{ "id": "T37n1747", "code": "T", "traditional_title": "兩卷無量壽經宗要", "simplified_title": "两卷无量寿经宗要", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T37/T37n1747.xml", "source_sha256": "be7bfdf7da46e3eca3022026b5bef823b8e320d37de915c0e1bc8c9b7dc9b2bf", "traditional_text": "兩卷無量壽經宗要\n釋元曉撰\n將申兩卷經旨，略開四門分別：初述教之大意、次簡經之宗致、三者舉人分別、四者就文解釋。言大意者，然夫眾生心性融通無礙，泰若虛空、湛猶巨海。若虛空故，其體平等，無別相而可得，何有淨穢之處？猶巨海故，其性潤滑，能隨緣而不逆，豈無動靜之時。爾乃或因塵風，淪五濁而隨轉，沈苦浪而長流；或承善根，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯動寂，皆是大夢；以覺言之，無此無彼，穢土淨國本來一心，生死涅槃終無二際。然歸原大覺，積功乃得；隨流長夢，不可頓開。所以聖人垂迹有遐有邇，所設言教或褒或貶。至如牟尼世尊現此娑婆，誡五惡而勸善；彌陀如來御彼安養，引三輩而導生。斯等權迹，不可具陳矣。今此經者，蓋是菩薩藏教之格言、佛土因果之真典也。明願行之密深、現果德之長遠。十八圓淨，越三界而迢絕；五根相好，侔六天而不嗣。珍著法味遂養身心，誰有朝餓夜渴之苦？玉林芳風溫涼常適，本無冬寒夏熱之煩。群仙共會，時浴八德蓮池，由是長別偏可厭之皓皺；勝侶相從，數遊十方佛土，於茲遠送以難𭞊之憂勞。況復聞法響入無相、見佛光悟無生。悟無生故，無所不生；入無相故，無所不相。極淨極樂，非心意之所度；無際無限，豈言說之能盡？但以能說五人之中佛為上首，依正二報之內長命為主，故言佛說無量壽經。設其一軸不足開心，若至其三有餘兩掌。今此經者有上有下，無缺無餘，適為掌珍，言之卷上，故言噵佛說無量壽經卷上。\n第二簡宗致者，此經正以淨土因果為其宗體，攝物往生以為意致。總標雖然，於中分別者，先明果德、後顯因行。果德之內略有四門：一淨不淨門、二色無色門、三共不共門、四漏無漏門。第一明淨不淨門者，略以四對顯其階降，謂因與果相對故、一向與不一向相對故、純與雜相對故、正定與非正定相對故。所言因與果相對門者，謂金剛以還菩薩所住名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故。唯佛所居乃名淨土，一切勞患無餘滅故。依此義故，《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切眾生暫住報，登金剛源居淨土。」第二、一向與不一向相對門者，謂八地以上菩薩住處得名淨土，以一向出三界事故，亦具四句一向義故。七地以還一切住處未名淨土，以非一向出三界故，或乘願力出三界者一向四句不具足故，謂一向樂、一向無失、一向自在。七地以還出觀之時，或時生起報無記心，末那四惑于時現行，故非一向淨、非一向無失；八地以上即不如是。依此義故，《攝大乘》云「出出世善法，功能所生起。」釋曰：二乘善，名出世。從八地以上乃至佛地，名出出世。出世法，名世法對治。出出世法，為出世法對治。功能以四緣為相，從出出世善法功能生起此淨土故，不以集諦為因，乃至廣說故。第三、純與雜相對門者，凡夫二乘雜居之處，不得名為清淨世界。唯入大地菩薩生處，乃得名為清淨世界。彼非純淨，此純淨故。依此義故，《瑜伽論》言「世界無量，有其二種，謂淨不淨。」清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼，亦無欲界、色無色界，純菩薩眾於中止住，是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願力故，於彼受生，無有異生及非異生聲聞獨覺。若非異生菩薩得生於彼，解云：此第三地是歡喜地，以就七種菩薩地門第三淨勝意樂地故，攝十三位、立七種地。具如彼論之所說故。第四正定與非正定相對門者，三聚眾生苦生之地是為穢土，唯正定聚所居之處名為淨土。於中亦有四果聲聞，乃至復有四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。今此經說無量壽國，就第四門說為淨土。所以然者，為欲普容大小、兼引凡聖，竝生勝處、同趣大道故。如下文言「設我得佛，國中人民不住正定聚必至滅度者，不取正覺。」又言「設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。」乃至廣說。又《觀經》中說「生彼國已，得羅漢果」等，乃至廣說故。論說云「女人及根缺，二乘種不生」者，是說決定種性二乘，非謂不定根性聲聞。為簡此故，名二乘種。由是義故，不相違也。又言女人及根缺者，謂生彼時非女非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而得生故。然《鼓音王陀羅尼經》云「阿彌陀佛，父名月上轉輪聖王，其母名曰殊勝妙眼」等，乃至廣說者，是說化佛所居化土。論所說者，是受用土。由是道理，故不相違。上來四門所說淨土，皆是如來願行所成，非生彼者自力所辨，不如穢土外器世界，唯由眾生共業所成，是故通名清淨土也。次第二、明有色無色門者，如前所說四種門中，初一門顯自受用土，後三門說他受用土。三門有色，不待言論。自受用土，說者不同。或有說者自受用身，遠離色形法性淨土為所住處，是故都無色相可得。如《本業經》說「佛子果體圓滿，無德不備、理無不周，居中道第一義諦。清淨國土，無極無名無相，非一切法可得，非有體非無體。」乃至廣說。《起信論》云「諸佛如來，唯是法身智相之身。第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞皆得益，故說為用。此用有二種：一者凡夫二乘心所見者，名為應身。二者諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。」依此等文，當知所見有色相等，皆得他受用身，說自受用中無色無相也。或有說者，自受用身有無障礙微妙之色，其所依土具有六塵殊勝境界。如《薩遮尼乾子經》云「瞿曇法性身，妙色常湛然。如是法性身，眾生等無邊。」《華嚴經》云「如來正覺成菩提時，得一切眾生等身、得一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂靜涅槃界等身。佛子！隨如來所得身，當知音聲及無礙心亦復如是。如來具足如是三種清淨無量。」《攝大乘》云「若淨土中，無諸怖畏，六根所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因，感如來勝報依止處，是故最勝。」依此等文，當知圓滿因之所感自受用身，依止六塵也。或有說者，二師所說皆有道理，等有經論不可違故、如來法門無障礙故。所以然者，報佛身土略有二門，若就正相歸源之門，如初師說；若依從性成德之門，如後師說。所引經論，隨門而說，故不相違。此是第二色無色門也。次第三、明共不共門者，通相而言，土有二種：一者內土、二者外土。言外土者，是共果。言內土者，是不共果。內土之中亦有二種：一者眾生五陰，為正報土。人所依住，故名為土。二者出世聖智，名實智土，以能住持後得智故、依根本智離顛倒故。如《本業經》云「土名一切賢聖所居之處，是故一切眾生賢聖各自居果報之土。」若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林大地共有，為依報之土。初地聖人亦有二土：一實智土，前智住後智為土；二變化淨穢。逕劫數量應現之土。乃至無垢地土亦復如是。一切眾生乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。總說雖然，於中分別者，正報之土，不共果義，更無異說。依報之土為共果者，諸說不同。或有說者，如山河等，非是極微合成，實有一體，多因共感，直是有情異成各變，同處相似，不相障礙，如眾燈明。如多因所夢，因類是同，果相相似。處所無別，假名為共，實各有異。諸佛淨土，當知亦爾。若別識變，皆遍法界，同處相似，說名為共，實非共也。若有一土，非隨識別者，即成心外，非唯識理。如《解深密經》云「我說識所緣，唯識所現故。」《唯識論》云「業熏習識內，執果生於外。何因熏習處，於中不說果？」或有說者，淨土依果雖不離識，而識是別，土相是一，由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱，一柱之相不離四微，非隨四微成四柱故。當知此中道理亦爾。於中若就自受用土，佛與諸佛共有一土，猶如法身，諸佛共依故。若論他受用土相者，佛與諸菩薩等共有，如王與臣共有一國故。又二受用土，亦非別體。如觀行者觀石為玉，無通慧者猶見是石。石玉相異，而非別體。二土同處，當知亦爾。如《解深密經》云「如來所行如來境界，此何差別？佛言：『如來所行，謂一切種。如來共有無量功德眾，莊嚴清淨佛土。』」如來境界，謂一切種。五界差別，所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便界。解云：此說自受用土，諸佛共有，非各別也。《瑜伽論》云「相等諸物，或由不共分別為因，或復由共分別為因。若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所住持故而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅，得清淨者於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者，於一事中，由定心故，種種異見可得。彼亦如是。」解云：此說依報不隨識別。若執共果隨識異者，我果雖滅，他果猶存，即他分別，不應無異。故彼不能通此文也。《攝大乘論》云「復次，受用如是淨土，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。」釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。但受妙樂，無苦無捨，故言一向樂。唯是實善，無惡無記，故言一向無失。一切事悉不觀餘緣，皆由自心成，故言一向自在。復次，依大淨說一向淨、依大樂說一向樂、依大常說一向無失、依大我說一向自在。解云：此中初「復次」，顯他受用義。後「復次」，顯自受用義。義雖不同，而無別土。所以本論唯作一說。故知二土亦非別體也。問：如是二說，何得何失？答曰：如若言取，但不成立；以義會之，皆有道理。此是第三共不共門也。次第四、明漏無漏門者，略有二句：一者通就諸法，顯漏無漏義；二者別約淨土，明漏無漏相。初通門者，《瑜伽論》說「有漏無漏，各有五門。有漏五者，一由事故、二隨眠故、三相應故、四所緣故、五生起故。無漏五者，一離諸纏故、二隨眠斷故、三是斷滅故、四見所斷之對治自性相續解脫故、五修所斷之對治自性相續解脫故。」於中委悉，如彼廣說。今作四句，略顯其相：一者有法一向有漏，謂諸染污心心所法等，由相應義是有漏故，而無五種無漏相故。二者有法一向無漏，謂見道時心心所法等，由有自性解脫義故，而無五種有漏相故。三者有法亦有漏亦無漏，謂報無記心心所法等，隨眠所縛故、諸纏所離故，雖復無漏而是苦諦，由業煩惱所生起故。四者有法非有漏，謂甚深法不墮數故。次別明中亦有二門：一有分際門、二無障礙門。有分際門者，若就諸佛所居淨土，於四句中唯有二句。依有色有心門，即一向是無漏，自性相續解脫義故、遠離五種有漏相故。若就非色非心門者，即非有漏亦非無漏，非有非無故、離相離性故。若就菩薩，亦有二句，恰論二智，所顯淨土，一向無漏，道諦所攝。如《攝論》說「菩薩及如來唯識智，無相無功用，故言清淨。離一切障，無有退失，故言自在。此唯識智，為淨土體故，不以苦諦為體。」乃至廣說故。若就本識所變之門，亦是無漏，以非三界有漏所起，樂無漏界，故是無漏。無明住地為緣出故，名果報土，故是有漏。雖亦無漏而是世間，故於無作四諦門內，苦諦果報之所攝也。如經言「三賢十聖住果報」故。《寶性論》云「依無漏界中，有三種意生身，應知彼因無漏善根所作，名為世間；以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦名涅槃。」依此義故，《勝鬘經》言「世尊！有有為世間、有無為世間，有有為涅槃、有無為涅槃。」故此中說意生身，乃是梨耶所變正報。正報既爾，依報亦然，同是本識所變作故。然此梨耶所變之土，及與二智所現淨土，雖為苦道二諦所攝，而無別體，隨義異攝耳。如他分別所持穢土，得清淨者即見為淨，淨穢雖異而無別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門說也。次就無障礙門說者，應作四句：一者諸佛身土皆是有漏，不離一切諸漏故。如經說言：諸佛安住三毒四漏等一切煩惱中，得阿耨菩提，乃至廣說故。二者凡夫身土皆是無漏，以離一切諸漏性故。如經說言：色無漏無繫，受想行識無漏無繫，乃至廣說故。三者一切凡聖穢土淨土亦是有漏亦是無漏，以前二門不相離故。四者一切凡聖穢土淨土非有漏非無漏，以無縛性及脫性故。如經說言：色無縛無脫，受想行識無縛無脫，乃至廣說故。此是第四有漏無漏門也。上來四門合為第一淨土果竟。\n次第二明淨土因者，淨土之因，有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，說者不同。或有說者：本來無漏法爾種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。如《瑜伽論》說「生那落迦，三無漏根種子成就」，以此准知，亦有無漏淨土種子。或有說者：二智所熏新生種子，為彼淨土而作生因。如《攝論》說「從出出世善法功能生起淨土。」何者為出出世善法？無分別智、無分別後得所生善根，為出出世善法。是本有，即非所生；既是所生，當知新成。問：如是二說，何者為實？答：皆依聖典，有何不實。於中委悉，如《楞伽經料簡》中說。次明往生因者，凡諸所說往生之因，非直能感正報莊嚴，亦得感具依報淨土，但承如來本願力故，隨感受用。非自業因力之所成辨，是故說無往生因。此因之相，經論不同。若依《觀經》，說十六觀；《往生論》中，說五門行。今依此經，說三輩因。上輩之因，說有五句：一者「捨家棄欲而作沙門」，此顯發起正因方便。二者「發菩提心」，是明正因。三者「專念彼佛」，是明修觀。四者「作諸功德」，是明起行。此觀及行為助滿業。五者「願生彼國」，此一是願、前四是行，行願和合乃得生故。中輩之中說有四句：一者「雖不能作沙門，當發無上菩提之心」，是明正因。二者「專念彼佛」、三者「多少修善」，此觀及行為助滿業。四者「願生彼國」。前行此願，和合為因也。下輩之內說二種人，二人之中各有三句。初人三者：一者「假使不能作諸功德，當發無上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，專念彼佛」，是助滿業。三者「願生彼國」。此願、前行和合為因，是明不定性人也。第二人中有三句者：一者「聞甚深法，歡喜信樂」，此句兼顯發心正因，但為異前人，舉其深信耳。二者「乃至一念念於彼佛」，是助滿業，為顯前人無深信故，必須十念；此人有深信故，未必具足十念。三者「以至誠心，願生彼國」。此願、前行和合為因，此就菩薩種性人也。經說如是，今此文略辨其生相。於中有二：先明正因、後顯助因。經所言正因，謂菩提心。言發無上菩提心者，不顧世間富樂及與二乘涅槃，一向志願三身菩提，是名無上菩提之心。總標雖然，於中有二：一者隨事發心、二者順理發心。言隨事者，煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定期願。初是如來斷德正因、次是如來智德正因、第三心者恩德正因，三德合為無上菩提之果，即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故。如經言「發心畢竟二無別。」如是二心，前心難，「自未得度先度他，是故我禮初發心。」此心果報雖是菩提，而其華報在於淨土。所以然者，菩提心量，廣大無邊、長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土、長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當彼，故說此心為彼正因。是明隨事發心相也。所言順理而發心者，信解諸法皆如幻夢，非有非無、離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不撥無可斷可修，是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧，雖願皆度無量有情，而不存能度所度，故能順隨於空無相。如經言「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」乃至廣說故。如是發心，不可思議，是明順理發心相也。隨事發心，有可退義，不定性人亦得能發。順理發心，即無退轉，菩薩性人乃能得發。如是發心，功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。正因之相略說如是。\n次明助因。助因多種，今且明其下輩十念。此經中說下輩十念，一言之內含有二義，謂顯了義及隱密義。隱密義者，望第三對純淨土果以說下輩十念功德。此如《彌勒發問經》言「爾時彌勒菩薩白佛言：『如佛所說阿彌陀佛功德利益，若能十念相續不斷念彼佛者，即得往生。當云何念？』佛言：『非凡夫念、非不善念、非雜結使念。具足如是念，即得往生安養國土。凡有十念。何等為十？一者於一切眾生常生慈心，於一切眾生不毀其行。若毀其行，終不往生。二者於一切眾生深起悲心，除殘害意。三者發護法心，不惜身命，於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者深心清淨，不染利養。六者發一切種智心，日日常念，無有廢忘。七者於一切眾生起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者於世談話，不生味著心。九者近於覺意，深起種種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。十者正念觀佛，除去諸根。』」解云：如是十念，既非凡夫，當知初地以上菩薩乃能具足十念，於純淨土為下輩因。是為隱密義之十念。言顯了義十念相者，望第四對淨土而說。如《觀經》言「下品下生者，或有眾生，作不善業、五逆十惡，具諸不善。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛，若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死罪。命終之後，即得往生」乃至廣說。以何等心名為至心？云何名為十念相續者？什公說言：譬如有人於曠野中值遇惡賊，揮戈拔劍直來欲殺。其人勤走，視度一河。若不度河，首領難全。爾時但念渡河方便。我至河岸，為著衣度、為脫衣度？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意，當念度河，即是一念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛名、若念佛相等，無間念佛乃至十念，如是至心，名為十念。此是顯了十念相也。今此兩卷經說十念，具此隱密顯了二義。然於其中，顯了十念與《觀經》意少有不同。彼《觀經》中不除五逆，唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中說言「除其五逆、誹謗正法」。如是相違，云何通者？彼經說其雖作五逆，依大乘教得懺悔者；此經中說不懺悔者。由此義故，不相違也。因緣之相略說如是。上來所說因果二門，合為第二簡宗體竟。\n第三約人分別。於中有二：初約三聚眾生分別、後就四疑眾生分別。初三聚者，如下經云「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛土中，無諸邪聚及不定聚。」如是三聚，其相云何？此義具如《寶性論》說。彼云：略說一切眾生界中，有三種眾生。何等為三？一者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。求有有二種：一者謗解脫道、無涅槃性，常求住世間，不求證涅槃。二者於佛法中，闡提同位，謗大乘故。是故《不增不減經》言「若有比丘乃至優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。」遠離求有者亦有二種：一者無求道方便、二者有求道方便。無方便者亦有二種：一者多種外道，種種邪計；二者於佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取，如犢子等，乃至廣說。有方便者亦有二種，所謂二乘。不求彼二者，所謂第一利根眾生、諸菩薩等。又彼求有眾生一闡提人，及佛法中同一闡提位，名為邪定聚眾生。又遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為不定聚眾生。聲聞、辟支佛及不求彼二，名為正定聚眾生。論說如是。此中總判二乘菩薩為正定聚，而未分別位地分齊。齊何等位入正定聚？依何等義名正定聚？決定不退墮斷善根，如是名為正定聚義。論其位而依《瑜伽》說，正定聚有二種：一者本性正定聚、二者習成正定聚。若依此而說，五種種性中菩薩種性人，從無始時來不作五逆及斷善根，是名本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五逆及斷善根。斷善根時墮邪定聚，善根相續後未趣入，為不定聚。已趣入時，即當分別三品：若其本來下品善根而趣入者，乃至燸法猶為不定，入頂法位方為正定。論說「頂不斷善根」故。若其本來中品善根而趣入者，至燸法時名為正定。若其本來上品善根而趣入者，始趣入時便作正定。如《瑜伽》說「若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未能無間、未善清淨。若有安住中品善根而趣入者，當知中品。若有安住上品善根而趣入者，當知上品，名無間隙，已能無間、已善清淨。」如是為已趣入相。又彼論云「依此下品順解脫分善根，婆伽梵說：若具世間上品正見，雖歷千生，不墮惡道。」此文正明本來安住上品善根而趣入者，始入下品順解脫分善之時便得不退，無間隙故。又彼論說「若時安住下成熟者，猶往惡趣。若中若上，不往惡趣。」此文正明本來安住下品善根而趣入者，雖至燸法下成熟位，未得不退，故往惡趣。是約二乘位地分別。若是不定種性人，直向大乘而趣入時，至種性位方為正定。如《起信論》說「依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值遇佛，親承供養，修行信心。逕一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。如是信心成就。得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。」此言名住如來種者，名已入習種性位，即是十解初發心住。上來所說，皆明習成之正定聚。若其本來菩薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時永得不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前說不定性人。如是等說，皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘即不往生，不定性中三品之人，發大乘心者皆得生彼，生彼之時即入正定，由外緣力所住持故。三聚分別略義如是。\n次明有四疑惑眾生。於中先明所疑境界，然後顯其疑惑之相。所疑境者，如下文言「若有眾生以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生彼國。此諸眾生，生彼宮殿，五百歲中，不聞三寶，故說邊地」乃至廣說。此言佛智，是總標句，下之四句，別顯四智。不思議智者，是成所作智，此智能作不思議事，謂如不過丈六之身而無能見頂者，不增毛孔之量而遍十方世界，一念稱名永滅多劫重罪，十念念德能生界外勝報。如是等事，非下智所測，是故名為不思議智。不可稱智者，是妙觀察智，此智觀察不可稱境，謂一切法皆如幻夢，非有非無、離言絕慮，非逐言者所能稱量，是故名為不可稱智。大乘廣智者，是平等性智，此智廣度，不向小乘，謂遊無我故無不我，無不我故無不等攝。以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提，是故名為大乘廣智。無等無倫最上勝智者，正是如來大圓鏡智，始轉本識方歸心原，一切種境無不圓照，是故名為大圓鏡智。此一智中有五殊勝，如解脫身二乘同得；如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名無等。是一勝也。如前三智，菩薩漸得；大圓鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名無倫。是二勝也。過於不思議智為最、踰於不可稱智為上、寬於大乘廣智為勝，是為第三四五勝也。是故名為無等無倫最上勝智。是顯四疑所迷境也。\n次明四種疑惑相者，謂如有一性非質直、邪聰我慢、薄道心人，不了四智而起四疑：一者疑成作事智所作之事，謂聞經說十念念佛得生彼國，由不了故，生疑而言：如佛經說善惡業道，罪福無朽，重者先牽，理數無差。如何一生無惡不造，但以十念能滅諸罪，便得生彼，入正定聚，永離三途，畢竟不退耶？又無始來起諸煩惱，繫屬三界而相纏縛。如何不斷二輪煩惱，直以十念出三界外耶？為治如是邪思惟疑，是故說名不思議智，欲顯佛智有大勢力故，能以近為遠、以遠為近，以重為輕、以輕為重，雖實有是事而非思量境，所以直應仰信。經說「不可以自淺識思惟。若欲生信，應以事況。譬如千年積薪，其高百里。豆許火燒，一日都盡。」可言千年之積薪，如何一日盡耶？又如躄者，自力勤行，要逕多日至一由旬。若寄他船，因風䑺勢，一日之間能至千里。可言躄者之身，云何一日至千里耶？世間船師之身，尚作如是絕慮之事。何況如來法王之勢，而不能作不思議事耶？是為對治第一疑也。第二疑者，謂疑妙觀察智所觀之境。如同經中歎佛智云「妙觀察諸法非有非無，遠離二邊而不著中。」由不了故，生疑而言：如今現見稱物之時，物重即低、物輕必舉。若言輕而不舉、重而不低，如是說者有言無義。因緣生法，當知亦爾。若實非無，便墮於有；如其非有，即當於無。若言非無而不得有、非有而不墮無，即同重而不低、輕而不舉。故知是說有言無實。如是稱量，即墮諸邊。或執依他實有不空，墮增益邊。或執緣生空無有，墮損減邊。或計俗有真空，雙負二邊，墮相違論。或計非有非無，著一中邊，墮愚癡論。如《釋論》云「非有非無，是愚癡論」故。為治此等邪稱量執，是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深，離言絕慮，不可尋思稱量、如言取義。如《瑜伽》說「云何甚深難見法？謂一切法。何以故？第一甚深難見法者，所謂諸法自性，皆絕戲論、過言語道。然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺，是故諸法甚深難見。」是為對治第二疑也。第三疑者，謂疑平等性智等齊度之意。如聞經說「一切眾生悉皆有心，凡有心者當得菩提。」由不了故，生疑而言：若如來眾生皆有佛性，悉度一切有情，令得無上菩提者。是即眾生雖多，必有終盡。其最後佛無利他德，所化無故，即無成佛，功德闕故。無化有功，不應道理；闕功成佛，亦無是處。作是邪計，誹謗大乘，不信平等廣度之意。為治如是狹少疑執，是故安立大乘廣智。欲明佛智無所不運、無所不載，一切皆入無餘，故言大乘。其所運載，無始無際，故名廣智。所以然者，虛空無邊故，眾生無數量；三世無際故，生死無始終。眾生既無始終，諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者，其前無佛，即無聖教。無教無聞，無言無習而成佛者，即無因有果，但有言無實。由是道理，諸佛無始。雖實無始，而無一佛本不作凡。雖皆本作凡，而展轉無始。以是准知，眾生無終。雖實無終，而無一人後不作佛。雖悉後作佛，而展轉無終。是故應信平等性智無所不度，而非有限，所以安立大乘廣智。是為對治第三疑也。第四疑者，謂疑大圓鏡智遍照一切境義。云何生疑？謂作是言：虛空無邊故，世界亦無邊。世界無邊故，眾生亦無邊。眾生無邊故，心行差別、根欲性等皆是無邊際。云何於此能得盡知？為當漸漸修習而知？為當不修忽然頓照？若不修習而頓照者，一切凡夫皆應等照，等不修故、無異因故。若便漸修終漸得盡知者，即一切境非無邊際。無邊有盡，不應理故。如是進退皆不成立，云何得普照名一切種智？為治如是兩關疑難故，安立無等無倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智，超過三智而無等類，二諦之外獨在無二，兩關二表迢然無關。只應仰信，不可比量，故名無等無倫最上勝智。云何於此起仰信者？譬如世界無邊，不出虛空之外。如是萬境無限，咸入一心之內。佛智離相，歸於心原，智與一心，渾同無二。以始覺者，即同本覺，故無一境出此智外。由是道理，無境不盡而非有限，以無限智照無邊境故。如《起信論》云「一切境界，本來一心，離於想念。以眾生妄見境界故，心有分齊。以妄起想念、不稱法性故，不能決了。諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用、無量方便，隨諸眾生所應得解，悉能開示一切法義，是故得名一切種智。」是為無等無倫最上勝智，無所見故無所不見。如是對治第四疑也。然若不得意，如言取義，有邊無邊皆不離過，依非有邊門假說無邊義耳。若人不決如是四疑，雖生彼國而在邊地。如其有人雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開，仰惟如來，一向伏信。如是等人，隨其行品往生彼土，不在邊地。生著邊者，別是一類，非九品攝，是故不應妄生疑惑也。\n兩卷無量壽經宗要終", "simplified_text": "两卷无量寿经宗要\n释元晓撰\n将申两卷经旨，略开四门分别：初述教之大意、次简经之宗致、三者举人分别、四者就文解释。言大意者，然夫众生心性融通无碍，泰若虚空、湛犹巨海。若虚空故，其体平等，无别相而可得，何有净秽之处？犹巨海故，其性润滑，能随缘而不逆，岂无动静之时。尔乃或因尘风，沦五浊而随转，沈苦浪而长流；或承善根，截四流而不还，至彼岸而永寂。若斯动寂，皆是大梦；以觉言之，无此无彼，秽土净国本来一心，生死涅槃终无二际。然归原大觉，积功乃得；随流长梦，不可顿开。所以圣人垂迹有遐有迩，所设言教或褒或贬。至如牟尼世尊现此娑婆，诫五恶而劝善；弥陀如来御彼安养，引三辈而导生。斯等权迹，不可具陈矣。今此经者，盖是菩萨藏教之格言、佛土因果之真典也。明愿行之密深、现果德之长远。十八圆净，越三界而迢绝；五根相好，侔六天而不嗣。珍著法味遂养身心，谁有朝饿夜渴之苦？玉林芳风温凉常适，本无冬寒夏热之烦。群仙共会，时浴八德莲池，由是长别偏可厌之皓皱；胜侣相从，数游十方佛土，于兹远送以难𭞊之忧劳。况复闻法响入无相、见佛光悟无生。悟无生故，无所不生；入无相故，无所不相。极净极乐，非心意之所度；无际无限，岂言说之能尽？但以能说五人之中佛为上首，依正二报之内长命为主，故言佛说无量寿经。设其一轴不足开心，若至其三有余两掌。今此经者有上有下，无缺无余，适为掌珍，言之卷上，故言噵佛说无量寿经卷上。\n第二简宗致者，此经正以净土因果为其宗体，摄物往生以为意致。总标虽然，于中分别者，先明果德、后显因行。果德之内略有四门：一净不净门、二色无色门、三共不共门、四漏无漏门。第一明净不净门者，略以四对显其阶降，谓因与果相对故、一向与不一向相对故、纯与杂相对故、正定与非正定相对故。所言因与果相对门者，谓金刚以还菩萨所住名果报土，不名净土，未离苦谛之果患故。唯佛所居乃名净土，一切劳患无余灭故。依此义故，《仁王经》云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚源居净土。」第二、一向与不一向相对门者，谓八地以上菩萨住处得名净土，以一向出三界事故，亦具四句一向义故。七地以还一切住处未名净土，以非一向出三界故，或乘愿力出三界者一向四句不具足故，谓一向乐、一向无失、一向自在。七地以还出观之时，或时生起报无记心，末那四惑于时现行，故非一向净、非一向无失；八地以上即不如是。依此义故，《摄大乘》云「出出世善法，功能所生起。」释曰：二乘善，名出世。从八地以上乃至佛地，名出出世。出世法，名世法对治。出出世法，为出世法对治。功能以四缘为相，从出出世善法功能生起此净土故，不以集谛为因，乃至广说故。第三、纯与杂相对门者，凡夫二乘杂居之处，不得名为清净世界。唯入大地菩萨生处，乃得名为清净世界。彼非纯净，此纯净故。依此义故，《瑜伽论》言「世界无量，有其二种，谓净不净。」清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼，亦无欲界、色无色界，纯菩萨众于中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿力故，于彼受生，无有异生及非异生声闻独觉。若非异生菩萨得生于彼，解云：此第三地是欢喜地，以就七种菩萨地门第三净胜意乐地故，摄十三位、立七种地。具如彼论之所说故。第四正定与非正定相对门者，三聚众生苦生之地是为秽土，唯正定聚所居之处名为净土。于中亦有四果声闻，乃至复有四疑凡夫，唯无邪定及不定聚耳。今此经说无量寿国，就第四门说为净土。所以然者，为欲普容大小、兼引凡圣，竝生胜处、同趣大道故。如下文言「设我得佛，国中人民不住正定聚必至灭度者，不取正觉。」又言「设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。」乃至广说。又《观经》中说「生彼国已，得罗汉果」等，乃至广说故。论说云「女人及根缺，二乘种不生」者，是说决定种性二乘，非谓不定根性声闻。为简此故，名二乘种。由是义故，不相违也。又言女人及根缺者，谓生彼时非女非根缺耳，非此女等不得往生，如韦提希而得生故。然《鼓音王陀罗尼经》云「阿弥陀佛，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙眼」等，乃至广说者，是说化佛所居化土。论所说者，是受用土。由是道理，故不相违。上来四门所说净土，皆是如来愿行所成，非生彼者自力所辨，不如秽土外器世界，唯由众生共业所成，是故通名清净土也。次第二、明有色无色门者，如前所说四种门中，初一门显自受用土，后三门说他受用土。三门有色，不待言论。自受用土，说者不同。或有说者自受用身，远离色形法性净土为所住处，是故都无色相可得。如《本业经》说「佛子果体圆满，无德不备、理无不周，居中道第一义谛。清净国土，无极无名无相，非一切法可得，非有体非无体。」乃至广说。《起信论》云「诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻皆得益，故说为用。此用有二种：一者凡夫二乘心所见者，名为应身。二者诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。」依此等文，当知所见有色相等，皆得他受用身，说自受用中无色无相也。或有说者，自受用身有无障碍微妙之色，其所依土具有六尘殊胜境界。如《萨遮尼干子经》云「瞿昙法性身，妙色常湛然。如是法性身，众生等无边。」《华严经》云「如来正觉成菩提时，得一切众生等身、得一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂静涅槃界等身。佛子！随如来所得身，当知音声及无碍心亦复如是。如来具足如是三种清净无量。」《摄大乘》云「若净土中，无诸怖畏，六根所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用具最胜无等。是如来福德智慧行圆满因，感如来胜报依止处，是故最胜。」依此等文，当知圆满因之所感自受用身，依止六尘也。或有说者，二师所说皆有道理，等有经论不可违故、如来法门无障碍故。所以然者，报佛身土略有二门，若就正相归源之门，如初师说；若依从性成德之门，如后师说。所引经论，随门而说，故不相违。此是第二色无色门也。次第三、明共不共门者，通相而言，土有二种：一者内土、二者外土。言外土者，是共果。言内土者，是不共果。内土之中亦有二种：一者众生五阴，为正报土。人所依住，故名为土。二者出世圣智，名实智土，以能住持后得智故、依根本智离颠倒故。如《本业经》云「土名一切贤圣所居之处，是故一切众生贤圣各自居果报之土。」若凡夫众生住五阴中为正报之土，山林大地共有，为依报之土。初地圣人亦有二土：一实智土，前智住后智为土；二变化净秽。迳劫数量应现之土。乃至无垢地土亦复如是。一切众生乃至无垢地。尽非净土。住果报故。总说虽然，于中分别者，正报之土，不共果义，更无异说。依报之土为共果者，诸说不同。或有说者，如山河等，非是极微合成，实有一体，多因共感，直是有情异成各变，同处相似，不相障碍，如众灯明。如多因所梦，因类是同，果相相似。处所无别，假名为共，实各有异。诸佛净土，当知亦尔。若别识变，皆遍法界，同处相似，说名为共，实非共也。若有一土，非随识别者，即成心外，非唯识理。如《解深密经》云「我说识所缘，唯识所现故。」《唯识论》云「业熏习识内，执果生于外。何因熏习处，于中不说果？」或有说者，净土依果虽不离识，而识是别，土相是一，由彼别识共所成故。如揽四尘以成一柱，一柱之相不离四微，非随四微成四柱故。当知此中道理亦尔。于中若就自受用土，佛与诸佛共有一土，犹如法身，诸佛共依故。若论他受用土相者，佛与诸菩萨等共有，如王与臣共有一国故。又二受用土，亦非别体。如观行者观石为玉，无通慧者犹见是石。石玉相异，而非别体。二土同处，当知亦尔。如《解深密经》云「如来所行如来境界，此何差别？佛言：『如来所行，谓一切种。如来共有无量功德众，庄严清净佛土。』」如来境界，谓一切种。五界差别，所谓有情界、世界、法界、调伏界、调伏方便界。解云：此说自受用土，诸佛共有，非各别也。《瑜伽论》云「相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所住持故而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。彼虽不灭，得清净者于彼事中正见清净。譬如众多修观行者，于一事中，由定心故，种种异见可得。彼亦如是。」解云：此说依报不随识别。若执共果随识异者，我果虽灭，他果犹存，即他分别，不应无异。故彼不能通此文也。《摄大乘论》云「复次，受用如是净土，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。」释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙乐，无苦无舍，故言一向乐。唯是实善，无恶无记，故言一向无失。一切事悉不观余缘，皆由自心成，故言一向自在。复次，依大净说一向净、依大乐说一向乐、依大常说一向无失、依大我说一向自在。解云：此中初「复次」，显他受用义。后「复次」，显自受用义。义虽不同，而无别土。所以本论唯作一说。故知二土亦非别体也。问：如是二说，何得何失？答曰：如若言取，但不成立；以义会之，皆有道理。此是第三共不共门也。次第四、明漏无漏门者，略有二句：一者通就诸法，显漏无漏义；二者别约净土，明漏无漏相。初通门者，《瑜伽论》说「有漏无漏，各有五门。有漏五者，一由事故、二随眠故、三相应故、四所缘故、五生起故。无漏五者，一离诸缠故、二随眠断故、三是断灭故、四见所断之对治自性相续解脱故、五修所断之对治自性相续解脱故。」于中委悉，如彼广说。今作四句，略显其相：一者有法一向有漏，谓诸染污心心所法等，由相应义是有漏故，而无五种无漏相故。二者有法一向无漏，谓见道时心心所法等，由有自性解脱义故，而无五种有漏相故。三者有法亦有漏亦无漏，谓报无记心心所法等，随眠所缚故、诸缠所离故，虽复无漏而是苦谛，由业烦恼所生起故。四者有法非有漏，谓甚深法不堕数故。次别明中亦有二门：一有分际门、二无障碍门。有分际门者，若就诸佛所居净土，于四句中唯有二句。依有色有心门，即一向是无漏，自性相续解脱义故、远离五种有漏相故。若就非色非心门者，即非有漏亦非无漏，非有非无故、离相离性故。若就菩萨，亦有二句，恰论二智，所显净土，一向无漏，道谛所摄。如《摄论》说「菩萨及如来唯识智，无相无功用，故言清净。离一切障，无有退失，故言自在。此唯识智，为净土体故，不以苦谛为体。」乃至广说故。若就本识所变之门，亦是无漏，以非三界有漏所起，乐无漏界，故是无漏。无明住地为缘出故，名果报土，故是有漏。虽亦无漏而是世间，故于无作四谛门内，苦谛果报之所摄也。如经言「三贤十圣住果报」故。《宝性论》云「依无漏界中，有三种意生身，应知彼因无漏善根所作，名为世间；以离有漏诸业烦恼所作世间法故，亦名涅槃。」依此义故，《胜鬘经》言「世尊！有有为世间、有无为世间，有有为涅槃、有无为涅槃。」故此中说意生身，乃是梨耶所变正报。正报既尔，依报亦然，同是本识所变作故。然此梨耶所变之土，及与二智所现净土，虽为苦道二谛所摄，而无别体，随义异摄耳。如他分别所持秽土，得清净者即见为净，净秽虽异而无别体。当知此中二义亦尔。此约有分际门说也。次就无障碍门说者，应作四句：一者诸佛身土皆是有漏，不离一切诸漏故。如经说言：诸佛安住三毒四漏等一切烦恼中，得阿耨菩提，乃至广说故。二者凡夫身土皆是无漏，以离一切诸漏性故。如经说言：色无漏无系，受想行识无漏无系，乃至广说故。三者一切凡圣秽土净土亦是有漏亦是无漏，以前二门不相离故。四者一切凡圣秽土净土非有漏非无漏，以无缚性及脱性故。如经说言：色无缚无脱，受想行识无缚无脱，乃至广说故。此是第四有漏无漏门也。上来四门合为第一净土果竟。\n次第二明净土因者，净土之因，有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，说者不同。或有说者：本来无漏法尔种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。如《瑜伽论》说「生那落迦，三无漏根种子成就」，以此准知，亦有无漏净土种子。或有说者：二智所熏新生种子，为彼净土而作生因。如《摄论》说「从出出世善法功能生起净土。」何者为出出世善法？无分别智、无分别后得所生善根，为出出世善法。是本有，即非所生；既是所生，当知新成。问：如是二说，何者为实？答：皆依圣典，有何不实。于中委悉，如《楞伽经料简》中说。次明往生因者，凡诸所说往生之因，非直能感正报庄严，亦得感具依报净土，但承如来本愿力故，随感受用。非自业因力之所成辨，是故说无往生因。此因之相，经论不同。若依《观经》，说十六观；《往生论》中，说五门行。今依此经，说三辈因。上辈之因，说有五句：一者「舍家弃欲而作沙门」，此显发起正因方便。二者「发菩提心」，是明正因。三者「专念彼佛」，是明修观。四者「作诸功德」，是明起行。此观及行为助满业。五者「愿生彼国」，此一是愿、前四是行，行愿和合乃得生故。中辈之中说有四句：一者「虽不能作沙门，当发无上菩提之心」，是明正因。二者「专念彼佛」、三者「多少修善」，此观及行为助满业。四者「愿生彼国」。前行此愿，和合为因也。下辈之内说二种人，二人之中各有三句。初人三者：一者「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，专念彼佛」，是助满业。三者「愿生彼国」。此愿、前行和合为因，是明不定性人也。第二人中有三句者：一者「闻甚深法，欢喜信乐」，此句兼显发心正因，但为异前人，举其深信耳。二者「乃至一念念于彼佛」，是助满业，为显前人无深信故，必须十念；此人有深信故，未必具足十念。三者「以至诚心，愿生彼国」。此愿、前行和合为因，此就菩萨种性人也。经说如是，今此文略辨其生相。于中有二：先明正因、后显助因。经所言正因，谓菩提心。言发无上菩提心者，不顾世间富乐及与二乘涅槃，一向志愿三身菩提，是名无上菩提之心。总标虽然，于中有二：一者随事发心、二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因、次是如来智德正因、第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。如经言「发心毕竟二无别。」如是二心，前心难，「自未得度先度他，是故我礼初发心。」此心果报虽是菩提，而其华报在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边、长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者，信解诸法皆如幻梦，非有非无、离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不拨无可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧，虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能顺随于空无相。如经言「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」乃至广说故。如是发心，不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人亦得能发。顺理发心，即无退转，菩萨性人乃能得发。如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。正因之相略说如是。\n次明助因。助因多种，今且明其下辈十念。此经中说下辈十念，一言之内含有二义，谓显了义及隐密义。隐密义者，望第三对纯净土果以说下辈十念功德。此如《弥勒发问经》言「尔时弥勒菩萨白佛言：『如佛所说阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念彼佛者，即得往生。当云何念？』佛言：『非凡夫念、非不善念、非杂结使念。具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行。若毁其行，终不往生。二者于一切众生深起悲心，除残害意。三者发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净，不染利养。六者发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者于一切众生起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者于世谈话，不生味著心。九者近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者正念观佛，除去诸根。』」解云：如是十念，既非凡夫，当知初地以上菩萨乃能具足十念，于纯净土为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者，望第四对净土而说。如《观经》言「下品下生者，或有众生，作不善业、五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛，若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死罪。命终之后，即得往生」乃至广说。以何等心名为至心？云何名为十念相续者？什公说言：譬如有人于旷野中值遇恶贼，挥戈拔剑直来欲杀。其人勤走，视度一河。若不度河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为著衣度、为脱衣度？若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意，当念度河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名、若念佛相等，无间念佛乃至十念，如是至心，名为十念。此是显了十念相也。今此两卷经说十念，具此隐密显了二义。然于其中，显了十念与《观经》意少有不同。彼《观经》中不除五逆，唯除诽谤方等之罪。今此两卷经中说言「除其五逆、诽谤正法」。如是相违，云何通者？彼经说其虽作五逆，依大乘教得忏悔者；此经中说不忏悔者。由此义故，不相违也。因缘之相略说如是。上来所说因果二门，合为第二简宗体竟。\n第三约人分别。于中有二：初约三聚众生分别、后就四疑众生分别。初三聚者，如下经云「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛土中，无诸邪聚及不定聚。」如是三聚，其相云何？此义具如《宝性论》说。彼云：略说一切众生界中，有三种众生。何等为三？一者求有、二者远离求有、三者不求彼二。求有有二种：一者谤解脱道、无涅槃性，常求住世间，不求证涅槃。二者于佛法中，阐提同位，谤大乘故。是故《不增不减经》言「若有比丘乃至优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。」远离求有者亦有二种：一者无求道方便、二者有求道方便。无方便者亦有二种：一者多种外道，种种邪计；二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取，如犊子等，乃至广说。有方便者亦有二种，所谓二乘。不求彼二者，所谓第一利根众生、诸菩萨等。又彼求有众生一阐提人，及佛法中同一阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。声闻、辟支佛及不求彼二，名为正定聚众生。论说如是。此中总判二乘菩萨为正定聚，而未分别位地分齐。齐何等位入正定聚？依何等义名正定聚？决定不退堕断善根，如是名为正定聚义。论其位而依《瑜伽》说，正定聚有二种：一者本性正定聚、二者习成正定聚。若依此而说，五种种性中菩萨种性人，从无始时来不作五逆及断善根，是名本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五逆及断善根。断善根时堕邪定聚，善根相续后未趣入，为不定聚。已趣入时，即当分别三品：若其本来下品善根而趣入者，乃至燸法犹为不定，入顶法位方为正定。论说「顶不断善根」故。若其本来中品善根而趣入者，至燸法时名为正定。若其本来上品善根而趣入者，始趣入时便作正定。如《瑜伽》说「若有安住下品善根而趣入者，当知下品，名有间隙，未能无间、未善清净。若有安住中品善根而趣入者，当知中品。若有安住上品善根而趣入者，当知上品，名无间隙，已能无间、已善清净。」如是为已趣入相。又彼论云「依此下品顺解脱分善根，婆伽梵说：若具世间上品正见，虽历千生，不堕恶道。」此文正明本来安住上品善根而趣入者，始入下品顺解脱分善之时便得不退，无间隙故。又彼论说「若时安住下成熟者，犹往恶趣。若中若上，不往恶趣。」此文正明本来安住下品善根而趣入者，虽至燸法下成熟位，未得不退，故往恶趣。是约二乘位地分别。若是不定种性人，直向大乘而趣入时，至种性位方为正定。如《起信论》说「依何等人、修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值遇佛，亲承供养，修行信心。迳一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就。得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。」此言名住如来种者，名已入习种性位，即是十解初发心住。上来所说，皆明习成之正定聚。若其本来菩萨种性，直向大乘而趣入者，始趣入时永得不退，不由业力堕于恶趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前说不定性人。如是等说，皆就秽土。若就得生彼净土者，定性二乘即不往生，不定性中三品之人，发大乘心者皆得生彼，生彼之时即入正定，由外缘力所住持故。三聚分别略义如是。\n次明有四疑惑众生。于中先明所疑境界，然后显其疑惑之相。所疑境者，如下文言「若有众生以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生彼国。此诸众生，生彼宫殿，五百岁中，不闻三宝，故说边地」乃至广说。此言佛智，是总标句，下之四句，别显四智。不思议智者，是成所作智，此智能作不思议事，谓如不过丈六之身而无能见顶者，不增毛孔之量而遍十方世界，一念称名永灭多劫重罪，十念念德能生界外胜报。如是等事，非下智所测，是故名为不思议智。不可称智者，是妙观察智，此智观察不可称境，谓一切法皆如幻梦，非有非无、离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智。大乘广智者，是平等性智，此智广度，不向小乘，谓游无我故无不我，无不我故无不等摄。以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提，是故名为大乘广智。无等无伦最上胜智者，正是如来大圆镜智，始转本识方归心原，一切种境无不圆照，是故名为大圆镜智。此一智中有五殊胜，如解脱身二乘同得；如是镜智，正是法身，非彼所共，故名无等。是一胜也。如前三智，菩萨渐得；大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名无伦。是二胜也。过于不思议智为最、逾于不可称智为上、宽于大乘广智为胜，是为第三四五胜也。是故名为无等无伦最上胜智。是显四疑所迷境也。\n次明四种疑惑相者，谓如有一性非质直、邪聪我慢、薄道心人，不了四智而起四疑：一者疑成作事智所作之事，谓闻经说十念念佛得生彼国，由不了故，生疑而言：如佛经说善恶业道，罪福无朽，重者先牵，理数无差。如何一生无恶不造，但以十念能灭诸罪，便得生彼，入正定聚，永离三途，毕竟不退耶？又无始来起诸烦恼，系属三界而相缠缚。如何不断二轮烦恼，直以十念出三界外耶？为治如是邪思惟疑，是故说名不思议智，欲显佛智有大势力故，能以近为远、以远为近，以重为轻、以轻为重，虽实有是事而非思量境，所以直应仰信。经说「不可以自浅识思惟。若欲生信，应以事况。譬如千年积薪，其高百里。豆许火烧，一日都尽。」可言千年之积薪，如何一日尽耶？又如躄者，自力勤行，要迳多日至一由旬。若寄他船，因风䑺势，一日之间能至千里。可言躄者之身，云何一日至千里耶？世间船师之身，尚作如是绝虑之事。何况如来法王之势，而不能作不思议事耶？是为对治第一疑也。第二疑者，谓疑妙观察智所观之境。如同经中叹佛智云「妙观察诸法非有非无，远离二边而不著中。」由不了故，生疑而言：如今现见称物之时，物重即低、物轻必举。若言轻而不举、重而不低，如是说者有言无义。因缘生法，当知亦尔。若实非无，便堕于有；如其非有，即当于无。若言非无而不得有、非有而不堕无，即同重而不低、轻而不举。故知是说有言无实。如是称量，即堕诸边。或执依他实有不空，堕增益边。或执缘生空无有，堕损减边。或计俗有真空，双负二边，堕相违论。或计非有非无，著一中边，堕愚痴论。如《释论》云「非有非无，是愚痴论」故。为治此等邪称量执，是故安立不可称智。欲显诸法甚深，离言绝虑，不可寻思称量、如言取义。如《瑜伽》说「云何甚深难见法？谓一切法。何以故？第一甚深难见法者，所谓诸法自性，皆绝戏论、过言语道。然由言说为依止故，方乃可取可观可觉，是故诸法甚深难见。」是为对治第二疑也。第三疑者，谓疑平等性智等齐度之意。如闻经说「一切众生悉皆有心，凡有心者当得菩提。」由不了故，生疑而言：若如来众生皆有佛性，悉度一切有情，令得无上菩提者。是即众生虽多，必有终尽。其最后佛无利他德，所化无故，即无成佛，功德阙故。无化有功，不应道理；阙功成佛，亦无是处。作是邪计，诽谤大乘，不信平等广度之意。为治如是狭少疑执，是故安立大乘广智。欲明佛智无所不运、无所不载，一切皆入无余，故言大乘。其所运载，无始无际，故名广智。所以然者，虚空无边故，众生无数量；三世无际故，生死无始终。众生既无始终，诸佛亦无始终。若使诸佛有始成者，其前无佛，即无圣教。无教无闻，无言无习而成佛者，即无因有果，但有言无实。由是道理，诸佛无始。虽实无始，而无一佛本不作凡。虽皆本作凡，而展转无始。以是准知，众生无终。虽实无终，而无一人后不作佛。虽悉后作佛，而展转无终。是故应信平等性智无所不度，而非有限，所以安立大乘广智。是为对治第三疑也。第四疑者，谓疑大圆镜智遍照一切境义。云何生疑？谓作是言：虚空无边故，世界亦无边。世界无边故，众生亦无边。众生无边故，心行差别、根欲性等皆是无边际。云何于此能得尽知？为当渐渐修习而知？为当不修忽然顿照？若不修习而顿照者，一切凡夫皆应等照，等不修故、无异因故。若便渐修终渐得尽知者，即一切境非无边际。无边有尽，不应理故。如是进退皆不成立，云何得普照名一切种智？为治如是两关疑难故，安立无等无伦最上胜智。欲明如是大圆镜智，超过三智而无等类，二谛之外独在无二，两关二表迢然无关。只应仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。云何于此起仰信者？譬如世界无边，不出虚空之外。如是万境无限，咸入一心之内。佛智离相，归于心原，智与一心，浑同无二。以始觉者，即同本觉，故无一境出此智外。由是道理，无境不尽而非有限，以无限智照无边境故。如《起信论》云「一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界故，心有分齐。以妄起想念、不称法性故，不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用、无量方便，随诸众生所应得解，悉能开示一切法义，是故得名一切种智。」是为无等无伦最上胜智，无所见故无所不见。如是对治第四疑也。然若不得意，如言取义，有边无边皆不离过，依非有边门假说无边义耳。若人不决如是四疑，虽生彼国而在边地。如其有人虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开，仰惟如来，一向伏信。如是等人，随其行品往生彼土，不在边地。生著边者，别是一类，非九品摄，是故不应妄生疑惑也。\n两卷无量寿经宗要终", 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"第二簡宗致者，此經正以淨土因果為其宗體，攝物往生以為意致。總標雖然，於中分別者，先明果德、後顯因行。果德之內略有四門：一淨不淨門、二色無色門、三共不共門、四漏無漏門。第一明淨不淨門者，略以四對顯其階降，謂因與果相對故、一向與不一向相對故、純與雜相對故、正定與非正定相對故。所言因與果相對門者，謂金剛以還菩薩所住名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故。唯佛所居乃名淨土，一切勞患無餘滅故。依此義故，《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切眾生暫住報，登金剛源居淨土。」第二、一向與不一向相對門者，謂八地以上菩薩住處得名淨土，以一向出三界事故，亦具四句一向義故。七地以還一切住處未名淨土，以非一向出三界故，或乘願力出三界者一向四句不具足故，謂一向樂、一向無失、一向自在。七地以還出觀之時，或時生起報無記心，末那四惑于時現行，故非一向淨、非一向無失；八地以上即不如是。依此義故，《攝大乘》云「出出世善法，功能所生起。」釋曰：二乘善，名出世。從八地以上乃至佛地，名出出世。出世法，名世法對治。出出世法，為出世法對治。功能以四緣為相，從出出世善法功能生起此淨土故，不以集諦為因，乃至廣說故。第三、純與雜相對門者，凡夫二乘雜居之處，不得名為清淨世界。唯入大地菩薩生處，乃得名為清淨世界。彼非純淨，此純淨故。依此義故，《瑜伽論》言「世界無量，有其二種，謂淨不淨。」清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼，亦無欲界、色無色界，純菩薩眾於中止住，是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願力故，於彼受生，無有異生及非異生聲聞獨覺。若非異生菩薩得生於彼，解云：此第三地是歡喜地，以就七種菩薩地門第三淨勝意樂地故，攝十三位、立七種地。具如彼論之所說故。第四正定與非正定相對門者，三聚眾生苦生之地是為穢土，唯正定聚所居之處名為淨土。於中亦有四果聲聞，乃至復有四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。今此經說無量壽國，就第四門說為淨土。所以然者，為欲普容大小、兼引凡聖，竝生勝處、同趣大道故。如下文言「設我得佛，國中人民不住正定聚必至滅度者，不取正覺。」又言「設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。」乃至廣說。又《觀經》中說「生彼國已，得羅漢果」等，乃至廣說故。論說云「女人及根缺，二乘種不生」者，是說決定種性二乘，非謂不定根性聲聞。為簡此故，名二乘種。由是義故，不相違也。又言女人及根缺者，謂生彼時非女非根缺耳，非此女等不得往生，如韋提希而得生故。然《鼓音王陀羅尼經》云「阿彌陀佛，父名月上轉輪聖王，其母名曰殊勝妙眼」等，乃至廣說者，是說化佛所居化土。論所說者，是受用土。由是道理，故不相違。上來四門所說淨土，皆是如來願行所成，非生彼者自力所辨，不如穢土外器世界，唯由眾生共業所成，是故通名清淨土也。次第二、明有色無色門者，如前所說四種門中，初一門顯自受用土，後三門說他受用土。三門有色，不待言論。自受用土，說者不同。或有說者自受用身，遠離色形法性淨土為所住處，是故都無色相可得。如《本業經》說「佛子果體圓滿，無德不備、理無不周，居中道第一義諦。清淨國土，無極無名無相，非一切法可得，非有體非無體。」乃至廣說。《起信論》云「諸佛如來，唯是法身智相之身。第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞皆得益，故說為用。此用有二種：一者凡夫二乘心所見者，名為應身。二者諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。」依此等文，當知所見有色相等，皆得他受用身，說自受用中無色無相也。或有說者，自受用身有無障礙微妙之色，其所依土具有六塵殊勝境界。如《薩遮尼乾子經》云「瞿曇法性身，妙色常湛然。如是法性身，眾生等無邊。」《華嚴經》云「如來正覺成菩提時，得一切眾生等身、得一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂靜涅槃界等身。佛子！隨如來所得身，當知音聲及無礙心亦復如是。如來具足如是三種清淨無量。」《攝大乘》云「若淨土中，無諸怖畏，六根所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因，感如來勝報依止處，是故最勝。」依此等文，當知圓滿因之所感自受用身，依止六塵也。或有說者，二師所說皆有道理，等有經論不可違故、如來法門無障礙故。所以然者，報佛身土略有二門，若就正相歸源之門，如初師說；若依從性成德之門，如後師說。所引經論，隨門而說，故不相違。此是第二色無色門也。次第三、明共不共門者，通相而言，土有二種：一者內土、二者外土。言外土者，是共果。言內土者，是不共果。內土之中亦有二種：一者眾生五陰，為正報土。人所依住，故名為土。二者出世聖智，名實智土，以能住持後得智故、依根本智離顛倒故。如《本業經》云「土名一切賢聖所居之處，是故一切眾生賢聖各自居果報之土。」若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林大地共有，為依報之土。初地聖人亦有二土：一實智土，前智住後智為土；二變化淨穢。逕劫數量應現之土。乃至無垢地土亦復如是。一切眾生乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。總說雖然，於中分別者，正報之土，不共果義，更無異說。依報之土為共果者，諸說不同。或有說者，如山河等，非是極微合成，實有一體，多因共感，直是有情異成各變，同處相似，不相障礙，如眾燈明。如多因所夢，因類是同，果相相似。處所無別，假名為共，實各有異。諸佛淨土，當知亦爾。若別識變，皆遍法界，同處相似，說名為共，實非共也。若有一土，非隨識別者，即成心外，非唯識理。如《解深密經》云「我說識所緣，唯識所現故。」《唯識論》云「業熏習識內，執果生於外。何因熏習處，於中不說果？」或有說者，淨土依果雖不離識，而識是別，土相是一，由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱，一柱之相不離四微，非隨四微成四柱故。當知此中道理亦爾。於中若就自受用土，佛與諸佛共有一土，猶如法身，諸佛共依故。若論他受用土相者，佛與諸菩薩等共有，如王與臣共有一國故。又二受用土，亦非別體。如觀行者觀石為玉，無通慧者猶見是石。石玉相異，而非別體。二土同處，當知亦爾。如《解深密經》云「如來所行如來境界，此何差別？佛言：『如來所行，謂一切種。如來共有無量功德眾，莊嚴清淨佛土。』」如來境界，謂一切種。五界差別，所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便界。解云：此說自受用土，諸佛共有，非各別也。《瑜伽論》云「相等諸物，或由不共分別為因，或復由共分別為因。若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所住持故而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅，得清淨者於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者，於一事中，由定心故，種種異見可得。彼亦如是。」解云：此說依報不隨識別。若執共果隨識異者，我果雖滅，他果猶存，即他分別，不應無異。故彼不能通此文也。《攝大乘論》云「復次，受用如是淨土，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。」釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。但受妙樂，無苦無捨，故言一向樂。唯是實善，無惡無記，故言一向無失。一切事悉不觀餘緣，皆由自心成，故言一向自在。復次，依大淨說一向淨、依大樂說一向樂、依大常說一向無失、依大我說一向自在。解云：此中初「復次」，顯他受用義。後「復次」，顯自受用義。義雖不同，而無別土。所以本論唯作一說。故知二土亦非別體也。問：如是二說，何得何失？答曰：如若言取，但不成立；以義會之，皆有道理。此是第三共不共門也。次第四、明漏無漏門者，略有二句：一者通就諸法，顯漏無漏義；二者別約淨土，明漏無漏相。初通門者，《瑜伽論》說「有漏無漏，各有五門。有漏五者，一由事故、二隨眠故、三相應故、四所緣故、五生起故。無漏五者，一離諸纏故、二隨眠斷故、三是斷滅故、四見所斷之對治自性相續解脫故、五修所斷之對治自性相續解脫故。」於中委悉，如彼廣說。今作四句，略顯其相：一者有法一向有漏，謂諸染污心心所法等，由相應義是有漏故，而無五種無漏相故。二者有法一向無漏，謂見道時心心所法等，由有自性解脫義故，而無五種有漏相故。三者有法亦有漏亦無漏，謂報無記心心所法等，隨眠所縛故、諸纏所離故，雖復無漏而是苦諦，由業煩惱所生起故。四者有法非有漏，謂甚深法不墮數故。次別明中亦有二門：一有分際門、二無障礙門。有分際門者，若就諸佛所居淨土，於四句中唯有二句。依有色有心門，即一向是無漏，自性相續解脫義故、遠離五種有漏相故。若就非色非心門者，即非有漏亦非無漏，非有非無故、離相離性故。若就菩薩，亦有二句，恰論二智，所顯淨土，一向無漏，道諦所攝。如《攝論》說「菩薩及如來唯識智，無相無功用，故言清淨。離一切障，無有退失，故言自在。此唯識智，為淨土體故，不以苦諦為體。」乃至廣說故。若就本識所變之門，亦是無漏，以非三界有漏所起，樂無漏界，故是無漏。無明住地為緣出故，名果報土，故是有漏。雖亦無漏而是世間，故於無作四諦門內，苦諦果報之所攝也。如經言「三賢十聖住果報」故。《寶性論》云「依無漏界中，有三種意生身，應知彼因無漏善根所作，名為世間；以離有漏諸業煩惱所作世間法故，亦名涅槃。」依此義故，《勝鬘經》言「世尊！有有為世間、有無為世間，有有為涅槃、有無為涅槃。」故此中說意生身，乃是梨耶所變正報。正報既爾，依報亦然，同是本識所變作故。然此梨耶所變之土，及與二智所現淨土，雖為苦道二諦所攝，而無別體，隨義異攝耳。如他分別所持穢土，得清淨者即見為淨，淨穢雖異而無別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門說也。次就無障礙門說者，應作四句：一者諸佛身土皆是有漏，不離一切諸漏故。如經說言：諸佛安住三毒四漏等一切煩惱中，得阿耨菩提，乃至廣說故。二者凡夫身土皆是無漏，以離一切諸漏性故。如經說言：色無漏無繫，受想行識無漏無繫，乃至廣說故。三者一切凡聖穢土淨土亦是有漏亦是無漏，以前二門不相離故。四者一切凡聖穢土淨土非有漏非無漏，以無縛性及脫性故。如經說言：色無縛無脫，受想行識無縛無脫，乃至廣說故。此是第四有漏無漏門也。上來四門合為第一淨土果竟。" }, { "type": "p", "text": "次第二明淨土因者，淨土之因，有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，說者不同。或有說者：本來無漏法爾種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。如《瑜伽論》說「生那落迦，三無漏根種子成就」，以此准知，亦有無漏淨土種子。或有說者：二智所熏新生種子，為彼淨土而作生因。如《攝論》說「從出出世善法功能生起淨土。」何者為出出世善法？無分別智、無分別後得所生善根，為出出世善法。是本有，即非所生；既是所生，當知新成。問：如是二說，何者為實？答：皆依聖典，有何不實。於中委悉，如《楞伽經料簡》中說。次明往生因者，凡諸所說往生之因，非直能感正報莊嚴，亦得感具依報淨土，但承如來本願力故，隨感受用。非自業因力之所成辨，是故說無往生因。此因之相，經論不同。若依《觀經》，說十六觀；《往生論》中，說五門行。今依此經，說三輩因。上輩之因，說有五句：一者「捨家棄欲而作沙門」，此顯發起正因方便。二者「發菩提心」，是明正因。三者「專念彼佛」，是明修觀。四者「作諸功德」，是明起行。此觀及行為助滿業。五者「願生彼國」，此一是願、前四是行，行願和合乃得生故。中輩之中說有四句：一者「雖不能作沙門，當發無上菩提之心」，是明正因。二者「專念彼佛」、三者「多少修善」，此觀及行為助滿業。四者「願生彼國」。前行此願，和合為因也。下輩之內說二種人，二人之中各有三句。初人三者：一者「假使不能作諸功德，當發無上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，專念彼佛」，是助滿業。三者「願生彼國」。此願、前行和合為因，是明不定性人也。第二人中有三句者：一者「聞甚深法，歡喜信樂」，此句兼顯發心正因，但為異前人，舉其深信耳。二者「乃至一念念於彼佛」，是助滿業，為顯前人無深信故，必須十念；此人有深信故，未必具足十念。三者「以至誠心，願生彼國」。此願、前行和合為因，此就菩薩種性人也。經說如是，今此文略辨其生相。於中有二：先明正因、後顯助因。經所言正因，謂菩提心。言發無上菩提心者，不顧世間富樂及與二乘涅槃，一向志願三身菩提，是名無上菩提之心。總標雖然，於中有二：一者隨事發心、二者順理發心。言隨事者，煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定期願。初是如來斷德正因、次是如來智德正因、第三心者恩德正因，三德合為無上菩提之果，即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故。如經言「發心畢竟二無別。」如是二心，前心難，「自未得度先度他，是故我禮初發心。」此心果報雖是菩提，而其華報在於淨土。所以然者，菩提心量，廣大無邊、長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土、長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當彼，故說此心為彼正因。是明隨事發心相也。所言順理而發心者，信解諸法皆如幻夢，非有非無、離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不撥無可斷可修，是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧，雖願皆度無量有情，而不存能度所度，故能順隨於空無相。如經言「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」乃至廣說故。如是發心，不可思議，是明順理發心相也。隨事發心，有可退義，不定性人亦得能發。順理發心，即無退轉，菩薩性人乃能得發。如是發心，功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。正因之相略說如是。" }, { "type": "p", "text": "次明助因。助因多種，今且明其下輩十念。此經中說下輩十念，一言之內含有二義，謂顯了義及隱密義。隱密義者，望第三對純淨土果以說下輩十念功德。此如《彌勒發問經》言「爾時彌勒菩薩白佛言：『如佛所說阿彌陀佛功德利益，若能十念相續不斷念彼佛者，即得往生。當云何念？』佛言：『非凡夫念、非不善念、非雜結使念。具足如是念，即得往生安養國土。凡有十念。何等為十？一者於一切眾生常生慈心，於一切眾生不毀其行。若毀其行，終不往生。二者於一切眾生深起悲心，除殘害意。三者發護法心，不惜身命，於一切法不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者深心清淨，不染利養。六者發一切種智心，日日常念，無有廢忘。七者於一切眾生起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者於世談話，不生味著心。九者近於覺意，深起種種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。十者正念觀佛，除去諸根。』」解云：如是十念，既非凡夫，當知初地以上菩薩乃能具足十念，於純淨土為下輩因。是為隱密義之十念。言顯了義十念相者，望第四對淨土而說。如《觀經》言「下品下生者，或有眾生，作不善業、五逆十惡，具諸不善。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛，若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死罪。命終之後，即得往生」乃至廣說。以何等心名為至心？云何名為十念相續者？什公說言：譬如有人於曠野中值遇惡賊，揮戈拔劍直來欲殺。其人勤走，視度一河。若不度河，首領難全。爾時但念渡河方便。我至河岸，為著衣度、為脫衣度？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意，當念度河，即是一念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛名、若念佛相等，無間念佛乃至十念，如是至心，名為十念。此是顯了十念相也。今此兩卷經說十念，具此隱密顯了二義。然於其中，顯了十念與《觀經》意少有不同。彼《觀經》中不除五逆，唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中說言「除其五逆、誹謗正法」。如是相違，云何通者？彼經說其雖作五逆，依大乘教得懺悔者；此經中說不懺悔者。由此義故，不相違也。因緣之相略說如是。上來所說因果二門，合為第二簡宗體竟。" }, { "type": "p", "text": "第三約人分別。於中有二：初約三聚眾生分別、後就四疑眾生分別。初三聚者，如下經云「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛土中，無諸邪聚及不定聚。」如是三聚，其相云何？此義具如《寶性論》說。彼云：略說一切眾生界中，有三種眾生。何等為三？一者求有、二者遠離求有、三者不求彼二。求有有二種：一者謗解脫道、無涅槃性，常求住世間，不求證涅槃。二者於佛法中，闡提同位，謗大乘故。是故《不增不減經》言「若有比丘乃至優婆夷，若起一見、若起二見，諸佛如來非彼世尊，如是等人非我弟子。」遠離求有者亦有二種：一者無求道方便、二者有求道方便。無方便者亦有二種：一者多種外道，種種邪計；二者於佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取，如犢子等，乃至廣說。有方便者亦有二種，所謂二乘。不求彼二者，所謂第一利根眾生、諸菩薩等。又彼求有眾生一闡提人，及佛法中同一闡提位，名為邪定聚眾生。又遠離求有眾生中，墮無方便求道眾生，名為不定聚眾生。聲聞、辟支佛及不求彼二，名為正定聚眾生。論說如是。此中總判二乘菩薩為正定聚，而未分別位地分齊。齊何等位入正定聚？依何等義名正定聚？決定不退墮斷善根，如是名為正定聚義。論其位而依《瑜伽》說，正定聚有二種：一者本性正定聚、二者習成正定聚。若依此而說，五種種性中菩薩種性人，從無始時來不作五逆及斷善根，是名本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五逆及斷善根。斷善根時墮邪定聚，善根相續後未趣入，為不定聚。已趣入時，即當分別三品：若其本來下品善根而趣入者，乃至燸法猶為不定，入頂法位方為正定。論說「頂不斷善根」故。若其本來中品善根而趣入者，至燸法時名為正定。若其本來上品善根而趣入者，始趣入時便作正定。如《瑜伽》說「若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未能無間、未善清淨。若有安住中品善根而趣入者，當知中品。若有安住上品善根而趣入者，當知上品，名無間隙，已能無間、已善清淨。」如是為已趣入相。又彼論云「依此下品順解脫分善根，婆伽梵說：若具世間上品正見，雖歷千生，不墮惡道。」此文正明本來安住上品善根而趣入者，始入下品順解脫分善之時便得不退，無間隙故。又彼論說「若時安住下成熟者，猶往惡趣。若中若上，不往惡趣。」此文正明本來安住下品善根而趣入者，雖至燸法下成熟位，未得不退，故往惡趣。是約二乘位地分別。若是不定種性人，直向大乘而趣入時，至種性位方為正定。如《起信論》說「依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值遇佛，親承供養，修行信心。逕一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。如是信心成就。得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。」此言名住如來種者，名已入習種性位，即是十解初發心住。上來所說，皆明習成之正定聚。若其本來菩薩種性，直向大乘而趣入者，始趣入時永得不退，不由業力墮於惡趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前說不定性人。如是等說，皆就穢土。若就得生彼淨土者，定性二乘即不往生，不定性中三品之人，發大乘心者皆得生彼，生彼之時即入正定，由外緣力所住持故。三聚分別略義如是。" }, { "type": "p", "text": "次明有四疑惑眾生。於中先明所疑境界，然後顯其疑惑之相。所疑境者，如下文言「若有眾生以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生彼國。此諸眾生，生彼宮殿，五百歲中，不聞三寶，故說邊地」乃至廣說。此言佛智，是總標句，下之四句，別顯四智。不思議智者，是成所作智，此智能作不思議事，謂如不過丈六之身而無能見頂者，不增毛孔之量而遍十方世界，一念稱名永滅多劫重罪，十念念德能生界外勝報。如是等事，非下智所測，是故名為不思議智。不可稱智者，是妙觀察智，此智觀察不可稱境，謂一切法皆如幻夢，非有非無、離言絕慮，非逐言者所能稱量，是故名為不可稱智。大乘廣智者，是平等性智，此智廣度，不向小乘，謂遊無我故無不我，無不我故無不等攝。以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提，是故名為大乘廣智。無等無倫最上勝智者，正是如來大圓鏡智，始轉本識方歸心原，一切種境無不圓照，是故名為大圓鏡智。此一智中有五殊勝，如解脫身二乘同得；如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名無等。是一勝也。如前三智，菩薩漸得；大圓鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名無倫。是二勝也。過於不思議智為最、踰於不可稱智為上、寬於大乘廣智為勝，是為第三四五勝也。是故名為無等無倫最上勝智。是顯四疑所迷境也。" }, { "type": "p", "text": "次明四種疑惑相者，謂如有一性非質直、邪聰我慢、薄道心人，不了四智而起四疑：一者疑成作事智所作之事，謂聞經說十念念佛得生彼國，由不了故，生疑而言：如佛經說善惡業道，罪福無朽，重者先牽，理數無差。如何一生無惡不造，但以十念能滅諸罪，便得生彼，入正定聚，永離三途，畢竟不退耶？又無始來起諸煩惱，繫屬三界而相纏縛。如何不斷二輪煩惱，直以十念出三界外耶？為治如是邪思惟疑，是故說名不思議智，欲顯佛智有大勢力故，能以近為遠、以遠為近，以重為輕、以輕為重，雖實有是事而非思量境，所以直應仰信。經說「不可以自淺識思惟。若欲生信，應以事況。譬如千年積薪，其高百里。豆許火燒，一日都盡。」可言千年之積薪，如何一日盡耶？又如躄者，自力勤行，要逕多日至一由旬。若寄他船，因風䑺勢，一日之間能至千里。可言躄者之身，云何一日至千里耶？世間船師之身，尚作如是絕慮之事。何況如來法王之勢，而不能作不思議事耶？是為對治第一疑也。第二疑者，謂疑妙觀察智所觀之境。如同經中歎佛智云「妙觀察諸法非有非無，遠離二邊而不著中。」由不了故，生疑而言：如今現見稱物之時，物重即低、物輕必舉。若言輕而不舉、重而不低，如是說者有言無義。因緣生法，當知亦爾。若實非無，便墮於有；如其非有，即當於無。若言非無而不得有、非有而不墮無，即同重而不低、輕而不舉。故知是說有言無實。如是稱量，即墮諸邊。或執依他實有不空，墮增益邊。或執緣生空無有，墮損減邊。或計俗有真空，雙負二邊，墮相違論。或計非有非無，著一中邊，墮愚癡論。如《釋論》云「非有非無，是愚癡論」故。為治此等邪稱量執，是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深，離言絕慮，不可尋思稱量、如言取義。如《瑜伽》說「云何甚深難見法？謂一切法。何以故？第一甚深難見法者，所謂諸法自性，皆絕戲論、過言語道。然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺，是故諸法甚深難見。」是為對治第二疑也。第三疑者，謂疑平等性智等齊度之意。如聞經說「一切眾生悉皆有心，凡有心者當得菩提。」由不了故，生疑而言：若如來眾生皆有佛性，悉度一切有情，令得無上菩提者。是即眾生雖多，必有終盡。其最後佛無利他德，所化無故，即無成佛，功德闕故。無化有功，不應道理；闕功成佛，亦無是處。作是邪計，誹謗大乘，不信平等廣度之意。為治如是狹少疑執，是故安立大乘廣智。欲明佛智無所不運、無所不載，一切皆入無餘，故言大乘。其所運載，無始無際，故名廣智。所以然者，虛空無邊故，眾生無數量；三世無際故，生死無始終。眾生既無始終，諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者，其前無佛，即無聖教。無教無聞，無言無習而成佛者，即無因有果，但有言無實。由是道理，諸佛無始。雖實無始，而無一佛本不作凡。雖皆本作凡，而展轉無始。以是准知，眾生無終。雖實無終，而無一人後不作佛。雖悉後作佛，而展轉無終。是故應信平等性智無所不度，而非有限，所以安立大乘廣智。是為對治第三疑也。第四疑者，謂疑大圓鏡智遍照一切境義。云何生疑？謂作是言：虛空無邊故，世界亦無邊。世界無邊故，眾生亦無邊。眾生無邊故，心行差別、根欲性等皆是無邊際。云何於此能得盡知？為當漸漸修習而知？為當不修忽然頓照？若不修習而頓照者，一切凡夫皆應等照，等不修故、無異因故。若便漸修終漸得盡知者，即一切境非無邊際。無邊有盡，不應理故。如是進退皆不成立，云何得普照名一切種智？為治如是兩關疑難故，安立無等無倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智，超過三智而無等類，二諦之外獨在無二，兩關二表迢然無關。只應仰信，不可比量，故名無等無倫最上勝智。云何於此起仰信者？譬如世界無邊，不出虛空之外。如是萬境無限，咸入一心之內。佛智離相，歸於心原，智與一心，渾同無二。以始覺者，即同本覺，故無一境出此智外。由是道理，無境不盡而非有限，以無限智照無邊境故。如《起信論》云「一切境界，本來一心，離於想念。以眾生妄見境界故，心有分齊。以妄起想念、不稱法性故，不能決了。諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用、無量方便，隨諸眾生所應得解，悉能開示一切法義，是故得名一切種智。」是為無等無倫最上勝智，無所見故無所不見。如是對治第四疑也。然若不得意，如言取義，有邊無邊皆不離過，依非有邊門假說無邊義耳。若人不決如是四疑，雖生彼國而在邊地。如其有人雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開，仰惟如來，一向伏信。如是等人，隨其行品往生彼土，不在邊地。生著邊者，別是一類，非九品攝，是故不應妄生疑惑也。" }, { "type": "juan", "text": "兩卷無量壽經宗要終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "两卷无量寿经宗要" }, { "type": "byline", "text": "释元晓撰" }, { "type": "p", "text": "将申两卷经旨，略开四门分别：初述教之大意、次简经之宗致、三者举人分别、四者就文解释。言大意者，然夫众生心性融通无碍，泰若虚空、湛犹巨海。若虚空故，其体平等，无别相而可得，何有净秽之处？犹巨海故，其性润滑，能随缘而不逆，岂无动静之时。尔乃或因尘风，沦五浊而随转，沈苦浪而长流；或承善根，截四流而不还，至彼岸而永寂。若斯动寂，皆是大梦；以觉言之，无此无彼，秽土净国本来一心，生死涅槃终无二际。然归原大觉，积功乃得；随流长梦，不可顿开。所以圣人垂迹有遐有迩，所设言教或褒或贬。至如牟尼世尊现此娑婆，诫五恶而劝善；弥陀如来御彼安养，引三辈而导生。斯等权迹，不可具陈矣。今此经者，盖是菩萨藏教之格言、佛土因果之真典也。明愿行之密深、现果德之长远。十八圆净，越三界而迢绝；五根相好，侔六天而不嗣。珍著法味遂养身心，谁有朝饿夜渴之苦？玉林芳风温凉常适，本无冬寒夏热之烦。群仙共会，时浴八德莲池，由是长别偏可厌之皓皱；胜侣相从，数游十方佛土，于兹远送以难𭞊之忧劳。况复闻法响入无相、见佛光悟无生。悟无生故，无所不生；入无相故，无所不相。极净极乐，非心意之所度；无际无限，岂言说之能尽？但以能说五人之中佛为上首，依正二报之内长命为主，故言佛说无量寿经。设其一轴不足开心，若至其三有余两掌。今此经者有上有下，无缺无余，适为掌珍，言之卷上，故言噵佛说无量寿经卷上。" }, { "type": "p", "text": "第二简宗致者，此经正以净土因果为其宗体，摄物往生以为意致。总标虽然，于中分别者，先明果德、后显因行。果德之内略有四门：一净不净门、二色无色门、三共不共门、四漏无漏门。第一明净不净门者，略以四对显其阶降，谓因与果相对故、一向与不一向相对故、纯与杂相对故、正定与非正定相对故。所言因与果相对门者，谓金刚以还菩萨所住名果报土，不名净土，未离苦谛之果患故。唯佛所居乃名净土，一切劳患无余灭故。依此义故，《仁王经》云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚源居净土。」第二、一向与不一向相对门者，谓八地以上菩萨住处得名净土，以一向出三界事故，亦具四句一向义故。七地以还一切住处未名净土，以非一向出三界故，或乘愿力出三界者一向四句不具足故，谓一向乐、一向无失、一向自在。七地以还出观之时，或时生起报无记心，末那四惑于时现行，故非一向净、非一向无失；八地以上即不如是。依此义故，《摄大乘》云「出出世善法，功能所生起。」释曰：二乘善，名出世。从八地以上乃至佛地，名出出世。出世法，名世法对治。出出世法，为出世法对治。功能以四缘为相，从出出世善法功能生起此净土故，不以集谛为因，乃至广说故。第三、纯与杂相对门者，凡夫二乘杂居之处，不得名为清净世界。唯入大地菩萨生处，乃得名为清净世界。彼非纯净，此纯净故。依此义故，《瑜伽论》言「世界无量，有其二种，谓净不净。」清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼，亦无欲界、色无色界，纯菩萨众于中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿力故，于彼受生，无有异生及非异生声闻独觉。若非异生菩萨得生于彼，解云：此第三地是欢喜地，以就七种菩萨地门第三净胜意乐地故，摄十三位、立七种地。具如彼论之所说故。第四正定与非正定相对门者，三聚众生苦生之地是为秽土，唯正定聚所居之处名为净土。于中亦有四果声闻，乃至复有四疑凡夫，唯无邪定及不定聚耳。今此经说无量寿国，就第四门说为净土。所以然者，为欲普容大小、兼引凡圣，竝生胜处、同趣大道故。如下文言「设我得佛，国中人民不住正定聚必至灭度者，不取正觉。」又言「设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。」乃至广说。又《观经》中说「生彼国已，得罗汉果」等，乃至广说故。论说云「女人及根缺，二乘种不生」者，是说决定种性二乘，非谓不定根性声闻。为简此故，名二乘种。由是义故，不相违也。又言女人及根缺者，谓生彼时非女非根缺耳，非此女等不得往生，如韦提希而得生故。然《鼓音王陀罗尼经》云「阿弥陀佛，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙眼」等，乃至广说者，是说化佛所居化土。论所说者，是受用土。由是道理，故不相违。上来四门所说净土，皆是如来愿行所成，非生彼者自力所辨，不如秽土外器世界，唯由众生共业所成，是故通名清净土也。次第二、明有色无色门者，如前所说四种门中，初一门显自受用土，后三门说他受用土。三门有色，不待言论。自受用土，说者不同。或有说者自受用身，远离色形法性净土为所住处，是故都无色相可得。如《本业经》说「佛子果体圆满，无德不备、理无不周，居中道第一义谛。清净国土，无极无名无相，非一切法可得，非有体非无体。」乃至广说。《起信论》云「诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻皆得益，故说为用。此用有二种：一者凡夫二乘心所见者，名为应身。二者诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。」依此等文，当知所见有色相等，皆得他受用身，说自受用中无色无相也。或有说者，自受用身有无障碍微妙之色，其所依土具有六尘殊胜境界。如《萨遮尼干子经》云「瞿昙法性身，妙色常湛然。如是法性身，众生等无边。」《华严经》云「如来正觉成菩提时，得一切众生等身、得一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂静涅槃界等身。佛子！随如来所得身，当知音声及无碍心亦复如是。如来具足如是三种清净无量。」《摄大乘》云「若净土中，无诸怖畏，六根所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用具最胜无等。是如来福德智慧行圆满因，感如来胜报依止处，是故最胜。」依此等文，当知圆满因之所感自受用身，依止六尘也。或有说者，二师所说皆有道理，等有经论不可违故、如来法门无障碍故。所以然者，报佛身土略有二门，若就正相归源之门，如初师说；若依从性成德之门，如后师说。所引经论，随门而说，故不相违。此是第二色无色门也。次第三、明共不共门者，通相而言，土有二种：一者内土、二者外土。言外土者，是共果。言内土者，是不共果。内土之中亦有二种：一者众生五阴，为正报土。人所依住，故名为土。二者出世圣智，名实智土，以能住持后得智故、依根本智离颠倒故。如《本业经》云「土名一切贤圣所居之处，是故一切众生贤圣各自居果报之土。」若凡夫众生住五阴中为正报之土，山林大地共有，为依报之土。初地圣人亦有二土：一实智土，前智住后智为土；二变化净秽。迳劫数量应现之土。乃至无垢地土亦复如是。一切众生乃至无垢地。尽非净土。住果报故。总说虽然，于中分别者，正报之土，不共果义，更无异说。依报之土为共果者，诸说不同。或有说者，如山河等，非是极微合成，实有一体，多因共感，直是有情异成各变，同处相似，不相障碍，如众灯明。如多因所梦，因类是同，果相相似。处所无别，假名为共，实各有异。诸佛净土，当知亦尔。若别识变，皆遍法界，同处相似，说名为共，实非共也。若有一土，非随识别者，即成心外，非唯识理。如《解深密经》云「我说识所缘，唯识所现故。」《唯识论》云「业熏习识内，执果生于外。何因熏习处，于中不说果？」或有说者，净土依果虽不离识，而识是别，土相是一，由彼别识共所成故。如揽四尘以成一柱，一柱之相不离四微，非随四微成四柱故。当知此中道理亦尔。于中若就自受用土，佛与诸佛共有一土，犹如法身，诸佛共依故。若论他受用土相者，佛与诸菩萨等共有，如王与臣共有一国故。又二受用土，亦非别体。如观行者观石为玉，无通慧者犹见是石。石玉相异，而非别体。二土同处，当知亦尔。如《解深密经》云「如来所行如来境界，此何差别？佛言：『如来所行，谓一切种。如来共有无量功德众，庄严清净佛土。』」如来境界，谓一切种。五界差别，所谓有情界、世界、法界、调伏界、调伏方便界。解云：此说自受用土，诸佛共有，非各别也。《瑜伽论》云「相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所住持故而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。彼虽不灭，得清净者于彼事中正见清净。譬如众多修观行者，于一事中，由定心故，种种异见可得。彼亦如是。」解云：此说依报不随识别。若执共果随识异者，我果虽灭，他果犹存，即他分别，不应无异。故彼不能通此文也。《摄大乘论》云「复次，受用如是净土，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。」释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙乐，无苦无舍，故言一向乐。唯是实善，无恶无记，故言一向无失。一切事悉不观余缘，皆由自心成，故言一向自在。复次，依大净说一向净、依大乐说一向乐、依大常说一向无失、依大我说一向自在。解云：此中初「复次」，显他受用义。后「复次」，显自受用义。义虽不同，而无别土。所以本论唯作一说。故知二土亦非别体也。问：如是二说，何得何失？答曰：如若言取，但不成立；以义会之，皆有道理。此是第三共不共门也。次第四、明漏无漏门者，略有二句：一者通就诸法，显漏无漏义；二者别约净土，明漏无漏相。初通门者，《瑜伽论》说「有漏无漏，各有五门。有漏五者，一由事故、二随眠故、三相应故、四所缘故、五生起故。无漏五者，一离诸缠故、二随眠断故、三是断灭故、四见所断之对治自性相续解脱故、五修所断之对治自性相续解脱故。」于中委悉，如彼广说。今作四句，略显其相：一者有法一向有漏，谓诸染污心心所法等，由相应义是有漏故，而无五种无漏相故。二者有法一向无漏，谓见道时心心所法等，由有自性解脱义故，而无五种有漏相故。三者有法亦有漏亦无漏，谓报无记心心所法等，随眠所缚故、诸缠所离故，虽复无漏而是苦谛，由业烦恼所生起故。四者有法非有漏，谓甚深法不堕数故。次别明中亦有二门：一有分际门、二无障碍门。有分际门者，若就诸佛所居净土，于四句中唯有二句。依有色有心门，即一向是无漏，自性相续解脱义故、远离五种有漏相故。若就非色非心门者，即非有漏亦非无漏，非有非无故、离相离性故。若就菩萨，亦有二句，恰论二智，所显净土，一向无漏，道谛所摄。如《摄论》说「菩萨及如来唯识智，无相无功用，故言清净。离一切障，无有退失，故言自在。此唯识智，为净土体故，不以苦谛为体。」乃至广说故。若就本识所变之门，亦是无漏，以非三界有漏所起，乐无漏界，故是无漏。无明住地为缘出故，名果报土，故是有漏。虽亦无漏而是世间，故于无作四谛门内，苦谛果报之所摄也。如经言「三贤十圣住果报」故。《宝性论》云「依无漏界中，有三种意生身，应知彼因无漏善根所作，名为世间；以离有漏诸业烦恼所作世间法故，亦名涅槃。」依此义故，《胜鬘经》言「世尊！有有为世间、有无为世间，有有为涅槃、有无为涅槃。」故此中说意生身，乃是梨耶所变正报。正报既尔，依报亦然，同是本识所变作故。然此梨耶所变之土，及与二智所现净土，虽为苦道二谛所摄，而无别体，随义异摄耳。如他分别所持秽土，得清净者即见为净，净秽虽异而无别体。当知此中二义亦尔。此约有分际门说也。次就无障碍门说者，应作四句：一者诸佛身土皆是有漏，不离一切诸漏故。如经说言：诸佛安住三毒四漏等一切烦恼中，得阿耨菩提，乃至广说故。二者凡夫身土皆是无漏，以离一切诸漏性故。如经说言：色无漏无系，受想行识无漏无系，乃至广说故。三者一切凡圣秽土净土亦是有漏亦是无漏，以前二门不相离故。四者一切凡圣秽土净土非有漏非无漏，以无缚性及脱性故。如经说言：色无缚无脱，受想行识无缚无脱，乃至广说故。此是第四有漏无漏门也。上来四门合为第一净土果竟。" }, { "type": "p", "text": "次第二明净土因者，净土之因，有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，说者不同。或有说者：本来无漏法尔种子，三无数劫修令增广，为此净土变现生因。如《瑜伽论》说「生那落迦，三无漏根种子成就」，以此准知，亦有无漏净土种子。或有说者：二智所熏新生种子，为彼净土而作生因。如《摄论》说「从出出世善法功能生起净土。」何者为出出世善法？无分别智、无分别后得所生善根，为出出世善法。是本有，即非所生；既是所生，当知新成。问：如是二说，何者为实？答：皆依圣典，有何不实。于中委悉，如《楞伽经料简》中说。次明往生因者，凡诸所说往生之因，非直能感正报庄严，亦得感具依报净土，但承如来本愿力故，随感受用。非自业因力之所成辨，是故说无往生因。此因之相，经论不同。若依《观经》，说十六观；《往生论》中，说五门行。今依此经，说三辈因。上辈之因，说有五句：一者「舍家弃欲而作沙门」，此显发起正因方便。二者「发菩提心」，是明正因。三者「专念彼佛」，是明修观。四者「作诸功德」，是明起行。此观及行为助满业。五者「愿生彼国」，此一是愿、前四是行，行愿和合乃得生故。中辈之中说有四句：一者「虽不能作沙门，当发无上菩提之心」，是明正因。二者「专念彼佛」、三者「多少修善」，此观及行为助满业。四者「愿生彼国」。前行此愿，和合为因也。下辈之内说二种人，二人之中各有三句。初人三者：一者「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心」，是明正因。二者「乃至十念，专念彼佛」，是助满业。三者「愿生彼国」。此愿、前行和合为因，是明不定性人也。第二人中有三句者：一者「闻甚深法，欢喜信乐」，此句兼显发心正因，但为异前人，举其深信耳。二者「乃至一念念于彼佛」，是助满业，为显前人无深信故，必须十念；此人有深信故，未必具足十念。三者「以至诚心，愿生彼国」。此愿、前行和合为因，此就菩萨种性人也。经说如是，今此文略辨其生相。于中有二：先明正因、后显助因。经所言正因，谓菩提心。言发无上菩提心者，不顾世间富乐及与二乘涅槃，一向志愿三身菩提，是名无上菩提之心。总标虽然，于中有二：一者随事发心、二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因、次是如来智德正因、第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。如经言「发心毕竟二无别。」如是二心，前心难，「自未得度先度他，是故我礼初发心。」此心果报虽是菩提，而其华报在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边、长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者，信解诸法皆如幻梦，非有非无、离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不拨无可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧，虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能顺随于空无相。如经言「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」乃至广说故。如是发心，不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人亦得能发。顺理发心，即无退转，菩萨性人乃能得发。如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。正因之相略说如是。" }, { "type": "p", "text": "次明助因。助因多种，今且明其下辈十念。此经中说下辈十念，一言之内含有二义，谓显了义及隐密义。隐密义者，望第三对纯净土果以说下辈十念功德。此如《弥勒发问经》言「尔时弥勒菩萨白佛言：『如佛所说阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念彼佛者，即得往生。当云何念？』佛言：『非凡夫念、非不善念、非杂结使念。具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行。若毁其行，终不往生。二者于一切众生深起悲心，除残害意。三者发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净，不染利养。六者发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者于一切众生起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者于世谈话，不生味著心。九者近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者正念观佛，除去诸根。』」解云：如是十念，既非凡夫，当知初地以上菩萨乃能具足十念，于纯净土为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者，望第四对净土而说。如《观经》言「下品下生者，或有众生，作不善业、五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛，若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死罪。命终之后，即得往生」乃至广说。以何等心名为至心？云何名为十念相续者？什公说言：譬如有人于旷野中值遇恶贼，挥戈拔剑直来欲杀。其人勤走，视度一河。若不度河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为著衣度、为脱衣度？若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意，当念度河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名、若念佛相等，无间念佛乃至十念，如是至心，名为十念。此是显了十念相也。今此两卷经说十念，具此隐密显了二义。然于其中，显了十念与《观经》意少有不同。彼《观经》中不除五逆，唯除诽谤方等之罪。今此两卷经中说言「除其五逆、诽谤正法」。如是相违，云何通者？彼经说其虽作五逆，依大乘教得忏悔者；此经中说不忏悔者。由此义故，不相违也。因缘之相略说如是。上来所说因果二门，合为第二简宗体竟。" }, { "type": "p", "text": "第三约人分别。于中有二：初约三聚众生分别、后就四疑众生分别。初三聚者，如下经云「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛土中，无诸邪聚及不定聚。」如是三聚，其相云何？此义具如《宝性论》说。彼云：略说一切众生界中，有三种众生。何等为三？一者求有、二者远离求有、三者不求彼二。求有有二种：一者谤解脱道、无涅槃性，常求住世间，不求证涅槃。二者于佛法中，阐提同位，谤大乘故。是故《不增不减经》言「若有比丘乃至优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。」远离求有者亦有二种：一者无求道方便、二者有求道方便。无方便者亦有二种：一者多种外道，种种邪计；二者于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取，如犊子等，乃至广说。有方便者亦有二种，所谓二乘。不求彼二者，所谓第一利根众生、诸菩萨等。又彼求有众生一阐提人，及佛法中同一阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。声闻、辟支佛及不求彼二，名为正定聚众生。论说如是。此中总判二乘菩萨为正定聚，而未分别位地分齐。齐何等位入正定聚？依何等义名正定聚？决定不退堕断善根，如是名为正定聚义。论其位而依《瑜伽》说，正定聚有二种：一者本性正定聚、二者习成正定聚。若依此而说，五种种性中菩萨种性人，从无始时来不作五逆及断善根，是名本性正定聚也。其二乘性及不定性，得作五逆及断善根。断善根时堕邪定聚，善根相续后未趣入，为不定聚。已趣入时，即当分别三品：若其本来下品善根而趣入者，乃至燸法犹为不定，入顶法位方为正定。论说「顶不断善根」故。若其本来中品善根而趣入者，至燸法时名为正定。若其本来上品善根而趣入者，始趣入时便作正定。如《瑜伽》说「若有安住下品善根而趣入者，当知下品，名有间隙，未能无间、未善清净。若有安住中品善根而趣入者，当知中品。若有安住上品善根而趣入者，当知上品，名无间隙，已能无间、已善清净。」如是为已趣入相。又彼论云「依此下品顺解脱分善根，婆伽梵说：若具世间上品正见，虽历千生，不堕恶道。」此文正明本来安住上品善根而趣入者，始入下品顺解脱分善之时便得不退，无间隙故。又彼论说「若时安住下成熟者，犹往恶趣。若中若上，不往恶趣。」此文正明本来安住下品善根而趣入者，虽至燸法下成熟位，未得不退，故往恶趣。是约二乘位地分别。若是不定种性人，直向大乘而趣入时，至种性位方为正定。如《起信论》说「依何等人、修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值遇佛，亲承供养，修行信心。迳一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就。得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。」此言名住如来种者，名已入习种性位，即是十解初发心住。上来所说，皆明习成之正定聚。若其本来菩萨种性，直向大乘而趣入者，始趣入时永得不退，不由业力堕于恶趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前说不定性人。如是等说，皆就秽土。若就得生彼净土者，定性二乘即不往生，不定性中三品之人，发大乘心者皆得生彼，生彼之时即入正定，由外缘力所住持故。三聚分别略义如是。" }, { "type": "p", "text": "次明有四疑惑众生。于中先明所疑境界，然后显其疑惑之相。所疑境者，如下文言「若有众生以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生彼国。此诸众生，生彼宫殿，五百岁中，不闻三宝，故说边地」乃至广说。此言佛智，是总标句，下之四句，别显四智。不思议智者，是成所作智，此智能作不思议事，谓如不过丈六之身而无能见顶者，不增毛孔之量而遍十方世界，一念称名永灭多劫重罪，十念念德能生界外胜报。如是等事，非下智所测，是故名为不思议智。不可称智者，是妙观察智，此智观察不可称境，谓一切法皆如幻梦，非有非无、离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智。大乘广智者，是平等性智，此智广度，不向小乘，谓游无我故无不我，无不我故无不等摄。以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提，是故名为大乘广智。无等无伦最上胜智者，正是如来大圆镜智，始转本识方归心原，一切种境无不圆照，是故名为大圆镜智。此一智中有五殊胜，如解脱身二乘同得；如是镜智，正是法身，非彼所共，故名无等。是一胜也。如前三智，菩萨渐得；大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名无伦。是二胜也。过于不思议智为最、逾于不可称智为上、宽于大乘广智为胜，是为第三四五胜也。是故名为无等无伦最上胜智。是显四疑所迷境也。" }, { "type": "p", "text": "次明四种疑惑相者，谓如有一性非质直、邪聪我慢、薄道心人，不了四智而起四疑：一者疑成作事智所作之事，谓闻经说十念念佛得生彼国，由不了故，生疑而言：如佛经说善恶业道，罪福无朽，重者先牵，理数无差。如何一生无恶不造，但以十念能灭诸罪，便得生彼，入正定聚，永离三途，毕竟不退耶？又无始来起诸烦恼，系属三界而相缠缚。如何不断二轮烦恼，直以十念出三界外耶？为治如是邪思惟疑，是故说名不思议智，欲显佛智有大势力故，能以近为远、以远为近，以重为轻、以轻为重，虽实有是事而非思量境，所以直应仰信。经说「不可以自浅识思惟。若欲生信，应以事况。譬如千年积薪，其高百里。豆许火烧，一日都尽。」可言千年之积薪，如何一日尽耶？又如躄者，自力勤行，要迳多日至一由旬。若寄他船，因风䑺势，一日之间能至千里。可言躄者之身，云何一日至千里耶？世间船师之身，尚作如是绝虑之事。何况如来法王之势，而不能作不思议事耶？是为对治第一疑也。第二疑者，谓疑妙观察智所观之境。如同经中叹佛智云「妙观察诸法非有非无，远离二边而不著中。」由不了故，生疑而言：如今现见称物之时，物重即低、物轻必举。若言轻而不举、重而不低，如是说者有言无义。因缘生法，当知亦尔。若实非无，便堕于有；如其非有，即当于无。若言非无而不得有、非有而不堕无，即同重而不低、轻而不举。故知是说有言无实。如是称量，即堕诸边。或执依他实有不空，堕增益边。或执缘生空无有，堕损减边。或计俗有真空，双负二边，堕相违论。或计非有非无，著一中边，堕愚痴论。如《释论》云「非有非无，是愚痴论」故。为治此等邪称量执，是故安立不可称智。欲显诸法甚深，离言绝虑，不可寻思称量、如言取义。如《瑜伽》说「云何甚深难见法？谓一切法。何以故？第一甚深难见法者，所谓诸法自性，皆绝戏论、过言语道。然由言说为依止故，方乃可取可观可觉，是故诸法甚深难见。」是为对治第二疑也。第三疑者，谓疑平等性智等齐度之意。如闻经说「一切众生悉皆有心，凡有心者当得菩提。」由不了故，生疑而言：若如来众生皆有佛性，悉度一切有情，令得无上菩提者。是即众生虽多，必有终尽。其最后佛无利他德，所化无故，即无成佛，功德阙故。无化有功，不应道理；阙功成佛，亦无是处。作是邪计，诽谤大乘，不信平等广度之意。为治如是狭少疑执，是故安立大乘广智。欲明佛智无所不运、无所不载，一切皆入无余，故言大乘。其所运载，无始无际，故名广智。所以然者，虚空无边故，众生无数量；三世无际故，生死无始终。众生既无始终，诸佛亦无始终。若使诸佛有始成者，其前无佛，即无圣教。无教无闻，无言无习而成佛者，即无因有果，但有言无实。由是道理，诸佛无始。虽实无始，而无一佛本不作凡。虽皆本作凡，而展转无始。以是准知，众生无终。虽实无终，而无一人后不作佛。虽悉后作佛，而展转无终。是故应信平等性智无所不度，而非有限，所以安立大乘广智。是为对治第三疑也。第四疑者，谓疑大圆镜智遍照一切境义。云何生疑？谓作是言：虚空无边故，世界亦无边。世界无边故，众生亦无边。众生无边故，心行差别、根欲性等皆是无边际。云何于此能得尽知？为当渐渐修习而知？为当不修忽然顿照？若不修习而顿照者，一切凡夫皆应等照，等不修故、无异因故。若便渐修终渐得尽知者，即一切境非无边际。无边有尽，不应理故。如是进退皆不成立，云何得普照名一切种智？为治如是两关疑难故，安立无等无伦最上胜智。欲明如是大圆镜智，超过三智而无等类，二谛之外独在无二，两关二表迢然无关。只应仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。云何于此起仰信者？譬如世界无边，不出虚空之外。如是万境无限，咸入一心之内。佛智离相，归于心原，智与一心，浑同无二。以始觉者，即同本觉，故无一境出此智外。由是道理，无境不尽而非有限，以无限智照无边境故。如《起信论》云「一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界故，心有分齐。以妄起想念、不称法性故，不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用、无量方便，随诸众生所应得解，悉能开示一切法义，是故得名一切种智。」是为无等无伦最上胜智，无所见故无所不见。如是对治第四疑也。然若不得意，如言取义，有边无边皆不离过，依非有边门假说无边义耳。若人不决如是四疑，虽生彼国而在边地。如其有人虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开，仰惟如来，一向伏信。如是等人，随其行品往生彼土，不在边地。生著边者，别是一类，非九品摄，是故不应妄生疑惑也。" 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