{ "id": "T36n1738", "code": "T", "traditional_title": "新譯華嚴經七處九會頌釋章", "simplified_title": "新译华严经七处九会颂释章", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T36/T36n1738.xml", "source_sha256": "caed0e541d18b2b3dfb85856b89d056e2d291ba87d0d0e7f082d5b1b596ecf47", "traditional_text": "華嚴七處九會頌釋章序\n昔者圭峯禪師有《華嚴綸貫》之作，其書亡逸而不傳。復菴《綸貫》本為禪者作，故雖痛快直捷，而不便於學教之士。甞欲倣《法華綸貫》別作一書，愧無旭師之筆而止。客冬於華頂入信精舍得《七處九會頌釋》，乃清涼觀大師之所著也。其書僅一萬三千餘言，較之疏鈔不及百之一，而全經要義揭示殆盡，且其文平易明白，雖初學可解，實為入華嚴教海之津梁矣！此固非復菴之所能辦，假使旭師見之，未必不歎其不可及也。於是再四校訂，亟付之梓以廣其傳。大抵喜簡厭繁人之恒情也，則斯書流通宜先疏鈔而待今乃行。嗚呼！物之顯晦信有時哉！原本寶永甲申昇堂所寫。其人好古，甞校《梵網石壁疏》等行之世云。\n文化二年乙丑五月望。\n沙門典壽謹撰\n新譯華嚴經七處九會頌釋章一卷\n清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n稽首歸命普法界，離垢清淨解脫輪，\n充遍法界十佛身，海會教主諸聖眾，\n我住縛地悕大法，唯願加哀令增智，\n今開略頌益自他，願生大解渡癡海。\n此經八十卷，四萬五千偈，\n七處九會說，三十九品章。\n人中有三處，道場、普、獨園，\n天上有四處，忉、夜、兜、他化。\n初會菩提場，二會普光殿，\n三會忉利天，四會夜摩天，\n五會兜率天，六會他化天，\n七八重普光，九會給孤獨。\n初會十世界，二會十佛國，\n三會十住位，四會十行位，\n五會十回向，六會十地行，\n七會等妙位，八會二千行，\n九會法界境，是九會法門。\n初二三各六，四四五三品，\n六一七十一，八九各一品。\n初會世如普，世華舍那品，\n二會如四光，菩薩淨首品，\n三會昇須十，梵初明法品，\n四會昇夜十，十無盡藏品，\n五會昇兜十，六會十地品，\n七會定通忍，阿壽住處品，\n佛如如普賢，如來出現品，\n八會離世間，九會法界品。\n無願業住涅，法心三性如，\n安出信隨永，無安無決普。\n初治修生具，正不童王灌，\n歡饒無無無，善無尊善真，\n信戒慚愧多，施慧念持辯，\n救不等至無，隨等如無入，\n極離發焰極，現遠不善法，\n普妙次清知，智了眾法無。\n他天宿知成，住善出一一，\n音順無如如，如如如如如。\n同因祕微十，諸一諸隨託。\n此論二分，已說頌分，釋分如何？頌曰：\n此經八十卷，四萬五千偈，\n七處九會說，三十九品章。\n釋曰：此謂簡持義，為簡餘經名為此經。又為簡舊經，彼晉朝經卷有六十，今為簡彼，名此經等。此經前後翻譯補闕四本不同，今此第三，證聖元年，于闐國三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕，計益九千頌，通舊總翻四萬五千頌，合成漢本卷八十軸。義淨等六大德同譯，復禮法師綴文。更有餘釋，如策林說四萬五千偈者，晉朝譯經三萬六千偈，更益九千頌。故若通論經本，合有六本：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本。初恒本者，案藏法師疏第一卷云「此通樹形等異類世界各毛端處念念常說，無有休息。此非可結集，不可限其品頌多少，亦非下位所能受持。」廣如〈不思議品〉說。二大本者，如下海雲比丘所受持《普眼經》，以須彌山聚筆、四大海水墨書，一品修多羅不可窮盡，如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持，亦非貝葉所能書記。三上本者，此是結集文中之上本也，故西域相傳龍樹菩薩往龍宮見《大不思議解脫經》有三本，上本有十三千大千世界微塵數頌、四天下微塵數品；四中本者，有四十九萬八千八百偈、一千二百品。此上二本竝祕在龍宮，非閻浮提人力所受持，故此不傳。五下本者，有十萬頌、三十八品。龍樹持此本出現傳天竺，《西域記》說在于闐國南遮俱槃國山中具有此本。六略本者，即此土所傳六十卷本，是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也，今此四萬五千偈亦然，六本中略本攝也。廣如彼說。\n問曰：偈者長行頌，合為簡長行？答曰：初從「如是我聞」，終至「此懷疑念」，數之為偈。\n問曰：數幾字以為一偈耶？答：三十二字以為一偈，但梵本字其數減少，漢地譯字其數增多，是故梵本四萬一千九百八十頌餘十字，唐本四萬五千頌。\n問曰：以何知然耶？答曰：案儼法師《雜孔目》云「依大慈恩寺《華嚴梵本》檢有五百四十一紙葉，五十七字以為一行，二十行為一紙葉。一紙葉背面二千二百八十字，十紙計當二萬二千八百字。三十二字以為一頌，一百紙當二十二萬八千字，三十二萬為萬頌。五百四十一紙計當一百二十三萬三千四百八十字，依三十二字為頌，計當四萬一千九百八十頌餘十字。」案云：由此明知梵本文字其數減少，唐翻譯時字數增多，是故依梵本經計頌數時四萬一千九百八十頌餘有十字；依唐譯經計頌數時合四萬五千頌。相傳云：《金剛般若》梵本有一紙許，唐翻譯時多紙多字。此亦如是。今云梵本經者，非支法領得三萬六千偈梵本，唯依實叉難陀得四萬五千偈梵本經也。\n問曰：長行是十二分教中契經教，何故今云長行頌合名四萬五千偈耶？答曰：案藏法師疏第二卷云「又頌有四種：一數字頌，謂依梵本三十二字以為一頌，不問長行及偈。二伽他頌，此云諷頌或云直頌，謂不頌長行也。三祇夜頌，此云應頌，謂應重頌長行法也。四嗢陀南頌，此云集施，謂以少言含攝多義云集，用以施人令易受持故云集施。」此上三種頌或七言或五四三言，皆以四句為一頌。今長行合云頌者，依四頌中數字頌說，處會別名如下具說。\n三十九品章者，晉朝經有三十四品，更益五品，故名三十九，謂〈如來現相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈十定品〉。晉朝經合前四云〈盧舍那佛品〉，更無〈十定品〉，故名三十四品耳。二經品名各相替，案經可見。已說偈品，處相如何？頌曰：\n人中有三處：道場、普、獨園，\n天上有四處：忉、夜、兜、他化。\n釋曰：有四洲中南名人中，摩竭提國有三勝處故名三處。何等為三？謂菩提樹下道場處、普光明法堂處、祇樹給孤獨園處。於欲界內有六天中，四名天上，須彌頂上四殊勝處，故名四處。今云頂上者，取頂上方，故名頂上。何等為四？謂須彌頂上忉利天處、自頂上方夜摩天處、兜率陀天處、他化自在天處。此中初一地居、後三空居，人間方處諮知有端，天上方處非通難知，故今隨難說六天相。何等為六？一四天王天、二忉利天、三夜摩天、四兜率陀天、五樂變化天、六他化自在天。初四天王天者，蘇迷盧內第四層級，四大天王及諸眷屬共所居止，各住一面，名四天王。壽量衣等如餘論說。忉利天者，此云三十三天，妙高山四面各有八大天王，帝釋居中，故名三十三天。彼天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，重六銖，壽一千歲。夜摩天者，此云時天，以時華開合辨晝夜分，故名時天；又隨時受樂故名時分。此天身長二由旬，衣長四由旬，重三銖，壽二千歲。兜率陀天者，此云喜足。《佛地論》云「後身菩薩於彼教化，多修喜足行，故云喜足。」《長阿含經》云「身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半，食甘露，壽四千歲。」樂變化天者，樂自變化作諸樂具以自娛樂，故名樂變化。此天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，衣重一銖，食甘露，壽八千歲。他化自在天者，令他化作諸樂具顯己自在，故名他化自在。此天身衣壽命過前一倍。如是諸天廣如《瑜伽》、《佛地》、《三法度經》、《長阿含經》、《婆沙》、《俱舍》等說。\n問曰：何故從人間昇天上，超四王天？從兜率向他化，超化樂天耶？答曰：古來多釋，今且述正。所以超四王天者，十信是外凡菩薩，十住是不退賢人，顯賢愚玄隔，故超次昇天。所以超化樂天者，回向是世間行，十地是出世行。又回向是有漏，十地是無漏，顯世出世漏無漏玄別，故超次向上。已說處相，會相如何？頌曰：\n初會菩提場，二會普光殿，\n三會忉利天，四會夜摩天，\n五會兜率天，六會他化天，\n七八重普光，九會給孤獨。\n釋曰：舍那法會充遍塵剎，難測涯限，且寄分相迹，釋說經會，略有四門：一定其說處門、二融攝無礙門、三顯處差別門、四表示法勝門。\n定其說處門者，問曰：說此經處為是淨土？為是染土？若是淨土，何故經云摩竭提國等？若是染土，何故經云此蓮華藏世界海等？答曰：說此經處，染淨二土鎔融相攝，有其四門：一、本從末門，唯娑婆說。二、末從本門，唯華藏說。三、本末雙顯門，如經云華藏界中娑婆界等。四、本末雙絕門，以就果海不可說故。此上四門合為一土，鎔融無礙，隨說皆得。\n融攝無礙門者，亦有三重：一、此覺樹下攝人中天上七處九會，是故皆云不離此也。二、此覺樹下攝十方無餘剎土，皆悉不離此樹王下。三、此覺樹下攝毛端微塵數等重重之剎，猶如帝網無有窮盡，以皆是此蓮華藏界之所攝故。\n顯處差別門者，佛說經處總有三種：一、唯界內十六大國化身說處，此通小乘教及三乘教。二、唯界外諸妙淨土受用土中報佛說處，此通三乘及一乘說。三、染淨圓融帝網無盡華藏界中十佛說處，依正渾融具三世間，此唯別教一乘說處。今此所辨，正唯後一兼通前二，以彼本末不相離故。\n表示法勝門者，託此勝處表示法勝，如《地論》云「此法勝故在勝處說」等。從麁至細，總有三重：一、此樹下得菩提故不起此說，明表所說如所得故，非逐異機有改動故鹿園說等。二、託圓融蓮華藏界，表示所說圓滿殊勝性開敷故。三、託此重重帝網之處，表示所說亦重重無盡，如不思議解脫等。今此九會即通此三，麁細融容俱無礙故。赴機說法會別有九，何等為九？第一會在摩竭提國此云不害國菩提場樹王之下，為表佛果無盡德，是故託得果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂，西域相傳，此堂去菩提樹東南二三里許，在尼連禪河曲內，諸龍為佛所作，如來於中放相輪光遍照十方無邊世界，是故名此為普光堂。此中表說信行普周，蔭初機故。第三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者，正云蘇迷盧，此云妙高，四寶所成，故名為妙。挺出眾山，故亦名高。表此所說，十住不退窮至山頂，超過凡小寄此勝殿。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時，如前已說，為表十行隨時進修勝德絞飾，故託茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿，兜率此云喜足，為表回向世間位滿成喜足行，攝德多門寄一切寶殿。第六會在他化自在天宮摩尼寶藏殿，為表十地所證真如非自所作，又表因圓窮欲界頂，證智摩尼出阿含光，故寄斯殿。第七會重普光法堂，表此所說六位之法依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。第八會重普光法堂，表此所說二千行法亦依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。第九會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂，為表所顯法界法門當體希奇功用濟物，用依體起似閣重成，仍託斯處也。\n問曰：晉朝經唯有八會，何故唐經有九會耶？答曰：覺賢三藏不得〈十定品〉梵本，終不知說〈十明品〉等十品處，由此十品入於第六他化自在天會，是故唯八會耳。喜學三藏得〈十定品〉，即分明知〈十地品〉是他化天會，〈十定〉等十一品是普光重會，故開為九會耳。〈十定品〉首云「爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身清淨無礙。」如此廣歎佛菩薩德及列名號，謂普眼菩薩摩訶薩等。\n問曰：盧舍那佛說華嚴處遍法界者，如忉利天說十住時，夜摩等處亦說十住不耶？若彼不說則說不遍；若彼亦說，何故經中唯云忉利說住夜摩說行等耶？答曰：此說十住忉利天處既遍十方一切塵道，是故夜摩等處皆有忉利，即於如此遍夜摩等忉利天處說十住法，是故忉利無不普遍仍非夜摩，夜摩等處說十行等皆亦遍於忉利等處仍非忉利。如是准知。\n問曰：何須重會？復人間有三處，何故唯重普光耶？答曰：普光是起信之首，歷位至於他化。今明位中之行，行修從首，理宜會此，但以位相約事寄會昇沈，行就理玄一位頓攝，故唯會此處。\n問曰：第二會歷後忉利等四處，復來普光，可名重會；今七八二會中間不曾暫起復來，何名重會耶？答曰：重會之名通於多種，謂時處人法皆有重義。前約處明，此據法說，謂前六會同顯生解因果，今重辨彼解所成行，故名重會。頌中舉本不論其末，是故唯說佛為主會，不說菩薩求法之會。理亦可說，如善財童子於覺城東沙羅林大塔廟處，文殊師利初為諸大眾及善財童子一會說法，如是次第乃至末後普賢菩薩於金剛藏道場所，為於大眾及善財等現法界身雲之法，為末後第五十四會，是故通前總六十三會。此據一方說。若論結通十方世界，是則塵數虛空法界等諸會處也。\n問曰：善財童子求法，初位住，何位求耶？答曰：案新羅元曉法師《華嚴關脈義》云「初得見文殊者，明善財之信心始位，乃至最後不見者，明善財之智滿位」等，依此明知住十信初位方求法也。已說九會諸會法門，其相云何？頌曰：\n初會十世界，二會十佛國，\n三會十住位，四會十行位，\n五會十回向，六會十地行，\n七會等妙位，八會二千行，\n九會法界境，是九會法門。\n釋曰：頌中初九句正頌九法門，最後一句總結前九。除第五會，餘會法門或有通別、或有廣略，然今頌中舉通攝別、略廣互攝，至後當知。第一會宗，通明十種世界海門，別顯蓮華藏世界海。第二會宗，通明十佛國土之相，別明佛號諦名等義。第三會宗，通明菩薩十住位行，別顯梵行發心德等。第四會宗，通明十行位行差別，別顯十種無盡藏義。第五會宗，廣說十種回向願行，由廣說故不顯通行。第六會宗有略有廣，略明十地因分願行，廣明因果無量行位。第七會宗有略有廣，略明等、妙覺二位，廣明十通、十忍等法門。第八會宗唯廣無略，廣明菩薩二千行德。第九會宗唯略無廣，略明如來入法界境。此九會中，入定分齊等，如《綱目》說。已說法門各有幾品，說其法門。頌曰：\n初二三各六，四四五三品，\n六一七十一，八九各一品。\n初會世如普，世華舍那品，\n二會如四光，菩薩淨首品，\n三會昇須十，梵初明法品，\n四會昇夜十，十無盡藏品，\n五會昇兜十，六會十地品，\n七會定通忍，阿壽住處品，\n佛如如普賢，如來出現品，\n八會離世間，九會法界品。\n釋曰：頌中初一行頌總舉品數，後四行頌別列品名，頌中存略不顯卷數。初會六品盡十一卷，第二會六品合盡四卷，第三會六品合盡三卷，第四會四品合盡三卷，第五會三品合盡十二卷，第六會一品合盡六卷，第七會十一品合盡十三卷，第八會一品合盡七卷，第九會一品合盡二十一卷。初會六品者：一、〈世主妙嚴品〉，合盡五卷，晉經名〈世間淨眼品〉；二、〈如來現相品〉，唯第六卷，品名舊無；三、〈普賢三昧品〉，第七卷初，品名舊無；四、〈世界成就品〉，第七卷半，品名舊無；五、〈華藏世界品〉，第八九十，品名舊無。以上四品，晉朝合名〈盧舍那品〉；六、〈毘盧舍那品〉，第十一卷，舊無「毘」字。第二會六品者：一、〈如來名號品〉，第十二卷初，新舊同名；二、〈四聖諦品〉，第十二卷半，舊無「聖」字；三、〈光明覺品〉，第十三卷初，舊加「如來」二字；四、〈菩薩問明品〉，第十三卷半，舊云〈菩薩明難品〉；五、〈淨行品〉，第十四卷初，新舊同名；六、〈賢首品〉，第十四卷半盡十五卷，新舊同名。第三會六品者：一、〈昇須彌山頂品〉，第十六卷初，舊加「佛」字；二、〈須彌頂上偈讚品〉，第十六卷初次，舊云〈菩薩雲集妙勝殿上說偈品〉；三、〈十住品〉，第十六卷半，舊云〈菩薩十住品〉；四、〈梵行品〉，第十七卷初，新舊同名；五、〈初發心功德品〉，第十七卷半，舊云〈初發心菩薩功德品〉；六、〈明法品〉，第十八卷全，新舊同名。第四會四品者：一、〈昇夜摩天宮品〉，第十九卷初，舊云〈佛昇夜摩天宮自在品〉；二、〈夜摩宮中偈讚品〉，第十九卷初次，舊云〈夜摩天宮菩薩說偈品〉；三、〈十行品〉，第十九卷半盡二十卷，舊云〈功德華聚菩薩十行品〉；四、〈十無盡藏品〉，第二十一卷全，新舊同名。第五會三品者：一、〈昇兜率天宮品〉，第二十二卷全，舊云〈如來昇兜率天宮一切寶殿品〉；二、〈兜率宮中偈讚品〉，第二十三卷初，舊云〈兜率天宮菩薩雲集讚佛品〉；三、〈十回向品〉，第二十三卷半盡三十三，舊云〈金剛幢菩薩回向品〉。第六會一品者，謂〈十地品〉，新舊同名，起三十四盡三十九。晉朝經從〈十地品〉至〈寶王如來性起品〉合十一品為第六會。唐朝經〈十地品〉次有〈十定品〉，故開為二會，如前已說。第七會十一品者：一、〈十定品〉，第四十盡四十三，舊無今有；二、〈十通品〉，第四十四卷初，舊云〈十明品〉；三、〈十忍品〉，第四十四卷半，新舊同名；四、〈阿僧祇品〉，第四十五卷初，舊云〈心王菩薩問阿僧祇品〉；五、〈壽量品〉，第四十五卷末，舊云〈壽命品〉；六、〈諸菩薩住處品〉，第四十五卷末次，舊云〈菩薩住處品〉；七、〈佛不思議法品〉，第四十六、七全，舊云〈佛不思議品〉；八、〈如來十身相海品〉，第四十八卷初，舊云〈如來相海品〉；九、〈如來隨好光明功德品〉，第四十八卷半，舊云〈佛小相光明功德品〉；十、〈普賢菩薩行品〉，第四十九卷全，新舊同名；十一、〈如來出現品〉，第五十盡五十二，舊云〈寶王如來性起品〉。第八會一品者，謂〈離世間品〉，第五十三盡五十九，新舊同名。第九會一品者，謂〈入法界品〉，第六十盡八十，新舊同名。已說品數，能說品佛其相云何？頌曰：\n無願業住涅，法心三性如，\n安出信隨永，無安無決普。\n釋曰：頌中上半列十佛名，下半如次釋名所因。說經教主有其十種，何等為十？一無著佛安住世間成正覺故、二願佛出生故、三業報佛信故、四住持佛隨順故、五涅槃佛永度故、六法界佛無處不至故、七心佛安住故、八三昧佛無量無著故、九性佛決定故、十如意佛普覆故。初無著佛安住世間成正覺者，亦名正覺佛。著是眾患之本，覺是諸德之元，無邪患而不離，故名無著；無正德而不圓，故名正覺。此是總佛，餘九別佛，以別成總，故於總開別。願佛出生者，謂如理智窮無生際方能出生無量佛事，即是大願，故名願佛出生故。業報佛信者，謂無量相好莊嚴色身，無量善業所感之報，故名業報。所以感得妙色身報，為令見者咸歸信故，舉所為意以顯業報佛，故名信。住持佛隨順者，謂佛圓音周遍三世，住持佛法無窮無盡，順一切智無窮盡故，名住持佛隨順故。涅槃佛永度者，說門之中名為化佛，化現滅度非實滅故。所以涅槃非實滅者，永度生死生滅法故，故名涅槃佛永度故。法界佛無處不至者，謂無礙法界即佛體，名法界佛。智慧光明亦同法界無處不至，是故亦名為法界佛，無處不至故。心佛安住者，謂正直心安住所緣，故名心佛安住故。三昧佛無量無著者，謂佛三昧無量無邊思議解脫，故名三昧佛無量無著故。性佛決定者，謂如來性即是本覺，本性自覺非修所成，故名性佛。於染淨位決定不改，能生十決定之法，故名決定。如意佛普覆者，謂神力自在名如意佛，周遍一切故名普覆。上十佛中各有十義，廣如經說。《法集經》中亦名十佛，彼云「菩薩入十種法能知諸佛，何等為十？謂習氣佛、果報佛、三昧佛、願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛」，乃至廣說。彼與此經所說十佛，十數雖同，體相大異。然約六相分別十佛，如論說言「一切十句皆有六相，何者為六？一者總相、二者別相、三者同相、四者異相、五者成相、六者壞相。」今就十佛顯此六相，謂初一佛無佛不攝，故名為總相；即後九佛於一開九，故名別相；十同離著，故名同相；十用各異，故名異相；攬九成一，一佛圓滿，故名成相；分一作九，九外無一，故名壞相。如是已說說品十佛，品中法數其相如何？頌曰：\n初治修生具，正不童王灌，\n歡饒無無無，善無尊善真。\n釋曰：頌中上半頌十住法，下半如次頌十行法。品中法數雖有多種，今且隨名以顯其數。菩薩所修雖有多門，探其綱要不過八種。何等為八？一十住、二十行、三十藏、四十向、五十地、六十定、七十通、八十忍。云何十住？一初發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。釋此住名大分為二：初總、後別。初總名者，菩薩在此創安其心，於六度等行未殊勝，但得住名。後別名者，一、此位菩薩創首發於大菩提心，名發心住。二、此位菩薩淨治三業悲及有識，名治地住。三、此位菩薩修勝理觀起上妙行，名修行住。四、此位菩薩從諸聖法正教中生，名生貴住。五、此位菩薩所修善根皆為救物，名具足方便住。六、此位菩薩所聞讚毀心定不動，名正心住。七、此位菩薩聞說三寶，三際有無心堅不轉，名不退住。八、此位菩薩，三業清潔、悟二世間，真簡虛偽，童表無咎，亦猶涅槃嬰兒之行，名童真住。九、此位菩薩解真俗諦，悟法王法，將有所襲，名法王子住。十、此位菩薩如王太子堪受王位，行漸勝故，名灌頂住。\n問曰：發心有三：一信成就發心、二解行發心、三證發心。今言初發心，三中何攝耶？答曰：三發心中是信成就發心攝，所以然者？信成就發心位在十解位，即是正定聚位也。解行發心位在十行、十回向，即是初僧祇將滿位也。證發心位在初地上，即是證真如位也。此義如《起信論》中廣說。\n已說十住，云何十行？一歡喜行、二饒益行、三無恚恨行、四無盡行、五無癡行、六善現行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。釋此行名亦有二：初總、後別。初總名者，此位菩薩行六度等諸行勝，故名之為行。後別名者：一此位菩薩為大施主一切能捨，三時無悔、利譽不悕，愍生慕法，覩者歡敬，名歡喜行；二此位常持淨戒，不染五欲、能伏眾魔，一切眾生立無上戒，得不退地，名饒益行；三此位常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語不害自他，悟身空寂、怨對能忍，名無恚恨行；四此位假設多劫受諸劇苦，求法濟生念念不息，名無盡行；五此位常住正念恒無散亂，於一切法乃至生死入住出胎無有癡亂，名無癡行；六此位善入人法皆無性相，三業寂滅無縛無著，而復不捨化眾生心，巧能隨類現生救物，名善現行；七此位歷諸塵剎供佛求法，傳燈度生心無厭足，然以寂滅觀諸法故，而於一切心無所著，名無著行；八此位尊重善根智慧等法皆悉成就，而由得斯諸尊重法，二利之行更增修習，名尊重行；九此位得四無礙陀羅尼門諸善慧法，能為眾生作清涼池，守護正法佛種不絕，名善法行；十此位菩薩成就第一誠諦之語，學三世佛真實之語、無二之語，如說能行、如行能說，語行相應心境皆順，名真實行。如是已說住行二位。十藏、十向其相云何？頌曰：\n信戒慚愧多，施慧念持辯，\n救不等至無，隨等如無入。\n釋曰：頌中上半頌十藏法，下半如次頌十向法，實行菩薩更修十行進趣十向，是故行後方說十藏。又，十住下賢、十行中賢、十向上賢，從淺至深、從麁至細，是故行後方說十藏。云何為十？一信藏、二戒藏、三慚藏、四愧藏、五多聞藏、六施藏、七慧藏、八念藏、九持藏、十辯藏。釋此藏名亦有二種：初總、後別。初總名者，信等十行一一體含無限法界、生無盡果，故名為藏。後別名者，一此位菩薩三空三性，如是法中順生深信，聞難思法心不怯弱，於諸佛所一向堅信，深知佛慧心不退散，護持佛種增長信解，隨順善根出生方便，時處應機開悟一切，如是業用非一眾多，是名菩薩信藏。二此位具足受持三種淨戒，普益一切，不受邪戒、不住三界、心住無悔、不違先制、不學外事、不著諸見、不彰己德、不自高慢、永斷殺等、眾生垂愍，是業非一，是名戒藏。三此位於三世法斷無慚行，深生悔羞，廣為眾生說真實法，是業非一，是名慚藏。四此位自愧昔過，深於自身生厭離想，於三世佛深修愧行，廣為眾生說真實法，是業非一，是名愧藏。五此位於一切法多聞博學，十二緣生漏無漏蘊、有為無為、記無記法，如是法中深生正解，為諸眾生說真實法，是業非一，是名多聞藏。六此位行十種施，所謂分減施、竭盡施、內施、外施、俱施、一切施、去來今施、究竟施，於如是施無毛慳心，三輪清淨其心不止，能捨一切令受安樂，是業非一，是名施藏。七此位生死因果深究本源，得無盡慧，為生說法，是業非一，是名慧藏。八此位得具足念明憶前生，得無盡念憶無量劫，於一切法憶念不忘，是業非一，是名念藏。九此位於佛所說修多羅文句義理無有忘失，一生乃至不可說生總持不忘，於一佛號乃至不可說佛號，廣說乃至一三昧乃至不可說三昧陀羅尼用，無有休息，是業非一，是名持藏。十此位菩薩有深智慧了智實相，為生說法不違佛教，一品乃至不可說品，廣說乃至一三昧乃至不可說三昧，如是等法廣為眾生或一日說，廣說乃至不可說不可說劫說，劫數可盡一文一句義理難盡。得如是等無量辯才，為諸眾生說真實法，如是業用非一眾多，是名菩薩辯藏。已說十藏。\n云何十向？一救護眾生離眾生想回向、二不壞回向、三等諸佛回向、四至一切處回向、五無盡功德藏回向、六隨順一切堅固善根回向、七等心隨順一切眾生回向、八如相回向、九無縛無著解脫心回向、十入法界無量回向。釋此向名亦有二種：初總、後別。初總名者，至斯位已，凡所修行皆為回向無上菩提，立回向名。後別名者，一此位菩薩所行六度四攝法等，悉為救攝一切有情，令離生死、得涅槃樂，名救護生；入平等觀，不見怨親，眾生等相，名離生相。二此位於三寶所得不壞信，因持諸善回向眾生，令獲善利，名不壞回向。三此位學三世佛，不著生死、不離菩提，修回向事，名等諸佛回向。四此位修習一切諸善根時，以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至於一切三寶之所、一切世界眾生之所，作諸供養利益之事，譬如實際無處不至，名至一切處回向。五此位修悔過善根、離一切業障，於諸如來一切眾生所有善根皆悉隨喜，以此善根悉皆回向，莊嚴一切諸佛淨剎，常作佛事，善巧方便具諸功德，離諸虛妄而無所著，由回向已得無盡善根，名無盡藏功德回向。六此位以內外財隨眾生意而惠施之，見諸苦者悲以身代，堅固安住自在功德，以如是等諸善功德而回向已，令一切生得大智慧除滅大苦，名隨順一切堅固善根回向。七此位而能增長一切善根、修習究竟安住忍力，閉惡趣門、永離顛倒不著諸行，一切善根皆悉回向，為一切眾生作功德藏，普覆一切拔出生死，令得眾善等無差異，名等心隨順一切眾生回向。八此位成就念智安住不動，心無所依寂然不亂，不違一切平等正法嚴剎度生，所修諸善皆順如相而為回向，名如相回向。九此位所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心行普賢行，所習諸善不執為己及以他人，以無縛著解脫之心回向饒益品物一切，故名無縛無著解脫心回向。十此位菩薩離垢繒繫，頂受大法師記，法施化生、嚴淨世界，出生智等悉同虛空而無限量，凡有善根修於回向悉等法界，故名法界無量回向。\n問曰：此位初首而有十信，謂信、進、念、慧、定、施、戒、護、願、回向，計心四十，何故但言三十心耶？答曰：即十住中初住離出，以初發心而甚難故，故離出也。設有聖教言四十心，當知即據總別說也。理實三十，如四善根十回向中第十離出，謂法界無量回向也。\n已說藏向，十地云何？頌曰：\n極離發焰極，現遠不善法。\n釋曰：謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如，菩薩萬行皆十地攝，十行、十障、十真如等，如《唯識論》中廣說應知。云何十地？一極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。釋此地名亦有二種：初總、後別。初總名者，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。《攝大乘》云「法無我智分位名為地」等。後別名者：一此地菩薩始入於聖，證二空理、能利自他，生大喜樂，是故此地名極喜地。二此地具清淨戒，棄破戒非，破戒惑法染污行人，名之為垢，此地能捨，名離垢地。三此地由得勝定及殊妙教四種總持，以此為因能起三慧，三慧而能照法顯現，名之為光，此地定等能起慧光，所以此地名發光地。四此地妙慧殊勝，能斷煩惱如火焚薪，是故此地名焰慧地。五此地能令俗諦有分別智而與真諦無分別智同時起，以互違法令不相違一時竝生，此行勝前，故名極難勝地。六此地能起勝智觀十二緣，不作染淨二差別行，有此勝智生起，故名現前地。七此地唯修無相，不起功用，功用之行創絕斯地，是以此地無相之行逾於二乘世間等行，故名遠行地。八此地妙無相智，不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊，故名不動地。九此地得勝妙智，能善說法以利含識，故名善慧地。十此地而有勝智，能藏眾德、能斷諸障、能遍法身，義同於雲能蔽於空而含於水，故名法雲地。此十地義如《瑜伽》、《唯識》等中廣說應知。\n問曰：有聖教中說乾慧等十地，與此十地有何差別耶？答曰：乾慧等十，三乘共行，今此十地唯菩薩行，是故差別。云何為十？一乾慧地，謂煗前位；二性地，謂煗等位；三八人地，謂見道十五心；四見地，謂第十六心；五薄地，謂斯陀含；六離欲地，謂阿那含；七已辦地，謂無學果；八獨覺地；九菩薩地；十如來地。\n問曰：如上所說十地菩薩，誰住幾佛國？誰作何等王？誰修幾法門耶？答曰：初地菩薩住百佛國，作閻浮四天王，修百法門，二諦平等心化一切眾生。二地住千佛國，作忉利天王，修千法門。三地住十萬佛國，作炎天王，修十萬法門。四地住百億佛國，作兜率天王，修百億法門。五地住千億佛國，作化樂天王，修千億法門。六地住十萬億佛國，作他化自在天王，修十萬億法門。七地住百萬億佛國，作初禪王，修百萬億法門。八地住百萬微塵數佛國，作二禪梵王，修百萬微塵數法門。九地住百萬億阿僧祇微塵數佛國，作三禪大梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法門。十地菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大靜天王，三界主，修不可說不可說法門得理盡三昧，盡三界原化一切眾生。此義如《仁王般若經》中廣說應知。\n問曰：第五地中真俗竝觀，故名難勝。何故《仁王經．菩薩教化品》說「善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，權化眾生遊百國，始登一乘無相道。」此文則說初地菩薩照二諦平等道。如是違文，當得會釋耶？答曰：雙照有二義：一前後雙照、二同時雙照。今約第二，故名難勝，故無有失。\n問曰：約位有六：一資糧位、二加行位、三見道位、四修道位、五等覺位、六妙覺位。如上諸位與此六位相攝云何？答曰：地前所有三十心中，前二十九心全、第三十少分屬資糧攝，三十少分屬加行攝。於初地中有入住滿，入位屬見，住滿以上屬修道攝。金剛心中有二剎那：無間道位屬等覺位、解脫道位屬妙覺位。\n問曰：六位名體，其相云何？答曰：言資糧者，資益己身之糧，名為資糧。欲趣菩提要資於行，此位創修入佛之因，名資糧位。即此位亦名順解脫分，言解脫者，所謂涅槃，離煩惱縛名為解脫。即所求果。順者不違，分者因義。即所修行不違於果，是果之因，名解脫分。言加行者，加功用而行趣見道，故名加行。即此位亦名順決擇分。言決擇者，體即是智，決簡於疑，疑不決故；擇簡於見，見不擇故。智異於彼，故名決擇。分者支分，此決擇體即是見道，七覺支中是其一支，故名為分。順者，趣向欣求之義，加行位煗等善根欣求趣向彼決擇分，故煗等善名順決擇。此之二位，剋性皆以有漏加行智為其體性。然加行位有四別位：一煗、二頂、三忍、四世第一法。言煗者，此位菩薩初得見道，火之前相，故名為煗。見道體即能斷煩惱，如火燒薪，故喻於火。煗位菩薩未得火體而得火相，故名煗也。頂者，此位菩薩依尋思智觀所取空，此位功極，故名為頂。頂者極義，如山之頂上之極也。忍者，印可達悟之義，此位菩薩知妄執識及心外境其體皆空，故名為忍。世第一法者，此位菩薩所得智等，一切世間所有法中無先此者，名世第一。言見道者，亦名通達位，菩薩無漏之智了證真如，故名通達。初照理故亦名見道。道，遊履義，行人遊履趣於極果。或通運義，通運行人至於極果，故名為道。然此見道有其二種：一真見道，體離虛妄，親能證理，實能斷障，故名為真。又真者是理、見者是智，證真之智名真見道。二相見道，相者類似之義，真見道後而起於此，行解安模倣像真見所有功能，不能證理及斷於障，類似於真，故名相見。言修道位者，具云修習，此位菩薩而更進修無分別智，斷所餘障，故名修習，即極喜等十地名修習位。前真相二道剋性出體，根本後得無漏二智為其體性；後修習位，皆以有為無為諸功德法以為自體。言等覺位者，等者相似義，此位所作皆似佛果，故名等覺。覺者，佛果勝智也。言妙覺者，妙者最勝之義，二乘所得菩提涅槃非最勝妙，唯佛獨能所作皆辦，功德最勝，故名妙覺。前等覺位以菩薩勝智為體，後妙覺位以佛果四智為體，舉能取所故且論智，理實涅槃亦是二位之體也。如是已說十地差別。\n十定、通、忍，其相云何？頌曰：\n普妙次清知，智了眾法無，\n他天宿知成，住善出一一，\n音順無如如，如如如如如。\n釋曰：頌中上半頌十定法，次半如次頌十通法，後半如次頌十忍法。此定等法，十地勝進，故十地後方說十定，即六位中第五位也。言六位者，一十住位、二十行位、三十向位、四十地位、五無垢地、六妙覺地，此義如《本業經》等廣說應知。云何十定？一普光大三昧、二妙光大三昧、三次第遍往諸佛國土大三昧、四清淨深心行大三昧、五知過去莊嚴藏大三昧、六智光明藏大三昧、七了知一切世界佛莊嚴大三昧、八眾生差別身大三昧、九法界自在大三昧、十無礙輪大三昧。云何十通？一他心智通、二天眼智通、三宿住隨念智通、四知未來際劫智通、五成就無礙清淨天耳、六住無體性神智通、七善分別一切眾生言音智通、八出生無量阿僧祇色身莊嚴智通、九一切法智通、十一切法滅盡三昧智通。云何十忍？一音聲忍、二順忍、三無生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如夢忍、七如響忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。此三法中初云定者，梵云三昧，此云等持，離於沈掉、專注一境持心不散，是定住義，故以等持而名為定。次云通者，亦名神通，妙用難測曰神，自在無礙名通。同名智者，緣境無壅名通，通是智用故云智通。後云忍者，於所聞法忍解印可納受，體即是智。如是諸義如經廣說，恐繁不具。如上法門普機所入，以何為門能入彼法？此能入門略有十種。頌曰：\n同因祕微十，諸一諸隨託。\n釋曰：此半頌頌法門能入。七處九會所說諸法，皆以十門為彼能入，故法門後方說十門。何等為十？一同時具足相應門、二因陀羅網境界門、三祕密隱顯俱成門、四微細相容安立門、五十世隔法異成門、六諸藏純雜具德門、七一多相容不同門、八諸法相即自在門、九隨心回轉善成門、十託事顯法生解門。釋此十門略有二門：一立義門、二解釋門。初立義門者，略立十義門以顯無盡。何者為十？一教義，即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義，餘可准之；二理事，即攝一切理事；三解行，即攝一切解行；四因果，即攝一切因果；五人法，即攝一切人法；六分齊境位，即攝一切分齊境位；七師弟法智，即攝一切師弟法智；八主伴依正，即攝一切主伴依正；九隨生根欲示現，即攝一切隨生根欲示現；十逆順體用自在業等，即攝一切逆順體用自在業等。此等十門為首，皆各總攝一切法成無盡也。又有十義：一色、二心、三時、四處、五身、六方、七教、八義、九行、十位。色者，謂外器世間能造所造，下至微塵上至廣剎，及中一切所有事物。心者，謂佛菩薩及諸眾生所有染淨心及心法。時者，謂迦羅時、三摩耶時，大劫、小劫、九世、十世，下至一剎那等。處者，謂十方世界依色所顯大小分量，上至廣剎下至一塵毛端等處。身者，謂佛身、菩薩身、二乘人身，乃至一切眾生身，下至一毛孔上至全身。方者，東方、南方乃至上方，上至盡十方虛空界，下至一毛端量處。教者，謂能詮名句字聲及通一切，下至一名、一句、一聲、一光、香等，上至種種無量差別名句字等。義者，謂教之所詮一切法門，下至一義，上至一切。行者，謂諸菩薩所有修行無邊行海，下至一行，上至無盡。位者，謂三賢十地等，上至滿位，下至十住初心等。此上二種十義，文異義同。後解釋門者，亦以十門釋前十義，以顯無盡。\n問曰：所以得知十數顯無盡者？答曰：依《華嚴經》中立十數為則以顯無盡義。初同時具足相應門者，此上十義同時相應成一緣起，無有前後始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜成緣起際，海印定中炳然同時顯現成矣。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「能令一切國土微塵悉能容受無邊法界」等。釋曰：此一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會中，一一毛孔現法界中所有諸法，莫不皆令同時具足。此且約業用門說也。又第八卷〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界云云。」釋曰：此約德相門說也。二因陀羅網境界門者，此但從喻異前耳。此上諸義，體相自在隱映互現，重重無盡。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海塵數佛剎，一一剎中有世界海塵數諸佛，一一佛前有世界海塵數普賢入此三昧云云。」釋曰：此且約業用門說也。三祕密隱顯俱成門者，此上諸義隱覆顯了俱時成就也。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮云云。」釋曰：此約德相門說也。如佛身隱顯既爾，當知言音依果所有，及一切法門、教義、行位等亦然。諸大菩薩成就如是法界體事德相者，竝准可知。四微細相容安立門者，此上諸義於一念中具足始終、同時、前後、逆順等一切法門，於一念中炳然同時齊頭顯現無不明了，猶如束箭齊頭顯現耳。此經第三十一卷〈十回向品〉云「此菩薩於一念中，現一切眾生各不可說不可說念劫心」等。又第六十八卷〈入法界品〉云「一一毛孔內，各現無數身」「一一毛孔內，示現無量剎」等云云。釋曰：此亦約業用門說也。五十世隔法異成門者，此上諸義遍十世中同時、別異具足顯現，以時與法不相離故。言十世者，過去、未來、現在，三世各有過未及現在，即為九世。然此九世迭相即入，故成一念，總別合成十世也。此十世具足別異，同時顯現成緣起，故得即入也。此經第五十三卷〈離世間品〉云「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。」又彼卷同品云「入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念」等云云。六諸藏純雜具德門者，此上諸義或純或雜，如前人法等，若以人門取即一切皆人，故名為純。又即此人門，具含理事等一切差別法，故名為雜。此經第二卷〈妙嚴品〉說：諸異生眾及餘同生，各各唯得一解脫門。是純門也。第五卷同品中說：普賢菩薩得不思議諸解脫門。是雜門也。六十五卷〈入法界品〉云：慈行童女見三十六恒河沙佛，彼諸如來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門者，此純雜無礙也。七一多相容不同門者，此上諸義隨一門中，即具攝前因果理事一切法門，然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳，餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二十卷〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入無數諸三昧」，乃至云「無量無邊諸國土，悉令共入一微塵」等云云。八諸法相即自在門者，此上諸義一即一切、一切即一、圓融自在，無礙成耳。所以然者？圓融法界無盡緣起，一若無時一切並無，若得一時即得一切，因果俱齊無前後別。此經第十七卷〈發心功德品〉云「此初發心菩薩即是佛故。」舊經第九卷〈梵行品〉云「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」等云云。新經文異，披勘可知。九隨心回轉善成門者，此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也，但性起具德，故異三乘耳。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差別。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是立』」等云云。世親釋云「唯是一心者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。」等云云。十託事顯法生解門者，此上諸義，隨託別事以顯別法，謂諸理事等一切法門，如見此華葉即是見於無盡法界。此經第二十二卷〈昇兜率天宮品〉云「有百萬億初發心菩薩，纔見此座倍更增長一切智心。」又彼卷同品云「無生法忍所生一切衣」等云云。釋曰：一切供具皆悉從無盡法門所生，是故見一法即通達一切法門，是唯普眼境界，非餘境界。此上十門，隨一門中即攝餘門無不皆盡。\n問曰：此上十門以六相融，其義云何？答曰：一切十句皆有六相，故可圓融。謂相有六種：一總相、二別相、三同相、四異相、五成相、六壞相。初一門中無門不攝，故名總相；後九種門於一開九，故名別相。十門相資各不相違同成一總，故名同相；十門相望其義各異，故名異相。攬九成一，一門圓滿，故名成相；分一作九，九外無一，故名壞相。\n問曰：此上十門所建所以，其義云何？答曰：此上十門中各有十義：一人法、二教義、三因果、四理事、五解行、六分齊境位、七師弟法智、八主伴依正、九逆順體用、十隨生根欲示現。此等十義皆同時相應成一緣起，故有同時具足相應門。此上諸義隨緣起力重重無盡，故有因陀羅網境界門。此上諸義緣起有無各不異，故有祕密隱顯俱成門。此上諸義同體門中攝法已盡，故有微細相容安立門。此上諸義各分三際，故有十世隔法異成門。此上諸義體用各隔猶有純雜，故有諸藏純雜具德門。此上諸義全力全無力，故有一多相容不同門。此上諸義各有空有義，故有諸法相即自在門。此上諸義緣起自性，故有隨心回轉善成門。此上諸義各託事解，故有託事顯法生解門。\n今造如是，嗢陀南頌，為欲初學，\n易悟性海。若有見聞，必願力故，\n得無師智，登普賢道。\n新譯華嚴經七處九會頌釋章終", "simplified_text": "华严七处九会颂释章序\n昔者圭峰禅师有《华严纶贯》之作，其书亡逸而不传。复庵《纶贯》本为禅者作，故虽痛快直捷，而不便于学教之士。甞欲倣《法华纶贯》别作一书，愧无旭师之笔而止。客冬于华顶入信精舍得《七处九会颂释》，乃清凉观大师之所著也。其书仅一万三千余言，较之疏钞不及百之一，而全经要义揭示殆尽，且其文平易明白，虽初学可解，实为入华严教海之津梁矣！此固非复庵之所能办，假使旭师见之，未必不叹其不可及也。于是再四校订，亟付之梓以广其传。大抵喜简厌繁人之恒情也，则斯书流通宜先疏钞而待今乃行。呜呼！物之显晦信有时哉！原本宝永甲申升堂所写。其人好古，甞校《梵网石壁疏》等行之世云。\n文化二年乙丑五月望。\n沙门典寿谨撰\n新译华严经七处九会颂释章一卷\n清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n稽首归命普法界，离垢清净解脱轮，\n充遍法界十佛身，海会教主诸圣众，\n我住缚地悕大法，唯愿加哀令增智，\n今开略颂益自他，愿生大解渡痴海。\n此经八十卷，四万五千偈，\n七处九会说，三十九品章。\n人中有三处，道场、普、独园，\n天上有四处，忉、夜、兜、他化。\n初会菩提场，二会普光殿，\n三会忉利天，四会夜摩天，\n五会兜率天，六会他化天，\n七八重普光，九会给孤独。\n初会十世界，二会十佛国，\n三会十住位，四会十行位，\n五会十回向，六会十地行，\n七会等妙位，八会二千行，\n九会法界境，是九会法门。\n初二三各六，四四五三品，\n六一七十一，八九各一品。\n初会世如普，世华舍那品，\n二会如四光，菩萨净首品，\n三会升须十，梵初明法品，\n四会升夜十，十无尽藏品，\n五会升兜十，六会十地品，\n七会定通忍，阿寿住处品，\n佛如如普贤，如来出现品，\n八会离世间，九会法界品。\n无愿业住涅，法心三性如，\n安出信随永，无安无决普。\n初治修生具，正不童王灌，\n欢饶无无无，善无尊善真，\n信戒惭愧多，施慧念持辩，\n救不等至无，随等如无入，\n极离发焰极，现远不善法，\n普妙次清知，智了众法无。\n他天宿知成，住善出一一，\n音顺无如如，如如如如如。\n同因秘微十，诸一诸随托。\n此论二分，已说颂分，释分如何？颂曰：\n此经八十卷，四万五千偈，\n七处九会说，三十九品章。\n释曰：此谓简持义，为简余经名为此经。又为简旧经，彼晋朝经卷有六十，今为简彼，名此经等。此经前后翻译补阙四本不同，今此第三，证圣元年，于阗国三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文兼补诸阙，计益九千颂，通旧总翻四万五千颂，合成汉本卷八十轴。义净等六大德同译，复礼法师缀文。更有余释，如策林说四万五千偈者，晋朝译经三万六千偈，更益九千颂。故若通论经本，合有六本：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本。初恒本者，案藏法师疏第一卷云「此通树形等异类世界各毛端处念念常说，无有休息。此非可结集，不可限其品颂多少，亦非下位所能受持。」广如〈不思议品〉说。二大本者，如下海云比丘所受持《普眼经》，以须弥山聚笔、四大海水墨书，一品修多罗不可穷尽，如是等品复过尘数。此是诸大菩萨陀罗尼力之所受持，亦非贝叶所能书记。三上本者，此是结集文中之上本也，故西域相传龙树菩萨往龙宫见《大不思议解脱经》有三本，上本有十三千大千世界微尘数颂、四天下微尘数品；四中本者，有四十九万八千八百偈、一千二百品。此上二本竝秘在龙宫，非阎浮提人力所受持，故此不传。五下本者，有十万颂、三十八品。龙树持此本出现传天竺，《西域记》说在于阗国南遮俱槃国山中具有此本。六略本者，即此土所传六十卷本，是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也，今此四万五千偈亦然，六本中略本摄也。广如彼说。\n问曰：偈者长行颂，合为简长行？答曰：初从「如是我闻」，终至「此怀疑念」，数之为偈。\n问曰：数几字以为一偈耶？答：三十二字以为一偈，但梵本字其数减少，汉地译字其数增多，是故梵本四万一千九百八十颂余十字，唐本四万五千颂。\n问曰：以何知然耶？答曰：案俨法师《杂孔目》云「依大慈恩寺《华严梵本》检有五百四十一纸叶，五十七字以为一行，二十行为一纸叶。一纸叶背面二千二百八十字，十纸计当二万二千八百字。三十二字以为一颂，一百纸当二十二万八千字，三十二万为万颂。五百四十一纸计当一百二十三万三千四百八十字，依三十二字为颂，计当四万一千九百八十颂余十字。」案云：由此明知梵本文字其数减少，唐翻译时字数增多，是故依梵本经计颂数时四万一千九百八十颂余有十字；依唐译经计颂数时合四万五千颂。相传云：《金刚般若》梵本有一纸许，唐翻译时多纸多字。此亦如是。今云梵本经者，非支法领得三万六千偈梵本，唯依实叉难陀得四万五千偈梵本经也。\n问曰：长行是十二分教中契经教，何故今云长行颂合名四万五千偈耶？答曰：案藏法师疏第二卷云「又颂有四种：一数字颂，谓依梵本三十二字以为一颂，不问长行及偈。二伽他颂，此云讽颂或云直颂，谓不颂长行也。三祇夜颂，此云应颂，谓应重颂长行法也。四嗢陀南颂，此云集施，谓以少言含摄多义云集，用以施人令易受持故云集施。」此上三种颂或七言或五四三言，皆以四句为一颂。今长行合云颂者，依四颂中数字颂说，处会别名如下具说。\n三十九品章者，晋朝经有三十四品，更益五品，故名三十九，谓〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈十定品〉。晋朝经合前四云〈卢舍那佛品〉，更无〈十定品〉，故名三十四品耳。二经品名各相替，案经可见。已说偈品，处相如何？颂曰：\n人中有三处：道场、普、独园，\n天上有四处：忉、夜、兜、他化。\n释曰：有四洲中南名人中，摩竭提国有三胜处故名三处。何等为三？谓菩提树下道场处、普光明法堂处、祇树给孤独园处。于欲界内有六天中，四名天上，须弥顶上四殊胜处，故名四处。今云顶上者，取顶上方，故名顶上。何等为四？谓须弥顶上忉利天处、自顶上方夜摩天处、兜率陀天处、他化自在天处。此中初一地居、后三空居，人间方处咨知有端，天上方处非通难知，故今随难说六天相。何等为六？一四天王天、二忉利天、三夜摩天、四兜率陀天、五乐变化天、六他化自在天。初四天王天者，苏迷卢内第四层级，四大天王及诸眷属共所居止，各住一面，名四天王。寿量衣等如余论说。忉利天者，此云三十三天，妙高山四面各有八大天王，帝释居中，故名三十三天。彼天身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，重六铢，寿一千岁。夜摩天者，此云时天，以时华开合辨昼夜分，故名时天；又随时受乐故名时分。此天身长二由旬，衣长四由旬，重三铢，寿二千岁。兜率陀天者，此云喜足。《佛地论》云「后身菩萨于彼教化，多修喜足行，故云喜足。」《长阿含经》云「身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半，食甘露，寿四千岁。」乐变化天者，乐自变化作诸乐具以自娱乐，故名乐变化。此天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢，食甘露，寿八千岁。他化自在天者，令他化作诸乐具显己自在，故名他化自在。此天身衣寿命过前一倍。如是诸天广如《瑜伽》、《佛地》、《三法度经》、《长阿含经》、《婆沙》、《俱舍》等说。\n问曰：何故从人间升天上，超四王天？从兜率向他化，超化乐天耶？答曰：古来多释，今且述正。所以超四王天者，十信是外凡菩萨，十住是不退贤人，显贤愚玄隔，故超次升天。所以超化乐天者，回向是世间行，十地是出世行。又回向是有漏，十地是无漏，显世出世漏无漏玄别，故超次向上。已说处相，会相如何？颂曰：\n初会菩提场，二会普光殿，\n三会忉利天，四会夜摩天，\n五会兜率天，六会他化天，\n七八重普光，九会给孤独。\n释曰：舍那法会充遍尘刹，难测涯限，且寄分相迹，释说经会，略有四门：一定其说处门、二融摄无碍门、三显处差别门、四表示法胜门。\n定其说处门者，问曰：说此经处为是净土？为是染土？若是净土，何故经云摩竭提国等？若是染土，何故经云此莲华藏世界海等？答曰：说此经处，染净二土镕融相摄，有其四门：一、本从末门，唯娑婆说。二、末从本门，唯华藏说。三、本末双显门，如经云华藏界中娑婆界等。四、本末双绝门，以就果海不可说故。此上四门合为一土，镕融无碍，随说皆得。\n融摄无碍门者，亦有三重：一、此觉树下摄人中天上七处九会，是故皆云不离此也。二、此觉树下摄十方无余刹土，皆悉不离此树王下。三、此觉树下摄毛端微尘数等重重之刹，犹如帝网无有穷尽，以皆是此莲华藏界之所摄故。\n显处差别门者，佛说经处总有三种：一、唯界内十六大国化身说处，此通小乘教及三乘教。二、唯界外诸妙净土受用土中报佛说处，此通三乘及一乘说。三、染净圆融帝网无尽华藏界中十佛说处，依正浑融具三世间，此唯别教一乘说处。今此所辨，正唯后一兼通前二，以彼本末不相离故。\n表示法胜门者，托此胜处表示法胜，如《地论》云「此法胜故在胜处说」等。从麁至细，总有三重：一、此树下得菩提故不起此说，明表所说如所得故，非逐异机有改动故鹿园说等。二、托圆融莲华藏界，表示所说圆满殊胜性开敷故。三、托此重重帝网之处，表示所说亦重重无尽，如不思议解脱等。今此九会即通此三，麁细融容俱无碍故。赴机说法会别有九，何等为九？第一会在摩竭提国此云不害国菩提场树王之下，为表佛果无尽德，是故托得果之处用以表示。第二会在摩竭提国普光法堂，西域相传，此堂去菩提树东南二三里许，在尼连禅河曲内，诸龙为佛所作，如来于中放相轮光遍照十方无边世界，是故名此为普光堂。此中表说信行普周，荫初机故。第三会在须弥山顶帝释宫中妙胜殿。须弥者，正云苏迷卢，此云妙高，四宝所成，故名为妙。挺出众山，故亦名高。表此所说，十住不退穷至山顶，超过凡小寄此胜殿。第四会在夜摩天宫宝庄严殿。夜摩名时，如前已说，为表十行随时进修胜德绞饰，故托兹殿。第五会在兜率陀天宫一切宝庄严殿，兜率此云喜足，为表回向世间位满成喜足行，摄德多门寄一切宝殿。第六会在他化自在天宫摩尼宝藏殿，为表十地所证真如非自所作，又表因圆穷欲界顶，证智摩尼出阿含光，故寄斯殿。第七会重普光法堂，表此所说六位之法依前信等圆摄周尽，是故重会于此处也。第八会重普光法堂，表此所说二千行法亦依前信等圆摄周尽，是故重会于此处也。第九会在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂，为表所显法界法门当体希奇功用济物，用依体起似阁重成，仍托斯处也。\n问曰：晋朝经唯有八会，何故唐经有九会耶？答曰：觉贤三藏不得〈十定品〉梵本，终不知说〈十明品〉等十品处，由此十品入于第六他化自在天会，是故唯八会耳。喜学三藏得〈十定品〉，即分明知〈十地品〉是他化天会，〈十定〉等十一品是普光重会，故开为九会耳。〈十定品〉首云「尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身清净无碍。」如此广叹佛菩萨德及列名号，谓普眼菩萨摩诃萨等。\n问曰：卢舍那佛说华严处遍法界者，如忉利天说十住时，夜摩等处亦说十住不耶？若彼不说则说不遍；若彼亦说，何故经中唯云忉利说住夜摩说行等耶？答曰：此说十住忉利天处既遍十方一切尘道，是故夜摩等处皆有忉利，即于如此遍夜摩等忉利天处说十住法，是故忉利无不普遍仍非夜摩，夜摩等处说十行等皆亦遍于忉利等处仍非忉利。如是准知。\n问曰：何须重会？复人间有三处，何故唯重普光耶？答曰：普光是起信之首，历位至于他化。今明位中之行，行修从首，理宜会此，但以位相约事寄会升沈，行就理玄一位顿摄，故唯会此处。\n问曰：第二会历后忉利等四处，复来普光，可名重会；今七八二会中间不曾暂起复来，何名重会耶？答曰：重会之名通于多种，谓时处人法皆有重义。前约处明，此据法说，谓前六会同显生解因果，今重辨彼解所成行，故名重会。颂中举本不论其末，是故唯说佛为主会，不说菩萨求法之会。理亦可说，如善财童子于觉城东沙罗林大塔庙处，文殊师利初为诸大众及善财童子一会说法，如是次第乃至末后普贤菩萨于金刚藏道场所，为于大众及善财等现法界身云之法，为末后第五十四会，是故通前总六十三会。此据一方说。若论结通十方世界，是则尘数虚空法界等诸会处也。\n问曰：善财童子求法，初位住，何位求耶？答曰：案新罗元晓法师《华严关脉义》云「初得见文殊者，明善财之信心始位，乃至最后不见者，明善财之智满位」等，依此明知住十信初位方求法也。已说九会诸会法门，其相云何？颂曰：\n初会十世界，二会十佛国，\n三会十住位，四会十行位，\n五会十回向，六会十地行，\n七会等妙位，八会二千行，\n九会法界境，是九会法门。\n释曰：颂中初九句正颂九法门，最后一句总结前九。除第五会，余会法门或有通别、或有广略，然今颂中举通摄别、略广互摄，至后当知。第一会宗，通明十种世界海门，别显莲华藏世界海。第二会宗，通明十佛国土之相，别明佛号谛名等义。第三会宗，通明菩萨十住位行，别显梵行发心德等。第四会宗，通明十行位行差别，别显十种无尽藏义。第五会宗，广说十种回向愿行，由广说故不显通行。第六会宗有略有广，略明十地因分愿行，广明因果无量行位。第七会宗有略有广，略明等、妙觉二位，广明十通、十忍等法门。第八会宗唯广无略，广明菩萨二千行德。第九会宗唯略无广，略明如来入法界境。此九会中，入定分齐等，如《纲目》说。已说法门各有几品，说其法门。颂曰：\n初二三各六，四四五三品，\n六一七十一，八九各一品。\n初会世如普，世华舍那品，\n二会如四光，菩萨净首品，\n三会升须十，梵初明法品，\n四会升夜十，十无尽藏品，\n五会升兜十，六会十地品，\n七会定通忍，阿寿住处品，\n佛如如普贤，如来出现品，\n八会离世间，九会法界品。\n释曰：颂中初一行颂总举品数，后四行颂别列品名，颂中存略不显卷数。初会六品尽十一卷，第二会六品合尽四卷，第三会六品合尽三卷，第四会四品合尽三卷，第五会三品合尽十二卷，第六会一品合尽六卷，第七会十一品合尽十三卷，第八会一品合尽七卷，第九会一品合尽二十一卷。初会六品者：一、〈世主妙严品〉，合尽五卷，晋经名〈世间净眼品〉；二、〈如来现相品〉，唯第六卷，品名旧无；三、〈普贤三昧品〉，第七卷初，品名旧无；四、〈世界成就品〉，第七卷半，品名旧无；五、〈华藏世界品〉，第八九十，品名旧无。以上四品，晋朝合名〈卢舍那品〉；六、〈毘卢舍那品〉，第十一卷，旧无「毘」字。第二会六品者：一、〈如来名号品〉，第十二卷初，新旧同名；二、〈四圣谛品〉，第十二卷半，旧无「圣」字；三、〈光明觉品〉，第十三卷初，旧加「如来」二字；四、〈菩萨问明品〉，第十三卷半，旧云〈菩萨明难品〉；五、〈净行品〉，第十四卷初，新旧同名；六、〈贤首品〉，第十四卷半尽十五卷，新旧同名。第三会六品者：一、〈升须弥山顶品〉，第十六卷初，旧加「佛」字；二、〈须弥顶上偈赞品〉，第十六卷初次，旧云〈菩萨云集妙胜殿上说偈品〉；三、〈十住品〉，第十六卷半，旧云〈菩萨十住品〉；四、〈梵行品〉，第十七卷初，新旧同名；五、〈初发心功德品〉，第十七卷半，旧云〈初发心菩萨功德品〉；六、〈明法品〉，第十八卷全，新旧同名。第四会四品者：一、〈升夜摩天宫品〉，第十九卷初，旧云〈佛升夜摩天宫自在品〉；二、〈夜摩宫中偈赞品〉，第十九卷初次，旧云〈夜摩天宫菩萨说偈品〉；三、〈十行品〉，第十九卷半尽二十卷，旧云〈功德华聚菩萨十行品〉；四、〈十无尽藏品〉，第二十一卷全，新旧同名。第五会三品者：一、〈升兜率天宫品〉，第二十二卷全，旧云〈如来升兜率天宫一切宝殿品〉；二、〈兜率宫中偈赞品〉，第二十三卷初，旧云〈兜率天宫菩萨云集赞佛品〉；三、〈十回向品〉，第二十三卷半尽三十三，旧云〈金刚幢菩萨回向品〉。第六会一品者，谓〈十地品〉，新旧同名，起三十四尽三十九。晋朝经从〈十地品〉至〈宝王如来性起品〉合十一品为第六会。唐朝经〈十地品〉次有〈十定品〉，故开为二会，如前已说。第七会十一品者：一、〈十定品〉，第四十尽四十三，旧无今有；二、〈十通品〉，第四十四卷初，旧云〈十明品〉；三、〈十忍品〉，第四十四卷半，新旧同名；四、〈阿僧祇品〉，第四十五卷初，旧云〈心王菩萨问阿僧祇品〉；五、〈寿量品〉，第四十五卷末，旧云〈寿命品〉；六、〈诸菩萨住处品〉，第四十五卷末次，旧云〈菩萨住处品〉；七、〈佛不思议法品〉，第四十六、七全，旧云〈佛不思议品〉；八、〈如来十身相海品〉，第四十八卷初，旧云〈如来相海品〉；九、〈如来随好光明功德品〉，第四十八卷半，旧云〈佛小相光明功德品〉；十、〈普贤菩萨行品〉，第四十九卷全，新旧同名；十一、〈如来出现品〉，第五十尽五十二，旧云〈宝王如来性起品〉。第八会一品者，谓〈离世间品〉，第五十三尽五十九，新旧同名。第九会一品者，谓〈入法界品〉，第六十尽八十，新旧同名。已说品数，能说品佛其相云何？颂曰：\n无愿业住涅，法心三性如，\n安出信随永，无安无决普。\n释曰：颂中上半列十佛名，下半如次释名所因。说经教主有其十种，何等为十？一无著佛安住世间成正觉故、二愿佛出生故、三业报佛信故、四住持佛随顺故、五涅槃佛永度故、六法界佛无处不至故、七心佛安住故、八三昧佛无量无著故、九性佛决定故、十如意佛普覆故。初无著佛安住世间成正觉者，亦名正觉佛。著是众患之本，觉是诸德之元，无邪患而不离，故名无著；无正德而不圆，故名正觉。此是总佛，余九别佛，以别成总，故于总开别。愿佛出生者，谓如理智穷无生际方能出生无量佛事，即是大愿，故名愿佛出生故。业报佛信者，谓无量相好庄严色身，无量善业所感之报，故名业报。所以感得妙色身报，为令见者咸归信故，举所为意以显业报佛，故名信。住持佛随顺者，谓佛圆音周遍三世，住持佛法无穷无尽，顺一切智无穷尽故，名住持佛随顺故。涅槃佛永度者，说门之中名为化佛，化现灭度非实灭故。所以涅槃非实灭者，永度生死生灭法故，故名涅槃佛永度故。法界佛无处不至者，谓无碍法界即佛体，名法界佛。智慧光明亦同法界无处不至，是故亦名为法界佛，无处不至故。心佛安住者，谓正直心安住所缘，故名心佛安住故。三昧佛无量无著者，谓佛三昧无量无边思议解脱，故名三昧佛无量无著故。性佛决定者，谓如来性即是本觉，本性自觉非修所成，故名性佛。于染净位决定不改，能生十决定之法，故名决定。如意佛普覆者，谓神力自在名如意佛，周遍一切故名普覆。上十佛中各有十义，广如经说。《法集经》中亦名十佛，彼云「菩萨入十种法能知诸佛，何等为十？谓习气佛、果报佛、三昧佛、愿佛、心佛、实佛、同佛、化佛、供养佛、形像佛」，乃至广说。彼与此经所说十佛，十数虽同，体相大异。然约六相分别十佛，如论说言「一切十句皆有六相，何者为六？一者总相、二者别相、三者同相、四者异相、五者成相、六者坏相。」今就十佛显此六相，谓初一佛无佛不摄，故名为总相；即后九佛于一开九，故名别相；十同离著，故名同相；十用各异，故名异相；揽九成一，一佛圆满，故名成相；分一作九，九外无一，故名坏相。如是已说说品十佛，品中法数其相如何？颂曰：\n初治修生具，正不童王灌，\n欢饶无无无，善无尊善真。\n释曰：颂中上半颂十住法，下半如次颂十行法。品中法数虽有多种，今且随名以显其数。菩萨所修虽有多门，探其纲要不过八种。何等为八？一十住、二十行、三十藏、四十向、五十地、六十定、七十通、八十忍。云何十住？一初发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。释此住名大分为二：初总、后别。初总名者，菩萨在此创安其心，于六度等行未殊胜，但得住名。后别名者，一、此位菩萨创首发于大菩提心，名发心住。二、此位菩萨净治三业悲及有识，名治地住。三、此位菩萨修胜理观起上妙行，名修行住。四、此位菩萨从诸圣法正教中生，名生贵住。五、此位菩萨所修善根皆为救物，名具足方便住。六、此位菩萨所闻赞毁心定不动，名正心住。七、此位菩萨闻说三宝，三际有无心坚不转，名不退住。八、此位菩萨，三业清洁、悟二世间，真简虚伪，童表无咎，亦犹涅槃婴儿之行，名童真住。九、此位菩萨解真俗谛，悟法王法，将有所袭，名法王子住。十、此位菩萨如王太子堪受王位，行渐胜故，名灌顶住。\n问曰：发心有三：一信成就发心、二解行发心、三证发心。今言初发心，三中何摄耶？答曰：三发心中是信成就发心摄，所以然者？信成就发心位在十解位，即是正定聚位也。解行发心位在十行、十回向，即是初僧祇将满位也。证发心位在初地上，即是证真如位也。此义如《起信论》中广说。\n已说十住，云何十行？一欢喜行、二饶益行、三无恚恨行、四无尽行、五无痴行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。释此行名亦有二：初总、后别。初总名者，此位菩萨行六度等诸行胜，故名之为行。后别名者：一此位菩萨为大施主一切能舍，三时无悔、利誉不悕，愍生慕法，覩者欢敬，名欢喜行；二此位常持净戒，不染五欲、能伏众魔，一切众生立无上戒，得不退地，名饶益行；三此位常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语不害自他，悟身空寂、怨对能忍，名无恚恨行；四此位假设多劫受诸剧苦，求法济生念念不息，名无尽行；五此位常住正念恒无散乱，于一切法乃至生死入住出胎无有痴乱，名无痴行；六此位善入人法皆无性相，三业寂灭无缚无著，而复不舍化众生心，巧能随类现生救物，名善现行；七此位历诸尘刹供佛求法，传灯度生心无厌足，然以寂灭观诸法故，而于一切心无所著，名无著行；八此位尊重善根智慧等法皆悉成就，而由得斯诸尊重法，二利之行更增修习，名尊重行；九此位得四无碍陀罗尼门诸善慧法，能为众生作清凉池，守护正法佛种不绝，名善法行；十此位菩萨成就第一诚谛之语，学三世佛真实之语、无二之语，如说能行、如行能说，语行相应心境皆顺，名真实行。如是已说住行二位。十藏、十向其相云何？颂曰：\n信戒惭愧多，施慧念持辩，\n救不等至无，随等如无入。\n释曰：颂中上半颂十藏法，下半如次颂十向法，实行菩萨更修十行进趣十向，是故行后方说十藏。又，十住下贤、十行中贤、十向上贤，从浅至深、从麁至细，是故行后方说十藏。云何为十？一信藏、二戒藏、三惭藏、四愧藏、五多闻藏、六施藏、七慧藏、八念藏、九持藏、十辩藏。释此藏名亦有二种：初总、后别。初总名者，信等十行一一体含无限法界、生无尽果，故名为藏。后别名者，一此位菩萨三空三性，如是法中顺生深信，闻难思法心不怯弱，于诸佛所一向坚信，深知佛慧心不退散，护持佛种增长信解，随顺善根出生方便，时处应机开悟一切，如是业用非一众多，是名菩萨信藏。二此位具足受持三种净戒，普益一切，不受邪戒、不住三界、心住无悔、不违先制、不学外事、不著诸见、不彰己德、不自高慢、永断杀等、众生垂愍，是业非一，是名戒藏。三此位于三世法断无惭行，深生悔羞，广为众生说真实法，是业非一，是名惭藏。四此位自愧昔过，深于自身生厌离想，于三世佛深修愧行，广为众生说真实法，是业非一，是名愧藏。五此位于一切法多闻博学，十二缘生漏无漏蕴、有为无为、记无记法，如是法中深生正解，为诸众生说真实法，是业非一，是名多闻藏。六此位行十种施，所谓分减施、竭尽施、内施、外施、俱施、一切施、去来今施、究竟施，于如是施无毛悭心，三轮清净其心不止，能舍一切令受安乐，是业非一，是名施藏。七此位生死因果深究本源，得无尽慧，为生说法，是业非一，是名慧藏。八此位得具足念明忆前生，得无尽念忆无量劫，于一切法忆念不忘，是业非一，是名念藏。九此位于佛所说修多罗文句义理无有忘失，一生乃至不可说生总持不忘，于一佛号乃至不可说佛号，广说乃至一三昧乃至不可说三昧陀罗尼用，无有休息，是业非一，是名持藏。十此位菩萨有深智慧了智实相，为生说法不违佛教，一品乃至不可说品，广说乃至一三昧乃至不可说三昧，如是等法广为众生或一日说，广说乃至不可说不可说劫说，劫数可尽一文一句义理难尽。得如是等无量辩才，为诸众生说真实法，如是业用非一众多，是名菩萨辩藏。已说十藏。\n云何十向？一救护众生离众生想回向、二不坏回向、三等诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八如相回向、九无缚无著解脱心回向、十入法界无量回向。释此向名亦有二种：初总、后别。初总名者，至斯位已，凡所修行皆为回向无上菩提，立回向名。后别名者，一此位菩萨所行六度四摄法等，悉为救摄一切有情，令离生死、得涅槃乐，名救护生；入平等观，不见怨亲，众生等相，名离生相。二此位于三宝所得不坏信，因持诸善回向众生，令获善利，名不坏回向。三此位学三世佛，不著生死、不离菩提，修回向事，名等诸佛回向。四此位修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至于一切三宝之所、一切世界众生之所，作诸供养利益之事，譬如实际无处不至，名至一切处回向。五此位修悔过善根、离一切业障，于诸如来一切众生所有善根皆悉随喜，以此善根悉皆回向，庄严一切诸佛净刹，常作佛事，善巧方便具诸功德，离诸虚妄而无所著，由回向已得无尽善根，名无尽藏功德回向。六此位以内外财随众生意而惠施之，见诸苦者悲以身代，坚固安住自在功德，以如是等诸善功德而回向已，令一切生得大智慧除灭大苦，名随顺一切坚固善根回向。七此位而能增长一切善根、修习究竟安住忍力，闭恶趣门、永离颠倒不著诸行，一切善根皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切拔出生死，令得众善等无差异，名等心随顺一切众生回向。八此位成就念智安住不动，心无所依寂然不乱，不违一切平等正法严刹度生，所修诸善皆顺如相而为回向，名如相回向。九此位所摄善根，离憍慢等所有缚著，得解脱心行普贤行，所习诸善不执为己及以他人，以无缚著解脱之心回向饶益品物一切，故名无缚无著解脱心回向。十此位菩萨离垢缯系，顶受大法师记，法施化生、严净世界，出生智等悉同虚空而无限量，凡有善根修于回向悉等法界，故名法界无量回向。\n问曰：此位初首而有十信，谓信、进、念、慧、定、施、戒、护、愿、回向，计心四十，何故但言三十心耶？答曰：即十住中初住离出，以初发心而甚难故，故离出也。设有圣教言四十心，当知即据总别说也。理实三十，如四善根十回向中第十离出，谓法界无量回向也。\n已说藏向，十地云何？颂曰：\n极离发焰极，现远不善法。\n释曰：谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，菩萨万行皆十地摄，十行、十障、十真如等，如《唯识论》中广说应知。云何十地？一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。释此地名亦有二种：初总、后别。初总名者，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。《摄大乘》云「法无我智分位名为地」等。后别名者：一此地菩萨始入于圣，证二空理、能利自他，生大喜乐，是故此地名极喜地。二此地具清净戒，弃破戒非，破戒惑法染污行人，名之为垢，此地能舍，名离垢地。三此地由得胜定及殊妙教四种总持，以此为因能起三慧，三慧而能照法显现，名之为光，此地定等能起慧光，所以此地名发光地。四此地妙慧殊胜，能断烦恼如火焚薪，是故此地名焰慧地。五此地能令俗谛有分别智而与真谛无分别智同时起，以互违法令不相违一时竝生，此行胜前，故名极难胜地。六此地能起胜智观十二缘，不作染净二差别行，有此胜智生起，故名现前地。七此地唯修无相，不起功用，功用之行创绝斯地，是以此地无相之行逾于二乘世间等行，故名远行地。八此地妙无相智，不被一切有相功用及诸烦恼而能鼓击，故名不动地。九此地得胜妙智，能善说法以利含识，故名善慧地。十此地而有胜智，能藏众德、能断诸障、能遍法身，义同于云能蔽于空而含于水，故名法云地。此十地义如《瑜伽》、《唯识》等中广说应知。\n问曰：有圣教中说干慧等十地，与此十地有何差别耶？答曰：干慧等十，三乘共行，今此十地唯菩萨行，是故差别。云何为十？一干慧地，谓煗前位；二性地，谓煗等位；三八人地，谓见道十五心；四见地，谓第十六心；五薄地，谓斯陀含；六离欲地，谓阿那含；七已办地，谓无学果；八独觉地；九菩萨地；十如来地。\n问曰：如上所说十地菩萨，谁住几佛国？谁作何等王？谁修几法门耶？答曰：初地菩萨住百佛国，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生。二地住千佛国，作忉利天王，修千法门。三地住十万佛国，作炎天王，修十万法门。四地住百亿佛国，作兜率天王，修百亿法门。五地住千亿佛国，作化乐天王，修千亿法门。六地住十万亿佛国，作他化自在天王，修十万亿法门。七地住百万亿佛国，作初禅王，修百万亿法门。八地住百万微尘数佛国，作二禅梵王，修百万微尘数法门。九地住百万亿阿僧祇微尘数佛国，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门。十地菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王，三界主，修不可说不可说法门得理尽三昧，尽三界原化一切众生。此义如《仁王般若经》中广说应知。\n问曰：第五地中真俗竝观，故名难胜。何故《仁王经．菩萨教化品》说「善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。」此文则说初地菩萨照二谛平等道。如是违文，当得会释耶？答曰：双照有二义：一前后双照、二同时双照。今约第二，故名难胜，故无有失。\n问曰：约位有六：一资粮位、二加行位、三见道位、四修道位、五等觉位、六妙觉位。如上诸位与此六位相摄云何？答曰：地前所有三十心中，前二十九心全、第三十少分属资粮摄，三十少分属加行摄。于初地中有入住满，入位属见，住满以上属修道摄。金刚心中有二刹那：无间道位属等觉位、解脱道位属妙觉位。\n问曰：六位名体，其相云何？答曰：言资粮者，资益己身之粮，名为资粮。欲趣菩提要资于行，此位创修入佛之因，名资粮位。即此位亦名顺解脱分，言解脱者，所谓涅槃，离烦恼缚名为解脱。即所求果。顺者不违，分者因义。即所修行不违于果，是果之因，名解脱分。言加行者，加功用而行趣见道，故名加行。即此位亦名顺决择分。言决择者，体即是智，决简于疑，疑不决故；择简于见，见不择故。智异于彼，故名决择。分者支分，此决择体即是见道，七觉支中是其一支，故名为分。顺者，趣向欣求之义，加行位煗等善根欣求趣向彼决择分，故煗等善名顺决择。此之二位，克性皆以有漏加行智为其体性。然加行位有四别位：一煗、二顶、三忍、四世第一法。言煗者，此位菩萨初得见道，火之前相，故名为煗。见道体即能断烦恼，如火烧薪，故喻于火。煗位菩萨未得火体而得火相，故名煗也。顶者，此位菩萨依寻思智观所取空，此位功极，故名为顶。顶者极义，如山之顶上之极也。忍者，印可达悟之义，此位菩萨知妄执识及心外境其体皆空，故名为忍。世第一法者，此位菩萨所得智等，一切世间所有法中无先此者，名世第一。言见道者，亦名通达位，菩萨无漏之智了证真如，故名通达。初照理故亦名见道。道，游履义，行人游履趣于极果。或通运义，通运行人至于极果，故名为道。然此见道有其二种：一真见道，体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为真。又真者是理、见者是智，证真之智名真见道。二相见道，相者类似之义，真见道后而起于此，行解安模倣像真见所有功能，不能证理及断于障，类似于真，故名相见。言修道位者，具云修习，此位菩萨而更进修无分别智，断所余障，故名修习，即极喜等十地名修习位。前真相二道克性出体，根本后得无漏二智为其体性；后修习位，皆以有为无为诸功德法以为自体。言等觉位者，等者相似义，此位所作皆似佛果，故名等觉。觉者，佛果胜智也。言妙觉者，妙者最胜之义，二乘所得菩提涅槃非最胜妙，唯佛独能所作皆办，功德最胜，故名妙觉。前等觉位以菩萨胜智为体，后妙觉位以佛果四智为体，举能取所故且论智，理实涅槃亦是二位之体也。如是已说十地差别。\n十定、通、忍，其相云何？颂曰：\n普妙次清知，智了众法无，\n他天宿知成，住善出一一，\n音顺无如如，如如如如如。\n释曰：颂中上半颂十定法，次半如次颂十通法，后半如次颂十忍法。此定等法，十地胜进，故十地后方说十定，即六位中第五位也。言六位者，一十住位、二十行位、三十向位、四十地位、五无垢地、六妙觉地，此义如《本业经》等广说应知。云何十定？一普光大三昧、二妙光大三昧、三次第遍往诸佛国土大三昧、四清净深心行大三昧、五知过去庄严藏大三昧、六智光明藏大三昧、七了知一切世界佛庄严大三昧、八众生差别身大三昧、九法界自在大三昧、十无碍轮大三昧。云何十通？一他心智通、二天眼智通、三宿住随念智通、四知未来际劫智通、五成就无碍清净天耳、六住无体性神智通、七善分别一切众生言音智通、八出生无量阿僧祇色身庄严智通、九一切法智通、十一切法灭尽三昧智通。云何十忍？一音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。此三法中初云定者，梵云三昧，此云等持，离于沈掉、专注一境持心不散，是定住义，故以等持而名为定。次云通者，亦名神通，妙用难测曰神，自在无碍名通。同名智者，缘境无壅名通，通是智用故云智通。后云忍者，于所闻法忍解印可纳受，体即是智。如是诸义如经广说，恐繁不具。如上法门普机所入，以何为门能入彼法？此能入门略有十种。颂曰：\n同因秘微十，诸一诸随托。\n释曰：此半颂颂法门能入。七处九会所说诸法，皆以十门为彼能入，故法门后方说十门。何等为十？一同时具足相应门、二因陀罗网境界门、三秘密隐显俱成门、四微细相容安立门、五十世隔法异成门、六诸藏纯杂具德门、七一多相容不同门、八诸法相即自在门、九随心回转善成门、十托事显法生解门。释此十门略有二门：一立义门、二解释门。初立义门者，略立十义门以显无尽。何者为十？一教义，即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义，余可准之；二理事，即摄一切理事；三解行，即摄一切解行；四因果，即摄一切因果；五人法，即摄一切人法；六分齐境位，即摄一切分齐境位；七师弟法智，即摄一切师弟法智；八主伴依正，即摄一切主伴依正；九随生根欲示现，即摄一切随生根欲示现；十逆顺体用自在业等，即摄一切逆顺体用自在业等。此等十门为首，皆各总摄一切法成无尽也。又有十义：一色、二心、三时、四处、五身、六方、七教、八义、九行、十位。色者，谓外器世间能造所造，下至微尘上至广刹，及中一切所有事物。心者，谓佛菩萨及诸众生所有染净心及心法。时者，谓迦罗时、三摩耶时，大劫、小劫、九世、十世，下至一刹那等。处者，谓十方世界依色所显大小分量，上至广刹下至一尘毛端等处。身者，谓佛身、菩萨身、二乘人身，乃至一切众生身，下至一毛孔上至全身。方者，东方、南方乃至上方，上至尽十方虚空界，下至一毛端量处。教者，谓能诠名句字声及通一切，下至一名、一句、一声、一光、香等，上至种种无量差别名句字等。义者，谓教之所诠一切法门，下至一义，上至一切。行者，谓诸菩萨所有修行无边行海，下至一行，上至无尽。位者，谓三贤十地等，上至满位，下至十住初心等。此上二种十义，文异义同。后解释门者，亦以十门释前十义，以显无尽。\n问曰：所以得知十数显无尽者？答曰：依《华严经》中立十数为则以显无尽义。初同时具足相应门者，此上十义同时相应成一缘起，无有前后始终等别，具足一切自在逆顺，参而不杂成缘起际，海印定中炳然同时显现成矣。此经第七卷〈普贤三昧品〉云「能令一切国土微尘悉能容受无边法界」等。释曰：此一普贤身遍十方一切世界尘内无边佛会中，一一毛孔现法界中所有诸法，莫不皆令同时具足。此且约业用门说也。又第八卷〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界云云。」释曰：此约德相门说也。二因陀罗网境界门者，此但从喻异前耳。此上诸义，体相自在隐映互现，重重无尽。此经第七卷〈普贤三昧品〉云「佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海尘数佛刹，一一刹中有世界海尘数诸佛，一一佛前有世界海尘数普贤入此三昧云云。」释曰：此且约业用门说也。三秘密隐显俱成门者，此上诸义隐覆显了俱时成就也。此经第十九卷〈夜摩宫中偈赞品〉云「十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫云云。」释曰：此约德相门说也。如佛身隐显既尔，当知言音依果所有，及一切法门、教义、行位等亦然。诸大菩萨成就如是法界体事德相者，竝准可知。四微细相容安立门者，此上诸义于一念中具足始终、同时、前后、逆顺等一切法门，于一念中炳然同时齐头显现无不明了，犹如束箭齐头显现耳。此经第三十一卷〈十回向品〉云「此菩萨于一念中，现一切众生各不可说不可说念劫心」等。又第六十八卷〈入法界品〉云「一一毛孔内，各现无数身」「一一毛孔内，示现无量刹」等云云。释曰：此亦约业用门说也。五十世隔法异成门者，此上诸义遍十世中同时、别异具足显现，以时与法不相离故。言十世者，过去、未来、现在，三世各有过未及现在，即为九世。然此九世迭相即入，故成一念，总别合成十世也。此十世具足别异，同时显现成缘起，故得即入也。此经第五十三卷〈离世间品〉云「佛子！菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十？所谓：过去世说过去世；过去世说未来世；过去世说现在世；未来世说过去世；未来世说现在世；未来世说无尽；现在世说过去世；现在世说未来世；现在世说平等；现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。」又彼卷同品云「入可数劫即不可数劫；入不可数劫即可数劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念」等云云。六诸藏纯杂具德门者，此上诸义或纯或杂，如前人法等，若以人门取即一切皆人，故名为纯。又即此人门，具含理事等一切差别法，故名为杂。此经第二卷〈妙严品〉说：诸异生众及余同生，各各唯得一解脱门。是纯门也。第五卷同品中说：普贤菩萨得不思议诸解脱门。是杂门也。六十五卷〈入法界品〉云：慈行童女见三十六恒河沙佛，彼诸如来各以异门令慈行入般若波罗蜜普庄严门者，此纯杂无碍也。七一多相容不同门者，此上诸义随一门中，即具摄前因果理事一切法门，然此一中虽具有多，仍一非即是其多耳，余一一门中皆悉如是重重无尽。此经第二十卷〈十行品〉云「能于一一三昧中，普入无数诸三昧」，乃至云「无量无边诸国土，悉令共入一微尘」等云云。八诸法相即自在门者，此上诸义一即一切、一切即一、圆融自在，无碍成耳。所以然者？圆融法界无尽缘起，一若无时一切并无，若得一时即得一切，因果俱齐无前后别。此经第十七卷〈发心功德品〉云「此初发心菩萨即是佛故。」旧经第九卷〈梵行品〉云「初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟」等云云。新经文异，披勘可知。九随心回转善成门者，此上诸义，唯是一如来藏自性清净心转也，但性起具德，故异三乘耳。此经第十九卷〈夜摩宫中偈赞品〉云「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异色，大种无差别。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是立』」等云云。世亲释云「唯是一心者，一切三界唯心转故。云何世谛差别？随顺观世谛即入第一义谛。」等云云。十托事显法生解门者，此上诸义，随托别事以显别法，谓诸理事等一切法门，如见此华叶即是见于无尽法界。此经第二十二卷〈升兜率天宫品〉云「有百万亿初发心菩萨，才见此座倍更增长一切智心。」又彼卷同品云「无生法忍所生一切衣」等云云。释曰：一切供具皆悉从无尽法门所生，是故见一法即通达一切法门，是唯普眼境界，非余境界。此上十门，随一门中即摄余门无不皆尽。\n问曰：此上十门以六相融，其义云何？答曰：一切十句皆有六相，故可圆融。谓相有六种：一总相、二别相、三同相、四异相、五成相、六坏相。初一门中无门不摄，故名总相；后九种门于一开九，故名别相。十门相资各不相违同成一总，故名同相；十门相望其义各异，故名异相。揽九成一，一门圆满，故名成相；分一作九，九外无一，故名坏相。\n问曰：此上十门所建所以，其义云何？答曰：此上十门中各有十义：一人法、二教义、三因果、四理事、五解行、六分齐境位、七师弟法智、八主伴依正、九逆顺体用、十随生根欲示现。此等十义皆同时相应成一缘起，故有同时具足相应门。此上诸义随缘起力重重无尽，故有因陀罗网境界门。此上诸义缘起有无各不异，故有秘密隐显俱成门。此上诸义同体门中摄法已尽，故有微细相容安立门。此上诸义各分三际，故有十世隔法异成门。此上诸义体用各隔犹有纯杂，故有诸藏纯杂具德门。此上诸义全力全无力，故有一多相容不同门。此上诸义各有空有义，故有诸法相即自在门。此上诸义缘起自性，故有随心回转善成门。此上诸义各托事解，故有托事显法生解门。\n今造如是，嗢陀南颂，为欲初学，\n易悟性海。若有见闻，必愿力故，\n得无师智，登普贤道。\n新译华严经七处九会颂释章终", 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"初會菩提場，二會普光殿，", "三會忉利天，四會夜摩天，", "五會兜率天，六會他化天，", "七八重普光，九會給孤獨。", "初會十世界，二會十佛國，", "三會十住位，四會十行位，", "五會十回向，六會十地行，", "七會等妙位，八會二千行，", "九會法界境，是九會法門。", "初二三各六，四四五三品，", "六一七十一，八九各一品。", "初會世如普，世華舍那品，", "二會如四光，菩薩淨首品，", "三會昇須十，梵初明法品，", "四會昇夜十，十無盡藏品，", "五會昇兜十，六會十地品，", "七會定通忍，阿壽住處品，", "佛如如普賢，如來出現品，", "八會離世間，九會法界品。", "無願業住涅，法心三性如，", "安出信隨永，無安無決普。", "初治修生具，正不童王灌，", "歡饒無無無，善無尊善真，", "信戒慚愧多，施慧念持辯，", "救不等至無，隨等如無入，", "極離發焰極，現遠不善法，", "普妙次清知，智了眾法無。", "他天宿知成，住善出一一，", "音順無如如，如如如如如。", "同因祕微十，諸一諸隨託。" ] }, { "type": "p", "text": "此論二分，已說頌分，釋分如何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此經八十卷，四萬五千偈，", "七處九會說，三十九品章。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此謂簡持義，為簡餘經名為此經。又為簡舊經，彼晉朝經卷有六十，今為簡彼，名此經等。此經前後翻譯補闕四本不同，今此第三，證聖元年，于闐國三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕，計益九千頌，通舊總翻四萬五千頌，合成漢本卷八十軸。義淨等六大德同譯，復禮法師綴文。更有餘釋，如策林說四萬五千偈者，晉朝譯經三萬六千偈，更益九千頌。故若通論經本，合有六本：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本。初恒本者，案藏法師疏第一卷云「此通樹形等異類世界各毛端處念念常說，無有休息。此非可結集，不可限其品頌多少，亦非下位所能受持。」廣如〈不思議品〉說。二大本者，如下海雲比丘所受持《普眼經》，以須彌山聚筆、四大海水墨書，一品修多羅不可窮盡，如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持，亦非貝葉所能書記。三上本者，此是結集文中之上本也，故西域相傳龍樹菩薩往龍宮見《大不思議解脫經》有三本，上本有十三千大千世界微塵數頌、四天下微塵數品；四中本者，有四十九萬八千八百偈、一千二百品。此上二本竝祕在龍宮，非閻浮提人力所受持，故此不傳。五下本者，有十萬頌、三十八品。龍樹持此本出現傳天竺，《西域記》說在于闐國南遮俱槃國山中具有此本。六略本者，即此土所傳六十卷本，是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也，今此四萬五千偈亦然，六本中略本攝也。廣如彼說。" }, { "type": "p", "text": "問曰：偈者長行頌，合為簡長行？答曰：初從「如是我聞」，終至「此懷疑念」，數之為偈。" }, { "type": "p", "text": "問曰：數幾字以為一偈耶？答：三十二字以為一偈，但梵本字其數減少，漢地譯字其數增多，是故梵本四萬一千九百八十頌餘十字，唐本四萬五千頌。" }, { "type": "p", "text": "問曰：以何知然耶？答曰：案儼法師《雜孔目》云「依大慈恩寺《華嚴梵本》檢有五百四十一紙葉，五十七字以為一行，二十行為一紙葉。一紙葉背面二千二百八十字，十紙計當二萬二千八百字。三十二字以為一頌，一百紙當二十二萬八千字，三十二萬為萬頌。五百四十一紙計當一百二十三萬三千四百八十字，依三十二字為頌，計當四萬一千九百八十頌餘十字。」案云：由此明知梵本文字其數減少，唐翻譯時字數增多，是故依梵本經計頌數時四萬一千九百八十頌餘有十字；依唐譯經計頌數時合四萬五千頌。相傳云：《金剛般若》梵本有一紙許，唐翻譯時多紙多字。此亦如是。今云梵本經者，非支法領得三萬六千偈梵本，唯依實叉難陀得四萬五千偈梵本經也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：長行是十二分教中契經教，何故今云長行頌合名四萬五千偈耶？答曰：案藏法師疏第二卷云「又頌有四種：一數字頌，謂依梵本三十二字以為一頌，不問長行及偈。二伽他頌，此云諷頌或云直頌，謂不頌長行也。三祇夜頌，此云應頌，謂應重頌長行法也。四嗢陀南頌，此云集施，謂以少言含攝多義云集，用以施人令易受持故云集施。」此上三種頌或七言或五四三言，皆以四句為一頌。今長行合云頌者，依四頌中數字頌說，處會別名如下具說。" }, { "type": "p", "text": "三十九品章者，晉朝經有三十四品，更益五品，故名三十九，謂〈如來現相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈十定品〉。晉朝經合前四云〈盧舍那佛品〉，更無〈十定品〉，故名三十四品耳。二經品名各相替，案經可見。已說偈品，處相如何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "人中有三處：道場、普、獨園，", "天上有四處：忉、夜、兜、他化。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：有四洲中南名人中，摩竭提國有三勝處故名三處。何等為三？謂菩提樹下道場處、普光明法堂處、祇樹給孤獨園處。於欲界內有六天中，四名天上，須彌頂上四殊勝處，故名四處。今云頂上者，取頂上方，故名頂上。何等為四？謂須彌頂上忉利天處、自頂上方夜摩天處、兜率陀天處、他化自在天處。此中初一地居、後三空居，人間方處諮知有端，天上方處非通難知，故今隨難說六天相。何等為六？一四天王天、二忉利天、三夜摩天、四兜率陀天、五樂變化天、六他化自在天。初四天王天者，蘇迷盧內第四層級，四大天王及諸眷屬共所居止，各住一面，名四天王。壽量衣等如餘論說。忉利天者，此云三十三天，妙高山四面各有八大天王，帝釋居中，故名三十三天。彼天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，重六銖，壽一千歲。夜摩天者，此云時天，以時華開合辨晝夜分，故名時天；又隨時受樂故名時分。此天身長二由旬，衣長四由旬，重三銖，壽二千歲。兜率陀天者，此云喜足。《佛地論》云「後身菩薩於彼教化，多修喜足行，故云喜足。」《長阿含經》云「身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半，食甘露，壽四千歲。」樂變化天者，樂自變化作諸樂具以自娛樂，故名樂變化。此天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，衣重一銖，食甘露，壽八千歲。他化自在天者，令他化作諸樂具顯己自在，故名他化自在。此天身衣壽命過前一倍。如是諸天廣如《瑜伽》、《佛地》、《三法度經》、《長阿含經》、《婆沙》、《俱舍》等說。" }, { "type": "p", "text": "問曰：何故從人間昇天上，超四王天？從兜率向他化，超化樂天耶？答曰：古來多釋，今且述正。所以超四王天者，十信是外凡菩薩，十住是不退賢人，顯賢愚玄隔，故超次昇天。所以超化樂天者，回向是世間行，十地是出世行。又回向是有漏，十地是無漏，顯世出世漏無漏玄別，故超次向上。已說處相，會相如何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初會菩提場，二會普光殿，", "三會忉利天，四會夜摩天，", "五會兜率天，六會他化天，", "七八重普光，九會給孤獨。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：舍那法會充遍塵剎，難測涯限，且寄分相迹，釋說經會，略有四門：一定其說處門、二融攝無礙門、三顯處差別門、四表示法勝門。" }, { "type": "p", "text": "定其說處門者，問曰：說此經處為是淨土？為是染土？若是淨土，何故經云摩竭提國等？若是染土，何故經云此蓮華藏世界海等？答曰：說此經處，染淨二土鎔融相攝，有其四門：一、本從末門，唯娑婆說。二、末從本門，唯華藏說。三、本末雙顯門，如經云華藏界中娑婆界等。四、本末雙絕門，以就果海不可說故。此上四門合為一土，鎔融無礙，隨說皆得。" }, { "type": "p", "text": "融攝無礙門者，亦有三重：一、此覺樹下攝人中天上七處九會，是故皆云不離此也。二、此覺樹下攝十方無餘剎土，皆悉不離此樹王下。三、此覺樹下攝毛端微塵數等重重之剎，猶如帝網無有窮盡，以皆是此蓮華藏界之所攝故。" }, { "type": "p", "text": "顯處差別門者，佛說經處總有三種：一、唯界內十六大國化身說處，此通小乘教及三乘教。二、唯界外諸妙淨土受用土中報佛說處，此通三乘及一乘說。三、染淨圓融帝網無盡華藏界中十佛說處，依正渾融具三世間，此唯別教一乘說處。今此所辨，正唯後一兼通前二，以彼本末不相離故。" }, { "type": "p", "text": "表示法勝門者，託此勝處表示法勝，如《地論》云「此法勝故在勝處說」等。從麁至細，總有三重：一、此樹下得菩提故不起此說，明表所說如所得故，非逐異機有改動故鹿園說等。二、託圓融蓮華藏界，表示所說圓滿殊勝性開敷故。三、託此重重帝網之處，表示所說亦重重無盡，如不思議解脫等。今此九會即通此三，麁細融容俱無礙故。赴機說法會別有九，何等為九？第一會在摩竭提國此云不害國菩提場樹王之下，為表佛果無盡德，是故託得果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂，西域相傳，此堂去菩提樹東南二三里許，在尼連禪河曲內，諸龍為佛所作，如來於中放相輪光遍照十方無邊世界，是故名此為普光堂。此中表說信行普周，蔭初機故。第三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者，正云蘇迷盧，此云妙高，四寶所成，故名為妙。挺出眾山，故亦名高。表此所說，十住不退窮至山頂，超過凡小寄此勝殿。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時，如前已說，為表十行隨時進修勝德絞飾，故託茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿，兜率此云喜足，為表回向世間位滿成喜足行，攝德多門寄一切寶殿。第六會在他化自在天宮摩尼寶藏殿，為表十地所證真如非自所作，又表因圓窮欲界頂，證智摩尼出阿含光，故寄斯殿。第七會重普光法堂，表此所說六位之法依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。第八會重普光法堂，表此所說二千行法亦依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。第九會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂，為表所顯法界法門當體希奇功用濟物，用依體起似閣重成，仍託斯處也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：晉朝經唯有八會，何故唐經有九會耶？答曰：覺賢三藏不得〈十定品〉梵本，終不知說〈十明品〉等十品處，由此十品入於第六他化自在天會，是故唯八會耳。喜學三藏得〈十定品〉，即分明知〈十地品〉是他化天會，〈十定〉等十一品是普光重會，故開為九會耳。〈十定品〉首云「爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身清淨無礙。」如此廣歎佛菩薩德及列名號，謂普眼菩薩摩訶薩等。" }, { "type": "p", "text": "問曰：盧舍那佛說華嚴處遍法界者，如忉利天說十住時，夜摩等處亦說十住不耶？若彼不說則說不遍；若彼亦說，何故經中唯云忉利說住夜摩說行等耶？答曰：此說十住忉利天處既遍十方一切塵道，是故夜摩等處皆有忉利，即於如此遍夜摩等忉利天處說十住法，是故忉利無不普遍仍非夜摩，夜摩等處說十行等皆亦遍於忉利等處仍非忉利。如是准知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：何須重會？復人間有三處，何故唯重普光耶？答曰：普光是起信之首，歷位至於他化。今明位中之行，行修從首，理宜會此，但以位相約事寄會昇沈，行就理玄一位頓攝，故唯會此處。" }, { "type": "p", "text": "問曰：第二會歷後忉利等四處，復來普光，可名重會；今七八二會中間不曾暫起復來，何名重會耶？答曰：重會之名通於多種，謂時處人法皆有重義。前約處明，此據法說，謂前六會同顯生解因果，今重辨彼解所成行，故名重會。頌中舉本不論其末，是故唯說佛為主會，不說菩薩求法之會。理亦可說，如善財童子於覺城東沙羅林大塔廟處，文殊師利初為諸大眾及善財童子一會說法，如是次第乃至末後普賢菩薩於金剛藏道場所，為於大眾及善財等現法界身雲之法，為末後第五十四會，是故通前總六十三會。此據一方說。若論結通十方世界，是則塵數虛空法界等諸會處也。" }, { "type": "p", "text": "問曰：善財童子求法，初位住，何位求耶？答曰：案新羅元曉法師《華嚴關脈義》云「初得見文殊者，明善財之信心始位，乃至最後不見者，明善財之智滿位」等，依此明知住十信初位方求法也。已說九會諸會法門，其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初會十世界，二會十佛國，", "三會十住位，四會十行位，", "五會十回向，六會十地行，", "七會等妙位，八會二千行，", "九會法界境，是九會法門。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：頌中初九句正頌九法門，最後一句總結前九。除第五會，餘會法門或有通別、或有廣略，然今頌中舉通攝別、略廣互攝，至後當知。第一會宗，通明十種世界海門，別顯蓮華藏世界海。第二會宗，通明十佛國土之相，別明佛號諦名等義。第三會宗，通明菩薩十住位行，別顯梵行發心德等。第四會宗，通明十行位行差別，別顯十種無盡藏義。第五會宗，廣說十種回向願行，由廣說故不顯通行。第六會宗有略有廣，略明十地因分願行，廣明因果無量行位。第七會宗有略有廣，略明等、妙覺二位，廣明十通、十忍等法門。第八會宗唯廣無略，廣明菩薩二千行德。第九會宗唯略無廣，略明如來入法界境。此九會中，入定分齊等，如《綱目》說。已說法門各有幾品，說其法門。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初二三各六，四四五三品，", "六一七十一，八九各一品。", "初會世如普，世華舍那品，", "二會如四光，菩薩淨首品，", "三會昇須十，梵初明法品，", "四會昇夜十，十無盡藏品，", "五會昇兜十，六會十地品，", "七會定通忍，阿壽住處品，", "佛如如普賢，如來出現品，", "八會離世間，九會法界品。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：頌中初一行頌總舉品數，後四行頌別列品名，頌中存略不顯卷數。初會六品盡十一卷，第二會六品合盡四卷，第三會六品合盡三卷，第四會四品合盡三卷，第五會三品合盡十二卷，第六會一品合盡六卷，第七會十一品合盡十三卷，第八會一品合盡七卷，第九會一品合盡二十一卷。初會六品者：一、〈世主妙嚴品〉，合盡五卷，晉經名〈世間淨眼品〉；二、〈如來現相品〉，唯第六卷，品名舊無；三、〈普賢三昧品〉，第七卷初，品名舊無；四、〈世界成就品〉，第七卷半，品名舊無；五、〈華藏世界品〉，第八九十，品名舊無。以上四品，晉朝合名〈盧舍那品〉；六、〈毘盧舍那品〉，第十一卷，舊無「毘」字。第二會六品者：一、〈如來名號品〉，第十二卷初，新舊同名；二、〈四聖諦品〉，第十二卷半，舊無「聖」字；三、〈光明覺品〉，第十三卷初，舊加「如來」二字；四、〈菩薩問明品〉，第十三卷半，舊云〈菩薩明難品〉；五、〈淨行品〉，第十四卷初，新舊同名；六、〈賢首品〉，第十四卷半盡十五卷，新舊同名。第三會六品者：一、〈昇須彌山頂品〉，第十六卷初，舊加「佛」字；二、〈須彌頂上偈讚品〉，第十六卷初次，舊云〈菩薩雲集妙勝殿上說偈品〉；三、〈十住品〉，第十六卷半，舊云〈菩薩十住品〉；四、〈梵行品〉，第十七卷初，新舊同名；五、〈初發心功德品〉，第十七卷半，舊云〈初發心菩薩功德品〉；六、〈明法品〉，第十八卷全，新舊同名。第四會四品者：一、〈昇夜摩天宮品〉，第十九卷初，舊云〈佛昇夜摩天宮自在品〉；二、〈夜摩宮中偈讚品〉，第十九卷初次，舊云〈夜摩天宮菩薩說偈品〉；三、〈十行品〉，第十九卷半盡二十卷，舊云〈功德華聚菩薩十行品〉；四、〈十無盡藏品〉，第二十一卷全，新舊同名。第五會三品者：一、〈昇兜率天宮品〉，第二十二卷全，舊云〈如來昇兜率天宮一切寶殿品〉；二、〈兜率宮中偈讚品〉，第二十三卷初，舊云〈兜率天宮菩薩雲集讚佛品〉；三、〈十回向品〉，第二十三卷半盡三十三，舊云〈金剛幢菩薩回向品〉。第六會一品者，謂〈十地品〉，新舊同名，起三十四盡三十九。晉朝經從〈十地品〉至〈寶王如來性起品〉合十一品為第六會。唐朝經〈十地品〉次有〈十定品〉，故開為二會，如前已說。第七會十一品者：一、〈十定品〉，第四十盡四十三，舊無今有；二、〈十通品〉，第四十四卷初，舊云〈十明品〉；三、〈十忍品〉，第四十四卷半，新舊同名；四、〈阿僧祇品〉，第四十五卷初，舊云〈心王菩薩問阿僧祇品〉；五、〈壽量品〉，第四十五卷末，舊云〈壽命品〉；六、〈諸菩薩住處品〉，第四十五卷末次，舊云〈菩薩住處品〉；七、〈佛不思議法品〉，第四十六、七全，舊云〈佛不思議品〉；八、〈如來十身相海品〉，第四十八卷初，舊云〈如來相海品〉；九、〈如來隨好光明功德品〉，第四十八卷半，舊云〈佛小相光明功德品〉；十、〈普賢菩薩行品〉，第四十九卷全，新舊同名；十一、〈如來出現品〉，第五十盡五十二，舊云〈寶王如來性起品〉。第八會一品者，謂〈離世間品〉，第五十三盡五十九，新舊同名。第九會一品者，謂〈入法界品〉，第六十盡八十，新舊同名。已說品數，能說品佛其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無願業住涅，法心三性如，", "安出信隨永，無安無決普。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：頌中上半列十佛名，下半如次釋名所因。說經教主有其十種，何等為十？一無著佛安住世間成正覺故、二願佛出生故、三業報佛信故、四住持佛隨順故、五涅槃佛永度故、六法界佛無處不至故、七心佛安住故、八三昧佛無量無著故、九性佛決定故、十如意佛普覆故。初無著佛安住世間成正覺者，亦名正覺佛。著是眾患之本，覺是諸德之元，無邪患而不離，故名無著；無正德而不圓，故名正覺。此是總佛，餘九別佛，以別成總，故於總開別。願佛出生者，謂如理智窮無生際方能出生無量佛事，即是大願，故名願佛出生故。業報佛信者，謂無量相好莊嚴色身，無量善業所感之報，故名業報。所以感得妙色身報，為令見者咸歸信故，舉所為意以顯業報佛，故名信。住持佛隨順者，謂佛圓音周遍三世，住持佛法無窮無盡，順一切智無窮盡故，名住持佛隨順故。涅槃佛永度者，說門之中名為化佛，化現滅度非實滅故。所以涅槃非實滅者，永度生死生滅法故，故名涅槃佛永度故。法界佛無處不至者，謂無礙法界即佛體，名法界佛。智慧光明亦同法界無處不至，是故亦名為法界佛，無處不至故。心佛安住者，謂正直心安住所緣，故名心佛安住故。三昧佛無量無著者，謂佛三昧無量無邊思議解脫，故名三昧佛無量無著故。性佛決定者，謂如來性即是本覺，本性自覺非修所成，故名性佛。於染淨位決定不改，能生十決定之法，故名決定。如意佛普覆者，謂神力自在名如意佛，周遍一切故名普覆。上十佛中各有十義，廣如經說。《法集經》中亦名十佛，彼云「菩薩入十種法能知諸佛，何等為十？謂習氣佛、果報佛、三昧佛、願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛」，乃至廣說。彼與此經所說十佛，十數雖同，體相大異。然約六相分別十佛，如論說言「一切十句皆有六相，何者為六？一者總相、二者別相、三者同相、四者異相、五者成相、六者壞相。」今就十佛顯此六相，謂初一佛無佛不攝，故名為總相；即後九佛於一開九，故名別相；十同離著，故名同相；十用各異，故名異相；攬九成一，一佛圓滿，故名成相；分一作九，九外無一，故名壞相。如是已說說品十佛，品中法數其相如何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初治修生具，正不童王灌，", "歡饒無無無，善無尊善真。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：頌中上半頌十住法，下半如次頌十行法。品中法數雖有多種，今且隨名以顯其數。菩薩所修雖有多門，探其綱要不過八種。何等為八？一十住、二十行、三十藏、四十向、五十地、六十定、七十通、八十忍。云何十住？一初發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。釋此住名大分為二：初總、後別。初總名者，菩薩在此創安其心，於六度等行未殊勝，但得住名。後別名者，一、此位菩薩創首發於大菩提心，名發心住。二、此位菩薩淨治三業悲及有識，名治地住。三、此位菩薩修勝理觀起上妙行，名修行住。四、此位菩薩從諸聖法正教中生，名生貴住。五、此位菩薩所修善根皆為救物，名具足方便住。六、此位菩薩所聞讚毀心定不動，名正心住。七、此位菩薩聞說三寶，三際有無心堅不轉，名不退住。八、此位菩薩，三業清潔、悟二世間，真簡虛偽，童表無咎，亦猶涅槃嬰兒之行，名童真住。九、此位菩薩解真俗諦，悟法王法，將有所襲，名法王子住。十、此位菩薩如王太子堪受王位，行漸勝故，名灌頂住。" }, { "type": "p", "text": "問曰：發心有三：一信成就發心、二解行發心、三證發心。今言初發心，三中何攝耶？答曰：三發心中是信成就發心攝，所以然者？信成就發心位在十解位，即是正定聚位也。解行發心位在十行、十回向，即是初僧祇將滿位也。證發心位在初地上，即是證真如位也。此義如《起信論》中廣說。" }, { "type": "p", "text": "已說十住，云何十行？一歡喜行、二饒益行、三無恚恨行、四無盡行、五無癡行、六善現行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。釋此行名亦有二：初總、後別。初總名者，此位菩薩行六度等諸行勝，故名之為行。後別名者：一此位菩薩為大施主一切能捨，三時無悔、利譽不悕，愍生慕法，覩者歡敬，名歡喜行；二此位常持淨戒，不染五欲、能伏眾魔，一切眾生立無上戒，得不退地，名饒益行；三此位常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語不害自他，悟身空寂、怨對能忍，名無恚恨行；四此位假設多劫受諸劇苦，求法濟生念念不息，名無盡行；五此位常住正念恒無散亂，於一切法乃至生死入住出胎無有癡亂，名無癡行；六此位善入人法皆無性相，三業寂滅無縛無著，而復不捨化眾生心，巧能隨類現生救物，名善現行；七此位歷諸塵剎供佛求法，傳燈度生心無厭足，然以寂滅觀諸法故，而於一切心無所著，名無著行；八此位尊重善根智慧等法皆悉成就，而由得斯諸尊重法，二利之行更增修習，名尊重行；九此位得四無礙陀羅尼門諸善慧法，能為眾生作清涼池，守護正法佛種不絕，名善法行；十此位菩薩成就第一誠諦之語，學三世佛真實之語、無二之語，如說能行、如行能說，語行相應心境皆順，名真實行。如是已說住行二位。十藏、十向其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信戒慚愧多，施慧念持辯，", "救不等至無，隨等如無入。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：頌中上半頌十藏法，下半如次頌十向法，實行菩薩更修十行進趣十向，是故行後方說十藏。又，十住下賢、十行中賢、十向上賢，從淺至深、從麁至細，是故行後方說十藏。云何為十？一信藏、二戒藏、三慚藏、四愧藏、五多聞藏、六施藏、七慧藏、八念藏、九持藏、十辯藏。釋此藏名亦有二種：初總、後別。初總名者，信等十行一一體含無限法界、生無盡果，故名為藏。後別名者，一此位菩薩三空三性，如是法中順生深信，聞難思法心不怯弱，於諸佛所一向堅信，深知佛慧心不退散，護持佛種增長信解，隨順善根出生方便，時處應機開悟一切，如是業用非一眾多，是名菩薩信藏。二此位具足受持三種淨戒，普益一切，不受邪戒、不住三界、心住無悔、不違先制、不學外事、不著諸見、不彰己德、不自高慢、永斷殺等、眾生垂愍，是業非一，是名戒藏。三此位於三世法斷無慚行，深生悔羞，廣為眾生說真實法，是業非一，是名慚藏。四此位自愧昔過，深於自身生厭離想，於三世佛深修愧行，廣為眾生說真實法，是業非一，是名愧藏。五此位於一切法多聞博學，十二緣生漏無漏蘊、有為無為、記無記法，如是法中深生正解，為諸眾生說真實法，是業非一，是名多聞藏。六此位行十種施，所謂分減施、竭盡施、內施、外施、俱施、一切施、去來今施、究竟施，於如是施無毛慳心，三輪清淨其心不止，能捨一切令受安樂，是業非一，是名施藏。七此位生死因果深究本源，得無盡慧，為生說法，是業非一，是名慧藏。八此位得具足念明憶前生，得無盡念憶無量劫，於一切法憶念不忘，是業非一，是名念藏。九此位於佛所說修多羅文句義理無有忘失，一生乃至不可說生總持不忘，於一佛號乃至不可說佛號，廣說乃至一三昧乃至不可說三昧陀羅尼用，無有休息，是業非一，是名持藏。十此位菩薩有深智慧了智實相，為生說法不違佛教，一品乃至不可說品，廣說乃至一三昧乃至不可說三昧，如是等法廣為眾生或一日說，廣說乃至不可說不可說劫說，劫數可盡一文一句義理難盡。得如是等無量辯才，為諸眾生說真實法，如是業用非一眾多，是名菩薩辯藏。已說十藏。" }, { "type": "p", "text": "云何十向？一救護眾生離眾生想回向、二不壞回向、三等諸佛回向、四至一切處回向、五無盡功德藏回向、六隨順一切堅固善根回向、七等心隨順一切眾生回向、八如相回向、九無縛無著解脫心回向、十入法界無量回向。釋此向名亦有二種：初總、後別。初總名者，至斯位已，凡所修行皆為回向無上菩提，立回向名。後別名者，一此位菩薩所行六度四攝法等，悉為救攝一切有情，令離生死、得涅槃樂，名救護生；入平等觀，不見怨親，眾生等相，名離生相。二此位於三寶所得不壞信，因持諸善回向眾生，令獲善利，名不壞回向。三此位學三世佛，不著生死、不離菩提，修回向事，名等諸佛回向。四此位修習一切諸善根時，以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至於一切三寶之所、一切世界眾生之所，作諸供養利益之事，譬如實際無處不至，名至一切處回向。五此位修悔過善根、離一切業障，於諸如來一切眾生所有善根皆悉隨喜，以此善根悉皆回向，莊嚴一切諸佛淨剎，常作佛事，善巧方便具諸功德，離諸虛妄而無所著，由回向已得無盡善根，名無盡藏功德回向。六此位以內外財隨眾生意而惠施之，見諸苦者悲以身代，堅固安住自在功德，以如是等諸善功德而回向已，令一切生得大智慧除滅大苦，名隨順一切堅固善根回向。七此位而能增長一切善根、修習究竟安住忍力，閉惡趣門、永離顛倒不著諸行，一切善根皆悉回向，為一切眾生作功德藏，普覆一切拔出生死，令得眾善等無差異，名等心隨順一切眾生回向。八此位成就念智安住不動，心無所依寂然不亂，不違一切平等正法嚴剎度生，所修諸善皆順如相而為回向，名如相回向。九此位所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心行普賢行，所習諸善不執為己及以他人，以無縛著解脫之心回向饒益品物一切，故名無縛無著解脫心回向。十此位菩薩離垢繒繫，頂受大法師記，法施化生、嚴淨世界，出生智等悉同虛空而無限量，凡有善根修於回向悉等法界，故名法界無量回向。" }, { "type": "p", "text": "問曰：此位初首而有十信，謂信、進、念、慧、定、施、戒、護、願、回向，計心四十，何故但言三十心耶？答曰：即十住中初住離出，以初發心而甚難故，故離出也。設有聖教言四十心，當知即據總別說也。理實三十，如四善根十回向中第十離出，謂法界無量回向也。" }, { "type": "p", "text": "已說藏向，十地云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "極離發焰極，現遠不善法。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如，菩薩萬行皆十地攝，十行、十障、十真如等，如《唯識論》中廣說應知。云何十地？一極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。釋此地名亦有二種：初總、後別。初總名者，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。《攝大乘》云「法無我智分位名為地」等。後別名者：一此地菩薩始入於聖，證二空理、能利自他，生大喜樂，是故此地名極喜地。二此地具清淨戒，棄破戒非，破戒惑法染污行人，名之為垢，此地能捨，名離垢地。三此地由得勝定及殊妙教四種總持，以此為因能起三慧，三慧而能照法顯現，名之為光，此地定等能起慧光，所以此地名發光地。四此地妙慧殊勝，能斷煩惱如火焚薪，是故此地名焰慧地。五此地能令俗諦有分別智而與真諦無分別智同時起，以互違法令不相違一時竝生，此行勝前，故名極難勝地。六此地能起勝智觀十二緣，不作染淨二差別行，有此勝智生起，故名現前地。七此地唯修無相，不起功用，功用之行創絕斯地，是以此地無相之行逾於二乘世間等行，故名遠行地。八此地妙無相智，不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊，故名不動地。九此地得勝妙智，能善說法以利含識，故名善慧地。十此地而有勝智，能藏眾德、能斷諸障、能遍法身，義同於雲能蔽於空而含於水，故名法雲地。此十地義如《瑜伽》、《唯識》等中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：有聖教中說乾慧等十地，與此十地有何差別耶？答曰：乾慧等十，三乘共行，今此十地唯菩薩行，是故差別。云何為十？一乾慧地，謂煗前位；二性地，謂煗等位；三八人地，謂見道十五心；四見地，謂第十六心；五薄地，謂斯陀含；六離欲地，謂阿那含；七已辦地，謂無學果；八獨覺地；九菩薩地；十如來地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：如上所說十地菩薩，誰住幾佛國？誰作何等王？誰修幾法門耶？答曰：初地菩薩住百佛國，作閻浮四天王，修百法門，二諦平等心化一切眾生。二地住千佛國，作忉利天王，修千法門。三地住十萬佛國，作炎天王，修十萬法門。四地住百億佛國，作兜率天王，修百億法門。五地住千億佛國，作化樂天王，修千億法門。六地住十萬億佛國，作他化自在天王，修十萬億法門。七地住百萬億佛國，作初禪王，修百萬億法門。八地住百萬微塵數佛國，作二禪梵王，修百萬微塵數法門。九地住百萬億阿僧祇微塵數佛國，作三禪大梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法門。十地菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大靜天王，三界主，修不可說不可說法門得理盡三昧，盡三界原化一切眾生。此義如《仁王般若經》中廣說應知。" }, { "type": "p", "text": "問曰：第五地中真俗竝觀，故名難勝。何故《仁王經．菩薩教化品》說「善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，權化眾生遊百國，始登一乘無相道。」此文則說初地菩薩照二諦平等道。如是違文，當得會釋耶？答曰：雙照有二義：一前後雙照、二同時雙照。今約第二，故名難勝，故無有失。" }, { "type": "p", "text": "問曰：約位有六：一資糧位、二加行位、三見道位、四修道位、五等覺位、六妙覺位。如上諸位與此六位相攝云何？答曰：地前所有三十心中，前二十九心全、第三十少分屬資糧攝，三十少分屬加行攝。於初地中有入住滿，入位屬見，住滿以上屬修道攝。金剛心中有二剎那：無間道位屬等覺位、解脫道位屬妙覺位。" }, { "type": "p", "text": "問曰：六位名體，其相云何？答曰：言資糧者，資益己身之糧，名為資糧。欲趣菩提要資於行，此位創修入佛之因，名資糧位。即此位亦名順解脫分，言解脫者，所謂涅槃，離煩惱縛名為解脫。即所求果。順者不違，分者因義。即所修行不違於果，是果之因，名解脫分。言加行者，加功用而行趣見道，故名加行。即此位亦名順決擇分。言決擇者，體即是智，決簡於疑，疑不決故；擇簡於見，見不擇故。智異於彼，故名決擇。分者支分，此決擇體即是見道，七覺支中是其一支，故名為分。順者，趣向欣求之義，加行位煗等善根欣求趣向彼決擇分，故煗等善名順決擇。此之二位，剋性皆以有漏加行智為其體性。然加行位有四別位：一煗、二頂、三忍、四世第一法。言煗者，此位菩薩初得見道，火之前相，故名為煗。見道體即能斷煩惱，如火燒薪，故喻於火。煗位菩薩未得火體而得火相，故名煗也。頂者，此位菩薩依尋思智觀所取空，此位功極，故名為頂。頂者極義，如山之頂上之極也。忍者，印可達悟之義，此位菩薩知妄執識及心外境其體皆空，故名為忍。世第一法者，此位菩薩所得智等，一切世間所有法中無先此者，名世第一。言見道者，亦名通達位，菩薩無漏之智了證真如，故名通達。初照理故亦名見道。道，遊履義，行人遊履趣於極果。或通運義，通運行人至於極果，故名為道。然此見道有其二種：一真見道，體離虛妄，親能證理，實能斷障，故名為真。又真者是理、見者是智，證真之智名真見道。二相見道，相者類似之義，真見道後而起於此，行解安模倣像真見所有功能，不能證理及斷於障，類似於真，故名相見。言修道位者，具云修習，此位菩薩而更進修無分別智，斷所餘障，故名修習，即極喜等十地名修習位。前真相二道剋性出體，根本後得無漏二智為其體性；後修習位，皆以有為無為諸功德法以為自體。言等覺位者，等者相似義，此位所作皆似佛果，故名等覺。覺者，佛果勝智也。言妙覺者，妙者最勝之義，二乘所得菩提涅槃非最勝妙，唯佛獨能所作皆辦，功德最勝，故名妙覺。前等覺位以菩薩勝智為體，後妙覺位以佛果四智為體，舉能取所故且論智，理實涅槃亦是二位之體也。如是已說十地差別。" }, { "type": "p", "text": "十定、通、忍，其相云何？頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "普妙次清知，智了眾法無，", "他天宿知成，住善出一一，", "音順無如如，如如如如如。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：頌中上半頌十定法，次半如次頌十通法，後半如次頌十忍法。此定等法，十地勝進，故十地後方說十定，即六位中第五位也。言六位者，一十住位、二十行位、三十向位、四十地位、五無垢地、六妙覺地，此義如《本業經》等廣說應知。云何十定？一普光大三昧、二妙光大三昧、三次第遍往諸佛國土大三昧、四清淨深心行大三昧、五知過去莊嚴藏大三昧、六智光明藏大三昧、七了知一切世界佛莊嚴大三昧、八眾生差別身大三昧、九法界自在大三昧、十無礙輪大三昧。云何十通？一他心智通、二天眼智通、三宿住隨念智通、四知未來際劫智通、五成就無礙清淨天耳、六住無體性神智通、七善分別一切眾生言音智通、八出生無量阿僧祇色身莊嚴智通、九一切法智通、十一切法滅盡三昧智通。云何十忍？一音聲忍、二順忍、三無生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如夢忍、七如響忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。此三法中初云定者，梵云三昧，此云等持，離於沈掉、專注一境持心不散，是定住義，故以等持而名為定。次云通者，亦名神通，妙用難測曰神，自在無礙名通。同名智者，緣境無壅名通，通是智用故云智通。後云忍者，於所聞法忍解印可納受，體即是智。如是諸義如經廣說，恐繁不具。如上法門普機所入，以何為門能入彼法？此能入門略有十種。頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "同因祕微十，諸一諸隨託。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此半頌頌法門能入。七處九會所說諸法，皆以十門為彼能入，故法門後方說十門。何等為十？一同時具足相應門、二因陀羅網境界門、三祕密隱顯俱成門、四微細相容安立門、五十世隔法異成門、六諸藏純雜具德門、七一多相容不同門、八諸法相即自在門、九隨心回轉善成門、十託事顯法生解門。釋此十門略有二門：一立義門、二解釋門。初立義門者，略立十義門以顯無盡。何者為十？一教義，即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義，餘可准之；二理事，即攝一切理事；三解行，即攝一切解行；四因果，即攝一切因果；五人法，即攝一切人法；六分齊境位，即攝一切分齊境位；七師弟法智，即攝一切師弟法智；八主伴依正，即攝一切主伴依正；九隨生根欲示現，即攝一切隨生根欲示現；十逆順體用自在業等，即攝一切逆順體用自在業等。此等十門為首，皆各總攝一切法成無盡也。又有十義：一色、二心、三時、四處、五身、六方、七教、八義、九行、十位。色者，謂外器世間能造所造，下至微塵上至廣剎，及中一切所有事物。心者，謂佛菩薩及諸眾生所有染淨心及心法。時者，謂迦羅時、三摩耶時，大劫、小劫、九世、十世，下至一剎那等。處者，謂十方世界依色所顯大小分量，上至廣剎下至一塵毛端等處。身者，謂佛身、菩薩身、二乘人身，乃至一切眾生身，下至一毛孔上至全身。方者，東方、南方乃至上方，上至盡十方虛空界，下至一毛端量處。教者，謂能詮名句字聲及通一切，下至一名、一句、一聲、一光、香等，上至種種無量差別名句字等。義者，謂教之所詮一切法門，下至一義，上至一切。行者，謂諸菩薩所有修行無邊行海，下至一行，上至無盡。位者，謂三賢十地等，上至滿位，下至十住初心等。此上二種十義，文異義同。後解釋門者，亦以十門釋前十義，以顯無盡。" }, { "type": "p", "text": "問曰：所以得知十數顯無盡者？答曰：依《華嚴經》中立十數為則以顯無盡義。初同時具足相應門者，此上十義同時相應成一緣起，無有前後始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜成緣起際，海印定中炳然同時顯現成矣。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「能令一切國土微塵悉能容受無邊法界」等。釋曰：此一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會中，一一毛孔現法界中所有諸法，莫不皆令同時具足。此且約業用門說也。又第八卷〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界云云。」釋曰：此約德相門說也。二因陀羅網境界門者，此但從喻異前耳。此上諸義，體相自在隱映互現，重重無盡。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海塵數佛剎，一一剎中有世界海塵數諸佛，一一佛前有世界海塵數普賢入此三昧云云。」釋曰：此且約業用門說也。三祕密隱顯俱成門者，此上諸義隱覆顯了俱時成就也。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮云云。」釋曰：此約德相門說也。如佛身隱顯既爾，當知言音依果所有，及一切法門、教義、行位等亦然。諸大菩薩成就如是法界體事德相者，竝准可知。四微細相容安立門者，此上諸義於一念中具足始終、同時、前後、逆順等一切法門，於一念中炳然同時齊頭顯現無不明了，猶如束箭齊頭顯現耳。此經第三十一卷〈十回向品〉云「此菩薩於一念中，現一切眾生各不可說不可說念劫心」等。又第六十八卷〈入法界品〉云「一一毛孔內，各現無數身」「一一毛孔內，示現無量剎」等云云。釋曰：此亦約業用門說也。五十世隔法異成門者，此上諸義遍十世中同時、別異具足顯現，以時與法不相離故。言十世者，過去、未來、現在，三世各有過未及現在，即為九世。然此九世迭相即入，故成一念，總別合成十世也。此十世具足別異，同時顯現成緣起，故得即入也。此經第五十三卷〈離世間品〉云「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。」又彼卷同品云「入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念」等云云。六諸藏純雜具德門者，此上諸義或純或雜，如前人法等，若以人門取即一切皆人，故名為純。又即此人門，具含理事等一切差別法，故名為雜。此經第二卷〈妙嚴品〉說：諸異生眾及餘同生，各各唯得一解脫門。是純門也。第五卷同品中說：普賢菩薩得不思議諸解脫門。是雜門也。六十五卷〈入法界品〉云：慈行童女見三十六恒河沙佛，彼諸如來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門者，此純雜無礙也。七一多相容不同門者，此上諸義隨一門中，即具攝前因果理事一切法門，然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳，餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二十卷〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入無數諸三昧」，乃至云「無量無邊諸國土，悉令共入一微塵」等云云。八諸法相即自在門者，此上諸義一即一切、一切即一、圓融自在，無礙成耳。所以然者？圓融法界無盡緣起，一若無時一切並無，若得一時即得一切，因果俱齊無前後別。此經第十七卷〈發心功德品〉云「此初發心菩薩即是佛故。」舊經第九卷〈梵行品〉云「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」等云云。新經文異，披勘可知。九隨心回轉善成門者，此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也，但性起具德，故異三乘耳。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差別。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是立』」等云云。世親釋云「唯是一心者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。」等云云。十託事顯法生解門者，此上諸義，隨託別事以顯別法，謂諸理事等一切法門，如見此華葉即是見於無盡法界。此經第二十二卷〈昇兜率天宮品〉云「有百萬億初發心菩薩，纔見此座倍更增長一切智心。」又彼卷同品云「無生法忍所生一切衣」等云云。釋曰：一切供具皆悉從無盡法門所生，是故見一法即通達一切法門，是唯普眼境界，非餘境界。此上十門，隨一門中即攝餘門無不皆盡。" }, { "type": "p", "text": "問曰：此上十門以六相融，其義云何？答曰：一切十句皆有六相，故可圓融。謂相有六種：一總相、二別相、三同相、四異相、五成相、六壞相。初一門中無門不攝，故名總相；後九種門於一開九，故名別相。十門相資各不相違同成一總，故名同相；十門相望其義各異，故名異相。攬九成一，一門圓滿，故名成相；分一作九，九外無一，故名壞相。" }, { "type": "p", "text": "問曰：此上十門所建所以，其義云何？答曰：此上十門中各有十義：一人法、二教義、三因果、四理事、五解行、六分齊境位、七師弟法智、八主伴依正、九逆順體用、十隨生根欲示現。此等十義皆同時相應成一緣起，故有同時具足相應門。此上諸義隨緣起力重重無盡，故有因陀羅網境界門。此上諸義緣起有無各不異，故有祕密隱顯俱成門。此上諸義同體門中攝法已盡，故有微細相容安立門。此上諸義各分三際，故有十世隔法異成門。此上諸義體用各隔猶有純雜，故有諸藏純雜具德門。此上諸義全力全無力，故有一多相容不同門。此上諸義各有空有義，故有諸法相即自在門。此上諸義緣起自性，故有隨心回轉善成門。此上諸義各託事解，故有託事顯法生解門。" }, { "type": "verse", "lines": [ "今造如是，嗢陀南頌，為欲初學，", "易悟性海。若有見聞，必願力故，", "得無師智，登普賢道。" ] }, { "type": "juan", "text": "新譯華嚴經七處九會頌釋章終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "华严七处九会颂释章序" }, { "type": "p", "text": "昔者圭峰禅师有《华严纶贯》之作，其书亡逸而不传。复庵《纶贯》本为禅者作，故虽痛快直捷，而不便于学教之士。甞欲倣《法华纶贯》别作一书，愧无旭师之笔而止。客冬于华顶入信精舍得《七处九会颂释》，乃清凉观大师之所著也。其书仅一万三千余言，较之疏钞不及百之一，而全经要义揭示殆尽，且其文平易明白，虽初学可解，实为入华严教海之津梁矣！此固非复庵之所能办，假使旭师见之，未必不叹其不可及也。于是再四校订，亟付之梓以广其传。大抵喜简厌繁人之恒情也，则斯书流通宜先疏钞而待今乃行。呜呼！物之显晦信有时哉！原本宝永甲申升堂所写。其人好古，甞校《梵网石壁疏》等行之世云。" }, { "type": "p", "text": "文化二年乙丑五月望。" }, { "type": "byline", "text": "沙门典寿谨撰" }, { "type": "juan", "text": "新译华严经七处九会颂释章一卷" }, { "type": "byline", "text": "清凉山大华严寺沙门澄观撰述" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首归命普法界，离垢清净解脱轮，", "充遍法界十佛身，海会教主诸圣众，", "我住缚地悕大法，唯愿加哀令增智，", "今开略颂益自他，愿生大解渡痴海。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此经八十卷，四万五千偈，", "七处九会说，三十九品章。", "人中有三处，道场、普、独园，", "天上有四处，忉、夜、兜、他化。", "初会菩提场，二会普光殿，", "三会忉利天，四会夜摩天，", "五会兜率天，六会他化天，", "七八重普光，九会给孤独。", "初会十世界，二会十佛国，", "三会十住位，四会十行位，", "五会十回向，六会十地行，", "七会等妙位，八会二千行，", "九会法界境，是九会法门。", "初二三各六，四四五三品，", "六一七十一，八九各一品。", "初会世如普，世华舍那品，", "二会如四光，菩萨净首品，", "三会升须十，梵初明法品，", "四会升夜十，十无尽藏品，", "五会升兜十，六会十地品，", "七会定通忍，阿寿住处品，", "佛如如普贤，如来出现品，", "八会离世间，九会法界品。", "无愿业住涅，法心三性如，", "安出信随永，无安无决普。", "初治修生具，正不童王灌，", "欢饶无无无，善无尊善真，", "信戒惭愧多，施慧念持辩，", "救不等至无，随等如无入，", "极离发焰极，现远不善法，", "普妙次清知，智了众法无。", "他天宿知成，住善出一一，", "音顺无如如，如如如如如。", "同因秘微十，诸一诸随托。" ] }, { "type": "p", "text": "此论二分，已说颂分，释分如何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此经八十卷，四万五千偈，", "七处九会说，三十九品章。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此谓简持义，为简余经名为此经。又为简旧经，彼晋朝经卷有六十，今为简彼，名此经等。此经前后翻译补阙四本不同，今此第三，证圣元年，于阗国三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文兼补诸阙，计益九千颂，通旧总翻四万五千颂，合成汉本卷八十轴。义净等六大德同译，复礼法师缀文。更有余释，如策林说四万五千偈者，晋朝译经三万六千偈，更益九千颂。故若通论经本，合有六本：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本。初恒本者，案藏法师疏第一卷云「此通树形等异类世界各毛端处念念常说，无有休息。此非可结集，不可限其品颂多少，亦非下位所能受持。」广如〈不思议品〉说。二大本者，如下海云比丘所受持《普眼经》，以须弥山聚笔、四大海水墨书，一品修多罗不可穷尽，如是等品复过尘数。此是诸大菩萨陀罗尼力之所受持，亦非贝叶所能书记。三上本者，此是结集文中之上本也，故西域相传龙树菩萨往龙宫见《大不思议解脱经》有三本，上本有十三千大千世界微尘数颂、四天下微尘数品；四中本者，有四十九万八千八百偈、一千二百品。此上二本竝秘在龙宫，非阎浮提人力所受持，故此不传。五下本者，有十万颂、三十八品。龙树持此本出现传天竺，《西域记》说在于阗国南遮俱槃国山中具有此本。六略本者，即此土所传六十卷本，是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也，今此四万五千偈亦然，六本中略本摄也。广如彼说。" }, { "type": "p", "text": "问曰：偈者长行颂，合为简长行？答曰：初从「如是我闻」，终至「此怀疑念」，数之为偈。" }, { "type": "p", "text": "问曰：数几字以为一偈耶？答：三十二字以为一偈，但梵本字其数减少，汉地译字其数增多，是故梵本四万一千九百八十颂余十字，唐本四万五千颂。" }, { "type": "p", "text": "问曰：以何知然耶？答曰：案俨法师《杂孔目》云「依大慈恩寺《华严梵本》检有五百四十一纸叶，五十七字以为一行，二十行为一纸叶。一纸叶背面二千二百八十字，十纸计当二万二千八百字。三十二字以为一颂，一百纸当二十二万八千字，三十二万为万颂。五百四十一纸计当一百二十三万三千四百八十字，依三十二字为颂，计当四万一千九百八十颂余十字。」案云：由此明知梵本文字其数减少，唐翻译时字数增多，是故依梵本经计颂数时四万一千九百八十颂余有十字；依唐译经计颂数时合四万五千颂。相传云：《金刚般若》梵本有一纸许，唐翻译时多纸多字。此亦如是。今云梵本经者，非支法领得三万六千偈梵本，唯依实叉难陀得四万五千偈梵本经也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：长行是十二分教中契经教，何故今云长行颂合名四万五千偈耶？答曰：案藏法师疏第二卷云「又颂有四种：一数字颂，谓依梵本三十二字以为一颂，不问长行及偈。二伽他颂，此云讽颂或云直颂，谓不颂长行也。三祇夜颂，此云应颂，谓应重颂长行法也。四嗢陀南颂，此云集施，谓以少言含摄多义云集，用以施人令易受持故云集施。」此上三种颂或七言或五四三言，皆以四句为一颂。今长行合云颂者，依四颂中数字颂说，处会别名如下具说。" }, { "type": "p", "text": "三十九品章者，晋朝经有三十四品，更益五品，故名三十九，谓〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈十定品〉。晋朝经合前四云〈卢舍那佛品〉，更无〈十定品〉，故名三十四品耳。二经品名各相替，案经可见。已说偈品，处相如何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "人中有三处：道场、普、独园，", "天上有四处：忉、夜、兜、他化。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：有四洲中南名人中，摩竭提国有三胜处故名三处。何等为三？谓菩提树下道场处、普光明法堂处、祇树给孤独园处。于欲界内有六天中，四名天上，须弥顶上四殊胜处，故名四处。今云顶上者，取顶上方，故名顶上。何等为四？谓须弥顶上忉利天处、自顶上方夜摩天处、兜率陀天处、他化自在天处。此中初一地居、后三空居，人间方处咨知有端，天上方处非通难知，故今随难说六天相。何等为六？一四天王天、二忉利天、三夜摩天、四兜率陀天、五乐变化天、六他化自在天。初四天王天者，苏迷卢内第四层级，四大天王及诸眷属共所居止，各住一面，名四天王。寿量衣等如余论说。忉利天者，此云三十三天，妙高山四面各有八大天王，帝释居中，故名三十三天。彼天身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，重六铢，寿一千岁。夜摩天者，此云时天，以时华开合辨昼夜分，故名时天；又随时受乐故名时分。此天身长二由旬，衣长四由旬，重三铢，寿二千岁。兜率陀天者，此云喜足。《佛地论》云「后身菩萨于彼教化，多修喜足行，故云喜足。」《长阿含经》云「身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半，食甘露，寿四千岁。」乐变化天者，乐自变化作诸乐具以自娱乐，故名乐变化。此天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢，食甘露，寿八千岁。他化自在天者，令他化作诸乐具显己自在，故名他化自在。此天身衣寿命过前一倍。如是诸天广如《瑜伽》、《佛地》、《三法度经》、《长阿含经》、《婆沙》、《俱舍》等说。" }, { "type": "p", "text": "问曰：何故从人间升天上，超四王天？从兜率向他化，超化乐天耶？答曰：古来多释，今且述正。所以超四王天者，十信是外凡菩萨，十住是不退贤人，显贤愚玄隔，故超次升天。所以超化乐天者，回向是世间行，十地是出世行。又回向是有漏，十地是无漏，显世出世漏无漏玄别，故超次向上。已说处相，会相如何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初会菩提场，二会普光殿，", "三会忉利天，四会夜摩天，", "五会兜率天，六会他化天，", "七八重普光，九会给孤独。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：舍那法会充遍尘刹，难测涯限，且寄分相迹，释说经会，略有四门：一定其说处门、二融摄无碍门、三显处差别门、四表示法胜门。" }, { "type": "p", "text": "定其说处门者，问曰：说此经处为是净土？为是染土？若是净土，何故经云摩竭提国等？若是染土，何故经云此莲华藏世界海等？答曰：说此经处，染净二土镕融相摄，有其四门：一、本从末门，唯娑婆说。二、末从本门，唯华藏说。三、本末双显门，如经云华藏界中娑婆界等。四、本末双绝门，以就果海不可说故。此上四门合为一土，镕融无碍，随说皆得。" }, { "type": "p", "text": "融摄无碍门者，亦有三重：一、此觉树下摄人中天上七处九会，是故皆云不离此也。二、此觉树下摄十方无余刹土，皆悉不离此树王下。三、此觉树下摄毛端微尘数等重重之刹，犹如帝网无有穷尽，以皆是此莲华藏界之所摄故。" }, { "type": "p", "text": "显处差别门者，佛说经处总有三种：一、唯界内十六大国化身说处，此通小乘教及三乘教。二、唯界外诸妙净土受用土中报佛说处，此通三乘及一乘说。三、染净圆融帝网无尽华藏界中十佛说处，依正浑融具三世间，此唯别教一乘说处。今此所辨，正唯后一兼通前二，以彼本末不相离故。" }, { "type": "p", "text": "表示法胜门者，托此胜处表示法胜，如《地论》云「此法胜故在胜处说」等。从麁至细，总有三重：一、此树下得菩提故不起此说，明表所说如所得故，非逐异机有改动故鹿园说等。二、托圆融莲华藏界，表示所说圆满殊胜性开敷故。三、托此重重帝网之处，表示所说亦重重无尽，如不思议解脱等。今此九会即通此三，麁细融容俱无碍故。赴机说法会别有九，何等为九？第一会在摩竭提国此云不害国菩提场树王之下，为表佛果无尽德，是故托得果之处用以表示。第二会在摩竭提国普光法堂，西域相传，此堂去菩提树东南二三里许，在尼连禅河曲内，诸龙为佛所作，如来于中放相轮光遍照十方无边世界，是故名此为普光堂。此中表说信行普周，荫初机故。第三会在须弥山顶帝释宫中妙胜殿。须弥者，正云苏迷卢，此云妙高，四宝所成，故名为妙。挺出众山，故亦名高。表此所说，十住不退穷至山顶，超过凡小寄此胜殿。第四会在夜摩天宫宝庄严殿。夜摩名时，如前已说，为表十行随时进修胜德绞饰，故托兹殿。第五会在兜率陀天宫一切宝庄严殿，兜率此云喜足，为表回向世间位满成喜足行，摄德多门寄一切宝殿。第六会在他化自在天宫摩尼宝藏殿，为表十地所证真如非自所作，又表因圆穷欲界顶，证智摩尼出阿含光，故寄斯殿。第七会重普光法堂，表此所说六位之法依前信等圆摄周尽，是故重会于此处也。第八会重普光法堂，表此所说二千行法亦依前信等圆摄周尽，是故重会于此处也。第九会在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂，为表所显法界法门当体希奇功用济物，用依体起似阁重成，仍托斯处也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：晋朝经唯有八会，何故唐经有九会耶？答曰：觉贤三藏不得〈十定品〉梵本，终不知说〈十明品〉等十品处，由此十品入于第六他化自在天会，是故唯八会耳。喜学三藏得〈十定品〉，即分明知〈十地品〉是他化天会，〈十定〉等十一品是普光重会，故开为九会耳。〈十定品〉首云「尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身清净无碍。」如此广叹佛菩萨德及列名号，谓普眼菩萨摩诃萨等。" }, { "type": "p", "text": "问曰：卢舍那佛说华严处遍法界者，如忉利天说十住时，夜摩等处亦说十住不耶？若彼不说则说不遍；若彼亦说，何故经中唯云忉利说住夜摩说行等耶？答曰：此说十住忉利天处既遍十方一切尘道，是故夜摩等处皆有忉利，即于如此遍夜摩等忉利天处说十住法，是故忉利无不普遍仍非夜摩，夜摩等处说十行等皆亦遍于忉利等处仍非忉利。如是准知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：何须重会？复人间有三处，何故唯重普光耶？答曰：普光是起信之首，历位至于他化。今明位中之行，行修从首，理宜会此，但以位相约事寄会升沈，行就理玄一位顿摄，故唯会此处。" }, { "type": "p", "text": "问曰：第二会历后忉利等四处，复来普光，可名重会；今七八二会中间不曾暂起复来，何名重会耶？答曰：重会之名通于多种，谓时处人法皆有重义。前约处明，此据法说，谓前六会同显生解因果，今重辨彼解所成行，故名重会。颂中举本不论其末，是故唯说佛为主会，不说菩萨求法之会。理亦可说，如善财童子于觉城东沙罗林大塔庙处，文殊师利初为诸大众及善财童子一会说法，如是次第乃至末后普贤菩萨于金刚藏道场所，为于大众及善财等现法界身云之法，为末后第五十四会，是故通前总六十三会。此据一方说。若论结通十方世界，是则尘数虚空法界等诸会处也。" }, { "type": "p", "text": "问曰：善财童子求法，初位住，何位求耶？答曰：案新罗元晓法师《华严关脉义》云「初得见文殊者，明善财之信心始位，乃至最后不见者，明善财之智满位」等，依此明知住十信初位方求法也。已说九会诸会法门，其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初会十世界，二会十佛国，", "三会十住位，四会十行位，", "五会十回向，六会十地行，", "七会等妙位，八会二千行，", "九会法界境，是九会法门。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：颂中初九句正颂九法门，最后一句总结前九。除第五会，余会法门或有通别、或有广略，然今颂中举通摄别、略广互摄，至后当知。第一会宗，通明十种世界海门，别显莲华藏世界海。第二会宗，通明十佛国土之相，别明佛号谛名等义。第三会宗，通明菩萨十住位行，别显梵行发心德等。第四会宗，通明十行位行差别，别显十种无尽藏义。第五会宗，广说十种回向愿行，由广说故不显通行。第六会宗有略有广，略明十地因分愿行，广明因果无量行位。第七会宗有略有广，略明等、妙觉二位，广明十通、十忍等法门。第八会宗唯广无略，广明菩萨二千行德。第九会宗唯略无广，略明如来入法界境。此九会中，入定分齐等，如《纲目》说。已说法门各有几品，说其法门。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初二三各六，四四五三品，", "六一七十一，八九各一品。", "初会世如普，世华舍那品，", "二会如四光，菩萨净首品，", "三会升须十，梵初明法品，", "四会升夜十，十无尽藏品，", "五会升兜十，六会十地品，", "七会定通忍，阿寿住处品，", "佛如如普贤，如来出现品，", "八会离世间，九会法界品。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：颂中初一行颂总举品数，后四行颂别列品名，颂中存略不显卷数。初会六品尽十一卷，第二会六品合尽四卷，第三会六品合尽三卷，第四会四品合尽三卷，第五会三品合尽十二卷，第六会一品合尽六卷，第七会十一品合尽十三卷，第八会一品合尽七卷，第九会一品合尽二十一卷。初会六品者：一、〈世主妙严品〉，合尽五卷，晋经名〈世间净眼品〉；二、〈如来现相品〉，唯第六卷，品名旧无；三、〈普贤三昧品〉，第七卷初，品名旧无；四、〈世界成就品〉，第七卷半，品名旧无；五、〈华藏世界品〉，第八九十，品名旧无。以上四品，晋朝合名〈卢舍那品〉；六、〈毘卢舍那品〉，第十一卷，旧无「毘」字。第二会六品者：一、〈如来名号品〉，第十二卷初，新旧同名；二、〈四圣谛品〉，第十二卷半，旧无「圣」字；三、〈光明觉品〉，第十三卷初，旧加「如来」二字；四、〈菩萨问明品〉，第十三卷半，旧云〈菩萨明难品〉；五、〈净行品〉，第十四卷初，新旧同名；六、〈贤首品〉，第十四卷半尽十五卷，新旧同名。第三会六品者：一、〈升须弥山顶品〉，第十六卷初，旧加「佛」字；二、〈须弥顶上偈赞品〉，第十六卷初次，旧云〈菩萨云集妙胜殿上说偈品〉；三、〈十住品〉，第十六卷半，旧云〈菩萨十住品〉；四、〈梵行品〉，第十七卷初，新旧同名；五、〈初发心功德品〉，第十七卷半，旧云〈初发心菩萨功德品〉；六、〈明法品〉，第十八卷全，新旧同名。第四会四品者：一、〈升夜摩天宫品〉，第十九卷初，旧云〈佛升夜摩天宫自在品〉；二、〈夜摩宫中偈赞品〉，第十九卷初次，旧云〈夜摩天宫菩萨说偈品〉；三、〈十行品〉，第十九卷半尽二十卷，旧云〈功德华聚菩萨十行品〉；四、〈十无尽藏品〉，第二十一卷全，新旧同名。第五会三品者：一、〈升兜率天宫品〉，第二十二卷全，旧云〈如来升兜率天宫一切宝殿品〉；二、〈兜率宫中偈赞品〉，第二十三卷初，旧云〈兜率天宫菩萨云集赞佛品〉；三、〈十回向品〉，第二十三卷半尽三十三，旧云〈金刚幢菩萨回向品〉。第六会一品者，谓〈十地品〉，新旧同名，起三十四尽三十九。晋朝经从〈十地品〉至〈宝王如来性起品〉合十一品为第六会。唐朝经〈十地品〉次有〈十定品〉，故开为二会，如前已说。第七会十一品者：一、〈十定品〉，第四十尽四十三，旧无今有；二、〈十通品〉，第四十四卷初，旧云〈十明品〉；三、〈十忍品〉，第四十四卷半，新旧同名；四、〈阿僧祇品〉，第四十五卷初，旧云〈心王菩萨问阿僧祇品〉；五、〈寿量品〉，第四十五卷末，旧云〈寿命品〉；六、〈诸菩萨住处品〉，第四十五卷末次，旧云〈菩萨住处品〉；七、〈佛不思议法品〉，第四十六、七全，旧云〈佛不思议品〉；八、〈如来十身相海品〉，第四十八卷初，旧云〈如来相海品〉；九、〈如来随好光明功德品〉，第四十八卷半，旧云〈佛小相光明功德品〉；十、〈普贤菩萨行品〉，第四十九卷全，新旧同名；十一、〈如来出现品〉，第五十尽五十二，旧云〈宝王如来性起品〉。第八会一品者，谓〈离世间品〉，第五十三尽五十九，新旧同名。第九会一品者，谓〈入法界品〉，第六十尽八十，新旧同名。已说品数，能说品佛其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无愿业住涅，法心三性如，", "安出信随永，无安无决普。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：颂中上半列十佛名，下半如次释名所因。说经教主有其十种，何等为十？一无著佛安住世间成正觉故、二愿佛出生故、三业报佛信故、四住持佛随顺故、五涅槃佛永度故、六法界佛无处不至故、七心佛安住故、八三昧佛无量无著故、九性佛决定故、十如意佛普覆故。初无著佛安住世间成正觉者，亦名正觉佛。著是众患之本，觉是诸德之元，无邪患而不离，故名无著；无正德而不圆，故名正觉。此是总佛，余九别佛，以别成总，故于总开别。愿佛出生者，谓如理智穷无生际方能出生无量佛事，即是大愿，故名愿佛出生故。业报佛信者，谓无量相好庄严色身，无量善业所感之报，故名业报。所以感得妙色身报，为令见者咸归信故，举所为意以显业报佛，故名信。住持佛随顺者，谓佛圆音周遍三世，住持佛法无穷无尽，顺一切智无穷尽故，名住持佛随顺故。涅槃佛永度者，说门之中名为化佛，化现灭度非实灭故。所以涅槃非实灭者，永度生死生灭法故，故名涅槃佛永度故。法界佛无处不至者，谓无碍法界即佛体，名法界佛。智慧光明亦同法界无处不至，是故亦名为法界佛，无处不至故。心佛安住者，谓正直心安住所缘，故名心佛安住故。三昧佛无量无著者，谓佛三昧无量无边思议解脱，故名三昧佛无量无著故。性佛决定者，谓如来性即是本觉，本性自觉非修所成，故名性佛。于染净位决定不改，能生十决定之法，故名决定。如意佛普覆者，谓神力自在名如意佛，周遍一切故名普覆。上十佛中各有十义，广如经说。《法集经》中亦名十佛，彼云「菩萨入十种法能知诸佛，何等为十？谓习气佛、果报佛、三昧佛、愿佛、心佛、实佛、同佛、化佛、供养佛、形像佛」，乃至广说。彼与此经所说十佛，十数虽同，体相大异。然约六相分别十佛，如论说言「一切十句皆有六相，何者为六？一者总相、二者别相、三者同相、四者异相、五者成相、六者坏相。」今就十佛显此六相，谓初一佛无佛不摄，故名为总相；即后九佛于一开九，故名别相；十同离著，故名同相；十用各异，故名异相；揽九成一，一佛圆满，故名成相；分一作九，九外无一，故名坏相。如是已说说品十佛，品中法数其相如何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初治修生具，正不童王灌，", "欢饶无无无，善无尊善真。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：颂中上半颂十住法，下半如次颂十行法。品中法数虽有多种，今且随名以显其数。菩萨所修虽有多门，探其纲要不过八种。何等为八？一十住、二十行、三十藏、四十向、五十地、六十定、七十通、八十忍。云何十住？一初发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。释此住名大分为二：初总、后别。初总名者，菩萨在此创安其心，于六度等行未殊胜，但得住名。后别名者，一、此位菩萨创首发于大菩提心，名发心住。二、此位菩萨净治三业悲及有识，名治地住。三、此位菩萨修胜理观起上妙行，名修行住。四、此位菩萨从诸圣法正教中生，名生贵住。五、此位菩萨所修善根皆为救物，名具足方便住。六、此位菩萨所闻赞毁心定不动，名正心住。七、此位菩萨闻说三宝，三际有无心坚不转，名不退住。八、此位菩萨，三业清洁、悟二世间，真简虚伪，童表无咎，亦犹涅槃婴儿之行，名童真住。九、此位菩萨解真俗谛，悟法王法，将有所袭，名法王子住。十、此位菩萨如王太子堪受王位，行渐胜故，名灌顶住。" }, { "type": "p", "text": "问曰：发心有三：一信成就发心、二解行发心、三证发心。今言初发心，三中何摄耶？答曰：三发心中是信成就发心摄，所以然者？信成就发心位在十解位，即是正定聚位也。解行发心位在十行、十回向，即是初僧祇将满位也。证发心位在初地上，即是证真如位也。此义如《起信论》中广说。" }, { "type": "p", "text": "已说十住，云何十行？一欢喜行、二饶益行、三无恚恨行、四无尽行、五无痴行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。释此行名亦有二：初总、后别。初总名者，此位菩萨行六度等诸行胜，故名之为行。后别名者：一此位菩萨为大施主一切能舍，三时无悔、利誉不悕，愍生慕法，覩者欢敬，名欢喜行；二此位常持净戒，不染五欲、能伏众魔，一切众生立无上戒，得不退地，名饶益行；三此位常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语不害自他，悟身空寂、怨对能忍，名无恚恨行；四此位假设多劫受诸剧苦，求法济生念念不息，名无尽行；五此位常住正念恒无散乱，于一切法乃至生死入住出胎无有痴乱，名无痴行；六此位善入人法皆无性相，三业寂灭无缚无著，而复不舍化众生心，巧能随类现生救物，名善现行；七此位历诸尘刹供佛求法，传灯度生心无厌足，然以寂灭观诸法故，而于一切心无所著，名无著行；八此位尊重善根智慧等法皆悉成就，而由得斯诸尊重法，二利之行更增修习，名尊重行；九此位得四无碍陀罗尼门诸善慧法，能为众生作清凉池，守护正法佛种不绝，名善法行；十此位菩萨成就第一诚谛之语，学三世佛真实之语、无二之语，如说能行、如行能说，语行相应心境皆顺，名真实行。如是已说住行二位。十藏、十向其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "信戒惭愧多，施慧念持辩，", "救不等至无，随等如无入。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：颂中上半颂十藏法，下半如次颂十向法，实行菩萨更修十行进趣十向，是故行后方说十藏。又，十住下贤、十行中贤、十向上贤，从浅至深、从麁至细，是故行后方说十藏。云何为十？一信藏、二戒藏、三惭藏、四愧藏、五多闻藏、六施藏、七慧藏、八念藏、九持藏、十辩藏。释此藏名亦有二种：初总、后别。初总名者，信等十行一一体含无限法界、生无尽果，故名为藏。后别名者，一此位菩萨三空三性，如是法中顺生深信，闻难思法心不怯弱，于诸佛所一向坚信，深知佛慧心不退散，护持佛种增长信解，随顺善根出生方便，时处应机开悟一切，如是业用非一众多，是名菩萨信藏。二此位具足受持三种净戒，普益一切，不受邪戒、不住三界、心住无悔、不违先制、不学外事、不著诸见、不彰己德、不自高慢、永断杀等、众生垂愍，是业非一，是名戒藏。三此位于三世法断无惭行，深生悔羞，广为众生说真实法，是业非一，是名惭藏。四此位自愧昔过，深于自身生厌离想，于三世佛深修愧行，广为众生说真实法，是业非一，是名愧藏。五此位于一切法多闻博学，十二缘生漏无漏蕴、有为无为、记无记法，如是法中深生正解，为诸众生说真实法，是业非一，是名多闻藏。六此位行十种施，所谓分减施、竭尽施、内施、外施、俱施、一切施、去来今施、究竟施，于如是施无毛悭心，三轮清净其心不止，能舍一切令受安乐，是业非一，是名施藏。七此位生死因果深究本源，得无尽慧，为生说法，是业非一，是名慧藏。八此位得具足念明忆前生，得无尽念忆无量劫，于一切法忆念不忘，是业非一，是名念藏。九此位于佛所说修多罗文句义理无有忘失，一生乃至不可说生总持不忘，于一佛号乃至不可说佛号，广说乃至一三昧乃至不可说三昧陀罗尼用，无有休息，是业非一，是名持藏。十此位菩萨有深智慧了智实相，为生说法不违佛教，一品乃至不可说品，广说乃至一三昧乃至不可说三昧，如是等法广为众生或一日说，广说乃至不可说不可说劫说，劫数可尽一文一句义理难尽。得如是等无量辩才，为诸众生说真实法，如是业用非一众多，是名菩萨辩藏。已说十藏。" }, { "type": "p", "text": "云何十向？一救护众生离众生想回向、二不坏回向、三等诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八如相回向、九无缚无著解脱心回向、十入法界无量回向。释此向名亦有二种：初总、后别。初总名者，至斯位已，凡所修行皆为回向无上菩提，立回向名。后别名者，一此位菩萨所行六度四摄法等，悉为救摄一切有情，令离生死、得涅槃乐，名救护生；入平等观，不见怨亲，众生等相，名离生相。二此位于三宝所得不坏信，因持诸善回向众生，令获善利，名不坏回向。三此位学三世佛，不著生死、不离菩提，修回向事，名等诸佛回向。四此位修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至于一切三宝之所、一切世界众生之所，作诸供养利益之事，譬如实际无处不至，名至一切处回向。五此位修悔过善根、离一切业障，于诸如来一切众生所有善根皆悉随喜，以此善根悉皆回向，庄严一切诸佛净刹，常作佛事，善巧方便具诸功德，离诸虚妄而无所著，由回向已得无尽善根，名无尽藏功德回向。六此位以内外财随众生意而惠施之，见诸苦者悲以身代，坚固安住自在功德，以如是等诸善功德而回向已，令一切生得大智慧除灭大苦，名随顺一切坚固善根回向。七此位而能增长一切善根、修习究竟安住忍力，闭恶趣门、永离颠倒不著诸行，一切善根皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切拔出生死，令得众善等无差异，名等心随顺一切众生回向。八此位成就念智安住不动，心无所依寂然不乱，不违一切平等正法严刹度生，所修诸善皆顺如相而为回向，名如相回向。九此位所摄善根，离憍慢等所有缚著，得解脱心行普贤行，所习诸善不执为己及以他人，以无缚著解脱之心回向饶益品物一切，故名无缚无著解脱心回向。十此位菩萨离垢缯系，顶受大法师记，法施化生、严净世界，出生智等悉同虚空而无限量，凡有善根修于回向悉等法界，故名法界无量回向。" }, { "type": "p", "text": "问曰：此位初首而有十信，谓信、进、念、慧、定、施、戒、护、愿、回向，计心四十，何故但言三十心耶？答曰：即十住中初住离出，以初发心而甚难故，故离出也。设有圣教言四十心，当知即据总别说也。理实三十，如四善根十回向中第十离出，谓法界无量回向也。" }, { "type": "p", "text": "已说藏向，十地云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "极离发焰极，现远不善法。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，菩萨万行皆十地摄，十行、十障、十真如等，如《唯识论》中广说应知。云何十地？一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。释此地名亦有二种：初总、后别。初总名者，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。《摄大乘》云「法无我智分位名为地」等。后别名者：一此地菩萨始入于圣，证二空理、能利自他，生大喜乐，是故此地名极喜地。二此地具清净戒，弃破戒非，破戒惑法染污行人，名之为垢，此地能舍，名离垢地。三此地由得胜定及殊妙教四种总持，以此为因能起三慧，三慧而能照法显现，名之为光，此地定等能起慧光，所以此地名发光地。四此地妙慧殊胜，能断烦恼如火焚薪，是故此地名焰慧地。五此地能令俗谛有分别智而与真谛无分别智同时起，以互违法令不相违一时竝生，此行胜前，故名极难胜地。六此地能起胜智观十二缘，不作染净二差别行，有此胜智生起，故名现前地。七此地唯修无相，不起功用，功用之行创绝斯地，是以此地无相之行逾于二乘世间等行，故名远行地。八此地妙无相智，不被一切有相功用及诸烦恼而能鼓击，故名不动地。九此地得胜妙智，能善说法以利含识，故名善慧地。十此地而有胜智，能藏众德、能断诸障、能遍法身，义同于云能蔽于空而含于水，故名法云地。此十地义如《瑜伽》、《唯识》等中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：有圣教中说干慧等十地，与此十地有何差别耶？答曰：干慧等十，三乘共行，今此十地唯菩萨行，是故差别。云何为十？一干慧地，谓煗前位；二性地，谓煗等位；三八人地，谓见道十五心；四见地，谓第十六心；五薄地，谓斯陀含；六离欲地，谓阿那含；七已办地，谓无学果；八独觉地；九菩萨地；十如来地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：如上所说十地菩萨，谁住几佛国？谁作何等王？谁修几法门耶？答曰：初地菩萨住百佛国，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生。二地住千佛国，作忉利天王，修千法门。三地住十万佛国，作炎天王，修十万法门。四地住百亿佛国，作兜率天王，修百亿法门。五地住千亿佛国，作化乐天王，修千亿法门。六地住十万亿佛国，作他化自在天王，修十万亿法门。七地住百万亿佛国，作初禅王，修百万亿法门。八地住百万微尘数佛国，作二禅梵王，修百万微尘数法门。九地住百万亿阿僧祇微尘数佛国，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门。十地菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王，三界主，修不可说不可说法门得理尽三昧，尽三界原化一切众生。此义如《仁王般若经》中广说应知。" }, { "type": "p", "text": "问曰：第五地中真俗竝观，故名难胜。何故《仁王经．菩萨教化品》说「善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。」此文则说初地菩萨照二谛平等道。如是违文，当得会释耶？答曰：双照有二义：一前后双照、二同时双照。今约第二，故名难胜，故无有失。" }, { "type": "p", "text": "问曰：约位有六：一资粮位、二加行位、三见道位、四修道位、五等觉位、六妙觉位。如上诸位与此六位相摄云何？答曰：地前所有三十心中，前二十九心全、第三十少分属资粮摄，三十少分属加行摄。于初地中有入住满，入位属见，住满以上属修道摄。金刚心中有二刹那：无间道位属等觉位、解脱道位属妙觉位。" }, { "type": "p", "text": "问曰：六位名体，其相云何？答曰：言资粮者，资益己身之粮，名为资粮。欲趣菩提要资于行，此位创修入佛之因，名资粮位。即此位亦名顺解脱分，言解脱者，所谓涅槃，离烦恼缚名为解脱。即所求果。顺者不违，分者因义。即所修行不违于果，是果之因，名解脱分。言加行者，加功用而行趣见道，故名加行。即此位亦名顺决择分。言决择者，体即是智，决简于疑，疑不决故；择简于见，见不择故。智异于彼，故名决择。分者支分，此决择体即是见道，七觉支中是其一支，故名为分。顺者，趣向欣求之义，加行位煗等善根欣求趣向彼决择分，故煗等善名顺决择。此之二位，克性皆以有漏加行智为其体性。然加行位有四别位：一煗、二顶、三忍、四世第一法。言煗者，此位菩萨初得见道，火之前相，故名为煗。见道体即能断烦恼，如火烧薪，故喻于火。煗位菩萨未得火体而得火相，故名煗也。顶者，此位菩萨依寻思智观所取空，此位功极，故名为顶。顶者极义，如山之顶上之极也。忍者，印可达悟之义，此位菩萨知妄执识及心外境其体皆空，故名为忍。世第一法者，此位菩萨所得智等，一切世间所有法中无先此者，名世第一。言见道者，亦名通达位，菩萨无漏之智了证真如，故名通达。初照理故亦名见道。道，游履义，行人游履趣于极果。或通运义，通运行人至于极果，故名为道。然此见道有其二种：一真见道，体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为真。又真者是理、见者是智，证真之智名真见道。二相见道，相者类似之义，真见道后而起于此，行解安模倣像真见所有功能，不能证理及断于障，类似于真，故名相见。言修道位者，具云修习，此位菩萨而更进修无分别智，断所余障，故名修习，即极喜等十地名修习位。前真相二道克性出体，根本后得无漏二智为其体性；后修习位，皆以有为无为诸功德法以为自体。言等觉位者，等者相似义，此位所作皆似佛果，故名等觉。觉者，佛果胜智也。言妙觉者，妙者最胜之义，二乘所得菩提涅槃非最胜妙，唯佛独能所作皆办，功德最胜，故名妙觉。前等觉位以菩萨胜智为体，后妙觉位以佛果四智为体，举能取所故且论智，理实涅槃亦是二位之体也。如是已说十地差别。" }, { "type": "p", "text": "十定、通、忍，其相云何？颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "普妙次清知，智了众法无，", "他天宿知成，住善出一一，", "音顺无如如，如如如如如。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：颂中上半颂十定法，次半如次颂十通法，后半如次颂十忍法。此定等法，十地胜进，故十地后方说十定，即六位中第五位也。言六位者，一十住位、二十行位、三十向位、四十地位、五无垢地、六妙觉地，此义如《本业经》等广说应知。云何十定？一普光大三昧、二妙光大三昧、三次第遍往诸佛国土大三昧、四清净深心行大三昧、五知过去庄严藏大三昧、六智光明藏大三昧、七了知一切世界佛庄严大三昧、八众生差别身大三昧、九法界自在大三昧、十无碍轮大三昧。云何十通？一他心智通、二天眼智通、三宿住随念智通、四知未来际劫智通、五成就无碍清净天耳、六住无体性神智通、七善分别一切众生言音智通、八出生无量阿僧祇色身庄严智通、九一切法智通、十一切法灭尽三昧智通。云何十忍？一音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。此三法中初云定者，梵云三昧，此云等持，离于沈掉、专注一境持心不散，是定住义，故以等持而名为定。次云通者，亦名神通，妙用难测曰神，自在无碍名通。同名智者，缘境无壅名通，通是智用故云智通。后云忍者，于所闻法忍解印可纳受，体即是智。如是诸义如经广说，恐繁不具。如上法门普机所入，以何为门能入彼法？此能入门略有十种。颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "同因秘微十，诸一诸随托。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此半颂颂法门能入。七处九会所说诸法，皆以十门为彼能入，故法门后方说十门。何等为十？一同时具足相应门、二因陀罗网境界门、三秘密隐显俱成门、四微细相容安立门、五十世隔法异成门、六诸藏纯杂具德门、七一多相容不同门、八诸法相即自在门、九随心回转善成门、十托事显法生解门。释此十门略有二门：一立义门、二解释门。初立义门者，略立十义门以显无尽。何者为十？一教义，即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义，余可准之；二理事，即摄一切理事；三解行，即摄一切解行；四因果，即摄一切因果；五人法，即摄一切人法；六分齐境位，即摄一切分齐境位；七师弟法智，即摄一切师弟法智；八主伴依正，即摄一切主伴依正；九随生根欲示现，即摄一切随生根欲示现；十逆顺体用自在业等，即摄一切逆顺体用自在业等。此等十门为首，皆各总摄一切法成无尽也。又有十义：一色、二心、三时、四处、五身、六方、七教、八义、九行、十位。色者，谓外器世间能造所造，下至微尘上至广刹，及中一切所有事物。心者，谓佛菩萨及诸众生所有染净心及心法。时者，谓迦罗时、三摩耶时，大劫、小劫、九世、十世，下至一刹那等。处者，谓十方世界依色所显大小分量，上至广刹下至一尘毛端等处。身者，谓佛身、菩萨身、二乘人身，乃至一切众生身，下至一毛孔上至全身。方者，东方、南方乃至上方，上至尽十方虚空界，下至一毛端量处。教者，谓能诠名句字声及通一切，下至一名、一句、一声、一光、香等，上至种种无量差别名句字等。义者，谓教之所诠一切法门，下至一义，上至一切。行者，谓诸菩萨所有修行无边行海，下至一行，上至无尽。位者，谓三贤十地等，上至满位，下至十住初心等。此上二种十义，文异义同。后解释门者，亦以十门释前十义，以显无尽。" }, { "type": "p", "text": "问曰：所以得知十数显无尽者？答曰：依《华严经》中立十数为则以显无尽义。初同时具足相应门者，此上十义同时相应成一缘起，无有前后始终等别，具足一切自在逆顺，参而不杂成缘起际，海印定中炳然同时显现成矣。此经第七卷〈普贤三昧品〉云「能令一切国土微尘悉能容受无边法界」等。释曰：此一普贤身遍十方一切世界尘内无边佛会中，一一毛孔现法界中所有诸法，莫不皆令同时具足。此且约业用门说也。又第八卷〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界云云。」释曰：此约德相门说也。二因陀罗网境界门者，此但从喻异前耳。此上诸义，体相自在隐映互现，重重无尽。此经第七卷〈普贤三昧品〉云「佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海尘数佛刹，一一刹中有世界海尘数诸佛，一一佛前有世界海尘数普贤入此三昧云云。」释曰：此且约业用门说也。三秘密隐显俱成门者，此上诸义隐覆显了俱时成就也。此经第十九卷〈夜摩宫中偈赞品〉云「十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫云云。」释曰：此约德相门说也。如佛身隐显既尔，当知言音依果所有，及一切法门、教义、行位等亦然。诸大菩萨成就如是法界体事德相者，竝准可知。四微细相容安立门者，此上诸义于一念中具足始终、同时、前后、逆顺等一切法门，于一念中炳然同时齐头显现无不明了，犹如束箭齐头显现耳。此经第三十一卷〈十回向品〉云「此菩萨于一念中，现一切众生各不可说不可说念劫心」等。又第六十八卷〈入法界品〉云「一一毛孔内，各现无数身」「一一毛孔内，示现无量刹」等云云。释曰：此亦约业用门说也。五十世隔法异成门者，此上诸义遍十世中同时、别异具足显现，以时与法不相离故。言十世者，过去、未来、现在，三世各有过未及现在，即为九世。然此九世迭相即入，故成一念，总别合成十世也。此十世具足别异，同时显现成缘起，故得即入也。此经第五十三卷〈离世间品〉云「佛子！菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十？所谓：过去世说过去世；过去世说未来世；过去世说现在世；未来世说过去世；未来世说现在世；未来世说无尽；现在世说过去世；现在世说未来世；现在世说平等；现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。」又彼卷同品云「入可数劫即不可数劫；入不可数劫即可数劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念」等云云。六诸藏纯杂具德门者，此上诸义或纯或杂，如前人法等，若以人门取即一切皆人，故名为纯。又即此人门，具含理事等一切差别法，故名为杂。此经第二卷〈妙严品〉说：诸异生众及余同生，各各唯得一解脱门。是纯门也。第五卷同品中说：普贤菩萨得不思议诸解脱门。是杂门也。六十五卷〈入法界品〉云：慈行童女见三十六恒河沙佛，彼诸如来各以异门令慈行入般若波罗蜜普庄严门者，此纯杂无碍也。七一多相容不同门者，此上诸义随一门中，即具摄前因果理事一切法门，然此一中虽具有多，仍一非即是其多耳，余一一门中皆悉如是重重无尽。此经第二十卷〈十行品〉云「能于一一三昧中，普入无数诸三昧」，乃至云「无量无边诸国土，悉令共入一微尘」等云云。八诸法相即自在门者，此上诸义一即一切、一切即一、圆融自在，无碍成耳。所以然者？圆融法界无尽缘起，一若无时一切并无，若得一时即得一切，因果俱齐无前后别。此经第十七卷〈发心功德品〉云「此初发心菩萨即是佛故。」旧经第九卷〈梵行品〉云「初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟」等云云。新经文异，披勘可知。九随心回转善成门者，此上诸义，唯是一如来藏自性清净心转也，但性起具德，故异三乘耳。此经第十九卷〈夜摩宫中偈赞品〉云「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异色，大种无差别。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是立』」等云云。世亲释云「唯是一心者，一切三界唯心转故。云何世谛差别？随顺观世谛即入第一义谛。」等云云。十托事显法生解门者，此上诸义，随托别事以显别法，谓诸理事等一切法门，如见此华叶即是见于无尽法界。此经第二十二卷〈升兜率天宫品〉云「有百万亿初发心菩萨，才见此座倍更增长一切智心。」又彼卷同品云「无生法忍所生一切衣」等云云。释曰：一切供具皆悉从无尽法门所生，是故见一法即通达一切法门，是唯普眼境界，非余境界。此上十门，随一门中即摄余门无不皆尽。" }, { "type": "p", "text": "问曰：此上十门以六相融，其义云何？答曰：一切十句皆有六相，故可圆融。谓相有六种：一总相、二别相、三同相、四异相、五成相、六坏相。初一门中无门不摄，故名总相；后九种门于一开九，故名别相。十门相资各不相违同成一总，故名同相；十门相望其义各异，故名异相。揽九成一，一门圆满，故名成相；分一作九，九外无一，故名坏相。" }, { "type": "p", "text": "问曰：此上十门所建所以，其义云何？答曰：此上十门中各有十义：一人法、二教义、三因果、四理事、五解行、六分齐境位、七师弟法智、八主伴依正、九逆顺体用、十随生根欲示现。此等十义皆同时相应成一缘起，故有同时具足相应门。此上诸义随缘起力重重无尽，故有因陀罗网境界门。此上诸义缘起有无各不异，故有秘密隐显俱成门。此上诸义同体门中摄法已尽，故有微细相容安立门。此上诸义各分三际，故有十世隔法异成门。此上诸义体用各隔犹有纯杂，故有诸藏纯杂具德门。此上诸义全力全无力，故有一多相容不同门。此上诸义各有空有义，故有诸法相即自在门。此上诸义缘起自性，故有随心回转善成门。此上诸义各托事解，故有托事显法生解门。" }, { "type": "verse", "lines": [ "今造如是，嗢陀南颂，为欲初学，", "易悟性海。若有见闻，必愿力故，", "得无师智，登普贤道。" ] }, { "type": "juan", "text": "新译华严经七处九会颂释章终" } ] }, "special_structures": { "l": 75, "juan": 2, "space": 0, "lg": 14, "byline": 2, "lb": 842, "head": 4, "form": 0, "p": 50, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 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