大方广佛华严经愿行观门骨目

华严经骨目序

此经新本大唐证圣元年于阗实叉难陀译八十卷成。

天台宗教第九祖师荆溪尊者，有愿行观门骨目一卷今分两卷。即略撮纲要，用拟观本。斯文久流他国，未行于中朝，故人罕得而见之。然诸佛密藏如来性海，视之者莫识其指归，挹之者罔测其涯际。倘留神此典，实玄览要门，洞明诸佛果源、开悟众生理本，无边刹海岂隔毫端、十世古今不逾当念，法界大都于兹入矣。则与夫看诵华严大教一部校量功德，复何有异焉。敬叙元由，以冠经首，庶知其所自云耳。

上大方广佛华严经愿行观门骨目上

第一会菩提场中说经六品十一卷

世主妙严品第一此经共有三十九品，唯阿僧祇品、如来随好光明功德品是佛自说，余皆加诸菩萨说

佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。又云：佛神力故令此道场一切庄严悉于中现。曰既异寿量久成，不同阿含菩提树下任运在迹，别圆教也。又云：诸佛神力所加，一念之顷悉包法界。曰加异自力，亦在教道。又云：于一切法成最正觉，智入三世，身满世间，遍一切土。列众中，十佛世界微尘菩萨围绕，皆是如来共集善根诸杂众，皆云成就大愿、具菩萨行等。一一皆云有佛世界微尘数，或云不可思议数无量数等，各得诸佛不思议解脱法门尽第五卷。

如来现相品二卷六，欲说胜法先现胜相，相依理成还为理表，故先现之作理标帜

诸菩萨及一切世间主作是思惟：「云何诸佛地境界、加持所行力、无所畏、三昧、无能摄取眼耳鼻舌身意光声一一皆有云何诸佛字。」颂中云「佛眼云何无有量」等。佛知其念，面门齿间放光，光中说偈，十方菩萨皆悉来集。诸菩萨光中说偈云「即以利益诸众生，而为自行清净业。」又云「一一尘中无量身，复现种种庄严刹。三世所有一切刹，一刹那中悉能现。」又如来白毫相中有菩萨而说偈曰：「佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行此品只是具明如来相好以一具多、以正摄依。」

普贤三昧品三卷七为述相由，故入藏身，指因表果，明相有在

尔时普贤而于佛前坐师子座，承佛神力入于三昧，名一切诸佛毘卢如来藏身。普入一切佛平等性，同于虚空法界海，出一切诸三昧法，普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海皆从此生，含藏一切佛力解脱、诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界。如此普贤十方虚空，法界亦然。佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数佛，一一佛前有佛刹微尘数普贤菩萨皆入此三昧，一一普贤皆有十方诸佛而现其前，同声赞云：「一切诸佛共加于汝。」十方诸佛同时摩顶。尔时普贤从三昧起，即是从十种三昧门起，第五从一切众生舍宅三昧门起。偈云：

「所现国土皆严净，一刹那中见多劫，普贤安住一切刹，所现神通胜无比。」

世界成就品四卷同。既具能化，必有所被，故示所见为所化境

尔时普贤以佛神力遍观察一切世界海、众生海、诸佛海、众生业海、根欲海、佛法轮海、一切三世海、愿力海、神变海。观已告诸菩萨：「佛知一切世界海成坏清净智不可思议，乃至神变海智不可思议遍历一切。」颂云：「一切刹土入我身，所住诸佛亦复然。普贤行愿无边际，我已修行得具足。」普贤又告诸菩萨言：「三世诸佛说世界海有十种事，所谓世界海起具因缘、所依住、形状、体性、庄严、清净、佛出兴劫、住劫、转变差别、无差别门具如初句。若广说者，与世界海微尘数等。又有十因缘故，已成当成现成，所谓佛神力故、法应如是故、众生业故、菩萨智故、众生菩萨同集善根故、菩萨严净佛土愿力故、菩萨成就不退行愿故、菩萨清净胜解自在故、如来善根所流及诸佛成道时自在势力故、普贤自在愿力故。广说亦有世界海微尘数。」颂云：「一一身包一切刹，一念普现于三世，佛以方便悉入中，此是毘卢所严净。」又云：「有种种所依形相体，乃至差别门。」

华藏世界品五卷八九十。虽示所化正报之人，须知依报所现之土

普贤告大众言：「此华藏世界海，是毘卢遮那如来昔于世界海劫修菩萨行时，一一劫中亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿严净世界，须弥山尘数风轮持。」颂云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」又有世界海大轮围山，山中有地，皆金刚所成，众宝庄严。此世界海大地中，有不可说佛刹微尘数香水海，众宝庄严底岸等。一一香水海各有四天下微尘数香水河，众宝摩尼以为岸等，诸佛因行皆现其中，一一河各有世界尘数庄严。此华藏世界海，皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。又此不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说刹微尘世界种安住，一一种有不可说佛刹微尘世界，于世界海中依住形状等不同。颂云：「十方所有广大刹，悉来入此世界种。虽现十方普入中，而实无来无所入。以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。一切国土微尘中，普见如来在其所。」此香水海在华藏中，如天帝网分布而住，最中者名无边妙华光香水海。如是十方各以二十重佛刹微尘世界围绕。颂曰：「华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虚空。」

毘卢遮那品六卷十一。既其通示能所依正，仍须别辩一方偏迹，举偏知圆、示别识总

普贤菩萨告大众言：「乃往古世过世界微尘劫，复倍是数，有世界海名普门光明。此世界海中有世界名胜音，依摩尼华海住，须弥山微尘数世界而为眷属。其形正圆，其地无量庄严，三百重宝围绕，宝云复上如须弥山，衣服饮食随念而至。彼胜音世界中有香水海名清净光明，中有大莲华须弥山出现名华焰普庄严幢山，上有林名摩尼华，众宝庄严。百万亿那由他城周匝围绕，种种众生于中止住。林东有城名焰光明，人王所都，百万亿那由他城周匝围绕。彼胜音世界最初劫中有十须弥山，微尘数如来出兴，第一佛名一切功德山须弥胜云，王名喜见善慧，统领百万亿那由他城，夫人婇女三万七千，王子五百，大威光为首，有十千夫人。太子见光，以昔所修善根力故，证十种法门已说偈，以佛神力其声遍满胜音世界。其王闻已，与夫人俱来至佛所，八部眷属皆悉来集，闻法获益，大威光得无量智光明。佛灭后有波罗蜜善根庄严佛出世，尔时大威光童子见佛，即得念佛三昧名无边海藏门等十千法门。值第三第四佛，获益已还归本处已上从普贤三昧来皆普贤菩萨说。」

第二会普光明殿说六品四卷

如来名号品七卷十二。虽知一方偏示之别理，须遍达十方之别

菩提场中始成正觉，于普光明殿坐莲华藏师子之座，妙悟皆满。与十佛刹微尘数菩萨俱，皆一生补处，悉从他方而来集此。为令众生永断一切烦恼故，说十住、十行、十向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶，及说如来地境界、神力所行、力、无畏、三昧神通、自在无碍眼耳鼻舌身意、辩才、智慧、胜愿皆云如来。尔时世尊知诸菩萨心之所念，现神通已，各于十方过十佛刹微尘数世界各有一世界佛，与十佛刹微尘菩萨俱来佛所。东方世界名金色，上首菩萨名文殊，乘佛威力观诸菩萨而作是言：「诸佛子！佛国土佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛菩提皆不可思议。何以故？佛于十方知诸众生，随其所应说法调伏。如来于此娑婆诸四天下种种身名色相、修短寿量、处所、诸根生处、诸业观察皆云种种，皆令众生所见不同。如来于此四天下中，或名一切义成、或名圆满月、或名释迦牟尼、毘卢遮那等，十千名号。如是四天下十方各一世界各十千名。此娑婆世界百亿四天下，有百亿万种种名。又于娑婆外十方各有一世界，各有百亿万种种名号，十方尽虚空界种种不同。」

四圣谛品八卷同。既了别人，应知别法

尔时文殊师利菩萨告诸菩萨：「诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中或名罪、或名逼迫、或名变异、攀缘、聚、剌等。集圣谛，或名系缚、灭坏、爱著义、妄觉念等。灭圣谛，或名无诤、离尘、寂静等。道圣谛，或名一乘、趣寂、导引等。如是十方世界一一各有四百亿十千名号。」

光明觉品九卷十三。欲宣其法，先动其情，横满虚空、竖穷色顶，明其人法，所被分齐

尔时世尊足下放光，照百亿四天下，乃至百亿色究竟天，佛神力故皆见如来，十佛刹微尘数菩萨围绕，十方各一大菩萨，各与十佛刹微尘数菩萨俱，文殊师利为首。尔时一切处文殊师利，各于佛前同时说偈。尔时光明过此世界十方各十佛刹微尘数世界，各有四天下乃至色究竟，一切处文殊说偈亦然，尽法界虚空界亦如是。

菩萨问明品十卷同。欲破无明，先启其萌。能问所问俱是大人，故云菩萨众位之初，故首为称

尔时文殊问觉首菩萨言：「佛子！心性是一，云何种种差别？所谓善趣恶趣、诸根满缺、受生同异、端丑苦乐。心不知业、业不知心，受不知报、报不知受，心不知受、受不知心，因不知缘、缘不知因，智不知境、境不知智。」觉首答曰：「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能动者。法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。」文殊问财首菩萨：「佛子！一切众生非众生，云何如来随其时、命、身、行解、言论、心乐方便思惟观察，各有随其于如是众生中，为现其身教化调伏？」财首以偈答曰：「分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。」文殊问宝首菩萨：「一切众生等有四大，无我无我所，云何而有受苦受乐、端丑内外、现报后报？然法界中无美无恶。」宝首以偈曰：「譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性亦如是。亦如胎藏中，诸根悉成就，体相无来处，业性亦如是。亦如地狱中，种种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如是。」文殊问德首菩萨言：「如来所悟唯是一法，云何乃说无量诸法、现无量刹、化无量众、演音示身知心、现通震界等皆云无量？」德首偈答：「譬如火性一，能烧一切物，火焰无分别，诸佛法如是。海波、风吹、雨地亦如是。又如地界一，能生种种芽，非地有殊异，诸佛法如是。」文殊问目首菩萨言：「如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓种种色形、家根、财主、眷属、官位、功德、智慧皆云种种，如来于彼其心平等无异思惟。」目首偈答：「譬如大地一，随种各生芽，于彼无冤亲，佛福田亦然。亦如水一味，因器有差别，亦如净明镜，随色而现像。如阿伽陀药，能疗一切病下二句大同。」文殊问勤首菩萨言：「佛教是一，众生得见，云何不即断一切烦恼？然其五阴三界三毒无有差别，是则佛教于诸众生或有利益或无利益。」答曰：「由进怠不同，而令种种。」文殊问法首菩萨：「如佛所说，若有众生受持正法，悉能断除一切烦恼。何故复有受持正法而不断者，随诸烦恼？」法首答曰：「如人水所漂，惧溺而渴死。于法不修行，多闻亦如是。如人设美饍，自饿而不食。如人善方药，自疾不能救。如人数他宝，自无半钱分。如人生王宫，而受馁与寒。如聋奏音乐，悦彼不自闻。如盲缋众像，示彼不自见下二句竝同。」文殊问智首菩萨：「于佛法中以智为首，如来何故或赞施戒乃至智慧及以四无量心，然终无有唯以一法能成菩提？」智首偈答：「佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如治而说法。悭者为赞施等诸法。」文殊问普贤菩萨：「诸佛唯以一道而得出离，云何今见佛土不同？」贤首偈答：「文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。佛刹无分别，无憎亦无爱，但随众生心，如是见有殊。」十首次问文殊言：「我等说已，仁者当说如来所有境界。何等是佛境界、因度、入智、法说、知证、现广皆如初句？」文殊亦以十偈答：「如来深境界，其量等虚空。一切众生入，而实无所入。如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽余九皆以究竟无差别答。」由是答故，娑婆十方尽虚空界，以佛神力故，悉皆明见十种差别，所谓法差别、业、世间、身根、受生、持戒果、犯戒果、国土果下九句同初。

净行品十一卷十四。虽善其趣，非行不前。去俗进道，故名为净，净彼行故。行假兹净，彼此俱得净行之号

智首问文殊言：「佛子！云何得无过失身语意业、不害、不可毁、不坏、不退转、不可动、殊胜清净、无染智为先导具如初句？云何得生处具足、种族、家、色相、念、慧、行、无畏、觉悟皆云具足？云何得胜慧第一、最上最胜、无量无数、不思议、无与等、不可量、不可说皆云慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毘盋舍那力、思惟力，及十种善巧、七觉、六度经具列十七觉，加空、无相、无愿，六度加慈悲喜舍、佛十力、八部守护？云何得与众生为依、救、归趣、炬、明照、导、胜导、普导如初句？云何于一切众生中为第一、大、胜、最胜、妙、极妙、上、无上、无等、无等等加为？」文殊告智首菩萨言：「为欲饶益世间天人，问如是义。若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍住去来今。诸佛之道，随众生住，恒不舍离。当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，而为众生第二导师，皆由发此一切大愿，始从居家入僧伽蓝，修行诸仪皆发大愿。」偈云：「菩萨在家，当愿众生下二十一偈第二句同，知家性空，免其逼迫。孝事父母，善事于佛，护养一切。妻子集会，怨亲平等，永离贪著。若得五欲，拔除欲箭，究竟安隐。伎乐聚会，以法自娱，了伎非实。结跏趺坐，善根坚固，得不动地。若举于足，出生死海，具众善法。整衣束带，检束善根，不令散失。大小便时，弃贪瞋痴，蠲除罪法。洗涤形秽，清净调柔，毕竟无垢。以水洗面，得净法门，永无垢染。见修园圃，五欲圃中，耘除爱草。见欢乐人，常得安乐，乐供养佛。见苦乐人，获根本智，灭除众苦。见疾病人，知身空寂，离乖诤法。若见沙门，调柔寂静，毕竟第一。若饭食时，禅悦为食，法喜充满。洗浴身体，身心无垢，内外光洁。盛暑炎毒，舍离众恼，一切皆尽。若洗足时，具神足力，所行无碍。以时寝息，身得安隐，心无动乱。睡眠始寤，一切智觉，周顾十方。若诸菩萨，如是用心，则获一切，胜妙功德。」

贤首品十二卷同。尽十五贤位之初，故云贤首，即是初住近方便也。圣中之贤故名为贤，贤家之首故名贤首

尔时文殊说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：「我今已为诸菩萨，说佛往修清净行。仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。」贤首乃说七百一十五行七言偈答。初一句诫云：「善哉仁者应谛听」。次十五句叹菩提心，自谦云：「彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。」次二句标发心因缘云：「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘。」次九行正明发心因缘，以三宝、菩提、众生、国土以为所缘，能信之心以为自因。偈云：「于佛法僧生敬信，以是而生广大心，不求五欲及王位，富饶自乐大名称。但为永灭众生苦，利益世间而发心，常欲利益诸众生，庄严国土供养佛。受持正法修诸智，证菩提故而发心。」次「信为道元」下十四行，叹信心胜妙。次「若常」下，广叹发心，从始至终诸行相生，以至果用。次广述因果诸用。

第三会忉利天宫说六品三卷

升须弥山顶品十三卷十六。不动而升，赴机得处

尔时如来威神力故，十方一切世界一一四天下阎浮提中，悉见如来坐菩提树。尔时如来不离此座，升须弥山向帝释殿。尔时帝释遥见佛来，以佛神力庄严此殿置即子座，诸供养具一一庄严，及所围绕皆有十千，皆称善来请佛入殿。佛即受请，十方皆然。以佛力故，殿中所有乐音自息。帝释自忆过去佛所种诸善根，而说二十偈以叹十佛。谓过去七佛等，一一皆云「是故此处最吉祥，十方世界亦复如是。」世尊坐已，此殿忽然广博宽容，十方世界亦复如是。

须弥山顶偈赞品十四卷同。既登山已，欲说法性，还依法性以叹于人。人胜法尊，投心有在

尔时十方各有一大菩萨，各与佛刹微尘数菩萨俱，从百亿佛刹尘数世界外来。文列十慧菩萨，法慧为首。各列彼十界及界中十佛，各各化作毘卢遮那师子之座，各坐其上。十方各集亦复如是。世尊两足放百千亿妙色光明普照十方，此众皆见。十慧各说十偈叹佛。二一切慧，偈曰：「假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。」三胜慧，偈云：「了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。」四功德慧，偈云：「我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。」五精进慧，偈云：「世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。若见见世间，见则世间相，如实等无异，是名真见者。法性本清净，如空无有相，此亦无所修，能见大牟尼。」六善慧，偈曰：「智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。」七智慧，偈曰：「此人无慧眼，不能得见佛，有诤说生死，无诤即涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。」八真实慧，偈云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。」九无上慧，偈云：「如来光普照，除灭众暗冥，是光非有照，亦复非无照。此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。」

十住品十五卷同。正说真位，此十居初，初安圣境，故名为住智断相应，且略云十

尔时法慧承佛神力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛同名法慧，普现其前，告法慧言：「善哉善哉！汝能入是三昧，千刹尘佛共加于汝。又是遮那往昔愿力，及汝所修善根力故，入此三昧令汝说法，为增长佛智故、深入法界故、善了众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无等方便故、入一切智性故、觉一切法故、知一切根故、能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种住。」是时诸佛即与法慧无碍等十种智，十方诸佛申手摩顶。法慧定起，告诸菩萨言：「佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。」列十名已，初释初住，云：「此菩萨缘十种难得法而发于心，所谓十力。应劝学十法，所谓勤供养佛、乐住生死、主导世间、令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂诤三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。」治地住中发十种心，修行住中行十种观，生贵住中成就十法，具足方便住十法利生，正心住闻十种法心定不动，不退住闻十种法坚固不退，童真住住十种业，王子住善知十法，灌顶住成就十智。一一住中各勤修十法，十方所说文句义理无有增减。

梵行品十六卷十七。重述圣因，因秪是行，故名为行。行体离染，故名为梵

正念天子白法慧言：「一切世界诸菩萨众依如来教，染衣出家，云何而得修习梵行？」法慧言：「应以十法而为所缘，所谓三业，及佛法僧戒，如是一一观察，皆空寂故、知佛法平等故、具一切佛法故、名为清净梵行。复应修十种力、一一力中有无量义、悉应咨问、闻已应起大慈悲心、观察众生、思惟诸法无有休息，不求果报，了知境界如幻化等，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」

发心功德品十七卷同。举劣显胜，以初例后。此位所开名之为发，所开之体故总云心，心之胜能故云功德

尔时帝释白法慧言：「发心功德，其量几何？」答言：「此义甚深，难知、难说、难分别、难信解、难证、难行、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我承佛力而为汝说。假使有人供养十阿僧祇世界众生，以一切乐具住于一劫，然后教令净持五戒，得福多不？」答言：「甚多。」法慧言：「比发心功德，百分千分乃至优波尼沙陀分亦不及一。如是供养百劫已令持十善，经千劫已令住四禅，百千劫已令住四无量心，经亿劫已令住四无色定，经百亿劫已令住初果，经千亿劫已令住二果，经百千亿劫已令住三果，经那由他亿劫已令住四果，经百千那由他亿劫已令住支佛问答如前。」法慧言：「比发心功德，百分乃至优波尼沙陀分不及其一。何以故？一切诸佛发心，不为如是等故，为佛种不断故，乃至第十知一切佛境界平等故，发菩提心。」又云：「且置前喻。假使有人，于一念顷过东方阿僧祇世界，如是尽阿僧祇劫，此诸世界无有能知其际者。第二人于一念顷过前人所经世界，如是经于阿僧祇劫。乃至第十人，乃至十方如是世界，可知其际；发心功德，不知其际。何以故？不为住尔所世界，但为了知十方世界，麁世界即妙世界，妙世界即麁世界，仰覆、大小、广狭、一多、净秽相即亦尔。一切世界一毛端中，一切世界中一毛端一体性，一世界中出生一切，一切无性，一念知一切广大世界，故发菩提心。」又云：「菩萨不为知十方一切劫成坏故，为知成坏劫尽无余故，所谓长短劫平等，一多、有佛无佛、一佛多佛、有量无量、有尽无尽，一念与不可说、不可说与一念，一切劫与非劫等，平等亦尔。为欲一念中尽知三际世界成坏劫故，发菩提心。欲知众生种种差别等，亦复如是。皆以如前十方十人为喻。供养十方诸佛，喻亦如前。度众生喻亦如是发心所缘是所观境，境具三谛无性空，一切假平等中。」

明法品十八卷十八。重叹所得，故云明法。明谓所证，法则方法，依方有契，故云明法

尔时精进慧菩萨白法慧言：「初发心菩萨成就如是大功德，三世佛摄受，决定至菩提。于佛教中云何修习，使愿行满足，众生得度，绍三宝种？」法慧言：「如是问者，同于如来。我承佛力，为说少分。菩萨发心，应离十种放逸，得十种清净，复修十法令诸佛欢喜，又修十法令速入诸地。具足如是大功德已，渐入佛地。是菩萨于一念中，悉遍知一切诸法，唯除如来。无能胜者、无见顶者。」文中广列诸佛功德，叹此菩萨，又云成就三世如来智。

第四会夜摩天宫说四品三卷

升夜摩天品十九卷十九。同升须弥品

尔时如来威神力故，十方世界一一四天下南洲及须弥，皆见如来处众说法，莫不自谓皆对于佛余大同前须弥顶。

夜摩偈赞品二十卷同。同须弥赞

尔时佛神力故，十方各一大菩萨，各与佛刹微尘数菩萨俱，余大如前。但菩萨中以功德林为首，十林为异，佛名号集会等皆同。一一林各以十偈叹佛。第六精进林菩萨，偈云：「众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有生亦名法性。」七力林菩萨，云：「分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。」八行林菩萨，云：「身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。」九觉林菩萨，云：「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异色，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」十智林菩萨，云：「所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能覩。」

十行品二十一卷同。依真修习，故名为行。无差而差，故置林称

尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入已，十方各过万佛刹微尘数世界，诸佛皆号功德林，而现其前，告功德林：「十方诸佛同加于汝余如前。」及列释十名行相。初欢喜行，为大施主，为护众生，习诸佛行广释事施。如是行施，利益众生而无我想。但观法界众生界无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见受施财物果报。次观三世一切众生身皆灭坏，为说平等不坏法性。二饶益行，护持净戒广释事戒。复作是念：「我当随顺一切如来，具诸佛法，住无上平等处，等观众生。」三无违逆行，安住佛法，了身空寂无我我所，若苦若乐皆无所有，摄受众生，趣向涅槃。四无屈挠行，修诸精进，于一切世界中，令诸众生究竟涅槃。五离痴乱行，成就正念，最上清净善知音声，生住灭相心不惑乱，三昧增广。六善现行，能知三业皆无所有，善巧方便现无生相，成熟调伏教化众生。十行品卷二十第七无著行，广明念念入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界，诣佛承事等，皆云僧祇。如是菩萨深入法界，住于佛住，说无所说，一一毛端处尽未来劫修菩萨行，入于法界而无所著，遍于法界行菩萨行。八难得行，此菩萨成就难得善根，难伏、最胜、不可坏、无能过、不可思议、无尽、自在力、大威德，与一切佛同一性皆云善根。深入众生界，如法界无有二相，无有增减，以一切法法界无二故。教化众生，不说一法，以法界中无有一法向诸乘故，诸法无二无不二故。譬如虚空，求不可得，然非无虚空。九善法行，得陀罗尼，大悲坚固，普摄众生，于一切世界变身金色，妙音具足而作佛事。十真实行，展转深妙，到一切佛法海实相源底。

十无尽藏品二十二卷二十一。行相宽博，故云无尽。含摄不赀，故云藏也

尔时功德林菩萨告诸菩萨言：「有十无尽藏，三世诸佛已说今说当说，谓信藏、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩，一一皆十。信谓信一切法空、无相、无愿、无作、无分别、无所依、不可量、无有上、难超越、无生如初句。如是信已，闻十种不思议，心不怯弱，所谓闻佛法不思议心不怯弱，一切佛法界、众生界、虚空界、涅槃界、过去未来现在入一切劫如初句。何以故？此菩萨坚信智无边无尽故，心不退转故。戒藏亦十，所谓普饶益戒，不受、不住、无悔恨、无违诤、不损恼、无杂秽、无贪求、无过失、无毁犯文中广释、惭无始恶、愧现世恶。闻谓广知因缘、四谛、三乘等。施有十，所谓分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切、过现未、究竟。分减者，凡有所食，施于身中八万户虫。竭尽者，乃至尽命。内谓身分，外谓外财，内外谓二俱。一切者，己身妻子乃至七宝轮王位。过去者，如过去佛菩萨所行，我亦如是。未来亦然。现在者，闻四天王乃至色究竟、二乘位，闻已不著。究竟者，闻有所须，经阿僧祇劫，令菩萨身不具，不生悔心。但观身中种子，乃至究竟不净。慧者，所谓如实知四谛因缘，谓于五阴一一阴，了知四谛十二支支支四谛，三乘一一皆了四谛。如云知声闻、知声闻法、知声闻集、知声闻涅槃，皆如实知，以不可坏故。念谓念过去不可说生、念不可说佛名号、念不可说佛出世、念不可说修多罗乃至论议、念不可说众会演法、根性、烦恼、三昧。持谓持诸佛所说修多罗，余如念中说。辩谓为众生说。如上念持，经于不可说劫。」

第五会兜率天宫说三品十二卷

升兜率品二十三卷二十二。大旨同前夜摩品

尔时佛神力故，十方一切世界一一四天下，余如前，供具众集倍于前。

兜率偈赞品二十四卷二十三。大旨同前

金刚幢菩萨，下同云：「色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。众生及诸法，了达皆无碍，普现众色像，遍于一切刹。」坚固幢云：「何有智慧人，于佛得见闻，不修清净愿，履佛所行道？」勇猛幢云：「如人获宝藏，永离贫穷苦。菩萨得佛法，离垢心清净。设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。譬如虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。」光明幢云：「了法性空寂，如幻而生起，所行无有尽，导师如是现。三世一切佛，法身悉清净，随其所应化，普现妙色身。」智幢云：「一切国土中，普现无量身，其身不在处，亦不住于法。譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。」星宿幢云：「众生妄分别，是佛是世界，了达法性者，无佛无世界。」法幢云：「若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。如来自在力，无量劫难遇，若生一念信，速证无上道。设于念念中，供养无量佛，未知真实法，不名为供养。虽尽未来际，遍游诸佛刹，不求此妙法，终不成菩提。」

十回向品二十五卷同。趣理渐极，故名回向。坚固难动，义之如幢

尔时金刚幢菩萨入智光三昧，各过十方十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹尘佛，同号金刚幢余如前。列十回向名，释初救护众生回向，具行六度四无量等，回此善根饶益众生，令至究竟永离众苦，令得一切智，以入一切法平等性故。等视众生，如日天子出现世间，不以干闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩邃谷、尘雾烟云等物之所覆障隐而不现。

二十四卷二不坏回向，发一念心，求一切智，得不坏信，心常回向出世之道。积集善根，得法实相，具菩萨行，于一切相皆无所著，明见真实善巧回向。三等一切佛回向，顺三世佛回向之道，善巧方便永拔一切取著根本。四至一切处回向，修诸善根功德之力，至一切处，普遍开示，普摄众生，称可佛心等。

二十五卷五无尽功德藏回向，忏除业障，所起善根回向，庄严一切佛土，无有分别等。得十无尽藏。六随顺坚固一切善根回向，此菩萨或为帝王临御大国，威德广被靡不归顺，发号施令悉依正法，周行率土，于法自在。见者咸伏，不刑不罚，感德从化。以四摄法摄诸众生，具足修行一切布施。

二十六卷止二十八卷广说施愿，偈云：「了达诸法真实性，而于法性无分别。知法无性无分别，此人善入诸佛智。法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」

二十九卷七随顺一切众生回向，积集善根，普施众生，成满佛智。

三十卷八真如相回向，智常观察一切众生，心恒忆念善根境界，以等真如平等善根，回向众生无有休息。

卷三十一九无著无缚解脱回向，以此心成就普贤行愿大回向心。

卷三十二十等法界无量回向，广行法施，起大慈悲，安立众生。于菩提心常行饶益，长养善根，平等回向皆如法界。

卷三十三菩萨于一切佛刹中，一方一处一毛端量，皆有无边不可说菩萨，成就智慧充满而住。尽虚空界皆悉如是，皆以同体善根回向故。

第六会他化自在天宫说一品六卷

十地品二十六卷三十四。生成深广，故立地名。该摄事理，故名为藏。权实俱实，真俗咸真

尔时世尊在他化自在天宫，与大菩萨众俱。其诸菩萨不退菩提，从他方来集，住一切菩萨智所住境，入如来智所入处。十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹尘佛，同名金刚藏，而现其前，赞金刚藏菩萨乃能入是智光三昧，如向诸佛共加于汝余如前兜率品。十方诸佛与其身智，各申手摩顶。金刚藏菩萨从三昧起，普告诸菩萨众：「佛子！诸菩萨愿善，决定无杂，不可见广大如法界，究竟若虚空，尽未来际，一切佛刹救护众生，为佛所护，入三世佛智地。」列十地已默然，解脱月三请，诸大菩萨同声共请，世尊眉间出清净光名菩萨力焰明，百千阿僧祇光明以为眷属，遍照十方，息诸恶趣、照佛众会，一切诸佛所加。说法菩萨之身作是事已，于上空中成大光明云网台而住，欲令大众增净信故而说偈。说已广赞地上功德：「佛子！住此欢喜地，念诸佛故生欢喜心，念佛法故、念诸菩萨故、念菩萨行故、念清净诸波罗蜜故、念诸菩萨地殊胜故、念菩萨力不可坏故、念如来教化众生故、能令众生得利益故、念一切如来智方便故如初句。」复作是念：「我转离一切世间境界故、亲近一切佛故、远离凡夫地故、近智慧地故、永断恶趣故、与众生作依止故、见一切如来故、生佛境界中故、入一切菩萨平等性中故、远离一切怖畏毛竖等事故亦如初句。何以故？此菩萨离五怖畏故。」于一一法皆云广大如法界等。

卷三十五「菩萨起十种深心，入第二离垢地。性自远离一切杀生，有命之者生慈念心等。乃至上上十善，证十力四无畏一切佛法。」又云：「杀生之罪，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种报：一者短命、二者多病。以愿力故，见多百千亿那由他佛，作转轮王。三发光地，得无量神力，以一身为多身、多身为一身，作三十三天王。」

卷三十六「四焰慧地，修诸观行，作须夜摩天王。五难胜地，利益众生，示现世间，伎艺算数、文字方药、吉凶休咎咸善观察，一无错谬，渐令安住无上佛法，多作兜率陀天王。」

卷三十七「六现前地，恒以大悲不舍众生，般若波罗蜜现前，名无障碍智光明，多作善化天王。七远行地，功用行满智慧自在，虽行实际而不作证，多为自在天王。」

卷三十八「八不动地，得无功用法，深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，多作大梵天王。九善慧地，起四无碍辩，于无量佛所演说，法音周遍法界，多作二千世界主大梵王。」

卷三十九「十法云地，神通智慧说不可尽。此地菩萨以自愿力，起大悲云震大法雷，通明无畏以为电光，福德智慧而为密云，现种种身周旋往反，于一念顷遍微尘国，演大法、摧魔怨，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰，能现无量自在神力。」大众闻此堕在疑网，时金刚藏入一切佛国土体性三昧，大众自见在金刚藏身内，大千世界庄严之事说不能尽，又见菩提树高广严好等。现已还令各在本处，住此地菩萨多作摩醯首罗天王。

大方广佛华严经愿行观门骨目上

下大方广佛华严经愿行观门骨目下

第七重会普光明殿说十一品十三卷

十定品二十七卷四十。此十种定，以称理故，一一皆从理具而起，故凡所入恒具恒空，恒在法性，即体而用，体用不二，六即言之皆可修入

尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，恒住一相，所谓无相。与十佛刹尘数菩萨俱，靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界，更列一百菩萨名等。十佛刹尘数菩萨，皆与毘卢遮那如来同修菩萨行。次普眼菩萨问佛：「普贤菩萨及住普贤所有行愿，诸菩萨众成几三昧解脱，而于菩萨诸大三昧或入或出？」佛略赞普眼已告言：「普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神力等。诸菩萨闻普贤名，得无量三昧，其心寂静」等。普眼白佛：「普贤菩萨今在何处？」佛言：「今在道场，亲近我住初无动移。」普眼及诸菩萨观察，不见其身及座。佛言：「普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入无碍际，生佛十力，以法界藏为身，于一念顷悉能证入三世佛智，故汝不见。」普眼闻说，得十千阿僧祇三昧，以三昧力复更欲见，亦不能覩。佛言：「若有得见普贤菩萨，承事、闻名、思惟、忆念、生信、勤观、始趣向、正求觅，兴誓愿相续不绝，皆获利益无空过者。」佛言：「汝等宜更礼敬，殷勤专至，观察十方。想普贤身现在其前，周遍法界。深心信解，厌离一切。誓与普贤同一行愿，入真实法，普现世间知众生根。若能如是，当见普贤。」普眼如教，普贤为现，令诸菩萨皆悉得见，在此众中坐莲华座，亦见从十方来，亦见在彼说法。菩萨见己，如见十方诸佛，以佛威神、以菩萨信解普贤本愿力故，自然无量供养，放光照不可说世界，令不可说菩萨入普贤行、不可说菩萨成普贤行、不可说菩萨悉得圆满普贤行愿，成就菩提从前至此始结得道。次普眼赞普贤菩萨，如来印述。佛告普贤：「汝为普眼等说十三昧。」列十大三昧已，言：「若成就者，则名为佛、如来、十力导师、一切智等广说不思议功能。」尔时普贤承如来旨，观普眼等，分别广说：「有十种无尽法，住此三昧超过世间。譬如比丘住不净观，菩萨亦尔。观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法皆无所著，是名第一普光明三昧。妙光明三昧者，能入大千，微尘大千一一世界现大千尘身，一一身放大千尘数光，一一光现大千尘数色，一一色照大千尘数界，一一界调伏大千尘数众生，界种不同染净等别而无杂乱。譬如日影照诸宝山，其影各各展转互入。菩萨住此三昧，不坏世界、不住内外，无所分别，而能于诸界长短等相入，诸界中事宛然可见。」

十定品卷四十一

「三遍往诸国土神通三昧者，于十方尘界入此三昧，长短不同，刹那乃至不可说劫，若法若非时法，不生分别。四清净深心行三昧者，知佛身数等众生，于诸佛所而作供养，恭敬尊重顶礼，举身布地问法称扬，于一念顷悉能了知，亦不分别。住世涅槃等，从定而起忆持不忘。五知过去庄严藏三昧者，能知诸劫诸刹诸佛说、法佛说中心乐，诸根调伏、佛寿、次第不失故。于三昧能入百劫，乃至不可说劫。六智光明藏三昧，能知未来一切诸法，于一念顷能知一切劫。七了知一切世界佛庄严三昧，悉能次第遍入十方世界，见佛出兴神力众会，众会大小等四天下，乃至充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见自身在彼说法，及以一切所作佛事。及见佛身不同，色量各别，得十种速疾、十种法印等。」

十定品卷四十二

「八一切众生差别身三昧，能于一切无著，能于诸身更互起入，诸趣身起入，一四天下乃至不可说不可说佛刹尘众生身起入，一身多身更互起入，现种种光等。九法界自在三昧，一一毛孔入此三昧，能知一切。」

卷四十三「十无碍轮三昧，一切无碍。」普眼白普贤：「得如是法，同于如来，何不名佛？何不名十力、一切智等？何故修普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界舍菩萨道？」普贤告曰：「此菩萨则名为佛。于如来所修菩萨行无有休息，名为菩萨。如来诸力皆悉已入，则名十力。乃至观察展转增胜，名为菩萨。虽证普眼，境界增长，名为菩萨。于一切佛刹而成正觉，或于一念而成正觉，或须臾一时一日半月一月乃至不可说劫而成正觉。」

十通品二十八卷四十四。定从体立，通从用生，体用不二准前可知。是故理有方能事用，事由于理，故六即中名理通具

普贤言：「一他心通，知不可说佛刹尘界六道心、三乘心、八部心、难处心等九界。二天眼通者，以无碍清净天眼智通，见不可说不可说佛刹尘界中众生死此生彼、善恶趣、罪福相，乃至八部皆见无谬。三宿命通者，知过去不可说不可说佛刹尘劫，众生生处、姓族、苦乐因缘、品类、国土、趣生形相、行业、结使、心念等差别。悉知诸佛名号、出兴众会、父母、侍者、弟子、城邑、出家、成道、说法、涅槃，调伏众生法，住塔庙，己身发心亦复如是。四知尽未来际劫智通，知不可说不可说佛刹尘数界中众生及界，因果、行业善恶悉知，乃至佛名字等如前。五无碍清净天耳，圆满广大聪彻，不可说不可说世界中所有音声所闻如前。六住无体性无动作往一切佛刹智通，凡有所闻，一切世界佛名、相貌、种种国土等，皆悉不动而往。七分别一切众生言音智通，不可说不可说佛刹尘数界中，众生种种言辞、圣非圣等，皆能了知。八无数色身智通，入于法界，能现其身作种种色，所谓无边色、无量色、清净色、庄严色、普遍色、具相色，文列百例。九一切法智通，知一切法无有名字、无有种姓、无来无去、非异非不异等不可言说，而以方便分别安立。十一切法灭尽三昧智通，于念念中入一切法灭尽三昧，亦不退菩萨道、不舍菩萨事。佛子！如此十通，余一切菩萨不能思议。」

十忍品二十九卷同。竝是无生之异名，从法从喻、从理从用，故立十名。名下释义，悉从所依忍，名从因地非果，故得真因定，故立斯号

普贤言：「菩萨有十种忍。得此忍者，到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。所谓音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。音声忍者，闻诸佛法不惊不怖，深信悟解，忆念修习。顺忍者，谓于诸法思惟观察，平等无违，正住修习。无生法忍者，不见少法生灭。若无生灭则无差别，无处、寂静、离欲、无作、无愿、无住、无去无来。如幻忍者，知一切法从因缘生已，了达诸法一多相即，了达诸法法界平等，譬如幻士幻作种种非有而有，知因缘性无有动转。如焰下五，义势大同。住是十忍，诸法具足。」

阿僧祇品三十卷四十五。初地已上入佛所知，意正为明数非数故，名佛所知。非数而数，下位不测，以由正证非数非非数，故遍一切法

尔时心王菩萨白佛言：「故佛所说阿僧祇无量，乃至不可说不可说，为云何耶？」佛言：「汝欲令诸世间入佛所知，而问是义。百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，乃至不可说不可说，一百二十四重。」佛为心王菩萨而说颂曰：「不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽。不可言说诸佛刹，皆悉碎粖为微尘，一尘中刹不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说，念念碎尘悉亦然，尽不可说劫恒尔。此尘有刹不可说，此刹为尘说更难，以此诸尘数诸劫，一尘十方不可说。尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量。于一微细毛端处，有不可说诸普贤。一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。一毛端处所有刹，其数无量不可说，尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。国土、佛名、佛身、佛色、光明、光中华、华中叶，叶中色、色中叶，叶中光、光中色，色中光、光中月，月中光、光中日，日中色、色中光，光中座、座中严，严中具、具中光，光中色、色中净光，光中妙光，此光复现种种光，光中妙宝如须弥，一一光中复现宝。宝现众刹，一刹为尘，一尘色相，一一皆云不可说。」又约所说利生等三百余重不可说。最后云：「如是三世无有边，菩萨一切皆明见。」

寿量品三十一卷同。由证非量非无量，故得能量能无量。今此且从迹量边，故以诸量为其目

尔时心王菩萨告诸菩萨言：「娑婆一劫为极乐一日一夜，袈裟幢等更有九重，如是以劫而为一日一夜。」最后云：「乃至过百万阿僧祇界，最后世界一劫，于胜莲华界贤胜佛刹为一日一夜。普贤等诸同行大菩萨充满其中竝语佛刹，末云已曾成佛。」

诸菩萨住处品三十二卷同。竝是法身示迹之处，或是古佛现作因人，令末代人斯心有在，覩迹慕本发意修行

尔时心王菩萨告诸菩萨：「东方有处名仙人山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有菩萨名金刚胜，与其眷属三百人俱，常在其中而演说法。南方胜峰山，法慧菩萨与五百人俱。西方金刚焰山，菩萨名精进无畏行，与三百人俱。北方香积山，菩萨名香象，与三千人俱。东北方清凉山，菩萨名文殊师利，与一万人俱。海中有金刚山，菩萨名法起，与千二百人俱。东南方支提山，菩萨名天冠，与一千人俱。西南方光明山，菩萨名贤胜，与三千人俱。西北方香风山，菩萨名香光，与五千人俱广如初文。大海中有庄严窟，从昔已来诸菩萨住。毘舍离南有住处，名善住根。摩度罗城有满足窟。俱珍那城住处，名法座清净，彼岸城有目真隣陀窟。摩兰陀国住处名无碍，龙王建立。萨遮国住处，名出生慈。震旦国有那罗延窟。疏勒国有牛头山。迦叶弥罗国住处，名次第增长。欢喜城有尊者窟。庵浮梨摩国住处，名见亿藏光明。干陀罗国，名苫婆罗窟。一一皆云从昔已来诸菩萨众于中住止九处有人，十三处不出人。」

佛不思议法品三十三卷四十六。前因人土为所依，今举果德法为所托。依止不二，身土何殊？不二而二，以分能所

尔时大会中诸菩萨念：「诸佛国土云何不思议？诸佛本愿、种性、出现、佛身、音声、智慧自在、无碍解脱如初句。」尔时如来加青莲华藏菩萨，令满普贤大愿，知见一切佛法。告莲华藏菩萨言：「诸佛世尊有无量住处，所谓常住大悲住等。又有十种普遍法界，所谓一切诸佛有无边际身，色相清净，普入诸趣而无染著。无障碍眼，于一切法悉能明见。无障碍耳，悉能解了一切音声。有无边际鼻，能到诸佛自在彼岸。有广长舌，出妙音声。周遍法界身，应众生心咸令得见。意住于平等法身无碍解脱，示现无尽大神力，清净世界随所乐见，菩萨行愿圆满如初句。诸佛又有十种念念出生智。又有十种不失时，谓成正觉、成熟缘、记菩萨、随心现等。又有十无比、十种智、十普入法、十难信、十大功德、十究竟。」

卷四十七「十佛事，乃至更有二十余重十，皆是如来之妙德也。」

如来十身相海品三十四卷四十八。前辨所依土法，今明所现身相。土法即身，能所何别？身即是法，相即无相

尔时普贤告诸菩萨：「今为汝说如来相海。佛子！如来顶上有三十二大人相，一一皆悉周遍十方，如是乃至左足指端第九十七，一一皆云周遍法界。毘卢遮那有如是等十华藏世界海微尘数大人相，一一皆以妙相庄严。」

如来随好光明功德品三十五卷同。相之眷属麁细，无非法界故尔

尔时佛告宝手菩萨言：「如来有随好，名圆满王。出大光明，名为炽盛，七百万阿僧祇光明而为眷属。我在兜率时，放大光明，名光幢王。照十佛刹尘界，彼界地狱遇光息苦，得十种清净六根，咸生兜率。彼天有鼓，名甚可爱乐。彼天生已，此鼓发声：『汝以心不放逸，于如来所种诸善根，昔近善友，遮邪威力，于彼生此。』次足下千辐轮，名光明普照王亦如前。」

普贤行品三十六卷四十九。果满由行，感果示因。皆由计我，能治行生。行虽众多，不出二种，差及无差，一切相入

尔时普贤告诸菩萨：「如向所演，但随众生根器，以诸众生无智计我广说诸障。」明诸障已，次明修行十法，谓不弃众生等，即得具足十种清净，谓通达甚深法清净等。次得十种广大智，谓知一切众生心行等。次得十种普入，毛道与一切世界，一切众生身与一身，不可说劫与一念，一切佛法与一法，不可说处与一处，一切根与一根，一切根与非根，一切想与一想，一切音与一音，一切三世与一世，皆更互相入。次十种胜妙心，次得十种善巧智等。

如来出现品三十七卷五十。称理而现，故引愿力

尔时世尊放白毫光名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属，其光遍照十方尽虚空法界，作佛事已，入如来性起妙德菩萨顶。此菩萨一心向佛而说偈赞佛，于口放光名无碍无畏入普贤口，菩萨身座过于本时百倍。次性起问现相意，普贤答偈云：「法性无作无变易，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，本性非性离有无。法性不在于言论，无说离说恒寂灭，十方境界性亦然，一切文辞莫能辨。」普贤言：「于无量处见如来身。何以故？不应于一法一事一身一土一众生见如来身，应遍一切见如来身。譬如虚空遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故。佛身亦尔，遍一切处、一切众生、一切国土、一切法，非至非不至。身无身故，为众生故示现其身，是名佛身第一相。」次广说譬喻，如虚空、日轮等。又云：「譬如月轮有四奇特：一者映蔽一切星宿光明、二者随时示现亏盈、三者多处现影、四者见者皆对目前。如来亦尔，映蔽一切声闻缘觉，随其所宜示现寿命，净心众生菩提器中影无不现，众生皆谓唯现我前。」

卷五十一，品同普贤说如来音声十种相，次说如来心十种相。

卷五十二，品同普贤云：「如大海水，皆从龙王心念所起。如来亦尔，一切智海皆从大愿之所起也。又南洲二千五百河、西洲五千河、东洲七千五百河、北洲一万河，其水多不？」答言：「甚多。」普贤言：「复有八十亿诸大龙王，一一展转，其水倍倍于前，皆流入海。又娑竭太子宫殿中水出，复倍于前。娑竭龙王宫中水涌出入海，复倍于前。其水绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。如来智海复过于是。譬如金翅鸟王飞行虚空，以清净眼观察海内诸龙宫殿，以左右翅鼓扬海水悉令两辟，知龙男女命将尽者而搏取之。如来亦尔，知诸众生根已熟者，以止观翅鼓生死海而撮取之。」乃至文中一一广释，皆云云何知应正等觉音声、心意识、境界行、成正觉、转法轮、般涅槃、见闻亲近所种善根如初。于十方界现大神通，十方各八十亿佛刹微尘同名诸佛同说此法等，皆遮那本愿之力。

第八再会普光明殿说一品七卷

离世间品三十八卷五十三。世间不同，故辨杂行

尔时如来在菩提场普光明殿，坐师子座，妙悟皆满始成异名，二行永绝等。与不可说百千亿那由他佛刹尘数菩萨，皆住一生，从他方来，称叹佛德。尔时普贤入佛华庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨问何等为菩萨依？何等为奇特想？何等为善知识行勤精进心得安隐？何等戒？何等成就众生入界入劫等二百问。普贤广答，皆有深义。答奇特想中云：「于一切行生自行想，愿亦如是。」答心安隐中有十种，皆以自行令他得之心则安隐。答戒中有十种戒，全是利他，所谓不舍菩提心戒、远离二乘地戒、观察利益众生戒等。有十种自知受记，所谓以殊胜解发菩提心、永不厌舍诸菩萨行、住一切劫行菩萨行、修一切佛法、于一切佛教一向深信、修一切善根皆令成就、置一切众生于佛菩提、于善知识和合无二、于善知识起如来想、恒勤守护菩提本愿句下皆有自知受记。十种入入诸菩萨、十种入入诸如来、十种入众生行、十种入世界、十种入劫，乃至十种佛，谓成正觉佛，愿、业报、住持、涅槃、法界、心、三昧、本性、随乐。十种发菩提心因缘，竝以众生为首。

卷五十四有十种园林，生死是菩萨园林，无厌舍故。化物不疲，住劫摄行，净土住止、魔宫降他，思法观理，行行绍继一切佛法，转法轮行，一念成道。

卷五十五有十种发无量无边广大心，于一切佛所观一切众生界，观一切刹一切世一切法界，观察一切法皆如虚空、一切菩萨广大行、正念三世一切佛，观不思议诸业果报、严净一切佛刹、遍入一切诸佛大会，观察一切如来妙音皆云发广大心。

○卷五十六菩萨有十种无碍用，所谓众生无碍用，国土、法身、愿、境界智、神通、神力、力如初句。于身无碍用有十，以一切众生身入己身无碍用，己身入一切众生身、一切佛身入一佛身、一佛身入一切佛身、一切刹入己身、以一身示现三世众生、一身示现无边身、入三昧一身示现等众生数身、成正觉于一众生身现一切众生身、于一切众生身现一众生身、一切众生现法身、法身现一切众生身如初句。

○卷五十七菩萨有十种习气，菩提心习气，善根、化生、见佛、受生、行愿、诸度、思惟、平等法、境界差别。十种眼，肉眼见诸色故，天眼见众生心故，慧眼见众生根故，法眼见实相故，佛眼见佛十力故，智眼见诸法故，光明眼见佛光明故，出生死眼见涅槃故，无碍眼所见无障故，一切智眼见普门法界故。十种耳，闻赞声不贪著、闻毁声不瞋恚、闻说二乘不求不著、闻菩萨道欢喜踊跃、闻地狱苦起大悲心、闻说人天知其无常、闻赞诸佛加行圆满、闻说六度四摄发心修行、闻十方音声达深妙义、初心后心常闻正法不舍众生。有十种鼻，闻臭不嫌、闻香不著、闻香及臭其心平等、闻非香臭安住于舍、闻众生依正知其业行、闻诸伏藏皆能辨了、闻六道生知其过行、闻声闻行住一切智、闻菩萨行用平等心、闻诸佛智不舍菩萨行。有十种舌，开示一切众生行舌、开示无尽法门舌、赞一切佛功德舌、演畅无碍辨才舌、开阐大乘助道舌、遍覆十方虚空舌、普照一切诸刹舌、普使众生悟解舌、悉令诸佛欢喜舌、降伏魔外至涅槃舌。有十种身，人身化于人，非人身化三恶，天身化三界，学身现学地，无学身示现罗汉地，独觉身化独觉地，菩萨身成就大乘故，如来身智水灌顶故，意生身善巧出生故，无漏法身以无功用道示现一切众生身故。有十种意，上首意发起善根故，安住意深信难动故，深入意随顺解了佛法故，内了意知众生心乐故，无乱意诸惑不杂故，明净意客尘不染故，观众生意无一念失时故，善择所作意未曾一处生过故，密护诸根意调伏无散故，善入三昧意入佛三昧故。行住坐卧处各十。有十种师子吼，所谓唱言「我当必定成佛」，是菩提心大师子吼。「我当令一切众生未度者度」等四，是大悲大师子吼。「我当令不断三宝」，是报佛恩大师子吼。「我当严净一切刹」，是究竟坚誓大师子吼。「我当除一切恶道及诸难处」，是自持净戒大师子吼。「我当满足诸佛三业及相庄严」，是福德无厌大师子吼。「我当除灭一切天魔及诸魔业」，是修正行断诸烦恼大师子吼。「我当除我我所净三空门」，是无生忍大师子吼。最后生菩萨示生王宫出家成道，是如说行大师子吼。

五十八卷六度各十，法相通漫，多属别门。四无量各十亦尔。有十种求法，直心精进一向断他惑、益自他、入智慧、出生死、为利物、断他疑、满佛法。十魔、十魔业、十舍魔业、十种魔所摄持，谓懈怠心魔所摄持，志乐狭劣、少行生足、受一非余、不发大愿、乐寂断惑、永断生死、舍菩萨行、不化众生、疑谤正法。十种佛所摄持，谓初发菩提心佛所摄持，不失菩提心、觉魔事能离、闻如说修行、知苦不厌恶、观深法得果、说小不取证、观无为不住、至无生受生、证智起于行。菩萨住兜率天，有十种所作业。于兜率天将下生时，现十种事。

卷五十九菩萨示现处胎有十事，为成就小心劣解众生，不欲令彼起念菩萨自然化生故。为成熟父母眷属、宿世同行善根等，示生微笑行七步。现处童子地、现处王宫、出家苦行、诣道树、坐道场、降魔成佛、转法轮、般涅槃，各有十事。

第九会给孤独园说一品二十一卷

入法界品三十九卷六十。知识虽众，不出法界。法界无二，任运差别。差别知识为法界用，无差别知识为法界体

尔时世尊在室罗伐国逝多林给孤园大庄严重阁，与菩萨五百人俱，普贤文殊而为上首。列一百四十菩萨等，皆悉成就普贤行愿，广叹德已。尔时世尊知诸菩萨心之所念，以大悲身以方便力充满虚空，入师子频申三昧已，一切世间普皆严净。大庄严阁忽然广博，无有边际、众宝庄严。佛神力故，其逝多林忽然广博，与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等众宝庄严。何以故？如来有不可思议自在用故。十方各不可说佛刹微尘世界海外，各一世界各一佛各一菩萨，与世界海尘数菩萨俱来各现神变。以佛力故，于一佛所一念之顷普见十方无所迷惑，于刹那顷悉能往诣，如是等菩萨满逝多林。尔时舍利弗等诸大声闻在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好境界、游戏神变、尊胜妙行威德住持净刹，亦复不见不思议菩萨境界，菩萨大会等皆悉不见，以善根不同故，本不修习见佛善根、本不赞说十方世界佛刹功德诸佛神变、于生死中发菩提心、令他住菩提心、令如来种性不断等，种种皆悉本无故。以是缘故不能见闻念等，依声闻乘而出离故。如恒河岸无量饿鬼，为渴所逼求水不得，虽住河边而不见河，设有见者但见枯竭；声闻亦尔。譬如有人于大会中，梦见须弥山顶种种庄严天人受乐，亦自见身如彼诸天会人同处，而彼不见彼不梦故；声闻亦尔。譬如雪山具种种药，良医乃见，则非捕猎放牧者见。譬如比丘于大众中入遍处定，其余大众皆悉不见。如人生已则有二天恒相随逐，一曰同生、二曰同名，天常见人、人不见天。尔时毘卢遮那愿光明菩萨等十菩萨，各说十偈皆劝声闻，令观如来及诸菩萨，皆说如来及以菩萨不思议事理。唯最初菩萨中有一行偈，斥声闻人云：「一切诸缘觉，及彼大声闻，皆悉不能知，菩萨行境界。」此诸偈意多明圆因圆果作用等。

卷六十一尔时普贤菩萨普观众会，以等法界方便、等虚空界方便、等众生界方便、等一切法光影方便，为诸菩萨以十种法句说此师子频申三昧，广明依正自在胜用。尔时如来欲令诸菩萨安住此三昧，眉间白毫放大光明，名普照三世法界门，普照十方一切世界诸佛国土。广明如来神用竟，乃云：「文殊承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神变事。」而说偈言：「汝应观此逝多林，以佛威神广无际，一切庄严皆示现，十方法界悉充满」等二十六行颂，颂前所见。时诸菩萨以佛三昧光明照故，即时得入如是三昧，得不可说大悲门，广于十方而作佛事调伏众生。尔时文殊从善住阁出，种种供养佛已，辞退南行，往于人间。尔时尊者舍利弗承佛神力，见文殊师利与诸菩萨出逝多林人间游行，作如是念：「我今当与共往南方。」时舍利弗与六千比丘出自住处，来诣佛所，具白世尊。世尊许已，右绕而出，往文殊所。此六千比丘，是舍利弗自所同住，出家未久，所谓海觉比丘、善生、福光、电生、净行、天德等竝非小乘所列。此等六千，悉曾供养无量诸佛、深植善根、解力广大、信眼明彻、其心宽博，观佛境界，了法本性、饶益众生，常乐勤求诸佛功德，皆是文殊说法教化。舍利弗令诸比丘观文殊师利清净身相及众会具足等。诸比丘闻，心意清净、信解坚固，举身踊跃，忧苦悉除，具菩萨根，得菩萨力入深境界。白言：「大师将引我等往胜人所。」时舍利弗将至文殊所已，白言：「此诸比丘愿得奉觐。」诸比丘白文殊言：「愿我悉得仁者所得。」文殊以十事劝之，令行菩提道。诸比丘闻，即得无碍眼三昧，见一切佛境界，悉见诸佛种种依正，知十方世界众生前后十生，忆彼界中过未十劫，念彼如来十本生事，成道、转法轮、神变、说法各有十种，又即成就十千三昧。文殊乃劝诸比丘住普贤行故知所得未入普贤行。

○卷六十二文殊劝已，南行至福城东，住庄严幢娑罗林中，说普照法界修多罗。时无量百千亿龙生人天中，一万龙于阿耨菩提得不退转，无量众生于三乘中各得调伏。福城中优婆塞、优婆夷、童子、童女数各五百皆来集已，五百童子中善财为首。文殊于是观察善财得名因缘等，知因缘已，又知童子已曾供佛、深种善根，成佛法器。文殊观察已而为说法，说一切佛积集法、相续次第法、众会清净法、法轮法、法身法等如初句，令其发心。闻已，勤求阿耨菩提，说偈赞叹自责等。文殊印述，令亲近善友。向菩提行亲近善友，是具一切智最初因缘。善财问：「云何学菩萨行、修菩萨行、趣行、净入、成就、随顺、忆念、增广，令普贤行速得圆满？」文殊更劝近善知识。从此南行有胜乐国，妙峰山有德云比丘云云。德云比丘告善财言：「我得自在决定解力，信眼清净、智光照耀，普观境界离一切障，善巧观察普眼明彻，具清净行，往诣十方国土，供养诸佛，持诸佛法等。善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了达诸大菩萨无边智慧清净行门？」广明念佛法门，于一念中见一切刹一切诸佛。次令南行海门国海云比丘。善财一心念善知识教及以法门，至海云所见已云云。问：「云何舍凡夫地入如来地」等。海云言：「我住此十二年来，常以大海为其境界。思惟大海广大无量甚深难测，渐次深广。如是观时，大海有莲华现，华中佛现，为我说普眼法门。我唯知此普眼法门。」善住比丘住楞伽道边海岸聚落，善财至已，见此比丘从空中来往，语善财言：「我已成就无碍解脱门，见一切众生心行等皆无障碍，供养诸佛皆得自在。」

卷六十三至达里鼻荼国，城名自在。有人名弥伽，大士所得菩萨妙音陀罗尼光明法门。次南行至住林聚落，有解脱长者，所得如来无碍庄严解脱门。次南行至阎浮提畔摩利伽罗国，有海幢比丘，所得般若波罗蜜境界清净光明门。

卷六十四渐次南行至海潮住处普庄严园林，有休舍优婆夷，所得离忧安隐幢解脱法门。次南行至那罗素国，有毘目瞿沙，语善财言：「我得菩萨无胜幢解脱。」善财言：「其相云何？」时毘目仙人以右手摩善财顶，执善财手，即见十方各十佛刹尘数界佛相好威仪。善财因此得毘卢遮那藏三昧，摄诸陀罗尼。次到伊沙那聚落，胜热婆罗门，所得菩萨无尽轮解脱法门。

卷六十五次到师子奋迅城，有慈行童女，是师子幢王女。是女于王宫中坐毘卢藏殿。善财见已问女，女言：「汝观我所住宫殿。」观已，乃见一一壁柱镜相形珠宝铃树缨络等中悉见法界，一切如来从初发心、成道、说法、现入涅槃。「此是般若波罗蜜普庄严法门，我思惟时得一切陀罗尼门。」次到三眼国，善见比丘语善财言：「我年既少，出家又近。我此生中，于三十八恒河沙诸佛所净修梵行，或一佛所一日一夜，或七日七夜，乃至不可说劫。于一念中，十方界众生恭敬供养佛，菩萨行海、诸根海等皆悉现前，得菩萨随顺灯解脱法门。」次到名闻国，自在主童子与十千童子在河上戏砂，得一切工巧大神通智光解脱法门。海住城，具足优婆夷语善财言：「我得菩萨无尽福德藏解脱法门。于一小器，随一切众生所欲，出于四事，不可穷尽。十方皆然。」大兴城，明智居士，居市四衢，十千眷属，皆令发心善根增长，所得随意出生福德藏解脱法门。

卷六十六次到师子宫城，法宝髻长者，所得菩萨无量福德宝藏解脱法门。次至藤根国，普门城普眼长者，治一切病病差已，具与一切四事，如应说法，具足诸行，所得一切普见诸佛欢喜法门。次到多罗幢城，无厌足王，如法治国，十千大臣共王理事，十万猛卒种种治人。语善财言：「我此土众生，杀盗乃至邪见，作余方便不能令其见已生厌发心。」所得如幻解脱法门。次至妙光城，大光王于四衢道以一切资生摄取众生，所得大慈随顺世间三昧解脱法门。次到安住王都，有不动优婆夷，以堂宇中一切金色光明摄生，所得菩萨难摧伏智慧藏解脱法门。

卷六十七次至都萨罗城，遍行外道，是出家外道。城东有山名曰善得，于彼山上徐步经行，十千梵众之所围绕，所得至一切处解脱法门。次到广大国，鬻香长者名优钵罗华，所得调和香法。次到楼阁城，见船师名婆施罗，在城门外与百千商人无量大众海岸上住，说大海法，所得大悲幢行。次到可乐城，长者名无上胜，在其城东大庄严幢无忧林中，无量商人百千居士围绕说法，所得至一切处菩萨行清净门。次到输那国迦陵城月光园，比丘尼名师子频申，所得成就一切智解脱法门。

卷六十八次至险难国，宝庄严城市鄽北宅中有女名婆须蜜多，所得离贪欲际解脱法门。次至善度城，居士名鞞瑟胝罗，所得不般涅槃际解脱法门。次至补怛洛迦山，菩萨名观自在，语善财：「我已成就大悲行解脱法门。我住此门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前，各以一法摄之，以同类形而共居止。」次有正趣菩萨从东方来，观自在菩萨令善财至正趣所，得普门速疾解脱法门。次至堕罗钵底城大天神所，得云网解脱法门。次至此阎浮提摩竭提国菩提场中，有主地神其名安住，所得不可坏智慧藏解脱法门。次至迦毘罗城，主夜神名婆珊婆演底，所得破一切众生暗法光明解脱法门。

卷六十九次至此阎浮提摩竭提国菩提场中，主夜神名普德净光，所得寂静禅定乐普游步解脱法门。次近有夜神名喜目观察，所得不思议大势力普喜幢解脱法门。

卷七十次至此众会中，普救众生妙德主夜神，所得普现一切世间调伏众生解脱法门。

卷七十一于此不远有主夜神，名寂静音海，所得念念出生广大喜庄严解脱法门。次至此菩提场如来会中，主夜神名守护一切城增长威力，所得甚深自在妙音解脱法门。

卷七十二次至此佛会中，主夜神名开敷一切树华，所得广大喜光明解脱法门。

卷七十三此道场中主夜神，名大愿精进力救护一切众生，所得教化众生令生善根解脱法门。

卷七十四此阎浮洲有一园林名岚毘尼，有神名妙德圆满，所得示现受生自在解脱法门。

卷七十五次至迦毘罗城，瞿波释种女，所得观察一切菩萨三昧海解脱法门。

卷七十六次至摩耶夫人，所得大愿智幻庄严解脱法门。次至忉利天，正念王天主光女，所得菩萨无碍念清净庄严解脱法门。次至迦毘城，童子师名遍友，言：「此有童子名善知众艺，学菩萨字智，得菩萨解脱，唱四十二字入般若门。」次至摩竭提国婆呾那城，贤胜优婆夷，所得无依处道场解脱法门。次至南方沃田城，长者坚固解脱，所得无著念清净庄严法门。次至此城中同上沃田，妙月长者，所得净智光明解脱法门。次至南方出生城，长者名无胜军，所得无尽相解脱门。次至此城南同上出生有法聚落，婆罗门名最寂静，所得菩萨解脱名诚愿语。

卷七十七次至南方妙意华门城，童子名德生、童女名有德，告善财言：「我证菩萨解脱名为幻住。于此南方有国名海岸，有园名大庄严，中有广大楼阁，弥勒菩萨安处其中。」尔时善财向海岸国，自忆往世不修礼敬，忆念往音无量诸过，对治而行。得无量法门已，于毘卢遮那庄严藏大楼阁前思惟观察，入遍一切处智慧身平等门，普现其身在一切佛前、菩萨前、善知识前、塔庙前，乃至一切三乘圣众前、十方一切众生前，尽未来际等。善财童子入如是智，端心洁念于楼阁前举体投地，从地而起，一心瞻仰目不暂舍，绕无量匝作是念言：「此大楼阁是解空无相愿者之所住处。」具列一切法，皆云之所住处。尔时善财以无量称扬赞叹法而赞阁中诸菩萨已，一心愿见弥勒菩萨。乃见弥勒从别处来，无量八部大众围绕来至阁所。善财见已，五体投地。是时弥勒观察善财，指示大众，叹其功德，而说偈言：「汝等观善财智慧心清净，为求菩提行而来至我所」等一百一十四行偈赞已。善财闻已，欢喜踊跃。以文殊之力，众华璎珞忽然现手，以散弥勒，弥勒摩顶偈赞善财，善财又以偈赞弥勒。

卷七十八善财白言：「一切如来授尊者一生记。若一生已超一切菩萨所住处，具足一切菩萨地」等。弥勒问众：「见不？」叹言：「已于福城受文殊教，展转南行，经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。」告善财言：「汝为饶益一切众生故发菩提心。菩提心者，能生一切诸佛法故。菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故。」如是总一百一十八句赞叹菩提之心。又以一百五譬以譬圆菩提心。如是说已，复赞于善财所有行愿菩提心等，劝入此阁。

卷七十九于是善财右遶弥勒，白言：「惟愿为我开此阁门。」弥勒弹指，其门即开。命入，入已还闭。见其楼阁同于虚空，种种庄严，于一处中见一切处，一切诸处悉如是见，具见种种不可思议自在境界。尔时弥勒即摄神力入楼阁中，弹指告言：「善男子！起。法性如是。此是菩萨知诸法智，因缘聚集所现之相，如幻梦等。」善财起已，又复告言：「汝住菩萨不可思议自在解脱，此解脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏。此门中有不可说解脱门，一生菩萨之所能得。」善财问言：「此庄严事何处去耶？」弥勒答云：「于来处去。」问：「从何处来？」答：「从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而住，无有去处亦无住处，非集非常，远离一切。」次明无来无去。善财言：「大圣从何处来？」弥勒言：「菩萨无来无去，如是而来。无行无住，如是而来。」次述从一切法处来。善财问：「何者是菩萨生处？」答言：「有十种菩提心，是菩萨生处，生菩萨家故云云。」

第八十善财童子受弥勒教，渐次游行一百十城已，至普门国苏摩那城，住其门所，思惟文殊随顺观察。是时文殊遥申右手，过一百一十由旬，按善财顶，为其说法，令入普贤行道场。文殊师利还摄不现。于是善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见大千尘数知识亲近供养，渴仰欲见普贤菩萨，即于金刚藏菩提场师子座前一切宝莲华藏座上，起等虚空界广大心，见十种瑞相，又见十种光明相已，普摄诸根，一心求见。于时善财即见普贤在如来前坐师子座，诸菩萨众会中最为殊特，一一毛孔出尘数光，遍虚空一切世界，灭众生苦、生大欢喜。又念念中出种种香云，遍法界虚空界，广作佛事。见已，即具十波罗蜜。普贤摩顶，即得一切佛刹微尘数三昧门，遍见普贤于十方界一一尘中悉皆如是。次普贤说偈，复为诸菩萨说一百九十行偈叹佛。

大方广佛华严经愿行观门骨目下