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  "traditional_text": "觀經玄義分卷第一\n沙門善導集記\n先勸大眾發願歸三寶\n道俗時眾等，各發無上心，\n生死甚難厭，佛法復難欣，\n共發金剛志，橫超斷四流，\n願入彌陀界，歸依合掌禮。\n世尊我一心，歸命盡十方，\n法性真如海，報化等諸佛。\n一一菩薩身，眷屬等無量，\n莊嚴及變化，十地三賢海。\n時劫滿未滿，智行圓未圓，\n正使盡未盡，習氣亡未亡，\n功用無功用，證智未證智，\n妙覺及等覺，正受金剛心，\n相應一念後，果德涅槃者，\n我等咸歸命，三佛菩提尊。\n無礙神通力，冥加願攝受，\n我等咸歸命，三乘等賢聖。\n學佛大悲心，長時無退者，\n請願遙加備，念念見諸佛。\n我等愚癡身，曠劫來流轉，\n今逢釋迦佛，末法之遺跡，\n彌陀本誓願，極樂之要門，\n定散等迴向，速證無生身。\n我依菩薩藏，頓教一乘海，\n說偈歸三寶，與佛心相應。\n十方恒沙佛，六通照知我，\n今乘二尊教，廣開淨土門。\n願以此功德，平等施一切，\n同發菩提心，往生安樂國。\n此觀經一部之內，先作七門料簡，然後依文釋義。第一、先標序題，第二、次釋其名，第三、依文釋義並辨宗旨不同教之大小，第四、正顯說人差別，第五、料簡定散二善通別有異，第六、和會經論相違，廣施問答釋去疑情，第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊。\n第一、先標序題者。竊以真如廣大，五乘不測其邊，法性深高，十聖莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心，法性無邊邊體則元來不動。無塵法界凡聖齊圓，兩垢如如則普該於含識。恒沙功德寂用湛然，但以垢障覆深，淨體無由顯照，故使大悲隱於西化，驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌，輝智炬則朗重昏於永夜。三檀等備，四攝齊收，開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。不謂群迷性隔樂欲不同，雖無一實之機，等有五乘之用，致使布慈雲於三界，注法雨於大悲。莫不等洽塵勞，普沾未聞之益，菩提種子藉此以抽心，正覺之芽念念因茲增長。依心起於勝行，門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重，取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由遍攬，遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，迴斯二行求願往生也。言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。\n第二、次釋名者。經言《佛說無量壽觀經》一卷。言佛者，乃是西國正音。此土名覺，自覺覺他覺行窮滿，名之為佛。言自覺者，簡異凡夫，此由聲聞狹劣唯能自利、闕無利他大悲故。言覺他者，簡異二乘，此由菩薩有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智雙行、不著有無也。言覺行窮滿者，簡異菩薩，此由如來智行已窮、時劫已滿，出過三位，故名為佛。言說者，口音陳唱故名為說。又如來對機說法多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異，或六根通說，相好亦然，應念隨緣，皆蒙證益也。言無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺，故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對，其義如此。今言無量壽者是法，覺者是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。\n又言人法者是所觀之境。即有其二：一者依報，二者正報。就依報中即有其三：一者地下莊嚴，即一切寶幢光明互相映發等是。二者地上莊嚴，即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者虛空莊嚴，即一切變化寶宮華網寶雲、化鳥風光動發聲樂等是。如前雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。此即總結成依報莊嚴也。又言依報者，從日觀下至華座觀已來總明依報。就此依報中即有通有別。言別者，華座一觀是其別依，唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依，即屬法界之凡聖，但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者，即日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相似可見境相故。言真依者，即從瑠璃地下至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無漏可見境相故。\n二就正報中亦有其二：一者主莊嚴，即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴，即現在彼眾及十方法界同生者是。又就此正報中亦有通有別。言別者，即阿彌陀佛是也，即此別中亦有真有假。言假正報者，即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是，此由眾生障重染惑處深，佛恐乍想真容無由顯現，故使假立真像以住心想，同彼佛以證境故言假正報也。言真正報者，即第九真身觀是也。此由前假正，漸以息於亂想、心眼得開，粗見彼方清淨二報種種莊嚴以除昏惑，由除障故得見彼真實之境相也。言通正報者，即觀音聖眾等已下是也。向來所言通別真假者，正明依正二報也。\n言觀者照也，常以淨信心手以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。言經者經也，經能持緯，得成匹丈有其丈用，經能持法理事相應，定散隨機義不零落，能令修趣之者必藉教行之緣因，乘願往生證彼無為之法樂。既生彼國更無所畏，長時起行果極菩提，法身常住比若虛空，能招此益故曰為經。言一卷者，此《觀經》一部雖言兩會正說，總成斯一，故名一卷。故言《佛說無量壽觀經》一卷。此即釋其名義竟。\n三、辯釋宗旨不同教之大小者。如《維摩經》以不思議解脫為宗。如《大品經》以空慧為宗。此例非一，今此《觀經》即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。一心迴願往生淨土為體。言教之大小者，問曰：「此經二藏之中何藏攝？二教之中何教收？」答曰：「今此《觀經》菩薩藏收，頓教攝。」\n四、辯說人差別者。凡諸經起說，不過五種：一者佛說，二者聖弟子說，三者天仙說，四者鬼神說，五者變化說。今此《觀經》是佛自說。問曰：「佛在何處說？為何人說？」答曰：「佛在王宮為韋提等說。」\n五、料簡定散兩門，即有其六：一明能請者即是韋提。二明所請者即是世尊。三明能說者即是如來。四明所說即是定散二善十六觀門。五明能為即是如來。六明所為即韋提等是也。\n問曰：「定散二善，因誰致請？」\n答曰：「定善一門韋提致請，散善一門是佛自說。」\n問曰：「未審定散二善出在何文？今既教備不虛，何機得受？」\n答曰：「解有二義。一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。除斯已外，一心信樂求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。此即答上何機得受義竟。二出在何文者，即有通有別。言通者即有三義不同。何者？一、從『韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處』者，即是韋提標心自為通請所求。二、從『唯願佛日教我觀於清淨業處』者，即是韋提自為通請去行。三、從『世尊光臺現國』，即是酬前通請為我廣說之言。雖有三義不同，答前通竟。言別者則有二義：一、從『韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所』者，即是韋提自為別選所求。二從『唯願教我思惟教我正受』者，即是韋提自為請修別行。雖有二義不同，答上別竟。」\n從此已下次答定散兩門之義。\n問曰：「云何名定善？云何名散善？」\n答曰：「從日觀下至十三觀已來名為定善。三福九品名為散善。」\n問曰：「定善之中有何差別？出在何文？」\n答曰：「出何文者，經言『教我思惟教我正受』，即是其文。言差別者，即有二義：一謂思惟，二謂正受。言思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言『如此想者名為粗見極樂國土』，即合上『教我思惟』一句。言正受者，想心都息緣慮並亡，三昧相應名為正受。即地觀文中說言『若得三昧見彼國地了了分明』，即合上『教我正受』一句。定散雖有二義不同，總答上問竟。\n「又向來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合三福九品以為散善；正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。何者？如《華嚴經》說：『思惟正受者但是三昧之異名』，與此地觀文同。以斯文證，豈得通於散善。又向來韋提上請但言『教我觀於清淨業處』，次下又請言『教我思惟正受』，雖有二請，唯是定善。又散善之文都無請處，但是佛自開。次下散善緣中說云『亦令未來世一切凡夫』已下，即是其文。」\n六、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情者。就此門中，即有其六：一、先就諸法師解九品之義，二、即以道理來破之，三、重舉九品返對破之，四、出文來證定為凡夫不為聖人，五、會通別時之意，六、會通二乘種不生之義。\n初言諸師解者。先舉上輩三人。「言上上者，是四地至七地已來菩薩。何故得知？由到彼即得無生忍故。上中者，是初地至四地已來菩薩。何故得知？由到彼經一小劫得無生忍故。上下者，是種性以上至初地已來菩薩。何故得知？由到彼經三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘聖人生位。」次舉中輩三人者。諸師云：「中上是三果人。何以得知？由到彼即得羅漢故。中中者是內凡。何以得知？由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫，厭苦求生。何以得知？由到彼經一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘聖人等也。下輩三人者，是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，共同一位。求願往生者未必然也，可知。」\n第二、即以道理來破者。上言初地至七地已來菩薩者。如《華嚴經》說：「初地已上七地已來，即是法性生身、變易生身。」斯等曾無分段之苦。論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智人法兩空。並是不可思議，神通自在轉變無方。身居報土，常聞報佛說法。悲化十方，須臾遍滿，更憂何事，乃藉韋提為其請佛，求生安樂國也？以斯文證，諸師所說，豈非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來者，未必然也。如經說：「此等菩薩名為不退。身居生死，不為生死所染。如鵝鴨在水，水不能濕。」如《大品經》說：「此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。何者？一是十方諸佛。二是十方諸大菩薩。常以三業外加於諸善法無有退失，故名不退位也。」此等菩薩，亦能八相成道，教化眾生。論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智等。既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也？以斯文證。故知諸師所判，還成錯也。此責上輩竟。\n次責中輩三人者。諸師云：中上是三果者。然此等之人，三塗永絕，四趣不生。現在雖造罪業，必定不招來報。如佛說言：「此四果人，與我同坐解脫床。」既有斯功力，更復何憂，乃藉韋提請求生路？然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。岸上之者，何用濟為？以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也。以下可知。\n第三、重舉九品返對破者。諸師云：上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故《觀經》云：「三種眾生當得往生。何者為三：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己業專精勵意。一日一夜，乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。」以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也。然四地七地已來菩薩，論其功用，不可思議。豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？此即返對上上竟。\n次對上中者。諸師云：是初地四地已來菩薩者。何故《觀經》云：「不必受持大乘。」云何名不必？或讀不讀，故名不必。但言善解，未論其行。又言「深信因果，不謗大乘。以此善根迴願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即生彼國。」以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫，行業稍弱，致使終時迎候有異。然初地四地已來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議。豈藉韋提致請，方得往生也？返對上中竟。\n次對上下者。諸師云：是種性以上至初地已來菩薩者。何故《觀經》云：「亦信因果。」云何亦信？或信不信，故名為亦。又言「不謗大乘，但發無上道心。唯此一句以為正業，更無餘善。迴斯一行，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即得往生。」以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？返對上下竟。\n即此三品去時有異。云何異？上上去時，佛與無數化佛一時授手。上中去時，佛與千化佛一時授手。上下去時，佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱，致使有斯差別耳！\n次對中輩三人者。諸師云：中上是小乘三果者。何故《觀經》云：「若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，無眾過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前，此人見已即得往生。」以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫，何小聖也？\n中中者，諸師云：見道已前內凡者。何故《觀經》云：「受持一日一夜戒，迴願往生。命欲終時，見佛即得往生。」以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。\n中下者，諸師云：小乘內凡已前，世俗凡夫唯修世福求出離者。何故《觀經》云：「若有眾生，孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，為說彼佛國土樂事，四十八願等。此人聞已，即生彼國。」以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養，亦未有心希求出離。直是臨終遇善，勸令往生。此人因勸迴心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不為出離故行孝道也。\n次對下輩三人者。諸師云：此等之人乃是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，未有道位，難辨階降者。將謂不然。何者？此三品人，無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。何以得知？如下上文說，但不作五逆謗法，自餘諸惡悉皆具造，無有慚愧。乃至一念命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛，即遣化佛菩薩來迎此人，即得往生。但如此惡人，觸目皆是。若遇善緣，即得往生。若不遇善，定入三塗，未可出也。\n下中者，此人先受佛戒，受已不持即便毀破。又偷常住僧物、現前僧物，不淨說法，乃至無有一念慚愧之心。命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前。當見火時，即遇善知識，為說彼佛國土功德，勸令往生。此人聞已，即便見佛，隨化往生。初不遇善，獄火來迎。後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。\n下下者，此等眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮。命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。\n又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。\n第四、出文顯證者。\n問曰：「上來返對之義，云何得知世尊定為凡夫，不為聖人者？未審直以人情準義為當，亦有聖教來證？」\n答曰：「眾生垢重，智慧淺近。聖意弘深，豈寧自輒！今者一一悉取佛說以為明證。就此證中即有其十句。何者？第一、如《觀經》云：『佛告韋提：「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土」』者，是其一證也。二、言：『如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業』者，是其二證也。三、言：『如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界』者，是其三證也。四、言：『韋提白佛：「我今因佛力故見彼國土。若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼，云何當見彼佛國土」』者，是其四證也。五、如日觀初云：『佛告韋提：「汝及眾生專念」已下乃至「一切眾生自非生盲，有目之徒見日」』已來者，是其五證也。六、如地觀中說言：『佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切眾生欲脫苦者，說是觀地法」』者，是其六證也。七、如華座觀中說言：『韋提白佛：「我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩，未來眾生云何得見」』者，是其七證也。八、次下答請中說言：『佛告韋提：「汝及眾生欲觀彼佛者當起想念」』者，是其八證也。九、如像觀中說言：『佛告韋提：「諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」』者，是其九證也。十、如九品之中一一說言：『為諸眾生』者，是其十證也。上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法但為常沒眾生，不干大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！」\n第五、會通別時意者。即有其二：一、論云：「如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正報道理成佛之法。要須萬行圓備，方乃剋成。豈將念佛一行即望成者，無有是處。雖言未證，萬行之中是其一行。何以得知？如《華嚴經》說：「功德雲比丘語善財言：『我於佛法三昧海中唯知一行，所謂念佛三昧。』」以此文證，豈非一行也。雖是一行，於生死中乃至成佛永不退沒，故名不墮。\n問曰：「若爾者，《法華經》云：『一稱南無佛，皆已成佛道。』亦應成佛竟也。此之二文，有何差別？」\n答曰：「論中稱佛，唯欲自成佛果。經中稱佛，為簡異九十五種外道。然外道之中，都無稱佛之人。但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言已竟。」\n二、論中說云：「如人唯由發願生安樂土」者，久來通論之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，與此相似，未即得生。如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十聲稱佛亦復如是，但與遠生作因，是故未即得生。噵佛直為當來凡夫，欲令捨惡稱佛，誑言噵生，實未得生，名作別時意者。何故《阿彌陀經》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生。命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。』次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，皆應信是一切諸佛所護念經。』」言護念者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。若依此執者，即是自失誤他也。\n問曰：「云何起行，而言不得往生？」\n答曰：「若欲往生者，要須行願具足方可得生。今此論中但言發願不論有行。」\n問曰：「何故不論？」答曰：「乃至一念曾未措心，是故不論。」\n問曰：「願行之義有何差別？」\n答曰：「如經中說：『但有其行，行即孤亦無所至，但有其願，願即虛亦無所至，要須願行相扶所為皆剋。』是故今此論中直言發願不論有行，是故未即得生與遠生作因者，其義實也。」\n問曰：「願意云何乃言不生？」\n答曰：「聞他說言西方快樂不可思議，即作願言：『我亦願生。』噵此語已更不相續，故名願也。今此《觀經》中十聲稱佛，即有十願，十行具足。云何具足？言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報，下唯發願求生淨土即是依報。一正一依，豈得相似。然正報難期，一行雖精未剋。依報易求，所以一願之心未入。雖然，譬如邊方投化即易，為主即難。今時願往生者，並是一切投化眾生，豈非易也。但能上盡一形，下至十念，以佛願力莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定義，取信之者懷疑，要引聖教來明，欲使聞之者方能遣惑。」\n第六、會通二乘種不生義者。\n問曰：「彌陀淨國為當是報、是化也？」\n答曰：「是報非化。云何得知？如《大乘同性經》說：『西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。』又《無量壽經》云：『法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發四十八願。』一一願言：『若我得佛，十方眾生稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者不取正覺。』今既成佛，即是酬因之身也。又《觀經》中，上輩三人臨命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手，故名為與。以此文證故知是報。然報、應二身者眼目之異名，前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行不虛定招來果，以果應因故名為報。又三大僧祇所修萬行必定應得菩提，今既道成，即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身，除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙，剋體而論，眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。」\n問曰：「既言報者，報身常住永無生滅。何故《觀音授記經》說阿彌陀佛亦有入涅槃時？此之一義若為通釋？」\n答曰：「入不入義者，唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所闚，豈況小凡輒能知也。雖然，必欲知者，敢引佛經以為明證。何者？如《大品經．涅槃非化品》中說云：『佛告須菩提：「於汝意云何，若有化人作化人，是化頗有實事不空者不？」須菩提言：「不也，世尊！」佛告須菩提：「色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言：「世尊！若世間法是化，出世間法亦是化。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，并諸法果，及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化不？」佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：「若有法生滅相者皆是變化。」須菩提言：「世尊！何等法非變化？」佛言：「若法無生無滅是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。世尊！如佛自說，諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是，如是！諸法平等，非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生不滅者不如化耶。」』今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃，其義無妨，諸有智者應知。」\n問曰：「彼佛及土既言報者。報法高妙，小聖難階。垢障凡夫云何得入？」\n答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣，正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」\n問曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土論》云：『女人及根缺、二乘種不生』？今彼國中現有二乘，如斯論教若為消釋？」\n答曰：「子但誦其文不闚理，況加以封拙懷迷，無由啟悟。今引佛教以為明證，却汝疑情。何者？即《觀經》下輩三人是也。何以得知？如下品上生云：或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛菩薩現在其前，金光華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。此人聞已即發無上道心。」\n問曰：「種之與心有何差別？」\n答曰：「但以取便而言，義無差別。當華開之時，此人身器清淨正堪聞法，亦不簡大小。但使得聞即便生信，是以觀音不為說小，先為說大。聞大歡喜即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下二亦然。此三品人俱在彼發心，正由聞大即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者，彼無故，可知。又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大。一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。前解就不定之始，後解就小果之終也。應知。」\n第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊者。\n問曰：「韋提既言得忍。未審何時得忍？出在何文？」\n答曰：「韋提得忍，出在第七觀初。經云：『佛告韋提：「佛當為汝分別解說除苦惱法。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀音勢至侍立左右。時韋提應時得見，接足作禮，歡喜讚歎，即得無生法忍。』何以得知？如下利益分中說言：『得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有。廓然大悟得無生忍。』非是光臺中見國時得也。」\n問曰：「上文中說言：見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。此之一義云何通釋？」\n答曰：「如此義者，但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。何以得知？次下文中說言：『諸佛如來有異方便令汝得見』，次下日想、水想、氷想乃至十三觀已來，盡名異方便也。欲使眾生於此觀門一一得成，見彼妙事心歡喜故即得無生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，欲令積學之者無遺聖力冥加現益故也。」\n證曰：「掌握機糸，十有三結。條條順理，以應玄門訖。此義周三，呈前證者矣。上來雖有七段不同，總是文前玄義。料簡經論相違妨難，一一引教證明。欲使信者無疑，求者無滯。應知。」\n觀經玄義分卷第一\n觀經序分義卷第二\n沙門善導集記\n從此以下就文料簡，略作五門明義：一、從如是我聞下，至五苦所逼云何見極樂世界已來，明其序分。二、從日觀初句佛告韋提汝及眾生下，至下品下生已來，明正宗分。三、從說是語時下，至諸天發心已來，正明得益分。四從阿難白佛下，至韋提等歡喜已來，明流通分。此之四義，佛在王宮一會正說。五、從阿難為耆闍大眾傳說，復是一會，亦有三分：一、從爾時世尊足步虛空還耆闍崛山已來，明其序分。二、從阿難廣為大眾說如上事已來，明正宗分。三、從一切大眾歡喜奉行已來，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既興，正陳所說，次明正宗。為說既周，欲以所說傳持末代，歎勝勸學，後明流通。上來雖有五義不同。略料簡序、正、流通義竟。\n又就前序中復分為二：一、從如是我聞一句，名為證信序。二、從一時下至云何見極樂世界已來，正明發起序。\n初言證信者即有二義：一謂如是二字，即總標教主，能說之人。二謂我聞兩字，即別指阿難，能聽之人。故言如是我聞。此即雙釋二意也。\n又言如是者，即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。此明如來所說，言無錯謬，故名如是。又言如者，如眾生意也。隨心所樂，佛即度之。機教相應，復稱為是。故言如是。又言如是者，欲明如來所說，說漸如漸，說頓如頓，說相如相，說空如空，說人法如人法，說天法如天法，說小如小，說大如大，說凡如凡，說聖如聖，說因如因，說果如果，說苦如苦，說樂如樂，說遠如遠，說近如近，說同如同，說別如別，說淨如淨，說穢如穢。說一切諸法千差萬別，如來觀知歷歷了然。隨心起行，各益不同。業果法然，眾無錯失，又稱為是。故言如是。\n言我聞者。欲明阿難是佛侍者，常隨佛後多聞廣識，身臨座下，能聽能持，教旨親承，表無傳說之錯。故曰我聞也。\n又言證信者。欲明阿難稟承佛教傳持末代，為對眾生故如是觀法我從佛聞，證誠可信。故名證信序。此就阿難解也。\n二、就發起序中，細分為七：初、從一時佛在下，至法王子而為上首已來，明化前序。二、從王舍大城下，至顏色和悅已來，正明發起序禁父之緣。三、從時阿闍世下，至不令復出已來，明禁母緣。四、從時韋提希被幽閉下，至共為眷屬已來，明厭苦緣。五、從唯願為我廣說下，至教我正受已來，明其欣淨緣。六、從爾時世尊即便微笑下，至淨業正因已來，明散善顯行緣。七、從佛告阿難等諦聽下，至云何得見極樂國土已來，正明定善示觀緣。上來雖有七段不同，廣料簡發起序竟。\n初、解化前序者。就此序中，即有其四。\n初、言一時者，正明起化之時。佛將說法，先託於時處。但以眾生開悟，必藉因緣。化主臨機，待於時處。又言一時者，或就日夜十二時，年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。言處者，隨彼所宜，如來說法。或在山林處，或在王宮聚落處，或在曠野塚間處，或在多少人天處，或在聲聞菩薩處，或在八部人天王等處，或在純凡若多一二處，或在純聖若多一二處。隨其時處，如來觀知不增不減，隨緣授法，各益所資。斯乃洪鐘雖響，必待扣而方鳴。大聖垂慈，必待請而當說。故名一時也。又一時者。阿闍世正起逆時，佛在何處？當此一時，如來獨與二眾在彼耆闍。此即以下形上意也。故曰一時。又言一時者，佛與二眾於一時中在彼耆闍，即聞阿闍世起此惡逆因緣。此即以上形下意也。故曰一時。\n二、言佛者。此即標定化主，簡異餘佛，獨顯釋迦意也。\n三、從在王舍城已下，正明如來遊化之處。即有其二：一、遊王城聚落，為化在俗之眾。二、遊耆山等處，為化出家之眾。又在家者，貪求五欲相續是常。縱發清心，猶如畫水。但以隨緣普益，不捨大悲。道俗形殊，無由共住。此名境界住也。又出家者，亡身捨命，斷欲歸真。心若金剛，等同圓鏡。悕求佛地，即弘益自他。若非絕離囂塵，此德無由可證。此名依止住也。\n四、從與大比丘眾下，至而為上首已來，明佛徒眾。就此眾中，即分為二：一者聲聞眾，二者菩薩眾。就聲聞眾中，即有其九：初言與者，佛身兼眾，故名為與。二者總大。三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數大。七者尊宿大。八者內有實德大。九者果證大。\n問曰：「一切經首，皆有此等聲聞以為猶置，有何所以？」\n答曰：「此有別意。云何別意？此等聲聞多是外道。如《賢愚經》說：『優樓頻蠃迦葉，領五百弟子，修事邪法。伽耶迦葉，領二百五十弟子，修事邪法。那提迦葉，領二百五十弟子，修事邪法。總有一千。皆受佛化，得羅漢道。其二百五十者，即是舍利、目連弟子，共領一處，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四眾，合為一處。故有千二百五十人也。』」\n問曰：「此眾中亦有非外道者，何故總標？」\n答曰：「如經中說，此諸外道，常隨世尊，不相捨離。然結集之家，簡取外德，故有異名。是外道者多，非者少。」\n又問曰：「未審此等外道，常隨佛後，有何意也？」\n答曰：「解有二義。一、就佛解，二、就外道解。就佛解者，此諸外道，邪風久扇，非是一生。雖入真門，氣習由在。故使如來知覺，不令外化。畏損眾生正見根芽、惡業增長，此世後生，不收果實。為此因緣，攝令自近，不聽外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦葉等意，自唯曠劫久沈生死，循還六道，苦不可言。愚癡惡見，封執邪風，不值明師，永流於苦海。但以宿緣有遇，得會慈尊。法澤無私，我曹蒙潤。尋思佛之恩德，碎身之極惘然。致使親事靈儀，無由暫替。此即就外道解竟。」\n又問曰：「此等尊宿，云何名眾所知識？」\n答曰：「德高曰尊，耆年曰宿。一切凡聖知彼內德過人，識其外相殊異，故名眾所知識。」\n上來雖有九句不同，解聲聞眾竟。\n次、解菩薩眾。就此眾中，即有其七：一者標相，二者標數，三者標位，四者標果，五者標德，六者別顯文殊高德之位，七者總結。又此等菩薩，具無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。於無量世界，化成等覺。光明顯曜，普照十方。無量佛土，六種震動。隨緣開示，即轉法輪，扣法鼓、執法劍、震法雷、雨法雨、演法施，常以法音覺諸世間。摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。顯明清白，光融佛法，宣流正化，愍傷眾生。未曾慢恣，得平等法，具足無量百千三昧。於一念頃，無不周遍。荷負群生，愛之如子。一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德，智慧開朗不可思議。雖有七句不同，解菩薩眾訖。\n上來雖有二眾不同。廣明化前序竟。\n二、就禁父緣中即有其七：一、從爾時王舍大城以下，總明起化處。此明往古百姓但城中造舍，即為天火所燒。若是王家舍宅，悉無火近。後時百姓共奏於王：「臣等造宅，數為天火所燒。但是王舍，悉無火近。不知有何所以？」王告奏人：「自今以後，卿等造宅之時，但言我今為王造舍。」奏人等各奉王勅，歸還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言大城者。此城極大，居民九億，故噵王舍大城也。言起化處者。即有其二：一謂闍王起惡，即有禁父母之緣，因禁則厭此娑婆，願託無憂之世界。二則如來赴請，光變為臺影現靈儀，夫人即求生安樂。又傾心請行，佛開三福之因。正觀即是定門，更顯九章之益。為此因緣，故名起化處也。\n二、從有一太子下，至惡友之教已來，正明闍王怳忽之間，信受惡人所誤。言太子者，彰其位也。言阿闍世者，顯其名也。又阿闍世者乃是西國正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。\n問曰：「何故名未生怨，及名折指也？」\n答曰：「此皆舉昔日因緣，故有此名。言因緣者。元本父王，無有子息，處處求神竟不能得。忽有相師而奏王言：『臣知山中有一仙人，不久捨壽，命終已後必當與王作子。』王聞歡喜：『此人何時捨命？』相師答王：『更經三年始可命終。』王言：『我今年老，國無繼祀，更滿三年，何由可待。』王即遣使入山，往請仙人曰：『大王無子，闕無紹繼，處處求神，困不能得。乃有相師瞻見大仙，不久捨命與王作子。請願大仙垂恩早赴。』使人受教入山，到仙人所具說王請因緣。仙人報使者言：『我更經三年始可命終，王勅即赴者是事不可。』使奉仙教，還報大王具述仙意。王曰：『我是一國之主，所有人物皆歸屬我。今故以禮相屈，乃不承我意。』王更勅使者：『卿往重請。請若不得，當即殺之。既命終已，可不與我作子也。』使人受勅至仙人所，具噵王意。仙人雖聞使說，意亦不受。使人奉勅即欲殺之。仙人曰：『卿當語王，我命未盡，王以心口遣人殺我，我若與王作兒者，還以心口遣人殺王。』仙人噵此語已即受死。既死已，即託王宮受生。當其日夜夫人即覺有身，王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人，是男是女？相師觀已而報王言：『是兒非女，此兒於王有損。』王曰：『我之國土皆捨屬之，縱有所損，吾亦無畏。』王聞此語憂喜交懷。王白夫人言：『吾共夫人私自平章，相師噵兒於吾有損。夫人待生之日，在高樓上，當天井中生之，勿令人承接，落在於地，豈容不死也。吾亦無憂，聲亦不露。』夫人即可王之計。及其生時一如前法，生已墮地，命便不斷，唯損手小指。因即外人同唱言折指太子也。\n「言未生怨者。此因提婆達多起惡妬之心故，對彼太子顯發昔日惡緣。云何妬心而起惡緣？提婆惡性為人匈猛，雖復出家，恒常妬佛名聞利養。然父王是佛檀越，於一時中多將供養奉上如來，謂金銀七寶，名衣上服，百味果食等。一一色色，皆五百車。香華伎樂，百千萬眾，讚歎圍遶，送向佛會，施佛及僧。時調達見已妬心更盛，即向舍利弗所求學身通。尊者語言：『仁者且學四念處，不須學身通也。』既請不遂心，更向餘尊者邊求，乃至五百弟子等悉無人教，皆遣學四念處。請不得已，遂向阿難邊學。語阿難言：『汝是我弟，我欲學通，一一次第教我。』然阿難雖得初果未證他心，不知阿兄私密學通欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚向靜處，次第教之。跏趺正坐先教將心舉身似動想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空無礙想，直過上空中想，還攝心下至本坐處想。次將身舉心，初時去地一分一寸等亦如前法，以身舉心，以心舉身，亦隨既至上空已，還攝取身下至本坐處。次想身心合舉，還同前法一分一寸等周而復始。次想身心入一切質礙色境中，作不質礙想。次想一切山河大地等色入自身中，如空無礙不見色相。次想自身或大遍滿虛空，坐臥自在，或坐或臥，以手捉動日月，或作小身入微塵中，一切皆作無礙想。阿難如是次第教已。時調達既受得法已，即別向靜處，七日七夜一心專注即得身通，一切自在皆得成就。既得通已，即向太子殿前，在於空中現大神變。身上出火身下出水，或左邊出水右邊出火，或現大身或現小身，或坐臥空中，隨意自在。太子見已問左右曰：『此是何人？』左右答太子言：『此是尊者提婆。』太子聞已心大歡喜，遂即舉手喚言：『尊者何不下來。』提婆既見喚已，即化作嬰兒直向太子膝上。太子即抱嗚口弄之，又唾口中，嬰兒遂咽之。須臾還復本身。太子既見提婆種種神變，轉加敬重。既見太子心敬重已，即說父王供養因緣。色別五百，乘車載向佛所奉佛及僧。太子聞已即語尊者：『弟子亦能備具色各五百車，供養尊者及施眾僧，可不如彼也。』提婆言：『太子此意大善。』自此已後大得供養，心轉高慢。譬如以杖打惡狗鼻轉增狗惡，此亦如是。太子今將利養之杖打提婆貪心狗鼻，轉加惡盛。因此破僧，改佛法戒教戒不同。待佛普為凡聖大眾說法之時，即來會中，從佛索於徒眾，并諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁，宜可就靜內自將養。一切大眾聞提婆此語，愕爾迭互相看，甚生驚怪。爾時世尊即對大眾語提婆言：『舍利、目連等即大法將，我尚不將佛法付屬。況汝癡人食唾者乎。』時提婆聞佛對眾毀辱，由如毒箭入心，更發癡狂之意。藉此因緣即向太子所，共論惡計。太子既見尊者，敬心承問言：『尊者今日顏色憔悴不同往昔。』提婆答曰：『我今憔悴，正為太子也。』太子敬問：『尊者為我有何意也？』提婆即答云：『太子知不？世尊年老無所堪任，當可除之，我自作佛。父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王新佛治化，豈不樂乎？』太子聞之極大瞋怒，勿作是說。又言：『太子莫瞋。父王於太子全無恩德。初欲生太子時，父王即遣夫人在百尺樓上當天井中生，即望墮地令死，正以太子福力故命根不斷，但損小指。若不信者自看小指，足以為驗。』太子既聞此語，更重審言：『實爾已不？』提婆答言：『此若不實，我可故來作漫語也。』因此語已，遂即信用提婆惡見之計，故噵隨順調達惡友之教也。」\n三、從收執父王下，至一不得往已來，正明父王為子幽禁。此明闍世取提婆之惡計，頓捨父子之情，非直失於罔極之恩，逆響因茲滿路。忽掩王身曰收，既得不捨曰執，故名收執也。言父者，別顯親之極也。王者，彰其位也。頻婆者，彰其名也。言幽閉七重室內者。所為既重，事亦非輕。不可淺禁人間，全無守護。但以王之宮閤，理絕外人，唯有群臣則久來承奉。若不嚴制，恐有情通。故使內外絕交，閉在七重之內也。\n四、從國大夫人下，至密以上王已來，正明夫人密奉王食。言國大夫人者，此明最大也。言夫人者，標其位也。言韋提者，彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既見王身被禁，門戶極難，音信不通，恐絕王身命。遂即香湯滲浴，令身清淨，即取酥蜜先塗其身，後取乾󰉓始安酥蜜之上。即著淨衣覆之在外衣上始著瓔珞，如常服法，令外人不怪。又取瓔珞孔一頭以蠟塞之，一頭孔中盛蒲桃漿，滿已還塞。但是瓔珞，悉皆如此。莊嚴既竟，徐步入宮與王相見。\n問曰：「諸臣奉勅不許見王。未審夫人門家不制，放令得入者，有何意也？」\n答曰：「諸臣身異，復是外人，恐有情通，致使嚴加重制。又夫人者，身是女人，心無異計。與王宿緣業重久近夫妻，別體同心，致使人無外慮。是以得入與王相見。」\n五、從爾時大王食󰉓下，至授我八戒已來，正明父王因禁請法。此明夫人既見王已，即刮取身上酥󰉓，團授與王。王得即食。食󰉓既竟。即於宮內夫人求得淨水，與王漱口。淨口已竟。不可虛引時朝，心無所寄。是以虔恭合掌，迴面向於耆闍，致敬如來，請求加護。此明身業敬，亦通有意業也。而作是言已下，正明口業請，亦通有意業也。言大目連是吾親友者，有其二意。但目連在俗是王別親，既得出家即是門師，往來宮閤，都無障礙。然在俗為親，出家名友，故名親友也。言願興慈悲授我八戒者，此明父王敬法情深，重人過己。若未逢幽難，奉請佛僧，不足為難。今既被囚，無由致屈。是以但請目連受於八戒也。\n問曰：「父王遙敬，先禮世尊。及其受戒，即請目連。有何意也？」\n答曰：「凡聖極尊無過於佛，傾心發願即先禮大師。戒是小緣，是以唯請目連來授。然王意者，貴存得戒，即是義周，何勞迂屈世尊也。」\n問曰：「如來戒法，乃有無量。父王唯請八戒，不請餘也。」\n答曰：「餘戒稍寬，時節長遠，恐畏中間失念，流轉生死。其八戒者，如餘佛經說，在家人持出家戒。此戒持心極細極急。何意然者？但時節稍促，唯限一日一夜，作法即捨。云何知此戒用心行細？如戒文中具顯。云：佛子，從今旦至明旦，一日一夜，如諸佛不殺生，能持不？答言：能持。第二又云：佛子，從今旦至明旦，一日一夜，如諸佛不偷盜、不行婬、不妄語、不飲酒、不得脂粉塗身、不得歌舞唱伎及往觀聽、不得上高廣大床，此上八是戒非齋。不得過中食，此一是齋非戒。此等諸戒皆引諸佛為證。何以故？唯佛與佛正習俱盡。除佛已還，惡習等由在。是故不引為證也。是以得知此戒用心起行極是細急。又此戒，佛說有八種勝法。若人一日一夜具持不犯，所得功德超過人天二乘境界。如經廣說，有斯益故，致使父王日日受之。」\n六、從時大目連下，至為王說法已來，明其父王因請得蒙聖法。此明目連得他心智，遙知父王請意，即發神通，如彈指頃到於王所。又恐人不識神通之相，故引快鷹為喻。然目連通力，一念之頃遶四天下百千之匝，豈得與鷹為類也。如是比校乃有眾多，不可具引，如《賢愚經》具說。言日日如是授王八戒者。此明父王延命，致使目連數來受戒。\n問曰：「八戒既言勝者，一受即足。何須日日受之？」答曰：「山不厭高，海不厭深，刀不厭利，日不厭明，人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，佛不厭聖。然王意者，既被囚禁，更不蒙進止。念念之中，畏人喚殺。為此晝夜傾心，仰憑八戒，望欲積善增高，擬資來業。」\n言世尊亦遣富樓那為王說法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚勞，恐生憂悴。然富樓那者，於聖弟子中最能說法，善有方便開發人心。為此因緣，如來發遣為王說法，以除憂惱。\n七、從如是時間下，至顏色和悅已來，正明父王因食聞法，多日不死。此正明夫人多時奉食，以除飢渴。二聖又以戒法內資，善開王意。食能延命，戒法養神，失苦亡憂，致使顏容和悅也。\n上來雖有七句不同，廣明禁父緣竟。\n三、就禁母緣中，即有其八。\n一、從時阿闍世下，至猶存在耶已來，正明問父音信。此明闍王禁父日數既多，人交總絕、水食不通，二七有餘命應終也。作是念已，即致宮門，問守門者：「父王今者猶存在耶？」\n問曰：「若人食一飡之飯限至七日即死。父王以經三七，計合命斷無疑。闍王何以不直問曰：『門家，父王今者死竟耶？』云何致疑而問猶存在者，有何意也？」\n答曰：「此是闍王意密問也。但以萬基之主，舉動不可隨宜。父王既是天性情親，無容言問死。恐失在當時，以成譏過。但以內心標死，口問在者，為欲息永惡逆之聲也。」\n二、從時守門人白言下，至不可禁制已來，正明門家以事具答。此明闍世前問父王在者，今次門家奉答。白言大王，國大夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。雖經多日父命猶存。此乃夫人之意，非是門家之過。\n問曰：「夫人奉食身上塗󰉓，衣下密覆出入往還，無人得見。何故門家具顯夫人奉食之事？」\n答曰：「一切私密不可久行，縱巧牢藏，事還彰露。父王既禁在宮內，夫人日日往還，若不密持󰉓食，王命無由得活。今言密者，望門家述夫人意也。夫人謂密外人不知，不其門家盡以覺之。今既事窮無由相隱，是以一一具向王說。」\n言沙門目連已下，正明二聖騰空來去，不由門路，日日往還，為王說法。大王當知。夫人進食，先不奉王教，所以不敢遮約。二聖乘空，此亦不猶門制也。\n三、從時阿闍世聞此語下，至欲害其母已來，正明世王瞋怒。此明闍王既聞門家分疏已，即於夫人，心起惡怒，口陳惡辭。又起三業逆，三業惡。罵父母為賊，名口業逆。罵沙門者，名口業惡。執劍殺母，名身業逆。身口所為以心為主，即名意業逆。又復前方便為惡，後正行為逆。言我母是賊已下，正明口出惡辭。云何罵母為賊？賊之伴也。但闍王元心，致怨於父，恨不早終。母乃私為進糧，故令不死。是故罵言：我母是賊，賊之伴也。言沙門惡人已下，此明闍世瞋母進食，復聞沙門與王來去，致使更發瞋心。故云有何呪術，而令惡王多日不死？言即執利劍已下，此明世王瞋盛，逆及於母。何其痛哉，撮頭擬劍，身命頓在須臾。慈母合掌，曲身低頭，就兒之手。夫人爾時熱汗遍流，心神悶絕。嗚呼哀哉！怳忽之間，逢斯苦難。\n四、從時有一臣名曰月光下，至却行而退已來，正明二臣切諫不聽。此明二臣，乃是國之輔相，立政之綱紀，望得萬國揚名，八方昉習。忽見闍王起於勃逆，執劍欲殺其母。不忍見斯惡事，遂與耆婆犯顏設諫也。言時者，當闍王欲殺母時也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聰明多智者，彰其德也。言及與耆婆者，耆婆亦是父王之子，柰女之兒。忽見家兄於母起逆，遂與月光同諫。言為王作禮者，凡欲諮諫大人之法，要須設拜以表身敬。今此二臣亦爾，先設身敬覺動王心，斂手曲躬方陳本意也。又白言大王者，此明月光正欲陳辭，望得闍王開心聽攬。為此因緣故，須先白言：臣聞《毘陀論經》說者，此明廣引古今書史歷帝之文記。古人云，言不關典，君子所慚。今既諫事不輕，豈可虛言妄說。言劫初已來者，彰其時也。言有諸惡王者，此明總標非禮暴逆之人也。言貪國位故者，此明非意所貪奪父坐處也。言殺害其父者，此明既於父起惡不可久留，故須斷命也。言一萬八千者，此明王今殺父與彼類同也。言未曾聞有無道害母者，此明自古至今，害父取位史籍良談，貪國殺母都無記處。若論劫初已來，惡王貪國但殺其父不加慈母，此則引古異今。大王今者貪國殺父，父則有位可貪，可使類同於古；母即無位可求，橫加逆害，是以將今異昔也。言王今為此殺母者，污剎利種也。言剎利者，乃是四姓高元，王者之種，代代相承，豈同凡碎。言臣不忍聞者，見王起惡，損辱宗親惡聲流布，我之性望恥慚無地。言是旃陀羅者，乃是四姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義，雖著人皮行同禽獸。王居上族押臨萬基之主，今既起惡加恩，與彼下流何異也。言不宜住此者，即有二義：一者王今造惡不存風禮，京邑神州豈遣旃陀羅為主也。此即擯出宮城意也。二者王雖在國損我宗親，不如遠擯他方，永絕無聞之地，故云不宜住此也。言時二大臣說此語已下，此明二臣直諫切語極麁，廣引古今望得王心開悟。言以手按劍者，臣自按手中劍也。\n問曰：「諫辭麁惡，不避犯顏，君臣之義既乖，何以不迴身直去，乃言却行而退也？」答曰：「麁言雖逆王，望息害母之心，又恐瞋毒未除繫劍危己，是以按劍自防，却行而退。」\n五、從時阿闍世驚怖下，至汝不為我耶已來，正明世王生怖。此明闍世既見二臣諫辭麁切，又覩按劍而去，恐臣背我，向彼父王，更生異計。致使情地不安，故稱惶懼。彼既捨我，不知為誰。心疑不決，遂即口問審之。故云耆婆汝不為我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云：家有衰禍，非親不救。汝既是我弟者，豈同月光也。\n六、從耆婆白言下，至慎莫害母已來，明二臣重諫。此明耆婆實答大王，若欲得我等為相者，願勿害母也。此直諫竟。\n七、從王聞此語下，至止不害母已來，正明闍王受諫放母殘命。此明世王既得耆婆諫已，心生悔恨，愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脫於死難。手中之劍還歸本匣。\n八、從勅語內官下，至不令復出已來，明其世王餘瞋禁母。此明世王雖受臣諫放母，猶有餘瞋不令在外。勅語內官閉置深宮，更莫令出與父王相見。\n上來雖有八句不同。廣明禁母緣竟。\n四、就厭苦緣中，即有其四。\n一、從時韋提希下，至憔悴已來，正明夫人為子幽禁。此明夫人雖勉死難，更閉在深宮，守當極牢無由得出。唯有念念懷憂，自然憔悴。傷歎曰：禍哉今日苦，遇值闍王喚，利刃中間結，復置深宮難。\n問曰：「夫人既得勉死入宮，宜應訝樂，何因反更愁憂也？」\n答曰：「即有三義不同。一明夫人既自被閉，更無人進食與王，王又聞我在難，轉更愁憂。今既無食加憂者，王之身命定應不久。二明夫人既被囚難，何時更見如來之面及諸弟子。三明夫人奉教禁在深宮，內官守當水泄不通，旦夕之間唯愁死路。有斯三義切逼身心，得無憔悴也。」\n二、從遙向耆闍崛山下，至未舉頭頃已來，正明夫人因禁請佛，意有所陳。此明夫人既在囚禁，自身無由得到佛邊。唯有單心面向耆闍，遙禮世尊，願佛慈悲，表知弟子愁憂之意。言如來在昔之時已下，此有二義。一明父王未被禁時，或可王及我身親到佛邊，或可如來及諸弟子親受王請。然我及王身俱在囚禁，因緣斷絕，彼此情乖。二明父王在禁已來，數蒙世尊遣阿難來慰問我。云何慰問？以見父王囚禁，佛恐夫人憂惱，以是因緣故遣慰問也。言世尊威重無由得見者。此明夫人內自卑謙歸尊於佛弟子，穢質女身福因尠薄，佛德威高，無由輕觸，願遣目連等與我相見。\n問曰：「如來即是化主，應不失時宜。夫人何以不三加致請乃喚目連等，有何意也？」\n答曰：「佛德尊嚴，小緣不敢輒請。但見阿難，欲傳語往白世尊。佛知我意，復使阿難傳佛之語指授於我，以斯義故願見阿難。」\n言作是語已者，總說前意竟也。言悲泣雨淚者，此明夫人自唯罪重，請佛加哀，致敬情深悲淚滿目。但以渴仰靈儀，復加遙禮，叩頂跱䟻，須臾未舉。\n三、從爾時世尊下，至天華持用供養已來，正明世尊自來赴請。此明世尊雖在耆闍，已知夫人心念之意。言勅大目連等從空而來者，此明應夫人請也。言佛從耆山沒者，此明夫人宮內禁約極難。佛若現身來赴，恐畏闍世知聞更生留難。以是因緣，故須此沒彼出也。言時韋提禮已舉頭者，此明夫人致敬之時也。言見佛世尊者，此明世尊宮中已出，致使夫人舉頭即見。言釋迦牟尼佛者，簡異餘佛。但諸佛名通，身相不異，今故標定釋迦使無疑也。言身紫金色者，顯定其相也。言坐百寶華者，簡異餘座也。言目連侍左等者，此明更無餘眾唯有二僧。言釋梵護世者，此明天王眾等，見佛世尊隱顯王宮，必說希奇之法。我等天人因韋提故，得聽未聞之益。各乘本念，普住臨空，天耳遙飡雨華供養。又言釋者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言護世者，即是四天王也。言諸天者，即是色欲界等天眾。既見天王來向佛邊，彼諸天眾亦從王來聞法供養。\n四、從時韋提希見世尊下，至與提婆共為眷屬已來，正明夫人舉頭見佛，口言傷歎，怨結情深也。言自絕瓔珞者，此明夫人身莊瓔珞，猶愛未除。忽見如來，羞慚自絕。\n問曰：「云何自絕也？」\n答曰：「夫人乃是貴中之貴，尊中之尊，身四威儀，多人供給，所著衣服，皆使傍人。今既見佛，恥愧情深，不依鉤帶，頓自掣却，故云自絕也。」\n言舉身投地者，此明夫人內心感結，怨苦難堪。是以從坐踊身而立，從立踊身投地。此乃歎恨處深，更不事禮拜威儀也。言號泣向佛者，此明夫人婉轉佛前悶絕號哭。言白佛已下，此明夫人婉轉涕哭量久少惺，始正身威儀，合掌白佛：我自一生已來未曾造其大罪，未審宿業因緣有何殃咎而與此兒共為母子？此明夫人既自障深不識宿因，今被兒害謂是橫來。願佛慈悲，示我徑路。言世尊復有何等因緣已下，此明夫人向佛陳訴，我是凡夫罪惑不盡有斯惡報，是事甘心。世尊曠劫行道，正習俱亡，眾智朗然，果圓號佛。未審有何因緣乃與提婆共為眷屬？此意有二：一明夫人致怨於子，忽於父母狂起逆心。二明又恨提婆教我闍世造斯惡計。若不因提婆者，我兒終無此意也。為此因緣故致斯問。又夫人問佛云與提婆眷屬者，即有其二：一者在家眷屬。二者出家眷屬。言在家者，佛之伯叔有其四人。佛者，即是白淨王兒。金毘者，白飯王兒。提婆者，斛飯王兒。釋魔男者，是甘露飯王兒。此名在家外眷屬也。言出家眷屬者，與佛作弟子故名內眷屬也。\n上來雖有四句不同，廣明厭苦緣竟。\n五、就欣淨緣中即有其八。\n一、從唯願世尊為我廣說下，至濁惡世也已來，正明夫人通請所求。別標苦界，此明夫人遇自身苦覺世非常。六道同然，無有安心之地。此聞佛說淨土無生，願捨穢身證彼無為之樂。\n二、從此濁惡處下，至不見惡人已來，正明夫人舉出所厭之境。此明閻浮總惡，未有一處可貪。但以幻惑愚夫，飲斯長苦。言此濁惡處者，正明苦界也。又明器世間，亦是眾生依報處，亦名眾生所依處也。言地獄等已下，三品惡果最重也。言盈滿者，此三苦聚非直獨指閻浮，娑婆亦皆遍有，故言盈滿。言多不善聚者，此明三界六道不同種類恒沙，隨心差別。經云：業能莊識，世世處處各趣隨緣受果報，對面不相知。言願我未來已下，此明夫人真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。但無為之境，不可輕爾即階。苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發金剛之志，永絕生死之元。若不親從慈尊，何能勉斯長歎。然願我未來不聞惡聲惡人者，此明如闍王、調達殺父破僧及惡聲等，願亦不聞不見。但闍王既是親生之子，上於父母起於殺心，何況疎人而不相害？是故夫人不簡親疎，總皆頓捨。\n三、從今向世尊下，至懺悔已來，正明夫人淨土妙處非善不生。恐有餘愆，障不得往。是以求哀更須懺悔。\n四、從唯願佛日下，至清淨業處已來，正明夫人通請去行。此明夫人上即通請生處，今亦通請得生之行。言佛日者，法喻雙標也。譬如日出，眾闇盡除。佛智輝光，無明之夜日朗。言教我觀於清淨已下，正明既能厭穢欣淨，若為安心注想，得生清淨處也。\n五、從爾時世尊放眉間光下，至令韋提見已來，正明世尊廣現淨土酬前通請。此明世尊以見夫人廣求淨土，如來即放眉間光照十方國，以光攝國，還來頂上化作金臺，如須彌山。如之言似，似須彌山，此山腰細上闊，所有佛國並於中現。種種不同，莊嚴有異。佛神力故，了了分明，加備韋提，盡皆得見。\n問曰：「韋提上請為我廣說無憂之處，佛今何故不為廣說？乃為金臺普現者有何意也？」\n答曰：「此彰如來意密也。然韋提發言致請，即是廣開淨土之門，若為之總說，恐彼不見心猶致惑。是以一一顯現，對彼眼前，信彼所須，隨心自選。」\n六、從時韋提白佛下，至皆有光明已來，正明夫人總領所現，感荷佛恩。此明夫人總見十方佛國，並悉精華。欲比極樂莊嚴，全非比況。故云我今樂生安樂國也。\n問曰：「十方諸佛斷惑無殊，行畢果圓亦應無二。何以一種淨土，即有斯優劣也？」\n答曰：「佛是法王，神通自在，優之與劣非凡惑所知。隱顯隨機，望存化益，或可故隱彼為優，獨顯西方為勝。」\n七、從我今樂生彌陀已下，正明夫人別選所求。此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因。依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮。悲智雙行，即廣開甘露。因茲法潤，普攝群生也。諸餘經典勸處彌多，眾聖齊心皆同指讚，有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。\n八、從唯願世尊已下，正明夫人請求別行。此明韋提既選得生處，還修別行勵己注心，必望往益。言教我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報、四種莊嚴也。言教我正受者，此明因前思想漸漸微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。此中略已料簡，至下觀門更當廣辯。應知。\n上來雖有八句不同，廣明欣淨緣竟。\n六、就散善顯行緣中，即有其五。\n一、從爾時世尊即便微笑下，至成那含已來，正明光益父王。此明如來以見夫人願生極樂，更請得生之行，稱佛本心，又顯彌陀願意，因斯二請，廣開淨土之門。非直韋提得去，有識聞之皆往。有斯益故，所以如來微笑也。言有五色光從佛口出者，此明一切諸佛心口常威儀法爾，凡所出光必有利益。言一一光照頻婆頂者，正明口光不照餘方，唯照王頂。然佛光隨身出處必皆有益。佛足下放光，即照益地獄道。若光從膝出，照益畜生道。若光從陰藏出，照益鬼神道。若光從臍出，照益脩羅道。光從心出，照益於人道。若光從口出，照益二乘之人。若光從眉間出，照益大乘人。今明此光從口出，直照王頂者，即授其小果。若光從眉間出，即從佛頂入者，即授菩薩記也。如斯義者廣多無量，不可具述。言爾時大王雖在幽閉已下，正明父王蒙光照頂，心眼得開，障隔雖多，自然相見。斯乃因光見佛，非意所期。致敬歸依，即超證第三之果。\n二、從爾時世尊下，至廣說眾譬已來，正明答前夫人別選所求之行。此明如來從上耆闍沒、王宮出，訖至此文，世尊默然而坐，總未言說。但中間夫人懺悔、請問，放光、現國等，乃是阿難從佛王宮見此因緣，事了還山傳向耆闍大眾說如上事，始有此文。亦非是無時佛語也。應知。言爾時世尊告韋提已下，正明告命許說也。言阿彌陀佛不遠者，正明標境以住心，即有其三。一明分齊不遠，從此超過十萬億剎即是彌陀之國。二明道里雖遙，去時一念即到。三明韋提等及未來有緣眾生注心觀念，定境相應，行人自然常見。有斯三義故云不遠也。言汝當繫念已下，正明凡惑障深心多散動，若不頓捨攀緣，淨境無由得現。此即正教安心住行，若依此法名為淨業成也。言我今為汝已下，此明機緣未具不可偏說定門。佛更觀機自開三福之行。\n三、從亦令未來世下，至極樂國土已來，正明舉機勸修得益。此明夫人所請利益彌深，及未來迴心皆到。\n四、從欲生彼國者下，至名為淨業已來，正明勸修三福之行。此明一切眾生機有二種：一者定，二者散。若依定行即攝生不盡，是以如來方便顯開三福，以應散動根機。言欲生彼國者，標指所歸也。\n言當修三福者，總標行門也。云何名三？一者孝養父母。即有其四。一言孝養父母者，此明一切凡夫皆藉緣而生。云何藉緣？或有化生，或有濕生，或有卵生，或有胎生。此四生中各各復有四生，如經廣說，但是相因而生即有父母。既有父母，即有大恩，若無父者能生之因即闕，若無母者所生之緣即乖，若二人俱無即失託生之地，要須父母緣具方有受身之處。既欲受身，以自業識為內因，以父母精血為外緣，因緣和合故有此身，以斯義故父母恩重。母懷胎已經於十月，行住坐臥常生苦惱，復憂產時死難。若生已，經於三年恒常眠屎臥尿，床被衣服皆亦不淨。及其長大愛婦親兒，於父母處反生憎疾、不行恩孝者，即與畜生無異也。又父母者，世間福田之極也。佛者，即是出世福田之極也。然佛在世時，遇值時年飢儉，人皆餓死白骨縱橫，諸比丘等乞食難得。於時世尊待比丘等去後，獨自入城乞食，從旦至中門門喚乞，無與食者，佛還空鉢而歸。明日復去又還不得，後日復去又亦不得。忽有一比丘道逢見佛，顏色異常似有飢相，即問佛言：「世尊！今已食竟也？」佛言：「比丘，我經三日已來乞食不得一匙，我今飢虛無力，能共汝語。」比丘聞佛語已，悲淚不能自勝，即自念言：「佛是無上福田、眾生覆護，我此三衣賣却，買取一鉢飯奉上於佛，今正是時也。」作是念已即買得一鉢飯，急將上佛。佛知而故問言：「比丘，時年飢儉人皆餓死，汝今何處得此一鉢純色飯來？」比丘如前具白世尊。佛又言：「比丘，三衣者即是三世諸佛之幢相，此衣因緣極尊極重極恩，汝今易得此飯與我者，大領汝好心，我不消此飯也。」比丘重白佛言：「佛是三界福田、聖中之極，尚言不消者，除佛已外誰能消也？」佛言：「比丘，汝有父母已不？」答言：「有。」「汝將供養父母去。」比丘言：「佛尚云不消，我父母豈能消也？」佛言：「得消。何以故？父母能生汝身，於汝有大重恩，為此得消。」佛又問比丘：「汝父母有信佛心不？」比丘言：「都無信心。」佛言：「今有信心。見汝與飯大生歡喜，因此即發信心。先教受三歸依，即能消此食也。」時比丘既受佛教愍仰而去。以此義故，大須孝養父母。又佛母摩耶生佛，經七日已即死，生忉利天。佛後成道，至四月十五日，即向忉利天一夏為母說法，為報十月懷胎之恩。佛尚自收恩孝養父母，何況凡夫而不孝養。故知父母恩深極重也。\n奉事師長者，此明教示禮節，學識成德，因行無虧，乃至成佛，此猶師之善友力也。此之大恩最須敬重，然父母及師長者名為敬上行也。\n言慈心不殺者，此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣怖走藏避者，但為護命也。經云：「一切諸眾生無不愛壽命，勿殺勿行杖，恕己可為喻。」即為證也。\n言修十善業者，此明十惡之中殺業最惡，故列之在初。十善之中長命最善，故以之相對也。已下九惡九善者，至下九品中，次應廣述。此明世善，又名慈下行也。\n二、言受持三歸者，此明世善輕微，感報不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但眾生歸信，從淺至深。先受三歸，後教眾戒。言具足眾戒者，然戒有多種，或三歸戒，或五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙彌戒，或菩薩三聚戒、十無盡戒等，故名具足眾戒也。又一一戒品中亦有少分戒、多分戒、全分戒也。言不犯威儀者，此明身口意業，行住坐臥，能與一切戒作方便威儀也。若輕重麁細，皆能護持。犯即悔過，故云不犯威儀。此名戒善也。\n三、言發菩提心者，此明眾生欣心趣大，不可淺發小因。自非廣發弘心，何能得與菩提相會。唯願我身，身同虛空，心齊法界，盡眾生性。我以身業恭敬供養禮拜，迎送來去，運度令盡。又我以口業讚歎說法，皆受我化，言下得道者令盡。又我以意業入定觀察，分身法界，應機而度，無一不盡。我發此願，運運增長猶如虛空，無處不遍，行流無盡徹窮後際，身無疲倦心無厭足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是眾生能求之心。故云發菩提心也。\n四、言深信因果者，即有其二。一明世間苦樂因果，若作苦因即感苦果，若作樂因即感樂果，如似以印印泥印壞文成，不得疑也。言讀誦大乘者，此明經教，喻之如鏡。數讀數尋，開發智慧。若智慧眼開，即能厭苦欣樂涅槃等也。言勸進行者，此明苦法如毒，惡法如刀，流轉三有損害眾生。今既善如明鏡，法如甘露。鏡即照正道以歸真，甘露即注法雨而無竭。欲使含靈受潤，等會法流，為此因緣，故須相勸。言如此三事已下，總結成上行也。\n五、從佛告韋提下，至正因已來，明其引聖勵凡。但能決定注心，必往無疑。\n上來雖有五句不同，廣明散善顯行緣竟。\n七、就定善示觀緣中，即有其七。一、從佛告阿難下，至清淨業已來，正明勅聽許說。此明韋提前請願生極樂，又請得生之行，如來已許。今就此文，正欲開顯正受之方便。此乃因緣極要，利益處深。曠劫希聞，如今始說。為斯義故，致使如來總命二人。言告阿難者，我今欲開說淨土之門，汝好傳持莫令遺失。言告韋提者，汝是請法之人，我今欲說，汝好審聽思量諦受莫令錯失。言為未來世一切眾生者，但如來臨化偏為常沒眾生，今既等布慈雲，望欲普沾來潤。言為煩惱賊害者，此明凡夫障重妄愛迷深。不謂三惡火坑，闇在人之足下，隨緣起行，擬作進道資糧。何其六賊知聞，競來侵奪。今既失此法財，何得無憂苦也。言說清淨業者，此明如來以見眾生罪故，為說懺悔之方，欲令相續斷除，畢竟永令清淨。又言清淨者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，故清淨也。\n二、從善哉已下，正明夫人問當聖意。\n三、從阿難汝當受持下，至宣說佛語已來，正明勸持勸說此法深要好須流布。此明如來前則總告令安心聽受，此文則別勅阿難受持勿忘，廣多人處為說流行。言佛語者，此明如來曠劫已除口過，隨有言說，一切聞者自然生信。\n四、從如來今者下，至得無生忍已來，正明勸修得益之相。此明如來欲為夫人及未來等，顯觀方便，注想西方，捨厭娑婆，貪欣極樂。言以佛力故已下，此明眾生業障觸目生盲，指掌謂遠，他方隔竹篾即踰之千里。豈況凡夫分外，諸佛境內闚心，自非聖力冥加，彼國何由得覩？言如執明鏡自見面像已下，此明夫人及眾生等入觀住心，凝神不捨，心境相應悉皆顯現，當境現時，如似鏡中見物無異也。言心歡喜故得忍者，此明阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踊躍。因茲喜故即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄談，未標得處。欲令夫人等悕心此益，勇猛專精心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。\n五、從佛告韋提下，至令汝得見已來，正明夫人是凡非聖。由非聖故，仰惟聖力冥加，彼國雖遙得覩。此明如來恐眾生置惑，謂言夫人是聖非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韋提現是菩薩，假示凡身。我等罪人，無由比及。為斷此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者，由是凡故曾無大志也。言未得天眼者，此明夫人肉眼，所見遠近，不足為言。況淨土彌遙，云何可見？言諸佛如來有異方便已下，此明若依心所見國土莊嚴者，非汝凡能普，悉歸功於佛也。\n六、從時韋提白佛下，至見彼國土已來，明其夫人重牒前恩，欲生起後問之意。此明夫人領解佛意，如上光臺所見，謂是己能。向見世尊開示，始知是佛方便之恩。若爾者，佛今在世，眾生蒙念，可使得見西方。佛若涅槃，不蒙加備者，云何得見也。\n七、從若佛滅後下，至極樂世界已來，正明夫人悲心為物，同己往生，永逝娑婆，長遊安樂。此明如來期心運度，徹窮後際而未休。但以世代時移，群情淺促，故使如來減永生之壽，泯長劫以類人年，攝憍慢以示無常，化剛強同歸於磨滅。故云若佛滅後也。言諸眾生者，此明如來息化，眾生無處歸依。蠢蠢周慞，縱橫走於六道。言濁惡不善者，此明五濁也。一者劫濁，二者眾生濁，三者見濁，四者煩惱濁，五者命濁。言劫濁者，然劫實非是濁，當劫減時諸惡加增也。言眾生濁者，劫若初成，眾生純善；劫若末時，眾生十惡彌盛也。言見濁者，自身眾惡總變為善，他上無非見為不是也。言煩惱濁者，當今劫末眾生惡性難親，隨對六根貪瞋競起也。言命濁者，由前見惱二濁，多行殺害無慈恩養，既行斷命之苦因、欲受長年之果者，何由可得也。然濁者，體非是善。今略指五濁義竟。\n言五苦所逼者。八苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、愛別苦，此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五陰盛苦，二者求不得苦，三者怨憎會苦，總名八苦也。此五濁、五苦、八苦等，通六道受，未有無者，常逼惱之。若不受此苦者，即非凡數攝也。言云何當見已下，此明夫人舉出苦機。此等罪業極深，又不見佛，不蒙加備，云何見於彼國也。\n上來雖有七句不同，廣明定善示觀緣竟。\n初明證信序，次明化前序，後明發起序。上來雖有三序不同，總明序分竟。\n觀經序分義卷第二\n觀經正宗分定善義卷第三\n沙門善導集記\n從此已下，次辯正宗，即有其十六。還就一一觀中，對文料簡，不勞預顯。今定立正宗，與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初句下，至下品下生已來，是其正宗。從日觀已上，雖有多義不同，看此文勢，但是由序也。應知。\n就初日觀中，先舉，次辨，後結。即有其五。\n一、從佛告韋提下，至想於西方已來，正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行。如來當時即許為說。但以機緣未備，顯行未周，更開三福之因，以作未聞之益。又如來重告，勸發流通，此法難聞廣令開悟。言佛告韋提汝及眾生者，此明告勸。若欲等出塵勞，求生佛國者，宜須勵意也。言應當專心已下，此明眾生散動，識劇猨猴，心遍六塵，無由暫息。但以境緣非一，觸目起貪亂想，安心三昧何容可得？自非捨緣託靜，相續注心，直指西方簡餘九域。是以一身、一心、一迴向、一處、一境界、一相續、一歸依、一正念，是名想成就，得正受。此世後生，隨心解脫也。\n二、從云何作想下，至皆見日沒已來，正明牒所觀事。此明諸眾生等，久流生死，不解安心，雖指西方，不知云何作意。故使如來為生反問，遣除疑執，以示正念之方。言凡作想者，此明總牒前意，顯後入觀之方便。言一切眾生者，總舉得生之類。言自非生盲已下，此明簡機堪與不堪。言生盲者，從母胎中出眼即不見物者，名曰生盲。此人不得教作日觀，由不識日輪光相故。除生盲以外遇緣患者，教作日觀盡得成就。由未患眼時，識其日輪光明等相。今雖患目，但令善取日輪等相，正念堅持，不限時節，必得成就。\n問曰：「韋提上請願見極樂之境，及至如來許說，即先教住心觀日，有何意也？」\n答曰：「此有三意。一者欲令眾生識境住心，指方有在。不取冬夏兩時，唯取春秋二際。其日正東出，直西沒。彌陀佛國，當日沒處，直西超過十萬億剎即是。\n「二者欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知？由教住心觀日。初欲住心時，教令跏趺正坐，右脚著左髀上與外齊，左足安右髀上與外齊，左手安右手上，令身正直，合口齒勿相近，舌柱上㗁為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大，內外俱空，都無一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，盡西方際，乃至不見一塵之相。又想身之水大，血汗津淚等，心想散向北方，盡北方際，乃至不見一塵之相。又想身之風大，散向東方，盡東方際，乃至不見一塵之相。又想身之火大，散向南方，盡南方際，乃至不見一塵之相。又想身之空大，即與十方虛空一合，乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空，唯有識大湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照，朗然清淨。作此想時，亂想得除，心漸凝定，然後徐徐轉心諦觀於日。其利根者，一坐即見明相現前。當境現時，或如錢大，或如鏡面大。於此明上，即自見業障輕重之相。一者黑障，猶如黑雲障日。二者黃障，又如黃雲障日。三者白障，如似白雲障日。此日猶雲障故，不得朗然顯照。眾生業障亦如是。障蔽淨心之境，不能令心明照。行者若見此相，即須嚴飾道場安置佛像，清淨洗浴著淨衣，又燒名香，表白諸佛一切賢聖。向佛形像，現在一生，懺悔無始已來，乃身口意業所造十惡五逆、四重謗法、闡提等罪。極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。懺悔已，還如前坐法，安心取境。境若現時，如前三障盡除，所觀淨境朗然明淨。此名頓滅障也。或一懺即盡者，名利根人也。或一懺但除黑障，或一懺得除黃白等障，或一懺但除白障，此名漸除，不名頓滅也。既自識業相如是，唯須勤心懺悔，日夜三時六時等但憶得即懺者，最是上根上行人也。譬如湯火燒身一覺即却，豈容徒待時、待處、待緣、待人方始除也。\n「三者欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴光明等相，內外照曜，超過此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相。若行住坐臥，禮念憶想，常作此解。不久之間，即得定心，見彼淨土之事快樂莊嚴。為此義故，世尊先教作日想觀也。」\n三、從當起想念下，至狀如懸鼓已來，正教觀察。此明正身威儀面向西方，守境住心堅執不移，所期皆應。\n四、從既見日已下，至明了已來，辯觀成相。此明標心見日，制想除緣，念念不移，淨相了然而現。又行者初在定中見此日時，即得三昧定樂，身心內外融液，不可思議。當見此時，好須攝心令定，不得上心貪取。若起貪心，心水即動，以心動故淨境即失。或動、或闇、或黑，或青、黃、赤、白等色，不得安定。見此事時，即自念言：「此等境相搖動不安者，由我貪心動念，致使淨境動滅。」即自安心正念，還從本起，動相即除，靜心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。已下諸觀，邪正得失，一同此也。觀日見日，心境相應，名為正觀。觀日不見日，乃見餘雜境等，心境不相應，故名邪也。斯乃娑婆之闇宅，觸事無以比方。唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。\n五、從是為已下，總結。\n上來雖有五句不同，廣明日觀竟。\n二、就水觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其六。\n一、從次作水想下，至內外映徹已來，總標地體。\n問曰：「前教觀日，為知業相等，故令觀日。今此觀中，又教觀水。有何所以？」\n答曰：「日輪常照，以表極樂之長暉。復恐彼地不平，類此穢國之高下。但以娑婆闇宅，唯日能明。此界丘阬未無高下之處，欲取能平之者，無過於水。示斯可平之相，況彼瑠璃之地也。」\n又問曰：「此界之水，濕而且軟。未審彼地亦同此水也？」\n答曰：「此界之平水，以對彼地等無高下。又轉水成氷者，對彼瑠璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。」\n又問曰：「既教想水以住心，轉水以成氷，轉氷以成瑠璃地者。云何作法而令境現？」\n答曰：「若住身威儀一同前日觀中法，又欲觀水以取定心者，還須對相似之境而觀，即易可得定。行者等於靜處取一椀水，著床前地上好滿盛之，自身在床上坐，當自眉間著一白物如豆許大，低頭臨面水上，一心照看此白處，更莫異緣。又水初在地波浪不住，臨面觀之不見面像，為觀不休漸漸面現。初時面相不住，乍長、乍短、乍寬、乍狹、乍見、不見，此相現時更須極細用心。不久之間，水波微細，似動不動，面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等，亦未須取、亦不須妨，但縱身心知有勿取也。唯取白處了了觀之，正念守護勿令失意異緣。當見此時心漸得住，水性湛然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住者，但觀此水動不動之相，即知自心境現不現明闇之相也。\n「又待水靜時取一米許，當水上信手投之水中，其水波即動遍於椀內，自面臨上觀之，其白者即動。更著豆許投之，水波更大，面上白者或見不見，乃至棗等投之於水，其波轉大，面上白者及自身頭面，總皆隱沒不現，猶水動故也。言椀者即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者，即是制捨眾緣住心一境也。言水靜境現者，即是能緣之心無亂，所緣之境不動，內外恬怕所求之相顯然。\n「又細想及麁想，心水即動，心水既動，靜境即失。又細塵及以麁塵投之寂靜水中，其水波浪即動。又行者等但看此水動不動相，即識自心住不住也。又境現失不失、邪正等，一同前日觀也。又天親讚云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。』此即總明彼國地之分量也。」\n二、從下有金剛七寶下，至不可具見已來，正明地下莊嚴。即有其七。一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出塵沙。五明寶出千光，光周無邊之際。六明光多異色，色照他方，隨機變現，無時不益也。七明眾光散彩，映絕日輪，新往者覩之卒難周悉。\n「讚云：『地下莊嚴七寶幢，無量無邊無數億，八方八面百寶成，見彼無生自然悟；無生寶國永為常，一一寶流無數光，行者傾心常對目，騰神踊躍入西方。』又讚云：『西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，大悲薰心遊法界，分身利物等無殊；或現神通而說法，或現相好入無餘，變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。』又讚云：『歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，入彼涅槃城。』」\n三、從瑠璃地上下，至分齊分明已來，正明地上莊嚴，顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是能依，瑠璃寶地是所依。地是能持，池臺樹等是所持。此由彌陀因行周備，致使感報圓明。明淨之義，即無漏為體也。讚云：「寶地莊嚴無比量，處處光明照十方，寶閣華臺皆遍滿，雜色朎朧難可量。寶雲寶蓋臨空覆，聖眾飛通互往來，寶幢旛蓋隨風轉，寶樂含輝應念迴。帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎，內受法樂無微苦，障盡須臾華自開。耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣，光觸體得成三忍，即欲見佛下金臺，法侶迎將入大會，瞻仰尊顏讚善哉。」\n言金繩已下，正明黃金作道，狀似金繩也。或以雜寶為地，瑠璃作道。或以瑠璃為地，白玉作道。或以紫金白銀為地，百寶作道。或以不可說寶為地，還以不可說寶作道。或以千萬寶為地，二三寶作道。如是轉相間雜，轉共合成，轉相照曜，轉相顯發，光光色色各各不同，而無雜亂。行者等莫言但有金道，而無餘寶作道也。\n四、從一一寶中有五百色光下，至樂器以為莊嚴已來，正明空裏莊嚴。即有其六。一明寶出多光。二明喻顯其相。三明光變成臺。四明光變成於樓閣。五明光變成於華幢。六明光變成於寶樂之音。又明地上雜寶一一各出五百色光，一一色光上涌空中作一光臺，一一臺中寶樓千萬，各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴合成也。言如華又如星月者，佛以慈悲畏人不識，故借喻以顯之。言於臺兩邊各有百億華幢者，寶地眾多光明無量，一一光等化作光臺，遍滿空中。行者等行住坐臥，常作此想。\n五、從八種清風下，至無我之音已來，正明光變樂音，轉成說法之相。即有其三。一明八風從光而出。二明風光即出即鼓樂發音。三明顯說四倒四真恒沙等法。讚云：「安樂國清淨，常轉無垢輪，一念及一時，利益諸群生。讚佛諸功德，無有分別心，能令速滿足，功德大寶海。」\n六、從是為下，總結。\n上來雖有六句不同，廣明水觀竟。\n三、就地想觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其六。\n一、從此想成時者，正明結前生後。\n二、從一一觀之下，至不可具說已來，正明辨觀成相。即有其六。一明心標一境，不得總雜觀之。二明既專一境，境即現前，既得現前必令明了。三明境既現心，閉目開目守令莫失。四明身四威儀晝夜常念，唯除睡時憶持不捨。五明凝心不絕即見淨土之相，此名想心中見，猶有覺想故。六明想心漸微，覺念頓除，正受相應證於三昧。真見彼境微妙之事，何由具說。斯乃地廣無邊，寶幢非一，眾珍曜彩，轉變彌多。是以勸物傾心，恒如對目。\n三、從是為下，總結。四、從佛告阿難下，至說是觀地法已來，正明勸發流通隨緣廣說。即有其四。一明告命。二明勸持佛語，廣為未來大眾說前觀地之益。三明簡機，堪受堪信欲得捨此娑婆生死之身八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光，須臾即捨，還入三惡長時受苦，為此因緣但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂信行者，如《清淨覺經》云：「若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：『我說此人未可得解脫也。』」此經又云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流身毛為竪者，當知此人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡喜，正念修行必得生也。」\n四、明正教觀寶地以住心也。\n五、從若觀是地者下，至心得無疑已來，正明顯觀利益。即有其四。一明指法唯觀寶地，不論餘境。二明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也。三明捨身已後必生淨土。四明修因正念不得雜疑，雖得往生含華未出、或生邊界，或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發身相顯然，法侶携將遊於佛會。斯乃注心見於寶地，即滅宿障罪僣。願行之業已圓，命盡無疑不往。今既觀斯勝益，更勸辨知邪正。\n六、從作是觀已下，正明辨觀邪正。邪正義者，前日觀中已說。\n上來雖有六句不同，廣明地觀竟。\n四、就寶樹觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十。\n一、從佛告阿難下，至次觀寶樹已來，正明告命總舉觀名，結前生後。\n二、言觀寶樹者，重牒觀名也。言一一觀之已下，生後觀相，正教儀則，此明彌陀淨國廣闊無邊，寶樹寶林豈以七行為量也。今言七重者，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，碼碯為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果，如是七重互為根莖乃至華果等，七七四十九重也。或有一寶為一樹者，或二三四乃至百千萬億不可說寶為一樹者，此義《彌陀經》義中已廣論竟。故名七重也。言行者，彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂。言想者，未閑真觀自在隨心，要藉假想以住心，方能證益也。\n三、從一一下，至由旬已來，正明樹之體量。此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。讚云：「正道大慈悲，出世善根生，淨光明滿足，如鏡日月輪。」言量者，一一樹高三十二萬里，亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。\n四、從其諸寶樹下，至以為映飾已來，正明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四。一明林樹華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆具眾寶。三明一一華葉轉互不同，瑠璃色中出金色光，如是轉相間雜。四明更將一切雜寶而嚴飾之。又讚云：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴，無垢光炎熾，明淨曜世間。」又讚云：「彌陀淨國寶樹多，四面垂條，天衣挂繞，寶雲含蓋，化鳥連聲，旋轉臨空，奏法音而入會，他方聖眾聽響以開心，本國能人見形而取悟。」\n五、從妙真珠網下，至色中上者已來，正明樹上空裏莊嚴相。即有其七。一明珠網臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。四明一一宮內多諸童子。五明童子身服珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上色。\n六、從此諸寶林下，至有七寶果已來，明其林樹雖多而無雜亂。華實開時，不從內出，斯乃法藏因深，致使自然而有。\n七、從一一樹葉下，至婉轉葉間已來，正明華葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等無差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借喻以顯，如天瓔珞。四明葉有妙華，色比天金，相喻火輪。五明迭相顯照，婉轉葉間。\n八、從涌生諸果下，至亦於中現已來，正明果有不思議德用之相。即有其五。一明寶果生時自然涌出。二明借喻以標果相。三明果有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明內現三千之界，依正二嚴種種相現。五明十方淨土普現蓋中，彼國人天無不覩見。又此樹量彌高，縱廣彌闊，華果眾多，神變非一。一一樹既然，遍滿彼國所有諸樹之果眾多，盡皆如此。應知。一切行者，行住坐臥，常作此想。\n九、從見此樹已下，至分明已來，辯觀成相。即有其三。一明結觀成相。二明次第觀之，不得雜亂。三明一一起心住境。先觀樹根，次想莖枝乃至華菓，次想網宮，次想童子瓔珞，次想葉量華菓光色，次想旛蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者，無不明了也。\n十、從是為下，總結。斯乃寶樹連暉，網簾空殿，華分千色，果現他方。\n上來雖有十句不同，廣明寶樹觀竟。\n五、就寶池觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。\n一、從次當想水已下，總舉觀名，即是牒前生後。此明寶樹雖精，若無池水，亦未名好。一為不空世界，二為莊嚴依報，為斯義故，有此池渠觀也。\n二、從極樂國土下，至如意珠王生已來，正明池數并辨出處。即有其五。一明標指所歸之國。二明池有八數之名。三明一一池岸七寶合成，正由寶光映徹通照，八德之水一同雜寶之色，故名寶水也。四明是諸眾寶體性柔軟。五明八池之水皆從如意寶中出，即名如意水。此水即有八種之德。一者清淨潤澤，即是色入攝。二者不臭，即是香入攝。三者輕，四者冷，五者軟，即是觸入攝。六者美，是味入攝。七者飲時調適，八者飲已無患，是法入攝。此八德之義已在彌陀義中廣說竟。又讚云：「極樂莊嚴安養國，八德寶池流遍滿，四岸含暉間七寶，水色分明映寶光，體性柔軟無堅觸，菩薩徐行散寶香。寶香寶雲成寶蓋，寶蓋臨空覆寶幢，寶幢嚴儀圍寶殿，寶殿寶鈴垂珠網，寶網寶樂千重轉，隨機讚歎寶宮樓。一一宮樓有佛會，恒沙聖眾坐思量，願此有緣常憶念，捨命同生彼法堂。」\n三、從分為十四支下，至以為底沙已來，正明池分異溜旋還無亂。即有其三。一明渠數多少。二明一一渠岸作黃金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金剛者，即是無漏之體也。\n四、從一一水中下，至尋樹上下已來，正明水有不思議用。即有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴之相。二明渠內寶華多少。三明華量大小。四明摩尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋諸寶樹上下無礙。故名如意水也。\n五、從其聲微妙下，至諸佛相好者已來，正明水有不可思議德。即有其二。一明寶水華間流注，微波相觸即出妙聲，聲中皆說妙法。二明寶水上岸尋樹枝條華果葉等，或上或下，中間相觸皆出妙聲，聲中皆說妙法。或說眾生苦事，覺動菩薩大悲，勸令引他。或說人天等法，或說二乘等法，或說地前地上等法，或說佛地三身等法。\n六、從如意珠王下，至念佛法僧已來，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王內出金光。二明光化作百寶之鳥。三明鳥聲哀雅天樂無以比方。四明寶鳥連音同聲讚歎念佛法僧。然佛是眾生無上大師，除邪向正。法是眾生無上良藥，能斷煩惱毒病，法身清淨。僧是眾生無上福田，但使傾心四事不憚疲勞，五乘依果自然應念所須而至。其寶珠前生八味之水，後出種種金光，非直破闇除昏，到處能施佛事。\n七、從是為下，總結。\n上來雖有七句不同，廣明寶池觀竟。\n六、就寶樓觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一。\n初、言眾寶國土者，即是總舉觀名，牒前生後。此明淨土雖有寶流灌注，若無寶樓宮閣亦未為精，為此依報莊嚴種種圓備也。\n二、言一一界上者，正明寶樓住處，地界遍於彼國，樓亦無窮也。\n三、言有五百億者，正顯其數。一界之上既然，遍滿彼國亦皆如是。應知。\n四、從其樓閣中下，至作天伎樂已來，正明閣內莊嚴。\n五、從又有樂器下，至不鼓自鳴已下，正明樓外莊嚴。寶樂飛空聲流法響，晝夜六時如天寶幢，無思成自事也。\n六、從此眾音中下，至念比丘僧已來，正明樂雖無識，即有說法之能。\n七、從此想成已下，至寶池已來，正明顯觀成相。此明專心住境，悕見寶樓，剋念不移，自上莊嚴總現。\n八、從是為下，總結。\n九、從若見此者，牒前觀相，生後利益。\n十、從除無量下，至生彼國已來，正明依法觀察除障多劫，身器清淨應佛本心，捨身他世必往無疑。\n十一、從作是觀者下，至邪觀已來，辨觀邪正之相。\n上來雖有十一句不同，廣明寶樓觀竟。\n七、就華座觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十九。\n一、從佛告阿難下，至除苦惱法已來，正明勅聽許說。即有其三。一明告命二人。二明勅聽，令之諦受正念修行。三明佛為說華座觀法，但能住心緣念，罪苦得除。\n二、從汝等憶持下，至解說已來，正明勸發流通。此明觀法深要，急救常沒眾生妄愛迷心漂流六道。汝持此觀處處勸修，普得知聞同昇解脫。\n三、從說是語時下，至不得為比已來，正明娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應無異，直以隱顯有殊。正由器朴之類萬差，致使互為郢匠。言說是語時者，正明就此意中即有其七。一明告勸二人時也。二明彌陀應聲即現，證得往生也。三明彌陀在空而立者，但使迴心正念願生我國，立即得生也。問曰：「佛德尊高不可輒然輕舉，既能不捨本願來應大悲者，何故不端坐而赴機也？」\n答曰：「此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居八苦相燒，動成違返，詐親含笑，六賊常隨，三惡火阬臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得勉。為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。」四明觀音勢至以為侍者，表無餘眾也。五明三尊身心圓淨，光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具覩。七明佛身無漏，光亦同然，豈將有漏之天金比方之也。\n四、從時韋提希見無量下，至作禮已來，正明韋提實是垢凡女質，不足可言。但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝。今乃正覩彌陀，更益心開悟忍。\n五、從白佛言下，至及二菩薩已來，正明夫人領荷佛恩，為物陳疑，生於後問。此明夫人意者，佛今現在，蒙尊加念，得覩彌陀。佛滅後，眾生云何可見也。\n六、從未來眾生下，至及二菩薩已來，明其夫人為物置請使同己見。\n七、從佛告韋提下，至當起想念已來，正明總告許說之言。\n問曰：「夫人置請，通已為生。及至如來酬答，但指韋提不通生也？」\n答曰：「佛身臨化，說法以逗機，不請尚自普弘，何論別指而不等備。但以文略故無，兼為之心必有也。」\n八、從七寶地上下，至華想已來，正明教觀方便。\n問曰：「眾生盲闇逐想增勞，對目冥若夜遊，遠標淨境，何由可悉？」\n答曰：「若望眾生惑障動念，徒自疲勞，仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。云何作法住心而令得見也？欲作法者，諸行者等先於佛像前至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧悲泣流淚。悔過既竟，又心口請釋迦佛、十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言：『弟子某甲等，生盲罪重，障隔處深，願佛慈悲攝受護念，指授開悟所觀之境，願得成就。今頓捨身命，仰屬彌陀，見以不見，皆是佛恩力。』噵此語已，更復至心懺悔竟已。即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境，即難得定，唯觀方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。無問日夜，行住坐臥身口意業常與定合。唯萬事俱捨，由如失意聾盲癡人者，此定必即易得。若不如是，三業隨緣轉，定想逐波飛，縱盡千年壽，法眼未曾開。若心得定時，或先有明相現，或可先見寶地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見，猶有知覺故，雖見淨境，未多明了。二者若內外覺滅，即入正受三昧，所見淨境即非想見，得為比校也。」\n九、從令其蓮華下，至八萬四千光已來，正明寶華有種種莊嚴。即有其三。一明一一華葉備眾寶色。二明一一葉有眾多寶脈。三明一一脈有眾多光色。此令行者住心一一想之，悉令心眼得見。既見華葉已，次想葉間眾寶，次想寶出多光，光成寶蓋。次想華臺、臺上眾寶及珠網等，次想臺上四柱寶幢，次想幢上寶幔，次想幔上寶珠光明雜色遍滿虛空，各現異相。如是次第一一住心不捨，不久之間即得定心。既得定心，彼諸莊嚴一切顯現。應知。\n十、從了了下，辯觀成相。\n十一、從華葉小者下，至遍覆地上已來，正明葉葉有種種莊嚴。即有其六。一明華葉大小。二明華葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上照虛空下覆寶地。\n十二、從釋迦毘楞伽下，至以為交飾已來，正明臺上莊嚴之相。\n十三、從於其臺上下，至妙寶珠以為映飾已來，正明幢上莊嚴之相。即有其四。一明臺上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢上自有寶幔狀似天宮。四明幢上自有眾多寶珠輝光映飾。\n十四、從一一寶珠下，至施作佛事已來，正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍於寶土，四明光所至處各作異種莊嚴。五明或作金臺珠網華雲寶樂遍滿十方。\n十五、從是為下，總結觀名。十六、從佛告阿難下，至比丘願力所成已來，正明華座得成所由。\n十七、從若欲念彼佛者下，至自見面像已來，正明重顯觀儀，如前次第住心，不得雜亂也。\n十八、從此想成者下，至生極樂世界已來，正明結觀成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。\n十九、從作是觀者下，至名為邪觀已來，正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地，葉間奇珍，臺瑩四幢，光施佛事。\n上來雖有十九句不同，廣明華座觀竟。\n八、就像觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三。\n一、從佛告阿難下，至次當想佛已來，正明結前生後。言所以者何者，是其問也。所以須想佛者何。\n二、從諸佛如來下，至心想中已來，正明諸佛大慈，應心即現，有斯勝益故勸汝想之。\n問曰：「韋提上請，唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛，有何意也？」\n答曰：「欲顯諸佛三身同證，悲智果圓等齊無二。端身一坐影現無方，意赴有緣時臨法界。言法界者，有三義：一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到，身隨於心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即眾生界也。言身者，是能化之身，即諸佛身也。言入眾生心想中者，乃由眾生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中、若夢定中見佛者，即成斯義也。」\n三、從是故汝等下，至從心想生已來，正明結勸利益。此明標心想佛，但作佛解。從頂至足心想不捨，一一觀之無暫休息。或想頂相，或想眉間白毫乃至足下千輪之相。作此想時，佛像端嚴相好具足了然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現。心若不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而現。故言是心，即是三十二相也。言八十隨形好者，佛相既現，眾好皆隨也。此正明如來教諸想者具足觀也。言是心作佛者，依自信心緣相如作也。言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外，更無異佛者也。言諸佛正遍知者，此明諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即從汝心想而現，似如生也。或有行者，將此一門之義作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身豈有相而可緣，有身而可取也。然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。如似無術通人，居空立舍也。\n四、從是故應當下，至三佛陀已來，正明如前所益專住必成，展轉相教勸觀彼佛也。\n五、從想彼佛者，牒前生後。言先當想像者，定所觀境。\n六、從閉目開目下，至如觀掌中已來，正明辨觀成相。即有其四。一明身四威儀，眼之開合見一金像似現目前，常作此想。二明既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想像在上而坐。三明想見像坐已，心眼即開。四明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上虛空了然無礙。又觀像住心之法一如前說，從頂一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽項肩臂手指，又抽心向上想，胸腹臍陰、脛膝󰈷足、十指千輪等一一想之，從上向下名順觀，從下千輪向上名逆觀。如是逆順住心，不久必得成也。又佛身及華座寶地等，必須上下通觀。然十三觀中，此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。但此一法成者，餘觀即自然了也。\n七、從見此已下，結成上像身觀，生後二菩薩觀也。\n八、從復當更作一大蓮華下，至坐右華座已來，正明成上三身觀，生後多身觀。欲觀此二菩薩者，一如觀佛法也。\n九、從此想成時下，至遍滿彼國已來，正明結成上多身觀，生後說法相。此明諸行者等，行住坐臥，常緣彼國一切寶樹、一切寶樓華池等，若禮念，若觀想，常作此解也。\n十、從此想成時下，至憶持不捨已來，正明因定得見極樂莊嚴。又聞一切莊嚴皆能說於妙法，既見聞此已，恒持莫失，名守定心也。\n十一、從令與脩多羅合下，至見極樂世界已來，辨觀邪正之相。\n十二、從是為下，總結。\n十三、從作是觀者下，至得念佛三昧已來，正明剋念修觀現蒙利益。斯乃群生障重，真佛之觀難階，是以大聖垂哀，且遣注心形像。\n上來雖有十三句不同。廣明像觀竟。\n九、就真身觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二。\n一、從佛告阿難下，至身相光明已來，正明告命結成前像觀，生後真身之觀也。\n二、從阿難當知下，至金色已來，正明顯真佛之身相踰天金之色也。\n三、從佛身高六十下，至由旬已來，正明身量大小。\n四、從眉間下，至菩薩為侍者已來，正明總觀身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。\n五、從無量壽佛下，至攝取不捨已來，正明觀身別相光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠近。五明光所及處偏蒙攝益。\n問曰：「備修眾行但能迴向皆得往生，何以佛光普照唯攝念佛者，有何意也？」\n答曰：「此有三義。一明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫無能礙者，故名增上緣也。自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也，是故諸經中處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證，誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。」\n六、從其光相好已下，結少顯多，輒欲觀者難為周悉。\n七、從但當憶想已下，正明莊嚴微妙，出過凡境。雖未證目前，但當憶想令心眼見也。\n八、從見此事者下，至攝諸眾生已來，正明功呈不失、觀益得成。即有其五。一明因觀得見十方諸佛。二明以見諸佛故結成念佛三昧。三明但觀一佛即觀一切佛身也。四明由見佛身故即見佛心也。五明佛心者慈悲為體，以此平等大慈普攝一切也。\n九、從作此觀者下，至得無生忍已來，正明捨身他世得生彼益也。\n十、從是故智者下，至現前授記已來，重明結勸修觀利益。即有其五。一明簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。三明相好眾多不得總雜而觀，唯觀白毫一相，但得見白毫者，一切眾相自然而現也。四明既見彌陀即見十方佛也。五明既見諸佛即於定中得蒙授記也。\n十一、從是為遍觀已下，總結。十二、從作此觀已下，正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠毫若五山，震響隨機光沾有識，欲使含靈歸命注想無遺，乘佛本弘齊臨彼國。\n上來雖有十二句不同，廣明真身觀竟。\n十、就觀音觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十五。\n一、從佛告阿難下，至菩薩已來，正明結成前真身觀，生後菩薩觀。\n二、從此菩薩身長下，至皆於中現已來，正明總標身相。即有其六。一明身量大小。二明身色與佛不同。三明肉髻與佛蠃髻不同。四明圓光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普現五道眾生。\n三、從頂上毘楞伽下，至二十五由旬已來，正明天冠之內化佛殊異。\n四、從觀音已下，正明面色與身色不同。\n五、從眉間下，至蓮華色已來，正明毫光轉變遍滿十方，化侍彌多更比紅蓮之色。即有其五。一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變現遍滿十方。\n六、從有八十億光明下，至莊嚴事已來，正明身服光瓔非眾寶作。\n七、從手掌作五百億下，至接引眾生已來，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作雜蓮之色。二明一一指端有八萬印文。三明一一文有八萬餘色。四明一一色有八萬餘光。五明光體柔軟等照一切。六明以此寶光之手接引有緣也。\n八、從舉足時下，至莫不彌滿已來，正明足有德用之相。\n九、從其餘身相已下，指同於佛。\n十、從唯頂上下，至不及世尊已來，正明師徒位別、果願未圓，致使二相有虧，表居不足之地也。\n十一、從是為下，總結。\n十二、從佛告阿難下，至當作是觀已來，正明重結前文生其後益。\n十三、從作是觀者下，至何況諦觀已來，正明勸觀利益。\n十四、從若有欲觀觀音下，至如觀掌中已來，正明重顯觀儀勸物傾心，使沾兩益。\n十五、從作是觀已下，正明辨觀邪正相。斯乃觀音願重影現十方，寶手停輝隨機引接。\n上來雖有十五句不同，廣明觀音觀竟。\n十一、就勢至觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三。\n一、從次觀大勢至已下，總舉觀名。\n二、從此菩薩身量大小已下，次辨觀相。即有其五。一明身量等類觀音。二明身色等類觀音。三明面相等類觀音。四明身光相好等類觀音。五明毫相舒光轉變等類觀音。\n三、從圓光面各百二十五由旬已下，正明圓光等不同觀音之相。即有其四。一明圓光大小。二明光照遠近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。\n四、從舉身光明下，至名大勢至已來，正明身光遠備照益有緣，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸處皆作紫金之色。四明但與勢至宿業有緣者，即得覩觸此光。五明但見一毛孔光即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多益，欲使行之者悕心渴仰入觀以證之。六明依光以立名。七明光之體用，即無漏為體，故名智慧光。又能除息十方三惡之苦，名無上力，即為用也。八明名大勢至者，此即依德立名也。\n五、從此菩薩天冠下，至皆於中現已來，正明天冠莊嚴之相與觀音不同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一一華上寶臺多少。三明一一臺中映現十方諸佛淨土。四明他方土現，彼此都無增減。\n六、從頂上肉髻下，至普現佛事已來，正明肉髻寶瓶之相。\n七、從餘諸身相已下，指同觀音也。\n八、從此菩薩行時下，至如極樂世界已來，正明行與觀音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震動遠近相。三明所震動處華現多。四明所現之華高而且顯，多諸瑩飾以類極樂莊嚴也。\n九、從此菩薩坐時下，至度苦眾生已來，正明坐不同觀音相。即有其七。一明坐相。二明先動本國相。三明次動他方遠近相。四明動搖下上佛剎多少相。五明彌陀觀音等分身雲集相。六明臨空側塞皆坐寶華。七明分身說法各應所宜。\n問曰：「《彌陀經》云：『彼國眾生無有眾苦、但受諸樂，故名極樂。』何故此經分身說法乃云度苦者，有何意也？」\n答曰：「今言苦樂者有二種：一者三界中苦樂，二者淨土中苦樂。言三界苦樂者，苦則三塗八苦等；樂則人天五欲放逸繫縛等樂，雖言是樂然是大苦，必竟無有一念真實樂也。言淨土苦樂者，苦則地前望地上為苦；地上望地前為樂。下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂，此例舉一可知也。今言度苦眾生者，但為進下位令昇上位，轉下證令得上證。稱本所求即名為樂，故言度苦也。若不然者，淨土之中一切聖人皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住離於分段之生滅，更就何義名為苦也？」\n十、從作此觀者下，至十一觀已來，正明辨觀邪正總結分齊。\n十一、從觀此菩薩者已下，正明修觀利益除罪多劫。\n十二、從作此觀者下，至淨妙國土已來，正明總結前文重生後益。\n十三、從此觀成已下，正明總牒二身，辨觀成相。斯乃勢至威高坐搖他國，能使分身雲集演法利生，永絕胞胎常遊法界。\n上來雖有十三句不同，廣解勢至觀竟。\n十二、就普觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其六。\n一、從見此事時已下，正明牒前生後。\n二、從當起自心下，至皆演妙法已來，正明凝心入觀即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華合想。五明華開想。六明寶光來照身想。七明既蒙光照作眼開想。八明眼目既開作見佛菩薩想。九明聞法想。\n三、從與十二部經合下，至不失已來，正明定散無遺守心常憶。一則觀心明淨，二則諸惡不生。由內與法樂相應，外則無三邪之障。\n四、從見此事已下，明觀成之益。\n五、從是為下，總結。\n六、從無量壽下，至常來至此行人之所已來，正明重舉能觀之人即蒙彌陀等三身護念之益。斯乃群生注念願見西方依正二嚴，了了常如眼見。\n上來雖有六句不同，廣解普觀竟。\n十三、就雜想觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一。\n一、從佛告阿難已下，正明告命結勸生後。\n二、從先當觀於一丈六已下，正明觀像以表真、想水以表地。此是如來教諸眾生易境轉心入觀。或在池水華上，或在寶宮寶閣內，或在寶林寶樹下，或在寶臺寶殿中，或在虛空寶雲華蓋之內。如是等處一一住心想之，皆作化佛想，為令機境相稱易得成故也。\n三、從如先所說下，至非心力所及已來，正明境大心小卒難成就。致使聖意悲傷勸觀於小。\n四、從然彼如來下，至必得成就已來，正明凡心狹小、聖量彌寬，注想無由，恐難成就。斯乃不以小故難成，不由大故不現，直是彌陀願重，致使想者皆成。\n五、從但想佛像下，至具足身相已來，正明比校顯勝。想像尚自得福無量，何況觀於真佛者得益之功更甚。\n六、從阿彌陀下，至丈六八尺已來，正明能觀所觀佛像雖身有大小，明皆是真。即有其三。一明彌陀身通無礙，隨意遍周。言如意者，有二種：一者如眾生意，隨彼心念皆應度之。二者如彌陀之意，五眼圓照六通自在。觀機可度者，一念之中無前無後，身心等赴三輪開悟，各益不同也。二明或現大身或現小身。三明身量雖有大小，皆作真金之色，此即定其邪正也。\n七、從所現之形已下，正明身雖大小有殊，光相即與真無異。\n八、從觀世音菩薩已下，正明指同前觀。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。\n九、從眾生但觀首相已下，正明勸觀二別。云何二別？觀音頭首上有一立化佛，勢至頭首之上有一寶瓶。\n十\n從此二菩薩已下，正明彌陀、觀音、勢至等宿願緣重，誓同捨惡等至菩提，影響相隨遊方化益。\n十一、從是為下，總結。\n上來雖有十一句不同，廣解雜想觀竟。\n上從日觀下，至雜想觀已來，總明世尊答前韋提第四請云教我思惟正受兩句。\n總讚云：「初教日觀除昏闇，想水成氷淨內心，地下金幢相映發，地上莊嚴億萬重，寶雲寶蓋臨空轉，人天音樂互相尋，寶樹垂瓔間雜果，池流德水注華中，寶樓寶閣皆相接，光光相照等無蔭，三華獨迴超眾座，四幢承縵網珠羅。稟識心迷由未曉，住心觀像靜坐彼，一念心開見真佛，身光相好轉彌多。救苦觀音緣法界，無時不變入娑婆，勢至威光能震動，隨緣照攝會彌陀。歸去來，極樂安身實是精，正念西歸華含想，見佛莊嚴說法聲。復有眾生心帶惑，緣真上境恐難成，致使如來開漸觀，華池丈六等金形。變現靈儀雖大小，應物時宜度有情，普勸同生知識等，專心念佛向西傾。」\n又就前請中，初、從日觀下，至華座觀已來，總明依報。二、從像觀下，至雜想觀已來，總明正報。上來雖有依正二報不同。廣明定善一門義竟。\n《觀經》正宗分定善義卷第三\n《觀經》正宗分散善義卷第四\n唐沙門善導集記\n從此已下，次解三輩散善一門之義。就此義中，即有其二。一明三福以為正因。二明九品以為正行。\n今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養仁義禮智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、聲聞、菩薩等戒，其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能迴向盡得往生。第三福者，名為行善。此是發大乘心凡夫自能行行兼勸有緣，捨惡持心迴生淨土。\n又就此三福之中，或有一人單行世福迴亦得生，或有一人單行戒福迴亦得生，或有一人單行行福迴亦得生；或有一人行上二福迴亦得生，或有一人行下二福迴亦得生；或有一人具行三福迴亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。言九品者，至文當辨。應知。今略料簡三福差別義意竟。\n十四、就上輩觀行善文前總料簡。即為十一門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總舉有緣之類。四者辨定三心以為正因。五者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不同。七者正明修業時節延促有異。八者明迴所修行願生彌陀佛國。九者明臨命終時聖來迎接不同，去時遲疾。十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。\n今此十一門義者，約對九品之文。就一一品中皆有此十一，即為一百番義也。又此十一門義，就上輩文前總料簡亦得，或就中下輩文前各料簡亦得。又此義若以文來勘者，即有具不具。雖有隱顯，若據其道理悉皆合有。為此因緣，故須廣開顯出，欲令依行者易解易識也。上來雖有十一門不同，廣料簡上輩三品義意竟。\n次下先就上品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二。\n一、從佛告阿難已下，則雙標二意。一明告命。二明辨定其位。此即修學大乘上善凡夫人也。\n三、從若有眾生下，至即便往生已來，正明總舉有生之類。即有其四。一明能信之人。二明求願往生。三明發心多少。四明得生之益。\n四、從何等為三下，至必生彼國已來，正明辨定三心以為正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意密難知，非佛自問自徵無由得解。二明如來還自答前三心之數。\n經云：「一者至誠心」，至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。\n又真實有二種：一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者，復有二種。一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等，行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡，我亦如是也。二者真實心中勤修自他凡聖等善。真實心中口業，讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業，毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事，亦讚歎一切眾生三業所為善，若非善業者敬而遠之，亦不隨喜也。又真實心中身業，合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身業，輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業，思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。又真實心中意業，輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報，不善三業必須真實心中捨。又若起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心。\n二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。\n又決定深信，釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信，《彌陀經》中十方恒沙諸佛證勸，一切凡夫決定得生。\n又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。\n又一切行者但能依此經，深信行者，必不誤眾生也。何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了，雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所說是義不如是。不印者，即同無記無利無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教、正義、正行、正解、正業、正智，若多若少，眾不問菩薩人天等定其是非也。若佛所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語專注奉行，不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷廢失往生之大益也。\n又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不為一切別解別行、異學異見異執之所退失傾動也。\n問曰：「凡夫智淺惑障處深，若逢解行不同人多引經論來相妨難，證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？」\n答曰：「若有人多引經論證云不生者，行者即報云：『仁者雖將經論來證噵不生，如我意者決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人天菩薩之解行。今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教決定奉行，縱使汝等百千萬億噵不生者，唯增長成就我往生信心也。』又行者更向說言：『仁者善聽，我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。又行者善聽，縱使初地已上十地已來，若一若多乃至遍滿十方，異口同音皆云：「釋迦佛指讚彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生專心念佛及修餘善，畢此一身後必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也。」我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實決了義故。佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞，若實是菩薩者，眾不違佛教也。又置此事，行者當知，縱使化佛、報佛，若一若多乃至遍滿十方，各各輝光吐舌遍覆十方，一一說言：「釋迦所說相讚勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也。」我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見解行證悟果位大悲等同，無少差別，是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者即名十善十行、隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身專念專修，捨命已彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說，釋迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫，一日七日一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁惡時惡世界、惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生稱念必得往生，即其證也。又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時各出舌相遍覆三千世界語誠實言，汝等眾生皆應信是釋迦所說所讚所證，一切凡夫不問罪福多少時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。是故一佛所說，即一切佛同證，誠其事也。』此名就人立信也。」\n次就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。若修前正、助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。故名深心。\n三者迴向發願心。言迴向發願心者，過去及以今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國，故名迴向發願心也。又迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願作得生想，此心深信由若金剛，不為一切異見異學、別解別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心投正直進，不得聞彼人語即有進退心生怯弱，迴顧落道，即失往生之大益也。\n問曰：「若有解行不同邪雜人等來相惑亂，或說種種疑難，噵不得往生。或云：『汝等眾生曠劫已來，及以今生身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。然此等之罪繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？』」\n答曰：「諸佛教行數越塵沙，稟識機緣，隨情非一。譬如世間人眼可見可信者，如明能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，如此等事悉名待對之法，即目可見，千差萬別，何況佛法不思議之力豈無種種益也。隨出一門者，即出一煩惱門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行，障惑於我？然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求。汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解，從凡至聖乃至佛果，一切無礙皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」\n又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，忽然中路見有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間有一白道，可闊四五寸許，此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交常無休息。此人既至空曠逈處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到迴，群賊惡獸漸漸來逼，正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我，正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河，當時惶怖不復可言。即自思念：「我今迴亦死，住亦死，去亦死。一種不勉死者，我寧尋此道向前而去，既有此道，必應可度。」作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者，但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者迴來，此道嶮惡不得過，必死不疑，我等眾無惡心相向。」此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進念道而行，須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。此是喻也。\n次合喻者。言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者，即喻眾生六根六識六塵、五陰四大也。言無人空逈澤者，即喻常隨惡友不值真善知識也。言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上直向西者，即喻迴諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者，即喻釋迦已滅後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚迴者，即喻別解別行惡見人等，妄說見解迭相惑亂，及自造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫淪迴迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。\n又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心。又言迴向者，生彼國已還起大悲，迴入生死教化眾生，亦名迴向也。三心既具，無行不成。願行既成若不生者，無有是處也。又此三心亦通攝定善之義，應知。\n五、從復有三種眾生已下，正明簡機，堪能奉法，依教修行。\n六、從何等為三下，至六念已來，正明受法不同。即有其三。一明慈心不殺。然殺業有多種，或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可名為口殺。言身殺者，動身手等指授名為身殺。言心殺者，思念方便計校等名為心殺。若論殺業，不簡四生，皆能招罪障生淨土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不殺也。即有止行二善。自不殺故名止善，教他不殺故名行善。自他初斷名止善，畢竟永除名行善。雖有止持二善，總結成慈下行也。言具諸戒行者，若約人天二乘之器即名小戒，若約大心大行之人即名菩薩戒。此戒若以位約者，當此上輩三位者即名菩薩戒，正由人位定故自然轉成，即合上第二福戒分善根也。\n二、明讀誦大乘者。此明眾生性習不同，執法各異。前第一人但用修慈持戒為能，次第二人唯將讀誦大乘為是。然戒即能持五乘三佛之機，法即薰成三賢十地萬行之智慧。若以德用來比校者，各有一能。即合上第三福第三句云讀誦大乘也。\n三、明修行六念者。所謂念佛、法、僧，念戒、捨、天等。此亦通合上第三福大乘之意義也。言念佛者，即專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、意業功德。一切諸佛亦如是。又一心專念諸佛所證之法，並諸眷屬菩薩僧。又念諸佛之戒，及念過去諸佛、現在菩薩等，難作能作、難捨能捨、內捨外捨、內外捨。此等菩薩，但欲念法不惜身財。行者等既念知此事，即須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又念天者，即是最後身十地之菩薩，此等難行之行已過，三祇之劫已超，萬德之行已成，灌頂之位已證。行者等既念知已，即自思念：「我身無際已來，共他同時發願，斷惡行菩薩道，他盡不惜身命，行道進位，因圓果熟證聖者，踰於大地微塵。然我等凡夫，乃至今日虛然流浪，煩惱惡障轉轉增多，福慧微微，若對重昏之臨明鏡也。」忽思忖此事，不勝心驚悲歎者哉。\n七、從迴向發願已下，正明各各迴前所修之業，向所求處。\n八、從具此功德已下，正明修行時節延促。上盡一形，下至一日、一時、一念等，或從一念十念至一時一日一形。大意者，一發心已後誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。又言具此功德者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三種盡具。或有人三種無分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不問具三不具三，迴盡得往生。應知。\n九、從生彼國時下，至往生彼國已來，正明臨命終時聖來迎接不同去時遲疾。即有其十一。一明標定所歸之國。二明重顯其行指出決定精勤者，亦是校量功德強弱。三明彌陀化主身自來赴。四明觀音已下，更顯無數大眾等皆從彌陀來迎行者。五明寶宮隨眾。六明重觀音勢至共執金臺至行者前。七明彌陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即與化佛等同時接手。九明既接昇臺，觀音等同聲讚勸行者之心。十明自見乘臺從佛。十一正明去時遲疾。\n十、從生彼國已下，正明金臺到彼，更無華合之障。\n十一、從見佛色身下，至陀羅尼門已來，正明金臺到後得益不同。即有其三。一者初聞妙法，即悟無生。二者須臾歷事，次第授記。三者本國他方，更證聞持二益。\n十二、從是名已下，總結。\n上來雖有十二句不同，廣解上品上生義竟。\n次就上品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。\n一、從上品中生者已下，總舉位名，即是大乘次善凡夫人也。\n二、從不必受持下至生彼國已來，正明第六第七第八門中迴所修業，定指西方。即有其四。一明受法不定，或得讀誦不得讀誦。二明善解大乘空義，或聽聞諸法一切皆空，生死無為亦空，凡聖明闇亦空，世間六道、出世間三賢十聖等，若望其體性畢竟不二，雖聞此說其心坦然，不生疑滯也。三明深信世出世苦樂二種因果，此等因果及諸道理不生疑謗。若生疑謗即不成福行，世間果報尚不可得，何況得生淨土？此即合第三福第二第三句也。四明迴前所業標指所歸。\n三、從行此行者下，至迎接汝已來，正明彌陀與諸聖眾持臺來應。即有其五。一明行者命延不久。二明彌陀與眾自來。三明侍者持臺至行者前。四明佛與聖眾同聲讚歎述本所修之業。五明佛恐行者懷疑故言我來迎汝。\n四、從與千化佛下，至七寶池中已來，正明第九門中眾聖授手去時遲疾。即有其五。一明彌陀與千化佛同時授手。二明行者既蒙授手，即自見身已坐紫金之臺。三明既自見坐臺，合掌仰讚彌陀等眾。四明正去時遲疾。五明到彼止住寶池之內。\n五、從此紫金臺已下，正明第十門中到彼華開時節不同。由行強故上上即得金剛臺，由行劣故上中即得紫金臺，生在寶池逕宿如開也。\n六、從佛及菩薩俱時放光下，至得不退轉已來，正明第十一門中華開已後得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照體目即開明。三明人中所習到彼眾聲所彰，還聞其法。四明既得眼開聞法，即下金臺親到佛邊，歌揚讚德。五明逕時七日即得無生。言七日者，恐此間七日，不指彼國七日也。此間逕於七日者，彼處即是一念須臾間也。應知。\n七、從應時即能飛至十方下，至現前授記已來，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一歷供諸佛。三明修多三昧。四明延時得忍。五明一一佛邊現蒙授記。\n八、從是名已下，總結。\n上來雖有八句不同，廣解上品中生竟。\n次就上品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。\n一、從上品下生者已下，總舉位名，即是大乘下善凡夫人也。\n二、從亦信因果下至無上道心已來，正明第六門中受法不同。即有其三。一明所信因果不定，或信不信，故名為亦，或可亦同前深信也。又雖信不深，善心數退、惡法數起，此乃由不深信苦樂因果也。若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯。若深信淨土無為樂者，善心一發永無退失也。二明信雖間斷，於一切大乘不得疑謗，若起疑謗者，縱使千佛遶身，無由可救也。三明已上諸善似亦無功，唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。此義第三福中已明竟。\n三、從以此功德已下，正明第八門中迴前正行向所求處。\n四、從行者命欲終時下，至七寶池中已來，正明第九門中臨終聖來迎接去時遲疾。即有其九。一明命延不久。二明彌陀與諸聖眾持金華來應。三明化佛同時授手。四明聖眾同聲等讚。五明行者罪滅故云清淨，述本所修故云發無上道心。六明行者雖覩靈儀，疑心恐不得往生，是故聖眾同聲告言我來迎汝。七明既蒙告及即見自身已坐金華之上，籠籠而合。八明隨佛身後一念即生，九明到彼在寶池中。\n五、從一日一夜已下，正明第十門中到彼華開時節不同。\n六、從七日之中下，至皆演妙法已來，正明第十一門中華開已後得益不同。\n七、從遊歷十方下，至住歡喜地已來，正明他方得益，亦名後益也。\n八、從是名已下，總結。\n上來雖有八句不同，廣解上品下生竟。\n讚云：「上輩上行上根人，求生淨土斷貪瞋，就行差別分三品，五門相續助三因。一日七日專精進，畢命乘臺出六塵，慶哉難逢今得遇，永證無為法性身。」\n上來雖有三位不同，總解上輩一門之義竟。\n十五、就中輩觀行善文前總料簡，即為十一門。一者總明告命。二者正明辨定其位。三者正明總舉有緣之類。四者正明辨定三心以為正因。五者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不同。七者正明修業時節延促有異。八者正明迴所修行，願生彌陀佛國。九者正明臨命終時，聖來迎接不同、去時遲疾。十者正明到彼華開遲疾不同。十一者正明華開已後得益有異。上來雖有十一門不同，廣料簡中輩三品竟。\n次就中品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。\n一、從佛告阿難已下，總明告命。\n二\n從中品上生者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。\n三、從若有眾生下，至無眾過患已來，正明第五第六門中受法不同，即有其四。一明簡機堪與不堪。二明受持小乘齋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明雖持小戒等不得有犯，設有餘愆，恒須改悔必令清淨，此即合上第二戒善之福也。然修戒時，或是終身，或一年一月一日一夜一時等，此時亦不定，大意皆畢命為期，不得毀犯也。\n四、從以此善根迴向已下，正明第八門中迴所修業向所求處。\n五、從臨命終時下，至極樂世界已來，正明第九門中終時，聖來迎接不同去時遲疾。即有其六。一明命延不久。二明彌陀與比丘眾來，無有菩薩，由是小乘根性還感小根之眾也。三明佛放金光照行者身。四明佛為說法，又讚出家離多眾苦，種種俗緣家業王官、長征遠防等，汝今出家，仰於四輩，萬事不憂，逈然自在，去住無障，為此得修道業，是故讚云離眾苦也。五明行者既見聞已不勝欣喜，即自見身已坐華臺，低頭禮佛。六明行者低頭在此，舉頭已在彼國也。\n六、從蓮華尋開者，正明第十門中到彼華開遲疾不同。\n七、從當華敷時下，至八解脫已來，正明第十一門中華開已後得益不同。即有其三。一明寶華尋發，此由戒行精強故也。二明法音同讚四諦之德。三明到彼聞說四諦，即獲羅漢之果。言羅漢者此云無生，亦云無著，因亡故無生，果喪故無著。言三明者，宿命明，天眼明，漏盡明也。言八解脫者。內有色外觀色，一解脫。內無色外觀色，二解脫。不淨相，三解脫。四空及滅盡，總成八也。\n八、從是名已下，總結。\n上來雖有八句不同，廣解中品上生竟。\n次就中品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。\n一、從中品中生者，總舉行名辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。\n二、從若有眾生下，至威儀無缺已來，正明第五六七門中簡機時分受法等不同。即有其三。一明受持八戒齋。二明受持沙彌戒。三明受持具足戒。此三品戒皆同一日一夜，清淨無犯，乃至輕罪，如犯極重之過，三業威儀不令有失也。此即合上第二福。應知。\n三、從以此功德已下，正明迴所修業向所求處。\n四、從戒香熏修下，至七寶池中已來，正明第九門中行者終時聖來迎接去時遲疾。即有其八。一明命延不久。二明彌陀與諸比丘眾來。三明佛放金光照行者身。四明比丘持華來現。五明行者自見聞空聲等讚。六明佛讚言：「汝深信佛語，隨順無疑，故來迎汝。」七明既蒙佛讚即見自坐華座，坐已華合。八明華既合已即入西方寶池之內。\n五、從經於七日已下，正明第十門中到彼華開時節不同。\n六、從華既敷已下，至成羅漢已來，正明第十一門中華開已後得益不同。即有其四。一明華開見佛。二明合掌讚佛。三明聞法得於初果。四明經半劫已方成羅漢。\n七、從是名已下，總結。\n上來雖有七句不同，廣解中品中生竟。\n次就中品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。\n一、從中品下生已下，正明總舉行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。\n二、從若有善男子下，至行世仁慈已來，正明第五第六門中簡機授法不同。即有其四。一明簡機。二明孝養父母奉順六親，即合上初福第一第二句。三明此人性調柔善不簡自他，見物遭苦起於慈敬。四正明此品之人不曾見聞佛法，亦不解悕求，但自行孝養也。應知。\n三、從此人命欲終時下，至四十八願已來，正明第八門中臨終遇逢佛法時節分齊。\n四、從聞此事已下，至極樂世界已來，正明第九門中得生之益去時遲疾也。\n五、從生經七日者，正明第十門中到彼華開不開為異。\n六、從遇觀世音下，至成羅漢已來，正明第十一門中華開已後得益不同，即有其三。一明逕時已後得遇觀音、大勢。二明既逢二聖得聞妙法。三明逕一小劫已後始悟羅漢也。\n七、從是名已下，總結。\n上來雖有七句不同，廣解中品下生竟。\n讚云：「中輩中行中根人，一日齋戒處金蓮，孝養父母教迴向，為說西方快樂因。佛與聲聞眾來取，直到彌陀華座邊，百寶華籠經七日，三品蓮開證小真。」\n上來雖有三位不同，總解中輩一門之義竟。\n十六、就下輩觀善惡二行文前料簡，即為十一門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總舉有緣生類。四者辨定三心以為正因。五者簡機堪與不堪。六者明受苦樂二法不同。七者明修業時節延促有異。八者明迴所修行向所求處。九者明臨終時聖來迎接不同去時遲疾。十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。上來雖有十一門不同，總料簡下輩三位竟。\n次就下品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其九。\n一、從佛告阿難已下，正明告命。\n二、從下品上生者，正明辨定其位，即是造十惡輕罪凡夫人也。\n三、從或有眾生下，至無有慚愧已來，正明第五門中簡機，舉出一生已來，造惡輕重之相。即有其五。一明總舉造惡之機。二明造作眾惡。三明雖作眾罪，於諸大乘不生誹謗。四明重牒造惡之人非智者之類也。五明此等愚人雖造眾罪，總不生愧心。\n四、從命欲終時下，至生死之罪已來，正明造惡人等臨終遇善聞法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知識。三明善人為讚眾經。四明已聞經功力除罪千劫。五明智者轉教稱念彌陀之號。六明以稱彌陀名故除罪五百萬劫。\n問曰：「何故聞經十二部但除罪千劫，稱佛一聲即除罪五百萬劫者，何意也？」\n答曰：「造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，食受之心浮散。由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。」\n五、從爾時彼佛下，至生寶池中已來，正明第九門中終時化眾來迎去時遲疾。即有其六。一明行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾應聲來現。二明化眾既已身現，即同讚行人。三明所聞化讚但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名往生義疾。不同雜散之業，如此經及諸部中處處廣歎，勸令稱名，將為要益也。應知。四明既蒙化眾告及即見光明遍室。五明既蒙光照報命尋終。六明乘華從佛生寶池中。\n六、從經七七日已下，正明第十門中到彼華開遲疾不同。\n七、從當華敷時下，至得入初地已來，正明第十一門中華開已後得益有異。即有其五。一明觀音等先放神光。二明身赴行者寶華之側。三明為說前生所聞之教。四明行者聞已領解發心。五明遠逕多劫證臨百法之位也。\n八、從是名已下，總結。\n九、從得聞佛名已下，重舉行者之益。非但念佛獨得往生，法僧通念，亦得去也。\n上來雖有九句不同，廣解下品上生竟。\n次就下品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。\n一、從佛告阿難已下，總明告命。\n二、從下品中生者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。\n三、從或有眾生下，至應墮地獄已來，正明第五第六門中簡機造業，即有其七。一明總舉造惡之機。二明多犯諸戒。三明偷盜僧物。四明邪命說法。五明總無愧心。六明兼造眾罪內心發惡，外即身口為惡。既自身不善，又見者皆憎，故云諸惡心自莊嚴也。七明驗斯罪狀，定入地獄。\n四、從命欲終時下，至即得往生已來，正明第九門中終時善惡來迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明獄火來現。三明正火現時遇善知識。四明善人為說彌陀功德。五明罪人既聞彌陀名號即除罪多劫。六明既蒙罪滅火變為風。七明天華隨風來應，羅列目前。八明化眾來迎。九明去時遲疾。\n五、從七寶池中下，至六劫已來，正明第十門中到彼華開時節不同。\n六、從蓮華乃敷下，至發無上道心已來，正明第十一門中華開已後得益有異。即有其三。一明華既開已，觀音等梵聲安慰。二明為說甚深妙典。三明行者領解發心。\n七、從是名已下，總結。\n上來雖有七句不同，廣解下品中生竟。\n次就下品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。\n一、從佛告阿難已下，總明告命。\n二、從下品下生者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。\n三、從或有眾生下至受苦無窮已來，正明第五第六門中簡機造惡輕重之相。即有其七。一明造惡之機。二明總舉不善之名。三明簡罪輕重。四明總結眾惡，非智人之業。五明造惡既多罪亦非輕。六明非業不受其報，非因不受其果，因業既非是樂，果報焉能不苦也。七明造惡之因既具酬報之劫未窮。\n問曰：「如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法、攝五逆者，有何意也？」\n答曰：「此義仰就抑止門中解。如四十八願中除謗法、五逆者，然此之二業其障極重，眾生若造直入阿鼻，歷劫周慞無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲攝取往生；然謗法之罪未為，又止言若起謗法即不得生，此就未造業而解也。若造，還攝得生，雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人在華內時有三種障。一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外更無諸苦。經云：『猶如比丘入三禪之樂也。』應知，雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。」\n四、從如此愚人下，至生死之罪已來，正明聞法念佛得蒙現益。即有其十。一明重牒造惡之人。二明命延不久。三明臨終遇善知識。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦來逼，無由得念佛名。六明善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。七明念數多少聲聲無間。八明除罪多劫。九明臨終正念即有金華來應。十明去時遲疾直到所歸之國。\n五、從於蓮華中滿十二劫已下，正明第十門中到彼華開遲疾不同。\n六、從觀音、大勢下，至發菩提心已來，正明第十一門中華開已後得益有異。即有其三。一明二聖為宣甚深妙法。二明除罪歡喜。三明後發勝心。\n七、從是名已下，總結。\n上來雖有七句不同，廣解下品下生竟。\n讚云：「下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮，三華障重開多劫，於時始發菩提因。」\n上來雖有三位不同，總解下輩一門之義竟。\n前明十三觀以為定善，即是韋提致請、如來已答。後明三福九品名為散善，是佛自說。雖有定散兩門有異，總解正宗分竟。\n三、就得益分中，亦先舉，次辨。即有其七。初、言說是語者，正明總牒前文生後得益之相。\n二、從韋提已下，正明能聞法人。\n三、從應時即見極樂已下，正明夫人等於上光臺中見極樂之相。\n四、從得見佛身及二菩薩已下，正明夫人於第七觀初見無量壽佛時，即得無生之益。\n五、從侍女已下，正明覩斯勝相，各發無上之心，求生淨土。\n六、從世尊悉記已下，正明侍女得蒙尊記，皆生彼國，即獲現前三昧。\n七、從無量諸天已下，正明前厭苦緣中釋梵護世諸天等，從佛王宮臨空聽法。或見釋迦毫光轉變，或見彌陀金色靈儀，或聞九品往生殊異，或聞定散兩門俱攝，或聞善惡之行齊歸，或聞西方淨土對目非遠，或聞一生專精決志，永與生死分流。此等諸天既聞如來廣說希奇之益，各發無上之心。斯乃佛是聖中之極，發語成經，凡惑之類蒙飡，能使聞之獲益。\n上來雖有七句不同，廣解得益分竟。\n四、次明流通分，於中有二。一明王宮流通。二明耆闍流通。\n今先就王宮流通分中，即有其七。\n一、從爾時阿難已下，正明請發之由。\n二、從佛告阿難已下，正明如來雙標依正以立經名。又能依經起行，三障之雲自卷，答前初問云何名此經一句。\n三、從汝當受持已下，答前後問云何受持一句。\n四、從行此三昧者下，至何況憶念已來，正明比校顯勝勸人奉行。即有其四。一明總標定善以立三昧之名。二明依觀修行即見三身之益。三明重舉能行教之機。四正明比校顯勝，但聞三身之號，尚滅多劫罪愆，何況正念歸依，而不獲證也。\n五、從若念佛者下，至生諸佛家已來，正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。即有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讚能念之人。三明若能相續念佛者，此人甚為希有，更無物可以方之，故引分陀利為喻。言分陀利者，名人中好華，亦名希有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華，此華相傳名蔡華是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。四明專念彌陀名者，即觀音、勢至常隨影護，亦如親友知識也。五明今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即淨土是也。到彼長時聞法，歷事供養，因圓果滿，道場之座豈賖。\n六、從佛告阿難汝好持是語已下，正明付屬彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。\n七、從佛說此語時已下，正明能請能傳等聞所未聞，見所未見，遇飡甘露，喜躍無以自勝也。\n上來雖有七句不同，廣解王宮流通分竟。\n五、就耆闍會中，亦有其三。\n一、從爾時世尊已下，明耆闍序分。\n二、從爾時阿難已下，明耆闍正宗分。\n三、從無量諸天已下，明耆闍流通分。\n上來雖有三義不同，總明耆闍分竟。\n初、從如是我聞下，至云何見極樂世界已來，明序分。二、從日觀下，至下品下生已來，明正宗分。三、從說是語時下，至諸天發心已來，明得益分。四、從爾時阿難下，至韋提等歡喜已來，明王宮流通分。五、從爾時世尊下，至作禮而退已來，總明耆闍分。上來雖有五分不同，總解《觀經》一部文義竟。\n竊以真宗叵遇，淨土之要難逢，欲使五趣齊生，是以勸聞於後代。但如來神力轉變無方，隱顯隨機王宮密化，於是耆闍聖眾小智懷疑，佛後還山弗闚委況，於時阿難為宣王宮之化定散兩門，異眾因此同聞，莫不奉行頂戴。\n敬白一切有緣知識等，余既是生死凡夫，智慧淺短。然佛教幽微，不敢輒生異解，遂即標心結願，請求靈驗，方可造心。「南無歸命盡虛空遍法界一切三寶，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀音勢至，彼土諸菩薩大海眾，及一切莊嚴相等。某今欲出此《觀經》要義，楷定古今，若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中得見如上所願一切境界諸相。」於佛像前結願已，日別誦阿彌陀經三遍，念阿彌陀佛三萬遍，至心發願。即於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆顯現，雜色寶山百重千重，種種光明下照於地，地如金色。中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動身手，或住不動者。既見此相，合掌立觀，量久乃覺。覺已不勝欣喜，於即條錄義門。自此已後，每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文，既了更不復見。後時脫本竟已，復更至心要期七日，日別誦阿彌陀經十遍，念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相，誠心歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨轉，忽有一人乘白駱駝來前見勸：「師當努力，決定往生，莫作退轉。此界穢惡多苦，不勞貪樂。」答言：「大蒙賢者好心視誨，某畢命為期，不敢生於懈慢之心云云。」第二夜見阿彌陀佛身真金色，在七寶樹下金蓮華上坐，十僧圍遶亦各坐一寶樹下，佛樹上乃有天衣挂繞，正面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯，幢懸五色，道路縱橫人觀無礙。既得此相已，即便休止不至七日。上來所有靈相者，本心為物，不為己身，既蒙此相，不敢隱藏，謹以申呈義後，被聞於末代，願使含靈聞之生信，有識覩者西歸。以此功德迴施眾生，悉發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬作真善知識，同歸淨國，共成佛道。此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法。應知。\n觀經正宗分散善義卷第四",
  "simplified_text": "观经玄义分卷第一\n沙门善导集记\n先劝大众发愿归三宝\n道俗时众等，各发无上心，\n生死甚难厌，佛法复难欣，\n共发金刚志，横超断四流，\n愿入弥陀界，归依合掌礼。\n世尊我一心，归命尽十方，\n法性真如海，报化等诸佛。\n一一菩萨身，眷属等无量，\n庄严及变化，十地三贤海。\n时劫满未满，智行圆未圆，\n正使尽未尽，习气亡未亡，\n功用无功用，证智未证智，\n妙觉及等觉，正受金刚心，\n相应一念后，果德涅槃者，\n我等咸归命，三佛菩提尊。\n无碍神通力，冥加愿摄受，\n我等咸归命，三乘等贤圣。\n学佛大悲心，长时无退者，\n请愿遥加备，念念见诸佛。\n我等愚痴身，旷劫来流转，\n今逢释迦佛，末法之遗迹，\n弥陀本誓愿，极乐之要门，\n定散等回向，速证无生身。\n我依菩萨藏，顿教一乘海，\n说偈归三宝，与佛心相应。\n十方恒沙佛，六通照知我，\n今乘二尊教，广开净土门。\n愿以此功德，平等施一切，\n同发菩提心，往生安乐国。\n此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一、先标序题，第二、次释其名，第三、依文释义并辨宗旨不同教之大小，第四、正显说人差别，第五、料简定散二善通别有异，第六、和会经论相违，广施问答释去疑情，第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。\n第一、先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边，法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心，法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆，两垢如如则普该于含识。恒沙功德寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照，故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收，开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用，致使布慈云于三界，注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益，菩提种子借此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽，遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所闚，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。\n第二、次释名者。经言《佛说无量寿观经》一卷。言佛者，乃是西国正音。此土名觉，自觉觉他觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫，此由声闻狭劣唯能自利、阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘，此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行、不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨，此由如来智行已穷、时劫已满，出过三位，故名为佛。言说者，口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然，应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。\n又言人法者是所观之境。即有其二：一者依报，二者正报。就依报中即有其三：一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严，即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云、化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者，从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者，即日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从瑠璃地下至宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。\n二就正报中亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也，即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是，此由众生障重染惑处深，佛恐乍想真容无由显现，故使假立真像以住心想，同彼佛以证境故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想、心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严以除昏惑，由除障故得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音圣众等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。\n言观者照也，常以净信心手以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者经也，经能持纬，得成匹丈有其丈用，经能持法理事相应，定散随机义不零落，能令修趣之者必藉教行之缘因，乘愿往生证彼无为之法乐。既生彼国更无所畏，长时起行果极菩提，法身常住比若虚空，能招此益故曰为经。言一卷者，此《观经》一部虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言《佛说无量寿观经》一卷。此即释其名义竟。\n三、辩释宗旨不同教之大小者。如《维摩经》以不思议解脱为宗。如《大品经》以空慧为宗。此例非一，今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者，问曰：「此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？」答曰：「今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。」\n四、辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。今此《观经》是佛自说。问曰：「佛在何处说？为何人说？」答曰：「佛在王宫为韦提等说。」\n五、料简定散两门，即有其六：一明能请者即是韦提。二明所请者即是世尊。三明能说者即是如来。四明所说即是定散二善十六观门。五明能为即是如来。六明所为即韦提等是也。\n问曰：「定散二善，因谁致请？」\n答曰：「定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。」\n问曰：「未审定散二善出在何文？今既教备不虚，何机得受？」\n答曰：「解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者，即有通有别。言通者即有三义不同。何者？一、从『韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处』者，即是韦提标心自为通请所求。二、从『唯愿佛日教我观于清净业处』者，即是韦提自为通请去行。三、从『世尊光台现国』，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者则有二义：一、从『韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所』者，即是韦提自为别选所求。二从『唯愿教我思惟教我正受』者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。」\n从此已下次答定散两门之义。\n问曰：「云何名定善？云何名散善？」\n答曰：「从日观下至十三观已来名为定善。三福九品名为散善。」\n问曰：「定善之中有何差别？出在何文？」\n答曰：「出何文者，经言『教我思惟教我正受』，即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言『如此想者名为粗见极乐国土』，即合上『教我思惟』一句。言正受者，想心都息缘虑并亡，三昧相应名为正受。即地观文中说言『若得三昧见彼国地了了分明』，即合上『教我正受』一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。\n「又向来解者与诸师不同。诸师将思惟一句用合三福九品以为散善；正受一句用通合十六观以为定善。如斯解者将谓不然。何者？如《华严经》说：『思惟正受者但是三昧之异名』，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请但言『教我观于清净业处』，次下又请言『教我思惟正受』，虽有二请，唯是定善。又散善之文都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云『亦令未来世一切凡夫』已下，即是其文。」\n六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义，二、即以道理来破之，三、重举九品返对破之，四、出文来证定为凡夫不为圣人，五、会通别时之意，六、会通二乘种不生之义。\n初言诸师解者。先举上辈三人。「言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。」次举中辈三人者。诸师云：「中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。求愿往生者未必然也，可知。」\n第二、即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如《华严经》说：「初地已上七地已来，即是法性生身、变易生身。」斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说：「此等菩萨名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。」如《大品经》说：「此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失，故名不退位也。」此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。\n次责中辈三人者。诸师云：中上是三果者。然此等之人，三涂永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言：「此四果人，与我同坐解脱床。」既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。\n第三、重举九品返对破者。诸师云：上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故《观经》云：「三种众生当得往生。何者为三：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。」以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。\n次对上中者。诸师云：是初地四地已来菩萨者。何故《观经》云：「不必受持大乘。」云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言「深信因果，不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。」以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也？返对上中竟。\n次对上下者。诸师云：是种性以上至初地已来菩萨者。何故《观经》云：「亦信因果。」云何亦信？或信不信，故名为亦。又言「不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。」以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。\n即此三品去时有异。云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳！\n次对中辈三人者。诸师云：中上是小乘三果者。何故《观经》云：「若有众生受持五戒八戒，修行诸戒不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前，此人见已即得往生。」以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？\n中中者，诸师云：见道已前内凡者。何故《观经》云：「受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。」以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。\n中下者，诸师云：小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故《观经》云：「若有众生，孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已，即生彼国。」以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。\n次对下辈三人者。诸师云：此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧。乃至一念命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三涂，未可出也。\n下中者，此人先受佛戒，受已不持即便毁破。又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。\n下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由终遇善，七宝来迎。\n又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。\n第四、出文显证者。\n问曰：「上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者？未审直以人情准义为当，亦有圣教来证？」\n答曰：「众生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄！今者一一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句。何者？第一、如《观经》云：『佛告韦提：「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土」』者，是其一证也。二、言：『如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业』者，是其二证也。三、言：『如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界』者，是其三证也。四、言：『韦提白佛：「我今因佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何当见彼佛国土」』者，是其四证也。五、如日观初云：『佛告韦提：「汝及众生专念」已下乃至「一切众生自非生盲，有目之徒见日」』已来者，是其五证也。六、如地观中说言：『佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法」』者，是其六证也。七、如华座观中说言：『韦提白佛：「我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生云何得见」』者，是其七证也。八、次下答请中说言：『佛告韦提：「汝及众生欲观彼佛者当起想念」』者，是其八证也。九、如像观中说言：『佛告韦提：「诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时」』者，是其九证也。十、如九品之中一一说言：『为诸众生』者，是其十证也。上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉！」\n第五、会通别时意者。即有其二：一、论云：「如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕」者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如《华严经》说：「功德云比丘语善财言：『我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧。』」以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。\n问曰：「若尔者，《法华经》云：『一称南无佛，皆已成佛道。』亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？」\n答曰：「论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。」\n二、论中说云：「如人唯由发愿生安乐土」者，久来通论之家不会论意，错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。噵佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言噵生，实未得生，名作别时意者。何故《阿弥陀经》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。』次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：『汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。』」言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。\n问曰：「云何起行，而言不得往生？」\n答曰：「若欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不论有行。」\n问曰：「何故不论？」答曰：「乃至一念曾未措心，是故不论。」\n问曰：「愿行之义有何差别？」\n答曰：「如经中说：『但有其行，行即孤亦无所至，但有其愿，愿即虚亦无所至，要须愿行相扶所为皆克。』是故今此论中直言发愿不论有行，是故未即得生与远生作因者，其义实也。」\n问曰：「愿意云何乃言不生？」\n答曰：「闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：『我亦愿生。』噵此语已更不相续，故名愿也。今此《观经》中十声称佛，即有十愿，十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。又来论中称多宝佛为求佛果即是正报，下唯发愿求生净土即是依报。一正一依，岂得相似。然正报难期，一行虽精未克。依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定义，取信之者怀疑，要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。」\n第六、会通二乘种不生义者。\n问曰：「弥陀净国为当是报、是化也？」\n答曰：「是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：『西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。』又《无量寿经》云：『法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿。』一一愿言：『若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此文证故知是报。然报、应二身者眼目之异名，前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚定招来果，以果应因故名为报。又三大僧祇所修万行必定应得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身，除斯已外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀现是报也。」\n问曰：「既言报者，报身常住永无生灭。何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时？此之一义若为通释？」\n答曰：「入不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所闚，岂况小凡辄能知也。虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？如《大品经．涅槃非化品》中说云：『佛告须菩提：「于汝意云何，若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛告须菩提：「色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。」须菩提白佛言：「世尊！若世间法是化，出世间法亦是化。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？」佛告须菩提：「一切法皆是化。于是法中有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。」须菩提白佛言：「世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？」佛告须菩提：「若有法生灭相者皆是变化。」须菩提言：「世尊！何等法非变化？」佛言：「若法无生无灭是非变化。」须菩提言：「何等是不生不灭非变化？」佛言：「无诳相涅槃，是法非变化。世尊！如佛自说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛诸法性常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？」佛告须菩提：「如是，如是！诸法平等，非声闻所作乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生不灭者不如化耶。」』今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨，诸有智者应知。」\n问曰：「彼佛及土既言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫云何得入？」\n答曰：「若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」\n问曰：「若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土论》云：『女人及根缺、二乘种不生』？今彼国中现有二乘，如斯论教若为消释？」\n答曰：「子但诵其文不闚理，况加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云：或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖迎还彼土，华开已后观音为说大乘。此人闻已即发无上道心。」\n问曰：「种之与心有何差别？」\n答曰：「但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净正堪闻法，亦不简大小。但使得闻即便生信，是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人俱在彼发心，正由闻大即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。前解就不定之始，后解就小果之终也。应知。」\n第七、料简韦提闻佛正说得益分齐者。\n问曰：「韦提既言得忍。未审何时得忍？出在何文？」\n答曰：「韦提得忍，出在第七观初。经云：『佛告韦提：「佛当为汝分别解说除苦恼法。」说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。』何以得知？如下利益分中说言：『得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。廓然大悟得无生忍。』非是光台中见国时得也。」\n问曰：「上文中说言：见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。此之一义云何通释？」\n答曰：「如此义者，但是世尊酬前别请举劝利益方便之由序。何以得知？次下文中说言：『诸佛如来有异方便令汝得见』，次下日想、水想、氷想乃至十三观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事心欢喜故即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也。」\n证曰：「掌握机糸，十有三结。条条顺理，以应玄门讫。此义周三，呈前证者矣。上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明。欲使信者无疑，求者无滞。应知。」\n观经玄义分卷第一\n观经序分义卷第二\n沙门善导集记\n从此以下就文料简，略作五门明义：一、从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来，明其序分。二、从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。四从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：一、从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来，明其序分。二、从阿难广为大众说如上事已来，明正宗分。三、从一切大众欢喜奉行已来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。上来虽有五义不同。略料简序、正、流通义竟。\n又就前序中复分为二：一、从如是我闻一句，名为证信序。二、从一时下至云何见极乐世界已来，正明发起序。\n初言证信者即有二义：一谓如是二字，即总标教主，能说之人。二谓我闻两字，即别指阿难，能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。\n又言如是者，即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名如是。又言如者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应，复称为是。故言如是。又言如是者，欲明如来所说，说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣，说因如因，说果如果，说苦如苦，说乐如乐，说远如远，说近如近，说同如同，说别如别，说净如净，说秽如秽。说一切诸法千差万别，如来观知历历了然。随心起行，各益不同。业果法然，众无错失，又称为是。故言如是。\n言我闻者。欲明阿难是佛侍者，常随佛后多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错。故曰我闻也。\n又言证信者。欲明阿难禀承佛教传持末代，为对众生故如是观法我从佛闻，证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。\n二、就发起序中，细分为七：初、从一时佛在下，至法王子而为上首已来，明化前序。二、从王舍大城下，至颜色和悦已来，正明发起序禁父之缘。三、从时阿阇世下，至不令复出已来，明禁母缘。四、从时韦提希被幽闭下，至共为眷属已来，明厌苦缘。五、从唯愿为我广说下，至教我正受已来，明其欣净缘。六、从尔时世尊即便微笑下，至净业正因已来，明散善显行缘。七、从佛告阿难等谛听下，至云何得见极乐国土已来，正明定善示观缘。上来虽有七段不同，广料简发起序竟。\n初、解化前序者。就此序中，即有其四。\n初、言一时者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘。化主临机，待于时处。又言一时者，或就日夜十二时，年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者，随彼所宜，如来说法。或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣。大圣垂慈，必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时，佛在何处？当此一时，如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者，佛与二众于一时中在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。\n二、言佛者。此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。\n三、从在王舍城已下，正明如来游化之处。即有其二：一、游王城聚落，为化在俗之众。二、游耆山等处，为化出家之众。又在家者，贪求五欲相续是常。纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住。此名境界住也。又出家者，亡身舍命，断欲归真。心若金刚，等同圆镜。悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。此名依止住也。\n四、从与大比丘众下，至而为上首已来，明佛徒众。就此众中，即分为二：一者声闻众，二者菩萨众。就声闻众中，即有其九：初言与者，佛身兼众，故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。\n问曰：「一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以？」\n答曰：「此有别意。云何别意？此等声闻多是外道。如《贤愚经》说：『优楼频蠃迦叶，领五百弟子，修事邪法。伽耶迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。总有一千。皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四众，合为一处。故有千二百五十人也。』」\n问曰：「此众中亦有非外道者，何故总标？」\n答曰：「如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。」\n又问曰：「未审此等外道，常随佛后，有何意也？」\n答曰：「解有二义。一、就佛解，二、就外道解。就佛解者，此诸外道，邪风久扇，非是一生。虽入真门，气习由在。故使如来知觉，不令外化。畏损众生正见根芽、恶业增长，此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意，自唯旷劫久沈生死，循还六道，苦不可言。愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊。法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。」\n又问曰：「此等尊宿，云何名众所知识？」\n答曰：「德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。」\n上来虽有九句不同，解声闻众竟。\n次、解菩萨众。就此众中，即有其七：一者标相，二者标数，三者标位，四者标果，五者标德，六者别显文殊高德之位，七者总结。又此等菩萨，具无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，化成等觉。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种震动。随缘开示，即转法轮，扣法鼓、执法剑、震法雷、雨法雨、演法施，常以法音觉诸世间。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。显明清白，光融佛法，宣流正化，愍伤众生。未曾慢恣，得平等法，具足无量百千三昧。于一念顷，无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧开朗不可思议。虽有七句不同，解菩萨众讫。\n上来虽有二众不同。广明化前序竟。\n二、就禁父缘中即有其七：一、从尔时王舍大城以下，总明起化处。此明往古百姓但城中造舍，即为天火所烧。若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓共奏于王：「臣等造宅，数为天火所烧。但是王舍，悉无火近。不知有何所以？」王告奏人：「自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。」奏人等各奉王勅，归还造舍更不被烧。因此相传故名王舍。言大城者。此城极大，居民九亿，故噵王舍大城也。言起化处者。即有其二：一谓阇王起恶，即有禁父母之缘，因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台影现灵仪，夫人即求生安乐。又倾心请行，佛开三福之因。正观即是定门，更显九章之益。为此因缘，故名起化处也。\n二、从有一太子下，至恶友之教已来，正明阇王怳忽之间，信受恶人所误。言太子者，彰其位也。言阿阇世者，显其名也。又阿阇世者乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。\n问曰：「何故名未生怨，及名折指也？」\n答曰：「此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者。元本父王，无有子息，处处求神竟不能得。忽有相师而奏王言：『臣知山中有一仙人，不久舍寿，命终已后必当与王作子。』王闻欢喜：『此人何时舍命？』相师答王：『更经三年始可命终。』王言：『我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待。』王即遣使入山，往请仙人曰：『大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师瞻见大仙，不久舍命与王作子。请愿大仙垂恩早赴。』使人受教入山，到仙人所具说王请因缘。仙人报使者言：『我更经三年始可命终，王勅即赴者是事不可。』使奉仙教，还报大王具述仙意。王曰：『我是一国之主，所有人物皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意。』王更勅使者：『卿往重请。请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也。』使人受勅至仙人所，具噵王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉勅即欲杀之。仙人曰：『卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我，我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。』仙人噵此语已即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜夫人即觉有身，王闻欢喜。天明即唤相师以观夫人，是男是女？相师观已而报王言：『是儿非女，此儿于王有损。』王曰：『我之国土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。』王闻此语忧喜交怀。王白夫人言：『吾共夫人私自平章，相师噵儿于吾有损。夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也。吾亦无忧，声亦不露。』夫人即可王之计。及其生时一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。\n「言未生怨者。此因提婆达多起恶妬之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妬心而起恶缘？提婆恶性为人匈猛，虽复出家，恒常妬佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中多将供养奉上如来，谓金银七宝，名衣上服，百味果食等。一一色色，皆五百车。香华伎乐，百千万众，赞叹围遶，送向佛会，施佛及僧。时调达见已妬心更盛，即向舍利弗所求学身通。尊者语言：『仁者且学四念处，不须学身通也。』既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等悉无人教，皆遣学四念处。请不得已，遂向阿难边学。语阿难言：『汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。』然阿难虽得初果未证他心，不知阿兄私密学通欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。跏趺正坐先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。次将身举心，初时去地一分一寸等亦如前法，以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身下至本坐处。次想身心合举，还同前法一分一寸等周而复始。次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中，如空无碍不见色相。次想自身或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月，或作小身入微尘中，一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注即得身通，一切自在皆得成就。既得通已，即向太子殿前，在于空中现大神变。身上出火身下出水，或左边出水右边出火，或现大身或现小身，或坐卧空中，随意自在。太子见已问左右曰：『此是何人？』左右答太子言：『此是尊者提婆。』太子闻已心大欢喜，遂即举手唤言：『尊者何不下来。』提婆既见唤已，即化作婴儿直向太子膝上。太子即抱呜口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘。色别五百，乘车载向佛所奉佛及僧。太子闻已即语尊者：『弟子亦能备具色各五百车，供养尊者及施众僧，可不如彼也。』提婆言：『太子此意大善。』自此已后大得供养，心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻转增狗恶，此亦如是。太子今将利养之杖打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。因此破僧，改佛法戒教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众，并诸法藏尽付属我。世尊年将老迈，宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言：『舍利、目连等即大法将，我尚不将佛法付属。况汝痴人食唾者乎。』时提婆闻佛对众毁辱，由如毒箭入心，更发痴狂之意。借此因缘即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：『尊者今日颜色憔悴不同往昔。』提婆答曰：『我今憔悴，正为太子也。』太子敬问：『尊者为我有何意也？』提婆即答云：『太子知不？世尊年老无所堪任，当可除之，我自作佛。父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王新佛治化，岂不乐乎？』太子闻之极大瞋怒，勿作是说。又言：『太子莫瞋。父王于太子全无恩德。初欲生太子时，父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生，即望堕地令死，正以太子福力故命根不断，但损小指。若不信者自看小指，足以为验。』太子既闻此语，更重审言：『实尔已不？』提婆答言：『此若不实，我可故来作漫语也。』因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故噵随顺调达恶友之教也。」\n三、从收执父王下，至一不得往已来，正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。忽掩王身曰收，既得不舍曰执，故名收执也。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重，事亦非轻。不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣则久来承奉。若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。\n四、从国大夫人下，至密以上王已来，正明夫人密奉王食。言国大夫人者，此明最大也。言夫人者，标其位也。言韦提者，彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命。遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜先涂其身，后取干󰉓始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外衣上始著璎珞，如常服法，令外人不怪。又取璎珞孔一头以蜡塞之，一头孔中盛蒲桃浆，满已还塞。但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟，徐步入宫与王相见。\n问曰：「诸臣奉勅不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？」\n答曰：「诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又夫人者，身是女人，心无异计。与王宿缘业重久近夫妻，别体同心，致使人无外虑。是以得入与王相见。」\n五、从尔时大王食󰉓下，至授我八戒已来，正明父王因禁请法。此明夫人既见王已，即刮取身上酥󰉓，团授与王。王得即食。食󰉓既竟。即于宫内夫人求得净水，与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝，心无所寄。是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。而作是言已下，正明口业请，亦通有意业也。言大目连是吾亲友者，有其二意。但目连在俗是王别亲，既得出家即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者，此明父王敬法情深，重人过己。若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难。今既被囚，无由致屈。是以但请目连受于八戒也。\n问曰：「父王遥敬，先礼世尊。及其受戒，即请目连。有何意也？」\n答曰：「凡圣极尊无过于佛，倾心发愿即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也。」\n问曰：「如来戒法，乃有无量。父王唯请八戒，不请余也。」\n答曰：「余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，在家人持出家戒。此戒持心极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显。云：佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持不？答言：能持。第二又云：佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗、不行婬、不妄语、不饮酒、不得脂粉涂身、不得歌舞唱伎及往观听、不得上高广大床，此上八是戒非斋。不得过中食，此一是斋非戒。此等诸戒皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛正习俱尽。除佛已还，恶习等由在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒，佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯，所得功德超过人天二乘境界。如经广说，有斯益故，致使父王日日受之。」\n六、从时大目连下，至为王说法已来，明其父王因请得蒙圣法。此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷遶四天下百千之匝，岂得与鹰为类也。如是比校乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命，致使目连数来受戒。\n问曰：「八戒既言胜者，一受即足。何须日日受之？」答曰：「山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止。念念之中，畏人唤杀。为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。」\n言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便开发人心。为此因缘，如来发遣为王说法，以除忧恼。\n七、从如是时间下，至颜色和悦已来，正明父王因食闻法，多日不死。此正明夫人多时奉食，以除饥渴。二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。\n上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。\n三、就禁母缘中，即有其八。\n一、从时阿阇世下，至犹存在耶已来，正明问父音信。此明阇王禁父日数既多，人交总绝、水食不通，二七有余命应终也。作是念已，即致宫门，问守门者：「父王今者犹存在耶？」\n问曰：「若人食一飡之饭限至七日即死。父王以经三七，计合命断无疑。阇王何以不直问曰：『门家，父王今者死竟耶？』云何致疑而问犹存在者，有何意也？」\n答曰：「此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死。恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息永恶逆之声也。」\n二、从时守门人白言下，至不可禁制已来，正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。白言大王，国大夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。虽经多日父命犹存。此乃夫人之意，非是门家之过。\n问曰：「夫人奉食身上涂󰉓，衣下密覆出入往还，无人得见。何故门家具显夫人奉食之事？」\n答曰：「一切私密不可久行，纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持󰉓食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知，不其门家尽以觉之。今既事穷无由相隐，是以一一具向王说。」\n言沙门目连已下，正明二圣腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。大王当知。夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约。二圣乘空，此亦不犹门制也。\n三、从时阿阇世闻此语下，至欲害其母已来，正明世王瞋怒。此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆，三业恶。骂父母为贼，名口业逆。骂沙门者，名口业恶。执剑杀母，名身业逆。身口所为以心为主，即名意业逆。又复前方便为恶，后正行为逆。言我母是贼已下，正明口出恶辞。云何骂母为贼？贼之伴也。但阇王元心，致怨于父，恨不早终。母乃私为进粮，故令不死。是故骂言：我母是贼，贼之伴也。言沙门恶人已下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心。故云有何呪术，而令恶王多日不死？言即执利剑已下，此明世王瞋盛，逆及于母。何其痛哉，撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！怳忽之间，逢斯苦难。\n四、从时有一臣名曰月光下，至却行而退已来，正明二臣切谏不听。此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习。忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母。不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。言时者，当阇王欲杀母时也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聪明多智者，彰其德也。言及与耆婆者，耆婆亦是父王之子，柰女之儿。忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。言为王作礼者，凡欲咨谏大人之法，要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔，先设身敬觉动王心，敛手曲躬方陈本意也。又白言大王者，此明月光正欲陈辞，望得阇王开心听揽。为此因缘故，须先白言：臣闻《毘陀论经》说者，此明广引古今书史历帝之文记。古人云，言不关典，君子所惭。今既谏事不轻，岂可虚言妄说。言劫初已来者，彰其时也。言有诸恶王者，此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者，此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者，此明既于父起恶不可久留，故须断命也。言一万八千者，此明王今杀父与彼类同也。言未曾闻有无道害母者，此明自古至今，害父取位史籍良谈，贪国杀母都无记处。若论劫初已来，恶王贪国但杀其父不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。言王今为此杀母者，污刹利种也。言刹利者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎。言臣不忍闻者，见王起恶，损辱宗亲恶声流布，我之性望耻惭无地。言是旃陀罗者，乃是四姓之下流也。此乃性怀匈恶不闲仁义，虽著人皮行同禽兽。王居上族押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也。言不宜住此者，即有二义：一者王今造恶不存风礼，京邑神州岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地，故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下，此明二臣直谏切语极麁，广引古今望得王心开悟。言以手按剑者，臣自按手中剑也。\n问曰：「谏辞麁恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言却行而退也？」答曰：「麁言虽逆王，望息害母之心，又恐瞋毒未除系剑危己，是以按剑自防，却行而退。」\n五、从时阿阇世惊怖下，至汝不为我耶已来，正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞麁切，又覩按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计。致使情地不安，故称惶惧。彼既舍我，不知为谁。心疑不决，遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云：家有衰祸，非亲不救。汝既是我弟者，岂同月光也。\n六、从耆婆白言下，至慎莫害母已来，明二臣重谏。此明耆婆实答大王，若欲得我等为相者，愿勿害母也。此直谏竟。\n七、从王闻此语下，至止不害母已来，正明阇王受谏放母残命。此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。\n八、从勅语内官下，至不令复出已来，明其世王余瞋禁母。此明世王虽受臣谏放母，犹有余瞋不令在外。勅语内官闭置深宫，更莫令出与父王相见。\n上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。\n四、就厌苦缘中，即有其四。\n一、从时韦提希下，至憔悴已来，正明夫人为子幽禁。此明夫人虽勉死难，更闭在深宫，守当极牢无由得出。唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：祸哉今日苦，遇值阇王唤，利刃中间结，复置深宫难。\n问曰：「夫人既得勉死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？」\n答曰：「即有三义不同。一明夫人既自被闭，更无人进食与王，王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命定应不久。二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教禁在深宫，内官守当水泄不通，旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心，得无憔悴也。」\n二、从遥向耆阇崛山下，至未举头顷已来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边。唯有单心面向耆阇，遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下，此有二义。一明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。二明父王在禁已来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦归尊于佛弟子，秽质女身福因尠薄，佛德威高，无由轻触，愿遣目连等与我相见。\n问曰：「如来即是化主，应不失时宜。夫人何以不三加致请乃唤目连等，有何意也？」\n答曰：「佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊。佛知我意，复使阿难传佛之语指授于我，以斯义故愿见阿难。」\n言作是语已者，总说前意竟也。言悲泣雨泪者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀，致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱䟻，须臾未举。\n三、从尔时世尊下，至天华持用供养已来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者，此明应夫人请也。言佛从耆山没者，此明夫人宫内禁约极难。佛若现身来赴，恐畏阇世知闻更生留难。以是因缘，故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者，此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦使无疑也。言身紫金色者，显定其相也。言坐百宝华者，简异余座也。言目连侍左等者，此明更无余众唯有二僧。言释梵护世者，此明天王众等，见佛世尊隐显王宫，必说希奇之法。我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空，天耳遥飡雨华供养。又言释者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言护世者，即是四天王也。言诸天者，即是色欲界等天众。既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来闻法供养。\n四、从时韦提希见世尊下，至与提婆共为眷属已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。言自绝璎珞者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除。忽见如来，羞惭自绝。\n问曰：「云何自绝也？」\n答曰：「夫人乃是贵中之贵，尊中之尊，身四威仪，多人供给，所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云自绝也。」\n言举身投地者，此明夫人内心感结，怨苦难堪。是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者，此明夫人婉转佛前闷绝号哭。言白佛已下，此明夫人婉转涕哭量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：我自一生已来未曾造其大罪，未审宿业因缘有何殃咎而与此儿共为母子？此明夫人既自障深不识宿因，今被儿害谓是横来。愿佛慈悲，示我径路。言世尊复有何等因缘已下，此明夫人向佛陈诉，我是凡夫罪惑不尽有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属？此意有二：一明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心。二明又恨提婆教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者，即有其二：一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者，佛之伯叔有其四人。佛者，即是白净王儿。金毘者，白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者，与佛作弟子故名内眷属也。\n上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。\n五、就欣净缘中即有其八。\n一、从唯愿世尊为我广说下，至浊恶世也已来，正明夫人通请所求。别标苦界，此明夫人遇自身苦觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身证彼无为之乐。\n二、从此浊恶处下，至不见恶人已来，正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。言地狱等已下，三品恶果最重也。言盈满者，此三苦聚非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言盈满。言多不善聚者，此明三界六道不同种类恒沙，随心差别。经云：业能庄识，世世处处各趣随缘受果报，对面不相知。言愿我未来已下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶。苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元。若不亲从慈尊，何能勉斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者，此明如阇王、调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疎人而不相害？是故夫人不简亲疎，总皆顿舍。\n三、从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处非善不生。恐有余愆，障不得往。是以求哀更须忏悔。\n四、从唯愿佛日下，至清净业处已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处，今亦通请得生之行。言佛日者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除。佛智辉光，无明之夜日朗。言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。\n五、从尔时世尊放眉间光下，至令韦提见已来，正明世尊广现净土酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光照十方国，以光摄国，还来顶上化作金台，如须弥山。如之言似，似须弥山，此山腰细上阔，所有佛国并于中现。种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加备韦提，尽皆得见。\n问曰：「韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说？乃为金台普现者有何意也？」\n答曰：「此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门，若为之总说，恐彼不见心犹致惑。是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。」\n六、从时韦提白佛下，至皆有光明已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华。欲比极乐庄严，全非比况。故云我今乐生安乐国也。\n问曰：「十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二。何以一种净土，即有斯优劣也？」\n答曰：「佛是法王，神通自在，优之与劣非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。」\n七、从我今乐生弥陀已下，正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行，即广开甘露。因兹法润，普摄群生也。诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞，有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。\n八、从唯愿世尊已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行励己注心，必望往益。言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。言教我正受者，此明因前思想渐渐微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。此中略已料简，至下观门更当广辩。应知。\n上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。\n六、就散善显行缘中，即有其五。\n一、从尔时世尊即便微笑下，至成那含已来，正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意，因斯二请，广开净土之门。非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光必有利益。言一一光照频婆顶者，正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道。若光从膝出，照益畜生道。若光从阴藏出，照益鬼神道。若光从脐出，照益修罗道。光从心出，照益于人道。若光从口出，照益二乘之人。若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者广多无量，不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期。致敬归依，即超证第三之果。\n二、从尔时世尊下，至广说众譬已来，正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没、王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山传向耆阇大众说如上事，始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下，正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，即有其三。一明分齐不远，从此超过十万亿刹即是弥陀之国。二明道里虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生注心观念，定境相应，行人自然常见。有斯三义故云不远也。言汝当系念已下，正明凡惑障深心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法名为净业成也。言我今为汝已下，此明机缘未具不可偏说定门。佛更观机自开三福之行。\n三、从亦令未来世下，至极乐国土已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。\n四、从欲生彼国者下，至名为净业已来，正明劝修三福之行。此明一切众生机有二种：一者定，二者散。若依定行即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。\n言当修三福者，总标行门也。云何名三？一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者，此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中各各复有四生，如经广说，但是相因而生即有父母。既有父母，即有大恩，若无父者能生之因即阙，若无母者所生之缘即乖，若二人俱无即失托生之地，要须父母缘具方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合故有此身，以斯义故父母恩重。母怀胎已经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难。若生已，经于三年恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大爱妇亲儿，于父母处反生憎疾、不行恩孝者，即与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死白骨纵横，诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去又还不得，后日复去又亦不得。忽有一比丘道逢见佛，颜色异常似有饥相，即问佛言：「世尊！今已食竟也？」佛言：「比丘，我经三日已来乞食不得一匙，我今饥虚无力，能共汝语。」比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：「佛是无上福田、众生覆护，我此三衣卖却，买取一钵饭奉上于佛，今正是时也。」作是念已即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言：「比丘，时年饥俭人皆饿死，汝今何处得此一钵纯色饭来？」比丘如前具白世尊。佛又言：「比丘，三衣者即是三世诸佛之幢相，此衣因缘极尊极重极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。」比丘重白佛言：「佛是三界福田、圣中之极，尚言不消者，除佛已外谁能消也？」佛言：「比丘，汝有父母已不？」答言：「有。」「汝将供养父母去。」比丘言：「佛尚云不消，我父母岂能消也？」佛言：「得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。」佛又问比丘：「汝父母有信佛心不？」比丘言：「都无信心。」佛言：「今有信心。见汝与饭大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。」时比丘既受佛教愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母，何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。\n奉事师长者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩最须敬重，然父母及师长者名为敬上行也。\n言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云：「一切诸众生无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。」即为证也。\n言修十善业者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初。十善之中长命最善，故以之相对也。已下九恶九善者，至下九品中，次应广述。此明世善，又名慈下行也。\n二、言受持三归者，此明世善轻微，感报不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深。先受三归，后教众戒。言具足众戒者，然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具足众戒也。又一一戒品中亦有少分戒、多分戒、全分戒也。言不犯威仪者，此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒作方便威仪也。若轻重麁细，皆能护持。犯即悔过，故云不犯威仪。此名戒善也。\n三、言发菩提心者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因。自非广发弘心，何能得与菩提相会。唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长犹如虚空，无处不遍，行流无尽彻穷后际，身无疲倦心无厌足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。\n四、言深信因果者，即有其二。一明世间苦乐因果，若作苦因即感苦果，若作乐因即感乐果，如似以印印泥印坏文成，不得疑也。言读诵大乘者，此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有损害众生。今既善如明镜，法如甘露。镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。言如此三事已下，总结成上行也。\n五、从佛告韦提下，至正因已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。\n上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。\n七、就定善示观缘中，即有其七。一、从佛告阿难下，至清净业已来，正明勅听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深。旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。言告阿难者，我今欲开说净土之门，汝好传持莫令遗失。言告韦提者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听思量谛受莫令错失。言为未来世一切众生者，但如来临化偏为常没众生，今既等布慈云，望欲普沾来润。言为烦恼贼害者，此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑，暗在人之足下，随缘起行，拟作进道资粮。何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也。言说清净业者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。又言清净者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。\n二、从善哉已下，正明夫人问当圣意。\n三、从阿难汝当受持下，至宣说佛语已来，正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受，此文则别勅阿难受持勿忘，广多人处为说流行。言佛语者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。\n四、从如来今者下，至得无生忍已来，正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。言以佛力故已下，此明众生业障触目生盲，指掌谓远，他方隔竹篾即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内闚心，自非圣力冥加，彼国何由得覩？言如执明镜自见面像已下，此明夫人及众生等入观住心，凝神不舍，心境相应悉皆显现，当境现时，如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处。欲令夫人等悕心此益，勇猛专精心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。\n五、从佛告韦提下，至令汝得见已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得覩。此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韦提现是菩萨，假示凡身。我等罪人，无由比及。为断此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者，由是凡故曾无大志也。言未得天眼者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言。况净土弥遥，云何可见？言诸佛如来有异方便已下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能普，悉归功于佛也。\n六、从时韦提白佛下，至见彼国土已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。此明夫人领解佛意，如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方。佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也。\n七、从若佛灭后下，至极乐世界已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者，此明如来息化，众生无处归依。蠢蠢周慞，纵横走于六道。言浊恶不善者，此明五浊也。一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时诸恶加增也。言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。言见浊者，自身众恶总变为善，他上无非见为不是也。言烦恼浊者，当今劫末众生恶性难亲，随对六根贪瞋竞起也。言命浊者，由前见恼二浊，多行杀害无慈恩养，既行断命之苦因、欲受长年之果者，何由可得也。然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。\n言五苦所逼者。八苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。言云何当见已下，此明夫人举出苦机。此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也。\n上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。\n初明证信序，次明化前序，后明发起序。上来虽有三序不同，总明序分竟。\n观经序分义卷第二\n观经正宗分定善义卷第三\n沙门善导集记\n从此已下，次辩正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。\n就初日观中，先举，次辨，后结。即有其五。\n一、从佛告韦提下，至想于西方已来，正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又如来重告，劝发流通，此法难闻广令开悟。言佛告韦提汝及众生者，此明告劝。若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。言应当专心已下，此明众生散动，识剧猨猴，心遍六尘，无由暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。\n二、从云何作想下，至皆见日没已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。言凡作想者，此明总牒前意，显后入观之方便。言一切众生者，总举得生之类。言自非生盲已下，此明简机堪与不堪。言生盲者，从母胎中出眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外遇缘患者，教作日观尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。\n问曰：「韦提上请愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？」\n答曰：「此有三意。一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际。其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。\n「二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日。初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚著左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直，合口齿勿相近，舌柱上㗁为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大，内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。作此想时，乱想得除，心渐凝定，然后徐徐转心谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日。二者黄障，又如黄云障日。三者白障，如似白云障日。此日犹云障故，不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境，不能令心明照。行者若见此相，即须严饰道场安置佛像，清净洗浴著净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣。向佛形像，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆、四重谤法、阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人方始除也。\n「三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。」\n三、从当起想念下，至状如悬鼓已来，正教观察。此明正身威仪面向西方，守境住心坚执不移，所期皆应。\n四、从既见日已下，至明了已来，辩观成相。此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液，不可思议。当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。若起贪心，心水即动，以心动故净境即失。或动、或暗、或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。见此事时，即自念言：「此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。」即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。\n五、从是为已下，总结。\n上来虽有五句不同，广明日观竟。\n二、就水观中，亦先举，次辩，后结。即有其六。\n一、从次作水想下，至内外映彻已来，总标地体。\n问曰：「前教观日，为知业相等，故令观日。今此观中，又教观水。有何所以？」\n答曰：「日轮常照，以表极乐之长晖。复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘阬未无高下之处，欲取能平之者，无过于水。示斯可平之相，况彼瑠璃之地也。」\n又问曰：「此界之水，湿而且软。未审彼地亦同此水也？」\n答曰：「此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成氷者，对彼瑠璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。」\n又问曰：「既教想水以住心，转水以成氷，转氷以成瑠璃地者。云何作法而令境现？」\n答曰：「若住身威仪一同前日观中法，又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等于静处取一椀水，著床前地上好满盛之，自身在床上坐，当自眉间著一白物如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又水初在地波浪不住，临面观之不见面像，为观不休渐渐面现。初时面相不住，乍长、乍短、乍宽、乍狭、乍见、不见，此相现时更须极细用心。不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取、亦不须妨，但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之，正念守护勿令失意异缘。当见此时心渐得住，水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现明暗之相也。\n「又待水静时取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于椀内，自面临上观之，其白者即动。更著豆许投之，水波更大，面上白者或见不见，乃至枣等投之于水，其波转大，面上白者及自身头面，总皆隐没不现，犹水动故也。言椀者即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬怕所求之相显然。\n「又细想及麁想，心水即动，心水既动，静境即失。又细尘及以麁尘投之寂静水中，其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。又境现失不失、邪正等，一同前日观也。又天亲赞云：『观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。』此即总明彼国地之分量也。」\n二、从下有金刚七宝下，至不可具见已来，正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足表非圆相。四明百宝合成量出尘沙。五明宝出千光，光周无边之际。六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也。七明众光散彩，映绝日轮，新往者覩之卒难周悉。\n「赞云：『地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟；无生宝国永为常，一一宝流无数光，行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。』又赞云：『西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊；或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除。』又赞云：『归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。』」\n三、从瑠璃地上下，至分齐分明已来，正明地上庄严，显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依，瑠璃宝地是所依。地是能持，池台树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即无漏为体也。赞云：「宝地庄严无比量，处处光明照十方，宝阁华台皆遍满，杂色朎胧难可量。宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来，宝幢旛盖随风转，宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣，光触体得成三忍，即欲见佛下金台，法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。」\n言金绳已下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，瑠璃作道。或以瑠璃为地，白玉作道。或以紫金白银为地，百宝作道。或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。\n四、从一一宝中有五百色光下，至乐器以为庄严已来，正明空里庄严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之音。又明地上杂宝一一各出五百色光，一一色光上涌空中作一光台，一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者，佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者，宝地众多光明无量，一一光等化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。\n五、从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风光即出即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云：「安乐国清净，常转无垢轮，一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心，能令速满足，功德大宝海。」\n六、从是为下，总结。\n上来虽有六句不同，广明水观竟。\n三、就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。\n一、从此想成时者，正明结前生后。\n二、从一一观之下，至不可具说已来，正明辨观成相。即有其六。一明心标一境，不得总杂观之。二明既专一境，境即现前，既得现前必令明了。三明境既现心，闭目开目守令莫失。四明身四威仪昼夜常念，唯除睡时忆持不舍。五明凝心不绝即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。六明想心渐微，觉念顿除，正受相应证于三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对目。\n三、从是为下，总结。四、从佛告阿难下，至说是观地法已来，正明劝发流通随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。三明简机，堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐犹如电光，须臾即舍，还入三恶长时受苦，为此因缘但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》云：「若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：『我说此人未可得解脱也。』」此经又云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法。今得重闻即生欢喜，正念修行必得生也。」\n四、明正教观宝地以住心也。\n五、从若观是地者下，至心得无疑已来，正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地，不论余境。二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。三明舍身已后必生净土。四明修因正念不得杂疑，虽得往生含华未出、或生边界，或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发身相显然，法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪僣。愿行之业已圆，命尽无疑不往。今既观斯胜益，更劝辨知邪正。\n六、从作是观已下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。\n上来虽有六句不同，广明地观竟。\n四、就宝树观中，亦先举，次辨，后结。即有其十。\n一、从佛告阿难下，至次观宝树已来，正明告命总举观名，结前生后。\n二、言观宝树者，重牒观名也。言一一观之已下，生后观相，正教仪则，此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也。今言七重者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码碯为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果，如是七重互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者，此义《弥陀经》义中已广论竟。故名七重也。言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。言想者，未闲真观自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。\n三、从一一下，至由旬已来，正明树之体量。此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。赞云：「正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。」言量者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。\n四、从其诸宝树下，至以为映饰已来，正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等皆具众宝。三明一一华叶转互不同，瑠璃色中出金色光，如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云：「备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。」又赞云：「弥陀净国宝树多，四面垂条，天衣挂绕，宝云含盖，化鸟连声，旋转临空，奏法音而入会，他方圣众听响以开心，本国能人见形而取悟。」\n五、从妙真珠网下，至色中上者已来，正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。\n六、从此诸宝林下，至有七宝果已来，明其林树虽多而无杂乱。华实开时，不从内出，斯乃法藏因深，致使自然而有。\n七、从一一树叶下，至婉转叶间已来，正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识借喻以显，如天璎珞。四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮。五明迭相显照，婉转叶间。\n八、从涌生诸果下，至亦于中现已来，正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成旛盖。四明宝盖圆明内现三千之界，依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中，彼国人天无不覩见。又此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。一切行者，行住坐卧，常作此想。\n九、从见此树已下，至分明已来，辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之，不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根，次想茎枝乃至华菓，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华菓光色，次想旛盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。\n十、从是为下，总结。斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。\n上来虽有十句不同，广明宝树观竟。\n五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。即有其七。\n一、从次当想水已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依报，为斯义故，有此池渠观也。\n二、从极乐国土下，至如意珠王生已来，正明池数并辨出处。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成，正由宝光映彻通照，八德之水一同杂宝之色，故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽，即是色入摄。二者不臭，即是香入摄。三者轻，四者冷，五者软，即是触入摄。六者美，是味入摄。七者饮时调适，八者饮已无患，是法入摄。此八德之义已在弥陀义中广说竟。又赞云：「极乐庄严安养国，八德宝池流遍满，四岸含晖间七宝，水色分明映宝光，体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢，宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网，宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量，愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。」\n三、从分为十四支下，至以为底沙已来，正明池分异溜旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者，即是无漏之体也。\n四、从一一水中下，至寻树上下已来，正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出寻诸宝树上下无碍。故名如意水也。\n五、从其声微妙下，至诸佛相好者已来，正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注，微波相触即出妙声，声中皆说妙法。二明宝水上岸寻树枝条华果叶等，或上或下，中间相触皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他。或说人天等法，或说二乘等法，或说地前地上等法，或说佛地三身等法。\n六、从如意珠王下，至念佛法僧已来，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅天乐无以比方。四明宝鸟连音同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师，除邪向正。法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净。僧是众生无上福田，但使倾心四事不惮疲劳，五乘依果自然应念所须而至。其宝珠前生八味之水，后出种种金光，非直破暗除昏，到处能施佛事。\n七、从是为下，总结。\n上来虽有七句不同，广明宝池观竟。\n六、就宝楼观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一。\n初、言众宝国土者，即是总举观名，牒前生后。此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁亦未为精，为此依报庄严种种圆备也。\n二、言一一界上者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。\n三、言有五百亿者，正显其数。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是。应知。\n四、从其楼阁中下，至作天伎乐已来，正明阁内庄严。\n五、从又有乐器下，至不鼓自鸣已下，正明楼外庄严。宝乐飞空声流法响，昼夜六时如天宝幢，无思成自事也。\n六、从此众音中下，至念比丘僧已来，正明乐虽无识，即有说法之能。\n七、从此想成已下，至宝池已来，正明显观成相。此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。\n八、从是为下，总结。\n九、从若见此者，牒前观相，生后利益。\n十、从除无量下，至生彼国已来，正明依法观察除障多劫，身器清净应佛本心，舍身他世必往无疑。\n十一、从作是观者下，至邪观已来，辨观邪正之相。\n上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。\n七、就华座观中，亦先举，次辨，后结。即有其十九。\n一、从佛告阿难下，至除苦恼法已来，正明勅听许说。即有其三。一明告命二人。二明勅听，令之谛受正念修行。三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。\n二、从汝等忆持下，至解说已来，正明劝发流通。此明观法深要，急救常没众生妄爱迷心漂流六道。汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱。\n三、从说是语时下，至不得为比已来，正明娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊。正由器朴之类万差，致使互为郢匠。言说是语时者，正明就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现，证得往生也。三明弥陀在空而立者，但使回心正念愿生我国，立即得生也。问曰：「佛德尊高不可辄然轻举，既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也？」\n答曰：「此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火阬临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得勉。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。」四明观音势至以为侍者，表无余众也。五明三尊身心圆净，光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具覩。七明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也。\n四、从时韦提希见无量下，至作礼已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正覩弥陀，更益心开悟忍。\n五、从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得覩弥陀。佛灭后，众生云何可见也。\n六、从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请使同己见。\n七、从佛告韦提下，至当起想念已来，正明总告许说之言。\n问曰：「夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提不通生也？」\n答曰：「佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备。但以文略故无，兼为之心必有也。」\n八、从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。\n问曰：「众生盲暗逐想增劳，对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？」\n答曰：「若望众生惑障动念，徒自疲劳，仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧悲泣流泪。悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿言：『弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深，愿佛慈悲摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。』噵此语已，更复至心忏悔竟已。即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定，唯观方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。无问日夜，行住坐卧身口意业常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境即非想见，得为比校也。」\n九、从令其莲华下，至八万四千光已来，正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心一一想之，悉令心眼得见。既见华叶已，次想叶间众宝，次想宝出多光，光成宝盖。次想华台、台上众宝及珠网等，次想台上四柱宝幢，次想幢上宝幔，次想幔上宝珠光明杂色遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍，不久之间即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。\n十、从了了下，辩观成相。\n十一、从华叶小者下，至遍覆地上已来，正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空下覆宝地。\n十二、从释迦毘楞伽下，至以为交饰已来，正明台上庄严之相。\n十三、从于其台上下，至妙宝珠以为映饰已来，正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔状似天宫。四明幢上自有众多宝珠辉光映饰。\n十四、从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土，四明光所至处各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐遍满十方。\n十五、从是为下，总结观名。十六、从佛告阿难下，至比丘愿力所成已来，正明华座得成所由。\n十七、从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观仪，如前次第住心，不得杂乱也。\n十八、从此想成者下，至生极乐世界已来，正明结观成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。\n十九、从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。\n上来虽有十九句不同，广明华座观竟。\n八、就像观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三。\n一、从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明结前生后。言所以者何者，是其问也。所以须想佛者何。\n二、从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益故劝汝想之。\n问曰：「韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也？」\n答曰：「欲显诸佛三身同证，悲智果圆等齐无二。端身一坐影现无方，意赴有缘时临法界。言法界者，有三义：一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即众生界也。言身者，是能化之身，即诸佛身也。言入众生心想中者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中、若梦定中见佛者，即成斯义也。」\n三、从是故汝等下，至从心想生已来，正明结劝利益。此明标心想佛，但作佛解。从顶至足心想不舍，一一观之无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言是心，即是三十二相也。言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者，依自信心缘相如作也。言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即从汝心想而现，似如生也。或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。如似无术通人，居空立舍也。\n四、从是故应当下，至三佛陀已来，正明如前所益专住必成，展转相教劝观彼佛也。\n五、从想彼佛者，牒前生后。言先当想像者，定所观境。\n六、从闭目开目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪，眼之开合见一金像似现目前，常作此想。二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐。三明想见像坐已，心眼即开。四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。又观像住心之法一如前说，从顶一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽项肩臂手指，又抽心向上想，胸腹脐阴、胫膝󰈷足、十指千轮等一一想之，从上向下名顺观，从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又佛身及华座宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。若欲教人即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。\n七、从见此已下，结成上像身观，生后二菩萨观也。\n八、从复当更作一大莲华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。\n九、从此想成时下，至遍满彼国已来，正明结成上多身观，生后说法相。此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等，若礼念，若观想，常作此解也。\n十、从此想成时下，至忆持不舍已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严皆能说于妙法，既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。\n十一、从令与修多罗合下，至见极乐世界已来，辨观邪正之相。\n十二、从是为下，总结。\n十三、从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明克念修观现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。\n上来虽有十三句不同。广明像观竟。\n九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。\n一、从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命结成前像观，生后真身之观也。\n二、从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相逾天金之色也。\n三、从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。\n四、从眉间下，至菩萨为侍者已来，正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。\n五、从无量寿佛下，至摄取不舍已来，正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处偏蒙摄益。\n问曰：「备修众行但能回向皆得往生，何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？」\n答曰：「此有三义。一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也，是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证，诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。」\n六、从其光相好已下，结少显多，辄欲观者难为周悉。\n七、从但当忆想已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。\n八、从见此事者下，至摄诸众生已来，正明功呈不失、观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故结成念佛三昧。三明但观一佛即观一切佛身也。四明由见佛身故即见佛心也。五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。\n九、从作此观者下，至得无生忍已来，正明舍身他世得生彼益也。\n十、从是故智者下，至现前授记已来，重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多不得总杂而观，唯观白毫一相，但得见白毫者，一切众相自然而现也。四明既见弥陀即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也。\n十一、从是为遍观已下，总结。十二、从作此观已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量远毫若五山，震响随机光沾有识，欲使含灵归命注想无遗，乘佛本弘齐临彼国。\n上来虽有十二句不同，广明真身观竟。\n十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五。\n一、从佛告阿难下，至菩萨已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。\n二、从此菩萨身长下，至皆于中现已来，正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛蠃髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。\n三、从顶上毘楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之内化佛殊异。\n四、从观音已下，正明面色与身色不同。\n五、从眉间下，至莲华色已来，正明毫光转变遍满十方，化侍弥多更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。\n六、从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光璎非众宝作。\n七、从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。\n八、从举足时下，至莫不弥满已来，正明足有德用之相。\n九、从其余身相已下，指同于佛。\n十、从唯顶上下，至不及世尊已来，正明师徒位别、果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。\n十一、从是为下，总结。\n十二、从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重结前文生其后益。\n十三、从作是观者下，至何况谛观已来，正明劝观利益。\n十四、从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观仪劝物倾心，使沾两益。\n十五、从作是观已下，正明辨观邪正相。斯乃观音愿重影现十方，宝手停辉随机引接。\n上来虽有十五句不同，广明观音观竟。\n十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三。\n一、从次观大势至已下，总举观名。\n二、从此菩萨身量大小已下，次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。\n三、从圆光面各百二十五由旬已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。\n四、从举身光明下，至名大势至已来，正明身光远备照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者，即得覩触此光。五明但见一毛孔光即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用，即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八明名大势至者，此即依德立名也。\n五、从此菩萨天冠下，至皆于中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现，彼此都无增减。\n六、从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。\n七、从余诸身相已下，指同观音也。\n八、从此菩萨行时下，至如极乐世界已来，正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华高而且显，多诸莹饰以类极乐庄严也。\n九、从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空侧塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。\n问曰：「《弥陀经》云：『彼国众生无有众苦、但受诸乐，故名极乐。』何故此经分身说法乃云度苦者，有何意也？」\n答曰：「今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三涂八苦等；乐则人天五欲放逸系缚等乐，虽言是乐然是大苦，必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者，苦则地前望地上为苦；地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐，此例举一可知也。今言度苦众生者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求即名为乐，故言度苦也。若不然者，净土之中一切圣人皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住离于分段之生灭，更就何义名为苦也？」\n十、从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正总结分齐。\n十一、从观此菩萨者已下，正明修观利益除罪多劫。\n十二、从作此观者下，至净妙国土已来，正明总结前文重生后益。\n十三、从此观成已下，正明总牒二身，辨观成相。斯乃势至威高坐摇他国，能使分身云集演法利生，永绝胞胎常游法界。\n上来虽有十三句不同，广解势至观竟。\n十二、就普观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。\n一、从见此事时已下，正明牒前生后。\n二、从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照作眼开想。八明眼目既开作见佛菩萨想。九明闻法想。\n三、从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遗守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。\n四、从见此事已下，明观成之益。\n五、从是为下，总结。\n六、从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重举能观之人即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念愿见西方依正二严，了了常如眼见。\n上来虽有六句不同，广解普观竟。\n十三、就杂想观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一。\n一、从佛告阿难已下，正明告命结劝生后。\n二、从先当观于一丈六已下，正明观像以表真、想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。如是等处一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称易得成故也。\n三、从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小卒难成就。致使圣意悲伤劝观于小。\n四、从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狭小、圣量弥宽，注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现，直是弥陀愿重，致使想者皆成。\n五、从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者得益之功更甚。\n六、从阿弥陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像虽身有大小，明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍，随意遍周。言如意者，有二种：一者如众生意，随彼心念皆应度之。二者如弥陀之意，五眼圆照六通自在。观机可度者，一念之中无前无后，身心等赴三轮开悟，各益不同也。二明或现大身或现小身。三明身量虽有大小，皆作真金之色，此即定其邪正也。\n七、从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。\n八、从观世音菩萨已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。\n九、从众生但观首相已下，正明劝观二别。云何二别？观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。\n十\n从此二菩萨已下，正明弥陀、观音、势至等宿愿缘重，誓同舍恶等至菩提，影响相随游方化益。\n十一、从是为下，总结。\n上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。\n上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云教我思惟正受两句。\n总赞云：「初教日观除昏暗，想水成氷净内心，地下金幢相映发，地上庄严亿万重，宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻，宝树垂璎间杂果，池流德水注华中，宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫，三华独回超众座，四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼，一念心开见真佛，身光相好转弥多。救苦观音缘法界，无时不变入娑婆，势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。归去来，极乐安身实是精，正念西归华含想，见佛庄严说法声。复有众生心带惑，缘真上境恐难成，致使如来开渐观，华池丈六等金形。变现灵仪虽大小，应物时宜度有情，普劝同生知识等，专心念佛向西倾。」\n又就前请中，初、从日观下，至华座观已来，总明依报。二、从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。\n《观经》正宗分定善义卷第三\n《观经》正宗分散善义卷第四\n唐沙门善导集记\n从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。\n今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等戒，其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫自能行行兼劝有缘，舍恶持心回生净土。\n又就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。\n十四、就上辈观行善文前总料简。即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终时圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。\n今此十一门义者，约对九品之文。就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。\n次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。\n一、从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。\n三、从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。\n四、从何等为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知，非佛自问自征无由得解。二明如来还自答前三心之数。\n经云：「一者至诚心」，至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。\n又真实有二种：一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业，赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业，合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业，思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报，不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。\n二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。\n又决定深信，释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信，《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫决定得生。\n又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。\n又一切行者但能依此经，深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了，虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷废失往生之大益也。\n又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。\n问曰：「凡夫智浅惑障处深，若逢解行不同人多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？」\n答曰：「若有人多引经论证云不生者，行者即报云：『仁者虽将经论来证噵不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教决定奉行，纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。』又行者更向说言：『仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地已上十地已来，若一若多乃至遍满十方，异口同音皆云：「释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。」我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。又置此事，行者当知，纵使化佛、报佛，若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言：「释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。」我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别，是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者即名十善十行、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时恶世界、恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言，汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证，一切凡夫不问罪福多少时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。』此名就人立信也。」\n次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹、供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正、助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。\n三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。\n问曰：「若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，噵不得往生。或云：『汝等众生旷劫已来，及以今生身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？』」\n答曰：「诸佛教行数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃至佛果，一切无碍皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。」\n又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交常无休息。此人既至空旷逈处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，当时惶怖不复可言。即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不勉死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行，须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。\n次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘、五阴四大也。言无人空逈泽者，即喻常随恶友不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫沦回迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。\n又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已还起大悲，回入生死教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成若不生者，无有是处也。又此三心亦通摄定善之义，应知。\n五、从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。\n六、从何等为三下，至六念已来，正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可名为口杀。言身杀者，动身手等指授名为身杀。言心杀者，思念方便计校等名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善，教他不杀故名行善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止持二善，总结成慈下行也。言具诸戒行者，若约人天二乘之器即名小戒，若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者即名菩萨戒，正由人位定故自然转成，即合上第二福戒分善根也。\n二、明读诵大乘者。此明众生性习不同，执法各异。前第一人但用修慈持戒为能，次第二人唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。\n三、明修行六念者。所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作、难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨，但欲念法不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩萨，此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。行者等既念知已，即自思念：「我身无际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道，他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我等凡夫，乃至今日虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。」忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。\n七、从回向发愿已下，正明各各回前所修之业，向所求处。\n八、从具此功德已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日、一时、一念等，或从一念十念至一时一日一形。大意者，一发心已后誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言具此功德者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。\n九、从生彼国时下，至往生彼国已来，正明临命终时圣来迎接不同去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行指出决定精勤者，亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数大众等皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手。九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。\n十、从生彼国已下，正明金台到彼，更无华合之障。\n十一、从见佛色身下，至陀罗尼门已来，正明金台到后得益不同。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾历事，次第授记。三者本国他方，更证闻持二益。\n十二、从是名已下，总结。\n上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。\n次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。\n一、从上品中生者已下，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。\n二、从不必受持下至生彼国已来，正明第六第七第八门中回所修业，定指西方。即有其四。一明受法不定，或得读诵不得读诵。二明善解大乘空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性毕竟不二，虽闻此说其心坦然，不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理不生疑谤。若生疑谤即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二第三句也。四明回前所业标指所归。\n三、从行此行者下，至迎接汝已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹述本所修之业。五明佛恐行者怀疑故言我来迎汝。\n四、从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九门中众圣授手去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。\n五、从此紫金台已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故上上即得金刚台，由行劣故上中即得紫金台，生在宝池迳宿如开也。\n六、从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体目即开明。三明人中所习到彼众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，即下金台亲到佛边，歌扬赞德。五明迳时七日即得无生。言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间迳于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。\n七、从应时即能飞至十方下，至现前授记已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。\n八、从是名已下，总结。\n上来虽有八句不同，广解上品中生竟。\n次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。\n一、从上品下生者已下，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。\n二、从亦信因果下至无上道心已来，正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定，或信不信，故名为亦，或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退、恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛遶身，无由可救也。三明已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。\n三、从以此功德已下，正明第八门中回前正行向所求处。\n四、从行者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九门中临终圣来迎接去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭故云清净，述本所修故云发无上道心。六明行者虽覩灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言我来迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华之上，笼笼而合。八明随佛身后一念即生，九明到彼在宝池中。\n五、从一日一夜已下，正明第十门中到彼华开时节不同。\n六、从七日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一门中华开已后得益不同。\n七、从游历十方下，至住欢喜地已来，正明他方得益，亦名后益也。\n八、从是名已下，总结。\n上来虽有八句不同，广解上品下生竟。\n赞云：「上辈上行上根人，求生净土断贪瞋，就行差别分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘，庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。」\n上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。\n十五、就中辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行，愿生弥陀佛国。九者正明临命终时，圣来迎接不同、去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。\n次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。\n一、从佛告阿难已下，总明告命。\n二\n从中品上生者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。\n三、从若有众生下，至无众过患已来，正明第五第六门中受法不同，即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯，设有余愆，恒须改悔必令清净，此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定，大意皆毕命为期，不得毁犯也。\n四、从以此善根回向已下，正明第八门中回所修业向所求处。\n五、从临命终时下，至极乐世界已来，正明第九门中终时，圣来迎接不同去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘家业王官、长征远防等，汝今出家，仰于四辈，万事不忧，逈然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。六明行者低头在此，举头已在彼国也。\n六、从莲华寻开者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。\n七、从当华敷时下，至八解脱已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明宝华寻发，此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者此云无生，亦云无著，因亡故无生，果丧故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者。内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空及灭尽，总成八也。\n八、从是名已下，总结。\n上来虽有八句不同，广解中品上生竟。\n次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。\n一、从中品中生者，总举行名辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。\n二、从若有众生下，至威仪无缺已来，正明第五六七门中简机时分受法等不同。即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒皆同一日一夜，清净无犯，乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪不令有失也。此即合上第二福。应知。\n三、从以此功德已下，正明回所修业向所求处。\n四、从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明第九门中行者终时圣来迎接去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言：「汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。」七明既蒙佛赞即见自坐华座，坐已华合。八明华既合已即入西方宝池之内。\n五、从经于七日已下，正明第十门中到彼华开时节不同。\n六、从华既敷已下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已方成罗汉。\n七、从是名已下，总结。\n上来虽有七句不同，广解中品中生竟。\n次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。\n一、从中品下生已下，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。\n二、从若有善男子下，至行世仁慈已来，正明第五第六门中简机授法不同。即有其四。一明简机。二明孝养父母奉顺六亲，即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善不简自他，见物遭苦起于慈敬。四正明此品之人不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也。应知。\n三、从此人命欲终时下，至四十八愿已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。\n四、从闻此事已下，至极乐世界已来，正明第九门中得生之益去时迟疾也。\n五、从生经七日者，正明第十门中到彼华开不开为异。\n六、从遇观世音下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三。一明迳时已后得遇观音、大势。二明既逢二圣得闻妙法。三明迳一小劫已后始悟罗汉也。\n七、从是名已下，总结。\n上来虽有七句不同，广解中品下生竟。\n赞云：「中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七日，三品莲开证小真。」\n上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。\n十六、就下辈观善恶二行文前料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时圣来迎接不同去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。\n次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九。\n一、从佛告阿难已下，正明告命。\n二、从下品上生者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。\n三、从或有众生下，至无有惭愧已来，正明第五门中简机，举出一生已来，造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人非智者之类也。五明此等愚人虽造众罪，总不生愧心。\n四、从命欲终时下，至生死之罪已来，正明造恶人等临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经功力除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故除罪五百万劫。\n问曰：「何故闻经十二部但除罪千劫，称佛一声即除罪五百万劫者，何意也？」\n答曰：「造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，食受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。」\n五、从尔时彼佛下，至生宝池中已来，正明第九门中终时化众来迎去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现，即同赞行人。三明所闻化赞但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名往生义疾。不同杂散之业，如此经及诸部中处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四明既蒙化众告及即见光明遍室。五明既蒙光照报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。\n六、从经七七日已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。\n七、从当华敷时下，至得入初地已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已领解发心。五明远迳多劫证临百法之位也。\n八、从是名已下，总结。\n九、从得闻佛名已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。\n上来虽有九句不同，广解下品上生竟。\n次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。\n一、从佛告阿难已下，总明告命。\n二、从下品中生者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。\n三、从或有众生下，至应堕地狱已来，正明第五第六门中简机造业，即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪内心发恶，外即身口为恶。既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。七明验斯罪状，定入地狱。\n四、从命欲终时下，至即得往生已来，正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号即除罪多劫。六明既蒙罪灭火变为风。七明天华随风来应，罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。\n五、从七宝池中下，至六劫已来，正明第十门中到彼华开时节不同。\n六、从莲华乃敷下，至发无上道心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已，观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。\n七、从是名已下，总结。\n上来虽有七句不同，广解下品中生竟。\n次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。\n一、从佛告阿难已下，总明告命。\n二、从下品下生者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。\n三、从或有众生下至受苦无穷已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶，非智人之业。五明造恶既多罪亦非轻。六明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是乐，果报焉能不苦也。七明造恶之因既具酬报之劫未穷。\n问曰：「如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？」\n答曰：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法、五逆者，然此之二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生；然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生，虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外更无诸苦。经云：『犹如比丘入三禅之乐也。』应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。」\n四、从如此愚人下，至生死之罪已来，正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。\n五、从于莲华中满十二劫已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。\n六、从观音、大势下，至发菩提心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后发胜心。\n七、从是名已下，总结。\n上来虽有七句不同，广解下品下生竟。\n赞云：「下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩提因。」\n上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。\n前明十三观以为定善，即是韦提致请、如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。\n三、就得益分中，亦先举，次辨。即有其七。初、言说是语者，正明总牒前文生后得益之相。\n二、从韦提已下，正明能闻法人。\n三、从应时即见极乐已下，正明夫人等于上光台中见极乐之相。\n四、从得见佛身及二菩萨已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。\n五、从侍女已下，正明覩斯胜相，各发无上之心，求生净土。\n六、从世尊悉记已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。\n七、从无量诸天已下，正明前厌苦缘中释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙飡，能使闻之获益。\n上来虽有七句不同，广解得益分竟。\n四、次明流通分，于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。\n今先就王宫流通分中，即有其七。\n一、从尔时阿难已下，正明请发之由。\n二、从佛告阿难已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷，答前初问云何名此经一句。\n三、从汝当受持已下，答前后问云何受持一句。\n四、从行此三昧者下，至何况忆念已来，正明比校显胜劝人奉行。即有其四。一明总标定善以立三昧之名。二明依观修行即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。\n五、从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂賖。\n六、从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。\n七、从佛说此语时已下，正明能请能传等闻所未闻，见所未见，遇飡甘露，喜跃无以自胜也。\n上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。\n五、就耆阇会中，亦有其三。\n一、从尔时世尊已下，明耆阇序分。\n二、从尔时阿难已下，明耆阇正宗分。\n三、从无量诸天已下，明耆阇流通分。\n上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。\n初、从如是我闻下，至云何见极乐世界已来，明序分。二、从日观下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，明得益分。四、从尔时阿难下，至韦提等欢喜已来，明王宫流通分。五、从尔时世尊下，至作礼而退已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。\n窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力转变无方，隐显随机王宫密化，于是耆阇圣众小智怀疑，佛后还山弗闚委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不奉行顶戴。\n敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。「南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。」于佛像前结愿已，日别诵阿弥陀经三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即于当夜见西方空中如上诸相境界悉皆显现，杂色宝山百重千重，种种光明下照于地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。自此已后，每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文，既了更不复见。后时脱本竟已，复更至心要期七日，日别诵阿弥陀经十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜观想彼佛国土庄严等相，诚心归命一如上法。当夜即见三具硙轮道边独转，忽有一人乘白骆驼来前见劝：「师当努力，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。」答言：「大蒙贤者好心视诲，某毕命为期，不敢生于懈慢之心云云。」第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围遶亦各坐一宝树下，佛树上乃有天衣挂绕，正面向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显，幢悬五色，道路纵横人观无碍。既得此相已，即便休止不至七日。上来所有灵相者，本心为物，不为己身，既蒙此相，不敢隐藏，谨以申呈义后，被闻于末代，愿使含灵闻之生信，有识覩者西归。以此功德回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属作真善知识，同归净国，共成佛道。此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。应知。\n观经正宗分散善义卷第四",
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        "text": "觀經玄義分卷第一"
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        "text": "沙門善導集記"
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        "text": "先勸大眾發願歸三寶"
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        "lines": [
          "道俗時眾等，各發無上心，",
          "生死甚難厭，佛法復難欣，",
          "共發金剛志，橫超斷四流，",
          "願入彌陀界，歸依合掌禮。",
          "世尊我一心，歸命盡十方，",
          "法性真如海，報化等諸佛。",
          "一一菩薩身，眷屬等無量，",
          "莊嚴及變化，十地三賢海。",
          "時劫滿未滿，智行圓未圓，",
          "正使盡未盡，習氣亡未亡，",
          "功用無功用，證智未證智，",
          "妙覺及等覺，正受金剛心，",
          "相應一念後，果德涅槃者，",
          "我等咸歸命，三佛菩提尊。",
          "無礙神通力，冥加願攝受，",
          "我等咸歸命，三乘等賢聖。",
          "學佛大悲心，長時無退者，",
          "請願遙加備，念念見諸佛。",
          "我等愚癡身，曠劫來流轉，",
          "今逢釋迦佛，末法之遺跡，",
          "彌陀本誓願，極樂之要門，",
          "定散等迴向，速證無生身。",
          "我依菩薩藏，頓教一乘海，",
          "說偈歸三寶，與佛心相應。",
          "十方恒沙佛，六通照知我，",
          "今乘二尊教，廣開淨土門。",
          "願以此功德，平等施一切，",
          "同發菩提心，往生安樂國。"
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        "text": "此觀經一部之內，先作七門料簡，然後依文釋義。第一、先標序題，第二、次釋其名，第三、依文釋義並辨宗旨不同教之大小，第四、正顯說人差別，第五、料簡定散二善通別有異，第六、和會經論相違，廣施問答釋去疑情，第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊。"
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        "text": "第一、先標序題者。竊以真如廣大，五乘不測其邊，法性深高，十聖莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心，法性無邊邊體則元來不動。無塵法界凡聖齊圓，兩垢如如則普該於含識。恒沙功德寂用湛然，但以垢障覆深，淨體無由顯照，故使大悲隱於西化，驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌，輝智炬則朗重昏於永夜。三檀等備，四攝齊收，開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。不謂群迷性隔樂欲不同，雖無一實之機，等有五乘之用，致使布慈雲於三界，注法雨於大悲。莫不等洽塵勞，普沾未聞之益，菩提種子藉此以抽心，正覺之芽念念因茲增長。依心起於勝行，門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重，取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由遍攬，遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，迴斯二行求願往生也。言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。"
      },
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        "text": "第二、次釋名者。經言《佛說無量壽觀經》一卷。言佛者，乃是西國正音。此土名覺，自覺覺他覺行窮滿，名之為佛。言自覺者，簡異凡夫，此由聲聞狹劣唯能自利、闕無利他大悲故。言覺他者，簡異二乘，此由菩薩有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智雙行、不著有無也。言覺行窮滿者，簡異菩薩，此由如來智行已窮、時劫已滿，出過三位，故名為佛。言說者，口音陳唱故名為說。又如來對機說法多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異，或六根通說，相好亦然，應念隨緣，皆蒙證益也。言無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺，故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對，其義如此。今言無量壽者是法，覺者是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。"
      },
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        "text": "又言人法者是所觀之境。即有其二：一者依報，二者正報。就依報中即有其三：一者地下莊嚴，即一切寶幢光明互相映發等是。二者地上莊嚴，即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者虛空莊嚴，即一切變化寶宮華網寶雲、化鳥風光動發聲樂等是。如前雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。此即總結成依報莊嚴也。又言依報者，從日觀下至華座觀已來總明依報。就此依報中即有通有別。言別者，華座一觀是其別依，唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依，即屬法界之凡聖，但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者，即日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相似可見境相故。言真依者，即從瑠璃地下至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無漏可見境相故。"
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        "text": "二就正報中亦有其二：一者主莊嚴，即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴，即現在彼眾及十方法界同生者是。又就此正報中亦有通有別。言別者，即阿彌陀佛是也，即此別中亦有真有假。言假正報者，即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是，此由眾生障重染惑處深，佛恐乍想真容無由顯現，故使假立真像以住心想，同彼佛以證境故言假正報也。言真正報者，即第九真身觀是也。此由前假正，漸以息於亂想、心眼得開，粗見彼方清淨二報種種莊嚴以除昏惑，由除障故得見彼真實之境相也。言通正報者，即觀音聖眾等已下是也。向來所言通別真假者，正明依正二報也。"
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        "text": "言觀者照也，常以淨信心手以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。言經者經也，經能持緯，得成匹丈有其丈用，經能持法理事相應，定散隨機義不零落，能令修趣之者必藉教行之緣因，乘願往生證彼無為之法樂。既生彼國更無所畏，長時起行果極菩提，法身常住比若虛空，能招此益故曰為經。言一卷者，此《觀經》一部雖言兩會正說，總成斯一，故名一卷。故言《佛說無量壽觀經》一卷。此即釋其名義竟。"
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        "text": "三、辯釋宗旨不同教之大小者。如《維摩經》以不思議解脫為宗。如《大品經》以空慧為宗。此例非一，今此《觀經》即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。一心迴願往生淨土為體。言教之大小者，問曰：「此經二藏之中何藏攝？二教之中何教收？」答曰：「今此《觀經》菩薩藏收，頓教攝。」"
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        "text": "四、辯說人差別者。凡諸經起說，不過五種：一者佛說，二者聖弟子說，三者天仙說，四者鬼神說，五者變化說。今此《觀經》是佛自說。問曰：「佛在何處說？為何人說？」答曰：「佛在王宮為韋提等說。」"
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        "text": "五、料簡定散兩門，即有其六：一明能請者即是韋提。二明所請者即是世尊。三明能說者即是如來。四明所說即是定散二善十六觀門。五明能為即是如來。六明所為即韋提等是也。"
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        "text": "問曰：「定散二善，因誰致請？」"
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        "type": "p",
        "text": "答曰：「定善一門韋提致請，散善一門是佛自說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「未審定散二善出在何文？今既教備不虛，何機得受？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「解有二義。一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。除斯已外，一心信樂求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。此即答上何機得受義竟。二出在何文者，即有通有別。言通者即有三義不同。何者？一、從『韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處』者，即是韋提標心自為通請所求。二、從『唯願佛日教我觀於清淨業處』者，即是韋提自為通請去行。三、從『世尊光臺現國』，即是酬前通請為我廣說之言。雖有三義不同，答前通竟。言別者則有二義：一、從『韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所』者，即是韋提自為別選所求。二從『唯願教我思惟教我正受』者，即是韋提自為請修別行。雖有二義不同，答上別竟。」"
      },
      {
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        "text": "從此已下次答定散兩門之義。"
      },
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        "text": "問曰：「云何名定善？云何名散善？」"
      },
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        "text": "答曰：「從日觀下至十三觀已來名為定善。三福九品名為散善。」"
      },
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        "text": "問曰：「定善之中有何差別？出在何文？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「出何文者，經言『教我思惟教我正受』，即是其文。言差別者，即有二義：一謂思惟，二謂正受。言思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言『如此想者名為粗見極樂國土』，即合上『教我思惟』一句。言正受者，想心都息緣慮並亡，三昧相應名為正受。即地觀文中說言『若得三昧見彼國地了了分明』，即合上『教我正受』一句。定散雖有二義不同，總答上問竟。"
      },
      {
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        "text": "「又向來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合三福九品以為散善；正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。何者？如《華嚴經》說：『思惟正受者但是三昧之異名』，與此地觀文同。以斯文證，豈得通於散善。又向來韋提上請但言『教我觀於清淨業處』，次下又請言『教我思惟正受』，雖有二請，唯是定善。又散善之文都無請處，但是佛自開。次下散善緣中說云『亦令未來世一切凡夫』已下，即是其文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情者。就此門中，即有其六：一、先就諸法師解九品之義，二、即以道理來破之，三、重舉九品返對破之，四、出文來證定為凡夫不為聖人，五、會通別時之意，六、會通二乘種不生之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言諸師解者。先舉上輩三人。「言上上者，是四地至七地已來菩薩。何故得知？由到彼即得無生忍故。上中者，是初地至四地已來菩薩。何故得知？由到彼經一小劫得無生忍故。上下者，是種性以上至初地已來菩薩。何故得知？由到彼經三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘聖人生位。」次舉中輩三人者。諸師云：「中上是三果人。何以得知？由到彼即得羅漢故。中中者是內凡。何以得知？由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫，厭苦求生。何以得知？由到彼經一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘聖人等也。下輩三人者，是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，共同一位。求願往生者未必然也，可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、即以道理來破者。上言初地至七地已來菩薩者。如《華嚴經》說：「初地已上七地已來，即是法性生身、變易生身。」斯等曾無分段之苦。論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智人法兩空。並是不可思議，神通自在轉變無方。身居報土，常聞報佛說法。悲化十方，須臾遍滿，更憂何事，乃藉韋提為其請佛，求生安樂國也？以斯文證，諸師所說，豈非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來者，未必然也。如經說：「此等菩薩名為不退。身居生死，不為生死所染。如鵝鴨在水，水不能濕。」如《大品經》說：「此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。何者？一是十方諸佛。二是十方諸大菩薩。常以三業外加於諸善法無有退失，故名不退位也。」此等菩薩，亦能八相成道，教化眾生。論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智等。既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也？以斯文證。故知諸師所判，還成錯也。此責上輩竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責中輩三人者。諸師云：中上是三果者。然此等之人，三塗永絕，四趣不生。現在雖造罪業，必定不招來報。如佛說言：「此四果人，與我同坐解脫床。」既有斯功力，更復何憂，乃藉韋提請求生路？然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。岸上之者，何用濟為？以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也。以下可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、重舉九品返對破者。諸師云：上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故《觀經》云：「三種眾生當得往生。何者為三：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己業專精勵意。一日一夜，乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。」以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也。然四地七地已來菩薩，論其功用，不可思議。豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？此即返對上上竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次對上中者。諸師云：是初地四地已來菩薩者。何故《觀經》云：「不必受持大乘。」云何名不必？或讀不讀，故名不必。但言善解，未論其行。又言「深信因果，不謗大乘。以此善根迴願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即生彼國。」以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫，行業稍弱，致使終時迎候有異。然初地四地已來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議。豈藉韋提致請，方得往生也？返對上中竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次對上下者。諸師云：是種性以上至初地已來菩薩者。何故《觀經》云：「亦信因果。」云何亦信？或信不信，故名為亦。又言「不謗大乘，但發無上道心。唯此一句以為正業，更無餘善。迴斯一行，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即得往生。」以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？返對上下竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此三品去時有異。云何異？上上去時，佛與無數化佛一時授手。上中去時，佛與千化佛一時授手。上下去時，佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱，致使有斯差別耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次對中輩三人者。諸師云：中上是小乘三果者。何故《觀經》云：「若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，無眾過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前，此人見已即得往生。」以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫，何小聖也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中中者，諸師云：見道已前內凡者。何故《觀經》云：「受持一日一夜戒，迴願往生。命欲終時，見佛即得往生。」以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中下者，諸師云：小乘內凡已前，世俗凡夫唯修世福求出離者。何故《觀經》云：「若有眾生，孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，為說彼佛國土樂事，四十八願等。此人聞已，即生彼國。」以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養，亦未有心希求出離。直是臨終遇善，勸令往生。此人因勸迴心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不為出離故行孝道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次對下輩三人者。諸師云：此等之人乃是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，未有道位，難辨階降者。將謂不然。何者？此三品人，無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。何以得知？如下上文說，但不作五逆謗法，自餘諸惡悉皆具造，無有慚愧。乃至一念命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛，即遣化佛菩薩來迎此人，即得往生。但如此惡人，觸目皆是。若遇善緣，即得往生。若不遇善，定入三塗，未可出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下中者，此人先受佛戒，受已不持即便毀破。又偷常住僧物、現前僧物，不淨說法，乃至無有一念慚愧之心。命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前。當見火時，即遇善知識，為說彼佛國土功德，勸令往生。此人聞已，即便見佛，隨化往生。初不遇善，獄火來迎。後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下下者，此等眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮。命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、出文顯證者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「上來返對之義，云何得知世尊定為凡夫，不為聖人者？未審直以人情準義為當，亦有聖教來證？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「眾生垢重，智慧淺近。聖意弘深，豈寧自輒！今者一一悉取佛說以為明證。就此證中即有其十句。何者？第一、如《觀經》云：『佛告韋提：「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土」』者，是其一證也。二、言：『如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業』者，是其二證也。三、言：『如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界』者，是其三證也。四、言：『韋提白佛：「我今因佛力故見彼國土。若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼，云何當見彼佛國土」』者，是其四證也。五、如日觀初云：『佛告韋提：「汝及眾生專念」已下乃至「一切眾生自非生盲，有目之徒見日」』已來者，是其五證也。六、如地觀中說言：『佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切眾生欲脫苦者，說是觀地法」』者，是其六證也。七、如華座觀中說言：『韋提白佛：「我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩，未來眾生云何得見」』者，是其七證也。八、次下答請中說言：『佛告韋提：「汝及眾生欲觀彼佛者當起想念」』者，是其八證也。九、如像觀中說言：『佛告韋提：「諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」』者，是其九證也。十、如九品之中一一說言：『為諸眾生』者，是其十證也。上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法但為常沒眾生，不干大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、會通別時意者。即有其二：一、論云：「如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正報道理成佛之法。要須萬行圓備，方乃剋成。豈將念佛一行即望成者，無有是處。雖言未證，萬行之中是其一行。何以得知？如《華嚴經》說：「功德雲比丘語善財言：『我於佛法三昧海中唯知一行，所謂念佛三昧。』」以此文證，豈非一行也。雖是一行，於生死中乃至成佛永不退沒，故名不墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「若爾者，《法華經》云：『一稱南無佛，皆已成佛道。』亦應成佛竟也。此之二文，有何差別？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「論中稱佛，唯欲自成佛果。經中稱佛，為簡異九十五種外道。然外道之中，都無稱佛之人。但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言已竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、論中說云：「如人唯由發願生安樂土」者，久來通論之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，與此相似，未即得生。如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十聲稱佛亦復如是，但與遠生作因，是故未即得生。噵佛直為當來凡夫，欲令捨惡稱佛，誑言噵生，實未得生，名作別時意者。何故《阿彌陀經》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生。命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。』次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，皆應信是一切諸佛所護念經。』」言護念者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。若依此執者，即是自失誤他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「云何起行，而言不得往生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若欲往生者，要須行願具足方可得生。今此論中但言發願不論有行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「何故不論？」答曰：「乃至一念曾未措心，是故不論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「願行之義有何差別？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如經中說：『但有其行，行即孤亦無所至，但有其願，願即虛亦無所至，要須願行相扶所為皆剋。』是故今此論中直言發願不論有行，是故未即得生與遠生作因者，其義實也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「願意云何乃言不生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「聞他說言西方快樂不可思議，即作願言：『我亦願生。』噵此語已更不相續，故名願也。今此《觀經》中十聲稱佛，即有十願，十行具足。云何具足？言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報，下唯發願求生淨土即是依報。一正一依，豈得相似。然正報難期，一行雖精未剋。依報易求，所以一願之心未入。雖然，譬如邊方投化即易，為主即難。今時願往生者，並是一切投化眾生，豈非易也。但能上盡一形，下至十念，以佛願力莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定義，取信之者懷疑，要引聖教來明，欲使聞之者方能遣惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、會通二乘種不生義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「彌陀淨國為當是報、是化也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「是報非化。云何得知？如《大乘同性經》說：『西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。』又《無量壽經》云：『法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發四十八願。』一一願言：『若我得佛，十方眾生稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者不取正覺。』今既成佛，即是酬因之身也。又《觀經》中，上輩三人臨命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手，故名為與。以此文證故知是報。然報、應二身者眼目之異名，前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行不虛定招來果，以果應因故名為報。又三大僧祇所修萬行必定應得菩提，今既道成，即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身，除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙，剋體而論，眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問曰：「既言報者，報身常住永無生滅。何故《觀音授記經》說阿彌陀佛亦有入涅槃時？此之一義若為通釋？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「入不入義者，唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所闚，豈況小凡輒能知也。雖然，必欲知者，敢引佛經以為明證。何者？如《大品經．涅槃非化品》中說云：『佛告須菩提：「於汝意云何，若有化人作化人，是化頗有實事不空者不？」須菩提言：「不也，世尊！」佛告須菩提：「色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言：「世尊！若世間法是化，出世間法亦是化。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，并諸法果，及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化不？」佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：「若有法生滅相者皆是變化。」須菩提言：「世尊！何等法非變化？」佛言：「若法無生無滅是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。世尊！如佛自說，諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是，如是！諸法平等，非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生不滅者不如化耶。」』今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃，其義無妨，諸有智者應知。」"
      },
      {
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        "text": "問曰：「彼佛及土既言報者。報法高妙，小聖難階。垢障凡夫云何得入？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣，正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土論》云：『女人及根缺、二乘種不生』？今彼國中現有二乘，如斯論教若為消釋？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「子但誦其文不闚理，況加以封拙懷迷，無由啟悟。今引佛教以為明證，却汝疑情。何者？即《觀經》下輩三人是也。何以得知？如下品上生云：或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛菩薩現在其前，金光華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。此人聞已即發無上道心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「種之與心有何差別？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「但以取便而言，義無差別。當華開之時，此人身器清淨正堪聞法，亦不簡大小。但使得聞即便生信，是以觀音不為說小，先為說大。聞大歡喜即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下二亦然。此三品人俱在彼發心，正由聞大即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者，彼無故，可知。又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大。一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。前解就不定之始，後解就小果之終也。應知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「韋提既言得忍。未審何時得忍？出在何文？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「韋提得忍，出在第七觀初。經云：『佛告韋提：「佛當為汝分別解說除苦惱法。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀音勢至侍立左右。時韋提應時得見，接足作禮，歡喜讚歎，即得無生法忍。』何以得知？如下利益分中說言：『得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有。廓然大悟得無生忍。』非是光臺中見國時得也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「上文中說言：見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。此之一義云何通釋？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如此義者，但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。何以得知？次下文中說言：『諸佛如來有異方便令汝得見』，次下日想、水想、氷想乃至十三觀已來，盡名異方便也。欲使眾生於此觀門一一得成，見彼妙事心歡喜故即得無生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，欲令積學之者無遺聖力冥加現益故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證曰：「掌握機糸，十有三結。條條順理，以應玄門訖。此義周三，呈前證者矣。上來雖有七段不同，總是文前玄義。料簡經論相違妨難，一一引教證明。欲使信者無疑，求者無滯。應知。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀經玄義分卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀經序分義卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門善導集記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此以下就文料簡，略作五門明義：一、從如是我聞下，至五苦所逼云何見極樂世界已來，明其序分。二、從日觀初句佛告韋提汝及眾生下，至下品下生已來，明正宗分。三、從說是語時下，至諸天發心已來，正明得益分。四從阿難白佛下，至韋提等歡喜已來，明流通分。此之四義，佛在王宮一會正說。五、從阿難為耆闍大眾傳說，復是一會，亦有三分：一、從爾時世尊足步虛空還耆闍崛山已來，明其序分。二、從阿難廣為大眾說如上事已來，明正宗分。三、從一切大眾歡喜奉行已來，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既興，正陳所說，次明正宗。為說既周，欲以所說傳持末代，歎勝勸學，後明流通。上來雖有五義不同。略料簡序、正、流通義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又就前序中復分為二：一、從如是我聞一句，名為證信序。二、從一時下至云何見極樂世界已來，正明發起序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言證信者即有二義：一謂如是二字，即總標教主，能說之人。二謂我聞兩字，即別指阿難，能聽之人。故言如是我聞。此即雙釋二意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言如是者，即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。此明如來所說，言無錯謬，故名如是。又言如者，如眾生意也。隨心所樂，佛即度之。機教相應，復稱為是。故言如是。又言如是者，欲明如來所說，說漸如漸，說頓如頓，說相如相，說空如空，說人法如人法，說天法如天法，說小如小，說大如大，說凡如凡，說聖如聖，說因如因，說果如果，說苦如苦，說樂如樂，說遠如遠，說近如近，說同如同，說別如別，說淨如淨，說穢如穢。說一切諸法千差萬別，如來觀知歷歷了然。隨心起行，各益不同。業果法然，眾無錯失，又稱為是。故言如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言我聞者。欲明阿難是佛侍者，常隨佛後多聞廣識，身臨座下，能聽能持，教旨親承，表無傳說之錯。故曰我聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言證信者。欲明阿難稟承佛教傳持末代，為對眾生故如是觀法我從佛聞，證誠可信。故名證信序。此就阿難解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就發起序中，細分為七：初、從一時佛在下，至法王子而為上首已來，明化前序。二、從王舍大城下，至顏色和悅已來，正明發起序禁父之緣。三、從時阿闍世下，至不令復出已來，明禁母緣。四、從時韋提希被幽閉下，至共為眷屬已來，明厭苦緣。五、從唯願為我廣說下，至教我正受已來，明其欣淨緣。六、從爾時世尊即便微笑下，至淨業正因已來，明散善顯行緣。七、從佛告阿難等諦聽下，至云何得見極樂國土已來，正明定善示觀緣。上來雖有七段不同，廣料簡發起序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、解化前序者。就此序中，即有其四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、言一時者，正明起化之時。佛將說法，先託於時處。但以眾生開悟，必藉因緣。化主臨機，待於時處。又言一時者，或就日夜十二時，年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。言處者，隨彼所宜，如來說法。或在山林處，或在王宮聚落處，或在曠野塚間處，或在多少人天處，或在聲聞菩薩處，或在八部人天王等處，或在純凡若多一二處，或在純聖若多一二處。隨其時處，如來觀知不增不減，隨緣授法，各益所資。斯乃洪鐘雖響，必待扣而方鳴。大聖垂慈，必待請而當說。故名一時也。又一時者。阿闍世正起逆時，佛在何處？當此一時，如來獨與二眾在彼耆闍。此即以下形上意也。故曰一時。又言一時者，佛與二眾於一時中在彼耆闍，即聞阿闍世起此惡逆因緣。此即以上形下意也。故曰一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、言佛者。此即標定化主，簡異餘佛，獨顯釋迦意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從在王舍城已下，正明如來遊化之處。即有其二：一、遊王城聚落，為化在俗之眾。二、遊耆山等處，為化出家之眾。又在家者，貪求五欲相續是常。縱發清心，猶如畫水。但以隨緣普益，不捨大悲。道俗形殊，無由共住。此名境界住也。又出家者，亡身捨命，斷欲歸真。心若金剛，等同圓鏡。悕求佛地，即弘益自他。若非絕離囂塵，此德無由可證。此名依止住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從與大比丘眾下，至而為上首已來，明佛徒眾。就此眾中，即分為二：一者聲聞眾，二者菩薩眾。就聲聞眾中，即有其九：初言與者，佛身兼眾，故名為與。二者總大。三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數大。七者尊宿大。八者內有實德大。九者果證大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「一切經首，皆有此等聲聞以為猶置，有何所以？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此有別意。云何別意？此等聲聞多是外道。如《賢愚經》說：『優樓頻蠃迦葉，領五百弟子，修事邪法。伽耶迦葉，領二百五十弟子，修事邪法。那提迦葉，領二百五十弟子，修事邪法。總有一千。皆受佛化，得羅漢道。其二百五十者，即是舍利、目連弟子，共領一處，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四眾，合為一處。故有千二百五十人也。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「此眾中亦有非外道者，何故總標？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如經中說，此諸外道，常隨世尊，不相捨離。然結集之家，簡取外德，故有異名。是外道者多，非者少。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問曰：「未審此等外道，常隨佛後，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「解有二義。一、就佛解，二、就外道解。就佛解者，此諸外道，邪風久扇，非是一生。雖入真門，氣習由在。故使如來知覺，不令外化。畏損眾生正見根芽、惡業增長，此世後生，不收果實。為此因緣，攝令自近，不聽外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦葉等意，自唯曠劫久沈生死，循還六道，苦不可言。愚癡惡見，封執邪風，不值明師，永流於苦海。但以宿緣有遇，得會慈尊。法澤無私，我曹蒙潤。尋思佛之恩德，碎身之極惘然。致使親事靈儀，無由暫替。此即就外道解竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問曰：「此等尊宿，云何名眾所知識？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「德高曰尊，耆年曰宿。一切凡聖知彼內德過人，識其外相殊異，故名眾所知識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有九句不同，解聲聞眾竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、解菩薩眾。就此眾中，即有其七：一者標相，二者標數，三者標位，四者標果，五者標德，六者別顯文殊高德之位，七者總結。又此等菩薩，具無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。於無量世界，化成等覺。光明顯曜，普照十方。無量佛土，六種震動。隨緣開示，即轉法輪，扣法鼓、執法劍、震法雷、雨法雨、演法施，常以法音覺諸世間。摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。顯明清白，光融佛法，宣流正化，愍傷眾生。未曾慢恣，得平等法，具足無量百千三昧。於一念頃，無不周遍。荷負群生，愛之如子。一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德，智慧開朗不可思議。雖有七句不同，解菩薩眾訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有二眾不同。廣明化前序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就禁父緣中即有其七：一、從爾時王舍大城以下，總明起化處。此明往古百姓但城中造舍，即為天火所燒。若是王家舍宅，悉無火近。後時百姓共奏於王：「臣等造宅，數為天火所燒。但是王舍，悉無火近。不知有何所以？」王告奏人：「自今以後，卿等造宅之時，但言我今為王造舍。」奏人等各奉王勅，歸還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言大城者。此城極大，居民九億，故噵王舍大城也。言起化處者。即有其二：一謂闍王起惡，即有禁父母之緣，因禁則厭此娑婆，願託無憂之世界。二則如來赴請，光變為臺影現靈儀，夫人即求生安樂。又傾心請行，佛開三福之因。正觀即是定門，更顯九章之益。為此因緣，故名起化處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從有一太子下，至惡友之教已來，正明闍王怳忽之間，信受惡人所誤。言太子者，彰其位也。言阿闍世者，顯其名也。又阿闍世者乃是西國正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「何故名未生怨，及名折指也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此皆舉昔日因緣，故有此名。言因緣者。元本父王，無有子息，處處求神竟不能得。忽有相師而奏王言：『臣知山中有一仙人，不久捨壽，命終已後必當與王作子。』王聞歡喜：『此人何時捨命？』相師答王：『更經三年始可命終。』王言：『我今年老，國無繼祀，更滿三年，何由可待。』王即遣使入山，往請仙人曰：『大王無子，闕無紹繼，處處求神，困不能得。乃有相師瞻見大仙，不久捨命與王作子。請願大仙垂恩早赴。』使人受教入山，到仙人所具說王請因緣。仙人報使者言：『我更經三年始可命終，王勅即赴者是事不可。』使奉仙教，還報大王具述仙意。王曰：『我是一國之主，所有人物皆歸屬我。今故以禮相屈，乃不承我意。』王更勅使者：『卿往重請。請若不得，當即殺之。既命終已，可不與我作子也。』使人受勅至仙人所，具噵王意。仙人雖聞使說，意亦不受。使人奉勅即欲殺之。仙人曰：『卿當語王，我命未盡，王以心口遣人殺我，我若與王作兒者，還以心口遣人殺王。』仙人噵此語已即受死。既死已，即託王宮受生。當其日夜夫人即覺有身，王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人，是男是女？相師觀已而報王言：『是兒非女，此兒於王有損。』王曰：『我之國土皆捨屬之，縱有所損，吾亦無畏。』王聞此語憂喜交懷。王白夫人言：『吾共夫人私自平章，相師噵兒於吾有損。夫人待生之日，在高樓上，當天井中生之，勿令人承接，落在於地，豈容不死也。吾亦無憂，聲亦不露。』夫人即可王之計。及其生時一如前法，生已墮地，命便不斷，唯損手小指。因即外人同唱言折指太子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「言未生怨者。此因提婆達多起惡妬之心故，對彼太子顯發昔日惡緣。云何妬心而起惡緣？提婆惡性為人匈猛，雖復出家，恒常妬佛名聞利養。然父王是佛檀越，於一時中多將供養奉上如來，謂金銀七寶，名衣上服，百味果食等。一一色色，皆五百車。香華伎樂，百千萬眾，讚歎圍遶，送向佛會，施佛及僧。時調達見已妬心更盛，即向舍利弗所求學身通。尊者語言：『仁者且學四念處，不須學身通也。』既請不遂心，更向餘尊者邊求，乃至五百弟子等悉無人教，皆遣學四念處。請不得已，遂向阿難邊學。語阿難言：『汝是我弟，我欲學通，一一次第教我。』然阿難雖得初果未證他心，不知阿兄私密學通欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚向靜處，次第教之。跏趺正坐先教將心舉身似動想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空無礙想，直過上空中想，還攝心下至本坐處想。次將身舉心，初時去地一分一寸等亦如前法，以身舉心，以心舉身，亦隨既至上空已，還攝取身下至本坐處。次想身心合舉，還同前法一分一寸等周而復始。次想身心入一切質礙色境中，作不質礙想。次想一切山河大地等色入自身中，如空無礙不見色相。次想自身或大遍滿虛空，坐臥自在，或坐或臥，以手捉動日月，或作小身入微塵中，一切皆作無礙想。阿難如是次第教已。時調達既受得法已，即別向靜處，七日七夜一心專注即得身通，一切自在皆得成就。既得通已，即向太子殿前，在於空中現大神變。身上出火身下出水，或左邊出水右邊出火，或現大身或現小身，或坐臥空中，隨意自在。太子見已問左右曰：『此是何人？』左右答太子言：『此是尊者提婆。』太子聞已心大歡喜，遂即舉手喚言：『尊者何不下來。』提婆既見喚已，即化作嬰兒直向太子膝上。太子即抱嗚口弄之，又唾口中，嬰兒遂咽之。須臾還復本身。太子既見提婆種種神變，轉加敬重。既見太子心敬重已，即說父王供養因緣。色別五百，乘車載向佛所奉佛及僧。太子聞已即語尊者：『弟子亦能備具色各五百車，供養尊者及施眾僧，可不如彼也。』提婆言：『太子此意大善。』自此已後大得供養，心轉高慢。譬如以杖打惡狗鼻轉增狗惡，此亦如是。太子今將利養之杖打提婆貪心狗鼻，轉加惡盛。因此破僧，改佛法戒教戒不同。待佛普為凡聖大眾說法之時，即來會中，從佛索於徒眾，并諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁，宜可就靜內自將養。一切大眾聞提婆此語，愕爾迭互相看，甚生驚怪。爾時世尊即對大眾語提婆言：『舍利、目連等即大法將，我尚不將佛法付屬。況汝癡人食唾者乎。』時提婆聞佛對眾毀辱，由如毒箭入心，更發癡狂之意。藉此因緣即向太子所，共論惡計。太子既見尊者，敬心承問言：『尊者今日顏色憔悴不同往昔。』提婆答曰：『我今憔悴，正為太子也。』太子敬問：『尊者為我有何意也？』提婆即答云：『太子知不？世尊年老無所堪任，當可除之，我自作佛。父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王新佛治化，豈不樂乎？』太子聞之極大瞋怒，勿作是說。又言：『太子莫瞋。父王於太子全無恩德。初欲生太子時，父王即遣夫人在百尺樓上當天井中生，即望墮地令死，正以太子福力故命根不斷，但損小指。若不信者自看小指，足以為驗。』太子既聞此語，更重審言：『實爾已不？』提婆答言：『此若不實，我可故來作漫語也。』因此語已，遂即信用提婆惡見之計，故噵隨順調達惡友之教也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從收執父王下，至一不得往已來，正明父王為子幽禁。此明闍世取提婆之惡計，頓捨父子之情，非直失於罔極之恩，逆響因茲滿路。忽掩王身曰收，既得不捨曰執，故名收執也。言父者，別顯親之極也。王者，彰其位也。頻婆者，彰其名也。言幽閉七重室內者。所為既重，事亦非輕。不可淺禁人間，全無守護。但以王之宮閤，理絕外人，唯有群臣則久來承奉。若不嚴制，恐有情通。故使內外絕交，閉在七重之內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從國大夫人下，至密以上王已來，正明夫人密奉王食。言國大夫人者，此明最大也。言夫人者，標其位也。言韋提者，彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既見王身被禁，門戶極難，音信不通，恐絕王身命。遂即香湯滲浴，令身清淨，即取酥蜜先塗其身，後取乾󰉓始安酥蜜之上。即著淨衣覆之在外衣上始著瓔珞，如常服法，令外人不怪。又取瓔珞孔一頭以蠟塞之，一頭孔中盛蒲桃漿，滿已還塞。但是瓔珞，悉皆如此。莊嚴既竟，徐步入宮與王相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「諸臣奉勅不許見王。未審夫人門家不制，放令得入者，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「諸臣身異，復是外人，恐有情通，致使嚴加重制。又夫人者，身是女人，心無異計。與王宿緣業重久近夫妻，別體同心，致使人無外慮。是以得入與王相見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從爾時大王食󰉓下，至授我八戒已來，正明父王因禁請法。此明夫人既見王已，即刮取身上酥󰉓，團授與王。王得即食。食󰉓既竟。即於宮內夫人求得淨水，與王漱口。淨口已竟。不可虛引時朝，心無所寄。是以虔恭合掌，迴面向於耆闍，致敬如來，請求加護。此明身業敬，亦通有意業也。而作是言已下，正明口業請，亦通有意業也。言大目連是吾親友者，有其二意。但目連在俗是王別親，既得出家即是門師，往來宮閤，都無障礙。然在俗為親，出家名友，故名親友也。言願興慈悲授我八戒者，此明父王敬法情深，重人過己。若未逢幽難，奉請佛僧，不足為難。今既被囚，無由致屈。是以但請目連受於八戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「父王遙敬，先禮世尊。及其受戒，即請目連。有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「凡聖極尊無過於佛，傾心發願即先禮大師。戒是小緣，是以唯請目連來授。然王意者，貴存得戒，即是義周，何勞迂屈世尊也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「如來戒法，乃有無量。父王唯請八戒，不請餘也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「餘戒稍寬，時節長遠，恐畏中間失念，流轉生死。其八戒者，如餘佛經說，在家人持出家戒。此戒持心極細極急。何意然者？但時節稍促，唯限一日一夜，作法即捨。云何知此戒用心行細？如戒文中具顯。云：佛子，從今旦至明旦，一日一夜，如諸佛不殺生，能持不？答言：能持。第二又云：佛子，從今旦至明旦，一日一夜，如諸佛不偷盜、不行婬、不妄語、不飲酒、不得脂粉塗身、不得歌舞唱伎及往觀聽、不得上高廣大床，此上八是戒非齋。不得過中食，此一是齋非戒。此等諸戒皆引諸佛為證。何以故？唯佛與佛正習俱盡。除佛已還，惡習等由在。是故不引為證也。是以得知此戒用心起行極是細急。又此戒，佛說有八種勝法。若人一日一夜具持不犯，所得功德超過人天二乘境界。如經廣說，有斯益故，致使父王日日受之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從時大目連下，至為王說法已來，明其父王因請得蒙聖法。此明目連得他心智，遙知父王請意，即發神通，如彈指頃到於王所。又恐人不識神通之相，故引快鷹為喻。然目連通力，一念之頃遶四天下百千之匝，豈得與鷹為類也。如是比校乃有眾多，不可具引，如《賢愚經》具說。言日日如是授王八戒者。此明父王延命，致使目連數來受戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「八戒既言勝者，一受即足。何須日日受之？」答曰：「山不厭高，海不厭深，刀不厭利，日不厭明，人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，佛不厭聖。然王意者，既被囚禁，更不蒙進止。念念之中，畏人喚殺。為此晝夜傾心，仰憑八戒，望欲積善增高，擬資來業。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言世尊亦遣富樓那為王說法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚勞，恐生憂悴。然富樓那者，於聖弟子中最能說法，善有方便開發人心。為此因緣，如來發遣為王說法，以除憂惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從如是時間下，至顏色和悅已來，正明父王因食聞法，多日不死。此正明夫人多時奉食，以除飢渴。二聖又以戒法內資，善開王意。食能延命，戒法養神，失苦亡憂，致使顏容和悅也。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有七句不同，廣明禁父緣竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就禁母緣中，即有其八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從時阿闍世下，至猶存在耶已來，正明問父音信。此明闍王禁父日數既多，人交總絕、水食不通，二七有餘命應終也。作是念已，即致宮門，問守門者：「父王今者猶存在耶？」"
      },
      {
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        "text": "問曰：「若人食一飡之飯限至七日即死。父王以經三七，計合命斷無疑。闍王何以不直問曰：『門家，父王今者死竟耶？』云何致疑而問猶存在者，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此是闍王意密問也。但以萬基之主，舉動不可隨宜。父王既是天性情親，無容言問死。恐失在當時，以成譏過。但以內心標死，口問在者，為欲息永惡逆之聲也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從時守門人白言下，至不可禁制已來，正明門家以事具答。此明闍世前問父王在者，今次門家奉答。白言大王，國大夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。雖經多日父命猶存。此乃夫人之意，非是門家之過。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「夫人奉食身上塗󰉓，衣下密覆出入往還，無人得見。何故門家具顯夫人奉食之事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「一切私密不可久行，縱巧牢藏，事還彰露。父王既禁在宮內，夫人日日往還，若不密持󰉓食，王命無由得活。今言密者，望門家述夫人意也。夫人謂密外人不知，不其門家盡以覺之。今既事窮無由相隱，是以一一具向王說。」"
      },
      {
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        "text": "言沙門目連已下，正明二聖騰空來去，不由門路，日日往還，為王說法。大王當知。夫人進食，先不奉王教，所以不敢遮約。二聖乘空，此亦不猶門制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從時阿闍世聞此語下，至欲害其母已來，正明世王瞋怒。此明闍王既聞門家分疏已，即於夫人，心起惡怒，口陳惡辭。又起三業逆，三業惡。罵父母為賊，名口業逆。罵沙門者，名口業惡。執劍殺母，名身業逆。身口所為以心為主，即名意業逆。又復前方便為惡，後正行為逆。言我母是賊已下，正明口出惡辭。云何罵母為賊？賊之伴也。但闍王元心，致怨於父，恨不早終。母乃私為進糧，故令不死。是故罵言：我母是賊，賊之伴也。言沙門惡人已下，此明闍世瞋母進食，復聞沙門與王來去，致使更發瞋心。故云有何呪術，而令惡王多日不死？言即執利劍已下，此明世王瞋盛，逆及於母。何其痛哉，撮頭擬劍，身命頓在須臾。慈母合掌，曲身低頭，就兒之手。夫人爾時熱汗遍流，心神悶絕。嗚呼哀哉！怳忽之間，逢斯苦難。"
      },
      {
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        "text": "四、從時有一臣名曰月光下，至却行而退已來，正明二臣切諫不聽。此明二臣，乃是國之輔相，立政之綱紀，望得萬國揚名，八方昉習。忽見闍王起於勃逆，執劍欲殺其母。不忍見斯惡事，遂與耆婆犯顏設諫也。言時者，當闍王欲殺母時也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聰明多智者，彰其德也。言及與耆婆者，耆婆亦是父王之子，柰女之兒。忽見家兄於母起逆，遂與月光同諫。言為王作禮者，凡欲諮諫大人之法，要須設拜以表身敬。今此二臣亦爾，先設身敬覺動王心，斂手曲躬方陳本意也。又白言大王者，此明月光正欲陳辭，望得闍王開心聽攬。為此因緣故，須先白言：臣聞《毘陀論經》說者，此明廣引古今書史歷帝之文記。古人云，言不關典，君子所慚。今既諫事不輕，豈可虛言妄說。言劫初已來者，彰其時也。言有諸惡王者，此明總標非禮暴逆之人也。言貪國位故者，此明非意所貪奪父坐處也。言殺害其父者，此明既於父起惡不可久留，故須斷命也。言一萬八千者，此明王今殺父與彼類同也。言未曾聞有無道害母者，此明自古至今，害父取位史籍良談，貪國殺母都無記處。若論劫初已來，惡王貪國但殺其父不加慈母，此則引古異今。大王今者貪國殺父，父則有位可貪，可使類同於古；母即無位可求，橫加逆害，是以將今異昔也。言王今為此殺母者，污剎利種也。言剎利者，乃是四姓高元，王者之種，代代相承，豈同凡碎。言臣不忍聞者，見王起惡，損辱宗親惡聲流布，我之性望恥慚無地。言是旃陀羅者，乃是四姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義，雖著人皮行同禽獸。王居上族押臨萬基之主，今既起惡加恩，與彼下流何異也。言不宜住此者，即有二義：一者王今造惡不存風禮，京邑神州豈遣旃陀羅為主也。此即擯出宮城意也。二者王雖在國損我宗親，不如遠擯他方，永絕無聞之地，故云不宜住此也。言時二大臣說此語已下，此明二臣直諫切語極麁，廣引古今望得王心開悟。言以手按劍者，臣自按手中劍也。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「諫辭麁惡，不避犯顏，君臣之義既乖，何以不迴身直去，乃言却行而退也？」答曰：「麁言雖逆王，望息害母之心，又恐瞋毒未除繫劍危己，是以按劍自防，却行而退。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從時阿闍世驚怖下，至汝不為我耶已來，正明世王生怖。此明闍世既見二臣諫辭麁切，又覩按劍而去，恐臣背我，向彼父王，更生異計。致使情地不安，故稱惶懼。彼既捨我，不知為誰。心疑不決，遂即口問審之。故云耆婆汝不為我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云：家有衰禍，非親不救。汝既是我弟者，豈同月光也。"
      },
      {
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        "text": "六、從耆婆白言下，至慎莫害母已來，明二臣重諫。此明耆婆實答大王，若欲得我等為相者，願勿害母也。此直諫竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從王聞此語下，至止不害母已來，正明闍王受諫放母殘命。此明世王既得耆婆諫已，心生悔恨，愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脫於死難。手中之劍還歸本匣。"
      },
      {
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        "text": "八、從勅語內官下，至不令復出已來，明其世王餘瞋禁母。此明世王雖受臣諫放母，猶有餘瞋不令在外。勅語內官閉置深宮，更莫令出與父王相見。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有八句不同。廣明禁母緣竟。"
      },
      {
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        "text": "四、就厭苦緣中，即有其四。"
      },
      {
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        "text": "一、從時韋提希下，至憔悴已來，正明夫人為子幽禁。此明夫人雖勉死難，更閉在深宮，守當極牢無由得出。唯有念念懷憂，自然憔悴。傷歎曰：禍哉今日苦，遇值闍王喚，利刃中間結，復置深宮難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「夫人既得勉死入宮，宜應訝樂，何因反更愁憂也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「即有三義不同。一明夫人既自被閉，更無人進食與王，王又聞我在難，轉更愁憂。今既無食加憂者，王之身命定應不久。二明夫人既被囚難，何時更見如來之面及諸弟子。三明夫人奉教禁在深宮，內官守當水泄不通，旦夕之間唯愁死路。有斯三義切逼身心，得無憔悴也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從遙向耆闍崛山下，至未舉頭頃已來，正明夫人因禁請佛，意有所陳。此明夫人既在囚禁，自身無由得到佛邊。唯有單心面向耆闍，遙禮世尊，願佛慈悲，表知弟子愁憂之意。言如來在昔之時已下，此有二義。一明父王未被禁時，或可王及我身親到佛邊，或可如來及諸弟子親受王請。然我及王身俱在囚禁，因緣斷絕，彼此情乖。二明父王在禁已來，數蒙世尊遣阿難來慰問我。云何慰問？以見父王囚禁，佛恐夫人憂惱，以是因緣故遣慰問也。言世尊威重無由得見者。此明夫人內自卑謙歸尊於佛弟子，穢質女身福因尠薄，佛德威高，無由輕觸，願遣目連等與我相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「如來即是化主，應不失時宜。夫人何以不三加致請乃喚目連等，有何意也？」"
      },
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        "text": "答曰：「佛德尊嚴，小緣不敢輒請。但見阿難，欲傳語往白世尊。佛知我意，復使阿難傳佛之語指授於我，以斯義故願見阿難。」"
      },
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        "text": "言作是語已者，總說前意竟也。言悲泣雨淚者，此明夫人自唯罪重，請佛加哀，致敬情深悲淚滿目。但以渴仰靈儀，復加遙禮，叩頂跱䟻，須臾未舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從爾時世尊下，至天華持用供養已來，正明世尊自來赴請。此明世尊雖在耆闍，已知夫人心念之意。言勅大目連等從空而來者，此明應夫人請也。言佛從耆山沒者，此明夫人宮內禁約極難。佛若現身來赴，恐畏闍世知聞更生留難。以是因緣，故須此沒彼出也。言時韋提禮已舉頭者，此明夫人致敬之時也。言見佛世尊者，此明世尊宮中已出，致使夫人舉頭即見。言釋迦牟尼佛者，簡異餘佛。但諸佛名通，身相不異，今故標定釋迦使無疑也。言身紫金色者，顯定其相也。言坐百寶華者，簡異餘座也。言目連侍左等者，此明更無餘眾唯有二僧。言釋梵護世者，此明天王眾等，見佛世尊隱顯王宮，必說希奇之法。我等天人因韋提故，得聽未聞之益。各乘本念，普住臨空，天耳遙飡雨華供養。又言釋者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言護世者，即是四天王也。言諸天者，即是色欲界等天眾。既見天王來向佛邊，彼諸天眾亦從王來聞法供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從時韋提希見世尊下，至與提婆共為眷屬已來，正明夫人舉頭見佛，口言傷歎，怨結情深也。言自絕瓔珞者，此明夫人身莊瓔珞，猶愛未除。忽見如來，羞慚自絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「云何自絕也？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「夫人乃是貴中之貴，尊中之尊，身四威儀，多人供給，所著衣服，皆使傍人。今既見佛，恥愧情深，不依鉤帶，頓自掣却，故云自絕也。」"
      },
      {
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        "text": "言舉身投地者，此明夫人內心感結，怨苦難堪。是以從坐踊身而立，從立踊身投地。此乃歎恨處深，更不事禮拜威儀也。言號泣向佛者，此明夫人婉轉佛前悶絕號哭。言白佛已下，此明夫人婉轉涕哭量久少惺，始正身威儀，合掌白佛：我自一生已來未曾造其大罪，未審宿業因緣有何殃咎而與此兒共為母子？此明夫人既自障深不識宿因，今被兒害謂是橫來。願佛慈悲，示我徑路。言世尊復有何等因緣已下，此明夫人向佛陳訴，我是凡夫罪惑不盡有斯惡報，是事甘心。世尊曠劫行道，正習俱亡，眾智朗然，果圓號佛。未審有何因緣乃與提婆共為眷屬？此意有二：一明夫人致怨於子，忽於父母狂起逆心。二明又恨提婆教我闍世造斯惡計。若不因提婆者，我兒終無此意也。為此因緣故致斯問。又夫人問佛云與提婆眷屬者，即有其二：一者在家眷屬。二者出家眷屬。言在家者，佛之伯叔有其四人。佛者，即是白淨王兒。金毘者，白飯王兒。提婆者，斛飯王兒。釋魔男者，是甘露飯王兒。此名在家外眷屬也。言出家眷屬者，與佛作弟子故名內眷屬也。"
      },
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        "text": "上來雖有四句不同，廣明厭苦緣竟。"
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        "text": "五、就欣淨緣中即有其八。"
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        "text": "一、從唯願世尊為我廣說下，至濁惡世也已來，正明夫人通請所求。別標苦界，此明夫人遇自身苦覺世非常。六道同然，無有安心之地。此聞佛說淨土無生，願捨穢身證彼無為之樂。"
      },
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        "text": "二、從此濁惡處下，至不見惡人已來，正明夫人舉出所厭之境。此明閻浮總惡，未有一處可貪。但以幻惑愚夫，飲斯長苦。言此濁惡處者，正明苦界也。又明器世間，亦是眾生依報處，亦名眾生所依處也。言地獄等已下，三品惡果最重也。言盈滿者，此三苦聚非直獨指閻浮，娑婆亦皆遍有，故言盈滿。言多不善聚者，此明三界六道不同種類恒沙，隨心差別。經云：業能莊識，世世處處各趣隨緣受果報，對面不相知。言願我未來已下，此明夫人真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。但無為之境，不可輕爾即階。苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發金剛之志，永絕生死之元。若不親從慈尊，何能勉斯長歎。然願我未來不聞惡聲惡人者，此明如闍王、調達殺父破僧及惡聲等，願亦不聞不見。但闍王既是親生之子，上於父母起於殺心，何況疎人而不相害？是故夫人不簡親疎，總皆頓捨。"
      },
      {
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        "text": "三、從今向世尊下，至懺悔已來，正明夫人淨土妙處非善不生。恐有餘愆，障不得往。是以求哀更須懺悔。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "四、從唯願佛日下，至清淨業處已來，正明夫人通請去行。此明夫人上即通請生處，今亦通請得生之行。言佛日者，法喻雙標也。譬如日出，眾闇盡除。佛智輝光，無明之夜日朗。言教我觀於清淨已下，正明既能厭穢欣淨，若為安心注想，得生清淨處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從爾時世尊放眉間光下，至令韋提見已來，正明世尊廣現淨土酬前通請。此明世尊以見夫人廣求淨土，如來即放眉間光照十方國，以光攝國，還來頂上化作金臺，如須彌山。如之言似，似須彌山，此山腰細上闊，所有佛國並於中現。種種不同，莊嚴有異。佛神力故，了了分明，加備韋提，盡皆得見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「韋提上請為我廣說無憂之處，佛今何故不為廣說？乃為金臺普現者有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此彰如來意密也。然韋提發言致請，即是廣開淨土之門，若為之總說，恐彼不見心猶致惑。是以一一顯現，對彼眼前，信彼所須，隨心自選。」"
      },
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        "text": "六、從時韋提白佛下，至皆有光明已來，正明夫人總領所現，感荷佛恩。此明夫人總見十方佛國，並悉精華。欲比極樂莊嚴，全非比況。故云我今樂生安樂國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「十方諸佛斷惑無殊，行畢果圓亦應無二。何以一種淨土，即有斯優劣也？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「佛是法王，神通自在，優之與劣非凡惑所知。隱顯隨機，望存化益，或可故隱彼為優，獨顯西方為勝。」"
      },
      {
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        "text": "七、從我今樂生彌陀已下，正明夫人別選所求。此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因。依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮。悲智雙行，即廣開甘露。因茲法潤，普攝群生也。諸餘經典勸處彌多，眾聖齊心皆同指讚，有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。"
      },
      {
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        "text": "八、從唯願世尊已下，正明夫人請求別行。此明韋提既選得生處，還修別行勵己注心，必望往益。言教我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報、四種莊嚴也。言教我正受者，此明因前思想漸漸微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。此中略已料簡，至下觀門更當廣辯。應知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "上來雖有八句不同，廣明欣淨緣竟。"
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      {
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        "text": "六、就散善顯行緣中，即有其五。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "一、從爾時世尊即便微笑下，至成那含已來，正明光益父王。此明如來以見夫人願生極樂，更請得生之行，稱佛本心，又顯彌陀願意，因斯二請，廣開淨土之門。非直韋提得去，有識聞之皆往。有斯益故，所以如來微笑也。言有五色光從佛口出者，此明一切諸佛心口常威儀法爾，凡所出光必有利益。言一一光照頻婆頂者，正明口光不照餘方，唯照王頂。然佛光隨身出處必皆有益。佛足下放光，即照益地獄道。若光從膝出，照益畜生道。若光從陰藏出，照益鬼神道。若光從臍出，照益脩羅道。光從心出，照益於人道。若光從口出，照益二乘之人。若光從眉間出，照益大乘人。今明此光從口出，直照王頂者，即授其小果。若光從眉間出，即從佛頂入者，即授菩薩記也。如斯義者廣多無量，不可具述。言爾時大王雖在幽閉已下，正明父王蒙光照頂，心眼得開，障隔雖多，自然相見。斯乃因光見佛，非意所期。致敬歸依，即超證第三之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從爾時世尊下，至廣說眾譬已來，正明答前夫人別選所求之行。此明如來從上耆闍沒、王宮出，訖至此文，世尊默然而坐，總未言說。但中間夫人懺悔、請問，放光、現國等，乃是阿難從佛王宮見此因緣，事了還山傳向耆闍大眾說如上事，始有此文。亦非是無時佛語也。應知。言爾時世尊告韋提已下，正明告命許說也。言阿彌陀佛不遠者，正明標境以住心，即有其三。一明分齊不遠，從此超過十萬億剎即是彌陀之國。二明道里雖遙，去時一念即到。三明韋提等及未來有緣眾生注心觀念，定境相應，行人自然常見。有斯三義故云不遠也。言汝當繫念已下，正明凡惑障深心多散動，若不頓捨攀緣，淨境無由得現。此即正教安心住行，若依此法名為淨業成也。言我今為汝已下，此明機緣未具不可偏說定門。佛更觀機自開三福之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從亦令未來世下，至極樂國土已來，正明舉機勸修得益。此明夫人所請利益彌深，及未來迴心皆到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從欲生彼國者下，至名為淨業已來，正明勸修三福之行。此明一切眾生機有二種：一者定，二者散。若依定行即攝生不盡，是以如來方便顯開三福，以應散動根機。言欲生彼國者，標指所歸也。"
      },
      {
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        "text": "言當修三福者，總標行門也。云何名三？一者孝養父母。即有其四。一言孝養父母者，此明一切凡夫皆藉緣而生。云何藉緣？或有化生，或有濕生，或有卵生，或有胎生。此四生中各各復有四生，如經廣說，但是相因而生即有父母。既有父母，即有大恩，若無父者能生之因即闕，若無母者所生之緣即乖，若二人俱無即失託生之地，要須父母緣具方有受身之處。既欲受身，以自業識為內因，以父母精血為外緣，因緣和合故有此身，以斯義故父母恩重。母懷胎已經於十月，行住坐臥常生苦惱，復憂產時死難。若生已，經於三年恒常眠屎臥尿，床被衣服皆亦不淨。及其長大愛婦親兒，於父母處反生憎疾、不行恩孝者，即與畜生無異也。又父母者，世間福田之極也。佛者，即是出世福田之極也。然佛在世時，遇值時年飢儉，人皆餓死白骨縱橫，諸比丘等乞食難得。於時世尊待比丘等去後，獨自入城乞食，從旦至中門門喚乞，無與食者，佛還空鉢而歸。明日復去又還不得，後日復去又亦不得。忽有一比丘道逢見佛，顏色異常似有飢相，即問佛言：「世尊！今已食竟也？」佛言：「比丘，我經三日已來乞食不得一匙，我今飢虛無力，能共汝語。」比丘聞佛語已，悲淚不能自勝，即自念言：「佛是無上福田、眾生覆護，我此三衣賣却，買取一鉢飯奉上於佛，今正是時也。」作是念已即買得一鉢飯，急將上佛。佛知而故問言：「比丘，時年飢儉人皆餓死，汝今何處得此一鉢純色飯來？」比丘如前具白世尊。佛又言：「比丘，三衣者即是三世諸佛之幢相，此衣因緣極尊極重極恩，汝今易得此飯與我者，大領汝好心，我不消此飯也。」比丘重白佛言：「佛是三界福田、聖中之極，尚言不消者，除佛已外誰能消也？」佛言：「比丘，汝有父母已不？」答言：「有。」「汝將供養父母去。」比丘言：「佛尚云不消，我父母豈能消也？」佛言：「得消。何以故？父母能生汝身，於汝有大重恩，為此得消。」佛又問比丘：「汝父母有信佛心不？」比丘言：「都無信心。」佛言：「今有信心。見汝與飯大生歡喜，因此即發信心。先教受三歸依，即能消此食也。」時比丘既受佛教愍仰而去。以此義故，大須孝養父母。又佛母摩耶生佛，經七日已即死，生忉利天。佛後成道，至四月十五日，即向忉利天一夏為母說法，為報十月懷胎之恩。佛尚自收恩孝養父母，何況凡夫而不孝養。故知父母恩深極重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉事師長者，此明教示禮節，學識成德，因行無虧，乃至成佛，此猶師之善友力也。此之大恩最須敬重，然父母及師長者名為敬上行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言慈心不殺者，此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣怖走藏避者，但為護命也。經云：「一切諸眾生無不愛壽命，勿殺勿行杖，恕己可為喻。」即為證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言修十善業者，此明十惡之中殺業最惡，故列之在初。十善之中長命最善，故以之相對也。已下九惡九善者，至下九品中，次應廣述。此明世善，又名慈下行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、言受持三歸者，此明世善輕微，感報不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但眾生歸信，從淺至深。先受三歸，後教眾戒。言具足眾戒者，然戒有多種，或三歸戒，或五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙彌戒，或菩薩三聚戒、十無盡戒等，故名具足眾戒也。又一一戒品中亦有少分戒、多分戒、全分戒也。言不犯威儀者，此明身口意業，行住坐臥，能與一切戒作方便威儀也。若輕重麁細，皆能護持。犯即悔過，故云不犯威儀。此名戒善也。"
      },
      {
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        "text": "三、言發菩提心者，此明眾生欣心趣大，不可淺發小因。自非廣發弘心，何能得與菩提相會。唯願我身，身同虛空，心齊法界，盡眾生性。我以身業恭敬供養禮拜，迎送來去，運度令盡。又我以口業讚歎說法，皆受我化，言下得道者令盡。又我以意業入定觀察，分身法界，應機而度，無一不盡。我發此願，運運增長猶如虛空，無處不遍，行流無盡徹窮後際，身無疲倦心無厭足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是眾生能求之心。故云發菩提心也。"
      },
      {
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        "text": "四、言深信因果者，即有其二。一明世間苦樂因果，若作苦因即感苦果，若作樂因即感樂果，如似以印印泥印壞文成，不得疑也。言讀誦大乘者，此明經教，喻之如鏡。數讀數尋，開發智慧。若智慧眼開，即能厭苦欣樂涅槃等也。言勸進行者，此明苦法如毒，惡法如刀，流轉三有損害眾生。今既善如明鏡，法如甘露。鏡即照正道以歸真，甘露即注法雨而無竭。欲使含靈受潤，等會法流，為此因緣，故須相勸。言如此三事已下，總結成上行也。"
      },
      {
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        "text": "五、從佛告韋提下，至正因已來，明其引聖勵凡。但能決定注心，必往無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有五句不同，廣明散善顯行緣竟。"
      },
      {
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        "text": "七、就定善示觀緣中，即有其七。一、從佛告阿難下，至清淨業已來，正明勅聽許說。此明韋提前請願生極樂，又請得生之行，如來已許。今就此文，正欲開顯正受之方便。此乃因緣極要，利益處深。曠劫希聞，如今始說。為斯義故，致使如來總命二人。言告阿難者，我今欲開說淨土之門，汝好傳持莫令遺失。言告韋提者，汝是請法之人，我今欲說，汝好審聽思量諦受莫令錯失。言為未來世一切眾生者，但如來臨化偏為常沒眾生，今既等布慈雲，望欲普沾來潤。言為煩惱賊害者，此明凡夫障重妄愛迷深。不謂三惡火坑，闇在人之足下，隨緣起行，擬作進道資糧。何其六賊知聞，競來侵奪。今既失此法財，何得無憂苦也。言說清淨業者，此明如來以見眾生罪故，為說懺悔之方，欲令相續斷除，畢竟永令清淨。又言清淨者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，故清淨也。"
      },
      {
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        "text": "二、從善哉已下，正明夫人問當聖意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從阿難汝當受持下，至宣說佛語已來，正明勸持勸說此法深要好須流布。此明如來前則總告令安心聽受，此文則別勅阿難受持勿忘，廣多人處為說流行。言佛語者，此明如來曠劫已除口過，隨有言說，一切聞者自然生信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從如來今者下，至得無生忍已來，正明勸修得益之相。此明如來欲為夫人及未來等，顯觀方便，注想西方，捨厭娑婆，貪欣極樂。言以佛力故已下，此明眾生業障觸目生盲，指掌謂遠，他方隔竹篾即踰之千里。豈況凡夫分外，諸佛境內闚心，自非聖力冥加，彼國何由得覩？言如執明鏡自見面像已下，此明夫人及眾生等入觀住心，凝神不捨，心境相應悉皆顯現，當境現時，如似鏡中見物無異也。言心歡喜故得忍者，此明阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踊躍。因茲喜故即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄談，未標得處。欲令夫人等悕心此益，勇猛專精心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從佛告韋提下，至令汝得見已來，正明夫人是凡非聖。由非聖故，仰惟聖力冥加，彼國雖遙得覩。此明如來恐眾生置惑，謂言夫人是聖非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韋提現是菩薩，假示凡身。我等罪人，無由比及。為斷此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者，由是凡故曾無大志也。言未得天眼者，此明夫人肉眼，所見遠近，不足為言。況淨土彌遙，云何可見？言諸佛如來有異方便已下，此明若依心所見國土莊嚴者，非汝凡能普，悉歸功於佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從時韋提白佛下，至見彼國土已來，明其夫人重牒前恩，欲生起後問之意。此明夫人領解佛意，如上光臺所見，謂是己能。向見世尊開示，始知是佛方便之恩。若爾者，佛今在世，眾生蒙念，可使得見西方。佛若涅槃，不蒙加備者，云何得見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從若佛滅後下，至極樂世界已來，正明夫人悲心為物，同己往生，永逝娑婆，長遊安樂。此明如來期心運度，徹窮後際而未休。但以世代時移，群情淺促，故使如來減永生之壽，泯長劫以類人年，攝憍慢以示無常，化剛強同歸於磨滅。故云若佛滅後也。言諸眾生者，此明如來息化，眾生無處歸依。蠢蠢周慞，縱橫走於六道。言濁惡不善者，此明五濁也。一者劫濁，二者眾生濁，三者見濁，四者煩惱濁，五者命濁。言劫濁者，然劫實非是濁，當劫減時諸惡加增也。言眾生濁者，劫若初成，眾生純善；劫若末時，眾生十惡彌盛也。言見濁者，自身眾惡總變為善，他上無非見為不是也。言煩惱濁者，當今劫末眾生惡性難親，隨對六根貪瞋競起也。言命濁者，由前見惱二濁，多行殺害無慈恩養，既行斷命之苦因、欲受長年之果者，何由可得也。然濁者，體非是善。今略指五濁義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言五苦所逼者。八苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、愛別苦，此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五陰盛苦，二者求不得苦，三者怨憎會苦，總名八苦也。此五濁、五苦、八苦等，通六道受，未有無者，常逼惱之。若不受此苦者，即非凡數攝也。言云何當見已下，此明夫人舉出苦機。此等罪業極深，又不見佛，不蒙加備，云何見於彼國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有七句不同，廣明定善示觀緣竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明證信序，次明化前序，後明發起序。上來雖有三序不同，總明序分竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀經序分義卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀經正宗分定善義卷第三"
      },
      {
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        "text": "沙門善導集記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此已下，次辯正宗，即有其十六。還就一一觀中，對文料簡，不勞預顯。今定立正宗，與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初句下，至下品下生已來，是其正宗。從日觀已上，雖有多義不同，看此文勢，但是由序也。應知。"
      },
      {
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        "text": "就初日觀中，先舉，次辨，後結。即有其五。"
      },
      {
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        "text": "一、從佛告韋提下，至想於西方已來，正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行。如來當時即許為說。但以機緣未備，顯行未周，更開三福之因，以作未聞之益。又如來重告，勸發流通，此法難聞廣令開悟。言佛告韋提汝及眾生者，此明告勸。若欲等出塵勞，求生佛國者，宜須勵意也。言應當專心已下，此明眾生散動，識劇猨猴，心遍六塵，無由暫息。但以境緣非一，觸目起貪亂想，安心三昧何容可得？自非捨緣託靜，相續注心，直指西方簡餘九域。是以一身、一心、一迴向、一處、一境界、一相續、一歸依、一正念，是名想成就，得正受。此世後生，隨心解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從云何作想下，至皆見日沒已來，正明牒所觀事。此明諸眾生等，久流生死，不解安心，雖指西方，不知云何作意。故使如來為生反問，遣除疑執，以示正念之方。言凡作想者，此明總牒前意，顯後入觀之方便。言一切眾生者，總舉得生之類。言自非生盲已下，此明簡機堪與不堪。言生盲者，從母胎中出眼即不見物者，名曰生盲。此人不得教作日觀，由不識日輪光相故。除生盲以外遇緣患者，教作日觀盡得成就。由未患眼時，識其日輪光明等相。今雖患目，但令善取日輪等相，正念堅持，不限時節，必得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「韋提上請願見極樂之境，及至如來許說，即先教住心觀日，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此有三意。一者欲令眾生識境住心，指方有在。不取冬夏兩時，唯取春秋二際。其日正東出，直西沒。彌陀佛國，當日沒處，直西超過十萬億剎即是。"
      },
      {
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        "text": "「二者欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知？由教住心觀日。初欲住心時，教令跏趺正坐，右脚著左髀上與外齊，左足安右髀上與外齊，左手安右手上，令身正直，合口齒勿相近，舌柱上㗁為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大，內外俱空，都無一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，盡西方際，乃至不見一塵之相。又想身之水大，血汗津淚等，心想散向北方，盡北方際，乃至不見一塵之相。又想身之風大，散向東方，盡東方際，乃至不見一塵之相。又想身之火大，散向南方，盡南方際，乃至不見一塵之相。又想身之空大，即與十方虛空一合，乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空，唯有識大湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照，朗然清淨。作此想時，亂想得除，心漸凝定，然後徐徐轉心諦觀於日。其利根者，一坐即見明相現前。當境現時，或如錢大，或如鏡面大。於此明上，即自見業障輕重之相。一者黑障，猶如黑雲障日。二者黃障，又如黃雲障日。三者白障，如似白雲障日。此日猶雲障故，不得朗然顯照。眾生業障亦如是。障蔽淨心之境，不能令心明照。行者若見此相，即須嚴飾道場安置佛像，清淨洗浴著淨衣，又燒名香，表白諸佛一切賢聖。向佛形像，現在一生，懺悔無始已來，乃身口意業所造十惡五逆、四重謗法、闡提等罪。極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。懺悔已，還如前坐法，安心取境。境若現時，如前三障盡除，所觀淨境朗然明淨。此名頓滅障也。或一懺即盡者，名利根人也。或一懺但除黑障，或一懺得除黃白等障，或一懺但除白障，此名漸除，不名頓滅也。既自識業相如是，唯須勤心懺悔，日夜三時六時等但憶得即懺者，最是上根上行人也。譬如湯火燒身一覺即却，豈容徒待時、待處、待緣、待人方始除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴光明等相，內外照曜，超過此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相。若行住坐臥，禮念憶想，常作此解。不久之間，即得定心，見彼淨土之事快樂莊嚴。為此義故，世尊先教作日想觀也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從當起想念下，至狀如懸鼓已來，正教觀察。此明正身威儀面向西方，守境住心堅執不移，所期皆應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從既見日已下，至明了已來，辯觀成相。此明標心見日，制想除緣，念念不移，淨相了然而現。又行者初在定中見此日時，即得三昧定樂，身心內外融液，不可思議。當見此時，好須攝心令定，不得上心貪取。若起貪心，心水即動，以心動故淨境即失。或動、或闇、或黑，或青、黃、赤、白等色，不得安定。見此事時，即自念言：「此等境相搖動不安者，由我貪心動念，致使淨境動滅。」即自安心正念，還從本起，動相即除，靜心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。已下諸觀，邪正得失，一同此也。觀日見日，心境相應，名為正觀。觀日不見日，乃見餘雜境等，心境不相應，故名邪也。斯乃娑婆之闇宅，觸事無以比方。唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從是為已下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有五句不同，廣明日觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就水觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從次作水想下，至內外映徹已來，總標地體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「前教觀日，為知業相等，故令觀日。今此觀中，又教觀水。有何所以？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「日輪常照，以表極樂之長暉。復恐彼地不平，類此穢國之高下。但以娑婆闇宅，唯日能明。此界丘阬未無高下之處，欲取能平之者，無過於水。示斯可平之相，況彼瑠璃之地也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問曰：「此界之水，濕而且軟。未審彼地亦同此水也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此界之平水，以對彼地等無高下。又轉水成氷者，對彼瑠璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又問曰：「既教想水以住心，轉水以成氷，轉氷以成瑠璃地者。云何作法而令境現？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「若住身威儀一同前日觀中法，又欲觀水以取定心者，還須對相似之境而觀，即易可得定。行者等於靜處取一椀水，著床前地上好滿盛之，自身在床上坐，當自眉間著一白物如豆許大，低頭臨面水上，一心照看此白處，更莫異緣。又水初在地波浪不住，臨面觀之不見面像，為觀不休漸漸面現。初時面相不住，乍長、乍短、乍寬、乍狹、乍見、不見，此相現時更須極細用心。不久之間，水波微細，似動不動，面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等，亦未須取、亦不須妨，但縱身心知有勿取也。唯取白處了了觀之，正念守護勿令失意異緣。當見此時心漸得住，水性湛然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住者，但觀此水動不動之相，即知自心境現不現明闇之相也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「又待水靜時取一米許，當水上信手投之水中，其水波即動遍於椀內，自面臨上觀之，其白者即動。更著豆許投之，水波更大，面上白者或見不見，乃至棗等投之於水，其波轉大，面上白者及自身頭面，總皆隱沒不現，猶水動故也。言椀者即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者，即是制捨眾緣住心一境也。言水靜境現者，即是能緣之心無亂，所緣之境不動，內外恬怕所求之相顯然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又細想及麁想，心水即動，心水既動，靜境即失。又細塵及以麁塵投之寂靜水中，其水波浪即動。又行者等但看此水動不動相，即識自心住不住也。又境現失不失、邪正等，一同前日觀也。又天親讚云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。』此即總明彼國地之分量也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從下有金剛七寶下，至不可具見已來，正明地下莊嚴。即有其七。一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出塵沙。五明寶出千光，光周無邊之際。六明光多異色，色照他方，隨機變現，無時不益也。七明眾光散彩，映絕日輪，新往者覩之卒難周悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「讚云：『地下莊嚴七寶幢，無量無邊無數億，八方八面百寶成，見彼無生自然悟；無生寶國永為常，一一寶流無數光，行者傾心常對目，騰神踊躍入西方。』又讚云：『西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，大悲薰心遊法界，分身利物等無殊；或現神通而說法，或現相好入無餘，變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。』又讚云：『歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，入彼涅槃城。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從瑠璃地上下，至分齊分明已來，正明地上莊嚴，顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是能依，瑠璃寶地是所依。地是能持，池臺樹等是所持。此由彌陀因行周備，致使感報圓明。明淨之義，即無漏為體也。讚云：「寶地莊嚴無比量，處處光明照十方，寶閣華臺皆遍滿，雜色朎朧難可量。寶雲寶蓋臨空覆，聖眾飛通互往來，寶幢旛蓋隨風轉，寶樂含輝應念迴。帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎，內受法樂無微苦，障盡須臾華自開。耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣，光觸體得成三忍，即欲見佛下金臺，法侶迎將入大會，瞻仰尊顏讚善哉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言金繩已下，正明黃金作道，狀似金繩也。或以雜寶為地，瑠璃作道。或以瑠璃為地，白玉作道。或以紫金白銀為地，百寶作道。或以不可說寶為地，還以不可說寶作道。或以千萬寶為地，二三寶作道。如是轉相間雜，轉共合成，轉相照曜，轉相顯發，光光色色各各不同，而無雜亂。行者等莫言但有金道，而無餘寶作道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從一一寶中有五百色光下，至樂器以為莊嚴已來，正明空裏莊嚴。即有其六。一明寶出多光。二明喻顯其相。三明光變成臺。四明光變成於樓閣。五明光變成於華幢。六明光變成於寶樂之音。又明地上雜寶一一各出五百色光，一一色光上涌空中作一光臺，一一臺中寶樓千萬，各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴合成也。言如華又如星月者，佛以慈悲畏人不識，故借喻以顯之。言於臺兩邊各有百億華幢者，寶地眾多光明無量，一一光等化作光臺，遍滿空中。行者等行住坐臥，常作此想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從八種清風下，至無我之音已來，正明光變樂音，轉成說法之相。即有其三。一明八風從光而出。二明風光即出即鼓樂發音。三明顯說四倒四真恒沙等法。讚云：「安樂國清淨，常轉無垢輪，一念及一時，利益諸群生。讚佛諸功德，無有分別心，能令速滿足，功德大寶海。」"
      },
      {
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        "text": "六、從是為下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有六句不同，廣明水觀竟。"
      },
      {
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        "text": "三、就地想觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從此想成時者，正明結前生後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從一一觀之下，至不可具說已來，正明辨觀成相。即有其六。一明心標一境，不得總雜觀之。二明既專一境，境即現前，既得現前必令明了。三明境既現心，閉目開目守令莫失。四明身四威儀晝夜常念，唯除睡時憶持不捨。五明凝心不絕即見淨土之相，此名想心中見，猶有覺想故。六明想心漸微，覺念頓除，正受相應證於三昧。真見彼境微妙之事，何由具說。斯乃地廣無邊，寶幢非一，眾珍曜彩，轉變彌多。是以勸物傾心，恒如對目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從是為下，總結。四、從佛告阿難下，至說是觀地法已來，正明勸發流通隨緣廣說。即有其四。一明告命。二明勸持佛語，廣為未來大眾說前觀地之益。三明簡機，堪受堪信欲得捨此娑婆生死之身八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光，須臾即捨，還入三惡長時受苦，為此因緣但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂信行者，如《清淨覺經》云：「若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：『我說此人未可得解脫也。』」此經又云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流身毛為竪者，當知此人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡喜，正念修行必得生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明正教觀寶地以住心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從若觀是地者下，至心得無疑已來，正明顯觀利益。即有其四。一明指法唯觀寶地，不論餘境。二明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也。三明捨身已後必生淨土。四明修因正念不得雜疑，雖得往生含華未出、或生邊界，或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發身相顯然，法侶携將遊於佛會。斯乃注心見於寶地，即滅宿障罪僣。願行之業已圓，命盡無疑不往。今既觀斯勝益，更勸辨知邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從作是觀已下，正明辨觀邪正。邪正義者，前日觀中已說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有六句不同，廣明地觀竟。"
      },
      {
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        "text": "四、就寶樹觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從佛告阿難下，至次觀寶樹已來，正明告命總舉觀名，結前生後。"
      },
      {
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        "text": "二、言觀寶樹者，重牒觀名也。言一一觀之已下，生後觀相，正教儀則，此明彌陀淨國廣闊無邊，寶樹寶林豈以七行為量也。今言七重者，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，碼碯為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果，如是七重互為根莖乃至華果等，七七四十九重也。或有一寶為一樹者，或二三四乃至百千萬億不可說寶為一樹者，此義《彌陀經》義中已廣論竟。故名七重也。言行者，彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂。言想者，未閑真觀自在隨心，要藉假想以住心，方能證益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從一一下，至由旬已來，正明樹之體量。此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。讚云：「正道大慈悲，出世善根生，淨光明滿足，如鏡日月輪。」言量者，一一樹高三十二萬里，亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從其諸寶樹下，至以為映飾已來，正明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四。一明林樹華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆具眾寶。三明一一華葉轉互不同，瑠璃色中出金色光，如是轉相間雜。四明更將一切雜寶而嚴飾之。又讚云：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴，無垢光炎熾，明淨曜世間。」又讚云：「彌陀淨國寶樹多，四面垂條，天衣挂繞，寶雲含蓋，化鳥連聲，旋轉臨空，奏法音而入會，他方聖眾聽響以開心，本國能人見形而取悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從妙真珠網下，至色中上者已來，正明樹上空裏莊嚴相。即有其七。一明珠網臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。四明一一宮內多諸童子。五明童子身服珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從此諸寶林下，至有七寶果已來，明其林樹雖多而無雜亂。華實開時，不從內出，斯乃法藏因深，致使自然而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從一一樹葉下，至婉轉葉間已來，正明華葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等無差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借喻以顯，如天瓔珞。四明葉有妙華，色比天金，相喻火輪。五明迭相顯照，婉轉葉間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從涌生諸果下，至亦於中現已來，正明果有不思議德用之相。即有其五。一明寶果生時自然涌出。二明借喻以標果相。三明果有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明內現三千之界，依正二嚴種種相現。五明十方淨土普現蓋中，彼國人天無不覩見。又此樹量彌高，縱廣彌闊，華果眾多，神變非一。一一樹既然，遍滿彼國所有諸樹之果眾多，盡皆如此。應知。一切行者，行住坐臥，常作此想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、從見此樹已下，至分明已來，辯觀成相。即有其三。一明結觀成相。二明次第觀之，不得雜亂。三明一一起心住境。先觀樹根，次想莖枝乃至華菓，次想網宮，次想童子瓔珞，次想葉量華菓光色，次想旛蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者，無不明了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、從是為下，總結。斯乃寶樹連暉，網簾空殿，華分千色，果現他方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有十句不同，廣明寶樹觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、就寶池觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從次當想水已下，總舉觀名，即是牒前生後。此明寶樹雖精，若無池水，亦未名好。一為不空世界，二為莊嚴依報，為斯義故，有此池渠觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從極樂國土下，至如意珠王生已來，正明池數并辨出處。即有其五。一明標指所歸之國。二明池有八數之名。三明一一池岸七寶合成，正由寶光映徹通照，八德之水一同雜寶之色，故名寶水也。四明是諸眾寶體性柔軟。五明八池之水皆從如意寶中出，即名如意水。此水即有八種之德。一者清淨潤澤，即是色入攝。二者不臭，即是香入攝。三者輕，四者冷，五者軟，即是觸入攝。六者美，是味入攝。七者飲時調適，八者飲已無患，是法入攝。此八德之義已在彌陀義中廣說竟。又讚云：「極樂莊嚴安養國，八德寶池流遍滿，四岸含暉間七寶，水色分明映寶光，體性柔軟無堅觸，菩薩徐行散寶香。寶香寶雲成寶蓋，寶蓋臨空覆寶幢，寶幢嚴儀圍寶殿，寶殿寶鈴垂珠網，寶網寶樂千重轉，隨機讚歎寶宮樓。一一宮樓有佛會，恒沙聖眾坐思量，願此有緣常憶念，捨命同生彼法堂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從分為十四支下，至以為底沙已來，正明池分異溜旋還無亂。即有其三。一明渠數多少。二明一一渠岸作黃金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金剛者，即是無漏之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從一一水中下，至尋樹上下已來，正明水有不思議用。即有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴之相。二明渠內寶華多少。三明華量大小。四明摩尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋諸寶樹上下無礙。故名如意水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從其聲微妙下，至諸佛相好者已來，正明水有不可思議德。即有其二。一明寶水華間流注，微波相觸即出妙聲，聲中皆說妙法。二明寶水上岸尋樹枝條華果葉等，或上或下，中間相觸皆出妙聲，聲中皆說妙法。或說眾生苦事，覺動菩薩大悲，勸令引他。或說人天等法，或說二乘等法，或說地前地上等法，或說佛地三身等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從如意珠王下，至念佛法僧已來，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王內出金光。二明光化作百寶之鳥。三明鳥聲哀雅天樂無以比方。四明寶鳥連音同聲讚歎念佛法僧。然佛是眾生無上大師，除邪向正。法是眾生無上良藥，能斷煩惱毒病，法身清淨。僧是眾生無上福田，但使傾心四事不憚疲勞，五乘依果自然應念所須而至。其寶珠前生八味之水，後出種種金光，非直破闇除昏，到處能施佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從是為下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有七句不同，廣明寶池觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、就寶樓觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、言眾寶國土者，即是總舉觀名，牒前生後。此明淨土雖有寶流灌注，若無寶樓宮閣亦未為精，為此依報莊嚴種種圓備也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、言一一界上者，正明寶樓住處，地界遍於彼國，樓亦無窮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、言有五百億者，正顯其數。一界之上既然，遍滿彼國亦皆如是。應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從其樓閣中下，至作天伎樂已來，正明閣內莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從又有樂器下，至不鼓自鳴已下，正明樓外莊嚴。寶樂飛空聲流法響，晝夜六時如天寶幢，無思成自事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從此眾音中下，至念比丘僧已來，正明樂雖無識，即有說法之能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從此想成已下，至寶池已來，正明顯觀成相。此明專心住境，悕見寶樓，剋念不移，自上莊嚴總現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從是為下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、從若見此者，牒前觀相，生後利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、從除無量下，至生彼國已來，正明依法觀察除障多劫，身器清淨應佛本心，捨身他世必往無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、從作是觀者下，至邪觀已來，辨觀邪正之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有十一句不同，廣明寶樓觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、就華座觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從佛告阿難下，至除苦惱法已來，正明勅聽許說。即有其三。一明告命二人。二明勅聽，令之諦受正念修行。三明佛為說華座觀法，但能住心緣念，罪苦得除。"
      },
      {
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        "text": "二、從汝等憶持下，至解說已來，正明勸發流通。此明觀法深要，急救常沒眾生妄愛迷心漂流六道。汝持此觀處處勸修，普得知聞同昇解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從說是語時下，至不得為比已來，正明娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊許應無異，直以隱顯有殊。正由器朴之類萬差，致使互為郢匠。言說是語時者，正明就此意中即有其七。一明告勸二人時也。二明彌陀應聲即現，證得往生也。三明彌陀在空而立者，但使迴心正念願生我國，立即得生也。問曰：「佛德尊高不可輒然輕舉，既能不捨本願來應大悲者，何故不端坐而赴機也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居八苦相燒，動成違返，詐親含笑，六賊常隨，三惡火阬臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得勉。為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。」四明觀音勢至以為侍者，表無餘眾也。五明三尊身心圓淨，光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具覩。七明佛身無漏，光亦同然，豈將有漏之天金比方之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從時韋提希見無量下，至作禮已來，正明韋提實是垢凡女質，不足可言。但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝。今乃正覩彌陀，更益心開悟忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從白佛言下，至及二菩薩已來，正明夫人領荷佛恩，為物陳疑，生於後問。此明夫人意者，佛今現在，蒙尊加念，得覩彌陀。佛滅後，眾生云何可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從未來眾生下，至及二菩薩已來，明其夫人為物置請使同己見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從佛告韋提下，至當起想念已來，正明總告許說之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「夫人置請，通已為生。及至如來酬答，但指韋提不通生也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「佛身臨化，說法以逗機，不請尚自普弘，何論別指而不等備。但以文略故無，兼為之心必有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從七寶地上下，至華想已來，正明教觀方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「眾生盲闇逐想增勞，對目冥若夜遊，遠標淨境，何由可悉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若望眾生惑障動念，徒自疲勞，仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。云何作法住心而令得見也？欲作法者，諸行者等先於佛像前至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧悲泣流淚。悔過既竟，又心口請釋迦佛、十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言：『弟子某甲等，生盲罪重，障隔處深，願佛慈悲攝受護念，指授開悟所觀之境，願得成就。今頓捨身命，仰屬彌陀，見以不見，皆是佛恩力。』噵此語已，更復至心懺悔竟已。即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境，即難得定，唯觀方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。無問日夜，行住坐臥身口意業常與定合。唯萬事俱捨，由如失意聾盲癡人者，此定必即易得。若不如是，三業隨緣轉，定想逐波飛，縱盡千年壽，法眼未曾開。若心得定時，或先有明相現，或可先見寶地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見，猶有知覺故，雖見淨境，未多明了。二者若內外覺滅，即入正受三昧，所見淨境即非想見，得為比校也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、從令其蓮華下，至八萬四千光已來，正明寶華有種種莊嚴。即有其三。一明一一華葉備眾寶色。二明一一葉有眾多寶脈。三明一一脈有眾多光色。此令行者住心一一想之，悉令心眼得見。既見華葉已，次想葉間眾寶，次想寶出多光，光成寶蓋。次想華臺、臺上眾寶及珠網等，次想臺上四柱寶幢，次想幢上寶幔，次想幔上寶珠光明雜色遍滿虛空，各現異相。如是次第一一住心不捨，不久之間即得定心。既得定心，彼諸莊嚴一切顯現。應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、從了了下，辯觀成相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、從華葉小者下，至遍覆地上已來，正明葉葉有種種莊嚴。即有其六。一明華葉大小。二明華葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上照虛空下覆寶地。"
      },
      {
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        "text": "十二、從釋迦毘楞伽下，至以為交飾已來，正明臺上莊嚴之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、從於其臺上下，至妙寶珠以為映飾已來，正明幢上莊嚴之相。即有其四。一明臺上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢上自有寶幔狀似天宮。四明幢上自有眾多寶珠輝光映飾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、從一一寶珠下，至施作佛事已來，正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍於寶土，四明光所至處各作異種莊嚴。五明或作金臺珠網華雲寶樂遍滿十方。"
      },
      {
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        "text": "十五、從是為下，總結觀名。十六、從佛告阿難下，至比丘願力所成已來，正明華座得成所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七、從若欲念彼佛者下，至自見面像已來，正明重顯觀儀，如前次第住心，不得雜亂也。"
      },
      {
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        "text": "十八、從此想成者下，至生極樂世界已來，正明結觀成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九、從作是觀者下，至名為邪觀已來，正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地，葉間奇珍，臺瑩四幢，光施佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有十九句不同，廣明華座觀竟。"
      },
      {
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        "text": "八、就像觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從佛告阿難下，至次當想佛已來，正明結前生後。言所以者何者，是其問也。所以須想佛者何。"
      },
      {
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        "text": "二、從諸佛如來下，至心想中已來，正明諸佛大慈，應心即現，有斯勝益故勸汝想之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「韋提上請，唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「欲顯諸佛三身同證，悲智果圓等齊無二。端身一坐影現無方，意赴有緣時臨法界。言法界者，有三義：一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到，身隨於心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即眾生界也。言身者，是能化之身，即諸佛身也。言入眾生心想中者，乃由眾生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中、若夢定中見佛者，即成斯義也。」"
      },
      {
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        "text": "三、從是故汝等下，至從心想生已來，正明結勸利益。此明標心想佛，但作佛解。從頂至足心想不捨，一一觀之無暫休息。或想頂相，或想眉間白毫乃至足下千輪之相。作此想時，佛像端嚴相好具足了然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現。心若不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而現。故言是心，即是三十二相也。言八十隨形好者，佛相既現，眾好皆隨也。此正明如來教諸想者具足觀也。言是心作佛者，依自信心緣相如作也。言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外，更無異佛者也。言諸佛正遍知者，此明諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即從汝心想而現，似如生也。或有行者，將此一門之義作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身豈有相而可緣，有身而可取也。然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。如似無術通人，居空立舍也。"
      },
      {
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        "text": "四、從是故應當下，至三佛陀已來，正明如前所益專住必成，展轉相教勸觀彼佛也。"
      },
      {
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        "text": "五、從想彼佛者，牒前生後。言先當想像者，定所觀境。"
      },
      {
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        "text": "六、從閉目開目下，至如觀掌中已來，正明辨觀成相。即有其四。一明身四威儀，眼之開合見一金像似現目前，常作此想。二明既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想像在上而坐。三明想見像坐已，心眼即開。四明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上虛空了然無礙。又觀像住心之法一如前說，從頂一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽項肩臂手指，又抽心向上想，胸腹臍陰、脛膝󰈷足、十指千輪等一一想之，從上向下名順觀，從下千輪向上名逆觀。如是逆順住心，不久必得成也。又佛身及華座寶地等，必須上下通觀。然十三觀中，此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。但此一法成者，餘觀即自然了也。"
      },
      {
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        "text": "七、從見此已下，結成上像身觀，生後二菩薩觀也。"
      },
      {
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        "text": "八、從復當更作一大蓮華下，至坐右華座已來，正明成上三身觀，生後多身觀。欲觀此二菩薩者，一如觀佛法也。"
      },
      {
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        "text": "九、從此想成時下，至遍滿彼國已來，正明結成上多身觀，生後說法相。此明諸行者等，行住坐臥，常緣彼國一切寶樹、一切寶樓華池等，若禮念，若觀想，常作此解也。"
      },
      {
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        "text": "十、從此想成時下，至憶持不捨已來，正明因定得見極樂莊嚴。又聞一切莊嚴皆能說於妙法，既見聞此已，恒持莫失，名守定心也。"
      },
      {
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        "text": "十一、從令與脩多羅合下，至見極樂世界已來，辨觀邪正之相。"
      },
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        "text": "十二、從是為下，總結。"
      },
      {
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        "text": "十三、從作是觀者下，至得念佛三昧已來，正明剋念修觀現蒙利益。斯乃群生障重，真佛之觀難階，是以大聖垂哀，且遣注心形像。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有十三句不同。廣明像觀竟。"
      },
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        "text": "九、就真身觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二。"
      },
      {
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        "text": "一、從佛告阿難下，至身相光明已來，正明告命結成前像觀，生後真身之觀也。"
      },
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        "text": "二、從阿難當知下，至金色已來，正明顯真佛之身相踰天金之色也。"
      },
      {
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        "text": "三、從佛身高六十下，至由旬已來，正明身量大小。"
      },
      {
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        "text": "四、從眉間下，至菩薩為侍者已來，正明總觀身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。"
      },
      {
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        "text": "五、從無量壽佛下，至攝取不捨已來，正明觀身別相光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠近。五明光所及處偏蒙攝益。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「備修眾行但能迴向皆得往生，何以佛光普照唯攝念佛者，有何意也？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「此有三義。一明親緣。眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫無能礙者，故名增上緣也。自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也，是故諸經中處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證，誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。」"
      },
      {
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        "text": "六、從其光相好已下，結少顯多，輒欲觀者難為周悉。"
      },
      {
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        "text": "七、從但當憶想已下，正明莊嚴微妙，出過凡境。雖未證目前，但當憶想令心眼見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從見此事者下，至攝諸眾生已來，正明功呈不失、觀益得成。即有其五。一明因觀得見十方諸佛。二明以見諸佛故結成念佛三昧。三明但觀一佛即觀一切佛身也。四明由見佛身故即見佛心也。五明佛心者慈悲為體，以此平等大慈普攝一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、從作此觀者下，至得無生忍已來，正明捨身他世得生彼益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、從是故智者下，至現前授記已來，重明結勸修觀利益。即有其五。一明簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。三明相好眾多不得總雜而觀，唯觀白毫一相，但得見白毫者，一切眾相自然而現也。四明既見彌陀即見十方佛也。五明既見諸佛即於定中得蒙授記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、從是為遍觀已下，總結。十二、從作此觀已下，正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠毫若五山，震響隨機光沾有識，欲使含靈歸命注想無遺，乘佛本弘齊臨彼國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有十二句不同，廣明真身觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、就觀音觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從佛告阿難下，至菩薩已來，正明結成前真身觀，生後菩薩觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從此菩薩身長下，至皆於中現已來，正明總標身相。即有其六。一明身量大小。二明身色與佛不同。三明肉髻與佛蠃髻不同。四明圓光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普現五道眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從頂上毘楞伽下，至二十五由旬已來，正明天冠之內化佛殊異。"
      },
      {
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        "text": "四、從觀音已下，正明面色與身色不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從眉間下，至蓮華色已來，正明毫光轉變遍滿十方，化侍彌多更比紅蓮之色。即有其五。一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變現遍滿十方。"
      },
      {
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        "text": "六、從有八十億光明下，至莊嚴事已來，正明身服光瓔非眾寶作。"
      },
      {
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        "text": "七、從手掌作五百億下，至接引眾生已來，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作雜蓮之色。二明一一指端有八萬印文。三明一一文有八萬餘色。四明一一色有八萬餘光。五明光體柔軟等照一切。六明以此寶光之手接引有緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從舉足時下，至莫不彌滿已來，正明足有德用之相。"
      },
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        "text": "九、從其餘身相已下，指同於佛。"
      },
      {
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        "text": "十、從唯頂上下，至不及世尊已來，正明師徒位別、果願未圓，致使二相有虧，表居不足之地也。"
      },
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        "text": "十一、從是為下，總結。"
      },
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        "text": "十二、從佛告阿難下，至當作是觀已來，正明重結前文生其後益。"
      },
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        "text": "十三、從作是觀者下，至何況諦觀已來，正明勸觀利益。"
      },
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        "text": "十四、從若有欲觀觀音下，至如觀掌中已來，正明重顯觀儀勸物傾心，使沾兩益。"
      },
      {
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        "text": "十五、從作是觀已下，正明辨觀邪正相。斯乃觀音願重影現十方，寶手停輝隨機引接。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有十五句不同，廣明觀音觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、就勢至觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從次觀大勢至已下，總舉觀名。"
      },
      {
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        "text": "二、從此菩薩身量大小已下，次辨觀相。即有其五。一明身量等類觀音。二明身色等類觀音。三明面相等類觀音。四明身光相好等類觀音。五明毫相舒光轉變等類觀音。"
      },
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        "text": "三、從圓光面各百二十五由旬已下，正明圓光等不同觀音之相。即有其四。一明圓光大小。二明光照遠近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。"
      },
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        "text": "四、從舉身光明下，至名大勢至已來，正明身光遠備照益有緣，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸處皆作紫金之色。四明但與勢至宿業有緣者，即得覩觸此光。五明但見一毛孔光即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多益，欲使行之者悕心渴仰入觀以證之。六明依光以立名。七明光之體用，即無漏為體，故名智慧光。又能除息十方三惡之苦，名無上力，即為用也。八明名大勢至者，此即依德立名也。"
      },
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        "text": "五、從此菩薩天冠下，至皆於中現已來，正明天冠莊嚴之相與觀音不同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一一華上寶臺多少。三明一一臺中映現十方諸佛淨土。四明他方土現，彼此都無增減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從頂上肉髻下，至普現佛事已來，正明肉髻寶瓶之相。"
      },
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        "text": "七、從餘諸身相已下，指同觀音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從此菩薩行時下，至如極樂世界已來，正明行與觀音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震動遠近相。三明所震動處華現多。四明所現之華高而且顯，多諸瑩飾以類極樂莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、從此菩薩坐時下，至度苦眾生已來，正明坐不同觀音相。即有其七。一明坐相。二明先動本國相。三明次動他方遠近相。四明動搖下上佛剎多少相。五明彌陀觀音等分身雲集相。六明臨空側塞皆坐寶華。七明分身說法各應所宜。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「《彌陀經》云：『彼國眾生無有眾苦、但受諸樂，故名極樂。』何故此經分身說法乃云度苦者，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「今言苦樂者有二種：一者三界中苦樂，二者淨土中苦樂。言三界苦樂者，苦則三塗八苦等；樂則人天五欲放逸繫縛等樂，雖言是樂然是大苦，必竟無有一念真實樂也。言淨土苦樂者，苦則地前望地上為苦；地上望地前為樂。下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂，此例舉一可知也。今言度苦眾生者，但為進下位令昇上位，轉下證令得上證。稱本所求即名為樂，故言度苦也。若不然者，淨土之中一切聖人皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住離於分段之生滅，更就何義名為苦也？」"
      },
      {
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        "text": "十、從作此觀者下，至十一觀已來，正明辨觀邪正總結分齊。"
      },
      {
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        "text": "十一、從觀此菩薩者已下，正明修觀利益除罪多劫。"
      },
      {
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        "text": "十二、從作此觀者下，至淨妙國土已來，正明總結前文重生後益。"
      },
      {
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        "text": "十三、從此觀成已下，正明總牒二身，辨觀成相。斯乃勢至威高坐搖他國，能使分身雲集演法利生，永絕胞胎常遊法界。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有十三句不同，廣解勢至觀竟。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "十二、就普觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其六。"
      },
      {
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        "text": "一、從見此事時已下，正明牒前生後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從當起自心下，至皆演妙法已來，正明凝心入觀即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華合想。五明華開想。六明寶光來照身想。七明既蒙光照作眼開想。八明眼目既開作見佛菩薩想。九明聞法想。"
      },
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        "text": "三、從與十二部經合下，至不失已來，正明定散無遺守心常憶。一則觀心明淨，二則諸惡不生。由內與法樂相應，外則無三邪之障。"
      },
      {
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        "text": "四、從見此事已下，明觀成之益。"
      },
      {
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        "text": "五、從是為下，總結。"
      },
      {
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        "text": "六、從無量壽下，至常來至此行人之所已來，正明重舉能觀之人即蒙彌陀等三身護念之益。斯乃群生注念願見西方依正二嚴，了了常如眼見。"
      },
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        "text": "上來雖有六句不同，廣解普觀竟。"
      },
      {
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        "text": "十三、就雜想觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從佛告阿難已下，正明告命結勸生後。"
      },
      {
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        "text": "二、從先當觀於一丈六已下，正明觀像以表真、想水以表地。此是如來教諸眾生易境轉心入觀。或在池水華上，或在寶宮寶閣內，或在寶林寶樹下，或在寶臺寶殿中，或在虛空寶雲華蓋之內。如是等處一一住心想之，皆作化佛想，為令機境相稱易得成故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從如先所說下，至非心力所及已來，正明境大心小卒難成就。致使聖意悲傷勸觀於小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從然彼如來下，至必得成就已來，正明凡心狹小、聖量彌寬，注想無由，恐難成就。斯乃不以小故難成，不由大故不現，直是彌陀願重，致使想者皆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從但想佛像下，至具足身相已來，正明比校顯勝。想像尚自得福無量，何況觀於真佛者得益之功更甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從阿彌陀下，至丈六八尺已來，正明能觀所觀佛像雖身有大小，明皆是真。即有其三。一明彌陀身通無礙，隨意遍周。言如意者，有二種：一者如眾生意，隨彼心念皆應度之。二者如彌陀之意，五眼圓照六通自在。觀機可度者，一念之中無前無後，身心等赴三輪開悟，各益不同也。二明或現大身或現小身。三明身量雖有大小，皆作真金之色，此即定其邪正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從所現之形已下，正明身雖大小有殊，光相即與真無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從觀世音菩薩已下，正明指同前觀。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、從眾生但觀首相已下，正明勸觀二別。云何二別？觀音頭首上有一立化佛，勢至頭首之上有一寶瓶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此二菩薩已下，正明彌陀、觀音、勢至等宿願緣重，誓同捨惡等至菩提，影響相隨遊方化益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、從是為下，總結。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有十一句不同，廣解雜想觀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上從日觀下，至雜想觀已來，總明世尊答前韋提第四請云教我思惟正受兩句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總讚云：「初教日觀除昏闇，想水成氷淨內心，地下金幢相映發，地上莊嚴億萬重，寶雲寶蓋臨空轉，人天音樂互相尋，寶樹垂瓔間雜果，池流德水注華中，寶樓寶閣皆相接，光光相照等無蔭，三華獨迴超眾座，四幢承縵網珠羅。稟識心迷由未曉，住心觀像靜坐彼，一念心開見真佛，身光相好轉彌多。救苦觀音緣法界，無時不變入娑婆，勢至威光能震動，隨緣照攝會彌陀。歸去來，極樂安身實是精，正念西歸華含想，見佛莊嚴說法聲。復有眾生心帶惑，緣真上境恐難成，致使如來開漸觀，華池丈六等金形。變現靈儀雖大小，應物時宜度有情，普勸同生知識等，專心念佛向西傾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又就前請中，初、從日觀下，至華座觀已來，總明依報。二、從像觀下，至雜想觀已來，總明正報。上來雖有依正二報不同。廣明定善一門義竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "《觀經》正宗分定善義卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "《觀經》正宗分散善義卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐沙門善導集記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此已下，次解三輩散善一門之義。就此義中，即有其二。一明三福以為正因。二明九品以為正行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養仁義禮智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、聲聞、菩薩等戒，其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能迴向盡得往生。第三福者，名為行善。此是發大乘心凡夫自能行行兼勸有緣，捨惡持心迴生淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又就此三福之中，或有一人單行世福迴亦得生，或有一人單行戒福迴亦得生，或有一人單行行福迴亦得生；或有一人行上二福迴亦得生，或有一人行下二福迴亦得生；或有一人具行三福迴亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。言九品者，至文當辨。應知。今略料簡三福差別義意竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、就上輩觀行善文前總料簡。即為十一門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總舉有緣之類。四者辨定三心以為正因。五者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不同。七者正明修業時節延促有異。八者明迴所修行願生彌陀佛國。九者明臨命終時聖來迎接不同，去時遲疾。十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此十一門義者，約對九品之文。就一一品中皆有此十一，即為一百番義也。又此十一門義，就上輩文前總料簡亦得，或就中下輩文前各料簡亦得。又此義若以文來勘者，即有具不具。雖有隱顯，若據其道理悉皆合有。為此因緣，故須廣開顯出，欲令依行者易解易識也。上來雖有十一門不同，廣料簡上輩三品義意竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下先就上品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從佛告阿難已下，則雙標二意。一明告命。二明辨定其位。此即修學大乘上善凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從若有眾生下，至即便往生已來，正明總舉有生之類。即有其四。一明能信之人。二明求願往生。三明發心多少。四明得生之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從何等為三下，至必生彼國已來，正明辨定三心以為正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意密難知，非佛自問自徵無由得解。二明如來還自答前三心之數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：「一者至誠心」，至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又真實有二種：一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者，復有二種。一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等，行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡，我亦如是也。二者真實心中勤修自他凡聖等善。真實心中口業，讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業，毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事，亦讚歎一切眾生三業所為善，若非善業者敬而遠之，亦不隨喜也。又真實心中身業，合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身業，輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業，思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。又真實心中意業，輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報，不善三業必須真實心中捨。又若起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又決定深信，釋迦佛說此《觀經》三福九品定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。又決定深信，《彌陀經》中十方恒沙諸佛證勸，一切凡夫決定得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切行者但能依此經，深信行者，必不誤眾生也。何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。除佛已還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了，雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所說是義不如是。不印者，即同無記無利無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教、正義、正行、正解、正業、正智，若多若少，眾不問菩薩人天等定其是非也。若佛所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語專注奉行，不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷廢失往生之大益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不為一切別解別行、異學異見異執之所退失傾動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「凡夫智淺惑障處深，若逢解行不同人多引經論來相妨難，證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若有人多引經論證云不生者，行者即報云：『仁者雖將經論來證噵不生，如我意者決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人天菩薩之解行。今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教決定奉行，縱使汝等百千萬億噵不生者，唯增長成就我往生信心也。』又行者更向說言：『仁者善聽，我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。又行者善聽，縱使初地已上十地已來，若一若多乃至遍滿十方，異口同音皆云：「釋迦佛指讚彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生專心念佛及修餘善，畢此一身後必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也。」我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實決了義故。佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞，若實是菩薩者，眾不違佛教也。又置此事，行者當知，縱使化佛、報佛，若一若多乃至遍滿十方，各各輝光吐舌遍覆十方，一一說言：「釋迦所說相讚勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善，迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也。」我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見解行證悟果位大悲等同，無少差別，是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者即名十善十行、隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身專念專修，捨命已彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說，釋迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫，一日七日一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁惡時惡世界、惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生稱念必得往生，即其證也。又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時各出舌相遍覆三千世界語誠實言，汝等眾生皆應信是釋迦所說所讚所證，一切凡夫不問罪福多少時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。是故一佛所說，即一切佛同證，誠其事也。』此名就人立信也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。若修前正、助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。故名深心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者迴向發願心。言迴向發願心者，過去及以今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國，故名迴向發願心也。又迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願作得生想，此心深信由若金剛，不為一切異見異學、別解別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心投正直進，不得聞彼人語即有進退心生怯弱，迴顧落道，即失往生之大益也。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「若有解行不同邪雜人等來相惑亂，或說種種疑難，噵不得往生。或云：『汝等眾生曠劫已來，及以今生身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。然此等之罪繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？』」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答曰：「諸佛教行數越塵沙，稟識機緣，隨情非一。譬如世間人眼可見可信者，如明能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，如此等事悉名待對之法，即目可見，千差萬別，何況佛法不思議之力豈無種種益也。隨出一門者，即出一煩惱門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。為此隨緣起行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行，障惑於我？然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求。汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解，從凡至聖乃至佛果，一切無礙皆得學也。若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，忽然中路見有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間有一白道，可闊四五寸許，此道從東岸至西岸，亦長百步，其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交常無休息。此人既至空曠逈處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到迴，群賊惡獸漸漸來逼，正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我，正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河，當時惶怖不復可言。即自思念：「我今迴亦死，住亦死，去亦死。一種不勉死者，我寧尋此道向前而去，既有此道，必應可度。」作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者，但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者迴來，此道嶮惡不得過，必死不疑，我等眾無惡心相向。」此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進念道而行，須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。此是喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合喻者。言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者，即喻眾生六根六識六塵、五陰四大也。言無人空逈澤者，即喻常隨惡友不值真善知識也。言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。言人行道上直向西者，即喻迴諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者，即喻釋迦已滅後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚迴者，即喻別解別行惡見人等，妄說見解迭相惑亂，及自造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫淪迴迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心。又言迴向者，生彼國已還起大悲，迴入生死教化眾生，亦名迴向也。三心既具，無行不成。願行既成若不生者，無有是處也。又此三心亦通攝定善之義，應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從復有三種眾生已下，正明簡機，堪能奉法，依教修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從何等為三下，至六念已來，正明受法不同。即有其三。一明慈心不殺。然殺業有多種，或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可名為口殺。言身殺者，動身手等指授名為身殺。言心殺者，思念方便計校等名為心殺。若論殺業，不簡四生，皆能招罪障生淨土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不殺也。即有止行二善。自不殺故名止善，教他不殺故名行善。自他初斷名止善，畢竟永除名行善。雖有止持二善，總結成慈下行也。言具諸戒行者，若約人天二乘之器即名小戒，若約大心大行之人即名菩薩戒。此戒若以位約者，當此上輩三位者即名菩薩戒，正由人位定故自然轉成，即合上第二福戒分善根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明讀誦大乘者。此明眾生性習不同，執法各異。前第一人但用修慈持戒為能，次第二人唯將讀誦大乘為是。然戒即能持五乘三佛之機，法即薰成三賢十地萬行之智慧。若以德用來比校者，各有一能。即合上第三福第三句云讀誦大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明修行六念者。所謂念佛、法、僧，念戒、捨、天等。此亦通合上第三福大乘之意義也。言念佛者，即專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、意業功德。一切諸佛亦如是。又一心專念諸佛所證之法，並諸眷屬菩薩僧。又念諸佛之戒，及念過去諸佛、現在菩薩等，難作能作、難捨能捨、內捨外捨、內外捨。此等菩薩，但欲念法不惜身財。行者等既念知此事，即須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又念天者，即是最後身十地之菩薩，此等難行之行已過，三祇之劫已超，萬德之行已成，灌頂之位已證。行者等既念知已，即自思念：「我身無際已來，共他同時發願，斷惡行菩薩道，他盡不惜身命，行道進位，因圓果熟證聖者，踰於大地微塵。然我等凡夫，乃至今日虛然流浪，煩惱惡障轉轉增多，福慧微微，若對重昏之臨明鏡也。」忽思忖此事，不勝心驚悲歎者哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從迴向發願已下，正明各各迴前所修之業，向所求處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從具此功德已下，正明修行時節延促。上盡一形，下至一日、一時、一念等，或從一念十念至一時一日一形。大意者，一發心已後誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。又言具此功德者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三種盡具。或有人三種無分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不問具三不具三，迴盡得往生。應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、從生彼國時下，至往生彼國已來，正明臨命終時聖來迎接不同去時遲疾。即有其十一。一明標定所歸之國。二明重顯其行指出決定精勤者，亦是校量功德強弱。三明彌陀化主身自來赴。四明觀音已下，更顯無數大眾等皆從彌陀來迎行者。五明寶宮隨眾。六明重觀音勢至共執金臺至行者前。七明彌陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即與化佛等同時接手。九明既接昇臺，觀音等同聲讚勸行者之心。十明自見乘臺從佛。十一正明去時遲疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、從生彼國已下，正明金臺到彼，更無華合之障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、從見佛色身下，至陀羅尼門已來，正明金臺到後得益不同。即有其三。一者初聞妙法，即悟無生。二者須臾歷事，次第授記。三者本國他方，更證聞持二益。"
      },
      {
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        "text": "十二、從是名已下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有十二句不同，廣解上品上生義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就上品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從上品中生者已下，總舉位名，即是大乘次善凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從不必受持下至生彼國已來，正明第六第七第八門中迴所修業，定指西方。即有其四。一明受法不定，或得讀誦不得讀誦。二明善解大乘空義，或聽聞諸法一切皆空，生死無為亦空，凡聖明闇亦空，世間六道、出世間三賢十聖等，若望其體性畢竟不二，雖聞此說其心坦然，不生疑滯也。三明深信世出世苦樂二種因果，此等因果及諸道理不生疑謗。若生疑謗即不成福行，世間果報尚不可得，何況得生淨土？此即合第三福第二第三句也。四明迴前所業標指所歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從行此行者下，至迎接汝已來，正明彌陀與諸聖眾持臺來應。即有其五。一明行者命延不久。二明彌陀與眾自來。三明侍者持臺至行者前。四明佛與聖眾同聲讚歎述本所修之業。五明佛恐行者懷疑故言我來迎汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從與千化佛下，至七寶池中已來，正明第九門中眾聖授手去時遲疾。即有其五。一明彌陀與千化佛同時授手。二明行者既蒙授手，即自見身已坐紫金之臺。三明既自見坐臺，合掌仰讚彌陀等眾。四明正去時遲疾。五明到彼止住寶池之內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從此紫金臺已下，正明第十門中到彼華開時節不同。由行強故上上即得金剛臺，由行劣故上中即得紫金臺，生在寶池逕宿如開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從佛及菩薩俱時放光下，至得不退轉已來，正明第十一門中華開已後得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照體目即開明。三明人中所習到彼眾聲所彰，還聞其法。四明既得眼開聞法，即下金臺親到佛邊，歌揚讚德。五明逕時七日即得無生。言七日者，恐此間七日，不指彼國七日也。此間逕於七日者，彼處即是一念須臾間也。應知。"
      },
      {
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        "text": "七、從應時即能飛至十方下，至現前授記已來，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一歷供諸佛。三明修多三昧。四明延時得忍。五明一一佛邊現蒙授記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從是名已下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有八句不同，廣解上品中生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就上品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從上品下生者已下，總舉位名，即是大乘下善凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從亦信因果下至無上道心已來，正明第六門中受法不同。即有其三。一明所信因果不定，或信不信，故名為亦，或可亦同前深信也。又雖信不深，善心數退、惡法數起，此乃由不深信苦樂因果也。若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯。若深信淨土無為樂者，善心一發永無退失也。二明信雖間斷，於一切大乘不得疑謗，若起疑謗者，縱使千佛遶身，無由可救也。三明已上諸善似亦無功，唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。此義第三福中已明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從以此功德已下，正明第八門中迴前正行向所求處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從行者命欲終時下，至七寶池中已來，正明第九門中臨終聖來迎接去時遲疾。即有其九。一明命延不久。二明彌陀與諸聖眾持金華來應。三明化佛同時授手。四明聖眾同聲等讚。五明行者罪滅故云清淨，述本所修故云發無上道心。六明行者雖覩靈儀，疑心恐不得往生，是故聖眾同聲告言我來迎汝。七明既蒙告及即見自身已坐金華之上，籠籠而合。八明隨佛身後一念即生，九明到彼在寶池中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從一日一夜已下，正明第十門中到彼華開時節不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從七日之中下，至皆演妙法已來，正明第十一門中華開已後得益不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從遊歷十方下，至住歡喜地已來，正明他方得益，亦名後益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從是名已下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有八句不同，廣解上品下生竟。"
      },
      {
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        "text": "讚云：「上輩上行上根人，求生淨土斷貪瞋，就行差別分三品，五門相續助三因。一日七日專精進，畢命乘臺出六塵，慶哉難逢今得遇，永證無為法性身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有三位不同，總解上輩一門之義竟。"
      },
      {
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        "text": "十五、就中輩觀行善文前總料簡，即為十一門。一者總明告命。二者正明辨定其位。三者正明總舉有緣之類。四者正明辨定三心以為正因。五者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不同。七者正明修業時節延促有異。八者正明迴所修行，願生彌陀佛國。九者正明臨命終時，聖來迎接不同、去時遲疾。十者正明到彼華開遲疾不同。十一者正明華開已後得益有異。上來雖有十一門不同，廣料簡中輩三品竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就中品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從佛告阿難已下，總明告命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從中品上生者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從若有眾生下，至無眾過患已來，正明第五第六門中受法不同，即有其四。一明簡機堪與不堪。二明受持小乘齋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明雖持小戒等不得有犯，設有餘愆，恒須改悔必令清淨，此即合上第二戒善之福也。然修戒時，或是終身，或一年一月一日一夜一時等，此時亦不定，大意皆畢命為期，不得毀犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從以此善根迴向已下，正明第八門中迴所修業向所求處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從臨命終時下，至極樂世界已來，正明第九門中終時，聖來迎接不同去時遲疾。即有其六。一明命延不久。二明彌陀與比丘眾來，無有菩薩，由是小乘根性還感小根之眾也。三明佛放金光照行者身。四明佛為說法，又讚出家離多眾苦，種種俗緣家業王官、長征遠防等，汝今出家，仰於四輩，萬事不憂，逈然自在，去住無障，為此得修道業，是故讚云離眾苦也。五明行者既見聞已不勝欣喜，即自見身已坐華臺，低頭禮佛。六明行者低頭在此，舉頭已在彼國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從蓮華尋開者，正明第十門中到彼華開遲疾不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從當華敷時下，至八解脫已來，正明第十一門中華開已後得益不同。即有其三。一明寶華尋發，此由戒行精強故也。二明法音同讚四諦之德。三明到彼聞說四諦，即獲羅漢之果。言羅漢者此云無生，亦云無著，因亡故無生，果喪故無著。言三明者，宿命明，天眼明，漏盡明也。言八解脫者。內有色外觀色，一解脫。內無色外觀色，二解脫。不淨相，三解脫。四空及滅盡，總成八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、從是名已下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有八句不同，廣解中品上生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就中品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從中品中生者，總舉行名辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從若有眾生下，至威儀無缺已來，正明第五六七門中簡機時分受法等不同。即有其三。一明受持八戒齋。二明受持沙彌戒。三明受持具足戒。此三品戒皆同一日一夜，清淨無犯，乃至輕罪，如犯極重之過，三業威儀不令有失也。此即合上第二福。應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從以此功德已下，正明迴所修業向所求處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從戒香熏修下，至七寶池中已來，正明第九門中行者終時聖來迎接去時遲疾。即有其八。一明命延不久。二明彌陀與諸比丘眾來。三明佛放金光照行者身。四明比丘持華來現。五明行者自見聞空聲等讚。六明佛讚言：「汝深信佛語，隨順無疑，故來迎汝。」七明既蒙佛讚即見自坐華座，坐已華合。八明華既合已即入西方寶池之內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、從經於七日已下，正明第十門中到彼華開時節不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從華既敷已下，至成羅漢已來，正明第十一門中華開已後得益不同。即有其四。一明華開見佛。二明合掌讚佛。三明聞法得於初果。四明經半劫已方成羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、從是名已下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有七句不同，廣解中品中生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就中品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從中品下生已下，正明總舉行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從若有善男子下，至行世仁慈已來，正明第五第六門中簡機授法不同。即有其四。一明簡機。二明孝養父母奉順六親，即合上初福第一第二句。三明此人性調柔善不簡自他，見物遭苦起於慈敬。四正明此品之人不曾見聞佛法，亦不解悕求，但自行孝養也。應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從此人命欲終時下，至四十八願已來，正明第八門中臨終遇逢佛法時節分齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從聞此事已下，至極樂世界已來，正明第九門中得生之益去時遲疾也。"
      },
      {
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        "text": "五、從生經七日者，正明第十門中到彼華開不開為異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、從遇觀世音下，至成羅漢已來，正明第十一門中華開已後得益不同，即有其三。一明逕時已後得遇觀音、大勢。二明既逢二聖得聞妙法。三明逕一小劫已後始悟羅漢也。"
      },
      {
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        "text": "七、從是名已下，總結。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有七句不同，廣解中品下生竟。"
      },
      {
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        "text": "讚云：「中輩中行中根人，一日齋戒處金蓮，孝養父母教迴向，為說西方快樂因。佛與聲聞眾來取，直到彌陀華座邊，百寶華籠經七日，三品蓮開證小真。」"
      },
      {
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        "text": "上來雖有三位不同，總解中輩一門之義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六、就下輩觀善惡二行文前料簡，即為十一門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總舉有緣生類。四者辨定三心以為正因。五者簡機堪與不堪。六者明受苦樂二法不同。七者明修業時節延促有異。八者明迴所修行向所求處。九者明臨終時聖來迎接不同去時遲疾。十者明到彼華開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。上來雖有十一門不同，總料簡下輩三位竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就下品上生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、從佛告阿難已下，正明告命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、從下品上生者，正明辨定其位，即是造十惡輕罪凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從或有眾生下，至無有慚愧已來，正明第五門中簡機，舉出一生已來，造惡輕重之相。即有其五。一明總舉造惡之機。二明造作眾惡。三明雖作眾罪，於諸大乘不生誹謗。四明重牒造惡之人非智者之類也。五明此等愚人雖造眾罪，總不生愧心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、從命欲終時下，至生死之罪已來，正明造惡人等臨終遇善聞法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知識。三明善人為讚眾經。四明已聞經功力除罪千劫。五明智者轉教稱念彌陀之號。六明以稱彌陀名故除罪五百萬劫。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「何故聞經十二部但除罪千劫，稱佛一聲即除罪五百萬劫者，何意也？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，食受之心浮散。由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。」"
      },
      {
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        "text": "五、從爾時彼佛下，至生寶池中已來，正明第九門中終時化眾來迎去時遲疾。即有其六。一明行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾應聲來現。二明化眾既已身現，即同讚行人。三明所聞化讚但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名往生義疾。不同雜散之業，如此經及諸部中處處廣歎，勸令稱名，將為要益也。應知。四明既蒙化眾告及即見光明遍室。五明既蒙光照報命尋終。六明乘華從佛生寶池中。"
      },
      {
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        "text": "六、從經七七日已下，正明第十門中到彼華開遲疾不同。"
      },
      {
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        "text": "七、從當華敷時下，至得入初地已來，正明第十一門中華開已後得益有異。即有其五。一明觀音等先放神光。二明身赴行者寶華之側。三明為說前生所聞之教。四明行者聞已領解發心。五明遠逕多劫證臨百法之位也。"
      },
      {
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        "text": "八、從是名已下，總結。"
      },
      {
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        "text": "九、從得聞佛名已下，重舉行者之益。非但念佛獨得往生，法僧通念，亦得去也。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有九句不同，廣解下品上生竟。"
      },
      {
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        "text": "次就下品中生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。"
      },
      {
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        "text": "一、從佛告阿難已下，總明告命。"
      },
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        "text": "二、從下品中生者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。"
      },
      {
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        "text": "三、從或有眾生下，至應墮地獄已來，正明第五第六門中簡機造業，即有其七。一明總舉造惡之機。二明多犯諸戒。三明偷盜僧物。四明邪命說法。五明總無愧心。六明兼造眾罪內心發惡，外即身口為惡。既自身不善，又見者皆憎，故云諸惡心自莊嚴也。七明驗斯罪狀，定入地獄。"
      },
      {
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        "text": "四、從命欲終時下，至即得往生已來，正明第九門中終時善惡來迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明獄火來現。三明正火現時遇善知識。四明善人為說彌陀功德。五明罪人既聞彌陀名號即除罪多劫。六明既蒙罪滅火變為風。七明天華隨風來應，羅列目前。八明化眾來迎。九明去時遲疾。"
      },
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        "text": "五、從七寶池中下，至六劫已來，正明第十門中到彼華開時節不同。"
      },
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        "text": "六、從蓮華乃敷下，至發無上道心已來，正明第十一門中華開已後得益有異。即有其三。一明華既開已，觀音等梵聲安慰。二明為說甚深妙典。三明行者領解發心。"
      },
      {
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        "text": "七、從是名已下，總結。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有七句不同，廣解下品中生竟。"
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        "text": "次就下品下生位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七。"
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        "text": "一、從佛告阿難已下，總明告命。"
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        "text": "二、從下品下生者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。"
      },
      {
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        "text": "三、從或有眾生下至受苦無窮已來，正明第五第六門中簡機造惡輕重之相。即有其七。一明造惡之機。二明總舉不善之名。三明簡罪輕重。四明總結眾惡，非智人之業。五明造惡既多罪亦非輕。六明非業不受其報，非因不受其果，因業既非是樂，果報焉能不苦也。七明造惡之因既具酬報之劫未窮。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法、攝五逆者，有何意也？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「此義仰就抑止門中解。如四十八願中除謗法、五逆者，然此之二業其障極重，眾生若造直入阿鼻，歷劫周慞無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲攝取往生；然謗法之罪未為，又止言若起謗法即不得生，此就未造業而解也。若造，還攝得生，雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人在華內時有三種障。一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外更無諸苦。經云：『猶如比丘入三禪之樂也。』應知，雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。」"
      },
      {
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        "text": "四、從如此愚人下，至生死之罪已來，正明聞法念佛得蒙現益。即有其十。一明重牒造惡之人。二明命延不久。三明臨終遇善知識。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦來逼，無由得念佛名。六明善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。七明念數多少聲聲無間。八明除罪多劫。九明臨終正念即有金華來應。十明去時遲疾直到所歸之國。"
      },
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        "text": "五、從於蓮華中滿十二劫已下，正明第十門中到彼華開遲疾不同。"
      },
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        "text": "六、從觀音、大勢下，至發菩提心已來，正明第十一門中華開已後得益有異。即有其三。一明二聖為宣甚深妙法。二明除罪歡喜。三明後發勝心。"
      },
      {
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        "text": "七、從是名已下，總結。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有七句不同，廣解下品下生竟。"
      },
      {
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        "text": "讚云：「下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮，三華障重開多劫，於時始發菩提因。」"
      },
      {
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        "text": "上來雖有三位不同，總解下輩一門之義竟。"
      },
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        "text": "前明十三觀以為定善，即是韋提致請、如來已答。後明三福九品名為散善，是佛自說。雖有定散兩門有異，總解正宗分竟。"
      },
      {
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        "text": "三、就得益分中，亦先舉，次辨。即有其七。初、言說是語者，正明總牒前文生後得益之相。"
      },
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        "text": "二、從韋提已下，正明能聞法人。"
      },
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        "text": "三、從應時即見極樂已下，正明夫人等於上光臺中見極樂之相。"
      },
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        "text": "四、從得見佛身及二菩薩已下，正明夫人於第七觀初見無量壽佛時，即得無生之益。"
      },
      {
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        "text": "五、從侍女已下，正明覩斯勝相，各發無上之心，求生淨土。"
      },
      {
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        "text": "六、從世尊悉記已下，正明侍女得蒙尊記，皆生彼國，即獲現前三昧。"
      },
      {
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        "text": "七、從無量諸天已下，正明前厭苦緣中釋梵護世諸天等，從佛王宮臨空聽法。或見釋迦毫光轉變，或見彌陀金色靈儀，或聞九品往生殊異，或聞定散兩門俱攝，或聞善惡之行齊歸，或聞西方淨土對目非遠，或聞一生專精決志，永與生死分流。此等諸天既聞如來廣說希奇之益，各發無上之心。斯乃佛是聖中之極，發語成經，凡惑之類蒙飡，能使聞之獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來雖有七句不同，廣解得益分竟。"
      },
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        "text": "四、次明流通分，於中有二。一明王宮流通。二明耆闍流通。"
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        "text": "今先就王宮流通分中，即有其七。"
      },
      {
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        "text": "一、從爾時阿難已下，正明請發之由。"
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      {
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        "text": "二、從佛告阿難已下，正明如來雙標依正以立經名。又能依經起行，三障之雲自卷，答前初問云何名此經一句。"
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        "text": "三、從汝當受持已下，答前後問云何受持一句。"
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        "text": "四、從行此三昧者下，至何況憶念已來，正明比校顯勝勸人奉行。即有其四。一明總標定善以立三昧之名。二明依觀修行即見三身之益。三明重舉能行教之機。四正明比校顯勝，但聞三身之號，尚滅多劫罪愆，何況正念歸依，而不獲證也。"
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        "text": "五、從若念佛者下，至生諸佛家已來，正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。即有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讚能念之人。三明若能相續念佛者，此人甚為希有，更無物可以方之，故引分陀利為喻。言分陀利者，名人中好華，亦名希有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華，此華相傳名蔡華是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。四明專念彌陀名者，即觀音、勢至常隨影護，亦如親友知識也。五明今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即淨土是也。到彼長時聞法，歷事供養，因圓果滿，道場之座豈賖。"
      },
      {
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        "text": "六、從佛告阿難汝好持是語已下，正明付屬彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。"
      },
      {
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        "text": "七、從佛說此語時已下，正明能請能傳等聞所未聞，見所未見，遇飡甘露，喜躍無以自勝也。"
      },
      {
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        "text": "上來雖有七句不同，廣解王宮流通分竟。"
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        "text": "五、就耆闍會中，亦有其三。"
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        "text": "一、從爾時世尊已下，明耆闍序分。"
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        "text": "二、從爾時阿難已下，明耆闍正宗分。"
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        "text": "三、從無量諸天已下，明耆闍流通分。"
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        "text": "上來雖有三義不同，總明耆闍分竟。"
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        "text": "初、從如是我聞下，至云何見極樂世界已來，明序分。二、從日觀下，至下品下生已來，明正宗分。三、從說是語時下，至諸天發心已來，明得益分。四、從爾時阿難下，至韋提等歡喜已來，明王宮流通分。五、從爾時世尊下，至作禮而退已來，總明耆闍分。上來雖有五分不同，總解《觀經》一部文義竟。"
      },
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        "text": "竊以真宗叵遇，淨土之要難逢，欲使五趣齊生，是以勸聞於後代。但如來神力轉變無方，隱顯隨機王宮密化，於是耆闍聖眾小智懷疑，佛後還山弗闚委況，於時阿難為宣王宮之化定散兩門，異眾因此同聞，莫不奉行頂戴。"
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        "text": "敬白一切有緣知識等，余既是生死凡夫，智慧淺短。然佛教幽微，不敢輒生異解，遂即標心結願，請求靈驗，方可造心。「南無歸命盡虛空遍法界一切三寶，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀音勢至，彼土諸菩薩大海眾，及一切莊嚴相等。某今欲出此《觀經》要義，楷定古今，若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中得見如上所願一切境界諸相。」於佛像前結願已，日別誦阿彌陀經三遍，念阿彌陀佛三萬遍，至心發願。即於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆顯現，雜色寶山百重千重，種種光明下照於地，地如金色。中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動身手，或住不動者。既見此相，合掌立觀，量久乃覺。覺已不勝欣喜，於即條錄義門。自此已後，每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文，既了更不復見。後時脫本竟已，復更至心要期七日，日別誦阿彌陀經十遍，念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相，誠心歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨轉，忽有一人乘白駱駝來前見勸：「師當努力，決定往生，莫作退轉。此界穢惡多苦，不勞貪樂。」答言：「大蒙賢者好心視誨，某畢命為期，不敢生於懈慢之心云云。」第二夜見阿彌陀佛身真金色，在七寶樹下金蓮華上坐，十僧圍遶亦各坐一寶樹下，佛樹上乃有天衣挂繞，正面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯，幢懸五色，道路縱橫人觀無礙。既得此相已，即便休止不至七日。上來所有靈相者，本心為物，不為己身，既蒙此相，不敢隱藏，謹以申呈義後，被聞於末代，願使含靈聞之生信，有識覩者西歸。以此功德迴施眾生，悉發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬作真善知識，同歸淨國，共成佛道。此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法。應知。"
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        "text": "觀經正宗分散善義卷第四"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "观经玄义分卷第一"
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        "text": "沙门善导集记"
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        "text": "先劝大众发愿归三宝"
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          "道俗时众等，各发无上心，",
          "生死甚难厌，佛法复难欣，",
          "共发金刚志，横超断四流，",
          "愿入弥陀界，归依合掌礼。",
          "世尊我一心，归命尽十方，",
          "法性真如海，报化等诸佛。",
          "一一菩萨身，眷属等无量，",
          "庄严及变化，十地三贤海。",
          "时劫满未满，智行圆未圆，",
          "正使尽未尽，习气亡未亡，",
          "功用无功用，证智未证智，",
          "妙觉及等觉，正受金刚心，",
          "相应一念后，果德涅槃者，",
          "我等咸归命，三佛菩提尊。",
          "无碍神通力，冥加愿摄受，",
          "我等咸归命，三乘等贤圣。",
          "学佛大悲心，长时无退者，",
          "请愿遥加备，念念见诸佛。",
          "我等愚痴身，旷劫来流转，",
          "今逢释迦佛，末法之遗迹，",
          "弥陀本誓愿，极乐之要门，",
          "定散等回向，速证无生身。",
          "我依菩萨藏，顿教一乘海，",
          "说偈归三宝，与佛心相应。",
          "十方恒沙佛，六通照知我，",
          "今乘二尊教，广开净土门。",
          "愿以此功德，平等施一切，",
          "同发菩提心，往生安乐国。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一、先标序题，第二、次释其名，第三、依文释义并辨宗旨不同教之大小，第四、正显说人差别，第五、料简定散二善通别有异，第六、和会经论相违，广施问答释去疑情，第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。"
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        "text": "第一、先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边，法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心，法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆，两垢如如则普该于含识。恒沙功德寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照，故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收，开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用，致使布慈云于三界，注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益，菩提种子借此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽，遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所闚，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第二、次释名者。经言《佛说无量寿观经》一卷。言佛者，乃是西国正音。此土名觉，自觉觉他觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫，此由声闻狭劣唯能自利、阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘，此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行、不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨，此由如来智行已穷、时劫已满，出过三位，故名为佛。言说者，口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然，应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言人法者是所观之境。即有其二：一者依报，二者正报。就依报中即有其三：一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严，即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云、化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者，从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者，即日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从瑠璃地下至宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二就正报中亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也，即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是，此由众生障重染惑处深，佛恐乍想真容无由显现，故使假立真像以住心想，同彼佛以证境故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想、心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严以除昏惑，由除障故得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音圣众等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言观者照也，常以净信心手以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者经也，经能持纬，得成匹丈有其丈用，经能持法理事相应，定散随机义不零落，能令修趣之者必藉教行之缘因，乘愿往生证彼无为之法乐。既生彼国更无所畏，长时起行果极菩提，法身常住比若虚空，能招此益故曰为经。言一卷者，此《观经》一部虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言《佛说无量寿观经》一卷。此即释其名义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、辩释宗旨不同教之大小者。如《维摩经》以不思议解脱为宗。如《大品经》以空慧为宗。此例非一，今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者，问曰：「此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？」答曰：「今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。今此《观经》是佛自说。问曰：「佛在何处说？为何人说？」答曰：「佛在王宫为韦提等说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、料简定散两门，即有其六：一明能请者即是韦提。二明所请者即是世尊。三明能说者即是如来。四明所说即是定散二善十六观门。五明能为即是如来。六明所为即韦提等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「定散二善，因谁致请？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。」"
      },
      {
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        "text": "问曰：「未审定散二善出在何文？今既教备不虚，何机得受？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者，即有通有别。言通者即有三义不同。何者？一、从『韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处』者，即是韦提标心自为通请所求。二、从『唯愿佛日教我观于清净业处』者，即是韦提自为通请去行。三、从『世尊光台现国』，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者则有二义：一、从『韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所』者，即是韦提自为别选所求。二从『唯愿教我思惟教我正受』者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。」"
      },
      {
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        "text": "从此已下次答定散两门之义。"
      },
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        "text": "问曰：「云何名定善？云何名散善？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「从日观下至十三观已来名为定善。三福九品名为散善。」"
      },
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        "text": "问曰：「定善之中有何差别？出在何文？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「出何文者，经言『教我思惟教我正受』，即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言『如此想者名为粗见极乐国土』，即合上『教我思惟』一句。言正受者，想心都息缘虑并亡，三昧相应名为正受。即地观文中说言『若得三昧见彼国地了了分明』，即合上『教我正受』一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又向来解者与诸师不同。诸师将思惟一句用合三福九品以为散善；正受一句用通合十六观以为定善。如斯解者将谓不然。何者？如《华严经》说：『思惟正受者但是三昧之异名』，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请但言『教我观于清净业处』，次下又请言『教我思惟正受』，虽有二请，唯是定善。又散善之文都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云『亦令未来世一切凡夫』已下，即是其文。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义，二、即以道理来破之，三、重举九品返对破之，四、出文来证定为凡夫不为圣人，五、会通别时之意，六、会通二乘种不生之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言诸师解者。先举上辈三人。「言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。」次举中辈三人者。诸师云：「中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。求愿往生者未必然也，可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如《华严经》说：「初地已上七地已来，即是法性生身、变易生身。」斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说：「此等菩萨名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。」如《大品经》说：「此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失，故名不退位也。」此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责中辈三人者。诸师云：中上是三果者。然此等之人，三涂永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言：「此四果人，与我同坐解脱床。」既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、重举九品返对破者。诸师云：上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故《观经》云：「三种众生当得往生。何者为三：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。」以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次对上中者。诸师云：是初地四地已来菩萨者。何故《观经》云：「不必受持大乘。」云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言「深信因果，不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。」以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也？返对上中竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次对上下者。诸师云：是种性以上至初地已来菩萨者。何故《观经》云：「亦信因果。」云何亦信？或信不信，故名为亦。又言「不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。」以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此三品去时有异。云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次对中辈三人者。诸师云：中上是小乘三果者。何故《观经》云：「若有众生受持五戒八戒，修行诸戒不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前，此人见已即得往生。」以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中中者，诸师云：见道已前内凡者。何故《观经》云：「受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。」以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中下者，诸师云：小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故《观经》云：「若有众生，孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已，即生彼国。」以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次对下辈三人者。诸师云：此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧。乃至一念命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三涂，未可出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下中者，此人先受佛戒，受已不持即便毁破。又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由终遇善，七宝来迎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、出文显证者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者？未审直以人情准义为当，亦有圣教来证？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「众生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄！今者一一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句。何者？第一、如《观经》云：『佛告韦提：「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土」』者，是其一证也。二、言：『如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业』者，是其二证也。三、言：『如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界』者，是其三证也。四、言：『韦提白佛：「我今因佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何当见彼佛国土」』者，是其四证也。五、如日观初云：『佛告韦提：「汝及众生专念」已下乃至「一切众生自非生盲，有目之徒见日」』已来者，是其五证也。六、如地观中说言：『佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法」』者，是其六证也。七、如华座观中说言：『韦提白佛：「我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生云何得见」』者，是其七证也。八、次下答请中说言：『佛告韦提：「汝及众生欲观彼佛者当起想念」』者，是其八证也。九、如像观中说言：『佛告韦提：「诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时」』者，是其九证也。十、如九品之中一一说言：『为诸众生』者，是其十证也。上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、会通别时意者。即有其二：一、论云：「如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕」者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如《华严经》说：「功德云比丘语善财言：『我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧。』」以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「若尔者，《法华经》云：『一称南无佛，皆已成佛道。』亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、论中说云：「如人唯由发愿生安乐土」者，久来通论之家不会论意，错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。噵佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言噵生，实未得生，名作别时意者。何故《阿弥陀经》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。』次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：『汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。』」言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「云何起行，而言不得往生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不论有行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「何故不论？」答曰：「乃至一念曾未措心，是故不论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「愿行之义有何差别？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如经中说：『但有其行，行即孤亦无所至，但有其愿，愿即虚亦无所至，要须愿行相扶所为皆克。』是故今此论中直言发愿不论有行，是故未即得生与远生作因者，其义实也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「愿意云何乃言不生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：『我亦愿生。』噵此语已更不相续，故名愿也。今此《观经》中十声称佛，即有十愿，十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。又来论中称多宝佛为求佛果即是正报，下唯发愿求生净土即是依报。一正一依，岂得相似。然正报难期，一行虽精未克。依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定义，取信之者怀疑，要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、会通二乘种不生义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「弥陀净国为当是报、是化也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：『西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。』又《无量寿经》云：『法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿。』一一愿言：『若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此文证故知是报。然报、应二身者眼目之异名，前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚定招来果，以果应因故名为报。又三大僧祇所修万行必定应得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身，除斯已外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀现是报也。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问曰：「既言报者，报身常住永无生灭。何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时？此之一义若为通释？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「入不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所闚，岂况小凡辄能知也。虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？如《大品经．涅槃非化品》中说云：『佛告须菩提：「于汝意云何，若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛告须菩提：「色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。」须菩提白佛言：「世尊！若世间法是化，出世间法亦是化。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？」佛告须菩提：「一切法皆是化。于是法中有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。」须菩提白佛言：「世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？」佛告须菩提：「若有法生灭相者皆是变化。」须菩提言：「世尊！何等法非变化？」佛言：「若法无生无灭是非变化。」须菩提言：「何等是不生不灭非变化？」佛言：「无诳相涅槃，是法非变化。世尊！如佛自说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛诸法性常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？」佛告须菩提：「如是，如是！诸法平等，非声闻所作乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生不灭者不如化耶。」』今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨，诸有智者应知。」"
      },
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        "text": "问曰：「彼佛及土既言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫云何得入？」"
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        "text": "答曰：「若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」"
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      {
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        "text": "问曰：「若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土论》云：『女人及根缺、二乘种不生』？今彼国中现有二乘，如斯论教若为消释？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「子但诵其文不闚理，况加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云：或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖迎还彼土，华开已后观音为说大乘。此人闻已即发无上道心。」"
      },
      {
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        "text": "问曰：「种之与心有何差别？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净正堪闻法，亦不简大小。但使得闻即便生信，是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人俱在彼发心，正由闻大即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。前解就不定之始，后解就小果之终也。应知。」"
      },
      {
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        "text": "第七、料简韦提闻佛正说得益分齐者。"
      },
      {
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        "text": "问曰：「韦提既言得忍。未审何时得忍？出在何文？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「韦提得忍，出在第七观初。经云：『佛告韦提：「佛当为汝分别解说除苦恼法。」说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。』何以得知？如下利益分中说言：『得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。廓然大悟得无生忍。』非是光台中见国时得也。」"
      },
      {
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        "text": "问曰：「上文中说言：见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。此之一义云何通释？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「如此义者，但是世尊酬前别请举劝利益方便之由序。何以得知？次下文中说言：『诸佛如来有异方便令汝得见』，次下日想、水想、氷想乃至十三观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事心欢喜故即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也。」"
      },
      {
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        "text": "证曰：「掌握机糸，十有三结。条条顺理，以应玄门讫。此义周三，呈前证者矣。上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明。欲使信者无疑，求者无滞。应知。」"
      },
      {
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        "text": "观经玄义分卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观经序分义卷第二"
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      {
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        "text": "沙门善导集记"
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      {
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        "text": "从此以下就文料简，略作五门明义：一、从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来，明其序分。二、从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。四从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：一、从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来，明其序分。二、从阿难广为大众说如上事已来，明正宗分。三、从一切大众欢喜奉行已来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。上来虽有五义不同。略料简序、正、流通义竟。"
      },
      {
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        "text": "又就前序中复分为二：一、从如是我闻一句，名为证信序。二、从一时下至云何见极乐世界已来，正明发起序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言证信者即有二义：一谓如是二字，即总标教主，能说之人。二谓我闻两字，即别指阿难，能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言如是者，即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名如是。又言如者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应，复称为是。故言如是。又言如是者，欲明如来所说，说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣，说因如因，说果如果，说苦如苦，说乐如乐，说远如远，说近如近，说同如同，说别如别，说净如净，说秽如秽。说一切诸法千差万别，如来观知历历了然。随心起行，各益不同。业果法然，众无错失，又称为是。故言如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言我闻者。欲明阿难是佛侍者，常随佛后多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错。故曰我闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言证信者。欲明阿难禀承佛教传持末代，为对众生故如是观法我从佛闻，证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就发起序中，细分为七：初、从一时佛在下，至法王子而为上首已来，明化前序。二、从王舍大城下，至颜色和悦已来，正明发起序禁父之缘。三、从时阿阇世下，至不令复出已来，明禁母缘。四、从时韦提希被幽闭下，至共为眷属已来，明厌苦缘。五、从唯愿为我广说下，至教我正受已来，明其欣净缘。六、从尔时世尊即便微笑下，至净业正因已来，明散善显行缘。七、从佛告阿难等谛听下，至云何得见极乐国土已来，正明定善示观缘。上来虽有七段不同，广料简发起序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、解化前序者。就此序中，即有其四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、言一时者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘。化主临机，待于时处。又言一时者，或就日夜十二时，年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者，随彼所宜，如来说法。或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣。大圣垂慈，必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时，佛在何处？当此一时，如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者，佛与二众于一时中在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。"
      },
      {
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        "text": "二、言佛者。此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从在王舍城已下，正明如来游化之处。即有其二：一、游王城聚落，为化在俗之众。二、游耆山等处，为化出家之众。又在家者，贪求五欲相续是常。纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住。此名境界住也。又出家者，亡身舍命，断欲归真。心若金刚，等同圆镜。悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。此名依止住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从与大比丘众下，至而为上首已来，明佛徒众。就此众中，即分为二：一者声闻众，二者菩萨众。就声闻众中，即有其九：初言与者，佛身兼众，故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此有别意。云何别意？此等声闻多是外道。如《贤愚经》说：『优楼频蠃迦叶，领五百弟子，修事邪法。伽耶迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。总有一千。皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四众，合为一处。故有千二百五十人也。』」"
      },
      {
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        "text": "问曰：「此众中亦有非外道者，何故总标？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问曰：「未审此等外道，常随佛后，有何意也？」"
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        "text": "答曰：「解有二义。一、就佛解，二、就外道解。就佛解者，此诸外道，邪风久扇，非是一生。虽入真门，气习由在。故使如来知觉，不令外化。畏损众生正见根芽、恶业增长，此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意，自唯旷劫久沈生死，循还六道，苦不可言。愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊。法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。」"
      },
      {
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        "text": "又问曰：「此等尊宿，云何名众所知识？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。」"
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        "text": "上来虽有九句不同，解声闻众竟。"
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        "type": "p",
        "text": "次、解菩萨众。就此众中，即有其七：一者标相，二者标数，三者标位，四者标果，五者标德，六者别显文殊高德之位，七者总结。又此等菩萨，具无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，化成等觉。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种震动。随缘开示，即转法轮，扣法鼓、执法剑、震法雷、雨法雨、演法施，常以法音觉诸世间。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。显明清白，光融佛法，宣流正化，愍伤众生。未曾慢恣，得平等法，具足无量百千三昧。于一念顷，无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧开朗不可思议。虽有七句不同，解菩萨众讫。"
      },
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        "text": "上来虽有二众不同。广明化前序竟。"
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        "text": "二、就禁父缘中即有其七：一、从尔时王舍大城以下，总明起化处。此明往古百姓但城中造舍，即为天火所烧。若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓共奏于王：「臣等造宅，数为天火所烧。但是王舍，悉无火近。不知有何所以？」王告奏人：「自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。」奏人等各奉王勅，归还造舍更不被烧。因此相传故名王舍。言大城者。此城极大，居民九亿，故噵王舍大城也。言起化处者。即有其二：一谓阇王起恶，即有禁父母之缘，因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台影现灵仪，夫人即求生安乐。又倾心请行，佛开三福之因。正观即是定门，更显九章之益。为此因缘，故名起化处也。"
      },
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        "text": "二、从有一太子下，至恶友之教已来，正明阇王怳忽之间，信受恶人所误。言太子者，彰其位也。言阿阇世者，显其名也。又阿阇世者乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。"
      },
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        "text": "问曰：「何故名未生怨，及名折指也？」"
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        "text": "答曰：「此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者。元本父王，无有子息，处处求神竟不能得。忽有相师而奏王言：『臣知山中有一仙人，不久舍寿，命终已后必当与王作子。』王闻欢喜：『此人何时舍命？』相师答王：『更经三年始可命终。』王言：『我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待。』王即遣使入山，往请仙人曰：『大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师瞻见大仙，不久舍命与王作子。请愿大仙垂恩早赴。』使人受教入山，到仙人所具说王请因缘。仙人报使者言：『我更经三年始可命终，王勅即赴者是事不可。』使奉仙教，还报大王具述仙意。王曰：『我是一国之主，所有人物皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意。』王更勅使者：『卿往重请。请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也。』使人受勅至仙人所，具噵王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉勅即欲杀之。仙人曰：『卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我，我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。』仙人噵此语已即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜夫人即觉有身，王闻欢喜。天明即唤相师以观夫人，是男是女？相师观已而报王言：『是儿非女，此儿于王有损。』王曰：『我之国土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。』王闻此语忧喜交怀。王白夫人言：『吾共夫人私自平章，相师噵儿于吾有损。夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也。吾亦无忧，声亦不露。』夫人即可王之计。及其生时一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。"
      },
      {
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        "text": "「言未生怨者。此因提婆达多起恶妬之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妬心而起恶缘？提婆恶性为人匈猛，虽复出家，恒常妬佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中多将供养奉上如来，谓金银七宝，名衣上服，百味果食等。一一色色，皆五百车。香华伎乐，百千万众，赞叹围遶，送向佛会，施佛及僧。时调达见已妬心更盛，即向舍利弗所求学身通。尊者语言：『仁者且学四念处，不须学身通也。』既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等悉无人教，皆遣学四念处。请不得已，遂向阿难边学。语阿难言：『汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。』然阿难虽得初果未证他心，不知阿兄私密学通欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。跏趺正坐先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。次将身举心，初时去地一分一寸等亦如前法，以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身下至本坐处。次想身心合举，还同前法一分一寸等周而复始。次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中，如空无碍不见色相。次想自身或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月，或作小身入微尘中，一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注即得身通，一切自在皆得成就。既得通已，即向太子殿前，在于空中现大神变。身上出火身下出水，或左边出水右边出火，或现大身或现小身，或坐卧空中，随意自在。太子见已问左右曰：『此是何人？』左右答太子言：『此是尊者提婆。』太子闻已心大欢喜，遂即举手唤言：『尊者何不下来。』提婆既见唤已，即化作婴儿直向太子膝上。太子即抱呜口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘。色别五百，乘车载向佛所奉佛及僧。太子闻已即语尊者：『弟子亦能备具色各五百车，供养尊者及施众僧，可不如彼也。』提婆言：『太子此意大善。』自此已后大得供养，心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻转增狗恶，此亦如是。太子今将利养之杖打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。因此破僧，改佛法戒教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众，并诸法藏尽付属我。世尊年将老迈，宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言：『舍利、目连等即大法将，我尚不将佛法付属。况汝痴人食唾者乎。』时提婆闻佛对众毁辱，由如毒箭入心，更发痴狂之意。借此因缘即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：『尊者今日颜色憔悴不同往昔。』提婆答曰：『我今憔悴，正为太子也。』太子敬问：『尊者为我有何意也？』提婆即答云：『太子知不？世尊年老无所堪任，当可除之，我自作佛。父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王新佛治化，岂不乐乎？』太子闻之极大瞋怒，勿作是说。又言：『太子莫瞋。父王于太子全无恩德。初欲生太子时，父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生，即望堕地令死，正以太子福力故命根不断，但损小指。若不信者自看小指，足以为验。』太子既闻此语，更重审言：『实尔已不？』提婆答言：『此若不实，我可故来作漫语也。』因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故噵随顺调达恶友之教也。」"
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        "text": "三、从收执父王下，至一不得往已来，正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。忽掩王身曰收，既得不舍曰执，故名收执也。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重，事亦非轻。不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣则久来承奉。若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。"
      },
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        "text": "四、从国大夫人下，至密以上王已来，正明夫人密奉王食。言国大夫人者，此明最大也。言夫人者，标其位也。言韦提者，彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命。遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜先涂其身，后取干󰉓始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外衣上始著璎珞，如常服法，令外人不怪。又取璎珞孔一头以蜡塞之，一头孔中盛蒲桃浆，满已还塞。但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟，徐步入宫与王相见。"
      },
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        "text": "问曰：「诸臣奉勅不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？」"
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        "text": "答曰：「诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又夫人者，身是女人，心无异计。与王宿缘业重久近夫妻，别体同心，致使人无外虑。是以得入与王相见。」"
      },
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        "text": "五、从尔时大王食󰉓下，至授我八戒已来，正明父王因禁请法。此明夫人既见王已，即刮取身上酥󰉓，团授与王。王得即食。食󰉓既竟。即于宫内夫人求得净水，与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝，心无所寄。是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。而作是言已下，正明口业请，亦通有意业也。言大目连是吾亲友者，有其二意。但目连在俗是王别亲，既得出家即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者，此明父王敬法情深，重人过己。若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难。今既被囚，无由致屈。是以但请目连受于八戒也。"
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        "text": "问曰：「父王遥敬，先礼世尊。及其受戒，即请目连。有何意也？」"
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        "text": "答曰：「凡圣极尊无过于佛，倾心发愿即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也。」"
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        "text": "问曰：「如来戒法，乃有无量。父王唯请八戒，不请余也。」"
      },
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        "text": "答曰：「余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，在家人持出家戒。此戒持心极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显。云：佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持不？答言：能持。第二又云：佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗、不行婬、不妄语、不饮酒、不得脂粉涂身、不得歌舞唱伎及往观听、不得上高广大床，此上八是戒非斋。不得过中食，此一是斋非戒。此等诸戒皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛正习俱尽。除佛已还，恶习等由在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒，佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯，所得功德超过人天二乘境界。如经广说，有斯益故，致使父王日日受之。」"
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        "text": "六、从时大目连下，至为王说法已来，明其父王因请得蒙圣法。此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷遶四天下百千之匝，岂得与鹰为类也。如是比校乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命，致使目连数来受戒。"
      },
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        "text": "问曰：「八戒既言胜者，一受即足。何须日日受之？」答曰：「山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止。念念之中，畏人唤杀。为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。」"
      },
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        "text": "言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便开发人心。为此因缘，如来发遣为王说法，以除忧恼。"
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        "text": "七、从如是时间下，至颜色和悦已来，正明父王因食闻法，多日不死。此正明夫人多时奉食，以除饥渴。二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。"
      },
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        "text": "上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。"
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        "text": "三、就禁母缘中，即有其八。"
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        "text": "一、从时阿阇世下，至犹存在耶已来，正明问父音信。此明阇王禁父日数既多，人交总绝、水食不通，二七有余命应终也。作是念已，即致宫门，问守门者：「父王今者犹存在耶？」"
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        "text": "问曰：「若人食一飡之饭限至七日即死。父王以经三七，计合命断无疑。阇王何以不直问曰：『门家，父王今者死竟耶？』云何致疑而问犹存在者，有何意也？」"
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        "text": "答曰：「此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死。恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息永恶逆之声也。」"
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        "text": "二、从时守门人白言下，至不可禁制已来，正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。白言大王，国大夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。虽经多日父命犹存。此乃夫人之意，非是门家之过。"
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        "text": "问曰：「夫人奉食身上涂󰉓，衣下密覆出入往还，无人得见。何故门家具显夫人奉食之事？」"
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        "text": "答曰：「一切私密不可久行，纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持󰉓食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知，不其门家尽以觉之。今既事穷无由相隐，是以一一具向王说。」"
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        "text": "言沙门目连已下，正明二圣腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。大王当知。夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约。二圣乘空，此亦不犹门制也。"
      },
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        "text": "三、从时阿阇世闻此语下，至欲害其母已来，正明世王瞋怒。此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆，三业恶。骂父母为贼，名口业逆。骂沙门者，名口业恶。执剑杀母，名身业逆。身口所为以心为主，即名意业逆。又复前方便为恶，后正行为逆。言我母是贼已下，正明口出恶辞。云何骂母为贼？贼之伴也。但阇王元心，致怨于父，恨不早终。母乃私为进粮，故令不死。是故骂言：我母是贼，贼之伴也。言沙门恶人已下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心。故云有何呪术，而令恶王多日不死？言即执利剑已下，此明世王瞋盛，逆及于母。何其痛哉，撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！怳忽之间，逢斯苦难。"
      },
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        "text": "四、从时有一臣名曰月光下，至却行而退已来，正明二臣切谏不听。此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习。忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母。不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。言时者，当阇王欲杀母时也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聪明多智者，彰其德也。言及与耆婆者，耆婆亦是父王之子，柰女之儿。忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。言为王作礼者，凡欲咨谏大人之法，要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔，先设身敬觉动王心，敛手曲躬方陈本意也。又白言大王者，此明月光正欲陈辞，望得阇王开心听揽。为此因缘故，须先白言：臣闻《毘陀论经》说者，此明广引古今书史历帝之文记。古人云，言不关典，君子所惭。今既谏事不轻，岂可虚言妄说。言劫初已来者，彰其时也。言有诸恶王者，此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者，此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者，此明既于父起恶不可久留，故须断命也。言一万八千者，此明王今杀父与彼类同也。言未曾闻有无道害母者，此明自古至今，害父取位史籍良谈，贪国杀母都无记处。若论劫初已来，恶王贪国但杀其父不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。言王今为此杀母者，污刹利种也。言刹利者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎。言臣不忍闻者，见王起恶，损辱宗亲恶声流布，我之性望耻惭无地。言是旃陀罗者，乃是四姓之下流也。此乃性怀匈恶不闲仁义，虽著人皮行同禽兽。王居上族押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也。言不宜住此者，即有二义：一者王今造恶不存风礼，京邑神州岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地，故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下，此明二臣直谏切语极麁，广引古今望得王心开悟。言以手按剑者，臣自按手中剑也。"
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        "text": "问曰：「谏辞麁恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言却行而退也？」答曰：「麁言虽逆王，望息害母之心，又恐瞋毒未除系剑危己，是以按剑自防，却行而退。」"
      },
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        "text": "五、从时阿阇世惊怖下，至汝不为我耶已来，正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞麁切，又覩按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计。致使情地不安，故称惶惧。彼既舍我，不知为谁。心疑不决，遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云：家有衰祸，非亲不救。汝既是我弟者，岂同月光也。"
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        "text": "六、从耆婆白言下，至慎莫害母已来，明二臣重谏。此明耆婆实答大王，若欲得我等为相者，愿勿害母也。此直谏竟。"
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        "text": "七、从王闻此语下，至止不害母已来，正明阇王受谏放母残命。此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。"
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        "text": "八、从勅语内官下，至不令复出已来，明其世王余瞋禁母。此明世王虽受臣谏放母，犹有余瞋不令在外。勅语内官闭置深宫，更莫令出与父王相见。"
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        "text": "上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。"
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        "text": "四、就厌苦缘中，即有其四。"
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        "text": "一、从时韦提希下，至憔悴已来，正明夫人为子幽禁。此明夫人虽勉死难，更闭在深宫，守当极牢无由得出。唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：祸哉今日苦，遇值阇王唤，利刃中间结，复置深宫难。"
      },
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        "text": "问曰：「夫人既得勉死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？」"
      },
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        "text": "答曰：「即有三义不同。一明夫人既自被闭，更无人进食与王，王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命定应不久。二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教禁在深宫，内官守当水泄不通，旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心，得无憔悴也。」"
      },
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        "text": "二、从遥向耆阇崛山下，至未举头顷已来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边。唯有单心面向耆阇，遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下，此有二义。一明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。二明父王在禁已来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦归尊于佛弟子，秽质女身福因尠薄，佛德威高，无由轻触，愿遣目连等与我相见。"
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        "text": "问曰：「如来即是化主，应不失时宜。夫人何以不三加致请乃唤目连等，有何意也？」"
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        "text": "答曰：「佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊。佛知我意，复使阿难传佛之语指授于我，以斯义故愿见阿难。」"
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        "text": "言作是语已者，总说前意竟也。言悲泣雨泪者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀，致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱䟻，须臾未举。"
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        "text": "三、从尔时世尊下，至天华持用供养已来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者，此明应夫人请也。言佛从耆山没者，此明夫人宫内禁约极难。佛若现身来赴，恐畏阇世知闻更生留难。以是因缘，故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者，此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦使无疑也。言身紫金色者，显定其相也。言坐百宝华者，简异余座也。言目连侍左等者，此明更无余众唯有二僧。言释梵护世者，此明天王众等，见佛世尊隐显王宫，必说希奇之法。我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空，天耳遥飡雨华供养。又言释者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言护世者，即是四天王也。言诸天者，即是色欲界等天众。既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来闻法供养。"
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        "text": "四、从时韦提希见世尊下，至与提婆共为眷属已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。言自绝璎珞者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除。忽见如来，羞惭自绝。"
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        "text": "问曰：「云何自绝也？」"
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        "text": "答曰：「夫人乃是贵中之贵，尊中之尊，身四威仪，多人供给，所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云自绝也。」"
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        "text": "言举身投地者，此明夫人内心感结，怨苦难堪。是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者，此明夫人婉转佛前闷绝号哭。言白佛已下，此明夫人婉转涕哭量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：我自一生已来未曾造其大罪，未审宿业因缘有何殃咎而与此儿共为母子？此明夫人既自障深不识宿因，今被儿害谓是横来。愿佛慈悲，示我径路。言世尊复有何等因缘已下，此明夫人向佛陈诉，我是凡夫罪惑不尽有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属？此意有二：一明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心。二明又恨提婆教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者，即有其二：一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者，佛之伯叔有其四人。佛者，即是白净王儿。金毘者，白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者，与佛作弟子故名内眷属也。"
      },
      {
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        "text": "上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。"
      },
      {
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        "text": "五、就欣净缘中即有其八。"
      },
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        "text": "一、从唯愿世尊为我广说下，至浊恶世也已来，正明夫人通请所求。别标苦界，此明夫人遇自身苦觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身证彼无为之乐。"
      },
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        "text": "二、从此浊恶处下，至不见恶人已来，正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。言地狱等已下，三品恶果最重也。言盈满者，此三苦聚非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言盈满。言多不善聚者，此明三界六道不同种类恒沙，随心差别。经云：业能庄识，世世处处各趣随缘受果报，对面不相知。言愿我未来已下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶。苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元。若不亲从慈尊，何能勉斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者，此明如阇王、调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疎人而不相害？是故夫人不简亲疎，总皆顿舍。"
      },
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        "text": "三、从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处非善不生。恐有余愆，障不得往。是以求哀更须忏悔。"
      },
      {
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        "text": "四、从唯愿佛日下，至清净业处已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处，今亦通请得生之行。言佛日者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除。佛智辉光，无明之夜日朗。言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。"
      },
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        "text": "五、从尔时世尊放眉间光下，至令韦提见已来，正明世尊广现净土酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光照十方国，以光摄国，还来顶上化作金台，如须弥山。如之言似，似须弥山，此山腰细上阔，所有佛国并于中现。种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加备韦提，尽皆得见。"
      },
      {
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        "text": "问曰：「韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说？乃为金台普现者有何意也？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门，若为之总说，恐彼不见心犹致惑。是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。」"
      },
      {
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        "text": "六、从时韦提白佛下，至皆有光明已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华。欲比极乐庄严，全非比况。故云我今乐生安乐国也。"
      },
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        "text": "问曰：「十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二。何以一种净土，即有斯优劣也？」"
      },
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        "text": "答曰：「佛是法王，神通自在，优之与劣非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。」"
      },
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        "text": "七、从我今乐生弥陀已下，正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行，即广开甘露。因兹法润，普摄群生也。诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞，有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。"
      },
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        "text": "八、从唯愿世尊已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行励己注心，必望往益。言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。言教我正受者，此明因前思想渐渐微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。此中略已料简，至下观门更当广辩。应知。"
      },
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        "text": "上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。"
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        "text": "六、就散善显行缘中，即有其五。"
      },
      {
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        "text": "一、从尔时世尊即便微笑下，至成那含已来，正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意，因斯二请，广开净土之门。非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光必有利益。言一一光照频婆顶者，正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道。若光从膝出，照益畜生道。若光从阴藏出，照益鬼神道。若光从脐出，照益修罗道。光从心出，照益于人道。若光从口出，照益二乘之人。若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者广多无量，不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期。致敬归依，即超证第三之果。"
      },
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        "text": "二、从尔时世尊下，至广说众譬已来，正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没、王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山传向耆阇大众说如上事，始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下，正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，即有其三。一明分齐不远，从此超过十万亿刹即是弥陀之国。二明道里虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生注心观念，定境相应，行人自然常见。有斯三义故云不远也。言汝当系念已下，正明凡惑障深心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法名为净业成也。言我今为汝已下，此明机缘未具不可偏说定门。佛更观机自开三福之行。"
      },
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        "text": "三、从亦令未来世下，至极乐国土已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。"
      },
      {
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        "text": "四、从欲生彼国者下，至名为净业已来，正明劝修三福之行。此明一切众生机有二种：一者定，二者散。若依定行即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。"
      },
      {
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        "text": "言当修三福者，总标行门也。云何名三？一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者，此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中各各复有四生，如经广说，但是相因而生即有父母。既有父母，即有大恩，若无父者能生之因即阙，若无母者所生之缘即乖，若二人俱无即失托生之地，要须父母缘具方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合故有此身，以斯义故父母恩重。母怀胎已经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难。若生已，经于三年恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大爱妇亲儿，于父母处反生憎疾、不行恩孝者，即与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死白骨纵横，诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去又还不得，后日复去又亦不得。忽有一比丘道逢见佛，颜色异常似有饥相，即问佛言：「世尊！今已食竟也？」佛言：「比丘，我经三日已来乞食不得一匙，我今饥虚无力，能共汝语。」比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：「佛是无上福田、众生覆护，我此三衣卖却，买取一钵饭奉上于佛，今正是时也。」作是念已即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言：「比丘，时年饥俭人皆饿死，汝今何处得此一钵纯色饭来？」比丘如前具白世尊。佛又言：「比丘，三衣者即是三世诸佛之幢相，此衣因缘极尊极重极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。」比丘重白佛言：「佛是三界福田、圣中之极，尚言不消者，除佛已外谁能消也？」佛言：「比丘，汝有父母已不？」答言：「有。」「汝将供养父母去。」比丘言：「佛尚云不消，我父母岂能消也？」佛言：「得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。」佛又问比丘：「汝父母有信佛心不？」比丘言：「都无信心。」佛言：「今有信心。见汝与饭大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。」时比丘既受佛教愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母，何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。"
      },
      {
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        "text": "奉事师长者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩最须敬重，然父母及师长者名为敬上行也。"
      },
      {
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        "text": "言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云：「一切诸众生无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。」即为证也。"
      },
      {
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        "text": "言修十善业者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初。十善之中长命最善，故以之相对也。已下九恶九善者，至下九品中，次应广述。此明世善，又名慈下行也。"
      },
      {
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        "text": "二、言受持三归者，此明世善轻微，感报不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深。先受三归，后教众戒。言具足众戒者，然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具足众戒也。又一一戒品中亦有少分戒、多分戒、全分戒也。言不犯威仪者，此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒作方便威仪也。若轻重麁细，皆能护持。犯即悔过，故云不犯威仪。此名戒善也。"
      },
      {
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        "text": "三、言发菩提心者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因。自非广发弘心，何能得与菩提相会。唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长犹如虚空，无处不遍，行流无尽彻穷后际，身无疲倦心无厌足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、言深信因果者，即有其二。一明世间苦乐因果，若作苦因即感苦果，若作乐因即感乐果，如似以印印泥印坏文成，不得疑也。言读诵大乘者，此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有损害众生。今既善如明镜，法如甘露。镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。言如此三事已下，总结成上行也。"
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        "text": "五、从佛告韦提下，至正因已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。"
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        "text": "上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。"
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        "text": "七、就定善示观缘中，即有其七。一、从佛告阿难下，至清净业已来，正明勅听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深。旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。言告阿难者，我今欲开说净土之门，汝好传持莫令遗失。言告韦提者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听思量谛受莫令错失。言为未来世一切众生者，但如来临化偏为常没众生，今既等布慈云，望欲普沾来润。言为烦恼贼害者，此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑，暗在人之足下，随缘起行，拟作进道资粮。何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也。言说清净业者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。又言清净者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。"
      },
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        "text": "二、从善哉已下，正明夫人问当圣意。"
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        "text": "三、从阿难汝当受持下，至宣说佛语已来，正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受，此文则别勅阿难受持勿忘，广多人处为说流行。言佛语者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。"
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        "text": "四、从如来今者下，至得无生忍已来，正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。言以佛力故已下，此明众生业障触目生盲，指掌谓远，他方隔竹篾即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内闚心，自非圣力冥加，彼国何由得覩？言如执明镜自见面像已下，此明夫人及众生等入观住心，凝神不舍，心境相应悉皆显现，当境现时，如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处。欲令夫人等悕心此益，勇猛专精心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。"
      },
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        "text": "五、从佛告韦提下，至令汝得见已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得覩。此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韦提现是菩萨，假示凡身。我等罪人，无由比及。为断此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者，由是凡故曾无大志也。言未得天眼者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言。况净土弥遥，云何可见？言诸佛如来有异方便已下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能普，悉归功于佛也。"
      },
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        "text": "六、从时韦提白佛下，至见彼国土已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。此明夫人领解佛意，如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方。佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也。"
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        "text": "七、从若佛灭后下，至极乐世界已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者，此明如来息化，众生无处归依。蠢蠢周慞，纵横走于六道。言浊恶不善者，此明五浊也。一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时诸恶加增也。言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。言见浊者，自身众恶总变为善，他上无非见为不是也。言烦恼浊者，当今劫末众生恶性难亲，随对六根贪瞋竞起也。言命浊者，由前见恼二浊，多行杀害无慈恩养，既行断命之苦因、欲受长年之果者，何由可得也。然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。"
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        "text": "言五苦所逼者。八苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。言云何当见已下，此明夫人举出苦机。此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也。"
      },
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        "text": "上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。"
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        "text": "初明证信序，次明化前序，后明发起序。上来虽有三序不同，总明序分竟。"
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        "text": "观经序分义卷第二"
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        "text": "观经正宗分定善义卷第三"
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        "text": "沙门善导集记"
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        "text": "从此已下，次辩正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。"
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        "text": "就初日观中，先举，次辨，后结。即有其五。"
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        "text": "一、从佛告韦提下，至想于西方已来，正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又如来重告，劝发流通，此法难闻广令开悟。言佛告韦提汝及众生者，此明告劝。若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。言应当专心已下，此明众生散动，识剧猨猴，心遍六尘，无由暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "二、从云何作想下，至皆见日没已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。言凡作想者，此明总牒前意，显后入观之方便。言一切众生者，总举得生之类。言自非生盲已下，此明简机堪与不堪。言生盲者，从母胎中出眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外遇缘患者，教作日观尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「韦提上请愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此有三意。一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际。其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日。初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚著左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直，合口齿勿相近，舌柱上㗁为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大，内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。作此想时，乱想得除，心渐凝定，然后徐徐转心谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日。二者黄障，又如黄云障日。三者白障，如似白云障日。此日犹云障故，不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境，不能令心明照。行者若见此相，即须严饰道场安置佛像，清净洗浴著净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣。向佛形像，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆、四重谤法、阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人方始除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从当起想念下，至状如悬鼓已来，正教观察。此明正身威仪面向西方，守境住心坚执不移，所期皆应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从既见日已下，至明了已来，辩观成相。此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液，不可思议。当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。若起贪心，心水即动，以心动故净境即失。或动、或暗、或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。见此事时，即自念言：「此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。」即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从是为已下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有五句不同，广明日观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就水观中，亦先举，次辩，后结。即有其六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从次作水想下，至内外映彻已来，总标地体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「前教观日，为知业相等，故令观日。今此观中，又教观水。有何所以？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「日轮常照，以表极乐之长晖。复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘阬未无高下之处，欲取能平之者，无过于水。示斯可平之相，况彼瑠璃之地也。」"
      },
      {
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        "text": "又问曰：「此界之水，湿而且软。未审彼地亦同此水也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成氷者，对彼瑠璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问曰：「既教想水以住心，转水以成氷，转氷以成瑠璃地者。云何作法而令境现？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若住身威仪一同前日观中法，又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等于静处取一椀水，著床前地上好满盛之，自身在床上坐，当自眉间著一白物如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又水初在地波浪不住，临面观之不见面像，为观不休渐渐面现。初时面相不住，乍长、乍短、乍宽、乍狭、乍见、不见，此相现时更须极细用心。不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取、亦不须妨，但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之，正念守护勿令失意异缘。当见此时心渐得住，水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现明暗之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又待水静时取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于椀内，自面临上观之，其白者即动。更著豆许投之，水波更大，面上白者或见不见，乃至枣等投之于水，其波转大，面上白者及自身头面，总皆隐没不现，犹水动故也。言椀者即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬怕所求之相显然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又细想及麁想，心水即动，心水既动，静境即失。又细尘及以麁尘投之寂静水中，其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。又境现失不失、邪正等，一同前日观也。又天亲赞云：『观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。』此即总明彼国地之分量也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从下有金刚七宝下，至不可具见已来，正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足表非圆相。四明百宝合成量出尘沙。五明宝出千光，光周无边之际。六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也。七明众光散彩，映绝日轮，新往者覩之卒难周悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「赞云：『地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟；无生宝国永为常，一一宝流无数光，行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。』又赞云：『西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊；或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除。』又赞云：『归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从瑠璃地上下，至分齐分明已来，正明地上庄严，显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依，瑠璃宝地是所依。地是能持，池台树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即无漏为体也。赞云：「宝地庄严无比量，处处光明照十方，宝阁华台皆遍满，杂色朎胧难可量。宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来，宝幢旛盖随风转，宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣，光触体得成三忍，即欲见佛下金台，法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言金绳已下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，瑠璃作道。或以瑠璃为地，白玉作道。或以紫金白银为地，百宝作道。或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从一一宝中有五百色光下，至乐器以为庄严已来，正明空里庄严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之音。又明地上杂宝一一各出五百色光，一一色光上涌空中作一光台，一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者，佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者，宝地众多光明无量，一一光等化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风光即出即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云：「安乐国清净，常转无垢轮，一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心，能令速满足，功德大宝海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从是为下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有六句不同，广明水观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从此想成时者，正明结前生后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从一一观之下，至不可具说已来，正明辨观成相。即有其六。一明心标一境，不得总杂观之。二明既专一境，境即现前，既得现前必令明了。三明境既现心，闭目开目守令莫失。四明身四威仪昼夜常念，唯除睡时忆持不舍。五明凝心不绝即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。六明想心渐微，觉念顿除，正受相应证于三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从是为下，总结。四、从佛告阿难下，至说是观地法已来，正明劝发流通随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。三明简机，堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐犹如电光，须臾即舍，还入三恶长时受苦，为此因缘但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》云：「若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：『我说此人未可得解脱也。』」此经又云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法。今得重闻即生欢喜，正念修行必得生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明正教观宝地以住心也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "五、从若观是地者下，至心得无疑已来，正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地，不论余境。二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。三明舍身已后必生净土。四明修因正念不得杂疑，虽得往生含华未出、或生边界，或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发身相显然，法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪僣。愿行之业已圆，命尽无疑不往。今既观斯胜益，更劝辨知邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从作是观已下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有六句不同，广明地观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、就宝树观中，亦先举，次辨，后结。即有其十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难下，至次观宝树已来，正明告命总举观名，结前生后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、言观宝树者，重牒观名也。言一一观之已下，生后观相，正教仪则，此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也。今言七重者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码碯为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果，如是七重互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者，此义《弥陀经》义中已广论竟。故名七重也。言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。言想者，未闲真观自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从一一下，至由旬已来，正明树之体量。此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。赞云：「正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。」言量者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从其诸宝树下，至以为映饰已来，正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等皆具众宝。三明一一华叶转互不同，瑠璃色中出金色光，如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云：「备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。」又赞云：「弥陀净国宝树多，四面垂条，天衣挂绕，宝云含盖，化鸟连声，旋转临空，奏法音而入会，他方圣众听响以开心，本国能人见形而取悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从妙真珠网下，至色中上者已来，正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从此诸宝林下，至有七宝果已来，明其林树虽多而无杂乱。华实开时，不从内出，斯乃法藏因深，致使自然而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从一一树叶下，至婉转叶间已来，正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识借喻以显，如天璎珞。四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮。五明迭相显照，婉转叶间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从涌生诸果下，至亦于中现已来，正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成旛盖。四明宝盖圆明内现三千之界，依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中，彼国人天无不覩见。又此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。一切行者，行住坐卧，常作此想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、从见此树已下，至分明已来，辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之，不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根，次想茎枝乃至华菓，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华菓光色，次想旛盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、从是为下，总结。斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有十句不同，广明宝树观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从次当想水已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依报，为斯义故，有此池渠观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从极乐国土下，至如意珠王生已来，正明池数并辨出处。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成，正由宝光映彻通照，八德之水一同杂宝之色，故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽，即是色入摄。二者不臭，即是香入摄。三者轻，四者冷，五者软，即是触入摄。六者美，是味入摄。七者饮时调适，八者饮已无患，是法入摄。此八德之义已在弥陀义中广说竟。又赞云：「极乐庄严安养国，八德宝池流遍满，四岸含晖间七宝，水色分明映宝光，体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢，宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网，宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量，愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从分为十四支下，至以为底沙已来，正明池分异溜旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者，即是无漏之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从一一水中下，至寻树上下已来，正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出寻诸宝树上下无碍。故名如意水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从其声微妙下，至诸佛相好者已来，正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注，微波相触即出妙声，声中皆说妙法。二明宝水上岸寻树枝条华果叶等，或上或下，中间相触皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他。或说人天等法，或说二乘等法，或说地前地上等法，或说佛地三身等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从如意珠王下，至念佛法僧已来，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅天乐无以比方。四明宝鸟连音同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师，除邪向正。法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净。僧是众生无上福田，但使倾心四事不惮疲劳，五乘依果自然应念所须而至。其宝珠前生八味之水，后出种种金光，非直破暗除昏，到处能施佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从是为下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有七句不同，广明宝池观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、就宝楼观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、言众宝国土者，即是总举观名，牒前生后。此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁亦未为精，为此依报庄严种种圆备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、言一一界上者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、言有五百亿者，正显其数。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是。应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从其楼阁中下，至作天伎乐已来，正明阁内庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从又有乐器下，至不鼓自鸣已下，正明楼外庄严。宝乐飞空声流法响，昼夜六时如天宝幢，无思成自事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从此众音中下，至念比丘僧已来，正明乐虽无识，即有说法之能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从此想成已下，至宝池已来，正明显观成相。此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从是为下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、从若见此者，牒前观相，生后利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、从除无量下，至生彼国已来，正明依法观察除障多劫，身器清净应佛本心，舍身他世必往无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、从作是观者下，至邪观已来，辨观邪正之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、就华座观中，亦先举，次辨，后结。即有其十九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难下，至除苦恼法已来，正明勅听许说。即有其三。一明告命二人。二明勅听，令之谛受正念修行。三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从汝等忆持下，至解说已来，正明劝发流通。此明观法深要，急救常没众生妄爱迷心漂流六道。汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从说是语时下，至不得为比已来，正明娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊。正由器朴之类万差，致使互为郢匠。言说是语时者，正明就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现，证得往生也。三明弥陀在空而立者，但使回心正念愿生我国，立即得生也。问曰：「佛德尊高不可辄然轻举，既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火阬临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得勉。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。」四明观音势至以为侍者，表无余众也。五明三尊身心圆净，光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具覩。七明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从时韦提希见无量下，至作礼已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正覩弥陀，更益心开悟忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得覩弥陀。佛灭后，众生云何可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请使同己见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从佛告韦提下，至当起想念已来，正明总告许说之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提不通生也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备。但以文略故无，兼为之心必有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「众生盲暗逐想增劳，对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若望众生惑障动念，徒自疲劳，仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧悲泣流泪。悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿言：『弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深，愿佛慈悲摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。』噵此语已，更复至心忏悔竟已。即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定，唯观方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。无问日夜，行住坐卧身口意业常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境即非想见，得为比校也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、从令其莲华下，至八万四千光已来，正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心一一想之，悉令心眼得见。既见华叶已，次想叶间众宝，次想宝出多光，光成宝盖。次想华台、台上众宝及珠网等，次想台上四柱宝幢，次想幢上宝幔，次想幔上宝珠光明杂色遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍，不久之间即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、从了了下，辩观成相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、从华叶小者下，至遍覆地上已来，正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空下覆宝地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、从释迦毘楞伽下，至以为交饰已来，正明台上庄严之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、从于其台上下，至妙宝珠以为映饰已来，正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔状似天宫。四明幢上自有众多宝珠辉光映饰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土，四明光所至处各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐遍满十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五、从是为下，总结观名。十六、从佛告阿难下，至比丘愿力所成已来，正明华座得成所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七、从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观仪，如前次第住心，不得杂乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八、从此想成者下，至生极乐世界已来，正明结观成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九、从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有十九句不同，广明华座观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、就像观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明结前生后。言所以者何者，是其问也。所以须想佛者何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益故劝汝想之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「欲显诸佛三身同证，悲智果圆等齐无二。端身一坐影现无方，意赴有缘时临法界。言法界者，有三义：一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即众生界也。言身者，是能化之身，即诸佛身也。言入众生心想中者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中、若梦定中见佛者，即成斯义也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从是故汝等下，至从心想生已来，正明结劝利益。此明标心想佛，但作佛解。从顶至足心想不舍，一一观之无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言是心，即是三十二相也。言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者，依自信心缘相如作也。言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即从汝心想而现，似如生也。或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。如似无术通人，居空立舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从是故应当下，至三佛陀已来，正明如前所益专住必成，展转相教劝观彼佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从想彼佛者，牒前生后。言先当想像者，定所观境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从闭目开目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪，眼之开合见一金像似现目前，常作此想。二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐。三明想见像坐已，心眼即开。四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。又观像住心之法一如前说，从顶一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽项肩臂手指，又抽心向上想，胸腹脐阴、胫膝󰈷足、十指千轮等一一想之，从上向下名顺观，从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又佛身及华座宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。若欲教人即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从见此已下，结成上像身观，生后二菩萨观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从复当更作一大莲华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、从此想成时下，至遍满彼国已来，正明结成上多身观，生后说法相。此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等，若礼念，若观想，常作此解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、从此想成时下，至忆持不舍已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严皆能说于妙法，既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、从令与修多罗合下，至见极乐世界已来，辨观邪正之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、从是为下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明克念修观现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有十三句不同。广明像观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命结成前像观，生后真身之观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相逾天金之色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从眉间下，至菩萨为侍者已来，正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从无量寿佛下，至摄取不舍已来，正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处偏蒙摄益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「备修众行但能回向皆得往生，何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此有三义。一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也，是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证，诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从其光相好已下，结少显多，辄欲观者难为周悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从但当忆想已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从见此事者下，至摄诸众生已来，正明功呈不失、观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故结成念佛三昧。三明但观一佛即观一切佛身也。四明由见佛身故即见佛心也。五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、从作此观者下，至得无生忍已来，正明舍身他世得生彼益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、从是故智者下，至现前授记已来，重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多不得总杂而观，唯观白毫一相，但得见白毫者，一切众相自然而现也。四明既见弥陀即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、从是为遍观已下，总结。十二、从作此观已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量远毫若五山，震响随机光沾有识，欲使含灵归命注想无遗，乘佛本弘齐临彼国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有十二句不同，广明真身观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难下，至菩萨已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从此菩萨身长下，至皆于中现已来，正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛蠃髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从顶上毘楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之内化佛殊异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从观音已下，正明面色与身色不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从眉间下，至莲华色已来，正明毫光转变遍满十方，化侍弥多更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光璎非众宝作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。"
      },
      {
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        "text": "八、从举足时下，至莫不弥满已来，正明足有德用之相。"
      },
      {
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        "text": "九、从其余身相已下，指同于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、从唯顶上下，至不及世尊已来，正明师徒位别、果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、从是为下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重结前文生其后益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、从作是观者下，至何况谛观已来，正明劝观利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观仪劝物倾心，使沾两益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五、从作是观已下，正明辨观邪正相。斯乃观音愿重影现十方，宝手停辉随机引接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有十五句不同，广明观音观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从次观大势至已下，总举观名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从此菩萨身量大小已下，次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从圆光面各百二十五由旬已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从举身光明下，至名大势至已来，正明身光远备照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者，即得覩触此光。五明但见一毛孔光即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用，即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八明名大势至者，此即依德立名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从此菩萨天冠下，至皆于中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现，彼此都无增减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从余诸身相已下，指同观音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从此菩萨行时下，至如极乐世界已来，正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华高而且显，多诸莹饰以类极乐庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空侧塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「《弥陀经》云：『彼国众生无有众苦、但受诸乐，故名极乐。』何故此经分身说法乃云度苦者，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三涂八苦等；乐则人天五欲放逸系缚等乐，虽言是乐然是大苦，必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者，苦则地前望地上为苦；地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐，此例举一可知也。今言度苦众生者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求即名为乐，故言度苦也。若不然者，净土之中一切圣人皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住离于分段之生灭，更就何义名为苦也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正总结分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、从观此菩萨者已下，正明修观利益除罪多劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、从作此观者下，至净妙国土已来，正明总结前文重生后益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、从此观成已下，正明总牒二身，辨观成相。斯乃势至威高坐摇他国，能使分身云集演法利生，永绝胞胎常游法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有十三句不同，广解势至观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、就普观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从见此事时已下，正明牒前生后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照作眼开想。八明眼目既开作见佛菩萨想。九明闻法想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遗守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从见此事已下，明观成之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从是为下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重举能观之人即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念愿见西方依正二严，了了常如眼见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有六句不同，广解普观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、就杂想观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难已下，正明告命结劝生后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从先当观于一丈六已下，正明观像以表真、想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。如是等处一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称易得成故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小卒难成就。致使圣意悲伤劝观于小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狭小、圣量弥宽，注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现，直是弥陀愿重，致使想者皆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者得益之功更甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从阿弥陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像虽身有大小，明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍，随意遍周。言如意者，有二种：一者如众生意，随彼心念皆应度之。二者如弥陀之意，五眼圆照六通自在。观机可度者，一念之中无前无后，身心等赴三轮开悟，各益不同也。二明或现大身或现小身。三明身量虽有大小，皆作真金之色，此即定其邪正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从观世音菩萨已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、从众生但观首相已下，正明劝观二别。云何二别？观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此二菩萨已下，正明弥陀、观音、势至等宿愿缘重，誓同舍恶等至菩提，影响相随游方化益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、从是为下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云教我思惟正受两句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总赞云：「初教日观除昏暗，想水成氷净内心，地下金幢相映发，地上庄严亿万重，宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻，宝树垂璎间杂果，池流德水注华中，宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫，三华独回超众座，四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼，一念心开见真佛，身光相好转弥多。救苦观音缘法界，无时不变入娑婆，势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。归去来，极乐安身实是精，正念西归华含想，见佛庄严说法声。复有众生心带惑，缘真上境恐难成，致使如来开渐观，华池丈六等金形。变现灵仪虽大小，应物时宜度有情，普劝同生知识等，专心念佛向西倾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又就前请中，初、从日观下，至华座观已来，总明依报。二、从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "《观经》正宗分定善义卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "《观经》正宗分散善义卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐沙门善导集记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等戒，其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫自能行行兼劝有缘，舍恶持心回生净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、就上辈观行善文前总料简。即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终时圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此十一门义者，约对九品之文。就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从何等为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知，非佛自问自征无由得解。二明如来还自答前三心之数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：「一者至诚心」，至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又真实有二种：一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业，赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业，合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业，思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报，不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又决定深信，释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信，《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫决定得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切行者但能依此经，深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了，虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷废失往生之大益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「凡夫智浅惑障处深，若逢解行不同人多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若有人多引经论证云不生者，行者即报云：『仁者虽将经论来证噵不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教决定奉行，纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。』又行者更向说言：『仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地已上十地已来，若一若多乃至遍满十方，异口同音皆云：「释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。」我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。又置此事，行者当知，纵使化佛、报佛，若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言：「释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。」我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别，是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者即名十善十行、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时恶世界、恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言，汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证，一切凡夫不问罪福多少时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。』此名就人立信也。」"
      },
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        "text": "次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹、供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正、助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。"
      },
      {
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        "text": "三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。"
      },
      {
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        "text": "问曰：「若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，噵不得往生。或云：『汝等众生旷劫已来，及以今生身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？』」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「诸佛教行数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃至佛果，一切无碍皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。」"
      },
      {
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        "text": "又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交常无休息。此人既至空旷逈处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，当时惶怖不复可言。即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不勉死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行，须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。"
      },
      {
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        "text": "次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘、五阴四大也。言无人空逈泽者，即喻常随恶友不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫沦回迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。"
      },
      {
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        "text": "又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已还起大悲，回入生死教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成若不生者，无有是处也。又此三心亦通摄定善之义，应知。"
      },
      {
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        "text": "五、从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。"
      },
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        "text": "六、从何等为三下，至六念已来，正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可名为口杀。言身杀者，动身手等指授名为身杀。言心杀者，思念方便计校等名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善，教他不杀故名行善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止持二善，总结成慈下行也。言具诸戒行者，若约人天二乘之器即名小戒，若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者即名菩萨戒，正由人位定故自然转成，即合上第二福戒分善根也。"
      },
      {
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        "text": "二、明读诵大乘者。此明众生性习不同，执法各异。前第一人但用修慈持戒为能，次第二人唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。"
      },
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        "text": "三、明修行六念者。所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作、难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨，但欲念法不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩萨，此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。行者等既念知已，即自思念：「我身无际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道，他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我等凡夫，乃至今日虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。」忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。"
      },
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        "text": "七、从回向发愿已下，正明各各回前所修之业，向所求处。"
      },
      {
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        "text": "八、从具此功德已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日、一时、一念等，或从一念十念至一时一日一形。大意者，一发心已后誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言具此功德者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。"
      },
      {
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        "text": "九、从生彼国时下，至往生彼国已来，正明临命终时圣来迎接不同去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行指出决定精勤者，亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数大众等皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手。九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。"
      },
      {
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        "text": "十、从生彼国已下，正明金台到彼，更无华合之障。"
      },
      {
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        "text": "十一、从见佛色身下，至陀罗尼门已来，正明金台到后得益不同。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾历事，次第授记。三者本国他方，更证闻持二益。"
      },
      {
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        "text": "十二、从是名已下，总结。"
      },
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        "text": "上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。"
      },
      {
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        "text": "次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。"
      },
      {
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        "text": "一、从上品中生者已下，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、从不必受持下至生彼国已来，正明第六第七第八门中回所修业，定指西方。即有其四。一明受法不定，或得读诵不得读诵。二明善解大乘空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性毕竟不二，虽闻此说其心坦然，不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理不生疑谤。若生疑谤即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二第三句也。四明回前所业标指所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从行此行者下，至迎接汝已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹述本所修之业。五明佛恐行者怀疑故言我来迎汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九门中众圣授手去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。"
      },
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        "text": "五、从此紫金台已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故上上即得金刚台，由行劣故上中即得紫金台，生在宝池迳宿如开也。"
      },
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        "text": "六、从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体目即开明。三明人中所习到彼众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，即下金台亲到佛边，歌扬赞德。五明迳时七日即得无生。言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间迳于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。"
      },
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        "text": "七、从应时即能飞至十方下，至现前授记已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。"
      },
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        "text": "八、从是名已下，总结。"
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        "text": "上来虽有八句不同，广解上品中生竟。"
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        "text": "次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。"
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        "text": "一、从上品下生者已下，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。"
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        "text": "二、从亦信因果下至无上道心已来，正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定，或信不信，故名为亦，或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退、恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛遶身，无由可救也。三明已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。"
      },
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        "text": "三、从以此功德已下，正明第八门中回前正行向所求处。"
      },
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        "text": "四、从行者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九门中临终圣来迎接去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭故云清净，述本所修故云发无上道心。六明行者虽覩灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言我来迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华之上，笼笼而合。八明随佛身后一念即生，九明到彼在宝池中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从一日一夜已下，正明第十门中到彼华开时节不同。"
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        "text": "六、从七日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一门中华开已后得益不同。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "七、从游历十方下，至住欢喜地已来，正明他方得益，亦名后益也。"
      },
      {
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        "text": "八、从是名已下，总结。"
      },
      {
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        "text": "上来虽有八句不同，广解上品下生竟。"
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        "text": "赞云：「上辈上行上根人，求生净土断贪瞋，就行差别分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘，庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。」"
      },
      {
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        "text": "上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。"
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        "text": "十五、就中辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行，愿生弥陀佛国。九者正明临命终时，圣来迎接不同、去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。"
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        "text": "次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。"
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        "text": "一、从佛告阿难已下，总明告命。"
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        "text": "从中品上生者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。"
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        "text": "三、从若有众生下，至无众过患已来，正明第五第六门中受法不同，即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯，设有余愆，恒须改悔必令清净，此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定，大意皆毕命为期，不得毁犯也。"
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        "text": "四、从以此善根回向已下，正明第八门中回所修业向所求处。"
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        "text": "五、从临命终时下，至极乐世界已来，正明第九门中终时，圣来迎接不同去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘家业王官、长征远防等，汝今出家，仰于四辈，万事不忧，逈然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。六明行者低头在此，举头已在彼国也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "七、从当华敷时下，至八解脱已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明宝华寻发，此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者此云无生，亦云无著，因亡故无生，果丧故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者。内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空及灭尽，总成八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从是名已下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有八句不同，广解中品上生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从中品中生者，总举行名辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从若有众生下，至威仪无缺已来，正明第五六七门中简机时分受法等不同。即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒皆同一日一夜，清净无犯，乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪不令有失也。此即合上第二福。应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从以此功德已下，正明回所修业向所求处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明第九门中行者终时圣来迎接去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言：「汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。」七明既蒙佛赞即见自坐华座，坐已华合。八明华既合已即入西方宝池之内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从经于七日已下，正明第十门中到彼华开时节不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从华既敷已下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已方成罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从是名已下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有七句不同，广解中品中生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从中品下生已下，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从若有善男子下，至行世仁慈已来，正明第五第六门中简机授法不同。即有其四。一明简机。二明孝养父母奉顺六亲，即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善不简自他，见物遭苦起于慈敬。四正明此品之人不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也。应知。"
      },
      {
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        "text": "三、从此人命欲终时下，至四十八愿已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从闻此事已下，至极乐世界已来，正明第九门中得生之益去时迟疾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从生经七日者，正明第十门中到彼华开不开为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从遇观世音下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三。一明迳时已后得遇观音、大势。二明既逢二圣得闻妙法。三明迳一小劫已后始悟罗汉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从是名已下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有七句不同，广解中品下生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞云：「中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七日，三品莲开证小真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六、就下辈观善恶二行文前料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时圣来迎接不同去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难已下，正明告命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从下品上生者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从或有众生下，至无有惭愧已来，正明第五门中简机，举出一生已来，造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人非智者之类也。五明此等愚人虽造众罪，总不生愧心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从命欲终时下，至生死之罪已来，正明造恶人等临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经功力除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故除罪五百万劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「何故闻经十二部但除罪千劫，称佛一声即除罪五百万劫者，何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，食受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从尔时彼佛下，至生宝池中已来，正明第九门中终时化众来迎去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现，即同赞行人。三明所闻化赞但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名往生义疾。不同杂散之业，如此经及诸部中处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四明既蒙化众告及即见光明遍室。五明既蒙光照报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从经七七日已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从当华敷时下，至得入初地已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已领解发心。五明远迳多劫证临百法之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、从是名已下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、从得闻佛名已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有九句不同，广解下品上生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难已下，总明告命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从下品中生者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从或有众生下，至应堕地狱已来，正明第五第六门中简机造业，即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪内心发恶，外即身口为恶。既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。七明验斯罪状，定入地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从命欲终时下，至即得往生已来，正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号即除罪多劫。六明既蒙罪灭火变为风。七明天华随风来应，罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从七宝池中下，至六劫已来，正明第十门中到彼华开时节不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从莲华乃敷下，至发无上道心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已，观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从是名已下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有七句不同，广解下品中生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从佛告阿难已下，总明告命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从下品下生者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从或有众生下至受苦无穷已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶，非智人之业。五明造恶既多罪亦非轻。六明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是乐，果报焉能不苦也。七明造恶之因既具酬报之劫未穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法、五逆者，然此之二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生；然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生，虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外更无诸苦。经云：『犹如比丘入三禅之乐也。』应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从如此愚人下，至生死之罪已来，正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从于莲华中满十二劫已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从观音、大势下，至发菩提心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后发胜心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从是名已下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有七句不同，广解下品下生竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞云：「下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩提因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明十三观以为定善，即是韦提致请、如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就得益分中，亦先举，次辨。即有其七。初、言说是语者，正明总牒前文生后得益之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从韦提已下，正明能闻法人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从应时即见极乐已下，正明夫人等于上光台中见极乐之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从得见佛身及二菩萨已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从侍女已下，正明覩斯胜相，各发无上之心，求生净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从世尊悉记已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从无量诸天已下，正明前厌苦缘中释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙飡，能使闻之获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有七句不同，广解得益分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、次明流通分，于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今先就王宫流通分中，即有其七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从尔时阿难已下，正明请发之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从佛告阿难已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷，答前初问云何名此经一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从汝当受持已下，答前后问云何受持一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、从行此三昧者下，至何况忆念已来，正明比校显胜劝人奉行。即有其四。一明总标定善以立三昧之名。二明依观修行即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂賖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、从佛说此语时已下，正明能请能传等闻所未闻，见所未见，遇飡甘露，喜跃无以自胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、就耆阇会中，亦有其三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、从尔时世尊已下，明耆阇序分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、从尔时阿难已下，明耆阇正宗分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从无量诸天已下，明耆阇流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、从如是我闻下，至云何见极乐世界已来，明序分。二、从日观下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，明得益分。四、从尔时阿难下，至韦提等欢喜已来，明王宫流通分。五、从尔时世尊下，至作礼而退已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力转变无方，隐显随机王宫密化，于是耆阇圣众小智怀疑，佛后还山弗闚委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不奉行顶戴。"
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