无量寿经连义述文赞

无量寿经连义述文赞卷上

释璟兴撰

经曰「佛说无量寿经上」者，述云：将讲此经，略作三门：一者来意、二者释名、三解本文。初、来意者，略有三义：一者欲显净土之所因故。谓前经中虽言华座由法藏比丘愿力所成，而犹未说极乐依正二报庄严皆依法积本誓力成，故今更须广说宿世四十八愿，以显彼土今现之因。二者欲辨本誓之不虚故。谓一切佛虽发本愿，本愿亦有不能果遂，如般若中所有众生令得灭度。法积愿力即不如此，故今广说依正功德严净，以显宿愿必有所辨，使增行者往生之意。三者欲示秽土之苦恼故。谓观经中虽言未来一切众生为烦恼贼之所苦害，而众生不闻痛恼之相即不能起欣厌之意往生之业亦不得成，故今广宣五恶痛烧以于苦害，令修行者厌此苦域、欣彼乐方，修福观行，速出娑婆而生净土。如其次第，即所成所化之二也。以是三义，故次《观经》后说此经也。第二、释名者，观乎历代传来经本，经本题名虽复多途，今且申三代经之首名也。魏时帛延显「无量清净平等觉经」之号；吴时支谦立「诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经」之称，亦名大阿弥陀；今西晋法护名「无量寿经」。故经之名虽复广略，其义大同。欲释法护经本之名，即有四对：一、总别相对，即佛说及经名总，无量寿名别故；二、人法相对，即佛者人，余名法故；三、诠旨相对，即无量寿名旨，经者诠也，说兼二故；四、首尾相对，即上者对下之言，下亦对上之词，如次首尾故。委细之义如前释。

经曰「我闻如是」者，述云：第三、解本文。又有第二直申弥陀宿成佛刹本愿乐果，以例众生生之因果。此中有说：此经大开十分：一、从初至「于一时来会」已来，名序说分；二、「时世尊诸根悦豫」下，是现相分；三、「尊者阿难承佛圣旨」下，是启请分；四、「于是世尊告阿难曰」下，是叙兴分；五、「阿难谛听今为汝说」下，是正说分；六、「弥勒菩萨白佛言」下，是生生分；七、「佛语弥勒其有得闻」下，是劝信分；八、「尔时世尊说此经法」下，是说益分；九、「尔时三千大千」下，是劝请分；十、「佛说经已尽靡不欢喜」下，是毕喜分。逐申有此十分之意，然未尽理，故不采录。有何未尽者？如来现相将显圣教，所说法门应名目，如何乃言现相分耶？若发所说非发起序者，阿难证谁？证信序若非证信，必不可言序说分故。又自世尊诸根悦豫前都未有说序，何所说故作序说分之名也？不可以他兼发起名，序说分目单证信故。又阿难申问于前、如来送答于后，即显所说之旨。有何所少，谛听已去乃名正说？正说与序既不能别，后诸分意亦成乖角。若如所言，每章段尽应作别分，分非唯十故。有说：此经文别有三：从初「我闻」至「愿乐欲闻」，是其由序；「佛告阿难乃往过去」下，是正宗分；「佛语弥勒若有得闻」下，是流通分。初、由序，有二：初、「我闻如是」，即证信序；后、「一时佛」下，义既两兼，故对准证信为发起序。于中有三：一、辨化主；二、辨徒众；三、如来现相，阿难申请。此亦不然。阿难申请若发起者，佛答阿难应非正宗。若答正宗，问必非序故。捡诸经论，答名正说，必兼其问。言问虽发起、答是正宗，无此例故。又时处等准证信，我问如是讵不然？发起若闻若佛，皆说前有故。又时佛处辨其化主，亦违《佛地论》总显已闻等五义故。今观此一部之经，宜作三分：初、从「我闻」至「光颜巍巍」已来，名说经因起分；次、自「尊者阿难」迨于「略说之耳」已来，名问答广说分；后、始「佛语弥勒」尽于「靡不欢喜」已来，名问说喜行分。将释有此三品之意，还同《佛地论》。初又有二：初、传法劝信分；后、发起圣说序。初又有五：「我闻如是」，此初传法也。帛延、支谦皆无此言，法护经存，言顺印度。

经曰「一时」者，述云：此第二、传时也。

经曰「佛」者，述云：此第三、传主也。

经曰「王舍城耆阇崛山中」者，述云：此第四、传处也。若释此四文，即同前经，故不劳再解。

经曰「与大比丘」者，述云：第五、传机。经本不同，帛延备叙三众：一、声闻众，即「与大弟子众千二百五十人、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人」也；二、菩萨众，即「菩萨七十那衍」也；三、诸天众，即「欲天子八十万、色天子七十万、遍净天子六十那衍、梵天一亿」也。支谦唯标声闻之众，即「摩诃比丘僧万二千人」也。今法护经略举比丘、菩萨二众，余皆无也。所以有此备阙者，盖翻家意乐互存广略，异由此也。将释传机，有二：初、声闻众；后、菩萨众。众有此次第，亦如前解。初又有五：此初、标行也。即《法华论》中云「论声闻，修小乘行，依乞等自活故，威仪一定不同菩萨，故以比丘为名」也。

经曰「万二千人俱」者，述云：此第二、唱数也。彼论亦云「数成就者，谓大众无数故，总别虽异其义一焉。」而帛延唱千二百五十人者，略举常众不尽之言，故亦不违。

经曰「一切大圣神通已达」者，述云：此第三、叹德也。一切者，即普及尽际之言。大圣者，即会理之德，名闻凡圣故。论云「心得自在到彼岸，即其大也。」神通者，即该六通之名，无壅叵测之义也。已者竟也，达者即作证义，皆于六通究竟作证故。有说：阿难既在学地位，虽未得通而有胜德，亦名已达。非也。阿难为人，非凡所知。其实即经言「迹虽初果，初果亦伏欲障，获根本定。」纵无漏尽，既发五通，故从多言已达，都无致怪。

经曰「其名曰尊者了本际」至「尊者阿难者」，述云：此第四、列名也。诸经列众无定次第故，或有行德大小为次第，如《法华经》迦叶在第二，鹙子列在迦旃延上等。或有以出家前后为次第，如《报恩经》初度五人，次度耶舍门徒五十，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门徒二百，次度鹙子门徒一百，次度目连门人一百。或有以德辨为次第，如《无垢称》以命问疾，要假智辨方对扬故。今此经中即同《报恩》入圣次第，帛延列其三十六名，支谦、法护皆标三十一，憍陈如为其初故。帛谦并曰贤者，而法护云尊者，皆叹德之言，即前大圣之义。了本际者，即支谦云𤘽隣也。梵云阿若多憍陈那，憍陈是婆罗门姓，那是男声，阿若多是解义。初解净居，亦言已解，因以为初解。憍陈之姓乃亦众多，以解标号；以男简女，故复云那。今言本际者，即四谛真性。了者即解，故言虽不同，其义一也。正愿者，即谦云拔智致，盖是拔提之名也。有说马师，因驱摈法，发更不往他家之愿，遂得罗汉故。即恐非也。准《婆沙论》，马师满宿身显龙相，遂生其中，得罗汉果受畜生身，无是处故。有说：正语即毕陵伽婆差，非也。其人即恶性麁言，虽得罗汉，余习亦在，必不可言正语故。今即论云摩诃那弥，此云正语，盖是摩男之名矣，即帛延云贤者能赞也。大号者，即论云贤者含尸，盖为离婆多也。其人持不妄语，因证鬼诤，以尸代身，遂居王位，德名令闻诸方故。仁贤者，即谦云须满，曰内怀贤善、外申慈仁，故因名之。离垢者，即谦云维末坻，盖净除是也。《说本起》云轮提陀，扫净寺舍，愿令心无尘垢如寺，故名净除。净除、离垢，言异义同故。名闻者，有说：长爪梵志，博达之名闻于十方，故云名闻。此恐非也，违《说本起》故、无有除此而可准故。今依彼经，夜耶尊者名为名闻，梵行净洁众所见敬故。善实者，即说本起长者凡耆，名为取善，供养维卫佛塔已来，九十一劫常生人天，遂得阿罗汉故。「具足」者，即应《说本起》树提，尊者愿得受大戒，具足成沙门故。牛王者，即笈房钵底，此言牛相，而言王者，兼美而已。梵云邬卢频螺，此云木苽，当其胸前有一疴起如木苽故。今云优楼频螺者，讹也。伽耶者，即象头山，逐处之名故。梵云捺地，《庄严经》云难提，即江名也。此三迦叶，皆饮光种兄弟三人。帛延经中更有贤者氏聚迦叶，盖《说本起》云承禅迦叶，应云此中尊者具足，觉经除氏聚后即云牛饲故。既无诚说，且开二途，取舍任意，学者应知。梵云迦叶波，此云饮光，即婆罗门姓。上古有仙，身有光明，饮蔽日月之光。迦叶是种，自亦有光，能饮日月，故袭性之名。摩诃言大，既大富长者之子，亦为大人所识，故表大名以简余三。梵云奢利弗怛罗，舍利云鹙，即百舌鸟，亦曰春鸎。弗怛罗云子，以母才辩犹如鹙鸟，此是彼子，因以名之，故云鹙子。言舍利弗者，讹也。梵云摩诃没特伽罗，此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆以充所食，因为其姓。尊者之母是彼之族，仍以名之。得大神通，简余此姓，故亦云大。言目连者，音讹也。劫宾那者，此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法而悟道故。梵云摩诃迦多衍那，此云大剪剔种男，即婆罗门姓。上古多仙，山中静处，年既掩久，须发稍长，垂人为剔，婆罗门法行剔发故。一仙有子，兄弟二人俱来觐父，小者乃为诸仙剔发，诸仙愿护，后成仙贵，尔来此种皆称剪剔。剔者身是男子威德特尊，简余此种，故云大剪剔种男。古迦旃延，此云绳扇，讹也。今云大住者，亦袭昔之名。母恋此子不肯改嫁，如绳系扇可谓住故。大净志者，即《说本起》中赖咤和罗。更无所乐，志于清白法乐，闲居第一，故名大静志。摩诃周那者，即周那般特，此云路生。路生有大小故，摩诃以简其小。梵云补赖拏梅怛利曳尼弗怛罗，此云满慈子。言富楼那弥多罗尼子者，讹也。满是其名，慈是母姓。母姓是慈，满尊者是慈女之子，故因名之。今言满愿子者，讹也。梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之堂弟，即天眼第一。今言离障意亦此谓也。言阿㝹楼驮，讹也。流灌者，有说即离婆多，此云假和合，故云流离。此恐非也。既非离字，谦亦云难提故。今即《说本起》中名难提也。梵云孙达罗难陀，此云艶喜，喜即自名，艶是妻号。欲简牧牛难陀故，因妻以表其名。即佛亲弟，大圣王之所生也。维卫佛世施煖浴室故，端正大势，见之无厌。今言流灌者，亦袭彼之名也。坚伏者，即应《说本起》中树提故，彼经云「坚精进定意，无为无动故」，帛延亦云贤者了深定故。面王者，即支谦云贤者波鸠螺也。梵云薄矩罗，此云善容。善容虽多，以面为先故，义名面王。异乘者，即帛延云贤者氏戒聚。戒行颕萃，故云异乘。仁性者，即应《本起》中尸利罗故，彼经云「施与钱财救诸贫穷济众下劣故」。嘉乐者，即《本起》中难陀，名为欣乐。支谦亦云难持，正音即难陀，此云嘉本。乃是牧牛之人，因问佛牧牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉。甚极聪明，音声绝妙故。今嘉乐者，亦非正翻之名也。善来者，即支谦云贤者蔡揭，《本起》亦云货竭。传云梵音莎揭哆，译为善来。来者归也，来归佛法有莫大利，故云善来。善来虽通千二百五十人名，即总以立，别号故无。如来常众，皆善来得戒善，如《大庄严经》。梵云罗怙罗，此云执月，今云罗云，延帛云王宫生，皆讹之也。梵云阿难陀，此云庆喜，今云阿难，帛延云博闻，皆略列也。

经曰「皆如斯等上首者也」者，述云：第五、略结也。

经曰「又与大乘众菩萨俱」者，述云：第二、菩萨众有四：此初、标行也。即《法华论》中菩萨修大行、求觉利有情、以萨埵为目。又以神通力，随时示现能修行大乘。如拔陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，示优婆塞等四众之形，说为菩萨。准帛延菩萨七十那衍，而今不说者，略故使然。

经曰「普贤菩萨」至「一切菩萨」者，述云：第二、列名。有二：此初、贤劫菩萨也。普者普遍，即证真之智。贤者贤善，即涉事之行。内德普遍、外化贤善，故名普贤。妙德者，应云妙吉祥。吉祥者，即功德之义，义名妙德。「慈氏」者，即于慈氏佛所初发菩提心，亦生慈姓，故云慈氏。梵云吠陀，此云善故，亦名善劫，义如《智论》。而言贤者，即从今名也。劫之延促、佛之多少，广如《弥勒经述赞》中解。

经曰「又贤护等」至「解脱菩萨」者，述云：此后、余劫菩萨也。有说贤等十六正士者，举初括后以总标；善思议等者，逐其所等以别列。此恐不然。若善思议等即十六正士者，应言十五正士，不尔标列有相违故。设许此者，亦违《法华论》云「跋陀波罗等十六菩萨」故。善思议等与《无尽意经》中十六菩萨名异，必不可言善思议等即十六正士。有说：贤护等即二菩萨，故遍十六士，内有贤仁之德故云贤士、外怀护物之意故云护意。此亦不然。跋陀婆罗，此云贤护，而分为二，必相违故。又普贤等各标一名，贤护应非二菩萨名故。有说：虽标十六数而列十五名缺落，如《教法经》云「有二菩萨，一名贤护、二名一切世间乐见。」此亦不然。彼既唯二，此有十六，不可一列故、不可诸经中菩萨若在贤护后者皆入十六数故。今即余劫菩萨自有二类，故贤护等十六正士即其一类也。有说：十六大国各有其一，故有十六。非也。一国多菩萨，理必应有故；国别唯有一，无别所以故。今即此十六愿行相类，故圣教中处处皆标其十六数，备不思议事，逐物现化故，广如《弥勒经述赞》中解也。善思议等十四菩萨，即其二类也。虽复十四，略作七对：一、思法信解对，即善思议观察教法，信顺教授名信慧故。二、证空涉有对，即内证空理名为空无，游化诸有名神通化故。三、大慈大智对，即慈光炬英名为光英，慧根无加名慧上故。四、自利利他对，修菩提道名为智幢，防护根门名寂根故。五、法名喻名对，即愿慧者法，香象者喻故。六、福资智资对，即备福资粮名为宝英，具智资粮名中住故。七、修行除缚对，即修圣行名为制行，灭除二缚名解脱故。

经曰「皆遵普贤」至「功德之法」者，述云：此第三、叹德。有二：初、备权实之德；后、利自他之行。初又有三：初、略叹；次、广叹；后、结叹。初又有二：此初、叹实德也。遵普贤之德者，即修上位之行。具菩萨行愿者，即备下位之愿。住功德之法者，即辨自住之法。遵者，循也顺也。普贤者，即依如如备诸德行，居等觉之名也。故贤护等皆遵普贤大士之德，即知位阶法云地也。行者，即《瑜伽论》中菩提分法诸波罗蜜成就有情神通之行。愿者，即弘慧。经中知一切法，得般若舟、值智慧风，得善方便，度一切人超大苦海，得具足道，登涅槃山、入无为舍，得法性身十种之愿。无愿行沉没苦海，无行之愿亦无所熟，故备行愿可谓菩提之道也。功谓功能。诸行皆有利国之功故，即善行家之德，故名功德。有德斯成，故云一切。成圆备，故云安住。

经曰「游步十方行权方便」者，述云：此后、叹权德也。步者行也。身化无碍，无感不应，故云游步十方。化行善巧，无形不现，故云行权方便。

经曰「入佛法藏究竟彼岸」者，述云：第二、广叹。有二：此初、叹实德也。有说：入佛法藏者申因上升，究竟彼岸者彰果毕竟。如来藏中恒沙之法名佛法藏，证会名入，到涅槃岸名究竟故。此恐不然。如来藏即佛性义，而言证会恒沙德法名因上升者，即违经云「见佛性时得无上觉」故。若证佛性非菩提果，至涅槃岸应非圆寂果故。今即入者达解究竟证解，知如实自利及事利他，故云入佛法藏。即《法华》中善入佛慧通达大智也。彼岸者真理，证此实性故云究竟。即彼经中到于彼岸也。恒照二谛，以利自他，可谓实德故。

经曰「于无量世界现成等觉」者，述云：此后、广叹权德。有二：此初、总叹也。有说：诸菩萨各于一界成佛化生，故云无量世界。此必不然。初地菩萨神通境界尚百佛世界，况亦法云菩萨化物世界可得称数？而言各于一界，必非正理故。今即一一菩萨各于无量世界现化，故于无量世界现成等觉。

经曰「处兜率天弘宣正法」者，述云：此后、别叹。有九：一、舍此升天；二、降神入胎；三、出胎异常；四、伎备解宽；五、效艺纳妻；六、出俗从邪；七、伏魔成觉；八、法化普洽；九、归真利物。此初也。处兜率天者，即升天也。弘宣正法者，化备天众。梵天覩史多提婆，此云喜足天。诸佛常行中道，故诸菩萨皆生此天。即《庄严经》云「曾于百亿那由他𤘽胝佛随佛出家，曾于五十百亿那由他𤘽胝佛所而行大施，已曾亲近三百五十𤘽胝诸辟支佛，已曾教化无量阿僧祇诸声闻众，皆令住正方便中，为欲证无上觉乃趣一生补处。从此命终生兜率天，为彼天子名曰净幢。诸天子等百千𤘽胝那由他数，大集法堂，围遶菩萨听受所说无上大法，断诸烦恼生广大心。」

经曰「舍彼天宫降神母胎」者，述云：此第二、降神入胎也。欲使众生生尊重心，易受所说，故舍天宫以下入胎。彼经云「菩萨将欲降生十二年前，有净居天下阎浮地，作婆罗门说韦陀论。十二年后有一胜人，现白象形入于母胎具大人相，若出家者当得成佛。复有天子下阎浮提告辟支佛：『应舍此土，当有菩萨降神入胎。』时王舍城尾盘山中有辟支佛名曰摩灯，闻是语已，起踊在虚空高七多罗树，化火焚身入于涅槃，唯余舍利从空而下。波罗奈国五百辟支皆亦如是。菩萨处于天宫观时方国族，升一大殿名曰高幢，纵广正等六十四由旬，为诸天众说百八法门，谓从信法门终灌顶法门，从彼天宫下生入胎。有一天子名曰胜光，作如此说：『围陀论所说菩萨下生当作象形而入母胎。』菩萨冬节过已于春分中毘舍佉月不寒不热之氐宿合时，白月圆净弗沙星正与月合，其母受持清净斋戒安稳睡眠时，为白象形六牙具足，其牙金色首有红光，形相诸根悉皆圆满，正念了知，于母右脇降神而入。」不应难言叹诸菩萨德，如何将释此九相文者？释迦八相即诸菩萨胜进行故。又现八相，时诸菩萨一一现相，相似众生谓一。故引彼经释尊庄严，释此菩萨九相之文，有何乖角？但经文烦广恐费言论，故今推义而约言、称经而备理。菩萨处胎庄严虽多，略申三种：一者宫殿，即欲界诸天各持妙宫至输檀王，王亦为菩萨造殿绮丽，人间所无。菩萨威力故，令诸宫中悉现摩耶圣后之身，皆有菩萨右脇结坐，诸天自谓菩萨之母唯住我宫。菩萨宝殿纵广正等三百由旬，三重匝饰皆以牛头栴檀天香所成，其香一分价直三千大千世界。欲界诸天宫皆现菩萨宫殿之中。一切将入胎时于母右脇，先有此殿然后从天降神入胎，于此殿中结跏趺坐。二者饮食，即菩萨入胎之夜，下从水际涌出莲华，穿过地轮上至梵世，纵广正等六十八洛叉由旬，唯除佛菩萨及大梵王无能见者。三千世界所有美味，犹如甘露现此华中。大梵天王以毘瑠璃器盛此净妙甘露之味奉上菩萨，菩萨受食。唯除究竟后身菩萨无能食者，斯由长夜医药救病、妙华侍圣福报所招。三者化物，即菩萨处胎身相光明普遍世界，四大天王夜叉大将与其眷属，释提桓因与三十三天，娑婆世界主大梵天王与无量梵众，如其次第，晨朝中时申时为听法故皆见菩萨，菩萨慰问为其说法礼退而去。十方无量诸菩萨于日入时，为听法故来互相问答，唯同行所见，摩耶不能见。又准彼经，十方无量一生补处，十方世界欲色天子皆至兜率供养菩萨，菩萨即于兜率最胜天宫而便降生，时放身光照三千界六种震动有十八相。而今无者，盖略而已。

经曰「从右脇生」者，述云：第三、出胎异常。有三：此初、生处异常也。有说：摩耶十月已满，乘云母车往于林微尼园，攀无忧树从右腋下而生者。非也，捡《庄严经》都无此言故。今即菩萨处胎十月既满，将出胎时，圣后即知，于初夜分请王欲诣彼龙毘园，王勅臣佐驾二万象，色类白云其形似仙，备诸车兵执持器杖，以诸妙宝莹龙毘园如欢喜苑。圣后升宝乘，世界六种动，帝释净路、四王御车、梵天前道除诸恶相，到园游观。至彼宝树，过去无量诸佛之母皆来坐此宝树下，时百千净居天亦至此树下围遶圣后喜礼而叹。后身放光，仰观于树，即以右手攀树东枝，频呻欠呿端严而立，从母右脇安详而生。时帝释梵王曲躬而前，即以两手覆憍奢耶衣承捧菩萨，将菩萨殿还于梵宫。

经曰「现行七步」至「为无上尊」者，述云：此次、示非常相也。菩萨生已不假扶持，即于十方各行七步，下足之处皆生莲华无有怖畏，欲示丈夫超于六道奋迅之力故行之七步。光「照十方」者，即身光利物故。彼经中菩萨放光，无量异色满三千界，众生遇者心安乐、远贪恚痴离诸罪障。六种震动者，欲使魔怯伏也。震者动也。准《长阿含》，六动有三：一、六时动，谓入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。今动者即出胎时。二、六方动，谓东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。三、六相动，谓动、涌、震、击、吼、爆。摇飏不安为动，鳞陇凹凸为涌，隐隐有声为震，有所扣打为击，碎磕发响为吼，出声惊异为爆。此各有三，名十八相，谓动、等、极动，余五皆尔。此中六动即六相动，故《庄严经》云六动有十八相。称无上尊者，即自唱尊号，令物归趣也。若具言之，东方行言：「我得一切善法，当为众生说之。」于南方言：「我于天人应受供养。」于西方言：「我于世间最尊最胜。」于北方言：「我当于一切众生中为无有上。」于下方言：「我当降伏一切魔军。」于上方言：「我当为一切众生之所瞻仰。」菩萨说是语时，其声普闻一切三千世界。虽有此异，莫非世尊之所为故，总云无上尊。如彼经云「菩萨于阿僧祇百千𤘽胝那由他劫修精进力故，初生之时即能十方各行七步。一切诸佛威加此地化为金刚，菩萨游践得无陷裂。」

经曰「释梵奉侍天人归仰」者，述云：此明天人侍归也。菩萨生已，于龙毘尼园七日七夜，人天击奏种种微妙音乐以供尊颜。三万二千名闻胜智诸婆罗门，随其所须皆令满足。梵王帝释化作端正摩那婆身，于众会中坐第一座，而演吉祥微妙赞叹。摩醯首罗与净居天设大供养，宣说此菩萨定得作佛。还归本处，生满七日已，摩那圣后即使命终，生三十三天。过七日已还迦毘罗，仪式庄严殊胜倍过圣后往龙毘尼园。五百释种各造宫殿请王而言：「善哉一切成利！愿天中天幸我宫殿。」以是成利因缘故，名菩萨为萨婆悉达多。王哀诸释，即将菩萨入诸释宫，经于四月方得周遍，乃将菩萨归于自宫。自宫之中有一大殿名宝庄严，菩萨居已，王召诸亲族长德耆年，请摩诃婆阇波提为养育主，王躬抱付于姨母，姨母遂命三十二养育母养育菩萨，譬如白月从初一日至十五日清净圆满也。

经曰「示现算计」至「贯练群籍」者，述云：此第四、伎备解宽也。算计者数，文者即诗，书艺者礼乐，射者射术，御者即御车，是谓六艺。六艺久达遂，且示学，故云示现。综，子送反，习也，陆法言《切韵》云「机缕也」，音并同也，非此中义。道术者即神仙之方。世俗异典名为群籍。仙道秘术无不温习，故云广综。贯者通也，练者委也。世俗异教亦皆通委，故云贯练。即彼经中菩萨年始七岁，备吉祥之仪。诸天人八部、一切释种，随输檀王而将菩萨诣于学堂。时有博士毘奢蜜多，见菩萨来，威生大惭惧，迷闷躃地，知足天子名曰妙身，扶之令起。王还本宫，菩萨手执天书栴檀之简，涂以天香摩尼明玑以为严饰，以问师云：「有六十五书，欲以何书而相教乎？」时毘奢蜜多闻所未闻，喜去高心，以叹菩萨世间无二。十千童子与菩萨俱居学堂，时日唱字母，演出无量法门之声，令三万二千童男三万二千童女皆发无上正等觉心，故示现入于学堂也。

经曰「游于后园」至「色味之间」者，述云：此第五、效艺纳妻也。讲武试艺者，即娉妻之前事。处色味间者，即纳妻之后事。有人引《本起》云：掷象角力名为讲武，共射金鼓说为试艺。犹有未尽故。今即菩萨年既长大，王问堪为太子之妃。执杖之女名耶输陀罗，端严第一。王勅国师往陈执杖，执杖报云：「自我家法积代相承，技能过人以女妻之。」王闻此言忧愁不乐。菩萨白王：「召有异术，现我技艺。」王于城外为一试场，遍告天下集善技术。至第七日，五百释子菩萨为首，当共出往试场所，王遣白象以迎菩萨。提婆先至生嫉妬心，前执象鼻以手搏而死。难陀续至，欲出城门，见彼白象当路而毙，以手倒曳到于路侧。菩萨寻至，坐于宝辂，以左足指持彼白象徐掷虚空，越七重城过一拘卢舍，其象堕处便为大坑，尔后众人号为象坑。五百释种皆至此场，请毘奢蜜多为试艺师，语言：「应观诸释种中谁最工书。」毘奢蜜多微笑而言：「天上人间所有文字太子究之。」王亦语頞顺那：「观诸童子谁优算数？」时菩萨自唱数，令诸童子次第下筹，无能及者。诸童子等次第举数，菩萨运筹，唱不能及。五百童子一时俱唱亦不杂乱。頞顺那心生希有，叹心智奇敏捷，释种无及。诸释人天皆叹第一。五百释子角力相扑，分为三十二朋。难陀就前骋其刚勇，菩萨举手才触其身，威力所加应时而倒。提婆出众欲挫菩萨，菩萨安祥待右手徐投，飘然擎举摧其我慢三掷空中，以慈悲故使无伤损。诸释种子俱生瞋忿锐意齐奔，菩萨指之无不颠仆。执杖大臣今可试射。阿难陀曰：「可置铁鼓二拘虑舍。」提婆达多曰：「可置铁鼓四拘卢舍。」孙陀罗难陀曰：「可置铁鼓六拘卢舍。」执杖大臣曰：「可置铁鼓八拘卢舍。」菩萨言：「可将铁鼓置十拘卢舍。」菩萨七铁楯及七铁多罗树置十拘卢舍外，阿难、提婆、难陀、执杖，唯及自限，皆不能越。菩萨引弓，弓及以弦一时俱断，更求良弓。取先王弓与释子，释子皆不能张。授与菩萨，菩萨安稳而坐，左手执弓右指上弦忽然而张，似不加力，弹弓之响遍迦毘罗城，人皆惊怖。然后控弦射诸铁鼓，悉皆穿过。铁楯铁树无不贯达，箭没于地因而成井，尔后众人号为箭井。人天唱言：「太子生年未曾习学备此技艺。」于是执杖以女为妃。故今言讲武者，即角力射鼓也。试艺者，即试书运筹也。后园者，即城外之苑也。现处者，难陀爱欲遂宜示处。故即彼经云「尔时菩萨随顺世法现处宫中，八万四千婇女娱乐而住，耶输陀罗为第一妃。处王宫时，能令八万四千诸婇等发无上觉心，无量诸天皆于无上正等菩提得不退转，说微妙偈劝请菩萨速疾出家。」

经曰「见老病死入山学道」者，述云：第六、出俗从邪。有三：此初、出俗尘也。弃国财位者，即所弃也。诸天劝发菩萨已，将诸官属出城东门，见净居天所化老人，愁忧还宫。出城南门亦见病人，不乐还宫。从西门出，复见死人，回驾还入。故今言见老病死者，即净居天所化可厌之相也。凡有生者，不问贵贱皆有老病，必归于死。而生可欣，故示令见。悟世非常者，如经云「三界烦恼犹如猛火，迷惑不离恒为所烧。犹如浮云须臾而灭，合已还散如聚戏场。」故云非常。弃国财位者，如颂云「有为诸法悉无常，五欲财位皆不定。为苦所逼诸众生，愿速出家救济之。」弃财者，如经云「染著五欲如被网禽，欲如怨贼甚可怖畏。处五欲者犹如履刃，著五欲者如抱毒树。圣人舍之，如弃涕涶也。」入山学道者，即所学也。太子出北门，见出家人，即下车问：「夫出家者何所利益？」比丘答言：「处于空间，修习圣道，调伏诸根，护念众生。不染世间，永得解脱。」菩萨喜叹：「天人之中唯此为上，我定修学。」如经云「如昔诸佛，处山林间，得一切智，广雨法雨。今宜出家也。」

经曰「服乘白马」至「剃除须发」者，述云：此次、入道类也。宝冠璎珞遣之令还，舍珍妙衣即所舍也。有说：服乘即乘之别目。非也，不应乘宝冠及璎珞故。今即服者著也，乘者骑也。白马者，即干涉也。宝冠璎珞者，即诸庄严具也。菩萨思惟：「私自出家，即违法教、不顺俗理。」诣王所言：「今愿出家，唯垂哀许。」王勅释种于城四面各有五百，警无暂休。菩萨语车匿：「我欲须干涉。」匿闻天勅，即取最上金勒宝鞍诸庄严具用被马王，持以奉进。时静慧天令城人民皆悉昏睡，严慧天子于虚空中化为宝路。菩萨乘已，初举步时升虚而行，四王捧承马足、梵释示开宝路，去迦毘罗城至弥尼园。其夜已晓，所行道路过六由旬，诸天八部事毕不现。菩萨遂行至往仙人苦行林中，下马叹匿：「我既至间处，汝将干涉还。」即自解髻取摩尼宝以付车匿还奉大王，脱身璎珞奉大圣主，余严具与耶输陀，言：「人生世间，爱必别离。今为断此苦故，出家学道。」匿闻菩萨语，举声大哭。马前屈双脚，甜菩萨足，泪下悲鸣。菩萨即从车匿取摩尼剑，即自剃髻，掷致空中。释天承取，还礼供养。菩萨自观身著宝衣，即念不当。时净居天化作猎师，身著袈裟，于菩萨前默然而住。菩萨语言：「汝所著者乃是往古诸佛之服。汝若与我，我当与汝憍奢耶衣。」猎师即应。忽复本形，上至梵天。于是菩萨剃须发，身著袈裟，言真出家。发遣车匿，将干涉还。徐步往彼跋乐仙人苦行林中。大王教五人入山求侍，而不能及，遂遁山林。菩萨行诣鞞留苦行女人所受彼请已，往波头摩苦行女人所亦受请已，往利婆陀梵行仙人所既受请已，后往光明、调伏二仙人所受明日斋，遂至毘舍离城。城傍有仙名阿罗逻，将三百弟子，常为其说无所有所定。闻仙所说，勤修不倦，住于小时皆已得证，更无所修，非能尽苦。即出彼城，往王舍城，入灵鹫山独住一处，诸天守护。旦著衣持钵，从温泉门入王舍城次第乞食。王传闻叹，自涉高楼观菩萨身，因勅左右奉上饮食，令发所住。诣菩萨所，愿大慈悲于此国境证佛菩提，使不我远。礼已还宫。而《智论》云「去城十二由旬至跋伽仙人所」者，盖说剃发之所故，亦不违过六由旬。今言珍妙衣者，即与持举严身之具。著法服者，即求猎师毁形之衣。若著此衣必离尘垢，故云法服。

经曰「端坐树下」至「行如所应」者，述云：此后、行从邪也。菩萨受王请，欲往尼连河。王舍城边有一仙人摩罗罗子名乌特迦，与七百弟子常说无想定。至仙人所，受彼说已，于一静处专精修学，即得世间百千三昧，随彼诸定种种行相皆现在前。起定问仙，更无余法，亦非沙门之法，五跋陀罗便舍仙人还从菩萨。菩萨出王舍城与五跋陀罗向尼连河，至伽耶山，思惟离贪，身心寂静勤修苦行，即能证得出世胜智。出彼山已，行至优楼频螺池侧东西而视见尼连河，其水清冷涯岸平正。河边村邑栋宇相接、人民殷盛。渐至一处寂静间旷，即作是念：「往古已来修圣行者之所多住。」见诸外道著我见者修习苦行，为欲摧伏故极苦行，经于六年曾不失坏，入第四禅名为阿婆婆定，常为天龙鬼神之所供养，能令十二洛叉天人住三乘路。波旬常随伺求其过而不能得，生厌倦心，怡然而退。行如所应者，有说：反邪学正道，即其所应修学慎而行故。若尔，此文应属成道，如何自许是出家相？有说：行应前圣之所行，故云如所应。此亦不然，前圣未必修苦行故。今即行如所应者，简虚设劬劳减劣漂溺非方便行。即《瑜伽论》引颂而言「如如我劬劳，如是如是劣；如如我劣已，如是如是住；如如我住已，如是如是漂。」此中修苦行时非方便摄。勇猛精进，名曰劬劳。行邪方便，善法退失，名为减劣。既知退失诸善法，已息邪方便，说名正住。舍诸苦行，更求余师，遂于嗢达洛迦阿荼等邪所执处，随顺观察，故名漂溺。由此言之，菩萨虽复修诸苦行，即趣正行之方便，故云如所应。而修苦行已，于余师随顺观察者，却观前已所修二定，故不违经义。

经曰「现五浊刹」至「得攀出池」者，述云：第七、伏魔成道。有五：此初、沐荡形垢也。刹者，土也。菩萨既知苦行非菩提因，亦念于昔父王园中阎浮树下修得四禅是菩提因，应受美食令身有力，方能往诣菩提之场。五󰍑陀罗便舍菩萨，诣波罗奈仙人堕处。菩萨苦行已，来优楼频螺聚落，主名斯那钵底。有十童女，昔与五󰍑陀罗常以麻麦供养菩萨，知舍苦行，即作种种饮食奉上，未经多日，色相光悦。于尸林下见有故破粪扫之衣，自手取持，欲代苦行弊坏衣服。言：「何处有水？」时有一天，于菩萨前以手指地，便成一池。后更思惟：「何处有石？」释提桓因即以方石安处池中，菩萨见石持用浣衣。浣衣已讫入池澡浴，时魔波旬变其池岸极令高峻。池边有树名阿斯那，树神按枝令低，菩萨攀枝得上池岸，于彼树下自纳故衣。净居天子名无垢光，将沙门应量袈裟供养菩萨。菩萨受已，于晨朝时著僧伽梨入村乞食。有善生女，闻树神劝，即聚千㹀牛而揲其乳，七度煎煮，唯取其上极精纯者置新器内，用香粳米煮以为糜。当煮之时，于乳糜上现千辐轮、波头摩等吉祥之相。有仙人语：「若有食者得菩提。」善生煮已，告优多必往请梵志。向四方行，唯见菩萨，归白善生：「不见梵志，唯有沙门瞿昙。」善生速令延请。菩萨至，寻受乳糜已，擎乳糜钵出优楼频螺聚落往尼连河，置钵岸上，剃除须发入河而浴。浴竟，坐河龙妃所奉之宝座，食彼乳糜，体相如本。以钵掷河，龙王收取宫中供养，释天变形为金翅鸟夺取金钵，将还本宫起塔供养。由菩萨福慧力故，食乳糜已相好圆光转增赫奕。总而言之，佛现化相处浊恶土，随顺众生示有尘垢，沐浴令净，故云现示。而沐浴金河、天按树枝者，金河即尼连河，按枝即池岸树。前后互举，故不相违，神亦名天故。

经曰「灵禽翼从往诣道场」者，述云：第二、行诣道场也。菩萨澡浴身体、后食乳糜，气力平全，正念向彼菩提之树。从尼连河至菩提树，扫洒令净。三千世界诸树诸山若大若小，无不低枝低峰同菩提树。欲界诸天各化七宝多罗之树，二间有七宝池，池之四边七宝阶道，即有迦陵频伽、凫鴈、鸳鸯、命命诸鸟出和雅音。诣菩提树时，其身普放无量光明。又有无量鹦鹉、舍利、拘只罗鸟、迦陵频伽、凫雁、鸳鸯、孔雀、翡翠、共命诸鸟，翻翔围遶出和雅音。菩萨欲坐菩提座夜，大梵天王以神通力令三千界除诸砂卤瓦砾荆棘，地平如掌无有丘墟，皆以七宝而严饰之。有十六天子，所谓转进、无胜、施与、受欲等，守护菩提场，皆证无生忍。复有四神护菩提树，毘留、薄瞿、苏摩那等，各以神力变菩提树高广庄严姝好，各长八十多罗之树。菩萨为欲降伏魔怨，故以大人相西面而行诣菩提场也。有说：如经云「五百青雀随从佛后」，故名禽翼从，皆神鸟故，亦云灵。此必不尽，非唯青雀，如前引故。今即翼亦从，从者随也。寄表而言，天按树者，即表众生感既发也。攀出池者，即表佛应赴于机也。灵禽者，即表同行眷属。不尔，便违《无垢称》云「所有进止施为皆是佛事」故。

经曰「吉祥感征」至「跏趺而坐」者，述云：此第三、瑞草应圣也。菩萨即知过去诸佛皆坐净草而成正觉，时释天变其身为刈草人在菩萨右持草而立，其草青绀如孔雀尾。渐问名，答曰吉祥。便作是念：「欲求利自他，吉祥立我前，定证菩提故。」说颂曰：「吉祥汝今时，宜速施净草。我当坐是草，降伏彼魔军。若证寂灭时，即问无上道。」吉祥闻此言，手持净妙草，住于菩萨前：「幸先授菩提，然后受净草。」菩萨报吉祥：「非唯坐净草，即护大菩提。应修无量德，方蒙诸佛记。吉祥汝应知，我证菩提已，分布诸世间，汝当于我所，听受甘露法。」菩萨取草周遍敷设，将证菩提而面向东，于净草上结跏趺坐。发大誓言：「我今若不得无上大菩提，宁可碎是身终不起座。」总而言之，佛将成道，感此吉祥而为瑞，知必成觉而普利，故云吉祥感征。征，瑞也。即以此瑞示当所成功果福祚，故云表章功祚。祚，之阿反，福也助也。章，亦显也。受草之意，证大菩提而利众生，故云哀受施草。寄树成觉，故云佛树，即三千界之中心也。众生宜见既有万品，故佛应示座亦不定。圣教而同，意在此也。结跏趺者，即伏魔之坐。坐有二相：一、降伏坐，以左押右；二、吉祥坐，以右押左。我今虽伏魔，意想成佛，故作吉祥坐。加者，重也，即交置足而坐。有为「跏」者，不知所从。

经曰「奋大光明」至「皆令降伏」者，述云：第四、智力降魔也。有说：此魔义通八种，无为四倒近坏正解、远障真德，虽非声闻之患，亦是菩萨之怨，名为魔故。此必不然，诸有往来即应天魔故；又示作相，必非常等故。今即魔虽多种，而此所伏正是天魔故。菩萨坐菩提座已，今当成正觉，魔王波旬应召降伏令发菩提心，即放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宫。魔王闻光中偈「世有最胜清净人，经历多时修行满，是彼释种舍王位，今现坐于菩提场。汝自称有大勇猛，当往树下共相校。」波旬闻此偈已，梦见其宫殿皆黑暗震动不安。寤已遍体战栗，心怀惧恐。魔有千子，五百在魔王右，归依菩萨；五百在魔王左，赞助魔王。魔王语诸子：「以何方计能摧伏彼？」右面魔子名曰有信，白波旬言：「假使力碎三千界，如是大力满恒沙，不动菩萨之一毛，何足能伤智慧者？」左面魔子名曰百臂，复白波旬言：「我今身有百臂，一一皆能放百箭。大王但去不假忧，如此沙罗何足害。」诸子慰谏不可备引。魔王又命诸女：「汝等往彼菩提树下，诱此释子坏其净行。」放诸魔女诣菩萨前，绮言妖姿三十二种媚惑菩萨，复说颂曰：「初春和暖好时节，众草林木尽敷荣。大夫为乐宜及时，一弃盛年难可再。仁虽端正美颜色，世间五欲亦难求，对斯胜境可欢娱，何为乐彼菩提法？」菩萨闻已心生哀愍，即以妙偈云：「我观五欲多过患，由是烦恼失神通。譬如火坑及毒匳，众生赴之而不觉。是身虚妄从业生，四大五蕴假合成，筋骨相缠而暂有，智者谁应耽著此？凡夫迷故生欲心，我已解脱于世间，如空中风难可系。革囊盛粪非净物，我今不喜应疾去。」诸女不能得，即以华散菩萨上，右遶三匝作礼去，白魔王言：「我等昔来未曾见有如是之士，于欲界中覩我姿容而心不动。唯愿大王勿与此人共为嫌障。」时波旬诣菩提树告菩萨言：「汝应速起必得轮王，菩提难得勿自劳形。」菩萨报云：「我不乐五欲，如既吐食。既坐金刚座，勿得菩提。汝不应作此说，而宜疾去。」波旬瞋恨，即发兵众无量无边百千万亿，侧塞填呾菩提树边，皆不能害。波旬欲近菩萨，亦不能进。菩萨语言：「汝以微善，今获天报。我无量劫修习圣行，当得菩提。」手指大地，地神即于菩萨前出，自我为证。作此语时，大千震动，出大音声，魔众皆散，魔亦还宫。总而言之，大明者，即眉间白毫之光遍大千界，故复云大。使魔知者，即梦所见不吉祥之相。来逼试者，即将诸兵众欲近菩萨之时。魔者魔罗，此云弊恶，亦名杀者。有说：智力者即十力智，令魔降伏。若尔，如何亦云降魔是慈定力故。今即智者菩萨之道，力者威神之力。欲坏自利，即智能伏；若破利他，即神力伏。随善一种，义即阙焉，故兼之也。神力必由慈定发，故云智力皆令降伏，即《智论》云「由得菩萨道」，余经亦云「由慈三昧」是也。

经曰「得微妙法成最正觉」者，述云：此第五、觉果斯成也。有说：妙法是理。有说：涅槃灭。皆非也，不可唯言得理得灭成正觉故。今即菩萨降伏魔怨，建立法幢，游入四禅无有动摇。至初夜分得智得明，摄持一心发天眼通。于中夜分，得宿命通，皆忆自他过去之事，便观一切众生老死因生故有，乃至行亦因无明有。复更思惟，因何灭故老死灭？即无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。复更思惟，此色无明、此无明因、此无明灭、此灭无明道，乃至老死忧悲苦恼皆亦如是。于后夜分明星出时，调御圣智，所应知、所应悟、所应见、所应证，彼一切一念相应慧证无上觉。备足三明，为诸天子现成佛瑞，上升虚空高七多罗，以颂而言：「烦恼悉已断，诸漏皆空渴，更不复受生，是名尽苦际。」诸天生喜，天华散佛积至于膝故。微妙法者，即摄所证果德悉尽之言。即《瑜伽论》云「复于后时坐菩提座，弃舍一切非方便，摄勇猛精进，所有善法遂得增长，于所修断转求胜妙，遂不更求余外道师。无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。」是也。

经曰「释梵祈劝请转法轮」者，述云：第八、法化普洽。有二：初、加威祈请；后、因请起说。此初也。初成正觉，诸天叹已，住喜悦定，观菩提树目不暂舍，禅悦为食，不起于座经于七日，为居此处除诸苦故。第二七日，周匝经行，大千为限。第三七日，观菩提场，亦为居此得大觉故。第四七日，随近经行，大海为边。时魔王请：「旷劫苦行方得成佛。唯愿善逝入于涅槃。」佛报波旬：「求大菩提，欲利众生。而我法中未获义利，三宝未备、未说妙法，云何涅槃？」波旬闻已心生忧恼。时彼三女见父愁苦更变其形，一为少妇之形、一为中妇之形，来至佛所。以神通力皆成老母，还至父所言：「我复为变化惑乱彼沙门，仍以大神通化我为老母。愿王以威力令得如本形。」魔报诸女：「汝可自往忏悔前罪，彼摄神力方得复本。」诸女至佛，言：「我今极生悔，冀得罪销灭。唯愿慈悲力，令复于本形。」佛以慈悲故，摄神通令复如本。第五七日，住目真隣陀龙王所居，龙神守护。第六七日，往尼俱陀树下，近尼连河有多外道皆来慰问。第七七日，至多演林中观诸众生为生老病死所逼迫。时北天竺兄弟二人，为众商之主，一名帝履富婆、一名婆履，以五百乘车载其珍宝还归本国。有二调牛，一名善生、二号名称，巧识前路，止不能进，心怀恐惧。林神忽语：「勿怀恐，汝得大利。有佛出世初成正觉，住此林中，不食已来四十九日。汝等应将种种饮食而以上之。」时二调牛便向佛行，故诸商人随调牛而往。遥覩如来相好光如日出，生希有心，以为天神。佛举袈裟，即知如来，辨诸美味苏蜜甘蔗乳糜豆属乃时奉施，右遶三匝却住一面，白佛哀愍，受我微供。佛作是思：「以何器受？」时四天王各上金钵。佛言：「出家不合汝钵。」北方天王语余天言：「昔青身天将白石钵来与，我等欲施石钵，今正是时。」各还自宫持彼石钵以上如来。佛各受四天王之钵，次第相重安置，右手按之合成一器，四际分明。时商众于晨朝时牧人揲乳，凡所揲者化为醍醐，心生希有，选上粳米煮以为糜，和好合密盛栴檀钵以上如来。如来受已，钵掷空中。梵王接还自宫，起塔供养。佛自呪愿而授记莂。入深禅定观诸世间，便作思惟：「所证之法非心言境，恐无利应。」默然住而，说偈言：「我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢。梵王若来劝请我，或当为转微妙法。」螺髻梵王以佛威神，即知如来默然之旨，与六十八拘胝梵众来白佛言：「世尊！多有众生堪能悟入甚深之法，唯愿说之。」而佛默然。梵王亦知默然之旨，即与释天乃至阿迦尼咤天于夜分中至多演林礼已右遶。释天白佛：「请转法轮。」佛犹默然。大梵重请，佛说二偈：「我证逆流道，甚深难可见。盲者莫能覩，故默而不说。世间诸众生，著彼五尘境，不能解我法，是故今默然。」梵释诸天闻已忧恼，忽然不现。复于一时，大梵天王叹摩伽陀国诸外道等封著邪见，诣佛偈请：「摩伽陀国，多诸异道，因邪见故，种种筹量。唯愿牟尼，为开甘露，最清净法，令其得闻。」世尊以佛眼观诸众生上中下根及以三聚，告梵王言：「我今为汝请，当雨于甘露。一切诸世间，天人龙神等，若有净信者，听受如是法。」梵王闻已，喜叹不现。神唱言：「如来今受梵王劝请。」于一念顷虚空神闻，展转传至阿迦咤天。而今言梵释祈请者，略举不尽之言也。祈，巨衣反，作蕲求福也。转者即通自他转，自即如来三道转满，他即转所得法至他相续法。转者即不定义，以移转故。佛虽既自转，而未有他转，故次请转。

经曰「以佛游步佛吼而吼」者，述云：第二、因请起说。有二：初、身口略化；后、身口广利。初又有三：初文请警物也。佛游者，即身业化，现佛威仪游化物故。如来所作已办、无德不备，五眼清净，观诸世间堪受法者，即念罗摩子三垢微薄闻法得证，以佛眼观命终七日，有天亦曰死经七日。后观外道阿罗逻仙死经三日，空中天言死亦三日。后作是念：「五跋陀罗根性已熟，若闻开悟。」以佛眼观，在鹿野苑中。从菩提树向迦毘罗国波罗奈城，振动大千。伽耶城傍有一外道名阿字婆，问佛所师及以所往，如来备答。即北游经伽耶城，城中有龙名曰善见，明日设斋。如来受讫，往卢醯多婆苏都村，次至多罗聚落，次经婆罗村。如是游历，皆受长者居士饮食。次第而行至恒河边，河水瀑集平流弥岸，飞腾虚空达于彼岸，至波罗奈城。于晨朝时，著衣持钵入城乞食，请鹿园中。五跋陀罗遥见世尊，共相谓言不须承事，唯憍陈如不同众心。佛近，五人皆违本要，无不起迎，皆言：「善来！长老请坐。」世尊坐已，语五人言：「我备种智，不得称呼为长老也。」五跋陀罗请为沙门，佛言：「善来。」便成沙门，须发长短如剃经七日，威仪整肃如百臈比丘。世尊入池澡浴已讫，思过去佛坐于何座而转法轮。忽有千宝座从池涌出，即起恭遶初三高座，至第四座结跏趺座。时五󰍑陀罗坐于佛前，佛放大光照大千界召人天众，地神神力令此道场纵广正等七百由旬，欲色诸天将八万四千宝师子座置道场中，各请世尊哀坐我座转正法轮。十方无量拘胝菩萨、十方三千世界释梵护世诸天，皆至佛所请转法轮，愍众生故，雨大法雨、建大法幢、吹大法螺、击大法鼓。时有菩萨名曰转法，持众宝轮备有千轮，庄严绮丽放千光明，过去诸佛皆有此轮，然后转法奉上如来。如来于初夜默然而过。于中夜分安慰大众，唤五󰍑陀罗言：「出家之人有二种障：一、心著欲境而不能离。二、不正思惟自苦其身。而求出离，当舍此二边。」今圣教是佛吼，故云佛吼。吼即违彼经先称德号略说中道故。今即略申二障，总说中道，故云佛吼。吼亦转也。

经曰「扣法鼓」至「演法施」者，述云：此别申法化也。有说：欲使有缘普得闻，故扣法鼓。法鼓者，令远闻故。吹法螺，即欲改号令，改邪从正也。欲断障故执法剑，表胜出故建法幢，欲动执故振法雷，欲亡暗故曜法电，欲润众生故澍法雨，欲布药故演法施。此有虚言，皆无可采，违世亲论亦违正理故。有说：扣法鼓者，说闻慧法。吹法螺者，说思慧法。执法剑者，说修慧法。建法幢者，宣证慧法。振法雷者，法无碍化。曜法电者，义无碍利。澍法雨者，词无碍说。演法施者，乐说无碍，利众生也。此亦不然，三慧皆觉证慧法故，三慧所学亦无异故，四辨所说亦即三慧法故。今即如来说中道已，为陈如等说四谛法及十二缘流转还灭二门修行，三转十二行法轮已，陈如皆达诸法因缘成阿罗汉，即三宝出。婆伽婆为佛，三转十二行法轮为法，五󰍑陀罗为僧。转法轮声遍十方佛土。土别诸佛，默不说法。化五人竟，至优楼频螺迦叶所，寄止石室降伏毒龙。迦叶见佛神力难当，与五百资请为沙门。佛言：「善来。」皆成沙门。迦叶二弟难提、伽耶各有二百五十弟子，见事火物遂水下流，即与五百人溯流而上。闻迦叶叹佛道神化，求为沙门。佛言：「善来。」皆成沙门。佛与千比丘往波罗奈，于林下种种教化，尽成应供。即从波罗奈与兄弟三人及千罗汉至摩诃陀国，频婆娑王大臣百官前后道从，千乘万骑出城迎佛。佛近王舍在遮越林，王下车礼佛，佛即慰问以说云五蕴无常苦空，三界不实一切无常。问王：「有此国来几时？」王答：「七百余代。」而王领者唯知五文。佛言：「世间须臾，唯道可恃。应修来福，无为空过。」遂说缘起转还之义。王得法眼净，受五戒。有长者迦兰陀，以好竹园奉上如来，如来呪愿而受，恒与圣众游处其内。佛有弟子名舍婆耆，入城乞食。时舍利弗问沙门师。以闻佛德，将诸弟子至如来所请为沙门。佛言：「善来。」便成沙门，亦为说法成阿罗汉。入王舍城访目连，目连见舍利弗形状变改，问所得法，共诣佛所愿为沙门。佛言：「善来。」便成沙门，亦为说法得阿罗汉。时输头檀王闻子得道已经六年，饮渴弥积，语优陀夷言：「可往请佛。离别已来十有二载，夙夜悲感不能自已，得一相见还如更生。」受王教已，诣佛具述，愿为沙门。佛言：「善来。」便成沙门，得阿罗汉。即遣优陀夷：「七日当至。」至七日已，佛将诸弟子向迦毘罗城，父王出城四十里外以迎如来，便勅国内豪种端正选五百人度为沙门，侍佛左右。佛弟难陀亦为沙门。难陀所使名优婆离，请佛救度，佛言：「善来。」便成沙门。为王说法，即时得道。总而言之，即八句中执法剑、澍法雨。故依《法华论》以义推之，应言执法剑、澍法雨、扣法鼓、震法雷、建法幢、耀法电、吹法螺、演法施。故彼论云「疑者，断疑法，欲说大法」，即今执法剑，欲断外凡疑令进修故。已断疑者，增长淳熟智身故，雨大法雨，即今澍法雨。既入内凡而无疑者，滋善萌牙令入圣位故。已根熟者，为说二种密境界，谓声闻菩萨密境界。二句示现，即击大法鼓不断。大法鼓，以远闻故，即今扣法鼓、振法雷。法雷与鼓，义相涉故。开往声闻乘为权密境，显今所说菩萨乘为实密境，名二密境。今根熟者，舍权取实故。入密境界者，令进取上上清净义故，即建大法幢。菩提妙智极高显然，犹如大幢。由知权实有舍有取，行大乘行得菩提智离清净故，进取上上清净义者进取一切智现故。燃大法炬，即今耀法电也。既得真智建立菩提照于真境，证涅槃故。取一切智现者，为一切法建立名字章句义故，即吹大法螺。既得真境，必须说教义诠一切法，故名为一切法建立名字等。如俗作乐曲洛满位吹大螺吼。今既得果，事圆满位，为他证法亦复如是，即《涅槃》云「吹贝知时」。建立名字章句义者，令入不可说证，故转法义令演法施也。说于教者，令所应度入于证故，求转法轮摧于烦恼故。散粮已说，应于四对：一、破恶进善对，即初二也。二、开权显实对，即次二也。三、得智证真对，即次二也。四、说法利生，对即后二也。八句之义有此循环，名为法轮。自既得果，欲令众生证圣真智、破灭烦恼，故亦云转。然此释八相之义，聊依牟尼既往之化，以例诸菩萨当现之相。未必皆有，智者察矣。

经曰「常以法音觉诸世间」者，述云：此后、略结口化也。

经曰「光明普照」至「六种振动」者，述云：第二、身语广利。有四：一、伏魔令离邪；二、破邪以弘正；三、受供以生福；四、说法令修道。初又有二：此初、总标伏魔也。

经曰「总摄魔界」至「莫不归伏」者，述云：此后、别释伏魔也。由放光故，总摄魔界莫不归伏。由动震故，动魔宫殿无非慴怖。慴倚叶反，畏也，摄身之貌也。

经曰「掴裂邪网消灭诸见」者，述云：第二、破邪弘正。有四：此初、序破邪。又有二：初、除见品之邪也。邪网者，即邪法也。诸见者，即邪执也。邪见必依邪法起，故皆破之。掴古恶反亦裂也。足逾口裂也，亦折也。裂吕蘗反，陆法言《切韵》云「破」也。

经曰「散诸尘劳坏诸欲堑」者，述云：此后、除爱品之邪也。尘劳者，即五欲境，坌乱众生，故云尘劳。说空以进，故云散。欲堑者，即爱欲之心。依境爱起，境垢众生，故云尘劳。贪深而难越，可谓堑故。既观境空，爱欲斯息，故亦云坏。

经曰「严护法城开阐法门」者，述云：此第二、弘正也。有说：法能遮防故名城。法有通入趣入义，故名门。非也，法法若一，必有重言过故。今即法城者，即智断之果。法门者，即定慧之因。果必杀贼故名城，因能纳德故云门。叹善故严，止谤故护。为演故开，令进故阐。

经曰「洗濯垢污」者，述云：此第三、结破邪也。垢污者，即该见爱之通言。从教以除，故云洗濯。濯，亦浴也。

经曰「显明清白」至「宣流正化」者，述云：此第四、结弘正也。除邪显正，故云显明。超诸毁傍，故云清白。即严护法城也。光，广也。融，通也。广通圣行，故云光融佛法。导化不绝，故云宣流。法化，即开阐法门也。总而言之，严法城故显明，护法城故清白，开法门故光融，阐法门故宣流。

经曰「入国分卫」至「示福田」者，述云：此第三、受供生福也。梵云宾荼波陀，此云乞食。今言分卫，讹也。分卫丰饍者，即受供也。贮德示田者，即生福也。贮竹与反，盛受曰贮，贮亦积也。积德既广，现受世供以生福利，可譬田故。欲宣法现欣咲者，述云：第四、说法令修道。有二：此初、标将说之相。义同下文也。

经曰「以诸法药救疗三苦」者，述云：此后、正申道教。有二：初、救苦之教；后、入道之教。此初也。三苦者，即苦苦、坏苦、行苦，如其次第三受之也。教有除苦之用，故云法药。如教而行，必度二死，故云救疗。

无量寿经连义述文赞卷上

无量寿经连义述文赞卷中

释璟兴撰

经曰「显现道意无量功德」者，述云：第二、申入道之教。有二：此初、修因之教也。显菩萨发菩提心之意，令得发心。难无量德，使修行故。

经曰「授菩萨记成等正觉」者，述云：此后：获果之教也。「授菩萨记」者，即论云「令得决定心」故。记者，识也别也。授者与也。圣说当果，令识因利，故云授记。「成等觉」者，即所记之果也。

经曰「示现灭度」至「殖众德本」者，述云，此第九、归真利物也。如《摄论》化身灭度有六意：一、事究竟故；二、为除乐倒故；三、令舍轻慢故；四、为生渴仰故；五、为身精进故；六、欲速成就故。今示灭度，意亦在此。「拯济无极」者，即益广也。极，已也。「除漏殖本」者，即利备也。漏谓三漏，注泄为义，即生死之因。德谓福智，润益为功，即涅槃之因。本亦因也。因佛现灭，众生厌有，除生死因，忻寂以修涅槃之因，可谓利备故。

经曰「具足功德」至「普现道教」者，述云：此第三、双结也。「具德难量」者，结其实德。「游国显教」者，结权德故。

经曰「其所修行清净无秽」者，述云：第二、就实以叹二利。有二：初、略叹；后、广赞。初又有二：此初、别叹。又有四：初、叹自行净也。

经曰「譬如幻师」至「在意所为」者，述云：此第二、叹化善巧。有二：此初、喻也。菩萨显化巧顺物宜，可云幻师。所起化相如显众像，起化之德如本学明。化法即以习学为本，故云本。学之委善，故云学明了。学成起化，任意所为，故云在意所为。远法师云「学成起用成在于心」，故云在意。任意化，故云所为。此恐非也。学未成亦在心，故今不存也。

经曰「此诸菩萨」至「皆悉普现」者，述云：此后、合也。诸菩萨者，即合幻师也。修学一切化物之法，故云学一切法，即合本学也。贯，通也。综，集也。缕，诠也。练，陶也。即通穿群典、集括事理、诠表玄旨、陶委众疑，故云贯综缕练，即合明了也。智悲之境是权术所游故云所住，解心安境无错忘故云安谛，即合在意也。靡，无也。致，运也。于诸感处无不运化，故言靡不致化。又致即感致，令一切众无不感化故。有经本云「靡不感化」，其义无违。即合所为也。物宜既万品无相不现，故无数佛土皆悉普现，即却合现众异像也。

经曰「未曾慢恣」者，述云：此第三、结自行净也。于所修行生恭敬，故无慢；亦无间，故无恣。

经曰「愍伤众生」者，述云：此第四、结化善巧也。愍谓慈愍，伤谓悲伤。伤愍众生，故无相不现。

经曰「如是之法一切具足」者，述云：此后、总结也。

经曰「菩萨经典」至「导御十方」者，述云：第二、广叹。有四：一、依菩萨法修自分行；二、依如来法修胜分行；三、自分成德；四、胜进成德。此初也。典，常也。究，尽也。畅，申也通也。要，要道。妙。妙法也。于自分法究尽要道通申妙旨，故云究畅要妙，即自利也。殊德在怀、嘉响外流，无物不叹，故云名称普至。导御，即利他也。

经曰「无量诸佛」至「而皆已立」者，述云：第二、修胜分行。有二：此初、修内德也。行入佛境，故共护念，念善令生长、护恶使殄灭故。有说：所住即真法界，《摄论》所说十法界也。所立即神通力，《涅槃》云「能建大义」也。此恐不然。能建大义既大涅槃利物之义，必非自利故。有说：所住即空无相理，所立即十二分教。此亦不然。世俗之事应如胜义，亦佛所住故。有说：所住即证行，所立即教行，法界诸度是佛所立故。此亦不然。违《法华》佛自住大乘义故。大乘必通教理行果，诸度既行，应非所立故。今即佛所住者即二谛之旨，菩萨逐佛而既悟，故云已得住。大圣立者即三藏之诠，大士亦达诠之意趣，故云皆已立。佛与大圣，即言异体同，故互称而已。

经曰「如来道化」至「开导众人」者，述云：此后、叹外化。有二：此初、化相也。菩萨普为影响助扬佛事故，道化能宣即说法同佛也。示行佛化故为菩萨师，即化物同佛也。深禅慧者，即化行同佛。禅止慧观行虽众多，要在此二故。开导众人者，即利物同佛。开者令始学，导者令终熟故。

经曰「通诸法性」至「明了诸国」者，述云：此后、化德也。有说：通诸法性者通法空理，达众生相者达人空生真，明了诸国者达器界空。非也。离人法空更无别空故。若有别者，亦离二智应有别智故。有说：通诸法性是智正觉自在行，通达二谛法性故。达众生相是众生世间自在行，众生种种体状皆了达故。明了诸国是器世间自在行，初云通次言达后言明，言之左右。此亦不然，众生外器应非世俗故。若世俗者，通二谛已更无所知故。今即通法性者，即法界无量行。达众生相者，即众生界无量行。明了诸国者，即世界无量行。所调伏界无量不摄，无种姓故。略不说调伏方便无量，即前善巧故不亦说。

经曰「供养诸佛」至「幻化之法」者，述云：第三、自分成德。有四：一、修之方便；二、修之成德；三、重辨起修；四、重申成德。初又有四：此初、自利修也。供养诸佛化如电光者，即福行也。善学无畏晓幻化者，即智行也。有说，欲供诸佛，化现其身，一念遍至疾如电光。简邪取正故云善学，达正过邪故云无畏，统摄诸法故云网，即智方便也。亦见诸法非定有无，其性如幻，故云晓幻化，即智成就也。又于人不怯，故学无畏。于法能知，故晓幻化。有说：诸法虽非无而非有，故不见一法可畏。摄物不舍，故云学无畏网。虽复非有而非无，离有离无故云幻化。有说：如观世音以无畏施网摄众生，故云无畏网。三俱不然。善学若方便未达邪正，应非无畏故。诸法非有不见可畏，既亦非无可畏故。如其次第，今即现化供佛，虽忽遍至而不住，故如其电光。学无畏网者，即达诠之智。晓幻化法者，即悟旨之智。网者教也。即佛备四无畏，故云无畏。若理若事无不如幻，故云幻化。菩萨称佛教之意，以达诸法言说自性不可得，故云善学晓了。

经曰「坏裂魔网解诸缠缚」者，述云：此第二、利他修也。魔网者，即天魔之教。缠缚者，即八缠三缚。有说：十缠四缚。于小乘宗虽有此义，非大乘故。即坏魔网令离恶业，解缠缚而使绝烦恼故。

经曰「超越声闻」至「无愿三昧」者，述云，此第三、重辨自利也。超二乘地者，即对余乘以显胜。得空无相无愿者，即直申行胜。初发大心尚过二乘，况亦久行，故云超越。欲入大涅槃，必三三昧为门，故偏说此三。如《瑜伽论》云「我法无故空，空故无相，无相故不可愿求。」而有处云「空无愿无相者，即共二乘行」，故不相违。有说：前教行、此证行，故有不同。非也。学无畏网虽可教行，而晓幻化应言证故。今即前是菩提之道，后是涅槃之门，故须再解。

经曰「善立方便」至「而现灭度」者，述云：此第四、复辨利他也。方便虽多，此中方便即巧权之名。有说：善方便即意方便；示现三乘而灭度者即口方便；善立三乘，随便度物，名善方便。说三乘因及灭度果名，显示现灭故。此必不然。于下中乘而现灭度，既应化相，必不可言说二乘果。不尔，如何言现灭度而不言说故。有说：善立方便是口方便，示中下乘而现中下灭皆身方便。此亦不然。示现三乘，义已具足。亦言现灭度，应无用故。不尔，三乘有何不摄，亦说中下耶？故今即善立方便即意方便，随顺诸佛寻三乘化故。显示三乘即口方便，分别一乘而说三乘，三乘亦即佛方便故。中下灭度，即身方便。缘觉名中、声闻名下，即同法华中无二三之义。菩萨欲引不定二乘令趣佛乘，故于彼涅槃而现灭度，即同《摄论》「变化故云意」。《佛地经》曰「成所作智起三乘化、作四记论」，即其事也。

经曰「亦无所作」至「得平等法」者，述云：第二、修之成德。有二：初、自利之德；后、利他之德。初又有四：此初、所得平等也。有说：三乘性空故无所作，不见别证三乘之果故无所有，达无性真以解诸法不生灭故不起不灭。非也。决定二乘既入无余，不可定言即无别证故。又显三乘故非无所作，现灭度故非无所有故。有说：无因可作故无所作，无果可有故无所有，无净可起无染可灭故云平等。此亦不然。因有功能故非无所作，果藉缘有故非无所有故。今即无作无有者，即事平等也。不起不灭者，理平等也。无实作用故无所作，不能自生故无所有。净法虽增，真不随增，故云无起。染法虽灭，如不随灭，故云不灭。诸法一相所谓无相，故云平等。于是证会，故亦云得。

经曰「具足成就」至「诸根智慧」者，述云：第二、所成众多也。有说：初习名三昧，成就名总持。非也。佛地应无三昧，即违诸教故。今即总持虽通定慧，正是慧性故。百千三昧即总持所依，广如《地经》。有说：诸根通即一切善法，别即信精进念定。非也。泛言善法，皆通有为诸法。有为善中虽有名根，无为必非故。又信精进等名诸根者，不应别说智慧故。既说三昧，即定别目，而有何因亦说定根？故今即诸根者，六根清净。此诸菩萨位阶十地，已得自在六根互用故。总持虽慧，慧未必持故、引导众行故，须别说。

经曰「广普寂定」至「菩萨法藏」者，述云：此第三、所证广也。法藏者，即十万法蕴。简二乘藏，故云菩萨。即所证深也。有说：普定能证广，一切法中不起妄想故。藏所证深，于真法藏能深入故。若尔，即违自许所证深广名义也。

经曰「得佛华严三昧」者，述云：此第四、所成奇胜也。佛地功德能严佛身，故云佛华严。入此三昧，现见诸方佛及佛土，故亦言得。即《华严》云「彼一三昧该摄法界，一切佛法悉入其中」也。

经曰「宣扬演说一切经典」者，述云：此第二、利他之德也。助佛扬化，故云宣扬。即简如来，如来目演说故。

经曰「住深定门」至「无不周遍」者，述云：第三、重辨起修。有二：此初、起自利修也。有说：深定者，起通所依理定。有说：一念周遍者，入定观众生。二俱不然。通既事德，所依之定必非理定故、覩无量佛应非一念故。如其次第，今即通所依定无境不观，故云深定。覩诸佛者，即天眼通。一念遍者，即神境通。依此深定以发天眼，能见诸佛故摄行广；亦起神通，一念遍至所覩佛土，摄福生智故起行疾。

经曰「济诸剧难」至「开化一切」者，述云：此后、起利他修也。有说：二乘于救生即闲，菩萨即不闲。凡夫于修即闲，菩萨不闲。二乘凡夫于无上道即闲，菩萨即不闲。此皆不然。若如所言，应说懈怠精进故。闲即闲处，必非嬾惰故。有说：剧难有八，恶趣有三即三恶趣也；人间有四，一盲聋瘖痖、二世智辩聪、三佛前佛后、四北俱卢洲。天上有一，谓无想天。故八难中，三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，故云诸闲。菩萨勤化，故云不闲。此亦不然。天上有一，即违余经说非想天为第八难故。又人天难言诸闲者，有诸人天非难所摄，应非菩萨之所化故。有说：剧难者即八难也。此中阿鼻受苦无间故言不闲，余七名闲。菩萨以能救名济。此亦不然。应说余七。说何名七？若说后七难名闲者，即七地狱应非不闲，闲所摄故。若说七地狱名闲者，即八寒狱亦非二摄，菩萨救济应非遍故。今即八难名为剧难，兼非想天。更有业惑二种障者，名为不闲。若非八难及无二障，皆曰闲。菩萨大悲，皆能拔除，故亦云济。真实际者，即所证也。二空真如更无过者，故云实际。菩萨大慈，分别其诠、开示其旨令证入，故云分别显示。辩才智者，即发说之解，以得如来四无碍智，解诸义故。入众言音者，即起说之言，以得解语言三昧，起诸说故。入者解也。辩才充内、巧言外发，无物不化，故云开化一切。

经曰「超过世间」至「度世之道」者，述云：第四、重申所成。有二：此初、成自德也。过世间者，申断德成，过二死故。即《对法》云「过世间者，总显烦恼解脱义」也。住度世道者，标智德成，并二智故。即《唯识》云「法驶流中任运转故」。谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。

经曰「于一切万物」至「为重担」者，述云：此后、成化德也。由成智断，遍于万物，若变若化皆任意故，名为自在。庶者凡庶，类者品类，即众生之总名。故有经本云「众生类」也。宿无道根、现无信乐，不知感圣，故云不请。于是尚接引，况亦有请者，故云不请友。即经云「不待时义」也。群生者，即《胜鬘》中四种众生，所谓无闻非法及求三乘者。有说：于四群中，初非法人，无感圣善，故云不请。非也。后三乘种，未必皆有感佛善故。初无闻人亦应有感，圣世善故。《华严》、《瑜伽》皆有此四，而后三种通定不定，初之一种无性有情，故人天善根应成就。菩萨荷此四群生为自重担而成就，故云荷负。作不请友，皆该四群也。

经曰「受持如来」至「常使不绝」者，述云：第四、重辨胜分修成德。有二：初、辨所修行；后、申所成德。初又有二：此初、自利修也。有说：甚深法藏即如来藏，暗障既除，显在己心，故云受持。法界诸度即佛种性，护使离障、起善无间，名常不绝。此恐不然。如来藏性既是真体，必不可言受持法藏故。既言法藏，亦云受持，即知教法，非佛性也。今既受持佛教令久住世，有性之属依之殖善，故常使不绝。即同《上生》云「汝善受持，莫断佛种」也。

经曰「兴大悲」至「施诸黎庶」者，述云：此后、利他修。有三：此初、法也。大悲愍众生者，即拔苦行。演慈辩授法眼者，即与乐行。辩者，即乐说之辩。以慈定心而说法，故云演慈辩。如说而行，必入圣地、得法眼净，故云授法眼。法眼者，即慧眼，遂体之名也。悲定说法以拔三涂之苦，故云杜三趣。杜者，塞也。演慈辩而令修人天业，故云开善门。施诸黎庶，事父唯敬、于母亦爱，故慈若敬父，乐可尊故；悲如爱母，苦可爱故。于诸众生视若自己者，此后合也。若己者，意在如自一子，即《涅槃》云「视诸众生犹如一子」是也，慈悲怜伤皆如己子故。

经曰「一切善本」至「不可思议」者，述云：此第二、所成之德也。善本者，即福智之因。度者，至也。福智之行皆至菩提涅槃彼岸，故即因成也。获佛功德者，即福德庄严。智慧圣明不可思议者，即智慧庄严果成是也。

经曰「如是之等」至「一时来会」者，述云：此第四、总结也。

经曰「尔时世尊」至「光颜巍巍」，述云：此第二、说经因起序也。诸根悦豫者，是喜悦相。有色五根皆显喜悦，以表净土快乐无间故。豫，亦作悆也。姿色清净者，是无忧恼。色无惨戚，以表佛土无众苦故。巍巍者即高大之称，光颜者即该根色之总言，故重表彼土有乐无苦。姿者妙也。即帛谦皆云「面有九色、光数千百变，光色甚大明」也。有说：佛无有不定心，备诸根相好，身相复有何时不悦？但欲加来问故，因此表所说。非也。佛虽无忧喜而显欣咲，讵备诸相好无显喜悦？故今世尊显喜悦者，彼佛所成行德可庆故、众生获利时将至故。

经曰「尊者阿难」至「长跪合掌」者，述云：第二、问答广说分。有六：一、问佛显相；二、审问所以；三、彰问自请；四、叹问勅许；五、阿难欲闻；六、如来广说。初又有二：此初、申请问之仪也。圣旨者，即如来显相之旨。以密加威，故云承旨。长跪者，即双膝著地之号也。

经曰「而白佛言」至「殊妙如今」者，述云：此后、正问显相意。有三：初、申所见；次、唱所念；后、征所为此初也。镜光外照，名为影表，即同佛身光明外舒。外照之光显影畅在镜内，名为影里。亦同所放之光还曜佛颜，故云表里。即举己所见也。未曾瞻者，怪今异昔。瞻，亦见也。

经曰「唯然大圣」至「奇特之法」者，述云：此第二、彰己所念也。远法师云「虽有五念，初即总表，后四别申，故唯有四意。」即后四所念，在世所无，故云奇特。此恐不然。佛所住法，非此五念之所尽念，况亦四念，故不可总五而言四。若言奇特，故知总句者，如来之德亦无别指故、应非别念故。即今阿难略申五念，各有所标，此初念也。有说：唯者即专义，唱己专念故。非也。违诸世典应对之仪故。今即唯然者，应上之言也。泛言今日者，即简往来之言。依神通轮所现之相，非唯异常亦无等者，故云奇特。即立世尊名之所以也。

经曰「今日世雄住诸佛所住」者，述云：此第二念也。有说：所住者即大涅槃，诸佛同住故。佛于世间最为雄猛，故云世雄。非也。佛常住涅槃，非今日住故。今即如来住诸佛平等三昧，能制众魔雄健之天，故住佛住为世雄名之因也。

经曰「今日世眼住导师之行」者，述云：此第三念也。有说：四摄法是佛导师摄化之行，佛住此行能开世人令见正路，故名世眼。此亦非也。四摄之行虽复化物，而非眼义故。今即五眼名导师行，佛住五眼引导众生更无过者故。以导师行以释世眼之义也。

经曰「今日世英住最胜道」者，此第四念也。最胜道者，即大菩提四智心品。佛住四智，独秀无匹，故从最胜道立世英之名也。

经曰「今日天尊行如来德」者，述云：此第五念也。天尊者，即第一义天，以解佛性不空义故。即唯佛所有不共佛法，名如来德，余圣所无，故以如来德释天尊之名。虽远法师名德别解，今即以德释名者，观此经文顺标释义故。名者，世尊世雄等。德者，即奇特所住等。

经曰「去来现佛」至「念诸佛耶」者，述云：第三、征所为。有二：此初、念所为也。有说：去来现佛者，三世佛相念。佛佛相念者，十方佛相念。非也。离于三世，更无十方，佛亦不然故。今即举三世佛相念，类此得无今如来念诸佛耶。耶者，即不定之言。测此佛念，诸佛未听，敢专决故。

经曰「何故威神光光乃尔」者，述云：此后、征所为也。光光者，即显曜之状也。

经曰「于是世尊」至「问威颜乎」者，述云：第二、佛审问所以也。

经曰「阿难白佛」至「问斯义耳」者，述云：此第三、阿难唱问所以也。理实虽承，如来加力而对诸天，故云自问。

经曰「佛言善哉」至「所问甚快」者，述云：第四、叹问勅许。有二：初、叹其所问；后、举德勅许。初又有三：此初、总叹也。阿难所问称机及法而合时宜，故云甚快。

经曰「发深智慧」至「问斯慧义」者，述云：此次、别叹其问也。发深智慧者，叹问之智。真妙辩才者，叹问之言。愍念众生者，叹问之意。有说：念佛五德，故发深智慧。叹佛住于五德，故云真妙辩才。此恐不然。念佛五德、叹佛五住，义无别故。念若不叹、叹若不念，皆非正理故。今即称佛之五号，故发深智慧。将五住之德，叹五号之义，故真妙辩才。虽问五德，五德皆以智为主，故云问慧义。

经曰「如来以无盖大悲矜哀三界」者，述云：此后、别叹问利。有四：此初、彰佛悲怜也。有经本云「无尽大悲」，有人释此，依内无尽法而生故。今即佛之大悲，更无覆盖，故名无盖。无盖是正，不可须治。矜，亦怜也。

经曰「所以出兴」至「真实之利」者，述云：此第二、彰佛利物也。光阐道教欲拯群萌者，辨教利物。光者广也，阐者申也。慧以真实之利者，即理利物。慧者，施也。有别本云「普令群萌获真法利」，义亦无违。如来所以出于世者，欲以教理利众生故。

经曰「无量亿劫」至「时时乃出」者，述云：此第三、辨佛难值也。帛谦皆云「如世间有优昙树，但有实无有华也，天下有佛乃有华出耳。」今言灵瑞华者，即存震旦之名。时时者，即希出之义，以善时出故。

经曰「今所问者」至「诸天人民」者。述云：此第四、正申问益也。即帛谦云「若问佛者，胜于供养一天阿罗汉辟支佛，布施诸天人民及蜎飞蠕动之类累劫，百千万亿倍矣。」

经曰「阿难当知」至「无能遏绝」者，述云，第二、举德勅许。有二：初、举佛德以述成；后、勅许以答所问。初又有二：初、直述果胜；后、将因显胜。初又有二：此初、述阿难所念也。如来正觉者，即奇特之法。其智难量者，即平等三昧发胜妙智故，以智难量述住佛住。多所导御者，即述导师行。有说：慧见无碍即如来德。非也。越述天尊之德，却成最胜道，无别所以故。今即慧见无碍者述最胜之道。无能遏绝者，即如来德。遏阿达反，壅也绝也。佛德既胜妙，不为余圣之抑遏，故云无遏绝。

经曰「以一飡之力」至「光颜无异」者，述云：此后、述阿难所见也。一飡之力者，即施食之因。能住寿命乃至复过于此者，乘叹寿命。诸根悦豫乃至光颜无异者，正述所见。诸根悦豫者，即前所见。不以毁损者，辨其悦豫义。姿色不变者，即前姿色清净，清净即不变义故。光颜无异者，即前光颜巍巍，巍巍即无异义故。施食虽有五果，而唯述命色者，色是所现故、命是所依故。有说：不以毁损不变无异，皆辨常然。非也。若常然者，阿难不应言未曾覩妙如今故。

经曰「所以者何」至「而得自在」者，述云：此第二、以因显胜也。定止也，慧观也。究畅者，即究竟通畅之义。无极者，即广远无边之名。所以如来得慧五德身三相者，即慧究竟故得所念五德，定究竟故得所现三相。因虽众多，止观二行是净土路故，万行所依导众行故。说此二行，余者兼也。二因既满，无德不圆，故于诸果法而得自在，即安慧云「证得一切法自在」也。有说：定慧究竟无极，即心自在行。得诸法自在，即法自在行。善入一切法界门，无所不现故。非也。于一切法而得自在，若非果者，必非自在故。前解为善。

经曰「阿难谛听今为汝说」者，述云：此第二、勅许以答所问也。谛听者，即勅其后心。为说者，即许其前请。

经曰「对曰唯然愿乐欲闻」者，述云：此第五、阿难欲闻也。

经曰「佛告阿难至无央数劫」者，述云：第六、如来广说。有二：初、广说如来净土因果，即所行所成也；后、广显众生往生因果，即所摄所益也。初又有二：初、说往净土之因；后、说今佛土之果。初又有二：初、总标胜缘；后、别申胜行。初又有二：初、标远缘；后、舒近缘。初又有三：此初、标时也。有说：至不可数名劫。西域数法，至六十转即不可数故。非也。虽复可数，亦名劫故。亦违《华严》一百二十转故。今即劫者是时之总名故。梵云阿僧祇，此云无央数。王逸云「央，尽也。」说文「鞅，颈靼也。」非此字体也。又鞅所以制牛马也，宜从央也。

经曰「锭光如来」至「次名处世」者，述云：此次、叙佛也。帛延经略举三十六佛，多存此方之名，第三十二佛即印度名。故支谦经唯叙三十二佛，皆存梵音之号。今此法护，备标五十三佛。盖翻译之家意存广略，不可致怪。锭光者，即谦云提惒竭罗也。有说：有足曰锭，无足曰灯。锭光、燃灯，一也。释迦获道记之主，故在初也。有弹此言：若尔，释迦既先得授记，何在弥陀后而成道耶？若非后者，便违弥陀成佛已来十小劫故。遂申自意言：名之虽同，佛即异也。二俱不尽。若定一者，燃灯既出第二劫满，必不能会弥陀成佛既十劫文故。若唯异者，亦违诸佛出世同名之属故。今即锭光燃灯，亦同亦异。异即锭光虽复燃灯，非释迦授记佛故。同即本释迦前亦有燃灯，可锭光故。不应难言锭光若非释迦获道记佛，有何因缘锭光为初，而非余佛者？从彼佛已来，五十四佛频兴世故云尔。从锭光来，渐有摄受净土行故。由此锭光亦名燃灯，义亦无咎。

经曰「如此诸佛皆悉已过」者，述云：此后、总结也。

经曰「尔时次有」至「佛世尊」者，述云：此第二、近胜缘也。梵云楼夷亘罗，此云世自在王，于一切法得自在故。即别名也。佛德无量，名必无边，故今略标自他利以立十号，即通号也。虽有十号，略为二例：初、自德名，即前五也。后、利物名，即后五也。自德之名亦有二对：一、道圆灭极对，即如来名道圆，应供名灭极故。二、因满果圆对，即等正觉明行足名因满，如其次第解行满故；善逝名果圆，上升不还故。利物之名亦有三对：一、总名别称对，即前四是别、后一是总故。处物而无加，名世尊故。二、化智化心对，即世间解名化他智，无上调御名化他心故。三、化能化德对，即天人师名化他能，佛名化他德故。委悉释此十号，广如《瑜伽论》。

经曰「时有国王」至「正真道意」者，述云：此第二、申胜行也。远法师云「起行有二：从初尽颂，辨世间行，即地前所行也。法藏比丘说此颂以下，辨出世行，即地上所修也。」此恐不然。地上菩萨念念常修利诸众生、净佛国土，不应五劫专修受净土行故。今即还有二：初、略说胜行；后、广说胜行。初又有三：此初、闻法发心也。发无上道意者，即增发心故。不违《观音授记》、《悲华经》。

经曰「弃国捐王」至「与世超异」者，述云：此第二、出俗修道也。沙门者，即沙门那，义如前解。帛延云昙摩迦留，即法藏也。谦去留字，云作菩萨道，即《智论》法积菩萨也。高才勇哲者，即为人性行孤出于世，故云超异。

经曰「诣世自在王」至「长跪合掌」者，述云：此第三、叹佛起愿。有三：初、身礼；次、语叹；后、自誓。此初也。稽者至也，首者头也。至头于地，以尊接足，故云稽首。三匝者，即标如来修三德也。

经曰「以颂赞曰」者，述云：第二、语叹。有二：此初琐文也。颂之言妙，亦摄多义，故以颂叹。

经曰「光颜巍巍」者，述云：此后、正叹。有四：一、别叹身业；二、别叹口业；三、别叹意业；四、总叹三业。初又有二：此初、标叹也。光巍巍者，标光胜也。颜巍巍者，标身胜也。

经曰「威神无极」至「犹若聚墨」者，述云：此后、释叹。有二：此初、叹光巍巍也。威神者，即光所依。无与等者者，对劣叹胜。若聚墨者，对事叹胜。有说：耀者五星。非也。即帛延云「其景不可及」，谓光之别目故。日月等光，对佛光明，犹若聚墨，在珂贝边故。

经曰「如来颜容超世无伦」者，述云：此后、释颜巍巍也。伦者匹也。

经曰「正觉大音响流十方」者，述云：此第二、叹口业也。大音者，即语密之音。如来之声更无过此，故云大音。响者，即显了之音，逐宜而有分限发故。

经曰「戒闻精进」至「殊胜希有」者，述云：第三、叹意业。有二：初、叹业胜，即菩提品也；后、叹果胜，即果果断也。初又有二：此初、叹涉事胜也。戒即业体，以思种故。闻精进等即业眷属，余不能齐，故云无侣。侣，亦匹也。佛德过余，故云希有。

经曰「深谛善念」至「穷其涯底」者，述云：此后、叹证理胜也。谛者，审察。法海者，一真法界。即后得智深思谛观称真法界，故云善念。无分别智穷达深真尽其奥实，故云究涯底。

经曰「无明欲怒世尊永无」者，述云：此二、叹果胜也。三毒习尽故。

经曰「人雄师子」至「震动大千」者，此第四、总叹三业也。功勋广大者，叹意业果。勋，亦功也。智慧深妙者，叹意业用。即偏叹其胜，不尽之言，略戒闻等故。光明威相者，叹身业胜。震动大千者，叹正觉音。既有此胜妙之德，故可谓人雄师子神德无量。

经曰「愿我作佛」至「靡不解脱」者，述云：第三、自誓。有二：初、愿求所叹，即十颂也；后、请佛作证，即三颂也。初又有二：初、正求所叹，即佛法身也；后、乘祈所依，即佛净土也。初又有三：此求果也。有说：齐圣法王求佛自德，过生死等求利他德。非也。凡称佛者，必备二利故。今即愿我作佛齐圣法王者，愿所获德。过度生死靡不解脱者，愿所弃也。

经曰「布施调意」至「智慧为上」者，述云：此第二、求因。有二：此初、求自利因，即六度也。施治悭悋，故云调意。

经曰「吾誓得佛」至「为作大安」者，述云：此后、愿利他因也。举果求因故。

经曰「假令有佛」至「坚正不却」者，述云：此第三、叹愿胜也。佛者即佛宝，大圣者僧。有说：供养斯等亦兼僧宝。非也，虽复斯等而言诸佛故、即知向上之等故。今即佛者所供养，大圣者能供养。无量大圣虽供多佛，而有边故，不如求佛心不退还，以无边故。却者，退也。

经曰「譬如恒沙」至「威神难量」者，述云：第二、净土果。有三：此初、叹诸佛土也。光遍诸国者，即佛施光明庄严其国。威神难量者，即佛神通庄严其土。佛于彼土懃作化事，故云精进。现化算表，故云难量。

经曰「令我作佛」至「而无等双」者，述云：此次、对求胜土也。国土者，即今极乐世界。第一者，即诸相庄严。奇妙者，即众第一。道场者，即座第一。如泥洹者，即快乐第一。梵云匿缚南，唐云圆寂。言泥洹者，讹略也。彼土快乐可次涅槃，故以譬之。而无等双者，国土第一。泛言第一者，即对下之称，不尔便违《华严》，如前已说故。

经曰「我当哀愍」至「快乐安隐」者，述云：此第三、求净土之意也。度脱一切者，即出秽域之利。心悦快乐者，即入净土益。为此二利，故求土果。

经曰「幸佛信明」至「力精所欲」者，述云：第二、请佛作证。有二：此初、请世王佛证愿不虚也。幸者愿也，信者诚也，愿佛诚明，所求不虚，必得果故。所欲者，功德法身、快乐净土，于彼二果力励精勤而修习，故云于彼力精。

经曰「十方世尊」至「忍终不悔」者，述云：此后、请十方佛证行不悔也。对佛结誓，身止诸苦，勤忍不悔故。

经曰「佛告阿难」至「广宣经法」者，述云：第二、广说胜行。有二：初、正辨修行；后、乘显所修。初又有五：一、法藏请说；二、如来抑止；三、法藏重请；四、如来许说；五、辨修胜行。初又有二：此初、乘前正请也。发无上觉心者，即前愿佛法身净土之心也。

经曰「我当修行」至「勤苦之本」者，述云：此后、申请说之意也。当修行者，即修行身土之因。摄妙土者，即欲得土果故。令成正觉者，即欲证身土果故。拔生死苦者，即欲利众生故。生死者果，勤苦本者即因也。由因数受生死之苦，故云勤苦本。化诸众生令生净土，永绝生死因果之苦，故亦云拔。即如其次第所修所得所化之也。

经曰「佛语阿难」至「汝自当知」者，述云：此第二、佛不许也。饶者，即释自在之言。既发大愿故，汝亦能知，即违请之言也。

经曰「比丘白佛」至「成满所愿」者，述云：此第三、法藏重请也。弘者，广大也。即地上圣行，其义广深，非自境界，故须请之。而佛止言汝自知者，即地前所修，故不相违。有说：此中唯求净土行，身因略无。非也。如来净土即相违释，如其次第身土行故。

经曰「尔时世自在王佛」至「而说经言」者，述云：第四、如来为说。有二：此初、总标许说也。

经曰「譬如大海」至「何愿不得」者，述云：此别申所说。有二：此初、寄喻劝修也。会，亦必也。克者，遂也得也。

经曰「于是世自在王佛」至「悉现与之」者，述云：此后、正答所请也。二百一十亿佛土者，即通说净秽诸佛之土故。天人善恶即诸土之因，国土粗妙即诸土之果。粗者麁也，故有本云「国土之麁妙」。摄身从土，故不别说。所以不唯说净土因果而兼秽土者，欲令舍其恶麁而修其善妙故。非唯为说，亦使现见，故应心现与，即帛谦云「楼夷亘罗佛说竟，昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶、国土之好丑也。」又此诸土非隣次有，选择何土，应机所欲而令见故。不尔，便违帛谦经中其佛即选择二百一十亿佛国土中诸天人民之善恶、国土之好丑故。不应难言：夫人所见光中诸土既无秽土，如何为法藏亦现恶麁者。机欲既异，圣应非一故。若不尔者，夫人既厌秽国以求净处故，唯现所祈净土之相而令摄受。

经曰「时彼比丘」至「殊胜之愿」者，述云：第五、正修胜行。有三：此初、覩相发愿也。既见所求净土之相，摄净土愿更转深，故云超发胜愿。

经曰「其心寂静」至「清净之行」者，述云：此第二、依愿修行也。有说：证智离相，故云寂静。超过地前，故无能及者。非也。无分别智不可为事土因缘故，亦无可理而言地上行故。有说：净土之行虽复众多，唯有二类：一、缘事行，称名念佛故；二、依理行，息攀缘故。初即称弥陀名，故是极乐别行；后即通诸佛土行，所谓心寂无著是也。此亦不然。违即选心所欲愿，便结得是二十四愿经即奉行故。心所欲愿既极乐土，必不可言是诸土通行故。今即欲现净土必定为本故，其心寂静，慧导其定，故云无所著。所谓心观名净土之业，即胜出世间善根方便故。一切世间无能及者，是无分别品之所由也。五劫思摄佛国行者，即后所得智之方便。有说：虽五劫而唯修一行，所谓其心寂静志无所著。非也。愿既四十八，行必非一故。即经于五劫修习彼土种种行也。此中有说：法藏即十住中之第六心，折法空位是也。有难此云：若第六既修净土因，西方土中应无化主。皆不然也。若在第六心，应说摄取何位所修净土行耶？又修土因便现净土，诸佛化土无时不有故。如其次第，释难非也。有说：法藏是八地已上菩萨也，发诸大愿修净土因是变易故。亦有难言：还成彼土无主之过。此亦皆非。八地菩萨念念普见无量佛土，必不可言见二百一十亿土故。今即法藏盖是十向满位菩萨故，五劫修行净土之因，初劫行满故云摄取。不应难言：初地菩萨见百佛世界，如何法藏见尔许土。不相违者，加力所见，亦过上位故。初地菩萨若作加行，所见过此故。

经曰「阿难白佛」至「清净之行」者，述云：此第三、逐难重解也。佛寿若短，不应五劫清净行故。显彼佛寿四十二劫，以释此疑。有说彼寿多劫，劫尽之时众生虽见劫尽所烧，其土安稳故。法积菩萨五劫修行清净之因，即同《法华》云「众生见所烧，我土安稳，天人常满。」此恐不然。《法华》所说，论自释云「报佛如来真实净土」，即知彼土是他受用。他受用佛，寿必无量，不可言四十二劫故。今即四十二劫者，盖岁数劫。故经五劫摄净土行，非劫尽也。大通佛寿不可数劫尚非净土，如何四十二劫可言净土？

经曰「如是修已」至「清净之行」者，述云：第二、申所修行。有二：初、申所修行；后、申修胜行。初又有六：一、法藏喟喟行；二、如来令说；三、誓法宣愿；四、立誓自契；五、遂契现瑞；六、总以结叹。此初也。

经曰「佛告比丘」至「无量大愿」者，述云：此第二、佛劝说也。一切大众者，即凡夫二乘。法藏若说己所发愿，大众皆同愿生彼土，故云发起悦可。菩萨闻说亦同发愿，故云修行。修行此愿因缘故，致满大愿也。

经曰「比丘白佛」至「当具说之」者，述云：第三、自宣发愿。有二：此初、逐劝许说也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、正申己愿也。然法藏发愿，三代经本头数开合次第不同故。今将彼帛谦二十四对此法护四十八愿，略制以释名。弘誓之文，帛谦两本经皆二十四，其意各异。帛延选此经中前二十四愿，足宝钵愿为二十四愿。支谦亦抄四十八中二十五愿，更加宝钵、彼佛眼耳神境三通，及以智辨为二十四故。又彼二经既抄出于四十八愿，故次第亦异。此经第七、第十四、第十二、第十三、第十九、第二十二、第二十五，如次帛延第九、第十二、第十三、第十四、第十八、第二十、第二十四，故开合亦不同。合此二十三四为第二十二，七宝钵愿为第二十三，略无此第十八，彼第二十愿此中无故。支谦二十四次第亦异。此经三十五、三十八、二十七、二十、十八、十九、三十二、十六、二十一、二十五、十三、十四、十五、二十八、三十三，如其次第，即彼前八、第十、第十一、第十五、第六、第十九、第二十、第二十一、第二十二、第二十三、第二十四，故开合亦异。合此二十三、二十四为第十三，合五、六、七为第二十二，故有无亦异。彼第十四宝钵、第十七三通、第十八智辨，此经中无。此第二愿，彼中无故。所以有此参差者，盖梵本有备阙，故传译逐而脱落也。义推言之，即法护经应为指南。问：诸佛本誓为同为异？异即违《华严》云「一切诸佛悉具一切愿满，方得成佛」故。若同者，亦违药师十二本愿、弥陀四十八愿故。答：无有一佛少一愿行而成道者，故悉同也。然以对所化之机缘熟不同故，药师佛于此土众生十二大愿救现在苦。缘既熟故，不说有四十八愿。弥陀如来四十八愿与未来乐，缘熟故不说有十二愿。由此诸佛所有誓愿虽有未必遂果，而法藏菩萨所发之愿皆有成办故。四十八愿，略有三意：一、求佛身愿也。二、求佛土愿，即三十一、第三十二愿也。三、利众生愿，即余四十三也。以此三意释四十八愿之文，有七：一、初十一愿，愿摄众生。二、次二愿，愿摄佛身。三、次三愿，愿摄众生。四、次一愿，愿摄佛身。五、次十三愿，愿摄众生。六、次二愿，愿摄佛土。七、后十六愿，愿摄众生。初又有二：初之二愿愿离苦，后之九愿愿得乐。初又有二：此初、愿无苦苦也。泛言愿者，即悕求义，所谓设我得佛等。又言誓者，即邀制义，不取正觉是也。诸愿若不满，终不成佛故。假使愿不满而得成者，誓终不取故。所余诸愿皆有此二，应如理思。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、愿无坏苦也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：第二、得乐愿。有二：此初二愿，愿得身乐。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后七愿，愿得心乐。有六：此初、愿得宿命乐也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第二、愿得天眼乐也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第三、愿得天耳乐也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第五、愿得神通乐也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第六、愿得漏尽乐。有二：此初、漏尽体也。想念者，即所知障。贪身者，即烦恼障。尽二障漏故。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、漏尽位也。十信以去皆名正定聚故。言住者，通正当之言也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：第二、愿摄佛身。有二：此初、愿光色也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、愿长寿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：第三、愿摄众生。有三：此初、摄眷属愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此次、得长寿愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、离讥嫌愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第四、摄法身愿也。咨者赞也，嗟者叹也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：第五、摄众生愿。有二：初之四愿，摄人天愿；后之九愿；摄菩萨愿。初又有二：初、摄往生者；后、摄所生报。初又有三：此摄上品愿也。有说：初下品、次上品、后中品。非也。非唯乱次第，亦违《观经》不除五逆故。然彼经云「作五逆罪得生净土」，违此愿云「唯除五逆诽谤正法」故。从昔会释，自成百家。有说：亦谤正法者，除唯造五逆者生。有难此言：彼经亦云「具诸不善」，若不谤法即不可言具诸不善，如何乃言唯造五逆得生净土？此难非也。若谓彼经具诸不善故亦摄谤法者，即五逆应属诸不善故，不须别说。今即应弹随顺及言合集之义而相违释，相违释者诤头义故、罪既各别名亦别故。有说：此除不悔，彼之说悔。此亦不然。既十念中念别灭八十亿劫生死之罪，应无悔与不悔别故；若更有别忏悔法者，即于下品下生文中都无故。有说：对未造者言除，对已造者说生。此亦不然。未造者尚除，况亦已造故。若已造令进故无此失者，未造应令退耶？有说：正五逆者除，五逆类者生。此亦不然。无有圣教说五逆类名五逆故，不可彼经五逆言类。有说：重心造者除，轻心造者生欤？此亦不然。诽谤正法必有轻重，不可唯言除不生故。有说：除即第三阶造五逆者，生即第二阶造逆者。此亦不然。众生有三，非圣教故。设有圣说，亦违自许第三阶人不行普法有逆无逆皆不得生。若如所言，应说唯除第三阶，而言除逆唯有虚言故。有说：除者先遮，生者后开。此亦非也。先遮若实生，后开实应不生故。有说：未发菩提心造逆者除，已发菩提心作逆者生。此亦不然。已发菩提心若退失者，应如未发心不得生故。若不退心者，必不作逆故。有说：除即对佛说五逆罪决定故，生即对佛说五逆等皆不定故。此亦不然。不善顺生后受业等，皆应例此五逆罪等便成大过故。有说：若宿世中无道机者，既作五逆，终无生理。其先发菩提心，虽复逢缘造五逆等，必生深悔，亦得往生，善趣之人有作五逆谤正法故。二文各谈一，互不相违。此亦不然。宿世之言应无用故。现发菩提心，逢缘作逆，应亦生故。又彼善趣即十信故，作逆谤法，必无此理，前已说故。有说：一念念佛者除，十念念佛者生。此必非也。即违此云「乃至十念」故。有说：除者具十不具十悉不得生故，生者唯具十声故。此亦不然。虽兼不具十声，既亦申具十念，应如彼经不可除故。今即此经上三生中，必无作逆，故须除之。彼说下生虽作五逆，若备十念亦得生故，无违可释，不应难言中品三生亦无作逆故。不须除者，发菩提心修诸功德，即非作逆，义既显故。但诽谤正法，罪既深重，于无数劫受苦报故。假具十声必不得生，所以圣教更无异说，入诸不善者过难多故。有说：此经十念依十法而念，非佛名故，即《弥勒所问》十念是也此亦不然。彼经十念即非凡夫，必非上品三生所能修故。今即还同《观经》十念，上辈亦修十念，理无违故，欲显一二等言乃至故。傍论且止，应释本文。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此次、摄中品也。既云发菩提心故，即知不发心，圣虽不迎，无违本愿之失。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、摄下品也。有说：《摄论》虽举愿言意，亦说念佛是别时之意。有说：彼不以念佛为别时意，《往生论》云「念佛即生」，非别时故。《往生论》及《摄论释》皆天亲造，理必应同，不可前后有𫓴楯故。但诸众生虽闻净土之教，诽谤不信自沈恶道，或信不谤欲爱所缠，不敢起愿况亦修行。或有众生闻说便发誓愿欲生，而逢恶友广作诸恶，命欲终时不遇善友不能念佛，虽不即生是远生因。佛叹此类生极乐土，愚人将谓更不修因而即往生，故释论云是别时之意。二俱不然。若愿若念皆于净土是远生因故。不尔，即违密意说言，前已说故。若诸众生起愿念佛，即生化土故。此文言「系念我国」者，即往生之行也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第二、愿所生报也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：第二、摄菩萨愿。有二：此初、摄他国菩萨也。常伦者，即凡夫之属故。诸地亦初劫之地。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、摄自土菩萨愿。有八：此初、承力供圣愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第二、供具随欲愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述曰：此第三、说法尽胜愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第四、身得坚固愿也。那罗延者，即真谛云天力士故。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第五、光色特妙愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第六、知见道树愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者：述云：此第七、四辨无碍愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」，此第八、□□□□愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：第六、摄佛土愿。有二：此初、形色功德愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、庄严功德愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：第七、摄众生愿。有五：此初、摄他土众生。有二：此初、蒙光获利愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、闻名得益愿。有四：此初、法忍总持也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第二、远离讥嫌愿也。然《音声王》云阿弥陀佛有父母者，有说：彼显秽土，佛有父母非净土故，不违此文自说魔王名曰无胜、提婆达多名曰寂故。有说：不然。虽有魔王而守护故。不尔，即《法华经》中违饮光净土魔及魔民皆护佛法故。应说彼经显变化土，亦有女人自说所生之处永离胞胎秽欲之形故。而无女人者，即受用土也。存此言，善顺《菩萨璎珞经》也。如彼经第十一释慧智造如来净土云「但男女众生不如阿弥陀国得道者」故。虽有男女，而无男女之欲。此必不然。既云男女众生不如弥陀土，必不言有女人故。有说：彼经父母城邑等皆是功德法，如《维摩》说「智度菩萨母，方便以为父」。《华严经》中文殊师利于觉城东遇善财童子，经言觉城还是功德之名，故无违可释。此亦不然。自受用身必由智度及以方便，应有父母故，许即必有莫大失故。今之所存自有二义：初即彼佛虽复有母，而是变化，唯佛孤有故。言无女者，除佛之母，无更化女况亦其实，故不相违。后即准《悲华经》，或有菩萨于彼国生修菩萨行，即于彼土成等正觉。或有菩萨于此世界生已修行，往他方土成等正觉。《法华》龙女亦一类是也。本愿不同，应现异故。今阿弥陀佛盖亦余国受胎生身，修菩萨行，往尊音佛净土而成佛道故。《音王经》云有父母者，说本所生之土。言有净土者，即成佛世界，故皆无违。略开二途，学者应思。傍论且止，应归本文。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第三、常修梵行愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第四、作礼致敬愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第二、摄自国众生愿。有三：此初、衣服应念愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此次、受乐无失愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、普见佛土愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第三、利他方众生愿。有五：此初、诸根貌妙愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第二、止观俱行愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第三、化物高贵愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」，此第四、福智双修愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第五、不离诸佛愿也。普者即普遍义，等者即齐等义。所见普广，佛佛皆见故，所住之定名为普等。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第四、利益自土愿，即闻法自在也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此第五、摄他方愿。有二：此初、加力不退愿也。

经曰「设我得佛」至「不取正觉」者，述云：此后、自力不退愿也。有说第一第二第三法忍者，即《仁王般若》五忍中如其次第伏忍、信忍、顺忍也。此恐不然。信忍即初二三地，顺忍即四五六地，如何但闻彼佛之名得此二忍耶？若谓闻名渐次得者，亦应说获五忍故。今即伏忍三位名为三法，《瑜伽》亦说胜解行地有下中上品三忍故。

经曰「佛告阿难」至「以偈颂曰」者，述云：第四、自誓感瑞，有二：此初、琐文也。

经曰「我建超世愿」至「誓不成等觉」者，述云：此后、立誓。有二：初、立誓；后、请瑞。初又有二：初、反誓；后、顺誓。初又有二：此初、对佛自德誓也。建者起也。即前愿佛身土名超世愿。愿必起行故，必至无上道。

经曰「我于无量劫」至「誓不成等觉」者，述云：此后、对佛化德。誓有二：此初、财施化利誓也。经本不定，或云「不为大施主普济诸贫苦」，或云「不为大施主终莫济贫苦」，初本应正。有人释此言法施化益。非也。欲济贫苦必施财物故。

经曰「我至成佛道」至「誓不成等觉」者，述云：后、对法施作誓也。虽举名声，意在言教故。

经曰「离欲深正念」至「为诸天人师」者，述云：第二、顺誓。有二：此初、略誓也。离欲、正念、净慧、梵行者誓因，求无上尊、天人师者誓果。

经曰「神力演大光」至「通达善趣门」者，述云：此后、广誓。有二：初、广叹佛德；后、总结立誓。初又有四：此初、叹化德也。演光普照者，即身业化；所余六句皆口业化。除三垢济众难者，小乘化也。三垢者，即贪瞋痴也。开智眼灭盲暗者，大乘化也。闭恶道通善趣者，人天化也。

经曰「功祚成满足」至「一切隐不现」者，述云：此第二、叹自德也。祚之河反，助也福也。戢堕六反，集也摄也，陆法言《切韵》云「止」也。功祚成满者，即德体果福皆成满也。威曜十方者，光广大也。天光不现者，光奇胜也。或有本云「日月诸光明一切隐不现」，其义无违。佛光映𦿔，日月摄光不能外照，故云戢重辉。

经曰「为众开法藏」至「说法师子吼」者，述云：此第三、重叹化德也。

经曰「供养一切佛」至「通达靡不照」者，述云：此第四、重叹自德也。

经曰「愿我功德力等此最胜尊」者，述云：此第二、结誓也。

经曰「斯愿若克果」至「当雨珍妙华」者，述云：此第二、请瑞也。

经曰「佛语阿难」至「以散其上」者，述云：第五、遂请现瑞。有二：此初、应誓现瑞也。

经曰「自然音乐」至「无上正觉」者，述云：后、出声叹记也。

经曰「于是法藏」至「深乐寂灭」者，述云：此第六、总以结叹也。

经曰「阿难时彼」至「建此愿已」者，述云：第二、申修胜行。有二：此初、结胜愿也。有说：发斯弘誓即四十八愿，建此愿者即立誓之愿。非也。经称前名愿、后言誓故。今即弘誓者，结反顺之誓。此愿者，结四十八愿，从后以向前结故无过。

经曰「一向专志庄严土」者，述云：此后、正申胜行。有二：初、修土行；后、修身行。初又有二：此初、修因也。

经曰「所修佛国」至「无衰无变」者，述云：此后、彰果也。恢廓广大者，即无量德成故，论云「究竟如虚空广大无边际」故。廓古恶反，《尔雅》「大」也。超胜独妙者，即土胜也，非诸菩萨境故。建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。

经曰「于不可思议」至「无量德行」者，述云：第二、修身行。有二：初、修因；后、叹果。初又有三：初、总标；次、别释；后、还结。此初也。黄帝算有三品，且举其一，十千亿为兆，十千兆为京，十千京为姟，十千姟为秭，十千秭为匹，十千匹为载故。有人言：兆载者远年。非也。

「不生欲觉」至「香味触法」者，述云：第二、别释。有四：一离染、二修善、三离业、四修善。初又有二：初、自离烦恼；后、教化令离。初又有四：此初、离染因缘也。不生欲嗔害觉者，即偏举过重不尽之言。觉者寻也。有说：未对境界预起邪思名觉，对缘生心名想故。不生三觉者离始，不起三想者离终。非也。正对境界不生三觉，无别所以故。今即三觉之因，如次三想，取境分齐方生欲等故。然即不贪名利故不生欲觉，不恼众生故不生嗔觉，不损物命故不生害觉。三觉不生，必绝三想，故亦兼之。内因既离，外缘斯止，故云不著色等。

经云「忍力成就」至「少欲知足」者，述云：此第二、修对治也。忍力者，即安受苦、耐怨害、察法忍也。以此忍力能忍损恼，故离三觉三想。少欲当利、知足现利，故不著色等。

经曰「无染恚痴」者，述云：此第三、正离烦恼也。染者贪也。

经曰「三昧常寂智慧无碍」者，述云：此第四、正修对治也。三昧常寂者，即定深也。智慧无碍者，即智胜也。

经曰「无有虚伪」至「先意承问」者，述云：此第二、利他离染也。无虚谄心者，即离意过。和颜者，即离身过。爱语先问者，即离口过。有说：先意承问是意业。非也。虽言先意，遂言问故。

经曰「勇猛精进」至「惠利群生」者，述云：第二、修言。有三：此初、无间修也。勇猛精进者，即初精进。誓不怯敌，故云勇猛。志愿无惓者，即第二加行精进，加修以进故。求清白法者，即第三无足精进，修不已故。即自利修也。惠利群生者，即利他修也。

经曰「恭敬三宝」至「功德成就」者，述云：此第二、恭敬修也。恭敬三宝者，即福方便。奉事师长者，即智方便。以大庄严者，即福智二庄严已成就，故备施等众圣行也。以己所修利众生，故令功德成。

经曰「住空无相」至「观法如化」者，述云：此第三、行成证修也。有说：住贪瞋痴故意业不调，今住空无相无愿故能调意业。贪是皮故，入空调伏；嗔是肉故，无愿调伏；痴是心故，无相调伏。诸法相中皆无此理，谁劳弹斥？故今即我法实无故云空，假相亦无故名无相。于二中此无可希愿故云无愿。有说：即于此三无果可作故云无作，无因可生故云无起。良恐非也。作既作用，讵不名因？起亦生起，可名果故。今即因无实用故云无作，即《维摩》云「虽行无作」也。果无真体故云无起，即彼经云「虽行无起」也。既无实体用，故观之如化。总而言之，无作无起故非有，观法如化故非无，非无非有即中道之理，所谓证会也。

经曰「远离麁言」至「彼此俱害」者，述云：第三、离恶业。有二：此初、离过。离麁言者，离口业过。自害害彼彼此俱害者，离身业过。彼者他也。

经曰「修习善言」至「人我兼利」者，述云：此后、摄善也。修善言故远离麁言，修三利故远离三害。

经曰「弃国捐王」至「教人令行」者，述云：此第四、修善也。自既有所舍所修，亦令他人有所弃所修故。

经曰「无央数劫积劫累德」者，述云：此第三、还结也。

经曰「随其生处」至「正真之道」者，述云：第二、叹果。有三：此初、叹功德报。有三：此初、总标也。

经曰「或为长者」至「一切诸佛」者，述云：此次、别叹也。有说：长者即随类生，刹利等即最胜生，六欲天等即增上生。非也。长者亦应胜生，诸天亦何非胜生故。

经曰「如是功德不可称说」者，述云：后、结叹也。

经曰「口气香洁」至「相好殊妙」者，述云：第二、叹依正报。有二：此初、叹正报胜也。

经曰「其手常出」至「超诸天人」者，述云：此后、叹依报胜也。

经曰「于一切法而得自在」者，述云：此第三、叹智德果也。

经曰「阿难白佛」至「成佛现在」者，述云：第二、申所成果。即身土之果，逐誓愿而成故。有二：初、略申所成；后、广显所成。初又有四：此初、辨佛既成也。即主德成故。论云「正觉阿弥陀法王善住持」故。

经曰「西方去此」至「名曰安乐」者，述云：此第二、标土已变也。帛谦皆云「所居国土名须摩题，正在西方去此千亿万须弥山佛国」。而今云「去此十万亿刹」者，𫓴楯之因，广如前释。

经曰「阿难又问」至「凡历十劫」者，述云：此第三、成佛久近也。支谦经云「作佛以来凡十小劫」，意同此也。而帛延云「作佛以来凡十八劫」者，盖其「小」字阙其中点矣。

经曰「其佛国土」至「犹如第六天宝」者，述云：此第四、尽国严丽。有二：此初、显国庄严也。前成佛者即应佛身愿，此土严净即应佛土愿也，所谓种种事德成故。论云「备诸珍宝性具足妙庄严」故。恢苦灰切，大也。赫呼格反，《切韵》云「赤也」，《毛诗》云「赫赫」，师尹注云「赫赫，盛貌也」。焜胡本反，《切韵》云「火光也」。又作煜出鞠反，盛也曜也。杂厕入间者，庄严分齐，即形相德成故，论云「净光明满足如镜日月轮」故。光赫焜耀者，即妙色德成故，论云「无垢光焰炽明净曜世间」故。清净者，即清净德成故，论云「观彼世界相胜过三界道」故。庄严者，即庄严德成，所谓水地空皆庄严故。如第六天宝，将彼天倍人，以显净土宝胜世间而已。

经曰「又其国土」至「常和调适」者，述云：此后、严土无秽。有二：此初、总申所无也。即无难德成故，论云「永离身心恼受乐常无间」故。溪，亦作谿字，苦奚反，《尔雅》「水注川曰谿，注谿曰谷，注谷沟也」。渠吕居反，沟也，《广雅》「故坎也」，《字林》「小渎，深广各四尺也」。

经曰「尔时阿难」至「依何而住」者，述云：此后、辨无所以。有五：此初、问也。

经曰「佛语阿难」至「皆依何住」者，述云：此第二、佛反质。

经曰「阿难白佛」至「不可思议」者，述云：此第三、阿难答也。

经曰「佛语阿难」至「故能尔耳」者，述云：此第四、佛述成也。即所求德满成故，论云「众生所愿乐一切能满足」故。

经曰「阿难白佛」至「故问斯义」者，述云：此第五、申问意也。日月犹有故，《觉经》云「其日月星辰皆在虚空中住止，亦复不回转运行，亦无有精光也」。盖虽无须弥，往生之宫故有而已。以此即知彼土人天空地不同，诸有异释唯劳虚言。

经曰「佛告阿难」至「一佛刹土」者，述云：此第二、广申所成。应对前愿别申所成，但恐烦言，略显果胜。有四：一、叹佛身果，即愿佛身之报也；二、申其眷属，即愿菩萨声闻之报也；三、叹佛土妙，即求净土之果也；四显其所作，即摄生愿之果也。初又有二：初、别叹；后、结叹。初又有二：初、叹光胜妙；后、显寿长远。初又有四：此初、释迦自叹。有二：此初、对劣叹胜。即愿光无胜之报也。

经曰「是故无量寿佛」至「超日月光佛」者，述云：此后、结叹显胜也。有说：长故无量，广故无边，自在故无碍，余不能敌故无对，胜余光故炎王，离垢故清净，见心喜悦故欢喜，于境善照故智慧，照物无已故不断，过世间想故难思，绝言想故无称，超世诸色故超日月。虽有此解，不能别光，亦不郑重故。今即佛光非算数故无量，无缘不照故无边，无有人法而能障者故无碍，非诸菩萨之所及故无对，光明自在更无为上故焰王，从佛无贪善根而现亦除众生贪浊之心故清净，从佛无嗔善根而生能除众生瞋恚戚心故欢喜，光从佛无痴善根心起复除众生无明品心故智慧，佛之常光恒为照益故不断，光非诸二乘等所测度故难思，亦非余乘等所堪说故无称，日夜恒照不同娑婆二曜之辉故超日月。总而言之，即身庄严故，论云「相好光一寻色像超群生」故。

经曰「其有众生」至「皆蒙解脱」者，述云：此第二、见者获利也。三垢灭者即除障利，身意欢喜即生善利，苦得休息者拔苦利，皆蒙解脱者即得乐利，皆是蒙光触体者身心柔软愿之所致也。

经曰「无量寿佛」至「亦复如是」者，述云：此第三、诸圣共叹。即无量诸佛悉咨嗟称名愿之报也。

经曰「若有众生」至「亦如今也」者，述云：第四、闻光获利。即投报体礼喜天人致敬愿之所成也。

经曰「佛言我说」至「尚未能尽」者，述云：此第二、结叹也。即不虚作住持庄严故，论云「观佛本愿力遇无空过者，能令速满足功德大宝海」故。

经曰「佛语阿难」至「汝宁知乎」者，述云：第二、辨所成寿。有二：此初、直标寿远也。

经曰「假使十方」至「知其限极」者，述云：此后、寄事显长也。有说：梵云驮演那，此云静虑。昔云禅那或云禅，皆讹略也。虽知昔禅即今静虑，未闻禅字复有所目，良可悲故。今即禅思者，专思之别言也。

经曰「声闻菩萨」至「所能知也」者，述云：第二、申其眷属。有四：此初、例显寿量也。即天人寿无能校知愿之所成也。

经曰「又声闻菩萨」至「不可称说」者，述云：此第二、显众无数。即愿声闻无边之所成也。《往生论》名众庄严故。颂云「天人不动众清净智海生」故。

经曰「神智洞达」至「一切世界」者，述云：此第三、略叹德胜。即愿得他心智、宿命、说一切智、智慧辩才等之所成也。

经曰「佛语阿难」至「菩萨亦然」者，述云：此第四、广显众多。有二：此初、总标也。初会者，偏举不尽之言，显无数故。

经曰「如大目犍连」至「多少之数」者，述云：此后、别释。有二：此初、对智叹多也。

经曰「譬如大海」至「何所为多」者，述云：此后、寄事显多。有三：此初、立喻反问也。

经曰「阿难白佛」至「所能知也」者，述云：此次、答其多少也。

经曰「佛语阿难」至「如大海水」者，述云：此后、佛述成也。释《往生论》「二乘种不生」，广如前述，故不再解。

经曰「又其国土」至「砗磲树」者，述云：第三、显土报。有四：一、树庄严；二、乐庄严；三、宫庄严；四、池庄严。初又有三：初、宝树庄严；次、道树庄严；后、对之叹胜。初又有二：初、宝树；后、音乐。初又有三：此初、纯宝树也。

经曰「或二宝」至「码瑙为实」者，述云：此次、杂宝树也。

经曰「行行相值」至「不可称视」者，述云：此后、总叹也。

经曰「清风时发」至「自然相和」者，述云：此第二、音乐也。清风者，即别本云「非天之风亦非人之风」也。五音者，即《诗》云宫商角徵羽拟五行之音。今言宫商者，即略举初二也，宫者麁、商者细也。和者应也。不违冐音，故云自然和。位法师云：五音声者，一谛了、二易解、三不散、四无厌、五悦耳。虽有此而无，圣说不可在也。

经曰「又无量寿佛」至「随应而现」者，述云：第二、辨道场树。有三：此初、道树体相也。一里三百步，故四百万里即十二万由旬，应前菩萨少功见道场愿而成也。有说：随彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，以佛神力故，纵小道树不相妨碍。若尔，所余宫殿不应各称其形大小故。今彼经佛量既他受用身故，此道树即化土，故不相违也。二十万里者六千由旬，应不称其本量故。又有本云「二百万里」，盖是正也。

经曰「微风徐动」至「不遭苦患」者，述云：此次、出声利物也。即妙声德成故，论云「梵声悟深远微妙闻十方」故。

经曰「目覩其色」至「无诸恼患」者，述云：此后、见闻获利。有二：此、对境得利也。由昔诸根不陋愿力之所得，故云六根清。而言深法忍者，即达无相生性故。

经曰「阿难若彼」至「威神力故」者，述云：此后、智力得忍。有二：此初、神力得益也。有说：初二三地寻声得悟，声如响，故云音响忍。四五六地舍诠趣实，故云柔顺忍。七地以去舍相证实，故云无生忍。忍者，慧心安法故。此必不然。初地已上皆已证实，应无寻声趣实，异故有记。有说：初在十信，寻声悟解故；次在三贤，伏业惑故，后证实绝相，故云无生忍。此亦非也。未入十信，若生彼土不得法忍，违本愿故。今即寻树音声从风而有，有而非实故得音响忍。柔者无乖角义，顺者不违空义。悟境无性不违于有而顺空，故云柔顺忍。观于诸法生绝四句，故云无生忍。

经曰「本愿力故」至「究竟愿故」者，述云：此后、愿力获利也。本愿者，即往誓愿之力。他方菩萨闻名得忍，况亦自土故。愿无缺故满足，求之不虚故明了，缘不能坏故坚固，愿必遂果故究竟。由此愿力，生彼土者皆得三忍。

经曰「佛告阿难」至「千亿倍也」者，述云：此第三、对之显胜也。对第六天者，欲界中胜故也。

经曰「亦有自然」至「最为第一」者，述云：此第二、乐庄严也。于虚空不从树风而有，故云自然。所显者皆佛法，故无非法音。音非唯可爱亦乃随，故云哀亮。即虚空庄严故，论云「无量宝交络罗网遍虚空，种种铃发响宣吐妙法音」故。

经曰「又讲堂舍」至「覆盖其上」者，述云：此第三、宫庄严也。交露者，幔也。《字林》「幔幕泫泫似垂露」故。即地庄严故，论云「宫殿诸楼阁观十方无碍，杂树异光色宝栏遍围绕」故。

经曰「内外左右」至「各皆一等」者，述云：第四、池庄严。有二：此初、池相。有四：此初、池量也。即水庄严故，论云「宝华千万种弥覆池流泉，微风动华叶交错光乱转」故。

经曰「八功德水」至「味如甘露」者，述云：此第二、水相也。清净者，即八中之初。香洁者，即第二也。味如甘露者，即第五也。若欲备释，还同前解，故不更论。

经曰「黄金池者」至「弥覆水上」者，述云：此第三、池庄严也。前堂舍及此池，皆由第三十三愿之所成也。

经曰「彼诸菩萨及声闻」至「不迟不疾」者，述云：第四、资用任意也。心垢者，即烦恼之名，唯慧所除。而水除者，触水为缘，发慧荡除故。

经曰「波扬无量」至「欢喜无量」者，述云：第二、叹声。有三：此初、随类异闻也。

经曰「随顺清净」至「所行之道」者，述云：此第二、闻之修善也。真实义者，即涅槃也。不共法者，即菩提也。所行道者，即彼二果之因也。

经曰「无有三途」至「名曰安乐」者，述云：此第三、所诠唯乐也。

经曰「阿难彼佛」至「神通功德」者，述云：第四、显其所摄。有二：初、生之报胜。即摄他方愿力所成也。后、住之报妙。即摄自土愿之所成。初又有二：此初、正报微妙也。色身者，即此真金愿之报。妙意者，即说一切智愿之所成。神通者，即供养他方佛愿果也。功德者，即受持、讽诵、梵行、总持、三昧等愿之遂果也。

经曰「所处宫殿」至「涅槃之道」者，述云：此后、依报殊胜。即万物严丽、衣服随念等愿力所成也。帛谦皆言「阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉欲食时，自然七宝机，劫波育罽叠以为坐，欲得甜酢在所欲得」，而今无者，盖略无也。唯言见色闻香，即知彼土味触非食，不吞咽故。有说：色不离食，故云见色，体即三尘。非也。既不受用，如何味触？所味名食故。次者，近也，无苦可因故。即乐如漏尽愿之报也。

经曰「其诸声闻」至「无极之体」者，述云：第二、旧住报胜。有二：初、正报胜；后、依报妙。初又有二：此初、直显报胜也。同一类者，即应第四愿之报也。虚无无极者，无障故、希有故。如其次第，即求那罗延力愿之报也。有说：既言非天非人，故生彼土虽复凡夫，非人天趣。若人趣者，即应四天下，故有越单曰。若非四天下者，即四洲外别有人趣耶，若有北洲者，应有长寿天，故净土中必有难处。由此净土非人天趣，故非三界。即《智论》云「无欲故、居地故、有色故」，如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三途者，不言善趣故。若非善趣者，必应言有五趣者故。又若非佛而非三界者，即违经云「三界外有众生」，即非七佛说故。而《智论》云非三界者，且简秽界，故义亦无过。虽有人天，人天无别，但逐秽土业以别人天，故云因顺余方有人天之名。由比诸天皆在虚空，帛延云「第一四天第二忉利天皆自然在虚空中住止，无所依因」也。

经曰「佛告阿难」至「宁可类乎」者，述云：此后、寄事显胜。有五：此初、以贫人对粟散王。有三：此初、寄事反问也。

经曰「阿难白佛」至「因能致此」者，述云：此次、阿难答胜也。底者，最也。厮下者，陋下之义。殆徒改反，近也几也。坐者，罪也。《苍颉篇》「坐，辜也」。《盐铁论》曰「什伍相连，亲戚相坐」也。怙胡古反，福也。厮极者，尽疲之义。享者，《尔雅》「福厚也」。

经曰「佛告阿难汝言是也」者，述云：此后、佛述成也。

经曰「计如帝王」至「帝王边也」者，述云：此第二、以帝王对轮王也。

经曰「转轮圣王」至「万亿倍也」者，述云：第三、以轮王对帝释也。

经曰「假令天帝」至「不相类也」者，述云：此第四、以帝释对魔王也。

经曰「设第六天王」至「不可计倍」者，述云，此第五、以魔天对西方众也。

经曰「佛告阿难」至「高下大小」者，述云：第二、辨依妙。有六：此初、资具称形也。

经曰「或一宝」至「应念即至」者，述云：此第二、诸宝任意也。

经曰「又以众宝」至「践之而行」者，述云：此第三、宝衣布地也。

经曰「无量宝网」至「尽极严丽」者，述云：此第四、宝网罗覆也。

经曰「自然德风」至「如是六反」者，述云：此第五、德风吹鼓也。过雅者，得中之状。芬者，方言芬和，谓芬香和调。裂者，宜作烈光也、美也，裂非字体。帛谦皆云「如是四反」。即供圣之华，故于六反无复妨也。

经曰「又众宝莲华」至「百千亿光」者，述云：此第六、宝化充满。有二：此初、华严世界也。𬀩于鬼反，《说文》「盛明藐也」。晔为韶反，华光盛也。又晔王辄反，草木华貌。焕者明也，烂者文章鲜明也。

经曰「一一光中」至「于佛正道」者，述云：此后、华光利物也。即宫庄严故，论云「如来微妙声梵响闻十方」故。

无量寿经连义述文赞卷中

无量寿经连义述文赞卷下

释璟兴撰

经曰「佛告阿难」至「及不定聚」者，述云：第二、辨众生往生因果。即遂摄众生愿而申往生。往生有四：一、凡小往生；二、大圣往生；三、双以得失劝凡小生；四、叹彼土胜令大圣求。初又有三：此初、彰正定令物仰求也。有说：有涅槃法名正定聚，无涅槃法名邪定聚，离此二者名不定聚。非也。离有种姓、无种姓外更无众生聚，应唯二故。有说：善趣已前名为邪定，善趣位中数退数进名为不定，习种已去分位不退名为正定。如其二乘外凡常没名为邪定，前六方便名为不定，忍法以上名为正定。故生彼国者，勿问三乘皆住正定，更无余聚故。此亦不然。彼三聚义，违诸教理，应如理思。善趣已前既名邪定，若生彼土即住正定者，应越十信即入习种，必无此义故。若生彼土不即入习种位故无此咎者，还有彼土不定聚故。有说：依《中边论》正位习起既在初地故，此中菩萨往生者唯是初地已上者。非也。若唯菩萨者，即违经云「皆悉」故、亦应有不定聚故。有说：住正定聚者即同小经中皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致即不退故。依《本业》等，十解第七心已去诸位是也。虽有下位，从胜言皆是故。此亦不然。既第七心已上名不退者，即诸下位非不退位，应有不定故。今即余教所说三乘皆是秽土，有此三乘故。若生净土，不问凡圣定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度，定得解脱故，唯有正定聚而无余二也。

经曰「十方恒沙」至「诽谤正法」者，述云：此第二、举诸佛叹令增物生去心也。诸佛说既共叹，闻名欲生，必得往生故。有说：此经据正定聚故除逆谤法，《观经》中邪定聚所生故，五逆亦生。非也。若如所言，下下生人生彼净土，应非正定故。有说：虽作五逆，若修十六观即得往生，即彼经意也。若不能修十六观者，虽作余善必不得生，故此经除之。此亦非也。下品下生亦修十六观，必违彼经故。今即此文，前已释故，不须更解。而前十念，此言一念者，最少极多互绮举，故不相违。

经曰「佛告阿难」至「有其三辈」者，述云：此第三、申往生因令人修生。有二：此初、总标也。有说：此中三辈皆生他受用土故，不同《观经》生变化土之九品也。「假使不能作功德」是假设故，十念亦是《弥勒所问》之所说故。非也。假使之言，纵余功德令发菩提心故。经言假使，应如余言，亦是实说故。又若十念，即非凡夫念，如何于上中二辈不说，唯在下辈故。今即合彼九品为此三辈，故其义无异，不应难言彼经中上中中二品皆作沙门，亦见真佛不发大心；中下一生不作沙门，都不见佛不发大心。而此中辈非作沙门，亦见化佛发菩提心，义必相违者。中辈之内自有多类，二经各谈，其一无违。而言当发菩提心者，欲显生彼必发大心，以简定性不得生故。余相违文，皆此类也。有说：更有往生而非三辈，谓下文中疑五智人，疑惑心中修诸功德亦信罪福，少修善本愿生彼土，以信不定故，非前六少修福故，亦非后三，由此不入九品所摄。此亦不然。帛谦皆云「中辈之人狐疑不信，虽生彼土，在其城中于五百年不见佛、不闻经、不见圣」，必不可言疑智凡夫不在九品故。有说：不决四疑，虽生彼国而在边地，别是一类非九品摄，是故不应妄生疑惑。此亦不然。二经所说中下之属，所止宝城既五百，应如此经，疑智凡夫所在宝宫殿亦是边地故。不尔，便违经云「所居舍宅在地，不能令随意高大在虚空中，复去阿弥陀佛甚大远」故。有说疑佛智人，即此中辈《观经》中品，故帛谦经中辈云「持戒布施、饭食沙门、作寺起塔，后疑不信，其人暂信暂不信，续结其善愿得往生。虽生彼国，不得前至无量寿佛所，还道见佛国界边自然宝城，于五百岁不得见佛闻法」等故。不应非法护经中疑佛智人故。此亦不然。帛谦下辈亦在路城，于五百年不得见佛，如何疑智唯在中辈而非下耶？若言中辈疑智修因相似故，故虽属中品而非下者，亦可下辈受果似中品故摄疑佛智。果虽相似不摄疑智，因虽复同何容疑智？又彼所言九品之内属于中上，理必不然。《观经》中中上、此经疑智，华开见佛闻法获利皆不同故。若言中上自有多种故无此过者，岂不中下亦有多种故摄疑智？故今即疑佛五智，中下下上二生所摄。由此帛谦后之二辈，皆言在城，于五百年不得见佛闻法见圣故。若三辈若九品，皆无宽狭，摄往生尽。然彼三品集善为上、止恶为中、造恶为下，其间委悉应如理思。此中三辈别有三义：一、身心异。心即俱发菩提之心，专念弥陀，从多同也。身即出家为上、在俗为中下。二、修因异。即具修诸行为上、少分修福为中、称念彼佛十念一念为下。三、生缘异。即弥陀观音真身来迎为上、化身迎接为中、梦见佛身为下。帛延三辈别有四义：一、身心异。即出家发菩提心为上、在俗至诚心为中下。二、修行异。即备修众行梦见诸圣为上、少分修善日夜不绝梦见诸圣为中、唯断爱怒念佛十日十夜不绝为下。三、见佛异。即同此三种也。四、受果异。即生彼土作阿维越宅舍在空去佛亦近为上、路止宝城舍宅在地去佛大远为中下。支谦经中从多虽同而有异者，欲生彼国，悬杂缯彩作佛寺起塔、饭食沙门者当断爱怒，斋戒清净一心念佛十日不绝为下辈耳。将彼二经对法护本，上辈虽同，中下即异。彼之二品，疑心在怀不发道意；此中二辈，皆发道心决定信故。所以有此参差者，盖彼梵本虽复备有，帛谦但翻疑信往生之者，法护唯译净信修因，其疑智人在后示过故。言虽𫓴楯，理必无异，欲释三辈行位之别，还如前解，故不复论。

经曰「其上辈者」至「愿生彼国」者，述云：此后、别释。有三：此初、释上辈。有二：此初、正释。有四：此初、本有修因也。

经曰「此等众生」至「现其人前」者，述云：此第二、死有相显也。

经曰「即随彼佛往生其国」者，述云：此第三、中有逐佛也。

经曰「便于七宝」至「神通自在」者，述云：此第四、生有获益也。有说：此三辈如其次第，即九品中上中中上下下，故彼经云「经一七日得不退转」。非也。有说：此言住不退转，即初地已上不退转位，《观经》所言悟无生忍、得百法明皆初地故。此亦非也。彼经中生得不退已，经一小劫得无生忍，必不可言不退转即初地故。今即上品三生虽有迟疾，皆入十信，得无生忍、悟百明门，故云住不退。

经曰「是故阿难」至「愿生彼国」者，述云：此后、结劝也。

经曰「佛告阿难」至「愿生彼国」者，述云：此第二、释中辈。有二：此初、总标也。

经曰「虽不能行」至「愿生彼国」者，述云：此后、别释。有四：此初、本有修因也。

经曰「其人临终」至「现其人前」者，述云：此第二、死有相现也。

经曰「即随化佛往生其国」者，述云：此第三、中有往趣也。

经曰「住不退转」至「如上辈者也」者，述云：此第四、生有获利也。依《观经》，上中下皆云弥陀自现其前，不言真化，故此文尽理。

经曰「佛语阿难」至「欲生彼国」者，述云：第三、释下辈。有二：此初、总摽也。

经曰「假使不能」至「愿生彼国」者，述云：此后、别释。有三：此初、本有修因也。当发菩提心者，即简定性终不向大，故不违《观经》之文。

经曰「此人临终梦见彼佛」者，述云：此第二、死有相现也。

经云「亦得往生」至「如中辈者也」，述云：此第三、生有得利也。将彼九品应别配释，恐言烦故，不须备录。

经曰「佛告阿难」至「称叹于彼」者，述云：第二、大菩萨往生。有二：初、略标；后、广颂。初又有二：此初、诸佛共叹也。

经曰「东方恒沙」至「亦复如是」者，述云：此后、胜圣共生也。总而言之，欲令凡小增欲生之意，故须显彼国土之胜。

经曰「尔时世尊而说颂曰」者，述云：第二、广颂。有二：此初、琐文也。

经曰「东方诸佛国」至「往觐无量觉」者，述云：此后、正颂。有二：初、颂胜圣共生。即十五颂也；后、颂诸佛皆叹，即十五颂也。初又有三：初、胜圣皆生。有二：此初、颂东方往生也。觐者见也，诸侯见天子曰觐是也。

经曰「南西北四维」至「往觐无量觉」者，述云：此后、余方往生也。

经曰「一切诸菩萨」至「供养无量觉」者，述云：此第二、供敬修福。有三：此初、外事供养也。

经曰「究达神通慧」至「稽首无上尊」者，述云：此次、内业供敬也。究者究竟，达者洞达。若通若智究竟洞达，故云神通慧，则神通究竟、智慧洞达义也。傍观曰游，穷原称入。深法者，即智所入，深门者即通所游，故即通智双也。福行圆备故具功德藏，慧行殊妙故智无等伦。福是慧资、慧是福道，故即福智双也。有说：此之二双皆叹佛自德。非也。通是化物之妙术故。又彼所言智为通本、通是智用。亦非也。通既世俗智，必有体用故。慧日者，即从喻之名。惑业苦三能覆真空及智日月，即同云覆虚空日月，故云生死云。佛智达真，能除自他惑业苦障，故云慧日。令生物解，故云照世间。

经曰「见彼严净土」至「愿我国亦然」者，述云：此第三、见土欣求也。无量心者，即四无量心也。

经曰「应时无量尊」至「三匝从顶入」者，述云：此第三、颂闻法生智。有四：此初、现相发起也。遍照者，济之无二故。遶身者，集德圆满故。三匝者，必兼二大士故。顶入者，即三尊中为上故。

经曰「一切人天众踊跃皆欢喜」者，述云：第二、众见生喜也。

经曰「大士观世音」至「唯然愿说意」者，述云：此第三、观音请说也。

经曰「梵声犹雷震」至「今说仁谛听」者，述云：此第四、如来酬请。有二：此初、略标许勅也。梵声者总举，八音者别叹，如《梵摩喻经》中说：一最好声声哀妙故、二易了声言辨了故、三调和声大小得中故、四柔煗声声濡轻故、五不误声言无错失故、六不女声声雄朗故、七尊慧声言有威肃故、八深远声声远故。以此妙音酬观音，故云畅妙响。

经曰「十方来正士」至「受决当作佛」者，述云：此后、正答所问。有四：此初、逐愿记成佛也。

经曰「觉了一切法」至「必成如是刹」者，述云：此第二、举智愿记获土也。

经曰「智法如电影」至「受决当作佛」者，述云：此第三、逐智行记成佛也。

经曰「通达诸法性」至「必成如是刹」者，述云：此第四、举智愿记成土也。智法如梦电等，即世俗谛智。通达法性空，即胜义谛智。

经曰「诸佛告菩萨」至「疾得清净处」者，述云：第二、颂诸佛叹。有二：初颂余佛共叹，即五颂也；后颂释迦自叹，即十颂也。初又有四：此初、闻法得土叹也。

经曰「至彼严净国」至「受记成等觉」者，述云：此第二、得通成觉叹。即前当授菩萨记是也。

经曰「其佛本愿力」至「自致不退转」者，述云：此第三、闻名不退叹。即前住正定聚也。

经曰「菩萨兴至愿」至「还到安养国」者，述云：此第四、逐愿供佛叹也。愿所得土如弥陀国，故云国无异。即求净土愿也。愿作佛时，德名远闻，故云名显十方。即求佛身愿也。

经曰「若人无善本乃获闻此经」者，述云：第二、释迦自叹。有三：初、叹经难信；次、佛智难思；后、劝使发心。初又有二：此初、以有善闻。叹经微妙也。

经曰「曾更见世尊」至「乐听如是教」者，述云：此后、有恶不信闻。以叹经深重也。叹微妙者，令人舍恶以修善故。叹深重者，令去轻谤生信乐故。

经曰「声闻或菩萨」至「唯佛独明了」者，述云：第二、佛智难思。有二：此初、对二乘智叹佛独了也。

经曰「假使一切人」至「如是致清净」者，述云：此后、对诸圣智叹智深净也。得道者行胜，达空者解深，亿劫者时久，穷力者说极，无边者尽十方，无际者穷三际，清净者障尽，即穷至清净障尽。道果故叹难思也。

经曰「寿命甚难得」至「若闻精勤求」者，述云：第三、劝令求愿。有三：此初、劝闻勤求也。既离三难，不容空过故。寿是道依、佛为胜缘、信即行本，故偏说之。

经曰「闻法能不忘」至「是故当发意」者，述云：此次、正劝发心也。即不忘弥陀所说，亦见彼佛心生敬重以为大喜。行顺释迦，释迦所摄，故云我善友。

经曰「设满世界火」至「广度生死流」者，述云：此后、劝心不退也。

经曰「佛告阿难」至「一切众生」者，述云：第三、褒贬得失以劝凡小。有三：初、叹彼土胜妙令物欣求；次、申此方秽恶使人厌舍；后、双彰得失令有修舍。初又有二：初、广叹胜乐；后、劝令往生。初又有八：此初、寿命长远也。一生者，即五生之中最后生，权实不定。实即摩醯首罗智处之生。权亦有二别，若在秽土，即阎浮提生，名为一生；若生净土，即成佛之生，名为一生。今欲简实，故亦云补处。或有疑言：彼土菩萨若皆补处，不应游化故，释除本愿皆无中夭。

经曰「阿难彼国」至「大千世界」者，述云：此第二、光明殊妙。有二：此初、标光参差也。《玉篇》云「一寻八尺也」。又云七尺，此似非也，应同刃故。

经曰「阿难白佛」至「化生彼国」者，述云：此后、逐难更申也。既言于此土修菩萨行，即知无诤王在于此方，宝海亦然。

经曰「阿难其有」至「三十二相」者，述云：此第三、身相备足也。随好不定，故不说之。

经曰「智慧成满」至「无生法忍」者，述云：此第四、智德胜妙也。有说：证会法性，故云深入诸法。穷达妙诠，故云究畅要妙。此必不然。众生生彼得此二智，应无凡小故。今即入诸法者，悟所诠故。畅要妙者，闲能诠故也。有说：诸根即信等五。非也。信等即钝根故，今即六根也。有说：二忍者即生法二忍，又五忍中之初二种，无生忍者即第四忍。此恐不然。无生法忍即生法忍故，超于顺忍，忽说无生，无别所以故。今即中下之人，唯得音响、柔顺二忍。上品之属，于不可数法得无生忍，故云不可计。既有利钝，必是凡地故，而非根性利钝也。

经曰「又彼菩萨」至「如我国也」者，述云：此第如是四反，积地四寸也。凞，怡，《说文》「和悦也」，《方言》「怡喜也」。

经曰「佛告阿难」至「无违无失」者，述云：此第八、行德圆备。有二：初、别叹；后、总结。初又有七：此初、行修离过。有三：此初、化行离过。即顺弥陀佛智慧故也。

经曰「于其国土」至「无染著心」者，述曰：此第二、自行无失。有二：此初、修自行。有六：此初、修施行也。离见故无我所，心离爱故无染著心。

经曰「去来进止」至「无竞无讼」者。述云：此第二、修戒行也。离身过故。「去来进止情无所系，随意自在，离意过故，无所适莫无彼无我」，位法师云：适者往也，莫者止也。若尔，应同去止离身过。今唯《论语》「于天下无所适莫也」。适亲也，莫疎也。离口过故，无竞无讼。彼我俱已，故无有竞讼。

经曰「于诸众生」至「离盖清净」者，述云：此第三、修忍行也。无瞋恚故柔濡，无憍慢故调伏。瞋恚既不起，忿恨斯止。由此亦离五盖清净。

经曰「无有厌怠」至「胜心深心」者，述云：此第四、修勤行也。求善不息，故无懈怠心。无行不修，故云等心。无下足，故云胜心。无退屈，故云深心。

经曰「定心」者，述云：此第五、修定行也。离诸散乱，故云定心。

经曰「爱法乐法喜法之心」者，述云：此第六、修慧行也。有说：爱是欲，乐是信，喜是贪。有说：爱是终成，乐是闻时，喜是求时。二俱不然。欲信等即施戒等眷属行故。以终向始无别所以，如其次第故。今即闻慧爱乐，故云爱法。思慧味著，故云乐法。修慧润神，故云喜心。

经曰「灭诸烦恼离恶趣心」者，述云：此第二、离过。有说：因尽故灭烦恼，果尽故离恶趣心。非也。果非唯心故。今即离惑故离烦恼，业尽故离恶趣心。

经曰「究竟一切菩萨所行」者，述云：此第三、总结也。

经曰「具足成就无量功德」者，述云：此第二、成德圆备。有二：此初、总叹也。

经曰「得深禅定」至「觉了法性」者，述云：此后、别叹。有二：此初、成自德也。禅定、通、明慧、七觉者，既成之德。禅者四禅，定者四空，通者六通，明者三明，慧者三慧，七觉亦在见道位故，进求佛德故。修心佛法所求之德，德虽无量，略举五眼。肉天二眼皆以净色为体。彼土肉眼，通见无数世界诸色，故云清彻。所见审实，故无不了。有说：肉眼见障内色。非也。违清彻明了故。今即照瞩现在色像名为肉眼，依定所发眼能见众生死此生彼故名天眼。所见广多故云无量，亦长远故云无限。法眼即以有智为体，能见众生根欲性心及诸佛法，故名法眼。普知三乘道法差别，故云究竟诸道。慧眼即以空智为体，照真空理，故云见真。穷真理之源，故云度彼岸。度者至也。佛眼自有二，所谓总、别。别即一切种智为体，无法不照，故云具足。亦见佛性，故云觉法性。总即前四眼，佛之所得观境同尽，故云具足了。

经曰「以无碍智为人演说」者，述云：此后、成化德。即四无碍辩为物说法也。

经曰「等观三界」至「烦恼之患」者，述云：此第三、行修具足。有二：此初、修行也。观三界空无者，即舍生死行。欲等三界，无有一界而不空者，故云等观。志求佛法者，即欣菩提行。具辩才者，即利他之德，所谓四辩等。灭烦恼患者，化他之益。

经曰「从如来生」至「二余俱尽」者，述云：此后、修成。有二：此初、自行成。又有二：此初、解行双成也。有说：从如来生解法如如者，是其理解。善知习灭方便者，是其教解。解由如来教化而生，解一切法皆即如，故云从如来生解法如如。习善之教名习音声，灭恶之教名灭音声。于此善解巧知，故云善知方便。此犹不尽，教解亦从佛化生故。有说：习即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教即音声方便。此亦不然。集虽必苦，苦有非集。灭之与道，为无为异，不可以集灭而摄苦道故。今即从如来生者，即总显菩萨获解之所由。解法如如者，即别申悟非安立真之智。善智习灭者，即别辨悟安立谛之解。习灭者，举染因净果不尽之言。真绝众相而说四谛，唯教施设，故云音声方便。由于圣教能善解故，不欣世语乐在正论。有说：离口四过故不欣世语，作四圣言故乐在正论。非也。想实圣言必非正论故，即解成是也。崇佛道者，求菩提之心。知法寂灭者，修对治之行。二余俱尽者，除障苦之行。有说：生身是报余，烦恼是分段之余。初地上尽，变易二余当尽故。有说：烦恼及习，二余俱尽。二俱不然。前七地中亦受分段烦恼余气，名为余习，必非烦恼故。如其次第，今即生身在报烦恼苦因，因果二余皆已尽故，即行成是也。

经曰「闻甚深法」至「常能修行」者，述云：此后、解行并修也。有说：于深能解故不疑，于深能入故不惧。非也。入亦解故。今即能信深教故不疑，能解深义故不惧，进修解是也。常修行者，即进修行也。闻必修习而无间，故云常修。

经曰「其大悲者」至「靡不覆载」者，述云：此后、化行成也。深远微妙者，叹心深重。靡不覆载者，叹济普广。非唯悲荫，亦令出死，故云载也。

经曰「究竟一乘至于彼岸」者，述云：此第四、成德奇胜。有二：初、成自德；后、成化德。初又有二：此初、集善胜。有三对：此初、智断对也。一乘者即智，虽有三乘其极无二，故云一乘。有说：于此一乘穷名究竟至涅槃果，故至于彼岸。非也。若穷一乘至涅槃者，应非菩萨故。今即信解斯极，故云究竟。彼岸者即断，既得断智障无为，故云至彼岸。

经曰「决断疑网」至「该罗无外」者，述云：此次、理教对也。显实以除妄，故云断疑网。真解发中，故慧由心出，心者中实义故，即证理慧也。达之无余，故该无外，即达教解也。有说：知无我慧不从外来，故慧由心出。知教从心现，故该罗无外。此犹未尽。无我慧从佛化生现心上，教非正教性，故不可言从心出现。即知心者中实，无外者无余，即教智也。

经曰「智慧如大海」至「犹如雪山」者，述云：此后、定慧对也。慧深广如海，定高胜如山故。慧用明净超日月，定能满德如雪山故。

经曰「照诸功德等一净故」者，述云：此后、除障胜。有二：此初、总标也。位法师云「下有二十句皆辨慧能」，然慧必不离定，故说定慧离障者胜。无有一德而不离染，故云等一净。

经曰「犹如大地」至「无染污故」者，述云：此后、别释。有三对：初、所因所起对。即异心是二障所因非理作意垢染，如次作意所起智惑障故。次、能依所依对。即烦恼障碍如其次第，惑智二障能所依故。后、无著无染对。即于三有著，亦所智障，染污唯惑故。

经曰「犹如大乘」至「大慈等故」者，述云：第二、化德成。有十三句，略作六对。一、出凡入圣对，即初三也。乘者车也。群萌者，凡夫二乘。运凡小而出二死，闻权实而润善芽故。二、却邪就善对，即次二句也。三、普覆希见对，即次二句也。四、摧邪归正对，即次二句。无所藏积，即圣种故。五、无胜无染对，即次二句。无善能胜，调诸染故。六、无畏有怜对，即后二句。无邪可畏，怜无乐故。

经曰「摧灭嫉心」至「修六和敬」者，述云：此第五、行修增进。有二：初、自分行修；后、胜进修行。初又有二：初、行修方便。摧灭嫉心即利他方便，若有嫉忌不能利物故。求法无足即自利方便，有厌足者必不进修故。后、勤修正行。即常正行，常欲广说等利他行。修心无疲惓，故欲广说，说心胜也。击法鼓等，即所说胜也。曜慧日等，所利胜。照三慧日，以除愚痴故。修六和敬者，即自利行。修三业、见戒利皆同，故便相亲敬，情无乖异，故云六和敬。

经曰「常行法施」至「游诸神通」者，述云：第二、胜进行修。有三阶：初、胜进始。即常行法施利他始，志勇不弱自利始故。次、胜进中。为灯明福田等，利他中也。能生物解，故云世灯明。亦生人善，故云胜福田。以慧开化，故云导师。福利无差，故无增爱。乐道无欣戚，即自利中。修善故云乐道，除过故无余。后、胜进修成。即拔欲刺等利他行成，化令离过故以安群生，导之从善故德胜尊敬。灭三垢等即自行成，灭贪瞋等故断行成，游戏神通故行德成也。有说：三垢即烦恼业苦。非也。业苦未必垢故。

经曰「因力缘力」至「诸通明力」者，述云：此第六、诸力备足。有三：此初、自力备。有七双：一、因缘双，即因力缘力。宿世善根名因力，亲近善友而闻法名缘力故。二、意愿双，即意力愿力。有说：求佛之心名意力，起行之愿名愿力。有说：发菩提心名意力，希求佛果名愿力。二俱不然。求愿起行言别义一故，发菩提心即希佛果故。如其次第，今即如理作意名意力，求菩提心名为愿力。三、总别双，即方便力者总也，常力善力者别也。无间修故常力，恶法不间故善力。即此二力加行善巧，故云方便力。四、止观双，所止行成故名定力，观行成故云慧力。五、闻行双，即多闻力是修行之解，施等六度是所修行故。六、念定双，即遣相之念是正念力，除乱证实是正观力故。或有本云「正定止观故」，位法师解止是定、观是慧。「正观」应是。七、通明双，即通力者六通，明力者三明故。

经曰「如法调伏诸众生力」者，述云：次、化行成也。

经曰「如是等力一切具足」者，述云：此后、总结也。

经曰「身色相好」至「无量诸佛」者，述云：此第七、诸德殊胜。有四：此初、自德殊胜也。

经曰「常为诸佛所共称叹」者，述曰：此第二、行顺诸佛也。

经曰「究竟菩萨」至「诸三昧门」者，述云：此第三、解行究满。即六度为行，三昧为解故。有说：见诸法生即知不灭，见诸法灭即知不生，故云不生灭非也。既见法生，必知灭故。生者归灭，一向记故。今即我法空，空故无相，无相故无愿，由此不见有生灭也。

经曰「远离声闻缘觉之地」者，述云：此第四、行超二乘也。

经曰「阿难彼诸菩萨」至「不能穷尽」者，述云：此第二、结叹也。

经曰「佛告弥勒」至「不可称说」者，述云：第二、劝人往生。有二：初、结人土胜；后、正劝往生。初又有二：此初、结人德胜也。

经曰「又其国土」至「清净若此」，述云：此后、结土乐胜也。

经曰「何不力为」至「升道无穷极」者，述云：第二、正劝往生。有二：此初、直劝往生也。何不力为善者，劝修往生之因。力者尽力。人圣国妙，讵不尽力作善愿生故。又力者力励。道之自然者，修所得之利。因善既成，不自获果，故云念自然。唯能念道行德著，不简贵贱皆得往生，故云著于无上下。念字长读，流至此故。有说：洞达者，洞解了达。无边际者，实相。非三际可寻故。实相既是净土之本，往生者要须穷其原，故须解达。非也。穷实相之原，非凡夫所能，往生净土唯应圣故。今即得生彼土，神智洞达无有边际故。去者，弃弃秽土故。有说：五恶道者，三途非天及以女人，女人是恶趣本故。又下文五恶，即名五道。非也。无有处说名女人趣故。五恶是因，不可言趣故。今即人天虽名善趣，对于净土亦名恶道，云五恶道。在此秽土先断见惑，离三途因果，后断修惑，绝人天因果。若生净土，五道顿舍，故云横截。截者其果，自闭其因，获道深广，故无穷极。

经曰「易往而无人」至「寿乐无穷极」者，述云：此后、伤叹重也。修因即住故易往。无人修因，往生者尠，故无人。修因求生，终不违逆故，国不逆违，即前易往也。久习缠盖，自然为之牵缚不往，故自然所牵即前无人也。有说：因满果熟，不假功用，自然招致，故自然所牵。义亦可也。道德者因，寿乐者果。寿者受也。问：修净土及兜率因，何者为难？答：有说兜率是界、净土非系故，生净土易于兜率。非也。夫言界者是流转之处，西方净土是出离之所故。难修流转业，易行出离之因，必违正理故。有说古来诸德作兜率业者，咸以西方难生，故不敢作。今以七义证西方易生：一、时但少修故。即《观经》云「下三品临命终时，一念十念悉得生故」。二、诸佛护念故。即《称赞经》曰「六方诸佛护念」等是也。三、光明摄受故。即《观经》云「念佛众生摄取不舍」也。四、乘佛本愿故，即此经云「阿弥陀佛四十八愿弘誓」是也。五、彼圣来迎故。即上文云「愿生我国，若不来迎者，不取正觉」也。六、凡助念故。谓临命终时，诸同行者相助念送故。七、圣说易生故。即此文云「易往而无人，其国不逆」也。今观此解虽复灵异，理必不然，弥勒不应无誓愿故。有生彼天，弥勒放光来迎，同弥陀故。一称德号尚得生天，况亦十念故，同行亦必相助故。而不说言无人，故亦无说处，是别时之意。而为化懈怠故，无一众生不有彼业故。曾所生故，当亦生故。诸有智者必不可言易生净土，非兜率也。若易生者，果必非胜故。今即生西方土虽复甚难，专求往生一念十念皆得往生，可谓难生中之易也。傍义且止，应释本文。

经曰「然世人薄俗」至「不急之事」者，述云：第二、申娑婆秽恶令人厌舍。有四：一、显烦恼过；二、劝令修舍；三、申罪业过；四、重劝修舍。初又有三：初、辨贪过；次、示瞋过；后、愚痴过。初又有二：初、总标也。急者𮈮也，又逈也。世俗之人薄于风俗，以贪欲心共诤现世不可急五欲之事故。

经曰「于此剧恶极苦之中」至「无有安时」者，述云：此后、别释。有二：初、总显贪过；后、别辨贪过。初又有三：此初、推求苦也。勤者苦也，营者护也，给者资也，即为身故求也。无尊卑贫富者能求之人，少长男女者所为之人，即为他故求也。有者恐失，无者欲得，忧之无异，云有无同然。适者乃也，屏者闭塞，营者血气之名也。若强忧虑者，气塞难息故，即心苦也。为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心不了病华而走驰故，即身苦也。

经曰「有田忧田」至「忧念愁怖」者，述云：此次、守护苦也。有说：什者资也。在俗什物，即田宅牛马钱财衣食六畜奴婢也。出家，即六物也。许供身者，即百一也。虽有二解，皆无据准。今即准净传，有云三衣十物者，盖是译者之意，离分为二处，不依梵本，别道三衣、折开十物，训什为杂，未符先旨故。十三杜多唯制上行，十三资具盖兼中下，供身百一未见律文。经虽有言，应是别时之意。由此西方俗侣官人贵胜所著衣服唯有白叠一双，贫贱之流祇有一个，出家法众但畜三衣六物，乐盈长者方用十三资具。

经曰「横为非常」至「适无纵舍」者，述云：此后、散失苦。有二：此初、失财苦也。忪止容众从二反，惧心乱动也。

经曰「或坐摧碎」至「莫谁随者」者，述云：此后、失身苦也。莫谁随者，即无一从物之意也。

经曰「尊贵豪富」至「与痛共居」者，述云：此第二、别示贪过。有二：此初、寄富贵以申贪过也。有说：寒谓八寒地狱，热谓八热地狱。受寒热等苦寻常，故与痛共俱。痛者受也。此恐非也。现身与后苦，不可言俱故。今即寒恐热恼，与痛共俱。或有经本「临终寒热」，恐讹也。

经曰「贫穷下劣」至「终身夭命」者，述云：此后、据贫穷以示贪过。有二：此初、示现苦也。有一少一者，有田少宅故。有是少是者，虽有田而不足故。思有齐者，思齐富贵故。糜者败也。

经曰「不肯为善」至「莫能知者」，述云：此后、显后苦也。

经曰「世间人民」至「更相报复」者，述云：第二、显嗔过。有三：此初、结怨相报也。家室者，夫称于妇曰家，妇称于夫曰室。虽有此言，良恐非也，下之更解。无者不也，患者恼也。精神者，即种子识。克者要也，识者记也。由前结恨成怨，种子引果不假功用，故云自然。复者酬也。

经曰「人在世间」至「复得相值」者，述云：此次、别易会难也。当者逐也，行者业也。自当者，即自受也。善变化者，即恶趣报。恶变化者，即善趣报。豫者逆也，严者修也。由宿世逆修善恶之业，苦乐报而待故。又严者严然，即随宿善恶，地狱天堂严然而待也。窈窈者，即中有之时。冥冥者，即生有之时。

经曰「何不弃众事」至「欲何乐乎」者，述云：此后、劝令修舍也。曼音万，及也。亦作蔓马安反，延长貌也。非此中义。待者停也。位法师云「待何事，欲何愿乐乎」欲何快乐，义亦可也。

经曰「如是世人」至「且自见」者，述云：第三、显痴过。有三：此初、自无正信也。坐者由也。由不信故，专执自见，即其失也。

经曰「更相瞻视」至「无一怪也」者，述云：此次、承习无信也。令亦教也，素者昔也。不为善者无行，不识道德者无解。身者色根，神者性也。心者果也，意者根也。趣者果也，道者因也。即世出善恶因果皆不能知。无一怪者，即无怪行也。

经曰「生死常道」至「甚可伤」者，述云：此后、正申痴过。有二：此初、对父子以显其过也。有说：少者早夭、老者后死，故云颠倒。不报上下，死之同然，故云上下。非也。若如所言，应云颠倒不报上人下人故。今即颠倒者，即相错之义，上者上升、下者下坠故。五道相错，或升善趣、或坠恶趣，故云上下。无常根本者，即无一常本之业。当者受也。蒙，又作曚皆莫公反，蒙覆不明也。冥鸣央反，暗昧无知也。曚，有眸子而无见也。又曚𭧫下牛对反生聋。又蒙笼卢红反，蒙笼谓不明了也。抵都礼反，拒也摧也。突徒骨反，触冐也。狼者，贪过也。

经曰「或时家室」至「无可奈何」者，述云：此后、对亲戚以显过。有二：此初、恋著不能解也。《礼记》「三十壮有室」，玄公曰「有室，有妻也」。盖《论语》「由也升堂矣，未入室也」。卒者，终也。便旋者，疾。

经曰「总猥愦扰」至「勤苦怱务」者，述云：此后、造恶受苦报。有四：此初、发贪追求也。猥乌罪反，恶也，《字林》「众也」，《广雅》「顿也，又杂也」。扰者乱也。怱，又作忪，古文伀之容反，《方言》「征伀，征遑遽」。赖洛代反，《孝经》曰「一人有庆，兆民赖之」，注云：赖，蒙也。聊者，甘也。

经曰「各怀杀毒」至「不从人心」者，述云：此第二、起嗔杀害也。

经曰「自然非恶」至「无有出期」者，述云：此第三、苦报难出也。作恶之人，宿罪之力自然招集，非法恶缘随而与之，故云自然非恶先随与之。恣听者，即作恶自在无惧之义。待，亦作至。

经曰「痛不可言甚可哀愍」者，述云：此第四、伤令生厌也。

经曰「佛告弥勒」至「在人后也」者，述云：此第二、劝人修舍。有四：一、正劝修舍；二、弥勒领解；三、重劝修舍；四、重弥勒领解。初又有二：此初、劝令修行也。欲令天人疾从修舍，故更对弥勒而须劝之。世间事者，即前三毒之事。用者以也，坐者由也。世人以是三毒事不得归真，去道远故，云不得道。负者违也。

经曰「傥有疑意」至「当为说之」者，述云：此后、劝令请问也。傥，若也设也。

经曰「弥勒菩萨」至「如佛所言」者，述云：第二、领解。有五：此初、信顺佛语也。贯者通也。通心思之，世人实随三毒之事，坐不得道，如佛说故。

经曰「今佛慈愍」至「解脱忧苦」者，述云：此第二、领佛慈利也。

经曰「佛语教诫」至「莫不究畅」者，述云：此第三、叹说深善也。甚深善者，叹教利深。智慧明见者，叹智普达。横达十方故八方上下，竖通三世故去来今，可谓莫不究畅。

经曰「今我众等」至「皆令得道」者，述云：此第四、重领佛恩也。谦苦者，因也，恩德者，果也。苦，又作恪。古文愙若各反，《字林》「恪，恭敬也」。谦者，退己之言。苦者，苦行。福禄光明者，自福殊胜。达空无极者，自智殊胜。开入泥洹者，化物获灭。教授典揽者，教令修道。典者，常也，申常道故。《广雅》「典，主也」。揽者，捡之在手，又取也。常道揽理，故云典揽。此中意言道法开导，故云教授。以此经典要揽众义，令其习，故云典揽。即智化也。刚强众生，威德制御，令其消伏归从圣化，故云威制消化。善软众生慈力摄取，故感十方。有缘斯摄，故无穷极。即福化也。

经曰「今得值佛」至「心得开明」者，述云：此第五、申自喜庆也。

经曰「佛告弥勒汝言是也」者，述曰：第三、重劝修舍。有三：初、叹印领解；次、正劝修行；后、劝舍疑惑。初又有三：此初、印前叹说也。佛说快甚，深甚善言当其理，故曰是也。

经曰「若有慈敬」至「乃复有佛」者，述云：此次、叹领荷恩。有二：此初、正叹彰佛难值也。有说：申己难值。非也。复言，必是显当有故。今即标弥勒成佛之时也。

经曰「我今于此世」至「涅槃之道」者，述云：此后、申己化益。即树王成道，捺苑转法轮也。有说：创断陈如之疑，故言断诸疑网者。非也。佛决物疑，非局陈如故。今即断疑拔欲者，令离烦恼。杜众恶源者，令离恶业。杜者，塞也。疑爱是利钝惑之所由，故言本也。恶业为总别苦之所流，故云源也。即口业化是也。天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。即身业化也。善闲经典，要揽众义，故典揽智慧。备解三乘所行之道，故众道之要。即意业化也。纲维者，犹纲纪之属。制戒御众，故云执持。显正以简邪，故照然分明。广化群品，故开示五道。令越苦海，故度未度。决生死而令出，正涅槃而令入，即教之弘化也。

经曰「弥勒当知」至「不可称数」者，述云：此后、庆值佛闻法。有三：此初、申弥勒始终也。

经曰「汝及十方」至「不可具言」者，述云：此次、标众生本末也。永者长也。

经曰「乃至今世」至「吾助汝喜」者，述云：此后、如来正庆也。藉久远因值佛闻法，即可庆喜故。

经曰「汝今亦可」至「积累善本」者，述云：第二、劝修行。有二：此初、正劝修舍也。病者内苦，痛者外苦。

经曰「虽一世勤苦」至「涅槃之道」者，述云：此后、举利令修也。身与福俱，故道德合。心与智俱，故云合明。

经曰「汝等宜各」至「受诸厄也」者，述云：此第三、劝舍疑惑也。帛谦本中辨中下辈，皆云「生彼佛国，不能前至弥陀佛所，便见国界边七宝城，喜止其城。即于七宝池莲华化生，自然长大，于是间五百岁。其城纵广各二千里，城中亦有七宝舍宅，宅中皆有七宝浴池，浴池中亦有莲华故。」此中言七宝宫殿者，盖彼城内宝舍宅也。彼城受乐，此经曰「如忉利天」。而受诸厄者，不能见闻三宝故。若作此说，彼土亦有忧根者。诸厄即忧受，而出世受，故不名苦苦。诸说净土身心柔软无忧受者，唯是厌俱。世出世舍，非忧戚故。若忧非忧，皆障见佛，咎从疑惑。故诫劝言，无得疑惑中悔为过。

经曰「弥勒白言」至「不敢有疑」者，述云：此第四、弥勒领解也。奉行者，领前劝修之言，彰已奉行。不疑者，领劝舍疑，申自不疑。

经曰「佛告弥勒」至「易可开化」者，述云：第三、广举业苦令人厌舍。有二：初、叹前解行；后、正申业苦。此初即叹弥勒领解奉行也。

经曰「今我于此」至「令离五烧」者，述云：第二、正申业苦而令厌舍。有三：初、略释；次、别释；后、总释。初又有二：此初、令舍令离也。有说：五恶为因，痛烧为果，即五戒所防。身三非为三，口四为第四，饮酒为第五，酬此五因即受五痛。痛者苦受，烧者苦具。若痛若烧，皆地狱报。故前文云「临终寒热与痛苦俱」，遂弹余家五痛人中受，五烧在地狱，云此太错判经文，害文伤义，直由不了痛是苦受、烧是苦具，不可人中受痛而无苦具，地狱有苦具而无痛故。又作五恶，先入恶道，后生人中故。地狱受痛烧报已，然后生人，受余报苦。此恐不然。若言五恶即五戒所防者，不妄语戒唯防妄语，如何口四为第四恶应正理耶？又痛必兼具烧，如何无受？故不可言人中有受而无具，地狱有具而无受。又如阇王杀其父王已，现受众苦，必不可言先受痛烧后受余苦，经曰华报应成虚言故。今还存所弹之义，杀盗邪婬妄语饮酒是其五恶，五痛华报。现闭王法身遭厄难名为五痛，三途果报名为五烧。不尔，便违世有常道、王法牢狱等诸文故。

经曰「降化其意」至「涅槃之道」者，述云：此后、令持令得也。五善即防五恶之戒，由持五戒现无众苦，故获福德，反五痛也。后生西方，终为涅槃，故度世长寿，即反五烧也。

经曰「佛言何等」至「何等五烧」者，述云：第二、别释。有二：初问、后释。初又有二：此初、问所舍离也。

经曰「何等消化」至「涅槃之道」者，述云：此后、问所持得也。

经曰「佛言其一恶者」至「积德所致」者，述云：第二、释。有五：此初、释杀生。有二：初、释所舍离；后、释所持得。初又有三：初、牒释；次、总结；后、寄喻显过。初又有三：此初、释恶也。克者杀也，贼者害也。有说神明者，即同生同名。同生在右肩，记所作恶，同名在左肩，记所作善，故云记识。此恐非也。业报感起，非神所堪故。今即还同精神克识，以种子识功能不亡名记识故。孤者无父母，独者无子女。尫乌皇反，羸也弱也。俗文短小目尫。狂其亡反，变性意也，又乱也。

经曰「世有常道」至「难得定出」者，述曰：此次、释痛也。

经曰「世间有此」至「会当归之」者，述云：此后、释烧也。贸莫候反，三仓换易。卒暴者，忽也。会当者，必也。归之者，至也。

经曰「是为大恶」至「勤苦如是」者，述云：此第二、结也。

经曰「譬如大火焚烧人身」者，述云：此第三、显过也。

经曰「人能于中」至「为一大善也」者，述云：此第二、释所持得也。

经曰「佛言其二」至「事至乃悔」者，述云：此第二、释盗。有二：初、释所离。有三：此初、牒释。有三：此初、释恶也。度者，量也则也。更相盗窃，故无义理。非理求财，故不顺法轨。不勒贪心，故云奢。耽财欲得，故云婬。虽有心欲而言足，故心口异。口出善言心怀恶计，故云佞。覆藏自性，故云谄。为行无信，故云不忠。言谕者意妄，媚者状妄。枉者横也。度者法量，机者机关。即巧言令色，曲取君意能行机伪，知君形势不申正谏是也。乡者，一万二千五百家。党者，五百家。市者，交易所居。五家为隣，隣五为里。野人者，孔子曰「先进于礼乐谓野人，后进于礼乐谓君子」也。包氏曰「谓鄙陋也」。郊外曰野，邑外谓郊。从事者，相称也。至竟者，死也。善恶者因，祸福者果。追者还取，命者招引。善恶因成，必进今果起也。又追者逐也，命者业也。逐善恶业以所生，故后者是也。

经曰「今世现有」至「受其殃罚」者，述云：此次、释痛也。

经曰「因其前世」至「痛不可言」者，述云：此后、释烧也。

经曰「是为二大恶」至「勤苦如是」者，述云：此第二、结也。

经曰「譬如大火焚烧人身」者，述云：此第三、显过也。

经曰「人能于中」至「为二大善也」者，述云：此第二、释所持得也。

经曰「佛言其三恶」至「患而苦之」者，述云：此第三、释邪婬。有二：初、释所舍。有三：初、牒释。又有三：此初、释恶也。处者天，天者性。又妷与一反，乐也。唐者，虚也。眄者眠见反，《说文》「邪视也」。又下戾，五戾反，《说文》「恨视也」。睐力代反，《说文》「瞳子不正也」，《苍颉篇》「内视也，傍视也」。细色者，好色也。态，古文㑷他代反，意恣也，谓能度人情状也。结者，期也。师所饥反，四千人为军，二千五百人为师，师十二匹马也，五百人为旅也。强夺者，公然劫取。不道者，左道取物。贫无产业，故不自修业。唯外怀摄，故恶心在外。窃者私隐。趣者伺人不觉以求他物。举之离本曰盗。击者，司马彪曰「击动也」。恐者恐怖，热者恼热。苦具逼身曰迫，以威凌物曰愶。

经曰「亦复不畏王法禁令」者，述云：此次、释痛也。

经曰「如是之恶」至「痛不可言」者，述云：此后、释烧也。著者，著同幽明也。

经曰「是为三大恶」至「勤苦如是」者，述云：此第二、结也。

经曰「譬如大火焚烧人身」者，述云：此第三、显过也。

经曰「人能于中」至「为三大善也」者，述云：此第二、释所持得也。

经曰「佛言其四恶」至「常怀憍」者，述云：此第四、释妄语。有二：初、释所离。有三：初、牒释。有三：此初、释恶也。傍者夫妇。易，神致反，轻侮也。蹇居免反，《左传》「偃蹇，骄傲也」，《广雅》「大娇也」，谓自高大貌也。《释名》云「偃，偃息而卧，不执事也」。蹇，跛蹇也，痛不能作事也。

经曰「如是众恶」至「无所复依」者，述云：此次、释痛也。天神，即护世天，录其作恶，奏上帝释，记在恶籍，故云记识。

经曰「寿命终尽」至「痛不可言」者，述云：此后、释烧也。有说：名言种子在赖耶神，业种引生必有趣向，故云名籍在神明，即违自许护世天神奏上帝释记在恶籍故。今即寿命尽时恶业所引，鬼神促摄将入恶道，逐其名籍往受苦报。顿者至也，从者处也，得者依也。有说：天道者即天下之道。恐非也。苦报未必在天下故。今即天者业也，恶业之道故。《瑜伽》亦云「业天」，盖同此矣。自然者，明了状。蹉千阿反跌徒结反，《通俗文》「失蹑曰跌」，《广雅》「差也，亦偃也」。业报运数终不参差故。即不违之义。

经曰「是为四大恶」至「勤苦如是」者，述云：此第二、结也。

经曰「譬如大火焚烧人身」者，述云：此第三、显过也。

经曰「人能于中」至「为大善也」者，述云：此第二、释所持得也。

经曰「佛言其五恶」至「饮食无度」者，述云：此第五、释饮酒。有二：初、释所离。有三：初、牒释。有三：此初、释恶。有二：此初、造恶也。徙倚者，犹徘徊也，又失所之状，宜从初也。倚依音。辜古胡反，《尔雅》「罪也」。较苞学反粗略也。《广雅》「明也见也」，谓较然易见也。位法师云「辜者罪也，较者直也，夺者盗也。贞罪直突，盗人财物以为快意。」未知较直出于何处？散者行也，振者惠也。损富补贫，赈亦同。惯串同也。

经曰「肆心荡逸」至「愿令其死」者，述云：此后、恶过也。肆者申也。有说：鲁扈是强直自用之志，抵突是触误侵陵之怀。未知从何？鲁力古反，孔安国云「钝也」，《方言》「何也」。扈胡古反，《汉书音义》曰「跋扈，自纵恣也」，薛综曰「勇健貌」。又作虏扈，谓纵横行也，虏人获也，战而俘获也。六亲者，有说：父亲有三、母亲有三，合有六亲。或有引《世语》以申难定。应劭云「父母兄弟妻子」，王弼云「父母兄弟夫妇」。皆违持颂云「父之六亲母之六亲」。识当者，认也。有作「职当」。传谓敢也。良恐讹之。

经曰「如是世人」至「意不开解」者，述云：此次、释痛也。侥五雕古遶二反，徼遇也，谓求亲遇也。幸胡耿反，非其所得而谓得也。

经曰「大命将终」至「痛不可言」者，述云：此后、释烧也。命是天地寿三大中之一，故云大。窈窕者，幽冥貌。浩浩者，大水貌。茫茫者，冥昧貌。数者，理数。

经曰「是为五大恶」至「勤苦如是」者，述云：此第二、结也。

经曰「譬如大火焚烧人身」，述云：此第三、显过也。

经曰「人能于中」至「为大善也」者，述云：此第二、释所持得也。副者，助也称也。

经曰「佛告弥勒」至「展转相生」者，述云：第三、总释。有二：初、总释所离；后、总释所得。初又有二：此初、总标也。

经曰「但作众恶」至「示众见之」者，述云：此后、别释。有二：此初、从恶生痛烧也。作众恶者，即五恶。入恶趣者，即五烧。被殃病者，即五痛。

经曰「身死随行」至「自相燋然」者，述云：此后、从烧生恶痛。有三：此初、五烧也。行者，业也。

经曰「至其久后」至「随以磨灭」者，述云：此次、从烧生恶也。省者，察也。

经曰「身坐劳苦」至「痛哉可伤」者，述云：此后、从恶生痛也。坐，亦由也受也。苦增不止，故云久大剧。业果之理更无作者，故云天道施张。造恶必彰，故自𫄙举。𫄙，亦纠唐由反，《决疑》云「三合绳也」。非此中意。今约也限也。𫄙是古体也。身当法网，故云纲纪罗网。贵贱勿不从法，故上下相应。罪者归之，无人伴送，故云茕。忪忪者，怱也。茕，古文儝𭜿同，臣营反，独也单也。

经曰「佛语弥勒」至「佛皆哀之」者，述云：第二、释所持。有二：此初、结彰己悲也。

经曰「以威神力」至「涅槃之道」者，述云：此后、正申化益也。灭恶就善者，令修世善。弃思受道者，修出世善。

经曰「佛言汝今」至「苦痛之道」者，述云：第四、劝人修舍。有二：初、佛劝修舍；后、弥勒领解。初又有三：初、以理正劝；次、举现化劝；后、以化灭劝。初又有二：此初、正劝修弃也。端守者，匡邪守正故。

经曰「汝等于是」至「无发毛之恶」者，述云：此后、对叹令修。有二：此初、对弥陀土叹胜令修也。施等六度，即自利得。转化立善，即利他行。行善是也。正心斋戒，即止善也。此修难成，故于一日胜西方国百年之善。而称赞云生彼国疾得无上菩提者，彼无时不修故。此修善时少，故不相违也。

经曰「于此修善」至「未甞宁息」者，述云：此后、对余佛土叹胜令修也。即望上位所居胜土，挍量叹胜，令增修意。殆者，危也尽也。今此中意，存其俗语，言欺之也。

经曰「吾哀汝等」至「务修礼让」者，述云：此第二、举现化益以劝修。有二：此初、修善得益也。邑者，《周礼》「四井为邑，方二里也。九夫为井，方一里也」。《说文》「八家一井也」。聚落者，小乡曰聚，《广雅》「落，居也」，谓人所聚居也。厉力制反，疫厉也，人病相注也。《释名》云「病气流行中人也」。戈居和反，平头戟，长十尺六寸，或六尺六寸也。

经曰「佛言我哀」至「无为之安」者，述云：此后、灭恶离苦也。灭五恶故获五德，离痛烧故升无为之安乐。

经曰「吾去世后」至「略言之耳」者，述云：此第三、以灭化损以劝修。有二：此初、彰去圣后损也。悉者，备也。

经曰「佛语弥勒」至「无得犯也」者，述云：此后、劝人使修也。

经曰「于是弥勒」至「不敢违失」者，述云：此第二、弥勒领解也。甚苦实尔者，领解。不敢违失者，奉行。不敢者，畏也。

经曰「佛告阿难」至「无著无碍」者，述云：第三、褒贬得失令物修弃。有五：此初、佛命阿难礼弥陀佛也。弥勒是影响众之主，阿难为当机宜之首故。佛唯对此二大圣劝物令修净土之因。

经曰「于是阿难」至「声闻之众」者，述云：此第二、阿难承命礼佛以求见也。土是所居，众是所化，故兼之也。

经曰「说是语已」至「唯见佛光」者，述云：此第三、彼佛放光应请令见。滉瀁者，积水貌，犹浩荡也。汗者，热气所蒸液也下旦反。又污乌卧反，泥著物也。《说文》「秽也」，宜从初也。今言浩汗者，布水貌。

经曰「尔时阿难」至「亦复如是」者，述云：此第四、寻光备见彼土得失也。此众见彼土，彼土见娑婆，明昧有异，如前已解。

经曰「尔时佛告」至「对曰已见」者，述云：此第五、彰彼失令求令舍。有二：此初、彰德令求。有三问答也。诸说净土无天地异者，即违此文「从地以上至净居天」。然帛延经云「即诸佛国中，从第一四天王，上至三十六天上，诸菩萨阿罗汉天人，皆复于虚空中大共作众音伎乐」，下云则「第一四天王诸天人，第二忉利天上诸天人，第三天上诸天人，第四天上诸天人，第五天上诸天人，第六天上诸天人，第七梵天上诸天人，上至第十六天上诸天人，上至三十六天上诸天人」。支谦经亦云「即诸佛国中，从第一四天上至三十二天上诸天人」，后云「阿弥陀佛为诸菩萨阿罗汉说经。菩萨阿罗汉及诸天人民无央数，皆飞到阿弥陀佛所闻法欢喜。即第一四天王，第二忉利天，上至三十二天上诸天人，各持天上万种自然之物来下，为阿弥陀佛作礼，供养佛及诸菩萨阿罗汉」。准此二经，诸世界中皆有三十六天及三十三天。虽复一本，译家异故。依《密严经》有二十六天，谓六欲天、梵天有十、净居有五、无色及有四无想天故。彼颂曰「欲色无色界，无想等天宫，佛超过彼已，而依密严住。」依《本业经》有二十八天，即欲界有六、禅各有四、净居为一，不说无想，加大静天及无色四也。依《华严经》有三十二天，谓六欲天、初禅有五、上三各四、净居亦五，及四无色，不说无想故。总而言之，支谦本即同《华严》，故虽不说无想、大静，有三十二。而帛延云三十六者，盖是讹也。将其谦本捡帛延经，延经多讹故。虽有无色天，而依欲色住，更无别处故。今唯问乃至净居所有庄严。虽有净居天，而定性那含必不生净土。而《密严》云「或生欲自在，及以色界天，乃至无想宫，阿迦尼咤处，空识无所有，非想非非想。如是诸地中，渐次除贪欲，住彼非究竟，寻来生密严」者，彼密严之土，既十地菩萨所生之处，故不相违。前文自云净居诸天与阿加尼咤螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，故即知彼天生密严土，是菩萨也。傍论且止，应释本文。

经曰「彼国人民」至「亦皆自然」者，述云：此后、显彼土失令厌令舍。有二：初、彰彼胎生之失；后、劝发修舍之意。初又有四：此初、寄问彰彼胎生之果也。百由旬者，即下辈疑佛所生之宫。五百由旬者，即中辈疑智所止之宫。而帛谦经若中若下皆云二千里城者，盖是略举不尽之言。不尔，中下辈应无参差，故此文为胜。量之大小，思之可会。五百岁，即此方年数故。余本皆云「于是间五百岁」也。

经曰「尔时慈氏」至「胎生化生」者，述云：此第二、对因显果。有二：此初、问。即正问胎生之因兼其化生也。

经曰「佛告慈氏」至「谓之胎生」者，唯总别违理，过同前解。良亦次第乖诸论故。有说：佛智即总标，四智区故。大圆镜智名不思议智，平等性智名不可称智，妙观察智名大乘广智，成所作智名无等无伦最上胜智。此亦不然。后之四智如其次第，镜等四智随顺圣教，不应四智皆名佛智故。平等、妙观二智，心品菩萨亦得故。故此五智如其次第，彼《佛地经》中五法是也。清净法界名为佛智，智处智性皆名智故。有疑弥陀虽有弘誓，众生万品，颇能接引十方天人令生彼国？故云不了佛智。弥陀既证一真法界，无德不圆、诸患悉尽。尽当际而不竭，称本愿而迎接，故有缘众生皆生彼土。不可以疑网经怀也。大圆镜智名不思议智，有闻经说「善恶罪福重者先引」，便疑称念弥陀佛名必生彼土，言恒作诸恶恶心深重，不应十念相续微善能灭诸罪，而往生彼，入正定聚毕不退转。故云不了不思议智。不思议智有大威力，非思量境故。汝不闻乎，一面之镜无像不现，讵疑一智力消诸罪障？又如毫毛万斤，少火能焚，故十念称佛，念别能除八十亿劫生死之罪，往生净土有何可怪也。平等性智名不可称智。有闻佛智于法悬绝，怀疑而言，名必相待。待不觉而名觉，有何悬绝念获多福？今释此疑，显佛有不可称智。平等性智证二空理，境智平等玄绝称说，而以名遣名而诠玄旨，悟旨者亡言。境既不可称，智可言不可称，不可称故念者福多。由此不可疑网在怀。妙观察智名大乘广智。有闻念佛皆得往生，而起疑言，过现诸佛虽复无量，济生不尽。一佛能度众生尽，不应更有余佛化生。如何念弥陀佛者皆生彼土？故云不了大乘广智。妙观察智常含智悲于诸有缘，无不运载而入涅槃。但诸众生各有所属，属者虽尽，不属犹在，故更有余佛出世化益。由此念佛皆生净土，意在兹也。成所作名无等无伦最上胜智。有闻如来不答十四不可记事，便疑于佛不能遍知一切诸法。既无胜用，念有何福？故云不了无等伦智。成所作智遍缘六尘，不同凡夫故云无等。虽达万境常在妙定，非如二乘入出不同，故云无伦。二障都尽，发三业化，作四记论，非诸菩萨之所能为，故云最上胜。最上胜者，如其次第简三祇劫故。如来答难必有利益，答十四事唯有戏论，知而不答，故念之者福定非少。由此疑佛智，虽生彼国而在边地不被圣化，事若胎生，宜之应舍。

经曰「若有众生」至「具足成就」者，述云：此后、兼答化生因果也。

经曰「复次慈氏」至「智慧胜故」者，述云：此第三、挍量显劣。有二：此初、叹化生之胜也。

经曰「其胎生者」至「疑惑所致」者，述云：此次、显胎生之劣也。惑者，执也。

经曰「佛语弥勒」至「乐彼处不」者，述云：此第四、寄喻申过。有三：此初、立喻反问也。

经曰「对曰不也」至「欲自免出」者，述云：此次、弥勒顺答也。

经曰「佛告弥勒」至「不乐彼处」者，述云：此第三、如来申过也。

经曰「若此众生」至「修诸功德」者，述云：第二、劝令修舍。有二：此初、正劝令修令舍也。识其本罪者，识本疑惑佛五智之罪，深自悔责，即离宝宫之处故。

经曰「弥勒当知」至「无上智慧」者，述曰：此后、结劝修学也。

经曰「弥勒菩萨」至「彼佛国」者，述云：第四、重申大菩萨往生西方增其往生之意。有二：此初、问也。

经曰「佛告弥勒」至「皆当往生」者，述云：后、答。有二：此初、显娑婆菩萨生彼土也。

经曰「佛告弥勒」至「亦复如是」者，述云：此后、乘申余方往生。有三：此初、总标也。

经曰「其第一佛」至「皆当往生」者，述云：此次、别叙也。

经曰「佛语弥勒」至「略说之耳」者，述云：此后、类显往生者多令增欣求之意也。叙十三国而通娑婆，故云十四。从初阿难问佛颜，终乎如来叙诸菩萨往生之属，显问答广说分讫。

经曰「佛语弥勒」至「持诵说行」者，述云：第三、闻说喜行分。有四：一、叹经劝学；二、彰说利益；三、示相令信；四、显众喜行。初又有五：此初、叹闻劝行也。

经曰「佛言吾今为诸众生」至「复生疑惑」者，述云：此第二、劝物除疑也。

经曰「当来之世」至「皆可得度」者，述云：此第三、叹经普济也。有说：释迦正法五百年、像法千年、末法万岁，一切皆过，故云灭尽。法虽灭已，佛以慈悲怜苦众生，独留此经百岁济度。此恐不然。非唯法住违诸圣教，事亦未尽故。今依《法住记》云「佛灭度时，以无上法付嘱十六大阿罗汉并诸眷属，令其护持，使不灭没。及勅其身与诸施主作真福田，令彼施者得大果报。所谓宾头卢等如是十六大阿罗汉，护持正法饶益有情。至此南赡部州人寿极长至于十岁，刀兵劫起争相诛戮，佛法尔时当暂灭没。刀兵劫后，人寿渐增至百岁位，此洲人等厌前刀兵残害苦恼，复乐修善。时此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众令其出家，为诸有情作饶益事。如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间炽然不息。后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没。时此十六大阿罗汉与诸眷属，于此洲地俱来集会，以神通力用诸七宝造窣堵波严丽高广，释迦如来所有遗身都集其内。尔时十六大阿罗汉与诸眷属遶窣堵波，以香华持用供养，恭敬赞叹遶百千匝。瞻仰礼已，俱升虚空，向窣堵波作如是言：『敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教勅，护持正法及与天人作诸饶益。法藏已没，有缘已周，今辞灭度。』说是语已，一时俱入无余涅槃。圣先定愿力火起焚身，如灯炎灭，骸骨无遗。时窣堵波便陷入地，至金轮际方乃停住。尔时世尊释迦牟尼无上正法，于此三千大千世界永灭不现。从此无间，此佛土中有七万俱胝独觉一时出现，至人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭没，次后弥勒如来出世。」以此言之，当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽。十六大圣取灭度时，窣堵波便陷入地。特者，独也。《大涅槃经》广显佛性，圣教中深，逐圣人而先没。此经唯开净土，令人求生，济凡中之要，故独留百岁。机宜既异，没灭前后不可致怪。所愿皆得者，即留之利益也。法灭尽后，闻尚获利往生净土，况亦今闻者矣。

经曰「佛语弥勒」至「无过此难」者，述云：此第四、叹闻而令敬重也。

经曰「是故我法」至「如法修行」者，述云：此第五、结劝修学也。我法者，即此经也。如是作者，即此经说弥陀随愿修行成身成智也。如是说者，上为众生之所说也。如是教者，前教人令往生也。

经曰「尔时世尊」至「正觉之心」者，述云：第二、彰说利益。有三：此初、发愿益也。

经曰「万二千那由他人」至「漏尽意解」者，述云：此次、声闻益也。法眼净者，即预流果也。漏尽者，障尽。意解者，智满。众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。

经曰「四十亿菩萨」至「当成正觉」者，述云：此后、菩萨利也。闻弥陀佛成德广大，故得不退转。闻此土多恶，誓欲济度，故以弘誓德而自庄严。

经曰「尔时三千」至「芬芬而降」者，述云：此第三、示相令信也。芬芬者，乱坠之状也。

经曰「佛说经已」至「靡不欢喜」者，述云：此第四、大众喜行也。

无量寿经连义述文赞卷下终

嗟乎此经而有几疏。犹如佛陀而带妙庄严乎。彼异珍妙工绮饰庄严。百千错落张罗于外。则佛陀之德逾可仰。而群萌之信更固其根矣。此经也深妙测知难矣。然疏以翼之。则或裂疑网或洗拘泥。汲索玄旨之源而信根为之屡润。疏也实是经之庄严。而世之一大观者也。以故净影作焉嘉祥作焉。义寂法位等诸名流皆作焉而兴。大师穷工于兹。可谓殊勤矣。予曾忧此书流行之不远。今采而校雠绣之于梓以张于世。世之择法眼乞观而仰焉。时元禄己卯腊月朔日。

华顶义山谨书