{
  "id": "T37n1745",
  "code": "T",
  "traditional_title": "無量壽經義疏",
  "simplified_title": "无量寿经义疏",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "T/T37/T37n1745.xml",
  "source_sha256": "03bd399cba25e8c50d722e83edf10c7fbe88006df2fd06fb7219548ad0179d3a",
  "traditional_text": "無量壽經義疏上卷\n沙門慧遠撰\n聖教不同，略要唯二：一聲聞藏、二菩薩藏。教聲聞法，名聲聞藏；教菩薩法，名菩薩藏。聲聞藏中所教有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人先來求聲聞道，常樂觀察四真諦法，成聲聞性。於最後身，值佛為說四真諦法而得悟道。本聲聞性，今復聞聲而得悟道，是故名為聲聞聲聞。經言「為求聲聞者說四諦法」，此之謂也。緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二因緣，成緣覺性。於最後身，值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性，以最後身聞聲悟道，是故號曰緣覺聲聞。經言「為求緣覺者說十二緣」。據此為言，成二雖殊，同受小法，並於現在聞聲悟道，是故對斯二人所說，為聲聞藏。菩薩藏中所立二：一漸、二頓。言漸入者，是人過去曾學大法，中間習小，證得小果，後還入大。從小來，稱之為漸。故經說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是法中」，此是漸入。言頓悟者，有諸眾生久習大乘相應善根，今始見佛，則能入大。大不由小，因之為頓。故經說言「或有眾生，世世已來常受我化，始見我身、聞我所說，即皆信受，入如來慧」，此是頓悟。漸入菩薩，藉淺階遠；頓悟菩薩，一越解大。頓漸雖殊，以其當時受大處一。是故對斯二人所說，為菩薩藏。聖教雖眾，不出此二。故龍樹云：「佛滅度後，迦葉、阿難於王舍城結集法藏，為聲聞藏。文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍，為菩薩藏。」《地持》亦云「佛為聲聞菩薩行出苦道，說脩多羅。結集經者集為二藏，以說聲聞所行為聲聞藏、說菩薩行為菩薩藏。」故知聖教無出此二，此二亦名大乘小乘，半滿教等。名雖反改，其義不殊。今此經者，二藏之中，菩薩藏收，為根熟人頓教法輪。云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死、求正定者，教令發心，生于淨土。不從小大，故知是頓。已知分者，次釋其名。\n今言「佛說無量壽經」者，蓋乃標經部別名也。諸經所以皆首題其名，為示所明法。此經宗顯無量壽佛所行、所成及所攝化，故始舉之。但彼諸經得名不同，或但就法，如《涅槃》等；或唯就人，如《提謂經》、《太子經》等；或單就事，如《枯樹經》等；或偏就喻，如《大雲經》、《寶篋經》等；或有就時，如《時非時經》；或就處所，如《楞伽經》、《伽耶山頂經》等。或人法雙題，如《維摩經》、《勝鬘經》等；或事法並舉，如彼方等《大集經》等；或法喻並彰，如《華嚴》、《法華經》等；或人法雙舉，如《舍利子問疾經》等。如是非一。今此經者，就人為名。初列人，凡有四種：一舉說人，如《維摩》等；二舉問人，如《文殊問》等；三舉所說之人。如《太子經》等；四舉所化之人，如《須摩提女》、《玉瑘經》等。今此經首，通舉能說及所說人。初言「佛」者，舉能說人。「無量壽佛」者，舉所說人。起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說、二聖資說、三諸天說、四神仙等說、五變化人說。此經佛說，為簡餘四，是故舉佛。佛者，外國語也，此翻名覺。覺有兩義：一覺察名覺，對煩惱障。煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。此之一義，如《涅槃》釋。二覺悟名覺，對其智障。無明眠寢，事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得悟，故名為覺。所對無明，有其二種：一是迷理性、結無明，迷覆實性。對除於彼，變妄契真，悟實名覺。二事中無知，迷諸法相。對除於彼，悟解一切善、惡、無記三聚等法，故名為覺。故《持地》云「於義饒益聚、非義饒益聚、非非義饒益聚，平等開覺，故名為佛。」義益是善、非義是不善、非非義是無記，於此悉知，故名為覺。既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名為佛。言自覺者，簡異凡夫；導言覺他，別異二乘；覺行窮滿，分異菩薩。是故獨此偏名為佛。口音陳唱，目之為說。「無量壽」者，是其所說。此經宣說無量壽佛所行、所成及所攝化。言所行者，宣說彼佛本所起願、本所修行。言所成者，說今所成法身、淨土二種之果。言所攝者，普攝十方有緣眾生同往彼國，道法化益，名為所攝。又今一切諸菩薩等，學其所行、得彼所成、同其所攝，名所攝矣。此等差別，不可備舉。攝德從人，是故但云說無量壽。佛名有二種：一通、二別。如來、應供等，是其通名。釋迦、彌勒、無量壽等，是其別稱。別中立名，乃有種種，或從種性，如釋迦佛、迦葉佛等；或從色身，如身尊佛、身上佛等。或從音聲，如妙音佛、妙聲佛等；或從光明，如普光佛等；或從內德、或就譬說，如是非一。此佛從其壽命彰名。壽有真、應，真即常住，性同虛空；應壽不定，或長或短。今此所論，是應非真。於應壽中，此佛壽長，凡夫二乘不能測度知其限算，故曰無量。命限稱壽。云何得知是應非真？如觀世音及大勢至授記經說「無量壽佛壽雖長遠，亦有終盡。彼佛滅後，觀音、大勢至次第作佛。」故知是應。「經」者，外國名脩多羅，此翻名綖。聖人言說，能貫諸法，如綖貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫華、經能持緯，其用相似，故名為經。若依俗訓，經者常也。人別古今、教儀常楷，故名為常。經之與常，何相開顧。將常釋經。釋言經者，是經歷義。凡是一法，經古歷今恒有不斷，是其常義，故得名常。\n此經始終，文別有三：序、正、流通。初至「對曰願樂欲聞」，是其由序。「佛告阿難乃往過去久遠」已下，是其正宗。「佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜」已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既興，正陳所說，故次第二辨其正宗。聖者說法為利群品，說經既竟，嘆勝勸學、付屬傳持，故次第三辨其流通。\n序中文義雖復眾多，義要唯二：一發起序、二證信序。佛將說經，先託時處，神力集眾，起所說宗，名為發起。與說為由，名發起序。證信序者，佛說經竟，阿難稟承將傳末代，先對眾生言如是法我從佛聞，證成可信，名為證信。以此證與，傳經為由，名證信序。以何義故立此二序一序？由經二故。經唯是一，何曾有二？經體雖一，約人隨時，故得分二：一如來所說經、二阿難所傳經，如來所說，益在當時；阿難所傳，傳之末代。對此二經，故立兩序。對如來所說，立發起序。對阿難所傳，立證信序。然此二序更有多義，備如常釋。文中初言「如是我聞」，是證信序。「一時」以下，義有兩兼：若取本事起發之義，判屬發起；阿難引來證成可信，名為證信。義既兩兼，不可偏取。證信序中，三門分別：一釋如是我聞有之所由、二明立意、三釋其文。有所由者，何緣經首悉有如是我聞之言？由佛教置。佛何緣教？阿難請故。彼何因請？由彼阿泥樓陀教故。阿泥樓陀何緣故教？由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。佛將滅度，在於雙林北首而臥。是時阿難以佛將滅，悲啼涕泣不能自勝。阿泥樓陀開覺阿難：「汝傳法人，何不請佛未來世事？徒悲何益！」阿難對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿泥樓陀遂教阿難請問四事：一問世尊滅後，諸比丘等以何為師；二問世尊滅後，諸比丘等依何而住；三問惡性比丘云何共居；四問一切經首當置何字。阿難被教，心少惺悟，遂依請佛，佛隨答之。諸比丘等以何為師者，當依波羅提木叉為師，若我住世無異於此。木叉是戒，比丘所學，故說為師。言諸比丘依何而住者，當依四念處住。何謂四念處？所謂比丘依內身修身觀，精懃除世貪愛。如是依外身、內外身，受、心、法亦如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若住四念處，名自境界，不為魔縛。若住五欲，名魔境界，為魔所縛。」惡性比丘云何共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共語；若心調伏，為說離有無。言一切經首置何字者，當置「如是我聞、佛在某方聚林」等六事。由佛教故，一切經首得著「如是我聞」。此初門竟。次辨立意。佛本何意教置此語？為生物信。如是云何得生信也？其「如是」者，阿難彰己信順佛語，噵佛所說。「如」，言佛所說。「是」，令他眾生同己生信。其「我聞」者，若為生信？阿難自是不足之人，若言此法是己所說，人多輕謗。由言此法從佛聞故，人皆歸信。信有何義，須立此言而生信乎？釋言：信者，入法初門、攝法上首，凡入佛法要先起信。故《華嚴》中說信為手。如人有手，至珍寶處隨意採取；若人無手，空無所獲。如是入佛法者，有信心手，隨意採取道法之寶；若無信心，空無所得。信有此義，故立如是我聞之言以生物信。立意如是。此兩門竟。次釋如是我聞之言。其「如是」者，解有兩義：一約法釋。阿難噵佛所說之言，如於諸法，故名為如。說理如理、說事如事、說因如因、說果如果，凡所論者皆如前事，故名為如。如法之言，是當道理，故名曰是。良以乖法，名為非是，故如法之言得稱為是。二約人解。阿難噵今釋迦所說，如於過去一切佛說，故名為如。故《涅槃經》云「如過去佛所說不變，故名如來。」乖諸佛說，其言則非；如諸佛說，其言則是。故曰如是。言「我聞」者，阿難對彼未來眾生陳己飡說，故曰我聞。聞實是耳，何得云我？諸根之別，皆我用具，就主以彰，故云我聞。法中無人，何處有主？而言就主稱說我聞？釋言：法中雖無定主，非無假名綰御，亦得稱我。故《涅槃》云「譬如四兵，合以成軍。雖無定主，亦得稱言我軍勇健、我軍勝彼。」此亦如是。問曰：阿難得理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難雖復說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一見心說我，謂諸凡夫我見未亡，我見心中稱言有我。二慢心說我，謂諸學人，我見雖亡，慢心猶在，我慢心中稱說為我。三世流布我。謂無學聖人，見使久亡，慢使亦盡，隨世流布假名說我。然今阿難結集法時，身居無學，見慢亡除，隨世流布假名說我，故不同凡。問曰：我者假名世諦，無我真諦。真諦是勝，何不就勝宣說無我，乃從世諦假名說我？化我凡夫，法須如是。若不說我，何由可得檦別彼此令人識知？故須說我。是故乃至諸佛為化亦常說我？智者不怪。「一時」已下。義雖兩兼，對前一向證信序故，自下偏就發起以釋。於中有三：一明佛化主。二從「與大比丘」已下，辨其徒眾。三「爾時世尊諸根悅」下，如來現化而為發起，阿難啟請。前中「一時」，舉佛化時。言其「佛」者，舉佛化人。「住王舍」等，舉佛化處。言一時者，人有異釋。今正論之，為化之辰，因之為時。於佛一代化時眾多，簡別餘時，是故言一。一時之言，經中大有。如《涅槃》說「我於一時在王舍城，與彌勒菩薩共論世諦」、「我於一時在恒河岸」、「我於一時在尸首林」，此言似彼。佛如前釋。住王舍者，約城通舉。此城古昔多有王住，名王舍城。「耆闍崛山」，隨處別指。遶王舍城具有五山，皆有精舍。簡別餘處，是故須言耆闍崛山。此翻名為靈鷲山也。此山多有靈仙居住，故名為靈。亦有鷲鳥居止此山，故名為鷲。又亦名為鷲頭山矣。多有靈鷲居此山頂，名鷲頭山。又此山頂似鷲鳥頭，名鷲頭山。遊化處中，目之為住。法身平等實無棲託，示化在方，故云住耳。何不就實，乃託化乎？為通化教，故須從化。第二眾中，先列聲聞、後彰菩薩，諸經多爾。何故而然？凡釋有四：一、近遠分別。諸聲聞人多近如來，故明佛後，隨近先列；菩薩之人多不近佛，為是後列。聲聞何故偏近如來、菩薩不近？解有兩義：一聲聞之人，習道未久、未閑道法，雖得聖果，進止威儀常順佛教。如律經中，制阿那律不聽與彼女人同宿，制娑伽陀不聽飲酒，制十七童子不聽在於水中戲等，皆是羅漢順佛教制，乃至如來般涅槃，制諸聲聞不聽食完，為是近佛。菩薩之人，久閑道法、不假佛教，故不近佛。二聲聞之人，現蒙佛度，捨凡成聖，荷恩深重，雖得聖果，常隨如來圍侍供養，故多近佛。菩薩之人，雖荷佛恩，化眾生事隨緣攝化，多不近佛。以彼聲聞多近如來，故先檦列；菩薩不爾，故在後列。此是第一近遠分別。二、就威儀形相分別。聲聞人等，執持威儀，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩薩隨化，形儀不定，故在後列。如彼文殊，一夏之中三處安居，即是事也。三、就治分別，亦得名為約教分別。如龍樹釋教有二種：一者顯示、二者祕密。依顯示教，羅漢辟支同佛漏盡，舉佛後先列聲聞。菩薩隨化，現處諸漏，示為凡夫。世人若聞在羅漢上，人多驚怪，故後列。諸經之中先列聲聞，多皆據此。若依甚深祕密之教，菩薩德尊，宜在先列；聲聞德劣，須在後列。故《華嚴經》先列菩薩，至後祇洹重閣會中方列聲聞。四、多少分別。如《涅槃》說「一切眾中，少者先列，多者後列。」於彼經中，聲聞眾少，故在先列；菩薩眾多，故在後列。此後一義，局在《涅槃》；餘通眾經。今此且依前之二義，先列聲聞、後彰菩薩。\n聲聞眾中，文別有四：一檦其眾別、二辨其數、三嘆其德、四列其名。初言「與大比丘眾」者，檦列其眾。此乃約佛以明其眾，以身兼彼，稱之為與。「大」者，外國名曰摩訶，義翻有三：一名為眾，如世多人，名為大眾。二名為勝，勝過餘學，於彼九十五種道中最為勝上，故曰摩訶。三名為大，曠備高德，過餘近學，故名為大。比丘胡語，此翻有五：一名怖魔。初出家時，發心廣大，令魔戰怯，故曰怖魔。如《涅槃》說「魔云何怖？魔性妬弊，忌他勝己。見彼勝己，故懷恐怖。又懼其人多化眾生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」此之一義，就始彰名。二名乞士。既出家已，無所貯畜，乞求自活，故曰乞士。三名淨命。於乞求時，正命乞求，離於邪命，故曰淨命。此之兩義，據中立名。四名淨持戒。既出家已，精持禁戒，無所毀犯，名淨持戒。五名破惡。以持戒故，離犯戒過，故曰破惡。此後兩義，據終立稱。人多名眾，「萬二千人」辨其數也。共集稱「俱」。「一切大聖神通已達」，歎其德也。一切大聖，歎其人高。舉一名餘，故云一切。鈍根近學不能過故，名之為大。大有二義：一位高名大。如下所列了本際等，皆是究竟無學聖人，過餘近學，故名為大。二德勝名大。此等皆是利根聲聞，成就勝德，故名為大。會正名「聖」。「神通已達」，嘆其德勝，所為神異，故名曰神。無壅曰通。通別有六，所謂身通、天眼、天耳、他心、宿命及與漏盡，廣如別章。此應具論。此諸比丘，於小乘中修成畢竟，故曰已達。問曰：阿難於佛在世，身居學地，未得漏盡，云何得名一切大聖神通已達？釋言：阿難雖居學地，未名大聖神通已達；從多以嘆，是故說言一切大聖神通已達。問曰：阿難德實未周，何須在此眾中列之？釋言：阿難此會請主，須辨列。又復阿難增上利根，雖居學地，而成無量勝妙功德，故曰大聖；於神通中解了畢竟，亦名已達。上來歎德，下列其名。於中初言「其名曰」者，經家總舉，次別列之。此等皆悉有德可尊，故曰「尊者」。「了本際」者，憍陳如是姓，阿若是字。阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。無是一切諸法本性，名為本際。於此本際知見明了，名了本際。餘者，經中或有曾聞、有不聞者。於彼一萬二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。總以結歎下，次列其菩薩之眾。於中有四：一標其眾別。二「普賢」等，列其名字。三「具諸菩薩無量德行」下，讚嘆其德。四「如是之等不可稱」下，總辨其數。初中「又」者，復重之辭。前列聲聞，更明菩薩，故云又也。與義同前，辨佛兼彼，故云與耳。言「大乘」者，舉法別人。乘是行用，行能運通，故名為乘。乘別有三，簡別餘二；餘二不如，是以稱大乘。「眾菩薩俱」，約法舉人。非一稱眾。菩薩，胡語，具則名為菩提薩埵，傳者略之，但云菩薩。此方翻之，名道眾生，菩提名道、薩埵名眾生。良以此人內心求道，備有道行，以道成人，名道眾生。問曰：聲聞緣覺人等，斯皆求道，並有道行。同以道成，何故獨此名道眾生？釋言：賢聖名有通別，通則義皆，如《涅槃》說。故彼文云「須陀洹等亦名菩薩，求索盡智無生智故；亦名為佛，正覺共道不共道故。」但今為分賢聖之別，是故偏名大乘眾生以為菩薩。等分賢聖，何故偏名大乘眾生以為菩薩？解有三義：一、就願心望果分別。唯此眾生求大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地論》云「一上決定願菩提」，獨言菩薩故。二、就解心望理分別。凡夫著有、二乘住無，不會中道，是故不得名道眾生；唯有菩薩妙捨有無、契會中道，是故其人名道眾生。三、就行分別。入佛法中，凡有三種：一教、二義、三者是行。教淺、義深，行為最勝。聲聞鈍根，從教為名。聲者是教，飡聲悟解，故曰聲聞。緣覺次勝，就義立因。緣者是義，於緣悟解，故稱緣覺。菩薩最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道眾生。故《地持》云「聲聞緣覺，但能自度。菩薩不爾，自度度他，故名道勝。」以道勝故，名道眾生。共集稱俱。次列其名，於中先列賢劫之中成佛菩薩。「又賢護」下，別餘劫中成佛菩薩。就賢劫中，普賢、妙德與慈氏三人別列。「妙德」，文殊。「慈氏」，彌勒姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云無勝。「等」者，於賢劫之中其餘菩薩。此賢劫中一切菩薩，約時總分。就明餘劫諸菩薩中，隨勝略舉十六正士。「又賢護等十六正士」，舉初格後，總以檦列。「善思議」等，就其所等，隨別以列。「皆遵普賢大士行」者，彰其所習，亦得名為簡下異上。下歎其德，於中分二：第一歎其權、實二德；二「其所修行清淨」已下，歎其自利、利他二德。前中有三：一就自分略歎其德。二「入佛法」下，就其勝進廣歎其德。三「具足功德微妙」已下，雙以結歎。就初略中，先歎實德；「遊步」以下，歎其權德。實中具諸無量行願，修行具足。行，謂六度四攝等行。願，謂無量菩提行願。如《華嚴》說，此等皆具。「安住一切功德之法」，成德圓備，德成無退，故曰安住。有德斯成，故曰一切。功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。經說功德，有通有別，通則一切諸行皆是，別則宣說慧行為智、餘戒施等名為功德。今就通矣，德體名法。權中初言「遊步十方」，身形無礙。「行權方便」，化行善巧。隨物所宜種種異現，名權方便。上來就其自分略歎。下就勝進，廣歎其德，於中還初歎其實德。「於無量界現成佛」下，歎其權德。實中初言「入佛法藏」，證會名入。「究竟彼岸」，彰果畢竟。涅槃彼岸，到名究竟。下歎權中，「於無量界現成正覺」，總以歎之。此歎勝進，故舉成佛為權德耳。「處兜率」下，別以顯之。於中具論，應有十相：一昇兜率天、二來下入胎、三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七出家相、八成佛道相、九轉法輪相、十般涅槃相。今此文中少一住胎，有餘九相。就初相中，處兜率天，身昇兜率。兜率，本是一名，傳之音異。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。何故生此？如《涅槃》釋，兜率天勝，為是偏生。彼云何勝？經自釋之，上天闇鈍、下天放逸，彼無此過，故得名勝。又修施戒，得上下天，修施戒定生兜率天，故彼天勝。問曰：兜率，欲界亂地，云何修定而生彼天？釋言：此非八禪地定，蓋乃欲界思慧心中修念佛三昧，生彼天中，名依定往生。如《地論》無量料簡，不可具論。「弘宣正法」，口業化也。此初相竟，捨彼天宮，降神母胎，第二相也。問曰：何故捨上天樂？為欲使彼閻浮眾生咸荷佛恩、生敬重心，故須捨之。是義云何？由捨天樂，閻浮眾生咸皆念言：「佛捨天樂，來生閻浮，慈我等故。」生敬重心。問曰：於彼生之中，何故如來偏受胎生？釋言：於彼四生之中，卵生、濕生果報卑劣，故佛不生。化生雖勝，備有多義，故佛不生。如《涅槃》說，略有八義：一劫初時，眾生化生，爾時眾生其病未發，不假佛化，故佛不出。佛出世時，眾生胎生，為欲增長同生之力，故受胎生。二寄生上族，表彰法勝，故受胎生。三生王種，假之護法，故受胎生。四欲教人敬父母之業，故受胎生。五生上族，為息物慢，故受胎生。六受胎生，為息物謗。是義云何？若佛化生，人多誹謗，言佛是幻化、非是真實。為息是謗，故不化生。七為留身益於後世，故受胎生。是義云何？若佛化生還復化滅，如電光盡，無復遺餘。佛為留於殘身舍利而益於後，故受胎生。八為同諸佛，故受胎生。三世諸佛化胎眾生，法受胎，故須同之。具此多義，故受胎生。此第二竟。准餘經論，是中少一住胎之相，通此所少，第三相竟。從右脇下，是其第四出生之相。於中有三：一生處異常。二「現行」下，所現奇特。三「釋梵」下，天人敬養。初中「從母右脇生」者，世人生處不淨臭弊，佛為異之，故右脇生。雖從右脇生，如出雲霧，母身安適，無為無苦。第二所現奇特之中，初先明其身現奇特。「舉聲」已下，口現奇特。身中有三：一於十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，於十方界獨出無畏。二身光普照，令人覺知。三「無量」下，震動大地，使魔怯伏。「六種動」者，如《地經》說，所謂動、踊、振、覺、吼、起。動如車掉。踊如泉誦，亦如釜沸。振謂下，如世空物振之則下。覺者動勢，令人心覺，乃至空居眾生亦知。吼者發聲，地如麵起。上來明其身相奇特。「舉聲」已下，口現奇特，自唱尊號，令人歸趣。上來第二所現奇特。第三段中「天人敬養」，文顯可知。佛德深重，故使釋梵咸來奉侍，人天歸仰。第四相竟。「示現」已下，是其第五童子之相。於中有二：一身具眾伎，謂示算計、文藝等事，佛已久知，隨化始學，故曰示現。二「博綜」下，知解寬廣，博綜道術，知事寬廣。博謂廣博，綜謂綜習，仙通祕術。無不博學，名博綜道術。「貫練群籍」，知教寬廣。貫謂貫通，練是委練。世俗異典，名為群籍。於此悉知，名貫練群籍。此第五竟。「遊於後園講武試藝，現處宮中色味之間」，「遊後薗」下，是其第六娉妻之相。於中初言「遊於後薗講武試藝」，娉妻前事。如《本起》說：槃馬筋力，名為講武。共射金鼓，說為試藝。「現處宮中色味之間」，娉妻後事。佛實離愛，隨化示居，故曰現處。問曰：何故示現此相？先受後捨，彰欲可厭。此第六竟。「見老病」下，是其第七出家之相。於中六句，合為三對。其六句者，「見老病死，悟世非常，棄國財位」，是第一句，明其所捨。如《本起》說：出城遊觀，東門見老、南門見病、西門見死。將斯類己，悟身非常，故生厭離，棄國財位。「入山學道」，是第二句，彰其所習。北門見沙門，由見沙門故求學道，文略不舉。此二一對。「服乘白馬、寶冠瓔珞，遣之令還，捨珍妙衣」，是第三句，重明所捨。「而著法服」，是第四句，彰其所受。此二一對。「剃除鬚髮」，是第五句，重明所捨。「端坐樹下」，是第六句，明其所作。亦明所修。「勤苦六年」，先同其邪。「行如所應」，翻邪學正道，是其所應修學，順而行之。此二一對。此第七竟。「現五濁」下，是其第八成佛道相。於中隨事，次第有五：一沐湯形垢。二「靈禽」下，行詣道場。三「吉祥」下，受草安坐。四「奮大」下，神力降魔。五「得微妙」下，現成佛道。初中三句：一居濁剎，示有塵垢。言五濁者，一者命濁，報命短促。二眾生濁，人無善行。三煩惱濁，諸結增上。四者見濁，邪見熾盛。五者劫濁，飢饉、疫病、刀兵競起。穢土有此，名五濁剎。佛現處中，「隨順群生，示有塵垢」。二「沐金流」。金沙河中，沐湯形垢，名沐金流。三「天按樹枝，攀之出池」。第二段中，「靈禽翼從詣道場」者，如經中說：五百青雀，隨從佛後，名禽翼從。此皆神鳥，故曰靈禽。佛得道處名曰道場，如治麥處名為麥場，治穀之處說為穀場，如是一切。第三段中，初感吉祥而為徵瑞。其吉祥者。是刈草人。經中亦名為吉安也。安祥義同。佛將成道。感見此人而為徵瑞，知己定當成吉祥果。是故名為「吉祥感徵」。即以此人表己所成功果福祚，是故名為「表彰功祚」。次從受草。佛心哀憐，身從受草，是故名為「哀受施草」。後敷而坐，依樹得佛，名為佛樹。敷此樹下，跏趺而坐。蓋乃隨人，見聞不同。若論菩薩，見佛如來從金剛際起金剛坐，上至道場，處之成佛。如《涅槃》說：凡夫二乘，唯見如來吉安取草，敷而為坐。如此中說。第四段中，初「奮大光使魔知之」。奮，猶放也。次「魔來逼試」下，佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智謂正智，知邪不從。力謂通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔羅，胡語，此云殺者，害人善故。汎論有四，《涅槃》說八。言其四者，一煩惱魔，謂貪瞋等能害善法。二者陰魔，謂五陰身共相摧滅。三者死魔，能壞命根。四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天，好壞他善。四中初一是生死因，末後天魔是生死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小通說。言其八者，前四種上更加無為四倒之心。於佛真德，常計無常、樂計為苦、我計無我、淨計不淨。以此四種，近壞正解、遠障真德，故名為魔。此後四種，小乘法中未以為患，不說為魔；大乘為過，故說為魔，通論此八並須降伏。何故如是？煩惱、陰、死、無為四倒，妨違自行，故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔，小乘多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。陰魔死魔，小乘多以無餘涅槃而降伏之，得滅捨故；大乘多用常住法身而降伏之。無為四倒，於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一種，妨於自行亦妨化他，故得降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不從，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢固，不為魔邪所傾動故。自行如是。化他之中，用法不定。若在因中，自身降魔、利益眾生，多用神通；教他降魔，多用神呪，彼無神力能降伏故。若在果中，自身降魔、利益眾生，多以慈心，於彼憐愍，即便退散；教他降魔，亦用神呪，彼無慈力能降伏故。今此所論，偏降天魔。違其自行，正智降之；違其利他，通力伏之。故云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最正覺」，正現成佛。理是妙法，由得此法，故成正覺。此第八竟。自下第九轉法輪相，先請後說。「釋梵祈勸請轉法輪」，是初請也。二「以佛遊步」下，因請起說。於中有二：一身口起化。二「光明普照無量土」下，身口攝益。前中初言「以佛遊步」，身業起化。現佛威儀，遊行化物，名佛遊步。「佛吼」已下，口業起化，於中十句。「佛吼而吼」一句是總。一切聖教，是佛所吼。菩薩用之，為物吼也。「扣法」已下八句是別，約喻顯法。於中前四，聞、思、修、證四種法也。「扣法鼓」者，說聞慧法益眾生也。嚴鼓誡兵，說教誡人。「吹法螺」者，說思慧法利眾生也。吹螺應時，說理應機。「執法劍」者，說修慧法益眾生也。劍能破裂，修能斷結。「建法幢」者，宣說證法。證法高勝，如幢上出。後四是其四無礙智起說被物。「震法雷」者，法無礙智化眾生也。天雷一動，卉藝生牙；法音一聞，闡道快成。「曜法電」者，義無礙智益眾生也。電光一發，有物斯覩；義言一宣，諸義悉見。「澍法雨」者，辭無礙智化眾生也。以辭宣說，如雲注雨，演法施者，樂說無礙利眾生也。隨人所樂，宣說授與，名演法施。此八是別。「常以法音覺諸世間」一句，總結。上來第一身口起化。自下第二身口攝益，於中有四：一身業伏魔，令離邪業。二「摑裂」下，口業破邪，令離煩惱。此二一對。三「入國分」下，身業受供，生人福善。四「欲宣法」下，口業說法，令修出道。此二一對。初中有四：一放光普照無量佛土；二以神力令一切界六種振動；三由前放光，總攝魔界，令皆歸伏；四由前振動，動魔宮殿，使之懼怖。第二口中，文亦有四：一能摧邪。「摑裂邪網」，為破邪法。「消滅諸見」，教斷邪心。此二除見。「散諸塵勞」，為破欲境。五欲境界，有能塵坌，勞亂眾生，名曰塵勞。說空破遣，目之為散。「壞諸欲塹」，教捨欲心。愛欲之心深而難越，故說為塹。教斷名壞。此二除愛。此之四對，合為第一明能摧邪。二「嚴護」下，明能通正。「嚴護法城」，遮人毀謗。法能遮防，說之為城。讚善息謗，名嚴名護。「開闡法門」，聞說正教。總法有通入、趣入之義，故名為門。披演令入，名開名闡。三「洗濯」下，結前第一摧邪之義。見愛煩惱，名為垢污。教除名洗。四「顯明」下，顯前第二通正之義。「顯明清白，光融佛法」，顯前文中嚴護法城、除邪顯正，故曰顯明。所顯之法，出離邪謗，名為清白。光揚正法，出於邪妄，故名為光。融治使淨，名融佛法。「宣流法化」，顯前文中開闡法門。宣流化人，故曰開闡。此初對竟。第三身中，「入國分衛」，始行乞食。胡言分衛，此云乞食。獲諸豐饍，因乞得食。「貯功德」下，受用生福。貯謂積也。貯積多德，名貯功德。現受物供，故名為「示」。生世福善，如田生物，故云「福田」。第四口中「欲宣現笑」，起說方便，下正說之。於中初言「以諸法藥救療三苦」，令出生死。苦苦、壞苦及與行苦，是其三苦。義如別章，此應具論。授法教斷，名法救療。「顯現」已下，使人入道。於中初言「顯現道意」，教人發心，顯現菩薩所發道意，使人發矣。「無量功德」，教人發行。「授菩薩」下，終令得果。授菩薩記，得果方便。行因剋果，如心記物，故名為記。聖說示人，目之為授。「成等正覺」，正顯成佛。自下第十般涅槃相。「示現滅度」，正顯取滅。下彰其益。「拯濟無窮」，彰益寬廣。「消除漏」等，彰其益具足。消除諸漏，因其現滅，令人厭有，斷生死因，殖眾德本。因其現滅，使人欣寂，修涅槃因。上來廣嘆權實二德。自下第三雙以結之。「具足功德，微妙難量」，結前實德。「遊諸佛國，普現道教」，結前權德。上來其權實二德。自下第二歎其自利利他功德。行能益己，名為自利；行能兼潤，說為利他。菩薩所行，要不出此，故讚歎之。於中初，略歎菩薩經典。「究暢」下，廣歎。略中初別，後總結之。別中有四：一自行清淨。二「譬如」下，化行善巧。先喻後合。喻中初言「譬如幻師」，喻起化人。「現眾異像，為男為女」等，喻起化相。「本學明」等，喻起化德。「本學明了」，喻習化法。學為化本，故名為本。於佛化法，習之委善，名學明耳。「在意所為」，學成起用。成在於心，故名在意。任意為化，故曰所為。下合顯法。「菩薩如是」，合前幻師。「學一切」等，合起化德。「學一切法」，合本學也，謂學一切化他之法。「貫綜縷練」，合明了也。貫通綜習，知法委審，故曰縷練。「所住安諦」，合在意也。於所住法，安心審諦。「靡不致化」，合所為也。靡謂無也，致謂運致。於一切處無不運化。又復致者，是其感致，令一切眾無不感化。「無數佛土皆悉普現」，合前化相，合現眾像為男女等。此是第二化行善巧。三「未曾」下，顯前第一自行清淨。以於所得，未曾憍高而自縱恣，故行清淨。四「愍傷」下，顯前第二化行善巧。愍傷，悲也。心有悲心，愍傷眾生，故能為物種種現化。上來別歎。「如是之法一切具足」，總以結之。上來略歎。下廣歎之，於中有四：一依菩薩法修自分行。二「無量佛咸共護」下，明依佛法修勝進行。三「供養佛」下，依前自分廣修成德。四「受持如來甚深法」下，依前勝進，辨修成德。就初段中，先修自利，後起利他。「菩薩經典究暢要妙」，是自利也。於菩薩法窮究通暢，得其宗要、知其妙旨，是故名為究暢要妙。「名稱普至導御十方」，是利他也。第二段中，亦先自利。「如來道化各能宣」下，其是利他。就自利中，無量諸佛護。上德攝下，行入佛境，故為諸佛同共護念。護使離惡念、令增善念。「佛所住」等，下修上順。於中初言「佛所住者皆已得住」，證行同佛，佛所法住，菩薩同住。亦可諸佛住於如行，菩薩同住。「大聖所立而皆已立」，教行同佛。大聖是佛，法界諸度是佛所立，菩薩同立。下利他中，初利他相。「通諸法」下，明利他德。利他相中，「如來道化各能宣布」，為菩薩師，教法利人。「如來道化各能宣布」，說法同佛。「為諸菩薩而作大師」，益人同佛。現行佛化，故為菩薩而作大師，以深禪慧開導眾人。證法益物，以深禪慧化行同佛。禪止慧觀，證行雖眾，要不出此。開導眾人，益人同佛。下他德中，明具三種自在之行，故能化物。通諸法性，是智正覺自在行也。謂能通達二諦法性，達眾生相，眾生世間自在行也。眾生多死，故曰眾生。眾法成生，亦名眾生。若形若體，種種相狀，一切悉知。明了諸國，是器世間自在行也。初句云通、第二言達、第三說明，語左右耳。此三廣如他經中說。自下第三，依前自分廣修成德。於中有四：一攝修方便。二「亦無作」下，因行成德。三「住深定」下，次明起修。四「超過世間所有」已下，因修成德。初中復四：一修自利。二「壞裂」下，明其利他。三「超越」下，復明自利。四「善立」下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人離過。第三自利，明修證行。第四利他，教令修善。故有四別。初自利中，「供養諸佛，化現其身猶如電光」，明修福行。供養諸佛，興福廣也。化身如電，起行疾也，一念之間化身遍至，供養諸佛矣。「善學」已下，明修智行。「善學無畏」，修習智方便。「曉了幻化」，智行成就。又學無畏，於人不怯。曉了幻化，於法能知。簡邪取正，名為善學。達正過邪，所以無畏。以無畏智統攝諸法，故名為網。亦可學此擬用攝人，故說為網。明見諸法離有無性，猶如幻化非有非無，名為曉了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定無，不名幻無。無法為有，方名幻有；有法為無，方名幻無。無法為有，有則非有；有法為無，無則非無。幻法如是，故取為喻；化亦如是。經說十喻，具舉斯耳。上來自利，是初段竟。下約利他。「壞裂魔網」，令離邪業。「解諸纏縛」，令離煩惱。纏謂十纏，無慚、無愧、睡、悔、慳、愱、掉、恨、忿及覆，是其十也。纏眾生故、纏縛心故，名之為纏。縛謂四縛，欲縛、有縛、無明縛、見縛，是其四也。欲界諸結，除無明見，名為欲縛。上二界中一切煩惱，除無明見，名為有縛。三界無明，名無明縛。三界諸見，名為見縛。縛眾生故、繫縛心故，名之為縛。亦可一切諸煩惱結通名纏縛，菩薩教人斷離名解。此兩段竟。自下第三，重明自利。「超越聲聞緣覺之地」，所修殊勝。此明所出聲聞名義，汎解有三：一如來所說言教名聲，飡聲悟解，故曰聲聞。二我眾生等，但名無實，故說為聲。如《地論》說：觀斯之解，義說為聞。三佛所說大乘法音，名之為聲。以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。如《法華》釋。前二小乘，後一大乘，今論小矣。名義如是，體相如何？分別有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞，義如上釋。其緣覺者，名義有三：一十二緣法名之為緣，觀此得覺，故名緣覺。如彼《十二因緣經》說。二現在世事相因緣名之為緣，藉斯得悟，故名緣覺。如《辟支佛得道經》說。三如來藏緣起法界名之為緣，於中悟迷，故名緣覺。三中前二是其小乘，後一大乘，今論小矣。名義如是，相狀如何？分別有二：一緣覺緣覺、二聲聞緣覺。緣覺緣覺者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法，成緣覺性。於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道，是故名為緣覺緣覺。聲聞緣覺者，是人本來求聲聞道，成聲聞性。值佛為說四真諦法，得悟初果。以鈍根故，不得漏盡，天上人中七返受生。於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道。本聲聞人，於最後身藉現事緣而得覺故，說之以為聲聞緣覺。此等一切，菩薩悉過，故言超越。「得空無相無願三昧」，所得淵深，此明所入。眾生及法，悉無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故名無願。三昧，胡語，此云正定。於此三空正住不亂，故名三昧。就此得名。義有多門，廣如別章，此應具論。此三段竟。自下第四，重明利他。「善立方便」，是化他智。方便之義，汎論有四：一進趣方便。如見道前七方便等，進趣向果，故名方便。二施造方便。如十波羅蜜中方便波羅蜜，巧修諸行，故曰方便。三權巧方便。如二智中方便智等，權巧攝物，故名方便。四集成方便。諸法同體，巧相集成，故曰方便。故《地論》云「此法巧成，名為方便。」又他經中說六相門以為方便，此亦是其集成方便。今此所論，權巧方便。於權巧中，方便有三：一身業方便。權形異現，如觀世音方便之力。其事云何？應以佛身得度者，即現佛身而為說法。如是一切。二口業方便。隨化眾生，種種異說，名為方便。如無二乘，權以說之。如是一切。三意業方便，謂方便智。隨化眾生，種種異解。今此所論，是其權中意業方便。善立三業，巧便度物，故曰方便。「顯示三」下，是化他行。「顯示三乘」，說三乘因。就大分小，名示三乘。「於此中下而現滅度」，說小乘果。緣覺名中、聲聞名下，於此二中說有涅槃，名現滅度。此等即是口業方便。上來四段合為第一攝修所行，自下第二因修成德。於中初明自利功德；「宣揚」已下，明利他德。初中有四：一所證平等。二「具足」下，所成眾多。三「廣普」下，所證深廣。四「得佛」下，所成殊勝。所證等中，「亦無所作」，無因可作。「亦無所有」，無果可有。言「不起」者，無淨可起。言「無滅」者，無染可滅。此舉道理。「得平等法」，約理辨證。名前無作無所有等，為平等法，證會名得。所成多中，「具足成就無量總持」，得陀羅尼，行德多也，如他經說。「百千三昧諸根智慧」，餘德多也。信進念等名為諸根，若通論之，一切善法悉名諸根，如《涅槃》說。就明所證深廣之中，「廣普寂定」，所證廣也。一切法中不起妄想，名廣寂定。「深入法藏」，所證深也，於真法藏能深入矣。所成勝中，「得佛如來華嚴三昧」，故德勝也。華嚴三昧，如《華嚴》說。彼一三昧，統攝法界，一切佛法悉入其中。上來自利。宣暢一切，利他可知。自下第三重明起修。「住深定門悉覩現在無量佛」等，修起自利。「住深定門」，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明起行。「悉覩現在無量諸佛」，攝行寬廣，由見多佛，供養生福，受法生智。「一念之頃無不周遍」，起行速疾。下明利他。「濟諸劇難諸閑不閑」，扶人離苦。難別有八：三塗為三。人中有四：一盲聾喑啞、二世智辨聰、三佛前佛後、四欝單越界。天中有一，謂色界中長壽天也。此八難中，三塗為劇，菩薩濟之。人天苦微，名曰諸閑，菩薩勸化，故曰不閑。「分別顯」等，授人善法。「分別顯示真實之際」，證法教人。理性真實，得處名際，授人名示。「得諸如來辯才智」等，教法利物。「得諸如來辯才之智」，起說之得，謂得如來四無礙智，解了諸法。「入眾言音」，起說之解。入謂解也。謂解眾生種種言音，用之起說。「開化一切」，正明起說。自下第四重明所成。於中初明成就自德。「於一切」下，成利他德。自中初言「超過世間諸所有法」，所成殊勝。「心常諦」等，所成不動。又過世間，明成斷德，謂過分段變易世間一切法也。「心常諦住度世之道」，明成智德。諦謂安諦，謂常安住真實無為度世之道。下利他中，「於一切萬物隨意自在」，成利他德。由成勝通，於一切物變化隨意，故能利物，名為自在。為諸庶等，起利他用。「為諸庶類作不請友」，化益方便。庶謂凡庶，類謂品類。不請有二：一宿無道根，仰感菩薩，名為不請。二無現樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩於此強為作友。「荷負群生為之重擔」，正明化益。聲聞捨物，不將眾生以為重擔；菩薩荷負，故用眾生而為重擔。擔別有四，如《勝鬘》說。此第三竟。自下第四依前勝進辨修成德。於中初先辨其所修。「一切善本皆度」已下，明其所成。前所修中，初明自利。二「興大悲」下，明修利他。就自利中，「受持如來甚深法藏」，明修勝解。如來藏性，是佛如來甚深法藏。闇障既除，明現己心，故曰受持。「護佛種性常使不絕」，明修勝行。法界諸度，是佛種性。護使離障，起善無間，名常不絕。下利他中，先法後喻。法中四句。初「興悲愍」，明起悲心。二「演慈辨」下，明起慈心。依慈心起說，名演慈辨。教法生解，名「授法眼」。三「杜三趣開善門」者，顯前悲益。杜謂塞也。教人離惡，故杜三趣。教人修福，故開善門。四「以不請法施黎庶」者，顯前慈益。喻中兩句。初「如孝子愛敬父母」，彰前慈厚。「於諸眾生」已下，顯上悲深。上明所修，下明所成。「一切善本皆度彼岸」，明其所成。度猶到也。涅槃彼岸，行因到之，故因成矣。「悉獲佛」等，明其果成有福智。「悉獲諸佛無量功德」，明得如來福德莊嚴。「智慧聖明不可思議」者，明得如來智慧莊嚴。智慧深廣，情緣莫測、口量不及，名不思議。上來歎德。如是之等不可稱計，是第四段，彰其數量。此等悉為影響顯法，故皆來會。為法心同，故來一時。上來第二辨列徒眾。\n自下第三如來現相而為起發，阿難啟請。於中文六，攝為三對。言文六者，第一如來現相起發，二阿難請問，此為初對；三如來審問汝為自請為受化請，四阿難實答我自請問，此是兩對；五如來讚嘆勅聽許說，六「對曰」下，阿難奉勅彰己樂聞，此是三對。初中「爾時」，舉現相時。言「世尊」者，舉現相人。佛備眾德，為世欽仰，故號世尊。若論胡音，樓伽陀伽，此云世尊也。「諸根悅」等，明所現相。「諸根悅豫」，示現喜相。眼等五根，同現喜相，名之悅豫。「姿色清淨」，示現喜色。色無慘慼，故曰清淨。言「光巍巍」，重顯喜色。言「顏魏魏」，重顯喜相。魏魏是其高勝之貌。佛何故喜？喜有兩義：一念彌陀佛所成行德可慶故喜，二念眾生得益時至，故生歡喜。第二段中，「尊者阿難」，舉能請人。「承佛聖旨」，彰所請依。旨謂意旨。此承如來意力加被，故興請問。「即從座」等，啟請方便。「而白佛」等，正宣諸辭。辭中有三：一申己所見；二「唯然」下，彰已所念；三「何故」下，結問所為。初中先法、次喻、後合。「未曾瞻」下，怪今異昔。法中還舉向前所現。喻中「如鏡影表裏」者，鏡光外照，名為影表。外照之光，明顯鏡內，名為影裏。佛身如是光明外照，所放之表顯曜佛身，名影表裏。合喻可知。「未曾瞻覩殊妙如今」，怪今異昔。自下第二彰己所念。於中初言「唯然大聖我心念言」，總宣己心。唯是專義。彰己專念，故曰唯矣。然謂爾也。彰己心中所念實爾，故曰唯然。啟佛令知，故云大聖。自宣己心，名我念言。下別顯之。於中初先念佛所得；「去來現」下，念佛所為。前中五句，相隱難識，且以言之。初句是總，餘四是別。總中初言「今日世尊」，表別所念。為簡餘佛，故云今日。下餘句中，今日例爾。「住奇特」者，佛所得法，超出餘人，在世所無，故云奇特。下四別顯，初句自德、第二利他、第三自德、第四利他。第一第三自德何別？前是涅槃，後是菩提。第二第四利他何別？前者是其利他之行，謂四攝等；後者是其利他之德，所謂十力、四無礙等。初中「世雄」，佛之異名。佛於世間最為雄猛，故曰世雄。「住佛住」者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅槃，能起化用，故今念之。第二句中「今日世眼」，佛之異稱。能開世人眼，令見正道，故名世眼。「住導師行」者，四攝法等是佛導師化人之行，今佛住之。由住此行，今欲導人令入佛法，所以念之。第三句中「今日世英」，佛之別號。佛於世間最為英勝，故云世英。「住勝道」者，無上菩提是最勝道。內證真道，是菩提道矣，佛今住之。由住此道，知諸佛德，故今念之。第四句中「今日天尊」，是佛異名。天有五種，如《涅槃》說。一者世天，謂世人王，名為天子。二者生天，謂四王天乃至非想。三者淨天，謂須陀洹至辟支佛。四者義天，謂諸菩薩，以解諸法空寂義故。五者第一義天，謂佛如來，解知佛性不空義故。佛於如是五天中上，故曰天尊。「行如來德」者，十力、無畏、十八不共、五眼、六通、四無礙等，是佛功德。遊入名行。由入此德，堪任度物，故今念之。上來一段，念佛所得。下念所為，勝諸如來，是所為也。「去來現佛佛佛相念」，舉餘類此。「得無今佛念諸佛耶」，測此念餘。耶者，是其不定之辭。以理測度，未敢專決，是故言耶。「何故」已下，結問所為。「何故威神光光乃爾」，此初對竟。自下第三如來審問。「告曰云何」，是總問也。「諸天教汝？自以慧見」，是別問也。\n自下第四阿難實答。「無天教我」，對佛前言。「自以所見問斯義矣」，此兩對竟。自下第五如來歎問，勅聽許說。於中初先歎其所問；「阿難當知如來正覺」下，舉佛功德，勅聽許說。歎中初言「善哉阿難！所問甚快」，是總歎也。善謂好耳。哉是助辭。稱機、當法、合時，名快。「發深」下，別。發深智慧，歎其問智。向前念佛五種功德，名發深智。「真妙辯才」，歎其問辭。向前歎佛住於五德，名真妙辯才。辯實名真，言巧稱妙。言能辯了，語能才巧，故曰辯才。愍生問義，歎其問心，亦得名為歎問所為。阿難向前舉佛五德而為請問，此之五德以慧為主，名問慧義。「如來」已下，歎問利益。於中有四：一如來彰己悲心憐生。佛悲殊勝，餘不能加、不能蓋上，名無蓋悲。亦有經本治為「無盡」，「無蓋」是正，不須治改。以此「大悲矜哀三界」。矜猶憐也。欲、色、無色，是其三界。二「所以」下，如來彰己出世為物。「所以出興」，問以起發，下對顯之。「光闡道教」，欲拯群萌，教法利人。惠以真利，證法益物。理是真實，教人名利。三「無量億」下，明佛難值，先法、後喻。四「今所問」下，約對三明問有益。今問多益，總明有益；開化一切，別明益也。上來歎其所問，下舉佛德勅聽許說。於中初先廣舉佛德，述前所歎。「阿難諦」下，勅聽許說，說己所念。又復前段廣舉佛德，明己能說。後勅聽許說，明己欲說。就前段中，先明果勝。「所以者」下，辨因顯果。就明果中，初先對上阿難所念，明佛慧勝。「以一飡」下，對前阿難所見諸根悅豫等事，明佛身勝。明慧勝中，「如來正覺」，總舉佛智。其智難等，別以顯勝。「其智難量」，明智深也。窮證涅槃甚深法性，故智難量，明智深也。此則是前住佛所住難量之智，證法名住。「多所導御」，明智廣也。此則是前住導師行。「慧見無礙」，彰智自在，於諸法門知見無礙，此則是前行如來德。「無能遏絕」，顯其智勝，不為他人之所仰遏絕。顯其勝相，名無遏絕。此則是前住最勝道。下明身勝，以「一飡力能住壽」等，約化顯實。隨化示受一飡之力，能住多劫身無衰損，明佛體常。亦得名為約實顯化，以實常故，隨化現受一飡之力，能住多劫身無衰損。文中初言「以一飡之力能住壽命億百千劫」，彰命常也。「諸根悅」等，明身常也。「諸根悅豫不以毀損」，就上所現諸根悅豫，明其常德。「姿色不變」，就上所現姿色清淨，明其常命。「光顏無異」，就上所現光顏魏魏，明其常定。上來就果明佛身慧二種俱勝。下次舉因顯成前果。「所以者何」，徵問發起。所以如來得此勝慧常身者何？下對釋之。「如來定慧究暢無極」，明其所修成滿故勝。定止、慧觀，此二行主，以是偏舉。餘皆從之，故隱不論。定慧究竟，故名為究。通暢自在，故名為暢。寬廣無邊，稱曰無極。此則是其心自在行。「於一切法而得自在」，明其所學自在故勝。此則是其法自在行。善入一切法界之門，法門之力無所不現，名為自在。上來至此廣舉佛德，述前所歎。「阿難諦」下，勅聽許說，說己所念，謂念西方無量壽佛。「諦聽」，勅也。「為汝」，許也。此第五竟。第六阿難奉教聽受。文顯可知。上來序竟。\n就正宗中，文別有三：一明所行；二「阿難白佛法藏比丘為己成佛而取滅」下，明其所成；三「告阿難其有眾生生彼國者住正定」下，明其所攝。此三皆就彌陀佛說。言所行者，彰彼如來本昔所修無量行願；言所成者，彰彼如來現今所得身土之果；言所攝者，彰彼如來現今攝取十方國土無量眾生同往彼國教化利益。此三即是經之大宗。就所行中，初列多佛，明起行緣。「時有國王聞佛說」下，彰彼法藏依之起行。前中合舉五十四佛，初五十三，一處並舉；末後一佛，法藏親承，一處別舉。就前五十三佛之中，「乃往過去不思劫」等，彰其時今。「定光出」等，次第並列。「如此諸佛皆悉已過」，結前生後。下次列其自在王佛。「名世自在」，是其別名。「如來應」等，是其通號。佛德無量，依德施名，名亦無限。經隨一數，略列十種。十中前五是佛自德，後五利他。就前五中，初二一對，前一道圓、後一滅極。後三一對，初二因圓、後一果極。就初對中，言「如來」者，彰其道圓。乘如實道，來成正覺，故名如來。言「應供」者，顯其滅極。證滅相應，故名為應。又證滅故，合應供養，故云應供。就後對中，初二因圓。於中初言「等正覺」者，其彰解圓。餘經中亦名正遍知也。正者是理。於理窮照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。稱理名等，正者還是餘經正也。言其覺者，是彼知也。「明行足」者，明其行圓。明是證行，證法顯了，故名為明。分別有三，如《涅槃》說：一菩薩明，所謂般若波羅蜜矣。二諸佛明，所謂佛眼。三無明明，謂十一空，彼非智解，故曰無明。能生智明，故復名明。前二能證，後一所證。又龍樹說：佛具宿命、天眼、漏盡，故曰三明。行是教行，如《地持》說：止觀名行。又龍樹說：戒定慧等名之為行，此二圓具，故名為足。言「善逝」者，明其果極。善名為好，逝稱為去。如來好去，故曰善逝。佛德滿足，更何處去而言好去？雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖無所燒，非不能燒。故得云去。就後五中，前四是別、後一是總。前四別中，「世間解」者，是化他智。善解世間，名世間解。「無上士調御丈夫」及「天人師」，此之兩號，是他化能。彼無上士調御丈夫，能調物心、自調調他，調御中極，故曰無上。士者，是其人之別稱。此無上士能善方便調伏眾生，名調御丈夫。天人師者，能授與法。能以正法近訓天人，名天人師。六道俱化，天人益多，以是偏舉。「佛」者，是其化他之德。此翻名覺，自覺覺他，覺行窮滿，故名為佛。言「世尊」者，此號是總。佛備眾德，為世欽重，故號世尊。上來明佛之起行緣，下明法藏依之起行。於中初明世間之行。「佛告阿難法藏比丘說此頌」下，明出世行。地前所行，名為世間；地上出世。世間行中，次第有三：一聞法發心、二出家修道、三詣佛所禮讚發願心。初中，「時有國王」，舉起行人。「聞佛說法心懷悅豫」，聞法心喜。「尋發道意」，正明發心。菩提心義，廣如別章，此應具論。第二段中，「棄國捐王」，明其所捨。「行作沙門」，彰其所為。此翻名息，息諸惡故。「號曰法藏」，列其名諱。「高才勇」等，辨其性行。才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇，心明稱哲。此德孤出，名「世超異」。第三段中，初詣佛所，次到已敬。「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表敬。「右遶」，愛也。旋遶不捨，故用表愛。「長跪」已下，讚歎發願。「長跪合掌」，興讚方便。「以偈頌曰」，經家總舉。何故言偈頌？言義妙美，諸讚歎者多用偈頌。又偈巧約，少字之中能攝多義。法藏比丘欲以約言廣收佛德，故以偈頌。下出偈辭。初有七偈，讚歎佛德明其所求；後十三偈，發願求佛，明其能求。前七偈中，初五偈半，正歎佛德；後一偈半，結歎佛德。前正歎中，初兩偈半，歎佛身業；次有半偈，歎佛口業；後兩偈半，歎佛意業。就歎身業中，言「光魏魏」，歎佛光勝，以為一門。言「顏魏魏」，嘆佛身勝，復為一門。魏魏之言，已如上釋。復有七句，顯光魏魏。威神無極，光發所依。由佛威德神力無極，故能放光。如是炎明，正舉光體。「無與等者」，對人顯勝，餘人身光無與齊等。「日月摩尼至若聚墨」，對事顯勝。此等諸光，若對佛光，皆悉隱弊，猶如聚墨在珂貝邊。下有兩句，顯顏魏魏。「如來容顏超世無倫」，故顏魏魏。倫謂匹矣。次嘆口業，「正覺大音響流十方」。下嘆意業。於中，初有兩偈之文，嘆佛行德；後之半偈，嘆佛斷德。行是菩提，斷是涅槃。前中初偈，嘆佛德勝；後之一偈，嘆佛德深。勝是教行，深是證行。前嘆勝中，「戒聞精進三昧智慧」，舉其德體。「威光無侶殊勝希有」，就德顯勝。威德無侶，他不能齊。殊勝希有，佛德過彼。後歎深中，「深諦善念諸佛法海」，趣證方便。諦謂審諦。深思諦觀念佛法海，故能得證。如來藏性，是佛法海。「窮深盡奧究其涯底」，證行成就。此嘆行德，下嘆斷德。「無明」是癡、「欲」者是貪、「怒」者是瞋。「佛斷永無」，故斷勝矣。上來別嘆三業功德，自下結嘆。「人雄師子神德無量」。總以結嘆。功勳廣等，隨別結嘆。「功勳廣大」，結嘆前口，正覺大音響流十方，故佛化他功德廣大。「智慧深妙」，結嘆前意。前有多德，偏結其慧，以行主故。深結前深，妙結前勝。「光明威」等，結嘆前身。上來嘆竟，自下發願求前所嘆。於中初有十偈之文，正起願心；後之三偈，請佛證知。前十偈中，初之五偈，求佛法身；後之五偈，求佛淨土。求法身中，初之一偈，願求佛果；次有兩偈，願求佛因；後之兩偈，校量顯勝。就求果中，「願我作佛齊聖法王」，求佛自德。「過度生死靡不解脫」，求利他德。就求因中，初有偈半，求自利行；下有半偈，求利他行。求自利中，初偈舉彼六度之行。「布施調意」，是其檀度。修施治慳，名為調意。「戒」是戒度，「忍」是忍度，「精進」進度，「三昧」禪度，「智慧」智度。慧勝名「上」，下對起願。「吾誓得佛」，起行所趣。「普行此願」，求因趣向。下求利他，文顯可知。上求求因；自下兩偈，校量顯勝，堅其願心。「假令有佛百千億萬」，舉其佛寶。「無量大聖數如恒沙」，舉其僧寶。「供養斯」等，供前僧寶。「斯等諸佛」，供前佛寶。「不如求」下，對願比校，彰其不及。却猶退也。雖供多聖，不如自己求道不退，故重堅發。經中如此比校，大多不可具說，供養有限，求道之心無齊限故。下求土中，初三偈半，自求淨土；後一偈半，求土攝他。就自求中，初有兩偈，汎舉多土；次有半偈，明己所求，於諸土中最為第一；後之一偈，顯第一相。前汎舉中，「如恒沙」等，廣舉多土。「光明照」等，就彼多土明莊嚴相。光「遍此國」，明佛如來光明莊嚴。「如是精進威神難量」，明佛如來神通莊嚴。佛於彼土懃現化事，名為精進。化事眾多，是故名為威神難量。此汎舉竟。「令我作佛國第一」者，於前所舉諸國土中，諸相莊嚴最為第一，現今所成彌陀國是。下有一偈，顯第一相。「其眾奇妙」，明眾第一。「道場超絕」，明處第一。「國如泥洹而無等雙」，明國第一，亦得名為樂第一也。泥洹、涅槃，本是一名，傳之音異。故下文言「彌陀國中，眾生受樂，而次泥洹。」上來自求；下有一偈半，求土攝物。「我當愍哀度一切」者，明己當來成佛道時度脫一切。「十方來生心悅淨」等，明於當來生我國者齊獲勝益。十方來生，生人多也。心悅清淨，歸心純也。「已到我」等，獲利勝也。上來十偈，正起願心；下有三偈，請佛證知。於此文中，初有半偈，請世自在佛為己作證；次有半偈，更興願心；次有一偈，請十方佛為己作證；下有一偈，重起願心。初半偈中，「幸」猶願也，願佛信我所求不虛。明我當來定必得果，是故請言「幸佛信明」。佛證不虛，是故言「是我真證」。其次半偈更興願中，「發願於彼」，所求之事。力勵精勤修習所欲法身淨土，各願於彼「力精所欲」。其次一偈，請十方佛作證，可知。末後一偈重起願中，結誓自要，故云「假令身止諸苦忍終不悔」。上來明其世間之行，下明出世。於中初略；「如是修已諸彼佛」下，廣明所行。略中有三：初法藏請，如來反答，彰彼先知，不為宣說；二法藏重請，如來為說；三法藏聞說，依之奉行。初中先請，後佛反答。請中「法藏說此頌已」，結前起後。「而白佛」下，彰彼請辭。「我發無上正覺之心」，牒前起後。向前偈中求身求土，名發無上正覺之心。心為行本，彰己有本，明堪起行，生彼請也。「願佛為我廣說經法」，正請宣說。「我當修」等，彰請所為。所為有三：一是所行、二是所成、三是所攝。「我當修行」，是其初門，修行法身淨土之因。「攝取」已下，是第二門，明己所成。身所成土，「攝取佛國清淨莊嚴」等，是所成土。「於世速成」，是所成身。「拔生死」等，是第三門，明己所攝。攝取眾生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果、拔懃苦本、離生死因。由因數受生死之苦，故名彼因為勤苦本。下佛返答。「饒王佛」者，世自在王之別名也。「告法藏」等，返請之辭。此初段竟。第二段中，初法藏請。「斯義弘深非我境界」，彰己不知。前佛據其自分所修，道言自知。法藏今就勝進所習，言非己境。不相乖違，斯謂此也。弘謂大也。此前所請出世之行，其義大深，非我境界，為是次請。「唯願廣」等，請佛宣說。文中偏求淨土之行，身行略無。「我聞此」下，彰請所為。下佛為說。「知高明志願深廣」，知其心大。下佛授法，「即為法藏而說經言」，總明所說；「譬如」下，別。別中初先教其堅心，先喻、後合；「於是世」已下，正為宣說淨土之法。「即為廣說二百一十億諸佛剎土、天人善惡」，汎說一切諸土之因、國土粗妙，汎宣一切諸土之果。粗猶麁也。說惡說麁，令其捨遠；說善說妙，使其修習。於諸說中隨欲廣教，名「應其心願悉現與之」。此第二竟。自下第三法藏聞說依法修行。於中初別，「法藏比丘攝取」下結。別中初先見上所說淨土之果；「超發」已下，修上所說淨土之因。因中初先更發勝願；「其心寂」下，依願起行。「其心寂靜志無所著世無及者」，明修證行。理絕眾相，故無所著。求入名志。證深離相，故世無及。「具五劫」下，明修教行。於中初明法藏比丘五劫起行；「阿難白」下，彰彼如來壽命長久，成前法藏於彼佛所五劫修行。阿難先問，後佛答之。「彼佛壽命四十二劫」，法藏壽命亦應如是。故彼法藏於一身中，在彼佛所五劫修行。問曰：若彼得壽多劫，劫盡之時居住何處而得修行？釋言：餘人見其劫盡，其法藏等見彼國土安隱不動，故得起修。與《法華》中「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。」其義相似。上來別竟。「法藏比丘攝取」下，結。一人具修無量土行，未來還得無量種土，隨人異現。上來略竟。自下第二廣明所修。於中初先廣前大願；「時彼比丘於其佛所諸天魔」下，廣前所行。就前廣願中，文別有六：一法藏詣佛所彰己行；二如來遣說；三法藏自宣己所發願；四「我建」下，說已重復立誓自要；五「法藏比丘說此頌」下，如要相現；六「於是法藏具足修」下，總以結嘆。就初段中，「如是修已」，結前生後。「詣彼佛」等，啟白方便。「而白佛」等，申己所修。我已於前五劫之中，攝取嚴土清淨行矣。第二段中，「佛告比丘，汝今可說」，正勸宣說。「宜知是時」，催令速說。「發起悅」等，明說所為，為益諸眾，故須宣說。「發起悅可一切大眾」，為益凡夫二乘故說。由彼法藏自說已願，令眾同喜願生其國，名發起悅可一切眾矣。「菩薩聞」下，為益菩薩。由彼法藏自說己願，令諸菩薩學之同發，故云聞已修行此法滿足大願。「聞已修行」，起願始也。「緣致滿」等，願心成也。自下第三法藏比丘自宣己願。「唯垂聽察」，請佛得說。「如我所願當具足說」，總許宣說。下正說之，於中合有四十八願，義要唯三，文別有七。義要三者，一攝法身願、二攝淨土願、三攝眾生願。四十八中，十二、十三及第十七，是攝法身；第三十一、第三十二，是攝淨土；餘四十三，是攝眾生。文別七者，初十一願，為攝眾生；次有兩願，是其第二，為攝法身；次有三願，是其第三，重攝眾生；次有一願，是其一願是第四，重攝法身；次有十三，是其第五，為攝眾生；次有兩願，是其第六，為攝淨土；下有十六，是其第七，重攝眾生。就初段中，初有兩願，願生無苦；後之九願，願生得樂。無苦中，初一願，願其自國無苦。「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生，不取正覺」。不取正覺者，諸願不滿，終不成佛。假設所願不滿得成，誓終可不取，是故說言「設我得佛，國有地獄畜生餓鬼，不取正覺。」餘亦如是。言地獄者，地下牢獄是其苦處，故云地獄。言餓鬼者，飢渴名餓；恐怯多畏，故名為鬼。言畜生者，此乃從主畜養為名，一切世人或為噉食、或為驅使，畜養此生，故云畜生。後之一願，願己國中所有眾生命終，不向他國受苦。此之兩願，願生無苦。後九願生得樂之中，初之兩願，願生身樂；後之七願，願生心樂。心中五通各別為一，漏盡分二，故有七願。次有三段，文相易知。第五段中，初三願，攝他國眾生。次一願，攝自國眾生。次一，還攝他國眾生。後八，還攝自國眾生。第六段中，明攝淨土，文顯可知。第七段中，初五攝取他國眾生，三攝取自國眾生，次五還攝他國眾生，次一還攝自國眾生，後二復攝他國眾生。此第三竟。自下第四約前所願立誓自要，於中合有十一偈文。前之十偈，立誓自要；後一請證。就前十中，初三自要、後七順求。前自要中，初偈約佛自德自要。前所發中求法身願、求淨土願，名超世願。興心名建。得果決定，故云必至無上道矣。此言順舉。「斯願不滿誓不成」者，是自要也。後二約就化德自要。於中初偈舉佛法施化益自要，後偈舉佛名聞普周化德自要。靡猶無也。我成佛時名聞十方，有人究竟於我名字無所聞者，不取正覺。就順求中，初偈是略。「離欲深正念淨慧修梵行」，舉己善因，下用求果、求無上道、求佛自德、為天人師、求利他德；餘六偈廣。於中初有五偈半文，廣舉佛德；末後半偈，發願求同。前舉德中，初有兩偈，舉佛化德；次有一偈，舉佛自德；次有一偈，復舉化德；後一偈半，重舉自德。就初兩偈化德中，「神力演光照無際土」，身業化也。「消除」已下，口業化也。消除三垢，濟度厄難。小乘法教，化斷三毒，名除三垢。「開彼慧眼滅昏盲闇」，大乘法化。「閉塞惡道通善趣門」，人天法化。「功祚」一偈，舉佛自德。「功祚成滿」，是佛德洪，功果福祚皆悉成滿。「威曜朗」等，是佛德用。且舉光用，餘略不論。「威曜十方」，光之廣也。「日月戢輝天光不現」，光之勝也。佛光映弊，日月攝光不能外照，名戢重輝。「為眾」一偈，重舉化德，文顯可知。後一偈半，重明自德。初偈明佛因成得果。「供一切佛具眾德本」，福因成也。「願慧悉滿」，智因成也。「為三界雄」，明因得果。下有半偈，彰用自在。佛無礙智，達無不照。上來一段，廣舉佛德。「願我功慧等此勝」等，發願求同。功是福因，慧是智因。願我以此福智之力，等佛如來最勝之尊。上來十偈，立誓自要。「斯願」一偈，請證要瑞。若定剋果，大千應動，空雨妙華。自下第五如要相現。法藏說已，應時地動，應前所要；雨華散上，應後所要。「自然」已下，出聲記嘆。自下第六總以結嘆。初先結之，「超出」下嘆。上來明願，下次明行。於中有二：一明修具；二「隨生」下，明報殊勝。前中復二：一修淨土行；二從「不生欲覺」已下，修法身行。修土行中，「時彼比丘於其佛所大眾之中發此弘誓建此願已」，牒前起後。牒前願心，起於後行。「龍神夜叉乾闥婆」等，是其八部。「發此弘誓」，牒前所發四十八願而起於後。「建斯願已」，牒前我建超世願等而起於後。下明起行。「一向專志莊嚴妙土」，總明起行；「所修佛」下，別明起行。別中先舉淨土之果；「於不可」下，對之修因。前舉果中，「所修佛國恢廓廣大」，明土廣也。「超勝獨妙」，明土勝也。「建立常然無衰無變」，明土常也。修因可知。法身行中，初別、後總。別中有四：一離煩惱；二「勇猛」下，明修善法；三「遠離」下，明離惡業；四「棄國」下，明修善法。離煩惱中，初就自行明離煩惱；「無有虛」下，就利他行明離煩惱。前自行中，文曲有四：第一明離煩惱因緣；二「忍力」下，明修對治；三「無染」下，離煩惱體；四「三昧」下，復明修治。就初段中，先離惑因。「不著色」等，明離惑緣。前離因中，「不生欲覺瞋覺害覺」，正明所離。覺有八種，如《地持》說：一是欲覺，思財思色；二是瞋覺，亦名恚覺，思欲瞋他；三者害覺，亦名惱覺，於他人所念欲加害；四親覺，追憶親緣；五國土覺，念世安危；六不死覺，謂身不死，廣集資生；七族姓覺，念氏族高下；八輕誣覺，念凌他人。此八種中，初三過重，為是偏舉。「不起欲想瞋想」，重復顯之。不起欲想，名離欲覺；不起瞋想，名離瞋覺；不起害想，名離害覺。亦可前言不生三覺，就始彰離；不起欲想瞋想害想，據終明離。未對境界，預起邪思，名之為覺。對緣生心，說為三想。此皆離之。下離惑緣，「不著色聲香味觸」等。此初段竟。\n無量壽經義疏上終\n無量壽經義疏下卷\n沙門慧遠撰\n次明修治忍力成就不計眾苦。能忍違緣，故離三覺、不起三想，少欲知足。能忍順緣，故離色聲香味觸等。此兩段竟。次離惑體，「無染恚癡」。染猶貪也。此三段竟。下復修治。「三昧常寂」，止行深也。「智慧無礙」，觀行勝也。上來四段，合為自利。下就利他明離煩惱。「無有虛偽諂曲之心」，明離心過。言「和顏」者，明離身過。愛語先問，明離口過。由無煩惱，故身口意中不起過矣。上來第一明離煩惱，自下第二明其修善。於中有三：一起願心；二「恭敬」下，依願起行；三「住空」下，行成入證。初起願中，「勇猛精進志願無倦求清白法」，自利願也。「惠利群生」，利他願也。第二行中，先明自利、後明利他。前自利中，「恭敬三寶奉事師長」，攝行方便。「恭敬三寶」，攝福方便。「奉事師長」，攝智方便。「以大嚴」等，彰行成就。以大嚴者，謂以福智二種莊嚴而自嚴也。「具眾行」者，隨別以分，謂具檀等一切行也。下明利他。以行教他，故令眾生功德成就。第三證中，「住空無相無願之法，無作無起」，諸法非有，人法無性，名之為空。假人假法，相亦不有，名為無相。於此二中，無有希求願樂之心，名為無願。又離妄想，亦名無願。於此三中，無果可為，名為無作。故《維摩》云「雖行無作而現受身」，故知無作約果以論。於前三中，無因可生，名云無起。故《維摩》云「雖行無起而起善行」，故知無起約因以說。然諸經中說理不定，或說一空，如《大品》中所說獨空。辨一不多，故名為獨。或說二種，謂二無我。或說三種，空、無相、無願。或說四種，如《維摩》說，謂空、無作、無相、無起。又《大品》說：有法空、無法空、自法空、化法空，亦是四種，別章廣釋。或說五種，如此中說，空、無相、無願、無作、無起，備如向釋。或說七空，如《大品》說。或說九空，如《毘曇》說。或說十一，如《涅槃》說。或說十四，如《大品》說。或說十八，如《大品》說。或說二十五空，如《涅槃》說，廣則無量。今據一門，且說五種。於此理法證會，名為觀法如化，證法非無。此第二竟，自下第三明離惡業。於中初先明其離過；「修習善」下，彰其攝治。前離過中，「遠離麁言」，明離口惡。「遠離自害害他俱害」，明離身惡。下攝治中，「修習善語」，治前口惡。「自利利人，人我俱利」，治前身惡。此第三竟，自下第四重明修善。於中初先明其自利，「棄國捐王絕去財色」，明其所捨。「自行六度」，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。上來四段，別明身因，無央數劫積功累德，總以結之。上來第一明修具，自下第二彰報殊勝。於中有二：一對上所修淨土之因，明得報勝，即勝依果；二「或為長者居士」已下，對上所修法身之因，明得報勝，得勝正果。前中初言「隨其生處在意所欲無量寶藏自然發應」，自得勝財。在猶任也。「教化安立住於正道」，以財攝他，令歸正法。後中初明功德之果；次「於一切法而得自在」，明智慧果。功德果中，先別、後結。別中有四：一身報尊上；二「常以四事供養」已下，依身起行；三「口氣」下，身報微妙，於中三句，文相可知；四「手出」下，依身起行用，手出供具供養諸佛。上來別竟。「如是之等超諸天人」，總以結歎，慧果可知。上明所行，自下第二明其所成，謂成法身淨土之果。然此所成，遂前四十八之大願，應別對之，文顯可知。文中有二：一略明所成；二「佛告阿難無量壽佛威神」已下，廣明所成。略中有四：第一阿難就身為問成佛已未，如來具答；二「其佛界」下，約之明土；三「又問」下，阿難重復就身為問成來久近，如來具答；四「其國自然七寶」已下，約之明土。就初段中，阿難先問法藏比丘為已成佛、為未為現？此約三世時別以問。佛答可知。第二段中，直列彼佛國土名號，未辨其相。第三段中，先問後答，文顯可知。第四段中，先明所有。「又其國土無須彌」下，彰其所無。明所有中，「自然寶成」，明其體相。「恢廓曠蕩」，明其量相。「悉相雜」等，明莊嚴相。明所無中，初先正辨；「阿難白」下，問答重顯。前正辨中，初無山等、次無四趣、後無四時春秋等別。後重顯中，文別有三：初阿難問：若無須彌，四天王等依何而住？如來反質。二阿難正答，如來約之以顯彼事。三阿難彰己為他故問，非自不知。上來略竟。就下廣中，文別有四：一明佛身、二即約身明其從眾、三明國土、四即約土明其人民。就初段中，應先解釋三佛之義，然後釋文。義如別章。文中初先明佛光相、後顯壽命。前明光中，奇嘆以顯，先別、後結。別中有四：一釋迦自嘆；二「其有眾生遇斯光」下，明諸眾生見聞利益；三「無量壽光顯赫」已下，諸聖共嘆；四「若有眾生聞其光中」下，重明眾生見聞獲益。初中有三：一辨勝過劣，無量壽佛光明第一。二「諸佛光明所不及」下，舉劣顯勝。佛光實等，隨化故爾。三「是故」下，嘆顯勝，有十二句。初「無量光、無邊、無礙」，此之三種，當相以嘆。無量，多也。無邊，廣也。無礙，自在也。「無對、炎王」，此之兩種，寄顯勝。他光不敵，名無對光。此光勝餘，名炎王光。「清淨、歡喜、智慧、不斷」，此之四種，當相以歎。離垢稱淨，能令見者心悅，名喜。於法善照，名智慧光。常照不絕，名不斷光。「難思、無稱、超日月光」，此之三種，寄對顯勝。過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。過世色相，名超日月。上來第一釋迦自嘆，自下第二見聞獲益。初「有遇者三垢消滅」，明除障益。此名三毒為三垢耳。「身意煖」等，明生善益。「若在三」下，明滅苦益。「壽終後」下，明得樂益。第三共歎，文顯可知。第四重明獲益之中，初明稱說隨意往生、次為諸聖咸共嘆譽、後明得佛一切共嘆。上來別嘆。「佛言我說無量壽佛光明」已下，總以結嘆。「上來明光」下，明佛壽，文顯可知。上來第一明其佛身，自下第二約身明眾。於中有四：一明其土人壽長遠，如無量壽；二「又聲聞」下，明其眾多；三「神智洞」下，彰其德勝；四重顯眾多。且就初會顯其多相，餘不可論。「初會聲聞不可稱計，菩薩亦然」，當不辨多相，就目連不知以顯。於中初明目連不知；「如大海」下，借事顯之。佛先立喻反問阿難；次阿難答；下佛約之，彰顯目連所知多少。自下第三明其國土。是中應先解淨土義，然後釋文，義如別章。文中汎論，有三莊嚴：一事莊嚴，色香味等五欲精上；二法莊嚴，純論妙法；三人莊嚴，勝善眾生居住其中。今此所明國土勝中有事莊嚴及法莊嚴，下第四段人民殊勝是人莊嚴。然彼土中莊嚴妙事不可具辨，今此文中略舉四事：一明寶樹、二明伎樂、三明講堂宮殿等事、四明寶池。樹中初先汎明諸樹、第二別明道場之樹、三總就之校量顯勝。前汎明中，先列其樹、後明出聲。就列樹中，「其國寶樹周滿世界」，總以標舉。「金銀樹」等，明純寶樹。「或二寶」下，明雜寶樹。所出聲中，「出五音」者，所謂宮、商、角、徵、羽等五種音也。第二所明道場樹中，先明樹相、次明出聲、下明眾生見聞獲益。前明樹中，先明量相。「一切眾寶自然合成」，明其體相。「以月光」等，明莊嚴相。出聲可知。就明見聞獲益之中，初明六根見聞覺知悉得利益，下明得忍差別不同。「彼國天人皆得三忍」，總以標舉。慧心安法，名之為忍。忍隨淺深差別為三，次列三名。尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還；捨詮趣實，名柔順忍，四五六地；證實離相，名無生忍，七地已上。下明眾生得忍所由。「皆無量壽威神力」者，由彼如來現在威力，故獲三忍。「本願力」等，由其過去本願之力，故獲三忍。本願是總，餘四是別。「滿足願」者，願心圓備。「明了願」者，求心顯著。「堅固願」者，緣不能壞。「究竟願」者，終成不退。以此願故，生彼國者悉得三忍。前明諸樹，次別明其道場之樹。下通就之格量顯勝，偏顯樹中音聲勝矣。文顯可知。上來明樹，自下第二明其伎樂。「亦有自然萬種伎樂」，總以標舉。「又其樂聲無非法」等，顯其聲妙。「十方界」等，彰其聲勝，勝十方界一切音聲。自下第三明其講堂宮殿等事。「講堂精舍宮殿樓觀皆七寶成」，明其體相。「復真珠」等，明莊嚴相。自下第四明其池相。於中初先辨其池相、後明出聲。辨池相中，文曲有四：一明量相。彼國諸池，或十由旬，二十三十，乃至縱廣百千由旬。二明水相。具八功德：清、不臭、輕、冷、濡、美、飲時調適、飲已無患，是其八也。清淨色入，不臭香入，軟、冷及濡，此五觸入。美，是味入。飲時調適、飲已無患，此二法入。此八是其水家功能，故名為功；水家之德，故名為德。文中初言「八功德水湛然盈滿」，總以樹舉。言「清淨」者，八中淨也。言「香潔」者，八中香也。「味如甘露」，八中美也。三「黃金」下，明諸寶等莊嚴之相。四「彼菩薩聲聞入」下，彰其資用無礙之相。於中五句，一淺深無礙、二冷煖得中、三釋神除垢、四淨無瑕穢、五迴流相注遲疾得所。上來明池，下明出聲。於中有四：初演無量自然妙聲，正明出聲；二「隨所應」下，善應物種種果聞。於中初總、次別、後結。三「隨順清淨離欲已」下，明能起善。「隨順清淨離欲寂滅真實之義」，順涅槃也。「隨順三寶力無畏」等，順菩提也。此前順果。「隨順通慧菩薩聲聞所行之道」，隨順其因。四「無三途」下，明能生樂。「無三途」等，明無苦也。「但有自」等，明有樂也。「是故」已下，結嘆顯勝。上來四段，合為第三明其國土。自下第四辨其人民。於中有四：一明他方新往生者正報微妙；二「所處宮」下，依報殊勝；三「其諸聞薩」已下，明舊住者正報微妙；四「其諸天人衣服」以下，依報殊勝。初中「具足清淨色身」，明身勝也。「諸妙音聲」，明口勝也。「神通功德」，明意勝也。第二段中，「所處宮殿衣服等事猶第六天」，資具勝也。「若欲食」等，資用勝也，且就食論。「彼佛國土清淨安」等，總嘆顯勝。次於無為泥洹之道。泥洹、涅槃本是一名，傳之音異。第三舊住眾生勝中，「其諸聲聞菩薩天人，智慧高明、神通洞達」，明其德勝。「咸同一」下，彰其身勝。於中初言「咸同一類無有異狀，但順餘方故有天人名」，明身齊等。「顏貌端」下，明身殊勝。「顏貌端正超世希有」，當相辨勝。「佛告」已下，校量顯勝。校中有五：一將貧人比粟散王、二將粟散王比轉輪王、三將輪王比忉利王、四將忉利王比他化王、五將他化自在天王比無量壽一切天人，畢竟不及。初校量中，文曲有三：一佛將貧人對粟散王，反問阿難。二阿難正答。「假令此人在帝王邊」，無以為喻，百千萬億不可計倍，正明貧人不及帝王。「所以然者」下，明彼貧人不及所由，由其先世無善故爾，文顯可知。「所以世間帝王」已下，釋彼帝王勝過所以，以其宿世修善故爾，文亦可知。三如來述可。餘四校量，文顯易解。第四重明依報勝中，初明其國一切衣服飲食等事與身相稱。「或一寶」下，就別顯勝。於中有五：一明諸寶隨心現前；二寶衣布地；三寶網羅覆；四「自然」下，德風吹鼓；五「又眾」下，寶華充滿。第四風中，「自然微風徐起微動」，總以樹舉，下別顯之。別中有四：一風體調和遲疾得所、二吹網動樹發微妙聲、三觸身生樂、四吹散眾華遍滿其國。第五華中，句別有四：一明寶華周遍世界；二明諸華各具多葉；三明諸華各出多光；四「一一華中出三十」下，明諸華中各出多佛。於中復四：第一明前一一光中各出多光，「出三十六百千億光」。第二明前一一華中各出多佛，「出三十六百千億佛」。第三明前一一諸佛各放多光。第四明前一一諸佛普為十方說微妙法。於中初先明其所說。「如是諸佛各各」已下，彰說利益。自下第三明其所攝。攝取十方有緣眾生同往彼國，以法化益。然下所攝，遂上所發四十八願，一一別對，相顯可知。文中有四：一攝下人同生彼國；二「無量壽佛威德無極」下，攝取上人同往彼國；三「彼國菩薩皆當究竟一生」已下，重攝下人同生彼國；四「彌勒白佛於此世界幾許菩薩生彼」已下，重攝上人同生彼國。第一第三有何差別？前初段中具辨生業教修往生、第三段中舉得舉失勸人往生，義有此別，故須分別。第二第四有何差別？前第二中攝人同往、第四段中攝人同生，有斯不同，故須別說。攝取下人，正明所益；攝取上人，顯彼土勝，增人慕求。初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二「十方佛皆共讚」下，舉聞名者皆得往生，增人去心。三「佛告阿難」下，正辨生業，教修往生。初中「其有生彼國者皆住正定」，正明所攝。人有三聚：一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中論說不同。若依《毘曇》，外凡常沒，名為邪定；五停心觀、總別念處、𤏙頂二心，名為不定。此等有退，故名不定。忍心已上，堅固不退，名為正定。若依《成實》，外凡常沒，名為邪定；聞思二慧，行有退轉，說為有退。五停心觀，名為聞慧；總別念處，名為思慧；𤏙頂已上，說名修慧。現見法空，永不退轉，悉為正定。大乘法中，善趣已前，名為邪定；善趣位中，數進數退，說為不定；習種已去，位分不退，說為正定。莫問大乘小乘眾生，生彼國者皆住正定。「所以」下釋。彼無邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明十方恒沙諸佛皆共讚嘆無量壽佛；次明眾生聞名信心迴向發願皆得往生；下彰分者，唯除五逆誹謗正法，餘皆得生。言五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及違福田，故名為逆。前二皆恩，後之三種違於福田。立邪毀正，名為謗法。此等障重，所以除之。問曰：於彼《觀經》之中，說五逆等皆得往生；今此經中言不得生。此言何論？釋有兩義：一約人分別，人有二種：一者久發大乘心人，遇緣造逆，如闍王等。此雖造逆，必有重悔，發心求出，能滅重罪，為是得生，《觀經》據此。二者先來不發大心，現造逆罪，多無重悔，不能決定發菩提心，為是不生，此經據此。二約行分別，行有定散。有人雖復造作逆罪，能修十六正觀善根，深觀佛德、除滅重罪，則得往生，《觀經》據此。若人造逆，不能修習觀佛三昧，雖作餘善，不能滅罪，故不往生，此經據此。自下第三正辨生業教修往生。於中初言「十方世界諸天人民願生彼國凡有三輩」，總以標舉。如《觀經》中，麁分為三、細分為九。麁分三者，謂上、中、下。大乘人中，習種已上，名為上品；小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以為中品；大乘人中，外凡善趣，名為下品。細分九者，前上品中，細分為三，所謂上上、上中、上下。四地已上名為上上，生彼即得無生忍故。初二三地名為上中，生彼國已，過一小劫得無生忍。彼國日長，故一小劫得無生忍；若於此界，經無量劫方得無生忍。種性解行名為上下，生彼國已，過三小劫得百法明門，住於初地。故知地前，亦以彼國時日長遠，故經三小劫得到初地；若於此界，經無量劫。中品之人亦分為三，所謂中上、中中、中下。見道已上名為中上，生彼即得羅漢果故。內凡之人名為中中，生彼即得須陀洹故。煖等四心，名為內凡。外凡持戒名為中下，生彼國已，經一小劫得羅漢故。下品人中亦分為三，所謂下上、下中、下下，彼約作罪輕重以分，不隨位分。彼中九品，今合為三，上品三人合為上輩，中品三人合為中輩，下品三人合為下輩。然此三輩，人位雖殊，至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。故此論之。問曰：天親作《往生偈》「女人根缺，及二乘種，皆不得生」；《觀經》宣說小乘眾生亦得往生。其義云何？釋言：彼說女人根缺不得生者，就彼國中受報時說，彼無女人及根缺故。言二乘種不得生者，就此國中往去時說，小乘眾生先雖習小，臨欲去時要發大心方得往生，若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言二乘種不得往生。問曰：若言去用大心，何故至彼證入小果？釋言：由其本習小乘多故。本在此處多學觀察苦無常等，至彼聞說苦無常等，即便悟解，故證小果。以本乘終發大乘心求生彼故，在彼國中得羅漢已，即便求大。上來總舉，下別顯之。就上輩中，初舉、次辨、後總法歎。辨中有三：第一明其所修行因；二「此等」下，同成往生；三「住不退」下，生彼得益。初修因中，句別有五：一捨俗出家、二發菩提心、三一向專念無量壽佛、四修諸功德、五用前諸善願生彼國。就往生中，初「彼迎此即隨」已下，此往生彼。就得益中，「住不退轉」，位分堅固。「智慧勇」等，成德殊勝。前舉、次辨，「是故」已下，結歎修習。就中輩中，初舉、後辨。辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十方天人其有至心願生彼國」，總以標舉。「雖不能行作沙門」等，簡異上輩。依如《觀經》，此小乘人，是故不能彼大修功德。「當發」已下，正辨其因。於中四句：一發菩提心、二專念彼無量壽佛、三少修福善、四迴向願生。此人雖復先學小乘，正欲往生，必須修習如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，後此生彼。得益可知。就下輩中，初舉、後辨。辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十方天人其有至心欲生彼國」，總以標舉。「假使不能作諸功德」，簡異中輩。如《觀經》中舉罪以別，今此略無。「當發」已下，正辨其因。於中四句：一發菩提心；二專念彼無量壽佛，乃至十念，願生其國；三聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；四至誠心，乃至一念念於彼佛，願生彼國，亦得往生。就往生中，明於夢中夢見彼佛，亦得往生。得益可知。上來第一明攝下人，自下第二明攝上人同往生彼國。舉此為顯彌陀國勝，增前下人求生心矣。於中初先長行略辨、後偈廣論。前長行中，文別有二：一諸佛共嘆；二「於東方」下，菩薩共往生。後偈中別頌，宜審記知。前佛嘆中，初「佛告阿難：無量壽佛威神無極」，釋迦自嘆。「十方界」下，餘佛共嘆。此下別頌，亦須記知。下同往中，先列東方，後類餘方。列東方中，「於彼東方恒沙佛國無數菩薩，皆悉往詣無量壽佛」，是其始也。「恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾」，是其次也。「聽受經法，宣布道化」，是其終也。東方既然，餘方亦爾。此初中後，下偈別頌，亦須記知。下偈頌之「世尊頌曰」，經家序列。下正頌之，有三十偈。初十五偈，頌上後段菩薩共往；後十五頌，頌上初段諸佛同嘆。前十五中，初有兩偈，頌前同往；次有五偈，頌前文中恭敬供養；下有八偈，頌前聽法宣布道化。前兩偈中，初偈頌前東方同往；後偈頌上餘方共往至彼禮敬無量壽佛，是故名「觀無量覺」矣。次五偈中，前之四偈，見佛供養；後之一偈，見土願求。前四偈中，初之兩偈，外事供養；後之兩偈，內事供養。前外事中，「各齎妙華」，供養也。「寶」者，寶供。「香」者，香供。「無價衣」者，以衣供養。「奏天樂」等，伎樂供養。伎樂音中，歌歎佛德。後內事中，初一偈半，口歎供養；後之半偈，身敬供養。就口歎中，前之一偈，歎佛自德；後之半偈，歎佛利他。歎自德中，「究達通慧遊入深法」，歎佛智、通二種德也。智是通本、通是智用，是二相須，故并歎之，通慧究滿。究竟名究，洞達名達。此通與慧，皆依法成，故復明其遊入深法。倚觀曰遊，窮本稱入。證入法界緣起通門，能現勝通；證入法界緣起智門，能起勝慧。「具功德藏，妙智無等」，歎佛福、智二種行也。福是慧資、慧是福導，是二相須，故并歎之。福行圓備，名具功德；慧行殊勝，名智無等。倫謂匹倫，役伴之謂。佛無倫匹，名無等倫。下利他中，「慧日朗世」，化人生智。慧能開曉，照世如日，教人生解，名朗世間。消除生死，化人離障。生死覆障，從喻名雲。身敬可知。上來四偈，見佛供養。下之一偈，見土願求，文顯可知。自下八偈，頌上聽法宣布道化。就此文中，初之兩偈，彌陀如來現相發起；次有一偈，觀音怪問；後之五偈；彼佛具答。「梵聲猶雷，八音暢妙」，答聲妙也。八種梵音，如彼《梵摩喻經》中說：一最妙聲，其聲哀妙；二易了聲，言辭辨了；三調和聲，大小得中；四柔軟聲，其聲柔軟；五不誤聲，言無錯失；六不女聲，其聲雄朗；七尊慧聲，言有威肅，如世尊重，有慧人聲；八深遠聲，其聲深遠，猶如雷震。以此妙音酬答觀音。「當受菩薩記，今說仁諦聽」，勅聽許說。授記之言，義如上解。今當說此，仁等諦聽。自下四偈，正明所說。於中初偈，舉彼願心，記必成佛。第二一偈，舉彼智願，記必得土。「覺了一切如夢幻」等，是舉智也。「滿足諸願」，是舉願也。「成如是剎」，記得土也。第三一偈，舉彼智行，記必成佛。「知法如電」，舉彼智也。「究菩薩道，具諸德本」，舉彼行也。「受決作佛」，記成佛也。第四一偈，舉彼智願，記必得土。「通達法性一切空無」，是舉智也。「前覺一切如夢幻」等，是世諦智。「此通法性一切空無」，是真諦智。「專求淨土」，是舉願也。「必成是剎」，記得土也。下十五偈，頌上文中諸佛共歎。初有五偈，頌前十方諸佛共歎；後之十偈，頌前文中釋迦自歎。前五偈中，「諸佛告菩薩，令覲安養國」，正勸令往。「聞法受行」，明往所作。「疾得」以下，明作利益。「疾得淨處」，明前聞法受行之益，自於當來得妙淨土，名得淨處。下之四偈，彰前往覲安養之益。益有五種：第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授記益，次半偈是。前明彼佛授菩薩記，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起願之益，次一偈是。「菩薩興願」，是總舉也，下別歎之。別中「願己國無異」者，求淨土願。願己得土，同彌陀佛，名國無異。「普度一切」，化眾生願。「名顯十方」，求佛身願，願得佛時名達十方。第五往彼廣供多佛起行之益，後一偈是。自下十偈，釋迦自歎，令人同往。於中三分：初有三偈，舉經難聞，歡喜修行；次有四偈，歎彌陀佛授菩薩記，即佛智德殊勝，令人歸趣；後之三偈，以理教勸。前三偈中，初有半偈，舉無善人不聞此經，彰經深重；次有偈半，舉有善人方乃得聞，顯經微妙。於中先明有善之人方聞此經。「曾更見」下，明見佛者方乃信敬歡喜奉行。次有半偈，舉有惡人不信此法，彰經深重。下之半偈，舉有善者樂聞是教，顯經微妙。舉惡不聞，令人捨遠；舉善得聞，使人慕修。又此文中，彰經深重，去人輕謗；顯經微妙，生人信敬。下有四偈，歎彌陀佛智德殊勝，令人歸趣。於中初有七句之文，明諸聲聞菩薩不測。初法、次喻、後合可知。次有一句，明佛獨了。次有六句，明一切人悉得聖道，共思不知。「假使一切」，人之多也。「具皆得道」，行德勝也。「淨慧達本」，空解深也。「億劫思佛」。觀之久也，「窮力講說」，言之極也。雖復如此，「盡壽不知」。下有半偈，結歎顯勝。「佛慧無邊」，歎佛智廣。「如是致淨」，嘆佛德淨。致謂至也。窮至清淨法性涅槃，故難測知。下有三偈，以理教勸。於中初偈，舉彼三難，勸人勤求。壽命難得，是初難也；佛世難值，第二難也；有信慧難，第三難也。此三難，今已得之，故聞此經應當勤求。次第二偈，舉彼見聞，能獲大益，勸人發心。「聞不忘」者，彌陀佛所，聞法不忘。言「見敬」者，見彌陀佛，心生重敬。「得大慶」者，明前聞法、見佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大慶。「則我善友」，為佛攝也。行順釋迦，名我善友，是故當發結勸發心。末後一偈，教令定去。「設滿世界火，必過要聞法」，決意定去。「會當成佛，廣濟生死」，明去所為。「會當成佛」，求自利果。「廣濟生死」，求利他果。自下第三重攝下人同生彼國。於中有三：第一廣舉無量壽國勝妙之事，令人願求；二從「世人薄俗」已下，明娑婆界穢惡充滿，使人厭捨；三從「廣禮無量壽」下，就彌陀國辨得彰失，令人修捨。初中有二：第一廣舉無量壽國勝樂之事；二「佛告彌勒諸天人」下，勸人往生。前中有八：一彰彼國壽命長遠、二彰彼眾光明殊妙、三彰彼眾身相具足、四彰彼眾智德殊勝、五彰彼生永離惡趣、六彰彼土興供養多、七彰彼生聞法不絕、八彰彼菩薩行德圓備。就初段中，彰彼菩薩皆當究竟一生補處。明壽長遠，無有中夭，除願為物餘國受身。第二段中，初彰彼國諸聲聞人身光一尋，次彰彼國餘菩薩光照百由旬。其一由旬，有四十里。照百由旬，合四千里。三明觀音及大勢至，光遍三千大千世界。於中初辨。「阿難白佛」下，辨其名諱。「此二菩薩於此國」下，彰此生彼。第三段中，彰彼眾生身相具足，皆悉具於三十二相，如經廣辨。「智慧成」下，是第四段，彰彼眾生智德殊勝。句別有四：一智慧成滿。深入諸法、證會法性，究暢要妙，窮達教詮。二神通無礙。三諸根明利。四得忍不同。其鈍根者成就二忍，謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛，得阿僧祇無生法忍。「又得」已下，是第五段，彰彼生者永離惡趣。於中初明彼國生者乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命，後除為物他方現生。釋迦自說，如我國中諸菩薩也。「語阿難」下，第六段，彰彼生者能興廣供。於中初明往十方界廣供多佛、次從受法、後明供已未食之頃還歸本國。前中四偈：一彰彼國諸菩薩等，於一食頃，往十方界遍供諸佛。二「隨心」下，明諸供具隨心化現。三「在虛空」下，明於空中化成華蓋。四「其諸菩薩」下，明諸菩薩共奏天樂歌歎佛德。僉謂皆也。眾皆喜躍，名僉欣悅。復供佛已，未食之前還歸本國。自下第七，彰彼生者聞法不絕。於中初明說法之時，眾集講堂，如來為說。「莫不」已下，明說利益，心解得道。「即時」已下，設供奉佛。於中初先風搖樹音；次吹妙華；後諸天等持華香樂供養奉獻，娛樂無極。自下第八，彰彼菩薩行德圓備。於中初別，後總結之。別中有七：一行修離過；二「具足」下，成德圓備；三「等觀三界空無有」下，行修具足；四「究竟一乘」下，成德殊勝；五「摧滅嫉」下，行修增進；六「因力」下，諸力具足；七「身色相好功德」已下，通就諸德總嘆顯勝。初中先別，後總結之。別中初言「所可講說常宣正」等，化行離過。「於其國」下，自行無失。於中初先明攝對治。「滅煩惱」下，明離諸過。前攝治中，明修六度而為對治。初修捨行。捨猶檀矣。「於其國土所有萬物無我所心」，明其離見。「無染著心」，彰其離愛。除捨此二，名為捨行。次修戒行。「去來進止情無所係隨意自在」，明離身過。「無所適莫無彼無我」，明離意過。於眾生所，無適適之親、無莫莫之疏，名無適莫。「無競無訟」，明離口過。次修忍行。「於諸眾生得大慈悲饒益之心柔軟調伏」，正明能忍。「無忿恨」等，離於忍障。次修精進。求善不息，名「無厭怠」。諸行齊修，故曰「等心」。所修勝上，名為「勝心」。求心慇重，故曰「深心」。次修禪行。遠離亂意，故曰「定心」。下修慧行。得法愛著，名為「愛法」，此據終也。聞時甘露樂，名為「樂法」，此據次也。求時心喜，名為「喜法」，此據始也。上來修治，下明離過。「滅諸煩惱」，離煩惱也。「離惡趣心」，除惡業也。上來別竟。「究竟一切菩薩所行」，總以結之。上來第一行修離過，自下第二成德圓備。「具無量德」，總以樹舉，下別顯之。別中初明自利功德。「以無礙」下，明利他德。前自利中，「得深禪定、諸通明慧，遊德七覺」，自分功德。禪謂四禪。定者，所謂四空定等。諸通，六通。明謂三明：宿命、天眼及漏盡。慧謂三慧：聞、思、修等。言七覺者，念、慧、精進、輕安、喜、定、捨，是其七也。「修心」已下，勝進功德。「修心佛德」，上求佛德。「肉眼」已下，成就功德無量，且舉五眼之義，廣如別章，此應具論。今且釋文，「肉眼清徹靡不分了」，肉眼勝也。形膚曰肉。淨肉之根能有照矚，目之為眼。於彼國中，報得肉眼徹見無數世界之事，名為清徹。所見明審，故無不了。斯乃照矚現在色像，名為肉眼。「天眼通達無量無限」，天眼勝也。一切禪定名為天住，依天得眼，故名天眼，能見眾生死此生彼。所見寬多，故曰無量。所見長遠，故曰無限。「法眼觀察究竟諸道」，法眼勝也。智能照法，故名法眼。能見一切眾生根欲性心，並知一切化眾生法。所知窮極，名為究竟。了知三乘道法差別，名究竟諸道。「慧眼見真能度彼岸」，慧眼勝也。照空實慧，見理名眼。能見真空，故名見真。除捨有相，達到平等無相彼岸，名度彼岸。「佛眼具足覺了法性」，佛眼勝也。前四是別，佛眼是總。見境周盡，故云具足。又復佛眼能見真實如來藏中不空實性，名了法性。上來自德。以無礙智為人演說，是利他德。自下第三明修具足。於中兩對，自利、利他。初對修始，後對修終。從初乃至「除滅煩惱」，悉是初對也；從「如來」下，是後對也。前中初言「等觀三界空無所有，志求佛法」，是其自利。「等觀三界空無所有」，離生死行。「志求佛法」，趣菩提行。「具諸辨」下，明其利他。「具諸辨才」，明化他德。「除滅眾生煩惱之患」，明化他益。就後對中，初明自利；「其大悲」下，明其利他。就自利中，文別有四：一自分之解；二「修諸善」下，自分之行；三「聞甚深」下，勝進之解；四「常能修」下，勝進之行。自分解中，「從如來生解法如如」，是其理解。解由如來教化出生，是故說之從如來生。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。「善知習」等，是其教解。習善之教，名習音聲；滅惡之教，名滅音聲。菩薩於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。由於聖教能善知故，「不欣世語，樂在正論」。自分行中，「修諸善本，志崇佛道」，趣菩提行。「知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二餘俱盡」，滅生死行。「知一切法皆悉寂滅」，觀空修治。「生身煩惱二餘俱盡」，治成離障。生身苦報、煩惱惑因，此二殘餘皆悉滅盡。勝進解中，「聞甚深法不疑懼」者，於深能解，所以不疑；於深能入，為是不懼。勝進行中，「常能修」者，於佛深法行不息也。上來自利，下明利他。「其大悲者」，總以標舉，下別顯之。「深遠微妙」，悲心深也。「靡不覆載」，悲物廣也。此第三竟。自下第四成德殊勝。於中初先明自利德；「如大乘」下，明利他德。就自德中，初攝善勝；「照諸功」下，明離過勝。攝善勝中，「究竟一乘」，菩提德滿。乘是行用，行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。一義不同，汎解有四：一簡別名一。如來於彼三藏教中隨化分三，求聲聞者為說四諦；求緣覺者為說因緣；求大乘者為說六度，宣說菩薩三阿僧祇修行有漏六波羅蜜，於最後生一身之中斷結成佛。簡別彼三，是以言一。二破別名一。如來隨化宣說三乘，世人定執以為真實。破別彼三，是以言一。故經說言「唯一是實，餘悉非真。猶如化城，非真息處。」三會別名一。如來根本分一為三，會之歸本，是以言一。如《勝鬘》說。四無別名一。就實論實，由來無別，故名為一。於此一乘，窮名究竟，至于彼岸，涅槃果極。此二一對，決斷疑網。「慧由心出」，是其證知。除妄顯真，名斷疑網。真解發中，名慧心出。「於佛教法該羅無外」，是其教知。窮解無餘，名該無外。此證與教共為一對。「智慧如海」，明慧深廣。「三昧如山」，彰定高勝。「慧光明淨超踰日月」，彰其慧明。「清白之法具足圓滿，猶如雪山」，顯其定淨。此定與慧復為一對。上來攝善，下顯離過。「照諸功德等一淨」者，是其法說。諸德皆淨，名等一淨。下以喻顯。喻別有六，文喻可知。上來自利，下明利他。有十三句，皆約喻顯。「猶如大乘載群萌」者，名世大車以為大乘，彼諸菩薩利他之德如世大車，名大乘運載群萌出生死矣。餘皆可知。此第四竟。自下第五行修增進。於中五對，皆初利他，後明自利。五對何別？前二自分，後三勝進。就自分中，初之一對，起修方便。「摧滅嫉心不忌勝故」，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故須除滅。「專樂求法心無厭足」，自利方便。後對正修。「常欲廣說志無疲」等，正明利他。「常欲廣說志無疲惓」，起說心勝。「擊法鼓」等，所說法勝。言擊法鼓，喻聞慧法。教聲遠被，名擊法鼓。「建法幢」者，喻思慧法。立義稱建，義出名幢。言「曜慧日除癡闇」者，說修慧法開眾生也。「修六和敬」，正明自利。行成同他，情無乖異，名六和敬。身口意同，是其三和。同戒、同施及與同見化，是其六和。此六和同，便相親敬，名六和敬。下勝進中，初對修始、第二修次、第三修成。就初對中，「常行法施」，利他始也。「志勇精進心不退弱」，自行始也。第二對中，「為世燈明最勝田」等，利他次也。「為世燈明最勝福田」，明化德勝。自具智慧，能生物解，名世燈明。自具功德，能生物善，名勝福田。「常為導師，等無憎愛」，明化益勝。以慧開人，名為導師。福善濟潤，故無憎愛。「唯樂正道，無餘欣戚」，自行次也。樂道修善，無餘離過。第三對中，「拔欲刺」等，利他成也。「拔諸欲刺以安群生」，化人離過。「功慧殊勝莫不尊敬」，化人從善。「滅三垢」等，自行成也。「滅三垢障」，成就斷德。貪瞋癡等，是三垢障。「遊諸神通」，成就行德。此第五竟。自下第六諸力具足，初別、後結。別中初明自力具足；「如法調」下，化他力足。自中相從以為七門：「因力緣力」，為第一門，起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識、聽聞正法，名為緣力。「意力願力」，為第二門，起修方便。求佛之心，名為意力。起行之願，名為願力。「方便之力常力善力」，為第三門，加行正修。依法巧修，名方便力。依法恒修，名為常力。依法正修，名為善力。「定力慧力」，為第四門，修心成就。修止成就，名為定力。修觀成就，名為慧力。此前四門約修分別。「多聞之力」，為第五門，起行之解。「施戒忍進定慧之力」，為第六門，明所起行，行謂六度。此之兩門就行分別。「正念正觀諸通明力」為第七門，依行成德。捨相入實，名為正念。離癡見法，說為正觀。依此二種，成就六通及得三明，名通明力。此後一門，就德分別。上來自利。「如法成就諸眾生力」，明其利他。上來別竟。「如是等力一切具足」，總以結之。此第六竟。自下第七通就諸德總嘆顯勝。於中有四：一自德殊勝、二為佛共嘆、三究竟大乘、四超出小乘。初中「身色相好功德辨才具足無與等者」，自分所成。「身色相好無與等者」，明其身勝；「功德辨才無與等者」，明其德勝。言「具足」者，明德具足；言「莊嚴」者，明身莊嚴。「恭敬供養無量諸佛」，勝進所起。第二佛嘆，相顯可知。第三段中，「究竟菩薩諸波羅蜜」，教行成滿。「修空無相無願三昧不生滅」等，證行成滿。第四段中，超出二乘，文顯可知。上來別嘆。「彼諸菩薩成如是」下，總以結嘆。上來八段，合為第一舉彌陀國勝樂之事。\n自下第二勸人往生。「佛告彌勒」，告其所對。「諸天人等」，舉其所為。「無量壽國聲聞菩薩功德智慧不可稱」等，牒上所辨。「聲聞菩薩功德智慧不可稱說」，牒前文中所辨之人。「又其國土微妙安樂清淨若此」，牒前文中所辨之土。「何不力」下，正勸往生。於中有三：一正勸往生；二「易往」下，如來傷歎；三「何不棄」下，重勸往生。前正勸中，「何不力為善」，正勸修因。何不力勵為善求生，名力為善。「念道」已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德顯著，不簡上下，同得往生，故言「著於無上下」也。若得生彼，神通洞達，無有邊際，故云「洞達無邊際」耳。「宜各精進努力求之」，重勸修因。「必得超」下，重明修益。「必得超絕」，明其所出。「往生安養」，彰其所至。「橫截五惡，惡趣自閉」，明其所離。三途人天，是其五趣。於此分別，下三惡道名為惡趣，人天二道名為善趣。今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生，是其純惡所向，名為惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因、滅三途果，後斷修惑，離人天因、絕人天果。漸除不名橫截；若得往生彌陀淨土，娑婆五道一時頓捨，故名橫截。「截五惡趣」，截其果也。「惡趣自閉」，閉其因也。此明所離。「昇道無極」，彰其所得。得道深廣，故無窮極。上來第一正勸往生。自下第二如來傷歎，欲使世人力勵往生。初言「易往而無人」者，正為傷歎。修因即去，名為易往。無人修因，往生者尟，故曰無人。「其國不逆違」，彰前易往。「自然所牽」，顯前無人。娑婆眾生，文習蓋纏，自然為之牽縛不去，故彼無人。自下第三重勸往生。「何不棄世事，懃求道德」，勸其修因。「可獲長生，壽樂無極」，明修得果。上來第一舉彌陀國勝樂之事，令人願求。自下第二彰娑婆界穢惡充滿，令人厭捨。於中有四：一舉三毒煩惱之過、二勸人修捨、三舉五惡五痛五燒苦之過、四勸人修捨。就初段中，先明貪過；「世間人民父子」已下，明其瞋過；「如是世人不信」已下，明其癡過。貪中有三：一通就世人以明貪過；二「尊貴」下，偏就富貴以明貪過；三「貧窮」下，偏就貧賤以明貪過。就初段中，「世人薄俗諍不急事」，明其有惡。謂此世人薄於風俗，共諍世間不急之事。「於此劇」下，彰其有苦。苦中有三：一求財苦；二「有田」下，明守護苦；三「橫為」下，明散失苦。初求苦中，「於此劇苦，勤身營務以自給濟」，為身故求。「無尊卑」等，為他故求。「無尊無卑無貧無富」，舉能求人。「少長男」等，舉其所為。下明有苦。「共憂財」等，明心苦也。「為心走」等，明身苦也。守護苦中，「有田憂田、有宅憂宅」，如是等事，別明其苦。「重思」下結。散失苦中，「橫為非常水火盜」等，明失財苦。「或坐摧」等，明失身苦。次就富貴以明貪過，文顯可知。就貧賤明貪過中，文別有三：一求財苦；二「或時坐」下，明失身苦；三「不肯」下；明未來苦。求財苦中；文別有五：一今無事中憂之生苦；二「適有一」下，少有事中明不足苦；三「適欲具」下，已得事中明散失苦；四「當復求」下，明進求時有不得苦；五「亦結眾」下，明追求時寒熱等苦。此五合為求財苦也。失身之苦及未來苦，文顯可知。明瞋過中，文別有三：一以理教勸。「當相親愛、無相增嫉，有無相通、不得貪惜，言色常和、莫相違戾」；二「或心諍」下，廣明瞋過；三「何不棄」下，勸修捨離。第二過中，別有三種：一明未來怨害之過；二「人在世」下，明有未來惡道之過；三「所生窈窈冥冥」已下，明別離難聚之過。第三段中，勸捨可知。明癡過中，文別有二：一明有癡；二「生死常道轉相劇」下，明其癡過。前中有二：一明癡人自無正信；二「更相瞻」下，專受他語。自無信中，初先別論。「但坐是」下，總結顯過。坐不信故，專執自見，是其過也。受他語中，「更相瞻視，先後同然」，效習他人。「轉相承」下，承習父祖。於中初言「轉相承受父餘教令」，明子無知受父邪言。「先人祖」下，舉父癡頑成子無知。於中四句：初言「祖父素不為善」，明其無行。二「不識道德」，彰其無解。三「身愚神闇、心塞意閉，生死善惡自不能見，無有語者」，重明無解。前句無解，不識出道；此句無解，不知世間善惡因果。生死之趣不能自見，不識果也；善惡之道不能自見，不知因也。於此因果自心不識，他無語者，故永不解。四「吉凶禍福競各作之，無一怪」者，重明無行。前句無行，彰不作善；此句無作，明其造惡。自已為惡，他無語者，故不永離。上來一段其明有癡，下明癡過。於中有四：一由癡故父子相哭；二「如此人」下，明由癡故造惡受苦；三「或室家」下，明由癡故親戚相憶；四「總猥」下，明由癡故造惡受苦。初中先明父子相哭。「教語」已下，明難開曉，是以生死流轉無已，為之輪轉。第二段中，句別有五：一明此癡人曚冥抵突，不信經法，各用快意；二惑於愛欲，不達道德；三迷於瞋怒，貪狼財色；四坐前三種，不得正道，多受諸苦。當更惡趣，明有重苦。生死無窮，明有深苦。五「哀哉」下，如來傷歎，令人厭捨。第三段中，句別有三：一由癡故親戚相憶不可開解；二「思想」下，明由相憶不能修善；三「便旋」下，由不修善不能得道。第四段中，句別有四：一癡故起貪，追求世事，「總猥憒擾貪欲愛」等；二「各懷殺」下，癡故起瞋，共相殘害。「各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄事」等。三「自然」下，明由前惡受苦難出。造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣，隨而與之，恣其作罪。待其罪極，頓奪令盡，將入惡道受苦無極。四「痛不可」下，如來傷歎，令人生厭。上來廣舉三毒之過，自下第二勸力修捨。於中有四：一正勸修捨、二彌勒領解、三重修捨、四彌勒領行。初中有二：一勸人修行；二「儻有疑」下，勸人請問。勸修有三：一舉前過，勸人修斷。「佛告彌勒世間之事，用是事故坐不得道」，舉前過也。「世間事」者，牒舉向前三毒之事。「用」是以也。「坐」是由也。世人以是三毒事故，由不得道。「當熟」下，勸。「當熟思計遠離眾惡」，勸人捨過，謂離向前三毒眾惡。「擇善行之」，勸修對治。二「愛欲」下，舉世五欲無常之過，勸人修捨。三「曼佛在」下，舉佛現在，勸人懃修。於中初先舉佛現在，正勸修行。「其有願」下，彰益勸為。「得慧明達」，得智勝也。「功德殊勝」，得福勝也。「勿得」已下，舉損誡約。上來勸行、勸問可知。自下第二彌勒領解。於中有二：一正領解；二「今得值」下，歡喜自慶。前中有四：一嘆佛說快。「貫心思之，世人實爾」，成前說快。貫謂通也。通心思之，世人實隨三毒之事，坐不得道，名為實也。二「佛言」下，領佛慈化。三「佛語教」下，重嘆佛說為深為善。於中初先嘆說深善。「智慧明」等，舉智成說。四「今我眾等所以蒙」下，重頌佛恩。今我眾等所以得度脫，所由下正出之。由佛前世懃苦修道，今得佛果，化導我等，故得解脫。「皆佛前世求道之時謙苦所致」，舉佛因也。「恩德普」等，彰佛果也。「恩德普覆」，總舉佛德。「福祿魏」等，別以顯之。「佛為法王尊超聖」等，總以結歎。別中初言「福祿魏魏光明徹照」，自福殊勝。「達空無極」，自智殊勝。「開入泥洹教授典攬」，以智化益。「開入泥洹」，化人證滅。「教授典攬」，教人起道。道法訓世，名為教授。以此經典要攬眾義，令其習學，故曰典攬。「威制消」等，以福化益。剛強眾生，威德制却，令其消伏，歸從聖化，是故名為威制消化。善濡眾生，慈力攝取。名感十方，有緣斯攝，名「無窮極」。結歎可知。上來領解。今得值佛，聞無量壽，靡不歡喜，心得開明，歡喜自慶。此第二段彌勒領解。自下第三重勸修捨。於中有四：一歎前彌勒領荷佛恩；二「彌勒當知汝從無數劫來」已下，慶前彌勒值佛聞法，并得聞於無量壽名；三「汝今亦可自厭」已下，正勸修行；四「汝等宜各精進」已下，勸捨疑。惑初中「佛告汝言是也」，印其前言。彌勒向前歎佛說快甚深甚善，此言當理，故曰是也。「若有慈」下，歎前彌勒領荷佛恩。彌勒向者憐佛前世懃苦為物志求佛道，名為慈佛。敬荷佛恩，名為敬佛。此實大善。「天下久久乃有佛」下，舉佛化益，述前所說。「天下久久乃復有佛」，彰已難值佛。「今我」已下，明已化益。於中有四：一彰已作佛，以法化世。二「斷諸」下，由佛現化，教諸眾生斷死因。「斷諸疑網，拔愛欲本」，令離煩惱。「杜眾惡源」，令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本，名眾惡源。教令斷塞，目之為杜。三「遊步」下，彰已作佛，以法化世。「遊步三界無所拘礙」，身業化也。身化自在，故無拘礙。「典攬智慧眾道之要」，意業化也。善解經典，攬知眾義，名典攬智。善知三乘所行之要，名眾道要。「執持綱維照然分明開示五趣」，口業化也。執法持眾，名執綱維。辨正異邪，名照分明。用化群品，名開五趣。四「度未度」下，佛化世，教諸眾生出生死果。「度未度者，決正生死」，令出生死。「泥洹之道」，使得涅槃。舉此化益，述前彌勒所歎所領。此初段竟。自下第二慶前彌勒值佛聞法聞無量壽。於中有三：一彰彌勒修來久遠；二「乃至」下，明今值佛聞無量壽；三「快哉」下，如來慶之。前中初言「汝從無數劫來修行欲度眾生其已久遠」，修來久也。「從汝得道至于泥洹不可稱數」，聖來遠也。「汝及十方諸天人等，永劫已來憂畏勤苦不可具言」，勤苦多也。永猶長也。藉此多因，今得值佛聞無量壽，為是可慶。後二可解。此第二竟。自下第三正勸修行。言對彌勒，意兼一切。於中初先正勸修行；「雖一世」下，彰益勸物。前中有三：一勸捨過；二「端身」下，勸修善法；三「人能自」下，勸利眾生。勸捨過中，「汝可自厭生老病」等，勸生厭心。生老病死，是其內苦。言「痛苦」者，是其外苦。「惡露不淨無可樂者，宜自決斷」，彰過令捨。勸修善中，「端身正行」，是其止善。「益作眾善」，是其作善。「修已潔體，洗除心垢」，勸修意行。修已作善，餘是止善。「言行忠信，表裏相應」，勸修口行。「言行忠信」，是其作善。「表裏相應」，是其止善。言表心裏，語不違心故相應。勸利他中，「人能自度」，牒前自德。「轉相拯」等，正勸利他。「轉相拯濟」，化他離過。「精明求願」，積累善本，化人成善。「精明求願」，化起願也；「積累善本」，化起行也。上來勸修。下舉明益，令人修學。「雖一世懃苦須臾間」，修時促也。「後生」已下，得益也。於中初明得益長遠。「無為自然次於泥洹」，得益殊勝。得益長中，句別有四：初言「後生無量壽國快樂無極」，愛樂長也。第二「長與道德合明」，成德長也。身與福俱，名道德合。心與智俱，名為合明。「三永拔」等，離過長也。於中「永拔生死根本」，長離業因。「無復貪」等，長離煩惱。「無苦惱患」，長離苦報。四「欲壽」等，壽命長也。此第三竟。自下第四勸捨疑惑。「汝等宜各精求所願」，勸其專修。「無得疑」等，勸捨疑惑。「生彼邊」下，彰過勸捨。上來第三重勸修捨。自下第四彌勒領行。於中初言「受佛重誨，專精修學如教奉行」，領佛向前勸修之言，彰已奉行。「不敢疑」者，領佛向前勸捨疑惑，彰已不疑。\n自下第三廣舉五惡五痛五燒業苦之過，令人厭捨。於中初總；「何等」下別；「佛告彌勒吾語汝」下，重復總辨。就初總中，文別有二：一嘆前起後，嘆前彌勒領解奉行；二「今我」下，彰己化意，為化眾生，令離五惡五痛五燒，令持五善獲五福德。前中初言「於此惡世端心正意不作眾惡甚為至德」，當相正嘆。「十方世界最無倫匹」，寄對顯勝。「所以」下釋，先徵、後解。「諸佛國土自然作善不大為惡易可開化」，舉易顯難，成此為勝。就後段中，「我今於此世間作佛」，彰已成佛。「處於五惡」等，顯己化處。「令捨五」等，明己化意，為化眾生，令有所出、令有所得。令所出者，出離五惡五痛五燒，五戒所防。殺、盜、邪婬、妄語、飲酒，是其五惡。造此五惡，於現世中王法治罪，身遭厄難，名為五痛。以此五惡，於未來世三途受報，說為五燒。此皆令出。令所得中，降化其意，伏令從法，令持五善。所謂五戒，翻前五惡。「獲其福」者，由持五戒，於現在世身安無苦，翻前五痛。「度世長壽泥洹道」者，後生彌陀，終得涅槃，翻上五燒。第二別中，「何等五惡五痛燒」等，問前起後，下對辨之，一一門中，皆初明惡，後翻明善。就初門中，先明其惡，下翻明善。惡中初言「其一惡者」，總以樹舉，次辨、後法，下喻顯過。辨中初先明其殺惡。「世有常道王法已」下，約殺明痛。「壽終」已下，就殺明燒。前明惡中，「諸天人」等，明造惡人。「欲為惡」等，正明造惡。「不知修」下，明造惡過，於中初先正明其過。「又尊貴」下，舉得顯失。痛燒可知。是為下結。譬如已下。喻顯燒相。就明善中，先辨、後結。辨中初言「人能於中一心制」等，正明作善，翻對前惡。「身獨度脫獲其福」者，翻對前痛，翻對前燒。「是為」下，結。第二門中，先惡後善。惡中先舉，次辨、後法，下喻顯之。辨中初惡，「今世現有王法已」下，第二明痛。「因其前世不信」已下，第三明燒。惡中還初明造惡人。「都無義」下，正明造惡。「破家」已下，明造惡過。正造惡中，「都無義理不順法度」，明其無善。「奢婬憍」等，明其造惡。「奢婬憍縱各欲快意」，興盜所為。「任心自恣更相欺」等，正明劫盜。餘文可知。第三門中，先惡後善。惡中初舉，次辨、後法，下喻顯之。辨中初惡，「亦復不畏王法」下，痛。「如是之惡著於」下，燒惡中初明造惡之人。「常懷邪」下，正明造作邪婬之惡。「交結聚」下，明造惡過。為婬造作殺盜等事，是其過也。餘文可解。第四門中，先惡後善。惡中初舉，次辨、後結，下以喻顯。辨中初惡，「如是眾惡天神記」下，是明其痛。「壽命終」下，是明其燒。惡中初先明造惡人。「不念修」下，正明造作妄語之惡。口之四過，不應法故，通名妄語。「增嫉善」下，明造惡過。痛中明其宿善滅盡、善神捨遠，身無依倚，多遭厄難，是其痛也。燒中明其惡業所牽，鬼神攝錄，將入惡道，受苦燋焚，名之為燒。餘文可知。第五門中，初惡後善。惡中初舉，次辨、後法，下喻顯之。辨中先惡，「如是世人心意」下，痛。「大命將終悔懼」下，燒。惡中初明造惡之人，「徙倚懈惰不肯」已下，正明造作飲酒之惡。飲酒之人，不修善行、不事家業，違反教。嗔怒令喜鬪、背恩忌義、欺陵抵拒，兼以論之。「肆心蕩逸魯扈抵」下，明造惡過。過相眾多，文中具顯。痛中明其現有愚癡，闇障覆心、無所知曉，以之為痛。亦應有其王法治罪，文略不說。燒等可知。上來別論，下復總辨。於中還初明其五惡。「佛語彌勒世間如是佛皆哀」下，翻惡明善。惡中初先總明五惡五痛五燒展轉相生。「但作」已下，別以顯之。別中兩番：初明從惡生痛生燒；「身死隨」下，明其從燒生惡生痛。前中初言「但作眾惡不修善本」，明其惡也。「皆悉自然入諸惡趣」，明起燒也。「或其今世先被殃」等，明起痛也。後中初言「身死隨行入三惡」等，是明其燒。「至其久」下，從燒起惡。「至其久後共作怨結，從小微起遂成大怨」，起殺生惡。「皆由貪著不能惠施」，起劫盜惡。「癡欲所迫隨心思」等，起邪婬惡。「厚己諍利無所省錄」，起妄語惡。「富貴榮華當時快意不能忍」等，起飲酒惡。此等生惡。「身坐」已下，從惡起痛。坐前五惡，身受勞苦，苦增不息，名「久大劇」。下顯劇相。凡在世間，天下道理自然施立，是故名為「天道施張」。造惡必彰，名「自糺舉」。身當法網，是故名為「綱紀羅網」。貴賤上下，莫不從法，是故名為「上下相應」。罪者歸之，無人伴匹，故云「煢忪當入其中」。「古今有」下，結以顯過。上來明惡，下翻明善。「佛語彌勒世間如是」，牒舉前惡，佛皆哀之，彰已悲憐。「以威神」下，教滅前惡，化令從善。「摧滅眾惡悉令就善」，教修世善。「棄捐所思奉持經」等，教習出善。初至「無失」，明出世因；「終得」已下，成出世果。上來第三明五惡等業苦之過。\n自下第四勸人修捨。於中有二：一如來勸修；二彌勒領解。前中有三：一以理正勸；二「吾哀汝」下，舉已現在化益以勸；三「吾去世」下，舉已滅後衰損以勸。初中有二：一以理正勸；二「汝等於是廣殖德」下，彰此修勝，增人學意。前正勸中，初勸自行。「得佛經辭當熟思之，端心正行，主上」已下，勸其化他。「主上為善率化下」等，化他修善。「當求度世拔生死」等，化他離惡。彰此勝中，初明此界一日修善，勝無量壽為善百歲；「所以」下，釋。下明此界修善十日，勝餘佛國為善千歲；「所以」下，釋。就初段中，「汝等於是廣殖德本」，總以標舉。「布恩」等，別。別中初舉六波羅蜜，是自利行。「布恩」檀度、「勿犯」戒度、「忍辱」忍度、「精進」進度、「一心」禪度、「智慧」慧度，「轉相教化」，是利他行。「為德立善」，總以結之。此前作善；正心正意齋戒清淨，是其止善。以此修難，故於一日，勝無量壽為善百歲。就下第二舉已現在化益勸中，初明化人修善得樂；「佛言」已下，明其化人滅惡離苦。就下第三舉已滅後衰損勸中，初舉滅後衰損之事；「語彌勒」下，勸人修斷。上來佛勸，自下彌勒領解奉行。「彌勒白佛：所說甚善世人實爾」，是領解也。「如來慈」等，彰已奉行。上來四段，合為第二廣舉娑婆穢惡之事，令人厭捨。\n自下第三就無量壽得失雙辨，令人修捨。就中有五：一佛勸阿難禮無量壽；二阿難奉命敬禮彼佛并願求見；三由前請，無量壽佛放光普照；四因佛光照，彼此相見；五因相見，具彰彼國得失之事，令人修捨。就初段中，初告阿難，令禮彼佛；「十方國」下，舉佛共嘆，成其頂禮。第二段中，初明阿難奉命設禮；「白言」已下，啟請求見。「願見彼佛」，求見化主。「安樂國土」，求見其處。「及菩薩」等，求見彼眾。第三段中，初先法說。佛放光明，普照一切，皆同一色。次以喻顯，下合顯之。第四段中，初此見彼，後彼見此。彼中，初阿難見，後大眾見。第五段中，初彰彼得，令人願求；後顯彼失，使人厭捨。彰彼得中，如來三問，阿難三答，文顯可知。顯彼失中，初先彰彼胎生之失；「若有眾生識本罪」下，教人修捨。前明失中，文別有四：一彰彼國有胎生果；二「慈氏白」下，辨因顯果；三「復慈氏」下，對勝顯劣；四「如輪王」下，就之顯過。就初段中，如來初問「彼國人民有胎生者，汝復見不」；阿難次答，彰己已見。「如來」下，復為之具辨。第二段中，初彌勒問「何因何緣彼國人民胎生化生」，正辨胎生，約化顯之，為是通問；下佛答之。於中先明胎生之因。「若有眾生明信佛」下，明化生因。胎生因中，先明其因。「此諸眾生生彼」已下，明因得果。就明因中，「若有眾生以疑惑心」，略明其失。「修諸功德願生彼國」，略明其得。「不了佛」下，廣明其失。於彼佛智疑惑不信，是其失也。於中初言「不了佛智」，此句是總；「不思」等，別。佛智淵深，餘不能測，名「不思智」。佛智眾多，非言能盡，言「不可稱」。於諸法門，知之窮盡，名為「廣智」。位分高出，名「無等倫最上勝智」。「於此」下，結。「然猶信」下，廣明其德。下得果中，先辨、後法。明化生中，先明其因。「此諸生」下，明因得果。自下第三對勝顯劣。於中先舉化生之勝，後對明胎生之劣，文顯可知。自下第四明胎生過，約喻顯之。如來初先立喻反問，彌勒次答。「不也」，總答。「但種種」下，別以顯之。「佛告」已下，如來為辨。明胎生者無餘苦事，但五百歲不見三寶不得修善，用此為苦；以此苦故，雖樂不樂。上來四段，合為第一明胎生失。自下第二教修捨。「若此眾生識其本罪，深自悔責求離彼處」，正教修捨。識本疑惑佛智之罪，深自悔責。「即得」已下，明修得。「彌勒當知其有」已下，結勸修學。舉失顯得而為勸也。上來第三明攝下人往生彼國，自下第四重攝上人往生彼國。於中先明此土菩薩往生彼國。彌勒先問，如來後辨。「佛告彌勒不但」已下，廣明餘國菩薩往生。於中初總；「其第一」下，別以列之。十三國菩薩往生，通前娑婆，別列十四。「不但此」下，總舉餘國，明皆往生，甚多無量，不可具說。舉此令人求去專也。上來正宗。\n自下流通。於中有四：第一如來歎經勸學；二「爾時世尊說此經」下，彰說利益，諸人悟道；三動地放光、雨華作樂，增眾深信；四明所說利益弘多，大眾同喜。初中有五：一舉聞益，勸人受行；二「吾今為諸眾生」已下，教人請決；三「當來之世經道滅」下，彰此經法濟益之要，獨留百歲；四「佛語彌勒」下，舉經難聞，生人重敬；五「是故我法如是作」下，結勸修學。初中有二：一舉得聞無量壽名，獲利深廣，勸學此經。聞名依經，故勸學之。「若有眾生聞此經」下，明聞此經得益廣大，勸人受行。前明聞佛得益之中，「其有得聞彼佛名號歡喜踊躍，乃至一念為得大利」，明聞佛名得益多也。「是故」已下，勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利，故設大火滿三千界，亦須從過聽受此經，況餘小難。「所以」下，釋。「多有菩薩欲聞此經而不能得」，故必須聽。後明聞經得益之中，「若聞此經，於無上道終不退轉」，舉聞經益。「是故應當專心信」等，勸人修學。上來第一舉聞利益勸人受行，自下第二教人請決。「吾為眾生說此經法，令見無量壽及其國土一切所有」，彰己化意。「所當為者皆可求之」，正勸請決。「無得」已下，遮後人疑。自下第三明此經要獨留百歲。「當來之世經道滅」者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年、像法千歲、末法萬歲，一切皆過，名為滅盡。「我以慈」下，明已留意。佛以慈悲憐愍眾生，故法滅後，獨留此經百歲濟度。以此經中開示淨土令人求生，故偏留之。《大涅槃經》顯示佛性，教聖中深，聖人先隱，為是先滅；此經教人厭苦求樂，濟凡中要，為是後滅。法隨人別，故滅不同。「其有眾生值斯經者，所願皆得」，明留之益。法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土。況今聞者，何有不生？唯佛留意，明今聞經，有求去者，定得往生，莫自疑慮。自下第四舉經難聞生人重敬。「如來興世難值難見」，明值佛難。生當佛時，名之為值；目覩稱見。此皆難也。「諸佛經道難得聞」等，明法難聞。於中先明經教難聞。手得經卷之名為得，耳聽曰聞。亦可領誦名之為得，耳飡稱聞。此等皆難。「菩薩勝」下，明其行法聞之甚難。「遇善知識能行亦難」，明修行難。此前汎舉。「若聞斯經信樂受」等，難中之難。約對前三，明此經中修學最難。餘義餘法處處宣說，開顯淨土教人往生獨此一經，為是最難。自下第五結勸修學。言「是故」者，是此經法有多益故、於中修學最難得故，我今宣說。言「我法」者，舉此經法。「如是作」者，此經宣說彌陀如來修願修行得身得土，名如是作。「如是說」者，如來上來為眾宣說，名如是說。「如是教」者，如來上來教人往生，名如是教。此舉前法。「應當信順如法修行」，結勸修學。上來五段。合為第一歎經勸學。自下第二明說利益。「無量眾生發正覺心」，起願益也。聞彌陀佛發願修行得佛淨土攝化眾生，願與同之，名「正覺心」。下明得道，先小、後大。小乘眾生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。於中初言「得淨法眼」，成須陀洹。見四真諦，名淨法眼。次得那含，後得羅漢。大乘眾生，聞彌陀佛成德廣度，堅心願求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名「誓自莊」。由斯剋果，故於將來當成正覺。第三段中，如來化周，為增物敬，故以神力動地放光作樂雨華。六動如上。第四段中，明說廣益，教愜群機，大眾同喜。\n佛說無量壽經義疏下卷終",
  "simplified_text": "无量寿经义疏上卷\n沙门慧远撰\n圣教不同，略要唯二：一声闻藏、二菩萨藏。教声闻法，名声闻藏；教菩萨法，名菩萨藏。声闻藏中所教有二：一声闻声闻、二缘觉声闻。声闻声闻者，是人先来求声闻道，常乐观察四真谛法，成声闻性。于最后身，值佛为说四真谛法而得悟道。本声闻性，今复闻声而得悟道，是故名为声闻声闻。经言「为求声闻者说四谛法」，此之谓也。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二因缘，成缘觉性。于最后身，值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性，以最后身闻声悟道，是故号曰缘觉声闻。经言「为求缘觉者说十二缘」。据此为言，成二虽殊，同受小法，并于现在闻声悟道，是故对斯二人所说，为声闻藏。菩萨藏中所立二：一渐、二顿。言渐入者，是人过去曾学大法，中间习小，证得小果，后还入大。从小来，称之为渐。故经说言「除先修习学小乘者，我今亦令入是法中」，此是渐入。言顿悟者，有诸众生久习大乘相应善根，今始见佛，则能入大。大不由小，因之为顿。故经说言「或有众生，世世已来常受我化，始见我身、闻我所说，即皆信受，入如来慧」，此是顿悟。渐入菩萨，藉浅阶远；顿悟菩萨，一越解大。顿渐虽殊，以其当时受大处一。是故对斯二人所说，为菩萨藏。圣教虽众，不出此二。故龙树云：「佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山集摩诃衍，为菩萨藏。」《地持》亦云「佛为声闻菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者集为二藏，以说声闻所行为声闻藏、说菩萨行为菩萨藏。」故知圣教无出此二，此二亦名大乘小乘，半满教等。名虽反改，其义不殊。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法轮。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死、求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿。已知分者，次释其名。\n今言「佛说无量寿经」者，盖乃标经部别名也。诸经所以皆首题其名，为示所明法。此经宗显无量寿佛所行、所成及所摄化，故始举之。但彼诸经得名不同，或但就法，如《涅槃》等；或唯就人，如《提谓经》、《太子经》等；或单就事，如《枯树经》等；或偏就喻，如《大云经》、《宝箧经》等；或有就时，如《时非时经》；或就处所，如《楞伽经》、《伽耶山顶经》等。或人法双题，如《维摩经》、《胜鬘经》等；或事法并举，如彼方等《大集经》等；或法喻并彰，如《华严》、《法华经》等；或人法双举，如《舍利子问疾经》等。如是非一。今此经者，就人为名。初列人，凡有四种：一举说人，如《维摩》等；二举问人，如《文殊问》等；三举所说之人。如《太子经》等；四举所化之人，如《须摩提女》、《玉瑘经》等。今此经首，通举能说及所说人。初言「佛」者，举能说人。「无量寿佛」者，举所说人。起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说、二圣资说、三诸天说、四神仙等说、五变化人说。此经佛说，为简余四，是故举佛。佛者，外国语也，此翻名觉。觉有两义：一觉察名觉，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。此之一义，如《涅槃》释。二觉悟名觉，对其智障。无明眠寝，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得悟，故名为觉。所对无明，有其二种：一是迷理性、结无明，迷覆实性。对除于彼，变妄契真，悟实名觉。二事中无知，迷诸法相。对除于彼，悟解一切善、恶、无记三聚等法，故名为觉。故《持地》云「于义饶益聚、非义饶益聚、非非义饶益聚，平等开觉，故名为佛。」义益是善、非义是不善、非非义是无记，于此悉知，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫；导言觉他，别异二乘；觉行穷满，分异菩萨。是故独此偏名为佛。口音陈唱，目之为说。「无量寿」者，是其所说。此经宣说无量寿佛所行、所成及所摄化。言所行者，宣说彼佛本所起愿、本所修行。言所成者，说今所成法身、净土二种之果。言所摄者，普摄十方有缘众生同往彼国，道法化益，名为所摄。又今一切诸菩萨等，学其所行、得彼所成、同其所摄，名所摄矣。此等差别，不可备举。摄德从人，是故但云说无量寿。佛名有二种：一通、二别。如来、应供等，是其通名。释迦、弥勒、无量寿等，是其别称。别中立名，乃有种种，或从种性，如释迦佛、迦叶佛等；或从色身，如身尊佛、身上佛等。或从音声，如妙音佛、妙声佛等；或从光明，如普光佛等；或从内德、或就譬说，如是非一。此佛从其寿命彰名。寿有真、应，真即常住，性同虚空；应寿不定，或长或短。今此所论，是应非真。于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘不能测度知其限算，故曰无量。命限称寿。云何得知是应非真？如观世音及大势至授记经说「无量寿佛寿虽长远，亦有终尽。彼佛灭后，观音、大势至次第作佛。」故知是应。「经」者，外国名修多罗，此翻名𫄧。圣人言说，能贯诸法，如𫄧贯华，故名为𫄧。而言经者，𫄧能贯华、经能持纬，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也。人别古今、教仪常楷，故名为常。经之与常，何相开顾。将常释经。释言经者，是经历义。凡是一法，经古历今恒有不断，是其常义，故得名常。\n此经始终，文别有三：序、正、流通。初至「对曰愿乐欲闻」，是其由序。「佛告阿难乃往过去久远」已下，是其正宗。「佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜」已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，故次第二辨其正宗。圣者说法为利群品，说经既竟，叹胜劝学、付属传持，故次第三辨其流通。\n序中文义虽复众多，义要唯二：一发起序、二证信序。佛将说经，先托时处，神力集众，起所说宗，名为发起。与说为由，名发起序。证信序者，佛说经竟，阿难禀承将传末代，先对众生言如是法我从佛闻，证成可信，名为证信。以此证与，传经为由，名证信序。以何义故立此二序一序？由经二故。经唯是一，何曾有二？经体虽一，约人随时，故得分二：一如来所说经、二阿难所传经，如来所说，益在当时；阿难所传，传之末代。对此二经，故立两序。对如来所说，立发起序。对阿难所传，立证信序。然此二序更有多义，备如常释。文中初言「如是我闻」，是证信序。「一时」以下，义有两兼：若取本事起发之义，判属发起；阿难引来证成可信，名为证信。义既两兼，不可偏取。证信序中，三门分别：一释如是我闻有之所由、二明立意、三释其文。有所由者，何缘经首悉有如是我闻之言？由佛教置。佛何缘教？阿难请故。彼何因请？由彼阿泥楼陀教故。阿泥楼陀何缘故教？由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼？由见如来般涅槃故。佛将灭度，在于双林北首而卧。是时阿难以佛将灭，悲啼涕泣不能自胜。阿泥楼陀开觉阿难：「汝传法人，何不请佛未来世事？徒悲何益！」阿难对曰：「我今心没忧海，知何所问？」阿泥楼陀遂教阿难请问四事：一问世尊灭后，诸比丘等以何为师；二问世尊灭后，诸比丘等依何而住；三问恶性比丘云何共居；四问一切经首当置何字。阿难被教，心少惺悟，遂依请佛，佛随答之。诸比丘等以何为师者，当依波罗提木叉为师，若我住世无异于此。木叉是戒，比丘所学，故说为师。言诸比丘依何而住者，当依四念处住。何谓四念处？所谓比丘依内身修身观，精懃除世贪爱。如是依外身、内外身，受、心、法亦如是，是谓比丘所依住处。故经说言「若住四念处，名自境界，不为魔缚。若住五欲，名魔境界，为魔所缚。」恶性比丘云何共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共语；若心调伏，为说离有无。言一切经首置何字者，当置「如是我闻、佛在某方聚林」等六事。由佛教故，一切经首得著「如是我闻」。此初门竟。次辨立意。佛本何意教置此语？为生物信。如是云何得生信也？其「如是」者，阿难彰己信顺佛语，噵佛所说。「如」，言佛所说。「是」，令他众生同己生信。其「我闻」者，若为生信？阿难自是不足之人，若言此法是己所说，人多轻谤。由言此法从佛闻故，人皆归信。信有何义，须立此言而生信乎？释言：信者，入法初门、摄法上首，凡入佛法要先起信。故《华严》中说信为手。如人有手，至珍宝处随意采取；若人无手，空无所获。如是入佛法者，有信心手，随意采取道法之宝；若无信心，空无所得。信有此义，故立如是我闻之言以生物信。立意如是。此两门竟。次释如是我闻之言。其「如是」者，解有两义：一约法释。阿难噵佛所说之言，如于诸法，故名为如。说理如理、说事如事、说因如因、说果如果，凡所论者皆如前事，故名为如。如法之言，是当道理，故名曰是。良以乖法，名为非是，故如法之言得称为是。二约人解。阿难噵今释迦所说，如于过去一切佛说，故名为如。故《涅槃经》云「如过去佛所说不变，故名如来。」乖诸佛说，其言则非；如诸佛说，其言则是。故曰如是。言「我闻」者，阿难对彼未来众生陈己飡说，故曰我闻。闻实是耳，何得云我？诸根之别，皆我用具，就主以彰，故云我闻。法中无人，何处有主？而言就主称说我闻？释言：法中虽无定主，非无假名绾御，亦得称我。故《涅槃》云「譬如四兵，合以成军。虽无定主，亦得称言我军勇健、我军胜彼。」此亦如是。问曰：阿难得理圣人，以何义故同凡说我？释言：阿难虽复说我，不同凡夫。云何不同？说我有三：一见心说我，谓诸凡夫我见未亡，我见心中称言有我。二慢心说我，谓诸学人，我见虽亡，慢心犹在，我慢心中称说为我。三世流布我。谓无学圣人，见使久亡，慢使亦尽，随世流布假名说我。然今阿难结集法时，身居无学，见慢亡除，随世流布假名说我，故不同凡。问曰：我者假名世谛，无我真谛。真谛是胜，何不就胜宣说无我，乃从世谛假名说我？化我凡夫，法须如是。若不说我，何由可得檦别彼此令人识知？故须说我。是故乃至诸佛为化亦常说我？智者不怪。「一时」已下。义虽两兼，对前一向证信序故，自下偏就发起以释。于中有三：一明佛化主。二从「与大比丘」已下，辨其徒众。三「尔时世尊诸根悦」下，如来现化而为发起，阿难启请。前中「一时」，举佛化时。言其「佛」者，举佛化人。「住王舍」等，举佛化处。言一时者，人有异释。今正论之，为化之辰，因之为时。于佛一代化时众多，简别余时，是故言一。一时之言，经中大有。如《涅槃》说「我于一时在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛」、「我于一时在恒河岸」、「我于一时在尸首林」，此言似彼。佛如前释。住王舍者，约城通举。此城古昔多有王住，名王舍城。「耆阇崛山」，随处别指。遶王舍城具有五山，皆有精舍。简别余处，是故须言耆阇崛山。此翻名为灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫鸟居止此山，故名为鹫。又亦名为鹫头山矣。多有灵鹫居此山顶，名鹫头山。又此山顶似鹫鸟头，名鹫头山。游化处中，目之为住。法身平等实无栖托，示化在方，故云住耳。何不就实，乃托化乎？为通化教，故须从化。第二众中，先列声闻、后彰菩萨，诸经多尔。何故而然？凡释有四：一、近远分别。诸声闻人多近如来，故明佛后，随近先列；菩萨之人多不近佛，为是后列。声闻何故偏近如来、菩萨不近？解有两义：一声闻之人，习道未久、未闲道法，虽得圣果，进止威仪常顺佛教。如律经中，制阿那律不听与彼女人同宿，制娑伽陀不听饮酒，制十七童子不听在于水中戏等，皆是罗汉顺佛教制，乃至如来般涅槃，制诸声闻不听食完，为是近佛。菩萨之人，久闲道法、不假佛教，故不近佛。二声闻之人，现蒙佛度，舍凡成圣，荷恩深重，虽得圣果，常随如来围侍供养，故多近佛。菩萨之人，虽荷佛恩，化众生事随缘摄化，多不近佛。以彼声闻多近如来，故先檦列；菩萨不尔，故在后列。此是第一近远分别。二、就威仪形相分别。声闻人等，执持威仪，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩萨随化，形仪不定，故在后列。如彼文殊，一夏之中三处安居，即是事也。三、就治分别，亦得名为约教分别。如龙树释教有二种：一者显示、二者秘密。依显示教，罗汉辟支同佛漏尽，举佛后先列声闻。菩萨随化，现处诸漏，示为凡夫。世人若闻在罗汉上，人多惊怪，故后列。诸经之中先列声闻，多皆据此。若依甚深秘密之教，菩萨德尊，宜在先列；声闻德劣，须在后列。故《华严经》先列菩萨，至后祇洹重阁会中方列声闻。四、多少分别。如《涅槃》说「一切众中，少者先列，多者后列。」于彼经中，声闻众少，故在先列；菩萨众多，故在后列。此后一义，局在《涅槃》；余通众经。今此且依前之二义，先列声闻、后彰菩萨。\n声闻众中，文别有四：一檦其众别、二辨其数、三叹其德、四列其名。初言「与大比丘众」者，檦列其众。此乃约佛以明其众，以身兼彼，称之为与。「大」者，外国名曰摩诃，义翻有三：一名为众，如世多人，名为大众。二名为胜，胜过余学，于彼九十五种道中最为胜上，故曰摩诃。三名为大，旷备高德，过余近学，故名为大。比丘胡语，此翻有五：一名怖魔。初出家时，发心广大，令魔战怯，故曰怖魔。如《涅槃》说「魔云何怖？魔性妬弊，忌他胜己。见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人多化众生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」此之一义，就始彰名。二名乞士。既出家已，无所贮畜，乞求自活，故曰乞士。三名净命。于乞求时，正命乞求，离于邪命，故曰净命。此之两义，据中立名。四名净持戒。既出家已，精持禁戒，无所毁犯，名净持戒。五名破恶。以持戒故，离犯戒过，故曰破恶。此后两义，据终立称。人多名众，「万二千人」辨其数也。共集称「俱」。「一切大圣神通已达」，叹其德也。一切大圣，叹其人高。举一名余，故云一切。钝根近学不能过故，名之为大。大有二义：一位高名大。如下所列了本际等，皆是究竟无学圣人，过余近学，故名为大。二德胜名大。此等皆是利根声闻，成就胜德，故名为大。会正名「圣」。「神通已达」，叹其德胜，所为神异，故名曰神。无壅曰通。通别有六，所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽，广如别章。此应具论。此诸比丘，于小乘中修成毕竟，故曰已达。问曰：阿难于佛在世，身居学地，未得漏尽，云何得名一切大圣神通已达？释言：阿难虽居学地，未名大圣神通已达；从多以叹，是故说言一切大圣神通已达。问曰：阿难德实未周，何须在此众中列之？释言：阿难此会请主，须辨列。又复阿难增上利根，虽居学地，而成无量胜妙功德，故曰大圣；于神通中解了毕竟，亦名已达。上来叹德，下列其名。于中初言「其名曰」者，经家总举，次别列之。此等皆悉有德可尊，故曰「尊者」。「了本际」者，憍陈如是姓，阿若是字。阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。余者，经中或有曾闻、有不闻者。于彼一万二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。总以结叹下，次列其菩萨之众。于中有四：一标其众别。二「普贤」等，列其名字。三「具诸菩萨无量德行」下，赞叹其德。四「如是之等不可称」下，总辨其数。初中「又」者，复重之辞。前列声闻，更明菩萨，故云又也。与义同前，辨佛兼彼，故云与耳。言「大乘」者，举法别人。乘是行用，行能运通，故名为乘。乘别有三，简别余二；余二不如，是以称大乘。「众菩萨俱」，约法举人。非一称众。菩萨，胡语，具则名为菩提萨埵，传者略之，但云菩萨。此方翻之，名道众生，菩提名道、萨埵名众生。良以此人内心求道，备有道行，以道成人，名道众生。问曰：声闻缘觉人等，斯皆求道，并有道行。同以道成，何故独此名道众生？释言：贤圣名有通别，通则义皆，如《涅槃》说。故彼文云「须陀洹等亦名菩萨，求索尽智无生智故；亦名为佛，正觉共道不共道故。」但今为分贤圣之别，是故偏名大乘众生以为菩萨。等分贤圣，何故偏名大乘众生以为菩萨？解有三义：一、就愿心望果分别。唯此众生求大菩提，余悉不求，是故独此名道众生。故《地论》云「一上决定愿菩提」，独言菩萨故。二、就解心望理分别。凡夫著有、二乘住无，不会中道，是故不得名道众生；唯有菩萨妙舍有无、契会中道，是故其人名道众生。三、就行分别。入佛法中，凡有三种：一教、二义、三者是行。教浅、义深，行为最胜。声闻钝根，从教为名。声者是教，飡声悟解，故曰声闻。缘觉次胜，就义立因。缘者是义，于缘悟解，故称缘觉。菩萨最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道众生。故《地持》云「声闻缘觉，但能自度。菩萨不尔，自度度他，故名道胜。」以道胜故，名道众生。共集称俱。次列其名，于中先列贤劫之中成佛菩萨。「又贤护」下，别余劫中成佛菩萨。就贤劫中，普贤、妙德与慈氏三人别列。「妙德」，文殊。「慈氏」，弥勒姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云无胜。「等」者，于贤劫之中其余菩萨。此贤劫中一切菩萨，约时总分。就明余劫诸菩萨中，随胜略举十六正士。「又贤护等十六正士」，举初格后，总以檦列。「善思议」等，就其所等，随别以列。「皆遵普贤大士行」者，彰其所习，亦得名为简下异上。下叹其德，于中分二：第一叹其权、实二德；二「其所修行清净」已下，叹其自利、利他二德。前中有三：一就自分略叹其德。二「入佛法」下，就其胜进广叹其德。三「具足功德微妙」已下，双以结叹。就初略中，先叹实德；「游步」以下，叹其权德。实中具诸无量行愿，修行具足。行，谓六度四摄等行。愿，谓无量菩提行愿。如《华严》说，此等皆具。「安住一切功德之法」，成德圆备，德成无退，故曰安住。有德斯成，故曰一切。功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。经说功德，有通有别，通则一切诸行皆是，别则宣说慧行为智、余戒施等名为功德。今就通矣，德体名法。权中初言「游步十方」，身形无碍。「行权方便」，化行善巧。随物所宜种种异现，名权方便。上来就其自分略叹。下就胜进，广叹其德，于中还初叹其实德。「于无量界现成佛」下，叹其权德。实中初言「入佛法藏」，证会名入。「究竟彼岸」，彰果毕竟。涅槃彼岸，到名究竟。下叹权中，「于无量界现成正觉」，总以叹之。此叹胜进，故举成佛为权德耳。「处兜率」下，别以显之。于中具论，应有十相：一升兜率天、二来下入胎、三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七出家相、八成佛道相、九转法轮相、十般涅槃相。今此文中少一住胎，有余九相。就初相中，处兜率天，身升兜率。兜率，本是一名，传之音异。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。何故生此？如《涅槃》释，兜率天胜，为是偏生。彼云何胜？经自释之，上天暗钝、下天放逸，彼无此过，故得名胜。又修施戒，得上下天，修施戒定生兜率天，故彼天胜。问曰：兜率，欲界乱地，云何修定而生彼天？释言：此非八禅地定，盖乃欲界思慧心中修念佛三昧，生彼天中，名依定往生。如《地论》无量料简，不可具论。「弘宣正法」，口业化也。此初相竟，舍彼天宫，降神母胎，第二相也。问曰：何故舍上天乐？为欲使彼阎浮众生咸荷佛恩、生敬重心，故须舍之。是义云何？由舍天乐，阎浮众生咸皆念言：「佛舍天乐，来生阎浮，慈我等故。」生敬重心。问曰：于彼生之中，何故如来偏受胎生？释言：于彼四生之中，卵生、湿生果报卑劣，故佛不生。化生虽胜，备有多义，故佛不生。如《涅槃》说，略有八义：一劫初时，众生化生，尔时众生其病未发，不假佛化，故佛不出。佛出世时，众生胎生，为欲增长同生之力，故受胎生。二寄生上族，表彰法胜，故受胎生。三生王种，假之护法，故受胎生。四欲教人敬父母之业，故受胎生。五生上族，为息物慢，故受胎生。六受胎生，为息物谤。是义云何？若佛化生，人多诽谤，言佛是幻化、非是真实。为息是谤，故不化生。七为留身益于后世，故受胎生。是义云何？若佛化生还复化灭，如电光尽，无复遗余。佛为留于残身舍利而益于后，故受胎生。八为同诸佛，故受胎生。三世诸佛化胎众生，法受胎，故须同之。具此多义，故受胎生。此第二竟。准余经论，是中少一住胎之相，通此所少，第三相竟。从右脇下，是其第四出生之相。于中有三：一生处异常。二「现行」下，所现奇特。三「释梵」下，天人敬养。初中「从母右脇生」者，世人生处不净臭弊，佛为异之，故右脇生。虽从右脇生，如出云雾，母身安适，无为无苦。第二所现奇特之中，初先明其身现奇特。「举声」已下，口现奇特。身中有三：一于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方界独出无畏。二身光普照，令人觉知。三「无量」下，震动大地，使魔怯伏。「六种动」者，如《地经》说，所谓动、踊、振、觉、吼、起。动如车掉。踊如泉诵，亦如釜沸。振谓下，如世空物振之则下。觉者动势，令人心觉，乃至空居众生亦知。吼者发声，地如面起。上来明其身相奇特。「举声」已下，口现奇特，自唱尊号，令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中「天人敬养」，文显可知。佛德深重，故使释梵咸来奉侍，人天归仰。第四相竟。「示现」已下，是其第五童子之相。于中有二：一身具众伎，谓示算计、文艺等事，佛已久知，随化始学，故曰示现。二「博综」下，知解宽广，博综道术，知事宽广。博谓广博，综谓综习，仙通秘术。无不博学，名博综道术。「贯练群籍」，知教宽广。贯谓贯通，练是委练。世俗异典，名为群籍。于此悉知，名贯练群籍。此第五竟。「游于后园讲武试艺，现处宫中色味之间」，「游后薗」下，是其第六娉妻之相。于中初言「游于后薗讲武试艺」，娉妻前事。如《本起》说：槃马筋力，名为讲武。共射金鼓，说为试艺。「现处宫中色味之间」，娉妻后事。佛实离爱，随化示居，故曰现处。问曰：何故示现此相？先受后舍，彰欲可厌。此第六竟。「见老病」下，是其第七出家之相。于中六句，合为三对。其六句者，「见老病死，悟世非常，弃国财位」，是第一句，明其所舍。如《本起》说：出城游观，东门见老、南门见病、西门见死。将斯类己，悟身非常，故生厌离，弃国财位。「入山学道」，是第二句，彰其所习。北门见沙门，由见沙门故求学道，文略不举。此二一对。「服乘白马、宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣」，是第三句，重明所舍。「而著法服」，是第四句，彰其所受。此二一对。「剃除须发」，是第五句，重明所舍。「端坐树下」，是第六句，明其所作。亦明所修。「勤苦六年」，先同其邪。「行如所应」，翻邪学正道，是其所应修学，顺而行之。此二一对。此第七竟。「现五浊」下，是其第八成佛道相。于中随事，次第有五：一沐汤形垢。二「灵禽」下，行诣道场。三「吉祥」下，受草安坐。四「奋大」下，神力降魔。五「得微妙」下，现成佛道。初中三句：一居浊刹，示有尘垢。言五浊者，一者命浊，报命短促。二众生浊，人无善行。三烦恼浊，诸结增上。四者见浊，邪见炽盛。五者劫浊，饥馑、疫病、刀兵竞起。秽土有此，名五浊刹。佛现处中，「随顺群生，示有尘垢」。二「沐金流」。金沙河中，沐汤形垢，名沐金流。三「天按树枝，攀之出池」。第二段中，「灵禽翼从诣道场」者，如经中说：五百青雀，随从佛后，名禽翼从。此皆神鸟，故曰灵禽。佛得道处名曰道场，如治麦处名为麦场，治谷之处说为谷场，如是一切。第三段中，初感吉祥而为征瑞。其吉祥者。是刈草人。经中亦名为吉安也。安祥义同。佛将成道。感见此人而为征瑞，知己定当成吉祥果。是故名为「吉祥感征」。即以此人表己所成功果福祚，是故名为「表彰功祚」。次从受草。佛心哀怜，身从受草，是故名为「哀受施草」。后敷而坐，依树得佛，名为佛树。敷此树下，跏趺而坐。盖乃随人，见闻不同。若论菩萨，见佛如来从金刚际起金刚坐，上至道场，处之成佛。如《涅槃》说：凡夫二乘，唯见如来吉安取草，敷而为坐。如此中说。第四段中，初「奋大光使魔知之」。奋，犹放也。次「魔来逼试」下，佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智谓正智，知邪不从。力谓通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔罗，胡语，此云杀者，害人善故。泛论有四，《涅槃》说八。言其四者，一烦恼魔，谓贪瞋等能害善法。二者阴魔，谓五阴身共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，于彼第六他化天上别有魔天，好坏他善。四中初一是生死因，末后天魔是生死缘，中间阴死是生死果。此之四种，大小通说。言其八者，前四种上更加无为四倒之心。于佛真德，常计无常、乐计为苦、我计无我、净计不净。以此四种，近坏正解、远障真德，故名为魔。此后四种，小乘法中未以为患，不说为魔；大乘为过，故说为魔，通论此八并须降伏。何故如是？烦恼、阴、死、无为四倒，妨违自行，故须降伏。伏法不同。彼烦恼魔，小乘多用谛观降伏，大乘多用空慧降伏。阴魔死魔，小乘多以无余涅槃而降伏之，得灭舍故；大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒，于大因中正解降伏，于大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一种，妨于自行亦妨化他，故得降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不从，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢固，不为魔邪所倾动故。自行如是。化他之中，用法不定。若在因中，自身降魔、利益众生，多用神通；教他降魔，多用神呪，彼无神力能降伏故。若在果中，自身降魔、利益众生，多以慈心，于彼怜愍，即便退散；教他降魔，亦用神呪，彼无慈力能降伏故。今此所论，偏降天魔。违其自行，正智降之；违其利他，通力伏之。故云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最正觉」，正现成佛。理是妙法，由得此法，故成正觉。此第八竟。自下第九转法轮相，先请后说。「释梵祈劝请转法轮」，是初请也。二「以佛游步」下，因请起说。于中有二：一身口起化。二「光明普照无量土」下，身口摄益。前中初言「以佛游步」，身业起化。现佛威仪，游行化物，名佛游步。「佛吼」已下，口业起化，于中十句。「佛吼而吼」一句是总。一切圣教，是佛所吼。菩萨用之，为物吼也。「扣法」已下八句是别，约喻显法。于中前四，闻、思、修、证四种法也。「扣法鼓」者，说闻慧法益众生也。严鼓诫兵，说教诫人。「吹法螺」者，说思慧法利众生也。吹螺应时，说理应机。「执法剑」者，说修慧法益众生也。剑能破裂，修能断结。「建法幢」者，宣说证法。证法高胜，如幢上出。后四是其四无碍智起说被物。「震法雷」者，法无碍智化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。「曜法电」者，义无碍智益众生也。电光一发，有物斯覩；义言一宣，诸义悉见。「澍法雨」者，辞无碍智化众生也。以辞宣说，如云注雨，演法施者，乐说无碍利众生也。随人所乐，宣说授与，名演法施。此八是别。「常以法音觉诸世间」一句，总结。上来第一身口起化。自下第二身口摄益，于中有四：一身业伏魔，令离邪业。二「掴裂」下，口业破邪，令离烦恼。此二一对。三「入国分」下，身业受供，生人福善。四「欲宣法」下，口业说法，令修出道。此二一对。初中有四：一放光普照无量佛土；二以神力令一切界六种振动；三由前放光，总摄魔界，令皆归伏；四由前振动，动魔宫殿，使之惧怖。第二口中，文亦有四：一能摧邪。「掴裂邪网」，为破邪法。「消灭诸见」，教断邪心。此二除见。「散诸尘劳」，为破欲境。五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。说空破遣，目之为散。「坏诸欲堑」，教舍欲心。爱欲之心深而难越，故说为堑。教断名坏。此二除爱。此之四对，合为第一明能摧邪。二「严护」下，明能通正。「严护法城」，遮人毁谤。法能遮防，说之为城。赞善息谤，名严名护。「开阐法门」，闻说正教。总法有通入、趣入之义，故名为门。披演令入，名开名阐。三「洗濯」下，结前第一摧邪之义。见爱烦恼，名为垢污。教除名洗。四「显明」下，显前第二通正之义。「显明清白，光融佛法」，显前文中严护法城、除邪显正，故曰显明。所显之法，出离邪谤，名为清白。光扬正法，出于邪妄，故名为光。融治使净，名融佛法。「宣流法化」，显前文中开阐法门。宣流化人，故曰开阐。此初对竟。第三身中，「入国分卫」，始行乞食。胡言分卫，此云乞食。获诸丰饍，因乞得食。「贮功德」下，受用生福。贮谓积也。贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为「示」。生世福善，如田生物，故云「福田」。第四口中「欲宣现笑」，起说方便，下正说之。于中初言「以诸法药救疗三苦」，令出生死。苦苦、坏苦及与行苦，是其三苦。义如别章，此应具论。授法教断，名法救疗。「显现」已下，使人入道。于中初言「显现道意」，教人发心，显现菩萨所发道意，使人发矣。「无量功德」，教人发行。「授菩萨」下，终令得果。授菩萨记，得果方便。行因克果，如心记物，故名为记。圣说示人，目之为授。「成等正觉」，正显成佛。自下第十般涅槃相。「示现灭度」，正显取灭。下彰其益。「拯济无穷」，彰益宽广。「消除漏」等，彰其益具足。消除诸漏，因其现灭，令人厌有，断生死因，殖众德本。因其现灭，使人欣寂，修涅槃因。上来广叹权实二德。自下第三双以结之。「具足功德，微妙难量」，结前实德。「游诸佛国，普现道教」，结前权德。上来其权实二德。自下第二叹其自利利他功德。行能益己，名为自利；行能兼润，说为利他。菩萨所行，要不出此，故赞叹之。于中初，略叹菩萨经典。「究畅」下，广叹。略中初别，后总结之。别中有四：一自行清净。二「譬如」下，化行善巧。先喻后合。喻中初言「譬如幻师」，喻起化人。「现众异像，为男为女」等，喻起化相。「本学明」等，喻起化德。「本学明了」，喻习化法。学为化本，故名为本。于佛化法，习之委善，名学明耳。「在意所为」，学成起用。成在于心，故名在意。任意为化，故曰所为。下合显法。「菩萨如是」，合前幻师。「学一切」等，合起化德。「学一切法」，合本学也，谓学一切化他之法。「贯综缕练」，合明了也。贯通综习，知法委审，故曰缕练。「所住安谛」，合在意也。于所住法，安心审谛。「靡不致化」，合所为也。靡谓无也，致谓运致。于一切处无不运化。又复致者，是其感致，令一切众无不感化。「无数佛土皆悉普现」，合前化相，合现众像为男女等。此是第二化行善巧。三「未曾」下，显前第一自行清净。以于所得，未曾憍高而自纵恣，故行清净。四「愍伤」下，显前第二化行善巧。愍伤，悲也。心有悲心，愍伤众生，故能为物种种现化。上来别叹。「如是之法一切具足」，总以结之。上来略叹。下广叹之，于中有四：一依菩萨法修自分行。二「无量佛咸共护」下，明依佛法修胜进行。三「供养佛」下，依前自分广修成德。四「受持如来甚深法」下，依前胜进，辨修成德。就初段中，先修自利，后起利他。「菩萨经典究畅要妙」，是自利也。于菩萨法穷究通畅，得其宗要、知其妙旨，是故名为究畅要妙。「名称普至导御十方」，是利他也。第二段中，亦先自利。「如来道化各能宣」下，其是利他。就自利中，无量诸佛护。上德摄下，行入佛境，故为诸佛同共护念。护使离恶念、令增善念。「佛所住」等，下修上顺。于中初言「佛所住者皆已得住」，证行同佛，佛所法住，菩萨同住。亦可诸佛住于如行，菩萨同住。「大圣所立而皆已立」，教行同佛。大圣是佛，法界诸度是佛所立，菩萨同立。下利他中，初利他相。「通诸法」下，明利他德。利他相中，「如来道化各能宣布」，为菩萨师，教法利人。「如来道化各能宣布」，说法同佛。「为诸菩萨而作大师」，益人同佛。现行佛化，故为菩萨而作大师，以深禅慧开导众人。证法益物，以深禅慧化行同佛。禅止慧观，证行虽众，要不出此。开导众人，益人同佛。下他德中，明具三种自在之行，故能化物。通诸法性，是智正觉自在行也。谓能通达二谛法性，达众生相，众生世间自在行也。众生多死，故曰众生。众法成生，亦名众生。若形若体，种种相状，一切悉知。明了诸国，是器世间自在行也。初句云通、第二言达、第三说明，语左右耳。此三广如他经中说。自下第三，依前自分广修成德。于中有四：一摄修方便。二「亦无作」下，因行成德。三「住深定」下，次明起修。四「超过世间所有」已下，因修成德。初中复四：一修自利。二「坏裂」下，明其利他。三「超越」下，复明自利。四「善立」下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人离过。第三自利，明修证行。第四利他，教令修善。故有四别。初自利中，「供养诸佛，化现其身犹如电光」，明修福行。供养诸佛，兴福广也。化身如电，起行疾也，一念之间化身遍至，供养诸佛矣。「善学」已下，明修智行。「善学无畏」，修习智方便。「晓了幻化」，智行成就。又学无畏，于人不怯。晓了幻化，于法能知。简邪取正，名为善学。达正过邪，所以无畏。以无畏智统摄诸法，故名为网。亦可学此拟用摄人，故说为网。明见诸法离有无性，犹如幻化非有非无，名为晓了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定无，不名幻无。无法为有，方名幻有；有法为无，方名幻无。无法为有，有则非有；有法为无，无则非无。幻法如是，故取为喻；化亦如是。经说十喻，具举斯耳。上来自利，是初段竟。下约利他。「坏裂魔网」，令离邪业。「解诸缠缚」，令离烦恼。缠谓十缠，无惭、无愧、睡、悔、悭、愱、掉、恨、忿及覆，是其十也。缠众生故、缠缚心故，名之为缠。缚谓四缚，欲缚、有缚、无明缚、见缚，是其四也。欲界诸结，除无明见，名为欲缚。上二界中一切烦恼，除无明见，名为有缚。三界无明，名无明缚。三界诸见，名为见缚。缚众生故、系缚心故，名之为缚。亦可一切诸烦恼结通名缠缚，菩萨教人断离名解。此两段竟。自下第三，重明自利。「超越声闻缘觉之地」，所修殊胜。此明所出声闻名义，泛解有三：一如来所说言教名声，飡声悟解，故曰声闻。二我众生等，但名无实，故说为声。如《地论》说：观斯之解，义说为闻。三佛所说大乘法音，名之为声。以佛道声令一切闻，故曰声闻。如《法华》释。前二小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，体相如何？分别有二：一声闻声闻、二缘觉声闻，义如上释。其缘觉者，名义有三：一十二缘法名之为缘，观此得觉，故名缘觉。如彼《十二因缘经》说。二现在世事相因缘名之为缘，藉斯得悟，故名缘觉。如《辟支佛得道经》说。三如来藏缘起法界名之为缘，于中悟迷，故名缘觉。三中前二是其小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，相状如何？分别有二：一缘觉缘觉、二声闻缘觉。缘觉缘觉者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性。于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道，是故名为缘觉缘觉。声闻缘觉者，是人本来求声闻道，成声闻性。值佛为说四真谛法，得悟初果。以钝根故，不得漏尽，天上人中七返受生。于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道。本声闻人，于最后身藉现事缘而得觉故，说之以为声闻缘觉。此等一切，菩萨悉过，故言超越。「得空无相无愿三昧」，所得渊深，此明所入。众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故名无愿。三昧，胡语，此云正定。于此三空正住不乱，故名三昧。就此得名。义有多门，广如别章，此应具论。此三段竟。自下第四，重明利他。「善立方便」，是化他智。方便之义，泛论有四：一进趣方便。如见道前七方便等，进趣向果，故名方便。二施造方便。如十波罗蜜中方便波罗蜜，巧修诸行，故曰方便。三权巧方便。如二智中方便智等，权巧摄物，故名方便。四集成方便。诸法同体，巧相集成，故曰方便。故《地论》云「此法巧成，名为方便。」又他经中说六相门以为方便，此亦是其集成方便。今此所论，权巧方便。于权巧中，方便有三：一身业方便。权形异现，如观世音方便之力。其事云何？应以佛身得度者，即现佛身而为说法。如是一切。二口业方便。随化众生，种种异说，名为方便。如无二乘，权以说之。如是一切。三意业方便，谓方便智。随化众生，种种异解。今此所论，是其权中意业方便。善立三业，巧便度物，故曰方便。「显示三」下，是化他行。「显示三乘」，说三乘因。就大分小，名示三乘。「于此中下而现灭度」，说小乘果。缘觉名中、声闻名下，于此二中说有涅槃，名现灭度。此等即是口业方便。上来四段合为第一摄修所行，自下第二因修成德。于中初明自利功德；「宣扬」已下，明利他德。初中有四：一所证平等。二「具足」下，所成众多。三「广普」下，所证深广。四「得佛」下，所成殊胜。所证等中，「亦无所作」，无因可作。「亦无所有」，无果可有。言「不起」者，无净可起。言「无灭」者，无染可灭。此举道理。「得平等法」，约理辨证。名前无作无所有等，为平等法，证会名得。所成多中，「具足成就无量总持」，得陀罗尼，行德多也，如他经说。「百千三昧诸根智慧」，余德多也。信进念等名为诸根，若通论之，一切善法悉名诸根，如《涅槃》说。就明所证深广之中，「广普寂定」，所证广也。一切法中不起妄想，名广寂定。「深入法藏」，所证深也，于真法藏能深入矣。所成胜中，「得佛如来华严三昧」，故德胜也。华严三昧，如《华严》说。彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。上来自利。宣畅一切，利他可知。自下第三重明起修。「住深定门悉覩现在无量佛」等，修起自利。「住深定门」，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行。「悉覩现在无量诸佛」，摄行宽广，由见多佛，供养生福，受法生智。「一念之顷无不周遍」，起行速疾。下明利他。「济诸剧难诸闲不闲」，扶人离苦。难别有八：三涂为三。人中有四：一盲聋喑哑、二世智辨聪、三佛前佛后、四欝单越界。天中有一，谓色界中长寿天也。此八难中，三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲，菩萨劝化，故曰不闲。「分别显」等，授人善法。「分别显示真实之际」，证法教人。理性真实，得处名际，授人名示。「得诸如来辩才智」等，教法利物。「得诸如来辩才之智」，起说之得，谓得如来四无碍智，解了诸法。「入众言音」，起说之解。入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。「开化一切」，正明起说。自下第四重明所成。于中初明成就自德。「于一切」下，成利他德。自中初言「超过世间诸所有法」，所成殊胜。「心常谛」等，所成不动。又过世间，明成断德，谓过分段变易世间一切法也。「心常谛住度世之道」，明成智德。谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。下利他中，「于一切万物随意自在」，成利他德。由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。为诸庶等，起利他用。「为诸庶类作不请友」，化益方便。庶谓凡庶，类谓品类。不请有二：一宿无道根，仰感菩萨，名为不请。二无现乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨于此强为作友。「荷负群生为之重担」，正明化益。声闻舍物，不将众生以为重担；菩萨荷负，故用众生而为重担。担别有四，如《胜鬘》说。此第三竟。自下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其所修。「一切善本皆度」已下，明其所成。前所修中，初明自利。二「兴大悲」下，明修利他。就自利中，「受持如来甚深法藏」，明修胜解。如来藏性，是佛如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。「护佛种性常使不绝」，明修胜行。法界诸度，是佛种性。护使离障，起善无间，名常不绝。下利他中，先法后喻。法中四句。初「兴悲愍」，明起悲心。二「演慈辨」下，明起慈心。依慈心起说，名演慈辨。教法生解，名「授法眼」。三「杜三趣开善门」者，显前悲益。杜谓塞也。教人离恶，故杜三趣。教人修福，故开善门。四「以不请法施黎庶」者，显前慈益。喻中两句。初「如孝子爱敬父母」，彰前慈厚。「于诸众生」已下，显上悲深。上明所修，下明所成。「一切善本皆度彼岸」，明其所成。度犹到也。涅槃彼岸，行因到之，故因成矣。「悉获佛」等，明其果成有福智。「悉获诸佛无量功德」，明得如来福德庄严。「智慧圣明不可思议」者，明得如来智慧庄严。智慧深广，情缘莫测、口量不及，名不思议。上来叹德。如是之等不可称计，是第四段，彰其数量。此等悉为影响显法，故皆来会。为法心同，故来一时。上来第二辨列徒众。\n自下第三如来现相而为起发，阿难启请。于中文六，摄为三对。言文六者，第一如来现相起发，二阿难请问，此为初对；三如来审问汝为自请为受化请，四阿难实答我自请问，此是两对；五如来赞叹勅听许说，六「对曰」下，阿难奉勅彰己乐闻，此是三对。初中「尔时」，举现相时。言「世尊」者，举现相人。佛备众德，为世钦仰，故号世尊。若论胡音，楼伽陀伽，此云世尊也。「诸根悦」等，明所现相。「诸根悦豫」，示现喜相。眼等五根，同现喜相，名之悦豫。「姿色清净」，示现喜色。色无惨戚，故曰清净。言「光巍巍」，重显喜色。言「颜魏魏」，重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜？喜有两义：一念弥陀佛所成行德可庆故喜，二念众生得益时至，故生欢喜。第二段中，「尊者阿难」，举能请人。「承佛圣旨」，彰所请依。旨谓意旨。此承如来意力加被，故兴请问。「即从座」等，启请方便。「而白佛」等，正宣诸辞。辞中有三：一申己所见；二「唯然」下，彰已所念；三「何故」下，结问所为。初中先法、次喻、后合。「未曾瞻」下，怪今异昔。法中还举向前所现。喻中「如镜影表里」者，镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是光明外照，所放之表显曜佛身，名影表里。合喻可知。「未曾瞻覩殊妙如今」，怪今异昔。自下第二彰己所念。于中初言「唯然大圣我心念言」，总宣己心。唯是专义。彰己专念，故曰唯矣。然谓尔也。彰己心中所念实尔，故曰唯然。启佛令知，故云大圣。自宣己心，名我念言。下别显之。于中初先念佛所得；「去来现」下，念佛所为。前中五句，相隐难识，且以言之。初句是总，余四是别。总中初言「今日世尊」，表别所念。为简余佛，故云今日。下余句中，今日例尔。「住奇特」者，佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。下四别显，初句自德、第二利他、第三自德、第四利他。第一第三自德何别？前是涅槃，后是菩提。第二第四利他何别？前者是其利他之行，谓四摄等；后者是其利他之德，所谓十力、四无碍等。初中「世雄」，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。「住佛住」者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅槃，能起化用，故今念之。第二句中「今日世眼」，佛之异称。能开世人眼，令见正道，故名世眼。「住导师行」者，四摄法等是佛导师化人之行，今佛住之。由住此行，今欲导人令入佛法，所以念之。第三句中「今日世英」，佛之别号。佛于世间最为英胜，故云世英。「住胜道」者，无上菩提是最胜道。内证真道，是菩提道矣，佛今住之。由住此道，知诸佛德，故今念之。第四句中「今日天尊」，是佛异名。天有五种，如《涅槃》说。一者世天，谓世人王，名为天子。二者生天，谓四王天乃至非想。三者净天，谓须陀洹至辟支佛。四者义天，谓诸菩萨，以解诸法空寂义故。五者第一义天，谓佛如来，解知佛性不空义故。佛于如是五天中上，故曰天尊。「行如来德」者，十力、无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等，是佛功德。游入名行。由入此德，堪任度物，故今念之。上来一段，念佛所得。下念所为，胜诸如来，是所为也。「去来现佛佛佛相念」，举余类此。「得无今佛念诸佛耶」，测此念余。耶者，是其不定之辞。以理测度，未敢专决，是故言耶。「何故」已下，结问所为。「何故威神光光乃尔」，此初对竟。自下第三如来审问。「告曰云何」，是总问也。「诸天教汝？自以慧见」，是别问也。\n自下第四阿难实答。「无天教我」，对佛前言。「自以所见问斯义矣」，此两对竟。自下第五如来叹问，勅听许说。于中初先叹其所问；「阿难当知如来正觉」下，举佛功德，勅听许说。叹中初言「善哉阿难！所问甚快」，是总叹也。善谓好耳。哉是助辞。称机、当法、合时，名快。「发深」下，别。发深智慧，叹其问智。向前念佛五种功德，名发深智。「真妙辩才」，叹其问辞。向前叹佛住于五德，名真妙辩才。辩实名真，言巧称妙。言能辩了，语能才巧，故曰辩才。愍生问义，叹其问心，亦得名为叹问所为。阿难向前举佛五德而为请问，此之五德以慧为主，名问慧义。「如来」已下，叹问利益。于中有四：一如来彰己悲心怜生。佛悲殊胜，余不能加、不能盖上，名无盖悲。亦有经本治为「无尽」，「无盖」是正，不须治改。以此「大悲矜哀三界」。矜犹怜也。欲、色、无色，是其三界。二「所以」下，如来彰己出世为物。「所以出兴」，问以起发，下对显之。「光阐道教」，欲拯群萌，教法利人。惠以真利，证法益物。理是真实，教人名利。三「无量亿」下，明佛难值，先法、后喻。四「今所问」下，约对三明问有益。今问多益，总明有益；开化一切，别明益也。上来叹其所问，下举佛德勅听许说。于中初先广举佛德，述前所叹。「阿难谛」下，勅听许说，说己所念。又复前段广举佛德，明己能说。后勅听许说，明己欲说。就前段中，先明果胜。「所以者」下，辨因显果。就明果中，初先对上阿难所念，明佛慧胜。「以一飡」下，对前阿难所见诸根悦豫等事，明佛身胜。明慧胜中，「如来正觉」，总举佛智。其智难等，别以显胜。「其智难量」，明智深也。穷证涅槃甚深法性，故智难量，明智深也。此则是前住佛所住难量之智，证法名住。「多所导御」，明智广也。此则是前住导师行。「慧见无碍」，彰智自在，于诸法门知见无碍，此则是前行如来德。「无能遏绝」，显其智胜，不为他人之所仰遏绝。显其胜相，名无遏绝。此则是前住最胜道。下明身胜，以「一飡力能住寿」等，约化显实。随化示受一飡之力，能住多劫身无衰损，明佛体常。亦得名为约实显化，以实常故，随化现受一飡之力，能住多劫身无衰损。文中初言「以一飡之力能住寿命亿百千劫」，彰命常也。「诸根悦」等，明身常也。「诸根悦豫不以毁损」，就上所现诸根悦豫，明其常德。「姿色不变」，就上所现姿色清净，明其常命。「光颜无异」，就上所现光颜魏魏，明其常定。上来就果明佛身慧二种俱胜。下次举因显成前果。「所以者何」，征问发起。所以如来得此胜慧常身者何？下对释之。「如来定慧究畅无极」，明其所修成满故胜。定止、慧观，此二行主，以是偏举。余皆从之，故隐不论。定慧究竟，故名为究。通畅自在，故名为畅。宽广无边，称曰无极。此则是其心自在行。「于一切法而得自在」，明其所学自在故胜。此则是其法自在行。善入一切法界之门，法门之力无所不现，名为自在。上来至此广举佛德，述前所叹。「阿难谛」下，勅听许说，说己所念，谓念西方无量寿佛。「谛听」，勅也。「为汝」，许也。此第五竟。第六阿难奉教听受。文显可知。上来序竟。\n就正宗中，文别有三：一明所行；二「阿难白佛法藏比丘为己成佛而取灭」下，明其所成；三「告阿难其有众生生彼国者住正定」下，明其所摄。此三皆就弥陀佛说。言所行者，彰彼如来本昔所修无量行愿；言所成者，彰彼如来现今所得身土之果；言所摄者，彰彼如来现今摄取十方国土无量众生同往彼国教化利益。此三即是经之大宗。就所行中，初列多佛，明起行缘。「时有国王闻佛说」下，彰彼法藏依之起行。前中合举五十四佛，初五十三，一处并举；末后一佛，法藏亲承，一处别举。就前五十三佛之中，「乃往过去不思劫」等，彰其时今。「定光出」等，次第并列。「如此诸佛皆悉已过」，结前生后。下次列其自在王佛。「名世自在」，是其别名。「如来应」等，是其通号。佛德无量，依德施名，名亦无限。经随一数，略列十种。十中前五是佛自德，后五利他。就前五中，初二一对，前一道圆、后一灭极。后三一对，初二因圆、后一果极。就初对中，言「如来」者，彰其道圆。乘如实道，来成正觉，故名如来。言「应供」者，显其灭极。证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供。就后对中，初二因圆。于中初言「等正觉」者，其彰解圆。余经中亦名正遍知也。正者是理。于理穷照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等，正者还是余经正也。言其觉者，是彼知也。「明行足」者，明其行圆。明是证行，证法显了，故名为明。分别有三，如《涅槃》说：一菩萨明，所谓般若波罗蜜矣。二诸佛明，所谓佛眼。三无明明，谓十一空，彼非智解，故曰无明。能生智明，故复名明。前二能证，后一所证。又龙树说：佛具宿命、天眼、漏尽，故曰三明。行是教行，如《地持》说：止观名行。又龙树说：戒定慧等名之为行，此二圆具，故名为足。言「善逝」者，明其果极。善名为好，逝称为去。如来好去，故曰善逝。佛德满足，更何处去而言好去？虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽无所烧，非不能烧。故得云去。就后五中，前四是别、后一是总。前四别中，「世间解」者，是化他智。善解世间，名世间解。「无上士调御丈夫」及「天人师」，此之两号，是他化能。彼无上士调御丈夫，能调物心、自调调他，调御中极，故曰无上。士者，是其人之别称。此无上士能善方便调伏众生，名调御丈夫。天人师者，能授与法。能以正法近训天人，名天人师。六道俱化，天人益多，以是偏举。「佛」者，是其化他之德。此翻名觉，自觉觉他，觉行穷满，故名为佛。言「世尊」者，此号是总。佛备众德，为世钦重，故号世尊。上来明佛之起行缘，下明法藏依之起行。于中初明世间之行。「佛告阿难法藏比丘说此颂」下，明出世行。地前所行，名为世间；地上出世。世间行中，次第有三：一闻法发心、二出家修道、三诣佛所礼赞发愿心。初中，「时有国王」，举起行人。「闻佛说法心怀悦豫」，闻法心喜。「寻发道意」，正明发心。菩提心义，广如别章，此应具论。第二段中，「弃国捐王」，明其所舍。「行作沙门」，彰其所为。此翻名息，息诸恶故。「号曰法藏」，列其名讳。「高才勇」等，辨其性行。才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇，心明称哲。此德孤出，名「世超异」。第三段中，初诣佛所，次到已敬。「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表敬。「右遶」，爱也。旋遶不舍，故用表爱。「长跪」已下，赞叹发愿。「长跪合掌」，兴赞方便。「以偈颂曰」，经家总举。何故言偈颂？言义妙美，诸赞叹者多用偈颂。又偈巧约，少字之中能摄多义。法藏比丘欲以约言广收佛德，故以偈颂。下出偈辞。初有七偈，赞叹佛德明其所求；后十三偈，发愿求佛，明其能求。前七偈中，初五偈半，正叹佛德；后一偈半，结叹佛德。前正叹中，初两偈半，叹佛身业；次有半偈，叹佛口业；后两偈半，叹佛意业。就叹身业中，言「光魏魏」，叹佛光胜，以为一门。言「颜魏魏」，叹佛身胜，复为一门。魏魏之言，已如上释。复有七句，显光魏魏。威神无极，光发所依。由佛威德神力无极，故能放光。如是炎明，正举光体。「无与等者」，对人显胜，余人身光无与齐等。「日月摩尼至若聚墨」，对事显胜。此等诸光，若对佛光，皆悉隐弊，犹如聚墨在珂贝边。下有两句，显颜魏魏。「如来容颜超世无伦」，故颜魏魏。伦谓匹矣。次叹口业，「正觉大音响流十方」。下叹意业。于中，初有两偈之文，叹佛行德；后之半偈，叹佛断德。行是菩提，断是涅槃。前中初偈，叹佛德胜；后之一偈，叹佛德深。胜是教行，深是证行。前叹胜中，「戒闻精进三昧智慧」，举其德体。「威光无侣殊胜希有」，就德显胜。威德无侣，他不能齐。殊胜希有，佛德过彼。后叹深中，「深谛善念诸佛法海」，趣证方便。谛谓审谛。深思谛观念佛法海，故能得证。如来藏性，是佛法海。「穷深尽奥究其涯底」，证行成就。此叹行德，下叹断德。「无明」是痴、「欲」者是贪、「怒」者是瞋。「佛断永无」，故断胜矣。上来别叹三业功德，自下结叹。「人雄师子神德无量」。总以结叹。功勋广等，随别结叹。「功勋广大」，结叹前口，正觉大音响流十方，故佛化他功德广大。「智慧深妙」，结叹前意。前有多德，偏结其慧，以行主故。深结前深，妙结前胜。「光明威」等，结叹前身。上来叹竟，自下发愿求前所叹。于中初有十偈之文，正起愿心；后之三偈，请佛证知。前十偈中，初之五偈，求佛法身；后之五偈，求佛净土。求法身中，初之一偈，愿求佛果；次有两偈，愿求佛因；后之两偈，校量显胜。就求果中，「愿我作佛齐圣法王」，求佛自德。「过度生死靡不解脱」，求利他德。就求因中，初有偈半，求自利行；下有半偈，求利他行。求自利中，初偈举彼六度之行。「布施调意」，是其檀度。修施治悭，名为调意。「戒」是戒度，「忍」是忍度，「精进」进度，「三昧」禅度，「智慧」智度。慧胜名「上」，下对起愿。「吾誓得佛」，起行所趣。「普行此愿」，求因趣向。下求利他，文显可知。上求求因；自下两偈，校量显胜，坚其愿心。「假令有佛百千亿万」，举其佛宝。「无量大圣数如恒沙」，举其僧宝。「供养斯」等，供前僧宝。「斯等诸佛」，供前佛宝。「不如求」下，对愿比校，彰其不及。却犹退也。虽供多圣，不如自己求道不退，故重坚发。经中如此比校，大多不可具说，供养有限，求道之心无齐限故。下求土中，初三偈半，自求净土；后一偈半，求土摄他。就自求中，初有两偈，泛举多土；次有半偈，明己所求，于诸土中最为第一；后之一偈，显第一相。前泛举中，「如恒沙」等，广举多土。「光明照」等，就彼多土明庄严相。光「遍此国」，明佛如来光明庄严。「如是精进威神难量」，明佛如来神通庄严。佛于彼土懃现化事，名为精进。化事众多，是故名为威神难量。此泛举竟。「令我作佛国第一」者，于前所举诸国土中，诸相庄严最为第一，现今所成弥陀国是。下有一偈，显第一相。「其众奇妙」，明众第一。「道场超绝」，明处第一。「国如泥洹而无等双」，明国第一，亦得名为乐第一也。泥洹、涅槃，本是一名，传之音异。故下文言「弥陀国中，众生受乐，而次泥洹。」上来自求；下有一偈半，求土摄物。「我当愍哀度一切」者，明己当来成佛道时度脱一切。「十方来生心悦净」等，明于当来生我国者齐获胜益。十方来生，生人多也。心悦清净，归心纯也。「已到我」等，获利胜也。上来十偈，正起愿心；下有三偈，请佛证知。于此文中，初有半偈，请世自在佛为己作证；次有半偈，更兴愿心；次有一偈，请十方佛为己作证；下有一偈，重起愿心。初半偈中，「幸」犹愿也，愿佛信我所求不虚。明我当来定必得果，是故请言「幸佛信明」。佛证不虚，是故言「是我真证」。其次半偈更兴愿中，「发愿于彼」，所求之事。力励精勤修习所欲法身净土，各愿于彼「力精所欲」。其次一偈，请十方佛作证，可知。末后一偈重起愿中，结誓自要，故云「假令身止诸苦忍终不悔」。上来明其世间之行，下明出世。于中初略；「如是修已诸彼佛」下，广明所行。略中有三：初法藏请，如来反答，彰彼先知，不为宣说；二法藏重请，如来为说；三法藏闻说，依之奉行。初中先请，后佛反答。请中「法藏说此颂已」，结前起后。「而白佛」下，彰彼请辞。「我发无上正觉之心」，牒前起后。向前偈中求身求土，名发无上正觉之心。心为行本，彰己有本，明堪起行，生彼请也。「愿佛为我广说经法」，正请宣说。「我当修」等，彰请所为。所为有三：一是所行、二是所成、三是所摄。「我当修行」，是其初门，修行法身净土之因。「摄取」已下，是第二门，明己所成。身所成土，「摄取佛国清净庄严」等，是所成土。「于世速成」，是所成身。「拔生死」等，是第三门，明己所摄。摄取众生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果、拔懃苦本、离生死因。由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。下佛返答。「饶王佛」者，世自在王之别名也。「告法藏」等，返请之辞。此初段竟。第二段中，初法藏请。「斯义弘深非我境界」，彰己不知。前佛据其自分所修，道言自知。法藏今就胜进所习，言非己境。不相乖违，斯谓此也。弘谓大也。此前所请出世之行，其义大深，非我境界，为是次请。「唯愿广」等，请佛宣说。文中偏求净土之行，身行略无。「我闻此」下，彰请所为。下佛为说。「知高明志愿深广」，知其心大。下佛授法，「即为法藏而说经言」，总明所说；「譬如」下，别。别中初先教其坚心，先喻、后合；「于是世」已下，正为宣说净土之法。「即为广说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶」，泛说一切诸土之因、国土粗妙，泛宣一切诸土之果。粗犹麁也。说恶说麁，令其舍远；说善说妙，使其修习。于诸说中随欲广教，名「应其心愿悉现与之」。此第二竟。自下第三法藏闻说依法修行。于中初别，「法藏比丘摄取」下结。别中初先见上所说净土之果；「超发」已下，修上所说净土之因。因中初先更发胜愿；「其心寂」下，依愿起行。「其心寂静志无所著世无及者」，明修证行。理绝众相，故无所著。求入名志。证深离相，故世无及。「具五劫」下，明修教行。于中初明法藏比丘五劫起行；「阿难白」下，彰彼如来寿命长久，成前法藏于彼佛所五劫修行。阿难先问，后佛答之。「彼佛寿命四十二劫」，法藏寿命亦应如是。故彼法藏于一身中，在彼佛所五劫修行。问曰：若彼得寿多劫，劫尽之时居住何处而得修行？释言：余人见其劫尽，其法藏等见彼国土安隐不动，故得起修。与《法华》中「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。」其义相似。上来别竟。「法藏比丘摄取」下，结。一人具修无量土行，未来还得无量种土，随人异现。上来略竟。自下第二广明所修。于中初先广前大愿；「时彼比丘于其佛所诸天魔」下，广前所行。就前广愿中，文别有六：一法藏诣佛所彰己行；二如来遣说；三法藏自宣己所发愿；四「我建」下，说已重复立誓自要；五「法藏比丘说此颂」下，如要相现；六「于是法藏具足修」下，总以结叹。就初段中，「如是修已」，结前生后。「诣彼佛」等，启白方便。「而白佛」等，申己所修。我已于前五劫之中，摄取严土清净行矣。第二段中，「佛告比丘，汝今可说」，正劝宣说。「宜知是时」，催令速说。「发起悦」等，明说所为，为益诸众，故须宣说。「发起悦可一切大众」，为益凡夫二乘故说。由彼法藏自说已愿，令众同喜愿生其国，名发起悦可一切众矣。「菩萨闻」下，为益菩萨。由彼法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发，故云闻已修行此法满足大愿。「闻已修行」，起愿始也。「缘致满」等，愿心成也。自下第三法藏比丘自宣己愿。「唯垂听察」，请佛得说。「如我所愿当具足说」，总许宣说。下正说之，于中合有四十八愿，义要唯三，文别有七。义要三者，一摄法身愿、二摄净土愿、三摄众生愿。四十八中，十二、十三及第十七，是摄法身；第三十一、第三十二，是摄净土；余四十三，是摄众生。文别七者，初十一愿，为摄众生；次有两愿，是其第二，为摄法身；次有三愿，是其第三，重摄众生；次有一愿，是其一愿是第四，重摄法身；次有十三，是其第五，为摄众生；次有两愿，是其第六，为摄净土；下有十六，是其第七，重摄众生。就初段中，初有两愿，愿生无苦；后之九愿，愿生得乐。无苦中，初一愿，愿其自国无苦。「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生，不取正觉」。不取正觉者，诸愿不满，终不成佛。假设所愿不满得成，誓终可不取，是故说言「设我得佛，国有地狱畜生饿鬼，不取正觉。」余亦如是。言地狱者，地下牢狱是其苦处，故云地狱。言饿鬼者，饥渴名饿；恐怯多畏，故名为鬼。言畜生者，此乃从主畜养为名，一切世人或为噉食、或为驱使，畜养此生，故云畜生。后之一愿，愿己国中所有众生命终，不向他国受苦。此之两愿，愿生无苦。后九愿生得乐之中，初之两愿，愿生身乐；后之七愿，愿生心乐。心中五通各别为一，漏尽分二，故有七愿。次有三段，文相易知。第五段中，初三愿，摄他国众生。次一愿，摄自国众生。次一，还摄他国众生。后八，还摄自国众生。第六段中，明摄净土，文显可知。第七段中，初五摄取他国众生，三摄取自国众生，次五还摄他国众生，次一还摄自国众生，后二复摄他国众生。此第三竟。自下第四约前所愿立誓自要，于中合有十一偈文。前之十偈，立誓自要；后一请证。就前十中，初三自要、后七顺求。前自要中，初偈约佛自德自要。前所发中求法身愿、求净土愿，名超世愿。兴心名建。得果决定，故云必至无上道矣。此言顺举。「斯愿不满誓不成」者，是自要也。后二约就化德自要。于中初偈举佛法施化益自要，后偈举佛名闻普周化德自要。靡犹无也。我成佛时名闻十方，有人究竟于我名字无所闻者，不取正觉。就顺求中，初偈是略。「离欲深正念净慧修梵行」，举己善因，下用求果、求无上道、求佛自德、为天人师、求利他德；余六偈广。于中初有五偈半文，广举佛德；末后半偈，发愿求同。前举德中，初有两偈，举佛化德；次有一偈，举佛自德；次有一偈，复举化德；后一偈半，重举自德。就初两偈化德中，「神力演光照无际土」，身业化也。「消除」已下，口业化也。消除三垢，济度厄难。小乘法教，化断三毒，名除三垢。「开彼慧眼灭昏盲暗」，大乘法化。「闭塞恶道通善趣门」，人天法化。「功祚」一偈，举佛自德。「功祚成满」，是佛德洪，功果福祚皆悉成满。「威曜朗」等，是佛德用。且举光用，余略不论。「威曜十方」，光之广也。「日月戢辉天光不现」，光之胜也。佛光映弊，日月摄光不能外照，名戢重辉。「为众」一偈，重举化德，文显可知。后一偈半，重明自德。初偈明佛因成得果。「供一切佛具众德本」，福因成也。「愿慧悉满」，智因成也。「为三界雄」，明因得果。下有半偈，彰用自在。佛无碍智，达无不照。上来一段，广举佛德。「愿我功慧等此胜」等，发愿求同。功是福因，慧是智因。愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。上来十偈，立誓自要。「斯愿」一偈，请证要瑞。若定克果，大千应动，空雨妙华。自下第五如要相现。法藏说已，应时地动，应前所要；雨华散上，应后所要。「自然」已下，出声记叹。自下第六总以结叹。初先结之，「超出」下叹。上来明愿，下次明行。于中有二：一明修具；二「随生」下，明报殊胜。前中复二：一修净土行；二从「不生欲觉」已下，修法身行。修土行中，「时彼比丘于其佛所大众之中发此弘誓建此愿已」，牒前起后。牒前愿心，起于后行。「龙神夜叉干闼婆」等，是其八部。「发此弘誓」，牒前所发四十八愿而起于后。「建斯愿已」，牒前我建超世愿等而起于后。下明起行。「一向专志庄严妙土」，总明起行；「所修佛」下，别明起行。别中先举净土之果；「于不可」下，对之修因。前举果中，「所修佛国恢廓广大」，明土广也。「超胜独妙」，明土胜也。「建立常然无衰无变」，明土常也。修因可知。法身行中，初别、后总。别中有四：一离烦恼；二「勇猛」下，明修善法；三「远离」下，明离恶业；四「弃国」下，明修善法。离烦恼中，初就自行明离烦恼；「无有虚」下，就利他行明离烦恼。前自行中，文曲有四：第一明离烦恼因缘；二「忍力」下，明修对治；三「无染」下，离烦恼体；四「三昧」下，复明修治。就初段中，先离惑因。「不著色」等，明离惑缘。前离因中，「不生欲觉瞋觉害觉」，正明所离。觉有八种，如《地持》说：一是欲觉，思财思色；二是瞋觉，亦名恚觉，思欲瞋他；三者害觉，亦名恼觉，于他人所念欲加害；四亲觉，追忆亲缘；五国土觉，念世安危；六不死觉，谓身不死，广集资生；七族姓觉，念氏族高下；八轻诬觉，念凌他人。此八种中，初三过重，为是偏举。「不起欲想瞋想」，重复显之。不起欲想，名离欲觉；不起瞋想，名离瞋觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离；不起欲想瞋想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。此皆离之。下离惑缘，「不著色声香味触」等。此初段竟。\n无量寿经义疏上终\n无量寿经义疏下卷\n沙门慧远撰\n次明修治忍力成就不计众苦。能忍违缘，故离三觉、不起三想，少欲知足。能忍顺缘，故离色声香味触等。此两段竟。次离惑体，「无染恚痴」。染犹贪也。此三段竟。下复修治。「三昧常寂」，止行深也。「智慧无碍」，观行胜也。上来四段，合为自利。下就利他明离烦恼。「无有虚伪谄曲之心」，明离心过。言「和颜」者，明离身过。爱语先问，明离口过。由无烦恼，故身口意中不起过矣。上来第一明离烦恼，自下第二明其修善。于中有三：一起愿心；二「恭敬」下，依愿起行；三「住空」下，行成入证。初起愿中，「勇猛精进志愿无倦求清白法」，自利愿也。「惠利群生」，利他愿也。第二行中，先明自利、后明利他。前自利中，「恭敬三宝奉事师长」，摄行方便。「恭敬三宝」，摄福方便。「奉事师长」，摄智方便。「以大严」等，彰行成就。以大严者，谓以福智二种庄严而自严也。「具众行」者，随别以分，谓具檀等一切行也。下明利他。以行教他，故令众生功德成就。第三证中，「住空无相无愿之法，无作无起」，诸法非有，人法无性，名之为空。假人假法，相亦不有，名为无相。于此二中，无有希求愿乐之心，名为无愿。又离妄想，亦名无愿。于此三中，无果可为，名为无作。故《维摩》云「虽行无作而现受身」，故知无作约果以论。于前三中，无因可生，名云无起。故《维摩》云「虽行无起而起善行」，故知无起约因以说。然诸经中说理不定，或说一空，如《大品》中所说独空。辨一不多，故名为独。或说二种，谓二无我。或说三种，空、无相、无愿。或说四种，如《维摩》说，谓空、无作、无相、无起。又《大品》说：有法空、无法空、自法空、化法空，亦是四种，别章广释。或说五种，如此中说，空、无相、无愿、无作、无起，备如向释。或说七空，如《大品》说。或说九空，如《毘昙》说。或说十一，如《涅槃》说。或说十四，如《大品》说。或说十八，如《大品》说。或说二十五空，如《涅槃》说，广则无量。今据一门，且说五种。于此理法证会，名为观法如化，证法非无。此第二竟，自下第三明离恶业。于中初先明其离过；「修习善」下，彰其摄治。前离过中，「远离麁言」，明离口恶。「远离自害害他俱害」，明离身恶。下摄治中，「修习善语」，治前口恶。「自利利人，人我俱利」，治前身恶。此第三竟，自下第四重明修善。于中初先明其自利，「弃国捐王绝去财色」，明其所舍。「自行六度」，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。上来四段，别明身因，无央数劫积功累德，总以结之。上来第一明修具，自下第二彰报殊胜。于中有二：一对上所修净土之因，明得报胜，即胜依果；二「或为长者居士」已下，对上所修法身之因，明得报胜，得胜正果。前中初言「随其生处在意所欲无量宝藏自然发应」，自得胜财。在犹任也。「教化安立住于正道」，以财摄他，令归正法。后中初明功德之果；次「于一切法而得自在」，明智慧果。功德果中，先别、后结。别中有四：一身报尊上；二「常以四事供养」已下，依身起行；三「口气」下，身报微妙，于中三句，文相可知；四「手出」下，依身起行用，手出供具供养诸佛。上来别竟。「如是之等超诸天人」，总以结叹，慧果可知。上明所行，自下第二明其所成，谓成法身净土之果。然此所成，遂前四十八之大愿，应别对之，文显可知。文中有二：一略明所成；二「佛告阿难无量寿佛威神」已下，广明所成。略中有四：第一阿难就身为问成佛已未，如来具答；二「其佛界」下，约之明土；三「又问」下，阿难重复就身为问成来久近，如来具答；四「其国自然七宝」已下，约之明土。就初段中，阿难先问法藏比丘为已成佛、为未为现？此约三世时别以问。佛答可知。第二段中，直列彼佛国土名号，未辨其相。第三段中，先问后答，文显可知。第四段中，先明所有。「又其国土无须弥」下，彰其所无。明所有中，「自然宝成」，明其体相。「恢廓旷荡」，明其量相。「悉相杂」等，明庄严相。明所无中，初先正辨；「阿难白」下，问答重显。前正辨中，初无山等、次无四趣、后无四时春秋等别。后重显中，文别有三：初阿难问：若无须弥，四天王等依何而住？如来反质。二阿难正答，如来约之以显彼事。三阿难彰己为他故问，非自不知。上来略竟。就下广中，文别有四：一明佛身、二即约身明其从众、三明国土、四即约土明其人民。就初段中，应先解释三佛之义，然后释文。义如别章。文中初先明佛光相、后显寿命。前明光中，奇叹以显，先别、后结。别中有四：一释迦自叹；二「其有众生遇斯光」下，明诸众生见闻利益；三「无量寿光显赫」已下，诸圣共叹；四「若有众生闻其光中」下，重明众生见闻获益。初中有三：一辨胜过劣，无量寿佛光明第一。二「诸佛光明所不及」下，举劣显胜。佛光实等，随化故尔。三「是故」下，叹显胜，有十二句。初「无量光、无边、无碍」，此之三种，当相以叹。无量，多也。无边，广也。无碍，自在也。「无对、炎王」，此之两种，寄显胜。他光不敌，名无对光。此光胜余，名炎王光。「清净、欢喜、智慧、不断」，此之四种，当相以叹。离垢称净，能令见者心悦，名喜。于法善照，名智慧光。常照不绝，名不断光。「难思、无称、超日月光」，此之三种，寄对显胜。过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过世色相，名超日月。上来第一释迦自叹，自下第二见闻获益。初「有遇者三垢消灭」，明除障益。此名三毒为三垢耳。「身意煖」等，明生善益。「若在三」下，明灭苦益。「寿终后」下，明得乐益。第三共叹，文显可知。第四重明获益之中，初明称说随意往生、次为诸圣咸共叹誉、后明得佛一切共叹。上来别叹。「佛言我说无量寿佛光明」已下，总以结叹。「上来明光」下，明佛寿，文显可知。上来第一明其佛身，自下第二约身明众。于中有四：一明其土人寿长远，如无量寿；二「又声闻」下，明其众多；三「神智洞」下，彰其德胜；四重显众多。且就初会显其多相，余不可论。「初会声闻不可称计，菩萨亦然」，当不辨多相，就目连不知以显。于中初明目连不知；「如大海」下，借事显之。佛先立喻反问阿难；次阿难答；下佛约之，彰显目连所知多少。自下第三明其国土。是中应先解净土义，然后释文，义如别章。文中泛论，有三庄严：一事庄严，色香味等五欲精上；二法庄严，纯论妙法；三人庄严，胜善众生居住其中。今此所明国土胜中有事庄严及法庄严，下第四段人民殊胜是人庄严。然彼土中庄严妙事不可具辨，今此文中略举四事：一明宝树、二明伎乐、三明讲堂宫殿等事、四明宝池。树中初先泛明诸树、第二别明道场之树、三总就之校量显胜。前泛明中，先列其树、后明出声。就列树中，「其国宝树周满世界」，总以标举。「金银树」等，明纯宝树。「或二宝」下，明杂宝树。所出声中，「出五音」者，所谓宫、商、角、征、羽等五种音也。第二所明道场树中，先明树相、次明出声、下明众生见闻获益。前明树中，先明量相。「一切众宝自然合成」，明其体相。「以月光」等，明庄严相。出声可知。就明见闻获益之中，初明六根见闻觉知悉得利益，下明得忍差别不同。「彼国天人皆得三忍」，总以标举。慧心安法，名之为忍。忍随浅深差别为三，次列三名。寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还；舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地；证实离相，名无生忍，七地已上。下明众生得忍所由。「皆无量寿威神力」者，由彼如来现在威力，故获三忍。「本愿力」等，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总，余四是别。「满足愿」者，愿心圆备。「明了愿」者，求心显著。「坚固愿」者，缘不能坏。「究竟愿」者，终成不退。以此愿故，生彼国者悉得三忍。前明诸树，次别明其道场之树。下通就之格量显胜，偏显树中音声胜矣。文显可知。上来明树，自下第二明其伎乐。「亦有自然万种伎乐」，总以标举。「又其乐声无非法」等，显其声妙。「十方界」等，彰其声胜，胜十方界一切音声。自下第三明其讲堂宫殿等事。「讲堂精舍宫殿楼观皆七宝成」，明其体相。「复真珠」等，明庄严相。自下第四明其池相。于中初先辨其池相、后明出声。辨池相中，文曲有四：一明量相。彼国诸池，或十由旬，二十三十，乃至纵广百千由旬。二明水相。具八功德：清、不臭、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患，是其八也。清净色入，不臭香入，软、冷及濡，此五触入。美，是味入。饮时调适、饮已无患，此二法入。此八是其水家功能，故名为功；水家之德，故名为德。文中初言「八功德水湛然盈满」，总以树举。言「清净」者，八中净也。言「香洁」者，八中香也。「味如甘露」，八中美也。三「黄金」下，明诸宝等庄严之相。四「彼菩萨声闻入」下，彰其资用无碍之相。于中五句，一浅深无碍、二冷煖得中、三释神除垢、四净无瑕秽、五回流相注迟疾得所。上来明池，下明出声。于中有四：初演无量自然妙声，正明出声；二「随所应」下，善应物种种果闻。于中初总、次别、后结。三「随顺清净离欲已」下，明能起善。「随顺清净离欲寂灭真实之义」，顺涅槃也。「随顺三宝力无畏」等，顺菩提也。此前顺果。「随顺通慧菩萨声闻所行之道」，随顺其因。四「无三途」下，明能生乐。「无三途」等，明无苦也。「但有自」等，明有乐也。「是故」已下，结叹显胜。上来四段，合为第三明其国土。自下第四辨其人民。于中有四：一明他方新往生者正报微妙；二「所处宫」下，依报殊胜；三「其诸闻萨」已下，明旧住者正报微妙；四「其诸天人衣服」以下，依报殊胜。初中「具足清净色身」，明身胜也。「诸妙音声」，明口胜也。「神通功德」，明意胜也。第二段中，「所处宫殿衣服等事犹第六天」，资具胜也。「若欲食」等，资用胜也，且就食论。「彼佛国土清净安」等，总叹显胜。次于无为泥洹之道。泥洹、涅槃本是一名，传之音异。第三旧住众生胜中，「其诸声闻菩萨天人，智慧高明、神通洞达」，明其德胜。「咸同一」下，彰其身胜。于中初言「咸同一类无有异状，但顺余方故有天人名」，明身齐等。「颜貌端」下，明身殊胜。「颜貌端正超世希有」，当相辨胜。「佛告」已下，校量显胜。校中有五：一将贫人比粟散王、二将粟散王比转轮王、三将轮王比忉利王、四将忉利王比他化王、五将他化自在天王比无量寿一切天人，毕竟不及。初校量中，文曲有三：一佛将贫人对粟散王，反问阿难。二阿难正答。「假令此人在帝王边」，无以为喻，百千万亿不可计倍，正明贫人不及帝王。「所以然者」下，明彼贫人不及所由，由其先世无善故尔，文显可知。「所以世间帝王」已下，释彼帝王胜过所以，以其宿世修善故尔，文亦可知。三如来述可。余四校量，文显易解。第四重明依报胜中，初明其国一切衣服饮食等事与身相称。「或一宝」下，就别显胜。于中有五：一明诸宝随心现前；二宝衣布地；三宝网罗覆；四「自然」下，德风吹鼓；五「又众」下，宝华充满。第四风中，「自然微风徐起微动」，总以树举，下别显之。别中有四：一风体调和迟疾得所、二吹网动树发微妙声、三触身生乐、四吹散众华遍满其国。第五华中，句别有四：一明宝华周遍世界；二明诸华各具多叶；三明诸华各出多光；四「一一华中出三十」下，明诸华中各出多佛。于中复四：第一明前一一光中各出多光，「出三十六百千亿光」。第二明前一一华中各出多佛，「出三十六百千亿佛」。第三明前一一诸佛各放多光。第四明前一一诸佛普为十方说微妙法。于中初先明其所说。「如是诸佛各各」已下，彰说利益。自下第三明其所摄。摄取十方有缘众生同往彼国，以法化益。然下所摄，遂上所发四十八愿，一一别对，相显可知。文中有四：一摄下人同生彼国；二「无量寿佛威德无极」下，摄取上人同往彼国；三「彼国菩萨皆当究竟一生」已下，重摄下人同生彼国；四「弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼」已下，重摄上人同生彼国。第一第三有何差别？前初段中具辨生业教修往生、第三段中举得举失劝人往生，义有此别，故须分别。第二第四有何差别？前第二中摄人同往、第四段中摄人同生，有斯不同，故须别说。摄取下人，正明所益；摄取上人，显彼土胜，增人慕求。初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二「十方佛皆共赞」下，举闻名者皆得往生，增人去心。三「佛告阿难」下，正辨生业，教修往生。初中「其有生彼国者皆住正定」，正明所摄。人有三聚：一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中论说不同。若依《毘昙》，外凡常没，名为邪定；五停心观、总别念处、𤏙顶二心，名为不定。此等有退，故名不定。忍心已上，坚固不退，名为正定。若依《成实》，外凡常没，名为邪定；闻思二慧，行有退转，说为有退。五停心观，名为闻慧；总别念处，名为思慧；𤏙顶已上，说名修慧。现见法空，永不退转，悉为正定。大乘法中，善趣已前，名为邪定；善趣位中，数进数退，说为不定；习种已去，位分不退，说为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者皆住正定。「所以」下释。彼无邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明十方恒沙诸佛皆共赞叹无量寿佛；次明众生闻名信心回向发愿皆得往生；下彰分者，唯除五逆诽谤正法，余皆得生。言五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及违福田，故名为逆。前二皆恩，后之三种违于福田。立邪毁正，名为谤法。此等障重，所以除之。问曰：于彼《观经》之中，说五逆等皆得往生；今此经中言不得生。此言何论？释有两义：一约人分别，人有二种：一者久发大乘心人，遇缘造逆，如阇王等。此虽造逆，必有重悔，发心求出，能灭重罪，为是得生，《观经》据此。二者先来不发大心，现造逆罪，多无重悔，不能决定发菩提心，为是不生，此经据此。二约行分别，行有定散。有人虽复造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德、除灭重罪，则得往生，《观经》据此。若人造逆，不能修习观佛三昧，虽作余善，不能灭罪，故不往生，此经据此。自下第三正辨生业教修往生。于中初言「十方世界诸天人民愿生彼国凡有三辈」，总以标举。如《观经》中，麁分为三、细分为九。麁分三者，谓上、中、下。大乘人中，习种已上，名为上品；小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以为中品；大乘人中，外凡善趣，名为下品。细分九者，前上品中，细分为三，所谓上上、上中、上下。四地已上名为上上，生彼即得无生忍故。初二三地名为上中，生彼国已，过一小劫得无生忍。彼国日长，故一小劫得无生忍；若于此界，经无量劫方得无生忍。种性解行名为上下，生彼国已，过三小劫得百法明门，住于初地。故知地前，亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地；若于此界，经无量劫。中品之人亦分为三，所谓中上、中中、中下。见道已上名为中上，生彼即得罗汉果故。内凡之人名为中中，生彼即得须陀洹故。煖等四心，名为内凡。外凡持戒名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。下品人中亦分为三，所谓下上、下中、下下，彼约作罪轻重以分，不随位分。彼中九品，今合为三，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。故此论之。问曰：天亲作《往生偈》「女人根缺，及二乘种，皆不得生」；《观经》宣说小乘众生亦得往生。其义云何？释言：彼说女人根缺不得生者，就彼国中受报时说，彼无女人及根缺故。言二乘种不得生者，就此国中往去时说，小乘众生先虽习小，临欲去时要发大心方得往生，若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言二乘种不得往生。问曰：若言去用大心，何故至彼证入小果？释言：由其本习小乘多故。本在此处多学观察苦无常等，至彼闻说苦无常等，即便悟解，故证小果。以本乘终发大乘心求生彼故，在彼国中得罗汉已，即便求大。上来总举，下别显之。就上辈中，初举、次辨、后总法叹。辨中有三：第一明其所修行因；二「此等」下，同成往生；三「住不退」下，生彼得益。初修因中，句别有五：一舍俗出家、二发菩提心、三一向专念无量寿佛、四修诸功德、五用前诸善愿生彼国。就往生中，初「彼迎此即随」已下，此往生彼。就得益中，「住不退转」，位分坚固。「智慧勇」等，成德殊胜。前举、次辨，「是故」已下，结叹修习。就中辈中，初举、后辨。辨中还初明其行因、次明往生、后彰得益。前明因中，「十方天人其有至心愿生彼国」，总以标举。「虽不能行作沙门」等，简异上辈。依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。「当发」已下，正辨其因。于中四句：一发菩提心、二专念彼无量寿佛、三少修福善、四回向愿生。此人虽复先学小乘，正欲往生，必须修习如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，后此生彼。得益可知。就下辈中，初举、后辨。辨中还初明其行因、次明往生、后彰得益。前明因中，「十方天人其有至心欲生彼国」，总以标举。「假使不能作诸功德」，简异中辈。如《观经》中举罪以别，今此略无。「当发」已下，正辨其因。于中四句：一发菩提心；二专念彼无量寿佛，乃至十念，愿生其国；三闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；四至诚心，乃至一念念于彼佛，愿生彼国，亦得往生。就往生中，明于梦中梦见彼佛，亦得往生。得益可知。上来第一明摄下人，自下第二明摄上人同往生彼国。举此为显弥陀国胜，增前下人求生心矣。于中初先长行略辨、后偈广论。前长行中，文别有二：一诸佛共叹；二「于东方」下，菩萨共往生。后偈中别颂，宜审记知。前佛叹中，初「佛告阿难：无量寿佛威神无极」，释迦自叹。「十方界」下，余佛共叹。此下别颂，亦须记知。下同往中，先列东方，后类余方。列东方中，「于彼东方恒沙佛国无数菩萨，皆悉往诣无量寿佛」，是其始也。「恭敬供养及诸菩萨声闻之众」，是其次也。「听受经法，宣布道化」，是其终也。东方既然，余方亦尔。此初中后，下偈别颂，亦须记知。下偈颂之「世尊颂曰」，经家序列。下正颂之，有三十偈。初十五偈，颂上后段菩萨共往；后十五颂，颂上初段诸佛同叹。前十五中，初有两偈，颂前同往；次有五偈，颂前文中恭敬供养；下有八偈，颂前听法宣布道化。前两偈中，初偈颂前东方同往；后偈颂上余方共往至彼礼敬无量寿佛，是故名「观无量觉」矣。次五偈中，前之四偈，见佛供养；后之一偈，见土愿求。前四偈中，初之两偈，外事供养；后之两偈，内事供养。前外事中，「各赍妙华」，供养也。「宝」者，宝供。「香」者，香供。「无价衣」者，以衣供养。「奏天乐」等，伎乐供养。伎乐音中，歌叹佛德。后内事中，初一偈半，口叹供养；后之半偈，身敬供养。就口叹中，前之一偈，叹佛自德；后之半偈，叹佛利他。叹自德中，「究达通慧游入深法」，叹佛智、通二种德也。智是通本、通是智用，是二相须，故并叹之，通慧究满。究竟名究，洞达名达。此通与慧，皆依法成，故复明其游入深法。倚观曰游，穷本称入。证入法界缘起通门，能现胜通；证入法界缘起智门，能起胜慧。「具功德藏，妙智无等」，叹佛福、智二种行也。福是慧资、慧是福导，是二相须，故并叹之。福行圆备，名具功德；慧行殊胜，名智无等。伦谓匹伦，役伴之谓。佛无伦匹，名无等伦。下利他中，「慧日朗世」，化人生智。慧能开晓，照世如日，教人生解，名朗世间。消除生死，化人离障。生死覆障，从喻名云。身敬可知。上来四偈，见佛供养。下之一偈，见土愿求，文显可知。自下八偈，颂上听法宣布道化。就此文中，初之两偈，弥陀如来现相发起；次有一偈，观音怪问；后之五偈；彼佛具答。「梵声犹雷，八音畅妙」，答声妙也。八种梵音，如彼《梵摩喻经》中说：一最妙声，其声哀妙；二易了声，言辞辨了；三调和声，大小得中；四柔软声，其声柔软；五不误声，言无错失；六不女声，其声雄朗；七尊慧声，言有威肃，如世尊重，有慧人声；八深远声，其声深远，犹如雷震。以此妙音酬答观音。「当受菩萨记，今说仁谛听」，勅听许说。授记之言，义如上解。今当说此，仁等谛听。自下四偈，正明所说。于中初偈，举彼愿心，记必成佛。第二一偈，举彼智愿，记必得土。「觉了一切如梦幻」等，是举智也。「满足诸愿」，是举愿也。「成如是刹」，记得土也。第三一偈，举彼智行，记必成佛。「知法如电」，举彼智也。「究菩萨道，具诸德本」，举彼行也。「受决作佛」，记成佛也。第四一偈，举彼智愿，记必得土。「通达法性一切空无」，是举智也。「前觉一切如梦幻」等，是世谛智。「此通法性一切空无」，是真谛智。「专求净土」，是举愿也。「必成是刹」，记得土也。下十五偈，颂上文中诸佛共叹。初有五偈，颂前十方诸佛共叹；后之十偈，颂前文中释迦自叹。前五偈中，「诸佛告菩萨，令觐安养国」，正劝令往。「闻法受行」，明往所作。「疾得」以下，明作利益。「疾得净处」，明前闻法受行之益，自于当来得妙净土，名得净处。下之四偈，彰前往觐安养之益。益有五种：第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授记益，次半偈是。前明彼佛授菩萨记，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起愿之益，次一偈是。「菩萨兴愿」，是总举也，下别叹之。别中「愿己国无异」者，求净土愿。愿己得土，同弥陀佛，名国无异。「普度一切」，化众生愿。「名显十方」，求佛身愿，愿得佛时名达十方。第五往彼广供多佛起行之益，后一偈是。自下十偈，释迦自叹，令人同往。于中三分：初有三偈，举经难闻，欢喜修行；次有四偈，叹弥陀佛授菩萨记，即佛智德殊胜，令人归趣；后之三偈，以理教劝。前三偈中，初有半偈，举无善人不闻此经，彰经深重；次有偈半，举有善人方乃得闻，显经微妙。于中先明有善之人方闻此经。「曾更见」下，明见佛者方乃信敬欢喜奉行。次有半偈，举有恶人不信此法，彰经深重。下之半偈，举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻，令人舍远；举善得闻，使人慕修。又此文中，彰经深重，去人轻谤；显经微妙，生人信敬。下有四偈，叹弥陀佛智德殊胜，令人归趣。于中初有七句之文，明诸声闻菩萨不测。初法、次喻、后合可知。次有一句，明佛独了。次有六句，明一切人悉得圣道，共思不知。「假使一切」，人之多也。「具皆得道」，行德胜也。「净慧达本」，空解深也。「亿劫思佛」。观之久也，「穷力讲说」，言之极也。虽复如此，「尽寿不知」。下有半偈，结叹显胜。「佛慧无边」，叹佛智广。「如是致净」，叹佛德净。致谓至也。穷至清净法性涅槃，故难测知。下有三偈，以理教劝。于中初偈，举彼三难，劝人勤求。寿命难得，是初难也；佛世难值，第二难也；有信慧难，第三难也。此三难，今已得之，故闻此经应当勤求。次第二偈，举彼见闻，能获大益，劝人发心。「闻不忘」者，弥陀佛所，闻法不忘。言「见敬」者，见弥陀佛，心生重敬。「得大庆」者，明前闻法、见佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大庆。「则我善友」，为佛摄也。行顺释迦，名我善友，是故当发结劝发心。末后一偈，教令定去。「设满世界火，必过要闻法」，决意定去。「会当成佛，广济生死」，明去所为。「会当成佛」，求自利果。「广济生死」，求利他果。自下第三重摄下人同生彼国。于中有三：第一广举无量寿国胜妙之事，令人愿求；二从「世人薄俗」已下，明娑婆界秽恶充满，使人厌舍；三从「广礼无量寿」下，就弥陀国辨得彰失，令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事；二「佛告弥勒诸天人」下，劝人往生。前中有八：一彰彼国寿命长远、二彰彼众光明殊妙、三彰彼众身相具足、四彰彼众智德殊胜、五彰彼生永离恶趣、六彰彼土兴供养多、七彰彼生闻法不绝、八彰彼菩萨行德圆备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处。明寿长远，无有中夭，除愿为物余国受身。第二段中，初彰彼国诸声闻人身光一寻，次彰彼国余菩萨光照百由旬。其一由旬，有四十里。照百由旬，合四千里。三明观音及大势至，光遍三千大千世界。于中初辨。「阿难白佛」下，辨其名讳。「此二菩萨于此国」下，彰此生彼。第三段中，彰彼众生身相具足，皆悉具于三十二相，如经广辨。「智慧成」下，是第四段，彰彼众生智德殊胜。句别有四：一智慧成满。深入诸法、证会法性，究畅要妙，穷达教诠。二神通无碍。三诸根明利。四得忍不同。其钝根者成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。其利根者乃至成佛，得阿僧祇无生法忍。「又得」已下，是第五段，彰彼生者永离恶趣。于中初明彼国生者乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命，后除为物他方现生。释迦自说，如我国中诸菩萨也。「语阿难」下，第六段，彰彼生者能兴广供。于中初明往十方界广供多佛、次从受法、后明供已未食之顷还归本国。前中四偈：一彰彼国诸菩萨等，于一食顷，往十方界遍供诸佛。二「随心」下，明诸供具随心化现。三「在虚空」下，明于空中化成华盖。四「其诸菩萨」下，明诸菩萨共奏天乐歌叹佛德。佥谓皆也。众皆喜跃，名佥欣悦。复供佛已，未食之前还归本国。自下第七，彰彼生者闻法不绝。于中初明说法之时，众集讲堂，如来为说。「莫不」已下，明说利益，心解得道。「即时」已下，设供奉佛。于中初先风摇树音；次吹妙华；后诸天等持华香乐供养奉献，娱乐无极。自下第八，彰彼菩萨行德圆备。于中初别，后总结之。别中有七：一行修离过；二「具足」下，成德圆备；三「等观三界空无有」下，行修具足；四「究竟一乘」下，成德殊胜；五「摧灭嫉」下，行修增进；六「因力」下，诸力具足；七「身色相好功德」已下，通就诸德总叹显胜。初中先别，后总结之。别中初言「所可讲说常宣正」等，化行离过。「于其国」下，自行无失。于中初先明摄对治。「灭烦恼」下，明离诸过。前摄治中，明修六度而为对治。初修舍行。舍犹檀矣。「于其国土所有万物无我所心」，明其离见。「无染著心」，彰其离爱。除舍此二，名为舍行。次修戒行。「去来进止情无所系随意自在」，明离身过。「无所适莫无彼无我」，明离意过。于众生所，无适适之亲、无莫莫之疏，名无适莫。「无竞无讼」，明离口过。次修忍行。「于诸众生得大慈悲饶益之心柔软调伏」，正明能忍。「无忿恨」等，离于忍障。次修精进。求善不息，名「无厌怠」。诸行齐修，故曰「等心」。所修胜上，名为「胜心」。求心慇重，故曰「深心」。次修禅行。远离乱意，故曰「定心」。下修慧行。得法爱著，名为「爱法」，此据终也。闻时甘露乐，名为「乐法」，此据次也。求时心喜，名为「喜法」，此据始也。上来修治，下明离过。「灭诸烦恼」，离烦恼也。「离恶趣心」，除恶业也。上来别竟。「究竟一切菩萨所行」，总以结之。上来第一行修离过，自下第二成德圆备。「具无量德」，总以树举，下别显之。别中初明自利功德。「以无碍」下，明利他德。前自利中，「得深禅定、诸通明慧，游德七觉」，自分功德。禅谓四禅。定者，所谓四空定等。诸通，六通。明谓三明：宿命、天眼及漏尽。慧谓三慧：闻、思、修等。言七觉者，念、慧、精进、轻安、喜、定、舍，是其七也。「修心」已下，胜进功德。「修心佛德」，上求佛德。「肉眼」已下，成就功德无量，且举五眼之义，广如别章，此应具论。今且释文，「肉眼清彻靡不分了」，肉眼胜也。形肤曰肉。净肉之根能有照瞩，目之为眼。于彼国中，报得肉眼彻见无数世界之事，名为清彻。所见明审，故无不了。斯乃照瞩现在色像，名为肉眼。「天眼通达无量无限」，天眼胜也。一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼，能见众生死此生彼。所见宽多，故曰无量。所见长远，故曰无限。「法眼观察究竟诸道」，法眼胜也。智能照法，故名法眼。能见一切众生根欲性心，并知一切化众生法。所知穷极，名为究竟。了知三乘道法差别，名究竟诸道。「慧眼见真能度彼岸」，慧眼胜也。照空实慧，见理名眼。能见真空，故名见真。除舍有相，达到平等无相彼岸，名度彼岸。「佛眼具足觉了法性」，佛眼胜也。前四是别，佛眼是总。见境周尽，故云具足。又复佛眼能见真实如来藏中不空实性，名了法性。上来自德。以无碍智为人演说，是利他德。自下第三明修具足。于中两对，自利、利他。初对修始，后对修终。从初乃至「除灭烦恼」，悉是初对也；从「如来」下，是后对也。前中初言「等观三界空无所有，志求佛法」，是其自利。「等观三界空无所有」，离生死行。「志求佛法」，趣菩提行。「具诸辨」下，明其利他。「具诸辨才」，明化他德。「除灭众生烦恼之患」，明化他益。就后对中，初明自利；「其大悲」下，明其利他。就自利中，文别有四：一自分之解；二「修诸善」下，自分之行；三「闻甚深」下，胜进之解；四「常能修」下，胜进之行。自分解中，「从如来生解法如如」，是其理解。解由如来教化出生，是故说之从如来生。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。「善知习」等，是其教解。习善之教，名习音声；灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。由于圣教能善知故，「不欣世语，乐在正论」。自分行中，「修诸善本，志崇佛道」，趣菩提行。「知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽」，灭生死行。「知一切法皆悉寂灭」，观空修治。「生身烦恼二余俱尽」，治成离障。生身苦报、烦恼惑因，此二残余皆悉灭尽。胜进解中，「闻甚深法不疑惧」者，于深能解，所以不疑；于深能入，为是不惧。胜进行中，「常能修」者，于佛深法行不息也。上来自利，下明利他。「其大悲者」，总以标举，下别显之。「深远微妙」，悲心深也。「靡不覆载」，悲物广也。此第三竟。自下第四成德殊胜。于中初先明自利德；「如大乘」下，明利他德。就自德中，初摄善胜；「照诸功」下，明离过胜。摄善胜中，「究竟一乘」，菩提德满。乘是行用，行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。一义不同，泛解有四：一简别名一。如来于彼三藏教中随化分三，求声闻者为说四谛；求缘觉者为说因缘；求大乘者为说六度，宣说菩萨三阿僧祇修行有漏六波罗蜜，于最后生一身之中断结成佛。简别彼三，是以言一。二破别名一。如来随化宣说三乘，世人定执以为真实。破别彼三，是以言一。故经说言「唯一是实，余悉非真。犹如化城，非真息处。」三会别名一。如来根本分一为三，会之归本，是以言一。如《胜鬘》说。四无别名一。就实论实，由来无别，故名为一。于此一乘，穷名究竟，至于彼岸，涅槃果极。此二一对，决断疑网。「慧由心出」，是其证知。除妄显真，名断疑网。真解发中，名慧心出。「于佛教法该罗无外」，是其教知。穷解无余，名该无外。此证与教共为一对。「智慧如海」，明慧深广。「三昧如山」，彰定高胜。「慧光明净超逾日月」，彰其慧明。「清白之法具足圆满，犹如雪山」，显其定净。此定与慧复为一对。上来摄善，下显离过。「照诸功德等一净」者，是其法说。诸德皆净，名等一净。下以喻显。喻别有六，文喻可知。上来自利，下明利他。有十三句，皆约喻显。「犹如大乘载群萌」者，名世大车以为大乘，彼诸菩萨利他之德如世大车，名大乘运载群萌出生死矣。余皆可知。此第四竟。自下第五行修增进。于中五对，皆初利他，后明自利。五对何别？前二自分，后三胜进。就自分中，初之一对，起修方便。「摧灭嫉心不忌胜故」，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故须除灭。「专乐求法心无厌足」，自利方便。后对正修。「常欲广说志无疲」等，正明利他。「常欲广说志无疲惓」，起说心胜。「击法鼓」等，所说法胜。言击法鼓，喻闻慧法。教声远被，名击法鼓。「建法幢」者，喻思慧法。立义称建，义出名幢。言「曜慧日除痴暗」者，说修慧法开众生也。「修六和敬」，正明自利。行成同他，情无乖异，名六和敬。身口意同，是其三和。同戒、同施及与同见化，是其六和。此六和同，便相亲敬，名六和敬。下胜进中，初对修始、第二修次、第三修成。就初对中，「常行法施」，利他始也。「志勇精进心不退弱」，自行始也。第二对中，「为世灯明最胜田」等，利他次也。「为世灯明最胜福田」，明化德胜。自具智慧，能生物解，名世灯明。自具功德，能生物善，名胜福田。「常为导师，等无憎爱」，明化益胜。以慧开人，名为导师。福善济润，故无憎爱。「唯乐正道，无余欣戚」，自行次也。乐道修善，无余离过。第三对中，「拔欲刺」等，利他成也。「拔诸欲刺以安群生」，化人离过。「功慧殊胜莫不尊敬」，化人从善。「灭三垢」等，自行成也。「灭三垢障」，成就断德。贪瞋痴等，是三垢障。「游诸神通」，成就行德。此第五竟。自下第六诸力具足，初别、后结。别中初明自力具足；「如法调」下，化他力足。自中相从以为七门：「因力缘力」，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识、听闻正法，名为缘力。「意力愿力」，为第二门，起修方便。求佛之心，名为意力。起行之愿，名为愿力。「方便之力常力善力」，为第三门，加行正修。依法巧修，名方便力。依法恒修，名为常力。依法正修，名为善力。「定力慧力」，为第四门，修心成就。修止成就，名为定力。修观成就，名为慧力。此前四门约修分别。「多闻之力」，为第五门，起行之解。「施戒忍进定慧之力」，为第六门，明所起行，行谓六度。此之两门就行分别。「正念正观诸通明力」为第七门，依行成德。舍相入实，名为正念。离痴见法，说为正观。依此二种，成就六通及得三明，名通明力。此后一门，就德分别。上来自利。「如法成就诸众生力」，明其利他。上来别竟。「如是等力一切具足」，总以结之。此第六竟。自下第七通就诸德总叹显胜。于中有四：一自德殊胜、二为佛共叹、三究竟大乘、四超出小乘。初中「身色相好功德辨才具足无与等者」，自分所成。「身色相好无与等者」，明其身胜；「功德辨才无与等者」，明其德胜。言「具足」者，明德具足；言「庄严」者，明身庄严。「恭敬供养无量诸佛」，胜进所起。第二佛叹，相显可知。第三段中，「究竟菩萨诸波罗蜜」，教行成满。「修空无相无愿三昧不生灭」等，证行成满。第四段中，超出二乘，文显可知。上来别叹。「彼诸菩萨成如是」下，总以结叹。上来八段，合为第一举弥陀国胜乐之事。\n自下第二劝人往生。「佛告弥勒」，告其所对。「诸天人等」，举其所为。「无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称」等，牒上所辨。「声闻菩萨功德智慧不可称说」，牒前文中所辨之人。「又其国土微妙安乐清净若此」，牒前文中所辨之土。「何不力」下，正劝往生。于中有三：一正劝往生；二「易往」下，如来伤叹；三「何不弃」下，重劝往生。前正劝中，「何不力为善」，正劝修因。何不力励为善求生，名力为善。「念道」已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言「著于无上下」也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云「洞达无边际」耳。「宜各精进努力求之」，重劝修因。「必得超」下，重明修益。「必得超绝」，明其所出。「往生安养」，彰其所至。「横截五恶，恶趣自闭」，明其所离。三途人天，是其五趣。于此分别，下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因、灭三途果，后断修惑，离人天因、绝人天果。渐除不名横截；若得往生弥陀净土，娑婆五道一时顿舍，故名横截。「截五恶趣」，截其果也。「恶趣自闭」，闭其因也。此明所离。「升道无极」，彰其所得。得道深广，故无穷极。上来第一正劝往生。自下第二如来伤叹，欲使世人力励往生。初言「易往而无人」者，正为伤叹。修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人。「其国不逆违」，彰前易往。「自然所牵」，显前无人。娑婆众生，文习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人。自下第三重劝往生。「何不弃世事，懃求道德」，劝其修因。「可获长生，寿乐无极」，明修得果。上来第一举弥陀国胜乐之事，令人愿求。自下第二彰娑婆界秽恶充满，令人厌舍。于中有四：一举三毒烦恼之过、二劝人修舍、三举五恶五痛五烧苦之过、四劝人修舍。就初段中，先明贪过；「世间人民父子」已下，明其瞋过；「如是世人不信」已下，明其痴过。贪中有三：一通就世人以明贪过；二「尊贵」下，偏就富贵以明贪过；三「贫穷」下，偏就贫贱以明贪过。就初段中，「世人薄俗诤不急事」，明其有恶。谓此世人薄于风俗，共诤世间不急之事。「于此剧」下，彰其有苦。苦中有三：一求财苦；二「有田」下，明守护苦；三「横为」下，明散失苦。初求苦中，「于此剧苦，勤身营务以自给济」，为身故求。「无尊卑」等，为他故求。「无尊无卑无贫无富」，举能求人。「少长男」等，举其所为。下明有苦。「共忧财」等，明心苦也。「为心走」等，明身苦也。守护苦中，「有田忧田、有宅忧宅」，如是等事，别明其苦。「重思」下结。散失苦中，「横为非常水火盗」等，明失财苦。「或坐摧」等，明失身苦。次就富贵以明贪过，文显可知。就贫贱明贪过中，文别有三：一求财苦；二「或时坐」下，明失身苦；三「不肯」下；明未来苦。求财苦中；文别有五：一今无事中忧之生苦；二「适有一」下，少有事中明不足苦；三「适欲具」下，已得事中明散失苦；四「当复求」下，明进求时有不得苦；五「亦结众」下，明追求时寒热等苦。此五合为求财苦也。失身之苦及未来苦，文显可知。明瞋过中，文别有三：一以理教劝。「当相亲爱、无相增嫉，有无相通、不得贪惜，言色常和、莫相违戾」；二「或心诤」下，广明瞋过；三「何不弃」下，劝修舍离。第二过中，别有三种：一明未来怨害之过；二「人在世」下，明有未来恶道之过；三「所生窈窈冥冥」已下，明别离难聚之过。第三段中，劝舍可知。明痴过中，文别有二：一明有痴；二「生死常道转相剧」下，明其痴过。前中有二：一明痴人自无正信；二「更相瞻」下，专受他语。自无信中，初先别论。「但坐是」下，总结显过。坐不信故，专执自见，是其过也。受他语中，「更相瞻视，先后同然」，效习他人。「转相承」下，承习父祖。于中初言「转相承受父余教令」，明子无知受父邪言。「先人祖」下，举父痴顽成子无知。于中四句：初言「祖父素不为善」，明其无行。二「不识道德」，彰其无解。三「身愚神暗、心塞意闭，生死善恶自不能见，无有语者」，重明无解。前句无解，不识出道；此句无解，不知世间善恶因果。生死之趣不能自见，不识果也；善恶之道不能自见，不知因也。于此因果自心不识，他无语者，故永不解。四「吉凶祸福竞各作之，无一怪」者，重明无行。前句无行，彰不作善；此句无作，明其造恶。自已为恶，他无语者，故不永离。上来一段其明有痴，下明痴过。于中有四：一由痴故父子相哭；二「如此人」下，明由痴故造恶受苦；三「或室家」下，明由痴故亲戚相忆；四「总猥」下，明由痴故造恶受苦。初中先明父子相哭。「教语」已下，明难开晓，是以生死流转无已，为之轮转。第二段中，句别有五：一明此痴人曚冥抵突，不信经法，各用快意；二惑于爱欲，不达道德；三迷于瞋怒，贪狼财色；四坐前三种，不得正道，多受诸苦。当更恶趣，明有重苦。生死无穷，明有深苦。五「哀哉」下，如来伤叹，令人厌舍。第三段中，句别有三：一由痴故亲戚相忆不可开解；二「思想」下，明由相忆不能修善；三「便旋」下，由不修善不能得道。第四段中，句别有四：一痴故起贪，追求世事，「总猥愦扰贪欲爱」等；二「各怀杀」下，痴故起瞋，共相残害。「各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事」等。三「自然」下，明由前恶受苦难出。造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘，随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽，将入恶道受苦无极。四「痛不可」下，如来伤叹，令人生厌。上来广举三毒之过，自下第二劝力修舍。于中有四：一正劝修舍、二弥勒领解、三重修舍、四弥勒领行。初中有二：一劝人修行；二「傥有疑」下，劝人请问。劝修有三：一举前过，劝人修断。「佛告弥勒世间之事，用是事故坐不得道」，举前过也。「世间事」者，牒举向前三毒之事。「用」是以也。「坐」是由也。世人以是三毒事故，由不得道。「当熟」下，劝。「当熟思计远离众恶」，劝人舍过，谓离向前三毒众恶。「择善行之」，劝修对治。二「爱欲」下，举世五欲无常之过，劝人修舍。三「曼佛在」下，举佛现在，劝人懃修。于中初先举佛现在，正劝修行。「其有愿」下，彰益劝为。「得慧明达」，得智胜也。「功德殊胜」，得福胜也。「勿得」已下，举损诫约。上来劝行、劝问可知。自下第二弥勒领解。于中有二：一正领解；二「今得值」下，欢喜自庆。前中有四：一叹佛说快。「贯心思之，世人实尔」，成前说快。贯谓通也。通心思之，世人实随三毒之事，坐不得道，名为实也。二「佛言」下，领佛慈化。三「佛语教」下，重叹佛说为深为善。于中初先叹说深善。「智慧明」等，举智成说。四「今我众等所以蒙」下，重颂佛恩。今我众等所以得度脱，所由下正出之。由佛前世懃苦修道，今得佛果，化导我等，故得解脱。「皆佛前世求道之时谦苦所致」，举佛因也。「恩德普」等，彰佛果也。「恩德普覆」，总举佛德。「福禄魏」等，别以显之。「佛为法王尊超圣」等，总以结叹。别中初言「福禄魏魏光明彻照」，自福殊胜。「达空无极」，自智殊胜。「开入泥洹教授典揽」，以智化益。「开入泥洹」，化人证灭。「教授典揽」，教人起道。道法训世，名为教授。以此经典要揽众义，令其习学，故曰典揽。「威制消」等，以福化益。刚强众生，威德制却，令其消伏，归从圣化，是故名为威制消化。善濡众生，慈力摄取。名感十方，有缘斯摄，名「无穷极」。结叹可知。上来领解。今得值佛，闻无量寿，靡不欢喜，心得开明，欢喜自庆。此第二段弥勒领解。自下第三重劝修舍。于中有四：一叹前弥勒领荷佛恩；二「弥勒当知汝从无数劫来」已下，庆前弥勒值佛闻法，并得闻于无量寿名；三「汝今亦可自厌」已下，正劝修行；四「汝等宜各精进」已下，劝舍疑。惑初中「佛告汝言是也」，印其前言。弥勒向前叹佛说快甚深甚善，此言当理，故曰是也。「若有慈」下，叹前弥勒领荷佛恩。弥勒向者怜佛前世懃苦为物志求佛道，名为慈佛。敬荷佛恩，名为敬佛。此实大善。「天下久久乃有佛」下，举佛化益，述前所说。「天下久久乃复有佛」，彰已难值佛。「今我」已下，明已化益。于中有四：一彰已作佛，以法化世。二「断诸」下，由佛现化，教诸众生断死因。「断诸疑网，拔爱欲本」，令离烦恼。「杜众恶源」，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本，名众恶源。教令断塞，目之为杜。三「游步」下，彰已作佛，以法化世。「游步三界无所拘碍」，身业化也。身化自在，故无拘碍。「典揽智慧众道之要」，意业化也。善解经典，揽知众义，名典揽智。善知三乘所行之要，名众道要。「执持纲维照然分明开示五趣」，口业化也。执法持众，名执纲维。辨正异邪，名照分明。用化群品，名开五趣。四「度未度」下，佛化世，教诸众生出生死果。「度未度者，决正生死」，令出生死。「泥洹之道」，使得涅槃。举此化益，述前弥勒所叹所领。此初段竟。自下第二庆前弥勒值佛闻法闻无量寿。于中有三：一彰弥勒修来久远；二「乃至」下，明今值佛闻无量寿；三「快哉」下，如来庆之。前中初言「汝从无数劫来修行欲度众生其已久远」，修来久也。「从汝得道至于泥洹不可称数」，圣来远也。「汝及十方诸天人等，永劫已来忧畏勤苦不可具言」，勤苦多也。永犹长也。借此多因，今得值佛闻无量寿，为是可庆。后二可解。此第二竟。自下第三正劝修行。言对弥勒，意兼一切。于中初先正劝修行；「虽一世」下，彰益劝物。前中有三：一劝舍过；二「端身」下，劝修善法；三「人能自」下，劝利众生。劝舍过中，「汝可自厌生老病」等，劝生厌心。生老病死，是其内苦。言「痛苦」者，是其外苦。「恶露不净无可乐者，宜自决断」，彰过令舍。劝修善中，「端身正行」，是其止善。「益作众善」，是其作善。「修已洁体，洗除心垢」，劝修意行。修已作善，余是止善。「言行忠信，表里相应」，劝修口行。「言行忠信」，是其作善。「表里相应」，是其止善。言表心里，语不违心故相应。劝利他中，「人能自度」，牒前自德。「转相拯」等，正劝利他。「转相拯济」，化他离过。「精明求愿」，积累善本，化人成善。「精明求愿」，化起愿也；「积累善本」，化起行也。上来劝修。下举明益，令人修学。「虽一世懃苦须臾间」，修时促也。「后生」已下，得益也。于中初明得益长远。「无为自然次于泥洹」，得益殊胜。得益长中，句别有四：初言「后生无量寿国快乐无极」，爱乐长也。第二「长与道德合明」，成德长也。身与福俱，名道德合。心与智俱，名为合明。「三永拔」等，离过长也。于中「永拔生死根本」，长离业因。「无复贪」等，长离烦恼。「无苦恼患」，长离苦报。四「欲寿」等，寿命长也。此第三竟。自下第四劝舍疑惑。「汝等宜各精求所愿」，劝其专修。「无得疑」等，劝舍疑惑。「生彼边」下，彰过劝舍。上来第三重劝修舍。自下第四弥勒领行。于中初言「受佛重诲，专精修学如教奉行」，领佛向前劝修之言，彰已奉行。「不敢疑」者，领佛向前劝舍疑惑，彰已不疑。\n自下第三广举五恶五痛五烧业苦之过，令人厌舍。于中初总；「何等」下别；「佛告弥勒吾语汝」下，重复总辨。就初总中，文别有二：一叹前起后，叹前弥勒领解奉行；二「今我」下，彰己化意，为化众生，令离五恶五痛五烧，令持五善获五福德。前中初言「于此恶世端心正意不作众恶甚为至德」，当相正叹。「十方世界最无伦匹」，寄对显胜。「所以」下释，先征、后解。「诸佛国土自然作善不大为恶易可开化」，举易显难，成此为胜。就后段中，「我今于此世间作佛」，彰已成佛。「处于五恶」等，显己化处。「令舍五」等，明己化意，为化众生，令有所出、令有所得。令所出者，出离五恶五痛五烧，五戒所防。杀、盗、邪婬、妄语、饮酒，是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。此皆令出。令所得中，降化其意，伏令从法，令持五善。所谓五戒，翻前五恶。「获其福」者，由持五戒，于现在世身安无苦，翻前五痛。「度世长寿泥洹道」者，后生弥陀，终得涅槃，翻上五烧。第二别中，「何等五恶五痛烧」等，问前起后，下对辨之，一一门中，皆初明恶，后翻明善。就初门中，先明其恶，下翻明善。恶中初言「其一恶者」，总以树举，次辨、后法，下喻显过。辨中初先明其杀恶。「世有常道王法已」下，约杀明痛。「寿终」已下，就杀明烧。前明恶中，「诸天人」等，明造恶人。「欲为恶」等，正明造恶。「不知修」下，明造恶过，于中初先正明其过。「又尊贵」下，举得显失。痛烧可知。是为下结。譬如已下。喻显烧相。就明善中，先辨、后结。辨中初言「人能于中一心制」等，正明作善，翻对前恶。「身独度脱获其福」者，翻对前痛，翻对前烧。「是为」下，结。第二门中，先恶后善。恶中先举，次辨、后法，下喻显之。辨中初恶，「今世现有王法已」下，第二明痛。「因其前世不信」已下，第三明烧。恶中还初明造恶人。「都无义」下，正明造恶。「破家」已下，明造恶过。正造恶中，「都无义理不顺法度」，明其无善。「奢婬憍」等，明其造恶。「奢婬憍纵各欲快意」，兴盗所为。「任心自恣更相欺」等，正明劫盗。余文可知。第三门中，先恶后善。恶中初举，次辨、后法，下喻显之。辨中初恶，「亦复不畏王法」下，痛。「如是之恶著于」下，烧恶中初明造恶之人。「常怀邪」下，正明造作邪婬之恶。「交结聚」下，明造恶过。为婬造作杀盗等事，是其过也。余文可解。第四门中，先恶后善。恶中初举，次辨、后结，下以喻显。辨中初恶，「如是众恶天神记」下，是明其痛。「寿命终」下，是明其烧。恶中初先明造恶人。「不念修」下，正明造作妄语之恶。口之四过，不应法故，通名妄语。「增嫉善」下，明造恶过。痛中明其宿善灭尽、善神舍远，身无依倚，多遭厄难，是其痛也。烧中明其恶业所牵，鬼神摄录，将入恶道，受苦燋焚，名之为烧。余文可知。第五门中，初恶后善。恶中初举，次辨、后法，下喻显之。辨中先恶，「如是世人心意」下，痛。「大命将终悔惧」下，烧。恶中初明造恶之人，「徙倚懈惰不肯」已下，正明造作饮酒之恶。饮酒之人，不修善行、不事家业，违反教。嗔怒令喜鬪、背恩忌义、欺陵抵拒，兼以论之。「肆心荡逸鲁扈抵」下，明造恶过。过相众多，文中具显。痛中明其现有愚痴，暗障覆心、无所知晓，以之为痛。亦应有其王法治罪，文略不说。烧等可知。上来别论，下复总辨。于中还初明其五恶。「佛语弥勒世间如是佛皆哀」下，翻恶明善。恶中初先总明五恶五痛五烧展转相生。「但作」已下，别以显之。别中两番：初明从恶生痛生烧；「身死随」下，明其从烧生恶生痛。前中初言「但作众恶不修善本」，明其恶也。「皆悉自然入诸恶趣」，明起烧也。「或其今世先被殃」等，明起痛也。后中初言「身死随行入三恶」等，是明其烧。「至其久」下，从烧起恶。「至其久后共作怨结，从小微起遂成大怨」，起杀生恶。「皆由贪著不能惠施」，起劫盗恶。「痴欲所迫随心思」等，起邪婬恶。「厚己诤利无所省录」，起妄语恶。「富贵荣华当时快意不能忍」等，起饮酒恶。此等生恶。「身坐」已下，从恶起痛。坐前五恶，身受劳苦，苦增不息，名「久大剧」。下显剧相。凡在世间，天下道理自然施立，是故名为「天道施张」。造恶必彰，名「自𫄙举」。身当法网，是故名为「纲纪罗网」。贵贱上下，莫不从法，是故名为「上下相应」。罪者归之，无人伴匹，故云「茕忪当入其中」。「古今有」下，结以显过。上来明恶，下翻明善。「佛语弥勒世间如是」，牒举前恶，佛皆哀之，彰已悲怜。「以威神」下，教灭前恶，化令从善。「摧灭众恶悉令就善」，教修世善。「弃捐所思奉持经」等，教习出善。初至「无失」，明出世因；「终得」已下，成出世果。上来第三明五恶等业苦之过。\n自下第四劝人修舍。于中有二：一如来劝修；二弥勒领解。前中有三：一以理正劝；二「吾哀汝」下，举已现在化益以劝；三「吾去世」下，举已灭后衰损以劝。初中有二：一以理正劝；二「汝等于是广殖德」下，彰此修胜，增人学意。前正劝中，初劝自行。「得佛经辞当熟思之，端心正行，主上」已下，劝其化他。「主上为善率化下」等，化他修善。「当求度世拔生死」等，化他离恶。彰此胜中，初明此界一日修善，胜无量寿为善百岁；「所以」下，释。下明此界修善十日，胜余佛国为善千岁；「所以」下，释。就初段中，「汝等于是广殖德本」，总以标举。「布恩」等，别。别中初举六波罗蜜，是自利行。「布恩」檀度、「勿犯」戒度、「忍辱」忍度、「精进」进度、「一心」禅度、「智慧」慧度，「转相教化」，是利他行。「为德立善」，总以结之。此前作善；正心正意斋戒清净，是其止善。以此修难，故于一日，胜无量寿为善百岁。就下第二举已现在化益劝中，初明化人修善得乐；「佛言」已下，明其化人灭恶离苦。就下第三举已灭后衰损劝中，初举灭后衰损之事；「语弥勒」下，劝人修断。上来佛劝，自下弥勒领解奉行。「弥勒白佛：所说甚善世人实尔」，是领解也。「如来慈」等，彰已奉行。上来四段，合为第二广举娑婆秽恶之事，令人厌舍。\n自下第三就无量寿得失双辨，令人修舍。就中有五：一佛劝阿难礼无量寿；二阿难奉命敬礼彼佛并愿求见；三由前请，无量寿佛放光普照；四因佛光照，彼此相见；五因相见，具彰彼国得失之事，令人修舍。就初段中，初告阿难，令礼彼佛；「十方国」下，举佛共叹，成其顶礼。第二段中，初明阿难奉命设礼；「白言」已下，启请求见。「愿见彼佛」，求见化主。「安乐国土」，求见其处。「及菩萨」等，求见彼众。第三段中，初先法说。佛放光明，普照一切，皆同一色。次以喻显，下合显之。第四段中，初此见彼，后彼见此。彼中，初阿难见，后大众见。第五段中，初彰彼得，令人愿求；后显彼失，使人厌舍。彰彼得中，如来三问，阿难三答，文显可知。显彼失中，初先彰彼胎生之失；「若有众生识本罪」下，教人修舍。前明失中，文别有四：一彰彼国有胎生果；二「慈氏白」下，辨因显果；三「复慈氏」下，对胜显劣；四「如轮王」下，就之显过。就初段中，如来初问「彼国人民有胎生者，汝复见不」；阿难次答，彰己已见。「如来」下，复为之具辨。第二段中，初弥勒问「何因何缘彼国人民胎生化生」，正辨胎生，约化显之，为是通问；下佛答之。于中先明胎生之因。「若有众生明信佛」下，明化生因。胎生因中，先明其因。「此诸众生生彼」已下，明因得果。就明因中，「若有众生以疑惑心」，略明其失。「修诸功德愿生彼国」，略明其得。「不了佛」下，广明其失。于彼佛智疑惑不信，是其失也。于中初言「不了佛智」，此句是总；「不思」等，别。佛智渊深，余不能测，名「不思智」。佛智众多，非言能尽，言「不可称」。于诸法门，知之穷尽，名为「广智」。位分高出，名「无等伦最上胜智」。「于此」下，结。「然犹信」下，广明其德。下得果中，先辨、后法。明化生中，先明其因。「此诸生」下，明因得果。自下第三对胜显劣。于中先举化生之胜，后对明胎生之劣，文显可知。自下第四明胎生过，约喻显之。如来初先立喻反问，弥勒次答。「不也」，总答。「但种种」下，别以显之。「佛告」已下，如来为辨。明胎生者无余苦事，但五百岁不见三宝不得修善，用此为苦；以此苦故，虽乐不乐。上来四段，合为第一明胎生失。自下第二教修舍。「若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处」，正教修舍。识本疑惑佛智之罪，深自悔责。「即得」已下，明修得。「弥勒当知其有」已下，结劝修学。举失显得而为劝也。上来第三明摄下人往生彼国，自下第四重摄上人往生彼国。于中先明此土菩萨往生彼国。弥勒先问，如来后辨。「佛告弥勒不但」已下，广明余国菩萨往生。于中初总；「其第一」下，别以列之。十三国菩萨往生，通前娑婆，别列十四。「不但此」下，总举余国，明皆往生，甚多无量，不可具说。举此令人求去专也。上来正宗。\n自下流通。于中有四：第一如来叹经劝学；二「尔时世尊说此经」下，彰说利益，诸人悟道；三动地放光、雨华作乐，增众深信；四明所说利益弘多，大众同喜。初中有五：一举闻益，劝人受行；二「吾今为诸众生」已下，教人请决；三「当来之世经道灭」下，彰此经法济益之要，独留百岁；四「佛语弥勒」下，举经难闻，生人重敬；五「是故我法如是作」下，结劝修学。初中有二：一举得闻无量寿名，获利深广，劝学此经。闻名依经，故劝学之。「若有众生闻此经」下，明闻此经得益广大，劝人受行。前明闻佛得益之中，「其有得闻彼佛名号欢喜踊跃，乃至一念为得大利」，明闻佛名得益多也。「是故」已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利，故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。「所以」下，释。「多有菩萨欲闻此经而不能得」，故必须听。后明闻经得益之中，「若闻此经，于无上道终不退转」，举闻经益。「是故应当专心信」等，劝人修学。上来第一举闻利益劝人受行，自下第二教人请决。「吾为众生说此经法，令见无量寿及其国土一切所有」，彰己化意。「所当为者皆可求之」，正劝请决。「无得」已下，遮后人疑。自下第三明此经要独留百岁。「当来之世经道灭」者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年、像法千岁、末法万岁，一切皆过，名为灭尽。「我以慈」下，明已留意。佛以慈悲怜愍众生，故法灭后，独留此经百岁济度。以此经中开示净土令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，教圣中深，圣人先隐，为是先灭；此经教人厌苦求乐，济凡中要，为是后灭。法随人别，故灭不同。「其有众生值斯经者，所愿皆得」，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生？唯佛留意，明今闻经，有求去者，定得往生，莫自疑虑。自下第四举经难闻生人重敬。「如来兴世难值难见」，明值佛难。生当佛时，名之为值；目覩称见。此皆难也。「诸佛经道难得闻」等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷之名为得，耳听曰闻。亦可领诵名之为得，耳飡称闻。此等皆难。「菩萨胜」下，明其行法闻之甚难。「遇善知识能行亦难」，明修行难。此前泛举。「若闻斯经信乐受」等，难中之难。约对前三，明此经中修学最难。余义余法处处宣说，开显净土教人往生独此一经，为是最难。自下第五结劝修学。言「是故」者，是此经法有多益故、于中修学最难得故，我今宣说。言「我法」者，举此经法。「如是作」者，此经宣说弥陀如来修愿修行得身得土，名如是作。「如是说」者，如来上来为众宣说，名如是说。「如是教」者，如来上来教人往生，名如是教。此举前法。「应当信顺如法修行」，结劝修学。上来五段。合为第一叹经劝学。自下第二明说利益。「无量众生发正觉心」，起愿益也。闻弥陀佛发愿修行得佛净土摄化众生，愿与同之，名「正觉心」。下明得道，先小、后大。小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。于中初言「得净法眼」，成须陀洹。见四真谛，名净法眼。次得那含，后得罗汉。大乘众生，闻弥陀佛成德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名「誓自庄」。由斯克果，故于将来当成正觉。第三段中，如来化周，为增物敬，故以神力动地放光作乐雨华。六动如上。第四段中，明说广益，教惬群机，大众同喜。\n佛说无量寿经义疏下卷终",
  "traditional_sha256_no_ws": "c67698d8f2f6c6ca683dd7590c95bbbc9f5ecb082765d6266ee58b8cb350da27",
  "simplified_sha256_no_ws": "914342e3f0285b2ca650b80cc1a5c05e9935f1b71845c65f2dfa00e635f891c2",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "無量壽經義疏上卷"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門慧遠撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖教不同，略要唯二：一聲聞藏、二菩薩藏。教聲聞法，名聲聞藏；教菩薩法，名菩薩藏。聲聞藏中所教有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人先來求聲聞道，常樂觀察四真諦法，成聲聞性。於最後身，值佛為說四真諦法而得悟道。本聲聞性，今復聞聲而得悟道，是故名為聲聞聲聞。經言「為求聲聞者說四諦法」，此之謂也。緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二因緣，成緣覺性。於最後身，值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性，以最後身聞聲悟道，是故號曰緣覺聲聞。經言「為求緣覺者說十二緣」。據此為言，成二雖殊，同受小法，並於現在聞聲悟道，是故對斯二人所說，為聲聞藏。菩薩藏中所立二：一漸、二頓。言漸入者，是人過去曾學大法，中間習小，證得小果，後還入大。從小來，稱之為漸。故經說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是法中」，此是漸入。言頓悟者，有諸眾生久習大乘相應善根，今始見佛，則能入大。大不由小，因之為頓。故經說言「或有眾生，世世已來常受我化，始見我身、聞我所說，即皆信受，入如來慧」，此是頓悟。漸入菩薩，藉淺階遠；頓悟菩薩，一越解大。頓漸雖殊，以其當時受大處一。是故對斯二人所說，為菩薩藏。聖教雖眾，不出此二。故龍樹云：「佛滅度後，迦葉、阿難於王舍城結集法藏，為聲聞藏。文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍，為菩薩藏。」《地持》亦云「佛為聲聞菩薩行出苦道，說脩多羅。結集經者集為二藏，以說聲聞所行為聲聞藏、說菩薩行為菩薩藏。」故知聖教無出此二，此二亦名大乘小乘，半滿教等。名雖反改，其義不殊。今此經者，二藏之中，菩薩藏收，為根熟人頓教法輪。云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死、求正定者，教令發心，生于淨土。不從小大，故知是頓。已知分者，次釋其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言「佛說無量壽經」者，蓋乃標經部別名也。諸經所以皆首題其名，為示所明法。此經宗顯無量壽佛所行、所成及所攝化，故始舉之。但彼諸經得名不同，或但就法，如《涅槃》等；或唯就人，如《提謂經》、《太子經》等；或單就事，如《枯樹經》等；或偏就喻，如《大雲經》、《寶篋經》等；或有就時，如《時非時經》；或就處所，如《楞伽經》、《伽耶山頂經》等。或人法雙題，如《維摩經》、《勝鬘經》等；或事法並舉，如彼方等《大集經》等；或法喻並彰，如《華嚴》、《法華經》等；或人法雙舉，如《舍利子問疾經》等。如是非一。今此經者，就人為名。初列人，凡有四種：一舉說人，如《維摩》等；二舉問人，如《文殊問》等；三舉所說之人。如《太子經》等；四舉所化之人，如《須摩提女》、《玉瑘經》等。今此經首，通舉能說及所說人。初言「佛」者，舉能說人。「無量壽佛」者，舉所說人。起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說、二聖資說、三諸天說、四神仙等說、五變化人說。此經佛說，為簡餘四，是故舉佛。佛者，外國語也，此翻名覺。覺有兩義：一覺察名覺，對煩惱障。煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。此之一義，如《涅槃》釋。二覺悟名覺，對其智障。無明眠寢，事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得悟，故名為覺。所對無明，有其二種：一是迷理性、結無明，迷覆實性。對除於彼，變妄契真，悟實名覺。二事中無知，迷諸法相。對除於彼，悟解一切善、惡、無記三聚等法，故名為覺。故《持地》云「於義饒益聚、非義饒益聚、非非義饒益聚，平等開覺，故名為佛。」義益是善、非義是不善、非非義是無記，於此悉知，故名為覺。既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名為佛。言自覺者，簡異凡夫；導言覺他，別異二乘；覺行窮滿，分異菩薩。是故獨此偏名為佛。口音陳唱，目之為說。「無量壽」者，是其所說。此經宣說無量壽佛所行、所成及所攝化。言所行者，宣說彼佛本所起願、本所修行。言所成者，說今所成法身、淨土二種之果。言所攝者，普攝十方有緣眾生同往彼國，道法化益，名為所攝。又今一切諸菩薩等，學其所行、得彼所成、同其所攝，名所攝矣。此等差別，不可備舉。攝德從人，是故但云說無量壽。佛名有二種：一通、二別。如來、應供等，是其通名。釋迦、彌勒、無量壽等，是其別稱。別中立名，乃有種種，或從種性，如釋迦佛、迦葉佛等；或從色身，如身尊佛、身上佛等。或從音聲，如妙音佛、妙聲佛等；或從光明，如普光佛等；或從內德、或就譬說，如是非一。此佛從其壽命彰名。壽有真、應，真即常住，性同虛空；應壽不定，或長或短。今此所論，是應非真。於應壽中，此佛壽長，凡夫二乘不能測度知其限算，故曰無量。命限稱壽。云何得知是應非真？如觀世音及大勢至授記經說「無量壽佛壽雖長遠，亦有終盡。彼佛滅後，觀音、大勢至次第作佛。」故知是應。「經」者，外國名脩多羅，此翻名綖。聖人言說，能貫諸法，如綖貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫華、經能持緯，其用相似，故名為經。若依俗訓，經者常也。人別古今、教儀常楷，故名為常。經之與常，何相開顧。將常釋經。釋言經者，是經歷義。凡是一法，經古歷今恒有不斷，是其常義，故得名常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經始終，文別有三：序、正、流通。初至「對曰願樂欲聞」，是其由序。「佛告阿難乃往過去久遠」已下，是其正宗。「佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜」已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既興，正陳所說，故次第二辨其正宗。聖者說法為利群品，說經既竟，嘆勝勸學、付屬傳持，故次第三辨其流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序中文義雖復眾多，義要唯二：一發起序、二證信序。佛將說經，先託時處，神力集眾，起所說宗，名為發起。與說為由，名發起序。證信序者，佛說經竟，阿難稟承將傳末代，先對眾生言如是法我從佛聞，證成可信，名為證信。以此證與，傳經為由，名證信序。以何義故立此二序一序？由經二故。經唯是一，何曾有二？經體雖一，約人隨時，故得分二：一如來所說經、二阿難所傳經，如來所說，益在當時；阿難所傳，傳之末代。對此二經，故立兩序。對如來所說，立發起序。對阿難所傳，立證信序。然此二序更有多義，備如常釋。文中初言「如是我聞」，是證信序。「一時」以下，義有兩兼：若取本事起發之義，判屬發起；阿難引來證成可信，名為證信。義既兩兼，不可偏取。證信序中，三門分別：一釋如是我聞有之所由、二明立意、三釋其文。有所由者，何緣經首悉有如是我聞之言？由佛教置。佛何緣教？阿難請故。彼何因請？由彼阿泥樓陀教故。阿泥樓陀何緣故教？由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。佛將滅度，在於雙林北首而臥。是時阿難以佛將滅，悲啼涕泣不能自勝。阿泥樓陀開覺阿難：「汝傳法人，何不請佛未來世事？徒悲何益！」阿難對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿泥樓陀遂教阿難請問四事：一問世尊滅後，諸比丘等以何為師；二問世尊滅後，諸比丘等依何而住；三問惡性比丘云何共居；四問一切經首當置何字。阿難被教，心少惺悟，遂依請佛，佛隨答之。諸比丘等以何為師者，當依波羅提木叉為師，若我住世無異於此。木叉是戒，比丘所學，故說為師。言諸比丘依何而住者，當依四念處住。何謂四念處？所謂比丘依內身修身觀，精懃除世貪愛。如是依外身、內外身，受、心、法亦如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若住四念處，名自境界，不為魔縛。若住五欲，名魔境界，為魔所縛。」惡性比丘云何共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共語；若心調伏，為說離有無。言一切經首置何字者，當置「如是我聞、佛在某方聚林」等六事。由佛教故，一切經首得著「如是我聞」。此初門竟。次辨立意。佛本何意教置此語？為生物信。如是云何得生信也？其「如是」者，阿難彰己信順佛語，噵佛所說。「如」，言佛所說。「是」，令他眾生同己生信。其「我聞」者，若為生信？阿難自是不足之人，若言此法是己所說，人多輕謗。由言此法從佛聞故，人皆歸信。信有何義，須立此言而生信乎？釋言：信者，入法初門、攝法上首，凡入佛法要先起信。故《華嚴》中說信為手。如人有手，至珍寶處隨意採取；若人無手，空無所獲。如是入佛法者，有信心手，隨意採取道法之寶；若無信心，空無所得。信有此義，故立如是我聞之言以生物信。立意如是。此兩門竟。次釋如是我聞之言。其「如是」者，解有兩義：一約法釋。阿難噵佛所說之言，如於諸法，故名為如。說理如理、說事如事、說因如因、說果如果，凡所論者皆如前事，故名為如。如法之言，是當道理，故名曰是。良以乖法，名為非是，故如法之言得稱為是。二約人解。阿難噵今釋迦所說，如於過去一切佛說，故名為如。故《涅槃經》云「如過去佛所說不變，故名如來。」乖諸佛說，其言則非；如諸佛說，其言則是。故曰如是。言「我聞」者，阿難對彼未來眾生陳己飡說，故曰我聞。聞實是耳，何得云我？諸根之別，皆我用具，就主以彰，故云我聞。法中無人，何處有主？而言就主稱說我聞？釋言：法中雖無定主，非無假名綰御，亦得稱我。故《涅槃》云「譬如四兵，合以成軍。雖無定主，亦得稱言我軍勇健、我軍勝彼。」此亦如是。問曰：阿難得理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難雖復說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一見心說我，謂諸凡夫我見未亡，我見心中稱言有我。二慢心說我，謂諸學人，我見雖亡，慢心猶在，我慢心中稱說為我。三世流布我。謂無學聖人，見使久亡，慢使亦盡，隨世流布假名說我。然今阿難結集法時，身居無學，見慢亡除，隨世流布假名說我，故不同凡。問曰：我者假名世諦，無我真諦。真諦是勝，何不就勝宣說無我，乃從世諦假名說我？化我凡夫，法須如是。若不說我，何由可得檦別彼此令人識知？故須說我。是故乃至諸佛為化亦常說我？智者不怪。「一時」已下。義雖兩兼，對前一向證信序故，自下偏就發起以釋。於中有三：一明佛化主。二從「與大比丘」已下，辨其徒眾。三「爾時世尊諸根悅」下，如來現化而為發起，阿難啟請。前中「一時」，舉佛化時。言其「佛」者，舉佛化人。「住王舍」等，舉佛化處。言一時者，人有異釋。今正論之，為化之辰，因之為時。於佛一代化時眾多，簡別餘時，是故言一。一時之言，經中大有。如《涅槃》說「我於一時在王舍城，與彌勒菩薩共論世諦」、「我於一時在恒河岸」、「我於一時在尸首林」，此言似彼。佛如前釋。住王舍者，約城通舉。此城古昔多有王住，名王舍城。「耆闍崛山」，隨處別指。遶王舍城具有五山，皆有精舍。簡別餘處，是故須言耆闍崛山。此翻名為靈鷲山也。此山多有靈仙居住，故名為靈。亦有鷲鳥居止此山，故名為鷲。又亦名為鷲頭山矣。多有靈鷲居此山頂，名鷲頭山。又此山頂似鷲鳥頭，名鷲頭山。遊化處中，目之為住。法身平等實無棲託，示化在方，故云住耳。何不就實，乃託化乎？為通化教，故須從化。第二眾中，先列聲聞、後彰菩薩，諸經多爾。何故而然？凡釋有四：一、近遠分別。諸聲聞人多近如來，故明佛後，隨近先列；菩薩之人多不近佛，為是後列。聲聞何故偏近如來、菩薩不近？解有兩義：一聲聞之人，習道未久、未閑道法，雖得聖果，進止威儀常順佛教。如律經中，制阿那律不聽與彼女人同宿，制娑伽陀不聽飲酒，制十七童子不聽在於水中戲等，皆是羅漢順佛教制，乃至如來般涅槃，制諸聲聞不聽食完，為是近佛。菩薩之人，久閑道法、不假佛教，故不近佛。二聲聞之人，現蒙佛度，捨凡成聖，荷恩深重，雖得聖果，常隨如來圍侍供養，故多近佛。菩薩之人，雖荷佛恩，化眾生事隨緣攝化，多不近佛。以彼聲聞多近如來，故先檦列；菩薩不爾，故在後列。此是第一近遠分別。二、就威儀形相分別。聲聞人等，執持威儀，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩薩隨化，形儀不定，故在後列。如彼文殊，一夏之中三處安居，即是事也。三、就治分別，亦得名為約教分別。如龍樹釋教有二種：一者顯示、二者祕密。依顯示教，羅漢辟支同佛漏盡，舉佛後先列聲聞。菩薩隨化，現處諸漏，示為凡夫。世人若聞在羅漢上，人多驚怪，故後列。諸經之中先列聲聞，多皆據此。若依甚深祕密之教，菩薩德尊，宜在先列；聲聞德劣，須在後列。故《華嚴經》先列菩薩，至後祇洹重閣會中方列聲聞。四、多少分別。如《涅槃》說「一切眾中，少者先列，多者後列。」於彼經中，聲聞眾少，故在先列；菩薩眾多，故在後列。此後一義，局在《涅槃》；餘通眾經。今此且依前之二義，先列聲聞、後彰菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞眾中，文別有四：一檦其眾別、二辨其數、三嘆其德、四列其名。初言「與大比丘眾」者，檦列其眾。此乃約佛以明其眾，以身兼彼，稱之為與。「大」者，外國名曰摩訶，義翻有三：一名為眾，如世多人，名為大眾。二名為勝，勝過餘學，於彼九十五種道中最為勝上，故曰摩訶。三名為大，曠備高德，過餘近學，故名為大。比丘胡語，此翻有五：一名怖魔。初出家時，發心廣大，令魔戰怯，故曰怖魔。如《涅槃》說「魔云何怖？魔性妬弊，忌他勝己。見彼勝己，故懷恐怖。又懼其人多化眾生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」此之一義，就始彰名。二名乞士。既出家已，無所貯畜，乞求自活，故曰乞士。三名淨命。於乞求時，正命乞求，離於邪命，故曰淨命。此之兩義，據中立名。四名淨持戒。既出家已，精持禁戒，無所毀犯，名淨持戒。五名破惡。以持戒故，離犯戒過，故曰破惡。此後兩義，據終立稱。人多名眾，「萬二千人」辨其數也。共集稱「俱」。「一切大聖神通已達」，歎其德也。一切大聖，歎其人高。舉一名餘，故云一切。鈍根近學不能過故，名之為大。大有二義：一位高名大。如下所列了本際等，皆是究竟無學聖人，過餘近學，故名為大。二德勝名大。此等皆是利根聲聞，成就勝德，故名為大。會正名「聖」。「神通已達」，嘆其德勝，所為神異，故名曰神。無壅曰通。通別有六，所謂身通、天眼、天耳、他心、宿命及與漏盡，廣如別章。此應具論。此諸比丘，於小乘中修成畢竟，故曰已達。問曰：阿難於佛在世，身居學地，未得漏盡，云何得名一切大聖神通已達？釋言：阿難雖居學地，未名大聖神通已達；從多以嘆，是故說言一切大聖神通已達。問曰：阿難德實未周，何須在此眾中列之？釋言：阿難此會請主，須辨列。又復阿難增上利根，雖居學地，而成無量勝妙功德，故曰大聖；於神通中解了畢竟，亦名已達。上來歎德，下列其名。於中初言「其名曰」者，經家總舉，次別列之。此等皆悉有德可尊，故曰「尊者」。「了本際」者，憍陳如是姓，阿若是字。阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。無是一切諸法本性，名為本際。於此本際知見明了，名了本際。餘者，經中或有曾聞、有不聞者。於彼一萬二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。總以結歎下，次列其菩薩之眾。於中有四：一標其眾別。二「普賢」等，列其名字。三「具諸菩薩無量德行」下，讚嘆其德。四「如是之等不可稱」下，總辨其數。初中「又」者，復重之辭。前列聲聞，更明菩薩，故云又也。與義同前，辨佛兼彼，故云與耳。言「大乘」者，舉法別人。乘是行用，行能運通，故名為乘。乘別有三，簡別餘二；餘二不如，是以稱大乘。「眾菩薩俱」，約法舉人。非一稱眾。菩薩，胡語，具則名為菩提薩埵，傳者略之，但云菩薩。此方翻之，名道眾生，菩提名道、薩埵名眾生。良以此人內心求道，備有道行，以道成人，名道眾生。問曰：聲聞緣覺人等，斯皆求道，並有道行。同以道成，何故獨此名道眾生？釋言：賢聖名有通別，通則義皆，如《涅槃》說。故彼文云「須陀洹等亦名菩薩，求索盡智無生智故；亦名為佛，正覺共道不共道故。」但今為分賢聖之別，是故偏名大乘眾生以為菩薩。等分賢聖，何故偏名大乘眾生以為菩薩？解有三義：一、就願心望果分別。唯此眾生求大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地論》云「一上決定願菩提」，獨言菩薩故。二、就解心望理分別。凡夫著有、二乘住無，不會中道，是故不得名道眾生；唯有菩薩妙捨有無、契會中道，是故其人名道眾生。三、就行分別。入佛法中，凡有三種：一教、二義、三者是行。教淺、義深，行為最勝。聲聞鈍根，從教為名。聲者是教，飡聲悟解，故曰聲聞。緣覺次勝，就義立因。緣者是義，於緣悟解，故稱緣覺。菩薩最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道眾生。故《地持》云「聲聞緣覺，但能自度。菩薩不爾，自度度他，故名道勝。」以道勝故，名道眾生。共集稱俱。次列其名，於中先列賢劫之中成佛菩薩。「又賢護」下，別餘劫中成佛菩薩。就賢劫中，普賢、妙德與慈氏三人別列。「妙德」，文殊。「慈氏」，彌勒姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云無勝。「等」者，於賢劫之中其餘菩薩。此賢劫中一切菩薩，約時總分。就明餘劫諸菩薩中，隨勝略舉十六正士。「又賢護等十六正士」，舉初格後，總以檦列。「善思議」等，就其所等，隨別以列。「皆遵普賢大士行」者，彰其所習，亦得名為簡下異上。下歎其德，於中分二：第一歎其權、實二德；二「其所修行清淨」已下，歎其自利、利他二德。前中有三：一就自分略歎其德。二「入佛法」下，就其勝進廣歎其德。三「具足功德微妙」已下，雙以結歎。就初略中，先歎實德；「遊步」以下，歎其權德。實中具諸無量行願，修行具足。行，謂六度四攝等行。願，謂無量菩提行願。如《華嚴》說，此等皆具。「安住一切功德之法」，成德圓備，德成無退，故曰安住。有德斯成，故曰一切。功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。經說功德，有通有別，通則一切諸行皆是，別則宣說慧行為智、餘戒施等名為功德。今就通矣，德體名法。權中初言「遊步十方」，身形無礙。「行權方便」，化行善巧。隨物所宜種種異現，名權方便。上來就其自分略歎。下就勝進，廣歎其德，於中還初歎其實德。「於無量界現成佛」下，歎其權德。實中初言「入佛法藏」，證會名入。「究竟彼岸」，彰果畢竟。涅槃彼岸，到名究竟。下歎權中，「於無量界現成正覺」，總以歎之。此歎勝進，故舉成佛為權德耳。「處兜率」下，別以顯之。於中具論，應有十相：一昇兜率天、二來下入胎、三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七出家相、八成佛道相、九轉法輪相、十般涅槃相。今此文中少一住胎，有餘九相。就初相中，處兜率天，身昇兜率。兜率，本是一名，傳之音異。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。何故生此？如《涅槃》釋，兜率天勝，為是偏生。彼云何勝？經自釋之，上天闇鈍、下天放逸，彼無此過，故得名勝。又修施戒，得上下天，修施戒定生兜率天，故彼天勝。問曰：兜率，欲界亂地，云何修定而生彼天？釋言：此非八禪地定，蓋乃欲界思慧心中修念佛三昧，生彼天中，名依定往生。如《地論》無量料簡，不可具論。「弘宣正法」，口業化也。此初相竟，捨彼天宮，降神母胎，第二相也。問曰：何故捨上天樂？為欲使彼閻浮眾生咸荷佛恩、生敬重心，故須捨之。是義云何？由捨天樂，閻浮眾生咸皆念言：「佛捨天樂，來生閻浮，慈我等故。」生敬重心。問曰：於彼生之中，何故如來偏受胎生？釋言：於彼四生之中，卵生、濕生果報卑劣，故佛不生。化生雖勝，備有多義，故佛不生。如《涅槃》說，略有八義：一劫初時，眾生化生，爾時眾生其病未發，不假佛化，故佛不出。佛出世時，眾生胎生，為欲增長同生之力，故受胎生。二寄生上族，表彰法勝，故受胎生。三生王種，假之護法，故受胎生。四欲教人敬父母之業，故受胎生。五生上族，為息物慢，故受胎生。六受胎生，為息物謗。是義云何？若佛化生，人多誹謗，言佛是幻化、非是真實。為息是謗，故不化生。七為留身益於後世，故受胎生。是義云何？若佛化生還復化滅，如電光盡，無復遺餘。佛為留於殘身舍利而益於後，故受胎生。八為同諸佛，故受胎生。三世諸佛化胎眾生，法受胎，故須同之。具此多義，故受胎生。此第二竟。准餘經論，是中少一住胎之相，通此所少，第三相竟。從右脇下，是其第四出生之相。於中有三：一生處異常。二「現行」下，所現奇特。三「釋梵」下，天人敬養。初中「從母右脇生」者，世人生處不淨臭弊，佛為異之，故右脇生。雖從右脇生，如出雲霧，母身安適，無為無苦。第二所現奇特之中，初先明其身現奇特。「舉聲」已下，口現奇特。身中有三：一於十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，於十方界獨出無畏。二身光普照，令人覺知。三「無量」下，震動大地，使魔怯伏。「六種動」者，如《地經》說，所謂動、踊、振、覺、吼、起。動如車掉。踊如泉誦，亦如釜沸。振謂下，如世空物振之則下。覺者動勢，令人心覺，乃至空居眾生亦知。吼者發聲，地如麵起。上來明其身相奇特。「舉聲」已下，口現奇特，自唱尊號，令人歸趣。上來第二所現奇特。第三段中「天人敬養」，文顯可知。佛德深重，故使釋梵咸來奉侍，人天歸仰。第四相竟。「示現」已下，是其第五童子之相。於中有二：一身具眾伎，謂示算計、文藝等事，佛已久知，隨化始學，故曰示現。二「博綜」下，知解寬廣，博綜道術，知事寬廣。博謂廣博，綜謂綜習，仙通祕術。無不博學，名博綜道術。「貫練群籍」，知教寬廣。貫謂貫通，練是委練。世俗異典，名為群籍。於此悉知，名貫練群籍。此第五竟。「遊於後園講武試藝，現處宮中色味之間」，「遊後薗」下，是其第六娉妻之相。於中初言「遊於後薗講武試藝」，娉妻前事。如《本起》說：槃馬筋力，名為講武。共射金鼓，說為試藝。「現處宮中色味之間」，娉妻後事。佛實離愛，隨化示居，故曰現處。問曰：何故示現此相？先受後捨，彰欲可厭。此第六竟。「見老病」下，是其第七出家之相。於中六句，合為三對。其六句者，「見老病死，悟世非常，棄國財位」，是第一句，明其所捨。如《本起》說：出城遊觀，東門見老、南門見病、西門見死。將斯類己，悟身非常，故生厭離，棄國財位。「入山學道」，是第二句，彰其所習。北門見沙門，由見沙門故求學道，文略不舉。此二一對。「服乘白馬、寶冠瓔珞，遣之令還，捨珍妙衣」，是第三句，重明所捨。「而著法服」，是第四句，彰其所受。此二一對。「剃除鬚髮」，是第五句，重明所捨。「端坐樹下」，是第六句，明其所作。亦明所修。「勤苦六年」，先同其邪。「行如所應」，翻邪學正道，是其所應修學，順而行之。此二一對。此第七竟。「現五濁」下，是其第八成佛道相。於中隨事，次第有五：一沐湯形垢。二「靈禽」下，行詣道場。三「吉祥」下，受草安坐。四「奮大」下，神力降魔。五「得微妙」下，現成佛道。初中三句：一居濁剎，示有塵垢。言五濁者，一者命濁，報命短促。二眾生濁，人無善行。三煩惱濁，諸結增上。四者見濁，邪見熾盛。五者劫濁，飢饉、疫病、刀兵競起。穢土有此，名五濁剎。佛現處中，「隨順群生，示有塵垢」。二「沐金流」。金沙河中，沐湯形垢，名沐金流。三「天按樹枝，攀之出池」。第二段中，「靈禽翼從詣道場」者，如經中說：五百青雀，隨從佛後，名禽翼從。此皆神鳥，故曰靈禽。佛得道處名曰道場，如治麥處名為麥場，治穀之處說為穀場，如是一切。第三段中，初感吉祥而為徵瑞。其吉祥者。是刈草人。經中亦名為吉安也。安祥義同。佛將成道。感見此人而為徵瑞，知己定當成吉祥果。是故名為「吉祥感徵」。即以此人表己所成功果福祚，是故名為「表彰功祚」。次從受草。佛心哀憐，身從受草，是故名為「哀受施草」。後敷而坐，依樹得佛，名為佛樹。敷此樹下，跏趺而坐。蓋乃隨人，見聞不同。若論菩薩，見佛如來從金剛際起金剛坐，上至道場，處之成佛。如《涅槃》說：凡夫二乘，唯見如來吉安取草，敷而為坐。如此中說。第四段中，初「奮大光使魔知之」。奮，猶放也。次「魔來逼試」下，佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智謂正智，知邪不從。力謂通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔羅，胡語，此云殺者，害人善故。汎論有四，《涅槃》說八。言其四者，一煩惱魔，謂貪瞋等能害善法。二者陰魔，謂五陰身共相摧滅。三者死魔，能壞命根。四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天，好壞他善。四中初一是生死因，末後天魔是生死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小通說。言其八者，前四種上更加無為四倒之心。於佛真德，常計無常、樂計為苦、我計無我、淨計不淨。以此四種，近壞正解、遠障真德，故名為魔。此後四種，小乘法中未以為患，不說為魔；大乘為過，故說為魔，通論此八並須降伏。何故如是？煩惱、陰、死、無為四倒，妨違自行，故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔，小乘多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。陰魔死魔，小乘多以無餘涅槃而降伏之，得滅捨故；大乘多用常住法身而降伏之。無為四倒，於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一種，妨於自行亦妨化他，故得降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不從，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢固，不為魔邪所傾動故。自行如是。化他之中，用法不定。若在因中，自身降魔、利益眾生，多用神通；教他降魔，多用神呪，彼無神力能降伏故。若在果中，自身降魔、利益眾生，多以慈心，於彼憐愍，即便退散；教他降魔，亦用神呪，彼無慈力能降伏故。今此所論，偏降天魔。違其自行，正智降之；違其利他，通力伏之。故云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最正覺」，正現成佛。理是妙法，由得此法，故成正覺。此第八竟。自下第九轉法輪相，先請後說。「釋梵祈勸請轉法輪」，是初請也。二「以佛遊步」下，因請起說。於中有二：一身口起化。二「光明普照無量土」下，身口攝益。前中初言「以佛遊步」，身業起化。現佛威儀，遊行化物，名佛遊步。「佛吼」已下，口業起化，於中十句。「佛吼而吼」一句是總。一切聖教，是佛所吼。菩薩用之，為物吼也。「扣法」已下八句是別，約喻顯法。於中前四，聞、思、修、證四種法也。「扣法鼓」者，說聞慧法益眾生也。嚴鼓誡兵，說教誡人。「吹法螺」者，說思慧法利眾生也。吹螺應時，說理應機。「執法劍」者，說修慧法益眾生也。劍能破裂，修能斷結。「建法幢」者，宣說證法。證法高勝，如幢上出。後四是其四無礙智起說被物。「震法雷」者，法無礙智化眾生也。天雷一動，卉藝生牙；法音一聞，闡道快成。「曜法電」者，義無礙智益眾生也。電光一發，有物斯覩；義言一宣，諸義悉見。「澍法雨」者，辭無礙智化眾生也。以辭宣說，如雲注雨，演法施者，樂說無礙利眾生也。隨人所樂，宣說授與，名演法施。此八是別。「常以法音覺諸世間」一句，總結。上來第一身口起化。自下第二身口攝益，於中有四：一身業伏魔，令離邪業。二「摑裂」下，口業破邪，令離煩惱。此二一對。三「入國分」下，身業受供，生人福善。四「欲宣法」下，口業說法，令修出道。此二一對。初中有四：一放光普照無量佛土；二以神力令一切界六種振動；三由前放光，總攝魔界，令皆歸伏；四由前振動，動魔宮殿，使之懼怖。第二口中，文亦有四：一能摧邪。「摑裂邪網」，為破邪法。「消滅諸見」，教斷邪心。此二除見。「散諸塵勞」，為破欲境。五欲境界，有能塵坌，勞亂眾生，名曰塵勞。說空破遣，目之為散。「壞諸欲塹」，教捨欲心。愛欲之心深而難越，故說為塹。教斷名壞。此二除愛。此之四對，合為第一明能摧邪。二「嚴護」下，明能通正。「嚴護法城」，遮人毀謗。法能遮防，說之為城。讚善息謗，名嚴名護。「開闡法門」，聞說正教。總法有通入、趣入之義，故名為門。披演令入，名開名闡。三「洗濯」下，結前第一摧邪之義。見愛煩惱，名為垢污。教除名洗。四「顯明」下，顯前第二通正之義。「顯明清白，光融佛法」，顯前文中嚴護法城、除邪顯正，故曰顯明。所顯之法，出離邪謗，名為清白。光揚正法，出於邪妄，故名為光。融治使淨，名融佛法。「宣流法化」，顯前文中開闡法門。宣流化人，故曰開闡。此初對竟。第三身中，「入國分衛」，始行乞食。胡言分衛，此云乞食。獲諸豐饍，因乞得食。「貯功德」下，受用生福。貯謂積也。貯積多德，名貯功德。現受物供，故名為「示」。生世福善，如田生物，故云「福田」。第四口中「欲宣現笑」，起說方便，下正說之。於中初言「以諸法藥救療三苦」，令出生死。苦苦、壞苦及與行苦，是其三苦。義如別章，此應具論。授法教斷，名法救療。「顯現」已下，使人入道。於中初言「顯現道意」，教人發心，顯現菩薩所發道意，使人發矣。「無量功德」，教人發行。「授菩薩」下，終令得果。授菩薩記，得果方便。行因剋果，如心記物，故名為記。聖說示人，目之為授。「成等正覺」，正顯成佛。自下第十般涅槃相。「示現滅度」，正顯取滅。下彰其益。「拯濟無窮」，彰益寬廣。「消除漏」等，彰其益具足。消除諸漏，因其現滅，令人厭有，斷生死因，殖眾德本。因其現滅，使人欣寂，修涅槃因。上來廣嘆權實二德。自下第三雙以結之。「具足功德，微妙難量」，結前實德。「遊諸佛國，普現道教」，結前權德。上來其權實二德。自下第二歎其自利利他功德。行能益己，名為自利；行能兼潤，說為利他。菩薩所行，要不出此，故讚歎之。於中初，略歎菩薩經典。「究暢」下，廣歎。略中初別，後總結之。別中有四：一自行清淨。二「譬如」下，化行善巧。先喻後合。喻中初言「譬如幻師」，喻起化人。「現眾異像，為男為女」等，喻起化相。「本學明」等，喻起化德。「本學明了」，喻習化法。學為化本，故名為本。於佛化法，習之委善，名學明耳。「在意所為」，學成起用。成在於心，故名在意。任意為化，故曰所為。下合顯法。「菩薩如是」，合前幻師。「學一切」等，合起化德。「學一切法」，合本學也，謂學一切化他之法。「貫綜縷練」，合明了也。貫通綜習，知法委審，故曰縷練。「所住安諦」，合在意也。於所住法，安心審諦。「靡不致化」，合所為也。靡謂無也，致謂運致。於一切處無不運化。又復致者，是其感致，令一切眾無不感化。「無數佛土皆悉普現」，合前化相，合現眾像為男女等。此是第二化行善巧。三「未曾」下，顯前第一自行清淨。以於所得，未曾憍高而自縱恣，故行清淨。四「愍傷」下，顯前第二化行善巧。愍傷，悲也。心有悲心，愍傷眾生，故能為物種種現化。上來別歎。「如是之法一切具足」，總以結之。上來略歎。下廣歎之，於中有四：一依菩薩法修自分行。二「無量佛咸共護」下，明依佛法修勝進行。三「供養佛」下，依前自分廣修成德。四「受持如來甚深法」下，依前勝進，辨修成德。就初段中，先修自利，後起利他。「菩薩經典究暢要妙」，是自利也。於菩薩法窮究通暢，得其宗要、知其妙旨，是故名為究暢要妙。「名稱普至導御十方」，是利他也。第二段中，亦先自利。「如來道化各能宣」下，其是利他。就自利中，無量諸佛護。上德攝下，行入佛境，故為諸佛同共護念。護使離惡念、令增善念。「佛所住」等，下修上順。於中初言「佛所住者皆已得住」，證行同佛，佛所法住，菩薩同住。亦可諸佛住於如行，菩薩同住。「大聖所立而皆已立」，教行同佛。大聖是佛，法界諸度是佛所立，菩薩同立。下利他中，初利他相。「通諸法」下，明利他德。利他相中，「如來道化各能宣布」，為菩薩師，教法利人。「如來道化各能宣布」，說法同佛。「為諸菩薩而作大師」，益人同佛。現行佛化，故為菩薩而作大師，以深禪慧開導眾人。證法益物，以深禪慧化行同佛。禪止慧觀，證行雖眾，要不出此。開導眾人，益人同佛。下他德中，明具三種自在之行，故能化物。通諸法性，是智正覺自在行也。謂能通達二諦法性，達眾生相，眾生世間自在行也。眾生多死，故曰眾生。眾法成生，亦名眾生。若形若體，種種相狀，一切悉知。明了諸國，是器世間自在行也。初句云通、第二言達、第三說明，語左右耳。此三廣如他經中說。自下第三，依前自分廣修成德。於中有四：一攝修方便。二「亦無作」下，因行成德。三「住深定」下，次明起修。四「超過世間所有」已下，因修成德。初中復四：一修自利。二「壞裂」下，明其利他。三「超越」下，復明自利。四「善立」下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人離過。第三自利，明修證行。第四利他，教令修善。故有四別。初自利中，「供養諸佛，化現其身猶如電光」，明修福行。供養諸佛，興福廣也。化身如電，起行疾也，一念之間化身遍至，供養諸佛矣。「善學」已下，明修智行。「善學無畏」，修習智方便。「曉了幻化」，智行成就。又學無畏，於人不怯。曉了幻化，於法能知。簡邪取正，名為善學。達正過邪，所以無畏。以無畏智統攝諸法，故名為網。亦可學此擬用攝人，故說為網。明見諸法離有無性，猶如幻化非有非無，名為曉了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定無，不名幻無。無法為有，方名幻有；有法為無，方名幻無。無法為有，有則非有；有法為無，無則非無。幻法如是，故取為喻；化亦如是。經說十喻，具舉斯耳。上來自利，是初段竟。下約利他。「壞裂魔網」，令離邪業。「解諸纏縛」，令離煩惱。纏謂十纏，無慚、無愧、睡、悔、慳、愱、掉、恨、忿及覆，是其十也。纏眾生故、纏縛心故，名之為纏。縛謂四縛，欲縛、有縛、無明縛、見縛，是其四也。欲界諸結，除無明見，名為欲縛。上二界中一切煩惱，除無明見，名為有縛。三界無明，名無明縛。三界諸見，名為見縛。縛眾生故、繫縛心故，名之為縛。亦可一切諸煩惱結通名纏縛，菩薩教人斷離名解。此兩段竟。自下第三，重明自利。「超越聲聞緣覺之地」，所修殊勝。此明所出聲聞名義，汎解有三：一如來所說言教名聲，飡聲悟解，故曰聲聞。二我眾生等，但名無實，故說為聲。如《地論》說：觀斯之解，義說為聞。三佛所說大乘法音，名之為聲。以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。如《法華》釋。前二小乘，後一大乘，今論小矣。名義如是，體相如何？分別有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞，義如上釋。其緣覺者，名義有三：一十二緣法名之為緣，觀此得覺，故名緣覺。如彼《十二因緣經》說。二現在世事相因緣名之為緣，藉斯得悟，故名緣覺。如《辟支佛得道經》說。三如來藏緣起法界名之為緣，於中悟迷，故名緣覺。三中前二是其小乘，後一大乘，今論小矣。名義如是，相狀如何？分別有二：一緣覺緣覺、二聲聞緣覺。緣覺緣覺者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法，成緣覺性。於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道，是故名為緣覺緣覺。聲聞緣覺者，是人本來求聲聞道，成聲聞性。值佛為說四真諦法，得悟初果。以鈍根故，不得漏盡，天上人中七返受生。於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道。本聲聞人，於最後身藉現事緣而得覺故，說之以為聲聞緣覺。此等一切，菩薩悉過，故言超越。「得空無相無願三昧」，所得淵深，此明所入。眾生及法，悉無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故名無願。三昧，胡語，此云正定。於此三空正住不亂，故名三昧。就此得名。義有多門，廣如別章，此應具論。此三段竟。自下第四，重明利他。「善立方便」，是化他智。方便之義，汎論有四：一進趣方便。如見道前七方便等，進趣向果，故名方便。二施造方便。如十波羅蜜中方便波羅蜜，巧修諸行，故曰方便。三權巧方便。如二智中方便智等，權巧攝物，故名方便。四集成方便。諸法同體，巧相集成，故曰方便。故《地論》云「此法巧成，名為方便。」又他經中說六相門以為方便，此亦是其集成方便。今此所論，權巧方便。於權巧中，方便有三：一身業方便。權形異現，如觀世音方便之力。其事云何？應以佛身得度者，即現佛身而為說法。如是一切。二口業方便。隨化眾生，種種異說，名為方便。如無二乘，權以說之。如是一切。三意業方便，謂方便智。隨化眾生，種種異解。今此所論，是其權中意業方便。善立三業，巧便度物，故曰方便。「顯示三」下，是化他行。「顯示三乘」，說三乘因。就大分小，名示三乘。「於此中下而現滅度」，說小乘果。緣覺名中、聲聞名下，於此二中說有涅槃，名現滅度。此等即是口業方便。上來四段合為第一攝修所行，自下第二因修成德。於中初明自利功德；「宣揚」已下，明利他德。初中有四：一所證平等。二「具足」下，所成眾多。三「廣普」下，所證深廣。四「得佛」下，所成殊勝。所證等中，「亦無所作」，無因可作。「亦無所有」，無果可有。言「不起」者，無淨可起。言「無滅」者，無染可滅。此舉道理。「得平等法」，約理辨證。名前無作無所有等，為平等法，證會名得。所成多中，「具足成就無量總持」，得陀羅尼，行德多也，如他經說。「百千三昧諸根智慧」，餘德多也。信進念等名為諸根，若通論之，一切善法悉名諸根，如《涅槃》說。就明所證深廣之中，「廣普寂定」，所證廣也。一切法中不起妄想，名廣寂定。「深入法藏」，所證深也，於真法藏能深入矣。所成勝中，「得佛如來華嚴三昧」，故德勝也。華嚴三昧，如《華嚴》說。彼一三昧，統攝法界，一切佛法悉入其中。上來自利。宣暢一切，利他可知。自下第三重明起修。「住深定門悉覩現在無量佛」等，修起自利。「住深定門」，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明起行。「悉覩現在無量諸佛」，攝行寬廣，由見多佛，供養生福，受法生智。「一念之頃無不周遍」，起行速疾。下明利他。「濟諸劇難諸閑不閑」，扶人離苦。難別有八：三塗為三。人中有四：一盲聾喑啞、二世智辨聰、三佛前佛後、四欝單越界。天中有一，謂色界中長壽天也。此八難中，三塗為劇，菩薩濟之。人天苦微，名曰諸閑，菩薩勸化，故曰不閑。「分別顯」等，授人善法。「分別顯示真實之際」，證法教人。理性真實，得處名際，授人名示。「得諸如來辯才智」等，教法利物。「得諸如來辯才之智」，起說之得，謂得如來四無礙智，解了諸法。「入眾言音」，起說之解。入謂解也。謂解眾生種種言音，用之起說。「開化一切」，正明起說。自下第四重明所成。於中初明成就自德。「於一切」下，成利他德。自中初言「超過世間諸所有法」，所成殊勝。「心常諦」等，所成不動。又過世間，明成斷德，謂過分段變易世間一切法也。「心常諦住度世之道」，明成智德。諦謂安諦，謂常安住真實無為度世之道。下利他中，「於一切萬物隨意自在」，成利他德。由成勝通，於一切物變化隨意，故能利物，名為自在。為諸庶等，起利他用。「為諸庶類作不請友」，化益方便。庶謂凡庶，類謂品類。不請有二：一宿無道根，仰感菩薩，名為不請。二無現樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩於此強為作友。「荷負群生為之重擔」，正明化益。聲聞捨物，不將眾生以為重擔；菩薩荷負，故用眾生而為重擔。擔別有四，如《勝鬘》說。此第三竟。自下第四依前勝進辨修成德。於中初先辨其所修。「一切善本皆度」已下，明其所成。前所修中，初明自利。二「興大悲」下，明修利他。就自利中，「受持如來甚深法藏」，明修勝解。如來藏性，是佛如來甚深法藏。闇障既除，明現己心，故曰受持。「護佛種性常使不絕」，明修勝行。法界諸度，是佛種性。護使離障，起善無間，名常不絕。下利他中，先法後喻。法中四句。初「興悲愍」，明起悲心。二「演慈辨」下，明起慈心。依慈心起說，名演慈辨。教法生解，名「授法眼」。三「杜三趣開善門」者，顯前悲益。杜謂塞也。教人離惡，故杜三趣。教人修福，故開善門。四「以不請法施黎庶」者，顯前慈益。喻中兩句。初「如孝子愛敬父母」，彰前慈厚。「於諸眾生」已下，顯上悲深。上明所修，下明所成。「一切善本皆度彼岸」，明其所成。度猶到也。涅槃彼岸，行因到之，故因成矣。「悉獲佛」等，明其果成有福智。「悉獲諸佛無量功德」，明得如來福德莊嚴。「智慧聖明不可思議」者，明得如來智慧莊嚴。智慧深廣，情緣莫測、口量不及，名不思議。上來歎德。如是之等不可稱計，是第四段，彰其數量。此等悉為影響顯法，故皆來會。為法心同，故來一時。上來第二辨列徒眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三如來現相而為起發，阿難啟請。於中文六，攝為三對。言文六者，第一如來現相起發，二阿難請問，此為初對；三如來審問汝為自請為受化請，四阿難實答我自請問，此是兩對；五如來讚嘆勅聽許說，六「對曰」下，阿難奉勅彰己樂聞，此是三對。初中「爾時」，舉現相時。言「世尊」者，舉現相人。佛備眾德，為世欽仰，故號世尊。若論胡音，樓伽陀伽，此云世尊也。「諸根悅」等，明所現相。「諸根悅豫」，示現喜相。眼等五根，同現喜相，名之悅豫。「姿色清淨」，示現喜色。色無慘慼，故曰清淨。言「光巍巍」，重顯喜色。言「顏魏魏」，重顯喜相。魏魏是其高勝之貌。佛何故喜？喜有兩義：一念彌陀佛所成行德可慶故喜，二念眾生得益時至，故生歡喜。第二段中，「尊者阿難」，舉能請人。「承佛聖旨」，彰所請依。旨謂意旨。此承如來意力加被，故興請問。「即從座」等，啟請方便。「而白佛」等，正宣諸辭。辭中有三：一申己所見；二「唯然」下，彰已所念；三「何故」下，結問所為。初中先法、次喻、後合。「未曾瞻」下，怪今異昔。法中還舉向前所現。喻中「如鏡影表裏」者，鏡光外照，名為影表。外照之光，明顯鏡內，名為影裏。佛身如是光明外照，所放之表顯曜佛身，名影表裏。合喻可知。「未曾瞻覩殊妙如今」，怪今異昔。自下第二彰己所念。於中初言「唯然大聖我心念言」，總宣己心。唯是專義。彰己專念，故曰唯矣。然謂爾也。彰己心中所念實爾，故曰唯然。啟佛令知，故云大聖。自宣己心，名我念言。下別顯之。於中初先念佛所得；「去來現」下，念佛所為。前中五句，相隱難識，且以言之。初句是總，餘四是別。總中初言「今日世尊」，表別所念。為簡餘佛，故云今日。下餘句中，今日例爾。「住奇特」者，佛所得法，超出餘人，在世所無，故云奇特。下四別顯，初句自德、第二利他、第三自德、第四利他。第一第三自德何別？前是涅槃，後是菩提。第二第四利他何別？前者是其利他之行，謂四攝等；後者是其利他之德，所謂十力、四無礙等。初中「世雄」，佛之異名。佛於世間最為雄猛，故曰世雄。「住佛住」者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅槃，能起化用，故今念之。第二句中「今日世眼」，佛之異稱。能開世人眼，令見正道，故名世眼。「住導師行」者，四攝法等是佛導師化人之行，今佛住之。由住此行，今欲導人令入佛法，所以念之。第三句中「今日世英」，佛之別號。佛於世間最為英勝，故云世英。「住勝道」者，無上菩提是最勝道。內證真道，是菩提道矣，佛今住之。由住此道，知諸佛德，故今念之。第四句中「今日天尊」，是佛異名。天有五種，如《涅槃》說。一者世天，謂世人王，名為天子。二者生天，謂四王天乃至非想。三者淨天，謂須陀洹至辟支佛。四者義天，謂諸菩薩，以解諸法空寂義故。五者第一義天，謂佛如來，解知佛性不空義故。佛於如是五天中上，故曰天尊。「行如來德」者，十力、無畏、十八不共、五眼、六通、四無礙等，是佛功德。遊入名行。由入此德，堪任度物，故今念之。上來一段，念佛所得。下念所為，勝諸如來，是所為也。「去來現佛佛佛相念」，舉餘類此。「得無今佛念諸佛耶」，測此念餘。耶者，是其不定之辭。以理測度，未敢專決，是故言耶。「何故」已下，結問所為。「何故威神光光乃爾」，此初對竟。自下第三如來審問。「告曰云何」，是總問也。「諸天教汝？自以慧見」，是別問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四阿難實答。「無天教我」，對佛前言。「自以所見問斯義矣」，此兩對竟。自下第五如來歎問，勅聽許說。於中初先歎其所問；「阿難當知如來正覺」下，舉佛功德，勅聽許說。歎中初言「善哉阿難！所問甚快」，是總歎也。善謂好耳。哉是助辭。稱機、當法、合時，名快。「發深」下，別。發深智慧，歎其問智。向前念佛五種功德，名發深智。「真妙辯才」，歎其問辭。向前歎佛住於五德，名真妙辯才。辯實名真，言巧稱妙。言能辯了，語能才巧，故曰辯才。愍生問義，歎其問心，亦得名為歎問所為。阿難向前舉佛五德而為請問，此之五德以慧為主，名問慧義。「如來」已下，歎問利益。於中有四：一如來彰己悲心憐生。佛悲殊勝，餘不能加、不能蓋上，名無蓋悲。亦有經本治為「無盡」，「無蓋」是正，不須治改。以此「大悲矜哀三界」。矜猶憐也。欲、色、無色，是其三界。二「所以」下，如來彰己出世為物。「所以出興」，問以起發，下對顯之。「光闡道教」，欲拯群萌，教法利人。惠以真利，證法益物。理是真實，教人名利。三「無量億」下，明佛難值，先法、後喻。四「今所問」下，約對三明問有益。今問多益，總明有益；開化一切，別明益也。上來歎其所問，下舉佛德勅聽許說。於中初先廣舉佛德，述前所歎。「阿難諦」下，勅聽許說，說己所念。又復前段廣舉佛德，明己能說。後勅聽許說，明己欲說。就前段中，先明果勝。「所以者」下，辨因顯果。就明果中，初先對上阿難所念，明佛慧勝。「以一飡」下，對前阿難所見諸根悅豫等事，明佛身勝。明慧勝中，「如來正覺」，總舉佛智。其智難等，別以顯勝。「其智難量」，明智深也。窮證涅槃甚深法性，故智難量，明智深也。此則是前住佛所住難量之智，證法名住。「多所導御」，明智廣也。此則是前住導師行。「慧見無礙」，彰智自在，於諸法門知見無礙，此則是前行如來德。「無能遏絕」，顯其智勝，不為他人之所仰遏絕。顯其勝相，名無遏絕。此則是前住最勝道。下明身勝，以「一飡力能住壽」等，約化顯實。隨化示受一飡之力，能住多劫身無衰損，明佛體常。亦得名為約實顯化，以實常故，隨化現受一飡之力，能住多劫身無衰損。文中初言「以一飡之力能住壽命億百千劫」，彰命常也。「諸根悅」等，明身常也。「諸根悅豫不以毀損」，就上所現諸根悅豫，明其常德。「姿色不變」，就上所現姿色清淨，明其常命。「光顏無異」，就上所現光顏魏魏，明其常定。上來就果明佛身慧二種俱勝。下次舉因顯成前果。「所以者何」，徵問發起。所以如來得此勝慧常身者何？下對釋之。「如來定慧究暢無極」，明其所修成滿故勝。定止、慧觀，此二行主，以是偏舉。餘皆從之，故隱不論。定慧究竟，故名為究。通暢自在，故名為暢。寬廣無邊，稱曰無極。此則是其心自在行。「於一切法而得自在」，明其所學自在故勝。此則是其法自在行。善入一切法界之門，法門之力無所不現，名為自在。上來至此廣舉佛德，述前所歎。「阿難諦」下，勅聽許說，說己所念，謂念西方無量壽佛。「諦聽」，勅也。「為汝」，許也。此第五竟。第六阿難奉教聽受。文顯可知。上來序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就正宗中，文別有三：一明所行；二「阿難白佛法藏比丘為己成佛而取滅」下，明其所成；三「告阿難其有眾生生彼國者住正定」下，明其所攝。此三皆就彌陀佛說。言所行者，彰彼如來本昔所修無量行願；言所成者，彰彼如來現今所得身土之果；言所攝者，彰彼如來現今攝取十方國土無量眾生同往彼國教化利益。此三即是經之大宗。就所行中，初列多佛，明起行緣。「時有國王聞佛說」下，彰彼法藏依之起行。前中合舉五十四佛，初五十三，一處並舉；末後一佛，法藏親承，一處別舉。就前五十三佛之中，「乃往過去不思劫」等，彰其時今。「定光出」等，次第並列。「如此諸佛皆悉已過」，結前生後。下次列其自在王佛。「名世自在」，是其別名。「如來應」等，是其通號。佛德無量，依德施名，名亦無限。經隨一數，略列十種。十中前五是佛自德，後五利他。就前五中，初二一對，前一道圓、後一滅極。後三一對，初二因圓、後一果極。就初對中，言「如來」者，彰其道圓。乘如實道，來成正覺，故名如來。言「應供」者，顯其滅極。證滅相應，故名為應。又證滅故，合應供養，故云應供。就後對中，初二因圓。於中初言「等正覺」者，其彰解圓。餘經中亦名正遍知也。正者是理。於理窮照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。稱理名等，正者還是餘經正也。言其覺者，是彼知也。「明行足」者，明其行圓。明是證行，證法顯了，故名為明。分別有三，如《涅槃》說：一菩薩明，所謂般若波羅蜜矣。二諸佛明，所謂佛眼。三無明明，謂十一空，彼非智解，故曰無明。能生智明，故復名明。前二能證，後一所證。又龍樹說：佛具宿命、天眼、漏盡，故曰三明。行是教行，如《地持》說：止觀名行。又龍樹說：戒定慧等名之為行，此二圓具，故名為足。言「善逝」者，明其果極。善名為好，逝稱為去。如來好去，故曰善逝。佛德滿足，更何處去而言好去？雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖無所燒，非不能燒。故得云去。就後五中，前四是別、後一是總。前四別中，「世間解」者，是化他智。善解世間，名世間解。「無上士調御丈夫」及「天人師」，此之兩號，是他化能。彼無上士調御丈夫，能調物心、自調調他，調御中極，故曰無上。士者，是其人之別稱。此無上士能善方便調伏眾生，名調御丈夫。天人師者，能授與法。能以正法近訓天人，名天人師。六道俱化，天人益多，以是偏舉。「佛」者，是其化他之德。此翻名覺，自覺覺他，覺行窮滿，故名為佛。言「世尊」者，此號是總。佛備眾德，為世欽重，故號世尊。上來明佛之起行緣，下明法藏依之起行。於中初明世間之行。「佛告阿難法藏比丘說此頌」下，明出世行。地前所行，名為世間；地上出世。世間行中，次第有三：一聞法發心、二出家修道、三詣佛所禮讚發願心。初中，「時有國王」，舉起行人。「聞佛說法心懷悅豫」，聞法心喜。「尋發道意」，正明發心。菩提心義，廣如別章，此應具論。第二段中，「棄國捐王」，明其所捨。「行作沙門」，彰其所為。此翻名息，息諸惡故。「號曰法藏」，列其名諱。「高才勇」等，辨其性行。才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇，心明稱哲。此德孤出，名「世超異」。第三段中，初詣佛所，次到已敬。「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表敬。「右遶」，愛也。旋遶不捨，故用表愛。「長跪」已下，讚歎發願。「長跪合掌」，興讚方便。「以偈頌曰」，經家總舉。何故言偈頌？言義妙美，諸讚歎者多用偈頌。又偈巧約，少字之中能攝多義。法藏比丘欲以約言廣收佛德，故以偈頌。下出偈辭。初有七偈，讚歎佛德明其所求；後十三偈，發願求佛，明其能求。前七偈中，初五偈半，正歎佛德；後一偈半，結歎佛德。前正歎中，初兩偈半，歎佛身業；次有半偈，歎佛口業；後兩偈半，歎佛意業。就歎身業中，言「光魏魏」，歎佛光勝，以為一門。言「顏魏魏」，嘆佛身勝，復為一門。魏魏之言，已如上釋。復有七句，顯光魏魏。威神無極，光發所依。由佛威德神力無極，故能放光。如是炎明，正舉光體。「無與等者」，對人顯勝，餘人身光無與齊等。「日月摩尼至若聚墨」，對事顯勝。此等諸光，若對佛光，皆悉隱弊，猶如聚墨在珂貝邊。下有兩句，顯顏魏魏。「如來容顏超世無倫」，故顏魏魏。倫謂匹矣。次嘆口業，「正覺大音響流十方」。下嘆意業。於中，初有兩偈之文，嘆佛行德；後之半偈，嘆佛斷德。行是菩提，斷是涅槃。前中初偈，嘆佛德勝；後之一偈，嘆佛德深。勝是教行，深是證行。前嘆勝中，「戒聞精進三昧智慧」，舉其德體。「威光無侶殊勝希有」，就德顯勝。威德無侶，他不能齊。殊勝希有，佛德過彼。後歎深中，「深諦善念諸佛法海」，趣證方便。諦謂審諦。深思諦觀念佛法海，故能得證。如來藏性，是佛法海。「窮深盡奧究其涯底」，證行成就。此嘆行德，下嘆斷德。「無明」是癡、「欲」者是貪、「怒」者是瞋。「佛斷永無」，故斷勝矣。上來別嘆三業功德，自下結嘆。「人雄師子神德無量」。總以結嘆。功勳廣等，隨別結嘆。「功勳廣大」，結嘆前口，正覺大音響流十方，故佛化他功德廣大。「智慧深妙」，結嘆前意。前有多德，偏結其慧，以行主故。深結前深，妙結前勝。「光明威」等，結嘆前身。上來嘆竟，自下發願求前所嘆。於中初有十偈之文，正起願心；後之三偈，請佛證知。前十偈中，初之五偈，求佛法身；後之五偈，求佛淨土。求法身中，初之一偈，願求佛果；次有兩偈，願求佛因；後之兩偈，校量顯勝。就求果中，「願我作佛齊聖法王」，求佛自德。「過度生死靡不解脫」，求利他德。就求因中，初有偈半，求自利行；下有半偈，求利他行。求自利中，初偈舉彼六度之行。「布施調意」，是其檀度。修施治慳，名為調意。「戒」是戒度，「忍」是忍度，「精進」進度，「三昧」禪度，「智慧」智度。慧勝名「上」，下對起願。「吾誓得佛」，起行所趣。「普行此願」，求因趣向。下求利他，文顯可知。上求求因；自下兩偈，校量顯勝，堅其願心。「假令有佛百千億萬」，舉其佛寶。「無量大聖數如恒沙」，舉其僧寶。「供養斯」等，供前僧寶。「斯等諸佛」，供前佛寶。「不如求」下，對願比校，彰其不及。却猶退也。雖供多聖，不如自己求道不退，故重堅發。經中如此比校，大多不可具說，供養有限，求道之心無齊限故。下求土中，初三偈半，自求淨土；後一偈半，求土攝他。就自求中，初有兩偈，汎舉多土；次有半偈，明己所求，於諸土中最為第一；後之一偈，顯第一相。前汎舉中，「如恒沙」等，廣舉多土。「光明照」等，就彼多土明莊嚴相。光「遍此國」，明佛如來光明莊嚴。「如是精進威神難量」，明佛如來神通莊嚴。佛於彼土懃現化事，名為精進。化事眾多，是故名為威神難量。此汎舉竟。「令我作佛國第一」者，於前所舉諸國土中，諸相莊嚴最為第一，現今所成彌陀國是。下有一偈，顯第一相。「其眾奇妙」，明眾第一。「道場超絕」，明處第一。「國如泥洹而無等雙」，明國第一，亦得名為樂第一也。泥洹、涅槃，本是一名，傳之音異。故下文言「彌陀國中，眾生受樂，而次泥洹。」上來自求；下有一偈半，求土攝物。「我當愍哀度一切」者，明己當來成佛道時度脫一切。「十方來生心悅淨」等，明於當來生我國者齊獲勝益。十方來生，生人多也。心悅清淨，歸心純也。「已到我」等，獲利勝也。上來十偈，正起願心；下有三偈，請佛證知。於此文中，初有半偈，請世自在佛為己作證；次有半偈，更興願心；次有一偈，請十方佛為己作證；下有一偈，重起願心。初半偈中，「幸」猶願也，願佛信我所求不虛。明我當來定必得果，是故請言「幸佛信明」。佛證不虛，是故言「是我真證」。其次半偈更興願中，「發願於彼」，所求之事。力勵精勤修習所欲法身淨土，各願於彼「力精所欲」。其次一偈，請十方佛作證，可知。末後一偈重起願中，結誓自要，故云「假令身止諸苦忍終不悔」。上來明其世間之行，下明出世。於中初略；「如是修已諸彼佛」下，廣明所行。略中有三：初法藏請，如來反答，彰彼先知，不為宣說；二法藏重請，如來為說；三法藏聞說，依之奉行。初中先請，後佛反答。請中「法藏說此頌已」，結前起後。「而白佛」下，彰彼請辭。「我發無上正覺之心」，牒前起後。向前偈中求身求土，名發無上正覺之心。心為行本，彰己有本，明堪起行，生彼請也。「願佛為我廣說經法」，正請宣說。「我當修」等，彰請所為。所為有三：一是所行、二是所成、三是所攝。「我當修行」，是其初門，修行法身淨土之因。「攝取」已下，是第二門，明己所成。身所成土，「攝取佛國清淨莊嚴」等，是所成土。「於世速成」，是所成身。「拔生死」等，是第三門，明己所攝。攝取眾生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果、拔懃苦本、離生死因。由因數受生死之苦，故名彼因為勤苦本。下佛返答。「饒王佛」者，世自在王之別名也。「告法藏」等，返請之辭。此初段竟。第二段中，初法藏請。「斯義弘深非我境界」，彰己不知。前佛據其自分所修，道言自知。法藏今就勝進所習，言非己境。不相乖違，斯謂此也。弘謂大也。此前所請出世之行，其義大深，非我境界，為是次請。「唯願廣」等，請佛宣說。文中偏求淨土之行，身行略無。「我聞此」下，彰請所為。下佛為說。「知高明志願深廣」，知其心大。下佛授法，「即為法藏而說經言」，總明所說；「譬如」下，別。別中初先教其堅心，先喻、後合；「於是世」已下，正為宣說淨土之法。「即為廣說二百一十億諸佛剎土、天人善惡」，汎說一切諸土之因、國土粗妙，汎宣一切諸土之果。粗猶麁也。說惡說麁，令其捨遠；說善說妙，使其修習。於諸說中隨欲廣教，名「應其心願悉現與之」。此第二竟。自下第三法藏聞說依法修行。於中初別，「法藏比丘攝取」下結。別中初先見上所說淨土之果；「超發」已下，修上所說淨土之因。因中初先更發勝願；「其心寂」下，依願起行。「其心寂靜志無所著世無及者」，明修證行。理絕眾相，故無所著。求入名志。證深離相，故世無及。「具五劫」下，明修教行。於中初明法藏比丘五劫起行；「阿難白」下，彰彼如來壽命長久，成前法藏於彼佛所五劫修行。阿難先問，後佛答之。「彼佛壽命四十二劫」，法藏壽命亦應如是。故彼法藏於一身中，在彼佛所五劫修行。問曰：若彼得壽多劫，劫盡之時居住何處而得修行？釋言：餘人見其劫盡，其法藏等見彼國土安隱不動，故得起修。與《法華》中「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。」其義相似。上來別竟。「法藏比丘攝取」下，結。一人具修無量土行，未來還得無量種土，隨人異現。上來略竟。自下第二廣明所修。於中初先廣前大願；「時彼比丘於其佛所諸天魔」下，廣前所行。就前廣願中，文別有六：一法藏詣佛所彰己行；二如來遣說；三法藏自宣己所發願；四「我建」下，說已重復立誓自要；五「法藏比丘說此頌」下，如要相現；六「於是法藏具足修」下，總以結嘆。就初段中，「如是修已」，結前生後。「詣彼佛」等，啟白方便。「而白佛」等，申己所修。我已於前五劫之中，攝取嚴土清淨行矣。第二段中，「佛告比丘，汝今可說」，正勸宣說。「宜知是時」，催令速說。「發起悅」等，明說所為，為益諸眾，故須宣說。「發起悅可一切大眾」，為益凡夫二乘故說。由彼法藏自說已願，令眾同喜願生其國，名發起悅可一切眾矣。「菩薩聞」下，為益菩薩。由彼法藏自說己願，令諸菩薩學之同發，故云聞已修行此法滿足大願。「聞已修行」，起願始也。「緣致滿」等，願心成也。自下第三法藏比丘自宣己願。「唯垂聽察」，請佛得說。「如我所願當具足說」，總許宣說。下正說之，於中合有四十八願，義要唯三，文別有七。義要三者，一攝法身願、二攝淨土願、三攝眾生願。四十八中，十二、十三及第十七，是攝法身；第三十一、第三十二，是攝淨土；餘四十三，是攝眾生。文別七者，初十一願，為攝眾生；次有兩願，是其第二，為攝法身；次有三願，是其第三，重攝眾生；次有一願，是其一願是第四，重攝法身；次有十三，是其第五，為攝眾生；次有兩願，是其第六，為攝淨土；下有十六，是其第七，重攝眾生。就初段中，初有兩願，願生無苦；後之九願，願生得樂。無苦中，初一願，願其自國無苦。「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生，不取正覺」。不取正覺者，諸願不滿，終不成佛。假設所願不滿得成，誓終可不取，是故說言「設我得佛，國有地獄畜生餓鬼，不取正覺。」餘亦如是。言地獄者，地下牢獄是其苦處，故云地獄。言餓鬼者，飢渴名餓；恐怯多畏，故名為鬼。言畜生者，此乃從主畜養為名，一切世人或為噉食、或為驅使，畜養此生，故云畜生。後之一願，願己國中所有眾生命終，不向他國受苦。此之兩願，願生無苦。後九願生得樂之中，初之兩願，願生身樂；後之七願，願生心樂。心中五通各別為一，漏盡分二，故有七願。次有三段，文相易知。第五段中，初三願，攝他國眾生。次一願，攝自國眾生。次一，還攝他國眾生。後八，還攝自國眾生。第六段中，明攝淨土，文顯可知。第七段中，初五攝取他國眾生，三攝取自國眾生，次五還攝他國眾生，次一還攝自國眾生，後二復攝他國眾生。此第三竟。自下第四約前所願立誓自要，於中合有十一偈文。前之十偈，立誓自要；後一請證。就前十中，初三自要、後七順求。前自要中，初偈約佛自德自要。前所發中求法身願、求淨土願，名超世願。興心名建。得果決定，故云必至無上道矣。此言順舉。「斯願不滿誓不成」者，是自要也。後二約就化德自要。於中初偈舉佛法施化益自要，後偈舉佛名聞普周化德自要。靡猶無也。我成佛時名聞十方，有人究竟於我名字無所聞者，不取正覺。就順求中，初偈是略。「離欲深正念淨慧修梵行」，舉己善因，下用求果、求無上道、求佛自德、為天人師、求利他德；餘六偈廣。於中初有五偈半文，廣舉佛德；末後半偈，發願求同。前舉德中，初有兩偈，舉佛化德；次有一偈，舉佛自德；次有一偈，復舉化德；後一偈半，重舉自德。就初兩偈化德中，「神力演光照無際土」，身業化也。「消除」已下，口業化也。消除三垢，濟度厄難。小乘法教，化斷三毒，名除三垢。「開彼慧眼滅昏盲闇」，大乘法化。「閉塞惡道通善趣門」，人天法化。「功祚」一偈，舉佛自德。「功祚成滿」，是佛德洪，功果福祚皆悉成滿。「威曜朗」等，是佛德用。且舉光用，餘略不論。「威曜十方」，光之廣也。「日月戢輝天光不現」，光之勝也。佛光映弊，日月攝光不能外照，名戢重輝。「為眾」一偈，重舉化德，文顯可知。後一偈半，重明自德。初偈明佛因成得果。「供一切佛具眾德本」，福因成也。「願慧悉滿」，智因成也。「為三界雄」，明因得果。下有半偈，彰用自在。佛無礙智，達無不照。上來一段，廣舉佛德。「願我功慧等此勝」等，發願求同。功是福因，慧是智因。願我以此福智之力，等佛如來最勝之尊。上來十偈，立誓自要。「斯願」一偈，請證要瑞。若定剋果，大千應動，空雨妙華。自下第五如要相現。法藏說已，應時地動，應前所要；雨華散上，應後所要。「自然」已下，出聲記嘆。自下第六總以結嘆。初先結之，「超出」下嘆。上來明願，下次明行。於中有二：一明修具；二「隨生」下，明報殊勝。前中復二：一修淨土行；二從「不生欲覺」已下，修法身行。修土行中，「時彼比丘於其佛所大眾之中發此弘誓建此願已」，牒前起後。牒前願心，起於後行。「龍神夜叉乾闥婆」等，是其八部。「發此弘誓」，牒前所發四十八願而起於後。「建斯願已」，牒前我建超世願等而起於後。下明起行。「一向專志莊嚴妙土」，總明起行；「所修佛」下，別明起行。別中先舉淨土之果；「於不可」下，對之修因。前舉果中，「所修佛國恢廓廣大」，明土廣也。「超勝獨妙」，明土勝也。「建立常然無衰無變」，明土常也。修因可知。法身行中，初別、後總。別中有四：一離煩惱；二「勇猛」下，明修善法；三「遠離」下，明離惡業；四「棄國」下，明修善法。離煩惱中，初就自行明離煩惱；「無有虛」下，就利他行明離煩惱。前自行中，文曲有四：第一明離煩惱因緣；二「忍力」下，明修對治；三「無染」下，離煩惱體；四「三昧」下，復明修治。就初段中，先離惑因。「不著色」等，明離惑緣。前離因中，「不生欲覺瞋覺害覺」，正明所離。覺有八種，如《地持》說：一是欲覺，思財思色；二是瞋覺，亦名恚覺，思欲瞋他；三者害覺，亦名惱覺，於他人所念欲加害；四親覺，追憶親緣；五國土覺，念世安危；六不死覺，謂身不死，廣集資生；七族姓覺，念氏族高下；八輕誣覺，念凌他人。此八種中，初三過重，為是偏舉。「不起欲想瞋想」，重復顯之。不起欲想，名離欲覺；不起瞋想，名離瞋覺；不起害想，名離害覺。亦可前言不生三覺，就始彰離；不起欲想瞋想害想，據終明離。未對境界，預起邪思，名之為覺。對緣生心，說為三想。此皆離之。下離惑緣，「不著色聲香味觸」等。此初段竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無量壽經義疏上終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "無量壽經義疏下卷"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門慧遠撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修治忍力成就不計眾苦。能忍違緣，故離三覺、不起三想，少欲知足。能忍順緣，故離色聲香味觸等。此兩段竟。次離惑體，「無染恚癡」。染猶貪也。此三段竟。下復修治。「三昧常寂」，止行深也。「智慧無礙」，觀行勝也。上來四段，合為自利。下就利他明離煩惱。「無有虛偽諂曲之心」，明離心過。言「和顏」者，明離身過。愛語先問，明離口過。由無煩惱，故身口意中不起過矣。上來第一明離煩惱，自下第二明其修善。於中有三：一起願心；二「恭敬」下，依願起行；三「住空」下，行成入證。初起願中，「勇猛精進志願無倦求清白法」，自利願也。「惠利群生」，利他願也。第二行中，先明自利、後明利他。前自利中，「恭敬三寶奉事師長」，攝行方便。「恭敬三寶」，攝福方便。「奉事師長」，攝智方便。「以大嚴」等，彰行成就。以大嚴者，謂以福智二種莊嚴而自嚴也。「具眾行」者，隨別以分，謂具檀等一切行也。下明利他。以行教他，故令眾生功德成就。第三證中，「住空無相無願之法，無作無起」，諸法非有，人法無性，名之為空。假人假法，相亦不有，名為無相。於此二中，無有希求願樂之心，名為無願。又離妄想，亦名無願。於此三中，無果可為，名為無作。故《維摩》云「雖行無作而現受身」，故知無作約果以論。於前三中，無因可生，名云無起。故《維摩》云「雖行無起而起善行」，故知無起約因以說。然諸經中說理不定，或說一空，如《大品》中所說獨空。辨一不多，故名為獨。或說二種，謂二無我。或說三種，空、無相、無願。或說四種，如《維摩》說，謂空、無作、無相、無起。又《大品》說：有法空、無法空、自法空、化法空，亦是四種，別章廣釋。或說五種，如此中說，空、無相、無願、無作、無起，備如向釋。或說七空，如《大品》說。或說九空，如《毘曇》說。或說十一，如《涅槃》說。或說十四，如《大品》說。或說十八，如《大品》說。或說二十五空，如《涅槃》說，廣則無量。今據一門，且說五種。於此理法證會，名為觀法如化，證法非無。此第二竟，自下第三明離惡業。於中初先明其離過；「修習善」下，彰其攝治。前離過中，「遠離麁言」，明離口惡。「遠離自害害他俱害」，明離身惡。下攝治中，「修習善語」，治前口惡。「自利利人，人我俱利」，治前身惡。此第三竟，自下第四重明修善。於中初先明其自利，「棄國捐王絕去財色」，明其所捨。「自行六度」，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。上來四段，別明身因，無央數劫積功累德，總以結之。上來第一明修具，自下第二彰報殊勝。於中有二：一對上所修淨土之因，明得報勝，即勝依果；二「或為長者居士」已下，對上所修法身之因，明得報勝，得勝正果。前中初言「隨其生處在意所欲無量寶藏自然發應」，自得勝財。在猶任也。「教化安立住於正道」，以財攝他，令歸正法。後中初明功德之果；次「於一切法而得自在」，明智慧果。功德果中，先別、後結。別中有四：一身報尊上；二「常以四事供養」已下，依身起行；三「口氣」下，身報微妙，於中三句，文相可知；四「手出」下，依身起行用，手出供具供養諸佛。上來別竟。「如是之等超諸天人」，總以結歎，慧果可知。上明所行，自下第二明其所成，謂成法身淨土之果。然此所成，遂前四十八之大願，應別對之，文顯可知。文中有二：一略明所成；二「佛告阿難無量壽佛威神」已下，廣明所成。略中有四：第一阿難就身為問成佛已未，如來具答；二「其佛界」下，約之明土；三「又問」下，阿難重復就身為問成來久近，如來具答；四「其國自然七寶」已下，約之明土。就初段中，阿難先問法藏比丘為已成佛、為未為現？此約三世時別以問。佛答可知。第二段中，直列彼佛國土名號，未辨其相。第三段中，先問後答，文顯可知。第四段中，先明所有。「又其國土無須彌」下，彰其所無。明所有中，「自然寶成」，明其體相。「恢廓曠蕩」，明其量相。「悉相雜」等，明莊嚴相。明所無中，初先正辨；「阿難白」下，問答重顯。前正辨中，初無山等、次無四趣、後無四時春秋等別。後重顯中，文別有三：初阿難問：若無須彌，四天王等依何而住？如來反質。二阿難正答，如來約之以顯彼事。三阿難彰己為他故問，非自不知。上來略竟。就下廣中，文別有四：一明佛身、二即約身明其從眾、三明國土、四即約土明其人民。就初段中，應先解釋三佛之義，然後釋文。義如別章。文中初先明佛光相、後顯壽命。前明光中，奇嘆以顯，先別、後結。別中有四：一釋迦自嘆；二「其有眾生遇斯光」下，明諸眾生見聞利益；三「無量壽光顯赫」已下，諸聖共嘆；四「若有眾生聞其光中」下，重明眾生見聞獲益。初中有三：一辨勝過劣，無量壽佛光明第一。二「諸佛光明所不及」下，舉劣顯勝。佛光實等，隨化故爾。三「是故」下，嘆顯勝，有十二句。初「無量光、無邊、無礙」，此之三種，當相以嘆。無量，多也。無邊，廣也。無礙，自在也。「無對、炎王」，此之兩種，寄顯勝。他光不敵，名無對光。此光勝餘，名炎王光。「清淨、歡喜、智慧、不斷」，此之四種，當相以歎。離垢稱淨，能令見者心悅，名喜。於法善照，名智慧光。常照不絕，名不斷光。「難思、無稱、超日月光」，此之三種，寄對顯勝。過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。過世色相，名超日月。上來第一釋迦自嘆，自下第二見聞獲益。初「有遇者三垢消滅」，明除障益。此名三毒為三垢耳。「身意煖」等，明生善益。「若在三」下，明滅苦益。「壽終後」下，明得樂益。第三共歎，文顯可知。第四重明獲益之中，初明稱說隨意往生、次為諸聖咸共嘆譽、後明得佛一切共嘆。上來別嘆。「佛言我說無量壽佛光明」已下，總以結嘆。「上來明光」下，明佛壽，文顯可知。上來第一明其佛身，自下第二約身明眾。於中有四：一明其土人壽長遠，如無量壽；二「又聲聞」下，明其眾多；三「神智洞」下，彰其德勝；四重顯眾多。且就初會顯其多相，餘不可論。「初會聲聞不可稱計，菩薩亦然」，當不辨多相，就目連不知以顯。於中初明目連不知；「如大海」下，借事顯之。佛先立喻反問阿難；次阿難答；下佛約之，彰顯目連所知多少。自下第三明其國土。是中應先解淨土義，然後釋文，義如別章。文中汎論，有三莊嚴：一事莊嚴，色香味等五欲精上；二法莊嚴，純論妙法；三人莊嚴，勝善眾生居住其中。今此所明國土勝中有事莊嚴及法莊嚴，下第四段人民殊勝是人莊嚴。然彼土中莊嚴妙事不可具辨，今此文中略舉四事：一明寶樹、二明伎樂、三明講堂宮殿等事、四明寶池。樹中初先汎明諸樹、第二別明道場之樹、三總就之校量顯勝。前汎明中，先列其樹、後明出聲。就列樹中，「其國寶樹周滿世界」，總以標舉。「金銀樹」等，明純寶樹。「或二寶」下，明雜寶樹。所出聲中，「出五音」者，所謂宮、商、角、徵、羽等五種音也。第二所明道場樹中，先明樹相、次明出聲、下明眾生見聞獲益。前明樹中，先明量相。「一切眾寶自然合成」，明其體相。「以月光」等，明莊嚴相。出聲可知。就明見聞獲益之中，初明六根見聞覺知悉得利益，下明得忍差別不同。「彼國天人皆得三忍」，總以標舉。慧心安法，名之為忍。忍隨淺深差別為三，次列三名。尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還；捨詮趣實，名柔順忍，四五六地；證實離相，名無生忍，七地已上。下明眾生得忍所由。「皆無量壽威神力」者，由彼如來現在威力，故獲三忍。「本願力」等，由其過去本願之力，故獲三忍。本願是總，餘四是別。「滿足願」者，願心圓備。「明了願」者，求心顯著。「堅固願」者，緣不能壞。「究竟願」者，終成不退。以此願故，生彼國者悉得三忍。前明諸樹，次別明其道場之樹。下通就之格量顯勝，偏顯樹中音聲勝矣。文顯可知。上來明樹，自下第二明其伎樂。「亦有自然萬種伎樂」，總以標舉。「又其樂聲無非法」等，顯其聲妙。「十方界」等，彰其聲勝，勝十方界一切音聲。自下第三明其講堂宮殿等事。「講堂精舍宮殿樓觀皆七寶成」，明其體相。「復真珠」等，明莊嚴相。自下第四明其池相。於中初先辨其池相、後明出聲。辨池相中，文曲有四：一明量相。彼國諸池，或十由旬，二十三十，乃至縱廣百千由旬。二明水相。具八功德：清、不臭、輕、冷、濡、美、飲時調適、飲已無患，是其八也。清淨色入，不臭香入，軟、冷及濡，此五觸入。美，是味入。飲時調適、飲已無患，此二法入。此八是其水家功能，故名為功；水家之德，故名為德。文中初言「八功德水湛然盈滿」，總以樹舉。言「清淨」者，八中淨也。言「香潔」者，八中香也。「味如甘露」，八中美也。三「黃金」下，明諸寶等莊嚴之相。四「彼菩薩聲聞入」下，彰其資用無礙之相。於中五句，一淺深無礙、二冷煖得中、三釋神除垢、四淨無瑕穢、五迴流相注遲疾得所。上來明池，下明出聲。於中有四：初演無量自然妙聲，正明出聲；二「隨所應」下，善應物種種果聞。於中初總、次別、後結。三「隨順清淨離欲已」下，明能起善。「隨順清淨離欲寂滅真實之義」，順涅槃也。「隨順三寶力無畏」等，順菩提也。此前順果。「隨順通慧菩薩聲聞所行之道」，隨順其因。四「無三途」下，明能生樂。「無三途」等，明無苦也。「但有自」等，明有樂也。「是故」已下，結嘆顯勝。上來四段，合為第三明其國土。自下第四辨其人民。於中有四：一明他方新往生者正報微妙；二「所處宮」下，依報殊勝；三「其諸聞薩」已下，明舊住者正報微妙；四「其諸天人衣服」以下，依報殊勝。初中「具足清淨色身」，明身勝也。「諸妙音聲」，明口勝也。「神通功德」，明意勝也。第二段中，「所處宮殿衣服等事猶第六天」，資具勝也。「若欲食」等，資用勝也，且就食論。「彼佛國土清淨安」等，總嘆顯勝。次於無為泥洹之道。泥洹、涅槃本是一名，傳之音異。第三舊住眾生勝中，「其諸聲聞菩薩天人，智慧高明、神通洞達」，明其德勝。「咸同一」下，彰其身勝。於中初言「咸同一類無有異狀，但順餘方故有天人名」，明身齊等。「顏貌端」下，明身殊勝。「顏貌端正超世希有」，當相辨勝。「佛告」已下，校量顯勝。校中有五：一將貧人比粟散王、二將粟散王比轉輪王、三將輪王比忉利王、四將忉利王比他化王、五將他化自在天王比無量壽一切天人，畢竟不及。初校量中，文曲有三：一佛將貧人對粟散王，反問阿難。二阿難正答。「假令此人在帝王邊」，無以為喻，百千萬億不可計倍，正明貧人不及帝王。「所以然者」下，明彼貧人不及所由，由其先世無善故爾，文顯可知。「所以世間帝王」已下，釋彼帝王勝過所以，以其宿世修善故爾，文亦可知。三如來述可。餘四校量，文顯易解。第四重明依報勝中，初明其國一切衣服飲食等事與身相稱。「或一寶」下，就別顯勝。於中有五：一明諸寶隨心現前；二寶衣布地；三寶網羅覆；四「自然」下，德風吹鼓；五「又眾」下，寶華充滿。第四風中，「自然微風徐起微動」，總以樹舉，下別顯之。別中有四：一風體調和遲疾得所、二吹網動樹發微妙聲、三觸身生樂、四吹散眾華遍滿其國。第五華中，句別有四：一明寶華周遍世界；二明諸華各具多葉；三明諸華各出多光；四「一一華中出三十」下，明諸華中各出多佛。於中復四：第一明前一一光中各出多光，「出三十六百千億光」。第二明前一一華中各出多佛，「出三十六百千億佛」。第三明前一一諸佛各放多光。第四明前一一諸佛普為十方說微妙法。於中初先明其所說。「如是諸佛各各」已下，彰說利益。自下第三明其所攝。攝取十方有緣眾生同往彼國，以法化益。然下所攝，遂上所發四十八願，一一別對，相顯可知。文中有四：一攝下人同生彼國；二「無量壽佛威德無極」下，攝取上人同往彼國；三「彼國菩薩皆當究竟一生」已下，重攝下人同生彼國；四「彌勒白佛於此世界幾許菩薩生彼」已下，重攝上人同生彼國。第一第三有何差別？前初段中具辨生業教修往生、第三段中舉得舉失勸人往生，義有此別，故須分別。第二第四有何差別？前第二中攝人同往、第四段中攝人同生，有斯不同，故須別說。攝取下人，正明所益；攝取上人，顯彼土勝，增人慕求。初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二「十方佛皆共讚」下，舉聞名者皆得往生，增人去心。三「佛告阿難」下，正辨生業，教修往生。初中「其有生彼國者皆住正定」，正明所攝。人有三聚：一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中論說不同。若依《毘曇》，外凡常沒，名為邪定；五停心觀、總別念處、𤏙頂二心，名為不定。此等有退，故名不定。忍心已上，堅固不退，名為正定。若依《成實》，外凡常沒，名為邪定；聞思二慧，行有退轉，說為有退。五停心觀，名為聞慧；總別念處，名為思慧；𤏙頂已上，說名修慧。現見法空，永不退轉，悉為正定。大乘法中，善趣已前，名為邪定；善趣位中，數進數退，說為不定；習種已去，位分不退，說為正定。莫問大乘小乘眾生，生彼國者皆住正定。「所以」下釋。彼無邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明十方恒沙諸佛皆共讚嘆無量壽佛；次明眾生聞名信心迴向發願皆得往生；下彰分者，唯除五逆誹謗正法，餘皆得生。言五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及違福田，故名為逆。前二皆恩，後之三種違於福田。立邪毀正，名為謗法。此等障重，所以除之。問曰：於彼《觀經》之中，說五逆等皆得往生；今此經中言不得生。此言何論？釋有兩義：一約人分別，人有二種：一者久發大乘心人，遇緣造逆，如闍王等。此雖造逆，必有重悔，發心求出，能滅重罪，為是得生，《觀經》據此。二者先來不發大心，現造逆罪，多無重悔，不能決定發菩提心，為是不生，此經據此。二約行分別，行有定散。有人雖復造作逆罪，能修十六正觀善根，深觀佛德、除滅重罪，則得往生，《觀經》據此。若人造逆，不能修習觀佛三昧，雖作餘善，不能滅罪，故不往生，此經據此。自下第三正辨生業教修往生。於中初言「十方世界諸天人民願生彼國凡有三輩」，總以標舉。如《觀經》中，麁分為三、細分為九。麁分三者，謂上、中、下。大乘人中，習種已上，名為上品；小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以為中品；大乘人中，外凡善趣，名為下品。細分九者，前上品中，細分為三，所謂上上、上中、上下。四地已上名為上上，生彼即得無生忍故。初二三地名為上中，生彼國已，過一小劫得無生忍。彼國日長，故一小劫得無生忍；若於此界，經無量劫方得無生忍。種性解行名為上下，生彼國已，過三小劫得百法明門，住於初地。故知地前，亦以彼國時日長遠，故經三小劫得到初地；若於此界，經無量劫。中品之人亦分為三，所謂中上、中中、中下。見道已上名為中上，生彼即得羅漢果故。內凡之人名為中中，生彼即得須陀洹故。煖等四心，名為內凡。外凡持戒名為中下，生彼國已，經一小劫得羅漢故。下品人中亦分為三，所謂下上、下中、下下，彼約作罪輕重以分，不隨位分。彼中九品，今合為三，上品三人合為上輩，中品三人合為中輩，下品三人合為下輩。然此三輩，人位雖殊，至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。故此論之。問曰：天親作《往生偈》「女人根缺，及二乘種，皆不得生」；《觀經》宣說小乘眾生亦得往生。其義云何？釋言：彼說女人根缺不得生者，就彼國中受報時說，彼無女人及根缺故。言二乘種不得生者，就此國中往去時說，小乘眾生先雖習小，臨欲去時要發大心方得往生，若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言二乘種不得往生。問曰：若言去用大心，何故至彼證入小果？釋言：由其本習小乘多故。本在此處多學觀察苦無常等，至彼聞說苦無常等，即便悟解，故證小果。以本乘終發大乘心求生彼故，在彼國中得羅漢已，即便求大。上來總舉，下別顯之。就上輩中，初舉、次辨、後總法歎。辨中有三：第一明其所修行因；二「此等」下，同成往生；三「住不退」下，生彼得益。初修因中，句別有五：一捨俗出家、二發菩提心、三一向專念無量壽佛、四修諸功德、五用前諸善願生彼國。就往生中，初「彼迎此即隨」已下，此往生彼。就得益中，「住不退轉」，位分堅固。「智慧勇」等，成德殊勝。前舉、次辨，「是故」已下，結歎修習。就中輩中，初舉、後辨。辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十方天人其有至心願生彼國」，總以標舉。「雖不能行作沙門」等，簡異上輩。依如《觀經》，此小乘人，是故不能彼大修功德。「當發」已下，正辨其因。於中四句：一發菩提心、二專念彼無量壽佛、三少修福善、四迴向願生。此人雖復先學小乘，正欲往生，必須修習如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，後此生彼。得益可知。就下輩中，初舉、後辨。辨中還初明其行因、次明往生、後彰得益。前明因中，「十方天人其有至心欲生彼國」，總以標舉。「假使不能作諸功德」，簡異中輩。如《觀經》中舉罪以別，今此略無。「當發」已下，正辨其因。於中四句：一發菩提心；二專念彼無量壽佛，乃至十念，願生其國；三聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；四至誠心，乃至一念念於彼佛，願生彼國，亦得往生。就往生中，明於夢中夢見彼佛，亦得往生。得益可知。上來第一明攝下人，自下第二明攝上人同往生彼國。舉此為顯彌陀國勝，增前下人求生心矣。於中初先長行略辨、後偈廣論。前長行中，文別有二：一諸佛共嘆；二「於東方」下，菩薩共往生。後偈中別頌，宜審記知。前佛嘆中，初「佛告阿難：無量壽佛威神無極」，釋迦自嘆。「十方界」下，餘佛共嘆。此下別頌，亦須記知。下同往中，先列東方，後類餘方。列東方中，「於彼東方恒沙佛國無數菩薩，皆悉往詣無量壽佛」，是其始也。「恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾」，是其次也。「聽受經法，宣布道化」，是其終也。東方既然，餘方亦爾。此初中後，下偈別頌，亦須記知。下偈頌之「世尊頌曰」，經家序列。下正頌之，有三十偈。初十五偈，頌上後段菩薩共往；後十五頌，頌上初段諸佛同嘆。前十五中，初有兩偈，頌前同往；次有五偈，頌前文中恭敬供養；下有八偈，頌前聽法宣布道化。前兩偈中，初偈頌前東方同往；後偈頌上餘方共往至彼禮敬無量壽佛，是故名「觀無量覺」矣。次五偈中，前之四偈，見佛供養；後之一偈，見土願求。前四偈中，初之兩偈，外事供養；後之兩偈，內事供養。前外事中，「各齎妙華」，供養也。「寶」者，寶供。「香」者，香供。「無價衣」者，以衣供養。「奏天樂」等，伎樂供養。伎樂音中，歌歎佛德。後內事中，初一偈半，口歎供養；後之半偈，身敬供養。就口歎中，前之一偈，歎佛自德；後之半偈，歎佛利他。歎自德中，「究達通慧遊入深法」，歎佛智、通二種德也。智是通本、通是智用，是二相須，故并歎之，通慧究滿。究竟名究，洞達名達。此通與慧，皆依法成，故復明其遊入深法。倚觀曰遊，窮本稱入。證入法界緣起通門，能現勝通；證入法界緣起智門，能起勝慧。「具功德藏，妙智無等」，歎佛福、智二種行也。福是慧資、慧是福導，是二相須，故并歎之。福行圓備，名具功德；慧行殊勝，名智無等。倫謂匹倫，役伴之謂。佛無倫匹，名無等倫。下利他中，「慧日朗世」，化人生智。慧能開曉，照世如日，教人生解，名朗世間。消除生死，化人離障。生死覆障，從喻名雲。身敬可知。上來四偈，見佛供養。下之一偈，見土願求，文顯可知。自下八偈，頌上聽法宣布道化。就此文中，初之兩偈，彌陀如來現相發起；次有一偈，觀音怪問；後之五偈；彼佛具答。「梵聲猶雷，八音暢妙」，答聲妙也。八種梵音，如彼《梵摩喻經》中說：一最妙聲，其聲哀妙；二易了聲，言辭辨了；三調和聲，大小得中；四柔軟聲，其聲柔軟；五不誤聲，言無錯失；六不女聲，其聲雄朗；七尊慧聲，言有威肅，如世尊重，有慧人聲；八深遠聲，其聲深遠，猶如雷震。以此妙音酬答觀音。「當受菩薩記，今說仁諦聽」，勅聽許說。授記之言，義如上解。今當說此，仁等諦聽。自下四偈，正明所說。於中初偈，舉彼願心，記必成佛。第二一偈，舉彼智願，記必得土。「覺了一切如夢幻」等，是舉智也。「滿足諸願」，是舉願也。「成如是剎」，記得土也。第三一偈，舉彼智行，記必成佛。「知法如電」，舉彼智也。「究菩薩道，具諸德本」，舉彼行也。「受決作佛」，記成佛也。第四一偈，舉彼智願，記必得土。「通達法性一切空無」，是舉智也。「前覺一切如夢幻」等，是世諦智。「此通法性一切空無」，是真諦智。「專求淨土」，是舉願也。「必成是剎」，記得土也。下十五偈，頌上文中諸佛共歎。初有五偈，頌前十方諸佛共歎；後之十偈，頌前文中釋迦自歎。前五偈中，「諸佛告菩薩，令覲安養國」，正勸令往。「聞法受行」，明往所作。「疾得」以下，明作利益。「疾得淨處」，明前聞法受行之益，自於當來得妙淨土，名得淨處。下之四偈，彰前往覲安養之益。益有五種：第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授記益，次半偈是。前明彼佛授菩薩記，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起願之益，次一偈是。「菩薩興願」，是總舉也，下別歎之。別中「願己國無異」者，求淨土願。願己得土，同彌陀佛，名國無異。「普度一切」，化眾生願。「名顯十方」，求佛身願，願得佛時名達十方。第五往彼廣供多佛起行之益，後一偈是。自下十偈，釋迦自歎，令人同往。於中三分：初有三偈，舉經難聞，歡喜修行；次有四偈，歎彌陀佛授菩薩記，即佛智德殊勝，令人歸趣；後之三偈，以理教勸。前三偈中，初有半偈，舉無善人不聞此經，彰經深重；次有偈半，舉有善人方乃得聞，顯經微妙。於中先明有善之人方聞此經。「曾更見」下，明見佛者方乃信敬歡喜奉行。次有半偈，舉有惡人不信此法，彰經深重。下之半偈，舉有善者樂聞是教，顯經微妙。舉惡不聞，令人捨遠；舉善得聞，使人慕修。又此文中，彰經深重，去人輕謗；顯經微妙，生人信敬。下有四偈，歎彌陀佛智德殊勝，令人歸趣。於中初有七句之文，明諸聲聞菩薩不測。初法、次喻、後合可知。次有一句，明佛獨了。次有六句，明一切人悉得聖道，共思不知。「假使一切」，人之多也。「具皆得道」，行德勝也。「淨慧達本」，空解深也。「億劫思佛」。觀之久也，「窮力講說」，言之極也。雖復如此，「盡壽不知」。下有半偈，結歎顯勝。「佛慧無邊」，歎佛智廣。「如是致淨」，嘆佛德淨。致謂至也。窮至清淨法性涅槃，故難測知。下有三偈，以理教勸。於中初偈，舉彼三難，勸人勤求。壽命難得，是初難也；佛世難值，第二難也；有信慧難，第三難也。此三難，今已得之，故聞此經應當勤求。次第二偈，舉彼見聞，能獲大益，勸人發心。「聞不忘」者，彌陀佛所，聞法不忘。言「見敬」者，見彌陀佛，心生重敬。「得大慶」者，明前聞法、見佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大慶。「則我善友」，為佛攝也。行順釋迦，名我善友，是故當發結勸發心。末後一偈，教令定去。「設滿世界火，必過要聞法」，決意定去。「會當成佛，廣濟生死」，明去所為。「會當成佛」，求自利果。「廣濟生死」，求利他果。自下第三重攝下人同生彼國。於中有三：第一廣舉無量壽國勝妙之事，令人願求；二從「世人薄俗」已下，明娑婆界穢惡充滿，使人厭捨；三從「廣禮無量壽」下，就彌陀國辨得彰失，令人修捨。初中有二：第一廣舉無量壽國勝樂之事；二「佛告彌勒諸天人」下，勸人往生。前中有八：一彰彼國壽命長遠、二彰彼眾光明殊妙、三彰彼眾身相具足、四彰彼眾智德殊勝、五彰彼生永離惡趣、六彰彼土興供養多、七彰彼生聞法不絕、八彰彼菩薩行德圓備。就初段中，彰彼菩薩皆當究竟一生補處。明壽長遠，無有中夭，除願為物餘國受身。第二段中，初彰彼國諸聲聞人身光一尋，次彰彼國餘菩薩光照百由旬。其一由旬，有四十里。照百由旬，合四千里。三明觀音及大勢至，光遍三千大千世界。於中初辨。「阿難白佛」下，辨其名諱。「此二菩薩於此國」下，彰此生彼。第三段中，彰彼眾生身相具足，皆悉具於三十二相，如經廣辨。「智慧成」下，是第四段，彰彼眾生智德殊勝。句別有四：一智慧成滿。深入諸法、證會法性，究暢要妙，窮達教詮。二神通無礙。三諸根明利。四得忍不同。其鈍根者成就二忍，謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛，得阿僧祇無生法忍。「又得」已下，是第五段，彰彼生者永離惡趣。於中初明彼國生者乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命，後除為物他方現生。釋迦自說，如我國中諸菩薩也。「語阿難」下，第六段，彰彼生者能興廣供。於中初明往十方界廣供多佛、次從受法、後明供已未食之頃還歸本國。前中四偈：一彰彼國諸菩薩等，於一食頃，往十方界遍供諸佛。二「隨心」下，明諸供具隨心化現。三「在虛空」下，明於空中化成華蓋。四「其諸菩薩」下，明諸菩薩共奏天樂歌歎佛德。僉謂皆也。眾皆喜躍，名僉欣悅。復供佛已，未食之前還歸本國。自下第七，彰彼生者聞法不絕。於中初明說法之時，眾集講堂，如來為說。「莫不」已下，明說利益，心解得道。「即時」已下，設供奉佛。於中初先風搖樹音；次吹妙華；後諸天等持華香樂供養奉獻，娛樂無極。自下第八，彰彼菩薩行德圓備。於中初別，後總結之。別中有七：一行修離過；二「具足」下，成德圓備；三「等觀三界空無有」下，行修具足；四「究竟一乘」下，成德殊勝；五「摧滅嫉」下，行修增進；六「因力」下，諸力具足；七「身色相好功德」已下，通就諸德總嘆顯勝。初中先別，後總結之。別中初言「所可講說常宣正」等，化行離過。「於其國」下，自行無失。於中初先明攝對治。「滅煩惱」下，明離諸過。前攝治中，明修六度而為對治。初修捨行。捨猶檀矣。「於其國土所有萬物無我所心」，明其離見。「無染著心」，彰其離愛。除捨此二，名為捨行。次修戒行。「去來進止情無所係隨意自在」，明離身過。「無所適莫無彼無我」，明離意過。於眾生所，無適適之親、無莫莫之疏，名無適莫。「無競無訟」，明離口過。次修忍行。「於諸眾生得大慈悲饒益之心柔軟調伏」，正明能忍。「無忿恨」等，離於忍障。次修精進。求善不息，名「無厭怠」。諸行齊修，故曰「等心」。所修勝上，名為「勝心」。求心慇重，故曰「深心」。次修禪行。遠離亂意，故曰「定心」。下修慧行。得法愛著，名為「愛法」，此據終也。聞時甘露樂，名為「樂法」，此據次也。求時心喜，名為「喜法」，此據始也。上來修治，下明離過。「滅諸煩惱」，離煩惱也。「離惡趣心」，除惡業也。上來別竟。「究竟一切菩薩所行」，總以結之。上來第一行修離過，自下第二成德圓備。「具無量德」，總以樹舉，下別顯之。別中初明自利功德。「以無礙」下，明利他德。前自利中，「得深禪定、諸通明慧，遊德七覺」，自分功德。禪謂四禪。定者，所謂四空定等。諸通，六通。明謂三明：宿命、天眼及漏盡。慧謂三慧：聞、思、修等。言七覺者，念、慧、精進、輕安、喜、定、捨，是其七也。「修心」已下，勝進功德。「修心佛德」，上求佛德。「肉眼」已下，成就功德無量，且舉五眼之義，廣如別章，此應具論。今且釋文，「肉眼清徹靡不分了」，肉眼勝也。形膚曰肉。淨肉之根能有照矚，目之為眼。於彼國中，報得肉眼徹見無數世界之事，名為清徹。所見明審，故無不了。斯乃照矚現在色像，名為肉眼。「天眼通達無量無限」，天眼勝也。一切禪定名為天住，依天得眼，故名天眼，能見眾生死此生彼。所見寬多，故曰無量。所見長遠，故曰無限。「法眼觀察究竟諸道」，法眼勝也。智能照法，故名法眼。能見一切眾生根欲性心，並知一切化眾生法。所知窮極，名為究竟。了知三乘道法差別，名究竟諸道。「慧眼見真能度彼岸」，慧眼勝也。照空實慧，見理名眼。能見真空，故名見真。除捨有相，達到平等無相彼岸，名度彼岸。「佛眼具足覺了法性」，佛眼勝也。前四是別，佛眼是總。見境周盡，故云具足。又復佛眼能見真實如來藏中不空實性，名了法性。上來自德。以無礙智為人演說，是利他德。自下第三明修具足。於中兩對，自利、利他。初對修始，後對修終。從初乃至「除滅煩惱」，悉是初對也；從「如來」下，是後對也。前中初言「等觀三界空無所有，志求佛法」，是其自利。「等觀三界空無所有」，離生死行。「志求佛法」，趣菩提行。「具諸辨」下，明其利他。「具諸辨才」，明化他德。「除滅眾生煩惱之患」，明化他益。就後對中，初明自利；「其大悲」下，明其利他。就自利中，文別有四：一自分之解；二「修諸善」下，自分之行；三「聞甚深」下，勝進之解；四「常能修」下，勝進之行。自分解中，「從如來生解法如如」，是其理解。解由如來教化出生，是故說之從如來生。空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。「善知習」等，是其教解。習善之教，名習音聲；滅惡之教，名滅音聲。菩薩於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。由於聖教能善知故，「不欣世語，樂在正論」。自分行中，「修諸善本，志崇佛道」，趣菩提行。「知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二餘俱盡」，滅生死行。「知一切法皆悉寂滅」，觀空修治。「生身煩惱二餘俱盡」，治成離障。生身苦報、煩惱惑因，此二殘餘皆悉滅盡。勝進解中，「聞甚深法不疑懼」者，於深能解，所以不疑；於深能入，為是不懼。勝進行中，「常能修」者，於佛深法行不息也。上來自利，下明利他。「其大悲者」，總以標舉，下別顯之。「深遠微妙」，悲心深也。「靡不覆載」，悲物廣也。此第三竟。自下第四成德殊勝。於中初先明自利德；「如大乘」下，明利他德。就自德中，初攝善勝；「照諸功」下，明離過勝。攝善勝中，「究竟一乘」，菩提德滿。乘是行用，行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。一義不同，汎解有四：一簡別名一。如來於彼三藏教中隨化分三，求聲聞者為說四諦；求緣覺者為說因緣；求大乘者為說六度，宣說菩薩三阿僧祇修行有漏六波羅蜜，於最後生一身之中斷結成佛。簡別彼三，是以言一。二破別名一。如來隨化宣說三乘，世人定執以為真實。破別彼三，是以言一。故經說言「唯一是實，餘悉非真。猶如化城，非真息處。」三會別名一。如來根本分一為三，會之歸本，是以言一。如《勝鬘》說。四無別名一。就實論實，由來無別，故名為一。於此一乘，窮名究竟，至于彼岸，涅槃果極。此二一對，決斷疑網。「慧由心出」，是其證知。除妄顯真，名斷疑網。真解發中，名慧心出。「於佛教法該羅無外」，是其教知。窮解無餘，名該無外。此證與教共為一對。「智慧如海」，明慧深廣。「三昧如山」，彰定高勝。「慧光明淨超踰日月」，彰其慧明。「清白之法具足圓滿，猶如雪山」，顯其定淨。此定與慧復為一對。上來攝善，下顯離過。「照諸功德等一淨」者，是其法說。諸德皆淨，名等一淨。下以喻顯。喻別有六，文喻可知。上來自利，下明利他。有十三句，皆約喻顯。「猶如大乘載群萌」者，名世大車以為大乘，彼諸菩薩利他之德如世大車，名大乘運載群萌出生死矣。餘皆可知。此第四竟。自下第五行修增進。於中五對，皆初利他，後明自利。五對何別？前二自分，後三勝進。就自分中，初之一對，起修方便。「摧滅嫉心不忌勝故」，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故須除滅。「專樂求法心無厭足」，自利方便。後對正修。「常欲廣說志無疲」等，正明利他。「常欲廣說志無疲惓」，起說心勝。「擊法鼓」等，所說法勝。言擊法鼓，喻聞慧法。教聲遠被，名擊法鼓。「建法幢」者，喻思慧法。立義稱建，義出名幢。言「曜慧日除癡闇」者，說修慧法開眾生也。「修六和敬」，正明自利。行成同他，情無乖異，名六和敬。身口意同，是其三和。同戒、同施及與同見化，是其六和。此六和同，便相親敬，名六和敬。下勝進中，初對修始、第二修次、第三修成。就初對中，「常行法施」，利他始也。「志勇精進心不退弱」，自行始也。第二對中，「為世燈明最勝田」等，利他次也。「為世燈明最勝福田」，明化德勝。自具智慧，能生物解，名世燈明。自具功德，能生物善，名勝福田。「常為導師，等無憎愛」，明化益勝。以慧開人，名為導師。福善濟潤，故無憎愛。「唯樂正道，無餘欣戚」，自行次也。樂道修善，無餘離過。第三對中，「拔欲刺」等，利他成也。「拔諸欲刺以安群生」，化人離過。「功慧殊勝莫不尊敬」，化人從善。「滅三垢」等，自行成也。「滅三垢障」，成就斷德。貪瞋癡等，是三垢障。「遊諸神通」，成就行德。此第五竟。自下第六諸力具足，初別、後結。別中初明自力具足；「如法調」下，化他力足。自中相從以為七門：「因力緣力」，為第一門，起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識、聽聞正法，名為緣力。「意力願力」，為第二門，起修方便。求佛之心，名為意力。起行之願，名為願力。「方便之力常力善力」，為第三門，加行正修。依法巧修，名方便力。依法恒修，名為常力。依法正修，名為善力。「定力慧力」，為第四門，修心成就。修止成就，名為定力。修觀成就，名為慧力。此前四門約修分別。「多聞之力」，為第五門，起行之解。「施戒忍進定慧之力」，為第六門，明所起行，行謂六度。此之兩門就行分別。「正念正觀諸通明力」為第七門，依行成德。捨相入實，名為正念。離癡見法，說為正觀。依此二種，成就六通及得三明，名通明力。此後一門，就德分別。上來自利。「如法成就諸眾生力」，明其利他。上來別竟。「如是等力一切具足」，總以結之。此第六竟。自下第七通就諸德總嘆顯勝。於中有四：一自德殊勝、二為佛共嘆、三究竟大乘、四超出小乘。初中「身色相好功德辨才具足無與等者」，自分所成。「身色相好無與等者」，明其身勝；「功德辨才無與等者」，明其德勝。言「具足」者，明德具足；言「莊嚴」者，明身莊嚴。「恭敬供養無量諸佛」，勝進所起。第二佛嘆，相顯可知。第三段中，「究竟菩薩諸波羅蜜」，教行成滿。「修空無相無願三昧不生滅」等，證行成滿。第四段中，超出二乘，文顯可知。上來別嘆。「彼諸菩薩成如是」下，總以結嘆。上來八段，合為第一舉彌陀國勝樂之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二勸人往生。「佛告彌勒」，告其所對。「諸天人等」，舉其所為。「無量壽國聲聞菩薩功德智慧不可稱」等，牒上所辨。「聲聞菩薩功德智慧不可稱說」，牒前文中所辨之人。「又其國土微妙安樂清淨若此」，牒前文中所辨之土。「何不力」下，正勸往生。於中有三：一正勸往生；二「易往」下，如來傷歎；三「何不棄」下，重勸往生。前正勸中，「何不力為善」，正勸修因。何不力勵為善求生，名力為善。「念道」已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德顯著，不簡上下，同得往生，故言「著於無上下」也。若得生彼，神通洞達，無有邊際，故云「洞達無邊際」耳。「宜各精進努力求之」，重勸修因。「必得超」下，重明修益。「必得超絕」，明其所出。「往生安養」，彰其所至。「橫截五惡，惡趣自閉」，明其所離。三途人天，是其五趣。於此分別，下三惡道名為惡趣，人天二道名為善趣。今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生，是其純惡所向，名為惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因、滅三途果，後斷修惑，離人天因、絕人天果。漸除不名橫截；若得往生彌陀淨土，娑婆五道一時頓捨，故名橫截。「截五惡趣」，截其果也。「惡趣自閉」，閉其因也。此明所離。「昇道無極」，彰其所得。得道深廣，故無窮極。上來第一正勸往生。自下第二如來傷歎，欲使世人力勵往生。初言「易往而無人」者，正為傷歎。修因即去，名為易往。無人修因，往生者尟，故曰無人。「其國不逆違」，彰前易往。「自然所牽」，顯前無人。娑婆眾生，文習蓋纏，自然為之牽縛不去，故彼無人。自下第三重勸往生。「何不棄世事，懃求道德」，勸其修因。「可獲長生，壽樂無極」，明修得果。上來第一舉彌陀國勝樂之事，令人願求。自下第二彰娑婆界穢惡充滿，令人厭捨。於中有四：一舉三毒煩惱之過、二勸人修捨、三舉五惡五痛五燒苦之過、四勸人修捨。就初段中，先明貪過；「世間人民父子」已下，明其瞋過；「如是世人不信」已下，明其癡過。貪中有三：一通就世人以明貪過；二「尊貴」下，偏就富貴以明貪過；三「貧窮」下，偏就貧賤以明貪過。就初段中，「世人薄俗諍不急事」，明其有惡。謂此世人薄於風俗，共諍世間不急之事。「於此劇」下，彰其有苦。苦中有三：一求財苦；二「有田」下，明守護苦；三「橫為」下，明散失苦。初求苦中，「於此劇苦，勤身營務以自給濟」，為身故求。「無尊卑」等，為他故求。「無尊無卑無貧無富」，舉能求人。「少長男」等，舉其所為。下明有苦。「共憂財」等，明心苦也。「為心走」等，明身苦也。守護苦中，「有田憂田、有宅憂宅」，如是等事，別明其苦。「重思」下結。散失苦中，「橫為非常水火盜」等，明失財苦。「或坐摧」等，明失身苦。次就富貴以明貪過，文顯可知。就貧賤明貪過中，文別有三：一求財苦；二「或時坐」下，明失身苦；三「不肯」下；明未來苦。求財苦中；文別有五：一今無事中憂之生苦；二「適有一」下，少有事中明不足苦；三「適欲具」下，已得事中明散失苦；四「當復求」下，明進求時有不得苦；五「亦結眾」下，明追求時寒熱等苦。此五合為求財苦也。失身之苦及未來苦，文顯可知。明瞋過中，文別有三：一以理教勸。「當相親愛、無相增嫉，有無相通、不得貪惜，言色常和、莫相違戾」；二「或心諍」下，廣明瞋過；三「何不棄」下，勸修捨離。第二過中，別有三種：一明未來怨害之過；二「人在世」下，明有未來惡道之過；三「所生窈窈冥冥」已下，明別離難聚之過。第三段中，勸捨可知。明癡過中，文別有二：一明有癡；二「生死常道轉相劇」下，明其癡過。前中有二：一明癡人自無正信；二「更相瞻」下，專受他語。自無信中，初先別論。「但坐是」下，總結顯過。坐不信故，專執自見，是其過也。受他語中，「更相瞻視，先後同然」，效習他人。「轉相承」下，承習父祖。於中初言「轉相承受父餘教令」，明子無知受父邪言。「先人祖」下，舉父癡頑成子無知。於中四句：初言「祖父素不為善」，明其無行。二「不識道德」，彰其無解。三「身愚神闇、心塞意閉，生死善惡自不能見，無有語者」，重明無解。前句無解，不識出道；此句無解，不知世間善惡因果。生死之趣不能自見，不識果也；善惡之道不能自見，不知因也。於此因果自心不識，他無語者，故永不解。四「吉凶禍福競各作之，無一怪」者，重明無行。前句無行，彰不作善；此句無作，明其造惡。自已為惡，他無語者，故不永離。上來一段其明有癡，下明癡過。於中有四：一由癡故父子相哭；二「如此人」下，明由癡故造惡受苦；三「或室家」下，明由癡故親戚相憶；四「總猥」下，明由癡故造惡受苦。初中先明父子相哭。「教語」已下，明難開曉，是以生死流轉無已，為之輪轉。第二段中，句別有五：一明此癡人曚冥抵突，不信經法，各用快意；二惑於愛欲，不達道德；三迷於瞋怒，貪狼財色；四坐前三種，不得正道，多受諸苦。當更惡趣，明有重苦。生死無窮，明有深苦。五「哀哉」下，如來傷歎，令人厭捨。第三段中，句別有三：一由癡故親戚相憶不可開解；二「思想」下，明由相憶不能修善；三「便旋」下，由不修善不能得道。第四段中，句別有四：一癡故起貪，追求世事，「總猥憒擾貪欲愛」等；二「各懷殺」下，癡故起瞋，共相殘害。「各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄事」等。三「自然」下，明由前惡受苦難出。造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣，隨而與之，恣其作罪。待其罪極，頓奪令盡，將入惡道受苦無極。四「痛不可」下，如來傷歎，令人生厭。上來廣舉三毒之過，自下第二勸力修捨。於中有四：一正勸修捨、二彌勒領解、三重修捨、四彌勒領行。初中有二：一勸人修行；二「儻有疑」下，勸人請問。勸修有三：一舉前過，勸人修斷。「佛告彌勒世間之事，用是事故坐不得道」，舉前過也。「世間事」者，牒舉向前三毒之事。「用」是以也。「坐」是由也。世人以是三毒事故，由不得道。「當熟」下，勸。「當熟思計遠離眾惡」，勸人捨過，謂離向前三毒眾惡。「擇善行之」，勸修對治。二「愛欲」下，舉世五欲無常之過，勸人修捨。三「曼佛在」下，舉佛現在，勸人懃修。於中初先舉佛現在，正勸修行。「其有願」下，彰益勸為。「得慧明達」，得智勝也。「功德殊勝」，得福勝也。「勿得」已下，舉損誡約。上來勸行、勸問可知。自下第二彌勒領解。於中有二：一正領解；二「今得值」下，歡喜自慶。前中有四：一嘆佛說快。「貫心思之，世人實爾」，成前說快。貫謂通也。通心思之，世人實隨三毒之事，坐不得道，名為實也。二「佛言」下，領佛慈化。三「佛語教」下，重嘆佛說為深為善。於中初先嘆說深善。「智慧明」等，舉智成說。四「今我眾等所以蒙」下，重頌佛恩。今我眾等所以得度脫，所由下正出之。由佛前世懃苦修道，今得佛果，化導我等，故得解脫。「皆佛前世求道之時謙苦所致」，舉佛因也。「恩德普」等，彰佛果也。「恩德普覆」，總舉佛德。「福祿魏」等，別以顯之。「佛為法王尊超聖」等，總以結歎。別中初言「福祿魏魏光明徹照」，自福殊勝。「達空無極」，自智殊勝。「開入泥洹教授典攬」，以智化益。「開入泥洹」，化人證滅。「教授典攬」，教人起道。道法訓世，名為教授。以此經典要攬眾義，令其習學，故曰典攬。「威制消」等，以福化益。剛強眾生，威德制却，令其消伏，歸從聖化，是故名為威制消化。善濡眾生，慈力攝取。名感十方，有緣斯攝，名「無窮極」。結歎可知。上來領解。今得值佛，聞無量壽，靡不歡喜，心得開明，歡喜自慶。此第二段彌勒領解。自下第三重勸修捨。於中有四：一歎前彌勒領荷佛恩；二「彌勒當知汝從無數劫來」已下，慶前彌勒值佛聞法，并得聞於無量壽名；三「汝今亦可自厭」已下，正勸修行；四「汝等宜各精進」已下，勸捨疑。惑初中「佛告汝言是也」，印其前言。彌勒向前歎佛說快甚深甚善，此言當理，故曰是也。「若有慈」下，歎前彌勒領荷佛恩。彌勒向者憐佛前世懃苦為物志求佛道，名為慈佛。敬荷佛恩，名為敬佛。此實大善。「天下久久乃有佛」下，舉佛化益，述前所說。「天下久久乃復有佛」，彰已難值佛。「今我」已下，明已化益。於中有四：一彰已作佛，以法化世。二「斷諸」下，由佛現化，教諸眾生斷死因。「斷諸疑網，拔愛欲本」，令離煩惱。「杜眾惡源」，令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本，名眾惡源。教令斷塞，目之為杜。三「遊步」下，彰已作佛，以法化世。「遊步三界無所拘礙」，身業化也。身化自在，故無拘礙。「典攬智慧眾道之要」，意業化也。善解經典，攬知眾義，名典攬智。善知三乘所行之要，名眾道要。「執持綱維照然分明開示五趣」，口業化也。執法持眾，名執綱維。辨正異邪，名照分明。用化群品，名開五趣。四「度未度」下，佛化世，教諸眾生出生死果。「度未度者，決正生死」，令出生死。「泥洹之道」，使得涅槃。舉此化益，述前彌勒所歎所領。此初段竟。自下第二慶前彌勒值佛聞法聞無量壽。於中有三：一彰彌勒修來久遠；二「乃至」下，明今值佛聞無量壽；三「快哉」下，如來慶之。前中初言「汝從無數劫來修行欲度眾生其已久遠」，修來久也。「從汝得道至于泥洹不可稱數」，聖來遠也。「汝及十方諸天人等，永劫已來憂畏勤苦不可具言」，勤苦多也。永猶長也。藉此多因，今得值佛聞無量壽，為是可慶。後二可解。此第二竟。自下第三正勸修行。言對彌勒，意兼一切。於中初先正勸修行；「雖一世」下，彰益勸物。前中有三：一勸捨過；二「端身」下，勸修善法；三「人能自」下，勸利眾生。勸捨過中，「汝可自厭生老病」等，勸生厭心。生老病死，是其內苦。言「痛苦」者，是其外苦。「惡露不淨無可樂者，宜自決斷」，彰過令捨。勸修善中，「端身正行」，是其止善。「益作眾善」，是其作善。「修已潔體，洗除心垢」，勸修意行。修已作善，餘是止善。「言行忠信，表裏相應」，勸修口行。「言行忠信」，是其作善。「表裏相應」，是其止善。言表心裏，語不違心故相應。勸利他中，「人能自度」，牒前自德。「轉相拯」等，正勸利他。「轉相拯濟」，化他離過。「精明求願」，積累善本，化人成善。「精明求願」，化起願也；「積累善本」，化起行也。上來勸修。下舉明益，令人修學。「雖一世懃苦須臾間」，修時促也。「後生」已下，得益也。於中初明得益長遠。「無為自然次於泥洹」，得益殊勝。得益長中，句別有四：初言「後生無量壽國快樂無極」，愛樂長也。第二「長與道德合明」，成德長也。身與福俱，名道德合。心與智俱，名為合明。「三永拔」等，離過長也。於中「永拔生死根本」，長離業因。「無復貪」等，長離煩惱。「無苦惱患」，長離苦報。四「欲壽」等，壽命長也。此第三竟。自下第四勸捨疑惑。「汝等宜各精求所願」，勸其專修。「無得疑」等，勸捨疑惑。「生彼邊」下，彰過勸捨。上來第三重勸修捨。自下第四彌勒領行。於中初言「受佛重誨，專精修學如教奉行」，領佛向前勸修之言，彰已奉行。「不敢疑」者，領佛向前勸捨疑惑，彰已不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三廣舉五惡五痛五燒業苦之過，令人厭捨。於中初總；「何等」下別；「佛告彌勒吾語汝」下，重復總辨。就初總中，文別有二：一嘆前起後，嘆前彌勒領解奉行；二「今我」下，彰己化意，為化眾生，令離五惡五痛五燒，令持五善獲五福德。前中初言「於此惡世端心正意不作眾惡甚為至德」，當相正嘆。「十方世界最無倫匹」，寄對顯勝。「所以」下釋，先徵、後解。「諸佛國土自然作善不大為惡易可開化」，舉易顯難，成此為勝。就後段中，「我今於此世間作佛」，彰已成佛。「處於五惡」等，顯己化處。「令捨五」等，明己化意，為化眾生，令有所出、令有所得。令所出者，出離五惡五痛五燒，五戒所防。殺、盜、邪婬、妄語、飲酒，是其五惡。造此五惡，於現世中王法治罪，身遭厄難，名為五痛。以此五惡，於未來世三途受報，說為五燒。此皆令出。令所得中，降化其意，伏令從法，令持五善。所謂五戒，翻前五惡。「獲其福」者，由持五戒，於現在世身安無苦，翻前五痛。「度世長壽泥洹道」者，後生彌陀，終得涅槃，翻上五燒。第二別中，「何等五惡五痛燒」等，問前起後，下對辨之，一一門中，皆初明惡，後翻明善。就初門中，先明其惡，下翻明善。惡中初言「其一惡者」，總以樹舉，次辨、後法，下喻顯過。辨中初先明其殺惡。「世有常道王法已」下，約殺明痛。「壽終」已下，就殺明燒。前明惡中，「諸天人」等，明造惡人。「欲為惡」等，正明造惡。「不知修」下，明造惡過，於中初先正明其過。「又尊貴」下，舉得顯失。痛燒可知。是為下結。譬如已下。喻顯燒相。就明善中，先辨、後結。辨中初言「人能於中一心制」等，正明作善，翻對前惡。「身獨度脫獲其福」者，翻對前痛，翻對前燒。「是為」下，結。第二門中，先惡後善。惡中先舉，次辨、後法，下喻顯之。辨中初惡，「今世現有王法已」下，第二明痛。「因其前世不信」已下，第三明燒。惡中還初明造惡人。「都無義」下，正明造惡。「破家」已下，明造惡過。正造惡中，「都無義理不順法度」，明其無善。「奢婬憍」等，明其造惡。「奢婬憍縱各欲快意」，興盜所為。「任心自恣更相欺」等，正明劫盜。餘文可知。第三門中，先惡後善。惡中初舉，次辨、後法，下喻顯之。辨中初惡，「亦復不畏王法」下，痛。「如是之惡著於」下，燒惡中初明造惡之人。「常懷邪」下，正明造作邪婬之惡。「交結聚」下，明造惡過。為婬造作殺盜等事，是其過也。餘文可解。第四門中，先惡後善。惡中初舉，次辨、後結，下以喻顯。辨中初惡，「如是眾惡天神記」下，是明其痛。「壽命終」下，是明其燒。惡中初先明造惡人。「不念修」下，正明造作妄語之惡。口之四過，不應法故，通名妄語。「增嫉善」下，明造惡過。痛中明其宿善滅盡、善神捨遠，身無依倚，多遭厄難，是其痛也。燒中明其惡業所牽，鬼神攝錄，將入惡道，受苦燋焚，名之為燒。餘文可知。第五門中，初惡後善。惡中初舉，次辨、後法，下喻顯之。辨中先惡，「如是世人心意」下，痛。「大命將終悔懼」下，燒。惡中初明造惡之人，「徙倚懈惰不肯」已下，正明造作飲酒之惡。飲酒之人，不修善行、不事家業，違反教。嗔怒令喜鬪、背恩忌義、欺陵抵拒，兼以論之。「肆心蕩逸魯扈抵」下，明造惡過。過相眾多，文中具顯。痛中明其現有愚癡，闇障覆心、無所知曉，以之為痛。亦應有其王法治罪，文略不說。燒等可知。上來別論，下復總辨。於中還初明其五惡。「佛語彌勒世間如是佛皆哀」下，翻惡明善。惡中初先總明五惡五痛五燒展轉相生。「但作」已下，別以顯之。別中兩番：初明從惡生痛生燒；「身死隨」下，明其從燒生惡生痛。前中初言「但作眾惡不修善本」，明其惡也。「皆悉自然入諸惡趣」，明起燒也。「或其今世先被殃」等，明起痛也。後中初言「身死隨行入三惡」等，是明其燒。「至其久」下，從燒起惡。「至其久後共作怨結，從小微起遂成大怨」，起殺生惡。「皆由貪著不能惠施」，起劫盜惡。「癡欲所迫隨心思」等，起邪婬惡。「厚己諍利無所省錄」，起妄語惡。「富貴榮華當時快意不能忍」等，起飲酒惡。此等生惡。「身坐」已下，從惡起痛。坐前五惡，身受勞苦，苦增不息，名「久大劇」。下顯劇相。凡在世間，天下道理自然施立，是故名為「天道施張」。造惡必彰，名「自糺舉」。身當法網，是故名為「綱紀羅網」。貴賤上下，莫不從法，是故名為「上下相應」。罪者歸之，無人伴匹，故云「煢忪當入其中」。「古今有」下，結以顯過。上來明惡，下翻明善。「佛語彌勒世間如是」，牒舉前惡，佛皆哀之，彰已悲憐。「以威神」下，教滅前惡，化令從善。「摧滅眾惡悉令就善」，教修世善。「棄捐所思奉持經」等，教習出善。初至「無失」，明出世因；「終得」已下，成出世果。上來第三明五惡等業苦之過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四勸人修捨。於中有二：一如來勸修；二彌勒領解。前中有三：一以理正勸；二「吾哀汝」下，舉已現在化益以勸；三「吾去世」下，舉已滅後衰損以勸。初中有二：一以理正勸；二「汝等於是廣殖德」下，彰此修勝，增人學意。前正勸中，初勸自行。「得佛經辭當熟思之，端心正行，主上」已下，勸其化他。「主上為善率化下」等，化他修善。「當求度世拔生死」等，化他離惡。彰此勝中，初明此界一日修善，勝無量壽為善百歲；「所以」下，釋。下明此界修善十日，勝餘佛國為善千歲；「所以」下，釋。就初段中，「汝等於是廣殖德本」，總以標舉。「布恩」等，別。別中初舉六波羅蜜，是自利行。「布恩」檀度、「勿犯」戒度、「忍辱」忍度、「精進」進度、「一心」禪度、「智慧」慧度，「轉相教化」，是利他行。「為德立善」，總以結之。此前作善；正心正意齋戒清淨，是其止善。以此修難，故於一日，勝無量壽為善百歲。就下第二舉已現在化益勸中，初明化人修善得樂；「佛言」已下，明其化人滅惡離苦。就下第三舉已滅後衰損勸中，初舉滅後衰損之事；「語彌勒」下，勸人修斷。上來佛勸，自下彌勒領解奉行。「彌勒白佛：所說甚善世人實爾」，是領解也。「如來慈」等，彰已奉行。上來四段，合為第二廣舉娑婆穢惡之事，令人厭捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三就無量壽得失雙辨，令人修捨。就中有五：一佛勸阿難禮無量壽；二阿難奉命敬禮彼佛并願求見；三由前請，無量壽佛放光普照；四因佛光照，彼此相見；五因相見，具彰彼國得失之事，令人修捨。就初段中，初告阿難，令禮彼佛；「十方國」下，舉佛共嘆，成其頂禮。第二段中，初明阿難奉命設禮；「白言」已下，啟請求見。「願見彼佛」，求見化主。「安樂國土」，求見其處。「及菩薩」等，求見彼眾。第三段中，初先法說。佛放光明，普照一切，皆同一色。次以喻顯，下合顯之。第四段中，初此見彼，後彼見此。彼中，初阿難見，後大眾見。第五段中，初彰彼得，令人願求；後顯彼失，使人厭捨。彰彼得中，如來三問，阿難三答，文顯可知。顯彼失中，初先彰彼胎生之失；「若有眾生識本罪」下，教人修捨。前明失中，文別有四：一彰彼國有胎生果；二「慈氏白」下，辨因顯果；三「復慈氏」下，對勝顯劣；四「如輪王」下，就之顯過。就初段中，如來初問「彼國人民有胎生者，汝復見不」；阿難次答，彰己已見。「如來」下，復為之具辨。第二段中，初彌勒問「何因何緣彼國人民胎生化生」，正辨胎生，約化顯之，為是通問；下佛答之。於中先明胎生之因。「若有眾生明信佛」下，明化生因。胎生因中，先明其因。「此諸眾生生彼」已下，明因得果。就明因中，「若有眾生以疑惑心」，略明其失。「修諸功德願生彼國」，略明其得。「不了佛」下，廣明其失。於彼佛智疑惑不信，是其失也。於中初言「不了佛智」，此句是總；「不思」等，別。佛智淵深，餘不能測，名「不思智」。佛智眾多，非言能盡，言「不可稱」。於諸法門，知之窮盡，名為「廣智」。位分高出，名「無等倫最上勝智」。「於此」下，結。「然猶信」下，廣明其德。下得果中，先辨、後法。明化生中，先明其因。「此諸生」下，明因得果。自下第三對勝顯劣。於中先舉化生之勝，後對明胎生之劣，文顯可知。自下第四明胎生過，約喻顯之。如來初先立喻反問，彌勒次答。「不也」，總答。「但種種」下，別以顯之。「佛告」已下，如來為辨。明胎生者無餘苦事，但五百歲不見三寶不得修善，用此為苦；以此苦故，雖樂不樂。上來四段，合為第一明胎生失。自下第二教修捨。「若此眾生識其本罪，深自悔責求離彼處」，正教修捨。識本疑惑佛智之罪，深自悔責。「即得」已下，明修得。「彌勒當知其有」已下，結勸修學。舉失顯得而為勸也。上來第三明攝下人往生彼國，自下第四重攝上人往生彼國。於中先明此土菩薩往生彼國。彌勒先問，如來後辨。「佛告彌勒不但」已下，廣明餘國菩薩往生。於中初總；「其第一」下，別以列之。十三國菩薩往生，通前娑婆，別列十四。「不但此」下，總舉餘國，明皆往生，甚多無量，不可具說。舉此令人求去專也。上來正宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下流通。於中有四：第一如來歎經勸學；二「爾時世尊說此經」下，彰說利益，諸人悟道；三動地放光、雨華作樂，增眾深信；四明所說利益弘多，大眾同喜。初中有五：一舉聞益，勸人受行；二「吾今為諸眾生」已下，教人請決；三「當來之世經道滅」下，彰此經法濟益之要，獨留百歲；四「佛語彌勒」下，舉經難聞，生人重敬；五「是故我法如是作」下，結勸修學。初中有二：一舉得聞無量壽名，獲利深廣，勸學此經。聞名依經，故勸學之。「若有眾生聞此經」下，明聞此經得益廣大，勸人受行。前明聞佛得益之中，「其有得聞彼佛名號歡喜踊躍，乃至一念為得大利」，明聞佛名得益多也。「是故」已下，勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利，故設大火滿三千界，亦須從過聽受此經，況餘小難。「所以」下，釋。「多有菩薩欲聞此經而不能得」，故必須聽。後明聞經得益之中，「若聞此經，於無上道終不退轉」，舉聞經益。「是故應當專心信」等，勸人修學。上來第一舉聞利益勸人受行，自下第二教人請決。「吾為眾生說此經法，令見無量壽及其國土一切所有」，彰己化意。「所當為者皆可求之」，正勸請決。「無得」已下，遮後人疑。自下第三明此經要獨留百歲。「當來之世經道滅」者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年、像法千歲、末法萬歲，一切皆過，名為滅盡。「我以慈」下，明已留意。佛以慈悲憐愍眾生，故法滅後，獨留此經百歲濟度。以此經中開示淨土令人求生，故偏留之。《大涅槃經》顯示佛性，教聖中深，聖人先隱，為是先滅；此經教人厭苦求樂，濟凡中要，為是後滅。法隨人別，故滅不同。「其有眾生值斯經者，所願皆得」，明留之益。法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土。況今聞者，何有不生？唯佛留意，明今聞經，有求去者，定得往生，莫自疑慮。自下第四舉經難聞生人重敬。「如來興世難值難見」，明值佛難。生當佛時，名之為值；目覩稱見。此皆難也。「諸佛經道難得聞」等，明法難聞。於中先明經教難聞。手得經卷之名為得，耳聽曰聞。亦可領誦名之為得，耳飡稱聞。此等皆難。「菩薩勝」下，明其行法聞之甚難。「遇善知識能行亦難」，明修行難。此前汎舉。「若聞斯經信樂受」等，難中之難。約對前三，明此經中修學最難。餘義餘法處處宣說，開顯淨土教人往生獨此一經，為是最難。自下第五結勸修學。言「是故」者，是此經法有多益故、於中修學最難得故，我今宣說。言「我法」者，舉此經法。「如是作」者，此經宣說彌陀如來修願修行得身得土，名如是作。「如是說」者，如來上來為眾宣說，名如是說。「如是教」者，如來上來教人往生，名如是教。此舉前法。「應當信順如法修行」，結勸修學。上來五段。合為第一歎經勸學。自下第二明說利益。「無量眾生發正覺心」，起願益也。聞彌陀佛發願修行得佛淨土攝化眾生，願與同之，名「正覺心」。下明得道，先小、後大。小乘眾生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。於中初言「得淨法眼」，成須陀洹。見四真諦，名淨法眼。次得那含，後得羅漢。大乘眾生，聞彌陀佛成德廣度，堅心願求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名「誓自莊」。由斯剋果，故於將來當成正覺。第三段中，如來化周，為增物敬，故以神力動地放光作樂雨華。六動如上。第四段中，明說廣益，教愜群機，大眾同喜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說無量壽經義疏下卷終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "无量寿经义疏上卷"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门慧远撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣教不同，略要唯二：一声闻藏、二菩萨藏。教声闻法，名声闻藏；教菩萨法，名菩萨藏。声闻藏中所教有二：一声闻声闻、二缘觉声闻。声闻声闻者，是人先来求声闻道，常乐观察四真谛法，成声闻性。于最后身，值佛为说四真谛法而得悟道。本声闻性，今复闻声而得悟道，是故名为声闻声闻。经言「为求声闻者说四谛法」，此之谓也。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二因缘，成缘觉性。于最后身，值佛为说十二缘法而得悟道。本缘觉性，以最后身闻声悟道，是故号曰缘觉声闻。经言「为求缘觉者说十二缘」。据此为言，成二虽殊，同受小法，并于现在闻声悟道，是故对斯二人所说，为声闻藏。菩萨藏中所立二：一渐、二顿。言渐入者，是人过去曾学大法，中间习小，证得小果，后还入大。从小来，称之为渐。故经说言「除先修习学小乘者，我今亦令入是法中」，此是渐入。言顿悟者，有诸众生久习大乘相应善根，今始见佛，则能入大。大不由小，因之为顿。故经说言「或有众生，世世已来常受我化，始见我身、闻我所说，即皆信受，入如来慧」，此是顿悟。渐入菩萨，藉浅阶远；顿悟菩萨，一越解大。顿渐虽殊，以其当时受大处一。是故对斯二人所说，为菩萨藏。圣教虽众，不出此二。故龙树云：「佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山集摩诃衍，为菩萨藏。」《地持》亦云「佛为声闻菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者集为二藏，以说声闻所行为声闻藏、说菩萨行为菩萨藏。」故知圣教无出此二，此二亦名大乘小乘，半满教等。名虽反改，其义不殊。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法轮。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死、求正定者，教令发心，生于净土。不从小大，故知是顿。已知分者，次释其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言「佛说无量寿经」者，盖乃标经部别名也。诸经所以皆首题其名，为示所明法。此经宗显无量寿佛所行、所成及所摄化，故始举之。但彼诸经得名不同，或但就法，如《涅槃》等；或唯就人，如《提谓经》、《太子经》等；或单就事，如《枯树经》等；或偏就喻，如《大云经》、《宝箧经》等；或有就时，如《时非时经》；或就处所，如《楞伽经》、《伽耶山顶经》等。或人法双题，如《维摩经》、《胜鬘经》等；或事法并举，如彼方等《大集经》等；或法喻并彰，如《华严》、《法华经》等；或人法双举，如《舍利子问疾经》等。如是非一。今此经者，就人为名。初列人，凡有四种：一举说人，如《维摩》等；二举问人，如《文殊问》等；三举所说之人。如《太子经》等；四举所化之人，如《须摩提女》、《玉瑘经》等。今此经首，通举能说及所说人。初言「佛」者，举能说人。「无量寿佛」者，举所说人。起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说、二圣资说、三诸天说、四神仙等说、五变化人说。此经佛说，为简余四，是故举佛。佛者，外国语也，此翻名觉。觉有两义：一觉察名觉，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。此之一义，如《涅槃》释。二觉悟名觉，对其智障。无明眠寝，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得悟，故名为觉。所对无明，有其二种：一是迷理性、结无明，迷覆实性。对除于彼，变妄契真，悟实名觉。二事中无知，迷诸法相。对除于彼，悟解一切善、恶、无记三聚等法，故名为觉。故《持地》云「于义饶益聚、非义饶益聚、非非义饶益聚，平等开觉，故名为佛。」义益是善、非义是不善、非非义是无记，于此悉知，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫；导言觉他，别异二乘；觉行穷满，分异菩萨。是故独此偏名为佛。口音陈唱，目之为说。「无量寿」者，是其所说。此经宣说无量寿佛所行、所成及所摄化。言所行者，宣说彼佛本所起愿、本所修行。言所成者，说今所成法身、净土二种之果。言所摄者，普摄十方有缘众生同往彼国，道法化益，名为所摄。又今一切诸菩萨等，学其所行、得彼所成、同其所摄，名所摄矣。此等差别，不可备举。摄德从人，是故但云说无量寿。佛名有二种：一通、二别。如来、应供等，是其通名。释迦、弥勒、无量寿等，是其别称。别中立名，乃有种种，或从种性，如释迦佛、迦叶佛等；或从色身，如身尊佛、身上佛等。或从音声，如妙音佛、妙声佛等；或从光明，如普光佛等；或从内德、或就譬说，如是非一。此佛从其寿命彰名。寿有真、应，真即常住，性同虚空；应寿不定，或长或短。今此所论，是应非真。于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘不能测度知其限算，故曰无量。命限称寿。云何得知是应非真？如观世音及大势至授记经说「无量寿佛寿虽长远，亦有终尽。彼佛灭后，观音、大势至次第作佛。」故知是应。「经」者，外国名修多罗，此翻名𫄧。圣人言说，能贯诸法，如𫄧贯华，故名为𫄧。而言经者，𫄧能贯华、经能持纬，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也。人别古今、教仪常楷，故名为常。经之与常，何相开顾。将常释经。释言经者，是经历义。凡是一法，经古历今恒有不断，是其常义，故得名常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经始终，文别有三：序、正、流通。初至「对曰愿乐欲闻」，是其由序。「佛告阿难乃往过去久远」已下，是其正宗。「佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜」已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，故次第二辨其正宗。圣者说法为利群品，说经既竟，叹胜劝学、付属传持，故次第三辨其流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序中文义虽复众多，义要唯二：一发起序、二证信序。佛将说经，先托时处，神力集众，起所说宗，名为发起。与说为由，名发起序。证信序者，佛说经竟，阿难禀承将传末代，先对众生言如是法我从佛闻，证成可信，名为证信。以此证与，传经为由，名证信序。以何义故立此二序一序？由经二故。经唯是一，何曾有二？经体虽一，约人随时，故得分二：一如来所说经、二阿难所传经，如来所说，益在当时；阿难所传，传之末代。对此二经，故立两序。对如来所说，立发起序。对阿难所传，立证信序。然此二序更有多义，备如常释。文中初言「如是我闻」，是证信序。「一时」以下，义有两兼：若取本事起发之义，判属发起；阿难引来证成可信，名为证信。义既两兼，不可偏取。证信序中，三门分别：一释如是我闻有之所由、二明立意、三释其文。有所由者，何缘经首悉有如是我闻之言？由佛教置。佛何缘教？阿难请故。彼何因请？由彼阿泥楼陀教故。阿泥楼陀何缘故教？由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼？由见如来般涅槃故。佛将灭度，在于双林北首而卧。是时阿难以佛将灭，悲啼涕泣不能自胜。阿泥楼陀开觉阿难：「汝传法人，何不请佛未来世事？徒悲何益！」阿难对曰：「我今心没忧海，知何所问？」阿泥楼陀遂教阿难请问四事：一问世尊灭后，诸比丘等以何为师；二问世尊灭后，诸比丘等依何而住；三问恶性比丘云何共居；四问一切经首当置何字。阿难被教，心少惺悟，遂依请佛，佛随答之。诸比丘等以何为师者，当依波罗提木叉为师，若我住世无异于此。木叉是戒，比丘所学，故说为师。言诸比丘依何而住者，当依四念处住。何谓四念处？所谓比丘依内身修身观，精懃除世贪爱。如是依外身、内外身，受、心、法亦如是，是谓比丘所依住处。故经说言「若住四念处，名自境界，不为魔缚。若住五欲，名魔境界，为魔所缚。」恶性比丘云何共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共语；若心调伏，为说离有无。言一切经首置何字者，当置「如是我闻、佛在某方聚林」等六事。由佛教故，一切经首得著「如是我闻」。此初门竟。次辨立意。佛本何意教置此语？为生物信。如是云何得生信也？其「如是」者，阿难彰己信顺佛语，噵佛所说。「如」，言佛所说。「是」，令他众生同己生信。其「我闻」者，若为生信？阿难自是不足之人，若言此法是己所说，人多轻谤。由言此法从佛闻故，人皆归信。信有何义，须立此言而生信乎？释言：信者，入法初门、摄法上首，凡入佛法要先起信。故《华严》中说信为手。如人有手，至珍宝处随意采取；若人无手，空无所获。如是入佛法者，有信心手，随意采取道法之宝；若无信心，空无所得。信有此义，故立如是我闻之言以生物信。立意如是。此两门竟。次释如是我闻之言。其「如是」者，解有两义：一约法释。阿难噵佛所说之言，如于诸法，故名为如。说理如理、说事如事、说因如因、说果如果，凡所论者皆如前事，故名为如。如法之言，是当道理，故名曰是。良以乖法，名为非是，故如法之言得称为是。二约人解。阿难噵今释迦所说，如于过去一切佛说，故名为如。故《涅槃经》云「如过去佛所说不变，故名如来。」乖诸佛说，其言则非；如诸佛说，其言则是。故曰如是。言「我闻」者，阿难对彼未来众生陈己飡说，故曰我闻。闻实是耳，何得云我？诸根之别，皆我用具，就主以彰，故云我闻。法中无人，何处有主？而言就主称说我闻？释言：法中虽无定主，非无假名绾御，亦得称我。故《涅槃》云「譬如四兵，合以成军。虽无定主，亦得称言我军勇健、我军胜彼。」此亦如是。问曰：阿难得理圣人，以何义故同凡说我？释言：阿难虽复说我，不同凡夫。云何不同？说我有三：一见心说我，谓诸凡夫我见未亡，我见心中称言有我。二慢心说我，谓诸学人，我见虽亡，慢心犹在，我慢心中称说为我。三世流布我。谓无学圣人，见使久亡，慢使亦尽，随世流布假名说我。然今阿难结集法时，身居无学，见慢亡除，随世流布假名说我，故不同凡。问曰：我者假名世谛，无我真谛。真谛是胜，何不就胜宣说无我，乃从世谛假名说我？化我凡夫，法须如是。若不说我，何由可得檦别彼此令人识知？故须说我。是故乃至诸佛为化亦常说我？智者不怪。「一时」已下。义虽两兼，对前一向证信序故，自下偏就发起以释。于中有三：一明佛化主。二从「与大比丘」已下，辨其徒众。三「尔时世尊诸根悦」下，如来现化而为发起，阿难启请。前中「一时」，举佛化时。言其「佛」者，举佛化人。「住王舍」等，举佛化处。言一时者，人有异释。今正论之，为化之辰，因之为时。于佛一代化时众多，简别余时，是故言一。一时之言，经中大有。如《涅槃》说「我于一时在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛」、「我于一时在恒河岸」、「我于一时在尸首林」，此言似彼。佛如前释。住王舍者，约城通举。此城古昔多有王住，名王舍城。「耆阇崛山」，随处别指。遶王舍城具有五山，皆有精舍。简别余处，是故须言耆阇崛山。此翻名为灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫鸟居止此山，故名为鹫。又亦名为鹫头山矣。多有灵鹫居此山顶，名鹫头山。又此山顶似鹫鸟头，名鹫头山。游化处中，目之为住。法身平等实无栖托，示化在方，故云住耳。何不就实，乃托化乎？为通化教，故须从化。第二众中，先列声闻、后彰菩萨，诸经多尔。何故而然？凡释有四：一、近远分别。诸声闻人多近如来，故明佛后，随近先列；菩萨之人多不近佛，为是后列。声闻何故偏近如来、菩萨不近？解有两义：一声闻之人，习道未久、未闲道法，虽得圣果，进止威仪常顺佛教。如律经中，制阿那律不听与彼女人同宿，制娑伽陀不听饮酒，制十七童子不听在于水中戏等，皆是罗汉顺佛教制，乃至如来般涅槃，制诸声闻不听食完，为是近佛。菩萨之人，久闲道法、不假佛教，故不近佛。二声闻之人，现蒙佛度，舍凡成圣，荷恩深重，虽得圣果，常随如来围侍供养，故多近佛。菩萨之人，虽荷佛恩，化众生事随缘摄化，多不近佛。以彼声闻多近如来，故先檦列；菩萨不尔，故在后列。此是第一近远分别。二、就威仪形相分别。声闻人等，执持威仪，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩萨随化，形仪不定，故在后列。如彼文殊，一夏之中三处安居，即是事也。三、就治分别，亦得名为约教分别。如龙树释教有二种：一者显示、二者秘密。依显示教，罗汉辟支同佛漏尽，举佛后先列声闻。菩萨随化，现处诸漏，示为凡夫。世人若闻在罗汉上，人多惊怪，故后列。诸经之中先列声闻，多皆据此。若依甚深秘密之教，菩萨德尊，宜在先列；声闻德劣，须在后列。故《华严经》先列菩萨，至后祇洹重阁会中方列声闻。四、多少分别。如《涅槃》说「一切众中，少者先列，多者后列。」于彼经中，声闻众少，故在先列；菩萨众多，故在后列。此后一义，局在《涅槃》；余通众经。今此且依前之二义，先列声闻、后彰菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻众中，文别有四：一檦其众别、二辨其数、三叹其德、四列其名。初言「与大比丘众」者，檦列其众。此乃约佛以明其众，以身兼彼，称之为与。「大」者，外国名曰摩诃，义翻有三：一名为众，如世多人，名为大众。二名为胜，胜过余学，于彼九十五种道中最为胜上，故曰摩诃。三名为大，旷备高德，过余近学，故名为大。比丘胡语，此翻有五：一名怖魔。初出家时，发心广大，令魔战怯，故曰怖魔。如《涅槃》说「魔云何怖？魔性妬弊，忌他胜己。见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人多化众生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」此之一义，就始彰名。二名乞士。既出家已，无所贮畜，乞求自活，故曰乞士。三名净命。于乞求时，正命乞求，离于邪命，故曰净命。此之两义，据中立名。四名净持戒。既出家已，精持禁戒，无所毁犯，名净持戒。五名破恶。以持戒故，离犯戒过，故曰破恶。此后两义，据终立称。人多名众，「万二千人」辨其数也。共集称「俱」。「一切大圣神通已达」，叹其德也。一切大圣，叹其人高。举一名余，故云一切。钝根近学不能过故，名之为大。大有二义：一位高名大。如下所列了本际等，皆是究竟无学圣人，过余近学，故名为大。二德胜名大。此等皆是利根声闻，成就胜德，故名为大。会正名「圣」。「神通已达」，叹其德胜，所为神异，故名曰神。无壅曰通。通别有六，所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽，广如别章。此应具论。此诸比丘，于小乘中修成毕竟，故曰已达。问曰：阿难于佛在世，身居学地，未得漏尽，云何得名一切大圣神通已达？释言：阿难虽居学地，未名大圣神通已达；从多以叹，是故说言一切大圣神通已达。问曰：阿难德实未周，何须在此众中列之？释言：阿难此会请主，须辨列。又复阿难增上利根，虽居学地，而成无量胜妙功德，故曰大圣；于神通中解了毕竟，亦名已达。上来叹德，下列其名。于中初言「其名曰」者，经家总举，次别列之。此等皆悉有德可尊，故曰「尊者」。「了本际」者，憍陈如是姓，阿若是字。阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。余者，经中或有曾闻、有不闻者。于彼一万二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。总以结叹下，次列其菩萨之众。于中有四：一标其众别。二「普贤」等，列其名字。三「具诸菩萨无量德行」下，赞叹其德。四「如是之等不可称」下，总辨其数。初中「又」者，复重之辞。前列声闻，更明菩萨，故云又也。与义同前，辨佛兼彼，故云与耳。言「大乘」者，举法别人。乘是行用，行能运通，故名为乘。乘别有三，简别余二；余二不如，是以称大乘。「众菩萨俱」，约法举人。非一称众。菩萨，胡语，具则名为菩提萨埵，传者略之，但云菩萨。此方翻之，名道众生，菩提名道、萨埵名众生。良以此人内心求道，备有道行，以道成人，名道众生。问曰：声闻缘觉人等，斯皆求道，并有道行。同以道成，何故独此名道众生？释言：贤圣名有通别，通则义皆，如《涅槃》说。故彼文云「须陀洹等亦名菩萨，求索尽智无生智故；亦名为佛，正觉共道不共道故。」但今为分贤圣之别，是故偏名大乘众生以为菩萨。等分贤圣，何故偏名大乘众生以为菩萨？解有三义：一、就愿心望果分别。唯此众生求大菩提，余悉不求，是故独此名道众生。故《地论》云「一上决定愿菩提」，独言菩萨故。二、就解心望理分别。凡夫著有、二乘住无，不会中道，是故不得名道众生；唯有菩萨妙舍有无、契会中道，是故其人名道众生。三、就行分别。入佛法中，凡有三种：一教、二义、三者是行。教浅、义深，行为最胜。声闻钝根，从教为名。声者是教，飡声悟解，故曰声闻。缘觉次胜，就义立因。缘者是义，于缘悟解，故称缘觉。菩萨最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道众生。故《地持》云「声闻缘觉，但能自度。菩萨不尔，自度度他，故名道胜。」以道胜故，名道众生。共集称俱。次列其名，于中先列贤劫之中成佛菩萨。「又贤护」下，别余劫中成佛菩萨。就贤劫中，普贤、妙德与慈氏三人别列。「妙德」，文殊。「慈氏」，弥勒姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云无胜。「等」者，于贤劫之中其余菩萨。此贤劫中一切菩萨，约时总分。就明余劫诸菩萨中，随胜略举十六正士。「又贤护等十六正士」，举初格后，总以檦列。「善思议」等，就其所等，随别以列。「皆遵普贤大士行」者，彰其所习，亦得名为简下异上。下叹其德，于中分二：第一叹其权、实二德；二「其所修行清净」已下，叹其自利、利他二德。前中有三：一就自分略叹其德。二「入佛法」下，就其胜进广叹其德。三「具足功德微妙」已下，双以结叹。就初略中，先叹实德；「游步」以下，叹其权德。实中具诸无量行愿，修行具足。行，谓六度四摄等行。愿，谓无量菩提行愿。如《华严》说，此等皆具。「安住一切功德之法」，成德圆备，德成无退，故曰安住。有德斯成，故曰一切。功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。经说功德，有通有别，通则一切诸行皆是，别则宣说慧行为智、余戒施等名为功德。今就通矣，德体名法。权中初言「游步十方」，身形无碍。「行权方便」，化行善巧。随物所宜种种异现，名权方便。上来就其自分略叹。下就胜进，广叹其德，于中还初叹其实德。「于无量界现成佛」下，叹其权德。实中初言「入佛法藏」，证会名入。「究竟彼岸」，彰果毕竟。涅槃彼岸，到名究竟。下叹权中，「于无量界现成正觉」，总以叹之。此叹胜进，故举成佛为权德耳。「处兜率」下，别以显之。于中具论，应有十相：一升兜率天、二来下入胎、三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七出家相、八成佛道相、九转法轮相、十般涅槃相。今此文中少一住胎，有余九相。就初相中，处兜率天，身升兜率。兜率，本是一名，传之音异。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。何故生此？如《涅槃》释，兜率天胜，为是偏生。彼云何胜？经自释之，上天暗钝、下天放逸，彼无此过，故得名胜。又修施戒，得上下天，修施戒定生兜率天，故彼天胜。问曰：兜率，欲界乱地，云何修定而生彼天？释言：此非八禅地定，盖乃欲界思慧心中修念佛三昧，生彼天中，名依定往生。如《地论》无量料简，不可具论。「弘宣正法」，口业化也。此初相竟，舍彼天宫，降神母胎，第二相也。问曰：何故舍上天乐？为欲使彼阎浮众生咸荷佛恩、生敬重心，故须舍之。是义云何？由舍天乐，阎浮众生咸皆念言：「佛舍天乐，来生阎浮，慈我等故。」生敬重心。问曰：于彼生之中，何故如来偏受胎生？释言：于彼四生之中，卵生、湿生果报卑劣，故佛不生。化生虽胜，备有多义，故佛不生。如《涅槃》说，略有八义：一劫初时，众生化生，尔时众生其病未发，不假佛化，故佛不出。佛出世时，众生胎生，为欲增长同生之力，故受胎生。二寄生上族，表彰法胜，故受胎生。三生王种，假之护法，故受胎生。四欲教人敬父母之业，故受胎生。五生上族，为息物慢，故受胎生。六受胎生，为息物谤。是义云何？若佛化生，人多诽谤，言佛是幻化、非是真实。为息是谤，故不化生。七为留身益于后世，故受胎生。是义云何？若佛化生还复化灭，如电光尽，无复遗余。佛为留于残身舍利而益于后，故受胎生。八为同诸佛，故受胎生。三世诸佛化胎众生，法受胎，故须同之。具此多义，故受胎生。此第二竟。准余经论，是中少一住胎之相，通此所少，第三相竟。从右脇下，是其第四出生之相。于中有三：一生处异常。二「现行」下，所现奇特。三「释梵」下，天人敬养。初中「从母右脇生」者，世人生处不净臭弊，佛为异之，故右脇生。虽从右脇生，如出云雾，母身安适，无为无苦。第二所现奇特之中，初先明其身现奇特。「举声」已下，口现奇特。身中有三：一于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方界独出无畏。二身光普照，令人觉知。三「无量」下，震动大地，使魔怯伏。「六种动」者，如《地经》说，所谓动、踊、振、觉、吼、起。动如车掉。踊如泉诵，亦如釜沸。振谓下，如世空物振之则下。觉者动势，令人心觉，乃至空居众生亦知。吼者发声，地如面起。上来明其身相奇特。「举声」已下，口现奇特，自唱尊号，令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中「天人敬养」，文显可知。佛德深重，故使释梵咸来奉侍，人天归仰。第四相竟。「示现」已下，是其第五童子之相。于中有二：一身具众伎，谓示算计、文艺等事，佛已久知，随化始学，故曰示现。二「博综」下，知解宽广，博综道术，知事宽广。博谓广博，综谓综习，仙通秘术。无不博学，名博综道术。「贯练群籍」，知教宽广。贯谓贯通，练是委练。世俗异典，名为群籍。于此悉知，名贯练群籍。此第五竟。「游于后园讲武试艺，现处宫中色味之间」，「游后薗」下，是其第六娉妻之相。于中初言「游于后薗讲武试艺」，娉妻前事。如《本起》说：槃马筋力，名为讲武。共射金鼓，说为试艺。「现处宫中色味之间」，娉妻后事。佛实离爱，随化示居，故曰现处。问曰：何故示现此相？先受后舍，彰欲可厌。此第六竟。「见老病」下，是其第七出家之相。于中六句，合为三对。其六句者，「见老病死，悟世非常，弃国财位」，是第一句，明其所舍。如《本起》说：出城游观，东门见老、南门见病、西门见死。将斯类己，悟身非常，故生厌离，弃国财位。「入山学道」，是第二句，彰其所习。北门见沙门，由见沙门故求学道，文略不举。此二一对。「服乘白马、宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣」，是第三句，重明所舍。「而著法服」，是第四句，彰其所受。此二一对。「剃除须发」，是第五句，重明所舍。「端坐树下」，是第六句，明其所作。亦明所修。「勤苦六年」，先同其邪。「行如所应」，翻邪学正道，是其所应修学，顺而行之。此二一对。此第七竟。「现五浊」下，是其第八成佛道相。于中随事，次第有五：一沐汤形垢。二「灵禽」下，行诣道场。三「吉祥」下，受草安坐。四「奋大」下，神力降魔。五「得微妙」下，现成佛道。初中三句：一居浊刹，示有尘垢。言五浊者，一者命浊，报命短促。二众生浊，人无善行。三烦恼浊，诸结增上。四者见浊，邪见炽盛。五者劫浊，饥馑、疫病、刀兵竞起。秽土有此，名五浊刹。佛现处中，「随顺群生，示有尘垢」。二「沐金流」。金沙河中，沐汤形垢，名沐金流。三「天按树枝，攀之出池」。第二段中，「灵禽翼从诣道场」者，如经中说：五百青雀，随从佛后，名禽翼从。此皆神鸟，故曰灵禽。佛得道处名曰道场，如治麦处名为麦场，治谷之处说为谷场，如是一切。第三段中，初感吉祥而为征瑞。其吉祥者。是刈草人。经中亦名为吉安也。安祥义同。佛将成道。感见此人而为征瑞，知己定当成吉祥果。是故名为「吉祥感征」。即以此人表己所成功果福祚，是故名为「表彰功祚」。次从受草。佛心哀怜，身从受草，是故名为「哀受施草」。后敷而坐，依树得佛，名为佛树。敷此树下，跏趺而坐。盖乃随人，见闻不同。若论菩萨，见佛如来从金刚际起金刚坐，上至道场，处之成佛。如《涅槃》说：凡夫二乘，唯见如来吉安取草，敷而为坐。如此中说。第四段中，初「奋大光使魔知之」。奋，犹放也。次「魔来逼试」下，佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智谓正智，知邪不从。力谓通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔罗，胡语，此云杀者，害人善故。泛论有四，《涅槃》说八。言其四者，一烦恼魔，谓贪瞋等能害善法。二者阴魔，谓五阴身共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，于彼第六他化天上别有魔天，好坏他善。四中初一是生死因，末后天魔是生死缘，中间阴死是生死果。此之四种，大小通说。言其八者，前四种上更加无为四倒之心。于佛真德，常计无常、乐计为苦、我计无我、净计不净。以此四种，近坏正解、远障真德，故名为魔。此后四种，小乘法中未以为患，不说为魔；大乘为过，故说为魔，通论此八并须降伏。何故如是？烦恼、阴、死、无为四倒，妨违自行，故须降伏。伏法不同。彼烦恼魔，小乘多用谛观降伏，大乘多用空慧降伏。阴魔死魔，小乘多以无余涅槃而降伏之，得灭舍故；大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒，于大因中正解降伏，于大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一种，妨于自行亦妨化他，故得降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不从，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢固，不为魔邪所倾动故。自行如是。化他之中，用法不定。若在因中，自身降魔、利益众生，多用神通；教他降魔，多用神呪，彼无神力能降伏故。若在果中，自身降魔、利益众生，多以慈心，于彼怜愍，即便退散；教他降魔，亦用神呪，彼无慈力能降伏故。今此所论，偏降天魔。违其自行，正智降之；违其利他，通力伏之。故云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最正觉」，正现成佛。理是妙法，由得此法，故成正觉。此第八竟。自下第九转法轮相，先请后说。「释梵祈劝请转法轮」，是初请也。二「以佛游步」下，因请起说。于中有二：一身口起化。二「光明普照无量土」下，身口摄益。前中初言「以佛游步」，身业起化。现佛威仪，游行化物，名佛游步。「佛吼」已下，口业起化，于中十句。「佛吼而吼」一句是总。一切圣教，是佛所吼。菩萨用之，为物吼也。「扣法」已下八句是别，约喻显法。于中前四，闻、思、修、证四种法也。「扣法鼓」者，说闻慧法益众生也。严鼓诫兵，说教诫人。「吹法螺」者，说思慧法利众生也。吹螺应时，说理应机。「执法剑」者，说修慧法益众生也。剑能破裂，修能断结。「建法幢」者，宣说证法。证法高胜，如幢上出。后四是其四无碍智起说被物。「震法雷」者，法无碍智化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。「曜法电」者，义无碍智益众生也。电光一发，有物斯覩；义言一宣，诸义悉见。「澍法雨」者，辞无碍智化众生也。以辞宣说，如云注雨，演法施者，乐说无碍利众生也。随人所乐，宣说授与，名演法施。此八是别。「常以法音觉诸世间」一句，总结。上来第一身口起化。自下第二身口摄益，于中有四：一身业伏魔，令离邪业。二「掴裂」下，口业破邪，令离烦恼。此二一对。三「入国分」下，身业受供，生人福善。四「欲宣法」下，口业说法，令修出道。此二一对。初中有四：一放光普照无量佛土；二以神力令一切界六种振动；三由前放光，总摄魔界，令皆归伏；四由前振动，动魔宫殿，使之惧怖。第二口中，文亦有四：一能摧邪。「掴裂邪网」，为破邪法。「消灭诸见」，教断邪心。此二除见。「散诸尘劳」，为破欲境。五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。说空破遣，目之为散。「坏诸欲堑」，教舍欲心。爱欲之心深而难越，故说为堑。教断名坏。此二除爱。此之四对，合为第一明能摧邪。二「严护」下，明能通正。「严护法城」，遮人毁谤。法能遮防，说之为城。赞善息谤，名严名护。「开阐法门」，闻说正教。总法有通入、趣入之义，故名为门。披演令入，名开名阐。三「洗濯」下，结前第一摧邪之义。见爱烦恼，名为垢污。教除名洗。四「显明」下，显前第二通正之义。「显明清白，光融佛法」，显前文中严护法城、除邪显正，故曰显明。所显之法，出离邪谤，名为清白。光扬正法，出于邪妄，故名为光。融治使净，名融佛法。「宣流法化」，显前文中开阐法门。宣流化人，故曰开阐。此初对竟。第三身中，「入国分卫」，始行乞食。胡言分卫，此云乞食。获诸丰饍，因乞得食。「贮功德」下，受用生福。贮谓积也。贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为「示」。生世福善，如田生物，故云「福田」。第四口中「欲宣现笑」，起说方便，下正说之。于中初言「以诸法药救疗三苦」，令出生死。苦苦、坏苦及与行苦，是其三苦。义如别章，此应具论。授法教断，名法救疗。「显现」已下，使人入道。于中初言「显现道意」，教人发心，显现菩萨所发道意，使人发矣。「无量功德」，教人发行。「授菩萨」下，终令得果。授菩萨记，得果方便。行因克果，如心记物，故名为记。圣说示人，目之为授。「成等正觉」，正显成佛。自下第十般涅槃相。「示现灭度」，正显取灭。下彰其益。「拯济无穷」，彰益宽广。「消除漏」等，彰其益具足。消除诸漏，因其现灭，令人厌有，断生死因，殖众德本。因其现灭，使人欣寂，修涅槃因。上来广叹权实二德。自下第三双以结之。「具足功德，微妙难量」，结前实德。「游诸佛国，普现道教」，结前权德。上来其权实二德。自下第二叹其自利利他功德。行能益己，名为自利；行能兼润，说为利他。菩萨所行，要不出此，故赞叹之。于中初，略叹菩萨经典。「究畅」下，广叹。略中初别，后总结之。别中有四：一自行清净。二「譬如」下，化行善巧。先喻后合。喻中初言「譬如幻师」，喻起化人。「现众异像，为男为女」等，喻起化相。「本学明」等，喻起化德。「本学明了」，喻习化法。学为化本，故名为本。于佛化法，习之委善，名学明耳。「在意所为」，学成起用。成在于心，故名在意。任意为化，故曰所为。下合显法。「菩萨如是」，合前幻师。「学一切」等，合起化德。「学一切法」，合本学也，谓学一切化他之法。「贯综缕练」，合明了也。贯通综习，知法委审，故曰缕练。「所住安谛」，合在意也。于所住法，安心审谛。「靡不致化」，合所为也。靡谓无也，致谓运致。于一切处无不运化。又复致者，是其感致，令一切众无不感化。「无数佛土皆悉普现」，合前化相，合现众像为男女等。此是第二化行善巧。三「未曾」下，显前第一自行清净。以于所得，未曾憍高而自纵恣，故行清净。四「愍伤」下，显前第二化行善巧。愍伤，悲也。心有悲心，愍伤众生，故能为物种种现化。上来别叹。「如是之法一切具足」，总以结之。上来略叹。下广叹之，于中有四：一依菩萨法修自分行。二「无量佛咸共护」下，明依佛法修胜进行。三「供养佛」下，依前自分广修成德。四「受持如来甚深法」下，依前胜进，辨修成德。就初段中，先修自利，后起利他。「菩萨经典究畅要妙」，是自利也。于菩萨法穷究通畅，得其宗要、知其妙旨，是故名为究畅要妙。「名称普至导御十方」，是利他也。第二段中，亦先自利。「如来道化各能宣」下，其是利他。就自利中，无量诸佛护。上德摄下，行入佛境，故为诸佛同共护念。护使离恶念、令增善念。「佛所住」等，下修上顺。于中初言「佛所住者皆已得住」，证行同佛，佛所法住，菩萨同住。亦可诸佛住于如行，菩萨同住。「大圣所立而皆已立」，教行同佛。大圣是佛，法界诸度是佛所立，菩萨同立。下利他中，初利他相。「通诸法」下，明利他德。利他相中，「如来道化各能宣布」，为菩萨师，教法利人。「如来道化各能宣布」，说法同佛。「为诸菩萨而作大师」，益人同佛。现行佛化，故为菩萨而作大师，以深禅慧开导众人。证法益物，以深禅慧化行同佛。禅止慧观，证行虽众，要不出此。开导众人，益人同佛。下他德中，明具三种自在之行，故能化物。通诸法性，是智正觉自在行也。谓能通达二谛法性，达众生相，众生世间自在行也。众生多死，故曰众生。众法成生，亦名众生。若形若体，种种相状，一切悉知。明了诸国，是器世间自在行也。初句云通、第二言达、第三说明，语左右耳。此三广如他经中说。自下第三，依前自分广修成德。于中有四：一摄修方便。二「亦无作」下，因行成德。三「住深定」下，次明起修。四「超过世间所有」已下，因修成德。初中复四：一修自利。二「坏裂」下，明其利他。三「超越」下，复明自利。四「善立」下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人离过。第三自利，明修证行。第四利他，教令修善。故有四别。初自利中，「供养诸佛，化现其身犹如电光」，明修福行。供养诸佛，兴福广也。化身如电，起行疾也，一念之间化身遍至，供养诸佛矣。「善学」已下，明修智行。「善学无畏」，修习智方便。「晓了幻化」，智行成就。又学无畏，于人不怯。晓了幻化，于法能知。简邪取正，名为善学。达正过邪，所以无畏。以无畏智统摄诸法，故名为网。亦可学此拟用摄人，故说为网。明见诸法离有无性，犹如幻化非有非无，名为晓了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定无，不名幻无。无法为有，方名幻有；有法为无，方名幻无。无法为有，有则非有；有法为无，无则非无。幻法如是，故取为喻；化亦如是。经说十喻，具举斯耳。上来自利，是初段竟。下约利他。「坏裂魔网」，令离邪业。「解诸缠缚」，令离烦恼。缠谓十缠，无惭、无愧、睡、悔、悭、愱、掉、恨、忿及覆，是其十也。缠众生故、缠缚心故，名之为缠。缚谓四缚，欲缚、有缚、无明缚、见缚，是其四也。欲界诸结，除无明见，名为欲缚。上二界中一切烦恼，除无明见，名为有缚。三界无明，名无明缚。三界诸见，名为见缚。缚众生故、系缚心故，名之为缚。亦可一切诸烦恼结通名缠缚，菩萨教人断离名解。此两段竟。自下第三，重明自利。「超越声闻缘觉之地」，所修殊胜。此明所出声闻名义，泛解有三：一如来所说言教名声，飡声悟解，故曰声闻。二我众生等，但名无实，故说为声。如《地论》说：观斯之解，义说为闻。三佛所说大乘法音，名之为声。以佛道声令一切闻，故曰声闻。如《法华》释。前二小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，体相如何？分别有二：一声闻声闻、二缘觉声闻，义如上释。其缘觉者，名义有三：一十二缘法名之为缘，观此得觉，故名缘觉。如彼《十二因缘经》说。二现在世事相因缘名之为缘，藉斯得悟，故名缘觉。如《辟支佛得道经》说。三如来藏缘起法界名之为缘，于中悟迷，故名缘觉。三中前二是其小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，相状如何？分别有二：一缘觉缘觉、二声闻缘觉。缘觉缘觉者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性。于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道，是故名为缘觉缘觉。声闻缘觉者，是人本来求声闻道，成声闻性。值佛为说四真谛法，得悟初果。以钝根故，不得漏尽，天上人中七返受生。于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道。本声闻人，于最后身藉现事缘而得觉故，说之以为声闻缘觉。此等一切，菩萨悉过，故言超越。「得空无相无愿三昧」，所得渊深，此明所入。众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故名无愿。三昧，胡语，此云正定。于此三空正住不乱，故名三昧。就此得名。义有多门，广如别章，此应具论。此三段竟。自下第四，重明利他。「善立方便」，是化他智。方便之义，泛论有四：一进趣方便。如见道前七方便等，进趣向果，故名方便。二施造方便。如十波罗蜜中方便波罗蜜，巧修诸行，故曰方便。三权巧方便。如二智中方便智等，权巧摄物，故名方便。四集成方便。诸法同体，巧相集成，故曰方便。故《地论》云「此法巧成，名为方便。」又他经中说六相门以为方便，此亦是其集成方便。今此所论，权巧方便。于权巧中，方便有三：一身业方便。权形异现，如观世音方便之力。其事云何？应以佛身得度者，即现佛身而为说法。如是一切。二口业方便。随化众生，种种异说，名为方便。如无二乘，权以说之。如是一切。三意业方便，谓方便智。随化众生，种种异解。今此所论，是其权中意业方便。善立三业，巧便度物，故曰方便。「显示三」下，是化他行。「显示三乘」，说三乘因。就大分小，名示三乘。「于此中下而现灭度」，说小乘果。缘觉名中、声闻名下，于此二中说有涅槃，名现灭度。此等即是口业方便。上来四段合为第一摄修所行，自下第二因修成德。于中初明自利功德；「宣扬」已下，明利他德。初中有四：一所证平等。二「具足」下，所成众多。三「广普」下，所证深广。四「得佛」下，所成殊胜。所证等中，「亦无所作」，无因可作。「亦无所有」，无果可有。言「不起」者，无净可起。言「无灭」者，无染可灭。此举道理。「得平等法」，约理辨证。名前无作无所有等，为平等法，证会名得。所成多中，「具足成就无量总持」，得陀罗尼，行德多也，如他经说。「百千三昧诸根智慧」，余德多也。信进念等名为诸根，若通论之，一切善法悉名诸根，如《涅槃》说。就明所证深广之中，「广普寂定」，所证广也。一切法中不起妄想，名广寂定。「深入法藏」，所证深也，于真法藏能深入矣。所成胜中，「得佛如来华严三昧」，故德胜也。华严三昧，如《华严》说。彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。上来自利。宣畅一切，利他可知。自下第三重明起修。「住深定门悉覩现在无量佛」等，修起自利。「住深定门」，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行。「悉覩现在无量诸佛」，摄行宽广，由见多佛，供养生福，受法生智。「一念之顷无不周遍」，起行速疾。下明利他。「济诸剧难诸闲不闲」，扶人离苦。难别有八：三涂为三。人中有四：一盲聋喑哑、二世智辨聪、三佛前佛后、四欝单越界。天中有一，谓色界中长寿天也。此八难中，三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲，菩萨劝化，故曰不闲。「分别显」等，授人善法。「分别显示真实之际」，证法教人。理性真实，得处名际，授人名示。「得诸如来辩才智」等，教法利物。「得诸如来辩才之智」，起说之得，谓得如来四无碍智，解了诸法。「入众言音」，起说之解。入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。「开化一切」，正明起说。自下第四重明所成。于中初明成就自德。「于一切」下，成利他德。自中初言「超过世间诸所有法」，所成殊胜。「心常谛」等，所成不动。又过世间，明成断德，谓过分段变易世间一切法也。「心常谛住度世之道」，明成智德。谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。下利他中，「于一切万物随意自在」，成利他德。由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。为诸庶等，起利他用。「为诸庶类作不请友」，化益方便。庶谓凡庶，类谓品类。不请有二：一宿无道根，仰感菩萨，名为不请。二无现乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨于此强为作友。「荷负群生为之重担」，正明化益。声闻舍物，不将众生以为重担；菩萨荷负，故用众生而为重担。担别有四，如《胜鬘》说。此第三竟。自下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其所修。「一切善本皆度」已下，明其所成。前所修中，初明自利。二「兴大悲」下，明修利他。就自利中，「受持如来甚深法藏」，明修胜解。如来藏性，是佛如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。「护佛种性常使不绝」，明修胜行。法界诸度，是佛种性。护使离障，起善无间，名常不绝。下利他中，先法后喻。法中四句。初「兴悲愍」，明起悲心。二「演慈辨」下，明起慈心。依慈心起说，名演慈辨。教法生解，名「授法眼」。三「杜三趣开善门」者，显前悲益。杜谓塞也。教人离恶，故杜三趣。教人修福，故开善门。四「以不请法施黎庶」者，显前慈益。喻中两句。初「如孝子爱敬父母」，彰前慈厚。「于诸众生」已下，显上悲深。上明所修，下明所成。「一切善本皆度彼岸」，明其所成。度犹到也。涅槃彼岸，行因到之，故因成矣。「悉获佛」等，明其果成有福智。「悉获诸佛无量功德」，明得如来福德庄严。「智慧圣明不可思议」者，明得如来智慧庄严。智慧深广，情缘莫测、口量不及，名不思议。上来叹德。如是之等不可称计，是第四段，彰其数量。此等悉为影响显法，故皆来会。为法心同，故来一时。上来第二辨列徒众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三如来现相而为起发，阿难启请。于中文六，摄为三对。言文六者，第一如来现相起发，二阿难请问，此为初对；三如来审问汝为自请为受化请，四阿难实答我自请问，此是两对；五如来赞叹勅听许说，六「对曰」下，阿难奉勅彰己乐闻，此是三对。初中「尔时」，举现相时。言「世尊」者，举现相人。佛备众德，为世钦仰，故号世尊。若论胡音，楼伽陀伽，此云世尊也。「诸根悦」等，明所现相。「诸根悦豫」，示现喜相。眼等五根，同现喜相，名之悦豫。「姿色清净」，示现喜色。色无惨戚，故曰清净。言「光巍巍」，重显喜色。言「颜魏魏」，重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜？喜有两义：一念弥陀佛所成行德可庆故喜，二念众生得益时至，故生欢喜。第二段中，「尊者阿难」，举能请人。「承佛圣旨」，彰所请依。旨谓意旨。此承如来意力加被，故兴请问。「即从座」等，启请方便。「而白佛」等，正宣诸辞。辞中有三：一申己所见；二「唯然」下，彰已所念；三「何故」下，结问所为。初中先法、次喻、后合。「未曾瞻」下，怪今异昔。法中还举向前所现。喻中「如镜影表里」者，镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是光明外照，所放之表显曜佛身，名影表里。合喻可知。「未曾瞻覩殊妙如今」，怪今异昔。自下第二彰己所念。于中初言「唯然大圣我心念言」，总宣己心。唯是专义。彰己专念，故曰唯矣。然谓尔也。彰己心中所念实尔，故曰唯然。启佛令知，故云大圣。自宣己心，名我念言。下别显之。于中初先念佛所得；「去来现」下，念佛所为。前中五句，相隐难识，且以言之。初句是总，余四是别。总中初言「今日世尊」，表别所念。为简余佛，故云今日。下余句中，今日例尔。「住奇特」者，佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。下四别显，初句自德、第二利他、第三自德、第四利他。第一第三自德何别？前是涅槃，后是菩提。第二第四利他何别？前者是其利他之行，谓四摄等；后者是其利他之德，所谓十力、四无碍等。初中「世雄」，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。「住佛住」者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅槃，能起化用，故今念之。第二句中「今日世眼」，佛之异称。能开世人眼，令见正道，故名世眼。「住导师行」者，四摄法等是佛导师化人之行，今佛住之。由住此行，今欲导人令入佛法，所以念之。第三句中「今日世英」，佛之别号。佛于世间最为英胜，故云世英。「住胜道」者，无上菩提是最胜道。内证真道，是菩提道矣，佛今住之。由住此道，知诸佛德，故今念之。第四句中「今日天尊」，是佛异名。天有五种，如《涅槃》说。一者世天，谓世人王，名为天子。二者生天，谓四王天乃至非想。三者净天，谓须陀洹至辟支佛。四者义天，谓诸菩萨，以解诸法空寂义故。五者第一义天，谓佛如来，解知佛性不空义故。佛于如是五天中上，故曰天尊。「行如来德」者，十力、无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等，是佛功德。游入名行。由入此德，堪任度物，故今念之。上来一段，念佛所得。下念所为，胜诸如来，是所为也。「去来现佛佛佛相念」，举余类此。「得无今佛念诸佛耶」，测此念余。耶者，是其不定之辞。以理测度，未敢专决，是故言耶。「何故」已下，结问所为。「何故威神光光乃尔」，此初对竟。自下第三如来审问。「告曰云何」，是总问也。「诸天教汝？自以慧见」，是别问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四阿难实答。「无天教我」，对佛前言。「自以所见问斯义矣」，此两对竟。自下第五如来叹问，勅听许说。于中初先叹其所问；「阿难当知如来正觉」下，举佛功德，勅听许说。叹中初言「善哉阿难！所问甚快」，是总叹也。善谓好耳。哉是助辞。称机、当法、合时，名快。「发深」下，别。发深智慧，叹其问智。向前念佛五种功德，名发深智。「真妙辩才」，叹其问辞。向前叹佛住于五德，名真妙辩才。辩实名真，言巧称妙。言能辩了，语能才巧，故曰辩才。愍生问义，叹其问心，亦得名为叹问所为。阿难向前举佛五德而为请问，此之五德以慧为主，名问慧义。「如来」已下，叹问利益。于中有四：一如来彰己悲心怜生。佛悲殊胜，余不能加、不能盖上，名无盖悲。亦有经本治为「无尽」，「无盖」是正，不须治改。以此「大悲矜哀三界」。矜犹怜也。欲、色、无色，是其三界。二「所以」下，如来彰己出世为物。「所以出兴」，问以起发，下对显之。「光阐道教」，欲拯群萌，教法利人。惠以真利，证法益物。理是真实，教人名利。三「无量亿」下，明佛难值，先法、后喻。四「今所问」下，约对三明问有益。今问多益，总明有益；开化一切，别明益也。上来叹其所问，下举佛德勅听许说。于中初先广举佛德，述前所叹。「阿难谛」下，勅听许说，说己所念。又复前段广举佛德，明己能说。后勅听许说，明己欲说。就前段中，先明果胜。「所以者」下，辨因显果。就明果中，初先对上阿难所念，明佛慧胜。「以一飡」下，对前阿难所见诸根悦豫等事，明佛身胜。明慧胜中，「如来正觉」，总举佛智。其智难等，别以显胜。「其智难量」，明智深也。穷证涅槃甚深法性，故智难量，明智深也。此则是前住佛所住难量之智，证法名住。「多所导御」，明智广也。此则是前住导师行。「慧见无碍」，彰智自在，于诸法门知见无碍，此则是前行如来德。「无能遏绝」，显其智胜，不为他人之所仰遏绝。显其胜相，名无遏绝。此则是前住最胜道。下明身胜，以「一飡力能住寿」等，约化显实。随化示受一飡之力，能住多劫身无衰损，明佛体常。亦得名为约实显化，以实常故，随化现受一飡之力，能住多劫身无衰损。文中初言「以一飡之力能住寿命亿百千劫」，彰命常也。「诸根悦」等，明身常也。「诸根悦豫不以毁损」，就上所现诸根悦豫，明其常德。「姿色不变」，就上所现姿色清净，明其常命。「光颜无异」，就上所现光颜魏魏，明其常定。上来就果明佛身慧二种俱胜。下次举因显成前果。「所以者何」，征问发起。所以如来得此胜慧常身者何？下对释之。「如来定慧究畅无极」，明其所修成满故胜。定止、慧观，此二行主，以是偏举。余皆从之，故隐不论。定慧究竟，故名为究。通畅自在，故名为畅。宽广无边，称曰无极。此则是其心自在行。「于一切法而得自在」，明其所学自在故胜。此则是其法自在行。善入一切法界之门，法门之力无所不现，名为自在。上来至此广举佛德，述前所叹。「阿难谛」下，勅听许说，说己所念，谓念西方无量寿佛。「谛听」，勅也。「为汝」，许也。此第五竟。第六阿难奉教听受。文显可知。上来序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就正宗中，文别有三：一明所行；二「阿难白佛法藏比丘为己成佛而取灭」下，明其所成；三「告阿难其有众生生彼国者住正定」下，明其所摄。此三皆就弥陀佛说。言所行者，彰彼如来本昔所修无量行愿；言所成者，彰彼如来现今所得身土之果；言所摄者，彰彼如来现今摄取十方国土无量众生同往彼国教化利益。此三即是经之大宗。就所行中，初列多佛，明起行缘。「时有国王闻佛说」下，彰彼法藏依之起行。前中合举五十四佛，初五十三，一处并举；末后一佛，法藏亲承，一处别举。就前五十三佛之中，「乃往过去不思劫」等，彰其时今。「定光出」等，次第并列。「如此诸佛皆悉已过」，结前生后。下次列其自在王佛。「名世自在」，是其别名。「如来应」等，是其通号。佛德无量，依德施名，名亦无限。经随一数，略列十种。十中前五是佛自德，后五利他。就前五中，初二一对，前一道圆、后一灭极。后三一对，初二因圆、后一果极。就初对中，言「如来」者，彰其道圆。乘如实道，来成正觉，故名如来。言「应供」者，显其灭极。证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供。就后对中，初二因圆。于中初言「等正觉」者，其彰解圆。余经中亦名正遍知也。正者是理。于理穷照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等，正者还是余经正也。言其觉者，是彼知也。「明行足」者，明其行圆。明是证行，证法显了，故名为明。分别有三，如《涅槃》说：一菩萨明，所谓般若波罗蜜矣。二诸佛明，所谓佛眼。三无明明，谓十一空，彼非智解，故曰无明。能生智明，故复名明。前二能证，后一所证。又龙树说：佛具宿命、天眼、漏尽，故曰三明。行是教行，如《地持》说：止观名行。又龙树说：戒定慧等名之为行，此二圆具，故名为足。言「善逝」者，明其果极。善名为好，逝称为去。如来好去，故曰善逝。佛德满足，更何处去而言好去？虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽无所烧，非不能烧。故得云去。就后五中，前四是别、后一是总。前四别中，「世间解」者，是化他智。善解世间，名世间解。「无上士调御丈夫」及「天人师」，此之两号，是他化能。彼无上士调御丈夫，能调物心、自调调他，调御中极，故曰无上。士者，是其人之别称。此无上士能善方便调伏众生，名调御丈夫。天人师者，能授与法。能以正法近训天人，名天人师。六道俱化，天人益多，以是偏举。「佛」者，是其化他之德。此翻名觉，自觉觉他，觉行穷满，故名为佛。言「世尊」者，此号是总。佛备众德，为世钦重，故号世尊。上来明佛之起行缘，下明法藏依之起行。于中初明世间之行。「佛告阿难法藏比丘说此颂」下，明出世行。地前所行，名为世间；地上出世。世间行中，次第有三：一闻法发心、二出家修道、三诣佛所礼赞发愿心。初中，「时有国王」，举起行人。「闻佛说法心怀悦豫」，闻法心喜。「寻发道意」，正明发心。菩提心义，广如别章，此应具论。第二段中，「弃国捐王」，明其所舍。「行作沙门」，彰其所为。此翻名息，息诸恶故。「号曰法藏」，列其名讳。「高才勇」等，辨其性行。才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇，心明称哲。此德孤出，名「世超异」。第三段中，初诣佛所，次到已敬。「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表敬。「右遶」，爱也。旋遶不舍，故用表爱。「长跪」已下，赞叹发愿。「长跪合掌」，兴赞方便。「以偈颂曰」，经家总举。何故言偈颂？言义妙美，诸赞叹者多用偈颂。又偈巧约，少字之中能摄多义。法藏比丘欲以约言广收佛德，故以偈颂。下出偈辞。初有七偈，赞叹佛德明其所求；后十三偈，发愿求佛，明其能求。前七偈中，初五偈半，正叹佛德；后一偈半，结叹佛德。前正叹中，初两偈半，叹佛身业；次有半偈，叹佛口业；后两偈半，叹佛意业。就叹身业中，言「光魏魏」，叹佛光胜，以为一门。言「颜魏魏」，叹佛身胜，复为一门。魏魏之言，已如上释。复有七句，显光魏魏。威神无极，光发所依。由佛威德神力无极，故能放光。如是炎明，正举光体。「无与等者」，对人显胜，余人身光无与齐等。「日月摩尼至若聚墨」，对事显胜。此等诸光，若对佛光，皆悉隐弊，犹如聚墨在珂贝边。下有两句，显颜魏魏。「如来容颜超世无伦」，故颜魏魏。伦谓匹矣。次叹口业，「正觉大音响流十方」。下叹意业。于中，初有两偈之文，叹佛行德；后之半偈，叹佛断德。行是菩提，断是涅槃。前中初偈，叹佛德胜；后之一偈，叹佛德深。胜是教行，深是证行。前叹胜中，「戒闻精进三昧智慧」，举其德体。「威光无侣殊胜希有」，就德显胜。威德无侣，他不能齐。殊胜希有，佛德过彼。后叹深中，「深谛善念诸佛法海」，趣证方便。谛谓审谛。深思谛观念佛法海，故能得证。如来藏性，是佛法海。「穷深尽奥究其涯底」，证行成就。此叹行德，下叹断德。「无明」是痴、「欲」者是贪、「怒」者是瞋。「佛断永无」，故断胜矣。上来别叹三业功德，自下结叹。「人雄师子神德无量」。总以结叹。功勋广等，随别结叹。「功勋广大」，结叹前口，正觉大音响流十方，故佛化他功德广大。「智慧深妙」，结叹前意。前有多德，偏结其慧，以行主故。深结前深，妙结前胜。「光明威」等，结叹前身。上来叹竟，自下发愿求前所叹。于中初有十偈之文，正起愿心；后之三偈，请佛证知。前十偈中，初之五偈，求佛法身；后之五偈，求佛净土。求法身中，初之一偈，愿求佛果；次有两偈，愿求佛因；后之两偈，校量显胜。就求果中，「愿我作佛齐圣法王」，求佛自德。「过度生死靡不解脱」，求利他德。就求因中，初有偈半，求自利行；下有半偈，求利他行。求自利中，初偈举彼六度之行。「布施调意」，是其檀度。修施治悭，名为调意。「戒」是戒度，「忍」是忍度，「精进」进度，「三昧」禅度，「智慧」智度。慧胜名「上」，下对起愿。「吾誓得佛」，起行所趣。「普行此愿」，求因趣向。下求利他，文显可知。上求求因；自下两偈，校量显胜，坚其愿心。「假令有佛百千亿万」，举其佛宝。「无量大圣数如恒沙」，举其僧宝。「供养斯」等，供前僧宝。「斯等诸佛」，供前佛宝。「不如求」下，对愿比校，彰其不及。却犹退也。虽供多圣，不如自己求道不退，故重坚发。经中如此比校，大多不可具说，供养有限，求道之心无齐限故。下求土中，初三偈半，自求净土；后一偈半，求土摄他。就自求中，初有两偈，泛举多土；次有半偈，明己所求，于诸土中最为第一；后之一偈，显第一相。前泛举中，「如恒沙」等，广举多土。「光明照」等，就彼多土明庄严相。光「遍此国」，明佛如来光明庄严。「如是精进威神难量」，明佛如来神通庄严。佛于彼土懃现化事，名为精进。化事众多，是故名为威神难量。此泛举竟。「令我作佛国第一」者，于前所举诸国土中，诸相庄严最为第一，现今所成弥陀国是。下有一偈，显第一相。「其众奇妙」，明众第一。「道场超绝」，明处第一。「国如泥洹而无等双」，明国第一，亦得名为乐第一也。泥洹、涅槃，本是一名，传之音异。故下文言「弥陀国中，众生受乐，而次泥洹。」上来自求；下有一偈半，求土摄物。「我当愍哀度一切」者，明己当来成佛道时度脱一切。「十方来生心悦净」等，明于当来生我国者齐获胜益。十方来生，生人多也。心悦清净，归心纯也。「已到我」等，获利胜也。上来十偈，正起愿心；下有三偈，请佛证知。于此文中，初有半偈，请世自在佛为己作证；次有半偈，更兴愿心；次有一偈，请十方佛为己作证；下有一偈，重起愿心。初半偈中，「幸」犹愿也，愿佛信我所求不虚。明我当来定必得果，是故请言「幸佛信明」。佛证不虚，是故言「是我真证」。其次半偈更兴愿中，「发愿于彼」，所求之事。力励精勤修习所欲法身净土，各愿于彼「力精所欲」。其次一偈，请十方佛作证，可知。末后一偈重起愿中，结誓自要，故云「假令身止诸苦忍终不悔」。上来明其世间之行，下明出世。于中初略；「如是修已诸彼佛」下，广明所行。略中有三：初法藏请，如来反答，彰彼先知，不为宣说；二法藏重请，如来为说；三法藏闻说，依之奉行。初中先请，后佛反答。请中「法藏说此颂已」，结前起后。「而白佛」下，彰彼请辞。「我发无上正觉之心」，牒前起后。向前偈中求身求土，名发无上正觉之心。心为行本，彰己有本，明堪起行，生彼请也。「愿佛为我广说经法」，正请宣说。「我当修」等，彰请所为。所为有三：一是所行、二是所成、三是所摄。「我当修行」，是其初门，修行法身净土之因。「摄取」已下，是第二门，明己所成。身所成土，「摄取佛国清净庄严」等，是所成土。「于世速成」，是所成身。「拔生死」等，是第三门，明己所摄。摄取众生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果、拔懃苦本、离生死因。由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。下佛返答。「饶王佛」者，世自在王之别名也。「告法藏」等，返请之辞。此初段竟。第二段中，初法藏请。「斯义弘深非我境界」，彰己不知。前佛据其自分所修，道言自知。法藏今就胜进所习，言非己境。不相乖违，斯谓此也。弘谓大也。此前所请出世之行，其义大深，非我境界，为是次请。「唯愿广」等，请佛宣说。文中偏求净土之行，身行略无。「我闻此」下，彰请所为。下佛为说。「知高明志愿深广」，知其心大。下佛授法，「即为法藏而说经言」，总明所说；「譬如」下，别。别中初先教其坚心，先喻、后合；「于是世」已下，正为宣说净土之法。「即为广说二百一十亿诸佛刹土、天人善恶」，泛说一切诸土之因、国土粗妙，泛宣一切诸土之果。粗犹麁也。说恶说麁，令其舍远；说善说妙，使其修习。于诸说中随欲广教，名「应其心愿悉现与之」。此第二竟。自下第三法藏闻说依法修行。于中初别，「法藏比丘摄取」下结。别中初先见上所说净土之果；「超发」已下，修上所说净土之因。因中初先更发胜愿；「其心寂」下，依愿起行。「其心寂静志无所著世无及者」，明修证行。理绝众相，故无所著。求入名志。证深离相，故世无及。「具五劫」下，明修教行。于中初明法藏比丘五劫起行；「阿难白」下，彰彼如来寿命长久，成前法藏于彼佛所五劫修行。阿难先问，后佛答之。「彼佛寿命四十二劫」，法藏寿命亦应如是。故彼法藏于一身中，在彼佛所五劫修行。问曰：若彼得寿多劫，劫尽之时居住何处而得修行？释言：余人见其劫尽，其法藏等见彼国土安隐不动，故得起修。与《法华》中「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。」其义相似。上来别竟。「法藏比丘摄取」下，结。一人具修无量土行，未来还得无量种土，随人异现。上来略竟。自下第二广明所修。于中初先广前大愿；「时彼比丘于其佛所诸天魔」下，广前所行。就前广愿中，文别有六：一法藏诣佛所彰己行；二如来遣说；三法藏自宣己所发愿；四「我建」下，说已重复立誓自要；五「法藏比丘说此颂」下，如要相现；六「于是法藏具足修」下，总以结叹。就初段中，「如是修已」，结前生后。「诣彼佛」等，启白方便。「而白佛」等，申己所修。我已于前五劫之中，摄取严土清净行矣。第二段中，「佛告比丘，汝今可说」，正劝宣说。「宜知是时」，催令速说。「发起悦」等，明说所为，为益诸众，故须宣说。「发起悦可一切大众」，为益凡夫二乘故说。由彼法藏自说已愿，令众同喜愿生其国，名发起悦可一切众矣。「菩萨闻」下，为益菩萨。由彼法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发，故云闻已修行此法满足大愿。「闻已修行」，起愿始也。「缘致满」等，愿心成也。自下第三法藏比丘自宣己愿。「唯垂听察」，请佛得说。「如我所愿当具足说」，总许宣说。下正说之，于中合有四十八愿，义要唯三，文别有七。义要三者，一摄法身愿、二摄净土愿、三摄众生愿。四十八中，十二、十三及第十七，是摄法身；第三十一、第三十二，是摄净土；余四十三，是摄众生。文别七者，初十一愿，为摄众生；次有两愿，是其第二，为摄法身；次有三愿，是其第三，重摄众生；次有一愿，是其一愿是第四，重摄法身；次有十三，是其第五，为摄众生；次有两愿，是其第六，为摄净土；下有十六，是其第七，重摄众生。就初段中，初有两愿，愿生无苦；后之九愿，愿生得乐。无苦中，初一愿，愿其自国无苦。「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生，不取正觉」。不取正觉者，诸愿不满，终不成佛。假设所愿不满得成，誓终可不取，是故说言「设我得佛，国有地狱畜生饿鬼，不取正觉。」余亦如是。言地狱者，地下牢狱是其苦处，故云地狱。言饿鬼者，饥渴名饿；恐怯多畏，故名为鬼。言畜生者，此乃从主畜养为名，一切世人或为噉食、或为驱使，畜养此生，故云畜生。后之一愿，愿己国中所有众生命终，不向他国受苦。此之两愿，愿生无苦。后九愿生得乐之中，初之两愿，愿生身乐；后之七愿，愿生心乐。心中五通各别为一，漏尽分二，故有七愿。次有三段，文相易知。第五段中，初三愿，摄他国众生。次一愿，摄自国众生。次一，还摄他国众生。后八，还摄自国众生。第六段中，明摄净土，文显可知。第七段中，初五摄取他国众生，三摄取自国众生，次五还摄他国众生，次一还摄自国众生，后二复摄他国众生。此第三竟。自下第四约前所愿立誓自要，于中合有十一偈文。前之十偈，立誓自要；后一请证。就前十中，初三自要、后七顺求。前自要中，初偈约佛自德自要。前所发中求法身愿、求净土愿，名超世愿。兴心名建。得果决定，故云必至无上道矣。此言顺举。「斯愿不满誓不成」者，是自要也。后二约就化德自要。于中初偈举佛法施化益自要，后偈举佛名闻普周化德自要。靡犹无也。我成佛时名闻十方，有人究竟于我名字无所闻者，不取正觉。就顺求中，初偈是略。「离欲深正念净慧修梵行」，举己善因，下用求果、求无上道、求佛自德、为天人师、求利他德；余六偈广。于中初有五偈半文，广举佛德；末后半偈，发愿求同。前举德中，初有两偈，举佛化德；次有一偈，举佛自德；次有一偈，复举化德；后一偈半，重举自德。就初两偈化德中，「神力演光照无际土」，身业化也。「消除」已下，口业化也。消除三垢，济度厄难。小乘法教，化断三毒，名除三垢。「开彼慧眼灭昏盲暗」，大乘法化。「闭塞恶道通善趣门」，人天法化。「功祚」一偈，举佛自德。「功祚成满」，是佛德洪，功果福祚皆悉成满。「威曜朗」等，是佛德用。且举光用，余略不论。「威曜十方」，光之广也。「日月戢辉天光不现」，光之胜也。佛光映弊，日月摄光不能外照，名戢重辉。「为众」一偈，重举化德，文显可知。后一偈半，重明自德。初偈明佛因成得果。「供一切佛具众德本」，福因成也。「愿慧悉满」，智因成也。「为三界雄」，明因得果。下有半偈，彰用自在。佛无碍智，达无不照。上来一段，广举佛德。「愿我功慧等此胜」等，发愿求同。功是福因，慧是智因。愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。上来十偈，立誓自要。「斯愿」一偈，请证要瑞。若定克果，大千应动，空雨妙华。自下第五如要相现。法藏说已，应时地动，应前所要；雨华散上，应后所要。「自然」已下，出声记叹。自下第六总以结叹。初先结之，「超出」下叹。上来明愿，下次明行。于中有二：一明修具；二「随生」下，明报殊胜。前中复二：一修净土行；二从「不生欲觉」已下，修法身行。修土行中，「时彼比丘于其佛所大众之中发此弘誓建此愿已」，牒前起后。牒前愿心，起于后行。「龙神夜叉干闼婆」等，是其八部。「发此弘誓」，牒前所发四十八愿而起于后。「建斯愿已」，牒前我建超世愿等而起于后。下明起行。「一向专志庄严妙土」，总明起行；「所修佛」下，别明起行。别中先举净土之果；「于不可」下，对之修因。前举果中，「所修佛国恢廓广大」，明土广也。「超胜独妙」，明土胜也。「建立常然无衰无变」，明土常也。修因可知。法身行中，初别、后总。别中有四：一离烦恼；二「勇猛」下，明修善法；三「远离」下，明离恶业；四「弃国」下，明修善法。离烦恼中，初就自行明离烦恼；「无有虚」下，就利他行明离烦恼。前自行中，文曲有四：第一明离烦恼因缘；二「忍力」下，明修对治；三「无染」下，离烦恼体；四「三昧」下，复明修治。就初段中，先离惑因。「不著色」等，明离惑缘。前离因中，「不生欲觉瞋觉害觉」，正明所离。觉有八种，如《地持》说：一是欲觉，思财思色；二是瞋觉，亦名恚觉，思欲瞋他；三者害觉，亦名恼觉，于他人所念欲加害；四亲觉，追忆亲缘；五国土觉，念世安危；六不死觉，谓身不死，广集资生；七族姓觉，念氏族高下；八轻诬觉，念凌他人。此八种中，初三过重，为是偏举。「不起欲想瞋想」，重复显之。不起欲想，名离欲觉；不起瞋想，名离瞋觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离；不起欲想瞋想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。此皆离之。下离惑缘，「不著色声香味触」等。此初段竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无量寿经义疏上终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "无量寿经义疏下卷"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门慧远撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修治忍力成就不计众苦。能忍违缘，故离三觉、不起三想，少欲知足。能忍顺缘，故离色声香味触等。此两段竟。次离惑体，「无染恚痴」。染犹贪也。此三段竟。下复修治。「三昧常寂」，止行深也。「智慧无碍」，观行胜也。上来四段，合为自利。下就利他明离烦恼。「无有虚伪谄曲之心」，明离心过。言「和颜」者，明离身过。爱语先问，明离口过。由无烦恼，故身口意中不起过矣。上来第一明离烦恼，自下第二明其修善。于中有三：一起愿心；二「恭敬」下，依愿起行；三「住空」下，行成入证。初起愿中，「勇猛精进志愿无倦求清白法」，自利愿也。「惠利群生」，利他愿也。第二行中，先明自利、后明利他。前自利中，「恭敬三宝奉事师长」，摄行方便。「恭敬三宝」，摄福方便。「奉事师长」，摄智方便。「以大严」等，彰行成就。以大严者，谓以福智二种庄严而自严也。「具众行」者，随别以分，谓具檀等一切行也。下明利他。以行教他，故令众生功德成就。第三证中，「住空无相无愿之法，无作无起」，诸法非有，人法无性，名之为空。假人假法，相亦不有，名为无相。于此二中，无有希求愿乐之心，名为无愿。又离妄想，亦名无愿。于此三中，无果可为，名为无作。故《维摩》云「虽行无作而现受身」，故知无作约果以论。于前三中，无因可生，名云无起。故《维摩》云「虽行无起而起善行」，故知无起约因以说。然诸经中说理不定，或说一空，如《大品》中所说独空。辨一不多，故名为独。或说二种，谓二无我。或说三种，空、无相、无愿。或说四种，如《维摩》说，谓空、无作、无相、无起。又《大品》说：有法空、无法空、自法空、化法空，亦是四种，别章广释。或说五种，如此中说，空、无相、无愿、无作、无起，备如向释。或说七空，如《大品》说。或说九空，如《毘昙》说。或说十一，如《涅槃》说。或说十四，如《大品》说。或说十八，如《大品》说。或说二十五空，如《涅槃》说，广则无量。今据一门，且说五种。于此理法证会，名为观法如化，证法非无。此第二竟，自下第三明离恶业。于中初先明其离过；「修习善」下，彰其摄治。前离过中，「远离麁言」，明离口恶。「远离自害害他俱害」，明离身恶。下摄治中，「修习善语」，治前口恶。「自利利人，人我俱利」，治前身恶。此第三竟，自下第四重明修善。于中初先明其自利，「弃国捐王绝去财色」，明其所舍。「自行六度」，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。上来四段，别明身因，无央数劫积功累德，总以结之。上来第一明修具，自下第二彰报殊胜。于中有二：一对上所修净土之因，明得报胜，即胜依果；二「或为长者居士」已下，对上所修法身之因，明得报胜，得胜正果。前中初言「随其生处在意所欲无量宝藏自然发应」，自得胜财。在犹任也。「教化安立住于正道」，以财摄他，令归正法。后中初明功德之果；次「于一切法而得自在」，明智慧果。功德果中，先别、后结。别中有四：一身报尊上；二「常以四事供养」已下，依身起行；三「口气」下，身报微妙，于中三句，文相可知；四「手出」下，依身起行用，手出供具供养诸佛。上来别竟。「如是之等超诸天人」，总以结叹，慧果可知。上明所行，自下第二明其所成，谓成法身净土之果。然此所成，遂前四十八之大愿，应别对之，文显可知。文中有二：一略明所成；二「佛告阿难无量寿佛威神」已下，广明所成。略中有四：第一阿难就身为问成佛已未，如来具答；二「其佛界」下，约之明土；三「又问」下，阿难重复就身为问成来久近，如来具答；四「其国自然七宝」已下，约之明土。就初段中，阿难先问法藏比丘为已成佛、为未为现？此约三世时别以问。佛答可知。第二段中，直列彼佛国土名号，未辨其相。第三段中，先问后答，文显可知。第四段中，先明所有。「又其国土无须弥」下，彰其所无。明所有中，「自然宝成」，明其体相。「恢廓旷荡」，明其量相。「悉相杂」等，明庄严相。明所无中，初先正辨；「阿难白」下，问答重显。前正辨中，初无山等、次无四趣、后无四时春秋等别。后重显中，文别有三：初阿难问：若无须弥，四天王等依何而住？如来反质。二阿难正答，如来约之以显彼事。三阿难彰己为他故问，非自不知。上来略竟。就下广中，文别有四：一明佛身、二即约身明其从众、三明国土、四即约土明其人民。就初段中，应先解释三佛之义，然后释文。义如别章。文中初先明佛光相、后显寿命。前明光中，奇叹以显，先别、后结。别中有四：一释迦自叹；二「其有众生遇斯光」下，明诸众生见闻利益；三「无量寿光显赫」已下，诸圣共叹；四「若有众生闻其光中」下，重明众生见闻获益。初中有三：一辨胜过劣，无量寿佛光明第一。二「诸佛光明所不及」下，举劣显胜。佛光实等，随化故尔。三「是故」下，叹显胜，有十二句。初「无量光、无边、无碍」，此之三种，当相以叹。无量，多也。无边，广也。无碍，自在也。「无对、炎王」，此之两种，寄显胜。他光不敌，名无对光。此光胜余，名炎王光。「清净、欢喜、智慧、不断」，此之四种，当相以叹。离垢称净，能令见者心悦，名喜。于法善照，名智慧光。常照不绝，名不断光。「难思、无称、超日月光」，此之三种，寄对显胜。过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过世色相，名超日月。上来第一释迦自叹，自下第二见闻获益。初「有遇者三垢消灭」，明除障益。此名三毒为三垢耳。「身意煖」等，明生善益。「若在三」下，明灭苦益。「寿终后」下，明得乐益。第三共叹，文显可知。第四重明获益之中，初明称说随意往生、次为诸圣咸共叹誉、后明得佛一切共叹。上来别叹。「佛言我说无量寿佛光明」已下，总以结叹。「上来明光」下，明佛寿，文显可知。上来第一明其佛身，自下第二约身明众。于中有四：一明其土人寿长远，如无量寿；二「又声闻」下，明其众多；三「神智洞」下，彰其德胜；四重显众多。且就初会显其多相，余不可论。「初会声闻不可称计，菩萨亦然」，当不辨多相，就目连不知以显。于中初明目连不知；「如大海」下，借事显之。佛先立喻反问阿难；次阿难答；下佛约之，彰显目连所知多少。自下第三明其国土。是中应先解净土义，然后释文，义如别章。文中泛论，有三庄严：一事庄严，色香味等五欲精上；二法庄严，纯论妙法；三人庄严，胜善众生居住其中。今此所明国土胜中有事庄严及法庄严，下第四段人民殊胜是人庄严。然彼土中庄严妙事不可具辨，今此文中略举四事：一明宝树、二明伎乐、三明讲堂宫殿等事、四明宝池。树中初先泛明诸树、第二别明道场之树、三总就之校量显胜。前泛明中，先列其树、后明出声。就列树中，「其国宝树周满世界」，总以标举。「金银树」等，明纯宝树。「或二宝」下，明杂宝树。所出声中，「出五音」者，所谓宫、商、角、征、羽等五种音也。第二所明道场树中，先明树相、次明出声、下明众生见闻获益。前明树中，先明量相。「一切众宝自然合成」，明其体相。「以月光」等，明庄严相。出声可知。就明见闻获益之中，初明六根见闻觉知悉得利益，下明得忍差别不同。「彼国天人皆得三忍」，总以标举。慧心安法，名之为忍。忍随浅深差别为三，次列三名。寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还；舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地；证实离相，名无生忍，七地已上。下明众生得忍所由。「皆无量寿威神力」者，由彼如来现在威力，故获三忍。「本愿力」等，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总，余四是别。「满足愿」者，愿心圆备。「明了愿」者，求心显著。「坚固愿」者，缘不能坏。「究竟愿」者，终成不退。以此愿故，生彼国者悉得三忍。前明诸树，次别明其道场之树。下通就之格量显胜，偏显树中音声胜矣。文显可知。上来明树，自下第二明其伎乐。「亦有自然万种伎乐」，总以标举。「又其乐声无非法」等，显其声妙。「十方界」等，彰其声胜，胜十方界一切音声。自下第三明其讲堂宫殿等事。「讲堂精舍宫殿楼观皆七宝成」，明其体相。「复真珠」等，明庄严相。自下第四明其池相。于中初先辨其池相、后明出声。辨池相中，文曲有四：一明量相。彼国诸池，或十由旬，二十三十，乃至纵广百千由旬。二明水相。具八功德：清、不臭、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患，是其八也。清净色入，不臭香入，软、冷及濡，此五触入。美，是味入。饮时调适、饮已无患，此二法入。此八是其水家功能，故名为功；水家之德，故名为德。文中初言「八功德水湛然盈满」，总以树举。言「清净」者，八中净也。言「香洁」者，八中香也。「味如甘露」，八中美也。三「黄金」下，明诸宝等庄严之相。四「彼菩萨声闻入」下，彰其资用无碍之相。于中五句，一浅深无碍、二冷煖得中、三释神除垢、四净无瑕秽、五回流相注迟疾得所。上来明池，下明出声。于中有四：初演无量自然妙声，正明出声；二「随所应」下，善应物种种果闻。于中初总、次别、后结。三「随顺清净离欲已」下，明能起善。「随顺清净离欲寂灭真实之义」，顺涅槃也。「随顺三宝力无畏」等，顺菩提也。此前顺果。「随顺通慧菩萨声闻所行之道」，随顺其因。四「无三途」下，明能生乐。「无三途」等，明无苦也。「但有自」等，明有乐也。「是故」已下，结叹显胜。上来四段，合为第三明其国土。自下第四辨其人民。于中有四：一明他方新往生者正报微妙；二「所处宫」下，依报殊胜；三「其诸闻萨」已下，明旧住者正报微妙；四「其诸天人衣服」以下，依报殊胜。初中「具足清净色身」，明身胜也。「诸妙音声」，明口胜也。「神通功德」，明意胜也。第二段中，「所处宫殿衣服等事犹第六天」，资具胜也。「若欲食」等，资用胜也，且就食论。「彼佛国土清净安」等，总叹显胜。次于无为泥洹之道。泥洹、涅槃本是一名，传之音异。第三旧住众生胜中，「其诸声闻菩萨天人，智慧高明、神通洞达」，明其德胜。「咸同一」下，彰其身胜。于中初言「咸同一类无有异状，但顺余方故有天人名」，明身齐等。「颜貌端」下，明身殊胜。「颜貌端正超世希有」，当相辨胜。「佛告」已下，校量显胜。校中有五：一将贫人比粟散王、二将粟散王比转轮王、三将轮王比忉利王、四将忉利王比他化王、五将他化自在天王比无量寿一切天人，毕竟不及。初校量中，文曲有三：一佛将贫人对粟散王，反问阿难。二阿难正答。「假令此人在帝王边」，无以为喻，百千万亿不可计倍，正明贫人不及帝王。「所以然者」下，明彼贫人不及所由，由其先世无善故尔，文显可知。「所以世间帝王」已下，释彼帝王胜过所以，以其宿世修善故尔，文亦可知。三如来述可。余四校量，文显易解。第四重明依报胜中，初明其国一切衣服饮食等事与身相称。「或一宝」下，就别显胜。于中有五：一明诸宝随心现前；二宝衣布地；三宝网罗覆；四「自然」下，德风吹鼓；五「又众」下，宝华充满。第四风中，「自然微风徐起微动」，总以树举，下别显之。别中有四：一风体调和迟疾得所、二吹网动树发微妙声、三触身生乐、四吹散众华遍满其国。第五华中，句别有四：一明宝华周遍世界；二明诸华各具多叶；三明诸华各出多光；四「一一华中出三十」下，明诸华中各出多佛。于中复四：第一明前一一光中各出多光，「出三十六百千亿光」。第二明前一一华中各出多佛，「出三十六百千亿佛」。第三明前一一诸佛各放多光。第四明前一一诸佛普为十方说微妙法。于中初先明其所说。「如是诸佛各各」已下，彰说利益。自下第三明其所摄。摄取十方有缘众生同往彼国，以法化益。然下所摄，遂上所发四十八愿，一一别对，相显可知。文中有四：一摄下人同生彼国；二「无量寿佛威德无极」下，摄取上人同往彼国；三「彼国菩萨皆当究竟一生」已下，重摄下人同生彼国；四「弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼」已下，重摄上人同生彼国。第一第三有何差别？前初段中具辨生业教修往生、第三段中举得举失劝人往生，义有此别，故须分别。第二第四有何差别？前第二中摄人同往、第四段中摄人同生，有斯不同，故须别说。摄取下人，正明所益；摄取上人，显彼土胜，增人慕求。初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求；二「十方佛皆共赞」下，举闻名者皆得往生，增人去心。三「佛告阿难」下，正辨生业，教修往生。初中「其有生彼国者皆住正定」，正明所摄。人有三聚：一者邪定、二者正定、三者不定，小乘法中论说不同。若依《毘昙》，外凡常没，名为邪定；五停心观、总别念处、𤏙顶二心，名为不定。此等有退，故名不定。忍心已上，坚固不退，名为正定。若依《成实》，外凡常没，名为邪定；闻思二慧，行有退转，说为有退。五停心观，名为闻慧；总别念处，名为思慧；𤏙顶已上，说名修慧。现见法空，永不退转，悉为正定。大乘法中，善趣已前，名为邪定；善趣位中，数进数退，说为不定；习种已去，位分不退，说为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者皆住正定。「所以」下释。彼无邪定及不定聚，故皆正定。第二段中，初明十方恒沙诸佛皆共赞叹无量寿佛；次明众生闻名信心回向发愿皆得往生；下彰分者，唯除五逆诽谤正法，余皆得生。言五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及违福田，故名为逆。前二皆恩，后之三种违于福田。立邪毁正，名为谤法。此等障重，所以除之。问曰：于彼《观经》之中，说五逆等皆得往生；今此经中言不得生。此言何论？释有两义：一约人分别，人有二种：一者久发大乘心人，遇缘造逆，如阇王等。此虽造逆，必有重悔，发心求出，能灭重罪，为是得生，《观经》据此。二者先来不发大心，现造逆罪，多无重悔，不能决定发菩提心，为是不生，此经据此。二约行分别，行有定散。有人虽复造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德、除灭重罪，则得往生，《观经》据此。若人造逆，不能修习观佛三昧，虽作余善，不能灭罪，故不往生，此经据此。自下第三正辨生业教修往生。于中初言「十方世界诸天人民愿生彼国凡有三辈」，总以标举。如《观经》中，麁分为三、细分为九。麁分三者，谓上、中、下。大乘人中，习种已上，名为上品；小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以为中品；大乘人中，外凡善趣，名为下品。细分九者，前上品中，细分为三，所谓上上、上中、上下。四地已上名为上上，生彼即得无生忍故。初二三地名为上中，生彼国已，过一小劫得无生忍。彼国日长，故一小劫得无生忍；若于此界，经无量劫方得无生忍。种性解行名为上下，生彼国已，过三小劫得百法明门，住于初地。故知地前，亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地；若于此界，经无量劫。中品之人亦分为三，所谓中上、中中、中下。见道已上名为中上，生彼即得罗汉果故。内凡之人名为中中，生彼即得须陀洹故。煖等四心，名为内凡。外凡持戒名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。下品人中亦分为三，所谓下上、下中、下下，彼约作罪轻重以分，不随位分。彼中九品，今合为三，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。故此论之。问曰：天亲作《往生偈》「女人根缺，及二乘种，皆不得生」；《观经》宣说小乘众生亦得往生。其义云何？释言：彼说女人根缺不得生者，就彼国中受报时说，彼无女人及根缺故。言二乘种不得生者，就此国中往去时说，小乘众生先虽习小，临欲去时要发大心方得往生，若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言二乘种不得往生。问曰：若言去用大心，何故至彼证入小果？释言：由其本习小乘多故。本在此处多学观察苦无常等，至彼闻说苦无常等，即便悟解，故证小果。以本乘终发大乘心求生彼故，在彼国中得罗汉已，即便求大。上来总举，下别显之。就上辈中，初举、次辨、后总法叹。辨中有三：第一明其所修行因；二「此等」下，同成往生；三「住不退」下，生彼得益。初修因中，句别有五：一舍俗出家、二发菩提心、三一向专念无量寿佛、四修诸功德、五用前诸善愿生彼国。就往生中，初「彼迎此即随」已下，此往生彼。就得益中，「住不退转」，位分坚固。「智慧勇」等，成德殊胜。前举、次辨，「是故」已下，结叹修习。就中辈中，初举、后辨。辨中还初明其行因、次明往生、后彰得益。前明因中，「十方天人其有至心愿生彼国」，总以标举。「虽不能行作沙门」等，简异上辈。依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。「当发」已下，正辨其因。于中四句：一发菩提心、二专念彼无量寿佛、三少修福善、四回向愿生。此人虽复先学小乘，正欲往生，必须修习如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，后此生彼。得益可知。就下辈中，初举、后辨。辨中还初明其行因、次明往生、后彰得益。前明因中，「十方天人其有至心欲生彼国」，总以标举。「假使不能作诸功德」，简异中辈。如《观经》中举罪以别，今此略无。「当发」已下，正辨其因。于中四句：一发菩提心；二专念彼无量寿佛，乃至十念，愿生其国；三闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；四至诚心，乃至一念念于彼佛，愿生彼国，亦得往生。就往生中，明于梦中梦见彼佛，亦得往生。得益可知。上来第一明摄下人，自下第二明摄上人同往生彼国。举此为显弥陀国胜，增前下人求生心矣。于中初先长行略辨、后偈广论。前长行中，文别有二：一诸佛共叹；二「于东方」下，菩萨共往生。后偈中别颂，宜审记知。前佛叹中，初「佛告阿难：无量寿佛威神无极」，释迦自叹。「十方界」下，余佛共叹。此下别颂，亦须记知。下同往中，先列东方，后类余方。列东方中，「于彼东方恒沙佛国无数菩萨，皆悉往诣无量寿佛」，是其始也。「恭敬供养及诸菩萨声闻之众」，是其次也。「听受经法，宣布道化」，是其终也。东方既然，余方亦尔。此初中后，下偈别颂，亦须记知。下偈颂之「世尊颂曰」，经家序列。下正颂之，有三十偈。初十五偈，颂上后段菩萨共往；后十五颂，颂上初段诸佛同叹。前十五中，初有两偈，颂前同往；次有五偈，颂前文中恭敬供养；下有八偈，颂前听法宣布道化。前两偈中，初偈颂前东方同往；后偈颂上余方共往至彼礼敬无量寿佛，是故名「观无量觉」矣。次五偈中，前之四偈，见佛供养；后之一偈，见土愿求。前四偈中，初之两偈，外事供养；后之两偈，内事供养。前外事中，「各赍妙华」，供养也。「宝」者，宝供。「香」者，香供。「无价衣」者，以衣供养。「奏天乐」等，伎乐供养。伎乐音中，歌叹佛德。后内事中，初一偈半，口叹供养；后之半偈，身敬供养。就口叹中，前之一偈，叹佛自德；后之半偈，叹佛利他。叹自德中，「究达通慧游入深法」，叹佛智、通二种德也。智是通本、通是智用，是二相须，故并叹之，通慧究满。究竟名究，洞达名达。此通与慧，皆依法成，故复明其游入深法。倚观曰游，穷本称入。证入法界缘起通门，能现胜通；证入法界缘起智门，能起胜慧。「具功德藏，妙智无等」，叹佛福、智二种行也。福是慧资、慧是福导，是二相须，故并叹之。福行圆备，名具功德；慧行殊胜，名智无等。伦谓匹伦，役伴之谓。佛无伦匹，名无等伦。下利他中，「慧日朗世」，化人生智。慧能开晓，照世如日，教人生解，名朗世间。消除生死，化人离障。生死覆障，从喻名云。身敬可知。上来四偈，见佛供养。下之一偈，见土愿求，文显可知。自下八偈，颂上听法宣布道化。就此文中，初之两偈，弥陀如来现相发起；次有一偈，观音怪问；后之五偈；彼佛具答。「梵声犹雷，八音畅妙」，答声妙也。八种梵音，如彼《梵摩喻经》中说：一最妙声，其声哀妙；二易了声，言辞辨了；三调和声，大小得中；四柔软声，其声柔软；五不误声，言无错失；六不女声，其声雄朗；七尊慧声，言有威肃，如世尊重，有慧人声；八深远声，其声深远，犹如雷震。以此妙音酬答观音。「当受菩萨记，今说仁谛听」，勅听许说。授记之言，义如上解。今当说此，仁等谛听。自下四偈，正明所说。于中初偈，举彼愿心，记必成佛。第二一偈，举彼智愿，记必得土。「觉了一切如梦幻」等，是举智也。「满足诸愿」，是举愿也。「成如是刹」，记得土也。第三一偈，举彼智行，记必成佛。「知法如电」，举彼智也。「究菩萨道，具诸德本」，举彼行也。「受决作佛」，记成佛也。第四一偈，举彼智愿，记必得土。「通达法性一切空无」，是举智也。「前觉一切如梦幻」等，是世谛智。「此通法性一切空无」，是真谛智。「专求净土」，是举愿也。「必成是刹」，记得土也。下十五偈，颂上文中诸佛共叹。初有五偈，颂前十方诸佛共叹；后之十偈，颂前文中释迦自叹。前五偈中，「诸佛告菩萨，令觐安养国」，正劝令往。「闻法受行」，明往所作。「疾得」以下，明作利益。「疾得净处」，明前闻法受行之益，自于当来得妙净土，名得净处。下之四偈，彰前往觐安养之益。益有五种：第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授记益，次半偈是。前明彼佛授菩萨记，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起愿之益，次一偈是。「菩萨兴愿」，是总举也，下别叹之。别中「愿己国无异」者，求净土愿。愿己得土，同弥陀佛，名国无异。「普度一切」，化众生愿。「名显十方」，求佛身愿，愿得佛时名达十方。第五往彼广供多佛起行之益，后一偈是。自下十偈，释迦自叹，令人同往。于中三分：初有三偈，举经难闻，欢喜修行；次有四偈，叹弥陀佛授菩萨记，即佛智德殊胜，令人归趣；后之三偈，以理教劝。前三偈中，初有半偈，举无善人不闻此经，彰经深重；次有偈半，举有善人方乃得闻，显经微妙。于中先明有善之人方闻此经。「曾更见」下，明见佛者方乃信敬欢喜奉行。次有半偈，举有恶人不信此法，彰经深重。下之半偈，举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻，令人舍远；举善得闻，使人慕修。又此文中，彰经深重，去人轻谤；显经微妙，生人信敬。下有四偈，叹弥陀佛智德殊胜，令人归趣。于中初有七句之文，明诸声闻菩萨不测。初法、次喻、后合可知。次有一句，明佛独了。次有六句，明一切人悉得圣道，共思不知。「假使一切」，人之多也。「具皆得道」，行德胜也。「净慧达本」，空解深也。「亿劫思佛」。观之久也，「穷力讲说」，言之极也。虽复如此，「尽寿不知」。下有半偈，结叹显胜。「佛慧无边」，叹佛智广。「如是致净」，叹佛德净。致谓至也。穷至清净法性涅槃，故难测知。下有三偈，以理教劝。于中初偈，举彼三难，劝人勤求。寿命难得，是初难也；佛世难值，第二难也；有信慧难，第三难也。此三难，今已得之，故闻此经应当勤求。次第二偈，举彼见闻，能获大益，劝人发心。「闻不忘」者，弥陀佛所，闻法不忘。言「见敬」者，见弥陀佛，心生重敬。「得大庆」者，明前闻法、见佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大庆。「则我善友」，为佛摄也。行顺释迦，名我善友，是故当发结劝发心。末后一偈，教令定去。「设满世界火，必过要闻法」，决意定去。「会当成佛，广济生死」，明去所为。「会当成佛」，求自利果。「广济生死」，求利他果。自下第三重摄下人同生彼国。于中有三：第一广举无量寿国胜妙之事，令人愿求；二从「世人薄俗」已下，明娑婆界秽恶充满，使人厌舍；三从「广礼无量寿」下，就弥陀国辨得彰失，令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事；二「佛告弥勒诸天人」下，劝人往生。前中有八：一彰彼国寿命长远、二彰彼众光明殊妙、三彰彼众身相具足、四彰彼众智德殊胜、五彰彼生永离恶趣、六彰彼土兴供养多、七彰彼生闻法不绝、八彰彼菩萨行德圆备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处。明寿长远，无有中夭，除愿为物余国受身。第二段中，初彰彼国诸声闻人身光一寻，次彰彼国余菩萨光照百由旬。其一由旬，有四十里。照百由旬，合四千里。三明观音及大势至，光遍三千大千世界。于中初辨。「阿难白佛」下，辨其名讳。「此二菩萨于此国」下，彰此生彼。第三段中，彰彼众生身相具足，皆悉具于三十二相，如经广辨。「智慧成」下，是第四段，彰彼众生智德殊胜。句别有四：一智慧成满。深入诸法、证会法性，究畅要妙，穷达教诠。二神通无碍。三诸根明利。四得忍不同。其钝根者成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。其利根者乃至成佛，得阿僧祇无生法忍。「又得」已下，是第五段，彰彼生者永离恶趣。于中初明彼国生者乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命，后除为物他方现生。释迦自说，如我国中诸菩萨也。「语阿难」下，第六段，彰彼生者能兴广供。于中初明往十方界广供多佛、次从受法、后明供已未食之顷还归本国。前中四偈：一彰彼国诸菩萨等，于一食顷，往十方界遍供诸佛。二「随心」下，明诸供具随心化现。三「在虚空」下，明于空中化成华盖。四「其诸菩萨」下，明诸菩萨共奏天乐歌叹佛德。佥谓皆也。众皆喜跃，名佥欣悦。复供佛已，未食之前还归本国。自下第七，彰彼生者闻法不绝。于中初明说法之时，众集讲堂，如来为说。「莫不」已下，明说利益，心解得道。「即时」已下，设供奉佛。于中初先风摇树音；次吹妙华；后诸天等持华香乐供养奉献，娱乐无极。自下第八，彰彼菩萨行德圆备。于中初别，后总结之。别中有七：一行修离过；二「具足」下，成德圆备；三「等观三界空无有」下，行修具足；四「究竟一乘」下，成德殊胜；五「摧灭嫉」下，行修增进；六「因力」下，诸力具足；七「身色相好功德」已下，通就诸德总叹显胜。初中先别，后总结之。别中初言「所可讲说常宣正」等，化行离过。「于其国」下，自行无失。于中初先明摄对治。「灭烦恼」下，明离诸过。前摄治中，明修六度而为对治。初修舍行。舍犹檀矣。「于其国土所有万物无我所心」，明其离见。「无染著心」，彰其离爱。除舍此二，名为舍行。次修戒行。「去来进止情无所系随意自在」，明离身过。「无所适莫无彼无我」，明离意过。于众生所，无适适之亲、无莫莫之疏，名无适莫。「无竞无讼」，明离口过。次修忍行。「于诸众生得大慈悲饶益之心柔软调伏」，正明能忍。「无忿恨」等，离于忍障。次修精进。求善不息，名「无厌怠」。诸行齐修，故曰「等心」。所修胜上，名为「胜心」。求心慇重，故曰「深心」。次修禅行。远离乱意，故曰「定心」。下修慧行。得法爱著，名为「爱法」，此据终也。闻时甘露乐，名为「乐法」，此据次也。求时心喜，名为「喜法」，此据始也。上来修治，下明离过。「灭诸烦恼」，离烦恼也。「离恶趣心」，除恶业也。上来别竟。「究竟一切菩萨所行」，总以结之。上来第一行修离过，自下第二成德圆备。「具无量德」，总以树举，下别显之。别中初明自利功德。「以无碍」下，明利他德。前自利中，「得深禅定、诸通明慧，游德七觉」，自分功德。禅谓四禅。定者，所谓四空定等。诸通，六通。明谓三明：宿命、天眼及漏尽。慧谓三慧：闻、思、修等。言七觉者，念、慧、精进、轻安、喜、定、舍，是其七也。「修心」已下，胜进功德。「修心佛德」，上求佛德。「肉眼」已下，成就功德无量，且举五眼之义，广如别章，此应具论。今且释文，「肉眼清彻靡不分了」，肉眼胜也。形肤曰肉。净肉之根能有照瞩，目之为眼。于彼国中，报得肉眼彻见无数世界之事，名为清彻。所见明审，故无不了。斯乃照瞩现在色像，名为肉眼。「天眼通达无量无限」，天眼胜也。一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼，能见众生死此生彼。所见宽多，故曰无量。所见长远，故曰无限。「法眼观察究竟诸道」，法眼胜也。智能照法，故名法眼。能见一切众生根欲性心，并知一切化众生法。所知穷极，名为究竟。了知三乘道法差别，名究竟诸道。「慧眼见真能度彼岸」，慧眼胜也。照空实慧，见理名眼。能见真空，故名见真。除舍有相，达到平等无相彼岸，名度彼岸。「佛眼具足觉了法性」，佛眼胜也。前四是别，佛眼是总。见境周尽，故云具足。又复佛眼能见真实如来藏中不空实性，名了法性。上来自德。以无碍智为人演说，是利他德。自下第三明修具足。于中两对，自利、利他。初对修始，后对修终。从初乃至「除灭烦恼」，悉是初对也；从「如来」下，是后对也。前中初言「等观三界空无所有，志求佛法」，是其自利。「等观三界空无所有」，离生死行。「志求佛法」，趣菩提行。「具诸辨」下，明其利他。「具诸辨才」，明化他德。「除灭众生烦恼之患」，明化他益。就后对中，初明自利；「其大悲」下，明其利他。就自利中，文别有四：一自分之解；二「修诸善」下，自分之行；三「闻甚深」下，胜进之解；四「常能修」下，胜进之行。自分解中，「从如来生解法如如」，是其理解。解由如来教化出生，是故说之从如来生。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。「善知习」等，是其教解。习善之教，名习音声；灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。由于圣教能善知故，「不欣世语，乐在正论」。自分行中，「修诸善本，志崇佛道」，趣菩提行。「知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽」，灭生死行。「知一切法皆悉寂灭」，观空修治。「生身烦恼二余俱尽」，治成离障。生身苦报、烦恼惑因，此二残余皆悉灭尽。胜进解中，「闻甚深法不疑惧」者，于深能解，所以不疑；于深能入，为是不惧。胜进行中，「常能修」者，于佛深法行不息也。上来自利，下明利他。「其大悲者」，总以标举，下别显之。「深远微妙」，悲心深也。「靡不覆载」，悲物广也。此第三竟。自下第四成德殊胜。于中初先明自利德；「如大乘」下，明利他德。就自德中，初摄善胜；「照诸功」下，明离过胜。摄善胜中，「究竟一乘」，菩提德满。乘是行用，行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。一义不同，泛解有四：一简别名一。如来于彼三藏教中随化分三，求声闻者为说四谛；求缘觉者为说因缘；求大乘者为说六度，宣说菩萨三阿僧祇修行有漏六波罗蜜，于最后生一身之中断结成佛。简别彼三，是以言一。二破别名一。如来随化宣说三乘，世人定执以为真实。破别彼三，是以言一。故经说言「唯一是实，余悉非真。犹如化城，非真息处。」三会别名一。如来根本分一为三，会之归本，是以言一。如《胜鬘》说。四无别名一。就实论实，由来无别，故名为一。于此一乘，穷名究竟，至于彼岸，涅槃果极。此二一对，决断疑网。「慧由心出」，是其证知。除妄显真，名断疑网。真解发中，名慧心出。「于佛教法该罗无外」，是其教知。穷解无余，名该无外。此证与教共为一对。「智慧如海」，明慧深广。「三昧如山」，彰定高胜。「慧光明净超逾日月」，彰其慧明。「清白之法具足圆满，犹如雪山」，显其定净。此定与慧复为一对。上来摄善，下显离过。「照诸功德等一净」者，是其法说。诸德皆净，名等一净。下以喻显。喻别有六，文喻可知。上来自利，下明利他。有十三句，皆约喻显。「犹如大乘载群萌」者，名世大车以为大乘，彼诸菩萨利他之德如世大车，名大乘运载群萌出生死矣。余皆可知。此第四竟。自下第五行修增进。于中五对，皆初利他，后明自利。五对何别？前二自分，后三胜进。就自分中，初之一对，起修方便。「摧灭嫉心不忌胜故」，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故须除灭。「专乐求法心无厌足」，自利方便。后对正修。「常欲广说志无疲」等，正明利他。「常欲广说志无疲惓」，起说心胜。「击法鼓」等，所说法胜。言击法鼓，喻闻慧法。教声远被，名击法鼓。「建法幢」者，喻思慧法。立义称建，义出名幢。言「曜慧日除痴暗」者，说修慧法开众生也。「修六和敬」，正明自利。行成同他，情无乖异，名六和敬。身口意同，是其三和。同戒、同施及与同见化，是其六和。此六和同，便相亲敬，名六和敬。下胜进中，初对修始、第二修次、第三修成。就初对中，「常行法施」，利他始也。「志勇精进心不退弱」，自行始也。第二对中，「为世灯明最胜田」等，利他次也。「为世灯明最胜福田」，明化德胜。自具智慧，能生物解，名世灯明。自具功德，能生物善，名胜福田。「常为导师，等无憎爱」，明化益胜。以慧开人，名为导师。福善济润，故无憎爱。「唯乐正道，无余欣戚」，自行次也。乐道修善，无余离过。第三对中，「拔欲刺」等，利他成也。「拔诸欲刺以安群生」，化人离过。「功慧殊胜莫不尊敬」，化人从善。「灭三垢」等，自行成也。「灭三垢障」，成就断德。贪瞋痴等，是三垢障。「游诸神通」，成就行德。此第五竟。自下第六诸力具足，初别、后结。别中初明自力具足；「如法调」下，化他力足。自中相从以为七门：「因力缘力」，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识、听闻正法，名为缘力。「意力愿力」，为第二门，起修方便。求佛之心，名为意力。起行之愿，名为愿力。「方便之力常力善力」，为第三门，加行正修。依法巧修，名方便力。依法恒修，名为常力。依法正修，名为善力。「定力慧力」，为第四门，修心成就。修止成就，名为定力。修观成就，名为慧力。此前四门约修分别。「多闻之力」，为第五门，起行之解。「施戒忍进定慧之力」，为第六门，明所起行，行谓六度。此之两门就行分别。「正念正观诸通明力」为第七门，依行成德。舍相入实，名为正念。离痴见法，说为正观。依此二种，成就六通及得三明，名通明力。此后一门，就德分别。上来自利。「如法成就诸众生力」，明其利他。上来别竟。「如是等力一切具足」，总以结之。此第六竟。自下第七通就诸德总叹显胜。于中有四：一自德殊胜、二为佛共叹、三究竟大乘、四超出小乘。初中「身色相好功德辨才具足无与等者」，自分所成。「身色相好无与等者」，明其身胜；「功德辨才无与等者」，明其德胜。言「具足」者，明德具足；言「庄严」者，明身庄严。「恭敬供养无量诸佛」，胜进所起。第二佛叹，相显可知。第三段中，「究竟菩萨诸波罗蜜」，教行成满。「修空无相无愿三昧不生灭」等，证行成满。第四段中，超出二乘，文显可知。上来别叹。「彼诸菩萨成如是」下，总以结叹。上来八段，合为第一举弥陀国胜乐之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二劝人往生。「佛告弥勒」，告其所对。「诸天人等」，举其所为。「无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称」等，牒上所辨。「声闻菩萨功德智慧不可称说」，牒前文中所辨之人。「又其国土微妙安乐清净若此」，牒前文中所辨之土。「何不力」下，正劝往生。于中有三：一正劝往生；二「易往」下，如来伤叹；三「何不弃」下，重劝往生。前正劝中，「何不力为善」，正劝修因。何不力励为善求生，名力为善。「念道」已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言「著于无上下」也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云「洞达无边际」耳。「宜各精进努力求之」，重劝修因。「必得超」下，重明修益。「必得超绝」，明其所出。「往生安养」，彰其所至。「横截五恶，恶趣自闭」，明其所离。三途人天，是其五趣。于此分别，下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因、灭三途果，后断修惑，离人天因、绝人天果。渐除不名横截；若得往生弥陀净土，娑婆五道一时顿舍，故名横截。「截五恶趣」，截其果也。「恶趣自闭」，闭其因也。此明所离。「升道无极」，彰其所得。得道深广，故无穷极。上来第一正劝往生。自下第二如来伤叹，欲使世人力励往生。初言「易往而无人」者，正为伤叹。修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人。「其国不逆违」，彰前易往。「自然所牵」，显前无人。娑婆众生，文习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人。自下第三重劝往生。「何不弃世事，懃求道德」，劝其修因。「可获长生，寿乐无极」，明修得果。上来第一举弥陀国胜乐之事，令人愿求。自下第二彰娑婆界秽恶充满，令人厌舍。于中有四：一举三毒烦恼之过、二劝人修舍、三举五恶五痛五烧苦之过、四劝人修舍。就初段中，先明贪过；「世间人民父子」已下，明其瞋过；「如是世人不信」已下，明其痴过。贪中有三：一通就世人以明贪过；二「尊贵」下，偏就富贵以明贪过；三「贫穷」下，偏就贫贱以明贪过。就初段中，「世人薄俗诤不急事」，明其有恶。谓此世人薄于风俗，共诤世间不急之事。「于此剧」下，彰其有苦。苦中有三：一求财苦；二「有田」下，明守护苦；三「横为」下，明散失苦。初求苦中，「于此剧苦，勤身营务以自给济」，为身故求。「无尊卑」等，为他故求。「无尊无卑无贫无富」，举能求人。「少长男」等，举其所为。下明有苦。「共忧财」等，明心苦也。「为心走」等，明身苦也。守护苦中，「有田忧田、有宅忧宅」，如是等事，别明其苦。「重思」下结。散失苦中，「横为非常水火盗」等，明失财苦。「或坐摧」等，明失身苦。次就富贵以明贪过，文显可知。就贫贱明贪过中，文别有三：一求财苦；二「或时坐」下，明失身苦；三「不肯」下；明未来苦。求财苦中；文别有五：一今无事中忧之生苦；二「适有一」下，少有事中明不足苦；三「适欲具」下，已得事中明散失苦；四「当复求」下，明进求时有不得苦；五「亦结众」下，明追求时寒热等苦。此五合为求财苦也。失身之苦及未来苦，文显可知。明瞋过中，文别有三：一以理教劝。「当相亲爱、无相增嫉，有无相通、不得贪惜，言色常和、莫相违戾」；二「或心诤」下，广明瞋过；三「何不弃」下，劝修舍离。第二过中，别有三种：一明未来怨害之过；二「人在世」下，明有未来恶道之过；三「所生窈窈冥冥」已下，明别离难聚之过。第三段中，劝舍可知。明痴过中，文别有二：一明有痴；二「生死常道转相剧」下，明其痴过。前中有二：一明痴人自无正信；二「更相瞻」下，专受他语。自无信中，初先别论。「但坐是」下，总结显过。坐不信故，专执自见，是其过也。受他语中，「更相瞻视，先后同然」，效习他人。「转相承」下，承习父祖。于中初言「转相承受父余教令」，明子无知受父邪言。「先人祖」下，举父痴顽成子无知。于中四句：初言「祖父素不为善」，明其无行。二「不识道德」，彰其无解。三「身愚神暗、心塞意闭，生死善恶自不能见，无有语者」，重明无解。前句无解，不识出道；此句无解，不知世间善恶因果。生死之趣不能自见，不识果也；善恶之道不能自见，不知因也。于此因果自心不识，他无语者，故永不解。四「吉凶祸福竞各作之，无一怪」者，重明无行。前句无行，彰不作善；此句无作，明其造恶。自已为恶，他无语者，故不永离。上来一段其明有痴，下明痴过。于中有四：一由痴故父子相哭；二「如此人」下，明由痴故造恶受苦；三「或室家」下，明由痴故亲戚相忆；四「总猥」下，明由痴故造恶受苦。初中先明父子相哭。「教语」已下，明难开晓，是以生死流转无已，为之轮转。第二段中，句别有五：一明此痴人曚冥抵突，不信经法，各用快意；二惑于爱欲，不达道德；三迷于瞋怒，贪狼财色；四坐前三种，不得正道，多受诸苦。当更恶趣，明有重苦。生死无穷，明有深苦。五「哀哉」下，如来伤叹，令人厌舍。第三段中，句别有三：一由痴故亲戚相忆不可开解；二「思想」下，明由相忆不能修善；三「便旋」下，由不修善不能得道。第四段中，句别有四：一痴故起贪，追求世事，「总猥愦扰贪欲爱」等；二「各怀杀」下，痴故起瞋，共相残害。「各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事」等。三「自然」下，明由前恶受苦难出。造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘，随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽，将入恶道受苦无极。四「痛不可」下，如来伤叹，令人生厌。上来广举三毒之过，自下第二劝力修舍。于中有四：一正劝修舍、二弥勒领解、三重修舍、四弥勒领行。初中有二：一劝人修行；二「傥有疑」下，劝人请问。劝修有三：一举前过，劝人修断。「佛告弥勒世间之事，用是事故坐不得道」，举前过也。「世间事」者，牒举向前三毒之事。「用」是以也。「坐」是由也。世人以是三毒事故，由不得道。「当熟」下，劝。「当熟思计远离众恶」，劝人舍过，谓离向前三毒众恶。「择善行之」，劝修对治。二「爱欲」下，举世五欲无常之过，劝人修舍。三「曼佛在」下，举佛现在，劝人懃修。于中初先举佛现在，正劝修行。「其有愿」下，彰益劝为。「得慧明达」，得智胜也。「功德殊胜」，得福胜也。「勿得」已下，举损诫约。上来劝行、劝问可知。自下第二弥勒领解。于中有二：一正领解；二「今得值」下，欢喜自庆。前中有四：一叹佛说快。「贯心思之，世人实尔」，成前说快。贯谓通也。通心思之，世人实随三毒之事，坐不得道，名为实也。二「佛言」下，领佛慈化。三「佛语教」下，重叹佛说为深为善。于中初先叹说深善。「智慧明」等，举智成说。四「今我众等所以蒙」下，重颂佛恩。今我众等所以得度脱，所由下正出之。由佛前世懃苦修道，今得佛果，化导我等，故得解脱。「皆佛前世求道之时谦苦所致」，举佛因也。「恩德普」等，彰佛果也。「恩德普覆」，总举佛德。「福禄魏」等，别以显之。「佛为法王尊超圣」等，总以结叹。别中初言「福禄魏魏光明彻照」，自福殊胜。「达空无极」，自智殊胜。「开入泥洹教授典揽」，以智化益。「开入泥洹」，化人证灭。「教授典揽」，教人起道。道法训世，名为教授。以此经典要揽众义，令其习学，故曰典揽。「威制消」等，以福化益。刚强众生，威德制却，令其消伏，归从圣化，是故名为威制消化。善濡众生，慈力摄取。名感十方，有缘斯摄，名「无穷极」。结叹可知。上来领解。今得值佛，闻无量寿，靡不欢喜，心得开明，欢喜自庆。此第二段弥勒领解。自下第三重劝修舍。于中有四：一叹前弥勒领荷佛恩；二「弥勒当知汝从无数劫来」已下，庆前弥勒值佛闻法，并得闻于无量寿名；三「汝今亦可自厌」已下，正劝修行；四「汝等宜各精进」已下，劝舍疑。惑初中「佛告汝言是也」，印其前言。弥勒向前叹佛说快甚深甚善，此言当理，故曰是也。「若有慈」下，叹前弥勒领荷佛恩。弥勒向者怜佛前世懃苦为物志求佛道，名为慈佛。敬荷佛恩，名为敬佛。此实大善。「天下久久乃有佛」下，举佛化益，述前所说。「天下久久乃复有佛」，彰已难值佛。「今我」已下，明已化益。于中有四：一彰已作佛，以法化世。二「断诸」下，由佛现化，教诸众生断死因。「断诸疑网，拔爱欲本」，令离烦恼。「杜众恶源」，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本，名众恶源。教令断塞，目之为杜。三「游步」下，彰已作佛，以法化世。「游步三界无所拘碍」，身业化也。身化自在，故无拘碍。「典揽智慧众道之要」，意业化也。善解经典，揽知众义，名典揽智。善知三乘所行之要，名众道要。「执持纲维照然分明开示五趣」，口业化也。执法持众，名执纲维。辨正异邪，名照分明。用化群品，名开五趣。四「度未度」下，佛化世，教诸众生出生死果。「度未度者，决正生死」，令出生死。「泥洹之道」，使得涅槃。举此化益，述前弥勒所叹所领。此初段竟。自下第二庆前弥勒值佛闻法闻无量寿。于中有三：一彰弥勒修来久远；二「乃至」下，明今值佛闻无量寿；三「快哉」下，如来庆之。前中初言「汝从无数劫来修行欲度众生其已久远」，修来久也。「从汝得道至于泥洹不可称数」，圣来远也。「汝及十方诸天人等，永劫已来忧畏勤苦不可具言」，勤苦多也。永犹长也。借此多因，今得值佛闻无量寿，为是可庆。后二可解。此第二竟。自下第三正劝修行。言对弥勒，意兼一切。于中初先正劝修行；「虽一世」下，彰益劝物。前中有三：一劝舍过；二「端身」下，劝修善法；三「人能自」下，劝利众生。劝舍过中，「汝可自厌生老病」等，劝生厌心。生老病死，是其内苦。言「痛苦」者，是其外苦。「恶露不净无可乐者，宜自决断」，彰过令舍。劝修善中，「端身正行」，是其止善。「益作众善」，是其作善。「修已洁体，洗除心垢」，劝修意行。修已作善，余是止善。「言行忠信，表里相应」，劝修口行。「言行忠信」，是其作善。「表里相应」，是其止善。言表心里，语不违心故相应。劝利他中，「人能自度」，牒前自德。「转相拯」等，正劝利他。「转相拯济」，化他离过。「精明求愿」，积累善本，化人成善。「精明求愿」，化起愿也；「积累善本」，化起行也。上来劝修。下举明益，令人修学。「虽一世懃苦须臾间」，修时促也。「后生」已下，得益也。于中初明得益长远。「无为自然次于泥洹」，得益殊胜。得益长中，句别有四：初言「后生无量寿国快乐无极」，爱乐长也。第二「长与道德合明」，成德长也。身与福俱，名道德合。心与智俱，名为合明。「三永拔」等，离过长也。于中「永拔生死根本」，长离业因。「无复贪」等，长离烦恼。「无苦恼患」，长离苦报。四「欲寿」等，寿命长也。此第三竟。自下第四劝舍疑惑。「汝等宜各精求所愿」，劝其专修。「无得疑」等，劝舍疑惑。「生彼边」下，彰过劝舍。上来第三重劝修舍。自下第四弥勒领行。于中初言「受佛重诲，专精修学如教奉行」，领佛向前劝修之言，彰已奉行。「不敢疑」者，领佛向前劝舍疑惑，彰已不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三广举五恶五痛五烧业苦之过，令人厌舍。于中初总；「何等」下别；「佛告弥勒吾语汝」下，重复总辨。就初总中，文别有二：一叹前起后，叹前弥勒领解奉行；二「今我」下，彰己化意，为化众生，令离五恶五痛五烧，令持五善获五福德。前中初言「于此恶世端心正意不作众恶甚为至德」，当相正叹。「十方世界最无伦匹」，寄对显胜。「所以」下释，先征、后解。「诸佛国土自然作善不大为恶易可开化」，举易显难，成此为胜。就后段中，「我今于此世间作佛」，彰已成佛。「处于五恶」等，显己化处。「令舍五」等，明己化意，为化众生，令有所出、令有所得。令所出者，出离五恶五痛五烧，五戒所防。杀、盗、邪婬、妄语、饮酒，是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。此皆令出。令所得中，降化其意，伏令从法，令持五善。所谓五戒，翻前五恶。「获其福」者，由持五戒，于现在世身安无苦，翻前五痛。「度世长寿泥洹道」者，后生弥陀，终得涅槃，翻上五烧。第二别中，「何等五恶五痛烧」等，问前起后，下对辨之，一一门中，皆初明恶，后翻明善。就初门中，先明其恶，下翻明善。恶中初言「其一恶者」，总以树举，次辨、后法，下喻显过。辨中初先明其杀恶。「世有常道王法已」下，约杀明痛。「寿终」已下，就杀明烧。前明恶中，「诸天人」等，明造恶人。「欲为恶」等，正明造恶。「不知修」下，明造恶过，于中初先正明其过。「又尊贵」下，举得显失。痛烧可知。是为下结。譬如已下。喻显烧相。就明善中，先辨、后结。辨中初言「人能于中一心制」等，正明作善，翻对前恶。「身独度脱获其福」者，翻对前痛，翻对前烧。「是为」下，结。第二门中，先恶后善。恶中先举，次辨、后法，下喻显之。辨中初恶，「今世现有王法已」下，第二明痛。「因其前世不信」已下，第三明烧。恶中还初明造恶人。「都无义」下，正明造恶。「破家」已下，明造恶过。正造恶中，「都无义理不顺法度」，明其无善。「奢婬憍」等，明其造恶。「奢婬憍纵各欲快意」，兴盗所为。「任心自恣更相欺」等，正明劫盗。余文可知。第三门中，先恶后善。恶中初举，次辨、后法，下喻显之。辨中初恶，「亦复不畏王法」下，痛。「如是之恶著于」下，烧恶中初明造恶之人。「常怀邪」下，正明造作邪婬之恶。「交结聚」下，明造恶过。为婬造作杀盗等事，是其过也。余文可解。第四门中，先恶后善。恶中初举，次辨、后结，下以喻显。辨中初恶，「如是众恶天神记」下，是明其痛。「寿命终」下，是明其烧。恶中初先明造恶人。「不念修」下，正明造作妄语之恶。口之四过，不应法故，通名妄语。「增嫉善」下，明造恶过。痛中明其宿善灭尽、善神舍远，身无依倚，多遭厄难，是其痛也。烧中明其恶业所牵，鬼神摄录，将入恶道，受苦燋焚，名之为烧。余文可知。第五门中，初恶后善。恶中初举，次辨、后法，下喻显之。辨中先恶，「如是世人心意」下，痛。「大命将终悔惧」下，烧。恶中初明造恶之人，「徙倚懈惰不肯」已下，正明造作饮酒之恶。饮酒之人，不修善行、不事家业，违反教。嗔怒令喜鬪、背恩忌义、欺陵抵拒，兼以论之。「肆心荡逸鲁扈抵」下，明造恶过。过相众多，文中具显。痛中明其现有愚痴，暗障覆心、无所知晓，以之为痛。亦应有其王法治罪，文略不说。烧等可知。上来别论，下复总辨。于中还初明其五恶。「佛语弥勒世间如是佛皆哀」下，翻恶明善。恶中初先总明五恶五痛五烧展转相生。「但作」已下，别以显之。别中两番：初明从恶生痛生烧；「身死随」下，明其从烧生恶生痛。前中初言「但作众恶不修善本」，明其恶也。「皆悉自然入诸恶趣」，明起烧也。「或其今世先被殃」等，明起痛也。后中初言「身死随行入三恶」等，是明其烧。「至其久」下，从烧起恶。「至其久后共作怨结，从小微起遂成大怨」，起杀生恶。「皆由贪著不能惠施」，起劫盗恶。「痴欲所迫随心思」等，起邪婬恶。「厚己诤利无所省录」，起妄语恶。「富贵荣华当时快意不能忍」等，起饮酒恶。此等生恶。「身坐」已下，从恶起痛。坐前五恶，身受劳苦，苦增不息，名「久大剧」。下显剧相。凡在世间，天下道理自然施立，是故名为「天道施张」。造恶必彰，名「自𫄙举」。身当法网，是故名为「纲纪罗网」。贵贱上下，莫不从法，是故名为「上下相应」。罪者归之，无人伴匹，故云「茕忪当入其中」。「古今有」下，结以显过。上来明恶，下翻明善。「佛语弥勒世间如是」，牒举前恶，佛皆哀之，彰已悲怜。「以威神」下，教灭前恶，化令从善。「摧灭众恶悉令就善」，教修世善。「弃捐所思奉持经」等，教习出善。初至「无失」，明出世因；「终得」已下，成出世果。上来第三明五恶等业苦之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四劝人修舍。于中有二：一如来劝修；二弥勒领解。前中有三：一以理正劝；二「吾哀汝」下，举已现在化益以劝；三「吾去世」下，举已灭后衰损以劝。初中有二：一以理正劝；二「汝等于是广殖德」下，彰此修胜，增人学意。前正劝中，初劝自行。「得佛经辞当熟思之，端心正行，主上」已下，劝其化他。「主上为善率化下」等，化他修善。「当求度世拔生死」等，化他离恶。彰此胜中，初明此界一日修善，胜无量寿为善百岁；「所以」下，释。下明此界修善十日，胜余佛国为善千岁；「所以」下，释。就初段中，「汝等于是广殖德本」，总以标举。「布恩」等，别。别中初举六波罗蜜，是自利行。「布恩」檀度、「勿犯」戒度、「忍辱」忍度、「精进」进度、「一心」禅度、「智慧」慧度，「转相教化」，是利他行。「为德立善」，总以结之。此前作善；正心正意斋戒清净，是其止善。以此修难，故于一日，胜无量寿为善百岁。就下第二举已现在化益劝中，初明化人修善得乐；「佛言」已下，明其化人灭恶离苦。就下第三举已灭后衰损劝中，初举灭后衰损之事；「语弥勒」下，劝人修断。上来佛劝，自下弥勒领解奉行。「弥勒白佛：所说甚善世人实尔」，是领解也。「如来慈」等，彰已奉行。上来四段，合为第二广举娑婆秽恶之事，令人厌舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三就无量寿得失双辨，令人修舍。就中有五：一佛劝阿难礼无量寿；二阿难奉命敬礼彼佛并愿求见；三由前请，无量寿佛放光普照；四因佛光照，彼此相见；五因相见，具彰彼国得失之事，令人修舍。就初段中，初告阿难，令礼彼佛；「十方国」下，举佛共叹，成其顶礼。第二段中，初明阿难奉命设礼；「白言」已下，启请求见。「愿见彼佛」，求见化主。「安乐国土」，求见其处。「及菩萨」等，求见彼众。第三段中，初先法说。佛放光明，普照一切，皆同一色。次以喻显，下合显之。第四段中，初此见彼，后彼见此。彼中，初阿难见，后大众见。第五段中，初彰彼得，令人愿求；后显彼失，使人厌舍。彰彼得中，如来三问，阿难三答，文显可知。显彼失中，初先彰彼胎生之失；「若有众生识本罪」下，教人修舍。前明失中，文别有四：一彰彼国有胎生果；二「慈氏白」下，辨因显果；三「复慈氏」下，对胜显劣；四「如轮王」下，就之显过。就初段中，如来初问「彼国人民有胎生者，汝复见不」；阿难次答，彰己已见。「如来」下，复为之具辨。第二段中，初弥勒问「何因何缘彼国人民胎生化生」，正辨胎生，约化显之，为是通问；下佛答之。于中先明胎生之因。「若有众生明信佛」下，明化生因。胎生因中，先明其因。「此诸众生生彼」已下，明因得果。就明因中，「若有众生以疑惑心」，略明其失。「修诸功德愿生彼国」，略明其得。「不了佛」下，广明其失。于彼佛智疑惑不信，是其失也。于中初言「不了佛智」，此句是总；「不思」等，别。佛智渊深，余不能测，名「不思智」。佛智众多，非言能尽，言「不可称」。于诸法门，知之穷尽，名为「广智」。位分高出，名「无等伦最上胜智」。「于此」下，结。「然犹信」下，广明其德。下得果中，先辨、后法。明化生中，先明其因。「此诸生」下，明因得果。自下第三对胜显劣。于中先举化生之胜，后对明胎生之劣，文显可知。自下第四明胎生过，约喻显之。如来初先立喻反问，弥勒次答。「不也」，总答。「但种种」下，别以显之。「佛告」已下，如来为辨。明胎生者无余苦事，但五百岁不见三宝不得修善，用此为苦；以此苦故，虽乐不乐。上来四段，合为第一明胎生失。自下第二教修舍。「若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处」，正教修舍。识本疑惑佛智之罪，深自悔责。「即得」已下，明修得。「弥勒当知其有」已下，结劝修学。举失显得而为劝也。上来第三明摄下人往生彼国，自下第四重摄上人往生彼国。于中先明此土菩萨往生彼国。弥勒先问，如来后辨。「佛告弥勒不但」已下，广明余国菩萨往生。于中初总；「其第一」下，别以列之。十三国菩萨往生，通前娑婆，别列十四。「不但此」下，总举余国，明皆往生，甚多无量，不可具说。举此令人求去专也。上来正宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下流通。于中有四：第一如来叹经劝学；二「尔时世尊说此经」下，彰说利益，诸人悟道；三动地放光、雨华作乐，增众深信；四明所说利益弘多，大众同喜。初中有五：一举闻益，劝人受行；二「吾今为诸众生」已下，教人请决；三「当来之世经道灭」下，彰此经法济益之要，独留百岁；四「佛语弥勒」下，举经难闻，生人重敬；五「是故我法如是作」下，结劝修学。初中有二：一举得闻无量寿名，获利深广，劝学此经。闻名依经，故劝学之。「若有众生闻此经」下，明闻此经得益广大，劝人受行。前明闻佛得益之中，「其有得闻彼佛名号欢喜踊跃，乃至一念为得大利」，明闻佛名得益多也。「是故」已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利，故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。「所以」下，释。「多有菩萨欲闻此经而不能得」，故必须听。后明闻经得益之中，「若闻此经，于无上道终不退转」，举闻经益。「是故应当专心信」等，劝人修学。上来第一举闻利益劝人受行，自下第二教人请决。「吾为众生说此经法，令见无量寿及其国土一切所有」，彰己化意。「所当为者皆可求之」，正劝请决。「无得」已下，遮后人疑。自下第三明此经要独留百岁。「当来之世经道灭」者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年、像法千岁、末法万岁，一切皆过，名为灭尽。「我以慈」下，明已留意。佛以慈悲怜愍众生，故法灭后，独留此经百岁济度。以此经中开示净土令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，教圣中深，圣人先隐，为是先灭；此经教人厌苦求乐，济凡中要，为是后灭。法随人别，故灭不同。「其有众生值斯经者，所愿皆得」，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生？唯佛留意，明今闻经，有求去者，定得往生，莫自疑虑。自下第四举经难闻生人重敬。「如来兴世难值难见」，明值佛难。生当佛时，名之为值；目覩称见。此皆难也。「诸佛经道难得闻」等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷之名为得，耳听曰闻。亦可领诵名之为得，耳飡称闻。此等皆难。「菩萨胜」下，明其行法闻之甚难。「遇善知识能行亦难」，明修行难。此前泛举。「若闻斯经信乐受」等，难中之难。约对前三，明此经中修学最难。余义余法处处宣说，开显净土教人往生独此一经，为是最难。自下第五结劝修学。言「是故」者，是此经法有多益故、于中修学最难得故，我今宣说。言「我法」者，举此经法。「如是作」者，此经宣说弥陀如来修愿修行得身得土，名如是作。「如是说」者，如来上来为众宣说，名如是说。「如是教」者，如来上来教人往生，名如是教。此举前法。「应当信顺如法修行」，结劝修学。上来五段。合为第一叹经劝学。自下第二明说利益。「无量众生发正觉心」，起愿益也。闻弥陀佛发愿修行得佛净土摄化众生，愿与同之，名「正觉心」。下明得道，先小、后大。小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。于中初言「得净法眼」，成须陀洹。见四真谛，名净法眼。次得那含，后得罗汉。大乘众生，闻弥陀佛成德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名「誓自庄」。由斯克果，故于将来当成正觉。第三段中，如来化周，为增物敬，故以神力动地放光作乐雨华。六动如上。第四段中，明说广益，教惬群机，大众同喜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说无量寿经义疏下卷终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 4,
    "space": 8,
    "lg": 0,
    "byline": 2,
    "lb": 2240,
    "head": 4,
    "form": 0,
    "p": 22,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T20:18:18",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "沙門慧遠撰",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 2,
    "text_simplified": "沙门慧远撰",
    "normalized_traditional": "沙門慧遠撰"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "沙門慧遠撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 2,
      "text_simplified": "沙门慧远撰",
      "normalized_traditional": "沙門慧遠撰"
    },
    {
      "text_traditional": "沙門慧遠撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "jing"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 2,
      "text_simplified": "沙门慧远撰",
      "normalized_traditional": "沙門慧遠撰"
    }
  ],
  "credit_traditional": "沙門慧遠撰",
  "credit_simplified": "沙门慧远撰",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "沙門慧遠撰",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/T37n1745/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 142523,
    "oversized_chunks": 0
  }
}