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  "traditional_text": "皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一部\n大安國寺沙門靜居謹上\n此經七處、九會，三十九品，凡八十卷。第一菩提場會，經六品：一世主妙嚴品，五卷；二如來現相品，一卷；三普賢三昧品、四世界成就品，兩品共一卷；五華藏世界品，三卷；六毘盧遮那品，一卷。第二普光明殿會，經六品：七如來名號品、八四聖諦品，兩品共一卷；九光明覺品、十菩薩問明品，兩品共一卷；十一淨行品、十二賢首品，兩品共二卷。第三須彌山頂會，經六品：十三昇須彌山頂品、十四須彌頂上偈讚品、十五十住品，三品共一卷；十六梵行品、十七初發心功德品，兩品共一卷；十八明法品，一卷。第四夜摩天宮會，經四品：十九昇夜摩天宮品、二十夜摩宮中偈讚品、二十一十行品，三品共二卷；二十二十無盡藏品，一卷。第五兜率天宮會，經三品：二十三昇兜率天宮品，一卷；二十四兜率宮中偈讚品、二十五十迴向品，兩品共十一卷。第六他化自在天會，經一品：二十六十地品，六卷。第七重普光明殿會，經十一品：二十七十定品，四卷；二十八十通品、二十九十忍品，兩品共一卷；三十阿僧祇品、三十一如來壽量品、三十二諸菩薩住處品、三品共一卷；三十三佛不思議法品，兩卷；三十四如來十身相海品、三十五如來隨好光明功德品，兩品共一卷；三十六普賢行品，一卷；三十七如來出現品，三卷。第八再重普光明殿會，經一品：三十八離世間品，七卷。第九逝多林會，經一品：三十九入法界品，二十一卷。\n題云大方廣佛華嚴者，大方廣，法也；佛華嚴，人也。又大以體遍為義，方廣用周得名，依體起用名大廣。佛者，證說之人。華嚴，修因嚴果。經詮彼義，故云大方廣佛華嚴經。此經總七處、九會，三十九品，共八十卷。\n初會在菩提場阿蘭若法。經有六品，明佛果德。毘盧遮那初成正覺，十方眾主如大自在天王并菩薩等，共四十眾同類眷屬，各剎塵數，咸至會中，故有世主妙嚴品。海會既集，佛現真儀，則有如來相品。真相離相，非小菩薩之所能觀，故普賢大士入自在定、證佛境界，則有普賢三昧品。佛有依報，就依報中先辨能具因緣，則有世界成就品。次明所依剎海，則有華藏世界品。依報既彰，宏麗正果屬在尊嚴，故有毘盧遮那品，又此第一會，為信樂之境。\n第二會不離菩提場，受龍宮請，名普光明殿會。經有六品，辨信者之心。佛應眾生，先現三業：約身業以立稱，則有如來名號品；約語業以闡教，則有四聖諦品；約意業以警眾，則有光明覺品。欲生正信，先須正解，故有菩薩問明品。解而不行，如說食求飽足。以立行以解解，故有淨行品。因行以成德之為眾善之元，故有賢首品。此第二會雖明正信，未立慧根，如彼輕毛隨風無定。\n第三不離菩提場，受天王請，昇忉利天宮會。經有六品，生正慧根。昇忉利天宮，化主赴眾。忉利天宮偈讚品，助化讚德。此之二品，當會由常。十住品，辨住中之解；梵行品，明住中之行；發菩提心功德品，彰住中之德。此之三品，當會正說。明法一品，當會□進。此會，正慧既明。\n第四不起菩提場，昇夜摩天宮會。經有四品，託彼慧根，生其正行。昇夜摩天宮品，應物合如。夜摩宮中偈讚品，德無不備。此之二品，當會興彼。十行品，正辨成行。十無盡藏品，攝行進。此後會雖立根莖，而枝葉未布。\n第五不起菩提場，昇兜率天宮會。經有三品，明迴向願，遍眾生界普蔭無唯。昇兜率天宮品，明於佛有感必□。兜率宮中偈讚品，表於眾無德不稱。十迴向品，即當會正說。言迴向者，迴自向他、迴小向大、迴事向理。由三迴向，證彼三身。前□五會，住極三賢。\n第六不動菩提場，應他化自在天宮會。經有一品，登於十聖，明十地住。又賢者善也，聖者正也。所言三者，十住為下賢，約慧斷惠以標名；十行為中賢，約修進善以立稱；十迴向為上賢，約自利利他為勝願。故有三賢矣。然地有生成之義，表此無漏聖智能生菩薩成佛果德，故如地也。背凡登聖，斷障證真，創生佛家，故名歡喜。二離垢地者，淨修三業，如火鍊金，離誤犯戒垢，故名離垢。三發光地者，修證禪定，能現神通，發妙慧光，故名發光。四焰慧者，定能起慧，以三十七品無漏慧火燒煩惱薪，故名焰慧。五難勝地者，真俗二智，行相牙違，合令相應，故名難勝。六現前地者，般若正智，了十二因緣，拔無明根、入三解脫，法空真理明現在前，故名現前。七遠行地者，常住三昧，不礙起用，出過有無，下位莫測。前之六地，人天二乘猶許共行；今此獨起，故之遠行。八不動地者，證無生忍，不為相用功行所動。蒙佛七勸，因起十身相作及十自在，法駛流中任運而轉不假作意，故名不動。九善慧地者，前證法體，今此起用，專學法王宴寢語默，具四十無礙辨之眾生相，為大法師，無求不應，故名善慧。十法雲地者，大法智雲能隔塵惑，諸佛法雨悉能受為，復以法雨遍屬群品，故名法雲。又初二三地同人天行，四五六地同二乘行，第七一地同大乘行，八九十地入一乘行，故有十聖矣。\n第七不動菩提場，重會普光明殿，經有十一品。前明三賢十聖，行位將終，今此因圓果滿也。十定品，修十三昧，證有即非有。十通品，十慧發明，知空即不空。十忍品，定慧均平，空有一貫。阿僧祇品，能數既多，算不可及，明之德廣也。如來壽量品，竪窮來際。菩薩住處品，橫遍十方。此上六品，並是菩薩地位功德，即等覺因，成下之五，文理雙融，妙覺果滿，將成妙覺，先證妙法，故有佛不思議法品。妙法既立，必成妙身，故有十身相海品。大相既成，次明好德，則有隨好光明功德品。津梁既備，濟渡為功，益物無偏，則有普賢行品。普賢在心，須呈果相，則有如來出現品。\n第八不離前處，再會普光明殿，經有一品，名離世間。謂前七會以差別法而生其解，當會約仗解成圓融行，所以普慧菩薩起二百問，普賢菩薩二千行答。雖修諸行之法，無性非相，既遷恒在世間，名離世間。\n第九不動寂滅道場，而現逝多林會，經有一品，名入法界。謂前離世間，今入法界，明證也。佛入師子頻申三昧，欲令大眾頓證普門故。所以文殊大士出善住閣，行化南方，於福城東古佛塔所，會進多眾。發菩提心，唯有善財童子，歷一百一十城，遇善知識，各得三昧解脫門。終至普賢菩薩，於一一毛端頓證解脫，含同果海。\n又此九會，第一會舉所信之佛；第二會能信之心；第三會依信生解；第四會依解起行；第五會依行發願；第六會三賢位極，聖地將登；第七會中攝因成果；第八會有無雙泯，非真妄之可分；第九會境智一如，豈筌蹄之所及。又總言之，初會舉依正兩報為所信佛，第九會明其信者能成佛人，則初末兩會合是一義，則題中佛字也。從第二會至第八會，則彼佛因，則題中華字也。因有階降，故中七會以則之；果無分限，唯一佛以證之。嚴者，以願行之華因，嚴彼法身之佛果也。又佛華嚴是能傳法之人，大方廣是所傳教之法，以法成人，先云大方廣也；以人傳法，故云佛華嚴也。人中攝因成果，唯佛也；法中攝用歸體，唯大也。大是所證之法界，佛是能證之大智，佛之與大如光空，空外無光、大外無佛，空光一體，佛冥契不可分也。心緣莫到、言說不及，能詮此義，故以為經。此乃因理故成教，因教以見理。經云「如因日光照，還見於日輪。因佛智慧光，見佛所行道。」以佛常故，經法亦常。所以然者，未曾有日捨於光明。經云「閻浮提人，隔須彌山，見日出沒。日中住者，常隨於日，無有出沒。」凡隔無明，見佛隱現；諸大菩薩常隨於佛，無有隱現。日輪是體，光明為用，未曾有體而不具用。由有光用，行者見道，所作成辦。佛法亦爾，則體，演法為用，未曾有佛而不說經。由聞思法，知出離道，修戒定慧，悉得成就。經云「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼普明見，破塵出經卷，廣饒益眾生。」故云大方廣佛華嚴經。但文義深，難可備陳，隨分見聞，濫為稱讚。儻一句一偈與理相應，伏願福祐無疆，上資聖壽。\n貞元八年四月二十一日安國寺沙門靜居進上\n辛酉秋七月初三日依高山寺古藏內所傳本書寫之，初六日一校畢。\n西山梅村住菴善妙寺道棟書",
  "simplified_text": "皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义一部\n大安国寺沙门静居谨上\n此经七处、九会，三十九品，凡八十卷。第一菩提场会，经六品：一世主妙严品，五卷；二如来现相品，一卷；三普贤三昧品、四世界成就品，两品共一卷；五华藏世界品，三卷；六毘卢遮那品，一卷。第二普光明殿会，经六品：七如来名号品、八四圣谛品，两品共一卷；九光明觉品、十菩萨问明品，两品共一卷；十一净行品、十二贤首品，两品共二卷。第三须弥山顶会，经六品：十三升须弥山顶品、十四须弥顶上偈赞品、十五十住品，三品共一卷；十六梵行品、十七初发心功德品，两品共一卷；十八明法品，一卷。第四夜摩天宫会，经四品：十九升夜摩天宫品、二十夜摩宫中偈赞品、二十一十行品，三品共二卷；二十二十无尽藏品，一卷。第五兜率天宫会，经三品：二十三升兜率天宫品，一卷；二十四兜率宫中偈赞品、二十五十回向品，两品共十一卷。第六他化自在天会，经一品：二十六十地品，六卷。第七重普光明殿会，经十一品：二十七十定品，四卷；二十八十通品、二十九十忍品，两品共一卷；三十阿僧祇品、三十一如来寿量品、三十二诸菩萨住处品、三品共一卷；三十三佛不思议法品，两卷；三十四如来十身相海品、三十五如来随好光明功德品，两品共一卷；三十六普贤行品，一卷；三十七如来出现品，三卷。第八再重普光明殿会，经一品：三十八离世间品，七卷。第九逝多林会，经一品：三十九入法界品，二十一卷。\n题云大方广佛华严者，大方广，法也；佛华严，人也。又大以体遍为义，方广用周得名，依体起用名大广。佛者，证说之人。华严，修因严果。经诠彼义，故云大方广佛华严经。此经总七处、九会，三十九品，共八十卷。\n初会在菩提场阿兰若法。经有六品，明佛果德。毘卢遮那初成正觉，十方众主如大自在天王并菩萨等，共四十众同类眷属，各刹尘数，咸至会中，故有世主妙严品。海会既集，佛现真仪，则有如来相品。真相离相，非小菩萨之所能观，故普贤大士入自在定、证佛境界，则有普贤三昧品。佛有依报，就依报中先辨能具因缘，则有世界成就品。次明所依刹海，则有华藏世界品。依报既彰，宏丽正果属在尊严，故有毘卢遮那品，又此第一会，为信乐之境。\n第二会不离菩提场，受龙宫请，名普光明殿会。经有六品，辨信者之心。佛应众生，先现三业：约身业以立称，则有如来名号品；约语业以阐教，则有四圣谛品；约意业以警众，则有光明觉品。欲生正信，先须正解，故有菩萨问明品。解而不行，如说食求饱足。以立行以解解，故有净行品。因行以成德之为众善之元，故有贤首品。此第二会虽明正信，未立慧根，如彼轻毛随风无定。\n第三不离菩提场，受天王请，升忉利天宫会。经有六品，生正慧根。升忉利天宫，化主赴众。忉利天宫偈赞品，助化赞德。此之二品，当会由常。十住品，辨住中之解；梵行品，明住中之行；发菩提心功德品，彰住中之德。此之三品，当会正说。明法一品，当会□进。此会，正慧既明。\n第四不起菩提场，升夜摩天宫会。经有四品，托彼慧根，生其正行。升夜摩天宫品，应物合如。夜摩宫中偈赞品，德无不备。此之二品，当会兴彼。十行品，正辨成行。十无尽藏品，摄行进。此后会虽立根茎，而枝叶未布。\n第五不起菩提场，升兜率天宫会。经有三品，明回向愿，遍众生界普荫无唯。升兜率天宫品，明于佛有感必□。兜率宫中偈赞品，表于众无德不称。十回向品，即当会正说。言回向者，回自向他、回小向大、回事向理。由三回向，证彼三身。前□五会，住极三贤。\n第六不动菩提场，应他化自在天宫会。经有一品，登于十圣，明十地住。又贤者善也，圣者正也。所言三者，十住为下贤，约慧断惠以标名；十行为中贤，约修进善以立称；十回向为上贤，约自利利他为胜愿。故有三贤矣。然地有生成之义，表此无漏圣智能生菩萨成佛果德，故如地也。背凡登圣，断障证真，创生佛家，故名欢喜。二离垢地者，净修三业，如火炼金，离误犯戒垢，故名离垢。三发光地者，修证禅定，能现神通，发妙慧光，故名发光。四焰慧者，定能起慧，以三十七品无漏慧火烧烦恼薪，故名焰慧。五难胜地者，真俗二智，行相牙违，合令相应，故名难胜。六现前地者，般若正智，了十二因缘，拔无明根、入三解脱，法空真理明现在前，故名现前。七远行地者，常住三昧，不碍起用，出过有无，下位莫测。前之六地，人天二乘犹许共行；今此独起，故之远行。八不动地者，证无生忍，不为相用功行所动。蒙佛七劝，因起十身相作及十自在，法驶流中任运而转不假作意，故名不动。九善慧地者，前证法体，今此起用，专学法王宴寝语默，具四十无碍辨之众生相，为大法师，无求不应，故名善慧。十法云地者，大法智云能隔尘惑，诸佛法雨悉能受为，复以法雨遍属群品，故名法云。又初二三地同人天行，四五六地同二乘行，第七一地同大乘行，八九十地入一乘行，故有十圣矣。\n第七不动菩提场，重会普光明殿，经有十一品。前明三贤十圣，行位将终，今此因圆果满也。十定品，修十三昧，证有即非有。十通品，十慧发明，知空即不空。十忍品，定慧均平，空有一贯。阿僧祇品，能数既多，算不可及，明之德广也。如来寿量品，竖穷来际。菩萨住处品，横遍十方。此上六品，并是菩萨地位功德，即等觉因，成下之五，文理双融，妙觉果满，将成妙觉，先证妙法，故有佛不思议法品。妙法既立，必成妙身，故有十身相海品。大相既成，次明好德，则有随好光明功德品。津梁既备，济渡为功，益物无偏，则有普贤行品。普贤在心，须呈果相，则有如来出现品。\n第八不离前处，再会普光明殿，经有一品，名离世间。谓前七会以差别法而生其解，当会约仗解成圆融行，所以普慧菩萨起二百问，普贤菩萨二千行答。虽修诸行之法，无性非相，既迁恒在世间，名离世间。\n第九不动寂灭道场，而现逝多林会，经有一品，名入法界。谓前离世间，今入法界，明证也。佛入师子频申三昧，欲令大众顿证普门故。所以文殊大士出善住阁，行化南方，于福城东古佛塔所，会进多众。发菩提心，唯有善财童子，历一百一十城，遇善知识，各得三昧解脱门。终至普贤菩萨，于一一毛端顿证解脱，含同果海。\n又此九会，第一会举所信之佛；第二会能信之心；第三会依信生解；第四会依解起行；第五会依行发愿；第六会三贤位极，圣地将登；第七会中摄因成果；第八会有无双泯，非真妄之可分；第九会境智一如，岂筌蹄之所及。又总言之，初会举依正两报为所信佛，第九会明其信者能成佛人，则初末两会合是一义，则题中佛字也。从第二会至第八会，则彼佛因，则题中华字也。因有阶降，故中七会以则之；果无分限，唯一佛以证之。严者，以愿行之华因，严彼法身之佛果也。又佛华严是能传法之人，大方广是所传教之法，以法成人，先云大方广也；以人传法，故云佛华严也。人中摄因成果，唯佛也；法中摄用归体，唯大也。大是所证之法界，佛是能证之大智，佛之与大如光空，空外无光、大外无佛，空光一体，佛冥契不可分也。心缘莫到、言说不及，能诠此义，故以为经。此乃因理故成教，因教以见理。经云「如因日光照，还见于日轮。因佛智慧光，见佛所行道。」以佛常故，经法亦常。所以然者，未曾有日舍于光明。经云「阎浮提人，隔须弥山，见日出没。日中住者，常随于日，无有出没。」凡隔无明，见佛隐现；诸大菩萨常随于佛，无有隐现。日轮是体，光明为用，未曾有体而不具用。由有光用，行者见道，所作成办。佛法亦尔，则体，演法为用，未曾有佛而不说经。由闻思法，知出离道，修戒定慧，悉得成就。经云「如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生。」故云大方广佛华严经。但文义深，难可备陈，随分见闻，滥为称赞。傥一句一偈与理相应，伏愿福祐无疆，上资圣寿。\n贞元八年四月二十一日安国寺沙门静居进上\n辛酉秋七月初三日依高山寺古藏内所传本书写之，初六日一校毕。\n西山梅村住庵善妙寺道栋书",
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        "text": "第六不動菩提場，應他化自在天宮會。經有一品，登於十聖，明十地住。又賢者善也，聖者正也。所言三者，十住為下賢，約慧斷惠以標名；十行為中賢，約修進善以立稱；十迴向為上賢，約自利利他為勝願。故有三賢矣。然地有生成之義，表此無漏聖智能生菩薩成佛果德，故如地也。背凡登聖，斷障證真，創生佛家，故名歡喜。二離垢地者，淨修三業，如火鍊金，離誤犯戒垢，故名離垢。三發光地者，修證禪定，能現神通，發妙慧光，故名發光。四焰慧者，定能起慧，以三十七品無漏慧火燒煩惱薪，故名焰慧。五難勝地者，真俗二智，行相牙違，合令相應，故名難勝。六現前地者，般若正智，了十二因緣，拔無明根、入三解脫，法空真理明現在前，故名現前。七遠行地者，常住三昧，不礙起用，出過有無，下位莫測。前之六地，人天二乘猶許共行；今此獨起，故之遠行。八不動地者，證無生忍，不為相用功行所動。蒙佛七勸，因起十身相作及十自在，法駛流中任運而轉不假作意，故名不動。九善慧地者，前證法體，今此起用，專學法王宴寢語默，具四十無礙辨之眾生相，為大法師，無求不應，故名善慧。十法雲地者，大法智雲能隔塵惑，諸佛法雨悉能受為，復以法雨遍屬群品，故名法雲。又初二三地同人天行，四五六地同二乘行，第七一地同大乘行，八九十地入一乘行，故有十聖矣。"
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        "text": "第九不動寂滅道場，而現逝多林會，經有一品，名入法界。謂前離世間，今入法界，明證也。佛入師子頻申三昧，欲令大眾頓證普門故。所以文殊大士出善住閣，行化南方，於福城東古佛塔所，會進多眾。發菩提心，唯有善財童子，歷一百一十城，遇善知識，各得三昧解脫門。終至普賢菩薩，於一一毛端頓證解脫，含同果海。"
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