观无量寿佛经疏

观经玄义分卷第一

沙门善导集记

先劝大众发愿归三宝

道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣，共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者，我等咸归命，三佛菩提尊。无碍神通力，冥加愿摄受，我等咸归命，三乘等贤圣。学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛。我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹，弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一、先标序题，第二、次释其名，第三、依文释义并辨宗旨不同教之大小，第四、正显说人差别，第五、料简定散二善通别有异，第六、和会经论相违，广施问答释去疑情，第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。

第一、先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边，法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心，法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆，两垢如如则普该于含识。恒沙功德寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照，故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收，开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用，致使布慈云于三界，注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益，菩提种子借此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽，遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所闚，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

第二、次释名者。经言《佛说无量寿观经》一卷。言佛者，乃是西国正音。此土名觉，自觉觉他觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫，此由声闻狭劣唯能自利、阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘，此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行、不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨，此由如来智行已穷、时劫已满，出过三位，故名为佛。言说者，口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然，应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。

又言人法者是所观之境。即有其二：一者依报，二者正报。就依报中即有其三：一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严，即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云、化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者，从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者，即日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从瑠璃地下至宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。

二就正报中亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也，即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是，此由众生障重染惑处深，佛恐乍想真容无由显现，故使假立真像以住心想，同彼佛以证境故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想、心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严以除昏惑，由除障故得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音圣众等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。

言观者照也，常以净信心手以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者经也，经能持纬，得成匹丈有其丈用，经能持法理事相应，定散随机义不零落，能令修趣之者必藉教行之缘因，乘愿往生证彼无为之法乐。既生彼国更无所畏，长时起行果极菩提，法身常住比若虚空，能招此益故曰为经。言一卷者，此《观经》一部虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言《佛说无量寿观经》一卷。此即释其名义竟。

三、辩释宗旨不同教之大小者。如《维摩经》以不思议解脱为宗。如《大品经》以空慧为宗。此例非一，今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者，问曰：「此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？」答曰：「今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。」

四、辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。今此《观经》是佛自说。问曰：「佛在何处说？为何人说？」答曰：「佛在王宫为韦提等说。」

五、料简定散两门，即有其六：一明能请者即是韦提。二明所请者即是世尊。三明能说者即是如来。四明所说即是定散二善十六观门。五明能为即是如来。六明所为即韦提等是也。

问曰：「定散二善，因谁致请？」

答曰：「定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。」

问曰：「未审定散二善出在何文？今既教备不虚，何机得受？」

答曰：「解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者，即有通有别。言通者即有三义不同。何者？一、从『韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处』者，即是韦提标心自为通请所求。二、从『唯愿佛日教我观于清净业处』者，即是韦提自为通请去行。三、从『世尊光台现国』，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者则有二义：一、从『韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所』者，即是韦提自为别选所求。二从『唯愿教我思惟教我正受』者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。」

从此已下次答定散两门之义。

问曰：「云何名定善？云何名散善？」

答曰：「从日观下至十三观已来名为定善。三福九品名为散善。」

问曰：「定善之中有何差别？出在何文？」

答曰：「出何文者，经言『教我思惟教我正受』，即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言『如此想者名为粗见极乐国土』，即合上『教我思惟』一句。言正受者，想心都息缘虑并亡，三昧相应名为正受。即地观文中说言『若得三昧见彼国地了了分明』，即合上『教我正受』一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。

「又向来解者与诸师不同。诸师将思惟一句用合三福九品以为散善；正受一句用通合十六观以为定善。如斯解者将谓不然。何者？如《华严经》说：『思惟正受者但是三昧之异名』，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请但言『教我观于清净业处』，次下又请言『教我思惟正受』，虽有二请，唯是定善。又散善之文都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云『亦令未来世一切凡夫』已下，即是其文。」

六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义，二、即以道理来破之，三、重举九品返对破之，四、出文来证定为凡夫不为圣人，五、会通别时之意，六、会通二乘种不生之义。

初言诸师解者。先举上辈三人。「言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。」次举中辈三人者。诸师云：「中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。求愿往生者未必然也，可知。」

第二、即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如《华严经》说：「初地已上七地已来，即是法性生身、变易生身。」斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说：「此等菩萨名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。」如《大品经》说：「此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失，故名不退位也。」此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。

次责中辈三人者。诸师云：中上是三果者。然此等之人，三涂永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言：「此四果人，与我同坐解脱床。」既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。

第三、重举九品返对破者。诸师云：上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故《观经》云：「三种众生当得往生。何者为三：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。」以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。

次对上中者。诸师云：是初地四地已来菩萨者。何故《观经》云：「不必受持大乘。」云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言「深信因果，不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。」以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也？返对上中竟。

次对上下者。诸师云：是种性以上至初地已来菩萨者。何故《观经》云：「亦信因果。」云何亦信？或信不信，故名为亦。又言「不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。」以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。

即此三品去时有异。云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳！

次对中辈三人者。诸师云：中上是小乘三果者。何故《观经》云：「若有众生受持五戒八戒，修行诸戒不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前，此人见已即得往生。」以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？

中中者，诸师云：见道已前内凡者。何故《观经》云：「受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。」以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

中下者，诸师云：小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故《观经》云：「若有众生，孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已，即生彼国。」以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。

次对下辈三人者。诸师云：此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧。乃至一念命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三涂，未可出也。

下中者，此人先受佛戒，受已不持即便毁破。又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由终遇善，七宝来迎。

又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

第四、出文显证者。

问曰：「上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者？未审直以人情准义为当，亦有圣教来证？」

答曰：「众生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄！今者一一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句。何者？第一、如《观经》云：『佛告韦提：「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土」』者，是其一证也。二、言：『如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业』者，是其二证也。三、言：『如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界』者，是其三证也。四、言：『韦提白佛：「我今因佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何当见彼佛国土」』者，是其四证也。五、如日观初云：『佛告韦提：「汝及众生专念」已下乃至「一切众生自非生盲，有目之徒见日」』已来者，是其五证也。六、如地观中说言：『佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法」』者，是其六证也。七、如华座观中说言：『韦提白佛：「我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生云何得见」』者，是其七证也。八、次下答请中说言：『佛告韦提：「汝及众生欲观彼佛者当起想念」』者，是其八证也。九、如像观中说言：『佛告韦提：「诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时」』者，是其九证也。十、如九品之中一一说言：『为诸众生』者，是其十证也。上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉！」

第五、会通别时意者。即有其二：一、论云：「如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕」者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如《华严经》说：「功德云比丘语善财言：『我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧。』」以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。

问曰：「若尔者，《法华经》云：『一称南无佛，皆已成佛道。』亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？」

答曰：「论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。」

二、论中说云：「如人唯由发愿生安乐土」者，久来通论之家不会论意，错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。噵佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言噵生，实未得生，名作别时意者。何故《阿弥陀经》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。』次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：『汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。』」言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。

问曰：「云何起行，而言不得往生？」

答曰：「若欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不论有行。」

问曰：「何故不论？」答曰：「乃至一念曾未措心，是故不论。」

问曰：「愿行之义有何差别？」

答曰：「如经中说：『但有其行，行即孤亦无所至，但有其愿，愿即虚亦无所至，要须愿行相扶所为皆克。』是故今此论中直言发愿不论有行，是故未即得生与远生作因者，其义实也。」

问曰：「愿意云何乃言不生？」

答曰：「闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：『我亦愿生。』噵此语已更不相续，故名愿也。今此《观经》中十声称佛，即有十愿，十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。又来论中称多宝佛为求佛果即是正报，下唯发愿求生净土即是依报。一正一依，岂得相似。然正报难期，一行虽精未克。依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定义，取信之者怀疑，要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。」

第六、会通二乘种不生义者。

问曰：「弥陀净国为当是报、是化也？」

答曰：「是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：『西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。』又《无量寿经》云：『法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿。』一一愿言：『若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此文证故知是报。然报、应二身者眼目之异名，前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚定招来果，以果应因故名为报。又三大僧祇所修万行必定应得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身，除斯已外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀现是报也。」

问曰：「既言报者，报身常住永无生灭。何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时？此之一义若为通释？」

答曰：「入不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所闚，岂况小凡辄能知也。虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？如《大品经．涅槃非化品》中说云：『佛告须菩提：「于汝意云何，若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛告须菩提：「色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。」须菩提白佛言：「世尊！若世间法是化，出世间法亦是化。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？」佛告须菩提：「一切法皆是化。于是法中有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。」须菩提白佛言：「世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？」佛告须菩提：「若有法生灭相者皆是变化。」须菩提言：「世尊！何等法非变化？」佛言：「若法无生无灭是非变化。」须菩提言：「何等是不生不灭非变化？」佛言：「无诳相涅槃，是法非变化。世尊！如佛自说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛诸法性常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？」佛告须菩提：「如是，如是！诸法平等，非声闻所作乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生不灭者不如化耶。」』今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨，诸有智者应知。」

问曰：「彼佛及土既言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫云何得入？」

答曰：「若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」

问曰：「若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土论》云：『女人及根缺、二乘种不生』？今彼国中现有二乘，如斯论教若为消释？」

答曰：「子但诵其文不闚理，况加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云：或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖迎还彼土，华开已后观音为说大乘。此人闻已即发无上道心。」

问曰：「种之与心有何差别？」

答曰：「但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净正堪闻法，亦不简大小。但使得闻即便生信，是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人俱在彼发心，正由闻大即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。前解就不定之始，后解就小果之终也。应知。」

第七、料简韦提闻佛正说得益分齐者。

问曰：「韦提既言得忍。未审何时得忍？出在何文？」

答曰：「韦提得忍，出在第七观初。经云：『佛告韦提：「佛当为汝分别解说除苦恼法。」说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。』何以得知？如下利益分中说言：『得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。廓然大悟得无生忍。』非是光台中见国时得也。」

问曰：「上文中说言：见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。此之一义云何通释？」

答曰：「如此义者，但是世尊酬前别请举劝利益方便之由序。何以得知？次下文中说言：『诸佛如来有异方便令汝得见』，次下日想、水想、氷想乃至十三观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事心欢喜故即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也。」

证曰：「掌握机糸，十有三结。条条顺理，以应玄门讫。此义周三，呈前证者矣。上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明。欲使信者无疑，求者无滞。应知。」

观经玄义分卷第一

观经序分义卷第二

沙门善导集记

从此以下就文料简，略作五门明义：一、从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界已来，明其序分。二、从日观初句佛告韦提汝及众生下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，正明得益分。四从阿难白佛下，至韦提等欢喜已来，明流通分。此之四义，佛在王宫一会正说。五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：一、从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来，明其序分。二、从阿难广为大众说如上事已来，明正宗分。三、从一切大众欢喜奉行已来，明流通分。然化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，次明正宗。为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。上来虽有五义不同。略料简序、正、流通义竟。

又就前序中复分为二：一、从如是我闻一句，名为证信序。二、从一时下至云何见极乐世界已来，正明发起序。

初言证信者即有二义：一谓如是二字，即总标教主，能说之人。二谓我闻两字，即别指阿难，能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。

又言如是者，即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名如是。又言如者，如众生意也。随心所乐，佛即度之。机教相应，复称为是。故言如是。又言如是者，欲明如来所说，说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣，说因如因，说果如果，说苦如苦，说乐如乐，说远如远，说近如近，说同如同，说别如别，说净如净，说秽如秽。说一切诸法千差万别，如来观知历历了然。随心起行，各益不同。业果法然，众无错失，又称为是。故言如是。

言我闻者。欲明阿难是佛侍者，常随佛后多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错。故曰我闻也。

又言证信者。欲明阿难禀承佛教传持末代，为对众生故如是观法我从佛闻，证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。

二、就发起序中，细分为七：初、从一时佛在下，至法王子而为上首已来，明化前序。二、从王舍大城下，至颜色和悦已来，正明发起序禁父之缘。三、从时阿阇世下，至不令复出已来，明禁母缘。四、从时韦提希被幽闭下，至共为眷属已来，明厌苦缘。五、从唯愿为我广说下，至教我正受已来，明其欣净缘。六、从尔时世尊即便微笑下，至净业正因已来，明散善显行缘。七、从佛告阿难等谛听下，至云何得见极乐国土已来，正明定善示观缘。上来虽有七段不同，广料简发起序竟。

初、解化前序者。就此序中，即有其四。

初、言一时者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处。但以众生开悟，必藉因缘。化主临机，待于时处。又言一时者，或就日夜十二时，年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者，随彼所宜，如来说法。或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣。大圣垂慈，必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时，佛在何处？当此一时，如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者，佛与二众于一时中在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。

二、言佛者。此即标定化主，简异余佛，独显释迦意也。

三、从在王舍城已下，正明如来游化之处。即有其二：一、游王城聚落，为化在俗之众。二、游耆山等处，为化出家之众。又在家者，贪求五欲相续是常。纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲。道俗形殊，无由共住。此名境界住也。又出家者，亡身舍命，断欲归真。心若金刚，等同圆镜。悕求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。此名依止住也。

四、从与大比丘众下，至而为上首已来，明佛徒众。就此众中，即分为二：一者声闻众，二者菩萨众。就声闻众中，即有其九：初言与者，佛身兼众，故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。

问曰：「一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以？」

答曰：「此有别意。云何别意？此等声闻多是外道。如《贤愚经》说：『优楼频蠃迦叶，领五百弟子，修事邪法。伽耶迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。那提迦叶，领二百五十弟子，修事邪法。总有一千。皆受佛化，得罗汉道。其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。此等四众，合为一处。故有千二百五十人也。』」

问曰：「此众中亦有非外道者，何故总标？」

答曰：「如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家，简取外德，故有异名。是外道者多，非者少。」

又问曰：「未审此等外道，常随佛后，有何意也？」

答曰：「解有二义。一、就佛解，二、就外道解。就佛解者，此诸外道，邪风久扇，非是一生。虽入真门，气习由在。故使如来知觉，不令外化。畏损众生正见根芽、恶业增长，此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意，自唯旷劫久沈生死，循还六道，苦不可言。愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊。法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然。致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。」

又问曰：「此等尊宿，云何名众所知识？」

答曰：「德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣知彼内德过人，识其外相殊异，故名众所知识。」

上来虽有九句不同，解声闻众竟。

次、解菩萨众。就此众中，即有其七：一者标相，二者标数，三者标位，四者标果，五者标德，六者别显文殊高德之位，七者总结。又此等菩萨，具无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，化成等觉。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种震动。随缘开示，即转法轮，扣法鼓、执法剑、震法雷、雨法雨、演法施，常以法音觉诸世间。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。显明清白，光融佛法，宣流正化，愍伤众生。未曾慢恣，得平等法，具足无量百千三昧。于一念顷，无不周遍。荷负群生，爱之如子。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧开朗不可思议。虽有七句不同，解菩萨众讫。

上来虽有二众不同。广明化前序竟。

二、就禁父缘中即有其七：一、从尔时王舍大城以下，总明起化处。此明往古百姓但城中造舍，即为天火所烧。若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓共奏于王：「臣等造宅，数为天火所烧。但是王舍，悉无火近。不知有何所以？」王告奏人：「自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。」奏人等各奉王勅，归还造舍更不被烧。因此相传故名王舍。言大城者。此城极大，居民九亿，故噵王舍大城也。言起化处者。即有其二：一谓阇王起恶，即有禁父母之缘，因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台影现灵仪，夫人即求生安乐。又倾心请行，佛开三福之因。正观即是定门，更显九章之益。为此因缘，故名起化处也。

二、从有一太子下，至恶友之教已来，正明阇王怳忽之间，信受恶人所误。言太子者，彰其位也。言阿阇世者，显其名也。又阿阇世者乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。

问曰：「何故名未生怨，及名折指也？」

答曰：「此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者。元本父王，无有子息，处处求神竟不能得。忽有相师而奏王言：『臣知山中有一仙人，不久舍寿，命终已后必当与王作子。』王闻欢喜：『此人何时舍命？』相师答王：『更经三年始可命终。』王言：『我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待。』王即遣使入山，往请仙人曰：『大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师瞻见大仙，不久舍命与王作子。请愿大仙垂恩早赴。』使人受教入山，到仙人所具说王请因缘。仙人报使者言：『我更经三年始可命终，王勅即赴者是事不可。』使奉仙教，还报大王具述仙意。王曰：『我是一国之主，所有人物皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意。』王更勅使者：『卿往重请。请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也。』使人受勅至仙人所，具噵王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉勅即欲杀之。仙人曰：『卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我，我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。』仙人噵此语已即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜夫人即觉有身，王闻欢喜。天明即唤相师以观夫人，是男是女？相师观已而报王言：『是儿非女，此儿于王有损。』王曰：『我之国土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。』王闻此语忧喜交怀。王白夫人言：『吾共夫人私自平章，相师噵儿于吾有损。夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也。吾亦无忧，声亦不露。』夫人即可王之计。及其生时一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。

「言未生怨者。此因提婆达多起恶妬之心故，对彼太子显发昔日恶缘。云何妬心而起恶缘？提婆恶性为人匈猛，虽复出家，恒常妬佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中多将供养奉上如来，谓金银七宝，名衣上服，百味果食等。一一色色，皆五百车。香华伎乐，百千万众，赞叹围遶，送向佛会，施佛及僧。时调达见已妬心更盛，即向舍利弗所求学身通。尊者语言：『仁者且学四念处，不须学身通也。』既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等悉无人教，皆遣学四念处。请不得已，遂向阿难边学。语阿难言：『汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。』然阿难虽得初果未证他心，不知阿兄私密学通欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。跏趺正坐先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。次将身举心，初时去地一分一寸等亦如前法，以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身下至本坐处。次想身心合举，还同前法一分一寸等周而复始。次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中，如空无碍不见色相。次想自身或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月，或作小身入微尘中，一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注即得身通，一切自在皆得成就。既得通已，即向太子殿前，在于空中现大神变。身上出火身下出水，或左边出水右边出火，或现大身或现小身，或坐卧空中，随意自在。太子见已问左右曰：『此是何人？』左右答太子言：『此是尊者提婆。』太子闻已心大欢喜，遂即举手唤言：『尊者何不下来。』提婆既见唤已，即化作婴儿直向太子膝上。太子即抱呜口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘。色别五百，乘车载向佛所奉佛及僧。太子闻已即语尊者：『弟子亦能备具色各五百车，供养尊者及施众僧，可不如彼也。』提婆言：『太子此意大善。』自此已后大得供养，心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻转增狗恶，此亦如是。太子今将利养之杖打提婆贪心狗鼻，转加恶盛。因此破僧，改佛法戒教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众，并诸法藏尽付属我。世尊年将老迈，宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言：『舍利、目连等即大法将，我尚不将佛法付属。况汝痴人食唾者乎。』时提婆闻佛对众毁辱，由如毒箭入心，更发痴狂之意。借此因缘即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：『尊者今日颜色憔悴不同往昔。』提婆答曰：『我今憔悴，正为太子也。』太子敬问：『尊者为我有何意也？』提婆即答云：『太子知不？世尊年老无所堪任，当可除之，我自作佛。父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王新佛治化，岂不乐乎？』太子闻之极大瞋怒，勿作是说。又言：『太子莫瞋。父王于太子全无恩德。初欲生太子时，父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生，即望堕地令死，正以太子福力故命根不断，但损小指。若不信者自看小指，足以为验。』太子既闻此语，更重审言：『实尔已不？』提婆答言：『此若不实，我可故来作漫语也。』因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故噵随顺调达恶友之教也。」

三、从收执父王下，至一不得往已来，正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。忽掩王身曰收，既得不舍曰执，故名收执也。言父者，别显亲之极也。王者，彰其位也。频婆者，彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重，事亦非轻。不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣则久来承奉。若不严制，恐有情通。故使内外绝交，闭在七重之内也。

四、从国大夫人下，至密以上王已来，正明夫人密奉王食。言国大夫人者，此明最大也。言夫人者，标其位也。言韦提者，彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命。遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜先涂其身，后取干󰉓始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外衣上始著璎珞，如常服法，令外人不怪。又取璎珞孔一头以蜡塞之，一头孔中盛蒲桃浆，满已还塞。但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟，徐步入宫与王相见。

问曰：「诸臣奉勅不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？」

答曰：「诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又夫人者，身是女人，心无异计。与王宿缘业重久近夫妻，别体同心，致使人无外虑。是以得入与王相见。」

五、从尔时大王食󰉓下，至授我八戒已来，正明父王因禁请法。此明夫人既见王已，即刮取身上酥󰉓，团授与王。王得即食。食󰉓既竟。即于宫内夫人求得净水，与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝，心无所寄。是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。而作是言已下，正明口业请，亦通有意业也。言大目连是吾亲友者，有其二意。但目连在俗是王别亲，既得出家即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者，此明父王敬法情深，重人过己。若未逢幽难，奉请佛僧，不足为难。今既被囚，无由致屈。是以但请目连受于八戒也。

问曰：「父王遥敬，先礼世尊。及其受戒，即请目连。有何意也？」

答曰：「凡圣极尊无过于佛，倾心发愿即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也。」

问曰：「如来戒法，乃有无量。父王唯请八戒，不请余也。」

答曰：「余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，在家人持出家戒。此戒持心极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显。云：佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持不？答言：能持。第二又云：佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗、不行婬、不妄语、不饮酒、不得脂粉涂身、不得歌舞唱伎及往观听、不得上高广大床，此上八是戒非斋。不得过中食，此一是斋非戒。此等诸戒皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛正习俱尽。除佛已还，恶习等由在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒，佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯，所得功德超过人天二乘境界。如经广说，有斯益故，致使父王日日受之。」

六、从时大目连下，至为王说法已来，明其父王因请得蒙圣法。此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷遶四天下百千之匝，岂得与鹰为类也。如是比校乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命，致使目连数来受戒。

问曰：「八戒既言胜者，一受即足。何须日日受之？」答曰：「山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止。念念之中，畏人唤杀。为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。」

言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重，愍念王身忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便开发人心。为此因缘，如来发遣为王说法，以除忧恼。

七、从如是时间下，至颜色和悦已来，正明父王因食闻法，多日不死。此正明夫人多时奉食，以除饥渴。二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。

上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。

三、就禁母缘中，即有其八。

一、从时阿阇世下，至犹存在耶已来，正明问父音信。此明阇王禁父日数既多，人交总绝、水食不通，二七有余命应终也。作是念已，即致宫门，问守门者：「父王今者犹存在耶？」

问曰：「若人食一飡之饭限至七日即死。父王以经三七，计合命断无疑。阇王何以不直问曰：『门家，父王今者死竟耶？』云何致疑而问犹存在者，有何意也？」

答曰：「此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死。恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息永恶逆之声也。」

二、从时守门人白言下，至不可禁制已来，正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。白言大王，国大夫人已下，正明夫人密奉王食。王既得食，食能延命。虽经多日父命犹存。此乃夫人之意，非是门家之过。

问曰：「夫人奉食身上涂󰉓，衣下密覆出入往还，无人得见。何故门家具显夫人奉食之事？」

答曰：「一切私密不可久行，纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持󰉓食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知，不其门家尽以觉之。今既事穷无由相隐，是以一一具向王说。」

言沙门目连已下，正明二圣腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。大王当知。夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约。二圣乘空，此亦不犹门制也。

三、从时阿阇世闻此语下，至欲害其母已来，正明世王瞋怒。此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人，心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆，三业恶。骂父母为贼，名口业逆。骂沙门者，名口业恶。执剑杀母，名身业逆。身口所为以心为主，即名意业逆。又复前方便为恶，后正行为逆。言我母是贼已下，正明口出恶辞。云何骂母为贼？贼之伴也。但阇王元心，致怨于父，恨不早终。母乃私为进粮，故令不死。是故骂言：我母是贼，贼之伴也。言沙门恶人已下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心。故云有何呪术，而令恶王多日不死？言即执利剑已下，此明世王瞋盛，逆及于母。何其痛哉，撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！怳忽之间，逢斯苦难。

四、从时有一臣名曰月光下，至却行而退已来，正明二臣切谏不听。此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习。忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母。不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。言时者，当阇王欲杀母时也。言有一大臣者，彰其位也。言月光者，彰其名也。言聪明多智者，彰其德也。言及与耆婆者，耆婆亦是父王之子，柰女之儿。忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。言为王作礼者，凡欲咨谏大人之法，要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔，先设身敬觉动王心，敛手曲躬方陈本意也。又白言大王者，此明月光正欲陈辞，望得阇王开心听揽。为此因缘故，须先白言：臣闻《毘陀论经》说者，此明广引古今书史历帝之文记。古人云，言不关典，君子所惭。今既谏事不轻，岂可虚言妄说。言劫初已来者，彰其时也。言有诸恶王者，此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者，此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者，此明既于父起恶不可久留，故须断命也。言一万八千者，此明王今杀父与彼类同也。言未曾闻有无道害母者，此明自古至今，害父取位史籍良谈，贪国杀母都无记处。若论劫初已来，恶王贪国但杀其父不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。言王今为此杀母者，污刹利种也。言刹利者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎。言臣不忍闻者，见王起恶，损辱宗亲恶声流布，我之性望耻惭无地。言是旃陀罗者，乃是四姓之下流也。此乃性怀匈恶不闲仁义，虽著人皮行同禽兽。王居上族押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也。言不宜住此者，即有二义：一者王今造恶不存风礼，京邑神州岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地，故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下，此明二臣直谏切语极麁，广引古今望得王心开悟。言以手按剑者，臣自按手中剑也。

问曰：「谏辞麁恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言却行而退也？」答曰：「麁言虽逆王，望息害母之心，又恐瞋毒未除系剑危己，是以按剑自防，却行而退。」

五、从时阿阇世惊怖下，至汝不为我耶已来，正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞麁切，又覩按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计。致使情地不安，故称惶惧。彼既舍我，不知为谁。心疑不决，遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者，是王之弟也。古人云：家有衰祸，非亲不救。汝既是我弟者，岂同月光也。

六、从耆婆白言下，至慎莫害母已来，明二臣重谏。此明耆婆实答大王，若欲得我等为相者，愿勿害母也。此直谏竟。

七、从王闻此语下，至止不害母已来，正明阇王受谏放母残命。此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。

八、从勅语内官下，至不令复出已来，明其世王余瞋禁母。此明世王虽受臣谏放母，犹有余瞋不令在外。勅语内官闭置深宫，更莫令出与父王相见。

上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。

四、就厌苦缘中，即有其四。

一、从时韦提希下，至憔悴已来，正明夫人为子幽禁。此明夫人虽勉死难，更闭在深宫，守当极牢无由得出。唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：祸哉今日苦，遇值阇王唤，利刃中间结，复置深宫难。

问曰：「夫人既得勉死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？」

答曰：「即有三义不同。一明夫人既自被闭，更无人进食与王，王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命定应不久。二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教禁在深宫，内官守当水泄不通，旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心，得无憔悴也。」

二、从遥向耆阇崛山下，至未举头顷已来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边。唯有单心面向耆阇，遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下，此有二义。一明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。二明父王在禁已来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦归尊于佛弟子，秽质女身福因尠薄，佛德威高，无由轻触，愿遣目连等与我相见。

问曰：「如来即是化主，应不失时宜。夫人何以不三加致请乃唤目连等，有何意也？」

答曰：「佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊。佛知我意，复使阿难传佛之语指授于我，以斯义故愿见阿难。」

言作是语已者，总说前意竟也。言悲泣雨泪者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀，致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱䟻，须臾未举。

三、从尔时世尊下，至天华持用供养已来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者，此明应夫人请也。言佛从耆山没者，此明夫人宫内禁约极难。佛若现身来赴，恐畏阇世知闻更生留难。以是因缘，故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者，此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦使无疑也。言身紫金色者，显定其相也。言坐百宝华者，简异余座也。言目连侍左等者，此明更无余众唯有二僧。言释梵护世者，此明天王众等，见佛世尊隐显王宫，必说希奇之法。我等天人因韦提故，得听未闻之益。各乘本念，普住临空，天耳遥飡雨华供养。又言释者，即是天帝也。言梵者，即是色界梵王等也。言护世者，即是四天王也。言诸天者，即是色欲界等天众。既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来闻法供养。

四、从时韦提希见世尊下，至与提婆共为眷属已来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。言自绝璎珞者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除。忽见如来，羞惭自绝。

问曰：「云何自绝也？」

答曰：「夫人乃是贵中之贵，尊中之尊，身四威仪，多人供给，所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云自绝也。」

言举身投地者，此明夫人内心感结，怨苦难堪。是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者，此明夫人婉转佛前闷绝号哭。言白佛已下，此明夫人婉转涕哭量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：我自一生已来未曾造其大罪，未审宿业因缘有何殃咎而与此儿共为母子？此明夫人既自障深不识宿因，今被儿害谓是横来。愿佛慈悲，示我径路。言世尊复有何等因缘已下，此明夫人向佛陈诉，我是凡夫罪惑不尽有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属？此意有二：一明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心。二明又恨提婆教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者，即有其二：一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者，佛之伯叔有其四人。佛者，即是白净王儿。金毘者，白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者，与佛作弟子故名内眷属也。

上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。

五、就欣净缘中即有其八。

一、从唯愿世尊为我广说下，至浊恶世也已来，正明夫人通请所求。别标苦界，此明夫人遇自身苦觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身证彼无为之乐。

二、从此浊恶处下，至不见恶人已来，正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。言地狱等已下，三品恶果最重也。言盈满者，此三苦聚非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言盈满。言多不善聚者，此明三界六道不同种类恒沙，随心差别。经云：业能庄识，世世处处各趣随缘受果报，对面不相知。言愿我未来已下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶。苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元。若不亲从慈尊，何能勉斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者，此明如阇王、调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疎人而不相害？是故夫人不简亲疎，总皆顿舍。

三、从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处非善不生。恐有余愆，障不得往。是以求哀更须忏悔。

四、从唯愿佛日下，至清净业处已来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处，今亦通请得生之行。言佛日者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除。佛智辉光，无明之夜日朗。言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。

五、从尔时世尊放眉间光下，至令韦提见已来，正明世尊广现净土酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光照十方国，以光摄国，还来顶上化作金台，如须弥山。如之言似，似须弥山，此山腰细上阔，所有佛国并于中现。种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加备韦提，尽皆得见。

问曰：「韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说？乃为金台普现者有何意也？」

答曰：「此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门，若为之总说，恐彼不见心犹致惑。是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。」

六、从时韦提白佛下，至皆有光明已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华。欲比极乐庄严，全非比况。故云我今乐生安乐国也。

问曰：「十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二。何以一种净土，即有斯优劣也？」

答曰：「佛是法王，神通自在，优之与劣非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。」

七、从我今乐生弥陀已下，正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行，即广开甘露。因兹法润，普摄群生也。诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞，有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。

八、从唯愿世尊已下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行励己注心，必望往益。言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。言教我正受者，此明因前思想渐渐微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。此中略已料简，至下观门更当广辩。应知。

上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。

六、就散善显行缘中，即有其五。

一、从尔时世尊即便微笑下，至成那含已来，正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意，因斯二请，广开净土之门。非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光必有利益。言一一光照频婆顶者，正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道。若光从膝出，照益畜生道。若光从阴藏出，照益鬼神道。若光从脐出，照益修罗道。光从心出，照益于人道。若光从口出，照益二乘之人。若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者广多无量，不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期。致敬归依，即超证第三之果。

二、从尔时世尊下，至广说众譬已来，正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没、王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山传向耆阇大众说如上事，始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下，正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，即有其三。一明分齐不远，从此超过十万亿刹即是弥陀之国。二明道里虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生注心观念，定境相应，行人自然常见。有斯三义故云不远也。言汝当系念已下，正明凡惑障深心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法名为净业成也。言我今为汝已下，此明机缘未具不可偏说定门。佛更观机自开三福之行。

三、从亦令未来世下，至极乐国土已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。

四、从欲生彼国者下，至名为净业已来，正明劝修三福之行。此明一切众生机有二种：一者定，二者散。若依定行即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。言欲生彼国者，标指所归也。

言当修三福者，总标行门也。云何名三？一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者，此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中各各复有四生，如经广说，但是相因而生即有父母。既有父母，即有大恩，若无父者能生之因即阙，若无母者所生之缘即乖，若二人俱无即失托生之地，要须父母缘具方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合故有此身，以斯义故父母恩重。母怀胎已经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难。若生已，经于三年恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大爱妇亲儿，于父母处反生憎疾、不行恩孝者，即与畜生无异也。又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死白骨纵横，诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去又还不得，后日复去又亦不得。忽有一比丘道逢见佛，颜色异常似有饥相，即问佛言：「世尊！今已食竟也？」佛言：「比丘，我经三日已来乞食不得一匙，我今饥虚无力，能共汝语。」比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：「佛是无上福田、众生覆护，我此三衣卖却，买取一钵饭奉上于佛，今正是时也。」作是念已即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言：「比丘，时年饥俭人皆饿死，汝今何处得此一钵纯色饭来？」比丘如前具白世尊。佛又言：「比丘，三衣者即是三世诸佛之幢相，此衣因缘极尊极重极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。」比丘重白佛言：「佛是三界福田、圣中之极，尚言不消者，除佛已外谁能消也？」佛言：「比丘，汝有父母已不？」答言：「有。」「汝将供养父母去。」比丘言：「佛尚云不消，我父母岂能消也？」佛言：「得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。」佛又问比丘：「汝父母有信佛心不？」比丘言：「都无信心。」佛言：「今有信心。见汝与饭大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。」时比丘既受佛教愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母，何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。

奉事师长者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩最须敬重，然父母及师长者名为敬上行也。

言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云：「一切诸众生无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。」即为证也。

言修十善业者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初。十善之中长命最善，故以之相对也。已下九恶九善者，至下九品中，次应广述。此明世善，又名慈下行也。

二、言受持三归者，此明世善轻微，感报不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深。先受三归，后教众戒。言具足众戒者，然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具足众戒也。又一一戒品中亦有少分戒、多分戒、全分戒也。言不犯威仪者，此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒作方便威仪也。若轻重麁细，皆能护持。犯即悔过，故云不犯威仪。此名戒善也。

三、言发菩提心者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因。自非广发弘心，何能得与菩提相会。唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长犹如虚空，无处不遍，行流无尽彻穷后际，身无疲倦心无厌足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。

四、言深信因果者，即有其二。一明世间苦乐因果，若作苦因即感苦果，若作乐因即感乐果，如似以印印泥印坏文成，不得疑也。言读诵大乘者，此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有损害众生。今既善如明镜，法如甘露。镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。言如此三事已下，总结成上行也。

五、从佛告韦提下，至正因已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。

上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。

七、就定善示观缘中，即有其七。一、从佛告阿难下，至清净业已来，正明勅听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深。旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。言告阿难者，我今欲开说净土之门，汝好传持莫令遗失。言告韦提者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听思量谛受莫令错失。言为未来世一切众生者，但如来临化偏为常没众生，今既等布慈云，望欲普沾来润。言为烦恼贼害者，此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑，暗在人之足下，随缘起行，拟作进道资粮。何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也。言说清净业者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。又言清净者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。

二、从善哉已下，正明夫人问当圣意。

三、从阿难汝当受持下，至宣说佛语已来，正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受，此文则别勅阿难受持勿忘，广多人处为说流行。言佛语者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。

四、从如来今者下，至得无生忍已来，正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。言以佛力故已下，此明众生业障触目生盲，指掌谓远，他方隔竹篾即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内闚心，自非圣力冥加，彼国何由得覩？言如执明镜自见面像已下，此明夫人及众生等入观住心，凝神不舍，心境相应悉皆显现，当境现时，如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处。欲令夫人等悕心此益，勇猛专精心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。

五、从佛告韦提下，至令汝得见已来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得覩。此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡。由起疑故，即自生怯弱。然韦提现是菩萨，假示凡身。我等罪人，无由比及。为断此疑，故言汝是凡夫也。言心想羸劣者，由是凡故曾无大志也。言未得天眼者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言。况净土弥遥，云何可见？言诸佛如来有异方便已下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能普，悉归功于佛也。

六、从时韦提白佛下，至见彼国土已来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。此明夫人领解佛意，如上光台所见，谓是己能。向见世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方。佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也。

七、从若佛灭后下，至极乐世界已来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者，此明如来息化，众生无处归依。蠢蠢周慞，纵横走于六道。言浊恶不善者，此明五浊也。一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时诸恶加增也。言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。言见浊者，自身众恶总变为善，他上无非见为不是也。言烦恼浊者，当今劫末众生恶性难亲，随对六根贪瞋竞起也。言命浊者，由前见恼二浊，多行杀害无慈恩养，既行断命之苦因、欲受长年之果者，何由可得也。然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。

言五苦所逼者。八苦中取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。言云何当见已下，此明夫人举出苦机。此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也。

上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。

初明证信序，次明化前序，后明发起序。上来虽有三序不同，总明序分竟。

观经序分义卷第二

观经正宗分定善义卷第三

沙门善导集记

从此已下，次辩正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。

就初日观中，先举，次辨，后结。即有其五。

一、从佛告韦提下，至想于西方已来，正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又如来重告，劝发流通，此法难闻广令开悟。言佛告韦提汝及众生者，此明告劝。若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。言应当专心已下，此明众生散动，识剧猨猴，心遍六尘，无由暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。

二、从云何作想下，至皆见日没已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。言凡作想者，此明总牒前意，显后入观之方便。言一切众生者，总举得生之类。言自非生盲已下，此明简机堪与不堪。言生盲者，从母胎中出眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外遇缘患者，教作日观尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。

问曰：「韦提上请愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？」

答曰：「此有三意。一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际。其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。

「二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日。初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚著左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直，合口齿勿相近，舌柱上㗁为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大，内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。作此想时，乱想得除，心渐凝定，然后徐徐转心谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日。二者黄障，又如黄云障日。三者白障，如似白云障日。此日犹云障故，不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境，不能令心明照。行者若见此相，即须严饰道场安置佛像，清净洗浴著净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣。向佛形像，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆、四重谤法、阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人方始除也。

「三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。」

三、从当起想念下，至状如悬鼓已来，正教观察。此明正身威仪面向西方，守境住心坚执不移，所期皆应。

四、从既见日已下，至明了已来，辩观成相。此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液，不可思议。当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。若起贪心，心水即动，以心动故净境即失。或动、或暗、或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。见此事时，即自念言：「此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。」即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。

五、从是为已下，总结。

上来虽有五句不同，广明日观竟。

二、就水观中，亦先举，次辩，后结。即有其六。

一、从次作水想下，至内外映彻已来，总标地体。

问曰：「前教观日，为知业相等，故令观日。今此观中，又教观水。有何所以？」

答曰：「日轮常照，以表极乐之长晖。复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘阬未无高下之处，欲取能平之者，无过于水。示斯可平之相，况彼瑠璃之地也。」

又问曰：「此界之水，湿而且软。未审彼地亦同此水也？」

答曰：「此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成氷者，对彼瑠璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。」

又问曰：「既教想水以住心，转水以成氷，转氷以成瑠璃地者。云何作法而令境现？」

答曰：「若住身威仪一同前日观中法，又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等于静处取一椀水，著床前地上好满盛之，自身在床上坐，当自眉间著一白物如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又水初在地波浪不住，临面观之不见面像，为观不休渐渐面现。初时面相不住，乍长、乍短、乍宽、乍狭、乍见、不见，此相现时更须极细用心。不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取、亦不须妨，但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之，正念守护勿令失意异缘。当见此时心渐得住，水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现明暗之相也。

「又待水静时取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于椀内，自面临上观之，其白者即动。更著豆许投之，水波更大，面上白者或见不见，乃至枣等投之于水，其波转大，面上白者及自身头面，总皆隐没不现，犹水动故也。言椀者即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬怕所求之相显然。

「又细想及麁想，心水即动，心水既动，静境即失。又细尘及以麁尘投之寂静水中，其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。又境现失不失、邪正等，一同前日观也。又天亲赞云：『观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。』此即总明彼国地之分量也。」

二、从下有金刚七宝下，至不可具见已来，正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足表非圆相。四明百宝合成量出尘沙。五明宝出千光，光周无边之际。六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也。七明众光散彩，映绝日轮，新往者覩之卒难周悉。

「赞云：『地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟；无生宝国永为常，一一宝流无数光，行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。』又赞云：『西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊；或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除。』又赞云：『归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。』」

三、从瑠璃地上下，至分齐分明已来，正明地上庄严，显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依，瑠璃宝地是所依。地是能持，池台树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即无漏为体也。赞云：「宝地庄严无比量，处处光明照十方，宝阁华台皆遍满，杂色朎胧难可量。宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来，宝幢旛盖随风转，宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣，光触体得成三忍，即欲见佛下金台，法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。」

言金绳已下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，瑠璃作道。或以瑠璃为地，白玉作道。或以紫金白银为地，百宝作道。或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。

四、从一一宝中有五百色光下，至乐器以为庄严已来，正明空里庄严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之音。又明地上杂宝一一各出五百色光，一一色光上涌空中作一光台，一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者，佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者，宝地众多光明无量，一一光等化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。

五、从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风光即出即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云：「安乐国清净，常转无垢轮，一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心，能令速满足，功德大宝海。」

六、从是为下，总结。

上来虽有六句不同，广明水观竟。

三、就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。

一、从此想成时者，正明结前生后。

二、从一一观之下，至不可具说已来，正明辨观成相。即有其六。一明心标一境，不得总杂观之。二明既专一境，境即现前，既得现前必令明了。三明境既现心，闭目开目守令莫失。四明身四威仪昼夜常念，唯除睡时忆持不舍。五明凝心不绝即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。六明想心渐微，觉念顿除，正受相应证于三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对目。

三、从是为下，总结。四、从佛告阿难下，至说是观地法已来，正明劝发流通随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。三明简机，堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐犹如电光，须臾即舍，还入三恶长时受苦，为此因缘但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》云：「若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：『我说此人未可得解脱也。』」此经又云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法。今得重闻即生欢喜，正念修行必得生也。」

四、明正教观宝地以住心也。

五、从若观是地者下，至心得无疑已来，正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地，不论余境。二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。三明舍身已后必生净土。四明修因正念不得杂疑，虽得往生含华未出、或生边界，或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发身相显然，法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪僣。愿行之业已圆，命尽无疑不往。今既观斯胜益，更劝辨知邪正。

六、从作是观已下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。

上来虽有六句不同，广明地观竟。

四、就宝树观中，亦先举，次辨，后结。即有其十。

一、从佛告阿难下，至次观宝树已来，正明告命总举观名，结前生后。

二、言观宝树者，重牒观名也。言一一观之已下，生后观相，正教仪则，此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也。今言七重者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码碯为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果，如是七重互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者，此义《弥陀经》义中已广论竟。故名七重也。言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。言想者，未闲真观自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。

三、从一一下，至由旬已来，正明树之体量。此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。赞云：「正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。」言量者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。

四、从其诸宝树下，至以为映饰已来，正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等皆具众宝。三明一一华叶转互不同，瑠璃色中出金色光，如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云：「备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。」又赞云：「弥陀净国宝树多，四面垂条，天衣挂绕，宝云含盖，化鸟连声，旋转临空，奏法音而入会，他方圣众听响以开心，本国能人见形而取悟。」

五、从妙真珠网下，至色中上者已来，正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。

六、从此诸宝林下，至有七宝果已来，明其林树虽多而无杂乱。华实开时，不从内出，斯乃法藏因深，致使自然而有。

七、从一一树叶下，至婉转叶间已来，正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识借喻以显，如天璎珞。四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮。五明迭相显照，婉转叶间。

八、从涌生诸果下，至亦于中现已来，正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成旛盖。四明宝盖圆明内现三千之界，依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中，彼国人天无不覩见。又此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。一切行者，行住坐卧，常作此想。

九、从见此树已下，至分明已来，辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之，不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根，次想茎枝乃至华菓，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华菓光色，次想旛盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。

十、从是为下，总结。斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。

上来虽有十句不同，广明宝树观竟。

五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。即有其七。

一、从次当想水已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依报，为斯义故，有此池渠观也。

二、从极乐国土下，至如意珠王生已来，正明池数并辨出处。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成，正由宝光映彻通照，八德之水一同杂宝之色，故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽，即是色入摄。二者不臭，即是香入摄。三者轻，四者冷，五者软，即是触入摄。六者美，是味入摄。七者饮时调适，八者饮已无患，是法入摄。此八德之义已在弥陀义中广说竟。又赞云：「极乐庄严安养国，八德宝池流遍满，四岸含晖间七宝，水色分明映宝光，体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢，宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网，宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量，愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。」

三、从分为十四支下，至以为底沙已来，正明池分异溜旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者，即是无漏之体也。

四、从一一水中下，至寻树上下已来，正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出寻诸宝树上下无碍。故名如意水也。

五、从其声微妙下，至诸佛相好者已来，正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注，微波相触即出妙声，声中皆说妙法。二明宝水上岸寻树枝条华果叶等，或上或下，中间相触皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他。或说人天等法，或说二乘等法，或说地前地上等法，或说佛地三身等法。

六、从如意珠王下，至念佛法僧已来，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅天乐无以比方。四明宝鸟连音同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师，除邪向正。法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净。僧是众生无上福田，但使倾心四事不惮疲劳，五乘依果自然应念所须而至。其宝珠前生八味之水，后出种种金光，非直破暗除昏，到处能施佛事。

七、从是为下，总结。

上来虽有七句不同，广明宝池观竟。

六、就宝楼观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一。

初、言众宝国土者，即是总举观名，牒前生后。此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁亦未为精，为此依报庄严种种圆备也。

二、言一一界上者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。

三、言有五百亿者，正显其数。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是。应知。

四、从其楼阁中下，至作天伎乐已来，正明阁内庄严。

五、从又有乐器下，至不鼓自鸣已下，正明楼外庄严。宝乐飞空声流法响，昼夜六时如天宝幢，无思成自事也。

六、从此众音中下，至念比丘僧已来，正明乐虽无识，即有说法之能。

七、从此想成已下，至宝池已来，正明显观成相。此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。

八、从是为下，总结。

九、从若见此者，牒前观相，生后利益。

十、从除无量下，至生彼国已来，正明依法观察除障多劫，身器清净应佛本心，舍身他世必往无疑。

十一、从作是观者下，至邪观已来，辨观邪正之相。

上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。

七、就华座观中，亦先举，次辨，后结。即有其十九。

一、从佛告阿难下，至除苦恼法已来，正明勅听许说。即有其三。一明告命二人。二明勅听，令之谛受正念修行。三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。

二、从汝等忆持下，至解说已来，正明劝发流通。此明观法深要，急救常没众生妄爱迷心漂流六道。汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱。

三、从说是语时下，至不得为比已来，正明娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊。正由器朴之类万差，致使互为郢匠。言说是语时者，正明就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现，证得往生也。三明弥陀在空而立者，但使回心正念愿生我国，立即得生也。问曰：「佛德尊高不可辄然轻举，既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也？」

答曰：「此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火阬临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得勉。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。」四明观音势至以为侍者，表无余众也。五明三尊身心圆净，光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具覩。七明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也。

四、从时韦提希见无量下，至作礼已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正覩弥陀，更益心开悟忍。

五、从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得覩弥陀。佛灭后，众生云何可见也。

六、从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请使同己见。

七、从佛告韦提下，至当起想念已来，正明总告许说之言。

问曰：「夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提不通生也？」

答曰：「佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备。但以文略故无，兼为之心必有也。」

八、从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。

问曰：「众生盲暗逐想增劳，对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？」

答曰：「若望众生惑障动念，徒自疲劳，仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧悲泣流泪。悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿言：『弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深，愿佛慈悲摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。』噵此语已，更复至心忏悔竟已。即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定，唯观方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。无问日夜，行住坐卧身口意业常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境即非想见，得为比校也。」

九、从令其莲华下，至八万四千光已来，正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心一一想之，悉令心眼得见。既见华叶已，次想叶间众宝，次想宝出多光，光成宝盖。次想华台、台上众宝及珠网等，次想台上四柱宝幢，次想幢上宝幔，次想幔上宝珠光明杂色遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍，不久之间即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。

十、从了了下，辩观成相。

十一、从华叶小者下，至遍覆地上已来，正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空下覆宝地。

十二、从释迦毘楞伽下，至以为交饰已来，正明台上庄严之相。

十三、从于其台上下，至妙宝珠以为映饰已来，正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔状似天宫。四明幢上自有众多宝珠辉光映饰。

十四、从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土，四明光所至处各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐遍满十方。

十五、从是为下，总结观名。十六、从佛告阿难下，至比丘愿力所成已来，正明华座得成所由。

十七、从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观仪，如前次第住心，不得杂乱也。

十八、从此想成者下，至生极乐世界已来，正明结观成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。

十九、从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。

上来虽有十九句不同，广明华座观竟。

八、就像观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三。

一、从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明结前生后。言所以者何者，是其问也。所以须想佛者何。

二、从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益故劝汝想之。

问曰：「韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也？」

答曰：「欲显诸佛三身同证，悲智果圆等齐无二。端身一坐影现无方，意赴有缘时临法界。言法界者，有三义：一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即众生界也。言身者，是能化之身，即诸佛身也。言入众生心想中者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中、若梦定中见佛者，即成斯义也。」

三、从是故汝等下，至从心想生已来，正明结劝利益。此明标心想佛，但作佛解。从顶至足心想不舍，一一观之无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言是心，即是三十二相也。言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者，依自信心缘相如作也。言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即从汝心想而现，似如生也。或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。如似无术通人，居空立舍也。

四、从是故应当下，至三佛陀已来，正明如前所益专住必成，展转相教劝观彼佛也。

五、从想彼佛者，牒前生后。言先当想像者，定所观境。

六、从闭目开目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪，眼之开合见一金像似现目前，常作此想。二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐。三明想见像坐已，心眼即开。四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。又观像住心之法一如前说，从顶一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽项肩臂手指，又抽心向上想，胸腹脐阴、胫膝󰈷足、十指千轮等一一想之，从上向下名顺观，从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又佛身及华座宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。若欲教人即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。

七、从见此已下，结成上像身观，生后二菩萨观也。

八、从复当更作一大莲华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。

九、从此想成时下，至遍满彼国已来，正明结成上多身观，生后说法相。此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等，若礼念，若观想，常作此解也。

十、从此想成时下，至忆持不舍已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严皆能说于妙法，既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。

十一、从令与修多罗合下，至见极乐世界已来，辨观邪正之相。

十二、从是为下，总结。

十三、从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明克念修观现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。

上来虽有十三句不同。广明像观竟。

九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。

一、从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命结成前像观，生后真身之观也。

二、从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相逾天金之色也。

三、从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。

四、从眉间下，至菩萨为侍者已来，正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。

五、从无量寿佛下，至摄取不舍已来，正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处偏蒙摄益。

问曰：「备修众行但能回向皆得往生，何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？」

答曰：「此有三义。一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也，是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证，诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。」

六、从其光相好已下，结少显多，辄欲观者难为周悉。

七、从但当忆想已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。

八、从见此事者下，至摄诸众生已来，正明功呈不失、观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故结成念佛三昧。三明但观一佛即观一切佛身也。四明由见佛身故即见佛心也。五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。

九、从作此观者下，至得无生忍已来，正明舍身他世得生彼益也。

十、从是故智者下，至现前授记已来，重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多不得总杂而观，唯观白毫一相，但得见白毫者，一切众相自然而现也。四明既见弥陀即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也。

十一、从是为遍观已下，总结。十二、从作此观已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量远毫若五山，震响随机光沾有识，欲使含灵归命注想无遗，乘佛本弘齐临彼国。

上来虽有十二句不同，广明真身观竟。

十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五。

一、从佛告阿难下，至菩萨已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。

二、从此菩萨身长下，至皆于中现已来，正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛蠃髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。

三、从顶上毘楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之内化佛殊异。

四、从观音已下，正明面色与身色不同。

五、从眉间下，至莲华色已来，正明毫光转变遍满十方，化侍弥多更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。

六、从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光璎非众宝作。

七、从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。

八、从举足时下，至莫不弥满已来，正明足有德用之相。

九、从其余身相已下，指同于佛。

十、从唯顶上下，至不及世尊已来，正明师徒位别、果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。

十一、从是为下，总结。

十二、从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重结前文生其后益。

十三、从作是观者下，至何况谛观已来，正明劝观利益。

十四、从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观仪劝物倾心，使沾两益。

十五、从作是观已下，正明辨观邪正相。斯乃观音愿重影现十方，宝手停辉随机引接。

上来虽有十五句不同，广明观音观竟。

十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三。

一、从次观大势至已下，总举观名。

二、从此菩萨身量大小已下，次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。

三、从圆光面各百二十五由旬已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。

四、从举身光明下，至名大势至已来，正明身光远备照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者，即得覩触此光。五明但见一毛孔光即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用，即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八明名大势至者，此即依德立名也。

五、从此菩萨天冠下，至皆于中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现，彼此都无增减。

六、从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。

七、从余诸身相已下，指同观音也。

八、从此菩萨行时下，至如极乐世界已来，正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华高而且显，多诸莹饰以类极乐庄严也。

九、从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空侧塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。

问曰：「《弥陀经》云：『彼国众生无有众苦、但受诸乐，故名极乐。』何故此经分身说法乃云度苦者，有何意也？」

答曰：「今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三涂八苦等；乐则人天五欲放逸系缚等乐，虽言是乐然是大苦，必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者，苦则地前望地上为苦；地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐，此例举一可知也。今言度苦众生者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求即名为乐，故言度苦也。若不然者，净土之中一切圣人皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住离于分段之生灭，更就何义名为苦也？」

十、从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正总结分齐。

十一、从观此菩萨者已下，正明修观利益除罪多劫。

十二、从作此观者下，至净妙国土已来，正明总结前文重生后益。

十三、从此观成已下，正明总牒二身，辨观成相。斯乃势至威高坐摇他国，能使分身云集演法利生，永绝胞胎常游法界。

上来虽有十三句不同，广解势至观竟。

十二、就普观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。

一、从见此事时已下，正明牒前生后。

二、从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照作眼开想。八明眼目既开作见佛菩萨想。九明闻法想。

三、从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遗守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。

四、从见此事已下，明观成之益。

五、从是为下，总结。

六、从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重举能观之人即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念愿见西方依正二严，了了常如眼见。

上来虽有六句不同，广解普观竟。

十三、就杂想观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一。

一、从佛告阿难已下，正明告命结劝生后。

二、从先当观于一丈六已下，正明观像以表真、想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。如是等处一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称易得成故也。

三、从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小卒难成就。致使圣意悲伤劝观于小。

四、从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狭小、圣量弥宽，注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现，直是弥陀愿重，致使想者皆成。

五、从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者得益之功更甚。

六、从阿弥陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像虽身有大小，明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍，随意遍周。言如意者，有二种：一者如众生意，随彼心念皆应度之。二者如弥陀之意，五眼圆照六通自在。观机可度者，一念之中无前无后，身心等赴三轮开悟，各益不同也。二明或现大身或现小身。三明身量虽有大小，皆作真金之色，此即定其邪正也。

七、从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。

八、从观世音菩萨已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。

九、从众生但观首相已下，正明劝观二别。云何二别？观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。

十

从此二菩萨已下，正明弥陀、观音、势至等宿愿缘重，誓同舍恶等至菩提，影响相随游方化益。

十一、从是为下，总结。

上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。

上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云教我思惟正受两句。

总赞云：「初教日观除昏暗，想水成氷净内心，地下金幢相映发，地上庄严亿万重，宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻，宝树垂璎间杂果，池流德水注华中，宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫，三华独回超众座，四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼，一念心开见真佛，身光相好转弥多。救苦观音缘法界，无时不变入娑婆，势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。归去来，极乐安身实是精，正念西归华含想，见佛庄严说法声。复有众生心带惑，缘真上境恐难成，致使如来开渐观，华池丈六等金形。变现灵仪虽大小，应物时宜度有情，普劝同生知识等，专心念佛向西倾。」

又就前请中，初、从日观下，至华座观已来，总明依报。二、从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。

《观经》正宗分定善义卷第三

《观经》正宗分散善义卷第四

唐沙门善导集记

从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。

今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等戒，其中或有具受、不具受，或有具持、不具持，但能回向尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫自能行行兼劝有缘，舍恶持心回生净土。

又就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。

十四、就上辈观行善文前总料简。即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终时圣来迎接不同，去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。

今此十一门义者，约对九品之文。就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。

次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。

一、从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。

三、从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。

四、从何等为三下，至必生彼国已来，正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知，非佛自问自征无由得解。二明如来还自答前三心之数。

经云：「一者至诚心」，至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。

又真实有二种：一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业，赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业，合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业，思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报，不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。

二者深心，言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。

又决定深信，释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信，《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫决定得生。

又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

又一切行者但能依此经，深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了，虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷废失往生之大益也。

又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。

问曰：「凡夫智浅惑障处深，若逢解行不同人多引经论来相妨难，证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？」

答曰：「若有人多引经论证云不生者，行者即报云：『仁者虽将经论来证噵不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行。今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教决定奉行，纵使汝等百千万亿噵不生者，唯增长成就我往生信心也。』又行者更向说言：『仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地已上十地已来，若一若多乃至遍满十方，异口同音皆云：「释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。」我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。又置此事，行者当知，纵使化佛、报佛，若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言：「释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。」我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别，是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者即名十善十行、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时恶世界、恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言，汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证，一切凡夫不问罪福多少时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。』此名就人立信也。」

次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹、供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正、助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。

三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信由若金刚，不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心投正直进，不得闻彼人语即有进退心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

问曰：「若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，噵不得往生。或云：『汝等众生旷劫已来，及以今生身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？』」

答曰：「诸佛教行数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃至佛果，一切无碍皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。」

又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步，其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交常无休息。此人既至空旷逈处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，当时惶怖不复可言。即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不勉死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行，须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。

次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘、五阴四大也。言无人空逈泽者，即喻常随恶友不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫沦回迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。又言回向者，生彼国已还起大悲，回入生死教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成若不生者，无有是处也。又此三心亦通摄定善之义，应知。

五、从复有三种众生已下，正明简机，堪能奉法，依教修行。

六、从何等为三下，至六念已来，正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可名为口杀。言身杀者，动身手等指授名为身杀。言心杀者，思念方便计校等名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善，教他不杀故名行善。自他初断名止善，毕竟永除名行善。虽有止持二善，总结成慈下行也。言具诸戒行者，若约人天二乘之器即名小戒，若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者即名菩萨戒，正由人位定故自然转成，即合上第二福戒分善根也。

二、明读诵大乘者。此明众生性习不同，执法各异。前第一人但用修慈持戒为能，次第二人唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。

三、明修行六念者。所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作、难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨，但欲念法不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩萨，此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。行者等既念知已，即自思念：「我身无际已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道，他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我等凡夫，乃至今日虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。」忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。

七、从回向发愿已下，正明各各回前所修之业，向所求处。

八、从具此功德已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日、一时、一念等，或从一念十念至一时一日一形。大意者，一发心已后誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。又言具此功德者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。又不问具三不具三，回尽得往生。应知。

九、从生彼国时下，至往生彼国已来，正明临命终时圣来迎接不同去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行指出决定精勤者，亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下，更显无数大众等皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手。九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。

十、从生彼国已下，正明金台到彼，更无华合之障。

十一、从见佛色身下，至陀罗尼门已来，正明金台到后得益不同。即有其三。一者初闻妙法，即悟无生。二者须臾历事，次第授记。三者本国他方，更证闻持二益。

十二、从是名已下，总结。

上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。

次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。

一、从上品中生者已下，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。

二、从不必受持下至生彼国已来，正明第六第七第八门中回所修业，定指西方。即有其四。一明受法不定，或得读诵不得读诵。二明善解大乘空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性毕竟不二，虽闻此说其心坦然，不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理不生疑谤。若生疑谤即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二第三句也。四明回前所业标指所归。

三、从行此行者下，至迎接汝已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹述本所修之业。五明佛恐行者怀疑故言我来迎汝。

四、从与千化佛下，至七宝池中已来，正明第九门中众圣授手去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。

五、从此紫金台已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故上上即得金刚台，由行劣故上中即得紫金台，生在宝池迳宿如开也。

六、从佛及菩萨俱时放光下，至得不退转已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体目即开明。三明人中所习到彼众声所彰，还闻其法。四明既得眼开闻法，即下金台亲到佛边，歌扬赞德。五明迳时七日即得无生。言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间迳于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。

七、从应时即能飞至十方下，至现前授记已来，正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。

八、从是名已下，总结。

上来虽有八句不同，广解上品中生竟。

次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。

一、从上品下生者已下，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。

二、从亦信因果下至无上道心已来，正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定，或信不信，故名为亦，或可亦同前深信也。又虽信不深，善心数退、恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛遶身，无由可救也。三明已上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。

三、从以此功德已下，正明第八门中回前正行向所求处。

四、从行者命欲终时下，至七宝池中已来，正明第九门中临终圣来迎接去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭故云清净，述本所修故云发无上道心。六明行者虽覩灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言我来迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华之上，笼笼而合。八明随佛身后一念即生，九明到彼在宝池中。

五、从一日一夜已下，正明第十门中到彼华开时节不同。

六、从七日之中下，至皆演妙法已来，正明第十一门中华开已后得益不同。

七、从游历十方下，至住欢喜地已来，正明他方得益，亦名后益也。

八、从是名已下，总结。

上来虽有八句不同，广解上品下生竟。

赞云：「上辈上行上根人，求生净土断贪瞋，就行差别分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘，庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。」

上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。

十五、就中辈观行善文前总料简，即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行，愿生弥陀佛国。九者正明临命终时，圣来迎接不同、去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。

次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八。

一、从佛告阿难已下，总明告命。

二

从中品上生者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。

三、从若有众生下，至无众过患已来，正明第五第六门中受法不同，即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯，设有余愆，恒须改悔必令清净，此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定，大意皆毕命为期，不得毁犯也。

四、从以此善根回向已下，正明第八门中回所修业向所求处。

五、从临命终时下，至极乐世界已来，正明第九门中终时，圣来迎接不同去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘家业王官、长征远防等，汝今出家，仰于四辈，万事不忧，逈然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。六明行者低头在此，举头已在彼国也。

六、从莲华寻开者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

七、从当华敷时下，至八解脱已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明宝华寻发，此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者此云无生，亦云无著，因亡故无生，果丧故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者。内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空及灭尽，总成八也。

八、从是名已下，总结。

上来虽有八句不同，广解中品上生竟。

次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。

一、从中品中生者，总举行名辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。

二、从若有众生下，至威仪无缺已来，正明第五六七门中简机时分受法等不同。即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒皆同一日一夜，清净无犯，乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪不令有失也。此即合上第二福。应知。

三、从以此功德已下，正明回所修业向所求处。

四、从戒香熏修下，至七宝池中已来，正明第九门中行者终时圣来迎接去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言：「汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝。」七明既蒙佛赞即见自坐华座，坐已华合。八明华既合已即入西方宝池之内。

五、从经于七日已下，正明第十门中到彼华开时节不同。

六、从华既敷已下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已方成罗汉。

七、从是名已下，总结。

上来虽有七句不同，广解中品中生竟。

次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。

一、从中品下生已下，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。

二、从若有善男子下，至行世仁慈已来，正明第五第六门中简机授法不同。即有其四。一明简机。二明孝养父母奉顺六亲，即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善不简自他，见物遭苦起于慈敬。四正明此品之人不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也。应知。

三、从此人命欲终时下，至四十八愿已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。

四、从闻此事已下，至极乐世界已来，正明第九门中得生之益去时迟疾也。

五、从生经七日者，正明第十门中到彼华开不开为异。

六、从遇观世音下，至成罗汉已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三。一明迳时已后得遇观音、大势。二明既逢二圣得闻妙法。三明迳一小劫已后始悟罗汉也。

七、从是名已下，总结。

上来虽有七句不同，广解中品下生竟。

赞云：「中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七日，三品莲开证小真。」

上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。

十六、就下辈观善恶二行文前料简，即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时圣来迎接不同去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。

次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九。

一、从佛告阿难已下，正明告命。

二、从下品上生者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。

三、从或有众生下，至无有惭愧已来，正明第五门中简机，举出一生已来，造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人非智者之类也。五明此等愚人虽造众罪，总不生愧心。

四、从命欲终时下，至生死之罪已来，正明造恶人等临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经功力除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故除罪五百万劫。

问曰：「何故闻经十二部但除罪千劫，称佛一声即除罪五百万劫者，何意也？」

答曰：「造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，食受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。」

五、从尔时彼佛下，至生宝池中已来，正明第九门中终时化众来迎去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现，即同赞行人。三明所闻化赞但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名往生义疾。不同杂散之业，如此经及诸部中处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四明既蒙化众告及即见光明遍室。五明既蒙光照报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。

六、从经七七日已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

七、从当华敷时下，至得入初地已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已领解发心。五明远迳多劫证临百法之位也。

八、从是名已下，总结。

九、从得闻佛名已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。

上来虽有九句不同，广解下品上生竟。

次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。

一、从佛告阿难已下，总明告命。

二、从下品中生者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。

三、从或有众生下，至应堕地狱已来，正明第五第六门中简机造业，即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪内心发恶，外即身口为恶。既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。七明验斯罪状，定入地狱。

四、从命欲终时下，至即得往生已来，正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号即除罪多劫。六明既蒙罪灭火变为风。七明天华随风来应，罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。

五、从七宝池中下，至六劫已来，正明第十门中到彼华开时节不同。

六、从莲华乃敷下，至发无上道心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已，观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。

七、从是名已下，总结。

上来虽有七句不同，广解下品中生竟。

次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。

一、从佛告阿难已下，总明告命。

二、从下品下生者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。

三、从或有众生下至受苦无穷已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶，非智人之业。五明造恶既多罪亦非轻。六明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是乐，果报焉能不苦也。七明造恶之因既具酬报之劫未穷。

问曰：「如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？」

答曰：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法、五逆者，然此之二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生；然谤法之罪未为，又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生，虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人在华内时有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外更无诸苦。经云：『犹如比丘入三禅之乐也。』应知，虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。」

四、从如此愚人下，至生死之罪已来，正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼，无由得念佛名。六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。

五、从于莲华中满十二劫已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

六、从观音、大势下，至发菩提心已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后发胜心。

七、从是名已下，总结。

上来虽有七句不同，广解下品下生竟。

赞云：「下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩提因。」

上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。

前明十三观以为定善，即是韦提致请、如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。

三、就得益分中，亦先举，次辨。即有其七。初、言说是语者，正明总牒前文生后得益之相。

二、从韦提已下，正明能闻法人。

三、从应时即见极乐已下，正明夫人等于上光台中见极乐之相。

四、从得见佛身及二菩萨已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。

五、从侍女已下，正明覩斯胜相，各发无上之心，求生净土。

六、从世尊悉记已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。

七、从无量诸天已下，正明前厌苦缘中释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙飡，能使闻之获益。

上来虽有七句不同，广解得益分竟。

四、次明流通分，于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。

今先就王宫流通分中，即有其七。

一、从尔时阿难已下，正明请发之由。

二、从佛告阿难已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷，答前初问云何名此经一句。

三、从汝当受持已下，答前后问云何受持一句。

四、从行此三昧者下，至何况忆念已来，正明比校显胜劝人奉行。即有其四。一明总标定善以立三昧之名。二明依观修行即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。

五、从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂賖。

六、从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

七、从佛说此语时已下，正明能请能传等闻所未闻，见所未见，遇飡甘露，喜跃无以自胜也。

上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。

五、就耆阇会中，亦有其三。

一、从尔时世尊已下，明耆阇序分。

二、从尔时阿难已下，明耆阇正宗分。

三、从无量诸天已下，明耆阇流通分。

上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。

初、从如是我闻下，至云何见极乐世界已来，明序分。二、从日观下，至下品下生已来，明正宗分。三、从说是语时下，至诸天发心已来，明得益分。四、从尔时阿难下，至韦提等欢喜已来，明王宫流通分。五、从尔时世尊下，至作礼而退已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。

窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力转变无方，隐显随机王宫密化，于是耆阇圣众小智怀疑，佛后还山弗闚委况，于时阿难为宣王宫之化定散两门，异众因此同闻，莫不奉行顶戴。

敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。「南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。」于佛像前结愿已，日别诵阿弥陀经三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即于当夜见西方空中如上诸相境界悉皆显现，杂色宝山百重千重，种种光明下照于地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。自此已后，每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文，既了更不复见。后时脱本竟已，复更至心要期七日，日别诵阿弥陀经十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜观想彼佛国土庄严等相，诚心归命一如上法。当夜即见三具硙轮道边独转，忽有一人乘白骆驼来前见劝：「师当努力，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。」答言：「大蒙贤者好心视诲，某毕命为期，不敢生于懈慢之心云云。」第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围遶亦各坐一宝树下，佛树上乃有天衣挂绕，正面向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显，幢悬五色，道路纵横人观无碍。既得此相已，即便休止不至七日。上来所有灵相者，本心为物，不为己身，既蒙此相，不敢隐藏，谨以申呈义后，被闻于末代，愿使含灵闻之生信，有识覩者西归。以此功德回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属作真善知识，同归净国，共成佛道。此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。应知。

观经正宗分散善义卷第四