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  "traditional_text": "華嚴經文義綱目刊行序\n按凝然師述法界義鏡曰：「天平八年，大唐道󱈜律師齎此宗疏章而來。」又審祥大德者，新羅國人也，嘗入唐謁賢首受學華嚴宗，而來此國住大安寺，應良辨等請講《華嚴經》。然則初傳章疏，󱈜師有功；最初開講，祥公為尊也。此章之傳雖未見實據，󱈜、祥兩師之間焉？又我弘法大師釋華嚴教，往往取則是章，疑璿公等將來之本，故大師亦有所受歟。且《請來錄》不載此章，則受學于本邦者，居然可見矣。且餘諸師亦能繹此章以綜文義之綱目，況本宗古德等據此論理翼成教觀、辨駁通議，以作一家之學，好古之徒豈可不研覈耶？雖然，本邦中世以來，賢首宗教沈貝葉，而振者鮮矣。其疏章亦寢散失，末學者寧不慨然乎。予亦嚮發願欲搜羅墜編，未有所得。今獲是章，無異窮子見衣中之珠也。嗚呼！亦時節因緣使然耶？抑護法善神所授耶？喜躍之餘，輒加點校以付剞劂，以布遐邇。庶幾華藏之佛日再矚幽途，圓融之法水永回狂瀾耳。是為序。\n時元祿甲戌七年臘月穀旦東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之智積輪下\n花嚴經文義綱目一卷\n夫以茫茫性海，緣象詎測其源；眇眇玄猷，名言罕尋其際。有融圓智，朗巨夜而闢重昏；無限大悲，俯群機而臨萬剎。於是無象現象，猶陽谷之昇太陽；無言示言，若滄波之傾巨壑。是故創於蓮花藏界，演無盡之玄綱；𥤱籠上達之流，控引靈津之表。然後化霑忍土漸布慈雲，灑微澤以潤三根，滋道牙而歸一楑。是知機緣感異，聖應所以殊分；聖應雖殊，不思議一也。《華嚴經》者，斯乃集海會之盛談、照山王之極說，理致宏遠，盡法界而亘真源；浩汗微言，等虛空而被塵國。於是無虧大小，潛巨剎以入毫端；未易鴻纖，融極微以周空界。故因陀羅網參互影而重重、錠光頗黎照塵方而隱隱，一即多而無礙、多即一而圓通，攝九世以入剎那、舒一念而該永劫。三生究竟，堅固種而為因；十信道圓，普德顯而成果。果無異因之果，派五位以分鑣；因無異果之因，總十身以齊致。是故覺母就機於東城，六千疏其十眼；童子詢友於南國，百十成以一生。遂使不起樹王，六天斯屆；詎移花藏，十剎虛融。示寶偈於塵中，齊暉八會；啟玉珠於性德，七處圓彰。浩浩鏗鋐，抗思議而逈出；魏魏煥爛，隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二七之旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後方顯。然則大以苞含為義，方以軌範為功，廣則體極用周，佛乃果圓覺滿，花譬開敷萬行，嚴喻飾茲本體，經則貫穿縫綴，能詮之教著焉。從法就人，寄喻為目，故稱大方廣佛花嚴經。\n世間淨眼品者，器等三種顯曜於時，光潔照矚況於淨眼。法喻合舉，故云世間淨眼。語言理均，格類相從，故稱為品。此經有三十四品，此品建初，故稱第一，故言大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說。\n今總括此經七處八會事義差別，略開十門：一辨教起所因、二釋經題目、三明經宗趣、四說經時處、五辨定教主、六明眾數差別、七請說分齊、八所入三昧、九佛光加持、十正說品會。\n初教起所因中有二：先明教傳之相、後辨教興之意。\n初中教傳之相者，西域相傳，此經結集已後收入龍宮，佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，上本有十三千大千世界微塵數偈，四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國，造不思議論亦十萬偈，以釋此經。今耶舍三藏所翻《十住毘婆沙論》，是彼一品也。爰有東晉沙門名支法領，從于闐國但得此三萬六千偈，并請得大乘三果菩薩禪師，名伏馱跋陀羅，此云覺賢，俗姓釋迦氏，即甘露飯王之苗裔，來至晉朝。以安帝義熙十四年歲次鶉火三月十日，於楊州謝司空寺別造護淨華嚴法堂，於中譯出此經。時堂前有蓮花池，每日有二青衣童子從池而出，掃灑研墨，暮還歸池，經了便止。相傳釋云：以此經久在龍宮，慶此傳通，故令龍王給侍耳。後因改此寺名興嚴寺也。有晉沙門釋法業、惠嚴、惠觀等，親從筆受，法業因此出義記，名花嚴旨歸，二卷。有吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度等為檀越。至元熙二年六月十日譯出訖，至大宗永初二年十二月二十日與梵本再校勘畢，當時五十卷成。後人亦有融作六十卷者，於〈法界品〉內先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年三月內，有中天竺三藏法師地婆呵羅，唐言日照，奉勅與沙門道成等十大德，於西京太原寺譯出補之，沙門複禮筆受。其經感通及覺賢神迹等，竝如《新集花嚴傳》中辨。\n二明教興意者，夫大教之興非無因緣，及非小因緣令此教起，故下文〈性起品〉云「以須彌山微塵等因緣故，起此性起法輪。」今略題十種，謂願力故、法爾故、為本故、為歸故、顯德故、顯位故、開發故、見聞故、成行故、得果故。\n初願力故者，謂佛與菩薩及彼機緣，三位願力之所起。故下文云「盧舍那佛本願力故，普賢願力故。」又云「若有得聞者，當知本願力。」又云「開發大願故，因本願力之所出也。」\n二法爾故者，謂汎諸佛初出興世，將欲開顯所化蓮花法爾，皆於第二七日海印定中演出如是無盡法門。下文云「法如是故，此則如大王路，法爾常規。」\n三為本故者，謂將欲逐機漸施末教，故於最初先示此法以為末本，以依此本得起末故。下文云「譬如淨法界，與三乘法為所依。」又云「猶如日出，先照高山」等。\n四為歸故者，謂顯末教所歸處故。下文云「猶如眾水，流歸大海」等。\n五顯德故者，謂顯如來自所得法體相用故。體謂法界理智無礙，相謂十蓮花藏微塵數等，明謂毛孔現剎廣益機緣，普賢亦爾。\n六顯位故者，謂顯信等六位圓融相攝前後，是故一位即一切位，而前後歷然。下文云「在於一地普攝一切諸地功德」等。\n七開發故者，謂開發眾生性起心中法界無礙自在法門，令顯現故。下文中「破微塵出經卷」等可知。\n八見聞故者，謂示此一乘無盡自在具足主伴無礙法門，令物見聞，成解脫分金剛種故。如〈性起品〉說。\n九成行故者，謂令眾生成普賢行，一行即一切行，初發心時便成正覺，具足慧身不由他悟等。\n十得果故者，有二：初斷果，謂除障故，即一障一切障，如〈普賢品〉。一斷一切斷，如〈小相品〉等廣說。二智果，謂具十身、盡三世間，逆順自在，依正無礙等。由此十義同一緣起無礙圓融自在力故，令此經教依無住本而建立也。\n第二別釋經題目者，於中有二：先釋眾名、後解別目。\n前中諸聖教立此經名，略有五種：初依《觀佛三昧經》及《涅槃經》，名此經為雜花經。此隨喻為名，以理行交雜緣起集成故。二《智論．屬累品》名為不思議解脫經，有十萬偈。此從法就用為名，故〈性起品〉云「此經為乘不思議乘菩薩設。」又《智論》自指此經也。三梁朝《攝論》第十勝相云百千經者，即花嚴十萬偈為百千也。此從數為名。四如下〈離世間品〉出生菩薩深妙義花等，至彼當釋，此約法喻合目。五約十義立名等，如〈性起品〉，亦至彼當釋。\n二解別目中二：先總解、後別釋。總者，如《入大乘論》說，有五義：一為眾生說對治法故、二有眾多乘故、三多莊嚴具故、四能出生無量大果故、五除斷一切諸邪見故，名毘佛略。《雜集論》釋方廣者，菩薩藏相應言說，名為方廣，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名無比，無有諸法能比類故。此等皆是大乘差別名，由與七種大性相應等，乃至廣說。別釋者，大方廣等是一部通名，世間淨眼是當品別目。前中有二：先開義、後合釋。開者，先舉所詮之義；後經之一字，舉能詮之教，此依主釋。前中先明所喻，後花嚴二字是能喻；前中先明所依法，後佛一字顯能依人；前中先別明體用，後廣一字合辨體能；前中先大字明法體，後方字辨勝能。合釋中，大者，當體為目，苞含為義。方者，就用為名，軌範為義。廣者，體用合明，周遍為義。此中大即方，大方即廣，皆持業釋。又大者，古德解有三義：一常義。經云「所言大者，名之為常。」二是體性普周義。經云「所言大者，其性廣博。」三是勝能義。經云「能建大義，名大涅槃。」又具體、相、用三大也。今更尋下文，略有十義：一境大。於中有二：一依報大，謂十蓮華藏；二正報大，謂十佛三業等，如〈舍那品〉等說，即所信境也。二心大，如〈賢首品〉初及〈發心功德品〉說。三行大，如〈離世間品〉說，通修六位行也。四位大，如〈明難品〉已去至第六會說彼五位，謂信大、解大、行大、願大、證大等也。五證大，如〈入法界品〉說通證六位法也。六因大，有二：初生因，如前五位說；二了因，如〈普賢品〉等說。七果大，於中有二：一隨緣果，如〈不思議品〉等說；二自體果，如此經中果分不可說者是也。八體大，如〈性起品〉等說。九用大，謂念念益生，頓成位等，如〈小相品〉等說。十法大，於中有三：一教大，謂一一名句皆遍一切十方法界，如下文說。二義大，稱無邊教所顯義是。三事大，謂一一塵等具一切者是。此上十義，皆各總攝一切法盡，具足即入，故稱大也。方有三義：一是方正義，謂此十義性離邪僻；二是方法義，謂此十義皆有模範軌則故也；三是醫方義，謂此十義皆能對治諸重障故。廣有二義：一遍一切處，謂凡一法門皆遍一切無盡世界，乃至塵道及餘一切諸法之處，如下結通等說。二遍一切時，謂遍前後際，通於十世，下至剎那等。此二有二種遍：一一重、二重重，如帝網等。雖約一攝一切故名大，一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣、後名大，亦無違。佛者，覺照為名，果滿為義，此通十佛及三佛也。方廣是所得法，佛是能得人。又前是所覺境，佛是能覺智。此中境智有二義：一相成、二相即。前中方廣之佛，簡下乘佛。佛之方廣，簡因位法。此二相成，各有有性、無性緣起四句，思准之。人法相依，皆依主釋。二相即者，或方廣即佛、佛即方廣，以人法無礙故。全體相即，亦具四句，思准之。此唯持業釋。華有三義：一微妙義、二感果義、三莊飾義。初一喻行體，後二喻行用。用中，初喻生因、後喻了因。又初是生果華，不與果俱，如生死為道具，及因位善根等。故下文云「此經出生一切菩薩諸行功德深妙義華。」若從此義，應名菩薩方廣。又後莊果花與果俱，如果位善根。今此文中明佛方廣，故約果位但論佛花嚴耳。又別分微妙喻前法，後二譬前人。通論人法，皆具此三，故成況也。嚴之一字，通含能嚴、所嚴，由是鎔融便成四句。或萬行如華為能嚴，真性為所嚴，以理由修顯故。或真性如華為能嚴，修生諸行為所嚴，以行從理起故。故《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此法身。」此之謂也。或俱融能所，不二而二，以非真流之行無以契真、非飾真之行不從真起。良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。或雙泯能所，二而不二，以即真之行非行、即行之真非真，是則理行雙絕、能所俱亡，超情離相，是謂花嚴。前二句花之嚴，後二句花即嚴，二釋可知。又方廣佛之花嚴，及即花嚴，亦二釋可知。經如前釋。世間是法，淨眼是喻。世者是時，間者是中，時中顯現故云世間。世間不同，義有三種：一器世間，有二：一道場地等別處；二蓮花藏世界通處。二智正覺世間，亦二：一三身、二十佛。三眾生世間，亦二：一同生、二異生。淨眼亦有三義：一洞徹義，況彼三法離相平等，洞徹真源。二照矚義，喻彼三法明達照了諸法門故。三現象義，譬彼三法互相影現，及一切法涉入無礙緣起自在。為顯彼三有此別異殊勝義故，是故別立此名，不名序也。品者，類也。別地又釋：如來未出，世無善導，故如盲。佛今創出世，世間眼現，故言世間淨眼。是故佛涅槃時，言世間眼滅也。餘如上說。\n第三明宗趣者，於中有二：先總、後別。\n總者，古德出宗不同。如遠法師，以花嚴三昧為宗。又衍師等，以法界為宗等。今依光統師，以因果緣起理實為宗趣。因果是位，緣起是義，理實是體，以因果與理實不二，故是緣起也。又因果約事，緣起會相，理實顯體。此中作二門：一約文。或唯果，如〈不思議品〉及〈舍那品〉等。或唯因，如〈明難品〉至〈僧祇品〉及〈普賢品〉等。或俱，如七八二會。或俱非，如〈性起品〉。若細取一一會一一品，亦一一文皆具因果，思之可見。二約義。或因果俱因，以約緣起故此通一部，以果分不可說故。或因果俱果，以起即不起故、因相盡故，約理實也。或前俱果，因以是所起故。或後俱因，果以是所依本故，由是緣起理實故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、果是果，因非因、果非果，如是無障無礙。人法教義等，皆准此知。\n後別辨中，有五對十句。一境行相對。以境為宗，用行為趣。或反此，以修起智，會同真境故。問：宗趣何別？答：語之所表曰宗，宗之所歸名趣。總中宗即趣，此中分辨也。二理事相對。以事為宗，理為趣。或反上，以依理得成緣起事故。三教義相對。教為宗，義為趣。或反上，以義深令教實故。四因果相對。因宗，果趣。或反上，以舉果意為成因故。五人法相對。集眾人為宗，說法為趣。或反上，以法成人故。\n第四說經時處中，先明時、後顯處。\n時中作四門：一定分齊、二攝前後、三顯差別、四表示法。\n初定分齊者，菩提流支云「華嚴八會中，前之五會是佛成道初七日說，第六會後是第二七日說，以《十地經》初云第二七日故。」又有人說：第八會是後時說，以彼文中有鶖子等五百聲聞，並後時度故。此等所判，恐不順文，以初七日定不說法故。《十地論》言「何故不初七日說？思惟行因緣行故。」既言思惟，明知非說法。設有救言：只不說十地非不說餘法者，則不得言思惟也。下論又釋「為顯己法樂，是故不說。」故知初七日定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經，前已說半，中說餘經，後方更續？豈令佛無陀羅尼力，不能一念說一切法？祇園鶖子竝是九世相入，下文云「過去一切劫，安置未來今。未來一切劫，迴置過去世。」又云「於一念中建立三世一切佛事。」乃至廣說。如是等文，處處皆有。豈鶖子祇洹而非此類？是知此經定是第二七日所說。\n二攝前後者，有三重：一於此二七之時，即攝八會同時而說。若爾，何故會有前後？謂如印文，讀時前後，印紙同時。問：若爾，云何重會得成？答：重亦同時，以無礙故，如燈光相入等。餘不動昇天等，准釋可知。二即此時攝彼前後各無量劫無不皆盡，以是不思議解脫時故。三攝於重重無量念劫，如因陀羅網重重收攝故。\n三顯差別者，依《普耀經》，第二七日於鹿野園為彼五人三轉四諦，此唯小乘。依《密迹力士經》，第二七日鹿園為於無量大眾轉法輪，時有得羅漢、辟支佛道、菩薩道等，此是三乘。依此經，第二七日於樹王下，為海會菩薩轉無盡法輪，明是一乘。上三同時者，約法表本末同時，約人顯機感各異。依《法花》三七日，《四分律》六七日，《興起行經》七七日，《五分律》八七日，《智論》五十七日，《十二遊經》一年方說。此並末教機異，宜聞各別，故致不同。本教機定，故唯二七日。\n四表示法者，《十地論》云「時處等校量，顯示勝故。」此法勝故，在於初時及勝處說。此有三義：一此經初時，表本法勝故；二末教亦同，表末不離本故；三顯本非末，故時定二七，更無異說。\n第二說經處者，作五門：一定其處、二辨融攝、三顯差別、四總表示法、五別顯處會。\n初定處者，問：說此經處，為是淨土？為是染界？設爾何失？二俱有過。何者？若是淨土，何故上文云「摩竭提國」，下文復云「如是此四天下閻浮提」等，由此當知非是淨土。若染土者，何故下文云「此蓮花藏世界海六種十八相震動」等，明知此經非染土說。如此相違，如何指定？答：但依此經，染淨二土鎔融相攝，有其四句：或唯娑婆，以本從末故。或唯華藏，以末從本故。此二如上辨。或雙現，以依華藏而有娑婆，染淨相分，末依本故。如下文云「華藏世界中娑婆世界。」此之謂也。或染淨雙絕，以就果海不可說故。此上四門合為一土，鎔融無礙，隨說皆得。\n二辨融攝者，亦有三重：一此覺樹下，即攝八會人中天上，是故皆云不離此也。二攝十方無餘剎土，皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內等重重之剎，猶如帝網無有窮盡，以皆是此蓮花藏界之所攝故。\n第三顯差別者，然佛說經處有三種：一唯界內十六大國，化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙淨土，十八圓滿受用土中，報佛說處，如《佛地經》等。此妙淨土非三界攝，而亦不離，以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓融，如帝網無盡，花藏界中十佛說處，依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處。今所辨，正唯後一，兼攝前二，以彼本末不相離故。\n四總表示法者，託此勝處表示法勝。《地論》云「此法勝故，在勝處說。」說有二門：一總、二別。總有三重：一此樹下，得菩提故不起此說，明表所說如所得故，非逐異機有改動故，如鹿園說等。二託圓融蓮華藏界，表示所說圓滿殊勝，性開敷故。三託此重重帝網之處，表示所說亦重重無盡，如不思議解脫等。此三通於八會，故名總也。\n五別顯處會者，有二：初約佛赴機，會別有八；二約菩薩求法，有五十四會。\n初中第一會在摩竭提國此云不害國寂滅道場菩提樹下。此一會處亦總亦別，貫通餘會得稱為總，故下文云「菩提樹下須彌山頂」等，是故此初則為總處。如下所說一切十句中，皆初句為總，餘九為別，此之謂也。總門表法，如前已顯。別示此會說果德法，是故託此得果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂。西域相傳，此堂去菩提樹東南二三里許，在尼連禪河曲內，諸龍為佛所造。如來於中放相輪光，遍照十方無邊世界，是故名此為普光法堂。此中表說信行普周，蔭初機故也。第三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者，此云妙高山，謂四寶所成是故稱妙，挺出眾山故曰高。表此所說十住不退，窮至山頂，超過凡小，寄於妙勝故也。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時，或云善知。表說十行隨時進修，勝德交飾，故託茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿。兜率，此云喜足。表說迴向世間位滿，成喜足行。攝德多聞，寄一切寶殿。第六會在他化自在天宮摩尼寶藏殿。表說十地所證真如非自所作，又表因圓窮欲界頂，證智摩尼出阿含光故，故託此殿。\n第七會重普光法堂。表此所說六位行法，依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。\n第八會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂。為表所顯法界法門，當體希奇功用濟物。用依體起，似閣重重成，故託斯處也。問：從人向上，次應先至四天王。越彼而昇忉利，有何別意？答：十信寄在人間，十住乃居山頂。信是外凡菩薩，住是不退賢人。欲表賢愚進退兩位懸殊故，寄越此四天王處。問：兜率會了，次臨化樂，越昇他化復有何意？答：兜率位當迴向，世間修相已終。他化行有十階，出世真如今證。既世間出世間為異，漏與無漏有殊，假修真證絕懸，故表超於化樂。問：何須重會？復以何義唯會普光？答：普光是起信之首，歷位至於他化。今明位中之行，行修從首，理宜會此。但以位相約解，寄會昇沈；行就理玄，一位相攝，故唯會此處。\n二約菩薩求法會者，如善財童子，於覺城東娑羅林大塔廟處，文殊師利初為諸大眾及善財童子一會說法。如是次第乃至末後，普賢菩薩於金剛藏道場所，為於大眾及善財等現法界身雲之法，為末後第五十四會，是故通前總六十二會。此據一方說。若論結通十方世界，是則微塵微塵數虛空法界等諸會處也。\n第五定教主者，亦作五門：一定佛身、二明融攝、三顯差別、四表示法、五明業用。\n初定佛身者，問：此八會佛是何等身：答：有人釋云是化身佛，以菩提樹下八相成道，是化身故；不離昇天，是重化故；以釋迦異名名盧舍那，非別報身故。又有釋云說此經佛是實報身，以是盧舍那法界身故，居蓮華藏淨土中故。下第七會初歎佛有彼二十一種殊勝功德，是實報也；但以不離化故，該此樹下，非是化身。今釋此佛，準下文中是十佛之身，通三世間，以說十信及三賢等地前所見非實報故。然居花藏非是化故，國土身等非前二故，具攝前二，性融通故。具足主伴如帝網故，是唯周遍法界十佛之身。\n第二融攝者，有二：一直攝一切三世間盡，以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝。諸妙淨土及同生之身，無不皆是此中所攝。二於正報毛孔及依報塵中皆重重具足，攝彼三世間等一切諸法如帝網現，準思可見。\n第三顯差別者，此一釋迦身，隨應群機差別多種，或同凡而非聖，如見三尺黑象脚身及樹神身等，此約人天位。或是聖而非凡，以同羅漢聖人身故。或亦凡亦聖，以是父母所生實報身故，四大成故，同凡身也。具五分法身，諸漏盡故，是聖也。或非凡非聖，以是大乘三身攝故，非同小乘羅漢聖故。或是化非法報，以具八相在閻浮故，色頂別立彼實報故，如《梵網經》等說，此約初教。或是報非法化，即此身具二十一種殊勝德，受用身故，如《佛地經》初說，此約終教。或是法非報化，以色即如故，經云「吾今此身即是法身。」此約頓教。或亦法亦報化，如前三說故。或非法非報化，以是十佛故，通三世間故，具足主伴故，如此經下文說，此約圓教。是故此釋迦身，圓融無礙，極難思也。\n第四表示法者，然說法之佛，總有四位：一羅漢身佛，表說小乘。二化身佛，表說三乘，廣說地前、略說地上。三報身佛，表說三乘，廣說地上、略說地前。四十身佛，表於一乘，六位齊說。由此所說具足主伴無盡法故，佛亦同此，十身無盡。\n第五明業用者，問：下文云「不離菩提樹而昇忉利天」等。云何不起而得昇天？答：有人釋云，本釋迦身不離覺樹，重現化身以用昇天。此則本釋迦身竟無昇天，昇天之身非本釋迦。經意不然，故不可也。又有釋言，不起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可法身坐道樹耶？又有釋言，此昇天是不往而至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故，所以昇天也。如不來相而來，名善來等。若依此釋，但是無昇相而昇天，非是樹下有不起之身，故亦難用。今解此文，略有八義：一約處即入門。謂以一處中有一切處故，是故此天宮等即本來在彼樹王下，故云不起也。然先未用此天宮處，今欲於中說法用故，說為昇也。又相即故，不起門別，故有昇也。二約佛。謂此坐樹王下之佛身，即遍法界一切處故，是故佛身本來在彼忉利等處，故不待起也。今欲用此忉利門中之佛，故曰昇也。是故若起，則不成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身，即遍前後際等九世，十世一切時故。是故此佛坐樹下時、昇天去時、到天處時，一一時皆遍法界，攝前後際盡，即知坐樹下時永無起時，故云不起也。若正去時，亦如此故唯有去，無餘也，皆念念不相至，各各收法界，如是緣起門，無礙恒不離。四約法界門。謂此昇去無自性故，即攝真如法界。以彼樹下坐等，亦不異真，故同真如。在去門顯現，故不起而昇也。五約緣起門。謂坐由行故坐，坐在於行中；行由坐故行，行在於坐中。是故由行中坐，故，昇天即不起也，由坐中行故，不起而昇天也。行坐無礙故，即昇常坐、即坐恒昇也。六約佛不思議德。謂即不起此坐，即是行、即是臥、即是住，即是到一切處，即是作一切事，竝非下地所知。七約所表。謂表前位行成，究竟堅固不壞，故云不起前坐也；而有赴機用，故云昇也。八約成會。謂後會必具前，故不捨前而成後。若捨前則壞緣起，是故不起前而昇後也。\n第六眾數差別，作十門：一明眾數、二新舊、三定器、四世出世、五界趣、六諸乘、七權實、八位地、九表法、十因果。\n初眾數多少者，謂此初會有五十五眾，始從普賢至摩醯眾為三十四眾，復從善海還至普賢為十八眾，帖前總為五十二眾。海慧內眾，并新集十方，及勝音眾，帖前總為五十五眾。第二會中有新舊二眾，帖前總五十七眾。三四二會各有天王、菩薩二眾，帖前總為六十一眾。第五會中〈昇天品〉內有五十二眾，及雲集眾，帖前總為一百一十四眾。第六會中有同生、異生二眾，及第七會一眾，帖前總為一百一十七眾。第八會中菩薩、聲聞、天王三眾，帖前則為一百二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為量，如是等皆無分齊。然此且約此一世界八會中說，若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊眾會，相入重重如帝網無盡，即不可說不可說也。是謂花嚴海會之眾。\n二諸會新舊者，或唯舊無新，如六七二會。或唯新無舊，如三四五三會。或亦新亦舊，如初二八三會。餘意各如下集眾中說。\n三定器者，汎論列眾有三義：一是當機、二是影響、三是寄法，今此通三也。\n四世出世者，有四義：或俱是世間，以時中顯現故，又三世間中是一故。或並是出世，以其行德非世攝故。或亦世亦出，由具前二義故。又隨相論，初普賢等是出世，餘是世故。或非世亦非出，以是世出，出世攝故。是故此眾通其三位，具斯四句也。\n五界趣者，於三界中除無色天，以隨相寄法非殊勝故；若《仁王經》，亦有無色天等。五趣中除地獄眾，以彼極苦，寄相顯法亦非勝故；若《陀羅尼經》，亦有此眾。又無人王眾，以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾，如後十八眾說，以表法自在故。或通王臣，如此三十四眾中說，以具主伴故。\n六諸乘者，《大智論》云「若小乘經初，唯列聲聞眾。若大乘經初，具列菩薩聲聞二眾。」義準，若一乘經，初唯列菩薩。所以知者？彼論以《大品》等為共教，別指《華嚴》為不共教，以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說：初中二者，一若為成小教得小果等，唯列聲聞，此是愚法小乘，如《阿含》等經說。二為迴小乘顯所被機，唯列聲聞，是大乘迴心教，如《金剛波若經》初辨。二具二眾中亦二：一或先列聲聞、後列菩薩，此通始終頓三教，如《淨名》等經辨。二或先列菩薩、後列聲聞，此通頓教及同教，如《羅摩伽經》、《惟樓王經》、《和休經》等辨。三唯列菩薩，中二：一雖列菩薩，主伴不具，是同教一乘，如《十一面經》等辨。二若主伴具足，即別教一乘，如此經說。\n七權實者，若約三乘，佛居此娑婆界，雜眾是實，以實報生故；菩薩是權，方便現故，如經云「彼諸菩薩隱其無量自在力」等。或菩薩是實，以地前菩薩猶生此土故；雜眾是權，依《大集經》竝是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨土，菩薩唯實，實報生故；雜眾是化，非實有故，論云「受用土中實無此等眾生，欲令淨土不空，故化作如是雜類眾生。」若一乘中，佛在此花藏界，菩薩、雜眾或竝是實，以是海印定現，實德攝故；或俱是權，以隨緣而現故。餘義思准。\n八明其位者，若約三乘，此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王既多分是隨類生攝，即是八地已上。若一乘中，如緣起際，諸位皆齊，是故一人具五位，位位皆遍收准之。\n九人法者，若三乘中，但寄人顯法，仍人非是法。若一乘中，此等諸人竝是法界緣起法門。又此一眾即通三世間，以或作河池井泉水等國土身故。餘可知。\n十因果者，若三乘但是因位。若一乘中或皆是因，以未是佛故；或俱是果，以竝是佛海印中現故，又乘解脫力入佛海故。或通因果，由前二義故。或俱非，以離性平等故。竝如下歎德中辨。\n第七諸會請問者，作四門：一明有無、二顯所問法、三辨能問人、四問儀式。\n初有無者，於八會中初二後二有請問，餘會皆無。所以爾者，初會標果起因故有問，第二會初為尋因至果故請問。但為因中行位階降，寄五會答也；以果位無優劣故，當會答耳。然五會中諸品之內更有問者，竝是當會所說法中隨說請問，非是別問大位之相，以第六會來唯答第二會初所請問故。第七會中明行熟因果是故請問，謂行修無礙六位頓成，故當會答也。第八會中明稱性因果是故請問，謂俱入法界無差別故，亦當會答也。\n二顯所問法者，初及第八具有果法而分有因法，但所信攝化為異。第二第七具問因法，但行位為異。\n三能問人不同者，初及第八各具同異二眾齊問，以所問法眾同依故。第二唯是菩薩同生眾問，以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問，以造修之行名別成故。\n四問儀式者，有二：一約言念、二約通別。初中泛論請問有二：一言請、二念請。答亦有二：一言說答、二示相答。此二問答如次及交絡四句可知，為成三慧有斯二例。初之二會及第八會唯是念請。答通二位，謂佛有示相答，菩薩有言說答。以對佛興請，上能知下，不待言故。為顯佛心能領疑，身相現答，自在故也。第七會言請言答，以對普賢起問，還是普賢答故。\n二通別者，初及第八別問通答，第二第七別問別答，皆可知。\n第八所依三昧者，略作八門：一辨分齊、二有無、三明出入、四顯因果、五入定人、六業用、七入定意、八雙行非雙行。\n初明分齊者，有二：先總、後別。總者，然此八會人法教義等，皆依如來海印三昧之所顯現，故〈賢首品〉云「一切示現無有餘，海印三昧勢力故」。二別顯者，第一會入一切如來淨藏三昧，以垢無不盡、德無不苞名為淨藏。標果異因，名如來三昧。第二會不入定。第三會入菩薩無量方便三昧，巧解多端名無量方便，標因別果名菩薩三昧。第四會入善伏三昧，行能伏障令永不起名為善伏。第五會入明智三昧，照理除闇故稱明智。第六會入大智慧光明三昧，入地正證，過小曰大；對治無明名慧光明。第七會入佛花嚴三昧，妙行開敷飾顯真體，因嚴果滿名佛花嚴。第八會入如來師子奮迅三昧，謂顯佛果大用雄猛之狀，從喻標名故立斯號。此上七種，業用異故，立名差別。心一境性，等持無別，是故通皆名為三昧。\n第二有無者，唯第二會不入三昧，以所表法未成位故；餘會所表法位成故。若依海印，諸會通有。\n第三出入者，唯第八會入已無出，表於法界有證無失。又顯佛果大用自在，故不待出。餘會不爾，表起化應機故，不同佛果用故。\n第四因果分別者，有四句：或唯果定，謂初會及第八，以初說果法故，第八證理玄故。或唯因定，謂三四五六，以彼唯說因位法故；〈不思議品〉等所說果法別有所依，非彼定故。或亦因亦果，謂第七會以花嚴攝因，佛是果故，所表行深具因果故。或非因果，謂第二會，總無定故。\n第五能入定人者，第一會普賢菩薩，以普賢因圓堪顯佛果。第二會文殊師利，表信無位故不入定。第三會法慧菩薩，以表十住慧解法故。第四會功德林菩薩，以表十行勝德建立故。第五會金剛幢菩薩，表十迴向大願堅固獨標出故。第六會金剛藏菩薩，以表十地無漏行深，破障智堅，含攝具德故。第七會普賢菩薩，表行深廣該於六位，稱普賢故。第八如來入定，以表法界解脫自在無礙，唯佛窮故。\n第六業用差別者，通辨定用，有其三種：一發慧、二引通、三具二。此七定中，或唯發慧，謂除初後所餘五會，以皆從定起智說故。或唯引通，謂第八會，以顯如來身土無礙法界門故。或具二種，謂初會普賢定中說法，亦是通故。\n第七明入定意者，略有四意：一為證法令說決定故。論云「何故入三昧？顯示此法非思量境界故。」二為受加。佛力加持，此為器故。論云「何故加？以得此三昧故。」三成軌則。諸有說法，要審而說，方可信故。四表示法。以聞此定，名解彼法故。此七定中，初五具四；第七唯三，以行法依解不待加故；第八唯二，以佛無新證、無受加故。\n第八雙行非雙行者，有四句：或唯雙行，謂第八會，在定起用無障礙故。或唯非雙行，謂除初二會所餘諸會，以要出定方有說故。論云「何故出定？以定無言說故。」非雙行或俱，謂初會，定中說彼五海十智故是雙行，後出定已方乃說彼十世界海故。亦非雙或俱非，謂第二會，總無故。\n第九光加不同者，先辨放光，亦作五門：一有無、二出處、三光意、四光體、五光用。\n初中八會之內，唯第七會不顯放光，以所依行法不異前故，但純熟為異。\n二出處者，初會二處：一從面門牙齒放光，表教道遐舒；二從眉間毫相放光，表證道圓潔。第二會從足下相輪放光，表信行最卑故居足下。又表眾行依信而進，如身依足而有所趣。第三第四二會之中，皆從足指放大光明，過前位故，增至足指。指有二義：一能距地，有立住義；二能申展，有進趣義。前表第三，十住之法；後表第四，十行之法，是故二會同此放光。第五會從兩膝放光，表行位過前，漸增至膝。大願迴向屈申進詣，以膝表示。第六會，眉間豪放光，表十地正證。第八會亦眉間放光者，亦表法界法門普該證入故。\n三光意者，此諸放光，略有四意：一為現相表法、二驚起信心、三照觸救苦、四集眾遠召。\n四光體者，亦有四種：一是事光，如流星霞雲等。二是法光，謂顯示法門故。三是理光，謂非青黃赤白，不生滅故。四無礙光，前三無礙融現前故。\n五光業用者，八業二身，如《十地論》說。\n第二明諸佛同加，作四門：一有無、二加相、三加意、四能加之佛。\n初有無者，於八會中第二及七八，此三竝無加。第二位未成故，不入定故。第七行法，依解不異前故。第八如來自入三昧，不待加故。餘會非此，是故皆有。\n二加相者，謂彼諸佛皆以三業同作加，故口加語業，資其辨才；意加與智，增其慧悟；身加與力，令威過眾，表同於如來三輪攝化。又口加與辨令能說，意加冥被以增威，身加摩頂而令覺。\n三加意者，有六：一《地論》云「盧舍那佛本願力故加。」二是彼菩薩善根願力故。三得彼三昧，法如是故。四為說此法故加，謂十地等諸位法也。五者十方諸佛各以三業加彼菩薩令說此法，即表諸佛同所宣說。六令彼大眾知佛加說，於彼所說生淨信故。\n四能加之佛名數者，初會之中，有十方世界海諸佛。第三會，十方各過千佛世界塵數剎外，有千佛世界塵數諸佛，同名法慧。第四會，十方各過萬佛世界塵數剎外，有萬佛世界塵數諸佛，同名功德林。第五會，十方各過百萬佛剎塵數剎外，有百萬佛剎塵數諸佛，同名金剛幢。第六會，十方各過十億佛土塵數剎外，有十億佛土塵數諸佛，同名金剛藏。解云：欲表三賢十聖位相漸增，故令佛數從小至多。皆同所加菩薩名者，《地論》釋云「令彼菩薩聞諸如來同己名已，增踊悅故。」又彼諸位各說如佛名之法故，不異名加。\n第十所說法者，略作四門：一約品、二約會、三約文、四約義。\n初約品者，第一會中有二品：一〈世間淨眼品〉、二〈盧舍那佛品〉。\n第二會有六品：一〈如來名號品〉、二〈四諦品〉、三〈光明覺品〉、四〈菩薩明難品〉、五〈淨行品〉、六〈賢首菩薩品〉。\n第三會有六品：一〈佛昇須彌頂品〉、二〈菩薩雲集說偈品〉、三〈菩薩十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心菩薩功德品〉、六〈明法品〉。\n第四會有四品：一〈佛昇夜摩天宮品〉、二〈菩薩雲集讚佛品〉、三〈功德花聚菩薩十行品〉、四〈菩薩十無盡品〉。\n第五會有三品：一〈佛昇兜率天宮品〉、二〈菩薩說偈品〉、三〈金剛幢菩薩迴向品〉。\n第六會有十一品：一〈十地品〉、二〈十明品〉、三〈十忍品〉、四〈阿僧祇品〉、五〈壽命品〉、六〈菩薩住處品〉、七〈佛不思議法品〉、八〈如來相海品〉、九〈佛小相光明品〉、十〈普賢菩薩行品〉、十一〈寶王如來性起品〉。\n第七會有一品，謂〈離世間品〉。\n第八會有一品，謂〈入法界品〉。頌曰：\n二六六四三，十一各一一，是故於八會，\n品有三十四。\n第二約會者，有二：初攝因從果會別有八、二分因果有六十二會。\n初第一會中，普賢定內觀五海、說十智。言五海者，初一切世界海、二一切眾生海、三法界業海、四欲樂諸根海、五三世諸佛海。言十智者，一一切世界海成敗智、二眾生界赴智、三法界智、四如來自在智、五轉法輪智、六力無畏不共法智、七光明讚嘆音聲智、八三種教化眾生智、九無量三昧法門不壞智、十如來種種自在智。\n第二會中，初品說佛身名普遍、次品說佛諦語遐周、次品明佛身意舒光廣擬開覺，上三顯佛果三輪差別攝用。次品說信位正解十種甚深、次品說信位淨行百四十願、末後一品說信位德成廣攝諸位，乃至成佛。\n第三會中所說十住者，一發心住、二持地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。\n第四會中說十行法，一歡喜行、二饒益行、三無恚恨行、四無盡行、五離癡亂行、六善現行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。\n第五會中說十迴向法者，一救護眾生離眾生相迴向、二不壞迴向、三等一切佛迴向、四至一切處迴向、五無盡功德藏迴向、六隨順平等善根迴向、七隨順平等觀迴向、八如相迴向、九無縛無著解脫迴向、十法界無量迴向。\n第六會中說十地法，一歡喜地、二離垢地、三明地、四炎地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善惠地、十法雲地。\n第七會中，普慧菩薩起二百句問，普賢菩薩句別答十，故成二千法門。\n第八會中，大眾起於六十句問，如來現於法界身雲，令諸菩薩皆入法界，舍利弗等五百聲聞雖在會中，如盲如聾無所聞見。後顯善財隨位修行證入法界。上來攝助歸正，故以八會統收皆盡。\n第二分助異正，散說諸佛及諸菩薩赴機顯法。會別通有六十二者，初之八會如前所顯，次約菩薩赴機攝化有五十四會。總相科勒以為五分：初有四十一位，名寄位修行相。於中初覺城東文殊一會令善財入法界信位。次於可樂國和合山功德雲比丘令善財得普門光明三昧觀察正念諸佛法門，乃至第十師子奮迅城中彌多羅女令善財得般若波羅蜜普莊嚴法門。已上十位令善財各得一種法門，滿足十住之位。次從救度國善現比丘令善財得隨順菩薩燈明法門，乃至第十知足城中出家外道名隨順一切眾生令善財得至一切處法門。已上十位各令善財得一法門，滿足十行之位。次甘露味國青蓮華長者令善財得入香法門，乃至第十摩竭提國道場地神名曰安住令善財得菩薩不可壞藏法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩薩十迴向位。次從迦毘羅城婆娑陀夜天令善財得光明普照諸法壞散眾生愚癡法門，乃至第十迦毘羅城釋迦女名瞿夷令善財得分別觀察一切菩薩三昧海法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩薩十地之位。上來四十一，總明寄位修行相竟。\n自下初從摩耶夫人令善財得大願智幻法門，乃至第十德生童子有德童女令善財得菩薩幻住法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩薩第二會緣入實法門。\n自下海㵎國大莊嚴林中嚴淨藏樓觀內彌勒菩薩令善財得三世智正念思惟莊嚴法門。已上一位令善財入第三攝德成因相法。\n自下普門城邊文殊師利遙申右手摩善財頂，得見三千大千世界塵數知識不違其教，乃立善財於自所住處普賢道場法門。此一位令入智照無二相法。\n自下於如來前金剛藏道場上，普賢菩薩令善財得十不可壞智慧法門。此一位令入顯因廣大相法。又此上所求諸善知識種類有五：一約位，有五十四，如前辨。二約主伴，有一百一十也。三約同教，見大千世界塵數知識。四約別教，見十佛世界塵數知識。五約稱法，約通十方無盡世界，則見虛空法界等不可說不可說諸善知識。\n第三顯文分齊者，有六重。一約三分：初品是序分。二〈盧舍那品〉下是正宗。經來不盡，故無流通。又釋此經總無流通，以前七會各無流通故。《大般若經》十六會末各別流通，此不同彼，故知此經總無流通，表顯法門無終盡故。二依正法師等作四分：初品是序分。二〈盧舍那品〉下至〈光明覺〉四品經文，名舉果勸樂分。三從〈明難品〉下至〈性起〉二十七品經文，明修因契果分。四七八二會，明依人入證分。三正說有五分：初一品教起因緣分。二〈盧舍那品〉中一周問答，是舉果勸樂生信分。三從第二會盡第六會有三十品，亦一周問答，是修因契果生解分。四第七會中一周問答，是託法進修成行分。五第八會中一周問答，是依人入證成德分。以此經中唯有如此四翻問答，是故兼序。但得科為五分，不得異說。又四問答中，初生信、二起解、三成行、四證真，故義圓足不增減也。四或為五周因果：第一會中果廣而因略，是所信因果。第二會至〈小相品〉，是修生因果，〈普賢〉、〈性起〉是修顯因果。第七會中成行因果。第八會中入證因果。五或八會各一法，初一所信之境、二依境起信、三依信生解、四依解起行、五隨行起願、六行願證實、七練行純熟、八該攝法界，亦是義理圓滿，故無增減也。六或分為十，謂前五周因果之內，初後二位先果後因，餘三皆先因後果。各分因果二位，故為十也。\n第四約義顯者，總標此經大意義理，略作十門：一同時具足相應門、二因陀羅網法界門、三祕密隱顯俱成門、四微細相容安立門、五諸藏純雜具德門、六十世隔法異成門、七一多相容不同門、八諸法相即自在門、九唯心迴轉善成門、十託事顯法生解門。此上十門中各有十義：一人法、二教義、三因果、四理事、五解行、六分齊境位、七師弟法智、八主伴依正、九逆順體用、十隨生根欲示現。此等十義皆同時相應成一緣起，隨別義門入前十門，皆準思之。又更重釋前十門。初是諸緣契合義，是總也。約緣起全有力全無力義，故有相容門也。約緣起空有義，故有相即門也。緣起力用重重攝故，有帝網門也。緣起有無各不竝故，有隱顯門也。約緣起同體門攝法，故有微細門也。約所起法分前後際，故有十世門也。約緣起諸門所收諸法各有純雜，故有純雜門也。約緣起自性，故有唯心門也。約緣起相用理觀如事，故有說託事顯法門也。此十義通一部經，思之。\n花嚴八會綱目一卷\n天治二年十月二十三日於池上房之僧寬有之本也。\n未來領知人人可令後世訪給也。",
  "simplified_text": "华严经文义纲目刊行序\n按凝然师述法界义镜曰：「天平八年，大唐道󱈜律师赍此宗疏章而来。」又审祥大德者，新罗国人也，尝入唐谒贤首受学华严宗，而来此国住大安寺，应良辨等请讲《华严经》。然则初传章疏，󱈜师有功；最初开讲，祥公为尊也。此章之传虽未见实据，󱈜、祥两师之间焉？又我弘法大师释华严教，往往取则是章，疑璇公等将来之本，故大师亦有所受欤。且《请来录》不载此章，则受学于本邦者，居然可见矣。且余诸师亦能绎此章以综文义之纲目，况本宗古德等据此论理翼成教观、辨驳通议，以作一家之学，好古之徒岂可不研核耶？虽然，本邦中世以来，贤首宗教沈贝叶，而振者鲜矣。其疏章亦寝散失，末学者宁不慨然乎。予亦向发愿欲搜罗坠编，未有所得。今获是章，无异穷子见衣中之珠也。呜呼！亦时节因缘使然耶？抑护法善神所授耶？喜跃之余，辄加点校以付剞劂，以布遐迩。庶几华藏之佛日再瞩幽途，圆融之法水永回狂澜耳。是为序。\n时元禄甲戌七年腊月谷旦东奥仙台龙宝住持比丘长与实养题于洛之智积轮下\n花严经文义纲目一卷\n夫以茫茫性海，缘象讵测其源；眇眇玄猷，名言罕寻其际。有融圆智，朗巨夜而辟重昏；无限大悲，俯群机而临万刹。于是无象现象，犹阳谷之升太阳；无言示言，若沧波之倾巨壑。是故创于莲花藏界，演无尽之玄纲；𥤱笼上达之流，控引灵津之表。然后化沾忍土渐布慈云，洒微泽以润三根，滋道牙而归一楑。是知机缘感异，圣应所以殊分；圣应虽殊，不思议一也。《华严经》者，斯乃集海会之盛谈、照山王之极说，理致宏远，尽法界而亘真源；浩汗微言，等虚空而被尘国。于是无亏大小，潜巨刹以入毫端；未易鸿纤，融极微以周空界。故因陀罗网参互影而重重、锭光颇黎照尘方而隐隐，一即多而无碍、多即一而圆通，摄九世以入刹那、舒一念而该永劫。三生究竟，坚固种而为因；十信道圆，普德显而成果。果无异因之果，派五位以分镳；因无异果之因，总十身以齐致。是故觉母就机于东城，六千疏其十眼；童子询友于南国，百十成以一生。遂使不起树王，六天斯届；讵移花藏，十刹虚融。示宝偈于尘中，齐晖八会；启玉珠于性德，七处圆彰。浩浩铿𬭎，抗思议而逈出；魏魏焕烂，隔视听于聋盲。是故舍那创陶甄于海印，二七之旦爰兴；龙树终俯察于虬宫，六百年后方显。然则大以苞含为义，方以轨范为功，广则体极用周，佛乃果圆觉满，花譬开敷万行，严喻饰兹本体，经则贯穿缝缀，能诠之教著焉。从法就人，寄喻为目，故称大方广佛花严经。\n世间净眼品者，器等三种显曜于时，光洁照瞩况于净眼。法喻合举，故云世间净眼。语言理均，格类相从，故称为品。此经有三十四品，此品建初，故称第一，故言大方广佛华严经世间净眼品第一。余义如下说。\n今总括此经七处八会事义差别，略开十门：一辨教起所因、二释经题目、三明经宗趣、四说经时处、五辨定教主、六明众数差别、七请说分齐、八所入三昧、九佛光加持、十正说品会。\n初教起所因中有二：先明教传之相、后辨教兴之意。\n初中教传之相者，西域相传，此经结集已后收入龙宫，佛灭度六百年后龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，上本有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈三十八品。龙树遂将此下本出至天竺国，造不思议论亦十万偈，以释此经。今耶舍三藏所翻《十住毘婆沙论》，是彼一品也。爰有东晋沙门名支法领，从于阗国但得此三万六千偈，并请得大乘三果菩萨禅师，名伏驮跋陀罗，此云觉贤，俗姓释迦氏，即甘露饭王之苗裔，来至晋朝。以安帝义熙十四年岁次鹑火三月十日，于杨州谢司空寺别造护净华严法堂，于中译出此经。时堂前有莲花池，每日有二青衣童子从池而出，扫洒研墨，暮还归池，经了便止。相传释云：以此经久在龙宫，庆此传通，故令龙王给侍耳。后因改此寺名兴严寺也。有晋沙门释法业、惠严、惠观等，亲从笔受，法业因此出义记，名花严旨归，二卷。有吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度等为檀越。至元熙二年六月十日译出讫，至大宗永初二年十二月二十日与梵本再校勘毕，当时五十卷成。后人亦有融作六十卷者，于〈法界品〉内先有所欠八九纸文。今大唐永隆元年三月内，有中天竺三藏法师地婆呵罗，唐言日照，奉勅与沙门道成等十大德，于西京太原寺译出补之，沙门复礼笔受。其经感通及觉贤神迹等，竝如《新集花严传》中辨。\n二明教兴意者，夫大教之兴非无因缘，及非小因缘令此教起，故下文〈性起品〉云「以须弥山微尘等因缘故，起此性起法轮。」今略题十种，谓愿力故、法尔故、为本故、为归故、显德故、显位故、开发故、见闻故、成行故、得果故。\n初愿力故者，谓佛与菩萨及彼机缘，三位愿力之所起。故下文云「卢舍那佛本愿力故，普贤愿力故。」又云「若有得闻者，当知本愿力。」又云「开发大愿故，因本愿力之所出也。」\n二法尔故者，谓泛诸佛初出兴世，将欲开显所化莲花法尔，皆于第二七日海印定中演出如是无尽法门。下文云「法如是故，此则如大王路，法尔常规。」\n三为本故者，谓将欲逐机渐施末教，故于最初先示此法以为末本，以依此本得起末故。下文云「譬如净法界，与三乘法为所依。」又云「犹如日出，先照高山」等。\n四为归故者，谓显末教所归处故。下文云「犹如众水，流归大海」等。\n五显德故者，谓显如来自所得法体相用故。体谓法界理智无碍，相谓十莲花藏微尘数等，明谓毛孔现刹广益机缘，普贤亦尔。\n六显位故者，谓显信等六位圆融相摄前后，是故一位即一切位，而前后历然。下文云「在于一地普摄一切诸地功德」等。\n七开发故者，谓开发众生性起心中法界无碍自在法门，令显现故。下文中「破微尘出经卷」等可知。\n八见闻故者，谓示此一乘无尽自在具足主伴无碍法门，令物见闻，成解脱分金刚种故。如〈性起品〉说。\n九成行故者，谓令众生成普贤行，一行即一切行，初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟等。\n十得果故者，有二：初断果，谓除障故，即一障一切障，如〈普贤品〉。一断一切断，如〈小相品〉等广说。二智果，谓具十身、尽三世间，逆顺自在，依正无碍等。由此十义同一缘起无碍圆融自在力故，令此经教依无住本而建立也。\n第二别释经题目者，于中有二：先释众名、后解别目。\n前中诸圣教立此经名，略有五种：初依《观佛三昧经》及《涅槃经》，名此经为杂花经。此随喻为名，以理行交杂缘起集成故。二《智论．属累品》名为不思议解脱经，有十万偈。此从法就用为名，故〈性起品〉云「此经为乘不思议乘菩萨设。」又《智论》自指此经也。三梁朝《摄论》第十胜相云百千经者，即花严十万偈为百千也。此从数为名。四如下〈离世间品〉出生菩萨深妙义花等，至彼当释，此约法喻合目。五约十义立名等，如〈性起品〉，亦至彼当释。\n二解别目中二：先总解、后别释。总者，如《入大乘论》说，有五义：一为众生说对治法故、二有众多乘故、三多庄严具故、四能出生无量大果故、五除断一切诸邪见故，名毘佛略。《杂集论》释方广者，菩萨藏相应言说，名为方广，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比，无有诸法能比类故。此等皆是大乘差别名，由与七种大性相应等，乃至广说。别释者，大方广等是一部通名，世间净眼是当品别目。前中有二：先开义、后合释。开者，先举所诠之义；后经之一字，举能诠之教，此依主释。前中先明所喻，后花严二字是能喻；前中先明所依法，后佛一字显能依人；前中先别明体用，后广一字合辨体能；前中先大字明法体，后方字辨胜能。合释中，大者，当体为目，苞含为义。方者，就用为名，轨范为义。广者，体用合明，周遍为义。此中大即方，大方即广，皆持业释。又大者，古德解有三义：一常义。经云「所言大者，名之为常。」二是体性普周义。经云「所言大者，其性广博。」三是胜能义。经云「能建大义，名大涅槃。」又具体、相、用三大也。今更寻下文，略有十义：一境大。于中有二：一依报大，谓十莲华藏；二正报大，谓十佛三业等，如〈舍那品〉等说，即所信境也。二心大，如〈贤首品〉初及〈发心功德品〉说。三行大，如〈离世间品〉说，通修六位行也。四位大，如〈明难品〉已去至第六会说彼五位，谓信大、解大、行大、愿大、证大等也。五证大，如〈入法界品〉说通证六位法也。六因大，有二：初生因，如前五位说；二了因，如〈普贤品〉等说。七果大，于中有二：一随缘果，如〈不思议品〉等说；二自体果，如此经中果分不可说者是也。八体大，如〈性起品〉等说。九用大，谓念念益生，顿成位等，如〈小相品〉等说。十法大，于中有三：一教大，谓一一名句皆遍一切十方法界，如下文说。二义大，称无边教所显义是。三事大，谓一一尘等具一切者是。此上十义，皆各总摄一切法尽，具足即入，故称大也。方有三义：一是方正义，谓此十义性离邪僻；二是方法义，谓此十义皆有模范轨则故也；三是医方义，谓此十义皆能对治诸重障故。广有二义：一遍一切处，谓凡一法门皆遍一切无尽世界，乃至尘道及余一切诸法之处，如下结通等说。二遍一切时，谓遍前后际，通于十世，下至刹那等。此二有二种遍：一一重、二重重，如帝网等。虽约一摄一切故名大，一遍一切故称为广。而亦得前名广、后名大，亦无违。佛者，觉照为名，果满为义，此通十佛及三佛也。方广是所得法，佛是能得人。又前是所觉境，佛是能觉智。此中境智有二义：一相成、二相即。前中方广之佛，简下乘佛。佛之方广，简因位法。此二相成，各有有性、无性缘起四句，思准之。人法相依，皆依主释。二相即者，或方广即佛、佛即方广，以人法无碍故。全体相即，亦具四句，思准之。此唯持业释。华有三义：一微妙义、二感果义、三庄饰义。初一喻行体，后二喻行用。用中，初喻生因、后喻了因。又初是生果华，不与果俱，如生死为道具，及因位善根等。故下文云「此经出生一切菩萨诸行功德深妙义华。」若从此义，应名菩萨方广。又后庄果花与果俱，如果位善根。今此文中明佛方广，故约果位但论佛花严耳。又别分微妙喻前法，后二譬前人。通论人法，皆具此三，故成况也。严之一字，通含能严、所严，由是镕融便成四句。或万行如华为能严，真性为所严，以理由修显故。或真性如华为能严，修生诸行为所严，以行从理起故。故《摄论》云「无不从此法身流，无不还证此法身。」此之谓也。或俱融能所，不二而二，以非真流之行无以契真、非饰真之行不从真起。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。或双泯能所，二而不二，以即真之行非行、即行之真非真，是则理行双绝、能所俱亡，超情离相，是谓花严。前二句花之严，后二句花即严，二释可知。又方广佛之花严，及即花严，亦二释可知。经如前释。世间是法，净眼是喻。世者是时，间者是中，时中显现故云世间。世间不同，义有三种：一器世间，有二：一道场地等别处；二莲花藏世界通处。二智正觉世间，亦二：一三身、二十佛。三众生世间，亦二：一同生、二异生。净眼亦有三义：一洞彻义，况彼三法离相平等，洞彻真源。二照瞩义，喻彼三法明达照了诸法门故。三现象义，譬彼三法互相影现，及一切法涉入无碍缘起自在。为显彼三有此别异殊胜义故，是故别立此名，不名序也。品者，类也。别地又释：如来未出，世无善导，故如盲。佛今创出世，世间眼现，故言世间净眼。是故佛涅槃时，言世间眼灭也。余如上说。\n第三明宗趣者，于中有二：先总、后别。\n总者，古德出宗不同。如远法师，以花严三昧为宗。又衍师等，以法界为宗等。今依光统师，以因果缘起理实为宗趣。因果是位，缘起是义，理实是体，以因果与理实不二，故是缘起也。又因果约事，缘起会相，理实显体。此中作二门：一约文。或唯果，如〈不思议品〉及〈舍那品〉等。或唯因，如〈明难品〉至〈僧祇品〉及〈普贤品〉等。或俱，如七八二会。或俱非，如〈性起品〉。若细取一一会一一品，亦一一文皆具因果，思之可见。二约义。或因果俱因，以约缘起故此通一部，以果分不可说故。或因果俱果，以起即不起故、因相尽故，约理实也。或前俱果，因以是所起故。或后俱因，果以是所依本故，由是缘起理实故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、果是果，因非因、果非果，如是无障无碍。人法教义等，皆准此知。\n后别辨中，有五对十句。一境行相对。以境为宗，用行为趣。或反此，以修起智，会同真境故。问：宗趣何别？答：语之所表曰宗，宗之所归名趣。总中宗即趣，此中分辨也。二理事相对。以事为宗，理为趣。或反上，以依理得成缘起事故。三教义相对。教为宗，义为趣。或反上，以义深令教实故。四因果相对。因宗，果趣。或反上，以举果意为成因故。五人法相对。集众人为宗，说法为趣。或反上，以法成人故。\n第四说经时处中，先明时、后显处。\n时中作四门：一定分齐、二摄前后、三显差别、四表示法。\n初定分齐者，菩提流支云「华严八会中，前之五会是佛成道初七日说，第六会后是第二七日说，以《十地经》初云第二七日故。」又有人说：第八会是后时说，以彼文中有鹙子等五百声闻，并后时度故。此等所判，恐不顺文，以初七日定不说法故。《十地论》言「何故不初七日说？思惟行因缘行故。」既言思惟，明知非说法。设有救言：只不说十地非不说余法者，则不得言思惟也。下论又释「为显己法乐，是故不说。」故知初七日定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经，前已说半，中说余经，后方更续？岂令佛无陀罗尼力，不能一念说一切法？祇园鹙子竝是九世相入，下文云「过去一切劫，安置未来今。未来一切劫，回置过去世。」又云「于一念中建立三世一切佛事。」乃至广说。如是等文，处处皆有。岂鹙子祇洹而非此类？是知此经定是第二七日所说。\n二摄前后者，有三重：一于此二七之时，即摄八会同时而说。若尔，何故会有前后？谓如印文，读时前后，印纸同时。问：若尔，云何重会得成？答：重亦同时，以无碍故，如灯光相入等。余不动升天等，准释可知。二即此时摄彼前后各无量劫无不皆尽，以是不思议解脱时故。三摄于重重无量念劫，如因陀罗网重重收摄故。\n三显差别者，依《普耀经》，第二七日于鹿野园为彼五人三转四谛，此唯小乘。依《密迹力士经》，第二七日鹿园为于无量大众转法轮，时有得罗汉、辟支佛道、菩萨道等，此是三乘。依此经，第二七日于树王下，为海会菩萨转无尽法轮，明是一乘。上三同时者，约法表本末同时，约人显机感各异。依《法花》三七日，《四分律》六七日，《兴起行经》七七日，《五分律》八七日，《智论》五十七日，《十二游经》一年方说。此并末教机异，宜闻各别，故致不同。本教机定，故唯二七日。\n四表示法者，《十地论》云「时处等校量，显示胜故。」此法胜故，在于初时及胜处说。此有三义：一此经初时，表本法胜故；二末教亦同，表末不离本故；三显本非末，故时定二七，更无异说。\n第二说经处者，作五门：一定其处、二辨融摄、三显差别、四总表示法、五别显处会。\n初定处者，问：说此经处，为是净土？为是染界？设尔何失？二俱有过。何者？若是净土，何故上文云「摩竭提国」，下文复云「如是此四天下阎浮提」等，由此当知非是净土。若染土者，何故下文云「此莲花藏世界海六种十八相震动」等，明知此经非染土说。如此相违，如何指定？答：但依此经，染净二土镕融相摄，有其四句：或唯娑婆，以本从末故。或唯华藏，以末从本故。此二如上辨。或双现，以依华藏而有娑婆，染净相分，末依本故。如下文云「华藏世界中娑婆世界。」此之谓也。或染净双绝，以就果海不可说故。此上四门合为一土，镕融无碍，随说皆得。\n二辨融摄者，亦有三重：一此觉树下，即摄八会人中天上，是故皆云不离此也。二摄十方无余刹土，皆悉不离此树王下。三摄毛端微尘内等重重之刹，犹如帝网无有穷尽，以皆是此莲花藏界之所摄故。\n第三显差别者，然佛说经处有三种：一唯界内十六大国，化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土，十八圆满受用土中，报佛说处，如《佛地经》等。此妙净土非三界摄，而亦不离，以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融，如帝网无尽，花藏界中十佛说处，依正浑融具三世间。此唯别教一乘说处。今所辨，正唯后一，兼摄前二，以彼本末不相离故。\n四总表示法者，托此胜处表示法胜。《地论》云「此法胜故，在胜处说。」说有二门：一总、二别。总有三重：一此树下，得菩提故不起此说，明表所说如所得故，非逐异机有改动故，如鹿园说等。二托圆融莲华藏界，表示所说圆满殊胜，性开敷故。三托此重重帝网之处，表示所说亦重重无尽，如不思议解脱等。此三通于八会，故名总也。\n五别显处会者，有二：初约佛赴机，会别有八；二约菩萨求法，有五十四会。\n初中第一会在摩竭提国此云不害国寂灭道场菩提树下。此一会处亦总亦别，贯通余会得称为总，故下文云「菩提树下须弥山顶」等，是故此初则为总处。如下所说一切十句中，皆初句为总，余九为别，此之谓也。总门表法，如前已显。别示此会说果德法，是故托此得果之处用以表示。第二会在摩竭提国普光法堂。西域相传，此堂去菩提树东南二三里许，在尼连禅河曲内，诸龙为佛所造。如来于中放相轮光，遍照十方无边世界，是故名此为普光法堂。此中表说信行普周，荫初机故也。第三会在须弥山顶帝释宫中妙胜殿。须弥者，此云妙高山，谓四宝所成是故称妙，挺出众山故曰高。表此所说十住不退，穷至山顶，超过凡小，寄于妙胜故也。第四会在夜摩天宫宝庄严殿。夜摩名时，或云善知。表说十行随时进修，胜德交饰，故托兹殿。第五会在兜率陀天宫一切宝庄严殿。兜率，此云喜足。表说回向世间位满，成喜足行。摄德多闻，寄一切宝殿。第六会在他化自在天宫摩尼宝藏殿。表说十地所证真如非自所作，又表因圆穷欲界顶，证智摩尼出阿含光故，故托此殿。\n第七会重普光法堂。表此所说六位行法，依前信等圆摄周尽，是故重会于此处也。\n第八会在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂。为表所显法界法门，当体希奇功用济物。用依体起，似阁重重成，故托斯处也。问：从人向上，次应先至四天王。越彼而升忉利，有何别意？答：十信寄在人间，十住乃居山顶。信是外凡菩萨，住是不退贤人。欲表贤愚进退两位悬殊故，寄越此四天王处。问：兜率会了，次临化乐，越升他化复有何意？答：兜率位当回向，世间修相已终。他化行有十阶，出世真如今证。既世间出世间为异，漏与无漏有殊，假修真证绝悬，故表超于化乐。问：何须重会？复以何义唯会普光？答：普光是起信之首，历位至于他化。今明位中之行，行修从首，理宜会此。但以位相约解，寄会升沈；行就理玄，一位相摄，故唯会此处。\n二约菩萨求法会者，如善财童子，于觉城东娑罗林大塔庙处，文殊师利初为诸大众及善财童子一会说法。如是次第乃至末后，普贤菩萨于金刚藏道场所，为于大众及善财等现法界身云之法，为末后第五十四会，是故通前总六十二会。此据一方说。若论结通十方世界，是则微尘微尘数虚空法界等诸会处也。\n第五定教主者，亦作五门：一定佛身、二明融摄、三显差别、四表示法、五明业用。\n初定佛身者，问：此八会佛是何等身：答：有人释云是化身佛，以菩提树下八相成道，是化身故；不离升天，是重化故；以释迦异名名卢舍那，非别报身故。又有释云说此经佛是实报身，以是卢舍那法界身故，居莲华藏净土中故。下第七会初叹佛有彼二十一种殊胜功德，是实报也；但以不离化故，该此树下，非是化身。今释此佛，准下文中是十佛之身，通三世间，以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居花藏非是化故，国土身等非前二故，具摄前二，性融通故。具足主伴如帝网故，是唯周遍法界十佛之身。\n第二融摄者，有二：一直摄一切三世间尽，以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。诸妙净土及同生之身，无不皆是此中所摄。二于正报毛孔及依报尘中皆重重具足，摄彼三世间等一切诸法如帝网现，准思可见。\n第三显差别者，此一释迦身，随应群机差别多种，或同凡而非圣，如见三尺黑象脚身及树神身等，此约人天位。或是圣而非凡，以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣，以是父母所生实报身故，四大成故，同凡身也。具五分法身，诸漏尽故，是圣也。或非凡非圣，以是大乘三身摄故，非同小乘罗汉圣故。或是化非法报，以具八相在阎浮故，色顶别立彼实报故，如《梵网经》等说，此约初教。或是报非法化，即此身具二十一种殊胜德，受用身故，如《佛地经》初说，此约终教。或是法非报化，以色即如故，经云「吾今此身即是法身。」此约顿教。或亦法亦报化，如前三说故。或非法非报化，以是十佛故，通三世间故，具足主伴故，如此经下文说，此约圆教。是故此释迦身，圆融无碍，极难思也。\n第四表示法者，然说法之佛，总有四位：一罗汉身佛，表说小乘。二化身佛，表说三乘，广说地前、略说地上。三报身佛，表说三乘，广说地上、略说地前。四十身佛，表于一乘，六位齐说。由此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此，十身无尽。\n第五明业用者，问：下文云「不离菩提树而升忉利天」等。云何不起而得升天？答：有人释云，本释迦身不离觉树，重现化身以用升天。此则本释迦身竟无升天，升天之身非本释迦。经意不然，故不可也。又有释言，不起是法身，升天是化用。此恐非理，岂可法身坐道树耶？又有释言，此升天是不往而至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故，所以升天也。如不来相而来，名善来等。若依此释，但是无升相而升天，非是树下有不起之身，故亦难用。今解此文，略有八义：一约处即入门。谓以一处中有一切处故，是故此天宫等即本来在彼树王下，故云不起也。然先未用此天宫处，今欲于中说法用故，说为升也。又相即故，不起门别，故有升也。二约佛。谓此坐树王下之佛身，即遍法界一切处故，是故佛身本来在彼忉利等处，故不待起也。今欲用此忉利门中之佛，故曰升也。是故若起，则不成升也。三约时。谓由此树下座上佛身，即遍前后际等九世，十世一切时故。是故此佛坐树下时、升天去时、到天处时，一一时皆遍法界，摄前后际尽，即知坐树下时永无起时，故云不起也。若正去时，亦如此故唯有去，无余也，皆念念不相至，各各收法界，如是缘起门，无碍恒不离。四约法界门。谓此升去无自性故，即摄真如法界。以彼树下坐等，亦不异真，故同真如。在去门显现，故不起而升也。五约缘起门。谓坐由行故坐，坐在于行中；行由坐故行，行在于坐中。是故由行中坐，故，升天即不起也，由坐中行故，不起而升天也。行坐无碍故，即升常坐、即坐恒升也。六约佛不思议德。谓即不起此坐，即是行、即是卧、即是住，即是到一切处，即是作一切事，竝非下地所知。七约所表。谓表前位行成，究竟坚固不坏，故云不起前坐也；而有赴机用，故云升也。八约成会。谓后会必具前，故不舍前而成后。若舍前则坏缘起，是故不起前而升后也。\n第六众数差别，作十门：一明众数、二新旧、三定器、四世出世、五界趣、六诸乘、七权实、八位地、九表法、十因果。\n初众数多少者，谓此初会有五十五众，始从普贤至摩醯众为三十四众，复从善海还至普贤为十八众，帖前总为五十二众。海慧内众，并新集十方，及胜音众，帖前总为五十五众。第二会中有新旧二众，帖前总五十七众。三四二会各有天王、菩萨二众，帖前总为六十一众。第五会中〈升天品〉内有五十二众，及云集众，帖前总为一百一十四众。第六会中有同生、异生二众，及第七会一众，帖前总为一百一十七众。第八会中菩萨、声闻、天王三众，帖前则为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量，如是等皆无分齐。然此且约此一世界八会中说，若通十方虚空法界一切世界皆各有此无边众会，相入重重如帝网无尽，即不可说不可说也。是谓花严海会之众。\n二诸会新旧者，或唯旧无新，如六七二会。或唯新无旧，如三四五三会。或亦新亦旧，如初二八三会。余意各如下集众中说。\n三定器者，泛论列众有三义：一是当机、二是影响、三是寄法，今此通三也。\n四世出世者，有四义：或俱是世间，以时中显现故，又三世间中是一故。或并是出世，以其行德非世摄故。或亦世亦出，由具前二义故。又随相论，初普贤等是出世，余是世故。或非世亦非出，以是世出，出世摄故。是故此众通其三位，具斯四句也。\n五界趣者，于三界中除无色天，以随相寄法非殊胜故；若《仁王经》，亦有无色天等。五趣中除地狱众，以彼极苦，寄相显法亦非胜故；若《陀罗尼经》，亦有此众。又无人王众，以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众，如后十八众说，以表法自在故。或通王臣，如此三十四众中说，以具主伴故。\n六诸乘者，《大智论》云「若小乘经初，唯列声闻众。若大乘经初，具列菩萨声闻二众。」义准，若一乘经，初唯列菩萨。所以知者？彼论以《大品》等为共教，别指《华严》为不共教，以不与声闻共说故。又此上三门各有二说：初中二者，一若为成小教得小果等，唯列声闻，此是愚法小乘，如《阿含》等经说。二为回小乘显所被机，唯列声闻，是大乘回心教，如《金刚波若经》初辨。二具二众中亦二：一或先列声闻、后列菩萨，此通始终顿三教，如《净名》等经辨。二或先列菩萨、后列声闻，此通顿教及同教，如《罗摩伽经》、《惟楼王经》、《和休经》等辨。三唯列菩萨，中二：一虽列菩萨，主伴不具，是同教一乘，如《十一面经》等辨。二若主伴具足，即别教一乘，如此经说。\n七权实者，若约三乘，佛居此娑婆界，杂众是实，以实报生故；菩萨是权，方便现故，如经云「彼诸菩萨隐其无量自在力」等。或菩萨是实，以地前菩萨犹生此土故；杂众是权，依《大集经》竝是他方大菩萨等权形所作故。若佛居净土，菩萨唯实，实报生故；杂众是化，非实有故，论云「受用土中实无此等众生，欲令净土不空，故化作如是杂类众生。」若一乘中，佛在此花藏界，菩萨、杂众或竝是实，以是海印定现，实德摄故；或俱是权，以随缘而现故。余义思准。\n八明其位者，若约三乘，此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王既多分是随类生摄，即是八地已上。若一乘中，如缘起际，诸位皆齐，是故一人具五位，位位皆遍收准之。\n九人法者，若三乘中，但寄人显法，仍人非是法。若一乘中，此等诸人竝是法界缘起法门。又此一众即通三世间，以或作河池井泉水等国土身故。余可知。\n十因果者，若三乘但是因位。若一乘中或皆是因，以未是佛故；或俱是果，以竝是佛海印中现故，又乘解脱力入佛海故。或通因果，由前二义故。或俱非，以离性平等故。竝如下叹德中辨。\n第七诸会请问者，作四门：一明有无、二显所问法、三辨能问人、四问仪式。\n初有无者，于八会中初二后二有请问，余会皆无。所以尔者，初会标果起因故有问，第二会初为寻因至果故请问。但为因中行位阶降，寄五会答也；以果位无优劣故，当会答耳。然五会中诸品之内更有问者，竝是当会所说法中随说请问，非是别问大位之相，以第六会来唯答第二会初所请问故。第七会中明行熟因果是故请问，谓行修无碍六位顿成，故当会答也。第八会中明称性因果是故请问，谓俱入法界无差别故，亦当会答也。\n二显所问法者，初及第八具有果法而分有因法，但所信摄化为异。第二第七具问因法，但行位为异。\n三能问人不同者，初及第八各具同异二众齐问，以所问法众同依故。第二唯是菩萨同生众问，以所入位同生胜故。第七唯普慧一人问，以造修之行名别成故。\n四问仪式者，有二：一约言念、二约通别。初中泛论请问有二：一言请、二念请。答亦有二：一言说答、二示相答。此二问答如次及交络四句可知，为成三慧有斯二例。初之二会及第八会唯是念请。答通二位，谓佛有示相答，菩萨有言说答。以对佛兴请，上能知下，不待言故。为显佛心能领疑，身相现答，自在故也。第七会言请言答，以对普贤起问，还是普贤答故。\n二通别者，初及第八别问通答，第二第七别问别答，皆可知。\n第八所依三昧者，略作八门：一辨分齐、二有无、三明出入、四显因果、五入定人、六业用、七入定意、八双行非双行。\n初明分齐者，有二：先总、后别。总者，然此八会人法教义等，皆依如来海印三昧之所显现，故〈贤首品〉云「一切示现无有余，海印三昧势力故」。二别显者，第一会入一切如来净藏三昧，以垢无不尽、德无不苞名为净藏。标果异因，名如来三昧。第二会不入定。第三会入菩萨无量方便三昧，巧解多端名无量方便，标因别果名菩萨三昧。第四会入善伏三昧，行能伏障令永不起名为善伏。第五会入明智三昧，照理除暗故称明智。第六会入大智慧光明三昧，入地正证，过小曰大；对治无明名慧光明。第七会入佛花严三昧，妙行开敷饰显真体，因严果满名佛花严。第八会入如来师子奋迅三昧，谓显佛果大用雄猛之状，从喻标名故立斯号。此上七种，业用异故，立名差别。心一境性，等持无别，是故通皆名为三昧。\n第二有无者，唯第二会不入三昧，以所表法未成位故；余会所表法位成故。若依海印，诸会通有。\n第三出入者，唯第八会入已无出，表于法界有证无失。又显佛果大用自在，故不待出。余会不尔，表起化应机故，不同佛果用故。\n第四因果分别者，有四句：或唯果定，谓初会及第八，以初说果法故，第八证理玄故。或唯因定，谓三四五六，以彼唯说因位法故；〈不思议品〉等所说果法别有所依，非彼定故。或亦因亦果，谓第七会以花严摄因，佛是果故，所表行深具因果故。或非因果，谓第二会，总无定故。\n第五能入定人者，第一会普贤菩萨，以普贤因圆堪显佛果。第二会文殊师利，表信无位故不入定。第三会法慧菩萨，以表十住慧解法故。第四会功德林菩萨，以表十行胜德建立故。第五会金刚幢菩萨，表十回向大愿坚固独标出故。第六会金刚藏菩萨，以表十地无漏行深，破障智坚，含摄具德故。第七会普贤菩萨，表行深广该于六位，称普贤故。第八如来入定，以表法界解脱自在无碍，唯佛穷故。\n第六业用差别者，通辨定用，有其三种：一发慧、二引通、三具二。此七定中，或唯发慧，谓除初后所余五会，以皆从定起智说故。或唯引通，谓第八会，以显如来身土无碍法界门故。或具二种，谓初会普贤定中说法，亦是通故。\n第七明入定意者，略有四意：一为证法令说决定故。论云「何故入三昧？显示此法非思量境界故。」二为受加。佛力加持，此为器故。论云「何故加？以得此三昧故。」三成轨则。诸有说法，要审而说，方可信故。四表示法。以闻此定，名解彼法故。此七定中，初五具四；第七唯三，以行法依解不待加故；第八唯二，以佛无新证、无受加故。\n第八双行非双行者，有四句：或唯双行，谓第八会，在定起用无障碍故。或唯非双行，谓除初二会所余诸会，以要出定方有说故。论云「何故出定？以定无言说故。」非双行或俱，谓初会，定中说彼五海十智故是双行，后出定已方乃说彼十世界海故。亦非双或俱非，谓第二会，总无故。\n第九光加不同者，先辨放光，亦作五门：一有无、二出处、三光意、四光体、五光用。\n初中八会之内，唯第七会不显放光，以所依行法不异前故，但纯熟为异。\n二出处者，初会二处：一从面门牙齿放光，表教道遐舒；二从眉间毫相放光，表证道圆洁。第二会从足下相轮放光，表信行最卑故居足下。又表众行依信而进，如身依足而有所趣。第三第四二会之中，皆从足指放大光明，过前位故，增至足指。指有二义：一能距地，有立住义；二能申展，有进趣义。前表第三，十住之法；后表第四，十行之法，是故二会同此放光。第五会从两膝放光，表行位过前，渐增至膝。大愿回向屈申进诣，以膝表示。第六会，眉间豪放光，表十地正证。第八会亦眉间放光者，亦表法界法门普该证入故。\n三光意者，此诸放光，略有四意：一为现相表法、二惊起信心、三照触救苦、四集众远召。\n四光体者，亦有四种：一是事光，如流星霞云等。二是法光，谓显示法门故。三是理光，谓非青黄赤白，不生灭故。四无碍光，前三无碍融现前故。\n五光业用者，八业二身，如《十地论》说。\n第二明诸佛同加，作四门：一有无、二加相、三加意、四能加之佛。\n初有无者，于八会中第二及七八，此三竝无加。第二位未成故，不入定故。第七行法，依解不异前故。第八如来自入三昧，不待加故。余会非此，是故皆有。\n二加相者，谓彼诸佛皆以三业同作加，故口加语业，资其辨才；意加与智，增其慧悟；身加与力，令威过众，表同于如来三轮摄化。又口加与辨令能说，意加冥被以增威，身加摩顶而令觉。\n三加意者，有六：一《地论》云「卢舍那佛本愿力故加。」二是彼菩萨善根愿力故。三得彼三昧，法如是故。四为说此法故加，谓十地等诸位法也。五者十方诸佛各以三业加彼菩萨令说此法，即表诸佛同所宣说。六令彼大众知佛加说，于彼所说生净信故。\n四能加之佛名数者，初会之中，有十方世界海诸佛。第三会，十方各过千佛世界尘数刹外，有千佛世界尘数诸佛，同名法慧。第四会，十方各过万佛世界尘数刹外，有万佛世界尘数诸佛，同名功德林。第五会，十方各过百万佛刹尘数刹外，有百万佛刹尘数诸佛，同名金刚幢。第六会，十方各过十亿佛土尘数刹外，有十亿佛土尘数诸佛，同名金刚藏。解云：欲表三贤十圣位相渐增，故令佛数从小至多。皆同所加菩萨名者，《地论》释云「令彼菩萨闻诸如来同己名已，增踊悦故。」又彼诸位各说如佛名之法故，不异名加。\n第十所说法者，略作四门：一约品、二约会、三约文、四约义。\n初约品者，第一会中有二品：一〈世间净眼品〉、二〈卢舍那佛品〉。\n第二会有六品：一〈如来名号品〉、二〈四谛品〉、三〈光明觉品〉、四〈菩萨明难品〉、五〈净行品〉、六〈贤首菩萨品〉。\n第三会有六品：一〈佛升须弥顶品〉、二〈菩萨云集说偈品〉、三〈菩萨十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心菩萨功德品〉、六〈明法品〉。\n第四会有四品：一〈佛升夜摩天宫品〉、二〈菩萨云集赞佛品〉、三〈功德花聚菩萨十行品〉、四〈菩萨十无尽品〉。\n第五会有三品：一〈佛升兜率天宫品〉、二〈菩萨说偈品〉、三〈金刚幢菩萨回向品〉。\n第六会有十一品：一〈十地品〉、二〈十明品〉、三〈十忍品〉、四〈阿僧祇品〉、五〈寿命品〉、六〈菩萨住处品〉、七〈佛不思议法品〉、八〈如来相海品〉、九〈佛小相光明品〉、十〈普贤菩萨行品〉、十一〈宝王如来性起品〉。\n第七会有一品，谓〈离世间品〉。\n第八会有一品，谓〈入法界品〉。颂曰：\n二六六四三，十一各一一，是故于八会，\n品有三十四。\n第二约会者，有二：初摄因从果会别有八、二分因果有六十二会。\n初第一会中，普贤定内观五海、说十智。言五海者，初一切世界海、二一切众生海、三法界业海、四欲乐诸根海、五三世诸佛海。言十智者，一一切世界海成败智、二众生界赴智、三法界智、四如来自在智、五转法轮智、六力无畏不共法智、七光明赞叹音声智、八三种教化众生智、九无量三昧法门不坏智、十如来种种自在智。\n第二会中，初品说佛身名普遍、次品说佛谛语遐周、次品明佛身意舒光广拟开觉，上三显佛果三轮差别摄用。次品说信位正解十种甚深、次品说信位净行百四十愿、末后一品说信位德成广摄诸位，乃至成佛。\n第三会中所说十住者，一发心住、二持地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。\n第四会中说十行法，一欢喜行、二饶益行、三无恚恨行、四无尽行、五离痴乱行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。\n第五会中说十回向法者，一救护众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺平等善根回向、七随顺平等观回向、八如相回向、九无缚无著解脱回向、十法界无量回向。\n第六会中说十地法，一欢喜地、二离垢地、三明地、四炎地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善惠地、十法云地。\n第七会中，普慧菩萨起二百句问，普贤菩萨句别答十，故成二千法门。\n第八会中，大众起于六十句问，如来现于法界身云，令诸菩萨皆入法界，舍利弗等五百声闻虽在会中，如盲如聋无所闻见。后显善财随位修行证入法界。上来摄助归正，故以八会统收皆尽。\n第二分助异正，散说诸佛及诸菩萨赴机显法。会别通有六十二者，初之八会如前所显，次约菩萨赴机摄化有五十四会。总相科勒以为五分：初有四十一位，名寄位修行相。于中初觉城东文殊一会令善财入法界信位。次于可乐国和合山功德云比丘令善财得普门光明三昧观察正念诸佛法门，乃至第十师子奋迅城中弥多罗女令善财得般若波罗蜜普庄严法门。已上十位令善财各得一种法门，满足十住之位。次从救度国善现比丘令善财得随顺菩萨灯明法门，乃至第十知足城中出家外道名随顺一切众生令善财得至一切处法门。已上十位各令善财得一法门，满足十行之位。次甘露味国青莲华长者令善财得入香法门，乃至第十摩竭提国道场地神名曰安住令善财得菩萨不可坏藏法门。已上十位各令善财得一法门，满足菩萨十回向位。次从迦毘罗城婆娑陀夜天令善财得光明普照诸法坏散众生愚痴法门，乃至第十迦毘罗城释迦女名瞿夷令善财得分别观察一切菩萨三昧海法门。已上十位各令善财得一法门，满足菩萨十地之位。上来四十一，总明寄位修行相竟。\n自下初从摩耶夫人令善财得大愿智幻法门，乃至第十德生童子有德童女令善财得菩萨幻住法门。已上十位各令善财得一法门，满足菩萨第二会缘入实法门。\n自下海㵎国大庄严林中严净藏楼观内弥勒菩萨令善财得三世智正念思惟庄严法门。已上一位令善财入第三摄德成因相法。\n自下普门城边文殊师利遥申右手摩善财顶，得见三千大千世界尘数知识不违其教，乃立善财于自所住处普贤道场法门。此一位令入智照无二相法。\n自下于如来前金刚藏道场上，普贤菩萨令善财得十不可坏智慧法门。此一位令入显因广大相法。又此上所求诸善知识种类有五：一约位，有五十四，如前辨。二约主伴，有一百一十也。三约同教，见大千世界尘数知识。四约别教，见十佛世界尘数知识。五约称法，约通十方无尽世界，则见虚空法界等不可说不可说诸善知识。\n第三显文分齐者，有六重。一约三分：初品是序分。二〈卢舍那品〉下是正宗。经来不尽，故无流通。又释此经总无流通，以前七会各无流通故。《大般若经》十六会末各别流通，此不同彼，故知此经总无流通，表显法门无终尽故。二依正法师等作四分：初品是序分。二〈卢舍那品〉下至〈光明觉〉四品经文，名举果劝乐分。三从〈明难品〉下至〈性起〉二十七品经文，明修因契果分。四七八二会，明依人入证分。三正说有五分：初一品教起因缘分。二〈卢舍那品〉中一周问答，是举果劝乐生信分。三从第二会尽第六会有三十品，亦一周问答，是修因契果生解分。四第七会中一周问答，是托法进修成行分。五第八会中一周问答，是依人入证成德分。以此经中唯有如此四翻问答，是故兼序。但得科为五分，不得异说。又四问答中，初生信、二起解、三成行、四证真，故义圆足不增减也。四或为五周因果：第一会中果广而因略，是所信因果。第二会至〈小相品〉，是修生因果，〈普贤〉、〈性起〉是修显因果。第七会中成行因果。第八会中入证因果。五或八会各一法，初一所信之境、二依境起信、三依信生解、四依解起行、五随行起愿、六行愿证实、七练行纯熟、八该摄法界，亦是义理圆满，故无增减也。六或分为十，谓前五周因果之内，初后二位先果后因，余三皆先因后果。各分因果二位，故为十也。\n第四约义显者，总标此经大意义理，略作十门：一同时具足相应门、二因陀罗网法界门、三秘密隐显俱成门、四微细相容安立门、五诸藏纯杂具德门、六十世隔法异成门、七一多相容不同门、八诸法相即自在门、九唯心回转善成门、十托事显法生解门。此上十门中各有十义：一人法、二教义、三因果、四理事、五解行、六分齐境位、七师弟法智、八主伴依正、九逆顺体用、十随生根欲示现。此等十义皆同时相应成一缘起，随别义门入前十门，皆准思之。又更重释前十门。初是诸缘契合义，是总也。约缘起全有力全无力义，故有相容门也。约缘起空有义，故有相即门也。缘起力用重重摄故，有帝网门也。缘起有无各不竝故，有隐显门也。约缘起同体门摄法，故有微细门也。约所起法分前后际，故有十世门也。约缘起诸门所收诸法各有纯杂，故有纯杂门也。约缘起自性，故有唯心门也。约缘起相用理观如事，故有说托事显法门也。此十义通一部经，思之。\n花严八会纲目一卷\n天治二年十月二十三日于池上房之僧宽有之本也。\n未来领知人人可令后世访给也。",
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        "text": "華嚴經文義綱目刊行序",
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        "text": "按凝然師述法界義鏡曰：「天平八年，大唐道󱈜律師齎此宗疏章而來。」又審祥大德者，新羅國人也，嘗入唐謁賢首受學華嚴宗，而來此國住大安寺，應良辨等請講《華嚴經》。然則初傳章疏，󱈜師有功；最初開講，祥公為尊也。此章之傳雖未見實據，󱈜、祥兩師之間焉？又我弘法大師釋華嚴教，往往取則是章，疑璿公等將來之本，故大師亦有所受歟。且《請來錄》不載此章，則受學于本邦者，居然可見矣。且餘諸師亦能繹此章以綜文義之綱目，況本宗古德等據此論理翼成教觀、辨駁通議，以作一家之學，好古之徒豈可不研覈耶？雖然，本邦中世以來，賢首宗教沈貝葉，而振者鮮矣。其疏章亦寢散失，末學者寧不慨然乎。予亦嚮發願欲搜羅墜編，未有所得。今獲是章，無異窮子見衣中之珠也。嗚呼！亦時節因緣使然耶？抑護法善神所授耶？喜躍之餘，輒加點校以付剞劂，以布遐邇。庶幾華藏之佛日再矚幽途，圓融之法水永回狂瀾耳。是為序。"
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        "text": "時元祿甲戌七年臘月穀旦東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之智積輪下"
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        "text": "花嚴經文義綱目一卷"
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        "text": "夫以茫茫性海，緣象詎測其源；眇眇玄猷，名言罕尋其際。有融圓智，朗巨夜而闢重昏；無限大悲，俯群機而臨萬剎。於是無象現象，猶陽谷之昇太陽；無言示言，若滄波之傾巨壑。是故創於蓮花藏界，演無盡之玄綱；𥤱籠上達之流，控引靈津之表。然後化霑忍土漸布慈雲，灑微澤以潤三根，滋道牙而歸一楑。是知機緣感異，聖應所以殊分；聖應雖殊，不思議一也。《華嚴經》者，斯乃集海會之盛談、照山王之極說，理致宏遠，盡法界而亘真源；浩汗微言，等虛空而被塵國。於是無虧大小，潛巨剎以入毫端；未易鴻纖，融極微以周空界。故因陀羅網參互影而重重、錠光頗黎照塵方而隱隱，一即多而無礙、多即一而圓通，攝九世以入剎那、舒一念而該永劫。三生究竟，堅固種而為因；十信道圓，普德顯而成果。果無異因之果，派五位以分鑣；因無異果之因，總十身以齊致。是故覺母就機於東城，六千疏其十眼；童子詢友於南國，百十成以一生。遂使不起樹王，六天斯屆；詎移花藏，十剎虛融。示寶偈於塵中，齊暉八會；啟玉珠於性德，七處圓彰。浩浩鏗鋐，抗思議而逈出；魏魏煥爛，隔視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二七之旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後方顯。然則大以苞含為義，方以軌範為功，廣則體極用周，佛乃果圓覺滿，花譬開敷萬行，嚴喻飾茲本體，經則貫穿縫綴，能詮之教著焉。從法就人，寄喻為目，故稱大方廣佛花嚴經。"
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        "text": "世間淨眼品者，器等三種顯曜於時，光潔照矚況於淨眼。法喻合舉，故云世間淨眼。語言理均，格類相從，故稱為品。此經有三十四品，此品建初，故稱第一，故言大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說。"
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        "text": "今總括此經七處八會事義差別，略開十門：一辨教起所因、二釋經題目、三明經宗趣、四說經時處、五辨定教主、六明眾數差別、七請說分齊、八所入三昧、九佛光加持、十正說品會。"
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        "text": "初教起所因中有二：先明教傳之相、後辨教興之意。"
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        "text": "初中教傳之相者，西域相傳，此經結集已後收入龍宮，佛滅度六百年後龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，上本有十三千大千世界微塵數偈，四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈三十八品。龍樹遂將此下本出至天竺國，造不思議論亦十萬偈，以釋此經。今耶舍三藏所翻《十住毘婆沙論》，是彼一品也。爰有東晉沙門名支法領，從于闐國但得此三萬六千偈，并請得大乘三果菩薩禪師，名伏馱跋陀羅，此云覺賢，俗姓釋迦氏，即甘露飯王之苗裔，來至晉朝。以安帝義熙十四年歲次鶉火三月十日，於楊州謝司空寺別造護淨華嚴法堂，於中譯出此經。時堂前有蓮花池，每日有二青衣童子從池而出，掃灑研墨，暮還歸池，經了便止。相傳釋云：以此經久在龍宮，慶此傳通，故令龍王給侍耳。後因改此寺名興嚴寺也。有晉沙門釋法業、惠嚴、惠觀等，親從筆受，法業因此出義記，名花嚴旨歸，二卷。有吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度等為檀越。至元熙二年六月十日譯出訖，至大宗永初二年十二月二十日與梵本再校勘畢，當時五十卷成。後人亦有融作六十卷者，於〈法界品〉內先有所欠八九紙文。今大唐永隆元年三月內，有中天竺三藏法師地婆呵羅，唐言日照，奉勅與沙門道成等十大德，於西京太原寺譯出補之，沙門複禮筆受。其經感通及覺賢神迹等，竝如《新集花嚴傳》中辨。"
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        "text": "二明教興意者，夫大教之興非無因緣，及非小因緣令此教起，故下文〈性起品〉云「以須彌山微塵等因緣故，起此性起法輪。」今略題十種，謂願力故、法爾故、為本故、為歸故、顯德故、顯位故、開發故、見聞故、成行故、得果故。"
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        "text": "初願力故者，謂佛與菩薩及彼機緣，三位願力之所起。故下文云「盧舍那佛本願力故，普賢願力故。」又云「若有得聞者，當知本願力。」又云「開發大願故，因本願力之所出也。」"
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        "text": "二法爾故者，謂汎諸佛初出興世，將欲開顯所化蓮花法爾，皆於第二七日海印定中演出如是無盡法門。下文云「法如是故，此則如大王路，法爾常規。」"
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      {
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        "text": "三為本故者，謂將欲逐機漸施末教，故於最初先示此法以為末本，以依此本得起末故。下文云「譬如淨法界，與三乘法為所依。」又云「猶如日出，先照高山」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四為歸故者，謂顯末教所歸處故。下文云「猶如眾水，流歸大海」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五顯德故者，謂顯如來自所得法體相用故。體謂法界理智無礙，相謂十蓮花藏微塵數等，明謂毛孔現剎廣益機緣，普賢亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六顯位故者，謂顯信等六位圓融相攝前後，是故一位即一切位，而前後歷然。下文云「在於一地普攝一切諸地功德」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七開發故者，謂開發眾生性起心中法界無礙自在法門，令顯現故。下文中「破微塵出經卷」等可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八見聞故者，謂示此一乘無盡自在具足主伴無礙法門，令物見聞，成解脫分金剛種故。如〈性起品〉說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九成行故者，謂令眾生成普賢行，一行即一切行，初發心時便成正覺，具足慧身不由他悟等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十得果故者，有二：初斷果，謂除障故，即一障一切障，如〈普賢品〉。一斷一切斷，如〈小相品〉等廣說。二智果，謂具十身、盡三世間，逆順自在，依正無礙等。由此十義同一緣起無礙圓融自在力故，令此經教依無住本而建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二別釋經題目者，於中有二：先釋眾名、後解別目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中諸聖教立此經名，略有五種：初依《觀佛三昧經》及《涅槃經》，名此經為雜花經。此隨喻為名，以理行交雜緣起集成故。二《智論．屬累品》名為不思議解脫經，有十萬偈。此從法就用為名，故〈性起品〉云「此經為乘不思議乘菩薩設。」又《智論》自指此經也。三梁朝《攝論》第十勝相云百千經者，即花嚴十萬偈為百千也。此從數為名。四如下〈離世間品〉出生菩薩深妙義花等，至彼當釋，此約法喻合目。五約十義立名等，如〈性起品〉，亦至彼當釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解別目中二：先總解、後別釋。總者，如《入大乘論》說，有五義：一為眾生說對治法故、二有眾多乘故、三多莊嚴具故、四能出生無量大果故、五除斷一切諸邪見故，名毘佛略。《雜集論》釋方廣者，菩薩藏相應言說，名為方廣，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名無比，無有諸法能比類故。此等皆是大乘差別名，由與七種大性相應等，乃至廣說。別釋者，大方廣等是一部通名，世間淨眼是當品別目。前中有二：先開義、後合釋。開者，先舉所詮之義；後經之一字，舉能詮之教，此依主釋。前中先明所喻，後花嚴二字是能喻；前中先明所依法，後佛一字顯能依人；前中先別明體用，後廣一字合辨體能；前中先大字明法體，後方字辨勝能。合釋中，大者，當體為目，苞含為義。方者，就用為名，軌範為義。廣者，體用合明，周遍為義。此中大即方，大方即廣，皆持業釋。又大者，古德解有三義：一常義。經云「所言大者，名之為常。」二是體性普周義。經云「所言大者，其性廣博。」三是勝能義。經云「能建大義，名大涅槃。」又具體、相、用三大也。今更尋下文，略有十義：一境大。於中有二：一依報大，謂十蓮華藏；二正報大，謂十佛三業等，如〈舍那品〉等說，即所信境也。二心大，如〈賢首品〉初及〈發心功德品〉說。三行大，如〈離世間品〉說，通修六位行也。四位大，如〈明難品〉已去至第六會說彼五位，謂信大、解大、行大、願大、證大等也。五證大，如〈入法界品〉說通證六位法也。六因大，有二：初生因，如前五位說；二了因，如〈普賢品〉等說。七果大，於中有二：一隨緣果，如〈不思議品〉等說；二自體果，如此經中果分不可說者是也。八體大，如〈性起品〉等說。九用大，謂念念益生，頓成位等，如〈小相品〉等說。十法大，於中有三：一教大，謂一一名句皆遍一切十方法界，如下文說。二義大，稱無邊教所顯義是。三事大，謂一一塵等具一切者是。此上十義，皆各總攝一切法盡，具足即入，故稱大也。方有三義：一是方正義，謂此十義性離邪僻；二是方法義，謂此十義皆有模範軌則故也；三是醫方義，謂此十義皆能對治諸重障故。廣有二義：一遍一切處，謂凡一法門皆遍一切無盡世界，乃至塵道及餘一切諸法之處，如下結通等說。二遍一切時，謂遍前後際，通於十世，下至剎那等。此二有二種遍：一一重、二重重，如帝網等。雖約一攝一切故名大，一遍一切故稱為廣。而亦得前名廣、後名大，亦無違。佛者，覺照為名，果滿為義，此通十佛及三佛也。方廣是所得法，佛是能得人。又前是所覺境，佛是能覺智。此中境智有二義：一相成、二相即。前中方廣之佛，簡下乘佛。佛之方廣，簡因位法。此二相成，各有有性、無性緣起四句，思准之。人法相依，皆依主釋。二相即者，或方廣即佛、佛即方廣，以人法無礙故。全體相即，亦具四句，思准之。此唯持業釋。華有三義：一微妙義、二感果義、三莊飾義。初一喻行體，後二喻行用。用中，初喻生因、後喻了因。又初是生果華，不與果俱，如生死為道具，及因位善根等。故下文云「此經出生一切菩薩諸行功德深妙義華。」若從此義，應名菩薩方廣。又後莊果花與果俱，如果位善根。今此文中明佛方廣，故約果位但論佛花嚴耳。又別分微妙喻前法，後二譬前人。通論人法，皆具此三，故成況也。嚴之一字，通含能嚴、所嚴，由是鎔融便成四句。或萬行如華為能嚴，真性為所嚴，以理由修顯故。或真性如華為能嚴，修生諸行為所嚴，以行從理起故。故《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此法身。」此之謂也。或俱融能所，不二而二，以非真流之行無以契真、非飾真之行不從真起。良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。或雙泯能所，二而不二，以即真之行非行、即行之真非真，是則理行雙絕、能所俱亡，超情離相，是謂花嚴。前二句花之嚴，後二句花即嚴，二釋可知。又方廣佛之花嚴，及即花嚴，亦二釋可知。經如前釋。世間是法，淨眼是喻。世者是時，間者是中，時中顯現故云世間。世間不同，義有三種：一器世間，有二：一道場地等別處；二蓮花藏世界通處。二智正覺世間，亦二：一三身、二十佛。三眾生世間，亦二：一同生、二異生。淨眼亦有三義：一洞徹義，況彼三法離相平等，洞徹真源。二照矚義，喻彼三法明達照了諸法門故。三現象義，譬彼三法互相影現，及一切法涉入無礙緣起自在。為顯彼三有此別異殊勝義故，是故別立此名，不名序也。品者，類也。別地又釋：如來未出，世無善導，故如盲。佛今創出世，世間眼現，故言世間淨眼。是故佛涅槃時，言世間眼滅也。餘如上說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明宗趣者，於中有二：先總、後別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總者，古德出宗不同。如遠法師，以花嚴三昧為宗。又衍師等，以法界為宗等。今依光統師，以因果緣起理實為宗趣。因果是位，緣起是義，理實是體，以因果與理實不二，故是緣起也。又因果約事，緣起會相，理實顯體。此中作二門：一約文。或唯果，如〈不思議品〉及〈舍那品〉等。或唯因，如〈明難品〉至〈僧祇品〉及〈普賢品〉等。或俱，如七八二會。或俱非，如〈性起品〉。若細取一一會一一品，亦一一文皆具因果，思之可見。二約義。或因果俱因，以約緣起故此通一部，以果分不可說故。或因果俱果，以起即不起故、因相盡故，約理實也。或前俱果，因以是所起故。或後俱因，果以是所依本故，由是緣起理實故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、果是果，因非因、果非果，如是無障無礙。人法教義等，皆准此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別辨中，有五對十句。一境行相對。以境為宗，用行為趣。或反此，以修起智，會同真境故。問：宗趣何別？答：語之所表曰宗，宗之所歸名趣。總中宗即趣，此中分辨也。二理事相對。以事為宗，理為趣。或反上，以依理得成緣起事故。三教義相對。教為宗，義為趣。或反上，以義深令教實故。四因果相對。因宗，果趣。或反上，以舉果意為成因故。五人法相對。集眾人為宗，說法為趣。或反上，以法成人故。"
      },
      {
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        "text": "第四說經時處中，先明時、後顯處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時中作四門：一定分齊、二攝前後、三顯差別、四表示法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初定分齊者，菩提流支云「華嚴八會中，前之五會是佛成道初七日說，第六會後是第二七日說，以《十地經》初云第二七日故。」又有人說：第八會是後時說，以彼文中有鶖子等五百聲聞，並後時度故。此等所判，恐不順文，以初七日定不說法故。《十地論》言「何故不初七日說？思惟行因緣行故。」既言思惟，明知非說法。設有救言：只不說十地非不說餘法者，則不得言思惟也。下論又釋「為顯己法樂，是故不說。」故知初七日定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經，前已說半，中說餘經，後方更續？豈令佛無陀羅尼力，不能一念說一切法？祇園鶖子竝是九世相入，下文云「過去一切劫，安置未來今。未來一切劫，迴置過去世。」又云「於一念中建立三世一切佛事。」乃至廣說。如是等文，處處皆有。豈鶖子祇洹而非此類？是知此經定是第二七日所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二攝前後者，有三重：一於此二七之時，即攝八會同時而說。若爾，何故會有前後？謂如印文，讀時前後，印紙同時。問：若爾，云何重會得成？答：重亦同時，以無礙故，如燈光相入等。餘不動昇天等，准釋可知。二即此時攝彼前後各無量劫無不皆盡，以是不思議解脫時故。三攝於重重無量念劫，如因陀羅網重重收攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三顯差別者，依《普耀經》，第二七日於鹿野園為彼五人三轉四諦，此唯小乘。依《密迹力士經》，第二七日鹿園為於無量大眾轉法輪，時有得羅漢、辟支佛道、菩薩道等，此是三乘。依此經，第二七日於樹王下，為海會菩薩轉無盡法輪，明是一乘。上三同時者，約法表本末同時，約人顯機感各異。依《法花》三七日，《四分律》六七日，《興起行經》七七日，《五分律》八七日，《智論》五十七日，《十二遊經》一年方說。此並末教機異，宜聞各別，故致不同。本教機定，故唯二七日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四表示法者，《十地論》云「時處等校量，顯示勝故。」此法勝故，在於初時及勝處說。此有三義：一此經初時，表本法勝故；二末教亦同，表末不離本故；三顯本非末，故時定二七，更無異說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二說經處者，作五門：一定其處、二辨融攝、三顯差別、四總表示法、五別顯處會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初定處者，問：說此經處，為是淨土？為是染界？設爾何失？二俱有過。何者？若是淨土，何故上文云「摩竭提國」，下文復云「如是此四天下閻浮提」等，由此當知非是淨土。若染土者，何故下文云「此蓮花藏世界海六種十八相震動」等，明知此經非染土說。如此相違，如何指定？答：但依此經，染淨二土鎔融相攝，有其四句：或唯娑婆，以本從末故。或唯華藏，以末從本故。此二如上辨。或雙現，以依華藏而有娑婆，染淨相分，末依本故。如下文云「華藏世界中娑婆世界。」此之謂也。或染淨雙絕，以就果海不可說故。此上四門合為一土，鎔融無礙，隨說皆得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二辨融攝者，亦有三重：一此覺樹下，即攝八會人中天上，是故皆云不離此也。二攝十方無餘剎土，皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內等重重之剎，猶如帝網無有窮盡，以皆是此蓮花藏界之所攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三顯差別者，然佛說經處有三種：一唯界內十六大國，化身說處。此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙淨土，十八圓滿受用土中，報佛說處，如《佛地經》等。此妙淨土非三界攝，而亦不離，以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓融，如帝網無盡，花藏界中十佛說處，依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處。今所辨，正唯後一，兼攝前二，以彼本末不相離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四總表示法者，託此勝處表示法勝。《地論》云「此法勝故，在勝處說。」說有二門：一總、二別。總有三重：一此樹下，得菩提故不起此說，明表所說如所得故，非逐異機有改動故，如鹿園說等。二託圓融蓮華藏界，表示所說圓滿殊勝，性開敷故。三託此重重帝網之處，表示所說亦重重無盡，如不思議解脫等。此三通於八會，故名總也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五別顯處會者，有二：初約佛赴機，會別有八；二約菩薩求法，有五十四會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中第一會在摩竭提國此云不害國寂滅道場菩提樹下。此一會處亦總亦別，貫通餘會得稱為總，故下文云「菩提樹下須彌山頂」等，是故此初則為總處。如下所說一切十句中，皆初句為總，餘九為別，此之謂也。總門表法，如前已顯。別示此會說果德法，是故託此得果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂。西域相傳，此堂去菩提樹東南二三里許，在尼連禪河曲內，諸龍為佛所造。如來於中放相輪光，遍照十方無邊世界，是故名此為普光法堂。此中表說信行普周，蔭初機故也。第三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者，此云妙高山，謂四寶所成是故稱妙，挺出眾山故曰高。表此所說十住不退，窮至山頂，超過凡小，寄於妙勝故也。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時，或云善知。表說十行隨時進修，勝德交飾，故託茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿。兜率，此云喜足。表說迴向世間位滿，成喜足行。攝德多聞，寄一切寶殿。第六會在他化自在天宮摩尼寶藏殿。表說十地所證真如非自所作，又表因圓窮欲界頂，證智摩尼出阿含光故，故託此殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七會重普光法堂。表此所說六位行法，依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂。為表所顯法界法門，當體希奇功用濟物。用依體起，似閣重重成，故託斯處也。問：從人向上，次應先至四天王。越彼而昇忉利，有何別意？答：十信寄在人間，十住乃居山頂。信是外凡菩薩，住是不退賢人。欲表賢愚進退兩位懸殊故，寄越此四天王處。問：兜率會了，次臨化樂，越昇他化復有何意？答：兜率位當迴向，世間修相已終。他化行有十階，出世真如今證。既世間出世間為異，漏與無漏有殊，假修真證絕懸，故表超於化樂。問：何須重會？復以何義唯會普光？答：普光是起信之首，歷位至於他化。今明位中之行，行修從首，理宜會此。但以位相約解，寄會昇沈；行就理玄，一位相攝，故唯會此處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二約菩薩求法會者，如善財童子，於覺城東娑羅林大塔廟處，文殊師利初為諸大眾及善財童子一會說法。如是次第乃至末後，普賢菩薩於金剛藏道場所，為於大眾及善財等現法界身雲之法，為末後第五十四會，是故通前總六十二會。此據一方說。若論結通十方世界，是則微塵微塵數虛空法界等諸會處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五定教主者，亦作五門：一定佛身、二明融攝、三顯差別、四表示法、五明業用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初定佛身者，問：此八會佛是何等身：答：有人釋云是化身佛，以菩提樹下八相成道，是化身故；不離昇天，是重化故；以釋迦異名名盧舍那，非別報身故。又有釋云說此經佛是實報身，以是盧舍那法界身故，居蓮華藏淨土中故。下第七會初歎佛有彼二十一種殊勝功德，是實報也；但以不離化故，該此樹下，非是化身。今釋此佛，準下文中是十佛之身，通三世間，以說十信及三賢等地前所見非實報故。然居花藏非是化故，國土身等非前二故，具攝前二，性融通故。具足主伴如帝網故，是唯周遍法界十佛之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二融攝者，有二：一直攝一切三世間盡，以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝。諸妙淨土及同生之身，無不皆是此中所攝。二於正報毛孔及依報塵中皆重重具足，攝彼三世間等一切諸法如帝網現，準思可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三顯差別者，此一釋迦身，隨應群機差別多種，或同凡而非聖，如見三尺黑象脚身及樹神身等，此約人天位。或是聖而非凡，以同羅漢聖人身故。或亦凡亦聖，以是父母所生實報身故，四大成故，同凡身也。具五分法身，諸漏盡故，是聖也。或非凡非聖，以是大乘三身攝故，非同小乘羅漢聖故。或是化非法報，以具八相在閻浮故，色頂別立彼實報故，如《梵網經》等說，此約初教。或是報非法化，即此身具二十一種殊勝德，受用身故，如《佛地經》初說，此約終教。或是法非報化，以色即如故，經云「吾今此身即是法身。」此約頓教。或亦法亦報化，如前三說故。或非法非報化，以是十佛故，通三世間故，具足主伴故，如此經下文說，此約圓教。是故此釋迦身，圓融無礙，極難思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四表示法者，然說法之佛，總有四位：一羅漢身佛，表說小乘。二化身佛，表說三乘，廣說地前、略說地上。三報身佛，表說三乘，廣說地上、略說地前。四十身佛，表於一乘，六位齊說。由此所說具足主伴無盡法故，佛亦同此，十身無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五明業用者，問：下文云「不離菩提樹而昇忉利天」等。云何不起而得昇天？答：有人釋云，本釋迦身不離覺樹，重現化身以用昇天。此則本釋迦身竟無昇天，昇天之身非本釋迦。經意不然，故不可也。又有釋言，不起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可法身坐道樹耶？又有釋言，此昇天是不往而至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故，所以昇天也。如不來相而來，名善來等。若依此釋，但是無昇相而昇天，非是樹下有不起之身，故亦難用。今解此文，略有八義：一約處即入門。謂以一處中有一切處故，是故此天宮等即本來在彼樹王下，故云不起也。然先未用此天宮處，今欲於中說法用故，說為昇也。又相即故，不起門別，故有昇也。二約佛。謂此坐樹王下之佛身，即遍法界一切處故，是故佛身本來在彼忉利等處，故不待起也。今欲用此忉利門中之佛，故曰昇也。是故若起，則不成昇也。三約時。謂由此樹下座上佛身，即遍前後際等九世，十世一切時故。是故此佛坐樹下時、昇天去時、到天處時，一一時皆遍法界，攝前後際盡，即知坐樹下時永無起時，故云不起也。若正去時，亦如此故唯有去，無餘也，皆念念不相至，各各收法界，如是緣起門，無礙恒不離。四約法界門。謂此昇去無自性故，即攝真如法界。以彼樹下坐等，亦不異真，故同真如。在去門顯現，故不起而昇也。五約緣起門。謂坐由行故坐，坐在於行中；行由坐故行，行在於坐中。是故由行中坐，故，昇天即不起也，由坐中行故，不起而昇天也。行坐無礙故，即昇常坐、即坐恒昇也。六約佛不思議德。謂即不起此坐，即是行、即是臥、即是住，即是到一切處，即是作一切事，竝非下地所知。七約所表。謂表前位行成，究竟堅固不壞，故云不起前坐也；而有赴機用，故云昇也。八約成會。謂後會必具前，故不捨前而成後。若捨前則壞緣起，是故不起前而昇後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六眾數差別，作十門：一明眾數、二新舊、三定器、四世出世、五界趣、六諸乘、七權實、八位地、九表法、十因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初眾數多少者，謂此初會有五十五眾，始從普賢至摩醯眾為三十四眾，復從善海還至普賢為十八眾，帖前總為五十二眾。海慧內眾，并新集十方，及勝音眾，帖前總為五十五眾。第二會中有新舊二眾，帖前總五十七眾。三四二會各有天王、菩薩二眾，帖前總為六十一眾。第五會中〈昇天品〉內有五十二眾，及雲集眾，帖前總為一百一十四眾。第六會中有同生、異生二眾，及第七會一眾，帖前總為一百一十七眾。第八會中菩薩、聲聞、天王三眾，帖前則為一百二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為量，如是等皆無分齊。然此且約此一世界八會中說，若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊眾會，相入重重如帝網無盡，即不可說不可說也。是謂花嚴海會之眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二諸會新舊者，或唯舊無新，如六七二會。或唯新無舊，如三四五三會。或亦新亦舊，如初二八三會。餘意各如下集眾中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三定器者，汎論列眾有三義：一是當機、二是影響、三是寄法，今此通三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四世出世者，有四義：或俱是世間，以時中顯現故，又三世間中是一故。或並是出世，以其行德非世攝故。或亦世亦出，由具前二義故。又隨相論，初普賢等是出世，餘是世故。或非世亦非出，以是世出，出世攝故。是故此眾通其三位，具斯四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五界趣者，於三界中除無色天，以隨相寄法非殊勝故；若《仁王經》，亦有無色天等。五趣中除地獄眾，以彼極苦，寄相顯法亦非勝故；若《陀羅尼經》，亦有此眾。又無人王眾，以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾，如後十八眾說，以表法自在故。或通王臣，如此三十四眾中說，以具主伴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六諸乘者，《大智論》云「若小乘經初，唯列聲聞眾。若大乘經初，具列菩薩聲聞二眾。」義準，若一乘經，初唯列菩薩。所以知者？彼論以《大品》等為共教，別指《華嚴》為不共教，以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說：初中二者，一若為成小教得小果等，唯列聲聞，此是愚法小乘，如《阿含》等經說。二為迴小乘顯所被機，唯列聲聞，是大乘迴心教，如《金剛波若經》初辨。二具二眾中亦二：一或先列聲聞、後列菩薩，此通始終頓三教，如《淨名》等經辨。二或先列菩薩、後列聲聞，此通頓教及同教，如《羅摩伽經》、《惟樓王經》、《和休經》等辨。三唯列菩薩，中二：一雖列菩薩，主伴不具，是同教一乘，如《十一面經》等辨。二若主伴具足，即別教一乘，如此經說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七權實者，若約三乘，佛居此娑婆界，雜眾是實，以實報生故；菩薩是權，方便現故，如經云「彼諸菩薩隱其無量自在力」等。或菩薩是實，以地前菩薩猶生此土故；雜眾是權，依《大集經》竝是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨土，菩薩唯實，實報生故；雜眾是化，非實有故，論云「受用土中實無此等眾生，欲令淨土不空，故化作如是雜類眾生。」若一乘中，佛在此花藏界，菩薩、雜眾或竝是實，以是海印定現，實德攝故；或俱是權，以隨緣而現故。餘義思准。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八明其位者，若約三乘，此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王既多分是隨類生攝，即是八地已上。若一乘中，如緣起際，諸位皆齊，是故一人具五位，位位皆遍收准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九人法者，若三乘中，但寄人顯法，仍人非是法。若一乘中，此等諸人竝是法界緣起法門。又此一眾即通三世間，以或作河池井泉水等國土身故。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十因果者，若三乘但是因位。若一乘中或皆是因，以未是佛故；或俱是果，以竝是佛海印中現故，又乘解脫力入佛海故。或通因果，由前二義故。或俱非，以離性平等故。竝如下歎德中辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七諸會請問者，作四門：一明有無、二顯所問法、三辨能問人、四問儀式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有無者，於八會中初二後二有請問，餘會皆無。所以爾者，初會標果起因故有問，第二會初為尋因至果故請問。但為因中行位階降，寄五會答也；以果位無優劣故，當會答耳。然五會中諸品之內更有問者，竝是當會所說法中隨說請問，非是別問大位之相，以第六會來唯答第二會初所請問故。第七會中明行熟因果是故請問，謂行修無礙六位頓成，故當會答也。第八會中明稱性因果是故請問，謂俱入法界無差別故，亦當會答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二顯所問法者，初及第八具有果法而分有因法，但所信攝化為異。第二第七具問因法，但行位為異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三能問人不同者，初及第八各具同異二眾齊問，以所問法眾同依故。第二唯是菩薩同生眾問，以所入位同生勝故。第七唯普慧一人問，以造修之行名別成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四問儀式者，有二：一約言念、二約通別。初中泛論請問有二：一言請、二念請。答亦有二：一言說答、二示相答。此二問答如次及交絡四句可知，為成三慧有斯二例。初之二會及第八會唯是念請。答通二位，謂佛有示相答，菩薩有言說答。以對佛興請，上能知下，不待言故。為顯佛心能領疑，身相現答，自在故也。第七會言請言答，以對普賢起問，還是普賢答故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二通別者，初及第八別問通答，第二第七別問別答，皆可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八所依三昧者，略作八門：一辨分齊、二有無、三明出入、四顯因果、五入定人、六業用、七入定意、八雙行非雙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明分齊者，有二：先總、後別。總者，然此八會人法教義等，皆依如來海印三昧之所顯現，故〈賢首品〉云「一切示現無有餘，海印三昧勢力故」。二別顯者，第一會入一切如來淨藏三昧，以垢無不盡、德無不苞名為淨藏。標果異因，名如來三昧。第二會不入定。第三會入菩薩無量方便三昧，巧解多端名無量方便，標因別果名菩薩三昧。第四會入善伏三昧，行能伏障令永不起名為善伏。第五會入明智三昧，照理除闇故稱明智。第六會入大智慧光明三昧，入地正證，過小曰大；對治無明名慧光明。第七會入佛花嚴三昧，妙行開敷飾顯真體，因嚴果滿名佛花嚴。第八會入如來師子奮迅三昧，謂顯佛果大用雄猛之狀，從喻標名故立斯號。此上七種，業用異故，立名差別。心一境性，等持無別，是故通皆名為三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有無者，唯第二會不入三昧，以所表法未成位故；餘會所表法位成故。若依海印，諸會通有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三出入者，唯第八會入已無出，表於法界有證無失。又顯佛果大用自在，故不待出。餘會不爾，表起化應機故，不同佛果用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四因果分別者，有四句：或唯果定，謂初會及第八，以初說果法故，第八證理玄故。或唯因定，謂三四五六，以彼唯說因位法故；〈不思議品〉等所說果法別有所依，非彼定故。或亦因亦果，謂第七會以花嚴攝因，佛是果故，所表行深具因果故。或非因果，謂第二會，總無定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五能入定人者，第一會普賢菩薩，以普賢因圓堪顯佛果。第二會文殊師利，表信無位故不入定。第三會法慧菩薩，以表十住慧解法故。第四會功德林菩薩，以表十行勝德建立故。第五會金剛幢菩薩，表十迴向大願堅固獨標出故。第六會金剛藏菩薩，以表十地無漏行深，破障智堅，含攝具德故。第七會普賢菩薩，表行深廣該於六位，稱普賢故。第八如來入定，以表法界解脫自在無礙，唯佛窮故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六業用差別者，通辨定用，有其三種：一發慧、二引通、三具二。此七定中，或唯發慧，謂除初後所餘五會，以皆從定起智說故。或唯引通，謂第八會，以顯如來身土無礙法界門故。或具二種，謂初會普賢定中說法，亦是通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七明入定意者，略有四意：一為證法令說決定故。論云「何故入三昧？顯示此法非思量境界故。」二為受加。佛力加持，此為器故。論云「何故加？以得此三昧故。」三成軌則。諸有說法，要審而說，方可信故。四表示法。以聞此定，名解彼法故。此七定中，初五具四；第七唯三，以行法依解不待加故；第八唯二，以佛無新證、無受加故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八雙行非雙行者，有四句：或唯雙行，謂第八會，在定起用無障礙故。或唯非雙行，謂除初二會所餘諸會，以要出定方有說故。論云「何故出定？以定無言說故。」非雙行或俱，謂初會，定中說彼五海十智故是雙行，後出定已方乃說彼十世界海故。亦非雙或俱非，謂第二會，總無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九光加不同者，先辨放光，亦作五門：一有無、二出處、三光意、四光體、五光用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中八會之內，唯第七會不顯放光，以所依行法不異前故，但純熟為異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二出處者，初會二處：一從面門牙齒放光，表教道遐舒；二從眉間毫相放光，表證道圓潔。第二會從足下相輪放光，表信行最卑故居足下。又表眾行依信而進，如身依足而有所趣。第三第四二會之中，皆從足指放大光明，過前位故，增至足指。指有二義：一能距地，有立住義；二能申展，有進趣義。前表第三，十住之法；後表第四，十行之法，是故二會同此放光。第五會從兩膝放光，表行位過前，漸增至膝。大願迴向屈申進詣，以膝表示。第六會，眉間豪放光，表十地正證。第八會亦眉間放光者，亦表法界法門普該證入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三光意者，此諸放光，略有四意：一為現相表法、二驚起信心、三照觸救苦、四集眾遠召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四光體者，亦有四種：一是事光，如流星霞雲等。二是法光，謂顯示法門故。三是理光，謂非青黃赤白，不生滅故。四無礙光，前三無礙融現前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五光業用者，八業二身，如《十地論》說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明諸佛同加，作四門：一有無、二加相、三加意、四能加之佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有無者，於八會中第二及七八，此三竝無加。第二位未成故，不入定故。第七行法，依解不異前故。第八如來自入三昧，不待加故。餘會非此，是故皆有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二加相者，謂彼諸佛皆以三業同作加，故口加語業，資其辨才；意加與智，增其慧悟；身加與力，令威過眾，表同於如來三輪攝化。又口加與辨令能說，意加冥被以增威，身加摩頂而令覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三加意者，有六：一《地論》云「盧舍那佛本願力故加。」二是彼菩薩善根願力故。三得彼三昧，法如是故。四為說此法故加，謂十地等諸位法也。五者十方諸佛各以三業加彼菩薩令說此法，即表諸佛同所宣說。六令彼大眾知佛加說，於彼所說生淨信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四能加之佛名數者，初會之中，有十方世界海諸佛。第三會，十方各過千佛世界塵數剎外，有千佛世界塵數諸佛，同名法慧。第四會，十方各過萬佛世界塵數剎外，有萬佛世界塵數諸佛，同名功德林。第五會，十方各過百萬佛剎塵數剎外，有百萬佛剎塵數諸佛，同名金剛幢。第六會，十方各過十億佛土塵數剎外，有十億佛土塵數諸佛，同名金剛藏。解云：欲表三賢十聖位相漸增，故令佛數從小至多。皆同所加菩薩名者，《地論》釋云「令彼菩薩聞諸如來同己名已，增踊悅故。」又彼諸位各說如佛名之法故，不異名加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十所說法者，略作四門：一約品、二約會、三約文、四約義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初約品者，第一會中有二品：一〈世間淨眼品〉、二〈盧舍那佛品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二會有六品：一〈如來名號品〉、二〈四諦品〉、三〈光明覺品〉、四〈菩薩明難品〉、五〈淨行品〉、六〈賢首菩薩品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三會有六品：一〈佛昇須彌頂品〉、二〈菩薩雲集說偈品〉、三〈菩薩十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心菩薩功德品〉、六〈明法品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四會有四品：一〈佛昇夜摩天宮品〉、二〈菩薩雲集讚佛品〉、三〈功德花聚菩薩十行品〉、四〈菩薩十無盡品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五會有三品：一〈佛昇兜率天宮品〉、二〈菩薩說偈品〉、三〈金剛幢菩薩迴向品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六會有十一品：一〈十地品〉、二〈十明品〉、三〈十忍品〉、四〈阿僧祇品〉、五〈壽命品〉、六〈菩薩住處品〉、七〈佛不思議法品〉、八〈如來相海品〉、九〈佛小相光明品〉、十〈普賢菩薩行品〉、十一〈寶王如來性起品〉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七會有一品，謂〈離世間品〉。"
      },
      {
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        "text": "第八會有一品，謂〈入法界品〉。頌曰："
      },
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        "lines": [
          "二六六四三，十一各一一，是故於八會，",
          "品有三十四。"
        ]
      },
      {
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        "text": "第二約會者，有二：初攝因從果會別有八、二分因果有六十二會。"
      },
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        "text": "初第一會中，普賢定內觀五海、說十智。言五海者，初一切世界海、二一切眾生海、三法界業海、四欲樂諸根海、五三世諸佛海。言十智者，一一切世界海成敗智、二眾生界赴智、三法界智、四如來自在智、五轉法輪智、六力無畏不共法智、七光明讚嘆音聲智、八三種教化眾生智、九無量三昧法門不壞智、十如來種種自在智。"
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        "text": "第二會中，初品說佛身名普遍、次品說佛諦語遐周、次品明佛身意舒光廣擬開覺，上三顯佛果三輪差別攝用。次品說信位正解十種甚深、次品說信位淨行百四十願、末後一品說信位德成廣攝諸位，乃至成佛。"
      },
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        "text": "第三會中所說十住者，一發心住、二持地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。"
      },
      {
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        "text": "第四會中說十行法，一歡喜行、二饒益行、三無恚恨行、四無盡行、五離癡亂行、六善現行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。"
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        "text": "第五會中說十迴向法者，一救護眾生離眾生相迴向、二不壞迴向、三等一切佛迴向、四至一切處迴向、五無盡功德藏迴向、六隨順平等善根迴向、七隨順平等觀迴向、八如相迴向、九無縛無著解脫迴向、十法界無量迴向。"
      },
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        "text": "第六會中說十地法，一歡喜地、二離垢地、三明地、四炎地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善惠地、十法雲地。"
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        "text": "第七會中，普慧菩薩起二百句問，普賢菩薩句別答十，故成二千法門。"
      },
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        "text": "第八會中，大眾起於六十句問，如來現於法界身雲，令諸菩薩皆入法界，舍利弗等五百聲聞雖在會中，如盲如聾無所聞見。後顯善財隨位修行證入法界。上來攝助歸正，故以八會統收皆盡。"
      },
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        "text": "第二分助異正，散說諸佛及諸菩薩赴機顯法。會別通有六十二者，初之八會如前所顯，次約菩薩赴機攝化有五十四會。總相科勒以為五分：初有四十一位，名寄位修行相。於中初覺城東文殊一會令善財入法界信位。次於可樂國和合山功德雲比丘令善財得普門光明三昧觀察正念諸佛法門，乃至第十師子奮迅城中彌多羅女令善財得般若波羅蜜普莊嚴法門。已上十位令善財各得一種法門，滿足十住之位。次從救度國善現比丘令善財得隨順菩薩燈明法門，乃至第十知足城中出家外道名隨順一切眾生令善財得至一切處法門。已上十位各令善財得一法門，滿足十行之位。次甘露味國青蓮華長者令善財得入香法門，乃至第十摩竭提國道場地神名曰安住令善財得菩薩不可壞藏法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩薩十迴向位。次從迦毘羅城婆娑陀夜天令善財得光明普照諸法壞散眾生愚癡法門，乃至第十迦毘羅城釋迦女名瞿夷令善財得分別觀察一切菩薩三昧海法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩薩十地之位。上來四十一，總明寄位修行相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下初從摩耶夫人令善財得大願智幻法門，乃至第十德生童子有德童女令善財得菩薩幻住法門。已上十位各令善財得一法門，滿足菩薩第二會緣入實法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下海㵎國大莊嚴林中嚴淨藏樓觀內彌勒菩薩令善財得三世智正念思惟莊嚴法門。已上一位令善財入第三攝德成因相法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下普門城邊文殊師利遙申右手摩善財頂，得見三千大千世界塵數知識不違其教，乃立善財於自所住處普賢道場法門。此一位令入智照無二相法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下於如來前金剛藏道場上，普賢菩薩令善財得十不可壞智慧法門。此一位令入顯因廣大相法。又此上所求諸善知識種類有五：一約位，有五十四，如前辨。二約主伴，有一百一十也。三約同教，見大千世界塵數知識。四約別教，見十佛世界塵數知識。五約稱法，約通十方無盡世界，則見虛空法界等不可說不可說諸善知識。"
      },
      {
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        "text": "第三顯文分齊者，有六重。一約三分：初品是序分。二〈盧舍那品〉下是正宗。經來不盡，故無流通。又釋此經總無流通，以前七會各無流通故。《大般若經》十六會末各別流通，此不同彼，故知此經總無流通，表顯法門無終盡故。二依正法師等作四分：初品是序分。二〈盧舍那品〉下至〈光明覺〉四品經文，名舉果勸樂分。三從〈明難品〉下至〈性起〉二十七品經文，明修因契果分。四七八二會，明依人入證分。三正說有五分：初一品教起因緣分。二〈盧舍那品〉中一周問答，是舉果勸樂生信分。三從第二會盡第六會有三十品，亦一周問答，是修因契果生解分。四第七會中一周問答，是託法進修成行分。五第八會中一周問答，是依人入證成德分。以此經中唯有如此四翻問答，是故兼序。但得科為五分，不得異說。又四問答中，初生信、二起解、三成行、四證真，故義圓足不增減也。四或為五周因果：第一會中果廣而因略，是所信因果。第二會至〈小相品〉，是修生因果，〈普賢〉、〈性起〉是修顯因果。第七會中成行因果。第八會中入證因果。五或八會各一法，初一所信之境、二依境起信、三依信生解、四依解起行、五隨行起願、六行願證實、七練行純熟、八該攝法界，亦是義理圓滿，故無增減也。六或分為十，謂前五周因果之內，初後二位先果後因，餘三皆先因後果。各分因果二位，故為十也。"
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        "text": "第四約義顯者，總標此經大意義理，略作十門：一同時具足相應門、二因陀羅網法界門、三祕密隱顯俱成門、四微細相容安立門、五諸藏純雜具德門、六十世隔法異成門、七一多相容不同門、八諸法相即自在門、九唯心迴轉善成門、十託事顯法生解門。此上十門中各有十義：一人法、二教義、三因果、四理事、五解行、六分齊境位、七師弟法智、八主伴依正、九逆順體用、十隨生根欲示現。此等十義皆同時相應成一緣起，隨別義門入前十門，皆準思之。又更重釋前十門。初是諸緣契合義，是總也。約緣起全有力全無力義，故有相容門也。約緣起空有義，故有相即門也。緣起力用重重攝故，有帝網門也。緣起有無各不竝故，有隱顯門也。約緣起同體門攝法，故有微細門也。約所起法分前後際，故有十世門也。約緣起諸門所收諸法各有純雜，故有純雜門也。約緣起自性，故有唯心門也。約緣起相用理觀如事，故有說託事顯法門也。此十義通一部經，思之。"
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        "text": "花嚴八會綱目一卷"
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        "text": "天治二年十月二十三日於池上房之僧寬有之本也。"
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        "text": "未來領知人人可令後世訪給也。"
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        "text": "华严经文义纲目刊行序"
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        "text": "按凝然师述法界义镜曰：「天平八年，大唐道󱈜律师赍此宗疏章而来。」又审祥大德者，新罗国人也，尝入唐谒贤首受学华严宗，而来此国住大安寺，应良辨等请讲《华严经》。然则初传章疏，󱈜师有功；最初开讲，祥公为尊也。此章之传虽未见实据，󱈜、祥两师之间焉？又我弘法大师释华严教，往往取则是章，疑璇公等将来之本，故大师亦有所受欤。且《请来录》不载此章，则受学于本邦者，居然可见矣。且余诸师亦能绎此章以综文义之纲目，况本宗古德等据此论理翼成教观、辨驳通议，以作一家之学，好古之徒岂可不研核耶？虽然，本邦中世以来，贤首宗教沈贝叶，而振者鲜矣。其疏章亦寝散失，末学者宁不慨然乎。予亦向发愿欲搜罗坠编，未有所得。今获是章，无异穷子见衣中之珠也。呜呼！亦时节因缘使然耶？抑护法善神所授耶？喜跃之余，辄加点校以付剞劂，以布遐迩。庶几华藏之佛日再瞩幽途，圆融之法水永回狂澜耳。是为序。"
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        "text": "时元禄甲戌七年腊月谷旦东奥仙台龙宝住持比丘长与实养题于洛之智积轮下"
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        "text": "花严经文义纲目一卷"
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        "text": "夫以茫茫性海，缘象讵测其源；眇眇玄猷，名言罕寻其际。有融圆智，朗巨夜而辟重昏；无限大悲，俯群机而临万刹。于是无象现象，犹阳谷之升太阳；无言示言，若沧波之倾巨壑。是故创于莲花藏界，演无尽之玄纲；𥤱笼上达之流，控引灵津之表。然后化沾忍土渐布慈云，洒微泽以润三根，滋道牙而归一楑。是知机缘感异，圣应所以殊分；圣应虽殊，不思议一也。《华严经》者，斯乃集海会之盛谈、照山王之极说，理致宏远，尽法界而亘真源；浩汗微言，等虚空而被尘国。于是无亏大小，潜巨刹以入毫端；未易鸿纤，融极微以周空界。故因陀罗网参互影而重重、锭光颇黎照尘方而隐隐，一即多而无碍、多即一而圆通，摄九世以入刹那、舒一念而该永劫。三生究竟，坚固种而为因；十信道圆，普德显而成果。果无异因之果，派五位以分镳；因无异果之因，总十身以齐致。是故觉母就机于东城，六千疏其十眼；童子询友于南国，百十成以一生。遂使不起树王，六天斯届；讵移花藏，十刹虚融。示宝偈于尘中，齐晖八会；启玉珠于性德，七处圆彰。浩浩铿𬭎，抗思议而逈出；魏魏焕烂，隔视听于聋盲。是故舍那创陶甄于海印，二七之旦爰兴；龙树终俯察于虬宫，六百年后方显。然则大以苞含为义，方以轨范为功，广则体极用周，佛乃果圆觉满，花譬开敷万行，严喻饰兹本体，经则贯穿缝缀，能诠之教著焉。从法就人，寄喻为目，故称大方广佛花严经。"
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        "text": "世间净眼品者，器等三种显曜于时，光洁照瞩况于净眼。法喻合举，故云世间净眼。语言理均，格类相从，故称为品。此经有三十四品，此品建初，故称第一，故言大方广佛华严经世间净眼品第一。余义如下说。"
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        "text": "今总括此经七处八会事义差别，略开十门：一辨教起所因、二释经题目、三明经宗趣、四说经时处、五辨定教主、六明众数差别、七请说分齐、八所入三昧、九佛光加持、十正说品会。"
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        "text": "初教起所因中有二：先明教传之相、后辨教兴之意。"
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        "text": "初中教传之相者，西域相传，此经结集已后收入龙宫，佛灭度六百年后龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，上本有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈三十八品。龙树遂将此下本出至天竺国，造不思议论亦十万偈，以释此经。今耶舍三藏所翻《十住毘婆沙论》，是彼一品也。爰有东晋沙门名支法领，从于阗国但得此三万六千偈，并请得大乘三果菩萨禅师，名伏驮跋陀罗，此云觉贤，俗姓释迦氏，即甘露饭王之苗裔，来至晋朝。以安帝义熙十四年岁次鹑火三月十日，于杨州谢司空寺别造护净华严法堂，于中译出此经。时堂前有莲花池，每日有二青衣童子从池而出，扫洒研墨，暮还归池，经了便止。相传释云：以此经久在龙宫，庆此传通，故令龙王给侍耳。后因改此寺名兴严寺也。有晋沙门释法业、惠严、惠观等，亲从笔受，法业因此出义记，名花严旨归，二卷。有吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度等为檀越。至元熙二年六月十日译出讫，至大宗永初二年十二月二十日与梵本再校勘毕，当时五十卷成。后人亦有融作六十卷者，于〈法界品〉内先有所欠八九纸文。今大唐永隆元年三月内，有中天竺三藏法师地婆呵罗，唐言日照，奉勅与沙门道成等十大德，于西京太原寺译出补之，沙门复礼笔受。其经感通及觉贤神迹等，竝如《新集花严传》中辨。"
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        "text": "二明教兴意者，夫大教之兴非无因缘，及非小因缘令此教起，故下文〈性起品〉云「以须弥山微尘等因缘故，起此性起法轮。」今略题十种，谓愿力故、法尔故、为本故、为归故、显德故、显位故、开发故、见闻故、成行故、得果故。"
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        "text": "初愿力故者，谓佛与菩萨及彼机缘，三位愿力之所起。故下文云「卢舍那佛本愿力故，普贤愿力故。」又云「若有得闻者，当知本愿力。」又云「开发大愿故，因本愿力之所出也。」"
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        "text": "二法尔故者，谓泛诸佛初出兴世，将欲开显所化莲花法尔，皆于第二七日海印定中演出如是无尽法门。下文云「法如是故，此则如大王路，法尔常规。」"
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        "text": "三为本故者，谓将欲逐机渐施末教，故于最初先示此法以为末本，以依此本得起末故。下文云「譬如净法界，与三乘法为所依。」又云「犹如日出，先照高山」等。"
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        "text": "四为归故者，谓显末教所归处故。下文云「犹如众水，流归大海」等。"
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        "text": "五显德故者，谓显如来自所得法体相用故。体谓法界理智无碍，相谓十莲花藏微尘数等，明谓毛孔现刹广益机缘，普贤亦尔。"
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        "text": "六显位故者，谓显信等六位圆融相摄前后，是故一位即一切位，而前后历然。下文云「在于一地普摄一切诸地功德」等。"
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        "text": "七开发故者，谓开发众生性起心中法界无碍自在法门，令显现故。下文中「破微尘出经卷」等可知。"
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        "text": "八见闻故者，谓示此一乘无尽自在具足主伴无碍法门，令物见闻，成解脱分金刚种故。如〈性起品〉说。"
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        "text": "九成行故者，谓令众生成普贤行，一行即一切行，初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟等。"
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        "text": "十得果故者，有二：初断果，谓除障故，即一障一切障，如〈普贤品〉。一断一切断，如〈小相品〉等广说。二智果，谓具十身、尽三世间，逆顺自在，依正无碍等。由此十义同一缘起无碍圆融自在力故，令此经教依无住本而建立也。"
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        "text": "第二别释经题目者，于中有二：先释众名、后解别目。"
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        "text": "前中诸圣教立此经名，略有五种：初依《观佛三昧经》及《涅槃经》，名此经为杂花经。此随喻为名，以理行交杂缘起集成故。二《智论．属累品》名为不思议解脱经，有十万偈。此从法就用为名，故〈性起品〉云「此经为乘不思议乘菩萨设。」又《智论》自指此经也。三梁朝《摄论》第十胜相云百千经者，即花严十万偈为百千也。此从数为名。四如下〈离世间品〉出生菩萨深妙义花等，至彼当释，此约法喻合目。五约十义立名等，如〈性起品〉，亦至彼当释。"
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        "text": "二解别目中二：先总解、后别释。总者，如《入大乘论》说，有五义：一为众生说对治法故、二有众多乘故、三多庄严具故、四能出生无量大果故、五除断一切诸邪见故，名毘佛略。《杂集论》释方广者，菩萨藏相应言说，名为方广，一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比，无有诸法能比类故。此等皆是大乘差别名，由与七种大性相应等，乃至广说。别释者，大方广等是一部通名，世间净眼是当品别目。前中有二：先开义、后合释。开者，先举所诠之义；后经之一字，举能诠之教，此依主释。前中先明所喻，后花严二字是能喻；前中先明所依法，后佛一字显能依人；前中先别明体用，后广一字合辨体能；前中先大字明法体，后方字辨胜能。合释中，大者，当体为目，苞含为义。方者，就用为名，轨范为义。广者，体用合明，周遍为义。此中大即方，大方即广，皆持业释。又大者，古德解有三义：一常义。经云「所言大者，名之为常。」二是体性普周义。经云「所言大者，其性广博。」三是胜能义。经云「能建大义，名大涅槃。」又具体、相、用三大也。今更寻下文，略有十义：一境大。于中有二：一依报大，谓十莲华藏；二正报大，谓十佛三业等，如〈舍那品〉等说，即所信境也。二心大，如〈贤首品〉初及〈发心功德品〉说。三行大，如〈离世间品〉说，通修六位行也。四位大，如〈明难品〉已去至第六会说彼五位，谓信大、解大、行大、愿大、证大等也。五证大，如〈入法界品〉说通证六位法也。六因大，有二：初生因，如前五位说；二了因，如〈普贤品〉等说。七果大，于中有二：一随缘果，如〈不思议品〉等说；二自体果，如此经中果分不可说者是也。八体大，如〈性起品〉等说。九用大，谓念念益生，顿成位等，如〈小相品〉等说。十法大，于中有三：一教大，谓一一名句皆遍一切十方法界，如下文说。二义大，称无边教所显义是。三事大，谓一一尘等具一切者是。此上十义，皆各总摄一切法尽，具足即入，故称大也。方有三义：一是方正义，谓此十义性离邪僻；二是方法义，谓此十义皆有模范轨则故也；三是医方义，谓此十义皆能对治诸重障故。广有二义：一遍一切处，谓凡一法门皆遍一切无尽世界，乃至尘道及余一切诸法之处，如下结通等说。二遍一切时，谓遍前后际，通于十世，下至刹那等。此二有二种遍：一一重、二重重，如帝网等。虽约一摄一切故名大，一遍一切故称为广。而亦得前名广、后名大，亦无违。佛者，觉照为名，果满为义，此通十佛及三佛也。方广是所得法，佛是能得人。又前是所觉境，佛是能觉智。此中境智有二义：一相成、二相即。前中方广之佛，简下乘佛。佛之方广，简因位法。此二相成，各有有性、无性缘起四句，思准之。人法相依，皆依主释。二相即者，或方广即佛、佛即方广，以人法无碍故。全体相即，亦具四句，思准之。此唯持业释。华有三义：一微妙义、二感果义、三庄饰义。初一喻行体，后二喻行用。用中，初喻生因、后喻了因。又初是生果华，不与果俱，如生死为道具，及因位善根等。故下文云「此经出生一切菩萨诸行功德深妙义华。」若从此义，应名菩萨方广。又后庄果花与果俱，如果位善根。今此文中明佛方广，故约果位但论佛花严耳。又别分微妙喻前法，后二譬前人。通论人法，皆具此三，故成况也。严之一字，通含能严、所严，由是镕融便成四句。或万行如华为能严，真性为所严，以理由修显故。或真性如华为能严，修生诸行为所严，以行从理起故。故《摄论》云「无不从此法身流，无不还证此法身。」此之谓也。或俱融能所，不二而二，以非真流之行无以契真、非饰真之行不从真起。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。或双泯能所，二而不二，以即真之行非行、即行之真非真，是则理行双绝、能所俱亡，超情离相，是谓花严。前二句花之严，后二句花即严，二释可知。又方广佛之花严，及即花严，亦二释可知。经如前释。世间是法，净眼是喻。世者是时，间者是中，时中显现故云世间。世间不同，义有三种：一器世间，有二：一道场地等别处；二莲花藏世界通处。二智正觉世间，亦二：一三身、二十佛。三众生世间，亦二：一同生、二异生。净眼亦有三义：一洞彻义，况彼三法离相平等，洞彻真源。二照瞩义，喻彼三法明达照了诸法门故。三现象义，譬彼三法互相影现，及一切法涉入无碍缘起自在。为显彼三有此别异殊胜义故，是故别立此名，不名序也。品者，类也。别地又释：如来未出，世无善导，故如盲。佛今创出世，世间眼现，故言世间净眼。是故佛涅槃时，言世间眼灭也。余如上说。"
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        "text": "第三明宗趣者，于中有二：先总、后别。"
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        "text": "总者，古德出宗不同。如远法师，以花严三昧为宗。又衍师等，以法界为宗等。今依光统师，以因果缘起理实为宗趣。因果是位，缘起是义，理实是体，以因果与理实不二，故是缘起也。又因果约事，缘起会相，理实显体。此中作二门：一约文。或唯果，如〈不思议品〉及〈舍那品〉等。或唯因，如〈明难品〉至〈僧祇品〉及〈普贤品〉等。或俱，如七八二会。或俱非，如〈性起品〉。若细取一一会一一品，亦一一文皆具因果，思之可见。二约义。或因果俱因，以约缘起故此通一部，以果分不可说故。或因果俱果，以起即不起故、因相尽故，约理实也。或前俱果，因以是所起故。或后俱因，果以是所依本故，由是缘起理实故。或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、果是果，因非因、果非果，如是无障无碍。人法教义等，皆准此知。"
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        "text": "后别辨中，有五对十句。一境行相对。以境为宗，用行为趣。或反此，以修起智，会同真境故。问：宗趣何别？答：语之所表曰宗，宗之所归名趣。总中宗即趣，此中分辨也。二理事相对。以事为宗，理为趣。或反上，以依理得成缘起事故。三教义相对。教为宗，义为趣。或反上，以义深令教实故。四因果相对。因宗，果趣。或反上，以举果意为成因故。五人法相对。集众人为宗，说法为趣。或反上，以法成人故。"
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        "text": "第四说经时处中，先明时、后显处。"
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        "text": "时中作四门：一定分齐、二摄前后、三显差别、四表示法。"
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        "text": "初定分齐者，菩提流支云「华严八会中，前之五会是佛成道初七日说，第六会后是第二七日说，以《十地经》初云第二七日故。」又有人说：第八会是后时说，以彼文中有鹙子等五百声闻，并后时度故。此等所判，恐不顺文，以初七日定不说法故。《十地论》言「何故不初七日说？思惟行因缘行故。」既言思惟，明知非说法。设有救言：只不说十地非不说余法者，则不得言思惟也。下论又释「为显己法乐，是故不说。」故知初七日定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经，前已说半，中说余经，后方更续？岂令佛无陀罗尼力，不能一念说一切法？祇园鹙子竝是九世相入，下文云「过去一切劫，安置未来今。未来一切劫，回置过去世。」又云「于一念中建立三世一切佛事。」乃至广说。如是等文，处处皆有。岂鹙子祇洹而非此类？是知此经定是第二七日所说。"
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        "text": "二摄前后者，有三重：一于此二七之时，即摄八会同时而说。若尔，何故会有前后？谓如印文，读时前后，印纸同时。问：若尔，云何重会得成？答：重亦同时，以无碍故，如灯光相入等。余不动升天等，准释可知。二即此时摄彼前后各无量劫无不皆尽，以是不思议解脱时故。三摄于重重无量念劫，如因陀罗网重重收摄故。"
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        "text": "三显差别者，依《普耀经》，第二七日于鹿野园为彼五人三转四谛，此唯小乘。依《密迹力士经》，第二七日鹿园为于无量大众转法轮，时有得罗汉、辟支佛道、菩萨道等，此是三乘。依此经，第二七日于树王下，为海会菩萨转无尽法轮，明是一乘。上三同时者，约法表本末同时，约人显机感各异。依《法花》三七日，《四分律》六七日，《兴起行经》七七日，《五分律》八七日，《智论》五十七日，《十二游经》一年方说。此并末教机异，宜闻各别，故致不同。本教机定，故唯二七日。"
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        "text": "四表示法者，《十地论》云「时处等校量，显示胜故。」此法胜故，在于初时及胜处说。此有三义：一此经初时，表本法胜故；二末教亦同，表末不离本故；三显本非末，故时定二七，更无异说。"
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        "text": "第二说经处者，作五门：一定其处、二辨融摄、三显差别、四总表示法、五别显处会。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "初定处者，问：说此经处，为是净土？为是染界？设尔何失？二俱有过。何者？若是净土，何故上文云「摩竭提国」，下文复云「如是此四天下阎浮提」等，由此当知非是净土。若染土者，何故下文云「此莲花藏世界海六种十八相震动」等，明知此经非染土说。如此相违，如何指定？答：但依此经，染净二土镕融相摄，有其四句：或唯娑婆，以本从末故。或唯华藏，以末从本故。此二如上辨。或双现，以依华藏而有娑婆，染净相分，末依本故。如下文云「华藏世界中娑婆世界。」此之谓也。或染净双绝，以就果海不可说故。此上四门合为一土，镕融无碍，随说皆得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二辨融摄者，亦有三重：一此觉树下，即摄八会人中天上，是故皆云不离此也。二摄十方无余刹土，皆悉不离此树王下。三摄毛端微尘内等重重之刹，犹如帝网无有穷尽，以皆是此莲花藏界之所摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三显差别者，然佛说经处有三种：一唯界内十六大国，化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土，十八圆满受用土中，报佛说处，如《佛地经》等。此妙净土非三界摄，而亦不离，以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融，如帝网无尽，花藏界中十佛说处，依正浑融具三世间。此唯别教一乘说处。今所辨，正唯后一，兼摄前二，以彼本末不相离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四总表示法者，托此胜处表示法胜。《地论》云「此法胜故，在胜处说。」说有二门：一总、二别。总有三重：一此树下，得菩提故不起此说，明表所说如所得故，非逐异机有改动故，如鹿园说等。二托圆融莲华藏界，表示所说圆满殊胜，性开敷故。三托此重重帝网之处，表示所说亦重重无尽，如不思议解脱等。此三通于八会，故名总也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五别显处会者，有二：初约佛赴机，会别有八；二约菩萨求法，有五十四会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中第一会在摩竭提国此云不害国寂灭道场菩提树下。此一会处亦总亦别，贯通余会得称为总，故下文云「菩提树下须弥山顶」等，是故此初则为总处。如下所说一切十句中，皆初句为总，余九为别，此之谓也。总门表法，如前已显。别示此会说果德法，是故托此得果之处用以表示。第二会在摩竭提国普光法堂。西域相传，此堂去菩提树东南二三里许，在尼连禅河曲内，诸龙为佛所造。如来于中放相轮光，遍照十方无边世界，是故名此为普光法堂。此中表说信行普周，荫初机故也。第三会在须弥山顶帝释宫中妙胜殿。须弥者，此云妙高山，谓四宝所成是故称妙，挺出众山故曰高。表此所说十住不退，穷至山顶，超过凡小，寄于妙胜故也。第四会在夜摩天宫宝庄严殿。夜摩名时，或云善知。表说十行随时进修，胜德交饰，故托兹殿。第五会在兜率陀天宫一切宝庄严殿。兜率，此云喜足。表说回向世间位满，成喜足行。摄德多闻，寄一切宝殿。第六会在他化自在天宫摩尼宝藏殿。表说十地所证真如非自所作，又表因圆穷欲界顶，证智摩尼出阿含光故，故托此殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七会重普光法堂。表此所说六位行法，依前信等圆摄周尽，是故重会于此处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八会在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂。为表所显法界法门，当体希奇功用济物。用依体起，似阁重重成，故托斯处也。问：从人向上，次应先至四天王。越彼而升忉利，有何别意？答：十信寄在人间，十住乃居山顶。信是外凡菩萨，住是不退贤人。欲表贤愚进退两位悬殊故，寄越此四天王处。问：兜率会了，次临化乐，越升他化复有何意？答：兜率位当回向，世间修相已终。他化行有十阶，出世真如今证。既世间出世间为异，漏与无漏有殊，假修真证绝悬，故表超于化乐。问：何须重会？复以何义唯会普光？答：普光是起信之首，历位至于他化。今明位中之行，行修从首，理宜会此。但以位相约解，寄会升沈；行就理玄，一位相摄，故唯会此处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二约菩萨求法会者，如善财童子，于觉城东娑罗林大塔庙处，文殊师利初为诸大众及善财童子一会说法。如是次第乃至末后，普贤菩萨于金刚藏道场所，为于大众及善财等现法界身云之法，为末后第五十四会，是故通前总六十二会。此据一方说。若论结通十方世界，是则微尘微尘数虚空法界等诸会处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五定教主者，亦作五门：一定佛身、二明融摄、三显差别、四表示法、五明业用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初定佛身者，问：此八会佛是何等身：答：有人释云是化身佛，以菩提树下八相成道，是化身故；不离升天，是重化故；以释迦异名名卢舍那，非别报身故。又有释云说此经佛是实报身，以是卢舍那法界身故，居莲华藏净土中故。下第七会初叹佛有彼二十一种殊胜功德，是实报也；但以不离化故，该此树下，非是化身。今释此佛，准下文中是十佛之身，通三世间，以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居花藏非是化故，国土身等非前二故，具摄前二，性融通故。具足主伴如帝网故，是唯周遍法界十佛之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二融摄者，有二：一直摄一切三世间尽，以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。诸妙净土及同生之身，无不皆是此中所摄。二于正报毛孔及依报尘中皆重重具足，摄彼三世间等一切诸法如帝网现，准思可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三显差别者，此一释迦身，随应群机差别多种，或同凡而非圣，如见三尺黑象脚身及树神身等，此约人天位。或是圣而非凡，以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣，以是父母所生实报身故，四大成故，同凡身也。具五分法身，诸漏尽故，是圣也。或非凡非圣，以是大乘三身摄故，非同小乘罗汉圣故。或是化非法报，以具八相在阎浮故，色顶别立彼实报故，如《梵网经》等说，此约初教。或是报非法化，即此身具二十一种殊胜德，受用身故，如《佛地经》初说，此约终教。或是法非报化，以色即如故，经云「吾今此身即是法身。」此约顿教。或亦法亦报化，如前三说故。或非法非报化，以是十佛故，通三世间故，具足主伴故，如此经下文说，此约圆教。是故此释迦身，圆融无碍，极难思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四表示法者，然说法之佛，总有四位：一罗汉身佛，表说小乘。二化身佛，表说三乘，广说地前、略说地上。三报身佛，表说三乘，广说地上、略说地前。四十身佛，表于一乘，六位齐说。由此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此，十身无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五明业用者，问：下文云「不离菩提树而升忉利天」等。云何不起而得升天？答：有人释云，本释迦身不离觉树，重现化身以用升天。此则本释迦身竟无升天，升天之身非本释迦。经意不然，故不可也。又有释言，不起是法身，升天是化用。此恐非理，岂可法身坐道树耶？又有释言，此升天是不往而至，以往即不往故，所以不起也。不往即往故，所以升天也。如不来相而来，名善来等。若依此释，但是无升相而升天，非是树下有不起之身，故亦难用。今解此文，略有八义：一约处即入门。谓以一处中有一切处故，是故此天宫等即本来在彼树王下，故云不起也。然先未用此天宫处，今欲于中说法用故，说为升也。又相即故，不起门别，故有升也。二约佛。谓此坐树王下之佛身，即遍法界一切处故，是故佛身本来在彼忉利等处，故不待起也。今欲用此忉利门中之佛，故曰升也。是故若起，则不成升也。三约时。谓由此树下座上佛身，即遍前后际等九世，十世一切时故。是故此佛坐树下时、升天去时、到天处时，一一时皆遍法界，摄前后际尽，即知坐树下时永无起时，故云不起也。若正去时，亦如此故唯有去，无余也，皆念念不相至，各各收法界，如是缘起门，无碍恒不离。四约法界门。谓此升去无自性故，即摄真如法界。以彼树下坐等，亦不异真，故同真如。在去门显现，故不起而升也。五约缘起门。谓坐由行故坐，坐在于行中；行由坐故行，行在于坐中。是故由行中坐，故，升天即不起也，由坐中行故，不起而升天也。行坐无碍故，即升常坐、即坐恒升也。六约佛不思议德。谓即不起此坐，即是行、即是卧、即是住，即是到一切处，即是作一切事，竝非下地所知。七约所表。谓表前位行成，究竟坚固不坏，故云不起前坐也；而有赴机用，故云升也。八约成会。谓后会必具前，故不舍前而成后。若舍前则坏缘起，是故不起前而升后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六众数差别，作十门：一明众数、二新旧、三定器、四世出世、五界趣、六诸乘、七权实、八位地、九表法、十因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初众数多少者，谓此初会有五十五众，始从普贤至摩醯众为三十四众，复从善海还至普贤为十八众，帖前总为五十二众。海慧内众，并新集十方，及胜音众，帖前总为五十五众。第二会中有新旧二众，帖前总五十七众。三四二会各有天王、菩萨二众，帖前总为六十一众。第五会中〈升天品〉内有五十二众，及云集众，帖前总为一百一十四众。第六会中有同生、异生二众，及第七会一众，帖前总为一百一十七众。第八会中菩萨、声闻、天王三众，帖前则为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量，如是等皆无分齐。然此且约此一世界八会中说，若通十方虚空法界一切世界皆各有此无边众会，相入重重如帝网无尽，即不可说不可说也。是谓花严海会之众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二诸会新旧者，或唯旧无新，如六七二会。或唯新无旧，如三四五三会。或亦新亦旧，如初二八三会。余意各如下集众中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三定器者，泛论列众有三义：一是当机、二是影响、三是寄法，今此通三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四世出世者，有四义：或俱是世间，以时中显现故，又三世间中是一故。或并是出世，以其行德非世摄故。或亦世亦出，由具前二义故。又随相论，初普贤等是出世，余是世故。或非世亦非出，以是世出，出世摄故。是故此众通其三位，具斯四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五界趣者，于三界中除无色天，以随相寄法非殊胜故；若《仁王经》，亦有无色天等。五趣中除地狱众，以彼极苦，寄相显法亦非胜故；若《陀罗尼经》，亦有此众。又无人王众，以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众，如后十八众说，以表法自在故。或通王臣，如此三十四众中说，以具主伴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六诸乘者，《大智论》云「若小乘经初，唯列声闻众。若大乘经初，具列菩萨声闻二众。」义准，若一乘经，初唯列菩萨。所以知者？彼论以《大品》等为共教，别指《华严》为不共教，以不与声闻共说故。又此上三门各有二说：初中二者，一若为成小教得小果等，唯列声闻，此是愚法小乘，如《阿含》等经说。二为回小乘显所被机，唯列声闻，是大乘回心教，如《金刚波若经》初辨。二具二众中亦二：一或先列声闻、后列菩萨，此通始终顿三教，如《净名》等经辨。二或先列菩萨、后列声闻，此通顿教及同教，如《罗摩伽经》、《惟楼王经》、《和休经》等辨。三唯列菩萨，中二：一虽列菩萨，主伴不具，是同教一乘，如《十一面经》等辨。二若主伴具足，即别教一乘，如此经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七权实者，若约三乘，佛居此娑婆界，杂众是实，以实报生故；菩萨是权，方便现故，如经云「彼诸菩萨隐其无量自在力」等。或菩萨是实，以地前菩萨犹生此土故；杂众是权，依《大集经》竝是他方大菩萨等权形所作故。若佛居净土，菩萨唯实，实报生故；杂众是化，非实有故，论云「受用土中实无此等众生，欲令净土不空，故化作如是杂类众生。」若一乘中，佛在此花藏界，菩萨、杂众或竝是实，以是海印定现，实德摄故；或俱是权，以随缘而现故。余义思准。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八明其位者，若约三乘，此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王既多分是随类生摄，即是八地已上。若一乘中，如缘起际，诸位皆齐，是故一人具五位，位位皆遍收准之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九人法者，若三乘中，但寄人显法，仍人非是法。若一乘中，此等诸人竝是法界缘起法门。又此一众即通三世间，以或作河池井泉水等国土身故。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十因果者，若三乘但是因位。若一乘中或皆是因，以未是佛故；或俱是果，以竝是佛海印中现故，又乘解脱力入佛海故。或通因果，由前二义故。或俱非，以离性平等故。竝如下叹德中辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七诸会请问者，作四门：一明有无、二显所问法、三辨能问人、四问仪式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有无者，于八会中初二后二有请问，余会皆无。所以尔者，初会标果起因故有问，第二会初为寻因至果故请问。但为因中行位阶降，寄五会答也；以果位无优劣故，当会答耳。然五会中诸品之内更有问者，竝是当会所说法中随说请问，非是别问大位之相，以第六会来唯答第二会初所请问故。第七会中明行熟因果是故请问，谓行修无碍六位顿成，故当会答也。第八会中明称性因果是故请问，谓俱入法界无差别故，亦当会答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二显所问法者，初及第八具有果法而分有因法，但所信摄化为异。第二第七具问因法，但行位为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三能问人不同者，初及第八各具同异二众齐问，以所问法众同依故。第二唯是菩萨同生众问，以所入位同生胜故。第七唯普慧一人问，以造修之行名别成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四问仪式者，有二：一约言念、二约通别。初中泛论请问有二：一言请、二念请。答亦有二：一言说答、二示相答。此二问答如次及交络四句可知，为成三慧有斯二例。初之二会及第八会唯是念请。答通二位，谓佛有示相答，菩萨有言说答。以对佛兴请，上能知下，不待言故。为显佛心能领疑，身相现答，自在故也。第七会言请言答，以对普贤起问，还是普贤答故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二通别者，初及第八别问通答，第二第七别问别答，皆可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八所依三昧者，略作八门：一辨分齐、二有无、三明出入、四显因果、五入定人、六业用、七入定意、八双行非双行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明分齐者，有二：先总、后别。总者，然此八会人法教义等，皆依如来海印三昧之所显现，故〈贤首品〉云「一切示现无有余，海印三昧势力故」。二别显者，第一会入一切如来净藏三昧，以垢无不尽、德无不苞名为净藏。标果异因，名如来三昧。第二会不入定。第三会入菩萨无量方便三昧，巧解多端名无量方便，标因别果名菩萨三昧。第四会入善伏三昧，行能伏障令永不起名为善伏。第五会入明智三昧，照理除暗故称明智。第六会入大智慧光明三昧，入地正证，过小曰大；对治无明名慧光明。第七会入佛花严三昧，妙行开敷饰显真体，因严果满名佛花严。第八会入如来师子奋迅三昧，谓显佛果大用雄猛之状，从喻标名故立斯号。此上七种，业用异故，立名差别。心一境性，等持无别，是故通皆名为三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有无者，唯第二会不入三昧，以所表法未成位故；余会所表法位成故。若依海印，诸会通有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三出入者，唯第八会入已无出，表于法界有证无失。又显佛果大用自在，故不待出。余会不尔，表起化应机故，不同佛果用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四因果分别者，有四句：或唯果定，谓初会及第八，以初说果法故，第八证理玄故。或唯因定，谓三四五六，以彼唯说因位法故；〈不思议品〉等所说果法别有所依，非彼定故。或亦因亦果，谓第七会以花严摄因，佛是果故，所表行深具因果故。或非因果，谓第二会，总无定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五能入定人者，第一会普贤菩萨，以普贤因圆堪显佛果。第二会文殊师利，表信无位故不入定。第三会法慧菩萨，以表十住慧解法故。第四会功德林菩萨，以表十行胜德建立故。第五会金刚幢菩萨，表十回向大愿坚固独标出故。第六会金刚藏菩萨，以表十地无漏行深，破障智坚，含摄具德故。第七会普贤菩萨，表行深广该于六位，称普贤故。第八如来入定，以表法界解脱自在无碍，唯佛穷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六业用差别者，通辨定用，有其三种：一发慧、二引通、三具二。此七定中，或唯发慧，谓除初后所余五会，以皆从定起智说故。或唯引通，谓第八会，以显如来身土无碍法界门故。或具二种，谓初会普贤定中说法，亦是通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七明入定意者，略有四意：一为证法令说决定故。论云「何故入三昧？显示此法非思量境界故。」二为受加。佛力加持，此为器故。论云「何故加？以得此三昧故。」三成轨则。诸有说法，要审而说，方可信故。四表示法。以闻此定，名解彼法故。此七定中，初五具四；第七唯三，以行法依解不待加故；第八唯二，以佛无新证、无受加故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八双行非双行者，有四句：或唯双行，谓第八会，在定起用无障碍故。或唯非双行，谓除初二会所余诸会，以要出定方有说故。论云「何故出定？以定无言说故。」非双行或俱，谓初会，定中说彼五海十智故是双行，后出定已方乃说彼十世界海故。亦非双或俱非，谓第二会，总无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九光加不同者，先辨放光，亦作五门：一有无、二出处、三光意、四光体、五光用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中八会之内，唯第七会不显放光，以所依行法不异前故，但纯熟为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二出处者，初会二处：一从面门牙齿放光，表教道遐舒；二从眉间毫相放光，表证道圆洁。第二会从足下相轮放光，表信行最卑故居足下。又表众行依信而进，如身依足而有所趣。第三第四二会之中，皆从足指放大光明，过前位故，增至足指。指有二义：一能距地，有立住义；二能申展，有进趣义。前表第三，十住之法；后表第四，十行之法，是故二会同此放光。第五会从两膝放光，表行位过前，渐增至膝。大愿回向屈申进诣，以膝表示。第六会，眉间豪放光，表十地正证。第八会亦眉间放光者，亦表法界法门普该证入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三光意者，此诸放光，略有四意：一为现相表法、二惊起信心、三照触救苦、四集众远召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四光体者，亦有四种：一是事光，如流星霞云等。二是法光，谓显示法门故。三是理光，谓非青黄赤白，不生灭故。四无碍光，前三无碍融现前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五光业用者，八业二身，如《十地论》说。"
      },
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        "text": "初有无者，于八会中第二及七八，此三竝无加。第二位未成故，不入定故。第七行法，依解不异前故。第八如来自入三昧，不待加故。余会非此，是故皆有。"
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        "text": "二加相者，谓彼诸佛皆以三业同作加，故口加语业，资其辨才；意加与智，增其慧悟；身加与力，令威过众，表同于如来三轮摄化。又口加与辨令能说，意加冥被以增威，身加摩顶而令觉。"
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        "text": "三加意者，有六：一《地论》云「卢舍那佛本愿力故加。」二是彼菩萨善根愿力故。三得彼三昧，法如是故。四为说此法故加，谓十地等诸位法也。五者十方诸佛各以三业加彼菩萨令说此法，即表诸佛同所宣说。六令彼大众知佛加说，于彼所说生净信故。"
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        "text": "四能加之佛名数者，初会之中，有十方世界海诸佛。第三会，十方各过千佛世界尘数刹外，有千佛世界尘数诸佛，同名法慧。第四会，十方各过万佛世界尘数刹外，有万佛世界尘数诸佛，同名功德林。第五会，十方各过百万佛刹尘数刹外，有百万佛刹尘数诸佛，同名金刚幢。第六会，十方各过十亿佛土尘数刹外，有十亿佛土尘数诸佛，同名金刚藏。解云：欲表三贤十圣位相渐增，故令佛数从小至多。皆同所加菩萨名者，《地论》释云「令彼菩萨闻诸如来同己名已，增踊悦故。」又彼诸位各说如佛名之法故，不异名加。"
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        "text": "第二会有六品：一〈如来名号品〉、二〈四谛品〉、三〈光明觉品〉、四〈菩萨明难品〉、五〈净行品〉、六〈贤首菩萨品〉。"
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        "text": "第三会有六品：一〈佛升须弥顶品〉、二〈菩萨云集说偈品〉、三〈菩萨十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心菩萨功德品〉、六〈明法品〉。"
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        "text": "第六会有十一品：一〈十地品〉、二〈十明品〉、三〈十忍品〉、四〈阿僧祇品〉、五〈寿命品〉、六〈菩萨住处品〉、七〈佛不思议法品〉、八〈如来相海品〉、九〈佛小相光明品〉、十〈普贤菩萨行品〉、十一〈宝王如来性起品〉。"
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          "二六六四三，十一各一一，是故于八会，",
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        "text": "第二会中，初品说佛身名普遍、次品说佛谛语遐周、次品明佛身意舒光广拟开觉，上三显佛果三轮差别摄用。次品说信位正解十种甚深、次品说信位净行百四十愿、末后一品说信位德成广摄诸位，乃至成佛。"
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        "text": "第三会中所说十住者，一发心住、二持地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。"
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        "text": "第四会中说十行法，一欢喜行、二饶益行、三无恚恨行、四无尽行、五离痴乱行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。"
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        "text": "第六会中说十地法，一欢喜地、二离垢地、三明地、四炎地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善惠地、十法云地。"
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        "text": "第八会中，大众起于六十句问，如来现于法界身云，令诸菩萨皆入法界，舍利弗等五百声闻虽在会中，如盲如聋无所闻见。后显善财随位修行证入法界。上来摄助归正，故以八会统收皆尽。"
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        "text": "第二分助异正，散说诸佛及诸菩萨赴机显法。会别通有六十二者，初之八会如前所显，次约菩萨赴机摄化有五十四会。总相科勒以为五分：初有四十一位，名寄位修行相。于中初觉城东文殊一会令善财入法界信位。次于可乐国和合山功德云比丘令善财得普门光明三昧观察正念诸佛法门，乃至第十师子奋迅城中弥多罗女令善财得般若波罗蜜普庄严法门。已上十位令善财各得一种法门，满足十住之位。次从救度国善现比丘令善财得随顺菩萨灯明法门，乃至第十知足城中出家外道名随顺一切众生令善财得至一切处法门。已上十位各令善财得一法门，满足十行之位。次甘露味国青莲华长者令善财得入香法门，乃至第十摩竭提国道场地神名曰安住令善财得菩萨不可坏藏法门。已上十位各令善财得一法门，满足菩萨十回向位。次从迦毘罗城婆娑陀夜天令善财得光明普照诸法坏散众生愚痴法门，乃至第十迦毘罗城释迦女名瞿夷令善财得分别观察一切菩萨三昧海法门。已上十位各令善财得一法门，满足菩萨十地之位。上来四十一，总明寄位修行相竟。"
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        "text": "自下初从摩耶夫人令善财得大愿智幻法门，乃至第十德生童子有德童女令善财得菩萨幻住法门。已上十位各令善财得一法门，满足菩萨第二会缘入实法门。"
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        "text": "自下海㵎国大庄严林中严净藏楼观内弥勒菩萨令善财得三世智正念思惟庄严法门。已上一位令善财入第三摄德成因相法。"
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