华严经探玄记

华严经探玄记卷第一

魏国西寺沙门法藏述

夫以法性虚空廓无涯而超视听，智慧大海深无极而抗思议眇眇玄猷，名言罕寻，其际茫茫；素范相见，靡究其源。但以机感万差，奋形言而充法界；心境一味，泯能所而归寂寥。体用无方、圆融叵测，于是无像现像，犹阳谷之升太阳；无言示言，若沧波之倾巨壑。是故创于莲华藏界，演无尽之玄纲，牢笼上达之流，控引令阶佛境，然后化沾忍土、渐布慈云，洒微泽以润三根、滋道牙而归一揆。是知机缘感异，圣应所以殊分；圣应虽殊，不思议一也。华严经者，斯乃集海会之盛谈、照山王之极说，理智宏远，尽法界而亘真源；浩汗微言，等虚空而被尘国。于是无亏大小，潜巨刹以入毫端；未易鸿纤，融极微以周法界。故以因陀罗网参互影而重重，锭光玻黎照尘方而隐隐，一即多而无碍、多即一而圆通，摄九世以入刹那、舒一念而该永劫，三生究竟坚固种而为因、十信道圆普德显而成果，果无异因之果，派五位以分镳；因无异果之因，总十身以齐致。是故觉母就机于东城，六千䟽其十眼；童子询友于南国，百十圆成以一生。遂使不越树王，六天斯届；讵移华藏，十刹虚融。示宝偈于尘中，齐辉八会；启王珠于性德，七处圆彰。浩浩铿𬭎，隔思议而逈出；巍巍焕烂，超视听于聋盲。是故舍那创陶甄于海印，二七日旦爰兴；龙树终俯察于虬宫，六百年后方显。然即大以包含为义，方以轨范为功，广即体极用周，佛乃果圆觉满，华譬开敷万行，严喻饰兹本体，经即贯穿缝缀，能诠之教著焉。从法就人寄喻为目，故云大方广佛华严经。世间净眼品者，器等三种显曜于时、光洁照明况于净眼，法喻合举，故云世间净眼。语言理一，格类相从，故称为品。此经有三十四品，此品建初故称第一，故言大方广佛华严经世间净眼品第一。余义如下说。

将释此经略开十门：一明教起所由、二约藏部明所摄、三显立教差别、四简教所被机、五辨能诠教体、六明所诠宗趣、七具释经题目、八明部类传译、九辨文义分齐、十随文解释。

初教起所由者，先总辨、后别显。

总者，夫大教之兴因缘无量，故《智论》之初广辨般若教起因缘。如须弥山不以无事及小因缘而能令动，佛亦如是，大因缘故而有所说，所谓般若波罗蜜流行世间广益群品故也。《法华》亦云「如来为一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛知见等。」此经下云「如来应供等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。何等为十？一者发无量菩提之心不舍一切众生。」如是等乃至广说应知。

次别显者，略提十义以明无尽。何者为十？谓由法尔故、愿力故、机感故、为本故、显德故、显位故、开发故、见闻故、成行故、得果故。

初法尔故者，一切诸佛法尔皆于无尽世界常转如此无尽法轮，如大王路法尔常规，无停无息尽穷未来际。是故下文〈不思议品〉云「一切法界虚空等世界，悉以毛端周遍度量。一一毛端处于念念中，化不可说不可说佛刹微尘等身，乃至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头，一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌，一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声，一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗，一一修多罗说不可说不可说佛刹微尘等法，一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫说异句身味身，音声充满法界一切众生无不闻者。尽一切未来际劫常转法轮，如来音声无异无断不可穷尽。」解云：准此经文，于一毛端处、于一念中出于如上业用，余念念中皆亦如是。如一毛端处如是念念业用无尽，余一一毛端次第周遍虚空法界等一切世界各皆如是无尽无尽。此即处以毛端该于法界，时以刹那尽于劫海，谓于此处明顿起业用，谓于此时明常起业用，此亦不待因缘，诸佛法尔。此经下文所说皆尔。问：若尔，何故处唯八会、时局二七耶？答：遮那品云「一一微尘中，佛国海安住，佛云遍护念，弥纶覆一切。」又云「一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安住。彼一切处，卢遮那佛，于众海中，演说正法。」解云：况八会处而不该摄十方法界？又〈发心品〉云「知无量劫即一念，一念即是无量劫。」解云：况二七日时不摄无量劫海？〈不思议品〉云「一切诸佛于一微尘中普现三世一切佛刹，于一微尘中普现三世诸佛自在神力，于一微尘中普现三世一切众生，于一微尘中普现三世一切诸佛佛事。」解云：此中尘内三世，通括一切前后际劫，是谓诸佛法尔常说故也。

二愿力故者，谓是如来本愿力故，令此教法称机显现。是故〈卢遮那品〉云「十方国土中，一切世界海，佛愿力自在，普现转法轮。」又云「卢遮那佛神力故，一切刹中转法轮，普贤菩萨愿音声，遍满一切世界海。」解云：即是此经该于十方虚空法界、等一切世界及诸尘内诸刹土中同时说此经者，皆是本师愿力所致。是故下诸会初皆云「卢遮那佛本愿力故」。又〈云集品〉颂云「无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本愿力。」解云：此即由佛愿力令众得闻。又云「如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，显现自在法。」

三机感故者，如来平等，无有改易，随应众生现身说法。此有三义：一以佛果色声清净功德为增上缘，应彼机感以成摄化。〈云集〉偈云「有眼有日光，能见微细色，最胜神力故，净心见诸佛此现身也。」又〈法界品〉云「佛于过去行，得一微妙音，无心于彼此，而能应一切此说法也。」二佛果无有色声麁相，但以平等理智增上愿力，机感相应有形言现。〈云集〉偈云「三世一切佛，法身悉清净，随其所应化，普现妙色身。」又云「一切诸如来，无有说佛法，随其所应化，而为演说法。」三通上二义有无无碍，以称法界无障碍故。〈舍那品〉云「佛身充满诸法界，普现一切众生前，应受化器悉充满，佛故处此菩提树。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。」解云：正是此经所说分齐。

四为本故者，谓将欲逐机渐施末教故，宜最初先示本法。明后依此方起末故，是故最初说此经法，然后方于鹿园等处渐说枝末小乘等法。又下〈性起品〉云「犹如日出，先照高山」等，如下立教中引说。

五显德故者，谓显佛果殊胜之德，令诸菩萨信向证得。此有二种：一依果，谓莲华藏庄严世界海；二正果，谓如来十身通三世间等。竝如下文说。此二无碍有四句：一依内现依，如尘内现刹海；二正内现正，如毛孔现佛等；三正内现依，如毛孔现刹等；四依内现正，如尘内现佛等。是故随举一门，即摄一切无不皆尽，竝如下说。为显此果德，故说是经。

六显位故者，为显菩萨修行佛因，一道至果具五位故。此亦二种：一次第行布门，谓十信、十解、十行、十回向、十地满后，方至佛地，从微至著阶位渐次。二圆融相摄门，谓一位中即摄一切前后诸位，是故一一位满皆至佛地。此二无碍，广如下文诸会所说。

七开发故者，为欲开发众生心中如来之藏性起功德，令诸菩萨依此修学，破无明㲉显性德故。此亦有二种：一以言说显示，令知有故；二教其修行，得显现故。如下文「破微尘出经卷」等，具如彼说。

八见闻故者，示此无尽自在法门，唯是极位大菩萨境，而令下位诸众生等于此见闻，而得成彼金刚种子不毁不尽，要当令其至究竟位故也。亦如〈性起品〉说。

九成行故者，谓为示此普法，令诸菩萨成普贤行。一行即一切行，初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟。又云「菩萨受持此法，少作方便，疾得阿耨多罗三藐三菩提」等。此亦二种：一顿成多行、二遍成普行，竝如下说。

十得果故者，令得佛地智断果故。亦有二种：一断果，谓除障故，即〈普贤品〉明一障一切障，〈小相品〉明一断一切断，广如下说。二智果，谓成德故，具足十身，尽三世间逆顺自在、依正无碍，如〈不思议品〉等说。此上略由显示如是十义，令此经教兴起故也。

第二藏部明摄者，略显十义以明收摄：一明三藏、二显所摄、三辨二藏、四释相违、五开种类、六定所摄、七一部收、八三部摄、九或九部、十具十二。

初明三藏者，一名修多罗，或云修妬路，或云素呾囕，此云契经。契有二义，谓契理故、合机故。经亦二义，谓贯穿法相故、摄持所化故。贯穿者，世亲释云：谓能贯穿依故、相故、法故、义故，名素呾囕。谓于是处，由此为此而有所说，名之为依。真俗谛相，名之为相。十善巧法等，名之为法。随密意等以说诸法，名之为义。又无性释为贯穿缝缀。解云：贯穿是契入义，缝缀是契合义。谓以圣言贯穿义理，令不散失、令不隐没，缝缀连合，令成诠表、令得久住。《佛地论》云「能贯能摄故名为经。以佛圣教，贯穿摄持所应说义及所化生，名为契经。契理之经，依主释也。契经即藏，持业释也。」又《杂心》五义：一涌泉、二出主、三显示、四绳墨、五结鬘。正翻名线，何故称经？谓线能贯华、经能持纬，义用相似。但以此方重于经名不贵线称，是故翻译逐其所重，废线存经，从譬立名。

二毘柰耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。此是所诠行，谓调伏之藏也。或翻名灭，灭有三义：一灭业非、二灭烦恼、三得灭果。或云尸罗，此名清凉，三业过非犹如火燃，戒能息灭，故云清凉。《十诵律》中名为性善，或云守信，如昔所受实能持故。或云波罗提木叉，此云随顺解脱，由持戒故顺至解脱，亦名别解脱。

三名阿毘达摩藏，达摩名法，阿毘有七义：一名对法，此有二义：一对向，谓因智趣向涅槃果故；二对观，谓果智观证涅槃灭故。虽因智亦有对观，然以仰进修故，但名对向。世亲《摄论》云「此法对向无住涅槃，能说诸谛菩提分等诸妙门故。」此约因智说，此唯所诠。二名数法，梁《摄论》释云「诸法中随一法，或以名相、或以别相、或以通相等数数显此一法，故名数法。」三名伏法者，彼论云「此法能伏诸说，立破二能，由正说依止等方便故，故名伏。」四名通法，此能通释契经义故。契经称法，此法能通彼，即法之通，梁《摄论》名解法，由阿毘达摩，修多罗义易解故也。五名无比法、六名大法、七名择法，此三唯约所诠。又《顺正理》云「或契经名为达摩，论能决了名为对法。」此即以教对教，同上通法。或云摩得勒伽，此云本母，以教与义为本为母。亦名分别解脱。或云优波提舍，此云论义，《杂集》中名解释也。此契经等上三种，皆含摄所诠出生义理，俱名为藏。《庄严论》第四云「彼三及此二云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义也。初藏通持业、依主；后二藏唯依主，以从所诠为名故。」余出体性及诸门分别，广如别说。

第二显所摄者，此经何藏摄者？或唯契经摄，以非余二故；或二摄，以有决择义理对法收故；或三摄，下文亦显诸戒行故。此约同教辨。或是下文十藏所摄，以主伴具足显无尽故。此约别教。问：三藏据教、十藏约义，如何以义而云摄教？答：若小乘，教义俱不融；三乘，义融教不融；一乘，教义俱融，是故得摄。如意言无分别观入教摄等，三乘中已有，况一乘耶。但标召表示即属教摄，思之可见。

第三约辩二藏者，谓声闻藏、菩萨藏。初者约声闻小根立三藏教，诠示声闻理行果等，为声闻藏。二约菩萨大根立三藏教，诠示菩萨所行等法，为菩萨藏。《庄严论》第四云「此三藏，由上下乘差别故，复说为声闻藏及菩萨藏。」

第四释相违者，问：经中亦云「为求缘觉者说十二因缘」，何故不名缘觉藏耶？答：以诸缘觉亦唯断我执、唯证生空，果成罗汉、入灭不殊，望于菩萨俱是下乘，故不别说。问：等俱是下，何故独名声闻藏？答：以缘觉亦有出无佛世，无教者故；声闻不尔，故偏得名。问：小乘教中亦有诠示菩萨乘法，何不亦名菩萨藏耶？答：以彼宗菩萨所断所证所入涅槃亦与二乘无差别故。又以菩萨唯一不多，故亦不说。问：若尔，何故《普超三昧经．三藏品》及《入大乘论》，说彼三乘即为三藏：一声闻藏、二缘觉藏、三菩萨藏。答：彼经论中皆云大乘之中有此三藏故，非谓小也。问，即据此文，缘觉有藏，与《庄严论》如何会释？答：前据理果不异故合也，此约教行小别故分也，是故二说不相违也。

第五开种类者，就声闻藏中，准诸经论曲开三种：一诤论声闻藏，谓契经四阿含、调伏五部、对法二十，互相违诤，所说不同，不妨圣果，是故总名为诤论藏。二称实声闻藏，谓如《瑜伽》声闻地及声闻决择，诠示声闻行位果等，皆悉称实与理相应，不同《婆娑》及诸异论，以补处所说非诸异论所能诤故，是故总名称实声闻藏。问：此中所说既与小乘诸部不同，岂声闻人有两种耶？答：此约教中说声闻法尽、理不尽故开为二，非谓声闻亦有差别。三假立声闻藏，如大乘经中，为引声闻令回心故，所立法门亦同声闻名数而说，如无作四谛及道品等。如诸大乘经中说，不能繁引。既非菩萨所学，是故名为假立声闻藏。问：此中名虽同小乘，义实是大，何得总说为声闻藏？答：只为此义，名为假立。问：诸声闻人根熟回心所学，即是菩萨藏收，此假立藏于彼何用？答：但声闻回心有二种，一胜、二劣。胜者一往入大，不借此藏；劣犹怖大，是故方便同彼名数令易信受，故立此门。

第二菩萨藏中，准诸圣教亦有三类：一小乘中菩萨藏，谓诠示菩萨依三十四心等次第成佛，亦不论于十地行位，仍复不同声闻等者是也。如《婆娑》、《俱舍》说。二大乘共教中菩萨藏，谓诠示菩萨次第行位，虽说有回心、直进不同，俱依十地行布渐次修至佛果，如《瑜伽》菩萨地及诸大乘经论中说。三不共教中菩萨藏，诠示菩萨依普贤行位五位圆融，谓一位即一切位、一行即一切行，圆极法界无碍自在始终皆齐，一一位满即成十佛主伴具足等。故《智论》云「般若波罗蜜有二：一者共，谓此《大品经》及余方等经与诸声闻共说故。二者不共，谓不思议经，不与声闻共说故。」解云：此中共大之小非愚法、共小之大非别教，是故有三菩萨藏也。问：菩萨、声闻二藏别故，即彼二人各别得果。菩萨藏中既分三位，应三种菩萨各别成佛。答：成佛唯一，但机有浅深，教说三类，匪谓成佛体实有三。今就教开，不约佛体。问：若三说俱称理，佛体亦成三；若成佛理是一，二说即为虚。答：于一成佛，通有三义：一以本从末门，如小乘说，以同声闻故。二开本异末门，如共教说，以与声闻相对辨异故。三末尽唯本门，如不共教说，二乘聋盲无对异故。佛体圆融具斯三义，是故三说各异、佛无若干，是故今菩萨藏中有此三类。

第六定所摄者，此经何藏摄者，俱非前三声闻藏摄，于后三种菩萨藏中正唯后摄，以《智论》中别指此经为不共故。或三类中唯除初一，后二俱摄，以此经中具普别故。或亦通彼假立声闻藏收，以经中亦辨四谛等故。或亦总通二藏所收，以声闻藏法竝依一乘法界所流，味无别故。

第七一部摄者，于十二部中，或唯约方广一部所摄，对法论说一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故，名为方广。又《瑜伽》说声闻藏中无方广故，或此经题目已显现故。

第八三部摄者，谓记别、自说、方广。以《法华》中说余九部为小乘故，此经非彼，故唯三摄。

第九或九部摄者，谓除因缘、譬喻、论义，以涅槃第三说护大乘者受持九部，除前三故。

第十具十二者，一是契经摄，以《涅槃经》说始从如是终至奉行是契经故。二应颂，如下文具有重颂故。三记别，如下文具有记成佛等故。四讽颂，如下文有直说颂等故。五自说，如下文从定起即说本分等。六缘起，如下文因请说故。七譬喻，如下文广说喻故。八本事，如下说卢舍那等及普贤本所经本事故。九本生，如下说舍那等本生相故。十方广，一门可知。十一希法，如下文毛孔说法及座出众宝柱现佛等。十二论义，如《瑜伽》八十一说，谓诸经典循环研核摩怛理迦。一切了义经皆名摩怛理迦，谓于是处世尊自广分别法相等，如下文〈明难品〉等说。是故此经具有十二部摄也。余义如下十二部经处说。藏部摄竟。

第三明立教差别者，略提十类：一叙古说、二辩是非、三述西域、四会相违、五明现传、六定权实、七显开合、八教前后、九就义分教、十以理开宗。

初中，古来诸德立教多端，难以具显，略叙十家以成龟镜。

一后魏菩提留支立一音教，谓一切圣教唯是如来一圆音教，但随根异故分种种，如经「一雨所润」等。又经云「佛以一音演说法，众生随类各得解」等。

二陈朝真谛三藏等立渐顿二教，谓约渐悟机，大由小起，所设具有三乘之教，故名为渐，即《涅槃》等经。若约直往顿机，大不由小，所设唯是菩萨乘教，故名为顿，即《华严》等经。后大远法师等亦同此说。

三后魏光统律师承习佛陀三藏立三种教，谓渐、顿、圆。光师释意：一为根未熟，先说无常、后乃说常，先空、后不空等，如是渐次名为渐教。二为根熟之辈，于一法门具足演说一切佛法，谓常与无常、空不空等一切具说，更无由渐，故名为顿。三为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。即以此经是圆顿所摄。后光统门下遵统师等亦皆宗承，同于此说。

四齐朝大衍法师等立四宗教：一因缘宗，谓即小乘萨婆多等部。二假名宗，谓《成实论》及经部等说。三不真宗，谓诸部《般若》，说即空理，明一切法不真实等。四真宗，谓《华严》、《涅槃》，明法界真理佛性等故。

五护身法师等立五宗教，谓此于前第四宗内，开真佛性以为真宗，即《涅槃》等经；第五名法界宗，即《华严》，明法界自在无碍法门。

六陈朝南岳思禅师、智者禅师等立四教：一三藏教，亦名小乘教，如《法华》云「不得亲近小乘三藏学者。」《智论》中说小乘为三藏，大乘名摩诃衍藏。二名通教，亦名渐教，谓大乘经中通说三乘通被三根等。又如《大品》中干惠等十地通三乘者是也。三名别教，亦名顿教，谓诸大乘经中所说法门道理，不通小乘等者是也。四名圆教，亦名秘密教，谓法界自在具足圆满，一即一切、一切即一无碍法门，亦《华严》等是也。

七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏，亦立四教：一三乘别教，谓如四谛教《缘起经》等。二三乘通教，谓如《般若经》、《深密经》等。三一乘分教，如《璎珞经》及《梵网》等。四一乘满教，谓《华严经》普贤教。释此四别，如彼疏中。

八唐吉藏法师立三种教，为三法轮：一根本法轮，即《华严经》，最初所说。二枝末法轮，即小乘等，于后所说。三摄末归本法轮，即《法华经》，四十年后说回三入一之教。具释如彼。

九梁朝光宅寺云法师立四乘教，谓如《法华》中，临门三车即为三乘，四衢道中所授大白牛车即为第四乘，以临门牛车亦同羊鹿俱不得故。若不尔者，长者宅内引诸子时云此三车只在门外，诸子出宅即应得车。如何出已，至本所指车所住处而不得故，后更索耶？故知是权同羊鹿也。以是大乘中权教方便说故。具释如彼《法华疏》中。

十唐江南印法师、敏法师等立二教：一释迦经，名屈曲教，以逐机性随计破著故，如《涅槃》等。二卢舍那经，名平道教，以逐法性自在说故，如《华严》等。彼师释此二教略有四别：一主异，谓彼释迦化身所说，此是舍那十身所说。二处异，谓彼说在娑婆世界木树草座，此说在于莲华藏世界宝树金座。三众异，彼与声闻及菩萨说，此唯菩萨极位同说。四说异，谓彼但是一方所说，此要该于十方同说。广释如彼《华严疏》中。

第二辨是非者，此上十家立教诸德，并是当时法将，英悟绝伦，如思禅师、智者禅师等，神异感通迹参登位，灵山听法忆在于今。云法师依此开宗讲《法华》，感天雨华等，并如僧传等所显。又此诸德岂夫好异故分圣教，但以解该群典异轸呈根，言不得已开宗别释，务令圣说各契其宜。问：此上十说谁是谁非？答：依《成实论》，佛说内外中间之言，遂即入定，时有五百罗汉各释此言。佛出定后，同问世尊：「谁当佛意？」佛言：「并非我意。」诸人问佛：「既不当佛意，将无得罪？」佛言：「虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。」况此诸说各有少多圣教为证，是故不可全非弃耳。

第三述西域说者，真谛三轮、笈多四教、波颇五说，竝如别说。又法藏于文明元年中，幸遇中天竺三藏法师地婆诃罗，唐言日照，于京西太原寺翻译经论。余亲于时乃问：「西域诸德于一代圣教颇有分判权实以不？」三藏说云：「近代天竺那烂陀寺同时有二大德论师：一名戒贤、二称智光，并神解超伦、声高五印，群邪稽颡、异部归诚，大乘学人仰之如日月，独步天竺各一人而已。以所承宗别，立教不同，谓戒贤即远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论立三种教，谓佛初鹿园说小乘法，虽说生空，然犹未说法空真理，故非了义，即四《阿含》等经。第二时中虽依遍计所执自性说诸法空，然犹未说依他圆成唯识道理，故亦非了义，即诸部《般若》等教。第三时中方就大乘正理具说三性、三无性等唯识二谛，方为了义，即《解深密》等经。又此三位各以三义释：一摄机、二说教、三显理。且初唯摄声闻，唯说小乘，唯显生空。二唯摄菩萨，唯说大乘，唯显二空。三普摄诸机，通说诸乘，具显空有。是故前二摄机教理各互有阙，故非了义；后一机无不摄、教无不具、理无不圆，故为了义。

「第二智光论师，远承文殊、龙树，近禀提婆、清辩，依《般若》等经、《中观》等论亦立三教，谓佛初鹿园为诸小根说小乘法，明心境俱有。第二时中为彼中根说法相大乘，明境空心有唯识道理，以根犹劣，未能令入平等真空，故作是说。于第三时为上根说无相大乘，辩心境俱空平等一味，为真了义。又此三位亦三义释：先摄机者，初时唯摄二乘人机。第二通摄大小二机，以此宗计一分二乘不向佛果。三唯摄菩萨，通于渐顿，以诸二乘悉向佛果，无异路故。二约教者，初唯说小乘，次通三乘，后唯一乘。三约显理者，初破外道自性等故，说缘生法定是实有。次即渐破二乘缘生实有之执，说此缘生以为似有，以彼怖畏此真空故，犹存假有而接引之。后时方就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不碍二谛，是故法相大乘有所得等属第二教，非真了义。此三教次第，如智光论师《般若灯论》释中，具引《苏若那摩诃衍经》说，此云《大乘妙智经》，此昔所未闻也。」

第四会相违者，问：此二说既各圣教互为矛楯，未知为可和会、为不可会耶？答：无会无不会。初无会者，既并圣教，随缘益物，何俟须会。即是《智论》四种悉檀中各各为人悉檀，亦是《摄论》四意趣中众生乐欲意趣，于一法中或赞或毁，是故二说不须强会。二无不会者，有二门：一约教应机、二约机领教。前中但佛教门了与不了，有其四位：一约摄机宽狭、二约言教具阙、三约益物大小、四约显理浅深。初者，若唯摄二乘不兼菩萨，或唯菩萨不兼二乘，各摄机狭故非了义，若宽摄三机周尽方了义。二者若唯说小不兼说大，或唯说大乘不兼小乘教，言各有阙故非了义，若言包大小具足三乘方为了义。《深密经》等据上二门，戒贤所判亦有道理。三约益物大小者，若令一切众生得小乘益，或令一切有情得大乘益，有得小益不能全令得究竟益，俱非了义；若能令彼一切众生及入寂二乘悉皆当得大菩提益，方为了义。四显理浅深者，若于缘起随说实有，或虽破实犹存假有，既会相未尽、显理未极，故非了义；若说缘生即是性空不碍缘起，融通无二，会缘既尽、理性圆现，方为了义。彼《妙智经》据上二门，智光所判甚有道理。是故二说各据别门互不相至，岂有相违？二约机领教者，问：二说三教各初说小，《华严》初说如何会释？答：诸德三释。一云：此三法轮约渐悟机说，《华严》最初约顿悟机说。若尔，《密迹力士经》初时具说三乘法，此为属渐、为属顿耶？若是渐教应唯说小，若是顿教应唯说大，彼既具三极成违害，是故此释亦难用也。一云：若依显了门，则有如前三法次第；若约秘密门，即诸说同时。若尔者，即初时小显而大密，何不以大显而小密耶？又判此显密出何圣教？理既不齐、复无圣教，故难依用。此上二释，此三法轮摄法不尽，初即渐而非顿，后即显而非密。一云：但是如来圆音一演，异类等解，就小结集唯说小乘，就大结集唯说大乘，就通结集具说三乘。若尔，随一结集俱无前后，何有如此三教次第？今解此难，便会二说。泛论如来圆音说法，大例有二：一为此世根定者说、二为此世根不定说。初中三节：一或有众生此世小乘根性定者，见佛始终唯说小乘，如小乘诸部，结集三藏总无大乘。二或有众生此世三乘根性熟者，见佛始终但说三乘，如《密迹力士经》。佛初鹿园说法之时，无量众生得阿罗汉果，无量众生成辟支佛道，无量众生发菩提心住初地等，乃至广说，《大品》、《大般若》亦同此说。以此义准，后时所说皆通具此三乘，如诸大乘经中所说。三或有众生此世一乘根性熟者，即初见佛于树王下华藏界中依海印定，唯为菩萨演说无尽圆满自在无碍法门具足主伴，乃至终极亦同此说，以此法中通括九世摄前后故也。二为不定根者，有二位：一此世小乘根不定故堪可进入三乘位者，即初闻唯小以为不了，次闻唯大亦非是了，后闻具三方为了义。《解深密经》就此根辩。二此世小乘根不定故堪可进入一乘位者，即初唯说小为不了教，次通大小亦非了教，后会三归一唯说一乘方为了教。《妙智经》当此意也。由根不定有此二门，是故二师各述一门，故不相违。由有如是此世根定及不定故，是故令彼教门或有前后、或无前后，准释可知。

第五明现传者，当今诸德于大乘中自有二说：一立三乘大乘，以此宗许入寂二乘定不成佛，是故约彼五性差别具说三乘。二立一乘大乘，以此宗许入寂二乘亦并成佛，是故约此佛性遍有唯说一乘。前师引教成立云：如《大般若经》第五百九十云「若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类虽未证入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。」又《解深密经》第二云「乃至更说法要，谓相无自性性、胜义无自性性，乃至诸声闻乘种性有情亦由此道此行迹故正得无上安稳涅槃。一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道、皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。」解云：此约三乘同一所观无性道故，密意说此名为一乘，理实三乘各证涅槃非是一也。又《瑜伽论》第三十七云「补特伽罗成就者，略说四种：有声闻种性，以声闻乘而成就之；有独觉种性，以独觉乘而成就之；有佛种性，以无上乘而成就之；无种性者，即以善趣而成就之。」《善戒》、《地持》皆同此说。又《解深密经》云「一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提。」《深密解脱》亦同此说。《十轮经》第九卷亦说三乘各定差别。如是等文并非小乘，是大乘中许三差别，是故各为三乘大乘教也。二后师引彼一乘大乘教者，《涅槃经》三十三云「一切众生同有佛性，皆同一乘、同一解脱，一因一果同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。」又《法华》第一云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云「初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。」又第三云「我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想入于涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧。」《大智度论》第九十五亦同此说。又《法华论》中四声闻内退菩提心及应化，此二声闻佛与授记，决定及增上慢此二根未熟故，菩萨与授记，方便令发心。解云：既但云未熟，不言无根，故知定当得佛菩提。又复云方便令发心，即是发菩提心也。又《入楞伽》第二第四第七皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力住，后必当得无上菩提。《法华论》云「第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城。过彼城已，令入大般涅槃城。」此同《楞伽》住三昧乐，离分段故假说涅槃。而实有彼变易身，故于净土中行菩萨道。《胜鬘经》云「言诸二乘得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃。」又此经及《无上依经》、《宝性论》、《佛性论》皆说入灭二乘于三界外受变易身。又《密严经》中，二乘必无灰断永灭。如是等文亦是大乘，不许三乘决定差别，是故名为一乘教。

第六定权实者，或有说者：一乘是权、三乘是实，以《深密经》第一时教唯为发趣声闻乘者说，即总无成佛。第二时教唯为发趣修大乘者说，即总无不成佛。此二若过若不及，故俱非了义。莫若第三时教，有种性者成、无种性者不成，方为了义。法华既当第二时教，即是密意权说，是故《胜鬘经》以一乘为方便说，是故理实但约不定种性说为一乘。《摄论》、《庄严论》、《显扬论》等皆同此释。又《法华》第三生灭度想入涅槃等，依《瑜伽》八十一并是变化声闻示现入灭。《楞伽》、《密严》皆同此会释。《无上依经》、《宝性》等论并是不定二乘向菩提者增寿变易，非谓入灭更起受身。《瑜伽》说本转二识成就不成就四句中第四俱不成就者，为声闻独觉入无余依涅槃界时。又八十云「无余依涅槃界中唯有清净真如法界。」依此等文，入涅槃已，身智俱灭、根识永无，岂有变易修行成佛？是故唯有一乘，非极了义。《深密经》中第三时普为发趣一切乘者说，名为了义，故知三乘是尽理实教。又《深密》第二第四皆云一乘是密意说，故知是权也。或有说者：一乘是实、三乘是权，谓《法华经》唯一佛乘是《深密经》三乘后说定性二乘灭亦不存，故方便说三，实唯一故。若言《法华》是第二时教，为引不定二乘故说一切悉皆成佛，而犹未说定性不成故非了者，若尔，法华之时犹未说有定性二乘，何因彼论立四声闻？彼定性言从何处得？若有定性，岂得总成？若许总成，何名定性？故知定性之言牒前《深密》所说，后至《法华》明悉全成佛，是故彼论顺此经文，会前权说归后实教，故知《法华》定在《深密》后说。《妙智》三教一乘在三乘后，梁论成立正法三中亦一乘在后，并同此说。《法华》中生灭度想入涅槃等，释为变化示现灭者，极违教理。违教者，若是变化声闻，即实是诸佛菩萨，岂可迷自所示涅槃乃生灭度之想？若作此释，元未读经。违理者，若入涅槃是永断灭，诸佛菩萨于所化前示现涅槃，若彼所化不定种性是勇猛者，不怖生死能修胜行。若有一类性怯弱者，怖畏生死学佛菩萨，先入涅槃拟欲于后行菩萨道。汝宗入灭既无有起，岂不误彼一类众生？此乃误众生，何成引导？况复此文无不相干，又亦未见《胜鬘经》意，乃辄断一乘以为方便。彼经云「若如来随彼所欲而方便说谓二乘，即是一乘无有二乘。」二乘入于一乘，一乘者即第一义乘。又彼经中广破二乘云无涅槃，又云「此经断一切疑，决定了义入一乘道。」岂说一乘以为方便？《解深密经》一乘是密意者，是未说《法华》之前故作是说，及后说《法华》时，会前三乘皆是方便。《瑜伽》转本俱灭、《显扬》六义说一乘、《摄论》十义说一乘，皆同《深密》会释，以此等论随彼经造故。《法华论》说决定二乘亦受记等，是随此本经造故。若不信一乘，守权乖实甚为可愍，故《百喻经》第二卷云「昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王勅村人常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移远此村去。时彼村主语诸人言：『汝等莫去。我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，去来不疲。』则往白王，王为改之作三由旬，众人闻已便大欢喜。有人语言：『此故是本五由旬，更无有异。』虽闻此言，信王语故终不肯舍。世间之人亦复如是，修行正法度于五道向涅槃城，心生疲倦便欲舍离，顿驾生死不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三，小乘之人闻之欢喜以为易行，修善进德求度生死。后闻人说无三乘、故是一乘，以信佛语终不肯舍，如彼村人亦复如是。」解云：此经即是金口良断，权实显然，可息诸说耳。

第七显开合者，然此三乘一乘各有二种。三乘二者：一异时三乘，如《深密经》初时唯小乘，第二唯大乘。二同时三乘，如第三时普为发趣一切乘等。于此教中，一乘相隐、三乘相显，是故就显总名三乘。一乘二者：一破异明一，如《法华经》破二实灭，及《涅槃经》破无佛性，俱是对权会破方说一乘。二直体显一，如《华严经》不对二乘，无所破故；为大菩萨直示法界，成佛仪故。是故初说《华严》无权可会，终说《涅槃》会前诸权，是即非尽权无以显实，是俱名一乘。又复更开，各有三种。初三乘三者：一始别终同三，谓始约因修四谛、缘生、六度等别，终就得果三乘之人身智同灭，如《俱舍》等说，比约初时小乘教说。二始同终别三，谓同闻般若、同观无性，三乘之人各得自果，如前所引说。若据圣谛、缘生、六度行异，亦得名为始终各别，此是第二第三时教说也。三近异远同三，谓《法华》等初以三乘方便诱引，后同以大乘令得度等。一乘三者：一存三之一，如《深密》等说；二遮三之一，如《法华》等；三表体之一，如《华严》等。是故通说有其四句：一或唯三无一，如《俱舍》等。二或唯一无三，如《华严》等。三或亦一亦三，此有二位：初三实一权，如《深密》等；后一实三权，如《法华》等。四或非一非三，约理绝言故。《大般若》中舍利子问善现云：「如来授诸天子记，于三乘中何乘得记？」善现答言：「于法相中无一无三，云何问言于何乘得记？」是故一乘三乘有存有泯，诸说不同。或闻唯破二乘，即谓唯约不定种性；或闻无二亦无三，即谓大乘实教亦破；或闻不破大乘，即谓大乘权教亦存。今释有二位：一约事，破二乘实灭；二约教，亦会大乘权教。大乘权教许入寂，二乘不成佛故。但深破二乘即是破三，是故破二破三皆不相违。

第八教前后者，今辩如来一代所说，约时显教，大例有四：一本末差别门、二依本起末门、三摄末归本门、四本末无碍门。初中本末同时、始终一类各无异说，然有三位：一若小乘中，即最初度彼憍陈那等，最后度于须跋陀罗，中间亦复唯说小乘、唯益小机，如四《阿含经》及五部律《遗教》等说。二若约三乘，即从始至终皆说三乘、通益三机，如前所引《力士经》、《大般若》等诸大乘经，于中虽有权实不同，皆具三乘。三若约一乘，即从初至极为大菩萨唯说一乘，如最初时说《华严》等，其中不通二乘，复摄九世该于前后，是故至极更无异说。然此三类既依此世根定者说，此即诸教相望各通始终，竟无前后。二依本起末门者，有四类：一谓初时为大菩萨说大乘，次说中乘，次说小乘，后说人天。如此经下〈性起品〉云「譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。如来应供等正觉亦复如是，成就无量无边法界智慧日轮，常放无量无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随应受化，然后悉照一切众生乃至邪定，为作未来饶益因缘。」又此品中，「如三千界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成人处及余众生诸所住处。如来应供等正觉亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉声闻及余众生一切善根。」依此等文，明佛初时说大、后渐说小，约法以明依本起末，非约根器，以无先学大后学小故。问：法岂不别耶？答：小乘之法定从大乘所流出故。《文殊问经》云「十八及本二，皆从大乘出。」《普超三昧》及《入大乘论》意并同此。三摄末归本门者，依《无量义经》，初时说小乘，次说中乘，后时说大乘。依《解深密经》，初时唯小乘，第二时唯大乘，第三时具三乘。依《妙智经》，初时唯小乘，次具三乘，后唯一乘。此即《无量义经》合大开小，《深密》等合小开大，谓于大乘开于权实。然《深密》、《妙智》既各圣教，不可取一舍一，是故合此二经总有四门：一初时小乘，二经同说；第二时唯大乘，唯《深密》说；第三时具三乘，此是《深密》第三《妙智》第二；第四时唯一乘，唯《妙智》第三时说。是故当知《妙智经》在《深密》后说。若谓《妙智经》此土未翻而不信者，彼《深密经》既当第三时教，然许定性二乘及无性有情并不成佛，具足三乘名一切乘者，是即《法华》、《涅槃》既在《深密》后说。然定性二乘及无性阐提悉皆成佛，当知即是第四时名一乘教，是故与《妙智经》悬会无疑。又初小乘教，依《法华》等，佛成道后三七日等说。依《真谛三藏记》云「佛成道七年后说诸部《般若》，是第二时教。」又云「三十八年后说《解节经》，当第三时教。」今依《法华经》及《无量义经》，并云四十年后说《法华》等，故知是《深密》后说。真谛此说必有圣教，若无圣教岂可自作年数？若不信此者，即《涅槃经》最居末后是即无疑。然此四时皆前权后实、以后会前，《法华》、《涅槃》会《深密》之三乘，归究竟一乘，其义决定。是故此四从浅至深，明摄末归本之渐次也。四本末无碍门者，谓初举照山王之本教，明非本无以起末；后显归大海之异流，明非尽末无以归本。是即本末交映、与夺相资，方为摄生之善巧也。是故通论总有五位：一根本一乘教，此如《华严》说；二密意小乘教、三密意大乘教、四显了三乘教，上三如《深密经》说；五破异一乘教，如《法华》、《涅槃》等说。此上四门既圆通无碍，是即前后即无前后、无前后即前后，皆无障碍，思准之耳。

第九以义分教。教类有五，此就义分，非约时事。一小乘教、二大乘始教、三终教、四顿教、五圆教。初小乘可知。二始教者，以《深密经》中第二第三时教同许定性二乘俱不成佛，故今合之总为一教。此既未尽大乘法理，是故立为大乘始教。三终教者，定性二乘无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，立为终教。然上二教，并依地位渐次修成，俱名渐教。四顿教者，但一念不生即名为佛，不依位地渐次而说，故立为顿。如《思益》云「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云「初地即八地，乃至无所有何次等。」又下〈地品〉中，十地犹如空中鸟迹，岂有差别可得？具如《诸法无行经》等说。五圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等，依普贤法界帝网重重主伴具足，故名圆教，如此经等说。若约所说法相等者，初小乘法相有七十五法、识唯有六，所说不尽法原，多起异诤，如小乘诸部经论说。二始教中广说法相、小说真性，所立百法决择分明故无违诤，所说八识唯是生灭法相，名数多同小乘，固非究竟玄妙之说，如《瑜伽》、《杂集》等说。三终教中，少说法相、广说真性，以会事从理故。所立八识通如来藏随缘成立，具生灭不生灭，亦不论百法名数不广，又不同小亦无多门，如《楞伽》等经《宝性》等论说。四顿教中，总不说法相唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有唯是妄想，一切法实唯是绝言，呵教劝离毁相泯心，生心即妄、不生即佛，亦无佛无不佛、无生无不生，如净名默住显不二等是其意也。五圆教中，所说唯是无尽法界，性海圆融缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际微细相容主伴无尽，十十法门各称法界，具如下说。然此五教有开有合，亦有五重：一或总为一，谓唯是如来一大善巧摄生方便也。二或开为二，谓一乘、三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教；后一直显本法不通二乘，故唯是一，即《智论》中名共教不共教。此亦同上印师等所立二教也。三或分为三，谓小乘、三乘、一乘教。《智论》既将此经为不与二乘共，故名为不共，即是一乘。《大品》等为通三乘同观得益，故名为共，即是三乘。义准四《阿含经》既不共菩萨亦名不共，即是小乘。依此三位，梁摄论第八云「如来成立正法有三种：一立小乘、二立大乘有本作三乘字、三立一乘。第三最胜故，名善成立。」此亦同上《妙智经》说。又真谛三藏《部异执疏》第二卷中亦同此说。四或分为四，此有二义：一于上共教中约存三泯二开两教故为四，一别教小乘；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法华》等；四别教一乘，如《华严》等。二约历位无位开渐、顿二教故为四：一小乘教、二渐教、三顿教、四圆教。五或散分为五，于上渐教复分始、终二教。此上五教非局判经，但多分而论。如上所指通诸经论，并可知。

第十以理开宗，宗乃有十：一法我俱有宗，谓人天位及小乘中犊子部等。彼立三聚法：一有为法、二无为法、三非二聚。即初二是法，后一是我。又立五法藏：一过去；二未来；三现在；四无为；五不可说，此即是我，以不可说是有为无为故。二法有我无宗，谓萨婆多等。彼说诸法二种所摄：一名、二色。或四所摄，谓三世及无为。或立五法：一心、二心所、三色、四不相应、五无为。此即但有此法，无别有我。三法无去来宗，谓大众部等说。有现在及无为，以过未法体用俱无故也。四现通假实宗，谓说假部等。彼说无有去来二世，于现在法中在蕴可实、在界处为假，随应诸法假实不定，《成实论》及经部别师亦同此类。五俗妄真实宗，谓说出世部等。彼说世俗法假，以虚妄故；出世法实，以非虚妄故。六诸法但名宗，谓一说部等。一切我法唯有假名，都无实体。此又通于初教之始。七一切皆空宗，谓大乘初教。说一切法悉皆性空，超于情表，无分别故，如《般若》等皆辩。八真德不空宗，谓终教诸经所说。一切法唯是真如，如来藏中实德摄故；真体不空，具性德故。九相想俱绝宗，谓顿教中绝言所显离言之理，理事俱泯平等离念。十圆明具德宗，谓如别教一乘，主伴具足无尽自在所显法门。上来分教开宗，粗陈挭概广引教理，具明义相如别记说。

第四教所被机者，通有十位，于中前五简其非器、后五正显所为。前中五者，一违真非器。谓不发菩提心、不求出离，依傍此经求名求利庄饰我人，经非彼缘，故非其器。下云「为名利说法，是为魔业。」又如不净说法，堕恶道等。二背正非器。谓诈现大心、伪修邪善，近感人天终不成佛，恐堕阿鼻地狱多劫受苦。如提婆达多为阐提顶，又如八大善人当成不善。前据初时即可知，此就终时方显。下云「忘失菩提心修诸善根，是为魔业。」经非此缘，故亦非器。三乖实非器。谓虽不巧伪，然随自执见以取经文，遂令超情至教回不入心，故成非器。《地论》云「闻作闻解，不得不闻。」又如随声取义五种过失等。此上三位俱是凡愚众生境界。下云「此经不入一切众生之手，唯除菩萨。」良以此经非是众生流转之缘，故不入手。四狭劣非器。谓一切二乘无广大心，亦非此器。下文云「一切声闻缘觉不闻此经，何况受持。」又舍利弗等五百声闻，皆如聋盲，不闻不见。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等，随自宗中修行未满初阿僧祇，亦非此器故。下文云「菩萨摩诃萨虽无量亿那由他劫行六波罗蜜修习道品善根，未闻此经，虽闻不信受持随顺，是等犹为假名菩萨。」问：《璎珞经》等十千劫修十信行满，何故此中无量亿等不信此经？答：以彼但于行布位中修行信等，于此圆融普贤十信一摄一切犹未闻信，由此故知二宗差别。若不尔者，修行既经尔许时劫，不信此经，何名菩萨摩诃萨也。简非器竟。第二显所为中五者：一正为者，谓是一乘不共教中普机菩萨，正是此经所为之器。下文云「如是经典，但为乘不思议乘菩萨摩诃萨说，不为余人。」解云：乘者运转为义。若依别门，初运至十信，次转至十住乃至佛果，次第相乘以阶彼岸，名可思议。若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运，名不思议乘。乘此乘者，十信满心即得六位，如〈贤首品〉等说。又十住等位皆亦如是，如下文诸会处说。又如善财一生具五位等，皆是普法相收故也。又〈舍那品〉云「非余境界之所知，普贤方便皆得入。」又普贤诫众云：「普眼境界清净身，我今演说仁谛听。」如是可知。问：何故此法非余境界？答：以卢舍那周遍尘方普应法界一切群机。若彼别机称自根器，但各见己所见、闻自所闻，皆不见他所见、不闻他所闻。此普贤机，乃见一切所见、闻一切所闻，皆尽卢舍那能化分齐，故云普眼境也。是故当知，普别二机感普别二法各不同也。二兼为者，谓遗法中见闻信向此无尽法，成金刚种，当必得此圆融普法。如下文吞服金刚喻，又小火广烧喻等，又如兜率天子从地狱出，得十地无生忍，展转利益不穷尽等，皆由宿闻此法为本因故。又下文云「虽在于大海，及劫尽火中，决定信无疑，必得闻此经。」三引为者，谓彼如前共教菩萨，于彼教中多时长养深解穷彻行布教源，即当得此普贤法界。既云无量亿那由他劫不信此经，即知过此劫数必当信受，以离此普法更无余路得成佛故、经不说彼过此劫数犹不信故。问：若彼地前过彼劫数必信受者，即知地上二宗不别，岂彼所信无十地耶？答：于彼教中具有行布十地渐次乃至佛果，长养彼根器务令成熟，极迟之者至此劫数定当信入；如其疾者，是即不定，可准知耳。四转为者，谓诸二乘以根钝故，要先回入共教大乘，舍二乘名得菩萨称，然后方入此普贤法，故说此经唯为菩萨、不摄二乘。若不尔者，余大乘经有声闻众为所被机，亦引二乘令其入大。唯独此经，众无声闻之机、文无回小之说，何成了义深广之典？设第八会有声闻者，为寄对显法，表如聋盲，非是所被，其六千比丘非是罗汉，故不相违。是故当知，一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说，无有二乘而不回入共教菩萨，无彼菩萨而不入此普贤之法，是故展转无不皆是此法之器。五远为者，谓诸凡愚外道阐提悉有佛性，以障重故，久远亦当得入此法。如《佛性论》及《宝性论》皆说，以一阐提谤大乘因，依无量时说无佛性，非谓究竟无清净性。又如此经性起大树，于二乘阐提二处不生牙亦不舍生性等，又如日照生盲喻等。是故当知，一切众生究竟无不皆入此法，以此普法众生具有故。下文云「菩萨知一切众生身中有如来菩提」等。问：若尔，何故《瑜伽》等论，定性二乘及无性有情定不成佛？答：此由教门有了不了，故有诸说。若依小乘，一切众生总皆无有大菩提性，如小论说。若大乘初教，即五性差别，一分有性、一分无性，如《瑜伽》等。若依终教，一切众生悉有佛性，如《涅槃》等经《佛性》等论。若依顿教，众生佛性一味一相，不可言有、不可说无，离言绝虑，如《诸法无行经》等说。若依圆教，众生佛性具因具果、有性有相，圆明备德，如〈性起品〉如来菩提处说。

第五能诠教体者，通论教体，从浅至深，略有十门：一言诠辩体门、二通摄所诠门、三遍该诸法门、四缘起唯心门、五会缘入实门、六理事无碍门、七事融相摄门、八帝网重重门、九海印炳现门、十主伴圆备门。

初中有二：先辨小乘、后显大乘。前中依萨婆多宗诸德三说。一云：但名句文身以为教体。故《发智论》云「十二部经以何为性？答：名身句身文身次第住等。」一云：以声善故是佛教体，名等无记是教作用。《婆娑论》第一百二十六云「佛教云何？答：谓佛语言、词唱评论、语音语路语表是佛教，乃至说者语业为体。佛语何法？答：谓名身句身文身，次第行列、次第安布、次第连合，此即总显佛教作用。」解云：评家正义，音声为体。经部宗亦以音声为性，故《顺正理论》第十四破经部云「汝不应立名句文身即声为体。」又无性《摄论》破彼云「诸契经句语为自性，不应理故，初是法处，后是声处。」亦又因前二说，诸德合取以为教体，余如彼说。就大乘宗有四句：初摄假从实，唯声为体，以名等依声屈曲假立无别体故。无性《摄论》云「依弘誓愿立菩萨声。」《杂集论》云「成所引声，谓诸圣说。」二分假异实，以名等为性故。《唯识论》第二云「若名句等不异声者，法词无碍境应无别。」三假实合辩，亦声亦名等。《维摩经》云「有以音声语言文字而作佛事。」《十地论》中说者以二事说，听者以二事闻，谓音声、名字。问：依此宗声表善恶，声是无记；又名句文是自性无记，何得无记为圣教体？答：若有漏心变，可是无记；若佛菩萨后得智说，俱是善摄。《十地论》云「依止何事者，谓音声及善字。」四假实双泯，非声非名，以即空故、言即无言故。《维摩》云「文字性离是即解脱。」《十地论》中，风喻音声、画喻名字，若动树叶风及壁上画是即可取，若空中风及空中画皆不可取。大乘声名当知亦尔，皆不可取以相尽故。此上四句为一教体，是故空有无碍名大乘法。谓空不异有，有是幻有，幻有宛然，举体是空；有不异空，空是真空，真空湛然，举体是有。是故空有无毫分别。故《佛藏经》云「诸法如毫𣯛许不空者，即诸佛不出世。」又下云「诸法毕竟空，无有毫末相。」如是非一也。

第二通摄所诠门者，非但如前取能诠教，亦渐通取所诠之义，以并是所知所解法故。《瑜伽》八十一云「诸契经体略有二种：一文、二义。文是所依、义是能依。如是二种，总名一切所知境界。」解云：以义依文而得显故。

第三遍该诸法门者，谓一切诸法悉为教体。此亦二种：一有为法、二无为法，以无不能令生开觉故。如下文华鬘宝地香树云阁法界法门无非佛事，如胜音菩萨及所坐莲华即通人法教义行位因果理事，总能发生胜解行，故并为教体。准思可知。

第四缘起唯心门者，此上一切差别教法，无不皆是唯心所现，是故俱以唯识为体。然有二义：一本影相对、二说听全摄。初中通辨诸教，总有四句：一唯本无影，如小乘教，以无唯识变现等故，达摩多罗等诸论师多立此义。二亦本亦影，如大乘始教，众生心外佛有微妙色声等法，由闻者善根增上缘力击佛利他等子为因，于佛智上文义相生为本性相教。由佛此教增上缘力击闻法者有漏无漏善根种子，闻者识上文义相生为影像相教也。《二十唯识论》云「展转增上力，二识成决定。」护法论师等悉立此义。三唯影无本，如大乘终教，离众生心，佛果无有色身言声事相功德，唯有如如及如如智，大悲大愿为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心影像。故下文云「一切诸如来，无有说佛法，随其所应化，而为演说法。」又云「如来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色像为众生，十方受化靡不见。」如是非一。龙军、坚慧诸论师等并立此义。四非本非影，如顿教中，非直心外无佛色等，众生心内所现之佛亦当相空，以唯是识无别影故、色等性离无所有故、一切无言无言亦无故，是故圣教即是无教之教。如经云「如来不出世，亦无有涅槃。」又《密严经》明佛常在法界，无不出世等。龙树等宗多立此义。此前四说总为一教，圆融无碍皆不相妨，以各圣教从浅至深摄众生故。思之可见。第二说听全收者，亦四句：一离佛心外无所化众生，况所说教，是故唯是佛心所现。此义云何？谓诸众生无别自体，揽如来藏以成众生。然此如来藏即是佛智证为自体，是故众生举体总在佛智心中。下文云「诸佛悉了知，一切从心转。」又云「如来菩提身中，悉见一切众生发菩提心修菩萨行成等正觉，乃至见一切众生寂灭涅槃亦复如是。皆悉一性，以无性故。」又云「三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心法，一切虚妄法，于一佛身中，此法皆悉现。」又《佛性论》第二〈如来藏品〉云「一切众生悉在如来智内，故名为藏。以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持故，名所藏众生为如来藏。是故离佛心智无一法可得。」二总在众生心中，以离众生心无别佛德故。此义云何？佛证众生心中真如成佛，亦以始觉同本觉故，是故总在众生心中从体起用，应化身时即是众生心中真如用大，更无别佛。《起信论》中盛明此义。又下文云「若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。」三随一圣教全唯二心，以前二说不相离故。谓众生心内佛为佛心中众生说法，佛心中众生听众生心佛说法，如是全收说听无碍，是谓甚深唯识道理。四或彼圣教俱非二心，以两俱形夺不竝现故、双融二位无不泯故。谓佛心众生无听者故、众生心佛无说者故，两俱双泯，二相尽故。经云「夫说法者无说无示，亦其听法者无闻无得。」又此下文云「众生所生非是生，亦无流转生死中。」又经云「如来不说法，亦不度众生。」如是等。是故此四，于一圣教圆融无碍，方为究竟。

第五会缘入实门者，亦有二义：一以本收末、二会相显性。初中以诸圣教皆从真流，是故与真性常不异，如海起潮不失咸味。论中名为真如所流十二分教，又云从最清净法界等流教法等，是故以本收末唯是真如也。二会相显性者，谓彼一切差别教法皆悉从缘起，从缘起故必无自性，无自性故即是真如，是故空相本尽、真性本现，唯是真如，故经云「一切法即如」也。又下文云「彼生灭法如如相也。」

第六理事无碍门者，亦有二义：一谓一切教法举体真如，不碍事相历然差别；二真如举体为一切法，不碍一味湛然平等。前即如波即水，不碍动相，后即如水即波，不失湿体。当知此中道理亦尔，是故理事混融无碍，唯一无住不二法门，《维摩经》中盛显斯义。又此经云「知非有是有、有是非有，非相是相、相是非相。」良由本以非有为有，是故此有即是非有。圣教准此理事无碍，思之可见。

第七事融相摄门者，亦有二义，一相在、二相是。初中先一在一切中，谓如一教法不碍在事全是真理，真理遍余一切事中同理。教事亦如理遍，是故一切法中常有此一。依是义故，无一微细尘毛等处无佛说教。故此经云「一切佛刹微尘中，卢舍那现自在力，弘誓愿海振音声，调伏一切众生类。」二一切在一中，谓无分齐理既不改性而全是事，是故一事摄理无不皆尽。余事如理在一事中，以理无际限不可分故，随一事处皆全摄也，是故一中常有一切。依是义，故此经云「于此莲华藏庄严世界海之内，一一微尘中见一切法界。」又云「于一法中解众多法，众多法中解了一法。」若具通说，有其四句：初一在一中，谓别说一切差别事中，一一各有彼一法故。二一在一切中，谓通说一切悉有一故。三一切在一中，谓别说一中摄一切故。四一切在一切中，谓通说一切悉有一切故。又此常含一切之一，即复恒在彼一切中，同时自在无障无碍，不动一方遍十方等，皆是此义，思之可见。既一切法悉为教体，皆互相收圆融无碍，方是此经教之体性。二相是者，先一即是一切，谓如一教事既全是真理，真理即为一切事故，是故此一即是一切；一切即一，反上应知。此经云「若一即多多即一，义味寂灭悉平等。」通亦四句，准前思之。良以全理之事与全事之理非一非异，由非一门故得相在也，由非异门故得相是也，深思可见。依是义故，一句即是一切句而无穷尽，一切亦尔。下文云「欲具演说一句法，阿僧祇劫无穷尽。」如是自在，是此教体。

第八帝网重重门者，亦二义：先辨一门，后类显一切。前中如一句内即具一切，此一中一切复一即一切，如是重重具即不可穷尽，总是一句。

二类显者，如此一句，余一切句一一皆尔，是即无尽。无尽具唯普眼所知，非是心识思量境界。下文云「于彼一一修多罗，分别诸法不可说。于彼一一诸法中，又说诸法不可说。」又云「若于一小微尘中，有诸佛刹不可说，于彼一一佛刹中，复有佛刹不可说。」解云：如是重重如因陀罗网，是谓此经圆宗教体。

第九海印炳现门者，亦有二义：一约果位。如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳然圆明显现，设所化机亦同缘起在此中现，是故唯以此三昧海为斯教体。如下文云「一切示现无有余，海印三昧势力故。」二约因位。要普贤等诸大菩萨方得此定，同前业用亦无差别，是故十信满处普贤位中亦得此定，如〈贤首品〉说。

第十主伴圆备门者，谓此普法教不孤起，必主伴随生。如下文「普庄严童子闻佛说一切法界无垢庄严经，有世界微尘数修多罗以为眷属。」如是等文处处皆有。此眷属经，有其二义：一同类、二异类。初同类者，如说十住，十方各有十刹尘数菩萨来证，同名法慧。我等佛所亦说十住，大众眷属名味句身等无有异。是故当知一十住经，十方各有十刹尘数修多罗等以为眷属。如一十住，余一切处所说十住皆摄尔许尘数眷属。十住既尔，余十行等一一品会皆有证法，数量准释可知。二异类者，谓随一方一界为一类机说一会法，既无结通十方等说，故非主经，然亦与主为胜方便，故为眷属。是故主经必十方尘道同时同说，伴经不尔，随方各别。是故一一主经各有尘数眷属，是谓本末相资主伴圆备。教体门竟。

第六宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。然此大经宗趣难辨，略叙十说以显一宗。

一江南印师、敏师等，多以因果为宗。谓此经中广明菩萨行位之因及显所成佛果胜德，下文所说不离此二，故以为宗。

二大远法师，以华严三昧为宗。谓因行之华能严佛果。此上二说，但得所成行德，遗其所依法界。

三依衍法师，以无碍法界为宗。

四依裕法师，以甚深法界心境为宗。谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土。法界即是一心，诸佛证之以成法身。是故初品之内，初天王偈赞无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，末后复明〈入法界品〉，故知唯以法界为宗。此上二说但得所依法界，遗所成行德。

五依光统师，以因果理实为宗。即因果是所成行德，理实是所依法界。此虽义具，然犹未显。

六今总寻名案义，以因果缘起理实法界以为其宗。即大方广为理实法界，佛华严为因果缘起。因果缘起必无自性，无自性故即理实法界。法界理实必无定性，无定性故即成因果缘起。是故此二无二，唯一无碍自在法门，故以为宗。

七别开摄法界以成因果。谓普贤法界为因，舍那法界为果，是故唯以法界因果而为宗趣。于中分别，有十事五对：一所信因果，如初会中〈舍那品〉内先明莲华藏世界果，后显普庄严因。二差别因果，如第二会至〈小相品〉说，于中初二十五品说五位差别因，后三品说三德差别果。三平等因果，如〈普贤品〉说平等圆因，〈性起品〉说平等满果。上二门是生解因果。四成行因果，如〈离世间品〉中二千行法内先明因行，后显果行。五证入因果，如〈入法界品〉先祇洹林中现自在果，后善财童子辨证入因。因果五周一部斯毕，是故唯辨因果不失所依，但以因果为宗，理亦无咎。

八会因果以同法界。法界法门略显十事五对：一教义相对，举此所说教法为宗，意显所诠义理为趣。或反此，以辨义深教胜故。二理事相对，举事法为宗，意取理性为趣。或反此，以依理性方成事故。三境智相对，举所观境，意欲令成观智行故。或反此，以令修起智证同真境故。四行位相对，举所依之五位，意令依之修成胜行。或反此，以积行成位故。五因果相对，劝彼修因，意在证果。或反此，以举果劝乐令修因故。此上五对，通于一部处处皆有，故不别属。是故唯辨法界不失所成，但以法界为宗，理亦无违。

九法界因果分相显示中，亦有十义五门：一无等境即理实法界，此有二位：一是出缠最净法界、二是在缠性净法界，此二为所信所证故。二无等心，此亦二义：一大菩提心为普贤行所依本故、二信悲智等随行起故。三无等行，此亦二义：一差别行各别修故、二普贤行一即一切故。四无等位，此亦二义：一行布差别位，比证不同故；二圆融相摄位，一位即具一切位故。五无等果，此亦二义：一修生果、二修显果。此五门十义，通收此经一部略尽，是故具以为宗，义亦备矣。

十法界因果双融俱离，谓性相混融无碍自在，亦有十义：一由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。二由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。三由离性不泯性故，法界即因果，以非法界为法界也。四由离相不坏相故，因果即法界，以非因果为因果也。五由离相不异离性故，因果法界双泯俱融，回超言虑也。六由不坏不异不泯故，因果法界俱存现前，烂然可见也。七由上存泯复不异故，超视听之法恒通见闻，绝思议之义不碍言念也。八由法界性融不可分故，即法界之果统摄法界无不皆尽，因随所依亦在果中，是故佛中有菩萨也。九即法界之因摄义亦尔，故普贤中有佛也。十因果二位各随差别，一一法、一一行、一一德、一一位皆各总摄无尽无尽诸法门海者，良由无不该摄法界圆融故也。是谓华严无尽宗趣，余义如指归等说。

第七释经题目者，略释十名：一数名、二法名、三喻名、四义名、五德名、六事名、七开名、八具名、九合名、十品名。

初数名者，依梁《摄论》第十胜相云百千经者，是华严经有十万颂，名百千经，此即从本数以立其名。

二法名者，依《智度论》，〈属累品〉云名不思议解脱经有十万偈，又彼中自指是《华严》故，良为此经所说之法皆一摄一切，无不悉是不思议解脱，故以为名。

三喻名者，依《涅槃经》及《观佛三昧经》名，此经为《杂华经》，以万行交饰缘起集成，从喻标名，犹杂华耳。

四义名者，如下〈离世间品〉出生菩萨深妙义华等十义立名，至彼当辩。

五德名者，如〈性起品〉末就十胜德以立其名，亦至彼当释。

六事名者，华严之称，梵语名为健拏骠诃。健拏名杂华，骠诃名严饰。日照三藏说云：「西国别有一供养具，名为骠诃。其状六重，下阔上狭，饰以华宝，一一重内皆安佛像。」良以此经六位重叠位位成佛，正类彼事，故立此名。人天八会亦似彼应知。

七开名者，此一名开为十事五对：一通别一对，谓大方广等一部通名，世间净眼是当品别目。二就通中教义一对，谓大等是所诠义，经之一字是能诠之教。三就义中法喻一对，谓大等是法，华严为喻。四就法中境智一对，谓大等是所证所觉，佛是能证能觉，亦是人法一对。五就境中简持一对，谓大字是能简，方广为所简，即简大异小、简实异权简、果异因故也。

八具名者，大有十义：一境大，谓十莲华藏及十佛三业无边依正为所信境，如初会等说。二心大，谓依前大境起大心故，如〈贤首品〉及〈发心品〉说。三行大，谓依大心起大行故，如〈离世间品〉等说。四位大，谓积大行成大位故，即五位圆通等，如第二会至第六会来说。五因大，谓行位普圆生了究竟，如〈普贤品〉等说。六果大，谓随缘自体果德圆明，如〈不思议品〉等说。七体大，谓大用平等皆同真性，如〈性起品〉等说。八用大，谓念念益生顿成行位，如〈小相品〉等说。九教大，谓一一名句皆遍一切，如下结通等说。十义大，谓所诠皆尽无边法界，如一尘含十方、一念包九世，八会等说。此上十义，一一统收一切法尽，莫不称大。又有七义，如《瑜伽》等七种大性相应等，以释大义。又依《涅槃经》，更有三义释大，经云「所言大者，名之为常。」又言「大者，其性广博。」又云「能建大义，名大涅槃。」又《起信论》亦以三义释大，谓体、相、用等。次释方广，亦有十义：一周遍义，谓言教广遍诸尘方故。二普说义，谓普宣说一切法故。三深说义，谓说甚深法界海故。四备摄义，谓普摄无尽众生界故。五广益义，谓要令众生得佛菩提大利乐故。六荡除义，谓遍除二障及习气故。七具德义，谓具摄无边诸胜德故。八超胜义，谓独绝超余无比类故。九含摄义，谓通摄众多异类法故。十广出义，谓能出生佛大果故。然此十义，如二论说。《入大乘论》：一为众生说对治法故；二有众多乘故；三多庄严具故；四能出生无量大果故；五除断一切诸邪见故，名毘佛略。又《杂集论》释方广者，谓菩萨藏相应言说名为方广，一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深法故。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比法，无有诸法能比类故。次释佛义，亦有十种，如无著佛等，寻文具辩。次释华严。问：华有几义？复何所表以华为严？答：华有十义，所表亦尔。一微妙义是华义，表佛行德离于麁相，故说华为严。下竝准此。二开敷义，表行敷荣，性开觉故。三端正义，表行圆满，德相具故。四芬馥义，表德香普熏，益自他故。五适悦义，表胜德乐，欢喜无厌故。六巧成义，表所修德相善巧成故。七光净义，表断障永尽，极清净故。八庄饰义，表为了因，严本性故。九引果义，表为生因，起佛果故。十不染义，表处世不染，如莲华故。次释经字，亦有十义，如《宝云经》说。余义同上。

九合名者，大即当体为目，包含为义。方即就用为名，轨范为义，是方法故；性离邪僻，是方正故；能治重障，是医方故；遍虚空界，尽方隅故。广即体用合明，周遍为义，谓一切处、一切时、一切法、一切人无不周遍，皆重重如帝网。此中且就一摄一切名大，一遍一切称广。前广后大，理亦不违。方即是广，大即方广，皆持业释。此是所得之法，佛是能得之人，觉照为名，果满为义。此中人法境智有相依、相即。相依者，智依境故，方广之佛简下乘佛；境依智故，佛之方广简因位法。此二相依，各有有力无力缘起四句，思之可见，皆依主释。相即者，谓佛即方广，方广即佛，人法无碍全体相即。空有四句，亦准思之，此唯持业释。既佛非下乘，法超因位、果德难彰，寄喻方显，谓万德究竟瓌丽犹华，互相交饬显性称严。此有二门：一诸德互严，亦有相依相即，各有四句存亡俱泯，皆持业释，思之可见。二理行互严，亦有相依相即。初相依四句者，一理由修显故，即行华严性也。二行从理起故，即理华严行也。梁《摄论》云「无不从此法身流，无不还证此法身。」三理行俱融不二而二，非真流之行无以契真，非饬真之行不从真起。良以体融行而因圆、行该真而果满，是故标为佛华严也。四理行俱泯二而不二，以理之行故非行、行之理故非理，是即能所两亡、超情离相，非严非不严是谓华严。相即四句，理行全收，准思可见。是知法喻交映昭然有在。余如前释。

十品名者，世间是法，净眼为喻。世者是时、间者是中，时中显现，故云世间。世间不同，有其三种：一器世间，为所依处；二智正觉世间，为能化主；三众生世间，为所化机。此品之内不越此三，故立斯名。器有二种：一场地别处、二华藏通处。智正觉亦二，谓三身十身。众生亦二，谓同生、异生。净眼三义：一洞彻义，况器世间，内彻理故。下文云「法界不可坏，莲华世界海。」二现像义，况智正觉。下文云「清净法身，无像而不现。」三照瞩义，况众生世间。下文云「犹如净眼观明珠。」又若通论，此三世间各有净眼三义，思准可知。又释佛未出，世无善导故如盲。如来创出，世间净眼现，名世间净眼。是故佛涅槃时，言世间眼灭。品者，类也别也。余义可知。

第八部类传译者，亦有十义：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本、七论释、八翻译、九支流、十感应。

初恒本者，下〈不思议品〉云「一切法界虚空界等世界，悉以一毛周遍度量。一一毛端处，于念念中不可说微尘等身，尽未来际劫常转法轮。」解云：此通树形等异类世界，各毛端处念念常说，无有休息。此非可结集，不可限其品颂多少，亦非下位所能受持。

二大本者，如下海云比丘所受持普眼经，以须弥山聚笔、四大海水墨书一品修多罗，不可穷尽。如是等品复过尘数，此是诸大菩萨陀罗尼力之所受持，亦非贝叶所能书记。

三上本者，此是结集文中之上本也。故西域相传，龙树菩萨往龙宫，见《大不思议解脱经》有三本，上本有十三千大千世界微尘数颂，四天下微尘数品。

四中本者，有四十九万八千八百偈，一千二百品。此上二本竝秘在龙宫，非阎浮提人力所受持，故此不传。

五下本者，有十万颂，三十八品，龙树将此本出，现传天竺。即《摄论》百千为十万也。《西域记》说：在于阗国南遮俱槃国山中，具有此本。

六略本者，即此土所传六十卷本，是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也。近于大慈恩寺塔上见梵本华严有三部，略勘竝与此汉本大同，颂数亦相似。

七论释者，龙树既将下本出，因造《大不思议论》，亦十万颂，以释此经。今时《十住毘婆沙论》是彼一分，秦朝耶舍三藏颂出译之，十六卷文才至第二地，余皆不足。又世亲菩萨造《十地论》，偏释十地一品，魏朝勒那三藏及菩提留支于洛阳各翻一本。光统律师自解梵文，令二三藏对御和会合成一本，见传者是。金刚军菩萨及坚慧菩萨各造《十地释》，竝未传此土。又魏朝此土高僧灵辩法师，于五台山顶戴《华严》，膝步慇懃足破血流，遂经三载，冥加解悟，于悬瓮山中造此经论一百余卷，现传于世。后勅请法师入内，于式干殿讲此大经。

八翻译者，有东晋沙门支法领，从于阗国得此三万六千偈经，并请得北天竺大乘三果菩萨禅师名佛驮跋陀罗，此云觉贤，俗姓释迦氏，即甘露饭王之苗裔，曾往兜率天就弥勒问疑。以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日，于扬州谢司空寺别造护净法堂于中译出此经。时堂前有一莲华池，每日有二青衣童子自池之出堂洒扫供养，暮还归池。相传释云：以此经久在龙宫，龙王庆此传通，躬自给侍。后因改此寺名为兴严寺。沙门法业及慧严、慧观等亲从笔受，时有吴郡内史孟𫖮、右卫将军󰠀叔度等为檀越主，至元熙二年六月十日出讫。至大宋永初二年十二月二十日，与梵本再校勘毕。于〈法界品〉内，从摩耶夫人后至弥勒菩萨前所阙八九纸经文。今大唐永隆元年三月内，有天竺三藏地婆诃罗，唐言日照，有此一品梵本，法藏亲共校勘至此阙文，奉勅与沙门道成、复礼等译出补之。

九支流者，谓此大经随力受持，分成多部。《兜沙经》一卷，是第二会初。《菩萨本业经》一卷，是〈净行〉一品。《小十住经》一卷，是〈十住品〉。《大十住经》四卷、《渐备一切智德经》四卷，竝是〈十地品〉。《如来性起微密藏经》两卷，是〈性起品〉。《显无边佛土经》一卷，是〈寿命品〉。《度世经》六卷，是〈离世间品〉。《罗摩伽经》三卷，是〈入法界品〉。近于神都共于阗三藏翻《华严．修慈分》一卷、〈不思议境界分〉一卷、〈金刚鬘分〉十卷，此分翻未成，三藏亡殁。今现于神都更得于阗国所进《华严》五万颂本，并三藏至神都现翻译，其慈恩寺梵本与旧汉本竝同无异，新来梵本品会及文句有少不同，明此大经数本故也。此竝大经支流，随器分流。

第十感应者，宋主请西来三藏令讲此经，其人恨以方音未通，恐说不尽旨，乃入道场祈请。才盈七日，遂梦以汉首易己梵头，因即洞解宋言，讲授无滞。又九陇山尼敬重此经，专精转读二十余载，遂感目覩毛端刹海。又五台山尼常诵此经，从曛至晓一部斯毕，口中光𪸩遍燿山谷。又北齐炬法师崇重此经，阙于师受，专读祈解十五余年，遂梦善财授聪明药，因即开悟造疏十卷，讲五十余遍。又定州中山修德禅师，翘诚护净钞写此经，后开函放光照一百二十里。又阉人刘谦之，因于五台山专读此经，遂复丈夫形。诸如此例事极繁广，具如五卷《华严传》中说。

第九显义理分齐者，然义海宏深、微言浩汗，略举十门撮其纲要：一同时具足相应门、二广狭自在无碍门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五隐密显了俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网法界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明具德门。然此十门同一缘起无碍圆融，随有一门即具一切，应可思之。

就初门中有十义具足：一教义具足；二理事；三境智；四行位；五因果；六依正；七体用；八人法；九逆顺；十应感具足，谓众生机感，如来应赴。下云「一切众生所乐示现云。」然此十对同时相应为一缘起，随一各具余一切义。如初门既尔，余广狭等九门皆各具前十对，但随门异耳。是故一一门中各有十百千等，思之可见。今且于一事法之上辨此十对，余可准知。如下文中「一莲华叶，表令生解为教。」即是所诠为义，如下胜音菩萨莲华处说。二华相为事，华体是理。下云「法界不可坏莲华世界海。」三华是所观亦即能观，以此经中可以内行为外事故。四行事之华结成位故。五因事之华揽成果故。六华台所依亦入正故，如国土身等。七华体同真，用应机故。八全揽为人，恒是法故。九逆同五热，顺十度故。十应赴群机，亦能感故。如一华事既尔，余一切事皆准知之。事法既尔，余教义等一切皆然，准思可见。如具自十对既尔，彼一华叶具前十门亦然。何者？此莲华叶具前十义，同时相应具足圆满故。是初门也。

二即彼华叶普周法界而不坏本位，以分即无分、无分即分，广狭自在无障无碍。下云「此大莲华，其叶遍覆一切法界。」是故或唯广无际、或分限历然、或即广即狭、或广狭俱泯。或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆准此。

三即此华叶舒己遍入一切法界中，即摄一切令入己内，舒摄同时既无障碍，是故镕融。或有四句六句，准前思之。下云「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」

四此一华叶废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，全彼一切即是己体，一多相即混无障碍。解行境别，六句同前。下云「知一即多、多即一」等。

五华能摄彼，即一显多隐；一切摄华，即一隐多显。显显不俱、隐隐不竝，隐显显隐同时无碍，全摄俱泯存亡俱成。句数同前。下云「东方见入正受，西方见三昧起」等。

六此华叶中微细刹等一切诸法炳然齐现。下云「于一尘中微细国土旷然安住。」

七华叶一一微尘之中，各皆竝现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海。如是重重不可穷尽，非是心识思量所及，如帝释网天珠明彻互相影现，影复现影而无穷尽。下文「如因陀罗网世界」等。

八见此华叶即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下云「此华盖等从无生法忍所起」等。

九即此一华既具遍一切处，亦复该一切时。谓三世各三，摄为一念，故为十世也。以时无别体，依华以立，华既无碍，时亦如之。是故下云「过去一切劫，安置未来今。未来一切劫，回置过去世。」又云「无量劫即一念，一念即无量劫」等。

十此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云「此华有世界海尘数莲华以为眷属。」又如一方为主十方为伴，余方亦尔。是故主主伴伴各不相见，主伴伴主圆明具德。如一事华带自十义，具此十门即为一百门，余教义等亦各准之，故成千门。如教义等，望自类十义及同时等十门有此千门，彼同时等亦望自类十门及教义等亦成千门，准思可见。

问：有何因缘令此诸法得有如是混融无碍？答：因缘无量，难可具陈，略提十类释此无碍：一缘起相由故、二法性融通故、三各唯心现故、四如幻不实故、五大小无定故、六无限因生故、七果德圆极故、八胜通自在故、九三昧大用故、十难思解脱故。

初缘起相由故者，谓大法界中缘起法海义门无量，约就圆宗略举十门以释前义，谓诸缘起法要具此十义方缘起故，阙即不成。一诸缘各异义，谓大缘起中诸缘相望，要须体用各别不相和杂，方成缘起。若不尔者，诸缘杂乱失本缘法，缘起不成。此即诸缘各各守自一也。

二互遍相资义，谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。且如一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一即具多个一也。若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起。此即一一各具一切一也。

三俱存无碍义，谓凡是一缘，要具前二方成缘起，以要住自一方能遍应，遍应多缘方是一故。是故唯一多一自在无碍。由此镕融有六句：或举体全住是唯一也、或举体遍应是多一、或俱存、或双泯、或总合、或全离，皆思之可见。此上三门总明缘起本法竟。

四异门相入义，谓诸缘力用互相依持互形夺故，各有全力无全力义，缘起方成。如论云「因不生，缘生故。缘不生，自因生故。」若各唯有力无无力，即有多果过，一一各生故。若各唯无力，无有力，即有无果过，以同非缘俱不生故。是故缘起要互相依，具力无力。如阙一缘，一切不成，余亦如是。是故一能持多，一是有力能摄多；多依于一，多是无力潜入一。由一有力，必不得与多有力俱，是故无有一而不摄多也；由多无力，必不得与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然，反上思之。是即亦无多不摄一、一无不入多者也。如一望多有依有持，全力无力常全多在己中、潜己在多中，同时无碍。多望于一，当知亦尔。俱存双泯二句无碍，思准之。

五异体相即义，谓诸缘相望，全体形夺有有体无体义，缘起方成。以若阙一缘余不成起，起不成故，缘义即坏。得此一缘令一切成起，所起成故，缘义方立。是故一缘是能起，多缘及果俱是所起。是即多为一成，多是无体；一能作多，一是有体。由一有体，必不得与多有体俱；多无体，必不得与一无体俱，是故无有不多之一、无有不一之多。一多既尔，多一亦然，反上思之。如一望多有有体无体，故能摄他同己、废己同他同时无碍。多望于一，当知亦尔，准前思之。俱存双泯二句无碍，亦思之可见。

六体用双融义，谓诸缘起法要力用交涉全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一以体无不用故，举体全用，即唯有相入无相即义。二以用无不体故即，唯有相即无相入也。三归体之用不碍用，全用之体不失体，是即无碍双存，亦入亦即自在俱现。四全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入圆融一味。五合前四句，同一缘起无碍俱存。六泯前五句，绝待离言冥同性海。此上三门，于初异体门显义理竟。

七同体相入义，谓前一缘所具多一，与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一。所应多缘既相即相入，令此多一亦有即入也。先明相入，谓一缘有力能持多一，多一无力依彼一缘，是故一能摄多，多便入一。一入多摄，反上应知。余义余句，准前思之。

八同体相即义，谓前一缘所具多一，亦有有体无体义，故亦相即。以多一无体，由本一成，多即一也。由本一有体能作多，令一摄多。如一有多空既尔，多有一空亦然。余义余句，竝准前思之。

九俱融无碍义，谓亦同前体用双融即入自在，亦有六句，准前应知。此上三门，于前第二同体门中辨义理竟。

十同异圆备义，谓以前九门总合为一大缘起故，致令多种义门同时具足也。由住一遍应，故有广狭自在也。由就体就用，故有相即相入也。由一摄多时为显，令一入多为隐，多摄一入亦尔。又就用相入为显，令就体相即为隐，显入隐亦然。又异门即入为显，令同体为隐，同显异隐亦尔。又由以异门摄同体中相入义，故现微细门也。由异体相入带同体相入，故有重重无尽帝网门也。由此大缘起法即无碍法界法门，故有托事显法门也。由此融通自在，今依此法上所辨时法，亦随此无碍自在，故有十世门也。由此法门同一缘起相带起故，随一门必具一切，故有主伴门也。此之一门，于前第三门中以辨义理。上来十义，总是缘起相由门竟。余门如指归中说。

华严经探玄记卷第一

华严经探玄记卷第二尽世间净眼品

魏国西寺沙门法藏述

第十随文解释者，今此三万六千偈经，有七处八会，谓人中三处、天上四处为七，重会普光为八会。于中有三十四品：初一品是序分，〈卢舍那品〉下明正宗。流通有无，以四义释：一以众生心微尘下二颂为流通，以结叹劝信故。二为经来不尽，阙无流通。三为此经是称法界法门说故，总无流通。问：若尔，何得便有序分？答：以有见闻通趣入故，有始为序；以所入无极故，无终流通。如修生佛果，有始无终。若不尔者，何故八会一一会末皆无流通？《大般若经》十六会中，彼会会后皆别有流通。《大集经》中诸会末皆亦有之。此经不尔，故知别意有所表也。四以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相。又大远法师分此经为四分：初品，名缘起净机分；二〈舍那品〉，名标宗策志分；三〈名号品〉下至第八会来，名显道策修分；四末后普贤所说偈，名属累流通分。今更寻下文，总长分为五：初品是教起因缘分；二〈舍那品〉中一周问答，名举果劝乐生信分；三从第二会至第六会来一周问答，名修因契果生解分；四第七会中一周问答，名托法进修成行分；五第八会中一周问答，名依人入证成德分。流通有无以如上辩。此五分皆依前起后，文次相生、义理周足，是故不增减也。

就初序分之中，分为二：初明此土中序分、二明十方无尽世界中序分。初中有三：初有四字，唯是证信；二「一时」下，通二序；三「动地」下，唯是发起。若通后说，得有四句：或唯证信是初、或唯发起是后、或俱是中间、或俱非是下正宗。又初四字，义通而文局，以文在初首，义通八会故。「一时」下，文通而义局，以下诸会皆有尔时等，故文通也；今此局初，故义局也。又依《佛地论》分为五：一总显已闻、二教起时、三显教主、四教起处、五教所被机。依《法华论》等，有六成就：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。

今释此义略作四门：一明此六义安立所由、二辨闻之亲传、三定传法之人、四释文。

初中立此六句，所由有六：一佛教安立。依《智论》，佛临涅槃告阿难：「十二部经，汝当流通。」复告优婆离：「一切戒律，汝当受持。」告阿那律：「汝得天眼，常守护舍利，劝人供养。」告大众：「我若住一劫、若减一劫，会亦当灭。」语已双林北首而卧，欲入涅槃。阿难亲属之爱未除，心没忧海。阿泥卢豆语阿难：「世尊今日虽在，明日即无。汝宜问彼未来要事，何因同彼愚人如是闷绝？」阿难即起问言：「我今不知请问何事。」卢豆教云：「要事有四：一问如来在世亲自说法人皆信受，如来灭后一切经首当置何言。二问如来在世诸比丘等以佛为师，如来灭后以何为师。三问佛在世时诸比丘依佛而住，如来灭后依谁而住。四问如来在世恶性车匿佛自治之，佛灭度后云何共住。」阿难如教请问。世尊答云：经首当置如是等六句。二云：比丘皆以波罗提木叉为师。三云：皆依四念处住。四恶性比丘以梵檀治之。此云默摈，若心耎伏，为说迦旃延经，此云离有无经，破我慢心也。又如《大悲经》中阿难请佛：「云何结集法眼？」佛告阿难：「我灭度后，大德比丘应如是问：世尊何处说大阿波陀那等经？汝应如是答：如是我闻。一时在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法，乃至云娑罗双树间说法。」如是等二十余处所说之经，佛自重教阿难结集，是故此六句佛教立也。二为断疑故安此六句。如真谛三藏云：「依微细律，阿难当升高座结集法藏之时，其身如佛具相好，若下座时还复本形。众见此瑞，还生三疑：一疑佛大师慈悲从涅槃起，更为众说法。二疑佛仙从他方来。三疑阿难转身成佛。今为除此三疑，故安六句。是故阿难自称如是之法我从佛闻，明知非是佛重起说，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力令我似佛故也。」三为未来生信故。《智论》云「一切经初置时方人等者，欲令生信心故。」四离增减过故。《佛地论》云「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻，非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已如理思惟，当劝修学。」五为息诸诤论故。若自制作则诤论斯起，故不然也。此依《智论》辨。六异外道故。彼外道经论，或云石崖崩得、或云青雀衔来，故不可信也。是故今具显委曲，明法非谬，令人信受。

第二明阿难等亲闻传闻不同者，若依小乘，有二说：一云阿难既是佛得道夜生，年二十方为佛弟子，其二十年已后经是亲闻，已前是传闻。故《转法轮经》云「阿难结集时自说偈云：佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。」佛游波罗捺为五比丘众转四谛法轮，故知已前非亲闻也。二云皆是亲闻。故萨婆多论云「阿难为佛作侍者时请愿言：愿佛二十年中所说之经尽为我说。」《比尼母论》亦同此说。故知总是亲闻。若依大乘，一切皆亲闻有二义：一佛重为说，如《胜鬘经》等，佛还本处重为阿难说。又如上《大悲经》中佛总重说，故是亲闻。二阿难常闻故。《涅槃经》云「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。」又云「阿难得觉意三昧，佛所说经近远常闻。」

三定传法人者，问：说此经时，二乘人等竝如聋盲，岂得阿难而称我闻？答：有二义。一设是阿难，此亦无过。何者？依《阿阇世王忏悔经》有三种阿难：一阿难陀，此云庆喜，持声闻法藏，于上二乘随力随分。二名阿难陀跋陀罗，此云庆喜贤，持中乘法藏，于上大乘随力随分，于下小乘容预兼持。三名阿难陀娑伽罗，此云庆喜海，菩萨持大乘法藏，于下二乘容预兼持。准此经文，阿难海是大菩萨，能持大法，理亦无违。若依圆教，竝是卢遮那佛海印三昧内现此传法人等故，即是佛也。二云非是阿难所传，理亦无违。何者？《智论》云「一显示教、二秘密教。此《大品经》是显示教，故付嘱阿难。如《法华经》是秘密教，故付嘱喜王」等。又《涅槃经》云「阿难所未闻经，弘广菩萨当为流通。」准此，是弘广菩萨称如是我闻。又准《智论》，是文殊师利称我闻，以彼论云「文殊与阿难在余清净处结集摩诃衍藏。」又《文殊师利般涅槃经》中，佛般涅槃后四百年时，文殊师利犹在世间，故知是彼传此法也。

第四释文。依《智论》，如，顺也。是，信也，又是印也。即印顺信受，故言如是。如是总举一部文义，谓指己所闻之法，故云如是。依长耳三藏，约三宝释：一约佛云，谓如佛所说是我所闻，如我所闻是佛所说。二约法云，如我所闻是称理之说，如称理之教是我所传。三约僧云，如我所闻是诸菩萨之所同闻，如诸菩萨之所同闻是我所传故也。依《佛地论》，云传佛教者，言如是之事我昔曾闻。如是总言依四义转：一依譬喻、二依教诲、三依问答、四依许可，广释如彼论。中我者，谓五蕴假者。泛论我有四种：一真我，谓真如中常乐我净等，真如为性；二自在我，谓八自在我等，以智为性；三假我，谓五蕴假者，以唯识所现，似有主宰等以其为性；四执我，谓分别俱生所执为性。又缘我之心亦有四种：一见，谓诸凡夫等；二慢，谓诸学人；三习，谓无学人；四随世流布，谓诸佛。此中我者，于前四中通有初三。约教准之，后四中唯一，亦可通后三，思准之。何故不说无我而说我耶？谓显亲闻故、语便故、随世间故、显无我故，竝如《智论》说也。问：传法者何故不自称名而言我耶？答：有滥同名失故。问：我岂不通耶？答：已称我，定属自故、简别他故。问：何不言耳闻？答：以总收别故。问：耳但闻声，岂能解耶？答：耳闻其声，意解文等，和合无二，从亲说闻。萨婆多根闻，《成实》识闻，《智论》和合闻，即空无作也。《涅槃》云「四因缘和合故闻：一耳根不坏、二声在可闻境、三中间无障碍、四有欲闻故得闻。」是故此闻则不闻闻也。又具十缘：一本识为根本依、二耳识种子为因缘依、三末那为染污依、四意识为分别依、五自类耳识为等无间依、六耳根不坏为同境根、七作意欲闻、八有境为所缘缘、九中间无障碍、十境近在可闻亦通余法不碍等。是故此闻，无自性故不闻闻也。约教，准辨之。「一时」以下通二序，即是六句之内后四句。于中初三同辨，谓时、主及处；后一别辨，谓同闻众。此亦即是三世间相应知。前中亦二：先通标三相、后「始成正觉」下别释三义。何故有此二门者？谓约处，前则通举染净，后则别显净相。又前寄染、后别辨净。又以时有始终、处有染净、佛有浅深，故须重料简也。

前中三：初「一时」者，依《佛地论》，或一刹那、或多相续，但取说听究竟，是故总名假立一时。小乘实时，大乘假说。若别释，梁《摄论》一时有三义：一平等时，谓无沈浮颠倒故；二和合时，谓令闻能闻正闻；三转法轮时，谓正说正受。

二「佛」者，觉义，有二，谓本觉、始觉。又论云「如莲华开，如睡寤等。」此初觉所知，后觉烦恼。或三觉，谓自他满，即有觉之者名为觉者。或名婆伽婆，有四义，如《智论》中：一名有德，谓婆伽名德，婆名有故；二巧分别，婆伽名分别，婆名巧故；三名有名声，婆伽名声，婆名有故；四名能破婬怒痴，婆伽名能破，婆名婬怒等故。此四中，初一总、后三别。别中，初智德、次福德、后断德。又《佛地论》有六义释，彼颂云「自在、炽盛及端严，名称、吉祥与尊贵。具斯六种义差别，是故总号为薄伽。」广释如彼。又真谛三藏引《真实论》有十义释，佛谓觉、胜、天鼓等云云。三处者，国通场别。《智论》云「于摩伽陀国尼连禅河侧区楼频螺聚落中得阿耨菩提」等。此名不害国，以此国中诸有犯罪，唯有摈罚，无有刑戮故。托此表示大法慈济之相也。或名善胜国。或云摩伽，是星名，此云不恶，主十二月。陀者处也。名为不恶处国，亦名星处国。寂灭有四义：一障灭，谓性灭及治灭。二证灭理故。三显其灭德，谓示佛十身及普贤等法。经云「大般涅槃能建大义故。」四益物成灭故，可知。道场亦四：一事处；二行，如经「施是道场」等；三理，如《维摩经》「一切法是道场，知诸法空故」等；四通一切法，谓人法等一切准之，皆得道之处名道场，依主释。亦如世谷场，简去秕秽而择取真实。此中亦尔，灭惑成德，亦得道即场，故持业准之。事场者，如《俱舍论》云「于剡浮洲中央，从金刚地上起金刚座，彻剡浮洲地与上际平，一切菩萨皆于中修习金刚三摩地。何以故？更无余依止及能堪受此三摩地。一切菩萨者，谓贤劫千菩萨也。

「始成正觉」下，第二别料简上三义。初料简时、二处、三主。时中且作五门：一定分齐、二摄前后、三显差别、四表示法、五释本文。初定分齐者，菩提流支云：「华严八会中，前之五会是佛成道初七日说，第六会后是第二七日说，以《十地经》初云第二七日故。」又有人说：第八会是后时说，以彼文中有鹙子等五百声闻，竝后时度故。此等所判恐不顺文，以初七日定不说法。《十地论》云「何故不初七日说？思惟行因缘行故。」既言思惟，明知非说法。设有救言：只不说十地非不说余法者，则不得言思惟也。下论又释「为显己法乐，是故不说。」故知初七定非说耳。又第八会亦非后时，何得于一部经前已说半，中说余经，后方更续？岂令佛无陀罗尼力，不能一念说一切法？祇园鹙子竝是九世相入，下文云「过去一切劫，安置未来今。未来一切劫，回置过去世。」又云「于一念中建立三世一切佛事。」乃至广说。如是等文处处皆有，岂可所用鹙子祇园而非此类？是知此经定是第二七日所说。二摄前后者，有三重：一于此二七之时即摄八会同时而说。若尔，何故会有前后？答：如印文，读时前后，印纸同时。问：若尔，云何重会得成？答：重亦同时，以无碍故，如灯光相入等。余不动升天等，准释可知。二即于此时摄彼前后各无量劫无不皆尽，以是不思解脱时故。三摄于重重无量念劫，如因陀罗网重收摄故。三显差别者，依《普曜经》，第二七日于鹿野园为彼五人三转四谛，此是小乘。依《密迹力士经》，第二七日，鹿园为于无量大众转法轮时，有得罗汉辟支菩萨道等，此是三乘。依此经，第二七日于树王下，为海会菩萨转无尽法轮，明是一乘。上三同时者，约法表本末同时，约人显机感各异。依《法华》，三七日。《四分律》，六七日。《兴起行经》，七七日。依《五分律》，八七日。《智论》，五十七日。《十二游经》，一年方说。此竝末教机异，宜闻各别，故致不同。本教机定，故唯二七。四表示法者，《十地论》云「时处等校量，显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说。」此有三义：一此经约初时，表本法胜故。二末教亦同，表末不离本故。三显本非末故，末时不定本时定故。时定二七，更无异说。第五释文者，始成正觉者，意显初始之义。然有二相：一初七日是现世之始、二第二七日是说法之始。此中是成正觉来经今七日，故云始成正觉也。通有五义：一约小乘，以生身佛于此树下三十四心初成正觉，同诸罗汉，实成非化。二约大乘，八相化身示现，于此初成正觉。三约报身，十地行满，无间道后果现圆明，名初成正觉。四约法身，谓创得了因最初圆现，故曰初成。此上大乘，竝无初之初。五约十佛，谓遍一切因陀罗网无边世界，念念之中皆初初成佛，具足主伴，尽三世间，是故此即具摄前后无量劫初也。此中正唯第五，兼摄前四，准可知。以此五重不相离故、摄方便故。

「其地金刚」下，第二别料简处。于中亦作五门：一定其处、二辨摄入、三显差别、四表示法、五释本文。初定处者，问：说此经处为是净土？为是染界？设尔何失？二俱有过。何者？若是净土，何故上文云「摩竭提国」，下文复云「如此四天下阎浮提」等。由此当知，非是净土。若染土者，何故下文「此莲华藏世界海六种十八相震动」等，明知此经非染土说。如此相违，云何指定？答：但依此经染净二土镕融相摄，有其四句：或唯娑婆，以本从末故；或唯华藏，以末从本故。此二如上辨。或双现，以依华藏而有娑婆染净相分，末依本故。如下文云「华藏界中娑婆世界」，此之谓也。或染净双绝，以就果海不可说故。此上四门合为一土，镕融无碍随说皆得。第二辨摄入中，初明融摄者，亦有三重：一此觉树下即摄八会人中天上，是故皆云不离此也。二摄十方，无余刹土皆悉不离此树王下。三摄毛端微尘内等重重之刹，犹如帝网无有穷尽，以皆是此莲华藏界之所摄故。二融入，亦三，谓融此觉树入前三重所摄处故。第三显差别者，然佛说经处有三种：一唯界内十六大国化身说处，此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土十八圆满受用土中报佛说处，如《佛地经》等。此妙净土非三界摄而亦不离，以遍一切处故，此通三乘及一乘说。三染净圆融帝网无尽莲华藏界十佛说处，依正浑融具三世间，此唯别教一乘说处。今此所辨正唯后一，兼摄前二，以彼本末不相离故。第四表示法者，托此胜处表示法胜。《地论》云「此法胜故，在胜处说。」然有三重：一此树下得菩提故，不起此说，明表所说如所得故，非逐异机有改动故，如鹿园说等。二托圆融莲华藏界，表示所说圆满殊胜性开敷故。三托此重重帝网之处，表示所说亦重重无尽，如不思议解脱等。余义如下世界章说。第五释本文者，文中有三：初明道场地、二地上有菩提树、三树下有师子座，此则地为行所依本、树为行德建立、座为行用摄益，如缘起性各全融摄法无不尽。然此三位，文中各以十门分别。

初释场地中，有标、释、结。标中，其地金刚，标其地体，谓体无不坚。下文言「金刚厚地不可破坏」，此之谓也。具足严净，标其地德，谓相无不严，即下文中「莲华藏界地下具摄风轮，香海莲华王等以为严净。地上具有妙宝光明香河树网。」如是上下净德圆备，故云具足。此则垢无不尽曰净，德无不满曰严。二别释中十句，显十种严净：一宝华严净、二宝轮严净、三妙色严净、四幢等严净、五香鬘严净、六宝网严净、七雨宝严净、八华树严净、九佛力严净、十奇特严净。具此十种，故云具足严净。初宝华严净者，谓众宝杂华具四义故：一微妙义、二开敷义、三出菓义、四严净义。下文言「宝华遍覆一切地，悉能长养佛功德。」二宝轮严净者，谓此宝轮具足五义故：一圆满义，离缺减故；二摄德义，辐辋等具故；三转动义，从此向彼故；四摧惑义，如碾碎等故；五降伏义，如圣王轮宝故。又宝是可贵义，下文言「宝华成妙色，庄严光明轮，充满诸法界，十方靡不遍。」三色相严净，谓此妙色具四义故。一炳著义，具形显故；二即空义，含虚而立故；三具德义，一摄一切故；四有用义，众生见闻获胜益故。此类多端，故云无量；无不交饰，故云庄严。谓此器海深而且广，蕴德包含润益无边，故云如海。大海十相，于此应辨，下文世界海名从此而立。四幢等严净，谓幢、幡、盖、光四义别故。幢有二义：一高出、二降伏，如帝释幢。幡有二义：一幖帜、二随缘。盖亦二义：一显胜、二荫覆。光亦二义：一除暗、二照现。下文云「于宝幢中有光明，垂宝旗幡而庄严。」五香鬘严净，谓妙香是芬馥义、妙华是开敷义、妙鬘是贯穿义，以此三事遍布周围以成供养。又亦以妙香之华穿以成鬘，垂幢四面以成庄严。下文云「悬杂华鬘为庄严。」六宝网严净，网是隐暎庄严。下文云「宝轮罗网弥覆其上」。依《称赞净土经》，七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆、七牟娑陀揭拉波。七雨宝严净，谓所雨广多，无不皆成法门之用，故云自在，即现身说法此之谓也。八宝树严净，谓众德建立义也。下文云「清净宝树云庄严，普能照明一切身。」故光，茂也。九佛力严净，谓佛神力故者举其所因，令此等者辨其所成，一令体广、二相严、三用照。下文云「一切世界海有无量庄严宝轮，无边色如来神力起。」十奇特严净，依《智论》，宝有三种：一人宝，如轮王珠宝，能雨物之用；二天宝，谓诸天所有，竝堪使唤；三菩萨宝，堪令说法度人。今此菩萨宝，望前人天已为奇特之宝，况如来所有无尽善根所生之宝竝甚奇特，以即是法门复是事宝故也。下一句总结。以善根无限量故，出生严具亦无限量故，云无量善根庄严道场。又亦以此善根即用庄严，如下文云「百万亿波罗蜜云及善根云等以严宝座。」今亦同彼故也。无量者，下文云「卢遮那佛过去行，令佛刹海甚清净，无量无数无边际，彼一切处自在转。」余义至后品中广明。此中亦有总、别、同、异、成、坏六相，可准通之。场地竟。

第二觉树中亦十句。初一，总句。菩提树有三释，谓隣近、依主及持业。以圆教中依正无碍人法相是，故得菩提，即树也。高出六天，显曜十方，故云殊特。此是总句也。下以九句，别显殊特：一干殊特，谓是树身明净坚固义，故云净琉璃等。二枝殊特，谓树枝𭛹是方便随机差别义，故云宝枝等。三叶殊特，谓枝𭛹头叶是荫机成益义，故云宝叶等。重平声云是龂腭义，又重上声云是叆叇义。四华殊特，是众行绮饰义，即益所成行，故云杂色等。五菓殊特，是行成感果义。如意者，一如能化意平等救故、二如所化意求皆得故。摩尼是珠宝通名，简通取别，故云如意摩尼。又此上五句成一树体，谓净法界如地，显现佛身如地生树，随机见异如树枝分，见无不益如叶成荫，由益成行如树花敷，行满得果如树生果。此约起化摄生现于佛树。又释：本识如地，识中菩萨种姓如树子，发菩提心如生树芽，增修正行如长养树身，随位造修如树分枝。此约自行。荫覆利他如树叶荫，自他二行交饰如华，因圆果现如树成菓。此约修行次第以成佛树。此上五句明树体摄众德。下有四句，明此觉树妙用自在。谓第六句显光殊特，谓光用遍至。七化现殊特，谓随所至处现作佛事，以无际故不可极，即一切处也；无休故不可尽，即一切时也。八法殊特，谓于诸处作何佛事，普现大乘菩萨道教，以是阿含光明故能现法。又此上三句，如其次第是身意语三业所摄。九佛力殊特，谓佛力加持出音赞德。若不树中自出音赞，世人无有能知如来胜功德者。此十句中六相总别，可准知之。觉树竟也。

第三宝座殊胜，于中亦有十句。初一是总，依《智论》，佛为人中师子，佛所坐处若床若地皆名师子座，王坐处亦尔。又坐此座说于无畏师子吼法，是故亦名师子座。下〈离世间品〉明十种座中师子座，分别演说甚深义。此上皆依主释。或亦持业释，以依正浑融故。又以此座苞含法界，人法教义一切法及彼十方诸佛世界深广殊特，故云不可思议谓如大海。下以九句别显不思议：一严饰不思议，谓体摄众德，故云众妙宝华等。二流光不思议，谓妙用无方如云普遍，故云流光等。三含摄不思议，谓内含无数菩萨大海，故云藏也。四语业不思议，谓大音远振成益难量，故云不思议。又此上三句，随其所应，是身意语三业用也。五加持不思议，谓虽此座流光普照，然佛光明重更弥覆，显殊胜故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆轮王宫，今佛光明遍照法界弥覆此座，超过彼量，故云逾摩尼等。六变化不思议，谓化用开觉，故云作佛事。七应机不思议，谓十方根熟一切悉覩，一座普应无所罣碍。八迅速不思议，谓一念者，时极促也。一切化者，所现多也。充法界者，极深广也。于此一念能现一化已为希有，况现一切；能于一念化现一切已甚希有，况诸所现一一深广充满法界。于一念顷迅速起此无边大用，余念念中皆亦准此。九真性不思议，谓如来藏体普遍故，令前妙用速成无碍。又此上四句，明此座用次第相由：初有何相、二云何应、三如何速、四由何成。如次四句，答此四问应知也。下一句总结。以别说难周故，结云无量众宝等。以座高显，故亦称台。问：此师子座有何义理名不思议？答：既名不思议，义实无尽。略论十种，谓不可有分思，以同法界故；不可无分思，为机现故；不可以理思，宝华事严故；不可即事思，如来藏性故；不可依报思，以菩萨等所成故；不可正报思，是佛依果故；不可以人思，所依法摄故；不可以法思，具有三业为人用故；不可以果思，具有因位诸菩萨故；不可以因思，佛果所有故。此上十义无碍相即，谓一座是总相、十义是别相、齐是座义是同相、十义不杂是异相、由此十义令座法起是成相、各住自法是坏相。问：既云为机现故，非无分量，未知其量分齐若为？答：然亦难知，但可比况辨之。如〈地品〉说：十地菩萨座量周围如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如来座，其犹以豆许土比大千世界，是如来座量极难量也。上来三段总明器世间圆满竟。

自下第三明智正觉世间圆满。于中略作五门料简：一定佛身、二明融摄、三显差别、四表示法、五释本文。

初定佛身者，问：此八会佛是何等身？答：有人释云，是化身佛，以菩提树下八相成道是化身故、不离升天是重化故、以释迦异名名卢舍那非别报身故。又有释云：说此经佛是实报身，以是卢舍那法界身故、居莲华藏净土中故。下第七会初叹佛具彼二十一种殊胜功德，是实报也。但以不离化故，该此树下非是化身。今释：此佛准下文中是十佛之身，通三世间，以说十信及三贤等地前所见，非实报故。然居华藏，非局化故。国土身等，非前二故。具摄前二，性融通故具足主伴，如帝网故。是故唯是周遍法界十佛之身。

第二融摄者，有二：一直摄一切三世间尽，以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄，妙净土及同生之身无不皆是此中所摄。二亦正报毛孔，依报尘中各重重具摄三世间等一切诸法，如帝网现，准思可见。

第三显差别者，此一释迦身，随应群机差别多种，或同凡而非圣，如见三尺黑象脚身及树神身等，此在人天位。或是圣而非凡，以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣，以是父母所生实报身故，四大成故，同凡身也；具五分法身，诸流尽故，是圣也。或非凡非圣，以是大乘三身摄故，非同小乘罗汉圣故。或是化非法报，以具八相在阎浮故，色顶别立彼实报故，如《梵网经》等说，此约初教。或是报非法化，即此身具二十一种殊胜功德，受用身故，如《佛地经》初说，此约终教。或是法非报化，以色即如故，经云「吾今此身即是法身。」此约顿教。或亦法亦报化，如前三说故。或非法非报化，以是十佛故、通三世间故、具足主伴故，如此经下文说，此约圆教。是故此释迦身，圆融无碍极难思也。

第四表示法者，然说法之佛总有四位：一同罗汉身，以表说小乘法故。二化身佛，表说三乘，广说地前、略说地上。三报身佛，表说三乘，广说地上、略说地前。四十身佛，表一乘法，六位齐说。以此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此十身无尽。

第五释文者，文中释此智正觉义，还以十门：初一总、余九别。总中先身安宝座，故云如来处此等。后智契真原，故云于一切法成最正觉。又如来者，《地持论》云「言语所说不乖于如，故名如来。」又《转法轮论》云「第一义谛名如，正觉名来，正觉第一义谛故名如来。」又经云「乘六波罗蜜来成正觉，故名如来。」又论云「乘如实道来成正觉。」问：此既出障得名如来，何不在缠名为如去？答：亦有是义，故经云「法身流转五道名曰众生。」既云流转，当知有去。或亦无去，以虽在缠而不动故。问：若尔，出障不动，应无有来。答：净法顺真，从真所起，故得有来。染法违理，是妄法故，不得有去。或亦无来，以始觉同本觉故。既无始觉之异，是故无来。故经云「如来者，无所从来亦无所去，故曰如来。」又一切法者，所觉二谛之法。最正觉者，能觉之妙智。以菩萨亦有随分正觉，然位未极，不得称最，今就至极名最正觉。下以九门别显如来成正觉之义，谓于如来一法界身随缘显现有三重三业。初有三门，明平等三业自在摄生。二其身遍坐下，明摄生三业成益非虚。三悉能普现下，明成益三业，即用归如。就初中先明身业，于中有二：初句明平等身业、次「普入」下辨摄生身业。又上句显深，下句明广。又上明不即三世，故云平等；下辨不离三世，故云普入。又初不变义、后随缘义。又初体、后用。又了谓照了。三世法者，显前一切法也。平等者，一了知过未等于现在，故云平等，此约俗境。二了知三世迁流之法，泯归一实、无三之异，故云平等，此约真境。文意在此，斯则不住事而入理也。普入等者，是不住理而随事也。又前则不坏事而显理，理而非事；后则不乖理而随事，事而非理。理事镕融，二而不二，无障无碍。二句显示与余功德作依止义是身义。次明平等语业。妙音遍至者，明如来圆音如缘起性，遍一切处而亦不坏别别诠表。若由等遍失其音曲，则圆非音；若由音曲乖其普遍，则音非圆。今则不坏曲而等遍、不动遍而差韵，是谓如来圆音，非是心识思量境界。如虚空有五种义，似佛圆音故以为喻。一周遍义，譬佛圆音周遍法界无处不至，犹如目连远寻佛声不得涯畔。二平等义，谓空虽普遍，体恒无二，况佛圆音平等一味。三无碍义，谓此虚空无所障碍，譬佛圆音随根生熟，闻与不闻俱无障碍。四对现义，谓一切众生皆谓虚空对其前，而空无现前，圆音亦尔，随种种机别别独闻，而音无彼此。五含受义，谓此虚空苞含容受诸色法故，圆音亦尔，含摄所诠诸法义故。余义如下〈性起品〉说。下意业中二：先明平等意业、「等心」下明摄生意业。又初理、后量。又先智、后悲。又二利无住缘、相融无二相故。又平等法相犹是佛智游履之所，故云行处。如空者，喻此行平等之法。又以境智相如、能所俱泯，如空无碍故、一味故、普遍故、含摄故、有用故。又或唯境如空、或唯智、或俱、或不俱，思以准之。又释：佛果戒等功德，称同真性，故云平等。唯佛智所知，故云智行处。然无分限，故如虚空。《佛地论》第四云「如契经言：乃至所有施设譬喻，喻诸如来所有功德，一切皆是谤诸如来；唯除一喻，谓虚空喻，如来戒等无量功德同虚空故。」乃至广说。下句等心随顺众生者，有四义：一无思益物故云等心、二等被圆教、三等授极果、四等达其性不碍摄化。此则是前如空之德堪以摄生，故云随顺。上来平等三业竟。

第二摄生三业成益不虚。于中初一句总标就机，谓其身遍坐，具三业故。一切道场者，有三类：一遍一切须弥山界、二遍一切树形等界、三遍一切尘道重重如帝网界。故下文云「是卢遮那佛常转法轮处。」又下结通，皆依此文。别中，初二句先明意业：一摄生意业，谓了知根器，故云悉知一切等也。二明成益不虚，谓以慧日破众生痴暗，故云智慧日等。次有三句明身业：一依土现身，故云悉能等。二依身放光，一光体通三际，故云三世光。二光照三世境，亦云三世光，皆从智慧大海中出，故云智海光明。所照机境，熟故名净。无量光明者，光摄眷属。又亦多故无量。又照净显深，无量明广。次二句明语业：初明实教无改动，故云不坏。二明教所依因，故云以力无畏等。以者，由也，此即望前为因义。又以犹用也，用此力等开方便门，教化众生成此权教，是故望后权教亦是所依。又自在力光者，通用无碍，该于权实。成益三业竟。第三用归如中，先明身业，谓虽普现多处，即用同体，故云如空。而无来去，以普遍故、不动故。《起信论》云「虽起大用，而亦无有用相可得。」此则用而常寂也。次二句明意业：一遣妄、二顺真。又初会性永无、二实相不灭。又前了其不有、后证其不无。《中边论》云「无二有。此无是二，名空相。」斯之谓也。又此亦是释成前义，谓何因普现而无来去？释云：以了达无性。何以去来而是无性？以彼去来顺平等故。顺平等之大用，无明暗尽，名一切光明。不失大用，故云普现诸佛所行。下一句明语业。诸佛世界者，诸所遍处也。不思议音者，所顺多繁，故云不思。此上三三业，各一总、二别。又初总、余二别。又三三九为别、最正觉为总。同异成坏，准思可见。智正觉竟。

大段第二明众生世间圆满。于中先总料简、后释本文。初中略作十门分别：一明众数、二新旧、三定器、四世出世、五界趣、六诸乘、七权实、八位地、九表法、十因果。

初众数者，谓此初会有五十五众，始从普贤至摩醯众为三十四类；后从善海还至普贤为十八众，牒前总为五十二众；海慧内众并新集十方及胜音众，牒前总为五十五众。

第二会中有新旧二众，牒前总为五十七众；三四二会各有天王、菩萨二众，牒前总为六十一众；第五会中〈升天品〉内有五十二众及云集一众，第六会有同生、异生二众，及第七会一众，牒前总为一百一十七众；第八会中菩萨、声闻及天王三众，牒前则为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量，如是等皆无分齐。然此等八会既竝同时互相融成一法界大会，即知一一会中各有一百二十众，无分齐相，此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界，皆各有此无边众会，相入重重如帝网无尽，即不可说不可说也。是谓华严海会之众数。二诸会新旧者，或唯旧无新，如六七二会；或唯新无旧，如三四五三会；或亦新亦旧，如初二八三会。余意各如下文集众中说。

三定器者，泛论列众有三义：一是当机、二是影响、三是寄法，今此通三也。

四世出世者，有四义：或俱是世间，以时中显现故，又三世间中是一故：或俱出世，如其行德，非世摄故：或亦世亦出世，由具前二义故；又随相论，初普贤等是出世，余是世故。或非世非出世，以是出出世摄故。是故此众通其三位，具斯四句也。

五界趣者，于三界中除无色天，以随相寄法非殊胜故，若《仁王经》亦有无色天等。五趣中除地狱众，以彼极苦，寄相显法亦非胜故，若《方等陀罗尼经》亦有此众。又无人王众，以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众，如后十八众说，以表法自在故。或通王臣，如此三十四众中说，以具主伴故。

六诸乘者，《大智论》云「若小乘经，初唯列声闻众。若大乘经，初具列菩萨、声闻二众。」义准，若一乘经，初唯列菩萨。所以知者，彼论以《大品》等为共教，别指《华严》为不共教，以不与声闻共说故。又此上三门各有二说。初中二者：一若为成小教、得小果等，唯列声闻，此是愚法小乘，如《阿含》等经说；二为回小乘显所被机，唯列声闻，是大乘回心教，如《金刚般若经》初辨。二具二众中亦二：一或先列声闻、后列菩萨，此通始终顿三教，如《净名》等经办；二或先列菩萨、后列声闻，此通顿教及同教，如《罗摩伽经》、《惟楼王经》、《和休经》等辨。三唯列菩萨中亦二：一虽唯列菩萨，主伴不具，是同教一乘，如《十一面经》等辨；二若主伴具足，即别教一乘，如此经说。

七权实者，若约三乘佛居此娑婆界，杂众是实，以实报生故；菩萨是权，方便现故。如经云「彼诸菩萨隐其无量自在力等。」或菩萨是实，以地前菩萨犹生此土故；杂众是权，依《大集经》并是他方大菩萨等权形所作故。若佛居净土，菩萨唯实，实报生故；杂众是化，非实有故。《摄论》云「受用土中实无此等众生，欲令净土不空故，化作如是杂类众生。」若一乘中，佛在此华藏界，菩萨杂众或并是实，以是海印定现实德摄故；或俱是权，以随缘而现故。余义思准。

八明其位者，若约三乘，此普贤等皆是十地已上菩萨，彼神王等多分并是随类生摄，即是八地已上。若一乘中，如缘起际诸位皆齐，是故一人具五位，位位皆遍，收准之。

九表法者，若三乘中但寄人显法，仍人非是法；若一乘中，此等诸人并是法界缘起法门。又此一众即通三世间，以或作河池井泉水等国土身故。余可知。

十因果者，若三乘，但是因位。若一乘中，或皆是因，以未是佛故；或俱是果，以竝是佛海印中现故、又乘解脱力入佛海故；或通因果，由前二义故；或俱非，以离性平等故。竝如下叹德中说。

次释文者，一一众中皆有四种圆满：一数圆满，谓先举数等；二行圆满，谓列名等，以名依行立故；三德圆满，谓叹德等；四供养圆满，如下三业供养等。于此众圆满中有二：先明外众、后「海慧」下明其内众。就外众中亦二：先列三十四众具前三种圆满、后摄为十八众显第四供养圆满。问：前列中以普贤为首、摩醯为终，后兴供中何故反此？答：古德释云「初从下向上，表进行增微；后从上向下，表尊位次第。」此释难用，岂令普贤最为卑劣？今释：前则从近向远，表依本起末；后从远向近，明寻末归本。良以本末无二、远近不殊，二文互举无障碍也。就前中二：先辨同生、后明异生。或以声闻为同，菩萨神等竝为异生，此约小乘，以约相明同故，如同坐等。或以出家菩萨及声闻等为同，余竝为异，此约始教。或以菩萨为同，声闻等为异，此约终教。或唯地上菩萨为同，以同证法性故，余悉为异；或八地以上为同，以俱纯熟纯无流故，此二通始终二教。或唯菩萨为同，以通诸位故；神天等为异，是法界别德故。或菩萨神等俱是同，以法界无二故；或俱异，以法界差别故，此约一乘辨。就同生内，初数圆满中，大者有八义：一数大，谓十刹尘等也；二德大，谓位具一乘法界德故；三作业大，谓救众生极重苦故；四敬大，谓天王等大人所敬故；五胜大，谓一切众中最殊胜故；六行大，谓修二利六位行故；七愿大，谓十种大愿十尽句故；八时大，谓三无数劫或无量僧祇而修行故。菩萨者，依《佛地论》及无性《摄论》等总有三释：一云菩提，此云觉，是所求也。萨埵，此云有情，是所度也。从境为名。义言，若从心称，应言悲智。二菩提如前，萨埵是能求，谓求菩提之有情也。此约人法为名，亦是心境为目。三菩提如前，萨埵此云勇猛，谓有志能，于大菩提勇猛求故。又《智论》云「萨埵或云众生、或云大心。」即是上二义也。俱者，谓传法菩萨与之俱闻故、如来与之俱说故。又《智论》云「一处一时一心一戒一见道解脱是名为共。」共犹俱也。第二行圆满中，菩萨名杂者，有二意：一为显下麁细等杂世界故、二以此众通八会序故。德周法界曰普，至顺调善曰贤，《智论》名遍吉也。此中同名普者，以圆遍故。次名月者，德清凉故。次名王者，德自在故。次名光者，了暗用故。次坚固德故，次德独出故，次演清凉教故，次德明尊故。《智论》云「问：菩萨甚多，何以列少？答：菩萨无量，说不可尽。若都列者，文字难载。复次菩萨不过二种，所谓在家出家、此方他方。在家谓𩙥陀罗等，出家谓妙德等。此方谓慈氏等，他方谓观音等。若说此二，当知一切都以摄尽。」解云：此约娑婆世界说。就华藏众，如文可知。

第三叹德圆满中二：先约人、后约法。初中，友者，德齐也，即显因果无二也。此文有二意：一举佛显德，如云欲观其人先观其友等。二何故集此，以是友故、相成故。俗书云「同志曰友」也。此中善友有三义：一过己义，如善财进友；二德齐义，以是朋友故；三少劣义，以普贤等名第二尊导故。二约法中，初一句总。此一切菩萨皆悉成就无边功德，深广如海，十相准之。下别辨中二：先成就自分功德、后「无上智愿」下成就胜进功德。然此二分，通说有七重：一约一行生熟分；二约二行，如施行已成后修戒等；三约二利以分；四就行位，以得位为胜进；五约比证以分；六约二位，谓前位已成为自分，趣向后位为胜进；七就因果，因成自分，入果胜进。今此文中正就末后，兼通可知。就自分中，成就九种功德：一成行满功德。谓无处无时而不见行施等十度，故云诸度普照。二成慧眼功德。以何义令此度行而得圆遍？以净慧眼如彼三际而等观故，云慧眼等也。三成深定功德。谓依何得此慧眼？以依深定发故。此中有三义：一于定不味故云净，定发胜慧故云明；二处于定纯熟入出无碍故云明净，如下文「东方入正受，西方三昧起」等；三顿入多定令一摄一切，故云具足明净，下文云「如入微尘数诸三昧，一三昧生尘等定」也。上来三句明自利行。四成妙辩功德。谓巧能说彼难说之法，故称辩才，即下四十无碍等。以一言说一切名广，所说皆玄曰深，此深及广悉无崖无底故云无尽。五成普曜功德。以佛功德，身光普现，照曜群机故。六成调化功德。谓善巧了知众生心器，即心行稠林也。称根授法，调令离障、伏使入法，故云如应调伏。上三句即三业化他行也。七成就真智功德。以金刚智普照一切差别境界，悉同一味平等法性。八成量智功德。以广大之慧明达深智，所知之境无不周尽，故云靡不明达也。上二句明智照二谛德。此上八句约行显德。九成摄位功德，此有二义：一摄前诸行入信等五位之中、二随在一位即摄前后一切诸位。此二亦有二：一约相入明摄、二约相即明摄，如前十门处准之。此从十信满心已去诸位见此相摄，是故下〈贤首品〉中，信满之处即具一切位乃至佛果等，是此义也。上来自分竟。

第二胜进入果中二：初十句明体德圆满、二「遍游」下六句显妙用自在。

前中成于佛果十种功德：一得佛智愿德无上者，佛果无加故。智谓大智，即四智十智等。愿谓大愿，即自体无障碍愿。大智已成、大愿已满，竝皆现今成满已讫，非是当成，故云皆已成满。二具佛密教德，此有二义：一言不尽理名秘密教，以非了义故。二微妙难解，非下位能测，故名密教，以是深广故。此中据后说。何者深？谓言即不言故。何者广？谓不言之言周法界故，下文鹙子如聋等是也。此深广教，唯佛所有，今此菩萨具足同佛，故名也。三得佛果法德，谓十八不共等果位功德，望下皆名不共。佛佛相望名为共法，非是与菩萨共，故云佛共法也。四同果位德，此有四义：一同佛行者，谓大悲行故；二同佛地者，得佛十地，谓毘卢遮那智藏大海地等；三同佛德者，得佛无边福智德故；四同佛力者，得十力故，又得十种大力等，如〈不思品〉说。五三昧自在德，此有二义：一出入自在故、二相摄自在故。上五句得佛自利德。六机感现形德，谓机感繁多，故云生海；圆身普应，故云应现。如经云「应以佛身得度者即现佛身」等。七随行摄生德，谓随其根行，授与法门令增正行，故云建立。前句现身，此句说法，此二句得佛化生德。八巧证法海德，谓缘起法，深广繁奥苞含如海，巧达其际，故云善入。九入海回转德，谓善入缘起陀罗尼门，令一摄一切，故云回转总持也。十果海充身德，谓由于缘起法海巧回转故，令佛无边功德法海皆悉摄取充满己身，是故皆得佛果功德，意由此也。下文云「菩萨于因缘和合中自在，乃至能随意示现于佛身。」此之谓也。第二妙用自在中有六：一遍游诸刹用，此穷世界海。二出生愿海用，谓由此愿力入国土海。又前句游他佛刹，此句愿严自土。三三达圆明用，以未来难知是故偏举，理实通三可知。四历事供养用、五愿海深广用，故云普贤愿也。六化物智圆用，故云于众生智满也。同生众竟。

第二异生众中，先辨金刚力士众，以卫佛近故先列也，表佛德缘起不坏相故、众行所依如金刚际故，即行眷属，余众亦然。叹德中八句：初一句总明本愿侍佛、后七句别显其德。前中若三乘教中，八地已上方乃现形显卫，已前密卫。一乘中，信满已去竝显卫，如下〈贤首〉、〈明法〉二品说。又随心求义为愿，要契至诚为誓。下别中二：先内德圆满、后「无量神力」下外用普周。前中三句：初愿行具、二福智净、三大定深。外用中四句：一力同果遍、二大小重入、三身出众表无大众畏也、四随类巧现，皆如缘起际准之。第三道场神者，在树下近，故次列之耳。叹德中略举往因，如下善财第十回向知识处说。又守护道场，如宝髻等。又道场之神，此依主释。或道场即神，持业释。一乘通二释，以竝法门故；三乘唯依主，人法别故。下诸神名，二释准之。第四龙居上，荫覆义故，云严法堂。如下普光堂龙所造等。第五地神居下，运载义，多现女身，如坚牢等。第六树神居中，建立义，德树高情故喜也。第七药神，是对治义，法药遣惑是悲门也。第八谷神，是资持义，育养黎元令喜故也，如后稷等社公云云。

第九河神，是流润义。德中勤是流义，益是润义。第十海神，是具德义。如下十相等，德中以法同事可知。第十一火神，是成熟义、照明义、焚烧义、除暗义，初二成二严、后二灭二障，准之。第十二风神，是聚散义，如风灾为散、风轮持聚等，散惑聚德可知。又即令众生身不分散，皆是法界缘起舍那风神力也。又内风有五种：一息风，出入息从脐轮起；二消风，向下消食；三持风，令人行健；四灾风，令人成病；五力风，人将死，解人支节。临死人，面有五色风：入地狱者黑色；生畜者青色；饿鬼黄色，兼以舌出；生人面如常色；生天鲜华色，精光可爱。第十三空神，有七义：一无边、二无碍、三一味、四含摄、五显示、六离染、七坚固，前五名中准、后二德中彰。第十四主方神，是显示义，谓显示方隅令达迷向正，故云善照。照犹示也。第十五主夜神，是助成义，非正时故。或暗夜中导引众生，如下夜天等准之。第十六主昼神，是正修义，是正时故，故云信乐正法。又是明饰义，故云庄严。第十七阿修罗，新为阿素洛，依《婆沙》名非天，《佛地论》说天趣摄，多作谄诈，无天实行，故名非天。如世恶行，名曰非人。或名非端正。或名不酒，于大海中作酒不成等云云。或云毘摩之母，本从天生，故云劣天。《阿含经》云「劫初成时，光音天来海中洗浴，水触其身，失精在水，遂成肉卵。经八千岁乃生一女，身若须弥，有九百九十九头，头有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上出火，犹如霹雳，二十四手，九百九十九脚。在海浮戏，水精入身，生一肉卵，经八千岁生毘摩质多。身有九头，头有千眼，口中出水，有九百九十九手，有其八脚。其形四倍大须弥山，纯食淤泥及以藕根。」又多与天诤，广如《正法念经》说也。然修罗有五住处：一地上众相山中，如下文说。二须弥山北下入大海二万一千由旬，修罗王名罗睺，此云障碍，能以手障日月等，领无量众。三从此下更过二万一千由旬，王名勇健，亦领多众。四复过二万一千由旬，王名华鬘，亦领诸众。五复过是数，王名毘摩质多，此云响高，是舍脂父，身如五须弥山。与天帝战时，发自海底，扬声大叫云：「我是毘摩质多。我是毘摩质多。」时阎浮山岳一时震动。亦名穴居，谓彼中有光明城，于中住故。或天趣摄，如上《佛地论》。或依《毘昙》，鬼趣摄，以谄曲所覆故。或《依正法念经》，鬼畜摄，以罗睺是师子儿等故。或依《伽陀经》，天鬼畜摄。由上说故，故唯有五道。若分六道，善中上中下配天、人、修罗，恶中三品配下三涂可知。依《智论》，其罗睺阿修罗王是大菩萨。第十八迦留罗，新名揭路茶，此云妙翅鸟。鸟翅有种种宝色庄严，非但金色。依《海龙王经》，其鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。依《涅槃经》，此鸟能食消龙鱼七宝等，唯除金刚，以不能令消故。又食应命终龙，又过去受三归者不食，袈裟缕系者亦不食。又依《增一经》，四生金翅中如卵生鸟，从铁叉树下，入海取卵生龙。水犹未合，还至本树上食之；若向胎生龙，鸟身即死。若胎生鸟，得取胎卵龙，不得余二。若湿生鸟，得取三生龙，不得取化生龙。若化生鸟，得取四生龙。又日别食一大龙王、五百小龙，遶四天下周而复始，次第食之。命欲终时，诸龙吐毒，不复能食，饥火所烧，耸翅直下至风轮际，为风所吹还复上来，往还七返无处停足，遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙，身肉毒气发火自焚。难陀龙王恐烧宝山，降雨灭火，渧如车轴，身肉消散，唯有心在，大如人髀，纯青瑠璃色，轮王得之用为珠宝，帝释得之为髻中珠。又下文云「菩萨金翅王，生死大海中，搏撮天人龙，安置涅槃岸。」此之谓也。第十九紧那罗，新云紧捺洛，此云歌神，能唱歌咏作乐。《杂心》入畜生道摄。亦名疑神，谓是畜生道摄。形貌似人，面极端正，顶上有一角，人见生疑，不知为人为鬼为畜，故云疑也。第二十摩睺罗伽，新名莫呼洛迦，此云大腹，亦云大蟒。又名腹行神，能护法故，能除疑也。第二十一鸠槃荼，依《正法华经》，名厌媚鬼，噉人精气等。亦名冬瓜鬼。王名毘楼勒，此云增长，主是南方。天王领二部鬼：一名鸠槃荼、二名薜荔多，从所领为名。第二十二鬼神，王是北方毘沙门，此云多闻，亦是所领为名。以摄诸恶鬼，不令损恼众生，故云懃护也。第二十三月，是清凉义，如下文「菩萨清凉月」等。二敷发义，如敷发莲华等，如文「发宝心等」是也。又依《俱舍论》，月去地四万由旬，广五十由旬，以水精白银合为两面，回转相影，故有亏盈。依《长阿含经》其城正方一千九百六十里，高亦尔。二分，一分天金作、一分琉璃作。王座二十里，以遥看似圆。天寿五百岁，子孙相袭一劫。第二十四日，广五十一由旬，其城正方二千四十里，高亦尔。宫城纯金，七宝莹饰。王座二十里。寿命子孙，同月天。以风持故，绕须弥山四面。上日月天子，俱是四天王左右，初天所摄，竝是道力随缘殊形异现。德中，初句自利、后句利他，如日有成就义、饶益义。又依《宝性论》，法日有四义：一破暗如慧、二照现如智、三轮净如解脱、四上三不相离如同法界也。第二十五忉利，此云三十三天。三十三天者，《佛地论》第五云「妙高山四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。」若具，应云释迦提婆因陀罗，此云能天主。依《三法度经》，此中天子身长一由旬，衣长二由旬、广一由旬，重六铢，寿一千岁。德中具二利可知。第二十六夜摩，此云时天，以时华开合辩昼夜故名也。《佛地论》云「谓此中随时受乐，故名时分。」此天身长二由旬，衣长四由旬、广二由旬，重三铢。寿二千岁。德中自分、胜进可知。第二十七，新名覩史多，此云喜足。《佛地论》云「后身菩萨于彼教化，多修喜足行，故云喜足。」依《长阿含经》，身长四由旬，衣长八由旬、广四由旬，衣重一铢。半食甘露，寿四千岁。德中慧定可知。第二十八化乐者，《佛地论》名乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐也。又自化乐具还自受用，不犯他，故名善化，亦名化乐。依《三法度经》，身长八由旬，衣长十六由旬、广八由旬，衣重一铢。食甘露，寿八千岁。德中二利。第二十九他化自在者，《佛地论》令他化作诸乐具，显己自在，故名也。依《三法度经》，身衣寿命过前一倍，准之。德中入法自在也。第三十梵者，新名离欲染故，净中之极，名离欲也。《佛地论》离欲寂静故名梵，身者众也。依《长阿含》，于梵众中以梵音语故名也。天者，自在义、光明义、净义。依《智论》，天有三：一人天，谓帝王；二生天，谓欲色天；三净天，谓佛菩萨等第一义天也。尸弃，此云火色，或云火顶，以火灾至此故。若修上禅即生此天，于梵众中发大梵音，诸天各自谓唯共我语，于大千界最得自在，颜如童子，身白银色，长半由旬，衣金色衣，非男非女，禅悦为食，寿一劫。此依《长阿含》辨。德中四句：一以何度、二何所度、三何所除、四成何德，如文可知。初禅大小等于欲界一千四天下，一千初禅始等二禅，二禅为火灾顶。一千二禅殆等三禅，三禅为水灾顶。一千三禅殆等四禅，四禅为风灾顶。又梵摩，此云寂静清净洁皆得，亦云梵洁。又尸弃者，火灾顶初禅主，又云持髻云云。第三十一光音者，依《智论》，第二禅通名光音。彼天语时，口出净光无边，身长二由旬，寿二劫。又为初禅火光发音，引摄令生此天故名也。德中慧定可知。第三十二遍净者，以三禅中离喜故，身心遍净。依《长阿含》，以上方便生此天。王名净智，四臂，持风轮，御金翅鸟。德中，以此是乐位故，令得真性广乐也。第三十三果实者，以第四禅是世间善果中最胜故，亦名广果也。德中，以是不动位故，入性寂也。第三十四摩醯首罗者，依《智论》，此云大自在天，有八臂、三眼，骑大白牛，知大千界雨渧数。以于大千界中最极自在，更无过，故立名也。又依《智论》第一云「第四禅有八种：五种是阿那含住处，是净居；三种是凡圣共居。过八处，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。」由此当知，净居之名有四种：一约报纯净，此通凡圣；二约德过凡，此唯那含等；三约因，如云「有十住菩萨」，十住菩萨即是十地，十地中是第十地摄报果也；四约果，谓此中有三乘中报身净土等，故立此名也。又准智论八天外更有别十住菩萨天也。

第三叹德。此文有二释：一但显此众德、二通辨上来异生众德便即释疑。疑云：前普贤同生同在果海，此异生众既杂类卑末，如何亦在果海中摄？释如文中，初二句总标，谓内修离相、外预胜流，故在缘起果海中也。下别辨中二：初举其德、后「所以」下释同果海。前中二：初一句外化普周、次内德盈满。盈满中四：初三业殊胜、二同佛所乘、三断德离染、四照烛真源。初中，先身成妙色、二意善安住、三语辩不倾。此中初离不勘说，故在众不倾；后离不能答，故难无能坏。所以具此胜三业者，由佛所乘常现前故。所以佛乘得现前者，由离二障故。所以得离此二障者，由覩胜缘故，是故入佛海也。此即以后释前。又义以前释后，谓由具此胜三业故佛乘现前，佛乘现前故得离二障，离二障故得见佛法界身，是故得在众数。以若具障者视日尚失眼光，况得见佛，如下如盲等。又断德中二句：初习种全灭、后句正使久除，文可见。释同中二：初果能摄因、二因能入果。初中二：先征、次释。征意：所以此众同在佛海中耶？释意：以佛成彼，故不别也。于中有三：一举佛为行缘、二「种种因缘」下明依缘成行、三「各随」下结行属缘。前中三句：一往时、二往行、三为物集善根。二成行中有五句：初一句令得三贤位、二一句证地位、三「逮得」下明八地已上位、四「皆悉」下成法云位、五「具足」者，结总也。三结行属缘中，初各随得出结行也。悉由等者，属缘也，是故在果海中也。二因能入果者，谓乘解脱等，即乘因入果故、乘别入总故、乘门入海故。如下文中十种解脱九世相即，乘此力故得因果圆满同一际也，是故于佛果海中法门悉得自在。下文叹法门即是其事。若三乘则不得如此，以事异故、师弟别故。

自下大段第二供养圆满。从远向近辨十八众中，前三十四内于四天中略举南北，具列诸神。今此兴供之中，从道场神至摩睺罗伽，略此十八，具显四王。何故尔耶？释云：以前龙等属西方摄，余类多分东方所收。由此二类所领多故，分王从众，略彼二王具显十八。今此欲明上首赞佛，摄众从王，东西收尽，是故略彼十八、加列二王。以南北所领文中不广，不类东西，故无开合。是故三十四中，略却十八唯有十六，复加二王故成十八。于中前则先同后异，今乃先异后同。何故尔者？谓前表依本起末，今明摄末归本。又异生中，前则先劣后胜，今乃先胜后劣。何故尔者？谓前表法增微，今显尊位次第。又释：此等竝显法界缘起逆顺自在无障无碍，总合为一大法界众，故作是说。既云兴供，何故不列诸事供耶？释：事供非奇，不足显胜。经云「诸供养中法供养最。」是故唯显法供养耳。若尔，何故下文海慧及新集众皆列事供？释：海慧等众从座中出，复持事供，为显奇故；他方客众，各从本土持彼事供，不类此等常随之众。如释迦身以舍利弗等为常随之众，但以修行化人作法供养，亦更不辨余事供等。此舍那身眷属亦尔，于中各入法门洞达自在为意业供，说偈赞佛为语业供，在会虔敬为身业供。又夫论法供，有其二种：一顺教修行，得法自在；二赞扬显发，法化传通。今此三业具斯二行。文中有二：初有一句总标，故云「各于佛法门而得自在。」下别辨中二：初十七众各一法门自在者，分总成别，名为异生。后普贤一人一切法门自在者，摄别成总、揽异归普，名为同生。是故二众同一缘起，思之。文中十八众，即为十八段，一一各二：先长行得法，是经家序列；后偈颂赞叹，是当时文也。

就初首罗众内十天得法中，初明体用。体中法界，空境也。寂静，证也。用中方便者，善巧应机。光明者，觉照成益。法门者，法有三义，谓自性、轨则及对智也。门有四义：一标别义，如此门非彼等；二通智游入义；三收入义，一切入一，以一为门；四通出义，于一门中能出一切，不穷尽故。此法即门持业释也。法界虚空等，即法门，亦持业。下诸门竝准此知之。此等竝是法界缘起佛境界中差别法门，然此诸众各洞一门入佛海内，属佛别德，故称自在。又于此一门摄一切门，作用无尽，故名自在，下竝准之。二一切法者，境也。普游者，智也。又初教、后义，颂存后释也。三不生灭是法身、方便是色身。又初证道、后教道。又不生灭者有十义：一真理离有为相，故不生不灭。二非有为故不生，是无为故不灭。三不守性故不生，不改性故不灭。四不变故不生，随缘故不灭此上约圆成。五缘起无性故不生，缘起不失故不灭。六缘起不失故不生，以理性不现也；缘起无性故不灭，以理性显故。七由缘起，故不可生灭取也此上约依他。八由情执无理，故无可生灭也。九所执故不生，是无相观境故不灭此上约所执。上来约境。方便者，上诸道理巧现于机也。十不住世间故不生，不同凡夫；不住涅槃故不灭，不同二乘。以不生有方便故，不住涅槃也；以不灭有方便故，不住世间也。若不尔者，异凡应同小、异小应同凡，由方便故得双异也。此上十义，总别无二，以六相镕融思准之。四巧智深广难测故，光者除暗故，游者升入故。五依普门禅，故云一切也，见法界理佛故、灭惑故，生起无量乐也。六染分可怖转灭故，净分寂静转现故。游是证也。七境界者，分齐也，化用遍故。不起者，不作也，用而恒寂故。八妙绝三际故，又佛德应机而无往返。九真理寂静是佛所缘境也。十佛多方便是众生所缘故也。此十法门中，初门为总、余九为别，同异成坏准可知之。颂中先生起。以佛力者，显非自力。观自众者，示普摄故、显同说故。何故偈赞者？《地论》云「少字摄多义故、诸赞叹者多以偈颂故。」又颂有四种：一数字颂，谓依梵本三十二字为一颂，不问长行及偈。二伽陀颂，此云讽颂，或云直颂，谓不颂长行也。三祇夜颂，此云应颂，谓应重颂长行法也。四愠陀南颂，此云集施，谓以少言含摄多义云集，用以施人令易受持，故云集施。此上三种颂，或七言或五言四言三言，如处世界、如虚空，为三言也。皆以四句为一颂，此中当第三重颂之偈也。下文诸颂准之。偈中二十行，四句成偈，总有十偈，一偈颂前一法门。问：此欲叹佛，何故颂己法门？答：此众既是佛海印中现，属佛别德，故颂己法即是叹佛。以佛德玄妙非余所知，若非佛德无以显佛故。《智论》第十二云「唯佛应供养佛，余人不知佛德。如说智人能敬智，智论则智喜。智人能知智，如蛇知蛇足。」颂中初颂，颂初法门。初三句颂体，后一句颂用。前中初一句颂境，次二句颂证。或身满法界、或法界满身，融故也。心寂故无取，境寂故无起。又初句颂上法界，次句颂虚空，次句颂寂静，下句颂方便。二颂中，初二句颂上一切法，次一句颂上普游，下句结天名也。三中，初一句颂上不生灭，证道；次二句颂上方便，教道。初句身方便，后句口方便。下句约天，明得法自在立名也。四中，初二句颂上方便智海，次一句颂上光，下句颂游及结人得法。五中，初三句颂上禅无量乐事，下一句颂普起及乐名。六中，初句颂上痴畏，次句颂游静，次句颂转谓照除也，下句结人得法。七中，初二句颂无量境界，次一句颂不起，下句结法属人。八中，初二句颂上一切法，次一句颂不来去，下句结法属人。九中，初三句颂佛境寂静，下句结法属人。十中，初三句颂无量境界。无量境界有三：一时无量，上句显之；二境界无量，谓菩提及众生，次句显之；三善巧无量，下句显之。下句结人得法。

二第四禅果实天，有八：一观物根兴法云注法雨，以逗前根也。二妙色者，现身故。方便者，说法故。此二是能应也。念者，念持法故。观者，观色身故。此是所应机也。由此念，灭痴成净。三见如因陀罗网土，由缘起无性故。四入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门也。五不转爱者，自留惑故。转他众生受生之爱，令永灭也。又令他灭惑，不于三界处生。六一切世间境者，器及众生也。佛入中说法而恒住寂，故云不思议也。七会二空、显二谛。众生及法者，举人法也。出要者，会真空也。八令机证真源入果海故也。颂中有十九偈，有二：初十七颂前法门、后二举因总叹。前中，初二偈：颂初法门中，初偈叹佛德深，颂上能观；后偈颂上法云，开润根欲。二中亦二偈：初偈颂妙色方便，后偈颂念观。三亦二偈：初偈巧现真理，后依理现事，因陀罗网通理事故。四亦二偈：初颂普门现法界身，后显法界法。五有三偈：初偈断德摄生转灭惑业苦也、次偈转显福智等也，然各通因陀罗；后偈结法属人，方便即是不转爱也。前长行中但有初偈中事应知。六二偈：初颂上入一切世间境界，后偈中三句颂不思议，下句结法属人。七二偈：初偈颂上众生出要，令知无我以显俗谛；后偈颂一切法出要，令知无我以显真谛。八二偈：颂上受化者入佛境界法门，初一以果就机，后一摄机入果；后二偈中，初一举因成德，后一对机显用。又释：此偈逆次颂前法门，初二颂末后、次二颂第七、次二超颂第二、次二超颂第四、次三颂第三、次二却颂第六、次二却颂第五、后四颂第一，竝可知。以是任放辩才，说不待次故也。

三第三禅遍净天有七：一观诸众生三品善根令增长故。又释：如观城门首所闻佛名，善根鹙子不见等。二一切有者，一切世界也。佛于中出，觉悟众生照现诸法，故云觉照也。三总持于心，具文义故。宣之于说，具四辩故。四佛出希逢故生乐，出已除难故云解脱。五众生即如，顺缘起际显德无穷，故生欢喜。六初化菩萨胜用也、次德相备、后入无尽顺极体，竝是一乘别教法耳。七苦众生是所救、慈悲是能救，智者不取相故，满者化德具故、成彼益故。颂中十一：初一颂初法门。前长行举所观，今显能观之德故也。又释：初二句能观，谓佛智无碍普遍也；次一句明善根难知，是佛境界；下句结人得法。二有四偈：初二颂上处有及照，于中初一明依体起用、后一明用归体；后二颂上觉义，于中初一开迷显觉、后一明觉超情。三一颂，初二句颂持、次一句颂辩、下句结法属人。四一颂，初二句颂乐佛出、后二句颂解脱。五一颂，初二句颂众生甚深法；后二句颂生欢喜，以见理功德故。六一颂，初二句颂上化菩萨、后二句颂上功德周备入无尽也。七二颂：初二句颂所救、后二句颂能救及智，谓见净是智也；下一颂明满，谓初二句化身满、后二句化业满。

四第二禅光音天众有十：初寂静处者，一理静、二事静、三田静。灭苦亦三：一性灭、二智灭、三福灭。下颂中但有田及福也。二中初断德，心净性净故、离垢治净故。《宝性论》云「一自性净、二无垢净。」次智德，谓广修等也。又心净是器，离垢是缘，德海是依缘所修也，颂中存后释。三有二释：一长短相即，以时劫如如故；二自在位与不自在位，德优劣故。四有三释：一云世间生住灭种种者，是染缘起。清净者，即染性净。性净之德，故云功德。一云是净法缘起，但简真如，故云世间生等。简染过患，故云净功德。一云世间是处也。生住灭是佛出及住灭等，多门益物灭染成净故也。下颂中存后释，但以义通故兼余释也。五一生菩萨能供中极，是故就彼显广说也。如下「百万亿等」准之。六得自在陀罗尼力，一念能多受、一念能多说。七场处，佛出名庄严。八神足，即功德。又神足是能益，功德是所益成相。九福智深广，与机为境。十愿力功德力，是因位愿行，即能持也。喜藏是果，即所持也。喜是大智，智体含摄故名藏。颂中十偈，各颂一法。初偈，颂依静田生福灭苦。二中，初句颂离垢行缘、次句颂心净行器、次句颂所成德海、下句结法属人。庄严即是妙杂光也。三中，初句显方便广故、次句显多劫修故、次句性无碍故。由此方便一念，出生多劫功德，名方便门。法主音即是自在音，故结人得法也。四中，初三句颂世间生住灭，即佛兴世等故；下句灭痴，颂净功德。胜念，结天名也。五中，初句田广、次句能供广、次句供益广，总颂上菩萨在兜率广说供也；下句结法属人。六中，初三句颂于一劫说地义；下句颂能一念受说，以得心自在故。七中，初句能严、次二句现庄严相、下句结名。八中，初二句颂无尽神足，上句体、下句用；下二句颂益成功德海，上句令得地前六根净、下句令至地上甚深法，亦是结人名。九中，初二句颂功德海，上句慧、下句福；次句颂境界；下句结法属人。十中，初二句颂过去佛功德力、次一句颂愿力、下句颂所持喜藏，即所成果也。

第五初禅梵天众有十：初从真起应名照现法，应不异真名入不思，以即寂为照不可寂思、即照为寂不可照思。二一切禅等观者，是法身理，以此是禅中平等观境故。寂静善住者，妙智证契也。三初本智照法、后后智巧化。又刹尘法海名诸法不思，一音演说尘劫不尽名入方便，偈中有后释。四佛音圆应名妙音海，齐均普契名平等度入。五柔根者摄取、刚强者伏取，然此方便佛身中现，故名最胜。六佛身普应、诸刹中现，名能起住。语业普周、净音说法，名分别法。七无边三业巧化众生。八法离情计名净相，妙智善证名住寂行。九过未无来去，现世无所依。又生无从来、灭无所去、住无依止，于此观心名为勇猛。十随有一行，即皆普照无尽法海。颂中八偈，前七各颂一。初中，初半颂照现诸法、后半颂入不思议。二中，初半颂禅等观、后半颂寂静善住、「复即」下句结法属人。三中，初句颂照诸法不思、次二句颂入方便、下一句结法属人。四中，初三句颂妙音声海；下句颂平等度入，亦是结也。五中，初半颂摄伏、后半颂最胜。六中，初三句颂一切刹能起安住，谓现身也；下句颂分别诸法，谓净音说法故也。七中，初半颂无量方便，即三业轮也；后半颂化众生，谓自在照机故。八中，初半颂住寂行、后半颂诸法净相，后二法门略无颂。又释总在第八颂中，谓初句颂第八法门、次句颂第十、次句颂第九、下句结名。乐是第九名，音是第十名。

第六他化天众有十：初中众生有二藏：一烦恼藏化令转尽、二如来藏化令转现。此二不二，和合融通，故得化益也。二令众生得大涅槃乐。三知机巧益。四分别众生有三性义。又佛为众生一音显析广大法海，偈中存后释。五慈念覆机，慧眼观察。六大慈十力，碎慢高山。七应念摄化。八普念诸佛妙尽佛境；九佛功德自在者，显能化之德；觉悟满念者，普应群机；随顺者，一根缘相顺、二令机入法。十佛国土海，唯佛慧境，故离世间也。颂中有十，各颂一法。初中，初半颂藏；后半颂化众生，亦可通颂。二，中三句颂前法、下句结人。三中，初句颂解众生也。疑地枯林，颂性欲也。余颂方便，及结人得法。四中，初句颂分别、次句颂义、次句释疑。疑云：何故一音能演多法？释云：遍故。下句结。胜勇，是精进也。五中，初半颂观察，谓智观纳法，名入佛毛等；下半颂慈念及结名。六中，初句颂魔事、次二句颂超出、下句结。七初，半颂由念佛故得智、灭痴离染因也，后半离染果及结名。八中，初句颂十方诸佛；次句颂念充满，以满其念故；后半明满念益及结名。幢，犹轮也。九中，初句颂佛功德自在、次句颂觉悟及念随顺、下半颂充满及结。十中，初句颂离世间，以是土海故；次句颂境界；次句明离世因，以世间相尽，土海无可超，故云无高心；「谓无分别」下结名。

第七化乐天众有十：初以缘起无作分别诸法。二有三释：一云观三有二，我之实性故。一云一切有者，理有也。我者，情计也。情理不二，故云真实。《佛性论》云「真谛无人法故不有，显二空故不无。」又人法无不无、二空有不有。于俗谛分别性故不有，依他性故不无；又分别不定无，依他不定有。是故二谛俱离有无也。又《辨中边论》云云。又云佛虽现有，然于有求佛不得，以有即真实是无有故。云观一切有真实，佛虽现我，然我求佛不得，以我即真而是无我故，云观我真实。偈中存后释。三能灭众生愚痴之慧，圆满在于佛果故。四圆音普悦，起彼勇修。五十莲华藏微尘数相海，故云具足无尽，如〈相海品〉说。好功德者是小相，如〈小相功德品〉说。六三世劫事在佛智中照不杂乱，故云次第。此偏约过去，偈中具也。七福智无涯利益众生，又长众生无边福智。下偈顺初释。八缘起事身同，法性普遍。无碍者，有七：一质不碍身。二身不碍质。三遍不碍隐，谓机不感处，虽遍而隐。四满不碍分，谓应机现长短，而不碍满虚空。五坐不碍行等。六一不碍多，谓诸方现多而恒即一。七理不碍事，谓空界者，界犹性也，即性空理；跏坐是事，缘起融通故无碍。余诸根等准之。九业行缘起巧为机现，名方便无尽。是机所缘故，复云境。十一切众生善恶因果，同在法界而无来去，故云等观。颂中十，各颂一。初中，化有三义：一化起所依、二显化无体、三化现似有。初半偈颂初义，谓上句颂一切法即所依也，下句颂分别化即所起也；次句颂无体；下句颂现有，谓佛与众生互为缘起故也。二中，初半颂观一切有及我，谓俱无所有；后半颂真实及结人也。三中，初半颂离痴、后半颂慧满及结名。力是天名。四，初半颂佛音、下半颂发起喜勇及结。五，初半颂佛相好、后半颂无尽及结。六，初半颂过去无量劫等、后半颂智慧忆念。七，初半颂种种功德智慧体、后半正颂福智及结，余略不颂。结中净知见既是净光胜天，何故名如来者？以此天等即是佛故，如上辨。八颂空界坐无碍中，前长行明果用，此中颂彼因行，谓初句时多、次德满、次勇修、下结名。九，初半颂方便境、后半颂无尽力及结。谓能现法之力周普，故云无尽。十，初半颂众生业行苦乐、次句颂等观、下句结照是华光也。又亦可此颂第九门、前颂第十，思之可见。

第八兜率天众有八：初为机现世名为成就，随欲说法名转法轮。二慧光照真空。又空，体也、净德也、光用也。三无碍愿海与物同体故云入，自性离相故云寂静。四约遮十相俱无，名无量无相。约表恒沙性德，名无量无相。令诸众生观察修行，灭惑业障，名为观行。五佛境有二：一分齐、二所证。超踊有二：一过凡小、二越思议。觉力有二：一证理、二照机。六以佛功德熏习众生，名喜修习。令发心不退，故云不坏菩提心也。七量智调机。八中初无尽缘起，次速归真性。亦是回法拟机，后入机正现。又无边心海，根器也。念念回向无间，欲乐也。随器普现，佛能应现也。颂中顺后释，颂中少非次。初中，初句法轮体、次句所为、次句正轮、下句结胜。又初半颂成就、后半颂转法轮。二超颂第三法门，初半颂广愿海、后半颂入众生寂静，诸法方便是也。胜是天名。三却颂第二法门，初半颂虚空界、后半颂净光。四中，初半观所为也；次句颂无量无相，即观境也；下句颂观行成也。五，超颂第七诸佛调伏众生方便法门。六，却颂第五法门，初半颂佛境超踊、后半颂觉力。又释：亦可前颂五、此颂七，如文可知。七中，初半颂喜修集、次句颂菩提心、下句颂不可坏。八中，初半颂无边心海，谓佛子是。念念回向有三义：一云集义、二向佛兴供、三向佛听法，如经「悉来集故、供养故、听法故。」下句颂随器普现。

第九夜摩天有十：初令众生离世忧恼向出世顺体之善。又法身断德名离忧，教众生净道名向善根。二所缘分齐各非一故。三中，初大智离过不住生死、次大悲摄生不住涅槃。又由具大悲救生，令离苦患。颂中顺后释。四了信等善根差别无边，即根行稠林也。又知一根中有一切根，相即入等重重无尽。又知诸根即同真性，而诸根历然，故云分别也。五陀罗尼门穷尽法界，故云无量。总持诸法瞩同水镜，故云照明。依《首楞严经》，娑婆世界边畔有须弥山，上天王名持须弥，得首楞严三昧，遍在百亿须弥顶上帝释宫中住，余天不见。今此乃在夜摩众中，以菩萨自在处处现化，未足怪也。六中有四义：一造业缘，即身等为缘；二所造业，即善恶不动；三缘起无作，业性即真；四业虽即真而不失生果，如经「境界故、业行故、真实故、不思议故。」又缘佛为境，所造善业决定不虚，故云真实。虽种少善，定能当得大菩提果，故云不思议，如尼拘陀子等。颂中顺后释。七初转一乘三乘等无尽法轮、次扣机成益故云调伏。又初轮体、次轮益，谓调令入法，伏除过恶故也。八中，生界所见、胜眼能见、普观正见，谓见众生界极广故、即真性故、一中一切故、具因果胜义等故、如帝网故，名为普也。三乘无此眼，故云胜也。又胜眼观机，普雨法雨。颂中顺此。九以普智照法令现，又以法实普现群机。十中，天众是机。次应机施化，令除心惑，故云心净，此化益也。又虽化不见能所，亦名心净，属自也。颂中八偈，各颂一法门。初中，初半颂离忧、后半颂回向善根。二中，初半约正理明境界、次句约大智、下句约大定。又初半所证、次句能证、下句证亦是结天名。三中，初半颂所离诸患、次句颂具大慈悲、下句结天名。四中，初半明了达无碍，即颂上分别；次句颂诸根，谓行即根行也；下句明知根之意，为化故也。五中兼颂第七转法门，以同故。初句颂无量总持、次二句颂照明及转法轮也、下句结天名。又准《地论》，初句体、次句因、次句果、下结。六中超颂第八法门，于中初半妙身胜眼、次句观已现身、下句结。光是天名，胜是眼名，境是所观也。七中，一见如来身，颂境界也；次二句颂业行真实：一灭染因、二离染缘；下句颂不思议，以证得净妙境故。八中通颂第九第十二门，初半颂普现、次句颂施作、下句结第十天名。

第十忉利天有十：初中，三世佛出等者，是九世中三现在故。就机兴废，通依正故，即所观境。下辨能观，谓于上兴废妙达胜用名决定智，顺理善证名念喜。又用虽起尽，照理湛然，故云大智念喜。二中，二色同如，功德本净。又佛现同众生之色，故云众生色。而众生色即如，故亦名如来色。从体起用名功德力，结初句也。用不异体名为清净，结后句也。三平等者，同体故、智导故、不简怨亲故。云者，覆空故、润益故、含法水故、洒雨沾机故。四念佛光等过于尘算，故名为众。一一皆备摄法界功德，故名具足。别别作用皆遍法界，互不相妨，名为普势。五了业果差别。又达彼即如，故云观等。又佛以净业为缘，令机见佛为报。又众生依佛种得善根为业，缘佛得见为报。六佛土具净者，净宝所庄严故、受用灭惑故、净者所居故、即本性净故。七世间缘起名生，无作即真名灭，由无二故生即灭、灭即生故。经云「初生即有灭，不为愚者说。一切法不生，我说刹那义」等。佛智照此名观。八缘起毛孔现众行法名起诸行，令菩萨修名化众生因。以是因人修，故修成入理名为起念。九乐有四：一欲界散乐、二定地乐、三小涅槃乐、四大涅槃大菩提大悲等乐。一乘三乘等乐，皆由佛得成，今据初故云天乐，以是欲天故理实通。又名佛为第一义净天，是彼乐也。十化诸天子一念念佛，近离恶趣、远灭痴惑，故名流通善根。颂中初内，初半颂三世佛出兴并大智；次句颂住灭，谓约佛国土身；下句颂念喜。二，初半颂众生色如来色、下半颂功德力清净并结人得法。又初句显清净；次句显二色，谓所应是众生色；次句显功德力。三中，初句颂大慈、次句颂平等、次句颂荫覆、下句结人见法。四中，初半颂念佛普势、下半颂众光色具足并结。五中，初句总颂业报、次句颂观、下半别颂善业报并观。六中，初半颂诸佛国土，以智正觉即器世间故；下半颂具净，谓受用净故，及结以念是天名故。七中，初句颂观、次句颂世间、下二句颂生灭。谓应机是生灭义，又令智生惑灭故。妙音是天名。八中，初句颂起诸行；次句颂化众生，佛子犹因也；下半颂起念及结天名也。九中，二句颂一切天娱乐、次二句颂乐所因、下句结人得法。十中，初半颂天处教化、下半颂流通善根。慧日是天名。

第十一日天子有十：初慧日舒光照众生海，性穷三际，以未来难知，故偏举耳。称本缘起，安固摄德，故云正住庄严。又佛慧光照机，令众生尽未来际正住修行庄严故也。二照色，即同萨婆若海。又以智海照现诸色。又照众生色而知其心。又照见心孔中水色，亦知心念，令其开悟发生大智故云也。颂中顺此。三佛为增上缘，发起众生舍劣从胜离染功德，故云转胜。又佛身出世，名起众生，以佛是大身众生故。说法益生，名转胜净德。四苦行是因。度有二义：一是到义，到此因门苦行际故。二是过义，超因得果故。五无碍是智体，普照是智用。又照一法即现一切故云无碍，无碍即照名普照。又无尽辩才名无碍，演法周备名普照。颂中顺此。六佛光照机，令发道意故云也。七由佛光照，令众生增长善根，名积集等。又由佛多劫积德，故得光照世间，是故能照。八性海具德，可贵名宝，应机印现依正教义故云也。九巧除痴𪾼名开净眼，令见真理名观法界藏。法界藏者，如《佛性论》云五藏等云云。十多根所感五乘，终竟归于一揆，以诸乘皆净故名净乘。又亦分一为五，更无余杂，故亦云净。颂有十：一初内初句颂尽未来际。次句颂照十方众生众生世间即器故。二文互举；次句颂正住，以机缘契合故；下句颂庄严。二中，初半颂照诸色、下半颂无上智海。三中，初半颂起众生、下半颂转胜清净功德。又亦可所起众生，此中略无颂。四中，初半颂苦行，谓难行故。是难行有四种：一时难，如经「无数劫故」；二处难，如经「诸有中故」；三所行难，如经「难行苦行故」；四所向难，如经「为众生故。」下半颂乐度，谓果也。五中，初句颂无障碍，余三颂普照。六中，初半颂净日光照、下半颂所照众生身并益相。七中、初句颂所照世间、下并颂能照之光及积集功德。八中，初句颂众宝海；下并颂现种种色境界。谓性海印机，法尔显现依正教义，故云法如是。九中，初半颂一切趣开净眼、下半颂观法界藏。十有二偈，初偈颂诸众生乘，谓五乘方便也；下偈颂净，谓会末归本等。又初同教、后别教，无二故净也。

第十二月天子有十：初中先以加行调伏其心，次令正证名照法界。又普照有三种：一光照众生令见佛故、二照除痴惑，此二名调众生；三照现法界令入真理。二中普观是能观智也，一切等是所观境也。摄者，以此普智会摄诸法，同彼普门无不皆是普智境界。三中心及境界，或有心转境不转，如十一切入等。或境转心不转云云，或俱云云。又心念繁多云海。是佛地心智之所缘，故云境界。称根授法，令舍妄喜真名转。颂中顺此。四无分别智正趣真理名为爱乐。此爱超情，名不思议。又正智爱证彼不思境故名也。此智因佛净法而生，故云能生也。又世间猗等诸乐，皆因佛生，悉名不思议。五佛令众生见二谛道理，故云实见。又见即实故，又见之实故。又二谛、三性及三无性，皆有实义，一一辨之。六中大慈悲者，《佛性论》云「于已得苦救令脱故，于将得苦护令免故。」苦在五识，恼在意地，俱救故。又救苦护乐不令失故，各通因果。七法喻双举。月四奇特，如下准辨。八中三性观诸法，先观依他如幻化，化不托物故异幻也，以依他中具有力无力二义故。又无体如幻、有用若化。真如有空不空二义，今且举一，故云空也。遍计亦二义，谓情有、理无，今约理显故云无也。九中所起有二义：一由善恶业熏起本识、二生起果报。以从缘故即不起，然妙达此际故云善解。又有经本作趣者，谓因趣果故，及离邪趣正故。十照理断疑超度惑染。颂中有八偈：初一颂初法门，于中初三句颂调伏众生、后一句颂所照法界。二中，初半颂普观摄；次句颂一切诸法；下句颂境界，谓以所化为境也。三中，初半颂众生心海境界、后半颂皆悉令转。四中，初半显所为、后半正明能生不思议爱乐。五中，初句颂令众生、次二句颂实、下句颂见亦是结人得法。实中，初分别者，推求也，谓推求世间即无性，故见真也。次句业果不亡，见俗也。六中，超颂后二法门，于中初半颂前第九法门，可知。后半颂前第七法门，上句颂无痴；下句颂净月，谓巧慧清凉故。七却颂第六法门，可知。八中，初句颂第八法门。后三句颂第十，谓初二句颂照度、下句颂灭疑。以离疑浊，故云清净见也。

第十三东方天王众有十。梵名提头赖咤，此云持国主，从所领为名。此天身长半由旬，衣长一由旬、广半由旬、衣重二分。食甘露。以人间五十年为一日夜，亦以三十日为一月，十二月为一岁，如是寿命五百岁。此王领二部鬼：一名干闼婆、二名毘舍阇。干闼婆，此云寻香，谓诸乐儿寻于他家饮食之香，即便往彼为他作乐而得彼食，故以为名。亦名食香，唯食细香。居十宝山中，常为诸天作乐，时身有异相即飞上天。法门中，初者以法音乐巧摄众生，又令见正道法乐自娱。二福智绮缋，又具十种庄严，如〈明法品〉说。三中，约凡顺流生喜，乖失生忧；二乘于灭生喜，于流生忧。今俱令离思准。四说甚深法，灭除九结十使等垢。五中有二：谓悕生天者，为说净土调其希望。希二乘者，以一切智调其希望。六由见佛得无尽乐故云一切乐，依此修因能摄果故名藏。果称因起名正住，有用惬情故云喜光。七于十方界普洒净法。八圆回身普应无尽故名也。广智者，横亘十谛、竖该五乘故也。九中树者，菩提树也。佛以方便增长众生菩提心，名长养树。得果名喜，胜用名光。十回动劫海，是佛境所作故云行，令众生见此息苦永安为受乐。又亦有本作爱乐，谓令覩此起正悕望故名也。颂有十偈，各颂一法门。初中，初三句颂方便，谓初句多、次句深、后句广；下句颂摄众生娱乐。二中，初句显佛功德海庄严体、次句明德相、后二句辨德用。三中，初句颂众生忧喜、次句颂离字、下二句明离所由。四中，初半明能灭之缘、次句正颂灭结使、下句明灭惑因。五中，初半以净土调伏、后半以种智调。六中，初半颂一切乐、下半颂喜光正住。七中，初半明所被机，即雨宝处，颂一切方也；下半明所雨宝。幢是天王名也。八中，初半颂现妙身、下半颂广智。九中，初三句颂长养诸树、下句颂喜光。十中，初半颂佛境界行、下半颂悉令众生受乐。

第十四南方天王，从所领为名，余如上辨。有十：初者以忍智力除慢灭诤。二自他行海，名一切行。慈门起此，故云现前。又行能得果，亦名现前。三邪执五趣从自性等生。今专明诸趣自心变起，故云正也。又调诸众生正其意趣故名也。颂中顺此。四善恶平等。平等者，是无记也。以此三性即如，故云清净。又善是涅槃净法，恶是生死染法，由二俱无性，融摄无碍，故云平等；然具性德，故云清净。又由善恶二法竝堪作法轮，故云平等；法轮利物，故云清净。颂中顺此。五除痴见正名无畏，令永离苦名安稳，得佛净智名庄严。六爱润生死深广如海，爱心猛盛如火炽然，如烧天祠等。佛以身智照令永尽，故云除灭。娑罗，是涅槃灭爱处也。七佛身普应一切诸趣，依身出电光名照明，音雷雨法名云也。八普者，光体遍周。照者，光用除惑。九拔苦与乐通名大慈，遇违不改名不退转，慈门摄德多故名藏。积劫修此，令现名起。十现身遍十方名起，在一切趣而无去来名所作。又于彼摄生亦名所作。颂中十偈，各颂一法门。初中，初三句颂能灭鬪诤、下句明益相。二，初半颂一切行，上句自行、下句利他；后半颂现前，上句慈能现行、下句行能现果。三，正其意趣故令欢喜。四，初半颂善恶法，谓佛力现恶故难思议；次句颂平等；下句颂清净。五中，初半颂众生无畏；次句颂安稳；下句颂庄严，谓净智也。六，初句颂爱海、次句颂除灭、下半辨益相。宝树是天名也。七，初句应一切趣、次句方便化物名照明、次句颂云、下结人得法。八，初句颂普、次句颂照、下半颂所显现。九，初句颂起大慈。前慈此悲，文绮互耳。次二句颂不退转。与乐灭苦事不虚，故名不退也。下句颂藏，谓出生净德如华开敷。十，初半颂起一切趣无去来亦是所作、次句亦是所作、下句结。无量门是天王。即是入佛海故，名佛能见也。

第十五西方毘楼波叉，此云杂语主，新名丑目，领二部：一富多那，此云热病鬼；二一切龙。依《须弥藏经》，龙报有五种形：一善住龙王，为一切象形龙王。二难陀龙王，此云欢喜，为一切蛇形龙王。三阿那婆达多龙王，此云无热恼，亦名清凉，为一切马形龙王。依《谤佛经》，此龙王远离诸龙三种过患：一热沙不堕其头、二不以蛇形行欲、三无伽楼罗畏。又举阎浮提龙皆有四苦，谓三种如上，更加风吹宝衣露身生苦。唯此龙王独免斯恼，故曰清凉。依《智论》，此龙王是七住菩萨。四婆楼那龙王，此云水，为一切鱼形龙王。五摩那苏婆帝龙王，亦名摩那斯，此云慈心，亦名高意。正云摩那云意、斯云高，谓有威德，意高余龙。为一切虾蟇形龙王。又如律中说：诸龙初生及死时、睡眠、行欲，此四时不能变形，余时皆能变也。十中，初内二释：一约相，灭炽然，救龙热沙苦也。济恐怖，救金翅苦也。二约实，灭恶炽燃，救恶趣因。下句济恶趣，果也。二中四释：一能转龙身现应机色，及佛净德，名不思议。二能于一念成上事，故亦名不思。三一毛孔现，亦名不思。四龙身即佛身，是故佛毛孔现即名转龙身，亦是不思也。三声演深法，诸趣齐闻。四中，一示众生德海于佛毛孔、二摄众生入大功德海。五德叉伽，此云多舌，舌有多故。或由嗜语，故名多舌。又云名能损害者，谓此龙王若起瞋时，于世间人目视气歔皆令舍命，故以为名。佛智净光，救恐怖苦。六于佛身现十方佛像，含雨润机，名无量云。多劫严土，名超度等。七毛孔现土名安立等，于中说法名分别等。八法称物机故令欢喜，由离染故、知足故、巧证故也。九中，一约性满等观、二约为机齐等。十众生为瞋盖痴覆，以悲度脱，名离苦。又此龙王于鳞甲中流出诸水，日夜不竭，济阎浮众生，故名悲也。颂中非次。初二，颂前初二法门可知。三中，初半颂净法轮、后颂闻声。四，超颂第十法，可知。五六颂二法，可知。七中，初半颂现云、下半颂住寿等。八中，初半颂安立界、下半颂分别等。九中，初半举往因、下半颂善恶音声。皆为度生，故名平等。十，颂前第八法门，可知。

第十六北方多闻主，领二部：一夜叉，此名轻捷鬼；二罗刹，此名可畏鬼，如罗刹女夺人精气。众生心孔中有七渧甘水，取一渧令人头痛，二渧令人心闷，三渧令人身病，四谛已上令人死。此八部中唯紧那罗龙、毘舍阇是畜生，余五皆鬼。以夜叉、罗刹力大，故独与鬼名，是故上文名此为鬼王也。此有八王：一等观，理智也；方便，量智也。「此是能救」下，成救事，初离恶、次益善。二中，一普应机现胜身、二普济生成胜益。三中，精气有二：一恶气，谓烦恼业苦，以此中是法门夜叉，故能除彼也。二善气，依《大集经》说，国内帝王敬奉三宝，令此国中三种精气增：一地气，谓五谷熟成等；二人气，谓烦恼轻薄、颜貌悦泽等；三善根气，谓常转法轮、三宝炽盛等。此文中据生菩提分善根名生气也。四智观佛德，言叹显法。五理智观众生，即佛法身量智照十方众生业果故名也。六中，与乐有二：初则斥邪示正乐、终则堪化令调乐。七中，一任持自体力用救生；二持用智力救生也；三谓佛福智，是《地持论》三持中毕竟持也。然此福智超过众生，是故有力能救彼也。颂中顺此。八，多劫修因，因能顺果，故云佛具十力。颂中次第各颂一法。初二可知。三中，初半颂夺精气、后半颂生精气。四中，初半明往昔观叹诸圣德、后半明今成己德令他观叹。五中，初理智、后量智。六中，二乐可知。七中，初由有力救故令福胜、后慧深。八中，初半明起随顺、后半明佛力也。

第十七力士众有十：一示佛色身出世。二一一毛孔重现光色。三中法身无涯名离垢，起用普应名自在等。四中净音有四义，谓深故、广故、妙故、益故，皆不可量也。下颂中四句，如次应知。五中二：初处中现身、后众中说法，皆有多门故云种种。下颂中各以二句，如次应知。六中二：一摄相归真，故无不入真之余相。二从真起用，故无真不入真之余用故名也。颂中如次各二句，显可知。七中移情住法名举也。实通一切，就净名天。八中初功德体，此具因果，颂中初二句因、次一句果。广照是用，颂中后一句显也。九中现佛身土，令机灭恶住善。颂中初现土、后现身。十光云遍世洒法宝雨故名也。颂中十偈各颂一法，如前应知。

第十八普贤众中，何故前中人人各得一法，此中一人具多法耶？以前是总中别故、异生故，此是别中总故、同生故。又何故前列多人，此唯一耶？以此人是形居道位、德标普门，彰一即一切、一切即一，以普收别故也。文中有二：谓直说、重颂也。前中二，初总、后别。总中，初自分、后胜进。别中十门：一严土调生，此二相即融成四句，可知。二称佛遍尘沙起佛德。三中五位十愿，二行可知。四中，一门有一切门名普门，于中现一身即一切身名法界身，身皆洒法雨故名云也。五身作诸刹名护持土，于中复以三轮调化故名也。六遍诸佛国大会现身名众中现，说此一乘菩萨本行名菩萨境界。七中，生灭是极促也，三世劫是极长也。一念如是，知极速也。此中知有三义：一穷彼长短际、二知彼相即入、三达彼平等性，此三无二故也。八菩萨根欲是能观，境界海是所观，辨此二别名分别显。此中或举境明根、或举根取境、或俱显，可知。九中，身有二：一性、二用。法界亦二：一理、二事。如次二身遍二法界，二界两身自互相即，四句无碍，思之。十中，初广明因法、后「入一切」下明其契果。又初以一言说一切门，名广等也；后一一门中复显一切法，名入等也。颂中顺后释。颂中二十偈，两偈次第颂一法门。由因果无二法体全收，故直说显因、重颂明果，文绮互耳。初二偈中，初一严土、后一调生。二中，初一诣诸佛，谓见犹诣也；后一起功德。三中，初一依位起行、后一依行入证。四中，初二句颂普门；次四句颂法界身；下二句颂云，以下法雨故名教导等也。五中，初一颂持佛土、后一方便轮。六中，初一颂众中显现、后一菩萨境界。七中二偈内，各上半所知谓长短也，各下半能知谓达真也。八中，初一颂菩萨根欲，此与长行文绮互也；后明境界海。九中，初一体遍、后一用充。十中，初一颂广辨菩萨法、后一明入一切智。又亦可通颂。此中释普贤分齐，以八门明因陀罗网，可以知之。一理、二土、三身、四教、五法、六行、七时、八事。事即尘等也。泛论大意，约文有二：一但有使习烦恼染业及报，竝入凡境。自外入圣境，圣中有二，谓理、量。此二各有二法，因陀罗网境界是理中量及量中之一分耳，可思准之。

第二明海慧等内众者，显因果同体故、依正无碍故、境智无二故。缘起楼观内因外果，内即外故，出菩萨也。文中有三：初明出处、二所出人、三兴供养。初中，一座在楼观内，此是如来别住处故。二楼观即座，如上云宝台是也。二所出中有三，谓标数、列名、结数也。三供养中三，谓身、意、口。初一财、后二法。前中二，初正供、后「随所」下归静。初中三大：一供大、二心大、三田大。前中二：初有五事，谓散华、烧香、放光、作乐、雨宝，如文。此等皆并是缘起法门之状，所谓行华、戒香、智光、语音及所说法宝，然亦不坏华等事相也。下明供分量。分量中，初明供多、后明供广。下「皆大喜」下，明心田二大，田中先佛、后大众，并可知。问：何故外众不辨财供，此中说耶？答：外众财供，非显胜故；内众财供，显奇特故。此别显也。下文「雨供具」等，是通论故。二意业法供中二：先法、后供。法中二：先明所得、后「具足」下结成满。前中二：初句约境标门、下二句释显二利；二约智标门、下二句释显因果、后结成满。于中先结因圆，经云「爱有二种：一饿鬼爱、二法爱。如来无饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。」此中妙智巧取真理，故名法爱。爱即无相，名大力也。后结果满，于中初句智德、后句断德。又初句修成、后句入理。又初无常德、后常德。又初有为、后无为也。下正以供佛。问：何故财供中通供佛及众，此中唯供佛耶？答：显法供深细，唯佛穷故。第三语业供中，先标人、后偈赞。以一一严具中各出海慧等众，今总标举诸众之中各一上首俱名海慧同说此偈，故云一切海慧等也。颂中十九偈，义分有九：一初一明体净，谓境智无碍；二三偈明相满，谓三世间故；三二偈明用胜，谓初速后益也；四二偈明往因深固；五一偈叹众观无厌；六四偈叹严座，一主、二香、三鬘、四光也；七二偈叹说法；八二偈叹处圆满；九二偈叹佛普遍，如结通等。

第二大段发起序，于中有二：初动地、二兴供。初中三：先佛力动因也。华藏动处，六种等动相也。此中四句分别：一动处、二动相、三所为、四泛明动时。初中，问：何故此摩竭国即云是华藏界耶？答：准下文中，通有四句：一或云此界唯是娑婆，此约三乘说；或云即是华藏，约别教一乘辨；或云华藏中娑婆界，此约同教一乘说；或非华藏非娑婆，此约国土海平等性说。是故随所说法令处差别，今此文约别教说耳。第二明动相有二：一、六相，谓中踊边没等。中、边、四方为六也。此约三乘及同教。二、十八相，约别教及同教。动是掉飏不安，如风动树。依《涅槃经》，小动名地动，大动名大地动。有小声名地动，有大声名大地动。独地动名地动，山河树木及以大海一切动名大地动。又动名地动，动时能令众生心动名大地动。此等约三乘说。今此中动有三品：一动，谓一方；二遍动，谓四方；三等遍动，谓八方，又四方八方十方。又初独一方动，二十方次第动，三十方同时动。又《大般若》中名动、等动、等极动。下五相皆准此，各有下、中、上，亦名小、中、大，故有十八也。起是摇起，如面起。《同性经》中名作摇。《大般若》中名击，谓加打也。觉是大声惊悟，《同性》中名声，《大般若》名爆，《地论》释名上去。振是下声隐隐，《地论》名下去。吼是平声哮吼。涌是涌出峰桶，如泉涌等。又六方踊没，谓东踊西没等。又动、起、涌三是色，余三是声。此六皆名动者，初一就胜通名，余五从别为目，如十色处同名色处，初色处亦名色处。三明动所为者，依《胜思惟梵天经论》说：一令诸魔生惊怖故、二令说法时大众不起散心故、三令放逸者生觉知故、四令众生念法相故、五令众生观说法处故、六令成就者得解脱故、七令随顺问正义故、八《智论》云「欲令众生知一切法空无常故。」九古德云「动其所执故。」十表说大法现征祥事故。又依《地论》，依四种众生：一依不善众生、二依信种种天众生、三依我慢众生、四依呪术众生等故也。第四泛明动时，如《智论》说有八时，如《长阿含》说：一大水动时、二尊神试神力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八入涅槃时，九若依《增一经》第二十八中，更加大神足比丘心得自在，乃至观地无相故动也。十若依《智论》第十，授诸菩萨记，当得作佛为天地人主，是时地神大喜，我今得主，是故地动。如王初位，臣民庆喜称万岁歌舞等也。又依《涅槃经》，菩萨下生阎浮提时名大地动。菩萨出家、成道、转法轮、般涅槃，是以大地六种振动。何以故？菩萨下生，欲色诸天及诸菩萨等悉来侍送，发大音声赞叹菩萨，以口风气吹，故令大地振动。又菩萨是人中象王龙王，龙王初入胎时，有诸龙王在地下或怖或怯，是故大地六种振动。第二兴供文中二：初此土、后结通。前中世界诸王有二义：一是前所列王众、二是余十方世界中王。通是二也，于中初总、次别。三结可知。上来唯明一世界三世间自在相竟。第二大段明结通十方，以一会即一切会，显教圆满，摄主伴故。于中有二：初牒此土三世间相、后正结通。前中佛坐道场者，牒智正觉及器，此二果德融遍十方，义相显故，不别释也。众生世间同果普遍，义相隐故，是故别释。何故此众能同佛果而普遍耶？释中有二：初辨其所因、后正同果遍。前中三：初定慧力故、二法门力故、三如来力故。初中各随已得法门分齐，故名境界。依三昧门，不味定故、不废用故、巧摄法门令普遍故，名方便也。欣厌，是慧也。二法力中，圆法法尔速遍诸方，速令至果，名勇猛法。菩萨证此随法普周，故云通达。此同上文乘解脱力入如来海等。三佛力中佛力令入佛境界中，故能遍也。下句结同果海。度是到也、彻也。此等并是上文一一所得一法门，但前为显德，据别广陈；此为牒结，就通略举。下类通可知也。

华严经探玄记卷第二

华严经探玄记卷第三

魏国西寺沙门法藏述

卢舍那佛品第二

自下明正宗。将释此文，四门分别：一释名、二来意、三宗趣、四释文。

初释名中，卢舍那者，古来译或云三业满、或云净满、或云广博严净，今更勘梵本，具言毘卢遮那。卢舍那者此翻名光明照，毘者此云遍，是谓光明遍照也。此中光明有二种：一智光、二身光。智光亦二义：一照法，谓真俗双鉴；二照机，谓普应群品。身光亦二种：一是常光，谓圆明无碍；二放光，谓以光警悟。此中遍者亦二种：一平漫遍，无碍普周故；二重重遍，如帝网重现故。此二圆融，各全体遍，非是分遍。是故下文云「佛身充满诸法界，普现一切众生前。」如是等无量，如文说。此中身智无碍故身光即智光，二遍无碍故平遍即重重，光遍无碍故光明即遍照。遍照性开觉，是故名为佛。此明下文世界海等诸事一一皆是称性缘起，无碍离暗觉照称光，无不普周法界名遍。此舍那佛非局报身，以通器等三种世间具十身故。问：如下文中略明五海广辨世界，何故不云世界品，乃题佛名耶？答：古德释云「以从主为名故。以主胜故，举土主以说之。」今释：以佛通三世间故，下文土等即是舍那佛，如十身中国土身等。又以依正无碍故，是故标释互举，文绮耳。又以五海中佛海即具余四海，余亦尔，以佛胜故，独标为轨，故以为名，余不说也。

二来意者，前既序已，次显正宗，义次第故，是故次来。

三宗趣者，有二：一约人、二约法。人亦二：一化主、二助化，各有体、相、用。主中，内证法智为体、七日思惟解脱为相、加说为用，此三不二，唯是一果。助化中，入定为体、蒙加为相、起说为用，此三不二，唯是一因。此上因果，融摄不二，唯是一人。法中亦二：一约义理、二约教事，亦各有体相用义。理中，性海为体、别德为相、应教为用，此三不二，唯一义理。教事中，本分内五海十智为体、十世界及华藏界为相、益机为用，此三不二，为一教事。此上教义，融摄不二，为一法也。又上人法复圆融不二，为一宗趣。此四义各三，为一缘起，相即无碍，是故或唯果，以俱是佛故；或唯因，俱是普贤故。或教或义、或人或法、或体或用、或主体乃至或教用，竝皆摄尽，准思可见。下诸会宗皆有此相，但随法异耳。

第四释文中有二：一通辨经论解释分齐生解方便、二别释本文。初中略有十种方便：一解释决择、二释文方轨、三四种悉檀、四四意趣、五四秘密、六四道理、七五力、八六相、九六释、十八声。

第一解释决择者，依《杂集论》第十五云「释决择者，谓能解释诸经宗要，开发彼义故。」案云：彼中略开六种、广有十四，具如彼说。今略举一门。论云「摄释门者，谓若于是处宣说诸经缘起所以、句义次第、意趣、释难。」案云：缘起所以者，显教起所因也。句义次第者，品会文义相生次第也。意趣者，显经宗趣也。释难者，释外妨难也。余如彼论，恐烦不述。

第二释文方轨者，《摄论》第五云「若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一由说缘起、二由说从缘所生法相、三由说语义。」无性释云「为欲开晓诸造释者解释道理，故说略由三相等言。」世亲释云「由此三相，随其所应，应造一切大乘法释。」案云：初由广说自性缘起为所依本，即阿赖耶识与诸法互为缘起。二依此所生转识诸法，于上分别三性道理，谓于依他所执无圆成，有得不得、见不见同时等，如论具释。此二门观道理解释。三由说语义，谓显佛言下义意。此有二种：一德处，谓显佛果二十一种殊胜功德。无性释云「已得在已圆满饶益，故名为德。」二义处，谓显菩萨三十二行相。无性释云「未得在已，随顺趣求，故名为义。」此二所说，皆以初句标、余句释，此是观说者意解释。

第三四悉檀者，《智论》第一云「有四悉檀，总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆悉是实，无有相违。一世界悉檀者，有法从因缘和合故有，无别性。譬如车辕轴辐辋等和合故有，无别车。人亦如是，五众和合故有，无别人。若无世界悉檀者，佛是实语人，云何言『我以天眼见诸众生随善恶业，死此生彼。』当知是人以世界悉檀故，非第一义悉檀。二者各各为人悉檀，观人心行而为说法，于一法中或听或不听。如为断见人说杂业故，杂生世间，得杂触、得杂受。如为常见人说无人得触、无人得受。如是等。三对治悉檀者，对治则有、实性则无，如酸醎等，于风病名药，余病非药。不净等，于贪等亦尔，准之。四第一义悉檀者，一切法性、一切言论差别，皆悉平等一味。」解云：或约世界说有、胜义为无，如第一说。或胜义为有、世界为无，如第四说。或对异机说有、对余机说无，如第二说。或治此病为要、于余病为非，如第三说。皆须得其本意，法悉有用；随言混取，失意成谤。

第四四意趣者，《杂集论》第十二云「由此四意趣故，方广分中一切如来所有意趣，应随决了。」又《庄严论》第十三云「诸佛说法，不离四意。」《摄论》第五云「以此决了一切诸佛言教一平等意趣，谓如说言我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。」无性释云「谓一切佛由资粮等互相似故说彼即我，非昔毘婆尸佛即今释迦。」《楞伽》中约四义释：一字等、二语等、三身等、四法等，故说即彼，而实非彼。二别时意趣，谓如说言若诵多宝如来名者便于无上正等菩提已得决定，又由唯发愿便得往生极乐世界。无性释云「谓劝懈怠不能于法精勤学者、故作是言。此意长养先时善根、如世间说但由一钱而得于千。」《庄严论》释：此由别时得生故。解云：以后别时得彼千也。三别义意趣者，谓如说言若已逢事尔所殑伽沙等佛，于大乘法方能解义。无性释意约证相大乘，不就教相大乘，故作是说。《庄严论》云「如佛说一切无有自性故、无生故。」解云：此约证无生说。四补特伽罗意乐意趣，谓如为一先赞布施，后还毁呰；尸罗及一分修当知亦尔。无性释云「先为悭贪赞叹布施，后为乐施毁訾布施；余戒修亦尔。」《庄严论》云「由得少善便为足，故赞毁也。」

第五四秘密者，《杂集论》云「如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。」梁《摄论》第六云「如来所说不出四意四依，依即密也。」无性《摄论》第五云「四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。」一令入秘密，为化怖断有情，依世俗道理，于声闻乘中说有化生等诸有情，于大乘中说心常等。此则于大小乘说有人法，竝是秘密。《庄严论》云「应知教诸声闻入于法义令得不怖，说色等是有故。」二相秘密，谓于是处说诸法相，显三自性。无性释云「为令悟入所知相故。」解云：此虽说法相，意显三无性，故为密也。又《庄严论》云「应知于分别等三种自性，无体无起、自性清净，说一切法故。」解云：此虽说三性，意显三无性，如次可知。三对治秘密，谓于是处说对治行八万四千。解云：谓于无说有、于同说异等，皆是密意，对治所化有情障故，说此八万四千等也。四转变秘密，谓如颂曰「觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。」无性释云「刚强流散说名为坚。非此坚故，说名不坚，即是调柔无散乱定，即于此中起坚固慧觉彼为坚。」解云：散心流动显名不坚，散心刚强就密名坚；定心守境显名为坚，定心调柔密名不坚。若取显了，于散乱起坚固慧，则远菩提；今取秘密，于定心起坚固慧，则得菩提也。无性云「谓于四颠倒善能安住，知是颠倒决定无动。」解云：若取显了，则住于无常等、计常等四倒之中，岂得菩提？今取秘密，知此常等于无常等横计而起，决定知此名为善巧住于颠倒，故能得菩提也。又世亲释云「是于能颠倒中善安住义，于无常等谓常等名颠倒，于无常等谓无常等是能颠倒。」此义则倒彼所计义名颠倒，于此安住故得菩提。言极烦恼所恼者，无性释云「为所化有情精进劬劳所疲倦故。」解云：若取显了，为贪瞋等恼乱行者名为烦恼，此则远菩提。今取秘密，精进勤苦劬劳行者亦名烦恼，此则得菩提。如颂「处生死久恼，但由于大悲。」梁魏《摄论》及世亲《庄严》、《对法》等论，竝准可知。

第六四种道理者，《杂集》第十一「因辨观察契经等法，应当解释诸法道理。道理有四：一观待道理、二作用道理、三证成道理、四法尔道理。」案云：观待有二。一俗谛缘起要相待生，因此通染净。二真谛之理待了因显，此唯约净。二作用亦二：一缘起诸法各有业用、二真如法界依持等用。三证成亦二：一比量成立、二现量成立。四法尔亦二：一诸缘起法有佛无佛性从缘起、二真如法界性自平等。

第七五力者，《思益经》第二「若人能于如来所说文字语言章句，通达随顺，不违不逆，和合为一，随其义理不随章句言辞，而善知言辞所应之相，知如来以何语言说法、以何随宜说法、以何方便说法、以何法门说法、以何大悲说法，梵天若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。」案云：下经次第广释。初言说者，如来说三世法、垢净法、世出世、流无流等法，是言说如幻人说，无决定故。乃至云说如虚空，无生灭故，当知是言说为无所说，乃至云是名如来言说。二随宜者，如来或垢法说净，不得垢法性故；或净法说垢，贪著净法故。乃至云生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，以生语见故；虚妄是实语，为增上慢人故。如来随宜故，或自说我是说常边者，乃至广说。三方便者，如来实不得我人众生寿者，亦不得施亦不得悭等，乃至方便为诸众生赞说布施得大富等，乃至广说。四法门者，谓六根等诸法皆是解脱门，以空无我所，性自尔故，乃至文字亦尔。五大悲者，佛以三十二种大悲，谓一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲，乃至广说。案云：此上五种，初一约能说，以不言之言而说故。二约所说，谓法随迷悟辨是非故。三约所为机，以巧方便于无说有故。四约法自体，本来自空为解脱门故。五约能说之心，为愍物迷而起说故。

第八六相者，《十地论》第一云「一切所说十句，皆有六种相门：一总相、二别相、三同相、四异相、五成相、六坏相。」具释如下〈十地品〉中。

第九六释者，亦名六合释。一依主释者，亦名依士，谓两法相望，假依彼主而立此名。如说眼识，非眼即识，以依眼之识名为眼识。若离言，眼是能见义，识是了别义，今此合辨，故名合释。若单法为名者，非六释所收也。二持业释者，亦名同依释，谓举其业用以显自体。如说藏识，藏是业用，识是其体，藏即识故，持用释体，非是别体相依。既非二法，何名合释？以体用不离故名合也。三有财释者，亦名多财释，谓从所有物以立其名。如说佛土，土是佛之所有，名为佛土也。四相违释者，谓如一句中有多名言，各别诠义，如偈说于佛及法僧等。非如依主、持业等，虽有多言，同目一义也。五隣近释者，谓从所近以立其名。如四念处观，实以慧为体，以与念相近，名为念处也。六带数释者，谓以数显义。如说十地等，皆从数以显义别也。问：此六释摄法尽不？答：凡诸法得名，略有五例：一离合得名，如此六释。二单法当体立名，如信等，此约直诠。三无他受称，如无明等，此约遮诠。四譬类得名，如华严等，从喻彰名。五相形立号，如大乘形小以立其名等。是故六释但据初门。若于前六帖后四释，总为十释。略摄诸法得名差别。

第十八声者，依西国法，若欲寻读内外典藉，要解声论八转声法，若不明知必不能知文义分齐。一补卢沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人。二补卢私，是所作业声，如所作斫树。三补卢崽拏，是能作具声，如由斧斫。四补卢沙耶，是所为声，如为人斫。五补卢沙𫖰，是所因声，如因人造舍等。六补卢杀娑，是所属声，如奴属主。七补卢铩，是所依声，如客依主。《瑜伽》第二，名上七种为七例句，以是起解大例故。声论八转，更加𭛸补卢沙，是呼召之声。然此八声有其三种：一男声、二女声、三非男非女声。此上且约男声说之，以梵语名丈夫为补卢沙故。又此八声复各三，谓一声、二声身、三多声身，则为二十四声。如唤丈夫有二十四，女及非男女声亦名有二十四，总有七十二种声。以目诸法，可以准知。然此方多无此例。

第二释文者，此品有二分：初大众疑请分、二「尔时世尊」下如来现答分。

前中分二：先明诸会请问、后释此文。前中作四门。

一明有无者，于八会中初二后二有，余会皆无。何以尔者？谓初会标果起因故。问：第二会初为寻因至果故问，但为因位升沈，寄于五会以答；果位无差，故当会答。然五会中间诸品之内更有余问者，竝是为显当会所说法中差别，随说问答，非是别问大位之相。第七会中明因果纯熟故有问，谓行修无碍六位顿成，故当会答也。第八会中明称性因果故有问，谓俱入法界无差别故，亦当会答也。

二所问法不同者，初会第八唯果分有因，但所信摄化为异。第二第七唯因分有果，但位行为异。

三能问人不同者，初及第八各具同异二众齐问，以所问法众同依故。第二唯同生众问，以所入位同生胜故。第七唯一人问，以造修之行各别成故。

四请问仪式者，有二：一约言念、二约通别。初中泛论请有二：一言请、二念请。答亦二：一言说答、二示相答。此二问答如次及交络成四句可知。为成三慧，有斯二例。初二会及第八唯念请。答通二，谓佛示相答、菩萨以言答，以对佛兴请不待言故，明佛智领疑，身相现答，自在故也。第七唯言请言，答以行法，约言明了显故；又对普贤兴问，还普贤答故也。二通别者，初会及八别问通答，第二第七别问别答皆可知。

二释文者，此中有二：初长行、后重颂。此二差别，大例有十：一约利钝，谓钝根未悟，更重为颂。二约前后，以后来未闻，为之重颂。三约生熟，熟人直说便悟；生类曲巧方知，故重颂也。四约文质，或有爱质，直示长行；或有乐文，示颂言美妙。五约二持，论云「长行散说，生正解故，义持成就；偈颂总摄，易受持故，文持成就。」六约资成，谓更以偈颂资显长行，义明了故。此上通诸文重颂。七约成圆，以颂中兼显长行阙无，成前所说义圆满故。此如〈发心功德品〉偈等。八约体相，以从门约相长行直说，此约同教及三乘；以就体圆融偈颂巧显，此约别教。此如〈十行品〉偈等。九约通别，以长行别指的，重颂通该摄，如此品〈世界〉等颂文是也。十约心言，谓长行直显心所念法，偈颂宣示令请圆满，此唯此文也。又有义：凡佛说法，法尔有二相，谓直说契经，必有祇夜重颂。下诸品中重颂，皆约此十例准之。就此长行中有三：初标能问人，谓同生异生俱在法界，故云咸也。言说事彰非显奇故，念心入法显深细故，云念也。二明所请法。三「唯愿」下结请。所请中，古说云：此有二十三句，分二：初二十一句问果法、后二句问因行。前中准下答中五海，此文为五：初十二句问佛海、次三句如名问三海、后六句准下当是根欲性海。但由根欲不同，致能被之缘差异，此中举缘显根，下文举根显缘，有斯左右。今更释：此中有三十五句，分二：初三十句问果法、后「一切菩萨」下五句问因行。就前中分三：初十句问佛内德盈满德、二从「示现菩提」下十句问佛外相显著德、三「世界海」下十句问化用普周德。就初中，初一句总、余九别。于中何等是三字贯三十五句？一切诸三字通前三十句。果问应知。何故此经最初问佛果法耶？谓标帜故、宗归故、为本故、显德故、生信故、指南故。经首题佛华严者，义存于此。言佛地者，《佛地论》第一云「清净法界及彼妙智受用和合一味事等，是佛所依所行所摄，故名佛地。」解云：即以净法界为所依、妙智为所行、余功德等皆为所摄，即以真理妙智无碍为体。依《大乘同性经》，佛有十地，一切菩萨二乘所不能行。何等为十？一名甚深难知藏明智德地，乃至第十毘卢遮那智海藏地，如下十地章具释。二佛境界者，下九皆是佛地中开出，故是别句。谓开清净法界是佛所证之境，或总举所知通于真俗。下〈性起品〉云「一切众生是如来境界，乃至第十非境界境界是如来境界。」又亦是分齐境界，故〈明难品〉中明十种佛境云「如来深境界，其量齐虚空」等。又释通有所知及分齐境，下〈不思议品〉中佛有十种不可譬喻、不可思议境等。应寻下三处文于此具辩。三佛持有四义：一以净法界任持一切诸功德故、二以大圆镜智及相应净识各能任持诸功德故、三后得智中大陀罗尼门总持无量诸法海故、四是十佛中持佛随顺故。又下第十地佛力持等十持，又《离世间品》中亦十持，初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句为总，摄别入总，俱名佛持。又如下〈不思议品〉佛有十种出生住持智慧等，竝应具寻辨之。四者准下颂文，此中次佛无上智一句，此则是下十智等可知。五佛行者，是大悲摄生之行，又是大智造作之行。此竝不作之作，无思成事。〈性起品〉无障碍行、如如行等，是如来行。此是异二乘功德。六佛力者，有二义：一不为他所屈伏故、二能摧坏魔怨故。别说有十，谓是处非处智力等。又有十种，如〈不思议品〉最胜力、大力、无量力乃至第十大力那罗延幢佛所住法等。七佛无畏者，所说不怯，故名无畏。是伏外道功德，或四或十，如〈离世间品〉说。上来明大智德。八佛三昧者，谓师子奋迅等微尘数三昧海，摄略为十，如〈不思议品〉说。此明大定功德。九佛自在者，依定发起无尽神通，所作无碍故云自在。〈不思议品〉佛有十种自在正法，又〈离世间〉有十自在等，竝可知。此明神通功德。十佛胜法者，殊胜功德超过余德，故云胜法。亦有十种，如〈不思品〉说。此明大福功德。上十句明内德盈满竟。第二外相显著中，初示现菩提者，谓对机示现成大菩提，如〈性起品〉成菩提处说。又〈不思品〉亦说，竝应知。此是总句。下九是别，以六根三业皆是成菩提相故。下〈不思品〉及〈离世品〉，此之九门一一各以十门辨说，如彼应知。佛光明是身业，余竝可知。上来明外相显著竟。第三化用普周十句中，初世界海者，是化用处也，通染净土。即入十佛国土身，摄略说十种，如此品下文说。二众生海者，是所化机也，通麁妙空有等，亦入十身摄。又如〈离世间品〉十种入众生等应知。三法界方便海者，此有四义：一理性法界，是前众生及世界等所依之界。二染事法界，谓彼所化众生蕴界法等。三离垢法界，谓佛所得最净法等。四净用法界，谓佛摄生所用善巧，故云方便。如〈不思品〉佛有十种法界无量无边等应知。四准下颂中，此文阙调伏海。调伏海即是所调伏，是根欲性海摄。但颂与长行文家互有存略故也。五佛海者，能化之佛非一如海，谓遍一切处而转法轮故。六波罗蜜海者，有二义：一是佛所说行法，以授群机故；二是彼所化所行之行，即化所成益，谓十度等。七法门海亦二：一是佛所设之教法，通彼游入故。二是彼所化行成证理所入之法，此亦有十，如〈不思品〉说。八化身海者，异机别感，现相多端，如云「诸毛孔出化身云」等，又卢舍那佛遍十方出一切化庄严身等，又〈离世间品〉十种变化等。九佛名号海者，对根宜闻，名号非一，如〈名号品〉一一世界有百亿万等。十佛寿量海者，应机修短，亏盈万差，略有十位，如〈寿命品〉说。上来果问竟。

第二因问中五句：初一句总、下四句别。一明十住初发心住等；二即十行中十度行也；三愿者，即十回向大愿也；四智慧藏者，即十地中以智为性，含摄蕴积故，如下〈地品〉菩萨同名藏等是也。

第三结请中，唯愿慈悲者，明佛有说因不疲倦故。方便者，显佛巧说令易解故。由悲发心，由巧得解。二颂中为显奇故，不以常口说，表依正无碍，故供具中说即是下刹说耳。九颂分二：初三叹德请、后六举法请。前中，初二叹佛请，明具说因故；后一叹众请，明具说缘故。前中，初一显佛自德圆，初半辨因尽过去现果无功、后半用穷来际无思普应。云者，洒法雨故、润机缘故、自无本故。后一明外化备，谓初半令灭恶生善、后半令离苦得乐。又初令得涅槃、后令得菩提。二「无量」下明叹众请中，一心者，心无异念故。合掌者，身无慢怠故。观最胜者，住念向佛故。下半总举所念，愿佛开阐。第二举法请中，分三：初三颂举前初十句，于中初一颂内有六句：一地、二境、三持、四智、五力、六无畏，下句结请。次一颂中有三句：一定；二行；三自在，即神力是也。下句请说。后一颂颂胜法，亦是示现菩提等可知。第二一颂颂第二十句，以三业不离六根故同颂也。第三二颂颂第三十句，初颂内有五海、后颂中有二海，余三海及因问总摄，故云无量无边等。下句结请。

第二答相中，古来诸德亦有将此诸问配下诸会中答之。此判恐谬，以第二会等自别有问别有答故、四番问答不交杂故，是故总于此品竝通答也，以下说分具果因二说故。

就此文中，长分有十：一面光集众分、二毫光示法分、三法主入定分、四诸佛加持分、五大众同请分、六定中略说分、七起定成益分、八毛光赞德分、九许说令喜分、十正陈法海分。

初中二：先放光、后集众。前中亦二：先身光遍觉、二光语呼召。此二亦即答上佛光明音声问。初中亦二：先此光照彼、二「诸菩萨」下寻光见此。前中有五：初知念者，领疑也，以将欲答，故即放光所因也。二明光出处。面门者，诸德有三释：一云是口。一云是面之正容，非别口也。光统师云：鼻下口上中间是也，准下施鼻文亦如所说。今释：依梵语称面及口并门，悉名目佉，是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事，口者为表教道遐被也，面者正对向机也，门者开法摄生也，齿者胜用也，谓思咀法味故、治碎惑障故，以缘起具德相差别故，云一一各放尘数光也。三别显所出，有十门。通论一一皆通三世间等。别明，初六佛海、次二器海、次一众生海、后一法界方便海。又前八意业记说轮，次一身业神通轮，后一语业正教轮。四摄眷属、五所照处。此中放光有四意：一现相表实、二惊起信心、三照触救苦、四为集众远召。是故彼众依光覩此，知所集处。颂中九偈半，有四义：初六颂半通举佛德以劝往、次一别明能说以劝诣、次一别标所说以劝观、后一通结佛德显深广。此四皆以后释前，思之可见。初中二：先举德、后「人尊」下劝往。前中三：初二身业，一体一用；次二意业，一用一体；后一语业。劝中，初半劝为法、次半劝多众、次半教兴供。虽圆音顿说九世愿海，然不坏本法，故非一念也。即标下所说法门也。余文可知。第二集众中，先明诸会有四义：一有无、二来处远近、三本处名等不同、四偈叹及前后。初中六七二会无，以证位及行熟俱皆离相故；余六皆有，所为可知。凡集新众，有四意：一为摄机、二为证法、三为兴供、四明众圆。第二远近者，初二十刹尘、三百、四千、五万，以寄位渐增故。八过不可说者，显证法深故。第三者，一处、二佛、三菩萨、四供多少，竝随会应知。第四者，初二会无偈赞，以起修始故；余四皆有，以显法位增故。又前五定前集，以从修入证故；第八定后集，以依证起用故。

二释文中有二：长行、偈颂。初中亦二：先众集、二显德。初中亦二：先集、后结。初中十方即为十段。一一方皆有七：一器海名、二刹名十二佛国土等，此二是所依法相，但通别为异。三佛名、四菩萨，此二是能入智，但满分为异。五主伴俱来，明具德圆满。六兴供供佛顺益义，谓因顺果也。七依本方坐，明摄散归静。何故先辨东方？谓显开明之始故、顺彼方故。以西域方仪以东为上故，其堂殿皆面向东，如祇洹寺、菩提寺皆面向东，如来说法亦多分面向东，故面门光出正即向东。问：下文此华藏界无边，云何此中有东等耶？答：以华藏界是边无边不二，故名无边，如下说；无边边不二，故名有边，如此说。是则不坏边而恒无边、不破无边而恒边。若谓无边乖于边、边乖无边，是情计所及法，非正缘起也，以此边无边是一事，故双超情计也。其犹锦窠，白线彻编而不杂紫窠，紫等亦尔。又白窠有紫，由是绵故。若白中无紫，紫线不至两编，即绣非绵也。白窠无紫，由是绵故。若白有紫现，则坏文非绵也。是故由白有紫得成，白无、紫无白亦尔。当知此中道理亦尔，思以准之。问：若尔，彼十方世界是华藏不？答：是不，谓由即是故不是，不是亦尔，准上思之。又何以故？由是华藏东等，故即不即也。问：此十世界外更有余界不？答：无也。何以故？以华藏为主、彼十为伴，此主及伴圆融普遍一切尘道重重如帝网故。余皆即此，如虚空故。又此中诸供竝是法门，随相有十：一妙宝是可贵义；二须弥胜高义，云是润益义、含雨义、龂腭义；三日是除暗义，轮是具德义；四阁是重成义，如正智上起悲等；五华是净义、开敷义；六香云是戒等芬芳义；七座是摄益义；八盖是荫覆义；九幢是独出义；十树是建立义。余竝准之。又约法亦有十例：一或以色法为云，如宝妙色云等。二以大声为云，如妙音及叹佛德等，此约事。三以无尽佛土为云，如十种不思议佛刹云等，此约依报。四以九世理性为云，如三世佛法身光明云等，此约体。五以佛八相等为云，如十种佛变化云等，此约用。六以无碍解脱法门为云，如十种解脱盖云等，此约不思议解脱也。七以佛所证境为云，如十种佛境界云等，此约果。八以一切菩萨行为云，如十种菩萨所行示现云等，此约因。九以一切众生欲乐为云，如十种一切众生乐不可尽示现云等，此约法器。十以现佛大愿为云，如十种一切诸佛所愿示现云，此约赴机。此等一一皆以十门说者，为显无尽故也。此上十义，皆一一中有一切法，缘起无碍，是故或人或法、或理或事、或境或行、或依或正、或因或果。此中一一供具皆云满虚空者，明称本性空集而不杂，如缘起性也。是故真理妙行可即事而成，云华宝等事可即理而为法。此约别教，思之。第二结中，一结土、二主、三伴、四供、五座。第二现德用。次第座者，缘起无碍集而不杂也。于中二：先明德体无碍、后「念念」下妙用胜益。前中通用中，初句总有六重无碍，竝倍倍多前：一身光无碍、二光人无碍、三人法无碍、四尘刹无碍、五依正无碍、六化用无碍。如一念中于一世界化一佛刹尘数众生，即此念中于一切世界亦如是化。一念既尔，余一切念悉皆然也。如一刹中现此尽念三世诸佛，余一切刹各别所现亦如是也。如一尘中有此一切现佛之刹，余一切尘各别亦尔。如一菩萨法门遍此一切现刹尘道，余一切菩萨法别遍亦尔。如一光出此一切遍尘菩萨，余一切光别出亦尔。如一毛孔放此一切出菩萨光，余一切毛别出亦尔。上来总辨一菩萨身中事，如一菩萨一切亦尔。如主，伴亦然。是则重重无尽，非心言能及，此是一乘法界法尔缘起实德，非变化也。此等竝是普贤位德。菩萨既尔，佛果德用非此能比，可准思通。二用益中三：初标所化众、二「以梦」下明能化法、三「于一念」下辨化益。能化中十句，初九别辨、后一总结。九中，一梦自在者，即实即空故、一念现多法故；二净故化故；三教义故；四显胜神通令归依故、怖令入法故、动相归真故；五愿力摄生故；六深音性离故、染音净用故、显净音普收故；七圆音普降故，如法界头口等；八体用惊机故；九建圆因故。三蒙益中有六故，释有四重，以文含多势故。一令离重苦、二堪成出世器、三令得二乘解脱果向十位。此大乘中二乘，非愚法也。又小乘中五停心观前在邪定，依《成实》，𤏙顶已上悉名正定，永不退故。依《毘昙》，忍心已上方得不退。若依《地论》，见道已上方名正定，故彼云正位正定者，见道已上方是正位。言不定者，此二中间名不定也。四入大乘三贤位、五证十地、六成佛果，此约同教。又初三同前，四入初教、五入终教、六入顿教，此约病尽处说三。又初人天、次二小乘、四是渐教、五顿、六圆，此约果显圆说四。又初人天、次三三乘、后二一乘，因果分二也。此上竝是一念中益，余一切念准之。颂中十偈，初五总叹菩萨德、后五颂前法门。初中，前三明自分德，一自利、二化他、三得法；后二胜进，一外益、二内圆。后五中，一现法、二动刹、三身严、四入劫、五说法。此等竝是上毛孔中事，颂文巧略故也。

第二光示法主分中二：初此界、后结通。前亦二：初示主，是教义源故；二「于彼」下示法，是教义相故。初中四：初明光意。言无边佛境者，有三意：一令知所说法故、二即是普贤故、三显佛非不能说故。二显光名相中二：先明光相。眉间表中道一乘法也，白毫表无流证道白净法也。又白为众色本故，表此一乘为诸教源也。又毫者，是长毛也，又是毫毛也。依《观佛三昧海经》云「太子时舒长五尺，树下长一丈四尺五寸，成佛已放之长一丈五尺。圆卷如秋满月分明，皎净珂雪。」宝色，光体也。灯明，光用也。又理可贵故名宝色，智普照故名灯明，境智遍益故名云也。又如未尼同诸色故。二立光名，为显因人，故名菩萨也。三辨光胜用中：一事故、遍故、广故；二理故、正故、深故。三辨说因故，由大愿力方有说也。四显法门故，令众知法从普贤门中出故。上文既不云别照普贤，何故乃云显现示众者？以上所照即是普贤故。四摄用归本中，毫出足入者，表上法可以传下，传下不失本，故还入也。眉间足下处别，何故言还者？显上下无二故。又毫光照普贤，明果乘因；还从足下入者，明因成果也。第二示法中二：初辨莲华，是所诠义也；二显胜音，是能诠教也。坐华者，称义施教也。初中一句总。于彼者，场地也，又是相轮也。莲华者，开敷故、出三乘水故、不染故、微妙故、众圣蜂所采证故。二宝茎者，可贵故、坚固故。三藏者，含摄故、出生故、具德故。四叶者，覆盖故，以广大甚深故遍法界也。五香须者，氛氲眷属故。六阎浮檀金，是宝中之上故。金是贵相显著故。台是高出故。七结也。此等竝法门也。若约三乘，托此事别表法，然彼事非即法。若此一乘，即彼事是此法，仍有事显现也。二显能诠中二：初标体、二偈颂明说相。前中三：先举教从佛眉间出者，表依证起说故。教从佛出故，如胜流法界。又论云「从最清净法界所流法」也。出菩萨者，为被因人故。诸法是所诠，胜音是能诠。论云「契经以文义为体」也。若依一乘，看此菩萨即名见教体，人法无碍故。显教圆故具主伴也。顺理故敬绕也。二明称义故坐台须也。三由称义故，令教诚实，故叹德也。德中四句：一下惬群机、二上顺佛境、三穷兹义海、四令归佛果。二说相中二：初胜音，明教体殊胜；二炎光，明教威胜用。初中三颂：一明一佛遍法界而在道树；二多各遍法界之佛，同坐一毛孔；三如一毛，一切亦尔，各具主伴。此三如是渐次增广也。又释：初一明舍那身满法界、后二明毛孔中现无量三世间重重无尽也。二教威中师子者，有三种：一不畏义理深，故光照也；二不畏不益，故炎烧惑也；三不畏异学不降，故奋迅也。同是教故，亦名音也。

颂中，初明法轮义、后释文。前中转法轮义，略作十门：一释名、二辩体、三种类、四转相、五分齐、六转处、七转时、八转人、九转机、十诸门。

一释名者，法是轨持义，通有四种，谓教，理，行，果。轮是所成义，亦有四：一圆满义，以离缺减故。二是具德义，以毂辐辋等悉皆具故。三有用义，谓摧辗惑障故。四转动义，谓从此向彼，即从佛至众生故；亦从彼向此，即从众生至佛果故。法即是轮，持业释。又轮是喻，况如圣王轮宝，即法之轮故，依主释。

二体性者，通论，教等四法为性。克性，唯八正道为性。以戒为毂，谓正语、正业、正命。以慧为辐，谓正见、正思惟。以定为辋，谓正定。余正念、正精进为庄饰成轮。此约小乘，初教亦同。又唯以无分别智为法轮体，又唯真理为性，此约终教。或理智俱泯、教果亦亡，离言绝虑为法轮体，此约顿教。或通摄无尽法界，谓人法教义等一切自在法门海竝为法轮体，如帝网重重具足主伴等，此约圆教。亦即摄前诸位，此中皆具，约同教也。

三种类者，有三：初小乘四谛之下各有四义，谓苦、空、无常、无我，此四苦谛。因、集、有、缘，此四集谛。灭、止、妙、离，此四灭谛。道、如、迹、乘，此四道谛。此上十六，约所知谛。若约能知，亦各有四，谓眼、智、明、觉，眼谓总观苦等、智谓别观过去苦等、明谓别观未来苦等、觉谓别观现在苦等，是故四谛各四故成十六。新《大毘婆娑论》第七十九云「眼者谓法智忍，智者谓诸法智，明者谓类智忍，觉者谓诸类智。」又眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义，三转十六成四十八行法轮。此约小乘，如《毘婆沙论》具说。二明三乘中法轮。然有三义：一同小乘三转四谛，通益三机，如《密迹经》辨，此则说四谛而具三乘。又三转即空常净，《维摩经》云「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」此之谓也，此约初教。二唯说大乘，亦通三根得大小果，如诸大乘经中所说。或分相开三，如转、照、持等三种法轮；或合为一，谓唯一实谛。上约终教。三离言法轮，无转不转，非四三一，不可说故，此约顿教。三一乘法轮，准下文有十谛差别，谓说诚谛等谛各十行，谓具足清净四无畏等，是故总有一百行法轮。准下文亦有十轮，谓过去愿力故等，即十转百行为千法轮。竝寻下文，应广具显。何以皆言十者？为显无尽故。此则无尽法界为大法轮海，常转无休息也。

四转相者，小乘三转有二：一为自转，初转在见道名印相转，次转在修道名应作转，后转在无学道名已作转。二为他转，初名示相转，谓此是苦等，令陈如等入于见道；次名劝知转，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修，令彼入修道；后名引证转，谓苦我已知乃至道我已修，令彼入无学道。若三乘法轮，二同前说，但义理差别。约菩萨人者，准《大品》等经，既言鹿园转法轮时，无量众生发菩提心等，无量菩萨得初地等，无量一生菩萨一时成佛，此亦应同彼三转，是通非别，不可别配。若依一乘转无尽称法界法轮，与所被机同一法界无二无别，法尔常恒，无新辩益之谓也。

五明法轮分齐者，若小乘中，有一义：佛说四谛苦无常等语音，入法轮摄；如问阿难天雨等如是世语，皆非法轮。若三乘中，佛一切语及身威仪皆入法轮，以无不益生故。《维摩经》云「诸佛威仪进止无非佛事。」以此准之。若一乘中，通三世间俱入法轮，一切众生语言音声亦入法轮。国土法轮如刹说等准之。

六转处者，小乘唯一娑婆百亿鹿园等处；三乘或一百亿或千百亿或如恒沙为一佛化境；一乘遍通树形等界乃至华藏犹如帝网重重主伴，经云「此是卢舍那佛常转法轮处。」

七转时者，小乘三乘或二七日或三七日、复或六七日或七七日或八七日、或五十七日或一年等，此竝以是末教随机见闻异耳，亦无前后相摄等事。一乘本教要在初时第二七日，更无异说。仍摄前后各无量劫念念无间，一一念中亦各摄彼前后际劫，亦如帝网重重无尽，九世十世之所转也。

八转人者，先主后伴。小乘主谓释迦生身及化身佛，声闻弟子为伴。三乘主即三身佛，声闻菩萨为伴，谓舍利弗等。一乘主谓卢舍那十身，普贤等菩萨为伴，亦如帝网重重现准之。

九转机者，初唯为小机，次通被三机，后唯一普机准之。

十诸门者，一教及念处等为法轮因，由此得圣道故；二福慧万行为法轮眷属；三真俗二谛为法轮境；四二障使习是法轮所断；五菩提涅槃法轮果。诸宗准之。

释文者，颂中十偈分四：初三明佛法轮清净广大。于中初句标教主。次句明法轮清净，清净者灭惑染故、现净理故、教轮净故，如梵轮也。下明法轮广大自有六门：初一句巧说广；二一句说人广；三二句说处广，于中国土海世界海双举者，此二相成故也；四二句说因广，谓由大愿力说尽来际故，亦名说时广；五二句说机广；六二句言音广。二有二颂叹普贤能遍说法：一佛力加故令语业普遍、二身业称理亦遍雨法。三有三颂叹舍那佛说法：一语业；二意业，出光也；三身业。四末后二颂叹三世佛亦同说法：一令见说法；二令闻说法；下结通有二义，一结上集众通十方界、二既在示法后结则知示法亦通十方。示法主分竟也。

第三法主入定分。于中二：先料简诸会中有四：一有无者，唯第二会无者，以所表法未成位故；余会所表，法位成故。二出不出者，唯第八不出，以表一证法界无退失故；余表起化故。三因果者，初及七八为果定，以初说果故，七行深故、八证玄故；余皆说因故。又释：第七中亦以通有因义，以华严是因行成严故。若如此判，通有四句：或唯果，谓初及八；或唯因，谓三四五六；或亦因亦果，谓第七；或非因非果，谓第二总无也。四能入人者，唯第八佛自入，表法界解脱自在唯佛穷故。初虽说果，为令物信故。七行虽深，然是因人行故。二释文者，于中二：先此土、后结通。初中，于佛前坐者，显因果不相离故。何故入定者？显非证不说故、为受加故、除众疑故。何故入果定？为说果法故。何故因人入？为被因人故。净有四义：一自性净、二治惑净、三善根净、四益用净。藏有四义：一含摄、二蕴积、三出生、四无尽。三昧，此云等持，离沈浮故。定慧均故，名等也。心不散故、住一境故，名持也。纳法在心，名为正受。此中净之藏，净即藏。如来之净藏，如来即净藏。净藏之三昧，三昧即净藏。皆二释，思之可见。下释显其义，初句释如来、后句释净藏。离垢，净也。满足，藏也。虚空，喻上二也。结通者，此经一切处说总成一部，谓一部即一切部。今且举此一方中事，恐断其本部，故数于文末钓取一切结成本部，以明无尽无尽也。因此略明所入三昧分齐差别，有十重：一约一切定无碍，故起分中言「普贤菩萨从彼三昧起，从世界尘数等三昧起。」解云：此有二义，一此定含摄多三昧故、二此定遍入多三昧故，是故此定即是尘等三昧海也。二约一切处无碍，如此文云「普贤菩萨于此世界三昧正受，尽法界虚空界等一切佛刹亦复如是。」此亦二义，一定中包含十方刹故、二此定遍于诸尘道故。三约一切时无碍，如起分云「普贤从一切三世三昧起」等。此亦二义，谓定含三世及遍入三际。四此上三重融含为一，普贤三昧无碍自在，以此三说是一定故、不相离故。五于上尘等三昧海中，随一即具一切诸定，各苞十方尽三世故。六如一三昧，一切亦尔。七随一尘内即见普贤圆明三昧，各摄十方亦尽三际。八如一尘内，一切尘道皆亦如是。九随一念中即有普贤入尘等定、各苞尘道，尽十方刹及穷九世十世等尽。十如一念中，余念念中尽前后际一切劫海皆亦如是。如此十重为则，余一切位中及教义理事等准此思之。入定分竟也。

第四诸佛加持分中二：先辨诸会，有二：初有无者，二七八三会无，以二位未成故、无入定故，七行依法不异前故，八佛自入定不假加故；余会非此，故皆有也。二佛远近多少名异，皆如文应知。二释文中三：先口加及所为、二意加、三身加。又初劝说以益辩、次冥被以增智、后摩顶而觉。然加赞互成有四句：一加而非赞，如佛意身二加；二赞而非加，如诸菩萨偈赞等；三亦加亦赞，如佛口业；四非加非赞，如余文也。口中二：初明加赞、二释所为。初中三：初明诸佛不移本刹而现身于此，以明彼即此而不坏彼故、远即近而不坏远故也，如缘起性知之；二赞得深定；三明定因，初他力、后自力。又果力因力缘起合成也。又佛本愿者，明佛往昔曾见是事，因即发愿，愿今成也。释所为中，为何义故加？为说此法故。于中十句：初一总，谓一乘法轮最初转故，以是果法轮，故云佛也。别中有九：一所转义，法轮体也。开犹现也。二巧转尽源，法轮相也。及十方者，是结通处也。三妙除惑障，即法轮用也。四十方齐转，法轮处也，又穷土海也。五转因入果，法轮分齐也。六一门摄一切果，法轮德也。七巧令乐果，即法轮境也。八巧随世俗，法轮方便也。九审根授法，即法轮所被也，同异成坏准思知之。二意加中二：先加、后释。初中，一总、余别。别中，一得法智，谓五海智非一，故云无边等；二尽边智，谓穷尽五海、该三际佛；三成坏智，谓五海集散，亦世界海也；四所化智，谓五海约染，亦众生海也；五理智，谓五海皆深，亦法界海也；六三昧智，谓五海皆定境也；七根欲智也、八语辩智、九身遍智、十圆音智，此皆通五海等，准之。与下十智大同也。释中，先征、后释。问：诸佛有力有悲，何故唯加普贤不加余耶？答：以长子故、众首故、尽佛愿底故、本愿故、普德具故、得定法故、余人不得故。又凡有此定处，诸佛法尔皆聚彼，如海法尔摄彼众流，故云法也。缘起法门，理数尔也，是故诸佛智断亦得与人。问：佛何不自说？答：有二意：一所说既玄，恐因人绝分故也。若尔，何不余人说耶？为说普法故。二明凡说此法，必具一切诸佛共说。若佛自说，则理无加授，便乖共说。是故普贤一说，即一切佛说也。三身加中何故摩者？令觉故、令具佛威德故。此中佛身未必来此、申手未必修延、各令触顶未必相妨、悉同时摩未必前后，皆是缘起自在无碍，思之应知。加持分竟。

第五大众同请分中二：初长行怪不即说，以生后请。亦是具身意二业请，谓恭敬，身也；观察，意也。二俱专住，一心也。后正语业请中，与上请何别？谓此别请普贤故、以知是说法主故。又此具新旧二众，故不同前也。所问之法不异前，故不别列也。十颂分三：初八叹法主请、二有一颂举所说请、后一颂叹众乐闻请。初中二：先有五颂，通叹普贤德；后三别叹说法德。亦即前叹有说因、后叹有说果。前中略显普贤十种功德：一因行愿满、二果德平等，初一颂显之；三色身普遍、四福智深广，第二一颂显；五普见佛海、六能现尘刹，第三一颂显；七广遍时处、八深定常现，第四一颂显；九体充法界、十用遍生海，亦是前智后悲，第五颂显。又此十德摄为五对：一因果、二身智、三见现、四深广、五体用。下别叹说德中，初颂叹证断为因，普周广说，谓初句证理、次句断障、次句普周、下句广说。二一颂叹内外为因，能益妙说，谓初句叹普贤内证，一切佛德海生；次句叹外能普放说法光云；次句叹能益众生坚其净行；下句由此故能妙说佛境。三一颂叹深行为因，能云雨说法。此上三中，若约能说辩，一广说、二妙说、三顿说；若约所说，一佛法、二佛境、三法界。下一颂明所说法，初一句总举下文华藏界等；次句举下文佛严净事；次句中能入是佛海法界海，所入是众生海及根欲海；下句结请；末后一颂叹众有二德堪闻：一乐欲、二根器。前中亦二：一身离慢怠，故云恭敬；二心离异想，故云观普贤。二根器中虽一心乐闻，若无智慧不能领受。此亦有二：一深智达深理故、二广智鉴广事故。下句结请愿说。同请分竟。

第六定内略说本分中二：先观五海、后说十智；又前是所观之境、后是能观之智；又前是证本、后是教本。何故不起定而说耶？谓明定不碍用故、寄显法深故、双行故。初中二：先明境海深故观非自力。二正观审法五海，略作十门：一辨义相，谓于无尽圆明性海藏中分兹五义：一是所依义，通一切准之；二萌发义，亦积聚义；三轨用义；四巧别义、性别义；五觉圆义。此五皆一即具余四，竝深广无尽、具德难思，故云海也。二约染净，有二：一别者，或唯净，谓佛海；或唯染，谓众生海；或俱，谓世界及根欲；或不俱，谓法界。二通者，或俱净，以众生等亦返流故、本净故；或染，以佛等亦随缘故；或俱或不俱，思准之。三约理事亦四句，全摄可知。四约人法，有二：先别者，众生及佛是人法界、是法根欲、亦人亦法，世界非人非法：二通者，亦具四句，全摄可知。五约因果亦二：别中，世界俱、法界不俱，余二句可知。通中亦四句，思准。六约三世间、七约境智、八约依正、九约三宝，此上四门皆有通别句等，思准。十约融摄，有二：先约海，谓世界即众生，如下众生形世界；世界即法界，如法界不可坏莲华世界海；世界海即根欲，如心作世界；世界即佛，如国土身。二约众生即世界，如前说，亦即法界，如经「即此法界流转五道名为众生。」亦即根欲，如「心心所作故。」亦即佛是十身中众生身，又众生即真故。后三海，一一即具余，皆思可见。二约智中亦二：先别初三智是前三海智、后七智是后二海智。二通者，谓一智有五海、一海有十智，镕融思摄。五海深玄，寄半数说者，令易信故；十智稍麁，寄十数说者，会其本故。是故境智不殊、麁妙恒别，此约一乘。又如《解深密经》云「如来所行如来境界，此何差别？佛言：如来所行谓一切种，如来共有无量功德众所庄严清净佛土。如来境界，所谓一切种五界差别，所谓有情界、世界、法界、调伏界、调伏方便界。」《地持》、《瑜伽》亦名此五名五无量。此五既是如来境界，故后说智名回观智，此约三乘。问：既观海，何不说海而说智耶？答：以海是证境故，证欲说彼，即是说智。如人至寺观塔熏在自心，后归家说塔，即是说心，非彼塔也。问：既在定得说，后何须起耶？答：为寄法故。何者？谓在定观海，此在心中最细也。十智观海虽在定中，然寄在言，故次细也。说分最麁，就机故，出定表示也。是则说以智为本，智以海为本，以说依智成、智依理起故。文中三：初据智、二许说、三明说意。此中佛子有五义，如《摄论》：一愿乐大乘为种子、二般若为母、三定为胎、四大悲为乳母、五诸佛为父。又有十义，如下弥勒知识处说。十智者，一由成即败故成净也，败亦尔。由此即具余九等，故名不思也。此不思句遍下九句。二中以众生空有不二故、类多故、相即故、相入故、具一切法故、根性多故，故亦不思。又界是如来藏，随缘作众生名起也。又起在智中也。三中，一约有为、二无为、三俱、四不俱，各通染净，思准之。根欲摄在上二智中，亦在下七，如上问中辨。下七明佛海，四无碍故。五称根欲授故、普转故。六显德故、七光音故、八三轮摄故、九深定故，相即及体用皆不坏也。十以总结别也。本分竟。

第七起定成益分中二：先起主伴定。前明定不碍用故说十智；此明用不碍定故云不坏，不坏彼定故也。云何不坏？以由方便智释显也。二起益中二：先内益，亦二：初益此众，有四：一证法体；二依证起巧智；三依智起妙辩；四说无断绝，谓由愿力故也。二结通显圆。二外益中三：初动。二益，谓动时令恐，返此故乐也。又安善因授乐果。又动时令坏，返此故宝严。三雨宝，谓是法门也。以是减十，故标十列七也。

第八毛光赞德分中二：初一切如来毛孔及光等，是上能加佛也。赞普贤德，显具德说法，令众尊重生渴仰故也。是上光明赞叹音声智。二十四颂中分二：初八叹普贤广大，三业尽佛源底。于中初三身；次半语；次二半意，于中初一半定、后一慧、次二尽佛源底。后六叹体用普遍无碍应机，于中初一体遍，谓普贤身在此会坐，即于十方无边世界一一皆见常在彼处，本来当处而身不分，亦无来去。一切尘中一切众生身中皆亦如是，以众生等即如，故是普贤也。而实一乘佛国亦同普贤圆遍，即就胜易解，故简土约理、寄三乘显一乘耳，思之可见。后五明用：一现身、二现法、三净愿、四众生、五现智。

第九许说令喜分中亦二：先长行标意，谓前闻本分已生欢喜，今更许说分，故云重喜。二颂显喜事，于中有十颂，分三：初二颂半，举佛化德超情不测。于中，一深智说法、二严土调生、后半通结能化所化无尽难测。第二有五颂半，诫众令净堪为法器。于中，初半简不堪闻。言乐恶者，作恶趣因也。著有者，设作善业不求出离。下句结非，谓不能了等，显非器也。次一颂明具三力方堪为器：一宿善根力、二近善友力、三佛护念力。下句结云「是等众生能得上智」。次一颂，具七心方堪闻法：一直心，离谄曲故；二净心，离求过等故；三慈心，为益物故；四悲心，为救生故；五深心，为修行故；六信心，受深法故；七无厌足心，渴心无满故。下句结云「彼闻此法喜无量」也。上来二颂十门通辨一切堪闻法器，次二颂别举此众。初一明具四德堪知佛境：一住普贤地、二具普贤愿、三行普贤行、四证法界空，下句结知佛境。次一颂叹此大众现得二利：一现前见佛、二得普贤方便。后一颂通结，但诸众生得闻佛法皆是佛力。第三有二颂，举法许说，劝观令乐。一举法劝观，以佛及刹在身内故，劝众令于毛孔中观。后一明具普眼方覩此法，下句许说诫听可知。下十眼中，第十普眼者，平等法门见法界故。若通论，总具十眼名为普也。

第十正陈法海分中，先明诸会能说人异，唯〈僧祇〉、〈小相〉二品是佛说，余竝菩萨说，所表如下释。又依《智论》，有五说：一佛说、二弟子说、三神仙说、四诸天说、五变化说。此据出声名句等。若望授与，即通情非情，此约三乘。又有五说，如下云「佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说。」此通三世间等一切法，约一乘也。文中二：初广辨世界海，答前果问；二从「乃往过去」下答前因问。初中二：先散说世界、后偈颂总持。前中二：初通论十世界；后别辨华藏界，亦是释第十坏世界，以成即是坏故。前中二：先标列章门、二依门别解。初中三：先总告引证、二正列十名、三结其无尽。此十中，初者有四义：一以土体绝相、由言方成，故云说世界，如四堪智中成也，如下缘生中说缚观等；二由名言熏识现土，故名说也；三土中言音，如下颂中辩；四世界立名不同，故云说也。初一说即世界，后三说之界；二揽缘界；三依故得久；四外状区分；五内体盈满；六德相严丽；七离垢用净；八器净佛兴；九经时多少。十缘散离作皆繁多深奥，同名海也。凡一世界即具此十。

今通释诸世界海，略作十门：一种类、二居人、三名体、四染净、五漏无漏、六共不共、七世间涅槃、八依正、九人法、十无碍。

初明种类者，小乘唯有一类娑婆等界，无别净土。三乘中有二：一约佛自住处，有三：一法性土；二实德土，谓妙行等；三色相土，谓胜宝等。后二为自受用土。此三非是摄化处故，此中不辨也。二约佛摄化处，亦有三：一化身土，此有二：一染，谓此娑婆等，此约释迦；二净，谓余方化土，此约余佛。二变染土，谓足指案地等。三他受用土，谓十八圆满等。初中二：若依始教，唯有百亿阎浮、百亿释迦为摄化境。若依终教，如《智论》中以三千大千世界为一数，数至恒沙为一世界性，数此性复至恒沙为一世界海，数此复至恒沙为一世界种，数此复至无量恒沙为一佛世界。所化分齐，其受用土，若始教，在色界顶，为引小乘同界说故。若依终教，不在三界，如《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名无胜，是释迦佛实报净土。」又于一切须弥楼山世界畔间，往往数有一净佛土，此通报化，为引众生。三依一乘，有二：一约果，分十佛自体国土海，此当不可说，寄缘说十，如第二会说；二约摄化处，有三类：一、从须弥山界及树形等已去，乃至一切众生形世界海，为第一类；二、三千界外别有十世界：一世界性、二世界海、三世界轮、四世界圆满、五世界分别、六世界旋、七世界转、八世界莲华、九世界须弥、十世界相，此等当万子已去轮王境界，为第二类；三、十莲华藏庄严世界海，具足主伴如帝网等，是佛境界，为第三类。此上三类通有十事，为首成世界。一说世界海、二起具因缘世界海、三住世界海、四形世界海、五体世界海、六庄严世界海、七清净世界海、八如来出世世界海、九劫世界海、十坏方便世界海。

二所居人者，若小乘，唯有有余依圣及凡位居也；三乘，三中初二通有凡夫二乘及地前菩萨并佛化身居也；后一，初地上菩萨及佛报身居也。《解深密经》中三地菩萨生佛净土者，彼约七地明义，即初地当彼第三也。又《起信论》中许地前菩萨见报身佛者，彼约终教，依三昧见也。一乘三中，多分论时：初见闻位、次解行位、后向果位。通即可知，三处佛身同是十佛也。

三名体者，世是时、界是分齐，谓于时中分齐显现，从相得名。繁多奥积、深广难穷，同名海也。世界即海从喻，持业释也。若小乘，以子母七微及色等四尘并能造四大实色为体。若三乘中，凡小地前俱以赖耶识为体；地上二义，报土亦同赖耶识为体，若二智所现即以唯识智为体。故《摄论》云「菩萨及如来唯识智乃至为净土体故。」若依终教，俱以如来藏真如为体。若一乘，以无尽法界通三世间，人法理事等诸行相即互为其体，准思可知。

四染净者，若小乘，唯染。三乘有二：一约位、二约法。初中有四对，显其染净：一约因果，谓金刚已还菩萨所住名果报土，不名净土，以过患未尽故；唯佛一人使习都亡，所居名净，是故《仁王经》云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」二约一向非一向，谓八地已上菩萨所住得名净土，以一向出三界事故，具足四句一向义故，谓一向净、一向乐、一向无失、一向自在。七地已还未名净土，以非一向出三界故；纵由愿力而得出者，四句一向不具足故，谓无流观智有间断故，非无失等也，此依《摄论》辨。三约纯杂，谓凡夫二乘杂居之处不名净土，地上菩萨生处名净，故《瑜伽论》说「世界无量有其二种，谓净、不净。清净世界中，无那落伽、傍生、饿鬼，亦无欲界、色无色界，纯菩萨众于中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿力故于彼受生，无有异生及非异生声闻独觉。」解云：此第三地既名净意乐，即是欢喜地，以约七地辨故。四约退不退，谓入十住已去不退位三贤菩萨生处名为净土，于中亦有四果二乘等，如阿弥陀土，生彼皆住正定等；堪任已还轻毛退位，三聚众生共生之处，不名净土。此四对八义中，初约果唯净、后约退唯染、中间相形皆通染净。二约法四句者，或唯净，谓于上四门中形取净故、退位所居自性净故。或唯染，谓四门中相形取染故、佛果随缘约机说故，《起信论》中名随染业幻所作也。或俱，由前二义不相离故。或俱非，以二义互融非定一故、二相尽故。一乘亦二：初约类中，初类染、后类净、中类通二。二约法中，或俱净，以即佛故；或俱染，即众生故；或具二，由前二义不相离故；或不俱，以二相融二相尽故。上三类中，一一皆具此四句，准思知之。

第五流无流者，若小乘，唯有流。三乘，有二门：一随相门、二融通门。初中四句：一唯有流，谓凡小地前所变土；二唯无流，谓佛所现土；三俱，谓地上菩萨二智所变及赖耶所现，此二虽为苦道二谛摄，然无别二体，但随义异摄；四俱非，谓皆即空故、不堕数故。此上约始教。二融通中亦四句：一或一切皆无流，乃至凡位亦尔，以离诸流性故。如经云「色无流无系、受想行识无流无系」乃至广说。二或一切皆有流，乃至佛亦尔，以不离流法故。如经言「诸佛安住三毒四倒五欲等中得阿耨菩提」乃至广说。前句不异流之无流，故即无流；后句不异无流之流，故无流即其有流。三俱，以前二义不相离故。四俱非，以皆离缚脱性故。如经言「色无缚无脱，受想行识无缚无脱」乃至广说。一乘中，如缘起法界，若无一即一切不成，互融无碍亦具四句，全摄可知，思之。

第六共不共者，于中有二：先明分齐、后显义相。初中随一世界皆是有情，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相。问：凡一世界有几有情异熟识变？答：《唯识论》中有三师说。初师说云：一切有情，以契经说「一切有情业增上力所共起故。」次师破云：若尔，诸佛菩萨应实变为此杂秽土；诸异生等应实变为他方此界诸净妙土；又圣者厌离有色生无色界，必不下生，变为此土复何所用？有此三种大过失故，明不得通一切有情。应说现居及当生者，彼异熟识变为此界，经依少分说一切言，诸同业者皆共变故。后师转破第二云：若尔，器世界将坏时，既无现居及当生者，谁异熟识变为此界？又诸异生厌离有色，生无色界现无色身，预变为土此复何用？设有色身与异地器，麁细悬隔不相依持，此变为彼亦何所益？亦由如此三种大过，是故现居及当生者皆不成变。谓初器将坏，当生现居俱无受用；二若现受无色界身，而于此土无受用义；三设有色界身与此麁细异，亦无依持受用。是故此三俱无变义。若尔，谁识变耶？正义应云：凡所变土，本为色身依持受用故。若于身可有持用，设令生在他方，自地彼识亦得变为此土。故器世界将坏初成，虽无有情而现有土。此土竝依《唯识论》辨。第二显共不共义相者，若小乘中既是极微所共合成，故唯是共。若三乘中，有四句：初或亦唯共，谓彼依报虽不离识，而识是别、土相是一，由彼彼识中共相种子共所现故。如揽四尘共成一柱，一柱之相不离四尘，非随四尘而有四柱，当知此中道理亦尔。若自受用土佛与诸佛共有一土，犹如法身诸佛共依故，以是同法性土故。若他受用土，亦佛与菩萨之所共有，如王与臣共有一国。诸杂染土，亦是有情共业所现，故无别也。二如是依果实皆不共，以各于自本识中现故。论云「俱是有情异熟识各变，同处相似不相障碍，如众灯明、如多所梦，因类是别、果相相似、处所无别，假名为共，实各有异。诸佛净土亦复如是，各别识变皆遍法界，同处相似说名为共。」解云：若有一土不随识别，则心外有法，不成唯识。论云「我说识所缘，唯识所现故。」由是当知皆自识变，故各不同。三亦共亦不共者，由前二说不相离故。《瑜伽》云「外等诸物，或由不共分别为因、或复由共分别为因。若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。彼虽不灭得清净者，于彼事中正见清净。譬如众多修观行者，于一事中由定心智种种无量，异见可得。彼亦如是。」解云：此说依报随共分别，其不共分别同前第二，是故随外器世界皆具如是二义而成，故双存也。四非共非不共者，有二义：一由前二说互形夺故、随定取一不可得故，是故俱非。二由土依识土相尽故、识从缘起无自性故，是故共与不共性相皆离不可说也。此上若约果报赖耶识所变等，即是初教。若如来藏赖耶所现，即属终教。若一切相尽，唯一净心平等平等，离言绝虑，即属顿教。若依圆教，有二义：一如前诸教所说，即同无尽法界帝网重重，即入无碍具足主伴，即属此摄。二以义求，亦有四句：一或唯共，以同一法界故、相即故；二或唯不共，以缘起各别故、相不杂故；三或俱，以上二义不相离故、以全体相即而不坏故；四或俱非，以二相泯故、形夺尽故。

第七世间涅槃门者，有二：初随相、二融通。初中有四句：一或唯世间，谓地前及凡位所居。二或唯涅槃，谓诸佛果位所住涅槃，设自受用土，亦得是彼大涅槃摄。三或亦世间亦涅槃，依《宝性》等论，依无流法界中有三种意生身应知。彼因无流善根之所作，故名为世间；非是有流业烦恼作，亦名涅槃。依此义故，《胜鬘经》云「世尊有有为世间、有无为世间，有有为涅槃、有无为涅槃。」解云：有为世间是凡位，无为涅槃是佛果。有为涅槃无为世间，是变易报，所望异故属俱句。四义准诸佛清净法界是非世间、非涅槃，以非是二乘涅槃故，又亦非双林涅槃故。二融通者亦四句：一或唯世间，谓佛净土亦悉是器世间摄故；二或唯涅槃，谓众生染土亦相尽同性故；三或俱以理事无碍故，论云「世间与涅槃，无毫厘差别。」以无别故，无二而二，双现前也。四以无毫分别故，二而无二，形夺俱尽，故俱非也。经云「如来不见生死、不见涅槃。」又此经云「世间与涅槃，二俱不可得。」此之谓也。

第八依正门者，若小乘，是唯依报。三乘中，器世间虽是本识及镜智所现，而唯依报摄。若依圆教中，通三世间，以舍那佛有国土身等是故世界悉是佛身，又有众生形世界等是故众生即世界，此竝依正混融无碍故也，相即自在故。

第九人法门者，小乘，非人法。三乘，可有是法门义。一乘，具有，是佛普贤及众生等，故唯是人。或诸世界竝是法门故，如文云「清净妙形入于无量正法之门。」此明世界等悉是法门。

第十无碍门者，小乘世界唯是事相，于上但有苦、无常、空、无我等理。三乘中，法性土唯理，余皆是事。然上二宗，理之与事非一非异，名为无碍。若一乘中，略有十重：一情事无碍，谓应情显现，事超情外。文云「喻如幻无方，皆从妄想生。」二理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。文云「法界不可坏莲华世界海」等。三相入无碍，谓文云「以一佛土满十方，十方入一亦无余」等。四相即无碍，谓文云「无量世界即一世界」等。五重现无碍，谓于尘中见一切刹，刹内尘中见刹亦尔，如是重重如因陀罗网。六主伴无碍，凡一世界，必有一切以为眷属。七体用无碍，谓一刹海必有大用，赴机说法。八隐显无碍，谓染净隐显、异类隐显等，约缘定之可知。九时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或一念中现无量刹，如是无碍。十成坏无碍，谓成即坏、坏即成等，无碍显现自在难知，超过情虑。此十无碍同时具足，应以六相方便而会融之。十世界义略辨如是，诸余义相随文当显。

第二依章别释中十内，初一不释，以释余九即为说故。文中，初释前八、后释第十。前中，初七各二，谓长行及颂。初文无颂。初中长行内四：一标、二成、三辨、四结。一切世界海者，是彼三类各各非一故也。已成等者，一以此诸缘通成三世一切世界，而诸世界已未等异。二成一世界，即遍三世。前缘通界别，后界通缘别，思之。此约一乘。八缘中，一后得通慧；二缘起法尔；三所化业力；四菩萨行满，应于彼界而得成佛，则由此力彼界得成；五普因成也；六菩萨为严净无余刹故修愿行，刹随愿行无碍容持，故云解脱自在；七大觉正因；八普愿摄成。然此八中，初四是权成，其麁相故，亦通染；后四约实成，其细相故，唯是净，如经「我此土常安稳」等。而一世界即具麁细故也。又此八中总有四对：一、初及第七，约佛明权实；二、八及第五，别约普贤明权实，以第八是为物故；三、四及第六，通约一切菩萨明权实；四、第二及三，约理事为权实，以业行缘成不实故也。何故要具如此四缘？谓佛为教主，普贤是助化，菩萨及众生所化。初二中若无权，无以熟生；若无实，无以应真。后二中，众生业报缘虚，后必有所依真性。如此八种等尘数因缘成一世界，皆互无障碍，全体遍收作不作等如缘起性，即空即有、即一即多，融无分别，思之。余一一界准之。颂中有二十，分七：初四颂前佛神力，于中，一刹依镜智现、二土以行修成、三化菩萨、四悟众生。次四菩萨应得道力，于中，初上半明行因、下半明智果。度，犹到也。二上半明土因、下半起土果。三上半依正因成、下半明证入依正果境。四上半果广、下半因久。次二颂众生业力、次二颂菩萨严净佛土愿行力、次二颂普贤善根力、次四颂普贤自在愿力、次二颂佛依果故也。此颂总通缘起异义，即为法如，是故不别颂也。

第二住中长行内二：先具标数，谓凡一世界即具如是刹尘所依，故云一一也。二略列七事：一依善净力住、二依无碍、三依如意宝或一切、四依通明、五依缘起力、六依法身持、七依法界愿。依《智论》中，摩诃名大、那名无、伽名罪，此约无失义释。又云或名大象，即陆行中力大也。或名大龙，即水行中力大也。又初如善调象，能破军敌，约自利也。后如大龙降雨，约利他也。颂中十六半，分九：初一颂依庄严住；二一颂虚空住；三二颂依宝住；四一颂佛光，谓威神是也；五一颂力士；六五颂上标中刹尘，依此犹略也；七二颂幻业；八一颂普贤愿力；九二颂半通显因陀罗网安住相，初偈一尘内现依正，后一半类多尘可知。

第三形内长行中，别列七种：初四及七当相辨形，五六二种约喻显状。一方如斗；二圆若珠；三非方是四维形；四非圆是八隅形；五水洄洑形；六华形；七众生形者，谓有二义：一有世界似众生形、二即种种众生皆是世界，如身中八万户虫各有九亿虫等，此即是世界，准下文亦是舍那佛转法轮处也，是故文中但言众生形，不言如众生形，故知即以众生为界也。此等一一形类皆遍法界。颂中十七半，分二：初三正颂前文、后十四半明刹德用。前中初一颂上总数；次一颂上别形，但颂初四，略无后三。依《智论》，摩尼珠有八楞，喻此隅形也。后一上半显因异、下半明果相。二德用，分二：初六半明德自在、后「一毛孔」下明用自在。前中，初三约佛显刹明堪应机，一体成法门、二相显临机、三舍那光照，是佛所有也。后三半约机正应，显成差别。一机心业异，感土多形。二佛土自在，能随感现异。三虽应成染净，而法流不断。四下半结业多门，感现难测。二明刹自在中三：初四明依正自在、次二出其所因、后二结用归主。初中，初二毛孔现刹，佛于彼中为众演法。毛孔即明正报摄依，佛还在自毛孔之内。后二尘内所现种种形界，佛亦在中转尊法轮，尘是依报摄正等也。二出所因中。由何得此自在容持？一由佛誓愿自在力故、二由众生心业不思议故。三结归中，初一举尘内佛、次半举尘内刹、下半正结归主。

第四体，长行中别内五，竝约事显也。凡论土体有五重：一真如、二真智、三本识、四五尘、五诸事。诸事即法门，将为叹故，是以文中辨也。颂中十行：一宝华体；二炎空体；三光明体；四电光及愿体；五日珠体；六宝炎及化体；七佛化体；八心业起体，或业起心海成土、或心业起土、或妄念为体；九佛身光体；十普贤化愿体。此等并是任放辩才，说不待次故也。

第五庄严，长行内别中有四：一云通相、二染业行、三净因果、四结可知。颂中十偈，分五：初一颂上总数。次二偈颂云严。次一颂上众生业严。次五颂上佛严，于中初二严依；次一严正，谓佛数等众生故也，或众生数等佛也；次二杂严；后一颂上普贤严。

第六清净，别中有五：一行缘净、二自利净、三利他净、四行满净、五得位净，皆从前起后，可知。泛论土净有七：一当体净，谓以净识为相等；二事相净，谓净宝等故；三受用净，谓受用此土灭惑成德故；四住处众生净，谓有德众生满此世界，故云净也；五主净，谓佛之土等；六净行因生故，如文「无量行海所修集」等；七净行即土故云清净，以行为依止故也，如文可知。偈中九颂，分五：初一偈颂上总数；次一颂亲善友；次二颂上自利，谓一三昧行、二信忍行；次一颂上利他；次二颂上二行满；次二颂上得位益。

第七佛出世，别中三句：初约现身普遍，谓以二身遍满一切差别法界，一一之处皆身全现，亦不分身亦无限分故也。寿长短者，如须扇多佛旦成暮灭、迦叶七日、释迦八十等此谓短寿，弥勒八万、弥陀极算等为长寿，皆由机感故致然也。又初约一切处现、后二句约一切时现，谓长短具，故为一切也。问：若尔，处何不然？答：差别法界遍多少、通有无，故云遍满也。颂中十偈：初三颂前长行，初一颂总、次一颂身遍、后一颂修短；后有七偈明佛出现无方胜用。此中分七：初一严土多少；次一说乘多少；次一救生多少；次一化现广狭；次一圆音普应；次一主伴遍充；次一慈海普现，总结也。此中或短寿度多生、或长寿度少生，或长寿度多生、或短寿度少生，或短寿说小乘、或反上，或长寿说多、或反上，如是等与虚空法界等，皆是慈海力所现故也。

第八劫中，略无偈颂。总中尘等劫住者，非是一一世界各住尘等劫，良以一一世界劫住不同、长短差别，如尘等也。「所谓」下别举二门，「有如是」下总结差别劫，义如别说。

第九释第十坏方便世界海者，但坏有二种：一成即坏，以诸缘各无作故、性自坏故；二三灾坏，即事坏也。今此文中辨初义，下重颂偈中明后义故。又释：初即坏成、后即成坏，坏故名方便坏也。又以后坏亦从缘无性故。何故须俱坏者？欲令见心尽故、成坏圆通故。问：若尔，亦得初即不成故成成，后即不坏故成坏，此则坏成俱成，何不尔耶？答：理实应尔。但为此文释第十坏义，非释成，故不辨也。文中有二：先举意总告，谓分别华藏开示群机；二正明所说。说中三：初举主辨因、二「有须弥尘等」下明因所成果、三「是佛常转法轮处」结果属主。初中三：先总辨，谓从初发意即修此因，明因深果厚也。问：《瑜伽论》说「一切诸佛要经三阿僧企耶劫修行成佛，无增无减。」何故此中乃说「阿僧祇个世界，一一世界竝末为尘，一尘为一劫。」据此则有不可说个阿僧祇劫。何故不同耶？答：彼约三乘，据一方化仪，唯就此须弥楼山世界说。是故《宝云经》云「我为浅众生说三阿僧祇劫修行。然我实于无量阿僧祇劫所修行也。」此是约会三乘归一说。此文约一乘，该通十方因陀罗网等及树形等诸类世界说。又为约法辨时，以法无尽故时亦无尽。文中且举十大数中初数为则，亦即通帝网喻，故亦无尽也。问：若尔，一劫即无尽，何不但言一劫耶？答：此中无尽无尽故也。又德无不备曰严，垢无不尽曰净。又初即福智交饰、后断德离染。又亦得严即是净严故也。别中泛论土因，有二种：一依因，谓真如净识及镜智；二生因，谓诸妙行愿。今约后义略陈三种：一广福、二大愿、三妙行。初中一一劫者，时广也。一一劫中供尘等佛者，田广也。又是佛故，田深胜也。准下〈地品〉，应有一切供具，即供具广也。以上心深，心即供心广，此文存略故耳。准《地论》，恭敬供养各有三种，应寻彼文。新《金刚般若论》上卷亦有三种供养：一给侍左右、二严辨所须、三询承法要。二愿中一一劫，时广也。一一佛所者，胜缘广也。尘等愿，愿广也。谓以大誓自要，要成此果，即要期愿也。又所修福行，悕成此果，即悕须愿也。对佛发弘为修，真实离染为净。又十大愿中，净佛国土愿及余诸愿，应寻论之。三妙行中修时广、缘深广、行事广可知。亦对缘进造曰修，修成离染为净。谓十度六度等行，乃至一切行，准之。又三中，初自利、后利他、中间通二利。又亦可具四多，即四修：一尘数劫即时多，为长时修；二尘数佛所即供佛多，为恭敬修；三一一佛所发愿即愿多，为无间修，谓愿心相续也；四尘数行即起行多，为无余修。

第二所成果中分二：先明此主世界、后辨结通。前中有三：初显本世界为依持处、二从「此香水海上有世界性住」下明次重显杂类世界性、三从「香水海名乐光明」下更重辨十二佛国土七世界性。然此本师佛摄化境界，诸教所说分齐不同。若小乘中，但有此一娑婆世界。若三乘，有二：一化身化境，谓此娑婆等；二他受用身化境，谓十八圆满净土等。若约一乘，十佛化境。莲华藏庄严世界海有三种：一莲华台藏世界虽遍法界，对地上菩萨机现有增减，寄在色顶唯说一界；二即此遍法界之华藏说十显无尽，即无尽个华藏一一皆遍法界；三树形等杂类世界，一一皆有莲华藏，竝似彼界悉遍法界，各各有十无尽无尽。此三中，初一约同教一乘辨、后二约别教显耳。今此文中据须弥山世界中辨华藏故，是故风轮水轮还似彼也，以易信解故、印机而成故。

初文中分二：初别显严相、后「一一」下总结。前中有六：初辨风水华地为根本所依、二明地山上海严等、三地能映现严、四地上香海严、五海间香河严、六河间宝树严。此六段中各有二，谓长行、偈颂。

就初段长行中有五：一风轮无碍持、二依风有香海、三依海有莲华、四依华有世界、五依界有围山。初文有三：初总、次别、后结。别中前七各持宝地中，此有二义：一谓一风轮上有一宝地，如是次第；二其诸宝地皆远在莲华上，然此风力虽缘起门各别，主属无碍任持，故是法性风也。此中风有二义：一无碍义、二有力义，故成缘起也。宝地亦二义：一可贵义、二依持义。人法解行等法门准之。八持时者，以时依法立，无自体故说持也。须弥山地是下文所持杂世界处，事遥有所主故。一切有者，一是诸世界中三有等也；二亦得通是宝地上诸庄严事为一切有。又以义求，前七次第从细向麁，但属持诸宝地；后三渐麁持，下文所持诸世界性四时三有等。又此中最下风轮超越持于华上宝地，最上风轮隣次持于华下香海者，显上下镕融自在无碍故。为异彼染土醎烈海，故言香水海也。香有二义：一普熏义、二芬馥义。水亦二义：一清净义、二洗濯义。海亦二义：一深广、二具德。又有十义，如下说。以具主伴，故云一切也。华中二：初句辨义。大莲华者，梁《摄论》中四义：一如世莲华在泥不污，譬法界真如在世不为世法所污；二如莲华性自开发，譬真如自性开悟众生，若证则自性开发；三如莲华为群蜂所采，譬真如为众圣所用；四如莲华有四德，一香、二净、三柔软、四可爱，譬真如四德，谓常乐我净。如此等竝为依止义故也。彼论又约一复次释，谓如来愿力所感，大宝莲华王为净土作依止也，华藏之名因此立也。下句香幢等者，依义立名。名有四义：一香，有二义：一约体是氛氲义、二约用是普熏义。二幢，亦二义：一约体是独出义；二约用是降伏义，如帝释幢等。三光明亦二义：一是照暗义、二现法义。四庄严亦二义：一是具德义、二交饰义。此中香即幢，香幢即光明，光明即庄严，皆持业释，亦通依主，准之。下明所持二句，初句中华义同前。藏是含摄义、出生义、具德义。此中通论有二义：一由此土内含摄一切人法等诸法门故、二含摄一切诸余刹故。下句金刚亦二义：一是坚义、二利义。山亦二义：一是高义、二是静义。围绕亦二义：一是内摄益义、二外防敌义，谓以金刚外敌，障不能侵，内德增长也。偈中二十颂，分二：初七略颂前文、后十三明胜用利益。前中分五：初一颂举果体用、次一颂前因中供佛净福、次二颂前大愿、次一颂前果内风持宝地、次二颂前土因大愿。以是任放辩才，故说不待次也。第二胜用中二：先六颂明依报用益、后有七颂明正报用益。前中二：先明胜用有四颂，一世界光、二菩萨光、三华色光、四净宝光，竝是智等法光，故能充照法界。后有二颂明益相：初一灭惑成德、二覩帝网法界。后正报用益亦二：先明胜用有二颂，一明刹外佛用、二明华内佛用。又前珠中菩萨遍十方，此则华中诸佛等众生界，依正无碍故也。下明益相，于中五：一举所益机、二兴普教、三巧调机、四令住自分断德、五令闻胜进智德。问：何不佛等语说法，而于光云等说耶？答：以此明刹用故尔也。问：若尔，何故辨佛光等耶？答：以依正圆融故，佛亦是刹也。问：此中意辨华藏界，何故乃说诸杂化用耶？答：有二义。一以此是刹用，故辨用显体；二即此化用为依止，故即是刹也。问：何故与长行不同耶？答：长行略标，颂中广显故也。

第二总明山下地海严者，长行五句：初二句显地名，谓莲华台面为宝王地；二明地镇海；三地相具德；四地体坚固；五明地胜用，于中初句出法宝、后句起智照。颂中十偈，分二：初六明众德严、后四明法行严。又初是体备众德、后明妙用自在。又初依、后正。又初事相严、后法理严。又初法、后人。又初颂前文、后明异义，竝可知。初中，前一总辨严因、次二颂上山地。于中初一标，谓宝轮、香轮为山上严，珠轮、众宝为山下依；后一释，谓初二句释上宝轮严、次一句显上香轮、下一句辨庄严义。梵云斫迦罗，此云轮围山也。次一偈颂上体相二严，谓初体、后相。次一偈颂上香水海。次一偈颂上地胜用，亦是海岸边宝地上即有宝树，树下座上有佛菩萨之身也。第二段中四偈：初一总明身语法轮。次二别辨身色依正无碍，于中初一佛现多严具之中、次多佛现一严具内，即调物为法轮也。又前华香幡盖中菩萨充法界，此则宝幢宝树庄严中众诸佛身云满十方，竝以正为依也。后一偈别显上语法轮，此即刹说也。此上通三世间圆融无碍，随入一门皆具一切，故致然也。又此等诸文长行所说则编其次第，令随事生解；偈中所颂则融其始终，圆通无碍顺于法性。长行以法就机、偈颂会机归法，文家绮互善巧之相，应知。

第三宝珠严内长行中六句：初句显宝名，谓山为外墎，世界居中，故云内也，非在山中为内。名不可坏有四义：一体不可坏，谓金刚末尼故。二德不可坏，谓藏摄众宝同在自中，众宝不相破，以无相不相形夺故；自亦不坏，以无二故。三用不可坏，谓雨物多端，互无夺故。四映不可坏，谓能映现多身不可夺破，现处重现不相碍故。二辨珠胜用，谓洞彻明焕故能现也。此中映是能现，影为所现也。何故不现佛等及余刹耶？谓彼非所化故。若尔，何不现心念耶？谓非色法，无现义故。三宝华严地中以为庄严者，通上二句，同严大地。四云严、五香严。六三世严者，谓三世诸佛严华藏界，皆与此同。又亦此严同三世故也。又所严藏体通三世故，纵于现世以一华严，由同所严故即通三世。是知一华一鬘皆遍三世，三世俱现，各具过未，即该九世也。又以，犹用也。纵所严刹唯在一念，用于三世，一切严具而庄严故，即所严同能严而遍三际也。又亦得能所一念即含九世，通相即入故具十世，以显无尽也。于上四释，后三为胜。颂中十偈，分四：初一偈半颂上不坏摩尼；次二偈半颂宝华严；次一偈颂云严；次五偈颂三世刹严，于中初一地现三世行、次一地尘俱刹入、次一菩萨受用严、次一佛法体用严、次一得普贤愿及佛智者能入多刹。

第四香海严中长行别内十四句：一香宝岸；二宝网覆；三宝水流；四众华敷；五末香其水；六出佛音；七香普熏，谓教法所及也；八宝阶道，谓入法阶梯也；九珠栏楯，谓防外非守内德；十潮浪声；十一华阁围；十二华城周外；十三香华布水；十四香树为严。竝即事即法，可准思之。颂中十偈：初一颂海；二颂岸；三颂水及佛音；四颂阶及栏；五颂宝树；六颂华布，分陀利，此云白莲华也；七颂宝网；八颂华城；九一颂以周其外；十举因结成。

第五香河严内长行别中三句：一华覆、二出处、三随流。以依正无碍从佛出，为表正故眉间出，谓教河流润从证智出故也。然教带真义，故宝王随流不失真性，即随缘不变无二是也。颂中十偈：一总明河相、二涯岸庄严、三香水流浪、四回旋所至、五踊宝自然、六河体普周、七网演因修、八岸闻果行、九河周舒因、十河原从果。

第六宝树中长行内五句：一明树体，谓无流法林树等，即众德建立义也；二宝幔覆，即大慈普覆；三因力所起；四果德加成；五极尽严际。颂中二偈：初一颂果行自在、后一颂因行所起。又此二颂即是树，以人法无碍故。第二总结中，分齐境多，别说难尽，故总云一一。然于一中严事犹多，故总云尘数。又严别难彰，故通云清净，可知。

第二大段明第二重，依前莲华台内诸香海上所持诸杂世界性。于长行中，初总、后别。别中，先辨所依住，有六；后显能依形，有九。此中世界性者，谓积世界成性、积性成海等，如上所引《智论》说。又此下文「于世界海中有世界性，世界性中有一世界」等，故知积成也。何故名性者？有二义：一望前诸界，摄诸流类积结成性，如久习成性等；二望后海等，有为因义，故亦得名性。问：积界成性，界亦因义，何不名性？答：无融结故，阙初义也。问：十世界中海，望于后亦积成余界，何不名性？答：初积结摄已得性名，后开异义转立别号，故不名性也。颂中十偈，分四：初二偈颂上住形；二有三偈明刹有色声庄严，显体德圆备；三有三偈明诸刹土即入无碍，显妙用自在；四有二偈明三世间自在，即显摄化胜用依正无碍也。

第三大段明向上广持诸刹。于中二：初牒上海及海上华、二辨持刹及性。此中十二佛土、七世界性，有诸德释为华藏界外十方国土。详其文，恐不然。既取华藏内香海中莲华而持，故知非外。况下文结属舍那，故亦非外。但此中大意，明众香海中略举一海，一海所持十方刹中略举一方，一方既尔说不可尽，余方例准，一海所持十方无尽皆遍法界，余一一海皆持十方各遍法界，无碍圆融无尽自在，即不可说不可说也。大意如此，思之。二所持中二：初一方、后结十方。前中二：先明十二重佛土、后辨七世界性。此十二佛土，有人用配十二因缘、有配菩萨十二住等，一一释之。义恐不然，岂以十二数同即便配释？但此经所明皆应十数以显无尽，纵有十二七八等数，皆是增减之十。如《地论》释，还是十数，岂得配耶？况义理又别。又此经所说一事一土皆遍法界，具足一切人法教义因果理事等一切法门，非适一相，故不可以一门释耳。上下诸文皆准此知。问：若尔，上来诸文何故皆以一二义等释耶？答：还以一切之一释，故无过。是故或一不少、或多不增，为成文故布之前后。深须得意，多少无碍。又泛论佛及刹，立名不同，略由五相：一或因机感、二或由佛本愿、三或依本行、四或先佛记别、五或表示法门。此中佛及刹土依正圆融，可以法义而消息之。尘数香海及世界性，准释可知。又有义：此上总为二重，初辨此佛华藏土及所持世界性、后从「十二佛土」下辨他佛土亦持世界性，总为二对，须思之。结通及结属，竝可知。

第二重颂中有七十颂，但颂次前长行中事，非是颂前十世界海及华藏等，以彼各有偈重颂讫。由前十二佛国、七世界性皆通有此十海义故，是故偈中颂显其状，与彼长行绮互，广略亦同前诸文。于中分二：先九颂总颂前文、二余颂别颂前中十海。初中有四：初一显根本所依华藏土海、次三总辨能依异类诸刹、次三别略显能依刹形、后二通举佛刹大用。第二颂十海中文则为十：初有十一偈，颂起具因缘世界海。于中有七因缘：初三颂神力因，此中初一就本无坏、后二随末亏盈。二「如依种种」下二颂，颂业种因，初一报异、后一业殊。三「譬如意宝」下二颂，颂愿力因，初一宝珠现色喻、后一就现空云喻。四「犹如工幻」下一颂，幻业因。五如见彩画等一颂，颂心画因。六「众生心不同」等一颂，颂妄想因。七「犹如见导师」等一颂，颂心行因。此七何别者？初是现威神、二是种子、三是宿愿力、四是现行、五是本识现、六是转识相、七乐欲器，故别也。二「无量真珠」下二颂，颂庄严世界海。三「或有佛刹地」下四颂，颂清净世界海。于中初一唯染；次二亦染亦净；后一唯净，以初一众生、次二菩萨、后一诸佛故，令所居土有染净。此三渐次向净故也。四「一佛国土中」下四颂，颂坏方便世界海。亦初一唯坏；次二亦成亦坏；后一唯成无坏，以染可坏、净常存故。五「或有佛刹起」下二十颂，颂体世界。于中初六纯染苦体；次四杂苦乐体；后十纯净乐体，于中初五随事辨体、后五妙用自在。六「或无量佛土」下三颂，颂住世界海。于中初一举能依之形、后二显所依住相。七「或如师子座」下三颂，颂形世界海。八「或寿命一劫」下二颂，颂劫世界海。九「或国土无佛」下五颂，颂佛出世世界海。于中初一总标、次二明化身示现、次一机熟无时不现、后一非器无时有现。十「或刹极浊恶」下七颂，颂说世界海。于中初二恶道声、次二善道声、后三法轮声。上来总相，通答于前果问竟。

自下第二大段辨得果之因，答前问中一切菩萨所修行海等问也。又释：亦是于前诸世界性中开一世界性，显内所有三种世间及五海等。文中分四：一举往时处，辨佛兴世为修行缘；二从「彼炎光城」下明普庄严童子能修行人；三「童子见佛」下辨对缘，正修成自分行；四「彼佛灭后」下明复更见佛成胜进行。

初中四：一举往时、二明往处、三处中场、四场上佛出。第二往处中四：一海中取性；二性内山林；三林东胜城，于中初依报胜、后人众胜；四眷属城严。第三场内，初场地、后华座。第四佛兴中，初佛出、后放光利益。

第二举能修行人中，王有顺理善慧，令物爱见。问：《涅槃》中一切轮王，皆定千子不增不减，何故此中乃不同耶？答：彼是王四天下之轮王，约三乘说。此是主世界性之轮王，故宽细于彼，如白净宝网等，以一恒沙金轮王福所感，此约一乘，说不同也。又王及长子是福分，童子为慧分，是故成入道之器。德周法界曰普，普德交饰为严。普之严，普即严。普严之童子，普严即童子，竝通二释。离染贞洁素为道器，故云童子，如文殊等。

第三修成自分行中二：初见佛得定为自分之始、后闻经得定成自分之终。前中有四：一自利得定、二偈劝化他、三王喜偈告、四俱共诣佛。初中见佛功德善根因缘故者，有三释：一由见佛功德善根之因缘力，此则唯属境力也；二由见佛功德所生善根因缘力故得定；三由外见佛功德为缘，内自宿有善根为因，因缘具故令得定也。此十定中，初五为成利他，一具果法、二入普巧、三巧成严器、四正益机、五益分齐；后五为成自利，一成加行、二入正证、三广后智、四顺涅槃、五顺菩提。又初一总、余九别，略释可知。二普劝中，初说偈、后偈声分齐。偈中，初四叹佛德难遇、次三明遇成胜益、后一结劝兴供。三王喜偈告中二：初王闻欢喜；后偈勅告令，于中三：初一举告宣告、次七令严辨胜供、后一令兴念诣佛。四俱共诣佛，初王及内眷属、后八部外眷属。第二闻经得益中三：初明说经名者，谓行能现果，举果取因故云现等。若从此义，唯据因也。又此佛集会即为显现，此则唯果。此中三世是三现在，故即具九世十世也。不尔，过未既无，如何说现？是一乘圆教，故摄眷属耳。二童子获益中二：初得定自利益、二说偈化他益。初中四定：一普该境法、二摄入归心、三契法无畏、四慧眼圆明。二利他中二：初说偈、后得益。偈中三：初一总，谓上半颂前法眼定，下半总举眼所见。次七偈别辨佛本生，由佛而得见；后二别见诸佛而为物修因。获益可知。三如来赞述九偈中分五：初一总叹童子、次二别记正报、次二别记依果、次二叹其苦行、后二总记依正。

第四大段成胜进行中二：初举佛为行所依缘。于中先佛灭后佛兴者，为行异缘别故也。童子报命犹存者，为行相续故也。二依缘成行益。于中二：初见佛得四定为胜进之始。一念佛者，《地论》云「如佛所得，我亦当得。」为念佛也；二入于普门穷兹海藏；三智持为能转，智法轮正成所转；四深法悦神故也。二闻经得定为胜进之终。经名者，谓法界自性清净，故云离垢；具恒沙功德，故曰庄严。前经就果相。此中约果体者，为自分胜进渐深故也。二定中，初约自利、后约利他。又此中童子得法是何位者？义准上下经意，有三种成佛：一约位，以六相方便即十信终心，胜进分后入十解初位即成佛，以此是三乘终教不退之位故。以一乘，六相融摄即具诸位至佛果也。是故此中童子见初佛为信位自分，闻初经为信位胜进。见后佛当解位初自分，闻后经为解初胜进，以摄诸位皆具足故。二约行总不依位，但自分胜进究竟即至佛果。三约理，则一切众生竝已成竟，更不新成，以余相皆尽故、性德本满故。此后应有结会，谓彼童子者今某甲字等，亦应有动地雨华他方来证及结通十方并偈重颂等，但经来不尽，故未有也。问：此会既了，何不众中有人得益？答：略由四意，故无别益。一于前三义中，由初二义故说童子益相，由后一义故众中无别获益。二光统释云：此经佛初成道说，但显一乘圆教法轮体为诸教之本，诸教益相为此益，故不辨也。三但教有二种：一说逐机教。摄法随机，机有增进，随分辨益；二逐法教，摄机同法，法无增损，故无别益。四此经犹如日出，先照高山。既无中下之机，故无随分之益。下文诸会，竝准此知。释第一会竟。

华严经探玄记卷第三

华严经探玄记卷第四此从第二会初尽此会竟

魏国西寺沙门法藏述

名号品第三

亦作四门分别：初释名、二来意、三宗趣、四释文。

初中三：先分名者，自下明第二修因契果生解分。谓从此至第六会来，辨说所修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此义相，故以为名。二会名者，名普光法堂会。然释有五义：一约事，谓佛于堂内放光普照故，名此堂为普光。于中说法，又名法堂，此依主释。二约法，谓真俗遐周曰普、妙智照达云光、境智玄轨为法，此普光即法。又诠普光之法，堂内说此，依主为名。法通二释，堂唯依主。三约境，谓普体光用，法通教义。四唯约智，亦如境说。五约实，谓无碍法界一尘一行，皆遍因陀罗网重重显现，故称为普。即普圆明焕曜，故复云光。无不正轨，故亦云法。则法应缘，成阴为堂。皆持业释，如以三空为门等，例准可知。又信该六位称普，灭惑显理为光，阴机为堂。三品名者，如来之名号，依主释。或如来则名号，以十号中如来为一故。于中名谓释迦等别名，号谓十号诸佛通名。又召体为名，标德为号。又亦名号无别，如文内说。

二来意亦三：先明分来者，前既举果劝生信乐，今明彼果能得之因，令生正解，故次来也。二会来者，修因之中信最初故，故次来也。又谓前会明所信之境，今辨能信之行，义次第故也。问：名号等三岂属能信？答：为成信故，同会辨之。问：前岂不成信？答：凡约境生信。境有二义：一标举境法明有所在、二摄以就心令成信行。前会据初义，此中约后义。又前会果广而因略，相从俱属果；此会因广而果略，相从俱属因。问：等是果法，何故前会明依、此中说正？答：依报麁现易见故先辨，正报细隐难知故后说。又若约佛，先须净土栖托，后辨正报。又亦可互在，随举皆得。问：明修因之中，何故此会与第六皆有果法，同会中间诸会无此例耶？答：此会是修因之始，而与果同会，而果在会初；十地等是成因之终，亦与果同会，而果在会后。此等为显依果海以起圆因，因满还融归圆果，此乃文中宏致始终之幖帜者也。三品来者，有二释。一云：前品明依果、此明正报。正报之中不过三业，此品明身业遍应，谓名号依身而立故，〈四谛品〉明佛口业普周，〈光明觉品〉明佛意业遍觉。三轮摄伏，俱是正报，然身业最麁，故先辨耳。二释云：准下问答。又此品明国土海义，前品既辨世界海，即明体随缘显其果相，今即约缘反显明其果体。辨相所依之实，故次来也。各通三世间，思之可见。又前会约华藏，此约忍土。有意云云。

三明宗趣者，亦三：先明分宗，通至第六会来同是一番问答，故须同辨。谓是二周因果，初相、后体，前是因果缘起、后是理实。二约会，亦二，谓人、法。人亦二，谓所信、能信。所信中，化主内证土海为体，七日思惟为相。又即如其像为相，加说为用，又现通及光照为用。助化中，文殊以信中妙慧为体，吉祥胜德为相，又遍一切处为相，所说益物为用，谓说偈等。二能信中亦二：先约因，证净为体，具德为相，殊胜功业为用，竝如〈贤首品〉说，检出云云；二约果，信中所显无尽法界为体，十身胜德为相，应机化益为用，亦如〈贤首〉说。法亦二：先约境，谓信中平等土海为体约机说十，及胜德为相，与行教相应为用；二约行，谓信行内证为体，融摄诸位为相，成佛益生为用。问：未知此舍那佛是何位中佛？答：若说信法即信中佛，余位亦尔，思之。三约品，亦二：一约相，以如来身名普应广益群生为宗；二约实，以十佛国土海为宗。

四释文者，于此修因契果生解分一番问答之内，长分有三：初序分、二请分、三说分。此中序亦通第六会已来，请说亦尔。

初中有三：先举佛所在明器世间；二「善觉知」下叹佛功德，明智正觉世间；三「与十佛土」下叹菩萨功德，辨众生世间。

初中相传：普光堂在菩提树东南可三里许熙连河曲内，佛初成道，诸龙见佛树下露坐，遂为佛造此法堂，良以诸龙多为阴覆供养故耳。又以堂近树，故与场同举。又依此经，以菩提树为本，余处皆不离此也。又此中初始得者，约信法辨之。莲华藏者，信行开敷离染摄德，约法准之。又《大集经》中菩萨得莲华陀罗尼故，凡说法处皆有莲华座。余义竝同前释。

二「善觉智」下释智正觉世间殊胜。于中十句，文同《摄论》受用身二十一种殊胜功德中初十句，如下第七会初二十一句总具。今依《摄论》及《佛地论》释此十句。初一总、余九别。总中善觉智者，彼名正觉，谓具后九德名善觉，以顺理离邪名正名善，开明照察名觉名智。别中初无二念者，是一向无障功德，谓离二障故、异凡小故。又于远时方等境无知不知二现行故，是故由无二念名善觉智。二了达法性者，论名趣无相法，此是能入无二功德，亦名调化方便功德，谓自能入离有无相清净真如，亦令他入故。三住佛所住者，是观所调化功德，谓住大悲常观世间故，又是任运无功利乐有情不休息功德故，又安住圣天及梵住故。四等如来者，谓得诸佛相似事业功德，于法身中所依意乐作业无别，即理智益生三法无别。五至无碍趣者，是永断所治功德，谓修二障对治道成就现前，已到解脱一切障处所依趣故。六具不退法者，是伏外道功德，谓证教法彼不能转，伏彼显己正道法故。七无坏境界者，是伏魔怨功德，谓违顺中境不能碍心，虽在世间八法不污，以世境娆心障善称魔，此降彼故。八住不思议者，是安立教法功德，谓所说胜教超过一切寻思境故。九等达三世者，是记莂三世功德，谓记莂去来皆如现在，分明无别故名等达。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可见。

三释众生世间中有二：先简定其人、后叹其实德。初中有四：一简多异少，谓十佛国土微尘数故；二简大异小，谓大菩萨故；三简终异始，谓一生补处故；四简新异旧，谓从他方来集。然此四位，以前望后展转奇特，皆可准知。三中一生有三义：一约人中、二约天上、三约下生之身，此就化相。若约实报，四种变易报中，唯有末后无有生死一位犹存，故云一生。此经意约前义辨也。二叹德之中，文有八句、义有七对。初二句药病一对，谓初句了彼机器种性、后句深证所授法界。二常善思等明染净一对，谓如《摄论》中依他起上遍计染分名生死、圆成净分名涅槃，二分不异名一依他。若见一分，余分性不异。是故经说「如来不见生死不见涅槃。」又《中论》云「世界与涅槃，无毫厘差别。」此名染净无碍。四句融摄，或以本从末唯世间、或反此唯涅槃、或相融而双现、或形夺而两亡，巧观此理名曰善思，恒观不息名曰常思。三因果一对，谓诸众生报果业因种种差别，明了此等皆依众生诸识心行而得成立。四教义一对，谓义是所诠诸法之义，味是能诠诸法之教则名句味身。五缚解一对，谓观彼世间相即空故名离世法，不待坏世。六理事一对，谓缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。会缘即真而不坏缘起，是名究竟分别无为；泯理唯事而不失理，名曰究竟分别有为。下文云「于有为界出无为界，而亦不坏有为界。」无为亦尔，可思准之。七三世一对，谓知三现在各摄过未及相即入，是为十世。靡，犹无也。贯，谓通也。于此三世无不通达。上来序分竟。

第二请分。此中通请下五会文，于中有三：初念请、二念问、三念现。问中，裕梵等法师离为一百二十四问，谓初十问法身自体之行，中间一百问报身起修之行，后十四问方便身平等之行。又若合中间九十问为九问，即总四十三问。光统师合随喜心等为一问，即为三十四问：初十问先际佛法，次十问中际佛法，后十四问后际佛法，至下第六会来答之。今依此释，总分为三：初十问因所依果、次十问果所起因、后十四问因所得果。《摄论》云「无不从此法身流，无不还证此法身。」欲明因依果成，还能克于果；果能垂于因，还为因成果。因果相成，缘起无性。无自性故，即真法界无性，即体不碍缘起，故真法界不坏因果。因果缘起理实之义，案此而立。又初十问，此会初三品内通答之。若别分，〈四谛〉答说法一问，〈光觉〉答势力正觉二问，此品答余问。通答顺文，〈明难〉下三品别自有问，以信不成位故，无悬问十信之言，不同十住等。此初十问，二释：一约依正二果为问，谓初一通问净土依报、二通问法身正报、三问土严具、四问法身所证、五问土离染、六问证后说法、七问前土体、八问正报光轮、九问应缘起土、十问现正等觉八相等事。二唯约土海为问，以准下文及《璎珞经》，此会明国土海义故也。十中前五明土众德具足，后五明土体用圆备。又初一是总，余九是别。别中，土有九义：一别住义，谓红莲华等，如《摄论》说。二具德义，谓理行事等各有校饰。三轨持义，谓土法比证所得不同。四离染义，谓自性与相及用等净。五成教义，谓约言显土，如说世界等。六自体义，谓理智识事皆有体故。七妙用义，谓威光摄伏等。八缘起义，谓随众生机，佛刹起故；又令随刹而起因行；又随刹佛出故亦云起，此顺《兜沙经》；又随因缘具而刹得起，如起具因缘世界等。九现觉义，谓诸刹海现成正道，以依正无碍故。余义准下答中知之。次因中十问，从〈升须弥〉下至〈菩萨住处〉来答之。初九问约位自行、后「随喜」下问随缘化物行。初中十藏，何故问在回向后、下答在回向前者？以藏有二义：一是出生义，故在回向后，出生地上证智故；二是收摄义，故在回向前，收摄诸行令成回向故。由此二义，二处互显，故不相违。十愿，初地内答。十定，〈十忍品〉答。以观心纳理为忍，止心不散为定，止观无碍唯是一心故，二处各显一义。以诸菩萨缘真俗境皆有二义：一不颠倒、二不散乱，具如梁论说耳。十自在，〈十明品〉答，以作用明委故立二名。以别翻《菩萨本业经》，彼问中亦名十明故。《兜沙》中名十飞法。又十顶不见别答，古人有将《梵网经》于此计会，云此脱错，恐难依用。今寻彼经十一处说法，六处同此。彼云化乐天说十禅定：初禅说十金刚心；二禅说十愿；三禅说十忍；四禅摩醯首罗宫说心地法门，不云重会普光及祇洹重阁。又此问与彼有同不同，故难用耳。有云：〈不思议品〉有答。但〈不思品〉等既答后果问，不可属此。又〈僧祇品〉明十大数，因位穷终数中之极，故亦得云十顶。但此品初自别有问，故亦难属。〈寿命品〉中十重佛土上至穷终，贤首佛刹最极际故称为顶，然有十重，故云十顶，亦得无伤。以彼品初既无别问，故得为答也。此中约望下尊高为问，下文就当处相续而答。又但此经下文别有问者，即于此无问；下若无问而有说者，即是答此问也。故须知之。「随喜心」下明问菩萨随缘起行，即〈菩萨住处品〉答之，以彼文中明菩萨随机普应诸处起胜行故。此约能依之行为问，下就行所住处为答。依此而判，中际佛法中问答相属亦极明耳。下明随缘化他中，初见他少善而心随喜；二化众生令绍佛种，谓下佛种子于众生田等。此二是化他心。下明化他行，谓云何不断？以救度故。何处救？烦恼妄想中故。如何救？知根行故。以何救？解法药故。云何救度成？谓令离集垢、超苦难、决道疑、证爱灭，如次四句应知。后际中十四问，〈不思议品〉至〈普贤品〉通答之。于中胜法者，是菩提胜法，同上文。不动转者，是无功用故。余义多同前会释。

第三说分中，通下五会答前所问。于中分三：初此会中答前初十问前际佛法、二从第三会下答中际佛法、三从〈不思议品〉下答后际佛法。就初中二：先集众显圆、后对缘正说。前中二：先明能集、后明所集。初中有二意：一望前为答问、二望后为集众。前意中，知心念者，领所问也。又举受法心器量也。即如其像现神力者，现像答也，满其器也。谓如其所念如上一百二十四问，及下至第六会来所说法门答此问者，皆于如来法界身中无不圆明顿现其像，是故展后五会而不延、一身顿现而亦不促。又六位历然而不殊、圆融即入而不坏者，良由此也。令众覩此以沃虚襟，则为答耳。以彼念云愿为我现，故今现之也。下经云「清净法身中，无像而不现」故也。又像者，缘集所成无碍之义，以机心器量印于佛身而成此像，又以佛身应机而现此像，各有空有二义及有力无力义，四句融摄无分别义，思之。又以应机现像、动摄功能为神通力也。二为集众者，世尊举集众人。知心念者，辨集众所由。如其像者，明称法合机。现神通力者，正明召众令集。又如所说像而现神力，使他方菩萨见此通光，知说某法而来集此；亦使此众见佛此像，知定说我所问之法，欢喜而住。何以知者？以如来身光有其二种：一密故难知、二显故令知。令知之中，随其所应将说何法，而佛身光先现彼像，令众见已知说某法。如说《般若》时勘《智论》、如说《法华》时云云，故云如其像现神通也。二所集中，十方内一一方各有三世间，可知。又各有八义：一远近、二出土名、三标佛号、四主菩萨、五摄眷属、六来此致敬、七化作座、八依本方坐。世界同名色者，表信位法相麁显著故。佛同名智者，表信中最初始觉从本觉起故。菩萨同名首者，表信是因初故。其文殊名义，略叙五义：一者名文殊师利，或云尸利、或云漫殊室利，或翻为敬首、或云溥首、又云濡首、又云妙德、又云妙吉祥。此中十菩萨，依梵本同名室利，《兜沙经》中亦同名师利。又梵语唤头为室利，吉祥德等亦为室利，故致翻译不同也。二出处者，若依《文殊般涅槃经》是此土婆罗门家生，佛灭后四百年，于香山顶已入涅槃。若依此经，是东方菩萨，现在清凉山。《寂调音经》亦云「是东方去此万佛世界，国名宝住，佛名宝相，彼土菩萨也。」三明师资者，依《放钵经》，昔为释迦师。此经云「是三世诸佛之母、一切菩萨之师。」四明位者，若约因，是十地菩萨，以常住首楞严三昧故。若约果，依《首楞严经》，于南方平等世界成佛，号龙种。五明德用者，依《如幻三昧经》，降魔场等是调生力也。依《现宝藏经》，迦叶摈等是胜通力。从空决定，论难叵当，慧力也，此约三乘。如下〈光觉品〉一切处等，是一乘也。诸方菩萨皆头面礼佛者，礼佛义略作三门：一礼数、二敬仪、三明得果。初中三业礼，有二意：一以有三处礼故、二显佛有天眼天耳他心故。二敬仪有七：如《孔目》云云。三得果者，有二：一近得五果云云；二远得佛果，如〈贤首品〉说云云。依方坐者，依《智论》第十二，外道他法轻佛故坐，白衣如客故坐，一切五众身心属佛是故立。若大阿罗汉，事已辨者许坐，余三果不听坐，大事未辨故。如王有重臣坐，余皆立。今此竝是大菩萨故，是以坐耳。

第二对缘正说中分二：初三品正通答前问、后三品因论生论别问别答。又释：前三是能发行缘、后三是所发行相。又释：前是所缘果境、后是能缘因行。以此信行是住之方便，自无别位，故初无问也。

就前三品中有五：初叹众希有、二牒问总标、三征标显体、四征体辨相、五征相明用。

初中何故问佛文殊答者？以即同佛慧故、吉祥妙慧达土海故、增诸菩萨踊悦心故。何不入定者？以信无位故。前会岂有位耶？以是果德深细故。此中岂无果法耶？以为成因故、通具广因故。叹希有者，略由二义：一以此一会即是一切虚空法界等处会故；二以此即是法门故，竝如〈光觉品〉说。

二牒问内佛出是牒前七八二问。阿耨菩提牒前示成正觉，或佛出牒示成正觉；七八二问略不牒。阿耨菩提是通结，余句同前可知。总标初句不思议者，贯通诸句，故结云皆不思议。不思议者，此中大意于一味法界义分为二：一能随之土海、二所随之机缘，此二无二通融无碍。若以缘从体，即当相圆融无别可别，言说不及也。若以体从缘，即复印成差别缘起。约此殊形缘起，反显土体妙极难思，是其意也。由此义故，不思之义有于三种：一寄缘之诠，反显土体绝缘之义，此即言在缘中、意居缘外，故云不思议也。二既约缘显土，以缘起尘算故，令土体从缘印成差别，此即明土无别之别、别而不别，故不思议也。三缘无别缘，以体即缘，是故差别缘起即是甚深土海，此谓理至近而难识，故不思议也思之。

第三征标显体中，先征标云：何以得知不思议者；后显体云：以诸佛法随彼所化等法界故、二门双融故、无限际故。此约体略释也。

第四征体辨相中，先征体云：何以得知差别无边？等法界故；后辨相云：未论十方尽空世界。且约此一娑婆界说略辨十种，以显无尽。余无边界应准知之。此种种身等，有诸德释为佛身等，是故下辨名号不同，则释种种名也。今细寻此文及准《兜沙经》，此乃是所化众生，非是能化之佛。以此句长，是西国语法，应云教化一切种种身等乃至不同之众生为一句，所见亦异别为一句，义即可解。但为佛土平等无别可别，故寄于所化众生差别，以辨土海差别之相。于十句中，初一总举五蕴身差别；二依身立名不同；三身在一切处；四随种种处有种种形色，谓白黑等；五随有身命有修短；六识能取得诸境，或修行证得分齐；七境体入根，或智能入法，或悟入门异；八略唯六根，广二十二根，或信等五根、或利钝生熟等，如下第九回向诸根海处说；九诸趣差别，或四生五趣，如生行稠林等；十业异报殊，如业行稠林等。依梵本及《兜沙经》，此一一句皆有种种言，存略故尔，是故结云种种不同众生也。所见亦异者，非直业报依正差别无边，心中怀见悕望各异。《兜沙》中名各各有闻佛声。又亦前九句辨报差别、第十明业差别，此显见差别。又说此众生差别分齐为土海相者，有三义释，如上标中不思议处辨，可于此思之用耳。

第五征相辨用中，先征相云：所随根器差别可尔，能随差别云何可见。释用云：异机印现，佛法多门，难可具说。就异论三：初身名普应用、二言教遍周用、三光轮穷照用，并与下为则。又可分二：一佛、二法。佛中亦二：一身、二名。法亦二：一实、二权。于中佛身及实教差别难明，〈光觉品〉同说；佛名权教易辨差别，此二品别论。又释：此初二品，文殊举义答，酬前所问；后一品，如来举事答，释成前义，故就前二品中辨名教二法。既此差别如上所问，佛刹等义差别难思。与法界等意存于此，即为通答也。就初释名别中二：先显名别、后「是皆」下释别所由。前中二：初征、后释。释中三：初辨此界、二十方界、三尽穷法界。问：此中名号为唯是舍那佛名？为通余佛？答：若约三乘，唯此界内百亿万是释迦名，余十方界是别佛名。若约一乘，尽法界总是舍那名。问：若尔，何故上文云十方诸佛说法知彼心行等？答：皆此佛所化处，故无别佛也。又是释迦海印中现，故无别佛。又释：如一佛名既遍十方，余十方佛皆各如是遍于十方也。又若三乘机，于诸四天下中随各闻彼当处佛号，未必知于余处佛名。若一乘机，一时顿纳一切名号，以应一切机之名。一机能受者，是普贤机故，一机即是一切机故。又此名号，若依小乘是实名；三乘初教即假即空之名，终教此名即平等同真如，经云「名字性离，是名解脱」也；顿教一切皆绝，名无名俱离；圆教亦俱离，不碍名故。今一名即一切名、一切名入一名，而不坏不碍，摄一切法界尽，因陀罗网名也。问：此大千界，依余经论，大围山内平满有百亿四天下，上方下方不得更有四天下。若上下皆有，则一一四天下皆有上下，故应有三百亿，云何仍说唯百亿耶？答：若小乘实处，理无改动。若三乘，虽即空真如等，而不碍事，故不坏本事。若此一乘，事即无碍融改自在。是故此中明处，随教而圆融，应十数显无尽。此娑婆一界有二种融：一以说法之处即为当中，为成主伴，融彼百亿令有上下，使得圆，故无三百也；二纵于最东近围山边一四天下为说法主，即是当中融彼余四天下，还有十方眷属具足，以诸四天下皆望他为伴、望自为主故，是则围山亦随融移改也，余十方界等融义准之，此约一乘教。若约三乘，不得如此，如余经论说之。《娑婆》此云堪忍。《悲华经》云「是中众生贪瞋痴等过，梵王忍之，故为名也。」《放钵经》云云。须菩提，此云善实。诃尼，此或云舍义，或云生灭，以本语难定也。婆伽婆，有六义云云。伊那婆那，此云王林，谓佛为太子时在此林中生，故立此名也。第二释别所由中三：初牒机、二施化、三化意。初中二意：一云此等名号遍法界者，犹自且依于佛有缘可化众生有此差别，非谓一切；二云此机何得于佛有缘？谓佛往昔多劫修时，见闻随喜等，故有缘也更有逆顺云云，如别记在。二施化中五句：初句总说三轮摄化善巧、二语业方便、三身业方便、四意业方便、五施化称根。又释：初句身现威仪以摄生，故云种种方便；二语业梵音等；三所说法，谓为人天说业报等，为二乘等说于权道，即四谛是。三化意者，谓随说人天二乘等法意，欲令其知如来法。

四谛品第四

四门同前。

一释名者，四是数。谛是义，谓理实故能生无倒解，故俱名谛，即带数释。此品非是解四谛义，但明四谛名字不同，故名四谛品。

二来意，中五：一为释成前品末权道之义；二依前身业，次辨语业故也；三前明能说之人名字不同，此明所说之法名字不同故来也；四答前问中佛说法问故；五为释成前机所印成差别法中权教异相，故次来也。

三宗趣者，以无边甚深谛海为宗，及同上土海。四谛义，略作五门：一释名、二辨相、三体性、四业用、五种类别时作。

四释文中三：初明此土谛名、二辨娑婆外十世界中谛名、三显十界外尽空世界谛名。初中，四谛内一一各三：先列名、二结数、三辨意。谓为应机令调伏，故立此名。调者调和，伏者制伏，谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。何故文殊说者？明妙慧善达实谛义故。又何故唯显四谛差别？谓是权教差别易知故。又为寄显法故。何者？谓此小乘局处之法，尚有如此遍空世界差别不同，则知一乘通方之法差别无边理不疑故也。又为破计引机。何者？谓演彼小乘局法令遍故，使失本执，便显一乘无边法界，令其趣入故。又此约一乘共教为则故、通收下位故。生苦之集故云苦集，苦尽之灭名苦灭，至苦灭之道故云苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集；又非灭苦，不同灭；但能证灭，应云灭之道。以灭是苦灭，故云苦灭道。余文可知。

如来光明觉品第五

四门同上。

初释名者，谓如来之光明，光明之开觉，谓依体起用，依用成益，皆依主释可知。

二来意者，有七：一前明身语，今明意业，故来也。二为别答前功德势力等问故。三前二品别明人法遍，此为双显二遍故。四为前但论佛名普遍，此显佛身实德亦遍。前说四谛权教普遍，此辨十偈实教亦遍，谓长行及颂二处是也。五为断疑故，谓前品文殊说佛名法名差别普遍，恐众疑故，佛以身光照现彼事，令众目覩疑网自消，故来。六非直如前，但佛名谛名遍虚空法界等世界，而今如来即此说华严时，亦如是遍一切尽空世界，一一皆时同、处同、众同、说同，即自验见，为下轨则，故来也。七前佛名谛名则多名别别遍，以是权故；今明一法一会即圆融遍，以是约实故。又前是差别遍，此是无差别遍，故须来也。

三宗趣者，先宗、后趣。宗有二：一开、二合。开中三：一能照之光、二光所照境、三照所成觉。此三各二：一身光照事境，令众觉见事无限碍，即长行所辨二智光照理境令众觉见，理无差别即颂中所明。二合者，良以理事俱融唯一境故，故得一事即遍无边而不坏本相。由境无二故，身光即智光，唯一无碍光。如《涅槃经》云「是光无相，非青见青也。」又亦则事觉即理觉，平等唯一觉。又以此光不异觉境，三法圆融唯一法界，虽平等绝相而具一切恒不杂乱，以无障碍故。二明意趣者，显此无碍理事有多意趣，略谓五种：一近与信中菩萨为所信境故；二远与下文一部为则，以下诸会等中皆结通云一切世界亦如是说者，指此文也；三为显如来出世，以一乘圆教于须弥楼山等一类世界施化分齐故；四为显一会则一切会故，第一卷云「其身遍坐一切道场」者是也；五显理事俱无障碍，令众生舍执依法故也。

四释文者，此光所照随处无限，大约总数有二十五重，前九别说、后十六同辨，则为十段。此中非是二十五度放光，亦非一放光次第渐照二十五处，但一放光则并顿照同时显现，以引机入法令渐覩见自近及远故有次第。

于初段中二：先佛以身光照事令众得见、后文殊智光说法令众得闻。前中二：初明能照之光、二明所照之境。前中初放光人、次光出处、后显光数。足下相轮放光者，有三意：一初义，表信为万行首故；二卑义，表信行最微故；三本义，表信为万行之本故。《智论》第九云「足下放光者，身得住处皆由于足。」此之谓也。百亿光明者，以所照世界虽复无边，皆是须弥楼山世界故，各有百亿四天等为所照故，是故光明亦唯百亿。二所照现，中二：先明照现本世界中染净等事、二「如此见佛」下明照现自法会普遍之相。前中四：一现人界。此海边有大树名阎浮提，因树立此洲名也。弗婆提，此云胜身，以生彼者身皆殊胜故。狗伽尼，此云牛货，以彼以牛为货易故。欝单越，此云胜生，以定寿千岁、衣食自然故。二现佛兴。于八相中，初三未是出现相，故此不论。

问：佛初成道第二七日放此光明，如何却现菩萨生等？又佛始出世，何因乃现有般涅槃？答：下文云「于一念中显现三世一切佛事。」此明现在摄过未也。问：若尔，何不现彼无量劫事？答：此中文意但为论此世界中佛兴之事，故不说余耳。三现诸天，可知。四「此世界等」一句总结悉现。二现自法会，中二：先现本会、二「以佛神力」下现新众来集。于中佛神力者，是前则如其像现神力是也。所集中有三世间等可知。又如此处光照无边界，一一众会皆悉显现，彼一一会皆亦如是光照无边，以法无二与此不别也。又诸光交往不相突碍，以各见当处光照他、不见他处光照自故。何以故？主主及伴伴皆不并故、主伴伴主皆不违故。问：此诸会云何相显？答：有二相。一以此光照彼，令彼现此摄成一会，彼处亦尔，此同《法华》分身诸佛；二即此一会佛及文殊等融遍法界，是一切会，以圆教中未有一法不则一切者。是故一文殊从东来，则是一切处文殊一时来。纵今西方过无边世界说华严处，亦见文殊从东十刹外来。东方亦尔，未有见彼过向西者，乃至贤首亦然，以是一乘缘起门不杂故，思之。二智光觉，中二：先此处、后结通。此中颂意只融会前光所照诸事，于中二义：一约境，有三种：初一颂明法离情谓、二有八颂会事同理、三末后一颂显事无碍，皆依前起后。二约心者，一恐众见前光所照事随相执取，是故初偈约佛遣之，令众舍相离乖理之失。又《涅槃经》云「如来非无流。何以故？如来常行有流中故。」又《佛地论》明佛非流非无流故也。二恐众生疑：何因此事而得普遍？故次八偈会事同理，令众见真显顺法之得。三疑云：事既同理则平等无二，何因得有事事普遍？故后一偈明则理之事，故而得一事则无量事也。八颂中，初一前既知佛是无流法便为过失，未知若为是无失邪？今云观佛无所有是无失也，以佛功德法从缘，无性自散灭故。又释：观佛及法悉离性故，此即会前放光之佛，明离见也。二会前光所照处，又明前依正俱绝住著。三明依正不二也，又明佛身及无流法俱无所有故不二也。心随者，是方便观也。入者，是正证观。四通会三世间。我是众生我执也，佛是智正觉，此二主伴平等。彼二所住是器世间，无所住故，离诸有也。又我谓妄执，佛则真智，此二平等，是标也。下二句释真智。于理住无所住，妄我当体远离于有。五通会五蕴。数是缘起俗数之相，谓五蕴若有可在俗数，以蕴空故无有数。又会前所放百亿光等，及所照世界诸数量等，皆依五蕴色心上立，求此五蕴实无彼数，故云无数。六绝能所观，非直所见世界等空，能见之智亦无所有。又见者是人，此亦空也。七即用常寂观，谓此佛出世即无起故。又如此空理现前名为佛出，则空佛名无起。八二空观，上句人空、次句法空。转如是相者，一约执转却二执之相、二转现二空理相。皆下一句明观益，并可知。一中解无量等者，为明此一会等中而有无量会等，无量会等中而是一会，是前光所照处也。于中，初二句标、次一句释、后一句益。标中，通论此有同体异体，各有相容相即，准上释应知。此文且明相容，故云一中无量等，然通同异体也。二释中，略举二因以释，一由展转生故、二由非实故。初门者，总揽如此尽穷法界差别之缘成一缘起，是故一一诸缘相望各有二义：一约体，具空有义，故有相即。谓若无一，即一切缘全失自体。何以故？以无一时，多无所成，无所成故不是缘也。是故有一即有一切、却一即却一切，此即一切是空义故，泯自即他；以一是有义故，摄他即自。返上，即一是空义故，亦泯自即他；多是有义故，摄他即自。由二空二有各不俱故，无不相即时；一空一有不相碍故，恒时有相即。又由一一缘中空有不二故，不坏自而即他。妙义思之。二约用，有有力、无力义，故有相入。谓诸缘起非各少力而共生故，即一一缘各有全作义、全不作义。何以故？若无一缘，余全不作，则一有力，余皆无力。余缘亦尔。是即一有力故能容多、多无力故潜入一。多有力等亦尔，亦由二有力、二无力不俱故，无不相入时。一有力、一无力无碍故，常恒相入耳。又于一一缘中各由有力无力不二故，不坏在外而恒相入，思之。由缘起门中有此相作等义成一多，故云展转生也。此即一多更互展转相生，故得一中无量、无量中一也。二非实故者，亦二门：一相即义，谓一非实一故能摄多，多非实多故能即一；又多非实多故能摄一，一非实一故能即多；又即多之一非一，即一之多非多。何以故？以不实故。又即多之一方名一、即一之多乃名多。何以故？是不实一故。多亦尔。又是亦一亦不一、亦多亦不多。何以故？不实故具二义。又非一非不一、非多非不多。何以故？不实故，绝二相也，思之。二相容门者，谓一事是不实，以无性故。无性真理既无分限，是故于一事上观无性时，无不圆尽法界真如。若观一少事无自性时不得圆尽法界真者，即真如有分，便同有为，是故一事无性即摄真尽。摄真尽时，余一切法既不碍存而即真故，同理俱在一事中现。多中亦尔，准之。又由俱不坏本事故，不是相即门也；由不实之事摄真理故，得相入也。又可前展转生，约异体即入；此门约同体即入，思之。又但此经中相即相入义，释皆有二门：一约缘起相由门、二约法性融通门。故是此二文也，由展转生故不实，即二门不别。又由相即容，二门各摄法尽，故亦不别也。然义恒不杂，思之。此下文与此同者，应准此知。此文且约相容义说，故云一中无量等，知之。观益者，达此正理，于缘不惧，故云无所畏也。以境法无碍，故令智无畏也。二结通中，唯结此一娑婆界中百亿阎浮处，非是后文尽空界等。次第二重，云一切处文殊者，但是十方十佛国土各百亿处，非是第三重处。乃至末后方为尽法界，文意如此，应知。

第二重照十方各十世界。长行同前。偈中分二：初六叹佛、后四叹菩萨。初中，一显佛求道之因、二转正法轮。初句标；次句释不常、下二句释不断；三大誓为本；四慈力伏魔；五内智断证；六外智化益。叹菩萨中，一游刹、二念佛、三救苦、四护法，皆下句结因果。

第三重照十方各百世界。偈中作二释：一初一偈叹报身德、余九叹化身德。前中，初二句明大智德、次一句大定德、下一句大悲德。又释：以理智照真故，觉诸法如空，得心净无碍也。以量智了俗故，觉诸法如幻，得调群生也。二释：初一是总、余九别。总中由应机现起故、如幻故，令见差别。由则不起故、如空故，平等一味。由起不起无二故、调伏众生，则常心净，故云无障碍。下九偈中各具此无二义，故用常寂也。又前三句明净缘起体、下一句明缘。下九偈以体从缘，正明缘起相。于中或见者，有三义：一就一人异时见，谓如初时见初生，乃至后时见涅槃，次第而见；二多人同时见，谓有人见正说法时，则于彼上有见涅槃等，皆无障碍，互不相见；三一人同时见，谓见初生时于中则见涅槃等，如下文八相微细等，良由净心无碍，故得圆融普应。于中，一初生、二行七步时、三顾眄十方时、四师子吼说天上天下我独尊时、五出家、六成道、七转法轮、八现神力、九入涅槃。

第四重照千世界。偈中分三：初二明法身、次四辨解脱、后四明般若。法身中，初一明理应缘起，谓初句标深。下释无所取相，亦无有能取智，然不住此，故应机现也。后一明现即不现，故离诸尘也。二明解脱中三：初一何者解脱？谓初句明脱体、下三句明脱用，谓机感相应名和合起。次二偈半辨何处解脱？谓初一离苦缚离，分段故不在世间，离变易故号人师子。次一离业缚，谓根境本空，虚妄业尽，故俱脱也。次一句离烦恼缚。次一句通结永尽，故长流不转也。下半偈明由何解脱？谓由二利圆满故，如文。三明般若中三：初一照真、次二了俗、后一双结真俗融无碍也。

第五重照万世界。偈中劝诸菩萨修十种业：一慈悲业、二信心念佛业、三善慧业、四无间业、五长时业、六观身实相业、七观心实境业、八神通业、九分别佛土业、十了知多佛业。于此十中，初一缘众生行；次四缘佛行，一信、二慧、三观、四求；次二入观行，一自、二他，又一身、二心；后三起用行，初一通用，下二智用，一知土、二知佛。

第六重照十万世界。偈中依梵本各四句为一颂，总有十一偈。于中二：初七言六偈明佛体性寂灭，后五言五偈明妙用自在。前中，初一明执色乖真；二妙相超情；三显超情所以，谓以非相为相故；四相即非相，故无合散；五明佛无五蕴。若约小乘，佛有有流五蕴，如《婆沙》等说。若约始教，佛有无流五蕴，如《成唯识》等说。若终教及顿圆等，佛无无流五蕴，如《佛地论》云「如实义者，如来身土甚深微妙，乃至非蕴界等法门所摄，但随所宜种种异说。」六明佛外身内心不异，以俱脱故、无二故、绝色心也。二妙用中三：初一智光照；次二身赴感无碍，初一一多无碍、后一理事无碍；后二举妄显真，初一举妄、后一显真。如是真实者，是前妄想也。由迷人谓妄为实，不见妄实；悟人见妄无实，即见妄实，以称妄法故。又迷人有妄不识妄，故无妄实；悟人无妄故识妄，识妄故得妄实，思之。

第七重照百万世界。颂十偈：初一独拔超世；二妙绝心境，无依者无境也；三性治离染，上句性离、次句治离、下二释成；四离妄解真；五转不转法轮；六离有无想名正意思；七约真谛法绝一多；八约俗谛，于中初二句一多无杂、后二句显了知之益。问：上云一中解无量等，与此相违，如何会释？答：此中缘起有四句。一、一中有多，以一无性故。二、一中无多，以一不坏故。三、一中亦多亦不多，以不坏一而无性、无性而不碍一，故具二义也。四、一中非多非不多，以二义全夺，融双泯故。又由初故有二，以若非无性即坏一故；由二故有初，以若坏一无无性故。是故二义，唯一事也。此约不坏，前约无性，故不相违。是即由一中无多，故一中有多也；返上亦尔。第三句与第四句俱不俱相顺亦尔，并无碍成立，思准之。九观三法相尽名念菩提：一诸法、二众生、三国土。十观三法如性名了佛法义。

第八重照一亿世界。西国数法有三种亿：一百万、二千万、三万万。下文百千百千名一俱胝，俱胝者此云亿，是千万为亿。此中据千万为一亿。《对法论》云云。二十偈叹佛善巧力，二颂为一义，皆先举所作、末后一句结由巧力。于中有十：一智断圆满力；二大智乐境力；三无功成事力，于中三法，一众生、二化处、三内禅，并离著故云巧力也；四理智入实力；五示果摄生力；六智入深密力；七境智双亡力；八记时了处力；九了达群机力；十善达三际力。于中初一约俗、后一约真。

第九重照十亿世界。二十偈叹佛利他行，亦二颂为一事。于中初二总标化意、次十六别辨化事、后二结用同体。初中师子吼者，决定度故。别中八对，皆初一举所救、后一辨能救。初对中，前一救痴爱众生，如人堕海，由四义难脱：一水深、二波峻、三被网系、四黑暗，故难脱也。众生亦尔。此中爱有二义：一已得多故如海、二求不足如流。痴亦二义：一不见过故如冥、二见有乐故结网。后一是能精进行为能救，即是佛悲境，故云是佛境也。二救五欲众生，谓色等五境昏心为醉，实无谓有，故云兴妄等。三度著我众生，慧者是佛，本际是我，我是生死本，故佛能灭也。下三句是所救，初句前无际、下句后无穷，无我法为寂灭也。四救恶趣众生，初偈是深苦、后二句是重苦。五救外道邪见众生。六救著三有众生。七救无明众生。八救长囚众生。下结中二偈：初六句因圆，初句有缘；二行本；三行处；四行广；五二句行深；下二句果满，同一切三世间身故也。

第十有十六重，以别说难尽，故总论之。亦二十偈：初六举果叹德、后十四明因趣入。前中，初二内智契真，于中初二句一念观多劫、次二句一念泯三际、次二句知缘起即真、次二句功毕具果。次有二偈明胜德外彰，于中初二句名遍、次二句离染、次二句身遍、次二句说遍。下二偈明依正因果，于中初福因得依果、后智因得正果。后十四中，通论教修七种行：初二偈修二利行，先自利，初句福、二忍、三定、四慧，后利他。二二偈成见佛行，初见应、后见真。一切有无法了达非有无者，有三门：一约三性、二约三无性、三约双融。初中复二：初别、后总。别中三性各有二义。所执中，一是情有、二是理无。依他中，一是幻有、二是性空。圆成中，一离相、二是体实。此上三一一各融不二、为一性故。总者，所执是无、圆成是有、依他是俱。以真妄该摄二相尽，故无二也。二约三无性者，初无相观境中，所执有无皆虚故。又无有有无，故俱离也。依他无生性中，无幻有、有性空，不二故俱离也。圆成无性中，无二性、有真理，亦不二故俱绝也。三约双融者，三有三无圆融无碍，二相绝故俱离也。三二偈教说法行。于中初二句是所化境，乐是信乐，信乐非一，故满十方也；次一句化处；次一句正说；次二句化益，先离染、后成德；下二句功成。四二偈受法行，即是见正说法身，以七觉为法轮故也。五二偈明舍相见真行。六二偈佛等生界行。七二偈生灭无本行喻。上来通答前初十问竟。

明难品第六

五门分别。

初来意，有二：先分来者，前明所依果法，今辩依果所成因行故也。二品来者，所成行中，位前方便信行最初，信中解行及德明难辨解，居初故来。

二释名者，菩萨是人，明难是法，简异果法，故依主释。明难有四义：一约心境。难谓真俗幽邃，明谓妙智朗照。二约教义。难谓十义甚深，明谓往复显畅。三约论道。谓难问，明答，以通问答故名明难。何者？但举法直咨曰问，非理诘责为难。随问直陈曰答，委释显焕为明。四分宾主。约宾则长行中明设于难，约主则偈中明释于难，故曰明难。

三料简者，就此因中或分二：初比位，谓此品下至〈回向〉；二证位，谓〈十地品〉下证位。或分三：初三品是位前方便，〈升天品〉下十三品明三贤正位，〈十地〉下六品明十圣真位。或分四：初从此尽第三会为十解，以信是住之方便无正位故，摄属十住中；二第四会十行；三第五会十回向；四第六会十地等。或分五：开信异住故。又光云：义分或三。初三品明始起于先际；二从〈升天〉下明善修于中际；三〈不思法品〉等明终显于后际。或分四：初未信者令信；二第三会下已信者令入，谓解行也；三〈十地品〉下已入者令纯熟；四〈不思品〉下已纯熟者令解脱。

四宗趣，有二：初通、后别。通论此三品明十信行法，于中作八门辨：一释名、二出体、三发心、四定位、五行相、六除障、七进退、八德用。

三发心者，谓始从具缚不识三宝名字等，创起一念信等，此约始教，如《本业经》云云。终教，如《起信论》修行信心分云云。圆教，如〈贤首品〉初云云。以小乘非此，故不约说。顿教无位，故亦不说云云。亦可小乘亦有初信义，如小论云云。顿中亦有信云云。

四定位者，此十信法于始教中自是位，如梁《摄论》云「如须陀桓道前四位谓燸等，菩萨地前四位亦如是，谓十信、十解、十行、十回向。」又彼论及《佛性论》等皆云：地前修四行，谓十信修信乐大乘行，十解般若行，十行三昧行，十回向大悲行。又为除四黑障正使故，谓初除阐提不信障，二除外道我执障，三除声闻畏苦障，四除独觉舍大悲障。又信成净德因种，解成我德因种，行成乐德因种，回向成常德因种。又《仁王经》寄四轮王报，谓铁、铜、银、金。以此教义故知，十信亦是位也。若约终教，此信但是十住位之方便，自无别位，故《本业经》云「未上住前有此十心名字，谓一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住中。心心有十，增成百法明门，名入习种性中。」故知无位，但是方便行也。又准六种性、六忍、六慧等文故，亦是成证。又《仁王》但言三贤十圣，不言四也。又此经中后四位皆有入定，出已列十名、辨十义等，唯信中无此，故得知也。又《本业经》但有四十二贤圣，不说五十二，故知。问：若尔，何故《仁王经》十信为种性位，仍只立三贤位耶？答：此有相摄故如是。何者？义准有四句：一以本位摄方便故，唯有三贤，则没信名，唯论住位。引文可知。二以方便摄本位，故即十住名十信，没十住名也，故《仁王经》云「十信十止十坚心。」则不论十住，但名十信也。三开方便异本位故，则如住前有此十心为方便等。四于方便处假说正位，如前始教。若约圆教，有二义：若依普贤自法，一切皆无位；若约寄法，则同终教。然信满入位之际，通摄一切后诸位皆在此中，无不具足，此则约行摄位故也。问：信既实无正位，何故始教说为位耶？答：为始教机麁智浅、行位不分，影似小乘教，故说四位。终教机细智深，克实分异故也。

五行相者，若始教，行信等十心行云云。若依终教，如《起信论》中四种信心五门修行等云云。若圆教，如此三品所说云云。

六除障者，始教，如前，除阐提不信障。终教，如论深伏烦恼等云云。若圆教，如文，总灭百障等云云，竝是满心时灭。

七进退者，修信未满一万劫以还，一切皆退，以是不定聚故。依《本业经》如轻毛随风等云云。设第六有不退心者，但是作此不退之心，以非是位故，未得不退也。亦有人解将此为信不退者。义恐不可，以经中说如轻毛故、无位故；论说修信未经万劫皆有退故，若至万劫信便已满非第六故。若就始教，以随麁相说信为位，是故今后三贤亦随相麁说，是故至十回向以上方得不退，如《佛性论》第一卷说。问：彼论中是叙萨婆多师说，岂是大乘耶？答：虽是萨婆多说，然非彼宗，以说有十回向名位故。小乘无此位也。若终教中，信满入住则为不退，如《起信论》信成就发心不退故，及此下文深心净信不可坏等云云。以圆同终故，入位已后方说为不退信也。以因从果称故，如信忍等。

八成德者，始教中成净德因，及得铁轮王报，亦能进入十解等。终教，能成十住位已，则能少分见法身佛，现八相成道等事云云。圆中通成后诸位。若约因，得普贤三业遍周法界；约果，遍尘世界成等正觉。如〈贤首〉说。二明品宗者，以十甚深义为宗，信中成解行为趣。

五释文者，此中三品则为三：初品明信中解、次品依解起行、后品解行具故成德耳。又释：初行、次愿、后德位。就初中二：初正辨十义、后结通普见。前中依迁禅师释，为十甚深义。于中分二：初文殊问、众人答，明妙慧导众行；后众人问、文殊答，明以众行成妙慧。又衍法师云：初一人问多人，明一中解无量；二多人问一人，明无量中解一。又文殊为法主，故多人同问佛境深法也。初一是缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四佛说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。初缘起者，诸法依阿赖耶识自性缘生方得集起故也。何故最初辨此义者？《摄论》云「菩萨初学，应先观诸法如实因缘，以成正信解故。」此之谓也。于中先问、后答。亦是先明设于难、后明解于难。前中二：初总告。何故最初问觉首者？谓创发厌求，非初觉不起，如善财初发于觉城故。又缘起甚深，亦非觉不达故。二正难中，此难何因生者？凡诸菩萨起信解行等，皆依如此唯心道理，得异凡小而成正行故。《起信论》云「有法能起摩诃衍信根，是故应说。」所言法者，众生心。是心即摄一切世间出世间法，是故于此而起难问。问意云：心性是一，果报种种，云何一心而生多报？又心性既一，果亦应一；果报既多，心亦应多。设尔何失？谓心若随报成多，则失于唯识；报若如心为一，则乖于业果。设若救言：若立唯一性心，无有能熏，可如所难。今明心性虽一，随善恶业等能熏转故生果报异。此有何失？后遮此救，重更难云：业不知心、心不知业等。既不相知，何成熏习？熏习不成，何得种种？难意如此。文中二：初举法设难、后五句遮救重难。前中三：初一句举法案定、次一句正显相违、后五句释成违相。初云心性一者，谓心之性故，是如来藏平等一味，故云一也。又心即性故，是第八识无二类，故云一也。云何能生种种果报者，显相违也。此是本末相违难。三或至善趣等者，释成违相。于中五对：初一约依报，善趣是人天、恶趣三涂。二对约正报，于善趣中眼等诸根有具不具，恶趣中亦尔。三对重就依报，于根具中屠猎等为恶处，戒施等为善处，根不具中亦尔。四对重约正报，就善处中有端正丑陋，恶处中亦尔。五对就端正中有苦乐，丑中亦尔。如是种种差别，故云不同。报既如此不同，其一心之义何在？自下五句，古人释云：约不相知为难。谓心以觉知为性，能生于业，心之与业竝得相知。云何经言业不知心、心不知业等？此释恐不顺文。何者？此不相知等，与上诸句为同成一难？为更成别难？若同成一难，前心性是一，果报种种，正是相违。故已成难，此不相知于彼何用？若成别难，复因何义而生此难？故知文意少别。是故今释不同古也，谓此即是遮救重难。然救在文外，设若救言心性虽一，然有善恶业等熏习种子功能生果有别，所依心性一而无二，故无失也。今重难中有五对：初一约能依所依不相知故不成熏。此中业是能依、心是所依，离所无能，能不知所，故业不知心；离能无所，所不知能，故心不知业。既不相知，何成熏习？熏习无故，岂得因业心生多报？此等相知约性力说，但无性无力，故不相知，非约情知。上约本识因相说。第二约果相，谓因果不相知。果谓异熟果报，具有二义：一能受报心，是本识种子识；二所受报相，是果报识。以种是果因，不自因故，受不知报；以报是因果，不自果故，报不知受。既不相知，因果斯泯。心生种种，其义安在？第三约新熏不相知。谓于此报上，受谓采纳，则诸转识以为能熏，不同受报。心谓集起，则第八识以为所熏。互无自性，各不相知。熏习既亡，一心云何能生种种？故《瑜伽》云「不见藏住、不见熏习，是名菩萨菩萨。」第四约亲疎不相知。谓种子为因、所依本识为缘，以相待无性，谓不自不他不共等故，亲疎相尽，故不相知。因缘既离，心生何在？第五约境智不相知。智谓能知，即诸识见分；法谓所知，即诸识相分。俱依一心，各无自体。自体无矣，谁共相知？心境既亡，能所斯寂，心生种种其义安在？又释：境法是心变，故不知心；心托境生，故不知法。无有境外心能取心外境，是故俱不相知，相无不尽也。

第二答中二：初一颂赞问劝听，上半叹问会机、下半劝听许说；后有十偈举义正答。于中初五偈答后遮救难，以救义若成本难方遣故须先答；后五偈答前本法难。此中答意，明藏识缘起有其二义：一是不起义，以无自性故；二是有起义，有此无性缘起故。此二不二，是一无碍甚深缘起。此中由不起故成起，是故只由诸缘不相知故而成熏习，有种种法生。答后难也。二由起故不起，是故只由诸法种种生故，各无自性唯一心性。答前难也。又前即不碍一心即是种种，后即不碍种种即是一心，缘起正理无碍镕融是其意也。前五偈中，初一法说、后四喻况。或可长为五分：一宗、二因、三喻、四合、五结。诸法不自在者，立宗也，谓诸法是有法，不自在是法，法与有法和合名宗。于中有二义：一藏性缘起，能所熏起摄多法，故云诸法。以互为因缘，更相系属，各各不得自有所在。二从诸缘起，无自性故，无自可在。二出因者，何以得知不自在耶？因云求实不得故。以本识诸法互依缘起更相形夺，各无自性，故云求实不得。此有二义：一约本识明不自在。以依彼诸缘无自性故，云求实不可得。二约能熏等法明不自在，以依本识无自体故，云求实不可得。或通论有四义：一诸法依识故，于诸法求实有不得；二本识为依故，于本识求实无不得；三诸法起识故，于诸法求实无不得；四识随缘起故，于本识求实有不得。或开为八句，谓各有有、无、俱、不俱四句故，准思可见。又释：此有四句。一以不起不异起故，求不起实不得，是故不起不自在；二以起不异不起故，求起实不得，是故起亦不自在；三以无二故，求二实不得，是故无俱自在；四不碍二义故，求俱非实不得，是故无俱非自在。何以如此不自在者以缘起自在故。何故不实者？以缘起理实故。三「是故一切法」下结也。以结随法，故在宗因后。明合随喻，故在喻后说。二俱不相知者，如上能所熏中各有有无二义，以二有二无各不俱故不得相知，以一有一无、一无一有各无二故无可相知。正由如是不知等故，得有一切法，故云一切不相知也。此显非直平等一味不坏诸法，亦乃只由平等有诸法也。四喻中有四喻。此藏识四义：一相续因果依他义、二互为因果生识义、三受熏义、四相依持义。初云如驶流者，《唯识论》中明阿赖耶识恒转如瀑流，是此义也。此中无绝是彼恒义，流流是彼转义。故彼论云「恒言遮断，转表非常。」若细别分，凡水流时要有四义：一有能流之水，曲有三：一水体清净，喻本识是如来藏本性清净心；二土杂成浊，喻如来藏自性清净，为无明所染有其染心；三遇冷成水，喻如来藏还与妄识俱成本识缘起，故《楞伽》云「如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等。」二相由故流，以喻本识自相义。谓后水推故前得流，或前水引故后得流，各有有力无力等，互不相知而得流注，此即不流之流。如云「江河竞注而不流」，此之谓也。经中名流注生灭，《唯识论》第三云「如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺。」此识亦尔，从无始来生灭相续，非常非断，漂溺有情令不出离。乃至谓此识性无始时来，刹那刹那果生因灭。果生故非断、因灭故非常，非断非常是缘起理。乃至应信大乘缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果、假谓现识似彼相现。如是因果理数显然，远离二边契会中道，诸有智者应顺修学。又依《楞伽》云「刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。无间相续性，妄想之所熏。」解云：前论中生灭隔念，经中生灭同念，是故则不生不灭之生灭更思之。经约终教，是不生灭与生灭和合，名阿梨耶识等故。论约始教，唯生灭是识，细克亦不成生灭，以生时无灭，应非有为，以相不具故；若有灭，应不得生，以相违故。是故终教中同念，以各虚假故不相碍也。又依真心故得同，随相故有异更思之。过去灭能成生、当来灭能坏生，生法能坏过、灭能成当灭。又一灭相望前生能坏，望后生能成，一生相，望前灭能坏、望后灭能成，是故相续无绝更思之。又生由灭起故，是故生中具有灭。具有灭故，令生不住，还复成灭；灭由生有故，是故灭中含于生。含于生故，令灭不住，还复成生。是故生灭交涉，前后同时，不相障碍，流注不断。又一生相中有四种灭义同时具足：一性不成就名灭、二由灭故起是故具灭、三能成灭故具灭、四由生灭俱是梦妄。计妄中看有前后，理实照时皆无前后，是故生时还有灭也更思之。前念灭流流至于生，后念生流流至于灭，生灭二流故云流流。未得治道已前无暂停止，故云无绝已。二流各无等，不相知也。三依风故有二义：一依风得流，喻藏识因相义，谓依惑业风熏习种子而漂流故，此约因相辨。二依风起浪，《楞伽》云「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」《唯识》第三云「又如瀑流，虽风等击，起诸波浪，而流不断。此识亦尔，虽遇众缘，起眼等识，而恒相续。」此中，一风吹故流、二由水故流，故云流流。互依无性，各不相知。或种子流及所依识流等，虽不相知而有流。上文业不知心，准之。四依地高下故流，喻本识果相义，依种种受生地报故流。人天处为高、恶道处为下，此约果相。此中，心与报为二，无性故不相知。上报不知受等，准之。或带物而流，故《唯识》云「又如瀑流，漂水上下，鱼草等物，随经不舍。此识亦尔，与内习气外触等法恒相随转也。」第二灯焰喻成依者，有三义：一生识义、二互为因果义、三执受义。初生识者，如依前焰烧炷，故后焰得生，明照前境但一念，故不暂停。六识亦尔，名言等依本种子识故，能生后识照于境界，前灭后生间无暂停。此中以本识如炉油、识中诸种子如灯炷、所生现行六识如炎，无体速灭故不相知。二俱不相知者，古人云：炎、炉为二，炷、油为二，四法和合而生，各不相知。此恐无理，文意似取前焰后焰为二，由速灭不住无体，可以相知；六识依本无体亦尔。心不知受等，准之。二同时互为因果义，如《摄论》第二云。论曰「譬如灯光与灯炷，生及烧燃一时更互为因。」释曰：由炷体依止能生光炎故，炷是光炎生因。光炎则此生刹那中由能烧燃炷，光炎则为炷烧燃因乃至云云。论曰「应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。」释曰：此阿梨耶识为种子生因。若无此识，三业生灭无可依处。如体谢灭，功能亦尔。故由此识诸法体生，功能亦立。是故本识为彼生因。彼法亦尔，若彼法无此识，起在现在无有道理；转后异前，此变异是彼法果。解云：此中前念炎炷同一刹那更互生烧，各有因果亦同时谢灭，后炎亦尔，故云炎炎。未至治际，此法恒起，故不暂停。以二因二果不俱，故不相知；一因一果无二，故无可知。又亦能烧炷之炎，及炷所生之炎，故云炎炎。以生理不停故则是烧，烧理亦尔，故云不暂停。不相知如上。此中互为因果义，略作二重，各有三门：一护过、二显德、三示过，如问答中云云。三执受义者，此中明灯有二功能：一内烧炷燋、二外发光照，喻此本识有内外执持。《瑜伽》云「此识执受有二：一内执受种及五根身、二外执受器世间。犹如灯炎内执膏炷、外发光明，此之谓也。」此内外二，故云炎炎。恒执无间，故云不停。内外为二，以无性故不相知也。第三风喻熏习义者，此中风有二义：一有力能动他，喻转识能熏成种子等；二无体义，谓此风不能自现动相，要吹物令动方知风相。此动乃是物动，故知风无自体。诸能熏法不能自成种子，要熏本识成种子已方显能熏，此种乃是识种，故知能熏无性。二俱不相知者，风、物为二，依物之动则风无性，随风之物物无自性，亦二无二有不俱，一无一有无能所，故各不知也。识中亦尔，准之，故云诸法亦如是。第四地喻相依持义，如地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。心义亦尔，境界依妄心，妄心依本识，本识依净心，净心无所依。又释：现行依种子、种子依本识，本识依真如，真如无所依。不知者，空与风为依，自无体故不知风；风与水为依，自依空故无力能知水；水望地亦尔，识中亦准之。上来答后遮救难竟。第二答前本难中，五偈分二：初二正答前难、后三便显观门。前中难云：心性既一，云何能生种种果报？今答：以随诸转识熏习故生，非是一心自作种种，故云眼耳乃至因此转众苦。前或至善趣等五对，皆约报辨，故通云众苦也。此中眼等五识可知。心是本识，有集起义故。意是末那，有思量义故。情是识，则第六是了别义故。此八各有根，五根可知，意为第六根，七八互为根，皆有生识义，是故云情根。因此能所熏和合转众苦。疑云：既随熏转众苦，即是成多心，云何仍说唯一心耶？答云：此能熏诸法若是实，可使随熏失一心；众苦既虚假，故得一心实不转。疑云：若实不转，云何前言随熏转众苦？答云：但示现转，非是实转。疑云：于法性若有此示现，亦得相违。答云：但随他有示现，于彼法中无此示也。何以无者？以示现无所有故。此偈中，上半明不染而染、下半明染而不染。下三偈便明三无性观：初一遍计无相观，谓上八识等，约执但是虚妄，都无所有，故云也。次一明依他无生观，初句观方便寻思等。次句观境有者，是前眼耳等；无所有者，以众缘无性故空也。次句正观，以见无所有理，故云不倒也。下句释云：以得见法之眼不杂无明，故云净也。后一明真实无性性观，于中虚妄是所执性，非妄是无相性，实是无生性，不实是依他性。二观若成是出世间，二观若无是世间。约观智说，此等有无相待不实，故云但有假言说；有无俱亡，方入无性性观也。此应广说三性等观，约解、约行分之。

第二教化甚深。何故来者？前明摄心入理，此辨后智救生，财是法财故也。于中先问、后答。此中问答似少不同，准答取问。问中应云：如来既十随教化，云何复说众生则非众生？答中明身命等皆空故，是十随教化则非教化。以众生非众生，教化亦非教化，此有何失？又准问取答。难意云：如觉首所说，众生既空，云何教化？教化之时，若如圣智称理见空，则不成化；若同凡执横计为有，即不能化。此是有无相违难。答意：众生是空，空是众生。《大品》云「非以空色故名色空，但以色即是空、空即是色。」解云：以即色之空方是真空，非断空故。此非凡智境也。则为如此众生，以如此十随，说如此法门，方为真教化。难问中二：初一句举正义、二「云何」下显相违。于中，古人将随身是总。今初一是总，余十是别。初一是发心时、得道时等，论云「难处生者，待时故。」二随其报命或长时或短时，应受化故，则于彼时而教化之；三随其所受身时，如待得人身方教化等；四随所作行业时，如待作恶行方得法忍，如《净诸业障经》说，善行等准之；五随当起何欲乐而受化时；六随起何誓愿而受化时；七随起何意念何事时；八随起何方便而欲造修时；九随起何思惟照察时；十随起何筹量计度时；十一随起何等见应受化故，如来尔时则便化之。既如此随机屈曲教化，而说众生则非众生，其理安在？第二答中二：初一偈赞德劝听，上半叹文殊德，以智中不杂无明故云明智，能照唯心之理故云境界。何故恒照此境者？以常乐寂灭行故。后九偈中二：初七正答前问、后二遮难重答。前中随时一问无答，以总不离别故。初三偈答随身一问，次二答随命一问，次一答随行一问，后一通答余七问。初中，先二明人空：初一昔来谓我在身中故，今明身无我亦无，则以界分别观观是身不可得故，则达所执身中我有即是无也；次一昔来谓身依止于我，今明我无身亦无，则寻能依身分观所依之我不可得故，则于身不著也。次一以内类外明法无我，于中初二句标、次一句释下句益。如此随身则非随故，不异众生则非众生，是故无失也。就答随命二偈中，初一观境、后一观智。前中身谓名色则果报身、命谓正受生识则是本识。本识与身从始至终更互因果和合无二、喻说可知。此互为因果、非二乘愚夫乱识境、故言不可知。此义谁能知？以智者能观察故，则佛菩萨法如智也。所以得知身命更互为因缘者，以分别依他无常法更互为因，故有身命，以常住法不成因故。既云无常，即有非有，各无自性，故云空无我，及离增益损减等一切相。就答随行一偈中，由本识与意识诸熏习法更互为因故，业功能生，非有人法等，故云无我犹如梦。非唯业行独绝二我，业所得报我性亦寂故。其因果似前后异，无我义同曾无异也。次一偈答后七问，以随欲乐等七皆是心数，依心王不自在故，故举心王总收通答，故云唯以，心为主故。又释：一切世间法，唯是自心变异所作，心为其本，故云主也。然愚夫不了唯心义故，妄随分别起此欲乐等七种心念。以皆取相故，悉是颠倒。是颠倒故，则空无所有，是故随之则非随也。下释遮难。恐有难言：若众生如此，则空自是法门。随亦尔者，何须更化？释云：以不能解诸法则是无二故，是故化之。又更难云：则此不解真实之众生，岂不则是空耶？释云：以从缘起故非无，速灭不住故非有，此二不二是众生，故云无异相，是故得教化。前偈明须化，后偈明成化。

第三业果甚深内，先难、后明。难中二：先举法正难、后「然法性」下遮救重难。此中难意：若四大中无我者，谁作善恶？谁能受报？此中执有作用，应有作者，是以用征体难。设小乘救言：虽无我人作者，然有善恶因果法故，得如此也。犹是法执。故重难云：然于法性无善无恶，此显法空。既于法性空无善恶，若无作者，更因何法而有业果？故知有我。我既实有，无我之理安在？难意如此。前中二：先一句举正义、下显相违。于中五对十句：初一约受报计有受者。二约作业计有作者。三约报中差别，内约行、外约身，若无作业者，何因有此别？四约多少报，如经中说「能作多业，受报亦多；少亦尔。」故知有我。上约生报。五约现后报。下遮救难可知，亦是覆却重征。第二答中，何故宝首答者？谓事中显理得可贵多宝。于中有二：初一偈法说、下九喻况。前中二义：一举义正答；二引佛证说，非己能知。初中，上二句明业果不坏；下一句明无作者，谓随其所作诸差别业熏于本识，本识依他变似其业所起果报，故有多报等种种不同。但是诸识缘起互相集成无自性故，得有业果；实非四大中别有人我能作业受果，故云造者无有也。此则由无性理，故法性无善恶，由无性故成因果，故有业果差别。此但有无性之因果，何关有我人？故云四大中非我等也。如此正法，理数决定，三世诸佛之所同说，故云诸佛说也。《楞伽》第一云「我常说空法，远离于断常。生死犹如梦，而彼业不失。」此之谓也。下九喻中皆有二义，谓业果历然而无所有，故成喻也。一明依他离性喻，谓本识如镜，随熏所现，业果如像，此是依他义。内外无所有者，明离自性义。此有三重四句：一约像，谓无质不现故，内无所有；非镜无现故，外无所有；由是一像故，俱无所有；由是像故，俱非无所有。以凡是像义，必由内外方得现故。二约质，谓面南像北故，质内无所有；由如面而现故，质外无所有；俱不俱，可知。三约镜，谓镜铁坚密，间无空处，不受物故，像非内也；凡欲观像者，皆临镜观之，所以非外；俱不俱等，准之。如此无所有而影像历然。业如像、性如镜，故云亦如是也。《起信论》云「二者因熏习镜，谓一切世间境界悉于中现，不出不入、不失不坏。常住一心，以一切法则真实性故。」此之谓也。第二明无知成因喻，谓本识如田，业等如种子。多类种子同一本识，故各无自体可得相知。然识功能不失坏故，而能为因。如纯净土得雨生草，此多草种于彼土中，求各各性皆不可得，而能为因。纵深掘地，所得之土得雨生草，草种同土虽多年不失，此亦尔。经云「业虽经百劫，而终无失坏。遇众缘合时，要当酬彼果。」故云业性亦如是也。又水土为疎缘、种子为亲因，各全夺有无故，是故不相知。识中准此知之。第三因能现果喻，谓业性如幻师、现果如幻色，虽似有而非有故也。第四果法无念喻，谓由咽喉等因缘和合出声，实无我能，但从名言熏习生似于言说。如木人出声，无自念云我能出声及非我出声之二念也。又木如藏性，匠如妄想业等，木人如众生报相，故无我非我也。第五因体无杂喻，谓鸟在㲉时未辨音相，出㲉随类方有异音。口业种子在本识中同无记性，无若干相，至受生处报熟之时能出众声。又功能生果不同，如鸟出㲉。业体性空无别，如鸟在㲉。此乃喻是前后，约法同时。第六现果无来喻，谓如父母为缘受生，识有烦恼业等种子为因。此识与赤白和合时名因缘会，则此名受生，无别来者。虽无来去，而报渐长，不妨诸根各别。业亦尔，思动身等造业，无别来处，后若熟时，感报差别。第七苦报无本喻，谓以恶业熏自心故，令心变作种种苦具，还自恼害。然彼苦具虽外无来处，然恼害事不坏。业亦如是，虽无自性，然感报不灭，故云业性亦如是也。第八胜果无根喻，谓善业熏心、心幻现果亦无根本。小乘说轮王灭后七宝贮在铁围山中，后圣王出，七宝还复现于王前。今此不尔，但由业熏自心变现，无别宝体使之来去。业性亦尔。论云「善恶熏于心，何故异心说。」第九有无同性喻，谓有流业未得果，及治道前为本识摄持功能不灭，名为成。至其得果及得治道时，业功能尽，名为败。寻其成时无所从来，求其败时亦无所趣，此竝不坏世间说第一义也。

第四佛说法甚深。初难中二：先举法正难、后遮救重难。前中二：初举正义；二正设难，谓十种相违。一法是一味真如也。难意云：所觉既一，设教种种。义若非一，可使随言竝实，即乖一味，应失所证；义若一味，而不随言，即诸教种种皆应虚妄。此是教义相违难。彼若救言：我此所证一味理中具多德故，是故诸教各显一德，故不相违。为遮此救，故重难云：而于法性中分别推求，如此多种实不可得，不可得故教便乖义。又释：此是体用相违难。谓觉一法是体，应机现多是用。若以体从用，应乖失一法；若用同体，种种便虚。若言一法之内有种种故不相违者，而法性中求种种不可得，故不成救也。十句中，初一总；余九别，一教声普遍、二教力摄生、三声声差别已上口业、四身业、五意业、六身用、七依报、八严土、九分齐。若具说，应一一句初皆云唯觉一法，云何无量也。答中，德首答者，显法理德深故。于中二：初一偈叹问略答。答意云：以一味法界是无分别义，非是一数之一，是故随缘成多而不异一味，一味湛然而不碍种种，此二无二，是故诸教竝实而一味理存。如此无碍，是故名为甚深微妙义也。又释：此不异多之一，是如来所觉，不异一之多，是如来所说，是故一为甚深。以不异多故，多亦尔，反上可知，故云甚深妙义。求功德者，以知一起多堪摄生故，求此一得；又知多归一堪证理故，求此多得，故名智者也。下半偈德首自显约法为名也。此中九喻，竝显不改，一无分别而成事差别。一明法能荷载万机喻；二缘灭众惑喻；三入器无变喻，谓如法界胜流义等；四拂动诸根开觉喻，谓熏成种子动令厌求也；五应欲随润喻，龙如佛身、雷如梵音、雨如正教，无分别故不异一也；六缘生众德喻，谓依净法界成修生诸行等；七无垢照机喻；八应机无往喻；九随缘不变喻。此上诸门皆不异一，无分别而现多种利益事。如梵应大千喻，如说无量也；身无异喻，一味常存也。余门竝准。

第五福田甚深难中，初正难、后遮救重难。难意上既云佛德无异，则应设施得果不殊，如何今见得报差别？此是缘果相违难。恐彼救言：佛田虽一，若人于佛兴上妙供，佛于此人生亲爱念，故得胜报；弊恶返之。为遮此救，故后云如来平等无有怨亲，此是三念处法也。正难中，初举正义、后显相违。于中初句总，十句别释上总中不同之言。一色相好丑；二人中四姓及五种姓等；三如贵而非富、富非贵等四句是家；四眼等根具阙好恶及根机利钝等；五生财金粟等；六等一布施有得奇特财物，如树提伽白叠，以钉入地七寸不穿等；七眷属善恶等；八既各卑己行施，应同得自在，今乃有或于一人得自在，余处不得等，各有分齐，阶降不同；九福德多少；十智慧浅深。遮救可知。答中目首者，见此法明白故。答意凡施佛，由二因：一由施者用心不等故，遂令得报千差。如《温室经》说，皆由用心不等故。二由佛大悲不思议故，究竟皆悉令得解脱故。《大悲经》第二云「下至畜生能念佛者，悉得最上涅槃，尽烦恼际，况于人等。」又如下〈性起〉见闻之益等。是故偈中众生故有异，是初义也；能烧一切有，是后义也。此二无二，同一报故，不相违也。引十喻示：一缘能现果喻；二应机随解喻；三善巧随顺喻；四应感令喜喻；五物感现形喻；六善除惑障喻；七殄灭智障喻；八悲情普被喻；九动令生厌喻，谓不令坚乐也；十焚烧尽灭喻，谓令得涅槃也。

第六正教甚深难，中三：初举教力；二「为知」下举行力，于中十法分三：初总知五蕴、二知三界染净报别、三知痴爱是报缘；三「若知」下以行难教显教无力。难意：为因教法断惑？为因勤观诸法断惑？若因教能断，则不须精进；若因勤行能断，则教无增损。谓此教法于德不增、于惑不损。又释：得教不增、失教不损，以无用故。此是教力相违难。答意：以教是精进之缘，勤观扶教方能断惑，是故速出。教有胜力，懈怠乖教则无教力，是故难脱也。难者以行力夺教力，答者显行由教力故也，以应教离懈怠故。进首答之。偈中三：初一劝听总说开二章门、次一偈辨精进顺教释速出门、三有八偈明懈怠违教释难脱门。一多闻懈怠喻，是人先已小闻，尚不能领悟，如小火也。今更强求广多闻诵，如湿薪也。以新旧俱失，都无成益，故为懈怠。又此人欲以少时顿学多法，学既不成，遂成懈怠。二无力懈怠喻，是人薄福少心力，复数废习，无所成故，为懈怠也。又此人虽亦多时，然数间断，故业不成，名懈怠也。三偏修懈怠喻，是人背善知识，偏于经卷求习闻慧，无所得故懈怠也。又此人虽无间断，然阙缘故，业亦不成。四倒修懈怠喻，是人闻说书持经卷便证解脱，以不知别时意故，久而不得便生懈怠。又此人虽有外缘，竝是错学之人，妄取倒求，故颠堕也。五过求懈怠喻，是人不自知无闻慧，径望总达一切佛法，既不能达便生懈怠。又此人虽外有良缘，内因有阙，谓无信心手、无持戒足，不挛定弓、不茹智箭，云何能射烦恼大地？六少力懈怠喻，是人以刹那意识，则望究尽佛法深海，既不得入便生懈怠。又闻一念称佛灭多重罪，但称一句则休，云我罪已灭等。七小治懈怠喻，是人闻佛教能灭烦恼火，则以小闻望尽灭之，久而不尽则谓佛教无用并皆弃舍，故是懈怠。八无求出意喻，亦名执我慢高喻，是人闻说众生则真如，以不解迷悟故，则云我既是真如，则是已证得法界，更何所修？则生懈怠故也。

第七正行甚深难，中三：初引佛语举正义；二「云何」下设难显违，于中初句总、次随十种垢法是别，恒上心现行，故不离心也；三心无所行等是结难反征，谓虽闻正法，无心依行，而欲断惑。故知佛说闻法能断，其义何在。又释：此是遮救重难。谓若救言：若依教行即能断惑，故闻法能断义还存者。今重难云：此依教行既是心有所行，何能断惑？若依道理，要须心无所行方能断结故，是故闻法终不能断。答意则此心无所行名如说行，故能断结。若但唯闻，实无断义，可有闻而不行，无有行而不闻，故曰一切佛法以闻法为本故也。此与前正教甚深何别者？前以行征教难，教力摄行答，谓若无教，勤行不成故。此中以教征行难，行能行教答，谓若不行，多闻无用故、执教成行故。法首答也，十偈。初一劝听，总答。非但积多闻者，明多闻不是过患，但是唯也，以阙行为失故也。后九举喻显失，一不如说行喻；二随说废思喻；三计文迷行喻；四自谓非分喻，亦名耽文失行喻；五恶业障碍喻；六不解自说喻；七不见自义喻，谓前约教、此约义；八废正成助喻，谓如牛王目比丘诵八万法聚，度多亿众得道，自身不免堕地狱等；九隐非现是喻，谓如调达善说法，内怀朽烂等，又倚恃此说，非分自高，返为所害等。问：何故此中诃毁多闻，〈十住品〉中乃赞多闻？答：为信中行劣，恐滞文故。又是闻熏之初，令成一心无倒听闻故。十住已去，行胜故、不滞著故、能广利生故。

第八助道甚深难，中三：初举正义。二「何故」下设难显违，于中六度四等为十，此约行辨；若约位论，则加方便等四为十。此中般若应是世间慧摄，不尔非难故。三「此一一法」下结难反征。难意云：智慧为众行之主，何不唯赞此而叹余行？余行离慧皆不得菩提，何须赞之？此即以助征正难。答意者，以正助相资答，以能会助同正故。智首答之，十偈中分三：初一叹问劝听。次二偈开二章门，谓初偈明果非一行成，正要待助资；后偈明众生乐欲别，随根故别赞。三释二章，初三偈释随根别赞。又《涅槃》中于悭等人前不得赞施等者，据根未熟，为将护故；此文约根熟故，余亦尔。后四偈约法喻，释初相须章门。施为摄他、戒为自摄、此二通为众行之本、已修善根忍防不失、未生之善进故令生。又忍护外烦、进防内慢，故云防护。禅定伏除、智慧求断，故云安稳。又禅摄外散、慧证真理，故云安稳。四等益生，称悦自意，故云安乐也。

第九一乘甚深难，中三。初举正义、二设难显违、三结难反征。难意：一切诸佛同修一乘，因行既同，得果应一。云何今见诸佛世界种种不同，乃至法住如是十种各各不同？无有不具如是一切差别佛法，而言唯以一乘，其义安在？此是以因征果难，因同果亦同；亦是以果征因难，谓果异因亦异。答：意理实因同果无差别，但随众生感见差别，非是诸佛自有优劣，以明达一乘顺相故。贤首答之，十偈分二：初二偈就实以明因果俱一，明上唯一乘得出也。于中，先因一、后果一。因中，初半明所依法性一、下半能依行修一。果中，初半所证法身一；下半修生胜德一，于中心是大定齐、次是大智齐，此二是内同，力无畏等是外化用齐。通论有三：初体同、次德齐、后用等。二有八偈，明以体从缘现有种种，明上世界等不同是随机见异，非佛有别，则展转释疑。于中，初一明佛随机现差别。二疑云：何故现异？释：以众生业异见差别故。三疑何以得知众生俱依自业见异？释：以众生既不见诸佛法身众等故，明知是但见自心所现差别，非是佛体有若干也。此明报佛身土，地前二乘俱不能见也。四疑真佛平等，众生不见，谁能见耶？释：本行广净等者得见故，此明地上菩萨见实报身土。五疑地前众生既不得见，何由得入真？释：以佛力自在，各令分见，后还令入。六疑佛力既自在，何不则令众生一种见耶？释：佛无憎爱，彼依自心故见差别。七疑云：我今现见佛自差别，岂关我心，是故差别过在于佛。释云：若不唯汝心，可如所责；既实是汝自心变现，故非佛咎。八疑云：若佛不自有差别现，何故有常见、有不见等？释云：净心器者自心感见，以佛是心法如是故也。

第十佛境界甚深。上来文殊问多人，今多人问文殊，首伴互彰故。上论余法、余菩萨说，今辨佛境界。同请文殊者，久已成佛，显智深故。又文殊问皆以理反征相违结难，今但咨请不敢难者，为显尊故、长故、众首故。又此佛境界通二种：一所证境，谓真俗等。二分齐境，谓依小乘，三十四心以去是佛境也。若三乘，十地满后是佛境界也。若一乘，十信满后是佛境也。则如此辨，在信中者是也。又三乘等不通因位，一乘因果同故，亦是普贤境界。余义如〈性起〉说。文中二：先问、后答。问中四：一总告；二结已说；三叹文殊；四正陈请十一句，初二问自利德体、次五问利他德用、次三问所益众生、后一结其广大。又初一是总，果体也。二以因成果，问体证境因。三入处，谓因圆果满，乘化普入世间等。四所度，谓入世间辨所度生也。五辨知度生法之智，谓知法界法门之智。六所设法药。七应机差别说。八明机入法，谓非染识所识也。九既非染识境，云何令得知？十既得知已，照除何法？又释：此三问令所化如次得三慧益，应知。十一总结，佛境广遍何处。答中十偈内，第八一偈答八九二句，余偈次第答余九问。初偈答境界，上半举所入法，此通二义：一齐者等也，谓齐等虚空，即是真如为所缘境也；二齐者分齐也，谓齐法性真空已去是佛境。又上句深、下句广也。下半明众生证入。言无所入者，以众生则是法身，故无更入。如常在虚空，岂得更言入虚空也。二答因者，一他分因，唯佛能分别。二自分因，说不尽，以多劫修故。又多故说不尽，等佛故唯佛能分别。唯佛能分别显深也，说不尽广也。自余者，除佛以外，余人说不能尽也。三答入者，上半明随缘，下半明不变。谓寂而常用故普入也，用而常寂故寂然也。和而不同，故云不同世所见，正由能入故不同也。四答度者，谓入在世间作何等事？谓度众生。上半举度生、下半明度数。五答知度生法之智，谓上半是能知、下半所知。六答法药，谓初句明法体、次句法用，下半明用不异体，故唯佛知也。具分别有二：一以无异法界随机多说，多故难知，若具分别唯佛知。二此多说则无异，无异则多说。此各不坏二门、不碍即一，此难分折，若欲具分唯佛能知。七答知音说法智，上半所知、下半能知。谓虽了知众生言音而以说法，然常无作，故无分别。八答识中二句，初句不可议故言语道断，非耳识等所识；下句不可思故心行处灭，非心思量也。又非染识亦非染心，如《楞伽》云「取相名识、不取相名智。」故四依中不令依识也。九答决定知，中二句：初句举法，谓自性清净如来藏法；下句示令决定知也。十答照中，上半照除烦恼障，证寂灭涅槃；下半照除所知障，得菩提平等行世间。又无明者，无能照也。无所行者，无所照也。平等行世间者，绝能所而照，故云平等行，行犹照也。十一答广中，上半所知广、下半能知广。

第二结通普见，明此则是一切处文殊共一切处觉首等说法。前品光照令见众会，此中佛力令众见所说法事，谓因果也。文有三：初辨此界、二显东方、三类九方。初中三：先明佛加众、二明所见十事、三「如是」下结。十中，前五因，一行所轨法、二依法成行、三行非出世、四依身等起行、五随根欲所乐而作行业；后五果中，一总、二依、三正报中持毁、四正中说法、五总结。又释：初一是智首所说六度行法；二是宝首所说业性义；三是进首所说懈怠难脱义，亦是法首多闻过等；四是财首所说随身随行教化义；五是德首所说佛法一味随根分多，亦是目首因一随缘多等；六七八是觉首所说心性随缘果报不同等；九十是贤首一乘文殊佛境可知。类余方中，是前〈光觉品〉所辨者是也。

净行品第七

释此品，四门同上。

一释名者，依梵本，名圆净行品。无性《摄论》中名清净所行经，谓三业无过云清净、心起愿称行、行顺普法名圆，此持业释。又净是理、行是智、理智无碍为圆，依主释也。又愿是能净、行是所净令行光洁、称性名圆，以是普贤愿行故也。又愿无垢名净，即愿是行故云净行。

二来意者，前解、次行，又前行、次愿，义次第故来。

三宗者，以愿海为宗。但愿有四种：一誓愿，谓行前要期等。二行愿，此有二种：一与行俱起；二但对事发愿，则此是行，以防心不散故。三行后愿，谓以行回向，愿得菩提等。四自体无碍愿，谓大愿究竟同法性海，任运成辨一切诸事。此中唯论行愿，余者义通可知。

四释文，中二：先问、后答。以对缘巧愿，非智不熟，故智首问也。显事近而趣远，微妙难知，故文殊答也。

问中相从为十一，分二：初七明自分因行、后四明他分果行。前中二：初三明三业成福智、后四明福智之果。前中，九种三业分三：初三离过，是创修故，谓离三毒。次三成三行，是次修故，谓一自得不失、二他不能动、三能摄得他故令赞也。后三显三德，是修终故，谓一福德、二断德、三智德。皆以后释前，可知。二果中二：初明福果，中十句：一依果胜，《涅槃》说常生中国有佛法处。二种姓胜，《地持论》说生于上族。三富而贵，是家胜，亦是如来家生。四身有善色，亦是诸根完具。五身有福相，亦是相好具足。六念定，亦是胜念，亦是总持不忘。七慧观，亦是报生智，于法能解。八意趣，谓向理等。九威德胜，亦是自在胜，谓情无怯惧。依《智论》，菩萨别有四种无畏：一总持无畏，于法记持，不惧忘失；二知根无畏，知根授法，不惧差失；三决疑无畏，随问能答，不惧不堪；四答难无畏，有难皆通，不惧屈滞。十常自开觉，亦是觉他，谓觉知生死，心生厌离。二明智果，中九句：初二胜凡夫、次二胜二乘、五深故不可量、六功能广故不可数、七离分别故情不能思、八体实故不可称、九离言故不可说。第二因力成行，中二：初一能成之力、二「善知」下所成诸行。前中八力：一因力者，如梁《摄论》云「多闻熏习与阿梨耶识中解性和合，一切圣人以此为因。则是性习二种姓备，故云具足。」二现行勇意，是《摄论》中正思惟力也，谓思量是意义故。三巧便入法，亦是依思动身口而起行，故云方便。四善友助成，是《摄论》善知识力也。五所观现前引起观智故。六机根已熟，堪为入法之器，又具信进等根，又是资粮善根，当《摄论》福智二力也。七防心照理，止观俱行。八止观熟已得深禅定。此上八种皆能成行灭惑得果之胜用，故同名力也。于初菩萨云何而得令彼具足？故为问也。第二成行者，谓依前诸力得成解行，有三：初善解法相行有十法，一蕴、二界、三入、四缘起，及三界三世，各善知差别而不可得等；二摄念入理行亦十法，谓七觉、三空照真理故；三广修十度行可知。第二问胜进果行，中四：一内谓具十胜德故、二外谓十王敬护故、三悲德普覆故、四智德独超故。初中十力略作三门：一释名、二出体、三建立别作。三悲德中九句：一作善友覆荫、二救其现苦、三令其离怖、四为得乐之处、五炬除惑暗、六与大智明、七灯照现理、八引至方便道、九引至究竟处。又释九句相从为四：初二句化生除障，谓覆荫众生，令外恶不干名舍，在苦能拔为救；次二句化物生善，谓始为物归、终为趣向；次三句教生智慧，谓令解教法为炬、见理法为明、令知行法为灯，后二句导以起福，谓生福之始为导、成福之终为无上导。更别解：如下第一回向，经中自释，寻之具辨。四问智德独出，中七句：初第一者，位过世间；二大者，德体无待；三胜者，行用殊胜；四上者，下不能及；五无上者，上无能过；六无等者，余无能等；七无等等者，无等大圣自相等故，云无等等也。又释：第一有二义，一大、二胜，故云第一，谓化德过人名大、自德过人名胜。大有二义：一上、二无上，故云大。胜有二义：一无等、二无等等，故云胜。

第二答，中二：先叹问、二通答。前中多饶益是授因行、多安隐是令得果，此二标也。慧利，释初也。安乐，释后也。又释：初益成出世因果、后「哀愍」下令益人天因果。又《佛地论》第七云「令修善因名利益，令得乐果名安乐。又令离恶名利益，令其摄善名安乐。又拔其苦名利益，施与乐名安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔。」二通答，中三：初标意答、二偈颂答、三结益相。初中二：先举意总标，谓成熟身口意，是以愿净三业也。「能得」下明所得益相。二「于佛」下释成三业得妙功德，于中二：初明自分因行，于中三：初明意业胜德；二「去来」下明语业胜德，于中初总辨、二不舍众生者明法轮应机、三明达实相者法轮应理、四断恶者法轮离过、五具善者法轮具德满；三「色像」下明身业胜德。第二胜进果行中，初具种智、二于法无碍、三辨定德。佛为第一，简异佛故，云第二也。

第二举颂正答，中二：初标起、后正答。答中有一百四十愿，通答前诸问。何以尔者？以一一愿中皆有六义故，能随事转本所习，防净三业巧成菩萨二利行，体契普贤法具上诸益，是故通答彼诸问也。一转舍事、二转成法、三转他令离过、四转他令入法、五转显自过、六转成自行。且约初一愿作之，余一一皆准知。谓初愿转所居事家，是转舍事也。二愿成所证空法，是转成法也。如《净名经》云「毕竟空寂舍」，斯之谓也。三愿众生离家难，是转他令离过也。四入空法中，是转他令入法也。五自虽居家，由此发愿，转自见家之心，不作世间家解故，令过患不入自心，是自转离也。六既不见世家则见为法，悲念众生令入此空法，是自转成悲智行也。此六中，前四当成，以是要期誓愿故；后二现就，以是则行愿故。所以有此六义者，以凡一愿上必有三义：一所依事、二所为众生、三自智缘彼。此三皆有舍世事成法门之二，故有六也。如此随事防心不随世法，常游法理不失正观，是其意也。又此下诸愿中，随事逆顺差别相从，略辨十势：一转事入理势，如初偈转事家入空理等；二转染成净势，如若得五欲，是染功德具足是净等；三相似类转势，如布施，转令悉舍一切心无著等；四转因成果势，如顶礼佛塔是行因，得道无见顶是果等；五转世同出世势，如在房室等为世，贤圣地为出世；六转依同正势，如见城郭是依报也，金刚身等是正报也；七转伪归真势，如见仙人等，以仙非真脱故，转向正真究竟解脱；八转人同法势，如见疾病人等，身空是法，以知人病身则是真空法故，何苦不脱；九转境成行势，如受著袈裟等，是境离三毒，心欢喜，是智断二行也；十转虚同实势，如若在伎乐为虚，法乐为实。余偈皆各类知之耳。就此文中，长分为十：初明菩萨在家时愿；二从「以信舍家」下明创出家时愿；三从「受持净戒」下明既出家已受禁戒时愿；四从「若敷床座」下明既具戒已修定慧行时愿，以出家人三学是其正所修故；五从「下床安足」下明既出定已，于住处进止威仪时愿；六从「手执锡杖」下明为乞食利生故疾速进路时愿；七从「见趣高路」下明在路见闻诸事时愿，此中二：初见依报事、二从「见严饰人」下明见人物事；八从「入里乞食」下明行至聚落乞食时愿；九从「若入水时」下明食讫礼诵时愿；十从「昏夜」下明昼夜寝觉时愿。如是始终随事发愿，无空过也。《智论》第十二云「智慧人有二：在家名婆罗门，谓七世清净，生满六岁皆受戒；出家名沙门，此云息恶。」问：何故《璎珞》明入理愿，此经多明对事愿耶？答：此经顺一乘，在事益大；彼约三乘，在事不胜，故入理辨也。

贤首菩萨品第八

释此品，作四门。

一释名者，依梵本名跋陀罗，此云贤。室利，此云吉祥、或云德、或云首、或云胜。是故非是初首之首，亦非上首之首，此等梵语皆有别名，故此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤。贤约体性，首约德用，是持业释。于此信满入普贤位，具有二义：若约果，则下文贤首佛刹等；此中约因，故云菩萨也；或唯约人，贤首则是菩萨故。又以此人是说法者，从人为名故；或唯是法菩萨，则是贤首故，所说亦是贤首菩萨法门故。或人法合目，则依主释也。

二来意者，收前行愿以成普贤广大德用故来也。

三宗者，明普贤行位体及相用广大无边、始终俱括，应在信门该摄诸位成佛妙果，是此所明也。

四释文者，此中二：先问、后答。

问中亦二：先经家序列。何故文殊问、贤首答者？以信收万行，非妙德无以发起；信该六位，非贤德无以宣扬。又达深显慧，净德彰福。二以颂正问，中二：一结前；二问后，此中亦二：先问甚深行、后问广大德。何故此中问答皆以偈颂者？释有二义：一以始德深广该彻穷终，散说难周，故以偈颂总摄；二显圆德胜妙，故以美辞赞述。《地论》云「偈颂者，以少字摄多义故、诸赞叹者多以偈颂故。」是上二义也。

就贤首答中，总有三百六十三颂，前十三，五言；后三百五十，七言。于中总长分有八分：一叹深难说分、二略示行相分、三略辨胜能分、四摄诸行位分、五无方大用分、六喻况玄旨分、七校量劝发分、八显实证成分。

就初中有七颂，于中分三：初二明德广说略可知、次四释略说所由、后一结已略相。就第二释中，初一辨德广所依、二明依心德胜。前中有四种难故，虽是初心，令此功德广大无边。一处难，谓于生死苦恼之处而能发心，此为难故，生德广也；二时难，谓久已发心一向不动未足为难，今则反此，故生德多也；三境难，谓能求此无限菩提，以心从境，故广大也；四心难，谓若发心进退不定生德不广，今则反此，故广大也。一颂四句，如次应知。此是《起信论》三种发心中，当最初信成就发心，故云初也。同下文十住初发心住，及〈发心功德品〉。此约信终，彼就住初，故无二也。既以信满入住方为信，何不住满入行为住耶？释云：信不成位，故不例也。二所起胜位中，初一举小犹无尽、后二显多则亡言，何得说之而不略耳？三结说中少分者，有三重：一多劫所修，此难辨故，且论一念功德；二则此一念之中功德，自如来穷劫说不尽，是故且论一时中所说功德；三则此一时所说功德犹自深广，唯佛能说，菩萨不知，是故复于佛所说中分取小分菩萨所知而今说之。又此少分与彼广大通融，有四句：一以此少分不异多故，摄少同多，则此所说亦是不说说也。如鸟所履之空，不异未行之处广大空也。是故〈性起品〉云「如鸟飞虚空，经游百千年，行处未行处，皆悉不可量。若人百千劫，演说如来行，已说及未说，皆悉不可量。」二或摄多同少，义亦圆备。如《地论》云「如实满足摄取故。」三或二俱摄故，亦说亦不说。四或二俱不摄故，非说非不说。竝准思之。问：何故此中信位菩萨得有如此广大功德？答：此是普贤法界行德，但就信门于中显现，故说不尽。若分别论，总有四句：一或唯约信门当相阶降以辨，则此信但是善趣位，如轻毛等，如《璎珞本业》及《仁王》等经说，此约三乘；二或唯约普贤当体德辨，如〈普贤行品〉说；三或俱，谓约彼信门显此普贤德，如此品所说，此约一乘因分说；四或俱非，总不可说，此约果分离言之处。是故圆教中所明信位，与彼三乘中十信，义别不同也。

第二从「非是无所因」下六颂明略示行相分。于中二：先一总标因缘，释成发心广大所以。此中因者，谓如来种姓。缘者，谓习所成性。又《地持》、《瑜伽》因有四种：一种性具足、二佛菩萨善友摄、三起大悲心、四不怖大苦。缘亦四：一见佛神变等、二虽不见佛然得闻法、三虽不闻法见法欲灭、四见无佛法处众生造恶。又有四力：一自力；二他力；三因力，谓宿习大乘闻熏等；四方便力，谓闻法方能修善等。又四因、四缘及自力、因力，发心决定；他力、方便力，发者不定。又《起信论》、《智印经》有七因缘发心，谓三坚四退，如彼应知。此上约三乘。若依此经，有十种发菩提心因缘，如下文说，此约一乘。又以如来藏内熏为因，所余为缘。二释所发心相。此中通论有十义，俱是心心广大功德因缘之义，故云非是无所因等也。十义心者，一初二句明正直趣理心，论云「直心者，正念真如法故。」二次一颂明深信三宝心；三有一颂远离四过心，四句各一可知；四一颂大愿度生心；五二句明大慈大悲心，谓拔苦与乐故也；六一句严净佛刹心；七一句广供诸佛心；八一句建立正法心；九一句正求胜果心；十净修果因心。此上十心，并所缘境无限量，故令心摄亦无限也。故下文云「菩萨不为供一佛故发心，不为供百千世界尘数诸佛故发心，悉欲供养一切佛故，是故无限也。」如供佛，信三宝、离过失、度生严土悉皆无限，故广大也。略示行相分竟。

第三深心，「净信不可坏」下有九颂，明略示胜能分。于中，初二明信能成发心，以是行本故；后七明信能成余德，以行所成故。前中，初一约三宝境成不坏信，方能发心；二约三佛性境，初句约信自性住佛性、次句引出佛性、次句至得果佛性。又释：初句信佛及教法、次句信僧及行法、次句正向信果，下因此深信成就方能发心。又此中信不可坏者，信满心得不退，故云不坏。依此信发心，故知此心已入住。然约能入方便，故属信终。下明成德中，非直成前入十住初发心之位，亦更通成已后位中所有行位，是故此中略辨所成二十功德。一能生福智，谓觉道之元、福德之母；二能断疑示道；三能离垢心坚，谓除慢释离垢，敬本释心坚。上三各二句，如次应知。四信体具德故如宝藏；五纳法成行故如净手；六能舍染离著；七能解深玄。上四各一句应知。八转进成果，两句可知；九能令善根明利；十力用无坏；十一能灭恶业；十二能得大果；十三入法无碍；十四离八难报障；十五能越魔境；十六巧示脱因；十七为大果坚因，谓佛地一切诸功德法，莫不皆以不坏之信为彼因种；十八生觉树果；十九长种智门；二十示妙觉果。上初八自分行、后十二为胜进德。此等功德并是已后诸位乃至佛地所成之德，俱在信中之所成就也。下一颂，结叹显胜。是故者，是前信能成彼二十胜功德故。所说次第所修行中，是故信乐最胜难得也。后半喻况：一信体希有喻、二能出众德喻。

第四「若信恭敬」下有五十颂，明能广摄行位分，中二：先摄行、后「若生无上菩提心」下明摄位。前中，先明信敬三宝行、后明信顺三宝行。前中，初有三颂明信佛成二行：初二成持戒行、后一成供养行。二有一颂，信法成二行，谓闻教无厌行、欣证难思行。三有一颂，信僧成二行，谓信体无坏及信力无动。下明信顺三宝行中，初二颂顺僧成二行，谓利根舍恶友及近善友修胜行。次一顺法成二行，谓解因果行法，成解脱果法。后一颂顺佛亦二行，谓顺果佛护、起因发心。上来摄行为入十住之方便竟。

第二摄位中摄后四位则为四段：初有二颂半明摄十住位，谓菩提心则是入初住位；勤修佛德是治地修行二住行也；生佛家是生贵住，谓生在佛家，种姓尊贵故也；无著是五六二住行也；深心妙净是七八二住行也；殊胜无上心是九十二住行也。皆准释可知。二「若得无上」下三颂明摄十行位。于中波罗蜜总举十行。摩诃衍是异小乘行法。供是顺理行，谓是初四行也；念佛定是离痴乱行；见佛常住是后五行，以后五俱是般若摄故。三「若知如来」下二颂半，明摄十回向位。于中行成称理故法永存，谓是如相及法界等。辨说度生，是救众生，离众生相等。前七回向亦是诸门回向众生义也。大悲者，是此位中所成大悲行，对治独觉舍大悲障故也。四「若得大悲」下有三十三颂，明摄十地位。于中，初半颂摄初地，谓喜乐深法，是初极喜地，所证遍满真如名深法也。二半颂离有为过，是离垢地，以离犯戒有为之过失故。三有一颂明第三地，以得禅离慢故、不味著故，能兼利众生也。四有一颂明第四地，以得道品智故，处生死而无忧也。十度行中此当进行，故云精进无上也。五有一颂明第五地，以此地成禅度，依禅起通也。又能善解世间五明处等，故云解众生行。六有一颂明第六地，以此地得悲智，不住般若大智现前故也。此中成就众生是悲成，生智是智也。七有二颂明第七地，初一是有中殊胜行，故四摄摄生；后一是空中方便智相导，故令住无上道也。八有三颂明第八地，初一超四魔，谓舍分段故无阴魔，无舍命故离死魔，惑永不现行故无烦恼魔，是故天魔亦不得便也。此第八地成就，超四魔之因，云道也。次一得位及忍。彼释名分及净忍分。后一授记位，如善慧仙人于第八地得授记、等现佛前，在彼四种一向佛土中故。九有一颂半明第九地，谓彼菩萨作大法师故，解佛密教顺教说法令佛护念，佛德自严为他说法。十有二十一颂半明第十地，于中有三：初十三颂半明殊胜三业，于中先有五颂半明身业胜，此中三颂正报胜、二颂半依报胜；次有四颂明语业胜，此中初二解深巧辩、次二明智身说法；后四颂明意业胜，一他心智、二断惑智、三证实智、四十地。十自在等结位也，命自在等十种成就此位故。二「若十地种」下有四颂，明十地终心受位分。此甘露水灌顶等，明此信满中受职。三「若身」下四颂，明结叹显胜。初一明入理深广天人莫知，谓此法身满空，十方不动，是故于此无等界诸天世人莫能知也。次一行成果满见闻广益，于本所行无不果者，所求毕故无不果遂也。又如下〈明法品〉云「见闻供养者，皆住不退地」，故云不空也。次一颂半，威力护法常益不断。如《维摩经》云「此经住世，皆弥勒威神力」也。又初体、次德、后用。下半颂结，上句结慧、下句结福，俱无尽如海。又此信门中，展转钩锁该摄如此。十地等者，以信为道元功德母，诸位行相皆信而成，故上总云「信能转胜成众行，究竟毕至如来处。」斯之谓也。又云「在于一地，普摄一切诸地功德。」是此一乘圆教法也，三乘中则不得如此。

第五从「或有刹土」下有二百颂半，明无方大用分。以信满成此贤首位故，同普贤等广大三业该因及果，遍一切处尽一切时常作无边法界大用，此为恒式。当相而论不依诸位，今约信门之中显现则属信摄。然大用无涯难以具述，依例辨十以显无尽，则是十三昧门之业用也。一圆明海印三昧门、二华严妙行三昧门、三因陀罗网三昧门、四手出广供三昧门、五现诸法门三昧门、六四摄摄生三昧门、七穷同世间三昧门、八毛光觉照三昧门、九主伴严丽三昧门、十寂用无涯三昧门。以业用差别所主各异，功能纯杂依门不同，故以三昧门而辨差别，如水一切处定等。又以创辨大用之本故，初显海印、后明用不异体，故末后辨寂用无碍。

就初文中有五颂半，分二：初明业用、后显所依。前中五，初一偈明现佛说法。次二一偈显无功成事，谓不作功用，故云断希望也。又释：以因位满故更无希求，故云断。次三一偈明现八相。次四一偈明现三乘。次五一偈现杂类。后二句结用所依。海印者，从喻为名。如修罗四兵列在空中，于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海，应机现异，如彼兵像故。《大集经》第十四云「喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。」解云：此中「见」字亦「现」字，谓由见故现也，通二应知。问：此中既是十信菩萨现成佛者，为是暂时化现？为实成耶？答：若三乘初教中，总无化现成佛，以未得不退故。若终教，十信满心胜进分上入十住初，则得不退，故能暂时化现成佛，如《起信论》说。若一乘圆教中，实则不依位，寄终教位相以辨之。于信满不退之际，则明得彼普贤法界行德，具摄因果圆融无碍，若以因门取，则常是菩萨；若果门取，则恒是佛。由此镕融，有其四句，或唯是菩萨、或唯是佛、或俱、不俱等，思准之。问：此中果门成佛，与终教化现何别？答：彼但于一位，依一世界化现一佛，此中具十地等摄一切位也。十方世界者，一切处也。念念中者，一切时也。问：此中既言示现，只应暂现，同上终教。答：如文「无悕望之功用，能一念顷游十方。」若斯之德，自非因位穷满，孰能具此？故知定是实行满也，不同彼是劣位人也。又一切诸佛，于诸世界为物成道皆是示现，以废机约自无成不成等故也。又《大集经》第十四云「得灌顶正位，于一切诸菩萨行得次佛神力。若菩萨成就如是等法者，能于无佛世界示现八相成佛。」乃至广说。

第二华严三昧，于中二颂半，分二：初辨业用，于中有七行：一严土行、二供佛行、三光明行、四教化行、五智慧行、六说法行、七十度行；后二句结行所依三昧，以行门无碍称一切自在，华严是行法故结属之，如第七会入华严三昧说二千行法等。

第三因陀罗网三昧，于中有四颂，分三：初二句标定门，谓将现因陀罗网土故，先入因陀罗定也；二明其业用，于中二：先明一尘内现、后类一切尘；三后二句结所依定。虽法界缘起理数常尔，然由菩萨不乱智力而得显现，故云自在力也。亦名解脱者，是不思议解脱，以离诸碍故。如下文〈不思议品〉末说有十种，谓一尘中现三世佛事等。又可上句是定力，解脱是智力，以不乱是定作用无碍是解脱故也。

第四手出广供三昧，于中有十七颂，分三：初三句标定门；二辨业用，中二：初手内出供；二「无量清净」下明手光严供，以是法界手故，求差别性了不可得，然出供具不可穷尽；三后一偈结所依定，《涅槃》中名佛为大仙也。

第五现诸法门三昧，于中八颂，分四：初一标门及意；二明业用，有二十二门，摄众生通入，故云门也；三有二句结无尽；四一偈结所依定。

第六四摄摄生三昧，于中十六颂一句，分三：初一颂标定门及意、二明业用、三末后一句结无尽。就业用中四：初二颂明布施摄；二「以诸相好」下四颂辨爱语摄，于中初示爱色令脱、二「柔软」下妙音说法。此八种梵音义，略作三门：初种类、二名体、三业用。初中检诸圣教，有四种类：一约教义辨，如《十住经》说，如来有八种音声：一谓见苦、二谓向苦、三谓见习、四谓向习、五谓见尽、六谓向尽、七谓见道、八谓向道。此八以音从所说辨，以约佛音用故也。二约佛音体，亦如《十住经》，谓梵音有八种：一不男音、二不女音、三不强音、四不软音、五不清音、六不浊音、七不雄音、八不雌音。三约佛音德亦八种，如《梵摩喻经》说，一最好声，其声清雅如迦陵等；二易了声，言辞辨了；三调和声，大小得中；四柔软声，言无麁犷等；五不误声，言无错失；六不女声，其声雄朗；七尊慧声，言无惮怯，如尊重人，如胜慧人言无所畏；八深远声，齐轮发声犹如雷震。此上三类是佛圆音体，德用分三耳。四约通融，有六十四种梵音声。此有二释：一别数六十四种，如《密迹力士经》中具显；二诸德于前三类之中，以初八入后八内，一一具八，是故八八成六十四也。二名体。先名者，具足五义方名梵音。如《阇尼沙经》说，其有音声五种清净，乃名梵声。何等为五？一者其音正直、二者其音和雅、三者其音清彻、四者其音深满、五者周遍远闻，具此五义乃名梵音。又梵者圆洁之谓，又如梵天普应等故名也。声者，是执受声。音者，明彼有诠表之韵，是故名也。二体者，小乘唯是色蕴摄，是不可见有对色，十二处中声处摄，十八界中声界收。初教声处等，则空为性。又是十一识中言说识为体。终教此声用佛净识为性，然此净识复不异真如，故则以真如为彼自性。顿教梵音称同本性，则不可说也。圆教以彼无尽法界无碍为性，是故通摄一切圆融自在，如下〈性起品〉如来音声处说。三明业用者，有二：初约益生。小乘唯益当会等众。三乘乃益显密等众。一乘益于无尽显密，谓重重无尽也。二约分量。小乘唯同人类言音。三乘佛音遍一切界，如目连寻不知等。一乘遍因陀罗网法界处，重重无尽无尽也。三「众生苦乐」下明同事摄。于中，初同其事、二「若有不识」下明示法。十行是十度也。四「或有众生」下四颂显利行摄，于中初示生死过令舍、二「如来十力」下显佛德令求、三「如是方便无有量」一句结无尽也。

第七穷同世间三昧，于中有十七颂一句，分二：初三句标意；二「博综」下正辨大用，于中二：先明身业用、二「若见世间无正见」下明语业用。初中有五：一作王臣等益、二「或于旷野」下作非情益、三「若见世界」下作悲匠益、四「呪术」下作仙人益、五作外道益生皆令解脱。二语业用，中三：初一偈总举、二别显、三「知一切」下二句结所依定。一心说法，名三昧也。

第八毛光觉照三昧，于中有八十九颂，分四：初一标门及意、二「所放光」下正辨业用、三「是名」下结所依本、四「所修行业」下重释成分齐。第二业用中有二：初明一毛光用、二「如一毛」下类显多毛。前一毛中复二：初略辨四十三门、二「如是等比」下广结恒沙，谓此菩萨身同法界，穷尽九世、遍该尘道，常有如此光明大用无休息时，是故此光常定。恒有恒无，于净眼者，无时不见故恒有；无净眼者，无时暂见故恒无。法光常定，废兴在缘故也。前中四十三门内一一皆有三义，一出光名、二显光益、三出光因。初光中，因内或以言说显三宝，或约事，如开佛门现塔形等。第二中，灯明离染暗，故得净光。或灯照现净境。三四二因内各二：一事因、二法因。第五欢喜光因内，一庄饰佛像令见者喜、二赞佛德令闻者喜故也。第六因中，一自乐三宝、二教他乐。寂静光因内离十种非法语者，以恶语恼人，令他心不安静，故是障也。依《燃灯经》，十种非法语：一妄语、二痛心语、三麁语、四苦恶语、五不喜语、六不乐语、七不爱语、八不入心语、九恼他语、十结怨语。又见佛光中，依西国法，有欲舍命者令面向西卧，于前安一立佛像，像亦面向西，以一旛头挂像手指，令病人手捉旛脚，口称佛名，作随佛往生净土之意。兼与烧香、鸣磬，助称佛名。若能作此安处，非直亡者得生佛前，此人亦当得见佛光也。又乐法光因中有七：一听、二说、三书、四爱、五护、六施、七行故也。此中护法者，通论有四义：一护理法，不滞见故；二护行法，令增长故；三护教法，说不倦故；四护果法，谓敌对恶王等，护住持三宝故。于此四处，皆不惜身命而存护也。第二广结中，业者是光往因也，果是现光也。二俱同现者，过去因行以依十世门，故亦在此现也。第三结所依中，不乱故明了，故结定智二门也。第四重释中，何须重释者？以上云彼光觉悟一切众生，何故乃有众生而不见耶？释中三：初二偈法说，于中有七种众生得遇此光，以有缘故。一同业、二随喜、三闻修、四见行、五修多德、六供多佛、七求大果。二有三偈半喻说，于中初二偈明机眼开闭喻、二有一偈半明机业善恶喻、三有一偈明闻法胜益。

第九主伴严丽三昧，于中有六颂，分二：初一偈标名及意；二「三千」下正显业用，于中五偈，初一偈化现身座则主也、次一摄眷属、次一释眷属胜、次一显主胜、次一结通十方无边法界身也。

第十寂用无涯三昧，于中有三十五颂，分三：初一偈标意，于中往返约方、出入约定；二「或东方」下正显业用；三「是名」下结无尽。第二业用，中二：初约位总明自在、二「一切鬼神入正受」下明微细差别自在。前中三：初明器世间自在、二「东方世界」下于智正觉世间自在、三「于眼根中」下于众生世间自在。凡论菩萨三世间自在，有二义：一菩萨身作三世间故得无碍、二菩萨于三世间处示现自在。今此文中，初二世间约后义说，众生世间约前义说。文中互举，理实遍通具此二义也。就初二世间自在中，何以得成东入西出等者？通论文中有四重无碍：一处无碍，谓以东方则西故，是故不移东而常在西也。问：文中不言不移而至，何必不是东没西出耶？答：文中既言常见在东，亦常见在西，故知非移动也。二佛无碍，谓以东佛则是西佛故，常在东佛前则是恒在西佛边也。三身无碍，谓在东之身即是在西身故，是故不动东身常现西也。问：岂是不分身，一身在东、一身在西耶？答：若多身在多处，何成奇特？何得名为不思议用也？是故当知定不分身。四入出无碍，谓以入定则是出故，是故不坏入定常见出也。问：何必不是先入后出耶？答：既言常见入亦常见出，故知是则也。理实义中具斯四重，然此文意为但显彼菩萨功力故，初之二种非此所辨，以初二则菩萨无力故。问：此刹那入定，何因则是出耶？答：如幻巾作兔，此兔则生是死。何以故？以有则是无故，入出等亦尔准思之。又此菩萨以法界为身故，是故纵于东方百千界外见法界时，以法界非是分限法故，随显现处无不全现，故菩萨身常在入定中现、恒在出定中现，无碍圆融难思议也。是故若向出定门中看，唯见出不见入，亦不见出竟时也。余义准之。又若约境论，理数法尔如此圆融。若约智说，由菩萨智了达此法，回动自在。今此文中具通二也。就众生世间自在中二：初约自身、后约他身。自中约十二处辨，于中缘起无碍定等圆融，一一皆有十事五对无碍之相。第一对根境无碍。既观根入定，还应从根出，为显此根则是境，故从境出也。以一心缘起无二而二，故恒相则而根境两分。第二对二定无碍，谓理事二定也。为分别境事，应入境定。反入根中，为观根空寂，应入根定。反入境中，以分别境事智，即是观根无生智，是故二定无碍唯是一心。第三对二境无碍，谓深广也。此所分别广事，即是无生，无性深理故，是故真俗双融唯一法界。但以不碍二义故，寄俗于境、寄真于根，理实遍通。第四对入出无碍，谓以入定则出故，是虽起定而念不乱也。第五对体用无碍，谓自他也。谓虽现于境广故，人不能知，恒寂故。虽起于定，深故，自心恒不散。是故此上十义同为一聚，法界缘起无碍相则故也。又此中复有三重希有，谓根入境出已，为一希有；复能境中更示无边分别，非天人所知，为二希有。从境出已示此分别已甚希有，复于彼时定心不散更复希有。何以如此者？欲显三昧纯熟故也，文处可知。二「童子身」下于他身无碍，此有二义：一菩萨化现彼身转变速疾；二菩萨既具三世间身，则以一切众生实报之身作自身故，是故现彼身入、此身出也，而彼遍计众生不觉不知，除应度者。此明定用自在，可知。第二微细差别自在中，亦三世间皆分折显示。于中毛孔毛端是众生世间之差别，佛光明为智正觉之差别，微尘等余并器世间之差别。悉是菩萨身现于彼等中出入定也。非是观彼入定等，以文中皆言现故。现者，现身于彼中也。第三结者，有二意：一近别，结此第十定；二远，通结前十门是略，约实则无尽。

第六喻说玄旨分，亦名举劣显胜分。以上来所明正显一乘普贤行德穷乎佛境，然位次之言盖是外凡十信之位。既越三乘反于视听，滞情对教取信无由，是故举斯近事以镜玄趣，令开悟耳。于中有七十七颂，分二：初一偈总标。于中众生业等者，下文诸天修罗等是正报，海风等为依报；次一句是下诸龙兴雨等；下句是声闻三昧及梵天等，并于世间有少不测，故云难思，所以为喻况。二别辨中，有十八大喻：一声闻现通喻，喻菩萨自在饶益众生力，于中三：初标意，谓理实声闻之通比于菩萨，如牛迹之与大海、萤烛之与日光，故云无可为喻也。但以今举萤德尚尔，矧乎羲阳，令聪慧者翻对悬解，彼云聪慧者能解是义也。次「得八」下举近喻。后「现作」下显远趣。二水现四兵喻，喻菩萨海印三昧德。三海天妙音喻，喻菩萨总持巧说令众喜德。四女授辨才喻，喻菩萨方便智授法令喜德。五幻师化术喻，喻菩萨不思议解脱力转变悦机德。六修罗入丝喻，喻菩萨自在无碍通。七象王随变喻，喻菩萨定用隐显自在德。八修罗大身喻，喻菩萨现法界等身德，谓如上文三千大千世界中化一莲华满世界等知之。九帝释破怨喻，喻菩萨降破众魔德。十空声说法喻，喻菩萨无功用心说法利生德。十一空声安慰喻，喻菩萨慈音除恼德。十二天王普应喻，喻菩萨圆回之身应机无碍德。十三魔王自在喻，喻菩萨十力摄生令同行德。十四梵身殊现喻，喻菩萨以解脱力遍坐道场说一切法德。十五摩醯数渧喻，喻菩萨一念了知一切众生心德。十六风轮持散喻，喻菩萨大愿宿成无心无碍而辨说应机德。十七大海包含喻，喻菩萨蕴积众德印现群机德。十八龙王遍降喻，喻菩萨穷尽法界普雨法雨德。

第七校量劝发分，于中有十颂半，分四：初一偈喻况难、二一偈明说者难、三有三偈半显信行者难、四「若三千」下五偈举易显难。各是一事，向后渐难，可知。

第八显实证成分，中有三偈：一辨益有三，一动地、二降魔、三灭苦；二诸佛摩顶；三述赞随喜。

第二会竟。

华严经探玄记卷第四

华严经探玄记卷第五是第三会尽

魏国西寺沙门法藏述

佛升须弥顶品第九

将释此文，四门同上。

一释名，有二：初会名者，约法名十住会，约处名忉利天会，准释可知。二品名者，佛是化主，动静无碍，不去而进故云升。升至何处？谓须弥顶。须弥，此云妙高山，谓以四宝所成故云妙，谓东面黄金、西白银、南颇梨、北马瑙；余山唯金故非妙。独出九山故云高，高八万四千由旬，纵广正等。亦名安明山。顶者山巅也，谓此山顶中央有帝释宫，四面各有八埵如台，去释三由旬，中别有宫城，三十二天辅弼帝释，并释有三十三也。今趣释宫，故云顶也。约处表法，明十住成位，不退胜故，居山顶也。即从人、用及处三义立名。问：何不在人间说耶？答：为显行位渐升进故。又表成位离染，故居天也。问：何不至四天王天？答：有三意，一以彼是杂鬼神天，显法非胜，故超过也；二为寄法，以十信是外凡退位，十住是内凡不退，欲表进退悬殊，故越四天王处也；三若未至山顶容有进退，到山顶上即安住不退，是故越彼山腹处天至此顶处以表法也。

二来意，亦二：初会来者，一答前十住问故；二前已明信，今显依信起解，故次来也；三前信但是位前方便，方便既满，正位显彰，故次来也。二品来者，前品辨信究竟，今将赴后位故来也。

三宗趣，亦二：初会宗，亦二：先约人，谓化主及助化各有体相用，约住准之；二约法，谓十住教义，义中以平等法界为体、十住行位为相、应教所诠为用，教中以六决定为体、十住不同为相、益机为用，相即无碍，准上思之。二品宗者，以严处请佛，如来赴感为宗。

四释文者，就此会中有六品，分二：初二明方便发起，即序分；余四品是当会正宗。

前中二：初品是如来应感序，明果德备；后品明集众光赞序，明因德圆，即显十住位中具因果宗圆备故也。前中三：初辨化缘、二「尔时帝释」下严根欲、三「尔时世尊」下明根缘契合。初中二：先体融遍周法界；后明用融，谓不动而进。前中初一句明体融所由，谓佛力也。下明融遍之相，于中十方各一一阎浮等者，是上〈光明觉品〉所辨，十方各乃至不可说不可说虚空法界等世界中，皆有菩提树下卢舍那佛，各与海会菩萨众并与文殊师利乃至贤首等悉各说法。以诸会众各不杂故，云自谓在也。今并同时集众，各升本界天上而不离本处也。若约小乘三乘等中说经施化，但论在某处等，无此一说一切说等。今欲明一乘法，即主伴圆明，故法如此也。于中，一三世间融；二依正二融；三于正报中有三宝相融，谓说种种为法宝，菩萨为僧，对如来故；四于诸菩萨有三业融，谓显现是身、说法为语、自谓为意。问：何须集此者？答：欲明具主伴，凡一法起必具一切故。问：何故皆以菩提树为本？答：以是得法初处故，又是觉门故。

第二用融中，初一句用融所由；次不起等，正明用相。此中不起此而升彼者，古人三释。一云：本释迦身不起道树，别起应化以升天上。若依此释，升天之身是重化身，既非深妙，恐乖文意。一云：不起是法身，升天是化用。此恐非理，岂可法身坐道树耶？一云：此升天是不往而至，以往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以升天也。如不来相而来名善来等。若依此释，但是无升相而升天，非是树下有不起之身，故亦难用。今解此文，略有八义：一约处即入门，谓以一处中有一切处故，是故此天宫等即本来在彼树王下中，故云不起也。然先未用此天宫处，今欲于中说法用故，说为升也。又相即故不起也，门别故有升也。二约佛，谓此坐树王下之佛身，即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故不待起也，今欲用此忉利门中之佛，故曰升也，是故若起即不成升也。三约时，谓由此树下座上佛身，即遍前后际、等九世十世一切时故，是故此佛坐树下时升天，去时到天处时，一一时皆遍法界摄前后际尽，即知坐树下时永无起时法，云不起也。若正去时亦如此，故唯有去无余也。皆念念不相至，各各收法界，如是缘起门，无碍恒不杂。四约法界门，谓此升去无自性故，即摄真如法界，以彼树下坐等，亦不异真故，同真如在去门显，显故不起而升也。五约缘起门，谓坐由行故坐，坐在于行中，行由坐故行，行在于坐中。是故由行中坐，故升天即不起也；由坐中行，故不起而升天也。行坐无碍故，即升常坐、即坐恒升故也。六约佛不思议德，谓即不起此坐，即是行、即是卧、即是住，即是到一切处、即是作一切事，并非下地所知。七约所表，谓表前位行成究竟坚固不坏，故云不起前座；而有赴机用，故云升也。八约成会，谓后会必具前，故不舍前而成后。若舍则坏缘起，是故不起前而升后也。

第二严根欲中遥见佛来者，约佛用从体起，约机境从心现故也。于中二：先严座表相，于中先总、后别。别中，初外报、后内报。二「合掌」下辨欲。第三根缘契合中亦二：先升殿益、后升座益。前中二：先赴感、二成益。此二各二，谓此界及结通。益中二：初寂然等，示得定益；后偈赞发慧益，于中二：初忆本行、二颂德。颂中，理实过去一切诸佛体同用融，法尔无二，皆于此殿说十住法；而今却次但说十佛者，为显无尽故、为说十住故。迦叶是姓，此云饮光。拘那含牟尼，此云金仙人。拘楼孙，此云所应断已断，谓生死烦恼等也。随叶，亦名毘舍符，此云一切胜，亦云遍现，谓诸处皆身现故。尸弃，此云有髻。毘婆尸，此云种种见，新名净观。弗沙，此云增盛，以无阙减故，亦是星名。提舍，此云说，谓常说法也，亦名光也。波头摩，此云赤莲华。锭光，是燃灯佛，此佛为太子初生时，一切身边如燃灯，故名燃灯太子，太子成佛亦立此名。问：此中后七佛是过去庄严劫中佛，何因得于此贤劫中忉利天宫而说法耶？答：此天宫等有麁有细，麁者前劫烧灭、细者常存故也。如经「天人见劫尽，我此土常安稳」等。又三乘所说者灭，一乘所辨者常存故。第二升座益中二：初此土、后结通。前中二：初升座、后辨益。谓广其殿者，改常所见故破情也。同天处者，显同理故也。前升殿益人，此升座益处者，为显依正俱胜故也。

菩萨云集品第十

四门同上。

释名者，菩萨是体、云是相，以诸菩萨含法雨故、相龂腭故。集是用。殿是集处。妙胜有三义：一佛众为妙胜，妙胜者之殿；二于中说此妙胜法故；三殿即妙胜，以称性故。说偈是语业，谓法界菩萨如云而集，各以妙辩宣扬佛德，故云菩萨云集说偈品也。

二来意者，前明如来升天将欲说法，必有所被机缘，故次来也。又前明果德临机，今因力助化，先主后伴，义次第故。

三宗者，谓集众放光，偈叹为宗。众有三类：一助化众，谓十方菩萨影向如来；二表法众，谓诸首诸慧诸林诸幢等，各为寄人表示法也；三当机众，谓教所被等。此文通兹三也。

四释文，中三：初集众、二放光、三说偈。

初中二：先此土、后结通。前中二：初显所从来处、二「佛神力」下明菩萨集来。前中二：初明分量者，前十此百，显行位渐增故也。此中意者，取百佛世界抹为微尘，如是东方过尔许尘数刹外有一世界名因陀罗，从此间东复过如上百尘刹外有土名莲华，如是向东十重世界，各各相过百尘界外，所以说十重者，以显无尽故。如东方十界，余九方亦尔。世界、佛名、菩萨等皆同，故云一一方各十界等，并同列名也。此唯据斯一天宫会，余十方界皆各如此，为法界无边会耳，谓一会一切会等，如结通处辨。二正显本处三世间名。其世界名杂者，表所解法相非一故。佛同名月者，此是住中果相，有其三义：一约体是圆满义、二约用是光照义、三约德是清凉义，又初是正体、次是后得、后是大悲，用月表况。菩萨同名慧者，是住中因相，谓解达真俗明了义故。各于本佛修梵行者，显因依果成故、相顺故。二正集来，中二：初至此致敬、二敬已安坐。皆云佛力者，是来坐所由，果力加成也。充满十方者，是缘起无碍义。

第二放光序中六：一放光人。二光出处，谓如足指按地乃得住立，表此十住成位不退，故名住也。三光数。四光相，谓解相炳著故云妙色，亦是名也。五光照处，谓是上〈光觉品〉所辨，又是诸文结通之处。前品佛力显现菩提树下诸身，今光照树下及天上。六如来大众等，明照所显现通同为一法界圆明之会故也。又云树下须弥顶知之。

第三偈赞中，十菩萨即为十段，初一总、后九别。以是说法主故名法慧，是故总叙此会本末以显佛德。后皆于此总说上叹差别德，是故总别无碍，唯一如来法界身，于中或即理即事、即教即义、即因即果、即人即法、即心即境，圆融自在举体全摄。此等即是十住中法，下诸偈应准知此意。

初偈中分二：先叙此会事、后三释疑。前中初二叙〈升天品〉事；次三叙此处集相；次二叙结通事，于中先明所由、后显其相。二释伏疑。疑云：佛果自在，可得一身赴一切会无有障碍，思议不逮。菩萨因人，既局不足，何因亦得如此普遍？释中三：初偈初发心深、二修行深、三成德深，故得同佛遍也。

二一切慧者，以解一切法离相故。十偈分五：初三明佛非妄取所见，一明小菩萨取相见佛不覩真法、二明凡夫妄染总不见佛、三明二乘虽观法执不亡著假名法也。次三既妄取不见，谁能见耶？谓离妄正解，佛常现前。于中，一见真佛；二泯能所，以无所取，无能见故；三显观益。三一偈，明妄取何失而不见耶？谓痴冥故。四二偈，真佛何德而超妄耶？谓法界净等故。于中初偈约佛明修生功德不生灭义，谓初二句明相好功德，离三世生灭，即立宗也。下二句举二因释成：一云以此功德住于无住之本，故同无住也。又显即无自性，故云无住。是故即不生灭而不无功德。一言若无明未尽，障隔真如，令修生德未全同真，故有生灭。今即返此，始觉同本故云悉净，故不生灭也。后偈约法，以见缘起法即是佛故、以因缘生即是不生故，见理佛。与第四偈，不生灭见佛同。五后一偈，推功在本。

三胜慧者，以净慧胜眼解佛深智，深智为胜也。十偈分五：初三举妄情失，一迷或佛深智、二妄取障佛相、三迷阴障法身。次二辨慧解益。于中初偈中，若约三乘观法不实，即见理佛；一乘即见舍那法界身通理事，后明阴转无我是佛。次三喻显前失。于中，初虽因阙缘失；二虽缘因杂失，谓杂无明故心不净也，亦是无信心也；三虽缘阙因失。次一喻显前益，后一推功在本。

四功德慧者，以福庄慧故。十偈分四：初四辨迷失，一取相、二见取、三无明、四无法眼。又释：上二起妄、后二迷法。前中，一执虚为实、二取劣为胜；后二中，一迷自心、二迷真空。次四辨解德，一求法眼、二心无著、三有净眼、四离能所见。上二句无见即见，下二句见即无见。次一叹佛顺法摄生，后一推功。

五进慧者，以离妄想放逸故。十偈分二：初一明痴妄之失、后九明慧悟之得。于中，初一双了真伪，谓了妄伪不实、真理是实；次二舍伪归真，谓初约所执无相观、后约依他无生；次三明真伪双融，则圆成无性，一俱真、二俱泯、三释不俱所以；后三伪尽真圆，一不可议、二不可思、三观益。

六善慧者，知佛离害心故、善说明净道故。十偈分四：初三偈举佛实德，一二利圆妙、二积德方见、三同理超情。二四偈辨佛所说法：一显法无说。二明无说之说说无尽也。又亦前偈明无说故尽言，此偈明尽言亦离故云无尽。三释前见大名称。初偈明无见见中众生是见者，此亦无也；后偈明见无见中不坏者，一见不待破故、二见不坏之理故、三见体即真故。三一偈半结前知佛及说益相。四一偈半推功。

七智慧者，闻教生慧故。十偈分四：初一辨自顺教生慧故立其名。次六明众生违理损，于中初二横计人法故不见佛，初人、后法，谓不观身实相故。后四约位明不见佛，初二约凡位，一就情过、二就正理，谓生死涅槃相待故俱不可得，又是二乘涅槃故。又染分是生死、净分是涅槃，双融故俱不可得。后二约二乘，一约迷教、二取相。如庵提遮呵舍利弗云：「我在静室中，尊常目前现。仁称阿罗汉，常随而不见。」次一劝令顺理成益。次二举法释成，谓何以执有不见佛耶？释云：法实是无，以佛智求不可得故。又云：以明了三世一切法空故名如来，是故当知若取相等不见佛也。

八真慧者，见法身真理故，又慧同理名真慧。十偈分二：初二叹佛名德，一标、二释；后八明佛义德。于中二：初三会佛所知二谛境成法身观。一标，谓以伪无和合故俗等真；二释，约三时求合相不得；三成观益。次五会佛境智成绝能所行，于中四：一举境智。二泯能所，谓境智一亦不可、二亦不可。证如反望，无如外智故无觉，亦无智外法可取故无所觉，是佛所修，故无一无二也。此有三义：一约境真俗非一二、二约智虚照非一二、三约境智非一二，准释可知。三释无一二，以境智无合故。又上半标宗、下释以一法无自所依故为众也。为一亦尔，两俱无性，何有缘合？又藏性依缘一为众也，诸法依藏众为一也，互无自性各无所依，无所依故云何有缘合？以体用俱泯，故云作者及所作俱无也。四「若能」下明观成益，二句标，四句释，谓此不可得处是佛所依，此中绝能所，故云无依无觉也。

九无上慧者，慧离上相故。十偈分三：初一释己名、次八显佛德。于中，初六辨佛内证德，谓一境离麁妙修。生德是麁，由空故不作也；真理是细，本有不悕望也。二离数无数。此二约境。三离照无照，此约智。四一偈半离依无依。五一偈半离一二相。此上约境智俱融。后二显佛外化德，一教令住法无所住也、二得见真身无所见也。后一推功。

十坚固慧者，知佛恩不可坏故。十偈分三：初六举佛恩深、次三庆已逢遇、后一结叹无尽。前中，初一句标恩，余释显恩相：一为物出现、二见物深苦、三明救苦唯佛、四与乐亦佛、五佛众亦能、六见闻获益。二庆遇中三：一庆己益、二众同益、三重庆见智益，亦是结己所说。后一是总结上九人说。

十住品第十一

初释名者，菩萨是人、十住是法，谓得位不退故云住。住法应圆，依则说十，即带数释。又此住法是菩萨所有，是有财释。又菩萨之住，依主释。又菩萨即住，持业释。问：前外凡，〈贤首品〉唯约人名，后〈十地〉圣位唯约法名，于此内凡三贤之中人法合目者何耶？答前位未成故就人法目，三贤位劣人法合称，圣位显著故唯约法名，此亦是施设渐增之相。问：等是人法合目，何故十行十回向提别人名，此中举通名耶？答：于贤位中有三，谓下中上，此当下品，劣故举通名；十行是中贤次故，虽提别名，然约义少改，名华聚等也；回向是上贤胜故，称本别提名金刚幢回向也。

二来意者，序义既彰，正宗宜显，故次来也。

三宗趣者，十住法为宗，依此得果为趣。余义如本分中说。

四释文者，就正宗中有四品，分二：初三品是当位行德、后一品是胜进趣后。前中三品即为三段：初品明位、次品明行、后品叹德。又初是解、次是行、后显德，同上〈明难〉等三品。问：何故前会无别胜进趣后，此中有耶？答：此中位成故、胜前故。又前信无位，总为趣住方便故；今此位成，是故别有进后方便也。问：若尔，何故〈回向品〉后无胜进耶？答：以世间位满，故不须也。又总摄前诸位，作证地方便故也。

就此品中有七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六证成分、七偈颂分。

初中，何故入定者，有六意：一以此三昧是法体故、二显非证不说故、三显此法非思量境故、四察机审药故、五为受佛加故、六为显诸佛同说故。文中四：一辨入定人。何故法慧入者？是众首故、余入则乱众调伏故、显十住法慧能说故。二显非己力。三明所得定，谓简佛果故云菩萨，观解善巧故云方便，即住法也。方便多端故云无量，即是十种也。四纳法在心，故云正受。

二加分中三：初总辨能加、二显加所为、三正明加相。初中六：初显能加佛处所远近。二能加佛数。论云「何故多佛加？显法及法师所增长恭敬心故。又欲显一切佛同说，是以承诸佛神力。」于此法慧说，即是一切佛说也。此通因果二说故。三显佛名同者，有四意：一明得法不异故；二彼菩萨闻诸如来同己名，重增踊悦故；三显住中因果同故；四但诸佛于此住门中为能加，显现皆名法慧，以法力故、法尔故。四叹得此定。乃能者、是希越之辞、明希有能入此三昧者。问：何故诸佛于大众中叹入此定？答：以彼法慧默入斯定，为众不知所入是何，无心渴仰不得为说，是故诸佛举三昧名，对众称叹，起众欲乐也。五「善男子」下明得定所依，谓彼诸佛自说，由已作加力，故令得此定。六「又卢舍那」下彼佛自释作加所由，有三句：一由舍那本愿力故，令我作加。依《地论》释，舍那过去曾见有一卢舍那佛，加一法慧菩萨说十住法，当时能加诸佛同名法慧，因即发愿：愿我成佛亦有斯事。今如本成，是故加耳。二亦是舍那现在神力相感同加。三是法慧自善根熟，堪说法益众，上感诸佛，是故同加。略无大众机感之力，后会处具有。又舍那宿愿显法根深，谓久远已来修此住法，拟于今时为机宣说。威神力者，正显今时传授。此上是化主力，后一助化力，显因果俱融、主伴合辨，以成化事耳。二显加所为中，初句总、次九别、后一结，同异成坏准可知。别中，一增长本有佛性真慧，令向佛果成不退故，此约智也。二开解在缠法界真理，令得显现，此约境也。又开示解释法界理故。三剖㭊众生性类，令辨在十住等位各差别故，又知五性差别，此约后智。又众生之界即如来藏，分别者为了因故，又是解释故。又分别一众生处，即有一切众生及一切诸法门等故也。四约一乘，即治灭性，灭三障四障使习等故。三乘除外道我执上心黑障，此约断德。五无明障尽，智冥真境，故云入无碍境也。又入因陀罗境，故云无碍也。此约胜进入果境。六巧入果智相摄总持，此约入果智，即入密智也。七明照真俗，此约智用。八知众生根生熟多端，又知同如，又知一根即一切根，如根欲性海等。九称根说法，任持根性使不差失，又持行不失、持义不散，又持法不灭等。结者，谓广说何法成此等事？所谓菩萨十住也。三加相中，三业加，口加劝说以增辩、意加冥被益智、身加摩顶以增威。何故先口加？以因前语便故。次意加中二：初加、后释。加中十句：初一总，谓令于大众中说法无碍，即无碍解也；九句别显无碍，同异成坏可准之。一无住著故无碍，即无著辩才。二说时不断，谓不忘名义，即任放辩才，说不待次、言辞不断等。三说时不杂无明，以不乖正理故。四所说理决定故，又异论不能坏故。五善净无过故，谓不求名等恶故。六于一切法能随顺说故，又达一切义故。七超过下位故，又余无能越故。八说无厌倦故，又离慢故。九言无退失故，又言无退理故，又言不退屈故。下释偏加所由。诸佛有力有慈悲，何故唯加法慧不加余者？释有二因：一以得定力故、二法尔故。谓如水流，法尔趣下，今此亦尔，凡有能说十住法人理数，如此诸佛神力流聚在中故云也。身加摩顶者，增其威故、令从定觉故、安慰令说故。又彼诸佛等不来至此，手亦不长，而摩此顶；又诸佛手皆全摩其顶，而互不相碍，是法界缘起不思议法也。

第三起分者，有四意故：一已内证法故、二已得胜力故、三说时至故、四定无言说故，是故须起也。前初会普贤为果法深细故定中说，又显普贤自在故；此明因行，故寄出也。

第四本分中二：先证本、后教本，亦是先体、后相。初中，先对前后诸位料简者，何故信中无此义者？以未成位故、此是位体故。何故此名种性乃至十地名善决定者？以此位最劣，约种为名；十行次增，约依种所发业行为名；十回向更增，故约行后大愿为名，回前诸行向正证故；十地已得真证必然，故名善决定。此等并是位中通体，随位渐增有兹阶降。是故十住十行无大善决定者，是劣故也。又以三贤中下故、最劣故，未辨此大用也。又以自利增故。又以约种未现行故。种性义，略作三门：一释名，种是因义、性是体义。又性是族义，谓种族也。又姓是类义，谓种类也。二出体，有二：一性种性、二习种姓。性种有二门：一就有为无常门，如《瑜伽》云「六处殊胜，无始展转，法尔所得云云。」二约无为常住门，如《宝性论》云「真如性者，如六根聚经中说云云。」习性有无者，一约护月，唯本性；二胜军，唯习姓；三护法，俱二；四如缘起，俱离。三诸门分别，作五门：一约性习前后、二约五性、三约六性、四寄位、五诸教，并如别说。又〈性起品〉云「菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩提。何以故？彼菩萨心不离一切如来菩提。如自心中，一切众生心中亦复如是，无量无边、无处不有、不可破坏、不可思议。」文中六句，初一句总，谓五种性中简去余位，故云菩萨种性；下五句别显种性义。一甚深者，是幽邃义：一约有为性，彻穷后际故；二约无为性，真如法性离相离性故；三约用，出生胜德不可尽故；四彻同佛果故。又照穷逾远曰深，毕竟无底曰深，幽玄无极故曰甚深。二广大者，是苞含义、普遍义、无边义。前即深无底，此即广无涯。此通有为无为、能生所生、因果等法，准别显之。三与法界等者是胜善义，谓大白法界等故。又具足人法、教义、因果、理事等一切法故也。四与虚空等者是因善义，谓成无常爱果因，故如虚空。以在地前，略无常果因。又亦由上深故等法界、广故同虚空，或俱通二、或与上别，可知。五是不怯弱义，以从佛种中生故。亦是释种性名义。又亦得诸佛从菩萨性中生。又是释上诸句，谓何以得知深广等法界等耶？释云：以是三世佛种性能生一切菩萨等故。二显相中三：初标数引证，谓三世佛果无不皆由十住因感，如大王路理无岐径，故云同说。

二列名，谓一周圆以明十种。三结说。

此中十住义，略作十门：一释名、二辨体、三明所依身、四所行行、五所观境、六所离障、七所成德、八所寄法、九所摄位、十所成果。初释名，有二：一总名，如前释。别中，初者谓依外凡，十千劫来修信善根方便行满，于大菩提起决定心，入位不退，故云初发心。初发心即住，是持业释。此当《起信论》中信成就发心也。二精练此心使离染明净，故云治地，谓铸治心地也。三妙观空有而正行薰修，故云修行。四生在佛家，种性尊贵，故云生贵，谓此寄当无流位故。五巧不滞真，起悲愍物，滞真随俗。此二合观，离边巧备，故云具足。此同五地难合真俗而能合也。六观无二法既渐纯熟，闻赞毁佛等心不倾动，故云正心。心即是正，故云正心。又正是境、心是智，以心住正理，故云正心。七止观双运缘不能坏，故云不退。此同七地双行相。八三业光洁，离染如童，童行性成物莫能沮，故云真也。此同八地无功用行。九应机善说，绍嗣法王，故云子也。十住位满足，成就智身，诸佛法水以灌其顶，故云顶也。若依圆教，此灌顶位满即成佛，更无十行等，如下文海幢比丘处说。若三乘教则不如此，但是解相未证真故。得名有三，谓第四八九十从喻为名，第七约离过受称，余并约功能为目可知。二明体性者，作三门：一约所依，即以无量方便三昧为体，以依此定说十住故。下论云「此三昧者是法体故。」二约本，即以前种性甚深等为体，以彼是此十住体故，但随位说十而无别性。三克性，约所缘以真俗二谛、约能缘以悲智二行，余行眷属皆此所摄。又真俗境俱融、悲智唯一，此二复圆俱融，法界无障碍具德自在是其体也。此约圆教辨余门别作。

第五说分者，十住有二分：一果分，圆融不可说；二因分，随说有二分，一约普贤自体行、二约普贤位相。此有二分：一阿含位，如此品说；二证位，如〈十地品〉说。今此正说阿含位，于中有二：初明摄体之位、后辨随相之位。初中释十住即为十段，一一皆有二，谓先标、后释。释中皆二：初修行是其别相，以一一住中各修一行故；二观解是其别相，以诸住皆有解悟相故。前中各二：初自分行、后学十法为胜进行。胜进行各二：先正修、后「何以」下释修意。其中第一第十文相加者，以初为行本，赖多缘故；后为位满，德深广故。又释一一中皆二，谓标、释。释中皆三，初明入住行、二学十法为净住行、三住满得果。准《地论》，诸地皆有因体果相即，入住为因、净住为体、住满为果，并可知。今且依前释，初住中先标名、后释义。释义中二：先别行中二，先自分、后胜进。前中二：先明行本，谓发菩提心为十住之本，但转此心渐增胜故，成后诸住故也；二所得，前中初六句举发心所依缘，次一句明所发心体，次一句明发心所求，后一句明不退还。又释：初六句释发、次句释心、次句释菩提、后句释住义。前六句中二处闻说法者，初闻余人说、后闻佛说。又初略说、后广说。又初说因法、后说果法。又七缘发心，准辨。又一向不回者，简异外凡也。二所得中分是因义，谓由初发心得成十力果法之因故。此约始教辨。二分是未圆义，谓由入住不退，始生佛家，得佛体分故，谓于十力随分而得。此约终教辨。三分圆无碍故，得分即得圆，但以就普贤门中辨，是因而非果，故云分也。此中于流尽亦分得者，准教知之。又此十力，小乘中至佛果始得，三乘中地上始分得，一乘入位即得故也。二胜进中二：先正辨、后释成。前中有十句：一供诸佛：二叹诸菩萨能舍自乐、忍苦求果；三以胜妙法化诸众生，不令彼心堕凡小位故云护，又护善根令得增长；四准下颂，当第三常叹贤圣，此云亲近者，此约自利，颂约利他，谓进而常叹也；五叹净妙法，魔等不坏，故知不退也；六以佛功德安立菩萨故云修，此顺颂；七巧化众生令得见佛，故云叹美生诸佛前；八善修三昧以教众生故云方便；九转妙法轮灭生死轮故云也；十为生死苦类作清凉归处。又释：九令离无常苦，十令其得常乐，此十并准下颂文知之。二释意中，先征、后释。征云：发菩提心已，何故复须学此十行？释有三义：一欲使此心转增胜故、二令坚固故、三令成果故。又一令自分坚因、二胜进转增、三终成佛果，故须也。二同相中明悟必赖缘，故云有所闻法。解从内发，故云不由他悟。然他义有三：一小教、二心外、三性外。自解亦三，翻前可知，故下云「虽知一切法不由他悟，而求善知识无有厌足。」下诸住中随位渐增，义皆同此。

二住中，初自分内十心者，有二义：一随于一众生即起此十心以显无尽；二为辨十心别异相故，明于十种众生处起。一于怨憎众生不念加报；二于受苦众生；三于乏资具众生；四为不善众生令住善行故，论云「安者因处，乐者果处。」五于得善因乐果众生；六于有流众生度令发心；七于初发心众生；八于修菩萨道少劣于己众生摄令同己；九行与己齐推之同师；十德少过己敬同于佛。此十并如第二地集果中释。二胜进十行中，初一总，谓若不多闻，行无所依，又以何化生，故须也。余九别：一标求多闻意，又是舍离己欲；二近善友；三顺其教；四不非时请问；五不畏不得法，又不畏深法；六解深义；七达正教；八于教义中择取修行之法；九依法正修离障成德故云不动也。下释云：以此十行修治慈等令更增广，故须修也。

三住中，初十自分是护烦恼行，谓是中令行不住，故总明无常义。初一是总，无常者是无物可为常，谓自性不成实，无常等三性准之；二苦，谓五蕴洞达空为苦等；三空，谓三无性真理空等；四无我，谓无二我，又于我无我而不二等，具如掩提遮说；五系属因缘，不得自有所在；六世法妄秽恶不净相，又以速灭乐所以不逮；七成无所集、坏无所散；八无实可当名，又不得须臾住；九相有体无曰虚、执虚为实称妄，又无实故虚、诈实故妄；十世法速灭，纵加心防护亦不能令住。又释缘中无力，故云无精懃。由无力故无和合，无和合故无坚固也。此十无常，如三地论中释。后十句胜进中是护小乘行，于中初一是总，谓分别众生假名不实等，又分别种类差别等。余九是别：一知众生惑业染净法界差别故；二知众生依处别；次四知四大成众生别；次三知三界别、众生麁细别。又释：第三句总知依报、次四大出器体、次三界辨器相，皆分别即空及差别等。释中征云：前既但观无常空等，何故复起如此分别？释云：以即空分别事，方令慧明净故也。

四住，标中释名可知。《法华》云「从佛口生、从法化生」等。初十自分，同四地中十种法知。初三摄心入理以修止行：一证心于佛、二穷法原底、三安心契彼，以此寄当出世位故，于三宝得不坏净信。后七照达事相以修观行：一分折所化聚类多端、二应机现刹差别非一、三众生依报染净类异、四业有黑白不同、五果有苦乐之异、六生死有七种差别、七涅槃二四五异，皆于此等分折显空及聚类差别，二义准之。又释：七中一总举正报染净，次二依报染净，次二因果染净，次二分位染净可知。后十胜进中，初三寻思简择、次三择已正修、后三修已成满、末后一总结无二。又释、初三教法、次三行法、次三果法、后一理法。征释可知。

五住中初自分内，初一总、余九别。前第二住发起此心，此住举善根，显所为渐熟故别也。九中，一令修善行；二令得乐果；三不令著乐；四令修出道；五令所生处离八难等，又令离惑业等难；六毕欲令出分段变易等苦；七示以正法，令灭不信及疑故喜；八授以三学控御造修；九令得学果，又七智八定。十断果胜进学中，一由无对治故生死无边；二此约去来故为二句；三约现在苦；四约十方、又约体性、又约根欲；五约下二界；六约无色界、又约类多；七约所执性；八九约依他性，谓初句依缘、后句无实，又初无性、后似有；十约圆成实中空如来藏辨。又七约无相、八约无生、九约无性、十总结三无性。下释中无染著，有二义：一既以善根救摄众生，以学知众生无边等故，不著限分等心即是广常二心也；二学知空等故不执著，实是不颠倒心也。由此所学，令前慈等方得顺理行增，故须学也。

六住自分十中，初四约所敬三宝修平等观、次三约所悲众生修平等观、后三约知法界明平等。以赞毁之辞皆从缘起，同无自性，无性之理是此观境，是故不动名正心住也。又佛具胜德，理宜褒赞，故闻叹不动；若执佛情有既非正理，故闻毁不动。又毁相令尽、赞理令显，故皆不动也。是故《商主天子经》云「又复问文殊师利：『若复有人毁汝所说，彼将何云？』答言：『当向涅槃。』又问：『何缘作如是说？』答言：『一切无有不毁语言而能得至圣解脱中者。所以者何？其圣道中无有名字章句语言可说可示。若不信者，彼等当不解脱。』又问：『何缘作是说？』答言：『不可已得解脱复得解脱。』」又法界随证有浅深，故云量无量也。世界多故，云法界成坏，故颂中云世界成坏也。空不空，为有无也。由得此十种决定心故，于缘逆顺皆不能动。于此位中有示现退，为引初心懈慢等故，如舍利弗、法才王等，是故第七方名不退。胜进十中，初三约三无性观、四约惑业、五约果报、六约能现、七约所现、八无体、九现实、十缘集。又释：此十皆展转释疑。疑者闻所执法无相，即谓依他为有。释：从缘无性。复执既无依他，在缠真如岂不须修显？释：性净故不待修也。复云：真若性净，烦恼业等岂不断除？释：无所有故。执云：若尔，何故现有依正果报？释：以依真不实故。复云：若世法不实，真理与诸法作依，此应是有。释：如虚空与色等为依，然自体非有。复云：所依若无，能依诸法应有。释：以依他无自性故。复云：若尔，应坏业果。释：如幻故。复云：若尔，世人何不见是幻而见是实？释：以在梦故。复云：梦者见梦境，悟者则不见。世法不尔，凡圣同见。释：如响，虽长幼俱闻，然了不了别也。何以故者？问云：前闻十法心定不动，已顺正理，何须更观如是等耶？释云：欲更深入，令得后位不退忍故。

七不退住自分中，心坚不转者，与前正心何别？释：前正心入理，今理事不退，以念念淳至双现前故，同七地也。又可前位会事入理，此俱行，后位从理向事，以渐纯熟故也。是故前位但于三宝等处闻赞不喜、闻毁不忧，犹未堪闻有之与无，以不胜故。此中闻有无利害，转深坚固不动，故过前也。中约理为无、约事为有，以是有即无之有故，闻有亦得无，不为有所动；以无即有之无故，闻无亦得有，不为无所动，以得双行故尔也。又约三性以释有无。又不出生死者，以无可出故、大悲不舍故。又三世同如故一相，不坏差别故非一。胜进中十法五对：一一多相即。二教义相依。味是教也。三有无无碍，一所执理无为非有，即是情有故为有；二有此理无，故非有是有；三约理法，谓非情有是理有；四依他似有故非有，有此有故以为有；五依他无生为非有，不坏似有故为有；六有此无生故准之；七真如离相故非有，有此真故为有；八空真如为非有，即是不空为有；九无性性为非有，有此为有；十随染隐故非有，性本净故为有也。有是非有者，翻前十义即是，应知。四相非相无碍、五性非性无碍，并具十义，逆顺同前，准知。又释后三对，约三性三无性，如次应知。释所学中，欲使双行无碍善巧圆满，故云具足等也。

八住中，谓从理向事而不失理，故云心得安立。自分中，初三业无染，是童真体。以不失真理，令事清净，是自利行；余是利他行。以三业净故，能受生自在，知信等心，从心起欲乐，习欲成性、依性造业，并如第九地十稠林处说。又如〈发心功德品〉说，知器世界二十劫成等。又知集故成、散故坏等。神通自在，总结三业胜用也。胜进中，初六外器自在、后四自身自在。又释：初七明广学，知广大三业；后三明自在三业。初中光明意业中，一总知器；二知已能用；三虽动以愿力持令不坏，又持令常用；四观其即真等，又观染净差别，将欲往诣故。五明身业，谓观已须往处诣之；六非但次第往诣，亦能一时遍至也。佛刹，定有佛也；世界，通有佛无佛也。七明语业，谓若至有佛处能问佛妙法，若至无佛界能善答众难。别本中同后释。八明自在身业，谓非但一身至多世界，又能变化复作多身成法界身业。九语、十意，皆成法界自在胜用，可知。下征释中，明凡于一切法，即得巧用自在圆满成就故。

九住中，同善慧地。于自分内，一解六趣即是生行稠林、二是使行稠林、三是习气行稠林，上三所化；四是能化方便智；五是智成就解法药；六知化仪示法师威仪；七解化处，谓所化众生住处；八解化时，谓所化根机生熟时等，故知三际也；九不动真际建立诸法；十不坏假名示诸法实相。胜进中既为法王之子，故须学知法王住处等。于中一住处者有八：一约法身无住处、二约智住真理即住无所住也、三约报身住净土等、四约行德住四梵三空及慈悲殿等、五约化身住摩竭国等、六约十佛住国土海、七住华藏界等、八内住无障碍法界。二善知外化现四威仪，谓随众生须行即行等。三善知安立法王处者，谓由机感及悲愿赴故身土方现，故云安立；别本名兴立也。四巧证真理，又巧就应机。五依证起说，又就机剖别。六知佛以智水灌得位菩萨顶等。七知佛正法当以何持而堪受持。八知佛十无畏，答难不怯等。九知佛处世不染，又无著辩才等。十知叹佛之轨则，又知佛可赞之实德，释中为得九地四十无碍智故。十住自分中二：先十显所成就智、后十叹其胜德。前中，初五明世界无碍智，一随心回转、二晖光照觉、三愿等任持、四自在普入、五至处皆严；次三知众生心行智，一知心、二知心所行境界、三知根海；后二授法智，一应根与法、二令灭惑成德，故云调伏也。又亦初标意；后释成，谓云何度？以三学调伏故也。二辨胜德十中：初四明身业不可知，即是业自在义；后六心智不可知，即是智自在义。前中，一身色微妙、二依身起胜业、三变现奇异、四奇特无碍。又释、初身体、二用、三神足体、四用。皆不可知者，以事即同理而显事故，又以用遍显密故。后六中，初三智穷三际，即三达妙智，知一切时也；四严净刹智，即器世间自在智，知一切处也；五众生世间自在智，以染净业集起心是众生故；六智正觉世间自在智。又释：心即定也，后为慧也。又释：心境是俗谛，以是集起故，即是上九之本智；境是真，以照理故，即结归真也。以此真俗无碍双照悬鉴，故皆不可知。下简定其位，谓岂可同位菩萨及佛亦不知耶？今释如文。后胜进十中学佛一切智、一切种智，即当位满足灌顶作佛，以摄诸位皆具足故。如下〈入法界品〉海幢比丘顶佛说法处知之。一准下颂文总学三世诸佛智、二学佛教法智、三理法智、四理事多门无碍智、五大用普周智、六对缘觉照智、七世界依持智、八下穷生界智、九上尽佛果智、十果德多门智。此中灌顶有受职义，与法云等同异云云。

第六显实证成分中二：先显实、后证成。此二各二：先此界、后结通。显实中，此界内三：先动地内，一动因、二动处、三动相；二雨供，即身业；三出音，即语业，以法准之。二证成中，此界内四：一菩萨来此于中，有来因、来处、来人也；二发言赞美；三述己引证中，一说人同、二处同、三主同、四义同、五众同、六教同；四显其来意，正结成证。

第七偈颂分中，以四句成一颂，即有一百一颂半，分二：初有九十二颂半颂前十住法、后九颂结叹劝修。前中颂十住即为十段。就初住有四十六颂，于中分四：初三颂前发心缘及体；二三十二颂得十力分；三从「菩萨如是发心已」下十一偈颂应学十法。第二中亦三：初十颂十力行；二有二颂求所知二谛法发心；三「震动」下二十颂为求佛三业发心，于中初十颂身业、二「十方」已下三颂语业、三「一切十方」下六颂意业、下一结叹。又此广大三业是此住中所得，谓三业随智行等云云。三颂胜进所学中，不退教者，说顺正理教无改易，又说此入位不退之义教，又顺此教法得不退故。前是持业，后二依主。于前胜进十法之中，十颂次第各颂一法，后一总结并可知。第二住中六颂，初二颂自分、后四颂胜进。第三住中有五颂，初二自分、后三胜进。第四住有六颂，初三自分、后三胜进。第五住有四颂半，初三自分、后一半明胜进。第六住有五颂，初四自分、后一胜进。第七住有四颂，初二自分、后二胜进。第八住有五颂，初三自分、后二胜进。第九住有三颂，初二自分、后一胜进。第十住有八颂，初五自分、次一显德、后二胜进。第二大段结叹劝修中，九颂分三：初一总叹十住、二有七别叹初住、后一以初住倍类显后。

梵行品第十二

初释名者，离妄念之染故云梵，会无我理故云行，此行即梵。二离染中极名梵，即真境也；智能证此，故云行。三涅槃果为梵，以寂静故；修因为行。此二梵之行，净与梵何别者？有六别：一约报，欲天为净，色天为梵。二约人，在家戒是净，出家戒为梵。三行位，信中修为净行，入位已去修为梵行。四约二利，三学自利为净行，四等利他为梵行，此如《涅槃经》说。五约二行，随事造修施戒等为净行，离念契玄为梵行，如文。六约因果，涅槃为净，道谛行为梵，经云「梵行已立」是也。

二来意者，有五：一前位次行，谓前明正位，今辨成位之行，故文云何修习梵行具足十住；二前明正位，今辨依位起行；三前别、此通，谓前十住之中各修一种别行，今辨诸位中同行之行；四前通、此别，谓前辨位通，今别明出家人行；五前显位相差别，今会缘入实，即前相后体故也。

三宗趣者，以无念正行为宗，所成十住位及速成佛等为趣。无念理观，略作五门云云。

四释文，有二：初问、后答。问中明受离染法之器，故寄天子。离妄念器方能受，故名正念。具下文天光女文也。文中初举事信家非家，是空法，非家也。二「彼诸」下正问，有三：初问修梵行、二成位、三得果。答中所以法慧说者，以照法之慧方能示法故也，于中亦三：初答修梵行问、二「又复修习」下答成位问、三「如是观者」下答得果问。又亦可此品重更释，成上十住中初住之义。于中三，谓初释上发心、二释发心所得十力、三释上自悟得果会同法界，是故即此初住具摄十住也。初中有四：一明寻思观、二「又知过去」下明如实观、三「菩萨正念」下观成益相、四「是名」下结观名。初中三：先举十法为所观、二「应如是观」下以理征破显梵行真理、三「当如是」下结。何故但就十法观者？以摄法略尽故，谓身口意是有为果、三业是彼因，佛法是出世果、僧戒是彼因。又出家人修出世行，要依此十法方成梵行，谓三宝及戒是四不坏净境，即所信所入也。身口意是能修行具，即能信能入也。三业是对境，所修所成行。今推求此梵行在何法中，既求不得，即相尽理显方为真实梵行，是故文中约此十法唯征梵行，不征余法。文中二：先以理案定、二「若身是」下纵破显非。又初是总、后别，初略、后广。此中征核十法，即为十初中若身是梵行者定其所立。下以理推征，谓梵既净法，身是杂秽，故非也，以此身等六事是通染净法故。但约染净相违明非梵行，不破彼六之自体。后四是净法，顺梵行故，即别推折以显真理。身中八句，初一总；余七别，一无可轨则非是出世之法、二饮食资成、三恶气熢勃、四具三十六物、五垢污尘染、六邪命自养、七诸虫唼食。依《观佛三昧经》，佛将成道魔来恼，时佛以白毫拟之，令彼魔女自见身内脓囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛转踊生诸虫，有八万户，户有九亿诸小虫等游戏走入小肠中，张口上向；大虫游戏入大肠中，张口亦尔，唼食藏髓；脉生虫细于秋毫，数甚多。其女见此，即便呕吐等。又小乘中说，虫头向内、虫尾向外，编作人皮。又此虫是观境故，虽实有之，作虫观时方见，如白骨等亦观时见也。小乘即实，初教即空等，准之。上来但是纵破，故云当知梵行则为虫等。若具应云虫等既非梵行，明知梵行不即是身。如身无梵，余门亦尔。以依此等成梵行，是故于此十法求梵不得，离此十法亦求不得，故下文云「何等是梵行？梵行法为在何处」等，其意如此，随文准知。

二身业，可知。

三口中心触者，是触数，缘境起言，助发口业，《俱舍论》十六种触中名增语触。

四口业中语言，与前何别者？前约报体、后约业用故别也。实论口体属身分摄，但取能发语边名语、所发语法名语业，是故新翻为语业，古译就相名口也。作无作是语业体中表无表义也。

五意中幻梦者，以睡中意识行故，梦中所见能所等事，皆心幻作故也。此中觉观等既是心法，犹是举数以征王也。

六意业中约遍行五征之，以是根本动作故。想是想数、施设是思、寒热饥渴是触、苦等是受，略无作意也。上来但染净相反显非梵，不待细破；后四顺梵故，别破细折方显真理，故不同也。

第七佛中，一约五阴；二约相好；三约神通业报者，示金鎗等也。此上三处，皆依前起后次第征之。

八法中六句：一净教、二理果、三约缘生不生、四就体实不实、五就情为虚妄、六成坏为合散。此中通有三义：一净，谓初二句；二染，谓虚妄；三非染非净，谓所余句。以约三性随见一分，余分性不异，故俱非法也。又约执故，梁《摄论》云「计涅槃以无生寂静为体，能离三苦为用等，皆成法我及我所执。」是故俱非法也。

九僧中，一约位求僧，谓四向四果以同证无我，和合者谁？故无僧也；二约德用求，谓三明六通；三约根求，谓钝根罗汉假托时处方得解脱名时脱，利根反此名非时脱。

十戒中，寻思可知。上来是四寻思方便，亦名求智：一以名求、二义求、三自性求、四差别求。

自下第二明如实智观。于中六：初征梵行所依时，谓三世皆空。初总观、后别释。谓此现在法无体可住故，无有流至过去世中；又由无体故，无可续流至未来世；又以过去灭无故，无物可相续流至于现在；又以未来无体故，无法可起令至于现在。刹那前后，当知亦尔。二征梵行体。三征梵行所依处，谓于上十法，何者是梵？梵在何处？四征梵行主。五约有无征。六约五阴征。

第三观成利益中，初观成中先法说。如上约三世观十法皆空，故云分别三世诸法平等；后喻况，可知。二「如是」下明益相有二：初妄不碍心益，谓云何得不碍？以不取相故。何因不取？以无性故。二洞照法界益，法喻可知。又亦可前观身等六法平等如空，后观佛等四法如空。第四结名，可知。答初问竟。自下答第二问。由前观行成故，更增修胜行入十住位。文中有三：初深观果智；二增长大悲；三「悉分别」下以理导前二，即是三心三戒成三德三身等也。以彼上文于初住中得十力分故，今行成入位，最初辨也。初二文，可知。第三内二，初法、后喻。法中二：先以理导悲，谓不舍寂灭、不舍众生，以空有不二是众生故、般若大悲是一心故；二以理导果，谓行无上业不求报者，以即空故不求、以不坏故常行，亦是止观俱行、空有不滞中道行也。何因得如此？以观诸法如幻等故，无体如幻、现实如梦、有用如电、缘聚如响、成事如化。答第三问中二：初牒前、二起后。起后中两重，显少因得大果。于中各二，先标、后释。初标中，以少方便是因、疾得等是果。释中，何以少因而疾得大果？释：以常乐观悲智空有等无二法故，是故疾得，故云斯有是处也。第二重中，标者，初发心时是因、便成正觉是果。亦是转释前，谓前云疾得佛果，未知何时名疾得？今释：发心时即得故。下云「初发心菩萨即是佛故，悉与三世诸如来等。」此明行满入位时，即得普贤位故，一位即一切位，乃至佛果无不圆备，故云正觉。下释何因得如此。以知一切真实者，显理圆也。具足慧身者，智德备也。不由他悟者，内自开觉也。岂是因中说果耳。此一乘普贤行位，因果圆融相即无碍故致然也，宜须思准之。

初发心菩萨功德品第十三

初释名者，本觉内薰，大心创起，故云发心。行成位立，名为菩萨。功超远劫，德广尘沙，故云功德。此明菩萨初发心之功德，是此所辨。为简二乘故云菩萨，简终心故云初发。此明发心所摄功德，非辨发心之相，故以题名。

二来意者，有三：一前住及梵明行位体，今显其胜德故来也。二前品末初发心时便成正觉，未知此心有何功德便能如此，为来释此义故也。三前二品以法就机说令行位有分齐，今则以机就法显德量无限。是故前二通同别二教，今则唯明别教为一乘玄妙，故下偈中以美言词赞述，故次来也。

三宗趣者，辨初发心摄普贤德，具因果分量与法界等，是其宗也。

四释文，于此品中有说分，为四分：初请、二说、三证、四颂。今说于中有二，初长行散说、后偈颂总摄。前中亦二，初此界、后结通。前中亦二，初正说、后证成。前中亦二，初问、后答。

答中三：初总叹甚深，令生希欲；二校量显胜，生其净信；三当相辨深，令生正解。初问中天帝问者，在天故、显功德自在故。法慧说者，称法之慧方穷功德之际。二说中二：初叹深令信、二「虽然」下正说令解。又释：前起其希欲、后正授法理。又释：前显体甚深、后明用广大。又释：前显义大深、后显教大广故也。前中，初句总；六句别，一自不能知、二他闻不信、三思惟不解、四言宣不明、五修慧不能通、六报生智不能分别，故甚深也。又释：一教量难知、二义深难信、三思惟难解、四应教难说、五欲证难通、六数极故难分别也。

第二校量显胜中，总有十一段校量：一约益物校量喻、二约步刹校量喻、三算劫成坏喻、四善知欲乐喻、五善知诸根喻、六善知悕望喻、七善知方便喻、八善知他心意喻、九善知业相喻、十善知烦恼喻、十一供佛功德喻。论中摄以为六，初三为三、次五为一、次二为一、后一为一，故为六也。释有三门：一对前六甚深、二约菩萨菩提心相似、三约治六障。初中有二，先校量显胜、后「何以故」下释胜所由。前中有十重，为二：初一别说、后九通说。初中有四：一举广事、二正征问、三答显广、四辨超过。初中亦有四广：一所供广，谓僧祇众生等；二供事广，谓一切乐具；三供时广，谓一劫等；四利益广，令修五戒等。下九中亦四：初并举九事，于中亦具四广，准初知之，但增多等为异；二问、三答、四超过，并可知耳。二释显胜中二：初何以故，正征责。征责有二意。一云：如前所说功德甚多，何因比此而非类？故释云：初发心菩萨不为齐限尔所等故非比也。二云：初心菩萨有何胜德而超过前位？释云：悉欲不断佛种等故，是故过前也。下诸文皆准之。二「佛子」下释成。释成中二：先明不为齐限事故发心，显前四广非为广也；二「欲不断佛种」下明为无齐限事故发心，是故显此超过彼也。此中有十二句：初一位过，是总。以菩提心是佛种，菩萨恒起名不断；又菩萨化众生立如来种中，不令取小果，亦名不断，不同前五戒也。余句是别。一是心过，准下应云欲以慈悲心充满十方界，翻前十僧祇界等。二行过，谓欲度一切众生，翻前限局，故云一切也。三知器相成坏过，是知所化处，谓知成坏差别；又知成即坏等，是佛一切智，是故广也。四知器中，众生报类垢净皆由业异，即是业力智也。五知前器体本净，是如理智也。六知所化生使习麁细，是流尽智，谓知彼即空，亦即成障等也。七是生死智通，即天眼力也。八根力智。九他心智。十是三达智，亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中，初二是大悲、余九是大智。智中，第五及十一是佛地一切智、余是一切种智，并无分齐故，是故超过也。

第二步刹校量喻中亦二：先明喻所不及、后「何以故」下释显胜相。前中喻相有一百重，初十重别说、余者总说。释中二：先征责、后释成。释成中亦二：先明不为齐限事故，显前不及后；「悉为」下明无齐限故，显此过前。此中亦十二句：初二约悲心，初总标、后别释，谓欲令度得果故云为也；次十约智，为成自在智故。于中，初一总知、次八别显、后一结意。又初一平漫普遍知；次八重重即入无碍知，此中一大小相即、二多少相即、三广狭、四一多、五相入、六染净、七帝网、八相生。此八中有二义，谓相即、相入。此二各有二，谓同体、异体。此二复有二义，得成即入：一约缘起门、二约真性门。初中亦二义：一约体，有空有义故得相即；二约用，有有力无力义故得相入。约缘，有待不待义，故有同异二门也。约性亦二义：一不坏缘故相入、二缘相尽故相即，并圆融无碍自在之义，准上思之。

第三算劫校量喻。此中亦二：初明喻所不能及、后「何以故」下释超过之相。初中亦二：先辨喻广大、二对显超过。前中，初辨东方有十重倍倍可知、后类结九方亦各十也。二释中，先征、后释。释中二：初不为齐限知尔所等故，是故过前也；后「菩萨欲悉了知」下明为知无齐限事故，是故不可喻也。此中有十句：初一总知、次八别知。云何分别知耶？谓如是即入重重相摄自在无碍，如是知耳。亦可初是平遍而知，后重重即入无碍而知，显纯熟之相。此八中：一长短相即者，长是大劫、短是小劫，又娑婆界是短劫、安乐界等是长劫，相即故无碍也。二一多相即。三约佛有无，如庄严劫及贤劫等是有佛劫，如过星宿劫后有六万二千劫空过无有佛，以此二劫相即故也。四约佛多少者，如星宿劫中有八万佛出，是一劫中无量佛也。如大通智胜佛出世时，梵王赞云「或千劫等空过无有佛，今始得见大通一佛。」亦相即故云也。五异无异者，是纯杂无碍，或过未名异、现在名无异，过未入现、现入过未故云也。六尽不尽者，是存灭无碍，如「天人见劫尽，此土常安稳」等。七一念即无量劫，以积念成劫无别劫体，故即念也。八有无相入者，推妄归真，劫入无劫；依真起妄，无劫入劫。又初以事从理、后以理从事，故无碍也。结中，初总结所知、后结其本誓，是故功德等于佛果，故不可说也。

第四知众生欲乐校量中亦二：初明喻所不能及，十方各有十重，倍倍可知；后「何以故」下释超过。于中初责胜所由、后释胜所以。此中，先不为齐限等，明前不及此；后「欲悉知」下明过前之相。此中，初一句是总，谓以如来一切众生欲乐智力，知于众生欲乐之海，故云种种欲乐也。下别显中有二：初约法别知、后「一一众生」下约人通知。论名前为遍知、后名微细知，亦得前是异相、后是同相。前中有二十三句：一约众生求心别名无量欲，同期一果名即一欲。虽同期一果，然求行恒别，故云不坏一切欲性。又以悕望之念无二，同是别境中欲数所摄，心法不殊，故云即一，而所乐差别，故云不坏等也。此约一众生心前后欲乐多端而相即无碍耳。二乐欲繁多深广如海。三异类众生欲乐心海缘起无碍，故相即也。又知一众生善恶无记，一切众生亦尔故云也。四于一众生随三际中前后欲乐种种而知，一一众生悲皆如是，故云一切等也。五于中流类同者名相似、所乐异者名不相似。六约三乘欲别名一切、同归一乘名即一欲，实即一乘名为一欲、权开三乘名一切欲，又约缘起无碍通自他等位可知。七同佛果智，是十力中欲乐智力故也。八求三乘等名有上欲、求一乘名无上欲。九于所求处若是究竟名无余欲、反上名有余。十求理名等、求事名不等。十一托余心所是有所依、独起欲数名无所依，又依境起欲名有依、知境唯心心智无寄名无依。十二同求名共、异求名不共。十三欲在因位名有边，至佛果位名无边，以惑障尽故。十四顺理名善欲、违理名不善。十五随流名世、返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛断德名净欲。十八过凡小位名胜欲。十九求成菩萨诸地证智波若之欲。又论中释，大智欲在种性位，净欲是见位，胜是修位，无碍智是八地已上无功用位。二十在佛果位，大智无碍圆明解脱。二十一染而不染名清净欲、不染而染名不清净，又若离世名利名净、求世名利名不净。二十二多求名广、少求名狭，又大悲救生名广、专求自脱名狭。二十三求深名细、求浅为麁。下约人辨欲同相中，初举十数，列名有八，此是减数十也。一因生死苦逼遂乐涅槃，谓因苦念乐，如囚求脱。二于善恶事中，因闻思惟而生欲乐，故名方便欲。三于可意事求，名悕望欲。四得已不舍，名味著欲。五由宿因种子生，名随因生。又从思想生，经云「欲欲知汝本，但从思想生。我今不思汝，汝还不得生。」六外托境生名随缘生。又为善恶发化引生，亦名随缘生。七无法不求名尽欲，又求涅槃尽灭亦名尽欲。八广求诸法名一切欲，又求无边菩提亦名一切欲。下总结中，欲网者有三义：一难脱义，如世罗网鱼鸟难脱，由种种欲网生死难出，此约染欲。二涝漉义，如世网涝漉，谓起净欲漉诸有情，令出生死苦海。下文云「智慧王所说，欲为诸法本。应起清净欲，志求无上道。」此约净欲。三隐映义，如帝网差别，染净等欲交涉无碍重重相入，故云网也，此约欲体。

第五知根校量，准例亦应具显为类同，故文中略辨为求如来十力中种种诸根智力。

第六悕望与前欲何别？通即是一。于中分别，欲据始故根前说之，悕望就终故根后说之。

第七知方便者，造缘起行名方便。是发业方便，故不同业。

第八知心意者，为求如来他心智故。前明心法，此辨心体。

第九知业者，为求佛十力中业智力也。此上五门并略举，类上欲门应知。

第十知烦恼校量中二：先明喻所不能及、后释显胜相。胜相中，先征、后释。释中，先不为齐限知故，显此过前；后「悉欲分别」下为无齐限流尽智力，故明前所不及也。此中，初句总、「所谓」下别显。有十八句，略作十门分别：初二句约轻重分别。谓率略心起名轻烦恼、慇厚心起名重烦恼。又微起易止名轻、麁起难息名重。又正使为重、残习为轻。又本烦恼为重、随烦恼为轻。又随中，小随轻、上中重，可知。二有二句，约使缠分别。使谓十使，即五见及疑、贪、瞋、痴、慢。缠谓十缠，即无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿及覆。《地持》、《瑜伽》说八缠，除忿、覆。何故除者？为有论师说：忿、覆是使性，谓忿是瞋使性；覆是贪使性，为贪他利覆藏己过。使、缠何别者？《杂心》云「根本名使、津液为缠垢。急缚名缠、轻缚名垢。」又此中结即是九结可知。三有二句，约因果分别。一一众生无量烦恼，是贪瞋痴等所起果。烦恼觉观是烦恼因，由彼而生故。《涅槃经》说有八种觉观，故云种种。一欲觉，求可意事；二瞋觉，念欲瞋他；三恼觉，念欲恼他；四亲里觉，忆念亲缘；五国土觉，念世安危；六不死觉，积财资养；七族姓觉，念族高下；八轻侮觉，侮是慢念自恃欺人。四有二句，约本末分别，亦是痴爱分别。谓无明是无明住地，依无明起是恒沙上烦恼。爱是欲色有三爱，是有爱住地相应，是与爱相应之烦恼也，谓因爱生忧等。五有四句，约三不善根分别，可知。六有二句，地起分别。初句是五住起、后句是五住地也。七约利钝分别。我我所是利、慢是钝。八约相生次第分别。邪念虚妄是心想见三倒、生烦恼是从三倒生四倒。九约诸见本末分别。谓六十二见皆依身见生，以彼为本故。十有二句，约过患分别。盖谓五盖，即贪、瞋、睡眠、掉悔及疑，覆盖行人不得禅智，故名盖也。障谓二障，即烦恼、所知，以所知障亦得名烦恼故。下结中，以烦恼难脱，通名惑网。由委细了知一切烦恼是一切种智，皆欲断令永尽，是大慈悲也。

第十一供养佛功德校量中二：初举事校量，明喻所不及；后「何以故」下释显超过。前中有十重，初一重别说、余九总说。前中四：初举广、二对问广不、三答显极广、四校量显胜。初中、先举东方、后类余九。前中有五：初一念见多佛多众生、二自于多时兴多供、三劝前众生同己供、四自起胜塔供、五劝他亦同起塔供。余文可知。

就释显超过中二：先征、后释。征问意云：且如东方一念即见无边诸佛，以此念力经无量劫供，明佛等甚广。如东方，余亦尔，即显极广。如一人既尔，更复劝他一切众生亦如是，况复倍倍过前。至第十明此功德分限难知，因何比此发心功德，乃至于不可说分中不及其一，故云何以故也。下释中，先明不为齐限故，显前劣此；后「欲悉」下为无齐限故，显此过前。此中过相虽复无量，大略而言有六种：一处过，谓尽欲供养十方无尽法界虚空等无尽世界处佛故，此通帝网等处，故不同前。二时过，谓尽三世佛，即通九世十世等无尽重重时也。三佛过，谓尽佛境界所有诸佛皆供养故，非但如前。四供过，谓尽法界中有自他色心理事行等并以供养，非但如前。五心过，谓于前无尽佛境一一佛所，各以无尽供事，各经无尽时供，心犹不尽，是故过也。六行过，谓了达能所三事平等圆融无碍故过也。问：只可全比非等，岂可不可说分中不同一分耶？答：此发心功德即同法界，不可分折故。纵不可说分中一分，亦即遍法界，无问多少皆无比也。如常住僧谷米，一斛亦遍十方僧，乃至一合亦遍十方僧，以是不可分故，思之可知。

第三当相显深中二：先标、后释。初中发是心已者，牒前诸喻所校量之心，即是标发心字；「得知」下，标辨功德甚深，于中初摄因尽故深、二等佛果故深。此中是发彻后际之菩提，心是穷尽佛境也。前中初举所知境，谓知三世佛功德智慧；二成深行，谓信向是十信，受持是十住，修习是十行十回，得证是初地已上，身证是十地满已还。又内证为得，证相外彰故云身证，如小乘中以灭尽定为身证，此亦同也。又初是行证、后位证。又初智相应、后身相应。又可得证约因圆、身证约果满。二悉等诸佛功德者，是等佛果故深也。二「何以故」下释前二标，于中三：初释因等、次释果等、后结因分齐。初中，先征问，谓何以知初发心已即能证得三世诸佛大福智耶？下释中二十句显，谓同三世佛音所行路，故云等也。于中初十一句外化德、后九句内自德。又前是悲德、后是智德。前中初一句是总，谓化众生使发菩提心，绍继佛种，故云不断也。后十句别显；一起愍物心；二作救度意；三知所化住处；四知所化类别，谓善恶业起苦乐报，故云垢净起，亦是十力中业智力也；五起广大意，亦是令离业障；六知所化惑障轻重，亦是求流尽智力，亦是令断烦恼障；七知轮转相，亦是天眼智力，亦是令舍报障；八知根生熟，是起行所依，即是诸根智力；九知心造修正明起行，亦是他心智力；十总结所知，亦是三达智力也。下九句求佛自利德中，初一是总、余八别。于中，初二因果分别，初知菩提果；二知菩提因，谓净法是也。次二理行分别，初知理法平等、二知智行清净。次四体德分别，初三佛德，一十力、二无畏、三不共、后一佛体，谓实智平等故也。二释果等中，先征起、后释成。释成中，初一句总、二别、三结。初中即是佛故者，有人释：或云因中说果、或云解同佛境、或云约理平等。若约三乘教亦得如上说，今寻上下文，约一乘圆教始终相摄、圆融无碍，得始即是终、穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故、二由普贤菩提心遍该六位故，即因是果也。三由法性无始终故，发心入始即正是终故也。是故上文云「初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟。」此之谓也。二别中有十五句：初五句约佛内德盈满等、后十句约佛外化用普周等。初中，一总、四别。别中，初二所依法等，一俗谛境、二真谛境。后二能依德等，一身、二智。二外用中，初一总、余九别。别中，初三化令出苦，一动令生信、二照令惊觉、三正令出苦。后五化令入法，一严化处、二现成佛、三现通令喜、四正令入法、五入法已护令不失。后一结外化智。又释：此十五句中，初一总、十四别。别中，初五句是智正觉世间自在等。于中，初二约法等，一所缘及分齐等、二理教等；下三三业等，谓所化约语业辨也。次四器世间自在等，于中一动、二照、三除、四严。后五众生世间自在等，一为现、二令欣、三授法、四护持、五得果。若不护，恐堕二乘地故也。第三结因分齐中，不离三世之中三宝众生染净等法者，此有二义：一由菩萨得通三世之身，是故常遍三际无所不在故也；二由菩萨得即法界之身，竖含染净、横遍三际，故云不离。余文可知。第二显实证成中二：先显实中，一动地、二雨供、三振音、四放光；二证成中二，先现身证、后举益证。前中何故佛自证者？以初发心即摄佛因果，此事难信，故佛自证。又表因果同性故，又表胜进之因果摄成故。二举益中，举彼一切世界之中法慧所说既有此益，明知此法决定不虚，亦以此说难信受故，致此证也。由此心藏摄德圆净，故名净心如来。上来此一世界中说竟。

第二结通中二：先显法普周无尽世界；后有十句释遍所由，谓何故此法遍于十方说处说人说法及证悉皆同耶？释佛力等十句故也。一此舍那佛及一切佛，各以现在威神之力同共加持，故使然也；二诸佛本愿之所摄持；三为欲显示佛所得法理数如此，遍十方故；四明佛智光使普照故；五欲令解悟真理普遍故；六法界缘起，相由法尔，故须遍说；七为欣大法者示此称性广大之法，令欢喜故；八佛德普周，欲具赞故；九显示十方一切诸佛同所得法，谓平等无差故也；十为令解知十方法界无二辙故。由是十义故说普遍。所以说十，亦是式则，显无尽耳。上下诸文结通之义，并准此知之。上来此界他方总无尽世界一切处长行散说竟。

第二大段偈颂总持中二：先序说意、后正重颂。初中十句：一以十方无尽世界同说此法，故须观也；二欲令十方一切众海悉同闻故；三为显自心如空，无偏局故；四观成就众生之法门故；五观称法性虽净如空，而因果不失故也；六欲令离惑；七得一乘解脱；八了达根海；九会缘入实；十现自无尽发心功德，令众见已而修学故。就正颂中总有二百四十一颂半，分四：初一百六十三颂半，逆颂前第三段当相之文；二有二十九颂，颂前第二喻校量文；三有三十九颂，颂前最初略显甚深文；四有十颂，结叹显胜。就初文中长分有二十七段：初六颂，颂前欲令慈悲心充满十方世界等文；二从「欲悉分别知」下七颂，颂前欲悉知一切世界广狭即入等文，此中并显作用益生等；三从「欲令诸佛种」下三颂，颂前欲不断佛种故等文；四从「信心不可沮」下二颂，颂前悉得诸佛智慧光明文；五从「悉能分别知」下二颂，颂前欲知众生种种业、种种心、种种根性等文；六「菩提心无量」下六颂，颂前欲得法界等三世诸佛平等智慧文；七从「清净无量心」下二颂，颂前供养一切佛文；八「于诸甚深法」下八颂，颂前得佛智慧因缘文，谓智慧所因即是甚深三昧及从真如境所生也，此中并显通慧作用故也；九从「具足大悲心」下九颂，颂，前度脱一切众生等文；十从「世界若成坏」下三颂，颂前知世界成坏等文，谓此成坏唯佛智境，今信佛无疑故亦了知；十一从「尽于未来际」下五颂半，颂前休息一切世界众生诸恶道苦；十二从「菩萨放大光」下七颂，颂前悉能普照一切世界，此中兼辨所照刹中问佛说法；十三从「明净利智慧」下四颂，颂前与三世诸佛正法等文；十四从「清净妙法身」下十一颂，颂前悉于一切世界示现成佛等文；十五「一身悉充满」下八颂，颂前得佛智慧等平等文；十六从「一切诸世界」下八颂，颂前得如来一身无量身等文；十七从「其心无所染」下十颂，颂前亦与三世佛境界等文，此是分齐境界，有十种齐等，一离染等、二救生等、三智慧等、四相好等、五所知等、六证理等、七深定等、八行坚等、九心安等、十充满等；十八从「欲求道师慧」下二颂，举德劝修；十九从「菩萨摩诃萨」下四颂显说分齐，上二不颂前文；二十从「善分别众生」下六颂，颂前得三世诸佛智慧光明，谓照俗境常在真故：二十一从「无量不可数」下四颂，颂前悉能严净一切世界文；二十二从「慧眼无障碍」下八颂，颂前与诸佛所化众生皆悉同等；二十三「悉能分别」下四颂，颂前知劫长短相即相入等文，二十四「成就智慧力」下十二颂，通颂前初心所得佛十力智，二十五从「一一毛孔中」下九颂，颂前悉能震动无量世界，谓入帝网等；二十六「如是深法门」下七颂，颂前悉欲长养诸佛智慧文；二十七从「菩萨摩诃萨」下六颂，颂前菩萨不离诸佛菩萨及二乘众生等文。上来至此总是逆颂第三段。当相辨文竟。自下第二，有二十九颂，颂前第二约喻校量文。于中初六颂，颂第一益生喻；二从「无量无有边」下二颂，颂前第二步刹喻；三从「去来现在劫」下有四颂，颂前第三算劫喻；四「十方世界中」下六偈，颂前欲等五喻，谓一欲、二悕望、三根、四方便、五心法合可知；五「一切众生类」下四颂，颂前第九、第十知业烦恼二喻；六「十方诸世界」下七颂，颂前第十一供养诸佛。上来第二大段喻校量竟。第三「三世人中尊」下有三十九颂，颂前第一标叹显深文。于中分七：初有七颂，颂前最初总句甚深之文，谓深彻佛果故、深超群有故、深同法性故、深用普遍故、深智远知故，并如文可知。二「常修妙」下有七颂，颂前第二难知甚深，于中初四句深广难知；次二佛以深德加持难知；后一结德难知，谓德如虚空，非算能知，故名难知也。三「初发菩提心」下五颂，颂前难信甚深，谓以初发心即成佛果无边功德，此难信受故也。四「一切辟支佛」下八颂，颂前难解甚深，谓令二乘三界所得安乐，乃在菩萨初发心中，此事难解，是故文中初四颂标二位得乐各二颂、后四释彼二位得乐所由亦各二颂可知。五「无量智慧明」下五颂，颂前难说甚深，谓智深德广业用数多，言说难及，故云称赞不可尽也。六「普观一切法」下四颂，颂前难通甚深，谓心住平等为众说法，二位相违令极相顺，甚难通会故也。七「无量妙功德」下三颂，颂前难分别甚深，谓此初心同佛位际限，难分故也。第四大段「欲得一切佛」下十颂，结叹劝修，初二举德劝修、次二显德深广、次四显德用胜能、后二劝学究竟。

明法品第十四

四门同前。

初释名者，有四义：一后位行法垂明前位，此明即法也；二明是教、法是义，三明是智、法是境，此二法之明、明之法；四智行离染当相名明，即明可轨是以称法。又诸行焕照称性为明，当体妙轨故亦云法，故云明法；不尔是暗，即亦非法。

二来意者，前明当位体德，今辨胜用趣后，义次第故，是故来也。又前明自分，今显胜进，故次来也。

三宗趣者，明法不同有四种：一理法，谓真如性；二行法，谓六度等行；三教法，谓十二分教；四果法，谓菩提涅槃。今此正明行法兼明余三，故以为宗。又此四中，依理起行、依行成果，教说前三，故唯四耳。

四释文者，此文分三：初请分、二说分、三证信分。初中二：初长行、后偈颂。前中二：初领前自分、后问后胜进。前中，若非懃策照理之机，无以堪受胜进转增之法。又若非具此洞真净行法，无以能说，故进慧问、法慧说也。颂中有八句：一总、七别。别中：一大誓自严。二行乘果乘。三入于因位。离，犹无也，谓至无生位道，余处释为初地位也，此在地前相摄故也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正问后胜进中二：先正问行法之体、后问依行所成之德。前中总有十一句，初六自利行、次四利他行、后一通结俱利究竟。前中彼菩萨者，牒前发心具德之人。初句问修习何行令功德转胜。问：前品中云「甚深诸三昧，无量陀罗尼，诸佛自在力，无量妙功德，庄严初发心」，又云「即是佛等」，何所少故更修习耶？答：此圆教普贤行中大位有二门，各摄法界，前约自分、此辨胜进。前中亦具后、后中亦具前，然前恒非后、后恒非前，谓具前之后非前、具后之前非后，故位分前后、摄义恒周故也。二问修习何行令如来欢喜？是故「云何修习之言」贯通下诸句，准之。三问位地。四依位起行。五大愿助成。六积德成藏。利他中，初应物机化；二不废自行；三赴欲度生，前生此熟为异；四化令趣菩提故，使三宝不绝，成兴隆耳。下一结俱利中，善根境结自利、方便结化行，二俱究竟故云不虚。「善哉」下乃至欲闻，此文有二意：望上则为结请劝说、望下即是希闻后问。二问所成德中，如诸菩萨所修功德者，总举所依之德。「灭除」已下，明依德所成，是所问法也。于中准下答，总有十八句，分二：初十七句明德备、后「得善根力」下明胜用。前中二：先十六句内德圆、后「天王」下外尊敬。前中二：先九句明自利德、后「具足佛刹」下七句问利他德。前中二：先有七句问因德、后「庄严」下二句问果德。前中二：先六句明行修具足、后「菩萨一切」下众德圆备。前中有二：初四句是断障行，谓先离无明住地，是离恶因也；二伏魔；三制外道，是离起恶缘；四离尘垢，是离恶习也。二修善行，有三：初修成福德；二超离恶果，谓离三恶八难也；三修具净慧。「此慧」下文，将为答也，故唯有六句。总是除二障、成二严，行修具足故也。下德圆中有七：一摄十地；二具十度；三多三昧；四妙总持；五六通；六三明；七清净法，总结也。下果德中二：先依正三业果、后力无畏等摄众德差别果。下利他中四：初一句应机现刹具足。二「随成就众生」下以正行摄生，于中初随成行缘；二「及诸菩萨」下正结行法，有五：一胜德、二所轨、三依法造修、四行能至果、五广摄所缘及分齐皆悉满足是总结也。三速成等者，明行有辨果功能，故云速成也。四成护法行，有四：初句总明护法行。「云何护耶」下三句别显，一广说教开示义；二不为异道所侵；三自具文义总持，常说顿说而无穷尽。上来内德圆。下明外敬护中有二：初总举世间十王及佛法王守护。二别显中三：先一切世间等显前十王护；二「常为」下显法王护；三「一切菩萨」下明同位护。「行体德圆备竟」下明胜用，谓依诸德有此胜用。于中四句：初增自无流法，故云白法，即自成证行也；二能开等者，以证法教人；三自具教行；四次第等，教人教行。二偈颂中，四句成颂有十一颂：初一总请、下别颂。别中二：初一颂颂前文、二「云何」下正颂问后行法。于中，初颂前十一种行法、二「人雄」下颂前依行所成德。于中，初二句颂上善哉愿说文、次一颂半颂上行修离障、次二句颂众德备、次一句略颂果德法、次「随其」下三句颂上利他中行缘、次「一切」下一颂颂上护法行。后一颂上十王敬护，于中四：初智德无畏犹师子、二福德圆备如满月、三断德离染若莲华、四净果现前如最胜。此四亦是颂上善根力增白净法等胜用文也。

第二答中二：初直说、后重颂。前中二：先叹问许说、后以法正答。前中二：先叹问、后「佛子」下许说分齐。前中，先叹所问益、后叹能问者德。前中，先辩益，谓饶益增善因，安乐授乐果，慧利令得出世法利；后「哀愍」下结意。叹能问中，先叹自分德，有五：一称实慧：二不动而进，故云大力：三无间修，故云一心等：四位成就，故云不退：五当位满，故超出世也。又初句明有解、后四明有行。又此等亦是释进慧名，可知。

下叹胜进德，谓于问自在等如来也。

下正答中二：先答前十一问行法之体、后答彼依行所成之德。前中，依问次第答之。答初句功德转胜，有二十句：初十始修、后十终成。又初是自分、后是胜进。前中已得发心之藏，牒前拟后也。应离痴等，是总举也。又《涅槃经》云「不放逸根，深固难拔。」因不放逸根固，一切诸善根皆得增长。不放逸有二：一约事，如论释云云；二约理，如《法集经》云云。下别中三：初标数、二列名、三结数。列中，此中对治十种放逸：一破戒逸、二迷菩提逸、三失悲心逸、四嬾堕逸、五乐諠杂逸、六乐世间逸、七乐劣善逸、八乐二乘逸、九染功德逸、十生绝分逸，如次十句对治应知。初者，既得发心已，要须持菩萨三聚净戒。然持三种：一不作三业恶、二不为名利、三不起戒见，此是标中守护也。二者不于菩提起有无等见而发心，此是标中离痴也。三依言摄物，故离谄曲。四所作善根必使终成，故云不退，此是标中精懃也。余皆不离此等三也。五者造业求生是凡夫行，菩萨离之。常乐寂静有二种：一约身，有二：一所住静，谓离家室喧扰等处；二能住静，谓持净戒，离三业非。此以福舍罪，离在家凡夫。二约心，亦二：一所住，谓真空妙境；二能住，谓定慧之心。此以慧舍惑，离出家凡夫。六厌背世乐。七专修出业。八虽求出，舍二乘无悲救世之心。九虽修菩萨大悲功德，而不见能所修，故无污也。十知己身，有四义：一知身从缘而有，离我我所；二知己道行力若劣，终不强对烦恼境界；三知力若强，即须精苦作进修行；四定知已身有菩提种，当得佛故。二胜进中，净法者，谓练治前行使纯熟离染，故云净也。十中，一正念净；二「舍离」下离过净；三「安住」下正行净；四「常乐」下求法净；五「随所」下除疑净；六「具足」下智慧净；七「心常」下三昧净；八「闻好」下解空净，亦是向忍净；九「等视」下胜想净；十「恭敬」下报恩净，亦是敬养净。

第二答令如来欢喜，有二十句，亦初十自分、后十胜进。前中，初结前、「不舍」下生后。于中，初句牒下初五句；二「心无倚」牒下第六；「修甚深法」牒下七八二句；「于无诤等」下牒下第九第十。「是故」，总标下十行，称可圣心，故令如来欢喜。下别十中：初三修有行，初一勤勇行；次二于有中离过行，谓内身不惜、外财不求。次三修空慧行：一加行修空、二正证照实、三后得分别而犹无倚。七常求菩提，故名大愿。八胜相现前，故云光明。九随有离过，故云善知损益云云。十以无著心造履诸法，故云清净也。下明胜进十法修已成就，故云安住。十中，一对过不染；二证实舍相；三四慈悲摄物；五六行满离染；余四愿智具，一大愿具、二巧慧双行、三思择胜力、四达性无碍，故云无依止也。

第三答菩萨所住功德，亦二十句：初十自分中，一起行心、二正行行、三智顺理故超言，此上修始也；四近善友、五若不精勤虽近无益、六若不取意会法虽勤无益。又善取佛意者，有三种：一约教，以二谛、三性、三量、四理、四悉檀、四意、四密、六相、六释、八声、五力等会取经意而受持之。二约义，谓言近意远，虽说法相诸门，意在真理超言之处。三约行，谓意在灭惑成德，非但口言故也。七若不依行，会意亦何益？此上修次也。八成大誓二严、九因位成满、十圆同果位，此上修终。胜进中二：先明观解、后「摩诃萨作是念」下明依解起行。前中，初结前生后，谓善成诸地名巧方便，又于地不著亦名巧便。成地之要，故云先应修习也。十中，初八是所成地法，初一总、二是诸地证智、三施戒等行、四所依净土、五所缘及分齐、六胜通及十自在等、七示现异身、八后智说法，此并诸地非一，故皆云随其也；下明能成方便，谓虽分别而无著是方便也。由心造者，释无著所以，谓知心外无法故无所著。心造有三重：一转识分别作、二本识随薰作、三真心依持作，皆心作故不有、心作故不无，是故无著也。「菩萨若能」下，结能成地。下明起行，于中三：先标、二释、三结，并可知。

第四答清净行，有二十句。初十自分中，谓十度纯熟出障故净。谓初施即无不舍、二戒即无毁犯等，皆明清净相也。前六可知。七巧成诸行，故是方便也。八大愿坚誓尊重如山，此同下尊重行。九由思择力、修习力，说法除热，如世凉池。十智度摄生，令同佛法。后胜进中，以后过前，故云转胜。十中，初三宿成行、次三依缘行、后四悲智行。前中，一内有实德、外感佛念；二由依护念，更增胜善；三能同佛八相，现麁隐细，名密方便。又了达如来玄密之义，如王髻中珠等。又善解权密之教等，故名安住也。次依缘中，一近善友，谓身亲近心依附；二依善友起正行；三生正解，谓揽别成总故非总、分总成别故非别，全夺俱尽双融无碍，是故缘起俱非总别。后悲智行中，先一大悲、后三大智。于中，一实智；后二巧智，一成因巧、二向果巧。

第五答大愿满，有二十句。初自分中，所求皆得名愿满。一忍恼摄生。二严土为物。三于佛兴供。四于法守护。通论护法有四重：一护理法，谓照理不杂无明等；二护行法，谓行不杂名利懈怠等；三护教法，谓如法说授广宣流布等；四护果用法，谓存护形像等。五令物身生净土。六令物智入法门。七令他愿满。八无足修行，谓行尽未来际，令如须臾不生厌倦，又愿劫随心转。九愿因究竟。十愿果圆净。后胜进十中，一大誓严心，不虑不成，故无忧也；二仰念胜侣，转起彼愿；三悉愿往生者，顿起诸行；四究竟等，常起所行。上自利。五化令愿满；六常化不倦；七处苦益生；八舍乐利物；九授以果法；十得果平等。上利他。

第六答得菩萨藏。初结前生后，总有十句，谓以蕴德成藏深广无尽，故无胜进。一见佛；二持法，即是持藏；三说法，即辩藏；四悲普；五妙定；六胜用；七入证；八依证起通，谓以天眼见地伏藏及海中众宝，并知众宝出处价直等事；九佛加增德；十智达器界。

第七答随其所应而化度之。先结前生后，谓称机授法，名随应化。于中三：初知根机、二教离过、三教修善。初中亦三：初知众生病患所宜、二知宿习因缘、三知现在心念。二教离过中三：先一句总、次九句别。第八由观自他平等，不起慢于他也。第九心谄曲者多为名利喧心不直，菩萨知其非有，故心静也。三「如是」下结。三教修善中，初一句总、下十三句别显。于中，初八自分法化、后五胜进法化。前中，初二于法能说，一观理等而不违事别、二折事坏而不碍理存，良以理事虽复相夺俱尽而不碍双存故也。又释：分别是说，谓于平等法上虽更以异门种种别说，而皆不失本宗，故云先后无违，此是本末无碍。二说缘起法无性名破坏，而亦不碍缘起法界无所散灭，此是成坏无碍。已下于人能益。三化令生信，信除疑，故欢喜也。四化令生解，解实理名入，下教令起行。五福行趣果，下教慧行。六破相行、七入实行、八无著行，法皆依心，二边俱离，故云无染，下明胜进化。九教以此无二平等之念念敬诸佛，此近佛身。十教自学软音而无所著，十一于他异音而无差别，此二学佛语业。十二学佛法教，十三「具足」下修佛智慧，此二学佛意业。下结可知。

第八答不舍诸波罗蜜。先结前生后，此有二义：一虽常化物，而内心恒寂，故云不舍自行；二为他行此，是故不舍自行，即是利他故云也。以十度中后四是第六中开出，故但标六。又以后四严前六，故云一切诸度具庄严六。于十中第二内，不倚戒以自高，又不执戒为有，故令净也。三中，初安受苦忍。闻恶无忧等，耐怨害忍。闻好无喜，法思惟忍。未曾等，双结违。四中，初勤修佛因，「究竟」下勤修佛果。五禅中，一入定体，舍欲等是初禅，次第入是后三禅，此是事定入而不著，故云无染；下明灭惑出定，是理定；下明定用起通。二超次，谓于八九次第入及超越入，此是上事用。三入一知多、四渐具智德，此二是理定用。六智度中，初求闻慧、次所闻等下明思慧、次入真等明修慧，上是加行智。次妙善等辨正证智、次具足等明后得智趣佛慧。七方便中，有六种方便，皆以悲智相导，巧无住著，故云方便。一悲示威仪，智离爱见；二悲现身，智无染；三悲外示童，智内具黠；四悲现缚脱，智巧不取；五悲智现严；六悲能入趣，智了所行。八愿中有十，一一皆愿尽彼原际，各云究竟。初化众生愿；二净佛土愿；三供养佛愿；四摄智慧愿；五修法界行；六大志愿，谓以志力修上行时，尽来劫住谓若须臾；七修促愿，谓愿以长劫为促，上句但转能见之心，此回所住之劫，是故上句有住字，此无也；八成坏愿，谓愿解达世界成坏，一缘集成不作坏、二劫初成劫未坏，皆愿了达；九现净土愿；十成正觉愿。九力度中有十义，皆有堪能，不可屈伏，故名力也。一一各初标名、后释义。初中释，内离烦恼等是离过也，具净等是成德也，此二成自行，故名自专正。二释中，谓以胜力正理他时，无能坏者故也。此二总举利他。三拔苦心满、四与乐心齐，悉能覆护一切，是力义也。此二利他心。五持力，内蕴法义；六辨力，外宜应机。此二利他德。七大行具严力。八弘愿不断力。九因力，多出。十果力，普覆。十智度中，谓识病了根，称理授法，故云智。亦有十句。于中，初四知病轻重。次三知根欲，谓一知病者学位；二知其心中串习所行，即根行也；三知欲乐悕望。次三知法药，初知境法；二知智法；三知境智无碍无边法门，故云法界。

第九答所请众生皆能度脱中三：先结前生后。二「教化一切」下十句正显度脱。于中，初一化出恶道，谓初句修善因、后出苦果。二化出众难，谓精进修出因，超难出八难果。次三教治三毒，但贪欲有二种，一贪色教不净观、二贪财教离欲观。嗔亦二种，一嗔有情教慈心观、二嗔无情教平等观，以不称意无情物与称意物无二，故云平等。愚痴亦二种，一顽无知教界分别观、二邪见愚痴教因缘观，以诸法从因缘生非自在等作故也，又以不信因果故教因缘观也。次三教化令出三界，初教离欲恚等，舍欲界至初禅等；二教增上观，舍色界增上至无色处；三教细微智，以照察细想令断尽，证空超出三界。次二句化令入三乘中。三乘初教寂静行有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故；二令修证入人空寂静行故；三无余涅槃名寂静，修彼名行。二教以十力等，是超过凡小、严显大乘。三下释所请度义，谓如初发心举其本愿。指本曰如。见生堕恶，举愿所为。大师子吼，举其愿辞，誓言决定，名师子吼。知病法济，正显愿相。此中文意，显从初发心见众生苦，故以决定言请，取一切众生誓悉度之。「具足」下，结意可知。

第十答兴隆三宝中三：初标、次释、后结。释中，初九别、后一总。别中九句为三重。有释云：初约教道、次约证道、后约不住道。今更释，谓初、中、后分三也。且约佛宝，初教发菩提心；次已发菩提愿者，赞彼大愿令不退转；三令依愿起行，使佛因圆，故云下佛种等。因圆果发，名生正觉牙。是故始终相继，令佛宝不断。二约法宝者，初示深教法、次释理法、三护持等明行法。又释：初总示深法、次以法深难解故须解释令解法流行、三法既行已即加守护不顾身命，是故令斯法宝广行不绝。又释：初契经、次是对法、后是毘尼，故须严护。三约僧宝者，初受持威仪教法，是僧行方便。次行六和敬，僧行成就，成行不乖曰和，行和相导曰敬，谓三业慈为三，同戒同施亦云同舍，同见亦云同慧，故有六也。后善御大众、心无恼，是僧德已成，统摄绾御，是故能令僧宝常存。下总结可知。此中有三宝章，如别说。

第十一答所为境界不虚。于中初结前；从「菩萨如是安住」下生后，于中三，初总、次别、后结。总中三：初语业不空；二「彼菩萨」下身业不虚，谓所作不谬是也；三「如是一切」下意业，智慧回向不虚。二别中三：初法、次喻、后合。法中，初标、次列、后结。列中，初五明自依正严、后五明法摄生严。前中初三，三业即正报严。次二依报严，于中初明土离染，谓受用此土，长道灭惑故也；后明土具净德，谓常有光明故也。后五，一摄胜众；二示神力令生信；三授圣教令生解；四化现成佛。谓涅槃者，此非是圆寂之义。梵云泥畔，此名化也，是此所用，故应云化地严，谓是现化处故也。五量机授法。余结可知。喻合亦可知。上来答初问竟。

第二答行所成德中有二十句：初灭愚痴，是牒前问。具智慧故，是答也。下诸句皆先举问、后显答。二慈悲，答降魔问。三慧功德力，答制外道问。四入金刚定除心习垢，答离尘垢问。上来离过行也。五于先佛所等，答具足成一切德问。六净慧满足，答能离恶道等问。上六总是行修具足。七次第方便智慧力，答诸地等六种名众德圆备，一地、二度、三定、四通、五明、六无畏。上来因圆。八白净法力，答佛依正三业之问。九智慧分别速解诸法等，答得佛十力等问。前句明依正相好果，此句明功德差别果，此二总明果满也。上来总是自利门竟。十愿力神力智力，答随其佛刹问。十一随应受化等，答随成就众生等问。十二菩萨如是修行等，答修行成佛问。十三于无量刹等，答护持法藏问。十四成就四辩等，答分别广说问。十五于大众中无所畏等，是牒问，具足增上般若，是答魔不能坏问。十六次第分别等，答摄持正法无穷尽问。十七「具足大悲」下，答于一切世界悉能演说问。十八十王敬护，略无答文。又此是行果，故无答。又除佛无过等，亦是通答耳。问：十地满后受职菩萨，方云唯除如来余无能过，何故此中位是地前十住之处，即有此言？答：此是圆教普贤位相陀罗尼法，是故一位成满之处，即摄一切诸位皆尽。如下海幢比丘顶上佛说法处，十住满后即补处成佛，更不言入十行等者，同此说。此据初位为言，如下〈小相品〉中从地狱出即到十地；无生忍后位至离垢三昧前等者，彼据终位而说；中间二答，位准可知矣。十九一切世间恭敬等亦无答，同行果故，亦可同在后门内通。二十「佛子」下，答得善根力增长白法等问，于中，初总举、后释成。前中，初身业胜利、次「以慈心」下意业胜、后「具足辩才」下语业胜。下释中有十一句、初六成自分因德，一成证智净、二如证而巧说、三于教能念持、四如念能巧说、五于已得法能记持、六于未得法能推求。后五成胜进果德，一得佛外力用；二得佛内实智；三得佛巧说智；四正说深法；五成佛胜智，谓具理量及菩萨愿智等也。

第二偈颂中有二十偈，初十三颂前初段十一种行法、后有七偈颂后十八种行所成德。前中，初四偈颂初二段，谓初一偈半颂所修转胜，谓名初发心住为初地也。已得发心功德之藏，故云长养也。次句颂灭放逸，次句颂离痴暗，次二句颂菩提心不忘等，下二句颂如来欢喜。次一偈重颂修胜，初三句颂不退转，下一句颂离在家出家凡夫，余略不颂。后一偈重颂佛喜，可知。次有二偈，颂次三段，谓初五句超颂第四清净之行、次「具足诸地」一句却颂第三所住。「功德」下半颂第五大愿成满，次半颂第六得菩萨藏。次一偈半颂第七随其所应而化度之。次一偈颂第八不舍诸波罗蜜。次一颂第九随所请众生皆悉度脱。次一颂第十兴隆三宝。次二颂菩萨所为不虚。自下七偈颂行所成德，于中初一偈半，颂十八句中初九句因圆果满文也。次二偈半，颂护持正法及广说等。次三偈，颂第十八三业利益文，谓颂上于大众中安谛威猛坚固甚深说法除惑故也。下明所说契理，故如来随喜；所说合机，故大众奉行。此上第三会竟。

华严经探玄记卷第五

华严经探玄记卷第六尽此第四会

魏国西寺沙门法藏述

佛升夜摩天宫自在品第十五

初释名者，有二：先会名约处，名夜摩天会；约法，名十行会，准释可知。二品名者，佛是化主，依体起用，赴机云升。应感何处？所谓夜摩。夜摩者，若具云苏夜摩，苏者此云善也，夜摩此云时也，谓此天无日月可知时节。故《大集经》云「观赤莲华开是昼，青莲华开是夜。」《俱舍论》释名唱乐天，亦名多戏乐天。天者，是净义、光明义。此天著乐，全不念善，赖有孔雀王菩萨，及彼天主名牟修楼陀天王，每以开导。或实天失伴，悲泣告王；或化天堕水，怖令生厌故也。问：前后俱是不离而升，应齐名自在，何故此会独标自在？答：不动升游，此空居天过前地居，故称自在。创越地居，不同兜率，故独标名。又约行入玄，过前解故，以自在表之。又以解行相接故，次忉利而至夜摩，俱是内凡不同前信，以感果在此表行离相，故届此空天。

二来意者，亦二：初会来，谓依解起行故、答前十行问故，是故来也。二品来者，谓明法是前会住极，升天是此会由致，隣接次第，是故须来。又明法解深起用入行，是故升天，故须来也。此约法辨。

三宗趣中亦二：初会宗者，约人，化主及助化；约法，教事及义理，皆各体相用相融无碍，准前知之，但就行为异。二品宗者，严处请佛，如来赴感，是此所明。

四释文者，此会有四品经，初二是序、后二正说。前中二：初是请佛序、后是赞佛序。又初是彼升天、后菩萨集，以佛是化主故于先，菩萨是伴次居后。又初果、后因，初能化、后所化故也。初中科文：一释同前会初说。又释：有七。初十方觉树法王同现、二十方诸佛各升夜摩、三十方天王各严座请佛、四十方诸佛受请升殿、五十方天王获益叹佛、六十方诸佛同升华座、七十方宝殿各皆广博。何故皆于十方同辨？以圆教法门亘周法界，凡一法起必一切俱现，是故将说此法，理非偏局，故致十方无尽同说，即一说一切说等故。此中有三重无碍：一一即多故，一树下佛即一切树下也；二动即静故，树下之佛即升天也；三动静则一多故，是故一切处不动升天也。此是十佛具德无碍圆融之相，非余宗所辨，思准之。文中前之二段，同前会释。就第三严请中，有三：初遥覩胜缘、二严座表根、三请佛显欲。严座中，初总、后别。前会一万、此中十万者，表位增相。又前殿非宝、此中宝严者，显行可贵具德之相。别中有二十三句：初七辨器世间庄严；次「十万天子」七句，显众生世间庄严；后「十方如来」下九句，智正觉世间庄严。又释：初七外事严、次六内报严、后十法门严法门。严中，初句因相、二果相、三德相、四定相、五愿相、六胜相、七法相、八用相、九妙相、十教相。三请佛中，初结前、后正请。第四受请升殿，显机缘相契，先明此土、后类余方。第五天王获益中，亦先辨此界、后类余方。前中，先得定益、后发慧益。慧中，先忆自善根、后叹昔十佛显今处胜。理实过去一切诸佛皆同于此说十行法，然今为表位相渐增故，于前会十佛向前次第举此名称佛等十佛叹之，向后迦叶等向前诸余佛非不皆曾同于此处说十行法。第六升座、第七广殿，并准前可知。

菩萨说偈品第十六

初释名者，自体妙因，行集文斑，教则显彰，故云菩萨说偈。余义并来意及宗，并同前释。

四释文者，三义同前。初集众内，先此界、后类通。前中，初显所从来处、后「佛神力」下明菩萨集来。前中，初分量远近者，显位渐增故。前百、此十万等，余分齐同上准之。二正显本处三世间相。世界同名慧者，用前解慧为行所依故也。佛名同眼者，表行心见法明白故，又表行诸度导引世间故也。菩萨同名林者，表行法界之行成法界之德，德高方树、行广称林。十度欝尔齐修万行森然潜发，法况相似，故名为林。余文可知。

第二放光中，足指是光出处。但足指有行、住二力，前彰住、此显行，故别也。余同前释。

第三偈赞中，十菩萨偈即为十段，初一总叙此会事理、后九别显佛德义门。

先德林者，标别说人，以是会主，故先首说。承佛神力，显叹说所依。普观十方者，四意：一《地论》云「显无我慢、无偏心故。」二显所说法遍十方故；三十方等化故；四十方夜摩同有此说，合会同时而方说故。十一行偈，分二：初七总举会中事、后四叹佛自在德。前中，初一颂此品放光事，以近故先显也；次二颂前品中事，于中初一半颂此界、下半颂类余十方；次三颂此品中事，即十方处通颂显示；次一颂不离觉树而至夜摩等文，人中是前一一阎浮也，道场是前菩提树下也。下四叹佛德中，初一叹佛德深用广，各半偈显。次二释前用广，谓一应世离世，亦各半显；二一多无碍，上半标、下半释，此即现一卢舍那身，「一切树王」下现者是也；后一释前德深，亦上半标、下半释，可知。

第二悟因果益，故名慧林。十偈分二：初一标章，谓上半举佛德难逢，明值可庆；下半举众难遇，显值可欣。离垢大人，是菩萨也。后九释中，初一释菩萨众难遇所以，上半显自智明、下半辨益物胜。后八释佛德难逼所由，于中初六正显佛德、后二约解校量。前中，初一明佛为灯破暗；二六度圆照；三胜德超情；四寂用益生；五见闻获益；六「因深果厚」下明知解益中，初一寄对供佛校量解益、后一寄对广施以彰迷损。

第三由悟殊胜法，故名胜林。十偈分二：初四叹佛光深广、后六明照理见佛。前中，初二举喻、后二法说。前中八句：初句喻佛成佛之时；二喻佛心垢障尽；三喻佛身放净光，谓日喻佛身也；四喻光普照；五喻光广多；六喻不知边；七喻智尚不知；八喻何况愚痴等。下法说中，初一显光广大；后一显光甚深，以同法性。下六中，初三离相、次一离性、后二释疑。前中，一离三世相、二离生灭相。下半明观益，后诸偈皆准此。三离所有相。次一离性，以从缘虚假是故无性，无性故无所解也。次二释疑显无生。疑云：若缘起无性，何因有生？释云：由所生故，所生即是妄想，以妄想依缘而起故名所生。由此妄想执故说有生，而实无生。此约所执性。又释：所生是果，由待对此果，说因能生果。既依他无生、因亦无待，故不生也。此约缘起性。又释：所言有生者，是明如来藏随缘义也。由所生者，由能薰薰故，是故随缘。能薰既虚，所薰不动，故亦无生。以彼能薰亦是心之所生，故名所生也。此约圆成性。此偈是待所生泯能生，后偈类能遣所生，故云所生观亦如是也。

第四由信乐深理不惧恶趣，故名无畏林。十偈分五：初二明闻信此佛所说法益。先辨所闻。此处者，此华藏处也。又是此佛所说法处。上二句显广大，次句辨随缘，下句显不变。后一偈显闻信此法利益也。二有二偈，明闻余方佛法有益。先明所闻，初半显闻处广也、次句所闻深也、下句闻不忘也。后偈彰利益，上半牒前所闻、次句用之求佛、下句明求必得故云究竟等也。三有二偈，明闻信过去佛法有益，各上半举所信、下半明信益可知。四有二偈，闻信现在佛法有益，于中初句能信、次二句所信佛、下句所信法。后偈显益，以得闻难故也。又释：前偈上半明信现佛、下半明信益，谓彼由此信成等正觉等也；后偈显法胜难闻也。五有二偈，总结上来一切佛法，结劝修学。于中初偈劝持劝说，初句牒上法、次句劝持、次句劝说、下句叹胜劝之。后偈劝持劝行，上半劝行，由劝修行成二严也；次句劝持，与前别者，前由持故能说，此由持故能行；下句明修行利益，谓得菩提也。

第五离无渐分别，故名惭愧林。十偈分二：前九别叹佛法、后一双结前二。前中，初一叹佛所证法，上半法胜、下半信益。后八叹佛能证智，有二：初一明证法周尽，上半明一切佛说自所证、次句明一佛慧证无不尽是故难思也。后七明无证为证，于中初一标章，谓上半无证、下半为证。谓上半中有五：一约智释，谓此正证无分别智，不从世间分别智生，亦不从愚痴及色法等生。故《摄论》云「此智非智非非智，非智非是分别智，非非智非是色法。」此中非智，据愚痴也。二约境释，谓所证理智但为了因，非生因故：愚痴无智，生了俱非故，皆云不生也。三约境智正会释，谓智如境故非智，境如智故非无智。四约寂照释，谓智即寂故非智，不失照故非无智。五约绝待释，谓智相尽故非智，无智可待故非无智也。下半中，如此无智之智，方能照法灭暗，故为证也。后六偈中，初五释上半章、后一释下半章。五中，皆上半举喻、下半法合。初一愚智性别喻、二同成虚妄喻、三二性相乖喻、四愚智缘隔喻、五用无相成喻，此五皆显愚智事别，俱不真故。迷悟斯绝，智相尽也。后一释妙智胜用中，上半举喻。伽陀，此云良药，谓能除一切毒。下半法合，可知。后一双结中，上半结佛智胜、下半结上法胜。

第六勤观理事而无分别，故名精进林。十偈总叹佛照无差别智，初一总、余九别。前中，诸法性相无差别义，唯佛能知，然委细具知，名分别知也；次句备知；下句深知。别中，皆初喻、后法。初一真妄交彻喻，谓依真起妄，如金现色。非法是妄，喻以金色。无体即真，故性无别。又真心随缘为法非法，心体不殊，故性无别。是故《楞伽》云「如来藏作善不善因。」又《涅槃》云「与不善俱名为无明，与善法俱说之为明。明与无明其性无二，无二之性即是实性。」此之谓也。又《维摩经．不二法门品》皆是此义也。二两俱无实喻，谓众生约内报，喻法；非众生约外器，喻非法。皆无定性，俱不有。又释：以众生即无我故，众生不真。无我不碍众生故，非众生亦不真。理事相夺，故皆不真。经云「于我无我无二者，是无我义。」又以众生即非故，非相亦离。故皆不真也。法合可知。三生无灭相喻，谓生法即无生，犹如无灭相。又此未来当相即无，犹如未来无过去相。四灭无生相喻，谓生法即不生，犹如已灭法。又过法即无过，犹如无现未。五法体离取喻，谓涅槃离相故不可取。约报，烦恼灭处说余无余，而实灭理无有差别。六性无差别喻，谓数法不殊，法同空性。七随缘成异喻，谓以十数为本，增至多十，智慧于上作百千等解，故云差别。然于彼数皆是诸十，故云皆是本数。况彼真理随缘成异，求彼异法不异一真。略无法合。八体坚无坏喻，谓虽同有为，而恒常湛然。九执异乖同喻，可知。

第七达世间空名力成就林，偈意明会染净空，显叹真佛。十偈分二：前九会境、后一成行。前中，初六约缘起性以显无生、后三约所执性以显无相。前中二，初四显世法不生、后二类显出世。前中，初二生空、后二法空。前中，初一偈半推末归本、后半以本显末。谓心随薰变以作众生，心既如幻不真，即心众生宁容有实？下二中，初由不知世间虚故，还复轮转于空世间；后由不知世间苦故，而常流转于苦世间。此中世间非自作、非他作，有四重：一约外道云云。下二类出世中，初标，谓翻此世间，名为出世间。世间既空，宁有出世而可取耶？故云二俱非真。上半理实、下半情妄。后偈释中，初三句释显世空；下句无世对故，出世亦不真。又准此文，但遮世名出，无别表示，故亦空也。二约所执无相中亦二：初二世间空、后一类出世。前中，初一征情、后一显理。前中，初句征体、次句征相，下二句明凡迷失。后偈中，上半明情执无、下半明理性显。后类出世中，佛及法是出世，并约情计，俱无所有。下明成行，上半灭妄见真、下半明法佛常现。

第八照佛法身，名坚固林，叹佛法身体寂。十偈分二：初七显法、后三成观。前中，初二标能所二章，先显所叹体寂，谓地生草木，然于地中求草木种实不可得，喻佛应机现有差别，于佛求别意不可得，故下云「无量身非佛」等；后显能叹平等，可见。下五广释中，先三偈释前能叹空，一明业非有：二以业类身、身亦非有：三以业身类识，识亦非有。下二偈释前所叹非有中，先明应机大用、后明体非若干。下三明行益中，一证见法身益、二破相归真、三证实离相。

第九由观心真如，故名如来林。十偈分二：初六明心作凡、后四明心起圣。前中，初四偈半举喻、后一半法合。前中，初二是画师造画喻，喻妄法依真；次二明画心造画喻，喻妄依心；后半明画师不知画心喻，喻缘起无知。此中意说一切众生皆依真缘起，本识之心随名言有支我见等薰，有六道身现。缘起虚假，不碍无、不坏有，是故会摄有其二门：若会缘从实，即差别相尽，唯一真如；若摄末归本，即六道异形，唯心而转。约初，缘起不存，是真如门故；约后，缘起不坏，是生灭门故。是故存坏无二，唯一缘起；二门无碍，唯是一心。故《起信论》云「依一心法有二种门，一心真如门、二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法。」此之谓也。今此文中画亦二义：一依壁，故唯平也；二依画师巧心，故似有高下也。初二偈明初门，谓初偈上半喻随薰布异，次句显异在妄情，下句相尽同真。四大，喻真心也。彩色，喻缘起虚相也。后偈上半明真妄不即，上句明能造非所造喻，摄妄之真不即妄，以性真故；下句明所造非能造喻，依真之妄不即真，以性虚故。下半明妄不离真，谓以虚彻真，虚尽真现，故云不离。是故不离、不异、不即，思之。次二偈明画像依画心，喻后生灭门，此画师心喻本识等能变之心，画色喻五蕴身所变之报。上半明能所不即、下半显本末不离，谓以心本形末所以不即，心变为报是故不离。此明心能变境，心体非境，境从心变，境相非心。从心变故，境不离心；能变境故，心不离境。是故虽不即不离，而要唯是识，非唯境也。问：前偈但明彩不离四大，不明四大不离彩，何故与此不同耶？答：前明真不变妄，此显心变于境，故不同也。后偈上半明画师工巧心，喻能变识无住为本，故难思也。下半显所现画色，喻所变相各从心现，无体可相知。后半画师不知此画皆从心现，喻诸众生迷自心量。下一偈半法合，可知。第二明心起佛中，如心佛亦尔，将凡类佛，如心造凡，作佛亦尔，皆从心起。如佛众生然，将佛类凡。下二句会以显同，谓心作佛，心佛无别；心作凡夫，心凡无别。能所依同，故云无别也。又释：此是第二结劝修学中，初一偈融结本末。本末有三：一唯本，谓真理以就性净，本觉名佛。二唯末，谓所变众生。三俱，谓能变之心，以依真能变故。此三缘起融通无碍，随一全摄、余性不异，故云无差别也。次一举益劝修，上半明佛已知，举上劝下；次句劝下同上；下句结明知益。次一偈明身心不即不离，上半身心相别故不即、下半依心现身故不离。下一偈劝修，上半举所求、下半劝依理观。谓此会心入实则是如来，返此为去故也。又释：亦是心变佛相而现故也。

第十知佛体用深广，故名智林。十偈分三：初三叹佛法身离相、次一明能叹佛得大功德、后六叹佛应现色声。前中，初一明离六尘相，谓初句离香味触三尘，故云不可取也；次句离色尘；次句离声尘；下句离法尘。次一离量无量相，无量是多、有量是少，皆是妄计，俱不可取。次一离言说相，有二义：一谓如八时不应说而说，故自他无益。二不知法身非言说境，而谓如言而为他说，则堕有无四谤等，故欺诳自他，如下随声取义五过失等是也。上二偈明法身心行处灭，此偈明言语路绝，故不可思议也。第二一偈明叹佛所得功德，可知。第三叹佛应现德，六偈分二：初三明佛身相，谓无身现身，身则无身；后三明佛语相，谓无声现声，声则无声。前中，一所现非真喻，谓如如意珠，以黄衣映则作黄色。此有二义：一珠非黄而现黄，二所现之黄非实黄。佛身亦尔，机映而现。二义同喻，故下句答云「佛亦如是」也，如《智慧庄严经》广说此喻应知。二能现离见喻，谓依空现色而空非可见，喻佛应机现色而佛非色不可见也。下一举法合，谓佛地。大智有二义：一圆明义，前喻显之；二离相义，后喻显之。皆有应机现色而非色，故云莫能覩也。准此文，自受用身无色等麁功德明矣。《佛地论》云云。第二明佛言声中，初一明非声非不声，各半偈显，以依诠会实，故云离声不知也。次一叹深劝学，庄严无上道趣实之益、远离诸妄舍虚之益。后一明非说非不说，各半偈显，可知。亦是佛地无说，说在机缘，明矣。

功德华聚菩萨十行品第十七

初释名者，十度利润体名功德，有庄感之功如华结果，众行交饰如华聚。又德是行体、华是行用、聚是行相、菩萨是人，有彼德者则有财释也。此是功德林之异名，如下〈金刚幢回向品〉相似。十行是位法，则带数立名。菩萨之十行，亦依主受称，人法题章。

二来意者，前序分既彰，正宗宜显故也。又前众既集，次正说授，故次来也。

第三宗趣者，有三：一明约三乘寄位法、二明别行法、三一乘普贤行位法。初中诸圣教散说多门，统收有十：一因果二度中是因度位；二七阿僧祇中地前三内第二精进行僧祇摄；三地前四行中成破虚空器三昧行；四法身四德了因中成乐德了因种；五地前方便四人中是第三十行人也。此上并如梁《摄论》等说。六六慧中是第二思慧位；七六忍中是行忍；八六种姓中是性种性摄。此上并如《本业经》等说。九三持中是行方便持摄，如《瑜伽》、《地持》说。十地前除四障中是第三伏除声闻畏苦、使得银轮王报、王三天下。第二明其别行者，《仁王经》第二性种性位有十心，谓观身、受、心、法、不净、苦、无常、无我。三善根则施、慈、慧。三意止，谓过去因忍、现在因果忍、未来果忍。已过我人知见、众生等想，及外道倒想所不能坏。《本业经》亦同。又行有二种：一通，谓信等十行；二别，谓此十度，此中明别非通。别中复二：一因；二果，此中明因波罗蜜也。此并约三乘教中寄法显行。第三就圆教明普贤行者，则此十行中具摄前后诸位中行一切皆尽，是故此位满际则至究竟位。如第十行满云「入因陀罗网法界自在成就如来无碍解脱，为人中雄，大师子吼，为法轮王转无碍法轮」等。解云：此是究竟中菩萨，犹非是佛，以果分当不可说故。

第四释文者，此正说中有二品：初品明其所行、后品显其所成。又初是约位阶降行、后是通相始终行。又初是位、后是行。又初自分、后胜进。就初品中，七分同前，一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六证成分、七偈颂分。何故尔者？欲明依证起说故先入定，显法殊胜故佛同加，说时将至故从定起，言不顿彰故略标本分，非略能具故后广说，显所说称周故结证究竟，于所说法令易受持故有偈颂分。初中何故入定者？有六意，同前释。此中三，先举入定人，谓行成功德如林，说十故不异，名入也。二显非己力，谓推化归佛，故云承力也。三正明得定，谓潜神证契，故云入也。菩萨者，标人别法，简佛果。定善伏者，举能显异。善有二义：一巧能义、二顺理义。伏亦二义：一制伏义、二调伏义。初是约障，巧能制伏，令永不起，故云善伏。二是约行，修行顺理，调伏之行故云善伏。三昧，同前释。

第二加分中三：初总显能加、二释加所为、三正辨加相。初中五：一明诸佛现身、二彰佛同名、三叹此得定、四明由加得定、五彼佛自释作加所因。初中，问：此诸佛为当过万佛刹尘之外一处并有尔许佛？为当散居耶？答：是散居。云何散耶？且如东方过万佛世界尘数刹外有一功德林佛，从此向东复过万佛世界尘数刹外复有一功德林佛，如是向东展转数至万佛世界，尘数诸佛各各相去数亦同前。如东方，余九方亦尔。又多佛加者，增长大众敬人重法心故，又显诸佛聚力同说故。二佛名同者，四意同前：一令功德林增踊悦故、二彼佛同得此法故、三显此位中具因果二德故、四于此门为能加佛。法尔皆得功德林名，以法力故。三叹此得定中，乃能者是希越之辞，显能入此希有之定。何故尔者？以功德林默入斯定，众既不知所入是何，无心渴仰不得为说，须佛叹显起众欲乐。四由加得定者，谓彼他方诸佛自说，彰已作加令其得定。五释自作加所由中有三句：初由卢舍那本愿力故是故作加。何者？《地论》释，舍那过去曾见有一卢舍那佛，加菩萨说此十行法，能加佛同名功德林。因则发愿：愿我成佛亦有斯事。今如本成，是故加也。二云亦是舍那现在威力相感同加，是故加耳。三云又诸菩萨善根之力应闻此法，感佛同加故也。又前说十住则云以法慧善根力故，今云诸菩萨者，显前劣此胜故多也。又前显自利增，此显利他广。又是文绮互影略，理实齐有。第二明加所为中，初句是总，谓欲令汝广说普贤十行法界前后诸位及诸因行，无不此至、无不此收，故云甚深。甚深有九种：一养果深，谓长本有之因令成果故，此约自智。二照性深，谓分折众生性类差别故，又知性种异故，又于众生如来藏性开示解释，故云分别。又知一众生则具一切法门，及一切众生以性融通而分别故。如下文第八行中云「不离一众生著多众生，不离多众生著一众生，不增众生界、不损众生界。」乃至云「菩萨深解众生界法界无二，无二法中无增无损、无生无灭，法性真实。」如是等，此约所知。三除障深，谓障约烦恼、碍约所知，种现正习无不尽，故云离一切等也。若依三乘，此中寄伏声闻畏苦黑障现行。四入法深，谓证入真理境不碍心，故云无碍。下偈云「悉入诸法界，随顺到彼岸，究竟得自在，法日之所行」也。又亦能入帝网法界相即相入圆融自在无碍之境，下文云「入因陀罗网法界，自在成就如来无碍解脱。」此之谓也。五巧便深，谓巧以一法摄一切法，又巧以一行一位各摄一切，一身赴一切，有无俱不滞，如是多门善巧，故云成就一切方便，下云「穷尽诸佛方便大海故」也。六成果深，谓能成就种智果故。前养据始，此成约终。是如量智，种别而知故。七理智深，谓如理智，觉一切法皆同一性故也。八知根深，谓善知众生根器差别，又知生熟不同，又知同一如性，又知一根则一切根等，如诸根海说。九闻持深，谓成十种大陀罗尼，如下第九行中说。下一句结，谓广说如上。总别十种甚深之法，是何位法？所谓菩萨十行是也。

第三加相中三：初一句告说，是口业加。二意加中二：先加、后释。此并当时有事无说，结集者如事而结之。前中十句，初一总、余九别。问：何故此中与法、前与智耶？答，所与是一。但前会为成解，见理增故名为智；此中为成行，轨范增故名为法。总中谓起说自在名无障碍，又与无碍辩令说无滞碍故也。下别中，一于法不疑，情无异缘，故云安住。又与无畏智，令说时心安，不惧他坏。二解发自中，故云无师。又与同佛智，令对众说，同佛无师故也。三见法分明，故云无痴，不杂无明故。又令说时，无所知障碍故也。四见法次第，故云不乱。又不杂余乘及世间章句等。五所解真正，故云清净。又智体无过。六所解广多，故云无量。又是称法界法门。七所解深胜，故云最胜。又与果法相应。八令说时不慢不谄、不懈不贪，故云无垢。九所得不忘，故云不退。又言无退失，又无退于理，又无退屈故也。下释偏加所由并身加及起分，并同前释。

第四本分中二：先行体、后行相。体中行业不思者，标体显德，谓此普贤圆融之行具德超情，名不思议。此行不思，总有十种：一广大故，谓以一切身，于一切处、遍一切时，念念顿修称法界行，是故此行名不思议。二甚深故，谓此广大行则是思数，皆无自性则同真如，而彼行相宛然不失，是性起之行，故亦不思。三殊胜故，谓超过余乘，非下位图度，故亦不思。四摄位故，谓此在地前，能摄一切前后诸位，名不思。五证理故，谓此行能证不思之理，名不思议。六断障故，谓此行能顿断难断不思之障故。七利他故，谓此行能一念广利尽穷众生界，故不思议。八圆融故，谓一行则一切行、一切行则一行，难定量故，名不思议。九重成故，谓此所作，如因陀罗网重重无尽，故不思议。十成果故，谓能成佛不思之果，故亦不思也。所以辨十，欲显无尽，如下偈中大龙所行等准知。此约圆教辨。若约三乘，则不得作如此释，以此犹是有漏位故。广如法界究竟如空者，显前不思之相。然法界有十，如下说。今举二门以释此行，谓行宽名广、行深曰大。此广此大皆称性成，故曰如法界。虚空亦有十义，如下第八地虚空身处说。今亦举二义：一行能破相证入毕竟法性虚空、故云究竟如空；二行能出生无量爱果，如依空现色，色无尽故，云究竟如空。下释中，先征、后释。以此行是三世诸佛之所行故，是故如此也。又释：前行业当观相善，决定不思当真实善，法界当胜善，如空当因善，学三世等当不怯弱，余同前会释。

二行相中，先标数显要，谓三世诸佛同共说故。二列名。此十行之义，略作十门分别：一释名、二体性、三建立、四种类、五修相、六定位、七行相、八所依身、九所离障、十所得果。

初释名者，有二：施戒等十从行体为名、欢喜等十约行用为目，今辨后名。于中总名，如品初释。二别名者，施悦自他名为欢喜，欢喜则行名欢喜行。此约自喜，是持业释。又亦欢喜之行名欢喜行，此约令他欢喜成自行故，依主释也。二净持三聚，双益自他。三忍力，息除自他恚恨。四精勤修，摄胜德无尽。五止观双运，痴乱斯绝。六般若照理善现朗然，又观法实相般若现前。七巧起胜行于空不滞，又以无著之心起诸所行。八无碍大愿，摄胜善根，深可尊重。九深达根器，善于法化。十言行相应，不空受称。又此十中得名有三，谓第八从德立名，第三第五第七约离过受称，余并从功能为目，可知。二体性，有二：先总、后别。总中有三门：一约所依，以善伏三昧为体，以依此定证十行体然后说故。《地论》云「此三昧者是法体故。」二约本，以本分中行业不可思等为性，此是思数广大等十义，如前释。以是广说之本，故为体也。三统收，约境二谛双融，约行悲智无碍。复心境圆融，无碍法界具无边德，以为体性，思之可见。二别辨体性者，各如下释文处辨余门待别作。

第五说分中释十行有二分：一果分，同性海平等不可说，故此中不论。二因分，约缘随说，有四重：一唯约比位行，如《仁王经》及《本业经》等说；二唯明自体普贤行，如下〈普贤行品〉说，此不依位；三以自体行从位而说，即如此中长行所说；四会摄位相从于自体圆融之行，如下偈中说。今说分中唯辨后二，文中有二：初明此一世界十行、后如此下明十方界中十行，以此一说则一切说，故合为一部。前中有二：初正辨十行、后动地等显说益相。前中别释十行，即为十段。释初行中作六门：

一辨体性，有三：一约随相，亦三：一以无贪善根、二彼俱思、三兼取三业无表。假实通论此三为性，此约初教。二约性，或以真如为性故，《起信论》云「知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。」此显顺同法性之中无贪之功德故也，此约终教。三约实，准下文于施门中所摄无尽圆融法界为性，此约圆教。

二明种类者，施有三种，谓财、法、无畏。财中亦三，谓外、内、俱。外中二：一无过之物，随索便施；二有失之具，谓刀杖羂网毒药等，皆不应施，增不善故。二内中亦二：一约自破悭心，于彼有益则便施与，仍亦有二，一施身力等、二施支节等；二若自悭已破，于彼或虽有安乐无饶益或俱无等，于余有情有广利乐则不应施与，或天魔等故欲损害菩萨而不与无犯，以救彼恶业故。此上并如《瑜伽》等说。或初心菩萨未能耐苦，且许而未与，是亦无犯。故《十住论》令说偈安慰彼乞者，言我初发道心善根未成就，愿我速成就，后必当相与故也。三俱中亦二：一身及王位依正同舍，故云内外施，如〈十藏〉说；二吐食及发抓皆亦内外施，如《瑜伽》等说。二法施，至下第十回向于彼当辨。三无畏施者，或以财施济危、或施法存躯、或施二免苦，皆则无畏施也；或俱非，谓于怨不酬等、或救拔苦厄。总说有二类：一根缘相应者救之、二作业受报二种定者暂时舍之。又此施种类，《瑜伽》、《地持》九门，〈十藏〉、〈离世间〉各十门，第六回向一百二十门并如彼等说。

三收摄者，有二：一约三檀摄六度行，谓财施摄初、无畏摄二，由持戒故应杀不杀、由忍故应酬不酬故。法施摄三，谓勤说、一心说、不倒说故。由方便等四助前六故，是故十行总在初摄也。二只一财施，亦则十度及万行等，如下第七地中说，应知之。

四因果者，有三：一随分果，谓大财等云云。二位果，谓地前因、地上果云云。三得佛果，《佛性论》第二云「舍有二种：一由昔舍物施他，今即损于贪爱；二由昔舍法施人，今则轻灭无明。」由此舍故，贪爱无明并稍轻薄，以是因缘得解脱果。又成佛果大功德聚等，如〈贤首品〉说。

五秘密行者，《商主天子经》云「又复问文殊师利：『汝宁悭耶？』答言：『我实为悭。』又问：『何故？』答：『若心不舍，是即名悭。』又问：『云何不舍名悭？』答：『我常不舍诸佛法众而不舍一切众生，以是义故说我为悭。』」

六释文，中三，谓标、释、结。释中二：先明财施、后「观察」下明法施。前中，北台意法师云：先明行体，后从「菩萨修欢喜行时」下净治此行。又释：分三，初明行顺理自庆欢喜、二「菩萨修」下遂物求心令他生喜、三从「离诸我想」下明离三轮以成檀度。初中，先释、后结。释中三：初正行施行、二简其所离、三显其所求。前中三：初施主者，《对法论》第八云「为大施主者，此显数数施义。由串习成性，数数能施，故为主也。」舍离一切，释显主义，则是解脱舍舒手施也。二等心等者，是论中无偏党施义。三者行成大喜，故云无悔。二所离者，是《对法》中无染意乐也。于中四句：一不望未来资财之报、二不求现在名闻、三不期当来人天胜处、四不悕现在利养。三所求者，既不求报等，为何事耶？下十句显其意。一救现贫苦、二摄令向道、三益令修行出离之行，上三是以施物摄生；四学习诸佛本昔所行，是自分始；五正忆，是自分终；六胜进始；七是胜进终，上四是随物而行。八弘显，此行令他施习；九兼行而说，令他受学；十结传授意，上三以行益物。

第二对缘行施生众生喜中二：初总以标举、二「随方」下别显其相。于中有二：先明修施方便、后「于念念」下正明成行。方便中，贫处者，是依止苦田。愿生者，是依止愿。《对法》云「依止愿修」，谓由依止本愿力，于波罗蜜多修习正行。豪贵者，是《对法》依止报修，由胜自体力，于波罗蜜多修习正行。财无尽者，是依止大财修成施行。二「于念」下正明施行中，依《对法论》第十二中，菩萨依止六种意乐修波罗蜜多：一无厌意乐者，谓诸菩萨于一有情，一刹那顷，假使殑伽沙等世界满中七宝以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是经殑伽沙等大劫；如于一有情所，如是乃至于一切有情界，如是施时，皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成就修行。如是差别施时，菩萨意乐犹不厌足，是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐。二广大意乐，谓乃至菩提，施无暂息等。三欢喜意乐，谓遇受施者等。四恩德意乐，谓见受施者于已有恩，以助我菩提故。五无染意乐，谓虽于有情兴大施福，而不希报恩、当来异熟。六善好意乐，谓广施之果皆施有情，又以此福共诸有情回向菩提。具说如彼论文。此文有四：初明无厌意乐及广大意乐。无财曰贫，空尽曰𪧘。二从「不以求索」下明欢喜意乐。三「作如是念」下明恩德意乐，谓生我福故名福田，起我行故名善友，「我今应」下结报其恩。四从「我于三世」下明善好意乐，于中三：初用行成果以济众生、二施福与生令先成佛、三然后自得，可知。第三明离三轮著成波罗蜜，于中二：初观解破执、后「如是观时」下观成舍相。又释：初通离二执、后别泯三轮。前中，先七句明离人执。于中福伽罗者，此云数取趣，谓数数取诸趣故，旧翻名人是也。依《瑜伽》第八十三，有八名：一我者，于五蕴起我、我所见，现前行故。二有情者，谓诸贤圣如实了知，唯有此性更无余故。又复于彼有爱著故。三意生者，谓此是意种类性故。四摩纳缚迦者，谓依止于意，或高或下故。五养育者，谓能增长诸有业故，能作一切士夫用故。六补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。七命者，谓寿和合，现存活故。八生者，谓具生等所有法故。依《大般若》有十三名，八同瑜伽，更加五种：一作者、二受者、三见者、四知者、五士夫更检三本，《般若论》中释。二「法界下」七句明离法执，一谓众生界空与法界无别、二体空无取故云离欲、三性无定实、四相无所有、五不能自住、六非可依据、七缘成离作。二观成舍相中九句：初三见三事空，《庄严论》云「施有三碍，谓我相、他相、施相。著此三相布施，是世间檀，非波罗蜜，以于世间中不动不出故。离此三著名出世波罗蜜，以世间中能动出故。」四不见生福之田；五不见所生福业；六不见因施得异熟果；七不见得等流果；八不见得佛地大果；九不见于菩萨地中所得小果。

第二法施中二：初念伤物苦、二起意饶益。前中，谓观三世众生，一无明所覆、二四住所缠，此具苦因；三受深苦果；四明阙正济，谓不得佛三坚之法故也。我当下起意饶益，于中先自修佛因化他同习、二自当成佛令他同得。令净，对前苦因；顺灭，对前苦果。下结可知。

第二饶益中，亦作六门：一体性者，三门：一随相门，谓于思上假立无表，亦有三事，一思、二无表、三身语表业，故论云「菩萨戒以三业善为性。」二约本，亦以真如为性，《起信论》云「知法性体净无染，随顺修行戒波罗蜜。」三约实，以无尽法界为体云云。二种类者，有十类差别：一依《梵网》等经，有菩萨三归戒。二依《善生经》五戒，是在家菩萨戒。三依《文殊问经》八戒，名世间菩萨戒。四亦依彼经十戒，谓即沙弥所持者，名出家菩萨戒。五依《方等经》二十四戒，亦在家菩萨受。六依《璎珞》、《梵网》十无尽戒，通在家出家菩萨所受。七依《瑜伽》、《地持》四波罗夷戒，观此戒相多分似是出家所受，亦兼在家。八《善戒经》及《重楼戒经》等八重戒，谓声闻四重上加《瑜伽》中四重故为八。此文局为出家菩萨受，以先受五戒、十戒、具戒，方得受菩萨戒，如四重楼阁渐次成等故也。九依梁《摄论》戒学云「如毘奈耶瞿沙毘佛略经说，菩萨戒有十万种差别。」十依《华严经》有十十等无尽戒品，如〈十藏品〉及〈离世间〉说。

三摄行中，依《瑜伽论》，七众所持解脱戒是菩萨律仪戒摄，六度十地等是摄善法戒收，四摄四无量等是饶益有情戒摄。又有摄义，如《对法论》第十二中说。

四得果者，亦三：初随位得果，《摄论》名大生摄故，谓即由戒所得胜利胜善趣摄；二由此资粮当得地上所得胜报及自性戒；三得无上菩提果，谓由律仪戒得断德法身果，由摄善戒得智德报身果，由益众生戒得化身恩德果。

五秘密中菩萨亦破戒，如《商主天子经》云「又复问云：『如我惟忖文殊所说，汝于今者亦是破戒。』答言：『我亦破戒。』问：『何故？』答：『若人破戒，彼堕三恶道。我故思惟堕于恶道成就众生。以是义故，称我为破戒。』」

六释文，中三，谓标、释、结。释中二：先略辨离过以明行体、二「菩萨如是」下对缘广显坚固行用。初中亦三：先举净戒行，谓自持净戒不染六尘，说此化人成二利行。下显二意，先明所离、后「但坚持」下明其所为。其所为中，尽不为求世间胜报，为何事耶？为有四种：一为离生死大过患故。烦恼等是苦因，悲苦等是苦果，此是律仪戒所离。二下于众生不违悲愿，故云不负，谓称本弘誓而救拔，故此摄众生戒所成。三上顺佛意故令欢喜，此是摄善法戒所成。此上是因圆。四为菩提果满故也。第二对缘广显中有三：先明难持能持，则律仪戒；二从「作是念众生长夜」下明难救能救，则摄生戒；三从「我当舍离」下明难作能作，即摄善戒。前中有六：一非其境逼；二「尔时菩萨」下深见其过；三「是故」下明心坚同佛；四不违方便而内心逾坚；五「不为」下释显坚相，于中先顺释、「宁舍」下返释；六「自见佛」下举轻况重，谓从自昔初发心来名见佛来，中间至今未曾起想是举轻也，何况从事是况重也，谓想尚不起况有形事，下返结其无。二明摄生戒，中三：初念众生为欲所缚；二「我今」下建志，标其所作饶益；三「观一切佛」下依标顺理以法正益。前中五句：一未得思求名忆念、二创见缠染名贪著、三得已深味名爱乐、四久处不舍名常流、五于后不厌名永没莫能出也。二标意作益中二：先标所作、后「何以」下释显其意。前中三：先立地前净戒、二令得地上不退、三成菩提涅槃果。下释中，先征意他人有恶；「于己何急」下释，此是我业，谓令众生立于净戒乃至涅槃，是诸菩萨家业法尔，是故应作。三世诸佛本在因时亦同作此，安人净戒乃至涅槃，故云离诸非行。下伤己不及、行之太晚。由我无知昔来不作、今始方为，犹恨迟耳。三依标顺益中亦三：初总明得平等法为说除倒；二「不离众生」下辨释倒相即是平等；三「悟一切法」下明观解之益。第二中，众生是依他缘起性，颠倒是妄想所执性，谓依似执实，不离生有倒；依执似起，不离倒有生。二倒能起生，倒内无生；生能起倒，生内无倒。三倒从生起而非生，生从倒有而非倒。四即生非倒，倒非内；离生无倒，倒非外。五生亦尔，相依相夺俱非内外。「空无所有」下，类余一切法，皆是虚妄不实。三观益中，先自知之益、「未度」下化他益。于中九句：一令度苦、二令脱集、三授与戒学、四与定学、五与慧学、六令离麁惑、七细习亦尽故云清净、八令得涅槃、九得菩提。第三摄善戒中五：一起愿心修善，上顺故令佛喜。二出所喜事，成就佛因，安住佛果。三成观解，谓觉众生平等，了法亦空。四远离染障，于中离恶是舍业障，余是烦恼。五成就净德，初句是因；「悉得」下成果，初得教智、后空慧是证智。

第三无恚恨行即是忍度，亦作五门。

一体性者，《瑜伽论》云「忍有三种：一耐怨害忍，以无恚善根相应慧数为体，缘众生为境；二安受苦忍，以精进相应慧数为体，缘法为境；三法思胜解忍，以定慧二数为体，缘无法为境，以正智入观境智同如故。」又通论，四法为体，初无嗔、次勤、后慧并思，是三业通前故也。又《起信论》「知法性体无嗔离恼故，随顺修行忍波罗蜜。」

二修忍方便者，约初忍。《庄严论》云「由三思五想即能忍受。三思者，一思他毁我是我自业，若报即重自造苦，苦不由于他。二思彼我俱行苦，以彼无知于苦加苦，我今有知云何复尔？三思声闻自利尚不以苦加人，菩萨利他岂得以苦加物？五想者，一修本亲想，一切众生久来无非亲属故。二修法想，打骂者不可得故。三修无常想，众生性是死法，尚不应嗔，况加害故。四修苦想，众生不离三苦，止应令离，不应加。故五修摄取想，本愿令乐不令苦故。」又《智论》云「若被毁害，但思对治法，不应起瞋。如遭风雨，但求遮法而不嗔之。」广如《智论》有多门辨。

三种类者，或唯一，谓忍度。或二，《智论》云「一众生忍、二法忍。」或三，如前。或五，谓信忍等。或十，如下〈十忍品〉及〈离世间品〉说。

四秘密者，《商主经》云「又问文殊：『汝有嗔恚心耶？』答言：『如是。』又问：『何故？』答：『宁不嗔心，是不爱耶？』答言：『如是。』文殊言：『我于烦恼二乘无有爱念，以是义故我有嗔心。』」余门如别说云云。

五释文中，释内初标行显意、二「菩萨成就」下对缘辨相。前中，初一句总以标举；「谦卑」下别显，先显自行、后教人。前中，先约三业性有忍想，谓自谦敬他是心忍相、和颜是身忍相、爱语是口忍相。下约离三毒现成忍相，初约离嗔，谓不自害等。自有苦事不能安忍、自刑害等，违安苦忍行。于怨不加，名不害他，此是耐怨忍，双辨前二，故云俱也。《智论》有二忍：一于违能忍、二于顺能忍。上是违忍、二约离贪。于顺能忍，谓不为名利起慢自高傲他及俱，并可知。三约离痴，不言自，是离慢也；不虚，是他离谄也；双离，不俱也。又于所作自不言是、于所爱处不言是彼是，二俱舍，不言两是，此是法思忍相。又释：约三业，初由和颜故不害、次由谦卑故不举、后由爱语故不是也。二教他化，亦是显意，为欲教人断恶，先自修忍。于中，先教离过；二「以大忍」下成治行，谓具三忍治三毒等，故云大忍。二对缘辨忍行相，谓难忍能忍。于中有二：先广举害辱、二于辱能忍。前中四：一多众生、二多骂辱、三多伤害、四经多劫，此难忍也。二安心能忍，于中亦四：一深见嗔过忍、二思往励今忍、三身苦俱空忍、四同佛摄生忍。初中遭苦生恚，反举不忍。下彰其过有八句：初七失自行过，于中一不自调心过、二不护身口过，此二无戒失；三明无慧，由瞋覆心不见法理，名不明了；四由瞋暄心令不寂静，此障修定方便；五障修正定；六行虚非实过，上是妨善失。七增恶过，谓由自爱身不受他侵，故致瞋恼以增恶业。下明失利他过，何能令喜？明无始善。而得度脱，明无终利。第二思往自励中，谓自思于往昔，因护此身心，起诤造恶受苦无穷；今若不忍，更重增苦，多劫无憩。以此自励，令心喜忍。又释：由我有此身心为苦因故，令他得有所恼害事。苦本在己，何不自责？故《涅槃经》云「因手刀杖及以我身，故得名打。我今不应横瞋于他，乃是我身自招此咎。譬如因的则有箭中，我亦如是，有身有打。」以此自励。又释：我于往昔未曾不有凡愚身心，或由恶业，于地狱等处尚无量劫虚受大苦无一饶益，况今受此小苦成就菩萨大忍之行。以此自励，故生欢喜。对前门忍说此为重，劝心不退励心令进，由见此益于辱喜受名心欢喜。调心离忿，摄不造恶，故云调摄。下释调摄意，先征、后释。为令自他住无上法，故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中，对前二门说，为复更思也。《思益经》云「诸法念念灭，其性常不住。于中无骂辱，亦无有恭敬。若节节解身，其心常不动。知心不在内，亦复不在外，身怨及刀杖，皆从四大起，于地水火风，未曾有伤损。」此中初是生空，「无真实」下明法空，此自观也。「诸法空」下明利他，方欲为他说空，岂得自迷不忍？「是故」下结可知，此亦法思惟忍也。第四同佛摄生忍中，先有七句念众生苦、后一句欲同佛救护。前七中，一愍其有恶、二益令修善、三安其乐果、四不令著乐故云摄取、五速令至佛故云不舍，此令至地前；六令得地上不退、七令得究竟菩提果也。下明同佛行，谓诸佛因时修行此法，我今亦同，方于众生作大饶益，何容不忍反加恼害？故云佛所行等也。

第四无尽行，即是精进波罗蜜，作四门。

一以勤思二法为体，依《起信论》，知法性等。

二种类者，依《瑜伽》有三种精进：一被甲精进是始修、二加行精进是次修、三无厌足精进是修究竟，以三业策勤为性。依此文及下〈离世间品〉俱说十种精进。

三秘密者，《商主经》云「问文殊：『汝有懈怠？』答言：『有。』又问：『何故？』答：『夫懈怠者，不以身口意发修诸行。我今如是，亦不发行、亦不欲行，不舍不取，以是义故我名懈怠。』」

四释文，释内有二：先标行显意、后从「菩萨成就如是精进」下对缘辨相。又亦前是当位行体、后是难行能行净治此行。前中二，先标行、后「菩萨复作是念」下显意。前行中二，先行体、二「彼菩萨」下明离过。前中，初句总、余九别。别中，过凡名胜；二越小名最；三修善行极名第一；四化他行极名大；五离过行极名妙；六上能过下名上；七下不能加名无上；八下不能齐名无等；九过下同上名无等等。二离过行中，离大小烦恼，通有十种，如文云云。上是被甲精进，亦名勤勇精进。二显意中，初不欲恼生显其所离、后正显所为。此中有二十句，分三：初三为断惑、次七为知所化摄生、后十为知法理。初中，初句伏离现行、次句正害种子、后句离残习气知所化中。初一总、余六别。别中，初二知染过，一知苦报转、二知惑集因；后四知受法之器，一乐欲多门、二分齐差别、三根有利钝、四心所念异。三为知法中，初句总、余九别。别中，初四为知佛理法，一知如来藏具恒沙功德不空实性、二知如来藏在染当相平等、三约因位前后三际不殊、四在果净位亦无生平等。又此三亦是三种佛性，初约自性住、次约引出、后至得果。又初是《地论》中自性无生、次数差别无生、三佛果作业无生。次二为证果法，初句标、下句释，谓以一巧智门广摄佛果之法。次二欲知佛果大用法，一知佛无尽神通德；二知佛权实智慧德，方便是权也。后一句知佛教法。又亦得初四约加行、次二约正体、后三约后得。又此二十句中，初三约自利、后约利他。利他中，初七知所化器、次九知化法药、后一正以法授机，可知。第二对缘难行显行坚固，于中有二：初假举重苦以要问显行，先二问，后两答；二假以尘海令数要显，亦先问后答。答中二：初令他免苦利、后自他成果益。此上亦是《摄论》中难坏精进，《瑜伽》中无厌足精进。

第五离痴乱行，即是禅波罗蜜，亦作四门。

一以别境中定为体，《起信论》知法性等。

二种类者，依《瑜伽》亦有三种：一现法乐住静虑，谓八定等；二饶益有情静虑，谓依此起四摄摄有情等；三引神通功德静虑，谓能引十八变等。又下文有十种，以显无尽。

三秘密者，《商主经》「文殊言：『我有乱心。何以故？夫乱心者无有住处。我于圣中心得解脱、成就一切诸众生故，无有住处。以是义故，称我乱心。』」

四释文。释内由修观离痴习止息乱。梁《摄论》云「诸菩萨于诸位中常修二行：一不颠倒、二不散乱。」是此行也。文中三：初是现法乐住禅；二「是菩萨成就寂静」下引生功德禅；三「菩萨闻此」下利益众生禅。初中二：先总、后别。前中十一句：初二句标二章，谓初句标离乱、后句标离痴。次八句历法通辨，相从为四：初一约所受持；次二约流转受身，此是悲愿留惑受身故不痴乱。下六地云死有二种作：一以不知故，令后生相续者，是约凡夫说也。又《大集经》云「凡夫受胎，男于母生爱、女于父生爱，是故入胎痴乱也。又在胎内情识分明，出时苦逼遂即昏乱。菩萨异彼，入出俱无痴乱等也。」又《瑜伽》第二云四种入胎：一正知入而不正知住出，谓轮王；二正知入住不正知出，谓独觉；三俱能正知，谓菩萨，四俱不正知，谓所余有情。次三约修道起行，可知。后二约觉离魔事，以修止观时多为魔邪鬼等恼乱，是故辨之，如《起信疏》中云云。下一句结多劫修也。第二别辨中二：先明离痴、后明离乱。前中，初牒前；「于无」下显后，于中，先由离痴暗闻法不忘、二「何以」下释成。前中三：初总、二「所谓」下别、后「菩萨闻此」下结。别中，十七句法：一体深、二相妙，此二理法；三具德、四多德，此二行法；五教法、六因法、七果法、八欲愿法，九处世离染法、十巧分别于世法，此二智法；十一所知普遍名广法、十二所知多门名无量、十三明了剖折法、十四真通名共、十五俗别不共、十六因位所知有限量法、十七果位所知无分限法。下结，由离痴暗，虽闻多法经久不忘。下释中，先征、后释。有四句：一不恼他定、二常护正法、三修善不歇、四智慧常行故不忘也。二释不乱中二：初闻多声，由无宿障，是故不乱；后「如是等」下闻广大声，由善观察，是故不乱。前中三，先闻六声、次明十二不乱、后无四障。释十二中，初八自行不乱、后四利他不乱。前中，一知声体空，故念不乱。然菩萨于六尘境悉能不乱，以高大声是动乱中强，是故偏举。二正定不废。三所缘不错。四入理不错。五檀等常行。六本心不忘，谓习菩提愿。七念佛定。八「证真理」下明利他：一将起化智、二正成化事、三化所成益、四观化事空。虽闻彼声不废此等，本所常行，故云不乱也。下释成所由中，由无四障，谓前二不行惑业两障、后二尊人重法，故得如是，不为乱也。第二广声不乱中二：先总明广声不能乱。二释不乱所由，有三：初寻思方便观，先观声相生灭不停、次观彼性亦不可得、后观能闻缘会为闻亦无闻者；二「闻好恶」下明如实离染观；三「知一切」下明正证法性观。于中先明相尽，与法性等；后明性，显此声非直不能坏乱菩萨正念，乃与菩萨作入法性境，反成长道缘，非是乱心境。《如幻三昧经》中，假以大地为鼓、须弥为槌，于须菩提耳边一劫打鼓，亦不能令微念心乱。何以故？入空定故。第二引功德中，引成六种功德渐次增长。初明离乱得定、二离痴引智、三定增摄伴、四智增长悲、五定圆无间、六智满当果。第三益众生定中三：初益令离乱、二「于一切」下益令离痴此令成因、三「究竟」下益令得果。

第六善现行，即般若波罗蜜。

一以别境中慧法为性。

二种类者，《唯识论》云有三：一生空慧、二法空慧、三俱空慧。《瑜伽》亦三：加行、正体、后得。又有四慧：一能证智、二后得智、三利他智、四俱生慧。下文十慧，以显无尽，如彼应知。又《智论》云「若无般若，五度如盲。」是以慧眼导余，令得成波罗蜜。

三秘密者，《商主经》云「文殊言：『我是无智。何以故？夫无智慧者，不畏生死、不悕烦恼，共迷惑众生同处娱乐。我亦于生死烦恼中不畏不悕，共迷惑众生一处安住，同彼娱乐为成就故。是故称我无有智慧。』」

四释文，内有三：初牒前起后、二「无所依」下正明行相、三「是菩萨住此」下彰行益用。初中四句，初二合标，谓无所有三业体空，无所示现，三业用空。后二开释，谓开染净，无缚染空、无脱净空，释前体空；下句开释用空。由此体用染净俱空，名为寂灭身口意业。欲依此起观照达深理，故先牒举。二显行中四：先明加行智，推相入实观；二「不生不灭」下明正体智，相尽证实观；三「菩萨作如是念」下明后得智，依实起相实无碍观；四以大悲随相摄化观，由是即实之相，故唯相亦无过。前中，初三句明唯识无相观，谓观所取相空，始无所依、终无所住。何以知境空无依住？以随心住故。此明正住唯识观，此即依识遣妄境也。《辨中边论》云「依识有所得，境无所得生。」旧论云「由依唯识故，境无体义成。」此之谓也。次明识体无生观。无量心等者，观能取心性，同一切所取法性，同无性相。等犹同也。此是依无尘以遣识。《辨中边论》云「依境无所得，识无所得生。」旧论云「以尘无有故，本识则不生。」此之谓也。示现无相相者，印前所取空，谓无相之相现前故也。深无底者，印能取识空，以识空为本，识尽故无底也。如如性者，双印二空，谓心如境如，同一真性。虽于如中，无相可起，名离业报。然此加行能起正证，故云善方便出生离生。离生则是证位，谓总结前加行有起证功能。自下第二明正证智，谓境智相如之理，不为生灭所迁，故云不生灭；泯同真理，故云涅槃等。此明不有，不有即是不无，故云非有说有。有无既，绝言犹无起，故云言语道断。简证异比，谓世智有依住，此中无倚，故云离一切等也。自下显证益，有五句：一增善益，由证真故，令先所起善极倍增长，故云长养等也。初刹那无流智起，则更受薰成，令其增益故也。二明断障益，谓顺证名入，舍妄名离，断烦恼障种名无缚，害所知障种名无著。三证真益，谓证昔未证之真理。四超位益，谓过世间也。五起智益，谓由此证理，能起后智分别世法。第三明后得智中二：初明以理会事方便思求；二「菩萨解如是」下明理事无碍，彰如实正解。先总、次别。别中八句：初解世寂灭，知妄体空；二解佛深法，知真离相；三染净双融，故等无别；四即染恒净，世入佛法；五不染而染，佛法入世；六染净门别故不杂，谓全体即净而不失染、举体则染而不失净，是谓染净不二而二；七释不杂义，以世法虚故不待坏、不碍存，以不待坏故未曾不即佛法、以不碍存故未曾杂于佛法，故云世法不坏；八以佛法真故，不可破、不碍随，不碍随故未曾不则世法、不可破故未曾杂世法，故云佛法真实等也。又释：佛法虽入世间，不为世法所坏。何以故？以真实法界不可坏故。问：若尔，何以不言世法入佛法，世法亦不坏耶？答：以世法入佛法，可有坏尽，故不论也。以真妄不齐，故如此也。所以如此蹂蹋染净，为欲常于世间摄化，而恒住涅槃故。下大悲摄生而不乖观理者，是此法也。第四大悲观中有五：初安住三世等，明依理起悲；二建摄生志；三以己愍物；四自诫不舍；五对缘正救。第二中五句：一我不成生谁成者，化令成善；二调离恶业；三寂灭烦恼；四喜得因成；五净得果满。三以己愍物中，是一句显己所解；后正愍物苦有二：先明具诸重苦、二「不离三障」下无解脱乐。前中，法、喻、合。法中见生受苦是现苦，趣危径是当苦，此是苦果。烦恼缠，是苦因。合法中，恩爱系是苦因，在生死等是苦果。此四恶趣义云云。其阎罗王，依诸圣教说有五种：一是地狱趣摄，如《瑜伽》第二说；二是鬼趣摄，如《瑜伽．菩萨地》说，更有经文未见；三非二趣摄，如此经文，别有阎罗王趣故；四是变化作，如《观佛三昧经》第五说，及《二十唯识论》等说；五是菩萨作，如《瑜伽》第七十七云「炎魔名法王。为作益，为作损，应言唯作益。」故知是菩萨也。又《正法念经》中，阎罗王为罪人说偈言：「汝得人身不修道，如至宝所空手归。汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为。」问：此王为断中有众生？为断本有众生？答：断本有众生，以中有不在地狱中故。无解脱乐中，初明有障，谓不离烦恼业苦为三障，下明无脱。文有三对：一无脱因，谓痴暗是有障，不见真明是无治；二无解脱果，谓无穷生死是有障，不得脱亦无治；三成前二，谓初明有障，不覩正道明无治。

第四自诫中，众生有是重苦，若不先化彼而自先成，不应道理。第五正摄生中三句，成善、调恶、度令解脱。

第三大段行益。以此般若行胜余行故，是故前诸行后皆无此益，如文可知。

第七无著行，以无住心集诸善根。又以悲智相导巧无住著无著之行。无著则行，则方便度也，以后得智悲为体。种类者，有二：《唯识论》云「一回向方便、二拔济方便。」下文有十种，可知。

释内有三：初自分行中修无著行；二「菩萨于诸佛国」下胜进行中修；三「于一念」下明成满行中修。前中二：初明大智行，彰自利无著；二「菩萨如是观真」下明大悲行，显利他无著。前中三：先见净不染、二覩秽不嫌、三双释前二。初中二：先别释、后「此菩萨」下牒结。前中十四句：初四成净土行，于念念中是无间修也。于中，一观严刹无著；二诣佛供无著；三造修巧无著，谓无所行是无著也；四所成业无著，谓思是业体，泯以入真，名无思法住，是无著也。二「于念念」下十句明法身行。于中，初三见佛宝无著；次二于法宝无著，初一闻法处、后一正闻法；次三于僧宝无著，一见僧处、二见声闻僧、三见菩萨僧。上八于三宝境修无著行。下二于自己行修无著行，一于摄法行中修、二造修正行中修。二牒结中二：初牒前净土行、二「见佛」下牒前法身行。下结以成严，谓以此等法严彼净土，结别成总，显初句也。二于染无著中唯一句者，以净法顺求易著难舍，故约多门。三释中，先征问。一切世人爱净憎秽，菩萨何故不如是耶？下释中，初对问总释，观染净法寂灭平等故。「无憎爱」下别显六对法，并相待相夺，各无自性，故不憎爱也。第二大悲行中，初牒前入后，谓牒前观法性智便，则顺入众生性中，以同性故，是故化生而常无著。下正显相，有七：一于所化无著；二于化法不著；三于化心无著，谓大悲同果，住佛所住；四于化教无著，谓随方言异，故云种种语等；五于化处无著，谓六道等是众生所居，又是化行无著，谓以二乘等是所化行处故云道；六于起化所依无著，谓依三昧起化他事；七于游刹无著，此等并于诸行及事令智圆转而无滞著。第二胜进行中三：先自成胜行；二「得受记已」下大悲摄化；三「不著身」下大智照理以显无著。初中九句：一悟实教。于前所游诸佛国处，以无著心领解佛说尽理之教，故云实教；二寻教得旨，故于道无碍；三依教立行，故云于法已立；四因修行成，故云具菩萨行；五行成不动，故云住菩萨心；六依心成德，故云成寂解脱；七德成离相，故云不念著所行；八离相入证，故云住净道；九证成摄果，故云受记。受记义，如下〈离世间品〉中具说。二大悲行中二：先念众生无善有恶、二「尔时菩萨」下兴悲济度。又前是大悲增长、二是大悲随逐。前中二：初明由痴爱故流转生死，谓不知苦、无见灭、暗无信、不断集。心不真者，远离道。此上痴过也。常行染者，是爱过。流转者，由前痴爱集业故苦果相续。二「不见佛」下明由邪见慢故受种种苦。于中二：初由障故不遇正人法，是故起邪见；二「不求」下明由慢故谤正人法，入魔邪境。于中，初不求善友、二闻空生怖者拒闻正法、三不正思故谤、四弃舍等明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二「尔时菩萨见」下结悲心增长，不著自善。二大悲随逐中三：先起化心、次显无著、后成化行。前中，初总显意，谓为多众生，各经多劫，各无暂离。不去如毫端，明大悲心随逐众生如犊逐母等。二别显悲深，谓多处各多时为化一生，多生亦尔。念念不绝，明无间修。下一一毫处具等，明起化行，是长时修也。第三大智照理以明无著所由，于中先有十句直辨无著、后「何以故」下释成所由。释中，先征问，何故菩萨一切不著？下释中约八喻显：一谓总释。以观一切缘起法界，非有为有，犹如幻故。「是故不著」下次第遣疑。疑云：世间幻火，不成烧用。佛今出世广益众生，岂同彼耶？释云：如电亦有照暗等用，岂是实有？然电有三义：一忽有义、二照暗义、三速灭义。佛果三义：一即寂起用，是忽有义；二即用恒寂，是速灭义；三寂用无碍广益众生，是照暗义。此显上于佛不著。三疑云：若佛如电，何以菩萨起行往求？因既不虚，果宁不实？释云：菩萨行如梦，安得是实？然梦亦三义：一体无义；二现实义，令梦者见有故；三有用义，与觉为缘故。如梦中因走遂便惊觉，返顾无来不走，望自身本不动。菩萨既未成佛，于自心大梦未究竟悟，是故修行亦有三义：一证理故空、二无明未尽故实、三能成佛果故用。谓于无明梦内勤勇多劫，豁然大悟佛果现前，返望梦中都无所作，顺顾本性具德宛然，如下第八地中梦度河喻知之。由此释上文于菩萨行无著。四疑云：若菩萨行如梦无所有，何故经说此是菩萨行、此是二乘行？释云：所闻法如响。响亦三义：一以声谷等缘成义、二无本义、三言诠义。圣教亦三：一机感佛应、二当体无本、三称根诠示，是故此教是不说说也。此等释上于自行无著。五疑云：向说果行等可狭是空，世界事广，此应为实。释云：如化。化亦三义：一神力持起、二非众生数、三有众生用。世界亦同，一自识变起、二性相无实、三盛贮有情。此显上文观净秽国心无所著。六疑云：若土如化不有，何故彼因有善恶差别？释云：业报起，如摩㝹摩化身。古德释云：此名重化之身，谓化上更起化，是故因果俱化故也。今更问三藏师：摩㝹摩，此云意生、或云意成，即意生身也。彼身更起化，故复云化身。此亦三义：一两化俱非有、二两相现宛然、三有因果生酬之用。业果三义同此准知，是故即有是不有也。七疑云：若业果俱空者，众生报类由何差别？释云：由心画故。画像亦三义：一平泯义，以同壁故；二有高下义，以画工不失故；三无碍义，平高无碍故。众生亦尔，于真如平壁，心画成像。一是空义，泯同真故；二有义，业果不失故、心随薰变故；三无碍义，谓空有无碍。则是全空相、宛然相，显无所有，是故摄化不废。恒无所化，故不著也。八疑云：若众生如此，何故菩萨赴机说法？释云：所说法如实际，谓即此言说常同实际，非谓无言方为同彼。向来四门释上利他行中无著义。第三就究竟满足行中明无著者，于中三：先自行、二化他、三释成。前中三：先行广一念，是时速；二满十方，是处广；三行大；四如法界，显行胜；五如空，彰行广。谓由照见法性而成此称性之行。二明解广，谓解知诸佛证理决定所有方便。三释成前二，以显无著，谓由了知自己之心，迅速一念能遍十方世界，顿成解行如前成就；又知己心性随缘而起即亦无起，理事无碍不一定住，故云回转迅速，由此故能称法而起大行。二大悲利他行中，先行、后「乃至」下明无著。前中五句：初覩胜生喜；二「起大慈」下自他不忧；三「未成」下标其化意，谓成善调恶；四「远离」下明起其化行；五「若闻」下在有正化，谓一言音不同、二造业各异、三诸方法则名施设、四摄众差别故云和合、五趣向不同故云流转、六所修各别名诸行、七分齐差别亦是所缘、八得位亦殊、九趣果不等、十「我当」下起愿正化。三双释，可知。

第八尊重行，作五门。

初释名，菩萨愿行深广高胜可贵立名。

二体性者，以大愿为行体，然是后得智，故《瑜伽》第四十九云「悕求后后地智殊胜性，名愿波罗蜜多。」又以信欲胜解三法为性。又《起信论》云云。

三种类者，《唯识论》云「愿有二种：一求菩提愿、二利乐他愿。」或四弘五愿，如《瑜伽》说。或十愿，如下说。

四功能者，由此大愿通遍诸行，由资令高胜，从此功能名尊重行。

五释文辨相内有二：先明自分行、后「彼菩萨」下显胜进行。前中有三：初明行起所依，谓诸善根。善是顺理义，根是增上义、生长义。于中九句：初一总、余八别。别中，一起行心坚、二高出情表、三行深难测、四生德广多、五证寂难动、六行妙无对、七取舍心息、八广行同佛，具此诸义故名尊重。第二正显行相，于中有四：一内心坚，谓起愿行二念；二外缘胜，谓逆顺二缘，魔是逆缘亦能成行；三行成尊重，谓净苦二行；四愿成不退。第三「此菩萨」下明行成利益。于中安住尊重行已者，结此自分行已成也。「念念」下正明二利，先自利中于患转离、于德转增，理实通增一切行愿。约愿显者，以此是愿度位故也。下明利他，由此菩萨内具实德，令外见闻皆不虚也。第二胜进行中三：初修成尊重心行、二依心修成尊重慧行、三依慧修成尊重悲行。初中亦三：先明修无碍心行；二「菩萨如是」下明修无尽心行；三「而菩萨」下双结二行。初中二：先依理起化明无碍行、二「于众生数」下明理事混融无碍之行。初中，法、喻、合。问：既不趣生死、不趣涅槃，应言不住此二中流，云何偏言不住生死中流？答：远法师释云：「前不趣二处，是离有也。不住中者，是离无也。谓生死无处名断中流，不住此无，故云不住中流。」今更释：如东流水，不住南岸、不住北岸，亦得说言不断北岸中流，以中无别体，约岸分故。若尔，南岸亦得，何以不言涅槃中流？释：以所度众生在此岸故，是故偏就生死而论；约彼亦得。问：何以离岸无别中耶？答：如于一切众生，以如水之如来藏为彼岸，以如波之妄心为此岸，以即波之水非动故，彼岸非此；以即水之波非静故，此岸非彼。由此义故，两岸俱存。又以非动之水即波故，彼非彼岸；非静之波则水故，此非此岸。非此非彼，是谓中流。是故菩萨居中未尝不即岸，凡小在岸未甞不即中。依此义故，菩萨是能化，终是不能；众生是所化，终亦无化。以中边相即、能所圆融无碍思之。二理事混融中作二释：一约相、二就实。前中，初句是总，通于一切。「心无所著」下别显中，先直辨，有五对十句：一上云无著者，非是于一众生无著、余皆有著，亦非是多离一，盖以一切俱不著故也。二益以修善不增、化令断恶不损，此望因位未成果说。三善满果起不生、惑障永尽不灭，又功德果满不生、住大涅槃不灭，此望初成果说。四纵皆成果，生界不尽、果位不长，此望已成果后说。五虽如上说无增损等，然此化事成益不虚；化事虽复不虚，然不违前说，故亦无二，此都结前也。下释中二：初中征问。现化众生有增有损，何故乃言无二？释：以生界同法界，是故无增损生。灭等无倚著，释前不著一多等。后释中，先征问。设同法界，岂得无二？释：以法界无二故，令生界亦无增损等二也。二约实释者，初句显菩萨自心无染，以有著之智不能照此无碍法故；下显无碍相。初五对中分三：初二为一，会事令融，一多无碍，初标、后释。著犹置也，谓于一众生置多众生，于一不增、于多不损；于多置一，返上可知。众生界者，是如来藏也。以性通相融故，得事随理而无碍。次二为一，明事已同理起尽无碍，亦一标一释可知。后一双结前二，明理事无碍，谓同真理而不失事故云不虚，现事相而即真是故无二。下释中二：先释事同理、后释以理摄事。《不增不减经》云「众生界、法界，无二无别。」即此法身以惑污故，流转五道，名为众生。又云「法身则众生，众生则法身，法身、众生，义一名异。」又云「若有言众生界法界有二有别者，我说彼人名一阐提也。」第二「菩萨如是」下依无尽心修无尽德。于中二：先直显、后释成。前中，先依理起行；后胜德自严，初显福胜、「善能分别」下明慧深。以照法原际，名到彼岸。二「悉分别」下明外化普应，初身业普现、次意业无染、后语业广说。二释成中，法、喻、合。法中谓虽于一切法离诸欲际，而不断自行之道、不舍化他之行，是故依寂起行，行德无尽，令前二利德相殊胜故也。言功德无尽者，德广也。入净法界者，证深也。合中二利可知。三双结者，谓融前二心为一行故，是故形夺两相俱泯。于中五对十句：初对约行修，谓究竟是无碍心行，以入理息求故非究竟。是无尽心行，以生德无穷故。以生德则入理，入理恒生德，是故双非，下并准此。二约断惑，谓照惑性空，无可断离；异本末照，故非不离。三约证理，谓由理无相，非是可依，则由照此无依之理，令智圆明，非是不依。四约所成，谓证理之时，约染空无可舍故非世间，净非斯有故非佛法。又无染可厌、无净可欣。五约位非凡少，谓得果是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧行。于中初句牒前起后，谓成就重心是牒前心也。修习菩萨行者，正明依前修习智慧之行。于中二：初明照行入理智、二「譬如虚空」下理行双融智。前中，初明化行无教、二自行无念。前中，初五对十句，正显可知；二「何故」下释成。于中无受无转者，无正法可领受、无邪惑可转灭。又不纳异缘故无受、正行坚住故无转。又于上五对二乘等法而能不受、于不教正理而能不转，秤理起行而无退歇，故云不退也。二自行无念中二：先正显、后释成。前中行是寂灭时者，牒前也。不念等，正显无念，此同八地无功用行，故无念也。不为十法动念，谓三时、三科、三位内是正报，外是依报，内外具二。又根、境、识三亦得。后一就位结，以此位中虽修大愿而亦无念。下释中二：先释何以无念者，以了达诸法平等之中，无有智行而能趣向所缘所成，故无念也。后释何以无向者，以能向所向无二，故无二亦离，故云无不二也。又此亦是释前起后，谓理行不二，释前也；虽合而无二，然能所宛然，故云无不二，此起后文也。二理行双融智中二：初正明理行无碍、二「此菩萨」下明功成德立。前中二：初法喻标起，谓无差别，显行同于理，行相泯也；非不成等，明理同于行，行功存也，此二是一行。准喻中只非无此无差别之虚空，非谓有余物，是则法中非不成此无差别之正觉。非谓无别约理成等约行，此明以无成为成，思之。下释中，先释无行之行、后释行即无行。又初明理不违行、行揽理而成功；后明行不违理，理泯行而归寂。先释初义，谓揽理之行虽万行而恒寂，此是八地之行也。于中，初一句正显真理不违正行。下彰即理之行相，先自利行；二「调伏」下利他行。不坏因果，结二行，谓不碍存故、不待坏故也。下释行不违理，可知。二明功成德立中有二：初于佛能等，谓三世如来皆同成此无碍之行，今亦得彼，是故同也，此是总。下别辨，初显内本觉，故云不断佛性；二行虽即理，而造修恒起，故云不坏正法，是故等佛。二于法能兴，初句总。「辩才」下别显，有三：初兴法之辩无染；二「安住」下明兴法之智无畏；三「不舍」下明兴法之行无著。第三依慧修习尊重悲行，于中初明牒前起后。菩萨如是成就尊重智慧者，牒前所成深智慧也。修菩萨行者，依彼修此大悲行也。下正显中二：先总标悲行之意，谓先化令出障教化成，下化令住道。又前令出恶难，得人天益；后令出生死，得解脱益。二「如是教」下以事考心显成悲行。于中有二：初明心无异求、二「但欲调伏」下唯为益生。前中，先直辨、后释。前中，先恶人、后善人。谓设彼恶人各有明慧善友满世间，我终不为名利等故竞化为修。又释：菩萨终不于邪见恶人舍化，以彼不顾恩、不得名利故。于明慧善人而摄化，以彼顾恩、得名利故，云我不为善人得名利处修菩萨行。下释无异求。一缕是利中极少，一爱言是名中极少，少尚不为，况多也。二唯为益生中，亦先直辨。为他调者，授三学。净者，令断惑。度者，令得果。下释中，先征。何以不求己安，但为益生？释云：一切诸佛法如是者，举佛类己。下彰己同佛，于中初化心同、二「欲令」下化益同。

第九善法行中作七门。

一以得善巧智力说法为机故名也。

二来意者，大愿渐净，增成力度。又云云。

三体性者，又依《摄论》，以后得智、大悲无边智能为体。

四业用者，依《摄论》有二种：一思择力，能伏一切正行等所对治障令不起；二修习力，能令一切善行坚固决定。

五种类者，或二力如前。又有十种，如前后说。

六差别者，此位同第九地无碍辩力故也。以约圆教，此位满后则便成佛，不待余故。文内显之可见。

七释文中四：一标、二辨、三结、四叹。第二辨相中二：先自分行、后胜进行。前中，初总显其相，有三句：初以法益机，谓能以净法除生热恼，名清凉法池；二弘扬正法，谓以持辩弘显正法，名守护；三弘法之益，谓以十身多劫宣化不绝，名佛种不断。是故《智论》云「令般若流行世间，则是佛种不断。」此之谓也。此等亦是略显善法行名。下别辨中有四：一持成就、二说成就、三问答成就、四语益成就。初中，由持法不忘，方能演说，故先明之。十中皆初明持体、后显业用。由持法分明故云清净，依此说法故无障碍。此是总句，余九是别。初四持起四辩。五由行入佛境，诸佛为说一切智甘露之法灌其心顶，持此不忘说称物机，故令欢喜。六由内自证法故，起同证之辩无尽。七由入同理之辩故，说文义广多无尽。八由善正方言故，能异异言论，名无量辩。与前何别？前据语圆义足故名正语，又是当义之语，故别于此也。九能现身同佛，叹不可尽。下显业用，可知。第二「随所应化」下明说成就，中二：初正显说相、二「随所应于一一」下明开化无碍。前中，初明所应之机，三句：一随多所化熟机、二各各以彼所解言音、三各随彼根宜闻差别。下正为宣说。说称化心，名不违悲。二开化无碍中，初多音开化无有障碍。二「设有」下以一音开化无碍自在。又前是一多、后是多一，此二无碍是一圆音。第三「尔时」下明问答成就者，有四义，微细过前说成就。一前但云世界，未显微细处自在，初假举此中一毛头一念中有无量众；二一念类余念，乃至尽过未劫；三异语异问；四菩萨无怯畏言，设一切众生问尚一言答，况此少众、况以多言，此明智力辩才有余自在。此在地前。得此自在者，是圆教中普贤位也。若余宗，未得如此，如《瑜伽》等说。第四语益成就者，显上所说言具义利，五句：初句总；二言具深慧；三能成福藏，谓受持生福；四照理周备；五能成果智。第二胜进行中二：初总标、后「如此」下别释。前中，初牒前，谓自分行成，故云安住，同下初地中安住地分。次标二利两章。二释中二：先略、后「佛子」下广。前中，先释自净。前自分中但言于三千界现佛三业，今显过彼，故云如三千乃至不可称数世界。身口可知。于一切法无碍，明意业净。作佛事者，明此三业所作。下释益他，谓以前自净之三业能作化他事。二广释中二：先广前自净、后「摩诃萨」下广前利他。前中，初标数；二别释十身，作五门。

一辨体性者，以净法界及根本智并后得智三法为体，如文可见。又总唯境智为性，又境智双融唯一法界为性。

二释相者，一一身皆先标、后释。初中，理无不证，故入无边法界。世无不超，故灭一切世。世灭理现，为法界身。二理无能滞故向未来世，无不生故一切趣生。前则超世令尽，此则遍世同生。三虽遍趣同生，然住寂不动，故云不生。四虽即生不生，然彼趣中身恒不灭。此不异不生而不灭者，言不及故，言语道断。五彼离言身无有实状，以则是真如故。又释以真如为身，然真离相，故云不实。以是理性真实故，是故离实也。六离痴者，体出妄染。随应者，净用无碍，如日出，云照用自在。七虽起应用，常无来去离死。此等释成。准此，定出分段生死。八非但用无来去，亦乃体无变坏，亦是缘不能阻。九非直不为四相所迁，亦乃妙绝三际，不可以已未等言而取故。十无相不碍相。通名身者，皆有依止义故也。

三相摄者，有二门：一约三身，谓此中法界、不实、不坏、一相，此四是法身。不生不灭、无来无去、无相，此四是实报身。未来、离妄，此二是化身。二约十身，三：「初约」下〈离世间品〉说十身云云。

二约《胜天王经》十身云云。三约《法集经》十身云云。四得处者，有四位：一或唯地上得，如《胜天王》及《法集经》十身，此约三乘辨。二或唯地前得，如此所说。三或通二得，如下〈离世间〉十身。四或非地前非地上得，如三身十佛等果位得故。五定分齐者，若三乘中菩萨，地前必是分段之身，地上方有变易身，除回心二乘，地前亦有。是故此十，非彼所摄。若一乘中，有二说：若摄方便言，地前地上俱有变易，以一一位终至佛地故；若就自教言，俱是分段，以白净宝网转轮圣王得普见肉眼等，是十地菩萨故，如下文说。又如善财童子以分段身至普贤位，然并是即法门之分段，故非过患也。第二广前益他者，先牒前起后，谓依此十身化导众生。句别有十：一生善、二离苦、三住乐，此上世益；四示其出路、五令其趣入、六令解俗谛、七令得真谛、八令其断惑、九令成因位、十示果令向。

四叹中，初作清凉池，总叹也。得佛法底，释能作法池所由也。又初结叹前自分，后结叹胜进也。

第十真实行中，亦作七门。

一释名者，依言依行成德，称言行不虚，故云真实。真实即行，持业得名。

二次第者，行力转胜，增入实智。

三体性者，以后得智用为性，兼以大悲等。

四业用者，依梁《摄论》，不住生死涅槃是智用，利益凡圣是智所成事。

五种类者，有二：一照物机智、二授法药智。又有十智，如下说。

六所成者，以此位同下第十地满足相，故智波罗蜜增上，余行无不皆具，是故此位行满已入普贤无边境界故。下文云「入因陀罗网法界自在成就如来无碍解脱」等也。

七释文中亦四：标、释、结、叹。释中三：初举本誓言、二「此菩萨」下依言成行、三「得一切法」下行成德立。又初即言实、二行实、三益实。初中亦三：初总标举、二略释、三「此菩萨成就」下举事广释。初中如说能行者，谓行称初誓而成，显先言实也。如行能说者，言称终成之行，显后言实也。由此始终实言无二，故名第一诚谛之语。然此始终二诚实言，总有三类：一约自行，如菩萨初誓言舍眼，若有乞至，如言而施。有问其故，答为菩提。此言何证？便发誓言：事若不虚，令眼平复，表非妄语。眼随言平复。此则初言能起行、后言能增行。二约利他行，如菩萨初誓度众生，如言救度，纵自行满亦不就果，要称本誓以尽生界。此亦初言能起、后言能满。三约因果，谓如菩萨初发诚言，要修万行当成佛果。如言行满后果成佛，师子吼言：我独尊等。此即初言辨因、后言显果。下云「人中雄大师子吼」等，是此门也。上三义中，于此行内义通具三，文唯后二，可知。二略释中二句：初释如说能行，谓如言起行，故云实语。证入诸佛平等实性，起入理行也。善根齐等，起缘事行也。二释如行能说，谓虽成广善而不乖化志，不失先言故无二语。以终不改始，故名无二。此即初能行故实，后终不改故无二也。此并三世诸佛同行，顺佛果智，故云随顺等也。三广释中二：初行德虽高而不舍本誓、二「何以故」下释不舍意。初中，先成十力智，显德尊高；后「而不舍」下明不舍本誓救摄众生。菩萨之行十力之义，如〈净行品〉处已释。《净名经》云「虽得佛道、转于法轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」下释意中三：初反释，谓举失违誓，自诫不应。二「我当」下顺释，谓酬遂本愿，以理自开。三「何以」下转释，谓忆本念今，令心勇悍，于中二：先忆本，谓言发自里，岂还自食？此恐违本誓失；二「是故」下念今，谓由非他所请，而能废自为他，是故令自德成殊胜，今若舍救便乖此德，此恐违现德失。由前起后，故云是故也。又释：我于众生是有胜德堪为救度，若舍不救则违此德。于中六句，皆初标、后释。一无著故胜、二能调故上、三解空离暗、四愿满已得、五具德能变、六佛念能摄。上来成立本誓，显不可违。

自下第二依本誓言而成所化。于中三句：初由前不舍，得此度生无上智慧；二「随一切」下正明救度；三随其等，明成满本愿，谓如言所作无不究竟，故云满足已也。

自下第三行成德立者，谓此位满，成就普贤法界圆明自在之德。于中有二：先成因满足；后「摩诃萨住大悲」下明成果德备，以德满菩萨具此因果二用故。前中三：先标二利、二释显成满、三「此菩萨义身」下结德无尽。前中得自在智，标自行满也。令众生净者，标利他圆也。二别释中二：先显前自在，亦二：一明身无不至，等空法界。无量无碍者，明一处现即一切处现故也。无依者，明身起无本，故得自在。二明身无不容，内含一切，谓三世间等悉身内现。由此法界之身，竖含三位、横该九世，是故未来诸佛亦于中现。二「此菩萨」下显前令众生净。于中三：先知化器；二「随其」下现身说法，亦是化自身内之众生；三于化不著，谓以诸幻法化梦众生，是故虽化恒是无化。三结德无尽中二：先由前外化满，显量智无尽；二「入诸三昧」下由因行圆，显理智无二。众生依二者，举凡显圣。上来因德竟。同等觉位也。《智度论》第四十「复次十住菩萨与佛无有差别，如遍吉、文殊师利、观世音等，具足佛十力功德等而不作佛，为广度众生故。」乃至云「是诸菩萨于余菩萨为大，比于佛不能遍知，如月光虽大，于日即不现。」解云：彼约十地名十住，是第十地，同此第十行中业用也。第二同果德用中，初牒前起后，「得佛」下正显所成。此同妙觉位。文中通成如来十种功德智：一得佛圆明十力智；二入帝网法界智；三成佛无碍解脱智，谓不思议解脱，如〈不思议品〉说有十种；四成人雄无畏智，谓吼其实德故也；五得转大法轮智，谓法王宣法故；六成佛无碍智，显无微细碍无明；七「绝生死」下成佛无垢智，显无微细著无明，亦显变易尽处也；八广益众生智；九兴护正法智；十无功摄化智，谓能尽同古佛摄化方便。下结及叹可知。上来正说竟。

自下第二明说别益，有二：初动地者，生信功德。二雨供等者，是敬重功德，有四：一雨供；二作乐奏十行曲；三天光；四天音赞十行德。上来总是一世界中说十行竟。

自下第二大段明十方无尽世界所说十行，供等亦尔，与此合同结成一部，谓一十行即一切十行故也。上来一说一切说，总明说分竟。

自下第六明证成分。于中二：初明此处证、后明一切处证。前中四：初明菩萨来集、二叹此所说、三各举证事、四「是故」下述意成证。问：既由行法圆融，令彼菩萨世界诸佛同名功德，何故此处佛及世界不名功德？答：此经中凡是所证，皆悉同是卢舍那佛，世界同是华藏娑婆，其说法菩萨即从法受名。凡是能证必同法名，以主伴异故。若此处望彼，此为能证，即此名同彼、彼名同此，是此经中䂓例宏致之所尔也。上来十方各十万刹同说十行，总属于此一主之伴，犹自非是十方主摄，是故后更结于十方，明一切处同证。上来一证一切证，总明证说竟。

第七重颂分，中二：先叙意、后正颂。前中，句别有十：一观十方显同说、二「观眷属令乐闻」下正显说意、三为令绍果、四为令净因、五愿坚、六行续，此上自分；七胜进摄佛，此上自德；下明利他，八说十行众生善根差别令物习学、九量器授法、十总结。此等竝约因门而说，故俱名种。又是性种之位故也。正重颂中，七言五言梵本无别，俱以四句为颂，总有百一偈耳。此中偈颂与前长行文势不同，略论五例：一前即约位始终布列而说，今即会融前说令无始终，是故一一行中具一切行也。二前约别行，此明普行，以普别无碍二文互显。三前唯约因，此通果行，以因果圆融为此行门法界故也。四前约同教摄彼中根，今显别教被斯上达，以同别无碍为一圆教故也。五前约不杂辩才，此约任放辩才，说不待次，言辞不断故也。文中有二：初有五偈叹佛功德，令人愿求；二「十方一切」下颂菩萨行，令人习学，显此位中具因果二行故。又为由佛加说，故先叹佛；由行所说，故后颂行。前中二：初二颂叹舍那佛，此化主故。于中，初一叹佛无垢无罣碍智、次二句叹佛胜德广大、后二句叹佛证行圆净。二叹十方佛，以是助加故。于中，初一显二严果满，谓解真惠深，无等福胜速究满果；次一真悲广益；后一显智断德齐。第二颂菩萨行中三：初七言六偈颂前本分中行业不思，广如法界、究竟如空；二「句句广分别」下颂前说分十行差别；末后四偈结叹显胜。前六偈中显六种行业皆不思议，初一见佛离妄行、二见理成德行、三无功广大行、四寂用无碍行、五愿坚尊胜行、六摄位多门行，各一颂显可知。二颂前十行中，初一总说十行。下别显中，初六偈颂欢喜行，于中初三无畏施，一离害益生、二济苦令安、三语意受恼；次二法施，一究义、二说教；后一财施。百福者，《涅槃经》说，下、中、上、上中、上上五品心中各修十善，即为五十。始修五十，终修亦尔，故有百福。百福严一相也。第二「善入」下五偈颂饶益行。于中，初一颂律仪戒，谓过不能动；次二颂摄善法戒，一顺法行、二离二行；次一偈半摄众生戒，一化处、半化行。下半总结三聚。第三「智慧不可量」下四偈颂无恚恨行。于中，初一法思胜解忍；次二安受苦忍，谓自修行时有苦堪耐：一忍心苦，谓上半举所修，心无怠，明心安忍；二忍身苦，亦上半举所修，身行无碍，明身安忍；次一他不益忍，上半举所忍境，菩萨悉救，举益翻损，正明能忍。第四「修习佛法」下五偈颂无尽行。于中，初二加行精进，一颂前勤修精进等十句、二颂前欲悉知众生根欲性等故修行精进。次一被甲精进，颂前为众生受地狱苦等。后二无厌足精进，一智光遍益物、后一神力常益生，故无足也。第五「善解」下二偈颂离痴乱行。于中，一现法乐住禅。上半加行，颂前分别世间色法经论等；下半住定，明慧彰离痴。不动，显离乱；后一引功德禅。无尽地者，颂前闻受正法，乃至多劫不退忘等。第六「无量」下二偈颂善现行，前加行正体略不颂。后得智中，一大智自行，颂前而亦不舍菩提心等；二大悲利他，颂前不舍化众生增大慈等。第七「佛甘露」下四偈颂无著行。于中，初一颂前受真记，以方便度此中满足，故云究竟也；次一颂前悲念众生等；后二颂前于语言道心无著。第八「安住」下八偈颂尊重行。于中，初一颂前深解法界住无相住；次一颂前于无量劫行菩萨道，不计众苦而生忧恼等；次二以普眼见佛，亦是颂前与三世佛等；次一延促解脱，是不思议解脱亦得，颂前非究竟非不究竟等；次一颂前若有众生恭敬见闻，皆得住不退转等；次一颂前心常爱乐诸佛妙法；后一颂前不离一众生著多众生等。第九「具足智」下三偈颂善法行。于中，初一颂持成就清凉法池等也；次一颂说及问答成就等；后一依定现身，颂前金色身及十身等。第十「究竟」下四十六偈颂前真实行。于中分五：初三总颂，初一忍智过尽；次二身土无碍，一如意通、一幻通。次二有七偈颂前言行相应，于中初三偈颂所成十力智、次一颂正言行不虚、下三偈颂入三出佛性及善根等。三「深入智海」下有十二偈颂前依誓起行如言摄生。上文略，此中广。于中，初三授眼雨法；次二坚信知心化；次「不思」下四偈显三业自在化；次二知根授法；后一结叹显胜。四「彼智无与等」下九偈颂前所成因满之德。于中，初四二严两利满；后五三业二用极，一身、二意、三语、四身用、五语用，如次应知，是上文此菩萨义身味身不可穷尽也。五「修习佛解脱」下十五偈颂前所成佛果德。于中二：初七偈别颂上文、后八通颂彼德。前中，初一颂前成如来无碍解脱人雄无畏等；次一颂绝生死流入智慧海饶益众生等；次三八相恒寂，颂前穷尽诸佛方便大海；次一颂前观不二地等；次一颂前护三世诸佛正法。下通颂此行德，于中八偈：初四二利成满德。先三自利中，初一偈叹色根胜，偏叹眼耳及身是通性故，不论鼻舌。次二叹心胜，一慧、一定。又初叹通叹智、后一叹定叹慧、下一利他。次「一切知见」下四偈三业殊胜德，一生处胜、二言辩胜、三身光胜、四应机胜。第三四偈总结十行，叹以显胜可知。

十无尽藏品第十八

释名者，标人别法，故云菩萨之十藏，非是人法合目，谓此十种是诸菩萨所行之法。菩萨之十藏，依主立名。一周圆数，依则说十。含摄蕴积出生名藏。此一一藏内含法界，体非限分，故云无尽。二一一各摄一切行相，故云无尽。三一一皆能出生果德无有穷竭，故云无尽。无尽即藏，持业释；约十带数；菩萨依主，三释可知。

二来意者，有五义：一为答普光十藏问故；二前明正位，今依位起行故也，同上〈梵行品〉；三前明约位别行，此辨始终通行；四前行位成立，今辨净治彼行，同十地等信等十行；五前自分究竟，今胜进趣后，同上〈明法品〉。准问应在回向后，今此辨者，但藏有二义：约蕴摄义，在十行后；约出生义，在回向后。义通二处，问答互显。

三宗中作二门：先通辨藏义。或一，同一法界藏。或二，谓大小。或三，谓契经等，并三乘等。或四，加杂藏。或五，谓名相等。或六，谓大小各三。或九，谓独觉亦三。或十，如下〈离世间品〉。或无尽，如此品。二别显此宗者，此中正十种行法该始括终，具足普贤法界行德，为此品宗。

四释文中，通文及义总作六门。一举数、二释名、三体性、四摄行、五释相、六结叹。

初中功德林说者，以是会主故。又表此行法众德建立故。三世同说者，谓佛出虽异，同说十藏，显此十种法界之行，如大王路三世无易，故云同说。

二释名者，总名如前。别中信者，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。由此含摄出生诸德，故名为藏，则持业释也。下并同此。二防非名戒，三业善为性，止恶作善为业。三惭者，依自法力崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。四愧者，依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业。五喰教广多闻慧为性，聪敏为业。六辍己惠人无贪思为性，破悭为业。七慧者，于所观境简择为性，断疑为业。八念者，于曾习境令心明记不妄为性，定依为业。九持者，任持所记念慧为性，经久不忘为业。十辩者，巧宣所持以慧为性，应机为业。此上十中，信、惭、愧、念、慧此五各当体得名，余五功能受称，谓戒、施行用立名，闻、持、辩智用为目。

三体性中有二门：一约相，谓信惭愧是善十一中三法，各当自体为性；念慧是别境五中二法，亦当自体为性；戒以三业善思及表无表为性；施以无贪相应思为性。依《智论》，持以定慧为性，闻辨二种俱以慧用为性。二约融通，谓总是一法界之行，随义说十：一是法界性自澄净义，如清水珠；二法界性自离过义；三四俱是法界性能灭过义；五法界摄德广多义；六法界自性放舍义；七法界自性开觉义；八法界自性明照义；九法界自体任持义；十法界随缘应机义，是故一法界为性。

四摄行者，作七门：一约二利分别，别论前九为自利、后一为利他；通论皆具二行。二约本末分别，初一是行本，故上云「信为道元功德母」等；余并依成，故是末也。三约正助分别，慧正、余助。四约资导分别，慧为能导，余为所导；余是能资，慧是所资。五约财守分别，前七则是七圣财，由念持守护使不损失，由辨贩致令得增长。六约行相分别，初四离过行，一是本、二防未起过、三四殄已起过。余六修善行，闻是修始、施慧修次，六度皆修，举初举后，中间可知。后三修终，初二自熟、后一化他。七约生起次第分别，信为入法之初，是故先辨；依信起行离过为先，故次明戒。戒或有犯深生惭愧，庄严戒行令其光洁，故云有二白法能救众生。过既防离，将增善品要以博闻为首，为求所闻要必舍自内外，既忘私为法必正慧现前，正慧既现必须温念增明，正念既明必须忆持令久，持既不忘要须辩说于他令二利行圆方为究竟。

五释相中，释此十藏则为十段。

就初信中四，谓标、释、结、叹。释中二：先明修相、后「成就如是无量」下明修成。前中三，初明对法起信、二明由信故闻法不怖、三「何以」下释不怖所以。又释：初信理法、次信教法、后信果法。初中信十法，于中初三信所执无相，空谓情有理无名空、空无空相名无相、无相故无所愿求。次三信依他无生，一缘起无作、二如幻不实、三无体自守。后四信圆成无性，一性德无量、二胜故无上、三深不可到、四常不可生。又初一切法中量不可得，上亦不可得上。文云「上相不可得，故号为无上。」此之谓也。二由信故闻法不怖，于中十句：初二于胜上法不怖。次四广多法不怖。何者所化？谓众生界。以何法化？谓法界。何处化？谓尽空界。化置何处？谓涅槃界。后四宽远法不怖，谓三世入劫为十世也。此十中，不思有二义：一则无所有而说有，故非可有，无所能思议。二此等十法并无边无尽，非余位智能知，故云不思。亦由二信故闻之不惊，一由信达三性三无性理故，闻初门不惊；二由仰信佛智平等无量无边，此既佛智所知，我亦随信，此闻后门而不惊也。初义如前显，后义释中彰故也。三释中，先征、后释。释中，初一句显信佛心坚；次句明前十法是佛智所知，故云佛如是知也。彼境广大佛云何知？良以佛智亦如彼境无尽无边故。彼既佛知，菩萨信佛，故不惊也。「十方」下释佛智是可信所由，先大用不虚故可信、二「彼诸佛」下明体无增损故可信。于中有十不，此文显佛智非生灭法，同无为也。第二修成相中二：初一句总，乘如来乘趣于佛果。二别显中，先成行体，有八句：一称所信故无边。二体坚不退。三所信不杂故名不乱。四缘不能沮。五深信离相。六信从慧起。《涅槃》云「从闻思生」也。又有慧之信名有根，无慧而信长无明，无信而慧长邪见，信慧具足方得入法故。梁《摄论》第十一云「由菩萨自证施故行施，不由信他故行施。」前信有根故成信，后信无根故不成信。七顺同古圣。八「家业法尔」下显行功能，有四句。一能护法、二能增因、三能顺果、四德从佛生。三是名结。四住此叹有二利，可知。

第二戒藏中三，谓标、释、结。释内二：先开十章、后一一牒章广释。光统云：初一摄众生戒、次八摄善法戒、后一律仪戒。又第二中不受外道乌鸡鹿狗戒等，第四中以先不犯故后无疑悔。准此文，似故犯一切戒人，往昔曾作五逆罪来，是彼恶习也。又《涅槃经》云「何故持戒？为不悔故。何故不悔？为欢喜故。何故欢喜？为悦乐故，乃至为得大涅槃故。」第五中不食苏盐等，为更造立。又断谷服气等，法外立制等。第七中若以断常见持戒，即是杂无明，故名犯戒。第八中邪命或四种：一方口食、二仰口食、三维口食、四下口食。又《十住论》第二云「谁名五邪命法？一矫异、二自亲、三激动、四抑扬、五因利求利。矫异者，有人贪求利养故，若作阿练、若著衲衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：作是行得供养恭敬，我作是行或亦得之。为利养故，改易威仪，名为矫异。二自亲者，有人贪利养，至檀越家语言：『如我父母兄弟姊妹亲戚无异，若有所须，我能相与。若有所作，我为作。我不计远近，能来问讯。我住此者，正相为耳。』为求供养，贪著檀越，能以口辞牵引人心，如是等名自亲。三激动者，有人不计贪罪，欲得财物，作得物想，如是言：『是钵好，若衣好、若户钩好、若尼师檀好，若我得者即能受用。』又言：『随意能施，此人难得。』又至檀越家作是言：『汝家羹饭饼肉香美，衣服复好，当供养我。我以亲旧，必当见与。』如是示现贪相，是名激动。四抑扬者，有人贪利养故，语檀越言：『汝极悭惜，尚不能与父母兄弟姊妹妻子亲戚，谁能得汝物者？』檀越愧耻俛仰施与。又至余家作是言：『汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐起语言，作是念相。』檀越或生是心：更无余人入出我家，必谓我是。是名抑扬。五因利求利者，有人以衣、若钵、僧伽梨、若尼师檀等资生之物持示人言：『若王王等及余贵人与我是物。』作是念：檀越或能生心，彼诸王贵人尚能供养，况我不与是人。因以此利，更求余利，故名因利求利。」第九中，《诸法无行经》云「若见破戒人，不说其过恶。应当念彼人，久久亦得道。」问：《涅槃》云「见破戒者，应当摈默，呵啧举处。当知是人得福无量。」此文何故将护不呵，岂为摄生？答：彼据慈心呵令悔过，以根熟故；此约护彼，恐更增恶心，根未熟故。余文可知。

三四二藏惭愧者，《涅槃》云「惭者羞天，愧者羞人。惭者自不作恶，愧者不教他作恶。惭者内自羞耻，愧者发露向人。」又《俱舍论》云「无惭者，若善人所呵，于中不见怖，是名无惭。无羞者，于功德及有功德人不尊重，无敬畏心，名无羞。无羞者是无愧。」经部说：观自身由过失不耻名无羞，观他身由过失不耻名无惭。又《瑜伽》、《对法》、《唯识》云云。惭藏释中三：初念昔自他无惭之过，于中先自后他也。六亲者，谓父母、兄弟、妻子为六。二「自惟」下举过自诫。三「是故」下正修惭行。愧藏中三义，同惭可知。

第五多闻藏，释内二，先所学之法，后「摩诃萨」下明其学意。前中亦二：先开十章、后次第释。十中，初四约十二缘生检《瑜伽》。理实出世间亦有无取五蕴，今是取蕴担苦积集，故是世间。又约小乘亦得。又五分法身翻前五蕴，故为出世。又理实有为更通余位，今取三界及众生并是惑业之所为，故是有为。于无为法中，一开合者，或唯说三，谓虚空、择灭、非择灭，此约小乘。或说四，加真如，如《掌珍论》说。或说六，加不动是第四禅，及灭定，如《百法论》等说。此二约初教初说。或说八，于真如中开善法真如、不善法真如、无记法真如，如《瑜伽》、《对法》说。此约初教终说。四中择灭有二义：一灭惑障名择灭，灭定障名不动及灭定，是故总摄在择灭中也。八中欲渐展一切法悉真如故，开善等三性诠门显示。二假实者，唯真如无为是实，余并是假，以于如上假建立故，如《佛地论》说云云。又真如中亦二：一安立，是相分故；二非安立，非识现故。初假、后实。三转异义者，如此文六无为：一事无处名虚空。二性净之果名涅槃。三无间道数断结所得名数缘灭。四余缘不起名非数缘。五十二因缘是无为者，依《俱舍论》，僧祇部犊子部并说十二因缘是无为法，以如来出世若不出世此法常住故。经部师破，如彼说。又远法师引《涅槃经》释，就人论三世流转是其有为，废人谈法法相常定故曰无为。如十二因缘，阴界入等一切皆然，如《涅槃经》说。今释：以此缘起各无自性、各无造作，故名无为。《涅槃》云「十二因缘则是佛性。」又《大品》云「菩萨观十二因缘犹如虚空不可尽等。」六法界者，是如来藏体，实不生灭，故是无为。又于一真如义立此六：一无相义、二所证义、三惑尽义、四性净义、五随缘义、六不变义，亦是为因义。有记中四谛等者，约顺理善有可记录故。上来多是小乘法。下无记中，虚妄法不可记录故也。《智论》说十四难，此中十六种。《俱舍论》有外道名郁胝歌，此云能说，问佛世间有边无边等四，此约始终为问；常无常等四，约断常问。所以不答者，若彼执我为世间，已我无故，答不应理。若执一切生死名世间，四答亦不应理。若世间常住者，无一人得涅槃；若非常住，即一切皆断灭自然涅槃。若具二，必定一分不得涅槃、一分自然涅槃。若非常非非常者，应非得涅槃、非非得涅槃。问：若自得涅槃，有何失？答：若自然得者，由涅槃至，得随属道故，如尼干雀握，不可定答也。如来有异死等四问，此约缚解问。以外执梵王及己师已得解脱名如来，由观问人意，故佛不答。以彼执已解脱我名如来，既执有我，故佛不答。余检《智论》第二第十七、《瑜伽》、《俱舍》、《舍利弗阿毘昙》并正疏总计会具作之。第三四句中如去不如去等四中，如来者如从前来，向后亦尔，故云如来，非是佛。四句何别？有人计神我与阴一，阴灭我亦灭。若言还如来时去，此语不受。二计我与阴异，阴灭我不灭。若言不如来时去，此亦不受。三计我体常，如虚空，说有来去俱不受。四执我有麁细，说无来去亦不受。谓麁我与阴一，同灭故如去，细我与阴异，不同灭故不如去，不受。第四四句中，我是体，众生是用，由我有众生，依体有用。二反此。三双存。四双反。余文可知。大况上来所学之法，并小乘及外道等法，为知故、为欲因此摄众生故。下明学意可知。

第六施藏中，释内先列十门，后一一次第释。一一各三，标、释、结。初中，由久宿习，乃至自食亦有施心，谓舍所极要，命受中夭，附近死边，名最后难。又诸施中最在后故。内施中，少壮轮王者，明难舍能舍故。内外施，依《瑜伽》剪发剔吐等为内外，此中通依及正，唯除妻子。一切施中并有妻子，故别也。七过去施中，初举所贪境。二「闻已」下以理正观，于中先直观空不失方便、后况其谢灭。三「菩萨」下正成舍行。此三世施，但舍自贪心，与无贪善根相应，故入此中收。又通论四句：一舍而非施，如三世施；二施而非舍，如自食施身虫等；三亦施亦舍，如前门；四非施非舍，如信藏等。未来现在亦各三义，同上可知。现在所贪中，净法内但举二乘者，以佛菩萨现在缘成，非不求故，不同过未谢及未至无缘起故，是故不同前。第十中四：初乞至；二菩萨喜；三观身过患；四开意成施，谓纵是好物我尚应舍，况此恶物。又纵无所益，我尚应施，况复令我得三坚法身财自在。

第七慧藏，释中三：初明照法成慧、二「菩萨成」下明慧成益相、三显无尽义。初中二：先明慧自照法、后明为他正说。前中，初总举所知、二释成能知深妙。前中以四谛历知十法，谓五蕴无明爱及三乘。五蕴约染果、痴爱约因，此七皆当相是苦。缘成是集、无性即灭，显灭为道，以为诠门显灭故。又是菩萨巧回成道具用。故如论诸惑成观，分生死为涅槃。后三约净，声闻是人、四谛为法、所行道品为集、所成果为涅槃、十二缘是缘觉法、无边法界是菩萨法。又释：知声闻即是知苦，以声闻苦是已知，故但举其位。二是彼所行法则道谛。三彼惑习等未尽即是集谛，已有断故，法后说之。涅槃是灭，缘觉菩萨准可见。二释能知中，初问意。知有二种：一随相知，如小乘人；二称理知，如菩萨人。今但言知，于此二中是何知？故云云何知也。下释，是称理知。有六句：一总举因起；二「非我」下二句显无二我，上句明相不实、下句体空无；三「不取」下三句明对法离染，不取坚固对前上句、不取所有对前下句、三「知一切」下释不取所由。二为他说中，初句标、二「云何」下释。释中三：初总；二「何等」下别，于前十法略举九门，以即同如故不可坏也；三「何以故」下出所由。先征：现见色等是可破坏，何以言不坏？释：以从缘起，自他共言皆不到，故色心俱离也。二「菩萨成就」下慧成益中二句：一少功广达、二自悟非他。三显无尽义中十句内，初三自分，于中先二自利、后一利他；后七胜进，于中初四自利、后三利他。

第八念藏，释中三：初对境明念、二「菩萨」下显念胜相、三「菩萨作是」下彰念益相。初中有十：一念过去一生至多。二念过去一劫至多。三念一佛至无量。四念一佛授记至无量。五念一佛出世至无量。六念从一佛受经至无量。十二部经如别章。七念一会一时说法至无量。八念一法器根至无量。九念一所治烦恼乃至无量。十念一三昧乃至无量。二显念胜相十句：一妙念者，妙过余人；二净念者，所记分明；三不浊念者，不杂暗障；四遍净念者，于法悉明；五离尘念者，于所念事不生贪染；六离种种尘念者，不生余结；七离垢念者，不计我能；八光曜念者，广照无极；九乐念者，乐修不息；十无碍念者，发意即知，不待思量。三彰念益中四句：一世苦不乱、二根净不染、三念坚不坏、四持法不错。

第九持藏，释内十一法：一一品经乃至无量、二佛名、三界名、四劫名、五佛记、六一部经至多、七会名、八说法、九根、十烦恼、十一三昧。下结叹中，唯佛境者，显因深彻果故也。

第十辨藏中亦四，标、释、结、叹。释中二：先举辨体，谓后得甚深智故；二显辩功能，有二：先自分、二「此菩萨」下胜进。自分中，初广说不违典，是总显。下别辨，于中二：先明说自在说前所持十法也；二「何以故」下释自在所由。二胜进中二：初总显，谓法光辨演深法；二「以广长下」别辨。于中二：先无碍说，有四句：一明说益、二「善入下」于教自在。三「入普照」下于义自在、四「不舍」下明不失自行；后「何以」下释无碍所由，谓此位即是究竟位故，成此满空法界清净法身，是无垢真身，故云净也。叹中十句：一无量者，多门故；二无分齐者，一一皆无边故；三多门无间；四和杂不坏；五自体无断；六不为缘断，以非是可断法故；七言无怯惮；八悬远甚深；九廓然无底；十摄法释成。

第六结叹十藏，初一句结、下叹胜。叹胜中，初一句结叹，谓令众生得菩提故；下十门别显。别释唯有七句，各标、释。一叹行利、二行常、三行广、四行巧、五行多、六行坚、七行入理。「是名」下总结叹也。此后应有证成及偈颂等，文不足，或是略故耳。上来总第四会竟。

华严经探玄记卷第六

华严经探玄记卷第七尽第五回向

魏国西寺沙门法藏述

如来升兜率天一切宝殿品第十九

自下明第五会，四门同上。

释名中，会名者，约处名兜率天会，约主名金刚幢会，约法名十回向会。品名者，如来明佛法界身，升是赴机起用，兜率是所赴之所，三义题名。又赴此喜足天者，表世间行满故也。一切宝者，表摄行多门，可贵交饰故也。

二来意者，初会来为答前十回向问故。又前明解行，今起大愿，若不起愿恐证无为，故次来也。又回前解行向于真证故也。二品来者，将欲说法，先辨所依处，故明也。又前会既终，赴后之始，故先辨此。

三宗趣者，先会宗，亦有人法、主伴、教义，各体相用，准前可知。又以大愿回向无尽之行，为此会宗，至下当辨。品宗者，谓天王严称法界之器殿为能感，如来以遍法界之身云为能应，感应契而无动、无动寂而繁兴，缘起具德，为此品宗。

四释文者，此会三品：初二序分、后一正说。何故无后进趣者？以摄前解行总为趣地方便，回向当体自是胜进，是故无也。此经上下，此例有四：一约行满入位之际，如〈贤首〉信满，总为入住方便。二约比满入证之际，如此〈回向品〉初僧祇满，总为入地方便。三约功用满，入无功用之际，如第八地初总摄前七地为方便，此二僧祇满。四约因位成满之际，如第十地初摄前九地为入方便，此约三祇满处摄也。余同位相接，即别有方便，故非一例。就前序中，二品二序差别，同前辨异。

初品中有七：初本会圆现、二不动升此、三天王严处、四迎佛设供、五覩佛胜德、六天王敬请、七受请成益。初谓前十方、觉树、普光、忉利、夜摩等说法之会，并皆未散，升此所说与彼同时，是故横遍十方、竖通八会，同时前后无碍而说。余义同前说。

第三严处中二：先明一方严、二结会十方严。前中二：初遥见佛者，明覩胜缘、二「即于」下显严胜座。于中，先总显、后「以无量」下别辨。前中，以此座是实德所成，是故有十三种圆满相：一自相，谓宝座具德故；二因相，谓宿善所生故；三不坏相，佛护念故；四胜相，多因所生故；五真净相，佛净法起故；六共相，众生共严同受用故；七具德相；八离恶相；九微妙相，观无厌故；十出世相；十一无染相；十二同相，谓相同在世间，缘集成故；十三无尽相，谓众生见不能尽，亦是甚深相，唯佛境故。第二别显中，初一句标、二「所谓」下正显。于中有二：先辨器世间庄严；后「百万诸天神」下辨众生世间庄严，此中亦分有智正觉义。前中亦二：先外事严、后从「百万亿神力」下明内法严。前中二：先色相严、后「百万亿天盖幢一切宝铃」下音声严。前中四：初杂事严，有五十二种；第二「百万亿大海月」下别事严，于中宝有二十一种、香王十七种、云雨二十一种；第三「百万亿天宝幢」下重明杂严，有二十九种；第四「天杂宝衣」下重明别事严，于中衣幢各十种。第二音声严中，有四十二句，分二：先乐音有十种、后「妙音」下明法音。于中二：先总叹三宝功德、后别叹十住菩萨功德。前中三：初十句，叹佛宝功德；二「叹一切菩萨」下四句，叹菩萨僧宝功德；三「叹深法」下八句，叹法宝成益功德。二别叹十住功德，以是正位摄因行故可知。外严竟。第二内法严者，亦是上来庄严，今辨严已出生胜德显座德用。于中三十一句，分三：初十三句出信进念定慧等杂行，净解脱是不思解脱也；二有十一句十度行，于中末句结十度可知；三「普入」下七句明出三业大用，此是师子座三业，以依正无碍故。器世间严竟。第二众生世间庄严中亦二：先有五十八众外相严、后「出菩萨净愿」下内法严。前中二：先四十四显人天众严、后十四辨菩萨众严。前中，先十五，欲界人天八部等；后二十九，色界天等。然余处说，于四禅中各有三天；此各四者，皆一是总、余三是别故也。谓初禅中梵眷属天、二禅中光天、三禅中净天、四禅密身天，此各是总，故不同也。又四禅中少密身余处说名福爱天，无量密身是称福生天，密果是果宝天亦名广果，以第四禅天身行断，无出入息故，俱名密也。次五净居天，后更云百万亿种种天者，应是无色界天。既不显名，或通一切也。第二菩萨众中，初十依本位名显德用、后四以天名说。此上并是海印中法界自在差别实德，以人法无碍、依正混融故致然也。第二内法者，亦是上来庄严，今是严已成德堪为胜用。有二十句法门行相，可知。上来一方严座竟。第二如此世界，结通十方无尽世界敷座可知。上来十方天王严主伴座竟。

第四迎佛兴供中二：先出迎兴自分供、二「佛神力」下设胜进供。前中二：初诸天兴天供，于中先雨十种供、后从身出众总合观礼；二「不可数」下明菩萨兴出世间供。第二胜进供中亦二：先诸天兴天供、后菩萨兴出世供。前中四：初佛力令天覩希自庆。二「阿僧祇」下，衣盛华等诣佛奉散供养。三「亿那由」下，于佛行处庄严虚空。于中十种：初一总、余九别。别中，一一各初起胜心、后兴妙供，可知。四「无数亿」下，从身出供，在路供佛，八句可知。二菩萨兴出世供中三：初从意业出供、二从身业出供、三语业叹佛。初中二：先总显供事、后「一切宝盖」下别明供佛。前中二：先标，谓离三界，标供分齐。从真法生，标供所因。下释中，先释分齐，以离惑故、慈普故、智深故、唯佛能知故，离三界也。下释所因，从四因生故，名真实法生：一坚信，是加行智；二不思善，是正证智；三变化，是后得智；四真法，是所证理。既从此起，还称性平等，故以无行法印之所印定。下别辨供佛中九种，一一中各有五义：一举供事、二遍法界明称真性、三用供佛、四过天显胜、五出因。又亦初四是上总中分齐，后一是上所因。于高座供中，心境等佛者，明证理同佛也。依此起座，令座亦同佛境也，以此菩萨并是普贤极位因果同等故。余准可知。二身业供中，从身出八事云供，可知。三「无量菩萨」下语业供养，叹佛法身无边功德，可知。

第五覩佛胜德中二：初大众覩佛法界身云、二「尔时如来」下明佛现此身云之意。前中亦二：初见法界身无边德用、二「尔时诸天见如来身」下明见佛身光妙用无尽。前中，然此所现所见佛法界身岂有限量？今且依下结文分为十门，于中二：先显十门之德、后「如是正念」下结十门之名。前中辨此十门即为十段，然望后结，少不次第。从初至清净善根来，超明第十见佛示现不可思议自在神力门，于中先举能见人、后显所见佛身。无量者，正显法界无限量之身，显前一切世界菩提树下无不现也。不思神足者，显前不离觉树升天等也。文中有四：初妙用益生、二「周遍」下德普利物、三「成就」下用深令敬、四「随所」下应机成济。二「显现如来」下却辨第一大众如是正念如来门。于中二：先明如来现自胜德，谓大福大智大定及体遍；二「令一切」下广益众生。于中三：初益地前、二「悉能」下益地上、三「一切法云」下益令果满。三「以正觉」下明第二观察正觉门。于中二：先明自觉成满，谓初觉俗谛境、后「于不退」下觉真谛境；二「教化一切」下明觉他成满。四「示现色身」下明第三入智慧渊门。于中色身是起智所依。下显智相有四：初观众生智、二「善解」下明知佛十力等智、三「住一切」下知法门智、四「悉能」下明成智渊海。五「如来日」下明第四入功德海门。于中有四功德：一寂用无碍德，谓照机日不没，恒住佛寂灭；二「于我我所」下明大行无染德；三「在大众」下明大智无著德；四「以大悲」下明大悲摄化德。于中，初举化事；「悉善分别」下明化意，谓为众生分别菩萨智信等行，令成正觉，彼方出佛大慈之心，显佛之悲。不尔，岂在佛慈心内。六「佛身无量」下明第七正知如来门。于中，初辨如来身语二业、二「于去来」下明如来意业。于中二：初照三际以摄生、后普于下遍十方而化物。七「佛智慧月」下明第五至虚空慧门。下文云「菩萨清凉月，游于毕竟空。」此中显佛月游空故也。于中二：初明照空无碍慧，先照真、次「慧心」下照俗；后「一切世间」下会俗显真。二「顺众生」下益物无著慧，于中三：初现身含受益，「解了」下明无著；二「随顺」下拔苦离染益，「未曾」下无著；三「正观」下令成善利益，「永离」下无著。八「放光明网」下明第八观察如来净业相好门。于中二：初佛光照现、二「令一切众」下明众寻光见佛十方净业相好。此中二：初见佛自相业，谓先见佛于十方刹所现相好；后「菩萨所行」下见佛净业，谓先见自利净业、「善分别」下利他净业；二「成就」下见佛能成他相好，谓先能成、后「皆令成就」下所成。九「自在法王」下却明第六知众生福田门。于中二：先总显、后别显。总中，初照现如来福田胜相；后释显胜义，以依智缘生故胜也。二别中，显如来十种功德为世福田：一身智遍世德。二「无碍天缯」下胜福临机德，此二是田体，状以为田，生福义在世间，故皆云世间。自下明益物成德，显田胜用。三「无上导师」下明导师巧引德。无畏乘，是导师游处也。四「一切世」下明医王善疗德，初治惑障、次「善能」下令离苦报、后「随其」下令离恶业。五「随其所应现佛」下随应现身方增善德。六「一切众生」下觉迷安怖德。七「如来最胜」下智王开晓德。八「无量功德」下因圆果净德，于中初句标果、「业行」下显因圆，谓因时于世所修业行，但能感示世间之报，及慧到岸成佛之时，令前行等皆悉清净，以出染故。九「能满」下能满世愿德。十「示世」下能为世友德。是故名佛为胜福田。十「光明清净」下却明第九正知法身普照十方门。于中七：初照除行障，六弊中举初也。二「悉令」下净其行愿。三「等观」下破染生净德。于等观等，佛智普照也。起净业，令修对治。降魔，殄染缘。灭惑，除染因。生力，是所成德。谓十力也。四「一切世间」下破痴授智。前破四住，此灭无明。初破痴，「法施」下授智。五「如来智」下令离怨满愿。六「最胜」下为缘生善，初总、「少修」下别，谓以佛田胜故，少修供养获大功德，置众生无尽智地。是故德大显上果报无量，智地显上具足清净。七喜德除难，谓善由心起，心既见佛生喜，喜心中生善广大，是故除三恶八难也。上来十门别辨竟。自下第二总结名。但此佛德既圆融无碍同一法界之身，是故此结皆有通别。如是正念如来者，通论总具上诸功德名为如来，明此大众于如是如来专心住想，名如是正念。别论此结上第二门。二者通论上诸功德总名正觉，以无不照察故，明众于此摄虑照达，故名如是观察正觉。别论此结上第三门。三者通论上佛诸德无不总是智慧之渊，以明照无底故，明众于此智契相应，名如是入也。别论此结上第四门。四者通论上佛诸德总是功德大海，明此众智契合名入也。别论，此结上第五门。五者通论上佛诸德总名虚空智慧，以鉴照名慧则慧称性，一味无限无碍名空，明此众智达到其际，名如是至也。别论此门超结上第七门也。六者通论具上诸德之佛名为众生福田，以此堪能生胜福故，众了达此名如是知。别论超结上第九门。七者通论具上诸德名为如来，以皆从证理而成，故众知可解。别论却结上第六门。八者通论上德无不皆是佛果净业之相好，众观可知。别论此结上第八门。九者通论上德无不皆是大功德法而成佛身，无不明照普遍十方，众知可解。别论超结上第十门。十者通论上德无不皆是如来不思议自在神力，别论却结上第一门。又此上十门，应以六相融摄取之理方显耳。自下第二明众见佛身光明妙用。于中有三：初见佛毛孔出光用有十句，初本、余九末，是光中事并法门，可知；二「尔时诸天复见」下明见佛从身出光用。三「又覩自在」下见佛神力益物用。就身光中有二：先见出杂色光、后「又佛身」下出妙宝光。前中七句。一光照法界。二「示现」下光现说法。三「显现阿僧祇」下光现奇严。无尽中生者，释不穷尽义也。四「悉普照」下现光中刹内佛出益生。五「显现」下现多化身。六「普照无量」下照穷法界。七「持一切」下明光起意。下出光因，谓平等真如是佛所住，从彼生也。二身出妙宝光中有二：先出光辨因，有三：一功德、二大愿、三不放逸；后出生无量，显光用；三明见佛神力益生中二：初通益众生、二「于一切」下广益菩萨。上来大众观佛法界身云竟。自下第二明佛现此身云之意，于中有二：一现此身云，为益众生，令随正行；二「如来显现」下为令众生知佛无边自在胜德。前中大悲普覆，明佛现德之心。智慧庄严，显所示现德。谓牒举上文所现之德，以皆是大智庄严显故也。「欲令」下正显所为，于中三：先随位渐次益，有六句，即是信等六位之益，于果位中得深法是大涅槃，具慧光是大菩提，余可知。二「满足」下随行渐次益，于中亦六：一求果心坚、二「不坏法性」下于法观解、三「满足下」依解起行、四「成就清净」下行成入证、五「具足修」下明证满德备名普贤行、六「成就如来」下因圆得果。三「远离」下随义差别益，于中三：一令远邪魔得正智愿、二令常见佛得大智断、三令常依佛得法入众。二令众知佛无边德中，现如是等类无数净善，总牒上文所现之德，以皆是佛净善根相故。调众生，总举其意。云何现德而为调生？谓悉令知佛功德海。正显所为有二：初别辨、后总结。别中五：一令知佛德备；二「如来」下用广；三「本所」下果极；四「成就法王」下智圆；五「成就最胜」下德深，谓体净德齐相严丽也。二「于一切劫」下结德无尽。以别说难周，故总通结。

第六天王敬请中，善来者明佛具法界德不动而来故，巧应机来故顺理而来也。

第七佛受请成益中有二：初升殿益、后「尔时世尊」下升座益。前中二：先受请升殿、后「尔时」下明其益相。前中二：先升此界殿。无边相海，是佛相庄严；令天王喜等，正明受请意。即升殿等明机缘契合也。二「如此」下结会十方升殿圆满。二益相中三：初严处益，十句可知。二「尔时」下明天王得定益。于中，初不乱正念正明得定，下依定增善。增善有四：一进心、二喜心、三菩提心、四总持。三令天王忆自宿善叹佛。显处益中二：先此界，谓叹前夜摩十佛之前十如来，寄显渐深远，过前故也；理实通于一切诸佛。后结十方。第二升座益中二：先此界升、后十方升。前中二：先升座、后益相。益相中，先法益，谓初现同三世佛之身；二应机说法；三明法身无著。下明事益及结，并可知。

兜率天宫菩萨云集赞佛品第二十

初释名者，明如来将说妙法，必英徒影赴电速云臻，遍满虚空集于法界，各以妙偈叹佛实德，故以为名。又天宫是处，菩萨显人，云集是身业自在，赞佛是语业功德，约身语处用以题名。

余来意及宗，并同前释，但加叹菩萨德及光益为异。

四释文中四：一集众、二放光、三叹众、四叹佛。

初集众内，先此界集、后十方集。前中三：初举本位、二「一一菩萨」下明集来、三「以正直」下显德。初中，佛力显集所因，方等显分量。国名坚固者，表显所依行成难坏故也。佛与菩萨同名幢者，表回向善巧因果独出摄伏故也。宝网覆身，表德备也。放光，用广也。三叹德中二：初叹其行德，于中二：先自行、后「一切众生」下利他行。谓十地已还等一切众生，同时于此菩萨身念念观见，别别法门皆新新引摄，故云观无厌足。二「此菩萨」下显所得法门。于中，初总；后「所谓」下别有十种法门：一身遍游、二智见理、三多身遍、四入果用、五得果智、六巧便光、七广辨、八深持、九见法界、十尽虚空，应以六相融摄思准。

第二放光中，两膝放者，过前足指，表行渐胜故也。又膝有屈申进趣用，表回因向果进升之相故也。于中四：一出处、二光数、三所照、四缘见。谓因时同行、果时感会，故见也。

第三叹众德中二：先别叹、后总结。前中二：先明所乐，谓佛不思议解脱用也。二明所得，于中有五：一得法界身。二「得无碍」下明得法界心，于中有四，一三昧心、二无著心、三无碍心、四离垢心。宝心是证心，故能离垢也。三「得佛无量」下显得佛力，初标、「决定」下释显也。四「得诸」下明得佛证，初标入深；下释，谓入深智是能证底，净法身等所证底。五「得一切」下明得佛智，于中十句，初句总标、下九别释。于中，一智依理起故云妙趣生也、二智起开明、三成金刚大智、四金刚喻定破微细愚。上来本智，下明后智。五摄生智、六自在智、七无著智、八照俗智。初名学数，终名究竟。九「善住」下照真智、后「成就」下总结无尽。此等并是究竟位中菩萨与佛同一法界，是故皆云得佛所得也，但就因门说为菩萨耳。

四偈叹佛中十段内，初金刚幢标别说人。以此菩萨为先首者，由是会主故。承力，显说所依。普观四意，同前会释。十颂叹佛寂用无碍德，于中分五：初二明佛无生灭示现有。初颂正辨，于中初半无生灭、下半现有；后颂寄对彰深。谓上半寄劣显深，谓则寂之用非四心境，是故难思；下半就胜显妙，既非四心，是谁境界？谓彼智还是佛智及普贤位满智境，以称佛境智，要佛智方尽，故明深也。二有二颂明佛非色声示现有，亦初颂正辨、后颂寄显。上半亦寄劣彰深，谓凡小及地前名劣智也；下半就胜显妙，谓地上证智能为佛本名本业智，十地位满名成就则普贤智也，又成就亦是佛智。三有二颂明佛无来去示现有，初颂正辨、后颂显深广。谓此则无来去之来去，身遍诸刹、语广说妙、意恒住寂。又上三句显广，下一句显深。四有二颂明佛智不动示现用，亦初颂正辨，上二句入证、下二句现用；后颂显深广，上半深、下半广。五后二颂劝修辨益，初颂劝修、后颂辨见益。

第二以观佛心坚名坚固幢。十偈分三：初七叹佛德、次二劝修趣入、后一结见闻益。初中五，先二偈明体用超情，谓初一体深、次半用广、下半超情；二有二偈明德深劝近，初偈德深，上半说深法、下半起净身。谓明佛净身随顺万行因缘而起，谓本性为因、所修为缘。何故显此德者？明从缘起是可成法。后偈劝求，义理便故。三一偈叹佛令供广益德，谓净心常心供令成佛。四一偈叹佛令观增行德，初句增长德、二长行、三离惑、四结观。五一颂叹大人观解德，谓究竟法性之佛子方解了故。劝修中，初偈劝起欲求道、后偈劝报恩敬近。下结益，上半结叹，谓见佛结上佛德，闻佛法结上导师所说等法；下半显益。

第三智力勇健尽佛海原名勇猛幢。十偈分二：初七叹佛为修行胜缘、后三显佛自在之德。前中，初一明佛难见，要具净信心为因、佛力为缘方得见佛。细色合佛，以难见故。二明见难尽，谓要以普贤猛智方尽原底。三明佛难成，谓要依圆净心海十地之所出生。四明佛法难遇，得便离垢。五明佛难逢，见能灭惑。六明闻信难成，要由善友。七校量显胜。若化一人令信入佛，德过上施。下显佛德中，一德圆、二用广、三体寂。

第四以于生死夜现晖智光名夜光幢。十偈分三：初一叹佛用广，十方普见故；次七明佛用深，融理而起故；后二双结深广，无涯底故。用深中，初一体一无一故现多。二明无二而二现庄严。三明一二双融德无尽，谓空喻体、幻喻用。上叹此佛、下类余佛。四依体起用。五用相无功，《摄论》云「如摩尼天鼓，无思成自事。如是不分别，种种佛事成。」六明体用无碍，谓则体成用而不失体，故云不坏法性；即用常体而不废用，故云不著法界。是故由不著理故恒用不废，由不坏性故用无不寂故也。七双融自在，上半约体绝待，谓化非化俱不可得；下半约缘示现化非化。又上二句标、下二句如次释，可知。又释此明依真起化，作二门释：一开义、二融合。初中真、应，各有二义。真中，一不变义，谓虽现化而常湛然，初句显之；二随缘义，谓不守自性无不现应，故云亦非非化。二化中，一无体即空义，谓揽缘无性，故云诸法无化；二从缘幻有义，故云示现有化。二融合，亦二义：一别合、二通融。初中，由真中随缘则不变故，是故亦真亦不真、非真不非真，名为真法身。化中，体空则幻有故，是故亦化亦不化、非化非不化，名为佛化身。二通融，谓由真不变，显化体空，此是真不无、化不有，以为法身不无化用，以有化中空义故。又由真随缘，显化幻有，此是化不无、真不有，以为化身不无真理，以有真中随缘义故。又由随缘幻有不异不变体空故，是故现化纷然未甞不寂、真性湛然无曾不化，真化镕融为一无碍清净法界，思之可见。下二偈双结中，初结上体深无底广无涯、后结上用，上显深、下彰广。

第五深慧无碍名智幢。十偈分三：初四叹佛德用无限、次四叹佛一异无碍、后二叹佛生灭自在。前中，初二显用无限、后二明德无穷。前中，先辨感用之器，谓具无碍智及无限悲修行之者，普于十方常见诸佛。此显如来于彼大机之所无时暂隐，然有五义：一一身圆广，故云十方见；二一身则一切，故云见一切佛；三明此用未曾暂歇，故云常见；四显此用未曾不寂，故云无来处；五彰所说复深，故云法亦无著。下明德无穷内，谓前所现一切之身，彼一一身各摄法界无尽之德，是故于不思劫说彼一身之德尚不可尽，况余一切之身。三世众生等，校量显多。二叹一异无碍中，初一法说，谓无二法界融故不可思议。何者？谓不可无二思，以现多身故；不可多身思，未曾有异故；不可一多思，以无两法故；不可俱非思，以体用宛然故，是圆融难测量也。次一喻况、次一法合，下一释非一异，并可知。三生灭自在中，初一明不生灭而现生灭、后一明所现生灭还则不生灭。

第六照理可贵故名宝幢。十偈分二：初三叹佛身心自在、后七叹佛出世自在。前中，初二明身，一无量现量、二无处遍处；下一自明心，上句明无八识心王、次句明无心所有、下半结法体。《智论》云「佛地无有心心法」也。问：若约法身，可如上说。约受用身无心法，岂可令佛同非情类？答：若依初教，佛地具有清净八识及二十一心所。设言无者，但无染识，非谓无净。又由智胜但云有智，非谓无识。若终教，唯一圆智内证真如、外起化用，亦无心王心数之异及八识差别故。梁《摄论》「佛果唯如如及如如智独存故」也。若约顿教，以始觉则同本觉，无始觉之异故，遂合此智当相则是如，智相亦尽，唯一妙理离言绝虑为佛果也。若约圆教，既理智混融，举法界俱为智，说十显无尽，是故此智未尝不即法界。思准之。后七中，初四明此佛、后三类余佛。前中，初二明佛为益出世而则无出，谓初一明不出有损、次半明出世益、下半显实无出。《诸法无行经》云「如来不出世，亦不度众生。众生强分别，作佛度众生。」解云：明此释迦身出世之时则常无出，非谓别约法身。下二释不出世所由，谓凡论佛出皆于时处。今推此二俱非等觉，是故即出而无出也。下明众生机熟，自于心内见佛日出，然佛自觉本非净日。下类余佛中，初一法说正类。上半牒前出。此佛出世则无出义，谓前众生心所见佛，并是虚妄无有，故言语断也。下半正类三世佛出，理亦同然。次一喻况，上喻佛出则无出，谓破暗名日出。日出暗已无，暗无日非出，是故出则非出也。下半喻不出而出，出但有名也。下一法合，上半合出则无出、下半合无出而出。出但有名，是故不异彼不出也。

第七勤观妙理名精进幢。十偈分二：初一泛举诸佛标德同应异、后九正叹此佛。前中，身同是法身同，义是功德同。下半应异，亦是用同文意，理实诸佛体德齐同，所有异者皆随应现。此同等功德，如无性《摄论》云「于法身中所依意乐作事无差别功德者，则是开示逮得一切佛平等性。所依无别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者，一切皆作受用变化利他事故。」后九中二：初三略释、后六广显。前中，初一明境义深广，释上义同；二明身非是根境内外，释上身同；三随机见异，释上应别。下六偈中，初二明法身体非分数，先法说、后约喻。如横计之我本无所有，纵四智五眼思亦不及，以无物故。此举妄计情有理无非圣智境，以况法身理有情无非下位测。二次一明依体现相、次一应缘见用、次一明用成益、后一显用广大。

第八净慧照实染障已除名离垢幢。十偈分四：初三叹佛身智净，于中先一叹净智益世、后二叹身净：一拂应显真、二依真现应。二次二叹三业净，初一意业净，谓名德虽高而心常安；后一身语可知。三次三融摄净，一照理、二现事、三融显无碍。以器世间则是智正觉，故云即是身。此身无性，复则真谛，故言则是最胜。最胜，是胜义理故也。下半释显无碍者，是上融摄相即，等知彼故，名无碍智。四后二离妄净，一泯境智，谓菩提是能照，佛法是所照，寂故无得；后一绝三际，谓于三时求前智证竟无得，故离彼倒也。

第九了佛应身即同真故名真实幢。十偈分二：初二明佛无方大用，先一明所应处、后一明所现身八相用也。下八会用同体，于中初二约思见会，先一征用、后一同体。二次一约身土、上半举用、下半会体。三次一约化用会可知。四次二约佛德会，初句标涅槃德、次句标菩提德、下半如次释可知。次中上半举神力德、下半总会无所有。五后二约佛因果会，初一牒举因果，谓明佛往昔知唯心道理，明解诸法悉皆如是不可得故，是故速成正觉，由此佛果平等离言同一真体；后一正会显体可知。

第十善解成佛之法故名法幢。十偈分四：初二明近佛益，先一总举、后一释成。上半举损显益、下半彰益异损。二次三明于佛所发心利益，先一总举、二释成、三校量显胜。谓不知发菩提心之方便，犹非供养；若能一念发菩提心，则是最上法之供养。三次二明于佛所闻法利益，于中一由闻故求因、二由闻故得果。四后三明于佛所生解利益，于中初二举损显益，一标、二释，谓过去无量劫，由不知是法既不成佛，今时纵尽未来际劫，若不知是成佛之法终亦不成。下一彰益异损，上半举理境法、下半成智行法益也。上十菩萨百偈叹佛，或总为一，以融会为一法界佛故。或别，以十佛百门德差别故。或同，以百偈无非显佛德故。或异，以门门相别故。或成，由此德缘佛果立故。或坏，各住自法本不作故。准思之。又此偈后应有结通十方世界，但为前诸菩萨各云普观十方，则已显现，故不更论。前会等处皆准此知。

金刚幢菩萨回向品第二十一

释名者，德成无坏，喻号金刚。独出世间，举幢以表。此中即以金刚为幢。菩萨是人，有彼德者，有财释也。回已善根向于三处，此是行德法，谓刚幢之回向，依主释亦通有财。又通持业，以人法相即故。但以寄人显法，故双举耳，此即从德标名、依人显法故也。

二来意者，序分既彰，正宗宜显，故次来也。

三宗趣者，十种大行回向三处，为此品宗。又以无边行海随顺无涯大愿，成就普贤法界德用，为此宗趣，如下文显引之。

四释文中有六分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六证成分。以随行别颂，故无偈颂分，同下〈地品〉。初中，何故入定者，亦有六意，同前。释文中三：先标入定人、为说金刚法故、高出法故不异，名入也；二承力；三正显所入。菩萨者，标人别法，简非果定。明智者，泛论有四义：一初加行定，谓是证智之明，故云明智，如明得、明增等。二约根本智定，本智证理破无明等，名为明智，如大乘光明三昧，《地论》释光明者，对治无明故。三约后得智定，明了所缘，故名明智。四约自在智定，谓普贤圆智朗照法界故名明智，如锭光颇梨珠照十佛世界等。此中智是体、明是用。又若三乘寄位言，此中唯初定。若约刚幢自德论，具本后二智定。若约圆教显，唯约后一门。三昧，此云等持，如前释。

二加分中三：初中总显能加、二辨加所为、三正显加相。前中亦五：一明诸佛现身，谓十方百万等，散居相去同前准之。又多佛加者，增重法显同，亦如前。二同名者，四意同前。三告叹得定。四「善男子」下明得定所依，谓十方佛自说作加令得此定。五「又卢舍那」下彼佛自释作加所由，有四句：一由舍那宿愿力故令我作加、二由舍那现在神力相感同加、三由刚幢智净上感是故作加、四由诸菩萨善根机熟应闻此法感诸佛加，是故刚幢得入此定。又前十住中但有自善根力，无诸菩萨力；十行中有诸菩萨力，无自善力；此中具者，显位相渐增，前后影略故也。四中，初二果力、后二因力。何故须此四力者？初力显法根深久远积德而成、二德成现在动发扣机，此上化主力，三助化力、四机感力。二辨加所为中二十二句：初十标所成、后十二明所作。初中「欲令菩萨」字，通下诸句。十句分三：初四令诸菩萨得智德圆，一十无畏智于缘无惧、二四十无碍智常说不断、三入缘起法界相即自在智、四令因智入果显成圆极广心是大悲也。次三令诸菩萨福德满，一明善根广多；二明善离染，谓无漏故名白净；三明善甚深，谓入普法界。又显重重无尽，以一一门中摄一切门名普门故。乘此普门故入深法界，是故具德无穷尽也。后三令诸菩萨起用自在：一令现佛神足通。二令净宿命念。三令得诸根智力，谓分别佛境以持机根。又有本作谓持彼善根使增长也。为成此等益事，是故加也。二明所作中十二句分二：初三正明所作，谓广说正法。一总显、「多门」下别辨。初句明持成就则起说方便，后句正显所说十向圆备故云具足。下九显说所为，分三：初三约位，一摄地前、二安地上、三绍佛果。次三约修，一令开发十向大愿、二令说入实际回向、三令知回向广大法界。次三约人，一令种根者生喜，又以回向是一切菩萨同所修，故悉欢喜也。二明此回向是一切佛同所修，故劝令修也。三结成因行，谓行为了因，能显性故，名护持也。又释：前十成诸菩萨自利行、后十二成诸菩萨利他行。然亦互通，又皆初总、后别。同异成坏，准《地论》应知。

第三加相中三：先语业加、次意加、后身加。初语加中九句，「汝说此法者」是总、余是别。此说法有二种：一他力说，亦是果力、亦是增上缘力，如经「承佛力说故。」二自力堪说，亦是因位力、亦是因缘力。是故此法以自他因果亲疎融合方得有说。自力八中，初三明有作净法力。一总，谓既住佛家，理宜宣法以行家业。下别，一长无漏功德、二入总持智慧，故在佛家。次二句无作净法力，一证佛常身、二照法真性。后三显身净力，一白净等是二乘不同尽、二住广等是菩萨尽、三住无碍等是佛尽。此是地前而云佛尽者，是圆教普贤位摄，如前后说。二意加二：先正加。教释偏加意。前中十句，初一总、余九别。别中，初三与授说智，一分别句身是辞无碍、二无留碍是乐说无碍、三无碍法明与法义二无碍。次三与同化三业智，令以三轮同佛成化故，可知。后三与说法仪式智，一令说法时心无偏党但为利益，故云向福智也；二触对诸法皆能发生巧便胜解；三对缘正说无有穷尽。又初是说心、次说解、后说行，一切处是顿说、不断是常说。释偏加及身并起分，并如前释。第四本分中，先警告大众。下明显，有二：先明体、后显相。前中二：先总标、二「悉普」下别辨不思。大愿者，总标起，谓期求名愿。深广名大。出过分量，名不思议。此是普贤自体无障碍愿，具尽法界无限德用，如下此品所说。诸德总在此一大愿句内，故云不思议。总说虽尔，别论有十：一所期不思，谓要得无上大菩提；二忍苦不思，谓无有世间恶道等苦，经多劫受能坏此愿；三受恼不思，谓于背恩恼害菩萨难化众生，如初摄化大愿不转；四难坏不思，谓无有天魔二乘异说，能坏此愿而不从化；五广故不思，谓尽法界众生界等，如十尽句说；六深故不思，契同法性，如性起愿；七佛摄德不思，当体具摄法界之无限大功德海；八出生不思，谓依此大愿出生一切波罗蜜行不可穷尽，犹如大海出宝无尽；九大用不思，谓大愿宿成无功辨事，如灭定闻声愿力起等；十逆顺不思，谓大愿普应类机成益，逆顺多端非下位测。然大愿实德无尽，依则辨十，并皆如下说分中显。下别普救等，明利他广大；学三世等，显自利广大，各具前十义可知。又此中初是观相、次大善、后不怯弱，六决定中有三也，余义同前释。

二显相中二：先举数显胜，谓三世同说，显法要胜。二列名显胜，先列名、后引三世同说显胜也。列名者，十回向义略作五门：一释名、二义相、三体性、四定位、五行法差别。初释名者，先释总名。一周圆数依则说十，回向是义，即带数释。然回向有三：初约理者，舍相曰回、入理名向。二约利生者，得理不证曰回、大悲随有救生名向。三约菩提者，所修善根不愿三有二乘名回、正趣无上菩提曰向。二别名者，菩萨善根济诸众生烦恼业苦名救、令住菩提名护。虽成救护，然于众生照性平等，故名离相。又救是大悲、离是大智。又初是广大等心、后是不颠倒心。回向是行，谓以善根回向，成如此救生离相之行，故名回向，从所向立名。二于三宝得不坏信，以此善根而成回向，此约能回行体为名。三学三世佛所作回向，名等诸佛。从所学立名，通能所回。四菩萨令善根至一切处，而亦回向于一切处，通能所立名。五以自所成无尽功德之藏而成回向，从能回向行为名。六施绝三轮名顺平等，此亦是能回之行。又名坚固善根者，舍三不坚顺成三坚故名也。七以善根等以顺益众生，能所立名。八善根合如以成回向，所依为名。九不为相缚、不于见著，作用自在故名解脱，如不思解脱等，亦能所合目。十称性起用，谓以法界善根回向法界，当法立名。

第二显义相者，有二：先别、后通。别中，前七随事行、后三称理行。前中，初一悲智不住明行本；次四明行相，于中初一起行心坚、二约佛辨广、三约法显遍、四约德显多；下二明行成，一智行成、二悲行成。后三中，一正与理合显体深广、二明依体起无方大用、三显体用无碍圆明自在。二通论，一一中皆有三种回向，谓以善根回向众生、回向菩提、回向实际。此各二义，故成回向。且众生二者，一由菩萨善根必依众生成，是众生之分，是故法尔还向众生；二泛既是菩萨，必为度生，是救生具，故理须向彼，不尔，即同二乘自度，非是菩萨。二菩提二者，一菩萨善根依大菩提成，从彼流故、是彼分故，法尔归彼。二泛是菩萨意，其必至求无上菩提，是故家法向大菩提。三实际二者，一菩萨善根缘成无性，依真而成，从彼流故，是真之物法尔向彼。二泛是菩萨，必为证真背无明故、照二空故。问：何故须此三回向耶？答：此三有多义，略论十种：一约菩提心有三心故，《起信论》云「菩提心有三：一直心，正念真如法故；二深心，乐修一切诸善行故；三大悲心，救拔一切众生苦故。」二约成菩萨三聚戒故，谓律仪离过，向实际也；摄善广修，向菩提也；摄生大悲，向众生也。是故《法集经》云「若菩萨舍于三聚回向之心，菩萨不应共住。」三约成二行，实际向护烦恼行，余二护二乘行。四成二利行，向实自利、向众生利他、向菩提通二利。又释：菩提自利、众生利他、实际俱非。五为成三德三身，由因位三行果成三德，向实际成断德、向菩提成智德、向众生成恩德，三身如次可知。六约成悲智，智中照理显事分二，故有三也。七唯约悲，谓何故向菩提？为众生故。何故为生？以彼即真而不知故。八约智，谓见众生染相尽故，即是实际染相不坏，是故为生授以佛智，故向菩提。九约无碍，谓菩提智证同理性，众生染相即真无异，是故向一即向三也。十约圆明，谓三法圆融各摄法界具德自在，一切法门相即相入无碍思之。

第三明体性者，有二：先总、后别。总中有三：一约所依以明智三昧为体；二以本分中大愿为体；三具论有六法为性，一定、二智、三愿、四悲、五所依法界、六并通慧作用不思解脱等为性。二别辨体，下说分处随位显之。

第四定位者，此当解行位终第一僧祇满。依《佛性论》，至此位满方名不退之位。依《瑜伽》，此中犹自堕地狱中。有说：此犹属资粮位，以于回向后别说四善根为加行故。有说：此通二位，以于第十回向之中摄加行故。有说：此总加行，以住心已还属前二善根位，满心已还属后二善根位故也。上总约初教说。有说：十住初即位不退，况至于此。又三贤总为趣圣方便，不分资粮加行近远。此约终教。顿教，一切行位俱不可说。又准此下文，于此位中摄一切位具普贤行，是故位满即是因圆。此约圆教普贤位说。

第五行法差别者，有二：一约实位普贤行相、二约寄法差别行相，并如下说分中辨。

第五说分中，但大回向位有二分：一果分，当不可说，非此所论。二因分，随说有四：一唯约位相，如始终教说，《璎珞本业经》等辨；二唯约自体，如普贤大回向行，不依诸位；三以行体从位门阶差说，如此下文分回向为十门者是；四以位门随行体圆融说，如下一一位中摄一切位，第十即至究竟法界因圆满者是。今此文中，正辨后二、兼摄前二，亦内摄果分，准思之。

文中二：先辨一方说十回向、后结通十方所说一切无尽十回向。前中亦二：先正说、后动地等明说益。前中说十向即为十段，一一各二：先长行、后偈颂。长行各二：初位行、后位果。亦有不具者，至文知之。诸位行各三：初标起、二释显、三结名。

初回向释中二：先举行体，谓此菩萨所行六度四无量等诸行善根，拟将回向，其文可知。二「修善根已」下正明回向，于中二：初回向众生及菩提，明救护众生；后从「菩萨如是回向亦无著」下回向实际，明离众生相。前中四：初明为众生利益安乐而作回向，于中三，初总标、二「以此所修」下别辨、三「佛子」下结。别中二：先以善根济三恶道名救、二「复作是念」下拔苦置善名护。又初令离苦名安乐、后令修善名利益。于中十句：一拔现苦、二令除烦恼障、三离业障是故无怖、四令至菩提、五令得涅槃、六令断所知障使、七令断所知障习、八令得如理智、九令得如量智、十令得理量无碍智。三「佛子」下总结，令得一切智。二「佛子此菩萨」下于怨恶众生调练深悲受恼回向。于中有五：初于怨众生调练悲心、二于恶众生调练悲心、三「何以故」下以理释成练行所由、四「菩萨如是观」下调练行成悲念转增、五「菩萨以诸善根回向时」下正以善根回向成益。初中二：先明菩萨平等观心，有标、征、释；二「若众生坏恶」下对怨境以练心，有法、喻、合。二「一切童蒙」下于恶众生调练悲心。于中亦二：初总于恶类心不动乱，有法、喻、合。合中二，先明不动本心、二「正意」下不失饶益。前中，被恼退大学小名散乱。二「一切众生」下别于恶类不舍饶益，于中有五种众生：一于多恶不嫌、二于难化不舍、三「虽有」下于邪瞋不转、四「若见」下于无信不弃、五「若与」下摄痴无恼。三以理释中，先征、后释。征意：恶人何幸背恩蒙救？菩萨何事被恼仍救？下释中，先总释，谓由菩萨大智见理能不计恶，由有大智堪救人恶。如日有二义：一虽生盲谤无，日无计念；二亦不舍，还照谤人。菩萨智日亦尔，故云乃至调伏一切众生也。二别释，有二：初念本大志成调伏行，亦二句：初反举六事，谓既本志不为一众生等，岂遇小违而乖大志。二顺显，亦六事可知，谓方成大事，理应受违救彼恶人。二重现大心以成调行。于中初句是总，谓此菩提心体可尊贵故名宝。是故设有违恼，为存护此心，理应无转。下别中六句：一势力义，谓能生如来之境，是故名为彼境力也；二普遍义，故云广大；三甚深义，故云平等；四离垢义，故云无懈怠；五希有义，故云修难得；六最胜义，故云与佛等也。为此大心，理应如此救恶人故，是故菩萨令行增也。四「菩萨如是观」下结调练行成令悲增长。于中如是观善，牒前行解。信心净者，于前所解道理信心决定也。下依此决定令悲增长，谓悲行不虚，故云非但口言。此悲心是总，「于诸众生」下九心是别，一欢乐饶益；二无行疑浊，故云明净；三屈己就物，故云柔软；四怜愍情慇，故云慈心；五慈念深彻，故云爱念；六摄令同己菩提法中，故云摄取；七授与大行，故云饶益；八令得涅槃，故云安乐；九令得菩提，故云最胜。由前思择行解力故，于诸众生生此等心，是故依此以成回向。五调练善根正以回向。于中先举善根，谓彼菩萨依胜心正以善根回向之时，作是誓念：非直令我昔本善根回向众生，若我因前回向众生所有功德，及为众生回向菩提所有功德，复将此功德回向众生令得如此清净趣等，以此要誓送诸善根令至众生所也。于中有二：先回向众生令成法器、二「复作念」下令得法成满。前中二：初令得法器身，谓净趣是修行处也，净生是修行身，余是行缘，具不可尽也。二「常得」下令得法器心，有二：先令于过不染，谓身虽尊贵，心不错逸，虽居净趣而不迷染，故云分别趣；二「思量」下于德起求，可知。二令得法满，中二：先见佛得信、二闻法持行。于法行中二：初令成自分行德。七财者，依《涅槃经》，信、戒、惭、愧、闻、施、慧为七，即十藏中前七是也。二「修学一切」下令成胜进德，于中三：初令自利德满；二「于一切」下成利他满，有三业可知；三「令一切」下成佛果究竟。第三从「菩萨复念众生造作」下明于受苦众生以深厚大悲代苦回向。于中有七：初总于苦生起念代救。于中二：初念众生罪业受苦。二「我当于彼」下起念代救，于中二：先总举，不以苦故心退等者，调练悲心深厚无倦；二「何以故」下释显代救之意。于中先征意云：他诸众生自受苦恼，于菩萨何急而欲代受？下释中二：初为满自本愿是故代救，谓菩萨从初大誓，舍自身命只为众生离苦得乐，更无余为，是故众生皆是菩萨所荷之担。为满如此同体大愿，是故彼苦是菩萨所忧。下度脱一切等，显其所作，谓救苦因果也。二「众生常为」下为愍其迷谬代救无倦，于中三：初标痴爱是苦因、二「染著」下明依爱受苦、三「随诸」下明依痴受苦。于中随魔是痴从邪，疑佛是痴背正，此无善因。不得出世道，明不得菩提。不见安隐，明不得涅槃，此无善果。常驰等，明恒受苦果。二「菩萨见众生」下标自所作回向救仪，于中三：初总举如前众生受苦悲见回向。二「以大回」下正显行仪，有三句：初以大回等尽自大心，此有四义：一以称法界善根回向一众生，余一一众生亦尔；二为一一众生于无量劫受苦无倦；三要令一一众生先得无上菩提；四然于众生及回向行不见能所。同一法界平等无二，是名大回向回向。二顺同三世菩萨所作，谓三世菩萨所应作回向，我亦如彼而作。三顺极至教，谓如圆教所说普贤回向，我当顺彼教而作。三「令一切」下明因回向令有所得。三「复作是念我当悉令」下标自回向救所成益，于中三句：初智王住处是涅槃；二令得一切智心是菩提；三拔出等令离生死，谓拔恶崄等出分段苦，度生死流出变易苦。四「复作是念我当为一切」下明既见上益建志正欲代其狱苦。于中四：初总标举；二「我当为一切」下建志欲于一切处代苦；三「我当于一一」下明于一切时代苦；四「何以故」下释代苦意。问：自作自受，云何菩萨能得代邪？答：此中菩萨代众生苦，通论有六义：一谓以苦事自要，增其愿行故。《瑜伽》第四十九云「问：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地己善积集菩提资粮，于如前说百一十苦诸有情类，修习哀愍无余思惟。由此修习为因缘故，于彼色类诸有情所得哀愍意乐及悲意乐，由是因缘为利恶趣诸有情故，誓居恶趣如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所能证无上正等菩提，亦能忍受，为除一切有情苦故。一切有情诸恶趣业，以净意乐悉愿自身代彼领受苦异熟果，为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故，心发正愿：彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麁重于自所依皆得除遣。由此断故，菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不往。齐此菩萨说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地。」解云：净胜意乐地是初地，由于地前起此悲愿断恶趣业即入初地，于彼有情未必实代。此依初教辨。二约菩萨留惑同事受有苦身，同苦众生为其说法，令闻法免苦，故名代也。三设有众生而欲造作无间等业，菩萨化止不从遂断其命。由断彼命菩萨自受恶趣苦报，令彼得免无间大苦，此亦名代。此依梁《摄论》第十一辨也。此上二释依终教。四由菩萨从初正愿为生受苦，修习此愿，至究竟位愿成自在，常处恶趣救代众生，如地藏菩萨等及庄严王菩萨等。五由菩萨此愿契同真如，彼众生苦亦缘成无性即是真如，以同如之愿还潜至即真之苦，依此融通亦名代也。此约同体愿力。六由普贤以法界为身，一切众生皆是法界，即众生受苦常是普贤故名代。今此经文顺后三释，虽是地前，是普贤位故，是故能代。问：若尔，何故犹有受苦众生？答：此事不定。若令受苦而有利益，则菩萨令受，亦名为代。此密益，非常人所知，故不可难。又释：由业有二，谓定、不定。得报亦尔，彼不定报由二缘力，是亦可转：一由因力，谓彼众生增上作意力；二由缘力，谓由外缘增胜境力。今菩萨于不定报所为胜缘力，及令彼发增上作意，故令彼报有轻有脱。五「菩萨复作是念我当」下明诚言表志，显为物不虚。于中三：初诚言为物，有总标、别释，谓因见众生苦，发心为救。此言若虚，即本不发心。心因此发，是故言行不虚。二「不求尊」下彰不自为，亦初总辨、次「何以故」下释成。后「菩萨明见」下结不为。三「但欲」下结其所为。六「菩萨复作是念我当以诸善根」下明正以善根如言回向令得利乐。于中二：先令得乐、后令成利。前中，初得种种乐，是总标。下别有十句：一佛果穷极名究竟；二利润无涯名饶益；三超过余人名不共；四无为常安名寂静；五离过清净名无染；六缘不能坏名无动；七称性广多名无量；八性无变易名不死不转；九常恒无尽名不灭，此是大涅槃乐；十明慧自在名一切智，此是大菩提觉知乐。依《解节经》亦有五乐：一出家乐，解脱家难故；二远离乐，以断欲得初禅故；三寂静乐，二禅为首觉观息故；四菩提乐，于法如实觉故；五涅槃乐，息化入无余故。二「我当为作调御」下令成利益。于中十句：初六并举，一师、二臣、三明、四炬、五趣、六离难及解法，以并同上，故略之耳；七令解深理；八智行成度；九福行求果；十令向涅槃，故云示彼岸也。七「菩萨以是无量」下明行实成益。于中十句：初一牒前回向；次二下救生苦、上顺佛意；次二得正舍邪；次二远恶近善；次二成净灭染；后「具足」下总结。第四「菩萨以善根正回向已」下明孤标大志普为众生无念回向。于中三：先标己大志、二明无念求、三显至极回向。初中，先结前；「作是念」下起后，于中二：先喻，有二：初一日多照喻、二日照业成喻。后「菩萨亦如是」下法合，于中二：初明独志广益，合初喻也；二「欲为」下正成益事，合后喻也。于中十句，可知。二「菩萨复作是念」下无念求，于中二：先反举，谓于善众生无念求恩，于恶众生无念舍离；后「但勤」下顺显，谓初令得乐果，「摄少」下令成善因，谓以少善根回求大菩提果，故名回向广大。此显悲深，纵令少善亦以方便成广回向。三「若诸善根」下正明至极回向，谓善无不摄，向无不极。于中二：先举至极善根。初反举，谓若我善根实不能益生，我亦不修彼善，亦不作回向；下顺显，谓以我善根实能益生是故回耳，此明彻到回向。二「令一切众生」下明回成至极。不著法等，令舍妄。以众生性等，明入真。此亦是令众生入实际也。

第二大段「菩萨如是回向亦无所著」下明离众生相，即是实际回向。于中二：初明会相入实、二「随方便智」下明依实起用。亦是初明无回、后明无不回。前中二：初会前回向众生明入实际、二「修行清净」下会前回向菩提明入实际。前中三：初正显、二「但欲」下释疑、三「以如是」下总结。初中亦三：初离妄相、二「不住心颠」下明离妄想、三「不著」下明离假名，诸经中多约此三明离妄也。初中三：先会前大悲救护众生、二「不求」下会前调练悲心于怨恶等、三「不取众生相」下会前代苦等行。初中二：先会能回之行，谓不见有能回，有三句：一总显无著、二破性、三破相。二「业报」下会所向众生，谓不见有所向，能所两绝，平等平等也。于中，初总显众生业果俱妄，是以菩萨不著；下别显之，不取五阴是不住有也，不坏五阴是不住无也。此上于众生报果不著也。不取妄业者，于众生业因不著。二会前调心中，不为求报，于背恩等所起嫌恨等。「虚妄因缘」下释，谓因空故不生、缘空故不起、报空故不住。大悲忍恼名坚固，空故不住之；求恩报等是虚妄法，亦空故不住。三会代苦中，不取众生相者，明所代众生空无代也。不分别世界者，明所受苦处。是上文于一切刹一切地狱等空，故无代处也。谓见苦乐染净世界平等，故云不分别。上离妄相竟。二离妄想中，三倒即是皮肉心三烦恼也。三以相想俱空、名言亦绝，故云不著语言道也。二释疑中，疑云：若众生皆空、回向亦离，菩萨何因而作回向？释中五：初句总释，为令众生解此生空无回实法，是故回向，非谓有回。此同《净名经》「为众生说如斯法，是则真实慈。」二观察等者，别观所向众生平等，为作回向。三法界印等，别显能回善根称性回向。初以理印行、后行性离染，故云离欲等也。四「解一切」下明能所无二同一法界，无回而回。五转疑云：若如是回向，于诸众生何所增损？释：此无二之回向，于德不生、于惑不灭。何以故？以皆即空同真性故，故云不生等也。三「以如是」下总结平等回也。二「修行清净」下会前回向菩提以入实际。于中三：初牒举前行修对治是出世因也，善根向出世正是前回向菩提。二「于善根」下正会入实。于中，初句总标举。不作二相者，善根业是因所向、出世萨婆若是果随相为二，会缘归性平等不二故也。下别显之，先明因果不即不离，显俱离有无，故名不二；后「愿智业」下明离有无之因果，称性皆明净，明净性不殊，故名不二。此下并同《净名经》「布施回向一切智为二，布施性即是回向一切智性，是名入不二法门。」三「舍离」下明观益，初离散动益，离憍慢等离惑染益。上来久实竟。自下第二依实起用。于中三：初总标，谓于寂不滞，即实起用，名随方便智；二「令一切众生」下正明所作，谓令众生得此即真之脱。不著法性者，不滞寂也。称性善根，故云无量等也。无业报出业报者，明依理起事以成无功之大用，明业果不亡也。三结观益，离恶是离过益、佛赞是成善益。又离恶趣下益、佛赞顺上益。「佛子」下第三总结名也。

第二重颂中二：先叙意、后正颂。初中，承佛力，显说所依。观十方，明说分齐，谓十方同说故也。及一切众，彰说所为。观法界，显所说理。入深句义，明教义玄。大悲普覆，辩说心广。护持等，明所传益，谓令此法流行，即是佛种不断。入一切佛等，显所入益。出生等，明所出益。善能分别等，彰应机以法，谓分别心是知欲也，过去善根是知根也，知时不失是机熟授法不失时也。具足等，明所现说法之身，谓内具法身、外现色身，此是有法门之身故也。下正偈颂中，以四句为颂，有二十八偈，分二：初五颂总叹殊胜，非颂前文；二「十方一切」下别颂前文。初中分二：初二颂明大心为物方入此藏，于中有六心：初二句明广心、二坚心、三常求等是胜心、四净心、五敬养心、六深心。解法是智，救生是悲。彼能善入等者，结行入位。具此六种殊胜大心，方能入此回向之藏，是故此藏为极殊胜。二有三颂明大力为益生方入此地，亦有六力。于中初一颂中三力救生：一猛勤力、二净智力、三坚忍力，「常能」下一句正结救生。二一颂中二力益生：初净信力，谓无等是佛。心安，是信心安固也。喜净，释显信相。二大忍力，谓受恼荷载故如大地。下句结为益生。三「不以苦行」下三句明大悲力救生：初二句举悲行，常能一句为结救生。上来总明大力救生能入之行。下彼人速入等，结行入位，谓具彼大力，方能速入如此回向大无碍地，是故此地为极殊胜。第二正颂前文中三：初有三偈颂前所回行体。于中，初一偈颂前四等行，谓普摄众生。心安住，通具四心也。修回向者，明行堪回向故也。后二偈颂六度行。二「十方一切世界中」下十偈颂前救护众生，即是回向众生及菩提，分七：初二偈颂前利乐众生回向，一颂安乐、二颂利益。二有一偈颂前代苦回向。三有一偈颂前回向意，谓不为五欲，但为生求佛。四有二偈颂悲智行回向，初是智及行、后是悲及行，谓游界安生是悲也。此犹是前调练行也。五「除灭」下二偈颂离染心回向，犹是前于恶众生不起嫌心等。六「菩萨未曾」下一颂明不著五蕴三界回向。七「诸佛」下有一颂，总结菩萨摄生行极。三「菩萨一切心安住」下十偈颂离众生相，即实际回向，分二：初三颂前会相入实，初二明三业契真、后一明三业顺理故令佛喜也。后七偈颂前依实起用，于中有四：初一颂明身业胜行；二有四颂明意业胜行，于中一止恶、二契真、三行坚、四行满；三有一颂明语业胜行，谓不著言、不碍语故也；四末后一颂结行顺理令佛欢喜。

第二不坏回向中二：先长行、后偈颂。前中亦二：先位行、后位果。前中三，谓标、释、结。释中三：先举所回行体；二「菩萨如是等善根」下正辨回向；三「菩萨如是善根回向欲度一切」下明回向益相。初中二：先明不坏信、二「佛子菩萨安住」下明依不坏信生长善根。前中十句，分三：初三于三宝境得不坏信，先佛、次僧、后法。二有四句，于所修行得不坏信，于中一信护持正法决定成行；二信回向众生决定令益；三信所修善根顺理白净，文有标、释；四信所行回向之行，直心等释成。三有三句，于难知境得不坏信。一信说法师，如夜叉说法亦起佛想，又纵见违行，为重法故不坏自信；二信佛果作用逆顺难知，如现为老比丘等；三信菩萨善巧，示现逆行秘密之事，如现婬女等。此并难知而能坚信故也。二生长善根中有三：初牒前信境，明种生善根。于中，初牒前不坏信。「于诸佛」下明对生善。于中声闻等亦是僧宝摄。众生是前爱眼所观所利之境。如是无量境，通结前所信多境。由于彼境信不坏故种生，得此无量善根。二「分别」下明依此善根复增大心以生善根。亦先牒善根，谓分别思惟前所生善根，令心勇锐增其大心复生善根。谓由分别前于三宝等所生善故令菩提心长养也，由分别前于众生境所生善故修习大慈也。由此二心增广故，依此复更生诸善根，故云所生善根也。三「广修」下明依此大心复增大行以生善根。于中二：初成阿含行，先依前慈心起大悲等观行、后学佛所学等依菩提心起佛所学行，依此悲智二行摄生一切净善根。二明证理行，先依智证理集功德、后依悲慧施修功德。又释：前阿含行是加行中摄善根入实，是正证中集功德行；大慧施等是后得内修功德。行体竟。

第二正回向中二：初回向菩提及众生、二「观无生性」下明实际回向。前中亦二：初正以前善根回向、二「菩萨善根回向已」下明以回向所生胜报复将回向。前中亦二：初正回向、后「菩萨如是精勤」下结成。前中十句，初回向一切智，总标所求菩提；「常见佛」下九句回向成因行。于中，初五句成行所依，一常见佛、二近善友、三菩萨同会，此三成行缘；次一句成行因，谓念萨婆若，是上所向一切智也；次一句摄行法，谓于佛兴处受佛教法、于佛灭后护佛遗法。自下四句所成行，初一成利他行，谓愿能处有益生而常不离出世之向；次三成自利行，一供师行、二照理行、三满愿行。二结成中三：初结上所回善根，谓无量善是前依信所生善根，积集长养等是前依菩提心等所生善根；二「正念等」下结能回之智，谓筹虑观照回向道理，义真实故是故回向；三「恭敬」下正摄威仪以成回向。二依前回向所得胜报复更回向。于中初牒前起行，总举所回；「令我」下正回所向，于中初供养佛、二明供养所为、三结供分齐、四辨能供之心。初中二：先供现佛、后供舍利。初中，先举所供佛、「于诸如来」下正明兴供。于中三：先总，谓如佛所应者，明称佛境界所应之供而以供养，谓遍法界等不可知故，但云如佛所应；二「以阿僧祇」下别显供，有六十七句阿僧祇供具；三「以如是等上妙」下总结常供。二「此诸最胜」下明供舍利。二「欲令」下明供所为，有三：一为益众生是故供佛，于中三句：一令众生见此殊胜供养，欢喜爱乐生长善根，故云摄取，非是菩萨摄众生善；二令依善离苦发菩提心；三依菩提心起行自严超出世表。二「示现」下有二句，为重佛德是故兴供，一为佛希遇；二为满佛供力，谓于佛兴此大胜供养，为显如来威力圆满。三「清净」下二句为自心于佛信乐至重是故兴供，一为信重佛德、二为爱护佛法，谓兴此胜供，令人敬重于佛故也。三「如是」下结供分齐，谓不穷尽也。四「诸佛成就」下辨能供行心，于中十句：一初即不退；二中即无休；三终未曾懈；四三时喜悦无间，名不坏忧恼；五情无异求名利等，故云无著；六亦无彼念，故云无心想；七都无现求，故云无染无依；八于所生善根亦不生著，故云不味等；九既不求现名利复不味善根如何成行？谓佛真实法印印彼所作之业；十心净平等称佛境界，故云住佛所住。

第二实际回向中二：初始修、二「菩萨如是舍离」下明终成。前中二：初明称实回向、二「以此善」下明回向益相。前中七句回向：初一句明加行智观，谓观无生境印能起心明能所寂灭，受持等明顺佛圣说；二观平等法性一句，明正体智证入实际；三「入无行」下四句明后智修行观，于中一明趣证起行、二巧随有行、三处有离染行、四二行无碍行；后一句总结悉回。二「以此善根」下明益相，于中八句四对：初句厌有心坚故不可坏、二求果心彻故云不退、三自行不乱、四化他不著、五自行广大、六化行坚固、七因行圆净、八果德穷满故云究竟等也。自下第二终成行中，初牒前起后；「观察平等」下正显入法之行，于中二：先明无碍行、后「如是菩萨」下明摄行回向。前中二：初十句明解法至深、二「分别菩萨」下明起无碍行。前中，初句总观诸法理事无碍故云平等，谓等理之事穷彻圣源故云深入，等事之理尽兹事际故亦云深，双融无际智解穷底故云深入。下九句别显：一明业无体；二报暂酬因；三诸行无主；四缘生无属；五正行似有；六无著法眼生者释菩萨行如影所由，谓如世眼瞳所现影像，今此亦尔，依法眼现也；七既由无作法眼之所作，故其性恒寂也；八会有为同无为故云入也；九双融无二故云解如实性。《涅槃》云「明与无明，愚者谓二，智者了达其性不二，不二之性即是实性。」此之谓也。下明起无碍行，于中四句：初明理事无碍行，谓由解前不二法故，分别行相而不著相也。二二利无碍行，谓同事利他，不舍白净为自利也。三障碍斯离，故结无碍著。四由解行深故，诸佛护念，外缘胜也；远愚痴，内行增也。自下第二摄行成回，有三：初则不坏事而明见理，以事即理不待坏故。二「善解」下明不碍理而巧现事，以不待坏之事不碍存故。如是无碍，方于法性而到彼岸。三了法回向，谓如理之回以向佛地大智，令诸余善根皆称理成，故云心净也。是故此回，终日回而无回，故云行无所行也。

自下第三大段明回向益相，有四：先为度生益。于中，初令增佛种灭诸业苦，后「一切众生得」下令成果智灭诸烦恼；二「究竟」下明成菩提益；三「得平等」下结实际益；四「摩诃萨」下总结回向成趣果之益。上来别释竟。「佛子」下第三结名。上来位行讫。

「摩诃萨」下第二明位果。于中，初十句别显、后一句总结。前中，初一见佛益、二得法益，下八成行益。三「普于众生」下利物心成、四舍痴入法自利解成，上来自分行成。下明胜进，五得诸如来等明破邪行立；六具足生贵等明具正行本，谓出世间心为生贵也，又从佛正法生故也；七得无碍智等明大智内发；八于一切法等智起照实，上来成智正觉世间智；九于一切刹下成器世间智；十「智慧具足」下成众生世间智。下一句总结可知。

第二偈颂，总有二十五颂，分四：初二颂前所回行体。二「一切上妙」下九颂半，颂前回向众生及菩提，于中分四：初四颂前因回向得胜报供养诸佛、二「善分别」下二颂前供佛所为为益众生、三「一切诸佛」下二颂半颂前供佛舍利、四「菩萨善知」下一颂颂前供佛回向行。三「胜妙智」下七颂半颂前实际回向，于中分四：初三颂明观理随缘行，一半自利、一半利他；二「观众生心」下二颂明推缘入实行；三「分别所有」下一颂半明双融无碍行；「四方便回向」下一颂明结行成相。四「菩萨一心」下六颂前结回向益相，于中初一上念诸佛，《十地论》云「如佛所得，我亦当得，名为念佛。」二下救众生；三守护正法；四处有离著；五摄法离生；六德圆离相，各一颂显可知。

第三等诸佛回向中亦二，谓长行及偈。前中亦二：初位行、后位果。前中三，谓标、释、结。释中三：初标举所学回向之意，即释名也；二「此菩萨修行时」下正显回向；三「如是摩诃萨以诸善根正回向已成就妙身」下明回向所成益。第二正回向中二：初众生菩提回向、后「复作是念如彼过去」下明实际回向。前中亦二：初因事以行回向、后「摩诃萨若在家」下随缘摄善回向。前中三：初举因事之行、二正以回向、三「摩诃萨以大愿摄取行等」下结成益相。初中谓于二境得三净心：一于违顺二境得离憎爱之结；二既离此结，喜乐无坏；三既离结情欢，令身心调畅轻安适悦，既得此乐因即回向。二正以自乐回向之中有三：初回向佛、二回向菩萨、三回向众生。初中明自得乐之时，念欲回向供诸佛，是故先牒诸佛自乐，故云诸佛虽有净妙快乐。下有十句，正愿诸佛所得之乐。问：诸佛德满乐圆，何须愿佛得乐？设愿，佛德岂增？答：佛岂须人间香华为表孝情供养，以此菩萨爱敬如来，是故自所得乐回以向佛。十中，初一总，谓愿佛得，非我测量佛所住乐；余九别显皆不思议也。一三昧乐，是佛自德所依，谓出入游适故也。二大悲乐，是佛化德之本，谓处生死如游园观。三解脱乐，是佛不思议解脱，如下〈不思议品〉说有十种等，谓离碍自在故称乐也。四神足乐，是佛通用自在故乐，如十通等。五尊重乐，是佛胜德，独出无比故云乐，胜乐被人名覆如来。六无量力乐，是佛十力智用自在名力乐。上来是大菩提乐，下是大涅槃乐。七离觉乐，是佛涅槃，离觉观故。《涅槃经》云「离诸觉观名为涅槃。」八不变乐，是变易生死尽故也。九不坏乐，是佛德圆常乐，略举三事：一佛德无碍无能使碍、二无不在定无能使乱、三无知不知之二行无能使二故云不坏也。又此九种摄为四：初一三昧乐、二大悲乐、次四名大智乐、后三名寂灭乐。二回向菩萨中十句，分二：初令成自德、二「能」下令成化德。前中六：初令得信位百四十愿；二令入十住正解直心；三令修十行波罗蜜行；四令住十回向金刚幢大菩提心；五令成初地已上求智佛心证不退转；六令得八地上无功用行故，云不舍大严守护菩提等。二令成利他德中，初化令成地前行、二「安住」下化令成地上行、三「得诸」下化令得八地上德、四「证萨婆若」下化令成果。三回向众生中，初结前生后；次正回向，于中二：初明菩萨自力回向益生、二「如佛」下希同诸佛回向益生。前中十句回向：初一回令见佛闻法近僧、次三回令念三宝、余六回令起行。五不离佛是近善人。六令于佛起净信。七令分别生解。八令起行成德。九令成净通之因。十令疑或永尽。二同佛益生中，先总举同佛、二「令一切」下别显其相。于中十事：初五令离苦，谓出四恶趣及诸难处，后「摩诃萨」下五令住善。初成地前行，三句：一发心、二长心、三离障常乐；下成地上行，令一切生究竟等成果德；三结叹益相中，以诸大愿摄取行等者，此文意难见，致令诸德释各不同。光统师云：此结上三道究竟之义。行等行者，结乐与佛成证道行；积聚等者，结与菩萨成助道行；长养等者，结与众生成不住道行。远法师云：证心游理名行，一备一切名等行；助道渐满名为积聚，一一行中具一切行名等积聚；不住渐增名为长养，一一门中备摄一切名等长养。范法师云：但起一行名之为行，总众多行名为积聚；增进胜前名为长养，犹是前行异名显耳。菩萨所行，行既无量不可备举，但等言之，故皆云等也。正法师云：善根者，施等善也。以诸大愿摄取者，愿大故行大也。行者二利行也，等行者等行一切行也；积聚者积行成位德也，等积聚者成一切德也；长养者从行生行，等长养者生一切行也。辩法师云：行者是佛于愿乐位中所行，菩萨以大愿摄同彼行故云等行；积聚者是佛功用位修积聚，菩萨同修名等积聚；长养者是佛无功用位修，菩萨同修名等长养。是故上云如佛回向开化一切，菩萨回向亦复如是，此之谓也。今更释：菩萨所有善根皆以大愿回向力故令此善根摄成胜行，诸行齐行故云等行。又由愿力摄此善根所成诸行令不散失故云积聚，有行斯积故云等积聚。又由愿力摄此善根所积众行复生诸行名为长养，一一行生一切诸行名等长养。是故皆由愿力，令此善根皆悉广大具足充满也。上来第一因事之行以成回向竟，自下第二随缘起行以成回向。又释：亦得上来是为菩提回向众生，是故结云长养等也；自下为众生回向菩提，是故结云今集等善皆回向也。于中三：初明大悲随顺回向、二「复作念乃至小大」下明大悲深重回向、三「如是菩萨」下总结三世回向。初中，先别显、后「是为」下总结。别中三：初明悲故随染，巧智无污；二「摩诃萨」下正念现前动与道合；三「摩诃萨以如是」下明于诸群品广成利乐。于中三：先总举。二「无量诸愿」下别成饶益，于中初辨能益之行；二「除灭」下明所成之益，先令除障念法、后「修习」下成行入地；三「令一切」下别成安乐，谓离苦等也。二大悲深重回向，谓乃至畜生等苦皆救拔也。于中二：初救生离苦、后「如是等」下总结回向成益。前中，初令离苦因，「离畜生趣」下明离苦果永度苦海，是总，谓众苦繁多深广如海。苦受者，三受中取苦受也。苦阴者，恶趣五阴。苦觉者，苦从内发，以觉观为苦。此上皆是麁重之苦，名增上大苦。下明细苦。苦行者，是行苦，亦是以苦为业行。苦藏者，身心摄苦，众多蕴积。苦根者，谓惑业生苦处也。又以苦为依，苦为根本。又欲界二禅已来为苦根。苦舍者，谓以苦自覆故云舍。又释：苦受是受阴、苦阴是色阴、苦觉是想阴、增上大苦是识阴、苦行是行阴，通论一切有流之蕴为苦藏，苦因能生为根，苦果自阴为舍。小乘为实苦；初教即空苦，经云「五受阴洞达空无所起为苦义。」终教即真如为苦义；顿教绝言是苦；圆教通法界具一切法门为苦。「如是等」下总结。二回向之中二：初为生回向及教生回向如是菩提境界。二「正念」下回成二利之行，先成自行；后「修如来」下成利他行，有十事五对：一慈悲遍、二令得乐守善、三令究正远邪、四令入深出浅、五令具因住果，文皆可见。三「如是菩萨」下总结三世善根皆悉回向。问：未来善根未有，以何回向？答：有二义。一以今逆起大愿回向未来善根，亦修成时即向菩提，更不待回向，故须回也；二依圆教宗，九世之中三现是有，是故回向亦通三际故也。

第二实际回向中有二：初学三世佛回向、后「摩诃萨学三世」下结叹显胜。前中二：初学过去佛行、后例同现未。前中亦二：初举过去菩萨所行、二「如彼」下以己善根同彼回向。前中二：先举彼善根回向菩提、二「而无所著」下明彼菩萨修离相行。于中二：初离妄乐真，谓离蕴入界不住世法，是十八界也。二「知法如空」下行穷真际，中二：一总穷空际，谓超越五趣，故云非趣岸也。又至真源，更无所趣，故云非趣也。二「照解」下别约三性照三无性，于中初明所执无相中，先照实舍相，「一切诸」下明正契无相，谓法相自无，何处说虚？无净可趣、无染可坏故也。二「无有自性」下明缘起无性中，先显法无性、「于一念中」下明正契无性真、三「常乐」下明圆成具德以成佛果。二以己善同彼回向。如彼过去举佛类己，我亦如是彰己同佛。于彼过去诸佛所行行法，起始乐心、起终证心，又于彼行法理法，故云乐证也。然于如是离相法中发心修习，而亦不违诸法之相。所以者何？以所有起法悉如幻等，是故此有不碍于无。又既此有不碍于无，故于真无如实修入。初举喻显法。悉分别等，释法同喻。唯如来地等，简果异因，明回向所趣也。下二明以过去例同现未，可知。二结叹殊胜中，先举三世诸佛菩萨殊胜回向，我亦如是已同彼胜。「第一」下结显胜相，有二十句。初十句约形对辨胜：一过凡名第一、二越小名为胜、三超因名最胜、四独出故名上、五无加过故名无上、六无与齐均名无等、七至极无二故云无等而相等也、八无相似比、九无待对、十德重可尊。下十约自体显胜：一体微、二称实、三理正、四摄德、五大用、六离障、七具善、八净行、九离过、十舍染。上来正回向竟。自下第三明回向成益。于中二：先因前回向成净三业；二因净三业令所作净，初总显净、「住菩萨」下别明净行。于中二：初明离恶得位。二「入一切法空」下明入理舍著，先观空；「无著分别」下了有无猗，谓空有无碍，心无住著故也。三「佛子」下结名可知。上来位行竟。

自下第二明位果内，得此一位成十种胜德：一深入佛因、二趣佛果德、三智入深理、四不离悲业、五巧无住著、六入理转深、七成大福善、八照解佛性、九巧知诸法、十无著受生。

第二偈颂中有二十四偈，分六：初一，颂上标意释名。二次二，颂上回向佛乐。三「一切世间」下十一，颂上回向众生令成佛，于中三：初四偈以随喜及乐回向众生；二「菩萨修此回向时」下四偈，明同佛回向利益众生；三「菩萨所修诸行业」下三偈，明正念回向安乐众生。四「十方无量」下四偈，颂上回向菩萨。五「心不称量」下二偈，颂上回向实际，初偈达法际、后偈尽想原，谓知想无性，名度一切想。亦不坏想，以想心必无性，不待坏故。亦不坏无想，以无不无性故。如是了知众生之想离有离无。六下有四偈，颂叹利益，于中初一偈颂三业净；次二颂学三世佛回向；后一偈叹胜，有七慧可知。

第四至一切处回向中，亦长行、偈颂。前中亦二：初位行、后位果。前中亦三，谓标、释、结。释中三：初回向众生及菩提、二「摩诃萨如是善根回向了无所有」下回向实际、三「摩诃萨如是善根回向令众生」下结叹利益。初中三：初以善根回供三宝、二「如是庄严」下明供所为正显遍向、三「譬如无我」下辨彼善根摄德胜用。初中二：先略明、后「摩诃萨复作是念」下广显。前中三：初法、次喻、后合。初中，如是回向，总，以标举德力。至一切，指显其相，谓一切处是所至、善根是能至，能至故名力，此由回向故使然也。喻中实际无处不至，略论十处以显无尽，此以理喻行故也。一切有者，是三有、二十五有等，余并可知。合中二：先总显供三世佛。二「过去」下别显供三世，先令过去佛本愿所作悉得成满；次令当来佛速具佛严；后「虚空」下于现在佛及大众皆悉供养者，明此菩萨普供于彼。如诸天者，如诸天所作随念皆成，菩萨一念充遍亦尔，显供自在也。「广大」下显成供所由，谓以己广大福智回向力故，令于诸佛成上供耳。二广显中二：先于一切界供现在佛、二「复作是念」下于一切劫供三世佛。前中三：初举所供佛、二「摩诃萨」下明兴供养、三「以此一切」下正以深心回向。初中二：先一切界佛；后「彼有菩萨」下明有菩萨同佛所作，谓所供佛有二种：一实报佛、二位极菩萨能于十方示现成佛，此二俱是现在佛故，是俱现在所供收，故论之。文有十句：一所解深、二化现广、三身普遍、四证法源、五同佛体、六巧圆应、七从理起、八体坚固、九持用久、十从德生。二兴供养中，供现佛及于灭后供于像塔。三「以此」下明深心回向。于中有十心，谓如何回向？以一心等者，以是用也。一一心下应皆有「回向」字，但文家存略，初后安也，中则准知。一情专注、二念不散、三非缘沮、四深崇敬、五喜乐行、六不留滞、七不染著、八无能行亦是离所为、九质直离害、十正顺涅槃。自下第二于一切劫供三世佛，于中二：初举所供田，谓多时多佛相严报身、理严法身及多众也；二「我以」已下正回向兴供，谓由前善根十心回向重成此供。于中，初有十供：一香、二华、三鬘、四涂、五末、六衣、七宝、八灯、九严具、十摩尼。又此十内各有香盖等二十门，故成二百；于中一一复各有阿僧祇栏楯等十门，故成二千门；各阿僧祇并前二重，总有二千二百一十门，皆云不可说，或云无分齐等。又释：初供佛正报、后「于一一境」下明严佛依果。三「如是庄严」下明供所为，于中二：初总显所为，谓令众生出生死至佛地。二「于诸」下别辨，有三：初令成化行满，于中法明是化法、教化等是化行、无量心等是化心广法、无所至是化绝功用、出善是化所成德；二「令生覩佛」下使成自德圆，于中见佛是行缘、安住等是所成、普入等是行成、入理善根回向等是行成趣果；三「令生因此」下使因成得果。三「譬如」下明至一切处善根摄德胜用，于中先喻、后合。初举喻显法。我善亦尔，辨法同喻。此亦以理喻行，谓此善根既如无我遍一切处，是故摄取彼法以增己行。文有二十句：初十二摄成自利行、后八句摄成利他行。前中，初三摄成敬顺三宝、四成行、五成解、六摄佛通成自善、七摄化德成行心、八摄因德成理解、九摄巧便示果用、十摄果用成兴供、十一摄刹为严、十二摄劫为时修。下明利他，一为物现身；次二化令成德，一行德、二断德；次四称器化益，一应根化、二赴欲净、三现身调、四令解已、后一护法。自下第二实际回向，于中有三：初一明尽事而归理、二不碍事而显理、不碍理而成事、三理泯而事用。由上三义混同一际，是故泯理而唯事，未甞事而非理；尽事而唯理，未曾理而非事耳。良以事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无碍事之理。故此三门，或破有显空，有未曾损；依空立有，有未始存。是故约理不隐不显、约事不存不坏，思之可知。初段之中，如是回向，牒前；了无所有，总明入实际。下别显之，有二：先离所取、后离能取，谓不因中计果、果内计因，故云业中不取等也。又释：业空，不见能生报；报空，不见从业生故也。上离妄、下明入真。胜善，是理善也。「远离」下明益相，谓离散修善也。以照所取空故，于情有诸法而不信入，求彼妄法之有不见自性。「而是成就」下释显，以作者坏者皆不可得，此明成坏俱离。下明能取亦空，以知所取空故，是故解了能取亦无见者等也。论云「离能取所取方是真空。」此之谓也。上来第一尽事归理竟。自下第二明理事无碍而立者，以渐纯熟，事还存也。谓达理而不碍事存，方是圆满解也。何故不碍存？以得因缘地故，此解缘起本识为地。如何复照理？谓则于此因缘地处，见如来藏法身际等。如何理事得无碍？照以等观故也。又何故此事同理而不碍存？以解世间如化故，是故化事同理而现。明达众生等者，明理事混融全摄无碍，故云一法无二。又由此事既与理无二，故此事业不可舍也。下重释显，谓事尽而显理，然事不损，故云于有为等；泯理而现事，然理不隐，故云于无为等。此即不损事而尽显理、不隐理而泯现事，是故为无为无二无不二故也。自下第三明理泯而成事。于中，初总明观理而起事行。二「精勤」下别约称理之事起于大行，有三：初成智行、二「以虚空」下成福行、三「得离痴」下双结二行。上来实际回向竟。自下第三结利益，于中二：先结成益生，于中有十：一令净器世间、二得智正觉、三能化众生世间、四得大总持、五为世福田、六为生采福宝、七为世出慧日、八善满法界、九救众生、十令成净德。二「摩诃萨」下结成自德，于中十句：初一总，谓成就诸行能为佛因名如来性，坚心摄成名守名持；下别显所成果德，各对辨因故皆云性，性者因故也。一成佛果化物因；二净刹因；三佛地业用无尽故云不坏，令成彼因故云性；四成量智因；五理智因；六身通因；七语辩因；八涅槃因；九菩提因，上二意业也。「是名」下第三结名。上来第一明位行竟。

自下第二辨位果。谓此位成已得如是果，同下十地中调柔摄报等果。于中三：初总显，谓牒上位成，故云安住也。能以一切等，辨其胜能。二别显所得，谓以至一切处善根回向故，是故得此至一切果。有十：初三明三业遍；次三业用遍，初依身起通、二依辩说、三依意知法；下四显用自在，一于器世间自在、二于众生、三于劫、四于念。三「佛子」下总结所能，谓以一切善根各如实际至一切处俱回向，故成此位也。

第二偈颂总持中四句成颂，有十一颂，分三：初七颂回向众生及菩提，于中二：初四偈行称真理而善回向、后三明诸业同佛而学回向；二「未曾」下三颂回向实际；三「如是」下一颂明回向所成果。

第五无尽功德藏回向。于中长行内亦二：初位行、后位果。初中亦三，谓标、释、结。释中五：初明所回行体、二「摩诃萨以此善根皆悉回向」下明回向菩提及众生、三「摩诃萨以如是等无等等」下明回向实际、四「摩诃萨如是善根回向已得无尽善」下明依前回向更生善根复将回向、五「摩诃萨如是回向时」下结成行德。初中，此菩萨修悔过离业障者，今略通辨悔过等，义作八门：一明开合者，诸圣教中种种开合，或作八重，一供养佛、二赞佛德、三礼佛、四忏悔、五劝请、六随喜、七回向、八发愿，如《离垢慧所问礼佛法经》说；或为七，以赞礼合辨；或为六，略无供养；或为五，以发愿同回向，如《十住论》说；或为四，除礼佛；或三，如《智论》云「菩萨昼三时夜三时各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事，功德无量，转得近佛。」或二，但忏悔罪障、善根回向，如《善戒经》说。今且依五事而释。二释相者，礼佛有三：或七等，如上礼佛仪式章辨。二忏悔者，罪有二种：一违教遮罪，还依教作法悔以除灭。二违理性罪，起行悔灭，此有二种：一随事行忏，或方等诵呪等与教相应，或苦极礼万五千佛名等应彼圣教，或昼夜六时慇懃礼忏，以经多载或读诵大乘转重轻受等。如是非赞叹如来功德，亦大灭罪生福。二依理观灭，谓观诸法空，罪相不可得，无不消灭。如经云「若欲求除灭，端坐观实相」等。又如下〈小相品〉说者，亦是其事。此门以义亦通灭遮性两罪。问：如受持正法及悔先罪，此罪为灭、为不灭耶？答：得说亦灭亦不灭。由持法及悔，令重轻受，以不受重是故名灭。然受轻故，亦是不灭。故新翻《金刚般若经论》说云「如十恶业，由持法及悔，不生恶趣，名拔根灭。然于现身轻受苦报，亦言不失。」故彼引〈说如来品〉云「若复有人受持此经乃至演说，是人现世或作恶梦或遭重疾、或被驱逼强使远行、骂辱鞭打乃至损命，所有恶业咸得消除。」《大集经》亦同此说。三劝请者，《智论》说劝请诸佛有二，谓初成道时劝请转法轮、般涅槃时劝请久住世间。虽知诸佛而自知时，然生胜福，故须劝请。又准《地藏菩萨经》三时劝加劝，菩萨速成正觉。四随喜者，准《智论》及《十住论》有三位：一遍于十方一切诸佛所有已成无尽功德、二十方界菩萨声闻等所有现修一切功德、三下至人天凡夫善根。于上三位皆悉深心而生随喜，获无量善根。五者回向亦三，谓众生菩提及实际，广如上辨。三止作分别者，或五俱止，俱离障故。或五俱作，发胜行故。或忏悔止障，余发胜善。四余障分别者，礼佛除我慢障，忏悔除恶业障，劝请除谤法障，随喜除嫉妬障，回向除异求障又除乐世有障。五生德分别者，礼忏生胜福，劝请生胜慧，随喜通福慧，回向回前二行令有所成。又由回向摄持力故，令此不堕三界二乘。六次第分别者，初礼赞佛，求灭罪主及生福缘，故先辨也。二依佛胜缘，令得罪灭器净，故次忏悔。三依此净器，希心请法。四于他胜行忘私生喜，摄同自行。五回前所成以向菩提，方为一周故也。七得果差别者，果有二种：一别果，谓礼佛得尊贵果，忏悔除障得具足依正果，劝请得正慧果，随喜得大眷属并大福及大财等果，回向得离邪果谓常遇佛世常能修行而不退等。二通果，并皆远得无上菩提。八约教显异者，若小乘，五行皆实，宗中亦不上之；初教即空以成五行；终教即如而成；顿教绝言为五；圆教内法界无尽，一一行中摄一切行各无尽，为五行也。初行体，文中有七：一悔过善；二随喜善；三「于诸如来」下明礼供善；四劝请善；五入法善，于中四慧，初闻慧、二忆念是思慧、三如说行是修慧、四入不思是证智所有善根；六重明随喜善。何故明者，以摄善多故。依《大品经．随喜品》「问：于初发心菩萨功德，乃至一生补处菩萨功德，起随喜心，得几许福德？佛言：四天下国土可秤知斤两，乃至三千大千国土皆可秤知斤两；是随喜心福德不可秤量。又三千大千世界国土满中海水，取一毛发破为百分，以一分渧取海水，可知渧数；是随喜心福德不可数知。」文中三：先于佛菩萨善根随喜，谓此菩萨由增上深心随喜彼善，是故令心契摄彼善，故云喜已安住彼善；二「三世」下于诸佛所度众生善根心生随喜；三「三世」下总结，三世佛因果位所有善根皆悉随喜。七「彼诸如来」下修余善根，有四：一护法善；二念佛善；三因位善，谓菩萨道法是自己境界；四果位善。上来辨所回行体竟。自下第二显回向菩提及众生，于中，以此善根皆悉回向者，是总举回向。下别显之，有三：初牒前善根、二「如此善根尽过去」下正将回向、三「如是摩诃萨善根回向」下结回所成。前中有十二句：一于前善根若创修时所得功德、二若进学时所发善根皆将回向庄诸刹等、三若久累功时、四若深解悟彼善根时、五于彼善根生庆悦时、六而彼善根若具备时、七彼善成时、八依彼善根成余行时、九依善得证时、十思择彼善时、十一领纳任持时、十二摄同自实执志守持时，于此等时皆发生善根普将回向。自下第二正明回向，谓此菩萨以善根回向庄严三世佛刹令众生净，即是回向菩提及众生也。泛论严土，有三种净：一处所净、二住处众生净、三法门流布净亦名受用净。今此文内具此三义：初明菩萨回求事严、二「摩诃萨复如是回向」下明求人宝庄严、三摩诃萨以善根方便回向下明受用净。前中有三：初别显三世佛刹异严、二总摄以用严诸世界、三显所严刹之分齐。初中三：先辨严过去佛土、二严未来佛土、三严现在佛土。初严过去中，如此善根，牒前所修尽过去际，明时长也。一切佛界，彰处广。无量行起，显因多。佛知菩萨识，约人显深。应众生等，明土应机。如来所持等，明佛净识所现。净因所成，此是主圆净。普贤等，明广因所起，是眷属圆净。彼界若有等，显是佛土，以于此中成正觉故。二庄严未来土中二：先明土严，有四：一处广、二时长、三「一切诸佛」下明土因净、四「杂宝」下明土果严。二「摩诃萨」下明菩萨修因行，有五：一解净法、二持不忘、三依法起行、四入证定，上是因圆；五佛慧光照摄成果满，是故令土得圆净也。三「如未来」下明严现在土，于中初类同未来、「种种」下别显严相。种种是严多净，具足是离垢极，德普是利益广，色香等七别显严。「随善知识等」下用以庄严一切香等十三种。二「以如是等」下总摄上三世刹严用严己界，于中三：先总、次别、后结。别中有二十七句，此等皆是三世诸佛异刹庄严而用总严于己世界。三「如是庄严于一世界」下显所严分齐，有二：初以三世庄严而严一界、二以一类多皆尽三世，略论九种佛刹庄严。上来事严竟。自下第二求菩萨人宝庄严彼刹，即住处众生净，故名净土也。文中有三：初总明回求人宝充满、二「此诸」下别显严相、三「于一佛刹少分」下结所严分齐。别中二：初明人德满刹、后「充满」下显成严相。前中辨菩萨德，有二重：初明菩萨行修具足、后「悉从」下显诸菩萨德用圆备。前中二：先别显、后总结。前中二：初显福慧胜能行、后「成就殊特」下明善根心志行。前中二：初福慧成二利，于中先举福慧善能等成利他，入深等成自利；二「成就念佛」下明福智生胜德。于六念内略无戒、天二念，此是福行，「法日」下明智行。于中初广智普照、次显深智入玄，谓从无所有生，释显深相，智依理起故深也。下明生德，谓从智生力无畏等一切净德，故云出生等也。二善根心志行中，初成善根，谓成即真理之善名殊特，垢染斯尽故云清净。过下名最胜，上出名增上。二「建立」下显大志行，先举行本，谓大菩提心也；后「净魔业」下辨行胜能，五句：一净魔业、二了物机、三照法空、四舍四倒、五「灭无明」下结。修诸善者，结上善根也。满大愿者，结上菩提心愿也。二「成就如是」下总结多德可知。自下第二明菩萨德用圆备，中三：初悉从法门生者，总显胜德所成也；下别显；后「成就如是」下结。别中二：初自分德、二「随顺」下明胜进德。初中三：初明善根德用；二「得菩提」下明大智德用；三「于诸菩萨」下明三昧德用。初中，胜善是德，常作等显用。就智用中三：初是明智德用，先举智体，谓无痴暗故是明也。一身等显胜用；二「成就」下是大智德用，初智德分别法界是智用。三「遍游」下是净智德用。游刹心净是智体净，谓无功用故如空也。悉能分别是妙用广。三三昧德用中，初显所得三昧，谓体用深广名不思议。下彰胜用，有三：一巧便趣果用、二住依了正用、三达深无畏用。上来自分竟。自下第二明胜进入佛境界。于中十句，分二：初六上摄佛境德、二「悉能」下四明妙用无方德。前六中：一同佛因善、二照佛所证、三持佛所说、四演佛圆音、五得佛同辩语言法是也。六得无上佛地者是结得果位。二下明妙用四中：一遍刹无碍、二摄法无染、三心智广用、四称实说法。此四中，初一身业、次二意业、后一语业可知。「成就」下结德显多庄严。世界者，显人宝庄严，故《法华》云「国名大宝庄严，以菩萨为大宝故。」此句总严。下别显，有六句：一胜人满刹。二实德成严。三称理而住。四进德相资，谓善修者自德进也。薰修者，诸菩萨德互相资熏也。五德净无染，谓不杂无明，又不念异乘也。六息繁顺道。下第三结所严分齐，有三：初约一刹内，一少分处既有如此十种大数菩萨充满；二类显，彼一刹内余一一少处，皆有如此十种大数菩萨悉满；三既一刹中有如是多十大数重重菩萨，类虚空法界等世界皆亦如是菩萨充满。自下第三明受用严净，亦是法满严净。于中有十事：一向刹令严净，如前辨；二令菩萨满，亦如前；三令佛现；四有所求果法；五有能求大愿；六行法出要；七令所化机净；八令于彼界当得见佛；九令佛常住；十转实教法轮，以非权教，故云不退转也。上来正回向成严竟。下第三结回向所成，有五句可知。

第三实际回向，于中三：初正回向实际、二辨入实成益、三结行成相。初中有六句：初牒前起后；二心净等，因前成行，谓由前回向趣大极果，是故令心极净若空、安固如地；三「入不思」下正明入实，谓绝无能所而有回向，名不思也；四乐观等，释显无能所所由；五无尽等，谓无能所，成称性功德。六平等顺等明，释显无尽之所由。二「摩诃萨」下明入实成离妄益，有十对：初对离能回之妄；次不妄取佛等三对，明离所向之妄；次不取业等二对，明离回向业果，初对离总报业果、后对离别报业果。上来离有，次不坏等明离无，以即空而不碍存故，是故不坏。又性自即真，故不待坏也。次不取有等，明有无双离，以不取有是遣有执，不坏有是遣无执也。次生死非离等，明离背向相，以法离生死相故非杂乱，亦离涅槃相故非寂静。今谓文意只如此，然古德有多释。远法师云：泛释有二。一就破相解，解生死体空故非杂乱，涅槃亦如故非寂静。二寂用解，解生死体寂故非杂乱。何者？是体近说空，是深说则不空如来藏是大般涅槃，能建大义妙用繁兴无所不为，故非寂静。然依后义，此二佛境佛所行道名境界道，生死涅槃法无定相故曰无法，诸圣同依故名同止。衍法师云：以缘就实，生死非杂乱；以实从缘，涅槃非寂静。辩法师云：如来境界道者，此非有非无。真如是佛证智行处，故云境道也。非他作无法同止者，自心真如故非他作，唯佛智依故无法同止。今更释：此第十对明离回向行果相，谓能趣佛境之道，此道无性即空，故非他作。趣至佛果，冥同性海，无能依智与所依理，同处而止，故云无法同止。又因相绝故道非他作，果相离故无法同止。下明结行成，于中二：先结上修入行成、后「离诸」下结上行益相成可知。

第四依前所得无尽善根复将回向，中有三：初显所得无尽善根、二「以如是等」下正将回向、三「眼终不见」下明其益相。初中十句：初句是总，由前回向已得此无尽善根；「常念」下九句别辨：一由前念学三世诸佛回向严土，是故发生无尽善根；二因前愿求人宝严土，生无尽善，故云度菩萨也；三因前严土，令诸刹净所生善根；四因前回向，求净众生所生善根；五因前实际回向中随顺法界所得善根；六因前心净如空、不动如地等所得善根；七因前解如来境界道非他作等所得善根；八因前不虚妄取等成菩萨净业所得善根；九总结，因前严土等行皆通三世所得善根。自下第二正以前善复回向中，先总标回向之能。以者，用前善根至极回向，故能称性度脱众生。下别显有十句：一为度故入众生界，知体空故不见众生，回向求此无障碍德，故名回向；二无寿命；三无自在我；四无人福，伽罗旧义翻为人，今正名翻为数取趣，以数数取诸趣而受生故。上四约生空，下约法空。五以法无是非故离忿诤；六缘生不实；七理实无著；八知土体真故无染；九了行从缘故无坚固；十达境唯心故空无也。自下第三辨益相中三：初见理益，于中九句，初五句明离相、后「于如来」下四句得实；二「此菩萨」下明成德益，于中上摄佛果、中具佛因、下摄众生；三「彼菩萨」下妙用益，于中宝藏是用体、次庄土、后摄生显用相。上来第四段竟。自下第五明由前回向所成行德。威力故者，由前起后也。有十句：一行胜无伦、二行坚无坏、三威高伏魔、四成德不退、五满本要期、六心广、七用速、八深智、九广智、十菩提心力称同法界。上来别释竟。下第三结名，可知。上来位行竟。

自下第二明此位果。得此位故，复得斯果。有三：先举数、次列释、后结。释中十内，皆先列藏名、后释其义。一见佛藏、二法、三念、四慧、五义、六愿、七德、八智、九辩、十果。又此十中，初六自利行，一见佛、五知法。五中，初知理法、二闻持教、三解文教、四悟意趣、五证法实亦是闻思修证。次三利他行，一以功德身应、二以意业晓悟、三语业辨说。后一摄行成果，谓由此回向力，令菩萨行速得圆满，是故受职而得成佛。后「佛子」下结。

第二偈颂总持中有二十五偈，分五：初一偈颂前行体悔过等中，但颂随喜行德。二「三世」下九偈，颂前回向菩提及众生。于中三：初四颂上庄严三世佛刹，一学佛严、二摄法严、三显所严、四结同佛严。二「彼真佛子」下四颂上菩萨人宝严土，于中初一颂上法门中生、次一颂业胜具身口也、后二叹德胜亦是意业胜。未曾想念等，是上文浮净不杂等。三一偈颂上受用净，亦是法满净，令生成佛具佛法故名佛土也。三「十方」下有二偈，超颂前第五结所成德。于中，初二句颂上威摄众魔、次句颂上一切世间所不能坏、次句决定修等颂上行无伦疋。次句上大愿成满、次句回向功德等颂上成就不退功德、次二句通颂所成德深报广。四「善能观」下有五偈，颂上第三实际回向。于中，初一颂上正向实际，兼颂成益中不妄取业报，余四并颂成益；次二句明无色心之有无，即颂上不著意业及果报也；次二句颂上不取有为及无为；次一偈颂上不坏因果不取有无等。「一切众生」下一偈三句颂上生死非杂乱，后一句佛刹亦如是者，亦得颂上涅槃非寂静，类同世法空如，故云亦如是也。五「菩萨如是知」下有八偈，颂上第四依前生善复将回向。于中，初一颂上所得十种无尽善根、次二偈颂上以前善根正成十种回向、次五偈颂上回向益相。于中初二妄见已灭。弃等，是上眼终不见不净佛刹等。后三偈颂上不见异相众生，谓众生称性离有无，等无异也。第五回向竟。

华严经探玄记卷第七

2华严经探玄记卷第八尽此回向品

魏国西寺沙门法藏述

第六随顺一切坚固善根回向。于长行内亦二，谓位行、位果。位行中亦三，谓标、释、结。释中有三：初行所依身、二「离诸业障」下明依身起行、三「摩诃萨若能以此善根回向」下辨行所成益。初行所依身者，依转轮圣王身而起施行，有四意：一在家是能施位、二有七宝可施、三明难舍能舍、四摄化无敢违命。文中二，先显王统摄自在德、后「此摩诃萨」下辨王正报殊伦德。前中轮王成就七宝义，略作三门。

初显名者，下文云「一金轮宝名胜自在、二象宝名曰青山、三绀马宝名勇疾风、四神珠宝名光藏宝云、五主藏臣宝名曰大财、六玉女宝名净妙德、七主兵臣宝名离垢眼。得是七宝，于阎浮提作转轮圣王。」

二辨相者，先辨轮宝，依《涅槃经》，顶生王于十五日处在高楼沐浴受齐，即于东方有金轮，千辐毂辋具足，非工匠造。「我当试之。」以左手擎此金轮、右手执香炉，右膝著地而发愿言：「若是轮宝不虚，应如过去转轮圣王所行道去。」作是誓已，是金轮宝飞升虚空，遍四天下已还来住在王左手。依《俱舍论》，但阎浮提有轮王出，以福力故，令帝释宫内地热。帝释即知有轮王出，遣守宫门五百夜叉扶一轮宝下应轮王。以得轮宝，故曰轮王。又有小论说：轮王未出，此轮宝等在铁围山间，诸大力鬼神守护，轮王亦出即送至王所。是故先有住处。若准此经，上文云「譬如转轮王，成就胜七宝，彼无所从来。」明知但由业力所起，无别来处。然此轮有四种：一铁轮，二百五十辐；二铜轮，五百辐；三银轮，七百五十辐；四金轮，千辐。《菩萨本行经》轮有千辐，纵广四十里、周匝百二十里，王欲行时轮在前导。不宾伏者，金轮自然在头上旋，自然降伏，不用兵仗。二象宝者，七支至地、六瘤成满如白莲华，行疾如风。王乘其上，一念之顷周四天下。三马宝，其色绀炎、髦尾金色，行不𩧼骤、迅逾疾风，致远不疲、乘者安豫，巡游四方不失主意，一念之顷遍四天下。四神珠宝，依《涅槃经》，于王宫内自然有摩尼珠，大如人䏶，能于暗中照一由旬。此珠力故，为天雨渧如车轴，能作盖覆一由旬，遮此大雨不令下过。此珠依《观佛三昧经》说，是金翅鸟心。依《智论》是佛舍利，于末法后变作摩尼珠。又依《贤愚经》，有三品，上者置高幢头，王烧香请，随王意雨诸财宝及饮食等满八十由旬、中者雨四十由旬、下者雨二十由旬，其光常明及遮雨亦尔。又《菩萨本行经》中，珠宝昼夜常照千六百里。又真谛三藏云：「如意珠有三种。一如意珠，能随人意所欲从心；二清水珠，令浊水变清；三吐金珠，自有三品：一下品投一两金得千倍、二中品投一两金得万倍、三上品投一两金得无量倍。」五主藏臣宝，依《俱舍》，主藏臣宝得眼根力，能见一切地中伏藏，以手揽海，宝随五指现。又《菩萨本行经》典藏臣王意欲须金银七宝衣被饮食，披其两手，七宝财产一切所须，随意所欲从手中出而无有尽。六兵宝，未伏之处，立计平论，无斯不伏。又《菩萨本行经》典兵臣宝，王意欲得百千万兵自然而至。七玉女宝，不长不短不黑不白，身诸毛孔出栴檀香，其目视一由旬，耳闻鼻嗅亦尔，其舌覆面。以手触王衣，即知王身安乐病患，亦知王心。此女定从莲华化生。又依《菩萨本行经》，女香洁如优昙华，王意欲得清凉之时身自然冷，王欲得温时身自然温，声如梵声常使王喜。

三诸门者，有五重：初一约麁报，谓有彼宝能遮四十里雨等，是相似七宝，如《萨遮尼经》云云。二约细报，谓实报金轮王，七宝如前辨。三约行缘，谓菩萨轮王七宝等物，皆是菩萨净业所起，堪为菩萨修行所用。准有五义：一令菩萨不生爱染、二令成施行、三满乞者意、四令乞者发心修行、五堪令教化众生。故《智论》十二云「宝有三种：一人中宝，能雨物，如轮王宝等；二天宝，能解语使唤等；三菩萨宝，能说法化众生等」故也。四约深报，谓如圆教世界性等已上、有万子已去轮王所有宝等，如白净宝网转轮圣王有锭光颇梨珠，照十佛刹尘数世界海，以一恒河沙金转轮王善根所生如是等。五约行德，如下经云「波罗蜜金轮诸通为象宝，神足为马宝，净慧无上殊妙行为女宝，四摄宝藏臣方便，主兵宝无上转轮王。」今此文中据后三门所说，以于无尽法界中成普贤无边行海故。后「此摩诃萨」下明正报殊伦。那罗延，此云坚牢力，依《俱舍》，能持一大千界风轮是那罗延量。依《涅槃经》校量可知。二依身起行中三：初略标行事、二「摩诃萨如是诸善根回向已作如是念」下广显行相、三「摩诃萨以此善根回向时」下行极契真。前二即是菩提众生回向、后一即是实际回向。又前二是广大回向、后一甚深回向。初中有三：先略标七十事所施之物，从饮食至床座，十；从住处至盖二十；从幢至眼三十；从耳至肉四十；从心至爪五十；从为法投火至以身覆佛六十；从以身施一切至悉能舍离为七十。于中有内施、外施、内外施。又财、法、无畏。代命救残是无畏施。断杀有二，望所杀是无畏；望能杀，令持五戒等是法施，普告佛名亦是法施。又释：此等既并是法门，是故俱通三施也。又此竝是无尽法界大缘起门普贤无碍自在之行，以是等若内若外、情非情物及法门行，尽以施与于一众生，如一众生一切亦尔。于一世界一微尘处施一切众生，一切尘处皆亦如是。如一世界，虚空法界等一切世界处皆亦如是顿成大施，于一刹那即遍如是法界世界行此施行。如是念念尽前后际，一切诸劫、一切刹那皆亦如是。此一菩萨以满法界身备起如是无边大施，仍有纯杂门别。若约纯以施眼门者，即见如上一切处、一切时、一切物、一切田唯施于眼，毕竟不见所余诸门。何以故？余门不观如虚空故。即此一门遍法界故，不见施眼之初际，亦不见施眼之后际，以无始终故。余门亦尔，随其纯杂皆悉不同，可准思之。二「若诸众生」下明对田成施。三「作如是念」下显施所为中有八句。有人解云：此摄取佛果三坚是回向菩提。今谓此文犹辨菩萨摄取，称法界之依正，在此坚固善根门内令具胜行之缘，更得成称法界之行。胜人是国中人，眷属是己眷属，余文可见。

第二广显行相中有二：初别显向前七十门大施之行别明回向、后「此摩诃萨以如是等」下总结所为大喜回向。前中七十门，有开有合，至文当辨。初施食内二：先明自施心离过、后「以此慧施」下正明以此施食善根回向众生。但以法食者，依《阿含经》，出世间食有五种：一禅悦食、二愿食、三念食、四解脱食、五法喜食。永离揣食者，阿含世间食有四种，谓段、思、触、识。为化众生，现受揣食者，令众生成化身佛。《摄论》云「为生施主善，但如来食时，诸天为受，施诸众生令得成佛，故示现以手触食。」施食获五果，经言得常命、色、力、安、无碍辩。又《瑜伽》云「施饮食能感大力。」问：若贫无多食，颇有得成大施行不？答：有。如《大乘方便经》上卷云「若生贫穷家，是菩萨乃至乞食，若得一揣食，持用施僧、若施一人，不以为愧。应作是念：『如佛所说，心增广大，胜以财施。』我财施虽少，以一切智心，愿是善根成一切智，令诸众生悉得宝手。犹如如来以是缘故，具足施或禅定禅处。是名菩萨行于方便。」施饮中，回向内得净法爱是法喜食，法身柔濡是解脱食，三昧调心是禅悦食。施味中，先举所施、二善根回向，于中得上味相甘露充满者，是佛三十二相中上味相也。经云「如来大牙复有甘露泉，但食入口悉为甘露。」下诸回向中悉以事同法，相似相类而成回向。三「是为」下结名。施乘是令得代步喜，施衣令得蔽形喜，《瑜伽》施衣服能感妙色。又若能新作衣成，持用供佛，有二种：一暂献便取，得无量福；二作时分施，亦得大福。如今日午时以衣施佛，直至明日午时，若中间取，即是取佛物；至期限满取，即无失有福。施华令得供养喜，又华令人喜。施自身者，如《智论》第十三违罗摩菩萨施外道，有诸天遣自施福胜外道无量，如彼具说。鬘严饰喜有二种：一贯华作环置于头上、二以线穿华络于身上，西国尚此也，施端正报。香亦供养，戒德氛氲故同香也。涂香亦严身。床座令安稳喜。上是初十也。施住处及房舍，亦令安稳喜。施灯明令破暗喜，近令得好色报、远令众生得佛慧光。《瑜伽》施诸灯明能感净明。又《燃灯功德经》中，烧灯供养大灭罪生福，令发愿言：「愿能以大海为油、须弥为炷，燃大灯明，遍佛刹海，供养无休。又愿以法性为油、大智为炷，燃大悲为灯，普曜世间。」故经云「净信心为炷，慈悲为香油，正念为宝器，燃彼曜世灯。」施汤药令除病喜，自近得无病，如薄俱罗比丘五不死等；远得药树王身，又如药王子，手触疾病无不皆愈，死后取其烧处灰土亦能除疾，身疾既除心病亦遣。施器令得盛贮喜。施车令得运载喜，亦是代步。《瑜伽》施车乘能感快乐，于中有三：先列五种福田、次列十种宝车、后随田成施以善回向。此中施五田即为五段：初施佛及塔，有二种流类回向，一约田相似回向，如文，令众生乃至云得诸如来无碍解脱一切种智等；二约所施物相似回向，令众生摄取大乘等。余文中亦有约施心回向，谓欢喜心施亦即随发回向等，竝通准之。二施菩萨及善知识回向。三施佛大众僧宝回向。四施声闻缘觉回向。五施一切福田回向。菩萨十种道者，十度行乘，又十地道也。四轮义，略作三门：初辨相者，一住正国轮。《庄严论》第六云「有四种不放逸轮：一者胜土轮，土胜有五因缘，一易求，谓四事供身不难得故；二善护，谓国王如法，恶人盗贼不得住故；三善地，谓处所调和无疫疠故；四善伴，谓同戒同见为伴侣故；五善寂，谓昼日无喧夜绝声故。」二者善人轮，善人亦具五因缘：一多闻成就阿含故、二见谛得圣果故、三巧说能分别法故、四怜愍不贪利故、五不退无疲倦故。三者自正轮，亦具五因缘：一善缘，妙法为缘故；二善聚，福智具足故；三善修，止观诸行相应时修故；四善说，无求利故；五善出，所有上法恭敬修故。四者先福轮，先福亦具五因缘：一可乐，由住胜士为因故；二无难，由值善人为因；三无病、四三昧、五智慧，此三以自正轮为因。第二除难者，依《成实论》，四轮除八难。住正国轮，彼论名住善处轮，谓生中国除五难，谓三涂、北洲、长寿天。依正土轮，彼名依善人，谓值佛世，除佛前佛后难。平等愿轮，彼名自发正愿，谓正见，除世智辩聪难。本功德轮，彼名宿植善根，除生盲聋瘖痖。前五是恶处难，第六是恶时难，第七是恶因难，第八是恶果难。第三成德者，四中初二是外缘、后二是内因，谓愿是智因、德是福因，菩萨无边净行皆赖此因缘而德成满。上通约三乘教辨。又正国，真如法性土也；正土，般若正观也；功德施等，五度行也；本愿，菩萨十种大愿也。此约终教辨。又正国即十佛国土海，正士即十佛正报，功德即性起功德，愿即普贤愿海。此约圆教，同一无尽大法界缘起故也。象马别施，合以回向。施床座中，前所施是泛尔床座，今此是圣王所坐之座，故不同也。三种世间所不能坏者，辨法师释：地前愿乐世间、初地至七名功用世间、八地至等觉无功用世间，令得佛殊胜座，因位三种无常世间所不能坏。衍师云：是三灾不坏。今释：以应是不为过未等三世之所迁坏，三相亦得，以是称法性之座故，经云「诸法空为座。」第二十施盖中，如宝积所持、如来合盖遍覆三千，明摄化境也。又《菩萨本行经》佛在欝卑罗国涉热而行，有牧羊人即以净心编草作盖，覆佛随行，佛便微咲。阿难问故。佛言：「此人草盖覆我，十三劫中不堕地狱，天上人间生便辄有七宝之盖随而复上，后得出家成辟支佛也。」幢幡合施，亦可是幢上悬幡俱施。《百缘经》佛出世时有长者子名波多迦，生已空中有一大幡遍覆城上，随行覆之，值佛出家得阿罗汉。阿难问故。佛答：昔毘婆尸佛灭后起七宝塔，时有一人于塔设会，作一长幡悬著塔上，发愿而去。九十一劫不堕恶道，随所生处幡常荫上，今得见我。开宝藏施中令得十六智宝者，依小乘，八忍八智为十六。辨师云：地前光得等四定，地上大乘光明等四定，各有自分、胜进为十六，依此发智为十六智宝，以下释云「三昧正受究竟增广智慧之宝。」又有人释：佛地四智，智各有四为十六，以果位自在互得融通。施庄严具中百福具好者，依《涅槃》，菩萨修身，不杀戒十善有五种心，谓下、中、上、上中、上上，乃至正见亦复如是。是五十心名初发心具足，终成有五十心，如是百心名百福具足。以此百福共成一好，故云百福具好而自庄严。又依《瑜伽．决择》中，百福行者，谓离十不善业道，小分离杀生乃至小分离邪见，是初十行；多分离杀生乃至多分离邪见，名第二十行；若全离杀生乃至全离邪见，名第三十行；若小时离杀生乃至小时离邪见，名第四十行；若多时离杀生乃至多时离邪见，名第五十行；若尽寿离杀生乃至尽寿离邪见，名第六十行；若自离杀生乃至自离邪见，名第七十行；若劝他不杀生乃至劝他不邪见，名第八十行；若称扬赞述不杀生乃至赞述不邪见，名第九十行；若见离杀生乃至见离邪见者庆悦大喜，名第十十行。又依肇法师《法华疏》中，十善为本，一善以九善庄严名为百福。不知出何圣教？施冠珠中，以施熏心，令更成胜进大施，故云向增上。因此施念令慧深，见施中正理，故云修慧。又因施作意令成舍根，谓究竟大舍也。因施作意，令慧广觉。余一切行回向中，令得无见顶相者，是佛三十二相中无见顶相，表佛胜出更无过故也。摩尼宝冠者，如文殊师利头上天冠，是毘楞伽宝所成、首楞三昧所起，于中常现无量佛刹及诸佛身救狱囚苦。如大悲菩萨等者，此等菩萨主当此门，于一切处一切时常行此行。余下诸门所引菩萨皆亦如是。身代死囚者，是舍身命，比前财施极超过。如《菩萨本行经》中，过去有五百长者子，各出珍宝象马车乘衣被饮食，随乏悉与。有一贫人见而问言：「汝等施福，求何等愿？」答：「欲求佛道。」又问：「何谓佛道？」答中广叹佛德。贫人闻已自念：「我今欲习学此愿，广度一切。加复贫穷无财行施，当持己身而用惠施。」念已索蜜涂身卧于冢间，「我今以身施与一切，若须血肉皮头目髓脑悉以与之，持是功德用求佛道广度一切。」作是愿已，应时三千大千世界而大震动，诸天惶懅，帝释天眼见于菩萨卧在冢间以身布施，下来欲试。化作众狗鸟兽，来就欲食。菩萨见有欲来噉身，心便欢喜，无有退转倾动之意。天帝复形赞问所求：「为求轮王、帝释、梵王？」答言：「不尔。唯求佛道，广度众生。」帝释诸天同赞善哉，语菩萨言：「汝此勇猛，过彼五百菩萨所施百千亿倍不可计倍，当先作佛。」时贫人者，今我是。五百长者子，今此弥勒五百菩萨是。我以精进勇猛之力，故超诸菩萨所作功德而先成佛。施连肤顶发及髻明珠者，有二事：一割剥头皮连发而施；二依西国贵种，皆初生时刀开顶皮内一神珠，封药著已，珠在皮内。今有人乞，执刀开施。梵言周罗，此云顶髻。第三十施眼中，依《瑜伽》四十九，菩萨内施有二：一总求菩萨身，以身施而作仆使，有三意，一为速证菩提、二为众生利益安乐、三为布施波罗蜜多速圆满故；二别求眼手足头目支节血肉筋骨乃至髓者，随其所欲一切施与。又《智论》十四，舍利弗六十劫行菩萨道欲度施河，逢乞眼退，不到彼岸。回向内令众生得十种眼，又如与他贯针示道，竝是施眼之用。亦应如是回向，后渐能总舍。施耳鼻用，亦准应同。面门者，有人解是口。光统云：鼻下当柱为面门，岂以施鼻得口端正？施牙齿中象王者，如《十轮经》说。又《智论》第十四云「如象王施牙，是法身菩萨。」又引法身菩萨变身作象，与猕猴及象为亲友，存仁敬以化人兽等。施舌中亦有施用。施头中，《菩萨本行经》月光王欲舍头与婆罗门，诸臣谏王：「王身是我等一切人共有，如一妙宝众人共有，岂得一人独自用耶？」王语婆罗门：「汝何不屏处索？汝今少去，我安慰臣。」语臣言：「此于我有宿怨，今若不偿，更何时还？」后去臣，唤婆罗门：「汝于林中，待我后至，令彼断取其头。」遂以王发系树，下刀斫之，误断树枝。婆罗门谓已斩竟，即生欢喜。以诸天力，不令见王身首等。树神呵啧婆罗门，婆罗门谓真断头，怨心得解，即便还去。手与足合施，问：若菩萨施身支节等，为一切所求皆施、为有不施时？答：《瑜伽》三十九云「若诸菩萨于所行施意乐清净，见有无量利众生事正现在前，设有来求自身支节，不应施与。彼菩萨为令于施意乐得清净故，须舍现前利众生事而施身分。若魔天众并魔所使众生来乞菩萨身分支节，不应施与，其魔恶心，恐彼当获上品罪故。有痴狂人来求菩萨身分支节，不应施与，由彼不住自性心故、不为义利而乞求故、其心狂乱不自在故，空有种种浮妄言说，是故不应施身分。除上所说，来求菩萨身分支节，随其所欲悉皆施与，是名菩萨于内可施及不施也。」坏身出血及髓肉合施，《智论》第十四中，月光太子出城见癞人，问医人言：「可治不？」医言：「可治。但药难得，谓须从生来不瞋人血髓，和药涂之即差。」菩萨自忆，生来不省有瞋，即出血髓救彼令差，愿得法身差其心病。此施肉是第四十也。五藏中心别施，肠肾肝肺四藏同施。又《智论》十四，施有三种：施饮食等为下施、衣服珍宝为中施、头目五藏等为上施。广引释迦本行，此三施事如彼说。

支节诸骨同施。施皮者，《智论》十六中，如毒龙受一日夜戒，被剥五色皮，忍己施之。又金刚脇鹿王者，《菩萨本缘集经》第四中，菩萨往世堕畜生中而为鹿身，两脇金色、脊似瑠璃、余身杂厕种别难，名踝如砗磲、角如金精，其身庄严如七宝藏，身色光炎如日初出，为诸群鹿而作饶益。于大暴河，见人欲溺，投身救之。其人得济，后遂背恩，告王将兵欲杀鹿取皮。将王及兵至，鹿指示，两臂俱落。王知背恩，发心礼鹿，谢过而去。广如彼说也。施手足指中，如有练指供养等，亦是其类。

第五十施连肉爪者，亦求法而施也。为法投火中，七仞者，一仞七尺，七七四十九尺，火坑也。为法受苦者，如勇健王者，《菩萨本行经》过去有王名处阇那弥梨，为求一偈割身千灯。后因帝释问，立誓表心，遂还平复。所求一偈言：常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。王闻偈喜忘其所苦，勅举国人皆令书诵云云。为法舍国等，如《法华．提婆达多品》说等。教断杀等是无畏施，以施其命，故过一切也。《智论》世间所贵各唯己命，无有价直。五戒等，望能杀是法施，望所杀是无畏。三种戒者，是律仪等三聚戒也。救毁形苦亦是无畏施，《俱舍论》有黄门救五百头牛毁形之事，以此善根力故男形具足，是其现报也。文中肆字者是恣也。具足无上丈夫正法者，依《涅槃经》，莫问男女，具四相义即名丈夫，谓自正、正他、能随问答、善解因缘义。若不具此四种相义，虽曰男子，不名丈夫。女以反上，即名丈夫。又云「虽是女人，能信自身有佛性者，即是丈夫。若有男子，不知自身有佛性者，我说彼人犹是女人。」又云七丈夫趣者，有四说：一依世间。依《瑜伽》中，丈夫有七义：一长寿久住、二妙色端严、三无病少恼、四非仆非女非半择迦、五智慧猛利、六发言威肃、七有大宗业，具此七法名为丈夫，亦有趣故。二依小乘，亦有七丈夫，即七贤圣：一随信行人、二随法行、三信解脱、四见到、五身证、六慧解脱、七俱解脱。信他得度名信行，不从他信名法行。钝根三果是随信行所得，信果离缚名信解脱。利根三果是随法行所至，故名见到。灭尽正受法似涅槃，与身合故名为身证。障有二种：一烦恼障、二解脱障。但离烦恼障名慧解脱，二障竝除名俱解脱。三依大乘瑜伽有七地，亦是贤圣丈夫所游履，故名趣也。一种性地、二胜解行地、三净胜意乐地、四行正行地、五决定地、六决定行地、七到究竟地。初二是地前，次一是初地，次一从二地至第七，次一第八地，次一第九地，末后是第十地及佛地合说，以因果俱究竟。四依《璎珞本业》等亦有七位：一信、二十住、三十行、四十回向、五十地、六等觉、七妙觉。叹佛出世是法施，如上普庄严童子赞佛偈声普遍世界。又如《悲华》中，释迦往作大悲菩萨，行遍诸国大声教言：「如来出世，如来出世为甚难遇」等。施大地中，如来及塔、菩萨知识并父母等，是恩田亦敬田；圣僧二乘，是德田亦敬田；余乞者是贫人等，是悲田亦苦田。此等皆能生福，故名福田，从喻为名。又有四句：自有是敬非悲，如佛等；自有是悲非敬，如贫苦众生等；自有亦悲亦敬，如贫病罗汉等；自有非悲非敬，除上所余等。《智论》十四云「若怜愍施，谓于贫穷下贼及诸畜生。二恭敬施，谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施，谓于老病贫穷阿罗汉辟支等。」问：悲、敬二田，何者为胜？答：有三义。一若就约境救彼现苦，约心增大悲行，为利他行本，即悲田为胜。是故《像法决疑经》中，乃至施佛菩萨声闻众生，不如人施畜生一口饮食等。二若就约境恩深德厚，约心领法增智，为自利行源，即敬田为胜。是故《校量功德经》中，施畜生得百倍等校量。又《甚希有经》以七宝等供满四州施四果圣人，及灭度后起极广塔，不如造󰎣麦等佛塔功德，乃至算数譬喻非比等。又《大品》中天帝云：「我非不欲供舍利，但舍利从般若中出，是故宁供养般若也。」三若约二利齐均、悲智双举，即二田平等。如《净名》云「一分施难胜如来，一分施最下乞人。」犹如如来福田之想，无所分别等于大悲，此之谓也。问：等是敬中，如父母恩田与圣僧德田，胜劣云何？答：如《校量经》乃至云供养百罗汉，不及供养一生身父母。又《阿含经》中供养父母功德，共供养一生补处菩萨功德齐等。问：等是恩田，师僧与父母胜劣云何？答：《舍利弗问经》在家人父母恩大，师僧恩次；出家人师僧恩大，父母恩次。以师于在家教授力劣，出家反此。又以师僧生育法身，法身累劫无尽；父母生育生身，恩及七世。问：等是德田，供养别众胜劣云何？答：如《梵网经》别请五百罗汉，不如僧次一凡夫僧。问：施有三事，一田、二物、三心，此三胜劣云何？答：有四句。一自有田劣心等胜，如罽眤咤王礼赞尼干子塔，塔遂崩倒。二田胜心物劣，童子施土于佛钵中，戏尔故心轻，由田胜故，得作铁轮王。三田心胜而物劣，如《智论》第九中老婢以绀淀奉佛，得十五反受人天福，后得辟支涅槃。有人疑佛以妄语，佛以舌覆面用决彼疑，云引尼狗子小、生树大等。四三事俱胜，如龙女献宝珠速成佛等。今此中菩萨，与施心，悲智齐于虚空；辨施物，事种穷乎法界；举施田，凡圣尽于十方。是故此中三事性尽深无底，三事殊特胜无比，三事广大遍无崖，三事相融俱无碍。又《俱舍论》问施支提塔，此中无能受用，云何成福？答：福业有二种。一弃舍为类，若由舍物，此福业得生；二受用为类，若由受用所舍物，此福业生。若施支提，有舍类福、无受用类福。类是因义。问：若不受用，云何有福？答：若福要由利他得成福者，修慈三昧及正见等应皆无福。如慈等心观中，虽无能受用及利益他，有无量福生，从自心起。今此文中，前施佛造殿堂，受用生福；后施塔，是弃舍生福。舍利者，正音名设利罗，此云身，谓是如来或全身或碎身。塔者，正音名窣堵波，讹名偷婆，更讹单名塔也，此翻为归宗之所也。依《长阿含经》四人应起塔，一佛、二辟支、三声闻、四轮王。真谛三藏引《十二因缘经》，八人应起塔：一如来，露盘八重已上是佛塔；二菩萨七盘；三缘觉六盘；四罗汉五盘；五那含四盘；六斯陀含三盘；七须陀洹二盘；八轮王一盘，若见不得礼，以非圣塔故。又依《僧祇律》，有凡僧亦起塔，谓持律法师、营事比丘、德望比丘应起塔。既非圣人，总无露盘，仍令在屏处，若违结罪。准此等文，今方有为师造塔广起露盘，非直现人得罪，亦乃累彼先亡，深可悲矣。又泛论造塔，有六意：一为表人胜、二为令他生净信、三令标心有在、四令供养生福、五为报恩行毕、六生福灭罪。问：如造佛塔得几福？答有二：一近得梵福，依《俱舍》中，得梵福有七种：一此地未造支提于中而作、二立僧伽蓝、三僧已散能和、四修四无量、五代父母佛命、六自出家教人出家、七建立法幢。若人于上七业中随作一业，如梵光行天受喜乐报一劫。其梵福量者，用诸众生共业，感一三千大千世界业，为一梵福之量。二远尽苦际得脱生死。故《无上依经》供佛舍利芥子等，悉得究竟脱生死苦。《大悲经》亦同。施僮使令其代劳，又舍自身为彼给使，是为第六十门也，是同事摄也。是以自身作盖作荫，覆障如来成孝供养。又身施众生为奴仆，是躬代劳苦。又以己身奉给诸佛，为报恩行等施国土及王位者。问：如有恶人乞此王位，欲恼害众生，岂得施与？答：菩萨见此亦不施与。如《瑜伽》四十九「若有上品逼恼众生行暴恶业，来求王位，终不施与。」施严饰大城者，前通施国土。此文别施王所都处，大城自居，异余小城故也。宝女即为侍人，非是二物合施。问：此宝女等，为是化作、为是实报？答：是实报。经云「皆是菩萨净业果报而用布施。」又下〈法界品〉中皆是往昔同善根愿，如妙德女等，故云「若能眷纳我，甘心受此苦。」又如卖华女等，是故施之皆不生恼。问：《瑜伽》云「若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应施与。」今此宝女既生彼贪染，云何施与？答：此中有三义故，是故施之。一菩萨观彼有益无染方乃施与，若有染过则不施之；二此女既实是菩萨同行眷属，是故不令前人生施贪染；三此女能以法门有利益彼，是故施之。若反上三义则不应施。《摄论》中，有利益有染污、无利益无染污、有染污无利益，此三菩萨不行；有利无染污，菩萨乃行。《瑜伽》约前三，此文据后一，故不相违也。施妻妾男女，此亦合论。如须达拏者，此云善爱或云好爱。如《太子经》具说施妻子等。现庄严王者，即《大王庄严经》中说施妻子等。又《菩萨本缘经》中一切施王子，施王子大战象与怨国人，王臣同瞋，摈王子于雪山。山中施二子已，天帝化来从乞妻，得还寄王子。后更乞眼，王子欲排，乞者止之：「且还寄汝。我须即取，汝更不得施人。」王子言：「我今何得受两物寄？」广如彼说。问：此中所施妻子等，为是实报、为是化作？又彼乞者，为亦是实、为亦是化？答：此有三义。一约上品，俱实而施。如一切施王，施儿与婆罗门，婆罗门鞭打将去。至一树下更欲打之，树神手拟婆罗门，婆罗门即倒。神欲断彼命，夺王子送还。王子告神：「请勿害之。我若再还，令我父王檀行不足，即为不孝之子。」神遂放之。解云：准此，妻儿亦是同修菩萨行人，尚须自舍身命，岂有辞苦而退。二约中品，互有实化亦行布施。如《贤愚经》，佛昔为王，有毘沙门作夜叉语，从王索妻子食。食讫，为说偈云「一切行无常，生者皆有苦。五阴空无相，无有我我所。」说此偈已复本形，妻子犹存。此则妻子是实，乞者是化。《净名经》中多是住不思议解脱菩萨，为调练余小菩萨增其行位，故作此乞人，欲破此菩萨妻子爱尽，是故对前示现食之。又《摄论》中毘荀陀王舍儿与婆罗门，是逼恼他事。此儿是化作，是故无恼。解云：此乞者是实，儿是化也。以菩萨方便满婆罗门愿，令怨心尽，故作是化也。又如菩萨化为女色，施贪爱者，调令离欲等。三约下品，俱实不施。《瑜伽》三十九，菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属，若不先以正言晓喻令其欢喜，终不强逼令其忧恼施来求者。虽复先以怨言晓喻令其欢喜生乐欲心，而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者，不以妻子形容软弱族姓男女施来求者令作奴婢。解云：此据软根初心说也。又若两俱是化，则互无义利，故无此句也。施家宅，令众得住处喜。施园林，令得游欢喜。设大施会者，是无遮大会，种种皆施，谓不限物、不局时、不遮众，无前无后等施一切故也，如下香牙园处设大会等。梵名般遮于瑟，此云无遮大会也。施一切资生具者，是第七十门也。以别说诸门不可尽故，是故末后总就一切资生之具而成大施。上来随大门有七十，若更细论，所施物中种类不同，依光统师，有一百二十。次广有八万四千。何者？谓百二十事中皆有十善业而行施，故成一千二百；以七施法乘之，成八千四百；一一行中具十种回向，故成八万四千施行之门。七施法者，随相有六，入理复一，即为七也。随相六者，心有三种，即三时喜等；事有三种，即施者、受者及财物等。入理有一，谓照三事空一寂之理。又释：以七圣财乘之亦得。如一施行有八万四千，余一一行皆亦如是。若散说行相，无量不可说。

第二大段「此摩诃萨以如是」下总结所为。生喜回向，于中有四：初结行所为、二「有来求者」下显行成无失、三「菩萨尔时」下度行无失而生大喜、四「摩诃萨善根」下以所成喜行用将回向。初中二：先约行结意、二「以大悲」下约心显意。《瑜伽》三十九「又诸菩萨于诸有怨，以慈意乐而行慧施。于诸有苦，以悲意乐而行慧施。于诸有德，以喜意乐而行慧施。于诸有恩亲善同意，以舍意乐而行慧施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。」建立如来论者，上云受持诸佛本行，显现诸佛本行，如行能说，故云立论。由立此论，令生不断佛善也。下显行成无失中二：初明三事成行无失，于中初明称乞者意，离乖意失；二施心无悔，离杂念失；三舍一切等，明施物广多，离匮乏失。二「于诸众生」下重释成，初释上施心，视如一子，悲心深也。是我善知，荷其恩也。由初心故，长养大悲；由后心故，长喜心。俱由上二心，令悲喜不坏，依此悲喜广行大施心也。下释上以物丰遂求称意欣悦。问：何菩萨见乞生喜，于财无染？答：以施行熟故、施障尽故。何者施障；《瑜伽》三十九云「又诸菩萨于施障及对治如实了知。施障有四：一先未串习、二施物尠阙、三耽著上妙物、四欣乐当来具足财果。一若诸菩萨现有种种可施财物，乞者现前而施心不发，即以正慧知我于施先未串习过失。决定知我先世于施未曾串习，致今有财乞者现前而施心不发。若今世不强施者，复来世定背施行，是故菩萨力励思择而行慧施。二乞者现前，由财物少施心不发。以正慧通达，或由我宿业有过失故、或由现在系属他故，令我现受饥渴等苦，不能益一切众生。设令行施乃至殒殄犹为最胜，况有菜叶可以活命，是故忍苦而行慧施。三乞者现前，由可施物妙，施心不发。即以正慧通达，是我耽著过失。我今于苦妄生乐想，由此颠倒生当来苦，是故菩萨励力行施。四若菩萨施已，欣乐当来大财利果，不求无上正等菩提，即以正慧通达是邪果见过失，观彼诸行皆念念灭，所受用果速疾灭尽、速疾离散，是故灭彼乐邪果见施行，回向无上菩提。」问：准此经中诸大菩萨财宝无尽、悲心复广，如何世间犹有贫苦众生类耶？答：依《摄论》，偈云「见业障碍善，厌现及恶憎，害他彼众生，不感菩萨施。」此有五义：一菩萨见众生贫不作恶业、富即作恶业；二众生贫即修福、富即障善；三众生贫即厌生死心现前、富即不厌；四众生贫即慈善、富即憎恶他人；五众生贫即不能害众生命、富即损害他命。菩萨由见此五种义，令众生百千万劫常贫穷，不作恶业染著生死，不令众生于一刹那富，放逸作恶堕四恶趣。是故《瑜伽》中于诸有情有安乐无利益菩萨亦不作。第三庆喜，文二：初胜喜资神。《丈夫行论》中菩萨喜乐过于世间及彼二乘涅槃之乐，此中但望世间超过；后「摩诃萨」下因喜增心，五句可知。第四善根回向中有十句五对：一令离苦因果、二令得乐因果，上二对各先因后果；三境心、四心行、五分满。上来广显行相，即众生菩提回向竟。自下第三明行极契真即实际回向。又前明行广大，此下彰行甚深。于中有二：初显行心无念，总明回向而无缚著；二「摩诃萨」下明于境无染，别显回向而无缚著。前中，以此回向时，牒前行于身等不缚著，总明能回向三业无念而成回向。下别显无念之相，于中二：初明无我等法想、后明无业报等念。前中，初九句明无我想。禅头者，古人云：此名见一切生有形有体。今更问三藏法师，云此翻名生者。二「无有想」下十句五对明无法想：一离有无法想、二离三世流转法想、三离常无常想、四离三界非界想、五亦离想离无想。上明能缘自体无想。下明能缘业用无念，谓不为想念所羁，名无缚著。游空无碍而成回向，故云无缚无著解脱心回向。于中思及思报约意业，因业及业报约身语业。又业约似业，思约业体。如是无心无无心，而作如前大施回向。自下明于境无染别明回向，于中四：初别明无著、二「摩诃萨若于」下别明无缚、三「若于此法而不缚」下别明解脱心、四「摩诃萨以此一切善根」下别明回向。初中，如是回向时者，将欲别释如前所作大回向时常无缘念，是故今更重总牒之。下别显无著，于中内是六根、外是六尘，缘是能缘、境是所缘，余可知。二无缚中，先牒前无著者，依前起后也，谓心染于境名为著，境缠心为缚。《楞伽》云「心缚于境界，觉想智随转。」此之谓也。由贪著境深，是故心被境缚不得自在，今皆无也。于五蕴上各有三义：一不缚色者，是总显无缚。不缚色取者，别约凡夫执取五蕴。不缚色灭者，别约圣人无取五蕴。又不缚不取者，不缚有也。不缚灭者，不缚无也。俱无执著，不为所缚。下明解脱心，于中三：初标，谓牒前起后。于此法者，于上五蕴有无法也。由本了彼法本自无缚、性本解脱，非今始脱，故云亦无有脱。次征，下释。先别释于前有法之中性脱所由，谓此有法即无生灭等，故性自脱也。后「菩萨如是见法」下，别释于前无法之中性脱所由。见法则非法，言语断故，牒前有法即性自无。非法为法者，起后于无而亦性离，以不住无故不碍有也。前则有不有，故于有解脱；此则无不无，故于无解脱。由不坏业故具修行、不滞空故不同二乘，是故不退求一切智。余句可见。四别释回向。先总，谓向种智；「以化众生」下别显。先问起后答，显有十句，皆是教化众生成此等事，故名回向，可知。上来实际回向竟。总是大段第二依身起行竟。

自下第三辨行所成益。于中有二：初正成回时顺同因果益。句别有九：初二顺同佛宝法宝；次二同因智果智；次二同随事心境，谓义是境义；次二同入理心境；后一顺同清净法界。二自下明回向已后令自他入法益。于中亦九句：初句利他益；余八自行益，谓称法而了故无违失。又不舍真空不违缘有，空有无碍，故云法力具足也。「佛子」下结名。上来位行竟。

自下第二明当位所成果。句别有十：一外蒙佛护、二内得坚法、三上修佛智、四善解所诠、五照达理性、六得坚固善、七满足所愿、八得行法顺坚不可坏、九得坚固愿、十于法自在。又此十种，望前行益配释可知。

第二大段偈颂中二：先序说偈因缘、后正显偈。前中承佛力明起说所依。下辨依力所成，有十句：一观十方，显十方同说；二观大众，明说所被；三观法界，明所说义；四深入等，显能说之教；五修无量等，显起说之心；六觉悟等，明开觉说智；七入佛功德，明得佛说得；八逮得等，明得佛说身；九分别等，明了根应时；十随顺法身等，明依真起应、应起顺真，是故即说而常不说。正偈颂中，四句成颂，有四十一偈，但颂位行不颂位果。于中分三：初五偈，颂上行所依身；二「菩萨具行布施」下有三十偈半，颂上依身所起之行；后「随顺思惟」下五偈半，颂上行所成益。就第二所起行中，初十九偈，颂上略标行事及广辨行相，即是回向众生及菩提，于七十门施巧略不尽说。「菩萨观察一切法」下十一偈半，颂上行极契真，即实际回向。于中，初二偈颂上总明无念回向。次「心不分别」下七偈半别颂上于有不著而性自解脱。后「菩萨虽复推求」下二偈别颂上于无不住而自解脱。余文可见。

第七等心随顺一切众生回向。于长行内亦二：初位行、后位果。初中亦三，谓标、释、结。就释中分三：初明举所修行相、二「摩诃萨离垢清净菩提心」下摄将回向、三「摩诃萨行如是回向胜出」下明回所成益。初中二：初明所修善根、二「摩诃萨行如是等」下明因修成德。又释：前明行体、后明行用。前中三十句，初十直说善体、次十约境以明善根、后十约十度行以明善根。光统云：初十行出自中、次十起从缘发、后十功成在己。初中增长三品善者，有二义：一三品各别，各别增长令俱广等。二于一善根始修熏识初成种时名增下品，从种生现令更增长名增中品，重熏成种名增上品。又释：起随事行名增下品，令行入理增成增中品，依理起行令称理广大名增上品。「无量等」下皆是上品善中差别。四行德非一，名无量善。五各等法界，名为广善。六随缘不同，名种种善。七体深莫测。八妙用难思。九数不可穷。十绝于际畔。下约境中，一因求佛境所生得善、二因求法境、三因学僧行、四因求善友，依上四境生智善根；五缘众生为境生悲善根、六令悲智相导名方便境、七俱同契真名微妙境、八自利善名内、九化他善名外、十总结多门名无量功德，各生善根故也。后十约十度行境所生善根，初六可知，七方便巧知众生心器、八大愿积集诸净功德、九念力度业用、十大智普彼。下明第二所成德中，乃至开解已者，牒前起后也。「则能」下正明所成。于中二：先明体德圆备、后「普能」下明作业殊胜。初中二：先成自分德，有二：自利中，初忍、二善调等戒、三永离等慧。堪为等，结三行成法器。普为等，是利他。后「常为」下成胜进德中，先由佛守护生善满愿、后由深乐佛心得等佛。二作业胜中二：先上供佛业，谓供行顺理。不求等，离过也。二「一切善根」下明下救生业，于中二：初化他德备；二「于生死中」下成化他行具，于中三：初令出生死安菩提大智、二「普示」下令舍尘染得大净功德、三「令一切众生」下总结所益。上来明所回行竟。

自下第二摄将回向。于中四：初约菩提心收摄善根、二「摩诃萨复作是念如此善根若有果报」下以前善根回成行具，谓令修行之时诸缘不阙，称本期愿而成大行。三「以此善根念念回向」下以此依行所起善根回向众生令得菩提。四「修行如是回向时不著业」下明行极契真，行无所行、回无所回。前则众生菩提回向，此则实际回向。又前则以智从悲成广大回向，后则以悲从智成甚深回向。初中，先标举大心所摄善根。「作是念」下显所摄善根之相，于中十句：前五约心体起善、后五约心业用成善。前中，初一总；后四别，一自分始、二自分终、三胜进始、四胜进终。业用中，初一此心以大悲为本愍物起善；次二为众生故求佛果智，一始、二终；后二集起彼因，一行广称法界故、二行坚不退故。自下第二回前善根以成行具。于中，先总举要期，谓此菩提心所摄善根，若决定有果不虚者，我当尽未来劫行菩萨行，不舍众生等。此有二意：一以此善根如我意愿成益生果故、二以此善根所得依果令我修行摄众生时缘无所阙，是故我能尽未来际修菩萨行。此文取后意。二「令无数世界」下别显所成行具，于中二：初回成资财施行、二「复次」下令成生财施行。问：何不回向令成余行而亦成此慧施行耶？答：此中菩萨为益众生行菩萨行，由此施行具有三义：一财等现益令得离苦、二因施摄令入法成行、三以所生善回施众生。余行不具，故唯此也。初资财施中有四：一资财广，有十一事故；二明乞者广，一切众生故；三明施心广；四施时广，尽未来故。就施心中，有十一：初于怨不简名平等心、二于亲不著名无偏心、三不为世名、四情乐非强故名无恼、五施已称庆故无中悔、六注想菩提、七不杂无明故云清净、八情无异念故云一向、九大悲现前、十调离有为、十一住入无为。第二生财施中三：初财广亦有十事。婆罗马王者，三藏说：正音具云婆罗诃，此名云马，谓游行空云迅疾无碍，因以为名。又云大海内有一洲名跋陀罗，此马常居其中，每恒出声云：「谁欲出海？我当送之。」此应是龙马，然有慈心，或菩萨所化也。二「修习」下约时处对人明施行广大。三「摩诃萨复作是念」下明施心纯净，有十四种心：一不著施因、二不求施果、三游空离系、四宽遍普被、五与理相应，上五是入理心；六巧施摄生、七等施无偏、八不计身命、九悭结已破名善调心、十定心利物、十一于生不恼，上六是摄生心、后三是求果心；十二求果不舍名安住等、十三观解照法、十四趣入佛果。又前五离有为心，次六摄众生心，后三求佛果心。又前五护烦恼，次六护二乘狭心，后三护二乘小心。又前五是直心，次六大悲心，后三是深心。上来回成行具竟。第三回向众生令得菩提，此即是舍施。《智论》十四云「有二种：一世间人能舍财、不能舍施；二出世间人能舍财、能舍施也。」此中文长，分齐难见，但一一句各是一行，亦不可别分。今且依远法师分为二分：初明慈心回向、二「如是菩萨怜愍已」下明悲心回向。前中，总有一百十八句，分二：初八十句回向众生令修因趣果。二「令众生诣诸佛所闻法」下三十八句回向众生令因圆果满。又可前明自分、后明胜进。前中有六：初令修善趣贤首位行、二「令得不可坏正直之心」下令成种性位中修行、三「令具足菩萨无量清净」下令成解行位中修行、四「令成就清净平等施」下令十地位中修十度等行、五「令修平等行具诸善」下令于等觉位中修行、六「令显现一切严净」下令成佛果行。第二胜进行因圆果满中有四：一令众生于种性位因行圆满、二「令于诸法中得离虚妄」下令解行位中因行圆满、三「令悉得菩萨不退」下令十地位中因行圆满、四「令得萨婆若成等」下明成佛果满。上来慈心回向竟。第二悲心回向中有三：初令离惑业而成苦行、二「令众生安住」下令离喧得静成平等心行、三「以如是等」下总结回向利益之相可知。上来广大回向竟。

自下第四明甚深回向，即实际回向也。于中二：初明会事同理回即无回、后「摩诃萨如是回时作如是」下明依理起事无回作回。又初即离有、后即离无。又初是自行同如、后则令他亦同。又初正是实际回向、后是回向所为。前中，修行如是回向时者，牒前广大。下显甚深，有十句五对：一约已业报因果一对、二约自正报身财一对、三约依报方处一对、四约所化众生有无一对、五约所回行法总别一对。皆云不著者，无分别也。皆云回向者，明上广大回向之时，常如此不著而恒作彼回向行事，故亦不无彼回向矣。下明修回所为。如是回时者，牒前甚深之回。下显所为，有五句：初二句标、次二句释、后一辨位。初中，一佛智是菩提、二净心是涅槃、三释初句、四释心净佛家是位。上来明回向行竟。

自下大段第三明回向益，即是此行所成广大之德。于中有四：一成因德广大、二「摩诃萨修行时成就」下明成果德清净、三「摩诃萨如是行回不违」下明成会违自在德、四「摩诃萨得平等业」下明得违尽平等德。又初一是现成德、第二是当成德，此二因果一对。三是会相、四是得实，此二摄法一对。初中十句：初二总叹显胜；下八别显胜相，一行广胜、二「以少」下普见胜、三「悉得」下持辩胜、四「于念念」下现生胜、五「又于念念」下严土胜、六「令不可说」下益生胜、七「得无碍」下闻法胜、八「住无所有」下神足胜。准此德用，若非圆教诸位相摄，何容地前得有如是无碍德耶？自下第二明有成果之德。于中三：先牒现况当、二悬辨当相、三举当结现。初牒现况当结前生后，谓结前因德尚尔无尽，况当成果位岂可量也。二「所谓」下悬辨当成果德之状，句别有十：初六果相圆、后四果德满。果相中，初二严土摄生净；次二正报总别净，谓根是眼等根也；下二是主伴圆。净谓业报，是主净也。后四是德满中，初二行圆证极入法是证也、后二是愿满自在。皆言清净者，染无不尽也。平等者，理无不证也。此等竝是由此位中回向力故，令此菩萨当成如是佛果之德。三「摩诃萨」下举当结现，谓得净法门是得体离染，庄严是德相圆备，此是现所得也。自下第三明会违自在。于中三十句为十五对，分三：初七对明融缘起事令违相斯尽、次有一对理事互融俱无障碍、后七对会缘就实显理融无违，此亦是显法之渐次也。前中，初此回向行为净佛刹故云不违刹，为安生故亦不违。二令众生依刹起行，刹业不违。三业依心起，王数不违。又思是业体，熏本识心，故不违也。四业托境成，思境不违。以是唯心所现之境，故云心境。五业所感果则缘报不违。六业与业迹正助无违。远公云：解或等心起，业所依名为业迹。辩师云：方便造作名业，根本业道名迹。今释：谓决定思是身口业所游履处，名为业迹。又释：初刹那思为道，引发第二刹那思为业体，道即迹也。又释：思体为业，熏在本识成种子为业迹。又释：思为业，业有感诸道果报功能为业道，道即迹也。七法体与相能所不违，谓彼业等既是有为，必具四相。上来有二不违：一由各缘起相资相顺故离相违；二既各相依互无自性，自性无故其谁相违？次一约理事双融以明无违，谓法生不违性者，以缘生即无性故；性不违生者，依无住本立一切法。又初不坏假名以说实相，后不动真际建立诸法。下七约理融明无违，谓刹与众生相随似异，平等之理此彼不殊，故无违也。余句可知。自下第四得违尽平等，于中二：初十句明得平等，由前违相尽故，得此平等称性之事，谓业报等十也。后「得见佛」下十句得成行位究竟，竝可知。「佛子」下结名。

上来位行竟。自下第二明位果中有十六句，二二为一摄为八对：一断染果，谓伏魔怨止恶缘也，拔欲刺断恶因也。二入证果，谓无生道修证因也，到无二正证性也。谓理绝能所故无二也，智契彼法故云到也。三「得无量」下成益生果，谓道法救生、神通化物。四「常乐」下寂用无碍果。五「悉能」下明行愿广大果。六「分别」下智通殊胜果，先智、后通。七「得无碍」下明见闻自在果。八「修诸」下行修具足果。下结可知。

第二偈颂中有二十一偈，分三：初半颂上行相、中间诸偈颂上回向、末后一偈颂上回益。就颂回向中三：初三偈颂上回成行具。二「以此」下六偈颂上因行生善，回向众生令得菩提。三「深入」下十偈半颂上实际回向，于中二：初三偈半颂上不著业等自行同如、二「菩萨观察」下七偈颂上令他入实。后一结叹益，可知。第八如相回向同理。善根是如相，称理而回名如相回向。此与上下何别者？谓前七明会事向理，此第八明事尽理现，是故行等俱是如相而回向。后第九明从理起用、第十明用同体同体而用，故云法界回向也。长行内亦二：初位行中亦三，标、释、结。释中亦三：初举行体、二「摩诃萨以如是等善根回向欲令」下正将回向、三「摩诃萨如是回向时」下明回所成德。初中，先有三十句举差别善根，末后一句结成一观。前中，初十句显所修善根、二「慧眼」下十句明长养善根令更增广、三「摩诃萨」下十结叹善根差别具德。初中，先二句明观成入理善，初句标，下释显，谓离痴释智、正念释念、坚固释安住、不退释不动，此是正念成止、离痴成观，止观双运无碍现前，故云成就等也。后「得大乘」下明随事大行以集善根，有依八种心集善根：一依深心以起善根。先举心能，谓心依理起故勇无畏，依此猛心起二善根：一广多无尽、二称理胜妙；三依白净证起同体大悲，即悲心也；四明直心正念诸佛、五回向心称理不转、六依求道心巧出坚善、七依正念心出一切善、八依巧慧心回成利他。下明长养善根十句。初慧眼观察善根之实，是故令此善根增长，此是长养善根所由。下明所长善根，于中初句总显、下八别辨。一明善根分齐不同，故云分别等；二备德无缺，故云具足；三体离染过；四唯住菩提不向凡小，故云一向；五修治使增；六修行所成；七思惟令广；八称实广说。自下第三结叹差别。于中明此善根多能异德，故堪成回向。十中，一种种门者，通游非一；种种境者，所缘不同；种种相者，体状区分；种种事者，缘成各异；种种分别者，分齐不杂；无量行者，施等多种；语言道者，此善根是无量言教所行处也；出生等者，依此善根能生多分别智；修行等者，诸善互严；悉能等者，俱趣佛果。下结成一观。显甚深中，谓虽有如是多门种种，然皆一味同于真性，故云无二。一切智境者，谓此同性之善唯佛智能知。又释：此同性善堪成佛故，是彼境也。此则前诸门无差别之差别，故有多门；此即差别之无差别，故唯一味归于佛果。上举所回善根行体竟。

自下二用之回向。于中有四：一因成自行以修回向、二「复次」下因事起行复修回向、三「摩诃萨善根如是回向不著世」下明前二回回无回相，前二是众生菩提回向，此是实际回向；四「如法门」下明称性纯熟自在回向。又初二是广大回向、次一是甚深回向、后一是深广回向，以同如之善根成称真之回向，释成如相也。初中二：先以前善根回成自行、后「如为己身」下正向众生。前中二：初回成法身三业行、二「得离痴」下回成严饰净土行。前中三：初成身业行、二成口业行、三成意业行。意业行中三：初明依心成自行德、二「任持」下成利他德、三「具足」下一句总结所成。初中，依七种心成七胜行：一依无碍心成清净行，谓洞理无碍令行净也；二依大施心成财施行，满众生意也；三依照法心成法施行；四依不坏心成求佛智坚行；五依菩萨心成照一切法行；六依念佛心成三昧行；七依正直心成离染行。下明利他行中句别亦七：初一成化行，谓摄机不失名任持，充满一切是广化也，而无休息是常化也；次二句明化行所依，一化同佛智故云安住也、二依定起用以赴群机故云得深三昧；次二句明摄化处，一广游、二遍住；次一句成化他事，故云化生不息也；后一句成化智，谓成方便慧也；下一句总结所成，谓具足成就，自他行慧深广难测，故不思也。自下二明净土行。先别显，有六对：初中离痴是体、分别是用，谓离分别而分别也；二一念严土是用广也，于诸通慧是用所依；三入实法是体深，示现等是用广；四一见一切是用无碍、究竟等是用所依，谓持一切不令坏也；五以菩萨具严是德体，应现调生是用相；六一佛世界等是体广，得究竟等是用持。下总结所严之土令众生满，谓本严土只为摄生。回向分别持智者，是总结上来回向持刹之智也。上来成自行竟。为欲回向救众生故，先辨自行为本，方堪长劫摄众生也。自下第二正回向众生。于中先举自例他结前生后，下正显回向有二。初回令出障，六句：初三出三障，谓一离报障、二离业障、三离烦恼障；后三成治行，初一对离烦恼、二对离业、三对离苦可知。下令成德，如大云雨者有五义：一普遍故、二成润故、三能出雨、四雨能灭尘炎、五雨能生卉木。回向大愿亦具五义可知。下别显所成，有九句：初二成行，一离过名净、二生善名田。次二令入证，一入证方便观，谓如来藏令不忘失，名护受持；二正证成就，故云住净法界。次二令成德，一成心自在德、二令身自在德。后三成三善根，一无碍善、二无贪故名摄净、三无瞋善。自下第二因事起行复修回向。前已成自行回向，今更成因事回向，故云复次也。于中三：初因事起行、二「摩诃萨如是回向」下正将回向、三「如是摩诃萨」下明回所成益。初中二：先因见胜事。二巧随起行，有三：初明所成行德，有法、喻、合，谓随所见事托彼成行，故云修巧方便等。既见可乐之事，即乐求实义等是也。二「巧妙」下明行胜用。三如善根等，结行同体。二正向众生中皆令得可乐者，由前见可乐之境遂起可乐之善，令回向众生成可乐之德，此是巧便之用耳。于中三：初未入法者令得入法，此在地前；二「令菩萨」下已入法者令得入地，此在地上；三「具菩提」下已得地者终令得果。初中七句：初中非但见佛不取体性，亦乃见众生亦不取，故云亦复如是也。又释：令见佛如法，于佛不著；不取法性，见法不著；无数众生等，于僧无著，故云清净。《维摩》云「不著佛求、不著法求、不著众求。」同于此也。二令作称佛意之侍。三令国净可乐。四乐所求法处。五令乐出世法。六乐持不忘。七得正慧法明。下明地上行中，初二句成初地财法两施行；二「得三昧」下明二地已去功用位行，一得深定、二得总持、三得记智、四得胜通，上是自德，下明化德，五广说、六巧说、七化心谓悲是、八常化不息、九广化谓于多时多处也。下明八地已下无功用位行。于中，初由现佛劝得舍寂起修名巧方便；二称理起行名深方便；三「永离」下明八地以无碍故舍爱佛菩提等贪心，故云离欲深解等明摄治行成；四「具足」下明八地入无生观；五九地中称机说法名无诤；六十地中得金刚无间道现前名成满。灭微细著碍等障，故云灭障道法。下明地满成佛果可知。

自下明第三回所成益。谓由因事起行回向力故，令自善根转更增多，名为长养。「得净」下别显，有十句：初内增明慧；二外善友护，此是生解益；三佛慧照心；四痴暗障尽。上二是断障益。五修法入智是证法益；六「善学」下起后智益；七「一切善根」下大愿益；八「一切菩萨」下尽福原益；九「成就」下成智坚益；十「明解」下显解广益。上因事回向竟。自下第三明前二回向无所回，即实际回向。此上诸回向实际与此何别者？上皆摄相归体，此中摄相归相，故异也。于中有二：先约行辨、后「如是」下约心显。前中二：先明此回向即常无著、二「观甚深」下明以无著而成回向。前中四：初不著有，谓于上严土摄生俱不著故，是故云不著界等也。心无依者，明所取无相。寂然不乱者，能取不起。正念法者，明妙绝能所正理相应。《起信论》云「住正念者，当知唯心，无外境界。」此之谓也。二「具足」下于无不著不碍起行无分别智，名无选择。不违回向是不碍起行，不违正法是不碍入理。三「不坏佛相」下明双离有无。初不坏佛相不著无，等观三世不著有，此约所敬无著。了众生空是不著有也，无所依是不住无，谓不于无而住著也，此约悲境不著。是即观如来空而不失敬养，了众生寂而不失摄化，此之谓也。四「顺如来」下明离著之益，有三：初正解渐至益；二「如实分别」下智慧周圆益；三「未曾」下明寂用俱行益，有法、喻、合可知。下明以无著而成回向观。上深法以生实智，谓不著有无之智，依此实智而成回向。下别显，初明理事无碍止观俱融回向、二以前无碍成自行回向、三「摄取」下成化行回。上约行竟。自下第二约心辨，有八种心：一不怯弱心，回向佛法；二广大心，回向净众生；三无颠倒心，回不染刹；四无余心，回不染境；五离世心，回得出世；六无著心，回成悲行；七见法心，回成趣果胜道是也；八厌离有为心，回生真善。上来实际回向竟。

自下第四明纯熟自在深广回向。于中广明如相回向。

释真如义，作四门。

一释名者，不坏曰真、无异称如，前则非四相迁、后则体无差别，此约始教。又不变曰真、顺缘称如，由前义故与有为法非一、由后义故与有为法非异，二义合为一法名曰真如。

二种类者，或唯一味，谓约实无差别故。或二，谓安立谛真如、非安立真如。又二空所显亦二，即生空所显真如、法空所显真如。又二，谓空真如、不空真如，染法不染名空、具性功德名不空。或三，谓约三无性，即无相如、无生如、无性如等。又有善法真如、不善法如、无记法如，出《杂集》论，此约诠辨也。或七，《显扬论》云「一者流转真如，谓思惟诸行流转实性；二实相真如，谓思惟诸法无二我性；三者唯识真如，谓思惟诸法唯识之性；四者安立真如，谓染污法体思惟苦谛；五邪行真如，谓染法因思惟集谛；六清净真如，谓净法体思惟灭谛；七者正行真如，谓清净行思惟道谛。」或十真如，谓约十地中所证真如有十重等。或百门，谓十十无尽，应于圆通无碍法门也。或通一切法也。

三明德用者，一成依持用，谓染净法依持而立。二成观境，谓入证用。三依《起信论》有三大：一体大，谓真如平等不增减故；二相大，具足无量性功德故；三用大，能成一切世间出世间善因果故。问：不善等法既非真用，应离如体。答：由违真故不离真、由违真故非如用，此论意以诸善法顺真故竝是真用。问：经说如来藏兴造一切世间，犹如伎儿作种种伎两等。准此染法亦是所造，所以言非。答：理实染净俱是所持而得建立，但违顺异不同也。何者？如观施行三事空令施福广大等于虚空，若观罪体空则令罪障灭。何以不亦令罪广大？是知罪违于真，入如则灭；善顺于真，入如则广，故不齐也。此则遍兴染净，顺用非违。此上约始终教说。又别随缘通一切法，总是真用，具帝网微细重重无尽、自在圆融，即相不待会、即性不待随，如此百门所辨，约圆教显耳。

四约教显者，真如有二门：一乘真如、三乘真如。一乘亦二门：一别教，谓圆通诸事统含无尽，如因陀罗网及微细等，广此百句如中说。二同教者，则与三乘义同，但由智回向故入一乘摄。二者三乘真如，亦有二门：一顿教，如维摩直默以显玄意者是。此如绝于教义，相想俱不及，如《大般若经．那伽室利分》说。二渐教者，略有三门：一终、二始、三世间所知。初终教中复有二种：一始，如三十二菩萨显不二法门者是；二终，即文殊所显不二者是。此始终两门竝具无分别教义空有二门。二始教中亦二：一始，如《百法论》六无为属一切法摄，显人法二空，得知真如不及二空为上，此门通分别无分别教义。二终者，如维摩为迦旃延说不生不灭是无常义等。又《金刚般若》微尘则非微尘等。又《对法论》开六无为成八，则三种真如属无为摄，得知真如成无为上。此初教始终竝通分别无分别教义，无分别义者，谓证真如；无分别教者，谓比观意言无分别境，悟大乘言教故。分别义者，谓教义则空故。今初教中真如但是空义，不同终教也。三世间所知真实者，复有二种：一始，谓人天正善根及愚法二乘等，入真实性摄故。《中边论》云「世间所知真实，入真实性摄。」准彼论文，世间唯除虚诳妄语等，余竝入真实，由许是菩提远方便故。二终者，故论云「一切法但有名，谓分别名、思惟名，得知不同远方便法。」此义唯局二种十名中，为是大乘近方便故。真如者，乃至流在十名，理不可坏故，同是真如也。

于此文中数有百句，检文缺一句。初一句是总，余皆是别。总中真性不异名如，自体妙轨称法，通智游入曰门，亦是不同生灭门故名门也。至一切道者，显其分齐，谓明理遍众行。无量无边善根回向者，明行遍如理，谓称如而成回向。又释：理实真如遍一切道无量无边差别之法，则彼诸法为如诠门。真如于彼异异诠门而全体显现，门乃多途，故云遍一切等。今且就百门明十十无尽，此则一切法是真如之门，故云如法门也。此顺梵语故是倒也，义正应言如遍一切道无量无边彼一切法是如之法门，故云如法门。此是标也。遍一切等，释显，谓一切道者道是门也，以能显真如故。善根回向者，谓明以同如普遍之善根，随异门而成回向。下别显，一一句中皆有三义：一如如者，标举如理，谓如彼真如；二善根亦尔者，举善同如；三回向等者，以同如善根回成同如之益。是故所回善根及所向众生并所成益相，俱是真如而有所成也。又此三中，初释如、二显如相、三释回向，故名如相回向也。又初辨如体、二相、三用，则是真如三大也。下一一句皆亦如是。于此别中，英法师分为十分，谓初十明贤首位中如、二十明十住中如、三十明十行位中如、四十明十回向位中如、五十明净心地中如、六十明行迹地中如、七十明决定地中如、八十明究竟地中如、九十明等觉位中如、十末后十明佛地中如。此等分文亦未见其顺。又灵裕法师、北台意法师、炬法师等各分作十，各悉不同，然于文势竝皆不顺，故不叙之。远法师云：此等何异？异相难识，今且言之。初十句约就地前所行辨如，后八十八就初地上所行辨如。此判亦难，今谓诸门各是一法，竝取真如体相用尽，亦不可相从科为分段。于中诸门真如皆体从缘异，谓性如非相如等。善根同如亦随门别，是故性如善根非是相如善根等。从异门体起用亦异，是故性门回向无性相门回向实相等。下诸门皆准知之。过去非同等者，相州大范法师云：此破小乘三世之执。谓彼执过去为有，若是有者便同现在，今既灭无故云非同。言未来非故者，小乘亦执未来有法流至现在，若尔应是故法，今既未来，缘未至故毕竟无法，故云非故。现在非异者，彼执现在决定是有，今明待缘假合推之则无，故不异过未之无，故云非异。裕法师云：过去非同者，集起而无集起。非故者，转变而非转变。非异者，相别而非相别。发起新新者，称过去也。除灭生死者，同未来也。清净生者，似非异也。远法师云：过法无常，同归尽灭，于现本无，故曰非同。未法新生，非本有性，故曰非故。现法皆空，故曰非异。各此三非，以之为如。炬法师云：过去非同者明如体，虽在过去而非迁灭，不同于无。未来非故者，虽复集起而无起相，明已起之处非故。现在非异者，虽在现在而无形处，不异过未。英法师云：过去灭法与无相似，名之为同。今明依如起新行愿，不同彼无，故曰非同。谢落故业，当报方受，名之为故。今明证如舍彼故业，故云非故。现造业结不同过未，名之为异。今观业结本无造起，毕竟清净，故云非异。发起新新等，释过去。除灭等，释未来也。清净等，释现在也。今更释：泛论三世法有二门：一性空门、二成有门。性空者，谓过去已灭故空、未来末至故空、现在不住故空。今此文内约成有门，谓前念法是过去灭，以能引起后念法生，是故过去非同一往唯断灭也。后念是前念家，未来虽由前念灭令此后念生，然今无前念法可传至后念，故云未来非故也。是故前念中旧法今无后也。现在法望前念同未来、望后念同过去，故云非异。是故前念流灭虽非同烬，然无法至后；后念续前，虽依前起，然法新非故。是故回向中发起新新菩提心者，以前念非同，令后念续起，令菩提心不断也；由后念非故，所以念念新新，令菩提心不常也。除死净生，显心作业。文意如此，思之可见。又现在念念成正觉者，谓了达现在亦平等故，见理名觉。上来四段，总是第二正回向竟。自下第三结回所成德。如是回时者，牒前起后也。谓由前善根同如回向，是故得一切法即平等而利用也。十句分五：初二约处，一即等而成严、二即等而于中转法轮。二次二约人，一菩萨即等而出彼愿，谓起一切智愿者是菩萨也；二观多佛体不殊。三次二约法，一约法性、二约法相。又一真、二俗。四次二约行，一菩萨行、二佛行。五后二约德，一约佛体等、二约佛用等。「是名」下结名可知。上来位行竟。

自下第二明位果中得十果。一得佛法果，谓得无边净法门者，证法多也深也，是得佛体也。为人雄者，成佛相也。无畏吼者，得佛说也。成就菩萨者，得佛所化也。不休息者，得佛化时也。又初证法深也、二成人高也、三化益广也、四化时常也。此上是总句。下九句别显，一得佛圆身、二得佛圆音、三得佛圆力、四得佛圆法，谓超出众生故云胜，而即赴机故云示现一切也；五得佛圆通、六得佛圆用，谓不思解脱是也；七得佛圆定、八得佛圆辩、九得佛圆觉，谓现佛等觉于众生也。下结。

第二偈颂中二十九颂，分五：初二颂前行体。二「菩萨思惟」下四颂回向众生及菩提。三「以此」下二颂实际回向。四「深乐」下十六颂纯熟无碍自在回向，于上百门略颂不尽，又不次第也。于中，初七正颂前纯熟同如回向、后九兼颂后位果，思之可见。五末后五偈颂回所成德可知。

第九回向，作四门分别。初释名者，此无缚无著解脱心回向，约无等大行立名。无缚无著有六种：一由离凡故不缚生死、以出小故不著涅槃；二离六识取外境不缚、离第七执于内不著；三离现行缚、无种子著；四不取有缚、不执空著；五无惑障缚、无智障著；六无麁使缚、绝习气著，故名无缚无著。此明行体。解脱是大用无碍，非但脱离诸障，此是行用也。心者是行体。用所依之心，谓菩萨大智之心是善根所依，以此心中所摄善根皆用持回向，成于普贤深广之德，故以为名。此从能回向立名。问：下文亦有无缚无著解脱等所摄善根，亦成回向，何故标名唯就心立名？答：理实通余，但彼下文十门之中，此无缚无著解脱心内百门回向文处广辨，余竝准通，是故就此广处为名。

二来意者，前会相从体，今依体起用显纯熟自在，故此位来。

三法体者，以普贤三业无边自在甚深广大无碍大用为此位法。

四释文者，就长行中亦二：初位行、后彼果。前中释内有一千门释，分二：初无缚无著解脱心内百门广释、余九百门准例通释。就前中百门内复分二：初二十门辨能回行体、余八十门显所向行用。就前中亦二：初十以不轻心摄善根、二「常乐」下十积集长养拟将回向。前中，初一心是总辨、余九心是别显。别中准总，具言应云于出生死善根不生轻心，故云不轻出生死心。下皆准此。何故不轻者？二义：一以从佛果流故、二堪成无上大菩提。如《法华经》中乃至一小音皆以成佛道等，如尼俱陀子小果大等，如上〈贤首品〉中扫塔等善成佛果中端严光等，故不可轻也。问：理应更有胜妙善根，何故下一约合掌等而明不轻？答：此最微少，世人所轻；菩萨收摄下至于此尚尔不轻，况余一切，故约此等辨也。别中，一离恶、二摄善、三广修，余可知。二积集中十句：初一总，由不轻前诸善根故，是故常乐摄受彼善。下九句别，一摄令不失明；二契合相应故云安住；三思念不断；四巧便更增名长养；五不以染心污彼善根，故云不著；六纯以正心而成彼，故云具正等；七无过失可简却，故云不选择，又亦有善斯收，故云不选也；八堪成佛果，故云随顺；九能得佛果，故云得自在。前句顺向佛果，此句正得佛果。举所回善竟。自下第二正回向中二：初六十门明广大回向、二从「不妄世间」下二十门明甚深回向、深广无碍为大回向。又亦初是菩提众生回向、后是实际回向。前中有六十门内广显普贤自在德用。于中初一门是总，谓无缚无著解脱心是能回之心。彼善根者，彼前所摄诸善根。回向具足等，正是所向也。问：此中不言回向众生，何耶？答：但令成就普贤三业，方能尽穷众生界而摄化也，是故亦是回向众生等也。下别显普贤三业德用，于中但知一一门皆摄法界自在德用，或理或行、或智或境、或自利行或化众生、或体或用、或因或果、或人或法，皆各总摄一切法故，不可相从别科。今麁分二：初二十四门显普贤因位究竟、二从「于一一境界」下三十五门显普贤果位究竟，以普贤门内通因果故有此二门也。又释：前约自分、后胜进，以二分无碍是普贤德故。前中亦二：初十四门明普贤自在三业、二「复作是念」下十门明普贤广大三业。前中，初一是行所依，谓由勇进令行德成。下明所成德，初四门明总持无碍，是意业自在；次六力用无碍，是身业自在；次一明圆音无碍，是语业自在；后二门于众生世间器世间自在。第二明广大三业中十门，分四：初三门明普贤广大语业，一说声遍、二持所说、三说无休。次二门明广大身业，一体、二用。次二门明广大意业，一因智、二果智。后三通结三业，一明三业广勤、二明身语深广、三辨意业摄法。上来普贤因竟。自下第二明普贤果德，有三十五门，随相分三：初十门明得普贤摄法广大德、二「于一念顷悉能」下十五门明摄法自在、三「妙智知色微细」下十门明普贤微细智。又初是一重平漫知法、二相即相入重重知法、三微细容持甚深知法，此亦是渐次之相也。前中，一巧智自在名方便王；二无明住地尽名离痴法王；三慧照行法名法明；四巧成所化名为方便，于中列十。「如是等」下总结无尽。问：前段明普贤因，何故彼中亦有佛行？此中明果，何故亦有菩萨行耶？答：辨公释前举果显因、此举因显果。又云：菩萨修行与佛等名普贤行，佛行大行名为普贤行。今更释：经云「虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」谓因满成果用，得果而不舍因。又以因果二位即入无碍各收法界，谓因穷法界具于果也，果摄法界合于因也。五身业令见喜；六知语净口业；七知一切法智；八得佛法身自体相用；九得圆满根，根有二义：一生后义谓出生无尽、二受法义谓根器领法无限量，故约所出、所领说。及自体差别列十五种，可知。十得无尽神力，于中初一句总、后十句别。依此等力修普贤行也。自下十五门明重重摄法无碍自在。于中初一无碍身智，谓身能外遍而内含容，智入无生而生大行。二生如来家，修法界行智。三以普眼见自在法界，故云于一毛道等也。容一毛之路名为毛道，于中三法圆满：一容一切刹约事、二一切法界约理、三究竟空界就事空。何故尔耶？谓有二义：一以法性融通，事随理融故；二以缘起相由无碍，即入容持自在故。此有同体异体，准上思之。四入劫智自在，谓长短无碍。五身业自在，谓令一身即多、多内各容。六见佛闻法自在，谓不著佛不倒法。七入世界自在智，谓回动转变随智无碍。八知想自在智，谓一切法皆是想念中而成立故，是故一切悉是想也。于中有三：初一句是总；二列三十八种所知之想；三「如是」下显能知之德，先明离障德、后「一切如来」下明知心所成德可知。九知心自在智，谓诸心相入及业依心异。十知处自在智，谓一即一切等。十一知业自在智。十二知法自在智。十三知语自在智，谓得无碍净耳。十四得知根说法智。十五知根自在智。上来十五，竝是一中一切而了知耳。自下十门明普贤微细智自在。初一明知世间法微细智，于中有三：初一句总举能知之智。二列十一种微细之法。衍法师云：所知之事幽微故，能知之智微细也。辨公云：此等竝难知，故名微细。今准上下经文，于一法中有一切法，齐头炳然同时显现，是微细义也。三「如是」下明能知之德。二知众生微细智，初列十种所知、后结能知之德。三知菩萨行德微细智，谓举初发意等取一切菩萨也，列二十一种所知微细也。四知菩萨位德大用智，先列四十二种所知，初十一明行位成满，「生兜率天」下明位满大用，谓八相等也；二「如是」下明能知之德，谓成普贤自在行德。五知众生性智，先列十种所知、后「如是」下能知之德。六知世界智，初一总、次列二十种别有三世间自在、后「如是」下结能知之德。又此等皆云微细智者，是智从境名也。又此微细在智中，故智即细也。七知法界智，先举所知，一总、十别、后结能智之德。八知入劫智微细，初一句总、「无量」下别列十种、后「如是」下结能知之德。成十种心，可知。九知法智微细，先列十种微细法智、后「如是」下结能知成德。前中法义有四重：一法体具德、二一切即一等明法用相即、三入非法等明理事相即、四入方便无余是体用善巧。十知无余智微细，先列十种所知、后「如是」下结能知之德。皆出生者，谓量智从理起，名出生。知无不尽，名无余。此门亦是总结，故云知无余也。上来广大回向竟。

自下第二明甚深回向中，二十句中皆两两合举总为十对：一世与世法假实相对。二菩提菩萨圆分一对。三体用一对，行是体、出生死是用。梁《摄论》云「于分别依他性，不见菩萨所行行及行道。」此之谓也。四人法。五生熟，谓不调者是根熟也。六行愿。七自他。八施受。九因果。十境智。此等是上广大回向之中诸事。虽成广大自在之德，而于彼法无妄执取，是故皆云不虚妄取也。上来百门竟。自下第二类余九百中，列十种章门：初一结前百门所属、余九次第结后九百，谓如无缚无著心所摄善根成此百门回向，无缚无著解脱身所摄善根亦如是回向。余皆准此。十中，初三是三业；次二业报；次二染净土，谓世间染是化处也；次二根药，谓众生是所化，法是法药也；下一正智。此十皆是无󰊋自在而生善根，用成回向具普贤德，是故皆云无缚无著解脱故也。初一置善根如是回向，余略令准皆合具有，应知。上来广略总一千门大回向竟。

自下第二明彼果中有二：初行果、后位果。前中有十句，初三因三世佛菩萨回向行；四得正教；五满正法，谓证法也；六等境界，谓众生为悲境也；七同善根；八等所住，谓大悲地是所住，论名梵住；九同一境，谓真谛；十不违等，不碍多也。上来释竟。「佛子」下结名。位行竟。第二明位果，于中十二句，得二种果：一现成果、二转生果。现成亦二：初行坚果、二行胜果。初二句标此二果、「一切众魔」下释显初果。二「普现」下三句释行胜果，一广行胜、二巧化胜、三离染胜。二「摩诃萨」下六句明转生果，亦二：初外得眷属果，谓不坏眷属也；二内得成德果，有五句，一成法器德、二深行德、三因圆德、四果用德、五因果无碍德。

第二偈中有五十一颂，分三：初三偈颂所回行体；二「所作」下四十四偈颂广大回向，略不颂甚深回向；三「过去一切」下四偈颂回所成果。就第二四十四中，初一颂普贤因位究竟；余颂因圆果满，于中初世间无量群生一偈颂知世间微细智、次一偈颂知众生趣微细智、次一偈颂知世界智、次一颂知心智、次一颂知根智、次一颂知业智、次三颂入劫智及知三世痴慢等。次「十方世界诸如来」下二十七颂菩萨行位成满大用，于中初一总颂；次一颂住兜率天；次一颂入胎，是微细故，胎中具八相也；次二颂初生；次四颂七步、现咲、试吼、放光，各一颂可知；次一颂在宫及出家；次五颂坐道场、降魔成觉；次五颂转法轮；次三颂般涅槃，又显余趣所现自在；次一结此菩萨善根回向；次三颂回向大果之行仪。上来位用竟。次「有数无数」下四偈颂入劫及刹竝所行行；次二颂出生无余智；次一颂众生性微细智。下四颂彼果分中，初二颂行果、后二位果可知。

第十回向中亦作四门。

初释名者，法界等无量回向，从法立名，有其四义：一约所回行法，谓以法施之行成回向，故名法界等也；二约所回行体，谓所回行体广大无边等于法界；三约能回之智；四约所回之德，谓以称法界之大智回等法界之善根，回向法界之大用，故立名也。此则位满至极，故标以法界之称。

二来意者，前明依体起用，此明体用无碍、圆极自在，故次来也。

三法体者，以法施广成普贤自在大善巧德，是此法也。

四释文中，长行内亦二：位行、位果。行中三，标、释、结。释中三：初举行体、二「摩诃萨于彼善根回向」下正明回向、三「如是回向时」下明回所成德。前中二：初举所成行、二「摩诃萨」下明长养善根。又前自分、后胜进。又前利他、后自利行。前中十句，初一句总明得法师位，如第十地受位分得离垢三昧，垢染斯尽受职位满，内得彼定灌其心首、外相显彰，故云系顶。法从喻称，名离垢缯。但有此缯系其顶者，即知彼人得离垢法受位成满。由得此位，方能云雨说法广益群生，故云受大法师记。又如《楞伽》中大慧等十地菩萨得佛手灌顶神力，故能自在说法，同于此也。然受职有三：一约喻，如轮王太子受位等。二约理行，如内心证理灌其智顶。其约位事有五重：一约信行满，如〈贤首品〉说。二约住满，如上灌顶住，及下海幢比丘顶上佛说法处辨。三约行位，如十行满处入因陀罗微细法界等说。四约善巧位，如此位说。五约证位，如第十地说。此五重内，随一成处必具理行，内相应故。又此五中，但一位满即因圆究竟，更不待余。又若得一，即得余位。又总是一法界受职，随门差别五位不同，法体融通含摄无碍，此约圆教宗说。若余教中不通此事，思准之。下九别显法师之德。初一句明法师德立。能广法施者，辨慧无竭。成大慈悲者，显施心无尽也。安立等者，施所成益也，谓令得大心成于大行方是法施故。经云「若以小乘化，我则堕悭贪。」又法施过财百千亿倍，乃至不可说分，非其比也。《丈夫行论》云云。古德云：夫法施者，一则发之以智慧，为生解之妙方；二则化之以多人，作津济之弘躅；三则为起行之本，寔倚仗之良诠；四为入圣之阶标，引导之要路故。此经中托人以弘道，多嗟法师之胜德；寄行以表法，每引〈普贤〉为末篇，故知法施为究竟之道、智慧为满足之极，自利利他功之不朽，其唯法施也。二饶益等者明常施，谓以菩提心生长善根，广益众生不休息也。三建师名。谓作教授之师，示成佛之道。四照之以法日。前师此法，故名法师，即所授行法也。五显法师心。谓等心是无偏心、广大心、不倒心也。欲令等，是常心。六增长等，明福惠化增二严，谓善根是福也。七为众生等，明导之相；采宝，所示正路也。八以利他为先修诸行，故得为慈悲法师。九化令更事余诸善友，不局于己，是无著法师。如善财知识，更示余人令求者是也。下第二明长养善根，有六句：一依此法施善摄取佛果心、二彻到彼岸、三依法施善修金刚菩提心、四成大愿、五依善友正意求法、六了达果境，是故令前法施更复增广也。行体竟。

自下第二正明回向。于中亦二：初以善根成广大回向、后「安住法界」下成甚深回向。前则众生菩提回向、后则实际回向。前中广大有十五门，初一门以彼善根回向见佛修自他梵行，于中三：初以善根回向同念三世佛菩萨行建奇特想；二「得是想故」下明依想见佛；三诸佛菩萨下明依佛起行，于中三：初为他修自行、二以自化他行、三「何以」下释他化以顺自。初中有二十句，初十明已成、后十上修。前中，初五离染，一总显、二性成、三威仪具、四性离浊、五威仪无垢。下五顺法：一守行心坚、二外缘不坏、三上顺圣心、四下无异求故云无依也、五称理平等故无所有。后十上修中，一不执著名离倒；二不为所拘名无碍；三不取戒相又离戒取；四将护物心名无诤，又不非先制不更造立；五无失可择；六契合相应故云安住；七过二乘；八情专故不动；九不散；十离瞋。皆离染之极，故云梵也。自下自化他行十二句，初一举自例也；「修习」下别显令他所成，一始修、二行具、三无失、四不执、五照理、六离我、七离惑、八离犯、九犯离无惭、十持心决定、十一不强生恼。下三释成，中二：初反释、后顺释。前中何以故者，征问云：此中菩萨行已满，何故不但说法化人令修梵行，而自修耶？下释：若自不修令他修者，无有是处。有十句可知。《摄论》云「若自住邪行，设欲正他非，是人终不能，制止他过失。」后「何以故」下顺释中，先征问云：既自不修教他不得，若为即得教他修耶？下释中，先总释，自如说行离倒，能说离倒授人，言行相应，故云实语实行。下明净三业离染灭障益。下别释自行教他，五句：一直；二忍；三离疑；四信；五坚法，是轨持法也。善根如是回向，结上回也。第二「复次」下明回向令得诸法，于中十句：一令得法门，谓能证法、能摧邪论。二「悉得三世」下令得法海，先总标，「于一一」下别显十种法海，一生法，是立宗相；二方便，是因喻等巧成宗法；三语言法，是随方语则；四施设，是施名于义，及随机意乐立义，前后次第成等；五文教成范，又安布教则；六由言显义说授仪式；七所说解通曰门，又诸宗法门；八令人开解名入；九宗义分明令解决定；十结宗究竟成义安立名住法。悉得无尽法藏，总结所得也。三「得无畏法」下令得法辩。四「得不退」下令得法明。五「得法界等无量身」下令得法身。六得法住。七得法实，故云决定法。八学多法。九住行法。十向内证。「如是回向」下结成果也。第三「复次」下明二利行圆。初十自行圆，谓见法界等、无量佛等，可知。「复作是念」下复令众生同己，故云如我无异。十一句，等显无异也。第四「复次」下明行称法界，亦有十句：初智依理起，故亦同性无边。法界庄严众生者，有三义：一依此法界众生得成，故云庄严；二以众生即同法界，令众生即清净也，故云庄严；三以众生同在大法界缘起门中，摄法界故，令众生具德也。第五「复次」下明见佛解法。于中三：先总；二有十句，见佛成行；三有十句，解法界，初一不随缘变故无生；二不守性故；三不二故；四非是能依；五妄不能染；六非是所缘故离相；七非是能缘故寂静；八满一切处非一切处故云无处；九随流不去染现不集，又舍染不去净现不集；十在诸位中性不改故云不坏，照达法界同名解也。第六「复次」下令众生成法师。于中令成二十种法师，令众生成佛及大菩萨，为法师也。二十句中各二，皆先标法师名、后释显义。亦是所作也，以是同类回向故。是法施善根回向，令成法师等也。《法华．法师品》中云云，《大菩萨藏经．法师品》云云。《仁王经》有十三种法师，谓十二住及佛是也。又于十方界佛灭度后，守护受持如来正法，广宣流布开化不绝，为法师也。如辩积法师，及那罗延法师、他摩室利法师等，竝由其人使佛法再兴久住世间等，此为持正法法师也。觉诸魔事者，如《庄严论》中有魔诈现神通，作罗汉形惑乱诸比丘，愚皆归伏。有多闻比丘以阿毘达摩石磨之，假金遂露，即呵啧之；余愚人瞋此法师，后果方知云云。第七「摩诃萨」下明无分选择行。不选择者，是不分别也。又以所作诸事皆称性无失，无可简择，故云不选。文中十句成法，是所成果法也。余句可知。第八「摩诃萨」下明成无著大行。中二：先明无著，简所不欲；二「但欲」下明所愿乐，为成大行。前中十八句，初十七护烦恼不著世间、后一护二乘不著小果。毒心回向者，如沙弥回向作龙等。坏善根回向者，回向作魔王等及作大力王灭三宝等；此无彼也。二欲成大行中九句，谓成自他普贤大行故回向也。第九「摩诃萨如是平等心」下明正悕望大行。中有四：初十句明能回之心。二「令一切众生」下四十二门回向，悕欲成自他大行。于中分别缘起得法化生心者，谓由分别彼法生起智心，故云从法化生也。此等竝是普贤大行也。三明离染，先标、「何以故」下释成离染。四「如是回向时」下结回向利益。第十「复次」下回向令众生得法音语业，初一是总、余三十二音是别，竝是佛圆音具德之貌可知。第十一「复次」下回向众生令得法身中三：初十令得十身行体。二「摩诃萨」下十令得十身行相，一映无不彻名明净身、二于中普现五道众生体无暗障名离浊身、三因圆果满名究竟身、四净德内充名清净身、五烦恼障尽名离尘身、六所知障尽名离种种尘身、七习气亦灭名离垢身、八常光恒照名光明身、九一一身上各有十莲华藏尘数相好名可乐身、十形充法界色遍十方虚通不障名无碍身。三「以如是」下明十身胜用，初总、「示现众生菩萨行」下十句别显用相、下一句结回向所成。第十二「复次」下明成无边大行。于中，初身遍起行，为能益之缘；「见者不空」下正明所成益，一令发心。二不坏心。三广行。四具悲化物。五见佛修善。六安生住法，得法轮闻慧也。法明是思，行菩萨行是修也。七「入众生」下十一句明照法原故云入。略举十一，实即无尽，是为结回也。第十三「复次」下回成严土，于中二：初明同体严，有二：先同法界；二互相摄得最正觉，显已成佛，彰是佛土耳。二「彼一一刹」下别相严，于中有十事严：一宝严、二香、三华、四鬘、五涂香、六末香、七衣、八盖、九幢、十幡。就初宝严中三：先辨能严差别、二「复如是念」下显所严分齐、三「是为」下结。初中有百事严内，从初座帐及至乐器有八十三事外法；「庄严宝身已」下十七事明内法庄严，谓三业六根等。宝趣者，意趣也，又是志趣高远矣。余可知。良以依正无碍互严显胜也。初宝严竟。二「如宝严」下举宝例余九门，各有百事，成一千种庄严，令准知，故云亦复如是也。第十四「如是摩诃萨」下明结回向大意。于中三：初一句为长养善根，谓由此广大回向力故令善根增长，是故回向；二有一句为严净佛刹故是故回向；三有二十句为令众生清净平等是故回向。此一句是总，下十九是别，为令众生得皆平等二严净德圆备。「摩诃萨」下结平等、结清净可知。第十五「摩诃萨复作是念」下明令众生证法起说。于中三：初令证法，谓得之言证。所证深广，名无量法海。二「于一一」下依证起智。三「令众生」下明依智起说，有十句：一令善教、二令持义、三同果辩、四同佛身、五说法心、六得说智、七遍说处、八无间说、九令乐求、十令喜说。上来众生菩提回向竟。

自下第二明实际回向。准下〈地品〉安住之言，此文当是净治回向行耳。二十八句，初十约三业五阴三科内外即相同真，故回法界。内谓正报、外是依报。余十八约行约事会同法界，故说回向。上来正回向竟。

自下第三大段明回所成益。谓由三业等皆同法界故，是故得安住法界等无量清净三业等也。十句中，初六句明平等三业法界摄化、后四句明广大三业调生安善可知。上来释竟。「佛子」下结名。上来位行竟。

自下第二明位果。谓此位满成四种果：一得普贤行愿成满果、二严净法界佛刹果、三证理圆满成佛果、四普贤广智德用果。初二如文。三「具足成就」下明第三果，于中三句：一理智深证得佛体、二现身成佛得位、三「悉得」下十二句明得佛量智自在德可知。四「悉得无边满足」下明第四果，于中有十句：一得普贤眼、二得普贤耳、三得普贤量智、四得普贤眼净、五得普贤理智、六得普贤语业、七得普贤光、八得普贤速成果、九得普贤令生净、十「具足成」下得普贤究竟彼岸。上来正说竟。下明说益，谓动地生信，兴供表行。文中，初动地、后兴供。供中，先外供、二「天身」下内供。上来总是一世界中说此大回向法竟。二「如此」下明十方法界等世界中亦同说此，是故合成一切会也。于中一切四天下者，明此世界中百亿四天下也。上来一说一切说，总明说分竟。

自下第六明证成分，于中先证此界中说、后证十方界。前中二：先来到叹说、二「我等」下述彼同此。证成竟。

第二偈颂中二：先序意，可知。后正颂中九十四偈，分四：初十四偈颂前行体，一行颂得法师位、余颂法师德；二「菩萨法施」下六十八偈颂前广大回向；三「譬如如如」下二偈颂甚深回向；四「如是殊胜」下十偈结叹显胜。就第二广大回向中显任放辨才，说不待次、言辞不断，普贤行德无碍自在。于中麁分为八：初八颂前菩萨自行殊胜；二「十方一切无量」下八偈颂严土摄生行；三「一切佛子」下四偈颂上得佛自在果；四「菩萨能于一念」下十二偈明于一切处供一切佛；五「无量无边一切诸劫」下六偈明于一切时供一切佛；六「悉能觉悟一切法界」下十五偈明以一切供供一切佛；七「安住普贤」下十三偈颂摄普贤行悉以回向；八「身口诸业」下二偈颂上回向所成德。余文可知。

问：此经上下多说普贤行愿，此品之内说之最广，何故入地竟不涉言？答：此约一乘，地约三乘故也。问：一乘岂无地上、三乘岂无地前？何不齐显？答：理实是齐。但地前显一乘便，地上摄三乘便，故作是说。何者是便？谓地前劣位即得普贤显位，自在之便故；若于地上胜位得，普贤自在相不显。余意下当别辨。第五会竟。

华严经探玄记卷第八

华严经探玄记卷第九第六会

魏国西寺沙门法藏述

十地品第二十二之一

将释此文，四门同前。

初释名，亦二：先释会名者，他化天会，约处为名，谓他化作乐具，自得受用，显非己力，表入地所证真如非由缘造故名也。二品名者，此品名有四种：一别译本名渐备一切智德经、二下文名集一切智智法门品，此二就功能立名，谓十地因行能集生一切佛智德，然十德渐增故云渐备。三更别译一本名十住经、四此中名十地，此二约义带数受称，谓十是一周圆数、地是就义约喻为名，谓生成佛智住持故也。余释总别名等，下本分中辨。

二来意中亦二：先会来意者，前是阿含行满，次明入证成果，义次第故，是故来也。二品来者，前明回比向证，今明回已得证显行不虚，故次来也。又前约比位寄显普贤圆满行德，今约证位寄显三乘差别行德，显法次第，故次来也。是故前诸位内皆悉广显普贤自在之德，于此地上绝无其名者，是此事也。岂可地前深广证地反劣？但是寄显不同故也。问：宜应证地是深顺同普德，地前位浅应顺三乘，何不尔耶？答：此中文意为显教相不同故尔，谓若于地上得普贤德，则与三乘教便不别。今明若是三乘行位，则于地前实不自在，显此一乘则不如是，故于彼地前则便自在得普贤德。是故若准此普贤地前而取地上，其地上行相甚深甚深，非如此说，此即下〈普贤行品〉是也。若准此三乘证地行相而取地前，其地前行甚极麁浅，不同前说，即是《瑜伽．菩萨地》内十二住中初二是也。问：何故不齐？谓一乘地前有普贤德，一乘地上亦有普贤行，如〈普贤行品〉说。三乘地上德如此品说，三乘地前行文中何不说？答：此经宗明一乘故，是故一乘行广，论三乘位略辨也。又释：以一乘十地甚深，故通摄三乘等总为十地，仍以六相陀罗尼门融显无尽，成普贤十地自在之义。地前则未能如是，但直显普贤，故不同地上也。

三宗趣者，亦二：先明会宗，谓约人有化主及助化，各有体相用，并通性起及修生可知。约法有生了因果及差别平等二种因果，亦是修生本有因果，亦有教事及义理。体相用准前可知，但通性起为异，余义准知。二品宗者，此品约总正以十地证行为宗，别说有十义：一约本，唯是果海不可说性。二约所证，是离垢真如。三约智，谓根本后得等三智。四约断，谓离二障种现。五约所修，初地修愿行、二地戒行、三禅行、四道品行、五谛行、六缘生行、七菩提分行、八净土行、九说法行、十受位行。六约修成，有四行，谓初地信乐行、二戒行、三定行、四已上总是慧行；慧行中四五六是二乘慧，七地已去是菩萨慧。七约位有二位，谓证位、阿含位，是十地之位故也。八约寄乘法，谓初二三地寄世间人天乘，四五六七地寄出世间是三乘，八地已上出出世间是一乘法，故以诸乘为此地法也。九约寄位之行，谓于十地成檀等十度行。十约报，现十王事相。余义下当别辨。

四释文者，亦二：先科简、后释文。初科简者，今此会中有十一品。问：此会与前二三四五会何别耶？答：有五别。一前有流、此无流。二前末、此本。三前不共，谓是普贤德故；此为共，谓此十地通三乘人天等共采故。《地论》云「亦能生成人天道行」可知。四前但论因行、此会通果故。五前比位、此明证位。问：此会何故无升天集众等序耶？答：为表此会证法无二，不可以事相标其玄趣。此则前麁后细故。二为地前摄一乘别教普贤之法，故有升天集众，表胜方说；地上寄位同于三乘，故隐彼自在之相，同余经而说。此则前细后麁故也。此文分二：初九品明缘修因果、后二品辨性德因果。初中亦二：先六品显因位德满、后三品明果位德现。就前中亦二：先〈十地〉一品显其证位、后五品明位中行用。前中亦二：先长行散说、后偈颂总摄。前中亦二：先明所说十地、后他方菩萨来证此说。前中亦二：先显此界所说十地、后结十方无尽世界所说十地。就前此方所说中，或总为一、或分为二、或三四五乃至于十、或为四十八段。言一者，谓总是一十地法门也。言二者，初正说十地、后动地雨华等明感瑞显实。或为三者，谓序、正、流通。此中所辨要唯教证既殊，三分亦异。就教三者，初至起分是其由序，以起发正说故；二本分已去是其正宗，于中虽后有广有略，同说地法，判为正宗；三地利益分下辨法力感益，判为流通。二就证三者，初一序分判为由序。二三昧分是证正宗，因入此定正显实证故，《地论》云「此三昧是法体」也。三流通之义，释有二类：一以己之德流被信地说为流通。若从此义，加分已去皆是流通，以说自所得令信行地菩萨证入地故。二显法利益流及末代，若从此义，即地利益分方是流通。今据前义说也。或为四者，于正说内自分为二：先是法说显地、后影像分寄喻彰地，教证准前，故为四也。或为五者，并后结证偈颂，怗前为五。或为六者，随行以分，初至起分是起化之由为生物信、二本分中略说地法叹其殊胜起众乐欲、三请分之中彰地出言令生正解、四说分中广明修相令物起行、五影像分中寄喻显德、六地利益分中明德成证实感化斯现，故《地论》云「以得法力大地动」等。或为七者，从初至请即为六分，说分通十总为第七。或为八者，分后地利益分异前，故有八也。或九者，分影像分为第八、利益分为第九。或十者，增其偈颂。此十次第，有其三义：一就化相通为起说、二就化意通为显证、三随宗要证教双辨。初起说者，如来将说，先记时处现相集众发起所说，以之为序。由序既兴将为众说，时金刚藏默入三昧显己自证能为众说，又为受加故。次第二明三昧分，由入三昧，十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分，既得圣力欲为众说，但定无言说，宜从寂起故。次第四明其起分，从定起已，略宣地相起后广说故。次第五明其本分，然彼本中略说地名不广分别，大众渴仰闻名欲义，相与启请故。次第六明其请分，众既请已，正为广陈故。次第七彰其说分，乃至十地通亦名说，法说难解宜以喻显故。次第八明地影像分，为说既竟，宜显法胜益，劝信传通故。次第九明地利益分，既长行散说，宜以偈总摄，令易受持故。次第十明于偈颂。二显证者，为化之意宗为显证，于中初分显证由序、后九正显证相。九中，前三就相显证、次四就说显证、次一就益显证、后一重述证德。前三之中，初三昧分寄入显证、二加分因加以显得证之相。《地论》云「何以故加？由得大乘光明三昧法故。」三寄出显寂，说必宜起，即显所入寂灭离言故。《地论》云「定无言说，是故宜起。」次四之中，初本分者略说显证；二请分拂相显寂，说及影像寄相表德，说分寄修表德、地影像分借喻显德、地利益分就所摄化显地利益故。《地论》云「以得法力，动地雨华」等偈颂可知。三随宗要证教双辨者，初一是其由序；后九正显证教之相，于中初一入三昧显示正证、后八次第明起言显教，同初门辨。又可随地不同分为十也。或为四十八者，初地第十各八分、二地二分、三四与九各四分、五六各三分、七地五分、八地七分故，合为四十八也。问：论云「初地所摄有八分者，如序分等是十地家序。」何故论主判入初地收？答：《地论》科文，有四例摄：一以后摄前例。以前序等后近初地，是故以后初地摄前序等，是以名为初地所摄。而实序等属于十地，非唯初也。二以前摄后例。以影像分、地利益分前近法云地，是故以前摄后法云所摄。而实彼二属于十地，非唯法云。三当相分文例。谓非摄前后，如中间诸地，或二分三分等，皆当相摄也。四显地该收例。谓显十地是陀罗尼法，是故分诸地文，改势废兴隐显前却，即一一地皆有四十八分也。如序分等，既全属初地所摄，即知亦得属第二地摄，余地例然。余地科文，于初总有，如是准知。十种地内总有四百八十分可知。二

释文者，初地八分，文处分齐，准论可知。就序分中，有三世间：初智正觉、二器世间、三众生世间。或分四，一时、二主、三处、四众。彼论经中为论主别释此品一部别行，是故取此经初「如是我闻」致此品首也。又彼中言第二七日者，取经初始成正觉之文。今此中无者，以经初有故、同是一部故。即经初始成则是论经二七，明知《华严》一部总是第二七日同时说也。若不尔者，此品之初何不别安二七之言？岂此品初脱彼文耶？是故当知。有人臆判华严十地已前诸会是初七日说，唯〈十地品〉为第二七日说者，恐不顺文也。又《地论》主释初七日但思惟行因缘行自受法乐，始未说法，是故名初时及胜处说，故知初七非说。尔时，即是二七之时，显时胜也。以佛具于三德六义，于世独尊，故名世尊，即梵名婆伽婆，义同前释。此主胜也。他化等者，显处胜故法胜。有三重胜：一他化天胜，简下五天；二在王宫，胜余天宫；三摩尼宝殿，胜余殿。问：欲顶高出表法胜者，色界弥胜，何不在彼？答：《地论》云「此处感果故。」谓机感在此，是故此说。谓感是能感机也，果是如来赴根酬欲之相也。又释：表所证真理非自作，故寄他化显也。又上二界是难地，非修行身，故不在彼。修行之身要是欲界，他化最极，寄显法胜，故在此也。又第七地摄报果位在此天王，寄显十地摄法宽故。何者？以第七地是菩萨位故摄上一乘，是出世位故摄下二乘，表此十地通摄五乘故也。又此天宝殿，准《密严经》，此他化天摩尼宝是十地菩萨常所游履。又准《大乘同性经》，此处有报佛净土。又准上兜率庄严，此殿亦更过彼，故与虚空法界等。然表行德证真纯一无杂，故以摩尼宝显之耳。是故此天处有五义：一凡处、二七地菩萨处、三十地菩萨处、四佛处、五圆通具前诸处无障碍故。「与大菩萨」下显众生世间，于中有五：一简定其人、二叹其人德、三列德者之名、四结名者之数、五标众中上首。初中，准论经有四：一简大异小，谓别地前。二简住异退，谓别于七地已还。三简始异终，谓别于十地初心等，故彼云「皆一生得阿耨菩提」等，此文略也。亦可于阿耨等是此终位不退，即是简住异退。四简新异旧，亦是简主异客。于中诸义并同前释。二叹德中二：先别、后「如是」下总，以菩萨功德不可顿显故先别叹，非别能尽故须总结。前中亦二：先略、后广，以菩萨德广难以顿彰故先略叹，非略能周故须广显。前中二：先明自分行满，谓菩萨二智证游真俗名行处，穷尽彼际因位成满名悉自在；后胜进行，谓佛慧入处是果位所得，圆智契如名为入处，明此菩萨以胜进慧亦随得入，故云悉皆得入。前是自分，成在己位故云自在；此是胜进仰成才云得入。二「善能」下广叹中二：先十一句叹自分德、后「一切菩萨无作」下八句叹胜进德。前中二：初五句明行修具足、后六明德用圆备。前中二：初二句明利他行，一正教轮；二神通轮等者，等取记心轮。二「具足」下三句明自利行，一具愿是起行心。二正起行修，行通三际名一切世，各尽多劫名一切劫，此是长时修也。然遍诸刹，故云一切国，此是无余修。又前是一切时，此是一切处，常修者是无间修。三「具足菩萨」下明修所成德，谓福智成满故云具足也。二德用圆备中二：初三叹利他胜能。一能饶益者，总举所作益相，谓令众生修出离因。二能到等者，明穷尽菩萨巧慧之际，显到能化智岸。三能令等者，明成所化益相。生死是苦果、道是集因、涅槃是灭果。门是道因，以了因能显，故云门也。后三叹自利德。一行修殊胜，谓化他不断自行。二众德圆满，禅谓四禅、定谓八定、解脱谓八解脱、三昧谓三三昧、通谓六通、明谓三明、慧谓三慧。又此菩萨既并悉是一生补处，准下文中十禅定、十解脱谓不思议等，十百千等三昧、十神通、十明、十慧皆悉无尽也。三诸所施等者，显妙用自在，谓依前通慧所作巧现，故云善能示现也。第二胜进中八句：初四明殊胜三业摄修所行、后「其身」下四叹广大三业备具诸德。前中，初叹身业胜，言无作者，无功用也，谓无功之大用，即是种类俱生无行作意生也；二「于一念」下叹语业胜，谓摄法上首请转法轮；三「受持」下叹意业胜，谓持正法大心供也；四「常能修」下明摄修所行，谓依前三业修起菩萨诸胜行事。二后四之中，初叹广大身业如普贤身遍现诸刹；二「其音」下叹广大语业；三「其心」下叹广大意业；四「一切菩萨」下明备具诸德。上来别叹竟。「如是」下总结无尽。三列名中，同名藏者，谓表地法有含摄众德出生果用故也。故《地论》云「亦能生成人天道行。」解脱月一人不名藏者，表受法之机清凉器故也。四「如是等」下结数。依论经此中有第五所从来处，谓种种佛土；此中无者，前已云「从他方世界来集」，故此不繁也。五金刚藏为上首者，标显会主也。金刚略有二义：一是利义，论云「一切烦恼难坏，此法能破。」二是坚义，论云「善根坚实，犹如金刚故。」「不异名说」下释藏义。何故名金刚藏者，此问意云：为藏中有金刚故名金刚藏？为是以金刚为藏故名金刚藏。答云：藏即名坚者，此显以金刚为藏，非是藏中有金刚。其犹树藏者，此喻显是坚是藏，谓树心坚密而有生长功能，故下合云生成人天道行等是释坚藏也。如孕在藏者，此喻能破而是藏，谓子能破胎而出也。力最大者，合此喻也。余义如别集《十地论疏》中释。

第二三昧分内，六句分别。一释名者，梵语正音名三摩地，此云等持，义同前释。大智慧者，从业用为名，谓此定中发起无漏圣智慧光明，能破无明，故立此名也。谓此定与智俱，即以如此不散乱无漏智为十地体。又正证名智慧，后智名光明。又论经名大乘光明者，谓此二无我慧，过二乘故名大乘，破无明故名光明。此则过地前也。又此慧能运转诸行令至佛果，故名为乘，约功能立名。《唯识论》第九云「大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。」二体性者，别境五中以无漏慧俱定数为性。又以三法为体，一定、二慧、三真如，是故为无为为性，以具能所证故。三业用者，有二：一谓依此定能受诸佛三业加被；二依此定发后得智宣说十地，以是赴机感满佛本愿为其业用。四明种类者，谓此地上诸菩萨等所得三昧虽复多门，统论四种：一大乘光明三昧；二集福德王三昧；三贤护三昧；四首楞严三昧，此翻名健行定，谓十地菩萨名为健士，健士所行故名健行。又初二三地得初定，四五六地得第二，七八九地得第三，十地故佛得第四。广释此定，如诸本《摄论》应捡。五明入定意者，有五意：一受加、二审根、三证法、四表深。论云「显示此法非思量境界，谓非同地前未证真法，但正思量而能有说。」此一文中显后二义也。五成仪轨者，谓诸圣说法皆先入定，如佛将说《法华》、《大品》皆先入定，岂可如来有不在定？故知说法仪式皆尔，此经诸会为式大同。六释文者，一标入定人，是上首故。二明入所依，谓仰禀佛力，名承佛威神。三正明入定，谓简异果，定名菩萨。大智等，同前释。问：既是菩萨定，何故承佛力耶？答：有四义。一为推化在佛，故现承力；二虽实自得，对佛胜人不得自在，纵极小事亦须仰承，以非佛加无一法事而得成故；三虽分证得，穷满在佛，故承也；四佛既出世，泛令弟子有所造作，皆与其力，故须承也。

第三加分中有三：初总明作加所因、二显加所为、三正辨加相。初中二：先明作加、后举所因。前中二：先现身同名、后同赞显加。前中五句，一处远近、二佛头数皆倍前会可知、三现身令众见以生信心、四同名令主闻以增踊悦、五结十方同。二同赞中四句，一赞其得定、二显己佛数、三彰己名同、四正辨作加。第二释作加所因中三句，一舍那往愿力、二现在威力，此二是缘力亦是果力亦是他力；三「汝有」等是因力亦是自力，谓自他因缘因果等合，方得成此十地之法。第二论释中二：先释前、后生后。前中四：一释多佛加可知。二释同名加，于中有四：一征问本愿释；二征愿显多释，谓舍那本愿使多佛同加也；三法通古今释，谓此是同证同说之法，故云是法体也。然有二释：一即后十亿尘数诸佛，过去亦曾同作加，刚藏菩萨受加说此十地法门，今成正觉亦在此法门，故有说处即能加，是彼佛本愿也。谓此刚藏菩萨当成佛时亦同此事，此释顺论文。二约舍那佛释，谓舍那本行菩萨行时，见一舍那佛所能加诸佛同名金刚加说地法，舍那今成正觉，本愿今成，故彼能加佛亦名金刚，故云不异名也，此释顺经文，以经云「舍那本愿故令诸佛加」也。如《涅槃经》云「往昔此处有佛名释迦，侍者名舍利弗、目连，有大利益，我因此兴愿，故今亦同之，在此说法。」是类也。四「又是」下明同名增踊释，可知。三「何故不言」下释十亿之数，三句：一通征显多释，谓若直举无量，或容不至十亿尘数，以言总无定，故同下文多百千等。又释：前会百万佛刹尘数诸佛，此中十亿者，以百万为一亿故。是故方便渐次以显多佛，若直言无量则乖方便，故不言也。又释：此显多佛者，以十数为则，以显无尽，故云多佛。若直无量，但得一重无量，非是重重无尽，是故十数多于无量也。二「何故定言」下征定数同释。三「此经」下为则大同释。第四「彼佛」下释作加，四：一先作是愿者，释本愿加；二今复自加者，释现在威神力加。三后余佛加者，简后异前，谓此并是舍那力加，非是余佛加，余佛加在后文处辨。四故言等，举经帖也。生起后中，何故加说此法者？生后所为，谓说此地法故也。复云何加？生后加相，以文在后远，是故不举，下文对显。

第二释加所为中二十句文，依二利分：初十共他自利、后十共自利他。以二利行相融相摄，同在地中本后二智之处具足，今以寄显文义差别，故分二别。前中论主作四门解释：一总释显本、二依本开末、三明会末归本、四显本末无碍。初中，总论地法缘起，有六义：一一切菩萨是信行地者，举所被机，谓地前菩萨未证真如，但依信心而起行故。无著《般若经论》中亦同此名。问：若唯地前是所为者，何故下文解脱月叹众请中云「此众有五种阿含净、四种证净」？又下大众请中为十力净心，论释云「未入地者令得净心，已入地者令得十力。」又约下文转生时益亦通外凡。据此等文，即通外凡及地上，何局内凡回向等位？答：有二释。一理实是通，诚如所说。但今论主就于教力益强处释。何者？谓地上菩萨设不得教亦能自进，假教义微。外凡之人设令蒙教，未能依教即令入地，教益亦弱。唯信行地得教便进故、异外凡阙教不进故、异地上假教义强故，偏就释。无著论云「此位菩萨欲入初地，先求教授教诫。」是此义也。二如初地加行位既名信行地，即诸地之前俱加行位皆名信行，以《摄论》中意言无分别观通四位，故知地上亦有也。如外凡远位亦通收彼，然据亲入内位现证，故约此辨也。二不思议佛法名出世间道品者，此是所得之法。然有二释：一约因，谓十地法体是出世间无流之法，心言路绝名不思议，通生佛果故名为道。下云大圣道者，是彼因故。十位品类差别名品。又道是智品，是檀等行眷属也。二约果，谓佛果所得之法故名佛法。非下位图度名不思议，令地上菩萨分证此法名出世道品。地智所游曰道，分证未圆名品。三明者，见智。得证者，《般若经》名悉知悉见，《楞伽》中圣智、圣见、圣慧眼，及余论眼智明觉等，皆此类。创瞩名见，委照名智。智照非比故名为得，冥神契合故复名证。初二观解、后二行契，各初始后终可知。四欲宣者，论云「说者于中分别者，于此能所证得法中以言分折十位差别，明地行优劣、巧慧等异故也。」五入者信乐。得证者，谓地前信乐远有入义，地上得证现成交入。通论入义，必从彼至此，故具始终也。亦信始乐终，得始证终。六智慧地者，谓十地智。如本分中说者，谓此证理圣智，有生成住持佛果等用名地。始从欢喜、终至法云，本分中显可知。此上六义融合无碍，通教及义、通证及比、通境及智、通人及法、通因及果，混通无碍总为一团，名十地法。若展之于后，种种差别皆悉于此总句中出，是故名此为根本入。上来总释显本竟。

自下第二依本开末，分成九句：于中四位，谓愿乐位、见位、修位、究竟位。初四寄在地前愿乐位，次一寄初地，次三寄修位，后一明究竟位。问：此中正为说十地法，何故乃说地前及佛果？答：为显十地前有起下之功、后有成上之义。又释：由十地证智，放阿含光，是故地前是此十地阿含分摄。由此地智依果海成故，有佛果上不思佛法，及下鸟迹所依空等，并是其事。初中，初一约闻慧修善根，名摄一切。二明思慧之始，简择道理。论中智方便者，释善分别也。道品，释佛法也。三思慧之终谓因思广知。彼彼义，释诸法。种种知，释广知。四明修慧无疑立教可信，故云决定说，谓修通二利。今据利他菩萨，化他即是自成佛法，故入自利收。论中随所思义，是上思慧所思。名字具足，是闻慧所持，故决定说也。上来显信乐，自下辨得证。五见位智，谓由地前加行位终，观于唯识无境之义，依无间定双印于彼能所取空，彼增上力引起识中本性无流，生起大智照遍满法界，名为初地入真见道。论中一切法平等智，释无分别智，谓于初地正证真如，无能所二相，故云平等。《唯识论》中或云有智无境，以真绝相故；或云双泯，以境智相如故。今辨四句皆得，可准知之。见道时中善净者，释善净不杂，谓离二我分别随眠。此文善分别者，是彼不杂之义，谓烦恼离故名分，使永断名善，此无间道中断障之义。又释：善净不杂是解脱道中证彼无为清净之义，故云不杂。此善分别者，是领证无为之义。又释：无分别是根本智，善分别是后得智，胜进道中起行之义。六明修道位中地地别断一无明，故于烦恼障亦永伏离，故云世法不染名不放逸入。魔法，是世法也。七明修位中智行转进名地地转入，谓无流善根永离一切三不善法，故云清净。无贪等者，等取无瞋无痴也。复有善根能为出世间道品因者，是诸地中加行善根也。八十地学穷，名菩萨尽入。下大尽分中明第十地菩萨入如来十种秘密之智，以秘隐深密难可测知，故名不思议。法云契入，名得彼智力。如叹净名云「诸佛秘藏，无不得入。」此之谓也。九究竟位明因道既圆，佛果斯克，穷满果原，名佛尽入。论中入智者，释得字也。

上来第二依本开末竟，自下第三会末归本。言是诸入者，牒上九入。为校量等者，显其无别之别，谓寄地上乃至佛地校量地智差别次第转胜之相，非谓根本入中亦如此等行布次第决定差别，是故融末归本显无二矣。前依本起末明无别之别，今会末归本明别而无别故也。

第四明本末无碍者，谓明六相总别无碍故也。释此六相，义作六门：一明教兴意，谓破定执见以显缘起圆融之法。此理现前，一切惑障一灭一切灭，一切行位一成一切成等。二种类者，不自不他生等四句，及不有不无等四句，并不生等八不十不等，皆悉会事入理，是此流类。但彼等入理以顺一寂，今此入理圆融彼事，便相即相入成普贤法，有斯左右耳。三明所出者，此文出在下经第四大愿中，经家自说，非是论主率意而作。四明建立者，何故唯六不多不少者？谓泛论缘起法，要有三门：一末依于本，有起不起；二彼所起末既带于本，是故相望有同有异；三彼带本之末既为本收，是故当体有存有坏。若不具此三，不成缘起。三中各二，故但唯六。五问答决择者，有二：初逆，谓非总非别等，各各互相形夺，诸相皆尽故也。二顺，谓亦总亦别等，各各顺相成就等，思准作之。六释文，有五：一约法举数，谓于所说法中有六种相等。二辨定教义，此言说解释者是定教，谓于此中安此六相之言说，为欲解释经文，应知此意。又释：此中释六相，非是此处经文，但是论主解释之意应知。除事谓阴界入等者，此辨定其义，谓约道理说融通，非是阴等事相中辨，故除简之。三列名可知。四释相中，别依本者，明依总开别。满彼本者，还能成总，谓要依本之别，方能满本故也。增相者，是前九入渐增之相，以显异也。缘成和合，略言标显；缘散无作，广辨因缘。如世界成坏者，举喻以显，谓如百亿四天合成一娑婆界，略言标显为成。若分别广说，百亿差别。合一娑婆无所依住，故为坏。五余一切等者，劝于一切处，准类知之。第二共自利他中十种始终，经本略无始终总句。始者，信。欲亲近等者，此明求法之初，非信不求、非欲不能忍苦求法。由内起信欲，是故外能亲近善友，为得法方便也。终者，念持。诸地者，此明得法不妄，忆念所受任持不失。所持是何？谓诸地法也。理实此二通在诸地，以下十句皆名始终故。若寄位分，始在地前、终在地上，同上入中信乐地前得证，地上复有阿含及证，如是次第依初相应知者，更以一翻释始终义。始配阿含、终配证得，如次配释同前应知。故云初相，指前始终相也。阿含，正音名阿笈摩，古翻名净教，又译名来，以此言教从无烦恼人边来。今译名传，谓此圣言是三世佛之所同说，但古今诸佛相传而说，非新制作故名传。又依此论，上下文内阿含及证总有九重：一行教相对，音声言教名为阿含、一切功德说以为证，犹下说中字义二藏是也。二约位地相对，解行已前依教修行名为阿含、初地已上说之为证，犹下解脱月第二请中叹众是也，谓地前起闻思修等名阿含净、初地已上一切行德通名证净。三修成相对，一切地中闻思修报生识智，此等四心缘照之解名曰阿含、真智出言以之为证，故下论言闻思修等是则可说，以可说故名曰阿含，地智离文名之为证。四真伪相对，一切地中真伪合修名曰阿含、舍伪契真名之为证，犹下所明义说二大，说大阿含方便修、义大是证行成也。五相实相对，世间修中得彼证相名曰阿含、契本实相名之为证，犹下所说增上妙法光明法门，增上是证、光明是教。六体德相对，就彼离相所成行中，无始法性本隐今显，名之为证。依本所成方便行德，依教修生名为阿含，犹下文中练金所况，金体喻证、钏等严具喻于阿含。七体用相对，前体及德相从为证、依此所起随顺世间教智之用名为阿含，犹下文中珠放光等所况法是，珠轮等净喻于证体、光炎等喻于阿含。八自分胜进相对，自分所成体德及用皆名为证、能受佛教称曰阿含，犹下文中叹金刚藏二力是也，妙智及辨名为证力、于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对，真智之体说以为证、即此证体约言分十名为阿含，犹下文中虚空迹处所况法是，虚空平等喻地证智，故下论云「字身住处证智所摄」；空中之迹喻地阿含，故下论云「非无地智名句字身，名句字身是阿含法」也。此之九种通上及下，应准知之。此中别辨十句始终中，初三地前思修利物、次一见道、余六修道。此十始终狭于前入，以彼入中前该闻慧、后摄佛尽。此不同者，理实齐通，但以闻慧及佛非是正地，前已明故，不重辨也。一摄始终，谓称思宣法故云实说，实说成德故名为摄。以彼闻慧从他受法，师义不便，故不论也。二欲始终，是思慧，上品增上求心名之为欲，菩萨教化欲令众生契合诸地，故云令证一切佛法，此是安住义也。念是其欲，随顺是令证。三行始终，即修慧，于此加行位中正观意言唯识等观名之为行，以非证位，是故名为观分时中。于彼地上真无流法作带相观，是故于彼无流道品但能修相观，未得无相观也。复依相观，说授前机，名为分别。《摄论》现前立少物，谓是唯识性等，《唯识论》带相观心等，并此位行也。是意言观故，经中名说、论经名观，其义一也。四证始终，即见道位。大智光明是根本智，善分别者是后得智。以自严者，二智成德。又论经择字是此分别，分别中胜，名善分别。胜者，法无我故，过小名大。治惑曰明。此事中。彼时中皆善知者，释方便字，是相见道故有此知。论既不显，今作三释：一此事中者，是此见道事中也。彼时中者，是地前观分时中也。正照于此兼巧知彼，名皆善知以为方便，方便犹是以自严义。二释此事同前，彼时是后修道位中所有行相，以此后智照前达后名皆善知。三此事中者是此后智相见道中，彼时中者是彼本智真见道时中，皆善知者巧具二智用以自严名为方便。又释：以法真见道兼知彼故，云皆善知也。五修道始终，谓出世智辨其智体。智力明有入法功能。法是行法。义是义理，是智所入，谓此法义能出生具智名具智门，修道智力能入彼门故云也。后五始终，论主寄治五障翻对以释。问：此处五障为实为虚？答：亦实亦虚。谓有此障者不得此位，得此位者无此障故，是故假对此障翻显治行，即十种释中显发释也。论中先别辨五障、后举经对显，今并通释。一一障中各二：先举障名，谓不能以正摧邪；下释障义。已说正义，他言能坏，自行失也。眷属离散，化他行失，故成障也。下举经显治。随彼所著，显己正义对治邪执，故云随所应住。次第说，故此标也。下句释。以得无碍乐说辨才智慧明故，是故能破他也。论经此二合为一句。二不能答难者，此列名。前明不能破，此明不能立。于问芒然，失自利行；设言不信，失利他行。下举经显治，谓证得无碍大智地，故云具足等也。三于小起恋，失于二利，不妄大心故以成治。四于生怠化亦乖两利，化物不疲故以成治，故云教化成就等。五于化不巧故无方便亦失二益，以五明等一切处法明达巧慧名决定智为能治也。又此五障中，初一不能破他邪宗、二虽能破他而不能立自己正宗、三虽能立破而情乐小乘、四虽不乐小乘而嬾化他、五虽化不疲而无化他方便，是故至五化行略周。上二十句总明加所为竟。自下第三明其加相。于中有三，谓口、意、身加。此三加次第，有其二门：一约他方佛，先口加者，乘前言便劝说。于先说由内智净觉为因，是故次明意加与智，得智堪说事。次起定故，后身加摩顶令起。二就舍那佛，先意、次身、后口。为令得定，定由意力，是故居先；身光照烛，以增威德；云台说偈，口业加教，方能有说。是故此三从微至著成于说耳。

就初口加内十句：初句是总。汝当说者，令其辨说，即是辩才，谓随所得法义，忆念不忘说，故法门差别，如论应知。泛论方便有三种：一发起方便，谓如加行发起根本，即七方便等；二无住方便，谓由悲智巧相导引，不住生死及涅槃故，如方便度等；三集成方便，谓诸缘起巧相集成，如六相方便等。今此当于集成方便，故云此善巧等也。下九句别中分二者，谓自他二力，以诸缘起法皆有因缘亲疎二力成故。他力中二：一如来神力、二智明加故，经中二句显之也。自力中分四者，以因中有四义故，一有力能作义、二无力不作义、三具二义故能引众生、四泯二相故称理成德。又释：此四渐次释疑。疑云：何故得加？以有因力故。若是有力，何须复加？以因不作故。若是不作，应无用？以由无作方堪益物。若逐机益物，应失自体？以身净圆满故。又释：初二自利，一教行、二证行，又一相、二体；次一利他；后一二利满故成德。成德中三义内，一当位显益、后二寄对辨胜。初因位穷终，故云菩萨尽。位满成益，故云有二利益，谓法身真理唯是无分别智正证依止，非是染心意等所取，故云也。《楞伽》云「取相名识，不取名智。」理智合成依止义，故云法身智身。十地终心受佛职相，故云受佛位故，如法云地受位分说。在因位中有此益相，此位不改因，故云现报利益。谓一切佛放益一切智光，入此菩萨顶，故云于一切佛得受记。受记即是受位也。二转此因位至成果之处，故云后报利益。此是十地菩萨摄报果处，便于此处成报身佛。理实刚藏犹未成，此当必成，故结德在身。如下佛尽，亦同此辨。摩醯，此云大。首罗，此云自在。智处有四义：一以下三禅慧多定少令智不胜，四无色中定多慧少智亦不胜，此第四禅定慧等故是故智胜，故云智处。二此处五那含天是圣人所生处，圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果，彼菩萨摄十度行别成智度，故名彼处以为智处。四此处成报身佛，得一切智、一切种智，故名此处以为智处。此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云世间高大之身。后二寄对显胜中，初一对下彰出。于彼二乘无少分同，故云不同尽。又彼二乘见有世间而超过故，于此世间超而不尽；见有涅槃而可取证，于出世净亦未得尽。今菩萨皆尽彼际，故云不同尽。后一望上显同。谓于佛果穷尽彼际，故云佛尽，经略此句。谓二力之中自力胜，故以多义显上，故云校量转胜上上也。又释：此佛尽理实，刚藏犹未成就，何故此中辨耶？以为显自力辨胜，故此说耳。第二意加中二：初十句正明意加、后十句释偏加所以。何故就意加释者？以意加是本故。又前口加有自他二力，今意加亦尔。初十明他力正加、后十明自力堪加。初十句内，初句亦总亦别，余九唯别。

问：意加与智，何故初句明色身胜余九显名身胜？名身是语，此但身语，何关意业？答：此有二义。一智慧胜故威仪亦胜，故举色身以彰。又欲观其智，当观其说，故举名身以表示耳。又泛论名身，亦通意业，如分五蕴为名色，即四蕴名名等。二释但彼诸佛所与之智，略有二种：一与处众无畏之智，显之于色身；二与说法无碍之智，彰之于语业，是故论中皆名辩才。初中内德不虚名真实，众内莫加名无上。由众中无上故、处之无畏故，论经名无畏身也。名身九内，初二句为一对，谓初一于说无滞、后一于义深达。又初总知无碍、后善入差别。初是四无碍中乐说辨，谓智宣妙辞，理无所倚碍，故云无著。不为痴碍令言中歇，故云不断，此释无障碍。辞无謇澁故云无滞，此释乐说。通释可知。二由照法差别，堪正宣说，故云堪辩。依《相续解脱经》有四种成：一以有成，因缘名相言说诸法得成；二所作成，一切所作各有成办；三法成，一切诸法成立；四助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也；二法者，是彼法成也；三作者，是彼作成也；四成者，是彼助成也。又古德释云：一缘者，如山中草木得缘即生，不假功力；二法者，谓以法而成，如有法成易、无法成难等；三作者，谓加功用力，如造舍等；四成者，谓内外相假而得成等。今更释：缘是作法之缘，如欲作柱，匠斧木缘，作是众缘扣击造作，法是所作柱法，成是识心了别方成。谓若无识心了别，彼所作柱但是无分别法，要待识心以构画为立其名方可说成，是故此成即是不成，故云成不成也。问：准此释义及前经文，法当第三，何故论中法居第二耶？答：谓初举能成之缘，未知此缘是谁缘，故次举法明缘所属；未知此缘如何造作，故次明作；未知作已为成不成，故后明智助成之矣。论约此辨，是故法在第二。又此四释差别，经中名分别。成不成释清净，以离相故。三任放等者，次二一对，初于说自在、后于机巧化。初任意放纵辩溢圆音，故云任放辩才。虽言义超越，而辞无停拥，故云说不待次言辞不断。异义虽多，而终结归本，故云处处随意不忘名义。以随门异说不忘本宗，故云善忆念不忘意力加。故者，释加字也。四能说应机巧宣名能说辩。此列名，下释。随所应度者，巧能应机也。种种譬喻，巧能说也。后巧能除疑，故名能说。以善能机决定无疑，故云与善决定之慧。五不杂等者，次三一对，初一证理、后二起说。理同无异，故云不杂。三种同相智，有说三空门是；有说所证三无性理是；有说依《金刚仙论》说无常苦无我是；有说助道、证道、不住道，谓同相三道是；有说依别翻本，自相、同相、不二相，即世谛、真谛、一实谛是也。义虽通前，依本为胜。照达此三，故云至一切处智。六教出等者，此二起说，初一说令起行、后一说无怯惧。又初于熟教出、后于生不畏，并可知。八九二种为一对，初知佛教法、后依知而说。知教多门，名无量辩。六正见者，古德有说：即总别等六相，解释圣教成正见故。有说：依《金刚仙论》，一真实智正见，能知理法；二行正见，能知行法，此二教旨；三教正见，能知教法；四离二边正见，知前理法不同情取；五不思议正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说随物心。又相传说：西国别有六正见论，一忘想、二忘想依、三亦忘想亦非忘想、四忘非忘依、五非忘想、六非忘想依。初即现行忘想、二即所依染心、三闻等三慧、四净教为依、五证真正智、六真如为依。又初二外凡、次二内凡三贤位、后二地上圣位。九同化者，三业齐同成此化事故。又释：此三轮化是一切如来同用此化，故云同化。又释：此中令金刚藏三业俱同如来化事，偏名同化。非彼前八，而是不同。佛无畏身等，等取口意。三种教化总举，随所度等，释经中起字。珠胜，释庄严是上妙也，谓身业神通轮、意业记心轮、口业正教轮，并是神力各成事故，云神化故也。自下释加所以中，先征、后释。征意云有力者，明佛有普加力。有悲者，明有普加心。自有普力、无普心，亦不致疑；自有普心、无普力，亦不可怪。今明佛有能普加力亦有平等悲，何故唯加刚藏一人？故致问征，故云何以故也。下明释意，有十句：初一是总得此三昧法，余者不得故。「复何故得此三昧者」下别显有二因故，一以是菩萨往昔本愿力所致故、二由此菩萨具彼三昧之行德故，故云三昧身摄。功德有八种，于中初四自利、后四利他。前中，初一是起行之本，即欲乐心，故云趣尽地。尽地，即是十地满也。彻至终位，故云深心；情无异愿，故云直心，然无二也。余三是行德，一证理行、二是助道行、三不住行。又初一智德、二福德、三断德。由后智所现身，增福令成满，故云身转净也。虽在后智位，不舍正证，故令习气亦不行，故云善修本业也。后四利他中，初一利他方便；后三利他行体，一身、二语、三意。初身业神通，能生净信，故云以决定信力摄取通故，此文会释经论也。以光明是通，能生彼信依，是生信故说此通，故云摄取等也。二语业巧说，前后无违，故云不坏。能一一字中摄一切字，故云总持。三意业正智教授众生，不异照理平等一相，故云不异。此则离彼执化之慢，故云智印善印也。论主又释八德俱成三昧之因，由此而得彼三昧故。八中，前四因有二释：一配前四句，如次应知。二配后四句，从后向前，精进因是离慢、不忘因是陀罗尼、势力因是通净、彼不染因是闻摄净。是故此四因通收八句俱为自利。又后四因配后四句，从前次第可知。转法理因者，有二：一转深从浅说，而不失自深法，如转大乘深理从小乘等说。如论云「一真实理门、二随转理门，以于总持门中巧转变故。」二转真从妄说，而亦不失自真法。如在外道位，佛法不行处，假彼尊言诵持自法，彼执诸法常、菩萨亦云常，而菩萨意以诸法即真如故是常，不同彼计，然与彼语同，任持自法亦同。四秘密，准可知。如是化者得自利。不忘者此有二义：一以此四句逆为自利、顺为利他，是故利他不忘自利。二以此末后句教授于他，不碍照理、出显化事，故云不忘自利。第三身加摩顶令觉，下论通有四种：一如意通，于自身修短得自在故，此于内根；二幻通，转变外事、器世界等；三法智通，照理入法；四圣自在通，苦中生乐等。此中不离彼等，经略此句，是如意通，非余三种故云也。余义同前释。

四起分中四义内，初二是本入所为、后二是今出所为。初事讫者，审理故、仪则故；二得胜力者，受加故；三说时至者，机熟故；四定无言说者，要须言声故。余同前释。

五本分中作三门。初释名者，以略为广本故，亦与请为本故。二来意者，因前加起略说地体，起后请分；略说地相，起后说分。若望以后成前，由请分显深，成前地体；由说分广宣，成前地相。此则本末互成也。三释文者，此文有三：初辨六决定为地体、二列十名显地相、三举三世同说明地要胜。初中，此六决定既是地体，今作五门释：一释名、二通辨地体、三与《地持》、《瑜伽》六决定相摄、四分其行相、五释文。初释名，有二；先释总名，六是数、决定是义，数义彰名即带数释也。谓圣智证真、决择揩定，顺理离过复名为善。即《地持》三决定中证决定也。通论有六义：一约行体，决定坚固不退；二望所证，决定己证；三约烦恼，决定能断；四约所信，决定不疑；五约所化，决定能度；六望佛果，决定能成。二列名者，一观相善决定，谓彼正智照理名观、契同一味名相，此当体得名；二真实者，则实智离倒惑之过，证理不虚，故相形立名；三胜者，过劣故、具胜德故，亦当相及形他立名；四因者，诸能成果，故从功能立名；五大者，普被群生情无限局，体用得名；六不怯弱者，谓因入果德，情无怯惧，此从心境立名。第二因此通论十地体性差别，略作十门：一以此六决定为体，以此正是所说十地之本体故。二以前大乘光明三昧为性，以此定中具含止观，证法无碍故，论云「此三昧是法体故」也。三以教证二行为性，以加行缘修唯是教行、本智契理唯是证行，后智具含二义通教证，如下论说。四以证助不住三道为体，亦通释可知。五唯约所证真如为性，以能证智缘成相尽同真理故，梁《摄论》云「出离真如为十地体」，下文鸟迹同空等是也。六唯约能证之智为性，无性《摄论》云「法无我智分位名地」，此论下文亦云「上来所说皆依智地」，今此亦依智地故也。七具含境智，谓真理妙智，如前二说。梁论后文亦云「如如及智为性」。八约通收，《唯识论》云「总摄一切有为无为功德为性。」九约因果，如下文大海十相别喻十地，总一大海以喻佛地。又云地有二分，则所画太空以况果分，能画十相以喻因分，是故通能所依俱是地体。十通约诸门，谓信等十行为成地法故，檀等十亦尔。又三渐次等诸门，并如下辨，悉为地法体。第三与《地持》、《瑜伽》六决定相摄者，《地持》云「决定相有六：一能自修习起菩提愿，超余一切净愿；二者无等不共果，超余一切世间境界；三者随度诸众生苦，不共一切声闻缘觉；四者发一念愿性，自然乐无量净法及无厌行；五者得无尽，常不退转；六者增长胜分究竟大菩提是真实愿。」解云：此中第三是《地论》中第五，以《地持》意摄二利方为因故。余相会释可知。四分行相者，此六中：前五是自分行、后一是胜进行。前中，初四自利行、后一利他行。前中，初三明行体德；后一显行功能，谓有成果之功故也。前中，初二行体圆、后一行德备。前中，初一明行自体、后一显行离过。是故自体离过摄德为因，二利行圆成就佛果也。此行相也。

五释文中，若不自说者，前虽入定受加，众人不知，出定为为说法、为为余事？是故自说，显为说法，令众请法。设令众知为说法事，然复不知欲说何法，故亦不知所请分齐，是故自说十地名体，叹胜令请。初句此总。菩萨愿者，标人别法。于大菩提立誓趣求，名发菩提心，亦则是愿，故会释显同。简地前愿，故云决定。决定则是证智真实，是故决定则是善、善即是决定，故云善决定者则是决定。别中六内，一正智真证，不同带相观心，以不杂无明之过，故名一味相也。二以超出世间可坏之法故名真实，真实故非世智所见。三明此智同彼所证法界具胜德。论中二释：一案文释，谓大法界故名胜，此释经中大字也；一切佛根本故名胜，此释经中广字。法界字后别释。二开义释，先标四名显法体无异，但随法相说此四义即为四别。一释大，谓一切法是法也，法尔是界也。界是真性，故云法尔，下皆准此。二释胜，谓净法界智超过凡小。三释广，谓大乘法界广集大行。四释高，谓无流白法高出世表。又释：初显所如法界，谓论中名胜，经名大、广及高，皆是异名，无别体性。此并显法之体状，释法字也。一切法法尔者，释界字也。余三释能如法界之地智，一正体智、二加行智、三后得智。又古德云：一证道、二不住道、三助道。又释：初一正证智、后二是后得智。后得智中，一巧集大行以成利他、二反缘观内以成自利。此三皆悉称同真性，故云如法界也。四为因义，一为生因，生菩提有为果；二为了因，了涅槃无为果。又释：此一真智有二功力，一为依因，以依起应机报化用故；二为摄因，以摄用归真故。又初则应机示有亏盈、后则相续尽穷未来际。又初则外起化用、后则内证真性。又初则寂而常用、后则用而常寂。经中略无常果因。五大悲益物普周生界，故云遍覆亦名大也。次前善决定是前常果因，此愿者是此大善相导故，大善不住涅槃、常因不住世间，故云世间涅槃非一向住也。六上入佛境，故云不怯。文中三：初为一切佛护者，标也。何以故者，征啧也。下释。谓入三世佛智地，故为之护也。此六中六相圆摄可知。地体竟。第二地相中四：初寄问发起；二举数叹胜，谓此地法以能生成佛智住持故，三世诸佛同证同说，是故今此亦同彼说；三依数列名；四结名显胜。就列名中，且依《地论》略释别名，余论释名及十障等义并如下广释中辨，故论云「成就无上自利利他行。」初证圣处，多生欢喜，故名欢喜地。解有三义：一二利创成故、二真理初证故、三圣位新得故，遂本期心故生欢喜。二离能起误心、犯戒烦恼垢，清净戒具足，故名离垢地。此亦有三义：一离烦恼即因离，谓能起误心等；二离恶业即果行离，谓犯戒等；三对治离，谓清净戒具足也。此中误犯尚离，故即亡言。三随闻思修等照法显现，故名明地。此亦有三义：一以此地得四地智慧光明相故，如明得定等故。下论云「彼无行无生慧，此名光明，依是光明故名明地。」二依此地禅，发起后地慧光明故，如大乘光明三昧等，余论名发光地故。《地持》云「三昧照明故名明地。」《地论》云「三昧地故，定慧合说。」三得三慧照法故名明地，此约当地加行等释，《地论》唯就此门释。四不忘烦恼薪，智火能烧，故名焰地。此有二义：一内证之智焚烧惑薪故名为焰，即前地闻持名为不忘。恃此起慢，名为烦恼。为是所烧，从喻名薪，则是解法慢障。能烧之智，就喻名焰。问：前后诸地岂不烧惑，何故独此称焰？释：有二义，一就寄位言此地，寄当出世间无流故；二以三学寄此地，当慧初得故也。二就后智起用故。下论云「彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明，入无量法门义光明智处普照示现，以此义故此地释名为焰。」五得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地。此亦二义：一得出世等，释胜义。能度等，释难义。又对前三地得出世难故。下论云「十平等甚难得故，故云得出世间智也。」二对前四地能随世间难故。下论言「又现世间最难得故，故云方便善巧也。」即下五地中十平等心及谛观等是初义也，慈悲利生及五明处等是后义也。此二相违，难以相到，于此地中能令相到，故以为难，故云能度难度。度犹到也。后诸地亦有此义，何独此耶？释：以初得在此，是故得名。六般若波罗蜜有间大智现前，故名现前地。此有二义：一对后彰劣，谓证空实慧名为般若，七地已上念念常现，今此未能，故名有间。二对前显胜，即前般若名为大智，此智现故名为现前。此地就后义立名，若前义应名有间地。七善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行地。此亦二义：一此位之中善修行离有相，现无相行，故云善修无相行，此释行字也。二功用究竟等，释远也。于中有三义：一有功用行位至穷满最为后边，故云究竟。二望前三地随有之行相同世间，今此望彼已为悬远，故云能过世间也。三望四五六地修习道品谛观缘起，相同二乘出世间位，今此过彼，故云能过二乘出世间道，故名远行地。八报行纯熟无相无间，故云不动地。此亦二义：一报行纯熟故不为功用所动，以由修起名为报行成熟。在此无功任运，成诸胜行，故云纯熟。下经释名中，名无功用地善起先导也。无相者，不为相所动也。无间者，以无相观恒现前故，不为烦恼所动也。下经释名为加行地，他不动故。九无碍力说法成就利他行，故名善慧地。此亦二义：一得四十无碍辩，名无碍力，此释慧；二巧说益生，名说法成利他等，此释善。此义如下文当辨。十得大法身具足自在，故名法云地。此亦二义：一为法器之身，名曰法身。然能普周法界，故名为大。能受诸佛云雨说法，名具足自在。二为出法之身，名曰法身。普遍一切，名之为大。能降注法雨灭尘生善，故云自在，下释名分中具广分释，故名法云地。此十地得名，有四对：一约法喻者，或唯就法立名，如欢喜等；或唯约喻，如焰地；或法喻合目，如法云地。二约体用者，如欢喜、善慧，约体立名；所余就用为目。三约无他自义者，如离垢、不动约无他立名，所余约自义为称。四约当位相形者，如难胜、远行相形为号，所余约当位立名。四「是十地」下结名叹胜可知。第三「我不见」下彰地要胜，释显诸佛同说所由。于中二：初我不见等者，明尽十方虚空法界诸佛世界，无有一世界不说如是十地法门。是知若有不说此法之处，彼非佛土。二「何以故」下释成。先征啧云：诸佛差别，何故同说此十地耶？释中有四句：初最上妙道是其证行，以是诸佛同所证入，离此更无，是故同叹；二最上明净是阿含行，以是诸佛同所修行，离此亦无，是故同说；三「所谓分别」下显前阿含行相差别；四「是事不思」下显前证行玄妙难测。上来三段总本分竟。

第六请分中作四门：一释名者，重法慇懃启请令说，故以为名。二来意者，有四意：一为令大众敬重法故；二为起说由故；三因请显地法甚深离言相故；四令众既解地法超情，后闻说分寄法之说，不随声取，离错谬故。是故若无请分，则后说分不得说故；若无请分，则众闻说分不正解故。三明请分分齐者，有七：一约起说，然有二种：一就菩萨请，谓彼刚藏欲说地法，众若不请不显法重则不说故，要赖众请方得起说。二约佛请，然有三义：一就佛请，谓彼刚藏欲说地法，诸佛不请不显法重，不得令众尊敬摄受，徒说无益，是故要待佛请方说。二就佛加，谓刚藏欲说地法，惧有不堪不得宣说，待佛放光加被听众，令其堪闻方得宣说。三就佛教，谓彼刚藏欲为众说，惧众不信默住不说，待佛教已方乃宣说。大众知是如来所教，言虽寄传金刚藏口，皆是佛教语必可信，方得说也。二约正助，谓解脱月一人是正请，佛及众人是助请。谓解脱月是众上首，知众有疑为之启请。请中云「此众堪闻」，若此大众不自彰德显示同请，则解脱月言便成虚谬，令金刚藏何由得说？故须大众显已堪闻助成彼请。又解脱月请中云「诸佛力加，令人信解。」若佛不加，解脱月之言复是虚妄，令金刚藏何由得说？故佛加请。三约因果，谓菩萨四请为显地法，是诸菩萨所学法故。如来加请，为彰此法诸佛所证。既佛菩萨同依此法，故显要胜令人敬重，故方说也。四约说仪，谓解脱月覩默腾疑为众先请，一人之感未若多人，故次第二明大众请，同类启请率感犹渐，故次第三明佛加请。五约显法，谓不请自说，不显法重故。解脱月为法先请。一人之请显法不胜，故次第二大众同请。菩萨学人显法未极，故次第三诸佛加请。六约仪式，有二：先明解脱月。何故三请？释有二义：一诸经请法不过三故，多即繁广、少则不愍至故。随一化仪去广去略，故唯三耳。二酬请，至三更不酬故，如下说之。二何故大众及佛唯一请耶？释：是助请故、显前所请令圆满故，故不至三也。七约所叹，谓诸经中请不过叹人叹法，叹人之中不过说听，说听无过叹法有益方乃说故。三请之中，前二叹人、后一叹法，众及佛请亦同人法。

第四释文者，于中有二：先明刚藏说已默住，明菩萨及佛正兴五请；二「尔时金刚藏观察」下明请既满足，示说分齐令众正知。就前中，随人分三：一解脱月请、二大众请、三佛加请。初中三请即为三对，皆初说者默违，后明启请。第一对中，初说已默住，后解脱月腾众疑请，谓仁者堪说、大众堪闻，何故不说？此名怪默请。第二对中，初刚藏显已默意，谓法难说、证信难得，故我不说。后解脱月叹众重请，谓既云证信难得，今此菩萨众有证有信，仁者宜说。此名叹机请。第三对中，初刚藏举损以违，谓此众虽净，余乐小者闻生疑惑，故我不说。后解脱月叹法重请，谓诸佛护念，令人易信，勿虑余疑。此名叹法请。其解脱月请义有余，金刚藏违请理尽，但为重法默待余请，不即为说。初对中二：先刚藏默住、二「尔时」下明因启请。前中二句，一初说地名已牒前起后、二默不分别正待后请。论云「何故默然住者，问也。谓前不请自说，今何故默住？」下对释之。通论默意，略有五种：一欲令大众渴仰请法；二为令诸佛同请，显法尊重，增众尊敬；三为使诸佛加被听者，于说能受；四欲令诸佛教说，令物生信；五欲因默令请，显地法寂灭，离言绝相。今此论中唯就初二义释，可知。二就请中二：初明大众生欲生疑、后「时大菩萨」下明解脱月为众正请。前中二句，初明闻名欲义，对前说十地名已。二「各作是念」下覩默生疑，对前默住，不复分别于中何因何缘者，是疑怪之辞也。是金刚藏说已默住者，便所疑事也。何因何缘通释是一，盖是世人疑怪之常辞。于中分别，何因对彼说者生疑，谓金刚藏不能说耶？何缘对彼听者生疑，谓我等大众不堪闻耶？二明解脱月正请中二：先举解脱月领众疑念、二偈显请辞。前中论云「何故解脱月先请者？征问记发向前大众同疑。」何故解脱月专辄独请？下释：以此是众中上首故。泛是众首，皆须为众作所应作。余问即乱者，余非上首，非众率伏，故成乱也，故别本云余者成乱。为调伏众故，今显解脱请，令众调伏。今为调众不为乱众，是故唯令解脱月请。二偈颂辞者，颂有二种：一言巧故，少字摄多义也；二言美故、诸赞叹者多以偈颂故。又凡作文具二事名巧：一有理，即初少字等是也；二文美，即后赞等是也。五偈中作二门释：一征请分别，谓征者征其默意，拂遣众疑；请者请彼令说，遂众心欲。初二颂征其默意，故云何故也。后三颂请彼令说，故云愿为分别说也。二就所叹说听分别，谓初一颂叹说者堪说，为遣大众何因之疑；后四颂叹众堪闻，为遣大众何缘之疑。是故论云「此五偈示说者听者无诸过故。若有过者则不应说。」此总释也。谓反举有过可不应说，今既无过正应可说。次别显无过，谓净觉无过是初偈也。同法决定是第二偈也。同法者，简异生众也，异末后二偈也。决定者，明有根器，异第三偈也。有乐闻者是第三偈，明同法众有乐欲也。复示余者净心者是第四偈，明异生众名为余者。又显此众皆堪闻法者，是第五偈，通结二众无不堪闻故。别本云「又显此众无一人不堪闻故。」迭共相瞻住者，举偈显成，皆堪闻也。就初偈叹说者中，经偈慧字当是论中觉字。圣德无量，何故唯叹净觉？以意在请法，偏叹说因是口言、行者行是因义，由觉起言故名觉观为口言行。问：八地已上乃至诸佛皆言不待思，何故此中金刚藏是第十地菩萨而有寻伺言说所因？释：有三义。一示现为彼说法仪故无过；二既是净觉，即是无功用之念智，是亦无过；三如八圣道中正思惟通于佛地故，亦同此应知。下别释为二：初摄对治者，明能治之行现前，令所治障不起；二离诸过者，明麁过久离，正行光洁。所治障中，一凡夫语起所因之觉，与常等四倒而和杂，故名为杂觉。二二乘发言所因之觉，与自性等八种妄想不相舍离，与前杂觉为所依因，名杂觉因。不见法空妄取染净，名忆想分别，此辨其相也。念智二治，如论可知。三过者，初悭嫉不说；二虽不悭嫉，懒堕不说；三虽不悭不懒，说不巧妙，令人不乐。初中，悭者惜自所知，故云其心悋法。嫉者妬他过己故云忌他胜智。不瞋等者，等取不贪，以不瞋离妬、不贪离悭故也。不痴属前念智，故此不取。此经中略无功德具，然义亦不少，谓此刚藏既于本分说诸菩萨十地名，已明于三过无不皆离。第二后四偈叹听者中分三：初二偈叹同生众、次一偈叹异生众、末后一偈总叹二众。初中二偈，初一叹根、后一叹欲。根是宿习，欲是现起。若单有欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须并叹。又释：前偈述前大众覩默生疑、后偈述前大众闻名欲义可知。就初偈中，今诸大菩萨等者，论中名决定决定者。黠慧明了故者，决定是根，根体是智，智中知教称黠、入证名慧，此二无暗故曰明了。下别辨中，一以是上求菩提之根器，如经菩萨故。二积行既久名称远闻，如经大故。三根器堪闻令说者摄受，如经说是名故。次偈明有欲中，论云「有阿含决定等者，料简根欲也。」谓有唯阿含决定、无证决定，不可为说。有非现前决定、无现前决定者，阿含及证二决定，约是根非欲，故云非现前。虽有此根，若无现前欲乐，亦不得为说，故云无现前决定。如是根欲有阙不能听法，结成也。大智有二，谓证法者，明此同法众具根本智，先已证法。二现受者，明具后得智，堪能现受证教法也。此二明有非现前决定也。咸皆欲闻者，明有现前决定欲乐心也。次颂辨异法众中，直云菩萨不云大故。清净者，离六浊故。一不欲浊者，无心喰采；二威仪浊者，形不恭肃；三盖浊者，五盖覆心；四异想浊者，妬胜望人，破坏约法；五不足功德浊者，多病等障；六痴浊者，愚暗无解。下明对治。无瑕者，离初二浊，一内无不欲闻之瑕、二外无威仪不严之瑕。无秽者，是净义，离于盖浊，以五盖秽染心故。安住坚实中者，离异想浊，以于所说法修行坚固，不杂余想故也。具足功德者，离不足功德浊。具足智者，离痴浊。于此六中随相往分，初二及第四约欲，余就根可知。末后一颂，总叹二众求法纯至。论中二众相瞻，经中瞻仰法主，有何义耶？迭互相瞻，显齐心求法，情无乖异。瞻仰法主，明注想专求，心无杂染。自有求法而怀妬慢，是故初言皆以恭敬心也。齐心趣证，如蜂欲就蜜；专意求教，如渴思甘露。经中略无初喻。初请竟。

第二对中二：先金刚藏乘前启请显已默意、后解脱月因言重请。前中亦二：先序意、后偈颂。序意中，欲令众悦者，是总酬答相，谓前大众见默不说，生疑生欲以恼其心，解脱为请。今此说偈，为遣彼恼，令生喜悦故云也。颂中六偈别显令喜之相，初有二颂明法难说、次有二颂显法难闻、次有一颂喻难说闻、末后一颂举难结默。以直云难说，不言自身无智不能说，去前大众何因之疑，故令生喜。亦直云难闻，不云此众不堪得闻，故去大众何缘之疑，令生悦喜。于论中名大智故、无所畏故，离不堪答、离不正答也。就二偈中，初偈显难说之法、后彰难说之义。又释：初正显难说、后辨难说所以。初中，菩萨所行者，是出世间智故，谓证智也，此是难法之体。言第一难思者，显其难相，谓体出名相说为最难，在相无所名未曾有。又此一偈内，初句明证行、次句辨难相、次句分别十地显教行、后句诸佛根本。彰此证教二行，是出生佛果之处，故为根本。由约证行最难，故难证也。约教行未曾有难，故难信也。佛者觉。佛智故者，谓觉悟佛果之智方名佛也。第二颂释难所以。论中先生起内，彼菩萨行事义住不可如是说者，行者，彼前菩萨所行也；事者，彼前地事分别也。此行与事即理而成，名为义住；并超言表，故云不可如是说也。此偈中所以难者，以非四心所能知故。一以微故非闻慧境。二思慧非麁此应可得，以难见故非彼境也。三修慧行心此应可得，以离念故非彼境也，经中略此句。亦可同于非心及中摄矣。论中名世间修者，为简地上，但取地前故也。四既非地前所知，地上报生之智亦非地前应得彼法，以彼但是从因所生变易等报异熟心识，非是照实之智，故非境也。故论云「心境界者，是心地也。」故云非心所及也。下云心地者，随心所受报。又随心所行境亦名心地。既非四心，是谁境耶？唯智境故。是何智境耶？唯根本智，以彼见实义故。何故非余境？以是无漏故。经中佛字，是论中无流也。如是甚深者，结上离四心也。如是可解者，结上从智慧出也。以是智慧照现，故名为出。如是不可说者，结上无流，是出世佛境故。闻则迷没者，谓执言取法，迷覆真理，故云名迷没。论中随闻取著者，解闷也，谓没在言中故。闻者即闻非是不闻者，解迷也，谓随言取实名为则闻，不知地法寂灭离言名非不闻。释难说竟。「持心」下二偈明难闻。于中持听法之心坚如金刚，此为总句。信坚证坚，为别。若无坚信，于他分法不能受故；若无坚证，于自分法不能入故，是故要具此二方堪听法。如《智论》中无信即不受、无慧即不解，信慧具故方能入法，亦同此也。先释坚信，谓深信佛智慧者，论云「唯佛所知非我境者，仰推如来，自更无知，故显信深也。」《胜鬘》经有三种正智中，初仰推智，亦同此也。「佛菩提」下彰深而信也。明佛果德等同法界，分量斯绝，故云佛菩提无边也，显佛自德无边。又为众生机感万差，佛为说法有秘密显了诸乘差别，前后相违极无限齐，故云佛化众生所说法门种种也，此明外化无边。于此二处，自己不知而能信受，故云信故也。以为第一妙者，以此所信为第一，为微妙，尊所信也。心无疑难者，显难信处而能信也。后偈辨证坚，论中何者心地，问所证法。云何无我智，问能证智。「随心」下答所证法。随心所受三界中报者，明五根身也。又随心所行一切境者，明六尘境也。如此内外根境皆是心识所依，故名心地也。「无我智者」下答能证智。通而论之，内外法中皆具二无我；寄别言之，于内身得我空、于外境得法空。经中离计我者，约内报明我空也；及离心所行地者，约外境明法空也。如是菩萨者，具此二坚方乃堪闻，则显此法只是难闻，非是不可闻。「寂灭」下一偈辨第三喻难说闻中，作二门释：一随经、二会论经。中画空者，如虚空不可彩色所画，此寂灭智非名句所诠。如执疾风者，如疾风不可执捉，此无流智非音声能说，故云说甚难也。二会论显意中亦二：先显意、后释文。显意云何？此中二喻事有三重：一太空喻，以所依平等果分；二画风喻，以能诠言说之教；三画风住处喻，以所说十地因分。然此三义有其四句：一如空虽平等，约风画游履，非无住处。虽有住处，以空为体，故离相难见。此则约风画而不无、就太空而不有，然此不无即是不有，故难说难见也，此约十地因分辨耳。二就平等果分亦离有无，谓如虚空体净故不无、随风画有住处故不有也。然此不无即是不有，故不可见。三约风画动作故不无、不能自现相故不有，然此不无即是不有，故亦不可见。四混前三句，谓净空不有即是风画及处不无，故无说无示不异说示；风画及处不有即是净空不无，故虽如幻说亦则是无说无示。问：此与下鸟迹何别？答此中文意，以言即不言之教，示彼有即不有之义，是故难说难闻况之于说；下文鸟迹处，直辨所诠十地不可宣示，况之于证，有此不同也。二释文者，此论释中有三：先解喻；二「如是佛智」下解合；三画者重合前中喻，内有四重三句：一约画、二约风、三双辨、四合喻。初画中三句者，一如空中画色是初句，总举喻相，明动笔之画。二如壁，是第二句，别辨画处，明其不无，以空中画处有相难明，故更转喻壁上显示，谓彼空中画处不无，如壁上画处相似。三是中不住故不可见，是第三句，别明不有，以彼空画不得停住，故不可见也。二约风三者，如空中风是初句、如树叶是第二句、是中不住等为第三句，义同画释。三双辨三者，一此动作者是初总句，动是风、作是画也；二非不空中有此二事者，是第二句，是双显不无，谓于空中非无风画二种处事也；三如是虚空处事不可说处者，是第三句，双显不有，谓此二处事空为体，故不可分别此是画处、此是风处、此是高处、此是下处，故云不可说处也。前云不可见，此云不可说，约听约说也。四合法三句者，一是画风如说者，合初句，谓说中具有声名等，故两喻同合说也。二「以非自性」下超合第三句不有之义，离相难见也，谓所说十地不同能诠，故不可见。然出三因：一以风画处自性无故，同于虚空，故不可见。二何者非性？以不能自住故。三云何不住？以是客故，谓风画处望于虚空非本有，故是客也。由是客故不住，不住故无性，无性故不可见。地法况之，可知。三非不于中有此言说者，是却合第二句。问：此明所释地法不无，何故乃云非不有言？答：十地差别由言分异，旨从诠目，故云言说。由彼空中风画不无，故说有彼风画之处。此中亦尔，可知。二显所喻胜妙中，如是佛智者是十地智，即是经中寂灭无流智也。如是地智之言说，谓无说之说等。由此显示校量地法出过言议，故云胜也。三明立二喻之意者，于中先画合名等、次风合音声、后以说听要借此二故须二喻，谓若无音声，耳识不闻；若无名等，意识不解。如是可说者，牒前以二事说也。如是可闻者，牒前以二事闻也。如是难见者，牒前显示地校量胜，分别难见也。何故不说者，生后偈也，谓如上说，只言难见，非难说闻，何故不说？后举偈答，以证信难得，故我不说。难证者，解第二句。难信，解第三句。此偈下，解第四句。默然之义，如论可知。

华严经探玄记卷第九

2华严经探玄记卷第十是尽初地说分

魏国西寺沙门法藏述

自下解脱月第二请中二：先长行、后偈颂。前中三：初总告请、二「是大菩萨」下叹众正请、后「是故」下结请。就正请中十句：初直心清净者是总句，谓正念深法云直心，离诸杂秽故云清净；下九句别，前五是阿含净、后四是证净，谓顺教修行名阿含净、证理起行名为证净。又地前所行名阿含净、地上所成名为证净。阿含五中，初欲净随所念阿含者，是所求法非一，故名随所也。得方便等者，是能求心。经名善修菩萨道者，念所闻法，顺教修行也。二是论中第四生得净，谓出世胜报名上上生。地前起于助道之行，愿得彼生名为念胜，故云善集助道法。三是求净，以身口恭敬求法行，故名敬行。以此随顺诸佛求法，名为随顺，故云善能恭敬供养诸佛。四受持中，先释受。于无量世者，闻来久也。多闻者，所闻广也。下释持。忆持者，非全忘失。言不谬者，非少错误，如经。于无量佛多种善根者，亲近多佛，种闻持正法善根也。五行净中为求地上真证法故，习行少欲头陀离著之行，积集成就多功德故方能入地，故云成就无量深厚功德。下明证净有四：一得净者，谓初地证实名得，以初见道真智现观决择正证，故云现智善决定故。又释：法显于心名为现智，心安于法名为决定。经中离痴是现智也，离疑悔是善决定。二不行净，于修道位中灭彼一切大小烦恼令永不行，故云无有贪等。然见道位中非不断惑见理义增，修道位重观真理除障义增，故偏说也。三无厌足净中，对下彰出，名不乐小乘；望上显入，名得上胜悕望。重释中，复念持彼功德故者，谓念彼佛果功德忆持不忘，释经中安住也。又念彼能对治功德常现前故。四不随他教净，谓位在究竟道中名趣尽道，以菩萨道极名之为尽。所证自心开觉显示，名自正行，故云不随他教也。

自下第三结请。于中二句：初请承佛力说、后叹众能证知。就第二颂中，初颂举法请，上半举法愿说、下半明说有益。后颂叹众请，上半颂阿含净、下半颂证净可知。

第三请中二：初明金刚藏举损以违、后明解脱月叹益重请。前中二：先长行、后偈颂。前中二：先领前所叹举德兼失故云虽也。二「其余乐小」下举损以违，此中三句：一败善之损；二「是人」下失乐之损，又可前成苦因、后得苦果；三「我愍」下结其默意，又指彼余处后时小众为余，非是会中有此小众。又是地前不定种性，不能一向修菩萨道，故云乐小也。论释中三句内，先释默意，谓不见乐小众生有此法器，法器无故闻增疑惑；二释初句，于中疑妨正行，心迷义者惑障解也；次显过失，谓以有疑故败先所修名坏善法、以有惑故一向不行名远善法。「如是」下释第二句，以疑故于正行不受、以惑故于退行而受，以此为因故感彼生死长夜流转，无乐故衰也，有苦故恼也。二颂中二：初一颂半颂前领所叹，谓随阿含信坚若须弥，定心证理不乱如海；后一颂半颂前举损以违中。初四句颂败善损，经云「取相名识、不取相名智。」又分别名识，随言取义故；不分别名智，深解离言法故。次句颂衰恼等。后一句颂默意可知。第二解脱月请中二，谓长行与颂。前中亦二：先正请、后结请。前中有三：初愿承力等，总相劝说，翻前默意；二「佛所护念」下明佛力加护，令人信解，翻前疑惑；三「一切菩萨」下明地法要胜，说必多益，翻前衰恼。初中，劝承力说者，为明大众承力堪闻故。善分别者，令顺理说故。不思法者，明此地法纵因谤得闻犹获利益，故难思也。第二文中二：初标、后释。标中明此地法虽不思议，佛力加护必令易信，释中所以名此地法以为佛护念事。释十方世界中但说十地，十方诸佛法尔护念，如上加分等。第三文中有四：初立宗，谓一切菩萨护持如是十地事故勤行精进，如下他方证成等。二出因。云何故菩萨同护此法？以是菩萨最上所行者，上是首义，首是初义，论经名为最初所行，是阿含行故。得至一切佛法故者，是证得行故。三举喻中，初章者是悉昙章中初恶阿等十二音，或加唎离等为十四音则字缘也，及迦佉等三十六字为界也。以音加字转成一切诸名句文等故，故云初章为本。然此所成一切诸字，皆即不离本初章故，故云皆初章所摄。四「如是」下合结，谓十地合初章也，一切佛法合一切字也。上来请竟。二「是故」下结请可知。论中何故复重请者？前已重请，今此更重，故名复重也。疑惑有二：一不定者则可避、二定者不可避。此约定为言，故云不可避也。不说多过者，略有四过：一不定疑惑众生，不得转之以成信解；二已成信解者，不得成就阿含行故；三已得成就阿含行者，不得入证故；四得入证者，不得佛法故。有斯四失，故云多过也。不成一切佛法者，是上四种皆不成故也。下释疑中，先问：诸佛有力能令生信，何故犹起谤意？此依前不可避为问。下释中，以诸众生有二种定，故不可避也。曾已造作决定之业，受报必然，名感报定。宿罪熏心，令必造恶，名作业定。纵佛自在，于彼二定欲差，阙其缘，使不成就，终亦不可摄。论云「嘶字师子形相者，梵本嘶字似师子蹲踞故也。」余义可知。颂中，初一颂半颂前初段，总劝说文。于中，初二句叹说者。次四句颂前善分别不思法等，谓十地行是行也，所入十地法是所入位也。又地行是加行智，地法是根本智也。又地行是施戒等智，所入地法是遍满等十地法界。又初阿含行，后「入证法」下二句因圆得果。「所有十方」下颂前第二文诸佛法应护念等。后之二颂颂前第三文，于中有法、喻、合。法中初二句颂最上所行阿含行，次二句颂得其佛法证得行，余文可知。解脱月请竟。第二大众同请中，先长行、后颂。颂中五颂半分二：初四颂半叹人请、后一叹法请。前中二：初二叹说者请、余叹听者。请前中初五句叹金刚藏具证德阿含德、后三句叹金刚藏能令听者入证入阿含。前中，初四句叹证力辩才成就、后一句叹阿含力辩才成就，以此二力方能有说，故偏赞也。故论云「以证力等是故赞叹。」初中，上者此总，总有二义：一宽，谓该二力，显俱上故，论云「上者是总」也；二狭，谓唯就证力以显胜故，论云「又复上者，显证力等。」妙智慧者，是真实智，则正体智也。乐说无有量者，是后得智，与说法为本，故云体性也。德重如山王者，显上二智尊重之相。哀愍说十地者，是彼后智对缘巧说，故云果也。此三皆依前起后，可知。字义有二：一诠表义、二庄严文辞义。论云「字义成就者是初义也，释彼经中真实义相应。复是滑利等者是后义，释彼经中美妙言也。」谓言辞流泽名为滑利，言辞巧妙故曰胜上。经戒念慧清净者，此一句叹阿含德，谓戒者禁心，守念是论经念坚也。能受佛云雨说法，持之不失，故云受持。复为他说，令分明显了，故云显说，此释念坚也。是菩萨于阿含中净慧无疑者，释慧清净也。自下三句能令听者入教证。于中，说是十地义者，谓令听者得阿含行故，下二句令其入证。十力根本者，已入地者令得佛果也。无碍智本行者，未入地者令得入地无碍智故。以十地智能治十障，故云无碍也。自下叹众堪闻。于中，初一颂半叹众有根、后一颂叹众有欲。前中，戒者善住外威仪对治于慢，定者离取执著内心调伏对治于我。谓由执我故于法不恭，由起慢故于师不敬，戒定除此，堪闻阿含，故云憍慢已灭也。慧者，正见善思义，对治邪见故。功德者，正意欢喜，对治疑恼故。由此二行堪能得证，故云诸邪见已尽也、是众无疑也。然此大众如是行德，明金刚藏久自先知，故云集在仁者心，谓仁者是刚藏也。余句可知。论中妄者妄想见中同使故者，此释彼经中妄字，谓妄是妄想，故上云有二妄想不堪得证。问：妄想是根本，非见疑，何得说云有二妄想？释：以是倒见中同是使故，摄入见中。论中深者细意善思惟故者，观真如理故、对治前妄故，云细意等也。「譬病思良医」下一颂叹众有求法胜欲。论经四种，此中唯二，具释如论。但世甘露有四义：一除渴如水、二遣饥如食、三疗病如药、四生乐如蜜，是故况所闻法也。谓闻思修证，如论应知。自下一颂明叹法请。此中广大意者，是论中净慧，此是后得智，是说法所依。下三句是体性，此是所说法之体性。三依此所说，得佛十力菩提，名为果也。经中略无此句，可知。此中三义与前不同，前约本智、后智及所说为三，此中约后智与所说并依法所成为三，故不同也。论文可知。

第三佛加请中有二：先长行明光加、后偈颂明请说。但加请分别有四句：一是加非请，如上加分；二是请非加，如上菩萨请；三亦加亦请，如此段文；四非请非加，如余文。又光明之身，是加非请；偈出音声，是加是请；若望听者，是加非请。就长行中，准论经中有五义：一此佛放光照彼、二彼佛放光照此、三此众寻光见彼、四彼众寻光见此、五光台说偈。此光台偈应属口加，何故在此？以所出声是口加摄，令取能发声处判属身。眉间放光，表从中道法界流出教道。白毫，表十地是无流法。故于此五段经中，略无三四彼此相见之文。又于此作三门：一明八业，如论应知，于中略无卷舒业及降伏业。二身者八业中，卷舒敬示三种是光体，往来名流星身，第八凝停在空名为日身。三业身相，对有四句：一是业非身，谓觉因伏止；二是身非业，谓空中光台；三亦身亦业，谓卷舒敬示；四非身非业，谓于前五段中，第三第四段但令寻光相见，非是业身，余义如《地论》、《摄论》中说。第二颂中有七颂半，作三门：一教请分别。前六颂是请说，为彰法是胜，令人敬重；后一颂半是教说，为显说真，使众深信。二加请分别。就六颂中，初二颂半望于说者亦加亦请，谓与力名加，劝说称请。后三颂半中，初一望听者与力堪闻，为成其请；后二颂半举法利益，为成加请。三释文中，初一颂半明能加、次一颂显加之所为、次三颂彰法利益、后二颂明教说分齐。初中作二释：一随经、二就论。随经中，六句显佛六种殊胜：一极位胜，无等等故；二无染胜，如空无染故；三威力胜，具十力等故；四眷属胜，菩萨为世间尊，佛为彼主故；五会主胜，以释迦佛为此会主，诸佛放光对此佛前助扬化故；六作加胜，现神力加说听者故。二就论者，此中神力，是彼作加。此中而现者，是能现，即天人上也。又此中释迦佛前现者，释迦是姓，现犹生也。释显如论。又此四义为法王者：一自在，不为他屈；二力胜，能摧伏他；三眷属，辅弼豪强；四种姓，藉胄尊高。初中二句：一慧无比、二心无碍，是故二障并习皆永尽也。何故不但无等？示现等正觉故者，此有二义：一以诸贤圣望于下地皆亦无等，然其未必上齐佛果，故须明等以显上齐。二明佛无等，则谓余佛亦非此等，故显佛佛齐等无有胜劣，故云无等等也。余义如论应知。二加所为中，以佛力开者，令承佛力除众疑，谓佛不能说疑。法王无畏藏者，文义蕴积，故名为藏。文义称理无能破者，故名无畏。此藏唯佛自在之处，故云法王。此上总显。下二句别辨中，说诸地所行者，是字藏成就。诸地义差别者，是义藏成就。下明说法利益，有三时益。「承诸佛神力」下一颂明闻时益，谓以法胜故。闻时则得诸佛加护，离诸魔事。上半加故能闻，能闻决定，故云无能坏者。下半闻故已得护，上解脱月云「佛所护念事，令人易信解」，是此义也。「渐次」下二句明修行时益，谓渐次修行，诸地具足，必得成就无上菩提。即上句因圆、下句果满。自下一颂半明转生时益，初一颂正明有益、后半简余无益。若人堪任闻者，谓有菩萨种姓，曾种此一乘善根者，堪闻此法，能正信受。故虽生在大海龙世界长寿，亦得闻此经。此是恶道难处长寿者。如说右脇著地未动之间，已经贤劫千佛出世，更一转时复经尔许时，但暂卧息有尔许时，况其一生何可计知？在中不闻佛法，故名难处。若是此法器，虽生在彼，而亦得闻，为显法随机不舍，不简难处故。问：若堪闻此，何故生彼？答：由余宿业故，如龙女闻法等。又以龙宫有经故。问：若生彼得闻，何名难处？答：不闻多故、得闻少故，从多名难故。论经云「决定信无疑者，得闻故。」此经云「痴疑不得闻故。」及劫尽火中者，此言顺西国语，若顺此应言劫火尽中。此言不足，若具应云劫火尽时在光音中。以颂迮，巧略故也。以光音是第二禅，免火灾。论中云等者，等取三禅免水、四禅免风，此并是善道长寿天难处。问：通论色界俱是难处，何故不说初禅，直举二禅等耶？答：以彼初禅有觉观故，难轻不举。问：若此色界俱是难处，何故《梵网等经》有彼处说？答：此据圣境故有说法，令彼法器众生亦得闻经，如此所说；若就实报则成难摄。又亦从多以为难摄。问：无色亦难，何故不说彼？答：菩萨不生无色天故。又释：理实亦闻，但随相，彼无形色绝听受，故不彰闻也。下二句简非利益。谓虽生在人中无难之处，然无慧无信终不能得闻。问：人中不闻，何不难摄？答：亦从多故。由疑故不信，不信故不受也。由痴故不解，不解故轻弃也。自有受而不解、解而不受，是故要须起信翻此痴疑，故得闻也。「是故」下二颂教说中，初一颂教依三渐次说、后一举二利劝说。前中，诸地智道者，此是观渐次，谓加行智推求名观。通生入证，故云是诸地智之道也。论云「若观若依止，能生诸地智。」此释观中渐次之义。谓观者意言观察，依此增上力生诸地正证智，故云若依止能生等。二入势力观法者，是证渐次。谓正体智正证真如，此智能断惑证理，依起后得，具此三力故名渐次也。次第而修行者，是论中渐次也。得至于余地者，是论中上句展转也。「各得」下二句明修行渐次，是后得智，更重观前所证及闻受上地进修之法成自利行，故云得利益。又为他宣说等故、利一切世间故。论云「此行种种异行境界。」境界者，分齐也。此三次第成，故云渐次。又此三中一一各有渐次，故亦名也。又此三隣接渐次，云愿说勿令断也。

第二许说分齐中有二：先长行序许说之意、后偈颂显所说分齐。前中，观察等明其说相，欲令等明其说意。前中，论云「何故观察十方？示无我慢、无偏心故」者，有别有通。别中二：一观十方佛欲承力而说，故云示无我慢。二察十方机欲令同入十地，故云示无偏心。二通中有二：初约承力、二约授说。初中，何故观十方佛者，欲承其力，故示无慢。随观一佛承力便足，何假十方示无偏心。二约授说中，何故观十方？以示现说相故。谓前已三位五请，备尽慇懃；今若不说，即成我慢。是故观十方示说，令众咸知，显己无慢。若尔，观察一众足示说相，何须具观十方众耶？示无偏心故。又观察有二：一内心照察故、二举目眄视故。二明说意中，增益信敬者，前金刚藏酬解脱月初请之时已令众悦，今更使明，故云益增也。信敬者，有四义故：一金刚藏示已能说，去众何因之疑，故令信敬。二明此刚藏不畏大众不堪闻，拂众何缘之疑，故亦令信。三显义大之法，深妙出言令众知深，故生信敬。四许宣说大，令其众人得闻在今，故云敬信也。

颂中有十三颂半，分二：初七颂半明义大、后六颂明说大。此二大义，略作四门：一定名、二辨相、三明可说不可说、四释文。

初中所诠故、所以故，名之为义。深故、广故，名之为大。谓义则大故，名为义大；表义故、显境故，名之为说。因于此说，得彼义故，教从所诠亦名为大，此即大之说故，名为说大。

二辨相者，此十地中宗要有六：一所依果海，如太虚空；二地智所证十重法界，如空中所画之处；三根本地智能证法界，如能依画相；四诸地后得随事起行，悲智不住等；五诸地加行所起行解，为趣地方便；六寄法显成诸地差别。如第二地中唯明十善为其正地，三地禅支，余地所寄如是可知。于此六中，前之三门合为义大，后之三门合为说大。

三明可说不可说者，先就义大、次约说大、后辨双融。义中有三义：一约果海，可以总标，令人知有，名为可说；不可指斥示人，名不可说。二约证处，既此所证离相离名，还云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法故，名为可说；有言斯遣，故名不可说。三约本智，谓以遮诠令解，故名可说；直诠不逮，故不可说。《摄论》云「无分别智离五相，谓熟睡昏醉等。以直诠不到，故约遮诠以示彼法。」二就说大中亦三：约后得智，随事行相可以言分，是即可说；是出世间，故不可说。二约加行智，谓是意言观故，是即可说；观中行相言不至故，名不可说。又诸法自相皆不可说、诸法共相皆是可说。此一门通一切法，准之。三约所寄法，可以寄此表示，令人解十地故，名为可说；不可以此即为十地，名不可说。三就双融中，此上六中各说即无说、无说即说，无二俱融，准思可见。又果海离缘故不可说，所证就缘是即可说。二所证非修故不可说，能证修起是则可说。三正证离相故不可说，后得带相是则可说。四后得无分别相不可说，加行有意言故是则可说。五加行观无分别故不可说，寄法表地是即可说。此上不可说皆各不异于可说，以真理普遍故；可说不异不可说，以缘修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少，故论云「如实满足，摄取故。」意在于此，思之可见。

四释文中，就义大七颂半中分五：初一颂半总显地微、二有二颂别显微相、三有一颂半举例显微、四有一颂半寄对彰微、五有一颂引喻辨微。

就初中云诸佛圣主道者，正出十地智，谓道是因义，修行此十地能到诸佛圣主之处，故云道也。论云「此偈依何义说？依智地故」。解云：论主何故起此问答？以此颂中所明义理深玄微妙似是佛果，恐人谬解，谓是佛果非关十地，故起此问答。犹恐未悟，更重引彼前后经文证成地智，故云上来所说等。「微妙」已下显地智微妙。言微妙甚难解者，此中微妙是总句，难解者难知故。别中，微有六种：一证时微，如经「圣主道故」；二说时微，如经「甚难解故」；三离念微，如经「非思量所得故」，此显自体无念，非是意言比观所得；四依止微，如经「唯智行处故」，此显既非比智境，是谁能知？证智行故。论释中，自证知者，释智行义，谓内自证故名行，非谓游故名行。依彼生者，释行处义，谓此真如是一切依处，复是此智依生之处。见实谛义故名智者，此释智义，谓内照实义故也。智中开出三智：一善解法者，是加行胜解故；二善寂灭者，是正体智，令惑永灭，证寂理故；三世间智，随闻明了知者是后得智，随闻上地胜进明了无错谬故，以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微，如经「其性从本来寂然故」。言自性离烦恼者，解寂灭义也。非先有染后时离者，解其性从本来义。六功德微，如经「无生灭故」，谓寂用之功、无住之德。言无灭者，非一往灭，为不舍利益众生故。言无生者，出世间故、如是此智不住涅槃世间中故。又释：于此六中，准论，前三是二种微，谓说时、证时，非思量等释成；后三是四种甚微。经中略无第一观门甚微，故唯三耳。

自下第二别显微相中二：初二句明同相、后六句明不同相。此二相中略作三门：一定其文、二辨相、三释文。定文者，有人释云：此既即是性净、方便净二种涅槃，故知前微。此相总明果法。欲说地法，何故明果？以辨甚深果位显故。举显十地甚深之义，因之与果高下天殊，云何相显？然此虽复随人高下，法体不别，其犹虚空，约释分异，异即是空，地法像此。今明此相总是地智，论释云「智相有二种，等智即是地智。」故不通余释。若是地智即是因位，如何得有二涅槃耶？释：此是地中所依果分，如下文云「如因大海有十宝山，因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海，一一地内悉有佛果。」若约三乘，佛果唯在第十地后；若就圆教，佛果通在一一地中，是故一地摄一切地。问：若尔，证得一地已得佛果，何须说十？答：引渐机故，是故十地多就三乘差别位说。问：若就三乘，则无果法。答：以三乘十地就一乘说，故有斯趣。释文中同相内，言从本已来空者，此总明同相。论中先释相、后释同。前中，云何相者，问意云：色等法空皆名同相，今言相者是何等相？答：彼智相故者，今此所说是地智相。引颂中「自体空是智自空故，非余色等诸法空相。」又此是体相，非是标相。下释同中，云何同相者，问意既唯局在智相，云何名同？答中一切诸法如说自体空者，以此真空通一切法名同也。言灭除诸苦恼者，此别辨同相。苦恼者，恶取空故。恶取空者，空乱意故。依《宝性论》空乱意有三种过。如彼论云「起如是心：实有法断灭，后时得涅槃。又复有人以空为有物，我修应得空。又生如是心：离色等法别更有空，我应修行令得彼空。」解云：今此经中本来空者，离此三种乱意苦恼，故云灭除也。论经名有不二不尽者，言别意同。言不尽者，离灭色故；不二者，离色外故。有者，离以空为有故。此义云何，以若妄谓空为有物，即令真空于此不有。若真空有，情有即无，是故理有治情有也。彼论约色等简，此论就地智明空。下明不同相中，净相解脱者，是总显示，谓对治杂染故。别显中二：先何处解脱者，问所脱之处。诸道，即六道也。惑业生者，烦恼是道缘、业是道因、生是道果。六道不出此三，故远离名解脱也。二者云何解脱者，问解脱之体。五句显能脱之体：一平等相。既言远离诸趣，云何离脱耶？谓见世间即同涅槃，如是远离，非如二乘有背向，故云等同涅槃相也。无中亦无后者，第二断惑相。论经名非初非中后，谓于三时皆无断义方为断也。释此文有二门：一约相翻门、二约相续门。初中谓无间道智正断惑时，为智先起、惑后灭耶？为惑先灭、智后生耶？为同时耶？此三时惑智各有两失，故不成断。谓智有自成无流过、不能灭惑过；烦恼有自灭过、不障圣道过。于三位中，思之可知。如灯破暗，三时不破，此亦如是。如《杂集论》第四云「从何而得断耶？不从过去，已灭无故。不从未来，未生故。不从现在，道不俱故。从诸烦恼麁重而得断。」乃至广说。经云「毘婆舍那不能破烦恼」等，皆是此义，故云非初非中后也。问：《唯识论》第九中，圣道现前惑种必灭，如秤两头低昂时等。若据此说即是同时，如何此中三时俱非？答：麁说可尔，细克实难。何者？若同时者，智自生时、惑自灭时不相由故，何成对治？如东家男生、西家女死，虽亦同时，然无相由，不成对治。问：若尔，云何断？答：则此三时求断不得，方成断义，此则不断断也。前中后取故者，谓于前中后三时之中取彼非初中后，非异三时取彼非三也。如于色等处取彼真空，非异色等别取断空。此亦如是，故不失断义。二约相续门者，谓此地智生灭相续，前中后三何时定能断烦恼耶？唯前不能断，以落谢故；唯后不能断，以未起故；中亦不能断，以不住故，是故三时皆无断义。若尔，云何断？论云「如灯炎，非唯初中后前中后取故。」此即唯初唯中等不可有断，前中后相续取可有断义。问：既三时单取各不成断，纵此和合岂成断耶？答：有人解云，三时别取各不成断，三时相续假说为断，故云前中后取也。此麁说可尔，细克不然。以别就三时各不成断，总此三时岂成断耶？如一沙无油，多沙亦无。今释：此言前中后取者，是简滥之言。何者？人谓此智前中后位各不能断，即谓同于无圣智处恶取空也。故简云：此于初上取非初、中上取非中、后亦尔，不同无智故、非恶取空故，云非初非中后前中后取故。问：余处论说圣道初起即能灭惑，何故此中乃云非初？答：依《毘昙》，一念有烧，始终方尽，治结同然。依《成实》，一念不烧，相续方尽，治结亦尔。若大乘初教，初念亦断，中后亦然。若依终教，如缘起性三时俱不能断，即由不作缘起方成，故不无断也。言非言辞所说者，第三观行相，谓此无分别观智非同世间言说所及故，又不同小乘从声得悟故。言出过于三世者，第四转依相，谓此微智依止真如常住法身，以是究竟转依故、能依所依俱悉常故，出于三世迁动相也。问：所依本有，可得是常。能依修智，岂无生灭？答：初教随相修智生灭。终教已去智如境故、始觉同本觉故，亦非无常。论云「非如无常意识者，简未转依时妄念意识是无常，即知转依已去真智是常。」此简能缘也。依止无常因缘法者，简未转依时所缘境也。修多罗中决定说者，引经证成境智俱常，如处处大乘经中皆说佛果常住。又如此经〈十藏品〉中信藏之内，信佛智无生灭等，具如彼说。言其相如虚空者，第五解脱相，谓如二乘智，虽离惑障犹有法执故，其解脱犹有障碍。此即不尔，二障及习一切皆尽，故云如虚空无障碍也。又此明自体清净如虚空无染。又论中重结此五种中后三。何故重言者？以后三种皆对妄显真，故云如是观观等。问：审此五句，初句了世间即涅槃，明离而无离；二明三时无断惑义，即断而不断，乃至其相如虚空。准此等义，与上同相何别？答：举实无别，但约自体处名同相，约智证入处名不同相。若不同，彼同相不得，成此不同相也。是故义说有二，法体无别。言「诸佛所行处」下一颂半明第三举例显微。于中，初三句牒前深妙、下三句类显地微。前中，初二句举佛所证二种涅槃。于中寂者是同相涅槃，以自性常寂故。灭者是不同相涅槃，以智缘灭故。清净者，显此二种自性无染及对治离染故。深者，显此二种甚深微妙故。此二唯是诸佛所证，故名佛所行处也。「言说所难及」者，正显此二深妙超言。下三句类显地法。同彼玄妙，故云地行亦如是。言地者，境界。观者，谓照境之智，是地正体故。行者，智眷属者，檀等诸度与智同行故。亦如是者，同二涅槃之深妙故。说之犹尚难者，显教尚难言。何况以示人者，况义深玄，何容可示。论云「何故不但说无言等」者，征文显意，谓何不一向说无言，乃至言说所难及，显示依言以求解，故不说无言也。

「诸佛之智慧」下一颂半第四寄对彰微。以此地智是诸佛境，故名佛之智。离诸心数者，此智不同思慧境故。离心道者，不同于报生识智。彼二可说；此智非彼境故，云不可说也。言不可得思议者，以非耳识所知非意识思量故，此显不可闻。言非有阴界入者，如阴界入有色心根境识等差别，是即可说。证智不尔，无能所，平等无分别故，离于文字不可说也。是故但可证智内契，不可分别，非染识所能了知故。《楞伽》云「取相名识，不取相名智。」此之谓也。论云「智者是地智，即根本智也。」起者以何？观者以加行观智起本智故。以何同行者，檀等余行亦资起故。「言如空迹」下第五一颂举喻显微，上半举喻、下半显法。此中喻义略作三门：一对前辨异者，谓与前画空何别者？太空喻果海，迹处喻地体，迹相喻地相，鸟足喻言教意不同者，前喻地法难说难闻，成默不说；今喻地法难说难闻，诫众舍著，许为宣说。二显义意者，如鸟行空，鸟身过后迹处不说，相状亦不可见。然有鸟行，不可言无。非以有鸟行故，令有迹相可取；非以无迹相故，总无鸟行。鸟行喻言教，迹相喻地法。寻鸟求迹，迹不可得；寻言求地，地不可得。但约鸟行十步说有十迹，实无十迹之异；约言分十地，实无地异相。是故十地如空中十迹，岂有差别？问：如空中鸟，已行未行及正行处俱无有迹；岂可十地言下无所诠义？答：有所行空处，故有所诠义。问：鸟足空中不能现迹，言下既不显理，何用斯言？答：鸟行沙土如足现迹，鸟行空中足现无迹。小乘言教显如言义，大乘言教显离言义。若无鸟行，无以得知虚空无迹，故知鸟行能显无迹，非无能诠。所况可知。

三释文者，论中有二：初三句解喻、后三句合法。喻中鸟行迹处是一句，直举喻体。二不可说相亦不可见，是第二句，显迹离相难说难见，谓不可说其迹数多少，不可见其迹相差别。下释成。何故问也。释：以空无相故，即空之迹亦不可分别也。三非无行迹，是第三句，以有鸟行，故非无迹。又此三中：初总举、二离有、三离无。下合中三句次第合。如是鸟迹处，牒前初句。名等住处证智摄者，合之以法。准法验喻，应言如是鸟行迹处虚空所摄，文中存略也。名句字身合鸟行，住处证摄合迹处虚空所摄，不可说闻合第二句明离有难说闻也。下二释成。非如声性者，明此地法出言，非如音声之性是可闻法。又释：明地出言，非可如音声性而执取也。非无地智名句字身者，合第三句现不无义。非无地智者，有所诠离相之法。非无名句字者，有能诠之教。何故言有教？拟欲宣说故。何故言地离相？不令如言而取故。云何故我复说此？汝等不应随声取义。此是论主义，作金刚藏语，诫众离著。五过中，前二违行过、次二违人过、后一违法过。谓如言之义都无所有，而谓实有，故不正信。二不能励心舍相求实，名退勇猛。三法实不尔，为他宣说云法正尔，故云诳他。四言是佛说，故言谤佛。又佛意正在离言之义，而谓佛智缘所执相，故亦谤也。五谓法浅薄，同于世间称言之事，故言轻法。又佛教旨示离言义，令诸众生越凡成圣。今取如言，只是世语，不能令人超凡得圣故。轻法之过，实为重也。释义大竟。

自下第二明其说大。于中六颂分五：初一颂三句明所说分齐；二有三句彰已无过，诫众除失；三有一颂半显其所说略而非广；四有一颂劝众敬听，彰已善说；五有一颂显已得力，为生物信。前中，初一句是总言。是事虽为难者，是事谓牒前义大之事。虽者，是不定之辞。谓此地法有其二分，果分虽不可说，然因分可说。故论经云「我但说一分」，谓因分于果，为一分故。此二分义诸说不同。有说：能诠之教为因分，所诠之义为果分。此说甚疎。有说：地前因行为因分，地上证智为果分。此品岂说地前法耶？故知不然。若约诸地加行等为因，正证为果，亦少分得。有说：十地有二种门，一若约渐增之门名因分，十地是即可说，有分齐故，如月渐增可说差别；二若就圆满时门名果分，十地是不可说，无分齐故，如月满时无差别。故此二十地其体无别，但随分满假立二分。此亦未然，岂可未至法云即欢喜可说，待克十圆满方不可说。若前能起后为因、后依前起为果，亦少分可然，犹非文意。有说：十地有二种义，一者教所安立十地法门，在闻者识上似义显现，名为因分，由此表彼离言义故；二者亡诠证入十地正行，离诸言教所安立相，说名果分，由彼因分之所表故。是故因分可说，果分不可说。此说少顺文意，犹非正当。今释有两重：一此十地有二分，一就实十地，唯佛所知、佛智所行，名为果分。上论云「此智是谁证？偈云佛智所行故。」又上文云「智起佛境界」故。又上加分中言不思议佛法，又如鸟迹所依太空为果海等。二随相十地，菩萨所知、菩萨所行名为因分。是即果分玄绝当不可说，因分约机是即可说。此义通一部经中大意。问：若尔，菩萨证智岂可说耶？答：教说修中满足修等是也。二言十地有二分：一约妙智，正证智如境故、离相离言故，名果分，即不可说，如彼鸟迹同于虚空不可说也。二约方便寄法显地差别，如下文初二三地宫同世间，四五六地同二乘等。又寄禅支道品诸谛缘生以显地别，令众因此表解地义，故名因分，如空中迹约鸟说异名为因分，同空无别名为果分。一迹通二，故为二分。问：约鸟约空迹皆离相，云何有可说、有不可说？答：迹虽离相，就鸟得说；就鸟得说，所说常离也。迹同虚空，理不可说，所况地智，准此可知。此释局斯〈地品〉，故云虽为难，即是一分也。此为总句。

下有六句别显三大：初一句明因成就大、次有一句明因渐成就大、余有四句明教说修成就大。释此三大，略作四门：一释名者，悲愿熏心为起行本，名因成就。说大之中开出之故，名之为大。二闻思修等次第能生出世证智，故名因渐成就。三实智证真，指陈不到，假言寄显，故教说修。问：此三俱是说大中出，何故前二不名教？又俱是因分中出，何故后一不名因耶？答：前二生后功能显故，同得名因；体非玄妙，故不待言简，不称教说。后一证智玄妙，滥同果分，故以言简，名教说修。二就处以定，有二：先约假处。寄显因成，寄在地前种姓位，以彼种子因成就故。因渐寄在解行位，起闻思等行，趣真证故。说修寄在初地已上，智证实故。二约实位。此三俱在地上，但初地之前加行修中，慈悲愿等名为因成，闻思修等名为因渐，正证后得名教说修。

三就文辨定者，下说分中，诸地之内皆有此三。何者？且菩萨因何求此智？有二所因：一为救众生、二为求菩提。由上求菩提、下救众生，名为菩萨，故云慈悲愿也。二既内有此因欲趣求诸地，有何渐次？谓修学三慧，渐入诸地。此二同在加行智中。三加行智既终，必示契真理。前二相麁，直陈可得，故不别寄。证智地体不可直示，故寄别法。用以显表示。如二地正地中说十善等，三地正地中说四禅等，四地正地中说道品等，并是如此教说修摄。四释文中，初句慈悲是利他行，发愿是自利行。释此二文，如论应知。因渐成就者，如偈「渐次具诸地」，故谓三慧次第能生出世智，以是彼因，故名具诸地也。教说修者，有二：满足修者，闻思慧等，但能为彼出世智因，不能满彼智地，要出世净心方能满彼，故云智者所能及也。下明观修，于中如是诸地行者，牒举地行也。微妙甚难见者，明观境非余心所能见也。不可以心知者，不可以染心能知，论云「自心清净可知。」此中满足修据根本智，观修约后得智。反缘观内俱不可说，故名教说修也。自下三句，是第二显已善说，诫众除失。先显已离二过：一离佛不随喜，故云当承佛力说也；二离不平等说，故云咸听也。二诫众令离二失：一于说者不敬。离是过故，云汝等当恭敬。二于法见诤。离是过故，云共一心听也。自下一颂半，第三明所说略而非广。初二句牒举地法，是智所通达，故云随顺也。以此智入彼诸地相中，故云诸地相入行。论云「如行修故者，如加行修而得入也。如行修满足者，加行入证，契理圆满，故云如实满足摄取入。此智入之行无量无边，故云于无量亿劫说之不尽。」今但略说者，是要略，故云如实也。虽是略说，而具摄广义，故云其义无有余。自下一颂，第四劝众敬听，彰己善说。一心恭敬待者，有二：一身恭敬。如威仪住者，释敬也。堪受说法者，释待也。二心恭敬。请决意求法，故云如心决定，此释心敬。堪能忆持者，释持也。前则身恭能受，此即心敬能持。今承佛力说者，显非己力，离增上慢故。下半显所说，谓以何事者，以天音唱故。云何事者，出因引喻故。依止何事者，依止善字，不违义故。示现何事者，示现地义故。又释：大音唱因喻，依证成道理说；义名不相违，依法尔道理说。可知。论中善字者，是善巧之字，故有二义：一巧同他音、二诠义周备，如论应知。自下一颂，第五现己得力，令物生信。初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身；后二句然现己所说如海一渧，所不说者犹如大海。况无佛力，纵此一渧亦不能说。上来至此请分竟。

自下第七明说分，作四门。

初释名者，演畅宣陈十地差别，故名说分。

二来意者，前既请满，刚藏告众许说一分，故次正说以现地法。

三说意者，前本请分中已说地体，令彼上机悟解玄旨。今辩地相，令中下之流随相开解，故明说也。又前已略示令生正解，今更广陈令起行修，故明说也。

四释文中，说十地即为十段。就初地中，略作七门：一释名、二来意、三断障、四证理、五成行、六得果、七释文。

初释名者，唯《识论》第九云「一极喜地，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故。」解云：此有三义，一得位、二证理、三成行，皆初获得，故生欢喜也。《摄论》中唯依第三成行义释故。无性及世亲各第七卷云「由此最初得能成辨自他义利胜功能故。」谓如菩萨入现观时，得成辨自他义利最胜功能生极欢喜。非声闻等入现观时，唯得成辨自利功能生如是喜，故不说彼名极喜地。依《十住毘婆沙论》，唯约证理释。彼论云「始得法味生大欢喜。」依《瑜伽》七十八及《解深密经》第四，同约二义释。彼云「成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜故。」解云：大义，即是二利行成。出世间心，是得圣位，同《十地论》成就二行及得圣位，如本分中释。余义如下释名分辨。

二次第者，何故最初明此地者？谓先地前加行功力无间发起本性无流功能，令生现行。初无流智证见真理，灭惑成行，故先明此。

三所断者，《唯识论》第九云「一异生性障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种名得圣性。」解云：异生者，执异见而生，故曰异生，即旧名凡夫也。性者，即是分别二障。种上假立不相应法，依彼种上立此性故，即说彼种名异生性障。此即异生之障，依主释。梁论名凡夫性无明，《十地论》名凡夫我相障。解云：此约二执通名我相，故不相违。又此异生性虽依种立，然见道前现行分别亦此障摄，故《唯识》云「执著我法愚」，即是此障，故知通现。问：若分别二障现种为体，如何二愚唯现非种？答：障宽愚狭，故不相违。又此异生性虽通本随分别现种，然由执著之所引发，故贪嗔等摄属二执。问：圣位翻凡，何故初地圣性唯依种立？答：以现行间断，故非圣性。问：若尔，地前已有无流法尔智种，何不于彼立为圣性？答：以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而非圣性，如灭心定依种假立微微心时，虽有彼种而非灭定，以有心无心义相违故；此亦同彼。又释：地前未有彼无流之种，故非圣性，法尔种子非所许故。问：既异生性是不相应行摄，圣性翻凡，何不立不相应耶？答：依大乘宗，圣性亦是不相应摄，即二十四中非得是也。以大乘宗许此通无流故，不同小乘不通无流。又释：异生劣故别立不相应，圣法力胜故不别立，亦不相违。又《唯识》云「虽初地所断，实通二障。而异生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。」上来且约断烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等，是故要说具断二愚及彼麁重：一执著我法愚，则是异生性障；二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等，应知愚品总说为愚。解云：显上二愚非唯无明，执我法时所有愚及俱起法说为初愚。愚品类恶趣业果，体虽非愚，愚所发业及所感果，总说为愚。彼论又说「利钝障品俱起无明以为二愚，即与五见利品俱起同时无明名为初愚，与贪等钝品俱起名为后愚。」言麁重者，彼论二释。论云「彼麁重言，显彼二种或二所起无堪任性。」解云：此初释麁重即是二愚种子。恶故名麁、沉没称重，故知二愚唯约现行。后释是二愚所引，令身心中无堪任性，麁更沈重，故名麁重非现非种。准此，二愚亦通种子。又案：此二愚或分为三，谓惑、业、报。或分为四，加彼麁重。或分为五，谓惑中分二障故。此等并是此中所除。泛论断义，有其三种：一自性断，谓诸烦恼及相应心心所，不善有覆无记诸染污法，见修道生，惑种永断。此中心王、遍行、别境性非染污，非可断法，与烦恼俱名相应缚，断烦恼故亦说名断。二离缚断，谓有流善无覆无记通色心等，非正违道，性非可断，由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断，谓此见道断见惑已，舍外道身，所依身无，即无想定及无想报竝永不生。又招三恶道总报恶业，皆非择灭，亦名不生。三恶道报、无根、二根、欝单越等，亦皆不生。畜生、饿鬼别报善业所依依果无，亦不生也。此上且约初教说之。若约终教，初地亦舍三界分段及惑业苦，地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障，地前渐伏，初地断尽。所知障，地前亦学伏，初地断一分，余在诸地各断一分，佛地方尽。此如梁论及《宝性论》等说。

四所证者，谓法界真如遍行之义。《唯识论》云「一遍行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。」解云：行谓有为诸行。我法二空所显真如，遍于一切有为诸行，故名遍行。梁《摄论》中名为遍满，遍满一切有为行故。世亲《摄论》第七云「无有少法非无我故，名遍行。」无性《摄论》第七亦云「无有少法非是空故，名为遍行。」理实二空通余九地，以初位创证，故以为名。

五所成行者，略有四种：一约增胜修成施行、二约所成起十大愿、三约修成谓信等十行、四约实行谓十度等行无不皆修。余所修行，释文自显。

六所得果者，略有四种：一得当地满时调柔等四果，如下应知。二得檀行所成大财等果。三依《摄论》，通达障空义，得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智，及奢摩他、毘钵舍那等果。余如文说。

七释文者，就此地中文别有二：初长行、后偈颂。前中有四：一始住地分、二地释名分、三安住地分、四校量胜分。

就初分中，论主分为四：一依何身者，谓厚集善根为所依身；二为何义者，为求佛果；三以何因者，以大悲为因；四有何相者，过凡得圣为相。此四各有十门别辨，名为创住菩萨初地。又此四义与《瑜伽》四十八〈住品〉中极喜住内菩萨发心有其四相，文同语少别，会意可知。彼云「一何相菩萨发心、二发心何所缘虑、三发心何状何相、四发心有何胜利。」彼论依此经文，作彼略释，不具。初依何身中有三：初结前总告、二正显行相、三「如是众生」下结行入位。正显行中，初句是总，谓一大僧祇积集胜善，故名厚集。若有众生者，是此初入地众生，非是地前。有人判此十句属地前发心方入初地者，此不顺文，岂可地前属初地摄？以此文说初地不说地前故。应知此是初住地处，说此所依善根行相。别辨中，此集有九种：一行集，善作眷属。持戒者以慧为主，戒随助伴故云眷属，如经「修诸善行故」，谓三聚非一，故云诸善行也。二定集，谓定助智道，名为善作眷属三昧。如经「善集助道法故」。三亲近集，谓亲近诸佛，供养恭敬，习闻慧智，如经「供养诸佛故」。四聚集，谓思慧智善能思量积集诸度，故云聚也，如经「集诸清白法故」，谓六度治垢，故云清白也。五护集，谓修慧之行上顺善友，故为摄护。出世真证，修能趣入，故名修行实证。行实证故，为彼善友教授摄护，故云善知识所护。六广集，谓广于一切众生以愍至深心作利益故。七信心集，谓决定信乐求大法故。八现集，谓随所集善多向益生，故云心多向慈悲。于中慈念依苦苦、坏苦者，以慈行麁故；悲依行苦者，明是细故。问：上文云慈与乐、悲拔苦，何故与此不同耶？答：此二有通有别。别如前辨。通论俱有与乐，如三地中慈有广大无量者与乐，谓广与欲界乐、大与色界同喜乐、无量与色界不同喜乐，悲喜舍亦尔，故知同与乐也。又如三地，为苦众生入慈悲，故知同拔苦也。此文亦尔，是故知同也。九求集，谓与众生求一切智智，故云好求佛智慧。依论经，此句摄在第八信心集中。别有第六净心集，谓出世真证心无垢染，故云善，清净心故。又此九中，初五护烦恼行，谓一戒学；二定学；余三慧学，即闻、思、修三慧；依论有四，加净心，集出世智故。后四护二乘行，于中初二护二乘心，谓广护狭心、信护小心；后二护二乘行，谓慈护狭行、求护小行。又此十中，初一总相，谓统括诸行成一厚集故；余九皆是集中间出，故是别相。九中皆有集义是同相，戒定等别名为异相。成坏同前可知。依此诸集集成之身，乃能发此真证之心，住于初地故。此诸集总在地中，初分所摄故。云如是众生乃能发阿耨等心，此心即是本分中愿善决定，彼文指此也。第二为何义生如是心者，如经「为得一切种智故」，此显佛无上智具知断证修究竟满，故此为总句。佛智业用利益众生，差别有九，为求彼故生如是心。一力佛智，能作问记业。此是如来处非处智，随诸众生问因果等义，悉能记别。此义广说，如余修多罗说，故云为得十力故。二无畏了佛智，能作破邪业。以四无畏破外道说，故云为得大无畏故。三平等佛智，能作教授业。谓得二空具足佛法，转教众生，令同证入，故云为得具足佛法故。四救佛智，能作救济业。谓以四摄巧化众生，故云为救一切世间故。五净佛智，能作救摄因业。以大慈悲为救众生因，故云为净大慈悲心故。六无余智佛智，能作普观之业。谓常以佛眼普观十方世间众生无不穷尽，故云为向十方无余无碍智故。七无染佛智，能作严土摄生为业。谓庄严一切世界，令无障碍、无有杂染，不待功力以土应机，令生信入法，故云为净一切佛国令无余故。论中智心无碍者，智无碍显前无障，心无碍显前无染。又初慧解脱、后是心解脱故也。八觉佛智，能于一念顿觉三世众生心数以为业用，故云为于一念中知三世事故。九转法轮佛智，于诸众生能令解脱，善巧为业，故云为自在转乃至佛神力故。生如是心者，即是前发阿耨菩提心也。论云何故唯言生心，不言生智？为一问也。及余心数法，谓念定等，为二问也。理实此时诸德皆生，何独心耶。释云：心是总主，举此即摄智等心法，故云心中即摄知断证修，答初问也；亦摄一切助道法故者，答后问也。第三以何因生如是菩提心者，如经「是心以大悲为首故」。前说为何义中显所求果，今此以何因显能成因，谓以何因求大菩提？以大悲为首济众生故，求此菩提非为自安。何以故？若非如是大菩提法，无以究竟救众生故，是故诸行大悲为首。此悲大有九种：一增上大。缘微细苦，生增上智，故云智慧增上。论释智与慧二差别者，然此智慧有通有别，通而言之所知无别，开别有二门：一智知俗谛、慧照真谛，如十度中第六名慧，以照理故；第十名智，以鉴事故。二智能决断因果逆顺染净差别、慧能照达诸法假实体性有无。此中约后义辨。又观众生十二缘起，前能起后皆名为因、后依前起悉名为果。逆顺观之有染有净。染逆顺者，无明缘行，乃至老死，是名顺观。何缘老死？谓由生故，乃至无明，是名逆观。净顺逆者，无明灭故行灭，乃至老死，是名顺观。何缘老死灭？由生灭故，乃至无明，是名逆观。是观名智，决断义故。观一切法但名无实，名自相观；观一切法真如一味，名同相观。是观名慧，照察义故。二摄大。谓前既知苦，今以四摄方便善巧救苦众生，故云方便所摄。三淳至大。淳谓淳厚，至谓至到，慈悲增上故曰淳至。淳至有二：一直心淳至，谓向时发心许尽众生界作利益，其心一向无改易故。二深心淳至，谓愍苦情愍彻于后际，故云直心深心淳至故。又直心令证理、深心令集善，故《起信论》云「直心者，正念真如法故。深心者，乐集一切诸善行故。」四无量大。谓摄取如来无量神力，化物生信，故云量同佛力故。五决定大。上妙决定信深智胜对治者，决定信知诸佛深智，堪授众生令成最胜对治之用，故云善决定众生力佛力故。谓以佛智力授与众生益其智力，故云众生力也。六随顺大。谓随顺菩提令得正觉，故云趣向无碍智随顺自然智故。七正受大。谓能领受诸佛大胜教法转受众生，故云能受一切佛法，以智慧教化故。八最妙大。摄受胜妙平等功德，故云广大如法界故。九住尽大。谓住是无常爱果之因，尽是涅槃常果之因，故云究竟如虚空尽未来际故。第四明是心生时有何等相者，如经「菩萨发如是心即时过凡夫地」者，以此心即是出世间道，此时舍离凡夫性故；又创得圣位，过于地前内凡位故。此是总句。过义有八，下别显之。一入位过，此时初成出世间心，犹如世人初始住胎，相似法故，云入菩萨位故。此句约位故，《瑜伽．住品》名入菩萨正性离生。梁《摄论》第十云「一入菩萨正定位，以入菩萨初无流地故。二家过，以得佛所证法界之分，故云生在佛家故。」梁论二「生在佛家，如诸菩萨生法王家，具足尊胜故。」解云：前虽住胎，若下贱家不足为过，要在王家受生方显其胜故。此句约得法为家。《瑜伽．住品》云「生如来家」。三种姓过，以大行成立，堪绍佛种，故云种姓尊贵。无可讥嫌者，梁论云「以过二乘及世间种姓故。」解云：良以二乘亦得生空法界，然彼不能绍佛果位。如虽生王家，然或是王之仆隷等，不足为贵故。今要得王之体分，继于王位，故子相似也。四道过，以非有流故，世道不摄；是无流故，出世道摄，故云过一切乃至出世间道故。以虽得大乘，在世间无足为胜。如虽是王种，若是鬼神之王不足为贵，要是人天之王方显道过，故云异道生相似法故。梁论云「四已转一切世间行，决定不作杀生等邪行故。」五法体过，谓菩萨正以大悲为体，于作他事即是己事，以为自身体性相似法，故云住菩萨法中故。《瑜伽》云「设有问言：菩萨以何为体？当云何答？应正答言：大悲为体。」此之谓也。前虽道胜，若己身残阙未足为胜，故举大悲显成自体。六住处过，以不舍世间，是不住涅槃；方便不染，是不住世间。巧离二边，住无住处，故云在诸菩萨数。论经名住在菩萨正处故也。如王子诸根备具，若住处下劣亦不足为胜。菩萨虽有大悲，若著二边亦未为胜。七生业过，以顺空圣智等入三世真如法中，显无终极无际限相，生命相似，故云等入三世如也。论经名三世真如法中。是故此中如字，两处用之，应知。如彼王子虽依正俱胜，若寿命短促不足为胜。八毕定过，佛种不断显因毕定、究竟涅槃显果毕定。成就相似者，如王子虽依正命胜，若志气不立所作不成，不堪绍继，故云如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。住如是法等者，牒以总结。谓前四义中，初明内所依身、二辨外所求果、三显求果所因，此三明发心由致；四正显所发心相，此即是初住地相，故云住如是法名住菩萨欢喜地，以不动法故。不动法者，释成住义，谓一证真理不复失故、二乘异道所不动故。已说住义竟。

第二释名分中有三：初十句明多喜、次十句念当得生喜、后十念现得生喜。又释：此三中，初一明欢喜差别、后二明喜因差别。又前一正是此地行相之喜、后二明于此地举缘方喜。又初一对前依何身生喜，以厚集善根得此位故；次对前为何义生喜，以所求佛果定当得故；后对有何相生喜，以现离凡得圣位故。何因中不对辨喜？谓悲心恻怆，喜相隐故。初中言多喜者，谓适悦众多故。论中三种：一心喜者，入观之心，心则适悦故；二体喜者，出观喜，受相应故；三根喜者，由前心体喜故，令所依身色根调畅、轻安适悦，故云多喜。此是总句。别有九种：一敬喜，于三宝中得不坏信故、云多信故、此如小乘入见道得不坏净相似故。二爱喜，乐观离染真如法故、云多清净故、论经名多爱念故。上二是心喜。三庆喜，自觉所证校量胜过于地前故、云多踊悦故。四调柔喜，身心安适遍增益故。论经第五有踊跃喜，此中略无。五堪受喜，自见至菩提近故、云多堪受故。此与念当得何别？谓念当得，念果预喜；今此念因，能受故喜。上来自行喜，下三明化他喜。六不坏喜，由于自心先已调伏，是故或他论义自解说时、或自论义他解说时，皆心调无诤，离诸扰动故、云不好鬪诤故。七不恼喜，以心慈悲身口调柔，设见恶人以道渐化，不恼他故、云不好恼乱众生故。八不瞋喜，谓见众生不如说行心乖法也，威仪不正身违道也，见之生愍故、忍不瞋故、云不好瞋恨故。此前二句不恼坏他，此句能受他恼。又前二不令他恼，此句自不起瞋。第二念当得故生欢喜中，初句总，此中欲明己当得义，何故乃念他佛耶？论释：如佛所得我亦当得，如是念故心生欢喜。此即念他成己也。别有九种：一念佛法者，正是念法，但以总该别，于念佛门开出余九，是故九种皆名念佛。此是念佛所得之法及所说法，己亦当成，故云念佛法生欢喜心。二念佛菩萨。有人释云：此念佛过去为菩萨时，我亦同彼故生喜。今解：念佛成道有菩萨眷属，我亦当有，故生欢喜。文意在此，故云念诸菩萨等。三念佛行，此中正是念菩萨行，何故名念佛行？释：以诸菩萨行佛所行行故、从佛有故。四念佛净，谓念佛所有诸度离染故、云念诸波罗蜜清净故。五念佛胜，谓念佛菩萨胜余众故、云念诸菩萨与众殊胜故。六念佛不退之力，故云不坏也。七念佛教化之法。八念佛能广利益众生。九念佛所入之门、谓善巧智门也。问：看此十句，唯初一句念佛，余念别事，论主何故总称念佛？答：此依一乘无尽缘起无碍相成，即一一缘中无不皆摄一切诸缘。论主依此例故，回九入一俱名念佛。如初句摄九，余一一句皆亦如是，此即句句之下悉皆无尽，以此地法是陀罗尼法。如上举悉昙章为喻，是此义也。依此例故，上十信为总，乃至十地及佛悉为别。摄别入总，无不在信中具足，余位亦然，是此义也。又此十句，论主更作一番解释。论云「于中初二念共念佛者，谓于十中初二念共，同是所念。」今还分为二，谓念佛、念佛法故，云佛佛法二故。此意欲简成于三宝。言念佛菩萨二者，还将念佛简念佛菩萨，故为二也。言念诸菩萨故，直举菩萨，以念佛前简法处已显故，是故佛中具足三宝。余七皆是念佛行摄，此行为总，余下六句显此行故。言随所显彼菩萨行者，谓此六句随彼所显菩萨行故，是故得在行中所摄。言以何显如是诸念者，谓前言随所显，未辨以何法显，下出能显行体，故云如是诸念应知。此中菩萨行有二种：一离染行、二胜进行。六中初句别显离染行，故云复何显彼波罗蜜净行；二余五句别显胜进行，故云云何显彼菩萨行乃至转去故。于中，初二句胜及不退显胜转去，以后地望前皆名转胜，前地望后趣入不退皆名转去。后之三句显其尽去，十地位穷名为尽，上入佛果称之曰去。三句中，初二显尽，谓法云地中能受法雨，及能注雨利益群生；后一句受职成佛故，云上入佛地。此初念佛行，该摄后六，因之为总；归初念佛，说以为别，故云亦总亦别也。第三念现得生欢喜中，初总中离世境，论释离凡夫取著事。此六尘境是世凡所取，又未入初地，所取不亡。如论云「现前立少物等，非入地故。」今入出世证真如法，离所取著世间境事，故云我转离一切世间境界生欢喜心。此转离有九种：一入转离，谓入诸佛所行法中故、云入一切佛平等中故。此九种与前八过既少相似，有何别耶？释：前中举此正显发之相，此文念此现得生于欢喜，理实初住所得无别。二远，舍地前凡夫位故。三近，到出世圣智地故。四断，离分别烦恼恶趣业果故。五依止，堪与众生作依止故。六近见，自念行成趣佛不遥，故云近见。七生，得生佛诸受用土中，净土是佛分齐境界。八平等转离，与诸菩萨同证真如，入在彼数。九转离舍，胜报自在故，云舍离恐怖。此文有二：初直说、后重分别。又此十中，初二句显所行事不相似，此以佛法为所行事，不似凡夫取六尘事。次二句显自身不相似，谓此以圣慧为身，不似凡地妄识身故。后六句显六种不相似：一断转得出世净行，不似凡夫习恶道行，故言行不相似。二菩萨大悲依众生起，还为物依，不似凡夫自不济，不能作依故。三菩萨见佛得力助行，不似凡夫非器不得。四菩萨生于净佛国土，不似凡夫生于五趣，故云处不似。五证知正智以资慧，不似凡夫杂业所生。六内心纯熟所作无怖毕定成就，不似凡夫带障恒怖，由此不似故名转离也。言怖畏者不爱等者，谓不活等五令心憎恶，名为不爱。所畏不定便生疑虑，所畏定者即生忧想。此是心法与心俱起故名相应，此是畏体以心畏故现相于身，故有毛竖等事也。第二重分别怖中二：先征问标二章门，一怖、二离；后释前二门。先释怖章，释此五怖作六门：一出体，有四法，一疑；二虑、虑犹思也；三忧；四想，如前可知。二明说意。所以者何，征其意。理实初地断除烦恼等障，何故此中乃说离畏？论释：此五怖畏是初地障故，偏在此说。若尔，何唯在释名处说？论云「复说地利益胜故。欲明欢喜利益与怖畏相反，故此举之。」三依三业分别者，论云「第一第二第五依身口意」者，此有二义：一别、二通。别中，不活依身、恶名依口，恶名虽发他口，以性是口业故。众畏依意，意无智德故生众畏。二通，不活三业，衣不盖形、食不充口、苦困逼意。余二通可知。三四唯依身者，善道可爱，舍故生畏，此是死畏。恶道可憎，得故生畏，此堕恶道畏。舍得在身，非余业故。四建立者，论云「何故但说五怖畏？打缚等诸畏皆五摄故。」五出因者，论说二因：一邪智妄取想，见爱著故；二善根微少故。初为三畏因，邪智是不活因，由邪智计我，惧己不活。追求资财妄取想，是恶名畏因，以妄想悕取美名，遂起此畏。见爱著是死畏因，由见我故，爱著自身惧其死也。此三同是恶法，故合为一。善根少是余二因，功德善少畏堕恶道，智慧善少畏于大众。又过去善少，今畏大众；现在善少，畏当恶道。此二俱是善少，合为一因。六对治者，离此因故，怖畏随尽，并如经可知。释名分竟。

第三安住地分中有三：初总明安住、二「所谓」下三十句别辨安住、三「成就」下一句总结安住。初中亦三：初大悲为首，是安住因。菩萨所行皆为众生，悲为行本，故云悲首。二于众生心无嫌恨等，是安住观。此中有二：一于众生违恼心不嫌恨者，见非不嫌、触己无恨，此烦恼不能坏，故名坚固。二直心者，深悲愍物，为求菩提，小乘不能坏，故名坚固。此二不坏故，云自然净。三转复勤修一切善根者，是安住行。如下所说信等善根，一切皆是此地摄，故总修也。此勤修有三：初信心，是行所依；二修行，是依心成行；三回向，是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者，随所有事，于中信增上成就。解云：此是总句。随下别句所有三宝等境事，于中深信决定名为增上。别中有九种信增上，于中初六始起信心、后三信增成欲。前中，初二自行、后四利他。前中，初句上信三宝，谓净信敬行，故云多行净心；下句于理证信，谓真智开神，故云解心清净。利他四中，初一化他行，谓说己所证授与众生，名信分别；后三化他心，谓慈悲是化心大也，不疲懈化心常也。后三中，初于行离过，谓不染著世，是惭愧能也。「于悭等」下辨惭愧相，举悭等取余五蔽故。由深惭愧，六蔽不行，故云庄严。二于人将护。三于法敬顺。信心竟。第二修行成就中，论经九句，此中八句，论云十句者，据减数十为名。初句，总集诸善根无休息故，无休息故是常修也，一切善根是顿修也。别中八内，初七阿含行、后一证入行。前中，初二摄法方便：一近善友，略无此句；二爱乐法，谓于直咨直报，为问答设难。释：通为论义，分别本文为解释。于此三时，称悦适情心生喜故，云常爱乐法。次三成三慧正行，于中闻思可知，修于定中不味著故。后二是随缘离著行，于名于利已得不贪，是知足行也；未得不求，是少欲行。未受戒者，有此贪求不得受故，名障菩萨戒也；已受戒者，起此二种令戒退失。上来阿含行言常生宝心等者是证行，证行可贵，从喻名宝。证行超出，念念常现，故无厌足。修行竟。

第三回向成就中，依论中作四翻释：一显意释、二总别释、三随要释、四就行释。初中，先问以发起此求一切智等说何等事。何以有此问者？为文中无回向言，故作此问。示现回向成就者，答以显示也，以求佛果是回向义故。二总别解释，如论应知。三随要分别者，此中分三：初求何等事？求一切智地故者，此是初句所求果法。求犹乐也。二以何观求？观诸佛力无畏等故。此显能求观解，是第二句。三云何求？求诸波罗蜜无著法故，此显以何行求，用诸度离六蔽等著求。此通摄后十句，总尽此三求中。家者，结一切智地是所求处，故名家。依家者，结能求观解，谓所观力无畏等是一切智中别德，故名依家也。无障求者，结能求行离障蔽故。四就行解释中，初二句非是此中正所修行故别释。此唯解前能求之行。论中云何求等，总标前第三门为此总句。下开别故，云差别果求。施二垢中，初见乞。诈设，是语谄也。无心许与，是心曲也。对治此，如经离谄曲故。此是一向不许。二许而不与，有三义：一先许后不与、二许多与少、三许胜与劣，皆是不随先言。对治此，如经如说能行故。二戒有一垢，不护实语，有二：一犯戒，以违本受时能持言；二覆藏不露，犯默妄语等。对治此故，如经常行实语。《菩提资粮论》颂云「虽由实语死，退失转轮王，及以诸天王，唯应作实语。」三忍一垢，佛家正以利他为业，反此恼他即污佛家。对治此，如经不污佛家故。四精进一垢，谓于戒生退，此三种，一法广故退，论云「菩萨戒无量」；二时久故退，论云「劫数长远」；三深细故退，论云「难持难行」，以广故难可具持，时长故难可常持，深细故难可善持。又律仪戒中，恶无不离，故难持也；余二聚中，善无不摄、生无不度，故难行也。由此便生退堕之心，是此垢也。对治此，如经不舍菩萨戒故、由精进策修能行难行故。五定垢二中，一事中攀缘名乱心、内情妄取名忆想。又初麁、后细。又初不得止故、后不得观故。对治中，不动治乱，生萨婆若治忆想。六慧有三垢：一障不住道行。或一向现世间不现涅槃，同凡夫故。或一向现涅槃不现世间，同二乘故。此无善巧，是般若垢。对治，如经可知。二障助道行、三障证道行，并可知。言「菩萨如是」下总结安住。由此三十句行净治，此地纯熟，故名净法。论中更释，于中分为四：一信，谓忍受决定故；二欲，谓悕趣彼行故；三精进，谓对缘造修故；四方便，谓行成巧求故。初十句中，后三句是此欲，故有四也。上来百句经，总明初地说分竟。

华严经探玄记卷第十

3华严经探玄记卷第十一此尽第二地

魏国西寺沙门法藏述

第四校量胜分。菩萨住此中胜三乘故。前初住及安住已说过小，何故至此方说胜耶？释云：菩萨诸行，是事皆过。前是初住及正住过，今地满胜，故亦辨过。如小乘见位无此胜德，今此不同，故显殊胜。然此胜相略说三种：愿是标志遐广、行是依誓造修、果是当位行成就。

初愿中，略作七门：一显名、二体性、三约修分别、四约行分别、五约所求行位分别、六因果分别、七释文。

初名者，愿是希求义。《地论》云「发诸大愿者，随心求义故。」次显别名，此论中但释文不显名，古来诸德依义作名，或有顺或不顺，今依梁《摄论》具列十名。彼云：一供养愿，愿供养胜缘福田师法主；二受持愿，愿受持胜妙正法；三转法轮愿，愿于大集中转未曾有法轮；四修行愿，愿如说修行一切菩萨正行；五成就愿，愿成就此器世界众生三乘善根；六承事愿，愿往诸佛土，常见诸佛，恒得敬事、听受正法；七净土愿，愿清净自土，安立正法及能修行众生；八不离愿，愿于一切生处，恒不离诸佛菩萨，得同意行；九利益愿，愿于一切时恒作益利众生事，无有空过；十正觉愿，愿与一切众生同得无上菩提，恒作佛事。解云：此十中，最初供养愿，此经中唯约供佛，《摄论》通余胜缘师等。第二同。第三，此经中是请转法轮为摄法上首，非是自身作转法轮事。第四愿，有人云：此是知众生心愿，此名非也。文中自释是修菩萨行，故同《摄论》也。第五成就，是教化义，同也。第六，此经中名知世界愿，现前了知世界差别，与《摄论》不同。会此二说，谓彼承事必往世界，此知世界必事佛故。又不须会，但此经为定，彼论十愿从此经出，更余处无文故。余后四愿，意义悉同可知。

第二体性者，有六门：一约克性门，《唯识论》第九以欲胜解及信为性，愿以此三为自性故。二约相应门，梁《摄论》第十清净意欲以为愿体，依般若故得清净，依大悲故有意欲。解云：此有五法，一清净是信、二意是意乐、三欲、四智、五悲，后二是所依。何故依此二者？以愿有二故。《唯识》云「愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。」三约所依，以依后得智起此愿故，如余论说，十度之中后四皆是后得智故。四约行渐增为性，如《地论》云「何故名大愿？光明善根转胜增广故。」五约眷属，通一切行故。《唯识》云「若辨眷属，一一皆以一切俱行功德为性。」六约究竟，梁《摄论》第十云「此十愿至登初地乃得成立。何以故？此愿以真如为体，初地能见真如故。」

第三约修分别者，初七是修始、次二修熟、后一修成得果。又从地前初发心时即起此愿，至登初地修愿得成，如梁论等辨也。

第四约行分别者，有二：一别、二通。别而言之，初二自利行，论云「初愿功德行满。第二愿智慧行满。」次五利他行，于中初云以何身者，谓摄法上首身能利他故。二云以何心者，修行心方能摄生故。三何者众生者，谓四生等是所化故。四众生住何处者，知世界差别故。五自身住何处能化众生者，住净土之处。后三有三义，一初是自利满、次是利他满、后是二利得果。二三俱自利，论云「后三愿显自身故。」三三俱利他，论云「此三示现如实教化众生故。」二约通而言之，此十总是自利、俱是利他。故下论云「此校量菩萨愿胜，有二种胜声闻辟支：一常懃修习无量行故、二与一切众生同行故。」解云：此上句自利、后句利他故得知也。

第五约所求行位分别者，有二：一通、二别。通而言之，或俱是行，以并依愿所修行故；或并是位，以创发在地前、终成在地上，如前梁论故。别分中，初七是行，已如前辨。后三约位显，论说后三初名得地校量胜故，此从初地乃至第九地转胜故；二得菩萨地尽校量胜故，此在第十地，菩萨位穷故云地尽；三得一切地尽究竟故，此在佛地，佛果究竟一切地尽。

第六因果分别者，亦有通别。通说俱因，以在因位故。若尔，第十何故成佛？释有二义：一此是地上菩萨愿力示现他方成佛，理实非佛。二地中起愿，愿当成佛，今亦未成；或是果，以地前起愿未成为因、得地成就为果，如十度行地前为因、地上为果等。别说中有二：初随显言，前九为因、后一为果；二具摄言，前五成因行，第六知世界智是所求种智果，第七是所求净土依果，八九亦因，第十所求正报果。

第七释文，有四：初一句结前生后，起愿方便；二正显十愿；三广摄眷属；四以十尽要期以显无尽。初中，生如是定心者，论大方便大行故，谓巧起大志，标期所作，名大方便，是愿心也。依愿造修，行成必然，故名大行，成此愿行也。于此二作心成决定，更无二念，故名定心。二正显十愿，即为十段。诸愿之中皆有三义：一举所作事，即行体也；二发如是大愿，明对行兴愿；三广大等，显愿分齐。此愿中通论有七种大：一供心大。清净心者，论名上深信清净，以增上敬重故释上也，回向菩提释深也，决定信释信也。此中净心具此三义。又一向不杂余念亦名净心。二福田大。谓有佛斯供，故曰无余。供养三种，有人配供三佛，或可或不可准可知。于中香华但表敬，无资用故名敬也。其行供与行敬何别？但义一、行可别。资顺义为供养，虔仰义为恭敬，亦配三佛同前。论就三乘说三佛，准下别教亦十佛也。三供事大。谓一切供具等者，此有三义：一事事广，如论无量故；二种别多，如论种种故；三皆精妙，如论复胜事等供养故。具此三义，名一切具也。此上行体也。四愿大。谓随行起愿，如经发如是大愿故，此兴愿也。五摄功德大。胜余凡小之善根故，云广大如法界。六因大。生无常爱果，因不尽故，云究竟如空。七时大。能尽后际，得涅槃常果故，云尽未来际故。八立誓自要故。云尽供养一切劫中乃至无休息故。一切劫中所有佛者，顿供养也。无休息者，常供养也。问：诸处多明供养三宝，此中何故唯供佛耶？答：理实通有，但文中影显，初愿对佛愿供、第二愿对法愿护、第八愿对僧愿同。又复供养有三义：一唯供佛，显行趣求；二供养佛僧，从之求法；三供养三宝，具摄功德。今据初义，故唯供佛。

第二愿中亦三：初举所作行。于中，经有三句，为二释：一就始修、二约终成。初中三者，先护教法，谓契经等取应诵等，此是所护法也；书写等，解能护持行。余经论说有十种，无性《摄论》云「一书写、二供养、三转施、四听闻、五披读、六受持、七开示、八讽诵、九思惟、十修习。」今此论中且说六种，初五自行护、后一化他护。二摄一切诸佛等者，明摄受证法，谓证三菩提，自行持也；摄此转授，化他护也。三一切诸佛所教化法等者是行法，谓修行者皆是诸佛所教化故。彼修行时若有障难，摄令住善，使离障故；济令舍恶，使出难故。又未起障难护令不生，已起障难救济令免。上来约始释竟。复名三成就等，约终成释：一明法轮不断成就、二证三正觉成就。何故菩萨证二乘菩提？释有二义：一所证二空摄生空故，如《胜鬘经》中摄受正法具足二乘世出世法故。二为物现证，如天女云：「若以声闻法化众生，我为声闻」等，又《法华》云「知众乐小法，菩萨化二乘」等，皆此义也。三修行成就，从初发心乃至因满故，云如实修行；行成得果故，云正觉成也。第二起愿、第三分齐，竝同前释可知。下诸愿中，此后二段竝更不释，应知。

第三愿行体之中有四：一明摄法处，如经一切世界等故。此是一切应化身佛，往彼应感成道处故，云一切愿也。二明摄法时，谓彼中佛现八相时。此八相亦有化佛具不具者，如天王如来白衣成道则无出家，须扇多佛亦知出世无众生可化即入涅槃，留化佛半劫度人，是则无转法轮，若取化说亦得具八，余释迦等多亦具之。此等竝约须弥山世界。若就树形等世界，总无八相，以彼未必有兜率天等。又此八相，论中但释五相，以竝舍胜就劣故须释耳。余三不尔故不解释，以处胎必生故不待释，出家胜俗故亦不释，转法益生亦胜不说故不释之。释生兜率，有二问答：一以上界为问，难处来答；二以他化等为问，生兜率众生敬心为答。释余相，如论显之。三成摄法行，如经我于尔时等。论释中二：一为随彼众生故，自供养佛，令他学已，故云方便。此成功德行，通于八相。二以彼如来有所说故，启请摄法，请法为生，故云方便。此成智慧行，唯约转法轮相。此二总名助菩提法。四明其顿成，论经名一切处一时成一时转。论释非前后故此名三时转者，是于一切成佛之处同时三转故名也，亦是三请转故。

第四愿内行中有二：初正显菩萨所行、二说以化物令心增长。前中，论摄为四：一种种者，行义差别，于中有二：先世间行、二出世间行。此二有二：若约位分，地前为世、地上为出；若随义分地、教行名世、证行名出。今就后义。初至第六，于一行中修一切，故名为广，二第七地中，一切行中修一切，故名大，三第八已去，念念任运深入无量佛境，故名无量。出世者，正证真智，不离法执，故不可坏。离妄念故，无分别也。二体者，诸波罗蜜是菩萨行体故。三业者，是诸地中所修之业故、云助道法故。四方便者，巧相集成，一摄一切，要由六相方得显示。何故论中同相异相，此名有相无相者？以于别类各带于总，名有是同；然各互无，名无是异，故不相违。二「一切菩萨」下说前四行用以化人。于中，菩萨所行，牒前种种也。及诸波罗蜜，牒前体也。本行，牒业及方便也。「教化」下正以化人令心得增长。

第五愿内行中有二：先明所化众生、后明化所成益。前中，论摄为六：初麁细者，显报相差别。于色中，细者无想，是无想天，在第四禅，与广果天同处。外道取为涅槃，修无想定生于彼天，得五百劫无心报；无佛弟子生彼天中。就无色中，前三空名非无想，第四空名非有想，以非有麁想故名非有想，非谓无细想故，论经名非想非非想也。二生依止者，是报之所托。四生差别作三门：一明通局、二显宽狭、三释文。初中，化生于五趣中，二全谓地狱及天；余三少分，如劫初时。人畜及鬼一切化生，余时通别故。胎于三趣少分，谓人畜鬼，余皆无故。卵湿于二趣少分，谓人畜，余悉无故。人中湿生如顶生王等，卵生如毘舍佉母生肉卵出三十二子等。二宽狭者，以四生望五趣，四生宽、五趣狭。《杂心》云「为生摄趣？为趣摄生？」论自释言「生摄趣，非趣摄生。何者？四生，五趣不摄。」论言中阴是化生，五趣不收。此四约所依处受生，名依止，如余三，依胎、依卵、依湿。化生依何？论释：依业。余三岂不依业？释：化生业胜，不依外缘；三上界净，欲界不净。四种种身者，受报别也。谓下三涂苦，上天为乐，人及修罗通于苦乐。五以自业是受生所依故，云生处也。六以名色为报，自报体故。四蕴为名、色蕴为色，以色形可覩，当相说之。余四是心心法，冥漠非名不辨，故说为名。《楞伽》云「以名宣说无色四阴，故号为名，是谓众生」也。二为何义故化者？有三：一信入教法故，云教化成就。二得小果故，云断世间道。道是因义，即惑业也。世间是报，即苦果也。三得大菩提，准此二乘人无不皆向大菩提也。

第六愿中，初所求行中有三：初明世界形类故、二明世界分齐相遍故、三世界数多十方无量故。初中二：先举所知、后「随入」下求能知。前中有四：初约广狭分别，小千为狭、中千为中、大千为广。二义类分别，初类多无数量、二义难分别、三体不可坏、四相不可动、五事不可说。三麁细分别，论云「随何等世界意识身者，意识是心、身色，色心麁故世界亦麁，其细亦尔。」又如《法华》中「天人见劫尽」者是麁也，「我此土常安隐」者细也。四依住分别。正住者，是仰世界。倒住者，是覆世界，如蜂窠等。言平坦者，无塠阜等故。言方者，四方故，如斗形。言圆者，团圆故，如珠形。下明能知，随如是世界，以智入中而明了知。二真实义相者，如帝释妙胜殿上有宝珠为网，天珠明净，一珠中现一切珠，一切珠亦尔，互无障碍。世界亦然，于一处中有多世界，多世界尘中复有多界，如是重重无障无碍。如幻业作故者，转喻显之。如世幻士作幻业用，令于水处见火、火处见水，小处见大，皆无障碍。此亦如是，世界实尔，故名真实。此是如理智中如量境界故，云唯智能知也。三无量相者，如前二相遍于十方名无量差别，尽十方际故名入也。下明能知。皆现前知者，不取比知故，愿求此智。

第七愿内净土七义中，经内略无自在净，以与同体不多别故。六中，初三当相明净、次一约人显净、后二举因显果。前中，初体净、次一相净、后一用净。体中，同体有二义：一同以法性为体，是故镕融相入无碍；二一以多为体、多以一为体故名同体。是故论经无入字，明即是故不言入也。问：与前帝网何别？答：前是世界海，约缘起通染净，互相变现；今是国土海，就理实言，一元来是多、多本来是一，亦非彼此相涉等。二具德庄严，有三：一神通庄严，谓神变自在，或大小相容、或能起化宣说法故；二光明庄严，常放光明，照除黑暗，破无明故；三宝相庄严，众宝集成，具胜德故。略具此三，故云无量庄严。三受用净，谓受用此土。一令成断德，烦恼永尽故，云离诸垢秽。二令成行德，净妙行成故，云具足清净。四住处众生净，诸大菩萨悉具胜智充满其国故名净。五因净土，因有二：一生因，谓修施戒等因，当得净土果，如《维摩经》说；二依因，此亦二种，一以镜智净识为土所依、二后智通慧为依，如下第十地入佛国体性三昧现净土。今依此义，故云常有等。六果净。果有二种：一因所生果；二示现果，谓果德自在临机示现。今依此义故，云随众生心等。

第八愿中所求行内有十二句：初一总、次十别、后一结。总中不念余乘，释同心同行，谓此愿与一切菩萨也。同心是见理同，愿与同行是学行同。前中，初五行修行同、后五德用同。前中，初三自分行、后二胜进行。前中，初一福行、后二慧行。慧行中，初正证智、后是后得智。又释：此三句如次，即是戒定慧三学同也。初者起行同修名共集善根，情无乖异名无怨嫉。二与诸菩萨所证真如同一味故名同一境，能证智心亦不异故名为和合。论名住寂者，所证同也；等观者，能证同也。三以后得智其诸菩萨聚会，解说论佛法，故云常不相离。下二胜进中四利他行。若有众生应以佛身方可受化，能随彼心现成佛故，云随其等。五自利行，有二义：一解于佛果不由他教故，云于自心中等。二解知佛境菩提通慧等法，竝唯自心，非心外有，于中神力外用、智力内照。自下明德用。六明通体，谓神通上进不退，所作称心而成，名常得随意神通。下四明通用，论云通业得名也。于中，前三如意通、后一法智通。七一身游多刹、八多身多处现、九得种类俱生身、十成就实智。「通达甚深不思之法」下具足菩萨行，是总结也。

第九愿中，所求行中有二：先明不退轮行菩萨行、后「身口」下明不空行菩萨行。前中谓身等三轮，是起行所依，故名为乘。成行必然，故名不退。二不空中亦二：一作业、二利益。前中亦二：先一句总明三业不空、二「众生」下别显不空。先明身业所作必定不空，谓令见者无不得法故，云众生见者等。二明口业所作必定不空，谓口宣实教物生真智故，云闻我音等。三明意业不空，以内心具德令物念见，心喜入法离惑除障。二利益中二：一如药树王遍治诸苦，非独治病故。论云「对治种种苦」。二如如意宝多治贫病，兼亦通余，经略无此句。言为得如是者，总结所求可知。

第十愿中，所求行内有八句：初句明所成菩提、后七显菩提作用。前中，于一切世界者，谓平满遍于十方虚空法界等一切世界。亦通树形等，非唯须弥界，于此等处现得菩提。下明作业中，初示正觉业，谓于一毛等者，前中总说一切世界，此中别辨一一世界中一一毛端处示现八相成正觉等。论经名凡夫道者，论释是阎浮提者，且约三乘就须弥山世界说；若依一乘，则通树形等及毛端等，以彼皆有可化众生故，云于一毛端乃至示大涅槃故。二说实谛业，谓随彼可化众生心，以神通力为现佛身，以智慧力为说实法故，云现诸如来乃至得佛道故。三证教化业，谓观法无我者，离二我故。性净涅槃者，是所显真性故。示如此法，欲令众生于此法上生信解故。又令众生知于如来证得此法，言必可信故，云知一切法如涅槃相故。四种种说法业，谓以一音异解者，释有二义：一约实，谓就真为一、机感为异，如一真身应物现异。二就应，复有二：一约类，或为天众现一天音，能令余类各别得解。对人亦尔，余类皆然，故经言「一音说法，众生随类各得解。」二约法，或为众生说施一音，亦令余人解戒定等，如是一切，故经云「一音说法，众生各各随所解」也。随机异解，各得成益故，云以一音乃至欢喜。五不断佛种业，谓菩萨所行名为佛种，得佛常起名为不断故，云示大涅槃而不断菩萨所行故。六法轮复住业，谓大圣灭后令法久住，示佛智地理行果法修多罗等，显其教法，轨则不失。明住持如本，名为复住，故云示众生乃至假伪。七自在业，言以大智慧者，法智通也。言神通自在者，如意通也。言出生变化者，是幻通也。以转变外事故言充满法界者，通结上三皆满法界也。又以法智照理不住世间，余二随事不住涅槃，总三合取名为无住。上来别释十愿竟。

第三明摄眷属。此十愿中，一一各摄百千万阿僧祇诸大愿，故云诸佛子乃至阿僧祇大愿也。

第四显愿无尽，有三：初举十法无尽；二以愿反要，彼若有尽我愿乃尽；三以愿顺同，彼无尽故愿亦无尽。此十法中略作三门：一随事分别，随此十法一一皆无尽，对之以显愿，如文自显。二广略分别，谓前九广散、后一略摄，谓众生、世界、空界、心所缘，此四是世间转；法界、涅槃、起智，此三是法转；佛出世及佛智慧，此二是智转。又释：心所缘亦是智摄，以是染智故，是故论云「略说三种三转，示现各三。」是故第十句略摄前九。三依论总别分别，谓初句是总，以为化众生故众生为总；摄余九事在众生中意亦甚玄，应依一乘缘起无碍，准思可见。于别中，一众生住何处？谓世界故。二世界依何？谓空界故。三说何法化？谓法界故。四随所化众生安置何处？令得涅槃故。五亦令得大菩提，故云佛出世。佛出世者，是远离世间成菩提故，非谓佛应世间名为出矣，以论说名化所置处故。六以何方便巧化？谓佛智慧故。七云何随物心器？谓心所缘故。八复以何法化？谓佛智所入境法即真性理，此名起智者，智依此起故。今此论主余前二门相显如文，不待别释。此总别相收、圆融之义义隐在文，故今别显。愿校量竟。

第二行校量中有二：先明大愿熏心令心调畅堪能起行、二「如是则成信者」下摄行成人正显所修。前中二：初决定发愿者，牒前大愿以用熏心。二「则得」下正显大愿熏心成益。十心中，初句总、余九别。总中，利是增益义、安是顺理义。又障不能动是安也，令行增长是利也。别中，一柔软者，性善故；二调顺，者离恶故；三寂静者，不乱故；四不放逸者，不失念故；五寂灭者，不起烦恼故；六直心者，正向真理故；七和润者，救护众生故；八不恚者，不舍众生故；九不浊者，不杂余心故。自下正显所成行相。于此十行略作七门：一显名、二辨体、三明成处、四约心行分别相、五约二利分别、六明次第、七释文。

初显名，一信佛因果净心不坏；二慈与生乐；三悲能救苦；四施舍珍财；五无有疲倦者，策懃求法；六知诸经论书者，慧达教法；七善解世法者，俗智知宜；八惭愧者，轻恶崇善；九堪受者，坚固不退堪受法器；十供养佛如说行者，顺佛兴供顺法修行。

二体性者，有二：一约所依，总以后得智为性，以依此起故；二克别自性，初信当法为性，慈悲以无瞋善根及不害为性，施以无贪相应思为性，不疲倦及堪受俱以精进为性，知经书解世法俱以慧为性，惭愧当法为性，供养佛、如说行通论三业善表无表为性，是故通总有十法为性。一信、二思、三无贪、四无瞋、五不害、六懃、七慧、八惭、九愧、十色。

三明处者，此信等行，大分三位修之：初在十信位中，即初修学，如信进念慧等是也；二在三贤位修之渐熟，如〈十藏品〉信藏等亦多与此同。三至初地已上修之纯熟，堪任胜用，以将净治诸地。今此所说是后门也，故《地论》云「此信等十行尽是彰地净法。」

四约心行分别者，通论此十俱表心，是心无非是行。别分而辨，前三是行方便心、后七是造缘正行故。《地论》云「此十种行，显二种胜成就：一深心成就，谓信慈悲等；二修行成就，谓所余七行。」此与《地持》相似，彼云「前三名心净，后七名行方便净。」

五约二利分别者，前七别显二利、后三通约二利。前中，信是自利行，《地论》云「于中依自利行，谓信能信菩萨行及诸佛法，求必能得故。」依利他行，所谓悲慈，安隐释悲，与乐释慈，施以财摄他故。不疲倦者，自为他起摄法行，后二以法摄他行故。后三摄护前七，初二护成、后一成摄。由惭愧故，护令离恶，能令信等成无著行。由坚固力，护令住善，能令信等成不可动。由如说行，起后信等故名摄，离垢清净名依止行，由供养佛亦摄起信等善根故。

六次第者，初自既证信，成佛因果；二伤愍众生处苦流转，故起大悲；三誓当救彼具得佛果之乐，故起大慈；四为欲救他，自无顾恋故，一切悉施；五为益他故，为他求彼世出世法无有疲倦；六由求无倦，证解经书。七善知经论故，于众生上中下类，善能筹量应作不应作等故，起善解世法；八依应时分量等正行，故起惭愧；九于前所作懃无退转故，起堪受力；十以堪受力，能供养佛，如说行也。

第七释文中二：先别释十行、后「佛子是菩萨」下结其十名。前中，十行即为十段。就初信中二：初一句摄德成人故，云即成信者；余句显其信德，于中，初二句总、次诸句别、后「举要」下一句结。初总中，言乐以信分别功德者，于佛果功德别别深信；二信佛本所行因道，能至佛果。下别中，初二句广上信因行。论云「云何菩萨信行者，信行六度等行，能得增成佛果故。」二云何次第成者，信入十地渐得佛果殊胜功德。下明所信果德，论云「此菩提本行入者，为简前菩萨本行入，故云菩提本行入也。」前则标因别果，此标果别因。又前是能入名入，此是所入名入。此所入果中，论摄为六种胜，由此境胜令信心亦胜，故云是故信胜也。六中，前五别显、后一总结，良以此句是末。后结中结因果之内，举其结果入此六摄故也。五中，前四智德、后一断德。前中，初一寄对显胜，谓十力降魔怨，无畏伏外道，不共过二乘故。此三句合为一，皆悉不为魔等所坏，故云不可坏。下三当相辨德：一信真智难测，故云信不思也；二信通慧深广，故云信神力等；三信种智多门，故云信如来等。下一信佛断德中，信从断惑因缘得此涅槃果德，故云信从因等。下一句总结，以别说难尽，故云举要言也。信菩萨普行，是结信因也。诸佛等，结信果也。威力是加，等取说也。

第二明慈悲二心。于中有二：先明三观为二心方便、后「即生大悲」下正显所起二心行相。前中，三观即为三段：初真乐本有、迷隔名离，慈由此生；二妄苦本虚、情取名具，悲由此起；三于此得失复不了知，名彼二倒。众生既尔可愍之甚，双结悲慈。又释：此三各有二义。一但无他乐已为可愍，况复此乐本自有之而反远离；二但令离乐已是可愍，况更有苦，设苦是实亦甚可愍，况本虚妄而枉受之；三彼二倒者，若虽无乐有苦，自有能觉知力，容有反苦得乐之期，由无明倒故，体有妙乐不知悕求，方复谤云都无此事，虚妄容苦，不知厌离，方乃甘受妄想轮回。由此菩萨起深重慈悲。就初中，作是念等者，乘前所信故，今念法甚深，伤物不悟，故起悲愍也。十中初一总，谓超情曰深，深极名甚。别中，一离妄计实有所取之相，故云离相，此约遮显；二真理体寂名为法定，恒沙德义寂名义定故云寂灭；三无二我故云空；四无根境等故云无相；五离取舍愿求故云无作。若约治障，论中分别者即是妄想能取心也，相者即是名相所取相也，取舍者即是妄心于妄境顺处愿取、违处愿舍。对治此三，如次三句应知故。又《佛性论》此三脱门治皮肉心三障可知。又彼论中配三无性观，次第应知。六性净不杂故云无染；七生德无穷故云无量；八俱益自他故云广大；九多劫方证佛果坚固故云难坏。第二具足诸苦中有三：初显十二缘相、二「如是」下结成苦聚、三「是中」下明缘体空彰有是倒。论中，于前初段内前之三支合为一分，二「于三界」下辨后九支及后二段合为一分，故为二段也。就前中亦二：初一句总、余九句别。总中，凡情迷理没于二执，故云心堕邪见。别中，惑业皆名邪见。释有二义：一是彼品故，如恶趣业愚等；二如缘起六相相即无碍。上下文中，例同此释。九中，初五属无明支、次三是行支、后一是识支。前中，初三依法义妄计、后二于追求时心过故。前，中初是无明住地，迷覆法体，障其慧眼。论名蔽意，故云无明痴等。次二慢爱由痴，迷覆因果之义，妄计内外。初一于内执我，自高𣣋物名为憍慢，建我如幢、恒起名常，故云常立等；后一于外贪取，爱网自缠，故云堕在等。又上三句，初一痴使；二慢使；三「爱使」下二追求时过：一于可得处诈善外相生谄曲过、二于不可得处情忌在内生嫉妬过。又妬他内报、嫉他外财，由此生生卑贱鄙陋，是妬心为因。资生不足，嫉心为因。此释经中而作后身生处因缘也。此经名悭嫉者，于已得生悭、可得生谄、不得生嫉。又由悭自财故资生不足、由嫉他身故身形贱陋。下三明业支，一总明三毒造业、后二别显业相。初中，于乐受生贪、苦受生瞋、舍受生痴。舍翻前二故，云彼颠倒非迷。前二名为颠倒，由此三毒集起重业。下别中，初句内心思业、后句动身语业。前中，烦恼如风、思心如火，烦恼动心如风吹火，此思中始也。常令炽燃思之，终也。论云于怨恨时互相追念者，释嫌恨吹心也。欲起报恶业者，释炽燃也。二明起业者，从思发动身语业也。颠倒是烦恼，烦恼发业，业还与彼颠倒相应。谓作恶时迭相加害者，望杀业说。第九一种明识支，以识支亦是所引亦是能引。今取能引，以彼能持惑业种子，令四流不断，染诸善业悉成有流。四流者，谓欲界中一切烦恼，除见及无明，名为欲流；色无色界一切烦恼，除见及无明，名有流；三界无明名无明流；三界见名见流。流者是流注不断义。心意识名，有通有别。别言本识集起名心、末那审思为意、余六了别为识；通则俱有，可知。言起种子者，有二义：一随流造业，熏在本识，名起彼种；二由无明行能引识中五果种子，令随业生，名起种子。今取后义，故云起也。第二段「于三界地」下辨后九支。于中论主分为三相：一自相等者，释有二门：一约分位、二约随义。分位者，自相者谓明现在因缘体状故，同相者谓未来因缘同现在故。理实现在亦有生者等，未来亦有识名色等，今约分位分相故立二相。三颠倒相者，显缘体实空，显执有是倒。二约随义者，一约从因生微细行相，是缘起自相；二约果相显彰，缘起过患遍通果位，故云同相。犹如色法碍为自相，苦无常等为其共相。共犹同也。此亦如是，从生名色牙即生义，次第乃至有彼老死，过患同故。三缘实无我，妄取为倒。问：同相中，二支一向是果、一向现行，自相七支为现果、为因种？设尔何失？俱有过故。若取因种则不应言三界地生牙；若取现果则彼前四不异生等，后三复非所生果摄。答：此等竝是现生果位，却谈因名以显自相。就自相七支内，此中和合者，是论中共生义，亦是不离义。论分为三：一报相名色共阿梨耶识生者，谓名色支中有义通摄一切名言种子。阿梨耶即识支，通有三义：一依《杂集论》第四，以业种为识支故，属能引识种入名支摄。是故此文前三支一处释者，以俱是能引故，为四流等润彼业种，及五果种转为有故，令其生果，是故前言起心意识种子。由起彼种子，令三界地生苦报牙。二以本识种为识支故。《唯识》第八云「此中识种谓本识因。」是故此中识种及名色等，种为前惑，业引润力，故起此种子令生苦果。三现行第八亦是识支。《唯识》第三引经证彼第八是识支故。是故此中因相云名色，不离本识故。谓此共识所生名色生，已依于现行第八，为彼执持，故名因相。理实此中识等五种，由前熏发同时而生，但依当来现起分位有次第故，说为前后，是故名为彼果次第相也。爱取有三虽非所生，然正生时具有此故，《唯识论》说生引同时，是此义也。问：此三相与《摄论》中本识三相何别？谓彼云「一自相，谓本识自体；二因相，谓种子识；三果相，谓异熟识。」答：此中三相与彼不同。彼中一本识从种生边名为果、能持种边说为因，此二无二名自相。今此明本识与能依和合名为报相。二显能依无体，依于所依，故说此识名为因相，三能依相尽，唯所依转，转入彼位名为果，亦以本识转为此果，是故渐略余相皆尽，唯有识在。此上约始教。若约终教，即此本识是如来藏，初即与染和合、次即染法依真、后乃染不异真，故唯真转。二「如是因缘」下结苦聚也。是中，「无我」下显颠倒相，竝如论释可知。第三「凡夫可愍」下明彼二颠倒，谓失乐不知、得苦不觉。第二「菩萨于此」下正起悲慈，先见苦生悲、后令得最上乐故生慈，此二皆与后智俱故，皆名智慧也。

第四施行中三：初总、次别、后结。初总中句别有五：一牒前慈悲、二深心住地、三于物不惜、四重佛妙智、五尽舍一切为求彼智故，论云「求佛无上大妙智故。」二「与金」下别辨，九句，前八外财、后一内报。外中，金等是贮积、余是所用，此二中不摄内报。通九为二喜：一金等摄益，令物生喜，名藏摄喜；余八利身，名利益喜，亦摄内报：一严饰；二代步；三代苦；四自在；五戏乐；六眷属；七悭著者物未必上，但悏己情名所爱著；八称意，竝如文可知。

第五无疲倦行中三：初牒前起后。二「懃求」下正显不倦之行，谓前用财施摄之未具，更为求法转成大益。世间胜事亦堪益生，是故世事亦是所求。三「是故」下结成行相。

第六知经书行中，略无牒前，正显及结可知。

第七世智中，初牒前。二「善能」下正显行相中，论云随自己力者，量己智力也。随彼能受者，量众生堪闻也。于自于他有宜应作、无宜不作。如论中说者，如《瑜伽．菩萨地．菩提分品》具显此义。言上中下众生者，谓胜中劣众生也，随其所应随其所宜而利益故。三「是故」下结。

第八惭愧中，初牒前起后；二「即知时」下正显行相，谓虽得世智，能为利益众生，然于或刹那时、或昼夜时、或所作成就时，每自斟量，不令自心随逐世法，常生惭愧，不失自行，故云习自他利道也。

第九堪受中，论名坚固力，谓是精进于上八行遍能策进，故云如是功德，即信等也。然精懃有二：一自分成处无退舍、二胜进分中修不息，坚心辨此名堪受力。

第十供养修行中，利供是财、行供是法，即上二事可知。上来别释十行竟。下结位显名中，初结位，此是当地离障所显地之净法，故云起如是净地法。前安住中亦名净地法者，彼是能治净行，此是障净之处。二显名，可知。行校量竟。

第三果校量中，四果之义略作十门：一释名、二体性、三属因、四摄果、五分齐、六通局、七同异、八行相、九次第、十释文。

初名者，调柔有二义：一约能调，谓供养摄化及回向等，能炼信等名曰调柔，地满足故称之为果。此则调柔之果，依主释。二约所调，谓信等十行，为供养等所调炼故，令离垢清净，故名调柔。调柔即果，持业释也。二发趣果者，谓亦二义：一发于前地趣向后地，行相差别名为发趣，地满明解名之为果，此从境为名；二在于此地满处发正慧解，求趣解知后后地中所有义相名为发趣，发趣慧解即是果故。三摄报果者，亦二义：一王位之身酬因名报，从于此地胜福所生故名为摄，此则因力果相为名；二胜生之身业感名报，属此地收故名为摄，摄报即果故以为名。四愿智果者，亦二义：一内证愿成、通慧外用，体用合举故名愿智，此在地满故称为果；二以愿力助智，令业用无边，故以为名。

二体性，初果以信、悲、愿相应智为性，以信兴供、悲化众生、回向愿求，谓初地后得与此三行相应，断彼麁重名调柔故；二以欲、懃、慧三法为性，谓胜进道中寻师求法懃无懈惓，正慧明解名发趣故；三以报五蕴为性；四如名以愿智为性。又初是行、二是解、三是报体、四是业用。

三属因者，有二：一别、二通。别论调柔是前安住地分及行校量家果。二发趣是前释名分家果，以彼念当得中，解诸地等此处显故。三摄报是前初住地家果，以此王身是依何身果，此中常不离念佛等是为何义果，此中于一切众生为首为胜等是以何因果，此中能动百世界等是有何相果。四愿智是前愿校量家果。二通论四果，遍属此地可知。

四摄果者，此四中，几是等流果及离系果？谓初二。几是异熟果及事用果？谓第三。几唯事用果？谓第四。几作增上果？谓一切。

五分齐者，初二是其行修方便、后二明其行报纯熟。前二唯在地满之处、后二该于当地始终，谓从初住地乃至地满所受王身名为摄报，所有业用说为愿智。

六通局者，发趣一种文局初地、义通十地，其余三果义局初地、文通十地。何以得知发趣义通？释：以后地地行既渐增，解亦明故。若尔，解行何故不齐？释：解可悬解，行无悬修，故不类也。等是悬解，何故唯在初地？释：以是初首故，又是见道可悬见故。三果文通，何故义局？释：以地地皆有，是故文通；各各属当地，是故义局。

七同异者，前之三果诸地有异，愿智一果诸地齐同。所以尔者，良以诸地相别难分，故以前三显其优劣。实德须论，故明愿智，彰地平等。又前约三乘显地差别、后约一乘明地齐等，谓以一地即一切地、一切地即一地，是此义也。

八行相者，通论四果，各通二利，别显其相；发趣自利，余三具二。

九次第者，何故于先说此调柔？以前说信等十行，今此转更炼使精妙，义便先彰。既当地行熟，必趣后地，次明发趣。问：若尔，何故《瑜伽．住品》先明发趣，后说调柔？答：此是本经，彼论引此，计应不别。然论主回之，随别义意。义意云何？彼论意说当地修行，信等满则便推求后诸地事，是故先明发趣，然后方说当地炼行，故后辨调柔。此约说时以明次第。今此本经中约行时说，是先调柔行、后求上进。亦可法实，随说皆得。三前二行解细故先说，摄报是麁是故后显。若尔，愿智非麁，何乃最后？释：前三俱是差别果故，同在先论；愿智是其无差别果，是故后说。前中行细、解次、报事最麁，以为先后也。

十释文者，文中四果即为四段。初中三，谓法、喻、合。法中四：初见佛是能练行缘、二「心大」下明所练行体、三「多以」下显别地行相、四「是菩萨随所」下明所炼净。初中，此名少见，论名多见，竝是总言，非是数。数法长引声读，其义相似。以胜通力飞往他方，见佛色身及闻正法，即他受用身也。又以内正愿，不动一处见法身遍满义等。又依《瑜伽．住品》，正愿得生受用土中，常见佛。《地论》通力愿力，即是《瑜伽》二因缘见佛也。此中一愿二力，亦同彼论，故云以愿力故。下明所见广多，约数渐增，论名方便示现多佛等故。二行体中成三种行：一供养佛僧行，三供如论；二「以是」下回向菩提行；三「是菩萨」下教化众生行。三别地行中，论有二行：二摄利他、檀度自利，此略无檀度者，以二摄中施是财施，爱语是法施，无畏通二处，是故二摄以摄具檀行，故不重显；四「是菩萨」下明所炼净，于中，初牒前供佛化生、二行为能炼也。行净地法是信等行，是所练行也。如是功德牒所练信等，回向种智，牒前回向。亦是能炼炼此所炼，令出障成用。谓前地满时已得清净，今此更净，故云转益明显。此出障也。言堪任有用者，调柔德成堪为胜用。第二喻中金师喻菩萨，金喻信等行，火喻所见佛，数数入火喻供养等三行。此名随火力，是论数入也。调柔等喻所炼净。问：余经论说，佛性犹如在鑛之金，炼出令显。此中复说，信等如金。此有何别义？答：佛性有二，一理性、二行性。此二地前为障所缠，如金在鑛。一大僧祇懃修资粮，及加行力发本行性，生得初地，初无流智及显理性一遍满义，如金出鑛。此中信等是行性所发，初无流法。又如彼金新出沙鑛，更须火练令其清净。地法亦尔，初一刹那所生无漏唯行性力，第二念去更重新熏增益转盛，况今至此地满果位烧炼纯熟，所况如是。余文可知。

第二发趣果中有二：初正明发趣行、后「是名」下总结地相。前中有四：一法、二喻、三合、四结。法中亦四：一问、二知、三行、四到。问中三：先别问初地、次别问二地、后总问余地。于中，相貌者，谓立障立治阶别十地以为地相，以对地体说为相耳。言行者，论中名得，即是出世无分别智证得所证真如。言果者，依因本智力，得有后得智。然此后得，通缘俗故名世间，无分别智故亦是出世，是故论名世出世智。又此三中，初是无间道，与惑相翻；二是解脱道，证彼无为；三是胜进道后智进修。何故不说加行者？以地前加行非地摄故，地上加行胜进收故。此三竝是诸地所修。言成地法者，信等十行是诸地所行，能成满地，故须问此二种法也。「是菩萨善知」下明第二知。于中十一句，作三门：一散为十一、二摄为五、三行体唯三。初十一者，初即对治十障故，梁论第十云「地是对治义。」二成坏者，揽行成位，集故名成。诸行各住，散故名坏。三行果者，诸地正证及后得智。四分别得者，诸地所证法界各别。又分别得，相有四种，如《摄论》。五清净行者，诸地后得，离染行成。六从一地至一地行者，依前起后，地背舍相。七处非处者，所断二执名为非处，所证二空名为住处。八转住处者，自地行满，不滞住故。九胜进者，胜进趣求后地住故。十不退者，念念趣后，不退息故。十一菩萨净地入如来智者，善知因圆必克果故。二论摄为五：初二名观方便者，一观障对治、二观地成坏，初约所断显观、后约所知明观。次三名得方便者，得之言证，一始证、二正证、三证满。次三名增上方便者，修进后位名为增上，修不顿成，初中后别，故有三句也。次二名不退方便者，一胜求、二不息，故云不退。末后一句名尽至方便者，菩萨位穷名尽，至佛果位名至。此五皆善巧而成，同名方便。三摄为三者，谓此五种不离诸相得果，初一是相、次一名得、第三是果、第四显前三种进修不退、第五明三因穷入果，是故唯三也。「诸佛子」下第三能行中，既喜知已，虽未发初处，然去心决绝，必定能行，故云乃至无有障碍。言「得诸地」下第四明能至中，以必定能至后菩萨地及佛智地，故云得诸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四，商主喻菩萨、将人喻利他。初问中向于道路，行处宿处皆有利害，竝须问也。二「未发初」下，喻知前问行路，不问宿处；今知宿时，不论行处，文绮互。又前处、此时，文互显耳。三「能以智」下喻能行，既能善知行处宿处、行时宿时各有利害，是以筹量辨诸资具，避害就利令达所至。凡论导师，要具此二故，论云「一不迷道方便、二资具利益方便。」此之谓也，故云乃至正导众人也。四「得至大城」下喻能到，可知。第三合中，初问及知通合；二「尔时」下别令能行；三「乃至令住」下别合能到；第四「是故」下结彼懃行，可知。上来别辨。「诸佛子」下第三总结略说。

第三摄报果中二：先明在家果、二「若欲舍家」下明出家果。前中亦二：先明上胜身，显其报胜；二「能以大施」下明上胜果，显其行胜。又亦前是异熟果、后是等流果。前中，问此王身是实是应？答：若约初教，未离分段，应是实报。然其所受，非唯此身，故云多作，不言纯也，以生净土受彼身故。又是应化，以有妻子，非实身故。若约终教，初地已上舍分段故，变易微细非此身故。安立十王，为别十地，非谓十地如实为王。如《璎珞经》，地前信等四位，如次已作铁铜银金四轮王故，岂可十信已作阎浮王，今至初地还作彼王？故知前寄四王以别四位，今寄十王以别十地，故不相违。二上胜果，谓依王报起胜行也。施中二：初自分行、二「常生是心」下明胜进愿。前中，初随有摄生行、二「是诸福」下明智念无染行。又前正成利他、后不失自利。前中二：初以施行调物，于中二：初巧施调悭、二常施恒摄；二「所作」下四摄摄生令其入道。二自利中，论摄为四：初三名上念，念三宝故；次一名同法念，念诸同行菩萨故。此一两向用，以经中略无念僧故。次二名功德念。念自他行，是所行道也。自体，是波罗蜜也。转胜，是十地也。下四名求义念。念佛力等，是所求境义，又是大义利。又此等竝随有摄生时不起妄念，故云念也。如论云如是诸念于事中行已者，正明随有摄生时也。言成大恭敬除妄想者，明不失自行。谓上念三宝故，成大敬念。行离障故，云除妄也。下论重释，约施中离三轮及所求菩提；二约四摄等，云如是作业中等皆离四事可知。第二胜进愿中，初六自德、后五摄他。前中为首唯总，妙等唯别，胜大二种亦总亦别；后五非总非别。此经略无微妙。就后五中，初一导以阿含；后四皆证，一成断德、后三成智德。智德初教令得出世名师、二令学位穷满名尊、三令得佛果位种智，竝如论释可知。第二出家果三：初出家方便、二「于佛法中」下正明出家、三「须臾」下明出家所得。所得中二：初得三昧胜自在力，以是用本故，如经得百三昧。二依三昧所作胜，于中有十：初见百佛者，谓于十方各见十种他受用身，于彼佛所听法习智故。又《瑜伽．住品》云「以净天眼能于种种诸佛国土见百如来。」二知佛力者，于佛神力所加诸说法菩萨所闻法习智故。《瑜伽》云「变化住持、菩萨住持皆能解了。」上二自利行。三能动者，神力遥化，令生信故，后三身往授道。四飞过者，往至能入故。五能照者，正见彼世界故；又是身光照普令他见故。六能化等者，正教化故。上四利他行。七住寿者，五种生中摄取胜生故。《瑜伽》云「若欲留命，能住百劫。」八知过未等者，为化众生作离恶为首故，是故说彼过未善恶业道，用以教化诸众生也。九善入者，为欲增自智慧故，于蕴界处等种种法门能正思惟简择义理。十变身等者，速疾变身以为百故。作多利益者，各百菩萨为眷属故，以百身起彼利他之行速益万众，故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界，所化无量非局限此，但为寄数别于十地，辨斯百耳。下二地等明千等数，皆准此知。

第四愿智果中，若以愿力者，内证正愿久积成也。自在者，智力作用也。以愿自在，诸所示现，过前百数无量无边，纵百千亿那由他劫计不可知。问：论经所示现中有十一事，何故此中总不显耶？答：大都与前百数所示十一种法不多别，故不重辨；少有不同，如论显之。长行散说竟。

第二偈颂中有四十五颂半，分为三：初二十二颂说分、次二十一颂半颂校量胜分、后二颂结说。前中分十，初二颂依何身、二有四颂为何义、三有二颂以何因、四有三颂有何相、五有二颂半颂释名分中多欢喜、六有一颂念当得、七有二颂念现得、八有一颂半颂安住中信心成就、九有一颂修行成就、十有三颂回向成就。上来十门颂前百句正地竟。下颂校量胜分，于中六：初五颂半颂十大愿及十尽句、二有六颂颂行校量信等十行可知、三有二颂调柔果、四有二颂发趣果、五有五颂半颂摄报果、六有半颂愿智果、末后二颂结说分齐。初地竟。

第二地中，七门同前。

初释名者，依《唯识》第九，具净尸罗，远离微细犯戒垢故。《十住论》云「行十善道，离诸垢故。」《摄大乘》云「由极远离犯戒垢。」世亲释云「性戒成就，非如初地思择护戒。」无性亦同。《瑜伽》、《深密》竝同此说。《地论》释名，如前本分。

二来意，有三：一《地论》云「如是已证正位，依出世间道，因清净戒，说第二菩萨离垢地。」解云：已证正位是前初地，依此出世修三学行，戒最居先，故此来也；二前地创证真如，犹有微细误犯戒障，不能性自不待思择护持净戒，故有此地成斯戒行；三前施此戒，义次第故。

三所离障者，依《十地论》名邪行于众生身等障。梁《摄论》第十云「依身等，诸众生起邪行无明。」《唯识》第九云「二邪行障，谓所知障中俱生一分，及所起误犯三业，彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼麁重：一微细误犯愚，即是此中俱生一分；二种种业趣愚，即彼所起误犯三业，或唯起业不了业愚。」解云：此二愚中，初是能发、后是所发。问：所知障不能发业，亦非润生，如何此中能发三业？答：《唯识》第一生烦恼发犯戒业，通所知障；此约误犯，故不相违。又此二愚，一是能发业愚、二是不了业愚。若依此释，二愚皆用无明为性，《深密经》、《瑜伽论》皆同可知。又唯此地中总除五法：一所知障一分；二彼所发业；三彼障麁重；四及烦恼麁重，以十地修位虽不断烦恼障，然必伏彼断其麁重；五及离报障相应心所，离缚不生，准前知之。此上约始教。若依终教，如梁《摄论》等。其烦恼种，初地永尽，唯有彼习。其所知障一分麁者亦初地尽，余分及习于诸地中各别正断。二无明为缘劣无流业。三所感变易方便生死报竝是所离，准前知之。

四所证者，依《唯识》第十证真如最胜义，谓是真如具无边德，于一切法最为胜故。无性《摄论》第七云「第二地中由最胜义者，谓此空理，一切法中最为殊胜，如说离欲最为殊胜。了知此义，得入二地。」

五所成者，谓成就戒度，具足三聚及十善行。又如论，具足八清净等。

六所得者，梁论云「若通达法界最胜功德，得一切众生最胜无上菩提果。」此约当得。若约现得，二界同前。

七释文，有三：初偈颂赞请分、二正说本地分、三以偈重颂分。初中五颂，分二：初三明大众庆闻前地，一闻法心喜、二身业散华、三语业赞叹；后二解脱月正请后地，一知众心、二正为请。

第二正说分中，论分为二：初发起净、后自体净。地果同前，更不解释亦不科出。谓正地三聚无误犯垢，名自体净。直心趣彼，名发起净。论云依清净戒直心者，谓依此直心，持戒纯熟，名清净也。性戒成就至自然行者，依直心戒净，成就正地性戒，不待思择性自持戒，故云自然行也。又中三：初结前标后、二正显十心、三结行入位。就正显中，直心是总。别中十心内，初六律仪戒、次二摄善戒、后二摄生戒。前中，一不恼他，故名柔软。自有人虽直心持戒，然心刚犷共住恼他，今此反彼，故名共喜乐等也。二自不起恼故名调和，谓于违顺任运持戒，不为惑牵，故名自在力等。又不为戒取烦恼所杂故也。三能受他恼故名堪受，论中无此。四能除细恶名不放逸，谓善护诸根不令误犯。误犯尚离，况有故犯。此与正地何别？释：此作意不误，正地性自不误。五不恃己戒自高轻彼故名寂灭。又释：得戒实相，心无所执故不自高，名为寂灭。六遇难坚持不坏名真，谓无有难持之戒，而不能忍苦持之，如世真金烧打磨等终不改变。又释：此亦属摄善法戒。《瑜伽．住品》云「六者于诸妙善菩提分法常懃修习。」「意乐」下二明摄善戒。七修善无厌，不杂懈怠，故名不杂。论中所得功德不生厌足者，总标意也。依净戒者，依前离戒，更求等者进修摄善，故名胜戒。下论云摄善法戒净者，于离戒净为上，故此名胜也。乐寂静者，增长此心故。《瑜伽》云「七者即于复修为随顺故，乐处远离意乐也。」八修善求佛，不愿人天，故名不贪。下二摄生戒。九悲心益生故名为胜，谓愿常在世摄化众生，名为不断三有之愿，此是大悲不住涅槃。《瑜伽》云「远离下乘，趣证大乘意乐也。」十智心无染故名为大，谓虽随顺诸有摄生，而其内心常不染世，此是大智不住世间。《瑜伽》云「欲一切有情义利意乐。」又《瑜伽》中于前地未起此十心意乐，此经二地初亦相似也。言以是十心入第二地者，结行入位也。《瑜伽》云「即由如是十种意乐，成上品故、极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住同于此也。」

第二自体净中，论主分为三聚。此三聚戒义，略作十门分别，如别说。文中初明离戒净，以离杀等故，亦名正受戒净，亦名律仪戒；二从「作是思惟一切众生堕恶道」下明摄善法戒；三从「此十不善业道上者地狱」下明摄众生戒。就初中有三：初总明此地性戒成就、二「舍弃」下别显远离十恶业等、三「菩萨如是」下总结常行。初中，住离垢地自然远离者，正明性戒成就，不待思择方离杀等，故云自然离也。于此十恶乃至微细亦皆远离，故云离一切杀生等也。《瑜伽．住品》云「于此住中性戒具足，极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品也。」又远离杀等，泛论有四：一但防三业麁过，如凡夫戒行；二止甚细犯，如三贤菩萨。上二约现行。三除种子，谓初地；四误犯亦离，即此地。上约初教辨。又有四种：一防现起、二除种子、三灭习气、四显性净。后二是此地，为性净难彰，寄除杀等以显彼净。上约终教辨。又为地体超绝相实难分，寄显地别，非即是地。若不尔者，岂可地前回向等位行相极深，今至地上方离杀等？故知寄显地相差别。后禅支等当知亦尔。上约圆教辨。

二别释文中，离十恶即为十段。初离杀中别辨内三：初因离者，离杀因故。此有二种：外具名受畜因，谓刀斫杖打余呪药等，但是能杀之具皆悉远离，《梵网经》名离杀缘也；二内起贪等名起因，实具三毒，何故论中但举贪瞋？释：痴心邪求祠祀杀生，为难遣故，非谓不离，是故对治离中别明此离。问：贪瞋俱足起因，何故文中离瞋处言无瞋，离贪处不言无贪，但言有惭愧耶？答：杀业道中瞋为究竟故。《杂集论》第七云「杀生业道，贪瞋痴为方便，由瞋究竟。」如杀生，麁恶语、瞋恚业道亦尔。杀生谓为皮肉等是贪、为除怨等是瞋、为祠祀等是痴，离无慈悲，必不杀害他有情故，是故由瞋乃究竟也。言有惭愧者，谓贪利杀生没命无耻，反此有愧故无贪也，《梵网经》中名离杀因。二言「于一切」下明对治离，谓内起慈悲对治杀事，何容得有杀法成就？《梵网经》中名离杀法。此中对治即离，名对治离，不同因离等。治行有二：一授与世出世乐因、二与彼二乐果。此中悲心是论安隐心也。言常求乐事者，通结因果之乐也。三果行离者，正离杀业。揽因成杀故名为果，离此所作故名果离。有二：细约心念，恼尚不曾有，况麁约身害，是即亡言。论中，麁内五缘成杀。《杂集》第七云「亦有五缘：一事者，谓有情数；二意乐者，谓此想及必害意；三方便者，谓为害故，加刀杖等；四烦恼者，谓贪等；五究竟者，谓彼众生由方便故，或无间死、或后时死。」《地论》五中略无烦恼，《杂集》五中略无有他以简自害，二论合释通具七缘：一他简自故；二众生简非情故；三众生想简迷心故；四杀心简错误故；五兴方便加刀杖故；六起贪等简慈救故，以菩萨为救重罪，杀不犯故。七究竟命断故。阙缘辨罪，思准可知。下诸戒中皆具此缘，亦准之。离杀生竟。

第二离盗中亦三：初因离中，准杀应有二因，资生不足是外因、贪等为内因。何故不说内因？释：以同前故，不重说也。又释：内怀知足，为离盗因。又初地上得无尽财故，说资生常足也。二对治离者，于自资财当能舍施，令当来大财报果不坏故。论经名不坏他财，谓他世财也。此经略无此句。三果行离者亦二：细谓草叶、麁谓资具。杀婬二业于他众生正报处起，细约心念、麁就身事。资约外财，物有微麁，以分轻重。论经五缘，此中略无三四，余如论显。

第三离邪婬中亦三：初因离者，自足妻色故。以初二三地相同世间故，寄同凡夫，故云足妻也。又释：此地摄报寄作轮王，故有妻色。又释：梵行有余，故云自足也。二对治离者，现在梵行净故，不求未来妻色，故云不求他妻。此经略无此句。三果行离中亦二：初微细约心，故云不生一念也。二麁重约身，身中邪有三种，释有二门：一约麁、二就细。麁中，初不正有五：一他女；二他妻；三己亲；四姓护，谓上族非下姓所配等；五标护，谓已许他，他已下信，为标诫所护。此竝如《地论》。《智论》第十五云「若女人，父母兄弟姊妹、夫主儿子、世间法王法守护，若犯者名邪婬。」二非时有三：一者《智论》名梵行护，有二：一出家、二一日戒，又自妻受八戒时；二有孕子时，妇人厌本所习，又为伤胎；三乳儿时婬，其乳竭故。皆是邪婬。三非处，谓非道，有二处，可知。二约细显中，不正者，非己妻妾。菩萨不自受畜妻妾故，常不邪婬。二非时者，谓修戒时。菩萨无时不修戒故，究竟不婬。三非处者，是过麁鄙，永断不为。若细辨邪正二婬，俱不可得。上三身业戒竟。

第四离妄语中，初句总、后别。别中二：初对治离、二果行离。以对治离即是因离，如初杀中因有二，谓内外。后盗婬中单举外因，谓资财不足及妻色不足，其内因贪等更不重举。今妄语中既无外因、内复无别故，论云「无外事复无异因故。」是故诳他之思心是妄语因，离此即实语成，实语即是谓离，故不别说。对治三中，初常实语者，不违自心，随想语故。二谛语者，审谛思量如事而语故。三随时语者，离过语也，自有发语心事俱实。而言不合时，自恼恼他，菩萨不尔，善知时语也。二果行离中亦二，举细况麁可知。论中覆见忍见者，依《大婆娑论》，覆相妄语名为覆见，覆心妄语名为忍见。谓本见前事实生见想，诳言不见，此覆己所见，名为覆见。又实不见前事，妄生见想，诳言不见，于事虽实，于见有违，故名忍见，此忍己见故。

第五离两舌中，新翻名离间语。言无破坏心者，是对治离，以破坏两头是所治故。「于鬪诤」下明果行离，有二：一细心中忆持其事、二麁身往异处说。论云此二种明者，谓于两头各诈现为明，此由成于两舌故。如野干诈亲师子及虎，破其两处等。又云此闻不向彼说此坏故者，此明举经显离也，谓惧彼前人闻此语已，于此人所起恼坏事，是故不说。又释：恐彼人于此人所和合心坏，是故不说；彼闻亦尔。余如论说。

第六离恶口，亦名离麁恶语。论中初果行离，正离麁恶之语。论经中有十六语，此中有四语：一麁犷者，是损他语，能令他瞋故；二苦者，是苦他语也；三恶者，是鄙恶语；四自坏坏他者，已有同意乐事，自身失坏令他失坏故。余语如论。二对治离，谓润益语等有十二语，此经略无，如论具显。

第七离无义语，亦名离绮语，亦名离杂秽语。初对治离中，论经九句，此中有五。于中，初二教化语，化令生信故。言常自护者，言合理不令失故。言应作不应作者，显不失之相，谓若见在不善众生，令舍不善安住善法，彼时教化成利益故方始语故，故云知时语。次一名教授语，教令起行故。论中依展转等者，谓互相策励修胜行时，说义说法故，名利益语也。次一名教诫语，诫令止恶故。论中展转举等者，互相举罪令忏悔时，及有诤事令殄灭时，作如法语及阿含语，故云顺法语也。后一名摄受语，谓说法摄受众生，令修行时如威仪住而发语故，名筹量语也。二果行离中，戏咲是细、故作是麁，二俱离也。余如论辨。

第八「离贪」下三明离意业恶。皆但有对治离，无余二离可知。论中不贪有三种：一事财属他事，此有二：谓已摄者、财事现在摄想者。物虽不在，遥有所属，彼有护想，此二名为若物属他也。二体，谓财体也。此亦二，谓金等但是所用不堪吃著、衣食有资身用。此二是所贪之境，故云他所摄用也。三差别，谓贪有下中上三种故，谓初起希望、二愿得属己、三起夺取意。离此三贪，故云不作是念我当取之。

第九离瞋中，论经内有三：初摄治、二离障、三起行，此经略无后二。就摄治中，论有六心，为五众生。此唯四心：一于怨起慈；二贫苦起悲；三于著乐众生起润益心，以法津润，令离放逸故；四发菩提心，劳倦众生起爱念心而作利益故。又论云此慈心等有六种障者，明前六心有此六障。此非分别者，非二三等障同障一治，亦非二三治同治一障，不可如此分别，故云非分别也。亦非一一各别相对，但是通障及通治也。六中，一约怨生长，是瞋力耳；二约亲不生等，是恨力；三约自善不生等，是垢力；四约不善生长，是害力；五约他不爱事等，是妄想力；六约爱事不生等，是妬力矣。故云文句次第说也。无量恶行根本，释等字也。余如论可知。

第十离邪见。论中七种见，作二门：一约行、二约人。约行中，初一离邪、离小乘故；次三解邪，颠倒见故，一邪见、二戒取、三见取。次二行邪，藏非诈善故，一藏非、二诈善。后一信邪，信世间故。对治此七，名离邪见。二约人中，初四是梵行求众生，一是同法小乘、后三邪见外道；次二是欲求众生；后一是有求众生。今此经略无异乘及戒取见。余五中，深信罪福是不奸欺，余如论辨可知。言菩萨如是常护善道者，第三总结行成也。初离戒竟。

第二摄善法戒中有四：一智、二愿、三观、四行。初言作是思惟众生堕恶道者由十不善者，此是智，有其三义：一何所知？知众生苦因果；二何因知？因前自离十恶，即念众生不能离恶；三何故知？知物有恶，自行善业为欲化他，是大悲故。论中乘恶等者，释道也。亦名趣苦身苦处，释恶也。常堕者，释堕也。上释苦果。下释苦因，谓十不善业摄到一切恶果数故，论中以数摄经中十也。恶摄不善。果摄三涂。到摄其业，以业能到果处故。受解集义，谓集果名集、纳果名受，义相似故。行解因义，谓生果名因、趣果称行，义相似故。第二「我当自住」下明愿中亦三义：一何所愿？愿自住善亦令他住；二何因愿？因前知生由业堕恶；三何故愿？以大悲心不舍离故，故自行皆为众生。文中二：初总举愿事。二「何以故」下征责释成可知。《摄论》颂云云。第三「又深思惟」下明观。谓通观十善有其五重，义亦有三：一何所观？通观障所治十恶、能治五重；二何因观？因前愿自住善亦令他住，若不识善知何所住；三何故观？观善为欲摄起行故。文中有二：初思惟十不善堕恶道，是所治障也。二「行十善」下明五重十善，是能治行也。问：此中十善与上律仪戒十善何别？答：前望止恶、今约作善，止作不同，故分二位。问：十善翻十恶，十恶既唯一，十善何得有五重？答：计翻不善亦应是一，但以善随无智故名世间，随智胜劣故有出世间之四位。问：善既五重，所翻十恶亦应有五。何者？谓人天十善翻恶道十恶，声闻十善翻人天十恶，乃至如来十善翻菩萨十恶，应如是耶？答：不尔。翻善之恶违理损物，不善相麁不通上位，故唯有一。反恶之善顺理益物，福随于智通于上位，故有五种。是故五位所离恶齐故唯一种，所成善异故有五重，此即止同而作别也。是故此地是菩萨十善，尚非二乘，况同凡位。若约寄言，亦摄凡位。问：不善业麁不通上位，不得约上说有五重；不善望下，未知亦有阶降以不？答：约心约境亦有五种。一极重，如《如来秘密藏经》云「如父得缘觉道，子断父命，是杀生中重。」余如上说。二稍重，如杀人等，如戒经说。三重，如杀畜等，如此中说。四轻，如《秘密藏经》后复次说。五无罪，如菩萨戒说，为救生多命及救无间业而断彼命，不犯等也。竝具如前十不善章说。五重之中，初人天可知。二声闻内，论云实相观者，总观十恶及人天十善，具四谛故，名实相也。下别显二门四谛观，如论可知。与此四谛观智和合修声闻行，论中智慧同观。修行无分别者，有二义：一约境，于前善恶二种四谛同观齐修无别异故，名无分别；二约智，谓此声闻观谛之智，与十善道和合故，名同观同行无分别也。上来总句，对下彰胜；下别有五句，对上显劣。论中五内，初三明劣菩萨、后二对劣缘觉。五中，初因集，有二义：一性因、二习因。今此论中且举习因，谓过去所习狭劣善根，依之集起今所成行，故因集亦是集成种性，名曰因集，如经若心劣等，可知；余四，论文自显，可知。第三缘觉十善中二：初总；二「不从他」下别显，有三：初不从他闻自然得知者，地论名自觉义，谓不假佛说及菩萨故。《瑜伽》第三十四独觉地中明独觉种姓有三相中，第三相云「本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢行类，由是因缘深心悕愿，无师无敌而证菩提。」二不能具足大悲方便者，《地论》是不能说法义，谓不起心说法者，释不具大悲也。不堪说法故者，释不具方便也，《瑜伽》名薄悲种性。由是因缘，于说正法利有情事心不爱乐，于少思务寂静住中深心爱乐。三言而能深入乃至辟支佛乘者，《地论》名观小境界义，谓观微细因缘境行故。此中小境有二义：一约十二缘，但有苦集二法故名小；二是缘生深细名小。今取后义。《瑜伽》云「有薄尘种性，由此因缘，于愦閙处心不爱乐」等。《瑜伽》中五相：一种性、二道、三习、四住、五行，广释如彼。《地论》云因集畏苦舍众生等者，明与声闻辨同异，谓声闻五相中三同二异。二异者，此不依师故依止胜，能观深细因缘法故观胜。问：此不能说法，与舍众生何别？答：声闻亦有能说辩力，为无大悲，舍生趣寂。今独觉亦无说力，《瑜伽》云「或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。何以故？唯现身相为彼说法，不发言故。示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。」然此有二类：一成独觉者，名麟角喻，二成独胜者，名部行喻。余如《瑜伽》说。第四菩萨十善中，《地论》四内，初一行因、次二行相、后一行位。初言行是十善乃至无量无边者，此是因集，谓宿习善根，依之起行。论中三义释：一依一切善起行者，明自利行因；二依一切众生等，明利他行因；三大乘心等，出因体，谓此广大心无量等也。又释：初释大心、二广心、三无量心可知。二言「于众生」下明用，谓利他心缘苦能益故。见众生习苦因受苦果，起慈悲，是菩萨用也。三言有方便力者，明彼力是利他行，即四摄方便，依前慈起故，是彼力。四言「志愿」下明地，谓行所依位。于中分三，谓三阿僧祇各满处为一，故有三位也。文义如论具释，应知。言净诸地等者，以净诸地上上净故，及净波罗蜜第一净故，令彼第三广成之行方得圆满。论中问答解释可知。第五佛十善中，论经有总有别，此中但别无总。别中四内，初三正是佛果、后一是此地中行。前中言得佛者，彼十不善习气同灭故方得佛。二言「十力」下显佛别德，明善自在成，舍于二乘故。三言集诸佛法者，谓依菩萨乘方便善巧集诸佛法令圆满故。上来观竟。四「是故」下是第四行也。释有二义：一近望佛善以结求心，故名无厌足。论依此释，属佛善中收。二上既通观善有五重，今乃结己应行十善唯求佛善。摄善法戒竟。

第三大段摄众生戒，亦名利益众生戒。于中论分为五：一智，谓善知众生苦因果故；二依智起愿，愿为众生自修善故；三依愿起行，如誓而修故；四依行摄生，悲为益本，故名为集；五依悲正成摄生之行，名为集果。初中有三：初总知苦因、二从「于中」下别知苦果、三「佛子」下总结所知。前中，论名时差别者，谓对果明因。果有三涂不同，明知因时亦有三位差别，故云上者地狱因等。此上中下，有二义：一约境有三品、二约心亦三品，思以准之。问：《杂集》等论皆下是傍生、中是饿鬼等，何故与此不同？答：依《正法念经》，此三各二，谓大海下无间等八大地狱为正地狱，如或在铁围山间等诸处小地狱名边地狱。又如波咤迦饿鬼、铁脚饿鬼等，名正饿鬼，谓头如大山、颈如针等，极大苦恼；如余人间坑堑等处，有鬼食人涕唾等，名边饿鬼。又畜生中，如热沙龙等受大苦，名正畜生；人间诸畜，名边畜生。此三中地狱边，正望于鬼畜一向苦故，更无异说；若以边鬼望正畜，则畜重鬼轻，此经约此说；若以正鬼望边畜，则鬼重畜轻，《杂集》等约此辨，是故不相违也。下别显中，《地论》显二果：一报果，谓三恶道受苦报故；二习气果，人中受残果故。《杂集论》第七各有三果：一异熟果、二等流果、三增上果。初杀生异熟果，随下中上受三恶趣苦。二等流果，彼论但一果，谓短命。此中有二者，谓杀命未断时，令他苦故，约此方便位，得多病报；二正命断故，得短命报。三增上果者，《杂集》云「所谓外具乏少光泽，是杀生增上果。」二劫盗中报果可知。等流中，共财不自在者，亦约方便位，以虽有财不得用故；增上果者，不与取故，多遭霜雹。三邪婬中得不随意眷属，亦是约方便得果；三增上果者，欲邪行故多诸尘坌。四妄语中等流内，被谤约违境得、为诳约违心得，又为诳亦是方便，以有诳心故；增上果者，妄语故多诸臭秽。五两舌等流中弊恶眷属，是方便中令他眷属不相喜见，故得此报；增上果者，离间语故高下险阻。六恶口等流中，言恒有诤讼，约方便得，又常闻恶音，约语体麁恶得；等流果言恒有诤讼，约违总他人得果；增上果者，麁恶语故，其地咸卤硗确秽恶。七无义语等流中，言不明了者，言不威肃故，是正等流果；人不信言者，是约方便得果也；增上果者，绮语故，时候乖变。八贪欲等流中，多欲约方便、无厌就正位，《集论》名贪转猛盛；增上果者，贪欲故，菓实尠少。九瞋恚等流中，求长短，约方便得果，正果可知，《集论》名瞋转猛盛；增上果者，瞋故菓味辛苦。十邪见等流中，心谄曲是方便果，《集论》名痴增上故；增上果者，邪见故，菓味辛苦，或全无菓。三言「诸佛子」下总结无量大苦聚也。智竟。第二愿中，作是念等，愿离不善也。行十善道者，愿住善也。亦令等，正为摄生故也。第三修行中，「如是念已」下明依前愿修起自行。「亦令他」下明依自行成摄生行。论中远离障，是释离十不善也。修行对治者，释安住十善道。第四集中，言是菩萨尔时等，明十种心：初为救恶业、二为苦众生、三为怨、四为贪、五为乐、六为外道、七为入法众生、八与己齐者推之为师、九德过己者尊若大师、十初发菩提劣于己者摄同己身。论中乘大乘进趣者，释师心集；具足功德者，释尊心。余义竝如论释可知。第五集果中有二：初别明摄生、后「诸佛子」下总结。前中，救摄亦有十类众生，文皆有二：初举所化、后明化益。前集中为分释十心，寄前十种众生以释差别。今此十类，一一生所皆有如前十心救拔，初一解邪众生、余九邪行众生。又十中，论分为四：初一化颠倒众生，谓违理乖境也；次有五，化欲求众生，谓求外五欲也；次二化有求众生，求三有中果也；后二化梵行求众生，妄求出道也。初中，先举所化、后「我应」下明化益。初中，先总、二「邪心」下别。别中，邪心是论中恶心也，论中有恶意。言恶心者，此是我净二倒，望于常乐，根本集起，故说为心。我是常本、净为乐原，此二性成，非作意生，故名恶心，非专念行。又恶意者，常乐二倒伺缘现起，名为恶意专念行也。此经中举本收末，故略无恶意。言行邪险道者，明此四倒是恶道因也。下明能化，先悲、后摄。摄中，令住正见者，治前堕邪见也。如实法中者，治前险道。余如论释。第二「是诸众生」下明化欲求众生。此有二种：一于现五欲受用生过名受用时，此约受果时；二于未得五欲追求起过名追求时，此约造因时。就前中有三：初受不共财者，谓已得之物不与他共，于费用时起瞋过也；二受无厌足财者，求时无厌生贪过也；三受贮积财者，贮而不用，顺生三毒增痴过也。就初化不共财众生中二：先所、后能，亦是先过、后治。前中、初鬪诤于言中、后对怨于心中，故名分别彼我也。论中思念作报，解瞋恨也。行炽，解炽然也。增长，解不息也。能治中，为治瞋故令住大慈。第三「是诸众生常贪」下化受无厌足财众生，先所化、后能化。前中，初常贪等者，内心难满也；二恒以等者，身口侵夺也。论中，斗秤是身、妄语是口。言等者，等取余计也。此等竝能巧侵他财不令彼觉，名方便夺。下能化中，令住净身口，治前邪命。净意，治前贪心。第四「是诸众生随逐」下化受贮积财众生。先所化中有二：初因贮生三毒、二「常为」下结过属痴。论中，因体过者，释彼经中因字也，谓由贮积，与贪等为因故。下别释，彼染著故者，解贪也。散用起瞋者，释瞋也。宝玩等，释痴也。「数为」下释结成痴过，谓不见火烧不求对治。下明能治中，清凉处是涅槃，治前火故。上来三门是化起烦恼众生。下二门化造业众生，谓追求生过。于中二：初追求现报造诸恶业、后追求后报造有流善业。第五「是诸众生常为无明」下化追求现报习诸恶行众生。先所化中四句：初无明复心过，谓以无明不见现在实是苦报故，妄生乐想，求此妄乐而作大罪，复不知此罪未来当有大苦果报。二「入大黑」下明增恶远善过，谓由此迷异熟愚故，造恶趣业。论中是愚痴因等者下，释此第二过文也，谓依痴起贪瞋等使满足名痴，为使之因。言善行障是远善，即离无流智处故。顺不善行，是造恶业。三「入于生死」下明受苦报过。论中受至大对过下释此第三过，谓此业因纳果名受、到果名至，所受苦果多有对碍故名对也。对极名大。又大对有二：一受彼苦身、二至彼苦处。四「随逐」下增邪见过。论中多作罪因下释此第四过，谓由多作罪因缘故，临欲终时见地狱相，心虽生悔，不能集彼正见对治，故名随邪见也。下能化益中三：初化彼众生令得慧眼，翻前初句；二以慧眼见实法相，治第二句；三见实使得无碍佛智，治后二句，谓证从心起名不随他等也。余如论释。第六「是诸众生堕生死道」下化追求后报习诸善行众生。谓由迷出世胜义无明，造福、不动业，求于未来人天之报也。先明所化、后能化。前中，句别有十，论分为三：一险道自体名为体也；二在之难出名为障碍；三住之失于出世善法故名为失。初中，善根既少，令人天报危、易可颠坠，名为险道。二障碍中有八：初二迷苦、次二迷集、次二迷道、后二迷灭。初中，一有苦、二迷苦。前中，将坠等者，谓厌离三涂，造善求乐，论名求出也。然顺世坠恶是过也，如世险道险危将坠。二入邪见网者，如世险道，草葛交横无由进涉，生死险道恶见难出，谓人天实苦，妄生乐想。三「为种种」下二句中，初迷集、后造集。前中如世险道，有荒榛暗𪾼，视眄莫由；生死险道，痴暗所覆，不识苦因。四「随遂」下明其造集，如世险道，多诸危径，欲进返回；生死险道，邪法满世，入邪失正。五「常为」下二句迷道，初无道体、后无道缘。初中，如人在险，失目难出。凡无慧眼，无由得出，谓著人天果，痴爱覆心。六远离导师者，明无道缘。如人在险，自既无目，复无将导，进趣无由。论中生恶道，是三恶道也。放逸等，是北洲、长寿、世智三难，亦通余人天处也。虽值佛世，不见不闻，是生盲生聋也。七「非出要」下二句明迷灭，初句迷正、后句有障。初中，如人在险，迷东谓西、向南入北，谓欲求涅槃，谬求梵天正报、梵世依报。此竝初禅，等取于上，以为涅槃。八随顺魔心者，明障于灭。如人在险，怨贼所侵，难得出离；凡夫亦尔，恶魔所侵。五欲是魔境、烦恼是魔心，贪著名随顺，已有功德却令尽、未起功德不令集。下明于失，论经有三：初一失人、后二失法。失法中，一失离恶法、二失于善法。今此经中略无初二。谓出世善法起顺佛心，名为佛意；违背名离。下明能化中二：初令度等，治前险道之自体；二令住等，治前障碍，反失可知。上来二门明造业差别竟。第七「是诸众生为烦恼」下明有求众生，辨其受报差别。亦有二门：一道差别者，五趣流转过；二界差别者，三界系闭过。初中二：先明所化、后显能化。前中，初句总、「欲有」下别。总中，论名没在大河过者，五趣漂溺烦恼瀑流犹如大河，求有没中，故是过也。别中，句别有十三，论摄为三：初烦恼是五，起河体；二处之多害，名为起难；三离出世道，名之为失。又初名惑体、二明障道、三失善友。初中五：一欲有等者，显深故，如世河深名为大河，四流盈满名无量水也。二随生死流者，显流故，如河虽深，若无流续即可枯竭。今烦恼常流，故不可尽。三「入大」下立河名，如名大河，显其非小，以有爱水所没故。爱河烦恼非一，何故爱独标名？以爱能润漂溺中强，生死连绵以爱为本，故偏彰号，理实通余。四「为诸烦恼」下显漂急也。如流若缓，人在易出，急则难度。烦恼若缓，圣道可生；现行无间，圣道难发。论云念念不住者，无间断故，释烦恼势也。不见岸者，无对治故，释不能求等也。五「常为欲觉」下显广，如河若狭，虽急可度；多起恶觉，故难得越。又如河无毒虫，或可易济；今为恶觉虫所害，故难得出。下明起难四中，初一见执；次二是爱，一约种子不灭故还来、二约现行染著故泥溺；后一是慢。如人在河，四事难出：一被执住、二被回流、三为泥溺、四滞枯洲不到彼岸。谓爱令著、慢令心举，况陆燋枯、法水不沾也。论中举我等取三种我慢者，如下三地中，一我慢、二大慢、三憍慢。初于下自高、二于等自大、三于上不恭，余如论释。下明失三中，初一恶道无救失；后二善道无出失，初一失出因、后一失出缘。又释：后二中，初一在人天无出意失、后一生八难异处去失。余如论显。下能化中二：先起化心、二「以善」下成化行。行有四句：一令离苦因、二得安稳者令得涅槃、三离恐怖者令离苦果、四住智洲者令得菩提。第八「是诸众生深心」下明界差别中，先所化、后能化。前中初总，谓于三界深心贪著，在之难出，事如牢狱。下别显之，论中如世牢狱，有五种过：一打棒楚挞、二费用资生、三亲属分张、四枷锁著身、五欲出无由。三界牢狱亦有斯五：一病苦、二求不得苦、三爱别离苦、四爱锁缠缚、五无明暗障，前三苦报、后二烦恼。论中五种难者，翻对释也。如无病是乐、障此名难，余四亦尔。此中言多有忧悲者，是论中第三爱离也；二苦恼患难，是初苦事也。余三可知。下明能化益中，治前系闭故云令住无碍涅槃也。化有求众生竟。下明化梵行求中亦二：初化邪梵行求，令舍邪归正；后化正梵行，求令舍小入大。第九「是诸众生深著我」下化邪见诸外道等。先所化中，初句为总，谓诸外道先俱生著我重，复分别计执难脱，故云深著等也。论中，此余见根本者，释疑也。谓何故偏举我见为过？以是余见本故，断常等见皆依此起。下别中六句：初三远离第一义乐、后三具足诸苦。前中，初、中、后三也。初无始发方便、次造行不正、后终趣不真。初欲求涅槃以灭蕴苦，由执我故不出阴宅，人天如巢、恶趣犹窟。二「常随」下造行不正，以倒想故谬行异路。三「依六入」下明终趣不真，计虚妄我欲趣涅槃，安置此我妄求梵天、自在天等六入果报以为涅槃，为妄我所居。妄我实无，故云空聚。下三具足苦中，初二内苦、后一外苦。内中，一四大相违苦、二五阴迁逼苦。此经是烦恼杀善根。三受此等为外苦，亦是总结多苦。余如论释。下能化中二：初令住道谛，治前我相；二「所谓」下令住灭谛，治后六句可知。第十「是诸众生其心」下化正梵行同法小乘。先所化中三：初不求大因，谓其心狭劣者，不能广度众生故。乐小法者，不求大菩提故。翻此二心广大，名为菩提萨埵。二「远离」下不愿大果。上二是求心过。三「贪著」下明失行过，谓不定聚中实有大乘出离之法，而反乐修小乘法行故是过。下明能化中二：初令住广大心者，治前狭少也；「无量」下治前愿行也。上来广明摄生戒相。「诸佛子」下第二总结。言随顺持戒力者，依前持于律仪摄善，起此摄生之力。论名依持戒行故得此戒力，是故能作善法，善巧起诸摄生善行，故云能广生大慈悲心也。上三戒明地体竟。自下第三明其地果中，三果同前地。初调柔果亦三：初调柔相、二「菩萨尔时」下明别地、三「是名」下结。初中三：法、喻、合也。法中，初见诸佛为练行缘、二「以衣被」下明能炼行、三「是菩萨」下明所炼净。能炼中二：初供佛；二「于诸佛」下受法，以戒地故受十善法也。论中，有者同明调柔等三同前地，无者应知明无发趣，劝知也。此中胜事等者，调柔中胜，过前地故。今略显。就所炼净中，由多劫离二垢故，令施戒俱性成净也；前地戒未性净，令施亦未净。若尔，何故前名施增上？释：彼望前为上，至此转胜。因此略论诸地行，有其四义：一就别显异，初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨胜过劣，初地檀胜、二地施戒、三地三度，乃至十地十度，皆以后兼前故后胜前、前不兼后故前劣后。三约实行修，一一地中皆具十度。四约证理行，唯平等平等，非一非多，下诸地准之。喻、合可知。别地中，离口四过，故兼爱语也。摄报中，金轮过前。前百此千者，《瑜伽》云「当知威力过前十倍也。」余义如论，及同前地应知。第三大段重颂中有二十六颂，分六：初二颂颂前十种直心、二有四颂颂前律仪戒、三有四颂颂摄善法戒、四有八颂颂摄生戒、五有七颂颂调柔等果、六末后一颂结叹所说。第二地竟。

华严经探玄记卷第十一

4华严经探玄记卷第十二此尽第五地

魏国西寺沙门法藏述

第三明地中亦作七门。

初释名者，《唯识》第九云「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故，名发光地。」解云：由得胜定发修慧光，由得总持发闻慧光。《金光明经》云「无量智慧光明三昧不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼为作本，故名明地。」《摄论》云「由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故，名发光地。」世亲释云「由此地中与三摩地、三摩钵底常不相离无退转故，于大乘法能作光明，名发光地。」无性释云「静虑名等持，无色名等至。或等持者，心一境相。等至，正受现前。大法光明所依止者，于大乘教得智光明，此地是彼所依因故，名为发光。」解云：地从所发果法为名。《解深密经》及《瑜伽论》，意同《摄论》。《显扬论》云「证得静虑三摩地蕴，大智光明之所依止。」《智论》四十九名为光地。《十住论》云「广博多学，为众说法，能作照明，故名明地。」《仁王经》名明慧地。《地论》等并如前辨。

第二来意者，有三：一前戒、次定，义次第故，是故须来。二前位能持微细戒品，未净圆满世间等持等至及圆满闻法总持，为令得此，因说此地令勤修学，此依《深密经》。三者初之三地总寄世间施戒修法，前二施、戒，今此显修，是故来耳。

第三所离障者，依《十地论》，离暗相于闻思修诸法忘障。解云：此与所得地法敌对，相翻故立斯四号。《唯识论》第九名暗钝障，谓所知障中俱生一分，令闻思修法忘失，彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断，由斯三地说断二愚及彼麁重。一欲贪愚则是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与贪欲俱故名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚则是此中能障总持闻思慧者，解云：此实是所知障，与欲贪同体，故名欲贪愚。以贪妙欲掉动散乱，障定发修慧。闻持等者，从所障因法以立名，以亲障闻思二慧，是彼总持所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。《解深密经》及《瑜伽》、《金光明经》及梁《摄论》等各有二愚，大同此说。又有离业障及报障，准前知之。

第四所证者，《唯识论》云胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。《摄论》第七，无性释云「谓此所流教法最胜，故舍身命求此善说不以为难。」梁《摄论》释云「从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲，大悲流出十二部经，是故名为胜流法界。」

第五所成行者，略有三种：一十度中成忍度行、二成禅定行、三成求法行。《庄严论》云「第三住能生欲界而不退禅故。」余行如下辨。

第六所得别果者，亦有三种：一依梁《摄论》，通达胜流法界，得无边法音果。二当位行果，《金光明》云「三地发心得难动三昧果。」又下文四无量、五神通亦是当位所得之果。三显分位果，谓忉利天王等四果，如下文说。

第七释文中亦三：初赞请分、二正说分、三重颂分。初中十颂分二：初六庆闻前地、余四请说后地。前中，初一庆闻心喜；次一身业雨华；余四语业赞述：于中，初一总叹；次一别叹说法心；次一别叹所说法；后一叹为机，结说就请。后四颂中，初三大众请、后一上首请。前中，初一总请三地行，后二别请十度行。就第二正说中，论为四分：一起厌行分、二厌行分、三厌分、四厌果分。

此地修禅厌伏烦恼，名为起厌。初入地心修起彼厌，名为厌行。趣地加行起彼厌行，名起厌行分。所起地初名厌行分，正住地中修八禅等名为厌分，地满足故名厌果分。又释此四分，如其次第，则是加行道、无间道、解脱道、胜进道可知。

就初分中三：初结前起后、二「何等」下正明十心、三「菩萨以是」下结行入地。就十心中，初二一对：一离过心，谓依前净戒起此深念趣禅净心；二住善心，谓依自所住大乘之法，坚心不动，故名猛利。次三一对，于中初二离过、后一造行。离过中，初一厌当来欲，故名厌心。二舍现在欲，故名离欲心。当来未起，但可悬厌；现在受舍，论名不贪。造行中，谓不舍前地自分所修，进起此地胜进之行，故名不退心。次三一对，于中初一离过、后二成善。离过中，谓此加行深伏三地所断烦恼，不令彼惑成于过患。论释云「自地烦恼不能破坏，名为坚心。」远师释：前二地为自地。辨师释：四禅四空为自地。皆恐不当。后二成善中，初成善体、后成善用。体成故出入自在，名明盛心，谓净之极也。三摩跋提，此云等引。出入定名，后用成故，受生自在。虽生下地，不失定用，由此淳厚名为无足。此二种心，至下地满中究竟成就。下云于禅能入能出，是明盛心；成不随禅解脱力生，即此淳厚心也。下论云「彼淳厚心此处现成故。」末后二心为一对：初一离过，论名依彼生者，依欲界生也。以大智故烦恼不污，故名胜心。后一利生，以大悲摄化不断诸有，故名大心。加行分竟。

第二厌行分中，论分三：初厌离有为，名护烦恼；二舍狭劣心，名护小乘行；三上求广大，名方便摄行。又由善巧摄起八禅等行，故名方便摄行。就初中有二十句：先十句明无常观；后十明无有救者，约人显失。就初中，先一句总，谓如实相者，有为之法理实无常，故名实相。论名命行不住者，有为诸法相续名命；迁流称行，即此不住，名曰无常。别中分二：初云何此无常者，问彼有为法无常法。二何者是无常，问彼法上无常之义。前中，经有六句，于中初四约内正报、后二约外依报。前中，一约苦无常者，论释依身转时力生三苦者，内报迁流名身转时。转能生苦，说转为力。苦由转生，故名为依。以其苦故，性是无常。二无我无常者，论经无此，谓遇违缘而便损寿，不自在故无我，无我则无常也。三不净无常者，依于饮食好恶之力，令其形色不净、有增有损，增损不定是无常也。四不久无常者，论经名无常，此乃以麁无常显细无常。论依不护诸恶力者，履崄飡毒名为不护，依此力故令身夭寿。下二约依报中，初约世界、后约资财。初中，依世界成力者，由依成力有此灭坏，故名败坏无常。后一由财无定主之力：一处不住故，名不可信相。二何者是无常者，明无常之义。或以生灭流转为无常义，通大小乘，如余处说。或以不生不灭为无常义，此唯大乘，如《维摩》说。或说二种，如此文。或说三种，一无物无常，约遍计性；二生灭无常，约依他性；三离不离无常，约圆成性。以在缠时名不离垢，出障离时名为离垢，约斯不定名为无常，具如《中边论》及《佛性论》等说。上二并大乘终教说。言小时无常者，以念念生灭无暂时停故。此中名不生不灭者，谓不定生故速灭、不定灭故还生，是故约俱不定亦名不生灭也。二自性不成实无常者，谓三世中法无自性故，不从前际中来名为不生、不去至后际名为不转、现在不住。此中三世约相续门说，若约生灭门，即应说当来名来、过去称去。由有此二门故，与余处不相违也。第二无救者，初牒前无常是实也、「知诸法」下正显无救。初言知无作无起者，于无常法中无能为其起作救护。论经名无有救者，此是总句。言「无来」下别辨，于中初四就死时明无救：一于少壮时无常未至，望于后死，无所依怙使其得免，故名无所依止。此中名无来无去者，无有依怙来，能令无常去故云也。二于年衰将死，无常至时无能救者，以无常死临多共忧故名忧，谓忧念相续曰多，与心俱起曰共。三于生蕴坏时死相现前，中间忧念转增名悲。四于四大分时生诸苦恼。上四死时无救相显，故于先辨也。次二句于外爱求事中过患无救。初憎爱系者，谓追求时，谓贪其所欲、憎其不欲，于顺违境爱憎妄想常转不舍，对治不入，故名无救。二论经名忧恼转多者，于受用时乐少苦多，谓于资财守护，致怨心乃至失命，苦恼多于贫穷苦也。此经略无此句。下四句约身苦无救。于中，初无停积者，明身老时小壮不可复集，故名无救。二无定生处者，明没命尽时，不能定知生于何道。论经略无此句。三但为贪等者，明小壮时依三受起三毒自烧善根，亦是衰损自身，故名无救。四增长后世者，于年衰时无量病苦所增长也。病通始终，老时多故。又释：因病造业，增后世苦。无实如幻者，明虚妄也。论中重释。后三句与初四俱是身患事，何不在初一处同说示身数数过患事者？显身患多故。护烦恼行竟。第二护小乘行中，初十句护小心、后二十句护狭心。前中，初总、后别。总中，先牒前，谓初观无常已生厌心，后观无救转更生厌，故云转复厌离。下趣后，谓正护小乘小心，求佛大果，故云趣佛智慧。下别辨中二：初五句求佛菩提，论名摄功德大；后四求大涅槃，论名清净大。前中，一通力大，知佛神通难测，故云智不思议。智即是神通之体。二无比大，寄对显胜，无有敌对故云不可称，论经名无等也。上二明妙用自在。三大义大，谓义利益无量众生，故云有大势力，此利他德。四无讥嫌大，希有难得，故云无能胜者，论名难得也。此自利德。五不同大，亦寄对显胜，理实异外越小、超因显胜，今论主从首而说，故云不杂外道也。上三显行德圆备。第二求涅槃净果中，论主初总释，摄为三义：一离惑、二离苦、三得涅槃。二别中，初离二障及习，故名无衰。二苦根本尽忧悲亦亡，故名无恼。三得涅槃中，经有二句：一至涅槃安隐大城，名自利德；二至彼不还，能广利益，故云救苦众生也，此是无住涅槃故。第二护狭心中，初十起悲、后十救度，亦是先悲、后慈。初中，先牒前起后举数总标，谓见佛智胜利，伤物不得，观有为苦恼，愍物忧之，是故转生殊胜悲心。二「何等」下正显悲行。于中，初句为总，以诸众生远佛慈父曰孤、无智悲男女称独，由此孤独在苦无救，深成可愍。余九别中，初二依欲求众生，一求财无厌名贫无依；二于他资财非分起惑求无休息，故云三毒等。下三约有求众生，于中，一苦果未脱，三界六道轮转不绝，故云闭在等；二苦因不除，谓烦恼所覆是彼苦因，故云常住等；三无对治力，谓生在难处，离善导师、无善根治，云无正观力。下四约梵行求众生，初三小乘、后一外道。前中，初不求大因，名不起胜念，故云于善法心薄，以唯乐小善不乐大善故名薄也；二不求大菩提果，故云失佛妙法，谓妄取小果恃为究竟，名怀增上慢；三不求大涅槃果，故云而常随等，谓纵得小乘无余涅槃，常随变易生死水流。下一外道过，妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中，初牒前起后发总救心，此是总句。下九别中，初三除三障显度处、次五授三学明度行也、后一令苦灭即度果也。初三中，应解其业结、净其惑染、脱其苦报故云也。次五授行中，初二授三学，谓一劝置持戒处故云著善处也，劝住定慧处故云令安住。何故定慧合为一句？以前地戒成分戒别辨，后地明慧位未至故，慧从定说合为一句。论云「三昧地故定慧合说。」下三明授法利益，初二句约戒，一欲受戒者，令除戒疑，信重于戒，有大功德使乐受故，名为欢喜。二已受戒者，示以持犯及显戒德，令心乐住安固不动，故云令知所宜。后一约定慧，谓掉没障定、烦恼障慧，除灭此二，定慧成就，故云令得度。又释：掉是掉举障于定、没是昏沈障于慧，烦恼通障，此是细惑随逐行人故名随，非随烦恼也，以是使故。下一救度成者，令得余无余二种涅槃，故云使灭苦。第三修方便摄行中，先述意、后释文。初者，菩萨因前观有为多过，众生未出，佛智大利众生不得，复念众生堕惑业苦，以何方便拔令得乐？即知不离佛无碍智。智由何生？即知不离八地上如实智。实智由何生？即知不离四地已上无行慧。慧由何生？即知不离三地禅定。定由何得？即知不离闻法。是故菩萨先求正法，既闻法已静处思惟，思已修习入禅无色，依定观法起无生慧，依此渐增生无功用如实智，依此渐增生佛无碍智，得智已能尽众生界拔苦与乐常化不绝。文意如此，是故名为方便摄行。二释文者，此文方便有其五重：一起观方便，谓牒上三心起后观求；二「即时欲具」下标趣方便，谓标其佛慧，彰行所趣；三「作是思」下观求方便，谓观察推求度众生法；四「即时知住」下正知方便，谓知佛智能救众生，乃至知由闻法；五「菩萨如是知已」下摄修方便，谓修闻法行，摄取正法。初中三，初牒上护烦恼行，故云如是厌等；二牒上护狭心行，故云深念众生；三牒上护小心，故云见一切智等。论主依此三心能起后行，故说此三为三种因。初一可知。后二中，发精进因者，见佛智有利能救众生，是故因此起大精进修彼因行。论云「能修行彼道故、深念为因故，能善化众生」也。二标趣方便中，论云「依如来智慧救度众生。」此言示现发起方便摄行故名也。三观求方便中，众生堕苦等，论经亦有业。问：前救度十心中，于惑业苦处以三学救度，何故今言以何方便而拔济之？答：前知戒等度法，而未知用何智慧能授此法。问：若尔，前护小心中，已知如来智慧有大势力能救众生，何故今言以何拔济？答：前虽见佛智能救，佛果在当，未可现用，谓于佛智外更有余法能救济不？故云以何方便也。简小涅槃同彼化城，非为究竟，故云毕竟之乐。第四正知方便中，若具有五法四对，论摄为三。言五者，一无碍解脱慧、二如实智、三无行慧、四禅定、五闻慧。四对者，一依闻得禅、二依禅发慧、三依慧得实、四依实智得无碍慧。摄为三者，初一穷尽佛果，名证毕竟尽；末后闻慧，名为第三彼起依止行；中间三种，名起上上证毕竟尽。以此三种皆有下，从他起上，能起他渐增至佛，故摄为一名上上等。然此五中，初唯所起、后唯能起、中间通二故合为一。此经中如实智内略无不离之言，无行慧中略无不离禅方便，余如论释应知。自相是现量境、同相是比量境，皆有缘造名行，证空舍此名无行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明，故名明地，例如地前明得定等。言胜进禅者，小乘中净禅有四：一退分、二住分、三胜进分、四决定分。今即是此第三胜进，以望前趣地方便中禅说此为胜也。言决定者，是决定分，谓于他四地决定向故。言自智观者，简异所生慧明，是此地菩萨知观故也。余如论知。第五摄修方便中，初牒前起后，谓前为救度已发大精进，今此正知所闻法要，勇猛追求，故名求法转加精勤。此是总句。二「日夜」下别显，于中有二：初明求行、二「菩萨如是方便」下显重法心成，亦即初显闻慧、后明闻慧因。前中，此十一法中，或总约所受，唯教与义，谓初五求教法，余并义。或约所成，具成三慧，谓初五闻慧法、次一思慧法、余五修慧法。依是义故，论主释名云「随闻思修，照法显现，故名明地。」或约所求法体有四：初五求教法；次三求理法；后三求行法，略无果法，以彼非是正所行故。论中，如前说者，次前段论文未说教义是也。一日夜听等，以无慢怠心故。二闻法喜悦，无妬忌心故。三爱法闻义，无折伏他心故。四依法者，依大乘教，自见正取不忘失故，谓自悟不由他也。五顺法者，依披读习诵，顺圣言故。六满法者，静处思惟，义圆满故。七辨法者，顺教宣明，为他说故。八究竟法者，依定修行故，谓此三地以定成为究竟也。九归法者，谓求四地已上出世间无漏智法故。十求法者，求后诸地大悲摄生法故。论经无此句。十一随顺法者，求八地已上无功用行法，随顺能起佛果解脱无碍智故。此十一中，初二示现常懃行故，是此地能求法行也。「喜法等」下正修行故，是所求法行也。第二重法之中二：先明能求法因、二「又如所闻」下显所求行因。又亦前求法、后思义。前中论云彼常勤行以何为因者，问能求法行之因也。云敬重等，略答为重法为因起求法行，敬重极故，名毕竟尽也，是故不惜身财等也。文中重法校量，略举十事：一轻宝重法，于中初至不生难想，为法舍财；二但于说等，重人轻宝。二「为求」下能舍内外。于中，初总、「国土」下别。别中，初外，前游财易舍、国宅难，故次辨之。论中名财所得处也。「妻妾」下内，论名财所为者，是妻等也。国外财易舍、妻等难，故次辨也。三「又为」下尽敬给使，经云乃至以身而为床座等。论名及彼所为者，是前内外所为，谓自身也。余物易舍、己身难，故次明也。四「破除」下破慢忍苦，先破慢，于上不恭名憍慢、执我倰下名我慢、于等自大名大慢，并能为法破除也。前身敬易为、心慢难遣，故次明之，论云「彼高大意此亦能舍。」五「诸恶」下忍苦求法，情慢易舍、身苦难忍，故次辨之。六「若得」下过得重宝，三千重宝难离故。七胜得轮王，人中上故。八胜得帝释，欲天上故。九胜得梵王，色天胜故。十舍身投火，具如第六回向中说。此是以事自要，显求心郑重，无难不能也。悉能正观者，是系念思惟，得其义旨也，论中释正修行因也。余如论辨释。厌行分竟。

第三厌分者，即是修慧。又前明听闻正法及系念思惟，今明如说修行故也。文中有三：初牒前起后、二「菩萨如是」下正显厌体、三「顺诸法」下明入禅等意。初中，先明四禅、后显四空。

就四禅中，略作七门：一明入意、二显体性、三立支数、四明假实、五显废立、六释名、七辨相。初中通论何故菩萨入禅无色无量神通？论释为五种众生：一为禅乐憍慢众生故入诸禅。解云：有得世间四禅之乐，恃著起慢难化以道；菩萨现入过彼所得，息彼慢心，授之以道，而自不味著，故还舍之。二为无色解脱憍慢众生故，入无色定。解云：有得无色定谓为涅槃，示入化之。三为苦恼众生入慈悲无量。四为得解脱众生入喜舍无量。五为邪归依众生故，入胜神通力，令正信故。二体性者，有八门：一随事门，依萨婆多宗，支虽十八，事但十一，谓初定五法，一寻、二伺、三喜、四轻安、五一心。二定中增内信，足成为六法。三定中更增舍、念、正知、乐，帖成十法。四定中不苦不乐故为十一，以喜乐及不苦不乐此三别说故。二类摄门，以喜等三不别说故。三同是受数名，唯有九法，一寻、二伺、三定、四慧、五受、六念、七轻安、八行舍、九信。颂曰「安舍念各二，受定各分四，寻伺与信慧，守位不分支。」释云：轻安分二，谓初禅、二禅各有乐也。舍念亦分二，谓三禅、四禅各有行舍及念。受分四，谓初禅、二禅喜，三禅乐，四禅不苦不乐。定分四，谓四禅各有心一境性。信是内净，慧是正知。三会假门，依大乘宗，体唯七法，初二定乐亦以是受数，故除轻安。二禅内净，依舍念正知上假立故，除信，是故唯七。颂曰「舍念各分二，定四受有六，寻伺及与慧，守位不分支。」舍念各分二，谓三禅四禅。定四，谓四禅。受六，谓初二各喜乐，三乐，四不苦不乐。又不定四中，二谓寻、伺。别境五中，三谓念、定、慧。遍行五中，一谓受。善十一中，一谓行舍。四重摄门，唯以五法为性，以寻伺二法用慧为性故。此上约初教。五会相门，此上禅门及上禅支，当相即空皆无所有，是禅支体，如《智论》勘。六事尽门，即此禅门内摄如来藏真如功德，如《胜鬘》等经勘。此约终教。七泯绝门，如理无定无不定，如《文殊巡行经》等勘。此约顿教。八融摄门，谓此定门即摄无边自在法界相即入等，如下〈离世间品〉勘。此约圆教。第三废立者，有八门：一约无为问：无为是清净法，何不立禅支？答：禅是有为故。二约色行问：色及不相应行是有为，何不立禅支？答：禅支是有行有缘相应法，彼非行非缘非相应，故不立支。三约心王问：心王为心法所依，是相应法，何不立禅支？答：随顺禅义是禅支义。心王但为依，无别摄心用，是故不立支。四约心法问：等是心法，何故遍行五中唯受立支，余不立耶？答：泛论禅支要具三义，一是对治支、二利益支、三彼二依止自性。于中随入一数有随顺义，是支义。以受通四禅利益支故，是故立支。作意警心、触三和生、想境分齐、思能役心，各顺起心，不顺静虑，故不立支。问：别境五中，何故念定慧三立支，余二不立？答：定是心一境性，通为四禅；彼二依止自性。念是三四对治支故，明记所治过患相故；慧是三禅对治支，分别所治深见过故，各有随顺，故得立支。欲及胜解，于境希望，印持所缘，各非顺定，故不立支。问：善十一中，何故唯行舍立支，余法不立？答：舍是三禅四禅对治支，以能舍彼所治障故，是故立支。信者深忍乐欲心净为性、惭者崇重贤善、愧者轻拒暴恶、无贪者无著为性、无瞋者无恚为性、无痴者理事明解、精进者勉励策发、不放逸者妨恶修善、不害者不损有情，皆于静虑无随顺义，不入三位，故不立支。轻安在定调畅身心，为喜舍所覆，亦不立支。问：不定四中，何故寻伺立支，余二非支？答：寻伺是初禅对治支。恶作、追悔、睡眠、昧略皆不顺定，故不立支。问：大小烦恼何不立支？答：禅不浊染，故彼不立。五约支分者，问：等是随顺义是支义，何故初定以寻伺为对治，不立内净等？答：为此定初故，寻求伺察欲界过患，而能治彼欲等寻伺，故立此支。内净为此寻伺麁相之所覆故，体不显现，是故不立。问：舍念正知何故二禅合为内净，三禅四禅方乃分之？答：二禅舍等为喜麁相之所覆故，是故不分；但约离外寻伺，名为内净。问：等分三法，何故第四不立正知，答：正知明显，四定行舍其相微隐，相违不立。又为胜舍所覆障故，以胜舍受是无明分，正知是明，相违害故，是故不立。问：轻安在定一切地有，何故不立轻安支？答：轻安浮动，初二静虑喜受浮动相顺所覆，三四静虑行舍沈静相违所覆，总不立支。问：若尔，小乘何故初二立轻安支？答：彼据除欲界五识身及初定三识身，各除所引身麁重，故立轻安；后以二三定中无麁识身及所引身麁重可对治故，三四定不立轻安。今依大乘，是乐受摄，故不别立。六约建立者，问：禅既有四，支数应同，何故初三各有五、二四各唯四？答：为欲界欲恶难除，二定喜深难离，欲为牢强对治，是故初禅及三各立五支。以初定及三无此难遣，是故二四唯立四支。七约决择者，问：若初定支，亦二禅耶？答：应作四句。有是初支非第二，谓寻、伺；有是第二非初禅，谓内等净；有通初二，谓喜、乐、定；有非初二，谓除上说。又问：若是初支，亦第三耶？答：亦作四句。有是初禅非第三，谓寻、伺、喜；有是第三非初禅，谓舍、念、慧；有亦初禅亦第三，谓乐及心一境性；有是俱非，谓除上说。又寻伺喜乐是初非四、舍受舍念是四非初、心一境性亦初亦四，与上相违非初非四。以第二等望，余各四句，准之可见。八约道品者，问：若是禅支，亦道支耶？答：应作四句。或是禅支非道支，谓寻、伺、乐及不苦不乐；或道支非禅支，谓精进、信、轻安、正思、语、业、命；或俱，谓喜、行舍、念、定、慧；或俱非，除上所说。第四业用者，有四：一约发智断惑、二约发通起用、三约诸定超间、四约定用自在。初中，若诸外道修得四禅起有流智，伏欲界惑得生上界，或取无想以为涅槃。若诸小乘，依此能发无漏圣智，断人我惑得阿罗汉。若菩萨人，或为众生示入世定而不随生，或复依此成于无相无生等观发真圣智，断除二障得成佛果。若普贤等及诸如来，依此示入百千三昧。第二发通者，外道依此发起五通，见过未等起诸邪见。二乘依此所起六通，然有限分。菩萨依此发五或六，分齐过小，随位应知。普贤及佛依此所发或六或十，皆无限分。第三诸定超间者，外道于定不得自在。二乘或有次第出入，或于九定次第超入，或双双超或首尾超。菩萨能依一定出百千定等。普贤及佛能入尘数定，一一复各生于尘等，如是自在无有限量。第四定用者，外道总无。二乘只有依定发用，不得即定为用。若初教菩萨在于定中，虽无五识业用，由前愿力击发余识示有作用，说为俱起。若终教菩萨，能即定即用，双行自在，以理事无碍故。若顿教菩萨，定用为一，双绝两名故。若圆教普贤，即在定为起用，而不改定相，以二事相即故。七辨相者，四禅即为四，一一中各有四义：一离障、二修行对治、三修利益、四彼二依止三昧。初禅离欲，等明离障，诸说不同。依《毘昙》，离五欲故名离欲，断十恶故名离恶，除五盖故名离不善法。依《成实》，断贪欲心名为离欲，以离欲故亦舍杀等名离恶不善法。依《智论》，离五欲名离欲，除五盖名离恶不善。又诸欲发恶行堕极下恶处名欲恶，违生善品名不善，或总欲界诸恶不善俱皆舍离。依《杂集论》第八云「能断欲界欲恚害等。」二有觉有观者，是修对治。《智论》云「譬如振铃，麁声喻觉、细声喻观。」《杂集》等论名为寻伺，谓麁缘曰寻、细缘曰伺，如《唯识论》第七说也。以寻求伺察欲界过患，能除灭故。《瑜伽》第十一，以不净治欲、慈治恚、悲治害故，修三行对治三患，入初禅定也。三离生喜乐者，是修行利益。远法师云：庆背欲恶是故生喜，离过猗息故名为乐。又欣悦名喜。依萨婆多，身心调畅故名为乐，体是轻安。依大乘，适悦名乐，体是受数。又《杂集》第八，由寻伺支治所治已，得离生喜乐故。解云：得离所治，生此喜乐，故为利益。四入初禅者，是彼二依止三昧，是彼对治及利益支所依止定，何故不说所离障，但云前二？释：障为所断，非是支故。《杂集》第八云「心一境性是彼二所依自性支，依止定力寻等转故。」解云：专住一境，令心不散，名心一境。第二禅中，初灭觉观者是离障，谓觉观麁动，发生三识，娆乱二禅，如净水波动名无所见。二内清净等者，明对治行等。小乘是信能净心相，谓内等净离外鼓动，定等内流名内等净。大乘内净，即揽三禅舍、念、正知三法为性，《显扬论》第十九云「内等净以舍念正知为其体。」《瑜伽》六十三亦同此说。心一处无觉观者，《舍利弗阿毘昙》言欲界地中心行六处，以六识身取六尘故。初禅地中心行四处，以四识身取四境故，以初禅已上无鼻舌识故。二禅已上心行一处，唯意识身，缘法尘故。又复相续不断亦名一处，论云「修无流不断三昧，行一境故。」解云：无流触实修治。不断等，释一处等也。三定生喜乐者，是修行利益支。前初禅中创背欲恶庆离生喜，此二禅中法从内生庆得生喜。喜乐同前释。四入二禅者，是彼二依止三昧。第三禅中离喜者，是其离障，谓二禅喜心分别想生动乱多过，三禅转寂，故须除遣。犹如贫人得宝生喜、失则深忧，莫若忧喜俱绝方为快乐。二行舍成就念慧者，是修对治支。谓舍是舍支，行心调停舍彼喜过，故名为舍。此是舍数，简别舍受，故名行舍成就。念者是念支，谓念前喜过，守心一境故。慧者，余论名正知支，谓分别喜过，明见其失，故成对治。又此三沈细寂静，下地喜踊跃浮动，动静相违，故成治也。《显扬论》云「住舍者，于已生喜不忍可故，平等正直无动安住。念者，于喜不行中，不忘明记故。正知者，或时失念喜行，于此分别正知而住。三身受乐者，是利益支，谓喜在意地、乐在五识，故云身受。」又释：乐受有二，一下品适悦在心、二上品遍身心。就所遍处，从末为名，故曰身受。言诸贤圣能说能舍者，显乐深胜，唯有贤圣能说为过、堪能舍离，非凡所能，故是深也。四常念乐受入三禅者，是彼二依止三昧，谓常念自地乐受利益，入此禅矣。第四禅中，初断弃苦等者，是其离障。三禅得乐虽是利益，望第四禅极为妨害，如重病人观妙音乐为障四禅，故须除遣。若尔，应但除乐，何故断苦？释云：理实苦根前位已离，至此云断，为欲对乐双辨故也。忧喜已灭者，总绝四受，明禅不动故。《瑜伽》第十一云「初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根。」又彼论云「问：何故苦根初静虑中说未断耶？答：彼品麁重，犹未断故。问：何缘生在初静虑者，苦根未断而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根，是即行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无，由二俱有喜及乐故。」解云：以初二定俱有喜乐，若齐离苦即二受不殊故。初不断苦之麁重，然无现行，故有乐支。又小乘此乐受但是轻安，非乐受故。又初禅喜劣，犹为苦根，麁重随故，不名灭苦；二禅喜胜，灭苦麁重，名灭苦根。问。忧喜先除，文言已灭。苦亦久除，何不言先灭？答：为苦对乐，乐未亡故，双言不便故不言先；忧喜不尔，故不例也。若尔忧喜既不对乐，何须举之？释云：乐尽之处总结四亡，显禅不动故须举耳。二不苦不乐者，是利益支。余禅之中皆先明治，今此先明利益。乘前断苦断乐，对之即明不苦不乐，彰利益义便故次论之，理实在后。问：此正遣乐，何不但言不乐，而云不苦不乐？答：为明舍受不同苦乐故。问：前离障云忧喜已灭，何不亦言不忧不喜？答：有二义。一非此正灭，亦不与乐相对，故不类苦。二若摄五受为三受时，忧喜摄入苦乐中故，以苦乐宽故，是故舍受对彼但名不苦不乐。三行舍念净者，是对治支。前三禅中为乐所覆故舍念不净，今此离彼下地乐贪故云清净。清净舍念与乐贪相违，故成对治。四入四禅者，是彼二依止三昧。下释四空亦各有四，然此经中略无对治行，论主准义置之。初所离中过色想者，依《成实论》，远离色想者，远离香味触想。灭有对者，还灭色香味触之想，以彼色等对碍故。不念别异想者，灭缘声想，以声藉众缘击发而生，故名别异。亦依大乘不同前说，谓色虽多种，统摄为六，谓五尘及法处。要略唯三：一可见有对，眼识所行；二不可见有对，余四识所行；三不可见无对，谓意识所行表无表色等。此中过色想者，以离眼识所行可见色想故。何故不言过色，但言过色想耶？释：以在色地修起此定，未舍色形故。何故但言灭想，而不言余心法耶？释：理实通有，以想取相强故。灭有对者，离余四识所行不可见有对四境色故，以想与心俱名为和合，亦是心与境合故也。不念别异想者，离意识所缘法处色想，论言意识分别一切法故。说别异想者，以相隐重释，谓意识通缘一切诸法，于法处中简取缘色义边意识想灭，缘余意识此中不遣，举其所灭简所不灭，故云别异。问：香味之想初禅已离，色声触想二禅已除，今云何言空定灭耶？答：远释云「治有四种：一坏对治，谓方便道观下有流无常等故；二断对治，谓无碍道正断下过；三持对治，谓解脱道为首，及后一切无间解脱持彼无为不令失坏；四远分对治，谓解脱道为首，及后一切无碍解脱远令前障毕竟不起。今此空定据第四治，故说此离。」今更释：于二禅中虽无色声触想，得借初禅三识之心见闻觉触，是故乃至第四禅中犹有此想，今得空定故说灭之。若尔，香味二想何故亦说？释：有二义，一亦有借故；二以与声触同是不可见有对色故同辨，如第四禅灭忧苦等准之，是名离障。二对治者，论有三句。过色等境界想者，空定离彼色等境想故名过也。云何过？以不分别故。云何不分别？以见无我故。此辨实治也。问：此中既有修行对治，为有支不？答：依《璎珞本业经》，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。今依《杂集》等论，诸无色定，奢摩他一味想故，无支分建立也。论主但约翻所离障、显能治行，以义说之，非约支分。知无边虚空者，是修行利益。谓三色想绝、廓尔无边，即入虚空无色定者，是彼二依止三昧。二过虚空相者是名离障，见外念麁分别过患是名修行对治，谓外缘虚空心念麁患故。能见此失，知过而除彼想，故云对治也。知无边识者，是修行利益，谓舍外住内也。定体可知。三中过识是离障。见其麁事念分别过患，是修行对治，谓犹见住识为麁患故。知无所有者，是修行利益。谓前舍外住内犹为麁念，莫若内外双离、俱无所有，方为利益。定体可知。四中离障可知。见彼住无所有想麁念过故，能治彼想，名修对治。知非有想非无想安隐者，麁想既尽名为非有、细想未泯名曰非无。此中非无，约圣智说，非谓世定觉此非无。定体可知。下明入意，谓但随顺化众生法入此八定，非是自行所乐故云也。

第四厌果分中有二：初行果、后调柔等明位果。初中有三：初四无量名行方便果、二五神通是行功用果、三总结自在。

初中四无量义，略作四门：一释名、二体性、三建立、四种类。初释名者，缘无量境起无量行，名四无量，则带数释也。二体性者，《杂集论》第十四以定慧为体。又慈能与乐，无瞋为体。悲能拔苦，即不害为性。喜庆他乐，不嫉为性。舍令他舍惑，即善舍为体。三建立者，依《庄严论》及《瑜伽》第十二，有四种作意，立四无量，谓缘求乐众生起与乐作意立慈无量，缘有苦众生起拔苦作意立悲无量，缘有喜众生起随喜作意立喜无量，缘有烦恼众生起不染污作意立舍无量。此约初教。又依《大集经》第九云「知诸众生心性本净是名为慈，观于一切等如虚空是名为悲，断一切喜是名为喜，心远一切行故名为舍。」此约终教，顿圆准之。四种类者，诸经论中多说三种：一缘众生、二缘法、三无缘。《智论》中二释：一约能起，初一是凡夫慈等、次是二乘法执、三是菩萨称真；二约所益，初一令得人天益、二令得二乘益、三令得菩提。《佛地论》中诸佛菩萨缘众生假者，亦缘彼五蕴假法及缘二空真理而教化故。今《十地论》中众生念等者，念则缘念也。若依圆教，如下〈离世间品〉，各有十种，具如彼说。余义如别章。释文中二：先释于慈、后三类显。初中三：初众生念中四，先与乐。广者与欲界乐、大者与初二禅乐，以共喜故名同也。无量者与三禅乐，不共喜俱名不同也。以此三乐与众生时，无简彼此故，云不二者亦是等也。第二言无瞋恨者，是二障对治。远云于怨加损名与不爱、于亲与乐名为与爱，此二是障，如经无瞋治初、无恨对治后。又释：于不爱者授与可爱，翻己瞋嫌名为对治。三清净，谓离五盖令慈定净，此经略无。四无恼害者，是摄果，谓慈定起于色界中受正果，慈行余势力后于欲界受于习果，故云于欲色界受正果习果，无苦恼事故。二信解力遍者明法，念涅槃中缘利生之法。《瑜伽．菩萨地》缘诸众生五蕴等法。《地论》具二，先知凡圣众生法；二「及众生」下知众生心所起分别诸法，用以化生也。三满十方者，明无念。论中亦二，初当体无念、二分齐无尽，如论应知。余三类慈，故云亦复如是也。

第二明五通果中，作四门：一释名、二出体、三诸门、四释文。初中，先释通名。转变无壅名曰神通，五者是数，通者是义。彰数义名，即带数释也。别名中，一名神足通。难测曰神，履涉称足，从用就喻为名。又释：神是通用，足是所依之定，定与通为足，故定用从喻为名。亦名如意通，出没随心故。亦名身通，通慧依身故。亦名神境通，是通慧所变境故。二天耳通、三天眼通，光明义是天义，闻声是耳义，照导是眼义，并从根及趣以立其名。四他心通，能了他心，从境为名。五宿命通，亦名宿住通，往谢名宿，宿时色心相续名命，亦名为住。通慧照彼，亦从境为名。此五并是依主立名，谓宿住之通等准之。第二出体者，依萨婆多，凡夫五通若总出体，以通大地中慧数为体；若别，即以等智为性。若经部宗，凡夫五通总以想智想定为体；若别，即以十智中名字智为性。若圣人，得同以名，用无流智为性。若大乘宗，总以别境中慧数为性；若别，凡夫五通世俗智为性，圣人五通后得智为性。若《杂集论》，定慧为性。第三诸门分别者，略有五门：一辨所依定者，依小乘，唯依四根本定，以依胜地发胜通故。未来中间慧多定少，诸无色定定多慧少，复无有支相助不能发通。经部亦同。大乘《瑜伽》、《显扬》亦同前。若《杂集论》，通依四定，多依第四，以功德胜故。二约三业者，依《地论》，初一身业清净，天耳、他心二通口业清净，宿命、生死智二通意业清净。解云：初即转变色形名身业净；天耳他心能起言说名口业净；后二以过未隔世难知，唯意能了名意业净。五通是智，理实皆意，但随用相故作此分矣。三约业用者，《地论》约菩萨业用，初身通能到众生所；次二为其说法，谓天耳闻他言音不同随方为说，他心知他心器所乐，要由此二方得说法，谓言声及义也；后二尽知众生过去未来所应受化故。解云：宿命知其过去所习因以授法，天眼见其未来根熟方能受化。四约智见者，《地论》中前四通明智、第五明见。解云：理实五通体皆是智，但为天眼照瞩分明，废体从根说名为见。若尔，天耳何不从根名闻？释：理实应齐，但为智是见性、眼亦是见，见义顺智，偏就眼说。五约所知分齐者，若凡夫五通，但知一四天下。若小乘人，依《智论》第六云「若小乘阿罗汉，小用心天眼见一千世界，大用心见二千世界。若大阿罗汉，小用心见二千世界，大用心见三千世界。」义准，菩萨随位渐增；若佛，总无限量。余通准之。第四释文者，五通则为五段。初神足通中，论得三种胜自在：一初句动世界自在，约依报；二一句自身自在，一散、二合、三隐显，谓现没还出也；三约身作业自在有八种，略无注水，余如论辨。若依《智论》第六，如意通有三种：一能到、二转变、三圣如意。能到有四：一身能飞行；二移远令近，不往而到；三此没彼出；四一念能到。转变者，大能作小、一作多等。外道力转事，极久不过七日；佛及弟子久近如意。圣如意者，于六尘中不爱不净，观令爱净等，准之是自在法，唯佛得之，乃至广说。二天耳通中，以天耳过天人故，若苦若乐、若麁若细、若近若远等声，无不闻知，余如论辨。三他心通中，先总、后别。别中十句，分三：初四知烦恼心、次二知报心、余四知作业心。论分为八，如论应知。初中，前三知三毒有无，论名随烦恼，此是随缘现起故，非是小惑名随。二垢等，知其细惑性成，名为使故。次知报心是无记心，人是小、欲天广、色天大、无色二解脱名无量。此中名狭，以定力多故。余知作业，前三净、后一染。前中乱等约学定心未得故，或散或非散；二定等约得定，得定后，或入定、或出定、或在定；三缚解等约慧，于缚得脱故。后一知染心，此中略无求不求心。有上等约慢，谓有上处起得想是麁，于无上处起得想为细故，论云麁细习行故。四宿命中，先总、次别、后结。论中分三：初谁能念？谓智，此释总句。别中，一念何等事？念一世界等。二「我生」下云何念，因名字等念。此中种族者，是家差别，谓生家等。姓者，贵贱等姓。三知本某名、四知所食、五知苦乐、六知寿命，如经如是久住故。七知死此生彼。余如论辨。五天眼中，先总、后别。论中先释能见为总。初见众生死此生彼，故名死生智通。审见委细，故云清净。远见他方，故云过人。二「见何等事」下总释所见。三「云何见」下明其见相，即别释所见。即是诸众生等，明善恶因果指同二地说，可知。

第三「是菩萨」下明总结自在。论中具四：一禅，结四禅。二解脱，结四无色者，以八解脱中四无色是后四解脱故也。三三昧，是四无量定也。四三摩拔提是五通者，此云等引，谓引起五通业用也。能入能出者，谓起心欲入、起心欲出，名生心时。即能入出，名用现前。不随生者，不为定等所缚故，前十种深念中淳厚心此处成就故也。虽入禅等，而以愿力生彼增长菩提分处，即与佛菩萨共生处也。此约自利释。《瑜伽．住品》约利他释可知。行果竟。

二「是菩萨住于明地」下明位果。于中三果即为三。初调柔果，中四：初调柔行体、二忍行德、三别地行、四结说相。初中三：先法、次喻、后合。法中言观一切法不生灭众缘而有者，此中论云于清净法中不见增、烦恼妄想中不见减。因缘集生故者，此故字有二义：一由缘集故无增无减，故云不生灭也；二由缘集故有增有减，故云有生灭也。此一缘集之因成此二义，是故常起因缘对治，离染成行，而恒不见有生灭相也。欲有无明缚皆微薄者，断一切修道欲色无色界所有烦恼，及彼因同无明习气皆悉微薄远离故。解云：此是贪等烦恼障现行并种，故云及彼因。与当地所断所知障种同此位灭，故云同无明习气皆微薄，以未尽故但云薄也。《地经》中诸见缚，先于初地已断故也。不复集断三毒者，以断细不断麁故。二「是菩萨忍」下明忍行德，中有十心。他人加恶名辱，心能忍受名忍。善护他心，释安乐也。以此二心分别已下诸心，故云分别示现。言作恶怀疑者，谓有众生曾损恼菩萨，自忖己恶疑菩萨瞋故云也。然菩萨将护身与彼同，爱语诱诲，故云现同伴侣爱语等也。此释同和心柔软心。此中美妙心，具彼二心也。不坏心者，被身加恶不瞋故。不动心者，口恶骂不报故。不浊心者，忍时心不忧恼故。不高下心者，过去久行不憍慢故，是故今能下就与其善言，谓于己不高、于他不下也。《地经》有二句：一以道化他，不求他敬；二施恩及人，不望他报。若有悕敬望报时，少不称意即便生瞋；今由无此，故成忍因。此中初施恩不念、后小恩大报。不谄曲者，非不实释不谄，及无偏心释不曲也。以菩萨谦下随物，相同谄曲，故今明实等也。不染心者，微细隐覆垢染心皆悉离，故显净也。余文可知。

二偈颂中三十五颂，分五：初二颂起厌行分；二有二十四颂厌行，分三：初四颂护烦恼行、次六颂护小乘行、次十四颂方便摄行；三有二颂厌分及行果；四有六颂位果；五末后一颂结说。

第四焰地中亦七门，同前。初释名者，《唯识》第九云「安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故，名焰慧地。」《摄论》云「由诸菩提分法，焚烧一切障故。」无性释云「此地中有焰慧，故名为焰地。」世亲释云「能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬，名焰慧地。」《庄严论》云「以菩提分慧为焰自性，以惑智二障云薪自性，此地菩萨能起焰慧烧二障薪，名焰慧地。」《金光明》云「能烧烦恼，以智慧火增长光明。修行道品依处所故，名为焰地。」《深密经》第四及《瑜伽》七十八及《显扬论》大同此说。《智论》名增妙地，如《十住论》云「施戒多闻威德炽盛，故名焰地。」

第二明来意者，亦有三义：一前地明定，自下诸地明所发慧，依定发慧义次第故，此依《解深密经》。二前之三地寄在世间，今此出世，义次第故次来，此依《十地论》辨。三前三地虽得世定总持，而未能得菩提分法舍于定爱及法爱故，是故此地修证彼行，故次来也。此亦依《深密经》。

第三所离障者，依《十地论》离解法慢障，以第三地闻胜流教法生解起慢，四地翻此，故以为障。依梁本《摄论》名微细烦恼共生身见等无明。彼论以法执分别种子为体，如梁论第十具释。又《成唯识论》第九名微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄，最下品故、不作意缘故，远随现行故说名微细。下论释世亲《摄论》云「分别我见有三：一最初断细故名为上品、二分别起故、三不能远到故名为麁。」今此俱生最后所断，故名下品。任运起故、远到第四方可断故，是故此障异彼麁故名微细也。上论彼障四地菩提分法，以入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故，说烦恼名。今四地中既得无流菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。初二三地行施戒修，相同世间；四地修得菩提分法，方名出世故，能永害二身见等。下论释云「以前三地同凡三行，由斯未断迷理我见。四地出世方能永断，烧薪之焰依此立名。」二我见言或二障同体我见，以正断所知烦恼不起同名永断，理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见，或分别俱生名二身见，尽处总说，故说四地断二身见。此三释中，初释为胜。上论宁知此与第六识俱此问也？第七识俱执我见等，与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地以来犹得现起。下论释有三因：非是第七，此即初地，上与余烦恼为依持故。此麁彼细，伏有前后故，此但与第六相应。身见等言，亦摄无始所知障、摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼麁重。一等至爱愚，即是此中定爱俱者；二法爱愚，即是此中法爱俱者，所知障摄。二愚断故，烦恼二爱亦永不行。《金光明》云「味禅定乐生爱因无明，微妙净法爱因无明。」《深密》、《瑜伽》并同上辨。

第四明所证者，依梁论名无摄法界。彼论释云「于最胜真如及真如所流教法，于中见无摄义，谓此法非我非他所摄。何以故？自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人，于外尘不生自他摄想。」依无性、世亲诸本多同。《唯识》第十云「四无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。」解云：等取同类我爱慢等，非彼依止处及所执取境。《中边论》云「犹通达此，乃至法爱亦能转灭。」解云：与我执等同伴故。

第五所成行者，三种：一十度中成就第四精进波罗蜜、二成就菩提分增上慧行、三亦成悲智行。《庄严论》云「第四住能入生死而不舍觉分故。」又如下文「不住道行」等寻文知之。

第六明所得别果，略有三种：一依梁论，四地通达无摄法界得众生利益果。二《金光明》云「四地发心得不退三昧果。」古人释：四地相同出世，由初证得，故标不退。三调柔等行、十王摄报，并准可知。

七释文者，三分同前，初赞请分、二显地分、三重颂分。初中八偈，分四：初二明菩萨闻法欢喜供养；次一天女妙音歌颂地法；次四天王庆闻供请，于中初三庆闻供赞、后一请说后地、后一解脱月同请。

二正说地相内，论中先明依前地净定总持，今此地如实智净，故说焰地。四分中，初是入地方便故云因；二是初入地出障行故云清净；三是正住地道品等行能有所除故对治，进修上上故云修行增长；四是地满，即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因、后一是地果、中二是地相。又初一加行道、次一无间道、次一解脱道、后一胜进道。何故解脱名对治耶？以翻障显地。

就初中三：先结前标后、二正显十门、三结行功能。初中，法明门者，明谓四地证智，以前地未得明相故，犹如地前四定中明得定。相似法者，是所说法，即众生界等法也。门者，《地经》名入，依彼智明入此法中，若能入名入、所入名门。又依此能至四地，名为门也。二处顺行者，正观思量是方便、如实知是正证，此二同依所说法，故同顺行也。十中，初五推能依至所依，谓初一观正报假名、二观正报所依心识，即本识是染净法所依处也。后五句依所依立能依，谓初三句明本识中所持染法，约处辨之，三界唯心也；后二明所持净法。胜信解者，犹是胜解，谓于所解印持决定，不令烦恼污心。次大心普被众生，不同二乘小心故。又释后五中，初三句起依报、后二句立正报。

第二清净分中有三：初总、次别、后结。总中亦三：初于佛家转有势力、二得内法、三谓十智教化成就，此三皆以后释前可知。又初地即生在佛家，然前三地是世间，此地出世，故云于如来家转有势力也。又论释云依止多闻智究竟者，此释转有义，谓依前三地多闻之解，得此四地出世间慧，名智究竟。理实亦依前地禅定，以教化之智依前所闻法，故偏举之。论云除灭智障摄胜故者，此释势力义，谓除前地分别解心名除智障，亦是灭当地所断所知障也。得此四地殊胜之慧，故云摄胜。二释内法中，论云此如是净胜等者，牒前以释也，谓净牒除障、胜牒摄胜，并于佛家得故。如来自身等者，当相释也，有三句：初就人显法，名为内法，即显如来自身所具之法；二以辨法成人，故名此法为如来法，故云以是诸法显示如来；三「谓十种」下释十智教化，谓此智与四地证智法明一体无异，得无前后，故云同时得。此与所观法明同时，非与观察同时。十中论摄为四：初心不退者，论释自住处毕竟智，谓大乘法是菩萨住处，住于大乘心不退转名毕竟智。二于三宝等者，同敬三宝毕竟，谓于三宝同信不坏故云毕竟。三「修习」下二句明真如智，即二无我正证智也，一观蕴等生灭流转本无人我、二观蕴等法亦本来不生是法无我。四「常修习」下六句是分别所说智，即后得世俗智也。摄为二，谓染、净。或为三，谓一染、二染净、三净。或为四，初二句依正二报是苦谛，以随烦恼生故；次句中半句生死，论名世间，即是集谛，故云以何烦恼；次半句涅槃，即是灭谛，故云所有净；后三句是道谛，故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故，众生世间皆从业等因生，故云同因也。次分别生死涅槃者，是集灭二谛，亦是染净双观，虽全体不二，而两法不杂，故云分别也。下三句道谛，亦随顺涅槃净法，故云随所净。一于佛世界中教化众生，成菩萨自业差别，故云修习众生业差别，谓于众生成己差别之业。二前际是生死染法、后际是涅槃净法，故云烦恼染及净也。三于前际染中不见一法可损，以其即空故；后际净中不见一法可增，以其性满故。又释：前观前后际平等，今观现在世常灭无所有也。行是十智教众生故，即知于如来家转有势力也。

第三对治修行增长分中有二：初护烦恼，是异凡行，亦自利行；二护小乘，是异二乘行，亦是利他行。前中明菩提分法，略作四门别作。

四释文中，此三十七种，类分七位：三四、二五、单七、只八。

初释四念处者，谓身、受、心、法是念所住处故云也。新名念住。此四体实是慧，何故名念？以慧观守境，与念相近，即六释中隣近释也。身谓相续、受谓领纳、心谓集起、法谓轨持，此四并是所观之境。若小乘中，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是故此四除四颠倒。若大乘中，如《诸法无行经》云「观身毕竟空，观受内外空，观心无所有，观法但有名。」解云：此观人法无我故，准《胜鬘经》能除八倒。就身念处中，先观内谓自身、次观外谓他身、后合观自他。何故初别观、后总耶？释：有二义，一约破病不同。人有三类：一有人著内情多、著外情少，如人为己身弃舍妻子及财物等，故须观内；二有人著外情多、著内情少，如人为财丧身、为欲殒命，故须观外；三有人内外俱著，故须合观。二约观行，始终一人通观，谓有行人本于自身取为净相，故先观内；内求不得，即谓外有，故次观外；向者观内不能及外、观外之时复不能观内，是故第三内外合观。初中观内身者，标别所观。循身观者，正显观相。循谓巡历，于身支分次第观察。精勤一心者，显观所仪，谓行者欲破自身，非勤不辨，故须精勤。故龙树云：「离别常人易，离别知识难。离别知识易，离别亲戚难。离别亲戚易，离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤，勤由专意故云一心也。」除世间贪忧者，明观所离。何故此中偏离贪忧？如龙树说：「行者此中多生贪忧，故偏除之。何者？谓创弃五欲，念本所爱，是故生贪。未得道法，所以生忧。是故但言除世贪忧。」又释：贪者，凡夫多起，著境难舍，受生之本、三毒之初，故烦恼中偏说除贪也。忧心一向贪欲者，起障定最重，禅中先离故。五受中偏说除忧，是故若说除贪，余法随遣。若说除忧，诸受随亡。犹如破竹，初节为难，若破初节余节皆随。贪忧亦尔，故偏说之。次观外身、后观内外身，类亦同然。就受念处中亦内外俱。于十二处中，受唯是外法处所摄，何故此中有内等耶？释：有多义，一自受为内、他受为外；二意相应受为内、五识相应受为外；三定受为内、散受为外。观此三受不离三苦故也。又《智论》云「菩萨观苦、乐、不苦不乐等三受，无所从来、灭无所至，但从妄想颠倒生」等。三就心念处中，自心为内、他心为外。又五识为外；意识缘外为外、缘内为内；末那一向缘内名内心。又定散分内外，并观此心刹那无常，又观如幻无体可知。四就法念处中，以心法为内、不相应行及无为法并法处色等总为外法，内外合观可知。

第二四正勤者，是善十一中精进数为体，但就止作各分已未故成四种，谓初二勤断二恶是止恶行、后二勤修两善是作善行。初中，未生之恶遮令不生，已生之恶断不令续。又已生伏现行，未生除种子。后二善中，未生善法习之令起，已曾习起使更增广，此即未有令有、已有令增。此四皆由策勤方辨，故名正勤。新名四正断，于二恶可尔，二善云何？谓断彼不作故，即是勤修也。

第三四如意足者，所作遂志故云如意，此即是神也，足是所依，即是定也。初欲定者，由欲加行能起此定，果从因称故云欲定。此是行体。断行成者，辨行功能，谓此定行能断诸结名断行成。又释：涅槃名断，断家行成名断行成。修如意足者，就前欲定明其所修也。「依止厌」下明前断行成也。于诸烦恼，加行道厌、无间道离、解脱道中证彼择灭、胜进道中趣求彼果，名向涅槃。又释：资粮道中随分生厌，加行道中永伏名离，无间道中正断名灭，解脱道中证彼无为名向涅槃。又释：若寄位言，道前加行位生厌，见位断见惑名离，修位断修惑名灭，究竟位得彼极果，名向涅槃。此等并是诸行治惑次第之相，不须别分觉分前后。何故？念勤不明此者，以未得定故，得定方有此功能故。二精进定者，亦从加行以立定名。三心定者，余处亦名念定，谓系意住缘名为念定，专心守境名为心定，并从方便以立其名。四慧定者，《地论》名思惟，《瑜伽》名观故。彼论中说此四名欲懃心观，谓明慧照察名观，或是定因、或是定果。余断行等，类前可知。

第四五根者，依此五行能生见道，故名为根。下文〈离世间品〉云「一信根不可爼坏；二发大精进，究竟一切事而不退转；三安住正念除灭乱想；四三昧方便决定了知；五智慧境界善巧分别故。」解云：此正经自约菩萨道释。依止厌等及第五五力，并准前可知。

第六七觉分，亦如下〈入法界品〉内勘取。第七八圣道者，亦如〈离世间品〉云「八正道是菩萨道，一正见，远离邪见。二正思惟，正念一切智，远离虚妄。三正语，随顺圣教，离口四过。四正业，饶益教化一切众生，未曾失时。五正命，安住四圣种，成就头陀功德，具足净威仪，远离一切思。六正精进，懃修一切苦行，修佛十力，无所罣碍。七正念，悉能忆持一切音声，除灭世间一切乱想。八正定，善巧方便于一三昧出生菩萨不可思议法门一切三昧故。」解云：此等并约菩萨道释可知。第二护小乘行中，初句是总、余九是别。初中，菩萨行此三十七品，但为利益不舍众生是故修行，非如二乘为成自利行此道品。别中，此不舍众生心，论摄为四，于中初三护小乘心、后一护小乘行。初一为起行所依故，以本愿为始；二以悲慈益物，怜愍为心。上二护狭心。三为众生故、希求佛果故，云为摄一切智也。此护小心。后五句名行修五种行：一起净土行，求佛依果。二修起佛法行，求佛正报。下二句求行彼因。三修彼地方便。无厌足行者，谓求五地至七地，修时巧便无厌足也。经中欠此一句。四修不退者，谓求八地已上顺佛深解脱也。上自利行。五化众生行者，是利他行，智慧方便善摄众生故也。

第四大段彼果分中二：初行果、后位果。前中论释中得六种果：一烦恼染生远离果、二业染生远离果、三于胜功德中生增上欲心果、四彼说法尊中起报恩心果、五彼方便行中发懃精进果、六彼增上欲本心界满足果，初二是离障果、后四成德果。前中，先离惑障中，论摄为五：初本身见，是起慢之本，亦是六十二见本故。我知是能知，大知即是所知大法，即是三地中解法慢也。我修是能修，复计禅定是我所修，此是三地正受慢也。于中著我等是人执，阴入等是法执。出谓三昧起者计有出定，没谓三昧灭计有入定。又释：出谓修起诸禅，没谓退失禅定。又远公云：出者修起诸定，没者定所除灭。二起者，起不正思惟，起定慢也。推求心者，是邪推求，亦妄取定相，同论思惟也。三行者，观心行于缘中，于己所得八禅等法，求觅胜相，欲令他知，故云所行也，同论名多观。四过者，坚执自己所得定等，心安诸事故云爱著，即定爱也。五护者，数观胜相取胜属己，忆持在心防己所得，故云宝重所见等也。皆悉断灭者，五结除断。何故此中说此断灭？准《成唯识论》，此是第六识中俱生身见等及所起过，同第四地出世道品能断除灭，故此说之。又释：若约寄位，前地寄世间、此当出世，为分世出世故此断除。若就此义，亦得是分别所起，以《仁王经》说四地名为须陀洹位故得知也。

第二业染生远离果，如论应知，经中略无也。上来是前护烦恼家果。

第三「是菩萨转倍」下，明于胜功德中生增上欲心果。于中十句。初总中牒前起后，谓牒前护小乘家智慧方便，故行助道分等。二「随所修行」下别显依前所起之心，正明欲乐心。谓由前策勤所修力故，于上功德见其实利，是故转起殊胜意乐，令心柔和求彼上法。于中成润益心者，以见胜德能润益故起深欲心，故云深欲爱敬故也。下别释中，柔是柔软，谓证法适神名乐行胜。二和是调和，谓三昧调心。缘中无碍名自在胜。此二是行体。下七为一名对治胜，是行功能。一总明离过，谓堪任有用；下别离六种过。一对治不能离恶过，谓对治求法无疲，不为食利、不为妬名，离此过也；次二对治不能摄善过。二治不摄功德行。三治不摄智慧行。四治不摄众生过。上四是自分对治。下二胜进对治，一解、二行。五自见取过者，违其解也。尊教不顺，显其过相。对治，如经可知。六舍为首者，如说修行望于闻思为胜为首，今舍彼首故是过。余文可见。

第四「是菩萨尔时」下明说法尊中报恩果。谓前地中从师闻法，即名彼师，为说法尊。从前地来，依法修行，今得成辨，称彼化意，故名报恩。于中，初一知恩报心、后九报恩行。初中，论释彼成知恩心者，随顺行报恩行者，释知恩为报恩，故须知也。下九别显报恩行：一明报恩心。二能将护同法者，顺说者心，名为报恩，谓内心和善，同止安乐。三依法起行以为报恩，谓随顺受教，不违师命，名曰直心。四发修行事，逢苦能忍，名为软心。五于修行离过为报师恩，谓不说己德，名无邪曲。六自过不覆名行正行。七实德行成亦不自高，故云无憍慢。上来约行，下二就解。八依教受语，明得师言。九不颠倒受，明得师意。「如是」下结行成就。于中如是具足善心软心者，论释是前对治修行增长，谓彼对治于此成就，故云具足也。具足寂灭心名对治修行增长力者，名前二远离果为寂灭心，是前护烦恼对治力也。具足忍辱心等，论名彼果，即是此报恩行果。前二句显是等者，谓初句善心成、次句寂灭心成，合此二句为第三，名善寂灭心成，以为彼果。

第五「是菩萨尔时成」下明发勤精进果。不转者，不休息故，此为总句。下别显九种：一自乘不动，故云不舍。二论中共染者，若过，谓耽著精进；共懈怠者，若不及。离此二种平等胜进，故云不染也。三一切魔烦恼行不能破坏，故云不坏也。四常至心顺行，故云无厌惓。五广念利他，故云广大，此是利心也。六为无量众生作利益，愿摄取，故云无边，此是利他行。七勇悍难当，故云猛利。论经欠此。八修习过余，故云无等等。九摄取众生，故云救众生等。论中更有一句，可知。

第六「是菩萨修习」下明本心界满足者，依菩提分乐欲心满，故云直心清净。下别显中，一彼求道品之心，由前精进修行增益，故云不失深心也；二于胜上证中转生决定心，故云信解明利；三彼上证之因，治过行增，故云善根增长；四除灭诸障，故云远离世垢；五除此地秘密疑事，故云不信皆已灭；六以除疑故，于余处决定，故云无疑无悔等；七依化众生力，谓佛力能化众生，故云于一切佛等；八依胜乐行，内证相应，故云自然习乐；九依现无量三昧心，智障清净，故云无量之心等。上来行果竟。

第二「菩萨住是第四」下明位果，三果即为三段。就初调柔果中，有四：一调柔行、二教智净、三别地行、四结说。初中，先法、次喻、后合。法中，先见佛为练行缘、二恭敬等为能练行、三「是菩萨」下明所练净。能练中，有出家者，初供佛福行；后近佛慧行，一近佛、二听法、三信奉等思、四出家修行。初二地寄人王报，故有出家；三地天王，出家不便；今此四地寄当出世，次辨出家，摄报不便。调柔中，五地亦尔，可知。金作庄严具者，论云「喻阿含现作证智庄严，示现得证智故。」二摩尼珠喻教智净，前诸地无者，为是世间故；此出世，故有是用。又经中略无别地行相，余并如论应知。

第三重颂中有二十九颂，分六：初二颂前初增长因分；二有三颂前清净分；三有七颂对治修行增长分，于中初四颂护烦恼行、后三颂护小乘行；四有九颂前彼果分，于中细分可知；五有七颂前调柔等三果；六末后一颂显名结说。释第四地竟。

第五难胜地，七门同前。

初释名者，《唯识》云「真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。」《摄大乘》云「由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。」世亲释云「由此地中知真谛智是无分别，知世间工巧智是有分别，此二相违应修令合，能合难合令相应故，故名极难胜。」无性释及梁论并同此。《瑜伽论》云「今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。」《解深密》云「由即于彼菩提分法方便修习最极艰难，名极难胜地。」《金光明》云「是修行方便胜智自在难得故，见思烦恼不能伏故，名难胜地。」《庄严论》云「于五地有二种难：一劝化众生心无恼难、二生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜，故名难胜。」《显扬论》云「证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴，成极难成，不住流转、寂静圣道，名极难胜。」《十住论》云「第五地中功德力成，一切诸魔不能坏故，名难胜地。」《仁王经》名胜慧地，诸余经论多分皆同。问：《仁王经》初地菩萨四天王，双照二谛平等道，如何诸论唯说五地？答：三藏云「据实初地二谛双照，而约任运故说五地。」今释：此是寄法显位，前地出世，此地却入，实为难故。

第二次第者，亦有三义：一四五六地总寄二乘，第四寄当初果、第五寄当罗汉、第六独觉，前地预流、此名罗汉，义次第故，是故次来。以预流创故、罗汉终故，用寄四五二地差别，中间二果略不寄显。此依《地论》等。问：若尔，何故《仁王经》第七地得罗汉果？答：此二各别。《地论》约所观行相以配二乘，道品四谛俱声闻行，第六缘生是缘觉行，第七十度是菩萨行故非二乘。《仁王》下卷《璎珞》上卷约人配位。前之三地相同凡夫故。后四地配于四果以显地别，良由第七未离分段，故寄同下位。二者二乘行中，道品居先、四谛居后，义次第故。三者前地虽得出世，而未能随顺世间五明摄化，今此地中修证彼法，是故次来。

第三断障者，依《十地论》，离身净我慢障。解云：以前地出世以为身净，取以起慢，便障五地不舍世道，故入五地翻治此障。此等并是地背修舍，显增微故。《唯识》云「于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚：一纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；二纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。」《瑜伽》、《深密》同此可知。解云：以前舍世间向出世间，背染向净，故有斯障。此地观四谛染净因果平等，名无差别道，不同三地世间之染、不同四地出世之净，以于世间能出能入双现前故，故无背向，断斯障也。《金光明》云「一意入涅槃、一意入生死思惟无明，生死涅槃不平等心思惟无明。」梁《摄论》云「一生死涅槃一向背趣思惟无明、二方便所摄修习道品无明。」解云：此彼经论会意可知。

第四所证者，依《摄论》，证得相续无差别法界。世亲释云「谓于此中体无有异，非如眼等随诸有情相续差别各各有异。若如是知，得入五地。」无性意同。梁论少别，谓彼论中释此法界能令三世诸佛相续身不异。《唯识》云五类无别真如，谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。解云：谓此地中修得生死涅槃无差别道，由此了知非自他如，得平等意。《中边论》云「由通达此，得十意乐平等净心。」

第五别行者，亦有四种：一十度中当禅定行。二当地中得谛观增上慧行。三《庄严论》云「第五住以得教化恼不恼心，以无我故。」四下文亦成五明处行。

第六得果者，三种同前。一依梁论，五地通达相续不异法界，得无差别法身果。二《金光明》云「五地发心得宝华三昧。」三调柔等，可知。

第七释文中，三分同前。

初赞请分中有十五颂，分四：初二颂明菩萨众以三业供养；次有二颂明天王眷属三业供养；次有十颂天女叹佛。于中初一叙事。次八叹佛：初二叹因深果现。次二体极用希，谓此一类所化根器久来未熟，故今佛海于彼一类常恒堪然未曾起用；今既根熟，感佛应机从体起用，故云从久远来大海相始动，非谓如来从久远来一切处未用今始方用。次二颂庆此希遇。次二颂叹佛德胜。后一总结天女叹已默住。末后一颂众首正请。

第二正说中，论分为三：初胜慢对治、二不住道行胜、三彼果胜。于中以加行道及初住地无间道合为初分；二以正住地分解脱道为第二分；三以地满胜进道为第三分。

就初中胜慢对治者，远公云「慢有二种：一他地慢，谓前四地中得出世智，取彼胜相名为胜慢，下以十平等心翻彼名治。二自地慢，谓于此十心希求胜相，复以为慢，下以如道行对治。」今释：前地解法慢障，正地中对治。此地所治身净我慢障，是前地中得出世净取以为慢，此地加行观十平等正伏彼障，初入地时无间道中正断彼种。是故此二俱名胜慢对治，以胜前地初说治障，至正住地但修胜行，于世出世无偏住著，故能随世以摄众生。

于初分中二：先地加行、二初住地。前中三：初结前举后、二正显十心、三结能入地。就正显内，于平等中心得清净，故云平等心。中此十平等，与后六地平等何别？释：以前地中取净法为慢故，此地中偏观净法平等、后地通观染净平等，此等并是地背修舍差别法矣。十中，论分为二：初三名诸佛法，即果法也，谓三世十力悉皆平等。又释：举力等取余功德法。后七名随佛法，即因法也，于中前六自利、后一利他。前六中，就行合为三学：初一戒行、次一定行、余四慧行。离为七净：一戒净、二定净、三见净、四度疑净，上二同一句。五道非道净。此前五种大小名同。后二名异，小乘中六名行净、七名行断净，以彼宗趣尽灭故；大乘中六名行断、七名思量菩提分法上上净，以此宗依其行断起胜求故。二就位辨者，若小乘，初二在见道前、次三在见道、行净在修道、行断无学道。若大乘中，行断思量菩提分俱在修道，余悉同前。何故初二在道前？谓要依戒定方能发彼无流圣慧。何故次三在于见道中？断身见故得见净，断疑故得度疑净，断戒取故得道非道净。入见道时十使俱断，何故言三？《涅槃经》说此三重故。谓十使中五见及疑局障见道，余四通见修。就六中，三本、三随，谓身见为本、边见随，戒取为本、见取随，疑为本、邪见随，是故三结三随。转断此三结，立三净。后二在修者，以修道中断障成德，故有二也。余文如论可知。第二「菩萨住五地」下明初住地，论名如道行。初总显中，善修菩提分者，牒前四地所修觉分，依起此地十深净心，后依此心希求此地。不住道行胜即能得佛者，即能证佛所证真如，论经名随顺如道行。又论云「如是不住道行胜破彼慢者，谓前四地取道生慢，即净心为治。又彼净心希此胜道复以为慢，如道为治，以如道行于如法中不取著故，亦名不住道行胜也。」二「是菩萨」下别辨中八句。初二起行心，一大愿力习菩提心，是起自利行心；二慈心不疲，是起利他行心。余六所起之行，前三自分、后三胜进。三得福慧善根力，故云得念等也。又释：得念等三慧之力故。四修福智常不休息，故云不舍。五正修善巧方便之行，故云出生等。六胜进之始，上求无厌，故云欲得转胜等。七行修转胜，得他佛力加持故云也。八德成在己名自身得胜力，故云生定不退。论中有三慧，可知。又以缘平等真如，令心不退故也。第二「如实知」下明不住道行胜，有二：一所知法中智清净胜即为自利，护烦恼行不住世间；二利益众生勤方便胜即为利他，护小乘行不住涅槃。此二说有前后，理实合行，故名不住。若不尔者，初应住涅槃、后应著世间，故知俱也。就初中，先明四谛实法分别、后明十谛化众生差别。有此十种，即是于前四谛作十门观察，亦同下文十门观察十二因缘相似也。故《瑜伽．住品》此地中云「于四圣谛，由十行相如实了知故」也。前中苦集二谛有佛无佛体，是世间杂染因果；灭道二谛，性是出世清净因果，故名实法也。就后十谛中，依《地论》及远公作四句分别：一制立者，谓四谛门中义合法界。菩萨于中穷照无遗，随智异论广别难穷，且就一周圆数以辨十门。然并是菩萨自知知相难明，故寄所化以显其异。此乃约化显自所知，故论名所知法中智清净也。二开合者，或总为一，谓化众生分别。或随所化大小分二，初九化小、后一化大。或随化所起分以为三，前五化生令其生解、次四化令起行、后一化令入证。或约人不同离以为七，初一化根未熟、二化根已熟、三化疑深法者、四化谬解法者、五化离正念者、六七八九化正见者、十化于大乘可化众生。或随法不同分以为十，如文。若广分别，数别无量。三对实法相辨通别者，此之十门于前四谛一一皆通。一世谛者通观四谛法相差别、二观四谛体空、三通观四谛非有非无、四通观四谛有无各异、五通观四谛缘起集成、六通观由迷四谛成于苦事、七由迷四谛起作集也、八通达四谛得证灭也、九通解四谛得成道智、十穷达四谛缘起实性清净法界，故成大乘菩萨因果。四释文中二：先列十名、后次第释。论中小乘可化众生者，非是化众生令入小乘，谓化小乘众生令入大故云也。初一根未熟，不堪入大，为说四谛十六行等，名知世谛。此是四重二谛中第三重内世谛也。《瑜伽》云「依晓悟他故。」解云：经及《瑜伽》通诸根器，《地论》偏约未熟可知。二为根熟小乘堪入大故，为说第一义法空。经云「一乘者，令小入大，更无余乘故。」又理无二故，亦名一相。《瑜伽》云「依自内智。」解云：此释不约所化也。三有人不解第一义谛，一向断灭，名为疑惑深法众生。知相谛者，为知诸法非有非无一实相也，故云相谛。又释：既闻真谛，将谓断灭于俗，故名疑惑深法。今为分别诸法自相历然，故云相谛。《瑜伽》依俱处所名，为此说。解云：即前真俗名俱处所。四为谬解等者闻一实谛，谓定是一，名谬解等。今知二谛差别非一，前即疑一、此即迷异。五既闻谛差别，谓各有体，乖违正道，名为离正念者。知说成谛者，知前差别四谛诸法，但随言说因缘集成无有自性，故云说成。《瑜伽》云「于契经调伏本母，名由此说。」六为正见众生者，令得知苦断集证灭修道。《瑜伽》云「依于现在众生苦自性、依于未来苦因生性、依于因尽无生性、依于修习彼断方便性。经云至不二法者，谓道谛智能至无二灭理故也。」七为大乘可化者，谓直进菩萨，不从二乘来者，知菩萨因果。于果位而知者，但是信解力，显影像观智非是佛果无尽智知。此简定分齐，下〈离世间品〉亦如是。简彼约行，此中就解。余文可知。第二「菩萨如是」下明利益众生勤方便。于中二：先总、后别。初总中亦二：先观有为过。虚伪者，观内五蕴，谓妄想常等，不相似无故虚，此明所取非实也。常作我想，慢事故伪，此显能取不真，是妄是伪。谓于前虚相妄取为我等。二诳诈者，观外六尘，谓世法尽坏故诳，此明所取不实，但是诳也。世法似续，似若有利，而实速灭。无利可得而言有者，是诳也。世法牵取愚痴凡夫故诈，此显能取迷真，谓由妄取令彼世法隐虚诈实，令其贪取。言假住须臾诳惑凡夫者，总结内外，就人彰过。谓妄境引心名之为诳、心迷前境目之为惑。于前有为内外之中各境为诳、心为其惑，论中牒释可知。凡夫依止彼，正取我慢身，新名异生，会释可知。下明正起慈悲。于中悲者，怜愍彼众生故。大者，胜前地悲故。转胜者，不住道行胜故。慈者，胜利益示现故。光明者，救众生方便智成就故。二「得如是智慧力」下别辨中二：先牒前起后。智力牒前，知有为过。不舍牒前。悲慈转胜求佛智，正明为物求大义利。下正别显中，先悲、后慈。就悲观中有二：先观缘集苦、二「又作是念」下观深重苦。前中言观有为先后际者，总观先际因、后际果也。「知众生等」下，别中先观先际，于中初观流转、后显无我。前中，但言无明有爱者，显流转因是凡非圣。理实亦有业等余缘，何故不说？以无明发业、爱能润业，业感报由此痴爱为本，故偏举之。三求报起故云生，即先际果也。流转生死者，是欲求众生也。于五阴等者，是妄梵行求。是外道，非小乘，故云妄也。增苦恼聚者，是有求。「众生」下显无我中，言无我无我所者，是中自身无我及彼无我事，第一义故无也。然世俗假立依命根力住，释命者也。数数受生，释众生也，谓众多生死是众生义，数数即是众多义也。又释：数数受生，释人也。以梵名补特伽罗，此云数取趣，即数数取诸趣受生故也。众生身心相续非常非断，故说有命有众生，此释明世俗假有也。破彼慢取意，故说无命无众生，此释就破病说无，假法不待破也。远离能取等，释离我我所也。下类显后际中，谓如前际。以何因牒彼痴爱？随所有众生牒前果也。随所有苦行牒前无我，谓但有苦果及苦因行，本无我也。经中究竟，是论中尽字。不知究竟有出者，离灭道也。不知无出者，明不知有苦集也。二「又作是念」下明观深重苦，谓无量世随逐是其深苦，种种苦事是其重苦。初观众生受苦不厌离，故云可怪。又于无所有中而生贪著，故云可怪。下明可怪所由，谓无明痴故。已今当灭者，是无量世随逐苦也。二「如是生死」下牒前可怪，后明种种苦也。谓不生厌可怪，况更造集令苦转增。五道苦轮者，是身生苦。生死水漂等者，是集爱也。归五阴等者，明离彼灭道也。不知不畏等者，明有病苦，谓四大相违故。似毒蛇不能拔出等者，明具彼集故。释有四句：一妄梵行求众生，不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者，不能灭除贪恚痴火。三欲求众生行恶行者，不能破坏无明黑暗，谓为见少利行大恶行，后受大苦名为黑暗。四有求众生，不竭爱海、不求十力等者，远离灭谛，谓佛果大涅槃称为灭也。下明离道谛。随魔意者，失道缘也。恶觉转者，乖道因也。悲观竟。第二「如是苦」下明大慈观。于中二：初愍众生修善、二发愿益生。前中，先牒前苦众生处之孤独无救，谓于已现受苦无有能救，于未受苦无所依得免，此明在苦无救。经欠无依。下明于恶无治，此经有二句，论经有四句，谓近友、闻法、思惟、修行。初善友阴人事等，如舍不能亲近，故云无舍也。二闻法如洲，依之即免四流水所漂；不能听闻，故云无洲。三静思穷义，名为究竟；不能思故，名无究竟。四修慧正见事等，如目不能修，故名无目。唯我一人等者，诸佛菩萨充满法界，何故言孤独？不欲复待彼助。已度，显示勇猛胜事故也。增长福智，依向所化，令近成人天因、远作涅槃因。毕竟净者，令得涅槃果。无碍智力者，得菩提果。余如论释。二「如是思惟」下明发愿益生。初句总，谓上文于苦无救。今明与善皆为拔苦，故云皆为度故。下别辨九种：一已住善者，不令生退失于乐果。二不善众生令得修善。又此利乐不同，如前具释。三济贫乏，是顺缘不足苦。经欠此句。四救系囚，是违缘所逼苦，于中先外缘所系苦。五病等，是内因所发苦。六化令正住。七断疑令解。八三学令行。九令得灭果。不住道行胜竟。

第三大段彼果分中有二：先，行有四种：一摄功德胜、二修行胜，此二自利，是前所知法中智清净果，初自分、后胜进也；三教化众生胜、四起随顺世间智胜，此二利他，是前勤方便果，初化他行、后化他智。初中，初三句，论有二释：先配三慧可知；次配二巧，谓初句总举、二别知法；三别知义，亦是二持可知。以总摄别，是故论中名为摄闻胜也。次二句明戒胜，初微犯能悔、后坚持不犯。前中，内有惭愧，折伏柔和，发露向人，名为自护。又被化举罪，亦由惭愧能忍斯辱，名为护他。二戒无微缺，名坚心不舍也。下五句明智：一知因缘智，谓果由因名是处、不由因名非处，此治无因。又善恶因得乐苦报名为是处，反此为非处，此治倒因也。达此之智，名为觉者。二证理智，外分别名为魔事，证智能治，名不随他。三知教智，谓正说为是、邪说为非、交参为杂，简邪得正，名为随慧。四神通智，谓现神通能治邪归众生，令向正故。五化众生智，可知。

二「善集福德」下明修行胜。于中十一种：一无厌为因，集福增长。二依进为因，求智不舍。三释如论可知。四不起邪思，令戒光洁，论经欠此句。上四是自分行，下明胜进行。五起佛果法行、六起佛依报净土行，论释中具二种严：一约人，谓住处众生净，无烦恼是断德、坚智是智德。二约法，谓佛果位诸功德法以为严也。七依佛正报相好法身，起彼行求也。八依佛三业作用起行。九敬重法行，以行依法成，故敬求也。十愿取三有，巧摄众生，在染不污，名心无碍。十一日夜常念摄取众生，离小乘心，名离余心也。

第三「菩萨如是行时」下明教化众生胜。于中，初一句总明摄生；二以色身等，别明同事应机。三以说法断疑，别显爱语。下别明利行摄生。四于菩提无方便众生，不解菩萨所行道等，故示行事令解修行。五虽解修行，然疲倦不进，故示佛果大利益事以劝进之。此二化大乘众生。六为欲求有求众生，示世过患令不乐也。下二句化梵行求众生。七为小乘正梵行求不信大乘者，示佛大智广益众生。八为外道无智邪梵行众生，以身业现通、语业教道，令舍邪入正也。九总结。行成有四句：一因缘方便，结前四摄摄生也；二心常在佛者，为化众生求佛胜力故；三不失善根者，所得福智皆不退失也；四又复常求等者，彼所修行欲令增胜懃修行也。

第四「是菩萨利益众生」下明随顺世智胜染障对治中有十句：一知经书等、二金石等、三治病等、四伎乐等、五日月等、六施戒等，此六正是随世间智；七不恼事、八安生事、九哀愍出、十令入佛法，此四是结意。就前中，初五是障治、后一是染治，以戒等离染故。就前中，初句内治四种障：一书，治所作事中忘障。取与等，事中障也。闻法等，解中障。作不作等，行业中障。一作不作者，善作恶不作；二于善中有已作未作；三于未作中随时益生应作不应作。二经者，论经名论，因论治邪见，以校量正理故。声论治软智，以解了文章声字生胜智故。三论经印者，印记分明，不假守护，故治彼障。又伎艺当印，又是六艺等文章亦是声论。四以数知多少，算记其位，令不生疑，故治彼障。上总是因、声二论也。二金石等者，以工巧论能治贫也。三「治病」下是医方。论病有三种，谓干消等内四大不调相，鬼著等是外众生相，蛊毒等通内外。亦四大是草毒也，亦众生相是毒蛇。此等或但成病、或致令死，故为因也。呪药二种通别治其四，妓乐等治忧恼障，国土等治不喜乐障，金银等治世间系囚等障。五日月等能治报分过。作恶因障谓覩灾相，修善排恶故说治也。曜等摄者，谓日月五星为七曜也。五星，谓东方岁星等；二十八宿，谓角亢等，日月五星于中宿故。论中入八业果：一日；二月；三星；四宿；五吉凶；六动地；七梦；八想，此中名怪也。身中诸相者，爱不爱果行故。谓由有过去爱果因行，今有好相；不爱亦尔。六布施等是内明，论是染对治，有六句：一施治悭染；二戒治破戒染；三禅治贪欲染；四神通治邪归染；五四无量心治妄行功德染，谓杀生祭祠而求福者，名妄行德修，四无量能治也；六四无色定治妄修解脱染，以外道等妄取无色以为解脱故。下明后四起世间智，有四种相：一诸不恼等是异障中无障，谓无捕猎等恼众生之障；二安众生是与无过乐，谓乐不生罪故无过也；三哀愍等是发起清净，虽令众生无苦有乐，而著欲放逸，是故愍彼，故令离放逸，故云发起净也；四令入等所用清净，谓虽不放逸，不求出道，是故令入佛法受用净也。又释：此四句从后向前，结前六句，谓令入佛法结前第六施戒；二哀愍等结前第五，以示日等灾怪令离放逸故；三安众生事结初四门，以同与乐故；四诸不恼乱众生事，结前乱众生六中初三后二。以此五门即五明所摄，能除暗障，俱能生智，是故论中释前三句超举后二，良为此也。其第四句但为与乐而非生智，故非此结。余如远疏应知。

第二就地果中三果，科释同前。言得转胜多闻三昧者，论经名多闻陀罗尼者，非义陀罗尼，谓对胜彰劣也。以平等净心难得等者，对劣显胜也。以能具二难，故得闻持：一地初平等心难得、二乐出世间现世间难，此是不住道行胜也。以此地智光证是真如事，故况金器砗𭫑磨莹等。日月等，喻教智净，依阿含增长智慧光明，胜于前地智故，谓胜前地珠光故也。余并可知。

第三重颂中有三十九颂。初十一颂前胜慢对治，于中初二颂十平等；次二颂道品铠杖喻；次二胜行严身喻；次二师子吼法喻；次三颂前初住地同念不退心，论名如道行。第二「常为」下十三颂不住道行胜，于中初四颂前所知法中智清净；二「如是观」下九颂教化众生勤方便，于中初一颂半颂总观虚伪生悲慈二心、次三颂半颂悲中观缘集苦、次三颂观深重苦、次一颂大慈观事。第三「常住正念」下七颂彼果胜中，初一颂摄功德胜、次一颂半颂修行胜、次半颂教化众生胜、次四颂起世智胜。下七颂地果，初三调柔、次三半颂摄报、次半愿智。后一结说究竟。难胜地竟。

华严经探玄记卷第十二

5华严经探玄记卷第十三尽第七地

魏国西寺沙门法藏述

第六现前地，亦七门同前。

初释名者，《摄大乘》云「由缘起智，能令般若波罗蜜多现在前故，名现前地。」世亲释云「谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净。」无性释意及梁论等并同此说。解云：由加行智引根本智，证于真如无染净法界令现前故。《解深密经》现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现前，名现前地。解云：此有二义，一现前观察诸行流转、二由多作意令无相观方得现前。《庄严论》云「不住生死涅槃观慧现前，名现前地。」《十住论》云「降魔事已，菩萨道法皆现在前。」《仁王经》名为法现。《成唯识》同《摄论》，《瑜伽》同《深密》、《金光明》等，更无异说。《十地论》等如前已辨。

第二次第者，亦有三义：一前位寄声闻、此明缘觉，寄法过前，是故次来。二四地虽出世不能随，五地能随世间而不能破染净见，此地观察无染净法界破彼见故，是故来也。三《唯识论》云「前五地中有相观多、无相观少，第六地中无相观多、有相观少，第七地去纯无相观。」今此地于无相观退少入多，是故须来。

第三所离障者，依《十地论》，微烦恼习障。解云：以此位中修无相观多，障与此违，故说微习。又形前地障，说此为微，理实即是所知障中俱生一分执细染净，违于六地无染净法界，故以为障。良以五地超于三四染净别位，合令同处而二相未尽，至此方除，故说微细。《唯识论》云「名麁相现行障，谓所知障中俱生一分执有染净麁相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼麁重：一现观察行流转愚，则是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二相多现行愚，即是此中执有净者，取净相故，相观多行，未能多时住无相观。」解云：初愚执苦集流转门，后愚执灭道净相门。《金光明》云「一行相续了了显现无明，二法相数数行至于心无明。」解云：此后无明还灭净相数于心现，违彼长时多无相观，故以为障。梁论《深密》、《瑜伽》，同《唯识》辨。

第四所证者，依《摄论》，证无染净法界。世亲释云「本无杂染，性无染故。既无杂染，即无清净。」《唯识》云「六无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。」无性、《中边》竝同此释。又《中边论》云「由了达此，知缘起法无染无净。」《摄论》云「了知此义入第六地。」

第五别行者，十度中当般若行，当地中缘起观增上慧行。《庄严论》第六住不起染心，而依缘起受生故。寻下文。

第六别果者，梁论通达无染净法界，得自他相续无染果。《金光》明六地发心得日圆光焰三昧，当地行果及位果，寻文可知。

第七释文中三分同前。初赞请分中十八颂，分五：初二菩萨闻法供养赞叹、次二诸天欢喜供养、次二天王眷属供养、次十一天女歌乐叹佛功德。于中，初二总叹说益、次三叹大智证空、次一叹大悲摄物、次四叹理行无碍、次一天女静默、下一上首请说。

第二正说分中，论同前地科为三分，但前却为异，谓前地趣地方便及初住地同名胜慢对治，此中初住地入不住道行胜摄，以渐胜故。初胜慢对治者，以前五地观四谛法染净相故名取染净障，是故十平等通观一切法平等也。文中有三：初牒前起后、二「何等」下正显十行、三「如是」下结行入地。就正显中，此十平等分以为三：初八以无破有、次一以有破无、后一有无双破。又初一是总、余九为别。前中言一切法者，论名十二入为一切，以蕴中不摄无为法故，界处摄尽故。初十二处解一切法，以根尘境识此皆不离三无性故，是故云无性故平等。论经名无相者，无性相也故，论二十二入一切法自性无相平等故。下九别中，论主立九种相对治现无相。初一句明十二入自相，但是妄想所作，实无所有，故云无相。论经名无想者，为明彼相即是想故，云无想也。二外疑云：既所取唯想，可说相空；想能现相，想应是有，论云「念展转行相，谓念犹想也。」释：意明此想念还依妄相，展转无体，故云无生平等也。余经云「从心想生，与心作相和合而有，共生共灭同无有住。」此之谓也。三疑云：既说想相展转互依，是则诸法生成建立岂是空邪？释：明相依想故所取不成，想还依相能取不立，互依两坏故云无成平等也。此上破于迷苦谛执。四疑云：苦是所生，可说为空；集谛能生，岂非是有？论云「染相故。」释：明惑业本寂，自性离故，云平等也。此文在第八句，准论应在此处，故此辨耳。五疑云：苦集染法，可说为空；灭道净法，岂非是有？论云「净相故。」释：明染法既空，无染可翻，不可说净，故云本来净也。上来遣相。六疑云：若染净俱空，即不应起种种言说；既有名言，明知即有所目之义。论云「分别相者名言分别也。」释云：但名依义立、义由名现，观彼义因不见名果，又观名果不见义因，为此世间有得名不得义、有得义不得名，故知寻名取义俱是妄想戏论，故云无戏论平等。七疑云：若染净名义一切皆空，何故菩萨舍染求净？既有取舍，岂无诸法？又云妄法既空，即验真理是可证取。论云「出没相者，净法可取名出、染法可舍名没。」释：明妄法即空，无可舍离。真理离念不可取得，故云无取舍故平等也。《摄论》云「若于生死非舍非不舍，若于涅槃非得非不得。」又《维摩》云「若达生死性即是涅槃，于其中不取不舍者，是为入不二法门。」是此义也。八疑云：上起真妄有见，故以无破之。若尔，断无二谛，应当正理。论云「我非有相。问：此我非有，岂非正理，何故以为所治之相？答：以取此我非有之相，同断灭无，故是失也。」释：如幻缘起不碍存故，不同断灭，故云以幻等故平等也。九疑云：我先取有即破为无，我复取无复说幻有，是故我今取亦有亦无，应正道理。论云「成坏相者，成是有相、坏是无相。」释：有二途。云我前破汝谓有故说无，非谓法体实是无。破汝执无故说有，非谓法体如情有。是故正理非是有无，故云有无不二故平等也。一云我前说无，是不异有之无，故非无。又我前说有，是不异无之有，故非有。是故离无无别有可与无为二，离有无别无可与有为二，故云有无不二故平等。此中非是有无互遣名为不二，亦非有无合名为不二，亦非总无有无名不二，但是有则是无、无则是有故名不二，思之可见。三结行入地中，初总结入位、二「菩萨如是」下别结。别结中，如是观等，牒前所观十平等法观。言能忍者，忍受正理，远离障垢故。又忍证深理无分别想，故名忍也。随顺者，谓此观智随顺平等真如法故。明利者，能对治微细慢故。前四五二地亦同得顺忍，除障未细，不名明利。以四地所除解法慢障最麁故，得耎品顺忍。耎犹下也。五除身净慢，中故得中品忍。此取染净法分别，慢最细故得上品忍，故名明利。下品能对治上品所治，乃至上品能对治下品所治，障治相翻理必然故。言无生忍未现前者，以七八地上是无生忍位，此地非彼，故云未现。然顺彼忍，故名顺也。理实初地亦得无生，为寄五忍以配诸地，故作是说。谓地前名伏忍、初二三地寄在世间名为信忍、四五六地寄二乘位名为顺忍、七八九地是菩萨位名无生忍、十地及佛地因果究竟名寂灭忍。此地是顺忍中上品，故名明利。胜慢对治竟。第二「是菩萨」下明不住道行胜。于中有二：先就初住地以明不住行、二「作是念」下就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地胜故，初住地即明不住。就初住中二：初观一切等，牒前起后；二大悲等，正现不住。论经四句，初三明能观之心、后一所观生灭，此经略无大悲满足。然此三心，释作六重：一辨相者，愍心创起故云悲首；论中以殊胜大悲摄三世众生故也。二求果愍至称为增长，又上求佛果名为增长；论中以于所知缘起令智清净，即此净智为佛果本故也。三厌离有为心。论中观一切种微细因缘以生厌离，缘观细极故云满足。二明次第者，乘前观空便念众生虚妄所缠，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益众生；次起增长佛智，必由离过而成，是故末后起观缘生过患终极。三约二利者，初一利他、后二自利。四约二护者，前二护小乘，一护狭心、二护小心；后一护烦恼。五约因果者，初后摄因，中一求果。六约不住者，初一不住涅槃，后一不住生死，中一俱无所住。就所观生灭中，十二缘生顺生逆灭，故云观世间生灭。此是总观。下以十门别观彼法，可知。

二正住地中，广显缘起义，略作四门：一总明法界缘起、二别辨十二有支、三料简分齐、四正释本文。初法界缘起略有三义：一约染法缘起、二约净法、三染净合说。初中有四门：一缘集一心门、二摄本从末门、三摄末从本门、四本末依持门，并如别说。二净法缘起者亦有四门：一本有、二修生、三本有修生、四修生本有，如下〈性起〉处说。三染净合说者亦四门：一翻染现净门、二以净应染门、三会染即净门、四染尽净泯门，亦如别说。第二别明十二有支者，具如别章。

第三料简分齐者，作三门：一就本经、二约释论、三经论对摄。

初中，本经内有二重：先别明十观、后显名重结。何者十观？一因缘分次第、二一心所摄、三自业助成、四不相舍离、五三道不断、六观先后际、七三苦集、八因缘起、九生灭缚、十随顺无所有尽观。于中各有顺观逆观，故有二十门也。谓顺观大悲不住涅槃，逆观大智不住生死，故名不住道。前五地中观四谛染净，以明不住此地胜故。唯于染法起逆顺观，以明不住故也。

二释论科者，论主通于此十番缘生作三门分别：一就厌离有为心中释此十番，此即是前大悲满足观；二就深念众生心中释此十番，名大悲随顺观，此即是前大悲为首；三约求佛心中释此十番，名一切相智分别观，此即是前大悲增上。此三与前三次第不同者，前约生心次第；今约正行次第，谓先自离过、次念众生、后求大果，与前别也。此三门中各观十番即有三十门，复各有逆顺，故有六十门分别缘起观。三经论对摄者有二门：一相对、二相摄。先相对者，上论主但取经中初住地处三心，分别十门缘起，各具逆顺为六十门。今寻下文，彼果分中更以三解脱门观因缘集，即验通前成一百八十门分别缘生观。又释：论主所以不依经中十门次第解释，乃更改势作彼三门别解释者，意许经中十门自释十二缘生义已显现，不待释故。初住三心历此十门，义隐难知，须释方现，是故别作此三门释。由此当知，经论合举总为四重释此缘生，一一各十即为四十门，各有逆顺即为八十门，以三空观之总成二百四十门。分别缘生法，应知此意。二相摄者，论初门内开为三段：一名成答相差别，此摄经中初因缘分次第观；二名第一义谛差别，此摄经中第二一心所摄中半门观；三名世谛差别，此摄经中后八门半。于此三中，初一现妄我非有、后二现真俗非无，义理周备故。第二大悲随顺观中分十为四：一名观众生愚痴颠倒，摄十中第一门也。二名余处求解脱，摄第二门也。三名异道求解脱，摄其次四门也。四名求异解脱，摄后四门也。第三一切相智分别中分十为九：一名染净分别观，摄初半门。二名依止观，摄初中后半门及第二门也。三名方便观，摄第三门。四名因缘相观，摄第四门也。五入谛观，摄第五门也。六力无力信入依观，摄第六门也。七增上慢非增上慢信入观，摄第七门。八无始观，摄第八第九二门也。九种种观，摄第十门。释相并准思可知。第四释文者，释此十门即为十段，一一门中皆作四门解释：一依经别释、二依论初约厌离有为释、三约大悲随顺释、四约一切相智分别释。如是四重，依经及论，收摄方尽。

就第一段中四门之内，先约经文，名因缘分次第观者，此中正现有支无我观。于中有二：初明倒执有我妄起缘分、二「又作是念」下明迷诸谛理起缘次第。初中有三：一辨定无我、二迷成缘起、三结依位行。初中二句，初言世间受身由著我者，反举或情明我非理。若我理有，著我顺理，应得出世；既生世间，明我非理。二若离著我即无生者，顺举解心，明理非我。若理有我，离我违理，应生世间；既得出世，明理无我。二「一切凡夫」下明迷此无我起彼有支，于中先顺观缘起、后逆观无我。前中，随邪念等者，是余经中不正思惟为无明因也。愚痴著我者，正是初无明支也。习起等者，明行支。由彼无明迷世因果造于罪行，迷出世因果造福及不动，谓感三恶趣业及于人天别报苦业皆是罪行，感欲界人天业名福行，感色无色界业名不动行。三「以是行」下明识支。然识支余论说有二义：一是所引，谓本识中异熟识种，此取种子；二是能引，谓五果种子所依本识名为识支，此是现行第八。今此文中约后义说，以是行支为能引故。引起识中五果种子令熟至有，故云以是行故起有流心种子也。此为能引所引一对。言有流有取心故起生死者，由爱取有故生生老死，此是能生所生一对。以五果是名言种子通无流位，今行所引明非无流，故云有流也。此中无爱字者是略也。四「所谓」下辨识生名色等。然有六缘，如世种植。一业为地者，望所生报为增上缘，故如地也。二识为种者，五果种子为彼亲因，故如种子，但以能依种子不离所依之识，故云识如种子，此即举所依通取能依故也。三无明复者，受生时无明迷父母等，如世种植下虽有地、中有种子，要须上有土覆。四爱水润者，于父母起染爱等心润其受生，如虽土覆，要须湿润。五我心溉者，计有己身，能有所作，如虽湿润，须人溉灌。六种种见者，以异见网覆令无流法不能得坏，如世种植须网罗护，不令鸟雀所损。言生名色牙者，明所生果，谓识入胎时，五果种子为无明业，引爱取润故俱熟生果。但现之有前后，皆前引后起，故云因名色故生诸根等。非谓名色是诸根亲因，余亦如是可知。三「是十二」下明逆观无我，四「菩萨」下结位所行，并可知。二「又作是念」下明迷诸谛理起缘次第。于中亦二：初顺、后逆。前中，不如实知第一义者，此有二义：一通举第一义谛是十二有支所依之本，明依真起妄，现有支无体，以无明最初故。先明依起，余支类此皆依真起。二别显此是无明所迷，谓此无明由迷二谛造于三行，是故论经名诸谛第一义也。前段明所造三行，此中现所迷二谛，文绮互耳。由各为增上缘力，引前起后令相续成立故也。有四取阴者，但识支有二义：一若赖耶为识支，余识即属名色支中名支摄也。二若通第六识亦入识支，即色受想行此四阴为名色支。今约后义，故作是说。余文可见。逆观中，无作者是人空，无作事是法空。依经释竟。

第二依论约相谛分别释中三段内，初门名成答相差别。于中门别有四，相从为三，要摄为二，总之为一。四者，一举彼解惑显成无我门；二「论经愚痴」下，经本一切凡夫下明责情现理；三「依论经无智」下，依经本痴盲等下名辨相现实门；四「不知第一义」下，明依实辨相门。二相从为三者，四中初一名成，谓释成无我；次二名答，答现无我；后一名相，谓依诸谛理立缘生相。要摄为二者，前之三门宗现无我，故一处举释；后之一门宗现缘生依真起相，故别举别释。总为一者，谓第一成答相差别也。论云五道中所有生死等者，释世间所有生处等也。下开三门，就初释成中四句：一总释成无我。二「一切世间」下牒举经也。即无我义成者，但案经即是现成无我义。三「若第一义」下即事现成无我之义，有二句：一若实有我，不成凡夫过；二若我实有，不成圣人过。何者？若第一义中实有我者，定其所取著我之心，即第一义智者辨定能取也。不应世间生者，正出过也，谓若第一义中实有我相者，凡应是圣，此为立宗。以有能证第一义中实我智故，此为出因。如诸圣者，为同法喻。此则凡同圣智过，应无凡夫。理既不尔，明知无我。又圣应同凡宗，因云以理实有我、圣证为无，违理倒惑，非圣智故。如诸凡夫应生世间，同喻也。此则圣同凡倒过，应无圣人。理既不尔，明知无我。此坏圣失也。准前，此文欠一句，应云离著我心则应非是第一义智。无我既非第一义谛，离我之心岂可得名第一义智？言应常生世间者，以理正征。若离我心非胜义智，应不证涅槃，常生世间故。前句中，凡夫既有第一义智，属道谛摄，应得涅槃，不在世间。此文现于无我真理，同前可见。四「现示」下举经对现可知。第二释答中，谓难在文外，故云答也。有两难二答：初执情征理难、情乖正理答。难云：若理实无我，应著无我，云何著我？既著于我不著无我，明知有我。如虚空无人，岂有计人？立量可知。下答以痴所盲故，于无我处而执为我。如目有翳，空中见华，岂可空中有此华也。比量可知。二「如是实无有我」下执相征实难、相不依我答。难云：若当有我，可令无明作缘行次第。既云无我，唯为次第乃至老死。「此示现」下举经正答，由痴造业，业行起识乃至老死。如世种植相生次第，何用我耶？答意如此。于中悕常为有、求断为无。希求是爱、无智是痴，烦恼无量，何故偏举此二种邪？以是有支根本故。次释行中三句：一释邪念、二邪道、三妄行。以菩萨行有不妄行，故次释识支等，先并举经文。「是中」下释以异熟赖耶正是报体，故云示生老死体。又释：种子识为彼因，故云如来藏赖耶体也。又释：为生死性故，谓此识体复能随顺摄持余支种子，令得成就能所引生，故云随顺摄取等也。罪福等业为地。远释云「如是住者是色支，如是生心者是名支，结所生名色也。」今更释：如是住者是识种业地，如是生心者是痴覆爱润，此结上四文也。又释：此总标经中我心灌等，谓作如是安住，生如是心。我是我所等，谓见己为我。如男子受生，见父精为己有故为我所，又见母为己妻亦是我所；女人反此。言我我想是慢者，牒前我及我所二想为慢。自见与父共竞女色，谓己得胜，便起想慢；女人亦尔。言我生等，释见网。谓远云「见己唯在此处生、不余处生，故云我生不生。」又云：见常为我生，见断为不生。今释：见己正报以为我生，见所游依报名为不生。以受胎时或见游华林或居殿堂等，异见非一，故云种种。以见执难舍，如网覆也。下释逆观。以缘起法无性故灭，非是智力断故名灭。下结前生后。若缘无我，更依何法缘相得住？下举经对现，明缘起相依真而起。论中无明作业称名色者。远公引《婆沙》名色有二种：一方便名色、二报名色。若言名色缘识是方便名色，若说识缘名色是报名色。今既说行以为名色，故知是彼方便名色。言彼依止者，阿赖耶识是彼名色等所依止故。此约依持门说。二名色与识共生者，是相生义。三相依义，谓识由名色得起、名色由识得存。下释逆观。作者作事人法皆空，是名结前。云何问后证此真谛得解脱？答：今举缘生以辨彼观故也。

第三约论大悲随顺中四段之内，此名第一愚痴颠倒者，不解无我名为愚痴，谬执有我称曰颠倒。论中初总释，谓菩萨观此第一门十二有支总是痴倒，随顺菩萨大悲之心，故云此事观故也。下别释中，先解愚痴、后「一切凡夫」下释颠倒。前中，先释痴相，谓著我故生、离我不生。举离不生，现著是痴。次释痴名。云何，问也。无明暗者，以无慧明体是暗，故名为愚痴。经怙可知。二释倒中，痴盲著我如是倒者，是取我之倒。有相有支中疑惑倒者，是取我所倒。此释经中无智求等。乃至尽此一门皆是颠倒，菩萨观此，于诸众生深起大悲。

第四约一切相智分别者，明此十二有支总是一切种智所知之法，摄十为九。此初门中前半为一，名染净分别观，谓著我为染、离我为净。然此一文具含多意，且举四释。谓经中明是妄取我故，起此缘生次第之相。二论家初意，举此解惑以现无我，成无我观。三举离我不生，现我是痴，顺成悲观。四取此解惑，以为所知染净之法。下半门以是依真起，故属后依止观摄也。释初门竟。

第二就一心所摄中，亦四门同前。

初约经分二：先明心作三界，是约集起门；后明心持十二，是约依持门。前中，言三界虚妄但一心作者，此之一文诸论同引证成唯识。今此所说是何等心？云何名作？今释：此义依诸圣教说有多门。一相见俱存故说唯识，谓通八识及诸心所，并所变相分本影具足，由有支等薰习力故，变现三界依正等报，如《摄大乘》及《唯识》等诸论广说。二摄相归见故说唯识，谓亦通八识王数差别，所变相分无别种生，能见识生带彼影起，如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘论》具说斯义。三摄数归王故说唯识，谓亦通具八识心王，以彼心所依于心王无自体故，许彼亦是心所变故，如《庄严论》说。四以末归本故说唯识，谓七转识皆是本识差别功能，无别体故。《楞伽》云「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」又云「譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。」解云：既离水无别有浪，明离本识无别六七，广如彼说。五摄相归性故说唯识，谓此八识皆无自体，唯是如来藏平等显现，余相皆尽。经云「一切众生即涅槃相，不复更灭」等。《楞伽》云「不坏相有八，无相亦无相。」如是等文，成证非一。六转真成事故说唯识，谓如来藏不守自性，随缘显现八识王数相见种现。故《楞伽》云「如来藏为无始恶习所薰习故，名为识藏。」《密严经》云「佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。」又云「如来清净藏，世间阿赖耶，如金作指环，展转无差别。」又《胜鬘经》、《宝性论》、《起信论》皆说此义，成证非一。七理事俱融故说唯识，谓如来藏举体随缘成辨诸事，而其自性本不生灭，即此理事混融无碍，是故一心二谛皆无障碍。《起信论》云「依一心法有二种门：一心真如门、二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法。」《胜鬘经》云「自性清净心，不染而染，难可了知；染而不染，亦难可了知。」解云：不染而染，明性净随染，举体成俗，即生灭门也。染而不染，明即染常净本来真谛，即真如门也。此明即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不碍一心双存二谛。此中有味，深思当见。经云「于谛常自二，于解常自一。」论云「智障极盲暗，谓真俗别执。」皆此义也。八融事相入故说唯识，谓由理性圆融无碍，以理成事事亦镕融，互不相碍，或一入一切、一切入一，无所障碍。上文云「一中解无量、无量中解一」等。〈舍那品〉云「于此莲华藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。」又此品下云「于一微尘中，现有三恶道天人阿修罗各各受业报。」如是等文广多无量，如上下经说。九全事相即故说唯识，谓依理之事，事无别事。理既无此彼之异，令事亦一即一切。上经云「知一世界即是一切世界，知一切世界即是一世界。」又云「知一即多、多即一」等，广如经文说。十帝网无碍故说唯识，谓一中有一切，彼一切中复有一切。既一门中如是重重不可穷尽，余一一门皆各如是，思准可知。如因陀罗网重重影现，皆是心识如来藏法性圆融故，令彼事相如是无碍，广如上下文说。上来十门唯识道理，于中初三门约初教说，次四门约终教顿教说，后三门约圆教中别教说，总具十门约同教说。上来所明通一部经，非局此地。又是约教就解而说。若就观行亦有十重，如一卷《华严三昧》中说。第二依持门中有三：初标宗。二「所以者何」征责，谓小乘中十二有支，三世次第前后引生，如何说言皆依一心？下释云：离本识心一切不成故。于中，初总释三支俱唯是识、后别辨余九亦唯是识。前中，言随事者，随其行业。于何趣中，从中阴内。起求生爱心，故云生欲心。此心起时，与本识中识支种子同时起，至生阴时此求生心灭，唯本识托歌逻罗等，如种坏牙生等，故云是心即是识。论经贪欲共心生者，谓第六识中求生时，贪欲共阿赖耶识同时起故。中阴未时贪灭心续名为受生，彼所造行变为境界，谓殿堂等，名为诳心，以不知故。取之为实，名曰无明。此是受生无明，非是发行无明。此中大意，明受生时，行事是能引、欲心是能润，此二于识支前说诳心。无明亦是能引，以诳故。令取，亦是能润。此二居后，引润本识中五果等种生所生果，现起分位有次第故，说名色等。是故十二有支皆唯是识，识外无物。文意如此，余文可见。

第二约厌离有为就相谛分别者，论释此是染依止观。言二谛差别者，论主意将所依心体是真谛、能依有支是俗谛，故此一文名为二谛。此释总标文也。言一心杂染和合因缘集观者，释「所以者何」下文，谓一心是真、杂染是俗，即明此心随染和合双辨二谛，是《胜鬘》中不染而染等。

第三约大悲随顺分别者，论名余处求解脱。是诸凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱者，此是举正现邪。言乃于余处我我所中求解脱者，此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪，深可悲愍故。「此对治」下举经显治可知。

第四约一切相智分别者，论名依止观，谓分别有支依止有二，谓依真性及依心识。此中二谛通是二依，明是大智所了之法也。

第三自业助成中，亦四门同前。

初约相用分别。此十二支皆有二义：一明自行相、二助成后用。谓缘中痴惑是无明自相，与行作因是助成业用，论经名自业成。问：于四缘中，此十二支具有几缘？答：《成唯识论》第八云「诸支相望增上定有，余之三缘有无不定。契经依定唯说有一，爱望于取、有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识亦作因缘，余支相望无因缘义。而《集论》说无明望行有因缘者，依无明持业习气说。无明俱故，假说无明，实是行种。《瑜伽论》说诸支相望无因缘者，依现爱取唯业有说。无明望行，爱望于取，生望老死，有余二缘。有望于生，受望于爱，无等无间缘、有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依隣近顺次不相杂乱。实缘起说，异此相望为缘不定，诸聪慧者如理应思。」解云：缘起经说，唯增上缘一切定有。因缘四位，谓二是实有：一但增爱为取，无别种故；二有支中具五果种，望生有亲生义。若唯说业以为有支，即无因缘。二是假说，谓无明持行种，识为业种，其等无间缘有三位：一无明望行、二爱望取、三生望老死。其所缘缘有五位，于前三位加有望生、受望爱。余之六支总无所缘及等无间。余义如别说。

二约厌离有为分别者，于染因观内名他因观，以前支望后，异故名他；前能起后、与他为因，故云他因。各辨行相显他义，各能生后显因义。论释死支，以不见知令相续者，此是无明，何故属死？释：此是死时，无明因死而起故也。

三约大悲分别中四门内，此当第三异道求解脱。于颠倒因中求解脱。倒因三种中，此文治彼自性因，故云不应如是求。何以故者，将欲广释故征也。谓我佛法中，因前支起后支，断前因故后果不生，即得解脱。汝说冥性为因，纵知之，何由可脱？故云不应也。言因缘有支等者，总举经文显正治邪，可知。

四约一切相智分别中九门之内，此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者，略释显之前巧起后名方便等。余文可知。

第四不相舍离观中亦四门同前。

初约不相离者，谓前能起后，离后无前；后依前起，离前无后。不相离故，各无自性，无性缘起如幻现前。此为顺观逆成一真理平等观。经文可知。

二约厌有为分别，论名自因观。无明等自生因观缘事故者，谓无明生行是自生因。问：无明行异，云何名自？答：以行赖无明，无自体故；缘力全摄，非是分故。前明不即，故说他因；此显不离，名为自因。有人引此子果之文，明无明支有种子现行者，非此文意。又远公以五义释此文，明子时是前无明、能生后无明令行不断。与行别时，果时是后，无明从前生，助成行故，与行同时等。今寻此文意，只发行无明为子时，所发之行为果时，以行是无明果故，说无明有二时。问：无明望行无亲因义，云何说行即是无明果时？答：无明是行增上缘，故名为子时。行是无明增上果，故名为果时。文中有四：初开义门、二明不离、三显不即、四总结同。初中，先开、后「是中」下释。言子时令行不断者，以无明为行因，故有二种义。缘事示现者，以子时为缘、果时为事故。余支二义类此应知，故云余因缘分等。二「自因者」下释不相离，有三句。展转释成初自因者，不相离故。二云何不离？以现见离前支无后支故。此显离子无果，故说果为子果。三不离无明即成行者，此顺释。不离子无明即成果，故名不离也。三「若不离」下释不即义，先显二过失、后引《中观论》颂释成。言不即因者，以是所生，非能生故。不异因者，从于能生，生所生故。以果不则因，故果不断、因不常。以果不异因，故果不常、因不断。又以不则故因果俱不断，不异故因果俱不常。又亦反此思之。又以则不离是不则故，即不常为不断也，亦思之可见。四「自生」下总类结同可知。

三约大悲分别者，谓邪见众生执颠倒因内，自在天为众生因，甚为可愍。今此文中，显无明作行等故，对治彼执，故为因观也。

四约一切相智分别者，当第四因缘相观。有支无作故者，明此有支非直后依前故明后无性，亦乃前能作后前亦无作，故诸缘起是种智境界。

第五三道不断者，四门同前。

初约经为三道不断者。烦恼有二，谓能发、能润。虽诸烦恼皆能发润，然发业位无明力增，润业受生爱取力胜，故偏说也。以无重发，立一无明；数数溉灌，故分爱取。业亦有二，谓未润、已润。业在引因，爱取未润，初起造作，相显名行。业在生因，爱取已润，近生当果，立名为有。此约唯业有说。苦亦有二，谓在因与果。识等五种唯是报因，生等二位但是报果，以就所引因位难知差别相故，依当果位别显五支，谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟。依此位立，因为五支。果位易了差别相故，总立二支以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故说生老死；若至现在，为令了知分位相生说识等五。具如《唯识论》第八中辨。又此惑业苦三为流转之相，如净意菩萨所造《十二缘论》颂云「烦恼初八九，业二及与十，余七说为苦，三摄十二法。从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故如轮转。一切世间法，唯因果无人，但从诸空法，还生于空法。」解云：此辨三道相生显二无我，广如彼释。

二约厌离有为分别者，论名摄过观。所谓三道摄苦因苦果，深厌离故也。

三约大悲分别者，论名异道求解脱。内对治苦行因，谓邪苦行但是烦恼业妄想因故、非乐因故，如经是中无明爱等。

四约大智分别者，论名入谛观。三道是苦集谛故，是大智所知法也。《瑜伽》「几支苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。问：几支苦谛摄，当成为苦？答：五，谓识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支。」解云：当五因二果俱是苦谛，惑业五是集谛摄。又《唯识论》第八云「皆苦谛摄，取蕴性故。五集谛摄，业烦恼性故。」解云：此则苦摄十二，以是取蕴性，集唯摄五可知。

第六分别先后际中亦四门同前。

初约经分别先后际者，此十二支，初二是能引、次五是所引、次三是能生、后二是所生。于中分别三际，诸圣教中略有三说：一依此经，开能所引，分先际中际，合能所生总为后际，以引远故开之、生近故合也。二依《唯识论》，开能所生、合能所引。是故前十现在、后二未来，以十因二果分二世故。三生引俱开，如《智论》「初二过去、次八现在、后二未来，故成三世。」《唯识论》等十因二果定不同世，因中前七与次三或同或异，若二三七各定同世。如是十二一重因果，足显轮转及离断常。又由此三际因果轮回，人法二我永无所有。

二约厌离有为者，论名护过观，谓外人与此缘生道理出三种过：一一切身一时生者，列过名。何以故者，外人自征，立过所以。无异因者，释立过相。以无我异因，何为不得五道之身一时并生？二中列名，征立可知。无作者故者，释立过相。若无我作业，谁受来报？三中列征可知。释中既无有我，谁持是业令使至果？是故应失。前不受报，据前望后说。此中失业，据后望前说。「此三」下总牒彰护。谓过现因，别名为异因。以此答前三种难，故名为答。亦通取下句。现未果异，由彼异因，云何得有一时生过？又差别因得差别报，云何乃言有不受报？差别之报由异因生，云何得有失业之过？下释文中，先释过去内。无明缘行是见过去者，牒举经文。下释中二句：初明过因能作现、二现果由过因。说现识等，以为当来。此中但说过去因则足，何须复说现为其当？欲以因果相属防三过故。「则是见」下释已总结过去是因义。二释现在中，言识乃至受见现在者，牒经文。释中二句：初明现果由过因、二「复能」下明过因得现果，现在是彼过去之未来，故云得未来果。三「爱取」下释未来中，先牒文。言复有生者，释从爱取等起有生死，名有生也。问：前释过现皆二世相对，今解未来何故不然？答：以彼过现，经中自分为两也，故须相属以成护过。经中自说爱取有三，从果为未来，不假论主相属，故不论也。言一往定者，结别前文。以上来所明是一，分三世名一往。理数如是，称之为定。下释展转三世相生无尽，故云复有后世生转故也。「此说何义」下释前护过有三义：一泛明业不得果、二举经明得、三双结得不。前中，先总举，由三义故，令过去业不能得报。一或有未作者，就过去求爱取有等，尔时未作故，于现在不得生老死果。问：观此文意，似说过去无明未作业行，何因乃云爱等未作？答：若无明未作业，何因乃言过去业？三义故不得报。言或有已作未得报者，就现以求爱取有等，虽已作竟以未熟故，现在不得生老死果。或得对治者，若已润业熟，计应次此未来得生老死果。或于此生若得圣果者，断爱取故，令已熟之业则便燋亡不得报。二「是中无明」下明举经三义得报。谓过去既有无明缘行，故知已作，不同爱等。现在既得识等五果，明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断，令未来生死相续不绝。三「是故」下双结中，有已作是行支，未作是有支，已得果是识支等，未得果是生支等。「圣人已断凡夫未断」下正结护业。既有如是差别，何容有一切身一时生过？谓有作未作，何缘一时？有得报未得，云何一时？有断未断，如何得一时？「若尔」下重牒显示。非一切业当受者，是前已断也。亦非不受者，是前未断。亦非一时者，显前作未作。得未得可知。「若自作」下护第二不受报过，谓自作自受。何不他受？以他不作故。三离彼三事护第三失业过，谓由离前三种不得，是故诸业无不得果，故无失业过。下结可知。

三约大悲分别者，菩萨见诸外道行异道求解脱中计无因等，起大悲心，观此缘生，救彼邪执。论言先中际因者，过去二支是先际，与现在识等中际为因故。言及中后际因者，中际爱取有与未来后际为因。言中际前后二际故者，于中际内识等五果分属前际，爱等三因分属后际。既有此因，云何言无，是故结云若无如是因事，则种种众生果事亦无也。

四约大智分别者，论名力无力信入依观。过去二支望现有力、望后无力，爱等三支望后有力、望前无力。又释：过二有力、现五无力，现三有力、后二无力，以皆能生为有力、所生为无力。菩萨举此化人，令离邪入正，故云信入。依菩萨智照，故云观也。言先中后化胜者，重释成先中后是力无力化胜是信入。谓照三际以化众生，为种智故也。

第七三苦分别中亦四门。

初经明此有支皆是苦聚，将释三苦因，辨受俱分别。《瑜伽》云「几乐受俱行？谓除二所余。」解云：除受及老死，余十有乐受，以受不与受俱故、老死位中多无乐故。「几苦受俱行？谓即彼及所除中一。」解云：唯除受支，余十一是苦受。「几是舍受俱行？如乐受说。以老死位多无容舍故。几不与受俱行？谓所除中一即受支，以受不与受俱故。」《唯识论》亦同。次三苦分别有二门：一理实遍通门，如《瑜伽》中「几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几若苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄？谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦，谓不苦乐受俱行支及非受俱行支一分。坏苦摄十支全及受支中一分，谓乐受。除受支中苦受及老死支，苦苦摄十一支全及受支中一分，谓苦受。行苦摄坏苦、苦苦，皆是行苦。或有行苦非二支所摄，谓不苦不乐受。是故行苦通摄十二。」《唯识》第八亦同此说。二随相增显门，如此经说。谓初五支迁流相现，故称行苦。触受二种触对生苦，故云苦苦。余为坏苦者，但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏，何故名坏苦邪？释：坏苦有二：一乐坏为苦，望所坏说；二以坏是苦，故云坏苦。此老死支能坏生故，故属坏苦也。余文可知。

二约厌离有为，论主世谛观六种之中此当第五，名不厌厌观。谓凡夫不厌，菩萨能厌，故云不厌厌，此约麁苦。又二乘不厌，菩萨能厌，此约细苦，故云种种微苦也，以分别此等皆是苦故。及厌种种麁苦者，二乘所厌，菩萨亦厌。又亦得前细是行苦，此麁是彼余二苦故。

三约大悲随顺分别者，愍诸外道不达真理求异解脱。真解脱有四，举正显邪。一离一切苦相者，涅槃乐德也。二无为相者，是常德也。三离染相者，是净德也。四出世相者，是我德也。《涅槃经》云「于世间法自在远离名为我也。」言「彼诸行苦」下辨邪异正。于下四段经文，各配一义，今此当初。言苦事随逐乃至无色有缚者，举此三苦，现彼外道求非想等为涅槃者，菩萨观之皆是十二缘生、三苦之法，何有涅槃乐德之义？故顺起悲。

四约一切相智分别者，此当第七增上慢非增上慢信入观者，声闻之人不觉细苦，自谓无苦，名增上慢，然觉麁苦非增上慢，举此令彼二乘信入大乘缘生微细苦事。菩萨照此故名为观。「不如实知」下释成慢相。此之一门，前约大悲以化外道，今就大智以摄二乘。以文含多意，论主善取故也。

第八因缘生者亦四门。

初约经，理实无明望行无因缘义，而言因缘生行者，有二义：一自种为因、无明为缘，合说故云因缘。然隐彼亲种、显此胜缘，故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果还是亲因故，说无明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起，要从因缘，因缘形夺复各无性，是故言因缘生乃显无生，此犹顺观。逆观一泯，非生不生，可知。

二约厌离有为中世谛观六门中，此当第六名深观。此深观中摄后三门，合成四句：一不自生、二不他生、三不共生、四不无因生。释此四句，诸论不同，略有五说：一约破外道，谓诸法不从冥谛自性生，故云不自生；二不从梵天自在天等生，故云不他生；三亦非微尘大种和合生，故云不共生；四亦非无因自然而起，故云不无因生。二约破二乘：一谓诸法不定从自同类因生，故云不自生；二不定从彼异熟因生，故云不他生；三又亦非彼俱有因生，故云不共生；四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起，似若无因，今亦不尔，故离无因。三约法显空：一果不自起，名不自生；二自既不立，对谁辨他？又他亦各自，皆不成自，云何他生？故云不他生；三自他因果既各不成，故云不共生；四离因缘外无别果法，故云不无因生。此上三重，如《般若灯论》及《中论》等说。四约因缘形夺，《对法论》云「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。」凡诸缘起，亡双二句已为甚深，况总亡四句，是故缘起最极甚深。五约缘起无碍门，但因缘生果。因缘相望各有二义：一全有力、二全无力。谓因望于果有全不生、缘必全生故，云因不生缘生故；二缘望于果亦全不生、因必全生故，云缘不生自因生故；三二力不俱故不共生；四二无力亦不俱故不无因生。此门有二义：一据力具有不有义故令相入，谓因有力时缘必无力，是故由因有力故能摄他，由缘无力故能入他。会彼缘力总归因力，名不他生。虽言不他，反显自生。因力归缘，不自亦尔，反前思之。以二力二无力各不俱故，无彼不相入；一力一无力相归故，恒时相入；以不相障碍增上缘宽故，一切诸法无不相入。〈十忍品〉云「菩萨善观缘起法，于一法中解众多法，众多法中解了一法。」良由此门故也。二据体有空不空义故有相即，谓非直因力归缘明其相入，亦乃因体由缘显因性空摄同于缘。何者？谓若无缘则无因，故以生果名因。无缘果不生，是时不名因，明知此因会归彼缘为不自生，是故缘是有义，无不能摄；因是空义，无不受摄。因受摄故，废己同缘；缘能摄故，摄因同己。余因摄缘受等，并准思可知。由此义故，诸法相即无所障碍。上文云「知一即多、多即一」等皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在，皆从此门而开现矣。此中言因无明诸行生者，论经云无明因缘行生者，彰因起果，明非他作。言因缘能生行者，明果由因，显非自作。又以无明是行自因，故非他作。亦先无行体在无明中，后还生行，故非自作。余亦如是，准思可见。此一门中，论主开为不自不他二句也。

三约大悲分别者，明诸外道求异解脱中，显彼所求非想天等以为涅槃，菩萨观之，但是有支缘生之法，非是无为涅槃常德，是故菩萨随起大悲也。

四约一切相智分别者，于九门内以第八第九二门合为一无始观。远公云「是真谛观也。见法缘集无本性故，名为无始。」今谓因缘起法，的无元本依之始起，故云无始。《维摩》中「依无住本立一切法」同此义也。中际生故后际生者，举法释成，谓此缘生则是不生，故名无始，是谓大智所知之法。

第九因缘缚说者亦四门。

初约经。是因缘生缚者，谓此缘起互相缚住不得是生，以是缚故复非是灭。以一缚字印此法体离诸分别，然是缘起缚相亦离故，寄言以显故云缚说。为明此缚但在说中，此门显缘起法事相，向尽理性将现极微妙处故。论云随顺观世谛则入第一义谛，是此门也。释文可知。

二约厌离有为深观四门中，此是第三不共作。言非二作者，或因为自、以缘为他，或果为自、以因缘为他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得为缘生？为释此疑，故云但随顺生，谓随俗说生，理实无生。言无知者故者，远公释「此别释非他，以无我知者能造作故。作时不住者，别释非自，明彼无明作行之时无行自性住彼作时还起后行，故云作时不住也。」今更释：因正有力时，缘必无力故。不得相知，故云无知者故也。此是因缘不共果起之时，名曰作时。于因于缘的无所住，故云不住。此是因果不共。正作果时，此作不住于因、不住于缘、亦不住果，故云作时不住。此义正是经中缚义可知。

三顺大悲分别者，谓诸外道求异解脱，以非想等为涅槃。菩萨观之，但是有支，非离染缚，失于涅槃真净之德，故生大悲，故云如是复染生缚也。

四约一切相智分别内，无始观中名随顺缚故。谓生灭唯缚，随顺无本故也。

第十无所有尽观中亦四门。

初约经，明此有支虚相既尽，随顺无所有，彻到第一义。此显不坏俗而恒真也，故云无明因缘诸行生，是随顺无所有。问：无明生行是顺所有，何故乃言顺无所有？答：乘前诸门次第至此，显彼无明正生行时，则顺无生入理故也。经意如此。问：顺观既尔，逆复云何？答：生既性尽，则所有、无所有俱离，故云随顺无所有尽观说。说义同前，思取其意。

二约厌离有为中名第四非无因作，随顺有故。何故经中顺无、论名顺有？释：经意以缘归理说，论意以性从相说，各现别义，故作是说。又释：论中顺有，意显无生，是故与经意亦不别。下别破无因。一纵破，谓应常生故；二夺破，谓恒不生故；三「此非佛法」下呵诘破，谓说无因最大邪见。「若尔」下结非无因。「是名」下释说总结。言相谛者，相是前成答相也，谛是前二谛差别。

三约顺大悲分别者，谓诸外道求异解脱以为涅槃。菩萨观之，是十二支三有之法，随顺有求，妄取无色以为解脱，失于出世涅槃我德，菩萨愍此顺起大悲。

四约一切相智分别，此是第九名种种观，谓三有相别各多类状，故云种种也。「随顺」下释现其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以为门。上来别释十门竟。二「如是逆顺」下总结十章。既云逆顺十种，明知前十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者，是略故也。一有支行列、二摄归一心、三力用相生、四前后相属、五三道轮还、六三际因果、七三苦过失、八从因无性、九似有若无、十泯同平等，配结前十文，皆可见。释不住道行竟。

第三大段彼果胜中，文别有二：初行果、后位果。前中，论分有五：初得对治行及离障，是前胜慢对治果。二得修行胜，是前不住道行果。三得三昧，望前治胜以说果，谓前修三脱以说对治，彼治转增名三昧胜。四不坏心者，望前离障以说果，由灭障故，三昧之心不可破坏，名不坏心。五自在力者，望前修行以说果，谓依前修行上进无碍名自在力。下别释中，释此五则为五段。

就初文中二：先明治胜、后显离障。前中，释三解脱门义，略作五门：一名体、二行相、三治障、四摄行、五差别，如别说。言「是菩萨随十二因缘」下正显于前十门有支皆有如此三空观门。先明空门，论中分三：初见众生无我；二自性空者，见法无我，经中略无此句。三彼二作无，以见无作者故。谓前二句显二我体空、后一句现二我用空，亦即前是无我、后无我所。言「如是」下结可知。二言「灭此事」下明无相门亦三义：一灭障者，观彼有支自性灭故，云灭此事也。问：此与前无我何别？答：前就诸法以明无我，此中欲遣能取相心，故不同也。二得对治者，常解脱现前，经中略无此句。三念相不行者，见因缘处无少法相可生，故云余不相续。远公云「此三中，初灭障者，取性心亡；二得理为治；三取相心灭，不见少法生，故离分别取相之心。前灭取性不同凡夫，今离取相不同二乘。」三「知此二」下明无愿门亦三：一前二则是无愿所依，故云依止。二更不乐有者，显无愿体，故云体性。三唯大悲等，胜出二乘故云胜也。二「菩萨修行」下明离障胜，初离彼我等，是空门所离也；二离有相者，是无相所离也；三离无相者，是无愿所离，故云离有无相也。以不取无相故说无愿，余经云以无相故无所愿求，此之谓也。论中如是次第。「于五地」下举劣显胜。初举五地显此空门离我之胜。此文是倒，若正应言以十平等深净心故远离也，则远离四地身净我慢。今以深空灭彼二我，故此胜也。二举四地离障，现此文中离作受胜。三此六地等，举此地初十平等处破有无等，显今地满无相无愿，破遣有无一切荡尽，故云胜也。

第二「悲心」下明修行胜，有二：初正修行、后显修胜。前中亦二：初发勇猛修行者，谓始修决绝也。二「菩萨如是知」下明丈夫志修行者，谓果决修终成。前中亦二：先修行心，谓以三空观彼有支，愍诸众生处而不觉，故云悲心转增，由悲增进是利他心。未满菩提等，是自利心。下明修行胜，于中二：先修智不著有为；后「化众生」下修悲不住无为。前中亦二：先知、后厌。就知中，烦恼业生，合散具阙，有增有减。二既知此法有是过患，则生厌离，不应令合，故云我知有为等也。是故论云「知有为法多过，远离生业烦恼」等。下修悲化众生，可知。二丈夫志行中亦二：先智、后悲。智中，论名厌对观者，有为名对。见多过观者，重释成也。灭对者，明有为性灭，故云无性等也。与大慈等，明修悲可知。二「则得无碍」下明修行胜。于中二：先胜相现前，论云智及大悲胜随顺者，牒前二行之中各有悲智，能上顺也。依不住道无碍般若现前者，明依前悲智不住之道令佛地无碍智光现前。知有为涅槃平等者，解智悲不住所以也。不共住者，解不住义，谓智不共有为法住，故云而亦不住等。又悲不共无为法住，故云亦不住其中等。彼助道行不满故者，释不住所为。为满智助道不住有为，为满功德助道不住无为，故云欲具足等。

第三「菩萨住现前地」下明三昧胜。于中二：先明空定、后明余二。前中，先举十空上首、后结多门。此中一万，论经名百千万也。前十空中，论摄为四：一观、是观解；二不放逸者、依解起行、离过为名；三得增上者、因修成德、得上功德；四因事者、依德起用。三昧是大用本，故名因事。初中，除第四三昧，余五名观，一生空观；二法空观；三合取二空，名第一义；四依本识观，二种如来藏中是空如来藏，故云大空；五观七转识，不离如来藏和合而起，皆无自体，故云合空。《楞伽》云「七识亦如是，心俱和合生。」又云「不坏相有八，无相亦无相。」此之谓也。二不放逸者，分别善修，是自分也。修行无厌，是胜进也。二修满足，故云究竟。三得增上功德者，胜德依空生起现前，故云生空。四因事者，余三三昧。一依此空定令智障净，因是事故名如实离妄也。二依空起悲不舍众生，是故论经名不舍空。三依空三昧，愿在诸有远离染著名离分别，然随顺有离不分别。余文可知。

第四「是菩萨住现前」下明得不坏心果。十句中，初一总。深心者，深彻难动，论经不坏心谓坚固不退。余九为别。一于理信观；二行堪受调；三于甚深秘密之处能不惊怖；四自分不失；五胜进无歇；六不嫉他德、不破己戒，二行普净故云广心；七慈普益生；八求上地智；九巧化众生。

第五「如是等心」下明自在力胜。于中三：初总、次别、后结。总中，如是等心者，得般若也。转胜增长者，行力胜也。随顺菩提者，能深入也。胜力有九，就总开别：一下伏力、二上解力、三舍小力、四信深力、五摧魔力、六治惑力、七遍治力、八巧化力、九治障力，并如论辨。三「是菩萨」下结可知。

第二「菩萨住现前」下明位果，于中三果同前。就调柔中三：初调柔行，内听受正法。如说行者，论经得三昧慧光。释：以得义持，能如说行。因彼事者，因彼义持事，是故说此。依胜三昧得奢摩他，是前如实三昧也。毘婆舍那，是前智慧光明胜也。行行已忆持者，能持彼行故。所炼净中言是人乃至明净者，解脱彼障，释所炼净也。证彼义故，释知佛法藏。释喻中，出世间智增上者，显证智体净也。光明转胜者，示现用胜以显体也。以教智光胜，显证智亦增上也。乃至以方便智等者，释合喻文也。无碍般若，是佛智光明也。方便，是前不住道智也。二释教智净中，前地取月轮喻故小，此地取月光喻宽大，故胜前也。随顺四流是魔所行，故云魔道。此名恶魔，是彼魔道。三「是名」下结说相。摄报愿智，并准前可知。

第三大段重颂分中三十九颂，分五：初三颂前十平等法胜慢对治。二有二十颂不住道行胜，于中初一颂前初住地心，总观缘起；二有五颂初因缘分次第观；三有二颂一心所摄观；四有二颂自助成；五有一颂不相舍离；六有一颂三道不断；七一颂三际差别；八一颂三苦差别；九一颂超颂第九生缚观；十有一颂却颂第八缘起观；十一有一颂半颂第十随顺有尽观；十二有二颂半颂结十门名。三「菩萨如是」下六颂半颂彼果胜，于中初三颂对治胜、次一颂半颂修行胜、次半颂三昧胜、次半颂不坏心胜、次一颂自在力胜。四「供养」下八颂半位果，于中初四半颂调柔果、次四颂摄报果。略不颂愿智果。五末后一颂叹深结说。释第六地竟。

第七远行地者，释有三：一约功用后边，《摄大乘》云「至功用行最后边故。」世亲释云「谓此地中于功用行得至究竟，虽一切相不能动摇，而于无相犹名有行。」二约二义。《解深密》云「能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相隣接，故名远行。」解云：无缺无间远于前六、隣接净地、近后第八。三约三义。《成唯识论》至无相住功用后边，出过世间二乘道故，故名远行地。此同《十地论》。《金光明》云「无流无间无相思惟解脱三昧，远修行故，是地清净无障无碍，名远行地。」《庄严论》云「菩萨于七地中近一乘道，名为远行。问：谁是远去？答：功用方便究竟，此远能去，由此远去故名远行地。」《十住论》云「去三界远，近法王位，故名身远地。」《仁王经》名远达地。

二来意者，亦有三义：一前寄二乘，合显菩萨次第转胜，是故须来。二于无相观前地未纯，今此进入纯无相，是故须来。三前功用未满，此地中满，是故来也。

三所离障者，依《地论》，离细相习障。解云：以第六地有相观少名为细相碍，于第七纯无相观，故以为障。《唯识论》云「细相现行障，谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼麁重：一细相现行愚，则是此中执有生者犹取流转细生相故；二纯作意求无相愚，则是此中执有灭者尚取还灭。细灭相故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。」解云：以所知障执于缘起流转之生、还尽之灭，细于前地所离四谛染净麁相，故以为名。问：此后一愚正迷还灭细相，何以不名还灭愚？答：此愚有二用，一执还灭相、二纯作意求无相，且依后义立名。又释：相有二种，一有、二无。取无之相名为细相。若依此释，求无相则是愚。梁论名一向无相思惟方便无明。《金光明》云「一味执思惟欲断，未得方便无明。」诸余圣教可准通释。

四所证者，依《摄论》，证得种种法无差别法界。世亲释云「谓于此中契经等法，虽有种种差别安立而无有异。」无性释云「如契经等种种法别，此不如是。」《唯识》云「法无差别真如，谓此真如虽多教法，种种安立而无异故。」解云：谓此真如虽教法中名为法界及实际等，安立多名，体无别异，故立斯名。又释：以本从末，真如流出种种教法；以末从本，种种教法皆归真如。此与三地各证一义。又释：教法随机种种安立，不失平等一味之法，是此所证。《中边论》云「第七地中所证法界，名种种法无差别义。由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。」诸本《摄论》同。

五所成行亦三种，谓一十度中当方便善巧行；二当地成就双行无相行，谓则空方便智发起有中殊胜行；三学无功用行，如此下文说。及《庄严论》第七住虽行功用，而上参一道多住无相故。

六地别果，梁论通达种种法无别法界，得一切法无相果。《金光明》七地发心得如意三昧。当地行果位果，如文。

第七释文者，亦三分同前。初赞请分中有十四颂，分五：初三天众供赞、二有一颂天王供养、三有一颂半余天王等叹法作乐、四有七颂半天女赞得。于中，初二颂半叹佛身业利益、次一叹佛语业利益、次三叹佛意业利益。次一叹已默住悕闻后地。下一众首请说。第二正显地体中，论分为五：初一趣地方便，是加行道；次一初住地，是无间道；次一正住地，是解脱道；次一义该始终，说在正地；后一地满是，胜进道。初言乐无作行对治者，前六地中受著三空名乐无作，此地随有不著于空故名对治，此是地地皆舍修法也。二彼障对治者，前加行虽治前地乐空之心，以其有量有功用故，则后是障。是故初住地中修无量无功用行以为对治，故以为名。三双行胜者，垢障既除，止观俱运。四前上地胜者，此地功用过前六地、胜后三地，故立斯名。五地满足故，名双行果。下广释中，就初分内有三：初结前举后劝修趣入、二正显行相、三结行功能。初中，论云彼菩萨乃至非起增上行者，总举前地乐无作障。下明能治。谓方便者，不舍众生。法无我智对治摄取增上行，此治于无作行中生乐心也。起十妙行者，发起殊胜行。此殊胜行于出世间及世间增上行，更无胜。即初二三地是世间、四五六地名出世间，彼行劣此，故云胜。胜犹妙也。下别释十行，一一皆有即空方便慧发起有中胜妙行。此中十行，论摄为四，初三各为一、后七为一，故为四也。此中初句同论经第二句，谓即三空而起四等故也。论言护恶行因事者，举方便智，谓慈不恼生，名为护恶方便，与此为因故名也。言「如是」下明发起妙行，以即空起悲，故名不妄行等。二「随诸佛」下明财及身胜。因事者，举方便智，谓菩萨无尽财果、无碍身报，由不滞寂福行所成，故说方便为彼胜因。随所须者是财也，随意取者是身也。谓随意受生故财身重，牒因集功德故也。三「常乐思惟」下明护善因事者，以方便智摄护善根，令得生长，故以为因。下明发起胜行。言得彼胜因增上者，牒前起后。言功德增上等者，正现胜相，故云广集等也。论主判意，前以三句属自利行、后七合为利他行，同名摄众生因事，俱以方便智为摄生因。七中，初一随物受生、次二化令离障、下四摄令住善。初中，愿力受生作彼上首。何故唯作上首？以得众生随逐受化，故云远离三界等。二「毕竟」下令离烦恼障说对治故者，虽照性灭而不碍说治。能灭大小二惑，故名烦恼、随烦恼等。常自灭者，明不碍性灭也。三「随顺诸法」下令离智障，故云为灭四障。如五地中随世智处说书论等四障，应知。四「一切佛国」下明为物严土集起法会，余经云虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生，此之谓也。五「知一切佛法身」下明为物现于正报三业，先辨身业。既法身离相，何故现色？为与众生作五缘生福：一见、二闻、三亲近、四供养、五受法修行故也。六「知诸佛音声」下明语业，为生转法轮故。七「知诸佛」下明意业穷照，为诸众生随问能释故也。三「是名」下总结胜能。上来释妙。下释方便智。论云此十发起胜行共对者，明共方便智对，谓于空不著名方便智，则空之有名胜妙行。今明释方便智也。摄取对治者，明不碍空而起有行，故此有行方能对治乐空之心，还为方便智所摄，故云摄取也。下略举初二句经，对以显之，余类可知。

第二「是菩萨住七地」下明彼障对治有二种相：一修行无量者，前乐对治有量为障故，修无量以为对治。二修无功用行者，前乐对治作意修习功用为障故，修无功用而以为治。先明修无量中二十句，摄为十对，一一对中皆先明境界无量、后明佛德业无量。或要摄为五：初一众生界无量、二世界无量、三有两对明法界无量、四有三对明调伏界无量、五后三对明调伏方便界无量。亦同上文五海可知。论判此十总为摄生，故云随所作利益，以调伏界中分二门故，摄十为六问也。初二可知。三以何慧者，以法界中二句难可别问，故就能知智问之。四以何心者，问调伏界欲乐心也。五以何行者，问调伏中所起志行。六置何乘者，问调伏方便无量。「以此差别」下总释。「是中」下别释。于无量众生，释初句。无量化业，释后句。以入所化无量故，修于能化无量化业，以能化中佛化最极，故偏举之。菩萨修入佛广化业，名修无量行。二乘生住何处者，于无量世界中令依清净国土，故云入无量世界等。又以诸世界中佛土最净，菩萨修入，令物依之，故名修无量行。下并准此。三以何等智中二句：一知善恶三性等法。谓无量种种法界，释差别法也。智慧觉，释佛智得道。二知三世差别之法。谓无量劫数，释上句。通达三世，释下句。亦入智觉，会同前句合为一门。四以何心，有三种事：一知欲、二知根、三知起行心。若约能化，如次现身口意。初云有众生信种种天者，释众生欲乐差别。言身心随同行者，释入佛色身。若正应言身随彼心同彼行，说法令其信入佛法，故云入无量众生欲乐等。二知过去心习软中，利根者释上句，谓根器宿成名过去习。三品不同，名耎中利。如应说法者，释下句佛音声等，故云入无量诸佛知众生等。三以何行者，此一文亦是入六中第五，亦是第四中后一摄，以此同是化众生事，故二处辨也。言随众生心者，释上句也。说对治者，释下句，谓佛智为能治故也，故云入无量众生心心等。六置何乘者，于三乘中如次三句各显示一，皆上句所化、下句能化，竝可知。二「菩萨作是念」下明修行无功用行。于中二：先明观解方便、二「如是智慧」下正显修行。前中亦二：先举修行无量中诸佛如来无量境、二「如是势力」下起趣求意。言不以分别者，论经自然不以分别等，论释自然者自性胜无分别故，谓八地已上无功用心名自然等，以纯熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境势力，是故修习也。以分别心不能亡缘等照法界，所以不成；要以无分别不取相故，成无分别，即是无功用也。正修行中，修大方便慧者，是前十种方便智也。何故前以为障，今复为治？释：泛论障治有二，一是染障翻离名治、二是生障修熟名治，今约后说。但前者始修力励而起功用故障，今此数修纯熟故治。若尔，与八地何别？释：此中修学无功用，不同八地也。安住等者，明因修行立。以不动故者，释成。以行坚不退故名不动，非是八地不为功用动耳。

第三「常起种种」下明双行分。于中有四：一二行双无间者，内证行熟，止观俱现，名二行双。外修常续，名为无间。上是自分，下三是胜进。二始起信心，于上决定名信胜；三依信起行，行有义利，义胜名大，起修称作，故名能作大义；四行熟成德，名菩提分。就初门内三：先常起乃至无碍者，总明二行双现无碍故。论云「一念中，奢磨他、毘婆舍那二行现前故。」言行住等者，正显二行无间常起。论云「一切行中，彼修行时无间不断不息行故。」不断者，非令停绝；不息者，非暂休废，故云无间也。三离诸阴等者，结离恶住善也。二「常不远离」下明信胜。彼无量智中，殊异义庄严相现前，专念故。谓于佛境依正专念信向，故云常不远离等也。三「是菩萨」下明能作大义。于中二：先总标、二「何以」下别释。别释中，先释能具之智、后释所具十度。前中二：先征责云：十度行广，何故念念能得具足？释：以大悲者，广心也。修习等，大心也。以广大心念念现前，是故能具。二「十波罗蜜者」下别释所具十行，谓一念之中舍己善根与诸众生，名为檀度；即此念中能息烦恼，名之为戒；慈悲相应，不损名忍；进求无厌，心无异念，忍法无生，巧起此行，大愿转增，异论不坏，妙达所宜。是故一念起一施时即具此十，余念念中相续不绝。虽前诸地皆欲修此，到七地中方得成就。论释后四，释方便中，起无量智事者，释方便体相。「以是」下释方便功能，谓以方便能起施等无量行时，能以愿力具足摄故。二起上上智者，释愿体相。「以是」下释愿功能，谓以愿功能起上上智，以此智能起彼施等令上上行生，皆摄取殊胜故也。三魔等不坏，显力体相，以是能离施等障者，是力功能也。四如实知法者，显智体相。「以是」下明智功能，谓由智力显施等差别，以化众生故也。四「如是念念」下明菩提分差别，有四种：一依大乘行者，谓十度自利故也。二依化众生者，谓四摄摄生故。上二摄善行，下二离过行。三依烦恼障增上净故家菩提分解脱门者，何处住者，对家问也。以何等门，问解脱门。何等修行得净，问菩提分也。经中略无四家句。一般若能照、二谛是所照、三惑灭、四苦尽。四「一切助」下依智障净以离无明，令觉分圆满。

第四「解脱月」下明前上地胜差别。于中有二：初明胜前六地、后明胜后三地。就前中二：先问、后答。答中，先总、后别。总中，先标、次「何以故」下释。谓既诸地齐具，何故第七独名为胜？下释中以此地中功用行满，故云功行具足也，能入第八无功用道也。通谓五通，明后地业用。智是八地证智，如前修无功用行处说。道是彼因，即此地也。下别释胜相中，论主先总问起。云何此地中方便行满足者，方便行是功用行。「彼余」下总举以释，谓世出世举前六地；更起殊胜行，举此第七。「是故」下结胜过劣。初地愿力缘遍满真如，名为大法；二地戒除心恶；三地求于佛慧以益众生，名转增长得；四地智光名得法，明四地入出世道；五地还能随世；六地入深缘起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故过前也。论中下地增上等，是结前也。「云何」下，生后也。「修行」下略显也。智方便，是前方便慧。菩提分，是前所起菩提分行。于此地功用行满，总结满也。二「何以故」下正显胜后地。于中二：先明此胜过、二「解脱月」下因辨诸地染净之义。前中先责意，既云此地菩提分胜故得名胜，此胜于后有何业用？下释中，先法、次喻、后合。初中，慧所行道，是双行之道。「以是力」下，正显胜相，谓以此势力令八地上任运之行自然成就，更无加行。二世界者，无功用位如净世界，有功用位如染世界，隔位难超，故以为喻。又释：前六地喻之以染，后之三地喻之以净，唯第七地名染净位，以能越染到此净处。既染由此越、净由此到，是故此地极为要胜。合中，言行杂道者，是染净道也。论经名染净世界，据此义也。二「解脱月」下因辨诸地染净之相。于中，先问、后答。答中二：先通明诸地染净之相、后「佛子」下别约七地以明染净。前中，有法、喻、合。法中，先总标；次征责，云前言是染，今复云净，此有何义？下释以回向菩提，名离罪染。论经中有二句释：一向菩提是大心，故名离染业；二随道行如是深心，故名离烦恼。喻中二，先举轮王，喻前七地未名纯净；后举梵王，喻后三地乃名为净。合轮王中五句：一菩萨如是，以合轮王。二从初地来乘等，合乘宝象。三知心烦恼，合知贫苦。四不为所污，合王虽无苦。五不名为过，合未离人。合梵王喻，准释可知。二「诸佛子」下别明此地染净相。中亦二：初明此地离障胜前，故云过贪欲等；二明此地形前望后得名不定，以不能常在纯无流观，是故将出观求佛以为烦恼也。第五「从菩萨住七地」下明双果分。理实此果通前诸分，以彼双行是正地相，故名彼果。论分为四：一业清净者，是前彼障对治家果；二得胜三昧者，是双行家果；三过地者，是前上地胜果；四得胜行者，是前乐无作行对治果，以彼方便及起胜行满足在此故也。就初业清净中有四：一戒净，有二：一就具明戒，故云成深净身等；二约行明戒，谓断恶修善，故云所有不善等。二「又世间」下明世间智清净胜。三「于三千」下明得自身胜心行。二平等无与等者，谓深心及妙行为二也。四「是菩萨所有」下明得胜力。言禅等现前胜者，略释，谓等取神通等也。禅是四禅、定是灭定，故云寂灭乐行故灭定。三摩拔提，此云等引，谓平等引生诸功德故。余文可知。二「能入」下明三昧胜，有二：初别列十门、二总结多类。前中，初五起解分别、后五成行分别。前中，一依未观之义，伏心令观。二依已观之义，重更审思。上二知理法。三由义持力，依一句解无量义，进益心慧。四由文持力，依一义，说无量名，故能分别义也。上二知教法。五依通一切五明处智，此知事法，故云如实分别。后五中，初一烦恼障净，显其行深；后四智障净，显其行广。初中，以真如观坚固不坏故治惑障。后四治智障中，一胜功德障者，谓不能发起智通胜德故以为障，对治可知。二不能具起无碍法界自在业行故以为障，依定起此故以为治。三于深上佛法怯弱障者，谓如来所说深玄之法，情碍不入故以为障，对治可知。四不住行障者，不能寂用无碍俱行故以为障。经对治中，背二种生死，向无住涅槃故名也。三「是菩萨」下明过地。于中有三：初行修善巧过、二作业广大过、三行修胜入过。就初中四句：一巧智；二深悲；三过声闻等，对下彰出；四趣佛智地，对上彰入。谓此能入八地已上法流水中，止观俱现，任运流注入佛果海故名也。二「是菩萨住是」下明作业广大过。于中二：先正现过相、二彰其分齐。前中亦二：先对下彰出，过二乘故，论云无量三业。无相行者，入定远离相无量。声闻缘觉亦有净业远离，相非无量，不能利益一切众生故。此释过二乘。复次此无量胜余下地者，此显过前六地等也。二「是菩萨清净行」下，对上明入。谓得八地无生忍光相，故能照明也。二彰过分齐中，先问、后答。解脱月执前同后难，刚藏简后异前答。答中，法、喻、合。法中，缘大法者，观察攀缘佛果大法也。以四五六地寄二乘位，此地出彼，故说为过；理实已前非不过也。论云方便行尽念观住故者，方便慧及殊胜行满足名尽，于上境界念观相应故名为住。三「佛子」下明行修胜入过。于中甚深者远入故者，能上入也。远离者彼障灭者，离前障也。释无行可知。言身口等者，论云声闻辟支佛虽离，彼相业不如是，得少为足，不求上行故。谓二乘虽亦离相，业用不如菩萨，以少为足不上求故。余文可知。四「解脱月」下明得胜行。于中二：先明三摩拔提胜行，谓在空不住故；二发起胜行，谓起殊胜行故。前中，先问、后答。答中，从六地等，明得法分齐。今此地等，辨胜过劣，于中有法、喻、合。法中，先总明得而不证。后「是菩萨成就」下别显。以不舍众生即寂起用，故云成就不思身等。喻、合可知。二「菩萨如是以大愿力」下明发起胜行。经中十句，论摄为八，以后三句合为一，故有八种行。共对治摄者，谓此八行皆共所治俱而不污。又障共能治，治行常立，如是深乐涅槃现身生死。以能所治俱名共对治，二门互收，故复云摄也。初中，愿力智力，是能发起。从禅等，明所起行缘。虽深爱等，正明所发行相。一起功德行随顺世间门，谓现世间增修德行。二既现世间，以何等身？谓上首之身方能摄故。三既在世间，岂不被染？以愿力取有，故无所染。四既在世不染，为不同世行故不被染耶？释云不尔。示有妻子，名家不断，在此炽然而不为烧。五非直如上同凡摄化，亦乃能转二乘上入佛智，故名入行也。六示资生行，谓饮食资身、睡能资神，皆顺生死是魔境界。七示有衰退，老病死三是魔所行。上二转魔行。八转行者，转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种，谓见、爱、无明，故有三句。初化转诸见，谓外道著见名为见贪，化离名转。二化转无明，谓智不能达世及出世名为障碍，化离名转。三化转贪结，菩萨现受胜妙乐具，过天龙等处而不著，令彼见已生尊心，各令舍已所贪五欲，故名摄取转彼贪心。又释：此三亦是菩萨自行常正，谓明菩萨处邪恒正、居碍不碍、在贪不贪，俱皆名转。下明位果中，三果科释皆同前说。能练行中，言护持佛法者，论云「于三千界得为大师故能护法。」次二句释师义。方便行满者，功用行，修自行胜故。守护上首，利他行胜，故堪为师。所练净中，言愍众生故法忍转净者，利益众生，法忍转显。此地释名应知者，谓利生是有中殊胜行，法忍是空中方便智，此二双行名善修无相行也。言善根转胜者，修行功用尽至，故名远行。言尽至者，是功用究竟义也。喻中，众宝严金者，示现一切菩提分法方便行，功用满足故也。释教智净中日光如前地说者，前地取月光胜月轮，今取日光，不取轮义同前地月，故指彼也。此地胜者，日胜月故。余文准释可知。

第三重颂中四十四颂，分七：初九颂前十妙行乐无作行对治分；二有三颂彼障对治分中无量行，略不颂无功用行；三有六颂双行无间分；四有十一颂前上地胜分；五有八颂双行果分；六有四颂位中三果；七末后一颂叹胜结说。

华严经探玄记卷第十三

6华严经探玄记卷第十四尽第十地

魏国西寺沙门法藏述

第八地，七门同前。

初释名者，不动名亦有三义：一约一义。《摄论》云「由一切相有功用行不能动故，名不动地。」无性、世亲并同此释。无性释意：第七地中行动、相不动，此中行相俱不动。二约二义。《金光明》云「无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。」三约三义。《成唯识》云「无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。」梁论三义亦同此说。《解深密经》由于无相得无功用，于诸行中不为现前烦恼所动，故名不动。《十住论》云「若天、魔、梵、沙门、婆罗门，无能动其愿故，名不动地。」《仁王经》名等观地。

二来意者，亦有三义：一前之三地寄同世间，后之四地寄三乘法，第八以去寄显一乘。《庄严论》释第七地云「近一乘故。」梁论亦说八地以上以为一乘。解云：从前三乘差别之位进入一乘，是故来也。二前位虽得纯无相观，要待加行作意方证；今此纯熟，不待加行任运现前，故次明也。三前通分段、此唯变易，是故来也。

三所离障者，依《地论》离无相有行障。《唯识》云「无相中作加行障，谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多、无相观少，于第六地有相观少、无相观多，第七地中纯无相观虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在，由斯八地说断二愚及彼麁重：一于无相作功用愚、二于相自在愚。今于相中不自在故，此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现前行，第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。」解云：依护法宗，于无相中有加行智，体非是障，以善性故。由所断障，令作加行，故说名加行障。由此第七有加行故，虽现金等诸相及土，非任运现，故以为障。生空智果者，谓生空智所引后得智及灭定。《金光明》云「一无相法多有功力无明、二执相自在难可得度无明。」解云：此所迷现相亦摄于土，以宽收狭故。梁论等并可准知。

四所证法界者，谓证法界不增减义。世亲释云「谓于此中杂染减时而无有减，清净增时而无有增。」无性释云「法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减。」无性后释同世亲。《中边》云「由通达此圆满，证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。」解云：此同《地论》。《唯识》云「谓此真如离增减执，不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱得自在。」世亲释云「于诸相中而得自在名相自在，随所欲相即现前故。于所现土而得自在名土自在，如欲令土成金等宝随意成故。」解云：相约现身等相，土唯器世界等，此地下文具三世间十自在等。

五所成行者，亦三种：十中大愿行、当地成就无生法忍行、相土自在行。《庄严论》第八住「虽净佛土而无起作，无功用故。」寻下文。

六所得果者，梁论通达无增减法界定自在等，得法身果。《金光明》八地发心得现证三昧。当地行果、位果可知。

第七释文中亦三：初赞请分中十五颂，分三：初二颂天王大众庆法兴供。二有十二颂天女歌乐赞德供养，于中初三作乐总叹佛德、次三别叹三种世间自在之德、次三别叹三轮摄化、次二叹佛神力摄持、后一叹已结默。三末后一颂上首请说。

第二正说分中，论分为七：初二是趣地方便。一总明方便作集地分者，是远方便，总前七地作起此地集成方便。二得净忍分者，是近方便，谓前地所得无生忍光，至此修熟令深清净。三得胜行分者，是初住地行，谓依前净忍发起胜修。四净佛国土分者，是正住之始，依前胜行更起净修佛土之行。五得自在分者，正住地满，由净土行成德无碍。六大胜分者，是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满是胜中之胜故云大胜。七释名分者，不动之名辨德彰号，此通始终释在地满。

就初分中，总摄前七以为二相：诸地通行名为同相、诸地异修名为别相。同中三句，妙行慧者，是其证道，谓二无我上上证故。从初地来证二无我，转胜至此，故云上上也。二方便道净者，不住道清净，谓悲智俱游无偏住著。三善集助道法者，彼方便智行所摄，满足助菩提分法，谓行是前证方便、智是前不住，彼二所摄助道之法。下明别相，有七：一初地十大愿，能令心住。二地中行十善等行，是佛为护也。三地中厌得不退，禅定等者等取神通无量等，名自善根力也。得通达故，名得力也。四地中所说十种法智教化众生者，前论中名智障净胜也。念通达佛法者，释此同彼，谓彼十法智、此名佛法。五地中十种深净心平等，名直深心。六地中前大悲为首，及大悲增上也。观因缘集者，是大悲满足，亦是举成观法。成就福智，释此同彼。七地中二句，初是前空中方便智、有中殊胜行。言不舍众生者，释彼同此，谓大悲等也。二以无量众生界故入无量智道，是前十种无量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？释：以是近方便故。又问：何故于此第八地初总集前地？答：诸圣教中，此例有四：一十住之初总集十信，如《本业经》说，此约退与不退以分其际，故作是结会。二初地加行总摄地前，如〈回向品〉说，此约比证分际。三第八地初总集前七，如此文说，此就功用无功用分际故也。四第十地初总集前九，如下文说，此约因位成满总摄前因。又释：此四处，初约十千劫满、二约初僧祇满、三约二僧祇满、四约三僧祇满，故作是说。

第二净忍分中，文有三：初十句正明无生忍、次四句明无生忍净、后一句结忍入位。论中但释前二，摄为四种：一破相、二破性、三因泯、四果离。又前二破相入如、后二证实舍相。又约寄位，初一在加行、次一在正体、后一在后得。其数差别一种通始终。依《佛性论．三性品》云「如经说：若人已得无生法忍，即不退堕。此云何成立？由三性故即得成立。如来为约分别性故说本来无生忍、约依他性故说自性无生忍、约真实性故说垢苦本性无生忍。」就初事无生中，论摄为七：初四明不增、后三明不减，即是无增减法界。论中先立七实，对治此实以显无生。一净分法中本有实者，计自性住，性为事物有，为对治此，故云入诸法本来无生。二新新生实者，计习所成性为实，对治此故无起。三相实者，计前二性所生行相，对治此故无相。四后际实者，计于佛果后际出缠，对治此故无成。又此四中，初一自性住佛性、次二引出佛性、后一至得果佛性。又初一道前凡位、次一在三贤之位、次一在地上、后一在道后。通即可知。又此四，展转释疑，可知。五先际实者，对佛果后际，说凡染为先，对治此故云无坏，明烦恼即空无可坏也。良以众生心中有其二分：一如来藏名为净分，故如前说净分无生；二烦恼藏名为染分，如此所说染分无生。六杂染实净分中者，谓修行位中背染向净来，对治此故无来。七尽实诸众生者，众生向涅槃去，对治此故云无去，论经名无尽。第二自性无生，此经略无。论云「自性无生者，是法无我。彼法无我，自体无性故，如经非有有性故。」彼观事故等者，明理不无，谓彼前诸地所观事故，亦是此地所忍法故，不得言无。下明理不二，谓理非事外，故名不二，同于上文有不二不尽也。三「无初无中」下明数差别无生者，于三时中染净法不增减故。谓先际为染、后际为净、中际染净，三际无生故无增减。四「入如来」下明作业无生者，于真如中净无分别佛智故。「如是」下释已总结也。次「示现」下释无生忍净。言一切心意识等者，一切有二：初一离报心忆想分别，故云行远离等。二离方便心忆想分别，故云摄受分别性想故也。想者，远离障法想。非无治法想者，简言滥也。彼治想于下地中有三种胜事：一无功用自然行故，云无所贪著，谓于上佛果不待起贪求任运起行。二遍一切法相者，现能治广故，云一切法如空。三入真如不动自然行故者，显治深也。如空之言通二句用，可知。

第三「入不动」下明得胜行分。于中有二：初明深行胜，谓对前彰出；二发起胜，对后显入。前中二：先总明深行，谓入此位行玄奥故。下别有七，相从为三：初三一分明此地中境分殊绝、次二一分明此地中正行广大、后二一分明此地中离障寂灭。喻中有三，从后向前喻此三分。七中，一难入深，故名深行菩萨。二同行深，诸净地菩萨同故，谓纯无漏位名为净地。与此位人同，故云世不能测。不能测者，如麦在麦聚，不测其差别故。论经名无能分别。三境界深，能取所取不现前，故云离一切相等。言护一切障想者，谓防护一切障法之想。为简治法想，故名离贪著。四修行深，自利利他行广大故。此经略无。五不退深，谓彼二乘不能形夺坏其胜，故云一切声闻等。六离障深，谓离功用障，故云深大远离。七对治现前深，谓能治之行常现在，故云而现前。论经名为寂静现前，即真如寂静非事静也。下释三喻，喻前所说。灭尽喻者，示彼行。寂灭故者，释现喻意。释喻中，言无彼依止故者，明灭尽定中心王不行，想等心数无所依故亦不行也。以得无功用自然行者，释懃方便，三业行息灭也。论经报行成，有二释：一约教道，故云得彼相违法。二约证道，故云善住阿梨耶识真如法中者。但本识有二分：凡时唯住妄染分，今此住真净分。若至佛地，单住真如，不云梨耶真如。今此为有变易报苦，是故双举也。言住大远离者，是论中住报行成也。释第二梦寤喻中，示此行中护彼过想。有正智想者，如从梦寤，虽无梦想而有寤想，所况如是。虽舍前地妄修过想，非无此地正智之想。言此行寂灭者，显此正智即用常寂，故不同前，显此深行故也。「是中」下重分别依清净。世间涅槃二心不行者，此释经中不行二心。谓梦中渡河，此岸喻世间、彼岸喻涅槃，既觉寤已，此彼俱亡，名依清净，故云不行二心也。言依境界受用念想不行者，释诸所忆想不复现前，谓于梦中受用船栰等境想不复现也。释第三生梵天喻中，「如生色界」下结不行。此地如是，下地心一向不行，望下彰出。得报地者，对此彰得。此说离胜结明喻意。下重分中，顺行是世间心、不顺行是出世间心，故名二分也。心等者，举心等取意之与识及忆想等，即是顺行也。佛等者，举佛等取菩提涅槃等，即是不顺行也。下就不顺行分中更开三门，经中但就大乘，论主对辨大小。一言差别者，非是大小不同名为差别，但是大小乘中生法两异名差别。二言大小乘中众生法差别者，非生法异名为差别，明此大小乘中生生自异、法法自别。三言无学学差别者，就小乘中辨人差别，非是学与无学不同名为差别，但明学学不同，无学亦尔。上开门竟。佛等涅槃差别说者，举经对显，谓佛是第一句、佛心等取中间二句、涅槃是第四句应知也。何故世间行中而不开异，出世行中开此差别？以出世是大人所求，恐有染取，故委释令离。下释显中，先释顺行可知。后释不顺行中，言大小差别是总举。下别中，大乘内佛菩萨是人、涅槃是法，小乘中涅槃是法、罗汉等是人。二释人法各差别，论释可知。小乘罗汉差别者，如《毘昙》中六种不同，谓退、思、护、住、胜进、不动。《成实》有九，并广如彼说。余文可知。二「佛子」下明发起胜行。于中二：初明本愿力住诸佛劝发、二「若不与」下明劝利益。前中亦二：初本愿住、二「又诸佛」下明劝发。前中，随顺是地者，是论经中住义。以本愿者，释住所由，谓从前地来，同求此地无生忍门，名为本愿。得已以息，故名为住。然住义，释有二门：一显义、二说意。初中明诸菩萨住与不住，泛释有四：一观入分别，谓始时不住、终即乐住。从前地来求趣无生，以未得故是以不住；今此得之，乐寂故住。二起行分别，始时乐住、终即不住。今此地中始得无生，乐寂故住；后以佛劝发起胜行，所以不住。三就寂分别，始终常住，谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别，诸佛菩萨一切不住，常随世间利益众生。今此文中约前二说。二明说住意，亦有四义：一为渐悟菩萨有乐寂习，故云本愿力住。二为引定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有动起，况彼所得岂为究竟？三为显此地甚深玄奥，难舍故住。四但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝桥，是故无有一人坠堕。下明劝发中三：先总劝、二「诸佛」下别劝、三「是菩萨」下结劝。初中，流水者，在无生忍，不起功用任运起行，趣于佛果。如大河水，不待人力流赴大海。何不前地与智？以得法未深故。何不后地与？以依此劝发修不住故。何故与智？理实通余行，以智是行主故。何故在此位与？以此忍门摄德本故。下文云「亦莫舍此忍门，依此力能成大行故。」何故与如来智？以约果说故。作因缘者，论云「此与如来智慧力，转彼深行乐足心故。」下别劝中，先叹其所得第一，是上法也；后「我有」下彰其未得，劝云修习。于中七劝，摄以为二：前六举多未作，转其住心；后一明其少作能成，增其去心。凡劝法如是。前六中摄为三对：自利利他初对中，一明自德未成、后一所化未出；第二对中，一化愿未满、后一自德未胜；第三对中，一明化业未广、后一明自得法未穷。初中句别有三：初举力等彰其未得。二「为得」下正劝修习。论云「不得修教授故。」解云：不得，释上句。修教，释此句。三亦莫舍等，明起行所依。论云若不舍此等，明反释可知。依彼有力能作者，顺释。第二劝中，汝虽得此等，明自所得。「一切凡夫」下明他未出，于中亦三：初就凡夫总劝，名依彼众生无利益事。二显其过失。现起烦恼者，不善也。使者，释离寂灭。在家烦恼，出家觉观。三「汝当」下劝其愍念可知。第三劝中，汝应念本愿者，总劝。「忆念本所弘愿」下别，二句：一欲利益众生者，是广心，愿下化众生。二欲得不思智者，是大心，愿上求佛智。论中依愿化众生释上句，智行广释后句。能转者，依前二义劝转，名依名转故。第四劝中三句：初一切法性等，举所得法性自尔，不令生著。二「一切如来」下明上未同佛，谓佛具大用，非但一寂。三「声闻」等明下齐二乘，谓定性二乘亦住寂舍化，此是抑挫之辞。论中不共义者，释第二句。功行疲倦者，释第三句。有此二过，名为彼垢。依此劝转，名依名转。第五劝中二：初汝观我等者，举佛六种化业；二「汝今」下结劝起修。论中先释化业。言无量身等者，牒举经文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之时，明此有能化众生力。言示现依利益众生者，辨定其行，谓此六皆依利他而说。次「此利益众生事」下广释六种皆为化众生。于中摄伏者，善者以光摄之；恶者以轮伏之，谓三轮也。二「如来作无量」下释结劝起修之文。第六劝中亦二：初汝今适得等，明所得未广。二「我等」下举所未得劝之令起。论中一入是所入法门，二作是法门业用，三转是业用不断。余文可见。第七劝中明少作，在增其去心。于中先举三种无量。「汝应」下劝尽通达。论中少作者，望佛果不遥，故云少在。随所见等，释三无量也。少观即成，释如实通达。以此增其去心，故云转也。二「是菩萨」下结劝可知。第二「诸佛子」下明因劝成益。于中二：先对上本愿住，彰不劝之损，论释即入涅槃者与智慧示现者，此释经意，谓举此灭，为显佛与智故。二「以诸佛」下对上佛劝，彰劝之益，于中有法、喻、合。法中亦三：初明佛与智门者，论释彼行中摄功德因胜者，明与智所依，谓彼发起行之中，无生法忍摄功德因最为殊胜，故佛与智也。同作教授说者，正解与智。诸佛共劝，名同教授。二「于一念」下明由劝故起行速疾，论释可知。三「所以者何」下问答辨释。谓向前二大僧祇所修，比此一念所起之行不及者何。下释中，先以一身等，明前不及今。此无量，辨此过前。问：前初地百身、二地千等，何故言一？答：实报唯一，变化百等，故非异也。于中有十一句。初无量身者，论释一切菩萨身信解如自身故者，胜解力故，以自身令同一切菩萨身故，是故一切所修是自修也，此是同体智力故也。此非文意。又释：以胜解力令自身无量，如一切菩萨数量齐等，此岂非是变化身耶？释：以此菩萨既不出观，即称法界而起身云，实德非化。此是文意。音声起等，类身应知。言此十句。一依教化众生者，是十句中初六利他。二依助道者，其次二句自利行。三依障净者，明后二句德用净也。应知。十句有此三义，下别显之。随身任者，是无量身，谓随所住法当现彼身，如观音住大悲身等。二随说者，是无量声，谓随所说法，音声亦无量。三随依智者，无量智也，随所知故。四随所取生者，无量生处形类不同，即种类俱生无行作意生身也。五随何国土者，无量净国。六得教化众生者，无量化众生。次释二句自行中，一供佛集德、二顺佛集智。下二句明德用净，一神通障净、二无量大会明正觉障净。以于大会知根说法等，故言此一切处随顺无量身口意业等。此释结文。无间不断，释不动义。二释喻中，船喻行疾应知。因胜者，显行疾所因，以无生忍是行胜因，令行疾。三「善集」下释合文。善集等，是前七地中所修诸行，助发于此，故曰资粮。余文可知。

第四净佛国土分中有三自在：一器世间自在行、二众生世间自在行、三智正觉世间自在行。初是化处、次是所化、后是能化。具后二净，方名净土。于此三法起化无碍，故名自在。

就初器世间自在行中二：初总以标举，谓先牒前。后思惟佛智力者，正辨其相，谓能了知诸世界相，故名智力。下别显之，文别有五：一随心所欲者，于此世界随于己心欲知即知，又亦随他众生之心欲知即知。此是智自在。彼能现不现者，是通自在。能现是成，不现是坏。又释：能现成坏，不现反之。二「知以何业」下明随何欲彼能现，谓随何业成、何业坏，欲知即知。能现同前。业集故成、业尽故坏，智能知彼，故云业集尽智。三随几时欲者，略无此句。四「是菩萨知地」下随广狭欲彼能现者，于中二：先明四大差别。非定地等者，明欲界所知狭故名小；二定地等，上界所知广故名大。三佛知无限，故云无量。上三俱约所知分齐，同名境界。知此之智，故名境智。次显相智。四大体伏，名为自相。于上有空无我等，名为同相。此二不同，名为差别。下知微尘麁细等，准前可知。二「于一世界」下明知微尘聚散多少。于中，初总知、二「此一世界」下别。别中四句：一知外四大尘多少、二知众生身尘多少、三知前世界物尘多少、四知前众生三界六道差别身尘多少。此中，大身小身者，论经名麁身细身，此是三界差别。论云身麁细者，色麁、无色细。色中，欲界麁、色界细。故云如是次第，以此当知。大乘宗，无色界中亦有微尘，即定自在所生色。次知六道身微尘成者，以觉慧分析，显此微尘非实有性。五「是菩萨入如是」下明随几许欲。于中三：初知三界成坏、二知大小等相、三知众生随之现化，论释后二。论云「欲界等境界智相智者，亦开二门，举欲等取色无色界，于此三界知事分齐，名境界智；知法分齐，名为相智。」下广释境智。欲界中人小、天大。色界中有觉观是初禅、无觉是二禅已上，无色界中为简却彼外道妄取以为涅槃，故说佛法。凡夫菩萨声闻是圣智。此上各为所知广狭以分大小。上来但释大小、未释无量相，今此同释一切三界如来所知皆宽广无边，故云无量相也。三「是名菩萨」下明知众生随之现化。于中三：初知众生、二随知现化、三起化自在。论云「初中先牒文。善知身不同，总释所知众生。方便等者，释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者，是所现同类身也。」「诸佛国」下彼处处去身体示现者，释起化自在，身遍三千界等也。法、喻、合可知。二「随众生身」下明众生世间自在行。于中三：先总明自在、二「若于沙门」下别显自在、三「不可说」下总结自在。论释中，彼调伏众生自在，是总释其相，以此菩萨调伏众生中得自在故，能种种现。言彼行化众生者，此释经中随众生信于大会现，皆往示现，名行化生。言身心自同事者，释别显文内化同物身。谓菩萨自身随众生心，以自己身同形事，故言身心自同事也。言身心等分示者，此释中化应物心。菩萨自身随众生必量宜而现，名等分示，谓应以声闻身等。余文可知。三「而实远离」下明智正觉世间自在行。于中有二谛智：先明第一义智，以是本故。言远离身相差别者，谓释离一切身相分别也。言常住平等者，自身他身不分别。谓己身为自、十身为他，同一理性故不分别。何故说此？谓欲显诸身相作所由故也。二「是菩萨」下明世谛智中有三：初列所知十身、二明诸身相作、三释十身义。初中十身内，初三是染分、次六是净分、后一是不二分。各言分者，此是同一大缘起法义分出故。如《摄论》中于依他起上离染分名遍计，清净分名圆成，不二分为依他。是故若见一分，余分性不异，皆融通全摄此中。不二分，约相尽为言，故以虚空身表也。论中重分别内，众生世间、器世间举初二身。彼二生因业烦恼者，是第三业报身，明前二种生起之时，因烦恼业故名为报。言是染分者，结上三也。次明净分。言三乘净者，声闻、辟支、菩萨、如来四身是也。此三乘随何智者，举智身。随何法者，举法身。是彼能知及所知法。彼净显示者，结上六种是净分也。虚空非是前二相知，名不二分。二「是菩萨」下明诸身相作中，通自身有十，一身亦十，一度相作成一百一十身，皆无碍自在显现。文中且辨三重：一以众生身为首作己身等十；二以国土身为首作；三如是乃至第十以己身为首作彼十身应知。释何诸身得如是相作，释有多因，略论三种：一约法性融通门，是故此文先说自他身平等不分别等。二约缘起相由门，如下颂说「菩萨于因缘，和合中自在，乃至能随意，示现于佛身」故也。三约菩萨自在智力，以此位中远前二门无碍道理，是故能作。论释以众生身作自身者，彼自在中所作摄取行。种种示现者，谓智正觉自在中作摄他行。诸身相作，名种种示现，皆随物心所现也。三「是菩萨」下广显十身。初释众生身中五句：一业、二生是报、三烦恼妄想染差别、四色、五无色界差别，后二就报开也。二释国土身有十相。论中千等者，释初三相，谓一千小、二千中、三千无量。举千等取后二也，故云应知。净不净差别者，释垢相净相也。广等，释余相，指同初地。次四身假名差别者，论释自相同相差别，假名分别无我人故。谓诸身各异名为自相，假名义齐称曰同相。若就人说假，佛身之处何不说耶？以佛胜德超余人故。七释如来身中自有十身。一菩提身者，示成正觉故。二愿身者，愿生兜率故。三化身者，所有佛应化故。四住持身者，自身舍利住持故。五相好严身者，所有实报身故，以福业所生。六势力身者，所有光明摄伏众生故。七如意身者，所有同不同、世间出世间心得自在解脱故者，随意现生示同世间名同，实即出世故名不同。下释所以。以于出世间自在解脱故能现同，以于世间自在解脱能示不同。八福德身者，所有不共能作广大利益因故，明福超凡小名为不共因。此大福广现无量身财等相，广摄众生。九智身者，所有无障碍智故，是故此智能作一切事，彼事差别皆悉能知。谓能作一切，释无障碍义。「彼事」下结能知。十法身者，所有如来无流界故。谓诸佛断德名无流界，即十佛中名涅槃佛。又是如来内证法身名无流界。八释知智身者，论经中有八释：初二句三慧分别，一思量者，闻思慧；二善如实观相者，是修慧。三果行所摄者，因果分别所得名果，彼因名行。四世出世者，就位分别，道前名世、见道已去名为出世。五三乘者，大小分别。六共不共者，麁细分别，麁即同修、细唯在大。七乘不乘者，种姓分别，已习三乘种姓名乘、未习非乘。八学无学者，修成分别，习求名学、果极无学。第九释法身者，论经五句：一平等相者，无量法门，明等一法身故。谓佛无量法，明同一法身，故云平等。此是理法。二不坏相者，如闻取故。此是教法中实教，称理而说，故云如闻也。三转时假名差别者，随所化众生根性相应，时说差别故。谓随所化根性熟时，称根差别说，是权教法。四众生非众生者，众生有六根等依报，非情名曰非根，此是染法。五知三宝者，知第一相，谓三宝殊胜故也。第十释虚空身中六句：一无量者，广穷无尽；二周遍者，一切色象；三无形者，不可见故；四不异者，无障碍相，不同色法限碍故也；五无边者，无为相，以无始起终尽之边故；六显色身别异者，能通容受色相，因色彼分别，皆悉能知色，因解别异也。

第五「是菩萨善知起如是」下明自在分。此十自在，略作四门：一辨相、二治障、三出因、四得位。初辨相，如论经具显。二治障，对治十障，如《地论》具显，论既与此共，故不待录。三出因者，依《摄论》第十殊胜中以六度为因。初三施为因，以一切时施得命自在、一切处施得心自在、一切物施得财自在；次二以戒为因，由戒调身语以成胜业，复由戒净随欲受生；忍为信解自在因，以修忍时随众生意，故得一切皆随心转，谓变地为金等皆随胜解而转也；精进为愿因，以策勤所作无懈废故，令随所愿如意成就；禅为如意因，彼名神力自在，以依定发通如意成故；般若为后二因，谓内照所知名智自在，应根宣说名法自在。四明得位者，《摄论》约果明佛地所得，谓彼法身五相中白法所成内摄，今此就因八地所得，此约始终教说。下〈离世间品〉十自在，约普贤位贯通诸位。又上〈贤首品〉云十地十种自在力等，约别教一乘说。

第六「是菩萨得十自在」下大胜分，有三：初智大、二业大、三彼二所住功德大。就初智大中，不思智者，不住世间涅槃，明寂用难测，此是总句。下别显三种：一无量智者，修行尽至，证理深也；二广智者，所知不思，照境广也；三不坏智者，除障不思，破相极也。二「菩萨随如是」下明业大之中，初牒前。论云如是至已如前说者，指前所说得自在已也。如是智成亦如前说者，指前所说不思智也。二「毕竟」下十二句，正显业大。于中初三句明三业净，是业大体；下九句约修辨业，摄为四：一起能起起同时，谓前三业是起，智慧起彼是名能起，彼业起竟共慧相随名曰同时，故名身业随智行等。二智摄不染作利众生行等者，明智悲一对，故云般若增上大悲首等。三因摄自行他行因等者，此能感所感为一对，谓自起大愿名为自行，此之自行与他佛行能加为因故名他行因等，故云善起愿善为佛护。四作业所持者，谓三业行成不坏名持，于中三句：初二利他成就，一说法益生故，云常不舍利益生。二净土神通化故，云悉知无边等。下一自行，谓成就一切佛法故，云举要言等。三「是菩萨住此地」下明彼二住功德大，于中初十句正释、后三句结成。前中，论摄为七：初四为一，是住德体故，名善住道功德。后六各一，是约修辨德。前中四句：初二自行，一净心离障、二深心摄善不离道故，名对治坚；后二利他，悲慈不舍救也。下约修辨德，二不忘德是意业总持德；三成就口业辨说德；四定心自在是身业德，依定发通故；五依愿力起行；六修行成就者，明行力集法；七与智者，行成证入佛境界，名佛与智也。三「是菩萨如是」下结。智力者，牒前智大，得无憎爱，不分别众生有恼无恼也。示一切所作者，牒前作业大，谓平等作业故。无过咎者，是彼二住功德大，以得前七种功德故，诸行事中无过失故。

第七「诸佛子菩萨此地」下明释名分，有二：初地释名者，约法显位；二智者释名，约人辨德。前中十句，论摄为六，谓第三第八各为一，自余八句两为一，故有六也。初二染对治，一治下地功用行，小乘愿诸魔业，故名不动；二治烦恼习行，故名不转，以智能治也。二能得难得甚深无生故，名一切世不测等。三次二句名发行净：一发净，谓发修之时离功用过，如王子不忧居家农务之过。菩萨亦尔，生在此家无功用之失，故云无家过。此中如童子无欲，譬纯无流，无惑染之过。二行净，谓正行之时离不成过住生地，所欲事自在成就，故名自在地。四次二句为一，世间出世间有作净胜，谓教道修起名有作，有作名成，福德名世，慧名出世，出世之慧决定知，故名究竟。五无作净胜，谓证道真理非修所作。梵语涅槃与变化相近，故致二译不同。由愿起用不带寂故，名变化也。六次二句名菩萨地胜，谓位分过前也。一住持者，论名加地，即加持也。此胜六地者，发起殊胜行，谓显此过前也。他事念动，彰前劣此，即六地观空以有为他动其空观，今则不尔故胜也。二先修善名无功用地者，明胜七地。有功用，明前劣此；此地善起等，彰此胜彼。余文可见。二「菩萨得如是」下明智者释名。谓以何义故，为得不动菩萨？有二义：一一向不动、谓行修上顺故；二一体不动、谓与诸菩萨行同体故。前中，先四句明一向义。初言入佛境者，论经名入佛性，谓入佛果法身理性。亦是佛智所证之境，故云果满足胜，谓释性也。满胜释佛，以是果圆故。随顺因者，标后三句，随顺佛因也。二名佛德照明者，是摄功德，善清净义故，明观解摄德。三随佛威仪者，名为正行故，依解起修。四趣向佛法者，论经名佛境现前者，近佛境界故，依行近果也。次十句释不动：初一是总。常为佛力护者，上果下加故。余九是别，论摄为五，谓前四各一，后五为一。初中，常为四天王等者，是供养功德，明感天供养。二密迹等者，护功德，已前密护，今此已去现形守护。三善能等者，依止功德，以依定成德。四能作无量身者，国土清净功德，谓前净土分中现身差别也。次五为一，化众生功德：一于诸身等者，愿取诸有生，明身业化益；二得大果等者，根心使智力，明意业化也，能知众生根欲性等；三于无边三昧等者，无量法力转法轮故，明语业化，依定证法名法力，以此法力能转法轮名为语业；四堪受多佛记；五示现成佛说法度人。二「是菩萨入如是智等」下明一体不动。言入如是智者，论经名入大乘众数，谓同此位诸无功用菩萨大智，故名不坏。此是总句。余九为别。一善通达法者，是智不坏，以内证法实故。二常放等者，说不坏，以依证起说故。三度无碍等者，解脱不坏，以无碍法界业用自在。四善知世界等者，佛国土清净不坏，以于诸佛土自在无碍故云善知也。五能示一切等者，入大乘不坏，意业入法能示现也。六随意自在者，神通不坏，是身业也。七善解先后等者，能解释义不坏，是语业也。八能入转魔道智者，坐道场不坏，谓降魔怨也。九入如来等者，正觉不坏，以能现佛说法也。下能于无边等，总结，以行无障不断绝故，名为得不动地菩萨。

「佛子」下明地果中，三果同前。调柔法说中，从佛受世界差别等者，等取众生世间智正觉也。以依此三能起无量净土作用，名为法明，故说所受为彼因相。喻中依人显胜，谓得清净地，身心胜故，即纯净无流也。善根光明更明净示现者，释教智净。余文可知。

第三重颂中四十四，分九：初三颂前方便作集地分。二有三颂净忍分。三有十五颂胜行分，于中初五颂胜行；后十颂发起，即七劝等。四有十二颂净佛国土分，于中初四颂器世间；次五众生世间；后三智正觉世间。五有一颂自在分。六有二颂大胜分。七有二颂释名分。八有五颂地果分。九末后一结说分齐。不动地竟。

第九善慧地，七门同前。

初释名者，《摄大乘》云「由得最胜无碍智故。」世亲释云「由无碍解智说名为慧，此慧妙善故名善慧。」无性释云「谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜。智即是慧，故名善慧。」四无碍者，法、义、词、辩。由法无碍，自在了知一切名句。由义无碍，自在通达一切义理。由词无碍，自在分别一切言词。由辩无碍，遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧。《庄严论》云「于九地中，四无碍慧最为殊胜。于一刹那三千世界所有人天异类异音异义问，此菩萨能以一音普答众问遍断众疑。由此说言名为善慧。」《金光明》云「说法自在无患累故，增长智慧自在无碍。」《解深密经》「于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，故名善慧。」《瑜伽．住品》云「由此地中一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。」《十住论》云「其慧转明调柔增上，名善慧地。」《成唯识论》「成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。」《仁王经》中名为慧光地。《智度论》中名善相地。

二来意者，亦三义：一前地虽得于无相中无功用行，而未能以无碍解随机说法；今此进修，令证彼法，是故来。余二门可知。

三所离障者，依《地论》，离不能善利益众生障。《唯识》云「利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利，彼障九地四无碍解。入九地时便能永断，由斯九地说断二愚及彼麁重。一于无量所说法无量名句字，后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。」解云：此用能障四无碍解所知障种以为体性，以八地上六识中所知障无现行故。《金光明》云「一说法无量、名味句无量、智慧分别无量，不能持无明。二四无碍辩，未得自在无明。」梁《摄论》云「一无量正说法、无量名句味，难答巧言自在陀罗尼无明；二于四无碍解决疑生解无明。」解云：后中言四无碍者，即第四，同《深密》等。余并可知。

四所证者，此地中证得智自在依止法界。《唯识》释云「谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。」无性释云「谓此地中得无碍辩所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言，善能了知诸意趣义，如实成就一切有情受胜法乐。」解云：无碍辩等，释依止义。分证等，释智义。不随言等，释自在义。《中边论》云「有四自在：一无分别自在，即相自在也；二净土自在；三智自在；四业自在。法界为此四种所依，名四自在依止义。第八地唯能通达初二自在所依止义，后二如次在后二地。」

五所行者，亦三：一于十度中当力度行。二善达法器自在说法行。《庄严论》云「四辩自在成就众生。」三无边总持广受法行。并如下文应知。

六所得果者，依梁论，通达智自在依止法界，得应身果。《金光明》九地发心得智藏三昧。当地位果，如下应知。

第七释文者，三分同前。初赞请分中有十九颂，分四：初二说前地益。二有二颂明菩萨天王所设供养。三有十四颂天女赞请，于中初一颂半出音叹佛；次三颂半叹菩萨行供；次八颂半叹佛菩萨三轮摄化，初一身业德；次五语业德，谓无声现声，说三乘一乘差别之法，良以此地是法师位，说法相增故；次二意业德，对幻现可知。下一，天女结默。四末后一，上首请说。

第二正说分中有四分：一法师方便成就者，此地能起辩才说法，名法师地。趣地行立，名方便成。二智成就者，知法智成故。三入行成就者，知所化器故。四说成就者，称根正说故。第八净土、第九辩才，分其行别。成就一切相等，显胜过劣，谓具前四分名一切相。

就初法师方便中，初牒前起后，谓无量智是前八地深广之智也。「欲求」下正显方便。依他利自利，一一五三句示现者，初一句利他、次一句自利，故云一一也；次五句亦利他、后三句亦自利，故云五三句示也。初言求转胜寂灭解脱者，依无色得解脱相可化众生以作利益，谓化彼令得真涅槃故。二欲转等者，依未得究竟佛智，自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者，化根熟菩萨，令入深密。四欲观等者，化邪念修行可化众生，令得正念之行。五欲观诸陀罗尼等者，化未知法众生，转法轮令得知，谓总持定智皆是说法之所依故。六欲令等者，以大神通化邪归依众生令入正法。七欲分别等者，以通达世界差别行故示清净国土，转信生天众生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者，欲得佛内证正觉大智等也。九欲顺等者，欲得佛外化摄生法轮大智。十欲不舍等者，欲得佛无住涅槃不舍悲愿。下结可知。

第二「菩萨住此地」下明智成就。初总知三性净染不二。后就善别开以作三重：一就善中开流无流，谓见道前善名有流、见道已去善名无流。即就无流复开世出世间，谓缘修阿含名为世间、正证真行名出世间。二复就彼善开思不思，谓地前可思、地上不思。即就可思开定不定，谓声闻忍位已去、缘觉世第一法已去、菩萨十回向已去，俱名定，已下名不定。此约初教。若约终教，入十住已去名定，十信如轻毛故云不定。三彼复就善开出三乘，即就三乘开有为无为，谓能证修起名有为，所证真理名无为，以三乘皆依理成名依顺行。经云「一切贤圣皆以无为法得名」，是此义也。

第三「随顺如是」下明入行成就。于中有三：初略标十一章门、二次第广释、三总结安住。初中，论经但云心。此中菩提心者，此约出离法器为言。释此标章，论中有三：初略释。一依共者，是心难，以是善恶染净所依，故名为共。烦恼、业是次二也。生是第九，以相生义亲，故同处辨。复言共者，是根欲性直心。此四相似，俱是法器，故名为共也。染者，是使心也。烦恼染净等者，是习行，以习无别体，依染净残气，故举彼也。依定不定等，举三聚难。二别释相似义。言根等次第者，明依根起信等，故云次第也。何故依起？以相似故。云何相似？谓宿习为根，依根起欲，欲必似根。论经名信，谓深忍乐欲，意与此同。习欲成性，性亦似欲。依性起现行直心，心又似性，但依前后定不定时，故有如此次第差别。三结释名义。众多，释林。难知，释稠。此二俱句，故云难也。行者，不正信义，远师释云「于理证信，能灭心想。心想灭故，一切不行。」由无证信心等集起，故名为行。

第二「知众生诸心」下别释，十一门即为十一段。初心难中三：先一句总；次九句别，论摄为八，谓前七各一、后二为一。远云「八中初四妄心、后四真心。」妄中，一约事、二相、三体、四用。初言庄饰世心者，心以八识心能庄世也。论名心意识六种差别者，心谓赖耶、意是末那、识即六识，以心意各一，识中具六故云。六种八识不同，故名差别。差别同处，亦名杂相。二速转等者，是心上行相，即四相迁流。谓速转是住异，以不停故。坏不坏是生灭。三无形者是心体性，谓观彼心，心相泯故，名为离心。下释以心身不可得，故名离也。问：第一义既非是心，何故此说？答：以真性随缘起此心故，如云自性清净心，不染而染，成就染心等。四无边等者，自相顺行无量境界取故。谓攀缘之用是心自相，随境非一故云无边。下明真心。五清净者，自性不染故，此本性清净也。六垢无垢者，同烦恼不同烦恼，明在缠不染。七缚解者，同使缘缚，性离名解。下二名因相者，谓愿力、业力引受报心。八以诸菩萨愿力受生，幻起不实似同谄曲，然实成益，故云质直。九余众生等随业受生，故云随道也。论重分别中，言以自性清净心故第六第七等者，释六七二句染净所由。谓若无第五性净之心，即六七二句唯垢唯缚，无不垢不缚。又由此二句中染缚烦恼故，示后句中随道受生。第二「是菩萨知烦恼」下明烦恼行稠林。于中先别显、后总结。别中十句，论摄为三，谓初二各一、后八为一故也。初深相者，远入乃至有顶故。若小乘中，非想非非想为顶。若大乘中，至金刚定。二浅相者，论经名行无边相。谓无量善根修集之时，烦恼随行难可知故。三染中有八句，为三：初三明烦恼染、次二约生显烦恼、后三约业明烦恼。初中，言心伴相不相离相者，是随所缚，即缘缚之义。迭共同事者，释共生义，心伴是也，谓心王与惑互相扶起也。迭共相依者，释不相离义，谓起已互依不相离也。共生不离者，举经双结。二言使缠差别者是。以何缚者，谓使也，以有使故、不得解脱故，说使为能缚之体，谓十使、十缠，故云差别。言烦恼使一义者，举经会释。谓此辨烦恼，何故说使？以是一义故。若是一义，何故下文别明使行？但此十使有系缚义，属此门收；有随逐义，属后门摄。此经本中分出使、缠，俱是能缚。三言是心相应等者，是所缚事。谓心者，出所缚体。心相应等，举经对显，重释不相应。示可得解脱者，以在缠心性恒本净故，今此缚可有解脱。次随道生等二句，约生明烦恼。论言身事生道界因者，明此烦恼与六道三界生身之事为所因故。生烦恼染示者，结此就生，明烦恼故。后爱痴下三句，约染业明烦恼。三分中，业因障解脱者，爱、痴及见是为三分，爱是欲求、痴是有求、见是有邪梵行求，俱障解脱，释为大过。言随顺世间身口意业不断起因者，以憍慢愚痴造重罪业，明烦恼是三业罪因，以不断故。「乃至」下总结。八万四千者，准《贤劫经》说，佛一代有三百五十度功德法门，谓始从光曜无极度，终至分布舍利度，一一各以六度为因，便有二千一百。以此对治四大六衰十种恼患，即成二万一千。四大是内报身也。六衰是外六尘，衰耗善法故名也。以此二万一千各化四种众生，一多贪、二多嗔、三多痴、四等分，即成八万四千诸度法门。能障之结即是八万四千烦恼，业等亦尔。下并准之。

第三「是菩萨知业」下明业行稠林中，亦先别、后结。别中十句：初善等者，明业能为六道因故。谓善中上者天因、中者人因、下是修罗，恶中三品三恶道因。无记非因，相对故说。又亦得有名言业义。二分别等者，自性差别，思为自性，然有三种，故名差别。谓审虑思、决定思此二在意地，未至身语名筹量时，未作故不可分别；发动思，正在身语名作业时，善恶业成名可分别。三心伴等者，方便差别。谓此业思共意识生，各为心伴，随其善恶生已，即薰本识成种。种似能薰，故云不别生果。此释不离也。四自然等者，尽集果差别。谓无始时业自然念念灭坏，然集果不失故。言有为作业者，释自然灭，以是有为必无常故。因尽集者，显功能不亡，释集果次第。此念念灭全能引果，行道灭亦分引果，如转重为轻等。如此非一，故云种种相次第也。五有报等者，已受果、未受果差别。谓过去生报业，现在已受，名为有报。过去后报业，现在未受，名为无报，非谓全无。六黑黑等者，对差别，谓四业相对，显其差别。谓初二句善恶相对，后二句流无流相对。故《俱舍》第十七云「诸不善业一向名黑，染污性故。异熟亦黑，不可意故。色界善一向名白，不杂恶故。以无色界不具中有、生有二报，亦无身等三业，故不说也。欲界善业名黑白，恶所杂故。异熟亦黑白，非爱黑杂故。诸无流业名非黑白。」广如彼说。言能尽业相者，是无流业。业起者，起赖缘故。受业法者，能纳果故，论经名为正受也。七无量等者，是因缘差别。谓随多因缘，皆能起业。八世间等者，未集已集差别。谓出世未集，世业已集。九现报等者，明三时定不定故。现作现受名为现报，次来生受名为生报，于第二生已后受者名为后报，于此三中有定不定也。十随诸乘等，三种乘中有定不定，谓退不退也，非乘世间中易度难度为定不定故。论经于乘非乘各有定不定业可知。下结八万等可知。

第四「是菩萨知诸根」下明根行稠林别中，一软中上者是说器故，谓是说法所授之器。亦名钝根中根利根，谓速受名利、迟受是钝、中容是中。又受深名利、受浅名钝、中容可知。又广受、少受、中受亦尔。各通教理，准之可见。二先后际等者，根转差别。前后根者，解先后际根也。前根下增平故者，解别异不别异。谓前是能生、后是所生，所生若增，前根即下；所生若下，前根即增；相似则平。三上中下者，三性差别。谓三乘性别，上者大乘、中是中乘、下是小乘。四烦恼伴者，烦恼染差别。谓喜乐等五受根，随烦恼习使染故，云烦恼伴不相离也。《俱舍》第三云「于杂染中，乐等五受有增上用。所以者何？由契经说于乐受贪随增，于苦受瞋随增，于不苦不乐受无明随增故。」解云：增上用是根义。五随诸乘等者，定不定差别。于三乘中，于世间中者，此解乘非乘也。定不定熟不熟者，总释。谓大乘中熟者定，不熟不定；小乘中熟者不定，转向大故。于三乘中各定者，各于自乘中解脱，故云一一乘等也。报定者舍者，于世间中，定不可化令入道，故暂舍也。此约初教大乘，许五性别故作是说。六随根转等者，顺行差别。有三种顺行：一依身顺行者，根法依于六入之身迭共相转，六入展转故，此释随根转也。二生灭顺行，轻坏故，此释易坏也。三观行取相者，释深取相。七增上等者，声闻净差别，行增上障灭，能成义故，望凡为行增。此释初句。次断障行成，释不可坏。八转不转者，菩萨净差别，地前名转，地上不转。又前七地名转，八地已上名为不转。九三世等者，示一切根摄差别。初行名始，正修方便，终成名熟，约此三时辨根差别。谓根与行俱名为共生，以行有始终，根亦随尔。下结可知。第五欲、六性、七直心，各软、中、上。论云如是性入者，释不广说所由。以根等四法性相顺入，故不广释也。第八「知诸使」下明使行稠林。使者，随逐缚义，从喻名使。如公使逐贼，得便系缚；烦恼亦尔，随逐众生，得便系缚。十句中，初四句明何处随逐，后六句以何随逐。前中，四处随逐：一句约心明处，谓共非报心生、不共报心生。二约界明处，欲界下、色中、无色上。当界起心名心相应，异界相望即不相应。使即不尔，一切相应，故云不离相也。论经有远入故者，约位明处，乃至有顶，经欠此门也。三约时明处，言无始来恼众生者，无边世界唯智怖畏如怨贼，以未曾有闻思修智，是故不灭，恒恼众生。四约行明处，禅等相违者，世间禅等不能灭心随顺行。若无使，随此禅等诸德即成出世。与彼出世正修相违，不令得出。下明以何随逐。有六种随逐：一有不断，是标也。以有不断等，释也，谓以有使故，能令三有相似相续，故云三界系也。此约前处以明随逐。二远时随逐，由无始来使随逐故，令无量善心不得现前，故云无量心等也。三一身生随逐，是标也，谓就今一身明现种随逐。下释眼等入门者，是六根也。六种生集识者，是依根所生六识也。同生随逐者，明使于根识俱生随逐。此是现行及阿梨耶薰者，此薰本识，明种子随逐种现相资，令烦恼滋茂，故云开烦恼门也。论经开诸入门者，约六入等起惑处也。四不实随逐者，不得实对治，故云不知对治。五「微细随逐」下释微细相，谓于三界九地中六入处烦恼身随逐故，以使微细不可见故，名无所有，如麻中油不可现见。论经随顺者，明是有也。不随顺者，明其是细，同此无所有也。六离苦随逐出世间行，余行不能离故，云无圣道等。第九「是菩萨」下知生行稠林。于中八句：一身种种，明形类不同，故云生差别。二由业异生，别经无此句。三住处种种，明六道不同，故云地狱等也。四色相上下种种，明三界不同，故云色无色界等。问：既是无色，何故言色上下？答：依大乘，无色界中有微细色，是色中上也。想中上下亦尔，外道为无想，实有细想。五同外色因种种，明类同草木依地等生，故云业是由等。六自相种种，谓名色共本识生，是报自体，故云名色共等。七本顺生因种种，若正应言顺本生因，从痴爱生还顺彼，故云痴爱等。八集苦谛种种差别者，现生能集未来之苦。三求众生集苦不同，名种种别。言欲生者，复有乐，有众生爱自身他身，心著相，往来上下界取著故。解云：此是有求众生，爱自界是自身、爱他界是他身，由著相故，于上下界往来故也。欲作欲受者，论经名欲受者，乐贪共取，处处求故。此是欲求众生，以贪及取处处追求故也。不乐等者，是邪梵行求众生。小大无量，释三界。无想，是别举无想天，以外道取彼为涅槃故。轮转释相续，理实轮转妄为出想故也。第十「是菩萨」下知习气行稠林中有十：初一是因习气，谓过去所作善恶等业，彼习气与今现果，或同现起、或不同起，故云有起不起。二是果习气，道谓六道，薰是彼习，如从天来，今犹鲜净等，广说道习，如《大威灯光仙人所问经》内应知，故云随所生等。三是缘习气，亲近众生薰，如近善人即便善等，故云随众生等。四是起作习，随所起烦恼，如数起贪等即成串习，随所作业亦有习气，如陶师之子堪修数息等，故云随业烦恼。五是业习气，谓所作善等有串习，故云善不善等。六厌离欲等便有串习，后易断除，故云离欲等也。七中阴望现以说习气，如人现在乐修梵行，至中阴中亦无欲染，故云随后身等，谓在后中阴身处有前本有习也。八与果次第薰，谓随一串习，于诸趣中次第受身皆有彼习，故云次第等。九「世间禅因薰」下释成，由彼禅中不断烦恼，烦恼牵故生于上界犹有彼习，故云久远等也。此经欠后二句：一邪正相对，谓同法是二乘解脱，以诸外道不同佛法故名为异，彼取无想以为解脱，于此邪正各有习气故名为薰，故云有实不实，实是小乘、不实是外。二大小乘相对，谓于三乘人法，随有见闻亲近皆有习气故云也。第十一「是菩萨」下知三聚行稠林。论中为五：初一约种姓以分三聚，谓无涅槃法者是邪定，有涅槃法者是正定。正定中，三乘各别，一向自定，离此二是不定种姓，论略不释，此论就初教释应知。二约解惑以分三聚，谓正见是善行因。三善根中正见一种，定起善业，名为正定。无贪无瞋不定起善，名为不定。邪见是恶行因，诸烦恼中，邪见一种定起恶业名为邪定，余名不定。三约行业以分三聚，谓五逆中一一逆罪定招恶道名为邪定，信等五根定招善道名为正定，不同此二名为不定。四约邪正位以分三聚，谓翻彼八正名八邪，因此以立外道邪位名为邪定；正性离生名为正位，因此以立声闻正位名为正定。五直约大乘菩萨得失以分三聚。言深入邪聚难转者，论经名妬悋恶行不转邪定相，谓忌他胜己，不以法施舍可化机故名为妬。悭财不施故名悋过。能生他苦名恶行不转者，谓杀盗等也。波罗蜜相违者，此中六蔽障六度行，故名相违，谓妬障后三慧定进也，悋障施行，恶行障于戒忍二行。由此障故，令诸菩萨正行不成就，为邪定。正定不定，准释可知。「佛子」下通结于前三种成就可知。

第四「菩萨住是地」下明说成就。于中先总、后别。总中，知众生诸行者，牒入行知法器也。随其解脱等者，正明称根说法令得解脱。「是菩萨化」下别明说成，文有四段、义有三重：一尽此初段是智成就；二「为大法师」下一段亦智成亦口业成；三「用无量慧」下唯口业成；四「得陀罗尼」下是法师成就。初段中二，先明随所知者，是所说法；二随所依者，是所逗器。前中，化众生法者，说解脱器得熟故，谓说化法令诸众生解脱器熟也。度众生法者，解脱体正度故，谓正令其得解脱果。然此所得解脱差别，即不出三乘，故云如实知而为说等。二「如实随众生」下明随所依中，先总明随器说法、二「随心」下别辨也。说法对器，解随心。言随应度者，授对治法，解论经随使，谓随使对治故。上二句是化法器也。言所说法器成者，明度法器，解随根等，以器成说法故。言随行处者，随心所行境界之处，即以彼喻令其生解，名为彼器。言随智慧处者，依前生解，为令起种种异行，名为彼器。言知一切行等二句者，乃至得成就器，明依行成德之器。言随趣等者，随辞辩器，谓生业烦恼久习难除，胜辩教化方令舍离，故名生等为辞辩之器也。薰解习气，同行解转，此中略无定等三聚。言随乘等者，论经信是三乘因，能乘出器故也。第二「是菩萨住此地」下明亦智成就亦口业成。是故论中先征问口业，结云智成。从前为智，知说仪故；从后口业，具二十种法师德故。论中，说者是其口业，明入深义也，持者是智成显守护法也。其二十种法师事，如论具说应知。第三「用无量」下正明口业成就。于中二：先略明四无碍智能起口言、后广以十门次第分别。前中，用智方便者，牒前起后也。名前所说为智方便，用彼起此无碍智也。下明依四无碍智起言辞说法，所得无碍无暂间动，故云不坏。四无碍义，广如别章。但无碍解，体是后得智，就所缘境分为四种：一法体者，明法自体；二法境界体者，于法体上有差别义；三正得与众生者，依自所得说与众生；四正求与无量门者，随诸众生正求差别与无量门。下重释中，初释法无碍中远离二边。生法所摄者，遮余法故名离二边，表自体故名生法摄。如色碍相，举例显示，等余一切。二释义无碍中，彼远离等，牒举前法。「如实智」下就法辨境。菩萨住彼，约人辨境。「如色」下亦举类显虚妄分别，正显差别之义。若小乘说色有苦无常等义，今约大乘说此色法但是妄情理实本无是色之义。三释辞中，随他所喜言说正知者，谓解知于他所乐之言，释正知也。随他等，释与也。四释乐说中，先牒举前词，无量下约辩乐说。无量种种义语是词中差别，释无量门也。「随知」下释与也。新名辩无碍解，谓明辩巧说，令他生乐。亦名乐说。自下广释中，理实此四于一切法随说皆具，今依圆数且列十门，于中初五泛知理教、后五知三乘净德。前中，初四正就所知明无碍、后一约能知智。前中，初三知义、后一知教。前中，一约知事法，事法缘别，各住不杂，名为自相；二知理法，理法遍通，名为同相。此二当相明法。三约时辨法，谓三世迁流，故名行相。四对机宣教，名为说相。五约能知智分四无碍，非是知于智，故名为智相。后五中，初一总知三乘离相净证，名无我慢；后四别中，一通知小大、余三别知大乘菩萨地。初一知因、后二知果，一体二用可知。下次第释中，释此十章即为十段。就初自相中，法义是总别一对。于缘生法，总知自相、别知差别。词及乐说广略一对，少名显法名之为词；众多异名为坚彼义，令他爱乐名为乐说。言想坚者，想是起言所依，是故余论中或云想、或云声、或云名、或云字、或云施设，皆是名之异号。以言名显义令义坚固，故名想坚。想坚多种，名想差别。重释中不坏，牒辞。随所觉，明自解也。随彼彼等，显应机说也。次第不断名不息者，是常说也。无量众多等，于一一法能以无量异名广说也。为坚彼义者，谓以异名多说，意成本义，故令坚固也。第二「复次」下明同相。于中法义约二谛分，后二亦约广略分。初一切法同一无性、二有为法同无常相、三假名同者，法同无名，但假以说。四假名假名同者，复以假名更重显之。下重分别。无常入无我者，释义顺法，谓观无常即解无我，是故第二门入初门智境也。次牒词文。于前假名法上，复以余假名随应根说。次不坏无边者，牒乐说文。不坏前假名，而能以余异假名说。谓异名虽说，不违前词，故云不坏也。第三「复次」下明行相。于中了知一念缘生现法名法无碍，已未曾当名差别义，于此二法假设名字名词无碍。即以此名为诸众生宣说彼事，名为乐说。下重释中，一一世现在故者，通论过未各有现在，故云彼彼世间摄。是则一一世中各有多门异说。言见过未知现在者，释义顺法。「如是菩萨」下结后成前，谓以后义成前法无碍智境也。下释乐说言事行相。不出三世者，释前所说事，经中一一世皆不出三世。言无边法明者，异法明，异法明即是闻思慧，照法故也。第四「复次」下明说相中，就教本释以分法义。约所随心言分词乐说，谓随物音说，故云随顺说。谓随心异说，意义不殊故，云相似说相。余文可知。第五「复次」下明智相。于中法义约现比分，词及乐说约浅深分。初中，以法无碍智知法智所知境，非是法智即法无碍。如以苦智知欲界苦名为法智，知上界苦名为比智；今此亦尔，以义无碍知比智境。新论名法智类智。然此二智，毘昙宗约时通处别，二智并皆通知三世、别知欲界，名为法智；别知上界，名为比智。若成实宗，处通时别，二智俱知三界，知现名法、知过未名比。若大乘宗，时处俱别，知现在欲界名为法智、知上界及过未俱是比智。词中言欲得方便者，词说世谛，与得第一义作方便也。乐说中言得智者，说第一义，令正证得故。下重释中释初法智内，知谛差别是二谛不同，不异方便是释不坏方便，谓见不异法名为不坏。法智等，举经对显，释比智中，如此如实等，释显比义，以现所知类余知法。释乐说中，非颠倒异说者，称理说故。第六「复次」下明无我慢相，于中真俗二观以分法义。谓观真一相无我不坏，观俗蕴等差别无我说中妙胜分词乐说，谓惬情称美、顺理名妙，摄令归趣也。言理殊胜，成益转多，名无上也。下重分别释初无碍中，先顺释，谓无我不坏；故下反释，谓取己能解名为我知、取己能得名为我证。如是等坏，即明不取，名为不坏也。「阴等方便」下释义顺法，谓观阴等以为方便，得入真谛无我法故。「是故」下结后成前，故是菩萨智境成也。「一聚积」下释显无我，谓迷阴故计聚积我，以迷界故计异因我，以迷入故计欲著我，以迷四谛十二缘故计作著我。说此阴等，对治四我，以显无我。《杂集论》第一中广显蕴等所治之我云云。第七「复次」下明大小乘相，于中约权实以分法义，谓以约实同观唯是一乘，约权异性说有三乘。词及乐说约总别分，总说三乘令得解脱名词无碍，随物心念于一一乘无量种说名为乐说。下重分别，文显可知。第八「复次」下明菩萨地相，于中法义约地体相分，词与乐说同体义分。谓说地名词，词中差别名为乐说。智相是地体，说相是地相，谓随相说十故。巧授十地，名与方便。随物心乐，于一一地以无量门令入故也。下重分别释菩萨行中，法行智行示者，以此二行合为菩萨行。谓证法成行名为法行，即智成行名为智行，以此智行能入地故，名随智行。言观智说故者，释所由，谓何故智行是菩萨行？答：以说观智为菩萨行故。次释义无碍中十地差别。谓心者，出地体。谓地别由心，说为口言。下释词无碍中，不颠倒解不坏说，教授解随顺地道也。第九「复次」下明如来地相，于中法义约佛体用分，词乐约广略分。初一念证得名法身相；二时处应现名色身相；三谓前二身中智德差别名正觉相；四随物心乐广显佛德无量差别名为说相。下重分别释义内，随何等劫成何等佛者，示化时也，如释迦佛成在贤劫。释事中，言随以何国，是成道处也。随何等佛，是现佛身。释相中，言随名所记可得见闻者，谓如名所记，身土声色可见闻故。释词无碍中，随正觉等者，以十佛中最初名为正觉佛，故云依说。第十「复次」下明作住持相。于中法义约知佛说总别分异。说前法义名词，词中差别名为乐说。初觉相者，是佛起说住持德也；二差别相者，是佛随机现差别德；三说相者，依前差别为众生说；四彼无量相者，随物心乐异异说也。下重分别中，佛语者能说故。力是神力，破憍慢众生故。无畏降邪，不共异小，悲能常说，智为说依，转法则是随顺正说。此上皆是一切智摄。释义无碍中，随心性者，是种性差别，根欲可知。言诸佛智行等者，释乐说中智行名法身。此行利生不坏，名圆满也。随彼信等，释随信说故也。

第四大段「菩萨摩诃萨」下明法师成就。于中有四：一持成就，蕴法在心；二说成就，依持起说；三问答成就，他惑疑问，菩萨善答；四受持成就，能更受胜法，为他宣说。就初中，先牒前起后。二得众义等，正显十时，并约所起业用分异。谓初三起意业，一能知义、二能知教、三智起通化。次三起身；四身放光明，善耎众生慈光摄取；五刚强众生威力伏取，示违伏物是善巧之慧；六上供诸佛下摄贫穷，故云众财。下四起口业，七于大乘中狭劣众生示教利益者，示大乘中名闻威德，令其舍劣趣入不难故也；八不断者，常说也；九无尽者，深说也；十种种者，广说也。下结可知。自下经文，论主不释。第二「是菩萨于一佛」下明说成就。于中三：初明能受多法；二「是菩萨得如是」下能广说法；三「是菩萨处法座或以一音」下能起说自在。第三「是菩萨三千界所有众生」下明问答成就。于中二：初一世界中答难、二明一切世界。第四「承佛神力」下明受持成就。于中二：先于一尘处、后类一切尘。忆念等可知。下明地果，三果同前，文处可见。

第三大段重颂中有四十二颂半，分六：初四颂法师方便。二有四颂智成就。三有十二颂入行成就。四有十四颂半说成就，于中初一颂半智成就；次三颂半口业成就；次九颂半法师成就，于中，初二持成、次二说成、次半问答、次五受持成。五有七颂地果三果可知。六末后一颂叹深结说。善慧地竟。

第十法云地，亦七门同前。

初释名者，释有三义：《摄大乘》云「大法智云含众德水，譬如大云。」无性释云「由得总缘一切法智，总缘一切契经法等，不离真如。此一切共相境智，譬如大云。陀罗尼门三摩地门譬如清水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。」二蔽如空，麁重犹如大云。无性释云「又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑智二障。」言覆隐者，隔义断义。三充满法身犹如大云。无性释云「又如大云注清冷水充满虚空，如是总缘一切法智出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。」《唯识论》云「大法智云含众德水，蔽如空麁重，充满法身，故名法云。」此中三义同于《摄论》。《金光明》云「法身如虚空，智慧如大云，遍覆一切，故名法云。」真谛释云「如虚空者，譬三如如也。虚空有三义：一容受义，譬自性法身不碍生死。二无边义，譬显了法身。虽得显了，犹未究竟，如空有清净无有尘雾处，如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾，譬圣果法身。智慧如云者，譬如如智有三：一道前性得、二道内修得、三道后至得。」文言遍者，性得如如智、遍如如理。满者，修得如如智、满如如理。覆者，至得如如智、覆如如理。境智相称。云即是雨，雨有三义：一能阴尘，道前自性智，清净无染义；二能洗垢，道内灭惑除恶业；三能生萌芽，道后能生如萌芽。又空如法身，云如应身。《庄严论》云「于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻薰习因，遍满阿黎耶识中。譬如浮云，遍满虚空。能以此闻薰智云，于一一刹那，于一一相、于一一好，于毛孔雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云。」《仁王经》名为灌顶。《十住论》无佛世界能雨法雨，名法云地。《解深密》云「麁重之身广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆，故名法云。」解云：谓我法执所薰种子无堪任故，名为麁重，遍障二空无我理故，是故经云广如虚空。其第十地，十种法界法身圆满，喻如大云。证法界时，由圆满法身及修生法身，覆隐如空广大麁重，故名法云。余义如下释名分中说。

二来意者，亦有三义：一前虽得彼辩才说法，未能圆满法身现前故，今进令彼修证圆满，是故来也。余二门可知。又《地论》云「于九地中已作净佛国土及化众生，第十地中修行令智觉满足，此是胜故。」

三所离障者，依《地论》，离于诸法中不得自在障。《唯识论》云「于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事业；二悟入微细秘密愚，即此中障大法智云及所含藏者。」解云：以能障通等所知障一分为体。《金光明》云「最大神通未得如意无明，微妙秘密藏修行未足无明。」梁论大同。又此地终心，亦离二障，便至佛果。《成唯识论》云「此地于法虽得自在，而有余障未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。」由斯佛地说断二愚及彼麁重：一于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障；二极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故《集论》说「得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉，及成如来证大涅槃、大菩提故。」解云：此二微细过，前障外故名余障。《金光明》云「一切境界微细智碍无明」。二未来是碍不更生，未得不更生智无明。梁论名微细碍微细著，同此可见。

四所证者，证得业自在等所依止法界。世亲释云「谓此法界是身等业自在所依，及陀罗尼门、三摩地门自在。」无性释云「业自在等依止义者，谓随所欲门，身语意业用自在，依五神通随自作业皆得成辨。得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故，于诸等至等持能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地、三摩钵底而能现前。」《中边论》云「随欲作种种利乐有情事故。」此但总说，不别开也。《唯识》释云「谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。」解：云准上诸论，于此地中得四种自在：一五通、二三业、三总持、四诸定，寻此地下文。大尽分等，更当会释。《唯识》云「虽真如性实无差别，而就胜德假立十种。虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满，后后建立。」

五所成行者，亦有三种：一成就受位等行；二当智波罗蜜行；三依《庄严论》，第十住三昧门陀罗尼门极清净故。

六所得果者，依梁论，通达业自在依止法界，得化身果。《金光明》第三卷云「十地发心得首楞严三昧，当地行果位果。」又梁论十果，并当所成佛地大果，余悉现得。又《金光明》说修行十地得大总持果，如彼经说。

第七释文中，初赞请内二十五颂，分五：初二颂明首陀会天设妙供；二有一颂明菩萨烧香供；三有二颂明天王眷属宝衣供；四有十八颂明天女乐赞供，于中，初二总明作乐、次二叹佛体相普遍德、次三叹佛业用成益德、次四叹佛八相应机德、次二约幻喻叹佛广大德、次三叹佛法身平等德、次二结劝修学、下一天女结默；五末后二颂众首正请可知。

第二正说分中有八分：一方便作满足地分者，摄前九地所修诸行总为方便，满此地也。二得三昧分者，初住地行行德无量，以此地受职必依三昧，故偏举之。三得受位分者，正住地行，谓依胜定能摄佛智故名也。四入大尽分者，是地满行，此为望前已是穷尽，尽中之极故云大尽。五释名分者，此地学穷，辨德显称。六神通力无上有上分者，地满足已妙用自在，故曰神通。通用过前，名为无上；仰劣如来，名为有上。已下二分通于十地，但以前摄后，于此地收。七影像者，以喻显法，如因像知质。八地利益者，彰说胜益，劝信趣入。就方便满足地分中，先总标举，谓无量是广智，善修是深智。前诸地中具起此二通名善择，谓妙智决择故也。《宝性论》中地上菩萨起二修行：一约根本智名如实修行，当此善修也；二约后得智者遍修行，当此无量智也。下别辨中九句，论摄为七：初三为一，名善修行者，谓于诸地皆同善修，证助不住，似前八地中同相故也。谓白法是证，助道可知。大功德等是不住，不住无故不舍功德。护是不舍也，不住有故不舍智慧也。此三句次第相释，谓何因得证？由起助故。何因成助？由不住故。下六句别显中，初一句摄前七地二利行相，第八地初以辨七地差别，故此总摄一句显之。言广行大悲者，普遍释意。七顺自利，释行也。随顺利他，释大悲也。二言深知分别等者，别举第八地，令佛土净行。下四句别举第九地中行。于中初句是九地中自分之行，教化众生故云深入，即是入行稠林等也。下三句明胜进行，于中初解、次行、后证。言入诸等者，解佛所行真如境法。言趣向等者，求于佛果无厌足行。言得至等者，地尽至入，谓十地位穷名为地尽，依行得证名为至入。以此地中受佛智职故，云一切智位。

第二「菩萨摩诃萨行如是」下明三昧分。于中，初牒前起后；「则得」下正显所得，于中四：先别显十门、二通结百万、三「是菩萨」下明能入能知、四显最后名。就初内，论中举初等后，故云离垢等。举后百万，故云眷属。离烦恼垢，释显其相，以此位中是障尽处故。不加功者，成就相应故。余九是别，以六七二定共离一垢，故离八种垢：一入法界差别者是入密无垢，谓法界深奥名为密处；二行近佛果名庄严道场；三身光业用；四口辩总持；五意业现通；六广；七深俱显净土，无量释广、正观释观，上来自德；八随一切等者，化众生无垢，利他德，上二利自分行；九如实知等者是胜进，上觉名正觉无垢，谓将成正觉，诸佛迭共现前证知，此如下文受职处说。言一切智智无分别，释一切智也。一切智智平等受位，牒智释受位也。满足三昧事，释悉入。其体知，其业用可知。

第三「是三昧现在前」下明受位分。于中有六：一随何等座者，如世王子受职之时，在阎浮金白象宝座。菩萨亦尔，受佛职时，在于大宝莲华王座。二随何等身者，如轮王子，玉女宝生，具足王相，为得位身。菩萨亦尔，殊妙之形为受职身。三随何等眷属者，如轮王子受位之时，文武百贵共相辅弼。菩萨如是，受佛职时，诸大菩萨共相围遶。四随何等相者，如世王子受位之时，扫治衙巷、悬缯幡盖、钟鼓振响。菩萨如是，受佛职时，振动大地，恶道休息，放光普照世界严净，以此为相。五随何等出处者，如世王子受职之时，口出赦书、恩及天下，狱囚得脱、库出赐臣。菩萨如是，十处放光，令恶道出离、菩萨增行。六随所得位者，如世王子受位之时，父王手执金钟盛四海水灌太子顶，即名灌顶轮王。菩萨如是，十方诸佛白毫所放一切智光入菩萨顶，名受佛位。此六段经，前三段文，论家一处释；次二亦一处释；后一别释。就初座中有十相：一华王是主相，以自在故。二周圆等是量相，以广大故。三众宝等是胜相，以具德故。四过于等是地相，以是生处故。五出世等是因相，以从彼生故。六知一切等是成相，以空慧所成故，如世莲华种植所成。七光明等是第一义相，如世莲华令心取著，菩萨华座善照法界。论约照理、经约照事可知。八功德相，经无此句，以与地相相似，故不辨也。又此明所生果相与前异也。九瑠璃等是体相，以茎等是体状故。十无量光等是庄严相，以德用备故。二「尔时」下明随何等身，身体姝妙广称华座。三「即时」下明随何眷属，谓处座得定，心敬目瞻。四「是菩萨升」下明随何等相，有五相：一动地、二息苦、三光照、四严界、五见佛等。五「何以故」下明随何出处。言何以故者，征前起后。论言以出光明故，总释出处也。文中有三：初十处放光；二「尔时」下由光普照，诸佛菩萨咸皆觉知；三「即时」下由觉知故，下位菩萨俱来供养。就初中，此十光明论摄为三：前之九种是利益业，谓初五益凡夫；次二益一乘；后二益菩萨。又八九十此三名为发觉业，谓第八发觉从初发心乃至九地业，第九发觉十地菩萨，第十发觉一切诸佛。又八九二光名摄伏业，谓第八能摄，能令九地已还菩萨咸来供养；第九能伏，能使魔宫隐蔽。就第十顶光中有四：初照十方、二成光台、三设供养、四入足下。初二可知。就供养中有三：先显供胜、二正供佛、三明供益。言必定无上道者，论有二释：言于地中决定义故，此约地上证决定也。言复有异义等，约下位令入正定益，谓定不放逸者离恶定也。所作之事决定心者，集善定也。言入佛足下者，远公三释：一就教相，顶光入足显深敬故。二约相显实，菩萨智光证入佛境，从下趣入名入足下，故论名为平等智摄。三约实以论，菩萨自已因行趣成果时，从下证入名入佛足。第二「尔时」下由光普照令一切诸佛菩萨咸知。第三「即时」下明由觉知故令有所作。于中二：先下地菩萨来此兴供，谓先供养、后得益；二同位菩萨德光相助，亦先光入、后明益。良以菩萨内有万德故，于胸前有万字相现。论释可知。第六「尔时诸佛」下明随所得位。于中有四：谓法、喻、合、结。就初法说中亦四：一放光、二入顶、三得益、四结位。初中，光有十业：一名益智，是利益业；二因业；三照示佛力，令他恭敬，名敬业；四劝进等，名劝进业；五十方等，名振动业；六灭除等，名止业；七降伏业；八示现业；九卷舒业；十示神通等，是变化业。二入顶者，事光入顶，即是法光入心，增位故也。论名如来光明。彼菩萨迭互智平等摄受者，谓菩萨顶光入佛足，是上进故也。佛光入菩萨顶，下摄故也。因果迭合，故云平等。身光即智，故云智也。三得益可知。四结位中，入佛境，所证同；具十力，行德同；堕佛数，成人同。以成佛德堕在佛数，如始出家虽未受戒即堕僧数。喻、合、结位并可知。第四「住法云地如实知」下明大尽分。于中有五：一智大，依正觉实智义故；二解脱大，依心自在义故；三三昧大，依发心即成就一切事义故；四陀罗尼大，依一切世间随利益众生义故；五神通大，依堪能度众生义故。前二自利，一内智、二外用。后三利他，一意业起用、二依发语业、三身业变化。就初，智大中有七种大：一集智大者，知法缘集智力断疑。二应化智大者，谓化智业用依身而起。三加持智大者，谓化业住持化用非一，重言如是。常化不绝，名转行力。四入微细智者，此是微细相容安立门，常于示成佛。八相之中，一现一切，故称微细。依彼应化等，牒前三智，名为不二，依显微细。一化、二加、三集，合此三智依此成佛，故名为作，正是微细。五密处智者，此是秘密隐显俱成门。谓将护初心根未熟者，现麁隐细，令彼不怖，依彼说没此微细智也。六入劫智者，善解诸劫互相涉入，名入劫智。时劫相续说以为命。迁流名行。一摄一切，名曰加持。一入一切，名之为舍。以废己随他，名为舍故。劫随心转，名自在意。七入道智者，知诸世法堪为出世对治之用，故名入道。初集智大者，诸释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者，此是总释。于中有六重：一或唯染，谓初五句及邪见烦恼集；二或唯净，谓涅槃集及声闻等集；三或唯灭，谓虚空集；四染净合，谓识及有为世间成坏；五净灭合，谓无为及涅槃；六通于染净及灭，谓法性集。论经名法界，即不善法界名染、善法界名净、无为法界名灭。论别释中，言随所有三界处者，释初三句可知。随所有众生者，释次二句可知。随所有染净等心者，释识集可知。随所有有为无为法无知知故者，释有为无为集，即有为有心故名为知、无为无心名曰无知。随所有处虚空等者，释虚空集，以是世界等所依处故。随所说正不正法者，释法界集，即净法名正、染名不正，等取灭也。随所证不证谓于涅槃者，释涅槃集，以圣人所证故。下明不证，即释邪见等。谓何因不证？以邪见故。是谁邪见？谓余外道等，彼不能证故。随所有器世间成坏释可知。随所有三乘彼集差别者，释声闻等应知。结文可见。第二「是菩萨以如是」下释应化智。于中，先别显、后总结。别中十句：初四明众生世间自在化。谓化现众生及所作业，化现贫等及示邪见，是故论云「应化示烦恼，染见作故。」次一句是器世间自在化。下五句是智正觉世间自在化。言法界者，所说法行故，化现三乘法，皆有觉义。结中，化作有心名为分别，化现非情名无分别。又释：作意现化名为分别，任运现化名无分别。此文就初义说，以是法云无功用位也。第三「是菩萨」下明加持智。于中十：一初佛法僧是境界持，谓常化不绝名佛力持，法僧亦尔，经中欠僧持；余八句是行持。初二是逆行持，如下方便命婆罗门，以五热刀山任持万行，是业持也。如留烦恼资成正行，名烦恼持。次五句是顺行持，谓多时积行名曰时持，由愿起行名为愿持，由宿善根令行得起名先世持，依行起行名为行持，行经三祇名为劫持，由依报命而能起行名寿持。下一句果持，论云「是中智持者，一切智智故，此智能作一切事故。」上句释智、下句释持可知。第四「是菩萨住是」下明入微细智，谓知佛化用微细自在。于中，行者是下、中兜率天、上所行事业。经中欠奋迅，余文准释可知。第五「又诸佛」下明密处智，谓知佛所现秘密义等。于中，初三业可知；次筹量众生应受化时及非时也；次或有久已成佛示与受记，或见白鸽记当得佛，如是等类名受记密。如爱语罗睺、诃骂调达，是摄伏众生密。理实一乘，权说三五，名诸乘差别密。下就所知，谓知根生熟，知业前后、知逆顺之行，同得菩提。第六「是菩萨」下明入劫智，论云「是中入者，平等解脱一切劫迭相入故。」谓不思议解脱之法，平等齐均遍诸劫海故，令诸劫迭互相入。余文同上〈发心品〉等说。第七「是菩萨」下明入道智，于中经内欠初入凡夫道智，论云依凡夫地者，释此句也。依我慢行者，释微尘智。谓以微尘分别色故，令离我慢。言依信生天者，释国土智，谓智现净土，过彼所信。言依觉观者，释众生身心等智，谓烦恼乱心通名觉观。下有六句，化之合离，谓知所化至处行佛道，示逆顺行难思，具三乘并可知。结文可见。第二「是菩萨摩诃萨」下明解脱大，于中先别辨、后总结。别中有十：初不思解脱者，依神通境界，谓转变自在难测量故。二无碍者，能至无量世界，以愿智无碍故，此是速疾自在也。三净行者，论经名净智，所知净行略有三门：一知世出世，约位分别；二知学无学，约因果分别；三知声闻等，随人分别。此是所知自在，前二是通、此一是智。四普门明者，随意转事，谓随众生意，普于一切色像门中示现自身，如观音等，名普门自在者也。五如来藏者，法陀罗尼，谓所知真如蕴积恒沙如来功德，名如来藏总持法也。六随无碍轮者，能破他意而不退故。七入三世者，三世劫随意住持，是入劫智也。八法性藏者，一切法一切种因缘集智，此同上集智。九明解脱者，光不离身而能普照。十胜进者，依一时知无量世界诸众生心。总结可知。次三昧大、次陀罗尼大、后神通大，并可知。大尽分竟。第五大段「是菩萨成就」下明释名分。于中有三：一能受诸佛云雨说法名法云地、二「自从愿力」下能注法雨灭诸众生烦恼尘炎名法云地、三「复次佛子」下明能注法雨生物善根名法云地。初中，若从所受应名法雨地，若从能受应名法海地。但今就彼受法之处名法云地，是故论释一云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似者，此所闻法宽广遍覆，是故名云，与法相似也。言如虚空身遍覆故者，明能闻法身，谓受云之所其唯虚空故。说能受法身如空，若随所对。佛身如云，说法如雨。即所受若雨，能受如海。若对所说之法如云遍覆，即所受若云，能受如空。二灭尘、三度生，论显可知。就初中，先总明成就念力者，近说受持义故，谓近佛听说受持义。二「能于一念」下别明受法。于中三：初于一佛所听受多法、二「如大海」下于多佛所听受正法、三问答明前二种分齐。就前中，有法、喻、合，论释中先总释说众多故，释法中无量法明也。二入如来微密处，释合中微密法雨。三速疾，释一念顷能受。以此地中闻胜故，能受多法。所受虽多，若麁浅易解之法，受亦非奇故，复云密法虽多，密若积时方受，事亦不难；今明一念速疾能持，故是胜也。论云「是中无量」下别释前三：初二是所闻之法、后一能闻之德。先解所闻法，谓性故作，故开为二相，谓三慧所知名法自性，说授众生故名为作。别释性中，大法明是闻思智摄受故，大法照是修慧智所摄受故。经欠此句也。云何作大法雨？如大云与他法雨故。下释能闻，谓起信名受、领教名堪，是文持也。取义名思，是义持也。不失名持，通前二位。经中略无堪思二句。第二释多佛所受法中，大海亦有四义，相显可知。第三问答辨分齐中，先问、后答。答中亦二：先校量显示所闻广多，显前初段；二「如一佛所」下类显多佛，显前第二段也。前中言三世法藏者，论释于法界中三种事藏，谓明、照、雨为三种，蕴在法界名为藏也。第二释名中，初寄云雷等，以显菩萨能化之德。二一念等，明化时促。于上等，明化处广。余是化益胜。又风云雨等，如论应知。第三释名中，八相现成，渐长物善，文处可见。第六「是菩萨住此地」下明神通力无上有上分。论开六种：一依内者，通依内德，此有四种，是前大尽分中五种大，以智大与陀罗尼大合说故为四，以彼并是此地德用，故此同说。二依外者，神通业用依外境起。三自相者，转变作用是神通相。此上二门，经文是一，义开释故为二门也。四作住持者，常用不绝。五令喜者，断众疑恼。六大胜者，超过前地。就第二依外者，外事地等，是所动世界，依报故也。复有外事自他身等，是后现身等，即正报也。何故身等说为外邪？释：以对前解脱大等是内德故，说此身等以为外事。三自相亦二种：一转外事等，土及他身俱名外等。二应化自身等，此二亦摄此一段文也。初转外事有三：一是同类略广转、二垢净异事转、三尘容世界等是自在转。二从于一尘中示一切佛，是应化自身等所作自在也。四「或于一念」下明作住持。于中有十：一身口供赞；二八相应机；三身现三世；四身内容刹，下文金刚藏依此门用断众疑；五毛孔出风；六海华示佛；七身光遍照；八口嘘动地；九广示三灾；十身国相作。「佛子」下结可知。第五「尔时」下明令喜，令喜者断疑故。此有二种：一示现自神通力以断众疑、二「顺如来身口意」下明说一切法故以断众疑。前中亦二：初一问答，显神力无上令众欢喜。后一问答，明神力有上令众欢喜。前中亦二：先问、后答。前中亦二：先大众生疑，谓举佛疑菩萨，非是疑佛也；后解脱月领疑为请。刚藏答中四：一入定断疑、二显定名字、三业用分齐、四类显广多。就初中亦四：一法主入定、二众见入身、三身内见佛、四摄用还本。二显名中，先问、后答。前入定时已显其名，何故更问？释：当时法主默然入定，后结集家取以安之。既当时不显，故此问也。答中言佛国土体性者，入此三昧能现佛国，故名此定为彼体性。三「问言」下明业用分齐。于中二：先问、后答。答中非但如前现一佛刹，其力乃能现过尘等。四「菩萨在法云」下明类广多。于中三：初所得广多，谓此地所得非唯一二，故云得如是无量等。二「是故」下明业用难测，于中初三业难测，神力是前神通大、次观三世是三达智、次三昧是前三昧大、次智力是前智大、次游解脱是解脱大，变化等是转变外事等可知。三「佛子」下总结广多可知。第二「解脱月言」下明此对佛显其有上，于中先问、后答。问中，举菩萨疑佛不胜，问辞同上。疑意有异，准答应知。下正答中三：初总诃所问。如一四天下望十方界已为少，竟于四天下中复取豆土，即是少中之少。此四天下望豆许土已为多，竟彼十方界望四天下复更为多，即是多中之多。但以少疑多已为不可，况以少中之少欲类多中之多，极不可也，故云汝所问者我谓如是也。如来无量等，结诃反征。二「佛子」下约事显之。谓十地德中，前所说者如豆许土，所未说者如四天下土。如来功德喻十方界土，所说地德尚不得比于所未说者，焉得比于佛果功德？三「我今当说」下引佛证成地德无量。地德无量，然不及佛。义在难信，故引佛证也。「如十方」下正显菩萨德劣于佛可知。第二「佛子是菩萨随如是智慧顺如来」下正是调柔摄报愿智等果。就调柔果中四：一明调柔行、二「菩萨住是地」下明教智净、三「十方佛说三世」下明得法自在、四「是名」下结其地相。于此四中，前之二段论中名为说法令喜，余及后二果俱名大胜分。前中，初调柔行内有法、喻、合三可知。二教智净中亦法、喻、合可知。第六大胜中，初三世等名神通胜。二摄报中得十不可说百千世界尘数三昧等，名算数胜。此二种事胜一切前地，故名大胜。前中，初五句别显、后一总结五。论中摄为三：初二各一，后三为一，故为三也。一三世智是断疑行，以通三世为出世道故名道义应知；二法界智是速疾神通行，闻说如来秘密法故；三下三句名等作助行，谓于众生平等化益也。一切世界智者，作净佛国土平等，为化众生故。二普照等者，作法明平等，是教智化也。三大慈等者，作正觉平等，证智化也。「举要」下总结。余文可知。第七大段「是菩萨十地次第」下明地影像分。于中有四，谓池、山、海、珠。喻四功德，前三是阿含德、后一是证德。前中，池喻修行功德，即诸地中起修之行；二山喻上胜功德，即依修成德，德位高出；三海喻难度能度大果功德，即修所成德，能至大果度犹到也；四珠喻转尽坚固功德，谓从初地进至法云故名为转，位极障尽名为转尽，证理终极名为坚固。就初修行功德中有法、喻、合。法说中，始从欢喜终至法云，名次第行。因成大果，名趣一切智。喻中，阿耨达，此名无热恼池，以此龙王无热沙等三种苦故。出四河者，《胜鬘经》出八河，《阿含经》出二十河，皆有所以。出四河者，据根本说，谓此池在香山顶，东面有金象口出恒伽河、南面银牛口出辛头河、西面瑠璃马口出悉陀河、北面颇梨师子口出博叉河。此四河各出池，四十里外各分为四河，遶池一匝，各于本方流入大海。是故并根本四，即为二十河，《毘婆沙》中具列名字。如来出世在彼山东，是故东面五河人皆具见，总取为喻。余三本河有大声名，人虽不见莫不同闻，亦取为喻。通前为八。余河名小，人或不闻，故不论耳。满四天下者，非是四河各流一天下，此乃总是一阎浮提。何故乃名为四天下？释：此是言总意别。以此阎浮提是四天中一洲摄故，是故总言四天意在阎浮。如上诸会结通处，言如此四天下，十方亦尔等，皆是此类。合中，四摄利他，合四河满足。无有穷尽，至一切智，增成自利得大菩提，合入大海也。论中依本愿力修行者，释菩提心流出善根大愿之水。此中但言菩萨，必具菩提心，不待说故。以四摄作利益他行者，释彼四摄满众生。自善等，释自利可知。第二山喻上胜功德中有四：一总举法，二列山名，三现山中物，四以法合。初中，言十地因佛智有差别者，谓以佛智为所依因，而起十地差别之相，如因大地增上依持有十山王故。论云「依一切智增上行十地故。」列名中，诃梨罗山者，于此山出佉陀罗木，故以为名。佉陀罗，此云苦鞭木也。由干陀，此名持双山。尼民陀罗，此名持边山。斫迦罗，此云轮围山。余名可知。三「如雪山」下显山中物，以喻十地。于中，一喻初地圣智妙药；二喻二地戒香；三喻三地禅定妙宝；四地出世似于仙人；五以夜叉喻五地善巧自在；六以菓喻六地因缘集观，说声闻果不尽者，以六地超出声闻境，说彼无穷尽也；七龙喻七地，亦以超出辟支，能说彼道；八心自在者，是诸密迹神，名自在众，喻八地中十自在等；九修罗，喻九地善巧摄生大力之相；十诸天，喻十地满足。又论中释：是中纯净诸宝山，喻八种地厌地。善清净故者，谓十山中除初雪山、香山，以是土石山故；余八皆是金宝之山，故云纯净宝。喻后八地厌地者，是第三地，彼以净禅厌离烦恼，如宝纯净也。善清净者，是四地已上，以彼无流断诸烦恼，如宝纯净也。言「复次诸山」下释诸山中所有诸物，谓神仙等是众生数，药宝等是非众生数。于中一药等，能资内报，名受用事。谓药能除病，名增损对治。香菓资身，名长养事。二宝不资身，但可贮积以除贫乏，故名守护等。言依雪山等者，指定其处，谓初三及第六，此四是非众生数所依。下释众生数中，治六种难：一五通福田，供以生富，故治贫难。二夜叉威制眷属，不令害人，故治死难。三龙降时雨，以治险难。四金刚力士摧伏恶人，治不调难。五修罗说呪力调其眷属，不行杀害，名治恶业。六须弥顶上天帝释等，名为自在。须弥腹上所有四王名四天王，彼能对治修罗怨敌。下释集中不穷尽义，谓如上所说事，能生一切物故，言集在其中也。顺行不断不休息者，解不穷尽义，谓次第相续名为顺行，不永断故名不断，非暂无故名不息。下释山因海名，谓山因海故得高胜，海因山故得深广。前说依地、今说依海者，由彼十山依斯二处，故互举也。下释法同喻，谓佛智如海，依起十地高深相显，故云因果相显也。是即一一山下皆有大海，一一地内皆有佛地，此是圆教中义。若余教中，要十地后方到佛地，可思准之。第三大海十相明难度能度大果功德。于中先喻、后合，各有总别。总中，言不坏者，谓此十相同一大海不可易夺，故云不坏。地法亦尔。同一佛智，义分十地，不易夺故也。论云「因果相顺故，十地如大海。难度能度，得大菩提果故。」下释别中，摄十为八：以六七为一，九十亦尔，故为八也。初三可知。四护功德者，护名为舍，舍余一切差别相故。又释：护同一味，恒不失故。言不竭者，以六深七广，水无竭故。言护世间功德者，潮不过限，不枉害物。此喻九地应机说法，受水无厌能容纳百川，不令余水损坏世间。余法云地受佛法雨利益世间，余法合等如文可知。第四宝珠十事，喻转尽坚固功德。于中亦先喻、后合，各有总别。论中先释总中过十宝可知。以出故取者，此是经中初句，谓以出海故，取以为用。放光是第九，示现是第十，超中举后，故云乃至也。摄十为八者，以合六七八故。此八中，初后二句约喻显法，余但释喻。初出海益物，故称功德。以善观者，显法也，谓初地圣智出烦恼海，善观察也；二体色分明；三团圆可喜；四垢秽斯尽、五光色鲜泽、六异相庄严名为起行，三句合释可知；七放光名神力；八随王雨宝故无护惜。下显法，以己善根与一切众生同一善藏，合与众生宝物也。过十圣等，文并可知。影像分竟。第八「佛子是菩萨」下明地利益分。于中有三：初显法利益、二结通十方、三他方来证。若依论经，更有第四如来随喜、第五佛在下结说究竟。今依此经。就初中有二：一生信功德、二雨华等是供养功德。前中二：先闻益、后动地。前中亦二：初总举难闻、二问答显益。答中亦二：先正显，谓举佛类法、举法难闻。二「何以故」下释成。以发菩提心行菩萨道者，是此法器故方说闻，是故此闻必同彼法，成益广大故也。动地是生信功德，为缘生义。释十八相等及为四种众生等，并如前初会所说。余结通证成等，皆同前诸会可知。

第三大段重颂中二：先观察等明说偈意。十种所为，释同前会可知。正颂中九十颂，分为九：初二十九偈颂方便作满足地分，于中初七偈地总颂前九种地中善择智、次二别颂初、次二颂二地、次二颂三地、次二颂四地、次二颂五地、次二颂六地、次二颂七地、次三颂八地、次五颂九地；二「欲得」下二颂三昧分；三「若能」下十颂受位分；四「住于是地」下七颂大尽分；五「此地」下六颂释名分；六「大士」下七颂神通力无上有上分；七「菩萨住此」下八颂调柔等地果；八「为得」下十九颂影像分。于中，初十一颂山喻，次四颂海喻，次四颂珠喻，池喻及九地利益等并略不颂，九末后二颂结说无尽。十地品竟。

华严经探玄记卷第十四

华严经探玄记卷第十五此尽相海品

魏国西寺沙门法藏述

十明品第二十三

初释名者，谓妙用自在，委照称明；明用无限，寄圆辨十，即带数释也。

二来意者，一通论以下五品来意。谓前显证位成满，自下明其胜进行用。又前是位体，此辨行用。又前位内行，此位后行。又前本智证满，今辨后智大用。由斯四义，是故来也。古人亦有配等觉妙觉，依此经中不辨斯义，况前法云地终心已显等觉之义。二别明此品。谓答前十自在问也，以别译《菩萨本业经》彼经问中名为十明故。

三宗趣者，即此十明是理量二智，明用自在无碍为宗。十明义略作三门：一显名者，一他心、二天眼、三宿命、四未来际、五天耳、六无畏神力、七音声、八色身、九真实、十灭定。于中灭定相应受，称天眼、天耳，从趣及根为名，余从境为目，此十皆是智之业用，故同名智用也。二体性同以大智为性，然通普贤性起之智。若随相分之，前八是量智、后二是理智，据实唯一无碍智，以后二明亦不碍起用故，前八亦不废即寂故。三诸门分别中有十：一下与〈离世间品〉十明相摄者，彼文约所知明了，非约业用自在。唯彼第四出生不可思议净妙音声，无量世界无不普闻方便智明，此一约用同此，余竝别事。二约与十通相摄者，此中他心、天眼、宿命、天耳，如名摄彼十中四通。此中无畏神力摄第五出生不可思议自在神力示现众生智通，及第七于一念中往诣不可说不可说世界智通。此中色身庄严摄彼第六一身示现不可思议世界智通，及第九出生不可说不可说示现众生智通，彼中第八出生不可思议庄严具庄严一切世界智通亦入此收，彼约严依报、此约严正报。此中未来际智明亦摄彼天眼，以彼所见故。此中音声明亦摄天耳。此中末后二明摄第十不可说世界成阿耨菩提不可思议示现众生智通。余准可知。三与《智论》中三明相摄者，有二义：一非三所摄，以彼亦为二乘所得，此不尔故。二纵佛菩萨所得三明，于此十中但三摄五，亦非尽故，谓天眼摄二，谓天眼及未来际明；宿命唯一也；漏尽摄二，谓末后二也。依《涅槃经》亦有三明：一诸佛明，谓一切智；二菩萨明，谓般若波罗蜜；三无明明，谓毕竟空。与此不同也。四约六通相摄者，亦二义：一非六所摄，以彼亦为二乘得故；二若佛所得，摄非不尽，谓于六中天眼、天耳、神足、漏尽，此四各分二，故为十也。即天眼约见现未分二，以未来生死智明亦是天眼所见故；天耳约听闻圣教及分别音声，故分为二。神足，约业用及色身为二。漏尽，约定慧为二。第九是慧也，余二不分，故六摄十也。五通明差别者，《智论》第三「问曰：神通、明有何等异？答曰：直知过去宿命事是名通，知过去因缘行业是名明。复次直知死此生彼是名通，知行业因缘际会不失是名明。复次直知尽结使不知更生不生是名漏尽通，若知漏尽更不复生是名明。」六约教显异者，若小乘三乘，竝三明六通，但分齐差别。若一乘，十明十通与前亦宽狭为异。七约所知分齐者，《智论》第三云「此三明，二乘亦得，但有不满。谓于过去或知一世，极至八万，后不能知；未来亦尔。又不能一念顿知四谛十五心结使生住灭等相，故不同佛也，以佛知三世众生漏尽故。」解云：小乘但知三明，知不能遍。三乘三明，互遍满知。一乘十明，重重遍知因陀罗网，谓一念摄九世等。一尘内十刹，余念余尘皆亦如是，于中所有皆如实知。八约三业分别者，十中天耳及音声境是语业净，神力及色身是身业净，余六属意业净。若据自体，但是意业，以悉是智明故。九约见等分别者，十中二是见，谓天眼及未来。二是闻，谓天耳及音声。余竝是智。十约建立者，三乘等中但约所知三世以立三明。今此一乘，理实明用限量无尽，依则表圆，寄十以显，故唯说十不增不减。

四释文中有二：初正说十明、后「安住」下结叹显胜。前中，初举数、二辨释、三结数。释中十明即为十段，一一各二，先释、后结。

初善知他心明，释中二：先知此一大千界众生心、二「如是等百世界」下知十方无边世界众生心。前中，先总、二「所谓」下别、三「如是」下结。别中，知三十种心有二：初约行明心、二「声闻」下约报明心。前中，初三性心总举也。二广狭者，于善心中分差别。三恶胜者，顺上不善名为恶心，反此为胜；无记顺流，反此为背。二约报中，菩萨是广胜心，二乘是狭心，三乘俱背，八部顺流，三涂为恶。余皆可见。

第二天眼明，释中三：先总举；二「善恶」下出所见境，于中善恶等是通、天龙等是别；三「菩萨」下显天眼能见中，无碍明净天眼者，以所知障尽是报得自在明也。下见用竝见现在众生生死等也。《智论．六度品》云「菩萨天眼有二，修得、报得。以得天眼，故见十方佛。得念佛三昧，是报得五通行菩萨道。」问：若天眼根见，根是障碍，应见障内色，不得见障外色。答：修得天眼，根名天眼通，通以慧为体，故见障外色。若见障外色，何故声闻缘觉菩萨见有远近不同？答：通慧有增微故。见有远近，如磁石不吸一切不至之处。于中如所回转者，谓是不定业有回改易等。余竝可见。

第三宿命明中二：先忆知自他本事、二「又忆」下忆过去诸佛因果等事。以是为众生出世之佛，故多约八相辨也。以此菩萨得九世眼，见过去现在法故，是故所知无限量也。若不尔者，彼过去法若不落谢，非过去故；若已谢灭，则无法故；无法而见，非真实故。若言但曾所经事，心中有种影现前，故说忆知者，此则但见己之心影，不见彼法。又此曾不经事，应不忆知。又亦但见现在，非是过去，何名宿住智？余文可见。

第四未来际智明中亦二：先知未来众生业报之相、二「知未来」下知未来佛因果之相。前中，先总知、二「知众生业」下别知。略举十对：一业报一对。二知所作善不善。三就善中知解脱分善名出世、知非解脱分善名不出世。四就解脱分中，得位定者名定、未得者名不定。五就前不出世善中，有种姓者名正定、无种姓者名邪定。六就有漏善名有使、无漏名无使。七就无漏中，果位善报名为具足、因位不具。上七约位，「知众生」下三约行。八初起名摄取善恶。九造修名积。十中不积集恶未必修善。二知未来佛因果中，初唯知果用，后「悉知」下兼知因行。问：大乘宗，未来世法体用俱无，今云何知耶？答：若依方便教释，此但见彼现在因种，知彼当来果相差别，非谓见彼未来法体。若一乘宗，于九世中未来现在体用俱有故，今称彼如实而知。问：未来未有，何名现在？答：非是现在现在故，现在中无也；但是未来之现在故，未来中有也。问：此有，为是缘有？为是性有？若是缘有，缘今未会；若是性有，则同小乘。答：若今时看，缘性俱无，以是现在之未来，必定不有故。若遂未来时处看，是未来之现在，还如今现在，决定是缘有，是故得见也。余文可知。

第五天耳明中有四：初举能闻之德、二「菩萨成就」下总辨所闻自在、三「于东方」下别显一方所闻、四「如东方」下类显十方所闻。初中，无碍是总，谓无有碍其闻，无闻碍其虑。下别显十德：一清净者，离习曀故；二广大者，德遍故；三具足者，德满故；四不可称量者，德多故；五修习者，多劫修成故；六得证者，证理成就故；七明净者，所知障尽故；八离障者，烦恼障尽故；九了达者，所知明了故；十决定者，所知称实故。二总辨所闻自在。于十方中有远声，欲闻，无有碍令不闻；于近声，欲不闻，亦无碍逼令闻。欲近不欲远，及远中欲不欲，近中亦尔，竝皆自在随意故也。三别显东方，初举佛、二显法、三能闻持。就显法中有十句：初所说者，总举教相；二所发者，发起隐义；三所开者，开显深理；四所示者，示其宗本。上四是理教。五所制者，制其学处；六所调者，违者折伏。上二是制教。七所教化者，化令起行。此一是化教。八所念者，六念等法；九所分别者，解释等法；十所教深妙者，大乘至理法。善解等，总结多门所闻法也。三「如是一切」下辨能闻持，于中亦十句：一总善解文义，谓味是文也；二随何大众所说之法；三随何别人而所说法；四随以何类音声说法；五随彼智力所解说法；六随何识心所变之法；七随彼所化得功德法；八随何所缘境界而所说法；九随何所依根器说法；十随于何乘而出离法。「悉能」下结天耳闻持。四「如东」下类显十方亦尔。是即天耳闻持无尽无尽也。

第六神力智明，有四：初标名、二显体、三「若闻」下明业用、四「是名」下结。就显体中有十二种神力：一无功用、二同理性、三能普遍、四量难知、五不待依、六应念至、七不起此、八不废用、九无穷竭、十非余坏、十一增善根、十二顺彼行。三显业用中五：初明所往处佛。二「闻已」下显能往彼。设敬知法，是前广大等神力业用。三「示现」下明其自在，谓现十方不离一处，是前不转神力等业用也。四「悉自」下请法。了知，是前长养神力等业用。五「无损神力」下明遍至成行，是前念至及顺行等神力业用。结名可知。

第七分别言音智明中，初总知。「所谓」下别，于中三：先知报类言音；二「善分别」下知语法施设，谓饭吃等；三「摩诃萨随其」下明得知所由。先法说，由此菩萨遍入世界，识知彼中众生性类，是故解其言音施设。喻、合可知。

第八色身庄严智明中有三：初知无色法界、二「而菩萨」下巧现多色、三「佛子」下明无色现色之意。又初明色相无色、次无色即色、三双显其意。初中五句：一总知色性；二不生，是称真性；三无种种，是离异相；四离妄执；五离形显。二现多色中，总别合有一百一十种色，此等竝是称法界之实色，不同余教或十一色或二十五色等。三明现色意三：初总举应机；二「所谓」下别显益用有十种，竝是前法色之胜用，益生成化。三「悉能」下结业用。结名可知。

第九真实智明中二：初本智证理明、二「不舍」下后智摄化明。亦是初自内证、后外利他。亦是初证法体、后说法用。亦初即事常理、后理恒事故不碍业用也。前中二：先正证法，略辨五十门，明远离二边不著中道、相性俱泯有无双遣，依三性三无性准释可知。二「菩萨知如是」下结证成智离著之益。二后智业用中有十：初明照实不舍权，谓前虽照实，约非安立，不著二谛。然为不舍本愿，还约安立，见于二谛，决定知法，是知世谛也。二兴云雨法。三度入善巧，谓创起名入、终极为度。四巧说深广，谓不违真法者，度顺深也。五以大慈为因，巧说无尽。六于无名在名而不坏名性，性是文字则解脱相也。七「观察」下巧观离染。八「解了」下善言摄生不舍自证。九「于不二」下明于理事无二之法，不退事而没理、不退理而没事，亦是寂用双运故也。十「具足」下明无碍具德自在之相也。

第十灭定智明中有六：初明所得灭定。言不退转者，正明常定未曾退失。二「亦不舍」下显寂而恒用，谓身在灭定，不舍菩萨十种业用：一总明菩萨作事，下九皆是菩萨事故；二别显慈悲；三十度行智；四大愿救生；五转正法轮；六方便调生；七敬养诸佛；八入法自在；九常见佛；十恒闻法。三「悉能出生」下明灭定业用，谓此灭定非直与前十种行用而不相违，亦乃由此定力出生十种殊胜行用。一总明出生，谓即定起用名能出生，定用无隔名无碍法。此悉能出生，贯下诸句。二知法平等。三「具足」下成果法愿。四「深入」下智容土海。五「究竟」下究尽因际。六「于一切」下遍学所学。七「一切」下深悟法相。八「善知」下妙达缘起。九「了一切」下明解教义。十「于一切」下明权实智具。四「菩萨摩诃萨」下明住定劫数。五「颜容」下明住定威仪。六「悉能成」下不废行用。问：此住灭定身仪不动，云何得有所作事耶？答：若小乘，灭定总无业用。若依初教，正在灭定，虽诸转识总不现行，由前加行悲愿力故，击发第八阿赖耶识，令具威仪作诸所作，是故亦云不起灭定现诸威仪。若依终教，观事则理，故在灭定而不碍事用现诸威仪，亦名双行自在。此上二门，皆心中止定而身仪作用，以此但得理事无碍故。顿教中，不可说用不用。若圆教中，由得二事无碍故，是故灭定跏坐则是往来说法，亦不分身而动静成就，如佛升天不起觉树等，同此准之。余义如灭定章说。下结可知。别释讫。

第二「菩萨摩诃萨」下结叹显胜。于中三：初叹胜，一过人天、二越世间、三超二乘、四逾下地，此四形劣辨胜；五总三业、六别举定、七显智用，此三当相辨胜；八唯佛方穷。二「佛子」下结。三「此菩萨」下显业用，谓得三世佛智明，非谓是三明也。十明品竟。

十忍品第二十四

初释名中，十者圆数无尽，忍者智照观达，亦带数释。

二来意，有二：远答前普光十定问故来也。以忍受真理，情安不动故名也。近显十明所依，故次来也。

三宗趣者，先宗、后趣。宗有五门：一体性，此忍以智为性。若小乘忍劣属因，智胜属果。大乘不二，但忍受鉴彻，约用分之。二所断障，此中寄当断微细著微细碍无明。三定位者，若渐教，此十忍行通诸位，寄当十地之后等觉位中。若圆教，遍通五位，寄于此说。四种类者，或一，谓无生忍。或二，谓二无我忍。或三，谓三无性忍，出《佛性论》。或三，谓信忍、顺忍、无生忍，出《地持论》。或四，谓四种无生，如第八地论中。或五，谓地前名伏忍、初二王地名信忍、四五六地名顺忍、七八九地名无生忍、第十地及佛地名寂灭忍，此依《仁王经》。或六忍，谓信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。解云：初三如次是地前三贤，后三如次是十地、等觉、妙觉可知，此依《璎珞经》。或苦忍等八，非此所辨。或十，亦如第八地经中。又十，此文。或十四，依《仁王经》，五忍中前四各分三，谓上、中、下；后一唯分二，谓因、果。五别释十忍，于中初三约法、后七就喻。法中，初一约资粮位、次一约加行位、后一约正证位，寄相如此，若通则遍在十地可知。第二宗趣者，由学如此十忍行故，得因圆果满，故文云能得一切等也。

四释文中二：长行与颂。前中三：先举数叹胜、二列名显要、三解释结叹。初中二：先总告举数。二叹胜中，能得无碍忍者，显自分因满。「又得」下明胜进果圆，由此十忍得斯因果。

二列名显要中亦二：先列名、后显要。前中，初音声是教、随顺是行，谓于说无生之教，信顺忍受，境行为名。二顺观真理，而未契真，故名顺忍，行体立名。三顺观既极，证契真理，名无生忍。无生是理，从境为名。又亦无生是行，当相为目。下七喻中，光统云：前之四喻喻音声忍，电化二喻喻于顺忍，虚空一喻喻无生忍。又云：幻者起无起相，焰者境无境相，梦者知无知相，响者闻无闻相，电者住无住相，化者有无有相，空者为无为相。又古人云：观识如幻，观想如炎，观受如梦，观声如响，观行如电，观色如化，观总一切蕴界处等毕竟空故如虚空也。又远公约知二谛法，谓知俗非实如幻，知俗倒有如炎，知俗从心起如梦，知声尘不实如响，知俗暂有如电，知变易无体如化，知真离相如虚空。又前六喻有为空，后一喻无为空，如《金刚般若》九喻皆喻有为。又准《摄论》八喻显依他，竝为释疑故。《摄论》第五「何缘如经说，于依他起自性说幻等喻」，总问也。「于依他起自性，为除他虚妄疑故」答也。他复「云何于依他起自性有虚妄疑」别问也。由他于此有如是疑，云何实无有义而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。无性释云「虚妄疑者，于虚妄义所起诸疑。云何无义，遍计度时分明显现，似所行境？为遮此疑，说幻事喻。如实无像，而有幻像所缘境界，依他起性亦复如是，虽无色等所缘六处，遍计度时似有所缘，六处显现。」云何无义，心心法转？解云：此疑意幻法不生实见，世法不尔，故非无也。论云「为除此疑，说阳炎喻释。」论云「又如阳炎，于飘动时，实无有水而生水觉。」释云「可以生水觉故，即为实有水，世间亦复如是。」论「云何无义，有爱非爱受用差别？」释云「炎水无有解渴受用，世法不尔，故是实有。」论为除此疑，说所梦喻释。论「又如梦中睡眠所起心心法聚，极成昧略，虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用；觉时亦尔。」释云「可以梦中有见女等违顺受用，即为实有。」又疑云：梦中受用，于梦者有，觉已即无。世法不尔，凡圣俱见。释：如响，长幼同闻，可即为有。论「云何无义，种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻释。」论「又如谷响，实无有声，而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。」又疑云：响是声非色，世法不尔，色亦具有，云何非有？释：如电亦色，岂是实有。论无此喻。又疑云：电色速灭，世法经久，岂同彼耶？释云：如化亦经久，岂是实有？又疑云：凡愚颠倒妄见谓有，菩萨无倒不见其有，如何亦有摄化众生？释：如化所作，故非实有。论「云何无义，有诸菩萨无颠倒心？为辨有情诸利乐事，故思受生。为除此疑，说变化喻释。」论「又如变化，虽无有实，而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用；菩萨亦尔。」如论应知。又疑云：所作如化，可无有实；能作化者是化所依，应是实有。释：如虚空与色为依，岂是实有？是故诸法毕竟性空。「佛子是为」下结要，以三世佛同说此故，显其要胜也。

第三「何等」下别释十义，一一各三，谓牒起、释义、结名。

初中释内，有十句：初一总举所闻，谓三无性理名真实法。下九显能闻入法。二闻无相真不惊，以解遍计无所有故。三闻无生不怖，以解依他必无生故。四闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：于真空法闻时不惊、思时不怖、修时不畏。又闻有无所有不惊、闻空无所有不怖、闻斯二无所有不畏。竝如诸本般若论释。五信解者闻慧之始，先信、后解。六受持者闻慧之终，先受、后持。七爱乐者思慧之始，谓爱法乐观。八顺入者思慧之终，谓思择得味，故云顺入。九修习者修慧之始，谓对缘造修。十安住者修慧之终，谓行修成立。具释如《瑜伽．菩萨地》中。

第二顺忍释中四对八句。初创修止观，谓止行顺寂，观照诸法。二止观渐次，谓平等正念者止行坚固，不违诸法者观照随缘。三止观纯熟，谓随顺深入等止行深玄，清净直心等观行深玄。四止观俱行，谓即止之观名平等观，即观之止名深入具足。《起信论》云「行住坐卧皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。」释云：约法既理事混融，约行则止观双运，如是方为顺法之忍。

第三无生忍释中，先标、「何以」下释。前中，不见法生，必不待灭。缘起事故，亦不见灭。又此无生理，非是断灭无，故云不灭也。又既本不生，故无可灭。下释中，先征，有二意：一云既标无生，何故亦云无灭。二云既言无生，为但寂然无生？为亦有行愿位果等邪？下释中十句：初一句释初意可知。问：若尔，亦得名无灭忍不？答：理亦应得，但无生必带无灭，无灭必随无生，故多从首名。《信力入印经》云「菩萨有五种法，即能清净初欢喜地。」何等为五？一谓菩萨得住无生忍故，亦令他住。又云无生忍者，谓寂灭故。二谓菩萨得住无灭忍故，亦令他住。又言无灭忍者，证无生法故。解云：以此当知，亦得无灭忍也。二「若不灭」下释第二意，谓由不生故不灭。由此不生之不灭故无尽，是故此无尽亦在不生中。乃至庄严亦皆如是，悉在一念无生之处。无尽有二义：一理无限尽、二行无断尽。三离垢亦二义：一入理不带寂、二随事恒无念。四无坏亦二义，谓入理不坏事、随事不坏理。五不动亦二义，谓双融二谛一念不动。六寂灭地亦二，通境行故。七离欲亦二，离种现故。八无行亦二，断能所故。九大愿亦二，愿不没寂、愿能应机。十住庄严亦二，理行相严方为究竟。

第四如幻忍中作六门：一总明所喻。《摄论》幻喻所缘六处，下〈离世间品〉喻识蕴，《密严经》喻第八识，《般若论》喻外器世间，此经总喻世间出世间依正染净等，《楞伽》中喻一切法，《掌珍论》直喻有为法，《大品》中乃至一法过涅槃我亦说言如幻如梦，故知文通为无为也。问：涅槃无为，何得如幻？答：意在绝见，故亦如幻。谓有无等见非见幻故，若见为幻亦非见幻，见幻若绝方为见幻，况有余见。是故非幻之幻方是幻法，绝见之见方是见幻。取意思之，言说难及。二别开义门，如一幻兔有其五义：一所依之巾、二幻师术法、三所见幻兔、四兔生则是死、五愚小谓有。于中巾，喻所依如来藏；二幻师及术，喻能起因缘，如无明等；三幻兔之相，喻依他起性；四兔存则亡，喻依他无性；五凡小谓有，取为人法。问：术法成幻，非则是幻。若尔，果法是幻，因缘非幻。答：因缘亦依他，展转皆是幻。问：若尔，幻师亦应是幻作。答：此中举所作幻以喻一切，非谓即同。若不尔，喻即是法，何成喻况？《十喻论》引《德女经》佛言从幻乐器作幻乐音，从幻无明生幻行等。广如彼说。三有无门，有三重：一于上四义各有有无。巾，性有相无，以为兔所隐故。二术，用有体无，以依巾无体故。三兔，相有实无，以实无而现故。四生即是无，死则是有，以无碍为一故。二由各有四句，思准可知。三四位互相对，如次交络。门有四句，亦思准可知。四一异门，亦三重：一巾约自位辨，如巾有二义：一住自位义、二举体成兔义。此二无二无不二，故非一异等。四句可知。余三位各四句，亦准知之。二相对辨，如兔亦二义：一相差别、二体空义。此兔巾相对，非一非异，略有十句：一以巾上成兔义，及兔上相别义，此二合为一际，故名不异。此是以本随末，就末明不异。经云「法身流转五道名为众生」等。《楞伽》云「如来藏受苦乐，与因俱，若生若灭」等。二以巾上住自位义，与兔上体空义，合为一际，名为不异。此是以末归本，就本明不异。经云「一切众生则如也，不复更灭」等。三以摄末所归之本，与摄本所从之末，此二双融无碍不异。此是本末平等，名为不异，以前二经文不相离故。四以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二相夺，故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等异不可得故。五下明非一，以巾上住自位义，与兔上相差别义，此二本末相违相背，故名非一。《楞伽》云「如来藏不在阿梨耶识中，是故七识有生有灭。如来藏者，不生不灭此之谓也。」六巾上成㝹义，与㝹上体空义，此二本末相反相害，故名非一。《胜鬘经》云「七识不流转，不受苦乐，非涅槃因；唯如来藏受苦乐」等。七以初相背与次相害，此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍、相去悬远，相害则相与敌对、亲相食害，是故近远非一，以前经文不相离故。八以极相害，俱泯而不泯；由极相背，俱存而不存。不存不泯，义为非一，此是成坏非一，以七识则空而是有故，真如则隐而是显故。九上四非一，与四非异而亦非一，以义不杂故。十然亦不异，以理遍通故、法无二故。是故若以不异门取诸门，极相和会；若以非一门取诸门，极相违害。极违而极和者，是无障碍法也。三巾兔相对既尔，余二及交络诸句准之。五则入门有四门：一理事相则，谓巾兔无二故。经云「色则是空，空则是色」等。二二理相则，谓兔头即巾、兔足亦即巾，二巾无别故名即。经云「众生贤圣即如无别」。三以理从事名，说事相即，如兔头巾不异足巾，故说头即足。《无行经》云「若人欲成佛，勿坏于贪欲。诸法即贪欲，知是即成佛。」解云：应说诸法即空，何故乃云即贪欲者？以贪欲即空故，是故举贪名取贪实。文意如此。四以理融事，二事相即，如兔头无别有，即以巾为头；巾体圆融故，全头即是足。此经云「一即多、多即一」等。又此文云「深入如幻，于一法中解众多」等。此约法性融通力也。五以缘起相由力，令二事亦相即，如幻师幻术力令多则一、一则多等故。〈贤首品〉云「或现须臾作百年，幻力自在悦世间」等。良以幻法虚无障碍，是故得自在也。如相即既尔，相入亦然。如异体既尔，同体亦然。如此门既尔，余门亦然。竝思准可知。六释文者，释内三：先略、次广、后成忍行。初中，先喻、后观、「缘起」下法合。此依相入门以合如幻缘起，可知。二「菩萨」下广中三，谓法、喻、合。初中七句：一分别刹；二解众生界；三解缘起法界；四观世间平等；五佛出世间亦如幻也；六佛入世间用常寂，故云不二入也；七不失利生，故云出生住持。喻中，初喻上众生界、二「非树」下喻刹等、三「非昼」下喻世间、四「非定」下通喻所余门、五「种种」下结幻法体。谓种种非幻者，结幻无。若干幻非种种者，结若干非幻。是故幻体非是一切，但以幻故。示众色者，既非物现物，明物则无物之物也。合中，初总；二「所谓」下别辨九种，以显总中一切世间可知；三「菩萨」下成忍行，中有二：初称法正观、二「出生」下明起业用。前中八，初约众生界，即是业烦恼世间。不起者，不作有解。不坏者，不作无解。又本来不起，亦无可坏。下竝准之。二约佛刹世间。三约法世间。四约三世世间。五不观菩提等，亦约法世间。六佛兴等，约成坏世间，谓佛出为成、涅槃称为坏。七不住大愿等，约行世间，谓不住大愿是大智行、不取清净等是大悲行。八无出无著，约流转世间，谓不舍故无出，在中无著。二「出生」下明业，一约刹显用而定知体真。二约众生界。三法界。四三世世间。五出生阴等，明流转世间用常寂；六度脱等，明行世间用。七知一切等，明法世间之用。八不著化等、九为众生故等、十说过去等，竝明佛兴世用，皆是理事无碍行故也。

第五如炎忍中有四：初总明所喻者，无性《摄论》喻器世间，梁论喻所缘境，此经下文喻想蕴，此文喻一切法。二别开义，炎有五义：一平地；二阳气；三阳气与地合，似水炎现；四本来干无水；五令彼渴鹿取以为水。法中亦尔，一如来藏平地；二无明习气；三习气熏动心海，起缘起似法；四此依他起，本来无生；五凡小无知，执为实有。又十喻，论中有七义：一日光、二热风、三动尘、四在旷野、五见野马、六远见炎相想谓为水、七近则无水。初日喻结使；二尘喻诸行；三风喻邪忆念；四喻无明旷野；五喻无智慧者，谓为一相、为男为女？异名为炎；六若远圣法不知无我，于空法中生男女等想；七若近圣，即知诸法实相等，乃至广说。三有无等句数，多同前幻，准思可释。四释文内，先法、二喻、三「菩萨」下合。谓依本心现，无有方处，于内外有无断常等处求此法，皆不可得。二「观一切」下忍行成中，初方便行成、二「具足」下证行成可知。

第六如梦忍，作八门：一总明所喻。无性《摄论》「又如梦中，睡眠所起心心法聚极成昧略，虽无女等种种境界义，有爱非爱境界受用，觉时亦尔。」梁论云「譬如梦中无有实尘，亦见有爱憎受用。此依他性中亦尔，无有实尘，亦见有爱憎受用。」又功德施《般若论》云「譬如梦中，随先见闻忆念分别，熏习住故，虽无作者，种种境界分明现前。如是众生无始来，有诸烦恼善不善业熏习而住，虽无有我是能作者，而现无涯生死等事。」世亲、无著《般若论》皆喻过去境，非证智所知。二开义者，梦有五义：一所依，谓悟心，以喻本识；二所由，谓睡盖，以喻无明习气；三所现，谓依前显示梦相差别，以喻缘所起法；四此梦事不有而有；五令梦者取为实有。三辨有无者，有四句：一梦是有义，以是梦故，谓于梦者梦事现故。问：此既是梦，何得为有？又此若是有，梦者见有应非颠倒，非颠倒故是觉非梦。又觉者见梦无所有时应是颠倒，是颠倒故是梦非觉。答，此既是梦，何得不有？如其不有，应同非梦，竟何所说？又若无此，梦者见有则无颠倒，无颠倒故是觉非梦。又此梦有本在梦者，非谓觉处。若无觉者，见无所有而非颠倒，颠倒则无。梦者所见颠倒梦事显现，是故由彼见无，方知此有。二梦是无义，以是梦故，谓虚妄所见性必空故。问：若梦是无，应同非梦，梦义安在？答：要同非梦方为是梦，以其梦处及非梦处无二相故。问：若尔，梦者何不于非梦处而见梦相？答：梦者现今于无处见，是故此梦体不异无。若不尔者，应非是梦。问：梦若是无，梦者应不见有，不见有故是觉非梦。答：正由梦者见有，有非是有，以梦者及所见俱无所有故。是故若非梦者见有，不得言无，由彼有故方知是无。问：凡言梦法，相有实无。今言总无，岂不成谤？答：然此有无必全摄故、非二相故，若不尔者则谤于梦。三梦是亦有亦无义，以是梦故，梦法理必具二义故。问：具此二义，岂不相违？相违之法，岂不谤梦？答：半有半无则是相违。今此全有之无，与全无之有，二门共在而不相违，是故具有无方乃是梦，以是梦故不相违也。四梦是非有非无义，以是梦故，二义俱融形夺双尽，故俱非也。问：若此二义要相形夺，如何前说二义俱存？答：要由形夺方得俱存。是故若不夺无全尽，无以为无；若不夺有全尽，无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为梦法。是故经云「世间犹如梦，智不得有无。」此之谓也。四一异门者，有二重：初中有四句，一梦是一，以是一梦故；二梦是异，以梦现种种故；三俱，以于一念现多劫等，无二而二故；四俱非，以形夺俱尽方是梦故。又梦是一，以约所依心故；二梦是异，以约睡盖所现故；三俱，以约所现梦相故；四俱非，以约梦性故。融通无碍，思之可见。是故前门有无于无处为有，此中一异于一处为多，如此无碍方为梦法。是故上经云「以梦自在法门教化」，此之谓也。五真妄门者，亦四句：一梦是真实，以是梦故，如前所说具诸义故、圣智所知梦性甚深故。问：夫言梦者是虚妄法，何得辄言是真实耶？答：了知此是虚妄之法，不颠倒，故是实也。二梦是妄，以是梦故，若非虚妄不是梦故，是故亦实亦虚。非真非妄四句无碍，思之。此经云「梦性寂灭」，此之谓也。六自在者，梦境虚妄相则相入，多处现少、少处现多皆无障碍。故上文云「以梦自在法门教化」，此之谓也。《摄论》云「处梦谓经年，寤乃须臾顷。」故时虽无量，摄在一刹那。缘起梦法无碍自在，则入重重如帝网等。竝准可知。七明观者，观诸世间皆悉如梦，以为正观。问：若在梦者，谓为实故不知是梦，不名见梦。若梦觉者，即无梦相，复无所见。是故此梦谁能见耶？答：梦者不见梦，以其是梦故。觉者不见梦，以其觉已无有物故。了知如此，是觉者故，是故梦义是觉者所知，非于梦者。由此道理，梦是观境。经云「菩萨受持一切法如梦」，此之谓也。问：觉者见无而了知梦，梦者见有亦了知不？答：若此觉者了知梦法，正梦时无，则名知梦。若言觉已为无，此是觉无，非是梦无，不名识梦。是故梦有梦无，但是梦时，非望觉时。若取觉已为无，此还是梦，不名为觉。是故梦觉前后，谓有谓无俱不识梦，思之可见。第八释文中亦三：初一句总举、二「譬如」下别辨、三「觉悟」下结义。初中，一切世间者，谓清净缘起之法，乱识所现，故云如梦。二别辨中二：初举喻、二「如是」下显法。又释：亦得初是方便观，故云解一切世间等；二是真实观，故云觉悟一切世间等。前中亦二，先明梦有则非有、二明非有而现有。前中五对：一非是世出世法、二非三界，上约依报；三非生死，约正报；四非净秽，约世出世因；五非清浊，约世出世果。皆悉实非彼法而示现彼，是梦法也。二显法实观中八句：初一总显。二不坏梦者，明此梦法自性非一切，不待坏故，又无可坏故。又此显非是世间，不为四相之所坏故。三不可著者，解知缘起梦离，无所著故。此显非是离世法，故不可证也。四梦性寂灭者，明此从本来性自寂灭，显非三界喧动法故。五梦无自性者，明此无性非生非灭，显前非生非死。六受持一切等者，结成观相，谓常作此解不离心首，故云受持等也。七不坏梦者，不取舍梦故，显前非净秽，以非舍秽取净故。八不虚妄取者，不分别故，显非净浊也。下一句结义等可知。

第七如响忍中作四门：初喻相者，无性释云「又如谷响，实无有声，而令听者似闻多种言说境界，种种言说语业亦尔。」梁论云「譬如实无响尘，而显现可闻。言说事亦尔，实无所有而显现可闻。」此经意有三义：一知一切法如响、二知佛声如响、三能以如响言音而为说法。二开义者，响亦有五义：一空谷、二有声、三声击空谷便有响应、四此响非有而有、五愚小谓有。三有无等诸句，竝准前知之。四释文中有四：初知一切法如响，谓出生等显能知德，知一切等明所知。二「分别」下总知音声如响。三别知佛声如响。不从内等者，佛如空谷，离声不成，故非内出；机感如声，离谷不成，故非外出。两俱相依，故非内外。离声无闻故非内、离根无闻故非外，非二故俱非。由此无性缘起如响，是故恒有而非有。非有而说法，故云亦不坏法施也。四「深入」下明能以自如响之声而说法，亦是忍行成就起用自在。于中有十句：初称法善学、二「如帝释」下喻况圆音、三「菩萨」下明称性起用、四「于无量」下显业用分齐、五「受持」下胜进仰学、六「出生」下明妙音广大、七「普令众生」下显业用成益、八「而音」下显用则甚深、九「知音声」下辨定声语、十「亦不染」下明能知自在。

第八如电忍中亦四：初喻相者，《般若论》喻现法不久住故。《功德施论》云「譬如电光生时则灭。心亦如是，刹那必谢。」又彼论八不中譬不去义也。此经中亦三：一喻一切法速灭如电、二喻菩萨身无碍如电、三喻菩萨智了暗如电。二开义者，亦有五义：初三如上速灭等也，四能现显彰，五体非远近能照远近。三亦有有无等诸句，思之可见。四释文中三，先法、次喻、后合。初中二：先约遮成止行，有九对，皆离三边，玄绝无寄。二「所行真实」下约表成观行。亦不受持正法流转者，得理不证故。二喻中四：初电能照明；二「譬如」下转喻，如镜曜日光、壁上现影，油等亦尔，同于电光故也；三电不离等，明体用不相离；四电能远照等，体用不则。三法合中二：初合前照现。二「而其智」下合照远而非远。三「如种」下转喻。种无根芽能生根芽，若有则不生。菩萨亦尔，无二说二，有则无二，故云无碍际也。二「若菩萨」下忍成德用，谓身智无碍，速疾如电。

第九如化忍中亦四：初喻相者，《摄论》喻闻思慧，意业所生果，似有而非实。亦喻菩萨变化身。又龙树《十喻论》云「如彼化人，无生无老，无病无死，无苦无乐，异于余人。以是义故，空无有实。一切诸法亦皆如是，无生住灭，以是故说诸法如化。」广如彼说。二开义者，化有四义：一依化心、二现化事、三实无有、四现业用。《十喻论》云「犹如化事虽空无实，能令众生忧苦瞋恚喜乐痴惑。诸法亦尔，虽空无实，能令众生起瞋恚等。以是故说诸法如化。」三亦有融通句数，应准思辨。四释文中四：初约法辨化、二就喻明化、三合法显化、四忍成化用。初中二：先显所知、后辨能知。前中先总、「所谓」下别。于中，初八句约染法：一业从心起、二行造修成、三妄境虚无、四倒起苦乐、五妄取情有、六世间依真有、七觉观起语言、八想起相恼；次三句明菩萨化；后二句佛化，竝各出因，故名为化。于中无生平等者，以得无生方名不退，是故不退无体如化。问：此化为喻有为法？亦通喻无为？答：或唯喻有为。《大品》云「问：若一切法如化者，云何言涅槃一法非如化？答：若说一切法乃至涅槃皆如化者，新发意菩萨则惊怖。为新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生灭者不如化。」或亦喻无为，如十地如化智中名法界化。或俱通，如《大品》，若不为新发意菩萨则明通也。但破彼实见令见实法，何定所喻？「佛子」下结化。世间，结前八句。离世间，结后五句。二「决定知」下显能知相。初能知、所知深广明彻，「具足」下显知自在无碍起行。第二约喻中四十句，初不从心起者，非从心内种子生故。余竝可知。第三合法中四：初总合化行、二「不著」下合化行体、三「而不舍」下合化行用、四「譬如」下重喻明从无所有建立行果。「佛子」下结。第四「佛子若菩萨」下忍成化用，有十句：初一忍成，余九化用。明化有九义，显菩萨九种业用。于中，初二句先法后喻，后七句举喻显法，准释可知。

第十如虚空忍中，四句同前，初喻相。《佛地论》喻清净法界，以离差别相故。《中边》等论喻圆成实性。此经及《大品》等喻一切法，以悉无性故。《十喻论》云「犹如虚空非可见法，以远观故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有。以凡夫人，远无流慧、弃舍实相，则见彼我男女等物，而实此物竟无所有。」一开义者，如第八地虚空有十义，具如前辨。《十喻论》中有四复次释：初一约近无远有、二约性净谓染、三约无初中后、四约体实无物，广释如彼。《佛地论》亦十复次，如彼应知。此经中多门释，如文可知。三亦有离有无等诸句，思准可知。四释文中三：初明忍解、二「佛子如是菩萨」下明忍行、三「若菩萨」下显忍德。亦可总分四，谓标、释、结、叹。就释中二：先明所解、后显成忍。前中十句，以虚空十义喻十种法故。初一虚空无性义，同法界故；二不起义，喻刹从缘亦无起故；三一味义，喻法性无二故；四无行义，喻行即无行故；五无分限义，喻法无分别故；六无异义，喻佛力齐等故；七遍三际义，喻入理之禅尽三世故；八离言义，喻诸法自相不可说故；九无碍义，喻佛身不相障故，随感则应故；十周遍义，喻法体普遍故。第二成忍中三：初总举三业忍相齐空。二别显空义类菩萨德，于中举虚空十一义显于菩萨十一种德。初一释虚空等身；二三四三句释空等忍智，初一体、后二用，于中向是因、成是果。五释空等口，谓依无方所空亦海际畔。古人云：齐海水已上为虚空故。又云：大海虽广，空容其际故也。六七二句释空等身业。八释空等口业。九释空等心，以性净故。后二句释空等心业。三「何以故」下征责释成。责云：何因菩萨得虚空等三业耶？释云：思惟自善根如虚空，依此得三业亦如空也。于中先举十种善根皆如虚空，一分者，缘起二分中真分也。一量者，同理性故。二「不忘一切」下十句，明所得三业：初不忘等，意业；二游行等，明身业；三普于十方等，明意业；四出生等，明口业。第四叹德用中有二十句：初十得十身、后十通三业，一一各有标、释。此十身与前〈十行品〉十身，及〈离世间品〉十身，各有相摄可知。「得虚空际」下通三业皆如虚空中，初总显含藏、次二别辨口业、次三别明意业。离贪欲故者，心净故佛土净也。次三别明身业，一用、二体、三相，谓诸根也。后一总结深。问：此七喻何别？答：幻等五以似有破实有，如化以不有有破似有，末后虚空以性相俱绝破于一切。又前六遣有会空多、依空立有少，后一遣有入空少、依空立有多。问：何须多喻？答：令理智明净故、异门显法故、义理坚固故。长行竟。

第二重颂中有一百一十九颂，长分十一段。初十颂随顺音声忍，于中初二颂前闻真实法、次一颂不惊等、次二颂信解、次二颂受持爱乐、后三颂顺入修习安住等可知。第二「譬如功德人」下十颂颂顺忍，初三颂初随顺寂静观等、次一颂不违诸法、次一颂随顺深入等、次二颂清净直心等、后三颂修平等观深入具足。第三从「三十三天」下十颂颂无生忍，初三颂前不见有法生不见有法灭、次四颂何以故下十句释成、后三颂结叹显胜。第四「观察诸世间」下十颂颂如幻忍，初二颂前略说、次四颂广说中喻合、后四颂忍行成立。第五「菩萨摩诃萨」下十颂颂如焰忍，初二颂法说，次四约喻显法，谓焰水从想生故喻之，又想故有法而实非有，如焰似水而实无水，故以为喻，后四喻法双举，显法甚深。第六「彼能解世间」下十五颂颂如梦忍，初二颂一切世间如梦、次一颂梦非欲界等、次一颂梦性寂灭及不著梦、次二颂不坏梦、次二颂梦无自性、次四颂受持一切法如梦、后三颂不坏梦不虚妄取梦等。第七「菩萨摩诃萨」下十七颂颂如响忍，初二颂知一切法如响、次三颂分别众声如呼响、次三颂解如来音不从内等、次二颂入离虚妄法界巧出无量声等、次三颂无碍音令众生发起善根等、后四颂音声非语而随顺语亦不染著等。第八「寂静」下七言十颂二十行颂如电忍，初二颂观意；次二颂不生世间等；次二颂不随世流不受正法等，亦颂于不二法分别二相等；次二颂不内世间等；次一颂不行菩萨行不舍大愿等；后一颂叹德成益。第九「修习甚深」下十颂颂如化忍，初三颂行菩萨行如化、次三颂知众生业行等及佛菩萨等皆如化、次二颂业行随世、后二颂叹德化用。第十虚空忍亦十颂，初二众生及世间如空、次二境与智如空、次二慧及法空、次二能所说空、后二三世三业空。第十一「是名」下七颂结叹显胜，初三二利圆、次二因果满、后二结广胜。

阿僧祇品第二十五

初释名者，心王菩萨是能问人，表数法依心，如数识等。菩萨洞达自在名王。阿僧祇是所问法。十数之初，从首为名，若具应名十大数品。

二来意，非答前问，何故来？前〈十明〉辨行用，〈十忍〉明行体，今显行德校量分齐，则下颂中所数德是也。又释前诸品中所有数量，谓如〈光觉品〉等中皆有数法，今此释成故也。

三宗趣者，有二：一能数之数、二所数之德。前中亦二，先定所知、后显能知。前中阿僧祇，此云无数，即数之极故。诸圣教中通有四说：一准《俱舍论》，数至六十重名一阿僧祇捡录。此约小乘。二依《智论》第九，数过十重已后名阿僧祇。论云「一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。」解云：此既云过迦他，亦即通过后诸数，故名阿僧祇。此约始教说。三依《智论》第六，引此品文，还有百数至阿僧祇等。此约终教说。四依此品，百数僧祇始是初数，如是次第以所数等能数，至第十名不可说转，不可说转转等方为数极。是故前教数极乃是此中初数，故知此门极广。约圆教辨也。二显能知者，亦有五重：一人中数法最下。二诸天数法过于人。天中亦不同，如自在天王一念数知大千雨渧等。三小乘中，舍利弗善知数法，过于人天。四诸菩萨中，数知亦差别。如下释天童子算沙数法，非二乘能知。亦如文殊、普贤知刹尘数等，非下位所知。五佛自所知，最极自在，一切余位总不能知。《智论》第九云「佛在祇洹外林中树下坐。有一婆罗门来问佛：此林有几叶？佛答若干数。彼心生疑，谁证知者？则私却少叶还问佛：此树林定有几叶？佛答今少若干叶，如所劫语之。婆罗门知己心大敬信，求佛出家，得阿罗汉果。以是故知佛能知恒河沙数。」解云：此约佛知恒沙之数。今此品文，唯佛所知无极之数，故佛自说。又云：佛智境界甚深之义故也。二所数之德亦二，谓普贤因德及佛果德。竝各通因陀罗网等，具如下颂中辨。

四释文者，此文有二：先问、后答。问中亦二：先举取问法、后「世尊云何」下以法咨问。初中，何故牒此十数者，是诸品列名及结通处皆有此十，然未解释、不知分齐，为显令知，故今问也。十句中第二不可量下答中名无量，第五不可数下名无数，第六第七同一句谓不可称及不可量，不可量下答在第八，不思议在第七，余竝可知。

第二答中三：先叹问诫听、二心王敬顺、三举法正答。正答中二：先长行正显能数之法、二偈颂辨所数之德。前中总有百二十转，答前十问，初一百二转答初僧祇问、后十八转答后九问。前中，百千百千者，谓百千个百千，故云百千百千。皆以所数等于能数，不同智论皆以十亿为量。名一俱梨者，新名俱胝，翻名亿。此恐不可以百千是十万、十万为一亿，此即亿个亿方名俱胝，亦俱梨个俱梨方名一不变，余皆准此。其中或此土名、或存梵音，皆是数名可知。于后十八中，初十七是因数，后一不可说转转为果数，以极即越数之表，同于果海越绝故也。第二颂中有一百二十二颂半，分二：初七颂定能数之法、二「于彼一一」下总显所数之德。前中，积数有十重：一初句以第十不可说不可说为本、二次一句复积入一切不可说中，此二句为总。三未知几不可说名为一切耶、次二句显不可说劫故名一切也。四次一颂辨以彼多劫所说入一尘内。五前直言不可说佛刹末为尘，未知几复不可说刹，故次一颂半辨一念中即不可说刹，如是念念复尽不可说劫。六次一颂明多刹尘内各有多劫所说不可说。七次半颂明多刹尘内各摄多众生。八次半颂以彼众生叹普贤德广。九次一颂以此广德之普贤，复有不可说个同在一毛端，同时各说如上不可说之言。十有半颂类显十方无边世界，亦同此说。此十重积集中，初六是所用数法广，后三校量显能说人广，以如是等人说如是等。「数数于如」下所数诸佛菩萨殊胜之德。文意如此，思之可见。第二所数德中有二：初明果德无碍、因位善容；二从「不可称说诸如来」下明果德深广因能趣入。前中亦二：先辨果法无碍、后「菩萨于一毛端」下明因位善容。前中亦二：先依果自在、后「一一毛道出名身」下明正报自在。于此中有四：初总明三业自在、二「摄取」下别明语业自在、三「无碍心」下别显身意业二自在、四「净方便」下明以法应机德。就第二因位善容中有十：初明因陀罗网土，是起行处也；二从「意根」下明三业勤勇行；三从「一切众生」下明应器摄生行；四从「应现色像」下明游方供佛行；五从「成就施心」下明广修十度行；六从「彼净法轮」下明摄法游刹行；七「深入众生」下明调伏众生行；八从「彼于一一毛端」下明三业深净行；九从「彼诸菩萨」下明愿智自在行；十从「不可称说一切劫」下一颂结德无尽也。第二明果德深广因能趣入中二，亦先果、后因。就初果中三：先总叹佛果德、二从「若于一小」下别显依报果、三从「于彼一一刹中」下别明正报果。第二从「菩萨究竟」下明因顺入中二：先自分行、二从「或于一时」下明胜进行。阿僧祇品竟。

寿命品第二十六

初释名者，往业所引报果名寿，任持色心不断名命，品内辨此，故以为名。

二来意者，有二：一远意，为答普光十顶问故。以十重相望各为终极，得名顶故，知安乐界为娑婆顶等。古释：将答佛寿命问。此名字虽亦相当，文势不顺。谓此寿命问在十地等前，不合答在此处。十顶问在地后，更无别答之文，故知属此。二近意，前〈僧祇品〉显佛菩萨实德平等超过数量；此品别辨佛德，就机示有修短；后〈住处品〉别辨菩萨法用，约机明住处差别。

三宗趣者，有三义：一泛明命有三种。一报命，谓煖、识不舍不退，众同分故，不相应行为性。二戒命，经中名净命，由不破戒故，不失比丘法，以净戒为性。三惠命，由不放逸故，不退正法，名为惠命，正惠为性。二别定此文者，诸佛寿命亦有三义：一约德，谓具足如前三种命故，其报命是无尽善根所生故也。二就实，谓命根无尽，尽于未来故。三就权，谓随机所感现修短故。今此文中具斯三义。三显次第者，亦有三义：一约渐教，谓娑婆等局为地前，为化佛土故；安乐等通为地上，为报佛土故；乃至贤首刹，当十地后不可说处也。二约同教，谓娑婆等为三乘上，渐渐向细入于一乘，乃至贤首刹等方为究竟。何以故？以就别教，娑婆则是莲花藏故。三约别教，娑婆是见闻解行处，中间诸土唯解行处，末后佛土通解行满及证入故，是故信满位处亦名贤首故也。

四释文中，心王菩萨说者，显世识自在故，有劫数也。于中有三。初举十世界校量渐次、次类显百万、后辨最后玄极。如安乐世界等，以何为昼夜？释：或以莲花开合辨用，当娑婆一劫。又释：此娑婆一劫中总有若干日夜，依此日夜数数一劫为一日夜，还数王若干劫，方为安乐世界之一劫。则以此劫量于后诸世界，皆准此量计可知。是则至最后世界一劫，于最初世界，当不可说不可说劫也。至贤首刹已后，则刹海平等，无有优劣。是故此中说普贤等充满者，以望下最极故。以普贤为量，望上犹在数中故不说。唯佛充满此诸世界，《大佛名经》中亦说。又玄奘法师别翻一卷，名显无边佛土经，是此品也。

菩萨住处品第二十七

初释名者，菩萨大悲随方摄化，应物之所名为住处，人处题名。

二来意，亦二：一远答普光随喜心等十句问故、二近显菩萨应机所在故也。又前品贤首刹等皆是净土菩萨充满，未知娑婆染界为有菩萨以不？今辨此界亦有无量菩萨所住，故次来也。

三宗趣者，有二：一心住，谓智证真理，悲念众生；二身住，谓实报居净土权现于染界，此由大悲就机所住，亦由大智非世所染，由此悲智无二相故则住无住处。

四释文，以于处识得自在故，亦心王说也。于中有三：初举八方住处、二辨四海住处、三诸国住处。

初中八方，唯据此界，非约他方。就此界中，唯约此阎浮提，非是余洲。初仙人起山，应是东海蓬莱山等。二楼阁山，应是下文南海岸楼阁城侧自在海师所住处等。又勘梵本，应名胜峰山。三金刚炎山，应是西海边等。四香聚山，应是在北香山王，是以彼山中多有菩萨住故。五清凉山，则是代州五台山是也，于中现有古清凉寺，以冬夏积雪故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷，具如彼说。六枝坚固山，勘梵本正云制多山，此云归宗，即塔之类也，应在此国南正海边。七树提光明山，应是下文观音住处，光明山相连，梵名树提，此云照曜。八香风山，应在香山西畔，有风穴故也。此八皆在山者，表山居寂静长道之处，贤圣所住故也。

第二四大海中有二住处：一枳怛者，具云昵枳多，此云涌出，则海岛山之名。昙无竭，此云法生，亦云法勇。二窟是海别处，准梵本应名间错庄严窟。第三「毘舍离」下明诸国中菩萨住处，有十三所：初毘舍离，是中印度，亦云吠舍离，此云广严城，即维摩所住也。此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其侧有过去四佛坐及经行遗迹之处。具《西域记》第七说。二巴连弗者，具言波咤唎补怛啰。其波咤唎，此是黄花之名，即母之号也。补怛啰，此云子也，儿也。即上代黄花女之子，创于此居，故以为名。亦是中天摩竭国也。具如《西域记》第八说。三摩偷罗者，正云秣㝹罗，此云孔雀，或云密，竝是古世因事为名，是中印度。此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺，是乌波毱多所造寺。北岩间有石室，是毱多度人安筹所也。又东有大林，中有过去四佛经行之迹，亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在《西域记》第四说。又准梵本，此处是窟名也。四俱陈那者，俱陈是姓也，那是法律也。昔有五通仙人名拘持，此云大盆，谓大池形似大盆，此仙在彼修仙，因立斯号。彼仙于此广说法律，谓护净、经行、养性等法，令人修学，相系不绝，众人同姓拘陈那也。五清净彼岸国，应是南印度。牟真，此云解脱，是龙名也。隣陀，此云处，即解脱龙所住处。六风地者，有风孔处名无碍，是龙王所造窟也。七甘菩国者，正云剑蒲，是北印度。此国多出美女，故以为名也。最上慈者，《大集经》中名慈窟也。八真旦者，或云震旦、或曰支那，是此汉国名也。那罗延山，此云坚牢山，则青州界有东牢山，应是也，彼现有古佛圣迹。九边夷国者，准梵语似当疎勒国，今但润州江南有牛头山，彼中现有佛窟寺也，则北印度境。传云有四辟支佛影，时时出现。又此润州，古时亦有蛮居此处，现蛮王陵，故亦名边夷也。十罽宾者，正云迦湿弥罗，此云阿谁入。此国旧是大池，因末田底于佛灭后，降彼池龙乞容膝处。池龙既许，与罗汉通力，以广其身，得多地处，遂得造国及僧伽蓝。如佛所记，于中现有佛牙寺及五百罗汉造《毘婆娑》处。《如西域记》第三说。欝提尸山，此云远闻山，谓多处远人皆闻故，即此国四周之山处也。十一难提拔檀那者，难提此云喜，跋檀那此云增长，即南印度梯罗浮诃者，此云上座，即尊者之名。以居此窟故，因以为目。《文殊问经体》毘里部，此云上座部，同此名也。十二庵浮梨摩国者，正云庵罗，此云无垢，是菓名也。以此菓能疗众病垢，故云无垢。彼国多出此菓故，名浮梨摩也。正治邪曲，托此为号。十三干陀罗国者，正云建驮，此云香。陀罗，此云遍。谓遍此国处，香草先发，故以为名。寂静窟，相传是佛留影之窟。具如《西域记》及《大集经月藏》第十卷中说。上来明此阎浮菩萨住处，余四天下准之。余须弥世界及树形等世界，竝准之无尽无尽也。

佛不思议法品第二十八

初释名者，如来果之法，逈超言虑，故以为名。

二来意，有三：一远者，此下三品为通答普光佛无上地等句问故。问：若远答前问，何故此更有请耶？释：以相去远，故更发起也。若尔，前诸品何不尔耶？释：以前诸品同是因位，今辨果法，隔位故也。又释：此是念法悕说，非是别请。若尔，何为前诸品无此例耶？释：为果法深细，显法器慇至，故须念。说因法反此，故非例也。二次来意者，为前已辨修生因满，今此正显酬因果圆，故次三品来也。三近来意者，前〈住处品〉是因满之终，此品是果成之首，故次来也。

三宗趣者，此中正明佛果德法。略作四门：一通辨佛德、二别显义相、三辨定此文、四显不思议。初中，若说一百四十不共法等，通小乘及初教等；若辨净法界及四智为德，即通始终渐教；若以一味实德，则唯顿教，如〈光觉〉等品说；若具一切无尽之德，如此文等，是一乘圆教。二别显义相者，诸佛功德无过二种，谓修生、本有。此二相对，总有四句：一唯修生，谓信等善根本无今有故；二唯本有，谓真如恒沙性功德故；三本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四修生本有，谓无分别智等内契真如，冥然一相故。此有四义而无四事，犹如金庄严具，若称取斤两，本有如金；若严具相状，工匠修生；若由成严具方显金德，则修生之本有；若严具揽金成无别自体，则本有之修生。是知唯金而不碍严具故，唯一法身不碍报化也；唯严具而不碍金故，单报化亦即具法身也。余竝准之。是故得说化身即法身等，全体收尽，余准思之。三辨定此文者，然上四义摄有二门：一约佛自德圆融无碍不可说也。二就机出现，复有二门：一分相门，谓化身为化地前现染土等，报身为地上现于净土，此约三乘差别机说。二无碍门，谓报化不分，即权恒实，如树王下现十佛身、丈六遍于十方、八相该于法界、诸根毛孔各无限量亦不碍限量，是则限无限无碍，此约一乘圆机说。摄有四重，如此品说：一略举十门，如品初所问：二次辨三十二门，如答中大位：三具显有三百二十门，如答中别辨：四广明多门，如类十方一一皆各无尽无尽也。四显不思议义者，泛论有四：一理妙难测、二事广难知、三行深超世、四果用超情。今此品文通具前四，别辨第四。辨第四中复开为四：一何者不思议，略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作秘密、六业用广大、七多少即入、八分圆自在、九依正无碍、十理事一味。竝如文显，恐繁不列。二于何不思议，亦有四位：一过世间故、二越二乘故、三超因位故、四显法自体故。三云何不思议，亦四种，谓非闻思修及报生智境故。四何用不思议，亦四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。

第四释文者，此下三品果法亦有诸德，将配三身，谓初法、次报、后化。文恐不顺，以此品中广显八相等用，岂唯法身乎？亦有将配佛体相用。后二品可然，初品有妨，以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜，次〈相海品〉别显胜德之相，后〈小相品〉别辨胜德益用。

就此初品中分文有四：一请分、二加分、三证分、四说分。

初分中二：先明能请人。众同念者，表法深细故也。二正显所念十法。此言不思者，显果德法出过言虑，念此不思，悕其说也。初一问佛出处；二问出现之因，谓由本愿，梵本云过去愿清净；三问出生处种族家，此释依梵名，非是因中佛种性等；四总明应机现世；次三别显三轮业用；八问大用之体；九问大用之相；十问大用自在。

第二加分中，先知法器。二与青莲等者，正显加相，表果不自彰寔由因显，故加青莲令其说也。十句中，初五与胜德充身，于中初三句与佛三业，显同化辨等。神力是身业、智是意业、辩是语业。后二句与佛福智，无畏是智。后五与智用充心：一究竟等，与佛内知法界无余智；二与佛作用境界智；三与佛无碍行智，谓无思成事等；四分别等，与佛知法器智；五不可数等，与佛多门善巧智，令其能说。何故无身语加？以不入定故。何故唯意加？令入法界故。此菩萨岂不证法界耶？释：彼证分限，非甚深故，非无碍故也。

第三证分中，初五自利：一总谓佛果法界无障碍故，佛加令得，故云入也。下文云「一切诸佛所说皆入甚深法界。」余四别显，一深行、二广愿，此二自分，即是普贤法界行愿，今既入此，故得成也。三顺果、四现果，谓以佛果自严故也。后五利他德：一总，悲覆众生，要令离垢故、令成净行故、令得净信故，云清净也。余四别显：一量智、二理智、三总持、四辩说。何故不云入三昧？古释：此则是入定。又古释：果法已深，更入定显，恐退信解，故不入定。复为法深故，审入法界。今更释：此得加力，入于胜进佛果法界，令能说故。

第四说分中，告莲花藏者，显深奥胜器。又表含摄果法，当有开敷，故名也。果德无限，略以三百二十门以答前问。于中，初十门标宗略答、后三百一十随义广显。前中，初句所住净妙，答前刹问。二住无量自在，答二净愿、种姓二问，以此俱是佛出所依，故云自在。三应机出现名不失时，则答前佛出问。四法轮、五四辩，答音声问。六不思议法，答神力无碍住及解脱三问也。七净音，重显前音声分齐也。八分别法界，答前智慧问。九光明照，答身业问也。十亦显语业所说至深也。又释：此十总明如来应机成事，一明显佛自住真理；二明不滞寂故云自在；三非但内不滞寂，亦外应不差。四应机不失，作何等事？谓转法轮。五以何转？谓四辩。六说何法？谓不思法。七能转齐何？谓无所不至。前辨说无穷，尽一切时也；此明音声遍一切处也。八所转之法为几许耶？谓无量法界。前不思法显深也，此中无量明广也。九语用既尔，身用云何？谓光明普照，谓息苦报灭恶业、警群机令入法等。十言教则同理，故云入法界。又说法就机，令悉证真，故云入法界，无有究竟不入深法故。末后结归也。

第二随义广答中三百一十句，大门有三十一位。依古诸德，属答前问。依问次第，文极不顺。今更超次科配，少有相当，终自难见。良以佛德无限自在，非言能次。就中长分为十。

初四门，答前第一佛刹问；二从「十种出生住持智慧」下三门，答第二净愿问；三从「十种功德离恶清净」下二门，答第三种姓问；四从「于一切世界一切时有十种佛事」下三门，超答第七佛智慧问；五从「十种无量说佛法门」下三门，答第六佛音声问；六从「十种无碍住」下三门，超答第九佛无碍住问；七从「具足十种不思议法已成正觉」下六门，却答第四佛出世问；八从「十种最胜力」下一门，答第八佛神力问；九从「十种定法」下三门，却答第五佛法身问；十从「十种一切智住」下三门，答第十佛解脱问。且麁作此配。通相圆融，竝准可知。

就初四中，初十辨佛六根依正，明胜德之体；二普于诸刹应机出生，明依处起用；三明用应机化不失时；四业用广大出过图度。竝于刹现，此举正显依，以答初问也。一一门中各有三，谓标门、别列及总结。初中，色身等名法界者，一多故名法界、二广故名法界、三妙故名法界，以十八界中法界摄故。四从所依，以证法界成故。五从义相，谓妙轨称法，分齐各别名界。六约当相，即同真性，故名法界。此色身为总，是余入所依故。次六可知。第八无碍解脱是自在业用，如下文「于一尘内现三世佛」等。第九严土应机。第十因圆果满。第二出生无尽智者，前以相从性同名法界，今以用从体同名为智。又亦前则相依性现，今用从智起。无尽有三义：一时无尽，谓念念等；二处无尽，谓一切世界等；三用无尽，谓命终出生等。初五可知。第六明所成利益。第七严身应机，谓黑象脚等。第八异异严应，以机感不同故。第九清净众生者，谓调伏众生令离障。上九别辨。第十现三世佛为种种根等，总结多门益物故也。第三未曾失时者，所作合宜，药病相应。初一机感现成而不差失；二宿愿善根现报不差；三根熟与记令增善根，又记当得果，时无改易；四于邪归依众生等应示神力；五于念佛众生等应现佛身；六化成益讫舍而不失；七入城行乞为施食时至；八见佛生喜受化时至；九暂舍难化令生恋仰；十随机逆顺自在难思，亦是总结也。第四世无比况，云不可喻。情不能虑，名不可思。此显业用自在，超过情况。初四可知。五不离本等者，如不起觉树升天等；六决定一法等者，以一法即一切而不坏一法，故云决定也；七于一念等者，如意神力能速普遍；八示现果德；九现三世佛；十教化众生常在灭定，以用而恒寂故。上来答初问竟。

第二大段出生住持智慧下三门，答前第二净愿问。初十皆依本智出生后智，教化众生，故名出生住持智。又释：理实无差别，而智照此反起知差别智。谓住理而持事，故云出生住持。亦住事而持理，故皆云智。若不尔者，住事迷理，是愚非智。初中，先举理实故无趣向，后显随事故出生净愿。此正答前问，标之在首。第三中，无二者，无能觉所觉。而生等者，巧出能所，不乖无二。下乖无二而出生二，余竝准之。第二内法者，蕴德在心名为内法，亦是内心所证之法。一内身无垢，能顺入三世；二内具三轮，一身业神通轮、二语业正教轮、三意业记心轮；三内有总持持法智；四内具四辩说法智；五内有无缘大慈悲；六内证理观机；七内有善根，竝是巧便堪调众生；八内有法界，是所证也，住者是智能证也，无碍住者能所平等无障碍故；九内现多佛；十内照多劫，本来是一日，非新相即。第三甚深大法者，业用无涯名为大法，无思称理名曰甚深。又过小云大，超因曰深。初二力用大、次二摄化大、次四三业不空大、次二依正自在大、末后一正觉大。此剩一句，增数十也。上来答净愿竟。

第三大段离恶清净下二门，答第三种性问。初十过无不尽，故云离恶净。后十德无不圆，故云究竟净。皆是种姓清净，无可讥嫌故也。初十中，初一宿因净；二现果净，谓三世如来家生，正答种姓问，标之在首故也；三未来净、四三世净，以皆无著故；五一味净、六多德净；次二身语净；九名称净、十应念净。第二究竟净者，亦是毕竟无染。初三愿行净舍离优婆提者，有释：此是优婆夷，离此女想故也。有释：此翻名暗钝，明佛久舍，故云清净。又翻名戏论，佛已舍故。次四依正家眷净。后三现智业用净，亦是法身、般若、解脱三德净。上来答种姓问竟。

第四大段于一切世界下有三门，超答第七佛智慧问。于中，初十明智用照机、次十明智体宏深、后十明智德无断。初十者，谓时处广大，顿赴成益故云也。又一切世界者，遍也。一切时者，常也，谓相续无绝。《摄论》云「如恒受乐、如恒施食」等。初二现身说法。次二增行定位。言正法位者，初地已上也。次二应机游刹。次二悲化摄物。后二体用利生。第二无尽智海者，前应用常遍，此即智海宏深，故云无尽。一智同理深、二福同智广、三所见悬远、四善根难量、五行同法性、六法雨漫流、七赞德无尽、八行愿广大、九常用无竭、十知心行海、十一福智无尽，剩一句也。第三常法者，此之十法是诸如来常所有故、常所行故。初二成行离过、次二大悲大力、次二说法度生、次二应化现身、次二存殁无念。答智慧问竟。

第五大段从十种说佛法门下三门，答前第五佛音声问。于中，初十言声说法、次十余事说法、后十举因结果。就初说法门者，显所说之法门。初三说众生当位法门，一如来藏是界也、二善恶不动是行也、三苦乐等是业所得报也。次二化众生门，一无量方便度众生者，谓贪欲多等教不净观等；二净众生行者，授与戒学等。次二化菩萨门，一行、二愿。次二说染净欣厌门，初说染果成败令厌、后说净令欣、末后说三世佛兴令往供养门。第二常为众生作佛事者，以此十法开觉众生入法成益，名为佛事。作无停息，故云常也。初二身语作；次二受不受作佛事，谓受令成檀、不受令放学少欲；次二以四大神力作佛事；次二名号刹土作佛事；后二佛刹海默住而作佛事，乃至一切法悉堪为佛事，常作不息。第三坚固士法者，若能行此十坚固法，名坚固士法。一愿坚、二行坚、三教化坚、四大悲坚、五大心坚、六背世向出坚、七背小向大坚、八照法净心坚、九厌大救生坚、十代苦摄生坚。上来答佛音声问竟。

第六大段从十种无障碍住下三门，超答第九佛无碍住问。于中，初十正显所住无碍、次十明于具德无碍、后十辨彼自在无碍。初中，身智所安物莫能碍，名无碍住。初五身于世界无障碍住，后五智于所知无碍住。于中，初二证理说法住，谓住三世法界，是证绝三际之真性也。次二下化上同住，谓下于众生知根巧化，上于佛法惠身安住。后二分别染净住，剩一句。第二最胜者，已超下位故。无上者，上无加过故、庄严胜德自严故。十中，各先释庄严义、后结其名。初三明三业严；第二语业中，八音等明声体具德，演说等明声用善说，悉令等益物不虚；三意业中，先明意摄众德，于一念等显意用无涯；四光明庄严中，初光体一一等明因业，普照等示现业，除灭等止业降伏业，现佛等敬业；五笑光中，初显普照义，悉授记等显离痴，谓成益不虚故；六出缠法身离染为严；七常光严中，以诸余光皆此中出，故名为藏；八妙色有六句，初一总、余五别，皆超绝世表，名为妙也；九种姓严者，此是生家种姓，亦是真如家生也；十大慈等严中，言无上受者者，受施田中佛最无上故名也。第三自在正法者，于法自在无障碍故。初二于教法自在，先说教、后应根。次二于世界自在，先动、后严。次二时处自在，先时、后处，亦是住寿自在、遍至自在。七正觉自在中有二释：一随文释，谓一切佛各为调化自所化故，各各示成正觉故云念念，非是一佛。既各示成，非先不觉今乃始觉，故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释，一佛即遍一切众生、周十方微尘、尽三世，念念同时，前后俱成正觉。此即实成非化，但以不成即已，成即旧来成，故云非不先觉等，以摄三世尽故。无过去不成，故云不住学地等。此可准宗思之。八诸根互用自在。若小乘，但变化用。渐教大乘，即改转用。圆教一乘，亦不变不改，一入旧来作一切用。九毛孔置众生，依法性融通门思之，此是众生世间自在。十一念现正觉，此是智正觉器世间自在，于中先于一念现一等法界佛、二于彼念中类显多佛、三举一念类显多念、四举一花座类显虚空法界等世界各现等法界之佛身。思之当知。佛境界不可思议，在于此也。上来答无碍住竟。

第七具足十种不思议法已成等正觉下六门，却答第四佛出世问。于中初揽缘现觉、二无中巧现、三所现难量、四果位齐均、五智住妙境、六知法无遗，各提门可见。初中十内，初二果相具，谓先外相备、后内德圆；次二因德满，谓先福、后行；次二应机现，谓无坏胜法是降魔功德；次二严刹具智；次二相圆德备；后一事毕示终。第二巧妙方便者，谓证理平等，能起有中殊胜之行，故云巧也。初一知法无究竟者，证理也。而究竟说等，是巧便也。若处理无乖此事有、或说事有乖彼理无，皆非巧便。若二义岳别、或合一双失，俱非巧便。今竝反此，故名巧妙方便。以是释佛出世之义，故就方便向事说也。二证无能见所见而巧见法界。三无相知相，无性现色。四证泯三际之理，而见三世佛宛然。五三业无造，而演法炽然。六理亡染净，而不坏世间及佛智用。七以依非时法而融时相入，又恒住非时而应时说法。八以所证非时不离时，具足十辩说无尽法。九证法无名，巧起名句。十无蕴界处而不坏法相。又善达二空，巧分三聚等。第三有十种佛事无量等者，谓果现难量，皆摄物入道，同名佛事。业用广大，竝是微细相容门，故非余境也。初兜率天作摄生佛事中，初别举能摄，总显所摄。二「大慈」下总显能摄，别明所摄利益，竝如文显。二从兜率天降神母胎作佛事中有四：先智德内圆。二于最后等，辨其位处。三或以神力等，正显业用有十，如文。于中或从初发心者，摄过去故。或涅槃者，摄未来故。是故入胎之时，无非具于八相，亦摄过去因行。如下〈法界品〉摩耶处说。四「此第二地」下正明具摄八相时方等而作事。三在于王宫受欲境时摄化佛事，于中初自行内圆；二「大悲」下四等善观；三「广能为说」下正显摄益；四「虽处王宫」下明摄益深广，谓一切处为广，净三业为深。四出家时摄益中有四：初为引贪爱众生令得净行。二「示现世间舍离」下引愚痴众生令得智慧。三「示现众生无上」下引薄福众生令具福智。四「广为众生」下授与正法之相。五成道时摄益中有三：初现自正觉；二「庄严一切」下摄内眷属；三「令一切众生」下广益众生，谓先令行成德满。「悉分别」下令广大智立。六转法轮时摄益中有十种法轮，一教坚不退、二轮多遍知、三所说决定、四成益不虚、五轮体广大、六轮境甚深、七轮用下照、八轮能上现、九轮性平等、十总结无尽。一乘十转无尽法轮，应著此文。七入王城等时摄益中，初入城益物；二「一切诸佛色身」下明能以色相威仪等益；三「彼诸众生」下显所益之相；四「以如是」下总结无尽。八「或住阿练若」下明随所住等摄益之义，于中四：初所住摄益、二以境界摄益、三以所说摄益、四以所住时摄益。九以无尽功德藏摄益，于中有三：初明化所成益入菩萨位、二「或现涅槃」下显能化方便、三「或发众生」下化入佛境位。十示涅槃时摄益中三，先示灭恋慕益、二碎身舍利益、三爪牙发起塔，谓令成因得果，念恩叹德。第四法王无异法者，明果位齐均。一记莂无异；二遂愿皆同；三法身不殊；四智慧齐等；五所知佛同有本作法字；六所知刹同，以果无优劣故；七语同法言；八无非化物；九染净同泯；十善根同如。然余处说四种等故，说毘婆尸即是释迦。此中十种无异，亦是平等意趣可知。第五向十种住法者，谓佛向此十种法上之所住故。初一佛住、二梵住、三依宿愿、四住现悲、五无功用、六离妄情、七念无暂失、八心无限碍、九无不在定、十住真实际。第六知十种悉无余者，大智无限照境无遗。初三即三达圆明；次三知世间众生，谓多类众生言音路别名语言道；次二知出世，谓菩萨及佛；后三知法门，初总知缘起、二别知事相、三以理会事，如帝网重重，竝如前地论中已释。上来答佛出世问竟。

第八大段十种最胜力下，答第八佛神力问。于中有一百门，谓初列十门是总标、下十门别释。一一总门具十别门，及一一别门摄十总门，故成百门。何以知者？以标中云十种最胜力、大力、无量力，乃至佛所住法为一句标故知。十种之言贯下九力，各有十也。后何等为十之言，通征前十力各十之义，但以义同故。亦通以十门通释前十，是故结中各唯结初，以此十种皆是大力那罗延等也。以大力为总，余九摄在大力中，故有十种大力。初力用过劣名最胜力；二当体广能名为大力；三多门业用；四大福胜用；五威德特尊，如外道见佛，违自先制，不觉起礼等；六所作不屈；七能坏魔军；八不为他所坏；九业用超世表也；十举世无能破。言大力那罗延幢等者，结归初总。那罗延者，此云坚牢，即帝释力士之名，举近为况。「佛所住之力」下别释中，初一身命无损力，此释最胜大力。佛所加持众生，及佛所使众生如上，金刚雨等悉不能损。如遣耆婆入火抱儿如莲池等。二毛孔容持力，此释无量力。如虚空者，能广容故、无疲倦故。三毛持围山速步力，此释大功德力。如来一身毛孔与十方法界一切众生所有毛孔头数齐等者，显毛孔既多，各持如上。金刚围山，明所擎重也。一步等，行步大也。念念等，所行疾也。十方虚空界等，所至远也。尽过去等，行时长也。无羸弊等，与不行无异也。四定用自在力，此释尊重力。于中初身不起定，化不失时。二指持生界不起遍坐。五普遍常转法轮力，此释不退转力。于中二：初以一佛身周遍法界常转法轮；二「如来一化身」下明一切身常转法轮。前中，先一一等，是多说也。尽尘数劫等，是常说也。转正法轮，等说益也。后中，一一毛端处念念化等，显佛身多，重重普遍，无碍常说。问：若据此文，佛无不说之时，何故乃至一部奉行？答：此是众生感处说为一部，而如来说法曾未暂息，以大机常感无间断故。问：若遍空界毛端处悉有说法，何故此处现今不闻？答：以根无熟故，犹如生盲不见日，非谓无日出世间等。亦聋故不闻，非谓无说。若尔，说应不遍众生界耶？释：以遍故，至不闻处能令不闻、至闻处令闻、至有限闻处无限闻处，皆如彼现，故名为遍。是故今者不闻，亦是佛说法也。六胸德字相降魔力，此释坚固力。七音声遍彻力，此释不可坏力。八证理现事无碍力，此释一切世间不能思议力。于中，初证理玄绝、后「随智慧转」下现事自在。九法身微密力，此释一切众生不能坏力。于中，初平等法普现无碍、二「其身充满等」下应现无方称性平等。十具菩萨行佛大智力，此释末后大力，结同之力。于中，初具菩萨行顺佛果用、二「住诸佛住」下明胜智圆满德、三「以明净智」下照达无边境界德。

第九大段十种定法下三门，却答第五法身问。于中，初门明身业揩定、次门明见已获益、后门显劝观胜德。初中，化身八相，诸佛等有，故云定法。略无涅槃相。此中正显身业作用，如文。第二见佛得十果报者，明所作不虚，于中初二灭恶生善报；次二善因乐果报；次二除疑不退报，谓入在地前三贤位；次二证位净根报，从初地至七地，以证地故名出世，有出观故名世间；后二灭障得辩报，谓八地已上。第三有十种净法。菩萨应念者，念因倣学、念果增善。于中，初六念因行、后四念果德可知。上来答法身竟。

第十大段从十种一切智住下三门，答第十无碍解脱问。于中，初门明后智业用；次门显妙定自在；后门正明解脱无碍，以此解脱依定慧成故。初中，智能迅疾广知名为智住。初二知所化器、次二成能化事、次二现佛及神力、次二说法及知趣、后二应念现形。第二有十种无量不思三昧者，在此法定，于彼法用。又此定即用，故难思议。于中，初二约人法；次二约时处；次二约佛三业普遍法界，而说一切处有现不现等；次二约理事法；九定在离世而恒现世严；十定在众生而恒至佛趣。第三有十种无碍解脱者，碍障既尽名为无碍，作用自在名为解脱。若三乘教中说佛有八解脱等，非此所收。此十门无尽是一乘解脱，应准知之。初二现佛说法、次二调生现土、次一调已授记、次三现三世佛依正神力、后二现于三世能化所化。此等约法，是法性融通力；约智，是如来自在力。良以此智达彼法故，无碍圆融故能如是，此约果圆满说。若菩萨分得，如维摩不思议解脱，皆此类也。不思议法品竟。

如来相海品第二十九

初释名，言如来者，标人显德。相海者，依人显相。福报奇状炳著名相，相德广多奥积如海。勘梵本，名如来十身相海品，以深广之相在十身故。

二来意者，若约远，此与前品同，答普光会中后佛果德问。若约近，即前品总明果法，此品别显相德故来也。

三宗趣者，正辨佛果无边相海，即以为宗。别释此义，略作八门：一释名者，《智论》第五「问：相义云何？答：易知故名相，如水异火，以相故知。」解云：显著义明，了义标别，义是相义。二体性者，此三十二相，小乘俱以色形为体。若初教大乘，依《瑜伽》于二十二根中四根为体，一眼根、二舌根、三男根、四身根。若依终教，依《对法论》以定慧为体。又摄相归本，唯是净识为体。又会缘归实，唯是真如为性。若圆教相海，以无尽法界为性。三种类者，依《观佛三昧经》有三类：一略中略，说有三十二相；二略说，有八万四千相；三广说，有无量相，如《杂花经》中为普贤、贤首等说。解云：杂花即花严异名。此品中十莲花藏世界尘数相，名无量也。此三中，初唯小乘、次兼前为三乘、后具前为一乘。又初唯地前见、次唯地上见、后通五位见。又初唯化身相、次唯报身相、后是十身相。四出因者，略明七种：一依《智论》，此三十二相俱以布施为因，彼论中一一约施别别释出。二依《瑜伽》、《地持》，俱以持戒为因。三有经中用忍辱为因。四《善生经》以大悲为因，彼经云「是三十二相即是大悲之果报。」五《楞伽经》及《如来藏经》，竝如来藏中恒沙功德具三十二相，则以藏性为因。六依《涅槃经》，以十善为因。七依《大集经》第七，三十二相一一各别出因。余经云云。解云：良以佛果万德圆融故，或一行通感多相、或万行俱成一相、或性待了因而唯说行、或行证理成唯约性具。五积成者，《智论》第五云「一一相皆为百福所成。其百福者，或以一转轮圣王福为一，如是数至百；或以一帝释福为一；或以一他化天王福为一；或云除补处菩萨，余一切众生福为一；或云同感一三千大千世界福为一；或云如大千世界一切众生皆盲，一人治差；一切人被毒药，一人治差；一切人应死，一人救脱；一切人破戒破见，一人教净戒正见，如是等为一福，数至百等。或云福德不可量不可譬喻等为一，乃至百。」解云：彼约小乘及初教等说。若准此相海，无尽福所成。上文云「求空边际犹可得，佛一毛孔无涯限。」是则若大若小皆满法界，悉无限量。六修时者，三十二相，若小乘及初教，三僧祇后百劫中修相好别业。若或极迟百劫、或超九劫等，如《智论》第五说也。若终教已去，从初发心修因满果便现，或是修生、或是修显。若一乘相海，无量劫修。七建立者，《智论》第五云「问：菩萨相何故三十二不多不少？答：有言以端正不乱故，若少则不端正、若多身相乱。」又《观佛三昧经》，佛生世间示同人故，说三十二相；为胜诸天故，说八十种好。为诸菩萨说八万四千相，以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说。若一乘，此十莲花藏尘数相为普贤等说者，以修普贤无尽行海故。八明业用者，一乘业用如〈小相品〉说，余乘相用如别说。

四释文者，明佛相海旷周法界，故普贤说也。文中三：初诫听许说、二略说九十四相、三广结十莲花藏尘数。就第二略说中，大相有九十四种，明相所依有十九处。然一一相中皆有四义：一列相名、二显相体庄严、三明相光业用、四辨业用成益；亦有不具者，至文应知。最初明顶上相、最后明足相者，依《观佛经》有顺观逆观，从顶渐下明顺观、从足渐上明逆观，今显顺观故也。

初顶有三十二种相。何故此中略明十九处相，多少不同者？释：此皆无尽，但随说少多，多少无在。问：既各无在，何故顶相最多？答：以最胜故，故《善生经》云「一切世间所有福德，不及如来一毛功德。如来一切毛功德，不及一好功德。聚合八十种好功德，不及一相功德。一切相功德，不如一白毫相功德。白毫相功德，复不及无见顶相功德」。顶相中，初七正明顶相、后二十五别显庄严。初中名明净者，勘梵本名毘卢遮那者，具翻名光明遍照庄严也。二三十二宝以为庄严者，正显相体具德。释名中，净字即是庄严义也。三普放等，辨放光业用，此释明字，则光明义。四遍照等，明业用成益之相，则释遍照义也。此之一门亦总亦别，以标三十二相故是总，则三十二中是初门故亦别。二中「圆满」下明相体具德。三「金刚」下显光业用。起此光明于彼世界故云所起，此释名佛方便海也。四普照法界者，显业用成益，证理法界故、照事法界故。三中，初穷事遍理，充果该因，故名充满法界。云者，周遍义、润益义、无本义、无碍义、现相义、降雨义，是云义。下竝准此。四中，名普照者，有二义：一相中现难思佛刹名普照、二照现法界佛光名普照。五中「摩尼宝王」下明第二相体具德，释名中瑠璃宝也。三「普照」下辨相光业用，释名中普照也。叹佛等，略出往因。四「悉放」下正显成益，释名中大自在云义也。六中，初名体合举；二「放诸光明」下业益齐明，谓以平等普照法界，等以教声法灯令菩萨功德在佛离垢智宝幢海。七中「伊那」下显相体具德。伊那罗，此云主，则天主宝等竝可贵义等，具六种义，是故名宝。自在义等，是故称王。悉是佛果无障碍德，此释佛光。三「普照」下明业益，释广云义可知。自下有二十五种庄严顶相。于中，初「内瑠璃摩尼」下明业用及益，释成圆满光明之义可知。二中，先名体同举；二「无量世界」下显业用，释光明云；三「出生无量」下明成益相，说深大法，释菩萨行藏。三中放琉璃色等，明第三业用，明身光声智，释普照云也。四中「于一切」下明业益，有开觉、除障，释觉云义。五中业用内，长养智身者，释体中心海王也。长法身者，释如意法宝，令彼满足如来相海。六中，初宝花严刹；后四行严人，或四摄、或四无量等亦得。初相严事法界、后行严理法界，故名一切庄严也。七明佛于三昧念念现佛，令机得见，用此为相。八从佛无障碍意业中所出依正一切化用，故名化海。九于其座内现诸佛像名为解脱，光明演法严刹称云。十内业用中，正法光云严净一切者，开觉菩萨，令因种姓增修正行，故名严净，则释觉佛种姓。余亦同此。十一过去福智如轮显现，故以为名。十二顶宝花中尽穷法界，诸佛依正皆于中现，故名普照自在云。十三中，普照一切等，名入一切也。十四名明净者，若具亦名遍照庄严，体用中具释此名可知。十五以法轮光明开觉一切，故以为名。十六能现菩萨道场成佛，名一切庄严。十七现众生业报名法界因，但现因必带果，故亦有报。十八以法轮普被一切世界，名普照庄严；令深解法界，故云净法轮云也。十九中，标、释可知。二十巧入众生等位，照现法界，名净灯云。二十一智照无量诸三宝海，名分别法界。令一切众生等，明分别所为可知。二十二相光凝住遍空法界，普现诸佛菩萨功德，令观无厌足。二十三中，于眉间出宝光等者，古人将此下三相属眉间相收，令以次后二相竝是顶相、末后一种复是眉相，此之一相或是交错、或亦用此庄严顶相属顶收，以光明普照成胜益，故名宝光炎云也。二十四顶上次第起诸庄严，谓严现佛身、严现佛刹、严现菩萨，故名一切法界庄严云。二十五如来顶相悉能等，总结中先麁结前三十二种宝相庄严、后细结庄严一切法界。《智论》第五，顶有骨髻如卷等，在其头上。《观佛三昧经》，如合卷相也。上来三十二门明顶相竟。

第二大段明眉相中有一相。释中二：先释普照法界、后「出生」下释遍光明云。《智论》白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。

第三眼相亦一，释中初所见无碍故名自在、后眼光现佛亦名自在云。《智论》真眼相，如好青莲花，又如牛王，眼睫长好不乱。

第四鼻一相可知。

第五舌有四相。初明广长相中，先举名体及因、次普照等显其业用、后出生等明其益相。二中释舌掌相，谓于舌掌内以众宝为严，故云安住，此明胜德备也。安住一切法者，明一切所说法门，竝在舌掌之内安住，此明大智具也。是故舌掌名法界地也。三明舌端相，于中「出生无量」下明用益，谓光照佛海名顺法界，又妙音遍至亦名顺法，又令众生乐闻顺入法界，故立此名。四亦舌端相中，「出生」下明用益中，一妙音等赞、二妙德等覆、三妙智等入、四妙刹等现，故名平等法门。《智论》舌相覆面，至发际入口亦不满。

第六龂相德体中，一胜德外严。伊陀尼罗，此云帝青宝也。二法界内充。三大众悉满，以佛龂腭中既诸法界地悉在其内，是故诸菩萨云亦悉充满在其龂内。「出生」下明其用益，于中所照十方还在龂内，以诸法界非唯现故，是故但此龂中则摄法界尽。头背手足亦在其中，十方世界及诸众生菩萨诸佛悉唯在此中，余门如虚空无所有。然龂相不大、法界不小，全在其内，外相宛然。空界无边不出龂外，是谓如来胜相，非是心识思量境界。此一既尔，余竝例然。

第七大牙相，有四，谓四大牙。初右边下牙。众宝庄严者，明体具德也。放大光等，明业用广大也。普放光等，显利益之相。此是所照佛身，复放光益。二右边上牙用中，一一光内现佛依正，故名为藏。三左边下牙用中，照现一切佛及眷属，故名灯云。四左边上牙，于中「出生」下明业用，谓因此大牙出大妙音，现佛因果法等。《智论》牙白胜雪山王。

第八齿，有一相，梵言金慕耆婆。一齿间不容一毫者，此云颈旋螺文，则佛齿形状也。「放大光」下明业用利益。《智论》齿有四十，不多不少。齐密无麁细，人不知者。

第九肩相，有五：初右肩相，名为一切宝地者，从体德为名。光炎普照等，明用益可知。二右肩平满相，普照明业用。三左肩相中，普放等明业用，内现尽法界诸佛神力。四左肩遍照相用中，放光现法界佛依正等报。五右肩无动相中，「出生」下明业用，照理事人法因果法界。《智论》肩圆好相，一切治肩无如是者也。

第十胸相，有一。言胸有胜妙相海者，此是德字之相。「能破怨敌周遍」下明业用利益。

第十一脇相有一。于中「出生」下明用益也。此是两脇同辨。《智论》云「两腋下平满相，不高不深。」

第十二腹藏相，有七：初相中「菩萨功德」下明体具德，「普现」下明业用利益，释成普现如来云义。二中，一标名、二「如来」下释花义、三「放香炎」下释开敷义。三中妙乐充心名可悦等，此是世人五藏中心藏。何故不说余肺等藏？以佛金刚身无余藏故。何故唯有心藏？以最胜故、令他有观见故。放摩尼等，明用益。四胜德深广圆满，故名胜海，释相可知。五光照法界名为电光。下第二胜功德平等地相者，或是五藏中当第二等，或身分中句下第二等。既无别指的，是故难定。下文第三等准此。六照现无量菩萨法界，故以为名。七照现最净法界及极果依正三世间相，故名照最高云。

第十三明下部相，有二：初是妙音转法轮相。离垢清净者，不同余人之秽故。正法道者，非是秽路故。香炎等，明业用，照现佛内心及所证法界故。二宣畅佛因智严刹，故名庄严。

第十四手相，有十二种：初手掌相中，放大光等明用益，转法轮、照佛海，严法界也。二宝手相中，体具众德名海，用光瞩物名照。三妙手相中，以常青瑠璃宝用严其手，名普庄严，亦名微妙之手。「普照一切」下明业用利益。四离垢灯照手相，亦是网缦手相用中导引菩萨令到彼岸。五现宝手相，谓宝莲花光照法界，故以为名。六照明手相用中，宝光照法界，香光严刹海。七瑠璃灯手相中，体具瑠璃之德，光用灯照之云。八智灯手相中，金光普照则为智灯也。九莲花手相中，体具宝花名，曰莲花光。覆世界，故安住。十满法界手相用中，初光照现如来及充法界、后「如来妙手」下明手具德及用满刹海。《智论》正立手摩膝。十一右手指相用中，宝花妙音严现刹海，故名成就等。十二指端出宝相，以能照佛宝藏法界，故名安住一切宝，从德为名。放大光等，明用益，初照现三宝海、后「出生」下明出声遍觉，增长愿行。

第十五马藏相，有三种：初隐密相用中，照法界者，证理深也。照虚空界者，照事广也。宝严法界者，行严真性出生妙果也。二一相现一切相海用中，释显此名，复照现余一切佛神力。三法界海相中，体能照现十方诸佛及法轮海，用能示现自尘数相。此上是十身相。若化身相者，《智论》马阴藏相，佛令弟子见阴藏相者，为决疑故。又有言化作马宝象宝示诸弟子，我阴藏相亦如是。

第十六髀相，有二：初右髀相，名普照示现云者，众宝现严故、妙法光现故、出声宝严故、念念示心海故。二左髀相，名普照一切回向海云者，用中放光，普照一切众生，令趣向佛海，故以为名。

第十七󰈷相，有二：初右󰈷相。伊尼延者，此是鹿名，以󰈷似佛，故以为喻。《智论》第五云「如伊尼延鹿王󰈷相，随次𦟛纤也。」用益中，初光照震动、次佛音普闻、次化身充满、次身光净刹、后化满法界，文并可见。二左󰈷相用中，光遍无量，开化法海。

第十八毛端相，有一。初毛内现刹，是标名也。于一毛孔悉放等，显德也。一毛孔示现等，明胜用也。《智论》中一一孔一毛出相，毛不乱，青瑠璃色，毛右靡向上。

第十九足相，有十三相：初金刚足下相，名菩萨海庄严者，用中释显，谓光照开菩萨法故、出化菩萨故、光住菩萨海故以为名。《智论》足下安平相，足下一切著地，间无所受，不容一针也。二足趺上相，名明净云者，众宝庄严者，体摄众德。《智论》足趺上真金色，于上毛青瑠璃色，其足严好，如杂宝履种种庄严也。「放妙」下明用益，释名可知。三足指间相名觉云者，用中初示觉相、次照所觉法、次现觉法、次现觉处、后照觉用时。未来未有，若为照？以依九世，如彼现故。《智论》足指网缦，纤长端直，次第𦟛好，指节参差，指爪如净赤铜。四千辐轮相，名照法界海者，用中初严照刹海、次严照佛海、后照净法界海，故以为名。《智论》千辐辋毂三事具足，自然成就不待人工，诸天工师虽毘首羯摩天不能化作。五足相，名示现一切诸佛云者，用中初发行云声教，云花严云示现世界，故以为名。六足相，名自在光明云者，示现佛光明，故云自在常放等，显业用可知。七足下后分者，是足跟相也。「普照」下明用中，初照法界现化身普覆、后一一身出音声海充满法界，故以为名。《智论》跟广平相。八足底相，名深宝原底者，体具宝严，用穷深底，如文可知。九中，初一切宝等，名体合举；后「于念念」下益用俱陈可知。十名普云藏者，体具普云光明照藏。十一名平等光云者，「出生」下明业用中，音声称法界，故云平等。次「一一相」下光称法界，故云平等光也。十二名示现庄严云，初体具德严、次用严佛刹、次佛云满刹、次严因法海、后照因果法，同严法界，故以为名。十三名诸佛自在普示现云者，「放不思」下明业用中，先现佛光自在、后显佛声自在云可知。上来总十九处，略明九十四种大相竟。

「佛子」下大段第三广结大相者，以别说难尽，是故总结。非略能尽，故须显广。然一个莲花藏界已遍法界，况复说十复显无尽，是则无尽无尽，非普眼而不覩也。相海品竟。

花严经探玄记卷第十五

乙巳岁分司大藏都监开板

花严经探玄记卷第十六此尽性起品

魏国西寺沙门法藏述

佛小相光明功德品第三十

初释名，佛者标人表德，小相者形大辨体，光明者依体起用，功德者用所成益。此则依人显德，体用为名。

二来意者，前品大相各有光明皆照法界，而未显所照利益之相，故今此品正明益事。为大相难明故辨小相，小相复多但论一相，一相有多时之益且说一时，此一时益复难明，故佛自说也。以此而论，前大相业用无边无边，极难知耳。又依前大相流出形好，故次来也。

三宗趣者，宗明如来相德利用。略作二门：一定分齐者，既三十二相有八十随好以严，则知十莲花藏微尘数相一一各有尘数等好。又此大相既一一深广，与三十二中诸相不同，则知随好亦甚深广大不可量也。二辨业用者，如八十随好但严形佛生净信。今此明小相，佛为菩萨时相轮随好最下位处用，谓放一光照十世界尘数刹，地狱众生皆得生天，成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏众生，亦得十地白净轮王。又此轮王放光，复令无量众生复得十地十眼等。如是展转尽于未来，傍无边际，皆不可说。菩萨小相既尔，如来大相之海利用自在，不可说不可说也。

四释文中二：先略、后广。前中亦二：先明果用摄益、后「又菩萨」下明因用摄益。前中，何故佛自说者？古人释云：前〈僧祇品〉明因究竟，此品明果究竟，故但佛说。又释：明相极至小、用极广大，此事难明，故佛自说。告宝手者，能采取故。海王随形好者，是足下相轮处大相边随好之小相也，以余大相业用难明，故说最下相轮之用。又以相轮大相犹难明故说随好，随好犹多故说海王一好。此是果用犹亦难明，故说在兜率为菩萨时之摄益。就此因用二：初令离苦生天成安乐行、二「生天上已」以下令不著天乐成饶益行。亦是前身光益、后是空声益。前中，令净十眼等者，以彼众生宿有见闻普贤法种，复遇舍那法界光触，故得十眼普贤之益。二天上益中，初示声名不可乐者，不令著乐故。下正说法，有四因缘得生天上：初不放逸者，厌恶对治；二宿植胜善；三曾遇善友；四今佛加持，由此生天。示此因果，不应放逸。

第二广辨中亦二：先广前光救恶道、后广前声益天处。前中亦二：先明放光、后明照益。前中普照王光，是相轮大相中光。于彼者，于彼大相处，有此海王随好小相。一名清净者，简去多光，今但说一。「普照」下明照益中，随众生境界者，所住差别，亦是所观不同。随善根者，随其宿种何乘善根。随意者，意乐差别，亦是欲愿不同，皆称根成益。越于余益，故云乃至阿毘等。以此下文但说彼照地狱生兜率天一益，故越余也。第二广天上饶益中有六：初因劝释疑、二「汝等应当」下正劝报恩、三「时诸天子闻是音声」下依劝兴供、四「是故诸天子」下教发心悔过、五「说是法时」下闻教获益、六「尔时诸天子于一一毛孔」下明得益传通成无尽行。初中三：先劝、次疑、后释。初中，善哉者，叹其所得，明有重恩。次显舍那所住，劝不忘恩，故令敬念。二「尔时诸天子」下正生疑怪。何由者，由何也，谓从何因由出此音声。三「尔时音声」下释疑显法，于中亦三：初总、次别、后结。总释云此声是善根功德所成，亦无来处。二「诸天子如我」下别释中有六门：一空声无我喻，喻佛离二我。复疑云：若实无我，谁来成佛？二释天声无从来喻，喻佛胜果无来处。复疑云：佛果证理可无来，凡愚苦报应有体。三「犹如汝等」下苦报无本喻，喻善起天声，亦无方处。复疑云：胜报劣报可俱无体，佛果大用岂不有耶？四「如普照王」下明果用无作喻，喻天声是定慧所起，无作成益。复疑云：若尔，何故现有所益天报？五「譬如须弥」下明天乐无来喻，喻天声应无方面。复疑云：少益可无来，多用应有倦。六「诸天子譬如」下明天声广益无疲喻，以此天声则称性故、常无所有故、所益众生亦如是故，是故无疲。于不可化众生不生厌恶，于难受化众生不生疲倦，于易心化众生不生放逸，于已化竟众生不生憍慢。此上六种是喻况，亦即是法说。末后结辨。舍那者，以是初门总劝故。离垢三昧有二位：一约因终，如第十法云地菩萨所得，离自二障微细垢故。二约果初，如此文是。将现成佛在此天上，住此三昧能利众生令离垢故。二乘不能知者，结用深广故也。

第二大段从「汝等应当」下明依前正劝。于中分四：初明报恩大益，劝其修行。于中有法、喻、合、结四文可知。二「诸天子其有众生」下明背有损，劝其舍离。三「诸天子汝昔」下明昔受重恩，今应长善。四「譬如」下示以正法劝令修学，亦是示天乐空令究竟不著。于中，初举无我有用喻，喻天报依正似有实无义。五欲具等依报、五蕴等明正报，以缘起无作，即有常空，故不生灭也。「若如是」下结成破执之定。

第三大段「时诸天子闻是音声」下明依劝兴供中二：先随相事供养，亦二：初兴供天宫，不见菩萨，遂生无见；后观见阎浮，将欲往供，复生有见。二「时天妙音」下示平等慧，于中有四，谓法、喻、合、结。不命终者，令离无见。不生彼间者，令离有见。以体实普遍，非眼所见；而能起用，化不失时。舍离等，结离执也。

第四大段「是故诸天子」下正教发心悔过法。于中二：初举法总教、二问答别示。初中，先教发心者，以是众行本故、佛正因故、正法器故；次教住三业净戒，威仪是身语戒、意净是意业戒；次教忏四障。业报约因果分二；烦恼及见，约利钝分二。以增上邪见能断善根，故别分出也。后以法界等，教忏悔方便。此是普贤广大忏悔、甚深忏悔，故称法界也。二「时诸天子」下问答别示中，先问、后答。问意云：既以如是三业，为忆念四障对佛忏耶？为若为耶？答意：但观罪空，非直障灭，亦乃即此成于大行，故以此门教令忏也。答中，先显答起所由，谓外缘、内因二力。次正答中有十：初推障无体，但由倒起。经云「一切业障海，皆从妄想生。」此之谓也。二天声随说无我喻，喻业所作虽有因果而求不得。经云「若欲求除灭，端坐观实相。」此之谓也。前中总说因果名随业报行，别随三学故云随戒等。喜是慧也。三少福不闻受化者，闻喻喻业不作不受、作已定受。四声非生灭喻，喻业感报故不灭，缘成故不生。又释：业性即不生灭，而不失业报。五天声无尽喻，喻业若不忏灭，受报无尽。又释：业即空，无可尽也。六天声不堕边见喻，喻业性离断常。七天声随应喻，喻业作善恶即有苦乐报应。八镜含万像喻，喻业影现本识，而实无来去。九幻师眩目喻，喻业体本性空，似有诳凡夫。十「若如是知」下结成真忏悔。

第五大段「说是法时」下明闻法获益。于中有四：一余兜率天子得忍益，或当初地、或是八地；二六欲天子发心益、三天女益，此二地前益；四「尔时」下益当机天子。以是普贤五位相摄大善巧法，是故创得出地狱已闻此普法即得十地，明与三乘渐次教不同也。于中，初得位益、二成行益、三胜报益、四灭障益、五见佛益、六结益分齐。谓虽得十地因满，简不同果，故云犹未能见等也。

第六大段「尔时诸天子于一一毛孔」下明展转通成无尽行。于中有二：先于毛孔出法界供具供养于佛；二显供具所成利益，于中有三：先花益，广见诸佛故；二香益，广灭惑障故；三盖益，广成大行故。就香益中，一法、二喻、三合、四结。又释此四中，初二闻香得乐、次一灭障、后一成善。前中，身心快乐者，定香熏故也。灭障中，于五尘内外各五百烦恼者，《四分律》中虽有五百结总数，亦无别列名。既不见经论，古来诸德皆作解释。有一师释云：众生烦恼根本有十使，然一惑力复各有十，即为一百。计应分为九品，但上品重故开为三品、中下轻故各为一品，合为五品，即为五百。于内外境起合为一千。此是根本使。然以自五尘为内、以他五尘为外，一一各千，即为五千。别迷四谛，即成二万。并本一千，即有二万一千。依三毒等分，故有八万四千。又有释云：以十恶为本，展转相成，一一各十故成一百。迷自五尘为五百、迷他五尘为五百，合为一千。正迷十谛法门，谓四谛、三谛、二谛、一实谛，或迷说诚谛等十谛，或迷十善，故成一万。然迷十谛空有不同，分成二万。或迷十善二谛亦是二万。并本一千，总二万一千。依三毒等分，故有八万四千诸尘劳门也。若依《贤劫经》别有八万四千，如上九地释。此诸烦恼皆悉除灭者，现种使习一切皆尽，以普灭非别故。何位灭者，通五位故。云何灭者，如虚空故、本来尽故。三见盖利益中三：初明见此法门之盖故，得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等，此是世界性中万子已去轮王，如爱见善慧王等，非是金轮千子王四洲等。谓一恒沙个白净宝网轮王善根，暂见此盖，顿得成就。二「菩萨摩诃萨」下明得此王位所化利益。于中，初所化广多，有法、喻、合。二「放曼陀罗」下明所益殊胜，亦有法、喻、合。遇光得十地者，此中有三重益：初明佛光普照诸天子，令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等，复益众生令得轮王，亦是十地。三轮王放光照余众生，亦令得十地。此之三位皆悉齐等、同时顿成，各尘数多类。以此却推，总是如来一小相中一光明力。一光既尔，余光亦然。一小相既尔，余小相亦然。小相既尔，其余大相海等即不可说不可说也。文意如此，思之。言此等众生悉先修善者，明宿有见闻一乘修普贤善根，故喻中如在欲界已得初禅，身虽未转得彼天乐。如是众生遇此光明顿得十地，身犹未转，令本身肉眼而得普见，是法力故也。是即三祇可以念届者，明一摄一切也。尘劫不穷一位者，明一切摄一也。如是迟速无碍自在，是此圆教，非余宗也。三「如是成就清净」下释显所得利益之相。既言即此身上得十眼等，未知分齐故，今于十眼中肉眼最麁，释其分齐，余眼深妙可以类知。于中二：先明见世界广大、后「亦于念念」下见佛广多。前中四：初明一重广大，于中并取下尘点尽处已来刹并本尘，总合为一广大之刹；二问答辨难；三「佛告宝手」下重积数显，谓以如上一广大刹，复数至此千亿等，复末为尘，此一一尘各与一切佛刹之尘数等，菩萨取此诸尘，经八十反种，一一生得一切佛刹微尘等果；四「菩萨」下结肉眼见，谓如此数量、如此广大，是此肉眼所知所见分齐境界，明知此眼深广无边。《智论》云「五眼中肉眼，但见三千大千世界内事。若见大千界外，即何用天眼为？」解云：彼约三乘渐次教说，故不同也。二「亦于念念」下明见佛身。如锭光珠照瞩广大，复明净故。下辨珠分齐，亦非余位所见故，结属轮王。如是广大肉眼是第三重益者，通释向上轮及天子皆有十眼等，准释可知。小相光明品竟。

普贤菩萨行品第三十一

初释名者，先辨义名。就第二修因契果生解分中有二：上来明修生因果竟，自下二品明修显因果。亦是上明差别因果，下显平等因果。若就五周因果中，此是第三明自体因果。二品名者，德周法界曰普，用顺成善称贤，摄德表人名为菩萨，对缘造修目之为行。普贤之行，普贤则行可知。

二来意，亦二：先分来，谓会前差别因果令归平等。即会前从第二会至〈菩萨住处品〉来差别因，归此普贤圆因故；〈性起品〉会〈不思议品〉来三品差别果，归平等性故，是故来也。又释：上来差别明三乘因果，此下明一乘因果，明与上三乘为所依故也。又推前差别，至此本位故来也。又前明修生，此明修显故也。二品来者。前品明前位修果，此品辨后位了因。义次第故，是故来也。

三宗趣者，有二：先宗、后趣。宗明普贤行，略有十种：一达时劫、二知世界、三识根器、四了因果、五洞理性、六鉴事相、七常在定、八恒起悲、九现神通、十常寂灭。此上十种各有十门。如时劫中，一陀罗尼门，一念中有多劫等；二相即门，三世即一念等；三微细门，多在一中现等；四帝网门，重重显现等；五不思解脱门，随智自在现修短等；六一身普遍门，身遍即入三世劫等；七一身普摄门，三世劫海在一毛孔等；八现因门，遍前后际常行菩萨大行愿等；九现果门，普于三世现成正觉等；十现法门，普于劫海云雨说法等。前五意业自在，后五身语自在。如约时劫有此十门，余九亦各十，准之即略辨百门普贤行，余义具如文显。第二趣者，明此普行意在对显性起果用。问：此与性起何别？答：有三别，一此约因、彼就果；二此是能发、彼为所发；三此通修生、彼唯性起。余如〈性起品〉说。

四释文者，就后二品中，先此品明普贤圆因、后品显性起满果。就此品中分二，谓长行与颂。就长行中亦二，谓正说及瑞证。就正说中亦二：初序说所因、后正显所说。又释：亦可为三，初举略显广，释成普义。二从「菩萨起一瞋」下举恶显善，亦是举刚显柔，释成贤义。三从「佛子是故」下辨六十行门，释成行义，是故名普贤行也。就初中二：先总标小说、二「何以」下释小所因。前中，如向说等者，释有二义：一约近，如前〈小相品〉所说，令诸天子成普贤行，是微小说。以随所化愚痴众生惑业障重堕恶道者，显小相用故尔也。若约障轻智慧众生，辨大相业用，即广大不可说不可说也。二约远，即五周因果中，如前第二周是微小说，以前五位渐次因、三德差别果，虽诸门内亦有普贤圆融之义不同三乘，然其门相阶降同彼三乘，逐机就病不尽法源，名微小说。此下二品明普贤因果，逐于法性，不就染机以分阶降，名广大说。文意如此。就释中，先征、后释。释中，先总释。一切如来者，谓如此随病就机小说，三世诸佛皆悉同尔故也。二别释中，所随众生惑染虽多，略显十种：一无明、二诸缠、三计我所、四著我见、五四倒、六邪见、七横计、八欲缚，上备苦因；九具足苦果、十远离出道。三「为如是」下结。既为如此具缚众生，如来出世说法，岂能具尽法性？第二明普贤行中，先明所治广大有百千障、后显能治广大有六十行。前中三，谓标、释、结。标中，虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道，然瞋一种亲障菩萨大悲摄物，是故偏举于瞋，以例余惑。又释：以瞋障最重，故偏说之。《决定毘尼经》中，菩萨宁起百千贪心，不起一瞋以违害大悲，莫过此故。《菩萨善戒经》亦同此说。释中，言百千等，是总举。「何等」下，别辨百门，于中寄位分五：初障十信行、二「不乐佛法」下明障十住行、三「菩萨清净诸根」下障十行、四「诽谤佛法」下障十回向大愿行、五「不乐菩萨共住」下障十地真证行。菩萨万行不过五位，起一瞋心一切顿障。又以所障法界如帝网重重，令能障同所亦皆无尽，故起一瞋成百千障，理实无尽。结中有结、有释，可知。第二辨释普贤能治行中，先正显、后结劝。初中有六位，皆依前起后。初中，佛子是故者，是前一瞋成于百千邪法障故，劝令修习十种正法，用以翻之。然此十法，非直翻前邪瞋，亦乃疾得菩提故也。正辨中十句，摄为五对：初二约人，一不舍下、二不慢上；次二约法，一不谤教、二不迷事；次二约心行，一乐行、二坚心；次二约因果，一果智、二因辩；后二约悲愿，一悲、二愿。第二清净中，初依前正法明行成离染，故云清净。十中亦为五对：初三于教法净，一信、二求、三护；次二于理法净，一广、二甚深；次二于化法净，一了器、二增善；次二于时劫净，一不著、二观察。后一结成性。第三正智者，由离染障令智明净，故云正智。此十亦为五对：初二了所化智、次二知化法智、次二知持辩智、次二具身语智、后二照依正智。第四巧随顺入者，以得正智，能回转所知互相顺入故也。此十亦为五对：初二身土无碍。次二时法无碍。次三根境无碍。诸入，是境也。又释：智入，所知也。非根，是真理，又亦是境。次二言相无碍。后一三世无碍。第五直心者，以回转自在，令正趣真实，故云直心。此十亦为五对：初二念机设教、次二住深广法、次二住教义法、次二住行法、后二住果法，并正心趣向，故名直心。《起信论》云「直心者，正念真如法故。」第六巧方便者，依前正直起此巧便。初三依证起说，一照深理、二出胜智亦是显理性、三巧设言。次二证真达俗，分别别相是俗谛法也。后五入法自在，于中前四入法，谓一入理法；二入果法；三入行法，谓行巧便能一入一切；四入教法，谓多门善巧故也。后一于上所入自在不转故。第二「佛子是故」下结劝，初劝听受、「何以」下释显要胜。以普贤行必一摄一切故，是故以少功力疾得菩提。此方便者，是功用也。正说竟。

第二感证中二：先感瑞、后证成。此二各二，谓此土、结通。初感中三：初所因，谓佛力法力；二动地；三雨供。问：此会在他化天说，何因结通乃云如此四天下佛坐道场耶？答：以菩提树下本，故结归彼也。又虽升天，以不离觉树故。若尔，何故前十地等皆不同此？答：前约同教，通结天宫及彼觉树，本末合说；此就别教，会末归本，唯据道场。意存于此，下〈性起品〉等皆同此释。二证成中亦三：初所由二力同前、二来人数量、三「作如是言」下赞述证成及结通等，并可知。

第二偈颂中二：先序意、后正颂。前中二：初示相，谓自他二力是所因也。观十方，是设教分齐也。观法界，是显义理深广也。二「欲明」下述意，谓为欲述此十种意，故说此偈颂。一明因行、二显果德、三说大愿、四行起时处、五机熟现佛、六称根授法、七所说利益、八修因得果、九果现净身、十语业开觉。此十种义，下偈颂中并具显之。正颂中有一百二十一颂，分二：初二十二颂显说之分齐、余九十九颂正辨普贤行相。此等并不是重颂前文，但与前绮，共显普贤行用，谓前略此广、前体此用故。亦有诸德，将配前长行。文无相当，故知意异，不可抑度。就前中四：初二颂诫听许说；二「一切诸劫」下八颂，明此菩萨于过去佛弘誓愿行；三「于一贤劫」下十一颂，明于现未佛修三轮行，于中初七举现未佛、后四于成三轮净行；四「行者」下一颂，结说分齐。自下第二正显普贤行相中亦二：初有六十九颂，明自德大智行；二「度无量众生」下三十颂，明外化大悲行。前中明普贤十种大智行：一初七颂，明善入帝网大智行。二「深入微细」下十七颂，明深入时处微细智行云云。三「世界及如来」下五颂，明了三世佛心秘要行，谓世界名及佛名。此等最麁，犹于多劫说不能尽，况佛心中所知境界，谓真妙法界等，然此菩萨亦能了知成普贤大智行。四「如是未来世」下四颂，了未来摄化业行。五「现在十方」下四颂，通达现在佛境界行。六「菩萨具出」下五颂，明六根化用行。七「深入智境」下十颂，明器世间自在行。八「菩萨知诸法」下六颂，明智正觉世间自在行。九「清净法身」下五颂，明非身不身法身行。十「譬如工幻」下六颂，明非量不量净心行。上来自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行：初六颂，化物令发菩提行。二「如来净身」下二颂，赞叹现佛摄生行。三有一颂，分布过佛舍利行。四有一颂，能知未来佛德行。五「如是三世」下四颂，明法轮深入行。六「无量无边心」下五颂，了物心器染净行。七「一切众生」下三颂，了物业报缘起行。八「如是诸根」下五颂，了达根境无碍行。九有一颂，了知五种说法行。十末后二颂，明三世相是自在行。

宝王如来性起品第三十二

初释名者，宝王是摩尼宝珠，最可珍贵，故名宝也。以能出宝自在故、宝中最胜故、众宝所依故，故名王也。喻性起法亦具三义，谓出智义、最胜义、所依义。《佛性论．如来藏品》云「从自性住来至得果，故名如来。」不改名性、显用称起，即如来之性起。又真理名如名性、显用名起名来，即如来为性起。此等从人法及法用题品目。又别翻一本名如来秘密藏经，又一本名如来兴显经。又此下文具有十名，并可知。

二来意者，前品明能发之因，今辨所显之果，故次来也。

三宗趣者，明性起法门，即以为宗。分别此义，略作十门：一分相门、二依持门、三融摄门、四性德门、五定义门、六染净、七因果、八通局、九分齐、十建立。

初分相者，性有三种，谓理、行、果。起亦有三，谓理性得、了因显、现名起。二行性，由待闻熏资发生果名起。三果性起者，谓此果性更无别体，即彼理行兼具修生，至果位时合为果性。应机化用名之为起。是故三位各性各起，故云性起。今此文中，正辨后一兼辨前二也。

二依持门者，一行证理成，即以理为性、行成为起，此约菩萨位，以凡位有性而无起故。二证圆成果，即理行为性、果成为起，此约佛自德。三理行圆成之果为性、赴感应机之用为起，是即理行彻至果用，故起唯性起也。

三融摄门者，既行依理起，即行虚性实。虚尽实现，起唯性起，乃至果用唯是真性之用。如金作镮等，镮虚金实，唯是金起，思之可见。

四性德门者，以理性即行性，是故起唯理性起。此与前门何别者？前约以理夺行说，今约理本具行说。问：理是无为、行是有为，理显为法身、行满为报身，法报不同为无为异，云何理性即行耶？答：以如来藏中具足恒沙性功德故。《起信论》中不空真如有大智慧光明义、遍照法界义等。《涅槃》云「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。」解云：此即无为性中具有有为功德法故。《如来藏经》模中像等，及《宝性论》真如为种性等，皆是此义。是故藉修引至成位名为果性，果性赴感名为性起。

五定义门者，问：下文云「非少因缘成等正觉」，此乃是缘起，何故唯言性起耶？释云：有四义。一以果海自体当不可说不可说性，机感具缘约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘但名性起。二性体不可说，若说即名起。今就缘说起，起无余起，还以性为起，故名性起不名缘起。三起虽揽缘，缘必无性，无性之理显于缘处，是故就显但名性起，如「从无住本立一切法」等。四若此所起，似彼缘相，即属缘起。今明所起唯据净用，顺证真性，故属性起。

六染净门者，问：一切诸法皆依性立，何故下文性起之法，唯约净法不取染耶？答：染净等法虽同依真，但违顺异故，染属无明、净归性起。问：染非性起，应离于真。答：以违真故不得离真，以违真故不属真用。如人颠倒带靴为帽，倒即是靴，故不离靴。首带为帽，非靴所用。当知此中道理亦尔，以染不离真体，故说众生即如等也；以不顺真用，故非此性起摄。若约留惑有净用，亦入性起收。问：众生及烦恼皆是性起不？答：皆是。何以故？是所救故、所断故、所知故，是故一切无非性起。

七因果门者，问：菩萨善根亦顺性而起，何故下文唯辨佛果？答：以未圆故不辨耳。若约为性起因义及眷属义，皆性起摄，如下文「药树王生牙时，一切树同生」等。若从此义，初发菩提心已去皆性起摄，唯除凡小，以二处不生牙故。若据为缘令彼生善，亦性起摄，如日照生盲等。

八通局门者，问：此性起唯据佛果，何故下文菩萨自知身中有性起菩提，一切众生心中亦尔。答：若三乘教，众生心中但有因性、无果用相。此圆教中，卢舍那果法该众生界，是故众生身中亦有果相。若不尔者，则但是性而无起义，非此品说。文意不尔，以明性起唯果法故，但以果中具三世间，是故众生亦此所摄。问：既局佛果，何故下文通一切法？答：若三乘教，真如之性通情非情，开觉佛性唯局有情，故《涅槃》云「非佛性者，谓草木等。」若圆教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世间，国土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。

九分齐门者，既此真性融遍一切故，彼所起亦具一切。分圆无际，是故分处皆悉圆满，无不皆具无尽法界，是故遍一切时、一切处、一切法等，如因陀罗网无不具足。

十建立门者，问：法门无涯，何故下文唯辨十种？答：显无尽故。何等为十？一总辨多缘以成正觉、二正觉身、三语业、四智、五境、六行、七菩提、八转法轮、九入涅槃、十见闻恭敬供养得益。此十略收佛果业用，故不增减。此十义通，前九位皆具准之，余义下文当现。

四释文者，此品长分为七：一加分、二本分、三请分、四说分、五显名受持分、六表瑞证成分、七偈颂总摄分。就初分中有二：先毫光加请主、二口光加说主。前中亦二：初光加、后加益。前中有十：初明出处。眉间者，表证道，离二边故。白毫者，表性起，是诸教之本故。二显光名。明如来法者，欲表说佛性起法故。三因业。四舒业。五敬业。六觉业。七止业。八降伏业。九示现业。十卷业。入妙德顶者，正明加相。何故加此菩萨者，如名表说性起法故、入顶是加持之相故。二「尔时」下辨加益。于中二：先大众益。初心喜等，成法器益。二念法益。二妙德益中，以光入顶，三业改仪，以成请相。初身仪袒跪、二意无异念、三语偈赞请。赞请中十偈，分六：初一叹佛申礼、二有五颂叹佛放光、三有一颂叹前光益、四有一颂叹众有堪闻之德、五有一颂叹佛有开示之德、六末后一颂请佛示说主。何故不请佛乃求余说主？以光入身时，已令知觉非佛自说。又同上多例，知非佛说，故别求说主也。

二口光加说主中，前既请示，故今示之。亦二：先加、后益。加中亦十：初明出处。口放光者，表教道传通也。二光名无碍者，表辩才无碍故、言教自在故。无畏者，不惧理深故、处众无畏故，余义同前。入普贤口者，令说如佛说故、又是口传故。又若出口入耳，为令闻也；今出口入口，为令说也。何故唯加普贤？表此所说是普法故。等是加相，何不入顶？以兼教故。又《涅槃经》中，佛自口放光、还入自口，表收灭故。彼经云「如来光明出已还入，非无因缘，必于十方所作已办，将是最后涅槃之相与此别也。」二「尔时」下明加益中，过百倍，超过同类以表法胜，恐滥同佛，故对简之。加分竟。

第二本分中二：先问；二「尔时普贤」下答，中三：先引古事、二类今答、三闻名益。初动地者，明本分提名，表此大法将兴之感。出论难光者，明此妙德，闻名发生请问之觉，故能请问十门性起。若不尔者，知何所请？

第三请分中亦二，谓长行与颂。长行中三：先举法请、二叹众请、三叹说请。就叹众中三：初标众大、二「善学」下叹德具、三「成就如是」下结众集。就叹德中，略叹十德：一净戒业、二念慧成、三满二严、四住佛仪、五具佛行、六「正念」下大定德、七大悲德、八「决定」下大智德、九胜通德、十住果德。三结可知。三「仁者」下叹说者有堪说德。亦显十德：一殖多善、二成妙行、三定自在、四证深密、五善除疑、六达教法、七善知根、八随器说、九顺佛智、十结无尽。「善哉」下结请。善哉有三种：一法要妙；二众堪闻；三仁堪说，故云愿说也。二偈请中有十九颂，分三：初一颂半标叹说听、二正请十门性起、三「清净真」下叹德劝说。就正请中，初二句请，初总门；二次句别请身业；三次句语业；四次句意业；五次句所知境；六次句所行行；七次句示所得果，有本此中更有二句，谓修习等；八次二句所转法轮；九次二句所入涅槃；十「佛子」下四颂半请第十见闻敬养益，并如下答中广释。三「清净」下叹德劝说中有六：初一请普贤说深广境、二次一叹众乐闻德、三次二劝以巧言因喻说、四次二重举三业以请说、五次二叹众会希有以劝说、六次二结请显众乐。

第四说分中答前十问即为十段，一一各二，长行与颂。十中，初答性起正法者是总相故，身业等九种是别相故，皆是性起，同异成坏皆准可知。又释：此初是所依之法，余九是能依之德，依法成德同名性起。又此十门皆约缘显性，性从缘现故名性起。亦有诸德将此十中初一为因、后九为果。文相非顺。

就初长行中三：先约法略说、二就喻广陈、三据法通结。此三各有十门，于中初之十门，有将配十地一一别释，恐不顺文。有将此十于下广说一一别配，文亦不顺。今释：此略一一皆通十广释中，下十结文亦一一通结十广释，是故此中因缘数总有四种：一云十种者，据初略也。二云百者，约初略十入广十中，一一具十，故有百门。三云千者，就后十结，一一结百，故有千门。四无量阿僧祇等者，彼广等中，一一各有多门，如四智风轮十光明等，又亦通摄身等九中诸因缘，故无量等也。释文中二：初告众、二显释。显释中二：初总叹甚广，故云不思。二「所以」下释成。初总释，有二义：一以因缘广多无量名为不思，故下云「非少因缘」等；二甚深微妙名为不思，故下云「无有作者亦无成者」等。此二并非下位测量，故云不思也。二「以十种」下正显，于中有标、释、结。释中，初一是行本，由此大心长劫熏习不舍众生，是故于今现成正觉；二久修众善，正直深心引此善根现成正觉；三以慈悲救生，无限尽故，现成正觉；四积行广多大愿无竭，尽于未来，现成正觉；五虽积德成满，而度生增善情无厌足，故现正觉，如与盲比丘贯针等；六二利德圆是以成佛；七巧智多端，应机出现，故成正觉；八福藏圆、九智严具，是故出现正觉不可穷尽；十若不成佛，无由宣说无尽法义，故现正觉。此十皆是果成之处说彼因缘，但是为生现佛之因，不取自德。又亦即以为生现佛为其自德，更无别自，是故摄因无不皆尽。如是因缘既无自性，无自性理为本起用，故名性起。结文可知。

第二就喻说中亦十，一一中皆三：先喻、次合、后结。前请中言因缘及譬喻为我分别说，前十辨因缘；此下明譬喻，亦有因缘义。初是大千兴造喻，喻佛众缘共起性起德。于中喻内，初总举多缘、二别辨云雨、三因雨起风。一名能持者，众生业力于空劫处，世界将成，于上空中先起云雨。若无风持，雨水无停，坏余世界，是故业力起初风轮。水若不减，无由得起诸天宫殿，是故业力起次风轮。虽能消水，处起无由，是故业力起第三风，减一节水起一天宫，如是渐下至成须弥山及大地等。虽起总处，不能办彼别类庄严，故彼业力起第四风，令此世界方得圆满。此器世间先成，众生世间后成，广如《俱舍论》辨耳。四结业因中，言菩萨善根者，同受用故、地前菩萨生秽土故。五结多缘，此四为首，理实无量，故云如是等无量也。六「法如是故」下明缘起法尔，水无自性。无有作者，明能作体空。亦无成者，明所作性空。二法合中，于上六句略无第五，余次第合。此中四智，有人将配闻思修证。文相不顺。今释：四中一总持细法智；次二依法起行智，一灭惑、二成德；后一依因得果智。前三既因，何故皆言如来智耶？释：以在果位说彼往因，故云曾于过去等也。果中但取摄化之果，故云令众生等也。四「如来无漏」下结。余并可知。第二洪澍大千喻，此即是前风所持雨，以喻佛深广难知德，谓得无尽陀罗尼力名成就诸力。若约一乘，十信已去菩萨是也；若三乘，八地已上能受此法。问：此门但显法之难知，何成因缘？答：以彼大水是众生业感，令成世界。彼大菩萨机所感故，如来兴世说此法雨，故是因缘。第三大雨无从喻，此亦是前所说大雨众生业力，从云所澍本无停伫，后消灭时亦无去处。况性起赖缘无来去德，谓于佛无从、入机无去，由此佛兴，故是因缘。第四大雨难知喻，亦名摩醯知滴喻，此亦是前劫初大雨况佛性起，大机堪受德，谓已具修十地行力，是故器大方堪受此。古人释云：以性起有四，一教广、二行大、三因深、四果远，是故二乘不能知也。第五大雨成败喻，况佛灭惑成智德。各有五种：初能灭炎炽、二能起处所、三能坏大水、四能成海中一切诸宝、五能庄严分别大千界处。法中，初二灭障成福、次二灭障成智、后一以法照机可知。第六一雨随别喻，况佛一味随器德可知。第七有二喻：初先成色界喻，况佛胜缘先济德；下一喻释疑，谓二先成由业力，二法异由机别故也。第八喻中三：初莲花表佛喻、二风轮起处喻、三是为结。初中依五卷《大悲经》第三云「何故名贤劫？阿难！此三千大千世界劫欲成时，尽为一水时，净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲花，一一莲花各有千叶，金色之光大明普照，香气芬熏甚可爱乐。彼净居天因见此事心生欢喜，乃至赞言：『奇哉希有！如此劫中当千佛出世。』故号此为贤劫也。」解云：此中花名如来起者，为表佛出世。又此中应云生千莲花，故下云「知如花数诸佛出世。」同《大悲经》也。又一节水减、一风轮起，成一处所，十风次第成处满足。法合况佛成办大事德。初佛出世，合上大水。先授菩萨记，合上花生表佛。「又能善知」下合上知如花数佛出。二「复有光名离垢」下合十风。亦有诸德将配十地次第别释。文似少顺，恐非其意。但知各是一义，皆表佛德应感不同。「如来大悲」下合上结文。「佛子如来性起」下释疑，初辨正理；二「众生念言」下举疑情；三「此非如来」下释疑；四外疑云：既非佛造，佛复何用？释云：佛但为善友，因缘所成无作无性，是故还同性起本法。第九四轮相依喻，况佛体用依持德。然水轮所依之风有四义：一持水名安住、二性无移改名为不动、三相续一期名为常住、四体性密彻名为坚固。依《俱舍论》厚十六洛叉等。法合中，初合四风、后合四轮。前中，一摄取、二授法、三守护、四照实。亦有配四摄合四风，并可知。合四轮中，饶益众生合前地轮，慈悲合水，方便智合风，如来合空。依持可知。第十大千饶益喻，况佛兴世利生德，令得三学益。慧中，一内得真实、二外用照明。余并可知。

第三结劝知中十句，一一皆通结前十门，谓：一皆多故、二皆广故、三皆深故、四皆妙故、五皆大故、六皆常故、七皆遍故、八皆续故、九皆等故、十皆益故。上来略辨。总显千门性起因缘竟。

第二偈颂中有六十五颂，分二：初二十八颂叹深许说，颂上总答；二「譬如大千」下三十七颂颂上十喻。前中二：初二十四颂叹法难量甚深、后「是故」下四颂明许说分齐。前中亦二：先二十二颂叹所知甚深、后「如来甚深」下二颂显能知器净。前中亦二：初二总显佛德深广难量、后「一切诸如来」下二十颂别显佛德十门难量，各二颂显佛一德。初二显佛难思德，先总举、后别辨可知。下约喻中，各先喻、后法。二末尘喻，喻佛无限德。三量空喻，喻佛广大德。四数心喻，喻佛无量德。五法界喻，喻佛甚深德。六如如喻，喻佛离相德。七无际喻，喻佛无碍德。八性空喻，喻佛性净德。九离言喻，喻佛无比德。十鸟迹喻，喻佛体用德。又释：此十即是颂前结文十句，于中唯第九门却颂前第七句，余并依次配释可知。次二显能知净中，初颂总劝净意、后一别辨。上半令离想。「见颠倒」下结净意乐。下四许说中，初二诫听总许、后二别举下九门以明许说。于中，如来深境界一句中摄如来行及菩提，余门依文皆具。自下别颂十喻中，初有九颂颂初喻，于中初五颂总、后四颂别；二有四颂颂第二喻；三有三颂颂第三喻；四有三颂颂第四喻；五有三颂颂第五喻，于中但颂法合，略不颂喻；六有二颂颂第六喻；七有四颂颂第七喻；八有二颂颂第八喻；九有二颂颂第九喻；十有三颂颂第十喻。末后二颂叹益结说。上来答总门性起正法竟。

第二别答性起九门中，先明身业，以是所依本故。就长行中二：先总告标门、二「此菩萨」下释显义相。此中有五百门分别，初约法总显有五门，二就喻别辨有十身，即为五十；三通结能知亦十门，即为五百也。准例亦应有千，但以总中略故也。初中二：先总标德广；二「何以」下释成，先反释、后顺释，各有五，谓法是行所依、行是能依、身是行所成、刹是身所依、众生是所化，各尽法界，皆言无量。二就喻别辨中，略辨如来性起十身：一无边周普身、二周遍无著身、三大用成益身、四平等应机身、五潜光密用身、六圆回自在身、七一多无碍身、八无思成事身、九体用益生身、十随念满愿身。况此十身亦举十喻，一一中各三，谓喻、合、结。就初中，明虚空周遍喻，以虚空无形状故，非能行至诸处，故云非至；然此无碍一切处遍，故云非不至，况佛无边周普身。言随应现身者，释疑也。第二虚空离染喻，喻周遍无著身，各有标释可知。第三日光饶益喻，喻大用成益身，各有总别释成。合中别内十益：一灭恶生善益、二发解除惑益、三与乐拔苦益、四授法长道益、五信成遣障益、六见理顺事益、七照境无遗益、八无缘慈善益、九开发心花益、十行成究竟益。下释成可知。第四中有二喻：初日光等照喻，喻佛平等应机身。合中有六位机感，谓三乘及三聚，无念而照益。后喻释疑，谓若但机感有异、法不异，何故现见圣教不同？释：随彼悕望，教亦不同故也。第五日照生盲喻，喻佛潜光密用身。喻中初无见、后密益。合中有二：先略合、后「佛子」下广显。就略中，初生盲不信。生盲有四：一邪见、二犯重、三愚痴、四邪命，各无信眼，故是生盲。后「佛子」下慧日潜益，初息苦益、后断集益。二广显中二：初辨能益光明、后显所益众生。前中，先列十光：初一发戒、次二成定学、次二成闻慧、次一成思修、次二成证智、后二成后得智。下结广有千，古人云：五百照下者，是五位自分行；五百照上者，五位胜进行。二所益中有四：初利益菩萨，先令得普贤位十十之德；后因得彼法，成就种智。于中诸入者，是前十眼耳等也。二利益二乘，以不求种智不能利生，故但灭自惑。三利益生盲凡夫，一令身乐；二心调；三成行，谓四念处也；四利益恶道众生，于中二：先身光救恶道、二慈音破邪见。又释有七：一拔苦得乐；二因起邪见，谓初迷佛力、后执梵作；三「尔时」下慈音示正；四「彼诸」下救成正见；五「欢喜已」下起报恩行；六佛与授记；七结光利益。第六日光奇特喻，喻佛圆回自在身。合中，明佛此身有四奇特：一无相现超过、二常身即延促、三住体恒现影、四一身普对现。菩提器者，古人云：以心海澄清，离诸妄念，故佛影现。今更释：谓是成菩提之器故也。又随所闻法者，是地前机随。解脱地者，是证地器也。第七梵身普应喻，喻佛一多无碍身，亦无起念等可知。第八医王巧术喻，喻佛无思成事身。喻中二：先显医王现德、二「彼大医」下明殒后持身如本救物。合中亦二：初合医王现德；二「无量亿」下合中呪药持身合殒后持身，于中三：初到彼岸者，正合命终，以生死永尽故云到岸也；二善学等者，合药涂呪持，令随有起化，住持不绝；三如来以少方便等，合虽无思念，具四威仪疗治众病。第九摩尼利益喻，喻佛体用成益身。合中二：先体、后用。大福智藏者，福智是体，以能出生，故云藏也，合摩尼藏能出众宝。二光用中，初令诸外道舍邪同正色、二成净因、三得乐果，合前雨宝也。目佉者，此云面，即宝名也。第十宝王称念喻，喻佛如意满愿身。「除佛神力」下释疑可知。第三结劝知中亦十：一信心多；二入深等，证法广；三住真等，住理玄；四无生等，结体常；五三世等，圆三际；六悉能等，舍妄情；七入未等，达彼岸；八正法等，化用遍；九一切法界者，化体周，正法充满之言贯下二句；十一切佛等，果德圆。以此十种，知前十身，故成五百门也。

颂中，四十二偈颂前十身，于中第四第八各有五颂，余门各四颂应知。答身业竟。

第三性起语业，谓前明身、次明语，前色、次声，义次第故。释中，长行内三：初总略说十、二别广辨十，各具前通故成百门；三后以十门通结前百，故亦有千门。分别音声细取各各无量，如下结中皆言无量也。就初总说中二：先辨所知音声，有十种：一体广、二德妙、三悦机、四演法、五开悟、六应时、七增戒、八增定、九增慧、十称性，故云如响无主也。下显能知益相，以此能知如所知故，是故同彼极无边也。略论五种，各有列名、释义。知见出生者，列名也。此有二义：一此知见即是出生长善根者，释出生也。二知见佛声，能出生长养众生善根故。余四各二释：一约能知、一约所知可知。又此五中：一约多、二深、三广、四常、五实，竝可知。

二广辨中，显如来十种音声，亦以十喻。第一劫尽唱声喻，喻佛平等说法声，谓无主平等说法无废。于中三，初法说中，量约分齐、主约体性、智约业用。非量等者，一云以普遍故不可量，成诠表故非无量，二量亦不可得，无量亦不可得故云也。非主等皆同二释。二喻中，先征、次辨、后结。依《俱舍论》，生无色界有二因：一因力，谓近习及数习；二业力，谓上界后报业果报欲至故。若生色界，有三因，谓加法尔力。但器坏时，法尔有声，又不得越次生二禅等，仍待火至初禅始生二禅。乃风至三禅，始生第四。合中，明佛欲坏生死世间，亦出四声说四乘法，声体平等无主无作。余竝可知。第二响声随应喻，喻佛无方应现声。第三空声开觉喻，喻佛教诫放逸声。合中五：先总；二别说二乘法；三「出生无量」下别说大乘法；四「众生闻」下正答所益；五「如来妙音」下明声绝相离言，而有闻机说法故也。《大乘庄严论》云「若诸佛六十种音声是有法非无法者，诸佛不能以音声遍至十方无量阿僧祇国土；以音声无法非法故，诸佛能以音声遍至」等，乃至广说。第四宝女妙声喻，喻佛法䗍圆音声，谓一音出多音，一一说多法，各随异类解故也。第五梵声各闻喻，喻佛根熟独闻声。不出众外者，以根未熟故。第六水随器别喻，喻佛一异无碍声。第七龙王降雨喻，喻佛长养善根声。不从外来者，离佛无声故。不内出者，离机无声故。第八龙王渐降雨喻，喻佛渐次说法声，亦是审根授法声。合中二：一先现身云七日思惟不即说者，待根熟也；后渐说法，又亦不烦说深法故也。第九龙王连注喻，喻佛种种差别声，谓声异说异，竝从净法界流故，无异之异也。第十龙王遍降喻，喻佛普雨法界声。喻中有六：一云、二电、三雷、四风、五雨、六结。合中亦六：先合十身云，初总、九别。别中，初四约外相、次四约内德、后一称性。二合依身云放十电光。三合雷震中，言三昧者，明依定起说，从所依为名，十种可知。四合风，谓将说法时，先从慈悲起后智，警觉加被，令身心柔软以成法器，然后说法。五合十法雨。初坐道场菩萨者，是现坐道树，临将成佛。雨不坏法者，有三：一是金刚三昧，微障莫沮，故云不坏；二出缠真如，故云不坏；三降诸魔军，不令得坏。二后身菩萨者，是已处胎出生，未坐道场。雨密教者，是佛秘密之教，即入密智也。娱乐自在者，是大神通法也。上二是等觉位。三一生菩萨者，是未处胎前，同弥勒等，智位普照大法云雨也。四得记者，是第八地。雨大庄严法者，是九地上大法也。五得忍者，是初地至七地。雨功德等者，福贵如宝、智敷犹花。二行相续名为不断，以七地已还有间断，故雨此不断行法也。六向行者，是地前三贤位，以趣向正证，故云向也。雨不退等者，以得位故，利他不疲，名入化门；自行不厌，名入甚深。七初发心者，是十住位初，发心住雨。如来定等，令修止行。大慈等，令修观行。止观双修，二利俱起。八为缘觉雨深等者，知无明行感识等果，名离断见；果起因流，故离常见。又顺观离断见，逆观离常见。虽离断常，而亦不坏得解脱果。九令得四谛智藏，降四住惑怨。十为三聚众生，初正定、二邪定、三不定，各顺己根令得法益故欢喜。六结中正觉心等，合龙王心平等也。「但以」下合众生根不同，感说有异。第三通结十声，先总、次别、后结。别中，十种无量一一各通结前十声，于中各先列无量名、后释无量义，义皆可见。上来相乘总以一千门分别音声竟。颂中有四十颂颂前十段，一一各四颂，如次应知。答音声竟。

第四性起意业，先身语、次明意，故从麁渐细，明次第也。于中标门、释义。释义中，先约法总辨、二就喻别显、三总结所知。初中，言心意识非即如来者，此辨定法体。谓此文中欲明佛心，然佛心等竝转依成智，是故就智叹佛意业，故云但知智无量等也。此文意明佛无心意，但是智故。《摄论》第八云「谓无分别智所依，非心非思义故；亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。」解云：非谓此位而有心也。若尔，岂此智数无所依王？释有多义。一云：理实佛地有净八识，但云智者，就强胜说。论云「如来无垢识，圆镜智相应故也。」言智无量故心亦无量者，约数例王，举能依显所依，《佛地论》等具明此义。当知此约初教辨。一云：理实佛地唯是大智，不说八识及余心法。经云「佛无心意识」等，论云「唯如如及如如智独存，余一切皆绝」等，并此经文及《摄论》等，同显此义。当知此约终教而说。一云：佛地大智，内同真性，以照即寂故。〈十藏品〉中「如来大智不生不灭」等者，是此义。当知此约顿教说。一云：佛地大智，即理即智、即王即数，或开或合，以前三说不相离故、无障无碍具十智故。当知此就圆教说耳。二就喻别显中，略举十种大喻，喻如来十种大智。一虚空无依喻，喻佛平等无依智，谓能与他作增上缘故，能为他依；自不依他，故无所依也。又释：以位满故，更无所依也。又释：因智依果，果智无依。又释：世间智是加行，离世间智是后得，同依根本，本智无依。何故不言依真如耶？释：依是悕求义，证真圆满，更无趣求，故名无依。又释：智性自离故，更无所依。若尔，余智岂不尔耶？释：此智证理极故。第二法界无改喻，喻佛性无增减智。如三乘能证自有浅深，所证法界无有增减。合能依后得随世亏盈，所依真智性无增减。第三大海润益喻，喻佛益生无念智，谓加持众生资其念力，故云润泽心也。第四大宝出生喻，喻佛用兴体密智。合中，一合佛海有智珠、二合出宝之用、三列四名。辩法师云「此即能生四乘智慧，一能生声闻乘、二能生缘觉乘、三能生菩萨乘、四能生人天乘。」衍英等云「初证道智，断惑障；二名助道智，断于智障；三不住道智，舍于报障，上三自利；四利益众生智，即利他行。」今释：一无住著智，谓无染不著有、方便不住无；二分别法相智，谓剖折有为无为差别；三称法开演智，谓说异不碍同，故云不坏法界也，上三约法；四化不失时智，此约机。四合深胜，有标、释可知。同《法花》中王髻明珠，唯有功勋臣方得见等。五合方正可知。第五宝珠消海喻，喻佛灭惑成德智。喻合中各有三义：一总举、二列名、三显功能。若俗书中「大海有沃燋石消大水。」又云「注于尾庐令海不增。」又小乘中以阿毘地狱在大海下，火气上吞以消海水；今此文中为究竟说，故不同前。合中四智，有古德将配四三昧智，初是大乘光明三昧智、二是集福德王三昧智、三是贤护三昧智、四是首楞严三昧智。又英云「初是禅定智，除不善障；二是方便智，除著禅障；三如理智，除烦恼障；四如量智，除所知障。」今更释：初能除流散染业障、二能除昧定著净障、三能除根本无明障、四障尽成果智，此四皆从麁渐向细。「佛子」下结要胜可知。第六虚空含受喻，喻佛依持无碍智。释中云如来智无所不至者，谓以佛智遍于一切众生心中，是故众生从自心内种性生智，即是从佛智生，还依佛智住，而于佛智无有迫迮。第七药王生长喻，喻佛种姓深广智。喻中有六：初明树处及名；二明从生因深；三树功广大，以此树能生一切诸树故云也；四释显树名；五简非生处；六不失生性。合中亦六：初举法同喻，故云亦如是。二「从一切」下合从生因深，谓初是本性住性。于过去等，是习所成性。三「世无量」下明所生果满，于中有四句：初内德圆、二「皆悉」下外化广、三「除灭」下益不虚、四「巧方便」下辨果相有六事。末后云持无增减者，谓果德生已尽于来际，用歇无减、新起无增也。三「佛子」下合名及释名，谓得果不舍因，故名不断菩萨行。四「彼如来」下合功用广大，亦六事成利他行，谓由佛因地慈悲为根，今根坚不断，故生菩萨慈悲行也。二以巧便为本，名为茎，此能策成菩萨勤行。三净法界，界是分齐义，义名枝流也，流出菩萨十度之行。四禅解脱，成荫之叶，生他戒等叶行。五七觉内敷之花，成他善严之相。六无上果力，令得记果。亦由佛智为本能生菩萨行位，是故佛智为性，能成菩萨行等名起。五合二处不生者，以彼二处无起义故。问：准上文，依佛智生三乘善根，皆是性起，何故此中简去二乘？答：前据性起所益，非是性起自体，以彼但是能依故。若尔，菩萨亦是能依，何故取耶？释：以彼二乘无大菩提心，不顺性故，不名为起；菩萨不尔，故不同也。此中二乘涅槃，合地狱深坑，以火烧灰断故。犯戒等，合水轮处，有四过失：一犯戒，约不忏悔者；二邪见，约为断善之因；三贪著，据不可转改者；四非器，就无出世道器。或此亦是通结上三。若直看此文，似初约定性二乘、后约无性凡夫，是故二处不可生也。若据后文，合不舍生性，即知非毕竟无，以此二位约现在说，若约当来皆悉能生也。以于二处不生不名为减，余处能生不名为增，故知定有也。第八劫火烧尽喻，喻佛知无不尽智。合中略举四境无不知尽。释中言不可破坏者，能知之力无竭故也。第九劫风持坏喻，喻佛巧便留惑智，谓授与菩萨令留随眠，或满菩萨行至于佛果。第十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。于中三：法、喻、合。初中二：先标，谓佛果智与众生中因性本觉无差别故，是故即在缠之因具出缠果法，以圆教中因果无二，余圣教中未见斯义。二「何以故」下释因具果。既言无众生身如来智不具足者，即知若有不具者，彼非众生数，何得更有无性有情？若俱有者，何故不知？释以颠倒故，若颠倒不知者，何以知有？释若先无者，离倒之时何处得有？既云离倒智起，明知不无。一切智者，是始觉智。无师智者，是本觉智。无碍智者，是始本无二智。喻中亦五：初尘藏经卷、二天眼见经、三伤无饶益、四作念破尘、五出经饶益。合中六句：初智在众生中，合尘内有经。一切尘者，是一切众生也。以妄念无体细末如尘，性德圆满如大经卷，迷妄覆真如尘藏经。二以倒故不能比知、不能证见，复不信此教。三佛眼观见。四伤无饶益。五「我当」下教除妄染，合作念破尘。六「如来即时」下如念而作，合出经饶益。第三大段总结可知。颂中三十七颂，初一颂前总说；余颂十喻，于中，初二各三颂、三四各四颂、五六亦各三、第七有五颂、第八亦有三、余二各四颂，是故三十六，如次颂十喻。答意业竟。

第五明性起境界。前既有能知大智，今明所知境也。于中，先征问、后显释。显释亦三：先举能知、二显所知、三总结彼知。初中，若不得此无量无边智，无由得说广大境也。下辨所知中二：初当相明广、二约智辨广。初中亦二：先辨列十境、二显其广大。前中有五义：一约二谛境，初五约俗量智境、后五约真理智境。言非境界境界者，非是识所变境故云也。二约三性境，初五依他性、次四圆成实、后一遍计所执。三约五海境，初一众生海；次二及第九世界海；次二是根欲性海；次三是法界海；后一是佛海，谓佛智是非境故。四约前〈明难品〉，佛境十种相摄可知。五释文中，初一是所化；二是化所依时，三世劫等；三所化处；四化所用法；五化所成行；六法界体不坏；七法界用无碍；八体用俱实。又释：此三，初真如体大；次相大，具恒沙功德名法界，迭不相妨名无碍；后体相无二名实际。又释：此三如次，即三无性真如。九虚空是事无为境。十境智不二名非境界，以不异智之境名为非境，即以此非境为如来境。二「佛子」下显境广大可知。第二约智显广中三：先法、次喻、后合。初中，以当相难明，故约智海以显境深广。然智必依心，故云心境界也。恐迷此事故，释云随心无量生智亦尔也。此同前门初心意，非即如来等，准之。又释：如来所智之境，竝是如来智海中事，是故下文广说智海，即是释境界也。又释：境界有二义，上来十种约所缘明境；此下约分齐明境，即以如来智慧大海为分齐境。喻中有三：初龙王心雨喻，喻佛依心无本智；二海从龙愿喻，喻佛心愿所起智；三海水宏深喻，喻佛深广无涯智。此喻中，先明海水深广，一四洲河水多、二龙王雨水多、三龙王池水多；后结四种无量。三「佛子如是」下法合中亦二：先合海深广，谓显法过喻，非此所比，即为合也。后合大海中有四种无量：初发心等，合海中水无量；二道品等，合海中末尼等宝无量；三无量众生等，合海中众生无量；四大地等，合海中有大地无量也。三「佛子是为」下总结所知。颂中十偈，初二颂法说、次四颂初二喻、后四颂第三喻，可知。答境界竟。

第六性起行者，前明智所依境，今辨依境所成之行，故次明也。就辨释中，长行内三，谓标、释、结。初中标二行。古人释：无碍行者，明俗谛行。二如如行者，明真谛行。今更释：初是会事同理，理不碍事，是无碍行；二事尽理现，名如如行。又释：初是量智，于外事用无碍；二是理智，内证如如也。二「如如过去」下释中有五喻：一真无迁变喻，喻佛至绝三际行，即释如如行也。下四释无碍行。二此法界无形喻，喻佛体无限碍行。三飞鸟翔空喻，喻佛圆无分齐行。四金翅搏海喻。喻佛胜用济生行。五日月行空喻。喻佛无功成事行。皆以后释前可知。三结文可知。颂中十偈颂五喻。各二颂颂一喻。可知。答行竟。

第七明性起菩提。前既对缘造作，必有示现菩提，故次明也。于中略作五门：一释名，菩提此云觉，谓大智开悟，故以为名。旧云道者，非也。二体性，《摄论》云「二智二断为菩提体。」若依此经，通一切法，如文知之。三种类，有五：一菩提，有二，谓性净菩提及修成菩提，出《大品经》。二有三菩提，一声闻菩提、二缘觉菩提、三诸佛菩提，出《十地论》。三有五菩提，一发心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五无上菩提，亦出《大品经》。解云：五中初一是十住初位、二是三贤位、三是初地见道、四修道满、五是佛果究竟道。四有十菩提，如〈离世间品〉说。五通一切法，经云「一切法即菩提」等。解云：三菩提约初教，二五约终教，一切法就顿教，十种据圆教，通即可知。第四业用者，谓缘二谛断二障，证二空起二智，印群机现万像，具十身遍十方，周于毛端微尘等处，通因及果业用无边，如此文中具足。五释文者，就长行内辨释中释菩提义，略有十门：一明体性、二显业用、三辨甚深、四显广大、五现因果、六离亏盈、七无增减、八依定起、九周法界、十遍心中。初亦以十门明菩提体性：一觉解为性，言一切义者，真俗境义也。二断障为性，灭除疑惑者，断二障也。三证理为性，谓证离能所，故云不二等。四别举离所取相，故云无相。五离能取见，故云无行。六令此相见永不再起，故云无退。又释：四当体离相；五性不迁流；六随流不变；七具多功德故云无量；八尽于未来故云无边；九性净为性，谓在缠无缚出障无脱；十中道为性，故云离二边。上来亦是内证平等。第二「知处非处」下明业用门，谓随缘外照故成业用。于中三，谓法、喻、合。初法中亦十门：一知处非处，即十力中初也；二知字；三语；四他心；五根；六烦恼习；七性；八宿命，知过去；九天眼，见未来；十漏尽，知现在。此三世，同一念知也。此十所知境，现菩提智中，故说知也，非谓有能所等。二喻中，明大海印现喻，喻此菩提现机洞照德。三合中，心念诸根等，略举前十境也。而无所现者，与能现不殊故，即自体显照，故名为觉。《起信论》云「诸佛如来离于见想，无所不遍。心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用乃至名一切种智。」解云：此即无思显照同体之境，名菩提业用，不同余位有能所取也。第三「佛子一切」下明甚深门，有四义：一离名故深、二绝言故深、三无譬故深、四不滞寂故深，故云但随等也。又释：此是释疑，谓既非言譬所及，何故上下皆以言喻说耶？释显如文，即无说之说、非喻为喻，可知。第四「佛子如来」下明广大门，于中有三：初举身广大、二类显语意、三总结多门。初中，言成菩提时住佛方便者，明此菩提由方便对机说有成也。此增数十身，故有十三种耳。初一是众生世间身，谓得能同一切众生身之身也。等犹同也，又释：等犹遍也，即遍以一切众生而作自身故云也。下皆二释，准之。二同一切染净之身，亦即可知。三同器世间国土身也，亦即以国土为身。四同于一切九世十方诸劫之身，亦即以彼为身。五同一切佛证道之身。六等一切佛智觉之身，亦前如道平等，此是觉道平等。上二智正觉世间身。七以彼能诠言教为身，即如论中名言说法身。八以所诠法界为身。九同大虚无为之身。十同因陀罗网法界之身，互相涉入故云无碍。十一用无不起身，故云出生也。十二德无不备身，故云一切行。十三体无不寂身，故涅槃也。又此十三摄为六对：初二人法一对；次二时处一对；次二境智一对；次二教义一对；次二理事一对，虚空为事也；次二因果一对，行是因也。后一总结平等。二类显中，依身辨语意。语意亦十三，同身可知。三总结中，身等一一各等法界，故皆云无量也。第五「佛子如来身中」下明现因果门。于中三，谓标、释、结。标中以菩提身等众生故，是故众生悉于中现。以彼所现同能现故，是故众生无不成佛。此文是大节，幸不轻之。问：此中所现众生成佛，为是约事？为是约理？若是约事，何故下释皆悉一性，以无性故等；若是约理，何故标中乃云有发心修行等。答：此是别教中义。若不约诸宗分别，无由得解。何者？然诸众生，若于人天位看，具足人法二我实物。若小乘教中看，此众生唯是一聚五蕴实法，本来无人。若大乘初教，唯识所现如幻似有，当相即空，无人无法。若约终教，竝是如来藏缘起，举体即如，具恒沙德，乃是众生。故《不增不减经》云「众生即法身，法身即众生。众生法身，义一名异。」解云：此宗约理，众生即是佛。若约顿教，众生相本来尽、理性本来显，挺然自露，更无所待，故不可说即佛不即等也。如净名杜默之意等。若圆教，即一切众生，竝悉旧来发心亦竟、修行亦竟、成佛亦竟，更无新成，具足理事，如此经文。问：若尔，何故现有众生不即佛耶？答：汝今就初人天位中观彼众生，当相即空犹亦不得，况复得见圆教中事，是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛，但令情见若破、法界圆现，一切众生无不成佛。问：若尔，何故诸佛更化众生？答：教化众生亦有浅深，今即此菩提身中现众生成佛者，名究竟教化，不同余宗，故下结中名如来无极大悲度脱众生也。问：既总成佛，何故亦有发心等耶？答：若成佛门中总成，若修行门总修行，若发心门总发心。若离此等总，即空无所有，准大缘起门思之。言乃至涅槃者，于八相中举乃至末故也。二「皆悉」下释成中，云何现？同一真性故如是现。何以众生同菩提性？略以十因释成此义：一以众生依于菩提无自性故，是故同于菩提成正觉等；二无自染相故，三无所尽故，四本来不生故，五亦无新灭故，上四同为一句；六我性自空故，七众缘之生非是生故，八设起觉智无所觉故，九所依法界亦无性故，十本性空界无体性故。三「如是等」下总结中，无尽智者，照用无限故。自然智者，不待功用故。无极大悲者，同体摄化故。问：准此释结，似约理性说众生成佛，何故标中有发心等五位因、成佛等八相果？答：此是以法性融通门释，谓事随理以融通故，得相即相入故也。又余教中观无生唯照理性，此圆教中具足一切佛菩萨法，依宗准之。第六「佛子譬如」下体离亏盈门。于中二，谓喻、合。初虚空常性喻，喻菩提性无增减德，以体常满，成无不成，性无二故。第七「佛子设有」下明用无增减门。于中三，谓喻、合、结。初化现无形喻，喻菩提成不平等德。喻中，初化多心者，喻各各修多因也。心化如来者，喻成多果也。以此因果俱无色相，是故化与不化等无有异。合结可知。第八「佛子如来应供」下明依定起用门。于中三：初举一定门，谓顺理警机名为善觉。依此定门，出众生数等菩提之身。二类显，如一定既尔，余一一定各出尔所身。如多三昧既各如是，余一一法门谓大悲、大智、大总持等一切法门各如是出，即知菩提之身无尽无尽不可称说也。三结可知。第九「复次佛子」下明周遍法界门。于中三：先标中亦三，初一毛道者，谓于空中容一毛处名为毛道，即于此处见前门中众生数等菩提之身无不圆满；二类显一切毛道，一一皆尔；三类显一切法界处，悉重重普遍。二「何以」下释成周遍义。三「如来」下结法属人，谓此卢舍那佛于菩提树下成菩提时，究竟具足如是等类、周遍法界、重重菩提，是故佛身不思议不思议也。此即遍于非情一切处也。第十「复次佛子」下明遍心中门。于中二：先举自、二例他。初自中先标，此明佛地果德。菩提遍在菩萨及诸众生身心之中，非是菩萨有菩提因性佛，文中正辨佛菩提故。二「何以」下释成。以菩萨心既无自性，无自性法即佛菩提，故云不离。若尔，无自性理即性净菩提，何必要是佛果位法？释：以佛果大智，内契真原融同一性，是故如理普遍众生。众生心中菩提之性，既与果法无有差别，则众生身中有果德菩提，非唯因性。此亦诸教不同。若小乘宗，总不辨佛性。若三乘宗，一切众生位中但有因性，如《涅槃》云「佛性是因而非果。」若一乘宗，亦具果法，如此经文。问：此菩萨心不离如来菩提者，似是发菩提心、缘菩提为境，故云不离。何必即是心之自体？答：若尔，众生既未发心、不缘菩提为境，不应例观彼亦有菩提，故不约所缘也。二例他中，先例、二「无量」下结德。无处不有者，明普遍也。不可坏者，虽遍在染，不为惑业所坏，亦不为治道所破。不可思议者，同染而非坏，是不思也。同因而是果，亦不可思也。三结中方便门者，结前十门知见菩提竝是善巧之义也。

颂中十二偈，初二颂初体性门、次二颂第二业用门、次二颂第六体离亏盈门、次二颂第七用无增减门、次二颂第八依定起用门、后二颂第五显现因果门及颂初门业用中法说也。余门略无颂。答菩提门竟。

第八明性起转法轮，谓前得菩提，次转法轮，以为次第。长行中三，标门、辨释、结知。释中有七门分别转法轮义：一体相、二深广、三无尽、四无住、五分齐、六出生、七知益。初中略以十义明其体相：一一切愿者，是法轮所依；二一切法者，是所转之法；三转无所转者，会相明体；四本无所起者，称性辨体；五三转圆满者，德相圆满，谓示相、劝知、引证为三也；六皆悉清净者，是梵轮故、性净故，经云「三转法轮于大千，其轮本来常清净」此之谓也；七悉能等者，离障故、破见故、业用故；八离欲等者，离无所离故；九一切诸法等者，离言故；十一切法等者，离相故。此第十中故字，通上九义一一皆有，准之。第二「菩萨摩诃萨」下明深广门，于中有四义，各有标、释。初一广、次一深、后二亦深亦广。初中，先标广大。「如来」下出因释成。佛如来音声，于一切世间文字语言无不至故，皆转法轮也。二中先标甚深，实性故者释成深义。三中先标深广，佛转法轮无主故者释成。以各从缘成，无自体故，同为一性，悉是法轮。四中先标，无流故深也、无尽故广也，内外无所有者释成也。第三「佛子譬如文字」下明无尽门，于中先文字无尽喻，后合法轮无尽可知。第四「如来法轮悉入」下明无住门，于中有法、喻、合三也。字母无住喻，喻入缘无住德。于中一切处，是总也。别举五处可知。第五「一切众生诸语」下明分齐门，于中二，先标、后释。若小乘，一说五音是法轮声，余问阿难天雨等皆非法轮摄。若三乘中，佛一切音声等皆是法轮，余即皆非。若一乘，一切众生言音等亦入法轮，约用皆得成法轮故。第六「复次佛子」下明出生门，于中四：一标门；二「何等」下征起；三「如来」下总举；四「何以故」下别释。别释中，先通辨，谓欲转法轮入此三昧者，是所依门故也。无碍者，是辩才也。无畏者，言无怯惧。二「如来入此」下正显出生多音，释成总中众生念心等音也。悉令众生等者，称根授法故令喜也。第七「佛子若如是」下显知法益，明如上而知顺大菩提，不尔即非。三结文可知。

颂中十偈：初一颂初体相门、次一颂第三无尽门、次二颂半颂第四无住门、次三颂半颂第六出生门、末后二颂却颂第二深广门。第五第七略无颂。答转法轮竟。

第九明性起涅槃，谓转法轮既讫，次辨涅槃以为次第。涅槃之义，略作五门：一释名、二体性、三种类、四业用、五释文。前四如别说。释文中，长行内释中，长分有八门释大涅槃。一体实真常、二简异灰断、三不碍出没、四随器亏盈、五起尽随缘、六存亡常湛、七用穷来际、八总结所知。就初门中三：先举法劝知。当云何知？谓如如般涅槃等，当如是知。二「如如」下正辨所知，先标一如门以会涅槃，谓即此双林北首涅槃，即同真如平等一味不生不灭，故云犹如真如，涅槃亦尔也。下九例然，竝是如之异名，意显涅槃同彼真性令明净，故约此多门说也。三「何以故」下释法同喻，亦是释事同理。何故不约彼性净门说此真如即是涅槃，乃言犹如耶？释云：若约真如实际即涅槃者，此即但是性无有起义；若但取彼化现涅槃，即但是起无有性义。今显起同不起，明是性起，即是约会事同理说性起。「涅槃」下喻说中，此义弥显。第二简异灰断门。于中有标、有释。标中不为菩萨说究竟永灭者，是约人显实，谓于二乘亦说如来永断灭，故今就大机实教尽理，故不说也。下释中有二：初欲令菩萨称实见彼三世诸佛总无涅槃。前门同理性而常住，今辨实德亦无灭度。何故不云总无涅槃，乃云不说究竟涅槃？释云：为诸菩萨亦说方便示现涅槃，但非究竟。《十住断结经》第六卷云「佛告最胜：三世诸佛世尊有名号已来，吾未见泥洹者。」此经下文「善财知识长者，开栴檀佛塔，见三世诸佛无涅槃者。」二出生妙色，应机不绝，然无分别用常寂故，不令菩萨见有起用入灭之二，亦不令著此无二处。标、释可知。第三「佛子但如来」下明不碍出没门。于中先标，谓应机有出没，不碍实不迁。二「何以故」下释显无碍可知。第四「佛子设有日出」下明随器亏盈门，于中先喻、后合，谓举日影随器现不现喻，喻佛随器有亏有盈故。无性《摄论》第十云「问：若如来是常住者，于一切时何故不现？答：众生界罪不现，如月于破器，以破器中水不得住，月影不现，此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现，非如来过，是众生失。」解云：梁论中，器喻持戒也。又《摄论》明显现甚深，有现不现，由于机，非如来咎。此经明灭度甚深，有灭不灭，由器全不全，亦非佛过。又此中涅槃亦是器感，故云应见等也。第五「譬如大火」下明起尽随缘门。于中有三，喻、合、结。初举火随薪有无烧不烧喻，喻佛随彼化缘有起尽故。《摄论》第十云「或涅槃如火者，如世间火，有处烧燃、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者，现等正觉，令其成熟速得解脱；于诸善根已得成熟已解脱者，现般涅槃，无所为故。」解云：此上二喻，《摄论》竝依此经而作。第六「复次佛子如大幻」下明存亡常湛门。于中亦三，谓喻、合、结。先举幻师随舍不舍喻，喻佛随机此灭彼存，本智常湛。言如来幻身常住如法界者，明佛修生之身亦同法界为常故也。第七「复次佛子如来示现」下明用穷来际门。于中有十：初定力现身、二光现花座、三依座现佛、四数齐所化、五具德满愿、六应机化益、七化穷来际、八体离有无、九明常住所由、十正结知见。此等竝是如来双林北首入涅槃之时有此事也。第八「复次佛子此菩萨」下总结能知相。于中十句：一无量无边者，结上简异灰断门，明大涅槃功德无边。二究竟法界者，为万德所依，结存亡常湛门，故上云「如来幻身常住如法界」也。三无障碍者，结起尽随缘门，明灭与不灭无有障碍。四不生灭者，结随器亏盈门，故上云「其实如来不生不灭」也。五净如虚空者，结不碍出没门，故上云「其实如来无有出世亦无涅槃是故同虚空」也。六安住实际者，结前最初体实真常门，谓上文实际等十义可知。七随其所应示现者，通结诸门内应机现用文也。八本愿所持不舍众生、九不舍刹、十不舍法，此三结末后用穷来际门，谓愿力持故尽穷来际等，可知。

颂中，初二颂第四、次二颂第五、次二颂第六、次四颂第七、后二颂初门。余三略不颂。答涅槃竟。

第十明性起见闻敬养善根。前既示涅槃，今明供养余迹，成益不虚，故次明也。长行内释中三：先就法、二约喻、三简喻异法。初中，先总辨。所谓于佛，若见佛及像、若闻名及称念、若三业恭敬、若四事供养，于此四位所种善根，广多无限不可称说，故云功德无尽。下别显中，略举三种果：一断灭惑障果、二「于一切」下德穷来际果、三「起诸佛」下成大菩提果。又初唯断果令得涅槃；后唯智果令得菩提；中间通二，谓弃有为随顺无为故也。第二喻中亦三：初吞少金刚喻，喻前第二德穷来际果，谓微少善根性不可尽也。二小火能烧喻，喻第一断灭惑障果，谓少善根性能灭惑。又释：前灭所知障，后灭烦恼障。三药王多益喻，喻第三成大菩提果。合中二：初以佛合药树。见闻等，明佛在世作六根境。故《宝性论》云「诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法。」大同此经也。二「若有得经卷」下合地土等，明佛灭后益。上来明广饶益。二「佛子乃至不信」下明深饶益。《如来秘密藏经》骂药服之得力等，骂沈烧已还香等，骂佛犹胜敬外道等。五卷《大悲经》「但出家人袈裟著身，假令左手携男、右手携女，从一酒家至一酒家。佛言：我记此人不出贤劫当般涅槃。」如是等文，同明如来法不思议也。第三简喻异法，有标、有释。以非世喻所能类，故云过思议也。「但随」下明方便说喻，非是比类。「是为」下结可知。偈颂在下，显其钩锁故也。上来说分竟。

第五大段显名受持分。于中二：先兴二问、后还两答。何故此中辨名持者？显义实故、以性起是法体故、要妙故。答中先答名，依光统等总作十名：一名诸佛秘密藏经，以是诸佛内证法故。二名世间不能思议经，以凡小莫测故。三名如来所印经，以此深广是如来所印之法故。四名大智光明经，佛智垂光令得明故。五明开发示现如来种性经，〈性起品〉名从此而立。又释：令佛种性起用现前，名开示也。六名长养菩萨功德经，前依种性发心起行，今令此行随修渐长。七名世间不能破坏经，明彼行体常在世间，非八法所坏。又释：非四相所迁故也。八名随顺如来境界经，以彼行因能顺果故。九名令众生皆清净经，令于佛果生净信故，又利他令离杂染障故。十名分别说佛究竟经，上约义，此句约教，以所说佛果性起是究竟法故。又义：上十名皆以后释前可知。二「佛子如是经典」下答奉持。于中有四：初辨定法器、二举益劝信受、三信顺成益、四明劝修成益。初中三，谓法、喻、合。初法中二：先总标器非器、二「何以」下释成。前中，先标器乘。不思议乘，乘者运载义。但运载有二种：一次第运载，谓从微至著，阶位渐次以至究竟，名可思议乘；二一运载即一切运载，谓十信满心即摄诸位圆融无碍，名不思议乘。一向专求者，非直所乘之法相摄无碍，能乘之行亦不杂余念。如下〈法界品〉云「一切菩萨无量劫修，善财一生皆得，皆由直心精进力故。」二不为余人者，简非器。但余有三种：一凡夫、二二乘、三权教中初住菩萨。谓乘可思议菩萨。如此下文「亿那由他劫行六波罗蜜，不闻不信」等。二「何以」下释中一乘深广普该群品。何故不为余人说耶？释：只为深广普该，非狭机所受故也。不入众生手者，手有七义：一约位，谓修学此经，必定超出众生境故，名不入手，以此非是世法摄故。二约心，谓若不发起大菩提心，非此经器，云不入手。是故若不发心，终日执卷，未曾入手。三约行，谓此经是行菩萨道者之所要，若起惑造业，名众生行。经非彼要，故不入手。是即若为名闻利养讲读此经，篇数纵多，未甞入手。四约智，谓诸世间执见之智，名众生智。经超彼见，名不入手。是即若受持此经，执见不破，无与此经曾不相见。是故要须违众生见、顺此法者，方名入手。《十地》云若闻即迷闷者，论释闻作闻解，不得不闻等。五约信，谓虽未能破见正入，于此情外难思议事能决定信，亦名入手。若不信者，名不入手。故《法集经》云「是经虽行阎浮提，于诸佛所护众生中行，于能信深法者，常住如是众生心、手中行。」解云：信能采纳，同手义故。〈贤首〉叹信云「为清净手，受众行。」斯之谓也。六约二乘人，亦不入其手。七约权教菩萨，亦不入手，以虽闻不信故。唯除菩萨者，既言不入一切众生手，此言有滥，故今简除，翻前七种简取法器，则是乘不思议乘菩萨。喻中五句，合中亦五：一此经，合七宝也。二不入手，合无堪持也。三唯除真子从种姓中生者，合第一夫人所生太子。四种如来相等者，合具圣王相。五若无此等者，合若无太子七宝散灭，以无修行，教法不行，故名经灭。《般若论》云「法欲灭时者，修行灭故。」「何以故」下释无真子经灭所由，可知。第二举益劝信中二：先明闻信之益，有标、有释。少作方便者，以依普门互相摄故、一得一切得故，如善财一生、龙女速疾等。二明闻信难得，谓若菩萨依于三乘渐次教中，纵经尔所劫修习六度道品等行，以根未熟故，不闻不信此一乘经。若不尔者，《璎珞经》等十千劫中修信成满，岂可无量亿那由他劫修行六度犹不信此经？既非二乘，更是何等菩萨也。此同《法花》中「若不信此法，当于如来余深法中示教利喜。」亦同上文「求大乘者犹为易，能信是法为甚难。」问：所许劫行犹未能信，今诸凡愚云何得信？答：宿有种性，闻便信受。若不尔者，多劫难入。今时有人多不信者，不足怪也。问：此等不信，是何位菩萨？答：文无正断。准其劫数，十千已过、僧祇未满，应是三贤位人。问：更至何位则能信此？答：极至此位，必定信入此一乘法，终无证地而不信此。问：何故二乘纵得罗汉亦未信入，三乘菩萨不至地上而能信耶？答：以三乘胜故、是近方便故，不同二乘也。是故若入此法，则于十信满心具一切位，同时而得也。言假名菩萨者，但依权教修行，未得一乘实行也。不从种性生者，方便非是佛正因故、未顺三世佛本性故。第三「佛子若菩萨」下明信受利益。于中十句：一成真子；二顺佛境；三具因法；四住上境；五背下位；六长佛行；七因位满，谓十地终极为菩萨彼岸；八入果法，谓于佛秘密自在神通难测量处能善达也；九得果位，谓唯佛无师也；十穷果际，故云深入也。于此十中，初三成三贤益、次四成十地益、后三成佛果益。信受此法成此等益应知。第四「佛子菩萨闻此」下明修行益。于中亦十句：一悲智心，谓平等是智，无量是悲也；二「远离」下背向心，谓直心向理也；三「面对」下念慧行，谓念对面现慧照平等；四「分别」下达因行；五「具足」下成果智；六「远离一切」下离染行；七「发清净」下广大行；八「深入」下其深行；九「平等观」下观果行；十「深入此等」下证玄行。「佛子」下结益相，可知。颂中但颂前第十见闻等益，不颂名持等。八偈分四：初二颂法说、余六颂三喻、各二可知。

第六表瑞证成分中二：先表瑞，亦二：先此土，谓动地雨供表法真实；后「如此」下结通十方，即显一说一切说也。此亦通结前所说法，皆顺根成益，故令菩萨皆大欢喜。二证成中亦二：先果、后因，各有一证一切证。就佛果证中亦二：初现身证，有三：初现身、二赞说、三引证。二「说此经时」下举益证，于中五：初菩萨位满益。一切明，是智也。二众生发心益。同号胜境者，以缘性起胜法为境发心，因立此名。三「是故」下明佛护持意。四「如此」下结通普遍，谓乃至法界虚空等世界，一一各有所许菩萨、所许众生，各得斯益。五出遍所因，略出八因，是减数十也。初二能说所说为一对；次二能感所感为一对，谓善力是能感也；次二能化所化为一对，谓缘根熟，化不失时，即时缘会故也。后二能成所成为一对，谓普贤行是能成因也。第二菩萨证成中，何故此品有因果二证者？显性起玄妙故、为因果本故、佛果所得故、菩萨所学故。此经上下证有四句，或唯佛证，如〈发心品〉，以初心成佛，事恐难信故。二或唯菩萨证，如前诸会，以诸位所行菩萨得故。若尔，何须证耶？释：以一一行位摄于一切，事越常规，是故须证。三或俱，如此品，所由如前。四或俱非，如第一会等，以彼文未尽故。就此文中二：先一证、后一切证。初中有五：一菩萨来此充满法界；二「示现」下十门辨其德用；三「时彼」下叹此所说；四「佛子」下述己显同，谓名同、处同、主同、行同、说同、句同、字同、义同、理同。五显己来意，为作证故。佛力、法力，略出二因也。下结通一切证，可知。

第七重颂分中二：先序意、后正颂。序中，先观众、后显意。显意中有十一句，欲重显前十门性起。初性起正法，是前初门。二无量功德，明身业。三正法不坏，明音声善说。四智慧同。五具佛法，超辨如来行。六群生心，是境界；上云心境界，是如来境界。七化不失时，是应时，示得大菩提也。八分别一切等，是转法轮也。九变化，是示现涅槃。十身无异，是法身常住。上二显涅槃。十一出生一切等，是见闻敬养，广生胜善。下正颂中七偈：初二颂前说分、次三颂前显名受持分、后二叹胜劝持。就初中，所成就威仪者，明佛动止所作，非言能说、非譬能况，此显佛果性起当相难明故也。若尔，何故上文十门性起，竝是如来所成威仪，广以言喻而辨说耶？释：为益众生令得解故，方便影响，以少分喻说，巧显真实令其悬会，非谓彼法即如此喻，故云以非喻等。此约缘方便以显性起。次三颂颂显名受持分中，初一明现在具德方堪得闻，谓精进颂前一向专求等，智慧颂前乘不思议乘等，微密及如来藏颂前经名。次一颂明具宿因力，闻便生喜颂前种如来善根等。次一明天佛赞护显闻益相。后二叹胜劝持中，初一约人叹法，上二句显此经是佛胜人之内藏。次句显佛以此内藏被大菩萨令其欢喜故。上结通云「令诸菩萨皆大欢喜」，此之谓也。后偈中，上二句约用叹胜，明诸菩萨缘此胜法出生普贤无流圣道；下二句结劝奉持。释性起品竟。总第六会了。

花严经探玄记卷第十六

乙巳岁分司大藏都监开板

华严经探玄记卷第十七尽此第□会

魏国西寺沙门法藏述

离世间品第三十三

将释此文，四门同前。

初释名，有三：一者分名，谓此明第三名托法进修分，即依托行法修成正行，故立斯名。二会名者，约处名普光重会。今何故于此而重会者？以前普光是生解之初，今明依解起行，故重会之。若尔，何不三四等处亦重会邪？释：前是生解之法，可寄多处；今但依前法成行，故不多会。三品名者，有四：一下文有十义，至彼当辨。二别翻一本，名度世经。三更有一本，名普贤菩萨答难二千经。四此品名离世间，亦有四义：一约妄执为世间，即空为离故。上文云「一切诸世间，皆从妄想生。是诸妄想法，其性未曾有。」二约缘起为世间，无自性故名为离也。上文云「三世五阴法，说名为世间。斯由虚妄有，无则出世间。」三约行，谓常在世而非世摄，故云离也。四约位，人天是世，二乘为离；二乘为世，菩萨为离；菩萨分段变易俱为世间，佛果究竟方以为离。今此所辨，六位行故，因果二位俱即世而非世，故云离也。品内明此，故以为名。

二来意者，亦三：初分来者，上明修因契果生解分，则于法起解；今明托法进修行德分，则依解起行。义次第故，是故须来。二会来者，前第六会明修因契果生解周圆，次显正行处世无染，故次来也。三品来者，前〈性起品〉明显性果殊胜，今明依彼所起行用，故次来也。

第三宗趣者，二：先约类、二约义。前中亦二：先约人、后约法。人有化主、助化，化主以内证行海为体，助化以入定动地为相。余并同前准之。二法中教事内，以略标二百问为本，广答二千为相，赞成益物为用。义理中平等性海为体，尘算行德为相，与教相应为用。余相即等并准之。二约义者，有四：一法、二行、三俱、四泯。初中二：先明世间、后明离。前中有三类：一约事相世间，有二：一器世间、二五蕴世间，此就依正分之，如余论说。二约麁细，亦有二：一有为世间、二无为世间，此据分段、变易为二，以变易非是三有摄故名为无为。《胜鬘》云「有为生死无为生死者」，是此义也。三约染净，有三种：一器世间、二众生世间、三智正觉世间，初是所依、次是所化、后是能化，如《地论》说。二明离者，有二：初明世间即是离、二明世间之离。前中有三种：一不同故名离，如智正觉名为世间，而不同世故名为离；二相望离，如无为世间望于分段亦名为离；三性自离，如诸世间皆无自性，本来无生故亦名离。论云「世间与涅槃，无有少分别。」是故世间即为离也。二超出世间名为离中亦三：初不同离及相望离皆超出他世名为离，性离之理亦非世摄，是故俱名超出世间方为离也。二约行中，亦三：一行从缘起名为世间，自性无生即名为离；二行能灭惑令背于世，故名为离；三行成妙果永超二死，故名为离。此三如次同前三离，又同三种佛性等思之。三约俱辨中，以世间为境，悲智为行，以悲故常行世间，以智故恒离世间。又以世间与性离无二为境，悲智无二为行。境行通融亦有三句：一智无不悲故世无不离，是故常在世间未曾不出。二悲无不智故离无不世，是故恒超世表无不游世。三双融故动静无二唯是一念，谓无念也。是故菩萨无念不智念，常行世间、常出世间，无障无碍。四俱非中亦三：一约境，世间与离形夺两亡；二悲智俱融，二念双泯；三境行相由，形夺齐遣，绝待离言不可说也。思之可知。下文二千行相是此等义，思以准之。

第四释文者，此会之中长分为八：一序分、二三昧分、三起分、四请分、五说分、六结劝分、七表证分、八偈颂分。

就序分中有三：初明器世间圆满、二显智正觉世间圆满、三众生世间圆满。初义如前释。第二中成等正觉等者，此是受用身二十一种功德，如《摄论》第五及《佛地论》第二并广此文。今依彼二论，略示少分。初一句是总、余二十句是别。初中具后二十殊胜德故，名为正觉，即称正理而开觉。又离邪障之觉故名也。又正觉约理智，等觉约量智可知。论名不二现行。别中，二、不二念者，是一向无障殊胜功德，以离二障故、异凡小住二处故。又释：于远时方等境无知不知二念故，即由此故名等正觉。三、无相念者，彼论名趣无相，是调化方便功德，令他趣证无相涅槃故。又释：名能入无二功德，谓自能入离有无相清净真如，亦令他入故。四、住佛住者，是观所调化功德，谓住大悲常观世间故。又是任运佛事不休息功德，恒住圣天及梵住故。五、等一切佛者，是得一切佛相似事业功德。又于法身中所依意乐作业无别功德，谓所依智同、益生意同、报化业同，故云等也。六、到无碍趣者，是永断所治功德，谓证得二障习灭，及修彼治道成就现前故。七、得不还法者，是伏外道功德，谓证教法彼不能转，伏彼显己正道法故。八、无碍境者，是伏魔怨德，谓违顺中境不能碍心，及世八法不能拘碍。九、住不思议者，是安立法教功德，谓诸胜教出过寻思，非余能测故。十、离三世者，论名游于三世平等法性，是记别三世功德，谓记别去来皆如、现在分明无倒，故名平等。此中离者，离于三世记不明了故也。十一、于一切世界普现身者，是同时普于一切世界示现受用化身功德。十二、知一切法者，论名于一切法智无疑滞，是断一切疑功德，谓于诸法自断疑、得决定智，令他亦得。十三、具足成就一切妙行者，论名于一切行成就大觉，是入种种行功德，谓随所化有情所宜，现同类身，令彼入故。十四、永灭疑惑者，是达当来法生智功德，谓过二乘境微细善种，如瓦石中细金种子，如是等境无倒遍知故。十五、离虚妄身者，论名不可分别，是自身无染德，谓非惑业苦杂染分别所起故。又随其胜解如应现身，如末尼珠虽无分别，增上力故现金色身等。十六、能与菩萨无量智慧者，论名一切菩萨正所求智，是成就佛种不断方便功德，谓诸菩萨依诸有情调伏方便，皆由如来增上力故，得闻法思修，次第获得妙智，异类菩萨摄受付属，展转相续无间而转。十七、住佛无二彼岸者，论名得佛无二住胜彼岸，是诸身诸度极成满德故，谓法身无二、度行满故。十八、具足乃至法门者，论名不相间杂。如来解脱妙智究竟，是受用身及土随机应现互不杂等。此不可沮坏，是彼不间杂也。十九、究竟无量无边者，论名证无中边佛地平等，是三身方处无有分限功德。又是证真如离有为无为中边相故，远离方处中边相故。此佛地，在后句中。又释：世界无中边故，佛现亦无中边。无中边故，即总无边也。二十、法界等者，论名极于法界，是证得果相功德，谓穷清净法界故。又是穷生死际，常现起作一切有情利乐功德，谓依净界流起经法益生故。二十一、虚空等者，论名尽虚空性、穷未来际，虽经劫成坏，而空常无尽。此同自实德也。未来际无尽，期利他胜用常无休也。第二会初唯有初十句，准此释知之。问：《佛地经》及《解深密经》辨十八圆满受用土中，叹受用身有此二十一种功德。今此佛身在摩竭国，即是变化，何因亦得具此功德？设此化身约地上见具此德者，何故见佛而不见土？又此见化即为报者，岂地上菩萨不得兼见变化身耶？答：是知此中约十佛功德，见通五位、处该染净，以二千法中亦有地前四十位故、地前地上同所见故、摩竭花藏融无二故。余如前说。

第三众生世间圆满中有二：初举数叹德、二列名叹德，亦是前举数总叹、后是列名别叹。前中二：初举数简定、二「具足」下叹显胜德。前中，一举数、二简大异小、三简终异始、四简客异主。二叹中二：先别叹、后总结。前中亦二：初十句叹因位自分德、二「于一念」下叹果位胜进德。前中亦二：初五句叹巧惠德、后五句叹摄生德。前中，初句总标，谓此中夫一菩萨即已具成一切菩萨所有方便智慧故也；下四别显中二：初释前二义、后双显功德。前中二：初释成方便，谓具此调生入法之巧，故云方便也。不令众生堕二乘地故、纵入者亦令起故，要当令住菩萨法中，故名善巧胜方便也。二释上智慧中二：先量智知世界染净差别、二理智观达解脱真境。又释：前句知世界相不同；后句知相入相即为解脱境，如十解脱等。二显功能中二句：一灭障德、二成行德，谓由前巧惠故，障无不尽、行无不具，可知。二摄生行中亦五：初一句总标，谓善摄等者，巧识根器也。深入无量等者，深解法药也。下四别释亦二：初二释上二义、后二显化归体。前中二：先释识器中，一了众生报类差别；二知心之所念；三知彼烦恼使有轻重；四知根机有生熟软中上等；五知其所缘境界差别；六知彼入法方便所宜，又亦知是起行方便。二「三世」下释上深解法药，谓三世佛说，显法胜也。善闻者，巧听故。受者，领纳故。持者，不忘故。广说者，授群机故。下二释化归体：一虽能游入无边世间教化众生，而常超出世间之表。二何以处世而恒出耶？释：以解有为即是无二法界故也。第二胜进中十一句：初一总，谓速成佛果。依新译《花严》不思议佛境界分中，普贤、文殊等并是他方诸佛，为欲与毘卢遮那佛为众会，故现菩萨身。故知此等并实是诸佛，故云得一切佛智。下别显果用。一自现佛身，谓念念无间尽未来际，当现成佛自为法主，常作菩萨为他助化。二能令他成佛，谓以殊胜巧便之力回转众生，要合当得大菩提时必当得故。三得自在智，谓一切众生心所行境无量无边，直尔遍知已为希有，况今入一而知一切，明其智德极自在也。四得自在身，谓不离果位现因身故。五得自在位，谓虽现因身而不转果智，以因果无二故。六得自在行，谓不舍随事行而入于无行，以约境理事无碍故、约智寂用无二故。七得自在悲，谓虽已成佛，为众生故，更于无量劫常修菩萨行未曾休息。八显自在德，谓此自在希有之宝难值遇故。九摄化自在，谓转法轮，明化法体。调伏者，显法胜用。令逮得等者，显所成益。见理深彻，故云明净。又令离所知障，故云明也。令离烦恼障，故云净也。智照法界，名为法眼。十结同诸佛，谓同三世诸佛所有清净功德，及所住位地、所成行相、所起大愿，此诸菩萨皆悉成就，与彼无二故。二「具足」下结德无尽，可知。第二列名叹德中三：初列名中，行相遍周备满法界，同名普也。二结数，可知。三叹德，十句：初一总，谓具得普贤无边之行，及普贤无障碍愿，此叹普贤德也。别中，一摄法上首行、二受持正法，上二叹普正法德行也。三化诸众生令佛种不断，此普化德也。又释：次后更有佛兴，故云佛种不断。四了知诸佛与诸菩萨次第受记之法。又释：知诸佛灭后，次第受记诸佛兴世，此普惠德也。五「随诸」下成佛说法行，此普眼德也。六随处现佛行，此普光德也。七令离惑染行，此普观普照德也。八能除业行，此普幢德，高出业障也。九令证法界行，此普觉德也。此上九种，若望宿誓今成，即是普贤愿摄，如十大愿等，准配知之；若望现缘所作，即是普贤行摄。是故此文亦愿亦行。序分竟。

第二「尔时普贤正受」下明三昧分。于中有二：先入定、后辨益。前中普贤入者，以是会主故、表此行法普周遍故、从此出彼无边行故。花严定，略作四门：一释名者，以因行花严，感果相令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者，有二：一依此显说花严法故。《无量寿经》叹菩萨德中，言得佛花严三昧，宣说诸佛经典。二依此显示花严行故。上云「施戒忍辱精进禅方便智慧诸功德一切自在难思议，花严三昧势力故。」解云：以诸行法深广多端，不能别说，故云一切自在等，即下文二千行法也。四明位地者，有四句：一若摄始归终，在第十地方得，如法云地说。二若摄终归始，在信位满心得，如前〈贤首品〉说。三若始终无碍，遍一切位，如前二说不相离故，以彼始终括中间故。四若超绝始终，总不依位，如此文但约行法以辨其相故。二益相中二：先动地，以惊悟机缘故；后出声，令闻法音故。即此亦是三昧业用。何故此中无加分者？以所显行法依前解起，无别法故。若尔，何故更须入定？谓摄解成行故、次入定法不异前故，不须加。三昧分竟。

第三起分，以三昧事讫故、说时至故、定无言说故，是起也。安祥者，审谛之状，谓从定起已，念不乱故，云安祥也。

第四「尔时普惠」下明请分。于中有三：初总举问意、二正辨问辞、三结请愿说。何故前诸会入定前问，此不尔者？以前诸会从相入实以成正解，此中依体发起以成正行，故不同也。又未入定前，众则不知谁为说法，故先入此定，令众知主而起问故。何故普惠问者？表满法界之惠，堪发起故。何故一人问者？表此行法各独成故。知诸菩萨云集者，知问时至故、知显法之缘已具故。此明问所依也。问普贤者，以无尽行法从遍𠮳法界而流出故。二明所问法中有二百句，其别行《度世经》，彼中别作六翻问，还作六翻答。古来相传皆依彼文用科此经，即为六段。初二十句，问十信行。二从「何等发普贤心」下二十句，问十住行。三从「何等为持」下三十句，问十行位。四从「何等为宝住」下二十九句，问十回向行。五从「何等身业」下五十句，问十地证行。六「何等为观察」下五十一句，问因圆果满究竟位中行。此经上下总有三遍说六位中，此当第二约行说六位，以普贤行该六位故。是故《度世经》云「唯为解说诸菩萨行从始至终，令无疑也。」彼经六段虽不配于信等六位，既云从始至终，次于末后明成佛果为终，故知最初信行为始。此不待言，故知决定约六位耳。

第五大段「尔时普贤」下明说分中，初总告、二正答。于前二百门，一一皆以十门答，故有二千行法。释此二千普贤行法，略作五门：一约因果、二分行位、三显普别、四明互摄、五辨行相。

就初中有四句：一约大位以分前五位等总为因行，后成佛等总为果行。二细克而辨二百门行，一一皆悉彻于佛果，是故诸文之末悉皆结云「即得佛」等也，是则皆通因果二位。三或总属因位，以普贤位中亦现成佛摄生等故。四或总属果，以下文多云「虽得成佛而不断菩萨所行」，是故此行皆是果行。

二分行位者，谓二千是行实称位、位揽行成、位虚行实。亦有四义：一束行成位，束此二千分成六位。二总属位收，以行并是位中行故。三总属行摄，以普贤行体不依位故，唯有自分胜进即为究竟。四一行遍六位、一位该二千，如是无碍而不坏前后，故是普贤行也。

三显普别者，谓一行相必遍一切，然恒不杂。不杂故，别义元分；必遍故，普义该收。犹如锦文，朱紫窠别故得成文，朱紫𫄧通织而非绣。当知此中行相亦尔，即普是别、即别为普，皆无障碍。思之可见。若尔，此则普别具足，何独名为普贤行耶？释：非谓守普而不能别，亦非作别而失于普，实谓能别而不坏普者是普贤也。

四互收摄者，有四重：一以位收位，六位之内一一各收一切位故，是故一位即具二千，为万二千也。上云「在于一地普摄一切诸地功德」，此之谓也。二以门收门，即二百门中一一各收一切门故，即成二百个二百，为八万行也。三以行收行，即二千行内一一各摄一切行故，即成二千个二千也。过亿兆，名等也。四以略摄广，如此所说二千行等，下颂结云「如大地一尘之说」也。以此一尘之略说，不离十方之广地，是故摄广亦无不尽。此乃等无极之法界、超无际之虚空，下云「虚空可度量，菩萨德无尽。」斯之谓也。

五辨行相者，随文解释应知。就此二千行中，依前六位即分为六，如前应知。

初二百句，答前二十信问。明信位行中，于中分三：初九十句，明自分行满；二从「十种入」下八十句，明胜进行圆；三从「十种不可坏智」下三十句，明二行究竟。就初中，何故最初明依果者？以是行起所依寂居首故。文中有四：一举数总标、二列名释义、三结说分齐、四叹胜劝学。下诸文中多皆具此，亦有不具，至文当知。言依果者，简非从因所生之果，亦非世界依报之果。但是诸行，或依前起后、或互相依，各得增长，故以为名。即相依之果名为依果。又释：如世界依果是众生所依。依果若增，即失所依，正报不立。今菩萨亦尔，以此十法为所住依果。此若断绝则失所依，非为菩萨，如忘失菩提心即非菩萨，是故文中取不忘失以释成也。十中，皆先标名、后义。初句是总，以菩提心是万行之本，是故二千之首唯此建初，谓依此不忘菩提之心，方令余行悉得生长。二虽内有胜心，若外无善友，行亦无成。若不顺同，善友无功，即非依果。是故要以随顺和合释成依果也。三虽遇善友，若宿无善根不能顺修，又亦病等余障碍故，是故要依宿善更增新行。四虽有宿善，若不得所行诸度之法，无所造修。五虽得行法，若不达于理法虚通，即触途皆碍，是故依一切法皆得出也。六虽得理法，若无大愿即便滞寂不增菩提。七虽有自分之行，若不胜进广修无由究竟。八虽内具二行，要须外依胜侣，以一生菩萨于余菩萨为兄为长，方堪为依，此据极说。九虽依菩萨，理宜兴供于佛，以成坚信。十要唯如来是究竟所依，以于菩萨能正教授令离倒故、又能正教授故、离倒教授故。第四叹胜劝学中，佛以无上果智为所依果，菩萨住此十法当亦得彼故云也。又释：菩萨未曾不依菩提之心，以恒不忘故。二菩萨未曾不依善友，以常随顺与和合故。三菩萨未曾不依善根，以常长养故。余亦如是准之。第二、十奇特想者，前依因缘以成诸行，今依胜想以摄善根。十中，初以随喜他善根作己善根，故云奇特。二凡小等善皆堪成佛，故云种子。三下至阐提皆菩提器，以悉有佛性故。四以一切菩萨愿同己愿故。五以一切法性净，非生死故。六他同己体，他行即己行。又他所行是己行法，故生自想。七一切法即是真如故。又一切法悉堪成觉，故云佛法。八一切语言皆堪作法轮，故云道也。九知菩萨善根皆是诸佛慈悲体分，故云慈父也。十知一切如来悉同一体，故云无二。此十皆超意外之想，故云奇特。若得此想，即得能转一切法之想，以一切法皆随想转，此是佛德也。第三、十种行者，以依胜想之解，起此大行，故次明之。十中，初四戒行，于中，初二摄众生戒、次一律仪、后一摄善；次一三昧行；次二智慧行，一加行、二正证；次一严佛土行；后二报恩行。第四、十善知识者，以行起必依善友，故次明也。初一令发坚心、二令习修善、三令满度行、四令得智行、五令成悲行、六具辩才行、七无染著行、八无厌倦行、九成普行、十入佛智。第五、有十精进者，虽遇善友，若不策懃无由进行，故次明也。此中意为：何义故修此精进？为欲作此十种所作。于中入一切法者，智证入也。令众生灭恶者，灭其苦因也。余如文显。第六、有十正悕望者，由前精进，悕欲自他，令行究竟，故次明也。于中，初一约行本；次二约离过；次二约成行，一行因、二行果；次三约证入，一证位、二证法、三证道，谓由证法故离谤也；后二约胜进佛果，一佛愿满、二佛智圆。言无上平等大智悕望者，是佛地无功用，故云平等。摄生无尽，亦云悕望。第七、有十法成就众生者，此有二义：一以此十法通用成就一切众生、二各别成就一类众生。别中，一成悭贪贫穷众生、二憍慢众生、三愚痴众生、四佷悷众生、五贪爱众生、六乐二乘众生、七不厌世间众生、八不欣佛果众生、九邪归依众生、十邪智狡滑众生。以此十法如次教化，令其入道，故云成就。第八、有十戒者，依前十法成就众生，故恶无不离、善无不积，故次明也。此十中，初者若失坏菩提心即是破菩萨戒，乃至第十若取著如来身即是犯戒，余亦如是准之。此十随其所应，三聚所摄。第九、有十种自知受记者，依前离过德成，自验己行必当得果决定无疑，故云自知受记。一自验菩提心一向不回故；二自验所修菩萨苦行无厌足故；三设多劫修谓若须臾故；四自验不违佛教法故；五自知于佛所说深法决定信故；六自知所修善根悉具足故；七自知能令众生住菩提心故；八自知于善友不违其教，同善根故，如善财等；九自知于善友起佛想成故；十守大菩提愿常不忘故。于此十行自验有一，即知定当得佛受记。又《瑜伽．菩萨地》中，菩萨由六相佛受记：一安住种姓未发心位；二已发心位；三现前住；四不现前住；五有定时限，谓尔所时证菩提；六无定时限，谓不说时限与授记。又《善戒经》云「非但种姓人得受记，非种姓亦得受记。」解云：如不轻菩萨敬四众与受记者，约非种姓人远亦当得，故亦受记。如十信中记是种姓人，以约种姓决定故。如发心已去决定不退故，是三贤位。如梁论第六「十行菩萨名受记者」是也。初地已上证理成就故受记，如《地论》。如第八地中受记是无功用行成故，如燃灯佛边得记等。此中十种，约圆教，通诸位；据始，在十信中。余义如别说。上来九十句明自分行竟。下第二从「十种入」下即八十句辨胜进行。于中初十入者，既自分行成，次明胜进，入诸所入之处。入犹证也得也。初二入大愿行、三入八万四千法聚等、四入十度等、五入行位圆满故云具足、六入差别大愿、七证入真性、八入严刹、九随心现神力、十入于一切世界示现出生。第二、十种深入如来者，前明入因境，今明转胜入果境也。初一示成菩提、次八以三轮摄化、后一示入涅槃。前八中，初四语业，一总举法轮、二所转巧便法、三能转之妙音、四正调众生；次二身业，一依身现通、二现多异身；后二意业，一定、二慧。又以三世诸佛悉亦同作如是作用，故云亦共入也。此中信内亦得此法者，是圆教中普贤行相故也。第三、有十种入众生心行者，前即上入佛境，此辨下入众生故也。初三总明入三世众生心行；次二别入善不善众生；六明入欲乐心行；七入根利钝；八入其种姓差别；九烦恼轻重；十起治不同，谓根未熟者待时故、已熟者不待时。又释：时者待其熟时调伏故，非时者方便开觉不待时故。又因此十入，则普入一切同佛果也。第四、有十种入世界者，前知众生正报，今知其依报故也。于中，初二约染净；次四约麁细；次二约形状，谓伏者向下、仰者向上；后二约佛有无。又普入一切者，以不离此十故。第五、有十种入劫者，前明入处，今辨入时故也。于中，前五入别劫、后五入相摄劫。前中，初三别入三际劫、次二别入多少劫。后五相摄中，一以少摄多，故云可数不可数；二以多摄少；三以会事入理，劫入非劫；四从理起事，非劫入劫；五二事相即，谓前可数等约缘起相由门，非劫等约法性融通门。此一切劫即一念者，通约二门无碍自在故。又由皆是数识所现，故得自在也。第六、有十种说三世者，前约劫，此约世，故明也。于中，前九别说、后一总显。别中，未来说未来既是无尽，过去说过去何不亦同耶？释：以未来续起，故云无尽；过去不起，故不云也。又现在说现在，即与现不殊，故云平等；过未说过未，何不亦同耶？释：以过未之过未是无故，现在是有，故不同也。余义如十世章辨。第七、有十种入三世间者，前既达时劫无碍，今明入时中之法，故次明也。于中，初一总明所入、余九别明所入。此中，一以语言为道，显所诠义故。二性者文字性，类即字界等。三施设者，言教假施设故。四想者，依想立名等，即名等异名，如论云「阿毘达摩想为标帜」等。五名字者，正显名句字身体等。六语言者，明音声语业。与前何别者，前成能诠、此中通举，如恶阿等声。七无尽者，明上诸门并是虚假施设，无有尽故。八离欲者，体不可得故。九寂灭者，性清净故。明此十法皆通过未等三世之中，故云入三世间也。又释：前语言道是所诠法，以是语言所游路故；二性是理性亦是所诠，此义理世间；次四是言说世间；后三是实相世间。又释：十中初一器世间、次六众生世间、后三智正觉世间。虽有三释，初释顺文。第八、有十种舍离忧恼等者，前既达解时法，起行摄心，故离忧等。谓行成遂志，舍离忧恼，时无空过、心无厌悔。于中，初四供佛、近友、求法、闻法，此四自利行；次三摄生，一说法、二调令离过、三令住佛道；次一重明自行广；次一重辨化他广；后一明二行满足出生佛果。上来八十句明信中胜进行竟。

自下第三从「十种不可坏智」下有三十句，明前二行究竟。于中初十种不可坏智者，谓称法而知更无改易，故云不可坏。于中，知众生等约染法，知三宝等约净法，知世界等约亦染亦净，知法界约非染非净，并可知。第二有十种陀罗尼者，前既知法不坏，此明持法不失故也。《智论》以定慧为体，《佛地》、《瑜伽》增上念慧为性，以慧照法，念忆持故。《智论》中正翻云持，能持种种善法令不散失，如完器盛水等。或云遮，能遮诸不善心等不令生故。《瑜伽》等有四，谓法、义、呪、忍，与此十种不可相摄，以类别故。此中，初二持教法，一持修多罗法、二持阿毘达摩法；三持理法；四持慧法；五持定法；六持异方语法；七持三世异义；八持辩才法；九持无碍耳根法；十持果法。安住者，与相应故。第三分别说十佛者，前明持法，今辨解佛故也。又此信满明得佛果，故明也。若尔，后解位满亦得佛果，何不明耶？释：以信初故，解准此故。此十佛义，具如别章，今略释名。一自然开悟名为正觉，正觉即佛；二自体无碍大愿成满，愿即是佛；三万行因感，故云业报；四万德积成，任持不失；五应机化现；六称理普周；七唯心所现；八常恒在定；九真性不变；十无功大用名如意佛，如末尼珠等。又释：同下十种见佛处，以彼释此应知。上来二百句答前二十句问，明十信十行相纯熟竟。

自下大门第二从「十种发普贤心」下有二百句，答前二十句问十住中行法。于中麁分为四：初六十句别明十解中初位发心住义；二从「十种波罗蜜」下六十句，明余九住中所成内德行；三从「十种说法」下三十句，明诸住位中外化摄生行；四从「十种胜法」下五十句，明无碍殊胜行。就初中，创得住位，以大心为本，是故最初明发普贤心。于中，初三下救护众生心、次三上求佛果心、后四厌离有为心，具此三心乃名大菩提心。又释：初六护小乘心，初三护狭心、后三护小心；余四护烦恼心，是故异于凡小名菩提心也。又此十心各是一行，亦不相收，以显无尽。各先标、后释，可知。二有十种普贤愿行法者，谓依前大心起广愿行，故次明也。于中，前九因行广、后一成果广，以普贤通因果故也。前中，初二自行广、次一益生广、余通二行广，皆广立大无限之誓愿故同云普贤愿，依愿成行名愿行法。三有十种大悲者，依前普贤行法中别辨大悲，以深要故次明也。是故论云「菩萨以大悲为本」故别显也。用此悲心，缘念众生无曾暂废，故云常观。于中，一苦逼无归；二设欲求依，乃倒求邪道；三设欲向正，乃贫无宿善；四设有小善，乐著生死，不能开觉；五设欲求觉，唯倒行不善；六设有修善，不能离欲；七设求离欲，还复轮回；八无始无明久远所病；九不欲佛因；十失佛果法。又释：此十初二颠倒众生，一无真、二逐伪；次四欲求众生，一乏出因、二无出果、三具缚因、四处缚果；次二有求众生，一深、二远；后二梵行求众生，一异道求、二求异脱。菩萨缘此起大悲心，要当救拔。四有十种发心因缘者，悲愿行起必赖所因，故次明也。又前明所发心体，今辨发心所因故也。或四缘发心，如《瑜伽》、《地持》等。或七缘，如《智印经》、《起信论》等。并如前说。今显十缘以明无尽。于中，前五下以众生为缘、后五上以佛果为缘。论云「菩萨以菩提萨埵为所缘境」，此之谓也。前五中，初一总、后四别。别中，初二除苦与乐、后二除愚与智。后五中亦初一总、后四别。别中，初二顺教见相、后二顺义显德。余义可知。五有十种亲近善知识者，既发心已，理宜近善知识、具菩提心，而得增长，故次明也。又释：此上五十门行悉并同时，说有前后，以依善友方能发心等故。于中有五：一标意、二征责、三总释、四别辨、五结数。别中十内，一身业走使；二语顺教命；三意不乖隔；四身心俱悦，亦庆见善友；五情无异求；六唯期出道；七同其胜行；八同彼要期；九敬师如佛；十同果圆成。又前六事友、后四同修。六有十种清净者，依前发心，得此净报故也。此是发心家近果。于中，初六三业净，谓前三体净、后三用净；次「眷属」下二明伴主净；后二明愿行净。并可知。上来别明初住位竟。

下第二从「十种波罗蜜」下有六十句，通明余住中所成内德行。于中，初十正明诸住所行之行，于中十度并约深胜以释，是故檀中不云舍财等，乃云舍一切有。净佛戒、具佛忍等应知。第六般若约正体智，故以如如为境。后四多并是后得智。第七应名方便，以能深入佛力，故立智名。第十应名智，以能领摄诸佛法故，从境为名。余并如前十行处说。二有十随顺觉知者，由前行成，能于所知无倒了达，故云随顺觉知。于中，一知依报染净差别多门；二知众生正报异类难思；三知缘起之法一异无住；四知真如法界平等离相；五知虚空无为无际；六、七、八知三际世界，又亦知一切俱是过去俱是现未。九知诸佛具万行在一念中；十知诸佛同一行以遍三际。三有十决定智者，由前随顺无倒觉知，故能得此决定智成。于中，初二知法分明。一知在于一念者，显能知迅速也。二以无碍智知者，显能知自在也。以无所知障，故云无碍耳。次五知众生。一知心乐欲。二知根同真性，亦同是菩提根。三知烦恼细习。四知正使之行。五知所化善恶。后三知菩萨及佛可知欠一门，检余本。四有十种力者，由智既决定，多有堪能，故明力也。于中，初一总、余九别。别中，初二解依他性如幻化；三解圆成性；四解所执性即空故无染也；五求行法；六敬养善友力者，以法从彼得，求力无坏故也；七由回向力能令善根至佛果故；八由信解力能于甚深佛法免诽谤也；九于求大果心坚强不退。又释：前五解力、后五行力。五有十种平等者，既有智力堪能，故能于诸事作平等真观，故次明也。于中，一情绝怨亲、二真俗一味、三染净理均、四一道无二、五同会一性、六果法岂殊、七因无异愿、八十度齐备、九行契理原、十法身等无二。又释：前五行等，一等悲、二等智、三等净、四等行、五等修；后五德等，一果德等、二愿行等、三六度等、四因行等、五法身等。六有十种方便佛法句者，前既平等正证理，宜起于后得巧便设教，故次明也。于中，初知一切法但有言说，此约遍计性；二似有如幻、三速灭犹电、四无性从缘、五缘作本净、六言有但名，此上约依他性；七无生真、八无相真、九无性性真，上约空如来藏；十具德法界，是不空如来藏。由以佛法句显此十义，故同立此名。上来内德成讫。

下第三「十种说法」下有三十句，明外化摄生行。于中，初十于教能说、次十于法能持、后十于言能辨。初十中，初二说理法，一深、一妙；次四说行法，一具德法、二佛智法、三顺度法、四生果法；后四说因果法，初一说三世染法因果、后三说净法因果可知。二有十种受持者，前既宣之于口，今此蕴之于心，故次明也。于中，初七记因法、后三记果法。前中，一记持行法；二记持教法；三记顺法之喻法；四巧令生解法；五令生总持法，谓少文摄多义等；六答难断疑法；七菩萨行位法。后三中，一佛定法、二佛慧法、三佛通法。三有十种辩者，前明记持在心，今明巧宣于口故也。于中，一不取情谓故名为辩，是知若在性执，纵巧言百端，未足为辩；二顺法无行；三显无著法；四此辩亦空方为辩也；五体无无明；六辩同佛持；七辩法令他自悟；八于无名相法，巧以名言说，令他于言不作言解；九说众生义门辩。上应机令喜辩。又前五是无作净辩、后五有作净辩。上来外化摄生行竟。

下第四「说十种胜法」下有五十句，明无碍殊胜行，亦是当位成满行。于中，初十胜法者，前以辩才无滞，遂显德相挺过凡小，故云胜法。于中，一悲胜、二智胜、三修胜、四行胜、五戒胜、六回向胜、七策懃胜、八降魔胜、九因行胜、十成果胜。二有十无著者，前行德超升故，今于境无执，故云无著也。又前即行高殊胜，今即下离染著。此十皆是自心显现、意言所作，是故智慧于中不著。初于化处不著；二于所化不著；三于化法不著；四正作化业不著；五化所成善不著；六应机受生不著；七于自本愿不著；八于所行行不著；九于因不著；十于果不著。由自安住此无著智，即能速转异念众想，得佛无上智无著。三有十平等心者，以成无著智故，于众法中心无分别，故云平等心也。此与前十平等何别者？前约法辨平等，此约心辨，故云平等心也。于中，初八约因等、后二约果等。前中，一于所长养、二于所发言、三于所化生、四于所化因果、五于所知法、六于染净土、七于好丑人、八于所行行。后二中，一功德智、二正证智。于此十中皆不生异念，故云平等心也。四有十种出生智慧者，从前平等体寂，出生后得胜智，故云也。于中初入众生性者，证入众生真性也。出生智者，入已出生后得智也。余文入出皆准知。二刹无一异者，约体俱绝故。又摄相从体故明无异，以体从相故明无一。又多即一故无异，一即多故无一也。三知世界如帝网、四知土形相、五巧入法体无一无异，三释同刹应知；六知异类之身报、七知倒惑身之因、八知究竟一乘通同别也、九知法界自在德、十知佛种不断德。五有十种变化者，前依正证起后得，今依后得起自在用，故次明也。谓转变本无，化现令有，故云变化。于中，初一变他众生身，如文殊变鹙子等；二变自身作异类等；三变染刹为净等；四变现香花等；五化现言声等；六化现愿行；七化现调生，如满足王等；八化现成佛；九化现转法轮；十化现舍利等。又释：此十亦是以实用化显其平等。上来四段二百句文，总是释十住位竟。

自下大门第三从「十种持」下有三百句，答三十句问十行位中行法。于中分三：初六十句，明大志旷远行；二从「十种不思议」下九十句，明定慧业用行；三从「十种薗林」下有一百五十句，明德备成满行。就初中有二：先有二十句明依起大欲行、后四十句明依起胜念行。前中，初十持标行所依，谓依此任持力，方能起大志。此中通摄《地持》中三持及〈地品〉中十持，准辨应知。于中，初三则三宝力持，众生是僧宝也；四大悲所作名业持；五十大愿力令行相续，亦由佛力持故，佛果化用尽未来际；六十度行力，住持所余；七众生及菩提为所缘境持，起菩萨悲智行心；八以真如理为妙也；九福、十智，各有胜力故云持也。问：此持与前十陀罗尼及十种受持各何别耶？答：陀罗尼是总持文义等，受持约领纳忆持等，此中据加持等，故不同也。二有十种大正悕望者，依前持力，起此广大无边欲乐，名大正悕望。与前正悕望何别者？前约自分，故不言大，今据胜进，故不同也。何故起此大欲愿者？以行成由此故也。上文云「智慧王所说，欲为诸法本。应起清净欲，志求无上道。」此之谓也。于中，一定望顺佛令喜、二定望供佛令尽、三定望同法成行、四定望长时修行、五定望离畏、六定望令众生先已成佛、七定望尽严刹海、八定望令众生灭恶因果成善因果、九定望直心见佛闻法、十定望尽穷来际转大法轮。第三有十种深入佛法者，明悕望不已便能深入，是故依前大欲能尽佛法深远边际故云也。下四十句中，初二十为所依、后二十为所起。前中，初此十深入内证。于中，初四入器世界佛法，一切世界一一各别入一切世界，故云一切世界悉分别入一切世界也；次二入众生世间佛法；次三入智正觉佛法；后一总就法界入于佛法，以理就行分，故云于无一异而说一异，谓五乘位异成佛为一，行同归理，故云入无所入。二有十种依止者，前显行深入，今辨所托缘。于中，一依善友教授、二依多闻熏力、三依善住处资缘不乏、四依悲力、五深证大行、六依满本愿力、七依本菩提心、八依佛果，是所求故脱第九第十，须检余本。三有十种发无畏心者，前既有所依道，令行心深胜，于可畏事能无所畏，以无有难作而不能作故也。于中，一以奋大勇猛故，能于十种难作事中而悉能作。一恶业难灭、二遗法难护、三恶魔难降、四身命难舍、五外道难伏、六物心难称、七大众难喜、八八部难调、九下乘难离、十上行难修，于此十难皆无畏也。又《智论》第六云「菩萨有四无畏：一以闻持善说、二知根欲说令得解脱、三一切方中不见有难而不能答、四不见有疑而不能释。」四有十种发无疑心者，前以于难无惧，由此自知所作皆易，故无疑也。于中，一以十度摄生、二三供佛严土、四大心无疲、五满本大愿、六定作世灯、七巧说诸法皆堪摄生俱是佛法、八定成正觉、九会事即理、十灭倒显智。上来六十句，明大志旷远行竟。下第二从「十种不思议」下九十句，明定慧业用行。于中分三：初三十句，明融慧超情行；次「十三昧」下二十句，明深定普周行；后「十法门」下四十句，明业用自在行。就初中，初十约行、次十约语、后十约智。约行中，有十种不思议者，由前心决无疑，故令所修无测也。于中，一乃至一念善根悉至佛果，故云不思，如尼俱陀，子小、树大。二由本愿力无思任运果用无尽，如灭定前愿力等。三如幻法不有而有、四依无住而不失善、五得理不舍事、六在因能现果、七得果不舍因，皆不思议也。八解法无碍，于中五对十句：一约迷悟境。谓凡于无相妄见有相，圣于凡有悟见无相。又即相是无相、无相即是相，一事双离，故难思也。余对准之。九解发心等菩提，以始齐终；次句以终等始；后心佛及众生是三无差别，解心不错，故无三倒。三倒如前〈发心品〉释。十中四句：初尽流不尽流而无二、二佛法世法一而不杂、三摄事同理入而无入、四释成无二不变者，一味故无二也，是故俱难思也。二有十种巧方便微密语者，正以内行难测，遂令发言巧密。泛论密语，有五种：一说彼深密法故名为密语，如上〈性起〉中名如来密藏等。二以一言说一切法等为密语。三以近而不闻，如鹙子如聋等；远而无限，如目连寻声等，名为密语。四言近意远，如说三乘为究竟等，亦名密语。五以异言说异法，如说觉不坚为坚等。今此文中唯约初义说。于中，初一约教法，得意玄故、会同异故。二示同涅槃，密现受生。三如东方入定，西方密出等。四巧说众生善中有恶等，苦中有乐等。五巧说众生不染而染为垢，染而不染为净。六巧说一中有一切等。七坏处有成，如《法花》中「天人见劫尽，此土常安稳」等。八于佛普遍现生入灭，见此密处而发言故。九解众生即涅槃不复更灭，而不舍大愿摄生，以为巧密。十自悟不由他，而求善友不息，以为巧密。三有十种巧方便分别智者，前既巧说密处，今智达明了故云也。初二知世界一净一染、次三知众生机器、次三知三乘行相、后二知世出法。又释：初二器世间、次七众生世间、后智正觉。又释：初二何处化、次三何所化、次三化置何处、后二以何法化。上来三十句明融惠超情行竟。第二「有十种三昧」下二十句，明深定普周行。于中，初十明定体、后十明业用。又初明深定、后显普周。前中，一明入定处，谓遍一切种种刹；二明入定身，谓以一切众生身而入定故，如童子身入正受等；三明定照法实；四定中见佛；五定持多劫，如〈十明品〉第十智明说；六定出身云，如海幢比丘等；七或以佛身示现入定；八为觉悟众生入定；后二，各于一念中得一切菩萨定慧，具足二行入定。又初一入定处、次一入定身、次六入定用、后二入定时。二有十种一切处者，前明入定，今辨从定起用遍一切处也。一悲托处；二身依处；次三起解处，一解正报根性、后二解依报劫坏，三灾中略无风灾；次一是所供处；次二所成处，一依一正；后二是所作处，一惠一福。上来深定普周行竟。第三「有十种法门者」下四十句，明业用自在行。于中，初十明自在现法门，初一身普现、二多处异现、三令多入一、四不失住持、五上同果现、六无处不遍、七无时不遍、八一刹现多身、九一身现多处、十一念普示现。此等并是法性融通门等，故名法门也。二有十种神通者，正以身现法门，业用无限故云也。一宿命；二天耳；三他心；四天眼；次五神足，一现神力、二示多身、三速往来、四能严刹、五现化身；后一流尽示成菩提。此十皆以通慧为体，故名智通。悉从定起，齐名出生。三有十种明者，前以无壅曰通，今委显为明。于中，初一知众生业果差别、二知众生于寂灭境起净信心、三知众生证入理智，上三知所化。四语业、五意业、六身业，此三显能化。七于境转分别想为正智因。八知理平等起行无碍，初知三性理，不碍起行成佛。九知众生真心称理，随缘显事不失化用。于中，初知称理现事不失化用；二何以故，释成无碍。初中又：初一向化他、二不失自行、三「何以」下释成。前中，初四句知众生真体；二「知因」下八句知众生缘起相事者，是从因缘所生报也；三「知愚痴」下六句三对知众生染净差别；四「知生死」下八句四对知众生理事无碍。五「知转」下八句四对知众生道器差别，初知转依未转、二知治道起未、三知惑灭道立、四知行成根报别。下句总结成化，谓称缘起而观察也。十中有七，初善能离著。二「不见」下善起行愿、三「见一切」下善植德本、四「自在」下善起胜通、五「知种种说」下善能照境、六「永断」下善益自他、七「除灭」下善能得果，并可知。余义如前〈十明品〉说。四有十种解脱者，前大智明起，今辨无明障尽，故云解脱。解脱有二种：一作用自在名为解脱，如上〈不思议法品〉十种不思议解脱等；二于缚离系名解脱，如此所说。于中，初四于凡夫得脱，初二脱惑障，一钝使、二利使，次一脱业障，后一脱报障；五于小乘得脱；六于地前得脱；七于地上因位得解脱；八于微细著微细碍得解脱，亦是道累外自在，故云解脱，脱后二门也。上来四十句明业用自在行竟。下第三从「十园林」下一百五十句，明德备成满行。于中分四：初四十句，明报德圆满行；二「十种发不动心」下二十句，明心住坚深行；三「十种智慧观察」下五十句，明智德殊胜行；四从「十种不可称量」下四十句，明德重高深行。就初报德圆满行中，初十游赏园林、次十栖止宫殿、次十于中娱乐、后十将出束带故曰庄严。就初十园林中，一一皆初举园林名体，后以义释成，谓游观适悦故也。前七自分因行、后三胜进果行。前中，初二利他行；后五自利行，一时、二处、三违、四顺、五修行，以道品等从佛流出，故云慈父境也；后三中，一念果法、二现法轮、三示正觉。二有十种宫殿者，前园林外游，今宫殿内安，故次明也。亦皆先标名体、后释显义相，谓若妄失菩提心，即令正行无所栖止故云也。此一为行本。次七明利他行，初四化三界众生，色界中分二故。四梵者，四无量也。无色，是难处，为灭彼难，菩萨生中也。次三中，一通化、二化眷属、三化憍慢。后二自行成满，一修因、二得果。三有十种乐者，既住宫殿，情忻胜利，故云乐也。于中，初八因法中乐、后二果法中乐。前中，初六自利法、后二利他法。第四有十种庄严者，既乐心成，以胜德自严，故次明也。于中，初二力无畏、次二义法辩、次二愿行严、次二摄刹雨法、后二持行现化。上来报行竟。第二有二十句，明心住坚深行。于中，初十心坚、后十深入。初中，一舍有心坚。二向法。三供佛。四悲观。五慈摄。六专求。七常修。八信坚，有根信者，生佛果故。不浊信者，不杂无明故。离垢信者，不求世有故。明净信者，正证理故。供佛信者，向果故。不退者，因行坚故。不坏者，外缘不动故。九穷果。十行圆。二有十种不舍深心者，以行坚不动，乃穷达深理故云也。又令此心不离慇至，故云不舍深心也。于中，一智、二悲、三显化意、四近友、五供佛、六求法、七持净戒、八摄同行、九持佛法、十修愿行。下第三「有十种智慧观察」下五十句，明智德殊能行。于中，初十者以能心慇不舍，遂令智慧巧观所作。于中，一观教法；二观行法；三观通力法；四观巧便法；五佛持者，若约用明佛神力加持，若约体法身住持万德，上观法自在；六内持、七外说，上说法自在；八观深、九观广、十观多、十一观无碍，上观法深广，是增数十故，剩一门也。二有十种分别者，既能观察，遂能简择诸法，故云分别也。于中，初二分别依他起性，一法一喻；次一知遍计性无所有，故无可诤也；后七分别圆成实性，一知恒沙功德、二体实无依、三坚若金刚、四则是法身如来、五法身体寂、六证道所摄、七体相一味。三有十种无垢者，由简择深法，除障离垢故也。此中离十种垢，一无异求垢。二无疑惑垢。三无邪见垢。四无所知障垢。五无不欲佛果垢。六无讷言垢。七无怯弱垢。八无障大悲垢，以悲是菩萨所住故；又无障十地之无明，以十地是菩萨所住故。九无散动垢。十无微细碍著垢。又释：初三约心净，一深心、二信心、三解心；次一约境净；次五约行净；后一约果净。四有十种智印者，以离垢障，令德坚固揩定不动，故次明也。于中，一于安受苦境。忍智不动，故明印也。变易苦者，是坏苦也。二于他不饶益，忍行决定。三于深佛法信忍决定，即法思忍也。四决定成佛当度众生。五决定解教等诸佛故。六大欲决定，有十一句，初善欲是总、余十是别。七决定不惜身命求佛果。八于善根未熟众生令生长。九已熟众生令入法。十因圆果满。五有十种智慧光明者，既行能决定，遂令照用无碍故也。于中皆先明所照、后显能照。初二求果见佛、次二见机授法、次二依友示佛、次二摄生说法、次二佛持行满。下第四「有十种不可称量」下四十句，明德重高深行。于中，初十明尊重行、次十勇修行、次十高胜行、后十深广行。初十中明行用难测，凡小莫闚故云也。于中，一住真不证难。二成善不取难。三解理不疑事难。四长劫无怠难。五得灭不住难。又释：四不厌生死、五不住涅槃。六无劫说劫难。七非行起行难。八解了唯心难。三界，是处识。三世，是数识也。心无边者，通摄余一切法也。九悲广无限难。十得果不受难。由此难测，故过凡小，言不能称、智不能量故云也。二有十种发无懈怠心者，既行用超过，遂令勇猛无间故也。于中，初三破邪授正、次二满行摄生、次二成果调物、次一多刹现佛、次一一切广施、后一一念顿解。于中有五，初举所解之法，有九门；二「如是等」下对辨能解之相；三「于一切」下略明解不颠倒；四「无二智」下广显无倒解相；五「法界等」下辨无倒智业用。三有十种须弥山王正直心者，正以勇猛中成大心决定，正向菩提不可倾动故云也。于中，初一修能证智决定。二观所证理决定。三决定令此福慧趣入所证无垢白净真如。四决定成熟求法之行。离盗法者，谓从他闻法，言我自解，不称赞师，准《观佛三昧经》堕地狱如箭射也。起一切施心者，欲拟法施于一切众生故也。五大忍度生行如如舍者，观如舍相故。大忍法者，大智现前故。六成就超魔境界行，于中四：初成就胜法、二不味此胜、三但求正法、四举因释成。七精进勇修行，《摄论》云「愚修虽小时，怠心疑已久。佛于无量劫，懃勇谓须臾。」八不舍恶人行。九孤子勇修行。十即空成有行，于中，初无有一法等，正明见理实无。二「而菩萨」下明不舍悲愿。三举法释成，谓即此无所有，出生菩提故。四「而此菩萨」下明称理造修，亦不生如是恐怖：若一切空，我有何义求无上道也。四有十种入深智慧大海等者，前明志山坚耸，今显智海宏深，故次明也。谓以如大海之智慧，深悟证入此十种法，成无上菩提故名也，非是入此智慧海中，以别显中云「入无量众生界」等，故得知也。一入众生界无量、二入世界无量、三入虚空界、四入法界、五入三世佛无边善根界、六七八入三世诸佛界、九能供多佛、十能求多法。上来总答第三十行位行相竟。

自下大门第四从「十种宝住」下有三百句，答前二十九问，明十回向位中行相差别，以十自在中章门十句不在问中故，有三百答二十九问也。于中分三：初一百一十句，明回向位中行体坚固义。二从「十自在」下一百二十句，明行用自在义。三从「十种游戏神通」下七十门，明行位圆备义。就初行体中分二：初四十门，明行体成就高栖彼岸。二从「十不坏信」下七十门，明行体离障摄诸胜德。就前中，初十种宝住者，住于正法可贵之所，故云宝住。又以无住为住，亦名宝住。于中，一近佛。二闻法。三自在受生。四知法自在，谓总别无碍。五智断自在，谓资粮道息、加行道离、无间道断，而不证实际者，异二乘故、留惑故。到实际岸者，到法无我际，故究竟也。六悲智自在，谓知众生空而行化度。七知理事无碍法。八知理无不碍起行。九于空善巧，所愿不虚。十闻多佛异说善解会通，谓以四意等而决故也。以佛智不思故多异说，法体不殊故云言无二也。二有十种发金刚心者，既所住可贵，能于大乘无限齐法，以坚固心穷尽其际，故名庄严等也。于中，一知三世无际法、二引多菩萨自策励己、三严无际世界、四福惠治及无际众生、五以善根供无际佛、六深解无际佛法。谓释中云一切摄取者，谓无相不坏相为摄取，以无相摄相故、相摄无相故，云一切摄也。七能忍无际苦恼级者，俗书云「斩贼首为级，赐爵一级。」因以为名。住不二法者，苦及我不二，即法思忍也。八无际无际时，于无际无际处行菩萨道。九以心要成无际大行。十即寂起用行，于中四：先住空寂、二「而亦不舍」下明起事用行、三「何以故」下举大愿释成、四「善知是法」下明双融大愿行。三有十种发大事者，于所作大事令发起现前故云也。于中，初三福业大；次三化业大、严土为摄生也；次二明胜进摄福；九成佛；十说法。四有十种究竟大事者，前于大事但能起现前，今明所作成满，故云究竟。于中，一供尽佛境、二满本所请、三求尽正法、四次二增因出果、次二愿行成满、后三供人闻法。第二「有十不坏信」下有七十门，明行体离障，摄诸胜德。于中初四十门明信惠善巧、后三十显心行摄位。就前中初明十种不坏信者，于深入法净信不坏，破不信障。初六信行缘、后四信行体。前中信众生者，信是所化悲境故也。又信其有如来藏佛性等故。二有十种受记者，既内怀坚信，外蒙记别，故有受记。前明自知受记，今明诸佛与记，故为别也。于中，一种解脱分善根，闻法毛竖等；二得初地见谛，名谛满等；三于修位中广行诸行；四对现众前；五对众不现前；六因悟自心本之觉义；七法忍位成；八化功已立；九劫数已满；十位至自在。余如前说。三有十种善根回向者，以己善根顺同善友故云也。初二同心；次一同行；次二同修；次二同治，谓正念能治现前，清净所治已离；次一同位；后二同证则无异。同者，谓此菩萨善根，回向与善知识善根，一体无异，故名为同，非是别体相似名同。四有十种得智慧者，以回向德熟，得智能自在，故明也。于中初四自分，一解施、二乐法、三入佛境、四能遣疑；后六胜进，一悟实、二入权、三解小善生佛、四具德、五往佛、六悟法。由解此等故，得智自在也。第二「有十种发无量无边广心者」下三十门，明心行摄位。于中，初于无限之境，发称境之心故云也。一广念所求；二广念所度；次二广念所显，一会事、二显理；次二广念因果位；七广了业报；八广严刹；九入大众；十观圆音。二有十种藏者，既以大心普周故，令德穷海奥，故次明也。一字藏、二义、三持、四辩、五惠、六通、七巧、八见佛、九入劫、十喜敬，此等皆有含摄蕴积，同名藏也。三有十种调顺者，既积德盈满，刚犷斯尽，故次明也。一离谤、二离疑、三舍慢、四舍自见、五背下乘、六离散动、七舍异见、八离三不善、九降魔怨、十离六弊。此约遮释。若就表言，所作行熟，至顺调柔故也。上来释行体坚固竟。

下第二「十自在」下有一百二十门，明行用自在。于中，初十总明自在、后一百一十别显自在。前中十自在者，作用无碍，延促由己，故云自在。此中十自在，同第八地中释。此中庄严，彼名财物自在。此中解脱，彼名信解自在，准梵本应名胜解。此中神力，彼名如意自在。一一皆标名、后释义，同前可知。《法集经》第二卷中亦明此义。第二别显中，初列十章、后以百门次第解释。列名中，第九约身力、第十约智力，余如下释。后次第释中，先辨众生自在，以是所化故。于中，初五于众生中转变自在、后五于众生中作上首自在。又释：初一总、余九别。别中，起其愿乐想不断名持、二依物授法、三令得益名变、四令入法界。后五，上首身可知。二刹自在中、初三以麁入细自在，渐次深入乃至无尽；次三身上无碍自在，一身满刹、二刹满身、三撖令动；次二严刹自在；后二现佛现刹自在。何故皆得如是自在者？释：略有五义，一了达缘起相由门故；二达法性融通门故；三定力自在起胜通故；四得解脱力能回转故；五智力了如幻梦法，随自心现得自在故。并由所知障尽故得然。余上下文，皆同此释，应知。三法自在中，一一多自在、二要由智出、三理事无碍、四总别善巧、五无言之言、六巧转一乘、七多劫说一、八即染成净、九巧现多端、十体不碍用。四身自在中，初二自他无碍；次二果德无碍；次二依正无碍；次二定慧自在；后二理事自在，亦是染净自在、真妄自在也。五愿自在中，一因愿同求故，彼即自也。二果愿同现，皆为众生。三愿令得果。四常愿不息。五无身现身，谓离凡夫识身，不著二乘智身。又离取相识身，亦不著无相智身而能现身，由愿力也。次二同事教化。八修因多时。九成果多处。十普雨法雨。并由愿体无障碍愿力，不待作意自然成就，故名愿自在。六境界自在者，于分齐境界回转无碍，于此十种胜劣相违境中皆得胜现劣，故称自在。一理事相违；二邪正；三染净；四因果；五静乱；六真妄；七凡圣；八悲智；九体用；十大小，谓处大现小故也。七智自在者，智不自显，约所知显之。初二能化智，一说、二持；次三知所化智，一知根、二知欲、三知惑治；六上入十力；七下知三世；八示正觉；九知根业；十达音声。八通自在中，一神足；二天耳；三流尽，亦是应成；四语业；五宿命；六幻通；七义法智通；八教法智；九敬护；十理法智。九神力自在中，初二幻通力。尘中现者，尘内先有，非是外入。次三如意通力，初二正中现依，谓毛孔是正报故；后一毛系围山。次三于劫自在，一多少自在、二示现三灾不恼众生、三劫灾坏时持其资具不令坏损。后二于处自在，一远掷、二解空。十力自在，是悲智之力，故不同前门。一调生力、二严上力、三法身力、四常修力、五开觉力、六摄行力、七度生力、八自觉力、九种智力、十大悲力。各先标名、后释义，皆业用不屈称为力也。下通结可知。上来行德自在竟。

下第三「十种游戏神通」下七十门，明行德圆备。于中，初二十门明行德殊胜、后五十门明行德圆满。前中，初十明住志行成，游赏自在故云也。于中，初二以染正报对净依报以明相作，此中有四种自在：一依正相作；二染净相作；三染正净依相作；四此上相作已甚希有，况各不坏不杂，故为极自在，名游戏通也。下并准之。次二以佛身对二乘明相作。问：佛是果人，菩萨因人，何故因人能令佛身作二乘耶？答：此是普贤位中菩萨，与佛齐故。又释：是佛下就，容其作故。次二因位果位相作。次二生死涅槃相作。而不著涅槃者，生死不染涅槃也。亦不究竟无余者，明生死不亡也。此中唯是果位方便净涅槃，此中非是性净涅槃，性净涅槃与生死相作不足为奇。后二明定用相作。二十胜行者，以游履自在故，令所作皆悉精微，故云胜行。于中，初三摄生行，前二以法就机、后一摄机同法；次三知法行，一因果相出、二有为无为相出、三生死涅槃相出；后四三业行，一语业、次二身业、后一意业可知。第二「有十力」下五十门，明行德圆满中，初十力者，正以德胜智用堪能，故云力也。皆有标、释。于中，初七自分因力，一不染三界、二不坏四信、三巧修行，上三自行；四知物心、五满物愿、六常化、七现乘，上四利他行；后三胜进果力，一现佛身、二悟菩提、三转法轮。二有十种无畏者，正以智力功强，外无所惧故云也。于中，初二具持文义，答难不畏；三了达二空，不畏妄念；四威仪无缺畏；五三业无失畏；六不畏魔等；七无有不能闻持畏；八悲愿，不畏生死涅槃；九示同二乘而不畏二乘；十不畏机感而不能现。三有十不共法者，正以智力雄猛，凡小莫闚，故云不共。又释：既皆云不由他悟，即知行起自心，非他所共，故名不共。一自己行；二化他行；三回向行；四巧便行，于中有三，先巧离二乘、二「于生死中」下巧顺世间、三「于世间」下巧穷彼岸；五智慧行，于中三，先总举定慧、二「常在涅槃」下别辨十门自在智慧、三「菩萨成就」下总结叹胜；六三业随智行；七悲代他苦行；八慈受他供行；九自净净他行；十位满常修行。四有十种业者，正以内德不共，令所作必然，故云业也。于中，初一约处；次三约人；次一约时；次二约用，一身行、二身光；后三约护持，一护法、二说法、三愿持。此等多约境事为名，各有标、释可知。五有十种身，由业因既备，身果现前故也。此亦是回向位满所得十身。初二约体，以不来入趣故，后于趣中亦无可出去故云也。次五约用，一顺同世；二不失真，亦是世间所知真实；三用尽来际；四五正以随缘不变故得坚固不动也。后三约相，一福相、二理相、三果相。此十身与前〈十行品〉中第九行内十身有同有异，相摄可知。上来有三百答十回向中行相竟。此上十业十身，自古诸德多将入后十地位中收；然别行《度世经》六翻问答中，此在第四末，今依彼经，科判此文入回向摄。自下大门第五从「十种身业」下有五百句，答前五十问十地位中行相。于中分四：初一百二十门，明十地中三业殊胜行，寄在于初地；二从「十种方便」下九十门，明造修离障行，寄二三地；三从「十种离生」下九十门，明造修纯熟行，寄在四地已上位；四从「十种足」下二百门，报相圆满行，寄八地已上位。

就初中分三：初二十明身业行、二次四十明口业行、后六十显意业行。就初中，先依身起业，一遍一切处、二趣一切机、三同一切生、四游一切刹、五诣一切佛、六擎一切土、七碎一切山、八现一切事、九覆一切生、十现一切佛。皆是身之作用，同名身业。二有十种身者，准前问应名净身业，下口业中亦同此。又此是行法为身，故不同前。于中，初二六度四摄、次二慈悲、次二福智、次三体用、后一成果。第二「有十种口」下四十，明口业。初十明口业体，应名语业，以口是身分摄故。于中，一离恶口；二离两舌；次二离妄语，一麁、二细；余六离绮言。此并约遮释。若约表，十种各显一德，如文可知。二有十种清净业庄严菩萨口业者，显语业净因以严其语故云也。于中，初二摄法行、次二离过行、次二摄善行、次二法施行、后二闻法行。由此十行使语业严净也。三得十守护者，由发言诚谛，幽灵悬鉴，故加守护。于八部之外，加梵王众及佛法王为十，可知。四成十大事者，由内因诚实、外缘加护，致令语力广大，成其所作故也。一能断疑、二能普至、三动其根、四入其性、五拔其使、六除其习、七生净信、八起深乐、九令证理、十得大果。第三「有十种心」下六十门，明意业。于中，初十明意业体、后五十显意业用。就前中，一广心、二深心、三胜心、四净心、五利心、六坚心、七无染心、八希有心、九智慧心、十无边心，此并是意乐之心也。二有十发心者，心体既满，理宜发起胜用故也。于中，初六明利他心、次二自利心、后二胜分中利他。又释：初一总、余九别，并是利他心可知。三有十种满心者，前既发心修成，所作遍满法界故云也。于中，一悲心广；二智契深；三解脱用，谓是九世即一念，名为解脱；四满八相；五遍知器；六了真谛；七解俗网；八满无生；九达心界；十现等觉。四有十根者，由前心满，堪为法器能出生，故名根也。一信根；二乐根，谓信增为乐；三精进根，故不退也；四定根，住位；五慧根；六悲根；七坚智；八明慧；九为法身器；十作报身根。五有十种直心者，以生后体立正向所作，故云直也。于中，初二直，背下；次二直，顺上；五于违不动；六于顺无染；七随法能持；八悲不择处；九入深义；十习广教。第六有十深心者，由前正向，令信乐慇至，故曰深心。于中，初二深离障；次二正入法，一行、二解；五知法无碍；六入异方便；七成辨所作；八定深；九愿深；十悲深。上来初地行相竟。

下第二「十种方便」下九十门，明二地已上行相。于中分三：初三十句，明智慧方便行；二从「十种入众生」下三十句，明慈悲方便行；三从「十种趣」下三十句，明悲智究竟行。就前中初十方便者，巧修正行故。初六是舍相方便，巧修六度可知；后四是摄生方便，一慈与乐、二悲代苦、三授智、四与法。二有十种乐修者，正以善巧无碍，而能欣求诸行故云也。一乐胜善、二乐异严、三乐广大、四乐甚深、五乐四无量、六乐持戒、七乐慈忍、八乐明解、九乐神通、十乐听法。上辨因，后一显所成果。三有十种解脱深入世界者，谓乐修不已，能以解脱胜力令一切世界相入等，故以为名。于中，初以多入一、二以一入多、三一佛满十方、四示界全空、五同佛庄严、六一菩萨满一切、七入毛孔、八入众生中、九一果处遍、十一妙音满。第二「有十种入众生」下三十，明悲方便中，初十明无缘大悲巧会物性，故名入众生性。又令众生界有所入，故名入众生性。性亦名界，界有二义：一分齐义、二为因义。文中前五明相入自在，一摄事入理、次二多事入一、四摄末入本、五多界入一。后五回入化用，初一入所化器；后四入能化相，初一入随类相化，余三可知。二有十习气者，由善入物性，令成串习气分，以为行因，即熏成习气也。一行本气、二成行气、三下化、四上见、五受生、六大行、七十愿、八十度、九理智、十量智。三有十炽燃者，前习因既立，能发生现行繁兴大用故名也。初二严土摄生、次二依缘成善、次二慈悲、次二行巧、后二因果。第三「有十种趣」下三十句，明悲智究竟行中，初十趣者，到行到果名为趣也。初二六度三学、次二妙智真境、次二依法成善、次二依人起行、后二成佛说法。前八趣因，后二趣果。二有十种事能具佛法者，由此十事现前，令诸佛法无不成满故云也。初二信人法、次二离过失、次二信入胜境、次二住正离邪、后二念佛信果。于此十中遂作一种如教成就，即令佛法皆悉具足，况具十事。三有十种退失应远离者，既能具足佛法，便能修道，在缘不退故云也。初四失利他行、后六失自利行，观令远离。

下第三「有十种离生」下九十句，明四地已上至七地来出世间行。于中分三：初三十句明因行体广。二从「十种名号」下二十，明行用殊胜。三从十种无量下四十，显行德成就。前中初离生者，是舍有为行，故名离生。又得无生，故名离生。又显行熟纯，离生澁等过患，故名离生。广释如《婆沙》中。又大小乘同辨离生位在见道，今此寄在四地已上出世间位。于中，初二约智悲；次二就舍著；次三离惑就生，若二乘舍惑离生，不能随有亲近众生，菩萨反此；八离而不离；九不离而离；十得果不舍因。二有十种决定法者，正以离生之患，能得法决定。初五自分行，一生佛种中、二入佛境界、三解、四行、五成善；后五胜进行，一住果体、二得果用、三顺果位、四同果身、五同佛住。三有十出生佛道者，于法既决，能从缘出生圣道故云也。于中，初二顺人信法、次二愿善不虚、次二时处广长、次二无间普遍、后二愿行摄生。第二「有十名号」下二十句，显行用殊胜中，初十正以实德内充，嘉名外响故云也。菩提是所求，萨埵是能求之士，以从所求名菩提萨埵。于中，初四约所求菩提境为名，一总举菩提、二约过小乘、三约过因位、四约体胜殊；次二约自行为名，一惠无比、二上精进；次二约所知解为名，一能示上法于众生、二能知十方于诸佛；后二约德为名，一福高、二惠深。又如《瑜伽》第四十六云「一切菩萨随德假名有十六种，所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵，乃至十六名为法师。」《显扬》第八、《庄严论》第十二，皆同此说。《庄严论》云「此十六名皆依义立，一切菩萨总有此名。」又《商主天子经》有五义立名：一于菩提分住持入故，故名菩萨；二入大乘故、满大智故，故名摩诃萨；三不可求法智德入故，故名最胜萨埵；四不与烦恼共住，为诸众生灭烦恼故、发精进故，故名净萨埵；五令诸众生行净道故，故名极净萨埵。二有十种道者，以名德称实，遂得行解虚通，故云道也。于中约增数以明十种。初一约行本，以菩萨万行皆菩提心为本故。二约实惠方便惠，亦是正助二行。三约三空定游出三界，故云道。四约四行除四障，一业障；二嫉妬障；三谤法障；四乐世有障，亦是异求障。《智论》云「行是悔过等四行，疾至阿毘拔致地。」五约五根。六约六通。七念中，于六念上加念众生，是悲心也。八正道可知。九次第定者，并是寂用双行，故是菩萨道摄。于中，初禅可知。二从喜悦者，是二禅利益支也。离退过者，是二禅离觉观障也。三息喜悦者，是三禅也。四离世苦乐者，是第四禅也。见佛等，明定用。并四无色定及灭尽定为九也。十力道中知欲乐，先知、后为说法现身等。余并可知。第三「有十种无量道」下四十句，明行德成就。于中二：先总标四名、后各别显释。初无量道者，谓是菩萨智所游路无边际故。一事空、二理性、三正报、四依报、五时劫、六施设。后四是佛三业力用，净识为体。二道具者，以前染净等无际限，菩萨起道之缘亦同无际故云也。约前所知十种广大，显能知集起亦同无际，更无别法。三修道者，对缘造行故名修道，非是见修等修。又《摄论》中总集修亦在地上，同此也。初三别约三无性修，一无相观中，不见所执染法可著，亦不见净法可依出离，由此能令三业无失。二于无生观中，不见染分可减、净分可增，以无生理实故。三于无性性观中，不见前二性为有、不见三无为无，又真如相非有体非无。上约正证智。四约后得智中，别就依他性以成修行，观唯识如幻等，成不颠倒行。五作三空不离三界，为欲在中长善根故。六于教法不著。七于理中恒沙法不坏。八于真体平等。九起行勇猛。十于佛德平等不疑。四庄严道者，谓修道行互相交饰故名也。又释：皆以逆行用严道。于中，初五自行无染，一在乱常定；次二处小常大；次二在欲行禅；次三随有摄化行，一化乐世、二化邪道、三化犯戒救苦。九自行成满，于中三：初得法满、二「为一切众生」下巧便示现、三「何以故」下释成善巧。十因圆果满，于中三：先因圆得果、二「而亦不断」下明得果不舍因、三「何以故」下释成行相，可知。

下第四从「十足」下二百门，明八地已上报德纯熟行。于中分五：初二十句，明手足外用行；二从「十腹」下三十句，明内德盈满行；三从「十庄严」下二十，明外相严备行；四从「十头」下七十，明六根业用行；五从「十行」下六十，明四威仪动止行。就初中十足，行用进涉，表其脚足，从下为初，是故先辨。于中，初二约行，一戒、一进；次二约通；一总、一别；次二约心，一信、一愿；次二约法，一护、一听；后二约德，一福、一断。二有十手者，行用取授，表其身手。于中，初四自行，一取、二与、三恭下、四敬上；次四利他，一除疑网、二拔欲泥、三济四流、四授正法；后二明二行满，一除惑病、二破无明。第二「有十腹」下三十句明内德盈满中，初腹者，如世人腹含容不净，今明菩萨行腹，反彼说净。于中，初三约戒净，一持戒心、二正护戒、三不覆过。次一约定净，谓定心无著也。后六约惠净，一断惑障；二灭业障；三纳实法，谓如食满腹之想；四悟缘起；五觉八正；六破邪见。二有十藏者，前总举其腹，今明前腹内五藏相似有摄藏义，故次明也。于中，初六下摄众生、后四上摄佛果。前中，初三总摄，一授解、二令行、三成德，谓成僧宝也；后三别摄三聚众生。邪定众生令得生善根者，此约菩萨为外缘力也。《涅槃经》「一阐提人虽断善根，由佛性力故，未来善根还得生长」者，彼约内因力也。后四上摄中，一摄佛十力、二摄四无畏、三摄不共法、四摄佛证智。三有十心者，前通明腹内诸藏，今别明心藏，为最胜故、五藏主故、中实故、集起故。于中，初二摄善心，一勇、二懃；次二破恶心，一破恶缘、二破恶因；次二成行心，一坚、二净。上六自行。次二摄生心，一令悟；二慈救，谓梵住是慈也。后二成德心，一深、二固。第三从「十庄严」下二十明外相严备行。初十犹同世人服饰严身，初二慈悲严、次二愿求严、次三摄生严、后三摄德严。二有十器杖者，前既束带严身，今固执持器杖，显行能除障故。初五以顺杖破障；次三以违杖破障，如夺贼器杖还用害贼；后二成德建功杖也。第四「有十头」下七十句明六根业用行。先明头者，以身之上故。于中，初一断德深、次三福德高、次一悲德坚、次二智德广、次二摄生德、后一护法德。二有十眼者，行德净胜照了于缘，故同眼也。十眼义，略作四门：一释名、二体性、三诸门，上三如别说。四释文中，《智论》中「无常肉眼畏大风故，不见他方。」此经是真常肉眼，见十方色故。《无量寿经》慧眼见真，又法眼观察究竟诸道；与此不同，准释可知。此中皆从根境立名可知。后五中，智眼分别事法无碍眼，见事不碍理也。普眼见五事平等。余并可知。三有十耳者，如理听闻故、依闻起行故。初二离违离顺、次二弃小欣大、次二愍苦离乐、次二求佛究法、后二了俗至真。四有十种鼻者，饮嗅行香，依鼻增道故云也。于中，初四闻香体，《杂集论》唯有三种，此文有四，会释可知。次三闻香表用，《瑜伽》等中上二界既无鼻舌两识，亦无香味二尘。此中闻非想等香者，明其不无微细香等，以菩萨鼻识过人天，故能了知也。后三闻出世人法香。五有十种舌者，明语业自在，依之增善故也。于中，初五约辩说显德、后五约顺用显位。六有十身者，明身业自在，应机现形故。于中，初三现凡身；次五现三乘身；后二现体用身，一用、一体。七有十意者，明意业自在。于中，一信、二闻、三思、四修、五止、六观、七总调、八调内思、九调外境、十明佛定。第五「有十种行」下六十门明四威仪动止行中，初十行者，谓发动游行故。初二能听能说、次三自调化物、次一成己净惠、次二下化上敬、后二得果存因。二有十种住者，行有止息，故明其住。若小乘令住四念等，今明菩萨住此十行。初一住行本、二住行相、三住正慧、四住定处、五住戒处、次二顺人法、次二智忍圆、后一住果满。三有十种坐者，住戒有疲，故明安坐，菩萨处此而成行摄生故也。初四同世坐以摄物；后六以法坐而成德，一辨、二持、三定、四慈、五悲、六力。四有十种卧者，坐亦须卧，显憇息归静故云也。初二定加行，一息諠、二趣定；次一得定；后七定果，一起慈、二离悔、次二惠悟、次一如愿、后二作满。又如经中不得仰伏左脇等卧，唯以右脇思明相等，今此菩萨就法以明摄用归体，故为卧也。五有十种住者，明智有栖止，故云住也。前明能住、此辨所住。又前明身住、此明心住。是故前属四仪，此约心行也。于中，初四住四等、次一住六度、次三住三空、后二行位满。六有十种行者，远师释：前明利他行，此明自利行。又正云前明始终方便，故以乐闻等为行；今此明淳熟修，故以正念等为行。又厚云「前是四威仪中行住之行，此说始终起行之行。」今谓亦是前约身仪、此约心行。若尔，何故前十亦有心起行耶？释：此经菩萨身外事，并就内行以显其相。例皆如是，故不疑也。于中，初四自行，一加行、二觉法理趣、三后智顺佛、四起六度行。次四摄生行，一总举。二同事。三爱语。四利益，谓示同贪等而觉悟彼也。后二，二行成满。上来总五百二十句明上第五大段十地位中相竟。

自下大门第六从「十种观察」下五百一十句，答上第六因圆果满行。于中分二：初三百二十句明因圆究竟行，亦是等觉位相似；二从「十种住兜率天」下一百九十明现果圆满行，亦是妙觉位相似。

就前中分三：初有一百四十门，明因行体性；二从「十种义」下八十门，明方便造修行。三从「十种魔」下一百门，明因行除障。就前中二：初四十明起行方便、二从「十种施」下明十度行体。就前中，初二十明意业观察、次十身业奋迅、后十语业哮吼。前中初十种观察者，观解方便故、善达所行通塞相故。于中，初三观所化，一知业；二知报；三知根，谓能不迷理性无根，而能观随事根别。次六觉法宝，一理法；二果法；三教法；四行法；五六观位法，一灭障、二得记。后一定法，亦是所成果用。二有十种周遍观察者，谓审察穷尽故、解能起行故。又释：亦得前是审虑筹度，此明举目周察故也。初六令众生得六度行故。后四令他得四丈夫法，一近友；二闻法；三思惟，谓不舍悲也；四修行，令得菩提故。又释：后四是自利，一重人、二顺法、三悲、四智。三有十种奋迅者，谓实行内充，威德外溢。又建功玄极，威肃勇健，故名奋迅。初一身胜、二心大、三教威、四行用、五破邪、六灭惑、七达法、八广持、九具辩、十圆果。四有十种师子吼者，既勇健无畏，即能决定宣唱故名也。依《涅槃经》，师子吼有十一事，具如彼说。此中，一觉心吼、二大悲吼、三报恩吼、四大誓吼、五净戒吼、六积德无厌、七积智无足、八证理决然、后二果成决定。此皆先显所成决，后结能成之行，可知。第二「有十种净施」下一百门，明十度行。初十施者，辍己惠人故。一舍心施、二满愿、三一心、四了田、五无简、六不著、七舍身财、八求大果、九益众生、十净三轮。二有十种戒者，防三业非，具止作故。于中，初七自分中，初三律仪戒；次三摄善戒，一过凡、二背小、三顺大；次一摄众生戒，谓巧拔犯禁，故名微密；后三约胜进，亦三聚可知。三有十种忍者，情安于法故。初三耐怨害忍，忍他三业所恼故；次五安受苦忍，一不害他、二不惜命、三不轻小、四受割截、五忍苦恶；后二法思惟忍，一离惑、二得法。四有十精进者，顺理懃策故。初五明三业精进，身语初二、意业三心，亦是懃勇精进；六无足精进、七难坏精进、八成事精进、九入理精进、十用进。五有十禅者，摄心不散故。初四方便，一出俗、二近友、三在静、四离闹；次二正定，一初得、二坚成；次二发惠，一起智、二断惑，上八是现法乐住禅；九利益众生禅、十引起神通等禅。六有十慧者，正解照理故。初三解法慧，一解因不即果、二解缘不离果、三解果不断常；次四摄生慧，一拔邪、二知器、三授法、四降魔；后三证理慧，一见法身、二摄胜德、三觉平等。又释：初三加行、次四后得、后三正体，可知。七有十慈者，与乐意故。初一离怨亲；二令得实益，非但口言，谓令离苦因也；三救苦果；四授乐因；五令得断果；六令求智果；七身放慈光；八心广如空，上八缘众生慈；九法缘；十无缘。并可知。《佛地论》中，法缘慈缘五蕴假法，与此不同。八有十悲者，拔苦意故。于中初总显、余九别辨。别中，初六对物起悲；后三授其所益，一愍其容妄故为灭、二伤其真隐故为显、三念彼不知故令悟。九有十喜者，庆物获益。于中，一庆自发心、二庆舍所有、三庆救毁戒、四庆和诤讼、五庆护正法、六庆乐正法、七庆物同行、八自庆供佛、九庆他得定、十庆他智满。十有十舍者，情无取著故。一舍贪嗔。二舍世法，谓八法中利衰依身、称讥毁誉依口、苦乐依意。又利及称誉是生乐因、衰及讥毁是生苦因，以因果通说故有八也。三舍非器，谓于法器众生知时授法，于非法器舍而不嫌。四舍二乘。五舍惑染。六舍背有。七舍异语。八舍非时，谓根未熟待时且舍。九舍非缘，谓有众生应受佛化，非是菩萨所化，亦不强化，是故舍之。十舍异见。上来明因行体性竟。第二「有十种义」下八十门，明造修方便行。于中，初四十明自分行、二从「十种明足」下四十显胜进行。前中初十义者，所诠旨故，依义成行，故明也。一如教旨；二解俗谛；余八解真谛，一离相；二离染；三绝言；四平等；五一味；六证得，谓正智证理，顺如而来，故名如来；七真；八灭。并可知。二有十法者，自性执持故，以法成行也。初一实行法、次四离障法、次三离相法、后二果法。三有十功德具者，成福之缘，故云具也。一谓不断三宝。是功德法由何成？此由劝众生发菩提心，是故此劝名功德之缘具也。余句例然。二巧回向。三正惠教他。四悲心不倦。五能舍身财。六勤修相好。七不轻小善。八不蔑小人。九敬养大人。十舍心广大。四有十种智具者，成智因缘，故云具也。于中，一近胜人能得智，故名具也，下并准之；二内调心；三住念惠十智显无尽，如前说；四乐真法乐；五六度四等，自折伏故；六出家守心，欲恚痴为三觉也；七观法空净，如因陀罗陈者，是帝释与修罗战时，列兵在空，影现大海故也；八深解二空；九到无相彼岸；十因渐得智，谓五重渐次相资得也。自分行竟。第二「有十种明足」下四十明胜进行中，初十明足者，委解曰明、周备称足。又惑暗尽故、智用满故。初七解行、后三别显三明可知。二有十种求法者，依求正法，以成胜行。初五深心求法，谓自有实心不能勤求、自有勤不能舍命、有能舍命不能为他舍；菩萨不尔，故皆能也。后五广心求法，初二为智深法住、次二为授法断疑、后一为满足正法。三有十种明了法者，既求得法，委解照达故云也。于中以普贤法了知三乘凡圣差别法，初一约外凡法、二内凡之始名信行、三内凡之终名法行、四住圣之初名八人。有人释：约八忍为八人。今释：《大般若》中名第八人，谓从阿罗汉却数至须陀洹向为第八也。五正得初果灭众结者，灭八十八结见所断惑，断恶道生死流。六得第二果，观欲味是患尽，余三品惑未尽故，润一受生，故云还来受生。七得第三果，三果唯舍欲界；此约实法，通离三界。八罗汉。九缘觉。十菩萨。四有十种向法者，顺向普贤法界故。一若违善友即背法门，是故反此名为向法，余皆准此；二觉悟诸天不令著乐，名向法也；三常怀惭愧，恒向法门；四背二乘，名向法；五实心办事；六舍小；七舍邪；八背染因缘；九称根说法；十内住法界。上来造修行竟。第三「有十种魔」下一百门明离障行，分二：初五十明离障成行、后五十明离障加持。前中，初二十明所离障体、次十明离障方便、后二十显见佛成行。前中初十魔者，于道有障。初一简去无取五蕴故云贪著也，以彼非魔故；二简不染无知等故云染也，以所知障等非是魔故；三简善业故云障碍；四是第六识心慢，非是余识；五蕴坏名死，故云舍离受生；六他化天魔𣣋妬故；七作罪不悔令善皆失，又退失善根心不生悔故名为魔；八味定废道；九曲情相附，如依人不依法等；十迷于所求不起大愿。此十种魔皆持业释，谓蕴即魔故，乃不知即魔。问：此十魔摄四魔不？答：或摄，谓阴、天、死各一，余皆烦恼收。或不摄，彼四与六各是一门故、以显无尽故，彼据别门、此约普故。二有十种魔业者，前据魔体，今辨所因故云也。又此十业招感天魔。一既忘觉心所修善根，唯感人天，岂非魔业？此是邪善根故；二求世报名恶施，《业报差别经》「若有行布施，急性多瞋怒，死作大力龙。」三厌舍恶人，弃大悲故；四内有四门，一悭法、二呵法器令退学、三求利说、四非器说深；五不如闻行；六乐小乘；七心瞋口说、身恶眼视；八谤法轻人；九文词世论；十舍危就安；十一慢法散动，剩一是增数十也。三有十种舍离魔业者，对障修治，故云舍。一他力舍、二自力舍、三诚信力、四忆本力、五离放逸、六求本法、七乐深法、八归佛、九念佛。菩提树者，以善根回向，要于此树成菩提故。十善根同性，又同一果也。四有十见佛者，行障既离，佛境斯现，故云见佛。十中各标名、释义。初一安住世间者，示于涅槃无著也。成正觉者，示于世间无著，故名无著佛。又释：无著是不滞义，谓不滞体寂，现于世间示成正觉。此是总句。下九别显：一由愿力出现故，上云「佛愿力故皆悉见」。二示往善业得此妙果，令他信知业不虚。又释：以胜福业感此相好之身，令物生信故。三净识体住持善根顺成正觉，又持净土等。四虽现世间而常住涅槃故。前即持令顺起、此即欲度常灭，无碍故也。问：此岂成总句释？若不尔，何成正觉。五即是理法界，故遍一切有为行处。又此现觉之身，即遍一切处，故名法界佛，如结通处佛。如上即佛身充满诸法界也。六佛虽普遍机感心中，方乃安住心即是佛。上云「应受化器悉充满」也。又是净心缘起集成，故云安住。七虽现心中常在深定，以于多处皆无著故。八体性不变故云决定，此通在缠等，由此等乃成正觉；不尔，即非也。九如能化意普覆群机故。又如所化意皆普覆故。又如末尼珠，普覆应机无思念故。又释：如意是自在大用故。此中十佛，六相总别等准之。又此十佛摄为五对：初二能所一对，谓初是所出、后是能出。次二依正一对，谓初是正报、后持是依报。次二常遍一对，谓涅槃常恒、法界普遍。次二现住一对，谓应现心中、住定无著。后二体用一对：初体性不动、后用充法界。余门如别说。又《法集经》云「菩萨入十种法，能知诸佛。何等为十？所谓习气佛、果报佛、三昧佛、愿佛、心佛、实佛、同佛、化佛、供养佛、形像佛。」乃至广说。五有十种佛业者，前明所见佛体，今辨得佛之因。又此起行顺佛、故名佛业。各有标、释。初一总约化生；次二显自利行；次二约别化生，一化悔缠者、二化凡小心；次二于恶时护法行，一正法难时、二魔事起时；八不取小果；九不断本愿；十成无碍行，于中七句，一求道不碍离、二「于如来」下无染不碍求、三「令一切」下严刹不碍空、四「教化」下化生不碍无、五「诸通」下具果不舍因、六「示现」下示圆不舍分、七「现大」下现寂不碍生。上五十句明离障成行竟。第二「有十种慢业」下五十，明离障加持行。于中，初二十内成离障行、后三十辨外加持行。前中，初十举障、后十现治。前中慢业者，执我自高𣣋他为业。初轻人、次二慢法、四自举、五妬他、六谤法、七自恃、八求师过、九不能问、十明慢障道。二有十种智业者，显对治行也。谓既识障惑不令增长，成情从理、敬重法行，故名智业。初二信法念佛、次二近人乐法、次二敬他自净、次二顺理重行、后二成德灭惑，并此智之作用故名也。第二「有十魔所摄持者」下三十，辨外加持行。初十明怨障加持，即所离障也；后二十明佛法加持，即能治行也。前中，由内行乖理，外魔得便，故名摄持。又行乖理，即是魔摄。初二怠心舍法、次二起贪自度、次二舍愿起断、次二成小舍大、后二舍悲谤法。二有十佛摄持者，既离魔摄，即佛加持，远邪入正，理宜故也。初二约心摄；次二约起行摄；次二约悲智摄；一悲、二智；次二约巧惠，一巧、二惠；后二约智断，一断、一智。并此佛力摄持，令成此等行也。三有十种法摄持者，舍过从法，故为摄持。初四即四法印法；次二十二缘生法；次二即三乘法；后二此净法，一性净、二断净。并由法力成此等行，故名摄持。上来总三百二十门明因圆究竟讫。

第二「住兜率有十事」下一百九十门，明果用圆满行。此等多约八相现化明于佛用者，以此亦通普贤等用，不向净土实报处说也。又释：此唯菩萨作用，故唯示八相成佛，非余实成。又释：彼实成佛，无成不成，不可说，故就八相说也。于中分六：初二十，在天行；二从「十种降神」下二十，明入胎住胎行；三从「十种生」下十明出胎行；四从「十种大庄严」下四十，明在家同俗行；五「有十种出家」下六十，辨出家期道行；六「有十种觉如来力」下四十，明成佛果德行。初中，前十在天行、后十现终行。前中，一生菩萨在彼天时作何等事，谓作如此十种事业。一谓于彼化欲界天、二化色天、三化三千界生、四为十方同类说下生法、五授彼十方同处法化、六说法降魔、七眷属乐声化欲诸天、八诣佛闻法、九供养多佛、十多身益生。二命终示十事者，所作既了，将欲下生，现兹十明。《大乘方便经》下卷中「菩萨如其本愿，处兜率天宫，能得阿耨菩提转于法轮，非为不能。菩萨思惟：阎浮提人不能至此兜率天上听受法教，兜率天人能下阎浮提听法。是故菩萨舍兜率天，于阎浮成佛。」一轮光灭苦，觉彼令知；二毫光惊觉，宿世有缘；三手光严界，并除非器；四膝光觉天，令辨供随侍；五心光觉力士；六毛光觉助化；七堂光照处，眷属同生；八楼光照母，胎内现阁；九足光延寿；十小相中光应现八相。余结百万等可知。第二「有十事降神」下二十，初十明入胎、后十明住胎。前中何故入胎？为十事故。一化小根；二摄眷属；三念不乱；四现奇广益；五称物本愿，谓彼应在胎中化故；六同人类故；七机宜见故；八同类共集；九定力现奇；十供佛闻法。问：据此上文兜率命终即入胎等，何故梁《摄论》明化身二十年在中阴中？答：真谛三藏《金光明疏》中释云「有小乘别部师云：听待父母受生竟故，二十年在中阴。」今释：并是机感现形，所见各别故也。二有十微细趣者，明胎中广摄幽密难知，故名微细。初一现本因行、次八现八相、后一现神力，并在胎内同时齐现。第三有十生者，于右脇出时有此十种。一内离痴暗；二外放大光；三未来更无，此最后边；四称理而生；五如幻似生；六顿现十方；七内智具；八外光用；九定慧满；十震动益。第四「有十大庄严」下四十明在家行。初十明初生未行之前，大誓自严故也。一拔欲泥、二开慧眼、三得胜身、四摧憍慢、五接退屈、六令大益、七见佛力、八觉同行、九救疲顿、十蒙光触，皆奋起大志用以自严。二有十事行。七步者，创起游行，显自在之貌。初一示有俱生力故；二若在家有轮王七宝，出家七圣财宝；三满他本愿；四自现超过；五现大人行相；六履地现金；七加他与力；八同数相表；九示现自悟；十称己最尊。后身菩萨为化众生，同卅七数，故不增减。三有十事现童子地者，幼稚无染，现学摄生故也。初三符同世务、次二常无过失、次三色力救生、后二供佛受法。四有十事现处中宫者，彩女围遶，显行无染。一以同行在彩女中，故如下文监惠女等；二以不同二乘舍欲之善，故云欲明菩萨善也，如文殊在龙女宫坐夏等；三处彼能舍，以化著乐；四顺同浊世；五在欲而行禅等；六七应本期，谓受化在此故；八以世乐供佛；九现定力自在；十为守护法。上来在家行竟。第五「有十事出家」下六十门，明舍家期道行。于中，初明出家内，初二令厌舍染、次二显胜令欣、次二令其舍惑、次二现于挺出自在之德、后二顺果同因。二有十事现苦行者，明示同异道，摧诸邪见。初一有小乘机众生，谓菩萨生在王宫，未经苦行练神，何能得道？故示化彼也。二外道邪见，以自饿为道。菩萨示饿六年而不得道，食乳糜后方觉菩提，是故破彼见邪。三化无业报邪见者，如《大乘方便经》第二卷中「佛于往昔迦叶佛时，为化外道五人令得无生忍故，须为五人骂迦叶佛言：『秃头道人。何有秃人能得菩提？』实以般若观空而发此语，示现此业，得报不失。苦行六年，令余众生信知，一生菩萨方便之业犹有此报，况我等耶？」乃至广说。四顺五浊者，谓五浊众生皆有重罪，忧恼覆心不得解脱。为除彼忧示此业报，令彼念言：菩萨谤佛尚得解脱，况我等耶？即当悔除。亦如彼经说。五策懈怠。六令求法。七令离我乐。八显殊胜者，示此苦行非此正故，对显菩萨之胜行也。九策未来。十待根熟。三有十事诣道场者，明舍邪趣正，亦是因圆趣果。于中，初二现处、次二现身、次二严处、次二见佛入定、后二爱供观佛，并于趣向道场行路之时有此十事。四有十事坐道场者，处此受道故。初四约处现相。次三约三业现相。后三成德相，一满金刚喻定；二受古佛所坐，余经受吉安草坐；三纳所应化生。五有十种奇特者，大果将临，奇相先现，故名也。初二佛加赞；次二人物归向；次二得定总持；次二通慧具，亦是上供诸佛、下识化器；后二明身业体用，一体、二用。六有十种降魔者，彼对魔怨，显胜幢独绝故云也。依《方便经》下卷「若非佛力召来，彼等恶魔莫得近佛。为欲界中此最尊胜，尊胜若降，余皆随伏。波旬四兵满三十六由旬，围菩提树欲作留难。菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散坏，八万四千八部大众发阿耨菩提心。」广如彼说。此化魔眷属也。诸天本见魔王自在，将谓胜佛，为决彼疑，故云降也。四示征以入道。五显己德力。六起他信力。七八为未来轨则，谓修行之时未免魔障，不宜放逸。九显惑劣德胜故。十顺恶世法故。第六「有十种觉如来力」下四十门，明成佛摄化。于中，初十成佛、次二十转法轮、后十入涅槃。初中觉如来力者，前降魔当无间道断障也，此当解脱道证果也。初中，魔是恶缘、烦恼是恶因，此二是所离障也。究竟行，是治道成也。次二得定自在。次二二德满，一自德圆、二化德备。次三三业具。后二同诸佛，一三业同、二十力同，是故结名如来，不名菩萨也。二有十转法轮者，大觉既圆，机熟时至，理宜开甘露门授以正法。余经此中有梵王请。于中，初十明所转法轮、后十显能转之因。就前中，若小乘等法轮，四谛下各有见、智、明、觉等四行；今此十行以显无尽。又彼四行既在谛下；今此亦在十谛之下，各有十行成百行法轮，并如前法轮章辨。于中，初三可知，此等并是所转之法，非能转者具此等也；四顺入佛果无碍之法；五悲心普覆法；六教法不虚；七显宿因法；八显教声至一切处；九说尽一切时；十转该一切法。三因十白净法等者，显能转之因是佛无流清净法界，故云白净，由此转入众生心中成闻熏种子也。出生无相者，依此种子出生无相圣智也。决定不虚者，更无异因故。《摄论》中「多闻熏习从最清净法界等流生，无流现了。」是此义也。一由佛过去弘誓愿力，令此法入众生心中，出生无相，决定不虚，余亦如是；二宿世大悲所任持故；三现在不舍众生故；四称根说法；五不差时故；六不令生厌，又非不足；七知三世智；后三殊胜三业。四有十义示现大涅槃者，化缘既毕，息用归真，故名示现大般涅槃。初二显有为失；次二显涅槃德；五令求法身；六无常决定；七明爱必有离显不自在；八总举三界皆不坚牢；后二显涅槃体相，一体、二相。「佛子一切如来」下，总结三世诸佛化仪齐等。上来一百九十句，明第六究竟位中行法竟。上来总辨二千行门六位差别，明大门第五普贤说分竟。

第六大段从「佛子是为菩萨清净」下明结劝修学分。于中二：初结义劝修、二从「佛子此经出生」下结名劝学。前中亦二，先结义、后「若有众生」下劝信修行。前中，初总结、二引证。结中、障尽名净、德高曰胜、用广称大、理深为妙，此四之中，净胜是行、大妙为法。二「诸佛所说」下引证，谓如上所说，并是三世诸佛所说，令有智等明说有益。二「佛子若有」下劝信修行中三：先标益、二「何以」下释成、三「佛子」下结劝。第二「佛子此经出生」下结名劝学中亦二：先结名、二「是故」下劝持。名中有十，一生诸行、二出妙德、三入深智、四摄法门、五离世间、六远二乘、七显不共、八普照法、九长善根、十度众生。前中功德义花者，是功德妙行间错如花，以成严饰。如上功德花聚，十行相似，花严之名依此而立。此十并是所诠之义，从义立名也。二劝持中，先总劝、「若菩萨」下举益劝持，可知。上来结劝分竟。

第七大段从「说此出生」下明表瑞证成分。于中二：先明说经表瑞，谓动地放光；二「尔时」下诸佛证成。于中四：一总赞善说、二「佛子汝已」下别叹说德。此中久已善学，中间决定证知，今时临机快说。三「我等」下显已同说，明现说不殊故。四「是故」下述已护持，令未来不断故。上来表瑞证成分竟。

第八大段从「尔时普贤」下明偈颂分。于中有二百三十一颂，分四：初有一十六颂，显德广难说；二从「持众生善根」下一百三十三颂半，明略示行德差别之相；三从「常依如来」下四十三颂，正略颂前二千行相；四从「菩萨修诸」下三十八颂半，颂前结劝修学文。就初十六颂中，各二颂为一结，则为八事：一叹供佛摄生行、二于上二事皆无染行、三摧魔灭惑行、四现化为物行、五救生求果行、六六度四等行、七舍自存他行、八总结广多许说少分。第二「持众生」下一百三十三颂半，略示行德差别之相中，总分为二：初六十七颂明托事表法，显行相殊胜；二从「一身无边际」下六十六颂半明行用广大。就前中有十五种行相，初八颂明法树鸟兽行；二「生死」下四颂导迷治惑行；三「菩萨为法王」下四颂明法轮王行；四「甚深智慧海」下四颂明大海须弥行；五「深心」下四颂明金刚法雨行；六「白净」下四颂半明法城金翅行；七「净戒」下四颂明日月照临行；八「自在」下四颂辨法王梵主行；九「远离」下四颂离过成德行；十「无量方便」下四颂明四大珠宝行；十一「菩萨功德」下四颂明花香幢盖行；十二「菩萨无上」下四颂明龙象希灯行；十三「菩萨功德河」下四颂明河船园药行；十四「菩萨等如来」下六颂等同佛果行；十五「菩萨悉成」下四颂半明障尽德圆行胜行，略示结劝，令听行相殊胜竟。第二「一身无边」下六十六颂半，明行用广大中，分为十行：初六颂明三业深广行；二「菩萨现如是」下五颂半明供佛受法定慧行；三「示现种种」下四颂明逆顺行成德满行；四「或现声闻」下五颂半明随类现身难思行；五「或在天宫」下八颂半明八相念劫法印行；六「如是知众生」下七颂明了众生根欲行；七「菩萨一念中」下七颂半明身心迅用甚深行；八「犹如人梦」下六颂半明智悲广大玄绝行；九「观色如聚沫」下十一颂明智德圆明照法行；十「广入甚深」下五颂明结德殊胜无尽行德用。略示结所说，但以功成德立行该法界，其旨深奥，讵可言哉，聊举一尘之说以拟玄趣也。三「常依如来」下四十三颂，正颂前二千行法。于中颂前六位则为六段：初四颂前十信位中二百门行；二「一切妙功」下四颂前十住位中二百门行；三「住持一切劫」下六颂前十行位中三百门行；四「金刚妙宝住」下六颂前十回向位中三百门行；五「清净身身业」下十颂前十地位中五百门行；六「观察善逝智」下十三颂前因圆果满究竟位中五百门行。第四「菩萨修诸行」下三十八颂，颂前结劝修学中，分三：初一颂总结所说，谓结前二千名举小分；二「无量劫」下三十三颂半别结德用；三末四颂结广劝修。就前别中二：先二十一颂半别结德用广大、二「净身」下十二颂结别行德殊胜。前中分五：初五颂半明于刹自在；二「无量金刚山」下六颂明三业自在；三「过去一切劫」下三颂明三世间自在；四「深知」下五颂明身智自在；五「示现如是」下二颂结自在无尽。二「净身」下十二颂，别结行德殊胜中，分三：初六颂半明轮王七宝宫殿器杖；二「陀罗尼」下三颂半明林泉游观饮食乘御；三「此等」下二颂结上诸行多劫修得。三末后四颂中，初二结德无尽、后二举益劝修。离世间品竟。

花严经探玄记卷第十七

花严经探玄记卷第十八此尽十住知识

魏国西寺沙门法藏述

入法界品第三十四

将释此品，四门同前。

初释名，有三：一分名者，谓广依胜友，深证法界，故名依人入证成德分矣。二会名，约处名祇洹重阁会，谓表此法济物摄生，故在给园；又显悲依本智重出之相，故在重阁。三品名者，入是能入，谓悟解证得故也。法界是所入。法有三义：一是持自性义、二是轨则义、三对意义。界亦有三义，一是因义，依生圣道故。《摄论》云「法界者，谓是一切净法因故。」又《中边论》云「圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义。」二是性义，谓是诸法所依性故。此经上文云「法界法性辩亦然」故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。初一唯依主，后一唯持业，中间通二释。心境合目，故云入法界也。

二来意者，初明分来，谓前显托法进修，今辨依人入证，义次第故，是故来也。会来品来，亦同此说。

三明宗趣者，亦分会品同，既明入法界，即以此为宗。于中分别作三门：一约义、二约类、三约位。

初中，先明所入法界，义有五门：一有为法界、二无为法界、三亦有为亦无为法界、四非有为非无为法界、五无障碍法界。初有为法界，有二门：一本识能持诸法种子名为法界，如论云「无始时来界」等，此约因义。二三世诸法差别边际名为法界，〈不思议品〉云「一切诸佛知过去一切法界悉无有余，知未来一切法界悉无有余，知现在一切法界悉无有余」等。二无为法界，亦有二门：一性净门，谓在凡位，性恒净故；真空一味，无差别故。二离垢门，谓由对治方显净故，随行浅深分十种故。三亦有为亦无为者，亦有二门：一随相门，谓受想行蕴及五种色并八无为，此十六法唯意识所知，十八界中名为法界。二无碍门，谓一心法界具含二门：一心真如门、二心生灭门。虽此二门，皆各总摄一切诸法，然其二位恒不相杂，其犹摄水之波非静、摄波之水非动。故〈回向品〉云「于无为界出有为界，而亦不坏无为之性；于有为界出无为界，而亦不坏有为之性。」四非有为非无为者，亦二门：一形夺门，谓缘无不理之缘，故非有为；理无不缘之理，故非无为。法体平等，形夺双泯。《大品经》三十九云「须菩提白佛言：是法平等，为是有为法？为是无为法？佛言：非有为法、非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散。」此之谓也。二无寄门，谓此法界离相离性，故非此二，由离相故非有为，离性故非无为。又由是真谛故非有为，由非安立谛故非无为。又非二名言所能至故，是故俱非。《解深密经》第一云「一切法者，略有二种，所谓有为、无为。是中有为，非有为非无为；无为，非无为非有为。」乃至广说。五无障碍法界者，亦有二门：一普摄门，谓于上四门随一即摄余一切故，是故善财或覩山海、或见堂宇，皆名入法界。二圆融门，谓以理融事故全事无分齐，谓微尘非小，能容十刹；刹海非大；潜入一尘也。以事融理故全理非无分，谓一多无碍，或云一法界、或云诸法界。〈性起品〉云「譬如诸法界，分齐不可得，一切非一切，非见不可取。」此明诸则非诸也。〈舍那品〉云「于此莲花藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。」此明一即非一也。是故善财，或暂时执手遂经多劫、或入楼观普见三千，皆此类也。上来五门十义，总明所入法界，应以总别圆融六相准之。二辨能入，亦有五门：一净信、二正解、三修行、四证得、五圆满。此五，于前所入法界五门之内，有其二门：一随一能入通五所入，随一所入通五能入；二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二义十门，无碍圆融总为一团。无障碍法界亦以六相准摄，思之。

第二法界类别，亦有五门，谓所入、能入、存、亡、无碍。初所入中亦五重：一法法界、二人法界、三人法俱融法界、四人法俱泯法界、五无障碍法界。初中有十：一事法界，谓十重居宅等；二理法界，谓一味湛然等；三境法界，谓所知分齐等；四行法界，谓悲智广深等；五体法界，谓寂灭无生等；六用法界，谓胜通自在等；七顺法界，谓六度正行等；八违法界，谓五热众鞞等；九教法界，谓所闻言说等；十义法界，谓所诠旨趣等。此十法界同一缘起，无碍镕融，一具一切，思之可见。二人法界者，准此下文亦有十门，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。此并缘起相分，参而不杂，善财见已便入法界故，名人法界也。三人法俱融法界者，谓前十人、十法同一缘起，随义相分，融摄无二，思之可见。四人法俱泯法界者，谓平等果海离于言数，缘起性相俱不可说。五无障碍法界者，谓合前四句，于彼前人法、一异无障、存亡不碍，自在圆融，如理思之。二明能入，亦有五重：一身、二智、三俱、四泯、五圆，谓入楼观而还合身证也，鉴无边之理事智证也，同普贤而普遍俱证也，身智相即而两亡俱泯也，一异存亡无碍自在圆融也。又〈发心品〉云「甚深真法性，妙智随顺入，无边佛土中，一念悉周遍。」案云：前二句智入法界，后二句身入法界、由身智无碍、故智入理、身遍土也。余准可知。三能入所入混融无二、际限不分，就义开异，理仍不杂。此五能所如次反通，如理思摄。四能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足。上来约类辨竟。

第三约位明入法界者，准下文中，所入法界大位有二：所谓因、果。于前人法无不皆是佛果所收，即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也。又于前人法无不皆属因位所收，即文殊普贤所现法界法门是也。此因位中曲分有五，则信等五位之法界也，准摄可知。二明能入，准文亦二：对前果位明诸菩萨顿入法界、对前因位寄显善财渐入法界。因果既其无碍，渐顿亦乃圆融，但以布教成诠，寄斯位别耳。

四释文者，此一品中大分有二：初明本会；二「尔时文殊从善住楼阁出已」下明末会。亦则前明果法界、后明因法界。又前明顿入法界、后明渐入法界。又前总、后别。则本末圆融无碍，思之。

就前本会中长分有十：一序分、二请分、三三昧分、四现净土分、五集新众分、六举劣显胜分、七偈颂赞德分、八普贤开发分、九毫光示益分、十文殊述德分。

就初序分，有三：初尔时佛在，明智正觉世间圆满；舍卫城等，器世间圆满；与五百等众生，世间圆满。初文可知。器中有三，谓一城、二园、三阁。城名具言名室罗伐悉帝，讹略称舍卫，此翻云闻者城，谓昔有古老仙人住于此处，复有少仙名为闻者，于老仙所听受法要。老亡已后，少于此处建立城郭，因以为名。园在城南可三四里。祇是太子之名，具言誓多，此云战胜。又无父曰孤、无子曰独，须达长者惠施资给，名给孤独。然长者侧金买地，太子施树同成，二人共立伽蓝故，俱以名焉。园内别阁，宣法之所，名曰讲堂。体无不周曰大，德无不备曰严，用依体起故曰重阁。第三众中亦三，谓一菩萨、二声闻、三诸天王。初菩萨中亦三，谓一举数、二列名、三叹德。名中，先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门，是所入也；文殊当般若门，是能入也，表其入法界故。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊明甚深之义。深广一对，故标上首。次列名中有一百四十一大位，十十有十四位。初十同名幢，显行德高出故。二十同名端严，表福智二严故。十中欠一，是减数也。三十同名藏，显德备含摄故。四十同名眼，明照法界故。十中剩二，是增数故。五十同名天冠，表净德冠于心顶故。六十同名周罗，此云顶髻，表德重尊高故。七十同名光，十四位中各以二义释妙光，具身智光照内外故。八十同名幢者，幢有二义，前明独出义、今辨降伏义。九十同名音，明美音悦机故。十十同名上德，过众表故。十一十同名妙德，吉祥显胜故。十二十同名王，于法自在故。十中剩一，亦是增数也。十三十复同名音者，音有二义，前明音体美妙、今显巧诠妙法。十中剩一，亦增数可知。十四十同名觉，鉴理察机故。十中欠二，亦是减数可知。如是等，结也。就叹德中十句，有二义：一此十句德遍通上诸菩萨，一一皆具。二别叹前十五位德，谓初句叹前二上首德，以普行普境皆通一切，彼二同成此德故。二持无量等，叹前十幢、十严二位菩萨，谓身幢独出，具德端严，能遍至故。三具足无碍等，叹十藏、十眼二位菩萨，谓具无碍藏，净眼见佛故。四至无量等，叹十天冠，十周罗菩萨，谓天冠顶发以自严身，同梵王形，至诸佛成道之所，观佛无休，请说法故。五无量智光等，叹十光、十幢菩萨，谓智光普照甚深法故，又伏痴暗故。六于无量等，叹十音菩萨，谓美音清辩，说无尽故。七究竟等，叹十上、十妙德菩萨，谓同虚空之上智，极净境之妙德也。八无所依等，叹十王菩萨，谓无依现色自在为王，亦现王身故。九除灭等，叹后十音菩萨，谓内离智障，巧说分别众生界故。十虚空智等，叹十觉菩萨，谓放阿含光善觉照故。又释：此十句摄为五对。初二一对，初行德内充、后多身外遍。次二一对，初净眼观佛、后观无厌足。次二一对，初内智照法、后辩说无尽。次二一对，初内智同空、后现身普应。次二一对，初内离智障、后外演慧光。又释：此十句中，初句为总、余九是别，莫不皆显普贤行故。一身诣佛普、二遍见佛普、三见无休普、四智照理普、五辨多劫普、六理智净普、七量智现身普、八断障普、九光照普，并准释可知。二声闻众中亦二，举数、叹德。言声闻者，《佛地论》云「闻佛言音而入圣道，故曰声闻。」又《瑜伽》八十二云「从他听闻正法言音，又能令他闻正法声，故曰声闻。」大者，是第四果故，又是不动种姓故。诸声闻中最尊大故，如鹙子等。又此等并是回向大乘之声闻，故云大。《佛地论》云「如实义者，皆不定种姓声闻得小果已，趣大菩提，故名为大。」解云：以其未入圆教一乘普贤法故，是故下文如聋盲也。如上〈性起品〉云「声闻缘觉不闻此经。」又云「若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜种道品善根，不闻此经、虽闻不信，是等犹为假名菩萨。」此之谓也。又释：此等并是大菩萨示现作声闻，如新译《花严》不思议境界分中说，以显此法深胜故，示现如聋盲也。二叹德中十句，分四：初四句证涅槃舍生死。谓觉真谛者，见道也。证实际者，修道也。深入性者，无学道也。由此证理满足故、舍离分段故，云离生死海。又由怖畏生死，故云离也。又由无方便慧故，证实际也；由无大悲故，舍离生死也。二次二句住空断结。初住空者，谓此人空之理亦是如来二空之一，故云如来境也。唯契此分，故云安住。后句由住人空断离四住之惑，谓九结十使相应缠缚。三次二句通力自在。谓于世无染，故云不著一切。神通遍游，故云游行虚空。四次二句疑尽信坚，谓成就不坏信故也。又释：此并信佛甚深自在果法，明知是大菩萨。三诸天中亦二，举数、叹德。叹德中十句，摄为五对：初二一对叹宿因德，谓已供过去佛、久已益众生。自下皆叹现行德。次二一对叹行慈入智德，谓慈念无间，救生入智。次二一对叹在染显净德，谓不舍染众生，出佛真净法。次二一对叹护持德，谓护于果法使正教流通，持于因法证性决定。又外能守护持法之者，内自受持佛真性法。后二一对叹家业德，谓生于佛家，作求佛业。一切智因名为智门，以能通至佛智，故云门也。上来序分竟。

第二请分中有三：初众念请、二念所请、三念请现。问：准下声闻皆如聋盲，何故此中而同疑念？答：意法师释曰「理处不隔，故得同疑。未积大心，故不应其次。」又释：表同在祇洹，故同念请。普眼未开，故如盲等。又释：实是菩萨，是以同念；迹现声闻，是以如盲云云。所请中，总有六十句。古德释云：初三十明佛自入法界、后三十明佛令他入法界。今释：六十中，初十念请果法。何以得知所请是果？谓次十明下位不能测量故。既下不能知，云何今欲请？谓次十明因缘力具，或亦得知。虽力具得知，未知此众有知力不？谓次十显此众根器力具。虽众器具，若无佛力亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满，若无现起利他果用，亦无由令知。次十辨果用摄生。既此缘具故，结请云唯愿现等。又释：此中初三十句念法请、后三十句念德请。前中，初十正念所请果法、次十明深玄难测、后十明缘会可涉。初中，一问悲智无碍无功用行，如〈性起品〉说；二问佛智所知真俗无碍，亦如〈性起〉境界中说；三佛地总持无边念惠，又如十佛中持佛所辨，又如〈不思议品〉说十持等；四是处非处等十力，又那罗延幢等十种大力，亦如彼品；五四无畏、十无畏；六师子奋迅等不可称量诸三昧海；七理及功德并诸刹土，皆是如来身智所住，亦如〈不思议品〉说；八殊胜功德，初二会问中名佛胜法者，彼就通辨，此中别约福德显胜；九三身十身圆满之相；十四智十智理量融照。又有经本此中更有一句，名如来法。或是剩来，或是结上诸句。又此十问与前初会所问果德多分是同，以彼摄门，于此宜用。又十中初一是总、余九是别。别中，初一所智德、次三智用德、次一大定德、次一所依德、次一胜福德、后二身智德可知。第二非下位测量中，谓于前十种如来法中，高故不能知、广故不能度、深故不得底、多故不能受，此四非闻慧境界、玄故不能思、妙故不能观，此二离思修境。称法界故，不能分别。一即一切故，不能闻发因智。不证故，不能宣明。超过言议故，不能解说。又前六离三慧、后四超四辩，谓法辩不能分、义辩不能开、辞辩不能宣、乐说不能说。又释：此十配前十种，次第显示甚深之义，可准知之。又释：于前一义则有此十，于此一门亦有前十，准成百门等可知。第三缘会可知中，初四佛力为缘、后六根力为因，方可得知。初中，佛持力者，是佛加持力，如加持青莲花菩萨，令知佛功德，说〈不思议品〉等。二自在力者，是回转无碍力，如文殊转鹙子，令知说深理等。三威神力者，密以威加令知德，如令迦叶知如来心等。四本愿力者，是佛往昔本誓愿力，是故令他知佛深德。下六中，初宿世多生种善根力、二多生亲近一乘善友力、三现在深彻净信心力、四于上胜法欲愿求力、五不杂无明真法所发大菩提心力、六深心专求一切种智不杂二乘心力。于此十中随一种力可分得知，或二或三乃至十种，以显无尽。第二三十句念德请中，初十叹机堪受德、后二十叹佛能说德。初中，思量是意多，故种种也。从思起欲，欲增名解，则胜解印持也。依解发言方音亦异，所住行位优劣不同，故云地也。受法根器利钝生熟，三品不同，故云根。依根作业，造修不同，故云方便作业。所缘境相非一，故云境也。皆依佛果为缘，差别而得入法，或依佛光、或因说法等。乐闻所说浅深广略，各多少不同，故云乐闻法也。二叹佛能说中，初十念佛说因圆满、后十念佛说果德备。前十中，初一明昔初发菩提心愿；二依愿起行，故云净波罗蜜；三行成入位，故云诸地；四依位成行，故云满足行；五总说诸行皆具二严，故云菩萨庄严；六别辨一行巧摄一切，互相严饰，故云方便严；七别显自利行摄同前名道庄严，道是因义通至果故；八别明利他行巧多端，故云出方便海，严义同前；九二利无碍双融究竟，各摄一切成普贤行，故云自在庄严；十多劫受身恒修胜行，故云本生海，显本生身多故如海，多身修行，行亦广多也。后十明佛说果备中，初前既因圆，有何所得？谓菩提自在也。二既得菩提。有何所用。谓自在转法轮也。三于何处转？诸净刹也。四转何所益？谓严众生界。五转何法？谓法王法。六以何智转？谓道明之智。七佛智照法，机何由悟？谓自在能入众生处故。八入至机处作何所益？谓作福田故。九以何成福？谓说成功德之达榇。达榇者，尊婆须论作檀嚫，此云财施。律云施之法名曰哒嚫，导引利他亦名达。《西域记》云「正言达榇拏，或云驮器尼，此云右也。以用右手受他所施，为其生福，故从之立名。」今明佛施与众生功德，故云功德达榇。十用何摄生？谓三轮：身业神通轮，破疑成信：语业正教轮，破惑成解：意业忆念轮，破结成行。下结请，可知。请分竟。第三三昧分中，何故入者，前问愿具现，故今入定为其现法。何故前诸会集众后入定，此乃居先？释：前明从相入实，今辨依体起用；又前因人入定，今果位自在，故不同也。何故此会佛自入定？为表法界解脱自在唯佛穷原故。文中有四：一入定缘、二入定因、三正入定、四入定意。初中，知心念者，以他心智领前疑念，即入定之缘。二以四种大悲，明入定之因。谓入定益物，要以大悲为本，故以为因。一身者，利物之身，积悲而立，即三昧所依之身也。二门者，然佛有大智大定大悲等门，今欲益生，故唯依大悲门也。又亦开此悲门以摄群品故也。三首者，即明益物，诸所造作皆以大悲先导，故为首也。四随顺方便法者，虽悲为首，若无巧便悲法随物根缘，无以令其同入法界。此四亦从佛向机之渐次也。三正入三昧者，明定业用，从喻为名。谓如师子奋迅之时，诸根开张、身毛皆竖现其威势，哮吼之相令余兽类失威窜伏，令师子儿增其雄猛身得长大。今佛亦尔。一奋大悲法界之身、二开大悲之根门、三竖悲毛之先导、四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。如是相似，故以为喻。又〈离世间品〉十种师子奋迅，于此具论。四「令一切」下明入定意，谓现此法界清净之法，令众覩入，名乐法也。三昧分竟。

第四现净土分中有三：初现器世间圆满、二智正觉世间圆满、三众生世间圆满。初中二：先明此祇洹现严净土、后类结十方同现净土。前中亦二：初正显庄严、后出所因。前中三：初重阁庄严、二园林庄严、三虚空庄严。光统云「严空表无为缘起，严园表有为缘起，严阁显自体缘起故也。」初中二：先广处无边。忽然广博者，谓案权显实，破情显法故。二正显庄严。于中有十种：一金地、二「一切摩尼」下明地上布宝、三「瑠璃」下明阁柱、四「阎浮」下正明成阁、五「摩尼」下于阁上安网、六建宝幢、七悬幡盖、八放光照法界、九杂宝庄外、十四边阶道令可登涉。二严园中，佛神力是所因也。忽然广等，显广处也。「众宝」下亦十种庄严：一总句；二以宝布地；三宝墙；四宝树；五香河；六多阁楼；七光照；八宝庄地；九出妙香；十建宝幢，有十七种。三庄虚空亦有十种：一天宝宫、二香树、三须弥、四宝乐、五宝树、六宝座、七宝像、八珠网、九楼阁、十解脱音乐。第二出严因中有二：先征，谓何以有此不思议严故。二释中有十句：一由是如来不思议善根之所生故，此约因也。二由是佛果无流法故，此约果体。下明果用。三总举神力。四别举身通。五六二句明身土无碍微细相入。七八现过去佛照现在刹。九十出佛现刹。此上庄严并是如此佛果体用，非余位能知，是故皆云不思议也。上来一方祇洹竟。二类结中，如此祇树等，举此也。一切法界，类通法界，同此现土。此处随麁，是须达所造，然其据细，乃称周法界，该于十方、尽于三际。以通不碍局，故须达新造；以麁不异细，故所造则微细而周法界。如常在灵山及案足所现，皆此类也。二如来满等，明智正觉世间圆满。此并于斯所现刹内各有如来，俱来诣此满祇洹中。三众生世间中二：初菩萨充满、二雨十种供养云。上来现净土分竟。

第五集新众分中有二：初明所集之众；后皆是如来威神力故者，释集所由也。前中亦二：初别集十方、后总叹其德。前中十方则为十段。于中，初二及第六各有九门，余方有十。先东方九义：一集处远近，谓过不可说刹尘界，表法深远也。二有世界海名金刚等，表所依之法界也。金刚有二义，一坚、二利。云亦二义：一遍、二润。明净亦二义：一普照、二离染。今勘梵本，但此名明净之言，皆梵名毘卢遮那也。灯亦二义，一破暗、二照现。庄严亦二义：一饰事、二严理。三佛号等，表能依之圆果，谓明净同前。妙德，梵名室利，则吉祥之胜德也。王显自在。四标上菩萨名，显能依之分因。明净同前。愿是自体大愿也。光明，破无明，照法界也。五眷属俱来。六兴供养云，谓天花等事供满虚空。七诣佛礼供。八本方化作楼阁花座结跏而坐。九宝网覆身，显胜德自严。若准下余方，加第十，或髻珠、或天冠，显其胜相为标帜故。余方世界佛名等，准释可知。南方供中，妙香等杂事充满一切佛世界者，此并称法界法门，成此供故，是故或云满虚空、或云遍法界、或遍一切刹、或充众生界，皆无障碍，参而不杂。西方供中，同名须弥山云者，显妙高具德之相。皆充法界者，行同理性故。一切如来相好为须弥山者，明果德妙高，故为菩萨所行。须弥山者，因行高成故。此等并以人同法、以正同依、以果同因，无碍法界自在之德。北方供中，同以衣供，显惭愧严身之相故也，亦通人法教义等。东北方中，同以楼阁为供者，显重成高出阶级之相，亦通理事等。东南方同以圆满光云为供者，是身所珮，表具德胜用故也。虽通内行及外事，文中以佛无见顶相为供具者，显尊贵之极，明以佛供佛方穷际故。西南方同于毛孔出诸炎云者，显烧惑薪而照理故。身出此炎乃照三世者，明九世缘起贯通故，以遍一切处、该一切时也。西北方同于相好及毛孔出三世十身通三世间，明身业胜能，同法界佛果大用以为供具。下方同于毛孔出十音云，明语业自在，同佛果德应机设法无碍之相。上方同于六处之内出三世佛十度等行因果圆融，明意业自在。此上十位供具，亦从初至末显渐深之相，并是圆满教中菩萨同佛果而自在，是故非下位及二乘等所能知见也。第二叹德中有四十句，分三：初一句总叹、二「成就三世」下三十八句别叹、三「此诸菩萨」下一句结叹。别中亦三：初明摄佛三业、二「于大众中」下明摄化之智、三知世界智。初中亦三：初四句明语业自在，一得佛眼见法、二能转佛所转、三摄佛圆音、四超因至果。二「于念念」下六句明身业自在：一念念无间诣诸佛所无有休息；二明法界身云一遍一切；三能于佛众现净法身；四幻通之力尘中现刹；五虽常在佛所而化众生恒不失时；六于身毛孔出法雷音，如《密严经》中金刚藏菩萨遍身毛孔同时发声演妙法，亦同此也。三「知众生界」下七句明意业自在：一知众生缘集如幻、二知诸佛有用如电、三知有趣现实如梦、四知起果酬因如镜像、五知生相有体无如焰、六知广器显现如变化、七具足等结能知具果智也。上来同佛三业竟。二摄众生三业中十句，分三：初五句明语业摄生，一决定宣说、二辩海无尽、三同物言音、四于理不碍、五于诤斯尽。二有二句，身业摄生。一具通智者，通以惠为性，故名妙智也。二勤行摧魔者，以精懃力，故魔久摧伏。又以神通力故伏邪，归依众生故也。三「安住」下三句明摄生意业：一三达殊胜智、二处世无染智、三得佛圆果智。三「知一切有」下十一句明世界自在智。于中初二明真谛智，一了妄空、二深入等证真性；三量智普入，谓不改真而入俗，故云不坏智也；四入已回转，现身自在；五同时示现多处受生；六知方圆等形类差别；七八二句明广狭自在智，亦是知微细世界智；九得佛持刹智身，能住于佛住即器世间身也；十净惠照十方；十一自在普周遍。结文可知。如来神力者，集众所因。此文应在前，但为顺西方语法故，在此后辨。上来集新众分竟。

第六举失显德分中有三：初显能，不见人；二明所，不见境；三释不见所由。初中，前文通列大数五百，今此别标上首，故举十大弟子。舍利弗者，此云鹙子，梵正音云奢唎补呾啰也。奢唎此云鹙，即当百舌鸟之类也。吴僧会法师六度集中译为鹙鹭子也。此是母名，以其母有辩才峻捷似同彼鸟，眼转明利亦如彼鸟，故从喻为名。补呾罗，此云子，以儿从母为名矣。古译为身子者，以梵语中名身为舍利，如佛身分为舍利，非此所用也。《智论》中，亦是过去发愿为释迦佛弟子，而立此名。以能论义，亦名优波提舍。二摩诃目连者，梵正音摩诃没特伽罗，此云大采菽氏。上古有仙居山静处，常采绿豆而食，以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而为其名。得大神通，简余此姓，故云大采菽氏。此与鹙子二人因缘，如别说。三摩诃迦叶者，梵音具名摩诃迦叶波，此云大饮光。饮光是姓，婆罗门姓中，上古有仙，身光饮夺日月之光，迦叶是氏之族，故以为名。是迦叶身光亦能饮夺日月之光。又是大富长者之子，舍大财姓出家，能行少欲头陀大行，为大人所识，简余迦叶，故名大矣。四离波多者，具云颉丽伐多，此云室星，即北方星也。祀之得子，因以为名。又名阿唎波多，此云所供养也。有云名假和合，即《智论》中二鬼食事显之也。五须菩提者，正云苏蒱底，此云善现，亦云善实；古云善吉，非也。六阿泥𠰷豆者，正云阿泥𠰷陀泥𠰷陀，此云灭。阿云无，即名无灭，是佛堂弟也。七难陀者，此云喜，本是牧牛人，因问佛牧牛十一种法，知佛具一切智，得阿罗汉果。性极聪明，音声绝妙，令人闻喜，故以为名。八金毘罗者，正云劫比罗，此云黄。谓上古有黄头仙，因以为姓，亦从姓为名。九迦旃延者，具云摩诃迦多衍那，此是姓名，此云大剪发种男。婆罗门姓，上古多仙，山中静处年岁既久，须发稍长无人为剔发。婆罗门法，恶为剔发。时一仙有二子，俱来觐父，少者乃为诸仙剔发。仙愿护，后成仙贵，尔来此种皆称剪发。尊者身是男子威德特尊，简余此种，故云大剪发种男。又西方取母姓者，今显是父姓，故置男名。十富楼那弥多罗尼子者，富楼那者正云补剌拏，此云满也。弥多罗者正云梅呾唎曳，此云慈也。尼是女声也。弗呾罗，此云子。即满慈女之子，从母以立其名，如鹙子等。如是等，结其不见等。二所不见中二：先明不见法界佛果、后显不见法界菩萨。前中十句，与上众人所念请法多分是同。问：若全无器，前不能同念；若有器能念，何故今乃示之不见？答：有悕法心，前能同念；眼未开故，示之不见。又前但念自三乘佛果，今示一乘，故不得见。十句中，初一总，谓显如来障尽，作用无碍，故云自在。下别：一胜果位二严、二果位分齐及佛所知、三作用多端、四圆音决定、五离麁相之德、六无思利物、七威力自在、八持诸佛所作、九所依净刹，此等并是前后所现身土等事。「如是」下结其不见。二「亦复」下明不见菩萨众中亦十：初不见大会者，是总也，下九别。别中，一是境界业用集来之相；二不见眷属来处及坐此中宫殿，则前化作楼阁是也；三不见跏坐三昧观察；四不见菩萨所作供具等；五不知受记长善等；六不见菩萨所受之身，有五身可知；七不见菩萨圆光等；八不见菩萨充满一切十方等；九不知菩萨所有德行。又释：此上九中，初四句中细开有十句，释前云集菩萨众；后五句内亦有十句，释普贤等本众，并可知。「如是」下总结不见。三释不见所由中二：初、法后喻。前中亦二：先明因时不修其见因，是故不见；二「亦无三昧」下明果时绝无其见分，是故不见。前中有四。初明行劣不逮胜、二「是诸功德」下显胜以过劣、三「何以故」下释胜以非劣、四「是故」下结劣不见胜。初中，先征问云：若无善根不应在会，若有善根不应不见，故云何以故也。下释成中，初总释云：有善行故得在会，以是别异善行故不见也。又由不同凡故有善根，不同菩萨故不同善根也。下别释中十九句，初十二句别释前不见佛果。于中，初二句略释，谓释初以本不修习大菩提善根，故云本不修习能见如来自在之善根，故名别异，是故无因不能见佛也。自在，是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行，故云不修净佛土行。净土是前十中末后，是故举初举后，中即可知。下广释中，初七句不修利他行，后三句不修自胜行。亦即初是狭心，后是劣心。文释可知。

二「不求菩萨」下别释不见菩萨所由中七：一不求通明、二不修彼善、三不生彼愿、四五不知法空、六不入彼位、七不得普眼。二显胜过劣中，明上二十种所不能修功德之法超过二乘，不与共故，是故彼法非此能修，不能修彼为因缘故。是故于彼不能见等，谓眼不能见、耳不能闻、证不能入、比不能知、察不能觉、虑不能念、智不能观、意不能思。三释中先征问云：何以如此，总不能知？为是总不可知故不能知？为二乘总无智故不能知？故云何以故也。下释云菩萨智境者，非是总不可知，以深智能知故。非声闻智境者，亦非声闻是无智慧，但智浅境深故不能知。四「是故」下结不知可解。上来不修因故不见竟。第二明果时绝分故不见者，谓得小果故，于此法绝分无入。是故前文但言不能修习等，今此文中乃至云无三昧眼等。故知前约因时不能修行，今就果位总无分也。文中有三：初总举、二征释、三结不见。初中十句：一无深定眼、二无所得法、三无大悲功德、四无是处智、五无大智眼，此上无自胜德；下五句无利他德。二征释中，征云：声闻因果岂可不是佛境界中一分所摄，何以总言无彼法耶？若总无，彼与凡夫何别？故云何以故。释意：以出三界故不同凡夫，以住权乖实故无彼法。又由有四失故，是故总无：一出麁而不离细，谓但出分段三界，不离变易生死故；二得权而不得实；三滞寂而失悲；四自调而不救物。又初离过不尽、二得法不深、三无大悲心、四无四摄行。三「是故」下结不见。上来法说竟。问：如有经云「声闻缘觉若智若断，皆是菩萨无生法忍。」既亦彼菩萨所得，何故此中而言总无？答：二乘是菩萨法忍，非菩萨是二乘所知。问：若尔，何故经云「汝等所行是菩萨道」耶？答：由回心故，是渐悟菩萨道，非是顿圆。此约顿圆，故非彼分。问：只可闻而不信，如《文殊行经》中五百声闻闻不信受等。何故此总不闻见？答：彼是三乘逐机说故亦令得闻，今此一乘逐法高出故不能闻。其犹重阳丽空发雷振音，蚁子等类不能闻见。问：若尔，二乘应非法界所摄。答：法界广故摄于二乘，二乘狭故不摄法界。问：法界缘起，一尘犹能摄于一切，何故二乘狭而不摄广耶？答广狭相摄是菩萨所知，二乘无此故非此摄。问，二乘岂不亦是菩萨所知法界，何故不摄？答：是此摄故，彼不知见，如聋盲也。问：若是此摄，应得知见，如菩萨众。答：法界缘起略有二门，一顺缘门，如成法因等，即佛菩萨要是知见方得摄耳；二违缘门，如相违因等，即二乘众要不知见方乃摄耳。此二缘门望所起法悉有功力，是故同此；缘起所收，见不见异。问：若尔，凡夫外道亦是违缘，何不此摄？答：彼无德人不堪于此，如聋盲故。设余声闻犹恐不堪，是故要以鹙子等类诸大声闻，或是菩萨变化所作，方显法胜，是故辨之。问：若尔，此声闻等得此法不？答：并得法。何以故？如聋盲入缘起故，以此为得，思之可解。问：若得，应知见。答：若知见，即不得，以非是相违缘起摄故，不名得也。菩萨不同此，故不例也，正由二乘。问：二乘高德尚如聋盲，如今凡夫岂得受持，答：往昔凡时不受持故，今时对面如聋如盲。今若不受，还亦同彼。是故只为高德二乘如聋盲故，故须受持，增长信力令后得之。第二喻况中，有十喻况之。远法师等诸德，皆将十喻配前所迷佛果十句功德，唯第九二天喻，喻上第二如来庄严，余皆次第配释可知。又就此十中，见不见分别有三义：一第一第五第十此三，喻二乘不见佛果功德；二第二第三第四此三，喻菩萨能见佛果德；余四喻如来自见果德，亦见二乘等法。又释：此十别相者，一鬼对恒河喻，喻二乘有所知障，故不见殊胜境。辨法师云「如饿鬼者，喻二乘人不得菩萨法界行食，故云饿也。鬼者，似人非人，喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者，以无菩萨惭愧行服。饥渴者，以不得无二理观沾其神故。举身烧燃者，四相所迁不息也。毒兽所逼者，不知生死是自心所作，乃怖而舍之也。往诣恒河求水饮者，趣祇洹处求解脱味水也。或见枯竭等者，唯证断涅槃，不见法身净土法界之德水也。由罪业障者，喻法执无明之所障也。」下合喻可知。二觉对梦境喻，喻二乘人守劣乖胜故不见。于中，先喻、后法。法中，先总、次别、后结。别中，菩萨覩见出九种因故，可知。三愚对雪山喻，喻二乘人狭心无悲故不见。四呪见伏藏喻，喻彼二乘无净慧眼故不见。五盲人至宝洲喻，喻二乘无净眼故不见。六涂眼隐身喻，喻彼二乘无深智故不见。七遍处定境喻，喻彼二乘无深定故不见。喻中天者，是空处、识处也。众生境界者，是青黄赤白也。八曀身自见喻，喻彼二乘无深行故不见。九二天随人喻，喻彼二乘无密智故不见。十灭定无见喻，喻彼二乘住位息求故不见。上来总举劣显胜分竟。

第七偈颂赞德分，于中十方菩萨说即为十段。初段中十颂，分二：初九明述前三昧用；后一结用所依，即显是前师子奋迅定也。前中，初五欢佛身土无碍，于中初一自在、次二甚深、后二广大。后四叹菩萨众德，于中一显前云集、二愿行深、三超二乘、四定惠坚。第二颂中分六：初二叹众具德，初位满、后德深；次二叹处众集；次一断障证理；次二不动普遍；次一结归佛力；后二了达佛法，初义、后教。第三颂中分二：初三法说，一叹佛说法应时、二叹佛力用摧邪、三叹佛法超情表；后七喻况中，一智达三际喻、二无漏德圆喻、三自在遍知喻、四德无限碍喻、五法轮荷戴喻、六无碍速遍喻、七智轮为本喻。第四颂中，一德山益物喻、二悲海除炎喻、三行高深证喻、四五二颂明智海出生喻、六巧现应机喻、七随愿毕遂喻、八种智普照喻、九随方现法喻、十见佛净根喻。又释：此十中，一大福、二大悲、三大定、四五理智、六量智、七悲用、八种智、九镜智、十慈用。第五颂中分四：初一叹见益；次三益菩萨，一总叹、一别令得法、一别令成行；次一现三世间；次三现法成益，一举能、一广现、一成智；后二法轮益物。第六颂中分三：初三明凡小不能知、次四明所不知之德，一智深、一福广、一巧化、一德法；后三显能知之德，一修行、一破我、一愿满。斯等能知，非是佛德，总非可知。第七颂中分三：初五叹佛体德圆备，于中初一总叹身净、次二万行为因、次二灭障成德；次三叹妙用难测，于中初一色用、后二智用；末后二总结，一不思、一不议。第八颂中分三：初二出智德，一依闻出、一依心出；次三坚固行，一精进行、一信智行、一回向行；后五断德行，于中初二离染成自行、后三离染成利他。第九颂中分四：初二叹佛语业利益、次二身业利益、次二身语双益、后四利益见闻。第十有十一颂分四：初二叹佛益菩萨，一现德令见、一转法令闻；次五叹佛为生忍苦，是大悲深厚也；次一释忍苦所以；余三明见佛成益。上来偈赞分竟。

自下第八明普贤开发分，令众生信故。于中二：初长行、后偈颂。前中三：初明说意、二显能说方便、三辨所说分齐。初中，欲重等者，前明教主自入此定广现其事，开现法界未有言说；今明普贤以言广说，更重开前定用法界使显现照明，令诸菩萨同入此法，故云重开等也。二「以法界等」下明能说方便，有三：初总、次别、后结。别中，十一种方便言以者，是用也。用此等法界、等诸方便而得十种广说如来三昧德也。一法界等者，谓如法界既无边尽，此能说方便亦同法界，故云等也。余皆如是。何以尔者？以奋迅定业用广大，用余方便不能显故，是故十一皆将无分齐法以用类之。此一是总句。余十皆是法界别句，于中悕望约始、欲据终。法光，是能化法。随时，约就根生熟时等。余门可知。三「为诸菩萨」下结成显意，谓以法界等方便，为诸菩萨十种广说师子三昧，虚空界等方便亦十种说。余并准之。三「何等为十」下明所说之法亦有十门，望前能说有二门，次第配前十一方便，谓以前方便如其次第说此所说，是故各配一种；唯第十中摄后二方便，准释可知。二前十一方便，一一皆有十种广说，则成一百一十门也。细思准释，义理可见。此十何别？一多佛出。二多时说。三多处现。四摄多众。五一念，此一与前念请中初十可计会思之摄九世。六一身充法界。七依报境中现佛德位。八依报微尘中现佛自在。与前何别者？境麁尘细故别也。九正报毛孔出音恒作。十遍坐道场常转法轮。此十并师子奋迅三昧之德，犹是略说。「佛子」下显未说者更复广多。唯如来智境者，明更有广多，非菩萨能知。第二「尔时」下明其重颂。文中亦二：初序意、后正颂。意中，承佛力者，显非自能故。观如来者，明有所承故。观大众者，明有所为故。余句，观其所说故。此等并是佛果差别德故。正颂中，于前十法次第颂之。初中，一一毛孔中，颂前一切法界中也。余三句，颂佛兴等。二中，净法轮，颂前一切佛所说。三中，最胜加坐等，颂前现成正觉。四中，菩萨云集等，颂前大众皆往诣等。五中，说诸法界等，颂前充满一切法界也。六中，显现诸佛刹入法界智海等，颂前充满一切世界海等。七八二颂半颂前第七法，安住于如来一切诸境界者，颂前一一境界也。亦有本作一切诸世界，世界亦是依报境也。安住如来地者，颂自在功德地也。中间并是三世佛功德法。九中，初二句颂前第九法，后二句却颂第八法，末后颂中初二句颂前遍坐，后二句颂常说。上来开发信分竟。

自下第九毫光示益分，令众证入法界故。于中有三：初举佛放光为示法之缘、二「时祇洹」下明众依缘见法、三「其有众生」下辨见法得益正入法界。初中五句，先标意，欲令菩萨因人随分亦得此三昧故。又此三昧中所显现事，即是大众前所疑问故。佛答问而入此定，令众亦得，方为益也。二放白毫光者，显中道平等白净法界，是前三昧摄生之用。三名照法界者，依义立名，谓照现三世法界法门，令诸菩萨得入此门故云也。四摄眷属，明具主伴故。五照十方等者，辨摄化分齐也。二令众见法界中二：先举能见人，谓普云集通新旧二众也；二明所见法中亦二，初见此方法界、后类见十方法界。初中亦二：先见一切世界中现身说法、二「或见天宫」下明见一切宫殿中现身说法。前中，先举所现之处；「如是等」下正明现身说法，具三世间可知。二天宫等中亦二：先所现处，即于前世界中更取微细十种宫殿；二「现种种身」下正明现身说法，亦有十种。于中种种持者义持也，教持是法持也。此等所现并是通答前十句疑问，谓佛自在等，可准思释。二类见十方中二：初举此类彼、二显自在。类彼中，初麁类十方世界。诸业所起者，彼十方中器世间及众生等，并是实报显现故名也；二细类毛孔中可知。二显自在中，初一句不坏广事，谓虽在毛孔微细之中，而亦不坏三世九世广大无边众生界等差别宛然。次三句明业用，一照其心、二为现身、三开示法、后一句结神力。三明见法得益中二：先辨见法因缘、后辨所得之益。前中亦二：初约佛有缘，宿缘得见；二约行已修，具德方入，三句，一利他、二自利、三摄成入法方便。二明所得益中有三：初明因见得法、二「彼诸菩萨」下明因法成德、三「尔时」下明因德起用。初中二：先「逮得」下一句标其所得，谓得佛地广大三昧，以此众并是普贤位中诸菩萨故，是故所得无有渐次，故即究竟。二「或得」下辨其所得，于中三：先总标所得，略列十门，于中初六明得菩萨行位究竟、后四明得佛果自在成满；二「此诸菩萨」下结略显广，于中初结数、后结名。名中十一句者，是增数十也。何以知者？以结数中云「十不可说等」故知也。种种道者，结前。法身是智所游处，故云道。然有多类不同，故云种种也。理实无二，何以言多？谓摄生异故，能游之智有浅深故。二种种门者，结前色身异类标别故云门。三种种入者，结具诸行能有证入故。四种种度者，结诸波罗蜜度到彼岸故。五方便者，结前净行巧能圆故。六至者，结得菩萨究竟地故。七方者，结菩提自在遍十方故。八光明者，结三昧业用起光明故。九功德及具者，结诸行智力故。十自在者，结无碍辩才故。三「深入菩萨」下释但广前，初句所得三昧一门，余类准之。就中二：先明因显广义，于中二：初深因位，明自分终极；后「入如来海」下妙契果海，显胜进圆满。前中三：初一句总标、二「所谓」下百门别辨、三「如是」下结略显广。此百三昧于上十句种种之中，一一各有如此百门及后结广，以彼十种是标大门故。「所谓」已下是别辨，故是上文结数云十不可说，此中下结直云不可说，故此是十中一也。又释：此百但是前十之中种种门之一门也。何以得知者？以下结云「不可说刹尘三昧门」，不云道等故得知。又上文但云「十不可说等妙功德」，不唯言三昧故也。问：此种种门内含有陀罗尼门等无量诸门，何以此中唯辨三昧门耶？答：以初标云「逮得如来不思议自在三昧」，是故就此以广显之。又前云「为欲令诸菩萨安住师子奋迅三昧」，是故偏显此门。理实诸门无不皆具，如下文云「一一皆得不可说等大悲法门」，亦是此类也。又百门并由业用异故差别立名，准释可知。于中，初一明所依之本，以无尽行海用类平等法界，使出缠结究竟圆明具德，故以为名。末后一明摄归其位，故名观察师子奋迅菩萨三昧。上诸三昧皆为趣向此三昧，故云观察。然此不同佛地所得，故云菩萨也。中间诸名，随义思释。二入佛果者，由前所得因位终尽，是故果海方能趣入可知。上来因见得法竟。第二因法成德中二：初令座广大；二「现大自在」下正显所成德，于中二：先别显、后总结。别中，有十门显德：初成就深智德。二「悉为众生」下了法为师德。三「乐寂灭」下随缘无著德。四「安住庄严」下成就众生德。五「解一切众生」下解深具行德。六「具足十力」下得法智能德。七「巧妙方便」下巧便胜智德。八「得一切法无碍」下理智契真德。九「放净法光」下摄生见佛德，于中初摄生成益；后「常见」下见佛得益，以分别了知诸法自在大小相摄故，是故于一切法得无诤境界也。十「决了如来」下照法圆融德，于中先总持转法德、二「成就如来」下妙穷佛境德。二「彼诸」下总结可知。上来所成竟。第三明因德起用中三：初总、次别、后结。初中，深入等，结前也。身中等，起用处也。乐法力等，用因也。于念念等，总举用相也。别中，十事差别可知。结中，法力者，是此所得法界法门力也。上来大段第九示法成益分竟。

自下第十文殊述德分。于中二：先述赞、后显德。前中二：先序意可知。后正颂有十三半颂，分二：初五叹祇洹中所显示法、于中初二叹祇洹中器世间自在用、次二叹菩萨众生世间自在用、次一智正觉世间自在用。二余颂叹诸菩萨等得法业用，于中初一颂前境界等中所出妙用之内，初句叹三世佛功德；次一颂叹前第二句说众生净业果报等；次一超颂出佛化身云等；次一颂于一切佛刹赞佛功德；次一超颂末后转法等，即方便度生是也；次一却颂愿行庄严等；次一颂三世佛严道场云等；末后一颂半颂所叹普贤行等。此等并是祇洹林中当时所现之事，今文殊颂中述赞辨矣。第二显德益中有三：初明所得行体、二「一一毛孔」下明所得行相、三「随其所应」下明行胜用。初，中由佛三昧照故得此大悲，为利他行体。毛孔光所出尊重身云，明大悲之相。就第三胜用中二：初总辨大用以满法界。二「现不可说」下别显悲用，于中有五门：一以欣厌二门化；二「或于一切世」下以十度门化，于中三：初明现处；二「为一切众生」下正明所现十度，于中初六可知，七从「善知时会」下明方便度，八「悉能供养诸佛菩萨」此一句是愿度，九「降伏」下是力度，十「知一切」下是智度；三「以如是」下结法成化。三「或现天宫」下明以三轮门化，于中四：初明化处；二「大悲智」下明化心；三「或以名号」下明化行，于中光明等是身业神通轮，余二可知；四「现处处」下明化实，谓此菩萨虽遍法界化用摄生，而本不离此佛众处阁内座上，此显不动而普遍繁兴而恒寂静也。四「或放化身」下以三世间身化，于中初以智正觉身化，无二者，为无为无二也。又一身即一切，故无二也。二「或现声闻」下明以众生世间身化。三「或现一切城邑等像」是器世间身，随其所应结成化用。五「或现种种」下以三业门化，于中初明身语化、次「种种巧术」下明意化、后「悉现」下结成化处。上来从会初至此十段不同，总明本会竟。

第二从「尔时文殊」下明其末会。于中，前则不异末之本故，虽卷而恒舒，则后文是也；后则不异本之末故，虽舒而恒卷，即前文是也。是故本末无碍，同为一品，意存于此。

今通释此下文，略作十门：一叙诸古说、二会数开合、三会主多少、四定会名义、五二位统收、六分成五相、七圆摄始终、八明法界人类、九法界事义、十随文解释。

初叙古中，诸说极多，难以备举，且叙一二。一家云：此中知识有四十五人，后文殊不立，只有四十四人。初一是十信知识，次四十是十住等四十位知识，次二为等觉位知识，后一是妙觉位知识。以旧无补阙文，故但辨四十四五耳。光统等诸德并多同此说。更依一家，总不配位亦不悬科，但随诸会依文散释，即如五台论及意法师等并同此释。此二之中，前说于文小违，后说于义无妨，准思可见。

二明会数开合者，于中有六：一若约所摄之机，唯有三会，一摄比丘会、二摄龙王会、三摄善财会。功德云已去，并同第三会摄，以所摄之机无差别故。二若就能化之主，有五十二会，谓初三及后第五十四普门城会，俱是文殊，无别主故；余五十一各别人会，是故约主唯五十二也。三若约能所通辨，有五十五会，谓善财有五十三，比丘及龙各有一故。四若约主伴别分，有一百一十会，如下文辨。五若约散说所依，有三千大千世界微尘数会，如后文殊处说，此约引彼三乘机辨。六若约普贤德，有十方世界微尘数会，如下结通处辨。

三明会主多少者，有二重：一若唯就人说，有五十四人，谓于五十五会中四会唯一人，谓文殊；又有两会各二人，谓遍友、众艺，并童子、童女。是故会有五十五，主有五十四。二若约会显人，有五十七人，谓于五十五会中二处各加一，谓遍友等可知。

四定会名义者，问：此等诸会并无佛说，何得为经？答：此等并是传法菩萨结集当时求法说法诸菩萨事，同上本会所现祇洹自在等法，令彼大众覩已入法。虽无佛语，岂亦非经？问：前本会中佛虽无说，诸所现事并在佛会之中。今此乃在远方异处说，非佛说、复不对佛，岂得为例？答：虽在远处而不离本会，是故常在佛前。如上文中祇洹林内，一一境界尚摄十方一切佛刹，况此诸处而不摄耶？是故此五十五会不出本故名为一会，谓〈入法界品〉也。问：既此诸处并在祇洹，下文善财应见普贤及佛大众在此重阁，何故乃见在金刚道场？答：以觉树金刚为八会本故，是故不动觉树遍诸会处。寻末见本，还在此故。又此会初普贤及佛在祇洹中，更无移动，见之觉树；即此祇洹亦在树下，思之可见。

五摄二位者，此五十五会二主统收，初文殊至后文殊。是文殊位属般若门，后普贤一位属法界门。非般若无以入法界，是故善财创见于文殊；非入法界无以显般若，是故善财终见于普贤。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深义，后普贤显法界广大义，是故二门相影具德。问：前中亦有功德云等余善知识，何故乃云总是文殊？答皆是文殊摄化德故，悉从文殊智慧大海所出世故，是故下文或云「文殊教我相黡法等。弥勒亦云：汝今得见诸善知识来我所，皆由文殊师利之所摄受。勘之」是故有形文殊作开觉之初缘，无相妙德结终之妙趣。于中有三：初一明始起于先际、二从「功德云」下明善修于中际、后文殊明终归于后际，此亦是一周之行相耳。就中际中，初四十人明位内行缘则寄四十心位，后十明位后行缘即位外所修等也。

六分五相者，长科此文总为五相：一寄位修行相，有四十一人；二从「摩耶夫人」下有九会十一人，明会缘入实相；三弥勒一人，明摄德成因相；四后文殊一人，明智照无二相；五普贤一位，明显因广大相。又此五相亦是菩萨五种行相，一高行、二大行、三胜行、四深行、五广行。

七圆摄始终者，谓此诸会差别位中，一一各摄一切诸门，是故一位即有五十五及百一十并刹尘等。如一，一切亦尔，重重准之，但为寄法显异，布之前后。思之可见。问：若一即具一切，善财何须广历诸位？答：此之所历，并是一中之一切，故不出一也。问：若是一中之一切者，得一即得，彼何须更历耶，答：得一即是历多，是故同时无有障碍。思之可见。

八法界人类，有二：先辨类别、后显义相。前中，虽总通论有五十七人，收摄流类但有二十：一菩萨、二比丘、三尼、四优婆塞、五优婆夷、六童男、七童女、八天子、九天女、十外道、十一婆罗门、十二长者、十三博士、十四医人、十五船师、十六国王、十七仙人、十八佛母、十九佛妃、二十神。二显义相中，有四句：一约果摄化，总是佛智摄生之用，海印三昧之所显现。二约因成行，总是菩萨成行摄生，但随愿力现形差别以应群机。三约义显德，总是缘起法界之中人法门摄。四约相辨异，即是菩萨。五生所收，一息苦生、二随类生、三胜生、四增上生、五最后生。于中菩萨有六，三处现身：一初文殊，为佛母故、本有缘故、初位劣故，唯一人也；二中间渐进现于二人，谓观音、正趣也；后位成满显德胜故，具有三人，谓弥勒、文殊及普贤。余人寄显位别，至文当辨。

九法界事义中，通下诸位总有十门：一正报法界、二依报法界、三现相法界、四表义法界、五言说法界、六义理法界、七业用法界、八说往因法界、九结自分法界、十推胜进法界。然此十门，同一缘起互融无碍，随一皆具。于下文中有具不具，随文准之。

十释文者，今依五相科释此文。就初寄位修行相中，有四十一知识内，初文殊一人寄当十信知识，以信不成位，故不辨十人；余四位成，故各有十。就初中分二：先明发起能化之缘、后「尔时尊者承力」下明成彼化事。初中三：先主伴出阁，明依本起末也。证如离念名善安住，法界数重名为楼阁，从此正证起后妙智名从阁出。同行者，智眷属故，以文殊表是吉祥智故。菩萨，是内眷属。余力士等，外眷属。十天者，梵云提婆，此云天，亦云神，同上初会中地神河神等，并是法门之神，如名准释，此显内报离染。次有八王，表法自在可知。此并显文殊之威德耳。二俱到佛前、三设敬辞去，明就机救济故。

二成化事中有三会则为三段。初摄比丘会中有二：初明身仪摄益，则令根熟起欲；二「尔时文殊告诸」下明语业摄益，则正授法门。前中有七：初覩胜缘、二起胜念、三摄胜机、四示胜境、五得胜益、六诣胜人、七蒙胜摄。初中，鹙子向会如盲，何故此中乃云得见？释？以出本会故、承佛力故；二「见已」等者，以根熟故，作此胜念也；三「尔时」下摄胜机。于中，初总辨。六千比丘是所被机。从自房出者，表舍小涅槃也。向文殊者，表趣一乘道也。又文殊出阁辞佛南游为化主故，鹙子出房辞佛南游从为助化。引摄六千，正为所化。问：若尔，鹙子亦是大菩萨，何不同在阁？答：寄迹是声闻，故不在彼。二「此六千」下别显所被机，于中三：先标数位。共行者，同鹙子行，如上文殊同行菩萨，此亦如是。又释：同彼鹙子相示声闻，德实菩萨之行，故云共也。新出家者，未得罗汉果故。染习未深，明易回故。又释：新出小乘分别心家，已入三乘位，以鹙子是三乘之中法将故，引之新出。文殊是此一乘法将，方便引之。二「其名曰」下列名。比丘者，梵有三名，或云比呼、或云苾刍、或云比丘。此无正译，义翻有三，谓怖魔、破恶及乞士。释相可知。三「已曾」下叹德，于中有八句：初二句明宿有大因、三「性乐」下现有深信、四现行大愿、五观佛胜境、六了法实相、七大悲益物、八乐求佛果。「此等皆是」下结德由缘，谓明过去已蒙文殊摄护，是故今时还为救济也。四「尔时」下明示胜境，于中二：初劝观自分境，有六：一令观身光胜、二眷属胜、三威仪胜、四行处胜、五依果胜、六供养胜。二「海智」下劝观胜进境，谓加持胜也。五「尔时」下明得胜益。于中，初闻赞悉喜是总句，下别有十三句益故欢喜也。于中分五：初五句明离障益。二「现见」下二句发心益。三「逮得」下二句成器益。四「长养」下三句增行益。五「悉见」下一句见佛益。六「时诸比丘」下明诣胜人，于中二：先白尊者等，起胜欲乐也。二往诣等，告来意也。七「尔时文殊」下明蒙胜摄，于中三：初象回顾视者，明摄受之相；二比丘礼足明归诚之相，合掌而立明伫闻说相；三「作如是念」下显胜愿熏心方堪受法。初愿知法以得涅槃，后愿身相等以得菩提。前中，如舍利弗者，约生空实相。释迦者，约法空实相也。又释：如舍利弗所依之释迦，此则举舍利而取释迦也。上来文殊身仪摄化竟。自下第二语业授法中，文有二：先授自分法、二「尔时文殊」下授胜进法。前中亦二：先授法、二「彼诸比丘」下明益。前中三：初警告总标、二「何等」下别示行法、三「若善男子」下举益劝修。别中十门以显无尽，摄为五对：初二为一，谓大心敬佛；次二为一；谓求法修行；次二为一，谓依定起用，用者则是大悲方便，随有受生不失正念，能于生死久处摄生，此即翻彼二乘怖生死见也；次二为一，严土摄生；后二为一，谓自行化人。又释；前八自分、后二胜进可知。三举益劝修中，举十种益以劝修学：一生善益、二离染益、三超出等出小益、四生如来等入大益、五具足等大愿益、六行菩萨行成行益、七住位益、八成果益、九降魔益、十制外益。二「彼诸」下正明闻法得益中有二：先明闻法得定益、二「得此」下明因定行成益。前中亦二：先明所得定体，谓所见彻过故云无碍，能见离曀故云净眼。下明业用亦二：先见现在无碍，后「又能」下见过未无碍。前中，初见正觉及众生；二见器世间，谓明所见境界广大无边，故云如来十眼境也；三闻前所见诸佛说；四他心通等，知前所见众生根欲；五以生死智通知彼受生等。二知过未中八位各言十者，以应圆数显无尽故。二明因得此定令行成立。初句标所得心，具十者广无边故，实际者深无底故；二主伴定；三主伴戒；四主伴智；五十明是智用，如〈十明品〉说，此是圆教摄机顿成大益故。创立大心乃得十地之后十明之用，以始摄终，如上〈发心功德品〉及〈小相品〉等说，余教中则无此事。第二胜进中亦二：先教劝、后得益。不死通明者，大悲为因，离业系故。又释：离分段故。又释：通明作用无休息故。不离此处等，有二：一不动此因出生果，故云生如来等。二不离一处能出佛身满十方界，此是不死通明之力。具一切佛法者，明成果德之法。上来明摄比丘令入法界一会竟。此中明二乘回心义，略作三门：一明回之有无、二明回心身位、三辨回心至得云云。

自下第二摄龙王入法界会中有四：初结前起后、二辨说法处、三辨所说法、四所得益处中，辨法师释云：觉城者，本觉也。东者，始觉也。大塔庙者，始觉觉本觉也。则于此处说普照法界者，则于始觉觉本觉处，觉心无初，从本已来遍照法界故。又日照三藏云：此城在南天竺，城东大塔是古佛塔，佛在世时已有此塔。三藏亲到其所，其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处诸人处处唱善财歌词。此城内人并有解脱分善根，堪为修道之器。有觉分者在此城内，故云觉城也。此则觉者之城，名为觉城。又释：文中既云是过去诸佛所游止处，佛既名觉，故知亦是觉者之城。又准释下文，城山处所有名义，皆是法门之所表也。谓觉者，表于生死有觉察故。城者，防敌外难、内守德故，即觉用也。东者，开明之始。表是发觉之初，简终位之觉故云也。塔庙者，显此觉德是归宗之所故也。若余教中，托处表法，非处即法。此圆教中，所托之处即是所表之法，名义即事义故也。思准之。下文处意并同此。

三所说经，从所诠立名，谓智用宏舒名为普照，所照深广称为法界，即是入法界经也。具足主伴，是圆教法门。

四获益中，初舍恶身、后坚胜心。此亦同前比丘住不退转普贤菩提心位也。第二会竟。

自下第三摄善财会。今通辨下文相别不同，略作十门：一明赴求差别、二修入众别、三示方差别、四示处差别、五教问差别、六叹不叹别、七推不推别、八结不结别、九去不去别、十释文。

初中有三句：初文殊自就觉城，以物机初劣未发心故，就之方摄。二功德云已去，有善财往求，显位成故、根渐胜故、已发心故，知识不就，显法重人尊故。三末后普贤中，知识不就、善财不往，明法界位满无来去故。

二修入众别者，于中唯初位内有三会四众，以是修故；余位唯善财一身，以行别在人故。

三示方差别者，大位有三：初地前知识多在南方。地内无方。地后亦有南方之者，其南有四义：一是正义，如指南之说等，表所向非邪故。二是背暗向明义，表舍障向理故。三是离增减义，如日东出西没是增减相，南离二边，表中道法界。四是生义，谓南主其阳是其生义，北主其阴是灭义。此表善财因行渐增故显生义，如来涅槃金棺北首表其灭义。于此四中，前二后一地前表之，其离增减义地后表之，地中正证离相故不可南表。地后显业用，不同地内也。后文殊有示无方，表般若有加行，证无二也。末后普贤无示无方，表法界德圆，普遍故也。

四示处者，有四句：初三贤未证散在诸处；二地上证真生在佛家，故多佛众中等；三地后起用亦散随缘；四普贤表因圆克果，亦在佛所。

五遣不遣中有二：初后二位无教遣而自往至。初谓文殊自往就故无人教，后普贤遍故眼开自见又至。后文殊般若智成，自见法界故不待教；余位无此二义，皆有教遣。又若不教遣，即诸知识独著于己，何成自行？又唯言知，一若不遣，余求何成圆备之益？又若不遣，岂合一位不进升后？

六叹不叹中三：初文殊亦叹亦不叹，谓善财未发心，但劝令发心，故不叹；后劝令发心已，方乃叹之，中间知识皆有叹，以发修进故，有不叹者应是略也。后文殊普贤不叹，以位成满故。

七推不推中二，谓诸位知识皆有结自分仰推胜进。唯初一，后三无结无推，为显人尊德满故尔。何以有遣？谓表令位增故，显法门别故。余位有结有推，以因行未圆故。若尔，普贤等何以不推佛？以非因位善友摄故。

八结不结中，前诸文皆无结通，以行未究竟故；唯后普贤有结通十方等于尘刹，以普遍故、行满故、事究竟故。

九去不去中，唯末后二位无辞去故，文殊以离相故无去、普贤以德满故无去；余位非此，皆有辞去。若不辞去，封守一师，何得遍求法界知识？何成升进之行？

十释文中，就觉城摄善财会，令成十信行中，文别有四：初明众集显所被机、二明观机辨授说方便、三正说所授之法、四引起胜进之行。初中二：先总举。二「时有」下别显。别显中，四众优婆塞者，古翻名善宿男，今译名近事男，谓亲近比丘而承事故。女亦同之。又修达多，此名善施。婆须达多，此名财施。跋陀罗，此云贤。余名准释可知。第二「文殊知觉城人」下明观机为授说方便中有二：初通标说意可知；二「观察」下别观善财，于中亦二：初观其现生胜事、二「此童子者」下察其宿因德行。初中三：初总标、二别显、三「善明相师」下总结。别中，由此福报财宝相起，立善财名，即善为因、财为果。又得此顺道之财，故曰善财。又生时宝现为财，后叹其行德为善，亦如善现空生等。又《智论》释常啼名等，准此可知。二叹其德行中，十句为五对：初曾供佛种善，明此善财已曾宿种解脱分善根也；二乐净近友；三三业净修；四求修果法；五心净具行，以心无异念故净如空，又无现烦恼等故。

问：此善财是何位菩萨？答：经无正断，位相难明。或有判为地上菩萨，设后发心则是四种发心中后二位也，又是论中三发心内证发心也。或有说是实报凡夫，但有信心能求善友。今更准释：应善趣信中行人。依圆教宗有其三位：一见闻位，则是善财次前生身，见闻如此普贤法故，成彼解脱分善根故，如叹德中辨者是。二是解行位，顿修如此五位行法，如善财此生所成至普贤位者是。三证入位，即因位穷终潜同果海，善财来生是也。若尔，善财定是何位？谓是何位？以在信是信位，在住是住位。一身历五位，随在则彼位遍一切，故如普贤位。余义准宗思释。第三「文殊如象回」下明正说所授之法中二：先明摄机许说。身首俱回如象王，现身摄受相。观察自视，明意摄受相。告而许说，明语摄受相。二「则为」下正宣所说，说佛果法，令成信故、令彼发心求此果故。八句之中，初一总、后七别。别中，初三妙用摄生德，一明为机出世、二放光集众法、三正说所说法；后四明体相圆备德，于中前二后二，各先相、后体可知。第四「尔时文殊」下明引成胜进行，于中有三：初文殊南行引发、二善财随逐求救、三文殊象回摄受。初中、先结前、后游行南方生后也。前中，令成信位菩提之心，故云欢喜等也。显明过去善根者，令彼过去所修善根，由今菩提心故更得增长，使不失没，故云显明也。不舍本座等者，明不离觉城而遍游故也，同上不起觉树至六天等，如上已释。若尔，童子亦如文殊，不去而遍诸位，准之。二善财随逐中有二：先经家叙事、二善财说偈求救。于中有三十四颂，分二：初四伤己迷沦不能自出、后三十叹文殊德请求救济。前中四颂通皆具有惑、业、苦，三别分三：初二起惑、次一造业、后一苦转。初中，三有等，起惑处也。痴暗等，起惑因也。恶魔等，起惑缘也。三毒等，正起惑也。就造业中，初二句失正行、后二句成邪行。就苦报中，悭等举饿鬼因，下结成苦果可知。就第二三十颂中亦二：初九叹文殊德求其救厄，悕离生死之苦；后二十一叹德求其与法，悕成行得果。又前希离凡地苦，后望离二乘乐。又前望得涅槃，后望得菩提。初中九颂，叹文殊九种功德：一悲智德、二慈惠德、三法化德、四愿满德、五救苦德、六自在德、七力用德、八善净德、九净眼德。又前八及后颂，皆初三句叹德，下一句求救。二「远离」下求菩提法中分四：初二求示果法，令知所求菩提；次一求见三世诸佛，成菩提行缘；次十七正求能得菩提因行，是故皆云乘，或云道也；后一结请。就因行中分四。初五叹智悲定摄德、次三叹十度行圆德、次四叹二利灭障德、后五叹随事摄生德。第三文殊摄受中分五：初回视叹善明受之相、二「是故善男子」下教近善友问菩萨行、三说偈叹德令其喜修、四指示后位令其趣入、五「时善财」下庆闻辞退依教趣求。就第二教近友问行中，初教近善友、二教请问行。于中十句，初一句总、后九句别。别中，一问创修行法、二问行成满法、三问净治行法、四问净已圆成法、五问从行出行法、六问念持所行道、七问缘彼差别境界道、八问增长法用、九问摄成普贤行亦是摄别成普行。此上九种皆依前起后，可知。三偈颂中十颂，分二：初一叹善财已成行令喜、后九叹普贤行令修初。一教发大愿为行之本。次二举普贤行，劝彼令求，一举行、一劝求。后六辨普贤行令修：一多闻法行；二多见佛行；三顺教修行；四一切处行；五一切时行；六成大益行，谓有众生闻彼普贤名号者，还成彼行得大菩提。上来明信位成满竟。就第四指示后位、第五庆闻辞退此二段文，若约会分即属前会，以是前位善友说故；若约法分即属后位，以是后位之方便故。

今通辨下文诸善知识，略作四门：一明求善友意、二显善知识义、三料简文段、四消释本文。

初中何故文殊不即为其一切宣说，而令善财广历多处求善友者，释云：意乃多端，略论八种。一为轨范故，谓诸菩萨于佛圣法恒修二行，谓求法、说法。经云「明诸菩萨求法不懈、说法无悋。」此中显斯二行示诸众生，是故善财成求法之妙轨、善友现说法之良规，使诸众生轨此躅成行，即佛花常敷、广严恒著者也。二行缘胜故，谓成行之要莫不以良友为先，如阿难言：「善知识是半梵行。」佛言：「不尔。是全梵行。」经云「阿阇世王若不用耆婆语者，来月七日定堕地狱。是故我言得道之来莫若善友。」又如论说「迦旃延令应入地狱弟子而得圣果」等。又经言「善知识者是大因缘，能令汝等当得见佛。」又下文云「善知识者是奇特法」等。由是要用，是故善财求之无足。三破见慢故，令善财等新学菩萨破自憍慢及执见故，令其求法，不简男女、长幼、贵贱、道俗、尊卑、神天、外道，但卑身屈辱务存得法。经云「有知法者，若老若少，应当恭敬，犹如诸天奉事帝释。」四寄成行故。问：此善财得一法门足成修行，何不修习，乃游历无厌？答：即此广求，成就菩萨事善友行及求法行；纵不得法，此已成行，况皆得彼未曾得法，慧眼开明见真法界。如《花手经》中求法千岁而不得闻，因兹舍命生佛土等，此即是其所得之法，谓得行法故也。问：何不观空入理，乃随事諠諠，岂成菩萨甚深之行？答：即此随事常见理故，是故遍游而未甞有去。问：若未甞有去仍有遍游，何不未尝有去而不去也？答：亦相似，以去不去无二相故。若尔，何不座而有，去外去坐？亦相似，以俱无性故。五寄现位故，谓广寄善友，显信等五位差别之相，文处可见。问：何故善财不向佛所求法？答：表因行未圆，未至佛故，不到佛所也。六显深广故，谓表显佛法广无边故。诸知识虽有位极法云，犹称我唯知此一法门，岂能了知诸大菩萨无量行相？表显佛法深无底故。善财纵位至登地，犹云而我未知云何菩萨行菩萨道等。况今具缚少善凡夫，微有所解，便自谓解一切佛法，起慢自高、𣣋蔑他人，耻有不知，便臆断经论，自陷陷人，何悲之甚。八显缘起故，善财与善友同成一缘起，以能入所入无二相故，是故无善友之外善财，故彰一即一切，明善财历诸位也；无善财之外善友，故显一切即一，明多位成在于善财也。由是卷舒自在相融无碍，思之可知。

第二释知识义者，有二：先通、后别。通论真善知识，有其三类：一人、二法、三人法合辨。初人中，有六：一有人虽能济其现苦，而不劝修善，非真善友。二虽劝修世善，免于恶趣，而不劝修向出世路，亦非真友。三虽修二乘出世善行，免三界苦，而不劝行菩萨之道，亦非真友。四虽劝修菩萨道，免于二乘，犹存相善，亦非真友。五要劝众生修无相行，方为真善知识。此依《佛藏经》及《智论》等辨。六要劝令具普贤行愿，方名究竟真善知识。此上并是行善知识，以行引机，故唯属人。二法善知识，亦有六重：一人天法、二二乘法、三初教法、四终教法、五顿教法、六圆教法。依此等法以成正行，故名善友，但随教权实，辨真善友。三人法合辨中亦六重，谓于上六位法各说一门以授机缘，即人法双辨也。以此是解善知识说法授人，不同前位真善友等，准之可解。今此下文，于上三位六门之内有通有别，通即六门皆有，别唯末后，以并成就普贤行故。又〈离世间品〉有十种善知识，亦于此叙之。二别辨下文诸善知识皆具前三，此三位中各有三义。且人中三者，初闻名等为方便、二正见人为得法界、三问法等彰其德。二法中三者，初言教为方便、二智眼所得为得法界、三通明业用以显其德。三人法合辨中，初闻名至处为方便、二见人得法为得法界、三说往因及推胜进以显其德。下诸知识，皆准此知。

第三明科文分齐。增数有十，初总为一，谓各一位故。二依远法师分二：初亲近善友；后「告言」下结听闻正法，其系念思及如说行，并摄在闻中。就近友中有四，初闻善友、二求善友、三见善友、四请问法。就初闻善友中亦四，初列国名，是通处；二山名，是别处；三善友名；四教往诣。二求善友中有三：一初闻心喜、二礼足辞去、三渐行访友。三见善友中二：初往见、后设礼退住。四请问中三：一向已发心，明已有机；二而未知等，问行法；三我闻等，叹德。请近善友竟。二闻正法中二：初叹其发心、后正为说法。说法中，初说证量法门、后仰推等说教量法门。此上科文诸位多同、少有不同者。三依辨法师分三分：初闻名求觅等是加行位、二受其所说是正证法界、三仰推胜进是后得位。四依衍法师等分为四量：一初闻名等是教量、二依教寻求是信量、三见彼依正是比量、四闻彼所说为现量，此四即是闻、思、修、证也。五有诸德分五：于上第四现量中开出自分、胜进二位，余同前辨。六依意法师等分作六分：一明求诣心行、二明敬咨问、三赞说己知以授善财、四说己未知、五更示知者劝令往诣、六辞退造彼。七或分为七，于此六中第二内，先见、后敬故也。八或分为八，于此六中第三内，先赞发心、后说己法。九或分为九，于此八中第五内，先指示、后劝往。十或分为十、于上九中第六内、先致敬、后辞去，谓一求、二见、三礼、四问、五赞、六说、七推、八指、九敬、十去。此上增数十种科中，初五约位科、后五约会科。

第四释文中，今且依位五分科释：一举法劝修、二依教趣入、三推求简择、四正得法界、五仰推胜进。

就此初位发心住知识内五分中，初举劝内有四：一处名、二人名、三教问、四叹德。初处中国者，表摄生分齐之义。但此十住之初，是信地所欣，故名可乐。山者，随相闲静，贤圣所居，亦是修三昧之所。若约法，即表住位高出信门之上。名和合者，比丘在中得三昧相应，故云和合。又令善财与住位相应，亦名和合。又辨法师云：闻熏与解性和合，转成圣人依，故入发心住也。二人名中，比丘义，如前释。为创出外凡故，以比丘表之。勘天竺本，梵名迷伽室利，迷伽此名云、室利此云德，顺彼应名云德比丘。但云有四义：一普遍义、二泽润义、三荫覆义、四注雨义。德亦四义：一定德、二福德、三悲德、四智德。于云四义，如次配释可知。又定眼普开，如云见佛好德，境智立名。又普眼见佛多故如云，有斯德故以立其名。此经是于奠本，翻名功德云，义亦相似可知。三「汝诣彼」下劝往教问。问中，十问同前，是故举初二乃至十也。四「善男子」下叹彼比丘德，令其喜去。举法劝修竟。

第二依教趣入中，闻法欢喜者，知有所向故。悲恋者，荷深恩故。

第三推求简择中二：初登山者，明见心陟位故；二「于彼」下明寻求实义。七日者，古说表度七方便，方见本位。又亦应是于彼山处先净身语七支之失，然后得见真善知识。

第四「尔时善财见彼」下明正得法界。于中五：初见人、二设礼、三咨问、四赞问、五正说。初中，见在山顶者，表兹住位不退之际。静思经行者，明修般舟三昧等故，亦是一行三昧故。又静思修止，经行成观。又是《贤护》等经，思惟诸佛现前三昧之相状也。二礼中，右遶是极尊敬相。三咨问中二：先白已发心，显有法器，令其易说。二问所未知，彰己渴法，令起悲速说。下文诸处皆同此释。问中，虽前教十问下诸位内多存此二，依勘梵本，应云而未知菩萨于菩萨道应云何学、应云何行。此即先解后行，文处可解。我闻大师善能宣畅者，依梵本，应云我闻大师于诸菩萨善能教授、善能教诫。此即由教授成前解，由教诫成前行，传译存略故，总云宣畅。下诸文皆同此释。四赞问中二，先总、后别。别中九句，同前所教。初二句正同，余句不次。三入菩萨境，是前缘菩萨境也。四出生等，亦同。五广心，是前增广等。六具足等，是前具普贤行。七随顺等，是前满足等。八于生死等，是前究竟等。九有为等，是前清净及正念等，此竝以他心智称根而叹。五「善男子」下正示法界。于中有二：先示义、后「我唯」下结名。前中二：先明所得法体、二「普照」下明其业用。前中，解脱力者，正法师云：此是发心住体，谓本解性，由大乘闻熏习故，转凡夫依，令其得脱，故名解脱。依此所证，能证智名之为力。今释：此是依定所发作用无碍称为解脱，如不思议解脱等，于一尘处见多世界。今此亦尔，不离此处见十方佛依正差别，是此解脱之力用耳。言逮得慧眼者，然此解脱有能小处容致广大，有于一处而见一切，今于二中偏取能见、不取能致，故云于彼逮得此也。此别简定所得法体。二明用中二：先通：后别。通论此眼见一切世界等，非但见佛。普照等，释慧眼也。境界无碍，释方便也。除一切障，释清净也。二「一切佛化」下别辨见佛。先明能见之力，谓陀罗尼，此云总持，以念惠为性。然有多种，或法持、或佛等持，今简法等持，故云佛也。然佛中亦有法身报化，今简法报，但取化佛，故云一切佛化也。是故所见之佛种种形色等，竝是化身佛也。二正明所见佛中，先见佛身，初东方、后类九方。二「种种」下见佛作用。于中，先见佛随机现种种依正、二见佛于众决定说法。二「善男子」下结名分齐中，普门者，简异别门故，谓别门中或见一方二方一佛二佛等，皆不称十方，今不依彼故云普门。此门若开，普见十方尘数诸佛，如文所显。光明者，显所见分明故。此普门光明，是前普照也。观察者，所见审细故，是前观察也。正念者，见时不乱故，是上除障等也。上是能见，诸佛是所见，三昧是彼见所依定。创入住位光明念佛三昧广见佛者，以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故。

第五「岂能了知」下明仰推胜进中二：先总、后别。前中岂能了知等者，显己于彼实不能知。不知何法？谓菩萨圆满等，即名为智行。障无不尽，故云清净。德无不备，故云圆满。二「诸大菩萨」下别显，有二十一门，各先举所得定门、后辨业用差别。初十明念佛胜德圆备、后十一念佛妙用自在。前中，初一具见佛主伴依正，故名圆满普照。二念佛令众生离倒之德，故名清净。总中圆净，依此应知。三念佛是处非处等十力之德，亦是大力那罗延等十力。四念佛于法无倒，能说能授，亦是菩萨心于法无倒故，能见佛已闻法受持。五以达佛海智分别如来，约能念智为名。六念佛微细境，谓一念具八相等，如前后说，故云自在。下位菩萨总不能见上位菩萨，虽见不能证入故名也。七以念佛常住，故云无倒。八念佛应机未曾断绝，故云随时等也。九念佛依土现身。十念穷三际佛。第二明妙用自在门中，初一念佛遍满一切差别境中；二念佛涅槃相，故云寂静；三念佛超时不离时；四念佛身满法界，故云广大；五念佛毛孔重现；六念佛于一切处现成正觉，故名庄严；七念佛光照离染转净法轮；八唯心念佛；九由念佛故见所作业，由如镜像无体有相，离执著染，故云净业；十念佛修生功德严真如法界；十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟。

第二治地住位中，五门同前。

初举法劝修中，前既推己不知，谁能知耶？故今指示后位劝令修入。于中言海门者，此国近在南海，城门向海，故名也。又表观海门开，见治地法界，故以为名。比丘同前。海云者，此比丘常在海岸，观缘起大海及彼海上人法庄严遍覆如云，从所观为名，如菩提萨埵等。又表此比丘内具胜德深广如海，外应群机雨法若云。又所观法界深广如海，能观大智周遍如云，故从境智为名。劝往教问，同前可知。二「善男子」下叹彼胜德，有十句：初一总、余九别。具因善者，地前善也。大地是地上，大力是佛地。次二能叹因令增广。次二令行愿净现。次二令二利德满。三「时善财」下设敬辞去。

第二「尔时善财」下明依教趣求中，先心念法门，显无散动故、温前所得故、悕望后位故、长养净心故。二身步渐进至于后位。

第三见已敬请中二：先设敬、后申请。于中，先申己意乐；二「而未知」下正请所要，十句，初五句问自行、后五问利他行，一一各二，谓背凡向佛、舍生死向佛果。初一约转位，余多约喻，准释可知。

第四「尔时海云」下明示法界中二：初叹法器为授法方便、后正示法界令其修学。前中亦二：先问答审定；二「善男子」下正叹其德，于中初总叹、二「得普门」下别叹。别叹中，初十句叹能发之德，谓具此德者方能发心；二「大悲心」下十句叹所发心德，谓具此十德是菩提心。前中，初「得」字贯下九句，后「者」字亦通前九门。其初，普门普照等，多是前功德云处所得之法，亦是宿有普贤种性故也。十心中，增数有十一：初四摄生心，一救现苦；二授现乐；三灭当苦；四除彼因，谓恶业也。次二灭障心，一断烦恼障、二除所知障。次二证理心，一正证、二后得。后三赴佛心，一见佛身、二顺佛量智、三究佛理智。二「善男子」下示己法界。于中有五，初观察大海为证门方便、二得见法界无碍依正、三领受所流无边教法、四传授众生同入法界、五结己所知唯一非余。初中十二年者，有人释：观十二因缘大海故。有云：住菩萨十二住故。有云：此是十住之第二，故云十二也。观海中，初二句是总举所观能观、下十句别显观相。此中十种，与〈十地品〉中大海十相有同有别，准释可知。「善男子我如是」下重更研核令海门开。二从「作是已」下明海门既开，见法界依正，于中先见依报、后见正报。前中四：初见莲花出，明依真法界净土集成。二「百万」下明外相庄严，有二十句，初十一明众生世间庄严、后九器世间庄严。三「彼宝莲花」下明出所因，亦是智正觉世间庄严，于中亦十句可知。四「随顺世间」下结叹无尽，谓据实唯佛境故，总不可说。若约方便顺于世间，说亦不尽。二「见彼花上」下明见正报佛身，有二十句，初十明佛果德备、后十明妙用自在，竝可知。三「时如来」下明受所流教，于中有五，初摩顶身加显摄受之相。二「说普眼」下明所说经法。普眼者，从所诠为目，此是总名；「唯如来境」下十种别名，准释可知。三「善男子我从」下总显己闻。四「假使」下别辨所闻法广。五「我于佛所」下别显己有广闻持力。此十持力中，皆先举所闻广法、后辨能持大力。以大海等墨等书一品不尽，于一日中以此十持受尔所阿僧祇品，如是于千二百岁一一日新受，以此普眼经是一乘无尽修多罗故也。四「其有十方」下明传授众生同入此法，可知。五「善男子」下结己所知。

第五「岂能尽知」下仰推胜进。于中二：先总举；二「何以故」下十句别辨，初五自分行、后五入佛果行。皆云海者，以此比丘但知自一海，更有多海非己能知，故皆推也。第二治地住竟。

第三修行住位中亦五。

初举法劝修中，六十由旬者，古人云：修六度行故。海岸国者，此国在海滨故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云：此国通向楞伽山故也。又到胜流法界之岸故。又前入于海门，今达到海岸故也。善往者，巧入理住。又身住虚空，行路无碍，名为善住。劝往教问，敬遶辞退，竝可知。略无叹德。

第二「尔时善财」下依教趣入中，先忆念前法随路而行有十句中，初念彼教法、次思惟彼义、次修习法行、后入深正证摄法除障。

第三见已敬请中四：初至彼推求见其依报。二「见彼」下明见正报。以智住无相，身游虚空。下天等供养，有十句，明眷属行。三「尔时善财」下亲临设敬。四「白言」下申己请意。初十句问于法起行、后「我闻大圣」下十句问行起胜用。前中十种皆从微至著，准释可知。后十中，初二句明不离三宝行、次「不舍大愿」下二句明二利行、次「不舍佛刹」下二句明摄佛依正行、次「不离有为」下二句明悲智无住行、后「常闻」下二句明摄法行。

第四「尔时善住」下正示法界中二：初叹其发法器、二「我已成就」下示己法界。于中四：初总标法门，谓证法界无障碍义，能令随事用亦无碍也。二「我已修习」下释上法门。初释上成就义，谓修习明了故也。「逮得」下释无碍义，谓照达所作，名无碍慧光。则十二句是照用自在无碍之相。刹那者，此云念顷，于一弹指顷有六十刹那，一百二十刹那名一呾刹那，同此间瞬息顷。六十呾刹那名一罗婆，三十罗婆名一摩睺妬路，此云须臾。三十摩睺妬路名一日一夜。「何以」下释成无碍义。无所有者，称理性故。无作者，无功用故。天竺本名无体性无作神力。三「善男子」下显法门业用中三：初总举通用、二「于一念」下明速至十方见佛供养闻法等行、三「若有众生」下明利物不空行、四结名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟无尽菩萨解脱。解云：速至十方名普疾超度，供佛利生名不空，此用无限故云究竟无尽。

第五仰推胜进中二：初别辨二十门净戒、「善男子」下总无量皆不能知说。第三修行竟。

第四生贵住中，五分同前。

初举法劝修中，国通、城别。名自在者，良医于此摄化自在，故以为名。又表此位中种姓尊贵生在佛家，是故国名自在。城名呪药者，谓于此城中放三昧光破无明暗，如呪除鬼病。说轮字法破余烦恼，如药疗余病。以此良医者，天竺本名达闭多。解云：此是种类之号，在南天竺，如此方吴楚等类。但此类中，此人善医故，能以法药善治惑病，故以为名。以此寄当无流位故，灭障义显，故以表之。弥加者，此翻名云，谓能注法雨润益众生故名也。略无叹德，余同前辨。

第二「尔时善财」下依教趣人中，思念前法使纯熟成满。十句中，初二句念所得所具、次「正念佛」下二句念所归所离、次「念善知识」下二句念所求所度、次「于一切」下二句明护烦恼行、后「悉能」下二句护小乘行。以此熏心，增其正行。渐至等，明进至后处。

第三见敬申请中四：先入见依报。二见正报法堂显其正位。说轮字庄严光经者，明所说教法。有本错作「论」字，诸德种种解释。近勘两本梵经，皆名「轮」字，请则改正。谓三藏解云：轮有多义。一约字相，《楞伽》中字轮圆满，如象迹等。二约所诠，尽理周备，如轮满足。三约用，谓下所言不虚等，有传授义灭惑义，如法轮等。即轮字，教法诠示，庄严光行。除障为光，证理为严。三「时善财」下亲近设敬。四「白言」下申情请问。问，中初二句为总、后十句为别，竝准释可知。

第四「尔时良医」下明示法界中二：初敬叹法器、后授己法门。前中四：初审其发心。二敬礼供养。何故礼者？古释云：显敬法重人故，明诸弟子修行法时敬法具，显师即不尔，已有过教之德，是故于弟子常有敬法之心，但身事不得起礼。今此以心行难明，故现相表之。又云：敬其道器也。又云：不轻末学也。今更释：以菩提心是佛因故，重其果而敬其因，此敬则是行菩萨行故，示此轨则令众倣学。又释：佛果大心不足为难，创起大心此则为难，是故经云「发心毕竟二不别，如是二心前心难。自未得度先度他，故我顶礼初发心。」又释：此心希有，能广出生，是故敬礼。如新翻《法界无差别论》中，敬礼菩提心者，如世间人礼白分初月不礼满等，以希现故、满月由此故。三「敬重」下明言中叹德中三：初十叹大心功德能。初二为佛果依正性。性者因也，以菩提心是因法，故皆云性。次二成所化因。次二成业行因。次二愿智因，谓愿常随有，智恒离欲。后二为大果因，谓菩提涅槃也。二「为一切佛」下十句，为十王敬护。三「彼为安慰」下明得敬护之因，亦十句可知。四「善男子」下泛明一切菩萨胜德中二：初法说；二「菩萨为大风」下十三句约喻显德，准释可知。二「尔时良医」下示己法界中二：初口光集众，说法广益；二还升本坐，方示己法界。问：前既敬礼，今何故复坐？答：前未与法，非弟子故，致敬无咎；今现师位，是故还坐。所言不虚者，言必饶益故。天竺本名得妙音陀罗尼法门。解云：即是此中分别知天龙等语言是也。业用及结名可知。

第五「云何能说」下仰推胜进中三：初一句总举。二「彼诸菩萨」下别显，十句悉是言音字句施设等，繁广如海，胜进深入非己能知。三「逮得」下结彼所得深妙之法。第四生贵住竟。

第五方便具足住中，五分同前。

初举法劝修中，住林者，行德建立名林，安固不动称住。又此长者栖薄大林长道之所，因以为名。又住三昧身内，广现佛境依正因果如林。长者名解脱者，有财有德名为长者。身内容现无边佛境，定用自在名为解脱。

第二「尔时善财」下依教趣入中，初念法熏修也、二「如是念已」下明身游涉。前中，初一句总念前法、二「入菩萨」下六句明利他行、三「坚固菩萨」下十句明自分行成、四「逮得普眼」下十句明胜进行立。二身游中，十二年者，古人云：自分胜进各修六度，故以表之。后渐至后处。

第三正敬请中三：先推求简择，见已设敬；二「作如是念」下生胜欲乐，起难遭想，以悕望多年今方见故，九句可知；三「白言」下申意请问。诸文皆先述己力发菩提心，然后请法。以此文验，即知欲受大法，要须发菩提心；若不发此心，非此法器。是故诸文皆先定发心。或善友重问，然后为说，此为佛法之大辙，应思记之。请中三：初申自欲乐、二「我闻大圣」下叹德劝说、三「唯愿」下结请令说。前中四：初十句，欲穷佛宝境界；二「欲闻一切佛法」下十句，欲穷尽法宝、僧宝境界，各五句可知；三「欲得一切诸佛菩萨因缘」下十句，明欲穷尽十藏源底；四「欲满诸愿」下十句，明欲令万行圆备。欠一句。二「白言我闻」下叹德劝说中，初叹能善教，令余菩萨离障得果；二「其心」下叹其自心常净具德；三「唯愿」下结请可知。

第四「时解脱长者」下示法界中三：初入定默示、二出定告示、三结唯知此一。初中亦三，先具缘入定内，文殊忆念力者，善财善友不舍之力。摄刹从境为目，旋持从智为名。摄彼刹随己智转，含摄总持故为号。二「入已」下明法界业用无碍之相。于中，初身内现佛三种世间实报因果；二「或于一刹」下明现佛八相权化摄生；三「善财悉闻」下明善财入前法界，闻彼身内佛所说法，又见彼身内佛神力等。二「尔时解脱」下明出定告示中亦三：初举法门体、二正辨业用、三劝修令入。初中，无碍有四义：一者一一如来各具一切无碍庄严、二者一一如来互遍无碍、三者一切如来庄严悉皆入此长者身内、四者彻见十方佛海。此文具四，故云无碍。二「得此法门」下正显业用中四：初略见十方各方刹尘佛；二「若欲见安乐」下随心广见一切诸佛，皆佛不来此而令此见、此不往彼而常见彼，如是无碍；三「知一切」下释不来往知见所由中，先标，有五对：初一对标下，释何以无从至以能见所见俱在梦中各无自体，何所来至？以梦无处所故。此约体释。二对中如电等，约佛大用有四种义：一照水现影，以应机故；二破暗见道，灭众生障故；三不可执持，以离相无碍故；四速灭不住，以非世摄故。心水定澄能现彼像，水亦不去电亦不来，而像无不现故也。三如幻对中，以幻心无碍故，能现无碍之幻佛。于幻身内现多幻佛无所障碍，此是缘起相由门中自在之义，思准之。四如响对中，释上闻佛说法音声等。「如是知」下结知，证入故得自在。四「善男子当知」下通结，所作皆由自心，以诸佛境界遍满一切，但以心垢对之不见；若修治自心，令离障得定，诸佛境界当处便现故云也。三「是故善男子」下劝其修学，是前所说由自心得，故劝以十法修治息心，谓一以善长心、二以法润心、三于境炼心、四以懃策心、五以定摄心、六以智洗心、七以惠反照心、八法纯熟心、九等佛果心、十十力照心。下结己唯一可知。

第五仰推胜进中，初一句总、次五句别显行体无碍、次「于一切诸方」下明行用自在。然诸文仰推有二类：一即于自己法门之内更有深细，非己能知，即如此文及前位等；二推异类法门非己能知，如前第三住中推菩萨戒等。上下诸文皆此应知。第五住竟。

第六正心住中，初举法劝修内，国名顶者，此在阎浮最南畔处，故云顶也，表第六般若终极故也。海幢者，古人云：定深如海，智胜若幢。又释：定身独出名幢，业用繁多云海。设敬辞退中，叹德悲泣者，伤己无始不逢善友，今遇会心原故也。又指示般若门，荷恩深故。

第二「尔时善财」下依教趣入，谓念前趣后。念中，初二句总；下十句别，一能入慧、二所证理、三所摄德、四所起用，次四了知刹海，后二受持行愿。皆是解脱业用难知，同名不思议也。三渐趣至后。

第三见敬请中，初见彼依报，推求简择；二见正报，静处安禅。

第四从「三昧正受」下正示法界。于中七，初辨法体、二示法界业用、三令善财观证法界、四出定叹德、五问答现名、六问答现用、七结唯知一。初中，身安不动，心寂无觉。七转已息，唯第八持身。定前加行誓愿力故，令于定身起诸业用。若圆教中，融摄法界自在无碍故，业用无方未曾起念。总有十四门，初足下出长者等众，明修行之初以施为首。二从两膝出刹利等者，具云刹帝利。刹，此云土田。帝利，此云主，则王种。王种以福化人，婆罗门以智化导。三从腰出仙人者，以多著断常，故两边出也。三岐杖于上安居，持瓶洗净用也。西域外道多执此瓶杖。四脇出龙。五胸德字出阿修罗。六背出二乘者，与大乘正面相背故也。此是贪他财，故慈观治也。嗔无情物，故教缘起观。是邪见愚，故教巧观法体无二我也。七肩出夜叉。八腹出紧那罗等。九口出轮王。十两目出日。十一眉间出帝释。十二额出梵王。十三头出菩萨，以十波罗密教化众生。十四顶上出佛者，明极果尊胜故，于中二：先十二位摄菩萨众、后二十事摄杂类众。前中，初平等法者，令道场菩萨速成佛果，齐诸古佛也。二普门法者，因位既满，令摄别归普。三普庄严法者，以灌顶受职，普严法门授第九位，令其修学。四坚固山法者，第八住中成三业离过，不动故也。又令不舍此不动，而进受第九无碍说法，是故方云坚固如山。五海藏者，以第八住无生藏海，授与第七，令其修学故。六普境界法者，以七住中善巧周遍所缘境法，授与第六，令其修学。七自性地音声法者，六住中赞毁自性但有言声，授与五住，令其修学。八随顺世间法者，令第四住进修五住，随于世间五明等法。九厌离法者，令第三住厌离世间，向于第四出世住故。十长养法藏者，令此受持第三住，闻持陀罗尼甚深法故。十一精进法者，策此初心，令更进修至后故。十二信行者，住前信中菩萨何以不言菩萨者，以不成位，但是行故。言无尽法者，令修普贤无尽行故。问：准依此文，十住满后即至道场成佛，而不说十行等者何也？答：此是普贤十住，摄后诸位皆在此中，显一位即一切位故。是故一位满后即至佛地，如上十行等后成佛，同此也。此是以位摄位门。若以行摄位，即十信满心成佛，如〈贤首品〉说。此之一辙，非此圆教，余处总无，正是一乘宗之大例。自下二十门，为诸天竝是入法界之器，非是世法。一以色究竟天，虽是长寿终归有尽，今为说法身平等无尽法。二者初禅梵王，有慈不普，为说大慈普覆众生。三者自在天，虽世中大力终归灭尽，为说法身生善根力。四者建正法幢，降彼邪心，此亦是他化天摄。五者化乐，自念化作乐具，为说净念，令念法门。六者为说出世净意乐故，令其远离执手染心。七者夜摩，喜乐终竟无常，为说出世真法欢喜。八者彼著地居有为庄严，为说福智庄严性空。九者令此夜叉舍离恶，护众生命，故云欢喜。十者彼属诸天而不自在，为说出世法乐圆满，不系属他。十一者修罗大力，为天所伏，为说出世法身大境，物莫能过。十二者彼金翅鸟虽有大力，只游一界故，今为说法身金翅覆无量世界。十三者紧那，作乐愚著无益，为说出世胜智益生，自他俱乐。十四者人王，乐著世间五欲，为说欲过，名不可乐。十五者龙，有热沙、金翅等忧，为说无我，令彼欢喜。十六者摩睺，恶性事中好静因，则为说甚深寂静。十七者地狱，苦逼心乱，为说法安心，令得正念。十八者说智治痴。十九者阎罗王处，苦具可畏，说法除之，故云无畏。二十者饿鬼饥渴，常恶悕望，令说法翻之。言「悉令众生」下结上所说，皆向出世贤圣之门，明放光利益可知。第三「尔时善财」下明善财观见得法中二：初观比丘身，明证人法界。二「念彼三昧」下证法。法界中四句：初一句念彼法体。二思业用难测。三思其大用深广。言无量者，明前十四处所出广多故。言无作者，明不作功用，显其甚深。四「观察法界」下明法起所因，谓法界严智是因力，依佛智等是缘力。出生等现所作事，明善财委得其本，故具知也。第四出定叹德中二：先出定者，利益事讫。六月六日者，是第六住故。二「尔时善财」下明言中叹德。于中二：初十句叹三昧体深广具德、二「大圣其有」下叹业用。于中，初叹上救三途人天等；二发菩提心叹上益菩萨用，谓从信行终至道场等。第五问答显名中，答有三名：初一总名普眼平等法门，见法界故。障无不尽云舍，理无不证名得。二净般若，约智离障。三净严，约境证德。「善男子」下释立所由，良以此德当其第六般若位故。第六「大圣」下问答辨业用。答中有二十三句：初六句明于器世间自在、二「见一切佛」下十一句明于智正觉世间自在、三「大悲摄」下六句明于众生世间自在。第七结己唯一可知。

第五仰推胜进中三：初一句总推；二「皆悉深入」下别；三「我尚不能」下结不能知。以积行成德行尚不知，况所成德。第六住竟。

第七不退住中，初举法劝修中，海潮者，显别住处。近大海侧，潮浪至之处，表此第七巧便就机，用不过限故。园林者，众行建立栖止之所。普严者，胜德圆备。优婆夷者，是慈悲之貌。休舍者，《智论》第八名呼舍罗。勘天竺本名阿舍。此翻名意乐。亦名满愿。以能满一切众生愿故。二劝往教问。三「时善财」下庆己所得，设敬辞退。

第二「尔时善财正念」下明依教趣入。于中二：先敬念人法、二「又作是念」下见其胜德身渐游行。

第三「至海潮」下明见已敬请。于中四：先见依报、二见正报、三设礼、四申请。初中，有十三事严此园林：初宝墙、二花树、三堂、四阁、五殿、六池、七有大宫殿、八殿内有十种座、九宝帐覆座、十宝网复帐、十一光明普照、十二有十种电光、十三百种云严。二「时优婆夷」下辨正报庄严。于中三：初胜德严身。吉由罗者，此云臂印庄严也。二眷属围遶。三「其有见」下明利物不空。三「尔时」下明善财正设礼。四「白言」下申请可知。

第四「答言」下正示法界，于中有四，初举法门体用、二明因缘厚薄、三来果久近、四显法门名字。初中四：初一句举法门体、二「若见闻」下明其胜用、三「东方」下显佛被益、四「我此大众」下明眷属行成。二往因厚薄中，先问、后答。答中二：初举过去所事诸佛，涅槃中八恒佛所，此位中多于彼也。二「了知」下十句明所成法界行德。三来果久近中，亦先问、后答。答中三：初不为限齐故发心。二「欲教化一切」下正为作无齐限事故发心，于中各有十四事，相翻可知。三「是故」下结自修行。无限齐故，不辨自身成佛期。问：若尔，岂可成耶？答：菩萨阐提亦不成故，众生须成。亦现成故、望自证理无成不成故。四显法名字中，先问、后答。言离忧安稳幢者，大心多劫遭苦无忧，造修正行安稳无倦，大志独拔是故云幢。天竺本名无忧建立幢。「我唯」下结己可知。

第五仰推中二：初一句总举、二「诸菩萨心」下九句别显行德。「我当」下总结。第七住竟。

第八童真住中，初举法劝修中，国名海潮者，虽起潮浪，海无增减，表此位得无增减法界。又证理起悲，如海起潮。同前处者，表第七已上同是菩萨故。仙人者，表第八童真清洁之貌。又表纯无漏故。又表唯变易身故，同八地等也。毘目多罗者，天竺本名毘目多罗涅惧沙，此翻名最上无恐怖声。上文叹佛处云「以一切智微妙音安慰无边众生界」，此名得也。二叹德劝往教问可知。三善财荷恩敬辞中十一句：初一句总、余十句别。一大乘真友暂逢亦难、二况得同止多时，此二善友难遇值之；三若自无大乘根器亦不成，故云得菩萨根难；四虽得根器，正直真心此发亦难；五虽具此因，得同行同愿，伴善知识亦复更难，此三法器难辨；六正得法身难证、七正说法身难闻，此二法义难得；八生大心难、九求果智难、十长大行难，此三心行难备。

第二「尔时」下依教趣入中，初念前法，初句总、「心能长养」下十句别显所念。皆言心能者，心若净则行无不成，是故顺教念心，法功能也。初二心为行缘。次二心能起行。次二心能摄法。次二心能成定慧。后二心能除障。二「渐游」下正趣后位，推求简择。

第三见敬请中五：初见依报。二「尔时善财见彼」下明见正报。树皮衣等，明少欲之相。三设礼中，五体投地，敬之极也。四「念善知识」下起胜念想十句，初五句念彼能作成之因、后五句念彼悲智巧运度故。五「作是念」下敬遶申请。

第四「时彼仙人」下明示法界中二：初叹发心为授法方便，于中三：初仙人叹有十句，明善财大志所作德；二眷属供礼叹亦十句，明善财广益众生；三「时彼仙告大众」下结叹大心当成大果。二「告善财」下正授法界，于中四：初示法门名体，以此位中高出功用之表，故云幢。然不为相惑所动，故云无坏。智慧是其法体。是故天竺本名无能胜幢菩萨解脱。又此仙人定慧作用胜出无屈，故以为名。二辨其业用中，先问中境界者，问其业用分齐也。「则申右手」下示用现答。摩顶执手，是加持之相。于中三：初入广处见佛闻法以修大行。二「或自见」下复多时以修胜行。三明法门照得益之相，有十句五对，初一总、后四别。能照皆是无坏幢之别义，因照所得皆是明净藏异德。以此明净，梵本名为毘卢遮那藏，是故该摄也。三「放手」下明息用归本。放手者，令其出观。还在本处者，不移此处而见十方故。处既还本，时亦未经一日。是故于一时一处顿修成十方多劫行成者，皆善友圆教法门力也。是故善财一生至究竟位者，良由此等也。下文云「一切诸佛无量劫修善财一生皆得」者，亦由是也。是故普贤位中，或无量不可说劫修，非唯三祇，如法力加持所经时劫；或一生一念，如本时等。皆无定限，可准通之。汝忆念者，问观中事。唯然者，正忆不忘。知识力者，是胜位加持，显非自力，则答所由。四「我唯」下结己所知，明授法即尽，更无遗惜故。

第五仰推胜进中三：初总推、二「诸大菩萨」下别。于一切时轮自在者，古人云：于一切时机三轮自在。又可于一切时劫回转自在，故说轮也。三「我岂能」下结非己分。第八住竟。

第九法王子住中，初举法劝修中，国名进求者，反道之相，人皆背舍既成顺用，故令进求。又在反道之位，不宜怠慢，故以为名。依天竺本名伊舍那，此云旷野，亦名悕求。婆罗门者，梵志净行。方便命者，随事以方便为命，故刀火不能损也。又刀火返道以为方便，正行相续故称为命。天竺本是野人也。

第二「尔时善财」下依教趣入中，亦先念前、二渐渐等趣后。此等亦得总属前位，谓初见敬申请，是亲近善知识；二告言等，总是听闻正法；三念前法门，是系念思惟；四进至后处，是如说修行，是故总成四亲近行。念前法中四：初念前因无坏幢照所得三昧等法。于中声闻忍是人空，无生忍是法空。善财此处得无生忍者，以是前第八住位之益，故同第八地也。二「常行菩萨行」下念前游诸佛所成胜行。三「于一念顷」下念前游诸刹海行。四「又知无量」下念前所见诸佛化众生行。是即诸文成益，皆悉在此忆持法门，使纯熟明净证会究竟。二到处，可知。

第三见敬请中三：初见苦行相、二礼、三问。初中四面火聚者，正法师云：四无碍智能烧惑薪。刀山者，真无分别，出妄解也。从彼山上自投火聚者，加行相应，意言分别，缘真望证，真显妄灭故也。又解：火聚者，是根本般若，故《智论》云「般若波罗蜜犹如大火聚，四边不可触，远离于四句。」解云：此智火有四义，一烧烦恼薪、二破无明暗、三成熟善根、四照现证理。刀山者，加行智，趣证疾利故。高峻者，非即正证故。投下者，从彼入此故。又刀是断德，障无不割故。火是智德，理无不照故。投下者，障尽证理故。此火聚刀山即法门，更无表示。若尔，何故有刀火相？解云：即以此相即是法门甚难解者，是此文意。设敬申请可知。

第四「答言」下示法界中有六：初示法劝修；二「善财作如是念」下对此生疑；三「作是念时」下菩萨加劝；四「童子闻奇特」下除疑悔过；五「登刀山」下如说修行正证法界；六「我唯成此」下结己唯一。就初中，言若能登刀入火者，劝其舍分别，入正证法界也。菩萨行净者，分别尽故，离障清净；证法界故，菩萨行成。何故要以如此法劝？为破其见故、令解菩萨深密法故。顺相易解，逆相难知，故令知也。如是反道，上下文中总有三类：一此位同邪见、二满足王同瞋恚、三婆须密同贪爱，是故三毒相竝有正法。然有四义：一以当相即空，故《诸法无行经》云「贪欲即是道，恚痴亦复然。于此三事中，有无量佛法。」解云：此约即空是佛法，非谓三事即是佛法。二约巧摄生，说为佛法，非谓即是。如《净名》云「先以欲拘牵，后令入佛智」等。三约留惑润生，长菩萨道，说有佛法，非谓即是。如《净名》「一切烦恼为如来种」。四约当相则是，不同前三。此极难解，不思议故，如此文是也。二生疑中，初十二句念现得生疑，恐坏道缘失正行故。二「此将非」下念当得生疑，坏我应得不令得故。恶菩萨者，实是恶魔，诈现菩萨。又是初心菩萨已退本心。欲妬害者名恶菩萨，如驴菩萨狗菩萨等。三加劝中有三：初色界梵天劝、二欲界六天劝、三龙神八部劝。初中三：告善财莫作是念者，总劝莫疑。二别叹炙身本意德。三「时诸梵天」下明因此通化摄生德。四种道者，四无碍智道也。二一万魔等六天中，一万诸天者，是夜摩天，与忉利四天等同说。曼陀罗花等者，大小白花也。伊那槃那龙者，伊那是树、槃那是叶、以过去坏树叶故、堕在龙中、立此名也。难陀等、名欢喜、极欢喜龙也。余劝等可知。四除疑悔过中三：初起真心、二礼谢悔过、三说偈受忏开导。善财是大人、何故疑者？以相是反道，理须疑也。若不尔者，无以甄别邪正。何故劝者？显示实德故。若不尔者，亦无以简真伪。是故拒其邪相，劝故受其实德。问：若是魔王作此，岂亦不能现此劝耶？答：亦如前善知识指示此人，固非误也。况劝中正说，非魔所能，善财已得超魔之眼，岂不见之？若尔，知非是魔，何故生疑？以大菩萨境未能知故，法须疑故，如前说也。偈中，初一劝顺教除障、后一劝因得果。五如说修行中三、初得安住三昧者，加行定，谓无散动智。以刀应割断，反此故安住也。二既至者，到正证位。寂静是所证理，安乐是能证智，照明是证相应，亦是破无明也。入火应烧苦，反此故寂静安乐。三白言者，明后得智。说证中事触者，是证智与理融，故云快乐。六「我唯」下结名。无尽者，智依大定遍照法界故云也。又反道之用普周法界，故云无尽。天竺本名得普摄道场菩萨解脱。解云：普摄无尽诸众生界，如上加劝中显，皆令向佛果，故云道场。梵本名毘目叉，此云解脱，旧翻名法门。但依得出离名门，则此名解脱。亦有业用自在可知。

第五仰推胜进三：初明净法王等一句是总、二「满足」下别。三「如是等」下结推可知。第九住竟。

第十灌顶住中，初举法劝修中，城名师子奋迅者，谓三昧德用自在之相。童女者，位满离染，贞洁之相。弥多罗尼者，此云慈女，谓智德内圆、慈相外彰故名也。天竺本名弥多罗衍那，此云慈救物也。彼本亦云：此女父名师子幢，即是王女也，以位满故。

第二「尔时善财」下依教趣入中，先念前法、后至后处。前中、初念自分境中观真际等。二「决定了知佛」下明念胜进分中，果法等渐至后处可知。

第三见敬请中五：初推问。二指示。三入见殊胜依正。金色者，可贵之貌，位满显彰。四设敬。五申请可知。

第四「答言」下示法界中四：初示法令观、二观已显名、三辨法业用、四结己唯一。初中三：先一句举法劝观，则业用自在依止法界，二「见一一」下明正观证法界，略辨十句，一一理实无边，下文普贤毛孔现尘刹等即正报现依，此中则依报现正，皆是无碍法界自在故也。又此亦是器世间内现智正觉，亦是因位中现果法，亦是体中现用，有法、喻、合。三「皆是彼女」下结法属人，亦是结果由因。二「尔时善财正念」下显法门名，先问、后答。答中名般若者，第十住位智度满故，即智自在依止法界。普庄严者，依智起用，具德圆备，如法云所显则其事也。彼诸如来以异门令我入者，摄别归普故、一切成一故、显一甚深故广多故。三「白言」下辨业用中，先问、后答。答中二：先举法总标。生平等时者，明正证相应时，明得法门之体也。得普门等者，总明所得业用也。以此中得陀罗尼门，三摩提地门，依止法界故。以十住十地境位同故，得法亦相似也。二「所谓」下别显所得。于中略举，总有一百一十六门，分作十位。初八门明所知理事持。二「功德」下十门明行持。三从「业陀罗尼」下八门明业持。四从「善行三昧」下六门明定用持。五「心海」下五门明知他心持。六「发起众生」下十一门明知所化持。七「大悲」下十五门起能化持。八「世界起」下十七门知刹海自在持。九「分别佛身」下二十七门知佛海自在持。十「菩提心色」下十门知色海无碍持。「我唯」下结己可知。

第五仰推胜进中三：初一句总推深广之德；二「安住」下十句别显，于中初二句明行深、次「离痴」下二句明惠广、次「得无碍」下明眼智无碍、次「一切世间」下二句明行坚固、后「善巧」下二句明摄化自在；三「如是」下结非己分。上来十住，总明十住竟。

花严经探玄记卷第十八

2花严经探玄记卷第十九尽第六地知识魏国西寺沙门法藏述

自下明十行善知识，有十人，各当一位。

初欢喜行中亦五分。初举法劝修中，国名救度者，常以法财施一切故也。又行能济物，故名为救。令得出世，复名为度。比丘善现者，行相超升比丘，表示施行内成、胜报外现，故名善现。劝往教问等可知。

第二「尔时」下依教趣入中，先思念前法、后渐至后位。前中，初一句总念前般若普庄严门；下十一句别，一所证；二所依；三所度；四所行，亦是有为诸行无性；五刹那离生灭心；六幻现如光；七念理真性；次二念语义；后二念因果。第三「于城」下见敬申请中，初推求简择。于都市等，求表无著之行，随缘造修也。二「见彼比丘」下明见胜相。言在林经行者，表出世之相，亦显修行之所。次正报殊胜，表行顺佛果，故相同佛也。〈地品〉云「如说行者乃得圣法」，斯之谓也。次「天龙」下明胜眷属兴诸供养。三「尔时」下设敬申请可知。第四「答言」下示己法界。于中三：初示依缘得法、二「善男子」下显法之业用、三「我唯」下结法门名。初中亦三：初年少出家日近者，初入行位，故名年少。创离十住之家，故云日近。二「自我」下明所供诸佛。前位三十六，此中渐增，故三十八恒也。又云自我生来者，似于一生经尔所劫供彼诸佛。此何义也？释云：或报命极长；或以一生摄于多劫，如念摄劫等；或入佛法为生，谓云自我生此菩提心来，经尔所劫供尔所佛。又《涅槃》供八恒佛摄因位等云云。三「彼诸佛所」下明成行得法。一句总；二「庄严」下别中，标三种：一定愿、二叹行、三「具足」下德备；三「严净」下释出三因，如次可知。二就业用十一句，皆先辨业用、后出所因故。初三是前定愿庄严力，次一是前普贤行力，余七是前菩萨行愿力。于中，初二供佛闻法，是前知菩提护法轮等，次二行定深，后三所知广。三结名者，远照显焕名曰灯明，则十不可说等常用无竭，名为随顺。天竺本名不休息智灯菩萨解脱。

第五「诸金刚」下仰推胜进中，此是同类仰推。初显生族胜；二报命胜，前虽一生到不可说劫，未得不死，故今推也；三报体胜，谓内智无尽、外色无坏；四「普观」下明业用胜；五「我当云何」下结非己分。第一欢喜行竟。

第二饶益行中，初举法劝修内，初国名输那者，此名净，亦名善，是大江名也。谓国有此江，从事为名。诸外道世人皆云：于此江中洗浴，悉灭罪增福，故以为名。表持戒行，舍离业非。童子名释天主者，童子以表戒行清洁；于戒自在，故名天主。又准天竺本，应名诸根自在，以梵名因陀罗，此云帝释名也。因达唎，此云根也。湿筏罗，此云自在，亦名主也。以释天及根梵言相近，故各据一名也。二劝往教问。

第二「时善财」下依教趣入中，初明起胜念、二设敬辞退、三与众同至。

第三见敬申请中，初推求告示。善城，亦是输那名也，天竺本名城善，而言城外者，表戒行外防故也。河水侧者，表发定水故也。河水，即是彼江水也。二见其所作弄沙戏者，明三聚戒数方便集起也。三设敬、四申请，可知。

第四「答言」下示己法界。于中三：初举法门体、二「善男子我因」下明业用、三「我唯」下结其名。初中，文殊教者，表明人能护戒故知相，十善是吉、十恶是凶。戒相非一，故云算数法。《智论》云「菩萨戒品，微尘数也。」善恶因果理决定，故名印法。又有人释云，初相凶，除断律仪戒也；次算善，恒修摄善戒也；后印机，救疗摄生戒也。因此得一切巧术等者，巧知世法转成出世之用。是天竺本我得巧能转变一切法智。二明业用中二：初显相印二法功能，以相知善恶印除灾故，是故同辨。二「复次」下现算法巧能。罗叉，此云万也。三结己分可知。

第五「诸大菩萨」下仰推胜进中，初总举所推、后「我当」下正推非己分。第二饶益行竟。

第三无恚恨行中，初举法劝修内，城海住者，若随相释，此城近南海而住。若准下文，出于财法，施不可尽，故云海住。优婆夷名自在者，约行则忍离瞋痴，故云自在。若约德用则作用任志，故云自在，即下所显是也。天竺本名真实富满。解云：以财法遍充故也。

第二「时善财」下依命趣求中，初明得熏修、二设敬辞退、三恋慕叹德有十对可知。

第三见敬申请中，初推求等，明入法方便；二「进入」下明见正报，除严具素服者，表忍相故；三「于其宫」下见依报，开四门者，四摄摄生故也。四「一万女」下见眷属胜，于中语音身香，智大益物，设礼申请。

第四「答言」下正示法界中有三：初举法门体、二「以一器」下辨业用、三「我唯」下结法属己。初中，以出生业用无穷竭故，名无尽藏。所出利物具胜德故，名功德庄严。二业用中三：初明法门业用、二「汝见我此」下令见同益、三「且待」下举现验成。前中三：初施众生食等益、二施二乘等益、三施菩萨益。初中一器食者，古释云：胜流所依一味真如也。随其所欲等者，称机说法也。而无增减者，用而无尽也。又释：只是一器饭，即融同法界无尽缘起，是故无不应机，应无不益，益无不称本位法界故，故云随欲而无增减也。二现同益中二：初举己眷属报行等同，有二十八句，初十句名自分方便行、次「同境界」下四句所修法同、「同具菩萨」下十四句自他行满同。二「此诸菩萨」下显己摄成相。三「善男子且待」下举现事验成。三「我唯」下结名可知。

第五仰推中，初别举所推、二结非己分。第三无恚行竟。

第四无尽行中，初举法劝修内，城名大兴者，精进炽然故云也。又广以财法起成大施，故以为名。长者如前释。精进行味之中最胜，故名甘露。行德胜出，表之如顶。

第二「时善财」下依教趣入中，先设敬辞退、二「尔时」下忆念前法、三「渐渐」下至后位处。

第三「周遍」下见敬申请中，初推求、二「乐求」下起胜欲、三正见殊胜依正及胜眷属、四设敬、五申请问行。

第四「长者答言」下示己法界中，初发心。二「善男子汝见我」下法摄眷属，令成十种饶益，可知。三标己法门，谓财法无尽蕴在虚空，随意给施，故以为名。四「随其所须」下明法门业用中，初总举功德宝藏如意益生；二「且待」下举事验成。先见众集；次观空雨物，此同破虚空器三昧，正是十行所得；后授法令喜。五结己法门。

第五仰推胜进中，初总推、二「谓」下别有十句、三「我当」下结非己分。第四无尽行竟。

第五离痴乱行中，初举法劝修内，城名师子重阁者，十德叠起，状类重阁。诸佛菩萨雄猛之士处在彼位，故云师子。此宅在彼城，城依宅号，故以为名。长者法宝周罗者，周罗此云顶髻，则以法成人。宝为顶髻。天竺本云有法长者名宝周罗。显其定用可贵尊极之相。

第二依教趣入中，初设敬辞退、二念前法门熏修长养、三渐至后位，并文处可见。

第三「周遍推求」下明见敬申请中，于中于道遇见者，明道力随缘触物便应。

第四「时彼长者」下授己法界，于中四：一执手等是授方便，则加行也；二遍观等正见法界，则正证也；三问法因缘，则后得也；四我唯等，结己所知，即立名也。初执手将归者，表摄归所证。且观我家者，以法正授。二「善财遍观」下证见法界，先总观。二「其宅广大」下别观。谓此宅十重者，向上重也。此相难定，略作三释。一依古师云：十重即十地也。以八圣道通游入故，以为八门。或四摄、四无量亦为八门。初施食者，谓初地檀行。二施宝衣者，二地惭愧戒衣服。三施宝严具者，三地忍行用以严身。四施内眷属者，四地道品助行。五结集正法等者，五地得五明论等。六得波若菩萨充满等者，六地得般若大智现前，于中三：初总显深智；二所谓下别显十门，一照则寂、二寂即照、三外缘不转、四内照离染故、五体坚、六用广、七含胜德、八见法界、九多巧便、十称物机、十一约喻显，是增数故也。三「结集如是」下结广显略。七响忍菩萨等者，七地得有中殊胜行，知种种教法无别异义，成于响忍。八常住菩萨等者，此中有二德：八地证得无增减法界；神通刹等者，于三世间自在故也。诣一切等者，明九地受持佛法也。九补处等者，明十地受职位等，亦是等觉位。十一切如来者，妙觉位。从初发心等，明摄因成果。第二更释此上十重，即总是此十行之位，始从施食名欢喜行，乃至第十如来充满是真实行，以于一位摄一切位故。此有二重：一以十行前摄十住，及十信行后摄回向及十地位；二既以十行摄诸位尽，于自十内复以一位摄一切位，是故于此第五行中具斯十行。前海幢比丘在十住位，顶佛说法，还此以十住门摄一切位；今此长者在十行位，所居之宅，还以十行门摄一切位。是即两处摄义齐也，但以前寄第六住说，此约第五行辨。又前寄顶佛此约居宅者，并为表胜劣不同故也。第三又释：总不约位，但此菩萨以行就机，现居胜躅依，则说十以显无尽：初四以物施，初易后渐难；次二集法施，初浅而后深；次二领受法，初狭而后广；后二现胜德，先因而后果。总此十位，皆从麁渐细可知。又此长者具摄因果行位等法，总为所依，故以为宅。三后得中显法本因，于中先问、后答。答中，善根回向三处，谓初灭除贫苦者，即十重中初四是其报也；二见佛菩萨等、三恒闻正法，此二即五重已上，是其报也。故获斯报者，回求三处，满十重也。四「我唯」下结法名字，谓宿愿所求之三处称遂成满之十重，故名满足大愿法门。天竺本云得菩萨解脱，名无碍愿庄严道场。解云：十重之宅，名严道场。宿愿彻微，名无碍愿。则以彼无障碍愿力严此宅处，名道场也。

第五仰推中，初别辨十句，皆云不可坏者，德穷满故、无进升故、不为缘动故。「我当」下结非己分。依梵本云：我当云何能知彼功德、能说彼行。解：云是则于彼已成之德不能了知，现行之行亦不能说。上下诸文皆同此应知。第五行竟。

第六善现行知识中，初举法劝修内，国名实利根者，国者境位分齐也。般若离倒称理名实，明照生后故名利根，此是托处显第六行。城者，防外守内，是妙智用。简狭取广故云普，通入游涉故复称门。普则是门，普门即城，皆持业释。此约法辨。又释：城摄眷属，为多所趣，故名普门。此约事释也。长者普眼妙香者，智照根药普熏众生，故以为名。

第二依教趣入中，一辞、二念、三到。念中十句：初一句总念前法、次二句明因念所得、次一句乐求无厌、次三句成就菩萨解脱根力、次二句行愿随心、后一句得智体用。

第三见敬申请中，初求趣作念、二见胜依正、三设敬、四申请。

第四授己法界中三：初叹发心为授法方便、二「我知一切」下授法门业用、三「我唯」下结法名体。就业用中有二：初疗病通化，下益众生；二「我又善知」下因香起行，上供诸佛。前中有四：初除其身苦、二与其身乐、三「然后为说」下疗其心病、四「称扬」下正授大行。此四中，初二共安乐众生，亦是摄化方便；后二是利益众生，亦是正授法行。就第四中有十四句：初三是授菩提心法，以是行本故，一赞佛功德令发求一切智心、二大悲救众生心、三诸度净智是厌离有为心亦是广修胜行心；「说诸大愿」下十一句正授所修十度行法，初因大愿施行摄生，乃至末后二句显于智度。二因香起行中，初知诸香体、二烧香起愿、三如愿普熏成大供养，文处可见，以梵本中是卖香人故。三结名体中，令众生欢喜者，如前所说，利乐众生故。普门者，如前所说，烧香普熏严法界故。见一切佛者，是所供诸佛故。天竺本云：得令一切众生喜足普门见佛供养香身法门。

第五仰推胜进分中，初一句举其人、次一句总推大益、三「其有见」下别推见益。「我当」下结非己分。第六行竟。

第七无著行知识中，初举法劝修内，城名满幢者，方便境备，胜出为名。王名满足者，善巧智圆，违顺自在，故以其王复表斯号。

第二依教趣求中，初辞、二念、三到。就念中，初一句总念，以此无著是善巧位故，总摄已前诸位之法故，云次第忆等，此则念其教法；二「复作」下念其人力；三「如是」下明因思念得胜进。大心有十六句：初九自分行心、二「见诸佛」下得胜进心。

第三见敬申请中七：初问答指示。二「遥见彼王」下见胜依正。三覩其逆相。四以生疑怖。五空天为决，于中二：初举前教真实令不生疑、二「菩萨方便」下明后行玄密令其信入。初中谓前善知识教汝至此，彼教不虚，何以致疑？问：善财岂不自忆前教，何故生疑？答：以对瞋害障道相故，理须要疑，方乃显知菩萨道中反道顺道二行差别。不尔，邪正无以甄别。梁论戒学中释甚深云「菩萨由如此方便胜智行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提。要大菩萨堪行此事，此有二种：一实行、二变化。实行者，了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶。又知此人若舍命已必生善道。又菩萨自念：我行杀业，必堕地狱，为彼受苦。彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。」解云：此同《瑜伽．菩萨地》中〈戒品〉内说。「二变化者，如那罗王及善财童子，或见可爱事、或见可畏事，各令众生生于善处。」解云：彼引此经是变化作。那罗是梵语，此云满也。或见可爱事者，引此前文，初见依正生于可爱、后见犯王法等生于可畏，皆为益生故也。二明菩萨所作玄密之中，初二句巧智难思、后五句业用难思，谓迹违行顺，非下位测量故云也。六设敬。七申请。

第四「时满足王」下明授己法界二：初授法方便，谓执手将入等，摄彼加行令趣真证。二「善男子汝观」下正示法界令证相应，于中五：一举果令入。二「见我此报」下示因令修。言幻化法门者，出所修因，谓逆相不实故以为名。天竺本名住幻三昧。三「我此」下举幻用。四「当知」下辨实行。五结己自分。

第五仰推胜进中，初一句总推，谓后第八位当无生忍，故此推之；下九句别显幻等甚深；后一句结非己分。第七行竟。

第八尊重行善知识中，初举法教修中，城名善光者，谓顺理益物，业用为光。王名大光者，大慈定光照益群品，摄化自在，故以为名。

第二依教趣求中三，谓敬辞、念前、至后。就念中，熏修前法令更增胜，谓例知世间一切法幻，同入法界。

第三「善财作如是念」下明见敬申请中有五：初起胜念作必见想。二见胜依报有十种庄严，一七重池堑；二七重宝墙；三十亿街巷；四巷僧祇众；五僧祇宝阁；六纯宝帐；七宝盖覆；八建幢幡；九别阁王住；十善财无染，谓知如幻故、往求善友无异念故。三见胜正报具大人相，以十种喻叹美其德。二十八者，现因位未满故。四「彼王殿前」下见主伴摄生，先施资具后摄众生故。下十门辨施意，欠一句。五设敬申请，可知。

第四授己法界中五：初示己法门，谓慈胜出，离染圆满，备故以为名。二「我于」下明得法因缘，谓于多佛所闻此法。观察者，思惠故。清净者，思己明净故。修习者，修惠故。庄严者，证得故。三「我住此」下显法门业用，于中四：初以法摄生，谓授法令得慈心等益；二「我以如是」下以财益物；三随行异见；四「为我宿世」下简定机器。四「此城众生」下明慈定功力中二：初说彼定用；二「且待」下对现其用，于中先入定、后显用，情与非常咸成胜益。五结己自分。

第五仰推胜进中，初一句总推慈益深广、二七句约喻显德、三「我当云何」下结非己分。第八行竟。

第九善法行知识中，初举法劝修内，城名安住者，契合实法不为缘坏，故以为名。优婆夷名不动者，初发心时不为二乘烦恼所动，因以为名。

第二依教趣求中六：一设敬辞退。二念前法门修习增长。三「作是思惟」下因思得益。四「复作是念」下念知识功能。五「善财如是悲心」下因念感赞。随菩萨天者，是己业行之神。如来使天者，是佛为摄生神。但修菩萨行位著已去，皆有二天常随其人，既见善财深悲入定，于定现身加赞安慰。六出定渐至等可知。

第三「推问」下见敬。申请中有四：初推问知处。二「尔时善财欢喜」下见依报得益，谓光触得定，以是法门之宫殿故，寄光触身得五百三昧。三「前诣」下见正报益中六：初见身胜；二宫殿胜；三香严胜；四眷属胜；五离染胜有二句，先伏、后断；六牒见总叹。颂中，上半略叹三行、下半举喻总显。四「偈赞已」下申请可知。

第四「尔时彼女」下授己法界。于中五：初「答言」下叹美为授法方便、二「我成就」下授法门体、三「白言」下辨得法因缘、四「我入此」下显法门业用、五「我唯知」下结己自分。就第二授法体中，无坏法门者，所修大行非缘能坏，故以为名。此总标也。「修学」下四句释成：一以行坚是故无坏；二以持妙，谓总持称性故；三以证玄，谓证理无二故；四以定深，谓远离诸有庄严三昧故，是故名为无坏法门。就第三因缘中四：先问；二略答显难；三重请；四「尔时优婆夷」下广答，于中有六：初举往见佛为发心缘，谓先见佛、后起求念；二「时彼如来」下教发十心令便不坏；三「我于尔时」下闻法发心以求佛果；四「我发是心时」下明心坚离障；五「若有众生」下明利他摄益。六「我初发心来」下总结自他行位满足。就第四法门业用中四：先举法总告；二善财愿见；三入定显示，谓三昧力故，六种动世界，八相如来周于法界；四出定印述及结自分可知。

第五「诸大菩萨」下仰推胜进中三：初一句总推、二「如金翅」下约喻叹深、三「我当」下结非己分。第九行竟。

第十真实行善知识中，初举法劝修内，国名不可称者，所观玄妙故。城名知足者，般若尽相故。有出家外道名随顺一切众生者，巧智顺机方便反道。天竺本云，外道名一切处常行。

第二依教趣求中亦三，谓辞、念及到。就念中十句：初句念人、次二句念法、次二句念往发心等、次四句念彼坚行及示业用、后念彼修习等念其修定照理。渐到中，日没入城者，表行位终极故也。

第三「周遍」下明见敬申请。于中四：初推求。二「于中夜」下见其依报，谓表所依法光，破二边暗故也。三「尔时善财」下见其正报。天明者，障尽位显故。登山者，得位相应故。见外道者，证人法界故。一万梵等者，主伴具足故。四设敬申请可知。

第四「答言」下授己法界。于中有四：初叹发心；二「我已安住」下示己法门体德；三「以平等」下显法业用；四「我唯」下结己自分。初中，至一切处者，明十行满故也，第十智度遍知故也。有二义：一依定发智普照法界、二依定发通遍至一切。下二句释此二义，如次应知。三业用中亦二：初明普观智用、二无作通用。前中三，初举平等惠光、二「观察」下照机差别、三「以妙智」下说法被益。「复次」下第二无作通中二：一机莫能测、二类显十方。种种智是意业，色像音声是身语。亦如是者，此有二义：一明彼无作神足所现色像，亦如巧智用遍十方，故云亦复如是；二以知足城类阎浮，以阎浮类三千界，以三千界类十方界，故云亦复如是。此则双结智通三业具也。

第五「诸大菩萨」下仰推胜进中十句：初身等众生数者，显至一切处神足过于己也；次一句所依定过；次二句所发通过；余句所发智过。「我当」下结非己分。第十行竟。

自下大段第四有十知识，明十回向德。

初甘露味国等，明第一救护众生离众生相回向。于中五义同前。初举法劝修中，甘露味者，救生善巧之胜味也。长者同前。德相净胜名曰青莲，巧知诸香故复名香，从相及智名青莲花香。

第二「时善财」下依教趣求中四：初设敬辞退。二「尔时」下起胜欲乐，于中四，初于世不著、二「常乐」下专悕大行、三「专求此等」下结其意乐、四渐游等明至后位。

第三见敬申请中三：初设敬；二「白言」下申意十句，初五上求果德、后五悕成因行；三「而未知」下请问所要。

第四「答言」下示己法界。于中二：初叹发心；二正授法界中，先举所知法门、后结名字。前中三：初列所知香体，有三十种，于中先知世间依正香熏习、二「除灭烦恼」下知出世间正行香熏习，菩萨以此饶益众生。二「彼香生起」下明知香法义有十种：一知所因起、二知香气至处、三知至已成益、四所作圆满、五能令喜悦清净、六令离恼安隐、七巧便入法、八所知分齐、九所作行业、十究竟根本。三「善男子」下知香业用，略举十种：初内以十义知之。龙鬪生者，知生起也。光云覆甘味国者，知所行也。降香水者，知成就也。著身金色者，知具足也。闻香欢乐者，知清净也。灭一切病等者，知安稳也。专向等者，是方便也。我知彼等者，是境界也。为说法者，是行业也。令发心不退者，是根本也。牛头香等九种，皆各有十义，文中存略故，或二或三等，准之。先陀婆，此云石盐名也。

第五仰推中，先举所推，于中初离障、二「智慧」下成出世三学位香；后「我当」下结非己分。初回向竟。

第二不坏回向知识中，初举法劝修内，城名楼阁者，大悲依智胜出之状。海师自在者，于佛法海及生死海能善通达及运度，故以为名。教问可知。

第二依教趣入中三：初设敬辞退。二在路起胜念，于中初观法真正；二「复作」下念法由人，起于求心，先总念、后「何以」下释成；三「作是念」下至彼推求。

第三见敬申请中三：先见所在，谓海岸等者，是说法所作之所也；二设敬、三申请，并可知。

第四「答言」下示己法界。于中二：先叹发心能问、二「我成就」下举法授与。前中三：初叹问行体、二「逮得」下明行用、三「萨婆若」下明行得果。二授法中亦三：初举名体、二「在此」下明业用、三「我唯」下结己分齐。初中，大悲幢净行者，以殊胜大悲，于生死海拔出众生，名为净行。二业用中二：初在此城中因苦行度生；二「我知海中」下善知海相，因入海度生。前中三：初授法方便、二「广为说」下正明授法、三「我住」下结。就授法中，起其宿善发菩提心，此是总；下三心是别。《起信论》云「发菩提心者，发三种心：一者直心，正念真心法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救拔一切苦众生故。」「除生死」下显三心业用，初是直心离苦、二「摄取」下悲心摄物、三「得一切」下深心得法。下结城中益生。二知海益生中二：初明智知海、二「我已成就」下正显益生。前中，初十句知宝、次知龙宫等难。大身应是修罗，以四位修罗俱在海下故。次知水色时风等。二正益生中，成就如是智者，牒前所解。遂为入海导师，则说法海以度众生，故云为益众生故入海等。「悉令」下别显益相，有十法海：初四自利海、后六利他海。下结中二：先结益用不虚、二结唯一法。

第五「诸大」下仰推中二：先举所推，初推自行海、二「以善方便」下推利他海；后「我当」下结非己分。第二回向竟。

第三等诸佛回向知识中，初举法劝修内，城名可乐者，已境界等佛土，可愿乐也。长者无上胜者，以得胜通，更无加过，故以为名。

第二依教趣入中三：初设敬辞退、二在路念法、三至后推求。念法中，初增广自分、二「修习」下修八胜进。

第三「城东」下明见敬申请中三：初明依报所在。城东林等者，于城摄化，栖托之便也。在彼说法，正明摄化之相。二「尔时」下见已设敬。三「白言」下申请中，前五体良久，以身表心。重称己名，以语表心，显愍重之极。又显已是修行之器，悕其说法也。

第四示己法界中二：先叹其发心，为授法方便。二「我成就」下正授己法，于中三：初标名总现、二「何等」下」释法义用、三「我唯」下结法归人。初中，神力遍到众生之所，名至一切趣。于中说法益生，名净行庄严。此至一切趣，不由功用任运遍至，故云无依无作。非他力持，故云无依。非自加行，故云无作。此则称法性而普遍也。释中，先征问、后正释。正释中，先至此三千界一切趣，说法益生成净行严。种种论者，五明等也。二「如此」下至十方界一切趣，成净行严。「我唯」下结己分齐。

第五「诸大」下仰推胜进中，初明身业遍，谓身等于刹不待神力，是故过前，是所推也、二「逮得」下明语业、三「分别」下明意业。「我当」下结非己知。等诸佛回向竟。

第四至一切处回向善知识中，初举法劝修中亦三：先指处、二示人、三教问。国名难忍者，表能证难证也。迦陵迦者，此云鬪诤时也。婆提者，正云婆那，此云林也。谓彼菩萨在此林中说法破障，故云鬪诤。鬪诤显理，亦名难忍。比丘尼者，显慈悲净惠。名师子奋迅者，净惠无畏，决定说法。

第二依教趣入中三：先设敬辞去、二至后推求、三指示所在。准律中，尼投陀皆在王园，以藉外护方得长道。

第三见敬申请中亦三：一见、二敬、三请。初见中亦三：初见依报、二见正报、三总结奇特。初中依报净土，略显六义：一见大树庄严，略举八种。二复见彼园泉流下宝池庄严。八功德水者，一轻、二冷、三软、四美、五净、六不臭、七饮时调适、八饮已无患。三从「一一树下」下敷座庄严。四「无量庄严」下明杂种庄严。五「善财见」下出其所因，谓皆是出世善根，及如幻智之所成就。六「三千」下明果用自在无障无碍。二见正报中二：初见遍坐诸座，胜德显彰。于中先遍坐，后约十喻显德。婆楼那者，此名水，应是水天佛，见已成益故也。二「见处一座」下明见处遍坐广说法要，于中有五：初为八部众说法、二「乐声闻」下为二乘说法、三「为乐大乘者」下为菩萨说法、四「见处如是」下总结化益、五「何以故」下释其所由。初为净居天说无尽者，彼天形中最净，无常有尽，为说出世无尽性故。为梵说普妙声者，彼于世中自谓好声，为说法界胜流普妙音也。为他化天翻世自在，故说菩萨自在也。为化乐天说净行法具德庄严。为兜率天说心藏旋复者，说大回向不退转也。为夜摩天翻其有量庄严，为说无量严也。为释天说，令厌离五欲也。为龙王说方便救护众生者，方便降雨，济众生故。又以法救龙金翅等苦。提头等，等取余三天王，为说无尽行法。为摩睺等说理智巧严。为迦楼等说法，舍世海中大力，令于生死海中以悲智力令无畏也。为紧那说佛正行智光，令破著乐。为摩睺说佛喜者，以蛇性多瞋，闻佛则喜也。为人说出世胜趣。为罗刹说慈悲，不令夺命故也。下为二乘中，初为乐声闻说胜智光者，令舍小惠，乐大乘智光也。为乐缘觉说，令舍劣乐佛殊胜功德故也。下明为大乘人，初为地前说定惠之光，次为地上初地发心说十大愿，余九地可知。为金刚力士说智慧金刚者，此是十地满后，说金刚喻定智，破微细著等也。此比丘尼既为第十地菩萨等说法，明非是小人为寄位，故当回向位也。四「见如是」下总结化益。五「何以故」下释所由中，以此尼成百万等中，略举十门般若，则是前所说之法门等。三「善财见」下总结见闻奇特可知。二「五体」下明设敬中，以根缘相称故，自见己身遍尼所在，同皆右遶，等彼所入故也。又亦即是至一切处回向，随心自在故也。三「白言」下申请可知。

第四「我成就」下正示己法界。于中有四：初标名、二显体、三辨用、四结位。初中，菩萨一切智底者，有三义：一位居菩萨，得百万僧祇般若智用，尽佛一切智之原底，谓如上文，乃至为等觉地菩萨说法，非下地能尔，故得斯法；二智光顿照三际，穷种智之境，故以为名；三广兴供养，尽佛八相智之原底，故得此名。二「大圣」下，明体。于中先问、后答。智光等者，明般若具德也。于一念者，顿照也。普照三世者，广照也。则以广智具德为其体性。三「大圣」下明业用中，亦先问、后答。答中，先辨业用所依，谓此法门境用之前处有此法林三昧，今入此定已现斯业用；下正显业用中三：先上供八相诸佛、二「若有众生」下明下救众生、三「我不起」下远离二相显无思业用。四「我唯」下结自分位。

第五「诸大」下仰推胜进，于中十事五对：一穷法无著；二约身外广遍、内包容；三外速往、内含力；四外遍举、内广容；五一念广摄生、后摄于多劫，则知一一念中摄生无尽。「我当」下结非己分。至一切处回向竟。

第五无尽功德藏回向知识中，初举法劝修内亦三，谓贪相违道得险难名，实行内备名宝庄严。婆须密多，此云世友，亦名天友，以巧能引摄诸世间故。

第二依教进入中亦三，谓敬辞、念法及至后位。就念法中，初因前尼惠照其心，故令长养佛智；二「一心」下因思念前法，后更增长悲智愿行。就至后位推求中四：初推问胜故、二为浅智疑怪、三为深智叹善、四指示所在。问：何故前示瞋及邪见，善财自疑；今现贪相，乃令他疑？答：以前二亲障菩萨道故，贪爱顺悲障行劣故，是故《决定毘尼经》菩萨宁起百千贪心，不起一瞋等。又释：善财于前瞋及邪见已为调伏，是故于此更不敢疑。指示中，在深宫内者，依《三法度经》，国是智慧境，城是神通境，宫殿是说法境。今此女人正证欲如，故在深宫。往诣门者，加行位终，至正证三昧门也。

第三「善财闻」下明见敬申请，于中三：谓见、敬、请。就见中二：先见依果、后见正报。依报中，古释云：十重宝墙者，是十地位。十行树者，是十度行。十重堑者，是十地中戒行。八功德水者，是八定水盈满也。敷以觉花楼阁者，后得依正体，重成故也。二见正报中二：初见三业胜相、二「大众」下显眷属殊胜。设敬申请可知。

第四「答言」下示己法界，于中有四：一标名显体、二「若天见」下辨其业用、三「白言」下得法因缘、四「我唯」下结己自分。前中，离欲实际清净法门者，有二义：一约自行，虽悲愿留惑示现欲处，然大智照欲则体性空，名实际净也。如《净名》「在欲而行禅」等。又《诸法无行经》云「贪欲则是道，恚痴亦复然。」二约利生，谓虽留惑示现在欲，令处欲众生要当离欲，得此实际清净法也，如掩提遮女等。二明业用中二：初身同器现、二「若有众生」下以法益生。于中有十种三昧，皆是以欲化处欲众生，令得如此甚深三昧。阿梨宜者，此云抱持摩触，是摄受之相，故得彼三昧也。阿众毘者，此云呜口，得言教密藏之定。「如是」下总结，并是极位大菩萨所作，非下位所知，如《摄论》定学中说。三明得法因缘中二：先问、后答。答中，先答于何所种善、后「善男子」下答修何等业，并可知。四「我唯」下结己唯知此一方便。

第五「诸大」下仰推胜进，诸大菩萨有无量广大方便，我岂能知？无尽功德藏回向竟。

第六随顺平等善根回向知识中，初举法劝修内，首婆波罗者，此云善妙到彼岸。安住者，谓得佛法身，常住供养故。又准天竺本应名摄持，或名执持摄入，摄取诸善法故。常供塔者，以于塔处常见法身故。

第二依教趣入中，略无念法。

第三见敬请中，略无见敬，故云乃至也。

第四「答言」下示己法界中四：一标名、二辨体、三业用、四结德。初诸佛常身，名不灭度。因位照达，名菩萨法门。二「住此」下显体状中二：初见佛功德身常，除化众生者，但变异他心令见出殁，其实常身无出无灭。又佛月常住，但众生心水影有现灭。二「开塔户」下见佛法身常，以见佛体性无限尽故。以开塔者，开其事相也。得定者，见理性也。得妙法者，得理中恒沙功德法也。三「白言」下明业用中，先问、后答。答中二：初见此界三世诸佛、后类结十方。前中，初见过去佛因果等事、二类未来现在。四「我唯」下结自分位。

第五「诸大」下仰推胜进中，长者虽知三世佛不灭，然未能以能知之一念与所知之三际平等无二也；二未能即能知智住所知佛位；三知前后一切劫，不能知无劫想；四虽见佛不灭，不能知此佛则彼佛平等义；五「如来」下亦不能以染净能所平等无二，谓心、佛及众生是三无差别；六「净庄严」下虽照三世，不能则智摄德；七「成就」下虽知佛，未能同佛威仪；八「分别」下不能于法自在。「我当」下总结己不能。坚固善根回向位竟。

第七随顺等观一切众生回向知识中，初举法劝修内，光明山者，彼山树花常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山，此无正翻，以义译之名小树蔓庄严山。又《十一面经》在此山说。观世音者，有名光世音，有名观自在，梵名逋卢羯底摄伐罗。逋卢羯底，此云观。毘卢，此云光。以声字相近，是以有翻为光。摄伐罗，此云自在。摄多，此云音。勘梵本诸经中有作摄多、有摄伐罗，是以翻译不同也。《观世音经》中即时观其音声皆得解脱。解云：等观世间，随声救苦，名观世音。彼经中具有三轮：初语业，称名除七灾，谓水火等。二身业，礼拜满二愿，谓求男女等。三意业，存念除三毒，谓若贪欲等。并如彼说。若偏就语业名观世音，以业用多故。若就身语名光世音，以身光照及故。若具三轮，摄物无碍名观自在。

第二依教趣入中亦三：就念法内十句，皆是依前教力增修行。余并可知。

第三见敬申请中亦三：初见中二，先善财见观音、后观音叹善财。前中四：初见胜依正。住山西阿者，谓据山阿面东而住，是向明之相也；二为众说法；三谛观不瞬；四「作如是念」下胜念熏心。于中，初八句别显、后二句总结。二「时观音」下叹善财德中十句：初叹心胜，谓具三心。二「向普贤」下叹行愿胜。三「欲闻」下叹持法胜。四「增长」下增善无厌。五顺友教命。六「从文殊」下所依最胜，以赖彼发心，故云从彼海起。又释：从本觉所流，故云从彼智起。七「成就」下叹成善根，故得佛加被力定也。八「离懈怠」下叹求法专诚。九叹见佛成行。十「智慧」下叹智满圆证。「尔时」下敬请可知。

第四「答言」下示己法界中二：先叹发心，明授法方便；二「我已」下正示己法，于中四：一标名、二辨德、三显用、四结位。初中，大悲者，是同体悲也。又是无缘悲也，故名大悲。又具三悲，故名大悲。光明之行者，以悲光益物，故以成行。天竺本名一切佛悲密智藏解脱。解云：以巧悲密摄众生故也。二「教化」下辨其德，于中二：初不离佛所现众生前、二「或以」下以四摄等成摄化之益。三「善男子」下明其业用，于中三：初行法立誓、二令离怖畏有十八种、三「复次」下令行不退、四「我唯」下结己自分。

第五「诸大」下仰推中四：先推普贤愿行、二「不断」下行业流续、三「知一切」下明摄生相续、四「我当」下结非己分。随顺等观一切众生回向竟。

第八如相回向善知识中，初举法观修内三：初正趣东来、二观音指示、三教其问道。初中，东方来者，表如相，证智开明之状。名正趣者，神力速至十方诸趣，以正法摄生，故以为名。天竺本云：有一菩萨名不行余道。解云：唯行佛道，不行余二乘等道，即当正趣，谓趣正故也。梵本约遮，汉本就表。住金刚山顶者，则是此光明山也，表住于如相，不可破坏故也。下明动地宝严，放光雨供。来诣观音者，明智就悲，亦是随化有缘示导善财。二「时观音」下对审指示。三「汝诣」下教问可知。

第二「时善财」下依教趣入中二：初礼、二念法至后位。何故不念观音悲门？以悲不离智，故令悲深入于智海，方为究竟。

第三「辞诣」下见敬申请。前已见故，但有诣敬申请。

第四「我已成就」下示己法界，于中三：初标名、二辨义、三结位。初中，十方无际，名为普门。一念遍至，号曰速行。二「白言」下辨义中，先兴三问、后还三答。一问得法之处、二问来处远近、三问来时多少。答中三：先叹深简器。唯精进等者，则是善财正当其人。以根缘相称，欲为说故；二「唯愿」下起胜欲乐；三「答言」下正释所问。妙藏刹者，答所从来处也。佛所等，答得法处也。「从彼发来」下答来时久如也，亦显是远近也。二「于一念」下释尔许劫中行之分齐，正显速行义。三「所经诸国」下辨速行成修行义，谓上供诸佛、下救众生，非直不废速行而成妙行，亦乃则以速行成此胜行。四「乃至」下结通十方，谓从东既尔，十方亦然。三「我唯」下结己自分。

第五「诸大」下仰推中，初一句总推；二别推，所住境界无量无坏，不同正趣唯此住一金刚山顶；三别推速行，谓以法身本来满法界，不待速行；四「分别」下推其所作，谓说法度生皆等三世无著等也；五「我当」下结非己分。如相回向竟。

第九无缚无著解脱回向中，初举法劝修内，城名婆罗波提者，正云堕罗拔提，此云有门城，谓城有端严之门，故以为名也。大天者，无缚净报，胜出自在，故立斯号。

第二依教趣入内四：初礼辞；二念法中三，初思求前法、二「出生」下因思得法、三「得不思议」下出所得之法；三「渐渐」下至后推问；四有人指示，是伴善知识也。

第三「善财往诣」下明见敬申请。

第四「尔时大天」下示己法界，于中二：初授法方便、后正授己法。前中亦二：初身业、后语业。身中，以四长臂者，四无碍解方便用也。取四海水者，与法界胜流义相应。洗其面者，净己应机之面。古来皆谓洗善财面，今勘梵本，以四长臂于四方处各取一海水自洗己面，是则水洗净己，能对花散善财就其所。二「作如是言」下语业叹机，初一句总。奇特法者，世间所无故。二别叹为归，摄以正道。三别叹为师，护以正法。四别叹为将，引至智城。五「具足」下结离过应机。二「我成就」下正示己法中三：初标名体、二显业用、三结自位。初中，云网者，六度行法有润益义、遍覆义，喻之如云；有涝漉义、隐映义，况之以网，则以六度行为体。二「白言」下明业用中，先问、后答。答中三：初教行施行，于中初积物、二教施、三类余众生；二「复次」下教行戒等；三「如是等」下总结行成。三「我唯」下结己自分。

第五仰推中，约五喻显五行，初二自利、后三利他。「我当」下结非己分。无缚无著回向竟。

第十法界无量回向知识中，初举法劝修内，前诸位并是南天竺，今指中天竺摩竭国。道场神者，欲表二义：一约因，表地上证真，同于佛位。回向位终，是以成向此处。二约果，表佛临机方便现身是善巧之相，属回向位满，是故于此辨成道之处。良由五位终极各有成佛，树下现成属此位故。又神者，表是智德玄密义也。然守道场神，有道场树神、有道场地神，今是地，表所依心地，以心中得道为道场地。名安住者，摄诸善根回向菩提，安在道场地处，住持不失要令成果，故以为名。

第二「时善财」下依教趣入中二：初设敬辞去、二至后位处。

第三「一万地天各作是言」下见敬申请四：初地天叹善财德、二「时安住」下严土摄生、三告示宝藏、四设敬申意。

第四「时彼地神则以」下示己法界，于中五：初示体、二显名、三业用、四因缘、五结位。初中，以善财宿世善根悉皆回向大菩提故，是故在此道场菩提树下藏中安住，则是菩提心藏也。今欲证地，加令总现，则一切善根皆在此处。二我已成等显法名者，以住持不失，成佛决定，名不坏藏。三「我于」下明其业用，于中十句：初一句总，谓常护者持彼所行故。下九别显内，一智深证；二满大愿；三净妙行；四出胜通；五具德力；六成坚法；七闻佛说，以守护行增，是故闻佛与记之法；八下以法化；九上受佛力。四「乃往」下明得法因缘，于中三：初往古时处、二「修习」下得法增广、三「于其中」下更遇诸佛，皆于道场成正觉处恒作供养等，以其主当此门故也。五「我唯」下结己自位。

第五仰推中，一常能随侍者，以此地神唯道场处见佛，不能常随，故仰推也；二「悉闻」下推广闻；三「深入」下明深闻；四「于念念」下明顿闻；五「一切佛影」下明因出果不可坏等；六「我当」下结非己分。上来十回向位竟。

自下从婆娑婆陀至瞿夷有十善知识，明十地位行。

第一欢喜地知识内，亦为五分。初举法劝修中，正云迦毘罗婆窣堵，此云黄物城，则往古黄头仙人先在此处，后于此作城，故立斯号。亦名寂静住处。何故在此城者，表初地已上生佛家，故在佛生城也。婆娑婆陀者，正云婆罗婆萨那，此名依止不畏，即下文广与怖畏众生而作依止故也。天竺本婆僧多，此云春也，谓表能生长万行，如春时也。夜天者，同初会中主夜神等，谓在于夜中耀光救物，故以为名，表证智妙离众相，破暗障故也。此九种夜天，依梵本皆是女天，表是慈悲之状也。

第二「时善财」下依教趣入中，一敬辞。二念法，十句，初一总、余九别，皆是无坏法门之德。又释：以此九行入彼法门。三渐游至彼从东门入者，是开明之初，入证之始故也。中城住者，表离边也。

第三「尔时善财日没」下明见敬申请中，先见内三：一推求言日没者，表息地前分别智尽也。又以是夜天，非昼日所见故，于暗夜方乃得见。二「见彼」下明正见身。古人云：城者，谓初地教道。上空中住者，谓证道。身如金者，实德显彰也。服朱衣者，表证智光明也。三「于其身」下见其业用，于中三：初身现星光等者，暗夜摄生也；二毛孔现法，以益众生；三「随所经」下于一毛孔中见闻菩萨教化众生。二「善财见闻」下设敬。三「白言」下申请。言一切智道者，明十地是佛正因道故。

第四「夜天告」下示己法界中二：先叹其发心顺知识益；二正显己法，于中四：初标名体、二显业用、三得法因缘、四结自分。初中光明普照诸法者，正证法界也。坏散等者，破异性障，遣二愚也。又释：普照诸法者，明其大智。坏散众生愚者，明大悲用。又释，前自利、后利他。又释：普照等是能化之智，坏散等是对机化益。二「我于恶众生」下明业用中，先长行、后偈颂。前中二：初起救物之心，有九种可知；二「我常」下正对缘救摄，于中有十门，初一总辨、后九别显。前中，初明救时，亦是释夜天义，以主当世间夜中摄化，亦表地上变易，暗中以摄众生。次城邑等，明救处。后于此众生，以种种等成救事。「若有遭海」下别显九门救处难众生，皆有二救：一以世间救、二以出世救。一救海难中，先明所救难状、后显能救方便。虽救世海，亦欲救拔生死海中众生，此初段中略此文。二救陆地众生，为作光明等，是世中救；二「发如是心」下以惠光灭烦恼暗，是出世救也。三救在山众生作菓树等，是世间救；令众生越生死山者，出世救也。四救旷野众生，令离饥渴等是世中救；二「复作是念」下令究竟智道，是出世救也。五「见乐著」下救著国土众生，令灭其乐著，是世中救；二「作如是念」下亦令除五阴著住佛境界，是出世救。六「见著聚落」下救著聚落众生说法令厌，是世间救，二「复作是念」下令离六入空聚，入一切智城，是出世间救。七「复次」下救迷或众生令其解脱，是世间救；二「发如是心」下明出世间救，令灭痴暗止诸恶逆，于中先显所救众生、后「如是」下明能救之德。八「我见贫苦」下救老病众生方便救济，是世中救；二「复作是念」下令得法身常住，是出世间救。九「我见诸恶众生」下救外道邪见众生令住正见，是世间救；二「复作是念」下令得出世佛果等。此上九门，于前九种众生起九种心等，应准此知之。二偈颂中二十一颂，分四：初一颂法门名体；二有四颂明四无量心，是能救生心；三有十颂明六处殊胜，初三眼、次二耳、次一鼻、次一舌、次一身、次二意；四末后六颂明业用广大，初一神通广、次三智慧广、后二所见广。第三「善财白言」下明得法因缘，先兴二问、后还两答。答中，先答发心时节、二「复次善男子过此」下答得法久近。前中八：初总明过时劫佛兴、二显过去父王、三初佛兴出、四辨本生身、五善友告赞佛兴、六供佛及众、七结会古今、八显善力不虚。二答得法久近中五：初总明时处佛兴；二显本生身；三「彼净月」下明善友劝导；四诣佛闻法；五明得三昧，于中四，初得方便三昧、二「得此」下明正得法门、三「放光」下明光照见佛增长法门、四「一身」下明身广遍刹见佛增法。此上所说，明此一法门根芽深远迹至于此。四「我唯」下结自分位。

第五仰推中，初推其自行、二「于念念中教化下」推利他行。「我当」下结非己分。初欢喜地知识竟。

第二离垢地知识内，初举法劝修中，女夜天名者，最胜法界称曰甚深，正智证入名为妙德。戒无误犯之垢，智有照俗之功，故云离垢光明也。

第二依教趣入中四：一叹前、二辞去、三念法、四到后。初中以十偈叹德，初二叹身智甚深、次二叹身智广大、次二叹毛光化用、次一叹本因庄土、次二见闻获益、后一结叹无尽。就念法中，初思前有二：一思其初发心时、二思其得法圆满之时。下明由思得益中有十句，行相可知。

第三见敬申请，并可知。

第四「答言」下示己法界，于中有五：初叹法器、二示法方便、三显法名体、四辨法业用、五结己自分。初中叹发心，能问依地之行及行所依地。二示法前方便行，于中三，谓标、辨、结。辨释中十行内，初一总，谓依定见佛；余九别，一见佛色身；次知佛功德身；次知佛光明身；次见佛毛光益物身；次见佛毛孔现光身；次见佛身业化；次二语业化，一广、一深；末后一总结神力。三「我已成」下显法名体中，寂灭定乐，本智内证也。精进者，后智策修也。准下，以四禅四勤为其体性。四「悉见三世」下明业用中三：初释寂灭义、二禅乐义、三精进义。初见佛无著，释寂灭义。于中初十句见佛依正主伴无著；二「何以」下征责释成亦有十句，于中初三妙绝三际、次一回超言表、次二性离虚实、次二体无改变、后二一性无性。此明所见色身等则如此平等，是故不著也。二「我如是了知」下明得禅定业，于中初牒前起后；二「正受」下正显得定乐。正受初禅，明定体。灭意业者，明所离，灭意业中欲恶等也。得寂智等，是所得乐也。二禅中灭生死觉观，不废摄生。三禅中灭烦恼苦，故得真乐也。依第四禅，增长大菩提心，「出生」下增成余行。三「我如是修习」下释精进义，一菩萨依禅化众生故名精进。又化众生令离放逸亦名精进。初化在家令离放逸，有十二种想；二化出家离放逸；三「又复」下叹近善友，令勤断二恶、勤修二善。五「我唯」下结己自分。

第五仰推中六，初推普贤行愿、二离障具善、三成佛智境、四处染无染、五摄佛及法、六灭暗照夜。「我当」下结非己分。离垢地竟。

第三明地知识中，初举法劝修内二，初指示后位、后偈颂前文。初中三：先示处者，不远者，二三隣次故。如来右面者，证理同果，摄生之便，故在右也。喜目观察众生者，内证深理，外现慈眼以视众生，故立斯号。天竺本名喜目光明照触众生也。二颂前法中十三，初正颂前法、后一颂指示后位。前中，初二颂颂前依定见三世佛；次十颂明见舍那佛。于中，初三颂明体德圆备；后七颂佛妙用自在，于中初三身业自在、次二语业自在、后二意业自在。

第二依教趣入中三：初设礼辞去、二起胜欲乐、三往至后位。就起胜欲中三：初十句自力思念赞知识德、次十句喜目加持转起胜念、三「则时了知」下明因前胜念得增长法。

第三段中，略无致敬申请。

「见彼夜天」下则是第四示己法界，于中有四：一体状、二业用、三出因、四结名。初中，身安宝座智处法门，谓依法界身，现普光幢差别人法，以益众生。令其喜悦，为法门之状。二「一切毛孔」下明业用，于中有三：先现大业用、二明善财覩见、三善财偈赞。初中有三：初毛孔出身云，行十度以化众生。二从「又于一切毛孔显现」下明于毛孔夜天自现所修本行，以任持不失故。三从「又一切毛孔出无量身云」下明现诸趣身云说夜天本行。初中三：先总、二「所谓」下别辨十度、三「如显现」下类通余法。别中十度即为十段，可知。就第二现夜天本中，初总；二「行檀」下别显十度，前六可知，方便、愿、力中各五句：一标行体、二修行身、三所修行、四行离障、五行本因。智波罗蜜中，先举智度分齐、二「随顺」下显所知法。就第三现诸趣身云说夜天本行中有四：初明所出身云、二明所说本行、三明以种种声说、四明说法利益。初中，先总举、二「所谓」下别显。别中，始从阿迦尼咤，下至金刚力士，有六十类众充满法界，可知。二「为一切众生」下显所说功德，有三：初明积劫之行、二「得诸三昧」下明所得通明、三「得诸菩萨」下明所得行位。三「如是等类」下明以声说中三：初总举、二「所谓」下别辨二十四种音声、三「以如是」下结说。四「彼一一身云」下明说法利益中，初严土益；二「无量」下利生益，有六位渐次益，可知。第二善财见闻证入法界，于中三：先辨所见闻；二「正念」下正证法界；三「何以」下释成证因，有十种所由可知。第三善财偈赞中，先明说偈所因、后正以偈赞。十偈分五：初二叹依胜因现用益、次二叹依法身现化益、次二益物无著、次二叹依定现奇益、后二总结现身说法益。第三「叹已白言」下明得法因缘，于中二：先兴二问，一问发心时、二问得法久近。答二：初偈颂、后结会。前中有八十九颂半，分为二：先有七十七颂半答发心时节、二从「功德幢佛」下十二颂答得法久近。前中有十复次，初寂静音劫中有五，初八颂显夜天本身。二从「日没」下十一颂明见最初佛。三从「我时」下三颂明往到佛所。四从「时彼如来」下三颂明闻法发心。未曾忘失者，明不退也。五「从是后」下五颂明发心。后于彼劫中所供诸佛，略列十佛以显本数。未得惠眼者，明在信位中，未得十解正惠眼故。二天胜妙劫中四颂半。未离五欲者，未得正解，犹著欲乐。三庄严梵音劫中有五颂半。犹未了真实者，未到十行位中如实而行真实行故。四欢喜德劫中有五颂半。犹未得妙智等者，未得巧便十回向智称法界等无量回向。五寂静惠劫中五颂半。犹未解真法等者，未得地上本智证解真如法，亦未得后得智游刹供佛等。六香灯云劫中有五颂。成八正道者，得初地见道故也。七明净坚固劫中有六颂。严净最胜道者，明二三四五地中胜道行成，未得六地缘生深顺忍也。八胜王劫中有五颂。于彼正道者，在于六地修缘生中道观。九千功德劫中有五颂半，在七地位，未得八地无生忍故也。十无著庄严劫中有五颂，明供佛。二「功德幢如来」下十二颂正明得此法门。初陀罗尼念力等者，明九地得四无碍解及持成就，领受如来所说法雨。二我得明净眼三昧陀罗尼者，明得十地法门。一一见佛者，摄报果中见佛也。心净如空者，明微细障亦尽也。得佛力者，则十地受位堕在佛数也。「观察」下明大悲摄物德。法云波罗蜜等，结位名也。「佛子」下二颂结成普贤行位，该通一切也。二结会古今中，初法会人、二显己发心益、三「乃至」下明得法益生、第四「我唯」下结己自分。

第五大段「诸大」下仰推中二，先别辨十重可知、后「我当」下结非己分。三地竟。

第四焰地善知识中亦五，初举法劝修中，同在证位，故云此佛众中。吉祥胜智，名为妙德。摄物起行，名救护众生。

第二依教趣入三：初拜辞；二思念中二，先思前所现法，有五句，一总举法门、二分别者剖折其门、三深入者证入尽原、四开发者探其所隐、五显现者露其体状；二「随顺」下念前所指人；三往至后位。

第三见敬申请、第四示己法界，此二合辨，于中有四：初现法加证、二见用礼赞、三显得法因缘、四结己自分。初中三：先示己法门身、二眉光加证、三善财则得法门。离垢者，眼瞙尽故。圆满者，净智具故，能见法也。二「得此三昧」下明见用礼赞中四：初见彼大用、二善财设礼、三天服本形、四善财偈赞。初中三：先明用所依处、二正明所现用相、三出用起所因。初处中亦三：一先微尘中见世界，显因陀罗网重重之相；二世界中见众生生死流转；三分别尘内世界形类不同。此中世界趣净者，众生在染土中修净土行故。趣不净者，作不善业，向恶道故。又释：趣净者是劫增向净故，趣不净者劫减向秽故。净不净者，净多秽少。不净净者，秽多净少。又释：前净中有秽、后秽中有净。二「如是等」下正明所现用相，于中二：先总显；二「为地狱」下别辨，则辨中二：一为救苦、二为教化。前中三：初救恶道众生苦、二救欲界天苦、三救人趣中苦。有二十种畏，非时受生畏者，是不值佛世生也。二「又复教化」下授之以法，谓四生三界通收一切也。三「满足大愿故」下十七句释成化所由，谓何因菩萨遍诸尘内，于五趣四生常现其前，拔苦与乐？释云：为满足大愿故。一一皆是一所由，准释可知。二「尔时」下明善财喜敬设礼。三「夜天则舍」下明现本形，谓隐其实德，现夜天形。四善财偈赞中二十颂半，初一总颂；余下别中，初九颂半叹夜天身光利益、二「喜目」下十颂述前所见。前中四：初三颂半叹身光益物、次二叹香宝光益、次二叹口眼光益、次二叹身普益物。二「喜目」下述前中四：初二述前指后光加证法、次一述所得三昧、次三述前夜天遍诸尘刹救摄众生、后四颂述前夜天遍尘佛刹敬养如来。第三明得法因缘中二：先问、后答。就前问中，初总叹深奇；下别问法门，有三问：一问法门名字、二问得法久近、三问法门因行。二「善男子」下答中有二：初叹深难说、二「谛听」下承力许说。前中二：初下位非分、二「何以」下征显上境。又初凡小不知、二责不知所以。「满普贤」下示不知所由，以唯是修普贤行已成满者大菩萨所知境故，非二乘等所知。文中略举八句显难知，明善财亦具此知，可得为器。谓以事广故、理深故、时远故，是此法门根芽深厚之相也。二许说中二：先诫听许说中，谛听者，诫听不谬故。承力者，显说所依故。二「佛子」下正说中，先长行、后偈颂。前中有三大段：初于离垢圆满劫中供佛修行；二从「其后有劫」下于大光明劫中供佛修行；三从「如是等」下总结尘等劫中供佛修行。就初段中有十：一总举本事、二显本生处、三本生、父母、四本生之身、五佛兴利益、六普贤引导、七德女兴供、八闻经得益、九宿因坚固、十结会古今。就本生处中三：初通举世界、二「彼世界东际」下于彼界中别显一四天下、三「彼阎浮」下别显一王都。三「时彼城中」下明其本生父母。四「彼有一女」下明本生之身。下明时人起恶，是佛兴所因。五「时彼城北」下明佛兴利益，于中先明道场处；二「最初妙德幢」下明佛兴摄化，于中有四：一放光警觉。放光有十二重，渐次各令表知已后佛兴。「佛子彼佛」下总结光益。二「满七日」下动地集众。三「一切金刚」下赞颂兴供。四时「彼三世」下，明会众说法。于中三：先菩萨众会、二佛转法轮、三「令无量」下明众得益，有二：先明益众、后「何以」下释能益所由。前中初得人天益、二得二乘益、三「立众生于勇猛」下明菩萨益。于中有十六句，初十令住十信位。发菩提心者，令进入十住位，以彼初是发心位故。菩萨道者，是十行位。净波罗蜜者，是十回向中令前十度行净也。次令得初地乃至十地可知。大愿殊胜，是等觉位中行。普贤愿行者，是一乘无障碍普遍五位之行愿也。「何以」下征释可知。六「尔时普贤」下明普贤引导，于中四：一身光映夺。二语告佛兴。三「时彼众生」下大众归心。四「时彼圣王」下明轮王趣诣，于中三：初升身在空；二十偈普告，于中分四，初一总劝往诣、次五叹佛积德出世难值、次三明佛已出大利现前、后一令辨供供佛；三往佛设供。七「尔时妙德眼女」下明德女兴供，于中三：初解严具奉佛。二变成宝盖。三女见欢喜初者，若随事言，以重佛故解身重服以散佛也；若表行言，以己所修福惠二严回求佛果，故奉佛也。二「时庄严具」下明佛纳受变成宝盖。于中，初显盖庄严。如明净楼阁者，举下文弥勒楼观为喻。二「于其盖中」下明盖内所现，于中四：初现卢舍那佛及菩萨众等；二「又见一切诸劫」下明现余刹余佛；三见普贤业用。四见重重帝网世界，种种佛兴，异异说法。三「时彼女见」下明见闻欢喜，以增善根，成于法器。八「尔时妙德幢佛」下明闻经得益，于中初举佛所说主伴经，法轮约义、妙音约教。二明所得益，于中三：初得三昧益，先总、次别、后结。别中，略辨十二种。二「复得净心」下明得净心益，文略列三十四心。三「如是等」下明得法门，初如是等心出生者，明法门所依总举；次别显九种，后如是等，总结可知。九「善男子」下明宿因坚固。复于是前者，是离垢圆满劫前曾造像已发坚心。十结会古今中三：初正会古今、二「善男子我以」下结所成益、三「恭敬供养」下明转修胜行净前法门。第二大段「其后有劫」下明大光明劫中供佛修行，于中三：先总举；二「其最初」下别辨九佛各转生供养闻经受持；三「佛子如是等」下最后佛边所得法益。第三大段「佛子如是等世界微尘」下总结尘数劫中供佛修行。于中四：初供佛闻法；二「于一一」下得法摄行；三「于念念」下见佛行成；四「何以」下释成行所由，以所说法多故，依法成行亦广也。第二重颂中三十八颂半，初二颂与所得法门诫听许说，余正颂前文。于中，初二颂离垢劫中总数；二三十一颂半别显，略列所供一百一十佛；三「如是等」下三颂结得法劝令速具；四「我唯」下结己自分。天竺本名现一切世间前教化众生对见法门。

第五仰推中十句：初行广、二悉从等行深、三正身心、四满根海、五具愿门、六具广定、七成胜通、八修多智、九入证原、十结非己可知。炎地竟。

第五难胜地知识中，初举法劝修中，同佛证如，故在道场。亦与前地同证真如，故云去我不远。五地禅增，故名寂静音。处宝等，明列位主伴。

第二「时善财」下依教趣入。

第三「头面」下礼敬申请。

第四「尔时夜天告善财」下示己法界。于中，先叹法器；后正授法，略作七门：一显法名体、二辨法业用、三明所观法境界、四善巧方便、五得法所由、六根深浅、七结名归己。初标名体中，无量欢喜庄严法门者，一以庄严法化无量众生令欢喜故也、二见佛因果庄严之法生无量欢喜故也。下文具此二，故作二释，即以悲智适悦为性。天竺本名起广爱乐心刹那速疾庄严菩萨解脱。二辨业用中，先问、后答。此中通问四法门，一问法门所作，正显业用；二问法门境界，明其所观；三问法门方便，显其善巧；四问法门因行，正显所因。下答中，答上四问则为四段。初答所作业用中三：初能净众生心海、二能为众生灭障成德、三总结所作。初中，先十心，欠一。初一总，谓授以教法令闻熏心海，令息妄念现净心体故也；八心别辨可知。二「善男子我为众生」下灭障成德中二：初总明拔苦与乐。二「若见众生在家」下别显灭障成德，于中有三十三种，分五：初十四门分十度，化十四种众生。初施戒有五门，愿度有二门，谓初不求大果心、后舍化众生心；二「为无色者」下三门，化厌色乐无色众生；三「为苦恼者」下二门，化有苦众生；四「为园观者」下七门，化著处众生；五「为贪欲多」下七门，化惑障众生。三「我以如是」下总结，成前法门名也。此则化众生令庄严德成，生欢喜故也。第三「复次善男子」下答境界问，于中二：先辨观察菩萨境界、后「又善男子」下明观察如来境界。前中，初举所观境释显庄严、后「我见」下辨无量欢喜。前中，有二十四句种种：初自分德中差别德；从「种种方便入如来」下明胜进入果差别德，并可知。就观佛境界二：先有十门观佛境相用，各先见佛果庄严、后生无量欢喜。初三身光严、次二光云严、次二行相严、后三出众严。二「起者非起」下明所见身光相用等。起则非起，明用而常寂故，能喜所喜俱平等无性也。于中先标、二「何以故」下释不起所由、「佛子」下结境界。第三「佛子此法门者」下答法门方便善巧之义。于中有三十二门：初一是总显方便、次八约法说方便、后二十三约喻显方便善巧。后结以非喻为喻者，理实此法非世喻能譬，略举少分喻也。第五「善财白」下明法门因行。以去前问远故，是故重问发起。答中三：初总标数；二别列行相，以修十波罗蜜行故得此法门；三「佛子是为」下结行得果。第六「善财白言」下明法根深浅，先问、后答。答中二：先长行、后偈颂。前中四：一明知过去普照幢劫中发心修行；二「于彼刹」下二佛世界尘数劫修行；三「最后命终」下明于此贤劫中修行得法；四「善男子汝所问我」下结答所问。初中有三：一明于最初佛边发心得定。二「彼道场上」下明转生更值余佛得法，略举十生值于十佛得十三昧。三「如是次第」下总结十刹尘佛及受生得法。上明一劫中所见诸佛。二「于彼佛刹」下明二刹尘劫中各供佛修行及所经受生，显此法门根无极深远也。三「最后命终」下明此贤劫中供佛修行。于中三：初值拘楼孙等三佛得定，以此忍土在花藏中举本统末，故云生此等也。二「今复」下明见舍那佛正得此法门体。三「得法已深入」下得法门用，于中有十：初总举所得善巧之海；二「以此」下九门别显业用：一见尘中诸佛。二见舍那普遍。三「见彼诸佛一一毛孔」下明见化身诸佛充满法界。四「观察三世」下明同佛入证故、观佛体同故。出生等，依证起用差别故。初总持出生门，谓依平等出一切方便，此一切中各一出一切，如是重重出生至十一重一一故也，此是无尽无尽法门海也。五「得圆满智地」下明照过去佛十度行海。六「普照如来过去无量」下明照过去佛所得地位。七「知无量佛」下明知过去佛菩萨时二利行海。八「普照如来一切智」下明持法照佛。九「于念念」下总结所知。结答中五：一总结答。二「如此界」下以四佛类贤劫千佛。三「如供养贤劫」下类十方一切世界，未来一切劫诸佛悉皆供养。四彼离垢界犹在者，以是十世中过去，现在则现在现在故。又是净土无灾坏故。五汝当等，结劝令学。二颂中十偈，分五：初一诫听劝学、次二明修因旷远、次二供报恩田、次四救众生苦难、后一显己大愿。四「我唯」下结己自分。

第五仰推中，先举所推，谓善知时处；后非己知。难胜地竟。

第六现前地知识中，初举法劝修中，道场佛众并同前释。妙德守护诸城者，依证智总持，智名妙德。常入一切城，故云守护。又以观智守护心城，令离妄念故名也。

第二依教趣入中四：初偈赞中十颂，初一辞已受教来见此希境、二虚妄不知、三妙观无厌、四无著现力、五不动见佛、六惠光照机、七知业现身、八知世佛平等、九离相说法、十修广大行。二设敬辞退。三思念前法，初智慧分别者，简择其义。随顺等，趣证相应。修广身证者，正证在身，现露相应也。四往诣等，至后位也。

第三「见彼」下见敬申请中三：先见胜依正中，一见依报眷属、二见正报身云有十一种身。二「善财」下设礼敬。三「白言」下申请。

第四「时彼夜天告」下示己法界。于中二：先叹法器；二「我已成」下正显己法，于中有四：一标法名体、二显法义用、三辨法根深浅、四结唯自分。初中，正证法界名曰甚深，后智蕴辩名为妙德。宣教随机，广略无碍，名自在音声。二「是故佛子」下显义用。于中有二：先总、后别。初中六：一胜大师化、二调御师化、三明净日化、四平等心化、五「我常以法施」下正显法施摄生、六「我以如是」下总结智慧益。二复「次佛子」下别辨中四：初释甚深义，二释妙德义，三释自在音声义，四总结上三义。初中三：初举数总标、二「所谓」下别名释义、三「佛子我以」下总结业用。初总中观察者，智照故。随顺者，趣向故。摄取者，正证故。别中，举法界中十种义，约十种行显之，以行必称理、理由行显故也。二「佛子我如是思惟」下释妙德义，初总举；二「所谓」下别辨十门。总持胜智，妙德备具，故名圆满；三「以如是」下总结益生。三「复次佛子我或」下释自在音声义中，初别显有二十三句：初三句约三慧辨法、后二十句以十法约广略辨法；二「佛子以如是」下总结可知。四「佛子我深」下都结前法。谓入无坏法界者，结初甚深义也。悉究竟如来正法者，结妙德总持也。以无上法施等者，结自在音声也。「佛子我已成」下结自分法体。「念念」下结业用。三「尔时善财」下辨得法久近明法根深浅，于中先问、后答。答中二：初明离垢光明劫中供佛修行、二「复次佛子」下明于佛刹尘数劫中供佛修行。前中三：先于最初佛所得法门、二「次有佛」下略列所值九十八佛、三「佛子于离垢」下总结须弥山尘等佛。初中六：一举往时；二「时有世界」下显往处；三「于彼城外」下明往佛兴；四「时有转轮王」下明父王修行，于中三：初王闻法出家、二见恶毁法、三护法令兴；五「时有比丘尼」下明夜天本身发心得法；六「佛子时轮王」下结会古今及得法利益。二「次有如来」下略列九十八佛。三「佛子于离垢」下结须弥尘等佛各供佛修护法门。二「复有佛刹尘等劫中供佛修行是故佛子」下显夜天名可知。四「我唯」下结自分。

第五仰推中十句：一了语、二知心、三入语音、四善设语、五分别法、六摄总持、七巧出法、八摄众生、九顺净智、十吼法施。「我当」下结非己分。现前地竟。

花严经探玄记卷第十九

3华严经探玄记卷第二十尽法界品魏国西寺沙门法藏述

第七远行地知识内，初举法劝修中三：先指后位、次颂前法、三善财得利益。初中，开敷树花者，若约位，此地是有行有开发无相住故名也；约事，此天在香树楼阁中故立此名。二颂前法者，临去慇懃嘱付令修学故。于中十四颂半，初二总颂境智法；次十一颂离垢光劫中供佛修行，于中初三总举、次五别颂于初佛边发大心等、次三颂明已后须弥尘等佛边修行得法、后一颂半结转刹尘劫中修行净治此法。三「尔时善财」下明闻偈得益。于中二：先长行得法，有六句：一总举法体、二三昧、三总持、四通明、五辩海、六深法；后五是用。二偈赞夜天，于中十四颂分五：初四颂悲智甚深、次四颂度生广大、次二离障摄德、次三见时众除妄、后一用同佛果。

第二依教趣入中，初敬辞、二念法、三往后位，可知。

第三见敬请中，初见依正主伴、二设敬、三申请，竝可知。

第四「答言」下示己法界。于中有五：一显法义、二立法名、三明业用、四辨根深、五结自分。初中二：先明安乐众生行。光救夜中众生，谓日没等夜中放光，是夜天之义，令免世崄路，求一切智道。若于山等，救难中众生，释光明义。二「又善男子」下明利益众生行，初化放逸众生令修知足行、次授与十波罗蜜令破十障，释成欢喜行可知；二「我已成」下立法名，依上三义遂立此名。天竺本名生广喜处知足光明菩萨解脱。三业用中，先问、后答。以是业用分齐，故云境界。答中二：先举佛果力用益生，彰己所学，于中先总、后别，可知；二「我入此法门」下明知菩萨因行业用显已同成，于中二：先总显、后我知下别辨。别辨中三：初知卢舍那佛本发心时修益生行、二知行菩萨行时修益生行、三通结一切所修行。初中五：先明大悲救物行，于中初见众生苦、二起悲救摄、三结成慈悲；二「以知足法」下明大智益生行；三「成就菩萨」下成神通利物行；四「以无上净法」下严土说法益生行；五「分别一切未来」下广摄时处修摄生行。二「佛子卢舍那」下明行菩萨行时益生行中二：先见众生具苦因苦果，谓初显集因，常于生死等是苦果；二发起大悲等，明救令出离授乐因果，谓初教修道因，「灭不善」下令得灭果。三「佛子以如是」下结中二：初结前初发心时益生、二「以如是」下结修行菩萨行时益生，竝可知。四「善财白言」下明法根深浅厚薄之义，于中先问、后答。答中二：初叹深难辨，承力许说；二「乃往古」下正显承力所说之法。前中亦二：先长行、后偈颂。长行中三：初叹境难辨，非但久远，故难知。亦是当时发心即得深法、满佛境故，是故难知。此中难者，一非闻惠能知、二非思慧能信、三非修慧能入，上心行处灭；四言语路绝；五非二乘智能证得。若尔，岂可善财亦不可得知耶？二「除佛神力」下明有因缘亦可得知。初一句佛力加持为缘，依善知识等明内行高胜为其因，方可得知。善财正是其人，故云能。须佛力方能信等，翻难也。三「何以故」下责何因，要须佛力方能知耶？释：以是佛境界故。若尔，夜天云何得说？释：亦我承佛力说。颂中二十一颂半，有五：初一举境甚深，颂前难说等；二有四颂明所不知人，颂前非诸天等能知；三有十四颂半，颂前除佛神力等，于中，初二颂前佛神力及依善知识成善根、次一颂前净正直心、次一颂前哀愍众生等、次六颂六度行及颂前拔烦恼树等、次二颂半颂前灭诸染污得普照等、次二颂得如来乐入佛功德等；四有一颂劝善财学；五有一颂前我当承力说也。二正说发心久近中有二：先长行、后偈颂。前中三：初明过去大王起行即是本事、二「有童女」下明夜天本生同修胜行、三结会古今。初中有五段：一总举时处尘数佛兴。二「佛子彼世界海中有世界性」下别举本处明轮王兴化，以是铁轮王，故云彼阎浮提。三「彼大劫中」下明有恶劫起。于中五浊炽然者总举也，谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，具如别章。行十恶等，造苦因也。死入恶道，明受异熟果也。命短等，明受等流果也。「以诸贪著」下明增上果。四「彼时人民」下明苦人于王上诉求救，为大悲之境。五「时彼大王闻」下对境起心，成大悲之行。于中三：先心得大悲法，谓百万僧祇等；二口发大悲语，谓十种悲语等，为愍众生十种苦故，一地狱苦、二烦恼苦、三老病死苦、四恐怖苦、五见疑苦、六愚痴苦、七悭嫉苦、八生死苦、九生盲苦、十障碍苦，十种对治如文可知；三「时彼大王」下明身行大悲事，于中五：先宣勅普告；二「时城东」下设大施会；三「尔时阎浮」下大众普集；四「时王见已」下明见乞者现前，王大欢喜，是适悦意乐，于中四：一法说校量、二喻、三合、四「何以故」下释大喜所由，文竝可知。五「复次佛子时彼大王」下正起胜想普施所须。第二「时彼会中有一童女」下明本生身同修胜行。于中六：初叹女德胜。二「作如是念」下顺善知识舍物。同愿脱庄严具者，示背世间荣华之报。置王前而发愿者，悕同出世菩萨大行。三「时彼大王告此」下，王施与女者，明菩萨摄受同行故也。四女人说偈赞王德者，贺恩报故。五十二颂分二：初二十五颂总显大王兴世利益、后二十七别明本生利益之相。前中四：初六颂明王未兴时损、二次二偈明王兴益、三有十颂显王兴世翻捐成德、四有七颂明大王声教利益。二从「王父名净」下二十七颂别显本生中五：初四颂明前王世末、二有八颂明王兴先相、三有三颂父王游池、四有五颂明童子出生益、五末后七颂明王出利益。五尔时等，明女赞已设礼。六王赞女德，以衣授之，主伴同益。第三结会古今中，略不结云尔时彼童女者今则我身是。第二重颂中十偈，初二天眼、次一天耳、次一他心、次一宿命、次四广知诸佛因果等事、后一结劝修学。五「我唯」下结自分，可知。

第五仰推胜进中五句：初明行广、二大愿满、三摄多德、四行无碍、五「法自在」下结非己分。远行地竟。

第八不动地知识中，举法劝修内，愿勇光明守护众生者，以此地中愿波罗蜜增上，故云勇也。又准梵本，是精进勇猛之义，非是勇出之状。以此愿勇之光饶益众生，故云守护，教问八地净佛刹等行也。余同前释。

第二依教趣入中二：初辞前、二趣后。略无念法。

第三见敬申请中三：先见、二礼、三观。略无申请，以理法于身，见已无请。初中二：先「见身所在」下显身相，于中二：初光明普照等，总明身光深广，谓称理法界故、遍事法界故；「一切日月」下别辨二十种身云自在，于中初八是应机摄化身、二「诣诸佛所」下八是应法成行身、三「离炽燃」下四是应理平等身。二「善财见」下礼敬念观。三「于善知识」下因观得胜心，初总、次别、后结。别中十心，皆先举所得心名、后释心义，竝可知。

第四「尔时善财一心」下明现证法界。于中四：初证得法体、二显法名义、三辨法根深、四结法本位。初中三：先得共法、二得正直心、三偈赞德。初中三：先观此天。身得尘数等，是总举。若约自分，是极位菩萨共所得故，名为共法；若约胜进，同诸如来共所得法，故云共法。望下皆是不共。衍法师云：菩萨共法，通论有四：一人法无二，与一切法界共；二因果无二，与一切诸佛共；三自他无二，与一切菩萨共；四染净无二，与一切众生共。二「所谓」下别列八十四种，一一中皆初标名、后释义，竝如文可知。三「得如是」下结。二「尔时善财入如是」下明因此共法更得直心无边，可知。三颂赞中十偈，分二：初三颂前法、余七请后行。前中，初一颂所起十心，标初心统于后也；次一颂所得共法；后一颂所得正直心。二「唯愿」下请后行，初三请授法、次三请授行、后一结重恩。第二「尔时善财说偈」下显法名义，先问、后答。此中亦问法根深厚相，通有三问：一问名义、二问发心久近、三问几时成佛。答中不答后问，故唯二答。初答名义中，先名者，身随应化智善开觉，令物增善，故云长养。二「我入此」下显义用中四：初释觉悟义，谓了法平等是正证故。二「解一切」下依证现用，释随应化义，于中三：先无边现色是总句，谓《摄论》等名土自在依止法界，当此地也。二「所谓」下别有一百种色，检文欠二句。三于念念中现如是等总结，以是《起信论》中第八地名色自在地，此之谓也。三「或见或念」下随机灭不善法、安立善法等，释长养善根义。四「佛子我住」下结法门业用广大。第三「如汝所问」下明法根深厚。于中二：一叹深许说、二正说所说。前中三：初牒问许说。二「菩萨圆满」下叹显甚深，于中约五譬喻以显深义：初一日性无暗喻，喻菩萨智无妄能破妄；二日光遍照喻，喻菩萨寂而常用义；三虚舟济物喻，喻菩萨无住摄生义；四空性无碍喻，喻菩萨无功益物义；五化无形质喻，喻菩萨用而常寂义。三「佛子菩萨智慧」下明结承力许说。二「乃往」下正说所说中二：先长行、后偈颂。前中三：先明善光劫中供佛修行、二明日光劫中供佛修行、三结尘数劫中供佛修行。初中有二：初明于最初佛所修行得法、二转生值余佛。初中有十四段：一古佛出世；二昔人造恶；三佛正开导；四王力治罚；五太子悲救；六臣议令死；七请代囚命；八王怒令诛；九母请王审；十太子确救；十一代狱放囚；十二王许修福；十三正设施会；十四佛救太子，于中有八：一国人已集、二佛众云赴、三见佛威光、四敬礼申请、五说法益众、六太子得法、七结会古今。于中有四人：一太子、二恶臣、三狱囚、四大王。八出家得法。第二「我于尔时」下明转生值余佛，略举八佛，通结一万。第二「次复有」下明日光劫中供佛修行。于中三：先总举数、二别列十佛及转受十生、三「我诸趣受身」下总结六十亿佛一一得法。第三「如一劫」下总结尘数劫中供佛修行修此法门。二重颂中三十六偈，分九：初一颂承力许说、次六颂古世佛兴昔人造恶、次七颂太子悲救代命、次五颂初佛说法利益得法、次一颂结一万佛、次一颂结尘数劫等、次四颂结会得法、次八颂法门业用、后三颂长时益物。下结自分、仰推胜进，竝可知。不动地竟。

第九善惠地知识内，举法劝修：初指处，此园在迦毘罗城东二十余里，是摩耶生太子处。流弥尼者，无正翻，义翻云花菓等胜妙事具足也。二示人，名妙德圆满林天者，谓善妙之德内备，发愿守护此林，故以为名也。天竺本云：有留弥尼天女，名妙圆光胜爱乐也。三教问中，以是生佛处，故教问生佛家等。

第二依教趣入中亦三：一敬辞、二念法、三至林推觅。

第三「见坐」下明见敬申请中，初见、二敬、三请，可知。

第四「答言」下授己法界。于中作五门分别：一显法义、二立法名、三明业用、四辨法根、五结自分。初中二，长行与颂。长行中有四：初总标叹德、二列十名、三释十义、四结叹益。初中三：先总叹能行生如来家、二「于念念」下别显修法成行、三「具足」下明行成趣果。二列十名者，有诸德释将配十地一一别释。今就通释：一供佛愿；二觉心支者，依菩提心出生余行名支也；三观寂灭；四净直心；五智普照；六生佛家；七佛光力；八达佛智；九严法界；十懃至佛。由行此十行令诸菩萨得生佛家故也。三提名别释中，十种即为十段，一一各三，谓标、释、结。初可知。二中有十种菩提心，皆有标名、释义。支者，差别义，有十种故。又是因义，为余行本故。三中有九种心，与前十心何别者？前是行本心，此是现行心，故生佛家也。四中亦以十句释成直心，谓正直趣法、坚心不动，故生佛家也。五中亦以十行释成普照。初六可知。无碍眼者是方便，深入等是愿力，智者等是智度，由十行普照得佛家。六中亦以十句释生如来家：一随佛教生证深法门、二同佛大愿、三行同、四体同、五背向同、六长善同、七住法同、八得佛定、九摄众生、十闻持法。七中以九句释显佛光明力，谓知诸法如幻等，故成就如化通明之力，同佛光力遍游十方故也。八中亦十句释分别萨婆若：一总观；二「于无量劫」下别显分别果智及智所知境等，竝分别可知。九中亦有十句释庄严法界，谓严刹土，化身严、起行严、摄生严等，竝准可知。十中亦有十句释勇猛精进至佛：一总；二「一切世界」下别显三世佛智所知，及示成正觉教化众生故也。四「住是法」下结成利益。于中，先显十种利益行成、后「以一切法」下随应成佛结生如来家。二重颂中十颂，如其次第各颂一受生法，文显可知。「菩萨具此」下结。二「我成就」下明立名。言无量境界自在者，明菩萨为物现生，故云自在。奇瑞非一，名无量境。天竺本云：我成就菩萨解脱名无量劫执持一切菩萨受生自在显现。三「善财白言」下明法门境界，先问、后答。答中有三：初明下生有十瑞应、二明生时有十光明、三明受生有十自在。初中三：先天神自显本愿生此、二菩萨下生所现十瑞相、三「此相现时」下见瑞知菩萨生。二「佛子摩耶夫人出迦毘罗」下明生时有十光明，有举数、列名、总结，可知。三「摩耶于此毕利叉」下明受生。于中有四：一总标。二别显。毕利叉者，具云钵刺叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。又阿说他树，此云无罗树，谓遶三匝能灭罪障，此是菩提树，非是生处树也。又名毕钵罗树，此云樒树，在岭南亦有，此类可知。十自在者，一八部云集光照息苦、二腹受三千遍坐百亿、三毛孔现佛过去行法、四毛孔现佛过去本事、五毛孔现佛过去形色、六毛孔现佛往昔本施、七身中出佛本严土事、八身出八部宫殿满林、九身出菩萨赞叹舍那、十金刚地轮生大莲花以承菩萨。三「摩耶生时」下显相状。于中五：一朗耀挺特如空中日现、二威光赫奕如雷电光、三应机现身如山起云、四现破无明如暗中灯、五虽生不生用常寂故。四「我于一念」下明夜天结自所知受生分齐。四「尔时善财」下明法根深厚，先问、后答。答中二：先长行、后偈颂。前中十：一古世佛兴、二出往佛母、三攀树生佛、四授与乳母、五乳母得定、六得此法门、七结会古今、八广见受生、九知本大愿、十供佛持法。二颂中二十三颂半，分四：初一诫听许说、二有八偈半明初佛所发心得法、三「我于亿刹」下十三偈明更供多佛净修增广、四末后一偈结叹无尽。下结自分及推胜进，竝可知。善惠地竟。

第十法云地知识内，初举法劝修中，城名如前释。瞿夷者，古译名明女。又勘诸梵本，或名峤比，此云覆障，谓在家父母所护，不令人见等。或名瞿婆，此云守护大地。佛为太子时有三夫人，瞿夷第一、耶输陀罗第二、摩奴舍第三。又瞿夷是王女宝，今表因位终极慈悲之相显著，故取第一也。又以证法既满，法喜适悦，是妻义也。

第二依教趣入中，一敬辞、二念法、三至后。

第三见敬申请中三：先方便推求、二见其胜报、三致敬请问。初中四：先天众迎赞、二善财印述、三天众供叹、四升堂推觅。初中二：先迎、二「白言」下赞此是守堂神。赞中四：初赞行究竟、二「我观」下赞精进得果、三「我观」下叹精进得法、四「何以」下释成可知。二「善财答言」下印述中二：初一句印其所说、二「欲令」下述自所作。于中四：初于恶众生起大慈行，有法、喻、合可知；二于修善众生起大喜行；三「何以」下释成所由；四「若有菩萨」下结行利益，于中十六句，皆有标释，可知。「天神」下总结，可知。三「善财将升」下明天众供叹中，先供散其身；二颂叹其德，十偈分四：初三叹利生行、次一求友行、次三无碍行、后三勇猛行。四「尔时」下升堂推觅，可知。二「即见」下明见胜报。于中，一见正报；二见眷属；三显眷属同行德，于中有十句：一本行同、二四摄同、三大悲同、四大慈同、五大智同、六不退同、七行满同、八离障同、九普行同、十成果同。三致敬请问中，皆问悲智等逆顺无碍行，有九句：一在染不污、二得理不证、三得果住因、四出世恒入、五处理现事、六无言现说、七知空摄化、八知寂恒供、九知真行俗。

第四「尔时瞿夷」下示己法界中二：初叹问许说；二正示己法，于中作五门分别：一法义、二法名、三法用、四法根、五法位。初中二：先长行、后偈颂。前中亦二：先十法显因陀罗行，有总标、别辨及结可知；二懃修十法值善知识，亦有标、释、结可知。二颂中十三偈，初二颂前依善知识、次九颂余九行、后二结叹行用。二「我已」下立法名者，谓一切菩萨三昧深广以胜智观察分别。天竺本云：成就菩萨解脱，名观一切菩萨三昧海境界。三「善财白言」下明法用中，先问、后答。答中三：初知此娑婆世界中境、二知十方世界中境、三「卢舍那」下释能知所由。初中四：先知众生善恶邪正；二「彼诸劫中」下知佛因果；三知二乘眷属；四「知彼眷属菩萨」下明知菩萨众及其行位，亦是知菩萨三昧海，有诸句可知。二「如此娑婆」下知十方界，各十十世界者，是无尽故也。三「卢舍那」下明能知所以中，有标、征、释，竝可知。四「善财白言」下显法根中，先问、后答。答中有四：一明于初佛修行闻法、二更值六十百千亿那由他佛修行供养、三于最后佛所得此法门、四后于尘数劫中修治此法。初段中长分有十五段：一古世王都。二太子福报。三宝女端严。四太子求娉。五「时彼园」下明佛兴女梦。六天劝诣佛。七女求天子，十偈分二：初三自述己德堪为行侣、后七偈叹太子德请其纳受。八太子问女说十一偈，分二：初四彰己离过、后七劝成胜行。九女母偈答，女有胜德愿为纳受。有二十四颂，分六：初二总说女缘、次六说女生处、次五具胜色声、次四智德过人、次二远离世患、后五具出世行。十太子答母，能不障道我当纳受。于中先长行有九句：一发心积德、二净修度行、三供佛护法、四严净刹土、五利乐众生、六修行具地、七行檀、八出家、九汝莫障我。二偈中七颂半，初一颂初行、次一超颂第六、次一颂第二、次一颂第四、次一颂第五、次半却颂第三、次一颂第七、后一颂第八九，可知。十一「时女答言」下顺命同志幸唯见纳。有十四偈，分三：初三求慕心坚、次六悕同胜行、后五说佛劝诣。十二太子闻佛欢喜赠宝。十三女母遂意，重叹女德。十偈分四：初三叹德同太子、次三叹身业胜、次一语业胜、后三意业胜。十四「时太子」下相与诣佛，于中三：初见佛胜相、二致敬供养、三闻经得益。十五还告父王，于中八：初总白佛兴、二问答所闻、三王喜告言、四舍位诣佛、五闻法获益、六出家得法、七太子绍位弘其佛法、八结会古今。于中，一会太子、二会父王、三会女母、四会眷属、五会女身。第二「彼佛灭后」下更值六十百千亿那由他佛，文中略列四十佛名，悉皆敬养。第三「其最后佛」下明于末后佛所得法因缘。第四「我得此法门」下更于已后尘数劫中值尘数佛修治此法。于中四：初供养多佛，行犹未满。二「佛子」下闻多佛法，未至普贤。三「何以」下释非普贤所以。四何以故者，重责云既未能知普贤所行，何以得知齐佛境界。释：以于彼毛孔中念念悉见等故。此则彰己但能见彼所现，不能作彼现事。于中三：先见器世间及智正觉世间、二「复次」下见众生世间、三「我于菩萨一一」下总结所见。下结自分及推胜进，竝可知。法云地竟。上来总四十一人，明大段第一寄位修行相竟。

第二大段「摩耶夫人」下明会缘入实相知识。谓会前诸位差别之缘，令归平等一实法界，生于佛果，如摩耶生佛，故次明也。此中有十人，分之为二：初一是总、余九是别。以初摩耶得智幻法门，末后童子童女亦得幻住法门，以始终相会、总别相融，无二故也。

就初中亦五义，同前。

初举法劝修中二：初长行指后、次说偈颂前。就长行中，摩耶者，此云幻生。菩萨夫人者，梵名提婆多，正翻应名天后，古人就义名曰夫人。问：余经论说，摩耶生佛，七日命终，生忉利天。云何此中指迦毘罗城？答：化相示灭，实报常存。若尔，迦毘岂非化处？释：此亦深，非常人可见。如菩提树下即莲华藏等，又如双林示灭常在灵山等。又摩耶等诸眷属，若小乘中是实非化；若始教大乘中是化非实；若终教中亦实亦化，谓实是大菩萨示现为化故；若顿教中非实非化，以即相无相故；若圆教中竝是法界实德，是人亦是法门故。又是舍那海印定中所现，故属佛实德摄也。余竝准之。二「汝诣彼问」下教问，可知。二偈颂前法中三十三偈，分三：初一总显己行；次十七偈远说前劫事佛因缘，前长行所无；次「于后所过劫」下十五偈，正颂前长行所说因缘。于中，先十颂前于诸佛所所得法门、次「我于菩萨身」下五颂前于菩萨毛孔所见等事。第二依教趣入中六：初辞前、二念后、三引导、四见胜、五致敬、六申请。就念后中三：初总念知识德；二「具净法身」下别念其身有十九种；三「如是等」下结成难见，起四种念：一云何见、二云何亲近、三云何知其相、四云何闻法受持。三「作是念已」下明伴善知识方便引导，于中三：初城天教守心城、二妙德天赞德加持、三罗刹王教令起行。初中三：先供养善财。二教守心城，有二十四种，一一各初劝所作、后释作所以。初中，应守护心城者，忍不起妄念也。离生死者，由无妄念不起惑造业，故云离也。又云应修无坏心城者，以信法不坏故，又持法不妄故。又云应放心城普照光明者，以根欲性力智光照达群机故。余竝准释可知。三「菩萨摩诃萨」下释成利益，于中先总标、二「何以」下释所以、三「佛子」下结。

第二「尔时有天」下明妙德天赞德加持中，一赞叹摩耶令其欣乐；二放光加持；三善财获益，于中得十种眼，一一各先标眼名、后显眼义，竝准释可知。

第三「时有守护」下明罗刹王教令起行。于中三：初教十法得近知识，初总、次别、后结。别中，一直心；二悲心；三智心；四不退心；五坚信心；六深心，观性故；七大心，普覆故；八广心，了法界故；九巧心，应病与药故；十常心，行不断故。二「复次」下教十三昧。见善知识者，以入三昧，知佛菩萨平等法身故。又依三昧，得见诸佛菩萨故。又以摩耶是三昧境故。初总、次别、后结，竝可知。三「尔时善财答」下明教求善知识，先善财领前问后；二「答言」下正教求处，以摩耶所在遍十方，故令礼十方求也。

第四「尔时善财随顺」下明见胜依正。于中，先见依报中，古德云：见大莲华从地出者，是所诠法界名大莲花。如从心显，名地涌出。又释：前城天等三位，调炼善财令心至彻、慧眼得开，方见摩耶实报境界故。云地涌出等，有四：一莲花。二楼观，名摄取法界方藏者，摄取十方各尽法界蕴在其中，故云藏也。古德云：五位自分、胜进，故名千柱也。三师子座。四「于金铃中」下出音声等九种法门流化。二「善财见此」下明见正报身，有二：初见身故、二见身业用。初中三：初总举、次正见法界身云、后结胜。就正见中有五十七种法界身云，分三：初二十种直列身名；二从「不去色身」下三十种，皆先出身名、后释身义；三「如是色非色」下七句简非世间五蕴所摄。三「善财见摩耶」下结其所现殊胜身云。第二「善财见如是等」下明身业用，谓此身云能增长众生十波罗蜜行。然不次第，初长其檀行、二「出生」下明精进行、三「知一切」下明忍行、四「具足」下明禅行、五「皆悉严净」下明方便行、六「以明净」下明般若行、七「净佛道」下明戒行、八「得净法身」下明愿行、九「一念充」下明力行、十「如来智」下明智行。

第五「善财见摩耶」下明见已致敬中四：初牒前所见、二变身等彼、三礼已得定、四起已遶住。

第六「白言」下申请中二：先申其本情、二「愿为」下请其为说。以此门是都会于前诸位法故，是故举初文殊教发，乃至于今至大圣所，总叙始终，欲同会平等故也。第四大段「答言」下示己法界。于中四：一标名体、二明业用、三辨根原、四结自分。初中，大愿者，宿愿力，由此生生常为佛母。如《悲花经》说也。大智者，即般若为母也。幻者，是愿智所作生佛之义，谓于己身不坏小而广容，于佛身实无生而现生。天竺本云：我住菩萨解脱名大愿智幻庄严矣。二「得此法门」下明其业用，于中二：初为舍那佛母、二总为贤劫千佛母。前中长分有十：一得法生佛。二光入我身。三因见八相。四身容十方。五众同入胎。六胎内游行。七「又念念」下十方同入。八「悉皆容」下明大小无碍。九「于此世界」下结通十方。亦不分身者，以此处身即是彼身，故不须分也。十「何以故」下释所由，谓摄用归体也。二总为贤劫千佛母中二：先略列二百七十九佛，「佛子如是」下总结千佛。二「亦于十方」下明此处，为佛母不废自身，于十方界教化众生。三辨得法根原中，先问、后答。答中六：一往时轮王；二临欲成佛，魔来恼乱；三轮王降魔，菩萨成佛；四愿为其母，复供多佛；五结会古今，常为其母；六广显过现为十方佛母。四「我唯」下结自分。第五推胜进可知。会缘入实相知识中总门竟。

第二明幻智念力知识者，自下九位知识，皆是旧翻于奠本所欠，应是西域觉贤之所略耳。余共日照三藏勘天竺诸本及昆仑本并于奠别行本，竝皆同有此文。是以于大唐永隆年，西京西太原寺三藏法师地婆诃罗，唐云日照，共京十大德道成律师等，奉勅译补，沙门复礼亲从笔受。

文中亦五。初举法劝修中，初示处内，何故此中上三十三天者？显是摩耶。后所住故、人间诸位会相尽故。二示人内，正念天者，显大智自在，入理不忘故。童女者，慈悲离染故。天主光者，显净义、光明义，是天义；最胜义、自在义，是主义。破暗义、照现义，是光义。即显悲智胜用，以立斯名。三教问可知。

第二依教趣入及第三见敬申请，竝可知。言诱诲者，依梵本应云善能教诫教授诸菩萨等愿为我说。

第四「天女答」下示己法界，于中四：初标法名体、二显法根深、三明法业用、四结己自分。初得菩萨解脱者，以人简法。不同佛解脱，解脱即是法门。名无碍念者，随所忆念无不现前，名为无碍。所念分明，名为清净。念佛境具德，名庄严。以宿命念智为体。二「善男子我念过去」下明法根深固。于中二：初明所供诸佛，有三：初忆青莲劫中，先总明供佛、二「又彼」下别记八相，念力分明；二「又忆」下略列九劫中所供诸佛；三「善男子」下总结恒沙劫中常不离佛。二从「彼一切」下明所得法门，于中二：先总举所得、二「受持」下明修治明净。三「如是先劫」下明业用中，谓以此念力忆前诸劫及佛法，明了现前，无有暗障，故以立此名。四「我唯」下结己自分。第五仰推可知。念力知识竟。

第三幻智师范知识中，初举法劝修内，童子师者，显教导师范故也。名遍友者，谓遍于一切学类众生悉为师训，故以为名。二依教趣入中，先得法利益、二礼足辞退、三见敬申请，可知。四「答言」下应示己法界，为与童子法门同故，是故示彼童子令往问之。又释：此童子则是法门，以名无二故、人法无碍故。

第四幻智转艺门知识中，初三可知。四「时彼童子告」下示己法界，于中三：一标名体、二显业用、三结自分。初名善转众艺者，众艺者是所知所解世间技艺，则文字等也。善转者，是能知巧智，善谓善巧，转谓转变，以善巧智转世众艺成出世般若，故以为名。以善巧量智为体。二「我恒」下明业用，于中三：初总举根本、二「唱阿字时」下别显四十二门。初唱阿字时入般若门名威德等者，梵语威德名阿答摩，是故唱世阿字时便即转入般若威德，以阿声同故。即此得彼，以为难故。余门竝皆多悉如是，准释可知。三「善男子」下总结多门。言根本字者，有二义：一以此等字竝是世字之中根本字故，依此以入般若门，故云为首，理实无量；二以此等字为所依根本，仗之以显般若法门。三「我唯」下结自分。第五「如诸菩萨」下仰推胜进中二：初总标通达世及出世二位章门。二别释二门，先明世法有十门：一知文字，前约此方、此通殊方，故是所推也；二知医疗；三别珍宝；四相住处；五观天地；六能相人；七解畜音；八别云霞；九知丰德；十识安危。「如是」下总结世法皆是于此而显般若，非但文字，知是推也。上来诸位善财所求，于此世法竝皆舍弃，令此悉成般若法门，为甚难故，是故示之。二「又能」下释出世法。初总与所知之法，谓释名出体。言随顺修行者，明说法之意。二「智入」下明能知深证，故无过失也。「我当」下总结非分。

第五幻智无依门知识中，初举法劝修内，婆呾那者，此云圆，谓具德圆备、出生无尽，故以为名。又以调柔至顺超过余位，故名贤胜。

二、三，可知。

第四「答言」下示己法界。于中亦三：一标名体、二显业用、三结自分。初中法门，依梵名那阿赖耶蔓茶罗。那，云无也、不也。阿赖耶，云依处也、依止也。蔓茶罗，云道场也、圆场也。谓无阿赖耶染分依处，而有净分圆满道场，出生胜德不可穷尽，即转依究竟、显德无尽也。二业用中，初一句标业用，意为利众生，故云既自等也；二得无尽三昧等，总举；三「以能」下别显十种无尽，初六六根、后四胜德：一明、二通、三德、四光；四结自分、五推胜进，竝可知。

第六幻智无著门知识内，初举法劝修中，城名沃田者，是南天竺近水下湿田稼甚茂，故以为名。与下海㵎国同，亦名贤陂城。又于所得解脱坚固安住，故云坚固解脱。又一得永脱，故云坚固。又所得菩萨真实解脱，更无所求，故以为名。四示己法界中三：一标名。正念现前，离所知障，故云无著；离烦恼障，故云清净。谓顺理之念不杂二障，故以名焉。二「我自」下明法具德、备足无求。既是因人，何得乃尔？释：设更所解，不异于此，但须修行，故无复求。下结自、推胜，竝可知。

第七幻智光明门知识内，初中妙月者，悲德清凉，故以为名。上文云「菩萨清凉月，游于毕竟空」，此之谓也。宅有光明，是法门之用。四示己法界中标名，内证离障为净智，后智摄物故曰光明。又光明者，对治无明故。净者，治惑染故。余文可知。

第八幻智无尽门知识内，初中城名出生者，城中出生人物故。长者无胜军者，行德超过，名为无胜；当体具德，从喻如军。

下示己法界中三：初标名。无尽相者，所成德相无尽穷故。二「我以」下明业用可知。三结自分及推胜进，竝可知。

第九幻智诚语门知识内，初中聚落名法者，在此弘法故、表此即法故。尸毘最胜者，梵本具言名达磨湿毘阿羯。达磨云法，湿毘云空营，谓如军众去后空营之所也。阿羯云最上，应云最上法空营。营则是聚落处也，从处以立人名。

下示己法界中三：初标名。诚愿语者，此有二义：一从初发心立弘誓言，后必如言而行，不乖先言故名也。二菩萨行行时，如施眼时有问悔不，答言不悔。此言谁信？则立誓言：若实不虚，令眼平复。如言则差，故云诚愿语也。二「过去」下明业用中释上二义，先释初义；二「我以住于」下释后义，以能成满行故。下结自分、推胜进，可知。

第十幻智归幻门知识内，初中城名妙意花者，梵名苏满那也。以彼城门之侧有此花故，立以为名。此亦在南天竺。童子童女表智悲相资，智则依德而起，悲则蕴德以成。旧本名妙德，当此德生也。妙德惠，当此有德也。以本语名室利末，此云有德。室利末底，此云德惠。以声字相近故，二译不同也。

下示己法界中三：初标名。幻住亦二义：一明所知诸法依缘虚立，名为幻住；二能知之智住幻境中，此则住幻，故云幻住。二「以斯」下明业用中二：初略知十种幻住，一一皆先标名、后释。初六知世间法幻住，一总知、次二知人法幻、次二知三界生灭幻、次一知国土幻；后三知三乘幻，初一二乘、次一菩萨、后一菩萨所作。下结幻境。自性不思者，则有则空无二，故不思议。又以自性亡二边，亦不住于中，故云不思议也。下结推可知。下利益善财，亦可见。上来十人总明第二大段会缘入实相知识竟。

大段第三，弥勒位是摄德成因相知识者。前既会缘入实，定堪成佛，故辨一生补处成因之义。五分同前。

初举法劝修中亦三：初指处、二示人、三教问。初指处中，此是南天竺，近海岸，故名海㵎国。天竺本名海岸门国。园林具德，名大庄严。林中有楼观显耀，名明净藏。梵本毘卢遮那庄严藏。次「菩萨往昔」下出楼观因。二「彼园林」下示正报。弥勒者，梵语具言名迷帝隷，此云慈，是其姓也。以姓为名，名曰慈氏。然有三缘：一由本愿，谓过去值大慈佛，因则发愿，愿我成佛亦得斯名。二由三昧名，下云「见弥勒，初得慈心三昧」，因以为名。三就相立名，母怀时有慈心，相师占曰：「由所怀子慈，令母慈也。」如母怀鹙子能论义等。又名阿逸多，此云无胜，以生具相好，更无过者，故云无胜。下叹其所作中四句：初化亲眷属、二化余人、三为善财、四通为一切。三「汝诣」下劝往教问中三：初教起十问。二「何以」下释广问所以，于中二：初明所求弥勒德广、二「善男子」下劝彼能求，亦起广心。前中二：初通显弥勒德成位满、二别辨弥勒是汝真友。以设若德满，非己有缘，亦不可求也。二劝善财广心中，初略举十事中不应足想、二「何以故」下释所以。既不于一善根生足，未知作几许耶；释云：无量等也。文中总有八十句无量，分七：初二十句明救生断障行、二「净修无量」下十句成己心志根欲行、三「发起无量大精进」下九句明力用自在行、四「悉分别」下十句明摄法治惑行、五「诣佛刹」下十句明供佛摄生行、六「不惜寿命」下十句明求法摄生行、七「摄持」下十句摄成菩萨深愿行。三「略说」下九句一切结显无尽。三「是故善男子」下正劝求善知识，于中七：初总劝敬求、二「何以故」下明行因善友、三「何以故」下释友能成行、四「复次」下显善友要胜、五「又善男子」下教起胜心、六「何以故」下释胜想所由、七「善男子略说」下明顺友成益。初中，由前劝起广心，是故劝敬求善友也。第二何以故者，但起广心，何须敬求善友？释：以因善友广行方成。于中四十句行：初十句明愿行坚心行、二「一切菩萨总持」下十句明备具胜德行、三「出生一切」下十句明摄法益生行、四「远离恶道」下十句明殊胜超过行。第三何以故者，何以此行皆因善友成耶？释：以善知识能令行人除障起行故。于中三：初能灭障碍、二「示导」下能成行位、三「灭一切」下能令得果。第四「复次」下显善友要胜，于中十句约喻显德，皆有标释可知；二「是故」下结劝。第五「又善男子」下教起胜心，于中三：初二十二句教于善友起此胜心，皆有标释。「明心」下堪见善友、堪为法器。二「又善男子应于」下明于三处顺于法想。于中，初有十句，一一皆有三想可知。三「善男子诣善知」下结劝。第六「何以故」下释胜想所因中，先征，但求善友则得成行，何须起此心想？释：因净此直心，方堪见善知识，顺教增善故也。于中十句，一一皆法喻双举。第七「善男子略说」下明顺友成益，于中三：初得十重十不可说愿行、二「略说」下九句一切结因善友满、三「如是等」下八句明依善友起行之义可知。

第二「善财闻如是」下明依教趣入中，略无敬辞、念法，至后可知。

第三「以过去际」下明见敬申请。于中三：先见、二礼、三请。初见中二：先见依报、后见正报。前中三：初起胜念、二礼观察、三遶念赞。初中亦三：先念胜愿行、二「作是念」下明信智转增、三「善财如是」下结观胜境。二五体等，明身礼智观。观中四：初于法界楼观起三宝福田想。二「作是念」下明等观楼观，照三无性法界，初观圆成性；次等观如如来除妄等，明观遍计性；后等观如影等，明观依他性。三「深心信」下明观成得益，于中二：先总信解，谓观见无性平等理而不失缘起业果，故云信解也。此中有七句，皆空无性而因此起彼。二「解了回向」下别辨解益中五：初解回向法。二「舍离」下明离倒执。初从自在而生者，是外道执梵天、自在天等生诸法也。本有实性次第生者，有二释：一是外道冥谛之中本有其性，后次第出也；二是小乘一切有部，未来藏中先有体性，次第待缘而生也。三「离我我所」下明大乘正缘起法。四「见有为」下明见空有无碍法。五「悉知」下明见法称实，多喻证成。四「善财礼未起」下结益分齐。「三稽首毕」下明身遶念赞。于中有三：初身业遶旋、二意业念观、三语业偈赞。就第二念有八十句，一一皆举能住者德叹所住处楼观。以初二句具显，余竝略之。于中分十：初约境显胜、二「住甚深」下约德显妙、三「以一劫」下约用显自在、四「普照」下约行显胜、五「可尊重」下约对治显胜、六「住四禅」下约定自在、七「一切烦恼」下约利他行、八「得九次第」下约护小乘行、九「观阴」下明染净无二行、十「如是」下结德住处。三语业偈赞中有五十五偈，分七：初二偈总显弥勒德胜、二有八偈叹自行胜、三有九偈叹利他胜、四有八偈叹功德胜、五有九偈叹方便胜、六有十一偈叹三昧胜、七后八偈叹愿行胜。二见正报中三：初欲见、二遥见、三叹德。言从外来者，摄化就机故、还来归本故。「威德」下叹德中，初挺特普照、二超世魔染、三「深入」下德齐因果、四「住大智」下叹受位灌顶。二致敬、三请问，竝可知。

第四「尔时弥勒」下授己法界。于中二：初叹善财法器利益、二正令入己法界。前中有六：初为己眷属叹善财德，令人倣习；二正为善财叹德令喜；三劝归文殊、弥勒摄受；四善财自庆，重请弥勒；五弥勒以偈重叹善财；六具叹无尽大菩提心。就初段中文有八：初指示大众。二叹善财精进德。频陀伽罗，是犹觉城也。百十者，古师有三释。一云：上来至此应有一百一十，但文中脱漏，故不具列也。一云：上来所列是正善知识，若通取主伴方便导引等，则百一十也，是故上文未欠。满足王及大光王等，前皆云渐经人众聚落城邑旷野等，故知通取所经处有一百一十也。一云：信等五位则为五十，后摩耶、弥勒、文殊、普贤及佛为五，此五十五各有自分、胜进，故有一百一十也。此等竝为旧经不足，有此诸释。今既文具，不劳异释。此是总括前后知识有五十四位，分德生童子及有德童女则为五十五人，各有自分、胜进，故有百一十也。三「如是童子」下叹善财直学大乘德。文中有十句，文可知。四「如是之人」下叹行胜希有德，于中二：先标、二「何以」下释成。释成中三：初总释；二「度无智海」下别释，于中化二十一种众生；三「救护」下总结释可知。五「诸善男子」下叹善财菩提心希有德。六「诸善男子若有菩萨」下叹善财堪为胜轨德。七「此童子者入威仪」下叹善财如海深广行。八「显现一切」下明一切处遍修行。第二「善财汝今得」下正为善财叹德令喜。于中四：初叹善财本见文殊益，于中先总、二「所谓」下别。远离恶导等，入十信益。过童蒙地者，入十住益。住功德地者，入十行十回向益。具智惠地者，十地益。下明入胜进佛智益。二「若能如是」下叹善财见功德云等已后诸善知识益。于中，初总辨见胜人益、二「随彼」下别显闻妙法益、三「善财汝应发大」下叹善财超劫速成行。于中，初总举得果速；次别显修因速，谓进行超群也。余菩萨，约随位差别说，一生皆具者，约普门该摄说。又此一生亦摄多劫，如上仙人执手成多劫行等。又此普贤法虽圆融相摄一位则一切，故一生皆得，然亦要由直心精进方得速成。直心者，心中不杂异念故、趣入猛盛故。精进者，称心而作故。后「其有」下叹成利益。四「善财当知」下叹普行希逢德亦二：初叹行希成，谓过去佛往修行时，无有于一生身得逢尔许善知识者，是故汝今极为希有；二「其有众生」下亦叹利益。第三「尔时弥勒」下劝归文殊、弥勒摄受。于中五：初劝往文殊、二善财悲泣以念深恩故、三文殊授璎、四善财奉散明以智导令成福行故也、五弥勒摩顶明加持摄受之义也。第四「尔时善财」下明善财自庆重请中，先说偈自庆、后设敬重请。于中三：初总敬请；二「大圣」下叹德请，于中初叹行位成满、次「为烦恼」下叹摄生济物德、三「唯愿」下结请。第五弥勒以偈重叹德中有六十八颂，分六：初一总叹专求、次有十偈别叹善来、次有八偈叹其来意、次有十偈明行位成立、次有二十二偈叹利他兼自行、下有十七偈只结自他行。第六「尔时弥勒」下广叹菩提心无尽德中有四：初结前生后总叹发心；二「汝得善利」下叹得十种善利；三「何以故」下广显发心功德，有二百一十八句：初一百一十五句明菩提心殊胜功德高齐佛果；二「譬如有人得自在药」下一百三句明菩提心自在功德广多无量。前中，依光统师，分配十二住，科为十二段。今谓此中一一各显菩提心中一种胜德，皆通始终，此亦不可别配诸位，一一皆约世喻显德，准释可知。天德瓶者，于中所索悉皆得故，如如意珠也。恒娑者，此云鹅毛，以此为衣水浇不著，喻菩提心尘垢不染。七使者，贪等五钝使，复取身边二见，故为七也。波罗提毘叉药者，此云灯照药。毘楼那风者，应是毘岚风，此云旋猛风也。次「佛子菩提心者如是」下结其功德等。于因果下释，以菩萨诸位功德及佛果功德并皆从此心中所出生故，是故此心等彼所出。第二「善男子譬如有人得自在药」下明菩提心功德广多无量。于中一百三句，亦有诸德配十地分之。今亦通辨一一各显一德，皆先喻、后合，准释可知。以此说者听者，俱是大人，皆广见故，是故所举譬喻多非人间所有。频伽陀药者，具正云毘笈摩，此云除去，谓能除去毒恶刹故。删陀那大药王树者，此云续断药，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故云也。药草名阿蓝婆者，具云阿罗底蓝婆，此云得喜药，谓得涂身，令身患心恶皆止生悦，故以为名。忧陀伽婆罗栴檀者，具云地毘乌罗伽娑罗也。地毘此云妙，乌罗伽此云腹行，即龙蛇之类。娑罗此云胜，亦云坚固，谓此栴檀坚固胜，生在龙宫，故以为名。波利质多树，正云波唎耶咀罗拘毘陀罗，此云香遍树，谓此树枝华实一切皆香，故立此名。又此树香气，于忉利天处一切普熏，故名香遍。那利罗树者，具云㮈唎罗吉唎，此云茎等有用树。㮈唎此云茎也。罗是多声，谓茎等枝叶花果也。吉唎，此云能作，谓此树茎等悉有用益众生故。此树出海中，其形甚高，似多罗树。其菓甚美，于中有汁，似椰子树。阿罗娑药者，具云呵咤迦阿罗娑，此云金光汁药。呵咤迦云金光明，阿罗娑云汁药。出于山中井内，诸龙守护，若有得饮皆成仙人。迦毘伽鸟者，具云迦罗频伽，此云美音言鸟。谓迦罗云美音，频伽云语言。谓雪山中一切鸟声皆悉不及。又在卵中则能出声。阿夜健多铁者，具云阿夜塞建那，谓阿夜此云铁，塞建那此云胜伏，谓此铁能伏碎余铁，故名胜伏铁。摩伽罗鱼者，此云极大之鱼，谓是巨鼈鱼也。四「善男子」下结前功德广多无量。初通举、后别结。善财何故在此广叹菩提心者？以是位终极故。功成德立，由本大心，故须叹也。

第二大段「善男子汝先所问」下正授己法界。于中有四：一授法体、二显法名、三辨来处、四明生处。初中五：先明摄入方便，于中二句，初牒问劝入令其趣证、二请其开门为求证方便。二「弥勒弹指」下加令入证，谓若就因力，即是善财修无间道，断除妄想，所证理现，名曰门开。解脱道中正证法界，名为即入。若就缘力，即是弥勒加持。今约缘力说也。证已反顾本来性满，非新得故，更无入处之门，故云还闭。又以一证永得无有退失，更无复出，故云还闭。三「尔时善财观察」下明证所见境。于中五：一见依报、二见正报、三见诸佛、四闻法音、五见出生。初见依报净土中，先见、后益。见中，此是弥勒实报所成楼观。次于内具百千楼观者，明一土则一切土，主伴具足也。二「尔时善财覩见」下明得益。于中，先心喜障除益、后身遍楼观益。二「又见无量」下明见正报因果。于中有六：初总举本缘初发心时；二「或见初得慈心」下明发心已后修行得记时；三「或见为轮王」下见本生随类生身，有十三种；四「或为四天王眷属」下明见本生说法益物，有十种；五「或见满足」下明本行成满德；六「或见正受」下明见业用自在德，于中先毛孔出身云、后复见下明毛孔出法门。三「或于楼观见诸如来」下明见诸佛摄化之德。于中三：先总通见；后「尔时善财诸楼观中」下别见八相成道摄生之相，以自在力无障碍故，一中见也；三「善财自见」下结所见利益。四「又闻」下明闻法音。于中二：先闻五种法音声，一总辨所闻行法音，谓金铃中声，及余严具亦闻此音；二闻初发心声；三闻成正觉声；四闻财法二施声；五闻成佛摄生声。二「闻如是等」下结闻声益，得十种行门可知。五「见宝镜中」下明见出生。于中有六：初见宝镜中三世间，初见智正觉、次「净世界」下器世间、次「又见」下见众生世间；二又见宝柱中放光网；三见珠璎珞瑠璃出水及光；四见花中人物；五见宝树中凡圣；六见半月像中行用，于中，有十四种：一放光、二见弥勒本行施行，余十二种现身化导可知。又释：通前总有七种法门，一铃现音声法门、二镜现形相法门、三柱现住持法门、四璎现庄严法门、五花现开敷法门、六树现建立法门、七半月现住位起行法门。四「弥勒告」下问答辨定中三：先问、次唯然答、三譬辨定其见。于中有十喻显示：一梦见山海喻，喻善财超妄见胜境；二临终业现喻，喻难思境冥现；三非人所持喻，喻加持见胜法；四龙宫奄久喻，喻长劫谓须臾；五宝藏广现喻，喻一中现多事；六遍处定境喻，喻胜境随心现；七干城无碍喻，喻所见无碍法；八升天见人喻，喻见法得自在；九海现三千喻，喻所见明了德；十幻现无碍喻，喻威力现奇德。五「尔时弥勒」下摄威令起。于中三：初摄威警起、二先问所见、三称实而答、并可知。授法体竟。第二显法名中、先问、后答。以摄前后际，故云入三世智。此即九世中，三现在也。正念思惟者，显能见之智明了无倒。庄严藏者，明所见之境具德含藏，即楼观中摄一切劫一切刹，各具胜德，皆有出生，故立此名。又以此人位极，不言我唯知此。又是法行成满，故云得如是等不可说法。第三「大圣」下辨来处。于中二：先明依报，初问、后答。问意云：此小楼观内有尔许奇特事，为是从外入来？为不尔耶？答中有二喻，先明神力出生无从喻、二智愿所现无本喻。二「善财白言」下显正报。于中二：先问、后答。问意：前见弥勒从外来，不知来处，故问也。答中有三：初就实无趣、二从行说有、三随事辨来。又释：初约法身、次就报身、后约化身。又初体、次德、后用。就初中，有十句无趣。趣者，是处义，谓无从来处，亦无所至处。又趣是趣向义，亦无来去发趣故。二「善男子」下从行说有中，明法身随缘，从行说趣，同《净名》云「吾从道场来」相似。有七句：一悲、二戒、三愿、四通、五体、六用、七化，可知。三「汝所问」下随事说来中，以海㵎楼观是修道处，摩离国是本生处，暂住生处化人，故从彼还此也。摩离者，具云摩罗底数也。摩罗此云鬘，底数此云中，谓鬘中国，此近摩罗耶山，故名相同也。瞿波罗，此云守护地。第四明生处中二：先问、后答。问意：前既云前生处来，未知何者是菩萨生处？答中二：初明依法家生行德处、二依事家生化身处。前中有五：一显所生处、二生缘眷属、三校量显胜、四所知自在、五体用广大。初中十种，俱是生起行处故，一行因、二行缘、三行相、四愿扶、五化他、六观理、七随事、八益物、九无住、十顺古。二「善男子」下明生缘眷属中二十句，初七明生育、次四为长益、余九为成立同太子，可知。三「如是菩萨超凡」下明校量显胜，有十句：初一句超凡证性是总；「生如来家」下别九句，可知。四「摩诃萨生如是家」下明所知自在，于中七句：一知趣空现受生、二了趣如化在有不著、三达无我化众生、四了生死能长时、五知阴幻、六了一切法、七得法身离染。五「善男子我净法身」下明业用广大，有十句：初一法身充法界、余九德身满法界。二「若诸同行」下明依事家生化身处，于中有三：初生人中。拘提聚落者，具云拘咤迦罗，此云楼观，即次前文名楼观聚落也。为三类众生：一为同行、二为灭慢、三为父母等。二生兜率，为四种众生：一为化彼天、二集一生说法、三化宿世同行、四开佛所化。谓释迦遗法所化众生，根未熟故，如花未开；又利益未得，亦如花合，待弥勒佛令其开发故也。三下生成佛汝及文殊俱见我者，释有三义：一云我当来成佛时亦说此花严，彼时亦有文殊、善财所说之法故云也。二云我成佛时，汝与文殊俱来助我宣扬法化。三为表法，谓善财何故上于佛会但求诸善知识而不求佛者，以善财此生是修因之身，未成果故不至佛所，非谓不求。但成果隔因，故说当见佛。以是满位，故无仰推等也。上来摄德成因相知识竟。

第四智照无二相知识者，显前因法生果体无分别，绝境智等诸二相故。

初举法劝修中，初劝往教问，以位极故教问，具足普贤行也；二「彼当」下叹德劝往，于中有二，初通显胜德，先征责、后十句释成：一能满他行、二为佛母、三菩萨师、四懃化生、五大名闻、六大法师、七佛所赞、八住深智、九多劫修、十满普行。二「善男子」下别叹其是善财本缘。于中三：初明善财所成功德皆文殊力、二「是故」下结劝令往、三「何以故」下释显所由，是故上来所见所成皆是文殊也。

二「时善财」下明依教趣入。于中三：初设敬辞退。二「尔时」下造诣其处。今从弥勒却向文殊，还行百一十城，故知从初至弥勒定经百十故也。至普门者，摄别归普故，谓摄前诸差别位，归此文殊普门故也。三「观察」下起念推求。此中汉本经欠十七行文，今勘梵本竝翻补讫。

三「作是念时」下明正证法界，以表智照无二平等义故。无见敬、申请等也。于中，初申手摩顶，言过一百一十由旬者，彻过如前差别之位，至此平等普门之所。摩善财顶者，示以普法灌其顶也。二「而作是言」下明语示教悔，于中二：先举所作行阙、后显不能入理，则显善财无此失故能得斯法。前中十句：一无信根者，以阙行本故；二心没忧海者，行心不发故；三功行不具者，不修加行故；四已起精进竝退失故；五不期多行故；六于一住著故；七不善发起菩萨行愿者，此中二句，一不发愿、二不起行；九善友不护；十如来不念。二「是等」下明不能入理，有十二句：初四举所知理法、二「若周遍」下显不能知分齐。三「是文殊」下明所成益，于中二：初赞慰令喜；二「令得」下明得法，于中，初令得广多差别法，有七句可知；二「复令得入」下令得普贤广大法。四「既置」下明摄用归本。以普贤道场是文殊自所住处，还安善财置于此处，同己所得。所作既毕，是以不现也。五「于是善财」下明成德究竟。于中，初广见胜友，皆能顺教明其行缘。行缘既多，明成德非少。「增长」下显所成德，有十句：一成悲智德、二寂用德、三深广德、四正懃德、五证教德、六行愿德、七照境德、八破障德、九成位德、十修普德也。智照无二相知识竟又亦上来总是文殊当般若门竟，自下普贤当法界门故也。

第五显因广大相知识，以前照理无二显其甚深，方堪成佛广大之因故。于中三：初举法劝修、二依教趣入、三正证法界。

初中，闻普贤名等者，是何处闻？谓前文殊言声说故。又亦是前文殊所置善财于普贤道场，是故于彼闻此名等。于中，初总显普贤德位；二「地具」下别辨普贤地位。有十句：一地具者，助道法等。又释：信等行为成地法。二地法者，诸地所行法，如初地十愿、二地戒法等。三地得者，诸地所得果，谓调柔等。四地次第者，诸地连接等。五地修者，诸地中不住道，仰修上地等。又是《摄论》中五修等。六地住处者，功德住处故，又证智相应故。七地境界者，二谛为境故，又遍行真如等为所证境故。八地持者，任持所余诸功德故，又《瑜伽》三持中是圆满持故。九地共者，三种同相智，诸地同行故。十地正道者，根本、后得二智为体故。

二「尔时善财」下依教趣入中四：初起胜心、二见瑞应、三见光相、四结所见。初中，起十种心者，此十心之境竝是普贤境界，是故起心还称彼境，方可得见普贤故也。二见十瑞应中，先明得见所因，有自他二力也。十瑞相者，谓见普贤依报也。于中摄为五对中，先明土净、后住处众生净、竝可知。三见十光相者，谓见普贤正报相。又前但直见，此中重见。又前麁相见，此中微细见。又前但见其体，此中见业用。于此十中，初二但放光明、次四放光麁供具、后四人物利益，可知。四结前所见，必见普贤。

三「尔时善财」下明正证法界。于中有八：一见身得益、二摩顶得益、三因深果厚、四举益劝观、五观见奇特益、六校量所得、七结齐佛果、八偈颂因果。初中二：先明所见法身、后明见已得益。前中有四：一总见普贤、二别观毛孔、三重观支节、四结遍十方。初中，依前十心所念称境而见。初依前第一心，见在道场如来前者，表普贤齐佛果故、因果位同故。二心如虚空者，依第二心见。三无染著者，依第三心见。四除障净刹者，依第四心见。五以无碍法者，同前心。六充满十方，亦同。七住一切智者，是第七得萨婆若境心。八入诸法界者，是深入法海心。九教化众生者，是教化成就众生广心。十「于一切劫」下明前末后具因果心，亦摄前庄严道场心。二明见毛孔业用者，前亦初总见净土、后见尘中业用。今亦先总见正报、后见毛孔作用。于中二十种分五：初一光救法界众生、次五出法界供具供养诸佛、次四出法界身云利益众生、次三出法界土调伏众生、后六出法界菩萨诸佛云。三重观支节等中，初见一三千界、次「十方」下通现十方世界风轮等皆悉现显。四「如此娑婆」下结通十方中有四重普遍：初举舍那结贤首、二举贤首结东方、三举东方结十方、四举十方结微尘。是故当知，前即身中苞容法界广无边故显其普义，今即明此含法界身潜入微尘调柔无碍明其贤义，是即内外周遍限量斯尽故名也。二「尔时」下明善财得益中，初总举因见所得，以究竟位中智，故云不可坏也。下别显十智中，初四身遍见闻；后六智内充实，初五是佛智、后一是普贤智，竝可知。

第二摩顶得定中二：初明此处一世界中摩益。先摩顶，次得定中三：初举定；二摄眷属；三明定用成益，有八句所益可知。二「如此」下结通十方世界佛所摩益同之，以善财等普贤故周遍十方也。

第三「尔时普贤」下明因深果厚中三：先问答审见、二明因深远、三明结因成果。就因中，初明所修之行，有四句：初总明多劫修、二明修起大心、三在家修施行、四出家修道行。二「善男子」下结十句行，明说不可尽可知。三「善男子我得」下结因成果，于中先结因有成果之功，故云力，有十句可知；二「得是力」下所成果德，于中初由了因得法身果、后由生因得色身果。

第四「汝且观我」下明举益劝观。于中二：初总明难闻见；二别成不退益，于中五句：一闻名益；二见等益，有七种相可知；三思念益，先约时、后约生；四「以如是」下总结益用、五明转生益，二句，一闻修因生净土、二见闻身生法身。

第五「汝复观我」下明观见奇特。于中二：初身分之内见三种世间竝各无边、二「又见」下明见从身所出佛果业用。

第六「尔时善财迳由」下明校量所得。于中二：初正校量显多；二「何以故」下释显多义，于中六句：一所入多、二所得多、三所知多、四所度多、五所修多、六不此没等明平等普遍同普贤境。

第七「尔时善财能自」下明位满齐佛。于中有十六句：初一句总显因圆；二「不久」下总明等果；三一身充满明得普贤身。下有十三种等于诸佛，此是因位圆满更无所修，是故但云与诸佛等，不辨更求知识修因。普贤位竟。

第八偈颂中有九十九偈半。问：既云重颂，未知颂何处文？答：有人释，此是颂前善财当得十三种所等佛境，即科此文亦为十三段次第配释。此释不便，前善财所得是结集者说，非是普贤说，何因乃为重颂？又有释云：此颂前普贤说自往因所事诸佛等。此亦难用，以偈文中总无此意。今释：前长行中唯明因行、未说果用，今明重颂说果非因，文绮互显故也。又释：今颂举果显因，是显发释故也。何故唯显佛德者？为善财因行穷满，不可为说因门，是故说佛果业用。又为普贤对佛前坐，承力摄化其用究竟，推功在佛。偈中分六：初有五偈，诫听许说，略叹佛德。二「时诸菩萨」下三偈，明众领劝，叹说听受。三「诸佛微妙」下二十偈半，通叹十方报佛胜德，于中五：初三明大智无著照机德、次四叹形言随感隐显德、次七叹主伴严土自在德、次五半叹遍转法轮微细德、后一总结十方诸佛德。四「或见释迦」下别叹释迦化身功德，于中四：初二十半叹佛意业作用、二「安住」下十九叹佛语业作用、三「具足智功德」下十五叹佛身业作用、四「譬如工幻师」下八偈半喻显无碍。就初意业作用中有五：初五明六度行智用、次三天身八相用、次二常在恒灭用、次四巧化随机用、次六半用身光寿刹用。第二语业中四，初五明转三乘法轮，并业用无生等是大乘法也；次五明六度觉品对治法，则释前三乘唯一圆音也；次五明五乘总别乃至多乘；次四明平等语业而应一切。第三「具足」下十五偈明身业作用中五：初三示凡身、次二现声闻身、次三现外道身、次三现示大力身、后四现诸天身及结。第四「譬如」下八偈半喻显三业中，初五偈明喻身业，一幻师喻；二月现四德喻，一体圆净、二示增减、三应净心、四映二乘；三海现二能喻，一出宝、二现影、次一喻前意业，谓智日灭暗喻；后二半喻语业；谓法雨无从喻。化身竟。第五「如来净法身」下六偈叹法身德。于中四：初二明法身相，先法说、后喻况。前中《摄论》法身具五种故，此中同彼，谓初句是白净法身为相，以是果圆满转故。二次二句是不思议相，谓于世间无物比故。三非有无者是无二为相，以非有为无为故。四次一句是无依为相，谓无所依故。五次一句是常住为相，以无来去常住故。次二句举梦见及空画为喻。二有一偈明法身离相，亦先法说三句，一约用、二约德、三约体。下一句喻显如空也。三有二偈明法身用无积聚，初一举二喻，谓摩尼出宝喻、二光明无体喻。谓诸天菩萨等皆名众生，悉有光明，故云众生诸光明也。辨此等光各无停积处，同摩尼所出宝亦无本相似。下一偈合法可知。四「大仙」下一偈圆法身，即相常寂。于中大仙现者，明佛出现。「于世虚空」下举七喻以显：一空、二如、三自性、四实际、五涅槃、六离欲、七寂灭。谓佛现世则同此七义，是故即寂以显法身也。第六末后二颂即结说劝持，先举四喻可知，以显佛德深广，一心虑无限喻、二微尘难量喻、三海滴难知喻、四虚空无际喻。此下一举益劝信，谓信此普贤自在法者，究竟要当终齐佛果，如善财与诸佛等等也。上来于下本十万偈花严内释前分三万六千偈竟。

花严经探玄记卷第二十

華嚴經探玄記卷第一

魏國西寺沙門法藏述

夫以法性虛空廓無涯而超視聽，智慧大海深無極而抗思議眇眇玄猷，名言罕尋，其際茫茫；素範相見，靡究其源。但以機感萬差，奮形言而充法界；心境一味，泯能所而歸寂寥。體用無方、圓融叵測，於是無像現像，猶陽谷之昇太陽；無言示言，若滄波之傾巨壑。是故創於蓮華藏界，演無盡之玄綱，牢籠上達之流，控引令階佛境，然後化霑忍土、漸布慈雲，灑微澤以潤三根、滋道牙而歸一揆。是知機緣感異，聖應所以殊分；聖應雖殊，不思議一也。華嚴經者，斯乃集海會之盛談、照山王之極說，理智宏遠，盡法界而亘真源；浩汗微言，等虛空而被塵國。於是無虧大小，潛巨剎以入毫端；未易鴻纖，融極微以周法界。故以因陀羅網參互影而重重，錠光玻黎照塵方而隱隱，一即多而無礙、多即一而圓通，攝九世以入剎那、舒一念而該永劫，三生究竟堅固種而為因、十信道圓普德顯而成果，果無異因之果，派五位以分鑣；因無異果之因，總十身以齊致。是故覺母就機於東城，六千䟽其十眼；童子詢友於南國，百十圓成以一生。遂使不越樹王，六天斯屆；詎移華藏，十剎虛融。示寶偈於塵中，齊輝八會；啟王珠於性德，七處圓彰。浩浩鏗鋐，隔思議而逈出；巍巍煥爛，超視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二七日旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後方顯。然即大以包含為義，方以軌範為功，廣即體極用周，佛乃果圓覺滿，華譬開敷萬行，嚴喻飾茲本體，經即貫穿縫綴，能詮之教著焉。從法就人寄喻為目，故云大方廣佛華嚴經。世間淨眼品者，器等三種顯曜於時、光潔照明況於淨眼，法喻合舉，故云世間淨眼。語言理一，格類相從，故稱為品。此經有三十四品，此品建初故稱第一，故言大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說。

將釋此經略開十門：一明教起所由、二約藏部明所攝、三顯立教差別、四簡教所被機、五辨能詮教體、六明所詮宗趣、七具釋經題目、八明部類傳譯、九辨文義分齊、十隨文解釋。

初教起所由者，先總辨、後別顯。

總者，夫大教之興因緣無量，故《智論》之初廣辨般若教起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而能令動，佛亦如是，大因緣故而有所說，所謂般若波羅蜜流行世間廣益群品故也。《法華》亦云「如來為一大事因緣故出現于世，所謂開示悟入佛知見等。」此經下云「如來應供等正覺性起正法不可思議。所以者何？非少因緣成等正覺出興于世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣，成等正覺出興于世。何等為十？一者發無量菩提之心不捨一切眾生。」如是等乃至廣說應知。

次別顯者，略提十義以明無盡。何者為十？謂由法爾故、願力故、機感故、為本故、顯德故、顯位故、開發故、見聞故、成行故、得果故。

初法爾故者，一切諸佛法爾皆於無盡世界常轉如此無盡法輪，如大王路法爾常規，無停無息盡窮未來際。是故下文〈不思議品〉云「一切法界虛空等世界，悉以毛端周遍度量。一一毛端處於念念中，化不可說不可說佛剎微塵等身，乃至盡未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛剎微塵等頭，一一頭有不可說不可說佛剎微塵等舌，一一舌出不可說不可說佛剎微塵等音聲，一一音聲說不可說不可說佛剎微塵等修多羅，一一修多羅說不可說不可說佛剎微塵等法，一一法中說不可說不可說佛剎微塵等句身味身。復不可說不可說佛剎微塵等劫說異句身味身，音聲充滿法界一切眾生無不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪，如來音聲無異無斷不可窮盡。」解云：准此經文，於一毛端處、於一念中出於如上業用，餘念念中皆亦如是。如一毛端處如是念念業用無盡，餘一一毛端次第周遍虛空法界等一切世界各皆如是無盡無盡。此即處以毛端該於法界，時以剎那盡於劫海，謂於此處明頓起業用，謂於此時明常起業用，此亦不待因緣，諸佛法爾。此經下文所說皆爾。問：若爾，何故處唯八會、時局二七耶？答：遮那品云「一一微塵中，佛國海安住，佛雲遍護念，彌綸覆一切。」又云「一毛孔中，無量佛剎，莊嚴清淨，曠然安住。彼一切處，盧遮那佛，於眾海中，演說正法。」解云：況八會處而不該攝十方法界？又〈發心品〉云「知無量劫即一念，一念即是無量劫。」解云：況二七日時不攝無量劫海？〈不思議品〉云「一切諸佛於一微塵中普現三世一切佛剎，於一微塵中普現三世諸佛自在神力，於一微塵中普現三世一切眾生，於一微塵中普現三世一切諸佛佛事。」解云：此中塵內三世，通括一切前後際劫，是謂諸佛法爾常說故也。

二願力故者，謂是如來本願力故，令此教法稱機顯現。是故〈盧遮那品〉云「十方國土中，一切世界海，佛願力自在，普現轉法輪。」又云「盧遮那佛神力故，一切剎中轉法輪，普賢菩薩願音聲，遍滿一切世界海。」解云：即是此經該於十方虛空法界、等一切世界及諸塵內諸剎土中同時說此經者，皆是本師願力所致。是故下諸會初皆云「盧遮那佛本願力故」。又〈雲集品〉頌云「無量無數劫，此法甚難值，若有得聞者，當知本願力。」解云：此即由佛願力令眾得聞。又云「如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，顯現自在法。」

三機感故者，如來平等，無有改易，隨應眾生現身說法。此有三義：一以佛果色聲清淨功德為增上緣，應彼機感以成攝化。〈雲集〉偈云「有眼有日光，能見微細色，最勝神力故，淨心見諸佛此現身也。」又〈法界品〉云「佛於過去行，得一微妙音，無心於彼此，而能應一切此說法也。」二佛果無有色聲麁相，但以平等理智增上願力，機感相應有形言現。〈雲集〉偈云「三世一切佛，法身悉清淨，隨其所應化，普現妙色身。」又云「一切諸如來，無有說佛法，隨其所應化，而為演說法。」三通上二義有無無礙，以稱法界無障礙故。〈舍那品〉云「佛身充滿諸法界，普現一切眾生前，應受化器悉充滿，佛故處此菩提樹。一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行。」解云：正是此經所說分齊。

四為本故者，謂將欲逐機漸施末教故，宜最初先示本法。明後依此方起末故，是故最初說此經法，然後方於鹿園等處漸說枝末小乘等法。又下〈性起品〉云「猶如日出，先照高山」等，如下立教中引說。

五顯德故者，謂顯佛果殊勝之德，令諸菩薩信向證得。此有二種：一依果，謂蓮華藏莊嚴世界海；二正果，謂如來十身通三世間等。竝如下文說。此二無礙有四句：一依內現依，如塵內現剎海；二正內現正，如毛孔現佛等；三正內現依，如毛孔現剎等；四依內現正，如塵內現佛等。是故隨舉一門，即攝一切無不皆盡，竝如下說。為顯此果德，故說是經。

六顯位故者，為顯菩薩修行佛因，一道至果具五位故。此亦二種：一次第行布門，謂十信、十解、十行、十迴向、十地滿後，方至佛地，從微至著階位漸次。二圓融相攝門，謂一位中即攝一切前後諸位，是故一一位滿皆至佛地。此二無礙，廣如下文諸會所說。

七開發故者，為欲開發眾生心中如來之藏性起功德，令諸菩薩依此修學，破無明㲉顯性德故。此亦有二種：一以言說顯示，令知有故；二教其修行，得顯現故。如下文「破微塵出經卷」等，具如彼說。

八見聞故者，示此無盡自在法門，唯是極位大菩薩境，而令下位諸眾生等於此見聞，而得成彼金剛種子不毀不盡，要當令其至究竟位故也。亦如〈性起品〉說。

九成行故者，謂為示此普法，令諸菩薩成普賢行。一行即一切行，初發心時便成正覺，具足慧身不由他悟。又云「菩薩受持此法，少作方便，疾得阿耨多羅三藐三菩提」等。此亦二種：一頓成多行、二遍成普行，竝如下說。

十得果故者，令得佛地智斷果故。亦有二種：一斷果，謂除障故，即〈普賢品〉明一障一切障，〈小相品〉明一斷一切斷，廣如下說。二智果，謂成德故，具足十身，盡三世間逆順自在、依正無礙，如〈不思議品〉等說。此上略由顯示如是十義，令此經教興起故也。

第二藏部明攝者，略顯十義以明收攝：一明三藏、二顯所攝、三辨二藏、四釋相違、五開種類、六定所攝、七一部收、八三部攝、九或九部、十具十二。

初明三藏者，一名修多羅，或云修妬路，或云素呾囕，此云契經。契有二義，謂契理故、合機故。經亦二義，謂貫穿法相故、攝持所化故。貫穿者，世親釋云：謂能貫穿依故、相故、法故、義故，名素呾囕。謂於是處，由此為此而有所說，名之為依。真俗諦相，名之為相。十善巧法等，名之為法。隨密意等以說諸法，名之為義。又無性釋為貫穿縫綴。解云：貫穿是契入義，縫綴是契合義。謂以聖言貫穿義理，令不散失、令不隱沒，縫綴連合，令成詮表、令得久住。《佛地論》云「能貫能攝故名為經。以佛聖教，貫穿攝持所應說義及所化生，名為契經。契理之經，依主釋也。契經即藏，持業釋也。」又《雜心》五義：一涌泉、二出主、三顯示、四繩墨、五結鬘。正翻名線，何故稱經？謂線能貫華、經能持緯，義用相似。但以此方重於經名不貴線稱，是故翻譯逐其所重，廢線存經，從譬立名。

二毘柰耶，此云調伏。調者和御，伏者制滅，調和控御身語等業，制伏除滅諸惡行故。此是所詮行，謂調伏之藏也。或翻名滅，滅有三義：一滅業非、二滅煩惱、三得滅果。或云尸羅，此名清涼，三業過非猶如火燃，戒能息滅，故云清涼。《十誦律》中名為性善，或云守信，如昔所受實能持故。或云波羅提木叉，此云隨順解脫，由持戒故順至解脫，亦名別解脫。

三名阿毘達摩藏，達摩名法，阿毘有七義：一名對法，此有二義：一對向，謂因智趣向涅槃果故；二對觀，謂果智觀證涅槃滅故。雖因智亦有對觀，然以仰進修故，但名對向。世親《攝論》云「此法對向無住涅槃，能說諸諦菩提分等諸妙門故。」此約因智說，此唯所詮。二名數法，梁《攝論》釋云「諸法中隨一法，或以名相、或以別相、或以通相等數數顯此一法，故名數法。」三名伏法者，彼論云「此法能伏諸說，立破二能，由正說依止等方便故，故名伏。」四名通法，此能通釋契經義故。契經稱法，此法能通彼，即法之通，梁《攝論》名解法，由阿毘達摩，修多羅義易解故也。五名無比法、六名大法、七名擇法，此三唯約所詮。又《順正理》云「或契經名為達摩，論能決了名為對法。」此即以教對教，同上通法。或云摩得勒伽，此云本母，以教與義為本為母。亦名分別解脫。或云優波提舍，此云論義，《雜集》中名解釋也。此契經等上三種，皆含攝所詮出生義理，俱名為藏。《莊嚴論》第四云「彼三及此二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知義也。初藏通持業、依主；後二藏唯依主，以從所詮為名故。」餘出體性及諸門分別，廣如別說。

第二顯所攝者，此經何藏攝者？或唯契經攝，以非餘二故；或二攝，以有決擇義理對法收故；或三攝，下文亦顯諸戒行故。此約同教辨。或是下文十藏所攝，以主伴具足顯無盡故。此約別教。問：三藏據教、十藏約義，如何以義而云攝教？答：若小乘，教義俱不融；三乘，義融教不融；一乘，教義俱融，是故得攝。如意言無分別觀入教攝等，三乘中已有，況一乘耶。但標召表示即屬教攝，思之可見。

第三約辯二藏者，謂聲聞藏、菩薩藏。初者約聲聞小根立三藏教，詮示聲聞理行果等，為聲聞藏。二約菩薩大根立三藏教，詮示菩薩所行等法，為菩薩藏。《莊嚴論》第四云「此三藏，由上下乘差別故，復說為聲聞藏及菩薩藏。」

第四釋相違者，問：經中亦云「為求緣覺者說十二因緣」，何故不名緣覺藏耶？答：以諸緣覺亦唯斷我執、唯證生空，果成羅漢、入滅不殊，望於菩薩俱是下乘，故不別說。問：等俱是下，何故獨名聲聞藏？答：以緣覺亦有出無佛世，無教者故；聲聞不爾，故偏得名。問：小乘教中亦有詮示菩薩乘法，何不亦名菩薩藏耶？答：以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一不多，故亦不說。問：若爾，何故《普超三昧經．三藏品》及《入大乘論》，說彼三乘即為三藏：一聲聞藏、二緣覺藏、三菩薩藏。答：彼經論中皆云大乘之中有此三藏故，非謂小也。問，即據此文，緣覺有藏，與《莊嚴論》如何會釋？答：前據理果不異故合也，此約教行小別故分也，是故二說不相違也。

第五開種類者，就聲聞藏中，准諸經論曲開三種：一諍論聲聞藏，謂契經四阿含、調伏五部、對法二十，互相違諍，所說不同，不妨聖果，是故總名為諍論藏。二稱實聲聞藏，謂如《瑜伽》聲聞地及聲聞決擇，詮示聲聞行位果等，皆悉稱實與理相應，不同《婆娑》及諸異論，以補處所說非諸異論所能諍故，是故總名稱實聲聞藏。問：此中所說既與小乘諸部不同，豈聲聞人有兩種耶？答：此約教中說聲聞法盡、理不盡故開為二，非謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏，如大乘經中，為引聲聞令迴心故，所立法門亦同聲聞名數而說，如無作四諦及道品等。如諸大乘經中說，不能繁引。既非菩薩所學，是故名為假立聲聞藏。問：此中名雖同小乘，義實是大，何得總說為聲聞藏？答：只為此義，名為假立。問：諸聲聞人根熟迴心所學，即是菩薩藏收，此假立藏於彼何用？答：但聲聞迴心有二種，一勝、二劣。勝者一往入大，不藉此藏；劣猶怖大，是故方便同彼名數令易信受，故立此門。

第二菩薩藏中，准諸聖教亦有三類：一小乘中菩薩藏，謂詮示菩薩依三十四心等次第成佛，亦不論於十地行位，仍復不同聲聞等者是也。如《婆娑》、《俱舍》說。二大乘共教中菩薩藏，謂詮示菩薩次第行位，雖說有迴心、直進不同，俱依十地行布漸次修至佛果，如《瑜伽》菩薩地及諸大乘經論中說。三不共教中菩薩藏，詮示菩薩依普賢行位五位圓融，謂一位即一切位、一行即一切行，圓極法界無礙自在始終皆齊，一一位滿即成十佛主伴具足等。故《智論》云「般若波羅蜜有二：一者共，謂此《大品經》及餘方等經與諸聲聞共說故。二者不共，謂不思議經，不與聲聞共說故。」解云：此中共大之小非愚法、共小之大非別教，是故有三菩薩藏也。問：菩薩、聲聞二藏別故，即彼二人各別得果。菩薩藏中既分三位，應三種菩薩各別成佛。答：成佛唯一，但機有淺深，教說三類，匪謂成佛體實有三。今就教開，不約佛體。問：若三說俱稱理，佛體亦成三；若成佛理是一，二說即為虛。答：於一成佛，通有三義：一以本從末門，如小乘說，以同聲聞故。二開本異末門，如共教說，以與聲聞相對辨異故。三末盡唯本門，如不共教說，二乘聾盲無對異故。佛體圓融具斯三義，是故三說各異、佛無若干，是故今菩薩藏中有此三類。

第六定所攝者，此經何藏攝者，俱非前三聲聞藏攝，於後三種菩薩藏中正唯後攝，以《智論》中別指此經為不共故。或三類中唯除初一，後二俱攝，以此經中具普別故。或亦通彼假立聲聞藏收，以經中亦辨四諦等故。或亦總通二藏所收，以聲聞藏法竝依一乘法界所流，味無別故。

第七一部攝者，於十二部中，或唯約方廣一部所攝，對法論說一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故，名為方廣。又《瑜伽》說聲聞藏中無方廣故，或此經題目已顯現故。

第八三部攝者，謂記別、自說、方廣。以《法華》中說餘九部為小乘故，此經非彼，故唯三攝。

第九或九部攝者，謂除因緣、譬喻、論義，以涅槃第三說護大乘者受持九部，除前三故。

第十具十二者，一是契經攝，以《涅槃經》說始從如是終至奉行是契經故。二應頌，如下文具有重頌故。三記別，如下文具有記成佛等故。四諷頌，如下文有直說頌等故。五自說，如下文從定起即說本分等。六緣起，如下文因請說故。七譬喻，如下文廣說喻故。八本事，如下說盧舍那等及普賢本所經本事故。九本生，如下說舍那等本生相故。十方廣，一門可知。十一希法，如下文毛孔說法及座出眾寶柱現佛等。十二論義，如《瑜伽》八十一說，謂諸經典循環研覈摩怛理迦。一切了義經皆名摩怛理迦，謂於是處世尊自廣分別法相等，如下文〈明難品〉等說。是故此經具有十二部攝也。餘義如下十二部經處說。藏部攝竟。

第三明立教差別者，略提十類：一敘古說、二辯是非、三述西域、四會相違、五明現傳、六定權實、七顯開合、八教前後、九就義分教、十以理開宗。

初中，古來諸德立教多端，難以具顯，略敘十家以成龜鏡。

一後魏菩提留支立一音教，謂一切聖教唯是如來一圓音教，但隨根異故分種種，如經「一雨所潤」等。又經云「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」等。

二陳朝真諦三藏等立漸頓二教，謂約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之教，故名為漸，即《涅槃》等經。若約直往頓機，大不由小，所設唯是菩薩乘教，故名為頓，即《華嚴》等經。後大遠法師等亦同此說。

三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教，謂漸、頓、圓。光師釋意：一為根未熟，先說無常、後乃說常，先空、後不空等，如是漸次名為漸教。二為根熟之輩，於一法門具足演說一切佛法，謂常與無常、空不空等一切具說，更無由漸，故名為頓。三為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名為圓。即以此經是圓頓所攝。後光統門下遵統師等亦皆宗承，同於此說。

四齊朝大衍法師等立四宗教：一因緣宗，謂即小乘薩婆多等部。二假名宗，謂《成實論》及經部等說。三不真宗，謂諸部《般若》，說即空理，明一切法不真實等。四真宗，謂《華嚴》、《涅槃》，明法界真理佛性等故。

五護身法師等立五宗教，謂此於前第四宗內，開真佛性以為真宗，即《涅槃》等經；第五名法界宗，即《華嚴》，明法界自在無礙法門。

六陳朝南嶽思禪師、智者禪師等立四教：一三藏教，亦名小乘教，如《法華》云「不得親近小乘三藏學者。」《智論》中說小乘為三藏，大乘名摩訶衍藏。二名通教，亦名漸教，謂大乘經中通說三乘通被三根等。又如《大品》中乾惠等十地通三乘者是也。三名別教，亦名頓教，謂諸大乘經中所說法門道理，不通小乘等者是也。四名圓教，亦名祕密教，謂法界自在具足圓滿，一即一切、一切即一無礙法門，亦《華嚴》等是也。

七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏，亦立四教：一三乘別教，謂如四諦教《緣起經》等。二三乘通教，謂如《般若經》、《深密經》等。三一乘分教，如《瓔珞經》及《梵網》等。四一乘滿教，謂《華嚴經》普賢教。釋此四別，如彼疏中。

八唐吉藏法師立三種教，為三法輪：一根本法輪，即《華嚴經》，最初所說。二枝末法輪，即小乘等，於後所說。三攝末歸本法輪，即《法華經》，四十年後說迴三入一之教。具釋如彼。

九梁朝光宅寺雲法師立四乘教，謂如《法華》中，臨門三車即為三乘，四衢道中所授大白牛車即為第四乘，以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾者，長者宅內引諸子時云此三車只在門外，諸子出宅即應得車。如何出已，至本所指車所住處而不得故，後更索耶？故知是權同羊鹿也。以是大乘中權教方便說故。具釋如彼《法華疏》中。

十唐江南印法師、敏法師等立二教：一釋迦經，名屈曲教，以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等。二盧舍那經，名平道教，以逐法性自在說故，如《華嚴》等。彼師釋此二教略有四別：一主異，謂彼釋迦化身所說，此是舍那十身所說。二處異，謂彼說在娑婆世界木樹草座，此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三眾異，彼與聲聞及菩薩說，此唯菩薩極位同說。四說異，謂彼但是一方所說，此要該於十方同說。廣釋如彼《華嚴疏》中。

第二辨是非者，此上十家立教諸德，並是當時法將，英悟絕倫，如思禪師、智者禪師等，神異感通迹參登位，靈山聽法憶在於今。雲法師依此開宗講《法華》，感天雨華等，並如僧傳等所顯。又此諸德豈夫好異故分聖教，但以解該群典異軫呈根，言不得已開宗別釋，務令聖說各契其宜。問：此上十說誰是誰非？答：依《成實論》，佛說內外中間之言，遂即入定，時有五百羅漢各釋此言。佛出定後，同問世尊：「誰當佛意？」佛言：「並非我意。」諸人問佛：「既不當佛意，將無得罪？」佛言：「雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。」況此諸說各有少多聖教為證，是故不可全非棄耳。

第三述西域說者，真諦三輪、笈多四教、波頗五說，竝如別說。又法藏於文明元年中，幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅，唐言日照，於京西太原寺翻譯經論。余親于時乃問：「西域諸德於一代聖教頗有分判權實以不？」三藏說云：「近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師：一名戒賢、二稱智光，並神解超倫、聲高五印，群邪稽顙、異部歸誠，大乘學人仰之如日月，獨步天竺各一人而已。以所承宗別，立教不同，謂戒賢即遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論立三種教，謂佛初鹿園說小乘法，雖說生空，然猶未說法空真理，故非了義，即四《阿含》等經。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空，然猶未說依他圓成唯識道理，故亦非了義，即諸部《般若》等教。第三時中方就大乘正理具說三性、三無性等唯識二諦，方為了義，即《解深密》等經。又此三位各以三義釋：一攝機、二說教、三顯理。且初唯攝聲聞，唯說小乘，唯顯生空。二唯攝菩薩，唯說大乘，唯顯二空。三普攝諸機，通說諸乘，具顯空有。是故前二攝機教理各互有闕，故非了義；後一機無不攝、教無不具、理無不圓，故為了義。

「第二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辯，依《般若》等經、《中觀》等論亦立三教，謂佛初鹿園為諸小根說小乘法，明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘，明境空心有唯識道理，以根猶劣，未能令入平等真空，故作是說。於第三時為上根說無相大乘，辯心境俱空平等一味，為真了義。又此三位亦三義釋：先攝機者，初時唯攝二乘人機。第二通攝大小二機，以此宗計一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩，通於漸頓，以諸二乘悉向佛果，無異路故。二約教者，初唯說小乘，次通三乘，後唯一乘。三約顯理者，初破外道自性等故，說緣生法定是實有。次即漸破二乘緣生實有之執，說此緣生以為似有，以彼怖畏此真空故，猶存假有而接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即是性空平等一味不礙二諦，是故法相大乘有所得等屬第二教，非真了義。此三教次第，如智光論師《般若燈論》釋中，具引《蘇若那摩訶衍經》說，此云《大乘妙智經》，此昔所未聞也。」

第四會相違者，問：此二說既各聖教互為矛楯，未知為可和會、為不可會耶？答：無會無不會。初無會者，既並聖教，隨緣益物，何俟須會。即是《智論》四種悉檀中各各為人悉檀，亦是《攝論》四意趣中眾生樂欲意趣，於一法中或讚或毀，是故二說不須強會。二無不會者，有二門：一約教應機、二約機領教。前中但佛教門了與不了，有其四位：一約攝機寬狹、二約言教具闕、三約益物大小、四約顯理淺深。初者，若唯攝二乘不兼菩薩，或唯菩薩不兼二乘，各攝機狹故非了義，若寬攝三機周盡方了義。二者若唯說小不兼說大，或唯說大乘不兼小乘教，言各有闕故非了義，若言包大小具足三乘方為了義。《深密經》等據上二門，戒賢所判亦有道理。三約益物大小者，若令一切眾生得小乘益，或令一切有情得大乘益，有得小益不能全令得究竟益，俱非了義；若能令彼一切眾生及入寂二乘悉皆當得大菩提益，方為了義。四顯理淺深者，若於緣起隨說實有，或雖破實猶存假有，既會相未盡、顯理未極，故非了義；若說緣生即是性空不礙緣起，融通無二，會緣既盡、理性圓現，方為了義。彼《妙智經》據上二門，智光所判甚有道理。是故二說各據別門互不相至，豈有相違？二約機領教者，問：二說三教各初說小，《華嚴》初說如何會釋？答：諸德三釋。一云：此三法輪約漸悟機說，《華嚴》最初約頓悟機說。若爾，《密迹力士經》初時具說三乘法，此為屬漸、為屬頓耶？若是漸教應唯說小，若是頓教應唯說大，彼既具三極成違害，是故此釋亦難用也。一云：若依顯了門，則有如前三法次第；若約祕密門，即諸說同時。若爾者，即初時小顯而大密，何不以大顯而小密耶？又判此顯密出何聖教？理既不齊、復無聖教，故難依用。此上二釋，此三法輪攝法不盡，初即漸而非頓，後即顯而非密。一云：但是如來圓音一演，異類等解，就小結集唯說小乘，就大結集唯說大乘，就通結集具說三乘。若爾，隨一結集俱無前後，何有如此三教次第？今解此難，便會二說。汎論如來圓音說法，大例有二：一為此世根定者說、二為此世根不定說。初中三節：一或有眾生此世小乘根性定者，見佛始終唯說小乘，如小乘諸部，結集三藏總無大乘。二或有眾生此世三乘根性熟者，見佛始終但說三乘，如《密迹力士經》。佛初鹿園說法之時，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生成辟支佛道，無量眾生發菩提心住初地等，乃至廣說，《大品》、《大般若》亦同此說。以此義準，後時所說皆通具此三乘，如諸大乘經中所說。三或有眾生此世一乘根性熟者，即初見佛於樹王下華藏界中依海印定，唯為菩薩演說無盡圓滿自在無礙法門具足主伴，乃至終極亦同此說，以此法中通括九世攝前後故也。二為不定根者，有二位：一此世小乘根不定故堪可進入三乘位者，即初聞唯小以為不了，次聞唯大亦非是了，後聞具三方為了義。《解深密經》就此根辯。二此世小乘根不定故堪可進入一乘位者，即初唯說小為不了教，次通大小亦非了教，後會三歸一唯說一乘方為了教。《妙智經》當此意也。由根不定有此二門，是故二師各述一門，故不相違。由有如是此世根定及不定故，是故令彼教門或有前後、或無前後，準釋可知。

第五明現傳者，當今諸德於大乘中自有二說：一立三乘大乘，以此宗許入寂二乘定不成佛，是故約彼五性差別具說三乘。二立一乘大乘，以此宗許入寂二乘亦並成佛，是故約此佛性遍有唯說一乘。前師引教成立云：如《大般若經》第五百九十云「若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類雖未證入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。」又《解深密經》第二云「乃至更說法要，謂相無自性性、勝義無自性性，乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行迹故正得無上安穩涅槃。一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道、皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。」解云：此約三乘同一所觀無性道故，密意說此名為一乘，理實三乘各證涅槃非是一也。又《瑜伽論》第三十七云「補特伽羅成就者，略說四種：有聲聞種性，以聲聞乘而成就之；有獨覺種性，以獨覺乘而成就之；有佛種性，以無上乘而成就之；無種性者，即以善趣而成就之。」《善戒》、《地持》皆同此說。又《解深密經》云「一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提。」《深密解脫》亦同此說。《十輪經》第九卷亦說三乘各定差別。如是等文並非小乘，是大乘中許三差別，是故各為三乘大乘教也。二後師引彼一乘大乘教者，《涅槃經》三十三云「一切眾生同有佛性，皆同一乘、同一解脫，一因一果同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。」又《法華》第一云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云「初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」又第三云「我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧。」《大智度論》第九十五亦同此說。又《法華論》中四聲聞內退菩提心及應化，此二聲聞佛與授記，決定及增上慢此二根未熟故，菩薩與授記，方便令發心。解云：既但云未熟，不言無根，故知定當得佛菩提。又復云方便令發心，即是發菩提心也。又《入楞伽》第二第四第七皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力住，後必當得無上菩提。《法華論》云「第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城。過彼城已，令入大般涅槃城。」此同《楞伽》住三昧樂，離分段故假說涅槃。而實有彼變易身，故於淨土中行菩薩道。《勝鬘經》云「言諸二乘得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃。」又此經及《無上依經》、《寶性論》、《佛性論》皆說入滅二乘於三界外受變易身。又《密嚴經》中，二乘必無灰斷永滅。如是等文亦是大乘，不許三乘決定差別，是故名為一乘教。

第六定權實者，或有說者：一乘是權、三乘是實，以《深密經》第一時教唯為發趣聲聞乘者說，即總無成佛。第二時教唯為發趣修大乘者說，即總無不成佛。此二若過若不及，故俱非了義。莫若第三時教，有種性者成、無種性者不成，方為了義。法華既當第二時教，即是密意權說，是故《勝鬘經》以一乘為方便說，是故理實但約不定種性說為一乘。《攝論》、《莊嚴論》、《顯揚論》等皆同此釋。又《法華》第三生滅度想入涅槃等，依《瑜伽》八十一並是變化聲聞示現入滅。《楞伽》、《密嚴》皆同此會釋。《無上依經》、《寶性》等論並是不定二乘向菩提者增壽變易，非謂入滅更起受身。《瑜伽》說本轉二識成就不成就四句中第四俱不成就者，為聲聞獨覺入無餘依涅槃界時。又八十云「無餘依涅槃界中唯有清淨真如法界。」依此等文，入涅槃已，身智俱滅、根識永無，豈有變易修行成佛？是故唯有一乘，非極了義。《深密經》中第三時普為發趣一切乘者說，名為了義，故知三乘是盡理實教。又《深密》第二第四皆云一乘是密意說，故知是權也。或有說者：一乘是實、三乘是權，謂《法華經》唯一佛乘是《深密經》三乘後說定性二乘滅亦不存，故方便說三，實唯一故。若言《法華》是第二時教，為引不定二乘故說一切悉皆成佛，而猶未說定性不成故非了者，若爾，法華之時猶未說有定性二乘，何因彼論立四聲聞？彼定性言從何處得？若有定性，豈得總成？若許總成，何名定性？故知定性之言牒前《深密》所說，後至《法華》明悉全成佛，是故彼論順此經文，會前權說歸後實教，故知《法華》定在《深密》後說。《妙智》三教一乘在三乘後，梁論成立正法三中亦一乘在後，並同此說。《法華》中生滅度想入涅槃等，釋為變化示現滅者，極違教理。違教者，若是變化聲聞，即實是諸佛菩薩，豈可迷自所示涅槃乃生滅度之想？若作此釋，元未讀經。違理者，若入涅槃是永斷滅，諸佛菩薩於所化前示現涅槃，若彼所化不定種性是勇猛者，不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱者，怖畏生死學佛菩薩，先入涅槃擬欲於後行菩薩道。汝宗入滅既無有起，豈不誤彼一類眾生？此乃誤眾生，何成引導？況復此文無不相干，又亦未見《勝鬘經》意，乃輒斷一乘以為方便。彼經云「若如來隨彼所欲而方便說謂二乘，即是一乘無有二乘。」二乘入於一乘，一乘者即第一義乘。又彼經中廣破二乘云無涅槃，又云「此經斷一切疑，決定了義入一乘道。」豈說一乘以為方便？《解深密經》一乘是密意者，是未說《法華》之前故作是說，及後說《法華》時，會前三乘皆是方便。《瑜伽》轉本俱滅、《顯揚》六義說一乘、《攝論》十義說一乘，皆同《深密》會釋，以此等論隨彼經造故。《法華論》說決定二乘亦受記等，是隨此本經造故。若不信一乘，守權乖實甚為可愍，故《百喻經》第二卷云「昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王勅村人常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言：『汝等莫去。我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，去來不疲。』則往白王，王為改之作三由旬，眾人聞已便大歡喜。有人語言：『此故是本五由旬，更無有異。』雖聞此言，信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是，修行正法度於五道向涅槃城，心生疲倦便欲捨離，頓駕生死不能復進。如來法王有大方便，於一乘法分別說三，小乘之人聞之歡喜以為易行，修善進德求度生死。後聞人說無三乘、故是一乘，以信佛語終不肯捨，如彼村人亦復如是。」解云：此經即是金口良斷，權實顯然，可息諸說耳。

第七顯開合者，然此三乘一乘各有二種。三乘二者：一異時三乘，如《深密經》初時唯小乘，第二唯大乘。二同時三乘，如第三時普為發趣一切乘等。於此教中，一乘相隱、三乘相顯，是故就顯總名三乘。一乘二者：一破異明一，如《法華經》破二實滅，及《涅槃經》破無佛性，俱是對權會破方說一乘。二直體顯一，如《華嚴經》不對二乘，無所破故；為大菩薩直示法界，成佛儀故。是故初說《華嚴》無權可會，終說《涅槃》會前諸權，是即非盡權無以顯實，是俱名一乘。又復更開，各有三種。初三乘三者：一始別終同三，謂始約因修四諦、緣生、六度等別，終就得果三乘之人身智同滅，如《俱舍》等說，比約初時小乘教說。二始同終別三，謂同聞般若、同觀無性，三乘之人各得自果，如前所引說。若據聖諦、緣生、六度行異，亦得名為始終各別，此是第二第三時教說也。三近異遠同三，謂《法華》等初以三乘方便誘引，後同以大乘令得度等。一乘三者：一存三之一，如《深密》等說；二遮三之一，如《法華》等；三表體之一，如《華嚴》等。是故通說有其四句：一或唯三無一，如《俱舍》等。二或唯一無三，如《華嚴》等。三或亦一亦三，此有二位：初三實一權，如《深密》等；後一實三權，如《法華》等。四或非一非三，約理絕言故。《大般若》中舍利子問善現云：「如來授諸天子記，於三乘中何乘得記？」善現答言：「於法相中無一無三，云何問言於何乘得記？」是故一乘三乘有存有泯，諸說不同。或聞唯破二乘，即謂唯約不定種性；或聞無二亦無三，即謂大乘實教亦破；或聞不破大乘，即謂大乘權教亦存。今釋有二位：一約事，破二乘實滅；二約教，亦會大乘權教。大乘權教許入寂，二乘不成佛故。但深破二乘即是破三，是故破二破三皆不相違。

第八教前後者，今辯如來一代所說，約時顯教，大例有四：一本末差別門、二依本起末門、三攝末歸本門、四本末無礙門。初中本末同時、始終一類各無異說，然有三位：一若小乘中，即最初度彼憍陳那等，最後度於須跋陀羅，中間亦復唯說小乘、唯益小機，如四《阿含經》及五部律《遺教》等說。二若約三乘，即從始至終皆說三乘、通益三機，如前所引《力士經》、《大般若》等諸大乘經，於中雖有權實不同，皆具三乘。三若約一乘，即從初至極為大菩薩唯說一乘，如最初時說《華嚴》等，其中不通二乘，復攝九世該於前後，是故至極更無異說。然此三類既依此世根定者說，此即諸教相望各通始終，竟無前後。二依本起末門者，有四類：一謂初時為大菩薩說大乘，次說中乘，次說小乘，後說人天。如此經下〈性起品〉云「譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。如來應供等正覺亦復如是，成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後悉照一切眾生乃至邪定，為作未來饒益因緣。」又此品中，「如三千界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成人處及餘眾生諸所住處。如來應供等正覺亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺聲聞及餘眾生一切善根。」依此等文，明佛初時說大、後漸說小，約法以明依本起末，非約根器，以無先學大後學小故。問：法豈不別耶？答：小乘之法定從大乘所流出故。《文殊問經》云「十八及本二，皆從大乘出。」《普超三昧》及《入大乘論》意並同此。三攝末歸本門者，依《無量義經》，初時說小乘，次說中乘，後時說大乘。依《解深密經》，初時唯小乘，第二時唯大乘，第三時具三乘。依《妙智經》，初時唯小乘，次具三乘，後唯一乘。此即《無量義經》合大開小，《深密》等合小開大，謂於大乘開於權實。然《深密》、《妙智》既各聖教，不可取一捨一，是故合此二經總有四門：一初時小乘，二經同說；第二時唯大乘，唯《深密》說；第三時具三乘，此是《深密》第三《妙智》第二；第四時唯一乘，唯《妙智》第三時說。是故當知《妙智經》在《深密》後說。若謂《妙智經》此土未翻而不信者，彼《深密經》既當第三時教，然許定性二乘及無性有情並不成佛，具足三乘名一切乘者，是即《法華》、《涅槃》既在《深密》後說。然定性二乘及無性闡提悉皆成佛，當知即是第四時名一乘教，是故與《妙智經》懸會無疑。又初小乘教，依《法華》等，佛成道後三七日等說。依《真諦三藏記》云「佛成道七年後說諸部《般若》，是第二時教。」又云「三十八年後說《解節經》，當第三時教。」今依《法華經》及《無量義經》，並云四十年後說《法華》等，故知是《深密》後說。真諦此說必有聖教，若無聖教豈可自作年數？若不信此者，即《涅槃經》最居末後是即無疑。然此四時皆前權後實、以後會前，《法華》、《涅槃》會《深密》之三乘，歸究竟一乘，其義決定。是故此四從淺至深，明攝末歸本之漸次也。四本末無礙門者，謂初舉照山王之本教，明非本無以起末；後顯歸大海之異流，明非盡末無以歸本。是即本末交映、與奪相資，方為攝生之善巧也。是故通論總有五位：一根本一乘教，此如《華嚴》說；二密意小乘教、三密意大乘教、四顯了三乘教，上三如《深密經》說；五破異一乘教，如《法華》、《涅槃》等說。此上四門既圓通無礙，是即前後即無前後、無前後即前後，皆無障礙，思准之耳。

第九以義分教。教類有五，此就義分，非約時事。一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓教。初小乘可知。二始教者，以《深密經》中第二第三時教同許定性二乘俱不成佛，故今合之總為一教。此既未盡大乘法理，是故立為大乘始教。三終教者，定性二乘無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，立為終教。然上二教，並依地位漸次修成，俱名漸教。四頓教者，但一念不生即名為佛，不依位地漸次而說，故立為頓。如《思益》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云「初地即八地，乃至無所有何次等。」又下〈地品〉中，十地猶如空中鳥跡，豈有差別可得？具如《諸法無行經》等說。五圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等，依普賢法界帝網重重主伴具足，故名圓教，如此經等說。若約所說法相等者，初小乘法相有七十五法、識唯有六，所說不盡法原，多起異諍，如小乘諸部經論說。二始教中廣說法相、小說真性，所立百法決擇分明故無違諍，所說八識唯是生滅法相，名數多同小乘，固非究竟玄妙之說，如《瑜伽》、《雜集》等說。三終教中，少說法相、廣說真性，以會事從理故。所立八識通如來藏隨緣成立，具生滅不生滅，亦不論百法名數不廣，又不同小亦無多門，如《楞伽》等經《寶性》等論說。四頓教中，總不說法相唯辯真性，亦無八識差別之相，一切所有唯是妄想，一切法實唯是絕言，呵教勸離毀相泯心，生心即妄、不生即佛，亦無佛無不佛、無生無不生，如淨名默住顯不二等是其意也。五圓教中，所說唯是無盡法界，性海圓融緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重無際微細相容主伴無盡，十十法門各稱法界，具如下說。然此五教有開有合，亦有五重：一或總為一，謂唯是如來一大善巧攝生方便也。二或開為二，謂一乘、三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教；後一直顯本法不通二乘，故唯是一，即《智論》中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也。三或分為三，謂小乘、三乘、一乘教。《智論》既將此經為不與二乘共，故名為不共，即是一乘。《大品》等為通三乘同觀得益，故名為共，即是三乘。義准四《阿含經》既不共菩薩亦名不共，即是小乘。依此三位，梁攝論第八云「如來成立正法有三種：一立小乘、二立大乘有本作三乘字、三立一乘。第三最勝故，名善成立。」此亦同上《妙智經》說。又真諦三藏《部異執疏》第二卷中亦同此說。四或分為四，此有二義：一於上共教中約存三泯二開兩教故為四，一別教小乘；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法華》等；四別教一乘，如《華嚴》等。二約歷位無位開漸、頓二教故為四：一小乘教、二漸教、三頓教、四圓教。五或散分為五，於上漸教復分始、終二教。此上五教非局判經，但多分而論。如上所指通諸經論，並可知。

第十以理開宗，宗乃有十：一法我俱有宗，謂人天位及小乘中犢子部等。彼立三聚法：一有為法、二無為法、三非二聚。即初二是法，後一是我。又立五法藏：一過去；二未來；三現在；四無為；五不可說，此即是我，以不可說是有為無為故。二法有我無宗，謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝：一名、二色。或四所攝，謂三世及無為。或立五法：一心、二心所、三色、四不相應、五無為。此即但有此法，無別有我。三法無去來宗，謂大眾部等說。有現在及無為，以過未法體用俱無故也。四現通假實宗，謂說假部等。彼說無有去來二世，於現在法中在蘊可實、在界處為假，隨應諸法假實不定，《成實論》及經部別師亦同此類。五俗妄真實宗，謂說出世部等。彼說世俗法假，以虛妄故；出世法實，以非虛妄故。六諸法但名宗，謂一說部等。一切我法唯有假名，都無實體。此又通於初教之始。七一切皆空宗，謂大乘初教。說一切法悉皆性空，超於情表，無分別故，如《般若》等皆辯。八真德不空宗，謂終教諸經所說。一切法唯是真如，如來藏中實德攝故；真體不空，具性德故。九相想俱絕宗，謂頓教中絕言所顯離言之理，理事俱泯平等離念。十圓明具德宗，謂如別教一乘，主伴具足無盡自在所顯法門。上來分教開宗，粗陳挭概廣引教理，具明義相如別記說。

第四教所被機者，通有十位，於中前五簡其非器、後五正顯所為。前中五者，一違真非器。謂不發菩提心、不求出離，依傍此經求名求利莊飾我人，經非彼緣，故非其器。下云「為名利說法，是為魔業。」又如不淨說法，墮惡道等。二背正非器。謂詐現大心、偽修邪善，近感人天終不成佛，恐墮阿鼻地獄多劫受苦。如提婆達多為闡提頂，又如八大善人當成不善。前據初時即可知，此就終時方顯。下云「忘失菩提心修諸善根，是為魔業。」經非此緣，故亦非器。三乖實非器。謂雖不巧偽，然隨自執見以取經文，遂令超情至教迴不入心，故成非器。《地論》云「聞作聞解，不得不聞。」又如隨聲取義五種過失等。此上三位俱是凡愚眾生境界。下云「此經不入一切眾生之手，唯除菩薩。」良以此經非是眾生流轉之緣，故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心，亦非此器。下文云「一切聲聞緣覺不聞此經，何況受持。」又舍利弗等五百聲聞，皆如聾盲，不聞不見。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等，隨自宗中修行未滿初阿僧祇，亦非此器故。下文云「菩薩摩訶薩雖無量億那由他劫行六波羅蜜修習道品善根，未聞此經，雖聞不信受持隨順，是等猶為假名菩薩。」問：《瓔珞經》等十千劫修十信行滿，何故此中無量億等不信此經？答：以彼但於行布位中修行信等，於此圓融普賢十信一攝一切猶未聞信，由此故知二宗差別。若不爾者，修行既經爾許時劫，不信此經，何名菩薩摩訶薩也。簡非器竟。第二顯所為中五者：一正為者，謂是一乘不共教中普機菩薩，正是此經所為之器。下文云「如是經典，但為乘不思議乘菩薩摩訶薩說，不為餘人。」解云：乘者運轉為義。若依別門，初運至十信，次轉至十住乃至佛果，次第相乘以階彼岸，名可思議。若依普門，一位即一切位故，亦一運即一切運，名不思議乘。乘此乘者，十信滿心即得六位，如〈賢首品〉等說。又十住等位皆亦如是，如下文諸會處說。又如善財一生具五位等，皆是普法相收故也。又〈舍那品〉云「非餘境界之所知，普賢方便皆得入。」又普賢誡眾云：「普眼境界清淨身，我今演說仁諦聽。」如是可知。問：何故此法非餘境界？答：以盧舍那周遍塵方普應法界一切群機。若彼別機稱自根器，但各見己所見、聞自所聞，皆不見他所見、不聞他所聞。此普賢機，乃見一切所見、聞一切所聞，皆盡盧舍那能化分齊，故云普眼境也。是故當知，普別二機感普別二法各不同也。二兼為者，謂遺法中見聞信向此無盡法，成金剛種，當必得此圓融普法。如下文吞服金剛喻，又小火廣燒喻等，又如兜率天子從地獄出，得十地無生忍，展轉利益不窮盡等，皆由宿聞此法為本因故。又下文云「雖在於大海，及劫盡火中，決定信無疑，必得聞此經。」三引為者，謂彼如前共教菩薩，於彼教中多時長養深解窮徹行布教源，即當得此普賢法界。既云無量億那由他劫不信此經，即知過此劫數必當信受，以離此普法更無餘路得成佛故、經不說彼過此劫數猶不信故。問：若彼地前過彼劫數必信受者，即知地上二宗不別，豈彼所信無十地耶？答：於彼教中具有行布十地漸次乃至佛果，長養彼根器務令成熟，極遲之者至此劫數定當信入；如其疾者，是即不定，可准知耳。四轉為者，謂諸二乘以根鈍故，要先迴入共教大乘，捨二乘名得菩薩稱，然後方入此普賢法，故說此經唯為菩薩、不攝二乘。若不爾者，餘大乘經有聲聞眾為所被機，亦引二乘令其入大。唯獨此經，眾無聲聞之機、文無迴小之說，何成了義深廣之典？設第八會有聲聞者，為寄對顯法，表如聾盲，非是所被，其六千比丘非是羅漢，故不相違。是故當知，一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說，無有二乘而不迴入共教菩薩，無彼菩薩而不入此普賢之法，是故展轉無不皆是此法之器。五遠為者，謂諸凡愚外道闡提悉有佛性，以障重故，久遠亦當得入此法。如《佛性論》及《寶性論》皆說，以一闡提謗大乘因，依無量時說無佛性，非謂究竟無清淨性。又如此經性起大樹，於二乘闡提二處不生牙亦不捨生性等，又如日照生盲喻等。是故當知，一切眾生究竟無不皆入此法，以此普法眾生具有故。下文云「菩薩知一切眾生身中有如來菩提」等。問：若爾，何故《瑜伽》等論，定性二乘及無性有情定不成佛？答：此由教門有了不了，故有諸說。若依小乘，一切眾生總皆無有大菩提性，如小論說。若大乘初教，即五性差別，一分有性、一分無性，如《瑜伽》等。若依終教，一切眾生悉有佛性，如《涅槃》等經《佛性》等論。若依頓教，眾生佛性一味一相，不可言有、不可說無，離言絕慮，如《諸法無行經》等說。若依圓教，眾生佛性具因具果、有性有相，圓明備德，如〈性起品〉如來菩提處說。

第五能詮教體者，通論教體，從淺至深，略有十門：一言詮辯體門、二通攝所詮門、三遍該諸法門、四緣起唯心門、五會緣入實門、六理事無礙門、七事融相攝門、八帝網重重門、九海印炳現門、十主伴圓備門。

初中有二：先辨小乘、後顯大乘。前中依薩婆多宗諸德三說。一云：但名句文身以為教體。故《發智論》云「十二部經以何為性？答：名身句身文身次第住等。」一云：以聲善故是佛教體，名等無記是教作用。《婆娑論》第一百二十六云「佛教云何？答：謂佛語言、詞唱評論、語音語路語表是佛教，乃至說者語業為體。佛語何法？答：謂名身句身文身，次第行列、次第安布、次第連合，此即總顯佛教作用。」解云：評家正義，音聲為體。經部宗亦以音聲為性，故《順正理論》第十四破經部云「汝不應立名句文身即聲為體。」又無性《攝論》破彼云「諸契經句語為自性，不應理故，初是法處，後是聲處。」亦又因前二說，諸德合取以為教體，餘如彼說。就大乘宗有四句：初攝假從實，唯聲為體，以名等依聲屈曲假立無別體故。無性《攝論》云「依弘誓願立菩薩聲。」《雜集論》云「成所引聲，謂諸聖說。」二分假異實，以名等為性故。《唯識論》第二云「若名句等不異聲者，法詞無礙境應無別。」三假實合辯，亦聲亦名等。《維摩經》云「有以音聲語言文字而作佛事。」《十地論》中說者以二事說，聽者以二事聞，謂音聲、名字。問：依此宗聲表善惡，聲是無記；又名句文是自性無記，何得無記為聖教體？答：若有漏心變，可是無記；若佛菩薩後得智說，俱是善攝。《十地論》云「依止何事者，謂音聲及善字。」四假實雙泯，非聲非名，以即空故、言即無言故。《維摩》云「文字性離是即解脫。」《十地論》中，風喻音聲、畫喻名字，若動樹葉風及壁上畫是即可取，若空中風及空中畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾，皆不可取以相盡故。此上四句為一教體，是故空有無礙名大乘法。謂空不異有，有是幻有，幻有宛然，舉體是空；有不異空，空是真空，真空湛然，舉體是有。是故空有無毫分別。故《佛藏經》云「諸法如毫𣯛許不空者，即諸佛不出世。」又下云「諸法畢竟空，無有毫末相。」如是非一也。

第二通攝所詮門者，非但如前取能詮教，亦漸通取所詮之義，以並是所知所解法故。《瑜伽》八十一云「諸契經體略有二種：一文、二義。文是所依、義是能依。如是二種，總名一切所知境界。」解云：以義依文而得顯故。

第三遍該諸法門者，謂一切諸法悉為教體。此亦二種：一有為法、二無為法，以無不能令生開覺故。如下文華鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事，如勝音菩薩及所坐蓮華即通人法教義行位因果理事，總能發生勝解行，故並為教體。准思可知。

第四緣起唯心門者，此上一切差別教法，無不皆是唯心所現，是故俱以唯識為體。然有二義：一本影相對、二說聽全攝。初中通辨諸教，總有四句：一唯本無影，如小乘教，以無唯識變現等故，達摩多羅等諸論師多立此義。二亦本亦影，如大乘始教，眾生心外佛有微妙色聲等法，由聞者善根增上緣力擊佛利他等子為因，於佛智上文義相生為本性相教。由佛此教增上緣力擊聞法者有漏無漏善根種子，聞者識上文義相生為影像相教也。《二十唯識論》云「展轉增上力，二識成決定。」護法論師等悉立此義。三唯影無本，如大乘終教，離眾生心，佛果無有色身言聲事相功德，唯有如如及如如智，大悲大願為增上緣，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法，是故聖教唯是眾生心影像。故下文云「一切諸如來，無有說佛法，隨其所應化，而為演說法。」又云「如來法身不思議，無色無相無倫匹，示現色像為眾生，十方受化靡不見。」如是非一。龍軍、堅慧諸論師等並立此義。四非本非影，如頓教中，非直心外無佛色等，眾生心內所現之佛亦當相空，以唯是識無別影故、色等性離無所有故、一切無言無言亦無故，是故聖教即是無教之教。如經云「如來不出世，亦無有涅槃。」又《密嚴經》明佛常在法界，無不出世等。龍樹等宗多立此義。此前四說總為一教，圓融無礙皆不相妨，以各聖教從淺至深攝眾生故。思之可見。第二說聽全收者，亦四句：一離佛心外無所化眾生，況所說教，是故唯是佛心所現。此義云何？謂諸眾生無別自體，攬如來藏以成眾生。然此如來藏即是佛智證為自體，是故眾生舉體總在佛智心中。下文云「諸佛悉了知，一切從心轉。」又云「如來菩提身中，悉見一切眾生發菩提心修菩薩行成等正覺，乃至見一切眾生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性，以無性故。」又云「三世一切劫，佛剎及諸法，諸根心心法，一切虛妄法，於一佛身中，此法皆悉現。」又《佛性論》第二〈如來藏品〉云「一切眾生悉在如來智內，故名為藏。以如如智稱如如境故。一切眾生決定無有出如如境者，並為如來之所攝持故，名所藏眾生為如來藏。是故離佛心智無一法可得。」二總在眾生心中，以離眾生心無別佛德故。此義云何？佛證眾生心中真如成佛，亦以始覺同本覺故，是故總在眾生心中從體起用，應化身時即是眾生心中真如用大，更無別佛。《起信論》中盛明此義。又下文云「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」三隨一聖教全唯二心，以前二說不相離故。謂眾生心內佛為佛心中眾生說法，佛心中眾生聽眾生心佛說法，如是全收說聽無礙，是謂甚深唯識道理。四或彼聖教俱非二心，以兩俱形奪不竝現故、雙融二位無不泯故。謂佛心眾生無聽者故、眾生心佛無說者故，兩俱雙泯，二相盡故。經云「夫說法者無說無示，亦其聽法者無聞無得。」又此下文云「眾生所生非是生，亦無流轉生死中。」又經云「如來不說法，亦不度眾生。」如是等。是故此四，於一聖教圓融無礙，方為究竟。

第五會緣入實門者，亦有二義：一以本收末、二會相顯性。初中以諸聖教皆從真流，是故與真性常不異，如海起潮不失鹹味。論中名為真如所流十二分教，又云從最清淨法界等流教法等，是故以本收末唯是真如也。二會相顯性者，謂彼一切差別教法皆悉從緣起，從緣起故必無自性，無自性故即是真如，是故空相本盡、真性本現，唯是真如，故經云「一切法即如」也。又下文云「彼生滅法如如相也。」

第六理事無礙門者，亦有二義：一謂一切教法舉體真如，不礙事相歷然差別；二真如舉體為一切法，不礙一味湛然平等。前即如波即水，不礙動相，後即如水即波，不失濕體。當知此中道理亦爾，是故理事混融無礙，唯一無住不二法門，《維摩經》中盛顯斯義。又此經云「知非有是有、有是非有，非相是相、相是非相。」良由本以非有為有，是故此有即是非有。聖教准此理事無礙，思之可見。

第七事融相攝門者，亦有二義，一相在、二相是。初中先一在一切中，謂如一教法不礙在事全是真理，真理遍餘一切事中同理。教事亦如理遍，是故一切法中常有此一。依是義故，無一微細塵毛等處無佛說教。故此經云「一切佛剎微塵中，盧舍那現自在力，弘誓願海振音聲，調伏一切眾生類。」二一切在一中，謂無分齊理既不改性而全是事，是故一事攝理無不皆盡。餘事如理在一事中，以理無際限不可分故，隨一事處皆全攝也，是故一中常有一切。依是義，故此經云「於此蓮華藏莊嚴世界海之內，一一微塵中見一切法界。」又云「於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。」若具通說，有其四句：初一在一中，謂別說一切差別事中，一一各有彼一法故。二一在一切中，謂通說一切悉有一故。三一切在一中，謂別說一中攝一切故。四一切在一切中，謂通說一切悉有一切故。又此常含一切之一，即復恒在彼一切中，同時自在無障無礙，不動一方遍十方等，皆是此義，思之可見。既一切法悉為教體，皆互相收圓融無礙，方是此經教之體性。二相是者，先一即是一切，謂如一教事既全是真理，真理即為一切事故，是故此一即是一切；一切即一，反上應知。此經云「若一即多多即一，義味寂滅悉平等。」通亦四句，準前思之。良以全理之事與全事之理非一非異，由非一門故得相在也，由非異門故得相是也，深思可見。依是義故，一句即是一切句而無窮盡，一切亦爾。下文云「欲具演說一句法，阿僧祇劫無窮盡。」如是自在，是此教體。

第八帝網重重門者，亦二義：先辨一門，後類顯一切。前中如一句內即具一切，此一中一切復一即一切，如是重重具即不可窮盡，總是一句。

二類顯者，如此一句，餘一切句一一皆爾，是即無盡。無盡具唯普眼所知，非是心識思量境界。下文云「於彼一一修多羅，分別諸法不可說。於彼一一諸法中，又說諸法不可說。」又云「若於一小微塵中，有諸佛剎不可說，於彼一一佛剎中，復有佛剎不可說。」解云：如是重重如因陀羅網，是謂此經圓宗教體。

第九海印炳現門者，亦有二義：一約果位。如前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳然圓明顯現，設所化機亦同緣起在此中現，是故唯以此三昧海為斯教體。如下文云「一切示現無有餘，海印三昧勢力故。」二約因位。要普賢等諸大菩薩方得此定，同前業用亦無差別，是故十信滿處普賢位中亦得此定，如〈賢首品〉說。

第十主伴圓備門者，謂此普法教不孤起，必主伴隨生。如下文「普莊嚴童子聞佛說一切法界無垢莊嚴經，有世界微塵數修多羅以為眷屬。」如是等文處處皆有。此眷屬經，有其二義：一同類、二異類。初同類者，如說十住，十方各有十剎塵數菩薩來證，同名法慧。我等佛所亦說十住，大眾眷屬名味句身等無有異。是故當知一十住經，十方各有十剎塵數修多羅等以為眷屬。如一十住，餘一切處所說十住皆攝爾許塵數眷屬。十住既爾，餘十行等一一品會皆有證法，數量准釋可知。二異類者，謂隨一方一界為一類機說一會法，既無結通十方等說，故非主經，然亦與主為勝方便，故為眷屬。是故主經必十方塵道同時同說，伴經不爾，隨方各別。是故一一主經各有塵數眷屬，是謂本末相資主伴圓備。教體門竟。

第六宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。然此大經宗趣難辨，略敘十說以顯一宗。

一江南印師、敏師等，多以因果為宗。謂此經中廣明菩薩行位之因及顯所成佛果勝德，下文所說不離此二，故以為宗。

二大遠法師，以華嚴三昧為宗。謂因行之華能嚴佛果。此上二說，但得所成行德，遺其所依法界。

三依衍法師，以無礙法界為宗。

四依裕法師，以甚深法界心境為宗。謂法界門中義分為境，諸佛證之以成淨土。法界即是一心，諸佛證之以成法身。是故初品之內，初天王偈讚無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身，末後復明〈入法界品〉，故知唯以法界為宗。此上二說但得所依法界，遺所成行德。

五依光統師，以因果理實為宗。即因果是所成行德，理實是所依法界。此雖義具，然猶未顯。

六今總尋名案義，以因果緣起理實法界以為其宗。即大方廣為理實法界，佛華嚴為因果緣起。因果緣起必無自性，無自性故即理實法界。法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起。是故此二無二，唯一無礙自在法門，故以為宗。

七別開攝法界以成因果。謂普賢法界為因，舍那法界為果，是故唯以法界因果而為宗趣。於中分別，有十事五對：一所信因果，如初會中〈舍那品〉內先明蓮華藏世界果，後顯普莊嚴因。二差別因果，如第二會至〈小相品〉說，於中初二十五品說五位差別因，後三品說三德差別果。三平等因果，如〈普賢品〉說平等圓因，〈性起品〉說平等滿果。上二門是生解因果。四成行因果，如〈離世間品〉中二千行法內先明因行，後顯果行。五證入因果，如〈入法界品〉先祇洹林中現自在果，後善財童子辨證入因。因果五周一部斯畢，是故唯辨因果不失所依，但以因果為宗，理亦無咎。

八會因果以同法界。法界法門略顯十事五對：一教義相對，舉此所說教法為宗，意顯所詮義理為趣。或反此，以辨義深教勝故。二理事相對，舉事法為宗，意取理性為趣。或反此，以依理性方成事故。三境智相對，舉所觀境，意欲令成觀智行故。或反此，以令修起智證同真境故。四行位相對，舉所依之五位，意令依之修成勝行。或反此，以積行成位故。五因果相對，勸彼修因，意在證果。或反此，以舉果勸樂令修因故。此上五對，通於一部處處皆有，故不別屬。是故唯辨法界不失所成，但以法界為宗，理亦無違。

九法界因果分相顯示中，亦有十義五門：一無等境即理實法界，此有二位：一是出纏最淨法界、二是在纏性淨法界，此二為所信所證故。二無等心，此亦二義：一大菩提心為普賢行所依本故、二信悲智等隨行起故。三無等行，此亦二義：一差別行各別修故、二普賢行一即一切故。四無等位，此亦二義：一行布差別位，比證不同故；二圓融相攝位，一位即具一切位故。五無等果，此亦二義：一修生果、二修顯果。此五門十義，通收此經一部略盡，是故具以為宗，義亦備矣。

十法界因果雙融俱離，謂性相混融無礙自在，亦有十義：一由離相故，因果不異法界，即因果非因果也。二由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。三由離性不泯性故，法界即因果，以非法界為法界也。四由離相不壞相故，因果即法界，以非因果為因果也。五由離相不異離性故，因果法界雙泯俱融，迴超言慮也。六由不壞不異不泯故，因果法界俱存現前，爛然可見也。七由上存泯復不異故，超視聽之法恒通見聞，絕思議之義不礙言念也。八由法界性融不可分故，即法界之果統攝法界無不皆盡，因隨所依亦在果中，是故佛中有菩薩也。九即法界之因攝義亦爾，故普賢中有佛也。十因果二位各隨差別，一一法、一一行、一一德、一一位皆各總攝無盡無盡諸法門海者，良由無不該攝法界圓融故也。是謂華嚴無盡宗趣，餘義如指歸等說。

第七釋經題目者，略釋十名：一數名、二法名、三喻名、四義名、五德名、六事名、七開名、八具名、九合名、十品名。

初數名者，依梁《攝論》第十勝相云百千經者，是華嚴經有十萬頌，名百千經，此即從本數以立其名。

二法名者，依《智度論》，〈屬累品〉云名不思議解脫經有十萬偈，又彼中自指是《華嚴》故，良為此經所說之法皆一攝一切，無不悉是不思議解脫，故以為名。

三喻名者，依《涅槃經》及《觀佛三昧經》名，此經為《雜華經》，以萬行交飾緣起集成，從喻標名，猶雜華耳。

四義名者，如下〈離世間品〉出生菩薩深妙義華等十義立名，至彼當辯。

五德名者，如〈性起品〉末就十勝德以立其名，亦至彼當釋。

六事名者，華嚴之稱，梵語名為健拏驃訶。健拏名雜華，驃訶名嚴飾。日照三藏說云：「西國別有一供養具，名為驃訶。其狀六重，下闊上狹，飾以華寶，一一重內皆安佛像。」良以此經六位重疊位位成佛，正類彼事，故立此名。人天八會亦似彼應知。

七開名者，此一名開為十事五對：一通別一對，謂大方廣等一部通名，世間淨眼是當品別目。二就通中教義一對，謂大等是所詮義，經之一字是能詮之教。三就義中法喻一對，謂大等是法，華嚴為喻。四就法中境智一對，謂大等是所證所覺，佛是能證能覺，亦是人法一對。五就境中簡持一對，謂大字是能簡，方廣為所簡，即簡大異小、簡實異權簡、果異因故也。

八具名者，大有十義：一境大，謂十蓮華藏及十佛三業無邊依正為所信境，如初會等說。二心大，謂依前大境起大心故，如〈賢首品〉及〈發心品〉說。三行大，謂依大心起大行故，如〈離世間品〉等說。四位大，謂積大行成大位故，即五位圓通等，如第二會至第六會來說。五因大，謂行位普圓生了究竟，如〈普賢品〉等說。六果大，謂隨緣自體果德圓明，如〈不思議品〉等說。七體大，謂大用平等皆同真性，如〈性起品〉等說。八用大，謂念念益生頓成行位，如〈小相品〉等說。九教大，謂一一名句皆遍一切，如下結通等說。十義大，謂所詮皆盡無邊法界，如一塵含十方、一念包九世，八會等說。此上十義，一一統收一切法盡，莫不稱大。又有七義，如《瑜伽》等七種大性相應等，以釋大義。又依《涅槃經》，更有三義釋大，經云「所言大者，名之為常。」又言「大者，其性廣博。」又云「能建大義，名大涅槃。」又《起信論》亦以三義釋大，謂體、相、用等。次釋方廣，亦有十義：一周遍義，謂言教廣遍諸塵方故。二普說義，謂普宣說一切法故。三深說義，謂說甚深法界海故。四備攝義，謂普攝無盡眾生界故。五廣益義，謂要令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義，謂遍除二障及習氣故。七具德義，謂具攝無邊諸勝德故。八超勝義，謂獨絕超餘無比類故。九含攝義，謂通攝眾多異類法故。十廣出義，謂能出生佛大果故。然此十義，如二論說。《入大乘論》：一為眾生說對治法故；二有眾多乘故；三多莊嚴具故；四能出生無量大果故；五除斷一切諸邪見故，名毘佛略。又《雜集論》釋方廣者，謂菩薩藏相應言說名為方廣，一切有情利益安樂所依處故、宣說廣大甚深法故。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名無比法，無有諸法能比類故。次釋佛義，亦有十種，如無著佛等，尋文具辯。次釋華嚴。問：華有幾義？復何所表以華為嚴？答：華有十義，所表亦爾。一微妙義是華義，表佛行德離於麁相，故說華為嚴。下竝准此。二開敷義，表行敷榮，性開覺故。三端正義，表行圓滿，德相具故。四芬馥義，表德香普熏，益自他故。五適悅義，表勝德樂，歡喜無厭故。六巧成義，表所修德相善巧成故。七光淨義，表斷障永盡，極清淨故。八莊飾義，表為了因，嚴本性故。九引果義，表為生因，起佛果故。十不染義，表處世不染，如蓮華故。次釋經字，亦有十義，如《寶雲經》說。餘義同上。

九合名者，大即當體為目，包含為義。方即就用為名，軌範為義，是方法故；性離邪僻，是方正故；能治重障，是醫方故；遍虛空界，盡方隅故。廣即體用合明，周遍為義，謂一切處、一切時、一切法、一切人無不周遍，皆重重如帝網。此中且就一攝一切名大，一遍一切稱廣。前廣後大，理亦不違。方即是廣，大即方廣，皆持業釋。此是所得之法，佛是能得之人，覺照為名，果滿為義。此中人法境智有相依、相即。相依者，智依境故，方廣之佛簡下乘佛；境依智故，佛之方廣簡因位法。此二相依，各有有力無力緣起四句，思之可見，皆依主釋。相即者，謂佛即方廣，方廣即佛，人法無礙全體相即。空有四句，亦准思之，此唯持業釋。既佛非下乘，法超因位、果德難彰，寄喻方顯，謂萬德究竟瓌麗猶華，互相交飭顯性稱嚴。此有二門：一諸德互嚴，亦有相依相即，各有四句存亡俱泯，皆持業釋，思之可見。二理行互嚴，亦有相依相即。初相依四句者，一理由修顯故，即行華嚴性也。二行從理起故，即理華嚴行也。梁《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此法身。」三理行俱融不二而二，非真流之行無以契真，非飭真之行不從真起。良以體融行而因圓、行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二，以理之行故非行、行之理故非理，是即能所兩亡、超情離相，非嚴非不嚴是謂華嚴。相即四句，理行全收，准思可見。是知法喻交映昭然有在。餘如前釋。

十品名者，世間是法，淨眼為喻。世者是時、間者是中，時中顯現，故云世間。世間不同，有其三種：一器世間，為所依處；二智正覺世間，為能化主；三眾生世間，為所化機。此品之內不越此三，故立斯名。器有二種：一場地別處、二華藏通處。智正覺亦二，謂三身十身。眾生亦二，謂同生、異生。淨眼三義：一洞徹義，況器世間，內徹理故。下文云「法界不可壞，蓮華世界海。」二現像義，況智正覺。下文云「清淨法身，無像而不現。」三照矚義，況眾生世間。下文云「猶如淨眼觀明珠。」又若通論，此三世間各有淨眼三義，思准可知。又釋佛未出，世無善導故如盲。如來創出，世間淨眼現，名世間淨眼。是故佛涅槃時，言世間眼滅。品者，類也別也。餘義可知。

第八部類傳譯者，亦有十義：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本、七論釋、八翻譯、九支流、十感應。

初恒本者，下〈不思議品〉云「一切法界虛空界等世界，悉以一毛周遍度量。一一毛端處，於念念中不可說微塵等身，盡未來際劫常轉法輪。」解云：此通樹形等異類世界，各毛端處念念常說，無有休息。此非可結集，不可限其品頌多少，亦非下位所能受持。

二大本者，如下海雲比丘所受持普眼經，以須彌山聚筆、四大海水墨書一品修多羅，不可窮盡。如是等品復過塵數，此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持，亦非貝葉所能書記。

三上本者，此是結集文中之上本也。故西域相傳，龍樹菩薩往龍宮，見《大不思議解脫經》有三本，上本有十三千大千世界微塵數頌，四天下微塵數品。

四中本者，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。此上二本竝祕在龍宮，非閻浮提人力所受持，故此不傳。

五下本者，有十萬頌，三十八品，龍樹將此本出，現傳天竺。即《攝論》百千為十萬也。《西域記》說：在于闐國南遮俱槃國山中，具有此本。

六略本者，即此土所傳六十卷本，是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也。近於大慈恩寺塔上見梵本華嚴有三部，略勘竝與此漢本大同，頌數亦相似。

七論釋者，龍樹既將下本出，因造《大不思議論》，亦十萬頌，以釋此經。今時《十住毘婆沙論》是彼一分，秦朝耶舍三藏頌出譯之，十六卷文纔至第二地，餘皆不足。又世親菩薩造《十地論》，偏釋十地一品，魏朝勒那三藏及菩提留支於洛陽各翻一本。光統律師自解梵文，令二三藏對御和會合成一本，見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧菩薩各造《十地釋》，竝未傳此土。又魏朝此土高僧靈辯法師，於五臺山頂戴《華嚴》，膝步慇懃足破血流，遂經三載，冥加解悟，於懸瓮山中造此經論一百餘卷，現傳於世。後勅請法師入內，於式乾殿講此大經。

八翻譯者，有東晉沙門支法領，從于闐國得此三萬六千偈經，并請得北天竺大乘三果菩薩禪師名佛馱跋陀羅，此云覺賢，俗姓釋迦氏，即甘露飯王之苗裔，曾往兜率天就彌勒問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日，於揚州謝司空寺別造護淨法堂於中譯出此經。時堂前有一蓮華池，每日有二青衣童子自池之出堂灑掃供養，暮還歸池。相傳釋云：以此經久在龍宮，龍王慶此傳通，躬自給侍。後因改此寺名為興嚴寺。沙門法業及慧嚴、慧觀等親從筆受，時有吳郡內史孟顗、右衛將軍󰠀叔度等為檀越主，至元熙二年六月十日出訖。至大宋永初二年十二月二十日，與梵本再校勘畢。於〈法界品〉內，從摩耶夫人後至彌勒菩薩前所闕八九紙經文。今大唐永隆元年三月內，有天竺三藏地婆訶羅，唐言日照，有此一品梵本，法藏親共校勘至此闕文，奉勅與沙門道成、復禮等譯出補之。

九支流者，謂此大經隨力受持，分成多部。《兜沙經》一卷，是第二會初。《菩薩本業經》一卷，是〈淨行〉一品。《小十住經》一卷，是〈十住品〉。《大十住經》四卷、《漸備一切智德經》四卷，竝是〈十地品〉。《如來性起微密藏經》兩卷，是〈性起品〉。《顯無邊佛土經》一卷，是〈壽命品〉。《度世經》六卷，是〈離世間品〉。《羅摩伽經》三卷，是〈入法界品〉。近於神都共于闐三藏翻《華嚴．修慈分》一卷、〈不思議境界分〉一卷、〈金剛鬘分〉十卷，此分翻未成，三藏亡歿。今現於神都更得于闐國所進《華嚴》五萬頌本，并三藏至神都現翻譯，其慈恩寺梵本與舊漢本竝同無異，新來梵本品會及文句有少不同，明此大經數本故也。此竝大經支流，隨器分流。

第十感應者，宋主請西來三藏令講此經，其人恨以方音未通，恐說不盡旨，乃入道場祈請。纔盈七日，遂夢以漢首易己梵頭，因即洞解宋言，講授無滯。又九隴山尼敬重此經，專精轉讀二十餘載，遂感目覩毛端剎海。又五臺山尼常誦此經，從曛至曉一部斯畢，口中光煇遍燿山谷。又北齊炬法師崇重此經，闕於師受，專讀祈解十五餘年，遂夢善財授聰明藥，因即開悟造疏十卷，講五十餘遍。又定州中山修德禪師，翹誠護淨鈔寫此經，後開函放光照一百二十里。又閹人劉謙之，因於五臺山專讀此經，遂復丈夫形。諸如此例事極繁廣，具如五卷《華嚴傳》中說。

第九顯義理分齊者，然義海宏深、微言浩汗，略舉十門撮其綱要：一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五隱密顯了俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網法界門、八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融，隨有一門即具一切，應可思之。

就初門中有十義具足：一教義具足；二理事；三境智；四行位；五因果；六依正；七體用；八人法；九逆順；十應感具足，謂眾生機感，如來應赴。下云「一切眾生所樂示現雲。」然此十對同時相應為一緣起，隨一各具餘一切義。如初門既爾，餘廣狹等九門皆各具前十對，但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等，思之可見。今且於一事法之上辨此十對，餘可准知。如下文中「一蓮華葉，表令生解為教。」即是所詮為義，如下勝音菩薩蓮華處說。二華相為事，華體是理。下云「法界不可壞蓮華世界海。」三華是所觀亦即能觀，以此經中可以內行為外事故。四行事之華結成位故。五因事之華攬成果故。六華臺所依亦入正故，如國土身等。七華體同真，用應機故。八全攬為人，恒是法故。九逆同五熱，順十度故。十應赴群機，亦能感故。如一華事既爾，餘一切事皆准知之。事法既爾，餘教義等一切皆然，准思可見。如具自十對既爾，彼一華葉具前十門亦然。何者？此蓮華葉具前十義，同時相應具足圓滿故。是初門也。

二即彼華葉普周法界而不壞本位，以分即無分、無分即分，廣狹自在無障無礙。下云「此大蓮華，其葉遍覆一切法界。」是故或唯廣無際、或分限歷然、或即廣即狹、或廣狹俱泯。或具前四，以是解境故；或絕前五，以是行境故。下皆准此。

三即此華葉舒己遍入一切法界中，即攝一切令入己內，舒攝同時既無障礙，是故鎔融。或有四句六句，准前思之。下云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。」

四此一華葉廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，全彼一切即是己體，一多相即混無障礙。解行境別，六句同前。下云「知一即多、多即一」等。

五華能攝彼，即一顯多隱；一切攝華，即一隱多顯。顯顯不俱、隱隱不竝，隱顯顯隱同時無礙，全攝俱泯存亡俱成。句數同前。下云「東方見入正受，西方見三昧起」等。

六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。下云「於一塵中微細國土曠然安住。」

七華葉一一微塵之中，各皆竝現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海。如是重重不可窮盡，非是心識思量所及，如帝釋網天珠明徹互相影現，影復現影而無窮盡。下文「如因陀羅網世界」等。

八見此華葉即是見於無盡法界，非是託此別有所表。下云「此華蓋等從無生法忍所起」等。

九即此一華既具遍一切處，亦復該一切時。謂三世各三，攝為一念，故為十世也。以時無別體，依華以立，華既無礙，時亦如之。是故下云「過去一切劫，安置未來今。未來一切劫，迴置過去世。」又云「無量劫即一念，一念即無量劫」等。

十此圓教法理無孤起，必眷屬隨生。下云「此華有世界海塵數蓮華以為眷屬。」又如一方為主十方為伴，餘方亦爾。是故主主伴伴各不相見，主伴伴主圓明具德。如一事華帶自十義，具此十門即為一百門，餘教義等亦各准之，故成千門。如教義等，望自類十義及同時等十門有此千門，彼同時等亦望自類十門及教義等亦成千門，準思可見。

問：有何因緣令此諸法得有如是混融無礙？答：因緣無量，難可具陳，略提十類釋此無礙：一緣起相由故、二法性融通故、三各唯心現故、四如幻不實故、五大小無定故、六無限因生故、七果德圓極故、八勝通自在故、九三昧大用故、十難思解脫故。

初緣起相由故者，謂大法界中緣起法海義門無量，約就圓宗略舉十門以釋前義，謂諸緣起法要具此十義方緣起故，闕即不成。一諸緣各異義，謂大緣起中諸緣相望，要須體用各別不相和雜，方成緣起。若不爾者，諸緣雜亂失本緣法，緣起不成。此即諸緣各各守自一也。

二互遍相資義，謂此諸緣要互相遍應，方成緣起。且如一緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一即具多箇一也。若此一緣不具多一，即資應不遍，不成緣起。此即一一各具一切一也。

三俱存無礙義，謂凡是一緣，要具前二方成緣起，以要住自一方能遍應，遍應多緣方是一故。是故唯一多一自在無礙。由此鎔融有六句：或舉體全住是唯一也、或舉體遍應是多一、或俱存、或雙泯、或總合、或全離，皆思之可見。此上三門總明緣起本法竟。

四異門相入義，謂諸緣力用互相依持互形奪故，各有全力無全力義，緣起方成。如論云「因不生，緣生故。緣不生，自因生故。」若各唯有力無無力，即有多果過，一一各生故。若各唯無力，無有力，即有無果過，以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依，具力無力。如闕一緣，一切不成，餘亦如是。是故一能持多，一是有力能攝多；多依於一，多是無力潛入一。由一有力，必不得與多有力俱，是故無有一而不攝多也；由多無力，必不得與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然，反上思之。是即亦無多不攝一、一無不入多者也。如一望多有依有持，全力無力常全多在己中、潛己在多中，同時無礙。多望於一，當知亦爾。俱存雙泯二句無礙，思准之。

五異體相即義，謂諸緣相望，全體形奪有有體無體義，緣起方成。以若闕一緣餘不成起，起不成故，緣義即壞。得此一緣令一切成起，所起成故，緣義方立。是故一緣是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，多是無體；一能作多，一是有體。由一有體，必不得與多有體俱；多無體，必不得與一無體俱，是故無有不多之一、無有不一之多。一多既爾，多一亦然，反上思之。如一望多有有體無體，故能攝他同己、廢己同他同時無礙。多望於一，當知亦爾，准前思之。俱存雙泯二句無礙，亦思之可見。

六體用雙融義，謂諸緣起法要力用交涉全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一以體無不用故，舉體全用，即唯有相入無相即義。二以用無不體故即，唯有相即無相入也。三歸體之用不礙用，全用之體不失體，是即無礙雙存，亦入亦即自在俱現。四全用之體體泯，全體之用用亡，非即非入圓融一味。五合前四句，同一緣起無礙俱存。六泯前五句，絕待離言冥同性海。此上三門，於初異體門顯義理竟。

七同體相入義，謂前一緣所具多一，與彼一緣體無別故，名為同體。又由此一緣應多緣故，有此多一。所應多緣既相即相入，令此多一亦有即入也。先明相入，謂一緣有力能持多一，多一無力依彼一緣，是故一能攝多，多便入一。一入多攝，反上應知。餘義餘句，准前思之。

八同體相即義，謂前一緣所具多一，亦有有體無體義，故亦相即。以多一無體，由本一成，多即一也。由本一有體能作多，令一攝多。如一有多空既爾，多有一空亦然。餘義餘句，竝准前思之。

九俱融無礙義，謂亦同前體用雙融即入自在，亦有六句，准前應知。此上三門，於前第二同體門中辨義理竟。

十同異圓備義，謂以前九門總合為一大緣起故，致令多種義門同時具足也。由住一遍應，故有廣狹自在也。由就體就用，故有相即相入也。由一攝多時為顯，令一入多為隱，多攝一入亦爾。又就用相入為顯，令就體相即為隱，顯入隱亦然。又異門即入為顯，令同體為隱，同顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入義，故現微細門也。由異體相入帶同體相入，故有重重無盡帝網門也。由此大緣起法即無礙法界法門，故有託事顯法門也。由此融通自在，今依此法上所辨時法，亦隨此無礙自在，故有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故，隨一門必具一切，故有主伴門也。此之一門，於前第三門中以辨義理。上來十義，總是緣起相由門竟。餘門如指歸中說。

華嚴經探玄記卷第一

華嚴經探玄記卷第二盡世間淨眼品

魏國西寺沙門法藏述

第十隨文解釋者，今此三萬六千偈經，有七處八會，謂人中三處、天上四處為七，重會普光為八會。於中有三十四品：初一品是序分，〈盧舍那品〉下明正宗。流通有無，以四義釋：一以眾生心微塵下二頌為流通，以結歎勸信故。二為經來不盡，闕無流通。三為此經是稱法界法門說故，總無流通。問：若爾，何得便有序分？答：以有見聞通趣入故，有始為序；以所入無極故，無終流通。如修生佛果，有始無終。若不爾者，何故八會一一會末皆無流通？《大般若經》十六會中，彼會會後皆別有流通。《大集經》中諸會末皆亦有之。此經不爾，故知別意有所表也。四以餘三乘等法逐機差別利益眾生為流通益相。又大遠法師分此經為四分：初品，名緣起淨機分；二〈舍那品〉，名標宗策志分；三〈名號品〉下至第八會來，名顯道策修分；四末後普賢所說偈，名屬累流通分。今更尋下文，總長分為五：初品是教起因緣分；二〈舍那品〉中一周問答，名舉果勸樂生信分；三從第二會至第六會來一周問答，名修因契果生解分；四第七會中一周問答，名託法進修成行分；五第八會中一周問答，名依人入證成德分。流通有無以如上辯。此五分皆依前起後，文次相生、義理周足，是故不增減也。

就初序分之中，分為二：初明此土中序分、二明十方無盡世界中序分。初中有三：初有四字，唯是證信；二「一時」下，通二序；三「動地」下，唯是發起。若通後說，得有四句：或唯證信是初、或唯發起是後、或俱是中間、或俱非是下正宗。又初四字，義通而文局，以文在初首，義通八會故。「一時」下，文通而義局，以下諸會皆有爾時等，故文通也；今此局初，故義局也。又依《佛地論》分為五：一總顯已聞、二教起時、三顯教主、四教起處、五教所被機。依《法華論》等，有六成就：一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。

今釋此義略作四門：一明此六義安立所由、二辨聞之親傳、三定傳法之人、四釋文。

初中立此六句，所由有六：一佛教安立。依《智論》，佛臨涅槃告阿難：「十二部經，汝當流通。」復告優婆離：「一切戒律，汝當受持。」告阿那律：「汝得天眼，常守護舍利，勸人供養。」告大眾：「我若住一劫、若減一劫，會亦當滅。」語已雙林北首而臥，欲入涅槃。阿難親屬之愛未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿難：「世尊今日雖在，明日即無。汝宜問彼未來要事，何因同彼愚人如是悶絕？」阿難即起問言：「我今不知請問何事。」盧豆教云：「要事有四：一問如來在世親自說法人皆信受，如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛為師，如來滅後以何為師。三問佛在世時諸比丘依佛而住，如來滅後依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之，佛滅度後云何共住。」阿難如教請問。世尊答云：經首當置如是等六句。二云：比丘皆以波羅提木叉為師。三云：皆依四念處住。四惡性比丘以梵檀治之。此云默擯，若心耎伏，為說迦旃延經，此云離有無經，破我慢心也。又如《大悲經》中阿難請佛：「云何結集法眼？」佛告阿難：「我滅度後，大德比丘應如是問：世尊何處說大阿波陀那等經？汝應如是答：如是我聞。一時在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法，乃至云娑羅雙樹間說法。」如是等二十餘處所說之經，佛自重教阿難結集，是故此六句佛教立也。二為斷疑故安此六句。如真諦三藏云：「依微細律，阿難當昇高座結集法藏之時，其身如佛具相好，若下座時還復本形。眾見此瑞，還生三疑：一疑佛大師慈悲從涅槃起，更為眾說法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成佛。今為除此三疑，故安六句。是故阿難自稱如是之法我從佛聞，明知非是佛重起說，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但以法力令我似佛故也。」三為未來生信故。《智論》云「一切經初置時方人等者，欲令生信心故。」四離增減過故。《佛地論》云「應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已如理思惟，當勸修學。」五為息諸諍論故。若自制作則諍論斯起，故不然也。此依《智論》辨。六異外道故。彼外道經論，或云石崖崩得、或云青雀銜來，故不可信也。是故今具顯委曲，明法非謬，令人信受。

第二明阿難等親聞傳聞不同者，若依小乘，有二說：一云阿難既是佛得道夜生，年二十方為佛弟子，其二十年已後經是親聞，已前是傳聞。故《轉法輪經》云「阿難結集時自說偈云：佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞。」佛遊波羅捺為五比丘眾轉四諦法輪，故知已前非親聞也。二云皆是親聞。故薩婆多論云「阿難為佛作侍者時請願言：願佛二十年中所說之經盡為我說。」《比尼母論》亦同此說。故知總是親聞。若依大乘，一切皆親聞有二義：一佛重為說，如《勝鬘經》等，佛還本處重為阿難說。又如上《大悲經》中佛總重說，故是親聞。二阿難常聞故。《涅槃經》云「阿難多聞士，若在若不在，自然能解了，常與無常義。」又云「阿難得覺意三昧，佛所說經近遠常聞。」

三定傳法人者，問：說此經時，二乘人等竝如聾盲，豈得阿難而稱我聞？答：有二義。一設是阿難，此亦無過。何者？依《阿闍世王懺悔經》有三種阿難：一阿難陀，此云慶喜，持聲聞法藏，於上二乘隨力隨分。二名阿難陀跋陀羅，此云慶喜賢，持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘容預兼持。三名阿難陀娑伽羅，此云慶喜海，菩薩持大乘法藏，於下二乘容預兼持。準此經文，阿難海是大菩薩，能持大法，理亦無違。若依圓教，竝是盧遮那佛海印三昧內現此傳法人等故，即是佛也。二云非是阿難所傳，理亦無違。何者？《智論》云「一顯示教、二祕密教。此《大品經》是顯示教，故付囑阿難。如《法華經》是祕密教，故付囑喜王」等。又《涅槃經》云「阿難所未聞經，弘廣菩薩當為流通。」准此，是弘廣菩薩稱如是我聞。又准《智論》，是文殊師利稱我聞，以彼論云「文殊與阿難在餘清淨處結集摩訶衍藏。」又《文殊師利般涅槃經》中，佛般涅槃後四百年時，文殊師利猶在世間，故知是彼傳此法也。

第四釋文。依《智論》，如，順也。是，信也，又是印也。即印順信受，故言如是。如是總舉一部文義，謂指己所聞之法，故云如是。依長耳三藏，約三寶釋：一約佛云，謂如佛所說是我所聞，如我所聞是佛所說。二約法云，如我所聞是稱理之說，如稱理之教是我所傳。三約僧云，如我所聞是諸菩薩之所同聞，如諸菩薩之所同聞是我所傳故也。依《佛地論》，云傳佛教者，言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉：一依譬喻、二依教誨、三依問答、四依許可，廣釋如彼論。中我者，謂五蘊假者。汎論我有四種：一真我，謂真如中常樂我淨等，真如為性；二自在我，謂八自在我等，以智為性；三假我，謂五蘊假者，以唯識所現，似有主宰等以其為性；四執我，謂分別俱生所執為性。又緣我之心亦有四種：一見，謂諸凡夫等；二慢，謂諸學人；三習，謂無學人；四隨世流布，謂諸佛。此中我者，於前四中通有初三。約教准之，後四中唯一，亦可通後三，思准之。何故不說無我而說我耶？謂顯親聞故、語便故、隨世間故、顯無我故，竝如《智論》說也。問：傳法者何故不自稱名而言我耶？答：有濫同名失故。問：我豈不通耶？答：已稱我，定屬自故、簡別他故。問：何不言耳聞？答：以總收別故。問：耳但聞聲，豈能解耶？答：耳聞其聲，意解文等，和合無二，從親說聞。薩婆多根聞，《成實》識聞，《智論》和合聞，即空無作也。《涅槃》云「四因緣和合故聞：一耳根不壞、二聲在可聞境、三中間無障礙、四有欲聞故得聞。」是故此聞則不聞聞也。又具十緣：一本識為根本依、二耳識種子為因緣依、三末那為染污依、四意識為分別依、五自類耳識為等無間依、六耳根不壞為同境根、七作意欲聞、八有境為所緣緣、九中間無障礙、十境近在可聞亦通餘法不礙等。是故此聞，無自性故不聞聞也。約教，准辨之。「一時」以下通二序，即是六句之內後四句。於中初三同辨，謂時、主及處；後一別辨，謂同聞眾。此亦即是三世間相應知。前中亦二：先通標三相、後「始成正覺」下別釋三義。何故有此二門者？謂約處，前則通舉染淨，後則別顯淨相。又前寄染、後別辨淨。又以時有始終、處有染淨、佛有淺深，故須重料簡也。

前中三：初「一時」者，依《佛地論》，或一剎那、或多相續，但取說聽究竟，是故總名假立一時。小乘實時，大乘假說。若別釋，梁《攝論》一時有三義：一平等時，謂無沈浮顛倒故；二和合時，謂令聞能聞正聞；三轉法輪時，謂正說正受。

二「佛」者，覺義，有二，謂本覺、始覺。又論云「如蓮華開，如睡寤等。」此初覺所知，後覺煩惱。或三覺，謂自他滿，即有覺之者名為覺者。或名婆伽婆，有四義，如《智論》中：一名有德，謂婆伽名德，婆名有故；二巧分別，婆伽名分別，婆名巧故；三名有名聲，婆伽名聲，婆名有故；四名能破婬怒癡，婆伽名能破，婆名婬怒等故。此四中，初一總、後三別。別中，初智德、次福德、後斷德。又《佛地論》有六義釋，彼頌云「自在、熾盛及端嚴，名稱、吉祥與尊貴。具斯六種義差別，是故總號為薄伽。」廣釋如彼。又真諦三藏引《真實論》有十義釋，佛謂覺、勝、天鼓等云云。三處者，國通場別。《智論》云「於摩伽陀國尼連禪河側區樓頻螺聚落中得阿耨菩提」等。此名不害國，以此國中諸有犯罪，唯有擯罰，無有刑戮故。託此表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云摩伽，是星名，此云不惡，主十二月。陀者處也。名為不惡處國，亦名星處國。寂滅有四義：一障滅，謂性滅及治滅。二證滅理故。三顯其滅德，謂示佛十身及普賢等法。經云「大般涅槃能建大義故。」四益物成滅故，可知。道場亦四：一事處；二行，如經「施是道場」等；三理，如《維摩經》「一切法是道場，知諸法空故」等；四通一切法，謂人法等一切准之，皆得道之處名道場，依主釋。亦如世穀場，簡去秕穢而擇取真實。此中亦爾，滅惑成德，亦得道即場，故持業准之。事場者，如《俱舍論》云「於剡浮洲中央，從金剛地上起金剛座，徹剡浮洲地與上際平，一切菩薩皆於中修習金剛三摩地。何以故？更無餘依止及能堪受此三摩地。一切菩薩者，謂賢劫千菩薩也。

「始成正覺」下，第二別料簡上三義。初料簡時、二處、三主。時中且作五門：一定分齊、二攝前後、三顯差別、四表示法、五釋本文。初定分齊者，菩提流支云：「華嚴八會中，前之五會是佛成道初七日說，第六會後是第二七日說，以《十地經》初云第二七日故。」又有人說：第八會是後時說，以彼文中有鶖子等五百聲聞，竝後時度故。此等所判恐不順文，以初七日定不說法。《十地論》云「何故不初七日說？思惟行因緣行故。」既言思惟，明知非說法。設有救言：只不說十地非不說餘法者，則不得言思惟也。下論又釋「為顯己法樂，是故不說。」故知初七定非說耳。又第八會亦非後時，何得於一部經前已說半，中說餘經，後方更續？豈令佛無陀羅尼力，不能一念說一切法？祇園鶖子竝是九世相入，下文云「過去一切劫，安置未來今。未來一切劫，迴置過去世。」又云「於一念中建立三世一切佛事。」乃至廣說。如是等文處處皆有，豈可所用鶖子祇園而非此類？是知此經定是第二七日所說。二攝前後者，有三重：一於此二七之時即攝八會同時而說。若爾，何故會有前後？答：如印文，讀時前後，印紙同時。問：若爾，云何重會得成？答：重亦同時，以無礙故，如燈光相入等。餘不動昇天等，准釋可知。二即於此時攝彼前後各無量劫無不皆盡，以是不思解脫時故。三攝於重重無量念劫，如因陀羅網重收攝故。三顯差別者，依《普曜經》，第二七日於鹿野園為彼五人三轉四諦，此是小乘。依《密迹力士經》，第二七日，鹿園為於無量大眾轉法輪時，有得羅漢辟支菩薩道等，此是三乘。依此經，第二七日於樹王下，為海會菩薩轉無盡法輪，明是一乘。上三同時者，約法表本末同時，約人顯機感各異。依《法華》，三七日。《四分律》，六七日。《興起行經》，七七日。依《五分律》，八七日。《智論》，五十七日。《十二遊經》，一年方說。此竝末教機異，宜聞各別，故致不同。本教機定，故唯二七。四表示法者，《十地論》云「時處等校量，顯示勝故。此法勝故，在於初時及勝處說。」此有三義：一此經約初時，表本法勝故。二末教亦同，表末不離本故。三顯本非末故，末時不定本時定故。時定二七，更無異說。第五釋文者，始成正覺者，意顯初始之義。然有二相：一初七日是現世之始、二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經今七日，故云始成正覺也。通有五義：一約小乘，以生身佛於此樹下三十四心初成正覺，同諸羅漢，實成非化。二約大乘，八相化身示現，於此初成正覺。三約報身，十地行滿，無間道後果現圓明，名初成正覺。四約法身，謂創得了因最初圓現，故曰初成。此上大乘，竝無初之初。五約十佛，謂遍一切因陀羅網無邊世界，念念之中皆初初成佛，具足主伴，盡三世間，是故此即具攝前後無量劫初也。此中正唯第五，兼攝前四，准可知。以此五重不相離故、攝方便故。

「其地金剛」下，第二別料簡處。於中亦作五門：一定其處、二辨攝入、三顯差別、四表示法、五釋本文。初定處者，問：說此經處為是淨土？為是染界？設爾何失？二俱有過。何者？若是淨土，何故上文云「摩竭提國」，下文復云「如此四天下閻浮提」等。由此當知，非是淨土。若染土者，何故下文「此蓮華藏世界海六種十八相震動」等，明知此經非染土說。如此相違，云何指定？答：但依此經染淨二土鎔融相攝，有其四句：或唯娑婆，以本從末故；或唯華藏，以末從本故。此二如上辨。或雙現，以依華藏而有娑婆染淨相分，末依本故。如下文云「華藏界中娑婆世界」，此之謂也。或染淨雙絕，以就果海不可說故。此上四門合為一土，鎔融無礙隨說皆得。第二辨攝入中，初明融攝者，亦有三重：一此覺樹下即攝八會人中天上，是故皆云不離此也。二攝十方，無餘剎土皆悉不離此樹王下。三攝毛端微塵內等重重之剎，猶如帝網無有窮盡，以皆是此蓮華藏界之所攝故。二融入，亦三，謂融此覺樹入前三重所攝處故。第三顯差別者，然佛說經處有三種：一唯界內十六大國化身說處，此通小乘及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受用土中報佛說處，如《佛地經》等。此妙淨土非三界攝而亦不離，以遍一切處故，此通三乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏界十佛說處，依正渾融具三世間，此唯別教一乘說處。今此所辨正唯後一，兼攝前二，以彼本末不相離故。第四表示法者，託此勝處表示法勝。《地論》云「此法勝故，在勝處說。」然有三重：一此樹下得菩提故，不起此說，明表所說如所得故，非逐異機有改動故，如鹿園說等。二託圓融蓮華藏界，表示所說圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝網之處，表示所說亦重重無盡，如不思議解脫等。餘義如下世界章說。第五釋本文者，文中有三：初明道場地、二地上有菩提樹、三樹下有師子座，此則地為行所依本、樹為行德建立、座為行用攝益，如緣起性各全融攝法無不盡。然此三位，文中各以十門分別。

初釋場地中，有標、釋、結。標中，其地金剛，標其地體，謂體無不堅。下文言「金剛厚地不可破壞」，此之謂也。具足嚴淨，標其地德，謂相無不嚴，即下文中「蓮華藏界地下具攝風輪，香海蓮華王等以為嚴淨。地上具有妙寶光明香河樹網。」如是上下淨德圓備，故云具足。此則垢無不盡曰淨，德無不滿曰嚴。二別釋中十句，顯十種嚴淨：一寶華嚴淨、二寶輪嚴淨、三妙色嚴淨、四幢等嚴淨、五香鬘嚴淨、六寶網嚴淨、七雨寶嚴淨、八華樹嚴淨、九佛力嚴淨、十奇特嚴淨。具此十種，故云具足嚴淨。初寶華嚴淨者，謂眾寶雜華具四義故：一微妙義、二開敷義、三出菓義、四嚴淨義。下文言「寶華遍覆一切地，悉能長養佛功德。」二寶輪嚴淨者，謂此寶輪具足五義故：一圓滿義，離缺減故；二攝德義，輻輞等具故；三轉動義，從此向彼故；四摧惑義，如碾碎等故；五降伏義，如聖王輪寶故。又寶是可貴義，下文言「寶華成妙色，莊嚴光明輪，充滿諸法界，十方靡不遍。」三色相嚴淨，謂此妙色具四義故。一炳著義，具形顯故；二即空義，含虛而立故；三具德義，一攝一切故；四有用義，眾生見聞獲勝益故。此類多端，故云無量；無不交飾，故云莊嚴。謂此器海深而且廣，蘊德包含潤益無邊，故云如海。大海十相，於此應辨，下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨，謂幢、幡、蓋、光四義別故。幢有二義：一高出、二降伏，如帝釋幢。幡有二義：一幖幟、二隨緣。蓋亦二義：一顯勝、二蔭覆。光亦二義：一除闇、二照現。下文云「於寶幢中有光明，垂寶旗幡而莊嚴。」五香鬘嚴淨，謂妙香是芬馥義、妙華是開敷義、妙鬘是貫穿義，以此三事遍布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成鬘，垂幢四面以成莊嚴。下文云「懸雜華鬘為莊嚴。」六寶網嚴淨，網是隱暎莊嚴。下文云「寶輪羅網彌覆其上」。依《稱讚淨土經》，七寶者，一金、二銀、三吠琉璃、四頗胝迦、五赤真珠、六阿濕摩揭拉婆、七牟娑陀揭拉波。七雨寶嚴淨，謂所雨廣多，無不皆成法門之用，故云自在，即現身說法此之謂也。八寶樹嚴淨，謂眾德建立義也。下文云「清淨寶樹雲莊嚴，普能照明一切身。」故光，茂也。九佛力嚴淨，謂佛神力故者舉其所因，令此等者辨其所成，一令體廣、二相嚴、三用照。下文云「一切世界海有無量莊嚴寶輪，無邊色如來神力起。」十奇特嚴淨，依《智論》，寶有三種：一人寶，如輪王珠寶，能雨物之用；二天寶，謂諸天所有，竝堪使喚；三菩薩寶，堪令說法度人。今此菩薩寶，望前人天已為奇特之寶，況如來所有無盡善根所生之寶竝甚奇特，以即是法門復是事寶故也。下一句總結。以善根無限量故，出生嚴具亦無限量故，云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根即用莊嚴，如下文云「百萬億波羅蜜雲及善根雲等以嚴寶座。」今亦同彼故也。無量者，下文云「盧遮那佛過去行，令佛剎海甚清淨，無量無數無邊際，彼一切處自在轉。」餘義至後品中廣明。此中亦有總、別、同、異、成、壞六相，可准通之。場地竟。

第二覺樹中亦十句。初一，總句。菩提樹有三釋，謂隣近、依主及持業。以圓教中依正無礙人法相是，故得菩提，即樹也。高出六天，顯曜十方，故云殊特。此是總句也。下以九句，別顯殊特：一幹殊特，謂是樹身明淨堅固義，故云淨琉璃等。二枝殊特，謂樹枝𭛹是方便隨機差別義，故云寶枝等。三葉殊特，謂枝𭛹頭葉是蔭機成益義，故云寶葉等。重平聲雲是齗齶義，又重上聲雲是靉靆義。四華殊特，是眾行綺飾義，即益所成行，故云雜色等。五菓殊特，是行成感果義。如意者，一如能化意平等救故、二如所化意求皆得故。摩尼是珠寶通名，簡通取別，故云如意摩尼。又此上五句成一樹體，謂淨法界如地，顯現佛身如地生樹，隨機見異如樹枝分，見無不益如葉成蔭，由益成行如樹花敷，行滿得果如樹生果。此約起化攝生現於佛樹。又釋：本識如地，識中菩薩種姓如樹子，發菩提心如生樹芽，增修正行如長養樹身，隨位造修如樹分枝。此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭，自他二行交飾如華，因圓果現如樹成菓。此約修行次第以成佛樹。此上五句明樹體攝眾德。下有四句，明此覺樹妙用自在。謂第六句顯光殊特，謂光用遍至。七化現殊特，謂隨所至處現作佛事，以無際故不可極，即一切處也；無休故不可盡，即一切時也。八法殊特，謂於諸處作何佛事，普現大乘菩薩道教，以是阿含光明故能現法。又此上三句，如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊特，謂佛力加持出音讚德。若不樹中自出音讚，世人無有能知如來勝功德者。此十句中六相總別，可准知之。覺樹竟也。

第三寶座殊勝，於中亦有十句。初一是總，依《智論》，佛為人中師子，佛所坐處若床若地皆名師子座，王坐處亦爾。又坐此座說於無畏師子吼法，是故亦名師子座。下〈離世間品〉明十種座中師子座，分別演說甚深義。此上皆依主釋。或亦持業釋，以依正渾融故。又以此座苞含法界，人法教義一切法及彼十方諸佛世界深廣殊特，故云不可思議謂如大海。下以九句別顯不思議：一嚴飾不思議，謂體攝眾德，故云眾妙寶華等。二流光不思議，謂妙用無方如雲普遍，故云流光等。三含攝不思議，謂內含無數菩薩大海，故云藏也。四語業不思議，謂大音遠振成益難量，故云不思議。又此上三句，隨其所應，是身意語三業用也。五加持不思議，謂雖此座流光普照，然佛光明重更彌覆，顯殊勝故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王宮，今佛光明遍照法界彌覆此座，超過彼量，故云踰摩尼等。六變化不思議，謂化用開覺，故云作佛事。七應機不思議，謂十方根熟一切悉覩，一座普應無所罣礙。八迅速不思議，謂一念者，時極促也。一切化者，所現多也。充法界者，極深廣也。於此一念能現一化已為希有，況現一切；能於一念化現一切已甚希有，況諸所現一一深廣充滿法界。於一念頃迅速起此無邊大用，餘念念中皆亦準此。九真性不思議，謂如來藏體普遍故，令前妙用速成無礙。又此上四句，明此座用次第相由：初有何相、二云何應、三如何速、四由何成。如次四句，答此四問應知也。下一句總結。以別說難周故，結云無量眾寶等。以座高顯，故亦稱臺。問：此師子座有何義理名不思議？答：既名不思議，義實無盡。略論十種，謂不可有分思，以同法界故；不可無分思，為機現故；不可以理思，寶華事嚴故；不可即事思，如來藏性故；不可依報思，以菩薩等所成故；不可正報思，是佛依果故；不可以人思，所依法攝故；不可以法思，具有三業為人用故；不可以果思，具有因位諸菩薩故；不可以因思，佛果所有故。此上十義無礙相即，謂一座是總相、十義是別相、齊是座義是同相、十義不雜是異相、由此十義令座法起是成相、各住自法是壞相。問：既云為機現故，非無分量，未知其量分齊若為？答：然亦難知，但可比況辨之。如〈地品〉說：十地菩薩座量周圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如來座，其猶以豆許土比大千世界，是如來座量極難量也。上來三段總明器世間圓滿竟。

自下第三明智正覺世間圓滿。於中略作五門料簡：一定佛身、二明融攝、三顯差別、四表示法、五釋本文。

初定佛身者，問：此八會佛是何等身？答：有人釋云，是化身佛，以菩提樹下八相成道是化身故、不離昇天是重化故、以釋迦異名名盧舍那非別報身故。又有釋云：說此經佛是實報身，以是盧舍那法界身故、居蓮華藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一種殊勝功德，是實報也。但以不離化故，該此樹下非是化身。今釋：此佛准下文中是十佛之身，通三世間，以說十信及三賢等地前所見，非實報故。然居華藏，非局化故。國土身等，非前二故。具攝前二，性融通故具足主伴，如帝網故。是故唯是周遍法界十佛之身。

第二融攝者，有二：一直攝一切三世間盡，以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝，妙淨土及同生之身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔，依報塵中各重重具攝三世間等一切諸法，如帝網現，准思可見。

第三顯差別者，此一釋迦身，隨應群機差別多種，或同凡而非聖，如見三尺黑象脚身及樹神身等，此在人天位。或是聖而非凡，以同羅漢聖人身故。或亦凡亦聖，以是父母所生實報身故，四大成故，同凡身也；具五分法身，諸流盡故，是聖也。或非凡非聖，以是大乘三身攝故，非同小乘羅漢聖故。或是化非法報，以具八相在閻浮故，色頂別立彼實報故，如《梵網經》等說，此約初教。或是報非法化，即此身具二十一種殊勝功德，受用身故，如《佛地經》初說，此約終教。或是法非報化，以色即如故，經云「吾今此身即是法身。」此約頓教。或亦法亦報化，如前三說故。或非法非報化，以是十佛故、通三世間故、具足主伴故，如此經下文說，此約圓教。是故此釋迦身，圓融無礙極難思也。

第四表示法者，然說法之佛總有四位：一同羅漢身，以表說小乘法故。二化身佛，表說三乘，廣說地前、略說地上。三報身佛，表說三乘，廣說地上、略說地前。四十身佛，表一乘法，六位齊說。以此所說具足主伴無盡法故，佛亦同此十身無盡。

第五釋文者，文中釋此智正覺義，還以十門：初一總、餘九別。總中先身安寶座，故云如來處此等。後智契真原，故云於一切法成最正覺。又如來者，《地持論》云「言語所說不乖於如，故名如來。」又《轉法輪論》云「第一義諦名如，正覺名來，正覺第一義諦故名如來。」又經云「乘六波羅蜜來成正覺，故名如來。」又論云「乘如實道來成正覺。」問：此既出障得名如來，何不在纏名為如去？答：亦有是義，故經云「法身流轉五道名曰眾生。」既云流轉，當知有去。或亦無去，以雖在纏而不動故。問：若爾，出障不動，應無有來。答：淨法順真，從真所起，故得有來。染法違理，是妄法故，不得有去。或亦無來，以始覺同本覺故。既無始覺之異，是故無來。故經云「如來者，無所從來亦無所去，故曰如來。」又一切法者，所覺二諦之法。最正覺者，能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺，然位未極，不得稱最，今就至極名最正覺。下以九門別顯如來成正覺之義，謂於如來一法界身隨緣顯現有三重三業。初有三門，明平等三業自在攝生。二其身遍坐下，明攝生三業成益非虛。三悉能普現下，明成益三業，即用歸如。就初中先明身業，於中有二：初句明平等身業、次「普入」下辨攝生身業。又上句顯深，下句明廣。又上明不即三世，故云平等；下辨不離三世，故云普入。又初不變義、後隨緣義。又初體、後用。又了謂照了。三世法者，顯前一切法也。平等者，一了知過未等於現在，故云平等，此約俗境。二了知三世遷流之法，泯歸一實、無三之異，故云平等，此約真境。文意在此，斯則不住事而入理也。普入等者，是不住理而隨事也。又前則不壞事而顯理，理而非事；後則不乖理而隨事，事而非理。理事鎔融，二而不二，無障無礙。二句顯示與餘功德作依止義是身義。次明平等語業。妙音遍至者，明如來圓音如緣起性，遍一切處而亦不壞別別詮表。若由等遍失其音曲，則圓非音；若由音曲乖其普遍，則音非圓。今則不壞曲而等遍、不動遍而差韻，是謂如來圓音，非是心識思量境界。如虛空有五種義，似佛圓音故以為喻。一周遍義，譬佛圓音周遍法界無處不至，猶如目連遠尋佛聲不得涯畔。二平等義，謂空雖普遍，體恒無二，況佛圓音平等一味。三無礙義，謂此虛空無所障礙，譬佛圓音隨根生熟，聞與不聞俱無障礙。四對現義，謂一切眾生皆謂虛空對其前，而空無現前，圓音亦爾，隨種種機別別獨聞，而音無彼此。五含受義，謂此虛空苞含容受諸色法故，圓音亦爾，含攝所詮諸法義故。餘義如下〈性起品〉說。下意業中二：先明平等意業、「等心」下明攝生意業。又初理、後量。又先智、後悲。又二利無住緣、相融無二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所，故云行處。如空者，喻此行平等之法。又以境智相如、能所俱泯，如空無礙故、一味故、普遍故、含攝故、有用故。又或唯境如空、或唯智、或俱、或不俱，思以准之。又釋：佛果戒等功德，稱同真性，故云平等。唯佛智所知，故云智行處。然無分限，故如虛空。《佛地論》第四云「如契經言：乃至所有施設譬喻，喻諸如來所有功德，一切皆是謗諸如來；唯除一喻，謂虛空喻，如來戒等無量功德同虛空故。」乃至廣說。下句等心隨順眾生者，有四義：一無思益物故云等心、二等被圓教、三等授極果、四等達其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生，故云隨順。上來平等三業竟。

第二攝生三業成益不虛。於中初一句總標就機，謂其身遍坐，具三業故。一切道場者，有三類：一遍一切須彌山界、二遍一切樹形等界、三遍一切塵道重重如帝網界。故下文云「是盧遮那佛常轉法輪處。」又下結通，皆依此文。別中，初二句先明意業：一攝生意業，謂了知根器，故云悉知一切等也。二明成益不虛，謂以慧日破眾生癡闇，故云智慧日等。次有三句明身業：一依土現身，故云悉能等。二依身放光，一光體通三際，故云三世光。二光照三世境，亦云三世光，皆從智慧大海中出，故云智海光明。所照機境，熟故名淨。無量光明者，光攝眷屬。又亦多故無量。又照淨顯深，無量明廣。次二句明語業：初明實教無改動，故云不壞。二明教所依因，故云以力無畏等。以者，由也，此即望前為因義。又以猶用也，用此力等開方便門，教化眾生成此權教，是故望後權教亦是所依。又自在力光者，通用無礙，該於權實。成益三業竟。第三用歸如中，先明身業，謂雖普現多處，即用同體，故云如空。而無來去，以普遍故、不動故。《起信論》云「雖起大用，而亦無有用相可得。」此則用而常寂也。次二句明意業：一遣妄、二順真。又初會性永無、二實相不滅。又前了其不有、後證其不無。《中邊論》云「無二有。此無是二，名空相。」斯之謂也。又此亦是釋成前義，謂何因普現而無來去？釋云：以了達無性。何以去來而是無性？以彼去來順平等故。順平等之大用，無明闇盡，名一切光明。不失大用，故云普現諸佛所行。下一句明語業。諸佛世界者，諸所遍處也。不思議音者，所順多繁，故云不思。此上三三業，各一總、二別。又初總、餘二別。又三三九為別、最正覺為總。同異成壞，準思可見。智正覺竟。

大段第二明眾生世間圓滿。於中先總料簡、後釋本文。初中略作十門分別：一明眾數、二新舊、三定器、四世出世、五界趣、六諸乘、七權實、八位地、九表法、十因果。

初眾數者，謂此初會有五十五眾，始從普賢至摩醯眾為三十四類；後從善海還至普賢為十八眾，牒前總為五十二眾；海慧內眾并新集十方及勝音眾，牒前總為五十五眾。

第二會中有新舊二眾，牒前總為五十七眾；三四二會各有天王、菩薩二眾，牒前總為六十一眾；第五會中〈昇天品〉內有五十二眾及雲集一眾，第六會有同生、異生二眾，及第七會一眾，牒前總為一百一十七眾；第八會中菩薩、聲聞及天王三眾，牒前則為一百二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為量，如是等皆無分齊。然此等八會既竝同時互相融成一法界大會，即知一一會中各有一百二十眾，無分齊相，此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界，皆各有此無邊眾會，相入重重如帝網無盡，即不可說不可說也。是謂華嚴海會之眾數。二諸會新舊者，或唯舊無新，如六七二會；或唯新無舊，如三四五三會；或亦新亦舊，如初二八三會。餘意各如下文集眾中說。

三定器者，汎論列眾有三義：一是當機、二是影響、三是寄法，今此通三也。

四世出世者，有四義：或俱是世間，以時中顯現故，又三世間中是一故：或俱出世，如其行德，非世攝故：或亦世亦出世，由具前二義故；又隨相論，初普賢等是出世，餘是世故。或非世非出世，以是出出世攝故。是故此眾通其三位，具斯四句也。

五界趣者，於三界中除無色天，以隨相寄法非殊勝故，若《仁王經》亦有無色天等。五趣中除地獄眾，以彼極苦，寄相顯法亦非勝故，若《方等陀羅尼經》亦有此眾。又無人王眾，以相顯非奇故。或菩薩即人眾也。或唯列王眾，如後十八眾說，以表法自在故。或通王臣，如此三十四眾中說，以具主伴故。

六諸乘者，《大智論》云「若小乘經，初唯列聲聞眾。若大乘經，初具列菩薩、聲聞二眾。」義准，若一乘經，初唯列菩薩。所以知者，彼論以《大品》等為共教，別指《華嚴》為不共教，以不與聲聞共說故。又此上三門各有二說。初中二者：一若為成小教、得小果等，唯列聲聞，此是愚法小乘，如《阿含》等經說；二為迴小乘顯所被機，唯列聲聞，是大乘迴心教，如《金剛般若經》初辨。二具二眾中亦二：一或先列聲聞、後列菩薩，此通始終頓三教，如《淨名》等經辦；二或先列菩薩、後列聲聞，此通頓教及同教，如《羅摩伽經》、《惟樓王經》、《和休經》等辨。三唯列菩薩中亦二：一雖唯列菩薩，主伴不具，是同教一乘，如《十一面經》等辨；二若主伴具足，即別教一乘，如此經說。

七權實者，若約三乘佛居此娑婆界，雜眾是實，以實報生故；菩薩是權，方便現故。如經云「彼諸菩薩隱其無量自在力等。」或菩薩是實，以地前菩薩猶生此土故；雜眾是權，依《大集經》並是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨土，菩薩唯實，實報生故；雜眾是化，非實有故。《攝論》云「受用土中實無此等眾生，欲令淨土不空故，化作如是雜類眾生。」若一乘中，佛在此華藏界，菩薩雜眾或並是實，以是海印定現實德攝故；或俱是權，以隨緣而現故。餘義思准。

八明其位者，若約三乘，此普賢等皆是十地已上菩薩，彼神王等多分並是隨類生攝，即是八地已上。若一乘中，如緣起際諸位皆齊，是故一人具五位，位位皆遍，收准之。

九表法者，若三乘中但寄人顯法，仍人非是法；若一乘中，此等諸人並是法界緣起法門。又此一眾即通三世間，以或作河池井泉水等國土身故。餘可知。

十因果者，若三乘，但是因位。若一乘中，或皆是因，以未是佛故；或俱是果，以竝是佛海印中現故、又乘解脫力入佛海故；或通因果，由前二義故；或俱非，以離性平等故。竝如下歎德中說。

次釋文者，一一眾中皆有四種圓滿：一數圓滿，謂先舉數等；二行圓滿，謂列名等，以名依行立故；三德圓滿，謂歎德等；四供養圓滿，如下三業供養等。於此眾圓滿中有二：先明外眾、後「海慧」下明其內眾。就外眾中亦二：先列三十四眾具前三種圓滿、後攝為十八眾顯第四供養圓滿。問：前列中以普賢為首、摩醯為終，後興供中何故反此？答：古德釋云「初從下向上，表進行增微；後從上向下，表尊位次第。」此釋難用，豈令普賢最為卑劣？今釋：前則從近向遠，表依本起末；後從遠向近，明尋末歸本。良以本末無二、遠近不殊，二文互舉無障礙也。就前中二：先辨同生、後明異生。或以聲聞為同，菩薩神等竝為異生，此約小乘，以約相明同故，如同坐等。或以出家菩薩及聲聞等為同，餘竝為異，此約始教。或以菩薩為同，聲聞等為異，此約終教。或唯地上菩薩為同，以同證法性故，餘悉為異；或八地以上為同，以俱純熟純無流故，此二通始終二教。或唯菩薩為同，以通諸位故；神天等為異，是法界別德故。或菩薩神等俱是同，以法界無二故；或俱異，以法界差別故，此約一乘辨。就同生內，初數圓滿中，大者有八義：一數大，謂十剎塵等也；二德大，謂位具一乘法界德故；三作業大，謂救眾生極重苦故；四敬大，謂天王等大人所敬故；五勝大，謂一切眾中最殊勝故；六行大，謂修二利六位行故；七願大，謂十種大願十盡句故；八時大，謂三無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者，依《佛地論》及無性《攝論》等總有三釋：一云菩提，此云覺，是所求也。薩埵，此云有情，是所度也。從境為名。義言，若從心稱，應言悲智。二菩提如前，薩埵是能求，謂求菩提之有情也。此約人法為名，亦是心境為目。三菩提如前，薩埵此云勇猛，謂有志能，於大菩提勇猛求故。又《智論》云「薩埵或云眾生、或云大心。」即是上二義也。俱者，謂傳法菩薩與之俱聞故、如來與之俱說故。又《智論》云「一處一時一心一戒一見道解脫是名為共。」共猶俱也。第二行圓滿中，菩薩名雜者，有二意：一為顯下麁細等雜世界故、二以此眾通八會序故。德周法界曰普，至順調善曰賢，《智論》名遍吉也。此中同名普者，以圓遍故。次名月者，德清涼故。次名王者，德自在故。次名光者，了闇用故。次堅固德故，次德獨出故，次演清涼教故，次德明尊故。《智論》云「問：菩薩甚多，何以列少？答：菩薩無量，說不可盡。若都列者，文字難載。復次菩薩不過二種，所謂在家出家、此方他方。在家謂颰陀羅等，出家謂妙德等。此方謂慈氏等，他方謂觀音等。若說此二，當知一切都以攝盡。」解云：此約娑婆世界說。就華藏眾，如文可知。

第三歎德圓滿中二：先約人、後約法。初中，友者，德齊也，即顯因果無二也。此文有二意：一舉佛顯德，如云欲觀其人先觀其友等。二何故集此，以是友故、相成故。俗書云「同志曰友」也。此中善友有三義：一過己義，如善財進友；二德齊義，以是朋友故；三少劣義，以普賢等名第二尊導故。二約法中，初一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功德，深廣如海，十相准之。下別辨中二：先成就自分功德、後「無上智願」下成就勝進功德。然此二分，通說有七重：一約一行生熟分；二約二行，如施行已成後修戒等；三約二利以分；四就行位，以得位為勝進；五約比證以分；六約二位，謂前位已成為自分，趣向後位為勝進；七就因果，因成自分，入果勝進。今此文中正就末後，兼通可知。就自分中，成就九種功德：一成行滿功德。謂無處無時而不見行施等十度，故云諸度普照。二成慧眼功德。以何義令此度行而得圓遍？以淨慧眼如彼三際而等觀故，云慧眼等也。三成深定功德。謂依何得此慧眼？以依深定發故。此中有三義：一於定不味故云淨，定發勝慧故云明；二處於定純熟入出無礙故云明淨，如下文「東方入正受，西方三昧起」等；三頓入多定令一攝一切，故云具足明淨，下文云「如入微塵數諸三昧，一三昧生塵等定」也。上來三句明自利行。四成妙辯功德。謂巧能說彼難說之法，故稱辯才，即下四十無礙等。以一言說一切名廣，所說皆玄曰深，此深及廣悉無崖無底故云無盡。五成普曜功德。以佛功德，身光普現，照曜群機故。六成調化功德。謂善巧了知眾生心器，即心行稠林也。稱根授法，調令離障、伏使入法，故云如應調伏。上三句即三業化他行也。七成就真智功德。以金剛智普照一切差別境界，悉同一味平等法性。八成量智功德。以廣大之慧明達深智，所知之境無不周盡，故云靡不明達也。上二句明智照二諦德。此上八句約行顯德。九成攝位功德，此有二義：一攝前諸行入信等五位之中、二隨在一位即攝前後一切諸位。此二亦有二：一約相入明攝、二約相即明攝，如前十門處准之。此從十信滿心已去諸位見此相攝，是故下〈賢首品〉中，信滿之處即具一切位乃至佛果等，是此義也。上來自分竟。

第二勝進入果中二：初十句明體德圓滿、二「遍遊」下六句顯妙用自在。

前中成於佛果十種功德：一得佛智願德無上者，佛果無加故。智謂大智，即四智十智等。願謂大願，即自體無障礙願。大智已成、大願已滿，竝皆現今成滿已訖，非是當成，故云皆已成滿。二具佛密教德，此有二義：一言不盡理名祕密教，以非了義故。二微妙難解，非下位能測，故名密教，以是深廣故。此中據後說。何者深？謂言即不言故。何者廣？謂不言之言周法界故，下文鶖子如聾等是也。此深廣教，唯佛所有，今此菩薩具足同佛，故名也。三得佛果法德，謂十八不共等果位功德，望下皆名不共。佛佛相望名為共法，非是與菩薩共，故云佛共法也。四同果位德，此有四義：一同佛行者，謂大悲行故；二同佛地者，得佛十地，謂毘盧遮那智藏大海地等；三同佛德者，得佛無邊福智德故；四同佛力者，得十力故，又得十種大力等，如〈不思品〉說。五三昧自在德，此有二義：一出入自在故、二相攝自在故。上五句得佛自利德。六機感現形德，謂機感繁多，故云生海；圓身普應，故云應現。如經云「應以佛身得度者即現佛身」等。七隨行攝生德，謂隨其根行，授與法門令增正行，故云建立。前句現身，此句說法，此二句得佛化生德。八巧證法海德，謂緣起法，深廣繁奧苞含如海，巧達其際，故云善入。九入海迴轉德，謂善入緣起陀羅尼門，令一攝一切，故云迴轉總持也。十果海充身德，謂由於緣起法海巧迴轉故，令佛無邊功德法海皆悉攝取充滿己身，是故皆得佛果功德，意由此也。下文云「菩薩於因緣和合中自在，乃至能隨意示現於佛身。」此之謂也。第二妙用自在中有六：一遍遊諸剎用，此窮世界海。二出生願海用，謂由此願力入國土海。又前句遊他佛剎，此句願嚴自土。三三達圓明用，以未來難知是故偏舉，理實通三可知。四歷事供養用、五願海深廣用，故云普賢願也。六化物智圓用，故云於眾生智滿也。同生眾竟。

第二異生眾中，先辨金剛力士眾，以衛佛近故先列也，表佛德緣起不壞相故、眾行所依如金剛際故，即行眷屬，餘眾亦然。歎德中八句：初一句總明本願侍佛、後七句別顯其德。前中若三乘教中，八地已上方乃現形顯衛，已前密衛。一乘中，信滿已去竝顯衛，如下〈賢首〉、〈明法〉二品說。又隨心求義為願，要契至誠為誓。下別中二：先內德圓滿、後「無量神力」下外用普周。前中三句：初願行具、二福智淨、三大定深。外用中四句：一力同果遍、二大小重入、三身出眾表無大眾畏也、四隨類巧現，皆如緣起際准之。第三道場神者，在樹下近，故次列之耳。歎德中略舉往因，如下善財第十迴向知識處說。又守護道場，如寶髻等。又道場之神，此依主釋。或道場即神，持業釋。一乘通二釋，以竝法門故；三乘唯依主，人法別故。下諸神名，二釋準之。第四龍居上，蔭覆義故，云嚴法堂。如下普光堂龍所造等。第五地神居下，運載義，多現女身，如堅牢等。第六樹神居中，建立義，德樹高情故喜也。第七藥神，是對治義，法藥遣惑是悲門也。第八穀神，是資持義，育養黎元令喜故也，如后稷等社公云云。

第九河神，是流潤義。德中勤是流義，益是潤義。第十海神，是具德義。如下十相等，德中以法同事可知。第十一火神，是成熟義、照明義、焚燒義、除闇義，初二成二嚴、後二滅二障，准之。第十二風神，是聚散義，如風災為散、風輪持聚等，散惑聚德可知。又即令眾生身不分散，皆是法界緣起舍那風神力也。又內風有五種：一息風，出入息從臍輪起；二消風，向下消食；三持風，令人行健；四災風，令人成病；五力風，人將死，解人支節。臨死人，面有五色風：入地獄者黑色；生畜者青色；餓鬼黃色，兼以舌出；生人面如常色；生天鮮華色，精光可愛。第十三空神，有七義：一無邊、二無礙、三一味、四含攝、五顯示、六離染、七堅固，前五名中准、後二德中彰。第十四主方神，是顯示義，謂顯示方隅令達迷向正，故云善照。照猶示也。第十五主夜神，是助成義，非正時故。或闇夜中導引眾生，如下夜天等准之。第十六主晝神，是正修義，是正時故，故云信樂正法。又是明飾義，故云莊嚴。第十七阿修羅，新為阿素洛，依《婆沙》名非天，《佛地論》說天趣攝，多作諂詐，無天實行，故名非天。如世惡行，名曰非人。或名非端正。或名不酒，於大海中作酒不成等云云。或云毘摩之母，本從天生，故云劣天。《阿含經》云「劫初成時，光音天來海中洗浴，水觸其身，失精在水，遂成肉卵。經八千歲乃生一女，身若須彌，有九百九十九頭，頭有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上出火，猶如霹靂，二十四手，九百九十九脚。在海浮戲，水精入身，生一肉卵，經八千歲生毘摩質多。身有九頭，頭有千眼，口中出水，有九百九十九手，有其八脚。其形四倍大須彌山，純食淤泥及以藕根。」又多與天諍，廣如《正法念經》說也。然修羅有五住處：一地上眾相山中，如下文說。二須彌山北下入大海二萬一千由旬，修羅王名羅睺，此云障礙，能以手障日月等，領無量眾。三從此下更過二萬一千由旬，王名勇健，亦領多眾。四復過二萬一千由旬，王名華鬘，亦領諸眾。五復過是數，王名毘摩質多，此云響高，是舍脂父，身如五須彌山。與天帝戰時，發自海底，揚聲大叫云：「我是毘摩質多。我是毘摩質多。」時閻浮山岳一時震動。亦名穴居，謂彼中有光明城，於中住故。或天趣攝，如上《佛地論》。或依《毘曇》，鬼趣攝，以諂曲所覆故。或《依正法念經》，鬼畜攝，以羅睺是師子兒等故。或依《伽陀經》，天鬼畜攝。由上說故，故唯有五道。若分六道，善中上中下配天、人、修羅，惡中三品配下三塗可知。依《智論》，其羅睺阿修羅王是大菩薩。第十八迦留羅，新名揭路茶，此云妙翅鳥。鳥翅有種種寶色莊嚴，非但金色。依《海龍王經》，其鳥兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提止容一足。依《涅槃經》，此鳥能食消龍魚七寶等，唯除金剛，以不能令消故。又食應命終龍，又過去受三歸者不食，袈裟縷繫者亦不食。又依《增一經》，四生金翅中如卵生鳥，從鐵叉樹下，入海取卵生龍。水猶未合，還至本樹上食之；若向胎生龍，鳥身即死。若胎生鳥，得取胎卵龍，不得餘二。若濕生鳥，得取三生龍，不得取化生龍。若化生鳥，得取四生龍。又日別食一大龍王、五百小龍，遶四天下周而復始，次第食之。命欲終時，諸龍吐毒，不復能食，飢火所燒，聳翅直下至風輪際，為風所吹還復上來，往還七返無處停足，遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍，身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒寶山，降雨滅火，渧如車軸，身肉消散，唯有心在，大如人髀，純青瑠璃色，輪王得之用為珠寶，帝釋得之為髻中珠。又下文云「菩薩金翅王，生死大海中，搏撮天人龍，安置涅槃岸。」此之謂也。第十九緊那羅，新云緊捺洛，此云歌神，能唱歌詠作樂。《雜心》入畜生道攝。亦名疑神，謂是畜生道攝。形貌似人，面極端正，頂上有一角，人見生疑，不知為人為鬼為畜，故云疑也。第二十摩睺羅伽，新名莫呼洛迦，此云大腹，亦云大蟒。又名腹行神，能護法故，能除疑也。第二十一鳩槃荼，依《正法華經》，名厭媚鬼，噉人精氣等。亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒，此云增長，主是南方。天王領二部鬼：一名鳩槃荼、二名薜荔多，從所領為名。第二十二鬼神，王是北方毘沙門，此云多聞，亦是所領為名。以攝諸惡鬼，不令損惱眾生，故云懃護也。第二十三月，是清涼義，如下文「菩薩清涼月」等。二敷發義，如敷發蓮華等，如文「發寶心等」是也。又依《俱舍論》，月去地四萬由旬，廣五十由旬，以水精白銀合為兩面，迴轉相影，故有虧盈。依《長阿含經》其城正方一千九百六十里，高亦爾。二分，一分天金作、一分琉璃作。王座二十里，以遙看似圓。天壽五百歲，子孫相襲一劫。第二十四日，廣五十一由旬，其城正方二千四十里，高亦爾。宮城純金，七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫，同月天。以風持故，繞須彌山四面。上日月天子，俱是四天王左右，初天所攝，竝是道力隨緣殊形異現。德中，初句自利、後句利他，如日有成就義、饒益義。又依《寶性論》，法日有四義：一破闇如慧、二照現如智、三輪淨如解脫、四上三不相離如同法界也。第二十五忉利，此云三十三天。三十三天者，《佛地論》第五云「妙高山四面各有八大天王，帝釋居中，故有三十三也。」若具，應云釋迦提婆因陀羅，此云能天主。依《三法度經》，此中天子身長一由旬，衣長二由旬、廣一由旬，重六銖，壽一千歲。德中具二利可知。第二十六夜摩，此云時天，以時華開合辯晝夜故名也。《佛地論》云「謂此中隨時受樂，故名時分。」此天身長二由旬，衣長四由旬、廣二由旬，重三銖。壽二千歲。德中自分、勝進可知。第二十七，新名覩史多，此云喜足。《佛地論》云「後身菩薩於彼教化，多修喜足行，故云喜足。」依《長阿含經》，身長四由旬，衣長八由旬、廣四由旬，衣重一銖。半食甘露，壽四千歲。德中慧定可知。第二十八化樂者，《佛地論》名樂變化天，樂自變化，作諸樂具以自娛樂也。又自化樂具還自受用，不犯他，故名善化，亦名化樂。依《三法度經》，身長八由旬，衣長十六由旬、廣八由旬，衣重一銖。食甘露，壽八千歲。德中二利。第二十九他化自在者，《佛地論》令他化作諸樂具，顯己自在，故名也。依《三法度經》，身衣壽命過前一倍，准之。德中入法自在也。第三十梵者，新名離欲染故，淨中之極，名離欲也。《佛地論》離欲寂靜故名梵，身者眾也。依《長阿含》，於梵眾中以梵音語故名也。天者，自在義、光明義、淨義。依《智論》，天有三：一人天，謂帝王；二生天，謂欲色天；三淨天，謂佛菩薩等第一義天也。尸棄，此云火色，或云火頂，以火災至此故。若修上禪即生此天，於梵眾中發大梵音，諸天各自謂唯共我語，於大千界最得自在，顏如童子，身白銀色，長半由旬，衣金色衣，非男非女，禪悅為食，壽一劫。此依《長阿含》辨。德中四句：一以何度、二何所度、三何所除、四成何德，如文可知。初禪大小等於欲界一千四天下，一千初禪始等二禪，二禪為火災頂。一千二禪殆等三禪，三禪為水災頂。一千三禪殆等四禪，四禪為風災頂。又梵摩，此云寂靜清淨潔皆得，亦云梵潔。又尸棄者，火災頂初禪主，又云持髻云云。第三十一光音者，依《智論》，第二禪通名光音。彼天語時，口出淨光無邊，身長二由旬，壽二劫。又為初禪火光發音，引攝令生此天故名也。德中慧定可知。第三十二遍淨者，以三禪中離喜故，身心遍淨。依《長阿含》，以上方便生此天。王名淨智，四臂，持風輪，御金翅鳥。德中，以此是樂位故，令得真性廣樂也。第三十三果實者，以第四禪是世間善果中最勝故，亦名廣果也。德中，以是不動位故，入性寂也。第三十四摩醯首羅者，依《智論》，此云大自在天，有八臂、三眼，騎大白牛，知大千界雨渧數。以於大千界中最極自在，更無過，故立名也。又依《智論》第一云「第四禪有八種：五種是阿那含住處，是淨居；三種是凡聖共居。過八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。」由此當知，淨居之名有四種：一約報純淨，此通凡聖；二約德過凡，此唯那含等；三約因，如云「有十住菩薩」，十住菩薩即是十地，十地中是第十地攝報果也；四約果，謂此中有三乘中報身淨土等，故立此名也。又准智論八天外更有別十住菩薩天也。

第三歎德。此文有二釋：一但顯此眾德、二通辨上來異生眾德便即釋疑。疑云：前普賢同生同在果海，此異生眾既雜類卑末，如何亦在果海中攝？釋如文中，初二句總標，謂內修離相、外預勝流，故在緣起果海中也。下別辨中二：初舉其德、後「所以」下釋同果海。前中二：初一句外化普周、次內德盈滿。盈滿中四：初三業殊勝、二同佛所乘、三斷德離染、四照燭真源。初中，先身成妙色、二意善安住、三語辯不傾。此中初離不勘說，故在眾不傾；後離不能答，故難無能壞。所以具此勝三業者，由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者，由離二障故。所以得離此二障者，由覩勝緣故，是故入佛海也。此即以後釋前。又義以前釋後，謂由具此勝三業故佛乘現前，佛乘現前故得離二障，離二障故得見佛法界身，是故得在眾數。以若具障者視日尚失眼光，況得見佛，如下如盲等。又斷德中二句：初習種全滅、後句正使久除，文可見。釋同中二：初果能攝因、二因能入果。初中二：先徵、次釋。徵意：所以此眾同在佛海中耶？釋意：以佛成彼，故不別也。於中有三：一舉佛為行緣、二「種種因緣」下明依緣成行、三「各隨」下結行屬緣。前中三句：一往時、二往行、三為物集善根。二成行中有五句：初一句令得三賢位、二一句證地位、三「逮得」下明八地已上位、四「皆悉」下成法雲位、五「具足」者，結總也。三結行屬緣中，初各隨得出結行也。悉由等者，屬緣也，是故在果海中也。二因能入果者，謂乘解脫等，即乘因入果故、乘別入總故、乘門入海故。如下文中十種解脫九世相即，乘此力故得因果圓滿同一際也，是故於佛果海中法門悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘則不得如此，以事異故、師弟別故。

自下大段第二供養圓滿。從遠向近辨十八眾中，前三十四內於四天中略舉南北，具列諸神。今此興供之中，從道場神至摩睺羅伽，略此十八，具顯四王。何故爾耶？釋云：以前龍等屬西方攝，餘類多分東方所收。由此二類所領多故，分王從眾，略彼二王具顯十八。今此欲明上首讚佛，攝眾從王，東西收盡，是故略彼十八、加列二王。以南北所領文中不廣，不類東西，故無開合。是故三十四中，略却十八唯有十六，復加二王故成十八。於中前則先同後異，今乃先異後同。何故爾者？謂前表依本起末，今明攝末歸本。又異生中，前則先劣後勝，今乃先勝後劣。何故爾者？謂前表法增微，今顯尊位次第。又釋：此等竝顯法界緣起逆順自在無障無礙，總合為一大法界眾，故作是說。既云興供，何故不列諸事供耶？釋：事供非奇，不足顯勝。經云「諸供養中法供養最。」是故唯顯法供養耳。若爾，何故下文海慧及新集眾皆列事供？釋：海慧等眾從座中出，復持事供，為顯奇故；他方客眾，各從本土持彼事供，不類此等常隨之眾。如釋迦身以舍利弗等為常隨之眾，但以修行化人作法供養，亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦爾，於中各入法門洞達自在為意業供，說偈讚佛為語業供，在會虔敬為身業供。又夫論法供，有其二種：一順教修行，得法自在；二讚揚顯發，法化傳通。今此三業具斯二行。文中有二：初有一句總標，故云「各於佛法門而得自在。」下別辨中二：初十七眾各一法門自在者，分總成別，名為異生。後普賢一人一切法門自在者，攝別成總、攬異歸普，名為同生。是故二眾同一緣起，思之。文中十八眾，即為十八段，一一各二：先長行得法，是經家序列；後偈頌讚嘆，是當時文也。

就初首羅眾內十天得法中，初明體用。體中法界，空境也。寂靜，證也。用中方便者，善巧應機。光明者，覺照成益。法門者，法有三義，謂自性、軌則及對智也。門有四義：一標別義，如此門非彼等；二通智遊入義；三收入義，一切入一，以一為門；四通出義，於一門中能出一切，不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虛空等，即法門，亦持業。下諸門竝准此知之。此等竝是法界緣起佛境界中差別法門，然此諸眾各洞一門入佛海內，屬佛別德，故稱自在。又於此一門攝一切門，作用無盡，故名自在，下竝准之。二一切法者，境也。普遊者，智也。又初教、後義，頌存後釋也。三不生滅是法身、方便是色身。又初證道、後教道。又不生滅者有十義：一真理離有為相，故不生不滅。二非有為故不生，是無為故不滅。三不守性故不生，不改性故不滅。四不變故不生，隨緣故不滅此上約圓成。五緣起無性故不生，緣起不失故不滅。六緣起不失故不生，以理性不現也；緣起無性故不滅，以理性顯故。七由緣起，故不可生滅取也此上約依他。八由情執無理，故無可生滅也。九所執故不生，是無相觀境故不滅此上約所執。上來約境。方便者，上諸道理巧現於機也。十不住世間故不生，不同凡夫；不住涅槃故不滅，不同二乘。以不生有方便故，不住涅槃也；以不滅有方便故，不住世間也。若不爾者，異凡應同小、異小應同凡，由方便故得雙異也。此上十義，總別無二，以六相鎔融思準之。四巧智深廣難測故，光者除闇故，遊者昇入故。五依普門禪，故云一切也，見法界理佛故、滅惑故，生起無量樂也。六染分可怖轉滅故，淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者，分齊也，化用遍故。不起者，不作也，用而恒寂故。八妙絕三際故，又佛德應機而無往返。九真理寂靜是佛所緣境也。十佛多方便是眾生所緣故也。此十法門中，初門為總、餘九為別，同異成壞准可知之。頌中先生起。以佛力者，顯非自力。觀自眾者，示普攝故、顯同說故。何故偈讚者？《地論》云「少字攝多義故、諸讚歎者多以偈頌故。」又頌有四種：一數字頌，謂依梵本三十二字為一頌，不問長行及偈。二伽陀頌，此云諷頌，或云直頌，謂不頌長行也。三祇夜頌，此云應頌，謂應重頌長行法也。四慍陀南頌，此云集施，謂以少言含攝多義云集，用以施人令易受持，故云集施。此上三種頌，或七言或五言四言三言，如處世界、如虛空，為三言也。皆以四句為一頌，此中當第三重頌之偈也。下文諸頌准之。偈中二十行，四句成偈，總有十偈，一偈頌前一法門。問：此欲歎佛，何故頌己法門？答：此眾既是佛海印中現，屬佛別德，故頌己法即是歎佛。以佛德玄妙非餘所知，若非佛德無以顯佛故。《智論》第十二云「唯佛應供養佛，餘人不知佛德。如說智人能敬智，智論則智喜。智人能知智，如蛇知蛇足。」頌中初頌，頌初法門。初三句頌體，後一句頌用。前中初一句頌境，次二句頌證。或身滿法界、或法界滿身，融故也。心寂故無取，境寂故無起。又初句頌上法界，次句頌虛空，次句頌寂靜，下句頌方便。二頌中，初二句頌上一切法，次一句頌上普遊，下句結天名也。三中，初一句頌上不生滅，證道；次二句頌上方便，教道。初句身方便，後句口方便。下句約天，明得法自在立名也。四中，初二句頌上方便智海，次一句頌上光，下句頌遊及結人得法。五中，初三句頌上禪無量樂事，下一句頌普起及樂名。六中，初句頌上癡畏，次句頌遊靜，次句頌轉謂照除也，下句結人得法。七中，初二句頌無量境界，次一句頌不起，下句結法屬人。八中，初二句頌上一切法，次一句頌不來去，下句結法屬人。九中，初三句頌佛境寂靜，下句結法屬人。十中，初三句頌無量境界。無量境界有三：一時無量，上句顯之；二境界無量，謂菩提及眾生，次句顯之；三善巧無量，下句顯之。下句結人得法。

二第四禪果實天，有八：一觀物根興法雲注法雨，以逗前根也。二妙色者，現身故。方便者，說法故。此二是能應也。念者，念持法故。觀者，觀色身故。此是所應機也。由此念，滅癡成淨。三見如因陀羅網土，由緣起無性故。四入緣起陀羅尼，一門中即攝圓融法界，故云普門也。五不轉愛者，自留惑故。轉他眾生受生之愛，令永滅也。又令他滅惑，不於三界處生。六一切世間境者，器及眾生也。佛入中說法而恒住寂，故云不思議也。七會二空、顯二諦。眾生及法者，舉人法也。出要者，會真空也。八令機證真源入果海故也。頌中有十九偈，有二：初十七頌前法門、後二舉因總歎。前中，初二偈：頌初法門中，初偈歎佛德深，頌上能觀；後偈頌上法雲，開潤根欲。二中亦二偈：初偈頌妙色方便，後偈頌念觀。三亦二偈：初偈巧現真理，後依理現事，因陀羅網通理事故。四亦二偈：初頌普門現法界身，後顯法界法。五有三偈：初偈斷德攝生轉滅惑業苦也、次偈轉顯福智等也，然各通因陀羅；後偈結法屬人，方便即是不轉愛也。前長行中但有初偈中事應知。六二偈：初頌上入一切世間境界，後偈中三句頌不思議，下句結法屬人。七二偈：初偈頌上眾生出要，令知無我以顯俗諦；後偈頌一切法出要，令知無我以顯真諦。八二偈：頌上受化者入佛境界法門，初一以果就機，後一攝機入果；後二偈中，初一舉因成德，後一對機顯用。又釋：此偈逆次頌前法門，初二頌末後、次二頌第七、次二超頌第二、次二超頌第四、次三頌第三、次二却頌第六、次二却頌第五、後四頌第一，竝可知。以是任放辯才，說不待次故也。

三第三禪遍淨天有七：一觀諸眾生三品善根令增長故。又釋：如觀城門首所聞佛名，善根鶖子不見等。二一切有者，一切世界也。佛於中出，覺悟眾生照現諸法，故云覺照也。三總持於心，具文義故。宣之於說，具四辯故。四佛出希逢故生樂，出已除難故云解脫。五眾生即如，順緣起際顯德無窮，故生歡喜。六初化菩薩勝用也、次德相備、後入無盡順極體，竝是一乘別教法耳。七苦眾生是所救、慈悲是能救，智者不取相故，滿者化德具故、成彼益故。頌中十一：初一頌初法門。前長行舉所觀，今顯能觀之德故也。又釋：初二句能觀，謂佛智無礙普遍也；次一句明善根難知，是佛境界；下句結人得法。二有四偈：初二頌上處有及照，於中初一明依體起用、後一明用歸體；後二頌上覺義，於中初一開迷顯覺、後一明覺超情。三一頌，初二句頌持、次一句頌辯、下句結法屬人。四一頌，初二句頌樂佛出、後二句頌解脫。五一頌，初二句頌眾生甚深法；後二句頌生歡喜，以見理功德故。六一頌，初二句頌上化菩薩、後二句頌上功德周備入無盡也。七二頌：初二句頌所救、後二句頌能救及智，謂見淨是智也；下一頌明滿，謂初二句化身滿、後二句化業滿。

四第二禪光音天眾有十：初寂靜處者，一理靜、二事靜、三田靜。滅苦亦三：一性滅、二智滅、三福滅。下頌中但有田及福也。二中初斷德，心淨性淨故、離垢治淨故。《寶性論》云「一自性淨、二無垢淨。」次智德，謂廣修等也。又心淨是器，離垢是緣，德海是依緣所修也，頌中存後釋。三有二釋：一長短相即，以時劫如如故；二自在位與不自在位，德優劣故。四有三釋：一云世間生住滅種種者，是染緣起。清淨者，即染性淨。性淨之德，故云功德。一云是淨法緣起，但簡真如，故云世間生等。簡染過患，故云淨功德。一云世間是處也。生住滅是佛出及住滅等，多門益物滅染成淨故也。下頌中存後釋，但以義通故兼餘釋也。五一生菩薩能供中極，是故就彼顯廣說也。如下「百萬億等」准之。六得自在陀羅尼力，一念能多受、一念能多說。七場處，佛出名莊嚴。八神足，即功德。又神足是能益，功德是所益成相。九福智深廣，與機為境。十願力功德力，是因位願行，即能持也。喜藏是果，即所持也。喜是大智，智體含攝故名藏。頌中十偈，各頌一法。初偈，頌依靜田生福滅苦。二中，初句頌離垢行緣、次句頌心淨行器、次句頌所成德海、下句結法屬人。莊嚴即是妙雜光也。三中，初句顯方便廣故、次句顯多劫修故、次句性無礙故。由此方便一念，出生多劫功德，名方便門。法主音即是自在音，故結人得法也。四中，初三句頌世間生住滅，即佛興世等故；下句滅癡，頌淨功德。勝念，結天名也。五中，初句田廣、次句能供廣、次句供益廣，總頌上菩薩在兜率廣說供也；下句結法屬人。六中，初三句頌於一劫說地義；下句頌能一念受說，以得心自在故。七中，初句能嚴、次二句現莊嚴相、下句結名。八中，初二句頌無盡神足，上句體、下句用；下二句頌益成功德海，上句令得地前六根淨、下句令至地上甚深法，亦是結人名。九中，初二句頌功德海，上句慧、下句福；次句頌境界；下句結法屬人。十中，初二句頌過去佛功德力、次一句頌願力、下句頌所持喜藏，即所成果也。

第五初禪梵天眾有十：初從真起應名照現法，應不異真名入不思，以即寂為照不可寂思、即照為寂不可照思。二一切禪等觀者，是法身理，以此是禪中平等觀境故。寂靜善住者，妙智證契也。三初本智照法、後後智巧化。又剎塵法海名諸法不思，一音演說塵劫不盡名入方便，偈中有後釋。四佛音圓應名妙音海，齊均普契名平等度入。五柔根者攝取、剛強者伏取，然此方便佛身中現，故名最勝。六佛身普應、諸剎中現，名能起住。語業普周、淨音說法，名分別法。七無邊三業巧化眾生。八法離情計名淨相，妙智善證名住寂行。九過未無來去，現世無所依。又生無從來、滅無所去、住無依止，於此觀心名為勇猛。十隨有一行，即皆普照無盡法海。頌中八偈，前七各頌一。初中，初半頌照現諸法、後半頌入不思議。二中，初半頌禪等觀、後半頌寂靜善住、「復即」下句結法屬人。三中，初句頌照諸法不思、次二句頌入方便、下一句結法屬人。四中，初三句頌妙音聲海；下句頌平等度入，亦是結也。五中，初半頌攝伏、後半頌最勝。六中，初三句頌一切剎能起安住，謂現身也；下句頌分別諸法，謂淨音說法故也。七中，初半頌無量方便，即三業輪也；後半頌化眾生，謂自在照機故。八中，初半頌住寂行、後半頌諸法淨相，後二法門略無頌。又釋總在第八頌中，謂初句頌第八法門、次句頌第十、次句頌第九、下句結名。樂是第九名，音是第十名。

第六他化天眾有十：初中眾生有二藏：一煩惱藏化令轉盡、二如來藏化令轉現。此二不二，和合融通，故得化益也。二令眾生得大涅槃樂。三知機巧益。四分別眾生有三性義。又佛為眾生一音顯析廣大法海，偈中存後釋。五慈念覆機，慧眼觀察。六大慈十力，碎慢高山。七應念攝化。八普念諸佛妙盡佛境；九佛功德自在者，顯能化之德；覺悟滿念者，普應群機；隨順者，一根緣相順、二令機入法。十佛國土海，唯佛慧境，故離世間也。頌中有十，各頌一法。初中，初半頌藏；後半頌化眾生，亦可通頌。二，中三句頌前法、下句結人。三中，初句頌解眾生也。疑地枯林，頌性欲也。餘頌方便，及結人得法。四中，初句頌分別、次句頌義、次句釋疑。疑云：何故一音能演多法？釋云：遍故。下句結。勝勇，是精進也。五中，初半頌觀察，謂智觀納法，名入佛毛等；下半頌慈念及結名。六中，初句頌魔事、次二句頌超出、下句結。七初，半頌由念佛故得智、滅癡離染因也，後半離染果及結名。八中，初句頌十方諸佛；次句頌念充滿，以滿其念故；後半明滿念益及結名。幢，猶輪也。九中，初句頌佛功德自在、次句頌覺悟及念隨順、下半頌充滿及結。十中，初句頌離世間，以是土海故；次句頌境界；次句明離世因，以世間相盡，土海無可超，故云無高心；「謂無分別」下結名。

第七化樂天眾有十：初以緣起無作分別諸法。二有三釋：一云觀三有二，我之實性故。一云一切有者，理有也。我者，情計也。情理不二，故云真實。《佛性論》云「真諦無人法故不有，顯二空故不無。」又人法無不無、二空有不有。於俗諦分別性故不有，依他性故不無；又分別不定無，依他不定有。是故二諦俱離有無也。又《辨中邊論》云云。又云佛雖現有，然於有求佛不得，以有即真實是無有故。云觀一切有真實，佛雖現我，然我求佛不得，以我即真而是無我故，云觀我真實。偈中存後釋。三能滅眾生愚癡之慧，圓滿在於佛果故。四圓音普悅，起彼勇修。五十蓮華藏微塵數相海，故云具足無盡，如〈相海品〉說。好功德者是小相，如〈小相功德品〉說。六三世劫事在佛智中照不雜亂，故云次第。此偏約過去，偈中具也。七福智無涯利益眾生，又長眾生無邊福智。下偈順初釋。八緣起事身同，法性普遍。無礙者，有七：一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙隱，謂機不感處，雖遍而隱。四滿不礙分，謂應機現長短，而不礙滿虛空。五坐不礙行等。六一不礙多，謂諸方現多而恒即一。七理不礙事，謂空界者，界猶性也，即性空理；跏坐是事，緣起融通故無礙。餘諸根等準之。九業行緣起巧為機現，名方便無盡。是機所緣故，復云境。十一切眾生善惡因果，同在法界而無來去，故云等觀。頌中十，各頌一。初中，化有三義：一化起所依、二顯化無體、三化現似有。初半偈頌初義，謂上句頌一切法即所依也，下句頌分別化即所起也；次句頌無體；下句頌現有，謂佛與眾生互為緣起故也。二中，初半頌觀一切有及我，謂俱無所有；後半頌真實及結人也。三中，初半頌離癡、後半頌慧滿及結名。力是天名。四，初半頌佛音、下半頌發起喜勇及結。五，初半頌佛相好、後半頌無盡及結。六，初半頌過去無量劫等、後半頌智慧憶念。七，初半頌種種功德智慧體、後半正頌福智及結，餘略不頌。結中淨知見既是淨光勝天，何故名如來者？以此天等即是佛故，如上辨。八頌空界坐無礙中，前長行明果用，此中頌彼因行，謂初句時多、次德滿、次勇修、下結名。九，初半頌方便境、後半頌無盡力及結。謂能現法之力周普，故云無盡。十，初半頌眾生業行苦樂、次句頌等觀、下句結照是華光也。又亦可此頌第九門、前頌第十，思之可見。

第八兜率天眾有八：初為機現世名為成就，隨欲說法名轉法輪。二慧光照真空。又空，體也、淨德也、光用也。三無礙願海與物同體故云入，自性離相故云寂靜。四約遮十相俱無，名無量無相。約表恒沙性德，名無量無相。令諸眾生觀察修行，滅惑業障，名為觀行。五佛境有二：一分齊、二所證。超踊有二：一過凡小、二越思議。覺力有二：一證理、二照機。六以佛功德熏習眾生，名喜修習。令發心不退，故云不壞菩提心也。七量智調機。八中初無盡緣起，次速歸真性。亦是迴法擬機，後入機正現。又無邊心海，根器也。念念迴向無間，欲樂也。隨器普現，佛能應現也。頌中順後釋，頌中少非次。初中，初句法輪體、次句所為、次句正輪、下句結勝。又初半頌成就、後半頌轉法輪。二超頌第三法門，初半頌廣願海、後半頌入眾生寂靜，諸法方便是也。勝是天名。三却頌第二法門，初半頌虛空界、後半頌淨光。四中，初半觀所為也；次句頌無量無相，即觀境也；下句頌觀行成也。五，超頌第七諸佛調伏眾生方便法門。六，却頌第五法門，初半頌佛境超踊、後半頌覺力。又釋：亦可前頌五、此頌七，如文可知。七中，初半頌喜修集、次句頌菩提心、下句頌不可壞。八中，初半頌無邊心海，謂佛子是。念念迴向有三義：一雲集義、二向佛興供、三向佛聽法，如經「悉來集故、供養故、聽法故。」下句頌隨器普現。

第九夜摩天有十：初令眾生離世憂惱向出世順體之善。又法身斷德名離憂，教眾生淨道名向善根。二所緣分齊各非一故。三中，初大智離過不住生死、次大悲攝生不住涅槃。又由具大悲救生，令離苦患。頌中順後釋。四了信等善根差別無邊，即根行稠林也。又知一根中有一切根，相即入等重重無盡。又知諸根即同真性，而諸根歷然，故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界，故云無量。總持諸法矚同水鏡，故云照明。依《首楞嚴經》，娑婆世界邊畔有須彌山，上天王名持須彌，得首楞嚴三昧，遍在百億須彌頂上帝釋宮中住，餘天不見。今此乃在夜摩眾中，以菩薩自在處處現化，未足怪也。六中有四義：一造業緣，即身等為緣；二所造業，即善惡不動；三緣起無作，業性即真；四業雖即真而不失生果，如經「境界故、業行故、真實故、不思議故。」又緣佛為境，所造善業決定不虛，故云真實。雖種少善，定能當得大菩提果，故云不思議，如尼拘陀子等。頌中順後釋。七初轉一乘三乘等無盡法輪、次扣機成益故云調伏。又初輪體、次輪益，謂調令入法，伏除過惡故也。八中，生界所見、勝眼能見、普觀正見，謂見眾生界極廣故、即真性故、一中一切故、具因果勝義等故、如帝網故，名為普也。三乘無此眼，故云勝也。又勝眼觀機，普雨法雨。頌中順此。九以普智照法令現，又以法實普現群機。十中，天眾是機。次應機施化，令除心惑，故云心淨，此化益也。又雖化不見能所，亦名心淨，屬自也。頌中八偈，各頌一法門。初中，初半頌離憂、後半頌迴向善根。二中，初半約正理明境界、次句約大智、下句約大定。又初半所證、次句能證、下句證亦是結天名。三中，初半頌所離諸患、次句頌具大慈悲、下句結天名。四中，初半明了達無礙，即頌上分別；次句頌諸根，謂行即根行也；下句明知根之意，為化故也。五中兼頌第七轉法門，以同故。初句頌無量總持、次二句頌照明及轉法輪也、下句結天名。又準《地論》，初句體、次句因、次句果、下結。六中超頌第八法門，於中初半妙身勝眼、次句觀已現身、下句結。光是天名，勝是眼名，境是所觀也。七中，一見如來身，頌境界也；次二句頌業行真實：一滅染因、二離染緣；下句頌不思議，以證得淨妙境故。八中通頌第九第十二門，初半頌普現、次句頌施作、下句結第十天名。

第十忉利天有十：初中，三世佛出等者，是九世中三現在故。就機興廢，通依正故，即所觀境。下辨能觀，謂於上興廢妙達勝用名決定智，順理善證名念喜。又用雖起盡，照理湛然，故云大智念喜。二中，二色同如，功德本淨。又佛現同眾生之色，故云眾生色。而眾生色即如，故亦名如來色。從體起用名功德力，結初句也。用不異體名為清淨，結後句也。三平等者，同體故、智導故、不簡怨親故。雲者，覆空故、潤益故、含法水故、灑雨沾機故。四念佛光等過於塵算，故名為眾。一一皆備攝法界功德，故名具足。別別作用皆遍法界，互不相妨，名為普勢。五了業果差別。又達彼即如，故云觀等。又佛以淨業為緣，令機見佛為報。又眾生依佛種得善根為業，緣佛得見為報。六佛土具淨者，淨寶所莊嚴故、受用滅惑故、淨者所居故、即本性淨故。七世間緣起名生，無作即真名滅，由無二故生即滅、滅即生故。經云「初生即有滅，不為愚者說。一切法不生，我說剎那義」等。佛智照此名觀。八緣起毛孔現眾行法名起諸行，令菩薩修名化眾生因。以是因人修，故修成入理名為起念。九樂有四：一欲界散樂、二定地樂、三小涅槃樂、四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘等樂，皆由佛得成，今據初故云天樂，以是欲天故理實通。又名佛為第一義淨天，是彼樂也。十化諸天子一念念佛，近離惡趣、遠滅癡惑，故名流通善根。頌中初內，初半頌三世佛出興并大智；次句頌住滅，謂約佛國土身；下句頌念喜。二，初半頌眾生色如來色、下半頌功德力清淨并結人得法。又初句顯清淨；次句顯二色，謂所應是眾生色；次句顯功德力。三中，初句頌大慈、次句頌平等、次句頌蔭覆、下句結人見法。四中，初半頌念佛普勢、下半頌眾光色具足并結。五中，初句總頌業報、次句頌觀、下半別頌善業報并觀。六中，初半頌諸佛國土，以智正覺即器世間故；下半頌具淨，謂受用淨故，及結以念是天名故。七中，初句頌觀、次句頌世間、下二句頌生滅。謂應機是生滅義，又令智生惑滅故。妙音是天名。八中，初句頌起諸行；次句頌化眾生，佛子猶因也；下半頌起念及結天名也。九中，二句頌一切天娛樂、次二句頌樂所因、下句結人得法。十中，初半頌天處教化、下半頌流通善根。慧日是天名。

第十一日天子有十：初慧日舒光照眾生海，性窮三際，以未來難知，故偏舉耳。稱本緣起，安固攝德，故云正住莊嚴。又佛慧光照機，令眾生盡未來際正住修行莊嚴故也。二照色，即同薩婆若海。又以智海照現諸色。又照眾生色而知其心。又照見心孔中水色，亦知心念，令其開悟發生大智故云也。頌中順此。三佛為增上緣，發起眾生捨劣從勝離染功德，故云轉勝。又佛身出世，名起眾生，以佛是大身眾生故。說法益生，名轉勝淨德。四苦行是因。度有二義：一是到義，到此因門苦行際故。二是過義，超因得果故。五無礙是智體，普照是智用。又照一法即現一切故云無礙，無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙，演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機，令發道意故云也。七由佛光照，令眾生增長善根，名積集等。又由佛多劫積德，故得光照世間，是故能照。八性海具德，可貴名寶，應機印現依正教義故云也。九巧除癡𪾼名開淨眼，令見真理名觀法界藏。法界藏者，如《佛性論》云五藏等云云。十多根所感五乘，終竟歸於一揆，以諸乘皆淨故名淨乘。又亦分一為五，更無餘雜，故亦云淨。頌有十：一初內初句頌盡未來際。次句頌照十方眾生眾生世間即器故。二文互舉；次句頌正住，以機緣契合故；下句頌莊嚴。二中，初半頌照諸色、下半頌無上智海。三中，初半頌起眾生、下半頌轉勝清淨功德。又亦可所起眾生，此中略無頌。四中，初半頌苦行，謂難行故。是難行有四種：一時難，如經「無數劫故」；二處難，如經「諸有中故」；三所行難，如經「難行苦行故」；四所向難，如經「為眾生故。」下半頌樂度，謂果也。五中，初句頌無障礙，餘三頌普照。六中，初半頌淨日光照、下半頌所照眾生身并益相。七中、初句頌所照世間、下並頌能照之光及積集功德。八中，初句頌眾寶海；下並頌現種種色境界。謂性海印機，法爾顯現依正教義，故云法如是。九中，初半頌一切趣開淨眼、下半頌觀法界藏。十有二偈，初偈頌諸眾生乘，謂五乘方便也；下偈頌淨，謂會末歸本等。又初同教、後別教，無二故淨也。

第十二月天子有十：初中先以加行調伏其心，次令正證名照法界。又普照有三種：一光照眾生令見佛故、二照除癡惑，此二名調眾生；三照現法界令入真理。二中普觀是能觀智也，一切等是所觀境也。攝者，以此普智會攝諸法，同彼普門無不皆是普智境界。三中心及境界，或有心轉境不轉，如十一切入等。或境轉心不轉云云，或俱云云。又心念繁多云海。是佛地心智之所緣，故云境界。稱根授法，令捨妄喜真名轉。頌中順此。四無分別智正趣真理名為愛樂。此愛超情，名不思議。又正智愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而生，故云能生也。又世間猗等諸樂，皆因佛生，悉名不思議。五佛令眾生見二諦道理，故云實見。又見即實故，又見之實故。又二諦、三性及三無性，皆有實義，一一辨之。六中大慈悲者，《佛性論》云「於已得苦救令脫故，於將得苦護令免故。」苦在五識，惱在意地，俱救故。又救苦護樂不令失故，各通因果。七法喻雙舉。月四奇特，如下准辨。八中三性觀諸法，先觀依他如幻化，化不託物故異幻也，以依他中具有力無力二義故。又無體如幻、有用若化。真如有空不空二義，今且舉一，故云空也。遍計亦二義，謂情有、理無，今約理顯故云無也。九中所起有二義：一由善惡業熏起本識、二生起果報。以從緣故即不起，然妙達此際故云善解。又有經本作趣者，謂因趣果故，及離邪趣正故。十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈：初一頌初法門，於中初三句頌調伏眾生、後一句頌所照法界。二中，初半頌普觀攝；次句頌一切諸法；下句頌境界，謂以所化為境也。三中，初半頌眾生心海境界、後半頌皆悉令轉。四中，初半顯所為、後半正明能生不思議愛樂。五中，初句頌令眾生、次二句頌實、下句頌見亦是結人得法。實中，初分別者，推求也，謂推求世間即無性，故見真也。次句業果不亡，見俗也。六中，超頌後二法門，於中初半頌前第九法門，可知。後半頌前第七法門，上句頌無癡；下句頌淨月，謂巧慧清涼故。七却頌第六法門，可知。八中，初句頌第八法門。後三句頌第十，謂初二句頌照度、下句頌滅疑。以離疑濁，故云清淨見也。

第十三東方天王眾有十。梵名提頭賴吒，此云持國主，從所領為名。此天身長半由旬，衣長一由旬、廣半由旬、衣重二分。食甘露。以人間五十年為一日夜，亦以三十日為一月，十二月為一歲，如是壽命五百歲。此王領二部鬼：一名乾闥婆、二名毘舍闍。乾闥婆，此云尋香，謂諸樂兒尋於他家飲食之香，即便往彼為他作樂而得彼食，故以為名。亦名食香，唯食細香。居十寶山中，常為諸天作樂，時身有異相即飛上天。法門中，初者以法音樂巧攝眾生，又令見正道法樂自娛。二福智綺繢，又具十種莊嚴，如〈明法品〉說。三中，約凡順流生喜，乖失生憂；二乘於滅生喜，於流生憂。今俱令離思准。四說甚深法，滅除九結十使等垢。五中有二：謂悕生天者，為說淨土調其希望。希二乘者，以一切智調其希望。六由見佛得無盡樂故云一切樂，依此修因能攝果故名藏。果稱因起名正住，有用愜情故云喜光。七於十方界普灑淨法。八圓迴身普應無盡故名也。廣智者，橫亘十諦、竪該五乘故也。九中樹者，菩提樹也。佛以方便增長眾生菩提心，名長養樹。得果名喜，勝用名光。十迴動劫海，是佛境所作故云行，令眾生見此息苦永安為受樂。又亦有本作愛樂，謂令覩此起正悕望故名也。頌有十偈，各頌一法門。初中，初三句頌方便，謂初句多、次句深、後句廣；下句頌攝眾生娛樂。二中，初句顯佛功德海莊嚴體、次句明德相、後二句辨德用。三中，初句頌眾生憂喜、次句頌離字、下二句明離所由。四中，初半明能滅之緣、次句正頌滅結使、下句明滅惑因。五中，初半以淨土調伏、後半以種智調。六中，初半頌一切樂、下半頌喜光正住。七中，初半明所被機，即雨寶處，頌一切方也；下半明所雨寶。幢是天王名也。八中，初半頌現妙身、下半頌廣智。九中，初三句頌長養諸樹、下句頌喜光。十中，初半頌佛境界行、下半頌悉令眾生受樂。

第十四南方天王，從所領為名，餘如上辨。有十：初者以忍智力除慢滅諍。二自他行海，名一切行。慈門起此，故云現前。又行能得果，亦名現前。三邪執五趣從自性等生。今專明諸趣自心變起，故云正也。又調諸眾生正其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平等者，是無記也。以此三性即如，故云清淨。又善是涅槃淨法，惡是生死染法，由二俱無性，融攝無礙，故云平等；然具性德，故云清淨。又由善惡二法竝堪作法輪，故云平等；法輪利物，故云清淨。頌中順此。五除癡見正名無畏，令永離苦名安穩，得佛淨智名莊嚴。六愛潤生死深廣如海，愛心猛盛如火熾然，如燒天祠等。佛以身智照令永盡，故云除滅。娑羅，是涅槃滅愛處也。七佛身普應一切諸趣，依身出電光名照明，音雷雨法名雲也。八普者，光體遍周。照者，光用除惑。九拔苦與樂通名大慈，遇違不改名不退轉，慈門攝德多故名藏。積劫修此，令現名起。十現身遍十方名起，在一切趣而無去來名所作。又於彼攝生亦名所作。頌中十偈，各頌一法門。初中，初三句頌能滅鬪諍、下句明益相。二，初半頌一切行，上句自行、下句利他；後半頌現前，上句慈能現行、下句行能現果。三，正其意趣故令歡喜。四，初半頌善惡法，謂佛力現惡故難思議；次句頌平等；下句頌清淨。五中，初半頌眾生無畏；次句頌安穩；下句頌莊嚴，謂淨智也。六，初句頌愛海、次句頌除滅、下半辨益相。寶樹是天名也。七，初句應一切趣、次句方便化物名照明、次句頌雲、下結人得法。八，初句頌普、次句頌照、下半頌所顯現。九，初句頌起大慈。前慈此悲，文綺互耳。次二句頌不退轉。與樂滅苦事不虛，故名不退也。下句頌藏，謂出生淨德如華開敷。十，初半頌起一切趣無去來亦是所作、次句亦是所作、下句結。無量門是天王。即是入佛海故，名佛能見也。

第十五西方毘樓波叉，此云雜語主，新名醜目，領二部：一富多那，此云熱病鬼；二一切龍。依《須彌藏經》，龍報有五種形：一善住龍王，為一切象形龍王。二難陀龍王，此云歡喜，為一切蛇形龍王。三阿那婆達多龍王，此云無熱惱，亦名清涼，為一切馬形龍王。依《謗佛經》，此龍王遠離諸龍三種過患：一熱沙不墮其頭、二不以蛇形行欲、三無伽樓羅畏。又舉閻浮提龍皆有四苦，謂三種如上，更加風吹寶衣露身生苦。唯此龍王獨免斯惱，故曰清涼。依《智論》，此龍王是七住菩薩。四婆樓那龍王，此云水，為一切魚形龍王。五摩那蘇婆帝龍王，亦名摩那斯，此云慈心，亦名高意。正云摩那云意、斯云高，謂有威德，意高餘龍。為一切蝦蟇形龍王。又如律中說：諸龍初生及死時、睡眠、行欲，此四時不能變形，餘時皆能變也。十中，初內二釋：一約相，滅熾然，救龍熱沙苦也。濟恐怖，救金翅苦也。二約實，滅惡熾燃，救惡趣因。下句濟惡趣，果也。二中四釋：一能轉龍身現應機色，及佛淨德，名不思議。二能於一念成上事，故亦名不思。三一毛孔現，亦名不思。四龍身即佛身，是故佛毛孔現即名轉龍身，亦是不思也。三聲演深法，諸趣齊聞。四中，一示眾生德海於佛毛孔、二攝眾生入大功德海。五德叉伽，此云多舌，舌有多故。或由嗜語，故名多舌。又云名能損害者，謂此龍王若起瞋時，於世間人目視氣歔皆令捨命，故以為名。佛智淨光，救恐怖苦。六於佛身現十方佛像，含雨潤機，名無量雲。多劫嚴土，名超度等。七毛孔現土名安立等，於中說法名分別等。八法稱物機故令歡喜，由離染故、知足故、巧證故也。九中，一約性滿等觀、二約為機齊等。十眾生為瞋蓋癡覆，以悲度脫，名離苦。又此龍王於鱗甲中流出諸水，日夜不竭，濟閻浮眾生，故名悲也。頌中非次。初二，頌前初二法門可知。三中，初半頌淨法輪、後頌聞聲。四，超頌第十法，可知。五六頌二法，可知。七中，初半頌現雲、下半頌住壽等。八中，初半頌安立界、下半頌分別等。九中，初半舉往因、下半頌善惡音聲。皆為度生，故名平等。十，頌前第八法門，可知。

第十六北方多聞主，領二部：一夜叉，此名輕捷鬼；二羅剎，此名可畏鬼，如羅剎女奪人精氣。眾生心孔中有七渧甘水，取一渧令人頭痛，二渧令人心悶，三渧令人身病，四諦已上令人死。此八部中唯緊那羅龍、毘舍闍是畜生，餘五皆鬼。以夜叉、羅剎力大，故獨與鬼名，是故上文名此為鬼王也。此有八王：一等觀，理智也；方便，量智也。「此是能救」下，成救事，初離惡、次益善。二中，一普應機現勝身、二普濟生成勝益。三中，精氣有二：一惡氣，謂煩惱業苦，以此中是法門夜叉，故能除彼也。二善氣，依《大集經》說，國內帝王敬奉三寶，令此國中三種精氣增：一地氣，謂五穀熟成等；二人氣，謂煩惱輕薄、顏貌悅澤等；三善根氣，謂常轉法輪、三寶熾盛等。此文中據生菩提分善根名生氣也。四智觀佛德，言歎顯法。五理智觀眾生，即佛法身量智照十方眾生業果故名也。六中，與樂有二：初則斥邪示正樂、終則堪化令調樂。七中，一任持自體力用救生；二持用智力救生也；三謂佛福智，是《地持論》三持中畢竟持也。然此福智超過眾生，是故有力能救彼也。頌中順此。八，多劫修因，因能順果，故云佛具十力。頌中次第各頌一法。初二可知。三中，初半頌奪精氣、後半頌生精氣。四中，初半明往昔觀歎諸聖德、後半明今成己德令他觀歎。五中，初理智、後量智。六中，二樂可知。七中，初由有力救故令福勝、後慧深。八中，初半明起隨順、後半明佛力也。

第十七力士眾有十：一示佛色身出世。二一一毛孔重現光色。三中法身無涯名離垢，起用普應名自在等。四中淨音有四義，謂深故、廣故、妙故、益故，皆不可量也。下頌中四句，如次應知。五中二：初處中現身、後眾中說法，皆有多門故云種種。下頌中各以二句，如次應知。六中二：一攝相歸真，故無不入真之餘相。二從真起用，故無真不入真之餘用故名也。頌中如次各二句，顯可知。七中移情住法名舉也。實通一切，就淨名天。八中初功德體，此具因果，頌中初二句因、次一句果。廣照是用，頌中後一句顯也。九中現佛身土，令機滅惡住善。頌中初現土、後現身。十光雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌一法，如前應知。

第十八普賢眾中，何故前中人人各得一法，此中一人具多法耶？以前是總中別故、異生故，此是別中總故、同生故。又何故前列多人，此唯一耶？以此人是形居道位、德標普門，彰一即一切、一切即一，以普收別故也。文中有二：謂直說、重頌也。前中二，初總、後別。總中，初自分、後勝進。別中十門：一嚴土調生，此二相即融成四句，可知。二稱佛遍塵沙起佛德。三中五位十願，二行可知。四中，一門有一切門名普門，於中現一身即一切身名法界身，身皆灑法雨故名雲也。五身作諸剎名護持土，於中復以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現身名眾中現，說此一乘菩薩本行名菩薩境界。七中，生滅是極促也，三世劫是極長也。一念如是，知極速也。此中知有三義：一窮彼長短際、二知彼相即入、三達彼平等性，此三無二故也。八菩薩根欲是能觀，境界海是所觀，辨此二別名分別顯。此中或舉境明根、或舉根取境、或俱顯，可知。九中，身有二：一性、二用。法界亦二：一理、二事。如次二身遍二法界，二界兩身自互相即，四句無礙，思之。十中，初廣明因法、後「入一切」下明其契果。又初以一言說一切門，名廣等也；後一一門中復顯一切法，名入等也。頌中順後釋。頌中二十偈，兩偈次第頌一法門。由因果無二法體全收，故直說顯因、重頌明果，文綺互耳。初二偈中，初一嚴土、後一調生。二中，初一詣諸佛，謂見猶詣也；後一起功德。三中，初一依位起行、後一依行入證。四中，初二句頌普門；次四句頌法界身；下二句頌雲，以下法雨故名教導等也。五中，初一頌持佛土、後一方便輪。六中，初一頌眾中顯現、後一菩薩境界。七中二偈內，各上半所知謂長短也，各下半能知謂達真也。八中，初一頌菩薩根欲，此與長行文綺互也；後明境界海。九中，初一體遍、後一用充。十中，初一頌廣辨菩薩法、後一明入一切智。又亦可通頌。此中釋普賢分齊，以八門明因陀羅網，可以知之。一理、二土、三身、四教、五法、六行、七時、八事。事即塵等也。汎論大意，約文有二：一但有使習煩惱染業及報，竝入凡境。自外入聖境，聖中有二，謂理、量。此二各有二法，因陀羅網境界是理中量及量中之一分耳，可思准之。

第二明海慧等內眾者，顯因果同體故、依正無礙故、境智無二故。緣起樓觀內因外果，內即外故，出菩薩也。文中有三：初明出處、二所出人、三興供養。初中，一座在樓觀內，此是如來別住處故。二樓觀即座，如上云寶臺是也。二所出中有三，謂標數、列名、結數也。三供養中三，謂身、意、口。初一財、後二法。前中二，初正供、後「隨所」下歸靜。初中三大：一供大、二心大、三田大。前中二：初有五事，謂散華、燒香、放光、作樂、雨寶，如文。此等皆並是緣起法門之狀，所謂行華、戒香、智光、語音及所說法寶，然亦不壞華等事相也。下明供分量。分量中，初明供多、後明供廣。下「皆大喜」下，明心田二大，田中先佛、後大眾，並可知。問：何故外眾不辨財供，此中說耶？答：外眾財供，非顯勝故；內眾財供，顯奇特故。此別顯也。下文「雨供具」等，是通論故。二意業法供中二：先法、後供。法中二：先明所得、後「具足」下結成滿。前中二：初句約境標門、下二句釋顯二利；二約智標門、下二句釋顯因果、後結成滿。於中先結因圓，經云「愛有二種：一餓鬼愛、二法愛。如來無餓鬼愛，怜愍眾生故有法愛。」此中妙智巧取真理，故名法愛。愛即無相，名大力也。後結果滿，於中初句智德、後句斷德。又初句修成、後句入理。又初無常德、後常德。又初有為、後無為也。下正以供佛。問：何故財供中通供佛及眾，此中唯供佛耶？答：顯法供深細，唯佛窮故。第三語業供中，先標人、後偈讚。以一一嚴具中各出海慧等眾，今總標舉諸眾之中各一上首俱名海慧同說此偈，故云一切海慧等也。頌中十九偈，義分有九：一初一明體淨，謂境智無礙；二三偈明相滿，謂三世間故；三二偈明用勝，謂初速後益也；四二偈明往因深固；五一偈歎眾觀無厭；六四偈歎嚴座，一主、二香、三鬘、四光也；七二偈歎說法；八二偈歎處圓滿；九二偈歎佛普遍，如結通等。

第二大段發起序，於中有二：初動地、二興供。初中三：先佛力動因也。華藏動處，六種等動相也。此中四句分別：一動處、二動相、三所為、四汎明動時。初中，問：何故此摩竭國即云是華藏界耶？答：准下文中，通有四句：一或云此界唯是娑婆，此約三乘說；或云即是華藏，約別教一乘辨；或云華藏中娑婆界，此約同教一乘說；或非華藏非娑婆，此約國土海平等性說。是故隨所說法令處差別，今此文約別教說耳。第二明動相有二：一、六相，謂中踊邊沒等。中、邊、四方為六也。此約三乘及同教。二、十八相，約別教及同教。動是掉颺不安，如風動樹。依《涅槃經》，小動名地動，大動名大地動。有小聲名地動，有大聲名大地動。獨地動名地動，山河樹木及以大海一切動名大地動。又動名地動，動時能令眾生心動名大地動。此等約三乘說。今此中動有三品：一動，謂一方；二遍動，謂四方；三等遍動，謂八方，又四方八方十方。又初獨一方動，二十方次第動，三十方同時動。又《大般若》中名動、等動、等極動。下五相皆准此，各有下、中、上，亦名小、中、大，故有十八也。起是搖起，如麵起。《同性經》中名作搖。《大般若》中名擊，謂加打也。覺是大聲驚悟，《同性》中名聲，《大般若》名爆，《地論》釋名上去。振是下聲隱隱，《地論》名下去。吼是平聲哮吼。涌是涌出峯桶，如泉涌等。又六方踊沒，謂東踊西沒等。又動、起、涌三是色，餘三是聲。此六皆名動者，初一就勝通名，餘五從別為目，如十色處同名色處，初色處亦名色處。三明動所為者，依《勝思惟梵天經論》說：一令諸魔生驚怖故、二令說法時大眾不起散心故、三令放逸者生覺知故、四令眾生念法相故、五令眾生觀說法處故、六令成就者得解脫故、七令隨順問正義故、八《智論》云「欲令眾生知一切法空無常故。」九古德云「動其所執故。」十表說大法現徵祥事故。又依《地論》，依四種眾生：一依不善眾生、二依信種種天眾生、三依我慢眾生、四依呪術眾生等故也。第四汎明動時，如《智論》說有八時，如《長阿含》說：一大水動時、二尊神試神力時、三如來入胎時、四出胎時、五成道時、六轉法輪時、七息教時、八入涅槃時，九若依《增一經》第二十八中，更加大神足比丘心得自在，乃至觀地無相故動也。十若依《智論》第十，授諸菩薩記，當得作佛為天地人主，是時地神大喜，我今得主，是故地動。如王初位，臣民慶喜稱萬歲歌舞等也。又依《涅槃經》，菩薩下生閻浮提時名大地動。菩薩出家、成道、轉法輪、般涅槃，是以大地六種振動。何以故？菩薩下生，欲色諸天及諸菩薩等悉來侍送，發大音聲讚歎菩薩，以口風氣吹，故令大地振動。又菩薩是人中象王龍王，龍王初入胎時，有諸龍王在地下或怖或怯，是故大地六種振動。第二興供文中二：初此土、後結通。前中世界諸王有二義：一是前所列王眾、二是餘十方世界中王。通是二也，於中初總、次別。三結可知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二大段明結通十方，以一會即一切會，顯教圓滿，攝主伴故。於中有二：初牒此土三世間相、後正結通。前中佛坐道場者，牒智正覺及器，此二果德融遍十方，義相顯故，不別釋也。眾生世間同果普遍，義相隱故，是故別釋。何故此眾能同佛果而普遍耶？釋中有二：初辨其所因、後正同果遍。前中三：初定慧力故、二法門力故、三如來力故。初中各隨已得法門分齊，故名境界。依三昧門，不味定故、不廢用故、巧攝法門令普遍故，名方便也。欣厭，是慧也。二法力中，圓法法爾速遍諸方，速令至果，名勇猛法。菩薩證此隨法普周，故云通達。此同上文乘解脫力入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界中，故能遍也。下句結同果海。度是到也、徹也。此等並是上文一一所得一法門，但前為顯德，據別廣陳；此為牒結，就通略舉。下類通可知也。

華嚴經探玄記卷第二

華嚴經探玄記卷第三

魏國西寺沙門法藏述

盧舍那佛品第二

自下明正宗。將釋此文，四門分別：一釋名、二來意、三宗趣、四釋文。

初釋名中，盧舍那者，古來譯或云三業滿、或云淨滿、或云廣博嚴淨，今更勘梵本，具言毘盧遮那。盧舍那者此翻名光明照，毘者此云遍，是謂光明遍照也。此中光明有二種：一智光、二身光。智光亦二義：一照法，謂真俗雙鑒；二照機，謂普應群品。身光亦二種：一是常光，謂圓明無礙；二放光，謂以光警悟。此中遍者亦二種：一平漫遍，無礙普周故；二重重遍，如帝網重現故。此二圓融，各全體遍，非是分遍。是故下文云「佛身充滿諸法界，普現一切眾生前。」如是等無量，如文說。此中身智無礙故身光即智光，二遍無礙故平遍即重重，光遍無礙故光明即遍照。遍照性開覺，是故名為佛。此明下文世界海等諸事一一皆是稱性緣起，無礙離闇覺照稱光，無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身，以通器等三種世間具十身故。問：如下文中略明五海廣辨世界，何故不云世界品，乃題佛名耶？答：古德釋云「以從主為名故。以主勝故，舉土主以說之。」今釋：以佛通三世間故，下文土等即是舍那佛，如十身中國土身等。又以依正無礙故，是故標釋互舉，文綺耳。又以五海中佛海即具餘四海，餘亦爾，以佛勝故，獨標為軌，故以為名，餘不說也。

二來意者，前既序已，次顯正宗，義次第故，是故次來。

三宗趣者，有二：一約人、二約法。人亦二：一化主、二助化，各有體、相、用。主中，內證法智為體、七日思惟解脫為相、加說為用，此三不二，唯是一果。助化中，入定為體、蒙加為相、起說為用，此三不二，唯是一因。此上因果，融攝不二，唯是一人。法中亦二：一約義理、二約教事，亦各有體相用義。理中，性海為體、別德為相、應教為用，此三不二，唯一義理。教事中，本分內五海十智為體、十世界及華藏界為相、益機為用，此三不二，為一教事。此上教義，融攝不二，為一法也。又上人法復圓融不二，為一宗趣。此四義各三，為一緣起，相即無礙，是故或唯果，以俱是佛故；或唯因，俱是普賢故。或教或義、或人或法、或體或用、或主體乃至或教用，竝皆攝盡，准思可見。下諸會宗皆有此相，但隨法異耳。

第四釋文中有二：一通辨經論解釋分齊生解方便、二別釋本文。初中略有十種方便：一解釋決擇、二釋文方軌、三四種悉檀、四四意趣、五四祕密、六四道理、七五力、八六相、九六釋、十八聲。

第一解釋決擇者，依《雜集論》第十五云「釋決擇者，謂能解釋諸經宗要，開發彼義故。」案云：彼中略開六種、廣有十四，具如彼說。今略舉一門。論云「攝釋門者，謂若於是處宣說諸經緣起所以、句義次第、意趣、釋難。」案云：緣起所以者，顯教起所因也。句義次第者，品會文義相生次第也。意趣者，顯經宗趣也。釋難者，釋外妨難也。餘如彼論，恐煩不述。

第二釋文方軌者，《攝論》第五云「若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一由說緣起、二由說從緣所生法相、三由說語義。」無性釋云「為欲開曉諸造釋者解釋道理，故說略由三相等言。」世親釋云「由此三相，隨其所應，應造一切大乘法釋。」案云：初由廣說自性緣起為所依本，即阿賴耶識與諸法互為緣起。二依此所生轉識諸法，於上分別三性道理，謂於依他所執無圓成，有得不得、見不見同時等，如論具釋。此二門觀道理解釋。三由說語義，謂顯佛言下義意。此有二種：一德處，謂顯佛果二十一種殊勝功德。無性釋云「已得在已圓滿饒益，故名為德。」二義處，謂顯菩薩三十二行相。無性釋云「未得在已，隨順趣求，故名為義。」此二所說，皆以初句標、餘句釋，此是觀說者意解釋。

第三四悉檀者，《智論》第一云「有四悉檀，總攝一切十二部經、八萬四千法藏，皆悉是實，無有相違。一世界悉檀者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車轅軸輻輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言『我以天眼見諸眾生隨善惡業，死此生彼。』當知是人以世界悉檀故，非第一義悉檀。二者各各為人悉檀，觀人心行而為說法，於一法中或聽或不聽。如為斷見人說雜業故，雜生世間，得雜觸、得雜受。如為常見人說無人得觸、無人得受。如是等。三對治悉檀者，對治則有、實性則無，如酸醎等，於風病名藥，餘病非藥。不淨等，於貪等亦爾，准之。四第一義悉檀者，一切法性、一切言論差別，皆悉平等一味。」解云：或約世界說有、勝義為無，如第一說。或勝義為有、世界為無，如第四說。或對異機說有、對餘機說無，如第二說。或治此病為要、於餘病為非，如第三說。皆須得其本意，法悉有用；隨言混取，失意成謗。

第四四意趣者，《雜集論》第十二云「由此四意趣故，方廣分中一切如來所有意趣，應隨決了。」又《莊嚴論》第十三云「諸佛說法，不離四意。」《攝論》第五云「以此決了一切諸佛言教一平等意趣，謂如說言我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。」無性釋云「謂一切佛由資糧等互相似故說彼即我，非昔毘婆尸佛即今釋迦。」《楞伽》中約四義釋：一字等、二語等、三身等、四法等，故說即彼，而實非彼。二別時意趣，謂如說言若誦多寶如來名者便於無上正等菩提已得決定，又由唯發願便得往生極樂世界。無性釋云「謂勸懈怠不能於法精勤學者、故作是言。此意長養先時善根、如世間說但由一錢而得於千。」《莊嚴論》釋：此由別時得生故。解云：以後別時得彼千也。三別義意趣者，謂如說言若已逢事爾所殑伽沙等佛，於大乘法方能解義。無性釋意約證相大乘，不就教相大乘，故作是說。《莊嚴論》云「如佛說一切無有自性故、無生故。」解云：此約證無生說。四補特伽羅意樂意趣，謂如為一先讚布施，後還毀呰；尸羅及一分修當知亦爾。無性釋云「先為慳貪讚歎布施，後為樂施毀訾布施；餘戒修亦爾。」《莊嚴論》云「由得少善便為足，故讚毀也。」

第五四祕密者，《雜集論》云「如是四種，於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。」梁《攝論》第六云「如來所說不出四意四依，依即密也。」無性《攝論》第五云「四種意趣、四種祕密，一切佛言應隨決了。」一令入祕密，為化怖斷有情，依世俗道理，於聲聞乘中說有化生等諸有情，於大乘中說心常等。此則於大小乘說有人法，竝是祕密。《莊嚴論》云「應知教諸聲聞入於法義令得不怖，說色等是有故。」二相祕密，謂於是處說諸法相，顯三自性。無性釋云「為令悟入所知相故。」解云：此雖說法相，意顯三無性，故為密也。又《莊嚴論》云「應知於分別等三種自性，無體無起、自性清淨，說一切法故。」解云：此雖說三性，意顯三無性，如次可知。三對治祕密，謂於是處說對治行八萬四千。解云：謂於無說有、於同說異等，皆是密意，對治所化有情障故，說此八萬四千等也。四轉變祕密，謂如頌曰「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」無性釋云「剛強流散說名為堅。非此堅故，說名不堅，即是調柔無散亂定，即於此中起堅固慧覺彼為堅。」解云：散心流動顯名不堅，散心剛強就密名堅；定心守境顯名為堅，定心調柔密名不堅。若取顯了，於散亂起堅固慧，則遠菩提；今取祕密，於定心起堅固慧，則得菩提也。無性云「謂於四顛倒善能安住，知是顛倒決定無動。」解云：若取顯了，則住於無常等、計常等四倒之中，豈得菩提？今取祕密，知此常等於無常等橫計而起，決定知此名為善巧住於顛倒，故能得菩提也。又世親釋云「是於能顛倒中善安住義，於無常等謂常等名顛倒，於無常等謂無常等是能顛倒。」此義則倒彼所計義名顛倒，於此安住故得菩提。言極煩惱所惱者，無性釋云「為所化有情精進劬勞所疲倦故。」解云：若取顯了，為貪瞋等惱亂行者名為煩惱，此則遠菩提。今取祕密，精進勤苦劬勞行者亦名煩惱，此則得菩提。如頌「處生死久惱，但由於大悲。」梁魏《攝論》及世親《莊嚴》、《對法》等論，竝準可知。

第六四種道理者，《雜集》第十一「因辨觀察契經等法，應當解釋諸法道理。道理有四：一觀待道理、二作用道理、三證成道理、四法爾道理。」案云：觀待有二。一俗諦緣起要相待生，因此通染淨。二真諦之理待了因顯，此唯約淨。二作用亦二：一緣起諸法各有業用、二真如法界依持等用。三證成亦二：一比量成立、二現量成立。四法爾亦二：一諸緣起法有佛無佛性從緣起、二真如法界性自平等。

第七五力者，《思益經》第二「若人能於如來所說文字語言章句，通達隨順，不違不逆，和合為一，隨其義理不隨章句言辭，而善知言辭所應之相，知如來以何語言說法、以何隨宜說法、以何方便說法、以何法門說法、以何大悲說法，梵天若菩薩能知如來以是五力說法，是菩薩能作佛事。」案云：下經次第廣釋。初言說者，如來說三世法、垢淨法、世出世、流無流等法，是言說如幻人說，無決定故。乃至云說如虛空，無生滅故，當知是言說為無所說，乃至云是名如來言說。二隨宜者，如來或垢法說淨，不得垢法性故；或淨法說垢，貪著淨法故。乃至云生死是涅槃，無退無生故；涅槃是生死，以貪著故。實語是虛妄，以生語見故；虛妄是實語，為增上慢人故。如來隨宜故，或自說我是說常邊者，乃至廣說。三方便者，如來實不得我人眾生壽者，亦不得施亦不得慳等，乃至方便為諸眾生讚說布施得大富等，乃至廣說。四法門者，謂六根等諸法皆是解脫門，以空無我所，性自爾故，乃至文字亦爾。五大悲者，佛以三十二種大悲，謂一切諸法無我，而眾生不信不解，如來於此而起大悲，乃至廣說。案云：此上五種，初一約能說，以不言之言而說故。二約所說，謂法隨迷悟辨是非故。三約所為機，以巧方便於無說有故。四約法自體，本來自空為解脫門故。五約能說之心，為愍物迷而起說故。

第八六相者，《十地論》第一云「一切所說十句，皆有六種相門：一總相、二別相、三同相、四異相、五成相、六壞相。」具釋如下〈十地品〉中。

第九六釋者，亦名六合釋。一依主釋者，亦名依士，謂兩法相望，假依彼主而立此名。如說眼識，非眼即識，以依眼之識名為眼識。若離言，眼是能見義，識是了別義，今此合辨，故名合釋。若單法為名者，非六釋所收也。二持業釋者，亦名同依釋，謂舉其業用以顯自體。如說藏識，藏是業用，識是其體，藏即識故，持用釋體，非是別體相依。既非二法，何名合釋？以體用不離故名合也。三有財釋者，亦名多財釋，謂從所有物以立其名。如說佛土，土是佛之所有，名為佛土也。四相違釋者，謂如一句中有多名言，各別詮義，如偈說於佛及法僧等。非如依主、持業等，雖有多言，同目一義也。五隣近釋者，謂從所近以立其名。如四念處觀，實以慧為體，以與念相近，名為念處也。六帶數釋者，謂以數顯義。如說十地等，皆從數以顯義別也。問：此六釋攝法盡不？答：凡諸法得名，略有五例：一離合得名，如此六釋。二單法當體立名，如信等，此約直詮。三無他受稱，如無明等，此約遮詮。四譬類得名，如華嚴等，從喻彰名。五相形立號，如大乘形小以立其名等。是故六釋但據初門。若於前六帖後四釋，總為十釋。略攝諸法得名差別。

第十八聲者，依西國法，若欲尋讀內外典藉，要解聲論八轉聲法，若不明知必不能知文義分齊。一補盧沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人。二補盧私，是所作業聲，如所作斫樹。三補盧崽拏，是能作具聲，如由斧斫。四補盧沙耶，是所為聲，如為人斫。五補盧沙䫂，是所因聲，如因人造舍等。六補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主。七補盧鎩，是所依聲，如客依主。《瑜伽》第二，名上七種為七例句，以是起解大例故。聲論八轉，更加𭛸補盧沙，是呼召之聲。然此八聲有其三種：一男聲、二女聲、三非男非女聲。此上且約男聲說之，以梵語名丈夫為補盧沙故。又此八聲復各三，謂一聲、二聲身、三多聲身，則為二十四聲。如喚丈夫有二十四，女及非男女聲亦名有二十四，總有七十二種聲。以目諸法，可以准知。然此方多無此例。

第二釋文者，此品有二分：初大眾疑請分、二「爾時世尊」下如來現答分。

前中分二：先明諸會請問、後釋此文。前中作四門。

一明有無者，於八會中初二後二有，餘會皆無。何以爾者？謂初會標果起因故。問：第二會初為尋因至果故問，但為因位昇沈，寄於五會以答；果位無差，故當會答。然五會中間諸品之內更有餘問者，竝是為顯當會所說法中差別，隨說問答，非是別問大位之相。第七會中明因果純熟故有問，謂行修無礙六位頓成，故當會答也。第八會中明稱性因果故有問，謂俱入法界無差別故，亦當會答也。

二所問法不同者，初會第八唯果分有因，但所信攝化為異。第二第七唯因分有果，但位行為異。

三能問人不同者，初及第八各具同異二眾齊問，以所問法眾同依故。第二唯同生眾問，以所入位同生勝故。第七唯一人問，以造修之行各別成故。

四請問儀式者，有二：一約言念、二約通別。初中汎論請有二：一言請、二念請。答亦二：一言說答、二示相答。此二問答如次及交絡成四句可知。為成三慧，有斯二例。初二會及第八唯念請。答通二，謂佛示相答、菩薩以言答，以對佛興請不待言故，明佛智領疑，身相現答，自在故也。第七唯言請言，答以行法，約言明了顯故；又對普賢興問，還普賢答故也。二通別者，初會及八別問通答，第二第七別問別答皆可知。

二釋文者，此中有二：初長行、後重頌。此二差別，大例有十：一約利鈍，謂鈍根未悟，更重為頌。二約前後，以後來未聞，為之重頌。三約生熟，熟人直說便悟；生類曲巧方知，故重頌也。四約文質，或有愛質，直示長行；或有樂文，示頌言美妙。五約二持，論云「長行散說，生正解故，義持成就；偈頌總攝，易受持故，文持成就。」六約資成，謂更以偈頌資顯長行，義明了故。此上通諸文重頌。七約成圓，以頌中兼顯長行闕無，成前所說義圓滿故。此如〈發心功德品〉偈等。八約體相，以從門約相長行直說，此約同教及三乘；以就體圓融偈頌巧顯，此約別教。此如〈十行品〉偈等。九約通別，以長行別指的，重頌通該攝，如此品〈世界〉等頌文是也。十約心言，謂長行直顯心所念法，偈頌宣示令請圓滿，此唯此文也。又有義：凡佛說法，法爾有二相，謂直說契經，必有祇夜重頌。下諸品中重頌，皆約此十例准之。就此長行中有三：初標能問人，謂同生異生俱在法界，故云咸也。言說事彰非顯奇故，念心入法顯深細故，云念也。二明所請法。三「唯願」下結請。所請中，古說云：此有二十三句，分二：初二十一句問果法、後二句問因行。前中準下答中五海，此文為五：初十二句問佛海、次三句如名問三海、後六句准下當是根欲性海。但由根欲不同，致能被之緣差異，此中舉緣顯根，下文舉根顯緣，有斯左右。今更釋：此中有三十五句，分二：初三十句問果法、後「一切菩薩」下五句問因行。就前中分三：初十句問佛內德盈滿德、二從「示現菩提」下十句問佛外相顯著德、三「世界海」下十句問化用普周德。就初中，初一句總、餘九別。於中何等是三字貫三十五句？一切諸三字通前三十句。果問應知。何故此經最初問佛果法耶？謂標幟故、宗歸故、為本故、顯德故、生信故、指南故。經首題佛華嚴者，義存於此。言佛地者，《佛地論》第一云「清淨法界及彼妙智受用和合一味事等，是佛所依所行所攝，故名佛地。」解云：即以淨法界為所依、妙智為所行、餘功德等皆為所攝，即以真理妙智無礙為體。依《大乘同性經》，佛有十地，一切菩薩二乘所不能行。何等為十？一名甚深難知藏明智德地，乃至第十毘盧遮那智海藏地，如下十地章具釋。二佛境界者，下九皆是佛地中開出，故是別句。謂開清淨法界是佛所證之境，或總舉所知通於真俗。下〈性起品〉云「一切眾生是如來境界，乃至第十非境界境界是如來境界。」又亦是分齊境界，故〈明難品〉中明十種佛境云「如來深境界，其量齊虛空」等。又釋通有所知及分齊境，下〈不思議品〉中佛有十種不可譬喻、不可思議境等。應尋下三處文於此具辯。三佛持有四義：一以淨法界任持一切諸功德故、二以大圓鏡智及相應淨識各能任持諸功德故、三後得智中大陀羅尼門總持無量諸法海故、四是十佛中持佛隨順故。又下第十地佛力持等十持，又《離世間品》中亦十持，初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句為總，攝別入總，俱名佛持。又如下〈不思議品〉佛有十種出生住持智慧等，竝應具尋辨之。四者准下頌文，此中次佛無上智一句，此則是下十智等可知。五佛行者，是大悲攝生之行，又是大智造作之行。此竝不作之作，無思成事。〈性起品〉無障礙行、如如行等，是如來行。此是異二乘功德。六佛力者，有二義：一不為他所屈伏故、二能摧壞魔怨故。別說有十，謂是處非處智力等。又有十種，如〈不思議品〉最勝力、大力、無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。七佛無畏者，所說不怯，故名無畏。是伏外道功德，或四或十，如〈離世間品〉說。上來明大智德。八佛三昧者，謂師子奮迅等微塵數三昧海，攝略為十，如〈不思議品〉說。此明大定功德。九佛自在者，依定發起無盡神通，所作無礙故云自在。〈不思議品〉佛有十種自在正法，又〈離世間〉有十自在等，竝可知。此明神通功德。十佛勝法者，殊勝功德超過餘德，故云勝法。亦有十種，如〈不思品〉說。此明大福功德。上十句明內德盈滿竟。第二外相顯著中，初示現菩提者，謂對機示現成大菩提，如〈性起品〉成菩提處說。又〈不思品〉亦說，竝應知。此是總句。下九是別，以六根三業皆是成菩提相故。下〈不思品〉及〈離世品〉，此之九門一一各以十門辨說，如彼應知。佛光明是身業，餘竝可知。上來明外相顯著竟。第三化用普周十句中，初世界海者，是化用處也，通染淨土。即入十佛國土身，攝略說十種，如此品下文說。二眾生海者，是所化機也，通麁妙空有等，亦入十身攝。又如〈離世間品〉十種入眾生等應知。三法界方便海者，此有四義：一理性法界，是前眾生及世界等所依之界。二染事法界，謂彼所化眾生蘊界法等。三離垢法界，謂佛所得最淨法等。四淨用法界，謂佛攝生所用善巧，故云方便。如〈不思品〉佛有十種法界無量無邊等應知。四准下頌中，此文闕調伏海。調伏海即是所調伏，是根欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故也。五佛海者，能化之佛非一如海，謂遍一切處而轉法輪故。六波羅蜜海者，有二義：一是佛所說行法，以授群機故；二是彼所化所行之行，即化所成益，謂十度等。七法門海亦二：一是佛所設之教法，通彼遊入故。二是彼所化行成證理所入之法，此亦有十，如〈不思品〉說。八化身海者，異機別感，現相多端，如云「諸毛孔出化身雲」等，又盧舍那佛遍十方出一切化莊嚴身等，又〈離世間品〉十種變化等。九佛名號海者，對根宜聞，名號非一，如〈名號品〉一一世界有百億萬等。十佛壽量海者，應機脩短，虧盈萬差，略有十位，如〈壽命品〉說。上來果問竟。

第二因問中五句：初一句總、下四句別。一明十住初發心住等；二即十行中十度行也；三願者，即十迴向大願也；四智慧藏者，即十地中以智為性，含攝蘊積故，如下〈地品〉菩薩同名藏等是也。

第三結請中，唯願慈悲者，明佛有說因不疲倦故。方便者，顯佛巧說令易解故。由悲發心，由巧得解。二頌中為顯奇故，不以常口說，表依正無礙，故供具中說即是下剎說耳。九頌分二：初三歎德請、後六舉法請。前中，初二歎佛請，明具說因故；後一歎眾請，明具說緣故。前中，初一顯佛自德圓，初半辨因盡過去現果無功、後半用窮來際無思普應。雲者，灑法雨故、潤機緣故、自無本故。後一明外化備，謂初半令滅惡生善、後半令離苦得樂。又初令得涅槃、後令得菩提。二「無量」下明歎眾請中，一心者，心無異念故。合掌者，身無慢怠故。觀最勝者，住念向佛故。下半總舉所念，願佛開闡。第二舉法請中，分三：初三頌舉前初十句，於中初一頌內有六句：一地、二境、三持、四智、五力、六無畏，下句結請。次一頌中有三句：一定；二行；三自在，即神力是也。下句請說。後一頌頌勝法，亦是示現菩提等可知。第二一頌頌第二十句，以三業不離六根故同頌也。第三二頌頌第三十句，初頌內有五海、後頌中有二海，餘三海及因問總攝，故云無量無邊等。下句結請。

第二答相中，古來諸德亦有將此諸問配下諸會中答之。此判恐謬，以第二會等自別有問別有答故、四番問答不交雜故，是故總於此品竝通答也，以下說分具果因二說故。

就此文中，長分有十：一面光集眾分、二毫光示法分、三法主入定分、四諸佛加持分、五大眾同請分、六定中略說分、七起定成益分、八毛光讚德分、九許說令喜分、十正陳法海分。

初中二：先放光、後集眾。前中亦二：先身光遍覺、二光語呼召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二：先此光照彼、二「諸菩薩」下尋光見此。前中有五：初知念者，領疑也，以將欲答，故即放光所因也。二明光出處。面門者，諸德有三釋：一云是口。一云是面之正容，非別口也。光統師云：鼻下口上中間是也，准下施鼻文亦如所說。今釋：依梵語稱面及口并門，悉名目佉，是故翻此目佉為面門也。故知此中通舉其事，口者為表教道遐被也，面者正對向機也，門者開法攝生也，齒者勝用也，謂思咀法味故、治碎惑障故，以緣起具德相差別故，云一一各放塵數光也。三別顯所出，有十門。通論一一皆通三世間等。別明，初六佛海、次二器海、次一眾生海、後一法界方便海。又前八意業記說輪，次一身業神通輪，後一語業正教輪。四攝眷屬、五所照處。此中放光有四意：一現相表實、二驚起信心、三照觸救苦、四為集眾遠召。是故彼眾依光覩此，知所集處。頌中九偈半，有四義：初六頌半通舉佛德以勸往、次一別明能說以勸詣、次一別標所說以勸觀、後一通結佛德顯深廣。此四皆以後釋前，思之可見。初中二：先舉德、後「人尊」下勸往。前中三：初二身業，一體一用；次二意業，一用一體；後一語業。勸中，初半勸為法、次半勸多眾、次半教興供。雖圓音頓說九世願海，然不壞本法，故非一念也。即標下所說法門也。餘文可知。第二集眾中，先明諸會有四義：一有無、二來處遠近、三本處名等不同、四偈歎及前後。初中六七二會無，以證位及行熟俱皆離相故；餘六皆有，所為可知。凡集新眾，有四意：一為攝機、二為證法、三為興供、四明眾圓。第二遠近者，初二十剎塵、三百、四千、五萬，以寄位漸增故。八過不可說者，顯證法深故。第三者，一處、二佛、三菩薩、四供多少，竝隨會應知。第四者，初二會無偈讚，以起修始故；餘四皆有，以顯法位增故。又前五定前集，以從修入證故；第八定後集，以依證起用故。

二釋文中有二：長行、偈頌。初中亦二：先眾集、二顯德。初中亦二：先集、後結。初中十方即為十段。一一方皆有七：一器海名、二剎名十二佛國土等，此二是所依法相，但通別為異。三佛名、四菩薩，此二是能入智，但滿分為異。五主伴俱來，明具德圓滿。六興供供佛順益義，謂因順果也。七依本方坐，明攝散歸靜。何故先辨東方？謂顯開明之始故、順彼方故。以西域方儀以東為上故，其堂殿皆面向東，如祇洹寺、菩提寺皆面向東，如來說法亦多分面向東，故面門光出正即向東。問：下文此華藏界無邊，云何此中有東等耶？答：以華藏界是邊無邊不二，故名無邊，如下說；無邊邊不二，故名有邊，如此說。是則不壞邊而恒無邊、不破無邊而恒邊。若謂無邊乖於邊、邊乖無邊，是情計所及法，非正緣起也，以此邊無邊是一事，故雙超情計也。其猶錦窠，白線徹編而不雜紫窠，紫等亦爾。又白窠有紫，由是綿故。若白中無紫，紫線不至兩編，即繡非綿也。白窠無紫，由是綿故。若白有紫現，則壞文非綿也。是故由白有紫得成，白無、紫無白亦爾。當知此中道理亦爾，思以准之。問：若爾，彼十方世界是華藏不？答：是不，謂由即是故不是，不是亦爾，准上思之。又何以故？由是華藏東等，故即不即也。問：此十世界外更有餘界不？答：無也。何以故？以華藏為主、彼十為伴，此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網故。餘皆即此，如虛空故。又此中諸供竝是法門，隨相有十：一妙寶是可貴義；二須彌勝高義，雲是潤益義、含雨義、齗齶義；三日是除闇義，輪是具德義；四閣是重成義，如正智上起悲等；五華是淨義、開敷義；六香雲是戒等芬芳義；七座是攝益義；八蓋是蔭覆義；九幢是獨出義；十樹是建立義。餘竝准之。又約法亦有十例：一或以色法為雲，如寶妙色雲等。二以大聲為雲，如妙音及歎佛德等，此約事。三以無盡佛土為雲，如十種不思議佛剎雲等，此約依報。四以九世理性為雲，如三世佛法身光明雲等，此約體。五以佛八相等為雲，如十種佛變化雲等，此約用。六以無礙解脫法門為雲，如十種解脫蓋雲等，此約不思議解脫也。七以佛所證境為雲，如十種佛境界雲等，此約果。八以一切菩薩行為雲，如十種菩薩所行示現雲等，此約因。九以一切眾生欲樂為雲，如十種一切眾生樂不可盡示現雲等，此約法器。十以現佛大願為雲，如十種一切諸佛所願示現雲，此約赴機。此等一一皆以十門說者，為顯無盡故也。此上十義，皆一一中有一切法，緣起無礙，是故或人或法、或理或事、或境或行、或依或正、或因或果。此中一一供具皆云滿虛空者，明稱本性空集而不雜，如緣起性也。是故真理妙行可即事而成，雲華寶等事可即理而為法。此約別教，思之。第二結中，一結土、二主、三伴、四供、五座。第二現德用。次第座者，緣起無礙集而不雜也。於中二：先明德體無礙、後「念念」下妙用勝益。前中通用中，初句總有六重無礙，竝倍倍多前：一身光無礙、二光人無礙、三人法無礙、四塵剎無礙、五依正無礙、六化用無礙。如一念中於一世界化一佛剎塵數眾生，即此念中於一切世界亦如是化。一念既爾，餘一切念悉皆然也。如一剎中現此盡念三世諸佛，餘一切剎各別所現亦如是也。如一塵中有此一切現佛之剎，餘一切塵各別亦爾。如一菩薩法門遍此一切現剎塵道，餘一切菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩薩，餘一切光別出亦爾。如一毛孔放此一切出菩薩光，餘一切毛別出亦爾。上來總辨一菩薩身中事，如一菩薩一切亦爾。如主，伴亦然。是則重重無盡，非心言能及，此是一乘法界法爾緣起實德，非變化也。此等竝是普賢位德。菩薩既爾，佛果德用非此能比，可准思通。二用益中三：初標所化眾、二「以夢」下明能化法、三「於一念」下辨化益。能化中十句，初九別辨、後一總結。九中，一夢自在者，即實即空故、一念現多法故；二淨故化故；三教義故；四顯勝神通令歸依故、怖令入法故、動相歸真故；五願力攝生故；六深音性離故、染音淨用故、顯淨音普收故；七圓音普降故，如法界頭口等；八體用驚機故；九建圓因故。三蒙益中有六故，釋有四重，以文含多勢故。一令離重苦、二堪成出世器、三令得二乘解脫果向十位。此大乘中二乘，非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪定，依《成實》，𤏙頂已上悉名正定，永不退故。依《毘曇》，忍心已上方得不退。若依《地論》，見道已上方名正定，故彼云正位正定者，見道已上方是正位。言不定者，此二中間名不定也。四入大乘三賢位、五證十地、六成佛果，此約同教。又初三同前，四入初教、五入終教、六入頓教，此約病盡處說三。又初人天、次二小乘、四是漸教、五頓、六圓，此約果顯圓說四。又初人天、次三三乘、後二一乘，因果分二也。此上竝是一念中益，餘一切念准之。頌中十偈，初五總歎菩薩德、後五頌前法門。初中，前三明自分德，一自利、二化他、三得法；後二勝進，一外益、二內圓。後五中，一現法、二動剎、三身嚴、四入劫、五說法。此等竝是上毛孔中事，頌文巧略故也。

第二光示法主分中二：初此界、後結通。前亦二：初示主，是教義源故；二「於彼」下示法，是教義相故。初中四：初明光意。言無邊佛境者，有三意：一令知所說法故、二即是普賢故、三顯佛非不能說故。二顯光名相中二：先明光相。眉間表中道一乘法也，白毫表無流證道白淨法也。又白為眾色本故，表此一乘為諸教源也。又毫者，是長毛也，又是毫毛也。依《觀佛三昧海經》云「太子時舒長五尺，樹下長一丈四尺五寸，成佛已放之長一丈五尺。圓卷如秋滿月分明，皎淨珂雪。」寶色，光體也。燈明，光用也。又理可貴故名寶色，智普照故名燈明，境智遍益故名雲也。又如未尼同諸色故。二立光名，為顯因人，故名菩薩也。三辨光勝用中：一事故、遍故、廣故；二理故、正故、深故。三辨說因故，由大願力方有說也。四顯法門故，令眾知法從普賢門中出故。上文既不云別照普賢，何故乃云顯現示眾者？以上所照即是普賢故。四攝用歸本中，毫出足入者，表上法可以傳下，傳下不失本，故還入也。眉間足下處別，何故言還者？顯上下無二故。又毫光照普賢，明果乘因；還從足下入者，明因成果也。第二示法中二：初辨蓮華，是所詮義也；二顯勝音，是能詮教也。坐華者，稱義施教也。初中一句總。於彼者，場地也，又是相輪也。蓮華者，開敷故、出三乘水故、不染故、微妙故、眾聖蜂所採證故。二寶莖者，可貴故、堅固故。三藏者，含攝故、出生故、具德故。四葉者，覆蓋故，以廣大甚深故遍法界也。五香鬚者，氛氳眷屬故。六閻浮檀金，是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高出故。七結也。此等竝法門也。若約三乘，託此事別表法，然彼事非即法。若此一乘，即彼事是此法，仍有事顯現也。二顯能詮中二：初標體、二偈頌明說相。前中三：先舉教從佛眉間出者，表依證起說故。教從佛出故，如勝流法界。又論云「從最清淨法界所流法」也。出菩薩者，為被因人故。諸法是所詮，勝音是能詮。論云「契經以文義為體」也。若依一乘，看此菩薩即名見教體，人法無礙故。顯教圓故具主伴也。順理故敬繞也。二明稱義故坐臺鬚也。三由稱義故，令教誠實，故歎德也。德中四句：一下愜群機、二上順佛境、三窮茲義海、四令歸佛果。二說相中二：初勝音，明教體殊勝；二炎光，明教威勝用。初中三頌：一明一佛遍法界而在道樹；二多各遍法界之佛，同坐一毛孔；三如一毛，一切亦爾，各具主伴。此三如是漸次增廣也。又釋：初一明舍那身滿法界、後二明毛孔中現無量三世間重重無盡也。二教威中師子者，有三種：一不畏義理深，故光照也；二不畏不益，故炎燒惑也；三不畏異學不降，故奮迅也。同是教故，亦名音也。

頌中，初明法輪義、後釋文。前中轉法輪義，略作十門：一釋名、二辯體、三種類、四轉相、五分齊、六轉處、七轉時、八轉人、九轉機、十諸門。

一釋名者，法是軌持義，通有四種，謂教，理，行，果。輪是所成義，亦有四：一圓滿義，以離缺減故。二是具德義，以轂輻輞等悉皆具故。三有用義，謂摧輾惑障故。四轉動義，謂從此向彼，即從佛至眾生故；亦從彼向此，即從眾生至佛果故。法即是輪，持業釋。又輪是喻，況如聖王輪寶，即法之輪故，依主釋。

二體性者，通論，教等四法為性。剋性，唯八正道為性。以戒為轂，謂正語、正業、正命。以慧為輻，謂正見、正思惟。以定為輞，謂正定。餘正念、正精進為莊飾成輪。此約小乘，初教亦同。又唯以無分別智為法輪體，又唯真理為性，此約終教。或理智俱泯、教果亦亡，離言絕慮為法輪體，此約頓教。或通攝無盡法界，謂人法教義等一切自在法門海竝為法輪體，如帝網重重具足主伴等，此約圓教。亦即攝前諸位，此中皆具，約同教也。

三種類者，有三：初小乘四諦之下各有四義，謂苦、空、無常、無我，此四苦諦。因、集、有、緣，此四集諦。滅、止、妙、離，此四滅諦。道、如、迹、乘，此四道諦。此上十六，約所知諦。若約能知，亦各有四，謂眼、智、明、覺，眼謂總觀苦等、智謂別觀過去苦等、明謂別觀未來苦等、覺謂別觀現在苦等，是故四諦各四故成十六。新《大毘婆娑論》第七十九云「眼者謂法智忍，智者謂諸法智，明者謂類智忍，覺者謂諸類智。」又眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義，三轉十六成四十八行法輪。此約小乘，如《毘婆沙論》具說。二明三乘中法輪。然有三義：一同小乘三轉四諦，通益三機，如《密迹經》辨，此則說四諦而具三乘。又三轉即空常淨，《維摩經》云「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」此之謂也，此約初教。二唯說大乘，亦通三根得大小果，如諸大乘經中所說。或分相開三，如轉、照、持等三種法輪；或合為一，謂唯一實諦。上約終教。三離言法輪，無轉不轉，非四三一，不可說故，此約頓教。三一乘法輪，准下文有十諦差別，謂說誠諦等諦各十行，謂具足清淨四無畏等，是故總有一百行法輪。准下文亦有十輪，謂過去願力故等，即十轉百行為千法輪。竝尋下文，應廣具顯。何以皆言十者？為顯無盡故。此則無盡法界為大法輪海，常轉無休息也。

四轉相者，小乘三轉有二：一為自轉，初轉在見道名印相轉，次轉在修道名應作轉，後轉在無學道名已作轉。二為他轉，初名示相轉，謂此是苦等，令陳如等入於見道；次名勸知轉，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修，令彼入修道；後名引證轉，謂苦我已知乃至道我已修，令彼入無學道。若三乘法輪，二同前說，但義理差別。約菩薩人者，准《大品》等經，既言鹿園轉法輪時，無量眾生發菩提心等，無量菩薩得初地等，無量一生菩薩一時成佛，此亦應同彼三轉，是通非別，不可別配。若依一乘轉無盡稱法界法輪，與所被機同一法界無二無別，法爾常恒，無新辯益之謂也。

五明法輪分齊者，若小乘中，有一義：佛說四諦苦無常等語音，入法輪攝；如問阿難天雨等如是世語，皆非法輪。若三乘中，佛一切語及身威儀皆入法輪，以無不益生故。《維摩經》云「諸佛威儀進止無非佛事。」以此准之。若一乘中，通三世間俱入法輪，一切眾生語言音聲亦入法輪。國土法輪如剎說等准之。

六轉處者，小乘唯一娑婆百億鹿園等處；三乘或一百億或千百億或如恒沙為一佛化境；一乘遍通樹形等界乃至華藏猶如帝網重重主伴，經云「此是盧舍那佛常轉法輪處。」

七轉時者，小乘三乘或二七日或三七日、復或六七日或七七日或八七日、或五十七日或一年等，此竝以是末教隨機見聞異耳，亦無前後相攝等事。一乘本教要在初時第二七日，更無異說。仍攝前後各無量劫念念無間，一一念中亦各攝彼前後際劫，亦如帝網重重無盡，九世十世之所轉也。

八轉人者，先主後伴。小乘主謂釋迦生身及化身佛，聲聞弟子為伴。三乘主即三身佛，聲聞菩薩為伴，謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身，普賢等菩薩為伴，亦如帝網重重現准之。

九轉機者，初唯為小機，次通被三機，後唯一普機准之。

十諸門者，一教及念處等為法輪因，由此得聖道故；二福慧萬行為法輪眷屬；三真俗二諦為法輪境；四二障使習是法輪所斷；五菩提涅槃法輪果。諸宗准之。

釋文者，頌中十偈分四：初三明佛法輪清淨廣大。於中初句標教主。次句明法輪清淨，清淨者滅惑染故、現淨理故、教輪淨故，如梵輪也。下明法輪廣大自有六門：初一句巧說廣；二一句說人廣；三二句說處廣，於中國土海世界海雙舉者，此二相成故也；四二句說因廣，謂由大願力說盡來際故，亦名說時廣；五二句說機廣；六二句言音廣。二有二頌歎普賢能遍說法：一佛力加故令語業普遍、二身業稱理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛說法：一語業；二意業，出光也；三身業。四末後二頌歎三世佛亦同說法：一令見說法；二令聞說法；下結通有二義，一結上集眾通十方界、二既在示法後結則知示法亦通十方。示法主分竟也。

第三法主入定分。於中二：先料簡諸會中有四：一有無者，唯第二會無者，以所表法未成位故；餘會所表，法位成故。二出不出者，唯第八不出，以表一證法界無退失故；餘表起化故。三因果者，初及七八為果定，以初說果故，七行深故、八證玄故；餘皆說因故。又釋：第七中亦以通有因義，以華嚴是因行成嚴故。若如此判，通有四句：或唯果，謂初及八；或唯因，謂三四五六；或亦因亦果，謂第七；或非因非果，謂第二總無也。四能入人者，唯第八佛自入，表法界解脫自在唯佛窮故。初雖說果，為令物信故。七行雖深，然是因人行故。二釋文者，於中二：先此土、後結通。初中，於佛前坐者，顯因果不相離故。何故入定者？顯非證不說故、為受加故、除眾疑故。何故入果定？為說果法故。何故因人入？為被因人故。淨有四義：一自性淨、二治惑淨、三善根淨、四益用淨。藏有四義：一含攝、二蘊積、三出生、四無盡。三昧，此云等持，離沈浮故。定慧均故，名等也。心不散故、住一境故，名持也。納法在心，名為正受。此中淨之藏，淨即藏。如來之淨藏，如來即淨藏。淨藏之三昧，三昧即淨藏。皆二釋，思之可見。下釋顯其義，初句釋如來、後句釋淨藏。離垢，淨也。滿足，藏也。虛空，喻上二也。結通者，此經一切處說總成一部，謂一部即一切部。今且舉此一方中事，恐斷其本部，故數於文末釣取一切結成本部，以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分齊差別，有十重：一約一切定無礙，故起分中言「普賢菩薩從彼三昧起，從世界塵數等三昧起。」解云：此有二義，一此定含攝多三昧故、二此定遍入多三昧故，是故此定即是塵等三昧海也。二約一切處無礙，如此文云「普賢菩薩於此世界三昧正受，盡法界虛空界等一切佛剎亦復如是。」此亦二義，一定中包含十方剎故、二此定遍於諸塵道故。三約一切時無礙，如起分云「普賢從一切三世三昧起」等。此亦二義，謂定含三世及遍入三際。四此上三重融含為一，普賢三昧無礙自在，以此三說是一定故、不相離故。五於上塵等三昧海中，隨一即具一切諸定，各苞十方盡三世故。六如一三昧，一切亦爾。七隨一塵內即見普賢圓明三昧，各攝十方亦盡三際。八如一塵內，一切塵道皆亦如是。九隨一念中即有普賢入塵等定、各苞塵道，盡十方剎及窮九世十世等盡。十如一念中，餘念念中盡前後際一切劫海皆亦如是。如此十重為則，餘一切位中及教義理事等准此思之。入定分竟也。

第四諸佛加持分中二：先辨諸會，有二：初有無者，二七八三會無，以二位未成故、無入定故，七行依法不異前故，八佛自入定不假加故；餘會非此，故皆有也。二佛遠近多少名異，皆如文應知。二釋文中三：先口加及所為、二意加、三身加。又初勸說以益辯、次冥被以增智、後摩頂而覺。然加讚互成有四句：一加而非讚，如佛意身二加；二讚而非加，如諸菩薩偈讚等；三亦加亦讚，如佛口業；四非加非讚，如餘文也。口中二：初明加讚、二釋所為。初中三：初明諸佛不移本剎而現身於此，以明彼即此而不壞彼故、遠即近而不壞遠故也，如緣起性知之；二讚得深定；三明定因，初他力、後自力。又果力因力緣起合成也。又佛本願者，明佛往昔曾見是事，因即發願，願今成也。釋所為中，為何義故加？為說此法故。於中十句：初一總，謂一乘法輪最初轉故，以是果法輪，故云佛也。別中有九：一所轉義，法輪體也。開猶現也。二巧轉盡源，法輪相也。及十方者，是結通處也。三妙除惑障，即法輪用也。四十方齊轉，法輪處也，又窮土海也。五轉因入果，法輪分齊也。六一門攝一切果，法輪德也。七巧令樂果，即法輪境也。八巧隨世俗，法輪方便也。九審根授法，即法輪所被也，同異成壞准思知之。二意加中二：先加、後釋。初中，一總、餘別。別中，一得法智，謂五海智非一，故云無邊等；二盡邊智，謂窮盡五海、該三際佛；三成壞智，謂五海集散，亦世界海也；四所化智，謂五海約染，亦眾生海也；五理智，謂五海皆深，亦法界海也；六三昧智，謂五海皆定境也；七根欲智也、八語辯智、九身遍智、十圓音智，此皆通五海等，准之。與下十智大同也。釋中，先徵、後釋。問：諸佛有力有悲，何故唯加普賢不加餘耶？答：以長子故、眾首故、盡佛願底故、本願故、普德具故、得定法故、餘人不得故。又凡有此定處，諸佛法爾皆聚彼，如海法爾攝彼眾流，故云法也。緣起法門，理數爾也，是故諸佛智斷亦得與人。問：佛何不自說？答：有二意：一所說既玄，恐因人絕分故也。若爾，何不餘人說耶？為說普法故。二明凡說此法，必具一切諸佛共說。若佛自說，則理無加授，便乖共說。是故普賢一說，即一切佛說也。三身加中何故摩者？令覺故、令具佛威德故。此中佛身未必來此、申手未必修延、各令觸頂未必相妨、悉同時摩未必前後，皆是緣起自在無礙，思之應知。加持分竟。

第五大眾同請分中二：初長行怪不即說，以生後請。亦是具身意二業請，謂恭敬，身也；觀察，意也。二俱專住，一心也。後正語業請中，與上請何別？謂此別請普賢故、以知是說法主故。又此具新舊二眾，故不同前也。所問之法不異前，故不別列也。十頌分三：初八歎法主請、二有一頌舉所說請、後一頌歎眾樂聞請。初中二：先有五頌，通歎普賢德；後三別歎說法德。亦即前歎有說因、後歎有說果。前中略顯普賢十種功德：一因行願滿、二果德平等，初一頌顯之；三色身普遍、四福智深廣，第二一頌顯；五普見佛海、六能現塵剎，第三一頌顯；七廣遍時處、八深定常現，第四一頌顯；九體充法界、十用遍生海，亦是前智後悲，第五頌顯。又此十德攝為五對：一因果、二身智、三見現、四深廣、五體用。下別歎說德中，初頌歎證斷為因，普周廣說，謂初句證理、次句斷障、次句普周、下句廣說。二一頌歎內外為因，能益妙說，謂初句歎普賢內證，一切佛德海生；次句歎外能普放說法光雲；次句歎能益眾生堅其淨行；下句由此故能妙說佛境。三一頌歎深行為因，能雲雨說法。此上三中，若約能說辯，一廣說、二妙說、三頓說；若約所說，一佛法、二佛境、三法界。下一頌明所說法，初一句總舉下文華藏界等；次句舉下文佛嚴淨事；次句中能入是佛海法界海，所入是眾生海及根欲海；下句結請；末後一頌歎眾有二德堪聞：一樂欲、二根器。前中亦二：一身離慢怠，故云恭敬；二心離異想，故云觀普賢。二根器中雖一心樂聞，若無智慧不能領受。此亦有二：一深智達深理故、二廣智鑒廣事故。下句結請願說。同請分竟。

第六定內略說本分中二：先觀五海、後說十智；又前是所觀之境、後是能觀之智；又前是證本、後是教本。何故不起定而說耶？謂明定不礙用故、寄顯法深故、雙行故。初中二：先明境海深故觀非自力。二正觀審法五海，略作十門：一辨義相，謂於無盡圓明性海藏中分茲五義：一是所依義，通一切准之；二萌發義，亦積聚義；三軌用義；四巧別義、性別義；五覺圓義。此五皆一即具餘四，竝深廣無盡、具德難思，故云海也。二約染淨，有二：一別者，或唯淨，謂佛海；或唯染，謂眾生海；或俱，謂世界及根欲；或不俱，謂法界。二通者，或俱淨，以眾生等亦返流故、本淨故；或染，以佛等亦隨緣故；或俱或不俱，思准之。三約理事亦四句，全攝可知。四約人法，有二：先別者，眾生及佛是人法界、是法根欲、亦人亦法，世界非人非法：二通者，亦具四句，全攝可知。五約因果亦二：別中，世界俱、法界不俱，餘二句可知。通中亦四句，思准。六約三世間、七約境智、八約依正、九約三寶，此上四門皆有通別句等，思准。十約融攝，有二：先約海，謂世界即眾生，如下眾生形世界；世界即法界，如法界不可壞蓮華世界海；世界海即根欲，如心作世界；世界即佛，如國土身。二約眾生即世界，如前說，亦即法界，如經「即此法界流轉五道名為眾生。」亦即根欲，如「心心所作故。」亦即佛是十身中眾生身，又眾生即真故。後三海，一一即具餘，皆思可見。二約智中亦二：先別初三智是前三海智、後七智是後二海智。二通者，謂一智有五海、一海有十智，鎔融思攝。五海深玄，寄半數說者，令易信故；十智稍麁，寄十數說者，會其本故。是故境智不殊、麁妙恒別，此約一乘。又如《解深密經》云「如來所行如來境界，此何差別？佛言：如來所行謂一切種，如來共有無量功德眾所莊嚴清淨佛土。如來境界，所謂一切種五界差別，所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便界。」《地持》、《瑜伽》亦名此五名五無量。此五既是如來境界，故後說智名迴觀智，此約三乘。問：既觀海，何不說海而說智耶？答：以海是證境故，證欲說彼，即是說智。如人至寺觀塔熏在自心，後歸家說塔，即是說心，非彼塔也。問：既在定得說，後何須起耶？答：為寄法故。何者？謂在定觀海，此在心中最細也。十智觀海雖在定中，然寄在言，故次細也。說分最麁，就機故，出定表示也。是則說以智為本，智以海為本，以說依智成、智依理起故。文中三：初據智、二許說、三明說意。此中佛子有五義，如《攝論》：一願樂大乘為種子、二般若為母、三定為胎、四大悲為乳母、五諸佛為父。又有十義，如下彌勒知識處說。十智者，一由成即敗故成淨也，敗亦爾。由此即具餘九等，故名不思也。此不思句遍下九句。二中以眾生空有不二故、類多故、相即故、相入故、具一切法故、根性多故，故亦不思。又界是如來藏，隨緣作眾生名起也。又起在智中也。三中，一約有為、二無為、三俱、四不俱，各通染淨，思准之。根欲攝在上二智中，亦在下七，如上問中辨。下七明佛海，四無礙故。五稱根欲授故、普轉故。六顯德故、七光音故、八三輪攝故、九深定故，相即及體用皆不壞也。十以總結別也。本分竟。

第七起定成益分中二：先起主伴定。前明定不礙用故說十智；此明用不礙定故云不壞，不壞彼定故也。云何不壞？以由方便智釋顯也。二起益中二：先內益，亦二：初益此眾，有四：一證法體；二依證起巧智；三依智起妙辯；四說無斷絕，謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中三：初動。二益，謂動時令恐，返此故樂也。又安善因授樂果。又動時令壞，返此故寶嚴。三雨寶，謂是法門也。以是減十，故標十列七也。

第八毛光讚德分中二：初一切如來毛孔及光等，是上能加佛也。讚普賢德，顯具德說法，令眾尊重生渴仰故也。是上光明讚歎音聲智。二十四頌中分二：初八歎普賢廣大，三業盡佛源底。於中初三身；次半語；次二半意，於中初一半定、後一慧、次二盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機，於中初一體遍，謂普賢身在此會坐，即於十方無邊世界一一皆見常在彼處，本來當處而身不分，亦無來去。一切塵中一切眾生身中皆亦如是，以眾生等即如，故是普賢也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍，即就勝易解，故簡土約理、寄三乘顯一乘耳，思之可見。後五明用：一現身、二現法、三淨願、四眾生、五現智。

第九許說令喜分中亦二：先長行標意，謂前聞本分已生歡喜，今更許說分，故云重喜。二頌顯喜事，於中有十頌，分三：初二頌半，舉佛化德超情不測。於中，一深智說法、二嚴土調生、後半通結能化所化無盡難測。第二有五頌半，誡眾令淨堪為法器。於中，初半簡不堪聞。言樂惡者，作惡趣因也。著有者，設作善業不求出離。下句結非，謂不能了等，顯非器也。次一頌明具三力方堪為器：一宿善根力、二近善友力、三佛護念力。下句結云「是等眾生能得上智」。次一頌，具七心方堪聞法：一直心，離諂曲故；二淨心，離求過等故；三慈心，為益物故；四悲心，為救生故；五深心，為修行故；六信心，受深法故；七無厭足心，渴心無滿故。下句結云「彼聞此法喜無量」也。上來二頌十門通辨一切堪聞法器，次二頌別舉此眾。初一明具四德堪知佛境：一住普賢地、二具普賢願、三行普賢行、四證法界空，下句結知佛境。次一頌歎此大眾現得二利：一現前見佛、二得普賢方便。後一頌通結，但諸眾生得聞佛法皆是佛力。第三有二頌，舉法許說，勸觀令樂。一舉法勸觀，以佛及剎在身內故，勸眾令於毛孔中觀。後一明具普眼方覩此法，下句許說誡聽可知。下十眼中，第十普眼者，平等法門見法界故。若通論，總具十眼名為普也。

第十正陳法海分中，先明諸會能說人異，唯〈僧祇〉、〈小相〉二品是佛說，餘竝菩薩說，所表如下釋。又依《智論》，有五說：一佛說、二弟子說、三神仙說、四諸天說、五變化說。此據出聲名句等。若望授與，即通情非情，此約三乘。又有五說，如下云「佛說、菩薩說、剎說、眾生說、三世一切說。」此通三世間等一切法，約一乘也。文中二：初廣辨世界海，答前果問；二從「乃往過去」下答前因問。初中二：先散說世界、後偈頌總持。前中二：初通論十世界；後別辨華藏界，亦是釋第十壞世界，以成即是壞故。前中二：先標列章門、二依門別解。初中三：先總告引證、二正列十名、三結其無盡。此十中，初者有四義：一以土體絕相、由言方成，故云說世界，如四堪智中成也，如下緣生中說縛觀等；二由名言熏識現土，故名說也；三土中言音，如下頌中辯；四世界立名不同，故云說也。初一說即世界，後三說之界；二攬緣界；三依故得久；四外狀區分；五內體盈滿；六德相嚴麗；七離垢用淨；八器淨佛興；九經時多少。十緣散離作皆繁多深奧，同名海也。凡一世界即具此十。

今通釋諸世界海，略作十門：一種類、二居人、三名體、四染淨、五漏無漏、六共不共、七世間涅槃、八依正、九人法、十無礙。

初明種類者，小乘唯有一類娑婆等界，無別淨土。三乘中有二：一約佛自住處，有三：一法性土；二實德土，謂妙行等；三色相土，謂勝寶等。後二為自受用土。此三非是攝化處故，此中不辨也。二約佛攝化處，亦有三：一化身土，此有二：一染，謂此娑婆等，此約釋迦；二淨，謂餘方化土，此約餘佛。二變染土，謂足指案地等。三他受用土，謂十八圓滿等。初中二：若依始教，唯有百億閻浮、百億釋迦為攝化境。若依終教，如《智論》中以三千大千世界為一數，數至恒沙為一世界性，數此性復至恒沙為一世界海，數此復至恒沙為一世界種，數此復至無量恒沙為一佛世界。所化分齊，其受用土，若始教，在色界頂，為引小乘同界說故。若依終教，不在三界，如《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名無勝，是釋迦佛實報淨土。」又於一切須彌樓山世界畔間，往往數有一淨佛土，此通報化，為引眾生。三依一乘，有二：一約果，分十佛自體國土海，此當不可說，寄緣說十，如第二會說；二約攝化處，有三類：一、從須彌山界及樹形等已去，乃至一切眾生形世界海，為第一類；二、三千界外別有十世界：一世界性、二世界海、三世界輪、四世界圓滿、五世界分別、六世界旋、七世界轉、八世界蓮華、九世界須彌、十世界相，此等當萬子已去輪王境界，為第二類；三、十蓮華藏莊嚴世界海，具足主伴如帝網等，是佛境界，為第三類。此上三類通有十事，為首成世界。一說世界海、二起具因緣世界海、三住世界海、四形世界海、五體世界海、六莊嚴世界海、七清淨世界海、八如來出世世界海、九劫世界海、十壞方便世界海。

二所居人者，若小乘，唯有有餘依聖及凡位居也；三乘，三中初二通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也；後一，初地上菩薩及佛報身居也。《解深密經》中三地菩薩生佛淨土者，彼約七地明義，即初地當彼第三也。又《起信論》中許地前菩薩見報身佛者，彼約終教，依三昧見也。一乘三中，多分論時：初見聞位、次解行位、後向果位。通即可知，三處佛身同是十佛也。

三名體者，世是時、界是分齊，謂於時中分齊顯現，從相得名。繁多奧積、深廣難窮，同名海也。世界即海從喻，持業釋也。若小乘，以子母七微及色等四塵并能造四大實色為體。若三乘中，凡小地前俱以賴耶識為體；地上二義，報土亦同賴耶識為體，若二智所現即以唯識智為體。故《攝論》云「菩薩及如來唯識智乃至為淨土體故。」若依終教，俱以如來藏真如為體。若一乘，以無盡法界通三世間，人法理事等諸行相即互為其體，准思可知。

四染淨者，若小乘，唯染。三乘有二：一約位、二約法。初中有四對，顯其染淨：一約因果，謂金剛已還菩薩所住名果報土，不名淨土，以過患未盡故；唯佛一人使習都亡，所居名淨，是故《仁王經》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」二約一向非一向，謂八地已上菩薩所住得名淨土，以一向出三界事故，具足四句一向義故，謂一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。七地已還未名淨土，以非一向出三界故；縱由願力而得出者，四句一向不具足故，謂無流觀智有間斷故，非無失等也，此依《攝論》辨。三約純雜，謂凡夫二乘雜居之處不名淨土，地上菩薩生處名淨，故《瑜伽論》說「世界無量有其二種，謂淨、不淨。清淨世界中，無那落伽、傍生、餓鬼，亦無欲界、色無色界，純菩薩眾於中止住，是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願力故於彼受生，無有異生及非異生聲聞獨覺。」解云：此第三地既名淨意樂，即是歡喜地，以約七地辨故。四約退不退，謂入十住已去不退位三賢菩薩生處名為淨土，於中亦有四果二乘等，如阿彌陀土，生彼皆住正定等；堪任已還輕毛退位，三聚眾生共生之處，不名淨土。此四對八義中，初約果唯淨、後約退唯染、中間相形皆通染淨。二約法四句者，或唯淨，謂於上四門中形取淨故、退位所居自性淨故。或唯染，謂四門中相形取染故、佛果隨緣約機說故，《起信論》中名隨染業幻所作也。或俱，由前二義不相離故。或俱非，以二義互融非定一故、二相盡故。一乘亦二：初約類中，初類染、後類淨、中類通二。二約法中，或俱淨，以即佛故；或俱染，即眾生故；或具二，由前二義不相離故；或不俱，以二相融二相盡故。上三類中，一一皆具此四句，准思知之。

第五流無流者，若小乘，唯有流。三乘，有二門：一隨相門、二融通門。初中四句：一唯有流，謂凡小地前所變土；二唯無流，謂佛所現土；三俱，謂地上菩薩二智所變及賴耶所現，此二雖為苦道二諦攝，然無別二體，但隨義異攝；四俱非，謂皆即空故、不墮數故。此上約始教。二融通中亦四句：一或一切皆無流，乃至凡位亦爾，以離諸流性故。如經云「色無流無繫、受想行識無流無繫」乃至廣說。二或一切皆有流，乃至佛亦爾，以不離流法故。如經言「諸佛安住三毒四倒五欲等中得阿耨菩提」乃至廣說。前句不異流之無流，故即無流；後句不異無流之流，故無流即其有流。三俱，以前二義不相離故。四俱非，以皆離縛脫性故。如經言「色無縛無脫，受想行識無縛無脫」乃至廣說。一乘中，如緣起法界，若無一即一切不成，互融無礙亦具四句，全攝可知，思之。

第六共不共者，於中有二：先明分齊、後顯義相。初中隨一世界皆是有情，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相。問：凡一世界有幾有情異熟識變？答：《唯識論》中有三師說。初師說云：一切有情，以契經說「一切有情業增上力所共起故。」次師破云：若爾，諸佛菩薩應實變為此雜穢土；諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土；又聖者厭離有色生無色界，必不下生，變為此土復何所用？有此三種大過失故，明不得通一切有情。應說現居及當生者，彼異熟識變為此界，經依少分說一切言，諸同業者皆共變故。後師轉破第二云：若爾，器世界將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？又諸異生厭離有色，生無色界現無色身，預變為土此復何用？設有色身與異地器，麁細懸隔不相依持，此變為彼亦何所益？亦由如此三種大過，是故現居及當生者皆不成變。謂初器將壞，當生現居俱無受用；二若現受無色界身，而於此土無受用義；三設有色界身與此麁細異，亦無依持受用。是故此三俱無變義。若爾，誰識變耶？正義應云：凡所變土，本為色身依持受用故。若於身可有持用，設令生在他方，自地彼識亦得變為此土。故器世界將壞初成，雖無有情而現有土。此土竝依《唯識論》辨。第二顯共不共義相者，若小乘中既是極微所共合成，故唯是共。若三乘中，有四句：初或亦唯共，謂彼依報雖不離識，而識是別、土相是一，由彼彼識中共相種子共所現故。如攬四塵共成一柱，一柱之相不離四塵，非隨四塵而有四柱，當知此中道理亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土，猶如法身諸佛共依故，以是同法性土故。若他受用土，亦佛與菩薩之所共有，如王與臣共有一國。諸雜染土，亦是有情共業所現，故無別也。二如是依果實皆不共，以各於自本識中現故。論云「俱是有情異熟識各變，同處相似不相障礙，如眾燈明、如多所夢，因類是別、果相相似、處所無別，假名為共，實各有異。諸佛淨土亦復如是，各別識變皆遍法界，同處相似說名為共。」解云：若有一土不隨識別，則心外有法，不成唯識。論云「我說識所緣，唯識所現故。」由是當知皆自識變，故各不同。三亦共亦不共者，由前二說不相離故。《瑜伽》云「外等諸物，或由不共分別為因、或復由共分別為因。若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所任持故，而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅得清淨者，於彼事中正見清淨。譬如眾多修觀行者，於一事中由定心智種種無量，異見可得。彼亦如是。」解云：此說依報隨共分別，其不共分別同前第二，是故隨外器世界皆具如是二義而成，故雙存也。四非共非不共者，有二義：一由前二說互形奪故、隨定取一不可得故，是故俱非。二由土依識土相盡故、識從緣起無自性故，是故共與不共性相皆離不可說也。此上若約果報賴耶識所變等，即是初教。若如來藏賴耶所現，即屬終教。若一切相盡，唯一淨心平等平等，離言絕慮，即屬頓教。若依圓教，有二義：一如前諸教所說，即同無盡法界帝網重重，即入無礙具足主伴，即屬此攝。二以義求，亦有四句：一或唯共，以同一法界故、相即故；二或唯不共，以緣起各別故、相不雜故；三或俱，以上二義不相離故、以全體相即而不壞故；四或俱非，以二相泯故、形奪盡故。

第七世間涅槃門者，有二：初隨相、二融通。初中有四句：一或唯世間，謂地前及凡位所居。二或唯涅槃，謂諸佛果位所住涅槃，設自受用土，亦得是彼大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃，依《寶性》等論，依無流法界中有三種意生身應知。彼因無流善根之所作，故名為世間；非是有流業煩惱作，亦名涅槃。依此義故，《勝鬘經》云「世尊有有為世間、有無為世間，有有為涅槃、有無為涅槃。」解云：有為世間是凡位，無為涅槃是佛果。有為涅槃無為世間，是變易報，所望異故屬俱句。四義准諸佛清淨法界是非世間、非涅槃，以非是二乘涅槃故，又亦非雙林涅槃故。二融通者亦四句：一或唯世間，謂佛淨土亦悉是器世間攝故；二或唯涅槃，謂眾生染土亦相盡同性故；三或俱以理事無礙故，論云「世間與涅槃，無毫釐差別。」以無別故，無二而二，雙現前也。四以無毫分別故，二而無二，形奪俱盡，故俱非也。經云「如來不見生死、不見涅槃。」又此經云「世間與涅槃，二俱不可得。」此之謂也。

第八依正門者，若小乘，是唯依報。三乘中，器世間雖是本識及鏡智所現，而唯依報攝。若依圓教中，通三世間，以舍那佛有國土身等是故世界悉是佛身，又有眾生形世界等是故眾生即世界，此竝依正混融無礙故也，相即自在故。

第九人法門者，小乘，非人法。三乘，可有是法門義。一乘，具有，是佛普賢及眾生等，故唯是人。或諸世界竝是法門故，如文云「清淨妙形入於無量正法之門。」此明世界等悉是法門。

第十無礙門者，小乘世界唯是事相，於上但有苦、無常、空、無我等理。三乘中，法性土唯理，餘皆是事。然上二宗，理之與事非一非異，名為無礙。若一乘中，略有十重：一情事無礙，謂應情顯現，事超情外。文云「喻如幻無方，皆從妄想生。」二理事無礙，謂全同真性而剎相宛然。文云「法界不可壞蓮華世界海」等。三相入無礙，謂文云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘」等。四相即無礙，謂文云「無量世界即一世界」等。五重現無礙，謂於塵中見一切剎，剎內塵中見剎亦爾，如是重重如因陀羅網。六主伴無礙，凡一世界，必有一切以為眷屬。七體用無礙，謂一剎海必有大用，赴機說法。八隱顯無礙，謂染淨隱顯、異類隱顯等，約緣定之可知。九時處無礙，謂或於一剎現三世劫，或一念中現無量剎，如是無礙。十成壞無礙，謂成即壞、壞即成等，無礙顯現自在難知，超過情慮。此十無礙同時具足，應以六相方便而會融之。十世界義略辨如是，諸餘義相隨文當顯。

第二依章別釋中十內，初一不釋，以釋餘九即為說故。文中，初釋前八、後釋第十。前中，初七各二，謂長行及頌。初文無頌。初中長行內四：一標、二成、三辨、四結。一切世界海者，是彼三類各各非一故也。已成等者，一以此諸緣通成三世一切世界，而諸世界已未等異。二成一世界，即遍三世。前緣通界別，後界通緣別，思之。此約一乘。八緣中，一後得通慧；二緣起法爾；三所化業力；四菩薩行滿，應於彼界而得成佛，則由此力彼界得成；五普因成也；六菩薩為嚴淨無餘剎故修願行，剎隨願行無礙容持，故云解脫自在；七大覺正因；八普願攝成。然此八中，初四是權成，其麁相故，亦通染；後四約實成，其細相故，唯是淨，如經「我此土常安穩」等。而一世界即具麁細故也。又此八中總有四對：一、初及第七，約佛明權實；二、八及第五，別約普賢明權實，以第八是為物故；三、四及第六，通約一切菩薩明權實；四、第二及三，約理事為權實，以業行緣成不實故也。何故要具如此四緣？謂佛為教主，普賢是助化，菩薩及眾生所化。初二中若無權，無以熟生；若無實，無以應真。後二中，眾生業報緣虛，後必有所依真性。如此八種等塵數因緣成一世界，皆互無障礙，全體遍收作不作等如緣起性，即空即有、即一即多，融無分別，思之。餘一一界准之。頌中有二十，分七：初四頌前佛神力，於中，一剎依鏡智現、二土以行修成、三化菩薩、四悟眾生。次四菩薩應得道力，於中，初上半明行因、下半明智果。度，猶到也。二上半明土因、下半起土果。三上半依正因成、下半明證入依正果境。四上半果廣、下半因久。次二頌眾生業力、次二頌菩薩嚴淨佛土願行力、次二頌普賢善根力、次四頌普賢自在願力、次二頌佛依果故也。此頌總通緣起異義，即為法如，是故不別頌也。

第二住中長行內二：先具標數，謂凡一世界即具如是剎塵所依，故云一一也。二略列七事：一依善淨力住、二依無礙、三依如意寶或一切、四依通明、五依緣起力、六依法身持、七依法界願。依《智論》中，摩訶名大、那名無、伽名罪，此約無失義釋。又云或名大象，即陸行中力大也。或名大龍，即水行中力大也。又初如善調象，能破軍敵，約自利也。後如大龍降雨，約利他也。頌中十六半，分九：初一頌依莊嚴住；二一頌虛空住；三二頌依寶住；四一頌佛光，謂威神是也；五一頌力士；六五頌上標中剎塵，依此猶略也；七二頌幻業；八一頌普賢願力；九二頌半通顯因陀羅網安住相，初偈一塵內現依正，後一半類多塵可知。

第三形內長行中，別列七種：初四及七當相辨形，五六二種約喻顯狀。一方如斗；二圓若珠；三非方是四維形；四非圓是八隅形；五水洄洑形；六華形；七眾生形者，謂有二義：一有世界似眾生形、二即種種眾生皆是世界，如身中八萬戶虫各有九億虫等，此即是世界，准下文亦是舍那佛轉法輪處也，是故文中但言眾生形，不言如眾生形，故知即以眾生為界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半，分二：初三正頌前文、後十四半明剎德用。前中初一頌上總數；次一頌上別形，但頌初四，略無後三。依《智論》，摩尼珠有八楞，喻此隅形也。後一上半顯因異、下半明果相。二德用，分二：初六半明德自在、後「一毛孔」下明用自在。前中，初三約佛顯剎明堪應機，一體成法門、二相顯臨機、三舍那光照，是佛所有也。後三半約機正應，顯成差別。一機心業異，感土多形。二佛土自在，能隨感現異。三雖應成染淨，而法流不斷。四下半結業多門，感現難測。二明剎自在中三：初四明依正自在、次二出其所因、後二結用歸主。初中，初二毛孔現剎，佛於彼中為眾演法。毛孔即明正報攝依，佛還在自毛孔之內。後二塵內所現種種形界，佛亦在中轉尊法輪，塵是依報攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持？一由佛誓願自在力故、二由眾生心業不思議故。三結歸中，初一舉塵內佛、次半舉塵內剎、下半正結歸主。

第四體，長行中別內五，竝約事顯也。凡論土體有五重：一真如、二真智、三本識、四五塵、五諸事。諸事即法門，將為歎故，是以文中辨也。頌中十行：一寶華體；二炎空體；三光明體；四電光及願體；五日珠體；六寶炎及化體；七佛化體；八心業起體，或業起心海成土、或心業起土、或妄念為體；九佛身光體；十普賢化願體。此等並是任放辯才，說不待次故也。

第五莊嚴，長行內別中有四：一雲通相、二染業行、三淨因果、四結可知。頌中十偈，分五：初一頌上總數。次二偈頌雲嚴。次一頌上眾生業嚴。次五頌上佛嚴，於中初二嚴依；次一嚴正，謂佛數等眾生故也，或眾生數等佛也；次二雜嚴；後一頌上普賢嚴。

第六清淨，別中有五：一行緣淨、二自利淨、三利他淨、四行滿淨、五得位淨，皆從前起後，可知。汎論土淨有七：一當體淨，謂以淨識為相等；二事相淨，謂淨寶等故；三受用淨，謂受用此土滅惑成德故；四住處眾生淨，謂有德眾生滿此世界，故云淨也；五主淨，謂佛之土等；六淨行因生故，如文「無量行海所修集」等；七淨行即土故云清淨，以行為依止故也，如文可知。偈中九頌，分五：初一偈頌上總數；次一頌親善友；次二頌上自利，謂一三昧行、二信忍行；次一頌上利他；次二頌上二行滿；次二頌上得位益。

第七佛出世，別中三句：初約現身普遍，謂以二身遍滿一切差別法界，一一之處皆身全現，亦不分身亦無限分故也。壽長短者，如須扇多佛旦成暮滅、迦葉七日、釋迦八十等此謂短壽，彌勒八萬、彌陀極算等為長壽，皆由機感故致然也。又初約一切處現、後二句約一切時現，謂長短具，故為一切也。問：若爾，處何不然？答：差別法界遍多少、通有無，故云遍滿也。頌中十偈：初三頌前長行，初一頌總、次一頌身遍、後一頌脩短；後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七：初一嚴土多少；次一說乘多少；次一救生多少；次一化現廣狹；次一圓音普應；次一主伴遍充；次一慈海普現，總結也。此中或短壽度多生、或長壽度少生，或長壽度多生、或短壽度少生，或短壽說小乘、或反上，或長壽說多、或反上，如是等與虛空法界等，皆是慈海力所現故也。

第八劫中，略無偈頌。總中塵等劫住者，非是一一世界各住塵等劫，良以一一世界劫住不同、長短差別，如塵等也。「所謂」下別舉二門，「有如是」下總結差別劫，義如別說。

第九釋第十壞方便世界海者，但壞有二種：一成即壞，以諸緣各無作故、性自壞故；二三災壞，即事壞也。今此文中辨初義，下重頌偈中明後義故。又釋：初即壞成、後即成壞，壞故名方便壞也。又以後壞亦從緣無性故。何故須俱壞者？欲令見心盡故、成壞圓通故。問：若爾，亦得初即不成故成成，後即不壞故成壞，此則壞成俱成，何不爾耶？答：理實應爾。但為此文釋第十壞義，非釋成，故不辨也。文中有二：先舉意總告，謂分別華藏開示群機；二正明所說。說中三：初舉主辨因、二「有須彌塵等」下明因所成果、三「是佛常轉法輪處」結果屬主。初中三：先總辨，謂從初發意即修此因，明因深果厚也。問：《瑜伽論》說「一切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛，無增無減。」何故此中乃說「阿僧祇箇世界，一一世界竝末為塵，一塵為一劫。」據此則有不可說箇阿僧祇劫。何故不同耶？答：彼約三乘，據一方化儀，唯就此須彌樓山世界說。是故《寶雲經》云「我為淺眾生說三阿僧祇劫修行。然我實於無量阿僧祇劫所修行也。」此是約會三乘歸一說。此文約一乘，該通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說。又為約法辨時，以法無盡故時亦無盡。文中且舉十大數中初數為則，亦即通帝網喻，故亦無盡也。問：若爾，一劫即無盡，何不但言一劫耶？答：此中無盡無盡故也。又德無不備曰嚴，垢無不盡曰淨。又初即福智交飾、後斷德離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。別中汎論土因，有二種：一依因，謂真如淨識及鏡智；二生因，謂諸妙行願。今約後義略陳三種：一廣福、二大願、三妙行。初中一一劫者，時廣也。一一劫中供塵等佛者，田廣也。又是佛故，田深勝也。准下〈地品〉，應有一切供具，即供具廣也。以上心深，心即供心廣，此文存略故耳。准《地論》，恭敬供養各有三種，應尋彼文。新《金剛般若論》上卷亦有三種供養：一給侍左右、二嚴辨所須、三詢承法要。二願中一一劫，時廣也。一一佛所者，勝緣廣也。塵等願，願廣也。謂以大誓自要，要成此果，即要期願也。又所修福行，悕成此果，即悕須願也。對佛發弘為修，真實離染為淨。又十大願中，淨佛國土願及餘諸願，應尋論之。三妙行中修時廣、緣深廣、行事廣可知。亦對緣進造曰修，修成離染為淨。謂十度六度等行，乃至一切行，准之。又三中，初自利、後利他、中間通二利。又亦可具四多，即四修：一塵數劫即時多，為長時修；二塵數佛所即供佛多，為恭敬修；三一一佛所發願即願多，為無間修，謂願心相續也；四塵數行即起行多，為無餘修。

第二所成果中分二：先明此主世界、後辨結通。前中有三：初顯本世界為依持處、二從「此香水海上有世界性住」下明次重顯雜類世界性、三從「香水海名樂光明」下更重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝化境界，諸教所說分齊不同。若小乘中，但有此一娑婆世界。若三乘，有二：一化身化境，謂此娑婆等；二他受用身化境，謂十八圓滿淨土等。若約一乘，十佛化境。蓮華藏莊嚴世界海有三種：一蓮華臺藏世界雖遍法界，對地上菩薩機現有增減，寄在色頂唯說一界；二即此遍法界之華藏說十顯無盡，即無盡箇華藏一一皆遍法界；三樹形等雜類世界，一一皆有蓮華藏，竝似彼界悉遍法界，各各有十無盡無盡。此三中，初一約同教一乘辨、後二約別教顯耳。今此文中據須彌山世界中辨華藏故，是故風輪水輪還似彼也，以易信解故、印機而成故。

初文中分二：初別顯嚴相、後「一一」下總結。前中有六：初辨風水華地為根本所依、二明地山上海嚴等、三地能映現嚴、四地上香海嚴、五海間香河嚴、六河間寶樹嚴。此六段中各有二，謂長行、偈頌。

就初段長行中有五：一風輪無礙持、二依風有香海、三依海有蓮華、四依華有世界、五依界有圍山。初文有三：初總、次別、後結。別中前七各持寶地中，此有二義：一謂一風輪上有一寶地，如是次第；二其諸寶地皆遠在蓮華上，然此風力雖緣起門各別，主屬無礙任持，故是法性風也。此中風有二義：一無礙義、二有力義，故成緣起也。寶地亦二義：一可貴義、二依持義。人法解行等法門准之。八持時者，以時依法立，無自體故說持也。須彌山地是下文所持雜世界處，事遙有所主故。一切有者，一是諸世界中三有等也；二亦得通是寶地上諸莊嚴事為一切有。又以義求，前七次第從細向麁，但屬持諸寶地；後三漸麁持，下文所持諸世界性四時三有等。又此中最下風輪超越持於華上寶地，最上風輪隣次持於華下香海者，顯上下鎔融自在無礙故。為異彼染土醎烈海，故言香水海也。香有二義：一普熏義、二芬馥義。水亦二義：一清淨義、二洗濯義。海亦二義：一深廣、二具德。又有十義，如下說。以具主伴，故云一切也。華中二：初句辨義。大蓮華者，梁《攝論》中四義：一如世蓮華在泥不污，譬法界真如在世不為世法所污；二如蓮華性自開發，譬真如自性開悟眾生，若證則自性開發；三如蓮華為群蜂所採，譬真如為眾聖所用；四如蓮華有四德，一香、二淨、三柔軟、四可愛，譬真如四德，謂常樂我淨。如此等竝為依止義故也。彼論又約一復次釋，謂如來願力所感，大寶蓮華王為淨土作依止也，華藏之名因此立也。下句香幢等者，依義立名。名有四義：一香，有二義：一約體是氛氳義、二約用是普熏義。二幢，亦二義：一約體是獨出義；二約用是降伏義，如帝釋幢等。三光明亦二義：一是照闇義、二現法義。四莊嚴亦二義：一是具德義、二交飾義。此中香即幢，香幢即光明，光明即莊嚴，皆持業釋，亦通依主，准之。下明所持二句，初句中華義同前。藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義：一由此土內含攝一切人法等諸法門故、二含攝一切諸餘剎故。下句金剛亦二義：一是堅義、二利義。山亦二義：一是高義、二是靜義。圍繞亦二義：一是內攝益義、二外防敵義，謂以金剛外敵，障不能侵，內德增長也。偈中二十頌，分二：初七略頌前文、後十三明勝用利益。前中分五：初一頌舉果體用、次一頌前因中供佛淨福、次二頌前大願、次一頌前果內風持寶地、次二頌前土因大願。以是任放辯才，故說不待次也。第二勝用中二：先六頌明依報用益、後有七頌明正報用益。前中二：先明勝用有四頌，一世界光、二菩薩光、三華色光、四淨寶光，竝是智等法光，故能充照法界。後有二頌明益相：初一滅惑成德、二覩帝網法界。後正報用益亦二：先明勝用有二頌，一明剎外佛用、二明華內佛用。又前珠中菩薩遍十方，此則華中諸佛等眾生界，依正無礙故也。下明益相，於中五：一舉所益機、二興普教、三巧調機、四令住自分斷德、五令聞勝進智德。問：何不佛等語說法，而於光雲等說耶？答：以此明剎用故爾也。問：若爾，何故辨佛光等耶？答：以依正圓融故，佛亦是剎也。問：此中意辨華藏界，何故乃說諸雜化用耶？答：有二義。一以此是剎用，故辨用顯體；二即此化用為依止，故即是剎也。問：何故與長行不同耶？答：長行略標，頌中廣顯故也。

第二總明山下地海嚴者，長行五句：初二句顯地名，謂蓮華臺面為寶王地；二明地鎮海；三地相具德；四地體堅固；五明地勝用，於中初句出法寶、後句起智照。頌中十偈，分二：初六明眾德嚴、後四明法行嚴。又初是體備眾德、後明妙用自在。又初依、後正。又初事相嚴、後法理嚴。又初法、後人。又初頌前文、後明異義，竝可知。初中，前一總辨嚴因、次二頌上山地。於中初一標，謂寶輪、香輪為山上嚴，珠輪、眾寶為山下依；後一釋，謂初二句釋上寶輪嚴、次一句顯上香輪、下一句辨莊嚴義。梵云斫迦羅，此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴，謂初體、後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌上地勝用，亦是海岸邊寶地上即有寶樹，樹下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈：初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無礙，於中初一佛現多嚴具之中、次多佛現一嚴具內，即調物為法輪也。又前華香幡蓋中菩薩充法界，此則寶幢寶樹莊嚴中眾諸佛身雲滿十方，竝以正為依也。後一偈別顯上語法輪，此即剎說也。此上通三世間圓融無礙，隨入一門皆具一切，故致然也。又此等諸文長行所說則編其次第，令隨事生解；偈中所頌則融其始終，圓通無礙順於法性。長行以法就機、偈頌會機歸法，文家綺互善巧之相，應知。

第三寶珠嚴內長行中六句：初句顯寶名，謂山為外墎，世界居中，故云內也，非在山中為內。名不可壞有四義：一體不可壞，謂金剛末尼故。二德不可壞，謂藏攝眾寶同在自中，眾寶不相破，以無相不相形奪故；自亦不壞，以無二故。三用不可壞，謂雨物多端，互無奪故。四映不可壞，謂能映現多身不可奪破，現處重現不相礙故。二辨珠勝用，謂洞徹明煥故能現也。此中映是能現，影為所現也。何故不現佛等及餘剎耶？謂彼非所化故。若爾，何不現心念耶？謂非色法，無現義故。三寶華嚴地中以為莊嚴者，通上二句，同嚴大地。四雲嚴、五香嚴。六三世嚴者，謂三世諸佛嚴華藏界，皆與此同。又亦此嚴同三世故也。又所嚴藏體通三世故，縱於現世以一華嚴，由同所嚴故即通三世。是知一華一鬘皆遍三世，三世俱現，各具過未，即該九世也。又以，猶用也。縱所嚴剎唯在一念，用於三世，一切嚴具而莊嚴故，即所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一念即含九世，通相即入故具十世，以顯無盡也。於上四釋，後三為勝。頌中十偈，分四：初一偈半頌上不壞摩尼；次二偈半頌寶華嚴；次一偈頌雲嚴；次五偈頌三世剎嚴，於中初一地現三世行、次一地塵俱剎入、次一菩薩受用嚴、次一佛法體用嚴、次一得普賢願及佛智者能入多剎。

第四香海嚴中長行別內十四句：一香寶岸；二寶網覆；三寶水流；四眾華敷；五末香其水；六出佛音；七香普熏，謂教法所及也；八寶階道，謂入法階梯也；九珠欄楯，謂防外非守內德；十潮浪聲；十一華閣圍；十二華城周外；十三香華布水；十四香樹為嚴。竝即事即法，可准思之。頌中十偈：初一頌海；二頌岸；三頌水及佛音；四頌階及欄；五頌寶樹；六頌華布，分陀利，此云白蓮華也；七頌寶網；八頌華城；九一頌以周其外；十舉因結成。

第五香河嚴內長行別中三句：一華覆、二出處、三隨流。以依正無礙從佛出，為表正故眉間出，謂教河流潤從證智出故也。然教帶真義，故寶王隨流不失真性，即隨緣不變無二是也。頌中十偈：一總明河相、二涯岸莊嚴、三香水流浪、四迴旋所至、五踊寶自然、六河體普周、七網演因修、八岸聞果行、九河周舒因、十河原從果。

第六寶樹中長行內五句：一明樹體，謂無流法林樹等，即眾德建立義也；二寶幔覆，即大慈普覆；三因力所起；四果德加成；五極盡嚴際。頌中二偈：初一頌果行自在、後一頌因行所起。又此二頌即是樹，以人法無礙故。第二總結中，分齊境多，別說難盡，故總云一一。然於一中嚴事猶多，故總云塵數。又嚴別難彰，故通云清淨，可知。

第二大段明第二重，依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性。於長行中，初總、後別。別中，先辨所依住，有六；後顯能依形，有九。此中世界性者，謂積世界成性、積性成海等，如上所引《智論》說。又此下文「於世界海中有世界性，世界性中有一世界」等，故知積成也。何故名性者？有二義：一望前諸界，攝諸流類積結成性，如久習成性等；二望後海等，有為因義，故亦得名性。問：積界成性，界亦因義，何不名性？答：無融結故，闕初義也。問：十世界中海，望於後亦積成餘界，何不名性？答：初積結攝已得性名，後開異義轉立別號，故不名性也。頌中十偈，分四：初二偈頌上住形；二有三偈明剎有色聲莊嚴，顯體德圓備；三有三偈明諸剎土即入無礙，顯妙用自在；四有二偈明三世間自在，即顯攝化勝用依正無礙也。

第三大段明向上廣持諸剎。於中二：初牒上海及海上華、二辨持剎及性。此中十二佛土、七世界性，有諸德釋為華藏界外十方國土。詳其文，恐不然。既取華藏內香海中蓮華而持，故知非外。況下文結屬舍那，故亦非外。但此中大意，明眾香海中略舉一海，一海所持十方剎中略舉一方，一方既爾說不可盡，餘方例准，一海所持十方無盡皆遍法界，餘一一海皆持十方各遍法界，無礙圓融無盡自在，即不可說不可說也。大意如此，思之。二所持中二：初一方、後結十方。前中二：先明十二重佛土、後辨七世界性。此十二佛土，有人用配十二因緣、有配菩薩十二住等，一一釋之。義恐不然，豈以十二數同即便配釋？但此經所明皆應十數以顯無盡，縱有十二七八等數，皆是增減之十。如《地論》釋，還是十數，豈得配耶？況義理又別。又此經所說一事一土皆遍法界，具足一切人法教義因果理事等一切法門，非適一相，故不可以一門釋耳。上下諸文皆准此知。問：若爾，上來諸文何故皆以一二義等釋耶？答：還以一切之一釋，故無過。是故或一不少、或多不增，為成文故布之前後。深須得意，多少無礙。又汎論佛及剎，立名不同，略由五相：一或因機感、二或由佛本願、三或依本行、四或先佛記別、五或表示法門。此中佛及剎土依正圓融，可以法義而消息之。塵數香海及世界性，准釋可知。又有義：此上總為二重，初辨此佛華藏土及所持世界性、後從「十二佛土」下辨他佛土亦持世界性，總為二對，須思之。結通及結屬，竝可知。

第二重頌中有七十頌，但頌次前長行中事，非是頌前十世界海及華藏等，以彼各有偈重頌訖。由前十二佛國、七世界性皆通有此十海義故，是故偈中頌顯其狀，與彼長行綺互，廣略亦同前諸文。於中分二：先九頌總頌前文、二餘頌別頌前中十海。初中有四：初一顯根本所依華藏土海、次三總辨能依異類諸剎、次三別略顯能依剎形、後二通舉佛剎大用。第二頌十海中文則為十：初有十一偈，頌起具因緣世界海。於中有七因緣：初三頌神力因，此中初一就本無壞、後二隨末虧盈。二「如依種種」下二頌，頌業種因，初一報異、後一業殊。三「譬如意寶」下二頌，頌願力因，初一寶珠現色喻、後一就現空雲喻。四「猶如工幻」下一頌，幻業因。五如見彩畫等一頌，頌心畫因。六「眾生心不同」等一頌，頌妄想因。七「猶如見導師」等一頌，頌心行因。此七何別者？初是現威神、二是種子、三是宿願力、四是現行、五是本識現、六是轉識相、七樂欲器，故別也。二「無量真珠」下二頌，頌莊嚴世界海。三「或有佛剎地」下四頌，頌清淨世界海。於中初一唯染；次二亦染亦淨；後一唯淨，以初一眾生、次二菩薩、後一諸佛故，令所居土有染淨。此三漸次向淨故也。四「一佛國土中」下四頌，頌壞方便世界海。亦初一唯壞；次二亦成亦壞；後一唯成無壞，以染可壞、淨常存故。五「或有佛剎起」下二十頌，頌體世界。於中初六純染苦體；次四雜苦樂體；後十純淨樂體，於中初五隨事辨體、後五妙用自在。六「或無量佛土」下三頌，頌住世界海。於中初一舉能依之形、後二顯所依住相。七「或如師子座」下三頌，頌形世界海。八「或壽命一劫」下二頌，頌劫世界海。九「或國土無佛」下五頌，頌佛出世世界海。於中初一總標、次二明化身示現、次一機熟無時不現、後一非器無時有現。十「或剎極濁惡」下七頌，頌說世界海。於中初二惡道聲、次二善道聲、後三法輪聲。上來總相，通答於前果問竟。

自下第二大段辨得果之因，答前問中一切菩薩所修行海等問也。又釋：亦是於前諸世界性中開一世界性，顯內所有三種世間及五海等。文中分四：一舉往時處，辨佛興世為修行緣；二從「彼炎光城」下明普莊嚴童子能修行人；三「童子見佛」下辨對緣，正修成自分行；四「彼佛滅後」下明復更見佛成勝進行。

初中四：一舉往時、二明往處、三處中場、四場上佛出。第二往處中四：一海中取性；二性內山林；三林東勝城，於中初依報勝、後人眾勝；四眷屬城嚴。第三場內，初場地、後華座。第四佛興中，初佛出、後放光利益。

第二舉能修行人中，王有順理善慧，令物愛見。問：《涅槃》中一切輪王，皆定千子不增不減，何故此中乃不同耶？答：彼是王四天下之輪王，約三乘說。此是主世界性之輪王，故寬細於彼，如白淨寶網等，以一恒沙金輪王福所感，此約一乘，說不同也。又王及長子是福分，童子為慧分，是故成入道之器。德周法界曰普，普德交飾為嚴。普之嚴，普即嚴。普嚴之童子，普嚴即童子，竝通二釋。離染貞潔素為道器，故云童子，如文殊等。

第三修成自分行中二：初見佛得定為自分之始、後聞經得定成自分之終。前中有四：一自利得定、二偈勸化他、三王喜偈告、四俱共詣佛。初中見佛功德善根因緣故者，有三釋：一由見佛功德善根之因緣力，此則唯屬境力也；二由見佛功德所生善根因緣力故得定；三由外見佛功德為緣，內自宿有善根為因，因緣具故令得定也。此十定中，初五為成利他，一具果法、二入普巧、三巧成嚴器、四正益機、五益分齊；後五為成自利，一成加行、二入正證、三廣後智、四順涅槃、五順菩提。又初一總、餘九別，略釋可知。二普勸中，初說偈、後偈聲分齊。偈中，初四歎佛德難遇、次三明遇成勝益、後一結勸興供。三王喜偈告中二：初王聞歡喜；後偈勅告令，於中三：初一舉告宣告、次七令嚴辨勝供、後一令興念詣佛。四俱共詣佛，初王及內眷屬、後八部外眷屬。第二聞經得益中三：初明說經名者，謂行能現果，舉果取因故云現等。若從此義，唯據因也。又此佛集會即為顯現，此則唯果。此中三世是三現在，故即具九世十世也。不爾，過未既無，如何說現？是一乘圓教，故攝眷屬耳。二童子獲益中二：初得定自利益、二說偈化他益。初中四定：一普該境法、二攝入歸心、三契法無畏、四慧眼圓明。二利他中二：初說偈、後得益。偈中三：初一總，謂上半頌前法眼定，下半總舉眼所見。次七偈別辨佛本生，由佛而得見；後二別見諸佛而為物修因。獲益可知。三如來讚述九偈中分五：初一總歎童子、次二別記正報、次二別記依果、次二歎其苦行、後二總記依正。

第四大段成勝進行中二：初舉佛為行所依緣。於中先佛滅後佛興者，為行異緣別故也。童子報命猶存者，為行相續故也。二依緣成行益。於中二：初見佛得四定為勝進之始。一念佛者，《地論》云「如佛所得，我亦當得。」為念佛也；二入於普門窮茲海藏；三智持為能轉，智法輪正成所轉；四深法悅神故也。二聞經得定為勝進之終。經名者，謂法界自性清淨，故云離垢；具恒沙功德，故曰莊嚴。前經就果相。此中約果體者，為自分勝進漸深故也。二定中，初約自利、後約利他。又此中童子得法是何位者？義准上下經意，有三種成佛：一約位，以六相方便即十信終心，勝進分後入十解初位即成佛，以此是三乘終教不退之位故。以一乘，六相融攝即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛為信位自分，聞初經為信位勝進。見後佛當解位初自分，聞後經為解初勝進，以攝諸位皆具足故。二約行總不依位，但自分勝進究竟即至佛果。三約理，則一切眾生竝已成竟，更不新成，以餘相皆盡故、性德本滿故。此後應有結會，謂彼童子者今某甲字等，亦應有動地雨華他方來證及結通十方并偈重頌等，但經來不盡，故未有也。問：此會既了，何不眾中有人得益？答：略由四意，故無別益。一於前三義中，由初二義故說童子益相，由後一義故眾中無別獲益。二光統釋云：此經佛初成道說，但顯一乘圓教法輪體為諸教之本，諸教益相為此益，故不辨也。三但教有二種：一說逐機教。攝法隨機，機有增進，隨分辨益；二逐法教，攝機同法，法無增損，故無別益。四此經猶如日出，先照高山。既無中下之機，故無隨分之益。下文諸會，竝准此知。釋第一會竟。

華嚴經探玄記卷第三

華嚴經探玄記卷第四此從第二會初盡此會竟

魏國西寺沙門法藏述

名號品第三

亦作四門分別：初釋名、二來意、三宗趣、四釋文。

初中三：先分名者，自下明第二修因契果生解分。謂從此至第六會來，辨說所修五位之圓因，成十身之滿果，令諸菩薩解此義相，故以為名。二會名者，名普光法堂會。然釋有五義：一約事，謂佛於堂內放光普照故，名此堂為普光。於中說法，又名法堂，此依主釋。二約法，謂真俗遐周曰普、妙智照達云光、境智玄軌為法，此普光即法。又詮普光之法，堂內說此，依主為名。法通二釋，堂唯依主。三約境，謂普體光用，法通教義。四唯約智，亦如境說。五約實，謂無礙法界一塵一行，皆遍因陀羅網重重顯現，故稱為普。即普圓明煥曜，故復云光。無不正軌，故亦云法。則法應緣，成陰為堂。皆持業釋，如以三空為門等，例准可知。又信該六位稱普，滅惑顯理為光，陰機為堂。三品名者，如來之名號，依主釋。或如來則名號，以十號中如來為一故。於中名謂釋迦等別名，號謂十號諸佛通名。又召體為名，標德為號。又亦名號無別，如文內說。

二來意亦三：先明分來者，前既舉果勸生信樂，今明彼果能得之因，令生正解，故次來也。二會來者，修因之中信最初故，故次來也。又謂前會明所信之境，今辨能信之行，義次第故也。問：名號等三豈屬能信？答：為成信故，同會辨之。問：前豈不成信？答：凡約境生信。境有二義：一標舉境法明有所在、二攝以就心令成信行。前會據初義，此中約後義。又前會果廣而因略，相從俱屬果；此會因廣而果略，相從俱屬因。問：等是果法，何故前會明依、此中說正？答：依報麁現易見故先辨，正報細隱難知故後說。又若約佛，先須淨土棲託，後辨正報。又亦可互在，隨舉皆得。問：明修因之中，何故此會與第六皆有果法，同會中間諸會無此例耶？答：此會是修因之始，而與果同會，而果在會初；十地等是成因之終，亦與果同會，而果在會後。此等為顯依果海以起圓因，因滿還融歸圓果，此乃文中宏致始終之幖幟者也。三品來者，有二釋。一云：前品明依果、此明正報。正報之中不過三業，此品明身業遍應，謂名號依身而立故，〈四諦品〉明佛口業普周，〈光明覺品〉明佛意業遍覺。三輪攝伏，俱是正報，然身業最麁，故先辨耳。二釋云：准下問答。又此品明國土海義，前品既辨世界海，即明體隨緣顯其果相，今即約緣反顯明其果體。辨相所依之實，故次來也。各通三世間，思之可見。又前會約華藏，此約忍土。有意云云。

三明宗趣者，亦三：先明分宗，通至第六會來同是一番問答，故須同辨。謂是二周因果，初相、後體，前是因果緣起、後是理實。二約會，亦二，謂人、法。人亦二，謂所信、能信。所信中，化主內證土海為體，七日思惟為相。又即如其像為相，加說為用，又現通及光照為用。助化中，文殊以信中妙慧為體，吉祥勝德為相，又遍一切處為相，所說益物為用，謂說偈等。二能信中亦二：先約因，證淨為體，具德為相，殊勝功業為用，竝如〈賢首品〉說，檢出云云；二約果，信中所顯無盡法界為體，十身勝德為相，應機化益為用，亦如〈賢首〉說。法亦二：先約境，謂信中平等土海為體約機說十，及勝德為相，與行教相應為用；二約行，謂信行內證為體，融攝諸位為相，成佛益生為用。問：未知此舍那佛是何位中佛？答：若說信法即信中佛，餘位亦爾，思之。三約品，亦二：一約相，以如來身名普應廣益群生為宗；二約實，以十佛國土海為宗。

四釋文者，於此修因契果生解分一番問答之內，長分有三：初序分、二請分、三說分。此中序亦通第六會已來，請說亦爾。

初中有三：先舉佛所在明器世間；二「善覺知」下歎佛功德，明智正覺世間；三「與十佛土」下歎菩薩功德，辨眾生世間。

初中相傳：普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲內，佛初成道，諸龍見佛樹下露坐，遂為佛造此法堂，良以諸龍多為陰覆供養故耳。又以堂近樹，故與場同舉。又依此經，以菩提樹為本，餘處皆不離此也。又此中初始得者，約信法辨之。蓮華藏者，信行開敷離染攝德，約法准之。又《大集經》中菩薩得蓮華陀羅尼故，凡說法處皆有蓮華座。餘義竝同前釋。

二「善覺智」下釋智正覺世間殊勝。於中十句，文同《攝論》受用身二十一種殊勝功德中初十句，如下第七會初二十一句總具。今依《攝論》及《佛地論》釋此十句。初一總、餘九別。總中善覺智者，彼名正覺，謂具後九德名善覺，以順理離邪名正名善，開明照察名覺名智。別中初無二念者，是一向無障功德，謂離二障故、異凡小故。又於遠時方等境無知不知二現行故，是故由無二念名善覺智。二了達法性者，論名趣無相法，此是能入無二功德，亦名調化方便功德，謂自能入離有無相清淨真如，亦令他入故。三住佛所住者，是觀所調化功德，謂住大悲常觀世間故，又是任運無功利樂有情不休息功德故，又安住聖天及梵住故。四等如來者，謂得諸佛相似事業功德，於法身中所依意樂作業無別，即理智益生三法無別。五至無礙趣者，是永斷所治功德，謂修二障對治道成就現前，已到解脫一切障處所依趣故。六具不退法者，是伏外道功德，謂證教法彼不能轉，伏彼顯己正道法故。七無壞境界者，是伏魔怨功德，謂違順中境不能礙心，雖在世間八法不污，以世境嬈心障善稱魔，此降彼故。八住不思議者，是安立教法功德，謂所說勝教超過一切尋思境故。九等達三世者，是記莂三世功德，謂記莂去來皆如現在，分明無別故名等達。具此九別，成初總句。同異成壞，准思可見。

三釋眾生世間中有二：先簡定其人、後歎其實德。初中有四：一簡多異少，謂十佛國土微塵數故；二簡大異小，謂大菩薩故；三簡終異始，謂一生補處故；四簡新異舊，謂從他方來集。然此四位，以前望後展轉奇特，皆可准知。三中一生有三義：一約人中、二約天上、三約下生之身，此就化相。若約實報，四種變易報中，唯有末後無有生死一位猶存，故云一生。此經意約前義辨也。二歎德之中，文有八句、義有七對。初二句藥病一對，謂初句了彼機器種性、後句深證所授法界。二常善思等明染淨一對，謂如《攝論》中依他起上遍計染分名生死、圓成淨分名涅槃，二分不異名一依他。若見一分，餘分性不異。是故經說「如來不見生死不見涅槃。」又《中論》云「世界與涅槃，無毫釐差別。」此名染淨無礙。四句融攝，或以本從末唯世間、或反此唯涅槃、或相融而雙現、或形奪而兩亡，巧觀此理名曰善思，恒觀不息名曰常思。三因果一對，謂諸眾生報果業因種種差別，明了此等皆依眾生諸識心行而得成立。四教義一對，謂義是所詮諸法之義，味是能詮諸法之教則名句味身。五縛解一對，謂觀彼世間相即空故名離世法，不待壞世。六理事一對，謂緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。會緣即真而不壞緣起，是名究竟分別無為；泯理唯事而不失理，名曰究竟分別有為。下文云「於有為界出無為界，而亦不壞有為界。」無為亦爾，可思准之。七三世一對，謂知三現在各攝過未及相即入，是為十世。靡，猶無也。貫，謂通也。於此三世無不通達。上來序分竟。

第二請分。此中通請下五會文，於中有三：初念請、二念問、三念現。問中，裕梵等法師離為一百二十四問，謂初十問法身自體之行，中間一百問報身起修之行，後十四問方便身平等之行。又若合中間九十問為九問，即總四十三問。光統師合隨喜心等為一問，即為三十四問：初十問先際佛法，次十問中際佛法，後十四問後際佛法，至下第六會來答之。今依此釋，總分為三：初十問因所依果、次十問果所起因、後十四問因所得果。《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此法身。」欲明因依果成，還能剋於果；果能垂於因，還為因成果。因果相成，緣起無性。無自性故，即真法界無性，即體不礙緣起，故真法界不壞因果。因果緣起理實之義，案此而立。又初十問，此會初三品內通答之。若別分，〈四諦〉答說法一問，〈光覺〉答勢力正覺二問，此品答餘問。通答順文，〈明難〉下三品別自有問，以信不成位故，無懸問十信之言，不同十住等。此初十問，二釋：一約依正二果為問，謂初一通問淨土依報、二通問法身正報、三問土嚴具、四問法身所證、五問土離染、六問證後說法、七問前土體、八問正報光輪、九問應緣起土、十問現正等覺八相等事。二唯約土海為問，以准下文及《瓔珞經》，此會明國土海義故也。十中前五明土眾德具足，後五明土體用圓備。又初一是總，餘九是別。別中，土有九義：一別住義，謂紅蓮華等，如《攝論》說。二具德義，謂理行事等各有校飾。三軌持義，謂土法比證所得不同。四離染義，謂自性與相及用等淨。五成教義，謂約言顯土，如說世界等。六自體義，謂理智識事皆有體故。七妙用義，謂威光攝伏等。八緣起義，謂隨眾生機，佛剎起故；又令隨剎而起因行；又隨剎佛出故亦云起，此順《兜沙經》；又隨因緣具而剎得起，如起具因緣世界等。九現覺義，謂諸剎海現成正道，以依正無礙故。餘義准下答中知之。次因中十問，從〈昇須彌〉下至〈菩薩住處〉來答之。初九問約位自行、後「隨喜」下問隨緣化物行。初中十藏，何故問在迴向後、下答在迴向前者？以藏有二義：一是出生義，故在迴向後，出生地上證智故；二是收攝義，故在迴向前，收攝諸行令成迴向故。由此二義，二處互顯，故不相違。十願，初地內答。十定，〈十忍品〉答。以觀心納理為忍，止心不散為定，止觀無礙唯是一心故，二處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二義：一不顛倒、二不散亂，具如梁論說耳。十自在，〈十明品〉答，以作用明委故立二名。以別翻《菩薩本業經》，彼問中亦名十明故。《兜沙》中名十飛法。又十頂不見別答，古人有將《梵網經》於此計會，云此脫錯，恐難依用。今尋彼經十一處說法，六處同此。彼云化樂天說十禪定：初禪說十金剛心；二禪說十願；三禪說十忍；四禪摩醯首羅宮說心地法門，不云重會普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同，故難用耳。有云：〈不思議品〉有答。但〈不思品〉等既答後果問，不可屬此。又〈僧祇品〉明十大數，因位窮終數中之極，故亦得云十頂。但此品初自別有問，故亦難屬。〈壽命品〉中十重佛土上至窮終，賢首佛剎最極際故稱為頂，然有十重，故云十頂，亦得無傷。以彼品初既無別問，故得為答也。此中約望下尊高為問，下文就當處相續而答。又但此經下文別有問者，即於此無問；下若無問而有說者，即是答此問也。故須知之。「隨喜心」下明問菩薩隨緣起行，即〈菩薩住處品〉答之，以彼文中明菩薩隨機普應諸處起勝行故。此約能依之行為問，下就行所住處為答。依此而判，中際佛法中問答相屬亦極明耳。下明隨緣化他中，初見他少善而心隨喜；二化眾生令紹佛種，謂下佛種子於眾生田等。此二是化他心。下明化他行，謂云何不斷？以救度故。何處救？煩惱妄想中故。如何救？知根行故。以何救？解法藥故。云何救度成？謂令離集垢、超苦難、決道疑、證愛滅，如次四句應知。後際中十四問，〈不思議品〉至〈普賢品〉通答之。於中勝法者，是菩提勝法，同上文。不動轉者，是無功用故。餘義多同前會釋。

第三說分中，通下五會答前所問。於中分三：初此會中答前初十問前際佛法、二從第三會下答中際佛法、三從〈不思議品〉下答後際佛法。就初中二：先集眾顯圓、後對緣正說。前中二：先明能集、後明所集。初中有二意：一望前為答問、二望後為集眾。前意中，知心念者，領所問也。又舉受法心器量也。即如其像現神力者，現像答也，滿其器也。謂如其所念如上一百二十四問，及下至第六會來所說法門答此問者，皆於如來法界身中無不圓明頓現其像，是故展後五會而不延、一身頓現而亦不促。又六位歷然而不殊、圓融即入而不壞者，良由此也。令眾覩此以沃虛襟，則為答耳。以彼念云願為我現，故今現之也。下經云「清淨法身中，無像而不現」故也。又像者，緣集所成無礙之義，以機心器量印於佛身而成此像，又以佛身應機而現此像，各有空有二義及有力無力義，四句融攝無分別義，思之。又以應機現像、動攝功能為神通力也。二為集眾者，世尊舉集眾人。知心念者，辨集眾所由。如其像者，明稱法合機。現神通力者，正明召眾令集。又如所說像而現神力，使他方菩薩見此通光，知說某法而來集此；亦使此眾見佛此像，知定說我所問之法，歡喜而住。何以知者？以如來身光有其二種：一密故難知、二顯故令知。令知之中，隨其所應將說何法，而佛身光先現彼像，令眾見已知說某法。如說《般若》時勘《智論》、如說《法華》時云云，故云如其像現神通也。二所集中，十方內一一方各有三世間，可知。又各有八義：一遠近、二出土名、三標佛號、四主菩薩、五攝眷屬、六來此致敬、七化作座、八依本方坐。世界同名色者，表信位法相麁顯著故。佛同名智者，表信中最初始覺從本覺起故。菩薩同名首者，表信是因初故。其文殊名義，略敘五義：一者名文殊師利，或云尸利、或云漫殊室利，或翻為敬首、或云溥首、又云濡首、又云妙德、又云妙吉祥。此中十菩薩，依梵本同名室利，《兜沙經》中亦同名師利。又梵語喚頭為室利，吉祥德等亦為室利，故致翻譯不同也。二出處者，若依《文殊般涅槃經》是此土婆羅門家生，佛滅後四百年，於香山頂已入涅槃。若依此經，是東方菩薩，現在清涼山。《寂調音經》亦云「是東方去此萬佛世界，國名寶住，佛名寶相，彼土菩薩也。」三明師資者，依《放鉢經》，昔為釋迦師。此經云「是三世諸佛之母、一切菩薩之師。」四明位者，若約因，是十地菩薩，以常住首楞嚴三昧故。若約果，依《首楞嚴經》，於南方平等世界成佛，號龍種。五明德用者，依《如幻三昧經》，降魔場等是調生力也。依《現寶藏經》，迦葉擯等是勝通力。從空決定，論難叵當，慧力也，此約三乘。如下〈光覺品〉一切處等，是一乘也。諸方菩薩皆頭面禮佛者，禮佛義略作三門：一禮數、二敬儀、三明得果。初中三業禮，有二意：一以有三處禮故、二顯佛有天眼天耳他心故。二敬儀有七：如《孔目》云云。三得果者，有二：一近得五果云云；二遠得佛果，如〈賢首品〉說云云。依方坐者，依《智論》第十二，外道他法輕佛故坐，白衣如客故坐，一切五眾身心屬佛是故立。若大阿羅漢，事已辨者許坐，餘三果不聽坐，大事未辨故。如王有重臣坐，餘皆立。今此竝是大菩薩故，是以坐耳。

第二對緣正說中分二：初三品正通答前問、後三品因論生論別問別答。又釋：前三是能發行緣、後三是所發行相。又釋：前是所緣果境、後是能緣因行。以此信行是住之方便，自無別位，故初無問也。

就前三品中有五：初歎眾希有、二牒問總標、三徵標顯體、四徵體辨相、五徵相明用。

初中何故問佛文殊答者？以即同佛慧故、吉祥妙慧達土海故、增諸菩薩踴悅心故。何不入定者？以信無位故。前會豈有位耶？以是果德深細故。此中豈無果法耶？以為成因故、通具廣因故。歎希有者，略由二義：一以此一會即是一切虛空法界等處會故；二以此即是法門故，竝如〈光覺品〉說。

二牒問內佛出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正覺，或佛出牒示成正覺；七八二問略不牒。阿耨菩提是通結，餘句同前可知。總標初句不思議者，貫通諸句，故結云皆不思議。不思議者，此中大意於一味法界義分為二：一能隨之土海、二所隨之機緣，此二無二通融無礙。若以緣從體，即當相圓融無別可別，言說不及也。若以體從緣，即復印成差別緣起。約此殊形緣起，反顯土體妙極難思，是其意也。由此義故，不思之義有於三種：一寄緣之詮，反顯土體絕緣之義，此即言在緣中、意居緣外，故云不思議也。二既約緣顯土，以緣起塵算故，令土體從緣印成差別，此即明土無別之別、別而不別，故不思議也。三緣無別緣，以體即緣，是故差別緣起即是甚深土海，此謂理至近而難識，故不思議也思之。

第三徵標顯體中，先徵標云：何以得知不思議者；後顯體云：以諸佛法隨彼所化等法界故、二門雙融故、無限際故。此約體略釋也。

第四徵體辨相中，先徵體云：何以得知差別無邊？等法界故；後辨相云：未論十方盡空世界。且約此一娑婆界說略辨十種，以顯無盡。餘無邊界應准知之。此種種身等，有諸德釋為佛身等，是故下辨名號不同，則釋種種名也。今細尋此文及准《兜沙經》，此乃是所化眾生，非是能化之佛。以此句長，是西國語法，應云教化一切種種身等乃至不同之眾生為一句，所見亦異別為一句，義即可解。但為佛土平等無別可別，故寄於所化眾生差別，以辨土海差別之相。於十句中，初一總舉五蘊身差別；二依身立名不同；三身在一切處；四隨種種處有種種形色，謂白黑等；五隨有身命有脩短；六識能取得諸境，或修行證得分齊；七境體入根，或智能入法，或悟入門異；八略唯六根，廣二十二根，或信等五根、或利鈍生熟等，如下第九迴向諸根海處說；九諸趣差別，或四生五趣，如生行稠林等；十業異報殊，如業行稠林等。依梵本及《兜沙經》，此一一句皆有種種言，存略故爾，是故結云種種不同眾生也。所見亦異者，非直業報依正差別無邊，心中懷見悕望各異。《兜沙》中名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別、第十明業差別，此顯見差別。又說此眾生差別分齊為土海相者，有三義釋，如上標中不思議處辨，可於此思之用耳。

第五徵相辨用中，先徵相云：所隨根器差別可爾，能隨差別云何可見。釋用云：異機印現，佛法多門，難可具說。就異論三：初身名普應用、二言教遍周用、三光輪窮照用，並與下為則。又可分二：一佛、二法。佛中亦二：一身、二名。法亦二：一實、二權。於中佛身及實教差別難明，〈光覺品〉同說；佛名權教易辨差別，此二品別論。又釋：此初二品，文殊舉義答，酬前所問；後一品，如來舉事答，釋成前義，故就前二品中辨名教二法。既此差別如上所問，佛剎等義差別難思。與法界等意存於此，即為通答也。就初釋名別中二：先顯名別、後「是皆」下釋別所由。前中二：初徵、後釋。釋中三：初辨此界、二十方界、三盡窮法界。問：此中名號為唯是舍那佛名？為通餘佛？答：若約三乘，唯此界內百億萬是釋迦名，餘十方界是別佛名。若約一乘，盡法界總是舍那名。問：若爾，何故上文云十方諸佛說法知彼心行等？答：皆此佛所化處，故無別佛也。又是釋迦海印中現，故無別佛。又釋：如一佛名既遍十方，餘十方佛皆各如是遍於十方也。又若三乘機，於諸四天下中隨各聞彼當處佛號，未必知於餘處佛名。若一乘機，一時頓納一切名號，以應一切機之名。一機能受者，是普賢機故，一機即是一切機故。又此名號，若依小乘是實名；三乘初教即假即空之名，終教此名即平等同真如，經云「名字性離，是名解脫」也；頓教一切皆絕，名無名俱離；圓教亦俱離，不礙名故。今一名即一切名、一切名入一名，而不壞不礙，攝一切法界盡，因陀羅網名也。問：此大千界，依餘經論，大圍山內平滿有百億四天下，上方下方不得更有四天下。若上下皆有，則一一四天下皆有上下，故應有三百億，云何仍說唯百億耶？答：若小乘實處，理無改動。若三乘，雖即空真如等，而不礙事，故不壞本事。若此一乘，事即無礙融改自在。是故此中明處，隨教而圓融，應十數顯無盡。此娑婆一界有二種融：一以說法之處即為當中，為成主伴，融彼百億令有上下，使得圓，故無三百也；二縱於最東近圍山邊一四天下為說法主，即是當中融彼餘四天下，還有十方眷屬具足，以諸四天下皆望他為伴、望自為主故，是則圍山亦隨融移改也，餘十方界等融義准之，此約一乘教。若約三乘，不得如此，如餘經論說之。《娑婆》此云堪忍。《悲華經》云「是中眾生貪瞋癡等過，梵王忍之，故為名也。」《放鉢經》云云。須菩提，此云善實。訶尼，此或云捨義，或云生滅，以本語難定也。婆伽婆，有六義云云。伊那婆那，此云王林，謂佛為太子時在此林中生，故立此名也。第二釋別所由中三：初牒機、二施化、三化意。初中二意：一云此等名號遍法界者，猶自且依於佛有緣可化眾生有此差別，非謂一切；二云此機何得於佛有緣？謂佛往昔多劫修時，見聞隨喜等，故有緣也更有逆順云云，如別記在。二施化中五句：初句總說三輪攝化善巧、二語業方便、三身業方便、四意業方便、五施化稱根。又釋：初句身現威儀以攝生，故云種種方便；二語業梵音等；三所說法，謂為人天說業報等，為二乘等說於權道，即四諦是。三化意者，謂隨說人天二乘等法意，欲令其知如來法。

四諦品第四

四門同前。

一釋名者，四是數。諦是義，謂理實故能生無倒解，故俱名諦，即帶數釋。此品非是解四諦義，但明四諦名字不同，故名四諦品。

二來意，中五：一為釋成前品末權道之義；二依前身業，次辨語業故也；三前明能說之人名字不同，此明所說之法名字不同故來也；四答前問中佛說法問故；五為釋成前機所印成差別法中權教異相，故次來也。

三宗趣者，以無邊甚深諦海為宗，及同上土海。四諦義，略作五門：一釋名、二辨相、三體性、四業用、五種類別時作。

四釋文中三：初明此土諦名、二辨娑婆外十世界中諦名、三顯十界外盡空世界諦名。初中，四諦內一一各三：先列名、二結數、三辨意。謂為應機令調伏，故立此名。調者調和，伏者制伏，謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行故。何故文殊說者？明妙慧善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別？謂是權教差別易知故。又為寄顯法故。何者？謂此小乘局處之法，尚有如此遍空世界差別不同，則知一乘通方之法差別無邊理不疑故也。又為破計引機。何者？謂演彼小乘局法令遍故，使失本執，便顯一乘無邊法界，令其趣入故。又此約一乘共教為則故、通收下位故。生苦之集故云苦集，苦盡之滅名苦滅，至苦滅之道故云苦滅道。不得單言苦道，以道非生苦，不同集；又非滅苦，不同滅；但能證滅，應云滅之道。以滅是苦滅，故云苦滅道。餘文可知。

如來光明覺品第五

四門同上。

初釋名者，謂如來之光明，光明之開覺，謂依體起用，依用成益，皆依主釋可知。

二來意者，有七：一前明身語，今明意業，故來也。二為別答前功德勢力等問故。三前二品別明人法遍，此為雙顯二遍故。四為前但論佛名普遍，此顯佛身實德亦遍。前說四諦權教普遍，此辨十偈實教亦遍，謂長行及頌二處是也。五為斷疑故，謂前品文殊說佛名法名差別普遍，恐眾疑故，佛以身光照現彼事，令眾目覩疑網自消，故來。六非直如前，但佛名諦名遍虛空法界等世界，而今如來即此說華嚴時，亦如是遍一切盡空世界，一一皆時同、處同、眾同、說同，即自驗見，為下軌則，故來也。七前佛名諦名則多名別別遍，以是權故；今明一法一會即圓融遍，以是約實故。又前是差別遍，此是無差別遍，故須來也。

三宗趣者，先宗、後趣。宗有二：一開、二合。開中三：一能照之光、二光所照境、三照所成覺。此三各二：一身光照事境，令眾覺見事無限礙，即長行所辨二智光照理境令眾覺見，理無差別即頌中所明。二合者，良以理事俱融唯一境故，故得一事即遍無邊而不壞本相。由境無二故，身光即智光，唯一無礙光。如《涅槃經》云「是光無相，非青見青也。」又亦則事覺即理覺，平等唯一覺。又以此光不異覺境，三法圓融唯一法界，雖平等絕相而具一切恒不雜亂，以無障礙故。二明意趣者，顯此無礙理事有多意趣，略謂五種：一近與信中菩薩為所信境故；二遠與下文一部為則，以下諸會等中皆結通云一切世界亦如是說者，指此文也；三為顯如來出世，以一乘圓教於須彌樓山等一類世界施化分齊故；四為顯一會則一切會故，第一卷云「其身遍坐一切道場」者是也；五顯理事俱無障礙，令眾生捨執依法故也。

四釋文者，此光所照隨處無限，大約總數有二十五重，前九別說、後十六同辨，則為十段。此中非是二十五度放光，亦非一放光次第漸照二十五處，但一放光則並頓照同時顯現，以引機入法令漸覩見自近及遠故有次第。

於初段中二：先佛以身光照事令眾得見、後文殊智光說法令眾得聞。前中二：初明能照之光、二明所照之境。前中初放光人、次光出處、後顯光數。足下相輪放光者，有三意：一初義，表信為萬行首故；二卑義，表信行最微故；三本義，表信為萬行之本故。《智論》第九云「足下放光者，身得住處皆由於足。」此之謂也。百億光明者，以所照世界雖復無邊，皆是須彌樓山世界故，各有百億四天等為所照故，是故光明亦唯百億。二所照現，中二：先明照現本世界中染淨等事、二「如此見佛」下明照現自法會普遍之相。前中四：一現人界。此海邊有大樹名閻浮提，因樹立此洲名也。弗婆提，此云勝身，以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼，此云牛貨，以彼以牛為貨易故。欝單越，此云勝生，以定壽千歲、衣食自然故。二現佛興。於八相中，初三未是出現相，故此不論。

問：佛初成道第二七日放此光明，如何却現菩薩生等？又佛始出世，何因乃現有般涅槃？答：下文云「於一念中顯現三世一切佛事。」此明現在攝過未也。問：若爾，何不現彼無量劫事？答：此中文意但為論此世界中佛興之事，故不說餘耳。三現諸天，可知。四「此世界等」一句總結悉現。二現自法會，中二：先現本會、二「以佛神力」下現新眾來集。於中佛神力者，是前則如其像現神力是也。所集中有三世間等可知。又如此處光照無邊界，一一眾會皆悉顯現，彼一一會皆亦如是光照無邊，以法無二與此不別也。又諸光交往不相突礙，以各見當處光照他、不見他處光照自故。何以故？主主及伴伴皆不並故、主伴伴主皆不違故。問：此諸會云何相顯？答：有二相。一以此光照彼，令彼現此攝成一會，彼處亦爾，此同《法華》分身諸佛；二即此一會佛及文殊等融遍法界，是一切會，以圓教中未有一法不則一切者。是故一文殊從東來，則是一切處文殊一時來。縱今西方過無邊世界說華嚴處，亦見文殊從東十剎外來。東方亦爾，未有見彼過向西者，乃至賢首亦然，以是一乘緣起門不雜故，思之。二智光覺，中二：先此處、後結通。此中頌意只融會前光所照諸事，於中二義：一約境，有三種：初一頌明法離情謂、二有八頌會事同理、三末後一頌顯事無礙，皆依前起後。二約心者，一恐眾見前光所照事隨相執取，是故初偈約佛遣之，令眾捨相離乖理之失。又《涅槃經》云「如來非無流。何以故？如來常行有流中故。」又《佛地論》明佛非流非無流故也。二恐眾生疑：何因此事而得普遍？故次八偈會事同理，令眾見真顯順法之得。三疑云：事既同理則平等無二，何因得有事事普遍？故後一偈明則理之事，故而得一事則無量事也。八頌中，初一前既知佛是無流法便為過失，未知若為是無失邪？今云觀佛無所有是無失也，以佛功德法從緣，無性自散滅故。又釋：觀佛及法悉離性故，此即會前放光之佛，明離見也。二會前光所照處，又明前依正俱絕住著。三明依正不二也，又明佛身及無流法俱無所有故不二也。心隨者，是方便觀也。入者，是正證觀。四通會三世間。我是眾生我執也，佛是智正覺，此二主伴平等。彼二所住是器世間，無所住故，離諸有也。又我謂妄執，佛則真智，此二平等，是標也。下二句釋真智。於理住無所住，妄我當體遠離於有。五通會五蘊。數是緣起俗數之相，謂五蘊若有可在俗數，以蘊空故無有數。又會前所放百億光等，及所照世界諸數量等，皆依五蘊色心上立，求此五蘊實無彼數，故云無數。六絕能所觀，非直所見世界等空，能見之智亦無所有。又見者是人，此亦空也。七即用常寂觀，謂此佛出世即無起故。又如此空理現前名為佛出，則空佛名無起。八二空觀，上句人空、次句法空。轉如是相者，一約執轉却二執之相、二轉現二空理相。皆下一句明觀益，並可知。一中解無量等者，為明此一會等中而有無量會等，無量會等中而是一會，是前光所照處也。於中，初二句標、次一句釋、後一句益。標中，通論此有同體異體，各有相容相即，准上釋應知。此文且明相容，故云一中無量等，然通同異體也。二釋中，略舉二因以釋，一由展轉生故、二由非實故。初門者，總攬如此盡窮法界差別之緣成一緣起，是故一一諸緣相望各有二義：一約體，具空有義，故有相即。謂若無一，即一切緣全失自體。何以故？以無一時，多無所成，無所成故不是緣也。是故有一即有一切、却一即却一切，此即一切是空義故，泯自即他；以一是有義故，攝他即自。返上，即一是空義故，亦泯自即他；多是有義故，攝他即自。由二空二有各不俱故，無不相即時；一空一有不相礙故，恒時有相即。又由一一緣中空有不二故，不壞自而即他。妙義思之。二約用，有有力、無力義，故有相入。謂諸緣起非各少力而共生故，即一一緣各有全作義、全不作義。何以故？若無一緣，餘全不作，則一有力，餘皆無力。餘緣亦爾。是即一有力故能容多、多無力故潛入一。多有力等亦爾，亦由二有力、二無力不俱故，無不相入時。一有力、一無力無礙故，常恒相入耳。又於一一緣中各由有力無力不二故，不壞在外而恒相入，思之。由緣起門中有此相作等義成一多，故云展轉生也。此即一多更互展轉相生，故得一中無量、無量中一也。二非實故者，亦二門：一相即義，謂一非實一故能攝多，多非實多故能即一；又多非實多故能攝一，一非實一故能即多；又即多之一非一，即一之多非多。何以故？以不實故。又即多之一方名一、即一之多乃名多。何以故？是不實一故。多亦爾。又是亦一亦不一、亦多亦不多。何以故？不實故具二義。又非一非不一、非多非不多。何以故？不實故，絕二相也，思之。二相容門者，謂一事是不實，以無性故。無性真理既無分限，是故於一事上觀無性時，無不圓盡法界真如。若觀一少事無自性時不得圓盡法界真者，即真如有分，便同有為，是故一事無性即攝真盡。攝真盡時，餘一切法既不礙存而即真故，同理俱在一事中現。多中亦爾，准之。又由俱不壞本事故，不是相即門也；由不實之事攝真理故，得相入也。又可前展轉生，約異體即入；此門約同體即入，思之。又但此經中相即相入義，釋皆有二門：一約緣起相由門、二約法性融通門。故是此二文也，由展轉生故不實，即二門不別。又由相即容，二門各攝法盡，故亦不別也。然義恒不雜，思之。此下文與此同者，應准此知。此文且約相容義說，故云一中無量等，知之。觀益者，達此正理，於緣不懼，故云無所畏也。以境法無礙，故令智無畏也。二結通中，唯結此一娑婆界中百億閻浮處，非是後文盡空界等。次第二重，云一切處文殊者，但是十方十佛國土各百億處，非是第三重處。乃至末後方為盡法界，文意如此，應知。

第二重照十方各十世界。長行同前。偈中分二：初六歎佛、後四歎菩薩。初中，一顯佛求道之因、二轉正法輪。初句標；次句釋不常、下二句釋不斷；三大誓為本；四慈力伏魔；五內智斷證；六外智化益。歎菩薩中，一遊剎、二念佛、三救苦、四護法，皆下句結因果。

第三重照十方各百世界。偈中作二釋：一初一偈歎報身德、餘九歎化身德。前中，初二句明大智德、次一句大定德、下一句大悲德。又釋：以理智照真故，覺諸法如空，得心淨無礙也。以量智了俗故，覺諸法如幻，得調群生也。二釋：初一是總、餘九別。總中由應機現起故、如幻故，令見差別。由則不起故、如空故，平等一味。由起不起無二故、調伏眾生，則常心淨，故云無障礙。下九偈中各具此無二義，故用常寂也。又前三句明淨緣起體、下一句明緣。下九偈以體從緣，正明緣起相。於中或見者，有三義：一就一人異時見，謂如初時見初生，乃至後時見涅槃，次第而見；二多人同時見，謂有人見正說法時，則於彼上有見涅槃等，皆無障礙，互不相見；三一人同時見，謂見初生時於中則見涅槃等，如下文八相微細等，良由淨心無礙，故得圓融普應。於中，一初生、二行七步時、三顧眄十方時、四師子吼說天上天下我獨尊時、五出家、六成道、七轉法輪、八現神力、九入涅槃。

第四重照千世界。偈中分三：初二明法身、次四辨解脫、後四明般若。法身中，初一明理應緣起，謂初句標深。下釋無所取相，亦無有能取智，然不住此，故應機現也。後一明現即不現，故離諸塵也。二明解脫中三：初一何者解脫？謂初句明脫體、下三句明脫用，謂機感相應名和合起。次二偈半辨何處解脫？謂初一離苦縛離，分段故不在世間，離變易故號人師子。次一離業縛，謂根境本空，虛妄業盡，故俱脫也。次一句離煩惱縛。次一句通結永盡，故長流不轉也。下半偈明由何解脫？謂由二利圓滿故，如文。三明般若中三：初一照真、次二了俗、後一雙結真俗融無礙也。

第五重照萬世界。偈中勸諸菩薩修十種業：一慈悲業、二信心念佛業、三善慧業、四無間業、五長時業、六觀身實相業、七觀心實境業、八神通業、九分別佛土業、十了知多佛業。於此十中，初一緣眾生行；次四緣佛行，一信、二慧、三觀、四求；次二入觀行，一自、二他，又一身、二心；後三起用行，初一通用，下二智用，一知土、二知佛。

第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句為一頌，總有十一偈。於中二：初七言六偈明佛體性寂滅，後五言五偈明妙用自在。前中，初一明執色乖真；二妙相超情；三顯超情所以，謂以非相為相故；四相即非相，故無合散；五明佛無五蘊。若約小乘，佛有有流五蘊，如《婆沙》等說。若約始教，佛有無流五蘊，如《成唯識》等說。若終教及頓圓等，佛無無流五蘊，如《佛地論》云「如實義者，如來身土甚深微妙，乃至非蘊界等法門所攝，但隨所宜種種異說。」六明佛外身內心不異，以俱脫故、無二故、絕色心也。二妙用中三：初一智光照；次二身赴感無礙，初一一多無礙、後一理事無礙；後二舉妄顯真，初一舉妄、後一顯真。如是真實者，是前妄想也。由迷人謂妄為實，不見妄實；悟人見妄無實，即見妄實，以稱妄法故。又迷人有妄不識妄，故無妄實；悟人無妄故識妄，識妄故得妄實，思之。

第七重照百萬世界。頌十偈：初一獨拔超世；二妙絕心境，無依者無境也；三性治離染，上句性離、次句治離、下二釋成；四離妄解真；五轉不轉法輪；六離有無想名正意思；七約真諦法絕一多；八約俗諦，於中初二句一多無雜、後二句顯了知之益。問：上云一中解無量等，與此相違，如何會釋？答：此中緣起有四句。一、一中有多，以一無性故。二、一中無多，以一不壞故。三、一中亦多亦不多，以不壞一而無性、無性而不礙一，故具二義也。四、一中非多非不多，以二義全奪，融雙泯故。又由初故有二，以若非無性即壞一故；由二故有初，以若壞一無無性故。是故二義，唯一事也。此約不壞，前約無性，故不相違。是即由一中無多，故一中有多也；返上亦爾。第三句與第四句俱不俱相順亦爾，並無礙成立，思准之。九觀三法相盡名念菩提：一諸法、二眾生、三國土。十觀三法如性名了佛法義。

第八重照一億世界。西國數法有三種億：一百萬、二千萬、三萬萬。下文百千百千名一俱胝，俱胝者此云億，是千萬為億。此中據千萬為一億。《對法論》云云。二十偈歎佛善巧力，二頌為一義，皆先舉所作、末後一句結由巧力。於中有十：一智斷圓滿力；二大智樂境力；三無功成事力，於中三法，一眾生、二化處、三內禪，並離著故云巧力也；四理智入實力；五示果攝生力；六智入深密力；七境智雙亡力；八記時了處力；九了達群機力；十善達三際力。於中初一約俗、後一約真。

第九重照十億世界。二十偈歎佛利他行，亦二頌為一事。於中初二總標化意、次十六別辨化事、後二結用同體。初中師子吼者，決定度故。別中八對，皆初一舉所救、後一辨能救。初對中，前一救癡愛眾生，如人墮海，由四義難脫：一水深、二波峻、三被網繫、四黑闇，故難脫也。眾生亦爾。此中愛有二義：一已得多故如海、二求不足如流。癡亦二義：一不見過故如冥、二見有樂故結網。後一是能精進行為能救，即是佛悲境，故云是佛境也。二救五欲眾生，謂色等五境昏心為醉，實無謂有，故云興妄等。三度著我眾生，慧者是佛，本際是我，我是生死本，故佛能滅也。下三句是所救，初句前無際、下句後無窮，無我法為寂滅也。四救惡趣眾生，初偈是深苦、後二句是重苦。五救外道邪見眾生。六救著三有眾生。七救無明眾生。八救長囚眾生。下結中二偈：初六句因圓，初句有緣；二行本；三行處；四行廣；五二句行深；下二句果滿，同一切三世間身故也。

第十有十六重，以別說難盡，故總論之。亦二十偈：初六舉果歎德、後十四明因趣入。前中，初二內智契真，於中初二句一念觀多劫、次二句一念泯三際、次二句知緣起即真、次二句功畢具果。次有二偈明勝德外彰，於中初二句名遍、次二句離染、次二句身遍、次二句說遍。下二偈明依正因果，於中初福因得依果、後智因得正果。後十四中，通論教修七種行：初二偈修二利行，先自利，初句福、二忍、三定、四慧，後利他。二二偈成見佛行，初見應、後見真。一切有無法了達非有無者，有三門：一約三性、二約三無性、三約雙融。初中復二：初別、後總。別中三性各有二義。所執中，一是情有、二是理無。依他中，一是幻有、二是性空。圓成中，一離相、二是體實。此上三一一各融不二、為一性故。總者，所執是無、圓成是有、依他是俱。以真妄該攝二相盡，故無二也。二約三無性者，初無相觀境中，所執有無皆虛故。又無有有無，故俱離也。依他無生性中，無幻有、有性空，不二故俱離也。圓成無性中，無二性、有真理，亦不二故俱絕也。三約雙融者，三有三無圓融無礙，二相絕故俱離也。三二偈教說法行。於中初二句是所化境，樂是信樂，信樂非一，故滿十方也；次一句化處；次一句正說；次二句化益，先離染、後成德；下二句功成。四二偈受法行，即是見正說法身，以七覺為法輪故也。五二偈明捨相見真行。六二偈佛等生界行。七二偈生滅無本行喻。上來通答前初十問竟。

明難品第六

五門分別。

初來意，有二：先分來者，前明所依果法，今辯依果所成因行故也。二品來者，所成行中，位前方便信行最初，信中解行及德明難辨解，居初故來。

二釋名者，菩薩是人，明難是法，簡異果法，故依主釋。明難有四義：一約心境。難謂真俗幽邃，明謂妙智朗照。二約教義。難謂十義甚深，明謂往復顯暢。三約論道。謂難問，明答，以通問答故名明難。何者？但舉法直諮曰問，非理詰責為難。隨問直陳曰答，委釋顯煥為明。四分賓主。約賓則長行中明設於難，約主則偈中明釋於難，故曰明難。

三料簡者，就此因中或分二：初比位，謂此品下至〈迴向〉；二證位，謂〈十地品〉下證位。或分三：初三品是位前方便，〈昇天品〉下十三品明三賢正位，〈十地〉下六品明十聖真位。或分四：初從此盡第三會為十解，以信是住之方便無正位故，攝屬十住中；二第四會十行；三第五會十迴向；四第六會十地等。或分五：開信異住故。又光云：義分或三。初三品明始起於先際；二從〈昇天〉下明善修於中際；三〈不思法品〉等明終顯於後際。或分四：初未信者令信；二第三會下已信者令入，謂解行也；三〈十地品〉下已入者令純熟；四〈不思品〉下已純熟者令解脫。

四宗趣，有二：初通、後別。通論此三品明十信行法，於中作八門辨：一釋名、二出體、三發心、四定位、五行相、六除障、七進退、八德用。

三發心者，謂始從具縛不識三寶名字等，創起一念信等，此約始教，如《本業經》云云。終教，如《起信論》修行信心分云云。圓教，如〈賢首品〉初云云。以小乘非此，故不約說。頓教無位，故亦不說云云。亦可小乘亦有初信義，如小論云云。頓中亦有信云云。

四定位者，此十信法於始教中自是位，如梁《攝論》云「如須陀桓道前四位謂燸等，菩薩地前四位亦如是，謂十信、十解、十行、十迴向。」又彼論及《佛性論》等皆云：地前修四行，謂十信修信樂大乘行，十解般若行，十行三昧行，十迴向大悲行。又為除四黑障正使故，謂初除闡提不信障，二除外道我執障，三除聲聞畏苦障，四除獨覺捨大悲障。又信成淨德因種，解成我德因種，行成樂德因種，迴向成常德因種。又《仁王經》寄四輪王報，謂鐵、銅、銀、金。以此教義故知，十信亦是位也。若約終教，此信但是十住位之方便，自無別位，故《本業經》云「未上住前有此十心名字，謂一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七迴向心、八護心、九戒心、十願心。增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住中。心心有十，增成百法明門，名入習種性中。」故知無位，但是方便行也。又准六種性、六忍、六慧等文故，亦是成證。又《仁王》但言三賢十聖，不言四也。又此經中後四位皆有入定，出已列十名、辨十義等，唯信中無此，故得知也。又《本業經》但有四十二賢聖，不說五十二，故知。問：若爾，何故《仁王經》十信為種性位，仍只立三賢位耶？答：此有相攝故如是。何者？義准有四句：一以本位攝方便故，唯有三賢，則沒信名，唯論住位。引文可知。二以方便攝本位，故即十住名十信，沒十住名也，故《仁王經》云「十信十止十堅心。」則不論十住，但名十信也。三開方便異本位故，則如住前有此十心為方便等。四於方便處假說正位，如前始教。若約圓教，有二義：若依普賢自法，一切皆無位；若約寄法，則同終教。然信滿入位之際，通攝一切後諸位皆在此中，無不具足，此則約行攝位故也。問：信既實無正位，何故始教說為位耶？答：為始教機麁智淺、行位不分，影似小乘教，故說四位。終教機細智深，剋實分異故也。

五行相者，若始教，行信等十心行云云。若依終教，如《起信論》中四種信心五門修行等云云。若圓教，如此三品所說云云。

六除障者，始教，如前，除闡提不信障。終教，如論深伏煩惱等云云。若圓教，如文，總滅百障等云云，竝是滿心時滅。

七進退者，修信未滿一萬劫以還，一切皆退，以是不定聚故。依《本業經》如輕毛隨風等云云。設第六有不退心者，但是作此不退之心，以非是位故，未得不退也。亦有人解將此為信不退者。義恐不可，以經中說如輕毛故、無位故；論說修信未經萬劫皆有退故，若至萬劫信便已滿非第六故。若就始教，以隨麁相說信為位，是故今後三賢亦隨相麁說，是故至十迴向以上方得不退，如《佛性論》第一卷說。問：彼論中是敘薩婆多師說，豈是大乘耶？答：雖是薩婆多說，然非彼宗，以說有十迴向名位故。小乘無此位也。若終教中，信滿入住則為不退，如《起信論》信成就發心不退故，及此下文深心淨信不可壞等云云。以圓同終故，入位已後方說為不退信也。以因從果稱故，如信忍等。

八成德者，始教中成淨德因，及得鐵輪王報，亦能進入十解等。終教，能成十住位已，則能少分見法身佛，現八相成道等事云云。圓中通成後諸位。若約因，得普賢三業遍周法界；約果，遍塵世界成等正覺。如〈賢首〉說。二明品宗者，以十甚深義為宗，信中成解行為趣。

五釋文者，此中三品則為三：初品明信中解、次品依解起行、後品解行具故成德耳。又釋：初行、次願、後德位。就初中二：初正辨十義、後結通普見。前中依遷禪師釋，為十甚深義。於中分二：初文殊問、眾人答，明妙慧導眾行；後眾人問、文殊答，明以眾行成妙慧。又衍法師云：初一人問多人，明一中解無量；二多人問一人，明無量中解一。又文殊為法主，故多人同問佛境深法也。初一是緣起甚深、二教化甚深、三業果甚深、四佛說法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。初緣起者，諸法依阿賴耶識自性緣生方得集起故也。何故最初辨此義者？《攝論》云「菩薩初學，應先觀諸法如實因緣，以成正信解故。」此之謂也。於中先問、後答。亦是先明設於難、後明解於難。前中二：初總告。何故最初問覺首者？謂創發厭求，非初覺不起，如善財初發於覺城故。又緣起甚深，亦非覺不達故。二正難中，此難何因生者？凡諸菩薩起信解行等，皆依如此唯心道理，得異凡小而成正行故。《起信論》云「有法能起摩訶衍信根，是故應說。」所言法者，眾生心。是心即攝一切世間出世間法，是故於此而起難問。問意云：心性是一，果報種種，云何一心而生多報？又心性既一，果亦應一；果報既多，心亦應多。設爾何失？謂心若隨報成多，則失於唯識；報若如心為一，則乖於業果。設若救言：若立唯一性心，無有能熏，可如所難。今明心性雖一，隨善惡業等能熏轉故生果報異。此有何失？後遮此救，重更難云：業不知心、心不知業等。既不相知，何成熏習？熏習不成，何得種種？難意如此。文中二：初舉法設難、後五句遮救重難。前中三：初一句舉法案定、次一句正顯相違、後五句釋成違相。初云心性一者，謂心之性故，是如來藏平等一味，故云一也。又心即性故，是第八識無二類，故云一也。云何能生種種果報者，顯相違也。此是本末相違難。三或至善趣等者，釋成違相。於中五對：初一約依報，善趣是人天、惡趣三塗。二對約正報，於善趣中眼等諸根有具不具，惡趣中亦爾。三對重就依報，於根具中屠獵等為惡處，戒施等為善處，根不具中亦爾。四對重約正報，就善處中有端正醜陋，惡處中亦爾。五對就端正中有苦樂，醜中亦爾。如是種種差別，故云不同。報既如此不同，其一心之義何在？自下五句，古人釋云：約不相知為難。謂心以覺知為性，能生於業，心之與業竝得相知。云何經言業不知心、心不知業等？此釋恐不順文。何者？此不相知等，與上諸句為同成一難？為更成別難？若同成一難，前心性是一，果報種種，正是相違。故已成難，此不相知於彼何用？若成別難，復因何義而生此難？故知文意少別。是故今釋不同古也，謂此即是遮救重難。然救在文外，設若救言心性雖一，然有善惡業等熏習種子功能生果有別，所依心性一而無二，故無失也。今重難中有五對：初一約能依所依不相知故不成熏。此中業是能依、心是所依，離所無能，能不知所，故業不知心；離能無所，所不知能，故心不知業。既不相知，何成熏習？熏習無故，豈得因業心生多報？此等相知約性力說，但無性無力，故不相知，非約情知。上約本識因相說。第二約果相，謂因果不相知。果謂異熟果報，具有二義：一能受報心，是本識種子識；二所受報相，是果報識。以種是果因，不自因故，受不知報；以報是因果，不自果故，報不知受。既不相知，因果斯泯。心生種種，其義安在？第三約新熏不相知。謂於此報上，受謂採納，則諸轉識以為能熏，不同受報。心謂集起，則第八識以為所熏。互無自性，各不相知。熏習既亡，一心云何能生種種？故《瑜伽》云「不見藏住、不見熏習，是名菩薩菩薩。」第四約親疎不相知。謂種子為因、所依本識為緣，以相待無性，謂不自不他不共等故，親疎相盡，故不相知。因緣既離，心生何在？第五約境智不相知。智謂能知，即諸識見分；法謂所知，即諸識相分。俱依一心，各無自體。自體無矣，誰共相知？心境既亡，能所斯寂，心生種種其義安在？又釋：境法是心變，故不知心；心託境生，故不知法。無有境外心能取心外境，是故俱不相知，相無不盡也。

第二答中二：初一頌讚問勸聽，上半歎問會機、下半勸聽許說；後有十偈舉義正答。於中初五偈答後遮救難，以救義若成本難方遣故須先答；後五偈答前本法難。此中答意，明藏識緣起有其二義：一是不起義，以無自性故；二是有起義，有此無性緣起故。此二不二，是一無礙甚深緣起。此中由不起故成起，是故只由諸緣不相知故而成熏習，有種種法生。答後難也。二由起故不起，是故只由諸法種種生故，各無自性唯一心性。答前難也。又前即不礙一心即是種種，後即不礙種種即是一心，緣起正理無礙鎔融是其意也。前五偈中，初一法說、後四喻況。或可長為五分：一宗、二因、三喻、四合、五結。諸法不自在者，立宗也，謂諸法是有法，不自在是法，法與有法和合名宗。於中有二義：一藏性緣起，能所熏起攝多法，故云諸法。以互為因緣，更相繫屬，各各不得自有所在。二從諸緣起，無自性故，無自可在。二出因者，何以得知不自在耶？因云求實不得故。以本識諸法互依緣起更相形奪，各無自性，故云求實不得。此有二義：一約本識明不自在。以依彼諸緣無自性故，云求實不可得。二約能熏等法明不自在，以依本識無自體故，云求實不可得。或通論有四義：一諸法依識故，於諸法求實有不得；二本識為依故，於本識求實無不得；三諸法起識故，於諸法求實無不得；四識隨緣起故，於本識求實有不得。或開為八句，謂各有有、無、俱、不俱四句故，准思可見。又釋：此有四句。一以不起不異起故，求不起實不得，是故不起不自在；二以起不異不起故，求起實不得，是故起亦不自在；三以無二故，求二實不得，是故無俱自在；四不礙二義故，求俱非實不得，是故無俱非自在。何以如此不自在者以緣起自在故。何故不實者？以緣起理實故。三「是故一切法」下結也。以結隨法，故在宗因後。明合隨喻，故在喻後說。二俱不相知者，如上能所熏中各有有無二義，以二有二無各不俱故不得相知，以一有一無、一無一有各無二故無可相知。正由如是不知等故，得有一切法，故云一切不相知也。此顯非直平等一味不壞諸法，亦乃只由平等有諸法也。四喻中有四喻。此藏識四義：一相續因果依他義、二互為因果生識義、三受熏義、四相依持義。初云如駛流者，《唯識論》中明阿賴耶識恒轉如瀑流，是此義也。此中無絕是彼恒義，流流是彼轉義。故彼論云「恒言遮斷，轉表非常。」若細別分，凡水流時要有四義：一有能流之水，曲有三：一水體清淨，喻本識是如來藏本性清淨心；二土雜成濁，喻如來藏自性清淨，為無明所染有其染心；三遇冷成水，喻如來藏還與妄識俱成本識緣起，故《楞伽》云「如來藏名阿梨耶識，而與無明七識俱等。」二相由故流，以喻本識自相義。謂後水推故前得流，或前水引故後得流，各有有力無力等，互不相知而得流注，此即不流之流。如云「江河競注而不流」，此之謂也。經中名流注生滅，《唯識論》第三云「如暴流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺。」此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出離。乃至謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅。果生故非斷、因滅故非常，非斷非常是緣起理。乃至應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果、假謂現識似彼相現。如是因果理數顯然，遠離二邊契會中道，諸有智者應順修學。又依《楞伽》云「剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。初生即有滅，不為愚者說。無間相續性，妄想之所熏。」解云：前論中生滅隔念，經中生滅同念，是故則不生不滅之生滅更思之。經約終教，是不生滅與生滅和合，名阿梨耶識等故。論約始教，唯生滅是識，細剋亦不成生滅，以生時無滅，應非有為，以相不具故；若有滅，應不得生，以相違故。是故終教中同念，以各虛假故不相礙也。又依真心故得同，隨相故有異更思之。過去滅能成生、當來滅能壞生，生法能壞過、滅能成當滅。又一滅相望前生能壞，望後生能成，一生相，望前滅能壞、望後滅能成，是故相續無絕更思之。又生由滅起故，是故生中具有滅。具有滅故，令生不住，還復成滅；滅由生有故，是故滅中含於生。含於生故，令滅不住，還復成生。是故生滅交涉，前後同時，不相障礙，流注不斷。又一生相中有四種滅義同時具足：一性不成就名滅、二由滅故起是故具滅、三能成滅故具滅、四由生滅俱是夢妄。計妄中看有前後，理實照時皆無前後，是故生時還有滅也更思之。前念滅流流至於生，後念生流流至於滅，生滅二流故云流流。未得治道已前無暫停止，故云無絕已。二流各無等，不相知也。三依風故有二義：一依風得流，喻藏識因相義，謂依惑業風熏習種子而漂流故，此約因相辨。二依風起浪，《楞伽》云「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」《唯識》第三云「又如瀑流，雖風等擊，起諸波浪，而流不斷。此識亦爾，雖遇眾緣，起眼等識，而恒相續。」此中，一風吹故流、二由水故流，故云流流。互依無性，各不相知。或種子流及所依識流等，雖不相知而有流。上文業不知心，准之。四依地高下故流，喻本識果相義，依種種受生地報故流。人天處為高、惡道處為下，此約果相。此中，心與報為二，無性故不相知。上報不知受等，准之。或帶物而流，故《唯識》云「又如瀑流，漂水上下，魚草等物，隨經不捨。此識亦爾，與內習氣外觸等法恒相隨轉也。」第二燈焰喻成依者，有三義：一生識義、二互為因果義、三執受義。初生識者，如依前焰燒炷，故後焰得生，明照前境但一念，故不暫停。六識亦爾，名言等依本種子識故，能生後識照於境界，前滅後生間無暫停。此中以本識如爐油、識中諸種子如燈炷、所生現行六識如炎，無體速滅故不相知。二俱不相知者，古人云：炎、爐為二，炷、油為二，四法和合而生，各不相知。此恐無理，文意似取前焰後焰為二，由速滅不住無體，可以相知；六識依本無體亦爾。心不知受等，准之。二同時互為因果義，如《攝論》第二云。論曰「譬如燈光與燈炷，生及燒燃一時更互為因。」釋曰：由炷體依止能生光炎故，炷是光炎生因。光炎則此生剎那中由能燒燃炷，光炎則為炷燒燃因乃至云云。論曰「應知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。如識為染污法因，染污法為識因。」釋曰：此阿梨耶識為種子生因。若無此識，三業生滅無可依處。如體謝滅，功能亦爾。故由此識諸法體生，功能亦立。是故本識為彼生因。彼法亦爾，若彼法無此識，起在現在無有道理；轉後異前，此變異是彼法果。解云：此中前念炎炷同一剎那更互生燒，各有因果亦同時謝滅，後炎亦爾，故云炎炎。未至治際，此法恒起，故不暫停。以二因二果不俱，故不相知；一因一果無二，故無可知。又亦能燒炷之炎，及炷所生之炎，故云炎炎。以生理不停故則是燒，燒理亦爾，故云不暫停。不相知如上。此中互為因果義，略作二重，各有三門：一護過、二顯德、三示過，如問答中云云。三執受義者，此中明燈有二功能：一內燒炷燋、二外發光照，喻此本識有內外執持。《瑜伽》云「此識執受有二：一內執受種及五根身、二外執受器世間。猶如燈炎內執膏炷、外發光明，此之謂也。」此內外二，故云炎炎。恒執無間，故云不停。內外為二，以無性故不相知也。第三風喻熏習義者，此中風有二義：一有力能動他，喻轉識能熏成種子等；二無體義，謂此風不能自現動相，要吹物令動方知風相。此動乃是物動，故知風無自體。諸能熏法不能自成種子，要熏本識成種子已方顯能熏，此種乃是識種，故知能熏無性。二俱不相知者，風、物為二，依物之動則風無性，隨風之物物無自性，亦二無二有不俱，一無一有無能所，故各不知也。識中亦爾，准之，故云諸法亦如是。第四地喻相依持義，如地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。心義亦爾，境界依妄心，妄心依本識，本識依淨心，淨心無所依。又釋：現行依種子、種子依本識，本識依真如，真如無所依。不知者，空與風為依，自無體故不知風；風與水為依，自依空故無力能知水；水望地亦爾，識中亦准之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中，五偈分二：初二正答前難、後三便顯觀門。前中難云：心性既一，云何能生種種果報？今答：以隨諸轉識熏習故生，非是一心自作種種，故云眼耳乃至因此轉眾苦。前或至善趣等五對，皆約報辨，故通云眾苦也。此中眼等五識可知。心是本識，有集起義故。意是末那，有思量義故。情是識，則第六是了別義故。此八各有根，五根可知，意為第六根，七八互為根，皆有生識義，是故云情根。因此能所熏和合轉眾苦。疑云：既隨熏轉眾苦，即是成多心，云何仍說唯一心耶？答云：此能熏諸法若是實，可使隨熏失一心；眾苦既虛假，故得一心實不轉。疑云：若實不轉，云何前言隨熏轉眾苦？答云：但示現轉，非是實轉。疑云：於法性若有此示現，亦得相違。答云：但隨他有示現，於彼法中無此示也。何以無者？以示現無所有故。此偈中，上半明不染而染、下半明染而不染。下三偈便明三無性觀：初一遍計無相觀，謂上八識等，約執但是虛妄，都無所有，故云也。次一明依他無生觀，初句觀方便尋思等。次句觀境有者，是前眼耳等；無所有者，以眾緣無性故空也。次句正觀，以見無所有理，故云不倒也。下句釋云：以得見法之眼不雜無明，故云淨也。後一明真實無性性觀，於中虛妄是所執性，非妄是無相性，實是無生性，不實是依他性。二觀若成是出世間，二觀若無是世間。約觀智說，此等有無相待不實，故云但有假言說；有無俱亡，方入無性性觀也。此應廣說三性等觀，約解、約行分之。

第二教化甚深。何故來者？前明攝心入理，此辨後智救生，財是法財故也。於中先問、後答。此中問答似少不同，准答取問。問中應云：如來既十隨教化，云何復說眾生則非眾生？答中明身命等皆空故，是十隨教化則非教化。以眾生非眾生，教化亦非教化，此有何失？又准問取答。難意云：如覺首所說，眾生既空，云何教化？教化之時，若如聖智稱理見空，則不成化；若同凡執橫計為有，即不能化。此是有無相違難。答意：眾生是空，空是眾生。《大品》云「非以空色故名色空，但以色即是空、空即是色。」解云：以即色之空方是真空，非斷空故。此非凡智境也。則為如此眾生，以如此十隨，說如此法門，方為真教化。難問中二：初一句舉正義、二「云何」下顯相違。於中，古人將隨身是總。今初一是總，餘十是別。初一是發心時、得道時等，論云「難處生者，待時故。」二隨其報命或長時或短時，應受化故，則於彼時而教化之；三隨其所受身時，如待得人身方教化等；四隨所作行業時，如待作惡行方得法忍，如《淨諸業障經》說，善行等准之；五隨當起何欲樂而受化時；六隨起何誓願而受化時；七隨起何意念何事時；八隨起何方便而欲造修時；九隨起何思惟照察時；十隨起何籌量計度時；十一隨起何等見應受化故，如來爾時則便化之。既如此隨機屈曲教化，而說眾生則非眾生，其理安在？第二答中二：初一偈讚德勸聽，上半歎文殊德，以智中不雜無明故云明智，能照唯心之理故云境界。何故恒照此境者？以常樂寂滅行故。後九偈中二：初七正答前問、後二遮難重答。前中隨時一問無答，以總不離別故。初三偈答隨身一問，次二答隨命一問，次一答隨行一問，後一通答餘七問。初中，先二明人空：初一昔來謂我在身中故，今明身無我亦無，則以界分別觀觀是身不可得故，則達所執身中我有即是無也；次一昔來謂身依止於我，今明我無身亦無，則尋能依身分觀所依之我不可得故，則於身不著也。次一以內類外明法無我，於中初二句標、次一句釋下句益。如此隨身則非隨故，不異眾生則非眾生，是故無失也。就答隨命二偈中，初一觀境、後一觀智。前中身謂名色則果報身、命謂正受生識則是本識。本識與身從始至終更互因果和合無二、喻說可知。此互為因果、非二乘愚夫亂識境、故言不可知。此義誰能知？以智者能觀察故，則佛菩薩法如智也。所以得知身命更互為因緣者，以分別依他無常法更互為因，故有身命，以常住法不成因故。既云無常，即有非有，各無自性，故云空無我，及離增益損減等一切相。就答隨行一偈中，由本識與意識諸熏習法更互為因故，業功能生，非有人法等，故云無我猶如夢。非唯業行獨絕二我，業所得報我性亦寂故。其因果似前後異，無我義同曾無異也。次一偈答後七問，以隨欲樂等七皆是心數，依心王不自在故，故舉心王總收通答，故云唯以，心為主故。又釋：一切世間法，唯是自心變異所作，心為其本，故云主也。然愚夫不了唯心義故，妄隨分別起此欲樂等七種心念。以皆取相故，悉是顛倒。是顛倒故，則空無所有，是故隨之則非隨也。下釋遮難。恐有難言：若眾生如此，則空自是法門。隨亦爾者，何須更化？釋云：以不能解諸法則是無二故，是故化之。又更難云：則此不解真實之眾生，豈不則是空耶？釋云：以從緣起故非無，速滅不住故非有，此二不二是眾生，故云無異相，是故得教化。前偈明須化，後偈明成化。

第三業果甚深內，先難、後明。難中二：先舉法正難、後「然法性」下遮救重難。此中難意：若四大中無我者，誰作善惡？誰能受報？此中執有作用，應有作者，是以用徵體難。設小乘救言：雖無我人作者，然有善惡因果法故，得如此也。猶是法執。故重難云：然於法性無善無惡，此顯法空。既於法性空無善惡，若無作者，更因何法而有業果？故知有我。我既實有，無我之理安在？難意如此。前中二：先一句舉正義、下顯相違。於中五對十句：初一約受報計有受者。二約作業計有作者。三約報中差別，內約行、外約身，若無作業者，何因有此別？四約多少報，如經中說「能作多業，受報亦多；少亦爾。」故知有我。上約生報。五約現後報。下遮救難可知，亦是覆却重徵。第二答中，何故寶首答者？謂事中顯理得可貴多寶。於中有二：初一偈法說、下九喻況。前中二義：一舉義正答；二引佛證說，非己能知。初中，上二句明業果不壞；下一句明無作者，謂隨其所作諸差別業熏於本識，本識依他變似其業所起果報，故有多報等種種不同。但是諸識緣起互相集成無自性故，得有業果；實非四大中別有人我能作業受果，故云造者無有也。此則由無性理，故法性無善惡，由無性故成因果，故有業果差別。此但有無性之因果，何關有我人？故云四大中非我等也。如此正法，理數決定，三世諸佛之所同說，故云諸佛說也。《楞伽》第一云「我常說空法，遠離於斷常。生死猶如夢，而彼業不失。」此之謂也。下九喻中皆有二義，謂業果歷然而無所有，故成喻也。一明依他離性喻，謂本識如鏡，隨熏所現，業果如像，此是依他義。內外無所有者，明離自性義。此有三重四句：一約像，謂無質不現故，內無所有；非鏡無現故，外無所有；由是一像故，俱無所有；由是像故，俱非無所有。以凡是像義，必由內外方得現故。二約質，謂面南像北故，質內無所有；由如面而現故，質外無所有；俱不俱，可知。三約鏡，謂鏡鐵堅密，間無空處，不受物故，像非內也；凡欲觀像者，皆臨鏡觀之，所以非外；俱不俱等，准之。如此無所有而影像歷然。業如像、性如鏡，故云亦如是也。《起信論》云「二者因熏習鏡，謂一切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞。常住一心，以一切法則真實性故。」此之謂也。第二明無知成因喻，謂本識如田，業等如種子。多類種子同一本識，故各無自體可得相知。然識功能不失壞故，而能為因。如純淨土得雨生草，此多草種於彼土中，求各各性皆不可得，而能為因。縱深掘地，所得之土得雨生草，草種同土雖多年不失，此亦爾。經云「業雖經百劫，而終無失壞。遇眾緣合時，要當酬彼果。」故云業性亦如是也。又水土為疎緣、種子為親因，各全奪有無故，是故不相知。識中准此知之。第三因能現果喻，謂業性如幻師、現果如幻色，雖似有而非有故也。第四果法無念喻，謂由咽喉等因緣和合出聲，實無我能，但從名言熏習生似於言說。如木人出聲，無自念云我能出聲及非我出聲之二念也。又木如藏性，匠如妄想業等，木人如眾生報相，故無我非我也。第五因體無雜喻，謂鳥在㲉時未辨音相，出㲉隨類方有異音。口業種子在本識中同無記性，無若干相，至受生處報熟之時能出眾聲。又功能生果不同，如鳥出㲉。業體性空無別，如鳥在㲉。此乃喻是前後，約法同時。第六現果無來喻，謂如父母為緣受生，識有煩惱業等種子為因。此識與赤白和合時名因緣會，則此名受生，無別來者。雖無來去，而報漸長，不妨諸根各別。業亦爾，思動身等造業，無別來處，後若熟時，感報差別。第七苦報無本喻，謂以惡業熏自心故，令心變作種種苦具，還自惱害。然彼苦具雖外無來處，然惱害事不壞。業亦如是，雖無自性，然感報不滅，故云業性亦如是也。第八勝果無根喻，謂善業熏心、心幻現果亦無根本。小乘說輪王滅後七寶貯在鐵圍山中，後聖王出，七寶還復現於王前。今此不爾，但由業熏自心變現，無別寶體使之來去。業性亦爾。論云「善惡熏於心，何故異心說。」第九有無同性喻，謂有流業未得果，及治道前為本識攝持功能不滅，名為成。至其得果及得治道時，業功能盡，名為敗。尋其成時無所從來，求其敗時亦無所趣，此竝不壞世間說第一義也。

第四佛說法甚深。初難中二：先舉法正難、後遮救重難。前中二：初舉正義；二正設難，謂十種相違。一法是一味真如也。難意云：所覺既一，設教種種。義若非一，可使隨言竝實，即乖一味，應失所證；義若一味，而不隨言，即諸教種種皆應虛妄。此是教義相違難。彼若救言：我此所證一味理中具多德故，是故諸教各顯一德，故不相違。為遮此救，故重難云：而於法性中分別推求，如此多種實不可得，不可得故教便乖義。又釋：此是體用相違難。謂覺一法是體，應機現多是用。若以體從用，應乖失一法；若用同體，種種便虛。若言一法之內有種種故不相違者，而法性中求種種不可得，故不成救也。十句中，初一總；餘九別，一教聲普遍、二教力攝生、三聲聲差別已上口業、四身業、五意業、六身用、七依報、八嚴土、九分齊。若具說，應一一句初皆云唯覺一法，云何無量也。答中，德首答者，顯法理德深故。於中二：初一偈歎問略答。答意云：以一味法界是無分別義，非是一數之一，是故隨緣成多而不異一味，一味湛然而不礙種種，此二無二，是故諸教竝實而一味理存。如此無礙，是故名為甚深微妙義也。又釋：此不異多之一，是如來所覺，不異一之多，是如來所說，是故一為甚深。以不異多故，多亦爾，反上可知，故云甚深妙義。求功德者，以知一起多堪攝生故，求此一得；又知多歸一堪證理故，求此多得，故名智者也。下半偈德首自顯約法為名也。此中九喻，竝顯不改，一無分別而成事差別。一明法能荷載萬機喻；二緣滅眾惑喻；三入器無變喻，謂如法界勝流義等；四拂動諸根開覺喻，謂熏成種子動令厭求也；五應欲隨潤喻，龍如佛身、雷如梵音、雨如正教，無分別故不異一也；六緣生眾德喻，謂依淨法界成修生諸行等；七無垢照機喻；八應機無往喻；九隨緣不變喻。此上諸門皆不異一，無分別而現多種利益事。如梵應大千喻，如說無量也；身無異喻，一味常存也。餘門竝准。

第五福田甚深難中，初正難、後遮救重難。難意上既云佛德無異，則應設施得果不殊，如何今見得報差別？此是緣果相違難。恐彼救言：佛田雖一，若人於佛興上妙供，佛於此人生親愛念，故得勝報；弊惡返之。為遮此救，故後云如來平等無有怨親，此是三念處法也。正難中，初舉正義、後顯相違。於中初句總，十句別釋上總中不同之言。一色相好醜；二人中四姓及五種姓等；三如貴而非富、富非貴等四句是家；四眼等根具闕好惡及根機利鈍等；五生財金粟等；六等一布施有得奇特財物，如樹提伽白疊，以釘入地七寸不穿等；七眷屬善惡等；八既各卑己行施，應同得自在，今乃有或於一人得自在，餘處不得等，各有分齊，階降不同；九福德多少；十智慧淺深。遮救可知。答中目首者，見此法明白故。答意凡施佛，由二因：一由施者用心不等故，遂令得報千差。如《溫室經》說，皆由用心不等故。二由佛大悲不思議故，究竟皆悉令得解脫故。《大悲經》第二云「下至畜生能念佛者，悉得最上涅槃，盡煩惱際，況于人等。」又如下〈性起〉見聞之益等。是故偈中眾生故有異，是初義也；能燒一切有，是後義也。此二無二，同一報故，不相違也。引十喻示：一緣能現果喻；二應機隨解喻；三善巧隨順喻；四應感令喜喻；五物感現形喻；六善除惑障喻；七殄滅智障喻；八悲情普被喻；九動令生厭喻，謂不令堅樂也；十焚燒盡滅喻，謂令得涅槃也。

第六正教甚深難，中三：初舉教力；二「為知」下舉行力，於中十法分三：初總知五蘊、二知三界染淨報別、三知癡愛是報緣；三「若知」下以行難教顯教無力。難意：為因教法斷惑？為因勤觀諸法斷惑？若因教能斷，則不須精進；若因勤行能斷，則教無增損。謂此教法於德不增、於惑不損。又釋：得教不增、失教不損，以無用故。此是教力相違難。答意：以教是精進之緣，勤觀扶教方能斷惑，是故速出。教有勝力，懈怠乖教則無教力，是故難脫也。難者以行力奪教力，答者顯行由教力故也，以應教離懈怠故。進首答之。偈中三：初一勸聽總說開二章門、次一偈辨精進順教釋速出門、三有八偈明懈怠違教釋難脫門。一多聞懈怠喻，是人先已小聞，尚不能領悟，如小火也。今更強求廣多聞誦，如濕薪也。以新舊俱失，都無成益，故為懈怠。又此人欲以少時頓學多法，學既不成，遂成懈怠。二無力懈怠喻，是人薄福少心力，復數廢習，無所成故，為懈怠也。又此人雖亦多時，然數間斷，故業不成，名懈怠也。三偏修懈怠喻，是人背善知識，偏於經卷求習聞慧，無所得故懈怠也。又此人雖無間斷，然闕緣故，業亦不成。四倒修懈怠喻，是人聞說書持經卷便證解脫，以不知別時意故，久而不得便生懈怠。又此人雖有外緣，竝是錯學之人，妄取倒求，故顛墮也。五過求懈怠喻，是人不自知無聞慧，徑望總達一切佛法，既不能達便生懈怠。又此人雖外有良緣，內因有闕，謂無信心手、無持戒足，不攣定弓、不茹智箭，云何能射煩惱大地？六少力懈怠喻，是人以剎那意識，則望究盡佛法深海，既不得入便生懈怠。又聞一念稱佛滅多重罪，但稱一句則休，云我罪已滅等。七小治懈怠喻，是人聞佛教能滅煩惱火，則以小聞望盡滅之，久而不盡則謂佛教無用併皆棄捨，故是懈怠。八無求出意喻，亦名執我慢高喻，是人聞說眾生則真如，以不解迷悟故，則云我既是真如，則是已證得法界，更何所修？則生懈怠故也。

第七正行甚深難，中三：初引佛語舉正義；二「云何」下設難顯違，於中初句總、次隨十種垢法是別，恒上心現行，故不離心也；三心無所行等是結難反徵，謂雖聞正法，無心依行，而欲斷惑。故知佛說聞法能斷，其義何在。又釋：此是遮救重難。謂若救言：若依教行即能斷惑，故聞法能斷義還存者。今重難云：此依教行既是心有所行，何能斷惑？若依道理，要須心無所行方能斷結故，是故聞法終不能斷。答意則此心無所行名如說行，故能斷結。若但唯聞，實無斷義，可有聞而不行，無有行而不聞，故曰一切佛法以聞法為本故也。此與前正教甚深何別者？前以行徵教難，教力攝行答，謂若無教，勤行不成故。此中以教徵行難，行能行教答，謂若不行，多聞無用故、執教成行故。法首答也，十偈。初一勸聽，總答。非但積多聞者，明多聞不是過患，但是唯也，以闕行為失故也。後九舉喻顯失，一不如說行喻；二隨說廢思喻；三計文迷行喻；四自謂非分喻，亦名耽文失行喻；五惡業障礙喻；六不解自說喻；七不見自義喻，謂前約教、此約義；八廢正成助喻，謂如牛王目比丘誦八萬法聚，度多億眾得道，自身不免墮地獄等；九隱非現是喻，謂如調達善說法，內懷朽爛等，又倚恃此說，非分自高，返為所害等。問：何故此中訶毀多聞，〈十住品〉中乃讚多聞？答：為信中行劣，恐滯文故。又是聞熏之初，令成一心無倒聽聞故。十住已去，行勝故、不滯著故、能廣利生故。

第八助道甚深難，中三：初舉正義。二「何故」下設難顯違，於中六度四等為十，此約行辨；若約位論，則加方便等四為十。此中般若應是世間慧攝，不爾非難故。三「此一一法」下結難反徵。難意云：智慧為眾行之主，何不唯讚此而歎餘行？餘行離慧皆不得菩提，何須讚之？此即以助徵正難。答意者，以正助相資答，以能會助同正故。智首答之，十偈中分三：初一嘆問勸聽。次二偈開二章門，謂初偈明果非一行成，正要待助資；後偈明眾生樂欲別，隨根故別讚。三釋二章，初三偈釋隨根別讚。又《涅槃》中於慳等人前不得讚施等者，據根未熟，為將護故；此文約根熟故，餘亦爾。後四偈約法喻，釋初相須章門。施為攝他、戒為自攝、此二通為眾行之本、已修善根忍防不失、未生之善進故令生。又忍護外煩、進防內慢，故云防護。禪定伏除、智慧求斷，故云安穩。又禪攝外散、慧證真理，故云安穩。四等益生，稱悅自意，故云安樂也。

第九一乘甚深難，中三。初舉正義、二設難顯違、三結難反徵。難意：一切諸佛同修一乘，因行既同，得果應一。云何今見諸佛世界種種不同，乃至法住如是十種各各不同？無有不具如是一切差別佛法，而言唯以一乘，其義安在？此是以因徵果難，因同果亦同；亦是以果徵因難，謂果異因亦異。答：意理實因同果無差別，但隨眾生感見差別，非是諸佛自有優劣，以明達一乘順相故。賢首答之，十偈分二：初二偈就實以明因果俱一，明上唯一乘得出也。於中，先因一、後果一。因中，初半明所依法性一、下半能依行修一。果中，初半所證法身一；下半修生勝德一，於中心是大定齊、次是大智齊，此二是內同，力無畏等是外化用齊。通論有三：初體同、次德齊、後用等。二有八偈，明以體從緣現有種種，明上世界等不同是隨機見異，非佛有別，則展轉釋疑。於中，初一明佛隨機現差別。二疑云：何故現異？釋：以眾生業異見差別故。三疑何以得知眾生俱依自業見異？釋：以眾生既不見諸佛法身眾等故，明知是但見自心所現差別，非是佛體有若干也。此明報佛身土，地前二乘俱不能見也。四疑真佛平等，眾生不見，誰能見耶？釋：本行廣淨等者得見故，此明地上菩薩見實報身土。五疑地前眾生既不得見，何由得入真？釋：以佛力自在，各令分見，後還令入。六疑佛力既自在，何不則令眾生一種見耶？釋：佛無憎愛，彼依自心故見差別。七疑云：我今現見佛自差別，豈關我心，是故差別過在於佛。釋云：若不唯汝心，可如所責；既實是汝自心變現，故非佛咎。八疑云：若佛不自有差別現，何故有常見、有不見等？釋云：淨心器者自心感見，以佛是心法如是故也。

第十佛境界甚深。上來文殊問多人，今多人問文殊，首伴互彰故。上論餘法、餘菩薩說，今辨佛境界。同請文殊者，久已成佛，顯智深故。又文殊問皆以理反徵相違結難，今但諮請不敢難者，為顯尊故、長故、眾首故。又此佛境界通二種：一所證境，謂真俗等。二分齊境，謂依小乘，三十四心以去是佛境也。若三乘，十地滿後是佛境界也。若一乘，十信滿後是佛境也。則如此辨，在信中者是也。又三乘等不通因位，一乘因果同故，亦是普賢境界。餘義如〈性起〉說。文中二：先問、後答。問中四：一總告；二結已說；三歎文殊；四正陳請十一句，初二問自利德體、次五問利他德用、次三問所益眾生、後一結其廣大。又初一是總，果體也。二以因成果，問體證境因。三入處，謂因圓果滿，乘化普入世間等。四所度，謂入世間辨所度生也。五辨知度生法之智，謂知法界法門之智。六所設法藥。七應機差別說。八明機入法，謂非染識所識也。九既非染識境，云何令得知？十既得知已，照除何法？又釋：此三問令所化如次得三慧益，應知。十一總結，佛境廣遍何處。答中十偈內，第八一偈答八九二句，餘偈次第答餘九問。初偈答境界，上半舉所入法，此通二義：一齊者等也，謂齊等虛空，即是真如為所緣境也；二齊者分齊也，謂齊法性真空已去是佛境。又上句深、下句廣也。下半明眾生證入。言無所入者，以眾生則是法身，故無更入。如常在虛空，豈得更言入虛空也。二答因者，一他分因，唯佛能分別。二自分因，說不盡，以多劫修故。又多故說不盡，等佛故唯佛能分別。唯佛能分別顯深也，說不盡廣也。自餘者，除佛以外，餘人說不能盡也。三答入者，上半明隨緣，下半明不變。謂寂而常用故普入也，用而常寂故寂然也。和而不同，故云不同世所見，正由能入故不同也。四答度者，謂入在世間作何等事？謂度眾生。上半舉度生、下半明度數。五答知度生法之智，謂上半是能知、下半所知。六答法藥，謂初句明法體、次句法用，下半明用不異體，故唯佛知也。具分別有二：一以無異法界隨機多說，多故難知，若具分別唯佛知。二此多說則無異，無異則多說。此各不壞二門、不礙即一，此難分折，若欲具分唯佛能知。七答知音說法智，上半所知、下半能知。謂雖了知眾生言音而以說法，然常無作，故無分別。八答識中二句，初句不可議故言語道斷，非耳識等所識；下句不可思故心行處滅，非心思量也。又非染識亦非染心，如《楞伽》云「取相名識、不取相名智。」故四依中不令依識也。九答決定知，中二句：初句舉法，謂自性清淨如來藏法；下句示令決定知也。十答照中，上半照除煩惱障，證寂滅涅槃；下半照除所知障，得菩提平等行世間。又無明者，無能照也。無所行者，無所照也。平等行世間者，絕能所而照，故云平等行，行猶照也。十一答廣中，上半所知廣、下半能知廣。

第二結通普見，明此則是一切處文殊共一切處覺首等說法。前品光照令見眾會，此中佛力令眾見所說法事，謂因果也。文有三：初辨此界、二顯東方、三類九方。初中三：先明佛加眾、二明所見十事、三「如是」下結。十中，前五因，一行所軌法、二依法成行、三行非出世、四依身等起行、五隨根欲所樂而作行業；後五果中，一總、二依、三正報中持毀、四正中說法、五總結。又釋：初一是智首所說六度行法；二是寶首所說業性義；三是進首所說懈怠難脫義，亦是法首多聞過等；四是財首所說隨身隨行教化義；五是德首所說佛法一味隨根分多，亦是目首因一隨緣多等；六七八是覺首所說心性隨緣果報不同等；九十是賢首一乘文殊佛境可知。類餘方中，是前〈光覺品〉所辨者是也。

淨行品第七

釋此品，四門同上。

一釋名者，依梵本，名圓淨行品。無性《攝論》中名清淨所行經，謂三業無過云清淨、心起願稱行、行順普法名圓，此持業釋。又淨是理、行是智、理智無礙為圓，依主釋也。又願是能淨、行是所淨令行光潔、稱性名圓，以是普賢願行故也。又願無垢名淨，即願是行故云淨行。

二來意者，前解、次行，又前行、次願，義次第故來。

三宗者，以願海為宗。但願有四種：一誓願，謂行前要期等。二行願，此有二種：一與行俱起；二但對事發願，則此是行，以防心不散故。三行後願，謂以行迴向，願得菩提等。四自體無礙願，謂大願究竟同法性海，任運成辨一切諸事。此中唯論行願，餘者義通可知。

四釋文，中二：先問、後答。以對緣巧願，非智不熟，故智首問也。顯事近而趣遠，微妙難知，故文殊答也。

問中相從為十一，分二：初七明自分因行、後四明他分果行。前中二：初三明三業成福智、後四明福智之果。前中，九種三業分三：初三離過，是創修故，謂離三毒。次三成三行，是次修故，謂一自得不失、二他不能動、三能攝得他故令讚也。後三顯三德，是修終故，謂一福德、二斷德、三智德。皆以後釋前，可知。二果中二：初明福果，中十句：一依果勝，《涅槃》說常生中國有佛法處。二種姓勝，《地持論》說生於上族。三富而貴，是家勝，亦是如來家生。四身有善色，亦是諸根完具。五身有福相，亦是相好具足。六念定，亦是勝念，亦是總持不忘。七慧觀，亦是報生智，於法能解。八意趣，謂向理等。九威德勝，亦是自在勝，謂情無怯懼。依《智論》，菩薩別有四種無畏：一總持無畏，於法記持，不懼忘失；二知根無畏，知根授法，不懼差失；三決疑無畏，隨問能答，不懼不堪；四答難無畏，有難皆通，不懼屈滯。十常自開覺，亦是覺他，謂覺知生死，心生厭離。二明智果，中九句：初二勝凡夫、次二勝二乘、五深故不可量、六功能廣故不可數、七離分別故情不能思、八體實故不可稱、九離言故不可說。第二因力成行，中二：初一能成之力、二「善知」下所成諸行。前中八力：一因力者，如梁《攝論》云「多聞熏習與阿梨耶識中解性和合，一切聖人以此為因。則是性習二種姓備，故云具足。」二現行勇意，是《攝論》中正思惟力也，謂思量是意義故。三巧便入法，亦是依思動身口而起行，故云方便。四善友助成，是《攝論》善知識力也。五所觀現前引起觀智故。六機根已熟，堪為入法之器，又具信進等根，又是資糧善根，當《攝論》福智二力也。七防心照理，止觀俱行。八止觀熟已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得果之勝用，故同名力也。於初菩薩云何而得令彼具足？故為問也。第二成行者，謂依前諸力得成解行，有三：初善解法相行有十法，一蘊、二界、三入、四緣起，及三界三世，各善知差別而不可得等；二攝念入理行亦十法，謂七覺、三空照真理故；三廣修十度行可知。第二問勝進果行，中四：一內謂具十勝德故、二外謂十王敬護故、三悲德普覆故、四智德獨超故。初中十力略作三門：一釋名、二出體、三建立別作。三悲德中九句：一作善友覆蔭、二救其現苦、三令其離怖、四為得樂之處、五炬除惑闇、六與大智明、七燈照現理、八引至方便道、九引至究竟處。又釋九句相從為四：初二句化生除障，謂覆蔭眾生，令外惡不干名舍，在苦能拔為救；次二句化物生善，謂始為物歸、終為趣向；次三句教生智慧，謂令解教法為炬、見理法為明、令知行法為燈，後二句導以起福，謂生福之始為導、成福之終為無上導。更別解：如下第一迴向，經中自釋，尋之具辨。四問智德獨出，中七句：初第一者，位過世間；二大者，德體無待；三勝者，行用殊勝；四上者，下不能及；五無上者，上無能過；六無等者，餘無能等；七無等等者，無等大聖自相等故，云無等等也。又釋：第一有二義，一大、二勝，故云第一，謂化德過人名大、自德過人名勝。大有二義：一上、二無上，故云大。勝有二義：一無等、二無等等，故云勝。

第二答，中二：先歎問、二通答。前中多饒益是授因行、多安隱是令得果，此二標也。慧利，釋初也。安樂，釋後也。又釋：初益成出世因果、後「哀愍」下令益人天因果。又《佛地論》第七云「令修善因名利益，令得樂果名安樂。又令離惡名利益，令其攝善名安樂。又拔其苦名利益，施與樂名安樂。此世他世、世出世等，應知亦爾。」二通答，中三：初標意答、二偈頌答、三結益相。初中二：先舉意總標，謂成熟身口意，是以願淨三業也。「能得」下明所得益相。二「於佛」下釋成三業得妙功德，於中二：初明自分因行，於中三：初明意業勝德；二「去來」下明語業勝德，於中初總辨、二不捨眾生者明法輪應機、三明達實相者法輪應理、四斷惡者法輪離過、五具善者法輪具德滿；三「色像」下明身業勝德。第二勝進果行中，初具種智、二於法無礙、三辨定德。佛為第一，簡異佛故，云第二也。

第二舉頌正答，中二：初標起、後正答。答中有一百四十願，通答前諸問。何以爾者？以一一願中皆有六義故，能隨事轉本所習，防淨三業巧成菩薩二利行，體契普賢法具上諸益，是故通答彼諸問也。一轉捨事、二轉成法、三轉他令離過、四轉他令入法、五轉顯自過、六轉成自行。且約初一願作之，餘一一皆准知。謂初願轉所居事家，是轉捨事也。二願成所證空法，是轉成法也。如《淨名經》云「畢竟空寂舍」，斯之謂也。三願眾生離家難，是轉他令離過也。四入空法中，是轉他令入法也。五自雖居家，由此發願，轉自見家之心，不作世間家解故，令過患不入自心，是自轉離也。六既不見世家則見為法，悲念眾生令入此空法，是自轉成悲智行也。此六中，前四當成，以是要期誓願故；後二現就，以是則行願故。所以有此六義者，以凡一願上必有三義：一所依事、二所為眾生、三自智緣彼。此三皆有捨世事成法門之二，故有六也。如此隨事防心不隨世法，常遊法理不失正觀，是其意也。又此下諸願中，隨事逆順差別相從，略辨十勢：一轉事入理勢，如初偈轉事家入空理等；二轉染成淨勢，如若得五欲，是染功德具足是淨等；三相似類轉勢，如布施，轉令悉捨一切心無著等；四轉因成果勢，如頂禮佛塔是行因，得道無見頂是果等；五轉世同出世勢，如在房室等為世，賢聖地為出世；六轉依同正勢，如見城郭是依報也，金剛身等是正報也；七轉偽歸真勢，如見仙人等，以仙非真脫故，轉向正真究竟解脫；八轉人同法勢，如見疾病人等，身空是法，以知人病身則是真空法故，何苦不脫；九轉境成行勢，如受著袈裟等，是境離三毒，心歡喜，是智斷二行也；十轉虛同實勢，如若在伎樂為虛，法樂為實。餘偈皆各類知之耳。就此文中，長分為十：初明菩薩在家時願；二從「以信捨家」下明創出家時願；三從「受持淨戒」下明既出家已受禁戒時願；四從「若敷床座」下明既具戒已修定慧行時願，以出家人三學是其正所修故；五從「下床安足」下明既出定已，於住處進止威儀時願；六從「手執錫杖」下明為乞食利生故疾速進路時願；七從「見趣高路」下明在路見聞諸事時願，此中二：初見依報事、二從「見嚴飾人」下明見人物事；八從「入里乞食」下明行至聚落乞食時願；九從「若入水時」下明食訖禮誦時願；十從「昏夜」下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願，無空過也。《智論》第十二云「智慧人有二：在家名婆羅門，謂七世清淨，生滿六歲皆受戒；出家名沙門，此云息惡。」問：何故《瓔珞》明入理願，此經多明對事願耶？答：此經順一乘，在事益大；彼約三乘，在事不勝，故入理辨也。

賢首菩薩品第八

釋此品，作四門。

一釋名者，依梵本名跋陀羅，此云賢。室利，此云吉祥、或云德、或云首、或云勝。是故非是初首之首，亦非上首之首，此等梵語皆有別名，故此但為顯吉祥勝德超絕為首。當體至順調柔曰賢。賢約體性，首約德用，是持業釋。於此信滿入普賢位，具有二義：若約果，則下文賢首佛剎等；此中約因，故云菩薩也；或唯約人，賢首則是菩薩故。又以此人是說法者，從人為名故；或唯是法菩薩，則是賢首故，所說亦是賢首菩薩法門故。或人法合目，則依主釋也。

二來意者，收前行願以成普賢廣大德用故來也。

三宗者，明普賢行位體及相用廣大無邊、始終俱括，應在信門該攝諸位成佛妙果，是此所明也。

四釋文者，此中二：先問、後答。

問中亦二：先經家序列。何故文殊問、賢首答者？以信收萬行，非妙德無以發起；信該六位，非賢德無以宣揚。又達深顯慧，淨德彰福。二以頌正問，中二：一結前；二問後，此中亦二：先問甚深行、後問廣大德。何故此中問答皆以偈頌者？釋有二義：一以始德深廣該徹窮終，散說難周，故以偈頌總攝；二顯圓德勝妙，故以美辭讚述。《地論》云「偈頌者，以少字攝多義故、諸讚歎者多以偈頌故。」是上二義也。

就賢首答中，總有三百六十三頌，前十三，五言；後三百五十，七言。於中總長分有八分：一歎深難說分、二略示行相分、三略辨勝能分、四攝諸行位分、五無方大用分、六喻況玄旨分、七校量勸發分、八顯實證成分。

就初中有七頌，於中分三：初二明德廣說略可知、次四釋略說所由、後一結已略相。就第二釋中，初一辨德廣所依、二明依心德勝。前中有四種難故，雖是初心，令此功德廣大無邊。一處難，謂於生死苦惱之處而能發心，此為難故，生德廣也；二時難，謂久已發心一向不動未足為難，今則反此，故生德多也；三境難，謂能求此無限菩提，以心從境，故廣大也；四心難，謂若發心進退不定生德不廣，今則反此，故廣大也。一頌四句，如次應知。此是《起信論》三種發心中，當最初信成就發心，故云初也。同下文十住初發心住，及〈發心功德品〉。此約信終，彼就住初，故無二也。既以信滿入住方為信，何不住滿入行為住耶？釋云：信不成位，故不例也。二所起勝位中，初一舉小猶無盡、後二顯多則亡言，何得說之而不略耳？三結說中少分者，有三重：一多劫所修，此難辨故，且論一念功德；二則此一念之中功德，自如來窮劫說不盡，是故且論一時中所說功德；三則此一時所說功德猶自深廣，唯佛能說，菩薩不知，是故復於佛所說中分取小分菩薩所知而今說之。又此少分與彼廣大通融，有四句：一以此少分不異多故，攝少同多，則此所說亦是不說說也。如鳥所履之空，不異未行之處廣大空也。是故〈性起品〉云「如鳥飛虛空，經遊百千年，行處未行處，皆悉不可量。若人百千劫，演說如來行，已說及未說，皆悉不可量。」二或攝多同少，義亦圓備。如《地論》云「如實滿足攝取故。」三或二俱攝故，亦說亦不說。四或二俱不攝故，非說非不說。竝准思之。問：何故此中信位菩薩得有如此廣大功德？答：此是普賢法界行德，但就信門於中顯現，故說不盡。若分別論，總有四句：一或唯約信門當相階降以辨，則此信但是善趣位，如輕毛等，如《瓔珞本業》及《仁王》等經說，此約三乘；二或唯約普賢當體德辨，如〈普賢行品〉說；三或俱，謂約彼信門顯此普賢德，如此品所說，此約一乘因分說；四或俱非，總不可說，此約果分離言之處。是故圓教中所明信位，與彼三乘中十信，義別不同也。

第二從「非是無所因」下六頌明略示行相分。於中二：先一總標因緣，釋成發心廣大所以。此中因者，謂如來種姓。緣者，謂習所成性。又《地持》、《瑜伽》因有四種：一種性具足、二佛菩薩善友攝、三起大悲心、四不怖大苦。緣亦四：一見佛神變等、二雖不見佛然得聞法、三雖不聞法見法欲滅、四見無佛法處眾生造惡。又有四力：一自力；二他力；三因力，謂宿習大乘聞熏等；四方便力，謂聞法方能修善等。又四因、四緣及自力、因力，發心決定；他力、方便力，發者不定。又《起信論》、《智印經》有七因緣發心，謂三堅四退，如彼應知。此上約三乘。若依此經，有十種發菩提心因緣，如下文說，此約一乘。又以如來藏內熏為因，所餘為緣。二釋所發心相。此中通論有十義，俱是心心廣大功德因緣之義，故云非是無所因等也。十義心者，一初二句明正直趣理心，論云「直心者，正念真如法故。」二次一頌明深信三寶心；三有一頌遠離四過心，四句各一可知；四一頌大願度生心；五二句明大慈大悲心，謂拔苦與樂故也；六一句嚴淨佛剎心；七一句廣供諸佛心；八一句建立正法心；九一句正求勝果心；十淨修果因心。此上十心，並所緣境無限量，故令心攝亦無限也。故下文云「菩薩不為供一佛故發心，不為供百千世界塵數諸佛故發心，悉欲供養一切佛故，是故無限也。」如供佛，信三寶、離過失、度生嚴土悉皆無限，故廣大也。略示行相分竟。

第三深心，「淨信不可壞」下有九頌，明略示勝能分。於中，初二明信能成發心，以是行本故；後七明信能成餘德，以行所成故。前中，初一約三寶境成不壞信，方能發心；二約三佛性境，初句約信自性住佛性、次句引出佛性、次句至得果佛性。又釋：初句信佛及教法、次句信僧及行法、次句正向信果，下因此深信成就方能發心。又此中信不可壞者，信滿心得不退，故云不壞。依此信發心，故知此心已入住。然約能入方便，故屬信終。下明成德中，非直成前入十住初發心之位，亦更通成已後位中所有行位，是故此中略辨所成二十功德。一能生福智，謂覺道之元、福德之母；二能斷疑示道；三能離垢心堅，謂除慢釋離垢，敬本釋心堅。上三各二句，如次應知。四信體具德故如寶藏；五納法成行故如淨手；六能捨染離著；七能解深玄。上四各一句應知。八轉進成果，兩句可知；九能令善根明利；十力用無壞；十一能滅惡業；十二能得大果；十三入法無礙；十四離八難報障；十五能越魔境；十六巧示脫因；十七為大果堅因，謂佛地一切諸功德法，莫不皆以不壞之信為彼因種；十八生覺樹果；十九長種智門；二十示妙覺果。上初八自分行、後十二為勝進德。此等功德並是已後諸位乃至佛地所成之德，俱在信中之所成就也。下一頌，結歎顯勝。是故者，是前信能成彼二十勝功德故。所說次第所修行中，是故信樂最勝難得也。後半喻況：一信體希有喻、二能出眾德喻。

第四「若信恭敬」下有五十頌，明能廣攝行位分，中二：先攝行、後「若生無上菩提心」下明攝位。前中，先明信敬三寶行、後明信順三寶行。前中，初有三頌明信佛成二行：初二成持戒行、後一成供養行。二有一頌，信法成二行，謂聞教無厭行、欣證難思行。三有一頌，信僧成二行，謂信體無壞及信力無動。下明信順三寶行中，初二頌順僧成二行，謂利根捨惡友及近善友修勝行。次一順法成二行，謂解因果行法，成解脫果法。後一頌順佛亦二行，謂順果佛護、起因發心。上來攝行為入十住之方便竟。

第二攝位中攝後四位則為四段：初有二頌半明攝十住位，謂菩提心則是入初住位；勤修佛德是治地修行二住行也；生佛家是生貴住，謂生在佛家，種姓尊貴故也；無著是五六二住行也；深心妙淨是七八二住行也；殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可知。二「若得無上」下三頌明攝十行位。於中波羅蜜總舉十行。摩訶衍是異小乘行法。供是順理行，謂是初四行也；念佛定是離癡亂行；見佛常住是後五行，以後五俱是般若攝故。三「若知如來」下二頌半，明攝十迴向位。於中行成稱理故法永存，謂是如相及法界等。辨說度生，是救眾生，離眾生相等。前七迴向亦是諸門迴向眾生義也。大悲者，是此位中所成大悲行，對治獨覺捨大悲障故也。四「若得大悲」下有三十三頌，明攝十地位。於中，初半頌攝初地，謂喜樂深法，是初極喜地，所證遍滿真如名深法也。二半頌離有為過，是離垢地，以離犯戒有為之過失故。三有一頌明第三地，以得禪離慢故、不味著故，能兼利眾生也。四有一頌明第四地，以得道品智故，處生死而無憂也。十度行中此當進行，故云精進無上也。五有一頌明第五地，以此地成禪度，依禪起通也。又能善解世間五明處等，故云解眾生行。六有一頌明第六地，以此地得悲智，不住般若大智現前故也。此中成就眾生是悲成，生智是智也。七有二頌明第七地，初一是有中殊勝行，故四攝攝生；後一是空中方便智相導，故令住無上道也。八有三頌明第八地，初一超四魔，謂捨分段故無陰魔，無捨命故離死魔，惑永不現行故無煩惱魔，是故天魔亦不得便也。此第八地成就，超四魔之因，云道也。次一得位及忍。彼釋名分及淨忍分。後一授記位，如善慧仙人於第八地得授記、等現佛前，在彼四種一向佛土中故。九有一頌半明第九地，謂彼菩薩作大法師故，解佛密教順教說法令佛護念，佛德自嚴為他說法。十有二十一頌半明第十地，於中有三：初十三頌半明殊勝三業，於中先有五頌半明身業勝，此中三頌正報勝、二頌半依報勝；次有四頌明語業勝，此中初二解深巧辯、次二明智身說法；後四頌明意業勝，一他心智、二斷惑智、三證實智、四十地。十自在等結位也，命自在等十種成就此位故。二「若十地種」下有四頌，明十地終心受位分。此甘露水灌頂等，明此信滿中受職。三「若身」下四頌，明結歎顯勝。初一明入理深廣天人莫知，謂此法身滿空，十方不動，是故於此無等界諸天世人莫能知也。次一行成果滿見聞廣益，於本所行無不果者，所求畢故無不果遂也。又如下〈明法品〉云「見聞供養者，皆住不退地」，故云不空也。次一頌半，威力護法常益不斷。如《維摩經》云「此經住世，皆彌勒威神力」也。又初體、次德、後用。下半頌結，上句結慧、下句結福，俱無盡如海。又此信門中，展轉鉤鎖該攝如此。十地等者，以信為道元功德母，諸位行相皆信而成，故上總云「信能轉勝成眾行，究竟畢至如來處。」斯之謂也。又云「在於一地，普攝一切諸地功德。」是此一乘圓教法也，三乘中則不得如此。

第五從「或有剎土」下有二百頌半，明無方大用分。以信滿成此賢首位故，同普賢等廣大三業該因及果，遍一切處盡一切時常作無邊法界大用，此為恒式。當相而論不依諸位，今約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯難以具述，依例辨十以顯無盡，則是十三昧門之業用也。一圓明海印三昧門、二華嚴妙行三昧門、三因陀羅網三昧門、四手出廣供三昧門、五現諸法門三昧門、六四攝攝生三昧門、七窮同世間三昧門、八毛光覺照三昧門、九主伴嚴麗三昧門、十寂用無涯三昧門。以業用差別所主各異，功能純雜依門不同，故以三昧門而辨差別，如水一切處定等。又以創辨大用之本故，初顯海印、後明用不異體，故末後辨寂用無礙。

就初文中有五頌半，分二：初明業用、後顯所依。前中五，初一偈明現佛說法。次二一偈顯無功成事，謂不作功用，故云斷希望也。又釋：以因位滿故更無希求，故云斷。次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者，從喻為名。如修羅四兵列在空中，於大海內印現其像。菩薩定心猶如大海，應機現異，如彼兵像故。《大集經》第十四云「喻如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩薩亦復如是，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明。是為菩薩得海印三昧，見一切眾生心行所趣。」解云：此中「見」字亦「現」字，謂由見故現也，通二應知。問：此中既是十信菩薩現成佛者，為是暫時化現？為實成耶？答：若三乘初教中，總無化現成佛，以未得不退故。若終教，十信滿心勝進分上入十住初，則得不退，故能暫時化現成佛，如《起信論》說。若一乘圓教中，實則不依位，寄終教位相以辨之。於信滿不退之際，則明得彼普賢法界行德，具攝因果圓融無礙，若以因門取，則常是菩薩；若果門取，則恒是佛。由此鎔融，有其四句，或唯是菩薩、或唯是佛、或俱、不俱等，思準之。問：此中果門成佛，與終教化現何別？答：彼但於一位，依一世界化現一佛，此中具十地等攝一切位也。十方世界者，一切處也。念念中者，一切時也。問：此中既言示現，只應暫現，同上終教。答：如文「無悕望之功用，能一念頃遊十方。」若斯之德，自非因位窮滿，孰能具此？故知定是實行滿也，不同彼是劣位人也。又一切諸佛，於諸世界為物成道皆是示現，以廢機約自無成不成等故也。又《大集經》第十四云「得灌頂正位，於一切諸菩薩行得次佛神力。若菩薩成就如是等法者，能於無佛世界示現八相成佛。」乃至廣說。

第二華嚴三昧，於中二頌半，分二：初辨業用，於中有七行：一嚴土行、二供佛行、三光明行、四教化行、五智慧行、六說法行、七十度行；後二句結行所依三昧，以行門無礙稱一切自在，華嚴是行法故結屬之，如第七會入華嚴三昧說二千行法等。

第三因陀羅網三昧，於中有四頌，分三：初二句標定門，謂將現因陀羅網土故，先入因陀羅定也；二明其業用，於中二：先明一塵內現、後類一切塵；三後二句結所依定。雖法界緣起理數常爾，然由菩薩不亂智力而得顯現，故云自在力也。亦名解脫者，是不思議解脫，以離諸礙故。如下文〈不思議品〉末說有十種，謂一塵中現三世佛事等。又可上句是定力，解脫是智力，以不亂是定作用無礙是解脫故也。

第四手出廣供三昧，於中有十七頌，分三：初三句標定門；二辨業用，中二：初手內出供；二「無量清淨」下明手光嚴供，以是法界手故，求差別性了不可得，然出供具不可窮盡；三後一偈結所依定，《涅槃》中名佛為大仙也。

第五現諸法門三昧，於中八頌，分四：初一標門及意；二明業用，有二十二門，攝眾生通入，故云門也；三有二句結無盡；四一偈結所依定。

第六四攝攝生三昧，於中十六頌一句，分三：初一頌標定門及意、二明業用、三末後一句結無盡。就業用中四：初二頌明布施攝；二「以諸相好」下四頌辨愛語攝，於中初示愛色令脫、二「柔軟」下妙音說法。此八種梵音義，略作三門：初種類、二名體、三業用。初中檢諸聖教，有四種類：一約教義辨，如《十住經》說，如來有八種音聲：一謂見苦、二謂向苦、三謂見習、四謂向習、五謂見盡、六謂向盡、七謂見道、八謂向道。此八以音從所說辨，以約佛音用故也。二約佛音體，亦如《十住經》，謂梵音有八種：一不男音、二不女音、三不強音、四不軟音、五不清音、六不濁音、七不雄音、八不雌音。三約佛音德亦八種，如《梵摩喻經》說，一最好聲，其聲清雅如迦陵等；二易了聲，言辭辨了；三調和聲，大小得中；四柔軟聲，言無麁獷等；五不誤聲，言無錯失；六不女聲，其聲雄朗；七尊慧聲，言無憚怯，如尊重人，如勝慧人言無所畏；八深遠聲，齊輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體，德用分三耳。四約通融，有六十四種梵音聲。此有二釋：一別數六十四種，如《密迹力士經》中具顯；二諸德於前三類之中，以初八入後八內，一一具八，是故八八成六十四也。二名體。先名者，具足五義方名梵音。如《闍尼沙經》說，其有音聲五種清淨，乃名梵聲。何等為五？一者其音正直、二者其音和雅、三者其音清徹、四者其音深滿、五者周遍遠聞，具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂，又如梵天普應等故名也。聲者，是執受聲。音者，明彼有詮表之韻，是故名也。二體者，小乘唯是色蘊攝，是不可見有對色，十二處中聲處攝，十八界中聲界收。初教聲處等，則空為性。又是十一識中言說識為體。終教此聲用佛淨識為性，然此淨識復不異真如，故則以真如為彼自性。頓教梵音稱同本性，則不可說也。圓教以彼無盡法界無礙為性，是故通攝一切圓融自在，如下〈性起品〉如來音聲處說。三明業用者，有二：初約益生。小乘唯益當會等眾。三乘乃益顯密等眾。一乘益於無盡顯密，謂重重無盡也。二約分量。小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界，如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界處，重重無盡無盡也。三「眾生苦樂」下明同事攝。於中，初同其事、二「若有不識」下明示法。十行是十度也。四「或有眾生」下四頌顯利行攝，於中初示生死過令捨、二「如來十力」下顯佛德令求、三「如是方便無有量」一句結無盡也。

第七窮同世間三昧，於中有十七頌一句，分二：初三句標意；二「博綜」下正辨大用，於中二：先明身業用、二「若見世間無正見」下明語業用。初中有五：一作王臣等益、二「或於曠野」下作非情益、三「若見世界」下作悲匠益、四「呪術」下作仙人益、五作外道益生皆令解脫。二語業用，中三：初一偈總舉、二別顯、三「知一切」下二句結所依定。一心說法，名三昧也。

第八毛光覺照三昧，於中有八十九頌，分四：初一標門及意、二「所放光」下正辨業用、三「是名」下結所依本、四「所修行業」下重釋成分齊。第二業用中有二：初明一毛光用、二「如一毛」下類顯多毛。前一毛中復二：初略辨四十三門、二「如是等比」下廣結恒沙，謂此菩薩身同法界，窮盡九世、遍該塵道，常有如此光明大用無休息時，是故此光常定。恒有恒無，於淨眼者，無時不見故恒有；無淨眼者，無時暫見故恒無。法光常定，廢興在緣故也。前中四十三門內一一皆有三義，一出光名、二顯光益、三出光因。初光中，因內或以言說顯三寶，或約事，如開佛門現塔形等。第二中，燈明離染闇，故得淨光。或燈照現淨境。三四二因內各二：一事因、二法因。第五歡喜光因內，一莊飾佛像令見者喜、二讚佛德令聞者喜故也。第六因中，一自樂三寶、二教他樂。寂靜光因內離十種非法語者，以惡語惱人，令他心不安靜，故是障也。依《燃燈經》，十種非法語：一妄語、二痛心語、三麁語、四苦惡語、五不喜語、六不樂語、七不愛語、八不入心語、九惱他語、十結怨語。又見佛光中，依西國法，有欲捨命者令面向西臥，於前安一立佛像，像亦面向西，以一旛頭挂像手指，令病人手捉旛脚，口稱佛名，作隨佛往生淨土之意。兼與燒香、鳴磬，助稱佛名。若能作此安處，非直亡者得生佛前，此人亦當得見佛光也。又樂法光因中有七：一聽、二說、三書、四愛、五護、六施、七行故也。此中護法者，通論有四義：一護理法，不滯見故；二護行法，令增長故；三護教法，說不倦故；四護果法，謂敵對惡王等，護住持三寶故。於此四處，皆不惜身命而存護也。第二廣結中，業者是光往因也，果是現光也。二俱同現者，過去因行以依十世門，故亦在此現也。第三結所依中，不亂故明了，故結定智二門也。第四重釋中，何須重釋者？以上云彼光覺悟一切眾生，何故乃有眾生而不見耶？釋中三：初二偈法說，於中有七種眾生得遇此光，以有緣故。一同業、二隨喜、三聞修、四見行、五修多德、六供多佛、七求大果。二有三偈半喻說，於中初二偈明機眼開閉喻、二有一偈半明機業善惡喻、三有一偈明聞法勝益。

第九主伴嚴麗三昧，於中有六頌，分二：初一偈標名及意；二「三千」下正顯業用，於中五偈，初一偈化現身座則主也、次一攝眷屬、次一釋眷屬勝、次一顯主勝、次一結通十方無邊法界身也。

第十寂用無涯三昧，於中有三十五頌，分三：初一偈標意，於中往返約方、出入約定；二「或東方」下正顯業用；三「是名」下結無盡。第二業用，中二：初約位總明自在、二「一切鬼神入正受」下明微細差別自在。前中三：初明器世間自在、二「東方世界」下於智正覺世間自在、三「於眼根中」下於眾生世間自在。凡論菩薩三世間自在，有二義：一菩薩身作三世間故得無礙、二菩薩於三世間處示現自在。今此文中，初二世間約後義說，眾生世間約前義說。文中互舉，理實遍通具此二義也。就初二世間自在中，何以得成東入西出等者？通論文中有四重無礙：一處無礙，謂以東方則西故，是故不移東而常在西也。問：文中不言不移而至，何必不是東沒西出耶？答：文中既言常見在東，亦常見在西，故知非移動也。二佛無礙，謂以東佛則是西佛故，常在東佛前則是恒在西佛邊也。三身無礙，謂在東之身即是在西身故，是故不動東身常現西也。問：豈是不分身，一身在東、一身在西耶？答：若多身在多處，何成奇特？何得名為不思議用也？是故當知定不分身。四入出無礙，謂以入定則是出故，是故不壞入定常見出也。問：何必不是先入後出耶？答：既言常見入亦常見出，故知是則也。理實義中具斯四重，然此文意為但顯彼菩薩功力故，初之二種非此所辨，以初二則菩薩無力故。問：此剎那入定，何因則是出耶？答：如幻巾作兔，此兔則生是死。何以故？以有則是無故，入出等亦爾准思之。又此菩薩以法界為身故，是故縱於東方百千界外見法界時，以法界非是分限法故，隨顯現處無不全現，故菩薩身常在入定中現、恒在出定中現，無礙圓融難思議也。是故若向出定門中看，唯見出不見入，亦不見出竟時也。餘義准之。又若約境論，理數法爾如此圓融。若約智說，由菩薩智了達此法，迴動自在。今此文中具通二也。就眾生世間自在中二：初約自身、後約他身。自中約十二處辨，於中緣起無礙定等圓融，一一皆有十事五對無礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定，還應從根出，為顯此根則是境，故從境出也。以一心緣起無二而二，故恒相則而根境兩分。第二對二定無礙，謂理事二定也。為分別境事，應入境定。反入根中，為觀根空寂，應入根定。反入境中，以分別境事智，即是觀根無生智，是故二定無礙唯是一心。第三對二境無礙，謂深廣也。此所分別廣事，即是無生，無性深理故，是故真俗雙融唯一法界。但以不礙二義故，寄俗於境、寄真於根，理實遍通。第四對入出無礙，謂以入定則出故，是雖起定而念不亂也。第五對體用無礙，謂自他也。謂雖現於境廣故，人不能知，恒寂故。雖起於定，深故，自心恒不散。是故此上十義同為一聚，法界緣起無礙相則故也。又此中復有三重希有，謂根入境出已，為一希有；復能境中更示無邊分別，非天人所知，為二希有。從境出已示此分別已甚希有，復於彼時定心不散更復希有。何以如此者？欲顯三昧純熟故也，文處可知。二「童子身」下於他身無礙，此有二義：一菩薩化現彼身轉變速疾；二菩薩既具三世間身，則以一切眾生實報之身作自身故，是故現彼身入、此身出也，而彼遍計眾生不覺不知，除應度者。此明定用自在，可知。第二微細差別自在中，亦三世間皆分折顯示。於中毛孔毛端是眾生世間之差別，佛光明為智正覺之差別，微塵等餘並器世間之差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。非是觀彼入定等，以文中皆言現故。現者，現身於彼中也。第三結者，有二意：一近別，結此第十定；二遠，通結前十門是略，約實則無盡。

第六喻說玄旨分，亦名舉劣顯勝分。以上來所明正顯一乘普賢行德窮乎佛境，然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三乘反於視聽，滯情對教取信無由，是故舉斯近事以鏡玄趣，令開悟耳。於中有七十七頌，分二：初一偈總標。於中眾生業等者，下文諸天修羅等是正報，海風等為依報；次一句是下諸龍興雨等；下句是聲聞三昧及梵天等，並於世間有少不測，故云難思，所以為喻況。二別辨中，有十八大喻：一聲聞現通喻，喻菩薩自在饒益眾生力，於中三：初標意，謂理實聲聞之通比於菩薩，如牛跡之與大海、螢燭之與日光，故云無可為喻也。但以今舉螢德尚爾，矧乎羲陽，令聰慧者翻對懸解，彼云聰慧者能解是義也。次「得八」下舉近喻。後「現作」下顯遠趣。二水現四兵喻，喻菩薩海印三昧德。三海天妙音喻，喻菩薩總持巧說令眾喜德。四女授辨才喻，喻菩薩方便智授法令喜德。五幻師化術喻，喻菩薩不思議解脫力轉變悅機德。六修羅入絲喻，喻菩薩自在無礙通。七象王隨變喻，喻菩薩定用隱顯自在德。八修羅大身喻，喻菩薩現法界等身德，謂如上文三千大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九帝釋破怨喻，喻菩薩降破眾魔德。十空聲說法喻，喻菩薩無功用心說法利生德。十一空聲安慰喻，喻菩薩慈音除惱德。十二天王普應喻，喻菩薩圓迴之身應機無礙德。十三魔王自在喻，喻菩薩十力攝生令同行德。十四梵身殊現喻，喻菩薩以解脫力遍坐道場說一切法德。十五摩醯數渧喻，喻菩薩一念了知一切眾生心德。十六風輪持散喻，喻菩薩大願宿成無心無礙而辨說應機德。十七大海包含喻，喻菩薩蘊積眾德印現群機德。十八龍王遍降喻，喻菩薩窮盡法界普雨法雨德。

第七校量勸發分，於中有十頌半，分四：初一偈喻況難、二一偈明說者難、三有三偈半顯信行者難、四「若三千」下五偈舉易顯難。各是一事，向後漸難，可知。

第八顯實證成分，中有三偈：一辨益有三，一動地、二降魔、三滅苦；二諸佛摩頂；三述讚隨喜。

第二會竟。

華嚴經探玄記卷第四

華嚴經探玄記卷第五是第三會盡

魏國西寺沙門法藏述

佛昇須彌頂品第九

將釋此文，四門同上。

一釋名，有二：初會名者，約法名十住會，約處名忉利天會，准釋可知。二品名者，佛是化主，動靜無礙，不去而進故云昇。昇至何處？謂須彌頂。須彌，此云妙高山，謂以四寶所成故云妙，謂東面黃金、西白銀、南頗梨、北馬瑙；餘山唯金故非妙。獨出九山故云高，高八萬四千由旬，縱廣正等。亦名安明山。頂者山巔也，謂此山頂中央有帝釋宮，四面各有八埵如臺，去釋三由旬，中別有宮城，三十二天輔弼帝釋，并釋有三十三也。今趣釋宮，故云頂也。約處表法，明十住成位，不退勝故，居山頂也。即從人、用及處三義立名。問：何不在人間說耶？答：為顯行位漸昇進故。又表成位離染，故居天也。問：何不至四天王天？答：有三意，一以彼是雜鬼神天，顯法非勝，故超過也；二為寄法，以十信是外凡退位，十住是內凡不退，欲表進退懸殊，故越四天王處也；三若未至山頂容有進退，到山頂上即安住不退，是故越彼山腹處天至此頂處以表法也。

二來意，亦二：初會來者，一答前十住問故；二前已明信，今顯依信起解，故次來也；三前信但是位前方便，方便既滿，正位顯彰，故次來也。二品來者，前品辨信究竟，今將赴後位故來也。

三宗趣，亦二：初會宗，亦二：先約人，謂化主及助化各有體相用，約住準之；二約法，謂十住教義，義中以平等法界為體、十住行位為相、應教所詮為用，教中以六決定為體、十住不同為相、益機為用，相即無礙，準上思之。二品宗者，以嚴處請佛，如來赴感為宗。

四釋文者，就此會中有六品，分二：初二明方便發起，即序分；餘四品是當會正宗。

前中二：初品是如來應感序，明果德備；後品明集眾光讚序，明因德圓，即顯十住位中具因果宗圓備故也。前中三：初辨化緣、二「爾時帝釋」下嚴根欲、三「爾時世尊」下明根緣契合。初中二：先體融遍周法界；後明用融，謂不動而進。前中初一句明體融所由，謂佛力也。下明融遍之相，於中十方各一一閻浮等者，是上〈光明覺品〉所辨，十方各乃至不可說不可說虛空法界等世界中，皆有菩提樹下盧舍那佛，各與海會菩薩眾并與文殊師利乃至賢首等悉各說法。以諸會眾各不雜故，云自謂在也。今並同時集眾，各昇本界天上而不離本處也。若約小乘三乘等中說經施化，但論在某處等，無此一說一切說等。今欲明一乘法，即主伴圓明，故法如此也。於中，一三世間融；二依正二融；三於正報中有三寶相融，謂說種種為法寶，菩薩為僧，對如來故；四於諸菩薩有三業融，謂顯現是身、說法為語、自謂為意。問：何須集此者？答：欲明具主伴，凡一法起必具一切故。問：何故皆以菩提樹為本？答：以是得法初處故，又是覺門故。

第二用融中，初一句用融所由；次不起等，正明用相。此中不起此而昇彼者，古人三釋。一云：本釋迦身不起道樹，別起應化以昇天上。若依此釋，昇天之身是重化身，既非深妙，恐乖文意。一云：不起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可法身坐道樹耶？一云：此昇天是不往而至，以往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以昇天也。如不來相而來名善來等。若依此釋，但是無昇相而昇天，非是樹下有不起之身，故亦難用。今解此文，略有八義：一約處即入門，謂以一處中有一切處故，是故此天宮等即本來在彼樹王下中，故云不起也。然先未用此天宮處，今欲於中說法用故，說為昇也。又相即故不起也，門別故有昇也。二約佛，謂此坐樹王下之佛身，即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故不待起也，今欲用此忉利門中之佛，故曰昇也，是故若起即不成昇也。三約時，謂由此樹下座上佛身，即遍前後際、等九世十世一切時故，是故此佛坐樹下時昇天，去時到天處時，一一時皆遍法界攝前後際盡，即知坐樹下時永無起時法，云不起也。若正去時亦如此，故唯有去無餘也。皆念念不相至，各各收法界，如是緣起門，無礙恒不雜。四約法界門，謂此昇去無自性故，即攝真如法界，以彼樹下坐等，亦不異真故，同真如在去門顯，顯故不起而昇也。五約緣起門，謂坐由行故坐，坐在於行中，行由坐故行，行在於坐中。是故由行中坐，故昇天即不起也；由坐中行，故不起而昇天也。行坐無礙故，即昇常坐、即坐恒昇故也。六約佛不思議德，謂即不起此坐，即是行、即是臥、即是住，即是到一切處、即是作一切事，並非下地所知。七約所表，謂表前位行成究竟堅固不壞，故云不起前座；而有赴機用，故云昇也。八約成會，謂後會必具前，故不捨前而成後。若捨則壞緣起，是故不起前而昇後也。

第二嚴根欲中遙見佛來者，約佛用從體起，約機境從心現故也。於中二：先嚴座表相，於中先總、後別。別中，初外報、後內報。二「合掌」下辨欲。第三根緣契合中亦二：先昇殿益、後昇座益。前中二：先赴感、二成益。此二各二，謂此界及結通。益中二：初寂然等，示得定益；後偈讚發慧益，於中二：初憶本行、二頌德。頌中，理實過去一切諸佛體同用融，法爾無二，皆於此殿說十住法；而今却次但說十佛者，為顯無盡故、為說十住故。迦葉是姓，此云飲光。拘那含牟尼，此云金仙人。拘樓孫，此云所應斷已斷，謂生死煩惱等也。隨葉，亦名毘舍符，此云一切勝，亦云遍現，謂諸處皆身現故。尸棄，此云有髻。毘婆尸，此云種種見，新名淨觀。弗沙，此云增盛，以無闕減故，亦是星名。提舍，此云說，謂常說法也，亦名光也。波頭摩，此云赤蓮華。錠光，是燃燈佛，此佛為太子初生時，一切身邊如燃燈，故名燃燈太子，太子成佛亦立此名。問：此中後七佛是過去莊嚴劫中佛，何因得於此賢劫中忉利天宮而說法耶？答：此天宮等有麁有細，麁者前劫燒滅、細者常存故也。如經「天人見劫盡，我此土常安穩」等。又三乘所說者滅，一乘所辨者常存故。第二昇座益中二：初此土、後結通。前中二：初昇座、後辨益。謂廣其殿者，改常所見故破情也。同天處者，顯同理故也。前昇殿益人，此昇座益處者，為顯依正俱勝故也。

菩薩雲集品第十

四門同上。

釋名者，菩薩是體、雲是相，以諸菩薩含法雨故、相齗齶故。集是用。殿是集處。妙勝有三義：一佛眾為妙勝，妙勝者之殿；二於中說此妙勝法故；三殿即妙勝，以稱性故。說偈是語業，謂法界菩薩如雲而集，各以妙辯宣揚佛德，故云菩薩雲集說偈品也。

二來意者，前明如來昇天將欲說法，必有所被機緣，故次來也。又前明果德臨機，今因力助化，先主後伴，義次第故。

三宗者，謂集眾放光，偈歎為宗。眾有三類：一助化眾，謂十方菩薩影嚮如來；二表法眾，謂諸首諸慧諸林諸幢等，各為寄人表示法也；三當機眾，謂教所被等。此文通茲三也。

四釋文，中三：初集眾、二放光、三說偈。

初中二：先此土、後結通。前中二：初顯所從來處、二「佛神力」下明菩薩集來。前中二：初明分量者，前十此百，顯行位漸增故也。此中意者，取百佛世界抹為微塵，如是東方過爾許塵數剎外有一世界名因陀羅，從此間東復過如上百塵剎外有土名蓮華，如是向東十重世界，各各相過百塵界外，所以說十重者，以顯無盡故。如東方十界，餘九方亦爾。世界、佛名、菩薩等皆同，故云一一方各十界等，並同列名也。此唯據斯一天宮會，餘十方界皆各如此，為法界無邊會耳，謂一會一切會等，如結通處辨。二正顯本處三世間名。其世界名雜者，表所解法相非一故。佛同名月者，此是住中果相，有其三義：一約體是圓滿義、二約用是光照義、三約德是清涼義，又初是正體、次是後得、後是大悲，用月表況。菩薩同名慧者，是住中因相，謂解達真俗明了義故。各於本佛修梵行者，顯因依果成故、相順故。二正集來，中二：初至此致敬、二敬已安坐。皆云佛力者，是來坐所由，果力加成也。充滿十方者，是緣起無礙義。

第二放光序中六：一放光人。二光出處，謂如足指按地乃得住立，表此十住成位不退，故名住也。三光數。四光相，謂解相炳著故云妙色，亦是名也。五光照處，謂是上〈光覺品〉所辨，又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩提樹下諸身，今光照樹下及天上。六如來大眾等，明照所顯現通同為一法界圓明之會故也。又云樹下須彌頂知之。

第三偈讚中，十菩薩即為十段，初一總、後九別。以是說法主故名法慧，是故總敘此會本末以顯佛德。後皆於此總說上歎差別德，是故總別無礙，唯一如來法界身，於中或即理即事、即教即義、即因即果、即人即法、即心即境，圓融自在舉體全攝。此等即是十住中法，下諸偈應准知此意。

初偈中分二：先敘此會事、後三釋疑。前中初二敘〈昇天品〉事；次三敘此處集相；次二敘結通事，於中先明所由、後顯其相。二釋伏疑。疑云：佛果自在，可得一身赴一切會無有障礙，思議不逮。菩薩因人，既局不足，何因亦得如此普遍？釋中三：初偈初發心深、二修行深、三成德深，故得同佛遍也。

二一切慧者，以解一切法離相故。十偈分五：初三明佛非妄取所見，一明小菩薩取相見佛不覩真法、二明凡夫妄染總不見佛、三明二乘雖觀法執不亡著假名法也。次三既妄取不見，誰能見耶？謂離妄正解，佛常現前。於中，一見真佛；二泯能所，以無所取，無能見故；三顯觀益。三一偈，明妄取何失而不見耶？謂癡冥故。四二偈，真佛何德而超妄耶？謂法界淨等故。於中初偈約佛明修生功德不生滅義，謂初二句明相好功德，離三世生滅，即立宗也。下二句舉二因釋成：一云以此功德住於無住之本，故同無住也。又顯即無自性，故云無住。是故即不生滅而不無功德。一言若無明未盡，障隔真如，令修生德未全同真，故有生滅。今即返此，始覺同本故云悉淨，故不生滅也。後偈約法，以見緣起法即是佛故、以因緣生即是不生故，見理佛。與第四偈，不生滅見佛同。五後一偈，推功在本。

三勝慧者，以淨慧勝眼解佛深智，深智為勝也。十偈分五：初三舉妄情失，一迷或佛深智、二妄取障佛相、三迷陰障法身。次二辨慧解益。於中初偈中，若約三乘觀法不實，即見理佛；一乘即見舍那法界身通理事，後明陰轉無我是佛。次三喻顯前失。於中，初雖因闕緣失；二雖緣因雜失，謂雜無明故心不淨也，亦是無信心也；三雖緣闕因失。次一喻顯前益，後一推功在本。

四功德慧者，以福莊慧故。十偈分四：初四辨迷失，一取相、二見取、三無明、四無法眼。又釋：上二起妄、後二迷法。前中，一執虛為實、二取劣為勝；後二中，一迷自心、二迷真空。次四辨解德，一求法眼、二心無著、三有淨眼、四離能所見。上二句無見即見，下二句見即無見。次一歎佛順法攝生，後一推功。

五進慧者，以離妄想放逸故。十偈分二：初一明癡妄之失、後九明慧悟之得。於中，初一雙了真偽，謂了妄偽不實、真理是實；次二捨偽歸真，謂初約所執無相觀、後約依他無生；次三明真偽雙融，則圓成無性，一俱真、二俱泯、三釋不俱所以；後三偽盡真圓，一不可議、二不可思、三觀益。

六善慧者，知佛離害心故、善說明淨道故。十偈分四：初三偈舉佛實德，一二利圓妙、二積德方見、三同理超情。二四偈辨佛所說法：一顯法無說。二明無說之說說無盡也。又亦前偈明無說故盡言，此偈明盡言亦離故云無盡。三釋前見大名稱。初偈明無見見中眾生是見者，此亦無也；後偈明見無見中不壞者，一見不待破故、二見不壞之理故、三見體即真故。三一偈半結前知佛及說益相。四一偈半推功。

七智慧者，聞教生慧故。十偈分四：初一辨自順教生慧故立其名。次六明眾生違理損，於中初二橫計人法故不見佛，初人、後法，謂不觀身實相故。後四約位明不見佛，初二約凡位，一就情過、二就正理，謂生死涅槃相待故俱不可得，又是二乘涅槃故。又染分是生死、淨分是涅槃，雙融故俱不可得。後二約二乘，一約迷教、二取相。如菴提遮呵舍利弗云：「我在靜室中，尊常目前現。仁稱阿羅漢，常隨而不見。」次一勸令順理成益。次二舉法釋成，謂何以執有不見佛耶？釋云：法實是無，以佛智求不可得故。又云：以明了三世一切法空故名如來，是故當知若取相等不見佛也。

八真慧者，見法身真理故，又慧同理名真慧。十偈分二：初二歎佛名德，一標、二釋；後八明佛義德。於中二：初三會佛所知二諦境成法身觀。一標，謂以偽無和合故俗等真；二釋，約三時求合相不得；三成觀益。次五會佛境智成絕能所行，於中四：一舉境智。二泯能所，謂境智一亦不可、二亦不可。證如反望，無如外智故無覺，亦無智外法可取故無所覺，是佛所修，故無一無二也。此有三義：一約境真俗非一二、二約智虛照非一二、三約境智非一二，准釋可知。三釋無一二，以境智無合故。又上半標宗、下釋以一法無自所依故為眾也。為一亦爾，兩俱無性，何有緣合？又藏性依緣一為眾也，諸法依藏眾為一也，互無自性各無所依，無所依故云何有緣合？以體用俱泯，故云作者及所作俱無也。四「若能」下明觀成益，二句標，四句釋，謂此不可得處是佛所依，此中絕能所，故云無依無覺也。

九無上慧者，慧離上相故。十偈分三：初一釋己名、次八顯佛德。於中，初六辨佛內證德，謂一境離麁妙修。生德是麁，由空故不作也；真理是細，本有不悕望也。二離數無數。此二約境。三離照無照，此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離一二相。此上約境智俱融。後二顯佛外化德，一教令住法無所住也、二得見真身無所見也。後一推功。

十堅固慧者，知佛恩不可壞故。十偈分三：初六舉佛恩深、次三慶已逢遇、後一結歎無盡。前中，初一句標恩，餘釋顯恩相：一為物出現、二見物深苦、三明救苦唯佛、四與樂亦佛、五佛眾亦能、六見聞獲益。二慶遇中三：一慶己益、二眾同益、三重慶見智益，亦是結己所說。後一是總結上九人說。

十住品第十一

初釋名者，菩薩是人、十住是法，謂得位不退故云住。住法應圓，依則說十，即帶數釋。又此住法是菩薩所有，是有財釋。又菩薩之住，依主釋。又菩薩即住，持業釋。問：前外凡，〈賢首品〉唯約人名，後〈十地〉聖位唯約法名，於此內凡三賢之中人法合目者何耶？答前位未成故就人法目，三賢位劣人法合稱，聖位顯著故唯約法名，此亦是施設漸增之相。問：等是人法合目，何故十行十迴向提別人名，此中舉通名耶？答：於賢位中有三，謂下中上，此當下品，劣故舉通名；十行是中賢次故，雖提別名，然約義少改，名華聚等也；迴向是上賢勝故，稱本別提名金剛幢迴向也。

二來意者，序義既彰，正宗宜顯，故次來也。

三宗趣者，十住法為宗，依此得果為趣。餘義如本分中說。

四釋文者，就正宗中有四品，分二：初三品是當位行德、後一品是勝進趣後。前中三品即為三段：初品明位、次品明行、後品歎德。又初是解、次是行、後顯德，同上〈明難〉等三品。問：何故前會無別勝進趣後，此中有耶？答：此中位成故、勝前故。又前信無位，總為趣住方便故；今此位成，是故別有進後方便也。問：若爾，何故〈迴向品〉後無勝進耶？答：以世間位滿，故不須也。又總攝前諸位，作證地方便故也。

就此品中有七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五說分、六證成分、七偈頌分。

初中，何故入定者，有六意：一以此三昧是法體故、二顯非證不說故、三顯此法非思量境故、四察機審藥故、五為受佛加故、六為顯諸佛同說故。文中四：一辨入定人。何故法慧入者？是眾首故、餘入則亂眾調伏故、顯十住法慧能說故。二顯非己力。三明所得定，謂簡佛果故云菩薩，觀解善巧故云方便，即住法也。方便多端故云無量，即是十種也。四納法在心，故云正受。

二加分中三：初總辨能加、二顯加所為、三正明加相。初中六：初顯能加佛處所遠近。二能加佛數。論云「何故多佛加？顯法及法師所增長恭敬心故。又欲顯一切佛同說，是以承諸佛神力。」於此法慧說，即是一切佛說也。此通因果二說故。三顯佛名同者，有四意：一明得法不異故；二彼菩薩聞諸如來同己名，重增踊悅故；三顯住中因果同故；四但諸佛於此住門中為能加，顯現皆名法慧，以法力故、法爾故。四歎得此定。乃能者、是希越之辭、明希有能入此三昧者。問：何故諸佛於大眾中歎入此定？答：以彼法慧默入斯定，為眾不知所入是何，無心渴仰不得為說，是故諸佛舉三昧名，對眾稱歎，起眾欲樂也。五「善男子」下明得定所依，謂彼諸佛自說，由已作加力，故令得此定。六「又盧舍那」下彼佛自釋作加所由，有三句：一由舍那本願力故，令我作加。依《地論》釋，舍那過去曾見有一盧舍那佛，加一法慧菩薩說十住法，當時能加諸佛同名法慧，因即發願：願我成佛亦有斯事。今如本成，是故加耳。二亦是舍那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟，堪說法益眾，上感諸佛，是故同加。略無大眾機感之力，後會處具有。又舍那宿願顯法根深，謂久遠已來修此住法，擬於今時為機宣說。威神力者，正顯今時傳授。此上是化主力，後一助化力，顯因果俱融、主伴合辨，以成化事耳。二顯加所為中，初句總、次九別、後一結，同異成壞准可知。別中，一增長本有佛性真慧，令向佛果成不退故，此約智也。二開解在纏法界真理，令得顯現，此約境也。又開示解釋法界理故。三剖㭊眾生性類，令辨在十住等位各差別故，又知五性差別，此約後智。又眾生之界即如來藏，分別者為了因故，又是解釋故。又分別一眾生處，即有一切眾生及一切諸法門等故也。四約一乘，即治滅性，滅三障四障使習等故。三乘除外道我執上心黑障，此約斷德。五無明障盡，智冥真境，故云入無礙境也。又入因陀羅境，故云無礙也。此約勝進入果境。六巧入果智相攝總持，此約入果智，即入密智也。七明照真俗，此約智用。八知眾生根生熟多端，又知同如，又知一根即一切根，如根欲性海等。九稱根說法，任持根性使不差失，又持行不失、持義不散，又持法不滅等。結者，謂廣說何法成此等事？所謂菩薩十住也。三加相中，三業加，口加勸說以增辯、意加冥被益智、身加摩頂以增威。何故先口加？以因前語便故。次意加中二：初加、後釋。加中十句：初一總，謂令於大眾中說法無礙，即無礙解也；九句別顯無礙，同異成壞可准之。一無住著故無礙，即無著辯才。二說時不斷，謂不忘名義，即任放辯才，說不待次、言辭不斷等。三說時不雜無明，以不乖正理故。四所說理決定故，又異論不能壞故。五善淨無過故，謂不求名等惡故。六於一切法能隨順說故，又達一切義故。七超過下位故，又餘無能越故。八說無厭倦故，又離慢故。九言無退失故，又言無退理故，又言不退屈故。下釋偏加所由。諸佛有力有慈悲，何故唯加法慧不加餘者？釋有二因：一以得定力故、二法爾故。謂如水流，法爾趣下，今此亦爾，凡有能說十住法人理數，如此諸佛神力流聚在中故云也。身加摩頂者，增其威故、令從定覺故、安慰令說故。又彼諸佛等不來至此，手亦不長，而摩此頂；又諸佛手皆全摩其頂，而互不相礙，是法界緣起不思議法也。

第三起分者，有四意故：一已內證法故、二已得勝力故、三說時至故、四定無言說故，是故須起也。前初會普賢為果法深細故定中說，又顯普賢自在故；此明因行，故寄出也。

第四本分中二：先證本、後教本，亦是先體、後相。初中，先對前後諸位料簡者，何故信中無此義者？以未成位故、此是位體故。何故此名種性乃至十地名善決定者？以此位最劣，約種為名；十行次增，約依種所發業行為名；十迴向更增，故約行後大願為名，迴前諸行向正證故；十地已得真證必然，故名善決定。此等並是位中通體，隨位漸增有茲階降。是故十住十行無大善決定者，是劣故也。又以三賢中下故、最劣故，未辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現行故。種性義，略作三門：一釋名，種是因義、性是體義。又性是族義，謂種族也。又姓是類義，謂種類也。二出體，有二：一性種性、二習種姓。性種有二門：一就有為無常門，如《瑜伽》云「六處殊勝，無始展轉，法爾所得云云。」二約無為常住門，如《寶性論》云「真如性者，如六根聚經中說云云。」習性有無者，一約護月，唯本性；二勝軍，唯習姓；三護法，俱二；四如緣起，俱離。三諸門分別，作五門：一約性習前後、二約五性、三約六性、四寄位、五諸教，並如別說。又〈性起品〉云「菩薩摩訶薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故？彼菩薩心不離一切如來菩提。如自心中，一切眾生心中亦復如是，無量無邊、無處不有、不可破壞、不可思議。」文中六句，初一句總，謂五種性中簡去餘位，故云菩薩種性；下五句別顯種性義。一甚深者，是幽邃義：一約有為性，徹窮後際故；二約無為性，真如法性離相離性故；三約用，出生勝德不可盡故；四徹同佛果故。又照窮逾遠曰深，畢竟無底曰深，幽玄無極故曰甚深。二廣大者，是苞含義、普遍義、無邊義。前即深無底，此即廣無涯。此通有為無為、能生所生、因果等法，准別顯之。三與法界等者是勝善義，謂大白法界等故。又具足人法、教義、因果、理事等一切法故也。四與虛空等者是因善義，謂成無常愛果因，故如虛空。以在地前，略無常果因。又亦由上深故等法界、廣故同虛空，或俱通二、或與上別，可知。五是不怯弱義，以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句，謂何以得知深廣等法界等耶？釋云：以是三世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中三：初標數引證，謂三世佛果無不皆由十住因感，如大王路理無岐徑，故云同說。

二列名，謂一周圓以明十種。三結說。

此中十住義，略作十門：一釋名、二辨體、三明所依身、四所行行、五所觀境、六所離障、七所成德、八所寄法、九所攝位、十所成果。初釋名，有二：一總名，如前釋。別中，初者謂依外凡，十千劫來修信善根方便行滿，於大菩提起決定心，入位不退，故云初發心。初發心即住，是持業釋。此當《起信論》中信成就發心也。二精練此心使離染明淨，故云治地，謂鑄治心地也。三妙觀空有而正行薰修，故云修行。四生在佛家，種性尊貴，故云生貴，謂此寄當無流位故。五巧不滯真，起悲愍物，滯真隨俗。此二合觀，離邊巧備，故云具足。此同五地難合真俗而能合也。六觀無二法既漸純熟，聞讚毀佛等心不傾動，故云正心。心即是正，故云正心。又正是境、心是智，以心住正理，故云正心。七止觀雙運緣不能壞，故云不退。此同七地雙行相。八三業光潔，離染如童，童行性成物莫能沮，故云真也。此同八地無功用行。九應機善說，紹嗣法王，故云子也。十住位滿足，成就智身，諸佛法水以灌其頂，故云頂也。若依圓教，此灌頂位滿即成佛，更無十行等，如下文海幢比丘處說。若三乘教則不如此，但是解相未證真故。得名有三，謂第四八九十從喻為名，第七約離過受稱，餘並約功能為目可知。二明體性者，作三門：一約所依，即以無量方便三昧為體，以依此定說十住故。下論云「此三昧者是法體故。」二約本，即以前種性甚深等為體，以彼是此十住體故，但隨位說十而無別性。三剋性，約所緣以真俗二諦、約能緣以悲智二行，餘行眷屬皆此所攝。又真俗境俱融、悲智唯一，此二復圓俱融，法界無障礙具德自在是其體也。此約圓教辨餘門別作。

第五說分者，十住有二分：一果分，圓融不可說；二因分，隨說有二分，一約普賢自體行、二約普賢位相。此有二分：一阿含位，如此品說；二證位，如〈十地品〉說。今此正說阿含位，於中有二：初明攝體之位、後辨隨相之位。初中釋十住即為十段，一一皆有二，謂先標、後釋。釋中皆二：初修行是其別相，以一一住中各修一行故；二觀解是其別相，以諸住皆有解悟相故。前中各二：初自分行、後學十法為勝進行。勝進行各二：先正修、後「何以」下釋修意。其中第一第十文相加者，以初為行本，賴多緣故；後為位滿，德深廣故。又釋一一中皆二，謂標、釋。釋中皆三，初明入住行、二學十法為淨住行、三住滿得果。準《地論》，諸地皆有因體果相即，入住為因、淨住為體、住滿為果，並可知。今且依前釋，初住中先標名、後釋義。釋義中二：先別行中二，先自分、後勝進。前中二：先明行本，謂發菩提心為十住之本，但轉此心漸增勝故，成後諸住故也；二所得，前中初六句舉發心所依緣，次一句明所發心體，次一句明發心所求，後一句明不退還。又釋：初六句釋發、次句釋心、次句釋菩提、後句釋住義。前六句中二處聞說法者，初聞餘人說、後聞佛說。又初略說、後廣說。又初說因法、後說果法。又七緣發心，準辨。又一向不迴者，簡異外凡也。二所得中分是因義，謂由初發心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓義，謂由入住不退，始生佛家，得佛體分故，謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓無礙故，得分即得圓，但以就普賢門中辨，是因而非果，故云分也。此中於流盡亦分得者，準教知之。又此十力，小乘中至佛果始得，三乘中地上始分得，一乘入位即得故也。二勝進中二：先正辨、後釋成。前中有十句：一供諸佛：二歎諸菩薩能捨自樂、忍苦求果；三以勝妙法化諸眾生，不令彼心墮凡小位故云護，又護善根令得增長；四準下頌，當第三常歎賢聖，此云親近者，此約自利，頌約利他，謂進而常歎也；五歎淨妙法，魔等不壞，故知不退也；六以佛功德安立菩薩故云修，此順頌；七巧化眾生令得見佛，故云歎美生諸佛前；八善修三昧以教眾生故云方便；九轉妙法輪滅生死輪故云也；十為生死苦類作清涼歸處。又釋：九令離無常苦，十令其得常樂，此十並準下頌文知之。二釋意中，先徵、後釋。徵云：發菩提心已，何故復須學此十行？釋有三義：一欲使此心轉增勝故、二令堅固故、三令成果故。又一令自分堅因、二勝進轉增、三終成佛果，故須也。二同相中明悟必賴緣，故云有所聞法。解從內發，故云不由他悟。然他義有三：一小教、二心外、三性外。自解亦三，翻前可知，故下云「雖知一切法不由他悟，而求善知識無有厭足。」下諸住中隨位漸增，義皆同此。

二住中，初自分內十心者，有二義：一隨於一眾生即起此十心以顯無盡；二為辨十心別異相故，明於十種眾生處起。一於怨憎眾生不念加報；二於受苦眾生；三於乏資具眾生；四為不善眾生令住善行故，論云「安者因處，樂者果處。」五於得善因樂果眾生；六於有流眾生度令發心；七於初發心眾生；八於修菩薩道少劣於己眾生攝令同己；九行與己齊推之同師；十德少過己敬同於佛。此十並如第二地集果中釋。二勝進十行中，初一總，謂若不多聞，行無所依，又以何化生，故須也。餘九別：一標求多聞意，又是捨離己欲；二近善友；三順其教；四不非時請問；五不畏不得法，又不畏深法；六解深義；七達正教；八於教義中擇取修行之法；九依法正修離障成德故云不動也。下釋云：以此十行修治慈等令更增廣，故須修也。

三住中，初十自分是護煩惱行，謂是中令行不住，故總明無常義。初一是總，無常者是無物可為常，謂自性不成實，無常等三性準之；二苦，謂五蘊洞達空為苦等；三空，謂三無性真理空等；四無我，謂無二我，又於我無我而不二等，具如掩提遮說；五繫屬因緣，不得自有所在；六世法妄穢惡不淨相，又以速滅樂所以不逮；七成無所集、壞無所散；八無實可當名，又不得須臾住；九相有體無曰虛、執虛為實稱妄，又無實故虛、詐實故妄；十世法速滅，縱加心防護亦不能令住。又釋緣中無力，故云無精懃。由無力故無和合，無和合故無堅固也。此十無常，如三地論中釋。後十句勝進中是護小乘行，於中初一是總，謂分別眾生假名不實等，又分別種類差別等。餘九是別：一知眾生惑業染淨法界差別故；二知眾生依處別；次四知四大成眾生別；次三知三界別、眾生麁細別。又釋：第三句總知依報、次四大出器體、次三界辨器相，皆分別即空及差別等。釋中徵云：前既但觀無常空等，何故復起如此分別？釋云：以即空分別事，方令慧明淨故也。

四住，標中釋名可知。《法華》云「從佛口生、從法化生」等。初十自分，同四地中十種法知。初三攝心入理以修止行：一證心於佛、二窮法原底、三安心契彼，以此寄當出世位故，於三寶得不壞淨信。後七照達事相以修觀行：一分折所化聚類多端、二應機現剎差別非一、三眾生依報染淨類異、四業有黑白不同、五果有苦樂之異、六生死有七種差別、七涅槃二四五異，皆於此等分折顯空及聚類差別，二義準之。又釋：七中一總舉正報染淨，次二依報染淨，次二因果染淨，次二分位染淨可知。後十勝進中，初三尋思簡擇、次三擇已正修、後三修已成滿、末後一總結無二。又釋、初三教法、次三行法、次三果法、後一理法。徵釋可知。

五住中初自分內，初一總、餘九別。前第二住發起此心，此住舉善根，顯所為漸熟故別也。九中，一令修善行；二令得樂果；三不令著樂；四令修出道；五令所生處離八難等，又令離惑業等難；六畢欲令出分段變易等苦；七示以正法，令滅不信及疑故喜；八授以三學控御造修；九令得學果，又七智八定。十斷果勝進學中，一由無對治故生死無邊；二此約去來故為二句；三約現在苦；四約十方、又約體性、又約根欲；五約下二界；六約無色界、又約類多；七約所執性；八九約依他性，謂初句依緣、後句無實，又初無性、後似有；十約圓成實中空如來藏辨。又七約無相、八約無生、九約無性、十總結三無性。下釋中無染著，有二義：一既以善根救攝眾生，以學知眾生無邊等故，不著限分等心即是廣常二心也；二學知空等故不執著，實是不顛倒心也。由此所學，令前慈等方得順理行增，故須學也。

六住自分十中，初四約所敬三寶修平等觀、次三約所悲眾生修平等觀、後三約知法界明平等。以讚毀之辭皆從緣起，同無自性，無性之理是此觀境，是故不動名正心住也。又佛具勝德，理宜褒讚，故聞歎不動；若執佛情有既非正理，故聞毀不動。又毀相令盡、讚理令顯，故皆不動也。是故《商主天子經》云「又復問文殊師利：『若復有人毀汝所說，彼將何云？』答言：『當向涅槃。』又問：『何緣作如是說？』答言：『一切無有不毀語言而能得至聖解脫中者。所以者何？其聖道中無有名字章句語言可說可示。若不信者，彼等當不解脫。』又問：『何緣作是說？』答言：『不可已得解脫復得解脫。』」又法界隨證有淺深，故云量無量也。世界多故，云法界成壞，故頌中云世界成壞也。空不空，為有無也。由得此十種決定心故，於緣逆順皆不能動。於此位中有示現退，為引初心懈慢等故，如舍利弗、法才王等，是故第七方名不退。勝進十中，初三約三無性觀、四約惑業、五約果報、六約能現、七約所現、八無體、九現實、十緣集。又釋：此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無相，即謂依他為有。釋：從緣無性。復執既無依他，在纏真如豈不須修顯？釋：性淨故不待修也。復云：真若性淨，煩惱業等豈不斷除？釋：無所有故。執云：若爾，何故現有依正果報？釋：以依真不實故。復云：若世法不實，真理與諸法作依，此應是有。釋：如虛空與色等為依，然自體非有。復云：所依若無，能依諸法應有。釋：以依他無自性故。復云：若爾，應壞業果。釋：如幻故。復云：若爾，世人何不見是幻而見是實？釋：以在夢故。復云：夢者見夢境，悟者則不見。世法不爾，凡聖同見。釋：如響，雖長幼俱聞，然了不了別也。何以故者？問云：前聞十法心定不動，已順正理，何須更觀如是等耶？釋云：欲更深入，令得後位不退忍故。

七不退住自分中，心堅不轉者，與前正心何別？釋：前正心入理，今理事不退，以念念淳至雙現前故，同七地也。又可前位會事入理，此俱行，後位從理向事，以漸純熟故也。是故前位但於三寶等處聞讚不喜、聞毀不憂，猶未堪聞有之與無，以不勝故。此中聞有無利害，轉深堅固不動，故過前也。中約理為無、約事為有，以是有即無之有故，聞有亦得無，不為有所動；以無即有之無故，聞無亦得有，不為無所動，以得雙行故爾也。又約三性以釋有無。又不出生死者，以無可出故、大悲不捨故。又三世同如故一相，不壞差別故非一。勝進中十法五對：一一多相即。二教義相依。味是教也。三有無無礙，一所執理無為非有，即是情有故為有；二有此理無，故非有是有；三約理法，謂非情有是理有；四依他似有故非有，有此有故以為有；五依他無生為非有，不壞似有故為有；六有此無生故準之；七真如離相故非有，有此真故為有；八空真如為非有，即是不空為有；九無性性為非有，有此為有；十隨染隱故非有，性本淨故為有也。有是非有者，翻前十義即是，應知。四相非相無礙、五性非性無礙，並具十義，逆順同前，準知。又釋後三對，約三性三無性，如次應知。釋所學中，欲使雙行無礙善巧圓滿，故云具足等也。

八住中，謂從理向事而不失理，故云心得安立。自分中，初三業無染，是童真體。以不失真理，令事清淨，是自利行；餘是利他行。以三業淨故，能受生自在，知信等心，從心起欲樂，習欲成性、依性造業，並如第九地十稠林處說。又如〈發心功德品〉說，知器世界二十劫成等。又知集故成、散故壞等。神通自在，總結三業勝用也。勝進中，初六外器自在、後四自身自在。又釋：初七明廣學，知廣大三業；後三明自在三業。初中光明意業中，一總知器；二知已能用；三雖動以願力持令不壞，又持令常用；四觀其即真等，又觀染淨差別，將欲往詣故。五明身業，謂觀已須往處詣之；六非但次第往詣，亦能一時遍至也。佛剎，定有佛也；世界，通有佛無佛也。七明語業，謂若至有佛處能問佛妙法，若至無佛界能善答眾難。別本中同後釋。八明自在身業，謂非但一身至多世界，又能變化復作多身成法界身業。九語、十意，皆成法界自在勝用，可知。下徵釋中，明凡於一切法，即得巧用自在圓滿成就故。

九住中，同善慧地。於自分內，一解六趣即是生行稠林、二是使行稠林、三是習氣行稠林，上三所化；四是能化方便智；五是智成就解法藥；六知化儀示法師威儀；七解化處，謂所化眾生住處；八解化時，謂所化根機生熟時等，故知三際也；九不動真際建立諸法；十不壞假名示諸法實相。勝進中既為法王之子，故須學知法王住處等。於中一住處者有八：一約法身無住處、二約智住真理即住無所住也、三約報身住淨土等、四約行德住四梵三空及慈悲殿等、五約化身住摩竭國等、六約十佛住國土海、七住華藏界等、八內住無障礙法界。二善知外化現四威儀，謂隨眾生須行即行等。三善知安立法王處者，謂由機感及悲願赴故身土方現，故云安立；別本名興立也。四巧證真理，又巧就應機。五依證起說，又就機剖別。六知佛以智水灌得位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪受持。八知佛十無畏，答難不怯等。九知佛處世不染，又無著辯才等。十知歎佛之軌則，又知佛可讚之實德，釋中為得九地四十無礙智故。十住自分中二：先十顯所成就智、後十歎其勝德。前中，初五明世界無礙智，一隨心迴轉、二暉光照覺、三願等任持、四自在普入、五至處皆嚴；次三知眾生心行智，一知心、二知心所行境界、三知根海；後二授法智，一應根與法、二令滅惑成德，故云調伏也。又亦初標意；後釋成，謂云何度？以三學調伏故也。二辨勝德十中：初四明身業不可知，即是業自在義；後六心智不可知，即是智自在義。前中，一身色微妙、二依身起勝業、三變現奇異、四奇特無礙。又釋、初身體、二用、三神足體、四用。皆不可知者，以事即同理而顯事故，又以用遍顯密故。後六中，初三智窮三際，即三達妙智，知一切時也；四嚴淨剎智，即器世間自在智，知一切處也；五眾生世間自在智，以染淨業集起心是眾生故；六智正覺世間自在智。又釋：心即定也，後為慧也。又釋：心境是俗諦，以是集起故，即是上九之本智；境是真，以照理故，即結歸真也。以此真俗無礙雙照懸鑒，故皆不可知。下簡定其位，謂豈可同位菩薩及佛亦不知耶？今釋如文。後勝進十中學佛一切智、一切種智，即當位滿足灌頂作佛，以攝諸位皆具足故。如下〈入法界品〉海幢比丘頂佛說法處知之。一準下頌文總學三世諸佛智、二學佛教法智、三理法智、四理事多門無礙智、五大用普周智、六對緣覺照智、七世界依持智、八下窮生界智、九上盡佛果智、十果德多門智。此中灌頂有受職義，與法雲等同異云云。

第六顯實證成分中二：先顯實、後證成。此二各二：先此界、後結通。顯實中，此界內三：先動地內，一動因、二動處、三動相；二雨供，即身業；三出音，即語業，以法準之。二證成中，此界內四：一菩薩來此於中，有來因、來處、來人也；二發言讚美；三述己引證中，一說人同、二處同、三主同、四義同、五眾同、六教同；四顯其來意，正結成證。

第七偈頌分中，以四句成一頌，即有一百一頌半，分二：初有九十二頌半頌前十住法、後九頌結歎勸修。前中頌十住即為十段。就初住有四十六頌，於中分四：初三頌前發心緣及體；二三十二頌得十力分；三從「菩薩如是發心已」下十一偈頌應學十法。第二中亦三：初十頌十力行；二有二頌求所知二諦法發心；三「震動」下二十頌為求佛三業發心，於中初十頌身業、二「十方」已下三頌語業、三「一切十方」下六頌意業、下一結歎。又此廣大三業是此住中所得，謂三業隨智行等云云。三頌勝進所學中，不退教者，說順正理教無改易，又說此入位不退之義教，又順此教法得不退故。前是持業，後二依主。於前勝進十法之中，十頌次第各頌一法，後一總結並可知。第二住中六頌，初二頌自分、後四頌勝進。第三住中有五頌，初二自分、後三勝進。第四住有六頌，初三自分、後三勝進。第五住有四頌半，初三自分、後一半明勝進。第六住有五頌，初四自分、後一勝進。第七住有四頌，初二自分、後二勝進。第八住有五頌，初三自分、後二勝進。第九住有三頌，初二自分、後一勝進。第十住有八頌，初五自分、次一顯德、後二勝進。第二大段結歎勸修中，九頌分三：初一總歎十住、二有七別歎初住、後一以初住倍類顯後。

梵行品第十二

初釋名者，離妄念之染故云梵，會無我理故云行，此行即梵。二離染中極名梵，即真境也；智能證此，故云行。三涅槃果為梵，以寂靜故；修因為行。此二梵之行，淨與梵何別者？有六別：一約報，欲天為淨，色天為梵。二約人，在家戒是淨，出家戒為梵。三行位，信中修為淨行，入位已去修為梵行。四約二利，三學自利為淨行，四等利他為梵行，此如《涅槃經》說。五約二行，隨事造修施戒等為淨行，離念契玄為梵行，如文。六約因果，涅槃為淨，道諦行為梵，經云「梵行已立」是也。

二來意者，有五：一前位次行，謂前明正位，今辨成位之行，故文云何修習梵行具足十住；二前明正位，今辨依位起行；三前別、此通，謂前十住之中各修一種別行，今辨諸位中同行之行；四前通、此別，謂前辨位通，今別明出家人行；五前顯位相差別，今會緣入實，即前相後體故也。

三宗趣者，以無念正行為宗，所成十住位及速成佛等為趣。無念理觀，略作五門云云。

四釋文，有二：初問、後答。問中明受離染法之器，故寄天子。離妄念器方能受，故名正念。具下文天光女文也。文中初舉事信家非家，是空法，非家也。二「彼諸」下正問，有三：初問修梵行、二成位、三得果。答中所以法慧說者，以照法之慧方能示法故也，於中亦三：初答修梵行問、二「又復修習」下答成位問、三「如是觀者」下答得果問。又亦可此品重更釋，成上十住中初住之義。於中三，謂初釋上發心、二釋發心所得十力、三釋上自悟得果會同法界，是故即此初住具攝十住也。初中有四：一明尋思觀、二「又知過去」下明如實觀、三「菩薩正念」下觀成益相、四「是名」下結觀名。初中三：先舉十法為所觀、二「應如是觀」下以理徵破顯梵行真理、三「當如是」下結。何故但就十法觀者？以攝法略盡故，謂身口意是有為果、三業是彼因，佛法是出世果、僧戒是彼因。又出家人修出世行，要依此十法方成梵行，謂三寶及戒是四不壞淨境，即所信所入也。身口意是能修行具，即能信能入也。三業是對境，所修所成行。今推求此梵行在何法中，既求不得，即相盡理顯方為真實梵行，是故文中約此十法唯徵梵行，不徵餘法。文中二：先以理案定、二「若身是」下縱破顯非。又初是總、後別，初略、後廣。此中徵覈十法，即為十初中若身是梵行者定其所立。下以理推徵，謂梵既淨法，身是雜穢，故非也，以此身等六事是通染淨法故。但約染淨相違明非梵行，不破彼六之自體。後四是淨法，順梵行故，即別推折以顯真理。身中八句，初一總；餘七別，一無可軌則非是出世之法、二飲食資成、三惡氣熢勃、四具三十六物、五垢污塵染、六邪命自養、七諸蟲唼食。依《觀佛三昧經》，佛將成道魔來惱，時佛以白毫擬之，令彼魔女自見身內膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏迴腑宛轉踊生諸蟲，有八萬戶，戶有九億諸小蟲等遊戲走入小腸中，張口上向；大蟲遊戲入大腸中，張口亦爾，唼食藏髓；脈生蟲細於秋毫，數甚多。其女見此，即便嘔吐等。又小乘中說，蟲頭向內、蟲尾向外，編作人皮。又此蟲是觀境故，雖實有之，作蟲觀時方見，如白骨等亦觀時見也。小乘即實，初教即空等，準之。上來但是縱破，故云當知梵行則為蟲等。若具應云蟲等既非梵行，明知梵行不即是身。如身無梵，餘門亦爾。以依此等成梵行，是故於此十法求梵不得，離此十法亦求不得，故下文云「何等是梵行？梵行法為在何處」等，其意如此，隨文準知。

二身業，可知。

三口中心觸者，是觸數，緣境起言，助發口業，《俱舍論》十六種觸中名增語觸。

四口業中語言，與前何別者？前約報體、後約業用故別也。實論口體屬身分攝，但取能發語邊名語、所發語法名語業，是故新翻為語業，古譯就相名口也。作無作是語業體中表無表義也。

五意中幻夢者，以睡中意識行故，夢中所見能所等事，皆心幻作故也。此中覺觀等既是心法，猶是舉數以徵王也。

六意業中約遍行五徵之，以是根本動作故。想是想數、施設是思、寒熱飢渴是觸、苦等是受，略無作意也。上來但染淨相反顯非梵，不待細破；後四順梵故，別破細折方顯真理，故不同也。

第七佛中，一約五陰；二約相好；三約神通業報者，示金鎗等也。此上三處，皆依前起後次第徵之。

八法中六句：一淨教、二理果、三約緣生不生、四就體實不實、五就情為虛妄、六成壞為合散。此中通有三義：一淨，謂初二句；二染，謂虛妄；三非染非淨，謂所餘句。以約三性隨見一分，餘分性不異，故俱非法也。又約執故，梁《攝論》云「計涅槃以無生寂靜為體，能離三苦為用等，皆成法我及我所執。」是故俱非法也。

九僧中，一約位求僧，謂四向四果以同證無我，和合者誰？故無僧也；二約德用求，謂三明六通；三約根求，謂鈍根羅漢假託時處方得解脫名時脫，利根反此名非時脫。

十戒中，尋思可知。上來是四尋思方便，亦名求智：一以名求、二義求、三自性求、四差別求。

自下第二明如實智觀。於中六：初徵梵行所依時，謂三世皆空。初總觀、後別釋。謂此現在法無體可住故，無有流至過去世中；又由無體故，無可續流至未來世；又以過去滅無故，無物可相續流至於現在；又以未來無體故，無法可起令至於現在。剎那前後，當知亦爾。二徵梵行體。三徵梵行所依處，謂於上十法，何者是梵？梵在何處？四徵梵行主。五約有無徵。六約五陰徵。

第三觀成利益中，初觀成中先法說。如上約三世觀十法皆空，故云分別三世諸法平等；後喻況，可知。二「如是」下明益相有二：初妄不礙心益，謂云何得不礙？以不取相故。何因不取？以無性故。二洞照法界益，法喻可知。又亦可前觀身等六法平等如空，後觀佛等四法如空。第四結名，可知。答初問竟。自下答第二問。由前觀行成故，更增修勝行入十住位。文中有三：初深觀果智；二增長大悲；三「悉分別」下以理導前二，即是三心三戒成三德三身等也。以彼上文於初住中得十力分故，今行成入位，最初辨也。初二文，可知。第三內二，初法、後喻。法中二：先以理導悲，謂不捨寂滅、不捨眾生，以空有不二是眾生故、般若大悲是一心故；二以理導果，謂行無上業不求報者，以即空故不求、以不壞故常行，亦是止觀俱行、空有不滯中道行也。何因得如此？以觀諸法如幻等故，無體如幻、現實如夢、有用如電、緣聚如響、成事如化。答第三問中二：初牒前、二起後。起後中兩重，顯少因得大果。於中各二，先標、後釋。初標中，以少方便是因、疾得等是果。釋中，何以少因而疾得大果？釋：以常樂觀悲智空有等無二法故，是故疾得，故云斯有是處也。第二重中，標者，初發心時是因、便成正覺是果。亦是轉釋前，謂前云疾得佛果，未知何時名疾得？今釋：發心時即得故。下云「初發心菩薩即是佛故，悉與三世諸如來等。」此明行滿入位時，即得普賢位故，一位即一切位，乃至佛果無不圓備，故云正覺。下釋何因得如此。以知一切真實者，顯理圓也。具足慧身者，智德備也。不由他悟者，內自開覺也。豈是因中說果耳。此一乘普賢行位，因果圓融相即無礙故致然也，宜須思準之。

初發心菩薩功德品第十三

初釋名者，本覺內薰，大心創起，故云發心。行成位立，名為菩薩。功超遠劫，德廣塵沙，故云功德。此明菩薩初發心之功德，是此所辨。為簡二乘故云菩薩，簡終心故云初發。此明發心所攝功德，非辨發心之相，故以題名。

二來意者，有三：一前住及梵明行位體，今顯其勝德故來也。二前品末初發心時便成正覺，未知此心有何功德便能如此，為來釋此義故也。三前二品以法就機說令行位有分齊，今則以機就法顯德量無限。是故前二通同別二教，今則唯明別教為一乘玄妙，故下偈中以美言詞讚述，故次來也。

三宗趣者，辨初發心攝普賢德，具因果分量與法界等，是其宗也。

四釋文，於此品中有說分，為四分：初請、二說、三證、四頌。今說於中有二，初長行散說、後偈頌總攝。前中亦二，初此界、後結通。前中亦二，初正說、後證成。前中亦二，初問、後答。

答中三：初總歎甚深，令生希欲；二校量顯勝，生其淨信；三當相辨深，令生正解。初問中天帝問者，在天故、顯功德自在故。法慧說者，稱法之慧方窮功德之際。二說中二：初歎深令信、二「雖然」下正說令解。又釋：前起其希欲、後正授法理。又釋：前顯體甚深、後明用廣大。又釋：前顯義大深、後顯教大廣故也。前中，初句總；六句別，一自不能知、二他聞不信、三思惟不解、四言宣不明、五修慧不能通、六報生智不能分別，故甚深也。又釋：一教量難知、二義深難信、三思惟難解、四應教難說、五欲證難通、六數極故難分別也。

第二校量顯勝中，總有十一段校量：一約益物校量喻、二約步剎校量喻、三算劫成壞喻、四善知欲樂喻、五善知諸根喻、六善知悕望喻、七善知方便喻、八善知他心意喻、九善知業相喻、十善知煩惱喻、十一供佛功德喻。論中攝以為六，初三為三、次五為一、次二為一、後一為一，故為六也。釋有三門：一對前六甚深、二約菩薩菩提心相似、三約治六障。初中有二，先校量顯勝、後「何以故」下釋勝所由。前中有十重，為二：初一別說、後九通說。初中有四：一舉廣事、二正徵問、三答顯廣、四辨超過。初中亦有四廣：一所供廣，謂僧祇眾生等；二供事廣，謂一切樂具；三供時廣，謂一劫等；四利益廣，令修五戒等。下九中亦四：初併舉九事，於中亦具四廣，准初知之，但增多等為異；二問、三答、四超過，並可知耳。二釋顯勝中二：初何以故，正徵責。徵責有二意。一云：如前所說功德甚多，何因比此而非類？故釋云：初發心菩薩不為齊限爾所等故非比也。二云：初心菩薩有何勝德而超過前位？釋云：悉欲不斷佛種等故，是故過前也。下諸文皆准之。二「佛子」下釋成。釋成中二：先明不為齊限事故發心，顯前四廣非為廣也；二「欲不斷佛種」下明為無齊限事故發心，是故顯此超過彼也。此中有十二句：初一位過，是總。以菩提心是佛種，菩薩恒起名不斷；又菩薩化眾生立如來種中，不令取小果，亦名不斷，不同前五戒也。餘句是別。一是心過，準下應云欲以慈悲心充滿十方界，翻前十僧祇界等。二行過，謂欲度一切眾生，翻前限局，故云一切也。三知器相成壞過，是知所化處，謂知成壞差別；又知成即壞等，是佛一切智，是故廣也。四知器中，眾生報類垢淨皆由業異，即是業力智也。五知前器體本淨，是如理智也。六知所化生使習麁細，是流盡智，謂知彼即空，亦即成障等也。七是生死智通，即天眼力也。八根力智。九他心智。十是三達智，亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中，初二是大悲、餘九是大智。智中，第五及十一是佛地一切智、餘是一切種智，並無分齊故，是故超過也。

第二步剎校量喻中亦二：先明喻所不及、後「何以故」下釋顯勝相。前中喻相有一百重，初十重別說、餘者總說。釋中二：先徵責、後釋成。釋成中亦二：先明不為齊限事故，顯前不及後；「悉為」下明無齊限故，顯此過前。此中亦十二句：初二約悲心，初總標、後別釋，謂欲令度得果故云為也；次十約智，為成自在智故。於中，初一總知、次八別顯、後一結意。又初一平漫普遍知；次八重重即入無礙知，此中一大小相即、二多少相即、三廣狹、四一多、五相入、六染淨、七帝網、八相生。此八中有二義，謂相即、相入。此二各有二，謂同體、異體。此二復有二義，得成即入：一約緣起門、二約真性門。初中亦二義：一約體，有空有義故得相即；二約用，有有力無力義故得相入。約緣，有待不待義，故有同異二門也。約性亦二義：一不壞緣故相入、二緣相盡故相即，並圓融無礙自在之義，準上思之。

第三算劫校量喻。此中亦二：初明喻所不能及、後「何以故」下釋超過之相。初中亦二：先辨喻廣大、二對顯超過。前中，初辨東方有十重倍倍可知、後類結九方亦各十也。二釋中，先徵、後釋。釋中二：初不為齊限知爾所等故，是故過前也；後「菩薩欲悉了知」下明為知無齊限事故，是故不可喻也。此中有十句：初一總知、次八別知。云何分別知耶？謂如是即入重重相攝自在無礙，如是知耳。亦可初是平遍而知，後重重即入無礙而知，顯純熟之相。此八中：一長短相即者，長是大劫、短是小劫，又娑婆界是短劫、安樂界等是長劫，相即故無礙也。二一多相即。三約佛有無，如莊嚴劫及賢劫等是有佛劫，如過星宿劫後有六萬二千劫空過無有佛，以此二劫相即故也。四約佛多少者，如星宿劫中有八萬佛出，是一劫中無量佛也。如大通智勝佛出世時，梵王讚云「或千劫等空過無有佛，今始得見大通一佛。」亦相即故云也。五異無異者，是純雜無礙，或過未名異、現在名無異，過未入現、現入過未故云也。六盡不盡者，是存滅無礙，如「天人見劫盡，此土常安穩」等。七一念即無量劫，以積念成劫無別劫體，故即念也。八有無相入者，推妄歸真，劫入無劫；依真起妄，無劫入劫。又初以事從理、後以理從事，故無礙也。結中，初總結所知、後結其本誓，是故功德等於佛果，故不可說也。

第四知眾生欲樂校量中亦二：初明喻所不能及，十方各有十重，倍倍可知；後「何以故」下釋超過。於中初責勝所由、後釋勝所以。此中，先不為齊限等，明前不及此；後「欲悉知」下明過前之相。此中，初一句是總，謂以如來一切眾生欲樂智力，知於眾生欲樂之海，故云種種欲樂也。下別顯中有二：初約法別知、後「一一眾生」下約人通知。論名前為遍知、後名微細知，亦得前是異相、後是同相。前中有二十三句：一約眾生求心別名無量欲，同期一果名即一欲。雖同期一果，然求行恒別，故云不壞一切欲性。又以悕望之念無二，同是別境中欲數所攝，心法不殊，故云即一，而所樂差別，故云不壞等也。此約一眾生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二樂欲繁多深廣如海。三異類眾生欲樂心海緣起無礙，故相即也。又知一眾生善惡無記，一切眾生亦爾故云也。四於一眾生隨三際中前後欲樂種種而知，一一眾生悲皆如是，故云一切等也。五於中流類同者名相似、所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切、同歸一乘名即一欲，實即一乘名為一欲、權開三乘名一切欲，又約緣起無礙通自他等位可知。七同佛果智，是十力中欲樂智力故也。八求三乘等名有上欲、求一乘名無上欲。九於所求處若是究竟名無餘欲、反上名有餘。十求理名等、求事名不等。十一託餘心所是有所依、獨起欲數名無所依，又依境起欲名有依、知境唯心心智無寄名無依。十二同求名共、異求名不共。十三欲在因位名有邊，至佛果位名無邊，以惑障盡故。十四順理名善欲、違理名不善。十五隨流名世、返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛斷德名淨欲。十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸地證智波若之欲。又論中釋，大智欲在種性位，淨欲是見位，勝是修位，無礙智是八地已上無功用位。二十在佛果位，大智無礙圓明解脫。二十一染而不染名清淨欲、不染而染名不清淨，又若離世名利名淨、求世名利名不淨。二十二多求名廣、少求名狹，又大悲救生名廣、專求自脫名狹。二十三求深名細、求淺為麁。下約人辨欲同相中，初舉十數，列名有八，此是減數十也。一因生死苦逼遂樂涅槃，謂因苦念樂，如囚求脫。二於善惡事中，因聞思惟而生欲樂，故名方便欲。三於可意事求，名悕望欲。四得已不捨，名味著欲。五由宿因種子生，名隨因生。又從思想生，經云「欲欲知汝本，但從思想生。我今不思汝，汝還不得生。」六外託境生名隨緣生。又為善惡發化引生，亦名隨緣生。七無法不求名盡欲，又求涅槃盡滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲，又求無邊菩提亦名一切欲。下總結中，欲網者有三義：一難脫義，如世羅網魚鳥難脫，由種種欲網生死難出，此約染欲。二澇漉義，如世網澇漉，謂起淨欲漉諸有情，令出生死苦海。下文云「智慧王所說，欲為諸法本。應起清淨欲，志求無上道。」此約淨欲。三隱映義，如帝網差別，染淨等欲交涉無礙重重相入，故云網也，此約欲體。

第五知根校量，準例亦應具顯為類同，故文中略辨為求如來十力中種種諸根智力。

第六悕望與前欲何別？通即是一。於中分別，欲據始故根前說之，悕望就終故根後說之。

第七知方便者，造緣起行名方便。是發業方便，故不同業。

第八知心意者，為求如來他心智故。前明心法，此辨心體。

第九知業者，為求佛十力中業智力也。此上五門並略舉，類上欲門應知。

第十知煩惱校量中二：先明喻所不能及、後釋顯勝相。勝相中，先徵、後釋。釋中，先不為齊限知故，顯此過前；後「悉欲分別」下為無齊限流盡智力，故明前所不及也。此中，初句總、「所謂」下別顯。有十八句，略作十門分別：初二句約輕重分別。謂率略心起名輕煩惱、慇厚心起名重煩惱。又微起易止名輕、麁起難息名重。又正使為重、殘習為輕。又本煩惱為重、隨煩惱為輕。又隨中，小隨輕、上中重，可知。二有二句，約使纏分別。使謂十使，即五見及疑、貪、瞋、癡、慢。纏謂十纏，即無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、掉、眠、忿及覆。《地持》、《瑜伽》說八纏，除忿、覆。何故除者？為有論師說：忿、覆是使性，謂忿是瞋使性；覆是貪使性，為貪他利覆藏己過。使、纏何別者？《雜心》云「根本名使、津液為纏垢。急縛名纏、輕縛名垢。」又此中結即是九結可知。三有二句，約因果分別。一一眾生無量煩惱，是貪瞋癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因，由彼而生故。《涅槃經》說有八種覺觀，故云種種。一欲覺，求可意事；二瞋覺，念欲瞋他；三惱覺，念欲惱他；四親里覺，憶念親緣；五國土覺，念世安危；六不死覺，積財資養；七族姓覺，念族高下；八輕侮覺，侮是慢念自恃欺人。四有二句，約本末分別，亦是癡愛分別。謂無明是無明住地，依無明起是恒沙上煩惱。愛是欲色有三愛，是有愛住地相應，是與愛相應之煩惱也，謂因愛生憂等。五有四句，約三不善根分別，可知。六有二句，地起分別。初句是五住起、後句是五住地也。七約利鈍分別。我我所是利、慢是鈍。八約相生次第分別。邪念虛妄是心想見三倒、生煩惱是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂六十二見皆依身見生，以彼為本故。十有二句，約過患分別。蓋謂五蓋，即貪、瞋、睡眠、掉悔及疑，覆蓋行人不得禪智，故名蓋也。障謂二障，即煩惱、所知，以所知障亦得名煩惱故。下結中，以煩惱難脫，通名惑網。由委細了知一切煩惱是一切種智，皆欲斷令永盡，是大慈悲也。

第十一供養佛功德校量中二：初舉事校量，明喻所不及；後「何以故」下釋顯超過。前中有十重，初一重別說、餘九總說。前中四：初舉廣、二對問廣不、三答顯極廣、四校量顯勝。初中、先舉東方、後類餘九。前中有五：初一念見多佛多眾生、二自於多時興多供、三勸前眾生同己供、四自起勝塔供、五勸他亦同起塔供。餘文可知。

就釋顯超過中二：先徵、後釋。徵問意云：且如東方一念即見無邊諸佛，以此念力經無量劫供，明佛等甚廣。如東方，餘亦爾，即顯極廣。如一人既爾，更復勸他一切眾生亦如是，況復倍倍過前。至第十明此功德分限難知，因何比此發心功德，乃至於不可說分中不及其一，故云何以故也。下釋中，先明不為齊限故，顯前劣此；後「欲悉」下為無齊限故，顯此過前。此中過相雖復無量，大略而言有六種：一處過，謂盡欲供養十方無盡法界虛空等無盡世界處佛故，此通帝網等處，故不同前。二時過，謂盡三世佛，即通九世十世等無盡重重時也。三佛過，謂盡佛境界所有諸佛皆供養故，非但如前。四供過，謂盡法界中有自他色心理事行等並以供養，非但如前。五心過，謂於前無盡佛境一一佛所，各以無盡供事，各經無盡時供，心猶不盡，是故過也。六行過，謂了達能所三事平等圓融無礙故過也。問：只可全比非等，豈可不可說分中不同一分耶？答：此發心功德即同法界，不可分折故。縱不可說分中一分，亦即遍法界，無問多少皆無比也。如常住僧穀米，一斛亦遍十方僧，乃至一合亦遍十方僧，以是不可分故，思之可知。

第三當相顯深中二：先標、後釋。初中發是心已者，牒前諸喻所校量之心，即是標發心字；「得知」下，標辨功德甚深，於中初攝因盡故深、二等佛果故深。此中是發徹後際之菩提，心是窮盡佛境也。前中初舉所知境，謂知三世佛功德智慧；二成深行，謂信向是十信，受持是十住，修習是十行十迴，得證是初地已上，身證是十地滿已還。又內證為得，證相外彰故云身證，如小乘中以滅盡定為身證，此亦同也。又初是行證、後位證。又初智相應、後身相應。又可得證約因圓、身證約果滿。二悉等諸佛功德者，是等佛果故深也。二「何以故」下釋前二標，於中三：初釋因等、次釋果等、後結因分齊。初中，先徵問，謂何以知初發心已即能證得三世諸佛大福智耶？下釋中二十句顯，謂同三世佛音所行路，故云等也。於中初十一句外化德、後九句內自德。又前是悲德、後是智德。前中初一句是總，謂化眾生使發菩提心，紹繼佛種，故云不斷也。後十句別顯；一起愍物心；二作救度意；三知所化住處；四知所化類別，謂善惡業起苦樂報，故云垢淨起，亦是十力中業智力也；五起廣大意，亦是令離業障；六知所化惑障輕重，亦是求流盡智力，亦是令斷煩惱障；七知輪轉相，亦是天眼智力，亦是令捨報障；八知根生熟，是起行所依，即是諸根智力；九知心造修正明起行，亦是他心智力；十總結所知，亦是三達智力也。下九句求佛自利德中，初一是總、餘八別。於中，初二因果分別，初知菩提果；二知菩提因，謂淨法是也。次二理行分別，初知理法平等、二知智行清淨。次四體德分別，初三佛德，一十力、二無畏、三不共、後一佛體，謂實智平等故也。二釋果等中，先徵起、後釋成。釋成中，初一句總、二別、三結。初中即是佛故者，有人釋：或云因中說果、或云解同佛境、或云約理平等。若約三乘教亦得如上說，今尋上下文，約一乘圓教始終相攝、圓融無礙，得始即是終、窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故、二由普賢菩提心遍該六位故，即因是果也。三由法性無始終故，發心入始即正是終故也。是故上文云「初發心時便成正覺，具足慧身不由他悟。」此之謂也。二別中有十五句：初五句約佛內德盈滿等、後十句約佛外化用普周等。初中，一總、四別。別中，初二所依法等，一俗諦境、二真諦境。後二能依德等，一身、二智。二外用中，初一總、餘九別。別中，初三化令出苦，一動令生信、二照令驚覺、三正令出苦。後五化令入法，一嚴化處、二現成佛、三現通令喜、四正令入法、五入法已護令不失。後一結外化智。又釋：此十五句中，初一總、十四別。別中，初五句是智正覺世間自在等。於中，初二約法等，一所緣及分齊等、二理教等；下三三業等，謂所化約語業辨也。次四器世間自在等，於中一動、二照、三除、四嚴。後五眾生世間自在等，一為現、二令欣、三授法、四護持、五得果。若不護，恐墮二乘地故也。第三結因分齊中，不離三世之中三寶眾生染淨等法者，此有二義：一由菩薩得通三世之身，是故常遍三際無所不在故也；二由菩薩得即法界之身，竪含染淨、橫遍三際，故云不離。餘文可知。第二顯實證成中二：先顯實中，一動地、二雨供、三振音、四放光；二證成中二，先現身證、後舉益證。前中何故佛自證者？以初發心即攝佛因果，此事難信，故佛自證。又表因果同性故，又表勝進之因果攝成故。二舉益中，舉彼一切世界之中法慧所說既有此益，明知此法決定不虛，亦以此說難信受故，致此證也。由此心藏攝德圓淨，故名淨心如來。上來此一世界中說竟。

第二結通中二：先顯法普周無盡世界；後有十句釋遍所由，謂何故此法遍於十方說處說人說法及證悉皆同耶？釋佛力等十句故也。一此舍那佛及一切佛，各以現在威神之力同共加持，故使然也；二諸佛本願之所攝持；三為欲顯示佛所得法理數如此，遍十方故；四明佛智光使普照故；五欲令解悟真理普遍故；六法界緣起，相由法爾，故須遍說；七為欣大法者示此稱性廣大之法，令歡喜故；八佛德普周，欲具讚故；九顯示十方一切諸佛同所得法，謂平等無差故也；十為令解知十方法界無二轍故。由是十義故說普遍。所以說十，亦是式則，顯無盡耳。上下諸文結通之義，並準此知之。上來此界他方總無盡世界一切處長行散說竟。

第二大段偈頌總持中二：先序說意、後正重頌。初中十句：一以十方無盡世界同說此法，故須觀也；二欲令十方一切眾海悉同聞故；三為顯自心如空，無偏局故；四觀成就眾生之法門故；五觀稱法性雖淨如空，而因果不失故也；六欲令離惑；七得一乘解脫；八了達根海；九會緣入實；十現自無盡發心功德，令眾見已而修學故。就正頌中總有二百四十一頌半，分四：初一百六十三頌半，逆頌前第三段當相之文；二有二十九頌，頌前第二喻校量文；三有三十九頌，頌前最初略顯甚深文；四有十頌，結歎顯勝。就初文中長分有二十七段：初六頌，頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文；二從「欲悉分別知」下七頌，頌前欲悉知一切世界廣狹即入等文，此中並顯作用益生等；三從「欲令諸佛種」下三頌，頌前欲不斷佛種故等文；四從「信心不可沮」下二頌，頌前悉得諸佛智慧光明文；五從「悉能分別知」下二頌，頌前欲知眾生種種業、種種心、種種根性等文；六「菩提心無量」下六頌，頌前欲得法界等三世諸佛平等智慧文；七從「清淨無量心」下二頌，頌前供養一切佛文；八「於諸甚深法」下八頌，頌前得佛智慧因緣文，謂智慧所因即是甚深三昧及從真如境所生也，此中並顯通慧作用故也；九從「具足大悲心」下九頌，頌，前度脫一切眾生等文；十從「世界若成壞」下三頌，頌前知世界成壞等文，謂此成壞唯佛智境，今信佛無疑故亦了知；十一從「盡於未來際」下五頌半，頌前休息一切世界眾生諸惡道苦；十二從「菩薩放大光」下七頌，頌前悉能普照一切世界，此中兼辨所照剎中問佛說法；十三從「明淨利智慧」下四頌，頌前與三世諸佛正法等文；十四從「清淨妙法身」下十一頌，頌前悉於一切世界示現成佛等文；十五「一身悉充滿」下八頌，頌前得佛智慧等平等文；十六從「一切諸世界」下八頌，頌前得如來一身無量身等文；十七從「其心無所染」下十頌，頌前亦與三世佛境界等文，此是分齊境界，有十種齊等，一離染等、二救生等、三智慧等、四相好等、五所知等、六證理等、七深定等、八行堅等、九心安等、十充滿等；十八從「欲求道師慧」下二頌，舉德勸修；十九從「菩薩摩訶薩」下四頌顯說分齊，上二不頌前文；二十從「善分別眾生」下六頌，頌前得三世諸佛智慧光明，謂照俗境常在真故：二十一從「無量不可數」下四頌，頌前悉能嚴淨一切世界文；二十二從「慧眼無障礙」下八頌，頌前與諸佛所化眾生皆悉同等；二十三「悉能分別」下四頌，頌前知劫長短相即相入等文，二十四「成就智慧力」下十二頌，通頌前初心所得佛十力智，二十五從「一一毛孔中」下九頌，頌前悉能震動無量世界，謂入帝網等；二十六「如是深法門」下七頌，頌前悉欲長養諸佛智慧文；二十七從「菩薩摩訶薩」下六頌，頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘眾生等文。上來至此總是逆頌第三段。當相辨文竟。自下第二，有二十九頌，頌前第二約喻校量文。於中初六頌，頌第一益生喻；二從「無量無有邊」下二頌，頌前第二步剎喻；三從「去來現在劫」下有四頌，頌前第三算劫喻；四「十方世界中」下六偈，頌前欲等五喻，謂一欲、二悕望、三根、四方便、五心法合可知；五「一切眾生類」下四頌，頌前第九、第十知業煩惱二喻；六「十方諸世界」下七頌，頌前第十一供養諸佛。上來第二大段喻校量竟。第三「三世人中尊」下有三十九頌，頌前第一標歎顯深文。於中分七：初有七頌，頌前最初總句甚深之文，謂深徹佛果故、深超群有故、深同法性故、深用普遍故、深智遠知故，並如文可知。二「常修妙」下有七頌，頌前第二難知甚深，於中初四句深廣難知；次二佛以深德加持難知；後一結德難知，謂德如虛空，非算能知，故名難知也。三「初發菩提心」下五頌，頌前難信甚深，謂以初發心即成佛果無邊功德，此難信受故也。四「一切辟支佛」下八頌，頌前難解甚深，謂令二乘三界所得安樂，乃在菩薩初發心中，此事難解，是故文中初四頌標二位得樂各二頌、後四釋彼二位得樂所由亦各二頌可知。五「無量智慧明」下五頌，頌前難說甚深，謂智深德廣業用數多，言說難及，故云稱讚不可盡也。六「普觀一切法」下四頌，頌前難通甚深，謂心住平等為眾說法，二位相違令極相順，甚難通會故也。七「無量妙功德」下三頌，頌前難分別甚深，謂此初心同佛位際限，難分故也。第四大段「欲得一切佛」下十頌，結歎勸修，初二舉德勸修、次二顯德深廣、次四顯德用勝能、後二勸學究竟。

明法品第十四

四門同前。

初釋名者，有四義：一後位行法垂明前位，此明即法也；二明是教、法是義，三明是智、法是境，此二法之明、明之法；四智行離染當相名明，即明可軌是以稱法。又諸行煥照稱性為明，當體妙軌故亦云法，故云明法；不爾是闇，即亦非法。

二來意者，前明當位體德，今辨勝用趣後，義次第故，是故來也。又前明自分，今顯勝進，故次來也。

三宗趣者，明法不同有四種：一理法，謂真如性；二行法，謂六度等行；三教法，謂十二分教；四果法，謂菩提涅槃。今此正明行法兼明餘三，故以為宗。又此四中，依理起行、依行成果，教說前三，故唯四耳。

四釋文者，此文分三：初請分、二說分、三證信分。初中二：初長行、後偈頌。前中二：初領前自分、後問後勝進。前中，若非懃策照理之機，無以堪受勝進轉增之法。又若非具此洞真淨行法，無以能說，故進慧問、法慧說也。頌中有八句：一總、七別。別中：一大誓自嚴。二行乘果乘。三入於因位。離，猶無也，謂至無生位道，餘處釋為初地位也，此在地前相攝故也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問後勝進中二：先正問行法之體、後問依行所成之德。前中總有十一句，初六自利行、次四利他行、後一通結俱利究竟。前中彼菩薩者，牒前發心具德之人。初句問修習何行令功德轉勝。問：前品中云「甚深諸三昧，無量陀羅尼，諸佛自在力，無量妙功德，莊嚴初發心」，又云「即是佛等」，何所少故更修習耶？答：此圓教普賢行中大位有二門，各攝法界，前約自分、此辨勝進。前中亦具後、後中亦具前，然前恒非後、後恒非前，謂具前之後非前、具後之前非後，故位分前後、攝義恒周故也。二問修習何行令如來歡喜？是故「云何修習之言」貫通下諸句，准之。三問位地。四依位起行。五大願助成。六積德成藏。利他中，初應物機化；二不廢自行；三赴欲度生，前生此熟為異；四化令趣菩提故，使三寶不絕，成興隆耳。下一結俱利中，善根境結自利、方便結化行，二俱究竟故云不虛。「善哉」下乃至欲聞，此文有二意：望上則為結請勸說、望下即是希聞後問。二問所成德中，如諸菩薩所修功德者，總舉所依之德。「滅除」已下，明依德所成，是所問法也。於中准下答，總有十八句，分二：初十七句明德備、後「得善根力」下明勝用。前中二：先十六句內德圓、後「天王」下外尊敬。前中二：先九句明自利德、後「具足佛剎」下七句問利他德。前中二：先有七句問因德、後「莊嚴」下二句問果德。前中二：先六句明行修具足、後「菩薩一切」下眾德圓備。前中有二：初四句是斷障行，謂先離無明住地，是離惡因也；二伏魔；三制外道，是離起惡緣；四離塵垢，是離惡習也。二修善行，有三：初修成福德；二超離惡果，謂離三惡八難也；三修具淨慧。「此慧」下文，將為答也，故唯有六句。總是除二障、成二嚴，行修具足故也。下德圓中有七：一攝十地；二具十度；三多三昧；四妙總持；五六通；六三明；七清淨法，總結也。下果德中二：先依正三業果、後力無畏等攝眾德差別果。下利他中四：初一句應機現剎具足。二「隨成就眾生」下以正行攝生，於中初隨成行緣；二「及諸菩薩」下正結行法，有五：一勝德、二所軌、三依法造修、四行能至果、五廣攝所緣及分齊皆悉滿足是總結也。三速成等者，明行有辨果功能，故云速成也。四成護法行，有四：初句總明護法行。「云何護耶」下三句別顯，一廣說教開示義；二不為異道所侵；三自具文義總持，常說頓說而無窮盡。上來內德圓。下明外敬護中有二：初總舉世間十王及佛法王守護。二別顯中三：先一切世間等顯前十王護；二「常為」下顯法王護；三「一切菩薩」下明同位護。「行體德圓備竟」下明勝用，謂依諸德有此勝用。於中四句：初增自無流法，故云白法，即自成證行也；二能開等者，以證法教人；三自具教行；四次第等，教人教行。二偈頌中，四句成頌有十一頌：初一總請、下別頌。別中二：初一頌頌前文、二「云何」下正頌問後行法。於中，初頌前十一種行法、二「人雄」下頌前依行所成德。於中，初二句頌上善哉願說文、次一頌半頌上行修離障、次二句頌眾德備、次一句略頌果德法、次「隨其」下三句頌上利他中行緣、次「一切」下一頌頌上護法行。後一頌上十王敬護，於中四：初智德無畏猶師子、二福德圓備如滿月、三斷德離染若蓮華、四淨果現前如最勝。此四亦是頌上善根力增白淨法等勝用文也。

第二答中二：初直說、後重頌。前中二：先歎問許說、後以法正答。前中二：先歎問、後「佛子」下許說分齊。前中，先歎所問益、後歎能問者德。前中，先辯益，謂饒益增善因，安樂授樂果，慧利令得出世法利；後「哀愍」下結意。歎能問中，先歎自分德，有五：一稱實慧：二不動而進，故云大力：三無間修，故云一心等：四位成就，故云不退：五當位滿，故超出世也。又初句明有解、後四明有行。又此等亦是釋進慧名，可知。

下歎勝進德，謂於問自在等如來也。

下正答中二：先答前十一問行法之體、後答彼依行所成之德。前中，依問次第答之。答初句功德轉勝，有二十句：初十始修、後十終成。又初是自分、後是勝進。前中已得發心之藏，牒前擬後也。應離癡等，是總舉也。又《涅槃經》云「不放逸根，深固難拔。」因不放逸根固，一切諸善根皆得增長。不放逸有二：一約事，如論釋云云；二約理，如《法集經》云云。下別中三：初標數、二列名、三結數。列中，此中對治十種放逸：一破戒逸、二迷菩提逸、三失悲心逸、四嬾墮逸、五樂諠雜逸、六樂世間逸、七樂劣善逸、八樂二乘逸、九染功德逸、十生絕分逸，如次十句對治應知。初者，既得發心已，要須持菩薩三聚淨戒。然持三種：一不作三業惡、二不為名利、三不起戒見，此是標中守護也。二者不於菩提起有無等見而發心，此是標中離癡也。三依言攝物，故離諂曲。四所作善根必使終成，故云不退，此是標中精懃也。餘皆不離此等三也。五者造業求生是凡夫行，菩薩離之。常樂寂靜有二種：一約身，有二：一所住靜，謂離家室喧擾等處；二能住靜，謂持淨戒，離三業非。此以福捨罪，離在家凡夫。二約心，亦二：一所住，謂真空妙境；二能住，謂定慧之心。此以慧捨惑，離出家凡夫。六厭背世樂。七專修出業。八雖求出，捨二乘無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功德，而不見能所修，故無污也。十知己身，有四義：一知身從緣而有，離我我所；二知己道行力若劣，終不強對煩惱境界；三知力若強，即須精苦作進修行；四定知已身有菩提種，當得佛故。二勝進中，淨法者，謂練治前行使純熟離染，故云淨也。十中，一正念淨；二「捨離」下離過淨；三「安住」下正行淨；四「常樂」下求法淨；五「隨所」下除疑淨；六「具足」下智慧淨；七「心常」下三昧淨；八「聞好」下解空淨，亦是嚮忍淨；九「等視」下勝想淨；十「恭敬」下報恩淨，亦是敬養淨。

第二答令如來歡喜，有二十句，亦初十自分、後十勝進。前中，初結前、「不捨」下生後。於中，初句牒下初五句；二「心無倚」牒下第六；「修甚深法」牒下七八二句；「於無諍等」下牒下第九第十。「是故」，總標下十行，稱可聖心，故令如來歡喜。下別十中：初三修有行，初一勤勇行；次二於有中離過行，謂內身不惜、外財不求。次三修空慧行：一加行修空、二正證照實、三後得分別而猶無倚。七常求菩提，故名大願。八勝相現前，故云光明。九隨有離過，故云善知損益云云。十以無著心造履諸法，故云清淨也。下明勝進十法修已成就，故云安住。十中，一對過不染；二證實捨相；三四慈悲攝物；五六行滿離染；餘四願智具，一大願具、二巧慧雙行、三思擇勝力、四達性無礙，故云無依止也。

第三答菩薩所住功德，亦二十句：初十自分中，一起行心、二正行行、三智順理故超言，此上修始也；四近善友、五若不精勤雖近無益、六若不取意會法雖勤無益。又善取佛意者，有三種：一約教，以二諦、三性、三量、四理、四悉檀、四意、四密、六相、六釋、八聲、五力等會取經意而受持之。二約義，謂言近意遠，雖說法相諸門，意在真理超言之處。三約行，謂意在滅惑成德，非但口言故也。七若不依行，會意亦何益？此上修次也。八成大誓二嚴、九因位成滿、十圓同果位，此上修終。勝進中二：先明觀解、後「摩訶薩作是念」下明依解起行。前中，初結前生後，謂善成諸地名巧方便，又於地不著亦名巧便。成地之要，故云先應修習也。十中，初八是所成地法，初一總、二是諸地證智、三施戒等行、四所依淨土、五所緣及分齊、六勝通及十自在等、七示現異身、八後智說法，此並諸地非一，故皆云隨其也；下明能成方便，謂雖分別而無著是方便也。由心造者，釋無著所以，謂知心外無法故無所著。心造有三重：一轉識分別作、二本識隨薰作、三真心依持作，皆心作故不有、心作故不無，是故無著也。「菩薩若能」下，結能成地。下明起行，於中三：先標、二釋、三結，並可知。

第四答清淨行，有二十句。初十自分中，謂十度純熟出障故淨。謂初施即無不捨、二戒即無毀犯等，皆明清淨相也。前六可知。七巧成諸行，故是方便也。八大願堅誓尊重如山，此同下尊重行。九由思擇力、修習力，說法除熱，如世涼池。十智度攝生，令同佛法。後勝進中，以後過前，故云轉勝。十中，初三宿成行、次三依緣行、後四悲智行。前中，一內有實德、外感佛念；二由依護念，更增勝善；三能同佛八相，現麁隱細，名密方便。又了達如來玄密之義，如王髻中珠等。又善解權密之教等，故名安住也。次依緣中，一近善友，謂身親近心依附；二依善友起正行；三生正解，謂攬別成總故非總、分總成別故非別，全奪俱盡雙融無礙，是故緣起俱非總別。後悲智行中，先一大悲、後三大智。於中，一實智；後二巧智，一成因巧、二向果巧。

第五答大願滿，有二十句。初自分中，所求皆得名願滿。一忍惱攝生。二嚴土為物。三於佛興供。四於法守護。通論護法有四重：一護理法，謂照理不雜無明等；二護行法，謂行不雜名利懈怠等；三護教法，謂如法說授廣宣流布等；四護果用法，謂存護形像等。五令物身生淨土。六令物智入法門。七令他願滿。八無足修行，謂行盡未來際，令如須臾不生厭倦，又願劫隨心轉。九願因究竟。十願果圓淨。後勝進十中，一大誓嚴心，不慮不成，故無憂也；二仰念勝侶，轉起彼願；三悉願往生者，頓起諸行；四究竟等，常起所行。上自利。五化令願滿；六常化不倦；七處苦益生；八捨樂利物；九授以果法；十得果平等。上利他。

第六答得菩薩藏。初結前生後，總有十句，謂以蘊德成藏深廣無盡，故無勝進。一見佛；二持法，即是持藏；三說法，即辯藏；四悲普；五妙定；六勝用；七入證；八依證起通，謂以天眼見地伏藏及海中眾寶，并知眾寶出處價直等事；九佛加增德；十智達器界。

第七答隨其所應而化度之。先結前生後，謂稱機授法，名隨應化。於中三：初知根機、二教離過、三教修善。初中亦三：初知眾生病患所宜、二知宿習因緣、三知現在心念。二教離過中三：先一句總、次九句別。第八由觀自他平等，不起慢於他也。第九心諂曲者多為名利喧心不直，菩薩知其非有，故心靜也。三「如是」下結。三教修善中，初一句總、下十三句別顯。於中，初八自分法化、後五勝進法化。前中，初二於法能說，一觀理等而不違事別、二折事壞而不礙理存，良以理事雖復相奪俱盡而不礙雙存故也。又釋：分別是說，謂於平等法上雖更以異門種種別說，而皆不失本宗，故云先後無違，此是本末無礙。二說緣起法無性名破壞，而亦不礙緣起法界無所散滅，此是成壞無礙。已下於人能益。三化令生信，信除疑，故歡喜也。四化令生解，解實理名入，下教令起行。五福行趣果，下教慧行。六破相行、七入實行、八無著行，法皆依心，二邊俱離，故云無染，下明勝進化。九教以此無二平等之念念敬諸佛，此近佛身。十教自學軟音而無所著，十一於他異音而無差別，此二學佛語業。十二學佛法教，十三「具足」下修佛智慧，此二學佛意業。下結可知。

第八答不捨諸波羅蜜。先結前生後，此有二義：一雖常化物，而內心恒寂，故云不捨自行；二為他行此，是故不捨自行，即是利他故云也。以十度中後四是第六中開出，故但標六。又以後四嚴前六，故云一切諸度具莊嚴六。於十中第二內，不倚戒以自高，又不執戒為有，故令淨也。三中，初安受苦忍。聞惡無憂等，耐怨害忍。聞好無喜，法思惟忍。未曾等，雙結違。四中，初勤修佛因，「究竟」下勤修佛果。五禪中，一入定體，捨欲等是初禪，次第入是後三禪，此是事定入而不著，故云無染；下明滅惑出定，是理定；下明定用起通。二超次，謂於八九次第入及超越入，此是上事用。三入一知多、四漸具智德，此二是理定用。六智度中，初求聞慧、次所聞等下明思慧、次入真等明修慧，上是加行智。次妙善等辨正證智、次具足等明後得智趣佛慧。七方便中，有六種方便，皆以悲智相導，巧無住著，故云方便。一悲示威儀，智離愛見；二悲現身，智無染；三悲外示童，智內具黠；四悲現縛脫，智巧不取；五悲智現嚴；六悲能入趣，智了所行。八願中有十，一一皆願盡彼原際，各云究竟。初化眾生願；二淨佛土願；三供養佛願；四攝智慧願；五修法界行；六大志願，謂以志力修上行時，盡來劫住謂若須臾；七修促願，謂願以長劫為促，上句但轉能見之心，此迴所住之劫，是故上句有住字，此無也；八成壞願，謂願解達世界成壞，一緣集成不作壞、二劫初成劫未壞，皆願了達；九現淨土願；十成正覺願。九力度中有十義，皆有堪能，不可屈伏，故名力也。一一各初標名、後釋義。初中釋，內離煩惱等是離過也，具淨等是成德也，此二成自行，故名自專正。二釋中，謂以勝力正理他時，無能壞者故也。此二總舉利他。三拔苦心滿、四與樂心齊，悉能覆護一切，是力義也。此二利他心。五持力，內蘊法義；六辨力，外宜應機。此二利他德。七大行具嚴力。八弘願不斷力。九因力，多出。十果力，普覆。十智度中，謂識病了根，稱理授法，故云智。亦有十句。於中，初四知病輕重。次三知根欲，謂一知病者學位；二知其心中串習所行，即根行也；三知欲樂悕望。次三知法藥，初知境法；二知智法；三知境智無礙無邊法門，故云法界。

第九答所請眾生皆能度脫中三：先結前生後。二「教化一切」下十句正顯度脫。於中，初一化出惡道，謂初句修善因、後出苦果。二化出眾難，謂精進修出因，超難出八難果。次三教治三毒，但貪欲有二種，一貪色教不淨觀、二貪財教離欲觀。嗔亦二種，一嗔有情教慈心觀、二嗔無情教平等觀，以不稱意無情物與稱意物無二，故云平等。愚癡亦二種，一頑無知教界分別觀、二邪見愚癡教因緣觀，以諸法從因緣生非自在等作故也，又以不信因果故教因緣觀也。次三教化令出三界，初教離欲恚等，捨欲界至初禪等；二教增上觀，捨色界增上至無色處；三教細微智，以照察細想令斷盡，證空超出三界。次二句化令入三乘中。三乘初教寂靜行有三義：一以彼二乘修離生死喧雜行故；二令修證入人空寂靜行故；三無餘涅槃名寂靜，修彼名行。二教以十力等，是超過凡小、嚴顯大乘。三下釋所請度義，謂如初發心舉其本願。指本曰如。見生墮惡，舉願所為。大師子吼，舉其願辭，誓言決定，名師子吼。知病法濟，正顯願相。此中文意，顯從初發心見眾生苦，故以決定言請，取一切眾生誓悉度之。「具足」下，結意可知。

第十答興隆三寶中三：初標、次釋、後結。釋中，初九別、後一總。別中九句為三重。有釋云：初約教道、次約證道、後約不住道。今更釋，謂初、中、後分三也。且約佛寶，初教發菩提心；次已發菩提願者，讚彼大願令不退轉；三令依願起行，使佛因圓，故云下佛種等。因圓果發，名生正覺牙。是故始終相繼，令佛寶不斷。二約法寶者，初示深教法、次釋理法、三護持等明行法。又釋：初總示深法、次以法深難解故須解釋令解法流行、三法既行已即加守護不顧身命，是故令斯法寶廣行不絕。又釋：初契經、次是對法、後是毘尼，故須嚴護。三約僧寶者，初受持威儀教法，是僧行方便。次行六和敬，僧行成就，成行不乖曰和，行和相導曰敬，謂三業慈為三，同戒同施亦云同捨，同見亦云同慧，故有六也。後善御大眾、心無惱，是僧德已成，統攝綰御，是故能令僧寶常存。下總結可知。此中有三寶章，如別說。

第十一答所為境界不虛。於中初結前；從「菩薩如是安住」下生後，於中三，初總、次別、後結。總中三：初語業不空；二「彼菩薩」下身業不虛，謂所作不謬是也；三「如是一切」下意業，智慧迴向不虛。二別中三：初法、次喻、後合。法中，初標、次列、後結。列中，初五明自依正嚴、後五明法攝生嚴。前中初三，三業即正報嚴。次二依報嚴，於中初明土離染，謂受用此土，長道滅惑故也；後明土具淨德，謂常有光明故也。後五，一攝勝眾；二示神力令生信；三授聖教令生解；四化現成佛。謂涅槃者，此非是圓寂之義。梵云泥畔，此名化也，是此所用，故應云化地嚴，謂是現化處故也。五量機授法。餘結可知。喻合亦可知。上來答初問竟。

第二答行所成德中有二十句：初滅愚癡，是牒前問。具智慧故，是答也。下諸句皆先舉問、後顯答。二慈悲，答降魔問。三慧功德力，答制外道問。四入金剛定除心習垢，答離塵垢問。上來離過行也。五於先佛所等，答具足成一切德問。六淨慧滿足，答能離惡道等問。上六總是行修具足。七次第方便智慧力，答諸地等六種名眾德圓備，一地、二度、三定、四通、五明、六無畏。上來因圓。八白淨法力，答佛依正三業之問。九智慧分別速解諸法等，答得佛十力等問。前句明依正相好果，此句明功德差別果，此二總明果滿也。上來總是自利門竟。十願力神力智力，答隨其佛剎問。十一隨應受化等，答隨成就眾生等問。十二菩薩如是修行等，答修行成佛問。十三於無量剎等，答護持法藏問。十四成就四辯等，答分別廣說問。十五於大眾中無所畏等，是牒問，具足增上般若，是答魔不能壞問。十六次第分別等，答攝持正法無窮盡問。十七「具足大悲」下，答於一切世界悉能演說問。十八十王敬護，略無答文。又此是行果，故無答。又除佛無過等，亦是通答耳。問：十地滿後受職菩薩，方云唯除如來餘無能過，何故此中位是地前十住之處，即有此言？答：此是圓教普賢位相陀羅尼法，是故一位成滿之處，即攝一切諸位皆盡。如下海幢比丘頂上佛說法處，十住滿後即補處成佛，更不言入十行等者，同此說。此據初位為言，如下〈小相品〉中從地獄出即到十地；無生忍後位至離垢三昧前等者，彼據終位而說；中間二答，位準可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答，同行果故，亦可同在後門內通。二十「佛子」下，答得善根力增長白法等問，於中，初總舉、後釋成。前中，初身業勝利、次「以慈心」下意業勝、後「具足辯才」下語業勝。下釋中有十一句、初六成自分因德，一成證智淨、二如證而巧說、三於教能念持、四如念能巧說、五於已得法能記持、六於未得法能推求。後五成勝進果德，一得佛外力用；二得佛內實智；三得佛巧說智；四正說深法；五成佛勝智，謂具理量及菩薩願智等也。

第二偈頌中有二十偈，初十三頌前初段十一種行法、後有七偈頌後十八種行所成德。前中，初四偈頌初二段，謂初一偈半頌所修轉勝，謂名初發心住為初地也。已得發心功德之藏，故云長養也。次句頌滅放逸，次句頌離癡闇，次二句頌菩提心不忘等，下二句頌如來歡喜。次一偈重頌修勝，初三句頌不退轉，下一句頌離在家出家凡夫，餘略不頌。後一偈重頌佛喜，可知。次有二偈，頌次三段，謂初五句超頌第四清淨之行、次「具足諸地」一句却頌第三所住。「功德」下半頌第五大願成滿，次半頌第六得菩薩藏。次一偈半頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請眾生皆悉度脫。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩所為不虛。自下七偈頌行所成德，於中初一偈半，頌十八句中初九句因圓果滿文也。次二偈半，頌護持正法及廣說等。次三偈，頌第十八三業利益文，謂頌上於大眾中安諦威猛堅固甚深說法除惑故也。下明所說契理，故如來隨喜；所說合機，故大眾奉行。此上第三會竟。

華嚴經探玄記卷第五

華嚴經探玄記卷第六盡此第四會

魏國西寺沙門法藏述

佛昇夜摩天宮自在品第十五

初釋名者，有二：先會名約處，名夜摩天會；約法，名十行會，準釋可知。二品名者，佛是化主，依體起用，赴機云昇。應感何處？所謂夜摩。夜摩者，若具云蘇夜摩，蘇者此云善也，夜摩此云時也，謂此天無日月可知時節。故《大集經》云「觀赤蓮華開是晝，青蓮華開是夜。」《俱舍論》釋名唱樂天，亦名多戲樂天。天者，是淨義、光明義。此天著樂，全不念善，賴有孔雀王菩薩，及彼天主名牟修樓陀天王，每以開導。或實天失伴，悲泣告王；或化天墮水，怖令生厭故也。問：前後俱是不離而昇，應齊名自在，何故此會獨標自在？答：不動昇遊，此空居天過前地居，故稱自在。創越地居，不同兜率，故獨標名。又約行入玄，過前解故，以自在表之。又以解行相接故，次忉利而至夜摩，俱是內凡不同前信，以感果在此表行離相，故屆此空天。

二來意者，亦二：初會來，謂依解起行故、答前十行問故，是故來也。二品來者，謂明法是前會住極，昇天是此會由致，隣接次第，是故須來。又明法解深起用入行，是故昇天，故須來也。此約法辨。

三宗趣中亦二：初會宗者，約人，化主及助化；約法，教事及義理，皆各體相用相融無礙，準前知之，但就行為異。二品宗者，嚴處請佛，如來赴感，是此所明。

四釋文者，此會有四品經，初二是序、後二正說。前中二：初是請佛序、後是讚佛序。又初是彼昇天、後菩薩集，以佛是化主故於先，菩薩是伴次居後。又初果、後因，初能化、後所化故也。初中科文：一釋同前會初說。又釋：有七。初十方覺樹法王同現、二十方諸佛各昇夜摩、三十方天王各嚴座請佛、四十方諸佛受請昇殿、五十方天王獲益歎佛、六十方諸佛同昇華座、七十方寶殿各皆廣博。何故皆於十方同辨？以圓教法門亘周法界，凡一法起必一切俱現，是故將說此法，理非偏局，故致十方無盡同說，即一說一切說等故。此中有三重無礙：一一即多故，一樹下佛即一切樹下也；二動即靜故，樹下之佛即昇天也；三動靜則一多故，是故一切處不動昇天也。此是十佛具德無礙圓融之相，非餘宗所辨，思準之。文中前之二段，同前會釋。就第三嚴請中，有三：初遙覩勝緣、二嚴座表根、三請佛顯欲。嚴座中，初總、後別。前會一萬、此中十萬者，表位增相。又前殿非寶、此中寶嚴者，顯行可貴具德之相。別中有二十三句：初七辨器世間莊嚴；次「十萬天子」七句，顯眾生世間莊嚴；後「十方如來」下九句，智正覺世間莊嚴。又釋：初七外事嚴、次六內報嚴、後十法門嚴法門。嚴中，初句因相、二果相、三德相、四定相、五願相、六勝相、七法相、八用相、九妙相、十教相。三請佛中，初結前、後正請。第四受請昇殿，顯機緣相契，先明此土、後類餘方。第五天王獲益中，亦先辨此界、後類餘方。前中，先得定益、後發慧益。慧中，先憶自善根、後歎昔十佛顯今處勝。理實過去一切諸佛皆同於此說十行法，然今為表位相漸增故，於前會十佛向前次第舉此名稱佛等十佛歎之，向後迦葉等向前諸餘佛非不皆曾同於此處說十行法。第六昇座、第七廣殿，並準前可知。

菩薩說偈品第十六

初釋名者，自體妙因，行集文斑，教則顯彰，故云菩薩說偈。餘義并來意及宗，並同前釋。

四釋文者，三義同前。初集眾內，先此界、後類通。前中，初顯所從來處、後「佛神力」下明菩薩集來。前中，初分量遠近者，顯位漸增故。前百、此十萬等，餘分齊同上準之。二正顯本處三世間相。世界同名慧者，用前解慧為行所依故也。佛名同眼者，表行心見法明白故，又表行諸度導引世間故也。菩薩同名林者，表行法界之行成法界之德，德高方樹、行廣稱林。十度欝爾齊修萬行森然潛發，法況相似，故名為林。餘文可知。

第二放光中，足指是光出處。但足指有行、住二力，前彰住、此顯行，故別也。餘同前釋。

第三偈讚中，十菩薩偈即為十段，初一總敘此會事理、後九別顯佛德義門。

先德林者，標別說人，以是會主，故先首說。承佛神力，顯歎說所依。普觀十方者，四意：一《地論》云「顯無我慢、無偏心故。」二顯所說法遍十方故；三十方等化故；四十方夜摩同有此說，合會同時而方說故。十一行偈，分二：初七總舉會中事、後四歎佛自在德。前中，初一頌此品放光事，以近故先顯也；次二頌前品中事，於中初一半頌此界、下半頌類餘十方；次三頌此品中事，即十方處通頌顯示；次一頌不離覺樹而至夜摩等文，人中是前一一閻浮也，道場是前菩提樹下也。下四歎佛德中，初一歎佛德深用廣，各半偈顯。次二釋前用廣，謂一應世離世，亦各半顯；二一多無礙，上半標、下半釋，此即現一盧舍那身，「一切樹王」下現者是也；後一釋前德深，亦上半標、下半釋，可知。

第二悟因果益，故名慧林。十偈分二：初一標章，謂上半舉佛德難逢，明值可慶；下半舉眾難遇，顯值可欣。離垢大人，是菩薩也。後九釋中，初一釋菩薩眾難遇所以，上半顯自智明、下半辨益物勝。後八釋佛德難逼所由，於中初六正顯佛德、後二約解校量。前中，初一明佛為燈破闇；二六度圓照；三勝德超情；四寂用益生；五見聞獲益；六「因深果厚」下明知解益中，初一寄對供佛校量解益、後一寄對廣施以彰迷損。

第三由悟殊勝法，故名勝林。十偈分二：初四歎佛光深廣、後六明照理見佛。前中，初二舉喻、後二法說。前中八句：初句喻佛成佛之時；二喻佛心垢障盡；三喻佛身放淨光，謂日喻佛身也；四喻光普照；五喻光廣多；六喻不知邊；七喻智尚不知；八喻何況愚癡等。下法說中，初一顯光廣大；後一顯光甚深，以同法性。下六中，初三離相、次一離性、後二釋疑。前中，一離三世相、二離生滅相。下半明觀益，後諸偈皆準此。三離所有相。次一離性，以從緣虛假是故無性，無性故無所解也。次二釋疑顯無生。疑云：若緣起無性，何因有生？釋云：由所生故，所生即是妄想，以妄想依緣而起故名所生。由此妄想執故說有生，而實無生。此約所執性。又釋：所生是果，由待對此果，說因能生果。既依他無生、因亦無待，故不生也。此約緣起性。又釋：所言有生者，是明如來藏隨緣義也。由所生者，由能薰薰故，是故隨緣。能薰既虛，所薰不動，故亦無生。以彼能薰亦是心之所生，故名所生也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生，後偈類能遣所生，故云所生觀亦如是也。

第四由信樂深理不懼惡趣，故名無畏林。十偈分五：初二明聞信此佛所說法益。先辨所聞。此處者，此華藏處也。又是此佛所說法處。上二句顯廣大，次句辨隨緣，下句顯不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二偈，明聞餘方佛法有益。先明所聞，初半顯聞處廣也、次句所聞深也、下句聞不忘也。後偈彰利益，上半牒前所聞、次句用之求佛、下句明求必得故云究竟等也。三有二偈，明聞信過去佛法有益，各上半舉所信、下半明信益可知。四有二偈，聞信現在佛法有益，於中初句能信、次二句所信佛、下句所信法。後偈顯益，以得聞難故也。又釋：前偈上半明信現佛、下半明信益，謂彼由此信成等正覺等也；後偈顯法勝難聞也。五有二偈，總結上來一切佛法，結勸修學。於中初偈勸持勸說，初句牒上法、次句勸持、次句勸說、下句歎勝勸之。後偈勸持勸行，上半勸行，由勸修行成二嚴也；次句勸持，與前別者，前由持故能說，此由持故能行；下句明修行利益，謂得菩提也。

第五離無漸分別，故名慚愧林。十偈分二：前九別歎佛法、後一雙結前二。前中，初一歎佛所證法，上半法勝、下半信益。後八歎佛能證智，有二：初一明證法周盡，上半明一切佛說自所證、次句明一佛慧證無不盡是故難思也。後七明無證為證，於中初一標章，謂上半無證、下半為證。謂上半中有五：一約智釋，謂此正證無分別智，不從世間分別智生，亦不從愚癡及色法等生。故《攝論》云「此智非智非非智，非智非是分別智，非非智非是色法。」此中非智，據愚癡也。二約境釋，謂所證理智但為了因，非生因故：愚癡無智，生了俱非故，皆云不生也。三約境智正會釋，謂智如境故非智，境如智故非無智。四約寂照釋，謂智即寂故非智，不失照故非無智。五約絕待釋，謂智相盡故非智，無智可待故非無智也。下半中，如此無智之智，方能照法滅闇，故為證也。後六偈中，初五釋上半章、後一釋下半章。五中，皆上半舉喻、下半法合。初一愚智性別喻、二同成虛妄喻、三二性相乖喻、四愚智緣隔喻、五用無相成喻，此五皆顯愚智事別，俱不真故。迷悟斯絕，智相盡也。後一釋妙智勝用中，上半舉喻。伽陀，此云良藥，謂能除一切毒。下半法合，可知。後一雙結中，上半結佛智勝、下半結上法勝。

第六勤觀理事而無分別，故名精進林。十偈總歎佛照無差別智，初一總、餘九別。前中，諸法性相無差別義，唯佛能知，然委細具知，名分別知也；次句備知；下句深知。別中，皆初喻、後法。初一真妄交徹喻，謂依真起妄，如金現色。非法是妄，喻以金色。無體即真，故性無別。又真心隨緣為法非法，心體不殊，故性無別。是故《楞伽》云「如來藏作善不善因。」又《涅槃》云「與不善俱名為無明，與善法俱說之為明。明與無明其性無二，無二之性即是實性。」此之謂也。又《維摩經．不二法門品》皆是此義也。二兩俱無實喻，謂眾生約內報，喻法；非眾生約外器，喻非法。皆無定性，俱不有。又釋：以眾生即無我故，眾生不真。無我不礙眾生故，非眾生亦不真。理事相奪，故皆不真。經云「於我無我無二者，是無我義。」又以眾生即非故，非相亦離。故皆不真也。法合可知。三生無滅相喻，謂生法即無生，猶如無滅相。又此未來當相即無，猶如未來無過去相。四滅無生相喻，謂生法即不生，猶如已滅法。又過法即無過，猶如無現未。五法體離取喻，謂涅槃離相故不可取。約報，煩惱滅處說餘無餘，而實滅理無有差別。六性無差別喻，謂數法不殊，法同空性。七隨緣成異喻，謂以十數為本，增至多十，智慧於上作百千等解，故云差別。然於彼數皆是諸十，故云皆是本數。況彼真理隨緣成異，求彼異法不異一真。略無法合。八體堅無壞喻，謂雖同有為，而恒常湛然。九執異乖同喻，可知。

第七達世間空名力成就林，偈意明會染淨空，顯歎真佛。十偈分二：前九會境、後一成行。前中，初六約緣起性以顯無生、後三約所執性以顯無相。前中二，初四顯世法不生、後二類顯出世。前中，初二生空、後二法空。前中，初一偈半推末歸本、後半以本顯末。謂心隨薰變以作眾生，心既如幻不真，即心眾生寧容有實？下二中，初由不知世間虛故，還復輪轉於空世間；後由不知世間苦故，而常流轉於苦世間。此中世間非自作、非他作，有四重：一約外道云云。下二類出世中，初標，謂翻此世間，名為出世間。世間既空，寧有出世而可取耶？故云二俱非真。上半理實、下半情妄。後偈釋中，初三句釋顯世空；下句無世對故，出世亦不真。又準此文，但遮世名出，無別表示，故亦空也。二約所執無相中亦二：初二世間空、後一類出世。前中，初一徵情、後一顯理。前中，初句徵體、次句徵相，下二句明凡迷失。後偈中，上半明情執無、下半明理性顯。後類出世中，佛及法是出世，並約情計，俱無所有。下明成行，上半滅妄見真、下半明法佛常現。

第八照佛法身，名堅固林，歎佛法身體寂。十偈分二：初七顯法、後三成觀。前中，初二標能所二章，先顯所歎體寂，謂地生草木，然於地中求草木種實不可得，喻佛應機現有差別，於佛求別意不可得，故下云「無量身非佛」等；後顯能歎平等，可見。下五廣釋中，先三偈釋前能歎空，一明業非有：二以業類身、身亦非有：三以業身類識，識亦非有。下二偈釋前所歎非有中，先明應機大用、後明體非若干。下三明行益中，一證見法身益、二破相歸真、三證實離相。

第九由觀心真如，故名如來林。十偈分二：初六明心作凡、後四明心起聖。前中，初四偈半舉喻、後一半法合。前中，初二是畫師造畫喻，喻妄法依真；次二明畫心造畫喻，喻妄依心；後半明畫師不知畫心喻，喻緣起無知。此中意說一切眾生皆依真緣起，本識之心隨名言有支我見等薰，有六道身現。緣起虛假，不礙無、不壞有，是故會攝有其二門：若會緣從實，即差別相盡，唯一真如；若攝末歸本，即六道異形，唯心而轉。約初，緣起不存，是真如門故；約後，緣起不壞，是生滅門故。是故存壞無二，唯一緣起；二門無礙，唯是一心。故《起信論》云「依一心法有二種門，一心真如門、二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。」此之謂也。今此文中畫亦二義：一依壁，故唯平也；二依畫師巧心，故似有高下也。初二偈明初門，謂初偈上半喻隨薰布異，次句顯異在妄情，下句相盡同真。四大，喻真心也。彩色，喻緣起虛相也。後偈上半明真妄不即，上句明能造非所造喻，攝妄之真不即妄，以性真故；下句明所造非能造喻，依真之妄不即真，以性虛故。下半明妄不離真，謂以虛徹真，虛盡真現，故云不離。是故不離、不異、不即，思之。次二偈明畫像依畫心，喻後生滅門，此畫師心喻本識等能變之心，畫色喻五蘊身所變之報。上半明能所不即、下半顯本末不離，謂以心本形末所以不即，心變為報是故不離。此明心能變境，心體非境，境從心變，境相非心。從心變故，境不離心；能變境故，心不離境。是故雖不即不離，而要唯是識，非唯境也。問：前偈但明彩不離四大，不明四大不離彩，何故與此不同耶？答：前明真不變妄，此顯心變於境，故不同也。後偈上半明畫師工巧心，喻能變識無住為本，故難思也。下半顯所現畫色，喻所變相各從心現，無體可相知。後半畫師不知此畫皆從心現，喻諸眾生迷自心量。下一偈半法合，可知。第二明心起佛中，如心佛亦爾，將凡類佛，如心造凡，作佛亦爾，皆從心起。如佛眾生然，將佛類凡。下二句會以顯同，謂心作佛，心佛無別；心作凡夫，心凡無別。能所依同，故云無別也。又釋：此是第二結勸修學中，初一偈融結本末。本末有三：一唯本，謂真理以就性淨，本覺名佛。二唯末，謂所變眾生。三俱，謂能變之心，以依真能變故。此三緣起融通無礙，隨一全攝、餘性不異，故云無差別也。次一舉益勸修，上半明佛已知，舉上勸下；次句勸下同上；下句結明知益。次一偈明身心不即不離，上半身心相別故不即、下半依心現身故不離。下一偈勸修，上半舉所求、下半勸依理觀。謂此會心入實則是如來，返此為去故也。又釋：亦是心變佛相而現故也。

第十知佛體用深廣，故名智林。十偈分三：初三歎佛法身離相、次一明能歎佛得大功德、後六歎佛應現色聲。前中，初一明離六塵相，謂初句離香味觸三塵，故云不可取也；次句離色塵；次句離聲塵；下句離法塵。次一離量無量相，無量是多、有量是少，皆是妄計，俱不可取。次一離言說相，有二義：一謂如八時不應說而說，故自他無益。二不知法身非言說境，而謂如言而為他說，則墮有無四謗等，故欺誑自他，如下隨聲取義五過失等是也。上二偈明法身心行處滅，此偈明言語路絕，故不可思議也。第二一偈明歎佛所得功德，可知。第三歎佛應現德，六偈分二：初三明佛身相，謂無身現身，身則無身；後三明佛語相，謂無聲現聲，聲則無聲。前中，一所現非真喻，謂如如意珠，以黃衣映則作黃色。此有二義：一珠非黃而現黃，二所現之黃非實黃。佛身亦爾，機映而現。二義同喻，故下句答云「佛亦如是」也，如《智慧莊嚴經》廣說此喻應知。二能現離見喻，謂依空現色而空非可見，喻佛應機現色而佛非色不可見也。下一舉法合，謂佛地。大智有二義：一圓明義，前喻顯之；二離相義，後喻顯之。皆有應機現色而非色，故云莫能覩也。準此文，自受用身無色等麁功德明矣。《佛地論》云云。第二明佛言聲中，初一明非聲非不聲，各半偈顯，以依詮會實，故云離聲不知也。次一歎深勸學，莊嚴無上道趣實之益、遠離諸妄捨虛之益。後一明非說非不說，各半偈顯，可知。亦是佛地無說，說在機緣，明矣。

功德華聚菩薩十行品第十七

初釋名者，十度利潤體名功德，有莊感之功如華結果，眾行交飾如華聚。又德是行體、華是行用、聚是行相、菩薩是人，有彼德者則有財釋也。此是功德林之異名，如下〈金剛幢迴向品〉相似。十行是位法，則帶數立名。菩薩之十行，亦依主受稱，人法題章。

二來意者，前序分既彰，正宗宜顯故也。又前眾既集，次正說授，故次來也。

第三宗趣者，有三：一明約三乘寄位法、二明別行法、三一乘普賢行位法。初中諸聖教散說多門，統收有十：一因果二度中是因度位；二七阿僧祇中地前三內第二精進行僧祇攝；三地前四行中成破虛空器三昧行；四法身四德了因中成樂德了因種；五地前方便四人中是第三十行人也。此上並如梁《攝論》等說。六六慧中是第二思慧位；七六忍中是行忍；八六種姓中是性種性攝。此上並如《本業經》等說。九三持中是行方便持攝，如《瑜伽》、《地持》說。十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦、使得銀輪王報、王三天下。第二明其別行者，《仁王經》第二性種性位有十心，謂觀身、受、心、法、不淨、苦、無常、無我。三善根則施、慈、慧。三意止，謂過去因忍、現在因果忍、未來果忍。已過我人知見、眾生等想，及外道倒想所不能壞。《本業經》亦同。又行有二種：一通，謂信等十行；二別，謂此十度，此中明別非通。別中復二：一因；二果，此中明因波羅蜜也。此並約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普賢行者，則此十行中具攝前後諸位中行一切皆盡，是故此位滿際則至究竟位。如第十行滿云「入因陀羅網法界自在成就如來無礙解脫，為人中雄，大師子吼，為法輪王轉無礙法輪」等。解云：此是究竟中菩薩，猶非是佛，以果分當不可說故。

第四釋文者，此正說中有二品：初品明其所行、後品顯其所成。又初是約位階降行、後是通相始終行。又初是位、後是行。又初自分、後勝進。就初品中，七分同前，一三昧分、二加分、三起分、四本分、五說分、六證成分、七偈頌分。何故爾者？欲明依證起說故先入定，顯法殊勝故佛同加，說時將至故從定起，言不頓彰故略標本分，非略能具故後廣說，顯所說稱周故結證究竟，於所說法令易受持故有偈頌分。初中何故入定者？有六意，同前釋。此中三，先舉入定人，謂行成功德如林，說十故不異，名入也。二顯非己力，謂推化歸佛，故云承力也。三正明得定，謂潛神證契，故云入也。菩薩者，標人別法，簡佛果。定善伏者，舉能顯異。善有二義：一巧能義、二順理義。伏亦二義：一制伏義、二調伏義。初是約障，巧能制伏，令永不起，故云善伏。二是約行，修行順理，調伏之行故云善伏。三昧，同前釋。

第二加分中三：初總顯能加、二釋加所為、三正辨加相。初中五：一明諸佛現身、二彰佛同名、三歎此得定、四明由加得定、五彼佛自釋作加所因。初中，問：此諸佛為當過萬佛剎塵之外一處併有爾許佛？為當散居耶？答：是散居。云何散耶？且如東方過萬佛世界塵數剎外有一功德林佛，從此向東復過萬佛世界塵數剎外復有一功德林佛，如是向東展轉數至萬佛世界，塵數諸佛各各相去數亦同前。如東方，餘九方亦爾。又多佛加者，增長大眾敬人重法心故，又顯諸佛聚力同說故。二佛名同者，四意同前：一令功德林增踴悅故、二彼佛同得此法故、三顯此位中具因果二德故、四於此門為能加佛。法爾皆得功德林名，以法力故。三歎此得定中，乃能者是希越之辭，顯能入此希有之定。何故爾者？以功德林默入斯定，眾既不知所入是何，無心渴仰不得為說，須佛歎顯起眾欲樂。四由加得定者，謂彼他方諸佛自說，彰已作加令其得定。五釋自作加所由中有三句：初由盧舍那本願力故是故作加。何者？《地論》釋，舍那過去曾見有一盧舍那佛，加菩薩說此十行法，能加佛同名功德林。因則發願：願我成佛亦有斯事。今如本成，是故加也。二云亦是舍那現在威力相感同加，是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應聞此法，感佛同加故也。又前說十住則云以法慧善根力故，今云諸菩薩者，顯前劣此勝故多也。又前顯自利增，此顯利他廣。又是文綺互影略，理實齊有。第二明加所為中，初句是總，謂欲令汝廣說普賢十行法界前後諸位及諸因行，無不此至、無不此收，故云甚深。甚深有九種：一養果深，謂長本有之因令成果故，此約自智。二照性深，謂分折眾生性類差別故，又知性種異故，又於眾生如來藏性開示解釋，故云分別。又知一眾生則具一切法門，及一切眾生以性融通而分別故。如下文第八行中云「不離一眾生著多眾生，不離多眾生著一眾生，不增眾生界、不損眾生界。」乃至云「菩薩深解眾生界法界無二，無二法中無增無損、無生無滅，法性真實。」如是等，此約所知。三除障深，謂障約煩惱、礙約所知，種現正習無不盡，故云離一切等也。若依三乘，此中寄伏聲聞畏苦黑障現行。四入法深，謂證入真理境不礙心，故云無礙。下偈云「悉入諸法界，隨順到彼岸，究竟得自在，法日之所行」也。又亦能入帝網法界相即相入圓融自在無礙之境，下文云「入因陀羅網法界，自在成就如來無礙解脫。」此之謂也。五巧便深，謂巧以一法攝一切法，又巧以一行一位各攝一切，一身赴一切，有無俱不滯，如是多門善巧，故云成就一切方便，下云「窮盡諸佛方便大海故」也。六成果深，謂能成就種智果故。前養據始，此成約終。是如量智，種別而知故。七理智深，謂如理智，覺一切法皆同一性故也。八知根深，謂善知眾生根器差別，又知生熟不同，又知同一如性，又知一根則一切根等，如諸根海說。九聞持深，謂成十種大陀羅尼，如下第九行中說。下一句結，謂廣說如上。總別十種甚深之法，是何位法？所謂菩薩十行是也。

第三加相中三：初一句告說，是口業加。二意加中二：先加、後釋。此並當時有事無說，結集者如事而結之。前中十句，初一總、餘九別。問：何故此中與法、前與智耶？答，所與是一。但前會為成解，見理增故名為智；此中為成行，軌範增故名為法。總中謂起說自在名無障礙，又與無礙辯令說無滯礙故也。下別中，一於法不疑，情無異緣，故云安住。又與無畏智，令說時心安，不懼他壞。二解發自中，故云無師。又與同佛智，令對眾說，同佛無師故也。三見法分明，故云無癡，不雜無明故。又令說時，無所知障礙故也。四見法次第，故云不亂。又不雜餘乘及世間章句等。五所解真正，故云清淨。又智體無過。六所解廣多，故云無量。又是稱法界法門。七所解深勝，故云最勝。又與果法相應。八令說時不慢不諂、不懈不貪，故云無垢。九所得不忘，故云不退。又言無退失，又無退於理，又無退屈故也。下釋偏加所由并身加及起分，並同前釋。

第四本分中二：先行體、後行相。體中行業不思者，標體顯德，謂此普賢圓融之行具德超情，名不思議。此行不思，總有十種：一廣大故，謂以一切身，於一切處、遍一切時，念念頓修稱法界行，是故此行名不思議。二甚深故，謂此廣大行則是思數，皆無自性則同真如，而彼行相宛然不失，是性起之行，故亦不思。三殊勝故，謂超過餘乘，非下位圖度，故亦不思。四攝位故，謂此在地前，能攝一切前後諸位，名不思。五證理故，謂此行能證不思之理，名不思議。六斷障故，謂此行能頓斷難斷不思之障故。七利他故，謂此行能一念廣利盡窮眾生界，故不思議。八圓融故，謂一行則一切行、一切行則一行，難定量故，名不思議。九重成故，謂此所作，如因陀羅網重重無盡，故不思議。十成果故，謂能成佛不思之果，故亦不思也。所以辨十，欲顯無盡，如下偈中大龍所行等準知。此約圓教辨。若約三乘，則不得作如此釋，以此猶是有漏位故。廣如法界究竟如空者，顯前不思之相。然法界有十，如下說。今舉二門以釋此行，謂行寬名廣、行深曰大。此廣此大皆稱性成，故曰如法界。虛空亦有十義，如下第八地虛空身處說。今亦舉二義：一行能破相證入畢竟法性虛空、故云究竟如空；二行能出生無量愛果，如依空現色，色無盡故，云究竟如空。下釋中，先徵、後釋。以此行是三世諸佛之所行故，是故如此也。又釋：前行業當觀相善，決定不思當真實善，法界當勝善，如空當因善，學三世等當不怯弱，餘同前會釋。

二行相中，先標數顯要，謂三世諸佛同共說故。二列名。此十行之義，略作十門分別：一釋名、二體性、三建立、四種類、五修相、六定位、七行相、八所依身、九所離障、十所得果。

初釋名者，有二：施戒等十從行體為名、歡喜等十約行用為目，今辨後名。於中總名，如品初釋。二別名者，施悅自他名為歡喜，歡喜則行名歡喜行。此約自喜，是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜行，此約令他歡喜成自行故，依主釋也。二淨持三聚，雙益自他。三忍力，息除自他恚恨。四精勤修，攝勝德無盡。五止觀雙運，癡亂斯絕。六般若照理善現朗然，又觀法實相般若現前。七巧起勝行於空不滯，又以無著之心起諸所行。八無礙大願，攝勝善根，深可尊重。九深達根器，善於法化。十言行相應，不空受稱。又此十中得名有三，謂第八從德立名，第三第五第七約離過受稱，餘並從功能為目，可知。二體性，有二：先總、後別。總中有三門：一約所依，以善伏三昧為體，以依此定證十行體然後說故。《地論》云「此三昧者是法體故。」二約本，以本分中行業不可思等為性，此是思數廣大等十義，如前釋。以是廣說之本，故為體也。三統收，約境二諦雙融，約行悲智無礙。復心境圓融，無礙法界具無邊德，以為體性，思之可見。二別辨體性者，各如下釋文處辨餘門待別作。

第五說分中釋十行有二分：一果分，同性海平等不可說，故此中不論。二因分，約緣隨說，有四重：一唯約比位行，如《仁王經》及《本業經》等說；二唯明自體普賢行，如下〈普賢行品〉說，此不依位；三以自體行從位而說，即如此中長行所說；四會攝位相從於自體圓融之行，如下偈中說。今說分中唯辨後二，文中有二：初明此一世界十行、後如此下明十方界中十行，以此一說則一切說，故合為一部。前中有二：初正辨十行、後動地等顯說益相。前中別釋十行，即為十段。釋初行中作六門：

一辨體性，有三：一約隨相，亦三：一以無貪善根、二彼俱思、三兼取三業無表。假實通論此三為性，此約初教。二約性，或以真如為性故，《起信論》云「知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。」此顯順同法性之中無貪之功德故也，此約終教。三約實，準下文於施門中所攝無盡圓融法界為性，此約圓教。

二明種類者，施有三種，謂財、法、無畏。財中亦三，謂外、內、俱。外中二：一無過之物，隨索便施；二有失之具，謂刀杖羂網毒藥等，皆不應施，增不善故。二內中亦二：一約自破慳心，於彼有益則便施與，仍亦有二，一施身力等、二施支節等；二若自慳已破，於彼或雖有安樂無饒益或俱無等，於餘有情有廣利樂則不應施與，或天魔等故欲損害菩薩而不與無犯，以救彼惡業故。此上並如《瑜伽》等說。或初心菩薩未能耐苦，且許而未與，是亦無犯。故《十住論》令說偈安慰彼乞者，言我初發道心善根未成就，願我速成就，後必當相與故也。三俱中亦二：一身及王位依正同捨，故云內外施，如〈十藏〉說；二吐食及髮抓皆亦內外施，如《瑜伽》等說。二法施，至下第十迴向於彼當辨。三無畏施者，或以財施濟危、或施法存軀、或施二免苦，皆則無畏施也；或俱非，謂於怨不酬等、或救拔苦厄。總說有二類：一根緣相應者救之、二作業受報二種定者暫時捨之。又此施種類，《瑜伽》、《地持》九門，〈十藏〉、〈離世間〉各十門，第六迴向一百二十門並如彼等說。

三收攝者，有二：一約三檀攝六度行，謂財施攝初、無畏攝二，由持戒故應殺不殺、由忍故應酬不酬故。法施攝三，謂勤說、一心說、不倒說故。由方便等四助前六故，是故十行總在初攝也。二只一財施，亦則十度及萬行等，如下第七地中說，應知之。

四因果者，有三：一隨分果，謂大財等云云。二位果，謂地前因、地上果云云。三得佛果，《佛性論》第二云「捨有二種：一由昔捨物施他，今即損於貪愛；二由昔捨法施人，今則輕滅無明。」由此捨故，貪愛無明並稍輕薄，以是因緣得解脫果。又成佛果大功德聚等，如〈賢首品〉說。

五祕密行者，《商主天子經》云「又復問文殊師利：『汝寧慳耶？』答言：『我實為慳。』又問：『何故？』答：『若心不捨，是即名慳。』又問：『云何不捨名慳？』答：『我常不捨諸佛法眾而不捨一切眾生，以是義故說我為慳。』」

六釋文，中三，謂標、釋、結。釋中二：先明財施、後「觀察」下明法施。前中，北臺意法師云：先明行體，後從「菩薩修歡喜行時」下淨治此行。又釋：分三，初明行順理自慶歡喜、二「菩薩修」下遂物求心令他生喜、三從「離諸我想」下明離三輪以成檀度。初中，先釋、後結。釋中三：初正行施行、二簡其所離、三顯其所求。前中三：初施主者，《對法論》第八云「為大施主者，此顯數數施義。由串習成性，數數能施，故為主也。」捨離一切，釋顯主義，則是解脫捨舒手施也。二等心等者，是論中無偏黨施義。三者行成大喜，故云無悔。二所離者，是《對法》中無染意樂也。於中四句：一不望未來資財之報、二不求現在名聞、三不期當來人天勝處、四不悕現在利養。三所求者，既不求報等，為何事耶？下十句顯其意。一救現貧苦、二攝令向道、三益令修行出離之行，上三是以施物攝生；四學習諸佛本昔所行，是自分始；五正憶，是自分終；六勝進始；七是勝進終，上四是隨物而行。八弘顯，此行令他施習；九兼行而說，令他受學；十結傳授意，上三以行益物。

第二對緣行施生眾生喜中二：初總以標舉、二「隨方」下別顯其相。於中有二：先明修施方便、後「於念念」下正明成行。方便中，貧處者，是依止苦田。願生者，是依止願。《對法》云「依止願修」，謂由依止本願力，於波羅蜜多修習正行。豪貴者，是《對法》依止報修，由勝自體力，於波羅蜜多修習正行。財無盡者，是依止大財修成施行。二「於念」下正明施行中，依《對法論》第十二中，菩薩依止六種意樂修波羅蜜多：一無厭意樂者，謂諸菩薩於一有情，一剎那頃，假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是經殑伽沙等大劫；如於一有情所，如是乃至於一切有情界，如是施時，皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成就修行。如是差別施時，菩薩意樂猶不厭足，是名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。二廣大意樂，謂乃至菩提，施無暫息等。三歡喜意樂，謂遇受施者等。四恩德意樂，謂見受施者於已有恩，以助我菩提故。五無染意樂，謂雖於有情興大施福，而不希報恩、當來異熟。六善好意樂，謂廣施之果皆施有情，又以此福共諸有情迴向菩提。具說如彼論文。此文有四：初明無厭意樂及廣大意樂。無財曰貧，空盡曰寠。二從「不以求索」下明歡喜意樂。三「作如是念」下明恩德意樂，謂生我福故名福田，起我行故名善友，「我今應」下結報其恩。四從「我於三世」下明善好意樂，於中三：初用行成果以濟眾生、二施福與生令先成佛、三然後自得，可知。第三明離三輪著成波羅蜜，於中二：初觀解破執、後「如是觀時」下觀成捨相。又釋：初通離二執、後別泯三輪。前中，先七句明離人執。於中福伽羅者，此云數取趣，謂數數取諸趣故，舊翻名人是也。依《瑜伽》第八十三，有八名：一我者，於五蘊起我、我所見，現前行故。二有情者，謂諸賢聖如實了知，唯有此性更無餘故。又復於彼有愛著故。三意生者，謂此是意種類性故。四摩納縛迦者，謂依止於意，或高或下故。五養育者，謂能增長諸有業故，能作一切士夫用故。六補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。七命者，謂壽和合，現存活故。八生者，謂具生等所有法故。依《大般若》有十三名，八同瑜伽，更加五種：一作者、二受者、三見者、四知者、五士夫更檢三本，《般若論》中釋。二「法界下」七句明離法執，一謂眾生界空與法界無別、二體空無取故云離欲、三性無定實、四相無所有、五不能自住、六非可依據、七緣成離作。二觀成捨相中九句：初三見三事空，《莊嚴論》云「施有三礙，謂我相、他相、施相。著此三相布施，是世間檀，非波羅蜜，以於世間中不動不出故。離此三著名出世波羅蜜，以世間中能動出故。」四不見生福之田；五不見所生福業；六不見因施得異熟果；七不見得等流果；八不見得佛地大果；九不見於菩薩地中所得小果。

第二法施中二：初念傷物苦、二起意饒益。前中，謂觀三世眾生，一無明所覆、二四住所纏，此具苦因；三受深苦果；四明闕正濟，謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒益，於中先自修佛因化他同習、二自當成佛令他同得。令淨，對前苦因；順滅，對前苦果。下結可知。

第二饒益中，亦作六門：一體性者，三門：一隨相門，謂於思上假立無表，亦有三事，一思、二無表、三身語表業，故論云「菩薩戒以三業善為性。」二約本，亦以真如為性，《起信論》云「知法性體淨無染，隨順修行戒波羅蜜。」三約實，以無盡法界為體云云。二種類者，有十類差別：一依《梵網》等經，有菩薩三歸戒。二依《善生經》五戒，是在家菩薩戒。三依《文殊問經》八戒，名世間菩薩戒。四亦依彼經十戒，謂即沙彌所持者，名出家菩薩戒。五依《方等經》二十四戒，亦在家菩薩受。六依《瓔珞》、《梵網》十無盡戒，通在家出家菩薩所受。七依《瑜伽》、《地持》四波羅夷戒，觀此戒相多分似是出家所受，亦兼在家。八《善戒經》及《重樓戒經》等八重戒，謂聲聞四重上加《瑜伽》中四重故為八。此文局為出家菩薩受，以先受五戒、十戒、具戒，方得受菩薩戒，如四重樓閣漸次成等故也。九依梁《攝論》戒學云「如毘奈耶瞿沙毘佛略經說，菩薩戒有十萬種差別。」十依《華嚴經》有十十等無盡戒品，如〈十藏品〉及〈離世間〉說。

三攝行中，依《瑜伽論》，七眾所持解脫戒是菩薩律儀戒攝，六度十地等是攝善法戒收，四攝四無量等是饒益有情戒攝。又有攝義，如《對法論》第十二中說。

四得果者，亦三：初隨位得果，《攝論》名大生攝故，謂即由戒所得勝利勝善趣攝；二由此資糧當得地上所得勝報及自性戒；三得無上菩提果，謂由律儀戒得斷德法身果，由攝善戒得智德報身果，由益眾生戒得化身恩德果。

五祕密中菩薩亦破戒，如《商主天子經》云「又復問云：『如我惟忖文殊所說，汝於今者亦是破戒。』答言：『我亦破戒。』問：『何故？』答：『若人破戒，彼墮三惡道。我故思惟墮於惡道成就眾生。以是義故，稱我為破戒。』」

六釋文，中三，謂標、釋、結。釋中二：先略辨離過以明行體、二「菩薩如是」下對緣廣顯堅固行用。初中亦三：先舉淨戒行，謂自持淨戒不染六塵，說此化人成二利行。下顯二意，先明所離、後「但堅持」下明其所為。其所為中，盡不為求世間勝報，為何事耶？為有四種：一為離生死大過患故。煩惱等是苦因，悲苦等是苦果，此是律儀戒所離。二下於眾生不違悲願，故云不負，謂稱本弘誓而救拔，故此攝眾生戒所成。三上順佛意故令歡喜，此是攝善法戒所成。此上是因圓。四為菩提果滿故也。第二對緣廣顯中有三：先明難持能持，則律儀戒；二從「作是念眾生長夜」下明難救能救，則攝生戒；三從「我當捨離」下明難作能作，即攝善戒。前中有六：一非其境逼；二「爾時菩薩」下深見其過；三「是故」下明心堅同佛；四不違方便而內心逾堅；五「不為」下釋顯堅相，於中先順釋、「寧捨」下返釋；六「自見佛」下舉輕況重，謂從自昔初發心來名見佛來，中間至今未曾起想是舉輕也，何況從事是況重也，謂想尚不起況有形事，下返結其無。二明攝生戒，中三：初念眾生為欲所縛；二「我今」下建志，標其所作饒益；三「觀一切佛」下依標順理以法正益。前中五句：一未得思求名憶念、二創見纏染名貪著、三得已深味名愛樂、四久處不捨名常流、五於後不厭名永沒莫能出也。二標意作益中二：先標所作、後「何以」下釋顯其意。前中三：先立地前淨戒、二令得地上不退、三成菩提涅槃果。下釋中，先徵意他人有惡；「於己何急」下釋，此是我業，謂令眾生立於淨戒乃至涅槃，是諸菩薩家業法爾，是故應作。三世諸佛本在因時亦同作此，安人淨戒乃至涅槃，故云離諸非行。下傷己不及、行之太晚。由我無知昔來不作、今始方為，猶恨遲耳。三依標順益中亦三：初總明得平等法為說除倒；二「不離眾生」下辨釋倒相即是平等；三「悟一切法」下明觀解之益。第二中，眾生是依他緣起性，顛倒是妄想所執性，謂依似執實，不離生有倒；依執似起，不離倒有生。二倒能起生，倒內無生；生能起倒，生內無倒。三倒從生起而非生，生從倒有而非倒。四即生非倒，倒非內；離生無倒，倒非外。五生亦爾，相依相奪俱非內外。「空無所有」下，類餘一切法，皆是虛妄不實。三觀益中，先自知之益、「未度」下化他益。於中九句：一令度苦、二令脫集、三授與戒學、四與定學、五與慧學、六令離麁惑、七細習亦盡故云清淨、八令得涅槃、九得菩提。第三攝善戒中五：一起願心修善，上順故令佛喜。二出所喜事，成就佛因，安住佛果。三成觀解，謂覺眾生平等，了法亦空。四遠離染障，於中離惡是捨業障，餘是煩惱。五成就淨德，初句是因；「悉得」下成果，初得教智、後空慧是證智。

第三無恚恨行即是忍度，亦作五門。

一體性者，《瑜伽論》云「忍有三種：一耐怨害忍，以無恚善根相應慧數為體，緣眾生為境；二安受苦忍，以精進相應慧數為體，緣法為境；三法思勝解忍，以定慧二數為體，緣無法為境，以正智入觀境智同如故。」又通論，四法為體，初無嗔、次勤、後慧并思，是三業通前故也。又《起信論》「知法性體無嗔離惱故，隨順修行忍波羅蜜。」

二修忍方便者，約初忍。《莊嚴論》云「由三思五想即能忍受。三思者，一思他毀我是我自業，若報即重自造苦，苦不由於他。二思彼我俱行苦，以彼無知於苦加苦，我今有知云何復爾？三思聲聞自利尚不以苦加人，菩薩利他豈得以苦加物？五想者，一修本親想，一切眾生久來無非親屬故。二修法想，打罵者不可得故。三修無常想，眾生性是死法，尚不應嗔，況加害故。四修苦想，眾生不離三苦，止應令離，不應加。故五修攝取想，本願令樂不令苦故。」又《智論》云「若被毀害，但思對治法，不應起瞋。如遭風雨，但求遮法而不嗔之。」廣如《智論》有多門辨。

三種類者，或唯一，謂忍度。或二，《智論》云「一眾生忍、二法忍。」或三，如前。或五，謂信忍等。或十，如下〈十忍品〉及〈離世間品〉說。

四祕密者，《商主經》云「又問文殊：『汝有嗔恚心耶？』答言：『如是。』又問：『何故？』答：『寧不嗔心，是不愛耶？』答言：『如是。』文殊言：『我於煩惱二乘無有愛念，以是義故我有嗔心。』」餘門如別說云云。

五釋文中，釋內初標行顯意、二「菩薩成就」下對緣辨相。前中，初一句總以標舉；「謙卑」下別顯，先顯自行、後教人。前中，先約三業性有忍想，謂自謙敬他是心忍相、和顏是身忍相、愛語是口忍相。下約離三毒現成忍相，初約離嗔，謂不自害等。自有苦事不能安忍、自刑害等，違安苦忍行。於怨不加，名不害他，此是耐怨忍，雙辨前二，故云俱也。《智論》有二忍：一於違能忍、二於順能忍。上是違忍、二約離貪。於順能忍，謂不為名利起慢自高傲他及俱，並可知。三約離癡，不言自，是離慢也；不虛，是他離諂也；雙離，不俱也。又於所作自不言是、於所愛處不言是彼是，二俱捨，不言兩是，此是法思忍相。又釋：約三業，初由和顏故不害、次由謙卑故不舉、後由愛語故不是也。二教他化，亦是顯意，為欲教人斷惡，先自修忍。於中，先教離過；二「以大忍」下成治行，謂具三忍治三毒等，故云大忍。二對緣辨忍行相，謂難忍能忍。於中有二：先廣舉害辱、二於辱能忍。前中四：一多眾生、二多罵辱、三多傷害、四經多劫，此難忍也。二安心能忍，於中亦四：一深見嗔過忍、二思往勵今忍、三身苦俱空忍、四同佛攝生忍。初中遭苦生恚，反舉不忍。下彰其過有八句：初七失自行過，於中一不自調心過、二不護身口過，此二無戒失；三明無慧，由瞋覆心不見法理，名不明了；四由瞋暄心令不寂靜，此障修定方便；五障修正定；六行虛非實過，上是妨善失。七增惡過，謂由自愛身不受他侵，故致瞋惱以增惡業。下明失利他過，何能令喜？明無始善。而得度脫，明無終利。第二思往自勵中，謂自思於往昔，因護此身心，起諍造惡受苦無窮；今若不忍，更重增苦，多劫無憩。以此自勵，令心喜忍。又釋：由我有此身心為苦因故，令他得有所惱害事。苦本在己，何不自責？故《涅槃經》云「因手刀杖及以我身，故得名打。我今不應橫瞋於他，乃是我身自招此咎。譬如因的則有箭中，我亦如是，有身有打。」以此自勵。又釋：我於往昔未曾不有凡愚身心，或由惡業，於地獄等處尚無量劫虛受大苦無一饒益，況今受此小苦成就菩薩大忍之行。以此自勵，故生歡喜。對前門忍說此為重，勸心不退勵心令進，由見此益於辱喜受名心歡喜。調心離忿，攝不造惡，故云調攝。下釋調攝意，先徵、後釋。為令自他住無上法，故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中，對前二門說，為復更思也。《思益經》云「諸法念念滅，其性常不住。於中無罵辱，亦無有恭敬。若節節解身，其心常不動。知心不在內，亦復不在外，身怨及刀杖，皆從四大起，於地水火風，未曾有傷損。」此中初是生空，「無真實」下明法空，此自觀也。「諸法空」下明利他，方欲為他說空，豈得自迷不忍？「是故」下結可知，此亦法思惟忍也。第四同佛攝生忍中，先有七句念眾生苦、後一句欲同佛救護。前七中，一愍其有惡、二益令修善、三安其樂果、四不令著樂故云攝取、五速令至佛故云不捨，此令至地前；六令得地上不退、七令得究竟菩提果也。下明同佛行，謂諸佛因時修行此法，我今亦同，方於眾生作大饒益，何容不忍反加惱害？故云佛所行等也。

第四無盡行，即是精進波羅蜜，作四門。

一以勤思二法為體，依《起信論》，知法性等。

二種類者，依《瑜伽》有三種精進：一被甲精進是始修、二加行精進是次修、三無厭足精進是修究竟，以三業策勤為性。依此文及下〈離世間品〉俱說十種精進。

三祕密者，《商主經》云「問文殊：『汝有懈怠？』答言：『有。』又問：『何故？』答：『夫懈怠者，不以身口意發修諸行。我今如是，亦不發行、亦不欲行，不捨不取，以是義故我名懈怠。』」

四釋文，釋內有二：先標行顯意、後從「菩薩成就如是精進」下對緣辨相。又亦前是當位行體、後是難行能行淨治此行。前中二，先標行、後「菩薩復作是念」下顯意。前行中二，先行體、二「彼菩薩」下明離過。前中，初句總、餘九別。別中，過凡名勝；二越小名最；三修善行極名第一；四化他行極名大；五離過行極名妙；六上能過下名上；七下不能加名無上；八下不能齊名無等；九過下同上名無等等。二離過行中，離大小煩惱，通有十種，如文云云。上是被甲精進，亦名勤勇精進。二顯意中，初不欲惱生顯其所離、後正顯所為。此中有二十句，分三：初三為斷惑、次七為知所化攝生、後十為知法理。初中，初句伏離現行、次句正害種子、後句離殘習氣知所化中。初一總、餘六別。別中，初二知染過，一知苦報轉、二知惑集因；後四知受法之器，一樂欲多門、二分齊差別、三根有利鈍、四心所念異。三為知法中，初句總、餘九別。別中，初四為知佛理法，一知如來藏具恒沙功德不空實性、二知如來藏在染當相平等、三約因位前後三際不殊、四在果淨位亦無生平等。又此三亦是三種佛性，初約自性住、次約引出、後至得果。又初是《地論》中自性無生、次數差別無生、三佛果作業無生。次二為證果法，初句標、下句釋，謂以一巧智門廣攝佛果之法。次二欲知佛果大用法，一知佛無盡神通德；二知佛權實智慧德，方便是權也。後一句知佛教法。又亦得初四約加行、次二約正體、後三約後得。又此二十句中，初三約自利、後約利他。利他中，初七知所化器、次九知化法藥、後一正以法授機，可知。第二對緣難行顯行堅固，於中有二：初假舉重苦以要問顯行，先二問，後兩答；二假以塵海令數要顯，亦先問後答。答中二：初令他免苦利、後自他成果益。此上亦是《攝論》中難壞精進，《瑜伽》中無厭足精進。

第五離癡亂行，即是禪波羅蜜，亦作四門。

一以別境中定為體，《起信論》知法性等。

二種類者，依《瑜伽》亦有三種：一現法樂住靜慮，謂八定等；二饒益有情靜慮，謂依此起四攝攝有情等；三引神通功德靜慮，謂能引十八變等。又下文有十種，以顯無盡。

三祕密者，《商主經》「文殊言：『我有亂心。何以故？夫亂心者無有住處。我於聖中心得解脫、成就一切諸眾生故，無有住處。以是義故，稱我亂心。』」

四釋文。釋內由修觀離癡習止息亂。梁《攝論》云「諸菩薩於諸位中常修二行：一不顛倒、二不散亂。」是此行也。文中三：初是現法樂住禪；二「是菩薩成就寂靜」下引生功德禪；三「菩薩聞此」下利益眾生禪。初中二：先總、後別。前中十一句：初二句標二章，謂初句標離亂、後句標離癡。次八句歷法通辨，相從為四：初一約所受持；次二約流轉受身，此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云死有二種作：一以不知故，令後生相續者，是約凡夫說也。又《大集經》云「凡夫受胎，男於母生愛、女於父生愛，是故入胎癡亂也。又在胎內情識分明，出時苦逼遂即昏亂。菩薩異彼，入出俱無癡亂等也。」又《瑜伽》第二云四種入胎：一正知入而不正知住出，謂輪王；二正知入住不正知出，謂獨覺；三俱能正知，謂菩薩，四俱不正知，謂所餘有情。次三約修道起行，可知。後二約覺離魔事，以修止觀時多為魔邪鬼等惱亂，是故辨之，如《起信疏》中云云。下一句結多劫修也。第二別辨中二：先明離癡、後明離亂。前中，初牒前；「於無」下顯後，於中，先由離癡闇聞法不忘、二「何以」下釋成。前中三：初總、二「所謂」下別、後「菩薩聞此」下結。別中，十七句法：一體深、二相妙，此二理法；三具德、四多德，此二行法；五教法、六因法、七果法、八欲願法，九處世離染法、十巧分別於世法，此二智法；十一所知普遍名廣法、十二所知多門名無量、十三明了剖折法、十四真通名共、十五俗別不共、十六因位所知有限量法、十七果位所知無分限法。下結，由離癡闇，雖聞多法經久不忘。下釋中，先徵、後釋。有四句：一不惱他定、二常護正法、三修善不歇、四智慧常行故不忘也。二釋不亂中二：初聞多聲，由無宿障，是故不亂；後「如是等」下聞廣大聲，由善觀察，是故不亂。前中三，先聞六聲、次明十二不亂、後無四障。釋十二中，初八自行不亂、後四利他不亂。前中，一知聲體空，故念不亂。然菩薩於六塵境悉能不亂，以高大聲是動亂中強，是故偏舉。二正定不廢。三所緣不錯。四入理不錯。五檀等常行。六本心不忘，謂習菩提願。七念佛定。八「證真理」下明利他：一將起化智、二正成化事、三化所成益、四觀化事空。雖聞彼聲不廢此等，本所常行，故云不亂也。下釋成所由中，由無四障，謂前二不行惑業兩障、後二尊人重法，故得如是，不為亂也。第二廣聲不亂中二：先總明廣聲不能亂。二釋不亂所由，有三：初尋思方便觀，先觀聲相生滅不停、次觀彼性亦不可得、後觀能聞緣會為聞亦無聞者；二「聞好惡」下明如實離染觀；三「知一切」下明正證法性觀。於中先明相盡，與法性等；後明性，顯此聲非直不能壞亂菩薩正念，乃與菩薩作入法性境，反成長道緣，非是亂心境。《如幻三昧經》中，假以大地為鼓、須彌為槌，於須菩提耳邊一劫打鼓，亦不能令微念心亂。何以故？入空定故。第二引功德中，引成六種功德漸次增長。初明離亂得定、二離癡引智、三定增攝伴、四智增長悲、五定圓無間、六智滿當果。第三益眾生定中三：初益令離亂、二「於一切」下益令離癡此令成因、三「究竟」下益令得果。

第六善現行，即般若波羅蜜。

一以別境中慧法為性。

二種類者，《唯識論》云有三：一生空慧、二法空慧、三俱空慧。《瑜伽》亦三：加行、正體、後得。又有四慧：一能證智、二後得智、三利他智、四俱生慧。下文十慧，以顯無盡，如彼應知。又《智論》云「若無般若，五度如盲。」是以慧眼導餘，令得成波羅蜜。

三祕密者，《商主經》云「文殊言：『我是無智。何以故？夫無智慧者，不畏生死、不悕煩惱，共迷惑眾生同處娛樂。我亦於生死煩惱中不畏不悕，共迷惑眾生一處安住，同彼娛樂為成就故。是故稱我無有智慧。』」

四釋文，內有三：初牒前起後、二「無所依」下正明行相、三「是菩薩住此」下彰行益用。初中四句，初二合標，謂無所有三業體空，無所示現，三業用空。後二開釋，謂開染淨，無縛染空、無脫淨空，釋前體空；下句開釋用空。由此體用染淨俱空，名為寂滅身口意業。欲依此起觀照達深理，故先牒舉。二顯行中四：先明加行智，推相入實觀；二「不生不滅」下明正體智，相盡證實觀；三「菩薩作如是念」下明後得智，依實起相實無礙觀；四以大悲隨相攝化觀，由是即實之相，故唯相亦無過。前中，初三句明唯識無相觀，謂觀所取相空，始無所依、終無所住。何以知境空無依住？以隨心住故。此明正住唯識觀，此即依識遣妄境也。《辨中邊論》云「依識有所得，境無所得生。」舊論云「由依唯識故，境無體義成。」此之謂也。次明識體無生觀。無量心等者，觀能取心性，同一切所取法性，同無性相。等猶同也。此是依無塵以遣識。《辨中邊論》云「依境無所得，識無所得生。」舊論云「以塵無有故，本識則不生。」此之謂也。示現無相相者，印前所取空，謂無相之相現前故也。深無底者，印能取識空，以識空為本，識盡故無底也。如如性者，雙印二空，謂心如境如，同一真性。雖於如中，無相可起，名離業報。然此加行能起正證，故云善方便出生離生。離生則是證位，謂總結前加行有起證功能。自下第二明正證智，謂境智相如之理，不為生滅所遷，故云不生滅；泯同真理，故云涅槃等。此明不有，不有即是不無，故云非有說有。有無既，絕言猶無起，故云言語道斷。簡證異比，謂世智有依住，此中無倚，故云離一切等也。自下顯證益，有五句：一增善益，由證真故，令先所起善極倍增長，故云長養等也。初剎那無流智起，則更受薰成，令其增益故也。二明斷障益，謂順證名入，捨妄名離，斷煩惱障種名無縛，害所知障種名無著。三證真益，謂證昔未證之真理。四超位益，謂過世間也。五起智益，謂由此證理，能起後智分別世法。第三明後得智中二：初明以理會事方便思求；二「菩薩解如是」下明理事無礙，彰如實正解。先總、次別。別中八句：初解世寂滅，知妄體空；二解佛深法，知真離相；三染淨雙融，故等無別；四即染恒淨，世入佛法；五不染而染，佛法入世；六染淨門別故不雜，謂全體即淨而不失染、舉體則染而不失淨，是謂染淨不二而二；七釋不雜義，以世法虛故不待壞、不礙存，以不待壞故未曾不即佛法、以不礙存故未曾雜於佛法，故云世法不壞；八以佛法真故，不可破、不礙隨，不礙隨故未曾不則世法、不可破故未曾雜世法，故云佛法真實等也。又釋：佛法雖入世間，不為世法所壞。何以故？以真實法界不可壞故。問：若爾，何以不言世法入佛法，世法亦不壞耶？答：以世法入佛法，可有壞盡，故不論也。以真妄不齊，故如此也。所以如此蹂蹋染淨，為欲常於世間攝化，而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀理者，是此法也。第四大悲觀中有五：初安住三世等，明依理起悲；二建攝生志；三以己愍物；四自誡不捨；五對緣正救。第二中五句：一我不成生誰成者，化令成善；二調離惡業；三寂滅煩惱；四喜得因成；五淨得果滿。三以己愍物中，是一句顯己所解；後正愍物苦有二：先明具諸重苦、二「不離三障」下無解脫樂。前中，法、喻、合。法中見生受苦是現苦，趣危徑是當苦，此是苦果。煩惱纏，是苦因。合法中，恩愛繫是苦因，在生死等是苦果。此四惡趣義云云。其閻羅王，依諸聖教說有五種：一是地獄趣攝，如《瑜伽》第二說；二是鬼趣攝，如《瑜伽．菩薩地》說，更有經文未見；三非二趣攝，如此經文，別有閻羅王趣故；四是變化作，如《觀佛三昧經》第五說，及《二十唯識論》等說；五是菩薩作，如《瑜伽》第七十七云「炎魔名法王。為作益，為作損，應言唯作益。」故知是菩薩也。又《正法念經》中，閻羅王為罪人說偈言：「汝得人身不修道，如至寶所空手歸。汝今自作還自受，叫喚苦者欲何為。」問：此王為斷中有眾生？為斷本有眾生？答：斷本有眾生，以中有不在地獄中故。無解脫樂中，初明有障，謂不離煩惱業苦為三障，下明無脫。文有三對：一無脫因，謂癡闇是有障，不見真明是無治；二無解脫果，謂無窮生死是有障，不得脫亦無治；三成前二，謂初明有障，不覩正道明無治。

第四自誡中，眾生有是重苦，若不先化彼而自先成，不應道理。第五正攝生中三句，成善、調惡、度令解脫。

第三大段行益。以此般若行勝餘行故，是故前諸行後皆無此益，如文可知。

第七無著行，以無住心集諸善根。又以悲智相導巧無住著無著之行。無著則行，則方便度也，以後得智悲為體。種類者，有二：《唯識論》云「一迴向方便、二拔濟方便。」下文有十種，可知。

釋內有三：初自分行中修無著行；二「菩薩於諸佛國」下勝進行中修；三「於一念」下明成滿行中修。前中二：初明大智行，彰自利無著；二「菩薩如是觀真」下明大悲行，顯利他無著。前中三：先見淨不染、二覩穢不嫌、三雙釋前二。初中二：先別釋、後「此菩薩」下牒結。前中十四句：初四成淨土行，於念念中是無間修也。於中，一觀嚴剎無著；二詣佛供無著；三造修巧無著，謂無所行是無著也；四所成業無著，謂思是業體，泯以入真，名無思法住，是無著也。二「於念念」下十句明法身行。於中，初三見佛寶無著；次二於法寶無著，初一聞法處、後一正聞法；次三於僧寶無著，一見僧處、二見聲聞僧、三見菩薩僧。上八於三寶境修無著行。下二於自己行修無著行，一於攝法行中修、二造修正行中修。二牒結中二：初牒前淨土行、二「見佛」下牒前法身行。下結以成嚴，謂以此等法嚴彼淨土，結別成總，顯初句也。二於染無著中唯一句者，以淨法順求易著難捨，故約多門。三釋中，先徵問。一切世人愛淨憎穢，菩薩何故不如是耶？下釋中，初對問總釋，觀染淨法寂滅平等故。「無憎愛」下別顯六對法，並相待相奪，各無自性，故不憎愛也。第二大悲行中，初牒前入後，謂牒前觀法性智便，則順入眾生性中，以同性故，是故化生而常無著。下正顯相，有七：一於所化無著；二於化法不著；三於化心無著，謂大悲同果，住佛所住；四於化教無著，謂隨方言異，故云種種語等；五於化處無著，謂六道等是眾生所居，又是化行無著，謂以二乘等是所化行處故云道；六於起化所依無著，謂依三昧起化他事；七於遊剎無著，此等並於諸行及事令智圓轉而無滯著。第二勝進行中三：先自成勝行；二「得受記已」下大悲攝化；三「不著身」下大智照理以顯無著。初中九句：一悟實教。於前所遊諸佛國處，以無著心領解佛說盡理之教，故云實教；二尋教得旨，故於道無礙；三依教立行，故云於法已立；四因修行成，故云具菩薩行；五行成不動，故云住菩薩心；六依心成德，故云成寂解脫；七德成離相，故云不念著所行；八離相入證，故云住淨道；九證成攝果，故云受記。受記義，如下〈離世間品〉中具說。二大悲行中二：先念眾生無善有惡、二「爾時菩薩」下興悲濟度。又前是大悲增長、二是大悲隨逐。前中二：初明由癡愛故流轉生死，謂不知苦、無見滅、闇無信、不斷集。心不真者，遠離道。此上癡過也。常行染者，是愛過。流轉者，由前癡愛集業故苦果相續。二「不見佛」下明由邪見慢故受種種苦。於中二：初由障故不遇正人法，是故起邪見；二「不求」下明由慢故謗正人法，入魔邪境。於中，初不求善友、二聞空生怖者拒聞正法、三不正思故謗、四棄捨等明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二「爾時菩薩見」下結悲心增長，不著自善。二大悲隨逐中三：先起化心、次顯無著、後成化行。前中，初總顯意，謂為多眾生，各經多劫，各無暫離。不去如毫端，明大悲心隨逐眾生如犢逐母等。二別顯悲深，謂多處各多時為化一生，多生亦爾。念念不絕，明無間修。下一一毫處具等，明起化行，是長時修也。第三大智照理以明無著所由，於中先有十句直辨無著、後「何以故」下釋成所由。釋中，先徵問，何故菩薩一切不著？下釋中約八喻顯：一謂總釋。以觀一切緣起法界，非有為有，猶如幻故。「是故不著」下次第遣疑。疑云：世間幻火，不成燒用。佛今出世廣益眾生，豈同彼耶？釋云：如電亦有照闇等用，豈是實有？然電有三義：一忽有義、二照闇義、三速滅義。佛果三義：一即寂起用，是忽有義；二即用恒寂，是速滅義；三寂用無礙廣益眾生，是照闇義。此顯上於佛不著。三疑云：若佛如電，何以菩薩起行往求？因既不虛，果寧不實？釋云：菩薩行如夢，安得是實？然夢亦三義：一體無義；二現實義，令夢者見有故；三有用義，與覺為緣故。如夢中因走遂便驚覺，返顧無來不走，望自身本不動。菩薩既未成佛，於自心大夢未究竟悟，是故修行亦有三義：一證理故空、二無明未盡故實、三能成佛果故用。謂於無明夢內勤勇多劫，豁然大悟佛果現前，返望夢中都無所作，順顧本性具德宛然，如下第八地中夢度河喻知之。由此釋上文於菩薩行無著。四疑云：若菩薩行如夢無所有，何故經說此是菩薩行、此是二乘行？釋云：所聞法如響。響亦三義：一以聲谷等緣成義、二無本義、三言詮義。聖教亦三：一機感佛應、二當體無本、三稱根詮示，是故此教是不說說也。此等釋上於自行無著。五疑云：向說果行等可狹是空，世界事廣，此應為實。釋云：如化。化亦三義：一神力持起、二非眾生數、三有眾生用。世界亦同，一自識變起、二性相無實、三盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心無所著。六疑云：若土如化不有，何故彼因有善惡差別？釋云：業報起，如摩㝹摩化身。古德釋云：此名重化之身，謂化上更起化，是故因果俱化故也。今更問三藏師：摩㝹摩，此云意生、或云意成，即意生身也。彼身更起化，故復云化身。此亦三義：一兩化俱非有、二兩相現宛然、三有因果生酬之用。業果三義同此準知，是故即有是不有也。七疑云：若業果俱空者，眾生報類由何差別？釋云：由心畫故。畫像亦三義：一平泯義，以同壁故；二有高下義，以畫工不失故；三無礙義，平高無礙故。眾生亦爾，於真如平壁，心畫成像。一是空義，泯同真故；二有義，業果不失故、心隨薰變故；三無礙義，謂空有無礙。則是全空相、宛然相，顯無所有，是故攝化不廢。恒無所化，故不著也。八疑云：若眾生如此，何故菩薩赴機說法？釋云：所說法如實際，謂即此言說常同實際，非謂無言方為同彼。向來四門釋上利他行中無著義。第三就究竟滿足行中明無著者，於中三：先自行、二化他、三釋成。前中三：先行廣一念，是時速；二滿十方，是處廣；三行大；四如法界，顯行勝；五如空，彰行廣。謂由照見法性而成此稱性之行。二明解廣，謂解知諸佛證理決定所有方便。三釋成前二，以顯無著，謂由了知自己之心，迅速一念能遍十方世界，頓成解行如前成就；又知己心性隨緣而起即亦無起，理事無礙不一定住，故云迴轉迅速，由此故能稱法而起大行。二大悲利他行中，先行、後「乃至」下明無著。前中五句：初覩勝生喜；二「起大慈」下自他不憂；三「未成」下標其化意，謂成善調惡；四「遠離」下明起其化行；五「若聞」下在有正化，謂一言音不同、二造業各異、三諸方法則名施設、四攝眾差別故云和合、五趣向不同故云流轉、六所修各別名諸行、七分齊差別亦是所緣、八得位亦殊、九趣果不等、十「我當」下起願正化。三雙釋，可知。

第八尊重行，作五門。

初釋名，菩薩願行深廣高勝可貴立名。

二體性者，以大願為行體，然是後得智，故《瑜伽》第四十九云「悕求後後地智殊勝性，名願波羅蜜多。」又以信欲勝解三法為性。又《起信論》云云。

三種類者，《唯識論》云「願有二種：一求菩提願、二利樂他願。」或四弘五願，如《瑜伽》說。或十願，如下說。

四功能者，由此大願通遍諸行，由資令高勝，從此功能名尊重行。

五釋文辨相內有二：先明自分行、後「彼菩薩」下顯勝進行。前中有三：初明行起所依，謂諸善根。善是順理義，根是增上義、生長義。於中九句：初一總、餘八別。別中，一起行心堅、二高出情表、三行深難測、四生德廣多、五證寂難動、六行妙無對、七取捨心息、八廣行同佛，具此諸義故名尊重。第二正顯行相，於中有四：一內心堅，謂起願行二念；二外緣勝，謂逆順二緣，魔是逆緣亦能成行；三行成尊重，謂淨苦二行；四願成不退。第三「此菩薩」下明行成利益。於中安住尊重行已者，結此自分行已成也。「念念」下正明二利，先自利中於患轉離、於德轉增，理實通增一切行願。約願顯者，以此是願度位故也。下明利他，由此菩薩內具實德，令外見聞皆不虛也。第二勝進行中三：初修成尊重心行、二依心修成尊重慧行、三依慧修成尊重悲行。初中亦三：先明修無礙心行；二「菩薩如是」下明修無盡心行；三「而菩薩」下雙結二行。初中二：先依理起化明無礙行、二「於眾生數」下明理事混融無礙之行。初中，法、喻、合。問：既不趣生死、不趣涅槃，應言不住此二中流，云何偏言不住生死中流？答：遠法師釋云：「前不趣二處，是離有也。不住中者，是離無也。謂生死無處名斷中流，不住此無，故云不住中流。」今更釋：如東流水，不住南岸、不住北岸，亦得說言不斷北岸中流，以中無別體，約岸分故。若爾，南岸亦得，何以不言涅槃中流？釋：以所度眾生在此岸故，是故偏就生死而論；約彼亦得。問：何以離岸無別中耶？答：如於一切眾生，以如水之如來藏為彼岸，以如波之妄心為此岸，以即波之水非動故，彼岸非此；以即水之波非靜故，此岸非彼。由此義故，兩岸俱存。又以非動之水即波故，彼非彼岸；非靜之波則水故，此非此岸。非此非彼，是謂中流。是故菩薩居中未嘗不即岸，凡小在岸未甞不即中。依此義故，菩薩是能化，終是不能；眾生是所化，終亦無化。以中邊相即、能所圓融無礙思之。二理事混融中作二釋：一約相、二就實。前中，初句是總，通於一切。「心無所著」下別顯中，先直辨，有五對十句：一上云無著者，非是於一眾生無著、餘皆有著，亦非是多離一，蓋以一切俱不著故也。二益以修善不增、化令斷惡不損，此望因位未成果說。三善滿果起不生、惑障永盡不滅，又功德果滿不生、住大涅槃不滅，此望初成果說。四縱皆成果，生界不盡、果位不長，此望已成果後說。五雖如上說無增損等，然此化事成益不虛；化事雖復不虛，然不違前說，故亦無二，此都結前也。下釋中二：初中徵問。現化眾生有增有損，何故乃言無二？釋：以生界同法界，是故無增損生。滅等無倚著，釋前不著一多等。後釋中，先徵問。設同法界，豈得無二？釋：以法界無二故，令生界亦無增損等二也。二約實釋者，初句顯菩薩自心無染，以有著之智不能照此無礙法故；下顯無礙相。初五對中分三：初二為一，會事令融，一多無礙，初標、後釋。著猶置也，謂於一眾生置多眾生，於一不增、於多不損；於多置一，返上可知。眾生界者，是如來藏也。以性通相融故，得事隨理而無礙。次二為一，明事已同理起盡無礙，亦一標一釋可知。後一雙結前二，明理事無礙，謂同真理而不失事故云不虛，現事相而即真是故無二。下釋中二：先釋事同理、後釋以理攝事。《不增不減經》云「眾生界、法界，無二無別。」即此法身以惑污故，流轉五道，名為眾生。又云「法身則眾生，眾生則法身，法身、眾生，義一名異。」又云「若有言眾生界法界有二有別者，我說彼人名一闡提也。」第二「菩薩如是」下依無盡心修無盡德。於中二：先直顯、後釋成。前中，先依理起行；後勝德自嚴，初顯福勝、「善能分別」下明慧深。以照法原際，名到彼岸。二「悉分別」下明外化普應，初身業普現、次意業無染、後語業廣說。二釋成中，法、喻、合。法中謂雖於一切法離諸欲際，而不斷自行之道、不捨化他之行，是故依寂起行，行德無盡，令前二利德相殊勝故也。言功德無盡者，德廣也。入淨法界者，證深也。合中二利可知。三雙結者，謂融前二心為一行故，是故形奪兩相俱泯。於中五對十句：初對約行修，謂究竟是無礙心行，以入理息求故非究竟。是無盡心行，以生德無窮故。以生德則入理，入理恒生德，是故雙非，下並準此。二約斷惑，謂照惑性空，無可斷離；異本末照，故非不離。三約證理，謂由理無相，非是可依，則由照此無依之理，令智圓明，非是不依。四約所成，謂證理之時，約染空無可捨故非世間，淨非斯有故非佛法。又無染可厭、無淨可欣。五約位非凡少，謂得果是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧行。於中初句牒前起後，謂成就重心是牒前心也。修習菩薩行者，正明依前修習智慧之行。於中二：初明照行入理智、二「譬如虛空」下理行雙融智。前中，初明化行無教、二自行無念。前中，初五對十句，正顯可知；二「何故」下釋成。於中無受無轉者，無正法可領受、無邪惑可轉滅。又不納異緣故無受、正行堅住故無轉。又於上五對二乘等法而能不受、於不教正理而能不轉，秤理起行而無退歇，故云不退也。二自行無念中二：先正顯、後釋成。前中行是寂滅時者，牒前也。不念等，正顯無念，此同八地無功用行，故無念也。不為十法動念，謂三時、三科、三位內是正報，外是依報，內外具二。又根、境、識三亦得。後一就位結，以此位中雖修大願而亦無念。下釋中二：先釋何以無念者，以了達諸法平等之中，無有智行而能趣向所緣所成，故無念也。後釋何以無向者，以能向所向無二，故無二亦離，故云無不二也。又此亦是釋前起後，謂理行不二，釋前也；雖合而無二，然能所宛然，故云無不二，此起後文也。二理行雙融智中二：初正明理行無礙、二「此菩薩」下明功成德立。前中二：初法喻標起，謂無差別，顯行同於理，行相泯也；非不成等，明理同於行，行功存也，此二是一行。准喻中只非無此無差別之虛空，非謂有餘物，是則法中非不成此無差別之正覺。非謂無別約理成等約行，此明以無成為成，思之。下釋中，先釋無行之行、後釋行即無行。又初明理不違行、行攬理而成功；後明行不違理，理泯行而歸寂。先釋初義，謂攬理之行雖萬行而恒寂，此是八地之行也。於中，初一句正顯真理不違正行。下彰即理之行相，先自利行；二「調伏」下利他行。不壞因果，結二行，謂不礙存故、不待壞故也。下釋行不違理，可知。二明功成德立中有二：初於佛能等，謂三世如來皆同成此無礙之行，今亦得彼，是故同也，此是總。下別辨，初顯內本覺，故云不斷佛性；二行雖即理，而造修恒起，故云不壞正法，是故等佛。二於法能興，初句總。「辯才」下別顯，有三：初興法之辯無染；二「安住」下明興法之智無畏；三「不捨」下明興法之行無著。第三依慧修習尊重悲行，於中初明牒前起後。菩薩如是成就尊重智慧者，牒前所成深智慧也。修菩薩行者，依彼修此大悲行也。下正顯中二：先總標悲行之意，謂先化令出障教化成，下化令住道。又前令出惡難，得人天益；後令出生死，得解脫益。二「如是教」下以事考心顯成悲行。於中有二：初明心無異求、二「但欲調伏」下唯為益生。前中，先直辨、後釋。前中，先惡人、後善人。謂設彼惡人各有明慧善友滿世間，我終不為名利等故競化為修。又釋：菩薩終不於邪見惡人捨化，以彼不顧恩、不得名利故。於明慧善人而攝化，以彼顧恩、得名利故，云我不為善人得名利處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極少，一愛言是名中極少，少尚不為，況多也。二唯為益生中，亦先直辨。為他調者，授三學。淨者，令斷惑。度者，令得果。下釋中，先徵。何以不求己安，但為益生？釋云：一切諸佛法如是者，舉佛類己。下彰己同佛，於中初化心同、二「欲令」下化益同。

第九善法行中作七門。

一以得善巧智力說法為機故名也。

二來意者，大願漸淨，增成力度。又云云。

三體性者，又依《攝論》，以後得智、大悲無邊智能為體。

四業用者，依《攝論》有二種：一思擇力，能伏一切正行等所對治障令不起；二修習力，能令一切善行堅固決定。

五種類者，或二力如前。又有十種，如前後說。

六差別者，此位同第九地無礙辯力故也。以約圓教，此位滿後則便成佛，不待餘故。文內顯之可見。

七釋文中四：一標、二辨、三結、四嘆。第二辨相中二：先自分行、後勝進行。前中，初總顯其相，有三句：初以法益機，謂能以淨法除生熱惱，名清涼法池；二弘揚正法，謂以持辯弘顯正法，名守護；三弘法之益，謂以十身多劫宣化不絕，名佛種不斷。是故《智論》云「令般若流行世間，則是佛種不斷。」此之謂也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有四：一持成就、二說成就、三問答成就、四語益成就。初中，由持法不忘，方能演說，故先明之。十中皆初明持體、後顯業用。由持法分明故云清淨，依此說法故無障礙。此是總句，餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛境，諸佛為說一切智甘露之法灌其心頂，持此不忘說稱物機，故令歡喜。六由內自證法故，起同證之辯無盡。七由入同理之辯故，說文義廣多無盡。八由善正方言故，能異異言論，名無量辯。與前何別？前據語圓義足故名正語，又是當義之語，故別於此也。九能現身同佛，歎不可盡。下顯業用，可知。第二「隨所應化」下明說成就，中二：初正顯說相、二「隨所應於一一」下明開化無礙。前中，初明所應之機，三句：一隨多所化熟機、二各各以彼所解言音、三各隨彼根宜聞差別。下正為宣說。說稱化心，名不違悲。二開化無礙中，初多音開化無有障礙。二「設有」下以一音開化無礙自在。又前是一多、後是多一，此二無礙是一圓音。第三「爾時」下明問答成就者，有四義，微細過前說成就。一前但云世界，未顯微細處自在，初假舉此中一毛頭一念中有無量眾；二一念類餘念，乃至盡過未劫；三異語異問；四菩薩無怯畏言，設一切眾生問尚一言答，況此少眾、況以多言，此明智力辯才有餘自在。此在地前。得此自在者，是圓教中普賢位也。若餘宗，未得如此，如《瑜伽》等說。第四語益成就者，顯上所說言具義利，五句：初句總；二言具深慧；三能成福藏，謂受持生福；四照理周備；五能成果智。第二勝進行中二：初總標、後「如此」下別釋。前中，初牒前，謂自分行成，故云安住，同下初地中安住地分。次標二利兩章。二釋中二：先略、後「佛子」下廣。前中，先釋自淨。前自分中但言於三千界現佛三業，今顯過彼，故云如三千乃至不可稱數世界。身口可知。於一切法無礙，明意業淨。作佛事者，明此三業所作。下釋益他，謂以前自淨之三業能作化他事。二廣釋中二：先廣前自淨、後「摩訶薩」下廣前利他。前中，初標數；二別釋十身，作五門。

一辨體性者，以淨法界及根本智并後得智三法為體，如文可見。又總唯境智為性，又境智雙融唯一法界為性。

二釋相者，一一身皆先標、後釋。初中，理無不證，故入無邊法界。世無不超，故滅一切世。世滅理現，為法界身。二理無能滯故向未來世，無不生故一切趣生。前則超世令盡，此則遍世同生。三雖遍趣同生，然住寂不動，故云不生。四雖即生不生，然彼趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者，言不及故，言語道斷。五彼離言身無有實狀，以則是真如故。又釋以真如為身，然真離相，故云不實。以是理性真實故，是故離實也。六離癡者，體出妄染。隨應者，淨用無礙，如日出，雲照用自在。七雖起應用，常無來去離死。此等釋成。準此，定出分段生死。八非但用無來去，亦乃體無變壞，亦是緣不能阻。九非直不為四相所遷，亦乃妙絕三際，不可以已未等言而取故。十無相不礙相。通名身者，皆有依止義故也。

三相攝者，有二門：一約三身，謂此中法界、不實、不壞、一相，此四是法身。不生不滅、無來無去、無相，此四是實報身。未來、離妄，此二是化身。二約十身，三：「初約」下〈離世間品〉說十身云云。

二約《勝天王經》十身云云。三約《法集經》十身云云。四得處者，有四位：一或唯地上得，如《勝天王》及《法集經》十身，此約三乘辨。二或唯地前得，如此所說。三或通二得，如下〈離世間〉十身。四或非地前非地上得，如三身十佛等果位得故。五定分齊者，若三乘中菩薩，地前必是分段之身，地上方有變易身，除迴心二乘，地前亦有。是故此十，非彼所攝。若一乘中，有二說：若攝方便言，地前地上俱有變易，以一一位終至佛地故；若就自教言，俱是分段，以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等，是十地菩薩故，如下文說。又如善財童子以分段身至普賢位，然並是即法門之分段，故非過患也。第二廣前益他者，先牒前起後，謂依此十身化導眾生。句別有十：一生善、二離苦、三住樂，此上世益；四示其出路、五令其趣入、六令解俗諦、七令得真諦、八令其斷惑、九令成因位、十示果令向。

四嘆中，初作清涼池，總歎也。得佛法底，釋能作法池所由也。又初結歎前自分，後結歎勝進也。

第十真實行中，亦作七門。

一釋名者，依言依行成德，稱言行不虛，故云真實。真實即行，持業得名。

二次第者，行力轉勝，增入實智。

三體性者，以後得智用為性，兼以大悲等。

四業用者，依梁《攝論》，不住生死涅槃是智用，利益凡聖是智所成事。

五種類者，有二：一照物機智、二授法藥智。又有十智，如下說。

六所成者，以此位同下第十地滿足相，故智波羅蜜增上，餘行無不皆具，是故此位行滿已入普賢無邊境界故。下文云「入因陀羅網法界自在成就如來無礙解脫」等也。

七釋文中亦四：標、釋、結、歎。釋中三：初舉本誓言、二「此菩薩」下依言成行、三「得一切法」下行成德立。又初即言實、二行實、三益實。初中亦三：初總標舉、二略釋、三「此菩薩成就」下舉事廣釋。初中如說能行者，謂行稱初誓而成，顯先言實也。如行能說者，言稱終成之行，顯後言實也。由此始終實言無二，故名第一誠諦之語。然此始終二誠實言，總有三類：一約自行，如菩薩初誓言捨眼，若有乞至，如言而施。有問其故，答為菩提。此言何證？便發誓言：事若不虛，令眼平復，表非妄語。眼隨言平復。此則初言能起行、後言能增行。二約利他行，如菩薩初誓度眾生，如言救度，縱自行滿亦不就果，要稱本誓以盡生界。此亦初言能起、後言能滿。三約因果，謂如菩薩初發誠言，要修萬行當成佛果。如言行滿後果成佛，師子吼言：我獨尊等。此即初言辨因、後言顯果。下云「人中雄大師子吼」等，是此門也。上三義中，於此行內義通具三，文唯後二，可知。二略釋中二句：初釋如說能行，謂如言起行，故云實語。證入諸佛平等實性，起入理行也。善根齊等，起緣事行也。二釋如行能說，謂雖成廣善而不乖化志，不失先言故無二語。以終不改始，故名無二。此即初能行故實，後終不改故無二也。此並三世諸佛同行，順佛果智，故云隨順等也。三廣釋中二：初行德雖高而不捨本誓、二「何以故」下釋不捨意。初中，先成十力智，顯德尊高；後「而不捨」下明不捨本誓救攝眾生。菩薩之行十力之義，如〈淨行品〉處已釋。《淨名經》云「雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」下釋意中三：初反釋，謂舉失違誓，自誡不應。二「我當」下順釋，謂酬遂本願，以理自開。三「何以」下轉釋，謂憶本念今，令心勇悍，於中二：先憶本，謂言發自裏，豈還自食？此恐違本誓失；二「是故」下念今，謂由非他所請，而能廢自為他，是故令自德成殊勝，今若捨救便乖此德，此恐違現德失。由前起後，故云是故也。又釋：我於眾生是有勝德堪為救度，若捨不救則違此德。於中六句，皆初標、後釋。一無著故勝、二能調故上、三解空離闇、四願滿已得、五具德能變、六佛念能攝。上來成立本誓，顯不可違。

自下第二依本誓言而成所化。於中三句：初由前不捨，得此度生無上智慧；二「隨一切」下正明救度；三隨其等，明成滿本願，謂如言所作無不究竟，故云滿足已也。

自下第三行成德立者，謂此位滿，成就普賢法界圓明自在之德。於中有二：先成因滿足；後「摩訶薩住大悲」下明成果德備，以德滿菩薩具此因果二用故。前中三：先標二利、二釋顯成滿、三「此菩薩義身」下結德無盡。前中得自在智，標自行滿也。令眾生淨者，標利他圓也。二別釋中二：先顯前自在，亦二：一明身無不至，等空法界。無量無礙者，明一處現即一切處現故也。無依者，明身起無本，故得自在。二明身無不容，內含一切，謂三世間等悉身內現。由此法界之身，竪含三位、橫該九世，是故未來諸佛亦於中現。二「此菩薩」下顯前令眾生淨。於中三：先知化器；二「隨其」下現身說法，亦是化自身內之眾生；三於化不著，謂以諸幻法化夢眾生，是故雖化恒是無化。三結德無盡中二：先由前外化滿，顯量智無盡；二「入諸三昧」下由因行圓，顯理智無二。眾生依二者，舉凡顯聖。上來因德竟。同等覺位也。《智度論》第四十「復次十住菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為廣度眾生故。」乃至云「是諸菩薩於餘菩薩為大，比於佛不能遍知，如月光雖大，於日即不現。」解云：彼約十地名十住，是第十地，同此第十行中業用也。第二同果德用中，初牒前起後，「得佛」下正顯所成。此同妙覺位。文中通成如來十種功德智：一得佛圓明十力智；二入帝網法界智；三成佛無礙解脫智，謂不思議解脫，如〈不思議品〉說有十種；四成人雄無畏智，謂吼其實德故也；五得轉大法輪智，謂法王宣法故；六成佛無礙智，顯無微細礙無明；七「絕生死」下成佛無垢智，顯無微細著無明，亦顯變易盡處也；八廣益眾生智；九興護正法智；十無功攝化智，謂能盡同古佛攝化方便。下結及嘆可知。上來正說竟。

自下第二明說別益，有二：初動地者，生信功德。二雨供等者，是敬重功德，有四：一雨供；二作樂奏十行曲；三天光；四天音讚十行德。上來總是一世界中說十行竟。

自下第二大段明十方無盡世界所說十行，供等亦爾，與此合同結成一部，謂一十行即一切十行故也。上來一說一切說，總明說分竟。

自下第六明證成分。於中二：初明此處證、後明一切處證。前中四：初明菩薩來集、二歎此所說、三各舉證事、四「是故」下述意成證。問：既由行法圓融，令彼菩薩世界諸佛同名功德，何故此處佛及世界不名功德？答：此經中凡是所證，皆悉同是盧舍那佛，世界同是華藏娑婆，其說法菩薩即從法受名。凡是能證必同法名，以主伴異故。若此處望彼，此為能證，即此名同彼、彼名同此，是此經中䂓例宏致之所爾也。上來十方各十萬剎同說十行，總屬於此一主之伴，猶自非是十方主攝，是故後更結於十方，明一切處同證。上來一證一切證，總明證說竟。

第七重頌分，中二：先敘意、後正頌。前中，句別有十：一觀十方顯同說、二「觀眷屬令樂聞」下正顯說意、三為令紹果、四為令淨因、五願堅、六行續，此上自分；七勝進攝佛，此上自德；下明利他，八說十行眾生善根差別令物習學、九量器授法、十總結。此等竝約因門而說，故俱名種。又是性種之位故也。正重頌中，七言五言梵本無別，俱以四句為頌，總有百一偈耳。此中偈頌與前長行文勢不同，略論五例：一前即約位始終布列而說，今即會融前說令無始終，是故一一行中具一切行也。二前約別行，此明普行，以普別無礙二文互顯。三前唯約因，此通果行，以因果圓融為此行門法界故也。四前約同教攝彼中根，今顯別教被斯上達，以同別無礙為一圓教故也。五前約不雜辯才，此約任放辯才，說不待次，言辭不斷故也。文中有二：初有五偈歎佛功德，令人願求；二「十方一切」下頌菩薩行，令人習學，顯此位中具因果二行故。又為由佛加說，故先歎佛；由行所說，故後頌行。前中二：初二頌歎舍那佛，此化主故。於中，初一歎佛無垢無罣礙智、次二句歎佛勝德廣大、後二句歎佛證行圓淨。二歎十方佛，以是助加故。於中，初一顯二嚴果滿，謂解真惠深，無等福勝速究滿果；次一真悲廣益；後一顯智斷德齊。第二頌菩薩行中三：初七言六偈頌前本分中行業不思，廣如法界、究竟如空；二「句句廣分別」下頌前說分十行差別；末後四偈結歎顯勝。前六偈中顯六種行業皆不思議，初一見佛離妄行、二見理成德行、三無功廣大行、四寂用無礙行、五願堅尊勝行、六攝位多門行，各一頌顯可知。二頌前十行中，初一總說十行。下別顯中，初六偈頌歡喜行，於中初三無畏施，一離害益生、二濟苦令安、三語意受惱；次二法施，一究義、二說教；後一財施。百福者，《涅槃經》說，下、中、上、上中、上上五品心中各修十善，即為五十。始修五十，終修亦爾，故有百福。百福嚴一相也。第二「善入」下五偈頌饒益行。於中，初一頌律儀戒，謂過不能動；次二頌攝善法戒，一順法行、二離二行；次一偈半攝眾生戒，一化處、半化行。下半總結三聚。第三「智慧不可量」下四偈頌無恚恨行。於中，初一法思勝解忍；次二安受苦忍，謂自修行時有苦堪耐：一忍心苦，謂上半舉所修，心無怠，明心安忍；二忍身苦，亦上半舉所修，身行無礙，明身安忍；次一他不益忍，上半舉所忍境，菩薩悉救，舉益翻損，正明能忍。第四「修習佛法」下五偈頌無盡行。於中，初二加行精進，一頌前勤修精進等十句、二頌前欲悉知眾生根欲性等故修行精進。次一被甲精進，頌前為眾生受地獄苦等。後二無厭足精進，一智光遍益物、後一神力常益生，故無足也。第五「善解」下二偈頌離癡亂行。於中，一現法樂住禪。上半加行，頌前分別世間色法經論等；下半住定，明慧彰離癡。不動，顯離亂；後一引功德禪。無盡地者，頌前聞受正法，乃至多劫不退忘等。第六「無量」下二偈頌善現行，前加行正體略不頌。後得智中，一大智自行，頌前而亦不捨菩提心等；二大悲利他，頌前不捨化眾生增大慈等。第七「佛甘露」下四偈頌無著行。於中，初一頌前受真記，以方便度此中滿足，故云究竟也；次一頌前悲念眾生等；後二頌前於語言道心無著。第八「安住」下八偈頌尊重行。於中，初一頌前深解法界住無相住；次一頌前於無量劫行菩薩道，不計眾苦而生憂惱等；次二以普眼見佛，亦是頌前與三世佛等；次一延促解脫，是不思議解脫亦得，頌前非究竟非不究竟等；次一頌前若有眾生恭敬見聞，皆得住不退轉等；次一頌前心常愛樂諸佛妙法；後一頌前不離一眾生著多眾生等。第九「具足智」下三偈頌善法行。於中，初一頌持成就清涼法池等也；次一頌說及問答成就等；後一依定現身，頌前金色身及十身等。第十「究竟」下四十六偈頌前真實行。於中分五：初三總頌，初一忍智過盡；次二身土無礙，一如意通、一幻通。次二有七偈頌前言行相應，於中初三偈頌所成十力智、次一頌正言行不虛、下三偈頌入三出佛性及善根等。三「深入智海」下有十二偈頌前依誓起行如言攝生。上文略，此中廣。於中，初三授眼雨法；次二堅信知心化；次「不思」下四偈顯三業自在化；次二知根授法；後一結嘆顯勝。四「彼智無與等」下九偈頌前所成因滿之德。於中，初四二嚴兩利滿；後五三業二用極，一身、二意、三語、四身用、五語用，如次應知，是上文此菩薩義身味身不可窮盡也。五「修習佛解脫」下十五偈頌前所成佛果德。於中二：初七偈別頌上文、後八通頌彼德。前中，初一頌前成如來無礙解脫人雄無畏等；次一頌絕生死流入智慧海饒益眾生等；次三八相恒寂，頌前窮盡諸佛方便大海；次一頌前觀不二地等；次一頌前護三世諸佛正法。下通頌此行德，於中八偈：初四二利成滿德。先三自利中，初一偈歎色根勝，偏歎眼耳及身是通性故，不論鼻舌。次二歎心勝，一慧、一定。又初歎通歎智、後一歎定歎慧、下一利他。次「一切知見」下四偈三業殊勝德，一生處勝、二言辯勝、三身光勝、四應機勝。第三四偈總結十行，歎以顯勝可知。

十無盡藏品第十八

釋名者，標人別法，故云菩薩之十藏，非是人法合目，謂此十種是諸菩薩所行之法。菩薩之十藏，依主立名。一周圓數，依則說十。含攝蘊積出生名藏。此一一藏內含法界，體非限分，故云無盡。二一一各攝一切行相，故云無盡。三一一皆能出生果德無有窮竭，故云無盡。無盡即藏，持業釋；約十帶數；菩薩依主，三釋可知。

二來意者，有五義：一為答普光十藏問故；二前明正位，今依位起行故也，同上〈梵行品〉；三前明約位別行，此辨始終通行；四前行位成立，今辨淨治彼行，同十地等信等十行；五前自分究竟，今勝進趣後，同上〈明法品〉。准問應在迴向後，今此辨者，但藏有二義：約蘊攝義，在十行後；約出生義，在迴向後。義通二處，問答互顯。

三宗中作二門：先通辨藏義。或一，同一法界藏。或二，謂大小。或三，謂契經等，并三乘等。或四，加雜藏。或五，謂名相等。或六，謂大小各三。或九，謂獨覺亦三。或十，如下〈離世間品〉。或無盡，如此品。二別顯此宗者，此中正十種行法該始括終，具足普賢法界行德，為此品宗。

四釋文中，通文及義總作六門。一舉數、二釋名、三體性、四攝行、五釋相、六結歎。

初中功德林說者，以是會主故。又表此行法眾德建立故。三世同說者，謂佛出雖異，同說十藏，顯此十種法界之行，如大王路三世無易，故云同說。

二釋名者，總名如前。別中信者，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。由此含攝出生諸德，故名為藏，則持業釋也。下並同此。二防非名戒，三業善為性，止惡作善為業。三慚者，依自法力崇重賢善為性，對治無慚止息惡行為業。四愧者，依世間力輕拒暴惡為性，對治無愧止息惡行為業。五喰教廣多聞慧為性，聰敏為業。六輟己惠人無貪思為性，破慳為業。七慧者，於所觀境簡擇為性，斷疑為業。八念者，於曾習境令心明記不妄為性，定依為業。九持者，任持所記念慧為性，經久不忘為業。十辯者，巧宣所持以慧為性，應機為業。此上十中，信、慚、愧、念、慧此五各當體得名，餘五功能受稱，謂戒、施行用立名，聞、持、辯智用為目。

三體性中有二門：一約相，謂信慚愧是善十一中三法，各當自體為性；念慧是別境五中二法，亦當自體為性；戒以三業善思及表無表為性；施以無貪相應思為性。依《智論》，持以定慧為性，聞辨二種俱以慧用為性。二約融通，謂總是一法界之行，隨義說十：一是法界性自澄淨義，如清水珠；二法界性自離過義；三四俱是法界性能滅過義；五法界攝德廣多義；六法界自性放捨義；七法界自性開覺義；八法界自性明照義；九法界自體任持義；十法界隨緣應機義，是故一法界為性。

四攝行者，作七門：一約二利分別，別論前九為自利、後一為利他；通論皆具二行。二約本末分別，初一是行本，故上云「信為道元功德母」等；餘並依成，故是末也。三約正助分別，慧正、餘助。四約資導分別，慧為能導，餘為所導；餘是能資，慧是所資。五約財守分別，前七則是七聖財，由念持守護使不損失，由辨販致令得增長。六約行相分別，初四離過行，一是本、二防未起過、三四殄已起過。餘六修善行，聞是修始、施慧修次，六度皆修，舉初舉後，中間可知。後三修終，初二自熟、後一化他。七約生起次第分別，信為入法之初，是故先辨；依信起行離過為先，故次明戒。戒或有犯深生慚愧，莊嚴戒行令其光潔，故云有二白法能救眾生。過既防離，將增善品要以博聞為首，為求所聞要必捨自內外，既忘私為法必正慧現前，正慧既現必須溫念增明，正念既明必須憶持令久，持既不忘要須辯說於他令二利行圓方為究竟。

五釋相中，釋此十藏則為十段。

就初信中四，謂標、釋、結、歎。釋中二：先明修相、後「成就如是無量」下明修成。前中三，初明對法起信、二明由信故聞法不怖、三「何以」下釋不怖所以。又釋：初信理法、次信教法、後信果法。初中信十法，於中初三信所執無相，空謂情有理無名空、空無空相名無相、無相故無所願求。次三信依他無生，一緣起無作、二如幻不實、三無體自守。後四信圓成無性，一性德無量、二勝故無上、三深不可到、四常不可生。又初一切法中量不可得，上亦不可得上。文云「上相不可得，故號為無上。」此之謂也。二由信故聞法不怖，於中十句：初二於勝上法不怖。次四廣多法不怖。何者所化？謂眾生界。以何法化？謂法界。何處化？謂盡空界。化置何處？謂涅槃界。後四寬遠法不怖，謂三世入劫為十世也。此十中，不思有二義：一則無所有而說有，故非可有，無所能思議。二此等十法並無邊無盡，非餘位智能知，故云不思。亦由二信故聞之不驚，一由信達三性三無性理故，聞初門不驚；二由仰信佛智平等無量無邊，此既佛智所知，我亦隨信，此聞後門而不驚也。初義如前顯，後義釋中彰故也。三釋中，先徵、後釋。釋中，初一句顯信佛心堅；次句明前十法是佛智所知，故云佛如是知也。彼境廣大佛云何知？良以佛智亦如彼境無盡無邊故。彼既佛知，菩薩信佛，故不驚也。「十方」下釋佛智是可信所由，先大用不虛故可信、二「彼諸佛」下明體無增損故可信。於中有十不，此文顯佛智非生滅法，同無為也。第二修成相中二：初一句總，乘如來乘趣於佛果。二別顯中，先成行體，有八句：一稱所信故無邊。二體堅不退。三所信不雜故名不亂。四緣不能沮。五深信離相。六信從慧起。《涅槃》云「從聞思生」也。又有慧之信名有根，無慧而信長無明，無信而慧長邪見，信慧具足方得入法故。梁《攝論》第十一云「由菩薩自證施故行施，不由信他故行施。」前信有根故成信，後信無根故不成信。七順同古聖。八「家業法爾」下顯行功能，有四句。一能護法、二能增因、三能順果、四德從佛生。三是名結。四住此歎有二利，可知。

第二戒藏中三，謂標、釋、結。釋內二：先開十章、後一一牒章廣釋。光統云：初一攝眾生戒、次八攝善法戒、後一律儀戒。又第二中不受外道烏鷄鹿狗戒等，第四中以先不犯故後無疑悔。准此文，似故犯一切戒人，往昔曾作五逆罪來，是彼惡習也。又《涅槃經》云「何故持戒？為不悔故。何故不悔？為歡喜故。何故歡喜？為悅樂故，乃至為得大涅槃故。」第五中不食蘇鹽等，為更造立。又斷穀服氣等，法外立制等。第七中若以斷常見持戒，即是雜無明，故名犯戒。第八中邪命或四種：一方口食、二仰口食、三維口食、四下口食。又《十住論》第二云「誰名五邪命法？一矯異、二自親、三激動、四抑揚、五因利求利。矯異者，有人貪求利養故，若作阿練、若著衲衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：作是行得供養恭敬，我作是行或亦得之。為利養故，改易威儀，名為矯異。二自親者，有人貪利養，至檀越家語言：『如我父母兄弟姊妹親戚無異，若有所須，我能相與。若有所作，我為作。我不計遠近，能來問訊。我住此者，正相為耳。』為求供養，貪著檀越，能以口辭牽引人心，如是等名自親。三激動者，有人不計貪罪，欲得財物，作得物想，如是言：『是鉢好，若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者即能受用。』又言：『隨意能施，此人難得。』又至檀越家作是言：『汝家羹飯餅肉香美，衣服復好，當供養我。我以親舊，必當見與。』如是示現貪相，是名激動。四抑揚者，有人貪利養故，語檀越言：『汝極慳惜，尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚，誰能得汝物者？』檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言：『汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出汝家，汝與坐起語言，作是念相。』檀越或生是心：更無餘人入出我家，必謂我是。是名抑揚。五因利求利者，有人以衣、若鉢、僧伽梨、若尼師檀等資生之物持示人言：『若王王等及餘貴人與我是物。』作是念：檀越或能生心，彼諸王貴人尚能供養，況我不與是人。因以此利，更求餘利，故名因利求利。」第九中，《諸法無行經》云「若見破戒人，不說其過惡。應當念彼人，久久亦得道。」問：《涅槃》云「見破戒者，應當擯默，呵嘖舉處。當知是人得福無量。」此文何故將護不呵，豈為攝生？答：彼據慈心呵令悔過，以根熟故；此約護彼，恐更增惡心，根未熟故。餘文可知。

三四二藏慚愧者，《涅槃》云「慚者羞天，愧者羞人。慚者自不作惡，愧者不教他作惡。慚者內自羞恥，愧者發露向人。」又《俱舍論》云「無慚者，若善人所呵，於中不見怖，是名無慚。無羞者，於功德及有功德人不尊重，無敬畏心，名無羞。無羞者是無愧。」經部說：觀自身由過失不恥名無羞，觀他身由過失不恥名無慚。又《瑜伽》、《對法》、《唯識》云云。慚藏釋中三：初念昔自他無慚之過，於中先自後他也。六親者，謂父母、兄弟、妻子為六。二「自惟」下舉過自誡。三「是故」下正修慚行。愧藏中三義，同慚可知。

第五多聞藏，釋內二，先所學之法，後「摩訶薩」下明其學意。前中亦二：先開十章、後次第釋。十中，初四約十二緣生檢《瑜伽》。理實出世間亦有無取五蘊，今是取蘊擔苦積集，故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻前五蘊，故為出世。又理實有為更通餘位，今取三界及眾生並是惑業之所為，故是有為。於無為法中，一開合者，或唯說三，謂虛空、擇滅、非擇滅，此約小乘。或說四，加真如，如《掌珍論》說。或說六，加不動是第四禪，及滅定，如《百法論》等說。此二約初教初說。或說八，於真如中開善法真如、不善法真如、無記法真如，如《瑜伽》、《對法》說。此約初教終說。四中擇滅有二義：一滅惑障名擇滅，滅定障名不動及滅定，是故總攝在擇滅中也。八中欲漸展一切法悉真如故，開善等三性詮門顯示。二假實者，唯真如無為是實，餘並是假，以於如上假建立故，如《佛地論》說云云。又真如中亦二：一安立，是相分故；二非安立，非識現故。初假、後實。三轉異義者，如此文六無為：一事無處名虛空。二性淨之果名涅槃。三無間道數斷結所得名數緣滅。四餘緣不起名非數緣。五十二因緣是無為者，依《俱舍論》，僧祇部犢子部並說十二因緣是無為法，以如來出世若不出世此法常住故。經部師破，如彼說。又遠法師引《涅槃經》釋，就人論三世流轉是其有為，廢人談法法相常定故曰無為。如十二因緣，陰界入等一切皆然，如《涅槃經》說。今釋：以此緣起各無自性、各無造作，故名無為。《涅槃》云「十二因緣則是佛性。」又《大品》云「菩薩觀十二因緣猶如虛空不可盡等。」六法界者，是如來藏體，實不生滅，故是無為。又於一真如義立此六：一無相義、二所證義、三惑盡義、四性淨義、五隨緣義、六不變義，亦是為因義。有記中四諦等者，約順理善有可記錄故。上來多是小乘法。下無記中，虛妄法不可記錄故也。《智論》說十四難，此中十六種。《俱舍論》有外道名郁胝歌，此云能說，問佛世間有邊無邊等四，此約始終為問；常無常等四，約斷常問。所以不答者，若彼執我為世間，已我無故，答不應理。若執一切生死名世間，四答亦不應理。若世間常住者，無一人得涅槃；若非常住，即一切皆斷滅自然涅槃。若具二，必定一分不得涅槃、一分自然涅槃。若非常非非常者，應非得涅槃、非非得涅槃。問：若自得涅槃，有何失？答：若自然得者，由涅槃至，得隨屬道故，如尼乾雀握，不可定答也。如來有異死等四問，此約縛解問。以外執梵王及己師已得解脫名如來，由觀問人意，故佛不答。以彼執已解脫我名如來，既執有我，故佛不答。餘檢《智論》第二第十七、《瑜伽》、《俱舍》、《舍利弗阿毘曇》并正疏總計會具作之。第三四句中如去不如去等四中，如來者如從前來，向後亦爾，故云如來，非是佛。四句何別？有人計神我與陰一，陰滅我亦滅。若言還如來時去，此語不受。二計我與陰異，陰滅我不滅。若言不如來時去，此亦不受。三計我體常，如虛空，說有來去俱不受。四執我有麁細，說無來去亦不受。謂麁我與陰一，同滅故如去，細我與陰異，不同滅故不如去，不受。第四四句中，我是體，眾生是用，由我有眾生，依體有用。二反此。三雙存。四雙反。餘文可知。大況上來所學之法，並小乘及外道等法，為知故、為欲因此攝眾生故。下明學意可知。

第六施藏中，釋內先列十門，後一一次第釋。一一各三，標、釋、結。初中，由久宿習，乃至自食亦有施心，謂捨所極要，命受中夭，附近死邊，名最後難。又諸施中最在後故。內施中，少壯輪王者，明難捨能捨故。內外施，依《瑜伽》剪髮剔吐等為內外，此中通依及正，唯除妻子。一切施中并有妻子，故別也。七過去施中，初舉所貪境。二「聞已」下以理正觀，於中先直觀空不失方便、後況其謝滅。三「菩薩」下正成捨行。此三世施，但捨自貪心，與無貪善根相應，故入此中收。又通論四句：一捨而非施，如三世施；二施而非捨，如自食施身蟲等；三亦施亦捨，如前門；四非施非捨，如信藏等。未來現在亦各三義，同上可知。現在所貪中，淨法內但舉二乘者，以佛菩薩現在緣成，非不求故，不同過未謝及未至無緣起故，是故不同前。第十中四：初乞至；二菩薩喜；三觀身過患；四開意成施，謂縱是好物我尚應捨，況此惡物。又縱無所益，我尚應施，況復令我得三堅法身財自在。

第七慧藏，釋中三：初明照法成慧、二「菩薩成」下明慧成益相、三顯無盡義。初中二：先明慧自照法、後明為他正說。前中，初總舉所知、二釋成能知深妙。前中以四諦歷知十法，謂五蘊無明愛及三乘。五蘊約染果、癡愛約因，此七皆當相是苦。緣成是集、無性即滅，顯滅為道，以為詮門顯滅故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成觀，分生死為涅槃。後三約淨，聲聞是人、四諦為法、所行道品為集、所成果為涅槃、十二緣是緣覺法、無邊法界是菩薩法。又釋：知聲聞即是知苦，以聲聞苦是已知，故但舉其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未盡即是集諦，已有斷故，法後說之。涅槃是滅，緣覺菩薩準可見。二釋能知中，初問意。知有二種：一隨相知，如小乘人；二稱理知，如菩薩人。今但言知，於此二中是何知？故云云何知也。下釋，是稱理知。有六句：一總舉因起；二「非我」下二句顯無二我，上句明相不實、下句體空無；三「不取」下三句明對法離染，不取堅固對前上句、不取所有對前下句、三「知一切」下釋不取所由。二為他說中，初句標、二「云何」下釋。釋中三：初總；二「何等」下別，於前十法略舉九門，以即同如故不可壞也；三「何以故」下出所由。先徵：現見色等是可破壞，何以言不壞？釋：以從緣起，自他共言皆不到，故色心俱離也。二「菩薩成就」下慧成益中二句：一少功廣達、二自悟非他。三顯無盡義中十句內，初三自分，於中先二自利、後一利他；後七勝進，於中初四自利、後三利他。

第八念藏，釋中三：初對境明念、二「菩薩」下顯念勝相、三「菩薩作是」下彰念益相。初中有十：一念過去一生至多。二念過去一劫至多。三念一佛至無量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世至無量。六念從一佛受經至無量。十二部經如別章。七念一會一時說法至無量。八念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝相十句：一妙念者，妙過餘人；二淨念者，所記分明；三不濁念者，不雜闇障；四遍淨念者，於法悉明；五離塵念者，於所念事不生貪染；六離種種塵念者，不生餘結；七離垢念者，不計我能；八光曜念者，廣照無極；九樂念者，樂修不息；十無礙念者，發意即知，不待思量。三彰念益中四句：一世苦不亂、二根淨不染、三念堅不壞、四持法不錯。

第九持藏，釋內十一法：一一品經乃至無量、二佛名、三界名、四劫名、五佛記、六一部經至多、七會名、八說法、九根、十煩惱、十一三昧。下結歎中，唯佛境者，顯因深徹果故也。

第十辨藏中亦四，標、釋、結、歎。釋中二：先舉辨體，謂後得甚深智故；二顯辯功能，有二：先自分、二「此菩薩」下勝進。自分中，初廣說不違典，是總顯。下別辨，於中二：先明說自在說前所持十法也；二「何以故」下釋自在所由。二勝進中二：初總顯，謂法光辨演深法；二「以廣長下」別辨。於中二：先無礙說，有四句：一明說益、二「善入下」於教自在。三「入普照」下於義自在、四「不捨」下明不失自行；後「何以」下釋無礙所由，謂此位即是究竟位故，成此滿空法界清淨法身，是無垢真身，故云淨也。歎中十句：一無量者，多門故；二無分齊者，一一皆無邊故；三多門無間；四和雜不壞；五自體無斷；六不為緣斷，以非是可斷法故；七言無怯憚；八懸遠甚深；九廓然無底；十攝法釋成。

第六結歎十藏，初一句結、下歎勝。歎勝中，初一句結歎，謂令眾生得菩提故；下十門別顯。別釋唯有七句，各標、釋。一歎行利、二行常、三行廣、四行巧、五行多、六行堅、七行入理。「是名」下總結歎也。此後應有證成及偈頌等，文不足，或是略故耳。上來總第四會竟。

華嚴經探玄記卷第六

華嚴經探玄記卷第七盡第五迴向

魏國西寺沙門法藏述

如來昇兜率天一切寶殿品第十九

自下明第五會，四門同上。

釋名中，會名者，約處名兜率天會，約主名金剛幢會，約法名十迴向會。品名者，如來明佛法界身，昇是赴機起用，兜率是所赴之所，三義題名。又赴此喜足天者，表世間行滿故也。一切寶者，表攝行多門，可貴交飾故也。

二來意者，初會來為答前十迴向問故。又前明解行，今起大願，若不起願恐證無為，故次來也。又迴前解行向於真證故也。二品來者，將欲說法，先辨所依處，故明也。又前會既終，赴後之始，故先辨此。

三宗趣者，先會宗，亦有人法、主伴、教義，各體相用，准前可知。又以大願迴向無盡之行，為此會宗，至下當辨。品宗者，謂天王嚴稱法界之器殿為能感，如來以遍法界之身雲為能應，感應契而無動、無動寂而繁興，緣起具德，為此品宗。

四釋文者，此會三品：初二序分、後一正說。何故無後進趣者？以攝前解行總為趣地方便，迴向當體自是勝進，是故無也。此經上下，此例有四：一約行滿入位之際，如〈賢首〉信滿，總為入住方便。二約比滿入證之際，如此〈迴向品〉初僧祇滿，總為入地方便。三約功用滿，入無功用之際，如第八地初總攝前七地為方便，此二僧祇滿。四約因位成滿之際，如第十地初攝前九地為入方便，此約三祇滿處攝也。餘同位相接，即別有方便，故非一例。就前序中，二品二序差別，同前辨異。

初品中有七：初本會圓現、二不動昇此、三天王嚴處、四迎佛設供、五覩佛勝德、六天王敬請、七受請成益。初謂前十方、覺樹、普光、忉利、夜摩等說法之會，並皆未散，昇此所說與彼同時，是故橫遍十方、竪通八會，同時前後無礙而說。餘義同前說。

第三嚴處中二：先明一方嚴、二結會十方嚴。前中二：初遙見佛者，明覩勝緣、二「即於」下顯嚴勝座。於中，先總顯、後「以無量」下別辨。前中，以此座是實德所成，是故有十三種圓滿相：一自相，謂寶座具德故；二因相，謂宿善所生故；三不壞相，佛護念故；四勝相，多因所生故；五真淨相，佛淨法起故；六共相，眾生共嚴同受用故；七具德相；八離惡相；九微妙相，觀無厭故；十出世相；十一無染相；十二同相，謂相同在世間，緣集成故；十三無盡相，謂眾生見不能盡，亦是甚深相，唯佛境故。第二別顯中，初一句標、二「所謂」下正顯。於中有二：先辨器世間莊嚴；後「百萬諸天神」下辨眾生世間莊嚴，此中亦分有智正覺義。前中亦二：先外事嚴、後從「百萬億神力」下明內法嚴。前中二：先色相嚴、後「百萬億天蓋幢一切寶鈴」下音聲嚴。前中四：初雜事嚴，有五十二種；第二「百萬億大海月」下別事嚴，於中寶有二十一種、香王十七種、雲雨二十一種；第三「百萬億天寶幢」下重明雜嚴，有二十九種；第四「天雜寶衣」下重明別事嚴，於中衣幢各十種。第二音聲嚴中，有四十二句，分二：先樂音有十種、後「妙音」下明法音。於中二：先總歎三寶功德、後別歎十住菩薩功德。前中三：初十句，歎佛寶功德；二「歎一切菩薩」下四句，歎菩薩僧寶功德；三「歎深法」下八句，歎法寶成益功德。二別歎十住功德，以是正位攝因行故可知。外嚴竟。第二內法嚴者，亦是上來莊嚴，今辨嚴已出生勝德顯座德用。於中三十一句，分三：初十三句出信進念定慧等雜行，淨解脫是不思解脫也；二有十一句十度行，於中末句結十度可知；三「普入」下七句明出三業大用，此是師子座三業，以依正無礙故。器世間嚴竟。第二眾生世間莊嚴中亦二：先有五十八眾外相嚴、後「出菩薩淨願」下內法嚴。前中二：先四十四顯人天眾嚴、後十四辨菩薩眾嚴。前中，先十五，欲界人天八部等；後二十九，色界天等。然餘處說，於四禪中各有三天；此各四者，皆一是總、餘三是別故也。謂初禪中梵眷屬天、二禪中光天、三禪中淨天、四禪密身天，此各是總，故不同也。又四禪中少密身餘處說名福愛天，無量密身是稱福生天，密果是果寶天亦名廣果，以第四禪天身行斷，無出入息故，俱名密也。次五淨居天，後更云百萬億種種天者，應是無色界天。既不顯名，或通一切也。第二菩薩眾中，初十依本位名顯德用、後四以天名說。此上並是海印中法界自在差別實德，以人法無礙、依正混融故致然也。第二內法者，亦是上來莊嚴，今是嚴已成德堪為勝用。有二十句法門行相，可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界，結通十方無盡世界敷座可知。上來十方天王嚴主伴座竟。

第四迎佛興供中二：先出迎興自分供、二「佛神力」下設勝進供。前中二：初諸天興天供，於中先雨十種供、後從身出眾總合觀禮；二「不可數」下明菩薩興出世間供。第二勝進供中亦二：先諸天興天供、後菩薩興出世供。前中四：初佛力令天覩希自慶。二「阿僧祇」下，衣盛華等詣佛奉散供養。三「億那由」下，於佛行處莊嚴虛空。於中十種：初一總、餘九別。別中，一一各初起勝心、後興妙供，可知。四「無數億」下，從身出供，在路供佛，八句可知。二菩薩興出世供中三：初從意業出供、二從身業出供、三語業歎佛。初中二：先總顯供事、後「一切寶蓋」下別明供佛。前中二：先標，謂離三界，標供分齊。從真法生，標供所因。下釋中，先釋分齊，以離惑故、慈普故、智深故、唯佛能知故，離三界也。下釋所因，從四因生故，名真實法生：一堅信，是加行智；二不思善，是正證智；三變化，是後得智；四真法，是所證理。既從此起，還稱性平等，故以無行法印之所印定。下別辨供佛中九種，一一中各有五義：一舉供事、二遍法界明稱真性、三用供佛、四過天顯勝、五出因。又亦初四是上總中分齊，後一是上所因。於高座供中，心境等佛者，明證理同佛也。依此起座，令座亦同佛境也，以此菩薩並是普賢極位因果同等故。餘准可知。二身業供中，從身出八事雲供，可知。三「無量菩薩」下語業供養，歎佛法身無邊功德，可知。

第五覩佛勝德中二：初大眾覩佛法界身雲、二「爾時如來」下明佛現此身雲之意。前中亦二：初見法界身無邊德用、二「爾時諸天見如來身」下明見佛身光妙用無盡。前中，然此所現所見佛法界身豈有限量？今且依下結文分為十門，於中二：先顯十門之德、後「如是正念」下結十門之名。前中辨此十門即為十段，然望後結，少不次第。從初至清淨善根來，超明第十見佛示現不可思議自在神力門，於中先舉能見人、後顯所見佛身。無量者，正顯法界無限量之身，顯前一切世界菩提樹下無不現也。不思神足者，顯前不離覺樹昇天等也。文中有四：初妙用益生、二「周遍」下德普利物、三「成就」下用深令敬、四「隨所」下應機成濟。二「顯現如來」下却辨第一大眾如是正念如來門。於中二：先明如來現自勝德，謂大福大智大定及體遍；二「令一切」下廣益眾生。於中三：初益地前、二「悉能」下益地上、三「一切法雲」下益令果滿。三「以正覺」下明第二觀察正覺門。於中二：先明自覺成滿，謂初覺俗諦境、後「於不退」下覺真諦境；二「教化一切」下明覺他成滿。四「示現色身」下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所依。下顯智相有四：初觀眾生智、二「善解」下明知佛十力等智、三「住一切」下知法門智、四「悉能」下明成智淵海。五「如來日」下明第四入功德海門。於中有四功德：一寂用無礙德，謂照機日不沒，恒住佛寂滅；二「於我我所」下明大行無染德；三「在大眾」下明大智無著德；四「以大悲」下明大悲攝化德。於中，初舉化事；「悉善分別」下明化意，謂為眾生分別菩薩智信等行，令成正覺，彼方出佛大慈之心，顯佛之悲。不爾，豈在佛慈心內。六「佛身無量」下明第七正知如來門。於中，初辨如來身語二業、二「於去來」下明如來意業。於中二：初照三際以攝生、後普於下遍十方而化物。七「佛智慧月」下明第五至虛空慧門。下文云「菩薩清涼月，遊於畢竟空。」此中顯佛月遊空故也。於中二：初明照空無礙慧，先照真、次「慧心」下照俗；後「一切世間」下會俗顯真。二「順眾生」下益物無著慧，於中三：初現身含受益，「解了」下明無著；二「隨順」下拔苦離染益，「未曾」下無著；三「正觀」下令成善利益，「永離」下無著。八「放光明網」下明第八觀察如來淨業相好門。於中二：初佛光照現、二「令一切眾」下明眾尋光見佛十方淨業相好。此中二：初見佛自相業，謂先見佛於十方剎所現相好；後「菩薩所行」下見佛淨業，謂先見自利淨業、「善分別」下利他淨業；二「成就」下見佛能成他相好，謂先能成、後「皆令成就」下所成。九「自在法王」下却明第六知眾生福田門。於中二：先總顯、後別顯。總中，初照現如來福田勝相；後釋顯勝義，以依智緣生故勝也。二別中，顯如來十種功德為世福田：一身智遍世德。二「無礙天繒」下勝福臨機德，此二是田體，狀以為田，生福義在世間，故皆云世間。自下明益物成德，顯田勝用。三「無上導師」下明導師巧引德。無畏乘，是導師遊處也。四「一切世」下明醫王善療德，初治惑障、次「善能」下令離苦報、後「隨其」下令離惡業。五「隨其所應現佛」下隨應現身方增善德。六「一切眾生」下覺迷安怖德。七「如來最勝」下智王開曉德。八「無量功德」下因圓果淨德，於中初句標果、「業行」下顯因圓，謂因時於世所修業行，但能感示世間之報，及慧到岸成佛之時，令前行等皆悉清淨，以出染故。九「能滿」下能滿世願德。十「示世」下能為世友德。是故名佛為勝福田。十「光明清淨」下却明第九正知法身普照十方門。於中七：初照除行障，六弊中舉初也。二「悉令」下淨其行願。三「等觀」下破染生淨德。於等觀等，佛智普照也。起淨業，令修對治。降魔，殄染緣。滅惑，除染因。生力，是所成德。謂十力也。四「一切世間」下破癡授智。前破四住，此滅無明。初破癡，「法施」下授智。五「如來智」下令離怨滿願。六「最勝」下為緣生善，初總、「少修」下別，謂以佛田勝故，少修供養獲大功德，置眾生無盡智地。是故德大顯上果報無量，智地顯上具足清淨。七喜德除難，謂善由心起，心既見佛生喜，喜心中生善廣大，是故除三惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總結名。但此佛德既圓融無礙同一法界之身，是故此結皆有通別。如是正念如來者，通論總具上諸功德名為如來，明此大眾於如是如來專心住想，名如是正念。別論此結上第二門。二者通論上諸功德總名正覺，以無不照察故，明眾於此攝慮照達，故名如是觀察正覺。別論此結上第三門。三者通論上佛諸德無不總是智慧之淵，以明照無底故，明眾於此智契相應，名如是入也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸德總是功德大海，明此眾智契合名入也。別論，此結上第五門。五者通論上佛諸德總名虛空智慧，以鑒照名慧則慧稱性，一味無限無礙名空，明此眾智達到其際，名如是至也。別論此門超結上第七門也。六者通論具上諸德之佛名為眾生福田，以此堪能生勝福故，眾了達此名如是知。別論超結上第九門。七者通論具上諸德名為如來，以皆從證理而成，故眾知可解。別論却結上第六門。八者通論上德無不皆是佛果淨業之相好，眾觀可知。別論此結上第八門。九者通論上德無不皆是大功德法而成佛身，無不明照普遍十方，眾知可解。別論超結上第十門。十者通論上德無不皆是如來不思議自在神力，別論却結上第一門。又此上十門，應以六相融攝取之理方顯耳。自下第二明眾見佛身光明妙用。於中有三：初見佛毛孔出光用有十句，初本、餘九末，是光中事并法門，可知；二「爾時諸天復見」下明見佛從身出光用。三「又覩自在」下見佛神力益物用。就身光中有二：先見出雜色光、後「又佛身」下出妙寶光。前中七句。一光照法界。二「示現」下光現說法。三「顯現阿僧祇」下光現奇嚴。無盡中生者，釋不窮盡義也。四「悉普照」下現光中剎內佛出益生。五「顯現」下現多化身。六「普照無量」下照窮法界。七「持一切」下明光起意。下出光因，謂平等真如是佛所住，從彼生也。二身出妙寶光中有二：先出光辨因，有三：一功德、二大願、三不放逸；後出生無量，顯光用；三明見佛神力益生中二：初通益眾生、二「於一切」下廣益菩薩。上來大眾觀佛法界身雲竟。自下第二明佛現此身雲之意，於中有二：一現此身雲，為益眾生，令隨正行；二「如來顯現」下為令眾生知佛無邊自在勝德。前中大悲普覆，明佛現德之心。智慧莊嚴，顯所示現德。謂牒舉上文所現之德，以皆是大智莊嚴顯故也。「欲令」下正顯所為，於中三：先隨位漸次益，有六句，即是信等六位之益，於果位中得深法是大涅槃，具慧光是大菩提，餘可知。二「滿足」下隨行漸次益，於中亦六：一求果心堅、二「不壞法性」下於法觀解、三「滿足下」依解起行、四「成就清淨」下行成入證、五「具足修」下明證滿德備名普賢行、六「成就如來」下因圓得果。三「遠離」下隨義差別益，於中三：一令遠邪魔得正智願、二令常見佛得大智斷、三令常依佛得法入眾。二令眾知佛無邊德中，現如是等類無數淨善，總牒上文所現之德，以皆是佛淨善根相故。調眾生，總舉其意。云何現德而為調生？謂悉令知佛功德海。正顯所為有二：初別辨、後總結。別中五：一令知佛德備；二「如來」下用廣；三「本所」下果極；四「成就法王」下智圓；五「成就最勝」下德深，謂體淨德齊相嚴麗也。二「於一切劫」下結德無盡。以別說難周，故總通結。

第六天王敬請中，善來者明佛具法界德不動而來故，巧應機來故順理而來也。

第七佛受請成益中有二：初昇殿益、後「爾時世尊」下昇座益。前中二：先受請昇殿、後「爾時」下明其益相。前中二：先昇此界殿。無邊相海，是佛相莊嚴；令天王喜等，正明受請意。即昇殿等明機緣契合也。二「如此」下結會十方昇殿圓滿。二益相中三：初嚴處益，十句可知。二「爾時」下明天王得定益。於中，初不亂正念正明得定，下依定增善。增善有四：一進心、二喜心、三菩提心、四總持。三令天王憶自宿善歎佛。顯處益中二：先此界，謂歎前夜摩十佛之前十如來，寄顯漸深遠，過前故也；理實通於一切諸佛。後結十方。第二昇座益中二：先此界昇、後十方昇。前中二：先昇座、後益相。益相中，先法益，謂初現同三世佛之身；二應機說法；三明法身無著。下明事益及結，並可知。

兜率天宮菩薩雲集讚佛品第二十

初釋名者，明如來將說妙法，必英徒影赴電速雲臻，遍滿虛空集於法界，各以妙偈嘆佛實德，故以為名。又天宮是處，菩薩顯人，雲集是身業自在，讚佛是語業功德，約身語處用以題名。

餘來意及宗，並同前釋，但加歎菩薩德及光益為異。

四釋文中四：一集眾、二放光、三歎眾、四歎佛。

初集眾內，先此界集、後十方集。前中三：初舉本位、二「一一菩薩」下明集來、三「以正直」下顯德。初中，佛力顯集所因，方等顯分量。國名堅固者，表顯所依行成難壞故也。佛與菩薩同名幢者，表迴向善巧因果獨出攝伏故也。寶網覆身，表德備也。放光，用廣也。三歎德中二：初嘆其行德，於中二：先自行、後「一切眾生」下利他行。謂十地已還等一切眾生，同時於此菩薩身念念觀見，別別法門皆新新引攝，故云觀無厭足。二「此菩薩」下顯所得法門。於中，初總；後「所謂」下別有十種法門：一身遍遊、二智見理、三多身遍、四入果用、五得果智、六巧便光、七廣辨、八深持、九見法界、十盡虛空，應以六相融攝思准。

第二放光中，兩膝放者，過前足指，表行漸勝故也。又膝有屈申進趣用，表迴因向果進昇之相故也。於中四：一出處、二光數、三所照、四緣見。謂因時同行、果時感會，故見也。

第三歎眾德中二：先別歎、後總結。前中二：先明所樂，謂佛不思議解脫用也。二明所得，於中有五：一得法界身。二「得無礙」下明得法界心，於中有四，一三昧心、二無著心、三無礙心、四離垢心。寶心是證心，故能離垢也。三「得佛無量」下顯得佛力，初標、「決定」下釋顯也。四「得諸」下明得佛證，初標入深；下釋，謂入深智是能證底，淨法身等所證底。五「得一切」下明得佛智，於中十句，初句總標、下九別釋。於中，一智依理起故云妙趣生也、二智起開明、三成金剛大智、四金剛喻定破微細愚。上來本智，下明後智。五攝生智、六自在智、七無著智、八照俗智。初名學數，終名究竟。九「善住」下照真智、後「成就」下總結無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法界，是故皆云得佛所得也，但就因門說為菩薩耳。

四偈歎佛中十段內，初金剛幢標別說人。以此菩薩為先首者，由是會主故。承力，顯說所依。普觀四意，同前會釋。十頌歎佛寂用無礙德，於中分五：初二明佛無生滅示現有。初頌正辨，於中初半無生滅、下半現有；後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深，謂則寂之用非四心境，是故難思；下半就勝顯妙，既非四心，是誰境界？謂彼智還是佛智及普賢位滿智境，以稱佛境智，要佛智方盡，故明深也。二有二頌明佛非色聲示現有，亦初頌正辨、後頌寄顯。上半亦寄劣彰深，謂凡小及地前名劣智也；下半就勝顯妙，謂地上證智能為佛本名本業智，十地位滿名成就則普賢智也，又成就亦是佛智。三有二頌明佛無來去示現有，初頌正辨、後頌顯深廣。謂此則無來去之來去，身遍諸剎、語廣說妙、意恒住寂。又上三句顯廣，下一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用，亦初頌正辨，上二句入證、下二句現用；後頌顯深廣，上半深、下半廣。五後二頌勸修辨益，初頌勸修、後頌辨見益。

第二以觀佛心堅名堅固幢。十偈分三：初七歎佛德、次二勸修趣入、後一結見聞益。初中五，先二偈明體用超情，謂初一體深、次半用廣、下半超情；二有二偈明德深勸近，初偈德深，上半說深法、下半起淨身。謂明佛淨身隨順萬行因緣而起，謂本性為因、所修為緣。何故顯此德者？明從緣起是可成法。後偈勸求，義理便故。三一偈歎佛令供廣益德，謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀增行德，初句增長德、二長行、三離惑、四結觀。五一頌歎大人觀解德，謂究竟法性之佛子方解了故。勸修中，初偈勸起欲求道、後偈勸報恩敬近。下結益，上半結歎，謂見佛結上佛德，聞佛法結上導師所說等法；下半顯益。

第三智力勇健盡佛海原名勇猛幢。十偈分二：初七歎佛為修行勝緣、後三顯佛自在之德。前中，初一明佛難見，要具淨信心為因、佛力為緣方得見佛。細色合佛，以難見故。二明見難盡，謂要以普賢猛智方盡原底。三明佛難成，謂要依圓淨心海十地之所出生。四明佛法難遇，得便離垢。五明佛難逢，見能滅惑。六明聞信難成，要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入佛，德過上施。下顯佛德中，一德圓、二用廣、三體寂。

第四以於生死夜現暉智光名夜光幢。十偈分三：初一歎佛用廣，十方普見故；次七明佛用深，融理而起故；後二雙結深廣，無涯底故。用深中，初一體一無一故現多。二明無二而二現莊嚴。三明一二雙融德無盡，謂空喻體、幻喻用。上歎此佛、下類餘佛。四依體起用。五用相無功，《攝論》云「如摩尼天鼓，無思成自事。如是不分別，種種佛事成。」六明體用無礙，謂則體成用而不失體，故云不壞法性；即用常體而不廢用，故云不著法界。是故由不著理故恒用不廢，由不壞性故用無不寂故也。七雙融自在，上半約體絕待，謂化非化俱不可得；下半約緣示現化非化。又上二句標、下二句如次釋，可知。又釋此明依真起化，作二門釋：一開義、二融合。初中真、應，各有二義。真中，一不變義，謂雖現化而常湛然，初句顯之；二隨緣義，謂不守自性無不現應，故云亦非非化。二化中，一無體即空義，謂攬緣無性，故云諸法無化；二從緣幻有義，故云示現有化。二融合，亦二義：一別合、二通融。初中，由真中隨緣則不變故，是故亦真亦不真、非真不非真，名為真法身。化中，體空則幻有故，是故亦化亦不化、非化非不化，名為佛化身。二通融，謂由真不變，顯化體空，此是真不無、化不有，以為法身不無化用，以有化中空義故。又由真隨緣，顯化幻有，此是化不無、真不有，以為化身不無真理，以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有不異不變體空故，是故現化紛然未甞不寂、真性湛然無曾不化，真化鎔融為一無礙清淨法界，思之可見。下二偈雙結中，初結上體深無底廣無涯、後結上用，上顯深、下彰廣。

第五深慧無礙名智幢。十偈分三：初四歎佛德用無限、次四歎佛一異無礙、後二歎佛生滅自在。前中，初二顯用無限、後二明德無窮。前中，先辨感用之器，謂具無礙智及無限悲修行之者，普於十方常見諸佛。此顯如來於彼大機之所無時暫隱，然有五義：一一身圓廣，故云十方見；二一身則一切，故云見一切佛；三明此用未曾暫歇，故云常見；四顯此用未曾不寂，故云無來處；五彰所說復深，故云法亦無著。下明德無窮內，謂前所現一切之身，彼一一身各攝法界無盡之德，是故於不思劫說彼一身之德尚不可盡，況餘一切之身。三世眾生等，校量顯多。二歎一異無礙中，初一法說，謂無二法界融故不可思議。何者？謂不可無二思，以現多身故；不可多身思，未曾有異故；不可一多思，以無兩法故；不可俱非思，以體用宛然故，是圓融難測量也。次一喻況、次一法合，下一釋非一異，並可知。三生滅自在中，初一明不生滅而現生滅、後一明所現生滅還則不生滅。

第六照理可貴故名寶幢。十偈分二：初三歎佛身心自在、後七歎佛出世自在。前中，初二明身，一無量現量、二無處遍處；下一自明心，上句明無八識心王、次句明無心所有、下半結法體。《智論》云「佛地無有心心法」也。問：若約法身，可如上說。約受用身無心法，豈可令佛同非情類？答：若依初教，佛地具有清淨八識及二十一心所。設言無者，但無染識，非謂無淨。又由智勝但云有智，非謂無識。若終教，唯一圓智內證真如、外起化用，亦無心王心數之異及八識差別故。梁《攝論》「佛果唯如如及如如智獨存故」也。若約頓教，以始覺則同本覺，無始覺之異故，遂合此智當相則是如，智相亦盡，唯一妙理離言絕慮為佛果也。若約圓教，既理智混融，舉法界俱為智，說十顯無盡，是故此智未嘗不即法界。思准之。後七中，初四明此佛、後三類餘佛。前中，初二明佛為益出世而則無出，謂初一明不出有損、次半明出世益、下半顯實無出。《諸法無行經》云「如來不出世，亦不度眾生。眾生強分別，作佛度眾生。」解云：明此釋迦身出世之時則常無出，非謂別約法身。下二釋不出世所由，謂凡論佛出皆於時處。今推此二俱非等覺，是故即出而無出也。下明眾生機熟，自於心內見佛日出，然佛自覺本非淨日。下類餘佛中，初一法說正類。上半牒前出。此佛出世則無出義，謂前眾生心所見佛，並是虛妄無有，故言語斷也。下半正類三世佛出，理亦同然。次一喻況，上喻佛出則無出，謂破闇名日出。日出闇已無，闇無日非出，是故出則非出也。下半喻不出而出，出但有名也。下一法合，上半合出則無出、下半合無出而出。出但有名，是故不異彼不出也。

第七勤觀妙理名精進幢。十偈分二：初一汎舉諸佛標德同應異、後九正歎此佛。前中，身同是法身同，義是功德同。下半應異，亦是用同文意，理實諸佛體德齊同，所有異者皆隨應現。此同等功德，如無性《攝論》云「於法身中所依意樂作事無差別功德者，則是開示逮得一切佛平等性。所依無別者，一切皆依清淨智故。意樂無差別者，一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者，一切皆作受用變化利他事故。」後九中二：初三略釋、後六廣顯。前中，初一明境義深廣，釋上義同；二明身非是根境內外，釋上身同；三隨機見異，釋上應別。下六偈中，初二明法身體非分數，先法說、後約喻。如橫計之我本無所有，縱四智五眼思亦不及，以無物故。此舉妄計情有理無非聖智境，以況法身理有情無非下位測。二次一明依體現相、次一應緣見用、次一明用成益、後一顯用廣大。

第八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分四：初三歎佛身智淨，於中先一歎淨智益世、後二歎身淨：一拂應顯真、二依真現應。二次二歎三業淨，初一意業淨，謂名德雖高而心常安；後一身語可知。三次三融攝淨，一照理、二現事、三融顯無礙。以器世間則是智正覺，故云即是身。此身無性，復則真諦，故言則是最勝。最勝，是勝義理故也。下半釋顯無礙者，是上融攝相即，等知彼故，名無礙智。四後二離妄淨，一泯境智，謂菩提是能照，佛法是所照，寂故無得；後一絕三際，謂於三時求前智證竟無得，故離彼倒也。

第九了佛應身即同真故名真實幢。十偈分二：初二明佛無方大用，先一明所應處、後一明所現身八相用也。下八會用同體，於中初二約思見會，先一徵用、後一同體。二次一約身土、上半舉用、下半會體。三次一約化用會可知。四次二約佛德會，初句標涅槃德、次句標菩提德、下半如次釋可知。次中上半舉神力德、下半總會無所有。五後二約佛因果會，初一牒舉因果，謂明佛往昔知唯心道理，明解諸法悉皆如是不可得故，是故速成正覺，由此佛果平等離言同一真體；後一正會顯體可知。

第十善解成佛之法故名法幢。十偈分四：初二明近佛益，先一總舉、後一釋成。上半舉損顯益、下半彰益異損。二次三明於佛所發心利益，先一總舉、二釋成、三校量顯勝。謂不知發菩提心之方便，猶非供養；若能一念發菩提心，則是最上法之供養。三次二明於佛所聞法利益，於中一由聞故求因、二由聞故得果。四後三明於佛所生解利益，於中初二舉損顯益，一標、二釋，謂過去無量劫，由不知是法既不成佛，今時縱盡未來際劫，若不知是成佛之法終亦不成。下一彰益異損，上半舉理境法、下半成智行法益也。上十菩薩百偈歎佛，或總為一，以融會為一法界佛故。或別，以十佛百門德差別故。或同，以百偈無非顯佛德故。或異，以門門相別故。或成，由此德緣佛果立故。或壞，各住自法本不作故。准思之。又此偈後應有結通十方世界，但為前諸菩薩各云普觀十方，則已顯現，故不更論。前會等處皆准此知。

金剛幢菩薩迴向品第二十一

釋名者，德成無壞，喻號金剛。獨出世間，舉幢以表。此中即以金剛為幢。菩薩是人，有彼德者，有財釋也。迴已善根向於三處，此是行德法，謂剛幢之迴向，依主釋亦通有財。又通持業，以人法相即故。但以寄人顯法，故雙舉耳，此即從德標名、依人顯法故也。

二來意者，序分既彰，正宗宜顯，故次來也。

三宗趣者，十種大行迴向三處，為此品宗。又以無邊行海隨順無涯大願，成就普賢法界德用，為此宗趣，如下文顯引之。

四釋文中有六分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五說分、六證成分。以隨行別頌，故無偈頌分，同下〈地品〉。初中，何故入定者，亦有六意，同前。釋文中三：先標入定人、為說金剛法故、高出法故不異，名入也；二承力；三正顯所入。菩薩者，標人別法，簡非果定。明智者，汎論有四義：一初加行定，謂是證智之明，故云明智，如明得、明增等。二約根本智定，本智證理破無明等，名為明智，如大乘光明三昧，《地論》釋光明者，對治無明故。三約後得智定，明了所緣，故名明智。四約自在智定，謂普賢圓智朗照法界故名明智，如錠光頗梨珠照十佛世界等。此中智是體、明是用。又若三乘寄位言，此中唯初定。若約剛幢自德論，具本後二智定。若約圓教顯，唯約後一門。三昧，此云等持，如前釋。

二加分中三：初中總顯能加、二辨加所為、三正顯加相。前中亦五：一明諸佛現身，謂十方百萬等，散居相去同前准之。又多佛加者，增重法顯同，亦如前。二同名者，四意同前。三告歎得定。四「善男子」下明得定所依，謂十方佛自說作加令得此定。五「又盧舍那」下彼佛自釋作加所由，有四句：一由舍那宿願力故令我作加、二由舍那現在神力相感同加、三由剛幢智淨上感是故作加、四由諸菩薩善根機熟應聞此法感諸佛加，是故剛幢得入此定。又前十住中但有自善根力，無諸菩薩力；十行中有諸菩薩力，無自善力；此中具者，顯位相漸增，前後影略故也。四中，初二果力、後二因力。何故須此四力者？初力顯法根深久遠積德而成、二德成現在動發扣機，此上化主力，三助化力、四機感力。二辨加所為中二十二句：初十標所成、後十二明所作。初中「欲令菩薩」字，通下諸句。十句分三：初四令諸菩薩得智德圓，一十無畏智於緣無懼、二四十無礙智常說不斷、三入緣起法界相即自在智、四令因智入果顯成圓極廣心是大悲也。次三令諸菩薩福德滿，一明善根廣多；二明善離染，謂無漏故名白淨；三明善甚深，謂入普法界。又顯重重無盡，以一一門中攝一切門名普門故。乘此普門故入深法界，是故具德無窮盡也。後三令諸菩薩起用自在：一令現佛神足通。二令淨宿命念。三令得諸根智力，謂分別佛境以持機根。又有本作謂持彼善根使增長也。為成此等益事，是故加也。二明所作中十二句分二：初三正明所作，謂廣說正法。一總顯、「多門」下別辨。初句明持成就則起說方便，後句正顯所說十向圓備故云具足。下九顯說所為，分三：初三約位，一攝地前、二安地上、三紹佛果。次三約修，一令開發十向大願、二令說入實際迴向、三令知迴向廣大法界。次三約人，一令種根者生喜，又以迴向是一切菩薩同所修，故悉歡喜也。二明此迴向是一切佛同所修，故勸令修也。三結成因行，謂行為了因，能顯性故，名護持也。又釋：前十成諸菩薩自利行、後十二成諸菩薩利他行。然亦互通，又皆初總、後別。同異成壞，准《地論》應知。

第三加相中三：先語業加、次意加、後身加。初語加中九句，「汝說此法者」是總、餘是別。此說法有二種：一他力說，亦是果力、亦是增上緣力，如經「承佛力說故。」二自力堪說，亦是因位力、亦是因緣力。是故此法以自他因果親疎融合方得有說。自力八中，初三明有作淨法力。一總，謂既住佛家，理宜宣法以行家業。下別，一長無漏功德、二入總持智慧，故在佛家。次二句無作淨法力，一證佛常身、二照法真性。後三顯身淨力，一白淨等是二乘不同盡、二住廣等是菩薩盡、三住無礙等是佛盡。此是地前而云佛盡者，是圓教普賢位攝，如前後說。二意加二：先正加。教釋偏加意。前中十句，初一總、餘九別。別中，初三與授說智，一分別句身是辭無礙、二無留礙是樂說無礙、三無礙法明與法義二無礙。次三與同化三業智，令以三輪同佛成化故，可知。後三與說法儀式智，一令說法時心無偏黨但為利益，故云向福智也；二觸對諸法皆能發生巧便勝解；三對緣正說無有窮盡。又初是說心、次說解、後說行，一切處是頓說、不斷是常說。釋偏加及身并起分，並如前釋。第四本分中，先警告大眾。下明顯，有二：先明體、後顯相。前中二：先總標、二「悉普」下別辨不思。大願者，總標起，謂期求名願。深廣名大。出過分量，名不思議。此是普賢自體無障礙願，具盡法界無限德用，如下此品所說。諸德總在此一大願句內，故云不思議。總說雖爾，別論有十：一所期不思，謂要得無上大菩提；二忍苦不思，謂無有世間惡道等苦，經多劫受能壞此願；三受惱不思，謂於背恩惱害菩薩難化眾生，如初攝化大願不轉；四難壞不思，謂無有天魔二乘異說，能壞此願而不從化；五廣故不思，謂盡法界眾生界等，如十盡句說；六深故不思，契同法性，如性起願；七佛攝德不思，當體具攝法界之無限大功德海；八出生不思，謂依此大願出生一切波羅蜜行不可窮盡，猶如大海出寶無盡；九大用不思，謂大願宿成無功辨事，如滅定聞聲願力起等；十逆順不思，謂大願普應類機成益，逆順多端非下位測。然大願實德無盡，依則辨十，並皆如下說分中顯。下別普救等，明利他廣大；學三世等，顯自利廣大，各具前十義可知。又此中初是觀相、次大善、後不怯弱，六決定中有三也，餘義同前釋。

二顯相中二：先舉數顯勝，謂三世同說，顯法要勝。二列名顯勝，先列名、後引三世同說顯勝也。列名者，十迴向義略作五門：一釋名、二義相、三體性、四定位、五行法差別。初釋名者，先釋總名。一周圓數依則說十，迴向是義，即帶數釋。然迴向有三：初約理者，捨相曰迴、入理名向。二約利生者，得理不證曰迴、大悲隨有救生名向。三約菩提者，所修善根不願三有二乘名迴、正趣無上菩提曰向。二別名者，菩薩善根濟諸眾生煩惱業苦名救、令住菩提名護。雖成救護，然於眾生照性平等，故名離相。又救是大悲、離是大智。又初是廣大等心、後是不顛倒心。迴向是行，謂以善根迴向，成如此救生離相之行，故名迴向，從所向立名。二於三寶得不壞信，以此善根而成迴向，此約能迴行體為名。三學三世佛所作迴向，名等諸佛。從所學立名，通能所迴。四菩薩令善根至一切處，而亦迴向於一切處，通能所立名。五以自所成無盡功德之藏而成迴向，從能迴向行為名。六施絕三輪名順平等，此亦是能迴之行。又名堅固善根者，捨三不堅順成三堅故名也。七以善根等以順益眾生，能所立名。八善根合如以成迴向，所依為名。九不為相縛、不於見著，作用自在故名解脫，如不思解脫等，亦能所合目。十稱性起用，謂以法界善根迴向法界，當法立名。

第二顯義相者，有二：先別、後通。別中，前七隨事行、後三稱理行。前中，初一悲智不住明行本；次四明行相，於中初一起行心堅、二約佛辨廣、三約法顯遍、四約德顯多；下二明行成，一智行成、二悲行成。後三中，一正與理合顯體深廣、二明依體起無方大用、三顯體用無礙圓明自在。二通論，一一中皆有三種迴向，謂以善根迴向眾生、迴向菩提、迴向實際。此各二義，故成迴向。且眾生二者，一由菩薩善根必依眾生成，是眾生之分，是故法爾還向眾生；二汎既是菩薩，必為度生，是救生具，故理須向彼，不爾，即同二乘自度，非是菩薩。二菩提二者，一菩薩善根依大菩提成，從彼流故、是彼分故，法爾歸彼。二汎是菩薩意，其必至求無上菩提，是故家法向大菩提。三實際二者，一菩薩善根緣成無性，依真而成，從彼流故，是真之物法爾向彼。二汎是菩薩，必為證真背無明故、照二空故。問：何故須此三迴向耶？答：此三有多義，略論十種：一約菩提心有三心故，《起信論》云「菩提心有三：一直心，正念真如法故；二深心，樂修一切諸善行故；三大悲心，救拔一切眾生苦故。」二約成菩薩三聚戒故，謂律儀離過，向實際也；攝善廣修，向菩提也；攝生大悲，向眾生也。是故《法集經》云「若菩薩捨於三聚迴向之心，菩薩不應共住。」三約成二行，實際向護煩惱行，餘二護二乘行。四成二利行，向實自利、向眾生利他、向菩提通二利。又釋：菩提自利、眾生利他、實際俱非。五為成三德三身，由因位三行果成三德，向實際成斷德、向菩提成智德、向眾生成恩德，三身如次可知。六約成悲智，智中照理顯事分二，故有三也。七唯約悲，謂何故向菩提？為眾生故。何故為生？以彼即真而不知故。八約智，謂見眾生染相盡故，即是實際染相不壞，是故為生授以佛智，故向菩提。九約無礙，謂菩提智證同理性，眾生染相即真無異，是故向一即向三也。十約圓明，謂三法圓融各攝法界具德自在，一切法門相即相入無礙思之。

第三明體性者，有二：先總、後別。總中有三：一約所依以明智三昧為體；二以本分中大願為體；三具論有六法為性，一定、二智、三願、四悲、五所依法界、六并通慧作用不思解脫等為性。二別辨體，下說分處隨位顯之。

第四定位者，此當解行位終第一僧祇滿。依《佛性論》，至此位滿方名不退之位。依《瑜伽》，此中猶自墮地獄中。有說：此猶屬資糧位，以於迴向後別說四善根為加行故。有說：此通二位，以於第十迴向之中攝加行故。有說：此總加行，以住心已還屬前二善根位，滿心已還屬後二善根位故也。上總約初教說。有說：十住初即位不退，況至於此。又三賢總為趣聖方便，不分資糧加行近遠。此約終教。頓教，一切行位俱不可說。又準此下文，於此位中攝一切位具普賢行，是故位滿即是因圓。此約圓教普賢位說。

第五行法差別者，有二：一約實位普賢行相、二約寄法差別行相，並如下說分中辨。

第五說分中，但大迴向位有二分：一果分，當不可說，非此所論。二因分，隨說有四：一唯約位相，如始終教說，《瓔珞本業經》等辨；二唯約自體，如普賢大迴向行，不依諸位；三以行體從位門階差說，如此下文分迴向為十門者是；四以位門隨行體圓融說，如下一一位中攝一切位，第十即至究竟法界因圓滿者是。今此文中，正辨後二、兼攝前二，亦內攝果分，准思之。

文中二：先辨一方說十迴向、後結通十方所說一切無盡十迴向。前中亦二：先正說、後動地等明說益。前中說十向即為十段，一一各二：先長行、後偈頌。長行各二：初位行、後位果。亦有不具者，至文知之。諸位行各三：初標起、二釋顯、三結名。

初迴向釋中二：先舉行體，謂此菩薩所行六度四無量等諸行善根，擬將迴向，其文可知。二「修善根已」下正明迴向，於中二：初迴向眾生及菩提，明救護眾生；後從「菩薩如是迴向亦無著」下迴向實際，明離眾生相。前中四：初明為眾生利益安樂而作迴向，於中三，初總標、二「以此所修」下別辨、三「佛子」下結。別中二：先以善根濟三惡道名救、二「復作是念」下拔苦置善名護。又初令離苦名安樂、後令修善名利益。於中十句：一拔現苦、二令除煩惱障、三離業障是故無怖、四令至菩提、五令得涅槃、六令斷所知障使、七令斷所知障習、八令得如理智、九令得如量智、十令得理量無礙智。三「佛子」下總結，令得一切智。二「佛子此菩薩」下於怨惡眾生調練深悲受惱迴向。於中有五：初於怨眾生調練悲心、二於惡眾生調練悲心、三「何以故」下以理釋成練行所由、四「菩薩如是觀」下調練行成悲念轉增、五「菩薩以諸善根迴向時」下正以善根迴向成益。初中二：先明菩薩平等觀心，有標、徵、釋；二「若眾生壞惡」下對怨境以練心，有法、喻、合。二「一切童蒙」下於惡眾生調練悲心。於中亦二：初總於惡類心不動亂，有法、喻、合。合中二，先明不動本心、二「正意」下不失饒益。前中，被惱退大學小名散亂。二「一切眾生」下別於惡類不捨饒益，於中有五種眾生：一於多惡不嫌、二於難化不捨、三「雖有」下於邪瞋不轉、四「若見」下於無信不棄、五「若與」下攝癡無惱。三以理釋中，先徵、後釋。徵意：惡人何幸背恩蒙救？菩薩何事被惱仍救？下釋中，先總釋，謂由菩薩大智見理能不計惡，由有大智堪救人惡。如日有二義：一雖生盲謗無，日無計念；二亦不捨，還照謗人。菩薩智日亦爾，故云乃至調伏一切眾生也。二別釋，有二：初念本大志成調伏行，亦二句：初反舉六事，謂既本志不為一眾生等，豈遇小違而乖大志。二順顯，亦六事可知，謂方成大事，理應受違救彼惡人。二重現大心以成調行。於中初句是總，謂此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違惱，為存護此心，理應無轉。下別中六句：一勢力義，謂能生如來之境，是故名為彼境力也；二普遍義，故云廣大；三甚深義，故云平等；四離垢義，故云無懈怠；五希有義，故云修難得；六最勝義，故云與佛等也。為此大心，理應如此救惡人故，是故菩薩令行增也。四「菩薩如是觀」下結調練行成令悲增長。於中如是觀善，牒前行解。信心淨者，於前所解道理信心決定也。下依此決定令悲增長，謂悲行不虛，故云非但口言。此悲心是總，「於諸眾生」下九心是別，一歡樂饒益；二無行疑濁，故云明淨；三屈己就物，故云柔軟；四憐愍情慇，故云慈心；五慈念深徹，故云愛念；六攝令同己菩提法中，故云攝取；七授與大行，故云饒益；八令得涅槃，故云安樂；九令得菩提，故云最勝。由前思擇行解力故，於諸眾生生此等心，是故依此以成迴向。五調練善根正以迴向。於中先舉善根，謂彼菩薩依勝心正以善根迴向之時，作是誓念：非直令我昔本善根迴向眾生，若我因前迴向眾生所有功德，及為眾生迴向菩提所有功德，復將此功德迴向眾生令得如此清淨趣等，以此要誓送諸善根令至眾生所也。於中有二：先迴向眾生令成法器、二「復作念」下令得法成滿。前中二：初令得法器身，謂淨趣是修行處也，淨生是修行身，餘是行緣，具不可盡也。二「常得」下令得法器心，有二：先令於過不染，謂身雖尊貴，心不錯逸，雖居淨趣而不迷染，故云分別趣；二「思量」下於德起求，可知。二令得法滿，中二：先見佛得信、二聞法持行。於法行中二：初令成自分行德。七財者，依《涅槃經》，信、戒、慚、愧、聞、施、慧為七，即十藏中前七是也。二「修學一切」下令成勝進德，於中三：初令自利德滿；二「於一切」下成利他滿，有三業可知；三「令一切」下成佛果究竟。第三從「菩薩復念眾生造作」下明於受苦眾生以深厚大悲代苦迴向。於中有七：初總於苦生起念代救。於中二：初念眾生罪業受苦。二「我當於彼」下起念代救，於中二：先總舉，不以苦故心退等者，調練悲心深厚無倦；二「何以故」下釋顯代救之意。於中先徵意云：他諸眾生自受苦惱，於菩薩何急而欲代受？下釋中二：初為滿自本願是故代救，謂菩薩從初大誓，捨自身命只為眾生離苦得樂，更無餘為，是故眾生皆是菩薩所荷之擔。為滿如此同體大願，是故彼苦是菩薩所憂。下度脫一切等，顯其所作，謂救苦因果也。二「眾生常為」下為愍其迷謬代救無倦，於中三：初標癡愛是苦因、二「染著」下明依愛受苦、三「隨諸」下明依癡受苦。於中隨魔是癡從邪，疑佛是癡背正，此無善因。不得出世道，明不得菩提。不見安隱，明不得涅槃，此無善果。常馳等，明恒受苦果。二「菩薩見眾生」下標自所作迴向救儀，於中三：初總舉如前眾生受苦悲見迴向。二「以大迴」下正顯行儀，有三句：初以大迴等盡自大心，此有四義：一以稱法界善根迴向一眾生，餘一一眾生亦爾；二為一一眾生於無量劫受苦無倦；三要令一一眾生先得無上菩提；四然於眾生及迴向行不見能所。同一法界平等無二，是名大迴向迴向。二順同三世菩薩所作，謂三世菩薩所應作迴向，我亦如彼而作。三順極至教，謂如圓教所說普賢迴向，我當順彼教而作。三「令一切」下明因迴向令有所得。三「復作是念我當悉令」下標自迴向救所成益，於中三句：初智王住處是涅槃；二令得一切智心是菩提；三拔出等令離生死，謂拔惡嶮等出分段苦，度生死流出變易苦。四「復作是念我當為一切」下明既見上益建志正欲代其獄苦。於中四：初總標舉；二「我當為一切」下建志欲於一切處代苦；三「我當於一一」下明於一切時代苦；四「何以故」下釋代苦意。問：自作自受，云何菩薩能得代邪？答：此中菩薩代眾生苦，通論有六義：一謂以苦事自要，增其願行故。《瑜伽》第四十九云「問：菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？答：是諸菩薩依止世間清淨靜慮，於勝解行地己善積集菩提資糧，於如前說百一十苦諸有情類，修習哀愍無餘思惟。由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂，由是因緣為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是處所能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故。一切有情諸惡趣業，以淨意樂悉願自身代彼領受苦異熟果，為令畢竟一切惡業永不現行，一切善業常現行故，心發正願：彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麁重於自所依皆得除遣。由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業畢竟不作，於諸惡趣決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。」解云：淨勝意樂地是初地，由於地前起此悲願斷惡趣業即入初地，於彼有情未必實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受有苦身，同苦眾生為其說法，令聞法免苦，故名代也。三設有眾生而欲造作無間等業，菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命菩薩自受惡趣苦報，令彼得免無間大苦，此亦名代。此依梁《攝論》第十一辨也。此上二釋依終教。四由菩薩從初正願為生受苦，修習此願，至究竟位願成自在，常處惡趣救代眾生，如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩等。五由菩薩此願契同真如，彼眾生苦亦緣成無性即是真如，以同如之願還潛至即真之苦，依此融通亦名代也。此約同體願力。六由普賢以法界為身，一切眾生皆是法界，即眾生受苦常是普賢故名代。今此經文順後三釋，雖是地前，是普賢位故，是故能代。問：若爾，何故猶有受苦眾生？答：此事不定。若令受苦而有利益，則菩薩令受，亦名為代。此密益，非常人所知，故不可難。又釋：由業有二，謂定、不定。得報亦爾，彼不定報由二緣力，是亦可轉：一由因力，謂彼眾生增上作意力；二由緣力，謂由外緣增勝境力。今菩薩於不定報所為勝緣力，及令彼發增上作意，故令彼報有輕有脫。五「菩薩復作是念我當」下明誠言表志，顯為物不虛。於中三：初誠言為物，有總標、別釋，謂因見眾生苦，發心為救。此言若虛，即本不發心。心因此發，是故言行不虛。二「不求尊」下彰不自為，亦初總辨、次「何以故」下釋成。後「菩薩明見」下結不為。三「但欲」下結其所為。六「菩薩復作是念我當以諸善根」下明正以善根如言迴向令得利樂。於中二：先令得樂、後令成利。前中，初得種種樂，是總標。下別有十句：一佛果窮極名究竟；二利潤無涯名饒益；三超過餘人名不共；四無為常安名寂靜；五離過清淨名無染；六緣不能壞名無動；七稱性廣多名無量；八性無變易名不死不轉；九常恒無盡名不滅，此是大涅槃樂；十明慧自在名一切智，此是大菩提覺知樂。依《解節經》亦有五樂：一出家樂，解脫家難故；二遠離樂，以斷欲得初禪故；三寂靜樂，二禪為首覺觀息故；四菩提樂，於法如實覺故；五涅槃樂，息化入無餘故。二「我當為作調御」下令成利益。於中十句：初六併舉，一師、二臣、三明、四炬、五趣、六離難及解法，以並同上，故略之耳；七令解深理；八智行成度；九福行求果；十令向涅槃，故云示彼岸也。七「菩薩以是無量」下明行實成益。於中十句：初一牒前迴向；次二下救生苦、上順佛意；次二得正捨邪；次二遠惡近善；次二成淨滅染；後「具足」下總結。第四「菩薩以善根正迴向已」下明孤標大志普為眾生無念迴向。於中三：先標己大志、二明無念求、三顯至極迴向。初中，先結前；「作是念」下起後，於中二：先喻，有二：初一日多照喻、二日照業成喻。後「菩薩亦如是」下法合，於中二：初明獨志廣益，合初喻也；二「欲為」下正成益事，合後喻也。於中十句，可知。二「菩薩復作是念」下無念求，於中二：先反舉，謂於善眾生無念求恩，於惡眾生無念捨離；後「但勤」下順顯，謂初令得樂果，「攝少」下令成善因，謂以少善根迴求大菩提果，故名迴向廣大。此顯悲深，縱令少善亦以方便成廣迴向。三「若諸善根」下正明至極迴向，謂善無不攝，向無不極。於中二：先舉至極善根。初反舉，謂若我善根實不能益生，我亦不修彼善，亦不作迴向；下順顯，謂以我善根實能益生是故迴耳，此明徹到迴向。二「令一切眾生」下明迴成至極。不著法等，令捨妄。以眾生性等，明入真。此亦是令眾生入實際也。

第二大段「菩薩如是迴向亦無所著」下明離眾生相，即是實際迴向。於中二：初明會相入實、二「隨方便智」下明依實起用。亦是初明無迴、後明無不迴。前中二：初會前迴向眾生明入實際、二「修行清淨」下會前迴向菩提明入實際。前中三：初正顯、二「但欲」下釋疑、三「以如是」下總結。初中亦三：初離妄相、二「不住心顛」下明離妄想、三「不著」下明離假名，諸經中多約此三明離妄也。初中三：先會前大悲救護眾生、二「不求」下會前調練悲心於怨惡等、三「不取眾生相」下會前代苦等行。初中二：先會能迴之行，謂不見有能迴，有三句：一總顯無著、二破性、三破相。二「業報」下會所向眾生，謂不見有所向，能所兩絕，平等平等也。於中，初總顯眾生業果俱妄，是以菩薩不著；下別顯之，不取五陰是不住有也，不壞五陰是不住無也。此上於眾生報果不著也。不取妄業者，於眾生業因不著。二會前調心中，不為求報，於背恩等所起嫌恨等。「虛妄因緣」下釋，謂因空故不生、緣空故不起、報空故不住。大悲忍惱名堅固，空故不住之；求恩報等是虛妄法，亦空故不住。三會代苦中，不取眾生相者，明所代眾生空無代也。不分別世界者，明所受苦處。是上文於一切剎一切地獄等空，故無代處也。謂見苦樂染淨世界平等，故云不分別。上離妄相竟。二離妄想中，三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想俱空、名言亦絕，故云不著語言道也。二釋疑中，疑云：若眾生皆空、迴向亦離，菩薩何因而作迴向？釋中五：初句總釋，為令眾生解此生空無迴實法，是故迴向，非謂有迴。此同《淨名經》「為眾生說如斯法，是則真實慈。」二觀察等者，別觀所向眾生平等，為作迴向。三法界印等，別顯能迴善根稱性迴向。初以理印行、後行性離染，故云離欲等也。四「解一切」下明能所無二同一法界，無迴而迴。五轉疑云：若如是迴向，於諸眾生何所增損？釋：此無二之迴向，於德不生、於惑不滅。何以故？以皆即空同真性故，故云不生等也。三「以如是」下總結平等迴也。二「修行清淨」下會前迴向菩提以入實際。於中三：初牒舉前行修對治是出世因也，善根向出世正是前迴向菩提。二「於善根」下正會入實。於中，初句總標舉。不作二相者，善根業是因所向、出世薩婆若是果隨相為二，會緣歸性平等不二故也。下別顯之，先明因果不即不離，顯俱離有無，故名不二；後「願智業」下明離有無之因果，稱性皆明淨，明淨性不殊，故名不二。此下並同《淨名經》「布施迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性，是名入不二法門。」三「捨離」下明觀益，初離散動益，離憍慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實起用。於中三：初總標，謂於寂不滯，即實起用，名隨方便智；二「令一切眾生」下正明所作，謂令眾生得此即真之脫。不著法性者，不滯寂也。稱性善根，故云無量等也。無業報出業報者，明依理起事以成無功之大用，明業果不亡也。三結觀益，離惡是離過益、佛讚是成善益。又離惡趣下益、佛讚順上益。「佛子」下第三總結名也。

第二重頌中二：先敘意、後正頌。初中，承佛力，顯說所依。觀十方，明說分齊，謂十方同說故也。及一切眾，彰說所為。觀法界，顯所說理。入深句義，明教義玄。大悲普覆，辯說心廣。護持等，明所傳益，謂令此法流行，即是佛種不斷。入一切佛等，顯所入益。出生等，明所出益。善能分別等，彰應機以法，謂分別心是知欲也，過去善根是知根也，知時不失是機熟授法不失時也。具足等，明所現說法之身，謂內具法身、外現色身，此是有法門之身故也。下正偈頌中，以四句為頌，有二十八偈，分二：初五頌總歎殊勝，非頌前文；二「十方一切」下別頌前文。初中分二：初二頌明大心為物方入此藏，於中有六心：初二句明廣心、二堅心、三常求等是勝心、四淨心、五敬養心、六深心。解法是智，救生是悲。彼能善入等者，結行入位。具此六種殊勝大心，方能入此迴向之藏，是故此藏為極殊勝。二有三頌明大力為益生方入此地，亦有六力。於中初一頌中三力救生：一猛勤力、二淨智力、三堅忍力，「常能」下一句正結救生。二一頌中二力益生：初淨信力，謂無等是佛。心安，是信心安固也。喜淨，釋顯信相。二大忍力，謂受惱荷載故如大地。下句結為益生。三「不以苦行」下三句明大悲力救生：初二句舉悲行，常能一句為結救生。上來總明大力救生能入之行。下彼人速入等，結行入位，謂具彼大力，方能速入如此迴向大無礙地，是故此地為極殊勝。第二正頌前文中三：初有三偈頌前所迴行體。於中，初一偈頌前四等行，謂普攝眾生。心安住，通具四心也。修迴向者，明行堪迴向故也。後二偈頌六度行。二「十方一切世界中」下十偈頌前救護眾生，即是迴向眾生及菩提，分七：初二偈頌前利樂眾生迴向，一頌安樂、二頌利益。二有一偈頌前代苦迴向。三有一偈頌前迴向意，謂不為五欲，但為生求佛。四有二偈頌悲智行迴向，初是智及行、後是悲及行，謂遊界安生是悲也。此猶是前調練行也。五「除滅」下二偈頌離染心迴向，猶是前於惡眾生不起嫌心等。六「菩薩未曾」下一頌明不著五蘊三界迴向。七「諸佛」下有一頌，總結菩薩攝生行極。三「菩薩一切心安住」下十偈頌離眾生相，即實際迴向，分二：初三頌前會相入實，初二明三業契真、後一明三業順理故令佛喜也。後七偈頌前依實起用，於中有四：初一頌明身業勝行；二有四頌明意業勝行，於中一止惡、二契真、三行堅、四行滿；三有一頌明語業勝行，謂不著言、不礙語故也；四末後一頌結行順理令佛歡喜。

第二不壞迴向中二：先長行、後偈頌。前中亦二：先位行、後位果。前中三，謂標、釋、結。釋中三：先舉所迴行體；二「菩薩如是等善根」下正辨迴向；三「菩薩如是善根迴向欲度一切」下明迴向益相。初中二：先明不壞信、二「佛子菩薩安住」下明依不壞信生長善根。前中十句，分三：初三於三寶境得不壞信，先佛、次僧、後法。二有四句，於所修行得不壞信，於中一信護持正法決定成行；二信迴向眾生決定令益；三信所修善根順理白淨，文有標、釋；四信所行迴向之行，直心等釋成。三有三句，於難知境得不壞信。一信說法師，如夜叉說法亦起佛想，又縱見違行，為重法故不壞自信；二信佛果作用逆順難知，如現為老比丘等；三信菩薩善巧，示現逆行祕密之事，如現婬女等。此並難知而能堅信故也。二生長善根中有三：初牒前信境，明種生善根。於中，初牒前不壞信。「於諸佛」下明對生善。於中聲聞等亦是僧寶攝。眾生是前愛眼所觀所利之境。如是無量境，通結前所信多境。由於彼境信不壞故種生，得此無量善根。二「分別」下明依此善根復增大心以生善根。亦先牒善根，謂分別思惟前所生善根，令心勇銳增其大心復生善根。謂由分別前於三寶等所生善故令菩提心長養也，由分別前於眾生境所生善故修習大慈也。由此二心增廣故，依此復更生諸善根，故云所生善根也。三「廣修」下明依此大心復增大行以生善根。於中二：初成阿含行，先依前慈心起大悲等觀行、後學佛所學等依菩提心起佛所學行，依此悲智二行攝生一切淨善根。二明證理行，先依智證理集功德、後依悲慧施修功德。又釋：前阿含行是加行中攝善根入實，是正證中集功德行；大慧施等是後得內修功德。行體竟。

第二正迴向中二：初迴向菩提及眾生、二「觀無生性」下明實際迴向。前中亦二：初正以前善根迴向、二「菩薩善根迴向已」下明以迴向所生勝報復將迴向。前中亦二：初正迴向、後「菩薩如是精勤」下結成。前中十句，初迴向一切智，總標所求菩提；「常見佛」下九句迴向成因行。於中，初五句成行所依，一常見佛、二近善友、三菩薩同會，此三成行緣；次一句成行因，謂念薩婆若，是上所向一切智也；次一句攝行法，謂於佛興處受佛教法、於佛滅後護佛遺法。自下四句所成行，初一成利他行，謂願能處有益生而常不離出世之向；次三成自利行，一供師行、二照理行、三滿願行。二結成中三：初結上所迴善根，謂無量善是前依信所生善根，積集長養等是前依菩提心等所生善根；二「正念等」下結能迴之智，謂籌慮觀照迴向道理，義真實故是故迴向；三「恭敬」下正攝威儀以成迴向。二依前迴向所得勝報復更迴向。於中初牒前起行，總舉所迴；「令我」下正迴所向，於中初供養佛、二明供養所為、三結供分齊、四辨能供之心。初中二：先供現佛、後供舍利。初中，先舉所供佛、「於諸如來」下正明興供。於中三：先總，謂如佛所應者，明稱佛境界所應之供而以供養，謂遍法界等不可知故，但云如佛所應；二「以阿僧祇」下別顯供，有六十七句阿僧祇供具；三「以如是等上妙」下總結常供。二「此諸最勝」下明供舍利。二「欲令」下明供所為，有三：一為益眾生是故供佛，於中三句：一令眾生見此殊勝供養，歡喜愛樂生長善根，故云攝取，非是菩薩攝眾生善；二令依善離苦發菩提心；三依菩提心起行自嚴超出世表。二「示現」下有二句，為重佛德是故興供，一為佛希遇；二為滿佛供力，謂於佛興此大勝供養，為顯如來威力圓滿。三「清淨」下二句為自心於佛信樂至重是故興供，一為信重佛德、二為愛護佛法，謂興此勝供，令人敬重於佛故也。三「如是」下結供分齊，謂不窮盡也。四「諸佛成就」下辨能供行心，於中十句：一初即不退；二中即無休；三終未曾懈；四三時喜悅無間，名不壞憂惱；五情無異求名利等，故云無著；六亦無彼念，故云無心想；七都無現求，故云無染無依；八於所生善根亦不生著，故云不味等；九既不求現名利復不味善根如何成行？謂佛真實法印印彼所作之業；十心淨平等稱佛境界，故云住佛所住。

第二實際迴向中二：初始修、二「菩薩如是捨離」下明終成。前中二：初明稱實迴向、二「以此善」下明迴向益相。前中七句迴向：初一句明加行智觀，謂觀無生境印能起心明能所寂滅，受持等明順佛聖說；二觀平等法性一句，明正體智證入實際；三「入無行」下四句明後智修行觀，於中一明趣證起行、二巧隨有行、三處有離染行、四二行無礙行；後一句總結悉迴。二「以此善根」下明益相，於中八句四對：初句厭有心堅故不可壞、二求果心徹故云不退、三自行不亂、四化他不著、五自行廣大、六化行堅固、七因行圓淨、八果德窮滿故云究竟等也。自下第二終成行中，初牒前起後；「觀察平等」下正顯入法之行，於中二：先明無礙行、後「如是菩薩」下明攝行迴向。前中二：初十句明解法至深、二「分別菩薩」下明起無礙行。前中，初句總觀諸法理事無礙故云平等，謂等理之事窮徹聖源故云深入，等事之理盡茲事際故亦云深，雙融無際智解窮底故云深入。下九句別顯：一明業無體；二報暫酬因；三諸行無主；四緣生無屬；五正行似有；六無著法眼生者釋菩薩行如影所由，謂如世眼瞳所現影像，今此亦爾，依法眼現也；七既由無作法眼之所作，故其性恒寂也；八會有為同無為故云入也；九雙融無二故云解如實性。《涅槃》云「明與無明，愚者謂二，智者了達其性不二，不二之性即是實性。」此之謂也。下明起無礙行，於中四句：初明理事無礙行，謂由解前不二法故，分別行相而不著相也。二二利無礙行，謂同事利他，不捨白淨為自利也。三障礙斯離，故結無礙著。四由解行深故，諸佛護念，外緣勝也；遠愚癡，內行增也。自下第二攝行成迴，有三：初則不壞事而明見理，以事即理不待壞故。二「善解」下明不礙理而巧現事，以不待壞之事不礙存故。如是無礙，方於法性而到彼岸。三了法迴向，謂如理之迴以向佛地大智，令諸餘善根皆稱理成，故云心淨也。是故此迴，終日迴而無迴，故云行無所行也。

自下第三大段明迴向益相，有四：先為度生益。於中，初令增佛種滅諸業苦，後「一切眾生得」下令成果智滅諸煩惱；二「究竟」下明成菩提益；三「得平等」下結實際益；四「摩訶薩」下總結迴向成趣果之益。上來別釋竟。「佛子」下第三結名。上來位行訖。

「摩訶薩」下第二明位果。於中，初十句別顯、後一句總結。前中，初一見佛益、二得法益，下八成行益。三「普於眾生」下利物心成、四捨癡入法自利解成，上來自分行成。下明勝進，五得諸如來等明破邪行立；六具足生貴等明具正行本，謂出世間心為生貴也，又從佛正法生故也；七得無礙智等明大智內發；八於一切法等智起照實，上來成智正覺世間智；九於一切剎下成器世間智；十「智慧具足」下成眾生世間智。下一句總結可知。

第二偈頌，總有二十五頌，分四：初二頌前所迴行體。二「一切上妙」下九頌半，頌前迴向眾生及菩提，於中分四：初四頌前因迴向得勝報供養諸佛、二「善分別」下二頌前供佛所為為益眾生、三「一切諸佛」下二頌半頌前供佛舍利、四「菩薩善知」下一頌頌前供佛迴向行。三「勝妙智」下七頌半頌前實際迴向，於中分四：初三頌明觀理隨緣行，一半自利、一半利他；二「觀眾生心」下二頌明推緣入實行；三「分別所有」下一頌半明雙融無礙行；「四方便迴向」下一頌明結行成相。四「菩薩一心」下六頌前結迴向益相，於中初一上念諸佛，《十地論》云「如佛所得，我亦當得，名為念佛。」二下救眾生；三守護正法；四處有離著；五攝法離生；六德圓離相，各一頌顯可知。

第三等諸佛迴向中亦二，謂長行及偈。前中亦二：初位行、後位果。前中三，謂標、釋、結。釋中三：初標舉所學迴向之意，即釋名也；二「此菩薩修行時」下正顯迴向；三「如是摩訶薩以諸善根正迴向已成就妙身」下明迴向所成益。第二正迴向中二：初眾生菩提迴向、後「復作是念如彼過去」下明實際迴向。前中亦二：初因事以行迴向、後「摩訶薩若在家」下隨緣攝善迴向。前中三：初舉因事之行、二正以迴向、三「摩訶薩以大願攝取行等」下結成益相。初中謂於二境得三淨心：一於違順二境得離憎愛之結；二既離此結，喜樂無壞；三既離結情歡，令身心調暢輕安適悅，既得此樂因即迴向。二正以自樂迴向之中有三：初迴向佛、二迴向菩薩、三迴向眾生。初中明自得樂之時，念欲迴向供諸佛，是故先牒諸佛自樂，故云諸佛雖有淨妙快樂。下有十句，正願諸佛所得之樂。問：諸佛德滿樂圓，何須願佛得樂？設願，佛德豈增？答：佛豈須人間香華為表孝情供養，以此菩薩愛敬如來，是故自所得樂迴以向佛。十中，初一總，謂願佛得，非我測量佛所住樂；餘九別顯皆不思議也。一三昧樂，是佛自德所依，謂出入遊適故也。二大悲樂，是佛化德之本，謂處生死如遊園觀。三解脫樂，是佛不思議解脫，如下〈不思議品〉說有十種等，謂離礙自在故稱樂也。四神足樂，是佛通用自在故樂，如十通等。五尊重樂，是佛勝德，獨出無比故云樂，勝樂被人名覆如來。六無量力樂，是佛十力智用自在名力樂。上來是大菩提樂，下是大涅槃樂。七離覺樂，是佛涅槃，離覺觀故。《涅槃經》云「離諸覺觀名為涅槃。」八不變樂，是變易生死盡故也。九不壞樂，是佛德圓常樂，略舉三事：一佛德無礙無能使礙、二無不在定無能使亂、三無知不知之二行無能使二故云不壞也。又此九種攝為四：初一三昧樂、二大悲樂、次四名大智樂、後三名寂滅樂。二迴向菩薩中十句，分二：初令成自德、二「能」下令成化德。前中六：初令得信位百四十願；二令入十住正解直心；三令修十行波羅蜜行；四令住十迴向金剛幢大菩提心；五令成初地已上求智佛心證不退轉；六令得八地上無功用行故，云不捨大嚴守護菩提等。二令成利他德中，初化令成地前行、二「安住」下化令成地上行、三「得諸」下化令得八地上德、四「證薩婆若」下化令成果。三迴向眾生中，初結前生後；次正迴向，於中二：初明菩薩自力迴向益生、二「如佛」下希同諸佛迴向益生。前中十句迴向：初一迴令見佛聞法近僧、次三迴令念三寶、餘六迴令起行。五不離佛是近善人。六令於佛起淨信。七令分別生解。八令起行成德。九令成淨通之因。十令疑或永盡。二同佛益生中，先總舉同佛、二「令一切」下別顯其相。於中十事：初五令離苦，謂出四惡趣及諸難處，後「摩訶薩」下五令住善。初成地前行，三句：一發心、二長心、三離障常樂；下成地上行，令一切生究竟等成果德；三結歎益相中，以諸大願攝取行等者，此文意難見，致令諸德釋各不同。光統師云：此結上三道究竟之義。行等行者，結樂與佛成證道行；積聚等者，結與菩薩成助道行；長養等者，結與眾生成不住道行。遠法師云：證心遊理名行，一備一切名等行；助道漸滿名為積聚，一一行中具一切行名等積聚；不住漸增名為長養，一一門中備攝一切名等長養。範法師云：但起一行名之為行，總眾多行名為積聚；增進勝前名為長養，猶是前行異名顯耳。菩薩所行，行既無量不可備舉，但等言之，故皆云等也。正法師云：善根者，施等善也。以諸大願攝取者，願大故行大也。行者二利行也，等行者等行一切行也；積聚者積行成位德也，等積聚者成一切德也；長養者從行生行，等長養者生一切行也。辯法師云：行者是佛於願樂位中所行，菩薩以大願攝同彼行故云等行；積聚者是佛功用位修積聚，菩薩同修名等積聚；長養者是佛無功用位修，菩薩同修名等長養。是故上云如佛迴向開化一切，菩薩迴向亦復如是，此之謂也。今更釋：菩薩所有善根皆以大願迴向力故令此善根攝成勝行，諸行齊行故云等行。又由願力攝此善根所成諸行令不散失故云積聚，有行斯積故云等積聚。又由願力攝此善根所積眾行復生諸行名為長養，一一行生一切諸行名等長養。是故皆由願力，令此善根皆悉廣大具足充滿也。上來第一因事之行以成迴向竟，自下第二隨緣起行以成迴向。又釋：亦得上來是為菩提迴向眾生，是故結云長養等也；自下為眾生迴向菩提，是故結云今集等善皆迴向也。於中三：初明大悲隨順迴向、二「復作念乃至小大」下明大悲深重迴向、三「如是菩薩」下總結三世迴向。初中，先別顯、後「是為」下總結。別中三：初明悲故隨染，巧智無污；二「摩訶薩」下正念現前動與道合；三「摩訶薩以如是」下明於諸群品廣成利樂。於中三：先總舉。二「無量諸願」下別成饒益，於中初辨能益之行；二「除滅」下明所成之益，先令除障念法、後「修習」下成行入地；三「令一切」下別成安樂，謂離苦等也。二大悲深重迴向，謂乃至畜生等苦皆救拔也。於中二：初救生離苦、後「如是等」下總結迴向成益。前中，初令離苦因，「離畜生趣」下明離苦果永度苦海，是總，謂眾苦繁多深廣如海。苦受者，三受中取苦受也。苦陰者，惡趣五陰。苦覺者，苦從內發，以覺觀為苦。此上皆是麁重之苦，名增上大苦。下明細苦。苦行者，是行苦，亦是以苦為業行。苦藏者，身心攝苦，眾多蘊積。苦根者，謂惑業生苦處也。又以苦為依，苦為根本。又欲界二禪已來為苦根。苦舍者，謂以苦自覆故云舍。又釋：苦受是受陰、苦陰是色陰、苦覺是想陰、增上大苦是識陰、苦行是行陰，通論一切有流之蘊為苦藏，苦因能生為根，苦果自陰為舍。小乘為實苦；初教即空苦，經云「五受陰洞達空無所起為苦義。」終教即真如為苦義；頓教絕言是苦；圓教通法界具一切法門為苦。「如是等」下總結。二迴向之中二：初為生迴向及教生迴向如是菩提境界。二「正念」下迴成二利之行，先成自行；後「修如來」下成利他行，有十事五對：一慈悲遍、二令得樂守善、三令究正遠邪、四令入深出淺、五令具因住果，文皆可見。三「如是菩薩」下總結三世善根皆悉迴向。問：未來善根未有，以何迴向？答：有二義。一以今逆起大願迴向未來善根，亦修成時即向菩提，更不待迴向，故須迴也；二依圓教宗，九世之中三現是有，是故迴向亦通三際故也。

第二實際迴向中有二：初學三世佛迴向、後「摩訶薩學三世」下結歎顯勝。前中二：初學過去佛行、後例同現未。前中亦二：初舉過去菩薩所行、二「如彼」下以己善根同彼迴向。前中二：先舉彼善根迴向菩提、二「而無所著」下明彼菩薩修離相行。於中二：初離妄樂真，謂離蘊入界不住世法，是十八界也。二「知法如空」下行窮真際，中二：一總窮空際，謂超越五趣，故云非趣岸也。又至真源，更無所趣，故云非趣也。二「照解」下別約三性照三無性，於中初明所執無相中，先照實捨相，「一切諸」下明正契無相，謂法相自無，何處說虛？無淨可趣、無染可壞故也。二「無有自性」下明緣起無性中，先顯法無性、「於一念中」下明正契無性真、三「常樂」下明圓成具德以成佛果。二以己善同彼迴向。如彼過去舉佛類己，我亦如是彰己同佛。於彼過去諸佛所行行法，起始樂心、起終證心，又於彼行法理法，故云樂證也。然於如是離相法中發心修習，而亦不違諸法之相。所以者何？以所有起法悉如幻等，是故此有不礙於無。又既此有不礙於無，故於真無如實修入。初舉喻顯法。悉分別等，釋法同喻。唯如來地等，簡果異因，明迴向所趣也。下二明以過去例同現未，可知。二結歎殊勝中，先舉三世諸佛菩薩殊勝迴向，我亦如是已同彼勝。「第一」下結顯勝相，有二十句。初十句約形對辨勝：一過凡名第一、二越小名為勝、三超因名最勝、四獨出故名上、五無加過故名無上、六無與齊均名無等、七至極無二故云無等而相等也、八無相似比、九無待對、十德重可尊。下十約自體顯勝：一體微、二稱實、三理正、四攝德、五大用、六離障、七具善、八淨行、九離過、十捨染。上來正迴向竟。自下第三明迴向成益。於中二：先因前迴向成淨三業；二因淨三業令所作淨，初總顯淨、「住菩薩」下別明淨行。於中二：初明離惡得位。二「入一切法空」下明入理捨著，先觀空；「無著分別」下了有無猗，謂空有無礙，心無住著故也。三「佛子」下結名可知。上來位行竟。

自下第二明位果內，得此一位成十種勝德：一深入佛因、二趣佛果德、三智入深理、四不離悲業、五巧無住著、六入理轉深、七成大福善、八照解佛性、九巧知諸法、十無著受生。

第二偈頌中有二十四偈，分六：初一，頌上標意釋名。二次二，頌上迴向佛樂。三「一切世間」下十一，頌上迴向眾生令成佛，於中三：初四偈以隨喜及樂迴向眾生；二「菩薩修此迴向時」下四偈，明同佛迴向利益眾生；三「菩薩所修諸行業」下三偈，明正念迴向安樂眾生。四「十方無量」下四偈，頌上迴向菩薩。五「心不稱量」下二偈，頌上迴向實際，初偈達法際、後偈盡想原，謂知想無性，名度一切想。亦不壞想，以想心必無性，不待壞故。亦不壞無想，以無不無性故。如是了知眾生之想離有離無。六下有四偈，頌歎利益，於中初一偈頌三業淨；次二頌學三世佛迴向；後一偈歎勝，有七慧可知。

第四至一切處迴向中，亦長行、偈頌。前中亦二：初位行、後位果。前中亦三，謂標、釋、結。釋中三：初迴向眾生及菩提、二「摩訶薩如是善根迴向了無所有」下迴向實際、三「摩訶薩如是善根迴向令眾生」下結歎利益。初中三：初以善根迴供三寶、二「如是莊嚴」下明供所為正顯遍向、三「譬如無我」下辨彼善根攝德勝用。初中二：先略明、後「摩訶薩復作是念」下廣顯。前中三：初法、次喻、後合。初中，如是迴向，總，以標舉德力。至一切，指顯其相，謂一切處是所至、善根是能至，能至故名力，此由迴向故使然也。喻中實際無處不至，略論十處以顯無盡，此以理喻行故也。一切有者，是三有、二十五有等，餘並可知。合中二：先總顯供三世佛。二「過去」下別顯供三世，先令過去佛本願所作悉得成滿；次令當來佛速具佛嚴；後「虛空」下於現在佛及大眾皆悉供養者，明此菩薩普供於彼。如諸天者，如諸天所作隨念皆成，菩薩一念充遍亦爾，顯供自在也。「廣大」下顯成供所由，謂以己廣大福智迴向力故，令於諸佛成上供耳。二廣顯中二：先於一切界供現在佛、二「復作是念」下於一切劫供三世佛。前中三：初舉所供佛、二「摩訶薩」下明興供養、三「以此一切」下正以深心迴向。初中二：先一切界佛；後「彼有菩薩」下明有菩薩同佛所作，謂所供佛有二種：一實報佛、二位極菩薩能於十方示現成佛，此二俱是現在佛故，是俱現在所供收，故論之。文有十句：一所解深、二化現廣、三身普遍、四證法源、五同佛體、六巧圓應、七從理起、八體堅固、九持用久、十從德生。二興供養中，供現佛及於滅後供於像塔。三「以此」下明深心迴向。於中有十心，謂如何迴向？以一心等者，以是用也。一一心下應皆有「迴向」字，但文家存略，初後安也，中則準知。一情專注、二念不散、三非緣沮、四深崇敬、五喜樂行、六不留滯、七不染著、八無能行亦是離所為、九質直離害、十正順涅槃。自下第二於一切劫供三世佛，於中二：初舉所供田，謂多時多佛相嚴報身、理嚴法身及多眾也；二「我以」已下正迴向興供，謂由前善根十心迴向重成此供。於中，初有十供：一香、二華、三鬘、四塗、五末、六衣、七寶、八燈、九嚴具、十摩尼。又此十內各有香蓋等二十門，故成二百；於中一一復各有阿僧祇欄楯等十門，故成二千門；各阿僧祇并前二重，總有二千二百一十門，皆云不可說，或云無分齊等。又釋：初供佛正報、後「於一一境」下明嚴佛依果。三「如是莊嚴」下明供所為，於中二：初總顯所為，謂令眾生出生死至佛地。二「於諸」下別辨，有三：初令成化行滿，於中法明是化法、教化等是化行、無量心等是化心廣法、無所至是化絕功用、出善是化所成德；二「令生覩佛」下使成自德圓，於中見佛是行緣、安住等是所成、普入等是行成、入理善根迴向等是行成趣果；三「令生因此」下使因成得果。三「譬如」下明至一切處善根攝德勝用，於中先喻、後合。初舉喻顯法。我善亦爾，辨法同喻。此亦以理喻行，謂此善根既如無我遍一切處，是故攝取彼法以增己行。文有二十句：初十二攝成自利行、後八句攝成利他行。前中，初三攝成敬順三寶、四成行、五成解、六攝佛通成自善、七攝化德成行心、八攝因德成理解、九攝巧便示果用、十攝果用成興供、十一攝剎為嚴、十二攝劫為時修。下明利他，一為物現身；次二化令成德，一行德、二斷德；次四稱器化益，一應根化、二赴欲淨、三現身調、四令解已、後一護法。自下第二實際迴向，於中有三：初一明盡事而歸理、二不礙事而顯理、不礙理而成事、三理泯而事用。由上三義混同一際，是故泯理而唯事，未甞事而非理；盡事而唯理，未曾理而非事耳。良以事虛攬理，無不理之事；理實應緣，無礙事之理。故此三門，或破有顯空，有未曾損；依空立有，有未始存。是故約理不隱不顯、約事不存不壞，思之可知。初段之中，如是迴向，牒前；了無所有，總明入實際。下別顯之，有二：先離所取、後離能取，謂不因中計果、果內計因，故云業中不取等也。又釋：業空，不見能生報；報空，不見從業生故也。上離妄、下明入真。勝善，是理善也。「遠離」下明益相，謂離散修善也。以照所取空故，於情有諸法而不信入，求彼妄法之有不見自性。「而是成就」下釋顯，以作者壞者皆不可得，此明成壞俱離。下明能取亦空，以知所取空故，是故解了能取亦無見者等也。論云「離能取所取方是真空。」此之謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明理事無礙而立者，以漸純熟，事還存也。謂達理而不礙事存，方是圓滿解也。何故不礙存？以得因緣地故，此解緣起本識為地。如何復照理？謂則於此因緣地處，見如來藏法身際等。如何理事得無礙？照以等觀故也。又何故此事同理而不礙存？以解世間如化故，是故化事同理而現。明達眾生等者，明理事混融全攝無礙，故云一法無二。又由此事既與理無二，故此事業不可捨也。下重釋顯，謂事盡而顯理，然事不損，故云於有為等；泯理而現事，然理不隱，故云於無為等。此即不損事而盡顯理、不隱理而泯現事，是故為無為無二無不二故也。自下第三明理泯而成事。於中，初總明觀理而起事行。二「精勤」下別約稱理之事起於大行，有三：初成智行、二「以虛空」下成福行、三「得離癡」下雙結二行。上來實際迴向竟。自下第三結利益，於中二：先結成益生，於中有十：一令淨器世間、二得智正覺、三能化眾生世間、四得大總持、五為世福田、六為生採福寶、七為世出慧日、八善滿法界、九救眾生、十令成淨德。二「摩訶薩」下結成自德，於中十句：初一總，謂成就諸行能為佛因名如來性，堅心攝成名守名持；下別顯所成果德，各對辨因故皆云性，性者因故也。一成佛果化物因；二淨剎因；三佛地業用無盡故云不壞，令成彼因故云性；四成量智因；五理智因；六身通因；七語辯因；八涅槃因；九菩提因，上二意業也。「是名」下第三結名。上來第一明位行竟。

自下第二辨位果。謂此位成已得如是果，同下十地中調柔攝報等果。於中三：初總顯，謂牒上位成，故云安住也。能以一切等，辨其勝能。二別顯所得，謂以至一切處善根迴向故，是故得此至一切果。有十：初三明三業遍；次三業用遍，初依身起通、二依辯說、三依意知法；下四顯用自在，一於器世間自在、二於眾生、三於劫、四於念。三「佛子」下總結所能，謂以一切善根各如實際至一切處俱迴向，故成此位也。

第二偈頌總持中四句成頌，有十一頌，分三：初七頌迴向眾生及菩提，於中二：初四偈行稱真理而善迴向、後三明諸業同佛而學迴向；二「未曾」下三頌迴向實際；三「如是」下一頌明迴向所成果。

第五無盡功德藏迴向。於中長行內亦二：初位行、後位果。初中亦三，謂標、釋、結。釋中五：初明所迴行體、二「摩訶薩以此善根皆悉迴向」下明迴向菩提及眾生、三「摩訶薩以如是等無等等」下明迴向實際、四「摩訶薩如是善根迴向已得無盡善」下明依前迴向更生善根復將迴向、五「摩訶薩如是迴向時」下結成行德。初中，此菩薩修悔過離業障者，今略通辨悔過等，義作八門：一明開合者，諸聖教中種種開合，或作八重，一供養佛、二讚佛德、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願，如《離垢慧所問禮佛法經》說；或為七，以讚禮合辨；或為六，略無供養；或為五，以發願同迴向，如《十住論》說；或為四，除禮佛；或三，如《智論》云「菩薩晝三時夜三時各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜。行此三事，功德無量，轉得近佛。」或二，但懺悔罪障、善根迴向，如《善戒經》說。今且依五事而釋。二釋相者，禮佛有三：或七等，如上禮佛儀式章辨。二懺悔者，罪有二種：一違教遮罪，還依教作法悔以除滅。二違理性罪，起行悔滅，此有二種：一隨事行懺，或方等誦呪等與教相應，或苦極禮萬五千佛名等應彼聖教，或晝夜六時慇懃禮懺，以經多載或讀誦大乘轉重輕受等。如是非讚嘆如來功德，亦大滅罪生福。二依理觀滅，謂觀諸法空，罪相不可得，無不消滅。如經云「若欲求除滅，端坐觀實相」等。又如下〈小相品〉說者，亦是其事。此門以義亦通滅遮性兩罪。問：如受持正法及悔先罪，此罪為滅、為不滅耶？答：得說亦滅亦不滅。由持法及悔，令重輕受，以不受重是故名滅。然受輕故，亦是不滅。故新翻《金剛般若經論》說云「如十惡業，由持法及悔，不生惡趣，名拔根滅。然於現身輕受苦報，亦言不失。」故彼引〈說如來品〉云「若復有人受持此經乃至演說，是人現世或作惡夢或遭重疾、或被驅逼強使遠行、罵辱鞭打乃至損命，所有惡業咸得消除。」《大集經》亦同此說。三勸請者，《智論》說勸請諸佛有二，謂初成道時勸請轉法輪、般涅槃時勸請久住世間。雖知諸佛而自知時，然生勝福，故須勸請。又准《地藏菩薩經》三時勸加勸，菩薩速成正覺。四隨喜者，準《智論》及《十住論》有三位：一遍於十方一切諸佛所有已成無盡功德、二十方界菩薩聲聞等所有現修一切功德、三下至人天凡夫善根。於上三位皆悉深心而生隨喜，獲無量善根。五者迴向亦三，謂眾生菩提及實際，廣如上辨。三止作分別者，或五俱止，俱離障故。或五俱作，發勝行故。或懺悔止障，餘發勝善。四餘障分別者，禮佛除我慢障，懺悔除惡業障，勸請除謗法障，隨喜除嫉妬障，迴向除異求障又除樂世有障。五生德分別者，禮懺生勝福，勸請生勝慧，隨喜通福慧，迴向迴前二行令有所成。又由迴向攝持力故，令此不墮三界二乘。六次第分別者，初禮讚佛，求滅罪主及生福緣，故先辨也。二依佛勝緣，令得罪滅器淨，故次懺悔。三依此淨器，希心請法。四於他勝行忘私生喜，攝同自行。五迴前所成以向菩提，方為一周故也。七得果差別者，果有二種：一別果，謂禮佛得尊貴果，懺悔除障得具足依正果，勸請得正慧果，隨喜得大眷屬并大福及大財等果，迴向得離邪果謂常遇佛世常能修行而不退等。二通果，並皆遠得無上菩提。八約教顯異者，若小乘，五行皆實，宗中亦不上之；初教即空以成五行；終教即如而成；頓教絕言為五；圓教內法界無盡，一一行中攝一切行各無盡，為五行也。初行體，文中有七：一悔過善；二隨喜善；三「於諸如來」下明禮供善；四勸請善；五入法善，於中四慧，初聞慧、二憶念是思慧、三如說行是修慧、四入不思是證智所有善根；六重明隨喜善。何故明者，以攝善多故。依《大品經．隨喜品》「問：於初發心菩薩功德，乃至一生補處菩薩功德，起隨喜心，得幾許福德？佛言：四天下國土可秤知斤兩，乃至三千大千國土皆可秤知斤兩；是隨喜心福德不可秤量。又三千大千世界國土滿中海水，取一毛髮破為百分，以一分渧取海水，可知渧數；是隨喜心福德不可數知。」文中三：先於佛菩薩善根隨喜，謂此菩薩由增上深心隨喜彼善，是故令心契攝彼善，故云喜已安住彼善；二「三世」下於諸佛所度眾生善根心生隨喜；三「三世」下總結，三世佛因果位所有善根皆悉隨喜。七「彼諸如來」下修餘善根，有四：一護法善；二念佛善；三因位善，謂菩薩道法是自己境界；四果位善。上來辨所迴行體竟。自下第二顯迴向菩提及眾生，於中，以此善根皆悉迴向者，是總舉迴向。下別顯之，有三：初牒前善根、二「如此善根盡過去」下正將迴向、三「如是摩訶薩善根迴向」下結迴所成。前中有十二句：一於前善根若創修時所得功德、二若進學時所發善根皆將迴向莊諸剎等、三若久累功時、四若深解悟彼善根時、五於彼善根生慶悅時、六而彼善根若具備時、七彼善成時、八依彼善根成餘行時、九依善得證時、十思擇彼善時、十一領納任持時、十二攝同自實執志守持時，於此等時皆發生善根普將迴向。自下第二正明迴向，謂此菩薩以善根迴向莊嚴三世佛剎令眾生淨，即是迴向菩提及眾生也。汎論嚴土，有三種淨：一處所淨、二住處眾生淨、三法門流布淨亦名受用淨。今此文內具此三義：初明菩薩迴求事嚴、二「摩訶薩復如是迴向」下明求人寶莊嚴、三摩訶薩以善根方便迴向下明受用淨。前中有三：初別顯三世佛剎異嚴、二總攝以用嚴諸世界、三顯所嚴剎之分齊。初中三：先辨嚴過去佛土、二嚴未來佛土、三嚴現在佛土。初嚴過去中，如此善根，牒前所修盡過去際，明時長也。一切佛界，彰處廣。無量行起，顯因多。佛知菩薩識，約人顯深。應眾生等，明土應機。如來所持等，明佛淨識所現。淨因所成，此是主圓淨。普賢等，明廣因所起，是眷屬圓淨。彼界若有等，顯是佛土，以於此中成正覺故。二莊嚴未來土中二：先明土嚴，有四：一處廣、二時長、三「一切諸佛」下明土因淨、四「雜寶」下明土果嚴。二「摩訶薩」下明菩薩修因行，有五：一解淨法、二持不忘、三依法起行、四入證定，上是因圓；五佛慧光照攝成果滿，是故令土得圓淨也。三「如未來」下明嚴現在土，於中初類同未來、「種種」下別顯嚴相。種種是嚴多淨，具足是離垢極，德普是利益廣，色香等七別顯嚴。「隨善知識等」下用以莊嚴一切香等十三種。二「以如是等」下總攝上三世剎嚴用嚴己界，於中三：先總、次別、後結。別中有二十七句，此等皆是三世諸佛異剎莊嚴而用總嚴於己世界。三「如是莊嚴於一世界」下顯所嚴分齊，有二：初以三世莊嚴而嚴一界、二以一類多皆盡三世，略論九種佛剎莊嚴。上來事嚴竟。自下第二求菩薩人寶莊嚴彼剎，即住處眾生淨，故名淨土也。文中有三：初總明迴求人寶充滿、二「此諸」下別顯嚴相、三「於一佛剎少分」下結所嚴分齊。別中二：初明人德滿剎、後「充滿」下顯成嚴相。前中辨菩薩德，有二重：初明菩薩行修具足、後「悉從」下顯諸菩薩德用圓備。前中二：先別顯、後總結。前中二：初顯福慧勝能行、後「成就殊特」下明善根心志行。前中二：初福慧成二利，於中先舉福慧善能等成利他，入深等成自利；二「成就念佛」下明福智生勝德。於六念內略無戒、天二念，此是福行，「法日」下明智行。於中初廣智普照、次顯深智入玄，謂從無所有生，釋顯深相，智依理起故深也。下明生德，謂從智生力無畏等一切淨德，故云出生等也。二善根心志行中，初成善根，謂成即真理之善名殊特，垢染斯盡故云清淨。過下名最勝，上出名增上。二「建立」下顯大志行，先舉行本，謂大菩提心也；後「淨魔業」下辨行勝能，五句：一淨魔業、二了物機、三照法空、四捨四倒、五「滅無明」下結。修諸善者，結上善根也。滿大願者，結上菩提心願也。二「成就如是」下總結多德可知。自下第二明菩薩德用圓備，中三：初悉從法門生者，總顯勝德所成也；下別顯；後「成就如是」下結。別中二：初自分德、二「隨順」下明勝進德。初中三：初明善根德用；二「得菩提」下明大智德用；三「於諸菩薩」下明三昧德用。初中，勝善是德，常作等顯用。就智用中三：初是明智德用，先舉智體，謂無癡闇故是明也。一身等顯勝用；二「成就」下是大智德用，初智德分別法界是智用。三「遍遊」下是淨智德用。遊剎心淨是智體淨，謂無功用故如空也。悉能分別是妙用廣。三三昧德用中，初顯所得三昧，謂體用深廣名不思議。下彰勝用，有三：一巧便趣果用、二住依了正用、三達深無畏用。上來自分竟。自下第二明勝進入佛境界。於中十句，分二：初六上攝佛境德、二「悉能」下四明妙用無方德。前六中：一同佛因善、二照佛所證、三持佛所說、四演佛圓音、五得佛同辯語言法是也。六得無上佛地者是結得果位。二下明妙用四中：一遍剎無礙、二攝法無染、三心智廣用、四稱實說法。此四中，初一身業、次二意業、後一語業可知。「成就」下結德顯多莊嚴。世界者，顯人寶莊嚴，故《法華》云「國名大寶莊嚴，以菩薩為大寶故。」此句總嚴。下別顯，有六句：一勝人滿剎。二實德成嚴。三稱理而住。四進德相資，謂善修者自德進也。薰修者，諸菩薩德互相資熏也。五德淨無染，謂不雜無明，又不念異乘也。六息繁順道。下第三結所嚴分齊，有三：初約一剎內，一少分處既有如此十種大數菩薩充滿；二類顯，彼一剎內餘一一少處，皆有如此十種大數菩薩悉滿；三既一剎中有如是多十大數重重菩薩，類虛空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。自下第三明受用嚴淨，亦是法滿嚴淨。於中有十事：一向剎令嚴淨，如前辨；二令菩薩滿，亦如前；三令佛現；四有所求果法；五有能求大願；六行法出要；七令所化機淨；八令於彼界當得見佛；九令佛常住；十轉實教法輪，以非權教，故云不退轉也。上來正迴向成嚴竟。下第三結迴向所成，有五句可知。

第三實際迴向，於中三：初正迴向實際、二辨入實成益、三結行成相。初中有六句：初牒前起後；二心淨等，因前成行，謂由前迴向趣大極果，是故令心極淨若空、安固如地；三「入不思」下正明入實，謂絕無能所而有迴向，名不思也；四樂觀等，釋顯無能所所由；五無盡等，謂無能所，成稱性功德。六平等順等明，釋顯無盡之所由。二「摩訶薩」下明入實成離妄益，有十對：初對離能迴之妄；次不妄取佛等三對，明離所向之妄；次不取業等二對，明離迴向業果，初對離總報業果、後對離別報業果。上來離有，次不壞等明離無，以即空而不礙存故，是故不壞。又性自即真，故不待壞也。次不取有等，明有無雙離，以不取有是遣有執，不壞有是遣無執也。次生死非離等，明離背向相，以法離生死相故非雜亂，亦離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此，然古德有多釋。遠法師云：汎釋有二。一就破相解，解生死體空故非雜亂，涅槃亦如故非寂靜。二寂用解，解生死體寂故非雜亂。何者？是體近說空，是深說則不空如來藏是大般涅槃，能建大義妙用繁興無所不為，故非寂靜。然依後義，此二佛境佛所行道名境界道，生死涅槃法無定相故曰無法，諸聖同依故名同止。衍法師云：以緣就實，生死非雜亂；以實從緣，涅槃非寂靜。辯法師云：如來境界道者，此非有非無。真如是佛證智行處，故云境道也。非他作無法同止者，自心真如故非他作，唯佛智依故無法同止。今更釋：此第十對明離迴向行果相，謂能趣佛境之道，此道無性即空，故非他作。趣至佛果，冥同性海，無能依智與所依理，同處而止，故云無法同止。又因相絕故道非他作，果相離故無法同止。下明結行成，於中二：先結上修入行成、後「離諸」下結上行益相成可知。

第四依前所得無盡善根復將迴向，中有三：初顯所得無盡善根、二「以如是等」下正將迴向、三「眼終不見」下明其益相。初中十句：初句是總，由前迴向已得此無盡善根；「常念」下九句別辨：一由前念學三世諸佛迴向嚴土，是故發生無盡善根；二因前願求人寶嚴土，生無盡善，故云度菩薩也；三因前嚴土，令諸剎淨所生善根；四因前迴向，求淨眾生所生善根；五因前實際迴向中隨順法界所得善根；六因前心淨如空、不動如地等所得善根；七因前解如來境界道非他作等所得善根；八因前不虛妄取等成菩薩淨業所得善根；九總結，因前嚴土等行皆通三世所得善根。自下第二正以前善復迴向中，先總標迴向之能。以者，用前善根至極迴向，故能稱性度脫眾生。下別顯有十句：一為度故入眾生界，知體空故不見眾生，迴向求此無障礙德，故名迴向；二無壽命；三無自在我；四無人福，伽羅舊義翻為人，今正名翻為數取趣，以數數取諸趣而受生故。上四約生空，下約法空。五以法無是非故離忿諍；六緣生不實；七理實無著；八知土體真故無染；九了行從緣故無堅固；十達境唯心故空無也。自下第三辨益相中三：初見理益，於中九句，初五句明離相、後「於如來」下四句得實；二「此菩薩」下明成德益，於中上攝佛果、中具佛因、下攝眾生；三「彼菩薩」下妙用益，於中寶藏是用體、次莊土、後攝生顯用相。上來第四段竟。自下第五明由前迴向所成行德。威力故者，由前起後也。有十句：一行勝無倫、二行堅無壞、三威高伏魔、四成德不退、五滿本要期、六心廣、七用速、八深智、九廣智、十菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第三結名，可知。上來位行竟。

自下第二明此位果。得此位故，復得斯果。有三：先舉數、次列釋、後結。釋中十內，皆先列藏名、後釋其義。一見佛藏、二法、三念、四慧、五義、六願、七德、八智、九辯、十果。又此十中，初六自利行，一見佛、五知法。五中，初知理法、二聞持教、三解文教、四悟意趣、五證法實亦是聞思修證。次三利他行，一以功德身應、二以意業曉悟、三語業辨說。後一攝行成果，謂由此迴向力，令菩薩行速得圓滿，是故受職而得成佛。後「佛子」下結。

第二偈頌總持中有二十五偈，分五：初一偈頌前行體悔過等中，但頌隨喜行德。二「三世」下九偈，頌前迴向菩提及眾生。於中三：初四頌上莊嚴三世佛剎，一學佛嚴、二攝法嚴、三顯所嚴、四結同佛嚴。二「彼真佛子」下四頌上菩薩人寶嚴土，於中初一頌上法門中生、次一頌業勝具身口也、後二歎德勝亦是意業勝。未曾想念等，是上文浮淨不雜等。三一偈頌上受用淨，亦是法滿淨，令生成佛具佛法故名佛土也。三「十方」下有二偈，超頌前第五結所成德。於中，初二句頌上威攝眾魔、次句頌上一切世間所不能壞、次句決定修等頌上行無倫疋。次句上大願成滿、次句迴向功德等頌上成就不退功德、次二句通頌所成德深報廣。四「善能觀」下有五偈，頌上第三實際迴向。於中，初一頌上正向實際，兼頌成益中不妄取業報，餘四並頌成益；次二句明無色心之有無，即頌上不著意業及果報也；次二句頌上不取有為及無為；次一偈頌上不壞因果不取有無等。「一切眾生」下一偈三句頌上生死非雜亂，後一句佛剎亦如是者，亦得頌上涅槃非寂靜，類同世法空如，故云亦如是也。五「菩薩如是知」下有八偈，頌上第四依前生善復將迴向。於中，初一頌上所得十種無盡善根、次二偈頌上以前善根正成十種迴向、次五偈頌上迴向益相。於中初二妄見已滅。棄等，是上眼終不見不淨佛剎等。後三偈頌上不見異相眾生，謂眾生稱性離有無，等無異也。第五迴向竟。

華嚴經探玄記卷第七

2華嚴經探玄記卷第八盡此迴向品

魏國西寺沙門法藏述

第六隨順一切堅固善根迴向。於長行內亦二，謂位行、位果。位行中亦三，謂標、釋、結。釋中有三：初行所依身、二「離諸業障」下明依身起行、三「摩訶薩若能以此善根迴向」下辨行所成益。初行所依身者，依轉輪聖王身而起施行，有四意：一在家是能施位、二有七寶可施、三明難捨能捨、四攝化無敢違命。文中二，先顯王統攝自在德、後「此摩訶薩」下辨王正報殊倫德。前中輪王成就七寶義，略作三門。

初顯名者，下文云「一金輪寶名勝自在、二象寶名曰青山、三紺馬寶名勇疾風、四神珠寶名光藏寶雲、五主藏臣寶名曰大財、六玉女寶名淨妙德、七主兵臣寶名離垢眼。得是七寶，於閻浮提作轉輪聖王。」

二辨相者，先辨輪寶，依《涅槃經》，頂生王於十五日處在高樓沐浴受齊，即於東方有金輪，千輻轂輞具足，非工匠造。「我當試之。」以左手擎此金輪、右手執香爐，右膝著地而發願言：「若是輪寶不虛，應如過去轉輪聖王所行道去。」作是誓已，是金輪寶飛昇虛空，遍四天下已還來住在王左手。依《俱舍論》，但閻浮提有輪王出，以福力故，令帝釋宮內地熱。帝釋即知有輪王出，遣守宮門五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得輪寶，故曰輪王。又有小論說：輪王未出，此輪寶等在鐵圍山間，諸大力鬼神守護，輪王亦出即送至王所。是故先有住處。若準此經，上文云「譬如轉輪王，成就勝七寶，彼無所從來。」明知但由業力所起，無別來處。然此輪有四種：一鐵輪，二百五十輻；二銅輪，五百輻；三銀輪，七百五十輻；四金輪，千輻。《菩薩本行經》輪有千輻，縱廣四十里、周匝百二十里，王欲行時輪在前導。不賓伏者，金輪自然在頭上旋，自然降伏，不用兵仗。二象寶者，七支至地、六瘤成滿如白蓮華，行疾如風。王乘其上，一念之頃周四天下。三馬寶，其色紺炎、髦尾金色，行不𩣺驟、迅踰疾風，致遠不疲、乘者安豫，巡遊四方不失主意，一念之頃遍四天下。四神珠寶，依《涅槃經》，於王宮內自然有摩尼珠，大如人䏶，能於闇中照一由旬。此珠力故，為天雨渧如車軸，能作蓋覆一由旬，遮此大雨不令下過。此珠依《觀佛三昧經》說，是金翅鳥心。依《智論》是佛舍利，於末法後變作摩尼珠。又依《賢愚經》，有三品，上者置高幢頭，王燒香請，隨王意雨諸財寶及飲食等滿八十由旬、中者雨四十由旬、下者雨二十由旬，其光常明及遮雨亦爾。又《菩薩本行經》中，珠寶晝夜常照千六百里。又真諦三藏云：「如意珠有三種。一如意珠，能隨人意所欲從心；二清水珠，令濁水變清；三吐金珠，自有三品：一下品投一兩金得千倍、二中品投一兩金得萬倍、三上品投一兩金得無量倍。」五主藏臣寶，依《俱舍》，主藏臣寶得眼根力，能見一切地中伏藏，以手攬海，寶隨五指現。又《菩薩本行經》典藏臣王意欲須金銀七寶衣被飲食，披其兩手，七寶財產一切所須，隨意所欲從手中出而無有盡。六兵寶，未伏之處，立計平論，無斯不伏。又《菩薩本行經》典兵臣寶，王意欲得百千萬兵自然而至。七玉女寶，不長不短不黑不白，身諸毛孔出栴檀香，其目視一由旬，耳聞鼻嗅亦爾，其舌覆面。以手觸王衣，即知王身安樂病患，亦知王心。此女定從蓮華化生。又依《菩薩本行經》，女香潔如優曇華，王意欲得清涼之時身自然冷，王欲得溫時身自然溫，聲如梵聲常使王喜。

三諸門者，有五重：初一約麁報，謂有彼寶能遮四十里雨等，是相似七寶，如《薩遮尼經》云云。二約細報，謂實報金輪王，七寶如前辨。三約行緣，謂菩薩輪王七寶等物，皆是菩薩淨業所起，堪為菩薩修行所用。准有五義：一令菩薩不生愛染、二令成施行、三滿乞者意、四令乞者發心修行、五堪令教化眾生。故《智論》十二云「寶有三種：一人中寶，能雨物，如輪王寶等；二天寶，能解語使喚等；三菩薩寶，能說法化眾生等」故也。四約深報，謂如圓教世界性等已上、有萬子已去輪王所有寶等，如白淨寶網轉輪聖王有錠光頗梨珠，照十佛剎塵數世界海，以一恒河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行德，如下經云「波羅蜜金輪諸通為象寶，神足為馬寶，淨慧無上殊妙行為女寶，四攝寶藏臣方便，主兵寶無上轉輪王。」今此文中據後三門所說，以於無盡法界中成普賢無邊行海故。後「此摩訶薩」下明正報殊倫。那羅延，此云堅牢力，依《俱舍》，能持一大千界風輪是那羅延量。依《涅槃經》校量可知。二依身起行中三：初略標行事、二「摩訶薩如是諸善根迴向已作如是念」下廣顯行相、三「摩訶薩以此善根迴向時」下行極契真。前二即是菩提眾生迴向、後一即是實際迴向。又前二是廣大迴向、後一甚深迴向。初中有三：先略標七十事所施之物，從飲食至床座，十；從住處至蓋二十；從幢至眼三十；從耳至肉四十；從心至爪五十；從為法投火至以身覆佛六十；從以身施一切至悉能捨離為七十。於中有內施、外施、內外施。又財、法、無畏。代命救殘是無畏施。斷殺有二，望所殺是無畏；望能殺，令持五戒等是法施，普告佛名亦是法施。又釋：此等既並是法門，是故俱通三施也。又此竝是無盡法界大緣起門普賢無礙自在之行，以是等若內若外、情非情物及法門行，盡以施與於一眾生，如一眾生一切亦爾。於一世界一微塵處施一切眾生，一切塵處皆亦如是。如一世界，虛空法界等一切世界處皆亦如是頓成大施，於一剎那即遍如是法界世界行此施行。如是念念盡前後際，一切諸劫、一切剎那皆亦如是。此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大施，仍有純雜門別。若約純以施眼門者，即見如上一切處、一切時、一切物、一切田唯施於眼，畢竟不見所餘諸門。何以故？餘門不觀如虛空故。即此一門遍法界故，不見施眼之初際，亦不見施眼之後際，以無始終故。餘門亦爾，隨其純雜皆悉不同，可准思之。二「若諸眾生」下明對田成施。三「作如是念」下顯施所為中有八句。有人解云：此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶辨菩薩攝取，稱法界之依正，在此堅固善根門內令具勝行之緣，更得成稱法界之行。勝人是國中人，眷屬是己眷屬，餘文可見。

第二廣顯行相中有二：初別顯向前七十門大施之行別明迴向、後「此摩訶薩以如是等」下總結所為大喜迴向。前中七十門，有開有合，至文當辨。初施食內二：先明自施心離過、後「以此慧施」下正明以此施食善根迴向眾生。但以法食者，依《阿含經》，出世間食有五種：一禪悅食、二願食、三念食、四解脫食、五法喜食。永離揣食者，阿含世間食有四種，謂段、思、觸、識。為化眾生，現受揣食者，令眾生成化身佛。《攝論》云「為生施主善，但如來食時，諸天為受，施諸眾生令得成佛，故示現以手觸食。」施食獲五果，經言得常命、色、力、安、無礙辯。又《瑜伽》云「施飲食能感大力。」問：若貧無多食，頗有得成大施行不？答：有。如《大乘方便經》上卷云「若生貧窮家，是菩薩乃至乞食，若得一揣食，持用施僧、若施一人，不以為愧。應作是念：『如佛所說，心增廣大，勝以財施。』我財施雖少，以一切智心，願是善根成一切智，令諸眾生悉得寶手。猶如如來以是緣故，具足施或禪定禪處。是名菩薩行於方便。」施飲中，迴向內得淨法愛是法喜食，法身柔濡是解脫食，三昧調心是禪悅食。施味中，先舉所施、二善根迴向，於中得上味相甘露充滿者，是佛三十二相中上味相也。經云「如來大牙復有甘露泉，但食入口悉為甘露。」下諸迴向中悉以事同法，相似相類而成迴向。三「是為」下結名。施乘是令得代步喜，施衣令得蔽形喜，《瑜伽》施衣服能感妙色。又若能新作衣成，持用供佛，有二種：一暫獻便取，得無量福；二作時分施，亦得大福。如今日午時以衣施佛，直至明日午時，若中間取，即是取佛物；至期限滿取，即無失有福。施華令得供養喜，又華令人喜。施自身者，如《智論》第十三違羅摩菩薩施外道，有諸天遣自施福勝外道無量，如彼具說。鬘嚴飾喜有二種：一貫華作環置於頭上、二以線穿華絡於身上，西國尚此也，施端正報。香亦供養，戒德氛氳故同香也。塗香亦嚴身。床座令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍，亦令安穩喜。施燈明令破闇喜，近令得好色報、遠令眾生得佛慧光。《瑜伽》施諸燈明能感淨明。又《燃燈功德經》中，燒燈供養大滅罪生福，令發願言：「願能以大海為油、須彌為炷，燃大燈明，遍佛剎海，供養無休。又願以法性為油、大智為炷，燃大悲為燈，普曜世間。」故經云「淨信心為炷，慈悲為香油，正念為寶器，燃彼曜世燈。」施湯藥令除病喜，自近得無病，如薄俱羅比丘五不死等；遠得藥樹王身，又如藥王子，手觸疾病無不皆愈，死後取其燒處灰土亦能除疾，身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。施車令得運載喜，亦是代步。《瑜伽》施車乘能感快樂，於中有三：先列五種福田、次列十種寶車、後隨田成施以善迴向。此中施五田即為五段：初施佛及塔，有二種流類迴向，一約田相似迴向，如文，令眾生乃至云得諸如來無礙解脫一切種智等；二約所施物相似迴向，令眾生攝取大乘等。餘文中亦有約施心迴向，謂歡喜心施亦即隨發迴向等，竝通准之。二施菩薩及善知識迴向。三施佛大眾僧寶迴向。四施聲聞緣覺迴向。五施一切福田迴向。菩薩十種道者，十度行乘，又十地道也。四輪義，略作三門：初辨相者，一住正國輪。《莊嚴論》第六云「有四種不放逸輪：一者勝土輪，土勝有五因緣，一易求，謂四事供身不難得故；二善護，謂國王如法，惡人盜賊不得住故；三善地，謂處所調和無疫癘故；四善伴，謂同戒同見為伴侶故；五善寂，謂晝日無喧夜絕聲故。」二者善人輪，善人亦具五因緣：一多聞成就阿含故、二見諦得聖果故、三巧說能分別法故、四憐愍不貪利故、五不退無疲倦故。三者自正輪，亦具五因緣：一善緣，妙法為緣故；二善聚，福智具足故；三善修，止觀諸行相應時修故；四善說，無求利故；五善出，所有上法恭敬修故。四者先福輪，先福亦具五因緣：一可樂，由住勝士為因故；二無難，由值善人為因；三無病、四三昧、五智慧，此三以自正輪為因。第二除難者，依《成實論》，四輪除八難。住正國輪，彼論名住善處輪，謂生中國除五難，謂三塗、北洲、長壽天。依正土輪，彼名依善人，謂值佛世，除佛前佛後難。平等願輪，彼名自發正願，謂正見，除世智辯聰難。本功德輪，彼名宿植善根，除生盲聾瘖瘂。前五是惡處難，第六是惡時難，第七是惡因難，第八是惡果難。第三成德者，四中初二是外緣、後二是內因，謂願是智因、德是福因，菩薩無邊淨行皆賴此因緣而德成滿。上通約三乘教辨。又正國，真如法性土也；正土，般若正觀也；功德施等，五度行也；本願，菩薩十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國土海，正士即十佛正報，功德即性起功德，願即普賢願海。此約圓教，同一無盡大法界緣起故也。象馬別施，合以迴向。施床座中，前所施是汎爾床座，今此是聖王所坐之座，故不同也。三種世間所不能壞者，辨法師釋：地前願樂世間、初地至七名功用世間、八地至等覺無功用世間，令得佛殊勝座，因位三種無常世間所不能壞。衍師云：是三災不壞。今釋：以應是不為過未等三世之所遷壞，三相亦得，以是稱法性之座故，經云「諸法空為座。」第二十施蓋中，如寶積所持、如來合蓋遍覆三千，明攝化境也。又《菩薩本行經》佛在欝卑羅國涉熱而行，有牧羊人即以淨心編草作蓋，覆佛隨行，佛便微咲。阿難問故。佛言：「此人草蓋覆我，十三劫中不墮地獄，天上人間生便輒有七寶之蓋隨而覆上，後得出家成辟支佛也。」幢幡合施，亦可是幢上懸幡俱施。《百緣經》佛出世時有長者子名波多迦，生已空中有一大幡遍覆城上，隨行覆之，值佛出家得阿羅漢。阿難問故。佛答：昔毘婆尸佛滅後起七寶塔，時有一人於塔設會，作一長幡懸著塔上，發願而去。九十一劫不墮惡道，隨所生處幡常蔭上，今得見我。開寶藏施中令得十六智寶者，依小乘，八忍八智為十六。辨師云：地前光得等四定，地上大乘光明等四定，各有自分、勝進為十六，依此發智為十六智寶，以下釋云「三昧正受究竟增廣智慧之寶。」又有人釋：佛地四智，智各有四為十六，以果位自在互得融通。施莊嚴具中百福具好者，依《涅槃》，菩薩修身，不殺戒十善有五種心，謂下、中、上、上中、上上，乃至正見亦復如是。是五十心名初發心具足，終成有五十心，如是百心名百福具足。以此百福共成一好，故云百福具好而自莊嚴。又依《瑜伽．決擇》中，百福行者，謂離十不善業道，小分離殺生乃至小分離邪見，是初十行；多分離殺生乃至多分離邪見，名第二十行；若全離殺生乃至全離邪見，名第三十行；若小時離殺生乃至小時離邪見，名第四十行；若多時離殺生乃至多時離邪見，名第五十行；若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見，名第六十行；若自離殺生乃至自離邪見，名第七十行；若勸他不殺生乃至勸他不邪見，名第八十行；若稱揚讚述不殺生乃至讚述不邪見，名第九十行；若見離殺生乃至見離邪見者慶悅大喜，名第十十行。又依肇法師《法華疏》中，十善為本，一善以九善莊嚴名為百福。不知出何聖教？施冠珠中，以施熏心，令更成勝進大施，故云向增上。因此施念令慧深，見施中正理，故云修慧。又因施作意令成捨根，謂究竟大捨也。因施作意，令慧廣覺。餘一切行迴向中，令得無見頂相者，是佛三十二相中無見頂相，表佛勝出更無過故也。摩尼寶冠者，如文殊師利頭上天冠，是毘楞伽寶所成、首楞三昧所起，於中常現無量佛剎及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩等者，此等菩薩主當此門，於一切處一切時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如是。身代死囚者，是捨身命，比前財施極超過。如《菩薩本行經》中，過去有五百長者子，各出珍寶象馬車乘衣被飲食，隨乏悉與。有一貧人見而問言：「汝等施福，求何等願？」答：「欲求佛道。」又問：「何謂佛道？」答中廣歎佛德。貧人聞已自念：「我今欲習學此願，廣度一切。加復貧窮無財行施，當持己身而用惠施。」念已索蜜塗身臥於塚間，「我今以身施與一切，若須血肉皮頭目髓腦悉以與之，持是功德用求佛道廣度一切。」作是願已，應時三千大千世界而大震動，諸天惶懅，帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布施，下來欲試。化作眾狗鳥獸，來就欲食。菩薩見有欲來噉身，心便歡喜，無有退轉傾動之意。天帝復形讚問所求：「為求輪王、帝釋、梵王？」答言：「不爾。唯求佛道，廣度眾生。」帝釋諸天同讚善哉，語菩薩言：「汝此勇猛，過彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍，當先作佛。」時貧人者，今我是。五百長者子，今此彌勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力，故超諸菩薩所作功德而先成佛。施連膚頂髮及髻明珠者，有二事：一割剝頭皮連髮而施；二依西國貴種，皆初生時刀開頂皮內一神珠，封藥著已，珠在皮內。今有人乞，執刀開施。梵言周羅，此云頂髻。第三十施眼中，依《瑜伽》四十九，菩薩內施有二：一總求菩薩身，以身施而作僕使，有三意，一為速證菩提、二為眾生利益安樂、三為布施波羅蜜多速圓滿故；二別求眼手足頭目支節血肉筋骨乃至髓者，隨其所欲一切施與。又《智論》十四，舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河，逢乞眼退，不到彼岸。迴向內令眾生得十種眼，又如與他貫針示道，竝是施眼之用。亦應如是迴向，後漸能總捨。施耳鼻用，亦準應同。面門者，有人解是口。光統云：鼻下當柱為面門，豈以施鼻得口端正？施牙齒中象王者，如《十輪經》說。又《智論》第十四云「如象王施牙，是法身菩薩。」又引法身菩薩變身作象，與獼猴及象為親友，存仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭中，《菩薩本行經》月光王欲捨頭與婆羅門，諸臣諫王：「王身是我等一切人共有，如一妙寶眾人共有，豈得一人獨自用耶？」王語婆羅門：「汝何不屏處索？汝今少去，我安慰臣。」語臣言：「此於我有宿怨，今若不償，更何時還？」後去臣，喚婆羅門：「汝於林中，待我後至，令彼斷取其頭。」遂以王髮繫樹，下刀斫之，誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟，即生歡喜。以諸天力，不令見王身首等。樹神呵嘖婆羅門，婆羅門謂真斷頭，怨心得解，即便還去。手與足合施，問：若菩薩施身支節等，為一切所求皆施、為有不施時？答：《瑜伽》三十九云「若諸菩薩於所行施意樂清淨，見有無量利眾生事正現在前，設有來求自身支節，不應施與。彼菩薩為令於施意樂得清淨故，須捨現前利眾生事而施身分。若魔天眾并魔所使眾生來乞菩薩身分支節，不應施與，其魔惡心，恐彼當獲上品罪故。有癡狂人來求菩薩身分支節，不應施與，由彼不住自性心故、不為義利而乞求故、其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言說，是故不應施身分。除上所說，來求菩薩身分支節，隨其所欲悉皆施與，是名菩薩於內可施及不施也。」壞身出血及髓肉合施，《智論》第十四中，月光太子出城見癩人，問醫人言：「可治不？」醫言：「可治。但藥難得，謂須從生來不瞋人血髓，和藥塗之即差。」菩薩自憶，生來不省有瞋，即出血髓救彼令差，願得法身差其心病。此施肉是第四十也。五藏中心別施，腸腎肝肺四藏同施。又《智論》十四，施有三種：施飲食等為下施、衣服珍寶為中施、頭目五藏等為上施。廣引釋迦本行，此三施事如彼說。

支節諸骨同施。施皮者，《智論》十六中，如毒龍受一日夜戒，被剝五色皮，忍己施之。又金剛脇鹿王者，《菩薩本緣集經》第四中，菩薩往世墮畜生中而為鹿身，兩脇金色、脊似瑠璃、餘身雜廁種別難，名踝如硨磲、角如金精，其身莊嚴如七寶藏，身色光炎如日初出，為諸群鹿而作饒益。於大暴河，見人欲溺，投身救之。其人得濟，後遂背恩，告王將兵欲殺鹿取皮。將王及兵至，鹿指示，兩臂俱落。王知背恩，發心禮鹿，謝過而去。廣如彼說也。施手足指中，如有練指供養等，亦是其類。

第五十施連肉爪者，亦求法而施也。為法投火中，七仞者，一仞七尺，七七四十九尺，火坑也。為法受苦者，如勇健王者，《菩薩本行經》過去有王名處闍那彌梨，為求一偈割身千燈。後因帝釋問，立誓表心，遂還平復。所求一偈言：常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。王聞偈喜忘其所苦，勅舉國人皆令書誦云云。為法捨國等，如《法華．提婆達多品》說等。教斷殺等是無畏施，以施其命，故過一切也。《智論》世間所貴各唯己命，無有價直。五戒等，望能殺是法施，望所殺是無畏。三種戒者，是律儀等三聚戒也。救毀形苦亦是無畏施，《俱舍論》有黃門救五百頭牛毀形之事，以此善根力故男形具足，是其現報也。文中肆字者是恣也。具足無上丈夫正法者，依《涅槃經》，莫問男女，具四相義即名丈夫，謂自正、正他、能隨問答、善解因緣義。若不具此四種相義，雖曰男子，不名丈夫。女以反上，即名丈夫。又云「雖是女人，能信自身有佛性者，即是丈夫。若有男子，不知自身有佛性者，我說彼人猶是女人。」又云七丈夫趣者，有四說：一依世間。依《瑜伽》中，丈夫有七義：一長壽久住、二妙色端嚴、三無病少惱、四非僕非女非半擇迦、五智慧猛利、六發言威肅、七有大宗業，具此七法名為丈夫，亦有趣故。二依小乘，亦有七丈夫，即七賢聖：一隨信行人、二隨法行、三信解脫、四見到、五身證、六慧解脫、七俱解脫。信他得度名信行，不從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得，信果離縛名信解脫。利根三果是隨法行所至，故名見到。滅盡正受法似涅槃，與身合故名為身證。障有二種：一煩惱障、二解脫障。但離煩惱障名慧解脫，二障竝除名俱解脫。三依大乘瑜伽有七地，亦是賢聖丈夫所遊履，故名趣也。一種性地、二勝解行地、三淨勝意樂地、四行正行地、五決定地、六決定行地、七到究竟地。初二是地前，次一是初地，次一從二地至第七，次一第八地，次一第九地，末後是第十地及佛地合說，以因果俱究竟。四依《瓔珞本業》等亦有七位：一信、二十住、三十行、四十迴向、五十地、六等覺、七妙覺。歎佛出世是法施，如上普莊嚴童子讚佛偈聲普遍世界。又如《悲華》中，釋迦往作大悲菩薩，行遍諸國大聲教言：「如來出世，如來出世為甚難遇」等。施大地中，如來及塔、菩薩知識并父母等，是恩田亦敬田；聖僧二乘，是德田亦敬田；餘乞者是貧人等，是悲田亦苦田。此等皆能生福，故名福田，從喻為名。又有四句：自有是敬非悲，如佛等；自有是悲非敬，如貧苦眾生等；自有亦悲亦敬，如貧病羅漢等；自有非悲非敬，除上所餘等。《智論》十四云「若憐愍施，謂於貧窮下賊及諸畜生。二恭敬施，謂於佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施，謂於老病貧窮阿羅漢辟支等。」問：悲、敬二田，何者為勝？答：有三義。一若就約境救彼現苦，約心增大悲行，為利他行本，即悲田為勝。是故《像法決疑經》中，乃至施佛菩薩聲聞眾生，不如人施畜生一口飲食等。二若就約境恩深德厚，約心領法增智，為自利行源，即敬田為勝。是故《校量功德經》中，施畜生得百倍等校量。又《甚希有經》以七寶等供滿四州施四果聖人，及滅度後起極廣塔，不如造󰎣麥等佛塔功德，乃至算數譬喻非比等。又《大品》中天帝云：「我非不欲供舍利，但舍利從般若中出，是故寧供養般若也。」三若約二利齊均、悲智雙舉，即二田平等。如《淨名》云「一分施難勝如來，一分施最下乞人。」猶如如來福田之想，無所分別等于大悲，此之謂也。問：等是敬中，如父母恩田與聖僧德田，勝劣云何？答：如《校量經》乃至云供養百羅漢，不及供養一生身父母。又《阿含經》中供養父母功德，共供養一生補處菩薩功德齊等。問：等是恩田，師僧與父母勝劣云何？答：《舍利弗問經》在家人父母恩大，師僧恩次；出家人師僧恩大，父母恩次。以師於在家教授力劣，出家反此。又以師僧生育法身，法身累劫無盡；父母生育生身，恩及七世。問：等是德田，供養別眾勝劣云何？答：如《梵網經》別請五百羅漢，不如僧次一凡夫僧。問：施有三事，一田、二物、三心，此三勝劣云何？答：有四句。一自有田劣心等勝，如罽眤吒王禮讚尼乾子塔，塔遂崩倒。二田勝心物劣，童子施土於佛鉢中，戲爾故心輕，由田勝故，得作鐵輪王。三田心勝而物劣，如《智論》第九中老婢以紺澱奉佛，得十五反受人天福，後得辟支涅槃。有人疑佛以妄語，佛以舌覆面用決彼疑，云引尼狗子小、生樹大等。四三事俱勝，如龍女獻寶珠速成佛等。今此中菩薩，與施心，悲智齊於虛空；辨施物，事種窮乎法界；舉施田，凡聖盡於十方。是故此中三事性盡深無底，三事殊特勝無比，三事廣大遍無崖，三事相融俱無礙。又《俱舍論》問施支提塔，此中無能受用，云何成福？答：福業有二種。一棄捨為類，若由捨物，此福業得生；二受用為類，若由受用所捨物，此福業生。若施支提，有捨類福、無受用類福。類是因義。問：若不受用，云何有福？答：若福要由利他得成福者，修慈三昧及正見等應皆無福。如慈等心觀中，雖無能受用及利益他，有無量福生，從自心起。今此文中，前施佛造殿堂，受用生福；後施塔，是棄捨生福。舍利者，正音名設利羅，此云身，謂是如來或全身或碎身。塔者，正音名窣堵波，訛名偷婆，更訛單名塔也，此翻為歸宗之所也。依《長阿含經》四人應起塔，一佛、二辟支、三聲聞、四輪王。真諦三藏引《十二因緣經》，八人應起塔：一如來，露盤八重已上是佛塔；二菩薩七盤；三緣覺六盤；四羅漢五盤；五那含四盤；六斯陀含三盤；七須陀洹二盤；八輪王一盤，若見不得禮，以非聖塔故。又依《僧祇律》，有凡僧亦起塔，謂持律法師、營事比丘、德望比丘應起塔。既非聖人，總無露盤，仍令在屏處，若違結罪。準此等文，今方有為師造塔廣起露盤，非直現人得罪，亦乃累彼先亡，深可悲矣。又汎論造塔，有六意：一為表人勝、二為令他生淨信、三令標心有在、四令供養生福、五為報恩行畢、六生福滅罪。問：如造佛塔得幾福？答有二：一近得梵福，依《俱舍》中，得梵福有七種：一此地未造支提於中而作、二立僧伽藍、三僧已散能和、四修四無量、五代父母佛命、六自出家教人出家、七建立法幢。若人於上七業中隨作一業，如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量者，用諸眾生共業，感一三千大千世界業，為一梵福之量。二遠盡苦際得脫生死。故《無上依經》供佛舍利芥子等，悉得究竟脫生死苦。《大悲經》亦同。施僮使令其代勞，又捨自身為彼給使，是為第六十門也，是同事攝也。是以自身作蓋作蔭，覆障如來成孝供養。又身施眾生為奴僕，是躬代勞苦。又以己身奉給諸佛，為報恩行等施國土及王位者。問：如有惡人乞此王位，欲惱害眾生，豈得施與？答：菩薩見此亦不施與。如《瑜伽》四十九「若有上品逼惱眾生行暴惡業，來求王位，終不施與。」施嚴飾大城者，前通施國土。此文別施王所都處，大城自居，異餘小城故也。寶女即為侍人，非是二物合施。問：此寶女等，為是化作、為是實報？答：是實報。經云「皆是菩薩淨業果報而用布施。」又下〈法界品〉中皆是往昔同善根願，如妙德女等，故云「若能眷納我，甘心受此苦。」又如賣華女等，是故施之皆不生惱。問：《瑜伽》云「若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。」今此寶女既生彼貪染，云何施與？答：此中有三義故，是故施之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與，若有染過則不施之；二此女既實是菩薩同行眷屬，是故不令前人生施貪染；三此女能以法門有利益彼，是故施之。若反上三義則不應施。《攝論》中，有利益有染污、無利益無染污、有染污無利益，此三菩薩不行；有利無染污，菩薩乃行。《瑜伽》約前三，此文據後一，故不相違也。施妻妾男女，此亦合論。如須達拏者，此云善愛或云好愛。如《太子經》具說施妻子等。現莊嚴王者，即《大王莊嚴經》中說施妻子等。又《菩薩本緣經》中一切施王子，施王子大戰象與怨國人，王臣同瞋，擯王子於雪山。山中施二子已，天帝化來從乞妻，得還寄王子。後更乞眼，王子欲排，乞者止之：「且還寄汝。我須即取，汝更不得施人。」王子言：「我今何得受兩物寄？」廣如彼說。問：此中所施妻子等，為是實報、為是化作？又彼乞者，為亦是實、為亦是化？答：此有三義。一約上品，俱實而施。如一切施王，施兒與婆羅門，婆羅門鞭打將去。至一樹下更欲打之，樹神手擬婆羅門，婆羅門即倒。神欲斷彼命，奪王子送還。王子告神：「請勿害之。我若再還，令我父王檀行不足，即為不孝之子。」神遂放之。解云：准此，妻兒亦是同修菩薩行人，尚須自捨身命，豈有辭苦而退。二約中品，互有實化亦行布施。如《賢愚經》，佛昔為王，有毘沙門作夜叉語，從王索妻子食。食訖，為說偈云「一切行無常，生者皆有苦。五陰空無相，無有我我所。」說此偈已復本形，妻子猶存。此則妻子是實，乞者是化。《淨名經》中多是住不思議解脫菩薩，為調練餘小菩薩增其行位，故作此乞人，欲破此菩薩妻子愛盡，是故對前示現食之。又《攝論》中毘荀陀王捨兒與婆羅門，是逼惱他事。此兒是化作，是故無惱。解云：此乞者是實，兒是化也。以菩薩方便滿婆羅門願，令怨心盡，故作是化也。又如菩薩化為女色，施貪愛者，調令離欲等。三約下品，俱實不施。《瑜伽》三十九，菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷屬，若不先以正言曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱施來求者。雖復先以怨言曉喻令其歡喜生樂欲心，而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴業者，不以妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作奴婢。解云：此據軟根初心說也。又若兩俱是化，則互無義利，故無此句也。施家宅，令眾得住處喜。施園林，令得遊歡喜。設大施會者，是無遮大會，種種皆施，謂不限物、不局時、不遮眾，無前無後等施一切故也，如下香牙園處設大會等。梵名般遮于瑟，此云無遮大會也。施一切資生具者，是第七十門也。以別說諸門不可盡故，是故末後總就一切資生之具而成大施。上來隨大門有七十，若更細論，所施物中種類不同，依光統師，有一百二十。次廣有八萬四千。何者？謂百二十事中皆有十善業而行施，故成一千二百；以七施法乘之，成八千四百；一一行中具十種迴向，故成八萬四千施行之門。七施法者，隨相有六，入理復一，即為七也。隨相六者，心有三種，即三時喜等；事有三種，即施者、受者及財物等。入理有一，謂照三事空一寂之理。又釋：以七聖財乘之亦得。如一施行有八萬四千，餘一一行皆亦如是。若散說行相，無量不可說。

第二大段「此摩訶薩以如是」下總結所為。生喜迴向，於中有四：初結行所為、二「有來求者」下顯行成無失、三「菩薩爾時」下度行無失而生大喜、四「摩訶薩善根」下以所成喜行用將迴向。初中二：先約行結意、二「以大悲」下約心顯意。《瑜伽》三十九「又諸菩薩於諸有怨，以慈意樂而行慧施。於諸有苦，以悲意樂而行慧施。於諸有德，以喜意樂而行慧施。於諸有恩親善同意，以捨意樂而行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。」建立如來論者，上云受持諸佛本行，顯現諸佛本行，如行能說，故云立論。由立此論，令生不斷佛善也。下顯行成無失中二：初明三事成行無失，於中初明稱乞者意，離乖意失；二施心無悔，離雜念失；三捨一切等，明施物廣多，離匱乏失。二「於諸眾生」下重釋成，初釋上施心，視如一子，悲心深也。是我善知，荷其恩也。由初心故，長養大悲；由後心故，長喜心。俱由上二心，令悲喜不壞，依此悲喜廣行大施心也。下釋上以物豐遂求稱意欣悅。問：何菩薩見乞生喜，於財無染？答：以施行熟故、施障盡故。何者施障；《瑜伽》三十九云「又諸菩薩於施障及對治如實了知。施障有四：一先未串習、二施物尠闕、三耽著上妙物、四欣樂當來具足財果。一若諸菩薩現有種種可施財物，乞者現前而施心不發，即以正慧知我於施先未串習過失。決定知我先世於施未曾串習，致今有財乞者現前而施心不發。若今世不強施者，復來世定背施行，是故菩薩力勵思擇而行慧施。二乞者現前，由財物少施心不發。以正慧通達，或由我宿業有過失故、或由現在繫屬他故，令我現受飢渴等苦，不能益一切眾生。設令行施乃至殞殄猶為最勝，況有菜葉可以活命，是故忍苦而行慧施。三乞者現前，由可施物妙，施心不發。即以正慧通達，是我耽著過失。我今於苦妄生樂想，由此顛倒生當來苦，是故菩薩勵力行施。四若菩薩施已，欣樂當來大財利果，不求無上正等菩提，即以正慧通達是邪果見過失，觀彼諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡、速疾離散，是故滅彼樂邪果見施行，迴向無上菩提。」問：准此經中諸大菩薩財寶無盡、悲心復廣，如何世間猶有貧苦眾生類耶？答：依《攝論》，偈云「見業障礙善，厭現及惡憎，害他彼眾生，不感菩薩施。」此有五義：一菩薩見眾生貧不作惡業、富即作惡業；二眾生貧即修福、富即障善；三眾生貧即厭生死心現前、富即不厭；四眾生貧即慈善、富即憎惡他人；五眾生貧即不能害眾生命、富即損害他命。菩薩由見此五種義，令眾生百千萬劫常貧窮，不作惡業染著生死，不令眾生於一剎那富，放逸作惡墮四惡趣。是故《瑜伽》中於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第三慶喜，文二：初勝喜資神。《丈夫行論》中菩薩喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂，此中但望世間超過；後「摩訶薩」下因喜增心，五句可知。第四善根迴向中有十句五對：一令離苦因果、二令得樂因果，上二對各先因後果；三境心、四心行、五分滿。上來廣顯行相，即眾生菩提迴向竟。自下第三明行極契真即實際迴向。又前明行廣大，此下彰行甚深。於中有二：初顯行心無念，總明迴向而無縛著；二「摩訶薩」下明於境無染，別顯迴向而無縛著。前中，以此迴向時，牒前行於身等不縛著，總明能迴向三業無念而成迴向。下別顯無念之相，於中二：初明無我等法想、後明無業報等念。前中，初九句明無我想。禪頭者，古人云：此名見一切生有形有體。今更問三藏法師，云此翻名生者。二「無有想」下十句五對明無法想：一離有無法想、二離三世流轉法想、三離常無常想、四離三界非界想、五亦離想離無想。上明能緣自體無想。下明能緣業用無念，謂不為想念所羈，名無縛著。遊空無礙而成迴向，故云無縛無著解脫心迴向。於中思及思報約意業，因業及業報約身語業。又業約似業，思約業體。如是無心無無心，而作如前大施迴向。自下明於境無染別明迴向，於中四：初別明無著、二「摩訶薩若於」下別明無縛、三「若於此法而不縛」下別明解脫心、四「摩訶薩以此一切善根」下別明迴向。初中，如是迴向時者，將欲別釋如前所作大迴向時常無緣念，是故今更重總牒之。下別顯無著，於中內是六根、外是六塵，緣是能緣、境是所緣，餘可知。二無縛中，先牒前無著者，依前起後也，謂心染於境名為著，境纏心為縛。《楞伽》云「心縛於境界，覺想智隨轉。」此之謂也。由貪著境深，是故心被境縛不得自在，今皆無也。於五蘊上各有三義：一不縛色者，是總顯無縛。不縛色取者，別約凡夫執取五蘊。不縛色滅者，別約聖人無取五蘊。又不縛不取者，不縛有也。不縛滅者，不縛無也。俱無執著，不為所縛。下明解脫心，於中三：初標，謂牒前起後。於此法者，於上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛、性本解脫，非今始脫，故云亦無有脫。次徵，下釋。先別釋於前有法之中性脫所由，謂此有法即無生滅等，故性自脫也。後「菩薩如是見法」下，別釋於前無法之中性脫所由。見法則非法，言語斷故，牒前有法即性自無。非法為法者，起後於無而亦性離，以不住無故不礙有也。前則有不有，故於有解脫；此則無不無，故於無解脫。由不壞業故具修行、不滯空故不同二乘，是故不退求一切智。餘句可見。四別釋迴向。先總，謂向種智；「以化眾生」下別顯。先問起後答，顯有十句，皆是教化眾生成此等事，故名迴向，可知。上來實際迴向竟。總是大段第二依身起行竟。

自下第三辨行所成益。於中有二：初正成迴時順同因果益。句別有九：初二順同佛寶法寶；次二同因智果智；次二同隨事心境，謂義是境義；次二同入理心境；後一順同清淨法界。二自下明迴向已後令自他入法益。於中亦九句：初句利他益；餘八自行益，謂稱法而了故無違失。又不捨真空不違緣有，空有無礙，故云法力具足也。「佛子」下結名。上來位行竟。

自下第二明當位所成果。句別有十：一外蒙佛護、二內得堅法、三上修佛智、四善解所詮、五照達理性、六得堅固善、七滿足所願、八得行法順堅不可壞、九得堅固願、十於法自在。又此十種，望前行益配釋可知。

第二大段偈頌中二：先序說偈因緣、後正顯偈。前中承佛力明起說所依。下辨依力所成，有十句：一觀十方，顯十方同說；二觀大眾，明說所被；三觀法界，明所說義；四深入等，顯能說之教；五修無量等，顯起說之心；六覺悟等，明開覺說智；七入佛功德，明得佛說得；八逮得等，明得佛說身；九分別等，明了根應時；十隨順法身等，明依真起應、應起順真，是故即說而常不說。正偈頌中，四句成頌，有四十一偈，但頌位行不頌位果。於中分三：初五偈，頌上行所依身；二「菩薩具行布施」下有三十偈半，頌上依身所起之行；後「隨順思惟」下五偈半，頌上行所成益。就第二所起行中，初十九偈，頌上略標行事及廣辨行相，即是迴向眾生及菩提，於七十門施巧略不盡說。「菩薩觀察一切法」下十一偈半，頌上行極契真，即實際迴向。於中，初二偈頌上總明無念迴向。次「心不分別」下七偈半別頌上於有不著而性自解脫。後「菩薩雖復推求」下二偈別頌上於無不住而自解脫。餘文可見。

第七等心隨順一切眾生迴向。於長行內亦二：初位行、後位果。初中亦三，謂標、釋、結。就釋中分三：初明舉所修行相、二「摩訶薩離垢清淨菩提心」下攝將迴向、三「摩訶薩行如是迴向勝出」下明迴所成益。初中二：初明所修善根、二「摩訶薩行如是等」下明因修成德。又釋：前明行體、後明行用。前中三十句，初十直說善體、次十約境以明善根、後十約十度行以明善根。光統云：初十行出自中、次十起從緣發、後十功成在己。初中增長三品善者，有二義：一三品各別，各別增長令俱廣等。二於一善根始修熏識初成種時名增下品，從種生現令更增長名增中品，重熏成種名增上品。又釋：起隨事行名增下品，令行入理增成增中品，依理起行令稱理廣大名增上品。「無量等」下皆是上品善中差別。四行德非一，名無量善。五各等法界，名為廣善。六隨緣不同，名種種善。七體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十絕於際畔。下約境中，一因求佛境所生得善、二因求法境、三因學僧行、四因求善友，依上四境生智善根；五緣眾生為境生悲善根、六令悲智相導名方便境、七俱同契真名微妙境、八自利善名內、九化他善名外、十總結多門名無量功德，各生善根故也。後十約十度行境所生善根，初六可知，七方便巧知眾生心器、八大願積集諸淨功德、九念力度業用、十大智普彼。下明第二所成德中，乃至開解已者，牒前起後也。「則能」下正明所成。於中二：先明體德圓備、後「普能」下明作業殊勝。初中二：先成自分德，有二：自利中，初忍、二善調等戒、三永離等慧。堪為等，結三行成法器。普為等，是利他。後「常為」下成勝進德中，先由佛守護生善滿願、後由深樂佛心得等佛。二作業勝中二：先上供佛業，謂供行順理。不求等，離過也。二「一切善根」下明下救生業，於中二：初化他德備；二「於生死中」下成化他行具，於中三：初令出生死安菩提大智、二「普示」下令捨塵染得大淨功德、三「令一切眾生」下總結所益。上來明所迴行竟。

自下第二攝將迴向。於中四：初約菩提心收攝善根、二「摩訶薩復作是念如此善根若有果報」下以前善根迴成行具，謂令修行之時諸緣不闕，稱本期願而成大行。三「以此善根念念迴向」下以此依行所起善根迴向眾生令得菩提。四「修行如是迴向時不著業」下明行極契真，行無所行、迴無所迴。前則眾生菩提迴向，此則實際迴向。又前則以智從悲成廣大迴向，後則以悲從智成甚深迴向。初中，先標舉大心所攝善根。「作是念」下顯所攝善根之相，於中十句：前五約心體起善、後五約心業用成善。前中，初一總；後四別，一自分始、二自分終、三勝進始、四勝進終。業用中，初一此心以大悲為本愍物起善；次二為眾生故求佛果智，一始、二終；後二集起彼因，一行廣稱法界故、二行堅不退故。自下第二迴前善根以成行具。於中，先總舉要期，謂此菩提心所攝善根，若決定有果不虛者，我當盡未來劫行菩薩行，不捨眾生等。此有二意：一以此善根如我意願成益生果故、二以此善根所得依果令我修行攝眾生時緣無所闕，是故我能盡未來際修菩薩行。此文取後意。二「令無數世界」下別顯所成行具，於中二：初迴成資財施行、二「復次」下令成生財施行。問：何不迴向令成餘行而亦成此慧施行耶？答：此中菩薩為益眾生行菩薩行，由此施行具有三義：一財等現益令得離苦、二因施攝令入法成行、三以所生善迴施眾生。餘行不具，故唯此也。初資財施中有四：一資財廣，有十一事故；二明乞者廣，一切眾生故；三明施心廣；四施時廣，盡未來故。就施心中，有十一：初於怨不簡名平等心、二於親不著名無偏心、三不為世名、四情樂非強故名無惱、五施已稱慶故無中悔、六注想菩提、七不雜無明故云清淨、八情無異念故云一向、九大悲現前、十調離有為、十一住入無為。第二生財施中三：初財廣亦有十事。婆羅馬王者，三藏說：正音具云婆羅訶，此名雲馬，謂遊行空雲迅疾無礙，因以為名。又云大海內有一洲名跋陀羅，此馬常居其中，每恒出聲云：「誰欲出海？我當送之。」此應是龍馬，然有慈心，或菩薩所化也。二「修習」下約時處對人明施行廣大。三「摩訶薩復作是念」下明施心純淨，有十四種心：一不著施因、二不求施果、三遊空離繫、四寬遍普被、五與理相應，上五是入理心；六巧施攝生、七等施無偏、八不計身命、九慳結已破名善調心、十定心利物、十一於生不惱，上六是攝生心、後三是求果心；十二求果不捨名安住等、十三觀解照法、十四趣入佛果。又前五離有為心，次六攝眾生心，後三求佛果心。又前五護煩惱，次六護二乘狹心，後三護二乘小心。又前五是直心，次六大悲心，後三是深心。上來迴成行具竟。第三迴向眾生令得菩提，此即是捨施。《智論》十四云「有二種：一世間人能捨財、不能捨施；二出世間人能捨財、能捨施也。」此中文長，分齊難見，但一一句各是一行，亦不可別分。今且依遠法師分為二分：初明慈心迴向、二「如是菩薩憐愍已」下明悲心迴向。前中，總有一百十八句，分二：初八十句迴向眾生令修因趣果。二「令眾生詣諸佛所聞法」下三十八句迴向眾生令因圓果滿。又可前明自分、後明勝進。前中有六：初令修善趣賢首位行、二「令得不可壞正直之心」下令成種性位中修行、三「令具足菩薩無量清淨」下令成解行位中修行、四「令成就清淨平等施」下令十地位中修十度等行、五「令修平等行具諸善」下令於等覺位中修行、六「令顯現一切嚴淨」下令成佛果行。第二勝進行因圓果滿中有四：一令眾生於種性位因行圓滿、二「令於諸法中得離虛妄」下令解行位中因行圓滿、三「令悉得菩薩不退」下令十地位中因行圓滿、四「令得薩婆若成等」下明成佛果滿。上來慈心迴向竟。第二悲心迴向中有三：初令離惑業而成苦行、二「令眾生安住」下令離喧得靜成平等心行、三「以如是等」下總結迴向利益之相可知。上來廣大迴向竟。

自下第四明甚深迴向，即實際迴向也。於中二：初明會事同理迴即無迴、後「摩訶薩如是迴時作如是」下明依理起事無迴作迴。又初即離有、後即離無。又初是自行同如、後則令他亦同。又初正是實際迴向、後是迴向所為。前中，修行如是迴向時者，牒前廣大。下顯甚深，有十句五對：一約已業報因果一對、二約自正報身財一對、三約依報方處一對、四約所化眾生有無一對、五約所迴行法總別一對。皆云不著者，無分別也。皆云迴向者，明上廣大迴向之時，常如此不著而恒作彼迴向行事，故亦不無彼迴向矣。下明修迴所為。如是迴時者，牒前甚深之迴。下顯所為，有五句：初二句標、次二句釋、後一辨位。初中，一佛智是菩提、二淨心是涅槃、三釋初句、四釋心淨佛家是位。上來明迴向行竟。

自下大段第三明迴向益，即是此行所成廣大之德。於中有四：一成因德廣大、二「摩訶薩修行時成就」下明成果德清淨、三「摩訶薩如是行迴不違」下明成會違自在德、四「摩訶薩得平等業」下明得違盡平等德。又初一是現成德、第二是當成德，此二因果一對。三是會相、四是得實，此二攝法一對。初中十句：初二總歎顯勝；下八別顯勝相，一行廣勝、二「以少」下普見勝、三「悉得」下持辯勝、四「於念念」下現生勝、五「又於念念」下嚴土勝、六「令不可說」下益生勝、七「得無礙」下聞法勝、八「住無所有」下神足勝。準此德用，若非圓教諸位相攝，何容地前得有如是無礙德耶？自下第二明有成果之德。於中三：先牒現況當、二懸辨當相、三舉當結現。初牒現況當結前生後，謂結前因德尚爾無盡，況當成果位豈可量也。二「所謂」下懸辨當成果德之狀，句別有十：初六果相圓、後四果德滿。果相中，初二嚴土攝生淨；次二正報總別淨，謂根是眼等根也；下二是主伴圓。淨謂業報，是主淨也。後四是德滿中，初二行圓證極入法是證也、後二是願滿自在。皆言清淨者，染無不盡也。平等者，理無不證也。此等竝是由此位中迴向力故，令此菩薩當成如是佛果之德。三「摩訶薩」下舉當結現，謂得淨法門是得體離染，莊嚴是德相圓備，此是現所得也。自下第三明會違自在。於中三十句為十五對，分三：初七對明融緣起事令違相斯盡、次有一對理事互融俱無障礙、後七對會緣就實顯理融無違，此亦是顯法之漸次也。前中，初此迴向行為淨佛剎故云不違剎，為安生故亦不違。二令眾生依剎起行，剎業不違。三業依心起，王數不違。又思是業體，熏本識心，故不違也。四業託境成，思境不違。以是唯心所現之境，故云心境。五業所感果則緣報不違。六業與業迹正助無違。遠公云：解或等心起，業所依名為業迹。辯師云：方便造作名業，根本業道名迹。今釋：謂決定思是身口業所遊履處，名為業迹。又釋：初剎那思為道，引發第二剎那思為業體，道即迹也。又釋：思體為業，熏在本識成種子為業迹。又釋：思為業，業有感諸道果報功能為業道，道即迹也。七法體與相能所不違，謂彼業等既是有為，必具四相。上來有二不違：一由各緣起相資相順故離相違；二既各相依互無自性，自性無故其誰相違？次一約理事雙融以明無違，謂法生不違性者，以緣生即無性故；性不違生者，依無住本立一切法。又初不壞假名以說實相，後不動真際建立諸法。下七約理融明無違，謂剎與眾生相隨似異，平等之理此彼不殊，故無違也。餘句可知。自下第四得違盡平等，於中二：初十句明得平等，由前違相盡故，得此平等稱性之事，謂業報等十也。後「得見佛」下十句得成行位究竟，竝可知。「佛子」下結名。

上來位行竟。自下第二明位果中有十六句，二二為一攝為八對：一斷染果，謂伏魔怨止惡緣也，拔欲刺斷惡因也。二入證果，謂無生道修證因也，到無二正證性也。謂理絕能所故無二也，智契彼法故云到也。三「得無量」下成益生果，謂道法救生、神通化物。四「常樂」下寂用無礙果。五「悉能」下明行願廣大果。六「分別」下智通殊勝果，先智、後通。七「得無礙」下明見聞自在果。八「修諸」下行修具足果。下結可知。

第二偈頌中有二十一偈，分三：初半頌上行相、中間諸偈頌上迴向、末後一偈頌上迴益。就頌迴向中三：初三偈頌上迴成行具。二「以此」下六偈頌上因行生善，迴向眾生令得菩提。三「深入」下十偈半頌上實際迴向，於中二：初三偈半頌上不著業等自行同如、二「菩薩觀察」下七偈頌上令他入實。後一結歎益，可知。第八如相迴向同理。善根是如相，稱理而迴名如相迴向。此與上下何別者？謂前七明會事向理，此第八明事盡理現，是故行等俱是如相而迴向。後第九明從理起用、第十明用同體同體而用，故云法界迴向也。長行內亦二：初位行中亦三，標、釋、結。釋中亦三：初舉行體、二「摩訶薩以如是等善根迴向欲令」下正將迴向、三「摩訶薩如是迴向時」下明迴所成德。初中，先有三十句舉差別善根，末後一句結成一觀。前中，初十句顯所修善根、二「慧眼」下十句明長養善根令更增廣、三「摩訶薩」下十結歎善根差別具德。初中，先二句明觀成入理善，初句標，下釋顯，謂離癡釋智、正念釋念、堅固釋安住、不退釋不動，此是正念成止、離癡成觀，止觀雙運無礙現前，故云成就等也。後「得大乘」下明隨事大行以集善根，有依八種心集善根：一依深心以起善根。先舉心能，謂心依理起故勇無畏，依此猛心起二善根：一廣多無盡、二稱理勝妙；三依白淨證起同體大悲，即悲心也；四明直心正念諸佛、五迴向心稱理不轉、六依求道心巧出堅善、七依正念心出一切善、八依巧慧心迴成利他。下明長養善根十句。初慧眼觀察善根之實，是故令此善根增長，此是長養善根所由。下明所長善根，於中初句總顯、下八別辨。一明善根分齊不同，故云分別等；二備德無缺，故云具足；三體離染過；四唯住菩提不向凡小，故云一向；五修治使增；六修行所成；七思惟令廣；八稱實廣說。自下第三結歎差別。於中明此善根多能異德，故堪成迴向。十中，一種種門者，通遊非一；種種境者，所緣不同；種種相者，體狀區分；種種事者，緣成各異；種種分別者，分齊不雜；無量行者，施等多種；語言道者，此善根是無量言教所行處也；出生等者，依此善根能生多分別智；修行等者，諸善互嚴；悉能等者，俱趣佛果。下結成一觀。顯甚深中，謂雖有如是多門種種，然皆一味同於真性，故云無二。一切智境者，謂此同性之善唯佛智能知。又釋：此同性善堪成佛故，是彼境也。此則前諸門無差別之差別，故有多門；此即差別之無差別，故唯一味歸於佛果。上舉所迴善根行體竟。

自下二用之迴向。於中有四：一因成自行以修迴向、二「復次」下因事起行復修迴向、三「摩訶薩善根如是迴向不著世」下明前二迴迴無迴相，前二是眾生菩提迴向，此是實際迴向；四「如法門」下明稱性純熟自在迴向。又初二是廣大迴向、次一是甚深迴向、後一是深廣迴向，以同如之善根成稱真之迴向，釋成如相也。初中二：先以前善根迴成自行、後「如為己身」下正向眾生。前中二：初迴成法身三業行、二「得離癡」下迴成嚴飾淨土行。前中三：初成身業行、二成口業行、三成意業行。意業行中三：初明依心成自行德、二「任持」下成利他德、三「具足」下一句總結所成。初中，依七種心成七勝行：一依無礙心成清淨行，謂洞理無礙令行淨也；二依大施心成財施行，滿眾生意也；三依照法心成法施行；四依不壞心成求佛智堅行；五依菩薩心成照一切法行；六依念佛心成三昧行；七依正直心成離染行。下明利他行中句別亦七：初一成化行，謂攝機不失名任持，充滿一切是廣化也，而無休息是常化也；次二句明化行所依，一化同佛智故云安住也、二依定起用以赴群機故云得深三昧；次二句明攝化處，一廣遊、二遍住；次一句成化他事，故云化生不息也；後一句成化智，謂成方便慧也；下一句總結所成，謂具足成就，自他行慧深廣難測，故不思也。自下二明淨土行。先別顯，有六對：初中離癡是體、分別是用，謂離分別而分別也；二一念嚴土是用廣也，於諸通慧是用所依；三入實法是體深，示現等是用廣；四一見一切是用無礙、究竟等是用所依，謂持一切不令壞也；五以菩薩具嚴是德體，應現調生是用相；六一佛世界等是體廣，得究竟等是用持。下總結所嚴之土令眾生滿，謂本嚴土只為攝生。迴向分別持智者，是總結上來迴向持剎之智也。上來成自行竟。為欲迴向救眾生故，先辨自行為本，方堪長劫攝眾生也。自下第二正迴向眾生。於中先舉自例他結前生後，下正顯迴向有二。初迴令出障，六句：初三出三障，謂一離報障、二離業障、三離煩惱障；後三成治行，初一對離煩惱、二對離業、三對離苦可知。下令成德，如大雲雨者有五義：一普遍故、二成潤故、三能出雨、四雨能滅塵炎、五雨能生卉木。迴向大願亦具五義可知。下別顯所成，有九句：初二成行，一離過名淨、二生善名田。次二令入證，一入證方便觀，謂如來藏令不忘失，名護受持；二正證成就，故云住淨法界。次二令成德，一成心自在德、二令身自在德。後三成三善根，一無礙善、二無貪故名攝淨、三無瞋善。自下第二因事起行復修迴向。前已成自行迴向，今更成因事迴向，故云復次也。於中三：初因事起行、二「摩訶薩如是迴向」下正將迴向、三「如是摩訶薩」下明迴所成益。初中二：先因見勝事。二巧隨起行，有三：初明所成行德，有法、喻、合，謂隨所見事託彼成行，故云修巧方便等。既見可樂之事，即樂求實義等是也。二「巧妙」下明行勝用。三如善根等，結行同體。二正向眾生中皆令得可樂者，由前見可樂之境遂起可樂之善，令迴向眾生成可樂之德，此是巧便之用耳。於中三：初未入法者令得入法，此在地前；二「令菩薩」下已入法者令得入地，此在地上；三「具菩提」下已得地者終令得果。初中七句：初中非但見佛不取體性，亦乃見眾生亦不取，故云亦復如是也。又釋：令見佛如法，於佛不著；不取法性，見法不著；無數眾生等，於僧無著，故云清淨。《維摩》云「不著佛求、不著法求、不著眾求。」同於此也。二令作稱佛意之侍。三令國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行中，初二句成初地財法兩施行；二「得三昧」下明二地已去功用位行，一得深定、二得總持、三得記智、四得勝通，上是自德，下明化德，五廣說、六巧說、七化心謂悲是、八常化不息、九廣化謂於多時多處也。下明八地已下無功用位行。於中，初由現佛勸得捨寂起修名巧方便；二稱理起行名深方便；三「永離」下明八地以無礙故捨愛佛菩提等貪心，故云離欲深解等明攝治行成；四「具足」下明八地入無生觀；五九地中稱機說法名無諍；六十地中得金剛無間道現前名成滿。滅微細著礙等障，故云滅障道法。下明地滿成佛果可知。

自下明第三迴所成益。謂由因事起行迴向力故，令自善根轉更增多，名為長養。「得淨」下別顯，有十句：初內增明慧；二外善友護，此是生解益；三佛慧照心；四癡闇障盡。上二是斷障益。五修法入智是證法益；六「善學」下起後智益；七「一切善根」下大願益；八「一切菩薩」下盡福原益；九「成就」下成智堅益；十「明解」下顯解廣益。上因事迴向竟。自下第三明前二迴向無所迴，即實際迴向。此上諸迴向實際與此何別者？上皆攝相歸體，此中攝相歸相，故異也。於中有二：先約行辨、後「如是」下約心顯。前中二：先明此迴向即常無著、二「觀甚深」下明以無著而成迴向。前中四：初不著有，謂於上嚴土攝生俱不著故，是故云不著界等也。心無依者，明所取無相。寂然不亂者，能取不起。正念法者，明妙絕能所正理相應。《起信論》云「住正念者，當知唯心，無外境界。」此之謂也。二「具足」下於無不著不礙起行無分別智，名無選擇。不違迴向是不礙起行，不違正法是不礙入理。三「不壞佛相」下明雙離有無。初不壞佛相不著無，等觀三世不著有，此約所敬無著。了眾生空是不著有也，無所依是不住無，謂不於無而住著也，此約悲境不著。是即觀如來空而不失敬養，了眾生寂而不失攝化，此之謂也。四「順如來」下明離著之益，有三：初正解漸至益；二「如實分別」下智慧周圓益；三「未曾」下明寂用俱行益，有法、喻、合可知。下明以無著而成迴向觀。上深法以生實智，謂不著有無之智，依此實智而成迴向。下別顯，初明理事無礙止觀俱融迴向、二以前無礙成自行迴向、三「攝取」下成化行迴。上約行竟。自下第二約心辨，有八種心：一不怯弱心，迴向佛法；二廣大心，迴向淨眾生；三無顛倒心，迴不染剎；四無餘心，迴不染境；五離世心，迴得出世；六無著心，迴成悲行；七見法心，迴成趣果勝道是也；八厭離有為心，迴生真善。上來實際迴向竟。

自下第四明純熟自在深廣迴向。於中廣明如相迴向。

釋真如義，作四門。

一釋名者，不壞曰真、無異稱如，前則非四相遷、後則體無差別，此約始教。又不變曰真、順緣稱如，由前義故與有為法非一、由後義故與有為法非異，二義合為一法名曰真如。

二種類者，或唯一味，謂約實無差別故。或二，謂安立諦真如、非安立真如。又二空所顯亦二，即生空所顯真如、法空所顯真如。又二，謂空真如、不空真如，染法不染名空、具性功德名不空。或三，謂約三無性，即無相如、無生如、無性如等。又有善法真如、不善法如、無記法如，出《雜集》論，此約詮辨也。或七，《顯揚論》云「一者流轉真如，謂思惟諸行流轉實性；二實相真如，謂思惟諸法無二我性；三者唯識真如，謂思惟諸法唯識之性；四者安立真如，謂染污法體思惟苦諦；五邪行真如，謂染法因思惟集諦；六清淨真如，謂淨法體思惟滅諦；七者正行真如，謂清淨行思惟道諦。」或十真如，謂約十地中所證真如有十重等。或百門，謂十十無盡，應於圓通無礙法門也。或通一切法也。

三明德用者，一成依持用，謂染淨法依持而立。二成觀境，謂入證用。三依《起信論》有三大：一體大，謂真如平等不增減故；二相大，具足無量性功德故；三用大，能成一切世間出世間善因果故。問：不善等法既非真用，應離如體。答：由違真故不離真、由違真故非如用，此論意以諸善法順真故竝是真用。問：經說如來藏興造一切世間，猶如伎兒作種種伎兩等。準此染法亦是所造，所以言非。答：理實染淨俱是所持而得建立，但違順異不同也。何者？如觀施行三事空令施福廣大等於虛空，若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令罪廣大？是知罪違於真，入如則滅；善順於真，入如則廣，故不齊也。此則遍興染淨，順用非違。此上約始終教說。又別隨緣通一切法，總是真用，具帝網微細重重無盡、自在圓融，即相不待會、即性不待隨，如此百門所辨，約圓教顯耳。

四約教顯者，真如有二門：一乘真如、三乘真如。一乘亦二門：一別教，謂圓通諸事統含無盡，如因陀羅網及微細等，廣此百句如中說。二同教者，則與三乘義同，但由智迴向故入一乘攝。二者三乘真如，亦有二門：一頓教，如維摩直默以顯玄意者是。此如絕於教義，相想俱不及，如《大般若經．那伽室利分》說。二漸教者，略有三門：一終、二始、三世間所知。初終教中復有二種：一始，如三十二菩薩顯不二法門者是；二終，即文殊所顯不二者是。此始終兩門竝具無分別教義空有二門。二始教中亦二：一始，如《百法論》六無為屬一切法攝，顯人法二空，得知真如不及二空為上，此門通分別無分別教義。二終者，如維摩為迦旃延說不生不滅是無常義等。又《金剛般若》微塵則非微塵等。又《對法論》開六無為成八，則三種真如屬無為攝，得知真如成無為上。此初教始終竝通分別無分別教義，無分別義者，謂證真如；無分別教者，謂比觀意言無分別境，悟大乘言教故。分別義者，謂教義則空故。今初教中真如但是空義，不同終教也。三世間所知真實者，復有二種：一始，謂人天正善根及愚法二乘等，入真實性攝故。《中邊論》云「世間所知真實，入真實性攝。」準彼論文，世間唯除虛誑妄語等，餘竝入真實，由許是菩提遠方便故。二終者，故論云「一切法但有名，謂分別名、思惟名，得知不同遠方便法。」此義唯局二種十名中，為是大乘近方便故。真如者，乃至流在十名，理不可壞故，同是真如也。

於此文中數有百句，檢文缺一句。初一句是總，餘皆是別。總中真性不異名如，自體妙軌稱法，通智遊入曰門，亦是不同生滅門故名門也。至一切道者，顯其分齊，謂明理遍眾行。無量無邊善根迴向者，明行遍如理，謂稱如而成迴向。又釋：理實真如遍一切道無量無邊差別之法，則彼諸法為如詮門。真如於彼異異詮門而全體顯現，門乃多途，故云遍一切等。今且就百門明十十無盡，此則一切法是真如之門，故云如法門也。此順梵語故是倒也，義正應言如遍一切道無量無邊彼一切法是如之法門，故云如法門。此是標也。遍一切等，釋顯，謂一切道者道是門也，以能顯真如故。善根迴向者，謂明以同如普遍之善根，隨異門而成迴向。下別顯，一一句中皆有三義：一如如者，標舉如理，謂如彼真如；二善根亦爾者，舉善同如；三迴向等者，以同如善根迴成同如之益。是故所迴善根及所向眾生并所成益相，俱是真如而有所成也。又此三中，初釋如、二顯如相、三釋迴向，故名如相迴向也。又初辨如體、二相、三用，則是真如三大也。下一一句皆亦如是。於此別中，英法師分為十分，謂初十明賢首位中如、二十明十住中如、三十明十行位中如、四十明十迴向位中如、五十明淨心地中如、六十明行迹地中如、七十明決定地中如、八十明究竟地中如、九十明等覺位中如、十末後十明佛地中如。此等分文亦未見其順。又靈裕法師、北臺意法師、炬法師等各分作十，各悉不同，然於文勢竝皆不順，故不敘之。遠法師云：此等何異？異相難識，今且言之。初十句約就地前所行辨如，後八十八就初地上所行辨如。此判亦難，今謂諸門各是一法，竝取真如體相用盡，亦不可相從科為分段。於中諸門真如皆體從緣異，謂性如非相如等。善根同如亦隨門別，是故性如善根非是相如善根等。從異門體起用亦異，是故性門迴向無性相門迴向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等者，相州大範法師云：此破小乘三世之執。謂彼執過去為有，若是有者便同現在，今既滅無故云非同。言未來非故者，小乘亦執未來有法流至現在，若爾應是故法，今既未來，緣未至故畢竟無法，故云非故。現在非異者，彼執現在決定是有，今明待緣假合推之則無，故不異過未之無，故云非異。裕法師云：過去非同者，集起而無集起。非故者，轉變而非轉變。非異者，相別而非相別。發起新新者，稱過去也。除滅生死者，同未來也。清淨生者，似非異也。遠法師云：過法無常，同歸盡滅，於現本無，故曰非同。未法新生，非本有性，故曰非故。現法皆空，故曰非異。各此三非，以之為如。炬法師云：過去非同者明如體，雖在過去而非遷滅，不同於無。未來非故者，雖復集起而無起相，明已起之處非故。現在非異者，雖在現在而無形處，不異過未。英法師云：過去滅法與無相似，名之為同。今明依如起新行願，不同彼無，故曰非同。謝落故業，當報方受，名之為故。今明證如捨彼故業，故云非故。現造業結不同過未，名之為異。今觀業結本無造起，畢竟清淨，故云非異。發起新新等，釋過去。除滅等，釋未來也。清淨等，釋現在也。今更釋：汎論三世法有二門：一性空門、二成有門。性空者，謂過去已滅故空、未來末至故空、現在不住故空。今此文內約成有門，謂前念法是過去滅，以能引起後念法生，是故過去非同一往唯斷滅也。後念是前念家，未來雖由前念滅令此後念生，然今無前念法可傳至後念，故云未來非故也。是故前念中舊法今無後也。現在法望前念同未來、望後念同過去，故云非異。是故前念流滅雖非同燼，然無法至後；後念續前，雖依前起，然法新非故。是故迴向中發起新新菩提心者，以前念非同，令後念續起，令菩提心不斷也；由後念非故，所以念念新新，令菩提心不常也。除死淨生，顯心作業。文意如此，思之可見。又現在念念成正覺者，謂了達現在亦平等故，見理名覺。上來四段，總是第二正迴向竟。自下第三結迴所成德。如是迴時者，牒前起後也。謂由前善根同如迴向，是故得一切法即平等而利用也。十句分五：初二約處，一即等而成嚴、二即等而於中轉法輪。二次二約人，一菩薩即等而出彼願，謂起一切智願者是菩薩也；二觀多佛體不殊。三次二約法，一約法性、二約法相。又一真、二俗。四次二約行，一菩薩行、二佛行。五後二約德，一約佛體等、二約佛用等。「是名」下結名可知。上來位行竟。

自下第二明位果中得十果。一得佛法果，謂得無邊淨法門者，證法多也深也，是得佛體也。為人雄者，成佛相也。無畏吼者，得佛說也。成就菩薩者，得佛所化也。不休息者，得佛化時也。又初證法深也、二成人高也、三化益廣也、四化時常也。此上是總句。下九句別顯，一得佛圓身、二得佛圓音、三得佛圓力、四得佛圓法，謂超出眾生故云勝，而即赴機故云示現一切也；五得佛圓通、六得佛圓用，謂不思解脫是也；七得佛圓定、八得佛圓辯、九得佛圓覺，謂現佛等覺於眾生也。下結。

第二偈頌中二十九頌，分五：初二頌前行體。二「菩薩思惟」下四頌迴向眾生及菩提。三「以此」下二頌實際迴向。四「深樂」下十六頌純熟無礙自在迴向，於上百門略頌不盡，又不次第也。於中，初七正頌前純熟同如迴向、後九兼頌後位果，思之可見。五末後五偈頌迴所成德可知。

第九迴向，作四門分別。初釋名者，此無縛無著解脫心迴向，約無等大行立名。無縛無著有六種：一由離凡故不縛生死、以出小故不著涅槃；二離六識取外境不縛、離第七執於內不著；三離現行縛、無種子著；四不取有縛、不執空著；五無惑障縛、無智障著；六無麁使縛、絕習氣著，故名無縛無著。此明行體。解脫是大用無礙，非但脫離諸障，此是行用也。心者是行體。用所依之心，謂菩薩大智之心是善根所依，以此心中所攝善根皆用持迴向，成於普賢深廣之德，故以為名。此從能迴向立名。問：下文亦有無縛無著解脫等所攝善根，亦成迴向，何故標名唯就心立名？答：理實通餘，但彼下文十門之中，此無縛無著解脫心內百門迴向文處廣辨，餘竝準通，是故就此廣處為名。

二來意者，前會相從體，今依體起用顯純熟自在，故此位來。

三法體者，以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用為此位法。

四釋文者，就長行中亦二：初位行、後彼果。前中釋內有一千門釋，分二：初無縛無著解脫心內百門廣釋、餘九百門準例通釋。就前中百門內復分二：初二十門辨能迴行體、餘八十門顯所向行用。就前中亦二：初十以不輕心攝善根、二「常樂」下十積集長養擬將迴向。前中，初一心是總辨、餘九心是別顯。別中準總，具言應云於出生死善根不生輕心，故云不輕出生死心。下皆準此。何故不輕者？二義：一以從佛果流故、二堪成無上大菩提。如《法華經》中乃至一小音皆以成佛道等，如尼俱陀子小果大等，如上〈賢首品〉中掃塔等善成佛果中端嚴光等，故不可輕也。問：理應更有勝妙善根，何故下一約合掌等而明不輕？答：此最微少，世人所輕；菩薩收攝下至於此尚爾不輕，況餘一切，故約此等辨也。別中，一離惡、二攝善、三廣修，餘可知。二積集中十句：初一總，由不輕前諸善根故，是故常樂攝受彼善。下九句別，一攝令不失明；二契合相應故云安住；三思念不斷；四巧便更增名長養；五不以染心污彼善根，故云不著；六純以正心而成彼，故云具正等；七無過失可簡却，故云不選擇，又亦有善斯收，故云不選也；八堪成佛果，故云隨順；九能得佛果，故云得自在。前句順向佛果，此句正得佛果。舉所迴善竟。自下第二正迴向中二：初六十門明廣大迴向、二從「不妄世間」下二十門明甚深迴向、深廣無礙為大迴向。又亦初是菩提眾生迴向、後是實際迴向。前中有六十門內廣顯普賢自在德用。於中初一門是總，謂無縛無著解脫心是能迴之心。彼善根者，彼前所攝諸善根。迴向具足等，正是所向也。問：此中不言迴向眾生，何耶？答：但令成就普賢三業，方能盡窮眾生界而攝化也，是故亦是迴向眾生等也。下別顯普賢三業德用，於中但知一一門皆攝法界自在德用，或理或行、或智或境、或自利行或化眾生、或體或用、或因或果、或人或法，皆各總攝一切法故，不可相從別科。今麁分二：初二十四門顯普賢因位究竟、二從「於一一境界」下三十五門顯普賢果位究竟，以普賢門內通因果故有此二門也。又釋：前約自分、後勝進，以二分無礙是普賢德故。前中亦二：初十四門明普賢自在三業、二「復作是念」下十門明普賢廣大三業。前中，初一是行所依，謂由勇進令行德成。下明所成德，初四門明總持無礙，是意業自在；次六力用無礙，是身業自在；次一明圓音無礙，是語業自在；後二門於眾生世間器世間自在。第二明廣大三業中十門，分四：初三門明普賢廣大語業，一說聲遍、二持所說、三說無休。次二門明廣大身業，一體、二用。次二門明廣大意業，一因智、二果智。後三通結三業，一明三業廣勤、二明身語深廣、三辨意業攝法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果德，有三十五門，隨相分三：初十門明得普賢攝法廣大德、二「於一念頃悉能」下十五門明攝法自在、三「妙智知色微細」下十門明普賢微細智。又初是一重平漫知法、二相即相入重重知法、三微細容持甚深知法，此亦是漸次之相也。前中，一巧智自在名方便王；二無明住地盡名離癡法王；三慧照行法名法明；四巧成所化名為方便，於中列十。「如是等」下總結無盡。問：前段明普賢因，何故彼中亦有佛行？此中明果，何故亦有菩薩行耶？答：辨公釋前舉果顯因、此舉因顯果。又云：菩薩修行與佛等名普賢行，佛行大行名為普賢行。今更釋：經云「雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」謂因滿成果用，得果而不捨因。又以因果二位即入無礙各收法界，謂因窮法界具於果也，果攝法界合於因也。五身業令見喜；六知語淨口業；七知一切法智；八得佛法身自體相用；九得圓滿根，根有二義：一生後義謂出生無盡、二受法義謂根器領法無限量，故約所出、所領說。及自體差別列十五種，可知。十得無盡神力，於中初一句總、後十句別。依此等力修普賢行也。自下十五門明重重攝法無礙自在。於中初一無礙身智，謂身能外遍而內含容，智入無生而生大行。二生如來家，修法界行智。三以普眼見自在法界，故云於一毛道等也。容一毛之路名為毛道，於中三法圓滿：一容一切剎約事、二一切法界約理、三究竟空界就事空。何故爾耶？謂有二義：一以法性融通，事隨理融故；二以緣起相由無礙，即入容持自在故。此有同體異體，准上思之。四入劫智自在，謂長短無礙。五身業自在，謂令一身即多、多內各容。六見佛聞法自在，謂不著佛不倒法。七入世界自在智，謂迴動轉變隨智無礙。八知想自在智，謂一切法皆是想念中而成立故，是故一切悉是想也。於中有三：初一句是總；二列三十八種所知之想；三「如是」下顯能知之德，先明離障德、後「一切如來」下明知心所成德可知。九知心自在智，謂諸心相入及業依心異。十知處自在智，謂一即一切等。十一知業自在智。十二知法自在智。十三知語自在智，謂得無礙淨耳。十四得知根說法智。十五知根自在智。上來十五，竝是一中一切而了知耳。自下十門明普賢微細智自在。初一明知世間法微細智，於中有三：初一句總舉能知之智。二列十一種微細之法。衍法師云：所知之事幽微故，能知之智微細也。辨公云：此等竝難知，故名微細。今準上下經文，於一法中有一切法，齊頭炳然同時顯現，是微細義也。三「如是」下明能知之德。二知眾生微細智，初列十種所知、後結能知之德。三知菩薩行德微細智，謂舉初發意等取一切菩薩也，列二十一種所知微細也。四知菩薩位德大用智，先列四十二種所知，初十一明行位成滿，「生兜率天」下明位滿大用，謂八相等也；二「如是」下明能知之德，謂成普賢自在行德。五知眾生性智，先列十種所知、後「如是」下能知之德。六知世界智，初一總、次列二十種別有三世間自在、後「如是」下結能知之德。又此等皆云微細智者，是智從境名也。又此微細在智中，故智即細也。七知法界智，先舉所知，一總、十別、後結能智之德。八知入劫智微細，初一句總、「無量」下別列十種、後「如是」下結能知之德。成十種心，可知。九知法智微細，先列十種微細法智、後「如是」下結能知成德。前中法義有四重：一法體具德、二一切即一等明法用相即、三入非法等明理事相即、四入方便無餘是體用善巧。十知無餘智微細，先列十種所知、後「如是」下結能知之德。皆出生者，謂量智從理起，名出生。知無不盡，名無餘。此門亦是總結，故云知無餘也。上來廣大迴向竟。

自下第二明甚深迴向中，二十句中皆兩兩合舉總為十對：一世與世法假實相對。二菩提菩薩圓分一對。三體用一對，行是體、出生死是用。梁《攝論》云「於分別依他性，不見菩薩所行行及行道。」此之謂也。四人法。五生熟，謂不調者是根熟也。六行願。七自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大迴向之中諸事。雖成廣大自在之德，而於彼法無妄執取，是故皆云不虛妄取也。上來百門竟。自下第二類餘九百中，列十種章門：初一結前百門所屬、餘九次第結後九百，謂如無縛無著心所攝善根成此百門迴向，無縛無著解脫身所攝善根亦如是迴向。餘皆準此。十中，初三是三業；次二業報；次二染淨土，謂世間染是化處也；次二根藥，謂眾生是所化，法是法藥也；下一正智。此十皆是無󰊋自在而生善根，用成迴向具普賢德，是故皆云無縛無著解脫故也。初一置善根如是迴向，餘略令準皆合具有，應知。上來廣略總一千門大迴向竟。

自下第二明彼果中有二：初行果、後位果。前中有十句，初三因三世佛菩薩迴向行；四得正教；五滿正法，謂證法也；六等境界，謂眾生為悲境也；七同善根；八等所住，謂大悲地是所住，論名梵住；九同一境，謂真諦；十不違等，不礙多也。上來釋竟。「佛子」下結名。位行竟。第二明位果，於中十二句，得二種果：一現成果、二轉生果。現成亦二：初行堅果、二行勝果。初二句標此二果、「一切眾魔」下釋顯初果。二「普現」下三句釋行勝果，一廣行勝、二巧化勝、三離染勝。二「摩訶薩」下六句明轉生果，亦二：初外得眷屬果，謂不壞眷屬也；二內得成德果，有五句，一成法器德、二深行德、三因圓德、四果用德、五因果無礙德。

第二偈中有五十一頌，分三：初三偈頌所迴行體；二「所作」下四十四偈頌廣大迴向，略不頌甚深迴向；三「過去一切」下四偈頌迴所成果。就第二四十四中，初一頌普賢因位究竟；餘頌因圓果滿，於中初世間無量群生一偈頌知世間微細智、次一偈頌知眾生趣微細智、次一偈頌知世界智、次一頌知心智、次一頌知根智、次一頌知業智、次三頌入劫智及知三世癡慢等。次「十方世界諸如來」下二十七頌菩薩行位成滿大用，於中初一總頌；次一頌住兜率天；次一頌入胎，是微細故，胎中具八相也；次二頌初生；次四頌七步、現咲、試吼、放光，各一頌可知；次一頌在宮及出家；次五頌坐道場、降魔成覺；次五頌轉法輪；次三頌般涅槃，又顯餘趣所現自在；次一結此菩薩善根迴向；次三頌迴向大果之行儀。上來位用竟。次「有數無數」下四偈頌入劫及剎竝所行行；次二頌出生無餘智；次一頌眾生性微細智。下四頌彼果分中，初二頌行果、後二位果可知。

第十迴向中亦作四門。

初釋名者，法界等無量迴向，從法立名，有其四義：一約所迴行法，謂以法施之行成迴向，故名法界等也；二約所迴行體，謂所迴行體廣大無邊等於法界；三約能迴之智；四約所迴之德，謂以稱法界之大智迴等法界之善根，迴向法界之大用，故立名也。此則位滿至極，故標以法界之稱。

二來意者，前明依體起用，此明體用無礙、圓極自在，故次來也。

三法體者，以法施廣成普賢自在大善巧德，是此法也。

四釋文中，長行內亦二：位行、位果。行中三，標、釋、結。釋中三：初舉行體、二「摩訶薩於彼善根迴向」下正明迴向、三「如是迴向時」下明迴所成德。前中二：初舉所成行、二「摩訶薩」下明長養善根。又前自分、後勝進。又前利他、後自利行。前中十句，初一句總明得法師位，如第十地受位分得離垢三昧，垢染斯盡受職位滿，內得彼定灌其心首、外相顯彰，故云繫頂。法從喻稱，名離垢繒。但有此繒繫其頂者，即知彼人得離垢法受位成滿。由得此位，方能雲雨說法廣益群生，故云受大法師記。又如《楞伽》中大慧等十地菩薩得佛手灌頂神力，故能自在說法，同於此也。然受職有三：一約喻，如輪王太子受位等。二約理行，如內心證理灌其智頂。其約位事有五重：一約信行滿，如〈賢首品〉說。二約住滿，如上灌頂住，及下海幢比丘頂上佛說法處辨。三約行位，如十行滿處入因陀羅微細法界等說。四約善巧位，如此位說。五約證位，如第十地說。此五重內，隨一成處必具理行，內相應故。又此五中，但一位滿即因圓究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。又總是一法界受職，隨門差別五位不同，法體融通含攝無礙，此約圓教宗說。若餘教中不通此事，思准之。下九別顯法師之德。初一句明法師德立。能廣法施者，辨慧無竭。成大慈悲者，顯施心無盡也。安立等者，施所成益也，謂令得大心成於大行方是法施故。經云「若以小乘化，我則墮慳貪。」又法施過財百千億倍，乃至不可說分，非其比也。《丈夫行論》云云。古德云：夫法施者，一則發之以智慧，為生解之妙方；二則化之以多人，作津濟之弘躅；三則為起行之本，寔倚仗之良詮；四為入聖之階標，引導之要路故。此經中託人以弘道，多嗟法師之勝德；寄行以表法，每引〈普賢〉為末篇，故知法施為究竟之道、智慧為滿足之極，自利利他功之不朽，其唯法施也。二饒益等者明常施，謂以菩提心生長善根，廣益眾生不休息也。三建師名。謂作教授之師，示成佛之道。四照之以法日。前師此法，故名法師，即所授行法也。五顯法師心。謂等心是無偏心、廣大心、不倒心也。欲令等，是常心。六增長等，明福惠化增二嚴，謂善根是福也。七為眾生等，明導之相；採寶，所示正路也。八以利他為先修諸行，故得為慈悲法師。九化令更事餘諸善友，不局於己，是無著法師。如善財知識，更示餘人令求者是也。下第二明長養善根，有六句：一依此法施善攝取佛果心、二徹到彼岸、三依法施善修金剛菩提心、四成大願、五依善友正意求法、六了達果境，是故令前法施更復增廣也。行體竟。

自下第二正明迴向。於中亦二：初以善根成廣大迴向、後「安住法界」下成甚深迴向。前則眾生菩提迴向、後則實際迴向。前中廣大有十五門，初一門以彼善根迴向見佛修自他梵行，於中三：初以善根迴向同念三世佛菩薩行建奇特想；二「得是想故」下明依想見佛；三諸佛菩薩下明依佛起行，於中三：初為他修自行、二以自化他行、三「何以」下釋他化以順自。初中有二十句，初十明已成、後十上修。前中，初五離染，一總顯、二性成、三威儀具、四性離濁、五威儀無垢。下五順法：一守行心堅、二外緣不壞、三上順聖心、四下無異求故云無依也、五稱理平等故無所有。後十上修中，一不執著名離倒；二不為所拘名無礙；三不取戒相又離戒取；四將護物心名無諍，又不非先制不更造立；五無失可擇；六契合相應故云安住；七過二乘；八情專故不動；九不散；十離瞋。皆離染之極，故云梵也。自下自化他行十二句，初一舉自例也；「修習」下別顯令他所成，一始修、二行具、三無失、四不執、五照理、六離我、七離惑、八離犯、九犯離無慚、十持心決定、十一不強生惱。下三釋成，中二：初反釋、後順釋。前中何以故者，徵問云：此中菩薩行已滿，何故不但說法化人令修梵行，而自修耶？下釋：若自不修令他修者，無有是處。有十句可知。《攝論》云「若自住邪行，設欲正他非，是人終不能，制止他過失。」後「何以故」下順釋中，先徵問云：既自不修教他不得，若為即得教他修耶？下釋中，先總釋，自如說行離倒，能說離倒授人，言行相應，故云實語實行。下明淨三業離染滅障益。下別釋自行教他，五句：一直；二忍；三離疑；四信；五堅法，是軌持法也。善根如是迴向，結上迴也。第二「復次」下明迴向令得諸法，於中十句：一令得法門，謂能證法、能摧邪論。二「悉得三世」下令得法海，先總標，「於一一」下別顯十種法海，一生法，是立宗相；二方便，是因喻等巧成宗法；三語言法，是隨方語則；四施設，是施名於義，及隨機意樂立義，前後次第成等；五文教成範，又安布教則；六由言顯義說授儀式；七所說解通曰門，又諸宗法門；八令人開解名入；九宗義分明令解決定；十結宗究竟成義安立名住法。悉得無盡法藏，總結所得也。三「得無畏法」下令得法辯。四「得不退」下令得法明。五「得法界等無量身」下令得法身。六得法住。七得法實，故云決定法。八學多法。九住行法。十向內證。「如是迴向」下結成果也。第三「復次」下明二利行圓。初十自行圓，謂見法界等、無量佛等，可知。「復作是念」下復令眾生同己，故云如我無異。十一句，等顯無異也。第四「復次」下明行稱法界，亦有十句：初智依理起，故亦同性無邊。法界莊嚴眾生者，有三義：一依此法界眾生得成，故云莊嚴；二以眾生即同法界，令眾生即清淨也，故云莊嚴；三以眾生同在大法界緣起門中，攝法界故，令眾生具德也。第五「復次」下明見佛解法。於中三：先總；二有十句，見佛成行；三有十句，解法界，初一不隨緣變故無生；二不守性故；三不二故；四非是能依；五妄不能染；六非是所緣故離相；七非是能緣故寂靜；八滿一切處非一切處故云無處；九隨流不去染現不集，又捨染不去淨現不集；十在諸位中性不改故云不壞，照達法界同名解也。第六「復次」下令眾生成法師。於中令成二十種法師，令眾生成佛及大菩薩，為法師也。二十句中各二，皆先標法師名、後釋顯義。亦是所作也，以是同類迴向故。是法施善根迴向，令成法師等也。《法華．法師品》中云云，《大菩薩藏經．法師品》云云。《仁王經》有十三種法師，謂十二住及佛是也。又於十方界佛滅度後，守護受持如來正法，廣宣流布開化不絕，為法師也。如辯積法師，及那羅延法師、他摩室利法師等，竝由其人使佛法再興久住世間等，此為持正法法師也。覺諸魔事者，如《莊嚴論》中有魔詐現神通，作羅漢形惑亂諸比丘，愚皆歸伏。有多聞比丘以阿毘達摩石磨之，假金遂露，即呵嘖之；餘愚人瞋此法師，後果方知云云。第七「摩訶薩」下明無分選擇行。不選擇者，是不分別也。又以所作諸事皆稱性無失，無可簡擇，故云不選。文中十句成法，是所成果法也。餘句可知。第八「摩訶薩」下明成無著大行。中二：先明無著，簡所不欲；二「但欲」下明所願樂，為成大行。前中十八句，初十七護煩惱不著世間、後一護二乘不著小果。毒心迴向者，如沙彌迴向作龍等。壞善根迴向者，迴向作魔王等及作大力王滅三寶等；此無彼也。二欲成大行中九句，謂成自他普賢大行故迴向也。第九「摩訶薩如是平等心」下明正悕望大行。中有四：初十句明能迴之心。二「令一切眾生」下四十二門迴向，悕欲成自他大行。於中分別緣起得法化生心者，謂由分別彼法生起智心，故云從法化生也。此等竝是普賢大行也。三明離染，先標、「何以故」下釋成離染。四「如是迴向時」下結迴向利益。第十「復次」下迴向令眾生得法音語業，初一是總、餘三十二音是別，竝是佛圓音具德之貌可知。第十一「復次」下迴向眾生令得法身中三：初十令得十身行體。二「摩訶薩」下十令得十身行相，一映無不徹名明淨身、二於中普現五道眾生體無闇障名離濁身、三因圓果滿名究竟身、四淨德內充名清淨身、五煩惱障盡名離塵身、六所知障盡名離種種塵身、七習氣亦滅名離垢身、八常光恒照名光明身、九一一身上各有十蓮華藏塵數相好名可樂身、十形充法界色遍十方虛通不障名無礙身。三「以如是」下明十身勝用，初總、「示現眾生菩薩行」下十句別顯用相、下一句結迴向所成。第十二「復次」下明成無邊大行。於中，初身遍起行，為能益之緣；「見者不空」下正明所成益，一令發心。二不壞心。三廣行。四具悲化物。五見佛修善。六安生住法，得法輪聞慧也。法明是思，行菩薩行是修也。七「入眾生」下十一句明照法原故云入。略舉十一，實即無盡，是為結迴也。第十三「復次」下迴成嚴土，於中二：初明同體嚴，有二：先同法界；二互相攝得最正覺，顯已成佛，彰是佛土耳。二「彼一一剎」下別相嚴，於中有十事嚴：一寶嚴、二香、三華、四鬘、五塗香、六末香、七衣、八蓋、九幢、十幡。就初寶嚴中三：先辨能嚴差別、二「復如是念」下顯所嚴分齊、三「是為」下結。初中有百事嚴內，從初座帳及至樂器有八十三事外法；「莊嚴寶身已」下十七事明內法莊嚴，謂三業六根等。寶趣者，意趣也，又是志趣高遠矣。餘可知。良以依正無礙互嚴顯勝也。初寶嚴竟。二「如寶嚴」下舉寶例餘九門，各有百事，成一千種莊嚴，令准知，故云亦復如是也。第十四「如是摩訶薩」下明結迴向大意。於中三：初一句為長養善根，謂由此廣大迴向力故令善根增長，是故迴向；二有一句為嚴淨佛剎故是故迴向；三有二十句為令眾生清淨平等是故迴向。此一句是總，下十九是別，為令眾生得皆平等二嚴淨德圓備。「摩訶薩」下結平等、結清淨可知。第十五「摩訶薩復作是念」下明令眾生證法起說。於中三：初令證法，謂得之言證。所證深廣，名無量法海。二「於一一」下依證起智。三「令眾生」下明依智起說，有十句：一令善教、二令持義、三同果辯、四同佛身、五說法心、六得說智、七遍說處、八無間說、九令樂求、十令喜說。上來眾生菩提迴向竟。

自下第二明實際迴向。准下〈地品〉安住之言，此文當是淨治迴向行耳。二十八句，初十約三業五陰三科內外即相同真，故迴法界。內謂正報、外是依報。餘十八約行約事會同法界，故說迴向。上來正迴向竟。

自下第三大段明迴所成益。謂由三業等皆同法界故，是故得安住法界等無量清淨三業等也。十句中，初六句明平等三業法界攝化、後四句明廣大三業調生安善可知。上來釋竟。「佛子」下結名。上來位行竟。

自下第二明位果。謂此位滿成四種果：一得普賢行願成滿果、二嚴淨法界佛剎果、三證理圓滿成佛果、四普賢廣智德用果。初二如文。三「具足成就」下明第三果，於中三句：一理智深證得佛體、二現身成佛得位、三「悉得」下十二句明得佛量智自在德可知。四「悉得無邊滿足」下明第四果，於中有十句：一得普賢眼、二得普賢耳、三得普賢量智、四得普賢眼淨、五得普賢理智、六得普賢語業、七得普賢光、八得普賢速成果、九得普賢令生淨、十「具足成」下得普賢究竟彼岸。上來正說竟。下明說益，謂動地生信，興供表行。文中，初動地、後興供。供中，先外供、二「天身」下內供。上來總是一世界中說此大迴向法竟。二「如此」下明十方法界等世界中亦同說此，是故合成一切會也。於中一切四天下者，明此世界中百億四天下也。上來一說一切說，總明說分竟。

自下第六明證成分，於中先證此界中說、後證十方界。前中二：先來到歎說、二「我等」下述彼同此。證成竟。

第二偈頌中二：先序意，可知。後正頌中九十四偈，分四：初十四偈頌前行體，一行頌得法師位、餘頌法師德；二「菩薩法施」下六十八偈頌前廣大迴向；三「譬如如如」下二偈頌甚深迴向；四「如是殊勝」下十偈結歎顯勝。就第二廣大迴向中顯任放辨才，說不待次、言辭不斷，普賢行德無礙自在。於中麁分為八：初八頌前菩薩自行殊勝；二「十方一切無量」下八偈頌嚴土攝生行；三「一切佛子」下四偈頌上得佛自在果；四「菩薩能於一念」下十二偈明於一切處供一切佛；五「無量無邊一切諸劫」下六偈明於一切時供一切佛；六「悉能覺悟一切法界」下十五偈明以一切供供一切佛；七「安住普賢」下十三偈頌攝普賢行悉以迴向；八「身口諸業」下二偈頌上迴向所成德。餘文可知。

問：此經上下多說普賢行願，此品之內說之最廣，何故入地竟不涉言？答：此約一乘，地約三乘故也。問：一乘豈無地上、三乘豈無地前？何不齊顯？答：理實是齊。但地前顯一乘便，地上攝三乘便，故作是說。何者是便？謂地前劣位即得普賢顯位，自在之便故；若於地上勝位得，普賢自在相不顯。餘意下當別辨。第五會竟。

華嚴經探玄記卷第八

華嚴經探玄記卷第九第六會

魏國西寺沙門法藏述

十地品第二十二之一

將釋此文，四門同前。

初釋名，亦二：先釋會名者，他化天會，約處為名，謂他化作樂具，自得受用，顯非己力，表入地所證真如非由緣造故名也。二品名者，此品名有四種：一別譯本名漸備一切智德經、二下文名集一切智智法門品，此二就功能立名，謂十地因行能集生一切佛智德，然十德漸增故云漸備。三更別譯一本名十住經、四此中名十地，此二約義帶數受稱，謂十是一周圓數、地是就義約喻為名，謂生成佛智住持故也。餘釋總別名等，下本分中辨。

二來意中亦二：先會來意者，前是阿含行滿，次明入證成果，義次第故，是故來也。二品來者，前明迴比向證，今明迴已得證顯行不虛，故次來也。又前約比位寄顯普賢圓滿行德，今約證位寄顯三乘差別行德，顯法次第，故次來也。是故前諸位內皆悉廣顯普賢自在之德，於此地上絕無其名者，是此事也。豈可地前深廣證地反劣？但是寄顯不同故也。問：宜應證地是深順同普德，地前位淺應順三乘，何不爾耶？答：此中文意為顯教相不同故爾，謂若於地上得普賢德，則與三乘教便不別。今明若是三乘行位，則於地前實不自在，顯此一乘則不如是，故於彼地前則便自在得普賢德。是故若准此普賢地前而取地上，其地上行相甚深甚深，非如此說，此即下〈普賢行品〉是也。若准此三乘證地行相而取地前，其地前行甚極麁淺，不同前說，即是《瑜伽．菩薩地》內十二住中初二是也。問：何故不齊？謂一乘地前有普賢德，一乘地上亦有普賢行，如〈普賢行品〉說。三乘地上德如此品說，三乘地前行文中何不說？答：此經宗明一乘故，是故一乘行廣，論三乘位略辨也。又釋：以一乘十地甚深，故通攝三乘等總為十地，仍以六相陀羅尼門融顯無盡，成普賢十地自在之義。地前則未能如是，但直顯普賢，故不同地上也。

三宗趣者，亦二：先明會宗，謂約人有化主及助化，各有體相用，並通性起及修生可知。約法有生了因果及差別平等二種因果，亦是修生本有因果，亦有教事及義理。體相用準前可知，但通性起為異，餘義準知。二品宗者，此品約總正以十地證行為宗，別說有十義：一約本，唯是果海不可說性。二約所證，是離垢真如。三約智，謂根本後得等三智。四約斷，謂離二障種現。五約所修，初地修願行、二地戒行、三禪行、四道品行、五諦行、六緣生行、七菩提分行、八淨土行、九說法行、十受位行。六約修成，有四行，謂初地信樂行、二戒行、三定行、四已上總是慧行；慧行中四五六是二乘慧，七地已去是菩薩慧。七約位有二位，謂證位、阿含位，是十地之位故也。八約寄乘法，謂初二三地寄世間人天乘，四五六七地寄出世間是三乘，八地已上出出世間是一乘法，故以諸乘為此地法也。九約寄位之行，謂於十地成檀等十度行。十約報，現十王事相。餘義下當別辨。

四釋文者，亦二：先科簡、後釋文。初科簡者，今此會中有十一品。問：此會與前二三四五會何別耶？答：有五別。一前有流、此無流。二前末、此本。三前不共，謂是普賢德故；此為共，謂此十地通三乘人天等共採故。《地論》云「亦能生成人天道行」可知。四前但論因行、此會通果故。五前比位、此明證位。問：此會何故無昇天集眾等序耶？答：為表此會證法無二，不可以事相標其玄趣。此則前麁後細故。二為地前攝一乘別教普賢之法，故有昇天集眾，表勝方說；地上寄位同於三乘，故隱彼自在之相，同餘經而說。此則前細後麁故也。此文分二：初九品明緣修因果、後二品辨性德因果。初中亦二：先六品顯因位德滿、後三品明果位德現。就前中亦二：先〈十地〉一品顯其證位、後五品明位中行用。前中亦二：先長行散說、後偈頌總攝。前中亦二：先明所說十地、後他方菩薩來證此說。前中亦二：先顯此界所說十地、後結十方無盡世界所說十地。就前此方所說中，或總為一、或分為二、或三四五乃至於十、或為四十八段。言一者，謂總是一十地法門也。言二者，初正說十地、後動地雨華等明感瑞顯實。或為三者，謂序、正、流通。此中所辨要唯教證既殊，三分亦異。就教三者，初至起分是其由序，以起發正說故；二本分已去是其正宗，於中雖後有廣有略，同說地法，判為正宗；三地利益分下辨法力感益，判為流通。二就證三者，初一序分判為由序。二三昧分是證正宗，因入此定正顯實證故，《地論》云「此三昧是法體」也。三流通之義，釋有二類：一以己之德流被信地說為流通。若從此義，加分已去皆是流通，以說自所得令信行地菩薩證入地故。二顯法利益流及末代，若從此義，即地利益分方是流通。今據前義說也。或為四者，於正說內自分為二：先是法說顯地、後影像分寄喻彰地，教證准前，故為四也。或為五者，并後結證偈頌，怗前為五。或為六者，隨行以分，初至起分是起化之由為生物信、二本分中略說地法歎其殊勝起眾樂欲、三請分之中彰地出言令生正解、四說分中廣明修相令物起行、五影像分中寄喻顯德、六地利益分中明德成證實感化斯現，故《地論》云「以得法力大地動」等。或為七者，從初至請即為六分，說分通十總為第七。或為八者，分後地利益分異前，故有八也。或九者，分影像分為第八、利益分為第九。或十者，增其偈頌。此十次第，有其三義：一就化相通為起說、二就化意通為顯證、三隨宗要證教雙辨。初起說者，如來將說，先記時處現相集眾發起所說，以之為序。由序既興將為眾說，時金剛藏默入三昧顯己自證能為眾說，又為受加故。次第二明三昧分，由入三昧，十方諸佛讚歎與力故。次第三明其加分，既得聖力欲為眾說，但定無言說，宜從寂起故。次第四明其起分，從定起已，略宣地相起後廣說故。次第五明其本分，然彼本中略說地名不廣分別，大眾渴仰聞名欲義，相與啟請故。次第六明其請分，眾既請已，正為廣陳故。次第七彰其說分，乃至十地通亦名說，法說難解宜以喻顯故。次第八明地影像分，為說既竟，宜顯法勝益，勸信傳通故。次第九明地利益分，既長行散說，宜以偈總攝，令易受持故。次第十明於偈頌。二顯證者，為化之意宗為顯證，於中初分顯證由序、後九正顯證相。九中，前三就相顯證、次四就說顯證、次一就益顯證、後一重述證德。前三之中，初三昧分寄入顯證、二加分因加以顯得證之相。《地論》云「何以故加？由得大乘光明三昧法故。」三寄出顯寂，說必宜起，即顯所入寂滅離言故。《地論》云「定無言說，是故宜起。」次四之中，初本分者略說顯證；二請分拂相顯寂，說及影像寄相表德，說分寄修表德、地影像分借喻顯德、地利益分就所攝化顯地利益故。《地論》云「以得法力，動地雨華」等偈頌可知。三隨宗要證教雙辨者，初一是其由序；後九正顯證教之相，於中初一入三昧顯示正證、後八次第明起言顯教，同初門辨。又可隨地不同分為十也。或為四十八者，初地第十各八分、二地二分、三四與九各四分、五六各三分、七地五分、八地七分故，合為四十八也。問：論云「初地所攝有八分者，如序分等是十地家序。」何故論主判入初地收？答：《地論》科文，有四例攝：一以後攝前例。以前序等後近初地，是故以後初地攝前序等，是以名為初地所攝。而實序等屬於十地，非唯初也。二以前攝後例。以影像分、地利益分前近法雲地，是故以前攝後法雲所攝。而實彼二屬於十地，非唯法雲。三當相分文例。謂非攝前後，如中間諸地，或二分三分等，皆當相攝也。四顯地該收例。謂顯十地是陀羅尼法，是故分諸地文，改勢廢興隱顯前却，即一一地皆有四十八分也。如序分等，既全屬初地所攝，即知亦得屬第二地攝，餘地例然。餘地科文，於初總有，如是準知。十種地內總有四百八十分可知。二

釋文者，初地八分，文處分齊，準論可知。就序分中，有三世間：初智正覺、二器世間、三眾生世間。或分四，一時、二主、三處、四眾。彼論經中為論主別釋此品一部別行，是故取此經初「如是我聞」致此品首也。又彼中言第二七日者，取經初始成正覺之文。今此中無者，以經初有故、同是一部故。即經初始成則是論經二七，明知《華嚴》一部總是第二七日同時說也。若不爾者，此品之初何不別安二七之言？豈此品初脫彼文耶？是故當知。有人臆判華嚴十地已前諸會是初七日說，唯〈十地品〉為第二七日說者，恐不順文也。又《地論》主釋初七日但思惟行因緣行自受法樂，始未說法，是故名初時及勝處說，故知初七非說。爾時，即是二七之時，顯時勝也。以佛具於三德六義，於世獨尊，故名世尊，即梵名婆伽婆，義同前釋。此主勝也。他化等者，顯處勝故法勝。有三重勝：一他化天勝，簡下五天；二在王宮，勝餘天宮；三摩尼寶殿，勝餘殿。問：欲頂高出表法勝者，色界彌勝，何不在彼？答：《地論》云「此處感果故。」謂機感在此，是故此說。謂感是能感機也，果是如來赴根酬欲之相也。又釋：表所證真理非自作，故寄他化顯也。又上二界是難地，非修行身，故不在彼。修行之身要是欲界，他化最極，寄顯法勝，故在此也。又第七地攝報果位在此天王，寄顯十地攝法寬故。何者？以第七地是菩薩位故攝上一乘，是出世位故攝下二乘，表此十地通攝五乘故也。又此天寶殿，準《密嚴經》，此他化天摩尼寶是十地菩薩常所遊履。又準《大乘同性經》，此處有報佛淨土。又準上兜率莊嚴，此殿亦更過彼，故與虛空法界等。然表行德證真純一無雜，故以摩尼寶顯之耳。是故此天處有五義：一凡處、二七地菩薩處、三十地菩薩處、四佛處、五圓通具前諸處無障礙故。「與大菩薩」下顯眾生世間，於中有五：一簡定其人、二歎其人德、三列德者之名、四結名者之數、五標眾中上首。初中，準論經有四：一簡大異小，謂別地前。二簡住異退，謂別於七地已還。三簡始異終，謂別於十地初心等，故彼云「皆一生得阿耨菩提」等，此文略也。亦可於阿耨等是此終位不退，即是簡住異退。四簡新異舊，亦是簡主異客。於中諸義並同前釋。二歎德中二：先別、後「如是」下總，以菩薩功德不可頓顯故先別歎，非別能盡故須總結。前中亦二：先略、後廣，以菩薩德廣難以頓彰故先略歎，非略能周故須廣顯。前中二：先明自分行滿，謂菩薩二智證遊真俗名行處，窮盡彼際因位成滿名悉自在；後勝進行，謂佛慧入處是果位所得，圓智契如名為入處，明此菩薩以勝進慧亦隨得入，故云悉皆得入。前是自分，成在己位故云自在；此是勝進仰成纔云得入。二「善能」下廣歎中二：先十一句歎自分德、後「一切菩薩無作」下八句歎勝進德。前中二：初五句明行修具足、後六明德用圓備。前中二：初二句明利他行，一正教輪；二神通輪等者，等取記心輪。二「具足」下三句明自利行，一具願是起行心。二正起行修，行通三際名一切世，各盡多劫名一切劫，此是長時修也。然遍諸剎，故云一切國，此是無餘修。又前是一切時，此是一切處，常修者是無間修。三「具足菩薩」下明修所成德，謂福智成滿故云具足也。二德用圓備中二：初三歎利他勝能。一能饒益者，總舉所作益相，謂令眾生修出離因。二能到等者，明窮盡菩薩巧慧之際，顯到能化智岸。三能令等者，明成所化益相。生死是苦果、道是集因、涅槃是滅果。門是道因，以了因能顯，故云門也。後三歎自利德。一行修殊勝，謂化他不斷自行。二眾德圓滿，禪謂四禪、定謂八定、解脫謂八解脫、三昧謂三三昧、通謂六通、明謂三明、慧謂三慧。又此菩薩既並悉是一生補處，準下文中十禪定、十解脫謂不思議等，十百千等三昧、十神通、十明、十慧皆悉無盡也。三諸所施等者，顯妙用自在，謂依前通慧所作巧現，故云善能示現也。第二勝進中八句：初四明殊勝三業攝修所行、後「其身」下四歎廣大三業備具諸德。前中，初歎身業勝，言無作者，無功用也，謂無功之大用，即是種類俱生無行作意生也；二「於一念」下歎語業勝，謂攝法上首請轉法輪；三「受持」下歎意業勝，謂持正法大心供也；四「常能修」下明攝修所行，謂依前三業修起菩薩諸勝行事。二後四之中，初歎廣大身業如普賢身遍現諸剎；二「其音」下歎廣大語業；三「其心」下歎廣大意業；四「一切菩薩」下明備具諸德。上來別歎竟。「如是」下總結無盡。三列名中，同名藏者，謂表地法有含攝眾德出生果用故也。故《地論》云「亦能生成人天道行。」解脫月一人不名藏者，表受法之機清涼器故也。四「如是等」下結數。依論經此中有第五所從來處，謂種種佛土；此中無者，前已云「從他方世界來集」，故此不繁也。五金剛藏為上首者，標顯會主也。金剛略有二義：一是利義，論云「一切煩惱難壞，此法能破。」二是堅義，論云「善根堅實，猶如金剛故。」「不異名說」下釋藏義。何故名金剛藏者，此問意云：為藏中有金剛故名金剛藏？為是以金剛為藏故名金剛藏。答云：藏即名堅者，此顯以金剛為藏，非是藏中有金剛。其猶樹藏者，此喻顯是堅是藏，謂樹心堅密而有生長功能，故下合云生成人天道行等是釋堅藏也。如孕在藏者，此喻能破而是藏，謂子能破胎而出也。力最大者，合此喻也。餘義如別集《十地論疏》中釋。

第二三昧分內，六句分別。一釋名者，梵語正音名三摩地，此云等持，義同前釋。大智慧者，從業用為名，謂此定中發起無漏聖智慧光明，能破無明，故立此名也。謂此定與智俱，即以如此不散亂無漏智為十地體。又正證名智慧，後智名光明。又論經名大乘光明者，謂此二無我慧，過二乘故名大乘，破無明故名光明。此則過地前也。又此慧能運轉諸行令至佛果，故名為乘，約功能立名。《唯識論》第九云「大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果智光明故。」二體性者，別境五中以無漏慧俱定數為性。又以三法為體，一定、二慧、三真如，是故為無為為性，以具能所證故。三業用者，有二：一謂依此定能受諸佛三業加被；二依此定發後得智宣說十地，以是赴機感滿佛本願為其業用。四明種類者，謂此地上諸菩薩等所得三昧雖復多門，統論四種：一大乘光明三昧；二集福德王三昧；三賢護三昧；四首楞嚴三昧，此翻名健行定，謂十地菩薩名為健士，健士所行故名健行。又初二三地得初定，四五六地得第二，七八九地得第三，十地故佛得第四。廣釋此定，如諸本《攝論》應撿。五明入定意者，有五意：一受加、二審根、三證法、四表深。論云「顯示此法非思量境界，謂非同地前未證真法，但正思量而能有說。」此一文中顯後二義也。五成儀軌者，謂諸聖說法皆先入定，如佛將說《法華》、《大品》皆先入定，豈可如來有不在定？故知說法儀式皆爾，此經諸會為式大同。六釋文者，一標入定人，是上首故。二明入所依，謂仰稟佛力，名承佛威神。三正明入定，謂簡異果，定名菩薩。大智等，同前釋。問：既是菩薩定，何故承佛力耶？答：有四義。一為推化在佛，故現承力；二雖實自得，對佛勝人不得自在，縱極小事亦須仰承，以非佛加無一法事而得成故；三雖分證得，窮滿在佛，故承也；四佛既出世，汎令弟子有所造作，皆與其力，故須承也。

第三加分中有三：初總明作加所因、二顯加所為、三正辨加相。初中二：先明作加、後舉所因。前中二：先現身同名、後同讚顯加。前中五句，一處遠近、二佛頭數皆倍前會可知、三現身令眾見以生信心、四同名令主聞以增踴悅、五結十方同。二同讚中四句，一讚其得定、二顯己佛數、三彰己名同、四正辨作加。第二釋作加所因中三句，一舍那往願力、二現在威力，此二是緣力亦是果力亦是他力；三「汝有」等是因力亦是自力，謂自他因緣因果等合，方得成此十地之法。第二論釋中二：先釋前、後生後。前中四：一釋多佛加可知。二釋同名加，於中有四：一徵問本願釋；二徵願顯多釋，謂舍那本願使多佛同加也；三法通古今釋，謂此是同證同說之法，故云是法體也。然有二釋：一即後十億塵數諸佛，過去亦曾同作加，剛藏菩薩受加說此十地法門，今成正覺亦在此法門，故有說處即能加，是彼佛本願也。謂此剛藏菩薩當成佛時亦同此事，此釋順論文。二約舍那佛釋，謂舍那本行菩薩行時，見一舍那佛所能加諸佛同名金剛加說地法，舍那今成正覺，本願今成，故彼能加佛亦名金剛，故云不異名也，此釋順經文，以經云「舍那本願故令諸佛加」也。如《涅槃經》云「往昔此處有佛名釋迦，侍者名舍利弗、目連，有大利益，我因此興願，故今亦同之，在此說法。」是類也。四「又是」下明同名增踴釋，可知。三「何故不言」下釋十億之數，三句：一通徵顯多釋，謂若直舉無量，或容不至十億塵數，以言總無定，故同下文多百千等。又釋：前會百萬佛剎塵數諸佛，此中十億者，以百萬為一億故。是故方便漸次以顯多佛，若直言無量則乖方便，故不言也。又釋：此顯多佛者，以十數為則，以顯無盡，故云多佛。若直無量，但得一重無量，非是重重無盡，是故十數多於無量也。二「何故定言」下徵定數同釋。三「此經」下為則大同釋。第四「彼佛」下釋作加，四：一先作是願者，釋本願加；二今復自加者，釋現在威神力加。三後餘佛加者，簡後異前，謂此並是舍那力加，非是餘佛加，餘佛加在後文處辨。四故言等，舉經帖也。生起後中，何故加說此法者？生後所為，謂說此地法故也。復云何加？生後加相，以文在後遠，是故不舉，下文對顯。

第二釋加所為中二十句文，依二利分：初十共他自利、後十共自利他。以二利行相融相攝，同在地中本後二智之處具足，今以寄顯文義差別，故分二別。前中論主作四門解釋：一總釋顯本、二依本開末、三明會末歸本、四顯本末無礙。初中，總論地法緣起，有六義：一一切菩薩是信行地者，舉所被機，謂地前菩薩未證真如，但依信心而起行故。無著《般若經論》中亦同此名。問：若唯地前是所為者，何故下文解脫月歎眾請中云「此眾有五種阿含淨、四種證淨」？又下大眾請中為十力淨心，論釋云「未入地者令得淨心，已入地者令得十力。」又約下文轉生時益亦通外凡。據此等文，即通外凡及地上，何局內凡迴向等位？答：有二釋。一理實是通，誠如所說。但今論主就於教力益強處釋。何者？謂地上菩薩設不得教亦能自進，假教義微。外凡之人設令蒙教，未能依教即令入地，教益亦弱。唯信行地得教便進故、異外凡闕教不進故、異地上假教義強故，偏就釋。無著論云「此位菩薩欲入初地，先求教授教誡。」是此義也。二如初地加行位既名信行地，即諸地之前俱加行位皆名信行，以《攝論》中意言無分別觀通四位，故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收彼，然據親入內位現證，故約此辨也。二不思議佛法名出世間道品者，此是所得之法。然有二釋：一約因，謂十地法體是出世間無流之法，心言路絕名不思議，通生佛果故名為道。下云大聖道者，是彼因故。十位品類差別名品。又道是智品，是檀等行眷屬也。二約果，謂佛果所得之法故名佛法。非下位圖度名不思議，令地上菩薩分證此法名出世道品。地智所遊曰道，分證未圓名品。三明者，見智。得證者，《般若經》名悉知悉見，《楞伽》中聖智、聖見、聖慧眼，及餘論眼智明覺等，皆此類。創矚名見，委照名智。智照非比故名為得，冥神契合故復名證。初二觀解、後二行契，各初始後終可知。四欲宣者，論云「說者於中分別者，於此能所證得法中以言分折十位差別，明地行優劣、巧慧等異故也。」五入者信樂。得證者，謂地前信樂遠有入義，地上得證現成交入。通論入義，必從彼至此，故具始終也。亦信始樂終，得始證終。六智慧地者，謂十地智。如本分中說者，謂此證理聖智，有生成住持佛果等用名地。始從歡喜、終至法雲，本分中顯可知。此上六義融合無礙，通教及義、通證及比、通境及智、通人及法、通因及果，混通無礙總為一團，名十地法。若展之於後，種種差別皆悉於此總句中出，是故名此為根本入。上來總釋顯本竟。

自下第二依本開末，分成九句：於中四位，謂願樂位、見位、修位、究竟位。初四寄在地前願樂位，次一寄初地，次三寄修位，後一明究竟位。問：此中正為說十地法，何故乃說地前及佛果？答：為顯十地前有起下之功、後有成上之義。又釋：由十地證智，放阿含光，是故地前是此十地阿含分攝。由此地智依果海成故，有佛果上不思佛法，及下鳥跡所依空等，並是其事。初中，初一約聞慧修善根，名攝一切。二明思慧之始，簡擇道理。論中智方便者，釋善分別也。道品，釋佛法也。三思慧之終謂因思廣知。彼彼義，釋諸法。種種知，釋廣知。四明修慧無疑立教可信，故云決定說，謂修通二利。今據利他菩薩，化他即是自成佛法，故入自利收。論中隨所思義，是上思慧所思。名字具足，是聞慧所持，故決定說也。上來顯信樂，自下辨得證。五見位智，謂由地前加行位終，觀於唯識無境之義，依無間定雙印於彼能所取空，彼增上力引起識中本性無流，生起大智照遍滿法界，名為初地入真見道。論中一切法平等智，釋無分別智，謂於初地正證真如，無能所二相，故云平等。《唯識論》中或云有智無境，以真絕相故；或云雙泯，以境智相如故。今辨四句皆得，可準知之。見道時中善淨者，釋善淨不雜，謂離二我分別隨眠。此文善分別者，是彼不雜之義，謂煩惱離故名分，使永斷名善，此無間道中斷障之義。又釋：善淨不雜是解脫道中證彼無為清淨之義，故云不雜。此善分別者，是領證無為之義。又釋：無分別是根本智，善分別是後得智，勝進道中起行之義。六明修道位中地地別斷一無明，故於煩惱障亦永伏離，故云世法不染名不放逸入。魔法，是世法也。七明修位中智行轉進名地地轉入，謂無流善根永離一切三不善法，故云清淨。無貪等者，等取無瞋無癡也。復有善根能為出世間道品因者，是諸地中加行善根也。八十地學窮，名菩薩盡入。下大盡分中明第十地菩薩入如來十種祕密之智，以祕隱深密難可測知，故名不思議。法雲契入，名得彼智力。如歎淨名云「諸佛祕藏，無不得入。」此之謂也。九究竟位明因道既圓，佛果斯剋，窮滿果原，名佛盡入。論中入智者，釋得字也。

上來第二依本開末竟，自下第三會末歸本。言是諸入者，牒上九入。為校量等者，顯其無別之別，謂寄地上乃至佛地校量地智差別次第轉勝之相，非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別，是故融末歸本顯無二矣。前依本起末明無別之別，今會末歸本明別而無別故也。

第四明本末無礙者，謂明六相總別無礙故也。釋此六相，義作六門：一明教興意，謂破定執見以顯緣起圓融之法。此理現前，一切惑障一滅一切滅，一切行位一成一切成等。二種類者，不自不他生等四句，及不有不無等四句，并不生等八不十不等，皆悉會事入理，是此流類。但彼等入理以順一寂，今此入理圓融彼事，便相即相入成普賢法，有斯左右耳。三明所出者，此文出在下經第四大願中，經家自說，非是論主率意而作。四明建立者，何故唯六不多不少者？謂汎論緣起法，要有三門：一末依於本，有起不起；二彼所起末既帶於本，是故相望有同有異；三彼帶本之末既為本收，是故當體有存有壞。若不具此三，不成緣起。三中各二，故但唯六。五問答決擇者，有二：初逆，謂非總非別等，各各互相形奪，諸相皆盡故也。二順，謂亦總亦別等，各各順相成就等，思准作之。六釋文，有五：一約法舉數，謂於所說法中有六種相等。二辨定教義，此言說解釋者是定教，謂於此中安此六相之言說，為欲解釋經文，應知此意。又釋：此中釋六相，非是此處經文，但是論主解釋之意應知。除事謂陰界入等者，此辨定其義，謂約道理說融通，非是陰等事相中辨，故除簡之。三列名可知。四釋相中，別依本者，明依總開別。滿彼本者，還能成總，謂要依本之別，方能滿本故也。增相者，是前九入漸增之相，以顯異也。緣成和合，略言標顯；緣散無作，廣辨因緣。如世界成壞者，舉喻以顯，謂如百億四天合成一娑婆界，略言標顯為成。若分別廣說，百億差別。合一娑婆無所依住，故為壞。五餘一切等者，勸於一切處，準類知之。第二共自利他中十種始終，經本略無始終總句。始者，信。欲親近等者，此明求法之初，非信不求、非欲不能忍苦求法。由內起信欲，是故外能親近善友，為得法方便也。終者，念持。諸地者，此明得法不妄，憶念所受任持不失。所持是何？謂諸地法也。理實此二通在諸地，以下十句皆名始終故。若寄位分，始在地前、終在地上，同上入中信樂地前得證，地上復有阿含及證，如是次第依初相應知者，更以一翻釋始終義。始配阿含、終配證得，如次配釋同前應知。故云初相，指前始終相也。阿含，正音名阿笈摩，古翻名淨教，又譯名來，以此言教從無煩惱人邊來。今譯名傳，謂此聖言是三世佛之所同說，但古今諸佛相傳而說，非新制作故名傳。又依此論，上下文內阿含及證總有九重：一行教相對，音聲言教名為阿含、一切功德說以為證，猶下說中字義二藏是也。二約位地相對，解行已前依教修行名為阿含、初地已上說之為證，猶下解脫月第二請中歎眾是也，謂地前起聞思修等名阿含淨、初地已上一切行德通名證淨。三修成相對，一切地中聞思修報生識智，此等四心緣照之解名曰阿含、真智出言以之為證，故下論言聞思修等是則可說，以可說故名曰阿含，地智離文名之為證。四真偽相對，一切地中真偽合修名曰阿含、捨偽契真名之為證，猶下所明義說二大，說大阿含方便修、義大是證行成也。五相實相對，世間修中得彼證相名曰阿含、契本實相名之為證，猶下所說增上妙法光明法門，增上是證、光明是教。六體德相對，就彼離相所成行中，無始法性本隱今顯，名之為證。依本所成方便行德，依教修生名為阿含，猶下文中練金所況，金體喻證、釧等嚴具喻於阿含。七體用相對，前體及德相從為證、依此所起隨順世間教智之用名為阿含，猶下文中珠放光等所況法是，珠輪等淨喻於證體、光炎等喻於阿含。八自分勝進相對，自分所成體德及用皆名為證、能受佛教稱曰阿含，猶下文中歎金剛藏二力是也，妙智及辨名為證力、於佛教法念堅淨慧名阿含力。九約詮就實相對，真智之體說以為證、即此證體約言分十名為阿含，猶下文中虛空跡處所況法是，虛空平等喻地證智，故下論云「字身住處證智所攝」；空中之跡喻地阿含，故下論云「非無地智名句字身，名句字身是阿含法」也。此之九種通上及下，應准知之。此中別辨十句始終中，初三地前思修利物、次一見道、餘六修道。此十始終狹於前入，以彼入中前該聞慧、後攝佛盡。此不同者，理實齊通，但以聞慧及佛非是正地，前已明故，不重辨也。一攝始終，謂稱思宣法故云實說，實說成德故名為攝。以彼聞慧從他受法，師義不便，故不論也。二欲始終，是思慧，上品增上求心名之為欲，菩薩教化欲令眾生契合諸地，故云令證一切佛法，此是安住義也。念是其欲，隨順是令證。三行始終，即修慧，於此加行位中正觀意言唯識等觀名之為行，以非證位，是故名為觀分時中。於彼地上真無流法作帶相觀，是故於彼無流道品但能修相觀，未得無相觀也。復依相觀，說授前機，名為分別。《攝論》現前立少物，謂是唯識性等，《唯識論》帶相觀心等，並此位行也。是意言觀故，經中名說、論經名觀，其義一也。四證始終，即見道位。大智光明是根本智，善分別者是後得智。以自嚴者，二智成德。又論經擇字是此分別，分別中勝，名善分別。勝者，法無我故，過小名大。治惑曰明。此事中。彼時中皆善知者，釋方便字，是相見道故有此知。論既不顯，今作三釋：一此事中者，是此見道事中也。彼時中者，是地前觀分時中也。正照於此兼巧知彼，名皆善知以為方便，方便猶是以自嚴義。二釋此事同前，彼時是後修道位中所有行相，以此後智照前達後名皆善知。三此事中者是此後智相見道中，彼時中者是彼本智真見道時中，皆善知者巧具二智用以自嚴名為方便。又釋：以法真見道兼知彼故，云皆善知也。五修道始終，謂出世智辨其智體。智力明有入法功能。法是行法。義是義理，是智所入，謂此法義能出生具智名具智門，修道智力能入彼門故云也。後五始終，論主寄治五障翻對以釋。問：此處五障為實為虛？答：亦實亦虛。謂有此障者不得此位，得此位者無此障故，是故假對此障翻顯治行，即十種釋中顯發釋也。論中先別辨五障、後舉經對顯，今並通釋。一一障中各二：先舉障名，謂不能以正摧邪；下釋障義。已說正義，他言能壞，自行失也。眷屬離散，化他行失，故成障也。下舉經顯治。隨彼所著，顯己正義對治邪執，故云隨所應住。次第說，故此標也。下句釋。以得無礙樂說辨才智慧明故，是故能破他也。論經此二合為一句。二不能答難者，此列名。前明不能破，此明不能立。於問芒然，失自利行；設言不信，失利他行。下舉經顯治，謂證得無礙大智地，故云具足等也。三於小起戀，失於二利，不妄大心故以成治。四於生怠化亦乖兩利，化物不疲故以成治，故云教化成就等。五於化不巧故無方便亦失二益，以五明等一切處法明達巧慧名決定智為能治也。又此五障中，初一不能破他邪宗、二雖能破他而不能立自己正宗、三雖能立破而情樂小乘、四雖不樂小乘而嬾化他、五雖化不疲而無化他方便，是故至五化行略周。上二十句總明加所為竟。自下第三明其加相。於中有三，謂口、意、身加。此三加次第，有其二門：一約他方佛，先口加者，乘前言便勸說。於先說由內智淨覺為因，是故次明意加與智，得智堪說事。次起定故，後身加摩頂令起。二就舍那佛，先意、次身、後口。為令得定，定由意力，是故居先；身光照燭，以增威德；雲臺說偈，口業加教，方能有說。是故此三從微至著成於說耳。

就初口加內十句：初句是總。汝當說者，令其辨說，即是辯才，謂隨所得法義，憶念不忘說，故法門差別，如論應知。汎論方便有三種：一發起方便，謂如加行發起根本，即七方便等；二無住方便，謂由悲智巧相導引，不住生死及涅槃故，如方便度等；三集成方便，謂諸緣起巧相集成，如六相方便等。今此當於集成方便，故云此善巧等也。下九句別中分二者，謂自他二力，以諸緣起法皆有因緣親疎二力成故。他力中二：一如來神力、二智明加故，經中二句顯之也。自力中分四者，以因中有四義故，一有力能作義、二無力不作義、三具二義故能引眾生、四泯二相故稱理成德。又釋：此四漸次釋疑。疑云：何故得加？以有因力故。若是有力，何須復加？以因不作故。若是不作，應無用？以由無作方堪益物。若逐機益物，應失自體？以身淨圓滿故。又釋：初二自利，一教行、二證行，又一相、二體；次一利他；後一二利滿故成德。成德中三義內，一當位顯益、後二寄對辨勝。初因位窮終，故云菩薩盡。位滿成益，故云有二利益，謂法身真理唯是無分別智正證依止，非是染心意等所取，故云也。《楞伽》云「取相名識，不取名智。」理智合成依止義，故云法身智身。十地終心受佛職相，故云受佛位故，如法雲地受位分說。在因位中有此益相，此位不改因，故云現報利益。謂一切佛放益一切智光，入此菩薩頂，故云於一切佛得受記。受記即是受位也。二轉此因位至成果之處，故云後報利益。此是十地菩薩攝報果處，便於此處成報身佛。理實剛藏猶未成，此當必成，故結德在身。如下佛盡，亦同此辨。摩醯，此云大。首羅，此云自在。智處有四義：一以下三禪慧多定少令智不勝，四無色中定多慧少智亦不勝，此第四禪定慧等故是故智勝，故云智處。二此處五那含天是聖人所生處，聖人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝報果，彼菩薩攝十度行別成智度，故名彼處以為智處。四此處成報身佛，得一切智、一切種智，故名此處以為智處。此是世間中最高勝處，於彼現成佛，故云世間高大之身。後二寄對顯勝中，初一對下彰出。於彼二乘無少分同，故云不同盡。又彼二乘見有世間而超過故，於此世間超而不盡；見有涅槃而可取證，於出世淨亦未得盡。今菩薩皆盡彼際，故云不同盡。後一望上顯同。謂於佛果窮盡彼際，故云佛盡，經略此句。謂二力之中自力勝，故以多義顯上，故云校量轉勝上上也。又釋：此佛盡理實，剛藏猶未成就，何故此中辨耶？以為顯自力辨勝，故此說耳。第二意加中二：初十句正明意加、後十句釋偏加所以。何故就意加釋者？以意加是本故。又前口加有自他二力，今意加亦爾。初十明他力正加、後十明自力堪加。初十句內，初句亦總亦別，餘九唯別。

問：意加與智，何故初句明色身勝餘九顯名身勝？名身是語，此但身語，何關意業？答：此有二義。一智慧勝故威儀亦勝，故舉色身以彰。又欲觀其智，當觀其說，故舉名身以表示耳。又汎論名身，亦通意業，如分五蘊為名色，即四蘊名名等。二釋但彼諸佛所與之智，略有二種：一與處眾無畏之智，顯之於色身；二與說法無礙之智，彰之於語業，是故論中皆名辯才。初中內德不虛名真實，眾內莫加名無上。由眾中無上故、處之無畏故，論經名無畏身也。名身九內，初二句為一對，謂初一於說無滯、後一於義深達。又初總知無礙、後善入差別。初是四無礙中樂說辨，謂智宣妙辭，理無所倚礙，故云無著。不為癡礙令言中歇，故云不斷，此釋無障礙。辭無謇澁故云無滯，此釋樂說。通釋可知。二由照法差別，堪正宣說，故云堪辯。依《相續解脫經》有四種成：一以有成，因緣名相言說諸法得成；二所作成，一切所作各有成辦；三法成，一切諸法成立；四助成，以智言說助成諸法。今言緣者，是彼以有成也；二法者，是彼法成也；三作者，是彼作成也；四成者，是彼助成也。又古德釋云：一緣者，如山中草木得緣即生，不假功力；二法者，謂以法而成，如有法成易、無法成難等；三作者，謂加功用力，如造舍等；四成者，謂內外相假而得成等。今更釋：緣是作法之緣，如欲作柱，匠斧木緣，作是眾緣扣擊造作，法是所作柱法，成是識心了別方成。謂若無識心了別，彼所作柱但是無分別法，要待識心以構畫為立其名方可說成，是故此成即是不成，故云成不成也。問：准此釋義及前經文，法當第三，何故論中法居第二耶？答：謂初舉能成之緣，未知此緣是誰緣，故次舉法明緣所屬；未知此緣如何造作，故次明作；未知作已為成不成，故後明智助成之矣。論約此辨，是故法在第二。又此四釋差別，經中名分別。成不成釋清淨，以離相故。三任放等者，次二一對，初於說自在、後於機巧化。初任意放縱辯溢圓音，故云任放辯才。雖言義超越，而辭無停擁，故云說不待次言辭不斷。異義雖多，而終結歸本，故云處處隨意不忘名義。以隨門異說不忘本宗，故云善憶念不忘意力加。故者，釋加字也。四能說應機巧宣名能說辯。此列名，下釋。隨所應度者，巧能應機也。種種譬喻，巧能說也。後巧能除疑，故名能說。以善能機決定無疑，故云與善決定之慧。五不雜等者，次三一對，初一證理、後二起說。理同無異，故云不雜。三種同相智，有說三空門是；有說所證三無性理是；有說依《金剛仙論》說無常苦無我是；有說助道、證道、不住道，謂同相三道是；有說依別翻本，自相、同相、不二相，即世諦、真諦、一實諦是也。義雖通前，依本為勝。照達此三，故云至一切處智。六教出等者，此二起說，初一說令起行、後一說無怯懼。又初於熟教出、後於生不畏，並可知。八九二種為一對，初知佛教法、後依知而說。知教多門，名無量辯。六正見者，古德有說：即總別等六相，解釋聖教成正見故。有說：依《金剛仙論》，一真實智正見，能知理法；二行正見，能知行法，此二教旨；三教正見，能知教法；四離二邊正見，知前理法不同情取；五不思議正見，知前行法成德出情；六根欲性正見，知前教法說隨物心。又相傳說：西國別有六正見論，一忘想、二忘想依、三亦忘想亦非忘想、四忘非忘依、五非忘想、六非忘想依。初即現行忘想、二即所依染心、三聞等三慧、四淨教為依、五證真正智、六真如為依。又初二外凡、次二內凡三賢位、後二地上聖位。九同化者，三業齊同成此化事故。又釋：此三輪化是一切如來同用此化，故云同化。又釋：此中令金剛藏三業俱同如來化事，偏名同化。非彼前八，而是不同。佛無畏身等，等取口意。三種教化總舉，隨所度等，釋經中起字。珠勝，釋莊嚴是上妙也，謂身業神通輪、意業記心輪、口業正教輪，並是神力各成事故，云神化故也。自下釋加所以中，先徵、後釋。徵意云有力者，明佛有普加力。有悲者，明有普加心。自有普力、無普心，亦不致疑；自有普心、無普力，亦不可怪。今明佛有能普加力亦有平等悲，何故唯加剛藏一人？故致問徵，故云何以故也。下明釋意，有十句：初一是總得此三昧法，餘者不得故。「復何故得此三昧者」下別顯有二因故，一以是菩薩往昔本願力所致故、二由此菩薩具彼三昧之行德故，故云三昧身攝。功德有八種，於中初四自利、後四利他。前中，初一是起行之本，即欲樂心，故云趣盡地。盡地，即是十地滿也。徹至終位，故云深心；情無異願，故云直心，然無二也。餘三是行德，一證理行、二是助道行、三不住行。又初一智德、二福德、三斷德。由後智所現身，增福令成滿，故云身轉淨也。雖在後智位，不捨正證，故令習氣亦不行，故云善修本業也。後四利他中，初一利他方便；後三利他行體，一身、二語、三意。初身業神通，能生淨信，故云以決定信力攝取通故，此文會釋經論也。以光明是通，能生彼信依，是生信故說此通，故云攝取等也。二語業巧說，前後無違，故云不壞。能一一字中攝一切字，故云總持。三意業正智教授眾生，不異照理平等一相，故云不異。此則離彼執化之慢，故云智印善印也。論主又釋八德俱成三昧之因，由此而得彼三昧故。八中，前四因有二釋：一配前四句，如次應知。二配後四句，從後向前，精進因是離慢、不忘因是陀羅尼、勢力因是通淨、彼不染因是聞攝淨。是故此四因通收八句俱為自利。又後四因配後四句，從前次第可知。轉法理因者，有二：一轉深從淺說，而不失自深法，如轉大乘深理從小乘等說。如論云「一真實理門、二隨轉理門，以於總持門中巧轉變故。」二轉真從妄說，而亦不失自真法。如在外道位，佛法不行處，假彼尊言誦持自法，彼執諸法常、菩薩亦云常，而菩薩意以諸法即真如故是常，不同彼計，然與彼語同，任持自法亦同。四祕密，准可知。如是化者得自利。不忘者此有二義：一以此四句逆為自利、順為利他，是故利他不忘自利。二以此末後句教授於他，不礙照理、出顯化事，故云不忘自利。第三身加摩頂令覺，下論通有四種：一如意通，於自身脩短得自在故，此於內根；二幻通，轉變外事、器世界等；三法智通，照理入法；四聖自在通，苦中生樂等。此中不離彼等，經略此句，是如意通，非餘三種故云也。餘義同前釋。

四起分中四義內，初二是本入所為、後二是今出所為。初事訖者，審理故、儀則故；二得勝力者，受加故；三說時至者，機熟故；四定無言說者，要須言聲故。餘同前釋。

五本分中作三門。初釋名者，以略為廣本故，亦與請為本故。二來意者，因前加起略說地體，起後請分；略說地相，起後說分。若望以後成前，由請分顯深，成前地體；由說分廣宣，成前地相。此則本末互成也。三釋文者，此文有三：初辨六決定為地體、二列十名顯地相、三舉三世同說明地要勝。初中，此六決定既是地體，今作五門釋：一釋名、二通辨地體、三與《地持》、《瑜伽》六決定相攝、四分其行相、五釋文。初釋名，有二；先釋總名，六是數、決定是義，數義彰名即帶數釋也。謂聖智證真、決擇揩定，順理離過復名為善。即《地持》三決定中證決定也。通論有六義：一約行體，決定堅固不退；二望所證，決定己證；三約煩惱，決定能斷；四約所信，決定不疑；五約所化，決定能度；六望佛果，決定能成。二列名者，一觀相善決定，謂彼正智照理名觀、契同一味名相，此當體得名；二真實者，則實智離倒惑之過，證理不虛，故相形立名；三勝者，過劣故、具勝德故，亦當相及形他立名；四因者，諸能成果，故從功能立名；五大者，普被群生情無限局，體用得名；六不怯弱者，謂因入果德，情無怯懼，此從心境立名。第二因此通論十地體性差別，略作十門：一以此六決定為體，以此正是所說十地之本體故。二以前大乘光明三昧為性，以此定中具含止觀，證法無礙故，論云「此三昧是法體故」也。三以教證二行為性，以加行緣修唯是教行、本智契理唯是證行，後智具含二義通教證，如下論說。四以證助不住三道為體，亦通釋可知。五唯約所證真如為性，以能證智緣成相盡同真理故，梁《攝論》云「出離真如為十地體」，下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智為性，無性《攝論》云「法無我智分位名地」，此論下文亦云「上來所說皆依智地」，今此亦依智地故也。七具含境智，謂真理妙智，如前二說。梁論後文亦云「如如及智為性」。八約通收，《唯識論》云「總攝一切有為無為功德為性。」九約因果，如下文大海十相別喻十地，總一大海以喻佛地。又云地有二分，則所畫太空以況果分，能畫十相以喻因分，是故通能所依俱是地體。十通約諸門，謂信等十行為成地法故，檀等十亦爾。又三漸次等諸門，並如下辨，悉為地法體。第三與《地持》、《瑜伽》六決定相攝者，《地持》云「決定相有六：一能自修習起菩提願，超餘一切淨願；二者無等不共果，超餘一切世間境界；三者隨度諸眾生苦，不共一切聲聞緣覺；四者發一念願性，自然樂無量淨法及無厭行；五者得無盡，常不退轉；六者增長勝分究竟大菩提是真實願。」解云：此中第三是《地論》中第五，以《地持》意攝二利方為因故。餘相會釋可知。四分行相者，此六中：前五是自分行、後一是勝進行。前中，初四自利行、後一利他行。前中，初三明行體德；後一顯行功能，謂有成果之功故也。前中，初二行體圓、後一行德備。前中，初一明行自體、後一顯行離過。是故自體離過攝德為因，二利行圓成就佛果也。此行相也。

五釋文中，若不自說者，前雖入定受加，眾人不知，出定為為說法、為為餘事？是故自說，顯為說法，令眾請法。設令眾知為說法事，然復不知欲說何法，故亦不知所請分齊，是故自說十地名體，歎勝令請。初句此總。菩薩願者，標人別法。於大菩提立誓趣求，名發菩提心，亦則是願，故會釋顯同。簡地前願，故云決定。決定則是證智真實，是故決定則是善、善即是決定，故云善決定者則是決定。別中六內，一正智真證，不同帶相觀心，以不雜無明之過，故名一味相也。二以超出世間可壞之法故名真實，真實故非世智所見。三明此智同彼所證法界具勝德。論中二釋：一案文釋，謂大法界故名勝，此釋經中大字也；一切佛根本故名勝，此釋經中廣字。法界字後別釋。二開義釋，先標四名顯法體無異，但隨法相說此四義即為四別。一釋大，謂一切法是法也，法爾是界也。界是真性，故云法爾，下皆准此。二釋勝，謂淨法界智超過凡小。三釋廣，謂大乘法界廣集大行。四釋高，謂無流白法高出世表。又釋：初顯所如法界，謂論中名勝，經名大、廣及高，皆是異名，無別體性。此並顯法之體狀，釋法字也。一切法法爾者，釋界字也。餘三釋能如法界之地智，一正體智、二加行智、三後得智。又古德云：一證道、二不住道、三助道。又釋：初一正證智、後二是後得智。後得智中，一巧集大行以成利他、二反緣觀內以成自利。此三皆悉稱同真性，故云如法界也。四為因義，一為生因，生菩提有為果；二為了因，了涅槃無為果。又釋：此一真智有二功力，一為依因，以依起應機報化用故；二為攝因，以攝用歸真故。又初則應機示有虧盈、後則相續盡窮未來際。又初則外起化用、後則內證真性。又初則寂而常用、後則用而常寂。經中略無常果因。五大悲益物普周生界，故云遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因，此願者是此大善相導故，大善不住涅槃、常因不住世間，故云世間涅槃非一向住也。六上入佛境，故云不怯。文中三：初為一切佛護者，標也。何以故者，徵嘖也。下釋。謂入三世佛智地，故為之護也。此六中六相圓攝可知。地體竟。第二地相中四：初寄問發起；二舉數歎勝，謂此地法以能生成佛智住持故，三世諸佛同證同說，是故今此亦同彼說；三依數列名；四結名顯勝。就列名中，且依《地論》略釋別名，餘論釋名及十障等義並如下廣釋中辨，故論云「成就無上自利利他行。」初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。解有三義：一二利創成故、二真理初證故、三聖位新得故，遂本期心故生歡喜。二離能起誤心、犯戒煩惱垢，清淨戒具足，故名離垢地。此亦有三義：一離煩惱即因離，謂能起誤心等；二離惡業即果行離，謂犯戒等；三對治離，謂清淨戒具足也。此中誤犯尚離，故即亡言。三隨聞思修等照法顯現，故名明地。此亦有三義：一以此地得四地智慧光明相故，如明得定等故。下論云「彼無行無生慧，此名光明，依是光明故名明地。」二依此地禪，發起後地慧光明故，如大乘光明三昧等，餘論名發光地故。《地持》云「三昧照明故名明地。」《地論》云「三昧地故，定慧合說。」三得三慧照法故名明地，此約當地加行等釋，《地論》唯就此門釋。四不忘煩惱薪，智火能燒，故名焰地。此有二義：一內證之智焚燒惑薪故名為焰，即前地聞持名為不忘。恃此起慢，名為煩惱。為是所燒，從喻名薪，則是解法慢障。能燒之智，就喻名焰。問：前後諸地豈不燒惑，何故獨此稱焰？釋：有二義，一就寄位言此地，寄當出世間無流故；二以三學寄此地，當慧初得故也。二就後智起用故。下論云「彼證智法明摩尼寶光中放阿含光明，入無量法門義光明智處普照示現，以此義故此地釋名為焰。」五得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝地。此亦二義：一得出世等，釋勝義。能度等，釋難義。又對前三地得出世難故。下論云「十平等甚難得故，故云得出世間智也。」二對前四地能隨世間難故。下論言「又現世間最難得故，故云方便善巧也。」即下五地中十平等心及諦觀等是初義也，慈悲利生及五明處等是後義也。此二相違，難以相到，於此地中能令相到，故以為難，故云能度難度。度猶到也。後諸地亦有此義，何獨此耶？釋：以初得在此，是故得名。六般若波羅蜜有間大智現前，故名現前地。此有二義：一對後彰劣，謂證空實慧名為般若，七地已上念念常現，今此未能，故名有間。二對前顯勝，即前般若名為大智，此智現故名為現前。此地就後義立名，若前義應名有間地。七善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行地。此亦二義：一此位之中善修行離有相，現無相行，故云善修無相行，此釋行字也。二功用究竟等，釋遠也。於中有三義：一有功用行位至窮滿最為後邊，故云究竟。二望前三地隨有之行相同世間，今此望彼已為懸遠，故云能過世間也。三望四五六地修習道品諦觀緣起，相同二乘出世間位，今此過彼，故云能過二乘出世間道，故名遠行地。八報行純熟無相無間，故云不動地。此亦二義：一報行純熟故不為功用所動，以由修起名為報行成熟。在此無功任運，成諸勝行，故云純熟。下經釋名中，名無功用地善起先導也。無相者，不為相所動也。無間者，以無相觀恒現前故，不為煩惱所動也。下經釋名為加行地，他不動故。九無礙力說法成就利他行，故名善慧地。此亦二義：一得四十無礙辯，名無礙力，此釋慧；二巧說益生，名說法成利他等，此釋善。此義如下文當辨。十得大法身具足自在，故名法雲地。此亦二義：一為法器之身，名曰法身。然能普周法界，故名為大。能受諸佛雲雨說法，名具足自在。二為出法之身，名曰法身。普遍一切，名之為大。能降注法雨滅塵生善，故云自在，下釋名分中具廣分釋，故名法雲地。此十地得名，有四對：一約法喻者，或唯就法立名，如歡喜等；或唯約喻，如焰地；或法喻合目，如法雲地。二約體用者，如歡喜、善慧，約體立名；所餘就用為目。三約無他自義者，如離垢、不動約無他立名，所餘約自義為稱。四約當位相形者，如難勝、遠行相形為號，所餘約當位立名。四「是十地」下結名歎勝可知。第三「我不見」下彰地要勝，釋顯諸佛同說所由。於中二：初我不見等者，明盡十方虛空法界諸佛世界，無有一世界不說如是十地法門。是知若有不說此法之處，彼非佛土。二「何以故」下釋成。先徵嘖云：諸佛差別，何故同說此十地耶？釋中有四句：初最上妙道是其證行，以是諸佛同所證入，離此更無，是故同歎；二最上明淨是阿含行，以是諸佛同所修行，離此亦無，是故同說；三「所謂分別」下顯前阿含行相差別；四「是事不思」下顯前證行玄妙難測。上來三段總本分竟。

第六請分中作四門：一釋名者，重法慇懃啟請令說，故以為名。二來意者，有四意：一為令大眾敬重法故；二為起說由故；三因請顯地法甚深離言相故；四令眾既解地法超情，後聞說分寄法之說，不隨聲取，離錯謬故。是故若無請分，則後說分不得說故；若無請分，則眾聞說分不正解故。三明請分分齊者，有七：一約起說，然有二種：一就菩薩請，謂彼剛藏欲說地法，眾若不請不顯法重則不說故，要賴眾請方得起說。二約佛請，然有三義：一就佛請，謂彼剛藏欲說地法，諸佛不請不顯法重，不得令眾尊敬攝受，徒說無益，是故要待佛請方說。二就佛加，謂剛藏欲說地法，懼有不堪不得宣說，待佛放光加被聽眾，令其堪聞方得宣說。三就佛教，謂彼剛藏欲為眾說，懼眾不信默住不說，待佛教已方乃宣說。大眾知是如來所教，言雖寄傳金剛藏口，皆是佛教語必可信，方得說也。二約正助，謂解脫月一人是正請，佛及眾人是助請。謂解脫月是眾上首，知眾有疑為之啟請。請中云「此眾堪聞」，若此大眾不自彰德顯示同請，則解脫月言便成虛謬，令金剛藏何由得說？故須大眾顯已堪聞助成彼請。又解脫月請中云「諸佛力加，令人信解。」若佛不加，解脫月之言復是虛妄，令金剛藏何由得說？故佛加請。三約因果，謂菩薩四請為顯地法，是諸菩薩所學法故。如來加請，為彰此法諸佛所證。既佛菩薩同依此法，故顯要勝令人敬重，故方說也。四約說儀，謂解脫月覩默騰疑為眾先請，一人之感未若多人，故次第二明大眾請，同類啟請率感猶漸，故次第三明佛加請。五約顯法，謂不請自說，不顯法重故。解脫月為法先請。一人之請顯法不勝，故次第二大眾同請。菩薩學人顯法未極，故次第三諸佛加請。六約儀式，有二：先明解脫月。何故三請？釋有二義：一諸經請法不過三故，多即繁廣、少則不愍至故。隨一化儀去廣去略，故唯三耳。二酬請，至三更不酬故，如下說之。二何故大眾及佛唯一請耶？釋：是助請故、顯前所請令圓滿故，故不至三也。七約所歎，謂諸經中請不過歎人歎法，歎人之中不過說聽，說聽無過歎法有益方乃說故。三請之中，前二歎人、後一歎法，眾及佛請亦同人法。

第四釋文者，於中有二：先明剛藏說已默住，明菩薩及佛正興五請；二「爾時金剛藏觀察」下明請既滿足，示說分齊令眾正知。就前中，隨人分三：一解脫月請、二大眾請、三佛加請。初中三請即為三對，皆初說者默違，後明啟請。第一對中，初說已默住，後解脫月騰眾疑請，謂仁者堪說、大眾堪聞，何故不說？此名怪默請。第二對中，初剛藏顯已默意，謂法難說、證信難得，故我不說。後解脫月歎眾重請，謂既云證信難得，今此菩薩眾有證有信，仁者宜說。此名歎機請。第三對中，初剛藏舉損以違，謂此眾雖淨，餘樂小者聞生疑惑，故我不說。後解脫月歎法重請，謂諸佛護念，令人易信，勿慮餘疑。此名歎法請。其解脫月請義有餘，金剛藏違請理盡，但為重法默待餘請，不即為說。初對中二：先剛藏默住、二「爾時」下明因啟請。前中二句，一初說地名已牒前起後、二默不分別正待後請。論云「何故默然住者，問也。謂前不請自說，今何故默住？」下對釋之。通論默意，略有五種：一欲令大眾渴仰請法；二為令諸佛同請，顯法尊重，增眾尊敬；三為使諸佛加被聽者，於說能受；四欲令諸佛教說，令物生信；五欲因默令請，顯地法寂滅，離言絕相。今此論中唯就初二義釋，可知。二就請中二：初明大眾生欲生疑、後「時大菩薩」下明解脫月為眾正請。前中二句，初明聞名欲義，對前說十地名已。二「各作是念」下覩默生疑，對前默住，不復分別於中何因何緣者，是疑怪之辭也。是金剛藏說已默住者，便所疑事也。何因何緣通釋是一，蓋是世人疑怪之常辭。於中分別，何因對彼說者生疑，謂金剛藏不能說耶？何緣對彼聽者生疑，謂我等大眾不堪聞耶？二明解脫月正請中二：先舉解脫月領眾疑念、二偈顯請辭。前中論云「何故解脫月先請者？徵問記發向前大眾同疑。」何故解脫月專輒獨請？下釋：以此是眾中上首故。汎是眾首，皆須為眾作所應作。餘問即亂者，餘非上首，非眾率伏，故成亂也，故別本云餘者成亂。為調伏眾故，今顯解脫請，令眾調伏。今為調眾不為亂眾，是故唯令解脫月請。二偈頌辭者，頌有二種：一言巧故，少字攝多義也；二言美故、諸讚嘆者多以偈頌故。又凡作文具二事名巧：一有理，即初少字等是也；二文美，即後讚等是也。五偈中作二門釋：一徵請分別，謂徵者徵其默意，拂遣眾疑；請者請彼令說，遂眾心欲。初二頌徵其默意，故云何故也。後三頌請彼令說，故云願為分別說也。二就所歎說聽分別，謂初一頌歎說者堪說，為遣大眾何因之疑；後四頌歎眾堪聞，為遣大眾何緣之疑。是故論云「此五偈示說者聽者無諸過故。若有過者則不應說。」此總釋也。謂反舉有過可不應說，今既無過正應可說。次別顯無過，謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二偈也。同法者，簡異生眾也，異末後二偈也。決定者，明有根器，異第三偈也。有樂聞者是第三偈，明同法眾有樂欲也。復示餘者淨心者是第四偈，明異生眾名為餘者。又顯此眾皆堪聞法者，是第五偈，通結二眾無不堪聞故。別本云「又顯此眾無一人不堪聞故。」迭共相瞻住者，舉偈顯成，皆堪聞也。就初偈歎說者中，經偈慧字當是論中覺字。聖德無量，何故唯歎淨覺？以意在請法，偏歎說因是口言、行者行是因義，由覺起言故名覺觀為口言行。問：八地已上乃至諸佛皆言不待思，何故此中金剛藏是第十地菩薩而有尋伺言說所因？釋：有三義。一示現為彼說法儀故無過；二既是淨覺，即是無功用之念智，是亦無過；三如八聖道中正思惟通於佛地故，亦同此應知。下別釋為二：初攝對治者，明能治之行現前，令所治障不起；二離諸過者，明麁過久離，正行光潔。所治障中，一凡夫語起所因之覺，與常等四倒而和雜，故名為雜覺。二二乘發言所因之覺，與自性等八種妄想不相捨離，與前雜覺為所依因，名雜覺因。不見法空妄取染淨，名憶想分別，此辨其相也。念智二治，如論可知。三過者，初慳嫉不說；二雖不慳嫉，懶墮不說；三雖不慳不懶，說不巧妙，令人不樂。初中，慳者惜自所知，故云其心悋法。嫉者妬他過己故云忌他勝智。不瞋等者，等取不貪，以不瞋離妬、不貪離慳故也。不癡屬前念智，故此不取。此經中略無功德具，然義亦不少，謂此剛藏既於本分說諸菩薩十地名，已明於三過無不皆離。第二後四偈歎聽者中分三：初二偈歎同生眾、次一偈歎異生眾、末後一偈總歎二眾。初中二偈，初一歎根、後一歎欲。根是宿習，欲是現起。若單有欲無根，雖聞不解；有根無欲，設聞不受，故須並歎。又釋：前偈述前大眾覩默生疑、後偈述前大眾聞名欲義可知。就初偈中，今諸大菩薩等者，論中名決定決定者。黠慧明了故者，決定是根，根體是智，智中知教稱黠、入證名慧，此二無闇故曰明了。下別辨中，一以是上求菩提之根器，如經菩薩故。二積行既久名稱遠聞，如經大故。三根器堪聞令說者攝受，如經說是名故。次偈明有欲中，論云「有阿含決定等者，料簡根欲也。」謂有唯阿含決定、無證決定，不可為說。有非現前決定、無現前決定者，阿含及證二決定，約是根非欲，故云非現前。雖有此根，若無現前欲樂，亦不得為說，故云無現前決定。如是根欲有闕不能聽法，結成也。大智有二，謂證法者，明此同法眾具根本智，先已證法。二現受者，明具後得智，堪能現受證教法也。此二明有非現前決定也。咸皆欲聞者，明有現前決定欲樂心也。次頌辨異法眾中，直云菩薩不云大故。清淨者，離六濁故。一不欲濁者，無心喰採；二威儀濁者，形不恭肅；三蓋濁者，五蓋覆心；四異想濁者，妬勝望人，破壞約法；五不足功德濁者，多病等障；六癡濁者，愚闇無解。下明對治。無瑕者，離初二濁，一內無不欲聞之瑕、二外無威儀不嚴之瑕。無穢者，是淨義，離於蓋濁，以五蓋穢染心故。安住堅實中者，離異想濁，以於所說法修行堅固，不雜餘想故也。具足功德者，離不足功德濁。具足智者，離癡濁。於此六中隨相往分，初二及第四約欲，餘就根可知。末後一頌，總歎二眾求法純至。論中二眾相瞻，經中瞻仰法主，有何義耶？迭互相瞻，顯齊心求法，情無乖異。瞻仰法主，明注想專求，心無雜染。自有求法而懷妬慢，是故初言皆以恭敬心也。齊心趣證，如蜂欲就蜜；專意求教，如渴思甘露。經中略無初喻。初請竟。

第二對中二：先金剛藏乘前啟請顯已默意、後解脫月因言重請。前中亦二：先序意、後偈頌。序意中，欲令眾悅者，是總酬答相，謂前大眾見默不說，生疑生欲以惱其心，解脫為請。今此說偈，為遣彼惱，令生喜悅故云也。頌中六偈別顯令喜之相，初有二頌明法難說、次有二頌顯法難聞、次有一頌喻難說聞、末後一頌舉難結默。以直云難說，不言自身無智不能說，去前大眾何因之疑，故令生喜。亦直云難聞，不云此眾不堪得聞，故去大眾何緣之疑，令生悅喜。於論中名大智故、無所畏故，離不堪答、離不正答也。就二偈中，初偈顯難說之法、後彰難說之義。又釋：初正顯難說、後辨難說所以。初中，菩薩所行者，是出世間智故，謂證智也，此是難法之體。言第一難思者，顯其難相，謂體出名相說為最難，在相無所名未曾有。又此一偈內，初句明證行、次句辨難相、次句分別十地顯教行、後句諸佛根本。彰此證教二行，是出生佛果之處，故為根本。由約證行最難，故難證也。約教行未曾有難，故難信也。佛者覺。佛智故者，謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難所以。論中先生起內，彼菩薩行事義住不可如是說者，行者，彼前菩薩所行也；事者，彼前地事分別也。此行與事即理而成，名為義住；並超言表，故云不可如是說也。此偈中所以難者，以非四心所能知故。一以微故非聞慧境。二思慧非麁此應可得，以難見故非彼境也。三修慧行心此應可得，以離念故非彼境也，經中略此句。亦可同於非心及中攝矣。論中名世間修者，為簡地上，但取地前故也。四既非地前所知，地上報生之智亦非地前應得彼法，以彼但是從因所生變易等報異熟心識，非是照實之智，故非境也。故論云「心境界者，是心地也。」故云非心所及也。下云心地者，隨心所受報。又隨心所行境亦名心地。既非四心，是誰境耶？唯智境故。是何智境耶？唯根本智，以彼見實義故。何故非餘境？以是無漏故。經中佛字，是論中無流也。如是甚深者，結上離四心也。如是可解者，結上從智慧出也。以是智慧照現，故名為出。如是不可說者，結上無流，是出世佛境故。聞則迷沒者，謂執言取法，迷覆真理，故云名迷沒。論中隨聞取著者，解悶也，謂沒在言中故。聞者即聞非是不聞者，解迷也，謂隨言取實名為則聞，不知地法寂滅離言名非不聞。釋難說竟。「持心」下二偈明難聞。於中持聽法之心堅如金剛，此為總句。信堅證堅，為別。若無堅信，於他分法不能受故；若無堅證，於自分法不能入故，是故要具此二方堪聽法。如《智論》中無信即不受、無慧即不解，信慧具故方能入法，亦同此也。先釋堅信，謂深信佛智慧者，論云「唯佛所知非我境者，仰推如來，自更無知，故顯信深也。」《勝鬘》經有三種正智中，初仰推智，亦同此也。「佛菩提」下彰深而信也。明佛果德等同法界，分量斯絕，故云佛菩提無邊也，顯佛自德無邊。又為眾生機感萬差，佛為說法有祕密顯了諸乘差別，前後相違極無限齊，故云佛化眾生所說法門種種也，此明外化無邊。於此二處，自己不知而能信受，故云信故也。以為第一妙者，以此所信為第一，為微妙，尊所信也。心無疑難者，顯難信處而能信也。後偈辨證堅，論中何者心地，問所證法。云何無我智，問能證智。「隨心」下答所證法。隨心所受三界中報者，明五根身也。又隨心所行一切境者，明六塵境也。如此內外根境皆是心識所依，故名心地也。「無我智者」下答能證智。通而論之，內外法中皆具二無我；寄別言之，於內身得我空、於外境得法空。經中離計我者，約內報明我空也；及離心所行地者，約外境明法空也。如是菩薩者，具此二堅方乃堪聞，則顯此法只是難聞，非是不可聞。「寂滅」下一偈辨第三喻難說聞中，作二門釋：一隨經、二會論經。中畫空者，如虛空不可彩色所畫，此寂滅智非名句所詮。如執疾風者，如疾風不可執捉，此無流智非音聲能說，故云說甚難也。二會論顯意中亦二：先顯意、後釋文。顯意云何？此中二喻事有三重：一太空喻，以所依平等果分；二畫風喻，以能詮言說之教；三畫風住處喻，以所說十地因分。然此三義有其四句：一如空雖平等，約風畫遊履，非無住處。雖有住處，以空為體，故離相難見。此則約風畫而不無、就太空而不有，然此不無即是不有，故難說難見也，此約十地因分辨耳。二就平等果分亦離有無，謂如虛空體淨故不無、隨風畫有住處故不有也。然此不無即是不有，故不可見。三約風畫動作故不無、不能自現相故不有，然此不無即是不有，故亦不可見。四混前三句，謂淨空不有即是風畫及處不無，故無說無示不異說示；風畫及處不有即是淨空不無，故雖如幻說亦則是無說無示。問：此與下鳥跡何別？答此中文意，以言即不言之教，示彼有即不有之義，是故難說難聞況之於說；下文鳥跡處，直辨所詮十地不可宣示，況之於證，有此不同也。二釋文者，此論釋中有三：先解喻；二「如是佛智」下解合；三畫者重合前中喻，內有四重三句：一約畫、二約風、三雙辨、四合喻。初畫中三句者，一如空中畫色是初句，總舉喻相，明動筆之畫。二如壁，是第二句，別辨畫處，明其不無，以空中畫處有相難明，故更轉喻壁上顯示，謂彼空中畫處不無，如壁上畫處相似。三是中不住故不可見，是第三句，別明不有，以彼空畫不得停住，故不可見也。二約風三者，如空中風是初句、如樹葉是第二句、是中不住等為第三句，義同畫釋。三雙辨三者，一此動作者是初總句，動是風、作是畫也；二非不空中有此二事者，是第二句，是雙顯不無，謂於空中非無風畫二種處事也；三如是虛空處事不可說處者，是第三句，雙顯不有，謂此二處事空為體，故不可分別此是畫處、此是風處、此是高處、此是下處，故云不可說處也。前云不可見，此云不可說，約聽約說也。四合法三句者，一是畫風如說者，合初句，謂說中具有聲名等，故兩喻同合說也。二「以非自性」下超合第三句不有之義，離相難見也，謂所說十地不同能詮，故不可見。然出三因：一以風畫處自性無故，同於虛空，故不可見。二何者非性？以不能自住故。三云何不住？以是客故，謂風畫處望於虛空非本有，故是客也。由是客故不住，不住故無性，無性故不可見。地法況之，可知。三非不於中有此言說者，是却合第二句。問：此明所釋地法不無，何故乃云非不有言？答：十地差別由言分異，旨從詮目，故云言說。由彼空中風畫不無，故說有彼風畫之處。此中亦爾，可知。二顯所喻勝妙中，如是佛智者是十地智，即是經中寂滅無流智也。如是地智之言說，謂無說之說等。由此顯示校量地法出過言議，故云勝也。三明立二喻之意者，於中先畫合名等、次風合音聲、後以說聽要藉此二故須二喻，謂若無音聲，耳識不聞；若無名等，意識不解。如是可說者，牒前以二事說也。如是可聞者，牒前以二事聞也。如是難見者，牒前顯示地校量勝，分別難見也。何故不說者，生後偈也，謂如上說，只言難見，非難說聞，何故不說？後舉偈答，以證信難得，故我不說。難證者，解第二句。難信，解第三句。此偈下，解第四句。默然之義，如論可知。

華嚴經探玄記卷第九

2華嚴經探玄記卷第十是盡初地說分

魏國西寺沙門法藏述

自下解脫月第二請中二：先長行、後偈頌。前中三：初總告請、二「是大菩薩」下歎眾正請、後「是故」下結請。就正請中十句：初直心清淨者是總句，謂正念深法云直心，離諸雜穢故云清淨；下九句別，前五是阿含淨、後四是證淨，謂順教修行名阿含淨、證理起行名為證淨。又地前所行名阿含淨、地上所成名為證淨。阿含五中，初欲淨隨所念阿含者，是所求法非一，故名隨所也。得方便等者，是能求心。經名善修菩薩道者，念所聞法，順教修行也。二是論中第四生得淨，謂出世勝報名上上生。地前起於助道之行，願得彼生名為念勝，故云善集助道法。三是求淨，以身口恭敬求法行，故名敬行。以此隨順諸佛求法，名為隨順，故云善能恭敬供養諸佛。四受持中，先釋受。於無量世者，聞來久也。多聞者，所聞廣也。下釋持。憶持者，非全忘失。言不謬者，非少錯誤，如經。於無量佛多種善根者，親近多佛，種聞持正法善根也。五行淨中為求地上真證法故，習行少欲頭陀離著之行，積集成就多功德故方能入地，故云成就無量深厚功德。下明證淨有四：一得淨者，謂初地證實名得，以初見道真智現觀決擇正證，故云現智善決定故。又釋：法顯於心名為現智，心安於法名為決定。經中離癡是現智也，離疑悔是善決定。二不行淨，於修道位中滅彼一切大小煩惱令永不行，故云無有貪等。然見道位中非不斷惑見理義增，修道位重觀真理除障義增，故偏說也。三無厭足淨中，對下彰出，名不樂小乘；望上顯入，名得上勝悕望。重釋中，復念持彼功德故者，謂念彼佛果功德憶持不忘，釋經中安住也。又念彼能對治功德常現前故。四不隨他教淨，謂位在究竟道中名趣盡道，以菩薩道極名之為盡。所證自心開覺顯示，名自正行，故云不隨他教也。

自下第三結請。於中二句：初請承佛力說、後歎眾能證知。就第二頌中，初頌舉法請，上半舉法願說、下半明說有益。後頌歎眾請，上半頌阿含淨、下半頌證淨可知。

第三請中二：初明金剛藏舉損以違、後明解脫月歎益重請。前中二：先長行、後偈頌。前中二：先領前所歎舉德兼失故云雖也。二「其餘樂小」下舉損以違，此中三句：一敗善之損；二「是人」下失樂之損，又可前成苦因、後得苦果；三「我愍」下結其默意，又指彼餘處後時小眾為餘，非是會中有此小眾。又是地前不定種性，不能一向修菩薩道，故云樂小也。論釋中三句內，先釋默意，謂不見樂小眾生有此法器，法器無故聞增疑惑；二釋初句，於中疑妨正行，心迷義者惑障解也；次顯過失，謂以有疑故敗先所修名壞善法、以有惑故一向不行名遠善法。「如是」下釋第二句，以疑故於正行不受、以惑故於退行而受，以此為因故感彼生死長夜流轉，無樂故衰也，有苦故惱也。二頌中二：初一頌半頌前領所歎，謂隨阿含信堅若須彌，定心證理不亂如海；後一頌半頌前舉損以違中。初四句頌敗善損，經云「取相名識、不取相名智。」又分別名識，隨言取義故；不分別名智，深解離言法故。次句頌衰惱等。後一句頌默意可知。第二解脫月請中二，謂長行與頌。前中亦二：先正請、後結請。前中有三：初願承力等，總相勸說，翻前默意；二「佛所護念」下明佛力加護，令人信解，翻前疑惑；三「一切菩薩」下明地法要勝，說必多益，翻前衰惱。初中，勸承力說者，為明大眾承力堪聞故。善分別者，令順理說故。不思法者，明此地法縱因謗得聞猶獲利益，故難思也。第二文中二：初標、後釋。標中明此地法雖不思議，佛力加護必令易信，釋中所以名此地法以為佛護念事。釋十方世界中但說十地，十方諸佛法爾護念，如上加分等。第三文中有四：初立宗，謂一切菩薩護持如是十地事故勤行精進，如下他方證成等。二出因。云何故菩薩同護此法？以是菩薩最上所行者，上是首義，首是初義，論經名為最初所行，是阿含行故。得至一切佛法故者，是證得行故。三舉喻中，初章者是悉曇章中初噁阿等十二音，或加唎離等為十四音則字緣也，及迦佉等三十六字為界也。以音加字轉成一切諸名句文等故，故云初章為本。然此所成一切諸字，皆即不離本初章故，故云皆初章所攝。四「如是」下合結，謂十地合初章也，一切佛法合一切字也。上來請竟。二「是故」下結請可知。論中何故復重請者？前已重請，今此更重，故名復重也。疑惑有二：一不定者則可避、二定者不可避。此約定為言，故云不可避也。不說多過者，略有四過：一不定疑惑眾生，不得轉之以成信解；二已成信解者，不得成就阿含行故；三已得成就阿含行者，不得入證故；四得入證者，不得佛法故。有斯四失，故云多過也。不成一切佛法者，是上四種皆不成故也。下釋疑中，先問：諸佛有力能令生信，何故猶起謗意？此依前不可避為問。下釋中，以諸眾生有二種定，故不可避也。曾已造作決定之業，受報必然，名感報定。宿罪熏心，令必造惡，名作業定。縱佛自在，於彼二定欲差，闕其緣，使不成就，終亦不可攝。論云「嘶字師子形相者，梵本嘶字似師子蹲踞故也。」餘義可知。頌中，初一頌半頌前初段，總勸說文。於中，初二句歎說者。次四句頌前善分別不思法等，謂十地行是行也，所入十地法是所入位也。又地行是加行智，地法是根本智也。又地行是施戒等智，所入地法是遍滿等十地法界。又初阿含行，後「入證法」下二句因圓得果。「所有十方」下頌前第二文諸佛法應護念等。後之二頌頌前第三文，於中有法、喻、合。法中初二句頌最上所行阿含行，次二句頌得其佛法證得行，餘文可知。解脫月請竟。第二大眾同請中，先長行、後頌。頌中五頌半分二：初四頌半歎人請、後一歎法請。前中二：初二歎說者請、餘歎聽者。請前中初五句歎金剛藏具證德阿含德、後三句歎金剛藏能令聽者入證入阿含。前中，初四句歎證力辯才成就、後一句歎阿含力辯才成就，以此二力方能有說，故偏讚也。故論云「以證力等是故讚歎。」初中，上者此總，總有二義：一寬，謂該二力，顯俱上故，論云「上者是總」也；二狹，謂唯就證力以顯勝故，論云「又復上者，顯證力等。」妙智慧者，是真實智，則正體智也。樂說無有量者，是後得智，與說法為本，故云體性也。德重如山王者，顯上二智尊重之相。哀愍說十地者，是彼後智對緣巧說，故云果也。此三皆依前起後，可知。字義有二：一詮表義、二莊嚴文辭義。論云「字義成就者是初義也，釋彼經中真實義相應。復是滑利等者是後義，釋彼經中美妙言也。」謂言辭流澤名為滑利，言辭巧妙故曰勝上。經戒念慧清淨者，此一句歎阿含德，謂戒者禁心，守念是論經念堅也。能受佛雲雨說法，持之不失，故云受持。復為他說，令分明顯了，故云顯說，此釋念堅也。是菩薩於阿含中淨慧無疑者，釋慧清淨也。自下三句能令聽者入教證。於中，說是十地義者，謂令聽者得阿含行故，下二句令其入證。十力根本者，已入地者令得佛果也。無礙智本行者，未入地者令得入地無礙智故。以十地智能治十障，故云無礙也。自下歎眾堪聞。於中，初一頌半歎眾有根、後一頌歎眾有欲。前中，戒者善住外威儀對治於慢，定者離取執著內心調伏對治於我。謂由執我故於法不恭，由起慢故於師不敬，戒定除此，堪聞阿含，故云憍慢已滅也。慧者，正見善思義，對治邪見故。功德者，正意歡喜，對治疑惱故。由此二行堪能得證，故云諸邪見已盡也、是眾無疑也。然此大眾如是行德，明金剛藏久自先知，故云集在仁者心，謂仁者是剛藏也。餘句可知。論中妄者妄想見中同使故者，此釋彼經中妄字，謂妄是妄想，故上云有二妄想不堪得證。問：妄想是根本，非見疑，何得說云有二妄想？釋：以是倒見中同是使故，攝入見中。論中深者細意善思惟故者，觀真如理故、對治前妄故，云細意等也。「譬病思良醫」下一頌歎眾有求法勝欲。論經四種，此中唯二，具釋如論。但世甘露有四義：一除渴如水、二遣飢如食、三療病如藥、四生樂如蜜，是故況所聞法也。謂聞思修證，如論應知。自下一頌明歎法請。此中廣大意者，是論中淨慧，此是後得智，是說法所依。下三句是體性，此是所說法之體性。三依此所說，得佛十力菩提，名為果也。經中略無此句，可知。此中三義與前不同，前約本智、後智及所說為三，此中約後智與所說并依法所成為三，故不同也。論文可知。

第三佛加請中有二：先長行明光加、後偈頌明請說。但加請分別有四句：一是加非請，如上加分；二是請非加，如上菩薩請；三亦加亦請，如此段文；四非請非加，如餘文。又光明之身，是加非請；偈出音聲，是加是請；若望聽者，是加非請。就長行中，准論經中有五義：一此佛放光照彼、二彼佛放光照此、三此眾尋光見彼、四彼眾尋光見此、五光臺說偈。此光臺偈應屬口加，何故在此？以所出聲是口加攝，令取能發聲處判屬身。眉間放光，表從中道法界流出教道。白毫，表十地是無流法。故於此五段經中，略無三四彼此相見之文。又於此作三門：一明八業，如論應知，於中略無卷舒業及降伏業。二身者八業中，卷舒敬示三種是光體，往來名流星身，第八凝停在空名為日身。三業身相，對有四句：一是業非身，謂覺因伏止；二是身非業，謂空中光臺；三亦身亦業，謂卷舒敬示；四非身非業，謂於前五段中，第三第四段但令尋光相見，非是業身，餘義如《地論》、《攝論》中說。第二頌中有七頌半，作三門：一教請分別。前六頌是請說，為彰法是勝，令人敬重；後一頌半是教說，為顯說真，使眾深信。二加請分別。就六頌中，初二頌半望於說者亦加亦請，謂與力名加，勸說稱請。後三頌半中，初一望聽者與力堪聞，為成其請；後二頌半舉法利益，為成加請。三釋文中，初一頌半明能加、次一頌顯加之所為、次三頌彰法利益、後二頌明教說分齊。初中作二釋：一隨經、二就論。隨經中，六句顯佛六種殊勝：一極位勝，無等等故；二無染勝，如空無染故；三威力勝，具十力等故；四眷屬勝，菩薩為世間尊，佛為彼主故；五會主勝，以釋迦佛為此會主，諸佛放光對此佛前助揚化故；六作加勝，現神力加說聽者故。二就論者，此中神力，是彼作加。此中而現者，是能現，即天人上也。又此中釋迦佛前現者，釋迦是姓，現猶生也。釋顯如論。又此四義為法王者：一自在，不為他屈；二力勝，能摧伏他；三眷屬，輔弼豪強；四種姓，藉胄尊高。初中二句：一慧無比、二心無礙，是故二障并習皆永盡也。何故不但無等？示現等正覺故者，此有二義：一以諸賢聖望於下地皆亦無等，然其未必上齊佛果，故須明等以顯上齊。二明佛無等，則謂餘佛亦非此等，故顯佛佛齊等無有勝劣，故云無等等也。餘義如論應知。二加所為中，以佛力開者，令承佛力除眾疑，謂佛不能說疑。法王無畏藏者，文義蘊積，故名為藏。文義稱理無能破者，故名無畏。此藏唯佛自在之處，故云法王。此上總顯。下二句別辨中，說諸地所行者，是字藏成就。諸地義差別者，是義藏成就。下明說法利益，有三時益。「承諸佛神力」下一頌明聞時益，謂以法勝故。聞時則得諸佛加護，離諸魔事。上半加故能聞，能聞決定，故云無能壞者。下半聞故已得護，上解脫月云「佛所護念事，令人易信解」，是此義也。「漸次」下二句明修行時益，謂漸次修行，諸地具足，必得成就無上菩提。即上句因圓、下句果滿。自下一頌半明轉生時益，初一頌正明有益、後半簡餘無益。若人堪任聞者，謂有菩薩種姓，曾種此一乘善根者，堪聞此法，能正信受。故雖生在大海龍世界長壽，亦得聞此經。此是惡道難處長壽者。如說右脇著地未動之間，已經賢劫千佛出世，更一轉時復經爾許時，但暫臥息有爾許時，況其一生何可計知？在中不聞佛法，故名難處。若是此法器，雖生在彼，而亦得聞，為顯法隨機不捨，不簡難處故。問：若堪聞此，何故生彼？答：由餘宿業故，如龍女聞法等。又以龍宮有經故。問：若生彼得聞，何名難處？答：不聞多故、得聞少故，從多名難故。論經云「決定信無疑者，得聞故。」此經云「癡疑不得聞故。」及劫盡火中者，此言順西國語，若順此應言劫火盡中。此言不足，若具應云劫火盡時在光音中。以頌迮，巧略故也。以光音是第二禪，免火災。論中云等者，等取三禪免水、四禪免風，此並是善道長壽天難處。問：通論色界俱是難處，何故不說初禪，直舉二禪等耶？答：以彼初禪有覺觀故，難輕不舉。問：若此色界俱是難處，何故《梵網等經》有彼處說？答：此據聖境故有說法，令彼法器眾生亦得聞經，如此所說；若就實報則成難攝。又亦從多以為難攝。問：無色亦難，何故不說彼？答：菩薩不生無色天故。又釋：理實亦聞，但隨相，彼無形色絕聽受，故不彰聞也。下二句簡非利益。謂雖生在人中無難之處，然無慧無信終不能得聞。問：人中不聞，何不難攝？答：亦從多故。由疑故不信，不信故不受也。由癡故不解，不解故輕棄也。自有受而不解、解而不受，是故要須起信翻此癡疑，故得聞也。「是故」下二頌教說中，初一頌教依三漸次說、後一舉二利勸說。前中，諸地智道者，此是觀漸次，謂加行智推求名觀。通生入證，故云是諸地智之道也。論云「若觀若依止，能生諸地智。」此釋觀中漸次之義。謂觀者意言觀察，依此增上力生諸地正證智，故云若依止能生等。二入勢力觀法者，是證漸次。謂正體智正證真如，此智能斷惑證理，依起後得，具此三力故名漸次也。次第而修行者，是論中漸次也。得至於餘地者，是論中上句展轉也。「各得」下二句明修行漸次，是後得智，更重觀前所證及聞受上地進修之法成自利行，故云得利益。又為他宣說等故、利一切世間故。論云「此行種種異行境界。」境界者，分齊也。此三次第成，故云漸次。又此三中一一各有漸次，故亦名也。又此三隣接漸次，云願說勿令斷也。

第二許說分齊中有二：先長行序許說之意、後偈頌顯所說分齊。前中，觀察等明其說相，欲令等明其說意。前中，論云「何故觀察十方？示無我慢、無偏心故」者，有別有通。別中二：一觀十方佛欲承力而說，故云示無我慢。二察十方機欲令同入十地，故云示無偏心。二通中有二：初約承力、二約授說。初中，何故觀十方佛者，欲承其力，故示無慢。隨觀一佛承力便足，何假十方示無偏心。二約授說中，何故觀十方？以示現說相故。謂前已三位五請，備盡慇懃；今若不說，即成我慢。是故觀十方示說，令眾咸知，顯己無慢。若爾，觀察一眾足示說相，何須具觀十方眾耶？示無偏心故。又觀察有二：一內心照察故、二舉目眄視故。二明說意中，增益信敬者，前金剛藏酬解脫月初請之時已令眾悅，今更使明，故云益增也。信敬者，有四義故：一金剛藏示已能說，去眾何因之疑，故令信敬。二明此剛藏不畏大眾不堪聞，拂眾何緣之疑，故亦令信。三顯義大之法，深妙出言令眾知深，故生信敬。四許宣說大，令其眾人得聞在今，故云敬信也。

頌中有十三頌半，分二：初七頌半明義大、後六頌明說大。此二大義，略作四門：一定名、二辨相、三明可說不可說、四釋文。

初中所詮故、所以故，名之為義。深故、廣故，名之為大。謂義則大故，名為義大；表義故、顯境故，名之為說。因於此說，得彼義故，教從所詮亦名為大，此即大之說故，名為說大。

二辨相者，此十地中宗要有六：一所依果海，如太虛空；二地智所證十重法界，如空中所畫之處；三根本地智能證法界，如能依畫相；四諸地後得隨事起行，悲智不住等；五諸地加行所起行解，為趣地方便；六寄法顯成諸地差別。如第二地中唯明十善為其正地，三地禪支，餘地所寄如是可知。於此六中，前之三門合為義大，後之三門合為說大。

三明可說不可說者，先就義大、次約說大、後辨雙融。義中有三義：一約果海，可以總標，令人知有，名為可說；不可指斥示人，名不可說。二約證處，既此所證離相離名，還云此法不可說聞。以此遣言之言當彼法故，名為可說；有言斯遣，故名不可說。三約本智，謂以遮詮令解，故名可說；直詮不逮，故不可說。《攝論》云「無分別智離五相，謂熟睡昏醉等。以直詮不到，故約遮詮以示彼法。」二就說大中亦三：約後得智，隨事行相可以言分，是即可說；是出世間，故不可說。二約加行智，謂是意言觀故，是即可說；觀中行相言不至故，名不可說。又諸法自相皆不可說、諸法共相皆是可說。此一門通一切法，准之。三約所寄法，可以寄此表示，令人解十地故，名為可說；不可以此即為十地，名不可說。三就雙融中，此上六中各說即無說、無說即說，無二俱融，准思可見。又果海離緣故不可說，所證就緣是即可說。二所證非修故不可說，能證修起是則可說。三正證離相故不可說，後得帶相是則可說。四後得無分別相不可說，加行有意言故是則可說。五加行觀無分別故不可說，寄法表地是即可說。此上不可說皆各不異於可說，以真理普遍故；可說不異不可說，以緣修無性故。是故下文雖說一分，義亦不少，故論云「如實滿足，攝取故。」意在於此，思之可見。

四釋文中，就義大七頌半中分五：初一頌半總顯地微、二有二頌別顯微相、三有一頌半舉例顯微、四有一頌半寄對彰微、五有一頌引喻辨微。

就初中云諸佛聖主道者，正出十地智，謂道是因義，修行此十地能到諸佛聖主之處，故云道也。論云「此偈依何義說？依智地故」。解云：論主何故起此問答？以此頌中所明義理深玄微妙似是佛果，恐人謬解，謂是佛果非關十地，故起此問答。猶恐未悟，更重引彼前後經文證成地智，故云上來所說等。「微妙」已下顯地智微妙。言微妙甚難解者，此中微妙是總句，難解者難知故。別中，微有六種：一證時微，如經「聖主道故」；二說時微，如經「甚難解故」；三離念微，如經「非思量所得故」，此顯自體無念，非是意言比觀所得；四依止微，如經「唯智行處故」，此顯既非比智境，是誰能知？證智行故。論釋中，自證知者，釋智行義，謂內自證故名行，非謂遊故名行。依彼生者，釋行處義，謂此真如是一切依處，復是此智依生之處。見實諦義故名智者，此釋智義，謂內照實義故也。智中開出三智：一善解法者，是加行勝解故；二善寂滅者，是正體智，令惑永滅，證寂理故；三世間智，隨聞明了知者是後得智，隨聞上地勝進明了無錯謬故，以此三智俱堪趣地得為智者也。五清淨微，如經「其性從本來寂然故」。言自性離煩惱者，解寂滅義也。非先有染後時離者，解其性從本來義。六功德微，如經「無生滅故」，謂寂用之功、無住之德。言無滅者，非一往滅，為不捨利益眾生故。言無生者，出世間故、如是此智不住涅槃世間中故。又釋：於此六中，準論，前三是二種微，謂說時、證時，非思量等釋成；後三是四種甚微。經中略無第一觀門甚微，故唯三耳。

自下第二別顯微相中二：初二句明同相、後六句明不同相。此二相中略作三門：一定其文、二辨相、三釋文。定文者，有人釋云：此既即是性淨、方便淨二種涅槃，故知前微。此相總明果法。欲說地法，何故明果？以辨甚深果位顯故。舉顯十地甚深之義，因之與果高下天殊，云何相顯？然此雖復隨人高下，法體不別，其猶虛空，約釋分異，異即是空，地法像此。今明此相總是地智，論釋云「智相有二種，等智即是地智。」故不通餘釋。若是地智即是因位，如何得有二涅槃耶？釋：此是地中所依果分，如下文云「如因大海有十寶山，因於佛智有十地等。如一一山下悉有大海，一一地內悉有佛果。」若約三乘，佛果唯在第十地後；若就圓教，佛果通在一一地中，是故一地攝一切地。問：若爾，證得一地已得佛果，何須說十？答：引漸機故，是故十地多就三乘差別位說。問：若就三乘，則無果法。答：以三乘十地就一乘說，故有斯趣。釋文中同相內，言從本已來空者，此總明同相。論中先釋相、後釋同。前中，云何相者，問意云：色等法空皆名同相，今言相者是何等相？答：彼智相故者，今此所說是地智相。引頌中「自體空是智自空故，非餘色等諸法空相。」又此是體相，非是標相。下釋同中，云何同相者，問意既唯局在智相，云何名同？答中一切諸法如說自體空者，以此真空通一切法名同也。言滅除諸苦惱者，此別辨同相。苦惱者，惡取空故。惡取空者，空亂意故。依《寶性論》空亂意有三種過。如彼論云「起如是心：實有法斷滅，後時得涅槃。又復有人以空為有物，我修應得空。又生如是心：離色等法別更有空，我應修行令得彼空。」解云：今此經中本來空者，離此三種亂意苦惱，故云滅除也。論經名有不二不盡者，言別意同。言不盡者，離滅色故；不二者，離色外故。有者，離以空為有故。此義云何，以若妄謂空為有物，即令真空於此不有。若真空有，情有即無，是故理有治情有也。彼論約色等簡，此論就地智明空。下明不同相中，淨相解脫者，是總顯示，謂對治雜染故。別顯中二：先何處解脫者，問所脫之處。諸道，即六道也。惑業生者，煩惱是道緣、業是道因、生是道果。六道不出此三，故遠離名解脫也。二者云何解脫者，問解脫之體。五句顯能脫之體：一平等相。既言遠離諸趣，云何離脫耶？謂見世間即同涅槃，如是遠離，非如二乘有背向，故云等同涅槃相也。無中亦無後者，第二斷惑相。論經名非初非中後，謂於三時皆無斷義方為斷也。釋此文有二門：一約相翻門、二約相續門。初中謂無間道智正斷惑時，為智先起、惑後滅耶？為惑先滅、智後生耶？為同時耶？此三時惑智各有兩失，故不成斷。謂智有自成無流過、不能滅惑過；煩惱有自滅過、不障聖道過。於三位中，思之可知。如燈破闇，三時不破，此亦如是。如《雜集論》第四云「從何而得斷耶？不從過去，已滅無故。不從未來，未生故。不從現在，道不俱故。從諸煩惱麁重而得斷。」乃至廣說。經云「毘婆舍那不能破煩惱」等，皆是此義，故云非初非中後也。問：《唯識論》第九中，聖道現前惑種必滅，如秤兩頭低昂時等。若據此說即是同時，如何此中三時俱非？答：麁說可爾，細剋實難。何者？若同時者，智自生時、惑自滅時不相由故，何成對治？如東家男生、西家女死，雖亦同時，然無相由，不成對治。問：若爾，云何斷？答：則此三時求斷不得，方成斷義，此則不斷斷也。前中後取故者，謂於前中後三時之中取彼非初中後，非異三時取彼非三也。如於色等處取彼真空，非異色等別取斷空。此亦如是，故不失斷義。二約相續門者，謂此地智生滅相續，前中後三何時定能斷煩惱耶？唯前不能斷，以落謝故；唯後不能斷，以未起故；中亦不能斷，以不住故，是故三時皆無斷義。若爾，云何斷？論云「如燈炎，非唯初中後前中後取故。」此即唯初唯中等不可有斷，前中後相續取可有斷義。問：既三時單取各不成斷，縱此和合豈成斷耶？答：有人解云，三時別取各不成斷，三時相續假說為斷，故云前中後取也。此麁說可爾，細剋不然。以別就三時各不成斷，總此三時豈成斷耶？如一沙無油，多沙亦無。今釋：此言前中後取者，是簡濫之言。何者？人謂此智前中後位各不能斷，即謂同於無聖智處惡取空也。故簡云：此於初上取非初、中上取非中、後亦爾，不同無智故、非惡取空故，云非初非中後前中後取故。問：餘處論說聖道初起即能滅惑，何故此中乃云非初？答：依《毘曇》，一念有燒，始終方盡，治結同然。依《成實》，一念不燒，相續方盡，治結亦爾。若大乘初教，初念亦斷，中後亦然。若依終教，如緣起性三時俱不能斷，即由不作緣起方成，故不無斷也。言非言辭所說者，第三觀行相，謂此無分別觀智非同世間言說所及故，又不同小乘從聲得悟故。言出過於三世者，第四轉依相，謂此微智依止真如常住法身，以是究竟轉依故、能依所依俱悉常故，出於三世遷動相也。問：所依本有，可得是常。能依修智，豈無生滅？答：初教隨相修智生滅。終教已去智如境故、始覺同本覺故，亦非無常。論云「非如無常意識者，簡未轉依時妄念意識是無常，即知轉依已去真智是常。」此簡能緣也。依止無常因緣法者，簡未轉依時所緣境也。修多羅中決定說者，引經證成境智俱常，如處處大乘經中皆說佛果常住。又如此經〈十藏品〉中信藏之內，信佛智無生滅等，具如彼說。言其相如虛空者，第五解脫相，謂如二乘智，雖離惑障猶有法執故，其解脫猶有障礙。此即不爾，二障及習一切皆盡，故云如虛空無障礙也。又此明自體清淨如虛空無染。又論中重結此五種中後三。何故重言者？以後三種皆對妄顯真，故云如是觀觀等。問：審此五句，初句了世間即涅槃，明離而無離；二明三時無斷惑義，即斷而不斷，乃至其相如虛空。準此等義，與上同相何別？答：舉實無別，但約自體處名同相，約智證入處名不同相。若不同，彼同相不得，成此不同相也。是故義說有二，法體無別。言「諸佛所行處」下一頌半明第三舉例顯微。於中，初三句牒前深妙、下三句類顯地微。前中，初二句舉佛所證二種涅槃。於中寂者是同相涅槃，以自性常寂故。滅者是不同相涅槃，以智緣滅故。清淨者，顯此二種自性無染及對治離染故。深者，顯此二種甚深微妙故。此二唯是諸佛所證，故名佛所行處也。「言說所難及」者，正顯此二深妙超言。下三句類顯地法。同彼玄妙，故云地行亦如是。言地者，境界。觀者，謂照境之智，是地正體故。行者，智眷屬者，檀等諸度與智同行故。亦如是者，同二涅槃之深妙故。說之猶尚難者，顯教尚難言。何況以示人者，況義深玄，何容可示。論云「何故不但說無言等」者，徵文顯意，謂何不一向說無言，乃至言說所難及，顯示依言以求解，故不說無言也。

「諸佛之智慧」下一頌半第四寄對彰微。以此地智是諸佛境，故名佛之智。離諸心數者，此智不同思慧境故。離心道者，不同於報生識智。彼二可說；此智非彼境故，云不可說也。言不可得思議者，以非耳識所知非意識思量故，此顯不可聞。言非有陰界入者，如陰界入有色心根境識等差別，是即可說。證智不爾，無能所，平等無分別故，離於文字不可說也。是故但可證智內契，不可分別，非染識所能了知故。《楞伽》云「取相名識，不取相名智。」此之謂也。論云「智者是地智，即根本智也。」起者以何？觀者以加行觀智起本智故。以何同行者，檀等餘行亦資起故。「言如空迹」下第五一頌舉喻顯微，上半舉喻、下半顯法。此中喻義略作三門：一對前辨異者，謂與前畫空何別者？太空喻果海，跡處喻地體，跡相喻地相，鳥足喻言教意不同者，前喻地法難說難聞，成默不說；今喻地法難說難聞，誡眾捨著，許為宣說。二顯義意者，如鳥行空，鳥身過後跡處不說，相狀亦不可見。然有鳥行，不可言無。非以有鳥行故，令有跡相可取；非以無跡相故，總無鳥行。鳥行喻言教，跡相喻地法。尋鳥求跡，跡不可得；尋言求地，地不可得。但約鳥行十步說有十跡，實無十跡之異；約言分十地，實無地異相。是故十地如空中十跡，豈有差別？問：如空中鳥，已行未行及正行處俱無有跡；豈可十地言下無所詮義？答：有所行空處，故有所詮義。問：鳥足空中不能現跡，言下既不顯理，何用斯言？答：鳥行沙土如足現跡，鳥行空中足現無跡。小乘言教顯如言義，大乘言教顯離言義。若無鳥行，無以得知虛空無跡，故知鳥行能顯無跡，非無能詮。所況可知。

三釋文者，論中有二：初三句解喻、後三句合法。喻中鳥行跡處是一句，直舉喻體。二不可說相亦不可見，是第二句，顯跡離相難說難見，謂不可說其跡數多少，不可見其跡相差別。下釋成。何故問也。釋：以空無相故，即空之跡亦不可分別也。三非無行跡，是第三句，以有鳥行，故非無跡。又此三中：初總舉、二離有、三離無。下合中三句次第合。如是鳥跡處，牒前初句。名等住處證智攝者，合之以法。准法驗喻，應言如是鳥行跡處虛空所攝，文中存略也。名句字身合鳥行，住處證攝合跡處虛空所攝，不可說聞合第二句明離有難說聞也。下二釋成。非如聲性者，明此地法出言，非如音聲之性是可聞法。又釋：明地出言，非可如音聲性而執取也。非無地智名句字身者，合第三句現不無義。非無地智者，有所詮離相之法。非無名句字者，有能詮之教。何故言有教？擬欲宣說故。何故言地離相？不令如言而取故。云何故我復說此？汝等不應隨聲取義。此是論主義，作金剛藏語，誡眾離著。五過中，前二違行過、次二違人過、後一違法過。謂如言之義都無所有，而謂實有，故不正信。二不能勵心捨相求實，名退勇猛。三法實不爾，為他宣說云法正爾，故云誑他。四言是佛說，故言謗佛。又佛意正在離言之義，而謂佛智緣所執相，故亦謗也。五謂法淺薄，同於世間稱言之事，故言輕法。又佛教旨示離言義，令諸眾生越凡成聖。今取如言，只是世語，不能令人超凡得聖故。輕法之過，實為重也。釋義大竟。

自下第二明其說大。於中六頌分五：初一頌三句明所說分齊；二有三句彰已無過，誡眾除失；三有一頌半顯其所說略而非廣；四有一頌勸眾敬聽，彰已善說；五有一頌顯已得力，為生物信。前中，初一句是總言。是事雖為難者，是事謂牒前義大之事。雖者，是不定之辭。謂此地法有其二分，果分雖不可說，然因分可說。故論經云「我但說一分」，謂因分於果，為一分故。此二分義諸說不同。有說：能詮之教為因分，所詮之義為果分。此說甚疎。有說：地前因行為因分，地上證智為果分。此品豈說地前法耶？故知不然。若約諸地加行等為因，正證為果，亦少分得。有說：十地有二種門，一若約漸增之門名因分，十地是即可說，有分齊故，如月漸增可說差別；二若就圓滿時門名果分，十地是不可說，無分齊故，如月滿時無差別。故此二十地其體無別，但隨分滿假立二分。此亦未然，豈可未至法雲即歡喜可說，待剋十圓滿方不可說。若前能起後為因、後依前起為果，亦少分可然，猶非文意。有說：十地有二種義，一者教所安立十地法門，在聞者識上似義顯現，名為因分，由此表彼離言義故；二者亡詮證入十地正行，離諸言教所安立相，說名果分，由彼因分之所表故。是故因分可說，果分不可說。此說少順文意，猶非正當。今釋有兩重：一此十地有二分，一就實十地，唯佛所知、佛智所行，名為果分。上論云「此智是誰證？偈云佛智所行故。」又上文云「智起佛境界」故。又上加分中言不思議佛法，又如鳥跡所依太空為果海等。二隨相十地，菩薩所知、菩薩所行名為因分。是即果分玄絕當不可說，因分約機是即可說。此義通一部經中大意。問：若爾，菩薩證智豈可說耶？答：教說修中滿足修等是也。二言十地有二分：一約妙智，正證智如境故、離相離言故，名果分，即不可說，如彼鳥跡同於虛空不可說也。二約方便寄法顯地差別，如下文初二三地宮同世間，四五六地同二乘等。又寄禪支道品諸諦緣生以顯地別，令眾因此表解地義，故名因分，如空中跡約鳥說異名為因分，同空無別名為果分。一跡通二，故為二分。問：約鳥約空跡皆離相，云何有可說、有不可說？答：跡雖離相，就鳥得說；就鳥得說，所說常離也。跡同虛空，理不可說，所況地智，准此可知。此釋局斯〈地品〉，故云雖為難，即是一分也。此為總句。

下有六句別顯三大：初一句明因成就大、次有一句明因漸成就大、餘有四句明教說修成就大。釋此三大，略作四門：一釋名者，悲願熏心為起行本，名因成就。說大之中開出之故，名之為大。二聞思修等次第能生出世證智，故名因漸成就。三實智證真，指陳不到，假言寄顯，故教說修。問：此三俱是說大中出，何故前二不名教？又俱是因分中出，何故後一不名因耶？答：前二生後功能顯故，同得名因；體非玄妙，故不待言簡，不稱教說。後一證智玄妙，濫同果分，故以言簡，名教說修。二就處以定，有二：先約假處。寄顯因成，寄在地前種姓位，以彼種子因成就故。因漸寄在解行位，起聞思等行，趣真證故。說修寄在初地已上，智證實故。二約實位。此三俱在地上，但初地之前加行修中，慈悲願等名為因成，聞思修等名為因漸，正證後得名教說修。

三就文辨定者，下說分中，諸地之內皆有此三。何者？且菩薩因何求此智？有二所因：一為救眾生、二為求菩提。由上求菩提、下救眾生，名為菩薩，故云慈悲願也。二既內有此因欲趣求諸地，有何漸次？謂修學三慧，漸入諸地。此二同在加行智中。三加行智既終，必示契真理。前二相麁，直陳可得，故不別寄。證智地體不可直示，故寄別法。用以顯表示。如二地正地中說十善等，三地正地中說四禪等，四地正地中說道品等，並是如此教說修攝。四釋文中，初句慈悲是利他行，發願是自利行。釋此二文，如論應知。因漸成就者，如偈「漸次具諸地」，故謂三慧次第能生出世智，以是彼因，故名具諸地也。教說修者，有二：滿足修者，聞思慧等，但能為彼出世智因，不能滿彼智地，要出世淨心方能滿彼，故云智者所能及也。下明觀修，於中如是諸地行者，牒舉地行也。微妙甚難見者，明觀境非餘心所能見也。不可以心知者，不可以染心能知，論云「自心清淨可知。」此中滿足修據根本智，觀修約後得智。反緣觀內俱不可說，故名教說修也。自下三句，是第二顯已善說，誡眾除失。先顯已離二過：一離佛不隨喜，故云當承佛力說也；二離不平等說，故云咸聽也。二誡眾令離二失：一於說者不敬。離是過故，云汝等當恭敬。二於法見諍。離是過故，云共一心聽也。自下一頌半，第三明所說略而非廣。初二句牒舉地法，是智所通達，故云隨順也。以此智入彼諸地相中，故云諸地相入行。論云「如行修故者，如加行修而得入也。如行修滿足者，加行入證，契理圓滿，故云如實滿足攝取入。此智入之行無量無邊，故云於無量億劫說之不盡。」今但略說者，是要略，故云如實也。雖是略說，而具攝廣義，故云其義無有餘。自下一頌，第四勸眾敬聽，彰己善說。一心恭敬待者，有二：一身恭敬。如威儀住者，釋敬也。堪受說法者，釋待也。二心恭敬。請決意求法，故云如心決定，此釋心敬。堪能憶持者，釋持也。前則身恭能受，此即心敬能持。今承佛力說者，顯非己力，離增上慢故。下半顯所說，謂以何事者，以天音唱故。云何事者，出因引喻故。依止何事者，依止善字，不違義故。示現何事者，示現地義故。又釋：大音唱因喻，依證成道理說；義名不相違，依法爾道理說。可知。論中善字者，是善巧之字，故有二義：一巧同他音、二詮義周備，如論應知。自下一頌，第五現己得力，令物生信。初二句明雖得廣多諸佛神力聚在我身；後二句然現己所說如海一渧，所不說者猶如大海。況無佛力，縱此一渧亦不能說。上來至此請分竟。

自下第七明說分，作四門。

初釋名者，演暢宣陳十地差別，故名說分。

二來意者，前既請滿，剛藏告眾許說一分，故次正說以現地法。

三說意者，前本請分中已說地體，令彼上機悟解玄旨。今辯地相，令中下之流隨相開解，故明說也。又前已略示令生正解，今更廣陳令起行修，故明說也。

四釋文中，說十地即為十段。就初地中，略作七門：一釋名、二來意、三斷障、四證理、五成行、六得果、七釋文。

初釋名者，唯《識論》第九云「一極喜地，初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故。」解云：此有三義，一得位、二證理、三成行，皆初獲得，故生歡喜也。《攝論》中唯依第三成行義釋故。無性及世親各第七卷云「由此最初得能成辨自他義利勝功能故。」謂如菩薩入現觀時，得成辨自他義利最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現觀時，唯得成辨自利功能生如是喜，故不說彼名極喜地。依《十住毘婆沙論》，唯約證理釋。彼論云「始得法味生大歡喜。」依《瑜伽》七十八及《解深密經》第四，同約二義釋。彼云「成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜故。」解云：大義，即是二利行成。出世間心，是得聖位，同《十地論》成就二行及得聖位，如本分中釋。餘義如下釋名分辨。

二次第者，何故最初明此地者？謂先地前加行功力無間發起本性無流功能，令生現行。初無流智證見真理，滅惑成行，故先明此。

三所斷者，《唯識論》第九云「一異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。」解云：異生者，執異見而生，故曰異生，即舊名凡夫也。性者，即是分別二障。種上假立不相應法，依彼種上立此性故，即說彼種名異生性障。此即異生之障，依主釋。梁論名凡夫性無明，《十地論》名凡夫我相障。解云：此約二執通名我相，故不相違。又此異生性雖依種立，然見道前現行分別亦此障攝，故《唯識》云「執著我法愚」，即是此障，故知通現。問：若分別二障現種為體，如何二愚唯現非種？答：障寬愚狹，故不相違。又此異生性雖通本隨分別現種，然由執著之所引發，故貪嗔等攝屬二執。問：聖位翻凡，何故初地聖性唯依種立？答：以現行間斷，故非聖性。問：若爾，地前已有無流法爾智種，何不於彼立為聖性？答：以凡聖二性同時相違過失故。雖有種而非聖性，如滅心定依種假立微微心時，雖有彼種而非滅定，以有心無心義相違故；此亦同彼。又釋：地前未有彼無流之種，故非聖性，法爾種子非所許故。問：既異生性是不相應行攝，聖性翻凡，何不立不相應耶？答：依大乘宗，聖性亦是不相應攝，即二十四中非得是也。以大乘宗許此通無流故，不同小乘不通無流。又釋：異生劣故別立不相應，聖法力勝故不別立，亦不相違。又《唯識》云「雖初地所斷，實通二障。而異生性障意取所知，說十無明非染污故，無明即是十障品愚。」上來且約斷煩惱說。理實初地亦除惡趣諸業果等，是故要說具斷二愚及彼麁重：一執著我法愚，則是異生性障；二惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等，應知愚品總說為愚。解云：顯上二愚非唯無明，執我法時所有愚及俱起法說為初愚。愚品類惡趣業果，體雖非愚，愚所發業及所感果，總說為愚。彼論又說「利鈍障品俱起無明以為二愚，即與五見利品俱起同時無明名為初愚，與貪等鈍品俱起名為後愚。」言麁重者，彼論二釋。論云「彼麁重言，顯彼二種或二所起無堪任性。」解云：此初釋麁重即是二愚種子。惡故名麁、沈沒稱重，故知二愚唯約現行。後釋是二愚所引，令身心中無堪任性，麁更沈重，故名麁重非現非種。准此，二愚亦通種子。又案：此二愚或分為三，謂惑、業、報。或分為四，加彼麁重。或分為五，謂惑中分二障故。此等並是此中所除。汎論斷義，有其三種：一自性斷，謂諸煩惱及相應心心所，不善有覆無記諸染污法，見修道生，惑種永斷。此中心王、遍行、別境性非染污，非可斷法，與煩惱俱名相應縛，斷煩惱故亦說名斷。二離縛斷，謂有流善無覆無記通色心等，非正違道，性非可斷，由斷六識緣彼煩惱故說為斷。三不生斷，謂此見道斷見惑已，捨外道身，所依身無，即無想定及無想報竝永不生。又招三惡道總報惡業，皆非擇滅，亦名不生。三惡道報、無根、二根、欝單越等，亦皆不生。畜生、餓鬼別報善業所依依果無，亦不生也。此上且約初教說之。若約終教，初地亦捨三界分段及惑業苦，地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障，地前漸伏，初地斷盡。所知障，地前亦學伏，初地斷一分，餘在諸地各斷一分，佛地方盡。此如梁論及《寶性論》等說。

四所證者，謂法界真如遍行之義。《唯識論》云「一遍行真如，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。」解云：行謂有為諸行。我法二空所顯真如，遍於一切有為諸行，故名遍行。梁《攝論》中名為遍滿，遍滿一切有為行故。世親《攝論》第七云「無有少法非無我故，名遍行。」無性《攝論》第七亦云「無有少法非是空故，名為遍行。」理實二空通餘九地，以初位創證，故以為名。

五所成行者，略有四種：一約增勝修成施行、二約所成起十大願、三約修成謂信等十行、四約實行謂十度等行無不皆修。餘所修行，釋文自顯。

六所得果者，略有四種：一得當地滿時調柔等四果，如下應知。二得檀行所成大財等果。三依《攝論》，通達障空義，得一切障滅果。四通論得唯識三性三無性理智，及奢摩他、毘鉢舍那等果。餘如文說。

七釋文者，就此地中文別有二：初長行、後偈頌。前中有四：一始住地分、二地釋名分、三安住地分、四校量勝分。

就初分中，論主分為四：一依何身者，謂厚集善根為所依身；二為何義者，為求佛果；三以何因者，以大悲為因；四有何相者，過凡得聖為相。此四各有十門別辨，名為創住菩薩初地。又此四義與《瑜伽》四十八〈住品〉中極喜住內菩薩發心有其四相，文同語少別，會意可知。彼云「一何相菩薩發心、二發心何所緣慮、三發心何狀何相、四發心有何勝利。」彼論依此經文，作彼略釋，不具。初依何身中有三：初結前總告、二正顯行相、三「如是眾生」下結行入位。正顯行中，初句是總，謂一大僧祇積集勝善，故名厚集。若有眾生者，是此初入地眾生，非是地前。有人判此十句屬地前發心方入初地者，此不順文，豈可地前屬初地攝？以此文說初地不說地前故。應知此是初住地處，說此所依善根行相。別辨中，此集有九種：一行集，善作眷屬。持戒者以慧為主，戒隨助伴故云眷屬，如經「修諸善行故」，謂三聚非一，故云諸善行也。二定集，謂定助智道，名為善作眷屬三昧。如經「善集助道法故」。三親近集，謂親近諸佛，供養恭敬，習聞慧智，如經「供養諸佛故」。四聚集，謂思慧智善能思量積集諸度，故云聚也，如經「集諸清白法故」，謂六度治垢，故云清白也。五護集，謂修慧之行上順善友，故為攝護。出世真證，修能趣入，故名修行實證。行實證故，為彼善友教授攝護，故云善知識所護。六廣集，謂廣於一切眾生以愍至深心作利益故。七信心集，謂決定信樂求大法故。八現集，謂隨所集善多向益生，故云心多向慈悲。於中慈念依苦苦、壞苦者，以慈行麁故；悲依行苦者，明是細故。問：上文云慈與樂、悲拔苦，何故與此不同耶？答：此二有通有別。別如前辨。通論俱有與樂，如三地中慈有廣大無量者與樂，謂廣與欲界樂、大與色界同喜樂、無量與色界不同喜樂，悲喜捨亦爾，故知同與樂也。又如三地，為苦眾生入慈悲，故知同拔苦也。此文亦爾，是故知同也。九求集，謂與眾生求一切智智，故云好求佛智慧。依論經，此句攝在第八信心集中。別有第六淨心集，謂出世真證心無垢染，故云善，清淨心故。又此九中，初五護煩惱行，謂一戒學；二定學；餘三慧學，即聞、思、修三慧；依論有四，加淨心，集出世智故。後四護二乘行，於中初二護二乘心，謂廣護狹心、信護小心；後二護二乘行，謂慈護狹行、求護小行。又此十中，初一總相，謂統括諸行成一厚集故；餘九皆是集中間出，故是別相。九中皆有集義是同相，戒定等別名為異相。成壞同前可知。依此諸集集成之身，乃能發此真證之心，住於初地故。此諸集總在地中，初分所攝故。云如是眾生乃能發阿耨等心，此心即是本分中願善決定，彼文指此也。第二為何義生如是心者，如經「為得一切種智故」，此顯佛無上智具知斷證修究竟滿，故此為總句。佛智業用利益眾生，差別有九，為求彼故生如是心。一力佛智，能作問記業。此是如來處非處智，隨諸眾生問因果等義，悉能記別。此義廣說，如餘修多羅說，故云為得十力故。二無畏了佛智，能作破邪業。以四無畏破外道說，故云為得大無畏故。三平等佛智，能作教授業。謂得二空具足佛法，轉教眾生，令同證入，故云為得具足佛法故。四救佛智，能作救濟業。謂以四攝巧化眾生，故云為救一切世間故。五淨佛智，能作救攝因業。以大慈悲為救眾生因，故云為淨大慈悲心故。六無餘智佛智，能作普觀之業。謂常以佛眼普觀十方世間眾生無不窮盡，故云為向十方無餘無礙智故。七無染佛智，能作嚴土攝生為業。謂莊嚴一切世界，令無障礙、無有雜染，不待功力以土應機，令生信入法，故云為淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者，智無礙顯前無障，心無礙顯前無染。又初慧解脫、後是心解脫故也。八覺佛智，能於一念頓覺三世眾生心數以為業用，故云為於一念中知三世事故。九轉法輪佛智，於諸眾生能令解脫，善巧為業，故云為自在轉乃至佛神力故。生如是心者，即是前發阿耨菩提心也。論云何故唯言生心，不言生智？為一問也。及餘心數法，謂念定等，為二問也。理實此時諸德皆生，何獨心耶。釋云：心是總主，舉此即攝智等心法，故云心中即攝知斷證修，答初問也；亦攝一切助道法故者，答後問也。第三以何因生如是菩提心者，如經「是心以大悲為首故」。前說為何義中顯所求果，今此以何因顯能成因，謂以何因求大菩提？以大悲為首濟眾生故，求此菩提非為自安。何以故？若非如是大菩提法，無以究竟救眾生故，是故諸行大悲為首。此悲大有九種：一增上大。緣微細苦，生增上智，故云智慧增上。論釋智與慧二差別者，然此智慧有通有別，通而言之所知無別，開別有二門：一智知俗諦、慧照真諦，如十度中第六名慧，以照理故；第十名智，以鑑事故。二智能決斷因果逆順染淨差別、慧能照達諸法假實體性有無。此中約後義辨。又觀眾生十二緣起，前能起後皆名為因、後依前起悉名為果。逆順觀之有染有淨。染逆順者，無明緣行，乃至老死，是名順觀。何緣老死？謂由生故，乃至無明，是名逆觀。淨順逆者，無明滅故行滅，乃至老死，是名順觀。何緣老死滅？由生滅故，乃至無明，是名逆觀。是觀名智，決斷義故。觀一切法但名無實，名自相觀；觀一切法真如一味，名同相觀。是觀名慧，照察義故。二攝大。謂前既知苦，今以四攝方便善巧救苦眾生，故云方便所攝。三淳至大。淳謂淳厚，至謂至到，慈悲增上故曰淳至。淳至有二：一直心淳至，謂向時發心許盡眾生界作利益，其心一向無改易故。二深心淳至，謂愍苦情愍徹於後際，故云直心深心淳至故。又直心令證理、深心令集善，故《起信論》云「直心者，正念真如法故。深心者，樂集一切諸善行故。」四無量大。謂攝取如來無量神力，化物生信，故云量同佛力故。五決定大。上妙決定信深智勝對治者，決定信知諸佛深智，堪授眾生令成最勝對治之用，故云善決定眾生力佛力故。謂以佛智力授與眾生益其智力，故云眾生力也。六隨順大。謂隨順菩提令得正覺，故云趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂能領受諸佛大勝教法轉受眾生，故云能受一切佛法，以智慧教化故。八最妙大。攝受勝妙平等功德，故云廣大如法界故。九住盡大。謂住是無常愛果之因，盡是涅槃常果之因，故云究竟如虛空盡未來際故。第四明是心生時有何等相者，如經「菩薩發如是心即時過凡夫地」者，以此心即是出世間道，此時捨離凡夫性故；又創得聖位，過於地前內凡位故。此是總句。過義有八，下別顯之。一入位過，此時初成出世間心，猶如世人初始住胎，相似法故，云入菩薩位故。此句約位故，《瑜伽．住品》名入菩薩正性離生。梁《攝論》第十云「一入菩薩正定位，以入菩薩初無流地故。二家過，以得佛所證法界之分，故云生在佛家故。」梁論二「生在佛家，如諸菩薩生法王家，具足尊勝故。」解云：前雖住胎，若下賤家不足為過，要在王家受生方顯其勝故。此句約得法為家。《瑜伽．住品》云「生如來家」。三種姓過，以大行成立，堪紹佛種，故云種姓尊貴。無可譏嫌者，梁論云「以過二乘及世間種姓故。」解云：良以二乘亦得生空法界，然彼不能紹佛果位。如雖生王家，然或是王之僕隷等，不足為貴故。今要得王之體分，繼於王位，故子相似也。四道過，以非有流故，世道不攝；是無流故，出世道攝，故云過一切乃至出世間道故。以雖得大乘，在世間無足為勝。如雖是王種，若是鬼神之王不足為貴，要是人天之王方顯道過，故云異道生相似法故。梁論云「四已轉一切世間行，決定不作殺生等邪行故。」五法體過，謂菩薩正以大悲為體，於作他事即是己事，以為自身體性相似法，故云住菩薩法中故。《瑜伽》云「設有問言：菩薩以何為體？當云何答？應正答言：大悲為體。」此之謂也。前雖道勝，若己身殘闕未足為勝，故舉大悲顯成自體。六住處過，以不捨世間，是不住涅槃；方便不染，是不住世間。巧離二邊，住無住處，故云在諸菩薩數。論經名住在菩薩正處故也。如王子諸根備具，若住處下劣亦不足為勝。菩薩雖有大悲，若著二邊亦未為勝。七生業過，以順空聖智等入三世真如法中，顯無終極無際限相，生命相似，故云等入三世如也。論經名三世真如法中。是故此中如字，兩處用之，應知。如彼王子雖依正俱勝，若壽命短促不足為勝。八畢定過，佛種不斷顯因畢定、究竟涅槃顯果畢定。成就相似者，如王子雖依正命勝，若志氣不立所作不成，不堪紹繼，故云如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。住如是法等者，牒以總結。謂前四義中，初明內所依身、二辨外所求果、三顯求果所因，此三明發心由致；四正顯所發心相，此即是初住地相，故云住如是法名住菩薩歡喜地，以不動法故。不動法者，釋成住義，謂一證真理不復失故、二乘異道所不動故。已說住義竟。

第二釋名分中有三：初十句明多喜、次十句念當得生喜、後十念現得生喜。又釋：此三中，初一明歡喜差別、後二明喜因差別。又前一正是此地行相之喜、後二明於此地舉緣方喜。又初一對前依何身生喜，以厚集善根得此位故；次對前為何義生喜，以所求佛果定當得故；後對有何相生喜，以現離凡得聖位故。何因中不對辨喜？謂悲心惻愴，喜相隱故。初中言多喜者，謂適悅眾多故。論中三種：一心喜者，入觀之心，心則適悅故；二體喜者，出觀喜，受相應故；三根喜者，由前心體喜故，令所依身色根調暢、輕安適悅，故云多喜。此是總句。別有九種：一敬喜，於三寶中得不壞信故、云多信故、此如小乘入見道得不壞淨相似故。二愛喜，樂觀離染真如法故、云多清淨故、論經名多愛念故。上二是心喜。三慶喜，自覺所證校量勝過於地前故、云多踊悅故。四調柔喜，身心安適遍增益故。論經第五有踊躍喜，此中略無。五堪受喜，自見至菩提近故、云多堪受故。此與念當得何別？謂念當得，念果預喜；今此念因，能受故喜。上來自行喜，下三明化他喜。六不壞喜，由於自心先已調伏，是故或他論義自解說時、或自論義他解說時，皆心調無諍，離諸擾動故、云不好鬪諍故。七不惱喜，以心慈悲身口調柔，設見惡人以道漸化，不惱他故、云不好惱亂眾生故。八不瞋喜，謂見眾生不如說行心乖法也，威儀不正身違道也，見之生愍故、忍不瞋故、云不好瞋恨故。此前二句不惱壞他，此句能受他惱。又前二不令他惱，此句自不起瞋。第二念當得故生歡喜中，初句總，此中欲明己當得義，何故乃念他佛耶？論釋：如佛所得我亦當得，如是念故心生歡喜。此即念他成己也。別有九種：一念佛法者，正是念法，但以總該別，於念佛門開出餘九，是故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所說法，己亦當成，故云念佛法生歡喜心。二念佛菩薩。有人釋云：此念佛過去為菩薩時，我亦同彼故生喜。今解：念佛成道有菩薩眷屬，我亦當有，故生歡喜。文意在此，故云念諸菩薩等。三念佛行，此中正是念菩薩行，何故名念佛行？釋：以諸菩薩行佛所行行故、從佛有故。四念佛淨，謂念佛所有諸度離染故、云念諸波羅蜜清淨故。五念佛勝，謂念佛菩薩勝餘眾故、云念諸菩薩與眾殊勝故。六念佛不退之力，故云不壞也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益眾生。九念佛所入之門、謂善巧智門也。問：看此十句，唯初一句念佛，餘念別事，論主何故總稱念佛？答：此依一乘無盡緣起無礙相成，即一一緣中無不皆攝一切諸緣。論主依此例故，迴九入一俱名念佛。如初句攝九，餘一一句皆亦如是，此即句句之下悉皆無盡，以此地法是陀羅尼法。如上舉悉曇章為喻，是此義也。依此例故，上十信為總，乃至十地及佛悉為別。攝別入總，無不在信中具足，餘位亦然，是此義也。又此十句，論主更作一番解釋。論云「於中初二念共念佛者，謂於十中初二念共，同是所念。」今還分為二，謂念佛、念佛法故，云佛佛法二故。此意欲簡成於三寶。言念佛菩薩二者，還將念佛簡念佛菩薩，故為二也。言念諸菩薩故，直舉菩薩，以念佛前簡法處已顯故，是故佛中具足三寶。餘七皆是念佛行攝，此行為總，餘下六句顯此行故。言隨所顯彼菩薩行者，謂此六句隨彼所顯菩薩行故，是故得在行中所攝。言以何顯如是諸念者，謂前言隨所顯，未辨以何法顯，下出能顯行體，故云如是諸念應知。此中菩薩行有二種：一離染行、二勝進行。六中初句別顯離染行，故云復何顯彼波羅蜜淨行；二餘五句別顯勝進行，故云云何顯彼菩薩行乃至轉去故。於中，初二句勝及不退顯勝轉去，以後地望前皆名轉勝，前地望後趣入不退皆名轉去。後之三句顯其盡去，十地位窮名為盡，上入佛果稱之曰去。三句中，初二顯盡，謂法雲地中能受法雨，及能注雨利益群生；後一句受職成佛故，云上入佛地。此初念佛行，該攝後六，因之為總；歸初念佛，說以為別，故云亦總亦別也。第三念現得生歡喜中，初總中離世境，論釋離凡夫取著事。此六塵境是世凡所取，又未入初地，所取不亡。如論云「現前立少物等，非入地故。」今入出世證真如法，離所取著世間境事，故云我轉離一切世間境界生歡喜心。此轉離有九種：一入轉離，謂入諸佛所行法中故、云入一切佛平等中故。此九種與前八過既少相似，有何別耶？釋：前中舉此正顯發之相，此文念此現得生於歡喜，理實初住所得無別。二遠，捨地前凡夫位故。三近，到出世聖智地故。四斷，離分別煩惱惡趣業果故。五依止，堪與眾生作依止故。六近見，自念行成趣佛不遙，故云近見。七生，得生佛諸受用土中，淨土是佛分齊境界。八平等轉離，與諸菩薩同證真如，入在彼數。九轉離捨，勝報自在故，云捨離恐怖。此文有二：初直說、後重分別。又此十中，初二句顯所行事不相似，此以佛法為所行事，不似凡夫取六塵事。次二句顯自身不相似，謂此以聖慧為身，不似凡地妄識身故。後六句顯六種不相似：一斷轉得出世淨行，不似凡夫習惡道行，故言行不相似。二菩薩大悲依眾生起，還為物依，不似凡夫自不濟，不能作依故。三菩薩見佛得力助行，不似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國土，不似凡夫生於五趣，故云處不似。五證知正智以資慧，不似凡夫雜業所生。六內心純熟所作無怖畢定成就，不似凡夫帶障恒怖，由此不似故名轉離也。言怖畏者不愛等者，謂不活等五令心憎惡，名為不愛。所畏不定便生疑慮，所畏定者即生憂想。此是心法與心俱起故名相應，此是畏體以心畏故現相於身，故有毛竪等事也。第二重分別怖中二：先徵問標二章門，一怖、二離；後釋前二門。先釋怖章，釋此五怖作六門：一出體，有四法，一疑；二慮、慮猶思也；三憂；四想，如前可知。二明說意。所以者何，徵其意。理實初地斷除煩惱等障，何故此中乃說離畏？論釋：此五怖畏是初地障故，偏在此說。若爾，何唯在釋名處說？論云「復說地利益勝故。欲明歡喜利益與怖畏相反，故此舉之。」三依三業分別者，論云「第一第二第五依身口意」者，此有二義：一別、二通。別中，不活依身、惡名依口，惡名雖發他口，以性是口業故。眾畏依意，意無智德故生眾畏。二通，不活三業，衣不蓋形、食不充口、苦困逼意。餘二通可知。三四唯依身者，善道可愛，捨故生畏，此是死畏。惡道可憎，得故生畏，此墮惡道畏。捨得在身，非餘業故。四建立者，論云「何故但說五怖畏？打縛等諸畏皆五攝故。」五出因者，論說二因：一邪智妄取想，見愛著故；二善根微少故。初為三畏因，邪智是不活因，由邪智計我，懼己不活。追求資財妄取想，是惡名畏因，以妄想悕取美名，遂起此畏。見愛著是死畏因，由見我故，愛著自身懼其死也。此三同是惡法，故合為一。善根少是餘二因，功德善少畏墮惡道，智慧善少畏於大眾。又過去善少，今畏大眾；現在善少，畏當惡道。此二俱是善少，合為一因。六對治者，離此因故，怖畏隨盡，並如經可知。釋名分竟。

第三安住地分中有三：初總明安住、二「所謂」下三十句別辨安住、三「成就」下一句總結安住。初中亦三：初大悲為首，是安住因。菩薩所行皆為眾生，悲為行本，故云悲首。二於眾生心無嫌恨等，是安住觀。此中有二：一於眾生違惱心不嫌恨者，見非不嫌、觸己無恨，此煩惱不能壞，故名堅固。二直心者，深悲愍物，為求菩提，小乘不能壞，故名堅固。此二不壞故，云自然淨。三轉復勤修一切善根者，是安住行。如下所說信等善根，一切皆是此地攝，故總修也。此勤修有三：初信心，是行所依；二修行，是依心成行；三迴向，是迴行成德。初十句明信心成。言信心增上者，隨所有事，於中信增上成就。解云：此是總句。隨下別句所有三寶等境事，於中深信決定名為增上。別中有九種信增上，於中初六始起信心、後三信增成欲。前中，初二自行、後四利他。前中，初句上信三寶，謂淨信敬行，故云多行淨心；下句於理證信，謂真智開神，故云解心清淨。利他四中，初一化他行，謂說己所證授與眾生，名信分別；後三化他心，謂慈悲是化心大也，不疲懈化心常也。後三中，初於行離過，謂不染著世，是慚愧能也。「於慳等」下辨慚愧相，舉慳等取餘五蔽故。由深慚愧，六蔽不行，故云莊嚴。二於人將護。三於法敬順。信心竟。第二修行成就中，論經九句，此中八句，論云十句者，據減數十為名。初句，總集諸善根無休息故，無休息故是常修也，一切善根是頓修也。別中八內，初七阿含行、後一證入行。前中，初二攝法方便：一近善友，略無此句；二愛樂法，謂於直諮直報，為問答設難。釋：通為論義，分別本文為解釋。於此三時，稱悅適情心生喜故，云常愛樂法。次三成三慧正行，於中聞思可知，修於定中不味著故。後二是隨緣離著行，於名於利已得不貪，是知足行也；未得不求，是少欲行。未受戒者，有此貪求不得受故，名障菩薩戒也；已受戒者，起此二種令戒退失。上來阿含行言常生寶心等者是證行，證行可貴，從喻名寶。證行超出，念念常現，故無厭足。修行竟。

第三迴向成就中，依論中作四翻釋：一顯意釋、二總別釋、三隨要釋、四就行釋。初中，先問以發起此求一切智等說何等事。何以有此問者？為文中無迴向言，故作此問。示現迴向成就者，答以顯示也，以求佛果是迴向義故。二總別解釋，如論應知。三隨要分別者，此中分三：初求何等事？求一切智地故者，此是初句所求果法。求猶樂也。二以何觀求？觀諸佛力無畏等故。此顯能求觀解，是第二句。三云何求？求諸波羅蜜無著法故，此顯以何行求，用諸度離六蔽等著求。此通攝後十句，總盡此三求中。家者，結一切智地是所求處，故名家。依家者，結能求觀解，謂所觀力無畏等是一切智中別德，故名依家也。無障求者，結能求行離障蔽故。四就行解釋中，初二句非是此中正所修行故別釋。此唯解前能求之行。論中云何求等，總標前第三門為此總句。下開別故，云差別果求。施二垢中，初見乞。詐設，是語諂也。無心許與，是心曲也。對治此，如經離諂曲故。此是一向不許。二許而不與，有三義：一先許後不與、二許多與少、三許勝與劣，皆是不隨先言。對治此，如經如說能行故。二戒有一垢，不護實語，有二：一犯戒，以違本受時能持言；二覆藏不露，犯默妄語等。對治此故，如經常行實語。《菩提資糧論》頌云「雖由實語死，退失轉輪王，及以諸天王，唯應作實語。」三忍一垢，佛家正以利他為業，反此惱他即污佛家。對治此，如經不污佛家故。四精進一垢，謂於戒生退，此三種，一法廣故退，論云「菩薩戒無量」；二時久故退，論云「劫數長遠」；三深細故退，論云「難持難行」，以廣故難可具持，時長故難可常持，深細故難可善持。又律儀戒中，惡無不離，故難持也；餘二聚中，善無不攝、生無不度，故難行也。由此便生退墮之心，是此垢也。對治此，如經不捨菩薩戒故、由精進策修能行難行故。五定垢二中，一事中攀緣名亂心、內情妄取名憶想。又初麁、後細。又初不得止故、後不得觀故。對治中，不動治亂，生薩婆若治憶想。六慧有三垢：一障不住道行。或一向現世間不現涅槃，同凡夫故。或一向現涅槃不現世間，同二乘故。此無善巧，是般若垢。對治，如經可知。二障助道行、三障證道行，並可知。言「菩薩如是」下總結安住。由此三十句行淨治，此地純熟，故名淨法。論中更釋，於中分為四：一信，謂忍受決定故；二欲，謂悕趣彼行故；三精進，謂對緣造修故；四方便，謂行成巧求故。初十句中，後三句是此欲，故有四也。上來百句經，總明初地說分竟。

華嚴經探玄記卷第十

3華嚴經探玄記卷第十一此盡第二地

魏國西寺沙門法藏述

第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。前初住及安住已說過小，何故至此方說勝耶？釋云：菩薩諸行，是事皆過。前是初住及正住過，今地滿勝，故亦辨過。如小乘見位無此勝德，今此不同，故顯殊勝。然此勝相略說三種：願是標志遐廣、行是依誓造修、果是當位行成就。

初願中，略作七門：一顯名、二體性、三約修分別、四約行分別、五約所求行位分別、六因果分別、七釋文。

初名者，願是希求義。《地論》云「發諸大願者，隨心求義故。」次顯別名，此論中但釋文不顯名，古來諸德依義作名，或有順或不順，今依梁《攝論》具列十名。彼云：一供養願，願供養勝緣福田師法主；二受持願，願受持勝妙正法；三轉法輪願，願於大集中轉未曾有法輪；四修行願，願如說修行一切菩薩正行；五成就願，願成就此器世界眾生三乘善根；六承事願，願往諸佛土，常見諸佛，恒得敬事、聽受正法；七淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行眾生；八不離願，願於一切生處，恒不離諸佛菩薩，得同意行；九利益願，願於一切時恒作益利眾生事，無有空過；十正覺願，願與一切眾生同得無上菩提，恒作佛事。解云：此十中，最初供養願，此經中唯約供佛，《攝論》通餘勝緣師等。第二同。第三，此經中是請轉法輪為攝法上首，非是自身作轉法輪事。第四願，有人云：此是知眾生心願，此名非也。文中自釋是修菩薩行，故同《攝論》也。第五成就，是教化義，同也。第六，此經中名知世界願，現前了知世界差別，與《攝論》不同。會此二說，謂彼承事必往世界，此知世界必事佛故。又不須會，但此經為定，彼論十願從此經出，更餘處無文故。餘後四願，意義悉同可知。

第二體性者，有六門：一約剋性門，《唯識論》第九以欲勝解及信為性，願以此三為自性故。二約相應門，梁《攝論》第十清淨意欲以為願體，依般若故得清淨，依大悲故有意欲。解云：此有五法，一清淨是信、二意是意樂、三欲、四智、五悲，後二是所依。何故依此二者？以願有二故。《唯識》云「願有二種，謂求菩提願、利樂他願。」三約所依，以依後得智起此願故，如餘論說，十度之中後四皆是後得智故。四約行漸增為性，如《地論》云「何故名大願？光明善根轉勝增廣故。」五約眷屬，通一切行故。《唯識》云「若辨眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。」六約究竟，梁《攝論》第十云「此十願至登初地乃得成立。何以故？此願以真如為體，初地能見真如故。」

第三約修分別者，初七是修始、次二修熟、後一修成得果。又從地前初發心時即起此願，至登初地修願得成，如梁論等辨也。

第四約行分別者，有二：一別、二通。別而言之，初二自利行，論云「初願功德行滿。第二願智慧行滿。」次五利他行，於中初云以何身者，謂攝法上首身能利他故。二云以何心者，修行心方能攝生故。三何者眾生者，謂四生等是所化故。四眾生住何處者，知世界差別故。五自身住何處能化眾生者，住淨土之處。後三有三義，一初是自利滿、次是利他滿、後是二利得果。二三俱自利，論云「後三願顯自身故。」三三俱利他，論云「此三示現如實教化眾生故。」二約通而言之，此十總是自利、俱是利他。故下論云「此校量菩薩願勝，有二種勝聲聞辟支：一常懃修習無量行故、二與一切眾生同行故。」解云：此上句自利、後句利他故得知也。

第五約所求行位分別者，有二：一通、二別。通而言之，或俱是行，以並依願所修行故；或並是位，以創發在地前、終成在地上，如前梁論故。別分中，初七是行，已如前辨。後三約位顯，論說後三初名得地校量勝故，此從初地乃至第九地轉勝故；二得菩薩地盡校量勝故，此在第十地，菩薩位窮故云地盡；三得一切地盡究竟故，此在佛地，佛果究竟一切地盡。

第六因果分別者，亦有通別。通說俱因，以在因位故。若爾，第十何故成佛？釋有二義：一此是地上菩薩願力示現他方成佛，理實非佛。二地中起願，願當成佛，今亦未成；或是果，以地前起願未成為因、得地成就為果，如十度行地前為因、地上為果等。別說中有二：初隨顯言，前九為因、後一為果；二具攝言，前五成因行，第六知世界智是所求種智果，第七是所求淨土依果，八九亦因，第十所求正報果。

第七釋文，有四：初一句結前生後，起願方便；二正顯十願；三廣攝眷屬；四以十盡要期以顯無盡。初中，生如是定心者，論大方便大行故，謂巧起大志，標期所作，名大方便，是願心也。依願造修，行成必然，故名大行，成此願行也。於此二作心成決定，更無二念，故名定心。二正顯十願，即為十段。諸願之中皆有三義：一舉所作事，即行體也；二發如是大願，明對行興願；三廣大等，顯願分齊。此願中通論有七種大：一供心大。清淨心者，論名上深信清淨，以增上敬重故釋上也，迴向菩提釋深也，決定信釋信也。此中淨心具此三義。又一向不雜餘念亦名淨心。二福田大。謂有佛斯供，故曰無餘。供養三種，有人配供三佛，或可或不可准可知。於中香華但表敬，無資用故名敬也。其行供與行敬何別？但義一、行可別。資順義為供養，虔仰義為恭敬，亦配三佛同前。論就三乘說三佛，准下別教亦十佛也。三供事大。謂一切供具等者，此有三義：一事事廣，如論無量故；二種別多，如論種種故；三皆精妙，如論復勝事等供養故。具此三義，名一切具也。此上行體也。四願大。謂隨行起願，如經發如是大願故，此興願也。五攝功德大。勝餘凡小之善根故，云廣大如法界。六因大。生無常愛果，因不盡故，云究竟如空。七時大。能盡後際，得涅槃常果故，云盡未來際故。八立誓自要故。云盡供養一切劫中乃至無休息故。一切劫中所有佛者，頓供養也。無休息者，常供養也。問：諸處多明供養三寶，此中何故唯供佛耶？答：理實通有，但文中影顯，初願對佛願供、第二願對法願護、第八願對僧願同。又復供養有三義：一唯供佛，顯行趣求；二供養佛僧，從之求法；三供養三寶，具攝功德。今據初義，故唯供佛。

第二願中亦三：初舉所作行。於中，經有三句，為二釋：一就始修、二約終成。初中三者，先護教法，謂契經等取應誦等，此是所護法也；書寫等，解能護持行。餘經論說有十種，無性《攝論》云「一書寫、二供養、三轉施、四聽聞、五披讀、六受持、七開示、八諷誦、九思惟、十修習。」今此論中且說六種，初五自行護、後一化他護。二攝一切諸佛等者，明攝受證法，謂證三菩提，自行持也；攝此轉授，化他護也。三一切諸佛所教化法等者是行法，謂修行者皆是諸佛所教化故。彼修行時若有障難，攝令住善，使離障故；濟令捨惡，使出難故。又未起障難護令不生，已起障難救濟令免。上來約始釋竟。復名三成就等，約終成釋：一明法輪不斷成就、二證三正覺成就。何故菩薩證二乘菩提？釋有二義：一所證二空攝生空故，如《勝鬘經》中攝受正法具足二乘世出世法故。二為物現證，如天女云：「若以聲聞法化眾生，我為聲聞」等，又《法華》云「知眾樂小法，菩薩化二乘」等，皆此義也。三修行成就，從初發心乃至因滿故，云如實修行；行成得果故，云正覺成也。第二起願、第三分齊，竝同前釋可知。下諸願中，此後二段竝更不釋，應知。

第三願行體之中有四：一明攝法處，如經一切世界等故。此是一切應化身佛，往彼應感成道處故，云一切願也。二明攝法時，謂彼中佛現八相時。此八相亦有化佛具不具者，如天王如來白衣成道則無出家，須扇多佛亦知出世無眾生可化即入涅槃，留化佛半劫度人，是則無轉法輪，若取化說亦得具八，餘釋迦等多亦具之。此等竝約須彌山世界。若就樹形等世界，總無八相，以彼未必有兜率天等。又此八相，論中但釋五相，以竝捨勝就劣故須釋耳。餘三不爾故不解釋，以處胎必生故不待釋，出家勝俗故亦不釋，轉法益生亦勝不說故不釋之。釋生兜率，有二問答：一以上界為問，難處來答；二以他化等為問，生兜率眾生敬心為答。釋餘相，如論顯之。三成攝法行，如經我於爾時等。論釋中二：一為隨彼眾生故，自供養佛，令他學已，故云方便。此成功德行，通於八相。二以彼如來有所說故，啟請攝法，請法為生，故云方便。此成智慧行，唯約轉法輪相。此二總名助菩提法。四明其頓成，論經名一切處一時成一時轉。論釋非前後故此名三時轉者，是於一切成佛之處同時三轉故名也，亦是三請轉故。

第四願內行中有二：初正顯菩薩所行、二說以化物令心增長。前中，論攝為四：一種種者，行義差別，於中有二：先世間行、二出世間行。此二有二：若約位分，地前為世、地上為出；若隨義分地、教行名世、證行名出。今就後義。初至第六，於一行中修一切，故名為廣，二第七地中，一切行中修一切，故名大，三第八已去，念念任運深入無量佛境，故名無量。出世者，正證真智，不離法執，故不可壞。離妄念故，無分別也。二體者，諸波羅蜜是菩薩行體故。三業者，是諸地中所修之業故、云助道法故。四方便者，巧相集成，一攝一切，要由六相方得顯示。何故論中同相異相，此名有相無相者？以於別類各帶於總，名有是同；然各互無，名無是異，故不相違。二「一切菩薩」下說前四行用以化人。於中，菩薩所行，牒前種種也。及諸波羅蜜，牒前體也。本行，牒業及方便也。「教化」下正以化人令心得增長。

第五願內行中有二：先明所化眾生、後明化所成益。前中，論攝為六：初麁細者，顯報相差別。於色中，細者無想，是無想天，在第四禪，與廣果天同處。外道取為涅槃，修無想定生於彼天，得五百劫無心報；無佛弟子生彼天中。就無色中，前三空名非無想，第四空名非有想，以非有麁想故名非有想，非謂無細想故，論經名非想非非想也。二生依止者，是報之所託。四生差別作三門：一明通局、二顯寬狹、三釋文。初中，化生於五趣中，二全謂地獄及天；餘三少分，如劫初時。人畜及鬼一切化生，餘時通別故。胎於三趣少分，謂人畜鬼，餘皆無故。卵濕於二趣少分，謂人畜，餘悉無故。人中濕生如頂生王等，卵生如毘舍佉母生肉卵出三十二子等。二寬狹者，以四生望五趣，四生寬、五趣狹。《雜心》云「為生攝趣？為趣攝生？」論自釋言「生攝趣，非趣攝生。何者？四生，五趣不攝。」論言中陰是化生，五趣不收。此四約所依處受生，名依止，如餘三，依胎、依卵、依濕。化生依何？論釋：依業。餘三豈不依業？釋：化生業勝，不依外緣；三上界淨，欲界不淨。四種種身者，受報別也。謂下三塗苦，上天為樂，人及修羅通於苦樂。五以自業是受生所依故，云生處也。六以名色為報，自報體故。四蘊為名、色蘊為色，以色形可覩，當相說之。餘四是心心法，冥漠非名不辨，故說為名。《楞伽》云「以名宣說無色四陰，故號為名，是謂眾生」也。二為何義故化者？有三：一信入教法故，云教化成就。二得小果故，云斷世間道。道是因義，即惑業也。世間是報，即苦果也。三得大菩提，準此二乘人無不皆向大菩提也。

第六願中，初所求行中有三：初明世界形類故、二明世界分齊相遍故、三世界數多十方無量故。初中二：先舉所知、後「隨入」下求能知。前中有四：初約廣狹分別，小千為狹、中千為中、大千為廣。二義類分別，初類多無數量、二義難分別、三體不可壞、四相不可動、五事不可說。三麁細分別，論云「隨何等世界意識身者，意識是心、身色，色心麁故世界亦麁，其細亦爾。」又如《法華》中「天人見劫盡」者是麁也，「我此土常安隱」者細也。四依住分別。正住者，是仰世界。倒住者，是覆世界，如蜂窠等。言平坦者，無塠阜等故。言方者，四方故，如斗形。言圓者，團圓故，如珠形。下明能知，隨如是世界，以智入中而明了知。二真實義相者，如帝釋妙勝殿上有寶珠為網，天珠明淨，一珠中現一切珠，一切珠亦爾，互無障礙。世界亦然，於一處中有多世界，多世界塵中復有多界，如是重重無障無礙。如幻業作故者，轉喻顯之。如世幻士作幻業用，令於水處見火、火處見水，小處見大，皆無障礙。此亦如是，世界實爾，故名真實。此是如理智中如量境界故，云唯智能知也。三無量相者，如前二相遍於十方名無量差別，盡十方際故名入也。下明能知。皆現前知者，不取比知故，願求此智。

第七願內淨土七義中，經內略無自在淨，以與同體不多別故。六中，初三當相明淨、次一約人顯淨、後二舉因顯果。前中，初體淨、次一相淨、後一用淨。體中，同體有二義：一同以法性為體，是故鎔融相入無礙；二一以多為體、多以一為體故名同體。是故論經無入字，明即是故不言入也。問：與前帝網何別？答：前是世界海，約緣起通染淨，互相變現；今是國土海，就理實言，一元來是多、多本來是一，亦非彼此相涉等。二具德莊嚴，有三：一神通莊嚴，謂神變自在，或大小相容、或能起化宣說法故；二光明莊嚴，常放光明，照除黑闇，破無明故；三寶相莊嚴，眾寶集成，具勝德故。略具此三，故云無量莊嚴。三受用淨，謂受用此土。一令成斷德，煩惱永盡故，云離諸垢穢。二令成行德，淨妙行成故，云具足清淨。四住處眾生淨，諸大菩薩悉具勝智充滿其國故名淨。五因淨土，因有二：一生因，謂修施戒等因，當得淨土果，如《維摩經》說；二依因，此亦二種，一以鏡智淨識為土所依、二後智通慧為依，如下第十地入佛國體性三昧現淨土。今依此義，故云常有等。六果淨。果有二種：一因所生果；二示現果，謂果德自在臨機示現。今依此義故，云隨眾生心等。

第八願中所求行內有十二句：初一總、次十別、後一結。總中不念餘乘，釋同心同行，謂此願與一切菩薩也。同心是見理同，願與同行是學行同。前中，初五行修行同、後五德用同。前中，初三自分行、後二勝進行。前中，初一福行、後二慧行。慧行中，初正證智、後是後得智。又釋：此三句如次，即是戒定慧三學同也。初者起行同修名共集善根，情無乖異名無怨嫉。二與諸菩薩所證真如同一味故名同一境，能證智心亦不異故名為和合。論名住寂者，所證同也；等觀者，能證同也。三以後得智其諸菩薩聚會，解說論佛法，故云常不相離。下二勝進中四利他行。若有眾生應以佛身方可受化，能隨彼心現成佛故，云隨其等。五自利行，有二義：一解於佛果不由他教故，云於自心中等。二解知佛境菩提通慧等法，竝唯自心，非心外有，於中神力外用、智力內照。自下明德用。六明通體，謂神通上進不退，所作稱心而成，名常得隨意神通。下四明通用，論云通業得名也。於中，前三如意通、後一法智通。七一身遊多剎、八多身多處現、九得種類俱生身、十成就實智。「通達甚深不思之法」下具足菩薩行，是總結也。

第九願中，所求行中有二：先明不退輪行菩薩行、後「身口」下明不空行菩薩行。前中謂身等三輪，是起行所依，故名為乘。成行必然，故名不退。二不空中亦二：一作業、二利益。前中亦二：先一句總明三業不空、二「眾生」下別顯不空。先明身業所作必定不空，謂令見者無不得法故，云眾生見者等。二明口業所作必定不空，謂口宣實教物生真智故，云聞我音等。三明意業不空，以內心具德令物念見，心喜入法離惑除障。二利益中二：一如藥樹王遍治諸苦，非獨治病故。論云「對治種種苦」。二如如意寶多治貧病，兼亦通餘，經略無此句。言為得如是者，總結所求可知。

第十願中，所求行內有八句：初句明所成菩提、後七顯菩提作用。前中，於一切世界者，謂平滿遍於十方虛空法界等一切世界。亦通樹形等，非唯須彌界，於此等處現得菩提。下明作業中，初示正覺業，謂於一毛等者，前中總說一切世界，此中別辨一一世界中一一毛端處示現八相成正覺等。論經名凡夫道者，論釋是閻浮提者，且約三乘就須彌山世界說；若依一乘，則通樹形等及毛端等，以彼皆有可化眾生故，云於一毛端乃至示大涅槃故。二說實諦業，謂隨彼可化眾生心，以神通力為現佛身，以智慧力為說實法故，云現諸如來乃至得佛道故。三證教化業，謂觀法無我者，離二我故。性淨涅槃者，是所顯真性故。示如此法，欲令眾生於此法上生信解故。又令眾生知於如來證得此法，言必可信故，云知一切法如涅槃相故。四種種說法業，謂以一音異解者，釋有二義：一約實，謂就真為一、機感為異，如一真身應物現異。二就應，復有二：一約類，或為天眾現一天音，能令餘類各別得解。對人亦爾，餘類皆然，故經言「一音說法，眾生隨類各得解。」二約法，或為眾生說施一音，亦令餘人解戒定等，如是一切，故經云「一音說法，眾生各各隨所解」也。隨機異解，各得成益故，云以一音乃至歡喜。五不斷佛種業，謂菩薩所行名為佛種，得佛常起名為不斷故，云示大涅槃而不斷菩薩所行故。六法輪復住業，謂大聖滅後令法久住，示佛智地理行果法修多羅等，顯其教法，軌則不失。明住持如本，名為復住，故云示眾生乃至假偽。七自在業，言以大智慧者，法智通也。言神通自在者，如意通也。言出生變化者，是幻通也。以轉變外事故言充滿法界者，通結上三皆滿法界也。又以法智照理不住世間，餘二隨事不住涅槃，總三合取名為無住。上來別釋十願竟。

第三明攝眷屬。此十願中，一一各攝百千萬阿僧祇諸大願，故云諸佛子乃至阿僧祇大願也。

第四顯願無盡，有三：初舉十法無盡；二以願反要，彼若有盡我願乃盡；三以願順同，彼無盡故願亦無盡。此十法中略作三門：一隨事分別，隨此十法一一皆無盡，對之以顯願，如文自顯。二廣略分別，謂前九廣散、後一略攝，謂眾生、世界、空界、心所緣，此四是世間轉；法界、涅槃、起智，此三是法轉；佛出世及佛智慧，此二是智轉。又釋：心所緣亦是智攝，以是染智故，是故論云「略說三種三轉，示現各三。」是故第十句略攝前九。三依論總別分別，謂初句是總，以為化眾生故眾生為總；攝餘九事在眾生中意亦甚玄，應依一乘緣起無礙，准思可見。於別中，一眾生住何處？謂世界故。二世界依何？謂空界故。三說何法化？謂法界故。四隨所化眾生安置何處？令得涅槃故。五亦令得大菩提，故云佛出世。佛出世者，是遠離世間成菩提故，非謂佛應世間名為出矣，以論說名化所置處故。六以何方便巧化？謂佛智慧故。七云何隨物心器？謂心所緣故。八復以何法化？謂佛智所入境法即真性理，此名起智者，智依此起故。今此論主餘前二門相顯如文，不待別釋。此總別相收、圓融之義義隱在文，故今別顯。願校量竟。

第二行校量中有二：先明大願熏心令心調暢堪能起行、二「如是則成信者」下攝行成人正顯所修。前中二：初決定發願者，牒前大願以用熏心。二「則得」下正顯大願熏心成益。十心中，初句總、餘九別。總中，利是增益義、安是順理義。又障不能動是安也，令行增長是利也。別中，一柔軟者，性善故；二調順，者離惡故；三寂靜者，不亂故；四不放逸者，不失念故；五寂滅者，不起煩惱故；六直心者，正向真理故；七和潤者，救護眾生故；八不恚者，不捨眾生故；九不濁者，不雜餘心故。自下正顯所成行相。於此十行略作七門：一顯名、二辨體、三明成處、四約心行分別相、五約二利分別、六明次第、七釋文。

初顯名，一信佛因果淨心不壞；二慈與生樂；三悲能救苦；四施捨珍財；五無有疲倦者，策懃求法；六知諸經論書者，慧達教法；七善解世法者，俗智知宜；八慚愧者，輕惡崇善；九堪受者，堅固不退堪受法器；十供養佛如說行者，順佛興供順法修行。

二體性者，有二：一約所依，總以後得智為性，以依此起故；二剋別自性，初信當法為性，慈悲以無瞋善根及不害為性，施以無貪相應思為性，不疲倦及堪受俱以精進為性，知經書解世法俱以慧為性，慚愧當法為性，供養佛、如說行通論三業善表無表為性，是故通總有十法為性。一信、二思、三無貪、四無瞋、五不害、六懃、七慧、八慚、九愧、十色。

三明處者，此信等行，大分三位修之：初在十信位中，即初修學，如信進念慧等是也；二在三賢位修之漸熟，如〈十藏品〉信藏等亦多與此同。三至初地已上修之純熟，堪任勝用，以將淨治諸地。今此所說是後門也，故《地論》云「此信等十行盡是彰地淨法。」

四約心行分別者，通論此十俱表心，是心無非是行。別分而辨，前三是行方便心、後七是造緣正行故。《地論》云「此十種行，顯二種勝成就：一深心成就，謂信慈悲等；二修行成就，謂所餘七行。」此與《地持》相似，彼云「前三名心淨，後七名行方便淨。」

五約二利分別者，前七別顯二利、後三通約二利。前中，信是自利行，《地論》云「於中依自利行，謂信能信菩薩行及諸佛法，求必能得故。」依利他行，所謂悲慈，安隱釋悲，與樂釋慈，施以財攝他故。不疲倦者，自為他起攝法行，後二以法攝他行故。後三攝護前七，初二護成、後一成攝。由慚愧故，護令離惡，能令信等成無著行。由堅固力，護令住善，能令信等成不可動。由如說行，起後信等故名攝，離垢清淨名依止行，由供養佛亦攝起信等善根故。

六次第者，初自既證信，成佛因果；二傷愍眾生處苦流轉，故起大悲；三誓當救彼具得佛果之樂，故起大慈；四為欲救他，自無顧戀故，一切悉施；五為益他故，為他求彼世出世法無有疲倦；六由求無倦，證解經書。七善知經論故，於眾生上中下類，善能籌量應作不應作等故，起善解世法；八依應時分量等正行，故起慚愧；九於前所作懃無退轉故，起堪受力；十以堪受力，能供養佛，如說行也。

第七釋文中二：先別釋十行、後「佛子是菩薩」下結其十名。前中，十行即為十段。就初信中二：初一句攝德成人故，云即成信者；餘句顯其信德，於中，初二句總、次諸句別、後「舉要」下一句結。初總中，言樂以信分別功德者，於佛果功德別別深信；二信佛本所行因道，能至佛果。下別中，初二句廣上信因行。論云「云何菩薩信行者，信行六度等行，能得增成佛果故。」二云何次第成者，信入十地漸得佛果殊勝功德。下明所信果德，論云「此菩提本行入者，為簡前菩薩本行入，故云菩提本行入也。」前則標因別果，此標果別因。又前是能入名入，此是所入名入。此所入果中，論攝為六種勝，由此境勝令信心亦勝，故云是故信勝也。六中，前五別顯、後一總結，良以此句是末。後結中結因果之內，舉其結果入此六攝故也。五中，前四智德、後一斷德。前中，初一寄對顯勝，謂十力降魔怨，無畏伏外道，不共過二乘故。此三句合為一，皆悉不為魔等所壞，故云不可壞。下三當相辨德：一信真智難測，故云信不思也；二信通慧深廣，故云信神力等；三信種智多門，故云信如來等。下一信佛斷德中，信從斷惑因緣得此涅槃果德，故云信從因等。下一句總結，以別說難盡，故云舉要言也。信菩薩普行，是結信因也。諸佛等，結信果也。威力是加，等取說也。

第二明慈悲二心。於中有二：先明三觀為二心方便、後「即生大悲」下正顯所起二心行相。前中，三觀即為三段：初真樂本有、迷隔名離，慈由此生；二妄苦本虛、情取名具，悲由此起；三於此得失復不了知，名彼二倒。眾生既爾可愍之甚，雙結悲慈。又釋：此三各有二義。一但無他樂已為可愍，況復此樂本自有之而反遠離；二但令離樂已是可愍，況更有苦，設苦是實亦甚可愍，況本虛妄而枉受之；三彼二倒者，若雖無樂有苦，自有能覺知力，容有反苦得樂之期，由無明倒故，體有妙樂不知悕求，方復謗云都無此事，虛妄容苦，不知厭離，方乃甘受妄想輪迴。由此菩薩起深重慈悲。就初中，作是念等者，乘前所信故，今念法甚深，傷物不悟，故起悲愍也。十中初一總，謂超情曰深，深極名甚。別中，一離妄計實有所取之相，故云離相，此約遮顯；二真理體寂名為法定，恒沙德義寂名義定故云寂滅；三無二我故云空；四無根境等故云無相；五離取捨願求故云無作。若約治障，論中分別者即是妄想能取心也，相者即是名相所取相也，取捨者即是妄心於妄境順處願取、違處願捨。對治此三，如次三句應知故。又《佛性論》此三脫門治皮肉心三障可知。又彼論中配三無性觀，次第應知。六性淨不雜故云無染；七生德無窮故云無量；八俱益自他故云廣大；九多劫方證佛果堅固故云難壞。第二具足諸苦中有三：初顯十二緣相、二「如是」下結成苦聚、三「是中」下明緣體空彰有是倒。論中，於前初段內前之三支合為一分，二「於三界」下辨後九支及後二段合為一分，故為二段也。就前中亦二：初一句總、餘九句別。總中，凡情迷理沒於二執，故云心墮邪見。別中，惑業皆名邪見。釋有二義：一是彼品故，如惡趣業愚等；二如緣起六相相即無礙。上下文中，例同此釋。九中，初五屬無明支、次三是行支、後一是識支。前中，初三依法義妄計、後二於追求時心過故。前，中初是無明住地，迷覆法體，障其慧眼。論名蔽意，故云無明癡等。次二慢愛由癡，迷覆因果之義，妄計內外。初一於內執我，自高𣣋物名為憍慢，建我如幢、恒起名常，故云常立等；後一於外貪取，愛網自纏，故云墮在等。又上三句，初一癡使；二慢使；三「愛使」下二追求時過：一於可得處詐善外相生諂曲過、二於不可得處情忌在內生嫉妬過。又妬他內報、嫉他外財，由此生生卑賤鄙陋，是妬心為因。資生不足，嫉心為因。此釋經中而作後身生處因緣也。此經名慳嫉者，於已得生慳、可得生諂、不得生嫉。又由慳自財故資生不足、由嫉他身故身形賤陋。下三明業支，一總明三毒造業、後二別顯業相。初中，於樂受生貪、苦受生瞋、捨受生癡。捨翻前二故，云彼顛倒非迷。前二名為顛倒，由此三毒集起重業。下別中，初句內心思業、後句動身語業。前中，煩惱如風、思心如火，煩惱動心如風吹火，此思中始也。常令熾燃思之，終也。論云於怨恨時互相追念者，釋嫌恨吹心也。欲起報惡業者，釋熾燃也。二明起業者，從思發動身語業也。顛倒是煩惱，煩惱發業，業還與彼顛倒相應。謂作惡時迭相加害者，望殺業說。第九一種明識支，以識支亦是所引亦是能引。今取能引，以彼能持惑業種子，令四流不斷，染諸善業悉成有流。四流者，謂欲界中一切煩惱，除見及無明，名為欲流；色無色界一切煩惱，除見及無明，名有流；三界無明名無明流；三界見名見流。流者是流注不斷義。心意識名，有通有別。別言本識集起名心、末那審思為意、餘六了別為識；通則俱有，可知。言起種子者，有二義：一隨流造業，熏在本識，名起彼種；二由無明行能引識中五果種子，令隨業生，名起種子。今取後義，故云起也。第二段「於三界地」下辨後九支。於中論主分為三相：一自相等者，釋有二門：一約分位、二約隨義。分位者，自相者謂明現在因緣體狀故，同相者謂未來因緣同現在故。理實現在亦有生者等，未來亦有識名色等，今約分位分相故立二相。三顛倒相者，顯緣體實空，顯執有是倒。二約隨義者，一約從因生微細行相，是緣起自相；二約果相顯彰，緣起過患遍通果位，故云同相。猶如色法礙為自相，苦無常等為其共相。共猶同也。此亦如是，從生名色牙即生義，次第乃至有彼老死，過患同故。三緣實無我，妄取為倒。問：同相中，二支一向是果、一向現行，自相七支為現果、為因種？設爾何失？俱有過故。若取因種則不應言三界地生牙；若取現果則彼前四不異生等，後三復非所生果攝。答：此等竝是現生果位，却談因名以顯自相。就自相七支內，此中和合者，是論中共生義，亦是不離義。論分為三：一報相名色共阿梨耶識生者，謂名色支中有義通攝一切名言種子。阿梨耶即識支，通有三義：一依《雜集論》第四，以業種為識支故，屬能引識種入名支攝。是故此文前三支一處釋者，以俱是能引故，為四流等潤彼業種，及五果種轉為有故，令其生果，是故前言起心意識種子。由起彼種子，令三界地生苦報牙。二以本識種為識支故。《唯識》第八云「此中識種謂本識因。」是故此中識種及名色等，種為前惑，業引潤力，故起此種子令生苦果。三現行第八亦是識支。《唯識》第三引經證彼第八是識支故。是故此中因相云名色，不離本識故。謂此共識所生名色生，已依於現行第八，為彼執持，故名因相。理實此中識等五種，由前熏發同時而生，但依當來現起分位有次第故，說為前後，是故名為彼果次第相也。愛取有三雖非所生，然正生時具有此故，《唯識論》說生引同時，是此義也。問：此三相與《攝論》中本識三相何別？謂彼云「一自相，謂本識自體；二因相，謂種子識；三果相，謂異熟識。」答：此中三相與彼不同。彼中一本識從種生邊名為果、能持種邊說為因，此二無二名自相。今此明本識與能依和合名為報相。二顯能依無體，依於所依，故說此識名為因相，三能依相盡，唯所依轉，轉入彼位名為果，亦以本識轉為此果，是故漸略餘相皆盡，唯有識在。此上約始教。若約終教，即此本識是如來藏，初即與染和合、次即染法依真、後乃染不異真，故唯真轉。二「如是因緣」下結苦聚也。是中，「無我」下顯顛倒相，竝如論釋可知。第三「凡夫可愍」下明彼二顛倒，謂失樂不知、得苦不覺。第二「菩薩於此」下正起悲慈，先見苦生悲、後令得最上樂故生慈，此二皆與後智俱故，皆名智慧也。

第四施行中三：初總、次別、後結。初總中句別有五：一牒前慈悲、二深心住地、三於物不惜、四重佛妙智、五盡捨一切為求彼智故，論云「求佛無上大妙智故。」二「與金」下別辨，九句，前八外財、後一內報。外中，金等是貯積、餘是所用，此二中不攝內報。通九為二喜：一金等攝益，令物生喜，名藏攝喜；餘八利身，名利益喜，亦攝內報：一嚴飾；二代步；三代苦；四自在；五戲樂；六眷屬；七慳著者物未必上，但悏己情名所愛著；八稱意，竝如文可知。

第五無疲倦行中三：初牒前起後。二「懃求」下正顯不倦之行，謂前用財施攝之未具，更為求法轉成大益。世間勝事亦堪益生，是故世事亦是所求。三「是故」下結成行相。

第六知經書行中，略無牒前，正顯及結可知。

第七世智中，初牒前。二「善能」下正顯行相中，論云隨自己力者，量己智力也。隨彼能受者，量眾生堪聞也。於自於他有宜應作、無宜不作。如論中說者，如《瑜伽．菩薩地．菩提分品》具顯此義。言上中下眾生者，謂勝中劣眾生也，隨其所應隨其所宜而利益故。三「是故」下結。

第八慚愧中，初牒前起後；二「即知時」下正顯行相，謂雖得世智，能為利益眾生，然於或剎那時、或晝夜時、或所作成就時，每自斟量，不令自心隨逐世法，常生慚愧，不失自行，故云習自他利道也。

第九堪受中，論名堅固力，謂是精進於上八行遍能策進，故云如是功德，即信等也。然精懃有二：一自分成處無退捨、二勝進分中修不息，堅心辨此名堪受力。

第十供養修行中，利供是財、行供是法，即上二事可知。上來別釋十行竟。下結位顯名中，初結位，此是當地離障所顯地之淨法，故云起如是淨地法。前安住中亦名淨地法者，彼是能治淨行，此是障淨之處。二顯名，可知。行校量竟。

第三果校量中，四果之義略作十門：一釋名、二體性、三屬因、四攝果、五分齊、六通局、七同異、八行相、九次第、十釋文。

初名者，調柔有二義：一約能調，謂供養攝化及迴向等，能鍊信等名曰調柔，地滿足故稱之為果。此則調柔之果，依主釋。二約所調，謂信等十行，為供養等所調鍊故，令離垢清淨，故名調柔。調柔即果，持業釋也。二發趣果者，謂亦二義：一發於前地趣向後地，行相差別名為發趣，地滿明解名之為果，此從境為名；二在於此地滿處發正慧解，求趣解知後後地中所有義相名為發趣，發趣慧解即是果故。三攝報果者，亦二義：一王位之身酬因名報，從於此地勝福所生故名為攝，此則因力果相為名；二勝生之身業感名報，屬此地收故名為攝，攝報即果故以為名。四願智果者，亦二義：一內證願成、通慧外用，體用合舉故名願智，此在地滿故稱為果；二以願力助智，令業用無邊，故以為名。

二體性，初果以信、悲、願相應智為性，以信興供、悲化眾生、迴向願求，謂初地後得與此三行相應，斷彼麁重名調柔故；二以欲、懃、慧三法為性，謂勝進道中尋師求法懃無懈惓，正慧明解名發趣故；三以報五蘊為性；四如名以願智為性。又初是行、二是解、三是報體、四是業用。

三屬因者，有二：一別、二通。別論調柔是前安住地分及行校量家果。二發趣是前釋名分家果，以彼念當得中，解諸地等此處顯故。三攝報是前初住地家果，以此王身是依何身果，此中常不離念佛等是為何義果，此中於一切眾生為首為勝等是以何因果，此中能動百世界等是有何相果。四願智是前願校量家果。二通論四果，遍屬此地可知。

四攝果者，此四中，幾是等流果及離繫果？謂初二。幾是異熟果及事用果？謂第三。幾唯事用果？謂第四。幾作增上果？謂一切。

五分齊者，初二是其行修方便、後二明其行報純熟。前二唯在地滿之處、後二該於當地始終，謂從初住地乃至地滿所受王身名為攝報，所有業用說為願智。

六通局者，發趣一種文局初地、義通十地，其餘三果義局初地、文通十地。何以得知發趣義通？釋：以後地地行既漸增，解亦明故。若爾，解行何故不齊？釋：解可懸解，行無懸修，故不類也。等是懸解，何故唯在初地？釋：以是初首故，又是見道可懸見故。三果文通，何故義局？釋：以地地皆有，是故文通；各各屬當地，是故義局。

七同異者，前之三果諸地有異，願智一果諸地齊同。所以爾者，良以諸地相別難分，故以前三顯其優劣。實德須論，故明願智，彰地平等。又前約三乘顯地差別、後約一乘明地齊等，謂以一地即一切地、一切地即一地，是此義也。

八行相者，通論四果，各通二利，別顯其相；發趣自利，餘三具二。

九次第者，何故於先說此調柔？以前說信等十行，今此轉更鍊使精妙，義便先彰。既當地行熟，必趣後地，次明發趣。問：若爾，何故《瑜伽．住品》先明發趣，後說調柔？答：此是本經，彼論引此，計應不別。然論主迴之，隨別義意。義意云何？彼論意說當地修行，信等滿則便推求後諸地事，是故先明發趣，然後方說當地鍊行，故後辨調柔。此約說時以明次第。今此本經中約行時說，是先調柔行、後求上進。亦可法實，隨說皆得。三前二行解細故先說，攝報是麁是故後顯。若爾，願智非麁，何乃最後？釋：前三俱是差別果故，同在先論；願智是其無差別果，是故後說。前中行細、解次、報事最麁，以為先後也。

十釋文者，文中四果即為四段。初中三，謂法、喻、合。法中四：初見佛是能練行緣、二「心大」下明所練行體、三「多以」下顯別地行相、四「是菩薩隨所」下明所鍊淨。初中，此名少見，論名多見，竝是總言，非是數。數法長引聲讀，其義相似。以勝通力飛往他方，見佛色身及聞正法，即他受用身也。又以內正願，不動一處見法身遍滿義等。又依《瑜伽．住品》，正願得生受用土中，常見佛。《地論》通力願力，即是《瑜伽》二因緣見佛也。此中一願二力，亦同彼論，故云以願力故。下明所見廣多，約數漸增，論名方便示現多佛等故。二行體中成三種行：一供養佛僧行，三供如論；二「以是」下迴向菩提行；三「是菩薩」下教化眾生行。三別地行中，論有二行：二攝利他、檀度自利，此略無檀度者，以二攝中施是財施，愛語是法施，無畏通二處，是故二攝以攝具檀行，故不重顯；四「是菩薩」下明所鍊淨，於中，初牒前供佛化生、二行為能鍊也。行淨地法是信等行，是所練行也。如是功德牒所練信等，迴向種智，牒前迴向。亦是能鍊鍊此所鍊，令出障成用。謂前地滿時已得清淨，今此更淨，故云轉益明顯。此出障也。言堪任有用者，調柔德成堪為勝用。第二喻中金師喻菩薩，金喻信等行，火喻所見佛，數數入火喻供養等三行。此名隨火力，是論數入也。調柔等喻所鍊淨。問：餘經論說，佛性猶如在鑛之金，鍊出令顯。此中復說，信等如金。此有何別義？答：佛性有二，一理性、二行性。此二地前為障所纏，如金在鑛。一大僧祇懃修資糧，及加行力發本行性，生得初地，初無流智及顯理性一遍滿義，如金出鑛。此中信等是行性所發，初無流法。又如彼金新出沙鑛，更須火練令其清淨。地法亦爾，初一剎那所生無漏唯行性力，第二念去更重新熏增益轉盛，況今至此地滿果位燒鍊純熟，所況如是。餘文可知。

第二發趣果中有二：初正明發趣行、後「是名」下總結地相。前中有四：一法、二喻、三合、四結。法中亦四：一問、二知、三行、四到。問中三：先別問初地、次別問二地、後總問餘地。於中，相貌者，謂立障立治階別十地以為地相，以對地體說為相耳。言行者，論中名得，即是出世無分別智證得所證真如。言果者，依因本智力，得有後得智。然此後得，通緣俗故名世間，無分別智故亦是出世，是故論名世出世智。又此三中，初是無間道，與惑相翻；二是解脫道，證彼無為；三是勝進道後智進修。何故不說加行者？以地前加行非地攝故，地上加行勝進收故。此三竝是諸地所修。言成地法者，信等十行是諸地所行，能成滿地，故須問此二種法也。「是菩薩善知」下明第二知。於中十一句，作三門：一散為十一、二攝為五、三行體唯三。初十一者，初即對治十障故，梁論第十云「地是對治義。」二成壞者，攬行成位，集故名成。諸行各住，散故名壞。三行果者，諸地正證及後得智。四分別得者，諸地所證法界各別。又分別得，相有四種，如《攝論》。五清淨行者，諸地後得，離染行成。六從一地至一地行者，依前起後，地背捨相。七處非處者，所斷二執名為非處，所證二空名為住處。八轉住處者，自地行滿，不滯住故。九勝進者，勝進趣求後地住故。十不退者，念念趣後，不退息故。十一菩薩淨地入如來智者，善知因圓必剋果故。二論攝為五：初二名觀方便者，一觀障對治、二觀地成壞，初約所斷顯觀、後約所知明觀。次三名得方便者，得之言證，一始證、二正證、三證滿。次三名增上方便者，修進後位名為增上，修不頓成，初中後別，故有三句也。次二名不退方便者，一勝求、二不息，故云不退。末後一句名盡至方便者，菩薩位窮名盡，至佛果位名至。此五皆善巧而成，同名方便。三攝為三者，謂此五種不離諸相得果，初一是相、次一名得、第三是果、第四顯前三種進修不退、第五明三因窮入果，是故唯三也。「諸佛子」下第三能行中，既喜知已，雖未發初處，然去心決絕，必定能行，故云乃至無有障礙。言「得諸地」下第四明能至中，以必定能至後菩薩地及佛智地，故云得諸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四，商主喻菩薩、將人喻利他。初問中向於道路，行處宿處皆有利害，竝須問也。二「未發初」下，喻知前問行路，不問宿處；今知宿時，不論行處，文綺互。又前處、此時，文互顯耳。三「能以智」下喻能行，既能善知行處宿處、行時宿時各有利害，是以籌量辨諸資具，避害就利令達所至。凡論導師，要具此二故，論云「一不迷道方便、二資具利益方便。」此之謂也，故云乃至正導眾人也。四「得至大城」下喻能到，可知。第三合中，初問及知通合；二「爾時」下別令能行；三「乃至令住」下別合能到；第四「是故」下結彼懃行，可知。上來別辨。「諸佛子」下第三總結略說。

第三攝報果中二：先明在家果、二「若欲捨家」下明出家果。前中亦二：先明上勝身，顯其報勝；二「能以大施」下明上勝果，顯其行勝。又亦前是異熟果、後是等流果。前中，問此王身是實是應？答：若約初教，未離分段，應是實報。然其所受，非唯此身，故云多作，不言純也，以生淨土受彼身故。又是應化，以有妻子，非實身故。若約終教，初地已上捨分段故，變易微細非此身故。安立十王，為別十地，非謂十地如實為王。如《瓔珞經》，地前信等四位，如次已作鐵銅銀金四輪王故，豈可十信已作閻浮王，今至初地還作彼王？故知前寄四王以別四位，今寄十王以別十地，故不相違。二上勝果，謂依王報起勝行也。施中二：初自分行、二「常生是心」下明勝進願。前中，初隨有攝生行、二「是諸福」下明智念無染行。又前正成利他、後不失自利。前中二：初以施行調物，於中二：初巧施調慳、二常施恒攝；二「所作」下四攝攝生令其入道。二自利中，論攝為四：初三名上念，念三寶故；次一名同法念，念諸同行菩薩故。此一兩向用，以經中略無念僧故。次二名功德念。念自他行，是所行道也。自體，是波羅蜜也。轉勝，是十地也。下四名求義念。念佛力等，是所求境義，又是大義利。又此等竝隨有攝生時不起妄念，故云念也。如論云如是諸念於事中行已者，正明隨有攝生時也。言成大恭敬除妄想者，明不失自行。謂上念三寶故，成大敬念。行離障故，云除妄也。下論重釋，約施中離三輪及所求菩提；二約四攝等，云如是作業中等皆離四事可知。第二勝進願中，初六自德、後五攝他。前中為首唯總，妙等唯別，勝大二種亦總亦別；後五非總非別。此經略無微妙。就後五中，初一導以阿含；後四皆證，一成斷德、後三成智德。智德初教令得出世名師、二令學位窮滿名尊、三令得佛果位種智，竝如論釋可知。第二出家果三：初出家方便、二「於佛法中」下正明出家、三「須臾」下明出家所得。所得中二：初得三昧勝自在力，以是用本故，如經得百三昧。二依三昧所作勝，於中有十：初見百佛者，謂於十方各見十種他受用身，於彼佛所聽法習智故。又《瑜伽．住品》云「以淨天眼能於種種諸佛國土見百如來。」二知佛力者，於佛神力所加諸說法菩薩所聞法習智故。《瑜伽》云「變化住持、菩薩住持皆能解了。」上二自利行。三能動者，神力遙化，令生信故，後三身往授道。四飛過者，往至能入故。五能照者，正見彼世界故；又是身光照普令他見故。六能化等者，正教化故。上四利他行。七住壽者，五種生中攝取勝生故。《瑜伽》云「若欲留命，能住百劫。」八知過未等者，為化眾生作離惡為首故，是故說彼過未善惡業道，用以教化諸眾生也。九善入者，為欲增自智慧故，於蘊界處等種種法門能正思惟簡擇義理。十變身等者，速疾變身以為百故。作多利益者，各百菩薩為眷屬故，以百身起彼利他之行速益萬眾，故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界，所化無量非局限此，但為寄數別於十地，辨斯百耳。下二地等明千等數，皆准此知。

第四願智果中，若以願力者，內證正願久積成也。自在者，智力作用也。以願自在，諸所示現，過前百數無量無邊，縱百千億那由他劫計不可知。問：論經所示現中有十一事，何故此中總不顯耶？答：大都與前百數所示十一種法不多別，故不重辨；少有不同，如論顯之。長行散說竟。

第二偈頌中有四十五頌半，分為三：初二十二頌說分、次二十一頌半頌校量勝分、後二頌結說。前中分十，初二頌依何身、二有四頌為何義、三有二頌以何因、四有三頌有何相、五有二頌半頌釋名分中多歡喜、六有一頌念當得、七有二頌念現得、八有一頌半頌安住中信心成就、九有一頌修行成就、十有三頌迴向成就。上來十門頌前百句正地竟。下頌校量勝分，於中六：初五頌半頌十大願及十盡句、二有六頌頌行校量信等十行可知、三有二頌調柔果、四有二頌發趣果、五有五頌半頌攝報果、六有半頌願智果、末後二頌結說分齊。初地竟。

第二地中，七門同前。

初釋名者，依《唯識》第九，具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故。《十住論》云「行十善道，離諸垢故。」《攝大乘》云「由極遠離犯戒垢。」世親釋云「性戒成就，非如初地思擇護戒。」無性亦同。《瑜伽》、《深密》竝同此說。《地論》釋名，如前本分。

二來意，有三：一《地論》云「如是已證正位，依出世間道，因清淨戒，說第二菩薩離垢地。」解云：已證正位是前初地，依此出世修三學行，戒最居先，故此來也；二前地創證真如，猶有微細誤犯戒障，不能性自不待思擇護持淨戒，故有此地成斯戒行；三前施此戒，義次第故。

三所離障者，依《十地論》名邪行於眾生身等障。梁《攝論》第十云「依身等，諸眾生起邪行無明。」《唯識》第九云「二邪行障，謂所知障中俱生一分，及所起誤犯三業，彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼麁重：一微細誤犯愚，即是此中俱生一分；二種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起業不了業愚。」解云：此二愚中，初是能發、後是所發。問：所知障不能發業，亦非潤生，如何此中能發三業？答：《唯識》第一生煩惱發犯戒業，通所知障；此約誤犯，故不相違。又此二愚，一是能發業愚、二是不了業愚。若依此釋，二愚皆用無明為性，《深密經》、《瑜伽論》皆同可知。又唯此地中總除五法：一所知障一分；二彼所發業；三彼障麁重；四及煩惱麁重，以十地修位雖不斷煩惱障，然必伏彼斷其麁重；五及離報障相應心所，離縛不生，准前知之。此上約始教。若依終教，如梁《攝論》等。其煩惱種，初地永盡，唯有彼習。其所知障一分麁者亦初地盡，餘分及習於諸地中各別正斷。二無明為緣劣無流業。三所感變易方便生死報竝是所離，准前知之。

四所證者，依《唯識》第十證真如最勝義，謂是真如具無邊德，於一切法最為勝故。無性《攝論》第七云「第二地中由最勝義者，謂此空理，一切法中最為殊勝，如說離欲最為殊勝。了知此義，得入二地。」

五所成者，謂成就戒度，具足三聚及十善行。又如論，具足八清淨等。

六所得者，梁論云「若通達法界最勝功德，得一切眾生最勝無上菩提果。」此約當得。若約現得，二界同前。

七釋文，有三：初偈頌讚請分、二正說本地分、三以偈重頌分。初中五頌，分二：初三明大眾慶聞前地，一聞法心喜、二身業散華、三語業讚歎；後二解脫月正請後地，一知眾心、二正為請。

第二正說分中，論分為二：初發起淨、後自體淨。地果同前，更不解釋亦不科出。謂正地三聚無誤犯垢，名自體淨。直心趣彼，名發起淨。論云依清淨戒直心者，謂依此直心，持戒純熟，名清淨也。性戒成就至自然行者，依直心戒淨，成就正地性戒，不待思擇性自持戒，故云自然行也。又中三：初結前標後、二正顯十心、三結行入位。就正顯中，直心是總。別中十心內，初六律儀戒、次二攝善戒、後二攝生戒。前中，一不惱他，故名柔軟。自有人雖直心持戒，然心剛獷共住惱他，今此反彼，故名共喜樂等也。二自不起惱故名調和，謂於違順任運持戒，不為惑牽，故名自在力等。又不為戒取煩惱所雜故也。三能受他惱故名堪受，論中無此。四能除細惡名不放逸，謂善護諸根不令誤犯。誤犯尚離，況有故犯。此與正地何別？釋：此作意不誤，正地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名寂滅。又釋：得戒實相，心無所執故不自高，名為寂滅。六遇難堅持不壞名真，謂無有難持之戒，而不能忍苦持之，如世真金燒打磨等終不改變。又釋：此亦屬攝善法戒。《瑜伽．住品》云「六者於諸妙善菩提分法常懃修習。」「意樂」下二明攝善戒。七修善無厭，不雜懈怠，故名不雜。論中所得功德不生厭足者，總標意也。依淨戒者，依前離戒，更求等者進修攝善，故名勝戒。下論云攝善法戒淨者，於離戒淨為上，故此名勝也。樂寂靜者，增長此心故。《瑜伽》云「七者即於復修為隨順故，樂處遠離意樂也。」八修善求佛，不願人天，故名不貪。下二攝生戒。九悲心益生故名為勝，謂願常在世攝化眾生，名為不斷三有之願，此是大悲不住涅槃。《瑜伽》云「遠離下乘，趣證大乘意樂也。」十智心無染故名為大，謂雖隨順諸有攝生，而其內心常不染世，此是大智不住世間。《瑜伽》云「欲一切有情義利意樂。」又《瑜伽》中於前地未起此十心意樂，此經二地初亦相似也。言以是十心入第二地者，結行入位也。《瑜伽》云「即由如是十種意樂，成上品故、極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住同於此也。」

第二自體淨中，論主分為三聚。此三聚戒義，略作十門分別，如別說。文中初明離戒淨，以離殺等故，亦名正受戒淨，亦名律儀戒；二從「作是思惟一切眾生墮惡道」下明攝善法戒；三從「此十不善業道上者地獄」下明攝眾生戒。就初中有三：初總明此地性戒成就、二「捨棄」下別顯遠離十惡業等、三「菩薩如是」下總結常行。初中，住離垢地自然遠離者，正明性戒成就，不待思擇方離殺等，故云自然離也。於此十惡乃至微細亦皆遠離，故云離一切殺生等也。《瑜伽．住品》云「於此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中上品也。」又遠離殺等，汎論有四：一但防三業麁過，如凡夫戒行；二止甚細犯，如三賢菩薩。上二約現行。三除種子，謂初地；四誤犯亦離，即此地。上約初教辨。又有四種：一防現起、二除種子、三滅習氣、四顯性淨。後二是此地，為性淨難彰，寄除殺等以顯彼淨。上約終教辨。又為地體超絕相實難分，寄顯地別，非即是地。若不爾者，豈可地前迴向等位行相極深，今至地上方離殺等？故知寄顯地相差別。後禪支等當知亦爾。上約圓教辨。

二別釋文中，離十惡即為十段。初離殺中別辨內三：初因離者，離殺因故。此有二種：外具名受畜因，謂刀斫杖打餘呪藥等，但是能殺之具皆悉遠離，《梵網經》名離殺緣也；二內起貪等名起因，實具三毒，何故論中但舉貪瞋？釋：癡心邪求祠祀殺生，為難遣故，非謂不離，是故對治離中別明此離。問：貪瞋俱足起因，何故文中離瞋處言無瞋，離貪處不言無貪，但言有慚愧耶？答：殺業道中瞋為究竟故。《雜集論》第七云「殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。」如殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。殺生謂為皮肉等是貪、為除怨等是瞋、為祠祀等是癡，離無慈悲，必不殺害他有情故，是故由瞋乃究竟也。言有慚愧者，謂貪利殺生沒命無恥，反此有愧故無貪也，《梵網經》中名離殺因。二言「於一切」下明對治離，謂內起慈悲對治殺事，何容得有殺法成就？《梵網經》中名離殺法。此中對治即離，名對治離，不同因離等。治行有二：一授與世出世樂因、二與彼二樂果。此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者，通結因果之樂也。三果行離者，正離殺業。攬因成殺故名為果，離此所作故名果離。有二：細約心念，惱尚不曾有，況麁約身害，是即亡言。論中，麁內五緣成殺。《雜集》第七云「亦有五緣：一事者，謂有情數；二意樂者，謂此想及必害意；三方便者，謂為害故，加刀杖等；四煩惱者，謂貪等；五究竟者，謂彼眾生由方便故，或無間死、或後時死。」《地論》五中略無煩惱，《雜集》五中略無有他以簡自害，二論合釋通具七緣：一他簡自故；二眾生簡非情故；三眾生想簡迷心故；四殺心簡錯誤故；五興方便加刀杖故；六起貪等簡慈救故，以菩薩為救重罪，殺不犯故。七究竟命斷故。闕緣辨罪，思准可知。下諸戒中皆具此緣，亦准之。離殺生竟。

第二離盜中亦三：初因離中，准殺應有二因，資生不足是外因、貪等為內因。何故不說內因？釋：以同前故，不重說也。又釋：內懷知足，為離盜因。又初地上得無盡財故，說資生常足也。二對治離者，於自資財當能捨施，令當來大財報果不壞故。論經名不壞他財，謂他世財也。此經略無此句。三果行離者亦二：細謂草葉、麁謂資具。殺婬二業於他眾生正報處起，細約心念、麁就身事。資約外財，物有微麁，以分輕重。論經五緣，此中略無三四，餘如論顯。

第三離邪婬中亦三：初因離者，自足妻色故。以初二三地相同世間故，寄同凡夫，故云足妻也。又釋：此地攝報寄作輪王，故有妻色。又釋：梵行有餘，故云自足也。二對治離者，現在梵行淨故，不求未來妻色，故云不求他妻。此經略無此句。三果行離中亦二：初微細約心，故云不生一念也。二麁重約身，身中邪有三種，釋有二門：一約麁、二就細。麁中，初不正有五：一他女；二他妻；三己親；四姓護，謂上族非下姓所配等；五標護，謂已許他，他已下信，為標誡所護。此竝如《地論》。《智論》第十五云「若女人，父母兄弟姊妹、夫主兒子、世間法王法守護，若犯者名邪婬。」二非時有三：一者《智論》名梵行護，有二：一出家、二一日戒，又自妻受八戒時；二有孕子時，婦人厭本所習，又為傷胎；三乳兒時婬，其乳竭故。皆是邪婬。三非處，謂非道，有二處，可知。二約細顯中，不正者，非己妻妾。菩薩不自受畜妻妾故，常不邪婬。二非時者，謂修戒時。菩薩無時不修戒故，究竟不婬。三非處者，是過麁鄙，永斷不為。若細辨邪正二婬，俱不可得。上三身業戒竟。

第四離妄語中，初句總、後別。別中二：初對治離、二果行離。以對治離即是因離，如初殺中因有二，謂內外。後盜婬中單舉外因，謂資財不足及妻色不足，其內因貪等更不重舉。今妄語中既無外因、內復無別故，論云「無外事復無異因故。」是故誑他之思心是妄語因，離此即實語成，實語即是謂離，故不別說。對治三中，初常實語者，不違自心，隨想語故。二諦語者，審諦思量如事而語故。三隨時語者，離過語也，自有發語心事俱實。而言不合時，自惱惱他，菩薩不爾，善知時語也。二果行離中亦二，舉細況麁可知。論中覆見忍見者，依《大婆娑論》，覆相妄語名為覆見，覆心妄語名為忍見。謂本見前事實生見想，誑言不見，此覆己所見，名為覆見。又實不見前事，妄生見想，誑言不見，於事雖實，於見有違，故名忍見，此忍己見故。

第五離兩舌中，新翻名離間語。言無破壞心者，是對治離，以破壞兩頭是所治故。「於鬪諍」下明果行離，有二：一細心中憶持其事、二麁身往異處說。論云此二種明者，謂於兩頭各詐現為明，此由成於兩舌故。如野干詐親師子及虎，破其兩處等。又云此聞不向彼說此壞故者，此明舉經顯離也，謂懼彼前人聞此語已，於此人所起惱壞事，是故不說。又釋：恐彼人於此人所和合心壞，是故不說；彼聞亦爾。餘如論說。

第六離惡口，亦名離麁惡語。論中初果行離，正離麁惡之語。論經中有十六語，此中有四語：一麁獷者，是損他語，能令他瞋故；二苦者，是苦他語也；三惡者，是鄙惡語；四自壞壞他者，已有同意樂事，自身失壞令他失壞故。餘語如論。二對治離，謂潤益語等有十二語，此經略無，如論具顯。

第七離無義語，亦名離綺語，亦名離雜穢語。初對治離中，論經九句，此中有五。於中，初二教化語，化令生信故。言常自護者，言合理不令失故。言應作不應作者，顯不失之相，謂若見在不善眾生，令捨不善安住善法，彼時教化成利益故方始語故，故云知時語。次一名教授語，教令起行故。論中依展轉等者，謂互相策勵修勝行時，說義說法故，名利益語也。次一名教誡語，誡令止惡故。論中展轉舉等者，互相舉罪令懺悔時，及有諍事令殄滅時，作如法語及阿含語，故云順法語也。後一名攝受語，謂說法攝受眾生，令修行時如威儀住而發語故，名籌量語也。二果行離中，戲咲是細、故作是麁，二俱離也。餘如論辨。

第八「離貪」下三明離意業惡。皆但有對治離，無餘二離可知。論中不貪有三種：一事財屬他事，此有二：謂已攝者、財事現在攝想者。物雖不在，遙有所屬，彼有護想，此二名為若物屬他也。二體，謂財體也。此亦二，謂金等但是所用不堪喫著、衣食有資身用。此二是所貪之境，故云他所攝用也。三差別，謂貪有下中上三種故，謂初起希望、二願得屬己、三起奪取意。離此三貪，故云不作是念我當取之。

第九離瞋中，論經內有三：初攝治、二離障、三起行，此經略無後二。就攝治中，論有六心，為五眾生。此唯四心：一於怨起慈；二貧苦起悲；三於著樂眾生起潤益心，以法津潤，令離放逸故；四發菩提心，勞倦眾生起愛念心而作利益故。又論云此慈心等有六種障者，明前六心有此六障。此非分別者，非二三等障同障一治，亦非二三治同治一障，不可如此分別，故云非分別也。亦非一一各別相對，但是通障及通治也。六中，一約怨生長，是瞋力耳；二約親不生等，是恨力；三約自善不生等，是垢力；四約不善生長，是害力；五約他不愛事等，是妄想力；六約愛事不生等，是妬力矣。故云文句次第說也。無量惡行根本，釋等字也。餘如論可知。

第十離邪見。論中七種見，作二門：一約行、二約人。約行中，初一離邪、離小乘故；次三解邪，顛倒見故，一邪見、二戒取、三見取。次二行邪，藏非詐善故，一藏非、二詐善。後一信邪，信世間故。對治此七，名離邪見。二約人中，初四是梵行求眾生，一是同法小乘、後三邪見外道；次二是欲求眾生；後一是有求眾生。今此經略無異乘及戒取見。餘五中，深信罪福是不姦欺，餘如論辨可知。言菩薩如是常護善道者，第三總結行成也。初離戒竟。

第二攝善法戒中有四：一智、二願、三觀、四行。初言作是思惟眾生墮惡道者由十不善者，此是智，有其三義：一何所知？知眾生苦因果；二何因知？因前自離十惡，即念眾生不能離惡；三何故知？知物有惡，自行善業為欲化他，是大悲故。論中乘惡等者，釋道也。亦名趣苦身苦處，釋惡也。常墮者，釋墮也。上釋苦果。下釋苦因，謂十不善業攝到一切惡果數故，論中以數攝經中十也。惡攝不善。果攝三塗。到攝其業，以業能到果處故。受解集義，謂集果名集、納果名受，義相似故。行解因義，謂生果名因、趣果稱行，義相似故。第二「我當自住」下明願中亦三義：一何所願？願自住善亦令他住；二何因願？因前知生由業墮惡；三何故願？以大悲心不捨離故，故自行皆為眾生。文中二：初總舉願事。二「何以故」下徵責釋成可知。《攝論》頌云云。第三「又深思惟」下明觀。謂通觀十善有其五重，義亦有三：一何所觀？通觀障所治十惡、能治五重；二何因觀？因前願自住善亦令他住，若不識善知何所住；三何故觀？觀善為欲攝起行故。文中有二：初思惟十不善墮惡道，是所治障也。二「行十善」下明五重十善，是能治行也。問：此中十善與上律儀戒十善何別？答：前望止惡、今約作善，止作不同，故分二位。問：十善翻十惡，十惡既唯一，十善何得有五重？答：計翻不善亦應是一，但以善隨無智故名世間，隨智勝劣故有出世間之四位。問：善既五重，所翻十惡亦應有五。何者？謂人天十善翻惡道十惡，聲聞十善翻人天十惡，乃至如來十善翻菩薩十惡，應如是耶？答：不爾。翻善之惡違理損物，不善相麁不通上位，故唯有一。反惡之善順理益物，福隨於智通於上位，故有五種。是故五位所離惡齊故唯一種，所成善異故有五重，此即止同而作別也。是故此地是菩薩十善，尚非二乘，況同凡位。若約寄言，亦攝凡位。問：不善業麁不通上位，不得約上說有五重；不善望下，未知亦有階降以不？答：約心約境亦有五種。一極重，如《如來祕密藏經》云「如父得緣覺道，子斷父命，是殺生中重。」餘如上說。二稍重，如殺人等，如戒經說。三重，如殺畜等，如此中說。四輕，如《祕密藏經》後復次說。五無罪，如菩薩戒說，為救生多命及救無間業而斷彼命，不犯等也。竝具如前十不善章說。五重之中，初人天可知。二聲聞內，論云實相觀者，總觀十惡及人天十善，具四諦故，名實相也。下別顯二門四諦觀，如論可知。與此四諦觀智和合修聲聞行，論中智慧同觀。修行無分別者，有二義：一約境，於前善惡二種四諦同觀齊修無別異故，名無分別；二約智，謂此聲聞觀諦之智，與十善道和合故，名同觀同行無分別也。上來總句，對下彰勝；下別有五句，對上顯劣。論中五內，初三明劣菩薩、後二對劣緣覺。五中，初因集，有二義：一性因、二習因。今此論中且舉習因，謂過去所習狹劣善根，依之集起今所成行，故因集亦是集成種性，名曰因集，如經若心劣等，可知；餘四，論文自顯，可知。第三緣覺十善中二：初總；二「不從他」下別顯，有三：初不從他聞自然得知者，地論名自覺義，謂不假佛說及菩薩故。《瑜伽》第三十四獨覺地中明獨覺種姓有三相中，第三相云「本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類，由是因緣深心悕願，無師無敵而證菩提。」二不能具足大悲方便者，《地論》是不能說法義，謂不起心說法者，釋不具大悲也。不堪說法故者，釋不具方便也，《瑜伽》名薄悲種性。由是因緣，於說正法利有情事心不愛樂，於少思務寂靜住中深心愛樂。三言而能深入乃至辟支佛乘者，《地論》名觀小境界義，謂觀微細因緣境行故。此中小境有二義：一約十二緣，但有苦集二法故名小；二是緣生深細名小。今取後義。《瑜伽》云「有薄塵種性，由此因緣，於憒閙處心不愛樂」等。《瑜伽》中五相：一種性、二道、三習、四住、五行，廣釋如彼。《地論》云因集畏苦捨眾生等者，明與聲聞辨同異，謂聲聞五相中三同二異。二異者，此不依師故依止勝，能觀深細因緣法故觀勝。問：此不能說法，與捨眾生何別？答：聲聞亦有能說辯力，為無大悲，捨生趣寂。今獨覺亦無說力，《瑜伽》云「或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯現身相為彼說法，不發言故。示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。」然此有二類：一成獨覺者，名麟角喻，二成獨勝者，名部行喻。餘如《瑜伽》說。第四菩薩十善中，《地論》四內，初一行因、次二行相、後一行位。初言行是十善乃至無量無邊者，此是因集，謂宿習善根，依之起行。論中三義釋：一依一切善起行者，明自利行因；二依一切眾生等，明利他行因；三大乘心等，出因體，謂此廣大心無量等也。又釋：初釋大心、二廣心、三無量心可知。二言「於眾生」下明用，謂利他心緣苦能益故。見眾生習苦因受苦果，起慈悲，是菩薩用也。三言有方便力者，明彼力是利他行，即四攝方便，依前慈起故，是彼力。四言「志願」下明地，謂行所依位。於中分三，謂三阿僧祇各滿處為一，故有三位也。文義如論具釋，應知。言淨諸地等者，以淨諸地上上淨故，及淨波羅蜜第一淨故，令彼第三廣成之行方得圓滿。論中問答解釋可知。第五佛十善中，論經有總有別，此中但別無總。別中四內，初三正是佛果、後一是此地中行。前中言得佛者，彼十不善習氣同滅故方得佛。二言「十力」下顯佛別德，明善自在成，捨於二乘故。三言集諸佛法者，謂依菩薩乘方便善巧集諸佛法令圓滿故。上來觀竟。四「是故」下是第四行也。釋有二義：一近望佛善以結求心，故名無厭足。論依此釋，屬佛善中收。二上既通觀善有五重，今乃結己應行十善唯求佛善。攝善法戒竟。

第三大段攝眾生戒，亦名利益眾生戒。於中論分為五：一智，謂善知眾生苦因果故；二依智起願，願為眾生自修善故；三依願起行，如誓而修故；四依行攝生，悲為益本，故名為集；五依悲正成攝生之行，名為集果。初中有三：初總知苦因、二從「於中」下別知苦果、三「佛子」下總結所知。前中，論名時差別者，謂對果明因。果有三塗不同，明知因時亦有三位差別，故云上者地獄因等。此上中下，有二義：一約境有三品、二約心亦三品，思以准之。問：《雜集》等論皆下是傍生、中是餓鬼等，何故與此不同？答：依《正法念經》，此三各二，謂大海下無間等八大地獄為正地獄，如或在鐵圍山間等諸處小地獄名邊地獄。又如波吒迦餓鬼、鐵脚餓鬼等，名正餓鬼，謂頭如大山、頸如針等，極大苦惱；如餘人間坑塹等處，有鬼食人涕唾等，名邊餓鬼。又畜生中，如熱沙龍等受大苦，名正畜生；人間諸畜，名邊畜生。此三中地獄邊，正望於鬼畜一向苦故，更無異說；若以邊鬼望正畜，則畜重鬼輕，此經約此說；若以正鬼望邊畜，則鬼重畜輕，《雜集》等約此辨，是故不相違也。下別顯中，《地論》顯二果：一報果，謂三惡道受苦報故；二習氣果，人中受殘果故。《雜集論》第七各有三果：一異熟果、二等流果、三增上果。初殺生異熟果，隨下中上受三惡趣苦。二等流果，彼論但一果，謂短命。此中有二者，謂殺命未斷時，令他苦故，約此方便位，得多病報；二正命斷故，得短命報。三增上果者，《雜集》云「所謂外具乏少光澤，是殺生增上果。」二劫盜中報果可知。等流中，共財不自在者，亦約方便位，以雖有財不得用故；增上果者，不與取故，多遭霜雹。三邪婬中得不隨意眷屬，亦是約方便得果；三增上果者，欲邪行故多諸塵坌。四妄語中等流內，被謗約違境得、為誑約違心得，又為誑亦是方便，以有誑心故；增上果者，妄語故多諸臭穢。五兩舌等流中弊惡眷屬，是方便中令他眷屬不相喜見，故得此報；增上果者，離間語故高下險阻。六惡口等流中，言恒有諍訟，約方便得，又常聞惡音，約語體麁惡得；等流果言恒有諍訟，約違總他人得果；增上果者，麁惡語故，其地鹹鹵磽确穢惡。七無義語等流中，言不明了者，言不威肅故，是正等流果；人不信言者，是約方便得果也；增上果者，綺語故，時候乖變。八貪欲等流中，多欲約方便、無厭就正位，《集論》名貪轉猛盛；增上果者，貪欲故，菓實尠少。九瞋恚等流中，求長短，約方便得果，正果可知，《集論》名瞋轉猛盛；增上果者，瞋故菓味辛苦。十邪見等流中，心諂曲是方便果，《集論》名癡增上故；增上果者，邪見故，菓味辛苦，或全無菓。三言「諸佛子」下總結無量大苦聚也。智竟。第二願中，作是念等，願離不善也。行十善道者，願住善也。亦令等，正為攝生故也。第三修行中，「如是念已」下明依前願修起自行。「亦令他」下明依自行成攝生行。論中遠離障，是釋離十不善也。修行對治者，釋安住十善道。第四集中，言是菩薩爾時等，明十種心：初為救惡業、二為苦眾生、三為怨、四為貪、五為樂、六為外道、七為入法眾生、八與己齊者推之為師、九德過己者尊若大師、十初發菩提劣於己者攝同己身。論中乘大乘進趣者，釋師心集；具足功德者，釋尊心。餘義竝如論釋可知。第五集果中有二：初別明攝生、後「諸佛子」下總結。前中，救攝亦有十類眾生，文皆有二：初舉所化、後明化益。前集中為分釋十心，寄前十種眾生以釋差別。今此十類，一一生所皆有如前十心救拔，初一解邪眾生、餘九邪行眾生。又十中，論分為四：初一化顛倒眾生，謂違理乖境也；次有五，化欲求眾生，謂求外五欲也；次二化有求眾生，求三有中果也；後二化梵行求眾生，妄求出道也。初中，先舉所化、後「我應」下明化益。初中，先總、二「邪心」下別。別中，邪心是論中惡心也，論中有惡意。言惡心者，此是我淨二倒，望於常樂，根本集起，故說為心。我是常本、淨為樂原，此二性成，非作意生，故名惡心，非專念行。又惡意者，常樂二倒伺緣現起，名為惡意專念行也。此經中舉本收末，故略無惡意。言行邪險道者，明此四倒是惡道因也。下明能化，先悲、後攝。攝中，令住正見者，治前墮邪見也。如實法中者，治前險道。餘如論釋。第二「是諸眾生」下明化欲求眾生。此有二種：一於現五欲受用生過名受用時，此約受果時；二於未得五欲追求起過名追求時，此約造因時。就前中有三：初受不共財者，謂已得之物不與他共，於費用時起瞋過也；二受無厭足財者，求時無厭生貪過也；三受貯積財者，貯而不用，順生三毒增癡過也。就初化不共財眾生中二：先所、後能，亦是先過、後治。前中、初鬪諍於言中、後對怨於心中，故名分別彼我也。論中思念作報，解瞋恨也。行熾，解熾然也。增長，解不息也。能治中，為治瞋故令住大慈。第三「是諸眾生常貪」下化受無厭足財眾生，先所化、後能化。前中，初常貪等者，內心難滿也；二恒以等者，身口侵奪也。論中，斗秤是身、妄語是口。言等者，等取餘計也。此等竝能巧侵他財不令彼覺，名方便奪。下能化中，令住淨身口，治前邪命。淨意，治前貪心。第四「是諸眾生隨逐」下化受貯積財眾生。先所化中有二：初因貯生三毒、二「常為」下結過屬癡。論中，因體過者，釋彼經中因字也，謂由貯積，與貪等為因故。下別釋，彼染著故者，解貪也。散用起瞋者，釋瞋也。寶翫等，釋癡也。「數為」下釋結成癡過，謂不見火燒不求對治。下明能治中，清涼處是涅槃，治前火故。上來三門是化起煩惱眾生。下二門化造業眾生，謂追求生過。於中二：初追求現報造諸惡業、後追求後報造有流善業。第五「是諸眾生常為無明」下化追求現報習諸惡行眾生。先所化中四句：初無明覆心過，謂以無明不見現在實是苦報故，妄生樂想，求此妄樂而作大罪，復不知此罪未來當有大苦果報。二「入大黑」下明增惡遠善過，謂由此迷異熟愚故，造惡趣業。論中是愚癡因等者下，釋此第二過文也，謂依癡起貪瞋等使滿足名癡，為使之因。言善行障是遠善，即離無流智處故。順不善行，是造惡業。三「入於生死」下明受苦報過。論中受至大對過下釋此第三過，謂此業因納果名受、到果名至，所受苦果多有對礙故名對也。對極名大。又大對有二：一受彼苦身、二至彼苦處。四「隨逐」下增邪見過。論中多作罪因下釋此第四過，謂由多作罪因緣故，臨欲終時見地獄相，心雖生悔，不能集彼正見對治，故名隨邪見也。下能化益中三：初化彼眾生令得慧眼，翻前初句；二以慧眼見實法相，治第二句；三見實使得無礙佛智，治後二句，謂證從心起名不隨他等也。餘如論釋。第六「是諸眾生墮生死道」下化追求後報習諸善行眾生。謂由迷出世勝義無明，造福、不動業，求於未來人天之報也。先明所化、後能化。前中，句別有十，論分為三：一險道自體名為體也；二在之難出名為障礙；三住之失於出世善法故名為失。初中，善根既少，令人天報危、易可顛墜，名為險道。二障礙中有八：初二迷苦、次二迷集、次二迷道、後二迷滅。初中，一有苦、二迷苦。前中，將墜等者，謂厭離三塗，造善求樂，論名求出也。然順世墜惡是過也，如世險道險危將墜。二入邪見網者，如世險道，草葛交橫無由進涉，生死險道惡見難出，謂人天實苦，妄生樂想。三「為種種」下二句中，初迷集、後造集。前中如世險道，有荒榛闇𪾼，視眄莫由；生死險道，癡闇所覆，不識苦因。四「隨遂」下明其造集，如世險道，多諸危徑，欲進返迴；生死險道，邪法滿世，入邪失正。五「常為」下二句迷道，初無道體、後無道緣。初中，如人在險，失目難出。凡無慧眼，無由得出，謂著人天果，癡愛覆心。六遠離導師者，明無道緣。如人在險，自既無目，復無將導，進趣無由。論中生惡道，是三惡道也。放逸等，是北洲、長壽、世智三難，亦通餘人天處也。雖值佛世，不見不聞，是生盲生聾也。七「非出要」下二句明迷滅，初句迷正、後句有障。初中，如人在險，迷東謂西、向南入北，謂欲求涅槃，謬求梵天正報、梵世依報。此竝初禪，等取於上，以為涅槃。八隨順魔心者，明障於滅。如人在險，怨賊所侵，難得出離；凡夫亦爾，惡魔所侵。五欲是魔境、煩惱是魔心，貪著名隨順，已有功德却令盡、未起功德不令集。下明於失，論經有三：初一失人、後二失法。失法中，一失離惡法、二失於善法。今此經中略無初二。謂出世善法起順佛心，名為佛意；違背名離。下明能化中二：初令度等，治前險道之自體；二令住等，治前障礙，反失可知。上來二門明造業差別竟。第七「是諸眾生為煩惱」下明有求眾生，辨其受報差別。亦有二門：一道差別者，五趣流轉過；二界差別者，三界繫閉過。初中二：先明所化、後顯能化。前中，初句總、「欲有」下別。總中，論名沒在大河過者，五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河，求有沒中，故是過也。別中，句別有十三，論攝為三：初煩惱是五，起河體；二處之多害，名為起難；三離出世道，名之為失。又初名惑體、二明障道、三失善友。初中五：一欲有等者，顯深故，如世河深名為大河，四流盈滿名無量水也。二隨生死流者，顯流故，如河雖深，若無流續即可枯竭。今煩惱常流，故不可盡。三「入大」下立河名，如名大河，顯其非小，以有愛水所沒故。愛河煩惱非一，何故愛獨標名？以愛能潤漂溺中強，生死連綿以愛為本，故偏彰號，理實通餘。四「為諸煩惱」下顯漂急也。如流若緩，人在易出，急則難度。煩惱若緩，聖道可生；現行無間，聖道難發。論云念念不住者，無間斷故，釋煩惱勢也。不見岸者，無對治故，釋不能求等也。五「常為欲覺」下顯廣，如河若狹，雖急可度；多起惡覺，故難得越。又如河無毒虫，或可易濟；今為惡覺虫所害，故難得出。下明起難四中，初一見執；次二是愛，一約種子不滅故還來、二約現行染著故泥溺；後一是慢。如人在河，四事難出：一被執住、二被迴流、三為泥溺、四滯枯洲不到彼岸。謂愛令著、慢令心舉，況陸燋枯、法水不沾也。論中舉我等取三種我慢者，如下三地中，一我慢、二大慢、三憍慢。初於下自高、二於等自大、三於上不恭，餘如論釋。下明失三中，初一惡道無救失；後二善道無出失，初一失出因、後一失出緣。又釋：後二中，初一在人天無出意失、後一生八難異處去失。餘如論顯。下能化中二：先起化心、二「以善」下成化行。行有四句：一令離苦因、二得安穩者令得涅槃、三離恐怖者令離苦果、四住智洲者令得菩提。第八「是諸眾生深心」下明界差別中，先所化、後能化。前中初總，謂於三界深心貪著，在之難出，事如牢獄。下別顯之，論中如世牢獄，有五種過：一打棒楚撻、二費用資生、三親屬分張、四枷鎖著身、五欲出無由。三界牢獄亦有斯五：一病苦、二求不得苦、三愛別離苦、四愛鎖纏縛、五無明闇障，前三苦報、後二煩惱。論中五種難者，翻對釋也。如無病是樂、障此名難，餘四亦爾。此中言多有憂悲者，是論中第三愛離也；二苦惱患難，是初苦事也。餘三可知。下明能化益中，治前繫閉故云令住無礙涅槃也。化有求眾生竟。下明化梵行求中亦二：初化邪梵行求，令捨邪歸正；後化正梵行，求令捨小入大。第九「是諸眾生深著我」下化邪見諸外道等。先所化中，初句為總，謂諸外道先俱生著我重，復分別計執難脫，故云深著等也。論中，此餘見根本者，釋疑也。謂何故偏舉我見為過？以是餘見本故，斷常等見皆依此起。下別中六句：初三遠離第一義樂、後三具足諸苦。前中，初、中、後三也。初無始發方便、次造行不正、後終趣不真。初欲求涅槃以滅蘊苦，由執我故不出陰宅，人天如巢、惡趣猶窟。二「常隨」下造行不正，以倒想故謬行異路。三「依六入」下明終趣不真，計虛妄我欲趣涅槃，安置此我妄求梵天、自在天等六入果報以為涅槃，為妄我所居。妄我實無，故云空聚。下三具足苦中，初二內苦、後一外苦。內中，一四大相違苦、二五陰遷逼苦。此經是煩惱殺善根。三受此等為外苦，亦是總結多苦。餘如論釋。下能化中二：初令住道諦，治前我相；二「所謂」下令住滅諦，治後六句可知。第十「是諸眾生其心」下化正梵行同法小乘。先所化中三：初不求大因，謂其心狹劣者，不能廣度眾生故。樂小法者，不求大菩提故。翻此二心廣大，名為菩提薩埵。二「遠離」下不願大果。上二是求心過。三「貪著」下明失行過，謂不定聚中實有大乘出離之法，而反樂修小乘法行故是過。下明能化中二：初令住廣大心者，治前狹少也；「無量」下治前願行也。上來廣明攝生戒相。「諸佛子」下第二總結。言隨順持戒力者，依前持於律儀攝善，起此攝生之力。論名依持戒行故得此戒力，是故能作善法，善巧起諸攝生善行，故云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟。自下第三明其地果中，三果同前地。初調柔果亦三：初調柔相、二「菩薩爾時」下明別地、三「是名」下結。初中三：法、喻、合也。法中，初見諸佛為練行緣、二「以衣被」下明能鍊行、三「是菩薩」下明所鍊淨。能鍊中二：初供佛；二「於諸佛」下受法，以戒地故受十善法也。論中，有者同明調柔等三同前地，無者應知明無發趣，勸知也。此中勝事等者，調柔中勝，過前地故。今略顯。就所鍊淨中，由多劫離二垢故，令施戒俱性成淨也；前地戒未性淨，令施亦未淨。若爾，何故前名施增上？釋：彼望前為上，至此轉勝。因此略論諸地行，有其四義：一就別顯異，初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨勝過劣，初地檀勝、二地施戒、三地三度，乃至十地十度，皆以後兼前故後勝前、前不兼後故前劣後。三約實行修，一一地中皆具十度。四約證理行，唯平等平等，非一非多，下諸地准之。喻、合可知。別地中，離口四過，故兼愛語也。攝報中，金輪過前。前百此千者，《瑜伽》云「當知威力過前十倍也。」餘義如論，及同前地應知。第三大段重頌中有二十六頌，分六：初二頌頌前十種直心、二有四頌頌前律儀戒、三有四頌頌攝善法戒、四有八頌頌攝生戒、五有七頌頌調柔等果、六末後一頌結歎所說。第二地竟。

華嚴經探玄記卷第十一

4華嚴經探玄記卷第十二此盡第五地

魏國西寺沙門法藏述

第三明地中亦作七門。

初釋名者，《唯識》第九云「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。」解云：由得勝定發修慧光，由得總持發聞慧光。《金光明經》云「無量智慧光明三昧不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼為作本，故名明地。」《攝論》云「由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故，名發光地。」世親釋云「由此地中與三摩地、三摩鉢底常不相離無退轉故，於大乘法能作光明，名發光地。」無性釋云「靜慮名等持，無色名等至。或等持者，心一境相。等至，正受現前。大法光明所依止者，於大乘教得智光明，此地是彼所依因故，名為發光。」解云：地從所發果法為名。《解深密經》及《瑜伽論》，意同《攝論》。《顯揚論》云「證得靜慮三摩地蘊，大智光明之所依止。」《智論》四十九名為光地。《十住論》云「廣博多學，為眾說法，能作照明，故名明地。」《仁王經》名明慧地。《地論》等並如前辨。

第二來意者，有三：一前戒、次定，義次第故，是故須來。二前位能持微細戒品，未淨圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持，為令得此，因說此地令勤修學，此依《深密經》。三者初之三地總寄世間施戒修法，前二施、戒，今此顯修，是故來耳。

第三所離障者，依《十地論》，離闇相於聞思修諸法忘障。解云：此與所得地法敵對，相翻故立斯四號。《唯識論》第九名闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失，彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷，由斯三地說斷二愚及彼麁重。一欲貪愚則是此中能障勝定及修慧者，彼昔多與貪欲俱故名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚則是此中能障總持聞思慧者，解云：此實是所知障，與欲貪同體，故名欲貪愚。以貪妙欲掉動散亂，障定發修慧。聞持等者，從所障因法以立名，以親障聞思二慧，是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。《解深密經》及《瑜伽》、《金光明經》及梁《攝論》等各有二愚，大同此說。又有離業障及報障，准前知之。

第四所證者，《唯識論》云勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。《攝論》第七，無性釋云「謂此所流教法最勝，故捨身命求此善說不以為難。」梁《攝論》釋云「從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，是故名為勝流法界。」

第五所成行者，略有三種：一十度中成忍度行、二成禪定行、三成求法行。《莊嚴論》云「第三住能生欲界而不退禪故。」餘行如下辨。

第六所得別果者，亦有三種：一依梁《攝論》，通達勝流法界，得無邊法音果。二當位行果，《金光明》云「三地發心得難動三昧果。」又下文四無量、五神通亦是當位所得之果。三顯分位果，謂忉利天王等四果，如下文說。

第七釋文中亦三：初讚請分、二正說分、三重頌分。初中十頌分二：初六慶聞前地、餘四請說後地。前中，初一慶聞心喜；次一身業雨華；餘四語業讚述：於中，初一總歎；次一別歎說法心；次一別歎所說法；後一歎為機，結說就請。後四頌中，初三大眾請、後一上首請。前中，初一總請三地行，後二別請十度行。就第二正說中，論為四分：一起厭行分、二厭行分、三厭分、四厭果分。

此地修禪厭伏煩惱，名為起厭。初入地心修起彼厭，名為厭行。趣地加行起彼厭行，名起厭行分。所起地初名厭行分，正住地中修八禪等名為厭分，地滿足故名厭果分。又釋此四分，如其次第，則是加行道、無間道、解脫道、勝進道可知。

就初分中三：初結前起後、二「何等」下正明十心、三「菩薩以是」下結行入地。就十心中，初二一對：一離過心，謂依前淨戒起此深念趣禪淨心；二住善心，謂依自所住大乘之法，堅心不動，故名猛利。次三一對，於中初二離過、後一造行。離過中，初一厭當來欲，故名厭心。二捨現在欲，故名離欲心。當來未起，但可懸厭；現在受捨，論名不貪。造行中，謂不捨前地自分所修，進起此地勝進之行，故名不退心。次三一對，於中初一離過、後二成善。離過中，謂此加行深伏三地所斷煩惱，不令彼惑成於過患。論釋云「自地煩惱不能破壞，名為堅心。」遠師釋：前二地為自地。辨師釋：四禪四空為自地。皆恐不當。後二成善中，初成善體、後成善用。體成故出入自在，名明盛心，謂淨之極也。三摩跋提，此云等引。出入定名，後用成故，受生自在。雖生下地，不失定用，由此淳厚名為無足。此二種心，至下地滿中究竟成就。下云於禪能入能出，是明盛心；成不隨禪解脫力生，即此淳厚心也。下論云「彼淳厚心此處現成故。」末後二心為一對：初一離過，論名依彼生者，依欲界生也。以大智故煩惱不污，故名勝心。後一利生，以大悲攝化不斷諸有，故名大心。加行分竟。

第二厭行分中，論分三：初厭離有為，名護煩惱；二捨狹劣心，名護小乘行；三上求廣大，名方便攝行。又由善巧攝起八禪等行，故名方便攝行。就初中有二十句：先十句明無常觀；後十明無有救者，約人顯失。就初中，先一句總，謂如實相者，有為之法理實無常，故名實相。論名命行不住者，有為諸法相續名命；遷流稱行，即此不住，名曰無常。別中分二：初云何此無常者，問彼有為法無常法。二何者是無常，問彼法上無常之義。前中，經有六句，於中初四約內正報、後二約外依報。前中，一約苦無常者，論釋依身轉時力生三苦者，內報遷流名身轉時。轉能生苦，說轉為力。苦由轉生，故名為依。以其苦故，性是無常。二無我無常者，論經無此，謂遇違緣而便損壽，不自在故無我，無我則無常也。三不淨無常者，依於飲食好惡之力，令其形色不淨、有增有損，增損不定是無常也。四不久無常者，論經名無常，此乃以麁無常顯細無常。論依不護諸惡力者，履嶮飡毒名為不護，依此力故令身夭壽。下二約依報中，初約世界、後約資財。初中，依世界成力者，由依成力有此滅壞，故名敗壞無常。後一由財無定主之力：一處不住故，名不可信相。二何者是無常者，明無常之義。或以生滅流轉為無常義，通大小乘，如餘處說。或以不生不滅為無常義，此唯大乘，如《維摩》說。或說二種，如此文。或說三種，一無物無常，約遍計性；二生滅無常，約依他性；三離不離無常，約圓成性。以在纏時名不離垢，出障離時名為離垢，約斯不定名為無常，具如《中邊論》及《佛性論》等說。上二並大乘終教說。言小時無常者，以念念生滅無暫時停故。此中名不生不滅者，謂不定生故速滅、不定滅故還生，是故約俱不定亦名不生滅也。二自性不成實無常者，謂三世中法無自性故，不從前際中來名為不生、不去至後際名為不轉、現在不住。此中三世約相續門說，若約生滅門，即應說當來名來、過去稱去。由有此二門故，與餘處不相違也。第二無救者，初牒前無常是實也、「知諸法」下正顯無救。初言知無作無起者，於無常法中無能為其起作救護。論經名無有救者，此是總句。言「無來」下別辨，於中初四就死時明無救：一於少壯時無常未至，望於後死，無所依怙使其得免，故名無所依止。此中名無來無去者，無有依怙來，能令無常去故云也。二於年衰將死，無常至時無能救者，以無常死臨多共憂故名憂，謂憂念相續曰多，與心俱起曰共。三於生蘊壞時死相現前，中間憂念轉增名悲。四於四大分時生諸苦惱。上四死時無救相顯，故於先辨也。次二句於外愛求事中過患無救。初憎愛繫者，謂追求時，謂貪其所欲、憎其不欲，於順違境愛憎妄想常轉不捨，對治不入，故名無救。二論經名憂惱轉多者，於受用時樂少苦多，謂於資財守護，致怨心乃至失命，苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四句約身苦無救。於中，初無停積者，明身老時小壯不可復集，故名無救。二無定生處者，明沒命盡時，不能定知生於何道。論經略無此句。三但為貪等者，明小壯時依三受起三毒自燒善根，亦是衰損自身，故名無救。四增長後世者，於年衰時無量病苦所增長也。病通始終，老時多故。又釋：因病造業，增後世苦。無實如幻者，明虛妄也。論中重釋。後三句與初四俱是身患事，何不在初一處同說示身數數過患事者？顯身患多故。護煩惱行竟。第二護小乘行中，初十句護小心、後二十句護狹心。前中，初總、後別。總中，先牒前，謂初觀無常已生厭心，後觀無救轉更生厭，故云轉復厭離。下趣後，謂正護小乘小心，求佛大果，故云趣佛智慧。下別辨中二：初五句求佛菩提，論名攝功德大；後四求大涅槃，論名清淨大。前中，一通力大，知佛神通難測，故云智不思議。智即是神通之體。二無比大，寄對顯勝，無有敵對故云不可稱，論經名無等也。上二明妙用自在。三大義大，謂義利益無量眾生，故云有大勢力，此利他德。四無譏嫌大，希有難得，故云無能勝者，論名難得也。此自利德。五不同大，亦寄對顯勝，理實異外越小、超因顯勝，今論主從首而說，故云不雜外道也。上三顯行德圓備。第二求涅槃淨果中，論主初總釋，攝為三義：一離惑、二離苦、三得涅槃。二別中，初離二障及習，故名無衰。二苦根本盡憂悲亦亡，故名無惱。三得涅槃中，經有二句：一至涅槃安隱大城，名自利德；二至彼不還，能廣利益，故云救苦眾生也，此是無住涅槃故。第二護狹心中，初十起悲、後十救度，亦是先悲、後慈。初中，先牒前起後舉數總標，謂見佛智勝利，傷物不得，觀有為苦惱，愍物憂之，是故轉生殊勝悲心。二「何等」下正顯悲行。於中，初句為總，以諸眾生遠佛慈父曰孤、無智悲男女稱獨，由此孤獨在苦無救，深成可愍。餘九別中，初二依欲求眾生，一求財無厭名貧無依；二於他資財非分起惑求無休息，故云三毒等。下三約有求眾生，於中，一苦果未脫，三界六道輪轉不絕，故云閉在等；二苦因不除，謂煩惱所覆是彼苦因，故云常住等；三無對治力，謂生在難處，離善導師、無善根治，云無正觀力。下四約梵行求眾生，初三小乘、後一外道。前中，初不求大因，名不起勝念，故云於善法心薄，以唯樂小善不樂大善故名薄也；二不求大菩提果，故云失佛妙法，謂妄取小果恃為究竟，名懷增上慢；三不求大涅槃果，故云而常隨等，謂縱得小乘無餘涅槃，常隨變易生死水流。下一外道過，妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中，初牒前起後發總救心，此是總句。下九別中，初三除三障顯度處、次五授三學明度行也、後一令苦滅即度果也。初三中，應解其業結、淨其惑染、脫其苦報故云也。次五授行中，初二授三學，謂一勸置持戒處故云著善處也，勸住定慧處故云令安住。何故定慧合為一句？以前地戒成分戒別辨，後地明慧位未至故，慧從定說合為一句。論云「三昧地故定慧合說。」下三明授法利益，初二句約戒，一欲受戒者，令除戒疑，信重於戒，有大功德使樂受故，名為歡喜。二已受戒者，示以持犯及顯戒德，令心樂住安固不動，故云令知所宜。後一約定慧，謂掉沒障定、煩惱障慧，除滅此二，定慧成就，故云令得度。又釋：掉是掉舉障於定、沒是昏沈障於慧，煩惱通障，此是細惑隨逐行人故名隨，非隨煩惱也，以是使故。下一救度成者，令得餘無餘二種涅槃，故云使滅苦。第三修方便攝行中，先述意、後釋文。初者，菩薩因前觀有為多過，眾生未出，佛智大利眾生不得，復念眾生墮惑業苦，以何方便拔令得樂？即知不離佛無礙智。智由何生？即知不離八地上如實智。實智由何生？即知不離四地已上無行慧。慧由何生？即知不離三地禪定。定由何得？即知不離聞法。是故菩薩先求正法，既聞法已靜處思惟，思已修習入禪無色，依定觀法起無生慧，依此漸增生無功用如實智，依此漸增生佛無礙智，得智已能盡眾生界拔苦與樂常化不絕。文意如此，是故名為方便攝行。二釋文者，此文方便有其五重：一起觀方便，謂牒上三心起後觀求；二「即時欲具」下標趣方便，謂標其佛慧，彰行所趣；三「作是思」下觀求方便，謂觀察推求度眾生法；四「即時知住」下正知方便，謂知佛智能救眾生，乃至知由聞法；五「菩薩如是知已」下攝修方便，謂修聞法行，攝取正法。初中三，初牒上護煩惱行，故云如是厭等；二牒上護狹心行，故云深念眾生；三牒上護小心，故云見一切智等。論主依此三心能起後行，故說此三為三種因。初一可知。後二中，發精進因者，見佛智有利能救眾生，是故因此起大精進修彼因行。論云「能修行彼道故、深念為因故，能善化眾生」也。二標趣方便中，論云「依如來智慧救度眾生。」此言示現發起方便攝行故名也。三觀求方便中，眾生墮苦等，論經亦有業。問：前救度十心中，於惑業苦處以三學救度，何故今言以何方便而拔濟之？答：前知戒等度法，而未知用何智慧能授此法。問：若爾，前護小心中，已知如來智慧有大勢力能救眾生，何故今言以何拔濟？答：前雖見佛智能救，佛果在當，未可現用，謂於佛智外更有餘法能救濟不？故云以何方便也。簡小涅槃同彼化城，非為究竟，故云畢竟之樂。第四正知方便中，若具有五法四對，論攝為三。言五者，一無礙解脫慧、二如實智、三無行慧、四禪定、五聞慧。四對者，一依聞得禪、二依禪發慧、三依慧得實、四依實智得無礙慧。攝為三者，初一窮盡佛果，名證畢竟盡；末後聞慧，名為第三彼起依止行；中間三種，名起上上證畢竟盡。以此三種皆有下，從他起上，能起他漸增至佛，故攝為一名上上等。然此五中，初唯所起、後唯能起、中間通二故合為一。此經中如實智內略無不離之言，無行慧中略無不離禪方便，餘如論釋應知。自相是現量境、同相是比量境，皆有緣造名行，證空捨此名無行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明，故名明地，例如地前明得定等。言勝進禪者，小乘中淨禪有四：一退分、二住分、三勝進分、四決定分。今即是此第三勝進，以望前趣地方便中禪說此為勝也。言決定者，是決定分，謂於他四地決定向故。言自智觀者，簡異所生慧明，是此地菩薩知觀故也。餘如論知。第五攝修方便中，初牒前起後，謂前為救度已發大精進，今此正知所聞法要，勇猛追求，故名求法轉加精勤。此是總句。二「日夜」下別顯，於中有二：初明求行、二「菩薩如是方便」下顯重法心成，亦即初顯聞慧、後明聞慧因。前中，此十一法中，或總約所受，唯教與義，謂初五求教法，餘並義。或約所成，具成三慧，謂初五聞慧法、次一思慧法、餘五修慧法。依是義故，論主釋名云「隨聞思修，照法顯現，故名明地。」或約所求法體有四：初五求教法；次三求理法；後三求行法，略無果法，以彼非是正所行故。論中，如前說者，次前段論文未說教義是也。一日夜聽等，以無慢怠心故。二聞法喜悅，無妬忌心故。三愛法聞義，無折伏他心故。四依法者，依大乘教，自見正取不忘失故，謂自悟不由他也。五順法者，依披讀習誦，順聖言故。六滿法者，靜處思惟，義圓滿故。七辨法者，順教宣明，為他說故。八究竟法者，依定修行故，謂此三地以定成為究竟也。九歸法者，謂求四地已上出世間無漏智法故。十求法者，求後諸地大悲攝生法故。論經無此句。十一隨順法者，求八地已上無功用行法，隨順能起佛果解脫無礙智故。此十一中，初二示現常懃行故，是此地能求法行也。「喜法等」下正修行故，是所求法行也。第二重法之中二：先明能求法因、二「又如所聞」下顯所求行因。又亦前求法、後思義。前中論云彼常勤行以何為因者，問能求法行之因也。云敬重等，略答為重法為因起求法行，敬重極故，名畢竟盡也，是故不惜身財等也。文中重法校量，略舉十事：一輕寶重法，於中初至不生難想，為法捨財；二但於說等，重人輕寶。二「為求」下能捨內外。於中，初總、「國土」下別。別中，初外，前遊財易捨、國宅難，故次辨之。論中名財所得處也。「妻妾」下內，論名財所為者，是妻等也。國外財易捨、妻等難，故次辨也。三「又為」下盡敬給使，經云乃至以身而為床座等。論名及彼所為者，是前內外所為，謂自身也。餘物易捨、己身難，故次明也。四「破除」下破慢忍苦，先破慢，於上不恭名憍慢、執我倰下名我慢、於等自大名大慢，並能為法破除也。前身敬易為、心慢難遣，故次明之，論云「彼高大意此亦能捨。」五「諸惡」下忍苦求法，情慢易捨、身苦難忍，故次辨之。六「若得」下過得重寶，三千重寶難離故。七勝得輪王，人中上故。八勝得帝釋，欲天上故。九勝得梵王，色天勝故。十捨身投火，具如第六迴向中說。此是以事自要，顯求心鄭重，無難不能也。悉能正觀者，是繫念思惟，得其義旨也，論中釋正修行因也。餘如論辨釋。厭行分竟。

第三厭分者，即是修慧。又前明聽聞正法及繫念思惟，今明如說修行故也。文中有三：初牒前起後、二「菩薩如是」下正顯厭體、三「順諸法」下明入禪等意。初中，先明四禪、後顯四空。

就四禪中，略作七門：一明入意、二顯體性、三立支數、四明假實、五顯廢立、六釋名、七辨相。初中通論何故菩薩入禪無色無量神通？論釋為五種眾生：一為禪樂憍慢眾生故入諸禪。解云：有得世間四禪之樂，恃著起慢難化以道；菩薩現入過彼所得，息彼慢心，授之以道，而自不味著，故還捨之。二為無色解脫憍慢眾生故，入無色定。解云：有得無色定謂為涅槃，示入化之。三為苦惱眾生入慈悲無量。四為得解脫眾生入喜捨無量。五為邪歸依眾生故，入勝神通力，令正信故。二體性者，有八門：一隨事門，依薩婆多宗，支雖十八，事但十一，謂初定五法，一尋、二伺、三喜、四輕安、五一心。二定中增內信，足成為六法。三定中更增捨、念、正知、樂，帖成十法。四定中不苦不樂故為十一，以喜樂及不苦不樂此三別說故。二類攝門，以喜等三不別說故。三同是受數名，唯有九法，一尋、二伺、三定、四慧、五受、六念、七輕安、八行捨、九信。頌曰「安捨念各二，受定各分四，尋伺與信慧，守位不分支。」釋云：輕安分二，謂初禪、二禪各有樂也。捨念亦分二，謂三禪、四禪各有行捨及念。受分四，謂初禪、二禪喜，三禪樂，四禪不苦不樂。定分四，謂四禪各有心一境性。信是內淨，慧是正知。三會假門，依大乘宗，體唯七法，初二定樂亦以是受數，故除輕安。二禪內淨，依捨念正知上假立故，除信，是故唯七。頌曰「捨念各分二，定四受有六，尋伺及與慧，守位不分支。」捨念各分二，謂三禪四禪。定四，謂四禪。受六，謂初二各喜樂，三樂，四不苦不樂。又不定四中，二謂尋、伺。別境五中，三謂念、定、慧。遍行五中，一謂受。善十一中，一謂行捨。四重攝門，唯以五法為性，以尋伺二法用慧為性故。此上約初教。五會相門，此上禪門及上禪支，當相即空皆無所有，是禪支體，如《智論》勘。六事盡門，即此禪門內攝如來藏真如功德，如《勝鬘》等經勘。此約終教。七泯絕門，如理無定無不定，如《文殊巡行經》等勘。此約頓教。八融攝門，謂此定門即攝無邊自在法界相即入等，如下〈離世間品〉勘。此約圓教。第三廢立者，有八門：一約無為問：無為是清淨法，何不立禪支？答：禪是有為故。二約色行問：色及不相應行是有為，何不立禪支？答：禪支是有行有緣相應法，彼非行非緣非相應，故不立支。三約心王問：心王為心法所依，是相應法，何不立禪支？答：隨順禪義是禪支義。心王但為依，無別攝心用，是故不立支。四約心法問：等是心法，何故遍行五中唯受立支，餘不立耶？答：汎論禪支要具三義，一是對治支、二利益支、三彼二依止自性。於中隨入一數有隨順義，是支義。以受通四禪利益支故，是故立支。作意警心、觸三和生、想境分齊、思能役心，各順起心，不順靜慮，故不立支。問：別境五中，何故念定慧三立支，餘二不立？答：定是心一境性，通為四禪；彼二依止自性。念是三四對治支故，明記所治過患相故；慧是三禪對治支，分別所治深見過故，各有隨順，故得立支。欲及勝解，於境希望，印持所緣，各非順定，故不立支。問：善十一中，何故唯行捨立支，餘法不立？答：捨是三禪四禪對治支，以能捨彼所治障故，是故立支。信者深忍樂欲心淨為性、慚者崇重賢善、愧者輕拒暴惡、無貪者無著為性、無瞋者無恚為性、無癡者理事明解、精進者勉勵策發、不放逸者妨惡修善、不害者不損有情，皆於靜慮無隨順義，不入三位，故不立支。輕安在定調暢身心，為喜捨所覆，亦不立支。問：不定四中，何故尋伺立支，餘二非支？答：尋伺是初禪對治支。惡作、追悔、睡眠、昧略皆不順定，故不立支。問：大小煩惱何不立支？答：禪不濁染，故彼不立。五約支分者，問：等是隨順義是支義，何故初定以尋伺為對治，不立內淨等？答：為此定初故，尋求伺察欲界過患，而能治彼欲等尋伺，故立此支。內淨為此尋伺麁相之所覆故，體不顯現，是故不立。問：捨念正知何故二禪合為內淨，三禪四禪方乃分之？答：二禪捨等為喜麁相之所覆故，是故不分；但約離外尋伺，名為內淨。問：等分三法，何故第四不立正知，答：正知明顯，四定行捨其相微隱，相違不立。又為勝捨所覆障故，以勝捨受是無明分，正知是明，相違害故，是故不立。問：輕安在定一切地有，何故不立輕安支？答：輕安浮動，初二靜慮喜受浮動相順所覆，三四靜慮行捨沈靜相違所覆，總不立支。問：若爾，小乘何故初二立輕安支？答：彼據除欲界五識身及初定三識身，各除所引身麁重，故立輕安；後以二三定中無麁識身及所引身麁重可對治故，三四定不立輕安。今依大乘，是樂受攝，故不別立。六約建立者，問：禪既有四，支數應同，何故初三各有五、二四各唯四？答：為欲界欲惡難除，二定喜深難離，欲為牢強對治，是故初禪及三各立五支。以初定及三無此難遣，是故二四唯立四支。七約決擇者，問：若初定支，亦二禪耶？答：應作四句。有是初支非第二，謂尋、伺；有是第二非初禪，謂內等淨；有通初二，謂喜、樂、定；有非初二，謂除上說。又問：若是初支，亦第三耶？答：亦作四句。有是初禪非第三，謂尋、伺、喜；有是第三非初禪，謂捨、念、慧；有亦初禪亦第三，謂樂及心一境性；有是俱非，謂除上說。又尋伺喜樂是初非四、捨受捨念是四非初、心一境性亦初亦四，與上相違非初非四。以第二等望，餘各四句，準之可見。八約道品者，問：若是禪支，亦道支耶？答：應作四句。或是禪支非道支，謂尋、伺、樂及不苦不樂；或道支非禪支，謂精進、信、輕安、正思、語、業、命；或俱，謂喜、行捨、念、定、慧；或俱非，除上所說。第四業用者，有四：一約發智斷惑、二約發通起用、三約諸定超間、四約定用自在。初中，若諸外道修得四禪起有流智，伏欲界惑得生上界，或取無想以為涅槃。若諸小乘，依此能發無漏聖智，斷人我惑得阿羅漢。若菩薩人，或為眾生示入世定而不隨生，或復依此成於無相無生等觀發真聖智，斷除二障得成佛果。若普賢等及諸如來，依此示入百千三昧。第二發通者，外道依此發起五通，見過未等起諸邪見。二乘依此所起六通，然有限分。菩薩依此發五或六，分齊過小，隨位應知。普賢及佛依此所發或六或十，皆無限分。第三諸定超間者，外道於定不得自在。二乘或有次第出入，或於九定次第超入，或雙雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。普賢及佛能入塵數定，一一復各生於塵等，如是自在無有限量。第四定用者，外道總無。二乘只有依定發用，不得即定為用。若初教菩薩在於定中，雖無五識業用，由前願力擊發餘識示有作用，說為俱起。若終教菩薩，能即定即用，雙行自在，以理事無礙故。若頓教菩薩，定用為一，雙絕兩名故。若圓教普賢，即在定為起用，而不改定相，以二事相即故。七辨相者，四禪即為四，一一中各有四義：一離障、二修行對治、三修利益、四彼二依止三昧。初禪離欲，等明離障，諸說不同。依《毘曇》，離五欲故名離欲，斷十惡故名離惡，除五蓋故名離不善法。依《成實》，斷貪欲心名為離欲，以離欲故亦捨殺等名離惡不善法。依《智論》，離五欲名離欲，除五蓋名離惡不善。又諸欲發惡行墮極下惡處名欲惡，違生善品名不善，或總欲界諸惡不善俱皆捨離。依《雜集論》第八云「能斷欲界欲恚害等。」二有覺有觀者，是修對治。《智論》云「譬如振鈴，麁聲喻覺、細聲喻觀。」《雜集》等論名為尋伺，謂麁緣曰尋、細緣曰伺，如《唯識論》第七說也。以尋求伺察欲界過患，能除滅故。《瑜伽》第十一，以不淨治欲、慈治恚、悲治害故，修三行對治三患，入初禪定也。三離生喜樂者，是修行利益。遠法師云：慶背欲惡是故生喜，離過猗息故名為樂。又欣悅名喜。依薩婆多，身心調暢故名為樂，體是輕安。依大乘，適悅名樂，體是受數。又《雜集》第八，由尋伺支治所治已，得離生喜樂故。解云：得離所治，生此喜樂，故為利益。四入初禪者，是彼二依止三昧，是彼對治及利益支所依止定，何故不說所離障，但云前二？釋：障為所斷，非是支故。《雜集》第八云「心一境性是彼二所依自性支，依止定力尋等轉故。」解云：專住一境，令心不散，名心一境。第二禪中，初滅覺觀者是離障，謂覺觀麁動，發生三識，嬈亂二禪，如淨水波動名無所見。二內清淨等者，明對治行等。小乘是信能淨心相，謂內等淨離外鼓動，定等內流名內等淨。大乘內淨，即攬三禪捨、念、正知三法為性，《顯揚論》第十九云「內等淨以捨念正知為其體。」《瑜伽》六十三亦同此說。心一處無覺觀者，《舍利弗阿毘曇》言欲界地中心行六處，以六識身取六塵故。初禪地中心行四處，以四識身取四境故，以初禪已上無鼻舌識故。二禪已上心行一處，唯意識身，緣法塵故。又復相續不斷亦名一處，論云「修無流不斷三昧，行一境故。」解云：無流觸實修治。不斷等，釋一處等也。三定生喜樂者，是修行利益支。前初禪中創背欲惡慶離生喜，此二禪中法從內生慶得生喜。喜樂同前釋。四入二禪者，是彼二依止三昧。第三禪中離喜者，是其離障，謂二禪喜心分別想生動亂多過，三禪轉寂，故須除遣。猶如貧人得寶生喜、失則深憂，莫若憂喜俱絕方為快樂。二行捨成就念慧者，是修對治支。謂捨是捨支，行心調停捨彼喜過，故名為捨。此是捨數，簡別捨受，故名行捨成就。念者是念支，謂念前喜過，守心一境故。慧者，餘論名正知支，謂分別喜過，明見其失，故成對治。又此三沈細寂靜，下地喜踴躍浮動，動靜相違，故成治也。《顯揚論》云「住捨者，於已生喜不忍可故，平等正直無動安住。念者，於喜不行中，不忘明記故。正知者，或時失念喜行，於此分別正知而住。三身受樂者，是利益支，謂喜在意地、樂在五識，故云身受。」又釋：樂受有二，一下品適悅在心、二上品遍身心。就所遍處，從末為名，故曰身受。言諸賢聖能說能捨者，顯樂深勝，唯有賢聖能說為過、堪能捨離，非凡所能，故是深也。四常念樂受入三禪者，是彼二依止三昧，謂常念自地樂受利益，入此禪矣。第四禪中，初斷棄苦等者，是其離障。三禪得樂雖是利益，望第四禪極為妨害，如重病人觀妙音樂為障四禪，故須除遣。若爾，應但除樂，何故斷苦？釋云：理實苦根前位已離，至此云斷，為欲對樂雙辨故也。憂喜已滅者，總絕四受，明禪不動故。《瑜伽》第十一云「初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根。」又彼論云「問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麁重，猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者，苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是即行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無，由二俱有喜及樂故。」解云：以初二定俱有喜樂，若齊離苦即二受不殊故。初不斷苦之麁重，然無現行，故有樂支。又小乘此樂受但是輕安，非樂受故。又初禪喜劣，猶為苦根，麁重隨故，不名滅苦；二禪喜勝，滅苦麁重，名滅苦根。問。憂喜先除，文言已滅。苦亦久除，何不言先滅？答：為苦對樂，樂未亡故，雙言不便故不言先；憂喜不爾，故不例也。若爾憂喜既不對樂，何須舉之？釋云：樂盡之處總結四亡，顯禪不動故須舉耳。二不苦不樂者，是利益支。餘禪之中皆先明治，今此先明利益。乘前斷苦斷樂，對之即明不苦不樂，彰利益義便故次論之，理實在後。問：此正遣樂，何不但言不樂，而云不苦不樂？答：為明捨受不同苦樂故。問：前離障云憂喜已滅，何不亦言不憂不喜？答：有二義。一非此正滅，亦不與樂相對，故不類苦。二若攝五受為三受時，憂喜攝入苦樂中故，以苦樂寬故，是故捨受對彼但名不苦不樂。三行捨念淨者，是對治支。前三禪中為樂所覆故捨念不淨，今此離彼下地樂貪故云清淨。清淨捨念與樂貪相違，故成對治。四入四禪者，是彼二依止三昧。下釋四空亦各有四，然此經中略無對治行，論主準義置之。初所離中過色想者，依《成實論》，遠離色想者，遠離香味觸想。滅有對者，還滅色香味觸之想，以彼色等對礙故。不念別異想者，滅緣聲想，以聲藉眾緣擊發而生，故名別異。亦依大乘不同前說，謂色雖多種，統攝為六，謂五塵及法處。要略唯三：一可見有對，眼識所行；二不可見有對，餘四識所行；三不可見無對，謂意識所行表無表色等。此中過色想者，以離眼識所行可見色想故。何故不言過色，但言過色想耶？釋：以在色地修起此定，未捨色形故。何故但言滅想，而不言餘心法耶？釋：理實通有，以想取相強故。滅有對者，離餘四識所行不可見有對四境色故，以想與心俱名為和合，亦是心與境合故也。不念別異想者，離意識所緣法處色想，論言意識分別一切法故。說別異想者，以相隱重釋，謂意識通緣一切諸法，於法處中簡取緣色義邊意識想滅，緣餘意識此中不遣，舉其所滅簡所不滅，故云別異。問：香味之想初禪已離，色聲觸想二禪已除，今云何言空定滅耶？答：遠釋云「治有四種：一壞對治，謂方便道觀下有流無常等故；二斷對治，謂無礙道正斷下過；三持對治，謂解脫道為首，及後一切無間解脫持彼無為不令失壞；四遠分對治，謂解脫道為首，及後一切無礙解脫遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治，故說此離。」今更釋：於二禪中雖無色聲觸想，得借初禪三識之心見聞覺觸，是故乃至第四禪中猶有此想，今得空定故說滅之。若爾，香味二想何故亦說？釋：有二義，一亦有借故；二以與聲觸同是不可見有對色故同辨，如第四禪滅憂苦等準之，是名離障。二對治者，論有三句。過色等境界想者，空定離彼色等境想故名過也。云何過？以不分別故。云何不分別？以見無我故。此辨實治也。問：此中既有修行對治，為有支不？答：依《瓔珞本業經》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一心。今依《雜集》等論，諸無色定，奢摩他一味想故，無支分建立也。論主但約翻所離障、顯能治行，以義說之，非約支分。知無邊虛空者，是修行利益。謂三色想絕、廓爾無邊，即入虛空無色定者，是彼二依止三昧。二過虛空相者是名離障，見外念麁分別過患是名修行對治，謂外緣虛空心念麁患故。能見此失，知過而除彼想，故云對治也。知無邊識者，是修行利益，謂捨外住內也。定體可知。三中過識是離障。見其麁事念分別過患，是修行對治，謂猶見住識為麁患故。知無所有者，是修行利益。謂前捨外住內猶為麁念，莫若內外雙離、俱無所有，方為利益。定體可知。四中離障可知。見彼住無所有想麁念過故，能治彼想，名修對治。知非有想非無想安隱者，麁想既盡名為非有、細想未泯名曰非無。此中非無，約聖智說，非謂世定覺此非無。定體可知。下明入意，謂但隨順化眾生法入此八定，非是自行所樂故云也。

第四厭果分中有二：初行果、後調柔等明位果。初中有三：初四無量名行方便果、二五神通是行功用果、三總結自在。

初中四無量義，略作四門：一釋名、二體性、三建立、四種類。初釋名者，緣無量境起無量行，名四無量，則帶數釋也。二體性者，《雜集論》第十四以定慧為體。又慈能與樂，無瞋為體。悲能拔苦，即不害為性。喜慶他樂，不嫉為性。捨令他捨惑，即善捨為體。三建立者，依《莊嚴論》及《瑜伽》第十二，有四種作意，立四無量，謂緣求樂眾生起與樂作意立慈無量，緣有苦眾生起拔苦作意立悲無量，緣有喜眾生起隨喜作意立喜無量，緣有煩惱眾生起不染污作意立捨無量。此約初教。又依《大集經》第九云「知諸眾生心性本淨是名為慈，觀於一切等如虛空是名為悲，斷一切喜是名為喜，心遠一切行故名為捨。」此約終教，頓圓準之。四種類者，諸經論中多說三種：一緣眾生、二緣法、三無緣。《智論》中二釋：一約能起，初一是凡夫慈等、次是二乘法執、三是菩薩稱真；二約所益，初一令得人天益、二令得二乘益、三令得菩提。《佛地論》中諸佛菩薩緣眾生假者，亦緣彼五蘊假法及緣二空真理而教化故。今《十地論》中眾生念等者，念則緣念也。若依圓教，如下〈離世間品〉，各有十種，具如彼說。餘義如別章。釋文中二：先釋於慈、後三類顯。初中三：初眾生念中四，先與樂。廣者與欲界樂、大者與初二禪樂，以共喜故名同也。無量者與三禪樂，不共喜俱名不同也。以此三樂與眾生時，無簡彼此故，云不二者亦是等也。第二言無瞋恨者，是二障對治。遠云於怨加損名與不愛、於親與樂名為與愛，此二是障，如經無瞋治初、無恨對治後。又釋：於不愛者授與可愛，翻己瞋嫌名為對治。三清淨，謂離五蓋令慈定淨，此經略無。四無惱害者，是攝果，謂慈定起於色界中受正果，慈行餘勢力後於欲界受於習果，故云於欲色界受正果習果，無苦惱事故。二信解力遍者明法，念涅槃中緣利生之法。《瑜伽．菩薩地》緣諸眾生五蘊等法。《地論》具二，先知凡聖眾生法；二「及眾生」下知眾生心所起分別諸法，用以化生也。三滿十方者，明無念。論中亦二，初當體無念、二分齊無盡，如論應知。餘三類慈，故云亦復如是也。

第二明五通果中，作四門：一釋名、二出體、三諸門、四釋文。初中，先釋通名。轉變無壅名曰神通，五者是數，通者是義。彰數義名，即帶數釋也。別名中，一名神足通。難測曰神，履涉稱足，從用就喻為名。又釋：神是通用，足是所依之定，定與通為足，故定用從喻為名。亦名如意通，出沒隨心故。亦名身通，通慧依身故。亦名神境通，是通慧所變境故。二天耳通、三天眼通，光明義是天義，聞聲是耳義，照導是眼義，並從根及趣以立其名。四他心通，能了他心，從境為名。五宿命通，亦名宿住通，往謝名宿，宿時色心相續名命，亦名為住。通慧照彼，亦從境為名。此五並是依主立名，謂宿住之通等準之。第二出體者，依薩婆多，凡夫五通若總出體，以通大地中慧數為體；若別，即以等智為性。若經部宗，凡夫五通總以想智想定為體；若別，即以十智中名字智為性。若聖人，得同以名，用無流智為性。若大乘宗，總以別境中慧數為性；若別，凡夫五通世俗智為性，聖人五通後得智為性。若《雜集論》，定慧為性。第三諸門分別者，略有五門：一辨所依定者，依小乘，唯依四根本定，以依勝地發勝通故。未來中間慧多定少，諸無色定定多慧少，復無有支相助不能發通。經部亦同。大乘《瑜伽》、《顯揚》亦同前。若《雜集論》，通依四定，多依第四，以功德勝故。二約三業者，依《地論》，初一身業清淨，天耳、他心二通口業清淨，宿命、生死智二通意業清淨。解云：初即轉變色形名身業淨；天耳他心能起言說名口業淨；後二以過未隔世難知，唯意能了名意業淨。五通是智，理實皆意，但隨用相故作此分矣。三約業用者，《地論》約菩薩業用，初身通能到眾生所；次二為其說法，謂天耳聞他言音不同隨方為說，他心知他心器所樂，要由此二方得說法，謂言聲及義也；後二盡知眾生過去未來所應受化故。解云：宿命知其過去所習因以授法，天眼見其未來根熟方能受化。四約智見者，《地論》中前四通明智、第五明見。解云：理實五通體皆是智，但為天眼照矚分明，廢體從根說名為見。若爾，天耳何不從根名聞？釋：理實應齊，但為智是見性、眼亦是見，見義順智，偏就眼說。五約所知分齊者，若凡夫五通，但知一四天下。若小乘人，依《智論》第六云「若小乘阿羅漢，小用心天眼見一千世界，大用心見二千世界。若大阿羅漢，小用心見二千世界，大用心見三千世界。」義準，菩薩隨位漸增；若佛，總無限量。餘通準之。第四釋文者，五通則為五段。初神足通中，論得三種勝自在：一初句動世界自在，約依報；二一句自身自在，一散、二合、三隱顯，謂現沒還出也；三約身作業自在有八種，略無注水，餘如論辨。若依《智論》第六，如意通有三種：一能到、二轉變、三聖如意。能到有四：一身能飛行；二移遠令近，不往而到；三此沒彼出；四一念能到。轉變者，大能作小、一作多等。外道力轉事，極久不過七日；佛及弟子久近如意。聖如意者，於六塵中不愛不淨，觀令愛淨等，准之是自在法，唯佛得之，乃至廣說。二天耳通中，以天耳過天人故，若苦若樂、若麁若細、若近若遠等聲，無不聞知，餘如論辨。三他心通中，先總、後別。別中十句，分三：初四知煩惱心、次二知報心、餘四知作業心。論分為八，如論應知。初中，前三知三毒有無，論名隨煩惱，此是隨緣現起故，非是小惑名隨。二垢等，知其細惑性成，名為使故。次知報心是無記心，人是小、欲天廣、色天大、無色二解脫名無量。此中名狹，以定力多故。餘知作業，前三淨、後一染。前中亂等約學定心未得故，或散或非散；二定等約得定，得定後，或入定、或出定、或在定；三縛解等約慧，於縛得脫故。後一知染心，此中略無求不求心。有上等約慢，謂有上處起得想是麁，於無上處起得想為細故，論云麁細習行故。四宿命中，先總、次別、後結。論中分三：初誰能念？謂智，此釋總句。別中，一念何等事？念一世界等。二「我生」下云何念，因名字等念。此中種族者，是家差別，謂生家等。姓者，貴賤等姓。三知本某名、四知所食、五知苦樂、六知壽命，如經如是久住故。七知死此生彼。餘如論辨。五天眼中，先總、後別。論中先釋能見為總。初見眾生死此生彼，故名死生智通。審見委細，故云清淨。遠見他方，故云過人。二「見何等事」下總釋所見。三「云何見」下明其見相，即別釋所見。即是諸眾生等，明善惡因果指同二地說，可知。

第三「是菩薩」下明總結自在。論中具四：一禪，結四禪。二解脫，結四無色者，以八解脫中四無色是後四解脫故也。三三昧，是四無量定也。四三摩拔提是五通者，此云等引，謂引起五通業用也。能入能出者，謂起心欲入、起心欲出，名生心時。即能入出，名用現前。不隨生者，不為定等所縛故，前十種深念中淳厚心此處成就故也。雖入禪等，而以願力生彼增長菩提分處，即與佛菩薩共生處也。此約自利釋。《瑜伽．住品》約利他釋可知。行果竟。

二「是菩薩住於明地」下明位果。於中三果即為三。初調柔果，中四：初調柔行體、二忍行德、三別地行、四結說相。初中三：先法、次喻、後合。法中言觀一切法不生滅眾緣而有者，此中論云於清淨法中不見增、煩惱妄想中不見減。因緣集生故者，此故字有二義：一由緣集故無增無減，故云不生滅也；二由緣集故有增有減，故云有生滅也。此一緣集之因成此二義，是故常起因緣對治，離染成行，而恒不見有生滅相也。欲有無明縛皆微薄者，斷一切修道欲色無色界所有煩惱，及彼因同無明習氣皆悉微薄遠離故。解云：此是貪等煩惱障現行并種，故云及彼因。與當地所斷所知障種同此位滅，故云同無明習氣皆微薄，以未盡故但云薄也。《地經》中諸見縛，先於初地已斷故也。不復集斷三毒者，以斷細不斷麁故。二「是菩薩忍」下明忍行德，中有十心。他人加惡名辱，心能忍受名忍。善護他心，釋安樂也。以此二心分別已下諸心，故云分別示現。言作惡懷疑者，謂有眾生曾損惱菩薩，自忖己惡疑菩薩瞋故云也。然菩薩將護身與彼同，愛語誘誨，故云現同伴侶愛語等也。此釋同和心柔軟心。此中美妙心，具彼二心也。不壞心者，被身加惡不瞋故。不動心者，口惡罵不報故。不濁心者，忍時心不憂惱故。不高下心者，過去久行不憍慢故，是故今能下就與其善言，謂於己不高、於他不下也。《地經》有二句：一以道化他，不求他敬；二施恩及人，不望他報。若有悕敬望報時，少不稱意即便生瞋；今由無此，故成忍因。此中初施恩不念、後小恩大報。不諂曲者，非不實釋不諂，及無偏心釋不曲也。以菩薩謙下隨物，相同諂曲，故今明實等也。不染心者，微細隱覆垢染心皆悉離，故顯淨也。餘文可知。

二偈頌中三十五頌，分五：初二頌起厭行分；二有二十四頌厭行，分三：初四頌護煩惱行、次六頌護小乘行、次十四頌方便攝行；三有二頌厭分及行果；四有六頌位果；五末後一頌結說。

第四焰地中亦七門，同前。初釋名者，《唯識》第九云「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故，名焰慧地。」《攝論》云「由諸菩提分法，焚燒一切障故。」無性釋云「此地中有焰慧，故名為焰地。」世親釋云「能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼，名焰慧地。」《莊嚴論》云「以菩提分慧為焰自性，以惑智二障云薪自性，此地菩薩能起焰慧燒二障薪，名焰慧地。」《金光明》云「能燒煩惱，以智慧火增長光明。修行道品依處所故，名為焰地。」《深密經》第四及《瑜伽》七十八及《顯揚論》大同此說。《智論》名增妙地，如《十住論》云「施戒多聞威德熾盛，故名焰地。」

第二明來意者，亦有三義：一前地明定，自下諸地明所發慧，依定發慧義次第故，此依《解深密經》。二前之三地寄在世間，今此出世，義次第故次來，此依《十地論》辨。三前三地雖得世定總持，而未能得菩提分法捨於定愛及法愛故，是故此地修證彼行，故次來也。此亦依《深密經》。

第三所離障者，依《十地論》離解法慢障，以第三地聞勝流教法生解起慢，四地翻此，故以為障。依梁本《攝論》名微細煩惱共生身見等無明。彼論以法執分別種子為體，如梁論第十具釋。又《成唯識論》第九名微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故、不作意緣故，遠隨現行故說名微細。下論釋世親《攝論》云「分別我見有三：一最初斷細故名為上品、二分別起故、三不能遠到故名為麁。」今此俱生最後所斷，故名下品。任運起故、遠到第四方可斷故，是故此障異彼麁故名微細也。上論彼障四地菩提分法，以入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故，說煩惱名。今四地中既得無流菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。初二三地行施戒修，相同世間；四地修得菩提分法，方名出世故，能永害二身見等。下論釋云「以前三地同凡三行，由斯未斷迷理我見。四地出世方能永斷，燒薪之焰依此立名。」二我見言或二障同體我見，以正斷所知煩惱不起同名永斷，理實但除法執我見。或法執中我我所見為二身見，或分別俱生名二身見，盡處總說，故說四地斷二身見。此三釋中，初釋為勝。上論寧知此與第六識俱此問也？第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地以來猶得現起。下論釋有三因：非是第七，此即初地，上與餘煩惱為依持故。此麁彼細，伏有前後故，此但與第六相應。身見等言，亦攝無始所知障、攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼麁重。一等至愛愚，即是此中定愛俱者；二法愛愚，即是此中法愛俱者，所知障攝。二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。《金光明》云「味禪定樂生愛因無明，微妙淨法愛因無明。」《深密》、《瑜伽》並同上辨。

第四明所證者，依梁論名無攝法界。彼論釋云「於最勝真如及真如所流教法，於中見無攝義，謂此法非我非他所攝。何以故？自他及法三義不可得故。譬如北鳩婁越人，於外塵不生自他攝想。」依無性、世親諸本多同。《唯識》第十云「四無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。」解云：等取同類我愛慢等，非彼依止處及所執取境。《中邊論》云「猶通達此，乃至法愛亦能轉滅。」解云：與我執等同伴故。

第五所成行者，三種：一十度中成就第四精進波羅蜜、二成就菩提分增上慧行、三亦成悲智行。《莊嚴論》云「第四住能入生死而不捨覺分故。」又如下文「不住道行」等尋文知之。

第六明所得別果，略有三種：一依梁論，四地通達無攝法界得眾生利益果。二《金光明》云「四地發心得不退三昧果。」古人釋：四地相同出世，由初證得，故標不退。三調柔等行、十王攝報，並準可知。

七釋文者，三分同前，初讚請分、二顯地分、三重頌分。初中八偈，分四：初二明菩薩聞法歡喜供養；次一天女妙音歌頌地法；次四天王慶聞供請，於中初三慶聞供讚、後一請說後地、後一解脫月同請。

二正說地相內，論中先明依前地淨定總持，今此地如實智淨，故說焰地。四分中，初是入地方便故云因；二是初入地出障行故云清淨；三是正住地道品等行能有所除故對治，進修上上故云修行增長；四是地滿，即彼清淨對治修行增長之果。又初一是地因、後一是地果、中二是地相。又初一加行道、次一無間道、次一解脫道、後一勝進道。何故解脫名對治耶？以翻障顯地。

就初中三：先結前標後、二正顯十門、三結行功能。初中，法明門者，明謂四地證智，以前地未得明相故，猶如地前四定中明得定。相似法者，是所說法，即眾生界等法也。門者，《地經》名入，依彼智明入此法中，若能入名入、所入名門。又依此能至四地，名為門也。二處順行者，正觀思量是方便、如實知是正證，此二同依所說法，故同順行也。十中，初五推能依至所依，謂初一觀正報假名、二觀正報所依心識，即本識是染淨法所依處也。後五句依所依立能依，謂初三句明本識中所持染法，約處辨之，三界唯心也；後二明所持淨法。勝信解者，猶是勝解，謂於所解印持決定，不令煩惱污心。次大心普被眾生，不同二乘小心故。又釋後五中，初三句起依報、後二句立正報。

第二清淨分中有三：初總、次別、後結。總中亦三：初於佛家轉有勢力、二得內法、三謂十智教化成就，此三皆以後釋前可知。又初地即生在佛家，然前三地是世間，此地出世，故云於如來家轉有勢力也。又論釋云依止多聞智究竟者，此釋轉有義，謂依前三地多聞之解，得此四地出世間慧，名智究竟。理實亦依前地禪定，以教化之智依前所聞法，故偏舉之。論云除滅智障攝勝故者，此釋勢力義，謂除前地分別解心名除智障，亦是滅當地所斷所知障也。得此四地殊勝之慧，故云攝勝。二釋內法中，論云此如是淨勝等者，牒前以釋也，謂淨牒除障、勝牒攝勝，並於佛家得故。如來自身等者，當相釋也，有三句：初就人顯法，名為內法，即顯如來自身所具之法；二以辨法成人，故名此法為如來法，故云以是諸法顯示如來；三「謂十種」下釋十智教化，謂此智與四地證智法明一體無異，得無前後，故云同時得。此與所觀法明同時，非與觀察同時。十中論攝為四：初心不退者，論釋自住處畢竟智，謂大乘法是菩薩住處，住於大乘心不退轉名畢竟智。二於三寶等者，同敬三寶畢竟，謂於三寶同信不壞故云畢竟。三「修習」下二句明真如智，即二無我正證智也，一觀蘊等生滅流轉本無人我、二觀蘊等法亦本來不生是法無我。四「常修習」下六句是分別所說智，即後得世俗智也。攝為二，謂染、淨。或為三，謂一染、二染淨、三淨。或為四，初二句依正二報是苦諦，以隨煩惱生故；次句中半句生死，論名世間，即是集諦，故云以何煩惱；次半句涅槃，即是滅諦，故云所有淨；後三句是道諦，故云隨所淨。又初中以煩惱等順感器世間故，眾生世間皆從業等因生，故云同因也。次分別生死涅槃者，是集滅二諦，亦是染淨雙觀，雖全體不二，而兩法不雜，故云分別也。下三句道諦，亦隨順涅槃淨法，故云隨所淨。一於佛世界中教化眾生，成菩薩自業差別，故云修習眾生業差別，謂於眾生成己差別之業。二前際是生死染法、後際是涅槃淨法，故云煩惱染及淨也。三於前際染中不見一法可損，以其即空故；後際淨中不見一法可增，以其性滿故。又釋：前觀前後際平等，今觀現在世常滅無所有也。行是十智教眾生故，即知於如來家轉有勢力也。

第三對治修行增長分中有二：初護煩惱，是異凡行，亦自利行；二護小乘，是異二乘行，亦是利他行。前中明菩提分法，略作四門別作。

四釋文中，此三十七種，類分七位：三四、二五、單七、隻八。

初釋四念處者，謂身、受、心、法是念所住處故云也。新名念住。此四體實是慧，何故名念？以慧觀守境，與念相近，即六釋中隣近釋也。身謂相續、受謂領納、心謂集起、法謂軌持，此四並是所觀之境。若小乘中，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是故此四除四顛倒。若大乘中，如《諸法無行經》云「觀身畢竟空，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。」解云：此觀人法無我故，準《勝鬘經》能除八倒。就身念處中，先觀內謂自身、次觀外謂他身、後合觀自他。何故初別觀、後總耶？釋：有二義，一約破病不同。人有三類：一有人著內情多、著外情少，如人為己身棄捨妻子及財物等，故須觀內；二有人著外情多、著內情少，如人為財喪身、為欲殞命，故須觀外；三有人內外俱著，故須合觀。二約觀行，始終一人通觀，謂有行人本於自身取為淨相，故先觀內；內求不得，即謂外有，故次觀外；向者觀內不能及外、觀外之時復不能觀內，是故第三內外合觀。初中觀內身者，標別所觀。循身觀者，正顯觀相。循謂巡歷，於身支分次第觀察。精勤一心者，顯觀所儀，謂行者欲破自身，非勤不辨，故須精勤。故龍樹云：「離別常人易，離別知識難。離別知識易，離別親戚難。離別親戚易，離別自身難。行者今欲離別己身必須精勤，勤由專意故云一心也。」除世間貪憂者，明觀所離。何故此中偏離貪憂？如龍樹說：「行者此中多生貪憂，故偏除之。何者？謂創棄五欲，念本所愛，是故生貪。未得道法，所以生憂。是故但言除世貪憂。」又釋：貪者，凡夫多起，著境難捨，受生之本、三毒之初，故煩惱中偏說除貪也。憂心一向貪欲者，起障定最重，禪中先離故。五受中偏說除憂，是故若說除貪，餘法隨遣。若說除憂，諸受隨亡。猶如破竹，初節為難，若破初節餘節皆隨。貪憂亦爾，故偏說之。次觀外身、後觀內外身，類亦同然。就受念處中亦內外俱。於十二處中，受唯是外法處所攝，何故此中有內等耶？釋：有多義，一自受為內、他受為外；二意相應受為內、五識相應受為外；三定受為內、散受為外。觀此三受不離三苦故也。又《智論》云「菩薩觀苦、樂、不苦不樂等三受，無所從來、滅無所至，但從妄想顛倒生」等。三就心念處中，自心為內、他心為外。又五識為外；意識緣外為外、緣內為內；末那一向緣內名內心。又定散分內外，並觀此心剎那無常，又觀如幻無體可知。四就法念處中，以心法為內、不相應行及無為法并法處色等總為外法，內外合觀可知。

第二四正勤者，是善十一中精進數為體，但就止作各分已未故成四種，謂初二勤斷二惡是止惡行、後二勤修兩善是作善行。初中，未生之惡遮令不生，已生之惡斷不令續。又已生伏現行，未生除種子。後二善中，未生善法習之令起，已曾習起使更增廣，此即未有令有、已有令增。此四皆由策勤方辨，故名正勤。新名四正斷，於二惡可爾，二善云何？謂斷彼不作故，即是勤修也。

第三四如意足者，所作遂志故云如意，此即是神也，足是所依，即是定也。初欲定者，由欲加行能起此定，果從因稱故云欲定。此是行體。斷行成者，辨行功能，謂此定行能斷諸結名斷行成。又釋：涅槃名斷，斷家行成名斷行成。修如意足者，就前欲定明其所修也。「依止厭」下明前斷行成也。於諸煩惱，加行道厭、無間道離、解脫道中證彼擇滅、勝進道中趣求彼果，名向涅槃。又釋：資糧道中隨分生厭，加行道中永伏名離，無間道中正斷名滅，解脫道中證彼無為名向涅槃。又釋：若寄位言，道前加行位生厭，見位斷見惑名離，修位斷修惑名滅，究竟位得彼極果，名向涅槃。此等並是諸行治惑次第之相，不須別分覺分前後。何故？念勤不明此者，以未得定故，得定方有此功能故。二精進定者，亦從加行以立定名。三心定者，餘處亦名念定，謂繫意住緣名為念定，專心守境名為心定，並從方便以立其名。四慧定者，《地論》名思惟，《瑜伽》名觀故。彼論中說此四名欲懃心觀，謂明慧照察名觀，或是定因、或是定果。餘斷行等，類前可知。

第四五根者，依此五行能生見道，故名為根。下文〈離世間品〉云「一信根不可爼壞；二發大精進，究竟一切事而不退轉；三安住正念除滅亂想；四三昧方便決定了知；五智慧境界善巧分別故。」解云：此正經自約菩薩道釋。依止厭等及第五五力，並準前可知。

第六七覺分，亦如下〈入法界品〉內勘取。第七八聖道者，亦如〈離世間品〉云「八正道是菩薩道，一正見，遠離邪見。二正思惟，正念一切智，遠離虛妄。三正語，隨順聖教，離口四過。四正業，饒益教化一切眾生，未曾失時。五正命，安住四聖種，成就頭陀功德，具足淨威儀，遠離一切思。六正精進，懃修一切苦行，修佛十力，無所罣礙。七正念，悉能憶持一切音聲，除滅世間一切亂想。八正定，善巧方便於一三昧出生菩薩不可思議法門一切三昧故。」解云：此等並約菩薩道釋可知。第二護小乘行中，初句是總、餘九是別。初中，菩薩行此三十七品，但為利益不捨眾生是故修行，非如二乘為成自利行此道品。別中，此不捨眾生心，論攝為四，於中初三護小乘心、後一護小乘行。初一為起行所依故，以本願為始；二以悲慈益物，憐愍為心。上二護狹心。三為眾生故、希求佛果故，云為攝一切智也。此護小心。後五句名行修五種行：一起淨土行，求佛依果。二修起佛法行，求佛正報。下二句求行彼因。三修彼地方便。無厭足行者，謂求五地至七地，修時巧便無厭足也。經中欠此一句。四修不退者，謂求八地已上順佛深解脫也。上自利行。五化眾生行者，是利他行，智慧方便善攝眾生故也。

第四大段彼果分中二：初行果、後位果。前中論釋中得六種果：一煩惱染生遠離果、二業染生遠離果、三於勝功德中生增上欲心果、四彼說法尊中起報恩心果、五彼方便行中發懃精進果、六彼增上欲本心界滿足果，初二是離障果、後四成德果。前中，先離惑障中，論攝為五：初本身見，是起慢之本，亦是六十二見本故。我知是能知，大知即是所知大法，即是三地中解法慢也。我修是能修，復計禪定是我所修，此是三地正受慢也。於中著我等是人執，陰入等是法執。出謂三昧起者計有出定，沒謂三昧滅計有入定。又釋：出謂修起諸禪，沒謂退失禪定。又遠公云：出者修起諸定，沒者定所除滅。二起者，起不正思惟，起定慢也。推求心者，是邪推求，亦妄取定相，同論思惟也。三行者，觀心行於緣中，於己所得八禪等法，求覓勝相，欲令他知，故云所行也，同論名多觀。四過者，堅執自己所得定等，心安諸事故云愛著，即定愛也。五護者，數觀勝相取勝屬己，憶持在心防己所得，故云寶重所見等也。皆悉斷滅者，五結除斷。何故此中說此斷滅？準《成唯識論》，此是第六識中俱生身見等及所起過，同第四地出世道品能斷除滅，故此說之。又釋：若約寄位，前地寄世間、此當出世，為分世出世故此斷除。若就此義，亦得是分別所起，以《仁王經》說四地名為須陀洹位故得知也。

第二業染生遠離果，如論應知，經中略無也。上來是前護煩惱家果。

第三「是菩薩轉倍」下，明於勝功德中生增上欲心果。於中十句。初總中牒前起後，謂牒前護小乘家智慧方便，故行助道分等。二「隨所修行」下別顯依前所起之心，正明欲樂心。謂由前策勤所修力故，於上功德見其實利，是故轉起殊勝意樂，令心柔和求彼上法。於中成潤益心者，以見勝德能潤益故起深欲心，故云深欲愛敬故也。下別釋中，柔是柔軟，謂證法適神名樂行勝。二和是調和，謂三昧調心。緣中無礙名自在勝。此二是行體。下七為一名對治勝，是行功能。一總明離過，謂堪任有用；下別離六種過。一對治不能離惡過，謂對治求法無疲，不為食利、不為妬名，離此過也；次二對治不能攝善過。二治不攝功德行。三治不攝智慧行。四治不攝眾生過。上四是自分對治。下二勝進對治，一解、二行。五自見取過者，違其解也。尊教不順，顯其過相。對治，如經可知。六捨為首者，如說修行望於聞思為勝為首，今捨彼首故是過。餘文可見。

第四「是菩薩爾時」下明說法尊中報恩果。謂前地中從師聞法，即名彼師，為說法尊。從前地來，依法修行，今得成辨，稱彼化意，故名報恩。於中，初一知恩報心、後九報恩行。初中，論釋彼成知恩心者，隨順行報恩行者，釋知恩為報恩，故須知也。下九別顯報恩行：一明報恩心。二能將護同法者，順說者心，名為報恩，謂內心和善，同止安樂。三依法起行以為報恩，謂隨順受教，不違師命，名曰直心。四發修行事，逢苦能忍，名為軟心。五於修行離過為報師恩，謂不說己德，名無邪曲。六自過不覆名行正行。七實德行成亦不自高，故云無憍慢。上來約行，下二就解。八依教受語，明得師言。九不顛倒受，明得師意。「如是」下結行成就。於中如是具足善心軟心者，論釋是前對治修行增長，謂彼對治於此成就，故云具足也。具足寂滅心名對治修行增長力者，名前二遠離果為寂滅心，是前護煩惱對治力也。具足忍辱心等，論名彼果，即是此報恩行果。前二句顯是等者，謂初句善心成、次句寂滅心成，合此二句為第三，名善寂滅心成，以為彼果。

第五「是菩薩爾時成」下明發勤精進果。不轉者，不休息故，此為總句。下別顯九種：一自乘不動，故云不捨。二論中共染者，若過，謂耽著精進；共懈怠者，若不及。離此二種平等勝進，故云不染也。三一切魔煩惱行不能破壞，故云不壞也。四常至心順行，故云無厭惓。五廣念利他，故云廣大，此是利心也。六為無量眾生作利益，願攝取，故云無邊，此是利他行。七勇悍難當，故云猛利。論經欠此。八修習過餘，故云無等等。九攝取眾生，故云救眾生等。論中更有一句，可知。

第六「是菩薩修習」下明本心界滿足者，依菩提分樂欲心滿，故云直心清淨。下別顯中，一彼求道品之心，由前精進修行增益，故云不失深心也；二於勝上證中轉生決定心，故云信解明利；三彼上證之因，治過行增，故云善根增長；四除滅諸障，故云遠離世垢；五除此地祕密疑事，故云不信皆已滅；六以除疑故，於餘處決定，故云無疑無悔等；七依化眾生力，謂佛力能化眾生，故云於一切佛等；八依勝樂行，內證相應，故云自然習樂；九依現無量三昧心，智障清淨，故云無量之心等。上來行果竟。

第二「菩薩住是第四」下明位果，三果即為三段。就初調柔果中，有四：一調柔行、二教智淨、三別地行、四結說。初中，先法、次喻、後合。法中，先見佛為練行緣、二恭敬等為能練行、三「是菩薩」下明所練淨。能練中，有出家者，初供佛福行；後近佛慧行，一近佛、二聽法、三信奉等思、四出家修行。初二地寄人王報，故有出家；三地天王，出家不便；今此四地寄當出世，次辨出家，攝報不便。調柔中，五地亦爾，可知。金作莊嚴具者，論云「喻阿含現作證智莊嚴，示現得證智故。」二摩尼珠喻教智淨，前諸地無者，為是世間故；此出世，故有是用。又經中略無別地行相，餘並如論應知。

第三重頌中有二十九頌，分六：初二頌前初增長因分；二有三頌前清淨分；三有七頌對治修行增長分，於中初四頌護煩惱行、後三頌護小乘行；四有九頌前彼果分，於中細分可知；五有七頌前調柔等三果；六末後一頌顯名結說。釋第四地竟。

第五難勝地，七門同前。

初釋名者，《唯識》云「真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。」《攝大乘》云「由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。」世親釋云「由此地中知真諦智是無分別，知世間工巧智是有分別，此二相違應修令合，能合難合令相應故，故名極難勝。」無性釋及梁論並同此。《瑜伽論》云「今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。」《解深密》云「由即於彼菩提分法方便修習最極艱難，名極難勝地。」《金光明》云「是修行方便勝智自在難得故，見思煩惱不能伏故，名難勝地。」《莊嚴論》云「於五地有二種難：一勸化眾生心無惱難、二生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難，於難得勝，故名難勝。」《顯揚論》云「證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成，不住流轉、寂靜聖道，名極難勝。」《十住論》云「第五地中功德力成，一切諸魔不能壞故，名難勝地。」《仁王經》名勝慧地，諸餘經論多分皆同。問：《仁王經》初地菩薩四天王，雙照二諦平等道，如何諸論唯說五地？答：三藏云「據實初地二諦雙照，而約任運故說五地。」今釋：此是寄法顯位，前地出世，此地却入，實為難故。

第二次第者，亦有三義：一四五六地總寄二乘，第四寄當初果、第五寄當羅漢、第六獨覺，前地預流、此名羅漢，義次第故，是故次來。以預流創故、羅漢終故，用寄四五二地差別，中間二果略不寄顯。此依《地論》等。問：若爾，何故《仁王經》第七地得羅漢果？答：此二各別。《地論》約所觀行相以配二乘，道品四諦俱聲聞行，第六緣生是緣覺行，第七十度是菩薩行故非二乘。《仁王》下卷《瓔珞》上卷約人配位。前之三地相同凡夫故。後四地配於四果以顯地別，良由第七未離分段，故寄同下位。二者二乘行中，道品居先、四諦居後，義次第故。三者前地雖得出世，而未能隨順世間五明攝化，今此地中修證彼法，是故次來。

第三斷障者，依《十地論》，離身淨我慢障。解云：以前地出世以為身淨，取以起慢，便障五地不捨世道，故入五地翻治此障。此等並是地背修捨，顯增微故。《唯識》云「於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚：一純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。」《瑜伽》、《深密》同此可知。解云：以前捨世間向出世間，背染向淨，故有斯障。此地觀四諦染淨因果平等，名無差別道，不同三地世間之染、不同四地出世之淨，以於世間能出能入雙現前故，故無背向，斷斯障也。《金光明》云「一意入涅槃、一意入生死思惟無明，生死涅槃不平等心思惟無明。」梁《攝論》云「一生死涅槃一向背趣思惟無明、二方便所攝修習道品無明。」解云：此彼經論會意可知。

第四所證者，依《攝論》，證得相續無差別法界。世親釋云「謂於此中體無有異，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異。若如是知，得入五地。」無性意同。梁論少別，謂彼論中釋此法界能令三世諸佛相續身不異。《唯識》云五類無別真如，謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。解云：謂此地中修得生死涅槃無差別道，由此了知非自他如，得平等意。《中邊論》云「由通達此，得十意樂平等淨心。」

第五別行者，亦有四種：一十度中當禪定行。二當地中得諦觀增上慧行。三《莊嚴論》云「第五住以得教化惱不惱心，以無我故。」四下文亦成五明處行。

第六得果者，三種同前。一依梁論，五地通達相續不異法界，得無差別法身果。二《金光明》云「五地發心得寶華三昧。」三調柔等，可知。

第七釋文中，三分同前。

初讚請分中有十五頌，分四：初二頌明菩薩眾以三業供養；次有二頌明天王眷屬三業供養；次有十頌天女歎佛。於中初一敘事。次八歎佛：初二歎因深果現。次二體極用希，謂此一類所化根器久來未熟，故今佛海於彼一類常恒堪然未曾起用；今既根熟，感佛應機從體起用，故云從久遠來大海相始動，非謂如來從久遠來一切處未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌歎佛德勝。後一總結天女歎已默住。末後一頌眾首正請。

第二正說中，論分為三：初勝慢對治、二不住道行勝、三彼果勝。於中以加行道及初住地無間道合為初分；二以正住地分解脫道為第二分；三以地滿勝進道為第三分。

就初中勝慢對治者，遠公云「慢有二種：一他地慢，謂前四地中得出世智，取彼勝相名為勝慢，下以十平等心翻彼名治。二自地慢，謂於此十心希求勝相，復以為慢，下以如道行對治。」今釋：前地解法慢障，正地中對治。此地所治身淨我慢障，是前地中得出世淨取以為慢，此地加行觀十平等正伏彼障，初入地時無間道中正斷彼種。是故此二俱名勝慢對治，以勝前地初說治障，至正住地但修勝行，於世出世無偏住著，故能隨世以攝眾生。

於初分中二：先地加行、二初住地。前中三：初結前舉後、二正顯十心、三結能入地。就正顯內，於平等中心得清淨，故云平等心。中此十平等，與後六地平等何別？釋：以前地中取淨法為慢故，此地中偏觀淨法平等、後地通觀染淨平等，此等並是地背修捨差別法矣。十中，論分為二：初三名諸佛法，即果法也，謂三世十力悉皆平等。又釋：舉力等取餘功德法。後七名隨佛法，即因法也，於中前六自利、後一利他。前六中，就行合為三學：初一戒行、次一定行、餘四慧行。離為七淨：一戒淨、二定淨、三見淨、四度疑淨，上二同一句。五道非道淨。此前五種大小名同。後二名異，小乘中六名行淨、七名行斷淨，以彼宗趣盡滅故；大乘中六名行斷、七名思量菩提分法上上淨，以此宗依其行斷起勝求故。二就位辨者，若小乘，初二在見道前、次三在見道、行淨在修道、行斷無學道。若大乘中，行斷思量菩提分俱在修道，餘悉同前。何故初二在道前？謂要依戒定方能發彼無流聖慧。何故次三在於見道中？斷身見故得見淨，斷疑故得度疑淨，斷戒取故得道非道淨。入見道時十使俱斷，何故言三？《涅槃經》說此三重故。謂十使中五見及疑局障見道，餘四通見修。就六中，三本、三隨，謂身見為本、邊見隨，戒取為本、見取隨，疑為本、邪見隨，是故三結三隨。轉斷此三結，立三淨。後二在修者，以修道中斷障成德，故有二也。餘文如論可知。第二「菩薩住五地」下明初住地，論名如道行。初總顯中，善修菩提分者，牒前四地所修覺分，依起此地十深淨心，後依此心希求此地。不住道行勝即能得佛者，即能證佛所證真如，論經名隨順如道行。又論云「如是不住道行勝破彼慢者，謂前四地取道生慢，即淨心為治。又彼淨心希此勝道復以為慢，如道為治，以如道行於如法中不取著故，亦名不住道行勝也。」二「是菩薩」下別辨中八句。初二起行心，一大願力習菩提心，是起自利行心；二慈心不疲，是起利他行心。餘六所起之行，前三自分、後三勝進。三得福慧善根力，故云得念等也。又釋：得念等三慧之力故。四修福智常不休息，故云不捨。五正修善巧方便之行，故云出生等。六勝進之始，上求無厭，故云欲得轉勝等。七行修轉勝，得他佛力加持故云也。八德成在己名自身得勝力，故云生定不退。論中有三慧，可知。又以緣平等真如，令心不退故也。第二「如實知」下明不住道行勝，有二：一所知法中智清淨勝即為自利，護煩惱行不住世間；二利益眾生勤方便勝即為利他，護小乘行不住涅槃。此二說有前後，理實合行，故名不住。若不爾者，初應住涅槃、後應著世間，故知俱也。就初中，先明四諦實法分別、後明十諦化眾生差別。有此十種，即是於前四諦作十門觀察，亦同下文十門觀察十二因緣相似也。故《瑜伽．住品》此地中云「於四聖諦，由十行相如實了知故」也。前中苦集二諦有佛無佛體，是世間雜染因果；滅道二諦，性是出世清淨因果，故名實法也。就後十諦中，依《地論》及遠公作四句分別：一制立者，謂四諦門中義合法界。菩薩於中窮照無遺，隨智異論廣別難窮，且就一周圓數以辨十門。然並是菩薩自知知相難明，故寄所化以顯其異。此乃約化顯自所知，故論名所知法中智清淨也。二開合者，或總為一，謂化眾生分別。或隨所化大小分二，初九化小、後一化大。或隨化所起分以為三，前五化生令其生解、次四化令起行、後一化令入證。或約人不同離以為七，初一化根未熟、二化根已熟、三化疑深法者、四化謬解法者、五化離正念者、六七八九化正見者、十化於大乘可化眾生。或隨法不同分以為十，如文。若廣分別，數別無量。三對實法相辨通別者，此之十門於前四諦一一皆通。一世諦者通觀四諦法相差別、二觀四諦體空、三通觀四諦非有非無、四通觀四諦有無各異、五通觀四諦緣起集成、六通觀由迷四諦成於苦事、七由迷四諦起作集也、八通達四諦得證滅也、九通解四諦得成道智、十窮達四諦緣起實性清淨法界，故成大乘菩薩因果。四釋文中二：先列十名、後次第釋。論中小乘可化眾生者，非是化眾生令入小乘，謂化小乘眾生令入大故云也。初一根未熟，不堪入大，為說四諦十六行等，名知世諦。此是四重二諦中第三重內世諦也。《瑜伽》云「依曉悟他故。」解云：經及《瑜伽》通諸根器，《地論》偏約未熟可知。二為根熟小乘堪入大故，為說第一義法空。經云「一乘者，令小入大，更無餘乘故。」又理無二故，亦名一相。《瑜伽》云「依自內智。」解云：此釋不約所化也。三有人不解第一義諦，一向斷滅，名為疑惑深法眾生。知相諦者，為知諸法非有非無一實相也，故云相諦。又釋：既聞真諦，將謂斷滅於俗，故名疑惑深法。今為分別諸法自相歷然，故云相諦。《瑜伽》依俱處所名，為此說。解云：即前真俗名俱處所。四為謬解等者聞一實諦，謂定是一，名謬解等。今知二諦差別非一，前即疑一、此即迷異。五既聞諦差別，謂各有體，乖違正道，名為離正念者。知說成諦者，知前差別四諦諸法，但隨言說因緣集成無有自性，故云說成。《瑜伽》云「於契經調伏本母，名由此說。」六為正見眾生者，令得知苦斷集證滅修道。《瑜伽》云「依於現在眾生苦自性、依於未來苦因生性、依於因盡無生性、依於修習彼斷方便性。經云至不二法者，謂道諦智能至無二滅理故也。」七為大乘可化者，謂直進菩薩，不從二乘來者，知菩薩因果。於果位而知者，但是信解力，顯影像觀智非是佛果無盡智知。此簡定分齊，下〈離世間品〉亦如是。簡彼約行，此中就解。餘文可知。第二「菩薩如是」下明利益眾生勤方便。於中二：先總、後別。初總中亦二：先觀有為過。虛偽者，觀內五蘊，謂妄想常等，不相似無故虛，此明所取非實也。常作我想，慢事故偽，此顯能取不真，是妄是偽。謂於前虛相妄取為我等。二誑詐者，觀外六塵，謂世法盡壞故誑，此明所取不實，但是誑也。世法似續，似若有利，而實速滅。無利可得而言有者，是誑也。世法牽取愚癡凡夫故詐，此顯能取迷真，謂由妄取令彼世法隱虛詐實，令其貪取。言假住須臾誑惑凡夫者，總結內外，就人彰過。謂妄境引心名之為誑、心迷前境目之為惑。於前有為內外之中各境為誑、心為其惑，論中牒釋可知。凡夫依止彼，正取我慢身，新名異生，會釋可知。下明正起慈悲。於中悲者，憐愍彼眾生故。大者，勝前地悲故。轉勝者，不住道行勝故。慈者，勝利益示現故。光明者，救眾生方便智成就故。二「得如是智慧力」下別辨中二：先牒前起後。智力牒前，知有為過。不捨牒前。悲慈轉勝求佛智，正明為物求大義利。下正別顯中，先悲、後慈。就悲觀中有二：先觀緣集苦、二「又作是念」下觀深重苦。前中言觀有為先後際者，總觀先際因、後際果也。「知眾生等」下，別中先觀先際，於中初觀流轉、後顯無我。前中，但言無明有愛者，顯流轉因是凡非聖。理實亦有業等餘緣，何故不說？以無明發業、愛能潤業，業感報由此癡愛為本，故偏舉之。三求報起故云生，即先際果也。流轉生死者，是欲求眾生也。於五陰等者，是妄梵行求。是外道，非小乘，故云妄也。增苦惱聚者，是有求。「眾生」下顯無我中，言無我無我所者，是中自身無我及彼無我事，第一義故無也。然世俗假立依命根力住，釋命者也。數數受生，釋眾生也，謂眾多生死是眾生義，數數即是眾多義也。又釋：數數受生，釋人也。以梵名補特伽羅，此云數取趣，即數數取諸趣受生故也。眾生身心相續非常非斷，故說有命有眾生，此釋明世俗假有也。破彼慢取意，故說無命無眾生，此釋就破病說無，假法不待破也。遠離能取等，釋離我我所也。下類顯後際中，謂如前際。以何因牒彼癡愛？隨所有眾生牒前果也。隨所有苦行牒前無我，謂但有苦果及苦因行，本無我也。經中究竟，是論中盡字。不知究竟有出者，離滅道也。不知無出者，明不知有苦集也。二「又作是念」下明觀深重苦，謂無量世隨逐是其深苦，種種苦事是其重苦。初觀眾生受苦不厭離，故云可怪。又於無所有中而生貪著，故云可怪。下明可怪所由，謂無明癡故。已今當滅者，是無量世隨逐苦也。二「如是生死」下牒前可怪，後明種種苦也。謂不生厭可怪，況更造集令苦轉增。五道苦輪者，是身生苦。生死水漂等者，是集愛也。歸五陰等者，明離彼滅道也。不知不畏等者，明有病苦，謂四大相違故。似毒蛇不能拔出等者，明具彼集故。釋有四句：一妄梵行求眾生，不能拔出憍慢見箭。二欲求眾生受欲者，不能滅除貪恚癡火。三欲求眾生行惡行者，不能破壞無明黑闇，謂為見少利行大惡行，後受大苦名為黑闇。四有求眾生，不竭愛海、不求十力等者，遠離滅諦，謂佛果大涅槃稱為滅也。下明離道諦。隨魔意者，失道緣也。惡覺轉者，乖道因也。悲觀竟。第二「如是苦」下明大慈觀。於中二：初愍眾生修善、二發願益生。前中，先牒前苦眾生處之孤獨無救，謂於已現受苦無有能救，於未受苦無所依得免，此明在苦無救。經欠無依。下明於惡無治，此經有二句，論經有四句，謂近友、聞法、思惟、修行。初善友陰人事等，如舍不能親近，故云無舍也。二聞法如洲，依之即免四流水所漂；不能聽聞，故云無洲。三靜思窮義，名為究竟；不能思故，名無究竟。四修慧正見事等，如目不能修，故名無目。唯我一人等者，諸佛菩薩充滿法界，何故言孤獨？不欲復待彼助。已度，顯示勇猛勝事故也。增長福智，依向所化，令近成人天因、遠作涅槃因。畢竟淨者，令得涅槃果。無礙智力者，得菩提果。餘如論釋。二「如是思惟」下明發願益生。初句總，謂上文於苦無救。今明與善皆為拔苦，故云皆為度故。下別辨九種：一已住善者，不令生退失於樂果。二不善眾生令得修善。又此利樂不同，如前具釋。三濟貧乏，是順緣不足苦。經欠此句。四救繫囚，是違緣所逼苦，於中先外緣所繫苦。五病等，是內因所發苦。六化令正住。七斷疑令解。八三學令行。九令得滅果。不住道行勝竟。

第三大段彼果分中有二：先，行有四種：一攝功德勝、二修行勝，此二自利，是前所知法中智清淨果，初自分、後勝進也；三教化眾生勝、四起隨順世間智勝，此二利他，是前勤方便果，初化他行、後化他智。初中，初三句，論有二釋：先配三慧可知；次配二巧，謂初句總舉、二別知法；三別知義，亦是二持可知。以總攝別，是故論中名為攝聞勝也。次二句明戒勝，初微犯能悔、後堅持不犯。前中，內有慚愧，折伏柔和，發露向人，名為自護。又被化舉罪，亦由慚愧能忍斯辱，名為護他。二戒無微缺，名堅心不捨也。下五句明智：一知因緣智，謂果由因名是處、不由因名非處，此治無因。又善惡因得樂苦報名為是處，反此為非處，此治倒因也。達此之智，名為覺者。二證理智，外分別名為魔事，證智能治，名不隨他。三知教智，謂正說為是、邪說為非、交參為雜，簡邪得正，名為隨慧。四神通智，謂現神通能治邪歸眾生，令向正故。五化眾生智，可知。

二「善集福德」下明修行勝。於中十一種：一無厭為因，集福增長。二依進為因，求智不捨。三釋如論可知。四不起邪思，令戒光潔，論經欠此句。上四是自分行，下明勝進行。五起佛果法行、六起佛依報淨土行，論釋中具二種嚴：一約人，謂住處眾生淨，無煩惱是斷德、堅智是智德。二約法，謂佛果位諸功德法以為嚴也。七依佛正報相好法身，起彼行求也。八依佛三業作用起行。九敬重法行，以行依法成，故敬求也。十願取三有，巧攝眾生，在染不污，名心無礙。十一日夜常念攝取眾生，離小乘心，名離餘心也。

第三「菩薩如是行時」下明教化眾生勝。於中，初一句總明攝生；二以色身等，別明同事應機。三以說法斷疑，別顯愛語。下別明利行攝生。四於菩提無方便眾生，不解菩薩所行道等，故示行事令解修行。五雖解修行，然疲倦不進，故示佛果大利益事以勸進之。此二化大乘眾生。六為欲求有求眾生，示世過患令不樂也。下二句化梵行求眾生。七為小乘正梵行求不信大乘者，示佛大智廣益眾生。八為外道無智邪梵行眾生，以身業現通、語業教道，令捨邪入正也。九總結。行成有四句：一因緣方便，結前四攝攝生也；二心常在佛者，為化眾生求佛勝力故；三不失善根者，所得福智皆不退失也；四又復常求等者，彼所修行欲令增勝懃修行也。

第四「是菩薩利益眾生」下明隨順世智勝染障對治中有十句：一知經書等、二金石等、三治病等、四伎樂等、五日月等、六施戒等，此六正是隨世間智；七不惱事、八安生事、九哀愍出、十令入佛法，此四是結意。就前中，初五是障治、後一是染治，以戒等離染故。就前中，初句內治四種障：一書，治所作事中忘障。取與等，事中障也。聞法等，解中障。作不作等，行業中障。一作不作者，善作惡不作；二於善中有已作未作；三於未作中隨時益生應作不應作。二經者，論經名論，因論治邪見，以校量正理故。聲論治軟智，以解了文章聲字生勝智故。三論經印者，印記分明，不假守護，故治彼障。又伎藝當印，又是六藝等文章亦是聲論。四以數知多少，算記其位，令不生疑，故治彼障。上總是因、聲二論也。二金石等者，以工巧論能治貧也。三「治病」下是醫方。論病有三種，謂乾消等內四大不調相，鬼著等是外眾生相，蠱毒等通內外。亦四大是草毒也，亦眾生相是毒蛇。此等或但成病、或致令死，故為因也。呪藥二種通別治其四，妓樂等治憂惱障，國土等治不喜樂障，金銀等治世間繫囚等障。五日月等能治報分過。作惡因障謂覩災相，修善排惡故說治也。曜等攝者，謂日月五星為七曜也。五星，謂東方歲星等；二十八宿，謂角亢等，日月五星於中宿故。論中入八業果：一日；二月；三星；四宿；五吉凶；六動地；七夢；八想，此中名怪也。身中諸相者，愛不愛果行故。謂由有過去愛果因行，今有好相；不愛亦爾。六布施等是內明，論是染對治，有六句：一施治慳染；二戒治破戒染；三禪治貪欲染；四神通治邪歸染；五四無量心治妄行功德染，謂殺生祭祠而求福者，名妄行德修，四無量能治也；六四無色定治妄修解脫染，以外道等妄取無色以為解脫故。下明後四起世間智，有四種相：一諸不惱等是異障中無障，謂無捕獵等惱眾生之障；二安眾生是與無過樂，謂樂不生罪故無過也；三哀愍等是發起清淨，雖令眾生無苦有樂，而著欲放逸，是故愍彼，故令離放逸，故云發起淨也；四令入等所用清淨，謂雖不放逸，不求出道，是故令入佛法受用淨也。又釋：此四句從後向前，結前六句，謂令入佛法結前第六施戒；二哀愍等結前第五，以示日等災怪令離放逸故；三安眾生事結初四門，以同與樂故；四諸不惱亂眾生事，結前亂眾生六中初三後二。以此五門即五明所攝，能除闇障，俱能生智，是故論中釋前三句超舉後二，良為此也。其第四句但為與樂而非生智，故非此結。餘如遠疏應知。

第二就地果中三果，科釋同前。言得轉勝多聞三昧者，論經名多聞陀羅尼者，非義陀羅尼，謂對勝彰劣也。以平等淨心難得等者，對劣顯勝也。以能具二難，故得聞持：一地初平等心難得、二樂出世間現世間難，此是不住道行勝也。以此地智光證是真如事，故況金器硨𭫑磨瑩等。日月等，喻教智淨，依阿含增長智慧光明，勝於前地智故，謂勝前地珠光故也。餘並可知。

第三重頌中有三十九頌。初十一頌前勝慢對治，於中初二頌十平等；次二頌道品鎧杖喻；次二勝行嚴身喻；次二師子吼法喻；次三頌前初住地同念不退心，論名如道行。第二「常為」下十三頌不住道行勝，於中初四頌前所知法中智清淨；二「如是觀」下九頌教化眾生勤方便，於中初一頌半頌總觀虛偽生悲慈二心、次三頌半頌悲中觀緣集苦、次三頌觀深重苦、次一頌大慈觀事。第三「常住正念」下七頌彼果勝中，初一頌攝功德勝、次一頌半頌修行勝、次半頌教化眾生勝、次四頌起世智勝。下七頌地果，初三調柔、次三半頌攝報、次半願智。後一結說究竟。難勝地竟。

華嚴經探玄記卷第十二

5華嚴經探玄記卷第十三盡第七地

魏國西寺沙門法藏述

第六現前地，亦七門同前。

初釋名者，《攝大乘》云「由緣起智，能令般若波羅蜜多現在前故，名現前地。」世親釋云「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨。」無性釋意及梁論等並同此說。解云：由加行智引根本智，證於真如無染淨法界令現前故。《解深密經》現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現前，名現前地。解云：此有二義，一現前觀察諸行流轉、二由多作意令無相觀方得現前。《莊嚴論》云「不住生死涅槃觀慧現前，名現前地。」《十住論》云「降魔事已，菩薩道法皆現在前。」《仁王經》名為法現。《成唯識》同《攝論》，《瑜伽》同《深密》、《金光明》等，更無異說。《十地論》等如前已辨。

第二次第者，亦有三義：一前位寄聲聞、此明緣覺，寄法過前，是故次來。二四地雖出世不能隨，五地能隨世間而不能破染淨見，此地觀察無染淨法界破彼見故，是故來也。三《唯識論》云「前五地中有相觀多、無相觀少，第六地中無相觀多、有相觀少，第七地去純無相觀。」今此地於無相觀退少入多，是故須來。

第三所離障者，依《十地論》，微煩惱習障。解云：以此位中修無相觀多，障與此違，故說微習。又形前地障，說此為微，理實即是所知障中俱生一分執細染淨，違於六地無染淨法界，故以為障。良以五地超於三四染淨別位，合令同處而二相未盡，至此方除，故說微細。《唯識論》云「名麁相現行障，謂所知障中俱生一分執有染淨麁相現行，彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麁重：一現觀察行流轉愚，則是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。」解云：初愚執苦集流轉門，後愚執滅道淨相門。《金光明》云「一行相續了了顯現無明，二法相數數行至於心無明。」解云：此後無明還滅淨相數於心現，違彼長時多無相觀，故以為障。梁論《深密》、《瑜伽》，同《唯識》辨。

第四所證者，依《攝論》，證無染淨法界。世親釋云「本無雜染，性無染故。既無雜染，即無清淨。」《唯識》云「六無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。」無性、《中邊》竝同此釋。又《中邊論》云「由了達此，知緣起法無染無淨。」《攝論》云「了知此義入第六地。」

第五別行者，十度中當般若行，當地中緣起觀增上慧行。《莊嚴論》第六住不起染心，而依緣起受生故。尋下文。

第六別果者，梁論通達無染淨法界，得自他相續無染果。《金光》明六地發心得日圓光焰三昧，當地行果及位果，尋文可知。

第七釋文中三分同前。初讚請分中十八頌，分五：初二菩薩聞法供養讚歎、次二諸天歡喜供養、次二天王眷屬供養、次十一天女歌樂歎佛功德。於中，初二總歎說益、次三歎大智證空、次一歎大悲攝物、次四歎理行無礙、次一天女靜默、下一上首請說。

第二正說分中，論同前地科為三分，但前却為異，謂前地趣地方便及初住地同名勝慢對治，此中初住地入不住道行勝攝，以漸勝故。初勝慢對治者，以前五地觀四諦法染淨相故名取染淨障，是故十平等通觀一切法平等也。文中有三：初牒前起後、二「何等」下正顯十行、三「如是」下結行入地。就正顯中，此十平等分以為三：初八以無破有、次一以有破無、後一有無雙破。又初一是總、餘九為別。前中言一切法者，論名十二入為一切，以蘊中不攝無為法故，界處攝盡故。初十二處解一切法，以根塵境識此皆不離三無性故，是故云無性故平等。論經名無相者，無性相也故，論二十二入一切法自性無相平等故。下九別中，論主立九種相對治現無相。初一句明十二入自相，但是妄想所作，實無所有，故云無相。論經名無想者，為明彼相即是想故，云無想也。二外疑云：既所取唯想，可說相空；想能現相，想應是有，論云「念展轉行相，謂念猶想也。」釋：意明此想念還依妄相，展轉無體，故云無生平等也。餘經云「從心想生，與心作相和合而有，共生共滅同無有住。」此之謂也。三疑云：既說想相展轉互依，是則諸法生成建立豈是空邪？釋：明相依想故所取不成，想還依相能取不立，互依兩壞故云無成平等也。此上破於迷苦諦執。四疑云：苦是所生，可說為空；集諦能生，豈非是有？論云「染相故。」釋：明惑業本寂，自性離故，云平等也。此文在第八句，准論應在此處，故此辨耳。五疑云：苦集染法，可說為空；滅道淨法，豈非是有？論云「淨相故。」釋：明染法既空，無染可翻，不可說淨，故云本來淨也。上來遣相。六疑云：若染淨俱空，即不應起種種言說；既有名言，明知即有所目之義。論云「分別相者名言分別也。」釋云：但名依義立、義由名現，觀彼義因不見名果，又觀名果不見義因，為此世間有得名不得義、有得義不得名，故知尋名取義俱是妄想戲論，故云無戲論平等。七疑云：若染淨名義一切皆空，何故菩薩捨染求淨？既有取捨，豈無諸法？又云妄法既空，即驗真理是可證取。論云「出沒相者，淨法可取名出、染法可捨名沒。」釋：明妄法即空，無可捨離。真理離念不可取得，故云無取捨故平等也。《攝論》云「若於生死非捨非不捨，若於涅槃非得非不得。」又《維摩》云「若達生死性即是涅槃，於其中不取不捨者，是為入不二法門。」是此義也。八疑云：上起真妄有見，故以無破之。若爾，斷無二諦，應當正理。論云「我非有相。問：此我非有，豈非正理，何故以為所治之相？答：以取此我非有之相，同斷滅無，故是失也。」釋：如幻緣起不礙存故，不同斷滅，故云以幻等故平等也。九疑云：我先取有即破為無，我復取無復說幻有，是故我今取亦有亦無，應正道理。論云「成壞相者，成是有相、壞是無相。」釋：有二途。云我前破汝謂有故說無，非謂法體實是無。破汝執無故說有，非謂法體如情有。是故正理非是有無，故云有無不二故平等也。一云我前說無，是不異有之無，故非無。又我前說有，是不異無之有，故非有。是故離無無別有可與無為二，離有無別無可與有為二，故云有無不二故平等。此中非是有無互遣名為不二，亦非有無合名為不二，亦非總無有無名不二，但是有則是無、無則是有故名不二，思之可見。三結行入地中，初總結入位、二「菩薩如是」下別結。別結中，如是觀等，牒前所觀十平等法觀。言能忍者，忍受正理，遠離障垢故。又忍證深理無分別想，故名忍也。隨順者，謂此觀智隨順平等真如法故。明利者，能對治微細慢故。前四五二地亦同得順忍，除障未細，不名明利。以四地所除解法慢障最麁故，得耎品順忍。耎猶下也。五除身淨慢，中故得中品忍。此取染淨法分別，慢最細故得上品忍，故名明利。下品能對治上品所治，乃至上品能對治下品所治，障治相翻理必然故。言無生忍未現前者，以七八地上是無生忍位，此地非彼，故云未現。然順彼忍，故名順也。理實初地亦得無生，為寄五忍以配諸地，故作是說。謂地前名伏忍、初二三地寄在世間名為信忍、四五六地寄二乘位名為順忍、七八九地是菩薩位名無生忍、十地及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上品，故名明利。勝慢對治竟。第二「是菩薩」下明不住道行勝。於中有二：先就初住地以明不住行、二「作是念」下就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地勝故，初住地即明不住。就初住中二：初觀一切等，牒前起後；二大悲等，正現不住。論經四句，初三明能觀之心、後一所觀生滅，此經略無大悲滿足。然此三心，釋作六重：一辨相者，愍心創起故云悲首；論中以殊勝大悲攝三世眾生故也。二求果愍至稱為增長，又上求佛果名為增長；論中以於所知緣起令智清淨，即此淨智為佛果本故也。三厭離有為心。論中觀一切種微細因緣以生厭離，緣觀細極故云滿足。二明次第者，乘前觀空便念眾生虛妄所纏，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益眾生；次起增長佛智，必由離過而成，是故末後起觀緣生過患終極。三約二利者，初一利他、後二自利。四約二護者，前二護小乘，一護狹心、二護小心；後一護煩惱。五約因果者，初後攝因，中一求果。六約不住者，初一不住涅槃，後一不住生死，中一俱無所住。就所觀生滅中，十二緣生順生逆滅，故云觀世間生滅。此是總觀。下以十門別觀彼法，可知。

二正住地中，廣顯緣起義，略作四門：一總明法界緣起、二別辨十二有支、三料簡分齊、四正釋本文。初法界緣起略有三義：一約染法緣起、二約淨法、三染淨合說。初中有四門：一緣集一心門、二攝本從末門、三攝末從本門、四本末依持門，並如別說。二淨法緣起者亦有四門：一本有、二修生、三本有修生、四修生本有，如下〈性起〉處說。三染淨合說者亦四門：一翻染現淨門、二以淨應染門、三會染即淨門、四染盡淨泯門，亦如別說。第二別明十二有支者，具如別章。

第三料簡分齊者，作三門：一就本經、二約釋論、三經論對攝。

初中，本經內有二重：先別明十觀、後顯名重結。何者十觀？一因緣分次第、二一心所攝、三自業助成、四不相捨離、五三道不斷、六觀先後際、七三苦集、八因緣起、九生滅縛、十隨順無所有盡觀。於中各有順觀逆觀，故有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃，逆觀大智不住生死，故名不住道。前五地中觀四諦染淨，以明不住此地勝故。唯於染法起逆順觀，以明不住故也。

二釋論科者，論主通於此十番緣生作三門分別：一就厭離有為心中釋此十番，此即是前大悲滿足觀；二就深念眾生心中釋此十番，名大悲隨順觀，此即是前大悲為首；三約求佛心中釋此十番，名一切相智分別觀，此即是前大悲增上。此三與前三次第不同者，前約生心次第；今約正行次第，謂先自離過、次念眾生、後求大果，與前別也。此三門中各觀十番即有三十門，復各有逆順，故有六十門分別緣起觀。三經論對攝者有二門：一相對、二相攝。先相對者，上論主但取經中初住地處三心，分別十門緣起，各具逆順為六十門。今尋下文，彼果分中更以三解脫門觀因緣集，即驗通前成一百八十門分別緣生觀。又釋：論主所以不依經中十門次第解釋，乃更改勢作彼三門別解釋者，意許經中十門自釋十二緣生義已顯現，不待釋故。初住三心歷此十門，義隱難知，須釋方現，是故別作此三門釋。由此當知，經論合舉總為四重釋此緣生，一一各十即為四十門，各有逆順即為八十門，以三空觀之總成二百四十門。分別緣生法，應知此意。二相攝者，論初門內開為三段：一名成答相差別，此攝經中初因緣分次第觀；二名第一義諦差別，此攝經中第二一心所攝中半門觀；三名世諦差別，此攝經中後八門半。於此三中，初一現妄我非有、後二現真俗非無，義理周備故。第二大悲隨順觀中分十為四：一名觀眾生愚癡顛倒，攝十中第一門也。二名餘處求解脫，攝第二門也。三名異道求解脫，攝其次四門也。四名求異解脫，攝後四門也。第三一切相智分別中分十為九：一名染淨分別觀，攝初半門。二名依止觀，攝初中後半門及第二門也。三名方便觀，攝第三門。四名因緣相觀，攝第四門也。五入諦觀，攝第五門也。六力無力信入依觀，攝第六門也。七增上慢非增上慢信入觀，攝第七門。八無始觀，攝第八第九二門也。九種種觀，攝第十門。釋相並準思可知。第四釋文者，釋此十門即為十段，一一門中皆作四門解釋：一依經別釋、二依論初約厭離有為釋、三約大悲隨順釋、四約一切相智分別釋。如是四重，依經及論，收攝方盡。

就第一段中四門之內，先約經文，名因緣分次第觀者，此中正現有支無我觀。於中有二：初明倒執有我妄起緣分、二「又作是念」下明迷諸諦理起緣次第。初中有三：一辨定無我、二迷成緣起、三結依位行。初中二句，初言世間受身由著我者，反舉或情明我非理。若我理有，著我順理，應得出世；既生世間，明我非理。二若離著我即無生者，順舉解心，明理非我。若理有我，離我違理，應生世間；既得出世，明理無我。二「一切凡夫」下明迷此無我起彼有支，於中先順觀緣起、後逆觀無我。前中，隨邪念等者，是餘經中不正思惟為無明因也。愚癡著我者，正是初無明支也。習起等者，明行支。由彼無明迷世因果造於罪行，迷出世因果造福及不動，謂感三惡趣業及於人天別報苦業皆是罪行，感欲界人天業名福行，感色無色界業名不動行。三「以是行」下明識支。然識支餘論說有二義：一是所引，謂本識中異熟識種，此取種子；二是能引，謂五果種子所依本識名為識支，此是現行第八。今此文中約後義說，以是行支為能引故。引起識中五果種子令熟至有，故云以是行故起有流心種子也。此為能引所引一對。言有流有取心故起生死者，由愛取有故生生老死，此是能生所生一對。以五果是名言種子通無流位，今行所引明非無流，故云有流也。此中無愛字者是略也。四「所謂」下辨識生名色等。然有六緣，如世種植。一業為地者，望所生報為增上緣，故如地也。二識為種者，五果種子為彼親因，故如種子，但以能依種子不離所依之識，故云識如種子，此即舉所依通取能依故也。三無明覆者，受生時無明迷父母等，如世種植下雖有地、中有種子，要須上有土覆。四愛水潤者，於父母起染愛等心潤其受生，如雖土覆，要須濕潤。五我心溉者，計有己身，能有所作，如雖濕潤，須人溉灌。六種種見者，以異見網覆令無流法不能得壞，如世種植須網羅護，不令鳥雀所損。言生名色牙者，明所生果，謂識入胎時，五果種子為無明業，引愛取潤故俱熟生果。但現之有前後，皆前引後起，故云因名色故生諸根等。非謂名色是諸根親因，餘亦如是可知。三「是十二」下明逆觀無我，四「菩薩」下結位所行，並可知。二「又作是念」下明迷諸諦理起緣次第。於中亦二：初順、後逆。前中，不如實知第一義者，此有二義：一通舉第一義諦是十二有支所依之本，明依真起妄，現有支無體，以無明最初故。先明依起，餘支類此皆依真起。二別顯此是無明所迷，謂此無明由迷二諦造於三行，是故論經名諸諦第一義也。前段明所造三行，此中現所迷二諦，文綺互耳。由各為增上緣力，引前起後令相續成立故也。有四取陰者，但識支有二義：一若賴耶為識支，餘識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識亦入識支，即色受想行此四陰為名色支。今約後義，故作是說。餘文可見。逆觀中，無作者是人空，無作事是法空。依經釋竟。

第二依論約相諦分別釋中三段內，初門名成答相差別。於中門別有四，相從為三，要攝為二，總之為一。四者，一舉彼解惑顯成無我門；二「論經愚癡」下，經本一切凡夫下明責情現理；三「依論經無智」下，依經本癡盲等下名辨相現實門；四「不知第一義」下，明依實辨相門。二相從為三者，四中初一名成，謂釋成無我；次二名答，答現無我；後一名相，謂依諸諦理立緣生相。要攝為二者，前之三門宗現無我，故一處舉釋；後之一門宗現緣生依真起相，故別舉別釋。總為一者，謂第一成答相差別也。論云五道中所有生死等者，釋世間所有生處等也。下開三門，就初釋成中四句：一總釋成無我。二「一切世間」下牒舉經也。即無我義成者，但案經即是現成無我義。三「若第一義」下即事現成無我之義，有二句：一若實有我，不成凡夫過；二若我實有，不成聖人過。何者？若第一義中實有我者，定其所取著我之心，即第一義智者辨定能取也。不應世間生者，正出過也，謂若第一義中實有我相者，凡應是聖，此為立宗。以有能證第一義中實我智故，此為出因。如諸聖者，為同法喻。此則凡同聖智過，應無凡夫。理既不爾，明知無我。又聖應同凡宗，因云以理實有我、聖證為無，違理倒惑，非聖智故。如諸凡夫應生世間，同喻也。此則聖同凡倒過，應無聖人。理既不爾，明知無我。此壞聖失也。準前，此文欠一句，應云離著我心則應非是第一義智。無我既非第一義諦，離我之心豈可得名第一義智？言應常生世間者，以理正徵。若離我心非勝義智，應不證涅槃，常生世間故。前句中，凡夫既有第一義智，屬道諦攝，應得涅槃，不在世間。此文現於無我真理，同前可見。四「現示」下舉經對現可知。第二釋答中，謂難在文外，故云答也。有兩難二答：初執情徵理難、情乖正理答。難云：若理實無我，應著無我，云何著我？既著於我不著無我，明知有我。如虛空無人，豈有計人？立量可知。下答以癡所盲故，於無我處而執為我。如目有翳，空中見華，豈可空中有此華也。比量可知。二「如是實無有我」下執相徵實難、相不依我答。難云：若當有我，可令無明作緣行次第。既云無我，唯為次第乃至老死。「此示現」下舉經正答，由癡造業，業行起識乃至老死。如世種植相生次第，何用我耶？答意如此。於中悕常為有、求斷為無。希求是愛、無智是癡，煩惱無量，何故偏舉此二種邪？以是有支根本故。次釋行中三句：一釋邪念、二邪道、三妄行。以菩薩行有不妄行，故次釋識支等，先併舉經文。「是中」下釋以異熟賴耶正是報體，故云示生老死體。又釋：種子識為彼因，故云如來藏賴耶體也。又釋：為生死性故，謂此識體復能隨順攝持餘支種子，令得成就能所引生，故云隨順攝取等也。罪福等業為地。遠釋云「如是住者是色支，如是生心者是名支，結所生名色也。」今更釋：如是住者是識種業地，如是生心者是癡覆愛潤，此結上四文也。又釋：此總標經中我心灌等，謂作如是安住，生如是心。我是我所等，謂見己為我。如男子受生，見父精為己有故為我所，又見母為己妻亦是我所；女人反此。言我我想是慢者，牒前我及我所二想為慢。自見與父共競女色，謂己得勝，便起想慢；女人亦爾。言我生等，釋見網。謂遠云「見己唯在此處生、不餘處生，故云我生不生。」又云：見常為我生，見斷為不生。今釋：見己正報以為我生，見所遊依報名為不生。以受胎時或見遊華林或居殿堂等，異見非一，故云種種。以見執難捨，如網覆也。下釋逆觀。以緣起法無性故滅，非是智力斷故名滅。下結前生後。若緣無我，更依何法緣相得住？下舉經對現，明緣起相依真而起。論中無明作業稱名色者。遠公引《婆沙》名色有二種：一方便名色、二報名色。若言名色緣識是方便名色，若說識緣名色是報名色。今既說行以為名色，故知是彼方便名色。言彼依止者，阿賴耶識是彼名色等所依止故。此約依持門說。二名色與識共生者，是相生義。三相依義，謂識由名色得起、名色由識得存。下釋逆觀。作者作事人法皆空，是名結前。云何問後證此真諦得解脫？答：今舉緣生以辨彼觀故也。

第三約論大悲隨順中四段之內，此名第一愚癡顛倒者，不解無我名為愚癡，謬執有我稱曰顛倒。論中初總釋，謂菩薩觀此第一門十二有支總是癡倒，隨順菩薩大悲之心，故云此事觀故也。下別釋中，先解愚癡、後「一切凡夫」下釋顛倒。前中，先釋癡相，謂著我故生、離我不生。舉離不生，現著是癡。次釋癡名。云何，問也。無明闇者，以無慧明體是闇，故名為愚癡。經怙可知。二釋倒中，癡盲著我如是倒者，是取我之倒。有相有支中疑惑倒者，是取我所倒。此釋經中無智求等。乃至盡此一門皆是顛倒，菩薩觀此，於諸眾生深起大悲。

第四約一切相智分別者，明此十二有支總是一切種智所知之法，攝十為九。此初門中前半為一，名染淨分別觀，謂著我為染、離我為淨。然此一文具含多意，且舉四釋。謂經中明是妄取我故，起此緣生次第之相。二論家初意，舉此解惑以現無我，成無我觀。三舉離我不生，現我是癡，順成悲觀。四取此解惑，以為所知染淨之法。下半門以是依真起，故屬後依止觀攝也。釋初門竟。

第二就一心所攝中，亦四門同前。

初約經分二：先明心作三界，是約集起門；後明心持十二，是約依持門。前中，言三界虛妄但一心作者，此之一文諸論同引證成唯識。今此所說是何等心？云何名作？今釋：此義依諸聖教說有多門。一相見俱存故說唯識，謂通八識及諸心所，并所變相分本影具足，由有支等薰習力故，變現三界依正等報，如《攝大乘》及《唯識》等諸論廣說。二攝相歸見故說唯識，謂亦通八識王數差別，所變相分無別種生，能見識生帶彼影起，如《解深密經》、《二十唯識》、《觀所緣論》具說斯義。三攝數歸王故說唯識，謂亦通具八識心王，以彼心所依於心王無自體故，許彼亦是心所變故，如《莊嚴論》說。四以末歸本故說唯識，謂七轉識皆是本識差別功能，無別體故。《楞伽》云「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」又云「譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。」解云：既離水無別有浪，明離本識無別六七，廣如彼說。五攝相歸性故說唯識，謂此八識皆無自體，唯是如來藏平等顯現，餘相皆盡。經云「一切眾生即涅槃相，不復更滅」等。《楞伽》云「不壞相有八，無相亦無相。」如是等文，成證非一。六轉真成事故說唯識，謂如來藏不守自性，隨緣顯現八識王數相見種現。故《楞伽》云「如來藏為無始惡習所薰習故，名為識藏。」《密嚴經》云「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。」又云「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金作指環，展轉無差別。」又《勝鬘經》、《寶性論》、《起信論》皆說此義，成證非一。七理事俱融故說唯識，謂如來藏舉體隨緣成辨諸事，而其自性本不生滅，即此理事混融無礙，是故一心二諦皆無障礙。《起信論》云「依一心法有二種門：一心真如門、二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。」《勝鬘經》云「自性清淨心，不染而染，難可了知；染而不染，亦難可了知。」解云：不染而染，明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門也。染而不染，明即染常淨本來真諦，即真如門也。此明即淨之染不礙真而恒俗，即染之淨不破俗而恒真，是故不礙一心雙存二諦。此中有味，深思當見。經云「於諦常自二，於解常自一。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。」皆此義也。八融事相入故說唯識，謂由理性圓融無礙，以理成事事亦鎔融，互不相礙，或一入一切、一切入一，無所障礙。上文云「一中解無量、無量中解一」等。〈舍那品〉云「於此蓮華藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。」又此品下云「於一微塵中，現有三惡道天人阿修羅各各受業報。」如是等文廣多無量，如上下經說。九全事相即故說唯識，謂依理之事，事無別事。理既無此彼之異，令事亦一即一切。上經云「知一世界即是一切世界，知一切世界即是一世界。」又云「知一即多、多即一」等，廣如經文說。十帝網無礙故說唯識，謂一中有一切，彼一切中復有一切。既一門中如是重重不可窮盡，餘一一門皆各如是，思準可知。如因陀羅網重重影現，皆是心識如來藏法性圓融故，令彼事相如是無礙，廣如上下文說。上來十門唯識道理，於中初三門約初教說，次四門約終教頓教說，後三門約圓教中別教說，總具十門約同教說。上來所明通一部經，非局此地。又是約教就解而說。若就觀行亦有十重，如一卷《華嚴三昧》中說。第二依持門中有三：初標宗。二「所以者何」徵責，謂小乘中十二有支，三世次第前後引生，如何說言皆依一心？下釋云：離本識心一切不成故。於中，初總釋三支俱唯是識、後別辨餘九亦唯是識。前中，言隨事者，隨其行業。於何趣中，從中陰內。起求生愛心，故云生欲心。此心起時，與本識中識支種子同時起，至生陰時此求生心滅，唯本識託歌邏羅等，如種壞牙生等，故云是心即是識。論經貪欲共心生者，謂第六識中求生時，貪欲共阿賴耶識同時起故。中陰未時貪滅心續名為受生，彼所造行變為境界，謂殿堂等，名為誑心，以不知故。取之為實，名曰無明。此是受生無明，非是發行無明。此中大意，明受生時，行事是能引、欲心是能潤，此二於識支前說誑心。無明亦是能引，以誑故。令取，亦是能潤。此二居後，引潤本識中五果等種生所生果，現起分位有次第故，說名色等。是故十二有支皆唯是識，識外無物。文意如此，餘文可見。

第二約厭離有為就相諦分別者，論釋此是染依止觀。言二諦差別者，論主意將所依心體是真諦、能依有支是俗諦，故此一文名為二諦。此釋總標文也。言一心雜染和合因緣集觀者，釋「所以者何」下文，謂一心是真、雜染是俗，即明此心隨染和合雙辨二諦，是《勝鬘》中不染而染等。

第三約大悲隨順分別者，論名餘處求解脫。是諸凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫者，此是舉正現邪。言乃於餘處我我所中求解脫者，此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪，深可悲愍故。「此對治」下舉經顯治可知。

第四約一切相智分別者，論名依止觀，謂分別有支依止有二，謂依真性及依心識。此中二諦通是二依，明是大智所了之法也。

第三自業助成中，亦四門同前。

初約相用分別。此十二支皆有二義：一明自行相、二助成後用。謂緣中癡惑是無明自相，與行作因是助成業用，論經名自業成。問：於四緣中，此十二支具有幾緣？答：《成唯識論》第八云「諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定。契經依定唯說有一，愛望於取、有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識亦作因緣，餘支相望無因緣義。而《集論》說無明望行有因緣者，依無明持業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。《瑜伽論》說諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間緣、有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次不相雜亂。實緣起說，異此相望為緣不定，諸聰慧者如理應思。」解云：緣起經說，唯增上緣一切定有。因緣四位，謂二是實有：一但增愛為取，無別種故；二有支中具五果種，望生有親生義。若唯說業以為有支，即無因緣。二是假說，謂無明持行種，識為業種，其等無間緣有三位：一無明望行、二愛望取、三生望老死。其所緣緣有五位，於前三位加有望生、受望愛。餘之六支總無所緣及等無間。餘義如別說。

二約厭離有為分別者，於染因觀內名他因觀，以前支望後，異故名他；前能起後、與他為因，故云他因。各辨行相顯他義，各能生後顯因義。論釋死支，以不見知令相續者，此是無明，何故屬死？釋：此是死時，無明因死而起故也。

三約大悲分別中四門內，此當第三異道求解脫。於顛倒因中求解脫。倒因三種中，此文治彼自性因，故云不應如是求。何以故者，將欲廣釋故徵也。謂我佛法中，因前支起後支，斷前因故後果不生，即得解脫。汝說冥性為因，縱知之，何由可脫？故云不應也。言因緣有支等者，總舉經文顯正治邪，可知。

四約一切相智分別中九門之內，此當第三名方便觀。因緣有支二種業能起因緣事者，略釋顯之前巧起後名方便等。餘文可知。

第四不相捨離觀中亦四門同前。

初約不相離者，謂前能起後，離後無前；後依前起，離前無後。不相離故，各無自性，無性緣起如幻現前。此為順觀逆成一真理平等觀。經文可知。

二約厭有為分別，論名自因觀。無明等自生因觀緣事故者，謂無明生行是自生因。問：無明行異，云何名自？答：以行賴無明，無自體故；緣力全攝，非是分故。前明不即，故說他因；此顯不離，名為自因。有人引此子果之文，明無明支有種子現行者，非此文意。又遠公以五義釋此文，明子時是前無明、能生後無明令行不斷。與行別時，果時是後，無明從前生，助成行故，與行同時等。今尋此文意，只發行無明為子時，所發之行為果時，以行是無明果故，說無明有二時。問：無明望行無親因義，云何說行即是無明果時？答：無明是行增上緣，故名為子時。行是無明增上果，故名為果時。文中有四：初開義門、二明不離、三顯不即、四總結同。初中，先開、後「是中」下釋。言子時令行不斷者，以無明為行因，故有二種義。緣事示現者，以子時為緣、果時為事故。餘支二義類此應知，故云餘因緣分等。二「自因者」下釋不相離，有三句。展轉釋成初自因者，不相離故。二云何不離？以現見離前支無後支故。此顯離子無果，故說果為子果。三不離無明即成行者，此順釋。不離子無明即成果，故名不離也。三「若不離」下釋不即義，先顯二過失、後引《中觀論》頌釋成。言不即因者，以是所生，非能生故。不異因者，從於能生，生所生故。以果不則因，故果不斷、因不常。以果不異因，故果不常、因不斷。又以不則故因果俱不斷，不異故因果俱不常。又亦反此思之。又以則不離是不則故，即不常為不斷也，亦思之可見。四「自生」下總類結同可知。

三約大悲分別者，謂邪見眾生執顛倒因內，自在天為眾生因，甚為可愍。今此文中，顯無明作行等故，對治彼執，故為因觀也。

四約一切相智分別者，當第四因緣相觀。有支無作故者，明此有支非直後依前故明後無性，亦乃前能作後前亦無作，故諸緣起是種智境界。

第五三道不斷者，四門同前。

初約經為三道不斷者。煩惱有二，謂能發、能潤。雖諸煩惱皆能發潤，然發業位無明力增，潤業受生愛取力勝，故偏說也。以無重發，立一無明；數數溉灌，故分愛取。業亦有二，謂未潤、已潤。業在引因，愛取未潤，初起造作，相顯名行。業在生因，愛取已潤，近生當果，立名為有。此約唯業有說。苦亦有二，謂在因與果。識等五種唯是報因，生等二位但是報果，以就所引因位難知差別相故，依當果位別顯五支，謂續生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此位立，因為五支。果位易了差別相故，總立二支以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故說生老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。具如《唯識論》第八中辨。又此惑業苦三為流轉之相，如淨意菩薩所造《十二緣論》頌云「煩惱初八九，業二及與十，餘七說為苦，三攝十二法。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，唯因果無人，但從諸空法，還生於空法。」解云：此辨三道相生顯二無我，廣如彼釋。

二約厭離有為分別者，論名攝過觀。所謂三道攝苦因苦果，深厭離故也。

三約大悲分別者，論名異道求解脫。內對治苦行因，謂邪苦行但是煩惱業妄想因故、非樂因故，如經是中無明愛等。

四約大智分別者，論名入諦觀。三道是苦集諦故，是大智所知法也。《瑜伽》「幾支苦諦攝，及現法為苦？答：二，謂生及老死。問：幾支苦諦攝，當成為苦？答：五，謂識乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答：所餘支。」解云：當五因二果俱是苦諦，惑業五是集諦攝。又《唯識論》第八云「皆苦諦攝，取蘊性故。五集諦攝，業煩惱性故。」解云：此則苦攝十二，以是取蘊性，集唯攝五可知。

第六分別先後際中亦四門同前。

初約經分別先後際者，此十二支，初二是能引、次五是所引、次三是能生、後二是所生。於中分別三際，諸聖教中略有三說：一依此經，開能所引，分先際中際，合能所生總為後際，以引遠故開之、生近故合也。二依《唯識論》，開能所生、合能所引。是故前十現在、後二未來，以十因二果分二世故。三生引俱開，如《智論》「初二過去、次八現在、後二未來，故成三世。」《唯識論》等十因二果定不同世，因中前七與次三或同或異，若二三七各定同世。如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常。又由此三際因果輪迴，人法二我永無所有。

二約厭離有為者，論名護過觀，謂外人與此緣生道理出三種過：一一切身一時生者，列過名。何以故者，外人自徵，立過所以。無異因者，釋立過相。以無我異因，何為不得五道之身一時並生？二中列名，徵立可知。無作者故者，釋立過相。若無我作業，誰受來報？三中列徵可知。釋中既無有我，誰持是業令使至果？是故應失。前不受報，據前望後說。此中失業，據後望前說。「此三」下總牒彰護。謂過現因，別名為異因。以此答前三種難，故名為答。亦通取下句。現未果異，由彼異因，云何得有一時生過？又差別因得差別報，云何乃言有不受報？差別之報由異因生，云何得有失業之過？下釋文中，先釋過去內。無明緣行是見過去者，牒舉經文。下釋中二句：初明過因能作現、二現果由過因。說現識等，以為當來。此中但說過去因則足，何須復說現為其當？欲以因果相屬防三過故。「則是見」下釋已總結過去是因義。二釋現在中，言識乃至受見現在者，牒經文。釋中二句：初明現果由過因、二「復能」下明過因得現果，現在是彼過去之未來，故云得未來果。三「愛取」下釋未來中，先牒文。言復有生者，釋從愛取等起有生死，名有生也。問：前釋過現皆二世相對，今解未來何故不然？答：以彼過現，經中自分為兩也，故須相屬以成護過。經中自說愛取有三，從果為未來，不假論主相屬，故不論也。言一往定者，結別前文。以上來所明是一，分三世名一往。理數如是，稱之為定。下釋展轉三世相生無盡，故云復有後世生轉故也。「此說何義」下釋前護過有三義：一汎明業不得果、二舉經明得、三雙結得不。前中，先總舉，由三義故，令過去業不能得報。一或有未作者，就過去求愛取有等，爾時未作故，於現在不得生老死果。問：觀此文意，似說過去無明未作業行，何因乃云愛等未作？答：若無明未作業，何因乃言過去業？三義故不得報。言或有已作未得報者，就現以求愛取有等，雖已作竟以未熟故，現在不得生老死果。或得對治者，若已潤業熟，計應次此未來得生老死果。或於此生若得聖果者，斷愛取故，令已熟之業則便燋亡不得報。二「是中無明」下明舉經三義得報。謂過去既有無明緣行，故知已作，不同愛等。現在既得識等五果，明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷，令未來生死相續不絕。三「是故」下雙結中，有已作是行支，未作是有支，已得果是識支等，未得果是生支等。「聖人已斷凡夫未斷」下正結護業。既有如是差別，何容有一切身一時生過？謂有作未作，何緣一時？有得報未得，云何一時？有斷未斷，如何得一時？「若爾」下重牒顯示。非一切業當受者，是前已斷也。亦非不受者，是前未斷。亦非一時者，顯前作未作。得未得可知。「若自作」下護第二不受報過，謂自作自受。何不他受？以他不作故。三離彼三事護第三失業過，謂由離前三種不得，是故諸業無不得果，故無失業過。下結可知。

三約大悲分別者，菩薩見諸外道行異道求解脫中計無因等，起大悲心，觀此緣生，救彼邪執。論言先中際因者，過去二支是先際，與現在識等中際為因故。言及中後際因者，中際愛取有與未來後際為因。言中際前後二際故者，於中際內識等五果分屬前際，愛等三因分屬後際。既有此因，云何言無，是故結云若無如是因事，則種種眾生果事亦無也。

四約大智分別者，論名力無力信入依觀。過去二支望現有力、望後無力，愛等三支望後有力、望前無力。又釋：過二有力、現五無力，現三有力、後二無力，以皆能生為有力、所生為無力。菩薩舉此化人，令離邪入正，故云信入。依菩薩智照，故云觀也。言先中後化勝者，重釋成先中後是力無力化勝是信入。謂照三際以化眾生，為種智故也。

第七三苦分別中亦四門。

初經明此有支皆是苦聚，將釋三苦因，辨受俱分別。《瑜伽》云「幾樂受俱行？謂除二所餘。」解云：除受及老死，餘十有樂受，以受不與受俱故、老死位中多無樂故。「幾苦受俱行？謂即彼及所除中一。」解云：唯除受支，餘十一是苦受。「幾是捨受俱行？如樂受說。以老死位多無容捨故。幾不與受俱行？謂所除中一即受支，以受不與受俱故。」《唯識論》亦同。次三苦分別有二門：一理實遍通門，如《瑜伽》中「幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。幾若苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾支行苦攝？謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所攝，非餘二苦，謂不苦樂受俱行支及非受俱行支一分。壞苦攝十支全及受支中一分，謂樂受。除受支中苦受及老死支，苦苦攝十一支全及受支中一分，謂苦受。行苦攝壞苦、苦苦，皆是行苦。或有行苦非二支所攝，謂不苦不樂受。是故行苦通攝十二。」《唯識》第八亦同此說。二隨相增顯門，如此經說。謂初五支遷流相現，故稱行苦。觸受二種觸對生苦，故云苦苦。餘為壞苦者，但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞，何故名壞苦邪？釋：壞苦有二：一樂壞為苦，望所壞說；二以壞是苦，故云壞苦。此老死支能壞生故，故屬壞苦也。餘文可知。

二約厭離有為，論主世諦觀六種之中此當第五，名不厭厭觀。謂凡夫不厭，菩薩能厭，故云不厭厭，此約麁苦。又二乘不厭，菩薩能厭，此約細苦，故云種種微苦也，以分別此等皆是苦故。及厭種種麁苦者，二乘所厭，菩薩亦厭。又亦得前細是行苦，此麁是彼餘二苦故。

三約大悲隨順分別者，愍諸外道不達真理求異解脫。真解脫有四，舉正顯邪。一離一切苦相者，涅槃樂德也。二無為相者，是常德也。三離染相者，是淨德也。四出世相者，是我德也。《涅槃經》云「於世間法自在遠離名為我也。」言「彼諸行苦」下辨邪異正。於下四段經文，各配一義，今此當初。言苦事隨逐乃至無色有縛者，舉此三苦，現彼外道求非想等為涅槃者，菩薩觀之皆是十二緣生、三苦之法，何有涅槃樂德之義？故順起悲。

四約一切相智分別者，此當第七增上慢非增上慢信入觀者，聲聞之人不覺細苦，自謂無苦，名增上慢，然覺麁苦非增上慢，舉此令彼二乘信入大乘緣生微細苦事。菩薩照此故名為觀。「不如實知」下釋成慢相。此之一門，前約大悲以化外道，今就大智以攝二乘。以文含多意，論主善取故也。

第八因緣生者亦四門。

初約經，理實無明望行無因緣義，而言因緣生行者，有二義：一自種為因、無明為緣，合說故云因緣。然隱彼親種、顯此勝緣，故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果還是親因故，說無明為行因緣。餘亦如是。欲明果不自起，要從因緣，因緣形奪復各無性，是故言因緣生乃顯無生，此猶順觀。逆觀一泯，非生不生，可知。

二約厭離有為中世諦觀六門中，此當第六名深觀。此深觀中攝後三門，合成四句：一不自生、二不他生、三不共生、四不無因生。釋此四句，諸論不同，略有五說：一約破外道，謂諸法不從冥諦自性生，故云不自生；二不從梵天自在天等生，故云不他生；三亦非微塵大種和合生，故云不共生；四亦非無因自然而起，故云不無因生。二約破二乘：一謂諸法不定從自同類因生，故云不自生；二不定從彼異熟因生，故云不他生；三又亦非彼俱有因生，故云不共生；四小乘中許無明支前不正思惟託虛而起，似若無因，今亦不爾，故離無因。三約法顯空：一果不自起，名不自生；二自既不立，對誰辨他？又他亦各自，皆不成自，云何他生？故云不他生；三自他因果既各不成，故云不共生；四離因緣外無別果法，故云不無因生。此上三重，如《般若燈論》及《中論》等說。四約因緣形奪，《對法論》云「自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故不共生，有功能故非無因。」凡諸緣起，亡雙二句已為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。五約緣起無礙門，但因緣生果。因緣相望各有二義：一全有力、二全無力。謂因望於果有全不生、緣必全生故，云因不生緣生故；二緣望於果亦全不生、因必全生故，云緣不生自因生故；三二力不俱故不共生；四二無力亦不俱故不無因生。此門有二義：一據力具有不有義故令相入，謂因有力時緣必無力，是故由因有力故能攝他，由緣無力故能入他。會彼緣力總歸因力，名不他生。雖言不他，反顯自生。因力歸緣，不自亦爾，反前思之。以二力二無力各不俱故，無彼不相入；一力一無力相歸故，恒時相入；以不相障礙增上緣寬故，一切諸法無不相入。〈十忍品〉云「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。」良由此門故也。二據體有空不空義故有相即，謂非直因力歸緣明其相入，亦乃因體由緣顯因性空攝同於緣。何者？謂若無緣則無因，故以生果名因。無緣果不生，是時不名因，明知此因會歸彼緣為不自生，是故緣是有義，無不能攝；因是空義，無不受攝。因受攝故，廢己同緣；緣能攝故，攝因同己。餘因攝緣受等，並準思可知。由此義故，諸法相即無所障礙。上文云「知一即多、多即一」等皆此義也。是故無盡大緣起法無礙自在，皆從此門而開現矣。此中言因無明諸行生者，論經云無明因緣行生者，彰因起果，明非他作。言因緣能生行者，明果由因，顯非自作。又以無明是行自因，故非他作。亦先無行體在無明中，後還生行，故非自作。餘亦如是，準思可見。此一門中，論主開為不自不他二句也。

三約大悲分別者，明諸外道求異解脫中，顯彼所求非想天等以為涅槃，菩薩觀之，但是有支緣生之法，非是無為涅槃常德，是故菩薩隨起大悲也。

四約一切相智分別者，於九門內以第八第九二門合為一無始觀。遠公云「是真諦觀也。見法緣集無本性故，名為無始。」今謂因緣起法，的無元本依之始起，故云無始。《維摩》中「依無住本立一切法」同此義也。中際生故後際生者，舉法釋成，謂此緣生則是不生，故名無始，是謂大智所知之法。

第九因緣縛說者亦四門。

初約經。是因緣生縛者，謂此緣起互相縛住不得是生，以是縛故復非是滅。以一縛字印此法體離諸分別，然是緣起縛相亦離故，寄言以顯故云縛說。為明此縛但在說中，此門顯緣起法事相，向盡理性將現極微妙處故。論云隨順觀世諦則入第一義諦，是此門也。釋文可知。

二約厭離有為深觀四門中，此是第三不共作。言非二作者，或因為自、以緣為他，或果為自、以因緣為他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得為緣生？為釋此疑，故云但隨順生，謂隨俗說生，理實無生。言無知者故者，遠公釋「此別釋非他，以無我知者能造作故。作時不住者，別釋非自，明彼無明作行之時無行自性住彼作時還起後行，故云作時不住也。」今更釋：因正有力時，緣必無力故。不得相知，故云無知者故也。此是因緣不共果起之時，名曰作時。於因於緣的無所住，故云不住。此是因果不共。正作果時，此作不住於因、不住於緣、亦不住果，故云作時不住。此義正是經中縛義可知。

三順大悲分別者，謂諸外道求異解脫，以非想等為涅槃。菩薩觀之，但是有支，非離染縛，失於涅槃真淨之德，故生大悲，故云如是復染生縛也。

四約一切相智分別內，無始觀中名隨順縛故。謂生滅唯縛，隨順無本故也。

第十無所有盡觀中亦四門。

初約經，明此有支虛相既盡，隨順無所有，徹到第一義。此顯不壞俗而恒真也，故云無明因緣諸行生，是隨順無所有。問：無明生行是順所有，何故乃言順無所有？答：乘前諸門次第至此，顯彼無明正生行時，則順無生入理故也。經意如此。問：順觀既爾，逆復云何？答：生既性盡，則所有、無所有俱離，故云隨順無所有盡觀說。說義同前，思取其意。

二約厭離有為中名第四非無因作，隨順有故。何故經中順無、論名順有？釋：經意以緣歸理說，論意以性從相說，各現別義，故作是說。又釋：論中順有，意顯無生，是故與經意亦不別。下別破無因。一縱破，謂應常生故；二奪破，謂恒不生故；三「此非佛法」下呵詰破，謂說無因最大邪見。「若爾」下結非無因。「是名」下釋說總結。言相諦者，相是前成答相也，諦是前二諦差別。

三約順大悲分別者，謂諸外道求異解脫以為涅槃。菩薩觀之，是十二支三有之法，隨順有求，妄取無色以為解脫，失於出世涅槃我德，菩薩愍此順起大悲。

四約一切相智分別，此是第九名種種觀，謂三有相別各多類狀，故云種種也。「隨順」下釋現其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以為門。上來別釋十門竟。二「如是逆順」下總結十章。既云逆順十種，明知前十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者，是略故也。一有支行列、二攝歸一心、三力用相生、四前後相屬、五三道輪還、六三際因果、七三苦過失、八從因無性、九似有若無、十泯同平等，配結前十文，皆可見。釋不住道行竟。

第三大段彼果勝中，文別有二：初行果、後位果。前中，論分有五：初得對治行及離障，是前勝慢對治果。二得修行勝，是前不住道行果。三得三昧，望前治勝以說果，謂前修三脫以說對治，彼治轉增名三昧勝。四不壞心者，望前離障以說果，由滅障故，三昧之心不可破壞，名不壞心。五自在力者，望前修行以說果，謂依前修行上進無礙名自在力。下別釋中，釋此五則為五段。

就初文中二：先明治勝、後顯離障。前中，釋三解脫門義，略作五門：一名體、二行相、三治障、四攝行、五差別，如別說。言「是菩薩隨十二因緣」下正顯於前十門有支皆有如此三空觀門。先明空門，論中分三：初見眾生無我；二自性空者，見法無我，經中略無此句。三彼二作無，以見無作者故。謂前二句顯二我體空、後一句現二我用空，亦即前是無我、後無我所。言「如是」下結可知。二言「滅此事」下明無相門亦三義：一滅障者，觀彼有支自性滅故，云滅此事也。問：此與前無我何別？答：前就諸法以明無我，此中欲遣能取相心，故不同也。二得對治者，常解脫現前，經中略無此句。三念相不行者，見因緣處無少法相可生，故云餘不相續。遠公云「此三中，初滅障者，取性心亡；二得理為治；三取相心滅，不見少法生，故離分別取相之心。前滅取性不同凡夫，今離取相不同二乘。」三「知此二」下明無願門亦三：一前二則是無願所依，故云依止。二更不樂有者，顯無願體，故云體性。三唯大悲等，勝出二乘故云勝也。二「菩薩修行」下明離障勝，初離彼我等，是空門所離也；二離有相者，是無相所離也；三離無相者，是無願所離，故云離有無相也。以不取無相故說無願，餘經云以無相故無所願求，此之謂也。論中如是次第。「於五地」下舉劣顯勝。初舉五地顯此空門離我之勝。此文是倒，若正應言以十平等深淨心故遠離也，則遠離四地身淨我慢。今以深空滅彼二我，故此勝也。二舉四地離障，現此文中離作受勝。三此六地等，舉此地初十平等處破有無等，顯今地滿無相無願，破遣有無一切蕩盡，故云勝也。

第二「悲心」下明修行勝，有二：初正修行、後顯修勝。前中亦二：初發勇猛修行者，謂始修決絕也。二「菩薩如是知」下明丈夫志修行者，謂果決修終成。前中亦二：先修行心，謂以三空觀彼有支，愍諸眾生處而不覺，故云悲心轉增，由悲增進是利他心。未滿菩提等，是自利心。下明修行勝，於中二：先修智不著有為；後「化眾生」下修悲不住無為。前中亦二：先知、後厭。就知中，煩惱業生，合散具闕，有增有減。二既知此法有是過患，則生厭離，不應令合，故云我知有為等也。是故論云「知有為法多過，遠離生業煩惱」等。下修悲化眾生，可知。二丈夫志行中亦二：先智、後悲。智中，論名厭對觀者，有為名對。見多過觀者，重釋成也。滅對者，明有為性滅，故云無性等也。與大慈等，明修悲可知。二「則得無礙」下明修行勝。於中二：先勝相現前，論云智及大悲勝隨順者，牒前二行之中各有悲智，能上順也。依不住道無礙般若現前者，明依前悲智不住之道令佛地無礙智光現前。知有為涅槃平等者，解智悲不住所以也。不共住者，解不住義，謂智不共有為法住，故云而亦不住等。又悲不共無為法住，故云亦不住其中等。彼助道行不滿故者，釋不住所為。為滿智助道不住有為，為滿功德助道不住無為，故云欲具足等。

第三「菩薩住現前地」下明三昧勝。於中二：先明空定、後明餘二。前中，先舉十空上首、後結多門。此中一萬，論經名百千萬也。前十空中，論攝為四：一觀、是觀解；二不放逸者、依解起行、離過為名；三得增上者、因修成德、得上功德；四因事者、依德起用。三昧是大用本，故名因事。初中，除第四三昧，餘五名觀，一生空觀；二法空觀；三合取二空，名第一義；四依本識觀，二種如來藏中是空如來藏，故云大空；五觀七轉識，不離如來藏和合而起，皆無自體，故云合空。《楞伽》云「七識亦如是，心俱和合生。」又云「不壞相有八，無相亦無相。」此之謂也。二不放逸者，分別善修，是自分也。修行無厭，是勝進也。二修滿足，故云究竟。三得增上功德者，勝德依空生起現前，故云生空。四因事者，餘三三昧。一依此空定令智障淨，因是事故名如實離妄也。二依空起悲不捨眾生，是故論經名不捨空。三依空三昧，願在諸有遠離染著名離分別，然隨順有離不分別。餘文可知。

第四「是菩薩住現前」下明得不壞心果。十句中，初一總。深心者，深徹難動，論經不壞心謂堅固不退。餘九為別。一於理信觀；二行堪受調；三於甚深祕密之處能不驚怖；四自分不失；五勝進無歇；六不嫉他德、不破己戒，二行普淨故云廣心；七慈普益生；八求上地智；九巧化眾生。

第五「如是等心」下明自在力勝。於中三：初總、次別、後結。總中，如是等心者，得般若也。轉勝增長者，行力勝也。隨順菩提者，能深入也。勝力有九，就總開別：一下伏力、二上解力、三捨小力、四信深力、五摧魔力、六治惑力、七遍治力、八巧化力、九治障力，並如論辨。三「是菩薩」下結可知。

第二「菩薩住現前」下明位果，於中三果同前。就調柔中三：初調柔行，內聽受正法。如說行者，論經得三昧慧光。釋：以得義持，能如說行。因彼事者，因彼義持事，是故說此。依勝三昧得奢摩他，是前如實三昧也。毘婆舍那，是前智慧光明勝也。行行已憶持者，能持彼行故。所鍊淨中言是人乃至明淨者，解脫彼障，釋所鍊淨也。證彼義故，釋知佛法藏。釋喻中，出世間智增上者，顯證智體淨也。光明轉勝者，示現用勝以顯體也。以教智光勝，顯證智亦增上也。乃至以方便智等者，釋合喻文也。無礙般若，是佛智光明也。方便，是前不住道智也。二釋教智淨中，前地取月輪喻故小，此地取月光喻寬大，故勝前也。隨順四流是魔所行，故云魔道。此名惡魔，是彼魔道。三「是名」下結說相。攝報願智，並準前可知。

第三大段重頌分中三十九頌，分五：初三頌前十平等法勝慢對治。二有二十頌不住道行勝，於中初一頌前初住地心，總觀緣起；二有五頌初因緣分次第觀；三有二頌一心所攝觀；四有二頌自助成；五有一頌不相捨離；六有一頌三道不斷；七一頌三際差別；八一頌三苦差別；九一頌超頌第九生縛觀；十有一頌却頌第八緣起觀；十一有一頌半頌第十隨順有盡觀；十二有二頌半頌結十門名。三「菩薩如是」下六頌半頌彼果勝，於中初三頌對治勝、次一頌半頌修行勝、次半頌三昧勝、次半頌不壞心勝、次一頌自在力勝。四「供養」下八頌半位果，於中初四半頌調柔果、次四頌攝報果。略不頌願智果。五末後一頌歎深結說。釋第六地竟。

第七遠行地者，釋有三：一約功用後邊，《攝大乘》云「至功用行最後邊故。」世親釋云「謂此地中於功用行得至究竟，雖一切相不能動搖，而於無相猶名有行。」二約二義。《解深密》云「能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。」解云：無缺無間遠於前六、隣接淨地、近後第八。三約三義。《成唯識論》至無相住功用後邊，出過世間二乘道故，故名遠行地。此同《十地論》。《金光明》云「無流無間無相思惟解脫三昧，遠修行故，是地清淨無障無礙，名遠行地。」《莊嚴論》云「菩薩於七地中近一乘道，名為遠行。問：誰是遠去？答：功用方便究竟，此遠能去，由此遠去故名遠行地。」《十住論》云「去三界遠，近法王位，故名身遠地。」《仁王經》名遠達地。

二來意者，亦有三義：一前寄二乘，合顯菩薩次第轉勝，是故須來。二於無相觀前地未純，今此進入純無相，是故須來。三前功用未滿，此地中滿，是故來也。

三所離障者，依《地論》，離細相習障。解云：以第六地有相觀少名為細相礙，於第七純無相觀，故以為障。《唯識論》云「細相現行障，謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼麁重：一細相現行愚，則是此中執有生者猶取流轉細生相故；二純作意求無相愚，則是此中執有滅者尚取還滅。細滅相故，純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。」解云：以所知障執於緣起流轉之生、還盡之滅，細於前地所離四諦染淨麁相，故以為名。問：此後一愚正迷還滅細相，何以不名還滅愚？答：此愚有二用，一執還滅相、二純作意求無相，且依後義立名。又釋：相有二種，一有、二無。取無之相名為細相。若依此釋，求無相則是愚。梁論名一向無相思惟方便無明。《金光明》云「一味執思惟欲斷，未得方便無明。」諸餘聖教可準通釋。

四所證者，依《攝論》，證得種種法無差別法界。世親釋云「謂於此中契經等法，雖有種種差別安立而無有異。」無性釋云「如契經等種種法別，此不如是。」《唯識》云「法無差別真如，謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。」解云：謂此真如雖教法中名為法界及實際等，安立多名，體無別異，故立斯名。又釋：以本從末，真如流出種種教法；以末從本，種種教法皆歸真如。此與三地各證一義。又釋：教法隨機種種安立，不失平等一味之法，是此所證。《中邊論》云「第七地中所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。」諸本《攝論》同。

五所成行亦三種，謂一十度中當方便善巧行；二當地成就雙行無相行，謂則空方便智發起有中殊勝行；三學無功用行，如此下文說。及《莊嚴論》第七住雖行功用，而上參一道多住無相故。

六地別果，梁論通達種種法無別法界，得一切法無相果。《金光明》七地發心得如意三昧。當地行果位果，如文。

第七釋文者，亦三分同前。初讚請分中有十四頌，分五：初三天眾供讚、二有一頌天王供養、三有一頌半餘天王等歎法作樂、四有七頌半天女讚得。於中，初二頌半歎佛身業利益、次一歎佛語業利益、次三歎佛意業利益。次一歎已默住悕聞後地。下一眾首請說。第二正顯地體中，論分為五：初一趣地方便，是加行道；次一初住地，是無間道；次一正住地，是解脫道；次一義該始終，說在正地；後一地滿是，勝進道。初言樂無作行對治者，前六地中受著三空名樂無作，此地隨有不著於空故名對治，此是地地皆捨修法也。二彼障對治者，前加行雖治前地樂空之心，以其有量有功用故，則後是障。是故初住地中修無量無功用行以為對治，故以為名。三雙行勝者，垢障既除，止觀俱運。四前上地勝者，此地功用過前六地、勝後三地，故立斯名。五地滿足故，名雙行果。下廣釋中，就初分內有三：初結前舉後勸修趣入、二正顯行相、三結行功能。初中，論云彼菩薩乃至非起增上行者，總舉前地樂無作障。下明能治。謂方便者，不捨眾生。法無我智對治攝取增上行，此治於無作行中生樂心也。起十妙行者，發起殊勝行。此殊勝行於出世間及世間增上行，更無勝。即初二三地是世間、四五六地名出世間，彼行劣此，故云勝。勝猶妙也。下別釋十行，一一皆有即空方便慧發起有中勝妙行。此中十行，論攝為四，初三各為一、後七為一，故為四也。此中初句同論經第二句，謂即三空而起四等故也。論言護惡行因事者，舉方便智，謂慈不惱生，名為護惡方便，與此為因故名也。言「如是」下明發起妙行，以即空起悲，故名不妄行等。二「隨諸佛」下明財及身勝。因事者，舉方便智，謂菩薩無盡財果、無礙身報，由不滯寂福行所成，故說方便為彼勝因。隨所須者是財也，隨意取者是身也。謂隨意受生故財身重，牒因集功德故也。三「常樂思惟」下明護善因事者，以方便智攝護善根，令得生長，故以為因。下明發起勝行。言得彼勝因增上者，牒前起後。言功德增上等者，正現勝相，故云廣集等也。論主判意，前以三句屬自利行、後七合為利他行，同名攝眾生因事，俱以方便智為攝生因。七中，初一隨物受生、次二化令離障、下四攝令住善。初中，願力受生作彼上首。何故唯作上首？以得眾生隨逐受化，故云遠離三界等。二「畢竟」下令離煩惱障說對治故者，雖照性滅而不礙說治。能滅大小二惑，故名煩惱、隨煩惱等。常自滅者，明不礙性滅也。三「隨順諸法」下令離智障，故云為滅四障。如五地中隨世智處說書論等四障，應知。四「一切佛國」下明為物嚴土集起法會，餘經云雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生，此之謂也。五「知一切佛法身」下明為物現於正報三業，先辨身業。既法身離相，何故現色？為與眾生作五緣生福：一見、二聞、三親近、四供養、五受法修行故也。六「知諸佛音聲」下明語業，為生轉法輪故。七「知諸佛」下明意業窮照，為諸眾生隨問能釋故也。三「是名」下總結勝能。上來釋妙。下釋方便智。論云此十發起勝行共對者，明共方便智對，謂於空不著名方便智，則空之有名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對治者，明不礙空而起有行，故此有行方能對治樂空之心，還為方便智所攝，故云攝取也。下略舉初二句經，對以顯之，餘類可知。

第二「是菩薩住七地」下明彼障對治有二種相：一修行無量者，前樂對治有量為障故，修無量以為對治。二修無功用行者，前樂對治作意修習功用為障故，修無功用而以為治。先明修無量中二十句，攝為十對，一一對中皆先明境界無量、後明佛德業無量。或要攝為五：初一眾生界無量、二世界無量、三有兩對明法界無量、四有三對明調伏界無量、五後三對明調伏方便界無量。亦同上文五海可知。論判此十總為攝生，故云隨所作利益，以調伏界中分二門故，攝十為六問也。初二可知。三以何慧者，以法界中二句難可別問，故就能知智問之。四以何心者，問調伏界欲樂心也。五以何行者，問調伏中所起志行。六置何乘者，問調伏方便無量。「以此差別」下總釋。「是中」下別釋。於無量眾生，釋初句。無量化業，釋後句。以入所化無量故，修於能化無量化業，以能化中佛化最極，故偏舉之。菩薩修入佛廣化業，名修無量行。二乘生住何處者，於無量世界中令依清淨國土，故云入無量世界等。又以諸世界中佛土最淨，菩薩修入，令物依之，故名修無量行。下並準此。三以何等智中二句：一知善惡三性等法。謂無量種種法界，釋差別法也。智慧覺，釋佛智得道。二知三世差別之法。謂無量劫數，釋上句。通達三世，釋下句。亦入智覺，會同前句合為一門。四以何心，有三種事：一知欲、二知根、三知起行心。若約能化，如次現身口意。初云有眾生信種種天者，釋眾生欲樂差別。言身心隨同行者，釋入佛色身。若正應言身隨彼心同彼行，說法令其信入佛法，故云入無量眾生欲樂等。二知過去心習軟中，利根者釋上句，謂根器宿成名過去習。三品不同，名耎中利。如應說法者，釋下句佛音聲等，故云入無量諸佛知眾生等。三以何行者，此一文亦是入六中第五，亦是第四中後一攝，以此同是化眾生事，故二處辨也。言隨眾生心者，釋上句也。說對治者，釋下句，謂佛智為能治故也，故云入無量眾生心心等。六置何乘者，於三乘中如次三句各顯示一，皆上句所化、下句能化，竝可知。二「菩薩作是念」下明修行無功用行。於中二：先明觀解方便、二「如是智慧」下正顯修行。前中亦二：先舉修行無量中諸佛如來無量境、二「如是勢力」下起趣求意。言不以分別者，論經自然不以分別等，論釋自然者自性勝無分別故，謂八地已上無功用心名自然等，以純熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境勢力，是故修習也。以分別心不能亡緣等照法界，所以不成；要以無分別不取相故，成無分別，即是無功用也。正修行中，修大方便慧者，是前十種方便智也。何故前以為障，今復為治？釋：汎論障治有二，一是染障翻離名治、二是生障修熟名治，今約後說。但前者始修力勵而起功用故障，今此數修純熟故治。若爾，與八地何別？釋：此中修學無功用，不同八地也。安住等者，明因修行立。以不動故者，釋成。以行堅不退故名不動，非是八地不為功用動耳。

第三「常起種種」下明雙行分。於中有四：一二行雙無間者，內證行熟，止觀俱現，名二行雙。外修常續，名為無間。上是自分，下三是勝進。二始起信心，於上決定名信勝；三依信起行，行有義利，義勝名大，起修稱作，故名能作大義；四行熟成德，名菩提分。就初門內三：先常起乃至無礙者，總明二行雙現無礙故。論云「一念中，奢磨他、毘婆舍那二行現前故。」言行住等者，正顯二行無間常起。論云「一切行中，彼修行時無間不斷不息行故。」不斷者，非令停絕；不息者，非暫休廢，故云無間也。三離諸陰等者，結離惡住善也。二「常不遠離」下明信勝。彼無量智中，殊異義莊嚴相現前，專念故。謂於佛境依正專念信向，故云常不遠離等也。三「是菩薩」下明能作大義。於中二：先總標、二「何以」下別釋。別釋中，先釋能具之智、後釋所具十度。前中二：先徵責云：十度行廣，何故念念能得具足？釋：以大悲者，廣心也。修習等，大心也。以廣大心念念現前，是故能具。二「十波羅蜜者」下別釋所具十行，謂一念之中捨己善根與諸眾生，名為檀度；即此念中能息煩惱，名之為戒；慈悲相應，不損名忍；進求無厭，心無異念，忍法無生，巧起此行，大願轉增，異論不壞，妙達所宜。是故一念起一施時即具此十，餘念念中相續不絕。雖前諸地皆欲修此，到七地中方得成就。論釋後四，釋方便中，起無量智事者，釋方便體相。「以是」下釋方便功能，謂以方便能起施等無量行時，能以願力具足攝故。二起上上智者，釋願體相。「以是」下釋願功能，謂以願功能起上上智，以此智能起彼施等令上上行生，皆攝取殊勝故也。三魔等不壞，顯力體相，以是能離施等障者，是力功能也。四如實知法者，顯智體相。「以是」下明智功能，謂由智力顯施等差別，以化眾生故也。四「如是念念」下明菩提分差別，有四種：一依大乘行者，謂十度自利故也。二依化眾生者，謂四攝攝生故。上二攝善行，下二離過行。三依煩惱障增上淨故家菩提分解脫門者，何處住者，對家問也。以何等門，問解脫門。何等修行得淨，問菩提分也。經中略無四家句。一般若能照、二諦是所照、三惑滅、四苦盡。四「一切助」下依智障淨以離無明，令覺分圓滿。

第四「解脫月」下明前上地勝差別。於中有二：初明勝前六地、後明勝後三地。就前中二：先問、後答。答中，先總、後別。總中，先標、次「何以故」下釋。謂既諸地齊具，何故第七獨名為勝？下釋中以此地中功用行滿，故云功行具足也，能入第八無功用道也。通謂五通，明後地業用。智是八地證智，如前修無功用行處說。道是彼因，即此地也。下別釋勝相中，論主先總問起。云何此地中方便行滿足者，方便行是功用行。「彼餘」下總舉以釋，謂世出世舉前六地；更起殊勝行，舉此第七。「是故」下結勝過劣。初地願力緣遍滿真如，名為大法；二地戒除心惡；三地求於佛慧以益眾生，名轉增長得；四地智光名得法，明四地入出世道；五地還能隨世；六地入深緣起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故過前也。論中下地增上等，是結前也。「云何」下，生後也。「修行」下略顯也。智方便，是前方便慧。菩提分，是前所起菩提分行。於此地功用行滿，總結滿也。二「何以故」下正顯勝後地。於中二：先明此勝過、二「解脫月」下因辨諸地染淨之義。前中先責意，既云此地菩提分勝故得名勝，此勝於後有何業用？下釋中，先法、次喻、後合。初中，慧所行道，是雙行之道。「以是力」下，正顯勝相，謂以此勢力令八地上任運之行自然成就，更無加行。二世界者，無功用位如淨世界，有功用位如染世界，隔位難超，故以為喻。又釋：前六地喻之以染，後之三地喻之以淨，唯第七地名染淨位，以能越染到此淨處。既染由此越、淨由此到，是故此地極為要勝。合中，言行雜道者，是染淨道也。論經名染淨世界，據此義也。二「解脫月」下因辨諸地染淨之相。於中，先問、後答。答中二：先通明諸地染淨之相、後「佛子」下別約七地以明染淨。前中，有法、喻、合。法中，先總標；次徵責，云前言是染，今復云淨，此有何義？下釋以迴向菩提，名離罪染。論經中有二句釋：一向菩提是大心，故名離染業；二隨道行如是深心，故名離煩惱。喻中二，先舉輪王，喻前七地未名純淨；後舉梵王，喻後三地乃名為淨。合輪王中五句：一菩薩如是，以合輪王。二從初地來乘等，合乘寶象。三知心煩惱，合知貧苦。四不為所污，合王雖無苦。五不名為過，合未離人。合梵王喻，準釋可知。二「諸佛子」下別明此地染淨相。中亦二：初明此地離障勝前，故云過貪欲等；二明此地形前望後得名不定，以不能常在純無流觀，是故將出觀求佛以為煩惱也。第五「從菩薩住七地」下明雙果分。理實此果通前諸分，以彼雙行是正地相，故名彼果。論分為四：一業清淨者，是前彼障對治家果；二得勝三昧者，是雙行家果；三過地者，是前上地勝果；四得勝行者，是前樂無作行對治果，以彼方便及起勝行滿足在此故也。就初業清淨中有四：一戒淨，有二：一就具明戒，故云成深淨身等；二約行明戒，謂斷惡修善，故云所有不善等。二「又世間」下明世間智清淨勝。三「於三千」下明得自身勝心行。二平等無與等者，謂深心及妙行為二也。四「是菩薩所有」下明得勝力。言禪等現前勝者，略釋，謂等取神通等也。禪是四禪、定是滅定，故云寂滅樂行故滅定。三摩拔提，此云等引，謂平等引生諸功德故。餘文可知。二「能入」下明三昧勝，有二：初別列十門、二總結多類。前中，初五起解分別、後五成行分別。前中，一依未觀之義，伏心令觀。二依已觀之義，重更審思。上二知理法。三由義持力，依一句解無量義，進益心慧。四由文持力，依一義，說無量名，故能分別義也。上二知教法。五依通一切五明處智，此知事法，故云如實分別。後五中，初一煩惱障淨，顯其行深；後四智障淨，顯其行廣。初中，以真如觀堅固不壞故治惑障。後四治智障中，一勝功德障者，謂不能發起智通勝德故以為障，對治可知。二不能具起無礙法界自在業行故以為障，依定起此故以為治。三於深上佛法怯弱障者，謂如來所說深玄之法，情礙不入故以為障，對治可知。四不住行障者，不能寂用無礙俱行故以為障。經對治中，背二種生死，向無住涅槃故名也。三「是菩薩」下明過地。於中有三：初行修善巧過、二作業廣大過、三行修勝入過。就初中四句：一巧智；二深悲；三過聲聞等，對下彰出；四趣佛智地，對上彰入。謂此能入八地已上法流水中，止觀俱現，任運流注入佛果海故名也。二「是菩薩住是」下明作業廣大過。於中二：先正現過相、二彰其分齊。前中亦二：先對下彰出，過二乘故，論云無量三業。無相行者，入定遠離相無量。聲聞緣覺亦有淨業遠離，相非無量，不能利益一切眾生故。此釋過二乘。復次此無量勝餘下地者，此顯過前六地等也。二「是菩薩清淨行」下，對上明入。謂得八地無生忍光相，故能照明也。二彰過分齊中，先問、後答。解脫月執前同後難，剛藏簡後異前答。答中，法、喻、合。法中，緣大法者，觀察攀緣佛果大法也。以四五六地寄二乘位，此地出彼，故說為過；理實已前非不過也。論云方便行盡念觀住故者，方便慧及殊勝行滿足名盡，於上境界念觀相應故名為住。三「佛子」下明行修勝入過。於中甚深者遠入故者，能上入也。遠離者彼障滅者，離前障也。釋無行可知。言身口等者，論云聲聞辟支佛雖離，彼相業不如是，得少為足，不求上行故。謂二乘雖亦離相，業用不如菩薩，以少為足不上求故。餘文可知。四「解脫月」下明得勝行。於中二：先明三摩拔提勝行，謂在空不住故；二發起勝行，謂起殊勝行故。前中，先問、後答。答中，從六地等，明得法分齊。今此地等，辨勝過劣，於中有法、喻、合。法中，先總明得而不證。後「是菩薩成就」下別顯。以不捨眾生即寂起用，故云成就不思身等。喻、合可知。二「菩薩如是以大願力」下明發起勝行。經中十句，論攝為八，以後三句合為一，故有八種行。共對治攝者，謂此八行皆共所治俱而不污。又障共能治，治行常立，如是深樂涅槃現身生死。以能所治俱名共對治，二門互收，故復云攝也。初中，願力智力，是能發起。從禪等，明所起行緣。雖深愛等，正明所發行相。一起功德行隨順世間門，謂現世間增修德行。二既現世間，以何等身？謂上首之身方能攝故。三既在世間，豈不被染？以願力取有，故無所染。四既在世不染，為不同世行故不被染耶？釋云不爾。示有妻子，名家不斷，在此熾然而不為燒。五非直如上同凡攝化，亦乃能轉二乘上入佛智，故名入行也。六示資生行，謂飲食資身、睡能資神，皆順生死是魔境界。七示有衰退，老病死三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者，轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種，謂見、愛、無明，故有三句。初化轉諸見，謂外道著見名為見貪，化離名轉。二化轉無明，謂智不能達世及出世名為障礙，化離名轉。三化轉貪結，菩薩現受勝妙樂具，過天龍等處而不著，令彼見已生尊心，各令捨已所貪五欲，故名攝取轉彼貪心。又釋：此三亦是菩薩自行常正，謂明菩薩處邪恒正、居礙不礙、在貪不貪，俱皆名轉。下明位果中，三果科釋皆同前說。能練行中，言護持佛法者，論云「於三千界得為大師故能護法。」次二句釋師義。方便行滿者，功用行，修自行勝故。守護上首，利他行勝，故堪為師。所練淨中，言愍眾生故法忍轉淨者，利益眾生，法忍轉顯。此地釋名應知者，謂利生是有中殊勝行，法忍是空中方便智，此二雙行名善修無相行也。言善根轉勝者，修行功用盡至，故名遠行。言盡至者，是功用究竟義也。喻中，眾寶嚴金者，示現一切菩提分法方便行，功用滿足故也。釋教智淨中日光如前地說者，前地取月光勝月輪，今取日光，不取輪義同前地月，故指彼也。此地勝者，日勝月故。餘文準釋可知。

第三重頌中四十四頌，分七：初九頌前十妙行樂無作行對治分；二有三頌彼障對治分中無量行，略不頌無功用行；三有六頌雙行無間分；四有十一頌前上地勝分；五有八頌雙行果分；六有四頌位中三果；七末後一頌歎勝結說。

華嚴經探玄記卷第十三

6華嚴經探玄記卷第十四盡第十地

魏國西寺沙門法藏述

第八地，七門同前。

初釋名者，不動名亦有三義：一約一義。《攝論》云「由一切相有功用行不能動故，名不動地。」無性、世親並同此釋。無性釋意：第七地中行動、相不動，此中行相俱不動。二約二義。《金光明》云「無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動，故名不動。」三約三義。《成唯識》云「無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。」梁論三義亦同此說。《解深密經》由於無相得無功用，於諸行中不為現前煩惱所動，故名不動。《十住論》云「若天、魔、梵、沙門、婆羅門，無能動其願故，名不動地。」《仁王經》名等觀地。

二來意者，亦有三義：一前之三地寄同世間，後之四地寄三乘法，第八以去寄顯一乘。《莊嚴論》釋第七地云「近一乘故。」梁論亦說八地以上以為一乘。解云：從前三乘差別之位進入一乘，是故來也。二前位雖得純無相觀，要待加行作意方證；今此純熟，不待加行任運現前，故次明也。三前通分段、此唯變易，是故來也。

三所離障者，依《地論》離無相有行障。《唯識》云「無相中作加行障，謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多、無相觀少，於第六地有相觀少、無相觀多，第七地中純無相觀雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在，由斯八地說斷二愚及彼麁重：一於無相作功用愚、二於相自在愚。今於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現前行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。」解云：依護法宗，於無相中有加行智，體非是障，以善性故。由所斷障，令作加行，故說名加行障。由此第七有加行故，雖現金等諸相及土，非任運現，故以為障。生空智果者，謂生空智所引後得智及滅定。《金光明》云「一無相法多有功力無明、二執相自在難可得度無明。」解云：此所迷現相亦攝於土，以寬收狹故。梁論等並可準知。

四所證法界者，謂證法界不增減義。世親釋云「謂於此中雜染減時而無有減，清淨增時而無有增。」無性釋云「法外無用，所以不增；諸法不壞，所以不減。」無性後釋同世親。《中邊》云「由通達此圓滿，證得無生法忍，於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。」解云：此同《地論》。《唯識》云「謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱得自在。」世親釋云「於諸相中而得自在名相自在，隨所欲相即現前故。於所現土而得自在名土自在，如欲令土成金等寶隨意成故。」解云：相約現身等相，土唯器世界等，此地下文具三世間十自在等。

五所成行者，亦三種：十中大願行、當地成就無生法忍行、相土自在行。《莊嚴論》第八住「雖淨佛土而無起作，無功用故。」尋下文。

六所得果者，梁論通達無增減法界定自在等，得法身果。《金光明》八地發心得現證三昧。當地行果、位果可知。

第七釋文中亦三：初讚請分中十五頌，分三：初二頌天王大眾慶法興供。二有十二頌天女歌樂讚德供養，於中初三作樂總歎佛德、次三別歎三種世間自在之德、次三別歎三輪攝化、次二歎佛神力攝持、後一歎已結默。三末後一頌上首請說。

第二正說分中，論分為七：初二是趣地方便。一總明方便作集地分者，是遠方便，總前七地作起此地集成方便。二得淨忍分者，是近方便，謂前地所得無生忍光，至此修熟令深清淨。三得勝行分者，是初住地行，謂依前淨忍發起勝修。四淨佛國土分者，是正住之始，依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分者，正住地滿，由淨土行成德無礙。六大勝分者，是地滿行，此地望前通皆是勝，今復地滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者，不動之名辨德彰號，此通始終釋在地滿。

就初分中，總攝前七以為二相：諸地通行名為同相、諸地異修名為別相。同中三句，妙行慧者，是其證道，謂二無我上上證故。從初地來證二無我，轉勝至此，故云上上也。二方便道淨者，不住道清淨，謂悲智俱遊無偏住著。三善集助道法者，彼方便智行所攝，滿足助菩提分法，謂行是前證方便、智是前不住，彼二所攝助道之法。下明別相，有七：一初地十大願，能令心住。二地中行十善等行，是佛為護也。三地中厭得不退，禪定等者等取神通無量等，名自善根力也。得通達故，名得力也。四地中所說十種法智教化眾生者，前論中名智障淨勝也。念通達佛法者，釋此同彼，謂彼十法智、此名佛法。五地中十種深淨心平等，名直深心。六地中前大悲為首，及大悲增上也。觀因緣集者，是大悲滿足，亦是舉成觀法。成就福智，釋此同彼。七地中二句，初是前空中方便智、有中殊勝行。言不捨眾生者，釋彼同此，謂大悲等也。二以無量眾生界故入無量智道，是前十種無量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？釋：以是近方便故。又問：何故於此第八地初總集前地？答：諸聖教中，此例有四：一十住之初總集十信，如《本業經》說，此約退與不退以分其際，故作是結會。二初地加行總攝地前，如〈迴向品〉說，此約比證分際。三第八地初總集前七，如此文說，此就功用無功用分際故也。四第十地初總集前九，如下文說，此約因位成滿總攝前因。又釋：此四處，初約十千劫滿、二約初僧祇滿、三約二僧祇滿、四約三僧祇滿，故作是說。

第二淨忍分中，文有三：初十句正明無生忍、次四句明無生忍淨、後一句結忍入位。論中但釋前二，攝為四種：一破相、二破性、三因泯、四果離。又前二破相入如、後二證實捨相。又約寄位，初一在加行、次一在正體、後一在後得。其數差別一種通始終。依《佛性論．三性品》云「如經說：若人已得無生法忍，即不退墮。此云何成立？由三性故即得成立。如來為約分別性故說本來無生忍、約依他性故說自性無生忍、約真實性故說垢苦本性無生忍。」就初事無生中，論攝為七：初四明不增、後三明不減，即是無增減法界。論中先立七實，對治此實以顯無生。一淨分法中本有實者，計自性住，性為事物有，為對治此，故云入諸法本來無生。二新新生實者，計習所成性為實，對治此故無起。三相實者，計前二性所生行相，對治此故無相。四後際實者，計於佛果後際出纏，對治此故無成。又此四中，初一自性住佛性、次二引出佛性、後一至得果佛性。又初一道前凡位、次一在三賢之位、次一在地上、後一在道後。通即可知。又此四，展轉釋疑，可知。五先際實者，對佛果後際，說凡染為先，對治此故云無壞，明煩惱即空無可壞也。良以眾生心中有其二分：一如來藏名為淨分，故如前說淨分無生；二煩惱藏名為染分，如此所說染分無生。六雜染實淨分中者，謂修行位中背染向淨來，對治此故無來。七盡實諸眾生者，眾生向涅槃去，對治此故云無去，論經名無盡。第二自性無生，此經略無。論云「自性無生者，是法無我。彼法無我，自體無性故，如經非有有性故。」彼觀事故等者，明理不無，謂彼前諸地所觀事故，亦是此地所忍法故，不得言無。下明理不二，謂理非事外，故名不二，同於上文有不二不盡也。三「無初無中」下明數差別無生者，於三時中染淨法不增減故。謂先際為染、後際為淨、中際染淨，三際無生故無增減。四「入如來」下明作業無生者，於真如中淨無分別佛智故。「如是」下釋已總結也。次「示現」下釋無生忍淨。言一切心意識等者，一切有二：初一離報心憶想分別，故云行遠離等。二離方便心憶想分別，故云攝受分別性想故也。想者，遠離障法想。非無治法想者，簡言濫也。彼治想於下地中有三種勝事：一無功用自然行故，云無所貪著，謂於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一切法相者，現能治廣故，云一切法如空。三入真如不動自然行故者，顯治深也。如空之言通二句用，可知。

第三「入不動」下明得勝行分。於中有二：初明深行勝，謂對前彰出；二發起勝，對後顯入。前中二：先總明深行，謂入此位行玄奧故。下別有七，相從為三：初三一分明此地中境分殊絕、次二一分明此地中正行廣大、後二一分明此地中離障寂滅。喻中有三，從後向前喻此三分。七中，一難入深，故名深行菩薩。二同行深，諸淨地菩薩同故，謂純無漏位名為淨地。與此位人同，故云世不能測。不能測者，如麥在麥聚，不測其差別故。論經名無能分別。三境界深，能取所取不現前，故云離一切相等。言護一切障想者，謂防護一切障法之想。為簡治法想，故名離貪著。四修行深，自利利他行廣大故。此經略無。五不退深，謂彼二乘不能形奪壞其勝，故云一切聲聞等。六離障深，謂離功用障，故云深大遠離。七對治現前深，謂能治之行常現在，故云而現前。論經名為寂靜現前，即真如寂靜非事靜也。下釋三喻，喻前所說。滅盡喻者，示彼行。寂滅故者，釋現喻意。釋喻中，言無彼依止故者，明滅盡定中心王不行，想等心數無所依故亦不行也。以得無功用自然行者，釋懃方便，三業行息滅也。論經報行成，有二釋：一約教道，故云得彼相違法。二約證道，故云善住阿梨耶識真如法中者。但本識有二分：凡時唯住妄染分，今此住真淨分。若至佛地，單住真如，不云梨耶真如。今此為有變易報苦，是故雙舉也。言住大遠離者，是論中住報行成也。釋第二夢寤喻中，示此行中護彼過想。有正智想者，如從夢寤，雖無夢想而有寤想，所況如是。雖捨前地妄修過想，非無此地正智之想。言此行寂滅者，顯此正智即用常寂，故不同前，顯此深行故也。「是中」下重分別依清淨。世間涅槃二心不行者，此釋經中不行二心。謂夢中渡河，此岸喻世間、彼岸喻涅槃，既覺寤已，此彼俱亡，名依清淨，故云不行二心也。言依境界受用念想不行者，釋諸所憶想不復現前，謂於夢中受用船栰等境想不復現也。釋第三生梵天喻中，「如生色界」下結不行。此地如是，下地心一向不行，望下彰出。得報地者，對此彰得。此說離勝結明喻意。下重分中，順行是世間心、不順行是出世間心，故名二分也。心等者，舉心等取意之與識及憶想等，即是順行也。佛等者，舉佛等取菩提涅槃等，即是不順行也。下就不順行分中更開三門，經中但就大乘，論主對辨大小。一言差別者，非是大小不同名為差別，但是大小乘中生法兩異名差別。二言大小乘中眾生法差別者，非生法異名為差別，明此大小乘中生生自異、法法自別。三言無學學差別者，就小乘中辨人差別，非是學與無學不同名為差別，但明學學不同，無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別說者，舉經對顯，謂佛是第一句、佛心等取中間二句、涅槃是第四句應知也。何故世間行中而不開異，出世行中開此差別？以出世是大人所求，恐有染取，故委釋令離。下釋顯中，先釋順行可知。後釋不順行中，言大小差別是總舉。下別中，大乘內佛菩薩是人、涅槃是法，小乘中涅槃是法、羅漢等是人。二釋人法各差別，論釋可知。小乘羅漢差別者，如《毘曇》中六種不同，謂退、思、護、住、勝進、不動。《成實》有九，並廣如彼說。餘文可知。二「佛子」下明發起勝行。於中二：初明本願力住諸佛勸發、二「若不與」下明勸利益。前中亦二：初本願住、二「又諸佛」下明勸發。前中，隨順是地者，是論經中住義。以本願者，釋住所由，謂從前地來，同求此地無生忍門，名為本願。得已以息，故名為住。然住義，釋有二門：一顯義、二說意。初中明諸菩薩住與不住，汎釋有四：一觀入分別，謂始時不住、終即樂住。從前地來求趣無生，以未得故是以不住；今此得之，樂寂故住。二起行分別，始時樂住、終即不住。今此地中始得無生，樂寂故住；後以佛勸發起勝行，所以不住。三就寂分別，始終常住，謂佛菩薩隨所證入無暫時捨。四起用分別，諸佛菩薩一切不住，常隨世間利益眾生。今此文中約前二說。二明說住意，亦有四義：一為漸悟菩薩有樂寂習，故云本願力住。二為引定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有動起，況彼所得豈為究竟？三為顯此地甚深玄奧，難捨故住。四但有此深奧法流之處，必有諸佛作七勸橋，是故無有一人墜墮。下明勸發中三：先總勸、二「諸佛」下別勸、三「是菩薩」下結勸。初中，流水者，在無生忍，不起功用任運起行，趣於佛果。如大河水，不待人力流赴大海。何不前地與智？以得法未深故。何不後地與？以依此勸發修不住故。何故與智？理實通餘行，以智是行主故。何故在此位與？以此忍門攝德本故。下文云「亦莫捨此忍門，依此力能成大行故。」何故與如來智？以約果說故。作因緣者，論云「此與如來智慧力，轉彼深行樂足心故。」下別勸中，先歎其所得第一，是上法也；後「我有」下彰其未得，勸云修習。於中七勸，攝以為二：前六舉多未作，轉其住心；後一明其少作能成，增其去心。凡勸法如是。前六中攝為三對：自利利他初對中，一明自德未成、後一所化未出；第二對中，一化願未滿、後一自德未勝；第三對中，一明化業未廣、後一明自得法未窮。初中句別有三：初舉力等彰其未得。二「為得」下正勸修習。論云「不得修教授故。」解云：不得，釋上句。修教，釋此句。三亦莫捨等，明起行所依。論云若不捨此等，明反釋可知。依彼有力能作者，順釋。第二勸中，汝雖得此等，明自所得。「一切凡夫」下明他未出，於中亦三：初就凡夫總勸，名依彼眾生無利益事。二顯其過失。現起煩惱者，不善也。使者，釋離寂滅。在家煩惱，出家覺觀。三「汝當」下勸其愍念可知。第三勸中，汝應念本願者，總勸。「憶念本所弘願」下別，二句：一欲利益眾生者，是廣心，願下化眾生。二欲得不思智者，是大心，願上求佛智。論中依願化眾生釋上句，智行廣釋後句。能轉者，依前二義勸轉，名依名轉故。第四勸中三句：初一切法性等，舉所得法性自爾，不令生著。二「一切如來」下明上未同佛，謂佛具大用，非但一寂。三「聲聞」等明下齊二乘，謂定性二乘亦住寂捨化，此是抑挫之辭。論中不共義者，釋第二句。功行疲倦者，釋第三句。有此二過，名為彼垢。依此勸轉，名依名轉。第五勸中二：初汝觀我等者，舉佛六種化業；二「汝今」下結勸起修。論中先釋化業。言無量身等者，牒舉經文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之時，明此有能化眾生力。言示現依利益眾生者，辨定其行，謂此六皆依利他而說。次「此利益眾生事」下廣釋六種皆為化眾生。於中攝伏者，善者以光攝之；惡者以輪伏之，謂三輪也。二「如來作無量」下釋結勸起修之文。第六勸中亦二：初汝今適得等，明所得未廣。二「我等」下舉所未得勸之令起。論中一入是所入法門，二作是法門業用，三轉是業用不斷。餘文可見。第七勸中明少作，在增其去心。於中先舉三種無量。「汝應」下勸盡通達。論中少作者，望佛果不遙，故云少在。隨所見等，釋三無量也。少觀即成，釋如實通達。以此增其去心，故云轉也。二「是菩薩」下結勸可知。第二「諸佛子」下明因勸成益。於中二：先對上本願住，彰不勸之損，論釋即入涅槃者與智慧示現者，此釋經意，謂舉此滅，為顯佛與智故。二「以諸佛」下對上佛勸，彰勸之益，於中有法、喻、合。法中亦三：初明佛與智門者，論釋彼行中攝功德因勝者，明與智所依，謂彼發起行之中，無生法忍攝功德因最為殊勝，故佛與智也。同作教授說者，正解與智。諸佛共勸，名同教授。二「於一念」下明由勸故起行速疾，論釋可知。三「所以者何」下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修，比此一念所起之行不及者何。下釋中，先以一身等，明前不及今。此無量，辨此過前。問：前初地百身、二地千等，何故言一？答：實報唯一，變化百等，故非異也。於中有十一句。初無量身者，論釋一切菩薩身信解如自身故者，勝解力故，以自身令同一切菩薩身故，是故一切所修是自修也，此是同體智力故也。此非文意。又釋：以勝解力令自身無量，如一切菩薩數量齊等，此豈非是變化身耶？釋：以此菩薩既不出觀，即稱法界而起身雲，實德非化。此是文意。音聲起等，類身應知。言此十句。一依教化眾生者，是十句中初六利他。二依助道者，其次二句自利行。三依障淨者，明後二句德用淨也。應知。十句有此三義，下別顯之。隨身任者，是無量身，謂隨所住法當現彼身，如觀音住大悲身等。二隨說者，是無量聲，謂隨所說法，音聲亦無量。三隨依智者，無量智也，隨所知故。四隨所取生者，無量生處形類不同，即種類俱生無行作意生身也。五隨何國土者，無量淨國。六得教化眾生者，無量化眾生。次釋二句自行中，一供佛集德、二順佛集智。下二句明德用淨，一神通障淨、二無量大會明正覺障淨。以於大會知根說法等，故言此一切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間不斷，釋不動義。二釋喻中，船喻行疾應知。因勝者，顯行疾所因，以無生忍是行勝因，令行疾。三「善集」下釋合文。善集等，是前七地中所修諸行，助發於此，故曰資糧。餘文可知。

第四淨佛國土分中有三自在：一器世間自在行、二眾生世間自在行、三智正覺世間自在行。初是化處、次是所化、後是能化。具後二淨，方名淨土。於此三法起化無礙，故名自在。

就初器世間自在行中二：初總以標舉，謂先牒前。後思惟佛智力者，正辨其相，謂能了知諸世界相，故名智力。下別顯之，文別有五：一隨心所欲者，於此世界隨於己心欲知即知，又亦隨他眾生之心欲知即知。此是智自在。彼能現不現者，是通自在。能現是成，不現是壞。又釋：能現成壞，不現反之。二「知以何業」下明隨何欲彼能現，謂隨何業成、何業壞，欲知即知。能現同前。業集故成、業盡故壞，智能知彼，故云業集盡智。三隨幾時欲者，略無此句。四「是菩薩知地」下隨廣狹欲彼能現者，於中二：先明四大差別。非定地等者，明欲界所知狹故名小；二定地等，上界所知廣故名大。三佛知無限，故云無量。上三俱約所知分齊，同名境界。知此之智，故名境智。次顯相智。四大體伏，名為自相。於上有空無我等，名為同相。此二不同，名為差別。下知微塵麁細等，準前可知。二「於一世界」下明知微塵聚散多少。於中，初總知、二「此一世界」下別。別中四句：一知外四大塵多少、二知眾生身塵多少、三知前世界物塵多少、四知前眾生三界六道差別身塵多少。此中，大身小身者，論經名麁身細身，此是三界差別。論云身麁細者，色麁、無色細。色中，欲界麁、色界細。故云如是次第，以此當知。大乘宗，無色界中亦有微塵，即定自在所生色。次知六道身微塵成者，以覺慧分析，顯此微塵非實有性。五「是菩薩入如是」下明隨幾許欲。於中三：初知三界成壞、二知大小等相、三知眾生隨之現化，論釋後二。論云「欲界等境界智相智者，亦開二門，舉欲等取色無色界，於此三界知事分齊，名境界智；知法分齊，名為相智。」下廣釋境智。欲界中人小、天大。色界中有覺觀是初禪、無覺是二禪已上，無色界中為簡却彼外道妄取以為涅槃，故說佛法。凡夫菩薩聲聞是聖智。此上各為所知廣狹以分大小。上來但釋大小、未釋無量相，今此同釋一切三界如來所知皆寬廣無邊，故云無量相也。三「是名菩薩」下明知眾生隨之現化。於中三：初知眾生、二隨知現化、三起化自在。論云「初中先牒文。善知身不同，總釋所知眾生。方便等者，釋現化巧同彼生也。異生同生差別應知者，是所現同類身也。」「諸佛國」下彼處處去身體示現者，釋起化自在，身遍三千界等也。法、喻、合可知。二「隨眾生身」下明眾生世間自在行。於中三：先總明自在、二「若於沙門」下別顯自在、三「不可說」下總結自在。論釋中，彼調伏眾生自在，是總釋其相，以此菩薩調伏眾生中得自在故，能種種現。言彼行化眾生者，此釋經中隨眾生信於大會現，皆往示現，名行化生。言身心自同事者，釋別顯文內化同物身。謂菩薩自身隨眾生心，以自己身同形事，故言身心自同事也。言身心等分示者，此釋中化應物心。菩薩自身隨眾生必量宜而現，名等分示，謂應以聲聞身等。餘文可知。三「而實遠離」下明智正覺世間自在行。於中有二諦智：先明第一義智，以是本故。言遠離身相差別者，謂釋離一切身相分別也。言常住平等者，自身他身不分別。謂己身為自、十身為他，同一理性故不分別。何故說此？謂欲顯諸身相作所由故也。二「是菩薩」下明世諦智中有三：初列所知十身、二明諸身相作、三釋十身義。初中十身內，初三是染分、次六是淨分、後一是不二分。各言分者，此是同一大緣起法義分出故。如《攝論》中於依他起上離染分名遍計，清淨分名圓成，不二分為依他。是故若見一分，餘分性不異，皆融通全攝此中。不二分，約相盡為言，故以虛空身表也。論中重分別內，眾生世間、器世間舉初二身。彼二生因業煩惱者，是第三業報身，明前二種生起之時，因煩惱業故名為報。言是染分者，結上三也。次明淨分。言三乘淨者，聲聞、辟支、菩薩、如來四身是也。此三乘隨何智者，舉智身。隨何法者，舉法身。是彼能知及所知法。彼淨顯示者，結上六種是淨分也。虛空非是前二相知，名不二分。二「是菩薩」下明諸身相作中，通自身有十，一身亦十，一度相作成一百一十身，皆無礙自在顯現。文中且辨三重：一以眾生身為首作己身等十；二以國土身為首作；三如是乃至第十以己身為首作彼十身應知。釋何諸身得如是相作，釋有多因，略論三種：一約法性融通門，是故此文先說自他身平等不分別等。二約緣起相由門，如下頌說「菩薩於因緣，和合中自在，乃至能隨意，示現於佛身」故也。三約菩薩自在智力，以此位中遠前二門無礙道理，是故能作。論釋以眾生身作自身者，彼自在中所作攝取行。種種示現者，謂智正覺自在中作攝他行。諸身相作，名種種示現，皆隨物心所現也。三「是菩薩」下廣顯十身。初釋眾生身中五句：一業、二生是報、三煩惱妄想染差別、四色、五無色界差別，後二就報開也。二釋國土身有十相。論中千等者，釋初三相，謂一千小、二千中、三千無量。舉千等取後二也，故云應知。淨不淨差別者，釋垢相淨相也。廣等，釋餘相，指同初地。次四身假名差別者，論釋自相同相差別，假名分別無我人故。謂諸身各異名為自相，假名義齊稱曰同相。若就人說假，佛身之處何不說耶？以佛勝德超餘人故。七釋如來身中自有十身。一菩提身者，示成正覺故。二願身者，願生兜率故。三化身者，所有佛應化故。四住持身者，自身舍利住持故。五相好嚴身者，所有實報身故，以福業所生。六勢力身者，所有光明攝伏眾生故。七如意身者，所有同不同、世間出世間心得自在解脫故者，隨意現生示同世間名同，實即出世故名不同。下釋所以。以於出世間自在解脫故能現同，以於世間自在解脫能示不同。八福德身者，所有不共能作廣大利益因故，明福超凡小名為不共因。此大福廣現無量身財等相，廣攝眾生。九智身者，所有無障礙智故，是故此智能作一切事，彼事差別皆悉能知。謂能作一切，釋無障礙義。「彼事」下結能知。十法身者，所有如來無流界故。謂諸佛斷德名無流界，即十佛中名涅槃佛。又是如來內證法身名無流界。八釋知智身者，論經中有八釋：初二句三慧分別，一思量者，聞思慧；二善如實觀相者，是修慧。三果行所攝者，因果分別所得名果，彼因名行。四世出世者，就位分別，道前名世、見道已去名為出世。五三乘者，大小分別。六共不共者，麁細分別，麁即同修、細唯在大。七乘不乘者，種姓分別，已習三乘種姓名乘、未習非乘。八學無學者，修成分別，習求名學、果極無學。第九釋法身者，論經五句：一平等相者，無量法門，明等一法身故。謂佛無量法，明同一法身，故云平等。此是理法。二不壞相者，如聞取故。此是教法中實教，稱理而說，故云如聞也。三轉時假名差別者，隨所化眾生根性相應，時說差別故。謂隨所化根性熟時，稱根差別說，是權教法。四眾生非眾生者，眾生有六根等依報，非情名曰非根，此是染法。五知三寶者，知第一相，謂三寶殊勝故也。第十釋虛空身中六句：一無量者，廣窮無盡；二周遍者，一切色象；三無形者，不可見故；四不異者，無障礙相，不同色法限礙故也；五無邊者，無為相，以無始起終盡之邊故；六顯色身別異者，能通容受色相，因色彼分別，皆悉能知色，因解別異也。

第五「是菩薩善知起如是」下明自在分。此十自在，略作四門：一辨相、二治障、三出因、四得位。初辨相，如論經具顯。二治障，對治十障，如《地論》具顯，論既與此共，故不待錄。三出因者，依《攝論》第十殊勝中以六度為因。初三施為因，以一切時施得命自在、一切處施得心自在、一切物施得財自在；次二以戒為因，由戒調身語以成勝業，復由戒淨隨欲受生；忍為信解自在因，以修忍時隨眾生意，故得一切皆隨心轉，謂變地為金等皆隨勝解而轉也；精進為願因，以策勤所作無懈廢故，令隨所願如意成就；禪為如意因，彼名神力自在，以依定發通如意成故；般若為後二因，謂內照所知名智自在，應根宣說名法自在。四明得位者，《攝論》約果明佛地所得，謂彼法身五相中白法所成內攝，今此就因八地所得，此約始終教說。下〈離世間品〉十自在，約普賢位貫通諸位。又上〈賢首品〉云十地十種自在力等，約別教一乘說。

第六「是菩薩得十自在」下大勝分，有三：初智大、二業大、三彼二所住功德大。就初智大中，不思智者，不住世間涅槃，明寂用難測，此是總句。下別顯三種：一無量智者，修行盡至，證理深也；二廣智者，所知不思，照境廣也；三不壞智者，除障不思，破相極也。二「菩薩隨如是」下明業大之中，初牒前。論云如是至已如前說者，指前所說得自在已也。如是智成亦如前說者，指前所說不思智也。二「畢竟」下十二句，正顯業大。於中初三句明三業淨，是業大體；下九句約修辨業，攝為四：一起能起起同時，謂前三業是起，智慧起彼是名能起，彼業起竟共慧相隨名曰同時，故名身業隨智行等。二智攝不染作利眾生行等者，明智悲一對，故云般若增上大悲首等。三因攝自行他行因等者，此能感所感為一對，謂自起大願名為自行，此之自行與他佛行能加為因故名他行因等，故云善起願善為佛護。四作業所持者，謂三業行成不壞名持，於中三句：初二利他成就，一說法益生故，云常不捨利益生。二淨土神通化故，云悉知無邊等。下一自行，謂成就一切佛法故，云舉要言等。三「是菩薩住此地」下明彼二住功德大，於中初十句正釋、後三句結成。前中，論攝為七：初四為一，是住德體故，名善住道功德。後六各一，是約修辨德。前中四句：初二自行，一淨心離障、二深心攝善不離道故，名對治堅；後二利他，悲慈不捨救也。下約修辨德，二不忘德是意業總持德；三成就口業辨說德；四定心自在是身業德，依定發通故；五依願力起行；六修行成就者，明行力集法；七與智者，行成證入佛境界，名佛與智也。三「是菩薩如是」下結。智力者，牒前智大，得無憎愛，不分別眾生有惱無惱也。示一切所作者，牒前作業大，謂平等作業故。無過咎者，是彼二住功德大，以得前七種功德故，諸行事中無過失故。

第七「諸佛子菩薩此地」下明釋名分，有二：初地釋名者，約法顯位；二智者釋名，約人辨德。前中十句，論攝為六，謂第三第八各為一，自餘八句兩為一，故有六也。初二染對治，一治下地功用行，小乘願諸魔業，故名不動；二治煩惱習行，故名不轉，以智能治也。二能得難得甚深無生故，名一切世不測等。三次二句名發行淨：一發淨，謂發修之時離功用過，如王子不憂居家農務之過。菩薩亦爾，生在此家無功用之失，故云無家過。此中如童子無欲，譬純無流，無惑染之過。二行淨，謂正行之時離不成過住生地，所欲事自在成就，故名自在地。四次二句為一，世間出世間有作淨勝，謂教道修起名有作，有作名成，福德名世，慧名出世，出世之慧決定知，故名究竟。五無作淨勝，謂證道真理非修所作。梵語涅槃與變化相近，故致二譯不同。由願起用不帶寂故，名變化也。六次二句名菩薩地勝，謂位分過前也。一住持者，論名加地，即加持也。此勝六地者，發起殊勝行，謂顯此過前也。他事念動，彰前劣此，即六地觀空以有為他動其空觀，今則不爾故勝也。二先修善名無功用地者，明勝七地。有功用，明前劣此；此地善起等，彰此勝彼。餘文可見。二「菩薩得如是」下明智者釋名。謂以何義故，為得不動菩薩？有二義：一一向不動、謂行修上順故；二一體不動、謂與諸菩薩行同體故。前中，先四句明一向義。初言入佛境者，論經名入佛性，謂入佛果法身理性。亦是佛智所證之境，故云果滿足勝，謂釋性也。滿勝釋佛，以是果圓故。隨順因者，標後三句，隨順佛因也。二名佛德照明者，是攝功德，善清淨義故，明觀解攝德。三隨佛威儀者，名為正行故，依解起修。四趣向佛法者，論經名佛境現前者，近佛境界故，依行近果也。次十句釋不動：初一是總。常為佛力護者，上果下加故。餘九是別，論攝為五，謂前四各一，後五為一。初中，常為四天王等者，是供養功德，明感天供養。二密迹等者，護功德，已前密護，今此已去現形守護。三善能等者，依止功德，以依定成德。四能作無量身者，國土清淨功德，謂前淨土分中現身差別也。次五為一，化眾生功德：一於諸身等者，願取諸有生，明身業化益；二得大果等者，根心使智力，明意業化也，能知眾生根欲性等；三於無邊三昧等者，無量法力轉法輪故，明語業化，依定證法名法力，以此法力能轉法輪名為語業；四堪受多佛記；五示現成佛說法度人。二「是菩薩入如是智等」下明一體不動。言入如是智者，論經名入大乘眾數，謂同此位諸無功用菩薩大智，故名不壞。此是總句。餘九為別。一善通達法者，是智不壞，以內證法實故。二常放等者，說不壞，以依證起說故。三度無礙等者，解脫不壞，以無礙法界業用自在。四善知世界等者，佛國土清淨不壞，以於諸佛土自在無礙故云善知也。五能示一切等者，入大乘不壞，意業入法能示現也。六隨意自在者，神通不壞，是身業也。七善解先後等者，能解釋義不壞，是語業也。八能入轉魔道智者，坐道場不壞，謂降魔怨也。九入如來等者，正覺不壞，以能現佛說法也。下能於無邊等，總結，以行無障不斷絕故，名為得不動地菩薩。

「佛子」下明地果中，三果同前。調柔法說中，從佛受世界差別等者，等取眾生世間智正覺也。以依此三能起無量淨土作用，名為法明，故說所受為彼因相。喻中依人顯勝，謂得清淨地，身心勝故，即純淨無流也。善根光明更明淨示現者，釋教智淨。餘文可知。

第三重頌中四十四，分九：初三頌前方便作集地分。二有三頌淨忍分。三有十五頌勝行分，於中初五頌勝行；後十頌發起，即七勸等。四有十二頌淨佛國土分，於中初四頌器世間；次五眾生世間；後三智正覺世間。五有一頌自在分。六有二頌大勝分。七有二頌釋名分。八有五頌地果分。九末後一結說分齊。不動地竟。

第九善慧地，七門同前。

初釋名者，《攝大乘》云「由得最勝無礙智故。」世親釋云「由無礙解智說名為慧，此慧妙善故名善慧。」無性釋云「謂得最勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝。智即是慧，故名善慧。」四無礙者，法、義、詞、辯。由法無礙，自在了知一切名句。由義無礙，自在通達一切義理。由詞無礙，自在分別一切言詞。由辯無礙，遍於十方隨其所宜自在辯說。於此地中最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。《莊嚴論》云「於九地中，四無礙慧最為殊勝。於一剎那三千世界所有人天異類異音異義問，此菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑。由此說言名為善慧。」《金光明》云「說法自在無患累故，增長智慧自在無礙。」《解深密經》「於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，故名善慧。」《瑜伽．住品》云「由此地中一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。」《十住論》云「其慧轉明調柔增上，名善慧地。」《成唯識論》「成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。」《仁王經》中名為慧光地。《智度論》中名善相地。

二來意者，亦三義：一前地雖得於無相中無功用行，而未能以無礙解隨機說法；今此進修，令證彼法，是故來。餘二門可知。

三所離障者，依《地論》，離不能善利益眾生障。《唯識》云「利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分。令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利，彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷，由斯九地說斷二愚及彼麁重。一於無量所說法無量名句字，後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。」解云：此用能障四無礙解所知障種以為體性，以八地上六識中所知障無現行故。《金光明》云「一說法無量、名味句無量、智慧分別無量，不能持無明。二四無礙辯，未得自在無明。」梁《攝論》云「一無量正說法、無量名句味，難答巧言自在陀羅尼無明；二於四無礙解決疑生解無明。」解云：後中言四無礙者，即第四，同《深密》等。餘並可知。

四所證者，此地中證得智自在依止法界。《唯識》釋云「謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。」無性釋云「謂此地中得無礙辯所依止故，分證得智波羅蜜多，於一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成就一切有情受勝法樂。」解云：無礙辯等，釋依止義。分證等，釋智義。不隨言等，釋自在義。《中邊論》云「有四自在：一無分別自在，即相自在也；二淨土自在；三智自在；四業自在。法界為此四種所依，名四自在依止義。第八地唯能通達初二自在所依止義，後二如次在後二地。」

五所行者，亦三：一於十度中當力度行。二善達法器自在說法行。《莊嚴論》云「四辯自在成就眾生。」三無邊總持廣受法行。並如下文應知。

六所得果者，依梁論，通達智自在依止法界，得應身果。《金光明》九地發心得智藏三昧。當地位果，如下應知。

第七釋文者，三分同前。初讚請分中有十九頌，分四：初二說前地益。二有二頌明菩薩天王所設供養。三有十四頌天女讚請，於中初一頌半出音歎佛；次三頌半歎菩薩行供；次八頌半歎佛菩薩三輪攝化，初一身業德；次五語業德，謂無聲現聲，說三乘一乘差別之法，良以此地是法師位，說法相增故；次二意業德，對幻現可知。下一，天女結默。四末後一，上首請說。

第二正說分中有四分：一法師方便成就者，此地能起辯才說法，名法師地。趣地行立，名方便成。二智成就者，知法智成故。三入行成就者，知所化器故。四說成就者，稱根正說故。第八淨土、第九辯才，分其行別。成就一切相等，顯勝過劣，謂具前四分名一切相。

就初法師方便中，初牒前起後，謂無量智是前八地深廣之智也。「欲求」下正顯方便。依他利自利，一一五三句示現者，初一句利他、次一句自利，故云一一也；次五句亦利他、後三句亦自利，故云五三句示也。初言求轉勝寂滅解脫者，依無色得解脫相可化眾生以作利益，謂化彼令得真涅槃故。二欲轉等者，依未得究竟佛智，自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者，化根熟菩薩，令入深密。四欲觀等者，化邪念修行可化眾生，令得正念之行。五欲觀諸陀羅尼等者，化未知法眾生，轉法輪令得知，謂總持定智皆是說法之所依故。六欲令等者，以大神通化邪歸依眾生令入正法。七欲分別等者，以通達世界差別行故示清淨國土，轉信生天眾生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者，欲得佛內證正覺大智等也。九欲順等者，欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不捨等者，欲得佛無住涅槃不捨悲願。下結可知。

第二「菩薩住此地」下明智成就。初總知三性淨染不二。後就善別開以作三重：一就善中開流無流，謂見道前善名有流、見道已去善名無流。即就無流復開世出世間，謂緣修阿含名為世間、正證真行名出世間。二復就彼善開思不思，謂地前可思、地上不思。即就可思開定不定，謂聲聞忍位已去、緣覺世第一法已去、菩薩十迴向已去，俱名定，已下名不定。此約初教。若約終教，入十住已去名定，十信如輕毛故云不定。三彼復就善開出三乘，即就三乘開有為無為，謂能證修起名有為，所證真理名無為，以三乘皆依理成名依順行。經云「一切賢聖皆以無為法得名」，是此義也。

第三「隨順如是」下明入行成就。於中有三：初略標十一章門、二次第廣釋、三總結安住。初中，論經但云心。此中菩提心者，此約出離法器為言。釋此標章，論中有三：初略釋。一依共者，是心難，以是善惡染淨所依，故名為共。煩惱、業是次二也。生是第九，以相生義親，故同處辨。復言共者，是根欲性直心。此四相似，俱是法器，故名為共也。染者，是使心也。煩惱染淨等者，是習行，以習無別體，依染淨殘氣，故舉彼也。依定不定等，舉三聚難。二別釋相似義。言根等次第者，明依根起信等，故云次第也。何故依起？以相似故。云何相似？謂宿習為根，依根起欲，欲必似根。論經名信，謂深忍樂欲，意與此同。習欲成性，性亦似欲。依性起現行直心，心又似性，但依前後定不定時，故有如此次第差別。三結釋名義。眾多，釋林。難知，釋稠。此二俱句，故云難也。行者，不正信義，遠師釋云「於理證信，能滅心想。心想滅故，一切不行。」由無證信心等集起，故名為行。

第二「知眾生諸心」下別釋，十一門即為十一段。初心難中三：先一句總；次九句別，論攝為八，謂前七各一、後二為一。遠云「八中初四妄心、後四真心。」妄中，一約事、二相、三體、四用。初言莊飾世心者，心以八識心能莊世也。論名心意識六種差別者，心謂賴耶、意是末那、識即六識，以心意各一，識中具六故云。六種八識不同，故名差別。差別同處，亦名雜相。二速轉等者，是心上行相，即四相遷流。謂速轉是住異，以不停故。壞不壞是生滅。三無形者是心體性，謂觀彼心，心相泯故，名為離心。下釋以心身不可得，故名離也。問：第一義既非是心，何故此說？答：以真性隨緣起此心故，如云自性清淨心，不染而染，成就染心等。四無邊等者，自相順行無量境界取故。謂攀緣之用是心自相，隨境非一故云無邊。下明真心。五清淨者，自性不染故，此本性清淨也。六垢無垢者，同煩惱不同煩惱，明在纏不染。七縛解者，同使緣縛，性離名解。下二名因相者，謂願力、業力引受報心。八以諸菩薩願力受生，幻起不實似同諂曲，然實成益，故云質直。九餘眾生等隨業受生，故云隨道也。論重分別中，言以自性清淨心故第六第七等者，釋六七二句染淨所由。謂若無第五性淨之心，即六七二句唯垢唯縛，無不垢不縛。又由此二句中染縛煩惱故，示後句中隨道受生。第二「是菩薩知煩惱」下明煩惱行稠林。於中先別顯、後總結。別中十句，論攝為三，謂初二各一、後八為一故也。初深相者，遠入乃至有頂故。若小乘中，非想非非想為頂。若大乘中，至金剛定。二淺相者，論經名行無邊相。謂無量善根修集之時，煩惱隨行難可知故。三染中有八句，為三：初三明煩惱染、次二約生顯煩惱、後三約業明煩惱。初中，言心伴相不相離相者，是隨所縛，即緣縛之義。迭共同事者，釋共生義，心伴是也，謂心王與惑互相扶起也。迭共相依者，釋不相離義，謂起已互依不相離也。共生不離者，舉經雙結。二言使纏差別者是。以何縛者，謂使也，以有使故、不得解脫故，說使為能縛之體，謂十使、十纏，故云差別。言煩惱使一義者，舉經會釋。謂此辨煩惱，何故說使？以是一義故。若是一義，何故下文別明使行？但此十使有繫縛義，屬此門收；有隨逐義，屬後門攝。此經本中分出使、纏，俱是能縛。三言是心相應等者，是所縛事。謂心者，出所縛體。心相應等，舉經對顯，重釋不相應。示可得解脫者，以在纏心性恒本淨故，今此縛可有解脫。次隨道生等二句，約生明煩惱。論言身事生道界因者，明此煩惱與六道三界生身之事為所因故。生煩惱染示者，結此就生，明煩惱故。後愛癡下三句，約染業明煩惱。三分中，業因障解脫者，愛、癡及見是為三分，愛是欲求、癡是有求、見是有邪梵行求，俱障解脫，釋為大過。言隨順世間身口意業不斷起因者，以憍慢愚癡造重罪業，明煩惱是三業罪因，以不斷故。「乃至」下總結。八萬四千者，準《賢劫經》說，佛一代有三百五十度功德法門，謂始從光曜無極度，終至分布舍利度，一一各以六度為因，便有二千一百。以此對治四大六衰十種惱患，即成二萬一千。四大是內報身也。六衰是外六塵，衰耗善法故名也。以此二萬一千各化四種眾生，一多貪、二多嗔、三多癡、四等分，即成八萬四千諸度法門。能障之結即是八萬四千煩惱，業等亦爾。下並準之。

第三「是菩薩知業」下明業行稠林中，亦先別、後結。別中十句：初善等者，明業能為六道因故。謂善中上者天因、中者人因、下是修羅，惡中三品三惡道因。無記非因，相對故說。又亦得有名言業義。二分別等者，自性差別，思為自性，然有三種，故名差別。謂審慮思、決定思此二在意地，未至身語名籌量時，未作故不可分別；發動思，正在身語名作業時，善惡業成名可分別。三心伴等者，方便差別。謂此業思共意識生，各為心伴，隨其善惡生已，即薰本識成種。種似能薰，故云不別生果。此釋不離也。四自然等者，盡集果差別。謂無始時業自然念念滅壞，然集果不失故。言有為作業者，釋自然滅，以是有為必無常故。因盡集者，顯功能不亡，釋集果次第。此念念滅全能引果，行道滅亦分引果，如轉重為輕等。如此非一，故云種種相次第也。五有報等者，已受果、未受果差別。謂過去生報業，現在已受，名為有報。過去後報業，現在未受，名為無報，非謂全無。六黑黑等者，對差別，謂四業相對，顯其差別。謂初二句善惡相對，後二句流無流相對。故《俱舍》第十七云「諸不善業一向名黑，染污性故。異熟亦黑，不可意故。色界善一向名白，不雜惡故。以無色界不具中有、生有二報，亦無身等三業，故不說也。欲界善業名黑白，惡所雜故。異熟亦黑白，非愛黑雜故。諸無流業名非黑白。」廣如彼說。言能盡業相者，是無流業。業起者，起賴緣故。受業法者，能納果故，論經名為正受也。七無量等者，是因緣差別。謂隨多因緣，皆能起業。八世間等者，未集已集差別。謂出世未集，世業已集。九現報等者，明三時定不定故。現作現受名為現報，次來生受名為生報，於第二生已後受者名為後報，於此三中有定不定也。十隨諸乘等，三種乘中有定不定，謂退不退也，非乘世間中易度難度為定不定故。論經於乘非乘各有定不定業可知。下結八萬等可知。

第四「是菩薩知諸根」下明根行稠林別中，一軟中上者是說器故，謂是說法所授之器。亦名鈍根中根利根，謂速受名利、遲受是鈍、中容是中。又受深名利、受淺名鈍、中容可知。又廣受、少受、中受亦爾。各通教理，準之可見。二先後際等者，根轉差別。前後根者，解先後際根也。前根下增平故者，解別異不別異。謂前是能生、後是所生，所生若增，前根即下；所生若下，前根即增；相似則平。三上中下者，三性差別。謂三乘性別，上者大乘、中是中乘、下是小乘。四煩惱伴者，煩惱染差別。謂喜樂等五受根，隨煩惱習使染故，云煩惱伴不相離也。《俱舍》第三云「於雜染中，樂等五受有增上用。所以者何？由契經說於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於不苦不樂受無明隨增故。」解云：增上用是根義。五隨諸乘等者，定不定差別。於三乘中，於世間中者，此解乘非乘也。定不定熟不熟者，總釋。謂大乘中熟者定，不熟不定；小乘中熟者不定，轉向大故。於三乘中各定者，各於自乘中解脫，故云一一乘等也。報定者捨者，於世間中，定不可化令入道，故暫捨也。此約初教大乘，許五性別故作是說。六隨根轉等者，順行差別。有三種順行：一依身順行者，根法依於六入之身迭共相轉，六入展轉故，此釋隨根轉也。二生滅順行，輕壞故，此釋易壞也。三觀行取相者，釋深取相。七增上等者，聲聞淨差別，行增上障滅，能成義故，望凡為行增。此釋初句。次斷障行成，釋不可壞。八轉不轉者，菩薩淨差別，地前名轉，地上不轉。又前七地名轉，八地已上名為不轉。九三世等者，示一切根攝差別。初行名始，正修方便，終成名熟，約此三時辨根差別。謂根與行俱名為共生，以行有始終，根亦隨爾。下結可知。第五欲、六性、七直心，各軟、中、上。論云如是性入者，釋不廣說所由。以根等四法性相順入，故不廣釋也。第八「知諸使」下明使行稠林。使者，隨逐縛義，從喻名使。如公使逐賊，得便繫縛；煩惱亦爾，隨逐眾生，得便繫縛。十句中，初四句明何處隨逐，後六句以何隨逐。前中，四處隨逐：一句約心明處，謂共非報心生、不共報心生。二約界明處，欲界下、色中、無色上。當界起心名心相應，異界相望即不相應。使即不爾，一切相應，故云不離相也。論經有遠入故者，約位明處，乃至有頂，經欠此門也。三約時明處，言無始來惱眾生者，無邊世界唯智怖畏如怨賊，以未曾有聞思修智，是故不滅，恒惱眾生。四約行明處，禪等相違者，世間禪等不能滅心隨順行。若無使，隨此禪等諸德即成出世。與彼出世正修相違，不令得出。下明以何隨逐。有六種隨逐：一有不斷，是標也。以有不斷等，釋也，謂以有使故，能令三有相似相續，故云三界繫也。此約前處以明隨逐。二遠時隨逐，由無始來使隨逐故，令無量善心不得現前，故云無量心等也。三一身生隨逐，是標也，謂就今一身明現種隨逐。下釋眼等入門者，是六根也。六種生集識者，是依根所生六識也。同生隨逐者，明使於根識俱生隨逐。此是現行及阿梨耶薰者，此薰本識，明種子隨逐種現相資，令煩惱滋茂，故云開煩惱門也。論經開諸入門者，約六入等起惑處也。四不實隨逐者，不得實對治，故云不知對治。五「微細隨逐」下釋微細相，謂於三界九地中六入處煩惱身隨逐故，以使微細不可見故，名無所有，如麻中油不可現見。論經隨順者，明是有也。不隨順者，明其是細，同此無所有也。六離苦隨逐出世間行，餘行不能離故，云無聖道等。第九「是菩薩」下知生行稠林。於中八句：一身種種，明形類不同，故云生差別。二由業異生，別經無此句。三住處種種，明六道不同，故云地獄等也。四色相上下種種，明三界不同，故云色無色界等。問：既是無色，何故言色上下？答：依大乘，無色界中有微細色，是色中上也。想中上下亦爾，外道為無想，實有細想。五同外色因種種，明類同草木依地等生，故云業是由等。六自相種種，謂名色共本識生，是報自體，故云名色共等。七本順生因種種，若正應言順本生因，從癡愛生還順彼，故云癡愛等。八集苦諦種種差別者，現生能集未來之苦。三求眾生集苦不同，名種種別。言欲生者，復有樂，有眾生愛自身他身，心著相，往來上下界取著故。解云：此是有求眾生，愛自界是自身、愛他界是他身，由著相故，於上下界往來故也。欲作欲受者，論經名欲受者，樂貪共取，處處求故。此是欲求眾生，以貪及取處處追求故也。不樂等者，是邪梵行求眾生。小大無量，釋三界。無想，是別舉無想天，以外道取彼為涅槃故。輪轉釋相續，理實輪轉妄為出想故也。第十「是菩薩」下知習氣行稠林中有十：初一是因習氣，謂過去所作善惡等業，彼習氣與今現果，或同現起、或不同起，故云有起不起。二是果習氣，道謂六道，薰是彼習，如從天來，今猶鮮淨等，廣說道習，如《大威燈光仙人所問經》內應知，故云隨所生等。三是緣習氣，親近眾生薰，如近善人即便善等，故云隨眾生等。四是起作習，隨所起煩惱，如數起貪等即成串習，隨所作業亦有習氣，如陶師之子堪修數息等，故云隨業煩惱。五是業習氣，謂所作善等有串習，故云善不善等。六厭離欲等便有串習，後易斷除，故云離欲等也。七中陰望現以說習氣，如人現在樂修梵行，至中陰中亦無欲染，故云隨後身等，謂在後中陰身處有前本有習也。八與果次第薰，謂隨一串習，於諸趣中次第受身皆有彼習，故云次第等。九「世間禪因薰」下釋成，由彼禪中不斷煩惱，煩惱牽故生於上界猶有彼習，故云久遠等也。此經欠後二句：一邪正相對，謂同法是二乘解脫，以諸外道不同佛法故名為異，彼取無想以為解脫，於此邪正各有習氣故名為薰，故云有實不實，實是小乘、不實是外。二大小乘相對，謂於三乘人法，隨有見聞親近皆有習氣故云也。第十一「是菩薩」下知三聚行稠林。論中為五：初一約種姓以分三聚，謂無涅槃法者是邪定，有涅槃法者是正定。正定中，三乘各別，一向自定，離此二是不定種姓，論略不釋，此論就初教釋應知。二約解惑以分三聚，謂正見是善行因。三善根中正見一種，定起善業，名為正定。無貪無瞋不定起善，名為不定。邪見是惡行因，諸煩惱中，邪見一種定起惡業名為邪定，餘名不定。三約行業以分三聚，謂五逆中一一逆罪定招惡道名為邪定，信等五根定招善道名為正定，不同此二名為不定。四約邪正位以分三聚，謂翻彼八正名八邪，因此以立外道邪位名為邪定；正性離生名為正位，因此以立聲聞正位名為正定。五直約大乘菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉者，論經名妬悋惡行不轉邪定相，謂忌他勝己，不以法施捨可化機故名為妬。慳財不施故名悋過。能生他苦名惡行不轉者，謂殺盜等也。波羅蜜相違者，此中六蔽障六度行，故名相違，謂妬障後三慧定進也，悋障施行，惡行障於戒忍二行。由此障故，令諸菩薩正行不成就，為邪定。正定不定，準釋可知。「佛子」下通結於前三種成就可知。

第四「菩薩住是地」下明說成就。於中先總、後別。總中，知眾生諸行者，牒入行知法器也。隨其解脫等者，正明稱根說法令得解脫。「是菩薩化」下別明說成，文有四段、義有三重：一盡此初段是智成就；二「為大法師」下一段亦智成亦口業成；三「用無量慧」下唯口業成；四「得陀羅尼」下是法師成就。初段中二，先明隨所知者，是所說法；二隨所依者，是所逗器。前中，化眾生法者，說解脫器得熟故，謂說化法令諸眾生解脫器熟也。度眾生法者，解脫體正度故，謂正令其得解脫果。然此所得解脫差別，即不出三乘，故云如實知而為說等。二「如實隨眾生」下明隨所依中，先總明隨器說法、二「隨心」下別辨也。說法對器，解隨心。言隨應度者，授對治法，解論經隨使，謂隨使對治故。上二句是化法器也。言所說法器成者，明度法器，解隨根等，以器成說法故。言隨行處者，隨心所行境界之處，即以彼喻令其生解，名為彼器。言隨智慧處者，依前生解，為令起種種異行，名為彼器。言知一切行等二句者，乃至得成就器，明依行成德之器。言隨趣等者，隨辭辯器，謂生業煩惱久習難除，勝辯教化方令捨離，故名生等為辭辯之器也。薰解習氣，同行解轉，此中略無定等三聚。言隨乘等者，論經信是三乘因，能乘出器故也。第二「是菩薩住此地」下明亦智成就亦口業成。是故論中先徵問口業，結云智成。從前為智，知說儀故；從後口業，具二十種法師德故。論中，說者是其口業，明入深義也，持者是智成顯守護法也。其二十種法師事，如論具說應知。第三「用無量」下正明口業成就。於中二：先略明四無礙智能起口言、後廣以十門次第分別。前中，用智方便者，牒前起後也。名前所說為智方便，用彼起此無礙智也。下明依四無礙智起言辭說法，所得無礙無暫間動，故云不壞。四無礙義，廣如別章。但無礙解，體是後得智，就所緣境分為四種：一法體者，明法自體；二法境界體者，於法體上有差別義；三正得與眾生者，依自所得說與眾生；四正求與無量門者，隨諸眾生正求差別與無量門。下重釋中，初釋法無礙中遠離二邊。生法所攝者，遮餘法故名離二邊，表自體故名生法攝。如色礙相，舉例顯示，等餘一切。二釋義無礙中，彼遠離等，牒舉前法。「如實智」下就法辨境。菩薩住彼，約人辨境。「如色」下亦舉類顯虛妄分別，正顯差別之義。若小乘說色有苦無常等義，今約大乘說此色法但是妄情理實本無是色之義。三釋辭中，隨他所喜言說正知者，謂解知於他所樂之言，釋正知也。隨他等，釋與也。四釋樂說中，先牒舉前詞，無量下約辯樂說。無量種種義語是詞中差別，釋無量門也。「隨知」下釋與也。新名辯無礙解，謂明辯巧說，令他生樂。亦名樂說。自下廣釋中，理實此四於一切法隨說皆具，今依圓數且列十門，於中初五汎知理教、後五知三乘淨德。前中，初四正就所知明無礙、後一約能知智。前中，初三知義、後一知教。前中，一約知事法，事法緣別，各住不雜，名為自相；二知理法，理法遍通，名為同相。此二當相明法。三約時辨法，謂三世遷流，故名行相。四對機宣教，名為說相。五約能知智分四無礙，非是知於智，故名為智相。後五中，初一總知三乘離相淨證，名無我慢；後四別中，一通知小大、餘三別知大乘菩薩地。初一知因、後二知果，一體二用可知。下次第釋中，釋此十章即為十段。就初自相中，法義是總別一對。於緣生法，總知自相、別知差別。詞及樂說廣略一對，少名顯法名之為詞；眾多異名為堅彼義，令他愛樂名為樂說。言想堅者，想是起言所依，是故餘論中或云想、或云聲、或云名、或云字、或云施設，皆是名之異號。以言名顯義令義堅固，故名想堅。想堅多種，名想差別。重釋中不壞，牒辭。隨所覺，明自解也。隨彼彼等，顯應機說也。次第不斷名不息者，是常說也。無量眾多等，於一一法能以無量異名廣說也。為堅彼義者，謂以異名多說，意成本義，故令堅固也。第二「復次」下明同相。於中法義約二諦分，後二亦約廣略分。初一切法同一無性、二有為法同無常相、三假名同者，法同無名，但假以說。四假名假名同者，復以假名更重顯之。下重分別。無常入無我者，釋義順法，謂觀無常即解無我，是故第二門入初門智境也。次牒詞文。於前假名法上，復以餘假名隨應根說。次不壞無邊者，牒樂說文。不壞前假名，而能以餘異假名說。謂異名雖說，不違前詞，故云不壞也。第三「復次」下明行相。於中了知一念緣生現法名法無礙，已未曾當名差別義，於此二法假設名字名詞無礙。即以此名為諸眾生宣說彼事，名為樂說。下重釋中，一一世現在故者，通論過未各有現在，故云彼彼世間攝。是則一一世中各有多門異說。言見過未知現在者，釋義順法。「如是菩薩」下結後成前，謂以後義成前法無礙智境也。下釋樂說言事行相。不出三世者，釋前所說事，經中一一世皆不出三世。言無邊法明者，異法明，異法明即是聞思慧，照法故也。第四「復次」下明說相中，就教本釋以分法義。約所隨心言分詞樂說，謂隨物音說，故云隨順說。謂隨心異說，意義不殊故，云相似說相。餘文可知。第五「復次」下明智相。於中法義約現比分，詞及樂說約淺深分。初中，以法無礙智知法智所知境，非是法智即法無礙。如以苦智知欲界苦名為法智，知上界苦名為比智；今此亦爾，以義無礙知比智境。新論名法智類智。然此二智，毘曇宗約時通處別，二智並皆通知三世、別知欲界，名為法智；別知上界，名為比智。若成實宗，處通時別，二智俱知三界，知現名法、知過未名比。若大乘宗，時處俱別，知現在欲界名為法智、知上界及過未俱是比智。詞中言欲得方便者，詞說世諦，與得第一義作方便也。樂說中言得智者，說第一義，令正證得故。下重釋中釋初法智內，知諦差別是二諦不同，不異方便是釋不壞方便，謂見不異法名為不壞。法智等，舉經對顯，釋比智中，如此如實等，釋顯比義，以現所知類餘知法。釋樂說中，非顛倒異說者，稱理說故。第六「復次」下明無我慢相，於中真俗二觀以分法義。謂觀真一相無我不壞，觀俗蘊等差別無我說中妙勝分詞樂說，謂愜情稱美、順理名妙，攝令歸趣也。言理殊勝，成益轉多，名無上也。下重分別釋初無礙中，先順釋，謂無我不壞；故下反釋，謂取己能解名為我知、取己能得名為我證。如是等壞，即明不取，名為不壞也。「陰等方便」下釋義順法，謂觀陰等以為方便，得入真諦無我法故。「是故」下結後成前，故是菩薩智境成也。「一聚積」下釋顯無我，謂迷陰故計聚積我，以迷界故計異因我，以迷入故計欲著我，以迷四諦十二緣故計作著我。說此陰等，對治四我，以顯無我。《雜集論》第一中廣顯蘊等所治之我云云。第七「復次」下明大小乘相，於中約權實以分法義，謂以約實同觀唯是一乘，約權異性說有三乘。詞及樂說約總別分，總說三乘令得解脫名詞無礙，隨物心念於一一乘無量種說名為樂說。下重分別，文顯可知。第八「復次」下明菩薩地相，於中法義約地體相分，詞與樂說同體義分。謂說地名詞，詞中差別名為樂說。智相是地體，說相是地相，謂隨相說十故。巧授十地，名與方便。隨物心樂，於一一地以無量門令入故也。下重分別釋菩薩行中，法行智行示者，以此二行合為菩薩行。謂證法成行名為法行，即智成行名為智行，以此智行能入地故，名隨智行。言觀智說故者，釋所由，謂何故智行是菩薩行？答：以說觀智為菩薩行故。次釋義無礙中十地差別。謂心者，出地體。謂地別由心，說為口言。下釋詞無礙中，不顛倒解不壞說，教授解隨順地道也。第九「復次」下明如來地相，於中法義約佛體用分，詞樂約廣略分。初一念證得名法身相；二時處應現名色身相；三謂前二身中智德差別名正覺相；四隨物心樂廣顯佛德無量差別名為說相。下重分別釋義內，隨何等劫成何等佛者，示化時也，如釋迦佛成在賢劫。釋事中，言隨以何國，是成道處也。隨何等佛，是現佛身。釋相中，言隨名所記可得見聞者，謂如名所記，身土聲色可見聞故。釋詞無礙中，隨正覺等者，以十佛中最初名為正覺佛，故云依說。第十「復次」下明作住持相。於中法義約知佛說總別分異。說前法義名詞，詞中差別名為樂說。初覺相者，是佛起說住持德也；二差別相者，是佛隨機現差別德；三說相者，依前差別為眾生說；四彼無量相者，隨物心樂異異說也。下重分別中，佛語者能說故。力是神力，破憍慢眾生故。無畏降邪，不共異小，悲能常說，智為說依，轉法則是隨順正說。此上皆是一切智攝。釋義無礙中，隨心性者，是種性差別，根欲可知。言諸佛智行等者，釋樂說中智行名法身。此行利生不壞，名圓滿也。隨彼信等，釋隨信說故也。

第四大段「菩薩摩訶薩」下明法師成就。於中有四：一持成就，蘊法在心；二說成就，依持起說；三問答成就，他惑疑問，菩薩善答；四受持成就，能更受勝法，為他宣說。就初中，先牒前起後。二得眾義等，正顯十時，並約所起業用分異。謂初三起意業，一能知義、二能知教、三智起通化。次三起身；四身放光明，善耎眾生慈光攝取；五剛強眾生威力伏取，示違伏物是善巧之慧；六上供諸佛下攝貧窮，故云眾財。下四起口業，七於大乘中狹劣眾生示教利益者，示大乘中名聞威德，令其捨劣趣入不難故也；八不斷者，常說也；九無盡者，深說也；十種種者，廣說也。下結可知。自下經文，論主不釋。第二「是菩薩於一佛」下明說成就。於中三：初明能受多法；二「是菩薩得如是」下能廣說法；三「是菩薩處法座或以一音」下能起說自在。第三「是菩薩三千界所有眾生」下明問答成就。於中二：初一世界中答難、二明一切世界。第四「承佛神力」下明受持成就。於中二：先於一塵處、後類一切塵。憶念等可知。下明地果，三果同前，文處可見。

第三大段重頌中有四十二頌半，分六：初四頌法師方便。二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。四有十四頌半說成就，於中初一頌半智成就；次三頌半口業成就；次九頌半法師成就，於中，初二持成、次二說成、次半問答、次五受持成。五有七頌地果三果可知。六末後一頌歎深結說。善慧地竟。

第十法雲地，亦七門同前。

初釋名者，釋有三義：《攝大乘》云「大法智雲含眾德水，譬如大雲。」無性釋云「由得總緣一切法智，總緣一切契經法等，不離真如。此一切共相境智，譬如大雲。陀羅尼門三摩地門譬如清水，智能藏彼如雲含水，有能生彼勝功能故。」二蔽如空，麁重猶如大雲。無性釋云「又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑智二障。」言覆隱者，隔義斷義。三充滿法身猶如大雲。無性釋云「又如大雲注清冷水充滿虛空，如是總緣一切法智出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。」《唯識論》云「大法智雲含眾德水，蔽如空麁重，充滿法身，故名法雲。」此中三義同於《攝論》。《金光明》云「法身如虛空，智慧如大雲，遍覆一切，故名法雲。」真諦釋云「如虛空者，譬三如如也。虛空有三義：一容受義，譬自性法身不礙生死。二無邊義，譬顯了法身。雖得顯了，猶未究竟，如空有清淨無有塵霧處，如道內法身通惑解中道也。三清淨無塵霧，譬聖果法身。智慧如雲者，譬如如智有三：一道前性得、二道內修得、三道後至得。」文言遍者，性得如如智、遍如如理。滿者，修得如如智、滿如如理。覆者，至得如如智、覆如如理。境智相稱。雲即是雨，雨有三義：一能陰塵，道前自性智，清淨無染義；二能洗垢，道內滅惑除惡業；三能生萌芽，道後能生如萌芽。又空如法身，雲如應身。《莊嚴論》云「於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞薰習因，遍滿阿黎耶識中。譬如浮雲，遍滿虛空。能以此聞薰智雲，於一一剎那，於一一相、於一一好，於毛孔雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故，故名法雲。」《仁王經》名為灌頂。《十住論》無佛世界能雨法雨，名法雲地。《解深密》云「麁重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆，故名法雲。」解云：謂我法執所薰種子無堪任故，名為麁重，遍障二空無我理故，是故經云廣如虛空。其第十地，十種法界法身圓滿，喻如大雲。證法界時，由圓滿法身及修生法身，覆隱如空廣大麁重，故名法雲。餘義如下釋名分中說。

二來意者，亦有三義：一前雖得彼辯才說法，未能圓滿法身現前故，今進令彼修證圓滿，是故來也。餘二門可知。又《地論》云「於九地中已作淨佛國土及化眾生，第十地中修行令智覺滿足，此是勝故。」

三所離障者，依《地論》，離於諸法中不得自在障。《唯識論》云「於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事業；二悟入微細祕密愚，即此中障大法智雲及所含藏者。」解云：以能障通等所知障一分為體。《金光明》云「最大神通未得如意無明，微妙祕密藏修行未足無明。」梁論大同。又此地終心，亦離二障，便至佛果。《成唯識論》云「此地於法雖得自在，而有餘障未名最極。謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。」由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故《集論》說「得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢，及成如來證大涅槃、大菩提故。」解云：此二微細過，前障外故名餘障。《金光明》云「一切境界微細智礙無明」。二未來是礙不更生，未得不更生智無明。梁論名微細礙微細著，同此可見。

四所證者，證得業自在等所依止法界。世親釋云「謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼門、三摩地門自在。」無性釋云「業自在等依止義者，謂隨所欲門，身語意業用自在，依五神通隨自作業皆得成辨。得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘。得三摩地自在力故，於諸等至等持能斷，隨其所欲虛空藏等諸三摩地、三摩鉢底而能現前。」《中邊論》云「隨欲作種種利樂有情事故。」此但總說，不別開也。《唯識》釋云「謂若證得此真如已，普於一切神通作業總持定門皆自在故。」解：云準上諸論，於此地中得四種自在：一五通、二三業、三總持、四諸定，尋此地下文。大盡分等，更當會釋。《唯識》云「雖真如性實無差別，而就勝德假立十種。雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，為令圓滿，後後建立。」

五所成行者，亦有三種：一成就受位等行；二當智波羅蜜行；三依《莊嚴論》，第十住三昧門陀羅尼門極清淨故。

六所得果者，依梁論，通達業自在依止法界，得化身果。《金光明》第三卷云「十地發心得首楞嚴三昧，當地行果位果。」又梁論十果，並當所成佛地大果，餘悉現得。又《金光明》說修行十地得大總持果，如彼經說。

第七釋文中，初讚請內二十五頌，分五：初二頌明首陀會天設妙供；二有一頌明菩薩燒香供；三有二頌明天王眷屬寶衣供；四有十八頌明天女樂讚供，於中，初二總明作樂、次二歎佛體相普遍德、次三歎佛業用成益德、次四歎佛八相應機德、次二約幻喻歎佛廣大德、次三歎佛法身平等德、次二結勸修學、下一天女結默；五末後二頌眾首正請可知。

第二正說分中有八分：一方便作滿足地分者，攝前九地所修諸行總為方便，滿此地也。二得三昧分者，初住地行行德無量，以此地受職必依三昧，故偏舉之。三得受位分者，正住地行，謂依勝定能攝佛智故名也。四入大盡分者，是地滿行，此為望前已是窮盡，盡中之極故云大盡。五釋名分者，此地學窮，辨德顯稱。六神通力無上有上分者，地滿足已妙用自在，故曰神通。通用過前，名為無上；仰劣如來，名為有上。已下二分通於十地，但以前攝後，於此地收。七影像者，以喻顯法，如因像知質。八地利益者，彰說勝益，勸信趣入。就方便滿足地分中，先總標舉，謂無量是廣智，善修是深智。前諸地中具起此二通名善擇，謂妙智決擇故也。《寶性論》中地上菩薩起二修行：一約根本智名如實修行，當此善修也；二約後得智者遍修行，當此無量智也。下別辨中九句，論攝為七：初三為一，名善修行者，謂於諸地皆同善修，證助不住，似前八地中同相故也。謂白法是證，助道可知。大功德等是不住，不住無故不捨功德。護是不捨也，不住有故不捨智慧也。此三句次第相釋，謂何因得證？由起助故。何因成助？由不住故。下六句別顯中，初一句攝前七地二利行相，第八地初以辨七地差別，故此總攝一句顯之。言廣行大悲者，普遍釋意。七順自利，釋行也。隨順利他，釋大悲也。二言深知分別等者，別舉第八地，令佛土淨行。下四句別舉第九地中行。於中初句是九地中自分之行，教化眾生故云深入，即是入行稠林等也。下三句明勝進行，於中初解、次行、後證。言入諸等者，解佛所行真如境法。言趣向等者，求於佛果無厭足行。言得至等者，地盡至入，謂十地位窮名為地盡，依行得證名為至入。以此地中受佛智職故，云一切智位。

第二「菩薩摩訶薩行如是」下明三昧分。於中，初牒前起後；「則得」下正顯所得，於中四：先別顯十門、二通結百萬、三「是菩薩」下明能入能知、四顯最後名。就初內，論中舉初等後，故云離垢等。舉後百萬，故云眷屬。離煩惱垢，釋顯其相，以此位中是障盡處故。不加功者，成就相應故。餘九是別，以六七二定共離一垢，故離八種垢：一入法界差別者是入密無垢，謂法界深奧名為密處；二行近佛果名莊嚴道場；三身光業用；四口辯總持；五意業現通；六廣；七深俱顯淨土，無量釋廣、正觀釋觀，上來自德；八隨一切等者，化眾生無垢，利他德，上二利自分行；九如實知等者是勝進，上覺名正覺無垢，謂將成正覺，諸佛迭共現前證知，此如下文受職處說。言一切智智無分別，釋一切智也。一切智智平等受位，牒智釋受位也。滿足三昧事，釋悉入。其體知，其業用可知。

第三「是三昧現在前」下明受位分。於中有六：一隨何等座者，如世王子受職之時，在閻浮金白象寶座。菩薩亦爾，受佛職時，在於大寶蓮華王座。二隨何等身者，如輪王子，玉女寶生，具足王相，為得位身。菩薩亦爾，殊妙之形為受職身。三隨何等眷屬者，如輪王子受位之時，文武百貴共相輔弼。菩薩如是，受佛職時，諸大菩薩共相圍遶。四隨何等相者，如世王子受位之時，掃治衙巷、懸繒幡蓋、鐘鼓振響。菩薩如是，受佛職時，振動大地，惡道休息，放光普照世界嚴淨，以此為相。五隨何等出處者，如世王子受職之時，口出赦書、恩及天下，獄囚得脫、庫出賜臣。菩薩如是，十處放光，令惡道出離、菩薩增行。六隨所得位者，如世王子受位之時，父王手執金鍾盛四海水灌太子頂，即名灌頂輪王。菩薩如是，十方諸佛白毫所放一切智光入菩薩頂，名受佛位。此六段經，前三段文，論家一處釋；次二亦一處釋；後一別釋。就初座中有十相：一華王是主相，以自在故。二周圓等是量相，以廣大故。三眾寶等是勝相，以具德故。四過於等是地相，以是生處故。五出世等是因相，以從彼生故。六知一切等是成相，以空慧所成故，如世蓮華種植所成。七光明等是第一義相，如世蓮華令心取著，菩薩華座善照法界。論約照理、經約照事可知。八功德相，經無此句，以與地相相似，故不辨也。又此明所生果相與前異也。九瑠璃等是體相，以莖等是體狀故。十無量光等是莊嚴相，以德用備故。二「爾時」下明隨何等身，身體姝妙廣稱華座。三「即時」下明隨何眷屬，謂處座得定，心敬目瞻。四「是菩薩昇」下明隨何等相，有五相：一動地、二息苦、三光照、四嚴界、五見佛等。五「何以故」下明隨何出處。言何以故者，徵前起後。論言以出光明故，總釋出處也。文中有三：初十處放光；二「爾時」下由光普照，諸佛菩薩咸皆覺知；三「即時」下由覺知故，下位菩薩俱來供養。就初中，此十光明論攝為三：前之九種是利益業，謂初五益凡夫；次二益一乘；後二益菩薩。又八九十此三名為發覺業，謂第八發覺從初發心乃至九地業，第九發覺十地菩薩，第十發覺一切諸佛。又八九二光名攝伏業，謂第八能攝，能令九地已還菩薩咸來供養；第九能伏，能使魔宮隱蔽。就第十頂光中有四：初照十方、二成光臺、三設供養、四入足下。初二可知。就供養中有三：先顯供勝、二正供佛、三明供益。言必定無上道者，論有二釋：言於地中決定義故，此約地上證決定也。言復有異義等，約下位令入正定益，謂定不放逸者離惡定也。所作之事決定心者，集善定也。言入佛足下者，遠公三釋：一就教相，頂光入足顯深敬故。二約相顯實，菩薩智光證入佛境，從下趣入名入足下，故論名為平等智攝。三約實以論，菩薩自已因行趣成果時，從下證入名入佛足。第二「爾時」下由光普照令一切諸佛菩薩咸知。第三「即時」下明由覺知故令有所作。於中二：先下地菩薩來此興供，謂先供養、後得益；二同位菩薩德光相助，亦先光入、後明益。良以菩薩內有萬德故，於胸前有萬字相現。論釋可知。第六「爾時諸佛」下明隨所得位。於中有四：謂法、喻、合、結。就初法說中亦四：一放光、二入頂、三得益、四結位。初中，光有十業：一名益智，是利益業；二因業；三照示佛力，令他恭敬，名敬業；四勸進等，名勸進業；五十方等，名振動業；六滅除等，名止業；七降伏業；八示現業；九卷舒業；十示神通等，是變化業。二入頂者，事光入頂，即是法光入心，增位故也。論名如來光明。彼菩薩迭互智平等攝受者，謂菩薩頂光入佛足，是上進故也。佛光入菩薩頂，下攝故也。因果迭合，故云平等。身光即智，故云智也。三得益可知。四結位中，入佛境，所證同；具十力，行德同；墮佛數，成人同。以成佛德墮在佛數，如始出家雖未受戒即墮僧數。喻、合、結位並可知。第四「住法雲地如實知」下明大盡分。於中有五：一智大，依正覺實智義故；二解脫大，依心自在義故；三三昧大，依發心即成就一切事義故；四陀羅尼大，依一切世間隨利益眾生義故；五神通大，依堪能度眾生義故。前二自利，一內智、二外用。後三利他，一意業起用、二依發語業、三身業變化。就初，智大中有七種大：一集智大者，知法緣集智力斷疑。二應化智大者，謂化智業用依身而起。三加持智大者，謂化業住持化用非一，重言如是。常化不絕，名轉行力。四入微細智者，此是微細相容安立門，常於示成佛。八相之中，一現一切，故稱微細。依彼應化等，牒前三智，名為不二，依顯微細。一化、二加、三集，合此三智依此成佛，故名為作，正是微細。五密處智者，此是祕密隱顯俱成門。謂將護初心根未熟者，現麁隱細，令彼不怖，依彼說沒此微細智也。六入劫智者，善解諸劫互相涉入，名入劫智。時劫相續說以為命。遷流名行。一攝一切，名曰加持。一入一切，名之為捨。以廢己隨他，名為捨故。劫隨心轉，名自在意。七入道智者，知諸世法堪為出世對治之用，故名入道。初集智大者，諸釋云因緣集智應知。彼復隨所有分染或淨或滅者，此是總釋。於中有六重：一或唯染，謂初五句及邪見煩惱集；二或唯淨，謂涅槃集及聲聞等集；三或唯滅，謂虛空集；四染淨合，謂識及有為世間成壞；五淨滅合，謂無為及涅槃；六通於染淨及滅，謂法性集。論經名法界，即不善法界名染、善法界名淨、無為法界名滅。論別釋中，言隨所有三界處者，釋初三句可知。隨所有眾生者，釋次二句可知。隨所有染淨等心者，釋識集可知。隨所有有為無為法無知知故者，釋有為無為集，即有為有心故名為知、無為無心名曰無知。隨所有處虛空等者，釋虛空集，以是世界等所依處故。隨所說正不正法者，釋法界集，即淨法名正、染名不正，等取滅也。隨所證不證謂於涅槃者，釋涅槃集，以聖人所證故。下明不證，即釋邪見等。謂何因不證？以邪見故。是誰邪見？謂餘外道等，彼不能證故。隨所有器世間成壞釋可知。隨所有三乘彼集差別者，釋聲聞等應知。結文可見。第二「是菩薩以如是」下釋應化智。於中，先別顯、後總結。別中十句：初四明眾生世間自在化。謂化現眾生及所作業，化現貧等及示邪見，是故論云「應化示煩惱，染見作故。」次一句是器世間自在化。下五句是智正覺世間自在化。言法界者，所說法行故，化現三乘法，皆有覺義。結中，化作有心名為分別，化現非情名無分別。又釋：作意現化名為分別，任運現化名無分別。此文就初義說，以是法雲無功用位也。第三「是菩薩」下明加持智。於中十：一初佛法僧是境界持，謂常化不絕名佛力持，法僧亦爾，經中欠僧持；餘八句是行持。初二是逆行持，如下方便命婆羅門，以五熱刀山任持萬行，是業持也。如留煩惱資成正行，名煩惱持。次五句是順行持，謂多時積行名曰時持，由願起行名為願持，由宿善根令行得起名先世持，依行起行名為行持，行經三祇名為劫持，由依報命而能起行名壽持。下一句果持，論云「是中智持者，一切智智故，此智能作一切事故。」上句釋智、下句釋持可知。第四「是菩薩住是」下明入微細智，謂知佛化用微細自在。於中，行者是下、中兜率天、上所行事業。經中欠奮迅，餘文準釋可知。第五「又諸佛」下明密處智，謂知佛所現祕密義等。於中，初三業可知；次籌量眾生應受化時及非時也；次或有久已成佛示與受記，或見白鴿記當得佛，如是等類名受記密。如愛語羅睺、訶罵調達，是攝伏眾生密。理實一乘，權說三五，名諸乘差別密。下就所知，謂知根生熟，知業前後、知逆順之行，同得菩提。第六「是菩薩」下明入劫智，論云「是中入者，平等解脫一切劫迭相入故。」謂不思議解脫之法，平等齊均遍諸劫海故，令諸劫迭互相入。餘文同上〈發心品〉等說。第七「是菩薩」下明入道智，於中經內欠初入凡夫道智，論云依凡夫地者，釋此句也。依我慢行者，釋微塵智。謂以微塵分別色故，令離我慢。言依信生天者，釋國土智，謂智現淨土，過彼所信。言依覺觀者，釋眾生身心等智，謂煩惱亂心通名覺觀。下有六句，化之合離，謂知所化至處行佛道，示逆順行難思，具三乘並可知。結文可見。第二「是菩薩摩訶薩」下明解脫大，於中先別辨、後總結。別中有十：初不思解脫者，依神通境界，謂轉變自在難測量故。二無礙者，能至無量世界，以願智無礙故，此是速疾自在也。三淨行者，論經名淨智，所知淨行略有三門：一知世出世，約位分別；二知學無學，約因果分別；三知聲聞等，隨人分別。此是所知自在，前二是通、此一是智。四普門明者，隨意轉事，謂隨眾生意，普於一切色像門中示現自身，如觀音等，名普門自在者也。五如來藏者，法陀羅尼，謂所知真如蘊積恒沙如來功德，名如來藏總持法也。六隨無礙輪者，能破他意而不退故。七入三世者，三世劫隨意住持，是入劫智也。八法性藏者，一切法一切種因緣集智，此同上集智。九明解脫者，光不離身而能普照。十勝進者，依一時知無量世界諸眾生心。總結可知。次三昧大、次陀羅尼大、後神通大，並可知。大盡分竟。第五大段「是菩薩成就」下明釋名分。於中有三：一能受諸佛雲雨說法名法雲地、二「自從願力」下能注法雨滅諸眾生煩惱塵炎名法雲地、三「復次佛子」下明能注法雨生物善根名法雲地。初中，若從所受應名法雨地，若從能受應名法海地。但今就彼受法之處名法雲地，是故論釋一雲法相似，以遍覆故。此地中聞法相似者，此所聞法寬廣遍覆，是故名雲，與法相似也。言如虛空身遍覆故者，明能聞法身，謂受雲之所其唯虛空故。說能受法身如空，若隨所對。佛身如雲，說法如雨。即所受若雨，能受如海。若對所說之法如雲遍覆，即所受若雲，能受如空。二滅塵、三度生，論顯可知。就初中，先總明成就念力者，近說受持義故，謂近佛聽說受持義。二「能於一念」下別明受法。於中三：初於一佛所聽受多法、二「如大海」下於多佛所聽受正法、三問答明前二種分齊。就前中，有法、喻、合，論釋中先總釋說眾多故，釋法中無量法明也。二入如來微密處，釋合中微密法雨。三速疾，釋一念頃能受。以此地中聞勝故，能受多法。所受雖多，若麁淺易解之法，受亦非奇故，復云密法雖多，密若積時方受，事亦不難；今明一念速疾能持，故是勝也。論云「是中無量」下別釋前三：初二是所聞之法、後一能聞之德。先解所聞法，謂性故作，故開為二相，謂三慧所知名法自性，說授眾生故名為作。別釋性中，大法明是聞思智攝受故，大法照是修慧智所攝受故。經欠此句也。云何作大法雨？如大雲與他法雨故。下釋能聞，謂起信名受、領教名堪，是文持也。取義名思，是義持也。不失名持，通前二位。經中略無堪思二句。第二釋多佛所受法中，大海亦有四義，相顯可知。第三問答辨分齊中，先問、後答。答中亦二：先校量顯示所聞廣多，顯前初段；二「如一佛所」下類顯多佛，顯前第二段也。前中言三世法藏者，論釋於法界中三種事藏，謂明、照、雨為三種，蘊在法界名為藏也。第二釋名中，初寄雲雷等，以顯菩薩能化之德。二一念等，明化時促。於上等，明化處廣。餘是化益勝。又風雲雨等，如論應知。第三釋名中，八相現成，漸長物善，文處可見。第六「是菩薩住此地」下明神通力無上有上分。論開六種：一依內者，通依內德，此有四種，是前大盡分中五種大，以智大與陀羅尼大合說故為四，以彼並是此地德用，故此同說。二依外者，神通業用依外境起。三自相者，轉變作用是神通相。此上二門，經文是一，義開釋故為二門也。四作住持者，常用不絕。五令喜者，斷眾疑惱。六大勝者，超過前地。就第二依外者，外事地等，是所動世界，依報故也。復有外事自他身等，是後現身等，即正報也。何故身等說為外邪？釋：以對前解脫大等是內德故，說此身等以為外事。三自相亦二種：一轉外事等，土及他身俱名外等。二應化自身等，此二亦攝此一段文也。初轉外事有三：一是同類略廣轉、二垢淨異事轉、三塵容世界等是自在轉。二從於一塵中示一切佛，是應化自身等所作自在也。四「或於一念」下明作住持。於中有十：一身口供讚；二八相應機；三身現三世；四身內容剎，下文金剛藏依此門用斷眾疑；五毛孔出風；六海華示佛；七身光遍照；八口噓動地；九廣示三災；十身國相作。「佛子」下結可知。第五「爾時」下明令喜，令喜者斷疑故。此有二種：一示現自神通力以斷眾疑、二「順如來身口意」下明說一切法故以斷眾疑。前中亦二：初一問答，顯神力無上令眾歡喜。後一問答，明神力有上令眾歡喜。前中亦二：先問、後答。前中亦二：先大眾生疑，謂舉佛疑菩薩，非是疑佛也；後解脫月領疑為請。剛藏答中四：一入定斷疑、二顯定名字、三業用分齊、四類顯廣多。就初中亦四：一法主入定、二眾見入身、三身內見佛、四攝用還本。二顯名中，先問、後答。前入定時已顯其名，何故更問？釋：當時法主默然入定，後結集家取以安之。既當時不顯，故此問也。答中言佛國土體性者，入此三昧能現佛國，故名此定為彼體性。三「問言」下明業用分齊。於中二：先問、後答。答中非但如前現一佛剎，其力乃能現過塵等。四「菩薩在法雲」下明類廣多。於中三：初所得廣多，謂此地所得非唯一二，故云得如是無量等。二「是故」下明業用難測，於中初三業難測，神力是前神通大、次觀三世是三達智、次三昧是前三昧大、次智力是前智大、次遊解脫是解脫大，變化等是轉變外事等可知。三「佛子」下總結廣多可知。第二「解脫月言」下明此對佛顯其有上，於中先問、後答。問中，舉菩薩疑佛不勝，問辭同上。疑意有異，準答應知。下正答中三：初總訶所問。如一四天下望十方界已為少，竟於四天下中復取豆土，即是少中之少。此四天下望豆許土已為多，竟彼十方界望四天下復更為多，即是多中之多。但以少疑多已為不可，況以少中之少欲類多中之多，極不可也，故云汝所問者我謂如是也。如來無量等，結訶反徵。二「佛子」下約事顯之。謂十地德中，前所說者如豆許土，所未說者如四天下土。如來功德喻十方界土，所說地德尚不得比於所未說者，焉得比於佛果功德？三「我今當說」下引佛證成地德無量。地德無量，然不及佛。義在難信，故引佛證也。「如十方」下正顯菩薩德劣於佛可知。第二「佛子是菩薩隨如是智慧順如來」下正是調柔攝報願智等果。就調柔果中四：一明調柔行、二「菩薩住是地」下明教智淨、三「十方佛說三世」下明得法自在、四「是名」下結其地相。於此四中，前之二段論中名為說法令喜，餘及後二果俱名大勝分。前中，初調柔行內有法、喻、合三可知。二教智淨中亦法、喻、合可知。第六大勝中，初三世等名神通勝。二攝報中得十不可說百千世界塵數三昧等，名算數勝。此二種事勝一切前地，故名大勝。前中，初五句別顯、後一總結五。論中攝為三：初二各一，後三為一，故為三也。一三世智是斷疑行，以通三世為出世道故名道義應知；二法界智是速疾神通行，聞說如來祕密法故；三下三句名等作助行，謂於眾生平等化益也。一切世界智者，作淨佛國土平等，為化眾生故。二普照等者，作法明平等，是教智化也。三大慈等者，作正覺平等，證智化也。「舉要」下總結。餘文可知。第七大段「是菩薩十地次第」下明地影像分。於中有四，謂池、山、海、珠。喻四功德，前三是阿含德、後一是證德。前中，池喻修行功德，即諸地中起修之行；二山喻上勝功德，即依修成德，德位高出；三海喻難度能度大果功德，即修所成德，能至大果度猶到也；四珠喻轉盡堅固功德，謂從初地進至法雲故名為轉，位極障盡名為轉盡，證理終極名為堅固。就初修行功德中有法、喻、合。法說中，始從歡喜終至法雲，名次第行。因成大果，名趣一切智。喻中，阿耨達，此名無熱惱池，以此龍王無熱沙等三種苦故。出四河者，《勝鬘經》出八河，《阿含經》出二十河，皆有所以。出四河者，據根本說，謂此池在香山頂，東面有金象口出恒伽河、南面銀牛口出辛頭河、西面瑠璃馬口出悉陀河、北面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池，四十里外各分為四河，遶池一匝，各於本方流入大海。是故并根本四，即為二十河，《毘婆沙》中具列名字。如來出世在彼山東，是故東面五河人皆具見，總取為喻。餘三本河有大聲名，人雖不見莫不同聞，亦取為喻。通前為八。餘河名小，人或不聞，故不論耳。滿四天下者，非是四河各流一天下，此乃總是一閻浮提。何故乃名為四天下？釋：此是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲攝故，是故總言四天意在閻浮。如上諸會結通處，言如此四天下，十方亦爾等，皆是此類。合中，四攝利他，合四河滿足。無有窮盡，至一切智，增成自利得大菩提，合入大海也。論中依本願力修行者，釋菩提心流出善根大願之水。此中但言菩薩，必具菩提心，不待說故。以四攝作利益他行者，釋彼四攝滿眾生。自善等，釋自利可知。第二山喻上勝功德中有四：一總舉法，二列山名，三現山中物，四以法合。初中，言十地因佛智有差別者，謂以佛智為所依因，而起十地差別之相，如因大地增上依持有十山王故。論云「依一切智增上行十地故。」列名中，訶梨羅山者，於此山出佉陀羅木，故以為名。佉陀羅，此云苦鞭木也。由乾陀，此名持雙山。尼民陀羅，此名持邊山。斫迦羅，此云輪圍山。餘名可知。三「如雪山」下顯山中物，以喻十地。於中，一喻初地聖智妙藥；二喻二地戒香；三喻三地禪定妙寶；四地出世似於仙人；五以夜叉喻五地善巧自在；六以菓喻六地因緣集觀，說聲聞果不盡者，以六地超出聲聞境，說彼無窮盡也；七龍喻七地，亦以超出辟支，能說彼道；八心自在者，是諸密迹神，名自在眾，喻八地中十自在等；九脩羅，喻九地善巧攝生大力之相；十諸天，喻十地滿足。又論中釋：是中純淨諸寶山，喻八種地厭地。善清淨故者，謂十山中除初雪山、香山，以是土石山故；餘八皆是金寶之山，故云純淨寶。喻後八地厭地者，是第三地，彼以淨禪厭離煩惱，如寶純淨也。善清淨者，是四地已上，以彼無流斷諸煩惱，如寶純淨也。言「復次諸山」下釋諸山中所有諸物，謂神仙等是眾生數，藥寶等是非眾生數。於中一藥等，能資內報，名受用事。謂藥能除病，名增損對治。香菓資身，名長養事。二寶不資身，但可貯積以除貧乏，故名守護等。言依雪山等者，指定其處，謂初三及第六，此四是非眾生數所依。下釋眾生數中，治六種難：一五通福田，供以生富，故治貧難。二夜叉威制眷屬，不令害人，故治死難。三龍降時雨，以治險難。四金剛力士摧伏惡人，治不調難。五修羅說呪力調其眷屬，不行殺害，名治惡業。六須彌頂上天帝釋等，名為自在。須彌腹上所有四王名四天王，彼能對治脩羅怨敵。下釋集中不窮盡義，謂如上所說事，能生一切物故，言集在其中也。順行不斷不休息者，解不窮盡義，謂次第相續名為順行，不永斷故名不斷，非暫無故名不息。下釋山因海名，謂山因海故得高勝，海因山故得深廣。前說依地、今說依海者，由彼十山依斯二處，故互舉也。下釋法同喻，謂佛智如海，依起十地高深相顯，故云因果相顯也。是即一一山下皆有大海，一一地內皆有佛地，此是圓教中義。若餘教中，要十地後方到佛地，可思准之。第三大海十相明難度能度大果功德。於中先喻、後合，各有總別。總中，言不壞者，謂此十相同一大海不可易奪，故云不壞。地法亦爾。同一佛智，義分十地，不易奪故也。論云「因果相順故，十地如大海。難度能度，得大菩提果故。」下釋別中，攝十為八：以六七為一，九十亦爾，故為八也。初三可知。四護功德者，護名為捨，捨餘一切差別相故。又釋：護同一味，恒不失故。言不竭者，以六深七廣，水無竭故。言護世間功德者，潮不過限，不枉害物。此喻九地應機說法，受水無厭能容納百川，不令餘水損壞世間。餘法雲地受佛法雨利益世間，餘法合等如文可知。第四寶珠十事，喻轉盡堅固功德。於中亦先喻、後合，各有總別。論中先釋總中過十寶可知。以出故取者，此是經中初句，謂以出海故，取以為用。放光是第九，示現是第十，超中舉後，故云乃至也。攝十為八者，以合六七八故。此八中，初後二句約喻顯法，餘但釋喻。初出海益物，故稱功德。以善觀者，顯法也，謂初地聖智出煩惱海，善觀察也；二體色分明；三團圓可喜；四垢穢斯盡、五光色鮮澤、六異相莊嚴名為起行，三句合釋可知；七放光名神力；八隨王雨寶故無護惜。下顯法，以己善根與一切眾生同一善藏，合與眾生寶物也。過十聖等，文並可知。影像分竟。第八「佛子是菩薩」下明地利益分。於中有三：初顯法利益、二結通十方、三他方來證。若依論經，更有第四如來隨喜、第五佛在下結說究竟。今依此經。就初中有二：一生信功德、二雨華等是供養功德。前中二：先聞益、後動地。前中亦二：初總舉難聞、二問答顯益。答中亦二：先正顯，謂舉佛類法、舉法難聞。二「何以故」下釋成。以發菩提心行菩薩道者，是此法器故方說聞，是故此聞必同彼法，成益廣大故也。動地是生信功德，為緣生義。釋十八相等及為四種眾生等，並如前初會所說。餘結通證成等，皆同前諸會可知。

第三大段重頌中二：先觀察等明說偈意。十種所為，釋同前會可知。正頌中九十頌，分為九：初二十九偈頌方便作滿足地分，於中初七偈地總頌前九種地中善擇智、次二別頌初、次二頌二地、次二頌三地、次二頌四地、次二頌五地、次二頌六地、次二頌七地、次三頌八地、次五頌九地；二「欲得」下二頌三昧分；三「若能」下十頌受位分；四「住於是地」下七頌大盡分；五「此地」下六頌釋名分；六「大士」下七頌神通力無上有上分；七「菩薩住此」下八頌調柔等地果；八「為得」下十九頌影像分。於中，初十一頌山喻，次四頌海喻，次四頌珠喻，池喻及九地利益等並略不頌，九末後二頌結說無盡。十地品竟。

華嚴經探玄記卷第十四

華嚴經探玄記卷第十五此盡相海品

魏國西寺沙門法藏述

十明品第二十三

初釋名者，謂妙用自在，委照稱明；明用無限，寄圓辨十，即帶數釋也。

二來意者，一通論以下五品來意。謂前顯證位成滿，自下明其勝進行用。又前是位體，此辨行用。又前位內行，此位後行。又前本智證滿，今辨後智大用。由斯四義，是故來也。古人亦有配等覺妙覺，依此經中不辨斯義，況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此品。謂答前十自在問也，以別譯《菩薩本業經》彼經問中名為十明故。

三宗趣者，即此十明是理量二智，明用自在無礙為宗。十明義略作三門：一顯名者，一他心、二天眼、三宿命、四未來際、五天耳、六無畏神力、七音聲、八色身、九真實、十滅定。於中滅定相應受，稱天眼、天耳，從趣及根為名，餘從境為目，此十皆是智之業用，故同名智用也。二體性同以大智為性，然通普賢性起之智。若隨相分之，前八是量智、後二是理智，據實唯一無礙智，以後二明亦不礙起用故，前八亦不廢即寂故。三諸門分別中有十：一下與〈離世間品〉十明相攝者，彼文約所知明了，非約業用自在。唯彼第四出生不可思議淨妙音聲，無量世界無不普聞方便智明，此一約用同此，餘竝別事。二約與十通相攝者，此中他心、天眼、宿命、天耳，如名攝彼十中四通。此中無畏神力攝第五出生不可思議自在神力示現眾生智通，及第七於一念中往詣不可說不可說世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示現不可思議世界智通，及第九出生不可說不可說示現眾生智通，彼中第八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收，彼約嚴依報、此約嚴正報。此中未來際智明亦攝彼天眼，以彼所見故。此中音聲明亦攝天耳。此中末後二明攝第十不可說世界成阿耨菩提不可思議示現眾生智通。餘準可知。三與《智論》中三明相攝者，有二義：一非三所攝，以彼亦為二乘所得，此不爾故。二縱佛菩薩所得三明，於此十中但三攝五，亦非盡故，謂天眼攝二，謂天眼及未來際明；宿命唯一也；漏盡攝二，謂末後二也。依《涅槃經》亦有三明：一諸佛明，謂一切智；二菩薩明，謂般若波羅蜜；三無明明，謂畢竟空。與此不同也。四約六通相攝者，亦二義：一非六所攝，以彼亦為二乘得故；二若佛所得，攝非不盡，謂於六中天眼、天耳、神足、漏盡，此四各分二，故為十也。即天眼約見現未分二，以未來生死智明亦是天眼所見故；天耳約聽聞聖教及分別音聲，故分為二。神足，約業用及色身為二。漏盡，約定慧為二。第九是慧也，餘二不分，故六攝十也。五通明差別者，《智論》第三「問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事是名通，知過去因緣行業是名明。復次直知死此生彼是名通，知行業因緣際會不失是名明。復次直知盡結使不知更生不生是名漏盡通，若知漏盡更不復生是名明。」六約教顯異者，若小乘三乘，竝三明六通，但分齊差別。若一乘，十明十通與前亦寬狹為異。七約所知分齊者，《智論》第三云「此三明，二乘亦得，但有不滿。謂於過去或知一世，極至八萬，後不能知；未來亦爾。又不能一念頓知四諦十五心結使生住滅等相，故不同佛也，以佛知三世眾生漏盡故。」解云：小乘但知三明，知不能遍。三乘三明，互遍滿知。一乘十明，重重遍知因陀羅網，謂一念攝九世等。一塵內十剎，餘念餘塵皆亦如是，於中所有皆如實知。八約三業分別者，十中天耳及音聲境是語業淨，神力及色身是身業淨，餘六屬意業淨。若據自體，但是意業，以悉是智明故。九約見等分別者，十中二是見，謂天眼及未來。二是聞，謂天耳及音聲。餘竝是智。十約建立者，三乘等中但約所知三世以立三明。今此一乘，理實明用限量無盡，依則表圓，寄十以顯，故唯說十不增不減。

四釋文中有二：初正說十明、後「安住」下結歎顯勝。前中，初舉數、二辨釋、三結數。釋中十明即為十段，一一各二，先釋、後結。

初善知他心明，釋中二：先知此一大千界眾生心、二「如是等百世界」下知十方無邊世界眾生心。前中，先總、二「所謂」下別、三「如是」下結。別中，知三十種心有二：初約行明心、二「聲聞」下約報明心。前中，初三性心總舉也。二廣狹者，於善心中分差別。三惡勝者，順上不善名為惡心，反此為勝；無記順流，反此為背。二約報中，菩薩是廣勝心，二乘是狹心，三乘俱背，八部順流，三塗為惡。餘皆可見。

第二天眼明，釋中三：先總舉；二「善惡」下出所見境，於中善惡等是通、天龍等是別；三「菩薩」下顯天眼能見中，無礙明淨天眼者，以所知障盡是報得自在明也。下見用竝見現在眾生生死等也。《智論．六度品》云「菩薩天眼有二，修得、報得。以得天眼，故見十方佛。得念佛三昧，是報得五通行菩薩道。」問：若天眼根見，根是障礙，應見障內色，不得見障外色。答：修得天眼，根名天眼通，通以慧為體，故見障外色。若見障外色，何故聲聞緣覺菩薩見有遠近不同？答：通慧有增微故。見有遠近，如磁石不吸一切不至之處。於中如所迴轉者，謂是不定業有迴改易等。餘竝可見。

第三宿命明中二：先憶知自他本事、二「又憶」下憶過去諸佛因果等事。以是為眾生出世之佛，故多約八相辨也。以此菩薩得九世眼，見過去現在法故，是故所知無限量也。若不爾者，彼過去法若不落謝，非過去故；若已謝滅，則無法故；無法而見，非真實故。若言但曾所經事，心中有種影現前，故說憶知者，此則但見己之心影，不見彼法。又此曾不經事，應不憶知。又亦但見現在，非是過去，何名宿住智？餘文可見。

第四未來際智明中亦二：先知未來眾生業報之相、二「知未來」下知未來佛因果之相。前中，先總知、二「知眾生業」下別知。略舉十對：一業報一對。二知所作善不善。三就善中知解脫分善名出世、知非解脫分善名不出世。四就解脫分中，得位定者名定、未得者名不定。五就前不出世善中，有種姓者名正定、無種姓者名邪定。六就有漏善名有使、無漏名無使。七就無漏中，果位善報名為具足、因位不具。上七約位，「知眾生」下三約行。八初起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡未必修善。二知未來佛因果中，初唯知果用，後「悉知」下兼知因行。問：大乘宗，未來世法體用俱無，今云何知耶？答：若依方便教釋，此但見彼現在因種，知彼當來果相差別，非謂見彼未來法體。若一乘宗，於九世中未來現在體用俱有故，今稱彼如實而知。問：未來未有，何名現在？答：非是現在現在故，現在中無也；但是未來之現在故，未來中有也。問：此有，為是緣有？為是性有？若是緣有，緣今未會；若是性有，則同小乘。答：若今時看，緣性俱無，以是現在之未來，必定不有故。若遂未來時處看，是未來之現在，還如今現在，決定是緣有，是故得見也。餘文可知。

第五天耳明中有四：初舉能聞之德、二「菩薩成就」下總辨所聞自在、三「於東方」下別顯一方所聞、四「如東方」下類顯十方所聞。初中，無礙是總，謂無有礙其聞，無聞礙其慮。下別顯十德：一清淨者，離習曀故；二廣大者，德遍故；三具足者，德滿故；四不可稱量者，德多故；五修習者，多劫修成故；六得證者，證理成就故；七明淨者，所知障盡故；八離障者，煩惱障盡故；九了達者，所知明了故；十決定者，所知稱實故。二總辨所聞自在。於十方中有遠聲，欲聞，無有礙令不聞；於近聲，欲不聞，亦無礙逼令聞。欲近不欲遠，及遠中欲不欲，近中亦爾，竝皆自在隨意故也。三別顯東方，初舉佛、二顯法、三能聞持。就顯法中有十句：初所說者，總舉教相；二所發者，發起隱義；三所開者，開顯深理；四所示者，示其宗本。上四是理教。五所制者，制其學處；六所調者，違者折伏。上二是制教。七所教化者，化令起行。此一是化教。八所念者，六念等法；九所分別者，解釋等法；十所教深妙者，大乘至理法。善解等，總結多門所聞法也。三「如是一切」下辨能聞持，於中亦十句：一總善解文義，謂味是文也；二隨何大眾所說之法；三隨何別人而所說法；四隨以何類音聲說法；五隨彼智力所解說法；六隨何識心所變之法；七隨彼所化得功德法；八隨何所緣境界而所說法；九隨何所依根器說法；十隨於何乘而出離法。「悉能」下結天耳聞持。四「如東」下類顯十方亦爾。是即天耳聞持無盡無盡也。

第六神力智明，有四：初標名、二顯體、三「若聞」下明業用、四「是名」下結。就顯體中有十二種神力：一無功用、二同理性、三能普遍、四量難知、五不待依、六應念至、七不起此、八不廢用、九無窮竭、十非餘壞、十一增善根、十二順彼行。三顯業用中五：初明所往處佛。二「聞已」下顯能往彼。設敬知法，是前廣大等神力業用。三「示現」下明其自在，謂現十方不離一處，是前不轉神力等業用也。四「悉自」下請法。了知，是前長養神力等業用。五「無損神力」下明遍至成行，是前念至及順行等神力業用。結名可知。

第七分別言音智明中，初總知。「所謂」下別，於中三：先知報類言音；二「善分別」下知語法施設，謂飯喫等；三「摩訶薩隨其」下明得知所由。先法說，由此菩薩遍入世界，識知彼中眾生性類，是故解其言音施設。喻、合可知。

第八色身莊嚴智明中有三：初知無色法界、二「而菩薩」下巧現多色、三「佛子」下明無色現色之意。又初明色相無色、次無色即色、三雙顯其意。初中五句：一總知色性；二不生，是稱真性；三無種種，是離異相；四離妄執；五離形顯。二現多色中，總別合有一百一十種色，此等竝是稱法界之實色，不同餘教或十一色或二十五色等。三明現色意三：初總舉應機；二「所謂」下別顯益用有十種，竝是前法色之勝用，益生成化。三「悉能」下結業用。結名可知。

第九真實智明中二：初本智證理明、二「不捨」下後智攝化明。亦是初自內證、後外利他。亦是初證法體、後說法用。亦初即事常理、後理恒事故不礙業用也。前中二：先正證法，略辨五十門，明遠離二邊不著中道、相性俱泯有無雙遣，依三性三無性準釋可知。二「菩薩知如是」下結證成智離著之益。二後智業用中有十：初明照實不捨權，謂前雖照實，約非安立，不著二諦。然為不捨本願，還約安立，見於二諦，決定知法，是知世諦也。二興雲雨法。三度入善巧，謂創起名入、終極為度。四巧說深廣，謂不違真法者，度順深也。五以大慈為因，巧說無盡。六於無名在名而不壞名性，性是文字則解脫相也。七「觀察」下巧觀離染。八「解了」下善言攝生不捨自證。九「於不二」下明於理事無二之法，不退事而沒理、不退理而沒事，亦是寂用雙運故也。十「具足」下明無礙具德自在之相也。

第十滅定智明中有六：初明所得滅定。言不退轉者，正明常定未曾退失。二「亦不捨」下顯寂而恒用，謂身在滅定，不捨菩薩十種業用：一總明菩薩作事，下九皆是菩薩事故；二別顯慈悲；三十度行智；四大願救生；五轉正法輪；六方便調生；七敬養諸佛；八入法自在；九常見佛；十恒聞法。三「悉能出生」下明滅定業用，謂此滅定非直與前十種行用而不相違，亦乃由此定力出生十種殊勝行用。一總明出生，謂即定起用名能出生，定用無隔名無礙法。此悉能出生，貫下諸句。二知法平等。三「具足」下成果法願。四「深入」下智容土海。五「究竟」下究盡因際。六「於一切」下遍學所學。七「一切」下深悟法相。八「善知」下妙達緣起。九「了一切」下明解教義。十「於一切」下明權實智具。四「菩薩摩訶薩」下明住定劫數。五「顏容」下明住定威儀。六「悉能成」下不廢行用。問：此住滅定身儀不動，云何得有所作事耶？答：若小乘，滅定總無業用。若依初教，正在滅定，雖諸轉識總不現行，由前加行悲願力故，擊發第八阿賴耶識，令具威儀作諸所作，是故亦云不起滅定現諸威儀。若依終教，觀事則理，故在滅定而不礙事用現諸威儀，亦名雙行自在。此上二門，皆心中止定而身儀作用，以此但得理事無礙故。頓教中，不可說用不用。若圓教中，由得二事無礙故，是故滅定跏坐則是往來說法，亦不分身而動靜成就，如佛昇天不起覺樹等，同此準之。餘義如滅定章說。下結可知。別釋訖。

第二「菩薩摩訶薩」下結歎顯勝。於中三：初歎勝，一過人天、二越世間、三超二乘、四踰下地，此四形劣辨勝；五總三業、六別舉定、七顯智用，此三當相辨勝；八唯佛方窮。二「佛子」下結。三「此菩薩」下顯業用，謂得三世佛智明，非謂是三明也。十明品竟。

十忍品第二十四

初釋名中，十者圓數無盡，忍者智照觀達，亦帶數釋。

二來意，有二：遠答前普光十定問故來也。以忍受真理，情安不動故名也。近顯十明所依，故次來也。

三宗趣者，先宗、後趣。宗有五門：一體性，此忍以智為性。若小乘忍劣屬因，智勝屬果。大乘不二，但忍受鑒徹，約用分之。二所斷障，此中寄當斷微細著微細礙無明。三定位者，若漸教，此十忍行通諸位，寄當十地之後等覺位中。若圓教，遍通五位，寄於此說。四種類者，或一，謂無生忍。或二，謂二無我忍。或三，謂三無性忍，出《佛性論》。或三，謂信忍、順忍、無生忍，出《地持論》。或四，謂四種無生，如第八地論中。或五，謂地前名伏忍、初二王地名信忍、四五六地名順忍、七八九地名無生忍、第十地及佛地名寂滅忍，此依《仁王經》。或六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。解云：初三如次是地前三賢，後三如次是十地、等覺、妙覺可知，此依《瓔珞經》。或苦忍等八，非此所辨。或十，亦如第八地經中。又十，此文。或十四，依《仁王經》，五忍中前四各分三，謂上、中、下；後一唯分二，謂因、果。五別釋十忍，於中初三約法、後七就喻。法中，初一約資糧位、次一約加行位、後一約正證位，寄相如此，若通則遍在十地可知。第二宗趣者，由學如此十忍行故，得因圓果滿，故文云能得一切等也。

四釋文中二：長行與頌。前中三：先舉數歎勝、二列名顯要、三解釋結歎。初中二：先總告舉數。二歎勝中，能得無礙忍者，顯自分因滿。「又得」下明勝進果圓，由此十忍得斯因果。

二列名顯要中亦二：先列名、後顯要。前中，初音聲是教、隨順是行，謂於說無生之教，信順忍受，境行為名。二順觀真理，而未契真，故名順忍，行體立名。三順觀既極，證契真理，名無生忍。無生是理，從境為名。又亦無生是行，當相為目。下七喻中，光統云：前之四喻喻音聲忍，電化二喻喻於順忍，虛空一喻喻無生忍。又云：幻者起無起相，焰者境無境相，夢者知無知相，響者聞無聞相，電者住無住相，化者有無有相，空者為無為相。又古人云：觀識如幻，觀想如炎，觀受如夢，觀聲如響，觀行如電，觀色如化，觀總一切蘊界處等畢竟空故如虛空也。又遠公約知二諦法，謂知俗非實如幻，知俗倒有如炎，知俗從心起如夢，知聲塵不實如響，知俗暫有如電，知變易無體如化，知真離相如虛空。又前六喻有為空，後一喻無為空，如《金剛般若》九喻皆喻有為。又準《攝論》八喻顯依他，竝為釋疑故。《攝論》第五「何緣如經說，於依他起自性說幻等喻」，總問也。「於依他起自性，為除他虛妄疑故」答也。他復「云何於依他起自性有虛妄疑」別問也。由他於此有如是疑，云何實無有義而成所行境界？為除此疑，說幻事喻。無性釋云「虛妄疑者，於虛妄義所起諸疑。云何無義，遍計度時分明顯現，似所行境？為遮此疑，說幻事喻。如實無像，而有幻像所緣境界，依他起性亦復如是，雖無色等所緣六處，遍計度時似有所緣，六處顯現。」云何無義，心心法轉？解云：此疑意幻法不生實見，世法不爾，故非無也。論云「為除此疑，說陽炎喻釋。」論云「又如陽炎，於飄動時，實無有水而生水覺。」釋云「可以生水覺故，即為實有水，世間亦復如是。」論「云何無義，有愛非愛受用差別？」釋云「炎水無有解渴受用，世法不爾，故是實有。」論為除此疑，說所夢喻釋。論「又如夢中睡眠所起心心法聚，極成昧略，雖無女等種種境義，有愛非愛境界受用；覺時亦爾。」釋云「可以夢中有見女等違順受用，即為實有。」又疑云：夢中受用，於夢者有，覺已即無。世法不爾，凡聖俱見。釋：如響，長幼同聞，可即為有。論「云何無義，種種戲論言說而轉？為除此疑，說谷響喻釋。」論「又如谷響，實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。」又疑云：響是聲非色，世法不爾，色亦具有，云何非有？釋：如電亦色，豈是實有。論無此喻。又疑云：電色速滅，世法經久，豈同彼耶？釋云：如化亦經久，豈是實有？又疑云：凡愚顛倒妄見謂有，菩薩無倒不見其有，如何亦有攝化眾生？釋：如化所作，故非實有。論「云何無義，有諸菩薩無顛倒心？為辨有情諸利樂事，故思受生。為除此疑，說變化喻釋。」論「又如變化，雖無有實，而能化者無有顛倒，於所化事勤作功用；菩薩亦爾。」如論應知。又疑云：所作如化，可無有實；能作化者是化所依，應是實有。釋：如虛空與色為依，豈是實有？是故諸法畢竟性空。「佛子是為」下結要，以三世佛同說此故，顯其要勝也。

第三「何等」下別釋十義，一一各三，謂牒起、釋義、結名。

初中釋內，有十句：初一總舉所聞，謂三無性理名真實法。下九顯能聞入法。二聞無相真不驚，以解遍計無所有故。三聞無生不怖，以解依他必無生故。四聞無性不畏，以解真如無性性故。又釋：於真空法聞時不驚、思時不怖、修時不畏。又聞有無所有不驚、聞空無所有不怖、聞斯二無所有不畏。竝如諸本般若論釋。五信解者聞慧之始，先信、後解。六受持者聞慧之終，先受、後持。七愛樂者思慧之始，謂愛法樂觀。八順入者思慧之終，謂思擇得味，故云順入。九修習者修慧之始，謂對緣造修。十安住者修慧之終，謂行修成立。具釋如《瑜伽．菩薩地》中。

第二順忍釋中四對八句。初創修止觀，謂止行順寂，觀照諸法。二止觀漸次，謂平等正念者止行堅固，不違諸法者觀照隨緣。三止觀純熟，謂隨順深入等止行深玄，清淨直心等觀行深玄。四止觀俱行，謂即止之觀名平等觀，即觀之止名深入具足。《起信論》云「行住坐臥皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。」釋云：約法既理事混融，約行則止觀雙運，如是方為順法之忍。

第三無生忍釋中，先標、「何以」下釋。前中，不見法生，必不待滅。緣起事故，亦不見滅。又此無生理，非是斷滅無，故云不滅也。又既本不生，故無可滅。下釋中，先徵，有二意：一云既標無生，何故亦云無滅。二云既言無生，為但寂然無生？為亦有行願位果等邪？下釋中十句：初一句釋初意可知。問：若爾，亦得名無滅忍不？答：理亦應得，但無生必帶無滅，無滅必隨無生，故多從首名。《信力入印經》云「菩薩有五種法，即能清淨初歡喜地。」何等為五？一謂菩薩得住無生忍故，亦令他住。又云無生忍者，謂寂滅故。二謂菩薩得住無滅忍故，亦令他住。又言無滅忍者，證無生法故。解云：以此當知，亦得無滅忍也。二「若不滅」下釋第二意，謂由不生故不滅。由此不生之不滅故無盡，是故此無盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是，悉在一念無生之處。無盡有二義：一理無限盡、二行無斷盡。三離垢亦二義：一入理不帶寂、二隨事恒無念。四無壞亦二義，謂入理不壞事、隨事不壞理。五不動亦二義，謂雙融二諦一念不動。六寂滅地亦二，通境行故。七離欲亦二，離種現故。八無行亦二，斷能所故。九大願亦二，願不沒寂、願能應機。十住莊嚴亦二，理行相嚴方為究竟。

第四如幻忍中作六門：一總明所喻。《攝論》幻喻所緣六處，下〈離世間品〉喻識蘊，《密嚴經》喻第八識，《般若論》喻外器世間，此經總喻世間出世間依正染淨等，《楞伽》中喻一切法，《掌珍論》直喻有為法，《大品》中乃至一法過涅槃我亦說言如幻如夢，故知文通為無為也。問：涅槃無為，何得如幻？答：意在絕見，故亦如幻。謂有無等見非見幻故，若見為幻亦非見幻，見幻若絕方為見幻，況有餘見。是故非幻之幻方是幻法，絕見之見方是見幻。取意思之，言說難及。二別開義門，如一幻兔有其五義：一所依之巾、二幻師術法、三所見幻兔、四兔生則是死、五愚小謂有。於中巾，喻所依如來藏；二幻師及術，喻能起因緣，如無明等；三幻兔之相，喻依他起性；四兔存則亡，喻依他無性；五凡小謂有，取為人法。問：術法成幻，非則是幻。若爾，果法是幻，因緣非幻。答：因緣亦依他，展轉皆是幻。問：若爾，幻師亦應是幻作。答：此中舉所作幻以喻一切，非謂即同。若不爾，喻即是法，何成喻況？《十喻論》引《德女經》佛言從幻樂器作幻樂音，從幻無明生幻行等。廣如彼說。三有無門，有三重：一於上四義各有有無。巾，性有相無，以為兔所隱故。二術，用有體無，以依巾無體故。三兔，相有實無，以實無而現故。四生即是無，死則是有，以無礙為一故。二由各有四句，思准可知。三四位互相對，如次交絡。門有四句，亦思准可知。四一異門，亦三重：一巾約自位辨，如巾有二義：一住自位義、二舉體成兔義。此二無二無不二，故非一異等。四句可知。餘三位各四句，亦准知之。二相對辨，如兔亦二義：一相差別、二體空義。此兔巾相對，非一非異，略有十句：一以巾上成兔義，及兔上相別義，此二合為一際，故名不異。此是以本隨末，就末明不異。經云「法身流轉五道名為眾生」等。《楞伽》云「如來藏受苦樂，與因俱，若生若滅」等。二以巾上住自位義，與兔上體空義，合為一際，名為不異。此是以末歸本，就本明不異。經云「一切眾生則如也，不復更滅」等。三以攝末所歸之本，與攝本所從之末，此二雙融無礙不異。此是本末平等，名為不異，以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末，亦與所攝隨末之本，此二相奪，故名不異。此是本末雙泯明不異，以真妄平等異不可得故。五下明非一，以巾上住自位義，與兔上相差別義，此二本末相違相背，故名非一。《楞伽》云「如來藏不在阿梨耶識中，是故七識有生有滅。如來藏者，不生不滅此之謂也。」六巾上成㝹義，與㝹上體空義，此二本末相反相害，故名非一。《勝鬘經》云「七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因；唯如來藏受苦樂」等。七以初相背與次相害，此二義別，故名非一。謂相背則各相背捨、相去懸遠，相害則相與敵對、親相食害，是故近遠非一，以前經文不相離故。八以極相害，俱泯而不泯；由極相背，俱存而不存。不存不泯，義為非一，此是成壞非一，以七識則空而是有故，真如則隱而是顯故。九上四非一，與四非異而亦非一，以義不雜故。十然亦不異，以理遍通故、法無二故。是故若以不異門取諸門，極相和會；若以非一門取諸門，極相違害。極違而極和者，是無障礙法也。三巾兔相對既爾，餘二及交絡諸句准之。五則入門有四門：一理事相則，謂巾兔無二故。經云「色則是空，空則是色」等。二二理相則，謂兔頭即巾、兔足亦即巾，二巾無別故名即。經云「眾生賢聖即如無別」。三以理從事名，說事相即，如兔頭巾不異足巾，故說頭即足。《無行經》云「若人欲成佛，勿壞於貪欲。諸法即貪欲，知是即成佛。」解云：應說諸法即空，何故乃云即貪欲者？以貪欲即空故，是故舉貪名取貪實。文意如此。四以理融事，二事相即，如兔頭無別有，即以巾為頭；巾體圓融故，全頭即是足。此經云「一即多、多即一」等。又此文云「深入如幻，於一法中解眾多」等。此約法性融通力也。五以緣起相由力，令二事亦相即，如幻師幻術力令多則一、一則多等故。〈賢首品〉云「或現須臾作百年，幻力自在悅世間」等。良以幻法虛無障礙，是故得自在也。如相即既爾，相入亦然。如異體既爾，同體亦然。如此門既爾，餘門亦然。竝思准可知。六釋文者，釋內三：先略、次廣、後成忍行。初中，先喻、後觀、「緣起」下法合。此依相入門以合如幻緣起，可知。二「菩薩」下廣中三，謂法、喻、合。初中七句：一分別剎；二解眾生界；三解緣起法界；四觀世間平等；五佛出世間亦如幻也；六佛入世間用常寂，故云不二入也；七不失利生，故云出生住持。喻中，初喻上眾生界、二「非樹」下喻剎等、三「非晝」下喻世間、四「非定」下通喻所餘門、五「種種」下結幻法體。謂種種非幻者，結幻無。若干幻非種種者，結若干非幻。是故幻體非是一切，但以幻故。示眾色者，既非物現物，明物則無物之物也。合中，初總；二「所謂」下別辨九種，以顯總中一切世間可知；三「菩薩」下成忍行，中有二：初稱法正觀、二「出生」下明起業用。前中八，初約眾生界，即是業煩惱世間。不起者，不作有解。不壞者，不作無解。又本來不起，亦無可壞。下竝准之。二約佛剎世間。三約法世間。四約三世世間。五不觀菩提等，亦約法世間。六佛興等，約成壞世間，謂佛出為成、涅槃稱為壞。七不住大願等，約行世間，謂不住大願是大智行、不取清淨等是大悲行。八無出無著，約流轉世間，謂不捨故無出，在中無著。二「出生」下明業，一約剎顯用而定知體真。二約眾生界。三法界。四三世世間。五出生陰等，明流轉世間用常寂；六度脫等，明行世間用。七知一切等，明法世間之用。八不著化等、九為眾生故等、十說過去等，竝明佛興世用，皆是理事無礙行故也。

第五如炎忍中有四：初總明所喻者，無性《攝論》喻器世間，梁論喻所緣境，此經下文喻想蘊，此文喻一切法。二別開義，炎有五義：一平地；二陽氣；三陽氣與地合，似水炎現；四本來乾無水；五令彼渴鹿取以為水。法中亦爾，一如來藏平地；二無明習氣；三習氣熏動心海，起緣起似法；四此依他起，本來無生；五凡小無知，執為實有。又十喻，論中有七義：一日光、二熱風、三動塵、四在曠野、五見野馬、六遠見炎相想謂為水、七近則無水。初日喻結使；二塵喻諸行；三風喻邪憶念；四喻無明曠野；五喻無智慧者，謂為一相、為男為女？異名為炎；六若遠聖法不知無我，於空法中生男女等想；七若近聖，即知諸法實相等，乃至廣說。三有無等句數，多同前幻，准思可釋。四釋文內，先法、二喻、三「菩薩」下合。謂依本心現，無有方處，於內外有無斷常等處求此法，皆不可得。二「觀一切」下忍行成中，初方便行成、二「具足」下證行成可知。

第六如夢忍，作八門：一總明所喻。無性《攝論》「又如夢中，睡眠所起心心法聚極成昧略，雖無女等種種境界義，有愛非愛境界受用，覺時亦爾。」梁論云「譬如夢中無有實塵，亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾，無有實塵，亦見有愛憎受用。」又功德施《般若論》云「譬如夢中，隨先見聞憶念分別，熏習住故，雖無作者，種種境界分明現前。如是眾生無始來，有諸煩惱善不善業熏習而住，雖無有我是能作者，而現無涯生死等事。」世親、無著《般若論》皆喻過去境，非證智所知。二開義者，夢有五義：一所依，謂悟心，以喻本識；二所由，謂睡蓋，以喻無明習氣；三所現，謂依前顯示夢相差別，以喻緣所起法；四此夢事不有而有；五令夢者取為實有。三辨有無者，有四句：一夢是有義，以是夢故，謂於夢者夢事現故。問：此既是夢，何得為有？又此若是有，夢者見有應非顛倒，非顛倒故是覺非夢。又覺者見夢無所有時應是顛倒，是顛倒故是夢非覺。答，此既是夢，何得不有？如其不有，應同非夢，竟何所說？又若無此，夢者見有則無顛倒，無顛倒故是覺非夢。又此夢有本在夢者，非謂覺處。若無覺者，見無所有而非顛倒，顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現，是故由彼見無，方知此有。二夢是無義，以是夢故，謂虛妄所見性必空故。問：若夢是無，應同非夢，夢義安在？答：要同非夢方為是夢，以其夢處及非夢處無二相故。問：若爾，夢者何不於非夢處而見夢相？答：夢者現今於無處見，是故此夢體不異無。若不爾者，應非是夢。問：夢若是無，夢者應不見有，不見有故是覺非夢。答：正由夢者見有，有非是有，以夢者及所見俱無所有故。是故若非夢者見有，不得言無，由彼有故方知是無。問：凡言夢法，相有實無。今言總無，豈不成謗？答：然此有無必全攝故、非二相故，若不爾者則謗於夢。三夢是亦有亦無義，以是夢故，夢法理必具二義故。問：具此二義，豈不相違？相違之法，豈不謗夢？答：半有半無則是相違。今此全有之無，與全無之有，二門共在而不相違，是故具有無方乃是夢，以是夢故不相違也。四夢是非有非無義，以是夢故，二義俱融形奪雙盡，故俱非也。問：若此二義要相形奪，如何前說二義俱存？答：要由形奪方得俱存。是故若不奪無全盡，無以為無；若不奪有全盡，無以為有。是故存亡不礙，俱泯自在，方為夢法。是故經云「世間猶如夢，智不得有無。」此之謂也。四一異門者，有二重：初中有四句，一夢是一，以是一夢故；二夢是異，以夢現種種故；三俱，以於一念現多劫等，無二而二故；四俱非，以形奪俱盡方是夢故。又夢是一，以約所依心故；二夢是異，以約睡蓋所現故；三俱，以約所現夢相故；四俱非，以約夢性故。融通無礙，思之可見。是故前門有無於無處為有，此中一異於一處為多，如此無礙方為夢法。是故上經云「以夢自在法門教化」，此之謂也。五真妄門者，亦四句：一夢是真實，以是夢故，如前所說具諸義故、聖智所知夢性甚深故。問：夫言夢者是虛妄法，何得輒言是真實耶？答：了知此是虛妄之法，不顛倒，故是實也。二夢是妄，以是夢故，若非虛妄不是夢故，是故亦實亦虛。非真非妄四句無礙，思之。此經云「夢性寂滅」，此之謂也。六自在者，夢境虛妄相則相入，多處現少、少處現多皆無障礙。故上文云「以夢自在法門教化」，此之謂也。《攝論》云「處夢謂經年，寤乃須臾頃。」故時雖無量，攝在一剎那。緣起夢法無礙自在，則入重重如帝網等。竝准可知。七明觀者，觀諸世間皆悉如夢，以為正觀。問：若在夢者，謂為實故不知是夢，不名見夢。若夢覺者，即無夢相，復無所見。是故此夢誰能見耶？答：夢者不見夢，以其是夢故。覺者不見夢，以其覺已無有物故。了知如此，是覺者故，是故夢義是覺者所知，非於夢者。由此道理，夢是觀境。經云「菩薩受持一切法如夢」，此之謂也。問：覺者見無而了知夢，夢者見有亦了知不？答：若此覺者了知夢法，正夢時無，則名知夢。若言覺已為無，此是覺無，非是夢無，不名識夢。是故夢有夢無，但是夢時，非望覺時。若取覺已為無，此還是夢，不名為覺。是故夢覺前後，謂有謂無俱不識夢，思之可見。第八釋文中亦三：初一句總舉、二「譬如」下別辨、三「覺悟」下結義。初中，一切世間者，謂清淨緣起之法，亂識所現，故云如夢。二別辨中二：初舉喻、二「如是」下顯法。又釋：亦得初是方便觀，故云解一切世間等；二是真實觀，故云覺悟一切世間等。前中亦二，先明夢有則非有、二明非有而現有。前中五對：一非是世出世法、二非三界，上約依報；三非生死，約正報；四非淨穢，約世出世因；五非清濁，約世出世果。皆悉實非彼法而示現彼，是夢法也。二顯法實觀中八句：初一總顯。二不壞夢者，明此夢法自性非一切，不待壞故，又無可壞故。又此顯非是世間，不為四相之所壞故。三不可著者，解知緣起夢離，無所著故。此顯非是離世法，故不可證也。四夢性寂滅者，明此從本來性自寂滅，顯非三界喧動法故。五夢無自性者，明此無性非生非滅，顯前非生非死。六受持一切等者，結成觀相，謂常作此解不離心首，故云受持等也。七不壞夢者，不取捨夢故，顯前非淨穢，以非捨穢取淨故。八不虛妄取者，不分別故，顯非淨濁也。下一句結義等可知。

第七如響忍中作四門：初喻相者，無性釋云「又如谷響，實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界，種種言說語業亦爾。」梁論云「譬如實無響塵，而顯現可聞。言說事亦爾，實無所有而顯現可聞。」此經意有三義：一知一切法如響、二知佛聲如響、三能以如響言音而為說法。二開義者，響亦有五義：一空谷、二有聲、三聲擊空谷便有響應、四此響非有而有、五愚小謂有。三有無等諸句，竝准前知之。四釋文中有四：初知一切法如響，謂出生等顯能知德，知一切等明所知。二「分別」下總知音聲如響。三別知佛聲如響。不從內等者，佛如空谷，離聲不成，故非內出；機感如聲，離谷不成，故非外出。兩俱相依，故非內外。離聲無聞故非內、離根無聞故非外，非二故俱非。由此無性緣起如響，是故恒有而非有。非有而說法，故云亦不壞法施也。四「深入」下明能以自如響之聲而說法，亦是忍行成就起用自在。於中有十句：初稱法善學、二「如帝釋」下喻況圓音、三「菩薩」下明稱性起用、四「於無量」下顯業用分齊、五「受持」下勝進仰學、六「出生」下明妙音廣大、七「普令眾生」下顯業用成益、八「而音」下顯用則甚深、九「知音聲」下辨定聲語、十「亦不染」下明能知自在。

第八如電忍中亦四：初喻相者，《般若論》喻現法不久住故。《功德施論》云「譬如電光生時則滅。心亦如是，剎那必謝。」又彼論八不中譬不去義也。此經中亦三：一喻一切法速滅如電、二喻菩薩身無礙如電、三喻菩薩智了闇如電。二開義者，亦有五義：初三如上速滅等也，四能現顯彰，五體非遠近能照遠近。三亦有有無等諸句，思之可見。四釋文中三，先法、次喻、後合。初中二：先約遮成止行，有九對，皆離三邊，玄絕無寄。二「所行真實」下約表成觀行。亦不受持正法流轉者，得理不證故。二喻中四：初電能照明；二「譬如」下轉喻，如鏡曜日光、壁上現影，油等亦爾，同於電光故也；三電不離等，明體用不相離；四電能遠照等，體用不則。三法合中二：初合前照現。二「而其智」下合照遠而非遠。三「如種」下轉喻。種無根芽能生根芽，若有則不生。菩薩亦爾，無二說二，有則無二，故云無礙際也。二「若菩薩」下忍成德用，謂身智無礙，速疾如電。

第九如化忍中亦四：初喻相者，《攝論》喻聞思慧，意業所生果，似有而非實。亦喻菩薩變化身。又龍樹《十喻論》云「如彼化人，無生無老，無病無死，無苦無樂，異於餘人。以是義故，空無有實。一切諸法亦皆如是，無生住滅，以是故說諸法如化。」廣如彼說。二開義者，化有四義：一依化心、二現化事、三實無有、四現業用。《十喻論》云「猶如化事雖空無實，能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾，雖空無實，能令眾生起瞋恚等。以是故說諸法如化。」三亦有融通句數，應准思辨。四釋文中四：初約法辨化、二就喻明化、三合法顯化、四忍成化用。初中二：先顯所知、後辨能知。前中先總、「所謂」下別。於中，初八句約染法：一業從心起、二行造修成、三妄境虛無、四倒起苦樂、五妄取情有、六世間依真有、七覺觀起語言、八想起相惱；次三句明菩薩化；後二句佛化，竝各出因，故名為化。於中無生平等者，以得無生方名不退，是故不退無體如化。問：此化為喻有為法？亦通喻無為？答：或唯喻有為。《大品》云「問：若一切法如化者，云何言涅槃一法非如化？答：若說一切法乃至涅槃皆如化者，新發意菩薩則驚怖。為新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生滅者不如化。」或亦喻無為，如十地如化智中名法界化。或俱通，如《大品》，若不為新發意菩薩則明通也。但破彼實見令見實法，何定所喻？「佛子」下結化。世間，結前八句。離世間，結後五句。二「決定知」下顯能知相。初能知、所知深廣明徹，「具足」下顯知自在無礙起行。第二約喻中四十句，初不從心起者，非從心內種子生故。餘竝可知。第三合法中四：初總合化行、二「不著」下合化行體、三「而不捨」下合化行用、四「譬如」下重喻明從無所有建立行果。「佛子」下結。第四「佛子若菩薩」下忍成化用，有十句：初一忍成，餘九化用。明化有九義，顯菩薩九種業用。於中，初二句先法後喻，後七句舉喻顯法，準釋可知。

第十如虛空忍中，四句同前，初喻相。《佛地論》喻清淨法界，以離差別相故。《中邊》等論喻圓成實性。此經及《大品》等喻一切法，以悉無性故。《十喻論》云「猶如虛空非可見法，以遠觀故，眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦復如是，空無所有。以凡夫人，遠無流慧、棄捨實相，則見彼我男女等物，而實此物竟無所有。」一開義者，如第八地虛空有十義，具如前辨。《十喻論》中有四復次釋：初一約近無遠有、二約性淨謂染、三約無初中後、四約體實無物，廣釋如彼。《佛地論》亦十復次，如彼應知。此經中多門釋，如文可知。三亦有離有無等諸句，思准可知。四釋文中三：初明忍解、二「佛子如是菩薩」下明忍行、三「若菩薩」下顯忍德。亦可總分四，謂標、釋、結、歎。就釋中二：先明所解、後顯成忍。前中十句，以虛空十義喻十種法故。初一虛空無性義，同法界故；二不起義，喻剎從緣亦無起故；三一味義，喻法性無二故；四無行義，喻行即無行故；五無分限義，喻法無分別故；六無異義，喻佛力齊等故；七遍三際義，喻入理之禪盡三世故；八離言義，喻諸法自相不可說故；九無礙義，喻佛身不相障故，隨感則應故；十周遍義，喻法體普遍故。第二成忍中三：初總舉三業忍相齊空。二別顯空義類菩薩德，於中舉虛空十一義顯於菩薩十一種德。初一釋虛空等身；二三四三句釋空等忍智，初一體、後二用，於中向是因、成是果。五釋空等口，謂依無方所空亦海際畔。古人云：齊海水已上為虛空故。又云：大海雖廣，空容其際故也。六七二句釋空等身業。八釋空等口業。九釋空等心，以性淨故。後二句釋空等心業。三「何以故」下徵責釋成。責云：何因菩薩得虛空等三業耶？釋云：思惟自善根如虛空，依此得三業亦如空也。於中先舉十種善根皆如虛空，一分者，緣起二分中真分也。一量者，同理性故。二「不忘一切」下十句，明所得三業：初不忘等，意業；二遊行等，明身業；三普於十方等，明意業；四出生等，明口業。第四歎德用中有二十句：初十得十身、後十通三業，一一各有標、釋。此十身與前〈十行品〉十身，及〈離世間品〉十身，各有相攝可知。「得虛空際」下通三業皆如虛空中，初總顯含藏、次二別辨口業、次三別明意業。離貪欲故者，心淨故佛土淨也。次三別明身業，一用、二體、三相，謂諸根也。後一總結深。問：此七喻何別？答：幻等五以似有破實有，如化以不有有破似有，末後虛空以性相俱絕破於一切。又前六遣有會空多、依空立有少，後一遣有入空少、依空立有多。問：何須多喻？答：令理智明淨故、異門顯法故、義理堅固故。長行竟。

第二重頌中有一百一十九頌，長分十一段。初十頌隨順音聲忍，於中初二頌前聞真實法、次一頌不驚等、次二頌信解、次二頌受持愛樂、後三頌順入修習安住等可知。第二「譬如功德人」下十頌頌順忍，初三頌初隨順寂靜觀等、次一頌不違諸法、次一頌隨順深入等、次二頌清淨直心等、後三頌修平等觀深入具足。第三從「三十三天」下十頌頌無生忍，初三頌前不見有法生不見有法滅、次四頌何以故下十句釋成、後三頌結歎顯勝。第四「觀察諸世間」下十頌頌如幻忍，初二頌前略說、次四頌廣說中喻合、後四頌忍行成立。第五「菩薩摩訶薩」下十頌頌如焰忍，初二頌法說，次四約喻顯法，謂焰水從想生故喻之，又想故有法而實非有，如焰似水而實無水，故以為喻，後四喻法雙舉，顯法甚深。第六「彼能解世間」下十五頌頌如夢忍，初二頌一切世間如夢、次一頌夢非欲界等、次一頌夢性寂滅及不著夢、次二頌不壞夢、次二頌夢無自性、次四頌受持一切法如夢、後三頌不壞夢不虛妄取夢等。第七「菩薩摩訶薩」下十七頌頌如響忍，初二頌知一切法如響、次三頌分別眾聲如呼響、次三頌解如來音不從內等、次二頌入離虛妄法界巧出無量聲等、次三頌無礙音令眾生發起善根等、後四頌音聲非語而隨順語亦不染著等。第八「寂靜」下七言十頌二十行頌如電忍，初二頌觀意；次二頌不生世間等；次二頌不隨世流不受正法等，亦頌於不二法分別二相等；次二頌不內世間等；次一頌不行菩薩行不捨大願等；後一頌歎德成益。第九「修習甚深」下十頌頌如化忍，初三頌行菩薩行如化、次三頌知眾生業行等及佛菩薩等皆如化、次二頌業行隨世、後二頌歎德化用。第十虛空忍亦十頌，初二眾生及世間如空、次二境與智如空、次二慧及法空、次二能所說空、後二三世三業空。第十一「是名」下七頌結歎顯勝，初三二利圓、次二因果滿、後二結廣勝。

阿僧祇品第二十五

初釋名者，心王菩薩是能問人，表數法依心，如數識等。菩薩洞達自在名王。阿僧祇是所問法。十數之初，從首為名，若具應名十大數品。

二來意，非答前問，何故來？前〈十明〉辨行用，〈十忍〉明行體，今顯行德校量分齊，則下頌中所數德是也。又釋前諸品中所有數量，謂如〈光覺品〉等中皆有數法，今此釋成故也。

三宗趣者，有二：一能數之數、二所數之德。前中亦二，先定所知、後顯能知。前中阿僧祇，此云無數，即數之極故。諸聖教中通有四說：一准《俱舍論》，數至六十重名一阿僧祇撿錄。此約小乘。二依《智論》第九，數過十重已後名阿僧祇。論云「一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇。如是數三阿僧祇。」解云：此既云過迦他，亦即通過後諸數，故名阿僧祇。此約始教說。三依《智論》第六，引此品文，還有百數至阿僧祇等。此約終教說。四依此品，百數僧祇始是初數，如是次第以所數等能數，至第十名不可說轉，不可說轉轉等方為數極。是故前教數極乃是此中初數，故知此門極廣。約圓教辨也。二顯能知者，亦有五重：一人中數法最下。二諸天數法過於人。天中亦不同，如自在天王一念數知大千雨渧等。三小乘中，舍利弗善知數法，過於人天。四諸菩薩中，數知亦差別。如下釋天童子算沙數法，非二乘能知。亦如文殊、普賢知剎塵數等，非下位所知。五佛自所知，最極自在，一切餘位總不能知。《智論》第九云「佛在祇洹外林中樹下坐。有一婆羅門來問佛：此林有幾葉？佛答若干數。彼心生疑，誰證知者？則私却少葉還問佛：此樹林定有幾葉？佛答今少若干葉，如所劫語之。婆羅門知己心大敬信，求佛出家，得阿羅漢果。以是故知佛能知恒河沙數。」解云：此約佛知恒沙之數。今此品文，唯佛所知無極之數，故佛自說。又云：佛智境界甚深之義故也。二所數之德亦二，謂普賢因德及佛果德。竝各通因陀羅網等，具如下頌中辨。

四釋文者，此文有二：先問、後答。問中亦二：先舉取問法、後「世尊云何」下以法諮問。初中，何故牒此十數者，是諸品列名及結通處皆有此十，然未解釋、不知分齊，為顯令知，故今問也。十句中第二不可量下答中名無量，第五不可數下名無數，第六第七同一句謂不可稱及不可量，不可量下答在第八，不思議在第七，餘竝可知。

第二答中三：先歎問誡聽、二心王敬順、三舉法正答。正答中二：先長行正顯能數之法、二偈頌辨所數之德。前中總有百二十轉，答前十問，初一百二轉答初僧祇問、後十八轉答後九問。前中，百千百千者，謂百千箇百千，故云百千百千。皆以所數等於能數，不同智論皆以十億為量。名一俱梨者，新名俱胝，翻名億。此恐不可以百千是十萬、十萬為一億，此即億箇億方名俱胝，亦俱梨箇俱梨方名一不變，餘皆准此。其中或此土名、或存梵音，皆是數名可知。於後十八中，初十七是因數，後一不可說轉轉為果數，以極即越數之表，同於果海越絕故也。第二頌中有一百二十二頌半，分二：初七頌定能數之法、二「於彼一一」下總顯所數之德。前中，積數有十重：一初句以第十不可說不可說為本、二次一句復積入一切不可說中，此二句為總。三未知幾不可說名為一切耶、次二句顯不可說劫故名一切也。四次一頌辨以彼多劫所說入一塵內。五前直言不可說佛剎末為塵，未知幾復不可說剎，故次一頌半辨一念中即不可說剎，如是念念復盡不可說劫。六次一頌明多剎塵內各有多劫所說不可說。七次半頌明多剎塵內各攝多眾生。八次半頌以彼眾生歎普賢德廣。九次一頌以此廣德之普賢，復有不可說箇同在一毛端，同時各說如上不可說之言。十有半頌類顯十方無邊世界，亦同此說。此十重積集中，初六是所用數法廣，後三校量顯能說人廣，以如是等人說如是等。「數數於如」下所數諸佛菩薩殊勝之德。文意如此，思之可見。第二所數德中有二：初明果德無礙、因位善容；二從「不可稱說諸如來」下明果德深廣因能趣入。前中亦二：先辨果法無礙、後「菩薩於一毛端」下明因位善容。前中亦二：先依果自在、後「一一毛道出名身」下明正報自在。於此中有四：初總明三業自在、二「攝取」下別明語業自在、三「無礙心」下別顯身意業二自在、四「淨方便」下明以法應機德。就第二因位善容中有十：初明因陀羅網土，是起行處也；二從「意根」下明三業勤勇行；三從「一切眾生」下明應器攝生行；四從「應現色像」下明遊方供佛行；五從「成就施心」下明廣修十度行；六從「彼淨法輪」下明攝法遊剎行；七「深入眾生」下明調伏眾生行；八從「彼於一一毛端」下明三業深淨行；九從「彼諸菩薩」下明願智自在行；十從「不可稱說一切劫」下一頌結德無盡也。第二明果德深廣因能趣入中二，亦先果、後因。就初果中三：先總歎佛果德、二從「若於一小」下別顯依報果、三從「於彼一一剎中」下別明正報果。第二從「菩薩究竟」下明因順入中二：先自分行、二從「或於一時」下明勝進行。阿僧祇品竟。

壽命品第二十六

初釋名者，往業所引報果名壽，任持色心不斷名命，品內辨此，故以為名。

二來意者，有二：一遠意，為答普光十頂問故。以十重相望各為終極，得名頂故，知安樂界為娑婆頂等。古釋：將答佛壽命問。此名字雖亦相當，文勢不順。謂此壽命問在十地等前，不合答在此處。十頂問在地後，更無別答之文，故知屬此。二近意，前〈僧祇品〉顯佛菩薩實德平等超過數量；此品別辨佛德，就機示有脩短；後〈住處品〉別辨菩薩法用，約機明住處差別。

三宗趣者，有三義：一汎明命有三種。一報命，謂煖、識不捨不退，眾同分故，不相應行為性。二戒命，經中名淨命，由不破戒故，不失比丘法，以淨戒為性。三惠命，由不放逸故，不退正法，名為惠命，正惠為性。二別定此文者，諸佛壽命亦有三義：一約德，謂具足如前三種命故，其報命是無盡善根所生故也。二就實，謂命根無盡，盡於未來故。三就權，謂隨機所感現脩短故。今此文中具斯三義。三顯次第者，亦有三義：一約漸教，謂娑婆等局為地前，為化佛土故；安樂等通為地上，為報佛土故；乃至賢首剎，當十地後不可說處也。二約同教，謂娑婆等為三乘上，漸漸向細入於一乘，乃至賢首剎等方為究竟。何以故？以就別教，娑婆則是蓮花藏故。三約別教，娑婆是見聞解行處，中間諸土唯解行處，末後佛土通解行滿及證入故，是故信滿位處亦名賢首故也。

四釋文中，心王菩薩說者，顯世識自在故，有劫數也。於中有三。初舉十世界校量漸次、次類顯百萬、後辨最後玄極。如安樂世界等，以何為晝夜？釋：或以蓮花開合辨用，當娑婆一劫。又釋：此娑婆一劫中總有若干日夜，依此日夜數數一劫為一日夜，還數王若干劫，方為安樂世界之一劫。則以此劫量於後諸世界，皆准此量計可知。是則至最後世界一劫，於最初世界，當不可說不可說劫也。至賢首剎已後，則剎海平等，無有優劣。是故此中說普賢等充滿者，以望下最極故。以普賢為量，望上猶在數中故不說。唯佛充滿此諸世界，《大佛名經》中亦說。又玄奘法師別翻一卷，名顯無邊佛土經，是此品也。

菩薩住處品第二十七

初釋名者，菩薩大悲隨方攝化，應物之所名為住處，人處題名。

二來意，亦二：一遠答普光隨喜心等十句問故、二近顯菩薩應機所在故也。又前品賢首剎等皆是淨土菩薩充滿，未知娑婆染界為有菩薩以不？今辨此界亦有無量菩薩所住，故次來也。

三宗趣者，有二：一心住，謂智證真理，悲念眾生；二身住，謂實報居淨土權現於染界，此由大悲就機所住，亦由大智非世所染，由此悲智無二相故則住無住處。

四釋文，以於處識得自在故，亦心王說也。於中有三：初舉八方住處、二辨四海住處、三諸國住處。

初中八方，唯據此界，非約他方。就此界中，唯約此閻浮提，非是餘洲。初仙人起山，應是東海蓬萊山等。二樓閣山，應是下文南海岸樓閣城側自在海師所住處等。又勘梵本，應名勝峰山。三金剛炎山，應是西海邊等。四香聚山，應是在北香山王，是以彼山中多有菩薩住故。五清涼山，則是代州五臺山是也，於中現有古清涼寺，以冬夏積雪故以為名。此山及文殊靈應等，有傳記三卷，具如彼說。六枝堅固山，勘梵本正云制多山，此云歸宗，即塔之類也，應在此國南正海邊。七樹提光明山，應是下文觀音住處，光明山相連，梵名樹提，此云照曜。八香風山，應在香山西畔，有風穴故也。此八皆在山者，表山居寂靜長道之處，賢聖所住故也。

第二四大海中有二住處：一枳怛者，具云昵枳多，此云湧出，則海島山之名。曇無竭，此云法生，亦云法勇。二窟是海別處，准梵本應名間錯莊嚴窟。第三「毘舍離」下明諸國中菩薩住處，有十三所：初毘舍離，是中印度，亦云吠舍離，此云廣嚴城，即維摩所住也。此城南十四五里有塔，是七百賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍，其側有過去四佛坐及經行遺迹之處。具《西域記》第七說。二巴連弗者，具言波吒唎補怛囉。其波吒唎，此是黃花之名，即母之號也。補怛囉，此云子也，兒也。即上代黃花女之子，創於此居，故以為名。亦是中天摩竭國也。具如《西域記》第八說。三摩偷羅者，正云秣㝹羅，此云孔雀，或云密，竝是古世因事為名，是中印度。此國中有舍利弗等塔及文殊師利塔。於王城東五六里有山寺，是烏波毱多所造寺。北巖間有石室，是毱多度人安籌所也。又東有大林，中有過去四佛經行之迹，亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在《西域記》第四說。又准梵本，此處是窟名也。四俱陳那者，俱陳是姓也，那是法律也。昔有五通仙人名拘持，此云大盆，謂大池形似大盆，此仙在彼修仙，因立斯號。彼仙於此廣說法律，謂護淨、經行、養性等法，令人修學，相繫不絕，眾人同姓拘陳那也。五清淨彼岸國，應是南印度。牟真，此云解脫，是龍名也。隣陀，此云處，即解脫龍所住處。六風地者，有風孔處名無礙，是龍王所造窟也。七甘菩國者，正云劍蒲，是北印度。此國多出美女，故以為名也。最上慈者，《大集經》中名慈窟也。八真旦者，或云震旦、或曰支那，是此漢國名也。那羅延山，此云堅牢山，則青州界有東牢山，應是也，彼現有古佛聖迹。九邊夷國者，准梵語似當疎勒國，今但潤州江南有牛頭山，彼中現有佛窟寺也，則北印度境。傳云有四辟支佛影，時時出現。又此潤州，古時亦有蠻居此處，現蠻王陵，故亦名邊夷也。十罽賓者，正云迦濕彌羅，此云阿誰入。此國舊是大池，因末田底於佛滅後，降彼池龍乞容膝處。池龍既許，與羅漢通力，以廣其身，得多地處，遂得造國及僧伽藍。如佛所記，於中現有佛牙寺及五百羅漢造《毘婆娑》處。《如西域記》第三說。欝提尸山，此云遠聞山，謂多處遠人皆聞故，即此國四周之山處也。十一難提拔檀那者，難提此云喜，跋檀那此云增長，即南印度梯羅浮訶者，此云上座，即尊者之名。以居此窟故，因以為目。《文殊問經體》毘裏部，此云上座部，同此名也。十二菴浮梨摩國者，正云菴羅，此云無垢，是菓名也。以此菓能療眾病垢，故云無垢。彼國多出此菓故，名浮梨摩也。正治邪曲，託此為號。十三乾陀羅國者，正云建馱，此云香。陀羅，此云遍。謂遍此國處，香草先發，故以為名。寂靜窟，相傳是佛留影之窟。具如《西域記》及《大集經月藏》第十卷中說。上來明此閻浮菩薩住處，餘四天下准之。餘須彌世界及樹形等世界，竝准之無盡無盡也。

佛不思議法品第二十八

初釋名者，如來果之法，逈超言慮，故以為名。

二來意，有三：一遠者，此下三品為通答普光佛無上地等句問故。問：若遠答前問，何故此更有請耶？釋：以相去遠，故更發起也。若爾，前諸品何不爾耶？釋：以前諸品同是因位，今辨果法，隔位故也。又釋：此是念法悕說，非是別請。若爾，何為前諸品無此例耶？釋：為果法深細，顯法器慇至，故須念。說因法反此，故非例也。二次來意者，為前已辨修生因滿，今此正顯酬因果圓，故次三品來也。三近來意者，前〈住處品〉是因滿之終，此品是果成之首，故次來也。

三宗趣者，此中正明佛果德法。略作四門：一通辨佛德、二別顯義相、三辨定此文、四顯不思議。初中，若說一百四十不共法等，通小乘及初教等；若辨淨法界及四智為德，即通始終漸教；若以一味實德，則唯頓教，如〈光覺〉等品說；若具一切無盡之德，如此文等，是一乘圓教。二別顯義相者，諸佛功德無過二種，謂修生、本有。此二相對，總有四句：一唯修生，謂信等善根本無今有故；二唯本有，謂真如恒沙性功德故；三本有修生，謂如來藏待彼了因，本隱今顯故；四修生本有，謂無分別智等內契真如，冥然一相故。此有四義而無四事，猶如金莊嚴具，若稱取斤兩，本有如金；若嚴具相狀，工匠修生；若由成嚴具方顯金德，則修生之本有；若嚴具攬金成無別自體，則本有之修生。是知唯金而不礙嚴具故，唯一法身不礙報化也；唯嚴具而不礙金故，單報化亦即具法身也。餘竝准之。是故得說化身即法身等，全體收盡，餘准思之。三辨定此文者，然上四義攝有二門：一約佛自德圓融無礙不可說也。二就機出現，復有二門：一分相門，謂化身為化地前現染土等，報身為地上現於淨土，此約三乘差別機說。二無礙門，謂報化不分，即權恒實，如樹王下現十佛身、丈六遍於十方、八相該於法界、諸根毛孔各無限量亦不礙限量，是則限無限無礙，此約一乘圓機說。攝有四重，如此品說：一略舉十門，如品初所問：二次辨三十二門，如答中大位：三具顯有三百二十門，如答中別辨：四廣明多門，如類十方一一皆各無盡無盡也。四顯不思議義者，汎論有四：一理妙難測、二事廣難知、三行深超世、四果用超情。今此品文通具前四，別辨第四。辨第四中復開為四：一何者不思議，略辨十種：一智超世表、二悲越常情、三無思成事、四同染恒淨、五所作祕密、六業用廣大、七多少即入、八分圓自在、九依正無礙、十理事一味。竝如文顯，恐繁不列。二於何不思議，亦有四位：一過世間故、二越二乘故、三超因位故、四顯法自體故。三云何不思議，亦四種，謂非聞思修及報生智境故。四何用不思議，亦四種，謂令信向故、起行求故、隨分證故、圓滿得故。

第四釋文者，此下三品果法亦有諸德，將配三身，謂初法、次報、後化。文恐不順，以此品中廣顯八相等用，豈唯法身乎？亦有將配佛體相用。後二品可然，初品有妨，以此品中亦有相用。今謂此品總顯佛德體用殊勝，次〈相海品〉別顯勝德之相，後〈小相品〉別辨勝德益用。

就此初品中分文有四：一請分、二加分、三證分、四說分。

初分中二：先明能請人。眾同念者，表法深細故也。二正顯所念十法。此言不思者，顯果德法出過言慮，念此不思，悕其說也。初一問佛出處；二問出現之因，謂由本願，梵本云過去願清淨；三問出生處種族家，此釋依梵名，非是因中佛種性等；四總明應機現世；次三別顯三輪業用；八問大用之體；九問大用之相；十問大用自在。

第二加分中，先知法器。二與青蓮等者，正顯加相，表果不自彰寔由因顯，故加青蓮令其說也。十句中，初五與勝德充身，於中初三句與佛三業，顯同化辨等。神力是身業、智是意業、辯是語業。後二句與佛福智，無畏是智。後五與智用充心：一究竟等，與佛內知法界無餘智；二與佛作用境界智；三與佛無礙行智，謂無思成事等；四分別等，與佛知法器智；五不可數等，與佛多門善巧智，令其能說。何故無身語加？以不入定故。何故唯意加？令入法界故。此菩薩豈不證法界耶？釋：彼證分限，非甚深故，非無礙故也。

第三證分中，初五自利：一總謂佛果法界無障礙故，佛加令得，故云入也。下文云「一切諸佛所說皆入甚深法界。」餘四別顯，一深行、二廣願，此二自分，即是普賢法界行願，今既入此，故得成也。三順果、四現果，謂以佛果自嚴故也。後五利他德：一總，悲覆眾生，要令離垢故、令成淨行故、令得淨信故，云清淨也。餘四別顯：一量智、二理智、三總持、四辯說。何故不云入三昧？古釋：此則是入定。又古釋：果法已深，更入定顯，恐退信解，故不入定。復為法深故，審入法界。今更釋：此得加力，入於勝進佛果法界，令能說故。

第四說分中，告蓮花藏者，顯深奧勝器。又表含攝果法，當有開敷，故名也。果德無限，略以三百二十門以答前問。於中，初十門標宗略答、後三百一十隨義廣顯。前中，初句所住淨妙，答前剎問。二住無量自在，答二淨願、種姓二問，以此俱是佛出所依，故云自在。三應機出現名不失時，則答前佛出問。四法輪、五四辯，答音聲問。六不思議法，答神力無礙住及解脫三問也。七淨音，重顯前音聲分齊也。八分別法界，答前智慧問。九光明照，答身業問也。十亦顯語業所說至深也。又釋：此十總明如來應機成事，一明顯佛自住真理；二明不滯寂故云自在；三非但內不滯寂，亦外應不差。四應機不失，作何等事？謂轉法輪。五以何轉？謂四辯。六說何法？謂不思法。七能轉齊何？謂無所不至。前辨說無窮，盡一切時也；此明音聲遍一切處也。八所轉之法為幾許耶？謂無量法界。前不思法顯深也，此中無量明廣也。九語用既爾，身用云何？謂光明普照，謂息苦報滅惡業、警群機令入法等。十言教則同理，故云入法界。又說法就機，令悉證真，故云入法界，無有究竟不入深法故。末後結歸也。

第二隨義廣答中三百一十句，大門有三十一位。依古諸德，屬答前問。依問次第，文極不順。今更超次科配，少有相當，終自難見。良以佛德無限自在，非言能次。就中長分為十。

初四門，答前第一佛剎問；二從「十種出生住持智慧」下三門，答第二淨願問；三從「十種功德離惡清淨」下二門，答第三種姓問；四從「於一切世界一切時有十種佛事」下三門，超答第七佛智慧問；五從「十種無量說佛法門」下三門，答第六佛音聲問；六從「十種無礙住」下三門，超答第九佛無礙住問；七從「具足十種不思議法已成正覺」下六門，却答第四佛出世問；八從「十種最勝力」下一門，答第八佛神力問；九從「十種定法」下三門，却答第五佛法身問；十從「十種一切智住」下三門，答第十佛解脫問。且麁作此配。通相圓融，竝准可知。

就初四中，初十辨佛六根依正，明勝德之體；二普於諸剎應機出生，明依處起用；三明用應機化不失時；四業用廣大出過圖度。竝於剎現，此舉正顯依，以答初問也。一一門中各有三，謂標門、別列及總結。初中，色身等名法界者，一多故名法界、二廣故名法界、三妙故名法界，以十八界中法界攝故。四從所依，以證法界成故。五從義相，謂妙軌稱法，分齊各別名界。六約當相，即同真性，故名法界。此色身為總，是餘入所依故。次六可知。第八無礙解脫是自在業用，如下文「於一塵內現三世佛」等。第九嚴土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者，前以相從性同名法界，今以用從體同名為智。又亦前則相依性現，今用從智起。無盡有三義：一時無盡，謂念念等；二處無盡，謂一切世界等；三用無盡，謂命終出生等。初五可知。第六明所成利益。第七嚴身應機，謂黑象脚等。第八異異嚴應，以機感不同故。第九清淨眾生者，謂調伏眾生令離障。上九別辨。第十現三世佛為種種根等，總結多門益物故也。第三未曾失時者，所作合宜，藥病相應。初一機感現成而不差失；二宿願善根現報不差；三根熟與記令增善根，又記當得果，時無改易；四於邪歸依眾生等應示神力；五於念佛眾生等應現佛身；六化成益訖捨而不失；七入城行乞為施食時至；八見佛生喜受化時至；九暫捨難化令生戀仰；十隨機逆順自在難思，亦是總結也。第四世無比況，云不可喻。情不能慮，名不可思。此顯業用自在，超過情況。初四可知。五不離本等者，如不起覺樹昇天等；六決定一法等者，以一法即一切而不壞一法，故云決定也；七於一念等者，如意神力能速普遍；八示現果德；九現三世佛；十教化眾生常在滅定，以用而恒寂故。上來答初問竟。

第二大段出生住持智慧下三門，答前第二淨願問。初十皆依本智出生後智，教化眾生，故名出生住持智。又釋：理實無差別，而智照此反起知差別智。謂住理而持事，故云出生住持。亦住事而持理，故皆云智。若不爾者，住事迷理，是愚非智。初中，先舉理實故無趣向，後顯隨事故出生淨願。此正答前問，標之在首。第三中，無二者，無能覺所覺。而生等者，巧出能所，不乖無二。下乖無二而出生二，餘竝准之。第二內法者，蘊德在心名為內法，亦是內心所證之法。一內身無垢，能順入三世；二內具三輪，一身業神通輪、二語業正教輪、三意業記心輪；三內有總持持法智；四內具四辯說法智；五內有無緣大慈悲；六內證理觀機；七內有善根，竝是巧便堪調眾生；八內有法界，是所證也，住者是智能證也，無礙住者能所平等無障礙故；九內現多佛；十內照多劫，本來是一日，非新相即。第三甚深大法者，業用無涯名為大法，無思稱理名曰甚深。又過小云大，超因曰深。初二力用大、次二攝化大、次四三業不空大、次二依正自在大、末後一正覺大。此剩一句，增數十也。上來答淨願竟。

第三大段離惡清淨下二門，答第三種性問。初十過無不盡，故云離惡淨。後十德無不圓，故云究竟淨。皆是種姓清淨，無可譏嫌故也。初十中，初一宿因淨；二現果淨，謂三世如來家生，正答種姓問，標之在首故也；三未來淨、四三世淨，以皆無著故；五一味淨、六多德淨；次二身語淨；九名稱淨、十應念淨。第二究竟淨者，亦是畢竟無染。初三願行淨捨離優婆提者，有釋：此是優婆夷，離此女想故也。有釋：此翻名闇鈍，明佛久捨，故云清淨。又翻名戲論，佛已捨故。次四依正家眷淨。後三現智業用淨，亦是法身、般若、解脫三德淨。上來答種姓問竟。

第四大段於一切世界下有三門，超答第七佛智慧問。於中，初十明智用照機、次十明智體宏深、後十明智德無斷。初十者，謂時處廣大，頓赴成益故云也。又一切世界者，遍也。一切時者，常也，謂相續無絕。《攝論》云「如恒受樂、如恒施食」等。初二現身說法。次二增行定位。言正法位者，初地已上也。次二應機遊剎。次二悲化攝物。後二體用利生。第二無盡智海者，前應用常遍，此即智海宏深，故云無盡。一智同理深、二福同智廣、三所見懸遠、四善根難量、五行同法性、六法雨漫流、七讚德無盡、八行願廣大、九常用無竭、十知心行海、十一福智無盡，剩一句也。第三常法者，此之十法是諸如來常所有故、常所行故。初二成行離過、次二大悲大力、次二說法度生、次二應化現身、次二存歿無念。答智慧問竟。

第五大段從十種說佛法門下三門，答前第五佛音聲問。於中，初十言聲說法、次十餘事說法、後十舉因結果。就初說法門者，顯所說之法門。初三說眾生當位法門，一如來藏是界也、二善惡不動是行也、三苦樂等是業所得報也。次二化眾生門，一無量方便度眾生者，謂貪欲多等教不淨觀等；二淨眾生行者，授與戒學等。次二化菩薩門，一行、二願。次二說染淨欣厭門，初說染果成敗令厭、後說淨令欣、末後說三世佛興令往供養門。第二常為眾生作佛事者，以此十法開覺眾生入法成益，名為佛事。作無停息，故云常也。初二身語作；次二受不受作佛事，謂受令成檀、不受令放學少欲；次二以四大神力作佛事；次二名號剎土作佛事；後二佛剎海默住而作佛事，乃至一切法悉堪為佛事，常作不息。第三堅固士法者，若能行此十堅固法，名堅固士法。一願堅、二行堅、三教化堅、四大悲堅、五大心堅、六背世向出堅、七背小向大堅、八照法淨心堅、九厭大救生堅、十代苦攝生堅。上來答佛音聲問竟。

第六大段從十種無障礙住下三門，超答第九佛無礙住問。於中，初十正顯所住無礙、次十明於具德無礙、後十辨彼自在無礙。初中，身智所安物莫能礙，名無礙住。初五身於世界無障礙住，後五智於所知無礙住。於中，初二證理說法住，謂住三世法界，是證絕三際之真性也。次二下化上同住，謂下於眾生知根巧化，上於佛法惠身安住。後二分別染淨住，剩一句。第二最勝者，已超下位故。無上者，上無加過故、莊嚴勝德自嚴故。十中，各先釋莊嚴義、後結其名。初三明三業嚴；第二語業中，八音等明聲體具德，演說等明聲用善說，悉令等益物不虛；三意業中，先明意攝眾德，於一念等顯意用無涯；四光明莊嚴中，初光體一一等明因業，普照等示現業，除滅等止業降伏業，現佛等敬業；五笑光中，初顯普照義，悉授記等顯離癡，謂成益不虛故；六出纏法身離染為嚴；七常光嚴中，以諸餘光皆此中出，故名為藏；八妙色有六句，初一總、餘五別，皆超絕世表，名為妙也；九種姓嚴者，此是生家種姓，亦是真如家生也；十大慈等嚴中，言無上受者者，受施田中佛最無上故名也。第三自在正法者，於法自在無障礙故。初二於教法自在，先說教、後應根。次二於世界自在，先動、後嚴。次二時處自在，先時、後處，亦是住壽自在、遍至自在。七正覺自在中有二釋：一隨文釋，謂一切佛各為調化自所化故，各各示成正覺故云念念，非是一佛。既各示成，非先不覺今乃始覺，故云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋，一佛即遍一切眾生、周十方微塵、盡三世，念念同時，前後俱成正覺。此即實成非化，但以不成即已，成即舊來成，故云非不先覺等，以攝三世盡故。無過去不成，故云不住學地等。此可准宗思之。八諸根互用自在。若小乘，但變化用。漸教大乘，即改轉用。圓教一乘，亦不變不改，一入舊來作一切用。九毛孔置眾生，依法性融通門思之，此是眾生世間自在。十一念現正覺，此是智正覺器世間自在，於中先於一念現一等法界佛、二於彼念中類顯多佛、三舉一念類顯多念、四舉一花座類顯虛空法界等世界各現等法界之佛身。思之當知。佛境界不可思議，在於此也。上來答無礙住竟。

第七具足十種不思議法已成等正覺下六門，却答第四佛出世問。於中初攬緣現覺、二無中巧現、三所現難量、四果位齊均、五智住妙境、六知法無遺，各提門可見。初中十內，初二果相具，謂先外相備、後內德圓；次二因德滿，謂先福、後行；次二應機現，謂無壞勝法是降魔功德；次二嚴剎具智；次二相圓德備；後一事畢示終。第二巧妙方便者，謂證理平等，能起有中殊勝之行，故云巧也。初一知法無究竟者，證理也。而究竟說等，是巧便也。若處理無乖此事有、或說事有乖彼理無，皆非巧便。若二義岳別、或合一雙失，俱非巧便。今竝反此，故名巧妙方便。以是釋佛出世之義，故就方便向事說也。二證無能見所見而巧見法界。三無相知相，無性現色。四證泯三際之理，而見三世佛宛然。五三業無造，而演法熾然。六理亡染淨，而不壞世間及佛智用。七以依非時法而融時相入，又恒住非時而應時說法。八以所證非時不離時，具足十辯說無盡法。九證法無名，巧起名句。十無蘊界處而不壞法相。又善達二空，巧分三聚等。第三有十種佛事無量等者，謂果現難量，皆攝物入道，同名佛事。業用廣大，竝是微細相容門，故非餘境也。初兜率天作攝生佛事中，初別舉能攝，總顯所攝。二「大慈」下總顯能攝，別明所攝利益，竝如文顯。二從兜率天降神母胎作佛事中有四：先智德內圓。二於最後等，辨其位處。三或以神力等，正顯業用有十，如文。於中或從初發心者，攝過去故。或涅槃者，攝未來故。是故入胎之時，無非具於八相，亦攝過去因行。如下〈法界品〉摩耶處說。四「此第二地」下正明具攝八相時方等而作事。三在於王宮受欲境時攝化佛事，於中初自行內圓；二「大悲」下四等善觀；三「廣能為說」下正顯攝益；四「雖處王宮」下明攝益深廣，謂一切處為廣，淨三業為深。四出家時攝益中有四：初為引貪愛眾生令得淨行。二「示現世間捨離」下引愚癡眾生令得智慧。三「示現眾生無上」下引薄福眾生令具福智。四「廣為眾生」下授與正法之相。五成道時攝益中有三：初現自正覺；二「莊嚴一切」下攝內眷屬；三「令一切眾生」下廣益眾生，謂先令行成德滿。「悉分別」下令廣大智立。六轉法輪時攝益中有十種法輪，一教堅不退、二輪多遍知、三所說決定、四成益不虛、五輪體廣大、六輪境甚深、七輪用下照、八輪能上現、九輪性平等、十總結無盡。一乘十轉無盡法輪，應著此文。七入王城等時攝益中，初入城益物；二「一切諸佛色身」下明能以色相威儀等益；三「彼諸眾生」下顯所益之相；四「以如是」下總結無盡。八「或住阿練若」下明隨所住等攝益之義，於中四：初所住攝益、二以境界攝益、三以所說攝益、四以所住時攝益。九以無盡功德藏攝益，於中有三：初明化所成益入菩薩位、二「或現涅槃」下顯能化方便、三「或發眾生」下化入佛境位。十示涅槃時攝益中三，先示滅戀慕益、二碎身舍利益、三爪牙髮起塔，謂令成因得果，念恩歎德。第四法王無異法者，明果位齊均。一記莂無異；二遂願皆同；三法身不殊；四智慧齊等；五所知佛同有本作法字；六所知剎同，以果無優劣故；七語同法言；八無非化物；九染淨同泯；十善根同如。然餘處說四種等故，說毘婆尸即是釋迦。此中十種無異，亦是平等意趣可知。第五向十種住法者，謂佛向此十種法上之所住故。初一佛住、二梵住、三依宿願、四住現悲、五無功用、六離妄情、七念無暫失、八心無限礙、九無不在定、十住真實際。第六知十種悉無餘者，大智無限照境無遺。初三即三達圓明；次三知世間眾生，謂多類眾生言音路別名語言道；次二知出世，謂菩薩及佛；後三知法門，初總知緣起、二別知事相、三以理會事，如帝網重重，竝如前地論中已釋。上來答佛出世問竟。

第八大段十種最勝力下，答第八佛神力問。於中有一百門，謂初列十門是總標、下十門別釋。一一總門具十別門，及一一別門攝十總門，故成百門。何以知者？以標中云十種最勝力、大力、無量力，乃至佛所住法為一句標故知。十種之言貫下九力，各有十也。後何等為十之言，通徵前十力各十之義，但以義同故。亦通以十門通釋前十，是故結中各唯結初，以此十種皆是大力那羅延等也。以大力為總，餘九攝在大力中，故有十種大力。初力用過劣名最勝力；二當體廣能名為大力；三多門業用；四大福勝用；五威德特尊，如外道見佛，違自先制，不覺起禮等；六所作不屈；七能壞魔軍；八不為他所壞；九業用超世表也；十舉世無能破。言大力那羅延幢等者，結歸初總。那羅延者，此云堅牢，即帝釋力士之名，舉近為況。「佛所住之力」下別釋中，初一身命無損力，此釋最勝大力。佛所加持眾生，及佛所使眾生如上，金剛雨等悉不能損。如遣耆婆入火抱兒如蓮池等。二毛孔容持力，此釋無量力。如虛空者，能廣容故、無疲倦故。三毛持圍山速步力，此釋大功德力。如來一身毛孔與十方法界一切眾生所有毛孔頭數齊等者，顯毛孔既多，各持如上。金剛圍山，明所擎重也。一步等，行步大也。念念等，所行疾也。十方虛空界等，所至遠也。盡過去等，行時長也。無羸弊等，與不行無異也。四定用自在力，此釋尊重力。於中初身不起定，化不失時。二指持生界不起遍坐。五普遍常轉法輪力，此釋不退轉力。於中二：初以一佛身周遍法界常轉法輪；二「如來一化身」下明一切身常轉法輪。前中，先一一等，是多說也。盡塵數劫等，是常說也。轉正法輪，等說益也。後中，一一毛端處念念化等，顯佛身多，重重普遍，無礙常說。問：若據此文，佛無不說之時，何故乃至一部奉行？答：此是眾生感處說為一部，而如來說法曾未暫息，以大機常感無間斷故。問：若遍空界毛端處悉有說法，何故此處現今不聞？答：以根無熟故，猶如生盲不見日，非謂無日出世間等。亦聾故不聞，非謂無說。若爾，說應不遍眾生界耶？釋：以遍故，至不聞處能令不聞、至聞處令聞、至有限聞處無限聞處，皆如彼現，故名為遍。是故今者不聞，亦是佛說法也。六胸德字相降魔力，此釋堅固力。七音聲遍徹力，此釋不可壞力。八證理現事無礙力，此釋一切世間不能思議力。於中，初證理玄絕、後「隨智慧轉」下現事自在。九法身微密力，此釋一切眾生不能壞力。於中，初平等法普現無礙、二「其身充滿等」下應現無方稱性平等。十具菩薩行佛大智力，此釋末後大力，結同之力。於中，初具菩薩行順佛果用、二「住諸佛住」下明勝智圓滿德、三「以明淨智」下照達無邊境界德。

第九大段十種定法下三門，却答第五法身問。於中，初門明身業揩定、次門明見已獲益、後門顯勸觀勝德。初中，化身八相，諸佛等有，故云定法。略無涅槃相。此中正顯身業作用，如文。第二見佛得十果報者，明所作不虛，於中初二滅惡生善報；次二善因樂果報；次二除疑不退報，謂入在地前三賢位；次二證位淨根報，從初地至七地，以證地故名出世，有出觀故名世間；後二滅障得辯報，謂八地已上。第三有十種淨法。菩薩應念者，念因倣學、念果增善。於中，初六念因行、後四念果德可知。上來答法身竟。

第十大段從十種一切智住下三門，答第十無礙解脫問。於中，初門明後智業用；次門顯妙定自在；後門正明解脫無礙，以此解脫依定慧成故。初中，智能迅疾廣知名為智住。初二知所化器、次二成能化事、次二現佛及神力、次二說法及知趣、後二應念現形。第二有十種無量不思三昧者，在此法定，於彼法用。又此定即用，故難思議。於中，初二約人法；次二約時處；次二約佛三業普遍法界，而說一切處有現不現等；次二約理事法；九定在離世而恒現世嚴；十定在眾生而恒至佛趣。第三有十種無礙解脫者，礙障既盡名為無礙，作用自在名為解脫。若三乘教中說佛有八解脫等，非此所收。此十門無盡是一乘解脫，應准知之。初二現佛說法、次二調生現土、次一調已授記、次三現三世佛依正神力、後二現於三世能化所化。此等約法，是法性融通力；約智，是如來自在力。良以此智達彼法故，無礙圓融故能如是，此約果圓滿說。若菩薩分得，如維摩不思議解脫，皆此類也。不思議法品竟。

如來相海品第二十九

初釋名，言如來者，標人顯德。相海者，依人顯相。福報奇狀炳著名相，相德廣多奧積如海。勘梵本，名如來十身相海品，以深廣之相在十身故。

二來意者，若約遠，此與前品同，答普光會中後佛果德問。若約近，即前品總明果法，此品別顯相德故來也。

三宗趣者，正辨佛果無邊相海，即以為宗。別釋此義，略作八門：一釋名者，《智論》第五「問：相義云何？答：易知故名相，如水異火，以相故知。」解云：顯著義明，了義標別，義是相義。二體性者，此三十二相，小乘俱以色形為體。若初教大乘，依《瑜伽》於二十二根中四根為體，一眼根、二舌根、三男根、四身根。若依終教，依《對法論》以定慧為體。又攝相歸本，唯是淨識為體。又會緣歸實，唯是真如為性。若圓教相海，以無盡法界為性。三種類者，依《觀佛三昧經》有三類：一略中略，說有三十二相；二略說，有八萬四千相；三廣說，有無量相，如《雜花經》中為普賢、賢首等說。解云：雜花即花嚴異名。此品中十蓮花藏世界塵數相，名無量也。此三中，初唯小乘、次兼前為三乘、後具前為一乘。又初唯地前見、次唯地上見、後通五位見。又初唯化身相、次唯報身相、後是十身相。四出因者，略明七種：一依《智論》，此三十二相俱以布施為因，彼論中一一約施別別釋出。二依《瑜伽》、《地持》，俱以持戒為因。三有經中用忍辱為因。四《善生經》以大悲為因，彼經云「是三十二相即是大悲之果報。」五《楞伽經》及《如來藏經》，竝如來藏中恒沙功德具三十二相，則以藏性為因。六依《涅槃經》，以十善為因。七依《大集經》第七，三十二相一一各別出因。餘經云云。解云：良以佛果萬德圓融故，或一行通感多相、或萬行俱成一相、或性待了因而唯說行、或行證理成唯約性具。五積成者，《智論》第五云「一一相皆為百福所成。其百福者，或以一轉輪聖王福為一，如是數至百；或以一帝釋福為一；或以一他化天王福為一；或云除補處菩薩，餘一切眾生福為一；或云同感一三千大千世界福為一；或云如大千世界一切眾生皆盲，一人治差；一切人被毒藥，一人治差；一切人應死，一人救脫；一切人破戒破見，一人教淨戒正見，如是等為一福，數至百等。或云福德不可量不可譬喻等為一，乃至百。」解云：彼約小乘及初教等說。若准此相海，無盡福所成。上文云「求空邊際猶可得，佛一毛孔無涯限。」是則若大若小皆滿法界，悉無限量。六修時者，三十二相，若小乘及初教，三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲百劫、或超九劫等，如《智論》第五說也。若終教已去，從初發心修因滿果便現，或是修生、或是修顯。若一乘相海，無量劫修。七建立者，《智論》第五云「問：菩薩相何故三十二不多不少？答：有言以端正不亂故，若少則不端正、若多身相亂。」又《觀佛三昧經》，佛生世間示同人故，說三十二相；為勝諸天故，說八十種好。為諸菩薩說八萬四千相，以菩薩修八萬四千諸度行故。上約三乘等說。若一乘，此十蓮花藏塵數相為普賢等說者，以修普賢無盡行海故。八明業用者，一乘業用如〈小相品〉說，餘乘相用如別說。

四釋文者，明佛相海曠周法界，故普賢說也。文中三：初誡聽許說、二略說九十四相、三廣結十蓮花藏塵數。就第二略說中，大相有九十四種，明相所依有十九處。然一一相中皆有四義：一列相名、二顯相體莊嚴、三明相光業用、四辨業用成益；亦有不具者，至文應知。最初明頂上相、最後明足相者，依《觀佛經》有順觀逆觀，從頂漸下明順觀、從足漸上明逆觀，今顯順觀故也。

初頂有三十二種相。何故此中略明十九處相，多少不同者？釋：此皆無盡，但隨說少多，多少無在。問：既各無在，何故頂相最多？答：以最勝故，故《善生經》云「一切世間所有福德，不及如來一毛功德。如來一切毛功德，不及一好功德。聚合八十種好功德，不及一相功德。一切相功德，不如一白毫相功德。白毫相功德，復不及無見頂相功德」。頂相中，初七正明頂相、後二十五別顯莊嚴。初中名明淨者，勘梵本名毘盧遮那者，具翻名光明遍照莊嚴也。二三十二寶以為莊嚴者，正顯相體具德。釋名中，淨字即是莊嚴義也。三普放等，辨放光業用，此釋明字，則光明義。四遍照等，明業用成益之相，則釋遍照義也。此之一門亦總亦別，以標三十二相故是總，則三十二中是初門故亦別。二中「圓滿」下明相體具德。三「金剛」下顯光業用。起此光明於彼世界故云所起，此釋名佛方便海也。四普照法界者，顯業用成益，證理法界故、照事法界故。三中，初窮事遍理，充果該因，故名充滿法界。雲者，周遍義、潤益義、無本義、無礙義、現相義、降雨義，是雲義。下竝准此。四中，名普照者，有二義：一相中現難思佛剎名普照、二照現法界佛光名普照。五中「摩尼寶王」下明第二相體具德，釋名中瑠璃寶也。三「普照」下辨相光業用，釋名中普照也。歎佛等，略出往因。四「悉放」下正顯成益，釋名中大自在雲義也。六中，初名體合舉；二「放諸光明」下業益齊明，謂以平等普照法界，等以教聲法燈令菩薩功德在佛離垢智寶幢海。七中「伊那」下顯相體具德。伊那羅，此云主，則天主寶等竝可貴義等，具六種義，是故名寶。自在義等，是故稱王。悉是佛果無障礙德，此釋佛光。三「普照」下明業益，釋廣雲義可知。自下有二十五種莊嚴頂相。於中，初「內瑠璃摩尼」下明業用及益，釋成圓滿光明之義可知。二中，先名體同舉；二「無量世界」下顯業用，釋光明雲；三「出生無量」下明成益相，說深大法，釋菩薩行藏。三中放琉璃色等，明第三業用，明身光聲智，釋普照雲也。四中「於一切」下明業益，有開覺、除障，釋覺雲義。五中業用內，長養智身者，釋體中心海王也。長法身者，釋如意法寶，令彼滿足如來相海。六中，初寶花嚴剎；後四行嚴人，或四攝、或四無量等亦得。初相嚴事法界、後行嚴理法界，故名一切莊嚴也。七明佛於三昧念念現佛，令機得見，用此為相。八從佛無障礙意業中所出依正一切化用，故名化海。九於其座內現諸佛像名為解脫，光明演法嚴剎稱雲。十內業用中，正法光雲嚴淨一切者，開覺菩薩，令因種姓增修正行，故名嚴淨，則釋覺佛種姓。餘亦同此。十一過去福智如輪顯現，故以為名。十二頂寶花中盡窮法界，諸佛依正皆於中現，故名普照自在雲。十三中，普照一切等，名入一切也。十四名明淨者，若具亦名遍照莊嚴，體用中具釋此名可知。十五以法輪光明開覺一切，故以為名。十六能現菩薩道場成佛，名一切莊嚴。十七現眾生業報名法界因，但現因必帶果，故亦有報。十八以法輪普被一切世界，名普照莊嚴；令深解法界，故云淨法輪雲也。十九中，標、釋可知。二十巧入眾生等位，照現法界，名淨燈雲。二十一智照無量諸三寶海，名分別法界。令一切眾生等，明分別所為可知。二十二相光凝住遍空法界，普現諸佛菩薩功德，令觀無厭足。二十三中，於眉間出寶光等者，古人將此下三相屬眉間相收，令以次後二相竝是頂相、末後一種復是眉相，此之一相或是交錯、或亦用此莊嚴頂相屬頂收，以光明普照成勝益，故名寶光炎雲也。二十四頂上次第起諸莊嚴，謂嚴現佛身、嚴現佛剎、嚴現菩薩，故名一切法界莊嚴雲。二十五如來頂相悉能等，總結中先麁結前三十二種寶相莊嚴、後細結莊嚴一切法界。《智論》第五，頂有骨髻如捲等，在其頭上。《觀佛三昧經》，如合捲相也。上來三十二門明頂相竟。

第二大段明眉相中有一相。釋中二：先釋普照法界、後「出生」下釋遍光明雲。《智論》白毛眉間生，不高不下，白淨右旋，舒長五尺。

第三眼相亦一，釋中初所見無礙故名自在、後眼光現佛亦名自在雲。《智論》真眼相，如好青蓮花，又如牛王，眼睫長好不亂。

第四鼻一相可知。

第五舌有四相。初明廣長相中，先舉名體及因、次普照等顯其業用、後出生等明其益相。二中釋舌掌相，謂於舌掌內以眾寶為嚴，故云安住，此明勝德備也。安住一切法者，明一切所說法門，竝在舌掌之內安住，此明大智具也。是故舌掌名法界地也。三明舌端相，於中「出生無量」下明用益，謂光照佛海名順法界，又妙音遍至亦名順法，又令眾生樂聞順入法界，故立此名。四亦舌端相中，「出生」下明用益中，一妙音等讚、二妙德等覆、三妙智等入、四妙剎等現，故名平等法門。《智論》舌相覆面，至髮際入口亦不滿。

第六齗相德體中，一勝德外嚴。伊陀尼羅，此云帝青寶也。二法界內充。三大眾悉滿，以佛齗齶中既諸法界地悉在其內，是故諸菩薩雲亦悉充滿在其齗內。「出生」下明其用益，於中所照十方還在齗內，以諸法界非唯現故，是故但此齗中則攝法界盡。頭背手足亦在其中，十方世界及諸眾生菩薩諸佛悉唯在此中，餘門如虛空無所有。然齗相不大、法界不小，全在其內，外相宛然。空界無邊不出齗外，是謂如來勝相，非是心識思量境界。此一既爾，餘竝例然。

第七大牙相，有四，謂四大牙。初右邊下牙。眾寶莊嚴者，明體具德也。放大光等，明業用廣大也。普放光等，顯利益之相。此是所照佛身，復放光益。二右邊上牙用中，一一光內現佛依正，故名為藏。三左邊下牙用中，照現一切佛及眷屬，故名燈雲。四左邊上牙，於中「出生」下明業用，謂因此大牙出大妙音，現佛因果法等。《智論》牙白勝雪山王。

第八齒，有一相，梵言金慕耆婆。一齒間不容一毫者，此云頸旋螺文，則佛齒形狀也。「放大光」下明業用利益。《智論》齒有四十，不多不少。齊密無麁細，人不知者。

第九肩相，有五：初右肩相，名為一切寶地者，從體德為名。光炎普照等，明用益可知。二右肩平滿相，普照明業用。三左肩相中，普放等明業用，內現盡法界諸佛神力。四左肩遍照相用中，放光現法界佛依正等報。五右肩無動相中，「出生」下明業用，照理事人法因果法界。《智論》肩圓好相，一切治肩無如是者也。

第十胸相，有一。言胸有勝妙相海者，此是德字之相。「能破怨敵周遍」下明業用利益。

第十一脇相有一。於中「出生」下明用益也。此是兩脇同辨。《智論》云「兩腋下平滿相，不高不深。」

第十二腹藏相，有七：初相中「菩薩功德」下明體具德，「普現」下明業用利益，釋成普現如來雲義。二中，一標名、二「如來」下釋花義、三「放香炎」下釋開敷義。三中妙樂充心名可悅等，此是世人五藏中心藏。何故不說餘肺等藏？以佛金剛身無餘藏故。何故唯有心藏？以最勝故、令他有觀見故。放摩尼等，明用益。四勝德深廣圓滿，故名勝海，釋相可知。五光照法界名為電光。下第二勝功德平等地相者，或是五藏中當第二等，或身分中句下第二等。既無別指的，是故難定。下文第三等准此。六照現無量菩薩法界，故以為名。七照現最淨法界及極果依正三世間相，故名照最高雲。

第十三明下部相，有二：初是妙音轉法輪相。離垢清淨者，不同餘人之穢故。正法道者，非是穢路故。香炎等，明業用，照現佛內心及所證法界故。二宣暢佛因智嚴剎，故名莊嚴。

第十四手相，有十二種：初手掌相中，放大光等明用益，轉法輪、照佛海，嚴法界也。二寶手相中，體具眾德名海，用光矚物名照。三妙手相中，以常青瑠璃寶用嚴其手，名普莊嚴，亦名微妙之手。「普照一切」下明業用利益。四離垢燈照手相，亦是網縵手相用中導引菩薩令到彼岸。五現寶手相，謂寶蓮花光照法界，故以為名。六照明手相用中，寶光照法界，香光嚴剎海。七瑠璃燈手相中，體具瑠璃之德，光用燈照之雲。八智燈手相中，金光普照則為智燈也。九蓮花手相中，體具寶花名，曰蓮花光。覆世界，故安住。十滿法界手相用中，初光照現如來及充法界、後「如來妙手」下明手具德及用滿剎海。《智論》正立手摩膝。十一右手指相用中，寶花妙音嚴現剎海，故名成就等。十二指端出寶相，以能照佛寶藏法界，故名安住一切寶，從德為名。放大光等，明用益，初照現三寶海、後「出生」下明出聲遍覺，增長願行。

第十五馬藏相，有三種：初隱密相用中，照法界者，證理深也。照虛空界者，照事廣也。寶嚴法界者，行嚴真性出生妙果也。二一相現一切相海用中，釋顯此名，復照現餘一切佛神力。三法界海相中，體能照現十方諸佛及法輪海，用能示現自塵數相。此上是十身相。若化身相者，《智論》馬陰藏相，佛令弟子見陰藏相者，為決疑故。又有言化作馬寶象寶示諸弟子，我陰藏相亦如是。

第十六髀相，有二：初右髀相，名普照示現雲者，眾寶現嚴故、妙法光現故、出聲寶嚴故、念念示心海故。二左髀相，名普照一切迴向海雲者，用中放光，普照一切眾生，令趣向佛海，故以為名。

第十七󰈷相，有二：初右󰈷相。伊尼延者，此是鹿名，以󰈷似佛，故以為喻。《智論》第五云「如伊尼延鹿王󰈷相，隨次𦟛纖也。」用益中，初光照震動、次佛音普聞、次化身充滿、次身光淨剎、後化滿法界，文並可見。二左󰈷相用中，光遍無量，開化法海。

第十八毛端相，有一。初毛內現剎，是標名也。於一毛孔悉放等，顯德也。一毛孔示現等，明勝用也。《智論》中一一孔一毛出相，毛不亂，青瑠璃色，毛右靡向上。

第十九足相，有十三相：初金剛足下相，名菩薩海莊嚴者，用中釋顯，謂光照開菩薩法故、出化菩薩故、光住菩薩海故以為名。《智論》足下安平相，足下一切著地，間無所受，不容一針也。二足趺上相，名明淨雲者，眾寶莊嚴者，體攝眾德。《智論》足趺上真金色，於上毛青瑠璃色，其足嚴好，如雜寶履種種莊嚴也。「放妙」下明用益，釋名可知。三足指間相名覺雲者，用中初示覺相、次照所覺法、次現覺法、次現覺處、後照覺用時。未來未有，若為照？以依九世，如彼現故。《智論》足指網縵，纖長端直，次第𦟛好，指節參差，指爪如淨赤銅。四千輻輪相，名照法界海者，用中初嚴照剎海、次嚴照佛海、後照淨法界海，故以為名。《智論》千輻輞轂三事具足，自然成就不待人工，諸天工師雖毘首羯摩天不能化作。五足相，名示現一切諸佛雲者，用中初發行雲聲教，雲花嚴雲示現世界，故以為名。六足相，名自在光明雲者，示現佛光明，故云自在常放等，顯業用可知。七足下後分者，是足跟相也。「普照」下明用中，初照法界現化身普覆、後一一身出音聲海充滿法界，故以為名。《智論》跟廣平相。八足底相，名深寶原底者，體具寶嚴，用窮深底，如文可知。九中，初一切寶等，名體合舉；後「於念念」下益用俱陳可知。十名普雲藏者，體具普雲光明照藏。十一名平等光雲者，「出生」下明業用中，音聲稱法界，故云平等。次「一一相」下光稱法界，故云平等光也。十二名示現莊嚴雲，初體具德嚴、次用嚴佛剎、次佛雲滿剎、次嚴因法海、後照因果法，同嚴法界，故以為名。十三名諸佛自在普示現雲者，「放不思」下明業用中，先現佛光自在、後顯佛聲自在雲可知。上來總十九處，略明九十四種大相竟。

「佛子」下大段第三廣結大相者，以別說難盡，是故總結。非略能盡，故須顯廣。然一箇蓮花藏界已遍法界，況復說十復顯無盡，是則無盡無盡，非普眼而不覩也。相海品竟。

花嚴經探玄記卷第十五

乙巳歲分司大藏都監開板

花嚴經探玄記卷第十六此盡性起品

魏國西寺沙門法藏述

佛小相光明功德品第三十

初釋名，佛者標人表德，小相者形大辨體，光明者依體起用，功德者用所成益。此則依人顯德，體用為名。

二來意者，前品大相各有光明皆照法界，而未顯所照利益之相，故今此品正明益事。為大相難明故辨小相，小相復多但論一相，一相有多時之益且說一時，此一時益復難明，故佛自說也。以此而論，前大相業用無邊無邊，極難知耳。又依前大相流出形好，故次來也。

三宗趣者，宗明如來相德利用。略作二門：一定分齊者，既三十二相有八十隨好以嚴，則知十蓮花藏微塵數相一一各有塵數等好。又此大相既一一深廣，與三十二中諸相不同，則知隨好亦甚深廣大不可量也。二辨業用者，如八十隨好但嚴形佛生淨信。今此明小相，佛為菩薩時相輪隨好最下位處用，謂放一光照十世界塵數剎，地獄眾生皆得生天，成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏眾生，亦得十地白淨輪王。又此輪王放光，復令無量眾生復得十地十眼等。如是展轉盡於未來，傍無邊際，皆不可說。菩薩小相既爾，如來大相之海利用自在，不可說不可說也。

四釋文中二：先略、後廣。前中亦二：先明果用攝益、後「又菩薩」下明因用攝益。前中，何故佛自說者？古人釋云：前〈僧祇品〉明因究竟，此品明果究竟，故但佛說。又釋：明相極至小、用極廣大，此事難明，故佛自說。告寶手者，能採取故。海王隨形好者，是足下相輪處大相邊隨好之小相也，以餘大相業用難明，故說最下相輪之用。又以相輪大相猶難明故說隨好，隨好猶多故說海王一好。此是果用猶亦難明，故說在兜率為菩薩時之攝益。就此因用二：初令離苦生天成安樂行、二「生天上已」以下令不著天樂成饒益行。亦是前身光益、後是空聲益。前中，令淨十眼等者，以彼眾生宿有見聞普賢法種，復遇舍那法界光觸，故得十眼普賢之益。二天上益中，初示聲名不可樂者，不令著樂故。下正說法，有四因緣得生天上：初不放逸者，厭惡對治；二宿植勝善；三曾遇善友；四今佛加持，由此生天。示此因果，不應放逸。

第二廣辨中亦二：先廣前光救惡道、後廣前聲益天處。前中亦二：先明放光、後明照益。前中普照王光，是相輪大相中光。於彼者，於彼大相處，有此海王隨好小相。一名清淨者，簡去多光，今但說一。「普照」下明照益中，隨眾生境界者，所住差別，亦是所觀不同。隨善根者，隨其宿種何乘善根。隨意者，意樂差別，亦是欲願不同，皆稱根成益。越於餘益，故云乃至阿毘等。以此下文但說彼照地獄生兜率天一益，故越餘也。第二廣天上饒益中有六：初因勸釋疑、二「汝等應當」下正勸報恩、三「時諸天子聞是音聲」下依勸興供、四「是故諸天子」下教發心悔過、五「說是法時」下聞教獲益、六「爾時諸天子於一一毛孔」下明得益傳通成無盡行。初中三：先勸、次疑、後釋。初中，善哉者，歎其所得，明有重恩。次顯舍那所住，勸不忘恩，故令敬念。二「爾時諸天子」下正生疑怪。何由者，由何也，謂從何因由出此音聲。三「爾時音聲」下釋疑顯法，於中亦三：初總、次別、後結。總釋云此聲是善根功德所成，亦無來處。二「諸天子如我」下別釋中有六門：一空聲無我喻，喻佛離二我。復疑云：若實無我，誰來成佛？二釋天聲無從來喻，喻佛勝果無來處。復疑云：佛果證理可無來，凡愚苦報應有體。三「猶如汝等」下苦報無本喻，喻善起天聲，亦無方處。復疑云：勝報劣報可俱無體，佛果大用豈不有耶？四「如普照王」下明果用無作喻，喻天聲是定慧所起，無作成益。復疑云：若爾，何故現有所益天報？五「譬如須彌」下明天樂無來喻，喻天聲應無方面。復疑云：少益可無來，多用應有倦。六「諸天子譬如」下明天聲廣益無疲喻，以此天聲則稱性故、常無所有故、所益眾生亦如是故，是故無疲。於不可化眾生不生厭惡，於難受化眾生不生疲倦，於易心化眾生不生放逸，於已化竟眾生不生憍慢。此上六種是喻況，亦即是法說。末後結辨。舍那者，以是初門總勸故。離垢三昧有二位：一約因終，如第十法雲地菩薩所得，離自二障微細垢故。二約果初，如此文是。將現成佛在此天上，住此三昧能利眾生令離垢故。二乘不能知者，結用深廣故也。

第二大段從「汝等應當」下明依前正勸。於中分四：初明報恩大益，勸其修行。於中有法、喻、合、結四文可知。二「諸天子其有眾生」下明背有損，勸其捨離。三「諸天子汝昔」下明昔受重恩，今應長善。四「譬如」下示以正法勸令修學，亦是示天樂空令究竟不著。於中，初舉無我有用喻，喻天報依正似有實無義。五欲具等依報、五蘊等明正報，以緣起無作，即有常空，故不生滅也。「若如是」下結成破執之定。

第三大段「時諸天子聞是音聲」下明依勸興供中二：先隨相事供養，亦二：初興供天宮，不見菩薩，遂生無見；後觀見閻浮，將欲往供，復生有見。二「時天妙音」下示平等慧，於中有四，謂法、喻、合、結。不命終者，令離無見。不生彼間者，令離有見。以體實普遍，非眼所見；而能起用，化不失時。捨離等，結離執也。

第四大段「是故諸天子」下正教發心悔過法。於中二：初舉法總教、二問答別示。初中，先教發心者，以是眾行本故、佛正因故、正法器故；次教住三業淨戒，威儀是身語戒、意淨是意業戒；次教懺四障。業報約因果分二；煩惱及見，約利鈍分二。以增上邪見能斷善根，故別分出也。後以法界等，教懺悔方便。此是普賢廣大懺悔、甚深懺悔，故稱法界也。二「時諸天子」下問答別示中，先問、後答。問意云：既以如是三業，為憶念四障對佛懺耶？為若為耶？答意：但觀罪空，非直障滅，亦乃即此成於大行，故以此門教令懺也。答中，先顯答起所由，謂外緣、內因二力。次正答中有十：初推障無體，但由倒起。經云「一切業障海，皆從妄想生。」此之謂也。二天聲隨說無我喻，喻業所作雖有因果而求不得。經云「若欲求除滅，端坐觀實相。」此之謂也。前中總說因果名隨業報行，別隨三學故云隨戒等。喜是慧也。三少福不聞受化者，聞喻喻業不作不受、作已定受。四聲非生滅喻，喻業感報故不滅，緣成故不生。又釋：業性即不生滅，而不失業報。五天聲無盡喻，喻業若不懺滅，受報無盡。又釋：業即空，無可盡也。六天聲不墮邊見喻，喻業性離斷常。七天聲隨應喻，喻業作善惡即有苦樂報應。八鏡含萬像喻，喻業影現本識，而實無來去。九幻師眩目喻，喻業體本性空，似有誑凡夫。十「若如是知」下結成真懺悔。

第五大段「說是法時」下明聞法獲益。於中有四：一餘兜率天子得忍益，或當初地、或是八地；二六欲天子發心益、三天女益，此二地前益；四「爾時」下益當機天子。以是普賢五位相攝大善巧法，是故創得出地獄已聞此普法即得十地，明與三乘漸次教不同也。於中，初得位益、二成行益、三勝報益、四滅障益、五見佛益、六結益分齊。謂雖得十地因滿，簡不同果，故云猶未能見等也。

第六大段「爾時諸天子於一一毛孔」下明展轉通成無盡行。於中有二：先於毛孔出法界供具供養於佛；二顯供具所成利益，於中有三：先花益，廣見諸佛故；二香益，廣滅惑障故；三蓋益，廣成大行故。就香益中，一法、二喻、三合、四結。又釋此四中，初二聞香得樂、次一滅障、後一成善。前中，身心快樂者，定香熏故也。滅障中，於五塵內外各五百煩惱者，《四分律》中雖有五百結總數，亦無別列名。既不見經論，古來諸德皆作解釋。有一師釋云：眾生煩惱根本有十使，然一惑力復各有十，即為一百。計應分為九品，但上品重故開為三品、中下輕故各為一品，合為五品，即為五百。於內外境起合為一千。此是根本使。然以自五塵為內、以他五塵為外，一一各千，即為五千。別迷四諦，即成二萬。并本一千，即有二萬一千。依三毒等分，故有八萬四千。又有釋云：以十惡為本，展轉相成，一一各十故成一百。迷自五塵為五百、迷他五塵為五百，合為一千。正迷十諦法門，謂四諦、三諦、二諦、一實諦，或迷說誠諦等十諦，或迷十善，故成一萬。然迷十諦空有不同，分成二萬。或迷十善二諦亦是二萬。并本一千，總二萬一千。依三毒等分，故有八萬四千諸塵勞門也。若依《賢劫經》別有八萬四千，如上九地釋。此諸煩惱皆悉除滅者，現種使習一切皆盡，以普滅非別故。何位滅者，通五位故。云何滅者，如虛空故、本來盡故。三見蓋利益中三：初明見此法門之蓋故，得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等，此是世界性中萬子已去輪王，如愛見善慧王等，非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根，暫見此蓋，頓得成就。二「菩薩摩訶薩」下明得此王位所化利益。於中，初所化廣多，有法、喻、合。二「放曼陀羅」下明所益殊勝，亦有法、喻、合。遇光得十地者，此中有三重益：初明佛光普照諸天子，令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等，復益眾生令得輪王，亦是十地。三輪王放光照餘眾生，亦令得十地。此之三位皆悉齊等、同時頓成，各塵數多類。以此却推，總是如來一小相中一光明力。一光既爾，餘光亦然。一小相既爾，餘小相亦然。小相既爾，其餘大相海等即不可說不可說也。文意如此，思之。言此等眾生悉先修善者，明宿有見聞一乘修普賢善根，故喻中如在欲界已得初禪，身雖未轉得彼天樂。如是眾生遇此光明頓得十地，身猶未轉，令本身肉眼而得普見，是法力故也。是即三祇可以念屆者，明一攝一切也。塵劫不窮一位者，明一切攝一也。如是遲速無礙自在，是此圓教，非餘宗也。三「如是成就清淨」下釋顯所得利益之相。既言即此身上得十眼等，未知分齊故，今於十眼中肉眼最麁，釋其分齊，餘眼深妙可以類知。於中二：先明見世界廣大、後「亦於念念」下見佛廣多。前中四：初明一重廣大，於中並取下塵點盡處已來剎并本塵，總合為一廣大之剎；二問答辨難；三「佛告寶手」下重積數顯，謂以如上一廣大剎，復數至此千億等，復末為塵，此一一塵各與一切佛剎之塵數等，菩薩取此諸塵，經八十反種，一一生得一切佛剎微塵等果；四「菩薩」下結肉眼見，謂如此數量、如此廣大，是此肉眼所知所見分齊境界，明知此眼深廣無邊。《智論》云「五眼中肉眼，但見三千大千世界內事。若見大千界外，即何用天眼為？」解云：彼約三乘漸次教說，故不同也。二「亦於念念」下明見佛身。如錠光珠照矚廣大，復明淨故。下辨珠分齊，亦非餘位所見故，結屬輪王。如是廣大肉眼是第三重益者，通釋向上輪及天子皆有十眼等，准釋可知。小相光明品竟。

普賢菩薩行品第三十一

初釋名者，先辨義名。就第二修因契果生解分中有二：上來明修生因果竟，自下二品明修顯因果。亦是上明差別因果，下顯平等因果。若就五周因果中，此是第三明自體因果。二品名者，德周法界曰普，用順成善稱賢，攝德表人名為菩薩，對緣造修目之為行。普賢之行，普賢則行可知。

二來意，亦二：先分來，謂會前差別因果令歸平等。即會前從第二會至〈菩薩住處品〉來差別因，歸此普賢圓因故；〈性起品〉會〈不思議品〉來三品差別果，歸平等性故，是故來也。又釋：上來差別明三乘因果，此下明一乘因果，明與上三乘為所依故也。又推前差別，至此本位故來也。又前明修生，此明修顯故也。二品來者。前品明前位修果，此品辨後位了因。義次第故，是故來也。

三宗趣者，有二：先宗、後趣。宗明普賢行，略有十種：一達時劫、二知世界、三識根器、四了因果、五洞理性、六鑒事相、七常在定、八恒起悲、九現神通、十常寂滅。此上十種各有十門。如時劫中，一陀羅尼門，一念中有多劫等；二相即門，三世即一念等；三微細門，多在一中現等；四帝網門，重重顯現等；五不思解脫門，隨智自在現脩短等；六一身普遍門，身遍即入三世劫等；七一身普攝門，三世劫海在一毛孔等；八現因門，遍前後際常行菩薩大行願等；九現果門，普於三世現成正覺等；十現法門，普於劫海雲雨說法等。前五意業自在，後五身語自在。如約時劫有此十門，餘九亦各十，准之即略辨百門普賢行，餘義具如文顯。第二趣者，明此普行意在對顯性起果用。問：此與性起何別？答：有三別，一此約因、彼就果；二此是能發、彼為所發；三此通修生、彼唯性起。餘如〈性起品〉說。

四釋文者，就後二品中，先此品明普賢圓因、後品顯性起滿果。就此品中分二，謂長行與頌。就長行中亦二，謂正說及瑞證。就正說中亦二：初序說所因、後正顯所說。又釋：亦可為三，初舉略顯廣，釋成普義。二從「菩薩起一瞋」下舉惡顯善，亦是舉剛顯柔，釋成賢義。三從「佛子是故」下辨六十行門，釋成行義，是故名普賢行也。就初中二：先總標小說、二「何以」下釋小所因。前中，如向說等者，釋有二義：一約近，如前〈小相品〉所說，令諸天子成普賢行，是微小說。以隨所化愚癡眾生惑業障重墮惡道者，顯小相用故爾也。若約障輕智慧眾生，辨大相業用，即廣大不可說不可說也。二約遠，即五周因果中，如前第二周是微小說，以前五位漸次因、三德差別果，雖諸門內亦有普賢圓融之義不同三乘，然其門相階降同彼三乘，逐機就病不盡法源，名微小說。此下二品明普賢因果，逐於法性，不就染機以分階降，名廣大說。文意如此。就釋中，先徵、後釋。釋中，先總釋。一切如來者，謂如此隨病就機小說，三世諸佛皆悉同爾故也。二別釋中，所隨眾生惑染雖多，略顯十種：一無明、二諸纏、三計我所、四著我見、五四倒、六邪見、七橫計、八欲縛，上備苦因；九具足苦果、十遠離出道。三「為如是」下結。既為如此具縛眾生，如來出世說法，豈能具盡法性？第二明普賢行中，先明所治廣大有百千障、後顯能治廣大有六十行。前中三，謂標、釋、結。標中，雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道，然瞋一種親障菩薩大悲攝物，是故偏舉於瞋，以例餘惑。又釋：以瞋障最重，故偏說之。《決定毘尼經》中，菩薩寧起百千貪心，不起一瞋以違害大悲，莫過此故。《菩薩善戒經》亦同此說。釋中，言百千等，是總舉。「何等」下，別辨百門，於中寄位分五：初障十信行、二「不樂佛法」下明障十住行、三「菩薩清淨諸根」下障十行、四「誹謗佛法」下障十迴向大願行、五「不樂菩薩共住」下障十地真證行。菩薩萬行不過五位，起一瞋心一切頓障。又以所障法界如帝網重重，令能障同所亦皆無盡，故起一瞋成百千障，理實無盡。結中有結、有釋，可知。第二辨釋普賢能治行中，先正顯、後結勸。初中有六位，皆依前起後。初中，佛子是故者，是前一瞋成於百千邪法障故，勸令修習十種正法，用以翻之。然此十法，非直翻前邪瞋，亦乃疾得菩提故也。正辨中十句，攝為五對：初二約人，一不捨下、二不慢上；次二約法，一不謗教、二不迷事；次二約心行，一樂行、二堅心；次二約因果，一果智、二因辯；後二約悲願，一悲、二願。第二清淨中，初依前正法明行成離染，故云清淨。十中亦為五對：初三於教法淨，一信、二求、三護；次二於理法淨，一廣、二甚深；次二於化法淨，一了器、二增善；次二於時劫淨，一不著、二觀察。後一結成性。第三正智者，由離染障令智明淨，故云正智。此十亦為五對：初二了所化智、次二知化法智、次二知持辯智、次二具身語智、後二照依正智。第四巧隨順入者，以得正智，能迴轉所知互相順入故也。此十亦為五對：初二身土無礙。次二時法無礙。次三根境無礙。諸入，是境也。又釋：智入，所知也。非根，是真理，又亦是境。次二言相無礙。後一三世無礙。第五直心者，以迴轉自在，令正趣真實，故云直心。此十亦為五對：初二念機設教、次二住深廣法、次二住教義法、次二住行法、後二住果法，並正心趣向，故名直心。《起信論》云「直心者，正念真如法故。」第六巧方便者，依前正直起此巧便。初三依證起說，一照深理、二出勝智亦是顯理性、三巧設言。次二證真達俗，分別別相是俗諦法也。後五入法自在，於中前四入法，謂一入理法；二入果法；三入行法，謂行巧便能一入一切；四入教法，謂多門善巧故也。後一於上所入自在不轉故。第二「佛子是故」下結勸，初勸聽受、「何以」下釋顯要勝。以普賢行必一攝一切故，是故以少功力疾得菩提。此方便者，是功用也。正說竟。

第二感證中二：先感瑞、後證成。此二各二，謂此土、結通。初感中三：初所因，謂佛力法力；二動地；三雨供。問：此會在他化天說，何因結通乃云如此四天下佛坐道場耶？答：以菩提樹下本，故結歸彼也。又雖昇天，以不離覺樹故。若爾，何故前十地等皆不同此？答：前約同教，通結天宮及彼覺樹，本末合說；此就別教，會末歸本，唯據道場。意存於此，下〈性起品〉等皆同此釋。二證成中亦三：初所由二力同前、二來人數量、三「作如是言」下讚述證成及結通等，並可知。

第二偈頌中二：先序意、後正頌。前中二：初示相，謂自他二力是所因也。觀十方，是設教分齊也。觀法界，是顯義理深廣也。二「欲明」下述意，謂為欲述此十種意，故說此偈頌。一明因行、二顯果德、三說大願、四行起時處、五機熟現佛、六稱根授法、七所說利益、八修因得果、九果現淨身、十語業開覺。此十種義，下偈頌中並具顯之。正頌中有一百二十一頌，分二：初二十二頌顯說之分齊、餘九十九頌正辨普賢行相。此等並不是重頌前文，但與前綺，共顯普賢行用，謂前略此廣、前體此用故。亦有諸德，將配前長行。文無相當，故知意異，不可抑度。就前中四：初二頌誡聽許說；二「一切諸劫」下八頌，明此菩薩於過去佛弘誓願行；三「於一賢劫」下十一頌，明於現未佛修三輪行，於中初七舉現未佛、後四於成三輪淨行；四「行者」下一頌，結說分齊。自下第二正顯普賢行相中亦二：初有六十九頌，明自德大智行；二「度無量眾生」下三十頌，明外化大悲行。前中明普賢十種大智行：一初七頌，明善入帝網大智行。二「深入微細」下十七頌，明深入時處微細智行云云。三「世界及如來」下五頌，明了三世佛心祕要行，謂世界名及佛名。此等最麁，猶於多劫說不能盡，況佛心中所知境界，謂真妙法界等，然此菩薩亦能了知成普賢大智行。四「如是未來世」下四頌，了未來攝化業行。五「現在十方」下四頌，通達現在佛境界行。六「菩薩具出」下五頌，明六根化用行。七「深入智境」下十頌，明器世間自在行。八「菩薩知諸法」下六頌，明智正覺世間自在行。九「清淨法身」下五頌，明非身不身法身行。十「譬如工幻」下六頌，明非量不量淨心行。上來自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行：初六頌，化物令發菩提行。二「如來淨身」下二頌，讚歎現佛攝生行。三有一頌，分布過佛舍利行。四有一頌，能知未來佛德行。五「如是三世」下四頌，明法輪深入行。六「無量無邊心」下五頌，了物心器染淨行。七「一切眾生」下三頌，了物業報緣起行。八「如是諸根」下五頌，了達根境無礙行。九有一頌，了知五種說法行。十末後二頌，明三世相是自在行。

寶王如來性起品第三十二

初釋名者，寶王是摩尼寶珠，最可珍貴，故名寶也。以能出寶自在故、寶中最勝故、眾寶所依故，故名王也。喻性起法亦具三義，謂出智義、最勝義、所依義。《佛性論．如來藏品》云「從自性住來至得果，故名如來。」不改名性、顯用稱起，即如來之性起。又真理名如名性、顯用名起名來，即如來為性起。此等從人法及法用題品目。又別翻一本名如來祕密藏經，又一本名如來興顯經。又此下文具有十名，並可知。

二來意者，前品明能發之因，今辨所顯之果，故次來也。

三宗趣者，明性起法門，即以為宗。分別此義，略作十門：一分相門、二依持門、三融攝門、四性德門、五定義門、六染淨、七因果、八通局、九分齊、十建立。

初分相者，性有三種，謂理、行、果。起亦有三，謂理性得、了因顯、現名起。二行性，由待聞熏資發生果名起。三果性起者，謂此果性更無別體，即彼理行兼具修生，至果位時合為果性。應機化用名之為起。是故三位各性各起，故云性起。今此文中，正辨後一兼辨前二也。

二依持門者，一行證理成，即以理為性、行成為起，此約菩薩位，以凡位有性而無起故。二證圓成果，即理行為性、果成為起，此約佛自德。三理行圓成之果為性、赴感應機之用為起，是即理行徹至果用，故起唯性起也。

三融攝門者，既行依理起，即行虛性實。虛盡實現，起唯性起，乃至果用唯是真性之用。如金作鐶等，鐶虛金實，唯是金起，思之可見。

四性德門者，以理性即行性，是故起唯理性起。此與前門何別者？前約以理奪行說，今約理本具行說。問：理是無為、行是有為，理顯為法身、行滿為報身，法報不同為無為異，云何理性即行耶？答：以如來藏中具足恒沙性功德故。《起信論》中不空真如有大智慧光明義、遍照法界義等。《涅槃》云「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」解云：此即無為性中具有有為功德法故。《如來藏經》模中像等，及《寶性論》真如為種性等，皆是此義。是故藉修引至成位名為果性，果性赴感名為性起。

五定義門者，問：下文云「非少因緣成等正覺」，此乃是緣起，何故唯言性起耶？釋云：有四義。一以果海自體當不可說不可說性，機感具緣約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。二性體不可說，若說即名起。今就緣說起，起無餘起，還以性為起，故名性起不名緣起。三起雖攬緣，緣必無性，無性之理顯於緣處，是故就顯但名性起，如「從無住本立一切法」等。四若此所起，似彼緣相，即屬緣起。今明所起唯據淨用，順證真性，故屬性起。

六染淨門者，問：一切諸法皆依性立，何故下文性起之法，唯約淨法不取染耶？答：染淨等法雖同依真，但違順異故，染屬無明、淨歸性起。問：染非性起，應離於真。答：以違真故不得離真，以違真故不屬真用。如人顛倒帶靴為帽，倒即是靴，故不離靴。首帶為帽，非靴所用。當知此中道理亦爾，以染不離真體，故說眾生即如等也；以不順真用，故非此性起攝。若約留惑有淨用，亦入性起收。問：眾生及煩惱皆是性起不？答：皆是。何以故？是所救故、所斷故、所知故，是故一切無非性起。

七因果門者，問：菩薩善根亦順性而起，何故下文唯辨佛果？答：以未圓故不辨耳。若約為性起因義及眷屬義，皆性起攝，如下文「藥樹王生牙時，一切樹同生」等。若從此義，初發菩提心已去皆性起攝，唯除凡小，以二處不生牙故。若據為緣令彼生善，亦性起攝，如日照生盲等。

八通局門者，問：此性起唯據佛果，何故下文菩薩自知身中有性起菩提，一切眾生心中亦爾。答：若三乘教，眾生心中但有因性、無果用相。此圓教中，盧舍那果法該眾生界，是故眾生身中亦有果相。若不爾者，則但是性而無起義，非此品說。文意不爾，以明性起唯果法故，但以果中具三世間，是故眾生亦此所攝。問：既局佛果，何故下文通一切法？答：若三乘教，真如之性通情非情，開覺佛性唯局有情，故《涅槃》云「非佛性者，謂草木等。」若圓教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。

九分齊門者，既此真性融遍一切故，彼所起亦具一切。分圓無際，是故分處皆悉圓滿，無不皆具無盡法界，是故遍一切時、一切處、一切法等，如因陀羅網無不具足。

十建立門者，問：法門無涯，何故下文唯辨十種？答：顯無盡故。何等為十？一總辨多緣以成正覺、二正覺身、三語業、四智、五境、六行、七菩提、八轉法輪、九入涅槃、十見聞恭敬供養得益。此十略收佛果業用，故不增減。此十義通，前九位皆具准之，餘義下文當現。

四釋文者，此品長分為七：一加分、二本分、三請分、四說分、五顯名受持分、六表瑞證成分、七偈頌總攝分。就初分中有二：先毫光加請主、二口光加說主。前中亦二：初光加、後加益。前中有十：初明出處。眉間者，表證道，離二邊故。白毫者，表性起，是諸教之本故。二顯光名。明如來法者，欲表說佛性起法故。三因業。四舒業。五敬業。六覺業。七止業。八降伏業。九示現業。十卷業。入妙德頂者，正明加相。何故加此菩薩者，如名表說性起法故、入頂是加持之相故。二「爾時」下辨加益。於中二：先大眾益。初心喜等，成法器益。二念法益。二妙德益中，以光入頂，三業改儀，以成請相。初身儀袒跪、二意無異念、三語偈讚請。讚請中十偈，分六：初一歎佛申禮、二有五頌歎佛放光、三有一頌歎前光益、四有一頌歎眾有堪聞之德、五有一頌歎佛有開示之德、六末後一頌請佛示說主。何故不請佛乃求餘說主？以光入身時，已令知覺非佛自說。又同上多例，知非佛說，故別求說主也。

二口光加說主中，前既請示，故今示之。亦二：先加、後益。加中亦十：初明出處。口放光者，表教道傳通也。二光名無礙者，表辯才無礙故、言教自在故。無畏者，不懼理深故、處眾無畏故，餘義同前。入普賢口者，令說如佛說故、又是口傳故。又若出口入耳，為令聞也；今出口入口，為令說也。何故唯加普賢？表此所說是普法故。等是加相，何不入頂？以兼教故。又《涅槃經》中，佛自口放光、還入自口，表收滅故。彼經云「如來光明出已還入，非無因緣，必於十方所作已辦，將是最後涅槃之相與此別也。」二「爾時」下明加益中，過百倍，超過同類以表法勝，恐濫同佛，故對簡之。加分竟。

第二本分中二：先問；二「爾時普賢」下答，中三：先引古事、二類今答、三聞名益。初動地者，明本分提名，表此大法將興之感。出論難光者，明此妙德，聞名發生請問之覺，故能請問十門性起。若不爾者，知何所請？

第三請分中亦二，謂長行與頌。長行中三：先舉法請、二歎眾請、三歎說請。就歎眾中三：初標眾大、二「善學」下歎德具、三「成就如是」下結眾集。就歎德中，略歎十德：一淨戒業、二念慧成、三滿二嚴、四住佛儀、五具佛行、六「正念」下大定德、七大悲德、八「決定」下大智德、九勝通德、十住果德。三結可知。三「仁者」下歎說者有堪說德。亦顯十德：一殖多善、二成妙行、三定自在、四證深密、五善除疑、六達教法、七善知根、八隨器說、九順佛智、十結無盡。「善哉」下結請。善哉有三種：一法要妙；二眾堪聞；三仁堪說，故云願說也。二偈請中有十九頌，分三：初一頌半標歎說聽、二正請十門性起、三「清淨真」下歎德勸說。就正請中，初二句請，初總門；二次句別請身業；三次句語業；四次句意業；五次句所知境；六次句所行行；七次句示所得果，有本此中更有二句，謂修習等；八次二句所轉法輪；九次二句所入涅槃；十「佛子」下四頌半請第十見聞敬養益，並如下答中廣釋。三「清淨」下歎德勸說中有六：初一請普賢說深廣境、二次一歎眾樂聞德、三次二勸以巧言因喻說、四次二重舉三業以請說、五次二歎眾會希有以勸說、六次二結請顯眾樂。

第四說分中答前十問即為十段，一一各二，長行與頌。十中，初答性起正法者是總相故，身業等九種是別相故，皆是性起，同異成壞皆准可知。又釋：此初是所依之法，餘九是能依之德，依法成德同名性起。又此十門皆約緣顯性，性從緣現故名性起。亦有諸德將此十中初一為因、後九為果。文相非順。

就初長行中三：先約法略說、二就喻廣陳、三據法通結。此三各有十門，於中初之十門，有將配十地一一別釋，恐不順文。有將此十於下廣說一一別配，文亦不順。今釋：此略一一皆通十廣釋中，下十結文亦一一通結十廣釋，是故此中因緣數總有四種：一云十種者，據初略也。二云百者，約初略十入廣十中，一一具十，故有百門。三云千者，就後十結，一一結百，故有千門。四無量阿僧祇等者，彼廣等中，一一各有多門，如四智風輪十光明等，又亦通攝身等九中諸因緣，故無量等也。釋文中二：初告眾、二顯釋。顯釋中二：初總歎甚廣，故云不思。二「所以」下釋成。初總釋，有二義：一以因緣廣多無量名為不思，故下云「非少因緣」等；二甚深微妙名為不思，故下云「無有作者亦無成者」等。此二並非下位測量，故云不思也。二「以十種」下正顯，於中有標、釋、結。釋中，初一是行本，由此大心長劫熏習不捨眾生，是故於今現成正覺；二久修眾善，正直深心引此善根現成正覺；三以慈悲救生，無限盡故，現成正覺；四積行廣多大願無竭，盡於未來，現成正覺；五雖積德成滿，而度生增善情無厭足，故現正覺，如與盲比丘貫針等；六二利德圓是以成佛；七巧智多端，應機出現，故成正覺；八福藏圓、九智嚴具，是故出現正覺不可窮盡；十若不成佛，無由宣說無盡法義，故現正覺。此十皆是果成之處說彼因緣，但是為生現佛之因，不取自德。又亦即以為生現佛為其自德，更無別自，是故攝因無不皆盡。如是因緣既無自性，無自性理為本起用，故名性起。結文可知。

第二就喻說中亦十，一一中皆三：先喻、次合、後結。前請中言因緣及譬喻為我分別說，前十辨因緣；此下明譬喻，亦有因緣義。初是大千興造喻，喻佛眾緣共起性起德。於中喻內，初總舉多緣、二別辨雲雨、三因雨起風。一名能持者，眾生業力於空劫處，世界將成，於上空中先起雲雨。若無風持，雨水無停，壞餘世界，是故業力起初風輪。水若不減，無由得起諸天宮殿，是故業力起次風輪。雖能消水，處起無由，是故業力起第三風，減一節水起一天宮，如是漸下至成須彌山及大地等。雖起總處，不能辦彼別類莊嚴，故彼業力起第四風，令此世界方得圓滿。此器世間先成，眾生世間後成，廣如《俱舍論》辨耳。四結業因中，言菩薩善根者，同受用故、地前菩薩生穢土故。五結多緣，此四為首，理實無量，故云如是等無量也。六「法如是故」下明緣起法爾，水無自性。無有作者，明能作體空。亦無成者，明所作性空。二法合中，於上六句略無第五，餘次第合。此中四智，有人將配聞思修證。文相不順。今釋：四中一總持細法智；次二依法起行智，一滅惑、二成德；後一依因得果智。前三既因，何故皆言如來智耶？釋：以在果位說彼往因，故云曾於過去等也。果中但取攝化之果，故云令眾生等也。四「如來無漏」下結。餘並可知。第二洪澍大千喻，此即是前風所持雨，以喻佛深廣難知德，謂得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘，十信已去菩薩是也；若三乘，八地已上能受此法。問：此門但顯法之難知，何成因緣？答：以彼大水是眾生業感，令成世界。彼大菩薩機所感故，如來興世說此法雨，故是因緣。第三大雨無從喻，此亦是前所說大雨眾生業力，從雲所澍本無停佇，後消滅時亦無去處。況性起賴緣無來去德，謂於佛無從、入機無去，由此佛興，故是因緣。第四大雨難知喻，亦名摩醯知滴喻，此亦是前劫初大雨況佛性起，大機堪受德，謂已具修十地行力，是故器大方堪受此。古人釋云：以性起有四，一教廣、二行大、三因深、四果遠，是故二乘不能知也。第五大雨成敗喻，況佛滅惑成智德。各有五種：初能滅炎熾、二能起處所、三能壞大水、四能成海中一切諸寶、五能莊嚴分別大千界處。法中，初二滅障成福、次二滅障成智、後一以法照機可知。第六一雨隨別喻，況佛一味隨器德可知。第七有二喻：初先成色界喻，況佛勝緣先濟德；下一喻釋疑，謂二先成由業力，二法異由機別故也。第八喻中三：初蓮花表佛喻、二風輪起處喻、三是為結。初中依五卷《大悲經》第三云「何故名賢劫？阿難！此三千大千世界劫欲成時，盡為一水時，淨居天以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮花，一一蓮花各有千葉，金色之光大明普照，香氣芬熏甚可愛樂。彼淨居天因見此事心生歡喜，乃至讚言：『奇哉希有！如此劫中當千佛出世。』故號此為賢劫也。」解云：此中花名如來起者，為表佛出世。又此中應云生千蓮花，故下云「知如花數諸佛出世。」同《大悲經》也。又一節水減、一風輪起，成一處所，十風次第成處滿足。法合況佛成辦大事德。初佛出世，合上大水。先授菩薩記，合上花生表佛。「又能善知」下合上知如花數佛出。二「復有光名離垢」下合十風。亦有諸德將配十地次第別釋。文似少順，恐非其意。但知各是一義，皆表佛德應感不同。「如來大悲」下合上結文。「佛子如來性起」下釋疑，初辨正理；二「眾生念言」下舉疑情；三「此非如來」下釋疑；四外疑云：既非佛造，佛復何用？釋云：佛但為善友，因緣所成無作無性，是故還同性起本法。第九四輪相依喻，況佛體用依持德。然水輪所依之風有四義：一持水名安住、二性無移改名為不動、三相續一期名為常住、四體性密徹名為堅固。依《俱舍論》厚十六洛叉等。法合中，初合四風、後合四輪。前中，一攝取、二授法、三守護、四照實。亦有配四攝合四風，並可知。合四輪中，饒益眾生合前地輪，慈悲合水，方便智合風，如來合空。依持可知。第十大千饒益喻，況佛興世利生德，令得三學益。慧中，一內得真實、二外用照明。餘並可知。

第三結勸知中十句，一一皆通結前十門，謂：一皆多故、二皆廣故、三皆深故、四皆妙故、五皆大故、六皆常故、七皆遍故、八皆續故、九皆等故、十皆益故。上來略辨。總顯千門性起因緣竟。

第二偈頌中有六十五頌，分二：初二十八頌歎深許說，頌上總答；二「譬如大千」下三十七頌頌上十喻。前中二：初二十四頌歎法難量甚深、後「是故」下四頌明許說分齊。前中亦二：先二十二頌歎所知甚深、後「如來甚深」下二頌顯能知器淨。前中亦二：初二總顯佛德深廣難量、後「一切諸如來」下二十頌別顯佛德十門難量，各二頌顯佛一德。初二顯佛難思德，先總舉、後別辨可知。下約喻中，各先喻、後法。二末塵喻，喻佛無限德。三量空喻，喻佛廣大德。四數心喻，喻佛無量德。五法界喻，喻佛甚深德。六如如喻，喻佛離相德。七無際喻，喻佛無礙德。八性空喻，喻佛性淨德。九離言喻，喻佛無比德。十鳥跡喻，喻佛體用德。又釋：此十即是頌前結文十句，於中唯第九門却頌前第七句，餘並依次配釋可知。次二顯能知淨中，初頌總勸淨意、後一別辨。上半令離想。「見顛倒」下結淨意樂。下四許說中，初二誡聽總許、後二別舉下九門以明許說。於中，如來深境界一句中攝如來行及菩提，餘門依文皆具。自下別頌十喻中，初有九頌頌初喻，於中初五頌總、後四頌別；二有四頌頌第二喻；三有三頌頌第三喻；四有三頌頌第四喻；五有三頌頌第五喻，於中但頌法合，略不頌喻；六有二頌頌第六喻；七有四頌頌第七喻；八有二頌頌第八喻；九有二頌頌第九喻；十有三頌頌第十喻。末後二頌歎益結說。上來答總門性起正法竟。

第二別答性起九門中，先明身業，以是所依本故。就長行中二：先總告標門、二「此菩薩」下釋顯義相。此中有五百門分別，初約法總顯有五門，二就喻別辨有十身，即為五十；三通結能知亦十門，即為五百也。准例亦應有千，但以總中略故也。初中二：先總標德廣；二「何以」下釋成，先反釋、後順釋，各有五，謂法是行所依、行是能依、身是行所成、剎是身所依、眾生是所化，各盡法界，皆言無量。二就喻別辨中，略辨如來性起十身：一無邊周普身、二周遍無著身、三大用成益身、四平等應機身、五潛光密用身、六圓迴自在身、七一多無礙身、八無思成事身、九體用益生身、十隨念滿願身。況此十身亦舉十喻，一一中各三，謂喻、合、結。就初中，明虛空周遍喻，以虛空無形狀故，非能行至諸處，故云非至；然此無礙一切處遍，故云非不至，況佛無邊周普身。言隨應現身者，釋疑也。第二虛空離染喻，喻周遍無著身，各有標釋可知。第三日光饒益喻，喻大用成益身，各有總別釋成。合中別內十益：一滅惡生善益、二發解除惑益、三與樂拔苦益、四授法長道益、五信成遣障益、六見理順事益、七照境無遺益、八無緣慈善益、九開發心花益、十行成究竟益。下釋成可知。第四中有二喻：初日光等照喻，喻佛平等應機身。合中有六位機感，謂三乘及三聚，無念而照益。後喻釋疑，謂若但機感有異、法不異，何故現見聖教不同？釋：隨彼悕望，教亦不同故也。第五日照生盲喻，喻佛潛光密用身。喻中初無見、後密益。合中有二：先略合、後「佛子」下廣顯。就略中，初生盲不信。生盲有四：一邪見、二犯重、三愚癡、四邪命，各無信眼，故是生盲。後「佛子」下慧日潛益，初息苦益、後斷集益。二廣顯中二：初辨能益光明、後顯所益眾生。前中，先列十光：初一發戒、次二成定學、次二成聞慧、次一成思修、次二成證智、後二成後得智。下結廣有千，古人云：五百照下者，是五位自分行；五百照上者，五位勝進行。二所益中有四：初利益菩薩，先令得普賢位十十之德；後因得彼法，成就種智。於中諸入者，是前十眼耳等也。二利益二乘，以不求種智不能利生，故但滅自惑。三利益生盲凡夫，一令身樂；二心調；三成行，謂四念處也；四利益惡道眾生，於中二：先身光救惡道、二慈音破邪見。又釋有七：一拔苦得樂；二因起邪見，謂初迷佛力、後執梵作；三「爾時」下慈音示正；四「彼諸」下救成正見；五「歡喜已」下起報恩行；六佛與授記；七結光利益。第六日光奇特喻，喻佛圓迴自在身。合中，明佛此身有四奇特：一無相現超過、二常身即延促、三住體恒現影、四一身普對現。菩提器者，古人云：以心海澄清，離諸妄念，故佛影現。今更釋：謂是成菩提之器故也。又隨所聞法者，是地前機隨。解脫地者，是證地器也。第七梵身普應喻，喻佛一多無礙身，亦無起念等可知。第八醫王巧術喻，喻佛無思成事身。喻中二：先顯醫王現德、二「彼大醫」下明殞後持身如本救物。合中亦二：初合醫王現德；二「無量億」下合中呪藥持身合殞後持身，於中三：初到彼岸者，正合命終，以生死永盡故云到岸也；二善學等者，合藥塗呪持，令隨有起化，住持不絕；三如來以少方便等，合雖無思念，具四威儀療治眾病。第九摩尼利益喻，喻佛體用成益身。合中二：先體、後用。大福智藏者，福智是體，以能出生，故云藏也，合摩尼藏能出眾寶。二光用中，初令諸外道捨邪同正色、二成淨因、三得樂果，合前雨寶也。目佉者，此云面，即寶名也。第十寶王稱念喻，喻佛如意滿願身。「除佛神力」下釋疑可知。第三結勸知中亦十：一信心多；二入深等，證法廣；三住真等，住理玄；四無生等，結體常；五三世等，圓三際；六悉能等，捨妄情；七入未等，達彼岸；八正法等，化用遍；九一切法界者，化體周，正法充滿之言貫下二句；十一切佛等，果德圓。以此十種，知前十身，故成五百門也。

頌中，四十二偈頌前十身，於中第四第八各有五頌，餘門各四頌應知。答身業竟。

第三性起語業，謂前明身、次明語，前色、次聲，義次第故。釋中，長行內三：初總略說十、二別廣辨十，各具前通故成百門；三後以十門通結前百，故亦有千門。分別音聲細取各各無量，如下結中皆言無量也。就初總說中二：先辨所知音聲，有十種：一體廣、二德妙、三悅機、四演法、五開悟、六應時、七增戒、八增定、九增慧、十稱性，故云如響無主也。下顯能知益相，以此能知如所知故，是故同彼極無邊也。略論五種，各有列名、釋義。知見出生者，列名也。此有二義：一此知見即是出生長善根者，釋出生也。二知見佛聲，能出生長養眾生善根故。餘四各二釋：一約能知、一約所知可知。又此五中：一約多、二深、三廣、四常、五實，竝可知。

二廣辨中，顯如來十種音聲，亦以十喻。第一劫盡唱聲喻，喻佛平等說法聲，謂無主平等說法無廢。於中三，初法說中，量約分齊、主約體性、智約業用。非量等者，一云以普遍故不可量，成詮表故非無量，二量亦不可得，無量亦不可得故云也。非主等皆同二釋。二喻中，先徵、次辨、後結。依《俱舍論》，生無色界有二因：一因力，謂近習及數習；二業力，謂上界後報業果報欲至故。若生色界，有三因，謂加法爾力。但器壞時，法爾有聲，又不得越次生二禪等，仍待火至初禪始生二禪。乃風至三禪，始生第四。合中，明佛欲壞生死世間，亦出四聲說四乘法，聲體平等無主無作。餘竝可知。第二響聲隨應喻，喻佛無方應現聲。第三空聲開覺喻，喻佛教誡放逸聲。合中五：先總；二別說二乘法；三「出生無量」下別說大乘法；四「眾生聞」下正答所益；五「如來妙音」下明聲絕相離言，而有聞機說法故也。《大乘莊嚴論》云「若諸佛六十種音聲是有法非無法者，諸佛不能以音聲遍至十方無量阿僧祇國土；以音聲無法非法故，諸佛能以音聲遍至」等，乃至廣說。第四寶女妙聲喻，喻佛法䗍圓音聲，謂一音出多音，一一說多法，各隨異類解故也。第五梵聲各聞喻，喻佛根熟獨聞聲。不出眾外者，以根未熟故。第六水隨器別喻，喻佛一異無礙聲。第七龍王降雨喻，喻佛長養善根聲。不從外來者，離佛無聲故。不內出者，離機無聲故。第八龍王漸降雨喻，喻佛漸次說法聲，亦是審根授法聲。合中二：一先現身雲七日思惟不即說者，待根熟也；後漸說法，又亦不煩說深法故也。第九龍王連注喻，喻佛種種差別聲，謂聲異說異，竝從淨法界流故，無異之異也。第十龍王遍降喻，喻佛普雨法界聲。喻中有六：一雲、二電、三雷、四風、五雨、六結。合中亦六：先合十身雲，初總、九別。別中，初四約外相、次四約內德、後一稱性。二合依身雲放十電光。三合雷震中，言三昧者，明依定起說，從所依為名，十種可知。四合風，謂將說法時，先從慈悲起後智，警覺加被，令身心柔軟以成法器，然後說法。五合十法雨。初坐道場菩薩者，是現坐道樹，臨將成佛。雨不壞法者，有三：一是金剛三昧，微障莫沮，故云不壞；二出纏真如，故云不壞；三降諸魔軍，不令得壞。二後身菩薩者，是已處胎出生，未坐道場。雨密教者，是佛祕密之教，即入密智也。娛樂自在者，是大神通法也。上二是等覺位。三一生菩薩者，是未處胎前，同彌勒等，智位普照大法雲雨也。四得記者，是第八地。雨大莊嚴法者，是九地上大法也。五得忍者，是初地至七地。雨功德等者，福貴如寶、智敷猶花。二行相續名為不斷，以七地已還有間斷，故雨此不斷行法也。六向行者，是地前三賢位，以趣向正證，故云向也。雨不退等者，以得位故，利他不疲，名入化門；自行不厭，名入甚深。七初發心者，是十住位初，發心住雨。如來定等，令修止行。大慈等，令修觀行。止觀雙修，二利俱起。八為緣覺雨深等者，知無明行感識等果，名離斷見；果起因流，故離常見。又順觀離斷見，逆觀離常見。雖離斷常，而亦不壞得解脫果。九令得四諦智藏，降四住惑怨。十為三聚眾生，初正定、二邪定、三不定，各順己根令得法益故歡喜。六結中正覺心等，合龍王心平等也。「但以」下合眾生根不同，感說有異。第三通結十聲，先總、次別、後結。別中，十種無量一一各通結前十聲，於中各先列無量名、後釋無量義，義皆可見。上來相乘總以一千門分別音聲竟。頌中有四十頌頌前十段，一一各四頌，如次應知。答音聲竟。

第四性起意業，先身語、次明意，故從麁漸細，明次第也。於中標門、釋義。釋義中，先約法總辨、二就喻別顯、三總結所知。初中，言心意識非即如來者，此辨定法體。謂此文中欲明佛心，然佛心等竝轉依成智，是故就智歎佛意業，故云但知智無量等也。此文意明佛無心意，但是智故。《攝論》第八云「謂無分別智所依，非心非思義故；亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。」解云：非謂此位而有心也。若爾，豈此智數無所依王？釋有多義。一云：理實佛地有淨八識，但云智者，就強勝說。論云「如來無垢識，圓鏡智相應故也。」言智無量故心亦無量者，約數例王，舉能依顯所依，《佛地論》等具明此義。當知此約初教辨。一云：理實佛地唯是大智，不說八識及餘心法。經云「佛無心意識」等，論云「唯如如及如如智獨存，餘一切皆絕」等，并此經文及《攝論》等，同顯此義。當知此約終教而說。一云：佛地大智，內同真性，以照即寂故。〈十藏品〉中「如來大智不生不滅」等者，是此義。當知此約頓教說。一云：佛地大智，即理即智、即王即數，或開或合，以前三說不相離故、無障無礙具十智故。當知此就圓教說耳。二就喻別顯中，略舉十種大喻，喻如來十種大智。一虛空無依喻，喻佛平等無依智，謂能與他作增上緣故，能為他依；自不依他，故無所依也。又釋：以位滿故，更無所依也。又釋：因智依果，果智無依。又釋：世間智是加行，離世間智是後得，同依根本，本智無依。何故不言依真如耶？釋：依是悕求義，證真圓滿，更無趣求，故名無依。又釋：智性自離故，更無所依。若爾，餘智豈不爾耶？釋：此智證理極故。第二法界無改喻，喻佛性無增減智。如三乘能證自有淺深，所證法界無有增減。合能依後得隨世虧盈，所依真智性無增減。第三大海潤益喻，喻佛益生無念智，謂加持眾生資其念力，故云潤澤心也。第四大寶出生喻，喻佛用興體密智。合中，一合佛海有智珠、二合出寶之用、三列四名。辯法師云「此即能生四乘智慧，一能生聲聞乘、二能生緣覺乘、三能生菩薩乘、四能生人天乘。」衍英等云「初證道智，斷惑障；二名助道智，斷於智障；三不住道智，捨於報障，上三自利；四利益眾生智，即利他行。」今釋：一無住著智，謂無染不著有、方便不住無；二分別法相智，謂剖折有為無為差別；三稱法開演智，謂說異不礙同，故云不壞法界也，上三約法；四化不失時智，此約機。四合深勝，有標、釋可知。同《法花》中王髻明珠，唯有功勳臣方得見等。五合方正可知。第五寶珠消海喻，喻佛滅惑成德智。喻合中各有三義：一總舉、二列名、三顯功能。若俗書中「大海有沃燋石消大水。」又云「注於尾廬令海不增。」又小乘中以阿毘地獄在大海下，火氣上吞以消海水；今此文中為究竟說，故不同前。合中四智，有古德將配四三昧智，初是大乘光明三昧智、二是集福德王三昧智、三是賢護三昧智、四是首楞嚴三昧智。又英云「初是禪定智，除不善障；二是方便智，除著禪障；三如理智，除煩惱障；四如量智，除所知障。」今更釋：初能除流散染業障、二能除昧定著淨障、三能除根本無明障、四障盡成果智，此四皆從麁漸向細。「佛子」下結要勝可知。第六虛空含受喻，喻佛依持無礙智。釋中云如來智無所不至者，謂以佛智遍於一切眾生心中，是故眾生從自心內種性生智，即是從佛智生，還依佛智住，而於佛智無有迫迮。第七藥王生長喻，喻佛種姓深廣智。喻中有六：初明樹處及名；二明從生因深；三樹功廣大，以此樹能生一切諸樹故云也；四釋顯樹名；五簡非生處；六不失生性。合中亦六：初舉法同喻，故云亦如是。二「從一切」下合從生因深，謂初是本性住性。於過去等，是習所成性。三「世無量」下明所生果滿，於中有四句：初內德圓、二「皆悉」下外化廣、三「除滅」下益不虛、四「巧方便」下辨果相有六事。末後云持無增減者，謂果德生已盡於來際，用歇無減、新起無增也。三「佛子」下合名及釋名，謂得果不捨因，故名不斷菩薩行。四「彼如來」下合功用廣大，亦六事成利他行，謂由佛因地慈悲為根，今根堅不斷，故生菩薩慈悲行也。二以巧便為本，名為莖，此能策成菩薩勤行。三淨法界，界是分齊義，義名枝流也，流出菩薩十度之行。四禪解脫，成蔭之葉，生他戒等葉行。五七覺內敷之花，成他善嚴之相。六無上果力，令得記果。亦由佛智為本能生菩薩行位，是故佛智為性，能成菩薩行等名起。五合二處不生者，以彼二處無起義故。問：准上文，依佛智生三乘善根，皆是性起，何故此中簡去二乘？答：前據性起所益，非是性起自體，以彼但是能依故。若爾，菩薩亦是能依，何故取耶？釋：以彼二乘無大菩提心，不順性故，不名為起；菩薩不爾，故不同也。此中二乘涅槃，合地獄深坑，以火燒灰斷故。犯戒等，合水輪處，有四過失：一犯戒，約不懺悔者；二邪見，約為斷善之因；三貪著，據不可轉改者；四非器，就無出世道器。或此亦是通結上三。若直看此文，似初約定性二乘、後約無性凡夫，是故二處不可生也。若據後文，合不捨生性，即知非畢竟無，以此二位約現在說，若約當來皆悉能生也。以於二處不生不名為減，餘處能生不名為增，故知定有也。第八劫火燒盡喻，喻佛知無不盡智。合中略舉四境無不知盡。釋中言不可破壞者，能知之力無竭故也。第九劫風持壞喻，喻佛巧便留惑智，謂授與菩薩令留隨眠，或滿菩薩行至於佛果。第十塵含經卷喻，喻佛性通平等智。於中三：法、喻、合。初中二：先標，謂佛果智與眾生中因性本覺無差別故，是故即在纏之因具出纏果法，以圓教中因果無二，餘聖教中未見斯義。二「何以故」下釋因具果。既言無眾生身如來智不具足者，即知若有不具者，彼非眾生數，何得更有無性有情？若俱有者，何故不知？釋以顛倒故，若顛倒不知者，何以知有？釋若先無者，離倒之時何處得有？既云離倒智起，明知不無。一切智者，是始覺智。無師智者，是本覺智。無礙智者，是始本無二智。喻中亦五：初塵藏經卷、二天眼見經、三傷無饒益、四作念破塵、五出經饒益。合中六句：初智在眾生中，合塵內有經。一切塵者，是一切眾生也。以妄念無體細末如塵，性德圓滿如大經卷，迷妄覆真如塵藏經。二以倒故不能比知、不能證見，復不信此教。三佛眼觀見。四傷無饒益。五「我當」下教除妄染，合作念破塵。六「如來即時」下如念而作，合出經饒益。第三大段總結可知。頌中三十七頌，初一頌前總說；餘頌十喻，於中，初二各三頌、三四各四頌、五六亦各三、第七有五頌、第八亦有三、餘二各四頌，是故三十六，如次頌十喻。答意業竟。

第五明性起境界。前既有能知大智，今明所知境也。於中，先徵問、後顯釋。顯釋亦三：先舉能知、二顯所知、三總結彼知。初中，若不得此無量無邊智，無由得說廣大境也。下辨所知中二：初當相明廣、二約智辨廣。初中亦二：先辨列十境、二顯其廣大。前中有五義：一約二諦境，初五約俗量智境、後五約真理智境。言非境界境界者，非是識所變境故云也。二約三性境，初五依他性、次四圓成實、後一遍計所執。三約五海境，初一眾生海；次二及第九世界海；次二是根欲性海；次三是法界海；後一是佛海，謂佛智是非境故。四約前〈明難品〉，佛境十種相攝可知。五釋文中，初一是所化；二是化所依時，三世劫等；三所化處；四化所用法；五化所成行；六法界體不壞；七法界用無礙；八體用俱實。又釋：此三，初真如體大；次相大，具恒沙功德名法界，迭不相妨名無礙；後體相無二名實際。又釋：此三如次，即三無性真如。九虛空是事無為境。十境智不二名非境界，以不異智之境名為非境，即以此非境為如來境。二「佛子」下顯境廣大可知。第二約智顯廣中三：先法、次喻、後合。初中，以當相難明，故約智海以顯境深廣。然智必依心，故云心境界也。恐迷此事故，釋云隨心無量生智亦爾也。此同前門初心意，非即如來等，准之。又釋：如來所智之境，竝是如來智海中事，是故下文廣說智海，即是釋境界也。又釋：境界有二義，上來十種約所緣明境；此下約分齊明境，即以如來智慧大海為分齊境。喻中有三：初龍王心雨喻，喻佛依心無本智；二海從龍願喻，喻佛心願所起智；三海水宏深喻，喻佛深廣無涯智。此喻中，先明海水深廣，一四洲河水多、二龍王雨水多、三龍王池水多；後結四種無量。三「佛子如是」下法合中亦二：先合海深廣，謂顯法過喻，非此所比，即為合也。後合大海中有四種無量：初發心等，合海中水無量；二道品等，合海中末尼等寶無量；三無量眾生等，合海中眾生無量；四大地等，合海中有大地無量也。三「佛子是為」下總結所知。頌中十偈，初二頌法說、次四頌初二喻、後四頌第三喻，可知。答境界竟。

第六性起行者，前明智所依境，今辨依境所成之行，故次明也。就辨釋中，長行內三，謂標、釋、結。初中標二行。古人釋：無礙行者，明俗諦行。二如如行者，明真諦行。今更釋：初是會事同理，理不礙事，是無礙行；二事盡理現，名如如行。又釋：初是量智，於外事用無礙；二是理智，內證如如也。二「如如過去」下釋中有五喻：一真無遷變喻，喻佛至絕三際行，即釋如如行也。下四釋無礙行。二此法界無形喻，喻佛體無限礙行。三飛鳥翔空喻，喻佛圓無分齊行。四金翅搏海喻。喻佛勝用濟生行。五日月行空喻。喻佛無功成事行。皆以後釋前可知。三結文可知。頌中十偈頌五喻。各二頌頌一喻。可知。答行竟。

第七明性起菩提。前既對緣造作，必有示現菩提，故次明也。於中略作五門：一釋名，菩提此云覺，謂大智開悟，故以為名。舊云道者，非也。二體性，《攝論》云「二智二斷為菩提體。」若依此經，通一切法，如文知之。三種類，有五：一菩提，有二，謂性淨菩提及修成菩提，出《大品經》。二有三菩提，一聲聞菩提、二緣覺菩提、三諸佛菩提，出《十地論》。三有五菩提，一發心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五無上菩提，亦出《大品經》。解云：五中初一是十住初位、二是三賢位、三是初地見道、四修道滿、五是佛果究竟道。四有十菩提，如〈離世間品〉說。五通一切法，經云「一切法即菩提」等。解云：三菩提約初教，二五約終教，一切法就頓教，十種據圓教，通即可知。第四業用者，謂緣二諦斷二障，證二空起二智，印群機現萬像，具十身遍十方，周於毛端微塵等處，通因及果業用無邊，如此文中具足。五釋文者，就長行內辨釋中釋菩提義，略有十門：一明體性、二顯業用、三辨甚深、四顯廣大、五現因果、六離虧盈、七無增減、八依定起、九周法界、十遍心中。初亦以十門明菩提體性：一覺解為性，言一切義者，真俗境義也。二斷障為性，滅除疑惑者，斷二障也。三證理為性，謂證離能所，故云不二等。四別舉離所取相，故云無相。五離能取見，故云無行。六令此相見永不再起，故云無退。又釋：四當體離相；五性不遷流；六隨流不變；七具多功德故云無量；八盡於未來故云無邊；九性淨為性，謂在纏無縛出障無脫；十中道為性，故云離二邊。上來亦是內證平等。第二「知處非處」下明業用門，謂隨緣外照故成業用。於中三，謂法、喻、合。初法中亦十門：一知處非處，即十力中初也；二知字；三語；四他心；五根；六煩惱習；七性；八宿命，知過去；九天眼，見未來；十漏盡，知現在。此三世，同一念知也。此十所知境，現菩提智中，故說知也，非謂有能所等。二喻中，明大海印現喻，喻此菩提現機洞照德。三合中，心念諸根等，略舉前十境也。而無所現者，與能現不殊故，即自體顯照，故名為覺。《起信論》云「諸佛如來離於見想，無所不遍。心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用乃至名一切種智。」解云：此即無思顯照同體之境，名菩提業用，不同餘位有能所取也。第三「佛子一切」下明甚深門，有四義：一離名故深、二絕言故深、三無譬故深、四不滯寂故深，故云但隨等也。又釋：此是釋疑，謂既非言譬所及，何故上下皆以言喻說耶？釋顯如文，即無說之說、非喻為喻，可知。第四「佛子如來」下明廣大門，於中有三：初舉身廣大、二類顯語意、三總結多門。初中，言成菩提時住佛方便者，明此菩提由方便對機說有成也。此增數十身，故有十三種耳。初一是眾生世間身，謂得能同一切眾生身之身也。等猶同也，又釋：等猶遍也，即遍以一切眾生而作自身故云也。下皆二釋，准之。二同一切染淨之身，亦即可知。三同器世間國土身也，亦即以國土為身。四同於一切九世十方諸劫之身，亦即以彼為身。五同一切佛證道之身。六等一切佛智覺之身，亦前如道平等，此是覺道平等。上二智正覺世間身。七以彼能詮言教為身，即如論中名言說法身。八以所詮法界為身。九同大虛無為之身。十同因陀羅網法界之身，互相涉入故云無礙。十一用無不起身，故云出生也。十二德無不備身，故云一切行。十三體無不寂身，故涅槃也。又此十三攝為六對：初二人法一對；次二時處一對；次二境智一對；次二教義一對；次二理事一對，虛空為事也；次二因果一對，行是因也。後一總結平等。二類顯中，依身辨語意。語意亦十三，同身可知。三總結中，身等一一各等法界，故皆云無量也。第五「佛子如來身中」下明現因果門。於中三，謂標、釋、結。標中以菩提身等眾生故，是故眾生悉於中現。以彼所現同能現故，是故眾生無不成佛。此文是大節，幸不輕之。問：此中所現眾生成佛，為是約事？為是約理？若是約事，何故下釋皆悉一性，以無性故等；若是約理，何故標中乃云有發心修行等。答：此是別教中義。若不約諸宗分別，無由得解。何者？然諸眾生，若於人天位看，具足人法二我實物。若小乘教中看，此眾生唯是一聚五蘊實法，本來無人。若大乘初教，唯識所現如幻似有，當相即空，無人無法。若約終教，竝是如來藏緣起，舉體即如，具恒沙德，乃是眾生。故《不增不減經》云「眾生即法身，法身即眾生。眾生法身，義一名異。」解云：此宗約理，眾生即是佛。若約頓教，眾生相本來盡、理性本來顯，挺然自露，更無所待，故不可說即佛不即等也。如淨名杜默之意等。若圓教，即一切眾生，竝悉舊來發心亦竟、修行亦竟、成佛亦竟，更無新成，具足理事，如此經文。問：若爾，何故現有眾生不即佛耶？答：汝今就初人天位中觀彼眾生，當相即空猶亦不得，況復得見圓教中事，是故汝見現有眾生。我不約彼說此成佛，但令情見若破、法界圓現，一切眾生無不成佛。問：若爾，何故諸佛更化眾生？答：教化眾生亦有淺深，今即此菩提身中現眾生成佛者，名究竟教化，不同餘宗，故下結中名如來無極大悲度脫眾生也。問：既總成佛，何故亦有發心等耶？答：若成佛門中總成，若修行門總修行，若發心門總發心。若離此等總，即空無所有，准大緣起門思之。言乃至涅槃者，於八相中舉乃至末故也。二「皆悉」下釋成中，云何現？同一真性故如是現。何以眾生同菩提性？略以十因釋成此義：一以眾生依於菩提無自性故，是故同於菩提成正覺等；二無自染相故，三無所盡故，四本來不生故，五亦無新滅故，上四同為一句；六我性自空故，七眾緣之生非是生故，八設起覺智無所覺故，九所依法界亦無性故，十本性空界無體性故。三「如是等」下總結中，無盡智者，照用無限故。自然智者，不待功用故。無極大悲者，同體攝化故。問：准此釋結，似約理性說眾生成佛，何故標中有發心等五位因、成佛等八相果？答：此是以法性融通門釋，謂事隨理以融通故，得相即相入故也。又餘教中觀無生唯照理性，此圓教中具足一切佛菩薩法，依宗准之。第六「佛子譬如」下體離虧盈門。於中二，謂喻、合。初虛空常性喻，喻菩提性無增減德，以體常滿，成無不成，性無二故。第七「佛子設有」下明用無增減門。於中三，謂喻、合、結。初化現無形喻，喻菩提成不平等德。喻中，初化多心者，喻各各修多因也。心化如來者，喻成多果也。以此因果俱無色相，是故化與不化等無有異。合結可知。第八「佛子如來應供」下明依定起用門。於中三：初舉一定門，謂順理警機名為善覺。依此定門，出眾生數等菩提之身。二類顯，如一定既爾，餘一一定各出爾所身。如多三昧既各如是，餘一一法門謂大悲、大智、大總持等一切法門各如是出，即知菩提之身無盡無盡不可稱說也。三結可知。第九「復次佛子」下明周遍法界門。於中三：先標中亦三，初一毛道者，謂於空中容一毛處名為毛道，即於此處見前門中眾生數等菩提之身無不圓滿；二類顯一切毛道，一一皆爾；三類顯一切法界處，悉重重普遍。二「何以」下釋成周遍義。三「如來」下結法屬人，謂此盧舍那佛於菩提樹下成菩提時，究竟具足如是等類、周遍法界、重重菩提，是故佛身不思議不思議也。此即遍於非情一切處也。第十「復次佛子」下明遍心中門。於中二：先舉自、二例他。初自中先標，此明佛地果德。菩提遍在菩薩及諸眾生身心之中，非是菩薩有菩提因性佛，文中正辨佛菩提故。二「何以」下釋成。以菩薩心既無自性，無自性法即佛菩提，故云不離。若爾，無自性理即性淨菩提，何必要是佛果位法？釋：以佛果大智，內契真原融同一性，是故如理普遍眾生。眾生心中菩提之性，既與果法無有差別，則眾生身中有果德菩提，非唯因性。此亦諸教不同。若小乘宗，總不辨佛性。若三乘宗，一切眾生位中但有因性，如《涅槃》云「佛性是因而非果。」若一乘宗，亦具果法，如此經文。問：此菩薩心不離如來菩提者，似是發菩提心、緣菩提為境，故云不離。何必即是心之自體？答：若爾，眾生既未發心、不緣菩提為境，不應例觀彼亦有菩提，故不約所緣也。二例他中，先例、二「無量」下結德。無處不有者，明普遍也。不可壞者，雖遍在染，不為惑業所壞，亦不為治道所破。不可思議者，同染而非壞，是不思也。同因而是果，亦不可思也。三結中方便門者，結前十門知見菩提竝是善巧之義也。

頌中十二偈，初二頌初體性門、次二頌第二業用門、次二頌第六體離虧盈門、次二頌第七用無增減門、次二頌第八依定起用門、後二頌第五顯現因果門及頌初門業用中法說也。餘門略無頌。答菩提門竟。

第八明性起轉法輪，謂前得菩提，次轉法輪，以為次第。長行中三，標門、辨釋、結知。釋中有七門分別轉法輪義：一體相、二深廣、三無盡、四無住、五分齊、六出生、七知益。初中略以十義明其體相：一一切願者，是法輪所依；二一切法者，是所轉之法；三轉無所轉者，會相明體；四本無所起者，稱性辨體；五三轉圓滿者，德相圓滿，謂示相、勸知、引證為三也；六皆悉清淨者，是梵輪故、性淨故，經云「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨」此之謂也；七悉能等者，離障故、破見故、業用故；八離欲等者，離無所離故；九一切諸法等者，離言故；十一切法等者，離相故。此第十中故字，通上九義一一皆有，准之。第二「菩薩摩訶薩」下明深廣門，於中有四義，各有標、釋。初一廣、次一深、後二亦深亦廣。初中，先標廣大。「如來」下出因釋成。佛如來音聲，於一切世間文字語言無不至故，皆轉法輪也。二中先標甚深，實性故者釋成深義。三中先標深廣，佛轉法輪無主故者釋成。以各從緣成，無自體故，同為一性，悉是法輪。四中先標，無流故深也、無盡故廣也，內外無所有者釋成也。第三「佛子譬如文字」下明無盡門，於中先文字無盡喻，後合法輪無盡可知。第四「如來法輪悉入」下明無住門，於中有法、喻、合三也。字母無住喻，喻入緣無住德。於中一切處，是總也。別舉五處可知。第五「一切眾生諸語」下明分齊門，於中二，先標、後釋。若小乘，一說五音是法輪聲，餘問阿難天雨等皆非法輪攝。若三乘中，佛一切音聲等皆是法輪，餘即皆非。若一乘，一切眾生言音等亦入法輪，約用皆得成法輪故。第六「復次佛子」下明出生門，於中四：一標門；二「何等」下徵起；三「如來」下總舉；四「何以故」下別釋。別釋中，先通辨，謂欲轉法輪入此三昧者，是所依門故也。無礙者，是辯才也。無畏者，言無怯懼。二「如來入此」下正顯出生多音，釋成總中眾生念心等音也。悉令眾生等者，稱根授法故令喜也。第七「佛子若如是」下顯知法益，明如上而知順大菩提，不爾即非。三結文可知。

頌中十偈：初一頌初體相門、次一頌第三無盡門、次二頌半頌第四無住門、次三頌半頌第六出生門、末後二頌却頌第二深廣門。第五第七略無頌。答轉法輪竟。

第九明性起涅槃，謂轉法輪既訖，次辨涅槃以為次第。涅槃之義，略作五門：一釋名、二體性、三種類、四業用、五釋文。前四如別說。釋文中，長行內釋中，長分有八門釋大涅槃。一體實真常、二簡異灰斷、三不礙出沒、四隨器虧盈、五起盡隨緣、六存亡常湛、七用窮來際、八總結所知。就初門中三：先舉法勸知。當云何知？謂如如般涅槃等，當如是知。二「如如」下正辨所知，先標一如門以會涅槃，謂即此雙林北首涅槃，即同真如平等一味不生不滅，故云猶如真如，涅槃亦爾也。下九例然，竝是如之異名，意顯涅槃同彼真性令明淨，故約此多門說也。三「何以故」下釋法同喻，亦是釋事同理。何故不約彼性淨門說此真如即是涅槃，乃言猶如耶？釋云：若約真如實際即涅槃者，此即但是性無有起義；若但取彼化現涅槃，即但是起無有性義。今顯起同不起，明是性起，即是約會事同理說性起。「涅槃」下喻說中，此義彌顯。第二簡異灰斷門。於中有標、有釋。標中不為菩薩說究竟永滅者，是約人顯實，謂於二乘亦說如來永斷滅，故今就大機實教盡理，故不說也。下釋中有二：初欲令菩薩稱實見彼三世諸佛總無涅槃。前門同理性而常住，今辨實德亦無滅度。何故不云總無涅槃，乃云不說究竟涅槃？釋云：為諸菩薩亦說方便示現涅槃，但非究竟。《十住斷結經》第六卷云「佛告最勝：三世諸佛世尊有名號已來，吾未見泥洹者。」此經下文「善財知識長者，開栴檀佛塔，見三世諸佛無涅槃者。」二出生妙色，應機不絕，然無分別用常寂故，不令菩薩見有起用入滅之二，亦不令著此無二處。標、釋可知。第三「佛子但如來」下明不礙出沒門。於中先標，謂應機有出沒，不礙實不遷。二「何以故」下釋顯無礙可知。第四「佛子設有日出」下明隨器虧盈門，於中先喻、後合，謂舉日影隨器現不現喻，喻佛隨器有虧有盈故。無性《攝論》第十云「問：若如來是常住者，於一切時何故不現？答：眾生界罪不現，如月於破器，以破器中水不得住，月影不現，此非月過，是器之失。眾生身中無奢摩他清潤定水，佛影不現，非如來過，是眾生失。」解云：梁論中，器喻持戒也。又《攝論》明顯現甚深，有現不現，由於機，非如來咎。此經明滅度甚深，有滅不滅，由器全不全，亦非佛過。又此中涅槃亦是器感，故云應見等也。第五「譬如大火」下明起盡隨緣門。於中有三，喻、合、結。初舉火隨薪有無燒不燒喻，喻佛隨彼化緣有起盡故。《攝論》第十云「或涅槃如火者，如世間火，有處燒燃、有處息滅。諸佛亦爾，於諸善根未成熟者，現等正覺，令其成熟速得解脫；於諸善根已得成熟已解脫者，現般涅槃，無所為故。」解云：此上二喻，《攝論》竝依此經而作。第六「復次佛子如大幻」下明存亡常湛門。於中亦三，謂喻、合、結。先舉幻師隨捨不捨喻，喻佛隨機此滅彼存，本智常湛。言如來幻身常住如法界者，明佛修生之身亦同法界為常故也。第七「復次佛子如來示現」下明用窮來際門。於中有十：初定力現身、二光現花座、三依座現佛、四數齊所化、五具德滿願、六應機化益、七化窮來際、八體離有無、九明常住所由、十正結知見。此等竝是如來雙林北首入涅槃之時有此事也。第八「復次佛子此菩薩」下總結能知相。於中十句：一無量無邊者，結上簡異灰斷門，明大涅槃功德無邊。二究竟法界者，為萬德所依，結存亡常湛門，故上云「如來幻身常住如法界」也。三無障礙者，結起盡隨緣門，明滅與不滅無有障礙。四不生滅者，結隨器虧盈門，故上云「其實如來不生不滅」也。五淨如虛空者，結不礙出沒門，故上云「其實如來無有出世亦無涅槃是故同虛空」也。六安住實際者，結前最初體實真常門，謂上文實際等十義可知。七隨其所應示現者，通結諸門內應機現用文也。八本願所持不捨眾生、九不捨剎、十不捨法，此三結末後用窮來際門，謂願力持故盡窮來際等，可知。

頌中，初二頌第四、次二頌第五、次二頌第六、次四頌第七、後二頌初門。餘三略不頌。答涅槃竟。

第十明性起見聞敬養善根。前既示涅槃，今明供養餘跡，成益不虛，故次明也。長行內釋中三：先就法、二約喻、三簡喻異法。初中，先總辨。所謂於佛，若見佛及像、若聞名及稱念、若三業恭敬、若四事供養，於此四位所種善根，廣多無限不可稱說，故云功德無盡。下別顯中，略舉三種果：一斷滅惑障果、二「於一切」下德窮來際果、三「起諸佛」下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃；後唯智果令得菩提；中間通二，謂棄有為隨順無為故也。第二喻中亦三：初吞少金剛喻，喻前第二德窮來際果，謂微少善根性不可盡也。二小火能燒喻，喻第一斷滅惑障果，謂少善根性能滅惑。又釋：前滅所知障，後滅煩惱障。三藥王多益喻，喻第三成大菩提果。合中二：初以佛合藥樹。見聞等，明佛在世作六根境。故《寶性論》云「諸佛如來身，如虛空無相，為諸勝智者，作六根境界，示現微妙色，出于妙音聲，令嗅佛戒香，與佛妙法味，使覺三昧觸，令知深妙法。」大同此經也。二「若有得經卷」下合地土等，明佛滅後益。上來明廣饒益。二「佛子乃至不信」下明深饒益。《如來祕密藏經》罵藥服之得力等，罵沈燒已還香等，罵佛猶勝敬外道等。五卷《大悲經》「但出家人袈裟著身，假令左手携男、右手携女，從一酒家至一酒家。佛言：我記此人不出賢劫當般涅槃。」如是等文，同明如來法不思議也。第三簡喻異法，有標、有釋。以非世喻所能類，故云過思議也。「但隨」下明方便說喻，非是比類。「是為」下結可知。偈頌在下，顯其鉤鎖故也。上來說分竟。

第五大段顯名受持分。於中二：先興二問、後還兩答。何故此中辨名持者？顯義實故、以性起是法體故、要妙故。答中先答名，依光統等總作十名：一名諸佛祕密藏經，以是諸佛內證法故。二名世間不能思議經，以凡小莫測故。三名如來所印經，以此深廣是如來所印之法故。四名大智光明經，佛智垂光令得明故。五明開發示現如來種性經，〈性起品〉名從此而立。又釋：令佛種性起用現前，名開示也。六名長養菩薩功德經，前依種性發心起行，今令此行隨修漸長。七名世間不能破壞經，明彼行體常在世間，非八法所壞。又釋：非四相所遷故也。八名隨順如來境界經，以彼行因能順果故。九名令眾生皆清淨經，令於佛果生淨信故，又利他令離雜染障故。十名分別說佛究竟經，上約義，此句約教，以所說佛果性起是究竟法故。又義：上十名皆以後釋前可知。二「佛子如是經典」下答奉持。於中有四：初辨定法器、二舉益勸信受、三信順成益、四明勸修成益。初中三，謂法、喻、合。初法中二：先總標器非器、二「何以」下釋成。前中，先標器乘。不思議乘，乘者運載義。但運載有二種：一次第運載，謂從微至著，階位漸次以至究竟，名可思議乘；二一運載即一切運載，謂十信滿心即攝諸位圓融無礙，名不思議乘。一向專求者，非直所乘之法相攝無礙，能乘之行亦不雜餘念。如下〈法界品〉云「一切菩薩無量劫修，善財一生皆得，皆由直心精進力故。」二不為餘人者，簡非器。但餘有三種：一凡夫、二二乘、三權教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下文「億那由他劫行六波羅蜜，不聞不信」等。二「何以」下釋中一乘深廣普該群品。何故不為餘人說耶？釋：只為深廣普該，非狹機所受故也。不入眾生手者，手有七義：一約位，謂修學此經，必定超出眾生境故，名不入手，以此非是世法攝故。二約心，謂若不發起大菩提心，非此經器，云不入手。是故若不發心，終日執卷，未曾入手。三約行，謂此經是行菩薩道者之所要，若起惑造業，名眾生行。經非彼要，故不入手。是即若為名聞利養講讀此經，篇數縱多，未甞入手。四約智，謂諸世間執見之智，名眾生智。經超彼見，名不入手。是即若受持此經，執見不破，無與此經曾不相見。是故要須違眾生見、順此法者，方名入手。《十地》云若聞即迷悶者，論釋聞作聞解，不得不聞等。五約信，謂雖未能破見正入，於此情外難思議事能決定信，亦名入手。若不信者，名不入手。故《法集經》云「是經雖行閻浮提，於諸佛所護眾生中行，於能信深法者，常住如是眾生心、手中行。」解云：信能採納，同手義故。〈賢首〉歎信云「為清淨手，受眾行。」斯之謂也。六約二乘人，亦不入其手。七約權教菩薩，亦不入手，以雖聞不信故。唯除菩薩者，既言不入一切眾生手，此言有濫，故今簡除，翻前七種簡取法器，則是乘不思議乘菩薩。喻中五句，合中亦五：一此經，合七寶也。二不入手，合無堪持也。三唯除真子從種姓中生者，合第一夫人所生太子。四種如來相等者，合具聖王相。五若無此等者，合若無太子七寶散滅，以無修行，教法不行，故名經滅。《般若論》云「法欲滅時者，修行滅故。」「何以故」下釋無真子經滅所由，可知。第二舉益勸信中二：先明聞信之益，有標、有釋。少作方便者，以依普門互相攝故、一得一切得故，如善財一生、龍女速疾等。二明聞信難得，謂若菩薩依於三乘漸次教中，縱經爾所劫修習六度道品等行，以根未熟故，不聞不信此一乘經。若不爾者，《瓔珞經》等十千劫中修信成滿，豈可無量億那由他劫修行六度猶不信此經？既非二乘，更是何等菩薩也。此同《法花》中「若不信此法，當於如來餘深法中示教利喜。」亦同上文「求大乘者猶為易，能信是法為甚難。」問：所許劫行猶未能信，今諸凡愚云何得信？答：宿有種性，聞便信受。若不爾者，多劫難入。今時有人多不信者，不足怪也。問：此等不信，是何位菩薩？答：文無正斷。准其劫數，十千已過、僧祇未滿，應是三賢位人。問：更至何位則能信此？答：極至此位，必定信入此一乘法，終無證地而不信此。問：何故二乘縱得羅漢亦未信入，三乘菩薩不至地上而能信耶？答：以三乘勝故、是近方便故，不同二乘也。是故若入此法，則於十信滿心具一切位，同時而得也。言假名菩薩者，但依權教修行，未得一乘實行也。不從種性生者，方便非是佛正因故、未順三世佛本性故。第三「佛子若菩薩」下明信受利益。於中十句：一成真子；二順佛境；三具因法；四住上境；五背下位；六長佛行；七因位滿，謂十地終極為菩薩彼岸；八入果法，謂於佛祕密自在神通難測量處能善達也；九得果位，謂唯佛無師也；十窮果際，故云深入也。於此十中，初三成三賢益、次四成十地益、後三成佛果益。信受此法成此等益應知。第四「佛子菩薩聞此」下明修行益。於中亦十句：一悲智心，謂平等是智，無量是悲也；二「遠離」下背向心，謂直心向理也；三「面對」下念慧行，謂念對面現慧照平等；四「分別」下達因行；五「具足」下成果智；六「遠離一切」下離染行；七「發清淨」下廣大行；八「深入」下其深行；九「平等觀」下觀果行；十「深入此等」下證玄行。「佛子」下結益相，可知。頌中但頌前第十見聞等益，不頌名持等。八偈分四：初二頌法說、餘六頌三喻、各二可知。

第六表瑞證成分中二：先表瑞，亦二：先此土，謂動地雨供表法真實；後「如此」下結通十方，即顯一說一切說也。此亦通結前所說法，皆順根成益，故令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二：先果、後因，各有一證一切證。就佛果證中亦二：初現身證，有三：初現身、二讚說、三引證。二「說此經時」下舉益證，於中五：初菩薩位滿益。一切明，是智也。二眾生發心益。同號勝境者，以緣性起勝法為境發心，因立此名。三「是故」下明佛護持意。四「如此」下結通普遍，謂乃至法界虛空等世界，一一各有所許菩薩、所許眾生，各得斯益。五出遍所因，略出八因，是減數十也。初二能說所說為一對；次二能感所感為一對，謂善力是能感也；次二能化所化為一對，謂緣根熟，化不失時，即時緣會故也。後二能成所成為一對，謂普賢行是能成因也。第二菩薩證成中，何故此品有因果二證者？顯性起玄妙故、為因果本故、佛果所得故、菩薩所學故。此經上下證有四句，或唯佛證，如〈發心品〉，以初心成佛，事恐難信故。二或唯菩薩證，如前諸會，以諸位所行菩薩得故。若爾，何須證耶？釋：以一一行位攝於一切，事越常規，是故須證。三或俱，如此品，所由如前。四或俱非，如第一會等，以彼文未盡故。就此文中二：先一證、後一切證。初中有五：一菩薩來此充滿法界；二「示現」下十門辨其德用；三「時彼」下歎此所說；四「佛子」下述己顯同，謂名同、處同、主同、行同、說同、句同、字同、義同、理同。五顯己來意，為作證故。佛力、法力，略出二因也。下結通一切證，可知。

第七重頌分中二：先序意、後正頌。序中，先觀眾、後顯意。顯意中有十一句，欲重顯前十門性起。初性起正法，是前初門。二無量功德，明身業。三正法不壞，明音聲善說。四智慧同。五具佛法，超辨如來行。六群生心，是境界；上云心境界，是如來境界。七化不失時，是應時，示得大菩提也。八分別一切等，是轉法輪也。九變化，是示現涅槃。十身無異，是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一切等，是見聞敬養，廣生勝善。下正頌中七偈：初二頌前說分、次三頌前顯名受持分、後二歎勝勸持。就初中，所成就威儀者，明佛動止所作，非言能說、非譬能況，此顯佛果性起當相難明故也。若爾，何故上文十門性起，竝是如來所成威儀，廣以言喻而辨說耶？釋：為益眾生令得解故，方便影響，以少分喻說，巧顯真實令其懸會，非謂彼法即如此喻，故云以非喻等。此約緣方便以顯性起。次三頌頌顯名受持分中，初一明現在具德方堪得聞，謂精進頌前一向專求等，智慧頌前乘不思議乘等，微密及如來藏頌前經名。次一頌明具宿因力，聞便生喜頌前種如來善根等。次一明天佛讚護顯聞益相。後二歎勝勸持中，初一約人歎法，上二句顯此經是佛勝人之內藏。次句顯佛以此內藏被大菩薩令其歡喜故。上結通云「令諸菩薩皆大歡喜」，此之謂也。後偈中，上二句約用歎勝，明諸菩薩緣此勝法出生普賢無流聖道；下二句結勸奉持。釋性起品竟。總第六會了。

花嚴經探玄記卷第十六

乙巳歲分司大藏都監開板

華嚴經探玄記卷第十七盡此第□會

魏國西寺沙門法藏述

離世間品第三十三

將釋此文，四門同前。

初釋名，有三：一者分名，謂此明第三名託法進修分，即依託行法修成正行，故立斯名。二會名者，約處名普光重會。今何故於此而重會者？以前普光是生解之初，今明依解起行，故重會之。若爾，何不三四等處亦重會邪？釋：前是生解之法，可寄多處；今但依前法成行，故不多會。三品名者，有四：一下文有十義，至彼當辨。二別翻一本，名度世經。三更有一本，名普賢菩薩答難二千經。四此品名離世間，亦有四義：一約妄執為世間，即空為離故。上文云「一切諸世間，皆從妄想生。是諸妄想法，其性未曾有。」二約緣起為世間，無自性故名為離也。上文云「三世五陰法，說名為世間。斯由虛妄有，無則出世間。」三約行，謂常在世而非世攝，故云離也。四約位，人天是世，二乘為離；二乘為世，菩薩為離；菩薩分段變易俱為世間，佛果究竟方以為離。今此所辨，六位行故，因果二位俱即世而非世，故云離也。品內明此，故以為名。

二來意者，亦三：初分來者，上明修因契果生解分，則於法起解；今明託法進修行德分，則依解起行。義次第故，是故須來。二會來者，前第六會明修因契果生解周圓，次顯正行處世無染，故次來也。三品來者，前〈性起品〉明顯性果殊勝，今明依彼所起行用，故次來也。

第三宗趣者，二：先約類、二約義。前中亦二：先約人、後約法。人有化主、助化，化主以內證行海為體，助化以入定動地為相。餘並同前準之。二法中教事內，以略標二百問為本，廣答二千為相，讚成益物為用。義理中平等性海為體，塵算行德為相，與教相應為用。餘相即等並准之。二約義者，有四：一法、二行、三俱、四泯。初中二：先明世間、後明離。前中有三類：一約事相世間，有二：一器世間、二五蘊世間，此就依正分之，如餘論說。二約麁細，亦有二：一有為世間、二無為世間，此據分段、變易為二，以變易非是三有攝故名為無為。《勝鬘》云「有為生死無為生死者」，是此義也。三約染淨，有三種：一器世間、二眾生世間、三智正覺世間，初是所依、次是所化、後是能化，如《地論》說。二明離者，有二：初明世間即是離、二明世間之離。前中有三種：一不同故名離，如智正覺名為世間，而不同世故名為離；二相望離，如無為世間望於分段亦名為離；三性自離，如諸世間皆無自性，本來無生故亦名離。論云「世間與涅槃，無有少分別。」是故世間即為離也。二超出世間名為離中亦三：初不同離及相望離皆超出他世名為離，性離之理亦非世攝，是故俱名超出世間方為離也。二約行中，亦三：一行從緣起名為世間，自性無生即名為離；二行能滅惑令背於世，故名為離；三行成妙果永超二死，故名為離。此三如次同前三離，又同三種佛性等思之。三約俱辨中，以世間為境，悲智為行，以悲故常行世間，以智故恒離世間。又以世間與性離無二為境，悲智無二為行。境行通融亦有三句：一智無不悲故世無不離，是故常在世間未曾不出。二悲無不智故離無不世，是故恒超世表無不遊世。三雙融故動靜無二唯是一念，謂無念也。是故菩薩無念不智念，常行世間、常出世間，無障無礙。四俱非中亦三：一約境，世間與離形奪兩亡；二悲智俱融，二念雙泯；三境行相由，形奪齊遣，絕待離言不可說也。思之可知。下文二千行相是此等義，思以准之。

第四釋文者，此會之中長分為八：一序分、二三昧分、三起分、四請分、五說分、六結勸分、七表證分、八偈頌分。

就序分中有三：初明器世間圓滿、二顯智正覺世間圓滿、三眾生世間圓滿。初義如前釋。第二中成等正覺等者，此是受用身二十一種功德，如《攝論》第五及《佛地論》第二並廣此文。今依彼二論，略示少分。初一句是總、餘二十句是別。初中具後二十殊勝德故，名為正覺，即稱正理而開覺。又離邪障之覺故名也。又正覺約理智，等覺約量智可知。論名不二現行。別中，二、不二念者，是一向無障殊勝功德，以離二障故、異凡小住二處故。又釋：於遠時方等境無知不知二念故，即由此故名等正覺。三、無相念者，彼論名趣無相，是調化方便功德，令他趣證無相涅槃故。又釋：名能入無二功德，謂自能入離有無相清淨真如，亦令他入故。四、住佛住者，是觀所調化功德，謂住大悲常觀世間故。又是任運佛事不休息功德，恒住聖天及梵住故。五、等一切佛者，是得一切佛相似事業功德。又於法身中所依意樂作業無別功德，謂所依智同、益生意同、報化業同，故云等也。六、到無礙趣者，是永斷所治功德，謂證得二障習滅，及修彼治道成就現前故。七、得不還法者，是伏外道功德，謂證教法彼不能轉，伏彼顯己正道法故。八、無礙境者，是伏魔怨德，謂違順中境不能礙心，及世八法不能拘礙。九、住不思議者，是安立法教功德，謂諸勝教出過尋思，非餘能測故。十、離三世者，論名遊於三世平等法性，是記別三世功德，謂記別去來皆如、現在分明無倒，故名平等。此中離者，離於三世記不明了故也。十一、於一切世界普現身者，是同時普於一切世界示現受用化身功德。十二、知一切法者，論名於一切法智無疑滯，是斷一切疑功德，謂於諸法自斷疑、得決定智，令他亦得。十三、具足成就一切妙行者，論名於一切行成就大覺，是入種種行功德，謂隨所化有情所宜，現同類身，令彼入故。十四、永滅疑惑者，是達當來法生智功德，謂過二乘境微細善種，如瓦石中細金種子，如是等境無倒遍知故。十五、離虛妄身者，論名不可分別，是自身無染德，謂非惑業苦雜染分別所起故。又隨其勝解如應現身，如末尼珠雖無分別，增上力故現金色身等。十六、能與菩薩無量智慧者，論名一切菩薩正所求智，是成就佛種不斷方便功德，謂諸菩薩依諸有情調伏方便，皆由如來增上力故，得聞法思修，次第獲得妙智，異類菩薩攝受付屬，展轉相續無間而轉。十七、住佛無二彼岸者，論名得佛無二住勝彼岸，是諸身諸度極成滿德故，謂法身無二、度行滿故。十八、具足乃至法門者，論名不相間雜。如來解脫妙智究竟，是受用身及土隨機應現互不雜等。此不可沮壞，是彼不間雜也。十九、究竟無量無邊者，論名證無中邊佛地平等，是三身方處無有分限功德。又是證真如離有為無為中邊相故，遠離方處中邊相故。此佛地，在後句中。又釋：世界無中邊故，佛現亦無中邊。無中邊故，即總無邊也。二十、法界等者，論名極於法界，是證得果相功德，謂窮清淨法界故。又是窮生死際，常現起作一切有情利樂功德，謂依淨界流起經法益生故。二十一、虛空等者，論名盡虛空性、窮未來際，雖經劫成壞，而空常無盡。此同自實德也。未來際無盡，期利他勝用常無休也。第二會初唯有初十句，准此釋知之。問：《佛地經》及《解深密經》辨十八圓滿受用土中，歎受用身有此二十一種功德。今此佛身在摩竭國，即是變化，何因亦得具此功德？設此化身約地上見具此德者，何故見佛而不見土？又此見化即為報者，豈地上菩薩不得兼見變化身耶？答：是知此中約十佛功德，見通五位、處該染淨，以二千法中亦有地前四十位故、地前地上同所見故、摩竭花藏融無二故。餘如前說。

第三眾生世間圓滿中有二：初舉數歎德、二列名歎德，亦是前舉數總歎、後是列名別歎。前中二：初舉數簡定、二「具足」下歎顯勝德。前中，一舉數、二簡大異小、三簡終異始、四簡客異主。二歎中二：先別歎、後總結。前中亦二：初十句歎因位自分德、二「於一念」下歎果位勝進德。前中亦二：初五句歎巧惠德、後五句歎攝生德。前中，初句總標，謂此中夫一菩薩即已具成一切菩薩所有方便智慧故也；下四別顯中二：初釋前二義、後雙顯功德。前中二：初釋成方便，謂具此調生入法之巧，故云方便也。不令眾生墮二乘地故、縱入者亦令起故，要當令住菩薩法中，故名善巧勝方便也。二釋上智慧中二：先量智知世界染淨差別、二理智觀達解脫真境。又釋：前句知世界相不同；後句知相入相即為解脫境，如十解脫等。二顯功能中二句：一滅障德、二成行德，謂由前巧惠故，障無不盡、行無不具，可知。二攝生行中亦五：初一句總標，謂善攝等者，巧識根器也。深入無量等者，深解法藥也。下四別釋亦二：初二釋上二義、後二顯化歸體。前中二：先釋識器中，一了眾生報類差別；二知心之所念；三知彼煩惱使有輕重；四知根機有生熟軟中上等；五知其所緣境界差別；六知彼入法方便所宜，又亦知是起行方便。二「三世」下釋上深解法藥，謂三世佛說，顯法勝也。善聞者，巧聽故。受者，領納故。持者，不忘故。廣說者，授群機故。下二釋化歸體：一雖能遊入無邊世間教化眾生，而常超出世間之表。二何以處世而恒出耶？釋：以解有為即是無二法界故也。第二勝進中十一句：初一總，謂速成佛果。依新譯《花嚴》不思議佛境界分中，普賢、文殊等並是他方諸佛，為欲與毘盧遮那佛為眾會，故現菩薩身。故知此等並實是諸佛，故云得一切佛智。下別顯果用。一自現佛身，謂念念無間盡未來際，當現成佛自為法主，常作菩薩為他助化。二能令他成佛，謂以殊勝巧便之力迴轉眾生，要合當得大菩提時必當得故。三得自在智，謂一切眾生心所行境無量無邊，直爾遍知已為希有，況今入一而知一切，明其智德極自在也。四得自在身，謂不離果位現因身故。五得自在位，謂雖現因身而不轉果智，以因果無二故。六得自在行，謂不捨隨事行而入於無行，以約境理事無礙故、約智寂用無二故。七得自在悲，謂雖已成佛，為眾生故，更於無量劫常修菩薩行未曾休息。八顯自在德，謂此自在希有之寶難值遇故。九攝化自在，謂轉法輪，明化法體。調伏者，顯法勝用。令逮得等者，顯所成益。見理深徹，故云明淨。又令離所知障，故云明也。令離煩惱障，故云淨也。智照法界，名為法眼。十結同諸佛，謂同三世諸佛所有清淨功德，及所住位地、所成行相、所起大願，此諸菩薩皆悉成就，與彼無二故。二「具足」下結德無盡，可知。第二列名歎德中三：初列名中，行相遍周備滿法界，同名普也。二結數，可知。三歎德，十句：初一總，謂具得普賢無邊之行，及普賢無障礙願，此歎普賢德也。別中，一攝法上首行、二受持正法，上二歎普正法德行也。三化諸眾生令佛種不斷，此普化德也。又釋：次後更有佛興，故云佛種不斷。四了知諸佛與諸菩薩次第受記之法。又釋：知諸佛滅後，次第受記諸佛興世，此普惠德也。五「隨諸」下成佛說法行，此普眼德也。六隨處現佛行，此普光德也。七令離惑染行，此普觀普照德也。八能除業行，此普幢德，高出業障也。九令證法界行，此普覺德也。此上九種，若望宿誓今成，即是普賢願攝，如十大願等，准配知之；若望現緣所作，即是普賢行攝。是故此文亦願亦行。序分竟。

第二「爾時普賢正受」下明三昧分。於中有二：先入定、後辨益。前中普賢入者，以是會主故、表此行法普周遍故、從此出彼無邊行故。花嚴定，略作四門：一釋名者，以因行花嚴，感果相令顯著故。二體性者，法界行門心海為體，以等持廣大無限量故。三明業用者，有二：一依此顯說花嚴法故。《無量壽經》歎菩薩德中，言得佛花嚴三昧，宣說諸佛經典。二依此顯示花嚴行故。上云「施戒忍辱精進禪方便智慧諸功德一切自在難思議，花嚴三昧勢力故。」解云：以諸行法深廣多端，不能別說，故云一切自在等，即下文二千行法也。四明位地者，有四句：一若攝始歸終，在第十地方得，如法雲地說。二若攝終歸始，在信位滿心得，如前〈賢首品〉說。三若始終無礙，遍一切位，如前二說不相離故，以彼始終括中間故。四若超絕始終，總不依位，如此文但約行法以辨其相故。二益相中二：先動地，以驚悟機緣故；後出聲，令聞法音故。即此亦是三昧業用。何故此中無加分者？以所顯行法依前解起，無別法故。若爾，何故更須入定？謂攝解成行故、次入定法不異前故，不須加。三昧分竟。

第三起分，以三昧事訖故、說時至故、定無言說故，是起也。安祥者，審諦之狀，謂從定起已，念不亂故，云安祥也。

第四「爾時普惠」下明請分。於中有三：初總舉問意、二正辨問辭、三結請願說。何故前諸會入定前問，此不爾者？以前諸會從相入實以成正解，此中依體發起以成正行，故不同也。又未入定前，眾則不知誰為說法，故先入此定，令眾知主而起問故。何故普惠問者？表滿法界之惠，堪發起故。何故一人問者？表此行法各獨成故。知諸菩薩雲集者，知問時至故、知顯法之緣已具故。此明問所依也。問普賢者，以無盡行法從遍𠮳法界而流出故。二明所問法中有二百句，其別行《度世經》，彼中別作六翻問，還作六翻答。古來相傳皆依彼文用科此經，即為六段。初二十句，問十信行。二從「何等發普賢心」下二十句，問十住行。三從「何等為持」下三十句，問十行位。四從「何等為寶住」下二十九句，問十迴向行。五從「何等身業」下五十句，問十地證行。六「何等為觀察」下五十一句，問因圓果滿究竟位中行。此經上下總有三遍說六位中，此當第二約行說六位，以普賢行該六位故。是故《度世經》云「唯為解說諸菩薩行從始至終，令無疑也。」彼經六段雖不配於信等六位，既云從始至終，次於末後明成佛果為終，故知最初信行為始。此不待言，故知決定約六位耳。

第五大段「爾時普賢」下明說分中，初總告、二正答。於前二百門，一一皆以十門答，故有二千行法。釋此二千普賢行法，略作五門：一約因果、二分行位、三顯普別、四明互攝、五辨行相。

就初中有四句：一約大位以分前五位等總為因行，後成佛等總為果行。二細剋而辨二百門行，一一皆悉徹於佛果，是故諸文之末悉皆結云「即得佛」等也，是則皆通因果二位。三或總屬因位，以普賢位中亦現成佛攝生等故。四或總屬果，以下文多云「雖得成佛而不斷菩薩所行」，是故此行皆是果行。

二分行位者，謂二千是行實稱位、位攬行成、位虛行實。亦有四義：一束行成位，束此二千分成六位。二總屬位收，以行並是位中行故。三總屬行攝，以普賢行體不依位故，唯有自分勝進即為究竟。四一行遍六位、一位該二千，如是無礙而不壞前後，故是普賢行也。

三顯普別者，謂一行相必遍一切，然恒不雜。不雜故，別義元分；必遍故，普義該收。猶如錦文，朱紫窠別故得成文，朱紫綖通織而非繡。當知此中行相亦爾，即普是別、即別為普，皆無障礙。思之可見。若爾，此則普別具足，何獨名為普賢行耶？釋：非謂守普而不能別，亦非作別而失於普，實謂能別而不壞普者是普賢也。

四互收攝者，有四重：一以位收位，六位之內一一各收一切位故，是故一位即具二千，為萬二千也。上云「在於一地普攝一切諸地功德」，此之謂也。二以門收門，即二百門中一一各收一切門故，即成二百箇二百，為八萬行也。三以行收行，即二千行內一一各攝一切行故，即成二千箇二千也。過億兆，名等也。四以略攝廣，如此所說二千行等，下頌結云「如大地一塵之說」也。以此一塵之略說，不離十方之廣地，是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界、超無際之虛空，下云「虛空可度量，菩薩德無盡。」斯之謂也。

五辨行相者，隨文解釋應知。就此二千行中，依前六位即分為六，如前應知。

初二百句，答前二十信問。明信位行中，於中分三：初九十句，明自分行滿；二從「十種入」下八十句，明勝進行圓；三從「十種不可壞智」下三十句，明二行究竟。就初中，何故最初明依果者？以是行起所依寂居首故。文中有四：一舉數總標、二列名釋義、三結說分齊、四歎勝勸學。下諸文中多皆具此，亦有不具，至文當知。言依果者，簡非從因所生之果，亦非世界依報之果。但是諸行，或依前起後、或互相依，各得增長，故以為名。即相依之果名為依果。又釋：如世界依果是眾生所依。依果若增，即失所依，正報不立。今菩薩亦爾，以此十法為所住依果。此若斷絕則失所依，非為菩薩，如忘失菩提心即非菩薩，是故文中取不忘失以釋成也。十中，皆先標名、後義。初句是總，以菩提心是萬行之本，是故二千之首唯此建初，謂依此不忘菩提之心，方令餘行悉得生長。二雖內有勝心，若外無善友，行亦無成。若不順同，善友無功，即非依果。是故要以隨順和合釋成依果也。三雖遇善友，若宿無善根不能順修，又亦病等餘障礙故，是故要依宿善更增新行。四雖有宿善，若不得所行諸度之法，無所造修。五雖得行法，若不達於理法虛通，即觸途皆礙，是故依一切法皆得出也。六雖得理法，若無大願即便滯寂不增菩提。七雖有自分之行，若不勝進廣修無由究竟。八雖內具二行，要須外依勝侶，以一生菩薩於餘菩薩為兄為長，方堪為依，此據極說。九雖依菩薩，理宜興供於佛，以成堅信。十要唯如來是究竟所依，以於菩薩能正教授令離倒故、又能正教授故、離倒教授故。第四歎勝勸學中，佛以無上果智為所依果，菩薩住此十法當亦得彼故云也。又釋：菩薩未曾不依菩提之心，以恒不忘故。二菩薩未曾不依善友，以常隨順與和合故。三菩薩未曾不依善根，以常長養故。餘亦如是準之。第二、十奇特想者，前依因緣以成諸行，今依勝想以攝善根。十中，初以隨喜他善根作己善根，故云奇特。二凡小等善皆堪成佛，故云種子。三下至闡提皆菩提器，以悉有佛性故。四以一切菩薩願同己願故。五以一切法性淨，非生死故。六他同己體，他行即己行。又他所行是己行法，故生自想。七一切法即是真如故。又一切法悉堪成覺，故云佛法。八一切語言皆堪作法輪，故云道也。九知菩薩善根皆是諸佛慈悲體分，故云慈父也。十知一切如來悉同一體，故云無二。此十皆超意外之想，故云奇特。若得此想，即得能轉一切法之想，以一切法皆隨想轉，此是佛德也。第三、十種行者，以依勝想之解，起此大行，故次明之。十中，初四戒行，於中，初二攝眾生戒、次一律儀、後一攝善；次一三昧行；次二智慧行，一加行、二正證；次一嚴佛土行；後二報恩行。第四、十善知識者，以行起必依善友，故次明也。初一令發堅心、二令習修善、三令滿度行、四令得智行、五令成悲行、六具辯才行、七無染著行、八無厭倦行、九成普行、十入佛智。第五、有十精進者，雖遇善友，若不策懃無由進行，故次明也。此中意為：何義故修此精進？為欲作此十種所作。於中入一切法者，智證入也。令眾生滅惡者，滅其苦因也。餘如文顯。第六、有十正悕望者，由前精進，悕欲自他，令行究竟，故次明也。於中，初一約行本；次二約離過；次二約成行，一行因、二行果；次三約證入，一證位、二證法、三證道，謂由證法故離謗也；後二約勝進佛果，一佛願滿、二佛智圓。言無上平等大智悕望者，是佛地無功用，故云平等。攝生無盡，亦云悕望。第七、有十法成就眾生者，此有二義：一以此十法通用成就一切眾生、二各別成就一類眾生。別中，一成慳貪貧窮眾生、二憍慢眾生、三愚癡眾生、四佷悷眾生、五貪愛眾生、六樂二乘眾生、七不厭世間眾生、八不欣佛果眾生、九邪歸依眾生、十邪智狡滑眾生。以此十法如次教化，令其入道，故云成就。第八、有十戒者，依前十法成就眾生，故惡無不離、善無不積，故次明也。此十中，初者若失壞菩提心即是破菩薩戒，乃至第十若取著如來身即是犯戒，餘亦如是准之。此十隨其所應，三聚所攝。第九、有十種自知受記者，依前離過德成，自驗己行必當得果決定無疑，故云自知受記。一自驗菩提心一向不迴故；二自驗所修菩薩苦行無厭足故；三設多劫修謂若須臾故；四自驗不違佛教法故；五自知於佛所說深法決定信故；六自知所修善根悉具足故；七自知能令眾生住菩提心故；八自知於善友不違其教，同善根故，如善財等；九自知於善友起佛想成故；十守大菩提願常不忘故。於此十行自驗有一，即知定當得佛受記。又《瑜伽．菩薩地》中，菩薩由六相佛受記：一安住種姓未發心位；二已發心位；三現前住；四不現前住；五有定時限，謂爾所時證菩提；六無定時限，謂不說時限與授記。又《善戒經》云「非但種姓人得受記，非種姓亦得受記。」解云：如不輕菩薩敬四眾與受記者，約非種姓人遠亦當得，故亦受記。如十信中記是種姓人，以約種姓決定故。如發心已去決定不退故，是三賢位。如梁論第六「十行菩薩名受記者」是也。初地已上證理成就故受記，如《地論》。如第八地中受記是無功用行成故，如燃燈佛邊得記等。此中十種，約圓教，通諸位；據始，在十信中。餘義如別說。上來九十句明自分行竟。下第二從「十種入」下即八十句辨勝進行。於中初十入者，既自分行成，次明勝進，入諸所入之處。入猶證也得也。初二入大願行、三入八萬四千法聚等、四入十度等、五入行位圓滿故云具足、六入差別大願、七證入真性、八入嚴剎、九隨心現神力、十入於一切世界示現出生。第二、十種深入如來者，前明入因境，今明轉勝入果境也。初一示成菩提、次八以三輪攝化、後一示入涅槃。前八中，初四語業，一總舉法輪、二所轉巧便法、三能轉之妙音、四正調眾生；次二身業，一依身現通、二現多異身；後二意業，一定、二慧。又以三世諸佛悉亦同作如是作用，故云亦共入也。此中信內亦得此法者，是圓教中普賢行相故也。第三、有十種入眾生心行者，前即上入佛境，此辨下入眾生故也。初三總明入三世眾生心行；次二別入善不善眾生；六明入欲樂心行；七入根利鈍；八入其種姓差別；九煩惱輕重；十起治不同，謂根未熟者待時故、已熟者不待時。又釋：時者待其熟時調伏故，非時者方便開覺不待時故。又因此十入，則普入一切同佛果也。第四、有十種入世界者，前知眾生正報，今知其依報故也。於中，初二約染淨；次四約麁細；次二約形狀，謂伏者向下、仰者向上；後二約佛有無。又普入一切者，以不離此十故。第五、有十種入劫者，前明入處，今辨入時故也。於中，前五入別劫、後五入相攝劫。前中，初三別入三際劫、次二別入多少劫。後五相攝中，一以少攝多，故云可數不可數；二以多攝少；三以會事入理，劫入非劫；四從理起事，非劫入劫；五二事相即，謂前可數等約緣起相由門，非劫等約法性融通門。此一切劫即一念者，通約二門無礙自在故。又由皆是數識所現，故得自在也。第六、有十種說三世者，前約劫，此約世，故明也。於中，前九別說、後一總顯。別中，未來說未來既是無盡，過去說過去何不亦同耶？釋：以未來續起，故云無盡；過去不起，故不云也。又現在說現在，即與現不殊，故云平等；過未說過未，何不亦同耶？釋：以過未之過未是無故，現在是有，故不同也。餘義如十世章辨。第七、有十種入三世間者，前既達時劫無礙，今明入時中之法，故次明也。於中，初一總明所入、餘九別明所入。此中，一以語言為道，顯所詮義故。二性者文字性，類即字界等。三施設者，言教假施設故。四想者，依想立名等，即名等異名，如論云「阿毘達摩想為標幟」等。五名字者，正顯名句字身體等。六語言者，明音聲語業。與前何別者，前成能詮、此中通舉，如惡阿等聲。七無盡者，明上諸門並是虛假施設，無有盡故。八離欲者，體不可得故。九寂滅者，性清淨故。明此十法皆通過未等三世之中，故云入三世間也。又釋：前語言道是所詮法，以是語言所遊路故；二性是理性亦是所詮，此義理世間；次四是言說世間；後三是實相世間。又釋：十中初一器世間、次六眾生世間、後三智正覺世間。雖有三釋，初釋順文。第八、有十種捨離憂惱等者，前既達解時法，起行攝心，故離憂等。謂行成遂志，捨離憂惱，時無空過、心無厭悔。於中，初四供佛、近友、求法、聞法，此四自利行；次三攝生，一說法、二調令離過、三令住佛道；次一重明自行廣；次一重辨化他廣；後一明二行滿足出生佛果。上來八十句明信中勝進行竟。

自下第三從「十種不可壞智」下有三十句，明前二行究竟。於中初十種不可壞智者，謂稱法而知更無改易，故云不可壞。於中，知眾生等約染法，知三寶等約淨法，知世界等約亦染亦淨，知法界約非染非淨，並可知。第二有十種陀羅尼者，前既知法不壞，此明持法不失故也。《智論》以定慧為體，《佛地》、《瑜伽》增上念慧為性，以慧照法，念憶持故。《智論》中正翻云持，能持種種善法令不散失，如完器盛水等。或云遮，能遮諸不善心等不令生故。《瑜伽》等有四，謂法、義、呪、忍，與此十種不可相攝，以類別故。此中，初二持教法，一持修多羅法、二持阿毘達摩法；三持理法；四持慧法；五持定法；六持異方語法；七持三世異義；八持辯才法；九持無礙耳根法；十持果法。安住者，與相應故。第三分別說十佛者，前明持法，今辨解佛故也。又此信滿明得佛果，故明也。若爾，後解位滿亦得佛果，何不明耶？釋：以信初故，解准此故。此十佛義，具如別章，今略釋名。一自然開悟名為正覺，正覺即佛；二自體無礙大願成滿，願即是佛；三萬行因感，故云業報；四萬德積成，任持不失；五應機化現；六稱理普周；七唯心所現；八常恒在定；九真性不變；十無功大用名如意佛，如末尼珠等。又釋：同下十種見佛處，以彼釋此應知。上來二百句答前二十句問，明十信十行相純熟竟。

自下大門第二從「十種發普賢心」下有二百句，答前二十句問十住中行法。於中麁分為四：初六十句別明十解中初位發心住義；二從「十種波羅蜜」下六十句，明餘九住中所成內德行；三從「十種說法」下三十句，明諸住位中外化攝生行；四從「十種勝法」下五十句，明無礙殊勝行。就初中，創得住位，以大心為本，是故最初明發普賢心。於中，初三下救護眾生心、次三上求佛果心、後四厭離有為心，具此三心乃名大菩提心。又釋：初六護小乘心，初三護狹心、後三護小心；餘四護煩惱心，是故異於凡小名菩提心也。又此十心各是一行，亦不相收，以顯無盡。各先標、後釋，可知。二有十種普賢願行法者，謂依前大心起廣願行，故次明也。於中，前九因行廣、後一成果廣，以普賢通因果故也。前中，初二自行廣、次一益生廣、餘通二行廣，皆廣立大無限之誓願故同云普賢願，依願成行名願行法。三有十種大悲者，依前普賢行法中別辨大悲，以深要故次明也。是故論云「菩薩以大悲為本」故別顯也。用此悲心，緣念眾生無曾暫廢，故云常觀。於中，一苦逼無歸；二設欲求依，乃倒求邪道；三設欲向正，乃貧無宿善；四設有小善，樂著生死，不能開覺；五設欲求覺，唯倒行不善；六設有修善，不能離欲；七設求離欲，還復輪迴；八無始無明久遠所病；九不欲佛因；十失佛果法。又釋：此十初二顛倒眾生，一無真、二逐偽；次四欲求眾生，一乏出因、二無出果、三具縛因、四處縛果；次二有求眾生，一深、二遠；後二梵行求眾生，一異道求、二求異脫。菩薩緣此起大悲心，要當救拔。四有十種發心因緣者，悲願行起必賴所因，故次明也。又前明所發心體，今辨發心所因故也。或四緣發心，如《瑜伽》、《地持》等。或七緣，如《智印經》、《起信論》等。並如前說。今顯十緣以明無盡。於中，前五下以眾生為緣、後五上以佛果為緣。論云「菩薩以菩提薩埵為所緣境」，此之謂也。前五中，初一總、後四別。別中，初二除苦與樂、後二除愚與智。後五中亦初一總、後四別。別中，初二順教見相、後二順義顯德。餘義可知。五有十種親近善知識者，既發心已，理宜近善知識、具菩提心，而得增長，故次明也。又釋：此上五十門行悉並同時，說有前後，以依善友方能發心等故。於中有五：一標意、二徵責、三總釋、四別辨、五結數。別中十內，一身業走使；二語順教命；三意不乖隔；四身心俱悅，亦慶見善友；五情無異求；六唯期出道；七同其勝行；八同彼要期；九敬師如佛；十同果圓成。又前六事友、後四同修。六有十種清淨者，依前發心，得此淨報故也。此是發心家近果。於中，初六三業淨，謂前三體淨、後三用淨；次「眷屬」下二明伴主淨；後二明願行淨。並可知。上來別明初住位竟。

下第二從「十種波羅蜜」下有六十句，通明餘住中所成內德行。於中，初十正明諸住所行之行，於中十度並約深勝以釋，是故檀中不云捨財等，乃云捨一切有。淨佛戒、具佛忍等應知。第六般若約正體智，故以如如為境。後四多並是後得智。第七應名方便，以能深入佛力，故立智名。第十應名智，以能領攝諸佛法故，從境為名。餘並如前十行處說。二有十隨順覺知者，由前行成，能於所知無倒了達，故云隨順覺知。於中，一知依報染淨差別多門；二知眾生正報異類難思；三知緣起之法一異無住；四知真如法界平等離相；五知虛空無為無際；六、七、八知三際世界，又亦知一切俱是過去俱是現未。九知諸佛具萬行在一念中；十知諸佛同一行以遍三際。三有十決定智者，由前隨順無倒覺知，故能得此決定智成。於中，初二知法分明。一知在於一念者，顯能知迅速也。二以無礙智知者，顯能知自在也。以無所知障，故云無礙耳。次五知眾生。一知心樂欲。二知根同真性，亦同是菩提根。三知煩惱細習。四知正使之行。五知所化善惡。後三知菩薩及佛可知欠一門，檢餘本。四有十種力者，由智既決定，多有堪能，故明力也。於中，初一總、餘九別。別中，初二解依他性如幻化；三解圓成性；四解所執性即空故無染也；五求行法；六敬養善友力者，以法從彼得，求力無壞故也；七由迴向力能令善根至佛果故；八由信解力能於甚深佛法免誹謗也；九於求大果心堅強不退。又釋：前五解力、後五行力。五有十種平等者，既有智力堪能，故能於諸事作平等真觀，故次明也。於中，一情絕怨親、二真俗一味、三染淨理均、四一道無二、五同會一性、六果法豈殊、七因無異願、八十度齊備、九行契理原、十法身等無二。又釋：前五行等，一等悲、二等智、三等淨、四等行、五等修；後五德等，一果德等、二願行等、三六度等、四因行等、五法身等。六有十種方便佛法句者，前既平等正證理，宜起於後得巧便設教，故次明也。於中，初知一切法但有言說，此約遍計性；二似有如幻、三速滅猶電、四無性從緣、五緣作本淨、六言有但名，此上約依他性；七無生真、八無相真、九無性性真，上約空如來藏；十具德法界，是不空如來藏。由以佛法句顯此十義，故同立此名。上來內德成訖。

下第三「十種說法」下有三十句，明外化攝生行。於中，初十於教能說、次十於法能持、後十於言能辨。初十中，初二說理法，一深、一妙；次四說行法，一具德法、二佛智法、三順度法、四生果法；後四說因果法，初一說三世染法因果、後三說淨法因果可知。二有十種受持者，前既宣之於口，今此蘊之於心，故次明也。於中，初七記因法、後三記果法。前中，一記持行法；二記持教法；三記順法之喻法；四巧令生解法；五令生總持法，謂少文攝多義等；六答難斷疑法；七菩薩行位法。後三中，一佛定法、二佛慧法、三佛通法。三有十種辯者，前明記持在心，今明巧宣於口故也。於中，一不取情謂故名為辯，是知若在性執，縱巧言百端，未足為辯；二順法無行；三顯無著法；四此辯亦空方為辯也；五體無無明；六辯同佛持；七辯法令他自悟；八於無名相法，巧以名言說，令他於言不作言解；九說眾生義門辯。上應機令喜辯。又前五是無作淨辯、後五有作淨辯。上來外化攝生行竟。

下第四「說十種勝法」下有五十句，明無礙殊勝行，亦是當位成滿行。於中，初十勝法者，前以辯才無滯，遂顯德相挺過凡小，故云勝法。於中，一悲勝、二智勝、三修勝、四行勝、五戒勝、六迴向勝、七策懃勝、八降魔勝、九因行勝、十成果勝。二有十無著者，前行德超昇故，今於境無執，故云無著也。又前即行高殊勝，今即下離染著。此十皆是自心顯現、意言所作，是故智慧於中不著。初於化處不著；二於所化不著；三於化法不著；四正作化業不著；五化所成善不著；六應機受生不著；七於自本願不著；八於所行行不著；九於因不著；十於果不著。由自安住此無著智，即能速轉異念眾想，得佛無上智無著。三有十平等心者，以成無著智故，於眾法中心無分別，故云平等心也。此與前十平等何別者？前約法辨平等，此約心辨，故云平等心也。於中，初八約因等、後二約果等。前中，一於所長養、二於所發言、三於所化生、四於所化因果、五於所知法、六於染淨土、七於好醜人、八於所行行。後二中，一功德智、二正證智。於此十中皆不生異念，故云平等心也。四有十種出生智慧者，從前平等體寂，出生後得勝智，故云也。於中初入眾生性者，證入眾生真性也。出生智者，入已出生後得智也。餘文入出皆准知。二剎無一異者，約體俱絕故。又攝相從體故明無異，以體從相故明無一。又多即一故無異，一即多故無一也。三知世界如帝網、四知土形相、五巧入法體無一無異，三釋同剎應知；六知異類之身報、七知倒惑身之因、八知究竟一乘通同別也、九知法界自在德、十知佛種不斷德。五有十種變化者，前依正證起後得，今依後得起自在用，故次明也。謂轉變本無，化現令有，故云變化。於中，初一變他眾生身，如文殊變鶖子等；二變自身作異類等；三變染剎為淨等；四變現香花等；五化現言聲等；六化現願行；七化現調生，如滿足王等；八化現成佛；九化現轉法輪；十化現舍利等。又釋：此十亦是以實用化顯其平等。上來四段二百句文，總是釋十住位竟。

自下大門第三從「十種持」下有三百句，答三十句問十行位中行法。於中分三：初六十句，明大志曠遠行；二從「十種不思議」下九十句，明定慧業用行；三從「十種薗林」下有一百五十句，明德備成滿行。就初中有二：先有二十句明依起大欲行、後四十句明依起勝念行。前中，初十持標行所依，謂依此任持力，方能起大志。此中通攝《地持》中三持及〈地品〉中十持，准辨應知。於中，初三則三寶力持，眾生是僧寶也；四大悲所作名業持；五十大願力令行相續，亦由佛力持故，佛果化用盡未來際；六十度行力，住持所餘；七眾生及菩提為所緣境持，起菩薩悲智行心；八以真如理為妙也；九福、十智，各有勝力故云持也。問：此持與前十陀羅尼及十種受持各何別耶？答：陀羅尼是總持文義等，受持約領納憶持等，此中據加持等，故不同也。二有十種大正悕望者，依前持力，起此廣大無邊欲樂，名大正悕望。與前正悕望何別者？前約自分，故不言大，今據勝進，故不同也。何故起此大欲願者？以行成由此故也。上文云「智慧王所說，欲為諸法本。應起清淨欲，志求無上道。」此之謂也。於中，一定望順佛令喜、二定望供佛令盡、三定望同法成行、四定望長時修行、五定望離畏、六定望令眾生先已成佛、七定望盡嚴剎海、八定望令眾生滅惡因果成善因果、九定望直心見佛聞法、十定望盡窮來際轉大法輪。第三有十種深入佛法者，明悕望不已便能深入，是故依前大欲能盡佛法深遠邊際故云也。下四十句中，初二十為所依、後二十為所起。前中，初此十深入內證。於中，初四入器世界佛法，一切世界一一各別入一切世界，故云一切世界悉分別入一切世界也；次二入眾生世間佛法；次三入智正覺佛法；後一總就法界入於佛法，以理就行分，故云於無一異而說一異，謂五乘位異成佛為一，行同歸理，故云入無所入。二有十種依止者，前顯行深入，今辨所託緣。於中，一依善友教授、二依多聞熏力、三依善住處資緣不乏、四依悲力、五深證大行、六依滿本願力、七依本菩提心、八依佛果，是所求故脫第九第十，須檢餘本。三有十種發無畏心者，前既有所依道，令行心深勝，於可畏事能無所畏，以無有難作而不能作故也。於中，一以奮大勇猛故，能於十種難作事中而悉能作。一惡業難滅、二遺法難護、三惡魔難降、四身命難捨、五外道難伏、六物心難稱、七大眾難喜、八八部難調、九下乘難離、十上行難修，於此十難皆無畏也。又《智論》第六云「菩薩有四無畏：一以聞持善說、二知根欲說令得解脫、三一切方中不見有難而不能答、四不見有疑而不能釋。」四有十種發無疑心者，前以於難無懼，由此自知所作皆易，故無疑也。於中，一以十度攝生、二三供佛嚴土、四大心無疲、五滿本大願、六定作世燈、七巧說諸法皆堪攝生俱是佛法、八定成正覺、九會事即理、十滅倒顯智。上來六十句，明大志曠遠行竟。下第二從「十種不思議」下九十句，明定慧業用行。於中分三：初三十句，明融慧超情行；次「十三昧」下二十句，明深定普周行；後「十法門」下四十句，明業用自在行。就初中，初十約行、次十約語、後十約智。約行中，有十種不思議者，由前心決無疑，故令所修無測也。於中，一乃至一念善根悉至佛果，故云不思，如尼俱陀，子小、樹大。二由本願力無思任運果用無盡，如滅定前願力等。三如幻法不有而有、四依無住而不失善、五得理不捨事、六在因能現果、七得果不捨因，皆不思議也。八解法無礙，於中五對十句：一約迷悟境。謂凡於無相妄見有相，聖於凡有悟見無相。又即相是無相、無相即是相，一事雙離，故難思也。餘對準之。九解發心等菩提，以始齊終；次句以終等始；後心佛及眾生是三無差別，解心不錯，故無三倒。三倒如前〈發心品〉釋。十中四句：初盡流不盡流而無二、二佛法世法一而不雜、三攝事同理入而無入、四釋成無二不變者，一味故無二也，是故俱難思也。二有十種巧方便微密語者，正以內行難測，遂令發言巧密。汎論密語，有五種：一說彼深密法故名為密語，如上〈性起〉中名如來密藏等。二以一言說一切法等為密語。三以近而不聞，如鶖子如聾等；遠而無限，如目連尋聲等，名為密語。四言近意遠，如說三乘為究竟等，亦名密語。五以異言說異法，如說覺不堅為堅等。今此文中唯約初義說。於中，初一約教法，得意玄故、會同異故。二示同涅槃，密現受生。三如東方入定，西方密出等。四巧說眾生善中有惡等，苦中有樂等。五巧說眾生不染而染為垢，染而不染為淨。六巧說一中有一切等。七壞處有成，如《法花》中「天人見劫盡，此土常安穩」等。八於佛普遍現生入滅，見此密處而發言故。九解眾生即涅槃不復更滅，而不捨大願攝生，以為巧密。十自悟不由他，而求善友不息，以為巧密。三有十種巧方便分別智者，前既巧說密處，今智達明了故云也。初二知世界一淨一染、次三知眾生機器、次三知三乘行相、後二知世出法。又釋：初二器世間、次七眾生世間、後智正覺。又釋：初二何處化、次三何所化、次三化置何處、後二以何法化。上來三十句明融惠超情行竟。第二「有十種三昧」下二十句，明深定普周行。於中，初十明定體、後十明業用。又初明深定、後顯普周。前中，一明入定處，謂遍一切種種剎；二明入定身，謂以一切眾生身而入定故，如童子身入正受等；三明定照法實；四定中見佛；五定持多劫，如〈十明品〉第十智明說；六定出身雲，如海幢比丘等；七或以佛身示現入定；八為覺悟眾生入定；後二，各於一念中得一切菩薩定慧，具足二行入定。又初一入定處、次一入定身、次六入定用、後二入定時。二有十種一切處者，前明入定，今辨從定起用遍一切處也。一悲託處；二身依處；次三起解處，一解正報根性、後二解依報劫壞，三災中略無風災；次一是所供處；次二所成處，一依一正；後二是所作處，一惠一福。上來深定普周行竟。第三「有十種法門者」下四十句，明業用自在行。於中，初十明自在現法門，初一身普現、二多處異現、三令多入一、四不失住持、五上同果現、六無處不遍、七無時不遍、八一剎現多身、九一身現多處、十一念普示現。此等並是法性融通門等，故名法門也。二有十種神通者，正以身現法門，業用無限故云也。一宿命；二天耳；三他心；四天眼；次五神足，一現神力、二示多身、三速往來、四能嚴剎、五現化身；後一流盡示成菩提。此十皆以通慧為體，故名智通。悉從定起，齊名出生。三有十種明者，前以無壅曰通，今委顯為明。於中，初一知眾生業果差別、二知眾生於寂滅境起淨信心、三知眾生證入理智，上三知所化。四語業、五意業、六身業，此三顯能化。七於境轉分別想為正智因。八知理平等起行無礙，初知三性理，不礙起行成佛。九知眾生真心稱理，隨緣顯事不失化用。於中，初知稱理現事不失化用；二何以故，釋成無礙。初中又：初一向化他、二不失自行、三「何以」下釋成。前中，初四句知眾生真體；二「知因」下八句知眾生緣起相事者，是從因緣所生報也；三「知愚癡」下六句三對知眾生染淨差別；四「知生死」下八句四對知眾生理事無礙。五「知轉」下八句四對知眾生道器差別，初知轉依未轉、二知治道起未、三知惑滅道立、四知行成根報別。下句總結成化，謂稱緣起而觀察也。十中有七，初善能離著。二「不見」下善起行願、三「見一切」下善植德本、四「自在」下善起勝通、五「知種種說」下善能照境、六「永斷」下善益自他、七「除滅」下善能得果，並可知。餘義如前〈十明品〉說。四有十種解脫者，前大智明起，今辨無明障盡，故云解脫。解脫有二種：一作用自在名為解脫，如上〈不思議法品〉十種不思議解脫等；二於縛離繫名解脫，如此所說。於中，初四於凡夫得脫，初二脫惑障，一鈍使、二利使，次一脫業障，後一脫報障；五於小乘得脫；六於地前得脫；七於地上因位得解脫；八於微細著微細礙得解脫，亦是道累外自在，故云解脫，脫後二門也。上來四十句明業用自在行竟。下第三從「十園林」下一百五十句，明德備成滿行。於中分四：初四十句，明報德圓滿行；二「十種發不動心」下二十句，明心住堅深行；三「十種智慧觀察」下五十句，明智德殊勝行；四從「十種不可稱量」下四十句，明德重高深行。就初報德圓滿行中，初十遊賞園林、次十栖止宮殿、次十於中娛樂、後十將出束帶故曰莊嚴。就初十園林中，一一皆初舉園林名體，後以義釋成，謂遊觀適悅故也。前七自分因行、後三勝進果行。前中，初二利他行；後五自利行，一時、二處、三違、四順、五修行，以道品等從佛流出，故云慈父境也；後三中，一念果法、二現法輪、三示正覺。二有十種宮殿者，前園林外遊，今宮殿內安，故次明也。亦皆先標名體、後釋顯義相，謂若妄失菩提心，即令正行無所栖止故云也。此一為行本。次七明利他行，初四化三界眾生，色界中分二故。四梵者，四無量也。無色，是難處，為滅彼難，菩薩生中也。次三中，一通化、二化眷屬、三化憍慢。後二自行成滿，一修因、二得果。三有十種樂者，既住宮殿，情忻勝利，故云樂也。於中，初八因法中樂、後二果法中樂。前中，初六自利法、後二利他法。第四有十種莊嚴者，既樂心成，以勝德自嚴，故次明也。於中，初二力無畏、次二義法辯、次二願行嚴、次二攝剎雨法、後二持行現化。上來報行竟。第二有二十句，明心住堅深行。於中，初十心堅、後十深入。初中，一捨有心堅。二向法。三供佛。四悲觀。五慈攝。六專求。七常修。八信堅，有根信者，生佛果故。不濁信者，不雜無明故。離垢信者，不求世有故。明淨信者，正證理故。供佛信者，向果故。不退者，因行堅故。不壞者，外緣不動故。九窮果。十行圓。二有十種不捨深心者，以行堅不動，乃窮達深理故云也。又令此心不離慇至，故云不捨深心也。於中，一智、二悲、三顯化意、四近友、五供佛、六求法、七持淨戒、八攝同行、九持佛法、十修願行。下第三「有十種智慧觀察」下五十句，明智德殊能行。於中，初十者以能心慇不捨，遂令智慧巧觀所作。於中，一觀教法；二觀行法；三觀通力法；四觀巧便法；五佛持者，若約用明佛神力加持，若約體法身住持萬德，上觀法自在；六內持、七外說，上說法自在；八觀深、九觀廣、十觀多、十一觀無礙，上觀法深廣，是增數十故，剩一門也。二有十種分別者，既能觀察，遂能簡擇諸法，故云分別也。於中，初二分別依他起性，一法一喻；次一知遍計性無所有，故無可諍也；後七分別圓成實性，一知恒沙功德、二體實無依、三堅若金剛、四則是法身如來、五法身體寂、六證道所攝、七體相一味。三有十種無垢者，由簡擇深法，除障離垢故也。此中離十種垢，一無異求垢。二無疑惑垢。三無邪見垢。四無所知障垢。五無不欲佛果垢。六無訥言垢。七無怯弱垢。八無障大悲垢，以悲是菩薩所住故；又無障十地之無明，以十地是菩薩所住故。九無散動垢。十無微細礙著垢。又釋：初三約心淨，一深心、二信心、三解心；次一約境淨；次五約行淨；後一約果淨。四有十種智印者，以離垢障，令德堅固揩定不動，故次明也。於中，一於安受苦境。忍智不動，故明印也。變易苦者，是壞苦也。二於他不饒益，忍行決定。三於深佛法信忍決定，即法思忍也。四決定成佛當度眾生。五決定解教等諸佛故。六大欲決定，有十一句，初善欲是總、餘十是別。七決定不惜身命求佛果。八於善根未熟眾生令生長。九已熟眾生令入法。十因圓果滿。五有十種智慧光明者，既行能決定，遂令照用無礙故也。於中皆先明所照、後顯能照。初二求果見佛、次二見機授法、次二依友示佛、次二攝生說法、次二佛持行滿。下第四「有十種不可稱量」下四十句，明德重高深行。於中，初十明尊重行、次十勇修行、次十高勝行、後十深廣行。初十中明行用難測，凡小莫闚故云也。於中，一住真不證難。二成善不取難。三解理不疑事難。四長劫無怠難。五得滅不住難。又釋：四不厭生死、五不住涅槃。六無劫說劫難。七非行起行難。八解了唯心難。三界，是處識。三世，是數識也。心無邊者，通攝餘一切法也。九悲廣無限難。十得果不受難。由此難測，故過凡小，言不能稱、智不能量故云也。二有十種發無懈怠心者，既行用超過，遂令勇猛無間故也。於中，初三破邪授正、次二滿行攝生、次二成果調物、次一多剎現佛、次一一切廣施、後一一念頓解。於中有五，初舉所解之法，有九門；二「如是等」下對辨能解之相；三「於一切」下略明解不顛倒；四「無二智」下廣顯無倒解相；五「法界等」下辨無倒智業用。三有十種須彌山王正直心者，正以勇猛中成大心決定，正向菩提不可傾動故云也。於中，初一修能證智決定。二觀所證理決定。三決定令此福慧趣入所證無垢白淨真如。四決定成熟求法之行。離盜法者，謂從他聞法，言我自解，不稱讚師，准《觀佛三昧經》墮地獄如箭射也。起一切施心者，欲擬法施於一切眾生故也。五大忍度生行如如捨者，觀如捨相故。大忍法者，大智現前故。六成就超魔境界行，於中四：初成就勝法、二不味此勝、三但求正法、四舉因釋成。七精進勇修行，《攝論》云「愚修雖小時，怠心疑已久。佛於無量劫，懃勇謂須臾。」八不捨惡人行。九孤子勇修行。十即空成有行，於中，初無有一法等，正明見理實無。二「而菩薩」下明不捨悲願。三舉法釋成，謂即此無所有，出生菩提故。四「而此菩薩」下明稱理造修，亦不生如是恐怖：若一切空，我有何義求無上道也。四有十種入深智慧大海等者，前明志山堅聳，今顯智海宏深，故次明也。謂以如大海之智慧，深悟證入此十種法，成無上菩提故名也，非是入此智慧海中，以別顯中云「入無量眾生界」等，故得知也。一入眾生界無量、二入世界無量、三入虛空界、四入法界、五入三世佛無邊善根界、六七八入三世諸佛界、九能供多佛、十能求多法。上來總答第三十行位行相竟。

自下大門第四從「十種寶住」下有三百句，答前二十九問，明十迴向位中行相差別，以十自在中章門十句不在問中故，有三百答二十九問也。於中分三：初一百一十句，明迴向位中行體堅固義。二從「十自在」下一百二十句，明行用自在義。三從「十種遊戲神通」下七十門，明行位圓備義。就初行體中分二：初四十門，明行體成就高栖彼岸。二從「十不壞信」下七十門，明行體離障攝諸勝德。就前中，初十種寶住者，住於正法可貴之所，故云寶住。又以無住為住，亦名寶住。於中，一近佛。二聞法。三自在受生。四知法自在，謂總別無礙。五智斷自在，謂資糧道息、加行道離、無間道斷，而不證實際者，異二乘故、留惑故。到實際岸者，到法無我際，故究竟也。六悲智自在，謂知眾生空而行化度。七知理事無礙法。八知理無不礙起行。九於空善巧，所願不虛。十聞多佛異說善解會通，謂以四意等而決故也。以佛智不思故多異說，法體不殊故云言無二也。二有十種發金剛心者，既所住可貴，能於大乘無限齊法，以堅固心窮盡其際，故名莊嚴等也。於中，一知三世無際法、二引多菩薩自策勵己、三嚴無際世界、四福惠治及無際眾生、五以善根供無際佛、六深解無際佛法。謂釋中云一切攝取者，謂無相不壞相為攝取，以無相攝相故、相攝無相故，云一切攝也。七能忍無際苦惱級者，俗書云「斬賊首為級，賜爵一級。」因以為名。住不二法者，苦及我不二，即法思忍也。八無際無際時，於無際無際處行菩薩道。九以心要成無際大行。十即寂起用行，於中四：先住空寂、二「而亦不捨」下明起事用行、三「何以故」下舉大願釋成、四「善知是法」下明雙融大願行。三有十種發大事者，於所作大事令發起現前故云也。於中，初三福業大；次三化業大、嚴土為攝生也；次二明勝進攝福；九成佛；十說法。四有十種究竟大事者，前於大事但能起現前，今明所作成滿，故云究竟。於中，一供盡佛境、二滿本所請、三求盡正法、四次二增因出果、次二願行成滿、後三供人聞法。第二「有十不壞信」下有七十門，明行體離障，攝諸勝德。於中初四十門明信惠善巧、後三十顯心行攝位。就前中初明十種不壞信者，於深入法淨信不壞，破不信障。初六信行緣、後四信行體。前中信眾生者，信是所化悲境故也。又信其有如來藏佛性等故。二有十種受記者，既內懷堅信，外蒙記別，故有受記。前明自知受記，今明諸佛與記，故為別也。於中，一種解脫分善根，聞法毛竪等；二得初地見諦，名諦滿等；三於修位中廣行諸行；四對現眾前；五對眾不現前；六因悟自心本之覺義；七法忍位成；八化功已立；九劫數已滿；十位至自在。餘如前說。三有十種善根迴向者，以己善根順同善友故云也。初二同心；次一同行；次二同修；次二同治，謂正念能治現前，清淨所治已離；次一同位；後二同證則無異。同者，謂此菩薩善根，迴向與善知識善根，一體無異，故名為同，非是別體相似名同。四有十種得智慧者，以迴向德熟，得智能自在，故明也。於中初四自分，一解施、二樂法、三入佛境、四能遣疑；後六勝進，一悟實、二入權、三解小善生佛、四具德、五往佛、六悟法。由解此等故，得智自在也。第二「有十種發無量無邊廣心者」下三十門，明心行攝位。於中，初於無限之境，發稱境之心故云也。一廣念所求；二廣念所度；次二廣念所顯，一會事、二顯理；次二廣念因果位；七廣了業報；八廣嚴剎；九入大眾；十觀圓音。二有十種藏者，既以大心普周故，令德窮海奧，故次明也。一字藏、二義、三持、四辯、五惠、六通、七巧、八見佛、九入劫、十喜敬，此等皆有含攝蘊積，同名藏也。三有十種調順者，既積德盈滿，剛獷斯盡，故次明也。一離謗、二離疑、三捨慢、四捨自見、五背下乘、六離散動、七捨異見、八離三不善、九降魔怨、十離六弊。此約遮釋。若就表言，所作行熟，至順調柔故也。上來釋行體堅固竟。

下第二「十自在」下有一百二十門，明行用自在。於中，初十總明自在、後一百一十別顯自在。前中十自在者，作用無礙，延促由己，故云自在。此中十自在，同第八地中釋。此中莊嚴，彼名財物自在。此中解脫，彼名信解自在，准梵本應名勝解。此中神力，彼名如意自在。一一皆標名、後釋義，同前可知。《法集經》第二卷中亦明此義。第二別顯中，初列十章、後以百門次第解釋。列名中，第九約身力、第十約智力，餘如下釋。後次第釋中，先辨眾生自在，以是所化故。於中，初五於眾生中轉變自在、後五於眾生中作上首自在。又釋：初一總、餘九別。別中，起其願樂想不斷名持、二依物授法、三令得益名變、四令入法界。後五，上首身可知。二剎自在中、初三以麁入細自在，漸次深入乃至無盡；次三身上無礙自在，一身滿剎、二剎滿身、三撖令動；次二嚴剎自在；後二現佛現剎自在。何故皆得如是自在者？釋：略有五義，一了達緣起相由門故；二達法性融通門故；三定力自在起勝通故；四得解脫力能迴轉故；五智力了如幻夢法，隨自心現得自在故。並由所知障盡故得然。餘上下文，皆同此釋，應知。三法自在中，一一多自在、二要由智出、三理事無礙、四總別善巧、五無言之言、六巧轉一乘、七多劫說一、八即染成淨、九巧現多端、十體不礙用。四身自在中，初二自他無礙；次二果德無礙；次二依正無礙；次二定慧自在；後二理事自在，亦是染淨自在、真妄自在也。五願自在中，一因願同求故，彼即自也。二果願同現，皆為眾生。三願令得果。四常願不息。五無身現身，謂離凡夫識身，不著二乘智身。又離取相識身，亦不著無相智身而能現身，由願力也。次二同事教化。八修因多時。九成果多處。十普雨法雨。並由願體無障礙願力，不待作意自然成就，故名願自在。六境界自在者，於分齊境界迴轉無礙，於此十種勝劣相違境中皆得勝現劣，故稱自在。一理事相違；二邪正；三染淨；四因果；五靜亂；六真妄；七凡聖；八悲智；九體用；十大小，謂處大現小故也。七智自在者，智不自顯，約所知顯之。初二能化智，一說、二持；次三知所化智，一知根、二知欲、三知惑治；六上入十力；七下知三世；八示正覺；九知根業；十達音聲。八通自在中，一神足；二天耳；三流盡，亦是應成；四語業；五宿命；六幻通；七義法智通；八教法智；九敬護；十理法智。九神力自在中，初二幻通力。塵中現者，塵內先有，非是外入。次三如意通力，初二正中現依，謂毛孔是正報故；後一毛繫圍山。次三於劫自在，一多少自在、二示現三災不惱眾生、三劫災壞時持其資具不令壞損。後二於處自在，一遠擲、二解空。十力自在，是悲智之力，故不同前門。一調生力、二嚴上力、三法身力、四常修力、五開覺力、六攝行力、七度生力、八自覺力、九種智力、十大悲力。各先標名、後釋義，皆業用不屈稱為力也。下通結可知。上來行德自在竟。

下第三「十種遊戲神通」下七十門，明行德圓備。於中，初二十門明行德殊勝、後五十門明行德圓滿。前中，初十明住志行成，遊賞自在故云也。於中，初二以染正報對淨依報以明相作，此中有四種自在：一依正相作；二染淨相作；三染正淨依相作；四此上相作已甚希有，況各不壞不雜，故為極自在，名遊戲通也。下並准之。次二以佛身對二乘明相作。問：佛是果人，菩薩因人，何故因人能令佛身作二乘耶？答：此是普賢位中菩薩，與佛齊故。又釋：是佛下就，容其作故。次二因位果位相作。次二生死涅槃相作。而不著涅槃者，生死不染涅槃也。亦不究竟無餘者，明生死不亡也。此中唯是果位方便淨涅槃，此中非是性淨涅槃，性淨涅槃與生死相作不足為奇。後二明定用相作。二十勝行者，以遊履自在故，令所作皆悉精微，故云勝行。於中，初三攝生行，前二以法就機、後一攝機同法；次三知法行，一因果相出、二有為無為相出、三生死涅槃相出；後四三業行，一語業、次二身業、後一意業可知。第二「有十力」下五十門，明行德圓滿中，初十力者，正以德勝智用堪能，故云力也。皆有標、釋。於中，初七自分因力，一不染三界、二不壞四信、三巧修行，上三自行；四知物心、五滿物願、六常化、七現乘，上四利他行；後三勝進果力，一現佛身、二悟菩提、三轉法輪。二有十種無畏者，正以智力功強，外無所懼故云也。於中，初二具持文義，答難不畏；三了達二空，不畏妄念；四威儀無缺畏；五三業無失畏；六不畏魔等；七無有不能聞持畏；八悲願，不畏生死涅槃；九示同二乘而不畏二乘；十不畏機感而不能現。三有十不共法者，正以智力雄猛，凡小莫闚，故云不共。又釋：既皆云不由他悟，即知行起自心，非他所共，故名不共。一自己行；二化他行；三迴向行；四巧便行，於中有三，先巧離二乘、二「於生死中」下巧順世間、三「於世間」下巧窮彼岸；五智慧行，於中三，先總舉定慧、二「常在涅槃」下別辨十門自在智慧、三「菩薩成就」下總結歎勝；六三業隨智行；七悲代他苦行；八慈受他供行；九自淨淨他行；十位滿常修行。四有十種業者，正以內德不共，令所作必然，故云業也。於中，初一約處；次三約人；次一約時；次二約用，一身行、二身光；後三約護持，一護法、二說法、三願持。此等多約境事為名，各有標、釋可知。五有十種身，由業因既備，身果現前故也。此亦是迴向位滿所得十身。初二約體，以不來入趣故，後於趣中亦無可出去故云也。次五約用，一順同世；二不失真，亦是世間所知真實；三用盡來際；四五正以隨緣不變故得堅固不動也。後三約相，一福相、二理相、三果相。此十身與前〈十行品〉中第九行內十身有同有異，相攝可知。上來有三百答十迴向中行相竟。此上十業十身，自古諸德多將入後十地位中收；然別行《度世經》六翻問答中，此在第四末，今依彼經，科判此文入迴向攝。自下大門第五從「十種身業」下有五百句，答前五十問十地位中行相。於中分四：初一百二十門，明十地中三業殊勝行，寄在於初地；二從「十種方便」下九十門，明造修離障行，寄二三地；三從「十種離生」下九十門，明造修純熟行，寄在四地已上位；四從「十種足」下二百門，報相圓滿行，寄八地已上位。

就初中分三：初二十明身業行、二次四十明口業行、後六十顯意業行。就初中，先依身起業，一遍一切處、二趣一切機、三同一切生、四遊一切剎、五詣一切佛、六擎一切土、七碎一切山、八現一切事、九覆一切生、十現一切佛。皆是身之作用，同名身業。二有十種身者，准前問應名淨身業，下口業中亦同此。又此是行法為身，故不同前。於中，初二六度四攝、次二慈悲、次二福智、次三體用、後一成果。第二「有十種口」下四十，明口業。初十明口業體，應名語業，以口是身分攝故。於中，一離惡口；二離兩舌；次二離妄語，一麁、二細；餘六離綺言。此並約遮釋。若約表，十種各顯一德，如文可知。二有十種清淨業莊嚴菩薩口業者，顯語業淨因以嚴其語故云也。於中，初二攝法行、次二離過行、次二攝善行、次二法施行、後二聞法行。由此十行使語業嚴淨也。三得十守護者，由發言誠諦，幽靈懸鑒，故加守護。於八部之外，加梵王眾及佛法王為十，可知。四成十大事者，由內因誠實、外緣加護，致令語力廣大，成其所作故也。一能斷疑、二能普至、三動其根、四入其性、五拔其使、六除其習、七生淨信、八起深樂、九令證理、十得大果。第三「有十種心」下六十門，明意業。於中，初十明意業體、後五十顯意業用。就前中，一廣心、二深心、三勝心、四淨心、五利心、六堅心、七無染心、八希有心、九智慧心、十無邊心，此並是意樂之心也。二有十發心者，心體既滿，理宜發起勝用故也。於中，初六明利他心、次二自利心、後二勝分中利他。又釋：初一總、餘九別，並是利他心可知。三有十種滿心者，前既發心修成，所作遍滿法界故云也。於中，一悲心廣；二智契深；三解脫用，謂是九世即一念，名為解脫；四滿八相；五遍知器；六了真諦；七解俗網；八滿無生；九達心界；十現等覺。四有十根者，由前心滿，堪為法器能出生，故名根也。一信根；二樂根，謂信增為樂；三精進根，故不退也；四定根，住位；五慧根；六悲根；七堅智；八明慧；九為法身器；十作報身根。五有十種直心者，以生後體立正向所作，故云直也。於中，初二直，背下；次二直，順上；五於違不動；六於順無染；七隨法能持；八悲不擇處；九入深義；十習廣教。第六有十深心者，由前正向，令信樂慇至，故曰深心。於中，初二深離障；次二正入法，一行、二解；五知法無礙；六入異方便；七成辨所作；八定深；九願深；十悲深。上來初地行相竟。

下第二「十種方便」下九十門，明二地已上行相。於中分三：初三十句，明智慧方便行；二從「十種入眾生」下三十句，明慈悲方便行；三從「十種趣」下三十句，明悲智究竟行。就前中初十方便者，巧修正行故。初六是捨相方便，巧修六度可知；後四是攝生方便，一慈與樂、二悲代苦、三授智、四與法。二有十種樂修者，正以善巧無礙，而能欣求諸行故云也。一樂勝善、二樂異嚴、三樂廣大、四樂甚深、五樂四無量、六樂持戒、七樂慈忍、八樂明解、九樂神通、十樂聽法。上辨因，後一顯所成果。三有十種解脫深入世界者，謂樂修不已，能以解脫勝力令一切世界相入等，故以為名。於中，初以多入一、二以一入多、三一佛滿十方、四示界全空、五同佛莊嚴、六一菩薩滿一切、七入毛孔、八入眾生中、九一果處遍、十一妙音滿。第二「有十種入眾生」下三十，明悲方便中，初十明無緣大悲巧會物性，故名入眾生性。又令眾生界有所入，故名入眾生性。性亦名界，界有二義：一分齊義、二為因義。文中前五明相入自在，一攝事入理、次二多事入一、四攝末入本、五多界入一。後五迴入化用，初一入所化器；後四入能化相，初一入隨類相化，餘三可知。二有十習氣者，由善入物性，令成串習氣分，以為行因，即熏成習氣也。一行本氣、二成行氣、三下化、四上見、五受生、六大行、七十願、八十度、九理智、十量智。三有十熾燃者，前習因既立，能發生現行繁興大用故名也。初二嚴土攝生、次二依緣成善、次二慈悲、次二行巧、後二因果。第三「有十種趣」下三十句，明悲智究竟行中，初十趣者，到行到果名為趣也。初二六度三學、次二妙智真境、次二依法成善、次二依人起行、後二成佛說法。前八趣因，後二趣果。二有十種事能具佛法者，由此十事現前，令諸佛法無不成滿故云也。初二信人法、次二離過失、次二信入勝境、次二住正離邪、後二念佛信果。於此十中遂作一種如教成就，即令佛法皆悉具足，況具十事。三有十種退失應遠離者，既能具足佛法，便能修道，在緣不退故云也。初四失利他行、後六失自利行，觀令遠離。

下第三「有十種離生」下九十句，明四地已上至七地來出世間行。於中分三：初三十句明因行體廣。二從「十種名號」下二十，明行用殊勝。三從十種無量下四十，顯行德成就。前中初離生者，是捨有為行，故名離生。又得無生，故名離生。又顯行熟純，離生澁等過患，故名離生。廣釋如《婆沙》中。又大小乘同辨離生位在見道，今此寄在四地已上出世間位。於中，初二約智悲；次二就捨著；次三離惑就生，若二乘捨惑離生，不能隨有親近眾生，菩薩反此；八離而不離；九不離而離；十得果不捨因。二有十種決定法者，正以離生之患，能得法決定。初五自分行，一生佛種中、二入佛境界、三解、四行、五成善；後五勝進行，一住果體、二得果用、三順果位、四同果身、五同佛住。三有十出生佛道者，於法既決，能從緣出生聖道故云也。於中，初二順人信法、次二願善不虛、次二時處廣長、次二無間普遍、後二願行攝生。第二「有十名號」下二十句，顯行用殊勝中，初十正以實德內充，嘉名外響故云也。菩提是所求，薩埵是能求之士，以從所求名菩提薩埵。於中，初四約所求菩提境為名，一總舉菩提、二約過小乘、三約過因位、四約體勝殊；次二約自行為名，一惠無比、二上精進；次二約所知解為名，一能示上法於眾生、二能知十方於諸佛；後二約德為名，一福高、二惠深。又如《瑜伽》第四十六云「一切菩薩隨德假名有十六種，所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵，乃至十六名為法師。」《顯揚》第八、《莊嚴論》第十二，皆同此說。《莊嚴論》云「此十六名皆依義立，一切菩薩總有此名。」又《商主天子經》有五義立名：一於菩提分住持入故，故名菩薩；二入大乘故、滿大智故，故名摩訶薩；三不可求法智德入故，故名最勝薩埵；四不與煩惱共住，為諸眾生滅煩惱故、發精進故，故名淨薩埵；五令諸眾生行淨道故，故名極淨薩埵。二有十種道者，以名德稱實，遂得行解虛通，故云道也。於中約增數以明十種。初一約行本，以菩薩萬行皆菩提心為本故。二約實惠方便惠，亦是正助二行。三約三空定遊出三界，故云道。四約四行除四障，一業障；二嫉妬障；三謗法障；四樂世有障，亦是異求障。《智論》云「行是悔過等四行，疾至阿毘拔致地。」五約五根。六約六通。七念中，於六念上加念眾生，是悲心也。八正道可知。九次第定者，並是寂用雙行，故是菩薩道攝。於中，初禪可知。二從喜悅者，是二禪利益支也。離退過者，是二禪離覺觀障也。三息喜悅者，是三禪也。四離世苦樂者，是第四禪也。見佛等，明定用。并四無色定及滅盡定為九也。十力道中知欲樂，先知、後為說法現身等。餘並可知。第三「有十種無量道」下四十句，明行德成就。於中二：先總標四名、後各別顯釋。初無量道者，謂是菩薩智所遊路無邊際故。一事空、二理性、三正報、四依報、五時劫、六施設。後四是佛三業力用，淨識為體。二道具者，以前染淨等無際限，菩薩起道之緣亦同無際故云也。約前所知十種廣大，顯能知集起亦同無際，更無別法。三修道者，對緣造行故名修道，非是見修等修。又《攝論》中總集修亦在地上，同此也。初三別約三無性修，一無相觀中，不見所執染法可著，亦不見淨法可依出離，由此能令三業無失。二於無生觀中，不見染分可減、淨分可增，以無生理實故。三於無性性觀中，不見前二性為有、不見三無為無，又真如相非有體非無。上約正證智。四約後得智中，別就依他性以成修行，觀唯識如幻等，成不顛倒行。五作三空不離三界，為欲在中長善根故。六於教法不著。七於理中恒沙法不壞。八於真體平等。九起行勇猛。十於佛德平等不疑。四莊嚴道者，謂修道行互相交飾故名也。又釋：皆以逆行用嚴道。於中，初五自行無染，一在亂常定；次二處小常大；次二在欲行禪；次三隨有攝化行，一化樂世、二化邪道、三化犯戒救苦。九自行成滿，於中三：初得法滿、二「為一切眾生」下巧便示現、三「何以故」下釋成善巧。十因圓果滿，於中三：先因圓得果、二「而亦不斷」下明得果不捨因、三「何以故」下釋成行相，可知。

下第四從「十足」下二百門，明八地已上報德純熟行。於中分五：初二十句，明手足外用行；二從「十腹」下三十句，明內德盈滿行；三從「十莊嚴」下二十，明外相嚴備行；四從「十頭」下七十，明六根業用行；五從「十行」下六十，明四威儀動止行。就初中十足，行用進涉，表其脚足，從下為初，是故先辨。於中，初二約行，一戒、一進；次二約通；一總、一別；次二約心，一信、一願；次二約法，一護、一聽；後二約德，一福、一斷。二有十手者，行用取授，表其身手。於中，初四自行，一取、二與、三恭下、四敬上；次四利他，一除疑網、二拔欲泥、三濟四流、四授正法；後二明二行滿，一除惑病、二破無明。第二「有十腹」下三十句明內德盈滿中，初腹者，如世人腹含容不淨，今明菩薩行腹，反彼說淨。於中，初三約戒淨，一持戒心、二正護戒、三不覆過。次一約定淨，謂定心無著也。後六約惠淨，一斷惑障；二滅業障；三納實法，謂如食滿腹之想；四悟緣起；五覺八正；六破邪見。二有十藏者，前總舉其腹，今明前腹內五藏相似有攝藏義，故次明也。於中，初六下攝眾生、後四上攝佛果。前中，初三總攝，一授解、二令行、三成德，謂成僧寶也；後三別攝三聚眾生。邪定眾生令得生善根者，此約菩薩為外緣力也。《涅槃經》「一闡提人雖斷善根，由佛性力故，未來善根還得生長」者，彼約內因力也。後四上攝中，一攝佛十力、二攝四無畏、三攝不共法、四攝佛證智。三有十心者，前通明腹內諸藏，今別明心藏，為最勝故、五藏主故、中實故、集起故。於中，初二攝善心，一勇、二懃；次二破惡心，一破惡緣、二破惡因；次二成行心，一堅、二淨。上六自行。次二攝生心，一令悟；二慈救，謂梵住是慈也。後二成德心，一深、二固。第三從「十莊嚴」下二十明外相嚴備行。初十猶同世人服飾嚴身，初二慈悲嚴、次二願求嚴、次三攝生嚴、後三攝德嚴。二有十器杖者，前既束帶嚴身，今固執持器杖，顯行能除障故。初五以順杖破障；次三以違杖破障，如奪賊器杖還用害賊；後二成德建功杖也。第四「有十頭」下七十句明六根業用行。先明頭者，以身之上故。於中，初一斷德深、次三福德高、次一悲德堅、次二智德廣、次二攝生德、後一護法德。二有十眼者，行德淨勝照了於緣，故同眼也。十眼義，略作四門：一釋名、二體性、三諸門，上三如別說。四釋文中，《智論》中「無常肉眼畏大風故，不見他方。」此經是真常肉眼，見十方色故。《無量壽經》慧眼見真，又法眼觀察究竟諸道；與此不同，准釋可知。此中皆從根境立名可知。後五中，智眼分別事法無礙眼，見事不礙理也。普眼見五事平等。餘並可知。三有十耳者，如理聽聞故、依聞起行故。初二離違離順、次二棄小欣大、次二愍苦離樂、次二求佛究法、後二了俗至真。四有十種鼻者，飲嗅行香，依鼻增道故云也。於中，初四聞香體，《雜集論》唯有三種，此文有四，會釋可知。次三聞香表用，《瑜伽》等中上二界既無鼻舌兩識，亦無香味二塵。此中聞非想等香者，明其不無微細香等，以菩薩鼻識過人天，故能了知也。後三聞出世人法香。五有十種舌者，明語業自在，依之增善故也。於中，初五約辯說顯德、後五約順用顯位。六有十身者，明身業自在，應機現形故。於中，初三現凡身；次五現三乘身；後二現體用身，一用、一體。七有十意者，明意業自在。於中，一信、二聞、三思、四修、五止、六觀、七總調、八調內思、九調外境、十明佛定。第五「有十種行」下六十門明四威儀動止行中，初十行者，謂發動遊行故。初二能聽能說、次三自調化物、次一成己淨惠、次二下化上敬、後二得果存因。二有十種住者，行有止息，故明其住。若小乘令住四念等，今明菩薩住此十行。初一住行本、二住行相、三住正慧、四住定處、五住戒處、次二順人法、次二智忍圓、後一住果滿。三有十種坐者，住戒有疲，故明安坐，菩薩處此而成行攝生故也。初四同世坐以攝物；後六以法坐而成德，一辨、二持、三定、四慈、五悲、六力。四有十種臥者，坐亦須臥，顯憇息歸靜故云也。初二定加行，一息諠、二趣定；次一得定；後七定果，一起慈、二離悔、次二惠悟、次一如願、後二作滿。又如經中不得仰伏左脇等臥，唯以右脇思明相等，今此菩薩就法以明攝用歸體，故為臥也。五有十種住者，明智有栖止，故云住也。前明能住、此辨所住。又前明身住、此明心住。是故前屬四儀，此約心行也。於中，初四住四等、次一住六度、次三住三空、後二行位滿。六有十種行者，遠師釋：前明利他行，此明自利行。又正云前明始終方便，故以樂聞等為行；今此明淳熟修，故以正念等為行。又厚云「前是四威儀中行住之行，此說始終起行之行。」今謂亦是前約身儀、此約心行。若爾，何故前十亦有心起行耶？釋：此經菩薩身外事，並就內行以顯其相。例皆如是，故不疑也。於中，初四自行，一加行、二覺法理趣、三後智順佛、四起六度行。次四攝生行，一總舉。二同事。三愛語。四利益，謂示同貪等而覺悟彼也。後二，二行成滿。上來總五百二十句明上第五大段十地位中相竟。

自下大門第六從「十種觀察」下五百一十句，答上第六因圓果滿行。於中分二：初三百二十句明因圓究竟行，亦是等覺位相似；二從「十種住兜率天」下一百九十明現果圓滿行，亦是妙覺位相似。

就前中分三：初有一百四十門，明因行體性；二從「十種義」下八十門，明方便造修行。三從「十種魔」下一百門，明因行除障。就前中二：初四十明起行方便、二從「十種施」下明十度行體。就前中，初二十明意業觀察、次十身業奮迅、後十語業哮吼。前中初十種觀察者，觀解方便故、善達所行通塞相故。於中，初三觀所化，一知業；二知報；三知根，謂能不迷理性無根，而能觀隨事根別。次六覺法寶，一理法；二果法；三教法；四行法；五六觀位法，一滅障、二得記。後一定法，亦是所成果用。二有十種周遍觀察者，謂審察窮盡故、解能起行故。又釋：亦得前是審慮籌度，此明舉目周察故也。初六令眾生得六度行故。後四令他得四丈夫法，一近友；二聞法；三思惟，謂不捨悲也；四修行，令得菩提故。又釋：後四是自利，一重人、二順法、三悲、四智。三有十種奮迅者，謂實行內充，威德外溢。又建功玄極，威肅勇健，故名奮迅。初一身勝、二心大、三教威、四行用、五破邪、六滅惑、七達法、八廣持、九具辯、十圓果。四有十種師子吼者，既勇健無畏，即能決定宣唱故名也。依《涅槃經》，師子吼有十一事，具如彼說。此中，一覺心吼、二大悲吼、三報恩吼、四大誓吼、五淨戒吼、六積德無厭、七積智無足、八證理決然、後二果成決定。此皆先顯所成決，後結能成之行，可知。第二「有十種淨施」下一百門，明十度行。初十施者，輟己惠人故。一捨心施、二滿願、三一心、四了田、五無簡、六不著、七捨身財、八求大果、九益眾生、十淨三輪。二有十種戒者，防三業非，具止作故。於中，初七自分中，初三律儀戒；次三攝善戒，一過凡、二背小、三順大；次一攝眾生戒，謂巧拔犯禁，故名微密；後三約勝進，亦三聚可知。三有十種忍者，情安於法故。初三耐怨害忍，忍他三業所惱故；次五安受苦忍，一不害他、二不惜命、三不輕小、四受割截、五忍苦惡；後二法思惟忍，一離惑、二得法。四有十精進者，順理懃策故。初五明三業精進，身語初二、意業三心，亦是懃勇精進；六無足精進、七難壞精進、八成事精進、九入理精進、十用進。五有十禪者，攝心不散故。初四方便，一出俗、二近友、三在靜、四離鬧；次二正定，一初得、二堅成；次二發惠，一起智、二斷惑，上八是現法樂住禪；九利益眾生禪、十引起神通等禪。六有十慧者，正解照理故。初三解法慧，一解因不即果、二解緣不離果、三解果不斷常；次四攝生慧，一拔邪、二知器、三授法、四降魔；後三證理慧，一見法身、二攝勝德、三覺平等。又釋：初三加行、次四後得、後三正體，可知。七有十慈者，與樂意故。初一離怨親；二令得實益，非但口言，謂令離苦因也；三救苦果；四授樂因；五令得斷果；六令求智果；七身放慈光；八心廣如空，上八緣眾生慈；九法緣；十無緣。並可知。《佛地論》中，法緣慈緣五蘊假法，與此不同。八有十悲者，拔苦意故。於中初總顯、餘九別辨。別中，初六對物起悲；後三授其所益，一愍其容妄故為滅、二傷其真隱故為顯、三念彼不知故令悟。九有十喜者，慶物獲益。於中，一慶自發心、二慶捨所有、三慶救毀戒、四慶和諍訟、五慶護正法、六慶樂正法、七慶物同行、八自慶供佛、九慶他得定、十慶他智滿。十有十捨者，情無取著故。一捨貪嗔。二捨世法，謂八法中利衰依身、稱譏毀譽依口、苦樂依意。又利及稱譽是生樂因、衰及譏毀是生苦因，以因果通說故有八也。三捨非器，謂於法器眾生知時授法，於非法器捨而不嫌。四捨二乘。五捨惑染。六捨背有。七捨異語。八捨非時，謂根未熟待時且捨。九捨非緣，謂有眾生應受佛化，非是菩薩所化，亦不強化，是故捨之。十捨異見。上來明因行體性竟。第二「有十種義」下八十門，明造修方便行。於中，初四十明自分行、二從「十種明足」下四十顯勝進行。前中初十義者，所詮旨故，依義成行，故明也。一如教旨；二解俗諦；餘八解真諦，一離相；二離染；三絕言；四平等；五一味；六證得，謂正智證理，順如而來，故名如來；七真；八滅。並可知。二有十法者，自性執持故，以法成行也。初一實行法、次四離障法、次三離相法、後二果法。三有十功德具者，成福之緣，故云具也。一謂不斷三寶。是功德法由何成？此由勸眾生發菩提心，是故此勸名功德之緣具也。餘句例然。二巧迴向。三正惠教他。四悲心不倦。五能捨身財。六勤修相好。七不輕小善。八不蔑小人。九敬養大人。十捨心廣大。四有十種智具者，成智因緣，故云具也。於中，一近勝人能得智，故名具也，下並准之；二內調心；三住念惠十智顯無盡，如前說；四樂真法樂；五六度四等，自折伏故；六出家守心，欲恚癡為三覺也；七觀法空淨，如因陀羅陳者，是帝釋與修羅戰時，列兵在空，影現大海故也；八深解二空；九到無相彼岸；十因漸得智，謂五重漸次相資得也。自分行竟。第二「有十種明足」下四十明勝進行中，初十明足者，委解曰明、周備稱足。又惑闇盡故、智用滿故。初七解行、後三別顯三明可知。二有十種求法者，依求正法，以成勝行。初五深心求法，謂自有實心不能勤求、自有勤不能捨命、有能捨命不能為他捨；菩薩不爾，故皆能也。後五廣心求法，初二為智深法住、次二為授法斷疑、後一為滿足正法。三有十種明了法者，既求得法，委解照達故云也。於中以普賢法了知三乘凡聖差別法，初一約外凡法、二內凡之始名信行、三內凡之終名法行、四住聖之初名八人。有人釋：約八忍為八人。今釋：《大般若》中名第八人，謂從阿羅漢却數至須陀洹向為第八也。五正得初果滅眾結者，滅八十八結見所斷惑，斷惡道生死流。六得第二果，觀欲味是患盡，餘三品惑未盡故，潤一受生，故云還來受生。七得第三果，三果唯捨欲界；此約實法，通離三界。八羅漢。九緣覺。十菩薩。四有十種向法者，順向普賢法界故。一若違善友即背法門，是故反此名為向法，餘皆准此；二覺悟諸天不令著樂，名向法也；三常懷慚愧，恒向法門；四背二乘，名向法；五實心辦事；六捨小；七捨邪；八背染因緣；九稱根說法；十內住法界。上來造修行竟。第三「有十種魔」下一百門明離障行，分二：初五十明離障成行、後五十明離障加持。前中，初二十明所離障體、次十明離障方便、後二十顯見佛成行。前中初十魔者，於道有障。初一簡去無取五蘊故云貪著也，以彼非魔故；二簡不染無知等故云染也，以所知障等非是魔故；三簡善業故云障礙；四是第六識心慢，非是餘識；五蘊壞名死，故云捨離受生；六他化天魔𣣋妬故；七作罪不悔令善皆失，又退失善根心不生悔故名為魔；八味定廢道；九曲情相附，如依人不依法等；十迷於所求不起大願。此十種魔皆持業釋，謂蘊即魔故，乃不知即魔。問：此十魔攝四魔不？答：或攝，謂陰、天、死各一，餘皆煩惱收。或不攝，彼四與六各是一門故、以顯無盡故，彼據別門、此約普故。二有十種魔業者，前據魔體，今辨所因故云也。又此十業招感天魔。一既忘覺心所修善根，唯感人天，豈非魔業？此是邪善根故；二求世報名惡施，《業報差別經》「若有行布施，急性多瞋怒，死作大力龍。」三厭捨惡人，棄大悲故；四內有四門，一慳法、二呵法器令退學、三求利說、四非器說深；五不如聞行；六樂小乘；七心瞋口說、身惡眼視；八謗法輕人；九文詞世論；十捨危就安；十一慢法散動，剩一是增數十也。三有十種捨離魔業者，對障修治，故云捨。一他力捨、二自力捨、三誠信力、四憶本力、五離放逸、六求本法、七樂深法、八歸佛、九念佛。菩提樹者，以善根迴向，要於此樹成菩提故。十善根同性，又同一果也。四有十見佛者，行障既離，佛境斯現，故云見佛。十中各標名、釋義。初一安住世間者，示於涅槃無著也。成正覺者，示於世間無著，故名無著佛。又釋：無著是不滯義，謂不滯體寂，現於世間示成正覺。此是總句。下九別顯：一由願力出現故，上云「佛願力故皆悉見」。二示往善業得此妙果，令他信知業不虛。又釋：以勝福業感此相好之身，令物生信故。三淨識體住持善根順成正覺，又持淨土等。四雖現世間而常住涅槃故。前即持令順起、此即欲度常滅，無礙故也。問：此豈成總句釋？若不爾，何成正覺。五即是理法界，故遍一切有為行處。又此現覺之身，即遍一切處，故名法界佛，如結通處佛。如上即佛身充滿諸法界也。六佛雖普遍機感心中，方乃安住心即是佛。上云「應受化器悉充滿」也。又是淨心緣起集成，故云安住。七雖現心中常在深定，以於多處皆無著故。八體性不變故云決定，此通在纏等，由此等乃成正覺；不爾，即非也。九如能化意普覆群機故。又如所化意皆普覆故。又如末尼珠，普覆應機無思念故。又釋：如意是自在大用故。此中十佛，六相總別等准之。又此十佛攝為五對：初二能所一對，謂初是所出、後是能出。次二依正一對，謂初是正報、後持是依報。次二常遍一對，謂涅槃常恒、法界普遍。次二現住一對，謂應現心中、住定無著。後二體用一對：初體性不動、後用充法界。餘門如別說。又《法集經》云「菩薩入十種法，能知諸佛。何等為十？所謂習氣佛、果報佛、三昧佛、願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛。」乃至廣說。五有十種佛業者，前明所見佛體，今辨得佛之因。又此起行順佛、故名佛業。各有標、釋。初一總約化生；次二顯自利行；次二約別化生，一化悔纏者、二化凡小心；次二於惡時護法行，一正法難時、二魔事起時；八不取小果；九不斷本願；十成無礙行，於中七句，一求道不礙離、二「於如來」下無染不礙求、三「令一切」下嚴剎不礙空、四「教化」下化生不礙無、五「諸通」下具果不捨因、六「示現」下示圓不捨分、七「現大」下現寂不礙生。上五十句明離障成行竟。第二「有十種慢業」下五十，明離障加持行。於中，初二十內成離障行、後三十辨外加持行。前中，初十舉障、後十現治。前中慢業者，執我自高𣣋他為業。初輕人、次二慢法、四自舉、五妬他、六謗法、七自恃、八求師過、九不能問、十明慢障道。二有十種智業者，顯對治行也。謂既識障惑不令增長，成情從理、敬重法行，故名智業。初二信法念佛、次二近人樂法、次二敬他自淨、次二順理重行、後二成德滅惑，並此智之作用故名也。第二「有十魔所攝持者」下三十，辨外加持行。初十明怨障加持，即所離障也；後二十明佛法加持，即能治行也。前中，由內行乖理，外魔得便，故名攝持。又行乖理，即是魔攝。初二怠心捨法、次二起貪自度、次二捨願起斷、次二成小捨大、後二捨悲謗法。二有十佛攝持者，既離魔攝，即佛加持，遠邪入正，理宜故也。初二約心攝；次二約起行攝；次二約悲智攝；一悲、二智；次二約巧惠，一巧、二惠；後二約智斷，一斷、一智。並此佛力攝持，令成此等行也。三有十種法攝持者，捨過從法，故為攝持。初四即四法印法；次二十二緣生法；次二即三乘法；後二此淨法，一性淨、二斷淨。並由法力成此等行，故名攝持。上來總三百二十門明因圓究竟訖。

第二「住兜率有十事」下一百九十門，明果用圓滿行。此等多約八相現化明於佛用者，以此亦通普賢等用，不向淨土實報處說也。又釋：此唯菩薩作用，故唯示八相成佛，非餘實成。又釋：彼實成佛，無成不成，不可說，故就八相說也。於中分六：初二十，在天行；二從「十種降神」下二十，明入胎住胎行；三從「十種生」下十明出胎行；四從「十種大莊嚴」下四十，明在家同俗行；五「有十種出家」下六十，辨出家期道行；六「有十種覺如來力」下四十，明成佛果德行。初中，前十在天行、後十現終行。前中，一生菩薩在彼天時作何等事，謂作如此十種事業。一謂於彼化欲界天、二化色天、三化三千界生、四為十方同類說下生法、五授彼十方同處法化、六說法降魔、七眷屬樂聲化欲諸天、八詣佛聞法、九供養多佛、十多身益生。二命終示十事者，所作既了，將欲下生，現茲十明。《大乘方便經》下卷中「菩薩如其本願，處兜率天宮，能得阿耨菩提轉于法輪，非為不能。菩薩思惟：閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教，兜率天人能下閻浮提聽法。是故菩薩捨兜率天，於閻浮成佛。」一輪光滅苦，覺彼令知；二毫光驚覺，宿世有緣；三手光嚴界，併除非器；四膝光覺天，令辨供隨侍；五心光覺力士；六毛光覺助化；七堂光照處，眷屬同生；八樓光照母，胎內現閣；九足光延壽；十小相中光應現八相。餘結百萬等可知。第二「有十事降神」下二十，初十明入胎、後十明住胎。前中何故入胎？為十事故。一化小根；二攝眷屬；三念不亂；四現奇廣益；五稱物本願，謂彼應在胎中化故；六同人類故；七機宜見故；八同類共集；九定力現奇；十供佛聞法。問：據此上文兜率命終即入胎等，何故梁《攝論》明化身二十年在中陰中？答：真諦三藏《金光明疏》中釋云「有小乘別部師云：聽待父母受生竟故，二十年在中陰。」今釋：並是機感現形，所見各別故也。二有十微細趣者，明胎中廣攝幽密難知，故名微細。初一現本因行、次八現八相、後一現神力，並在胎內同時齊現。第三有十生者，於右脇出時有此十種。一內離癡闇；二外放大光；三未來更無，此最後邊；四稱理而生；五如幻似生；六頓現十方；七內智具；八外光用；九定慧滿；十震動益。第四「有十大莊嚴」下四十明在家行。初十明初生未行之前，大誓自嚴故也。一拔欲泥、二開慧眼、三得勝身、四摧憍慢、五接退屈、六令大益、七見佛力、八覺同行、九救疲頓、十蒙光觸，皆奮起大志用以自嚴。二有十事行。七步者，創起遊行，顯自在之貌。初一示有俱生力故；二若在家有輪王七寶，出家七聖財寶；三滿他本願；四自現超過；五現大人行相；六履地現金；七加他與力；八同數相表；九示現自悟；十稱己最尊。後身菩薩為化眾生，同卅七數，故不增減。三有十事現童子地者，幼稚無染，現學攝生故也。初三符同世務、次二常無過失、次三色力救生、後二供佛受法。四有十事現處中宮者，彩女圍遶，顯行無染。一以同行在彩女中，故如下文監惠女等；二以不同二乘捨欲之善，故云欲明菩薩善也，如文殊在龍女宮坐夏等；三處彼能捨，以化著樂；四順同濁世；五在欲而行禪等；六七應本期，謂受化在此故；八以世樂供佛；九現定力自在；十為守護法。上來在家行竟。第五「有十事出家」下六十門，明捨家期道行。於中，初明出家內，初二令厭捨染、次二顯勝令欣、次二令其捨惑、次二現於挺出自在之德、後二順果同因。二有十事現苦行者，明示同異道，摧諸邪見。初一有小乘機眾生，謂菩薩生在王宮，未經苦行練神，何能得道？故示化彼也。二外道邪見，以自餓為道。菩薩示餓六年而不得道，食乳糜後方覺菩提，是故破彼見邪。三化無業報邪見者，如《大乘方便經》第二卷中「佛於往昔迦葉佛時，為化外道五人令得無生忍故，須為五人罵迦葉佛言：『禿頭道人。何有禿人能得菩提？』實以般若觀空而發此語，示現此業，得報不失。苦行六年，令餘眾生信知，一生菩薩方便之業猶有此報，況我等耶？」乃至廣說。四順五濁者，謂五濁眾生皆有重罪，憂惱覆心不得解脫。為除彼憂示此業報，令彼念言：菩薩謗佛尚得解脫，況我等耶？即當悔除。亦如彼經說。五策懈怠。六令求法。七令離我樂。八顯殊勝者，示此苦行非此正故，對顯菩薩之勝行也。九策未來。十待根熟。三有十事詣道場者，明捨邪趣正，亦是因圓趣果。於中，初二現處、次二現身、次二嚴處、次二見佛入定、後二愛供觀佛，並於趣向道場行路之時有此十事。四有十事坐道場者，處此受道故。初四約處現相。次三約三業現相。後三成德相，一滿金剛喻定；二受古佛所坐，餘經受吉安草坐；三納所應化生。五有十種奇特者，大果將臨，奇相先現，故名也。初二佛加讚；次二人物歸向；次二得定總持；次二通慧具，亦是上供諸佛、下識化器；後二明身業體用，一體、二用。六有十種降魔者，彼對魔怨，顯勝幢獨絕故云也。依《方便經》下卷「若非佛力召來，彼等惡魔莫得近佛。為欲界中此最尊勝，尊勝若降，餘皆隨伏。波旬四兵滿三十六由旬，圍菩提樹欲作留難。菩薩住慈悲智慧，以手指地，一切散壞，八萬四千八部大眾發阿耨菩提心。」廣如彼說。此化魔眷屬也。諸天本見魔王自在，將謂勝佛，為決彼疑，故云降也。四示征以入道。五顯己德力。六起他信力。七八為未來軌則，謂修行之時未免魔障，不宜放逸。九顯惑劣德勝故。十順惡世法故。第六「有十種覺如來力」下四十門，明成佛攝化。於中，初十成佛、次二十轉法輪、後十入涅槃。初中覺如來力者，前降魔當無間道斷障也，此當解脫道證果也。初中，魔是惡緣、煩惱是惡因，此二是所離障也。究竟行，是治道成也。次二得定自在。次二二德滿，一自德圓、二化德備。次三三業具。後二同諸佛，一三業同、二十力同，是故結名如來，不名菩薩也。二有十轉法輪者，大覺既圓，機熟時至，理宜開甘露門授以正法。餘經此中有梵王請。於中，初十明所轉法輪、後十顯能轉之因。就前中，若小乘等法輪，四諦下各有見、智、明、覺等四行；今此十行以顯無盡。又彼四行既在諦下；今此亦在十諦之下，各有十行成百行法輪，並如前法輪章辨。於中，初三可知，此等並是所轉之法，非能轉者具此等也；四順入佛果無礙之法；五悲心普覆法；六教法不虛；七顯宿因法；八顯教聲至一切處；九說盡一切時；十轉該一切法。三因十白淨法等者，顯能轉之因是佛無流清淨法界，故云白淨，由此轉入眾生心中成聞熏種子也。出生無相者，依此種子出生無相聖智也。決定不虛者，更無異因故。《攝論》中「多聞熏習從最清淨法界等流生，無流現了。」是此義也。一由佛過去弘誓願力，令此法入眾生心中，出生無相，決定不虛，餘亦如是；二宿世大悲所任持故；三現在不捨眾生故；四稱根說法；五不差時故；六不令生厭，又非不足；七知三世智；後三殊勝三業。四有十義示現大涅槃者，化緣既畢，息用歸真，故名示現大般涅槃。初二顯有為失；次二顯涅槃德；五令求法身；六無常決定；七明愛必有離顯不自在；八總舉三界皆不堅牢；後二顯涅槃體相，一體、二相。「佛子一切如來」下，總結三世諸佛化儀齊等。上來一百九十句，明第六究竟位中行法竟。上來總辨二千行門六位差別，明大門第五普賢說分竟。

第六大段從「佛子是為菩薩清淨」下明結勸修學分。於中二：初結義勸修、二從「佛子此經出生」下結名勸學。前中亦二，先結義、後「若有眾生」下勸信修行。前中，初總結、二引證。結中、障盡名淨、德高曰勝、用廣稱大、理深為妙，此四之中，淨勝是行、大妙為法。二「諸佛所說」下引證，謂如上所說，並是三世諸佛所說，令有智等明說有益。二「佛子若有」下勸信修行中三：先標益、二「何以」下釋成、三「佛子」下結勸。第二「佛子此經出生」下結名勸學中亦二：先結名、二「是故」下勸持。名中有十，一生諸行、二出妙德、三入深智、四攝法門、五離世間、六遠二乘、七顯不共、八普照法、九長善根、十度眾生。前中功德義花者，是功德妙行間錯如花，以成嚴飾。如上功德花聚，十行相似，花嚴之名依此而立。此十並是所詮之義，從義立名也。二勸持中，先總勸、「若菩薩」下舉益勸持，可知。上來結勸分竟。

第七大段從「說此出生」下明表瑞證成分。於中二：先明說經表瑞，謂動地放光；二「爾時」下諸佛證成。於中四：一總讚善說、二「佛子汝已」下別歎說德。此中久已善學，中間決定證知，今時臨機快說。三「我等」下顯已同說，明現說不殊故。四「是故」下述已護持，令未來不斷故。上來表瑞證成分竟。

第八大段從「爾時普賢」下明偈頌分。於中有二百三十一頌，分四：初有一十六頌，顯德廣難說；二從「持眾生善根」下一百三十三頌半，明略示行德差別之相；三從「常依如來」下四十三頌，正略頌前二千行相；四從「菩薩修諸」下三十八頌半，頌前結勸修學文。就初十六頌中，各二頌為一結，則為八事：一歎供佛攝生行、二於上二事皆無染行、三摧魔滅惑行、四現化為物行、五救生求果行、六六度四等行、七捨自存他行、八總結廣多許說少分。第二「持眾生」下一百三十三頌半，略示行德差別之相中，總分為二：初六十七頌明託事表法，顯行相殊勝；二從「一身無邊際」下六十六頌半明行用廣大。就前中有十五種行相，初八頌明法樹鳥獸行；二「生死」下四頌導迷治惑行；三「菩薩為法王」下四頌明法輪王行；四「甚深智慧海」下四頌明大海須彌行；五「深心」下四頌明金剛法雨行；六「白淨」下四頌半明法城金翅行；七「淨戒」下四頌明日月照臨行；八「自在」下四頌辨法王梵主行；九「遠離」下四頌離過成德行；十「無量方便」下四頌明四大珠寶行；十一「菩薩功德」下四頌明花香幢蓋行；十二「菩薩無上」下四頌明龍象希燈行；十三「菩薩功德河」下四頌明河船園藥行；十四「菩薩等如來」下六頌等同佛果行；十五「菩薩悉成」下四頌半明障盡德圓行勝行，略示結勸，令聽行相殊勝竟。第二「一身無邊」下六十六頌半，明行用廣大中，分為十行：初六頌明三業深廣行；二「菩薩現如是」下五頌半明供佛受法定慧行；三「示現種種」下四頌明逆順行成德滿行；四「或現聲聞」下五頌半明隨類現身難思行；五「或在天宮」下八頌半明八相念劫法印行；六「如是知眾生」下七頌明了眾生根欲行；七「菩薩一念中」下七頌半明身心迅用甚深行；八「猶如人夢」下六頌半明智悲廣大玄絕行；九「觀色如聚沫」下十一頌明智德圓明照法行；十「廣入甚深」下五頌明結德殊勝無盡行德用。略示結所說，但以功成德立行該法界，其旨深奧，詎可言哉，聊舉一塵之說以擬玄趣也。三「常依如來」下四十三頌，正頌前二千行法。於中頌前六位則為六段：初四頌前十信位中二百門行；二「一切妙功」下四頌前十住位中二百門行；三「住持一切劫」下六頌前十行位中三百門行；四「金剛妙寶住」下六頌前十迴向位中三百門行；五「清淨身身業」下十頌前十地位中五百門行；六「觀察善逝智」下十三頌前因圓果滿究竟位中五百門行。第四「菩薩修諸行」下三十八頌，頌前結勸修學中，分三：初一頌總結所說，謂結前二千名舉小分；二「無量劫」下三十三頌半別結德用；三末四頌結廣勸修。就前別中二：先二十一頌半別結德用廣大、二「淨身」下十二頌結別行德殊勝。前中分五：初五頌半明於剎自在；二「無量金剛山」下六頌明三業自在；三「過去一切劫」下三頌明三世間自在；四「深知」下五頌明身智自在；五「示現如是」下二頌結自在無盡。二「淨身」下十二頌，別結行德殊勝中，分三：初六頌半明輪王七寶宮殿器杖；二「陀羅尼」下三頌半明林泉遊觀飲食乘御；三「此等」下二頌結上諸行多劫修得。三末後四頌中，初二結德無盡、後二舉益勸修。離世間品竟。

花嚴經探玄記卷第十七

花嚴經探玄記卷第十八此盡十住知識

魏國西寺沙門法藏述

入法界品第三十四

將釋此品，四門同前。

初釋名，有三：一分名者，謂廣依勝友，深證法界，故名依人入證成德分矣。二會名，約處名祇洹重閣會，謂表此法濟物攝生，故在給園；又顯悲依本智重出之相，故在重閣。三品名者，入是能入，謂悟解證得故也。法界是所入。法有三義：一是持自性義、二是軌則義、三對意義。界亦有三義，一是因義，依生聖道故。《攝論》云「法界者，謂是一切淨法因故。」又《中邊論》云「聖法因為義故，是故說法界。聖法依此境生，此中因義是界義。」二是性義，謂是諸法所依性故。此經上文云「法界法性辯亦然」故也。三是分齊義，謂諸緣起相不雜故。初一唯依主，後一唯持業，中間通二釋。心境合目，故云入法界也。

二來意者，初明分來，謂前顯託法進修，今辨依人入證，義次第故，是故來也。會來品來，亦同此說。

三明宗趣者，亦分會品同，既明入法界，即以此為宗。於中分別作三門：一約義、二約類、三約位。

初中，先明所入法界，義有五門：一有為法界、二無為法界、三亦有為亦無為法界、四非有為非無為法界、五無障礙法界。初有為法界，有二門：一本識能持諸法種子名為法界，如論云「無始時來界」等，此約因義。二三世諸法差別邊際名為法界，〈不思議品〉云「一切諸佛知過去一切法界悉無有餘，知未來一切法界悉無有餘，知現在一切法界悉無有餘」等。二無為法界，亦有二門：一性淨門，謂在凡位，性恒淨故；真空一味，無差別故。二離垢門，謂由對治方顯淨故，隨行淺深分十種故。三亦有為亦無為者，亦有二門：一隨相門，謂受想行蘊及五種色并八無為，此十六法唯意識所知，十八界中名為法界。二無礙門，謂一心法界具含二門：一心真如門、二心生滅門。雖此二門，皆各總攝一切諸法，然其二位恒不相雜，其猶攝水之波非靜、攝波之水非動。故〈迴向品〉云「於無為界出有為界，而亦不壞無為之性；於有為界出無為界，而亦不壞有為之性。」四非有為非無為者，亦二門：一形奪門，謂緣無不理之緣，故非有為；理無不緣之理，故非無為。法體平等，形奪雙泯。《大品經》三十九云「須菩提白佛言：是法平等，為是有為法？為是無為法？佛言：非有為法、非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散。」此之謂也。二無寄門，謂此法界離相離性，故非此二，由離相故非有為，離性故非無為。又由是真諦故非有為，由非安立諦故非無為。又非二名言所能至故，是故俱非。《解深密經》第一云「一切法者，略有二種，所謂有為、無為。是中有為，非有為非無為；無為，非無為非有為。」乃至廣說。五無障礙法界者，亦有二門：一普攝門，謂於上四門隨一即攝餘一切故，是故善財或覩山海、或見堂宇，皆名入法界。二圓融門，謂以理融事故全事無分齊，謂微塵非小，能容十剎；剎海非大；潛入一塵也。以事融理故全理非無分，謂一多無礙，或云一法界、或云諸法界。〈性起品〉云「譬如諸法界，分齊不可得，一切非一切，非見不可取。」此明諸則非諸也。〈舍那品〉云「於此蓮花藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。」此明一即非一也。是故善財，或暫時執手遂經多劫、或入樓觀普見三千，皆此類也。上來五門十義，總明所入法界，應以總別圓融六相准之。二辨能入，亦有五門：一淨信、二正解、三修行、四證得、五圓滿。此五，於前所入法界五門之內，有其二門：一隨一能入通五所入，隨一所入通五能入；二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二義十門，無礙圓融總為一團。無障礙法界亦以六相准攝，思之。

第二法界類別，亦有五門，謂所入、能入、存、亡、無礙。初所入中亦五重：一法法界、二人法界、三人法俱融法界、四人法俱泯法界、五無障礙法界。初中有十：一事法界，謂十重居宅等；二理法界，謂一味湛然等；三境法界，謂所知分齊等；四行法界，謂悲智廣深等；五體法界，謂寂滅無生等；六用法界，謂勝通自在等；七順法界，謂六度正行等；八違法界，謂五熱眾鞞等；九教法界，謂所聞言說等；十義法界，謂所詮旨趣等。此十法界同一緣起，無礙鎔融，一具一切，思之可見。二人法界者，准此下文亦有十門，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。此並緣起相分，參而不雜，善財見已便入法界故，名人法界也。三人法俱融法界者，謂前十人、十法同一緣起，隨義相分，融攝無二，思之可見。四人法俱泯法界者，謂平等果海離於言數，緣起性相俱不可說。五無障礙法界者，謂合前四句，於彼前人法、一異無障、存亡不礙，自在圓融，如理思之。二明能入，亦有五重：一身、二智、三俱、四泯、五圓，謂入樓觀而還合身證也，鑒無邊之理事智證也，同普賢而普遍俱證也，身智相即而兩亡俱泯也，一異存亡無礙自在圓融也。又〈發心品〉云「甚深真法性，妙智隨順入，無邊佛土中，一念悉周遍。」案云：前二句智入法界，後二句身入法界、由身智無礙、故智入理、身遍土也。餘准可知。三能入所入混融無二、際限不分，就義開異，理仍不雜。此五能所如次反通，如理思攝。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟。

第三約位明入法界者，准下文中，所入法界大位有二：所謂因、果。於前人法無不皆是佛果所收，即如來師子奮迅三昧所現法界自在是也。又於前人法無不皆屬因位所收，即文殊普賢所現法界法門是也。此因位中曲分有五，則信等五位之法界也，准攝可知。二明能入，准文亦二：對前果位明諸菩薩頓入法界、對前因位寄顯善財漸入法界。因果既其無礙，漸頓亦乃圓融，但以布教成詮，寄斯位別耳。

四釋文者，此一品中大分有二：初明本會；二「爾時文殊從善住樓閣出已」下明末會。亦則前明果法界、後明因法界。又前明頓入法界、後明漸入法界。又前總、後別。則本末圓融無礙，思之。

就前本會中長分有十：一序分、二請分、三三昧分、四現淨土分、五集新眾分、六舉劣顯勝分、七偈頌讚德分、八普賢開發分、九毫光示益分、十文殊述德分。

就初序分，有三：初爾時佛在，明智正覺世間圓滿；舍衛城等，器世間圓滿；與五百等眾生，世間圓滿。初文可知。器中有三，謂一城、二園、三閣。城名具言名室羅伐悉帝，訛略稱舍衛，此翻云聞者城，謂昔有古老仙人住於此處，復有少仙名為聞者，於老仙所聽受法要。老亡已後，少於此處建立城郭，因以為名。園在城南可三四里。祇是太子之名，具言誓多，此云戰勝。又無父曰孤、無子曰獨，須達長者惠施資給，名給孤獨。然長者側金買地，太子施樹同成，二人共立伽藍故，俱以名焉。園內別閣，宣法之所，名曰講堂。體無不周曰大，德無不備曰嚴，用依體起故曰重閣。第三眾中亦三，謂一菩薩、二聲聞、三諸天王。初菩薩中亦三，謂一舉數、二列名、三歎德。名中，先標上首二人，以其是助化主故。釋有三義：一普賢當法界門，是所入也；文殊當般若門，是能入也，表其入法界故。二普賢三昧自在，文殊般若自在。三普賢明廣大之義，文殊明甚深之義。深廣一對，故標上首。次列名中有一百四十一大位，十十有十四位。初十同名幢，顯行德高出故。二十同名端嚴，表福智二嚴故。十中欠一，是減數也。三十同名藏，顯德備含攝故。四十同名眼，明照法界故。十中剩二，是增數故。五十同名天冠，表淨德冠於心頂故。六十同名周羅，此云頂髻，表德重尊高故。七十同名光，十四位中各以二義釋妙光，具身智光照內外故。八十同名幢者，幢有二義，前明獨出義、今辨降伏義。九十同名音，明美音悅機故。十十同名上德，過眾表故。十一十同名妙德，吉祥顯勝故。十二十同名王，於法自在故。十中剩一，亦是增數也。十三十復同名音者，音有二義，前明音體美妙、今顯巧詮妙法。十中剩一，亦增數可知。十四十同名覺，鑒理察機故。十中欠二，亦是減數可知。如是等，結也。就歎德中十句，有二義：一此十句德遍通上諸菩薩，一一皆具。二別歎前十五位德，謂初句歎前二上首德，以普行普境皆通一切，彼二同成此德故。二持無量等，歎前十幢、十嚴二位菩薩，謂身幢獨出，具德端嚴，能遍至故。三具足無礙等，歎十藏、十眼二位菩薩，謂具無礙藏，淨眼見佛故。四至無量等，歎十天冠，十周羅菩薩，謂天冠頂髮以自嚴身，同梵王形，至諸佛成道之所，觀佛無休，請說法故。五無量智光等，歎十光、十幢菩薩，謂智光普照甚深法故，又伏癡闇故。六於無量等，歎十音菩薩，謂美音清辯，說無盡故。七究竟等，歎十上、十妙德菩薩，謂同虛空之上智，極淨境之妙德也。八無所依等，歎十王菩薩，謂無依現色自在為王，亦現王身故。九除滅等，歎後十音菩薩，謂內離智障，巧說分別眾生界故。十虛空智等，歎十覺菩薩，謂放阿含光善覺照故。又釋：此十句攝為五對。初二一對，初行德內充、後多身外遍。次二一對，初淨眼觀佛、後觀無厭足。次二一對，初內智照法、後辯說無盡。次二一對，初內智同空、後現身普應。次二一對，初內離智障、後外演慧光。又釋：此十句中，初句為總、餘九是別，莫不皆顯普賢行故。一身詣佛普、二遍見佛普、三見無休普、四智照理普、五辨多劫普、六理智淨普、七量智現身普、八斷障普、九光照普，並准釋可知。二聲聞眾中亦二，舉數、歎德。言聲聞者，《佛地論》云「聞佛言音而入聖道，故曰聲聞。」又《瑜伽》八十二云「從他聽聞正法言音，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。」大者，是第四果故，又是不動種姓故。諸聲聞中最尊大故，如鶖子等。又此等並是迴向大乘之聲聞，故云大。《佛地論》云「如實義者，皆不定種姓聲聞得小果已，趣大菩提，故名為大。」解云：以其未入圓教一乘普賢法故，是故下文如聾盲也。如上〈性起品〉云「聲聞緣覺不聞此經。」又云「若菩薩億那由他劫行六波羅蜜種道品善根，不聞此經、雖聞不信，是等猶為假名菩薩。」此之謂也。又釋：此等並是大菩薩示現作聲聞，如新譯《花嚴》不思議境界分中說，以顯此法深勝故，示現如聾盲也。二歎德中十句，分四：初四句證涅槃捨生死。謂覺真諦者，見道也。證實際者，修道也。深入性者，無學道也。由此證理滿足故、捨離分段故，云離生死海。又由怖畏生死，故云離也。又由無方便慧故，證實際也；由無大悲故，捨離生死也。二次二句住空斷結。初住空者，謂此人空之理亦是如來二空之一，故云如來境也。唯契此分，故云安住。後句由住人空斷離四住之惑，謂九結十使相應纏縛。三次二句通力自在。謂於世無染，故云不著一切。神通遍遊，故云遊行虛空。四次二句疑盡信堅，謂成就不壞信故也。又釋：此並信佛甚深自在果法，明知是大菩薩。三諸天中亦二，舉數、歎德。歎德中十句，攝為五對：初二一對歎宿因德，謂已供過去佛、久已益眾生。自下皆歎現行德。次二一對歎行慈入智德，謂慈念無間，救生入智。次二一對歎在染顯淨德，謂不捨染眾生，出佛真淨法。次二一對歎護持德，謂護於果法使正教流通，持於因法證性決定。又外能守護持法之者，內自受持佛真性法。後二一對歎家業德，謂生於佛家，作求佛業。一切智因名為智門，以能通至佛智，故云門也。上來序分竟。

第二請分中有三：初眾念請、二念所請、三念請現。問：准下聲聞皆如聾盲，何故此中而同疑念？答：意法師釋曰「理處不隔，故得同疑。未積大心，故不應其次。」又釋：表同在祇洹，故同念請。普眼未開，故如盲等。又釋：實是菩薩，是以同念；跡現聲聞，是以如盲云云。所請中，總有六十句。古德釋云：初三十明佛自入法界、後三十明佛令他入法界。今釋：六十中，初十念請果法。何以得知所請是果？謂次十明下位不能測量故。既下不能知，云何今欲請？謂次十明因緣力具，或亦得知。雖力具得知，未知此眾有知力不？謂次十顯此眾根器力具。雖眾器具，若無佛力亦無能知。謂次十明佛利他因具。雖利他因滿，若無現起利他果用，亦無由令知。次十辨果用攝生。既此緣具故，結請云唯願現等。又釋：此中初三十句念法請、後三十句念德請。前中，初十正念所請果法、次十明深玄難測、後十明緣會可涉。初中，一問悲智無礙無功用行，如〈性起品〉說；二問佛智所知真俗無礙，亦如〈性起〉境界中說；三佛地總持無邊念惠，又如十佛中持佛所辨，又如〈不思議品〉說十持等；四是處非處等十力，又那羅延幢等十種大力，亦如彼品；五四無畏、十無畏；六師子奮迅等不可稱量諸三昧海；七理及功德并諸剎土，皆是如來身智所住，亦如〈不思議品〉說；八殊勝功德，初二會問中名佛勝法者，彼就通辨，此中別約福德顯勝；九三身十身圓滿之相；十四智十智理量融照。又有經本此中更有一句，名如來法。或是剩來，或是結上諸句。又此十問與前初會所問果德多分是同，以彼攝門，於此宜用。又十中初一是總、餘九是別。別中，初一所智德、次三智用德、次一大定德、次一所依德、次一勝福德、後二身智德可知。第二非下位測量中，謂於前十種如來法中，高故不能知、廣故不能度、深故不得底、多故不能受，此四非聞慧境界、玄故不能思、妙故不能觀，此二離思修境。稱法界故，不能分別。一即一切故，不能聞發因智。不證故，不能宣明。超過言議故，不能解說。又前六離三慧、後四超四辯，謂法辯不能分、義辯不能開、辭辯不能宣、樂說不能說。又釋：此十配前十種，次第顯示甚深之義，可准知之。又釋：於前一義則有此十，於此一門亦有前十，准成百門等可知。第三緣會可知中，初四佛力為緣、後六根力為因，方可得知。初中，佛持力者，是佛加持力，如加持青蓮花菩薩，令知佛功德，說〈不思議品〉等。二自在力者，是迴轉無礙力，如文殊轉鶖子，令知說深理等。三威神力者，密以威加令知德，如令迦葉知如來心等。四本願力者，是佛往昔本誓願力，是故令他知佛深德。下六中，初宿世多生種善根力、二多生親近一乘善友力、三現在深徹淨信心力、四於上勝法欲願求力、五不雜無明真法所發大菩提心力、六深心專求一切種智不雜二乘心力。於此十中隨一種力可分得知，或二或三乃至十種，以顯無盡。第二三十句念德請中，初十歎機堪受德、後二十歎佛能說德。初中，思量是意多，故種種也。從思起欲，欲增名解，則勝解印持也。依解發言方音亦異，所住行位優劣不同，故云地也。受法根器利鈍生熟，三品不同，故云根。依根作業，造修不同，故云方便作業。所緣境相非一，故云境也。皆依佛果為緣，差別而得入法，或依佛光、或因說法等。樂聞所說淺深廣略，各多少不同，故云樂聞法也。二歎佛能說中，初十念佛說因圓滿、後十念佛說果德備。前十中，初一明昔初發菩提心願；二依願起行，故云淨波羅蜜；三行成入位，故云諸地；四依位成行，故云滿足行；五總說諸行皆具二嚴，故云菩薩莊嚴；六別辨一行巧攝一切，互相嚴飾，故云方便嚴；七別顯自利行攝同前名道莊嚴，道是因義通至果故；八別明利他行巧多端，故云出方便海，嚴義同前；九二利無礙雙融究竟，各攝一切成普賢行，故云自在莊嚴；十多劫受身恒修勝行，故云本生海，顯本生身多故如海，多身修行，行亦廣多也。後十明佛說果備中，初前既因圓，有何所得？謂菩提自在也。二既得菩提。有何所用。謂自在轉法輪也。三於何處轉？諸淨剎也。四轉何所益？謂嚴眾生界。五轉何法？謂法王法。六以何智轉？謂道明之智。七佛智照法，機何由悟？謂自在能入眾生處故。八入至機處作何所益？謂作福田故。九以何成福？謂說成功德之達櫬。達櫬者，尊婆須論作檀嚫，此云財施。律云施之法名曰噠嚫，導引利他亦名達。《西域記》云「正言達櫬拏，或云馱器尼，此云右也。以用右手受他所施，為其生福，故從之立名。」今明佛施與眾生功德，故云功德達櫬。十用何攝生？謂三輪：身業神通輪，破疑成信：語業正教輪，破惑成解：意業憶念輪，破結成行。下結請，可知。請分竟。第三三昧分中，何故入者，前問願具現，故今入定為其現法。何故前諸會集眾後入定，此乃居先？釋：前明從相入實，今辨依體起用；又前因人入定，今果位自在，故不同也。何故此會佛自入定？為表法界解脫自在唯佛窮原故。文中有四：一入定緣、二入定因、三正入定、四入定意。初中，知心念者，以他心智領前疑念，即入定之緣。二以四種大悲，明入定之因。謂入定益物，要以大悲為本，故以為因。一身者，利物之身，積悲而立，即三昧所依之身也。二門者，然佛有大智大定大悲等門，今欲益生，故唯依大悲門也。又亦開此悲門以攝群品故也。三首者，即明益物，諸所造作皆以大悲先導，故為首也。四隨順方便法者，雖悲為首，若無巧便悲法隨物根緣，無以令其同入法界。此四亦從佛向機之漸次也。三正入三昧者，明定業用，從喻為名。謂如師子奮迅之時，諸根開張、身毛皆竪現其威勢，哮吼之相令餘獸類失威竄伏，令師子兒增其雄猛身得長大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身、二開大悲之根門、三竪悲毛之先導、四現應機之威，吼法界之法門，令二乘諸獸藏竄聾盲，菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海。如是相似，故以為喻。又〈離世間品〉十種師子奮迅，於此具論。四「令一切」下明入定意，謂現此法界清淨之法，令眾覩入，名樂法也。三昧分竟。

第四現淨土分中有三：初現器世間圓滿、二智正覺世間圓滿、三眾生世間圓滿。初中二：先明此祇洹現嚴淨土、後類結十方同現淨土。前中亦二：初正顯莊嚴、後出所因。前中三：初重閣莊嚴、二園林莊嚴、三虛空莊嚴。光統云「嚴空表無為緣起，嚴園表有為緣起，嚴閣顯自體緣起故也。」初中二：先廣處無邊。忽然廣博者，謂案權顯實，破情顯法故。二正顯莊嚴。於中有十種：一金地、二「一切摩尼」下明地上布寶、三「瑠璃」下明閣柱、四「閻浮」下正明成閣、五「摩尼」下於閣上安網、六建寶幢、七懸幡蓋、八放光照法界、九雜寶莊外、十四邊階道令可登涉。二嚴園中，佛神力是所因也。忽然廣等，顯廣處也。「眾寶」下亦十種莊嚴：一總句；二以寶布地；三寶牆；四寶樹；五香河；六多閣樓；七光照；八寶莊地；九出妙香；十建寶幢，有十七種。三莊虛空亦有十種：一天寶宮、二香樹、三須彌、四寶樂、五寶樹、六寶座、七寶像、八珠網、九樓閣、十解脫音樂。第二出嚴因中有二：先徵，謂何以有此不思議嚴故。二釋中有十句：一由是如來不思議善根之所生故，此約因也。二由是佛果無流法故，此約果體。下明果用。三總舉神力。四別舉身通。五六二句明身土無礙微細相入。七八現過去佛照現在剎。九十出佛現剎。此上莊嚴並是如此佛果體用，非餘位能知，是故皆云不思議也。上來一方祇洹竟。二類結中，如此祇樹等，舉此也。一切法界，類通法界，同此現土。此處隨麁，是須達所造，然其據細，乃稱周法界，該於十方、盡於三際。以通不礙局，故須達新造；以麁不異細，故所造則微細而周法界。如常在靈山及案足所現，皆此類也。二如來滿等，明智正覺世間圓滿。此並於斯所現剎內各有如來，俱來詣此滿祇洹中。三眾生世間中二：初菩薩充滿、二雨十種供養雲。上來現淨土分竟。

第五集新眾分中有二：初明所集之眾；後皆是如來威神力故者，釋集所由也。前中亦二：初別集十方、後總歎其德。前中十方則為十段。於中，初二及第六各有九門，餘方有十。先東方九義：一集處遠近，謂過不可說剎塵界，表法深遠也。二有世界海名金剛等，表所依之法界也。金剛有二義，一堅、二利。雲亦二義：一遍、二潤。明淨亦二義：一普照、二離染。今勘梵本，但此名明淨之言，皆梵名毘盧遮那也。燈亦二義，一破闇、二照現。莊嚴亦二義：一飾事、二嚴理。三佛號等，表能依之圓果，謂明淨同前。妙德，梵名室利，則吉祥之勝德也。王顯自在。四標上菩薩名，顯能依之分因。明淨同前。願是自體大願也。光明，破無明，照法界也。五眷屬俱來。六興供養雲，謂天花等事供滿虛空。七詣佛禮供。八本方化作樓閣花座結跏而坐。九寶網覆身，顯勝德自嚴。若准下餘方，加第十，或髻珠、或天冠，顯其勝相為標幟故。餘方世界佛名等，准釋可知。南方供中，妙香等雜事充滿一切佛世界者，此並稱法界法門，成此供故，是故或云滿虛空、或云遍法界、或遍一切剎、或充眾生界，皆無障礙，參而不雜。西方供中，同名須彌山雲者，顯妙高具德之相。皆充法界者，行同理性故。一切如來相好為須彌山者，明果德妙高，故為菩薩所行。須彌山者，因行高成故。此等並以人同法、以正同依、以果同因，無礙法界自在之德。北方供中，同以衣供，顯慚愧嚴身之相故也，亦通人法教義等。東北方中，同以樓閣為供者，顯重成高出階級之相，亦通理事等。東南方同以圓滿光雲為供者，是身所珮，表具德勝用故也。雖通內行及外事，文中以佛無見頂相為供具者，顯尊貴之極，明以佛供佛方窮際故。西南方同於毛孔出諸炎雲者，顯燒惑薪而照理故。身出此炎乃照三世者，明九世緣起貫通故，以遍一切處、該一切時也。西北方同於相好及毛孔出三世十身通三世間，明身業勝能，同法界佛果大用以為供具。下方同於毛孔出十音雲，明語業自在，同佛果德應機設法無礙之相。上方同於六處之內出三世佛十度等行因果圓融，明意業自在。此上十位供具，亦從初至末顯漸深之相，並是圓滿教中菩薩同佛果而自在，是故非下位及二乘等所能知見也。第二歎德中有四十句，分三：初一句總歎、二「成就三世」下三十八句別歎、三「此諸菩薩」下一句結歎。別中亦三：初明攝佛三業、二「於大眾中」下明攝化之智、三知世界智。初中亦三：初四句明語業自在，一得佛眼見法、二能轉佛所轉、三攝佛圓音、四超因至果。二「於念念」下六句明身業自在：一念念無間詣諸佛所無有休息；二明法界身雲一遍一切；三能於佛眾現淨法身；四幻通之力塵中現剎；五雖常在佛所而化眾生恒不失時；六於身毛孔出法雷音，如《密嚴經》中金剛藏菩薩遍身毛孔同時發聲演妙法，亦同此也。三「知眾生界」下七句明意業自在：一知眾生緣集如幻、二知諸佛有用如電、三知有趣現實如夢、四知起果酬因如鏡像、五知生相有體無如焰、六知廣器顯現如變化、七具足等結能知具果智也。上來同佛三業竟。二攝眾生三業中十句，分三：初五句明語業攝生，一決定宣說、二辯海無盡、三同物言音、四於理不礙、五於諍斯盡。二有二句，身業攝生。一具通智者，通以惠為性，故名妙智也。二勤行摧魔者，以精懃力，故魔久摧伏。又以神通力故伏邪，歸依眾生故也。三「安住」下三句明攝生意業：一三達殊勝智、二處世無染智、三得佛圓果智。三「知一切有」下十一句明世界自在智。於中初二明真諦智，一了妄空、二深入等證真性；三量智普入，謂不改真而入俗，故云不壞智也；四入已迴轉，現身自在；五同時示現多處受生；六知方圓等形類差別；七八二句明廣狹自在智，亦是知微細世界智；九得佛持剎智身，能住於佛住即器世間身也；十淨惠照十方；十一自在普周遍。結文可知。如來神力者，集眾所因。此文應在前，但為順西方語法故，在此後辨。上來集新眾分竟。

第六舉失顯德分中有三：初顯能，不見人；二明所，不見境；三釋不見所由。初中，前文通列大數五百，今此別標上首，故舉十大弟子。舍利弗者，此云鶖子，梵正音云奢唎補呾囉也。奢唎此云鶖，即當百舌鳥之類也。吳僧會法師六度集中譯為鶖鷺子也。此是母名，以其母有辯才峻捷似同彼鳥，眼轉明利亦如彼鳥，故從喻為名。補呾羅，此云子，以兒從母為名矣。古譯為身子者，以梵語中名身為舍利，如佛身分為舍利，非此所用也。《智論》中，亦是過去發願為釋迦佛弟子，而立此名。以能論義，亦名優波提舍。二摩訶目連者，梵正音摩訶沒特伽羅，此云大採菽氏。上古有仙居山靜處，常採綠豆而食，以為姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而為其名。得大神通，簡餘此姓，故云大採菽氏。此與鶖子二人因緣，如別說。三摩訶迦葉者，梵音具名摩訶迦葉波，此云大飲光。飲光是姓，婆羅門姓中，上古有仙，身光飲奪日月之光，迦葉是氏之族，故以為名。是迦葉身光亦能飲奪日月之光。又是大富長者之子，捨大財姓出家，能行少欲頭陀大行，為大人所識，簡餘迦葉，故名大矣。四離波多者，具云頡麗伐多，此云室星，即北方星也。祀之得子，因以為名。又名阿唎波多，此云所供養也。有云名假和合，即《智論》中二鬼食事顯之也。五須菩提者，正云蘇蒱底，此云善現，亦云善實；古云善吉，非也。六阿泥嚧豆者，正云阿泥嚧陀泥嚧陀，此云滅。阿云無，即名無滅，是佛堂弟也。七難陀者，此云喜，本是牧牛人，因問佛牧牛十一種法，知佛具一切智，得阿羅漢果。性極聰明，音聲絕妙，令人聞喜，故以為名。八金毘羅者，正云劫比羅，此云黃。謂上古有黃頭仙，因以為姓，亦從姓為名。九迦旃延者，具云摩訶迦多衍那，此是姓名，此云大剪髮種男。婆羅門姓，上古多仙，山中靜處年歲既久，鬚髮稍長無人為剔髮。婆羅門法，惡為剔髮。時一仙有二子，俱來覲父，少者乃為諸仙剔髮。仙願護，後成仙貴，爾來此種皆稱剪髮。尊者身是男子威德特尊，簡餘此種，故云大剪髮種男。又西方取母姓者，今顯是父姓，故置男名。十富樓那彌多羅尼子者，富樓那者正云補剌拏，此云滿也。彌多羅者正云梅呾唎曳，此云慈也。尼是女聲也。弗呾羅，此云子。即滿慈女之子，從母以立其名，如鶖子等。如是等，結其不見等。二所不見中二：先明不見法界佛果、後顯不見法界菩薩。前中十句，與上眾人所念請法多分是同。問：若全無器，前不能同念；若有器能念，何故今乃示之不見？答：有悕法心，前能同念；眼未開故，示之不見。又前但念自三乘佛果，今示一乘，故不得見。十句中，初一總，謂顯如來障盡，作用無礙，故云自在。下別：一勝果位二嚴、二果位分齊及佛所知、三作用多端、四圓音決定、五離麁相之德、六無思利物、七威力自在、八持諸佛所作、九所依淨剎，此等並是前後所現身土等事。「如是」下結其不見。二「亦復」下明不見菩薩眾中亦十：初不見大會者，是總也，下九別。別中，一是境界業用集來之相；二不見眷屬來處及坐此中宮殿，則前化作樓閣是也；三不見跏坐三昧觀察；四不見菩薩所作供具等；五不知受記長善等；六不見菩薩所受之身，有五身可知；七不見菩薩圓光等；八不見菩薩充滿一切十方等；九不知菩薩所有德行。又釋：此上九中，初四句中細開有十句，釋前雲集菩薩眾；後五句內亦有十句，釋普賢等本眾，並可知。「如是」下總結不見。三釋不見所由中二：初、法後喻。前中亦二：先明因時不修其見因，是故不見；二「亦無三昧」下明果時絕無其見分，是故不見。前中有四。初明行劣不逮勝、二「是諸功德」下顯勝以過劣、三「何以故」下釋勝以非劣、四「是故」下結劣不見勝。初中，先徵問云：若無善根不應在會，若有善根不應不見，故云何以故也。下釋成中，初總釋云：有善行故得在會，以是別異善行故不見也。又由不同凡故有善根，不同菩薩故不同善根也。下別釋中十九句，初十二句別釋前不見佛果。於中，初二句略釋，謂釋初以本不修習大菩提善根，故云本不修習能見如來自在之善根，故名別異，是故無因不能見佛也。自在，是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行，故云不修淨佛土行。淨土是前十中末後，是故舉初舉後，中即可知。下廣釋中，初七句不修利他行，後三句不修自勝行。亦即初是狹心，後是劣心。文釋可知。

二「不求菩薩」下別釋不見菩薩所由中七：一不求通明、二不修彼善、三不生彼願、四五不知法空、六不入彼位、七不得普眼。二顯勝過劣中，明上二十種所不能修功德之法超過二乘，不與共故，是故彼法非此能修，不能修彼為因緣故。是故於彼不能見等，謂眼不能見、耳不能聞、證不能入、比不能知、察不能覺、慮不能念、智不能觀、意不能思。三釋中先徵問云：何以如此，總不能知？為是總不可知故不能知？為二乘總無智故不能知？故云何以故也。下釋云菩薩智境者，非是總不可知，以深智能知故。非聲聞智境者，亦非聲聞是無智慧，但智淺境深故不能知。四「是故」下結不知可解。上來不修因故不見竟。第二明果時絕分故不見者，謂得小果故，於此法絕分無入。是故前文但言不能修習等，今此文中乃至云無三昧眼等。故知前約因時不能修行，今就果位總無分也。文中有三：初總舉、二徵釋、三結不見。初中十句：一無深定眼、二無所得法、三無大悲功德、四無是處智、五無大智眼，此上無自勝德；下五句無利他德。二徵釋中，徵云：聲聞因果豈可不是佛境界中一分所攝，何以總言無彼法耶？若總無，彼與凡夫何別？故云何以故。釋意：以出三界故不同凡夫，以住權乖實故無彼法。又由有四失故，是故總無：一出麁而不離細，謂但出分段三界，不離變易生死故；二得權而不得實；三滯寂而失悲；四自調而不救物。又初離過不盡、二得法不深、三無大悲心、四無四攝行。三「是故」下結不見。上來法說竟。問：如有經云「聲聞緣覺若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」既亦彼菩薩所得，何故此中而言總無？答：二乘是菩薩法忍，非菩薩是二乘所知。問：若爾，何故經云「汝等所行是菩薩道」耶？答：由迴心故，是漸悟菩薩道，非是頓圓。此約頓圓，故非彼分。問：只可聞而不信，如《文殊行經》中五百聲聞聞不信受等。何故此總不聞見？答：彼是三乘逐機說故亦令得聞，今此一乘逐法高出故不能聞。其猶重陽麗空發雷振音，蟻子等類不能聞見。問：若爾，二乘應非法界所攝。答：法界廣故攝於二乘，二乘狹故不攝法界。問：法界緣起，一塵猶能攝於一切，何故二乘狹而不攝廣耶？答廣狹相攝是菩薩所知，二乘無此故非此攝。問，二乘豈不亦是菩薩所知法界，何故不攝？答：是此攝故，彼不知見，如聾盲也。問：若是此攝，應得知見，如菩薩眾。答：法界緣起略有二門，一順緣門，如成法因等，即佛菩薩要是知見方得攝耳；二違緣門，如相違因等，即二乘眾要不知見方乃攝耳。此二緣門望所起法悉有功力，是故同此；緣起所收，見不見異。問：若爾，凡夫外道亦是違緣，何不此攝？答：彼無德人不堪於此，如聾盲故。設餘聲聞猶恐不堪，是故要以鶖子等類諸大聲聞，或是菩薩變化所作，方顯法勝，是故辨之。問：若爾，此聲聞等得此法不？答：並得法。何以故？如聾盲入緣起故，以此為得，思之可解。問：若得，應知見。答：若知見，即不得，以非是相違緣起攝故，不名得也。菩薩不同此，故不例也，正由二乘。問：二乘高德尚如聾盲，如今凡夫豈得受持，答：往昔凡時不受持故，今時對面如聾如盲。今若不受，還亦同彼。是故只為高德二乘如聾盲故，故須受持，增長信力令後得之。第二喻況中，有十喻況之。遠法師等諸德，皆將十喻配前所迷佛果十句功德，唯第九二天喻，喻上第二如來莊嚴，餘皆次第配釋可知。又就此十中，見不見分別有三義：一第一第五第十此三，喻二乘不見佛果功德；二第二第三第四此三，喻菩薩能見佛果德；餘四喻如來自見果德，亦見二乘等法。又釋：此十別相者，一鬼對恒河喻，喻二乘有所知障，故不見殊勝境。辨法師云「如餓鬼者，喻二乘人不得菩薩法界行食，故云餓也。鬼者，似人非人，喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者，以無菩薩慚愧行服。飢渴者，以不得無二理觀沾其神故。舉身燒燃者，四相所遷不息也。毒獸所逼者，不知生死是自心所作，乃怖而捨之也。往詣恒河求水飲者，趣祇洹處求解脫味水也。或見枯竭等者，唯證斷涅槃，不見法身淨土法界之德水也。由罪業障者，喻法執無明之所障也。」下合喻可知。二覺對夢境喻，喻二乘人守劣乖勝故不見。於中，先喻、後法。法中，先總、次別、後結。別中，菩薩覩見出九種因故，可知。三愚對雪山喻，喻二乘人狹心無悲故不見。四呪見伏藏喻，喻彼二乘無淨慧眼故不見。五盲人至寶洲喻，喻二乘無淨眼故不見。六塗眼隱身喻，喻彼二乘無深智故不見。七遍處定境喻，喻彼二乘無深定故不見。喻中天者，是空處、識處也。眾生境界者，是青黃赤白也。八曀身自見喻，喻彼二乘無深行故不見。九二天隨人喻，喻彼二乘無密智故不見。十滅定無見喻，喻彼二乘住位息求故不見。上來總舉劣顯勝分竟。

第七偈頌讚德分，於中十方菩薩說即為十段。初段中十頌，分二：初九明述前三昧用；後一結用所依，即顯是前師子奮迅定也。前中，初五歡佛身土無礙，於中初一自在、次二甚深、後二廣大。後四歎菩薩眾德，於中一顯前雲集、二願行深、三超二乘、四定惠堅。第二頌中分六：初二歎眾具德，初位滿、後德深；次二歎處眾集；次一斷障證理；次二不動普遍；次一結歸佛力；後二了達佛法，初義、後教。第三頌中分二：初三法說，一歎佛說法應時、二歎佛力用摧邪、三歎佛法超情表；後七喻況中，一智達三際喻、二無漏德圓喻、三自在遍知喻、四德無限礙喻、五法輪荷戴喻、六無礙速遍喻、七智輪為本喻。第四頌中，一德山益物喻、二悲海除炎喻、三行高深證喻、四五二頌明智海出生喻、六巧現應機喻、七隨願畢遂喻、八種智普照喻、九隨方現法喻、十見佛淨根喻。又釋：此十中，一大福、二大悲、三大定、四五理智、六量智、七悲用、八種智、九鏡智、十慈用。第五頌中分四：初一歎見益；次三益菩薩，一總歎、一別令得法、一別令成行；次一現三世間；次三現法成益，一舉能、一廣現、一成智；後二法輪益物。第六頌中分三：初三明凡小不能知、次四明所不知之德，一智深、一福廣、一巧化、一德法；後三顯能知之德，一修行、一破我、一願滿。斯等能知，非是佛德，總非可知。第七頌中分三：初五歎佛體德圓備，於中初一總歎身淨、次二萬行為因、次二滅障成德；次三歎妙用難測，於中初一色用、後二智用；末後二總結，一不思、一不議。第八頌中分三：初二出智德，一依聞出、一依心出；次三堅固行，一精進行、一信智行、一回向行；後五斷德行，於中初二離染成自行、後三離染成利他。第九頌中分四：初二歎佛語業利益、次二身業利益、次二身語雙益、後四利益見聞。第十有十一頌分四：初二歎佛益菩薩，一現德令見、一轉法令聞；次五歎佛為生忍苦，是大悲深厚也；次一釋忍苦所以；餘三明見佛成益。上來偈讚分竟。

自下第八明普賢開發分，令眾生信故。於中二：初長行、後偈頌。前中三：初明說意、二顯能說方便、三辨所說分齊。初中，欲重等者，前明教主自入此定廣現其事，開現法界未有言說；今明普賢以言廣說，更重開前定用法界使顯現照明，令諸菩薩同入此法，故云重開等也。二「以法界等」下明能說方便，有三：初總、次別、後結。別中，十一種方便言以者，是用也。用此等法界、等諸方便而得十種廣說如來三昧德也。一法界等者，謂如法界既無邊盡，此能說方便亦同法界，故云等也。餘皆如是。何以爾者？以奮迅定業用廣大，用餘方便不能顯故，是故十一皆將無分齊法以用類之。此一是總句。餘十皆是法界別句，於中悕望約始、欲據終。法光，是能化法。隨時，約就根生熟時等。餘門可知。三「為諸菩薩」下結成顯意，謂以法界等方便，為諸菩薩十種廣說師子三昧，虛空界等方便亦十種說。餘並准之。三「何等為十」下明所說之法亦有十門，望前能說有二門，次第配前十一方便，謂以前方便如其次第說此所說，是故各配一種；唯第十中攝後二方便，准釋可知。二前十一方便，一一皆有十種廣說，則成一百一十門也。細思准釋，義理可見。此十何別？一多佛出。二多時說。三多處現。四攝多眾。五一念，此一與前念請中初十可計會思之攝九世。六一身充法界。七依報境中現佛德位。八依報微塵中現佛自在。與前何別者？境麁塵細故別也。九正報毛孔出音恒作。十遍坐道場常轉法輪。此十並師子奮迅三昧之德，猶是略說。「佛子」下顯未說者更復廣多。唯如來智境者，明更有廣多，非菩薩能知。第二「爾時」下明其重頌。文中亦二：初序意、後正頌。意中，承佛力者，顯非自能故。觀如來者，明有所承故。觀大眾者，明有所為故。餘句，觀其所說故。此等並是佛果差別德故。正頌中，於前十法次第頌之。初中，一一毛孔中，頌前一切法界中也。餘三句，頌佛興等。二中，淨法輪，頌前一切佛所說。三中，最勝加坐等，頌前現成正覺。四中，菩薩雲集等，頌前大眾皆往詣等。五中，說諸法界等，頌前充滿一切法界也。六中，顯現諸佛剎入法界智海等，頌前充滿一切世界海等。七八二頌半頌前第七法，安住於如來一切諸境界者，頌前一一境界也。亦有本作一切諸世界，世界亦是依報境也。安住如來地者，頌自在功德地也。中間並是三世佛功德法。九中，初二句頌前第九法，後二句却頌第八法，末後頌中初二句頌前遍坐，後二句頌常說。上來開發信分竟。

自下第九毫光示益分，令眾證入法界故。於中有三：初舉佛放光為示法之緣、二「時祇洹」下明眾依緣見法、三「其有眾生」下辨見法得益正入法界。初中五句，先標意，欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。又此三昧中所顯現事，即是大眾前所疑問故。佛答問而入此定，令眾亦得，方為益也。二放白毫光者，顯中道平等白淨法界，是前三昧攝生之用。三名照法界者，依義立名，謂照現三世法界法門，令諸菩薩得入此門故云也。四攝眷屬，明具主伴故。五照十方等者，辨攝化分齊也。二令眾見法界中二：先舉能見人，謂普雲集通新舊二眾也；二明所見法中亦二，初見此方法界、後類見十方法界。初中亦二：先見一切世界中現身說法、二「或見天宮」下明見一切宮殿中現身說法。前中，先舉所現之處；「如是等」下正明現身說法，具三世間可知。二天宮等中亦二：先所現處，即於前世界中更取微細十種宮殿；二「現種種身」下正明現身說法，亦有十種。於中種種持者義持也，教持是法持也。此等所現並是通答前十句疑問，謂佛自在等，可准思釋。二類見十方中二：初舉此類彼、二顯自在。類彼中，初麁類十方世界。諸業所起者，彼十方中器世間及眾生等，並是實報顯現故名也；二細類毛孔中可知。二顯自在中，初一句不壞廣事，謂雖在毛孔微細之中，而亦不壞三世九世廣大無邊眾生界等差別宛然。次三句明業用，一照其心、二為現身、三開示法、後一句結神力。三明見法得益中二：先辨見法因緣、後辨所得之益。前中亦二：初約佛有緣，宿緣得見；二約行已修，具德方入，三句，一利他、二自利、三攝成入法方便。二明所得益中有三：初明因見得法、二「彼諸菩薩」下明因法成德、三「爾時」下明因德起用。初中二：先「逮得」下一句標其所得，謂得佛地廣大三昧，以此眾並是普賢位中諸菩薩故，是故所得無有漸次，故即究竟。二「或得」下辨其所得，於中三：先總標所得，略列十門，於中初六明得菩薩行位究竟、後四明得佛果自在成滿；二「此諸菩薩」下結略顯廣，於中初結數、後結名。名中十一句者，是增數十也。何以知者？以結數中云「十不可說等」故知也。種種道者，結前。法身是智所遊處，故云道。然有多類不同，故云種種也。理實無二，何以言多？謂攝生異故，能遊之智有淺深故。二種種門者，結前色身異類標別故云門。三種種入者，結具諸行能有證入故。四種種度者，結諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者，結前淨行巧能圓故。六至者，結得菩薩究竟地故。七方者，結菩提自在遍十方故。八光明者，結三昧業用起光明故。九功德及具者，結諸行智力故。十自在者，結無礙辯才故。三「深入菩薩」下釋但廣前，初句所得三昧一門，餘類准之。就中二：先明因顯廣義，於中二：初深因位，明自分終極；後「入如來海」下妙契果海，顯勝進圓滿。前中三：初一句總標、二「所謂」下百門別辨、三「如是」下結略顯廣。此百三昧於上十句種種之中，一一各有如此百門及後結廣，以彼十種是標大門故。「所謂」已下是別辨，故是上文結數云十不可說，此中下結直云不可說，故此是十中一也。又釋：此百但是前十之中種種門之一門也。何以得知者？以下結云「不可說剎塵三昧門」，不云道等故得知。又上文但云「十不可說等妙功德」，不唯言三昧故也。問：此種種門內含有陀羅尼門等無量諸門，何以此中唯辨三昧門耶？答：以初標云「逮得如來不思議自在三昧」，是故就此以廣顯之。又前云「為欲令諸菩薩安住師子奮迅三昧」，是故偏顯此門。理實諸門無不皆具，如下文云「一一皆得不可說等大悲法門」，亦是此類也。又百門並由業用異故差別立名，准釋可知。於中，初一明所依之本，以無盡行海用類平等法界，使出纏結究竟圓明具德，故以為名。末後一明攝歸其位，故名觀察師子奮迅菩薩三昧。上諸三昧皆為趣向此三昧，故云觀察。然此不同佛地所得，故云菩薩也。中間諸名，隨義思釋。二入佛果者，由前所得因位終盡，是故果海方能趣入可知。上來因見得法竟。第二因法成德中二：初令座廣大；二「現大自在」下正顯所成德，於中二：先別顯、後總結。別中，有十門顯德：初成就深智德。二「悉為眾生」下了法為師德。三「樂寂滅」下隨緣無著德。四「安住莊嚴」下成就眾生德。五「解一切眾生」下解深具行德。六「具足十力」下得法智能德。七「巧妙方便」下巧便勝智德。八「得一切法無礙」下理智契真德。九「放淨法光」下攝生見佛德，於中初攝生成益；後「常見」下見佛得益，以分別了知諸法自在大小相攝故，是故於一切法得無諍境界也。十「決了如來」下照法圓融德，於中先總持轉法德、二「成就如來」下妙窮佛境德。二「彼諸」下總結可知。上來所成竟。第三明因德起用中三：初總、次別、後結。初中，深入等，結前也。身中等，起用處也。樂法力等，用因也。於念念等，總舉用相也。別中，十事差別可知。結中，法力者，是此所得法界法門力也。上來大段第九示法成益分竟。

自下第十文殊述德分。於中二：先述讚、後顯德。前中二：先序意可知。後正頌有十三半頌，分二：初五歎祇洹中所顯示法、於中初二歎祇洹中器世間自在用、次二歎菩薩眾生世間自在用、次一智正覺世間自在用。二餘頌歎諸菩薩等得法業用，於中初一頌前境界等中所出妙用之內，初句歎三世佛功德；次一頌歎前第二句說眾生淨業果報等；次一超頌出佛化身雲等；次一頌於一切佛剎讚佛功德；次一超頌末後轉法等，即方便度生是也；次一却頌願行莊嚴等；次一頌三世佛嚴道場雲等；末後一頌半頌所歎普賢行等。此等並是祇洹林中當時所現之事，今文殊頌中述讚辨矣。第二顯德益中有三：初明所得行體、二「一一毛孔」下明所得行相、三「隨其所應」下明行勝用。初，中由佛三昧照故得此大悲，為利他行體。毛孔光所出尊重身雲，明大悲之相。就第三勝用中二：初總辨大用以滿法界。二「現不可說」下別顯悲用，於中有五門：一以欣厭二門化；二「或於一切世」下以十度門化，於中三：初明現處；二「為一切眾生」下正明所現十度，於中初六可知，七從「善知時會」下明方便度，八「悉能供養諸佛菩薩」此一句是願度，九「降伏」下是力度，十「知一切」下是智度；三「以如是」下結法成化。三「或現天宮」下明以三輪門化，於中四：初明化處；二「大悲智」下明化心；三「或以名號」下明化行，於中光明等是身業神通輪，餘二可知；四「現處處」下明化實，謂此菩薩雖遍法界化用攝生，而本不離此佛眾處閣內座上，此顯不動而普遍繁興而恒寂靜也。四「或放化身」下以三世間身化，於中初以智正覺身化，無二者，為無為無二也。又一身即一切，故無二也。二「或現聲聞」下明以眾生世間身化。三「或現一切城邑等像」是器世間身，隨其所應結成化用。五「或現種種」下以三業門化，於中初明身語化、次「種種巧術」下明意化、後「悉現」下結成化處。上來從會初至此十段不同，總明本會竟。

第二從「爾時文殊」下明其末會。於中，前則不異末之本故，雖卷而恒舒，則後文是也；後則不異本之末故，雖舒而恒卷，即前文是也。是故本末無礙，同為一品，意存於此。

今通釋此下文，略作十門：一敘諸古說、二會數開合、三會主多少、四定會名義、五二位統收、六分成五相、七圓攝始終、八明法界人類、九法界事義、十隨文解釋。

初敘古中，諸說極多，難以備舉，且敘一二。一家云：此中知識有四十五人，後文殊不立，只有四十四人。初一是十信知識，次四十是十住等四十位知識，次二為等覺位知識，後一是妙覺位知識。以舊無補闕文，故但辨四十四五耳。光統等諸德並多同此說。更依一家，總不配位亦不懸科，但隨諸會依文散釋，即如五臺論及意法師等並同此釋。此二之中，前說於文小違，後說於義無妨，准思可見。

二明會數開合者，於中有六：一若約所攝之機，唯有三會，一攝比丘會、二攝龍王會、三攝善財會。功德雲已去，並同第三會攝，以所攝之機無差別故。二若就能化之主，有五十二會，謂初三及後第五十四普門城會，俱是文殊，無別主故；餘五十一各別人會，是故約主唯五十二也。三若約能所通辨，有五十五會，謂善財有五十三，比丘及龍各有一故。四若約主伴別分，有一百一十會，如下文辨。五若約散說所依，有三千大千世界微塵數會，如後文殊處說，此約引彼三乘機辨。六若約普賢德，有十方世界微塵數會，如下結通處辨。

三明會主多少者，有二重：一若唯就人說，有五十四人，謂於五十五會中四會唯一人，謂文殊；又有兩會各二人，謂遍友、眾藝，并童子、童女。是故會有五十五，主有五十四。二若約會顯人，有五十七人，謂於五十五會中二處各加一，謂遍友等可知。

四定會名義者，問：此等諸會並無佛說，何得為經？答：此等並是傳法菩薩結集當時求法說法諸菩薩事，同上本會所現祇洹自在等法，令彼大眾覩已入法。雖無佛語，豈亦非經？問：前本會中佛雖無說，諸所現事並在佛會之中。今此乃在遠方異處說，非佛說、復不對佛，豈得為例？答：雖在遠處而不離本會，是故常在佛前。如上文中祇洹林內，一一境界尚攝十方一切佛剎，況此諸處而不攝耶？是故此五十五會不出本故名為一會，謂〈入法界品〉也。問：既此諸處並在祇洹，下文善財應見普賢及佛大眾在此重閣，何故乃見在金剛道場？答：以覺樹金剛為八會本故，是故不動覺樹遍諸會處。尋末見本，還在此故。又此會初普賢及佛在祇洹中，更無移動，見之覺樹；即此祇洹亦在樹下，思之可見。

五攝二位者，此五十五會二主統收，初文殊至後文殊。是文殊位屬般若門，後普賢一位屬法界門。非般若無以入法界，是故善財創見於文殊；非入法界無以顯般若，是故善財終見於普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深義，後普賢顯法界廣大義，是故二門相影具德。問：前中亦有功德雲等餘善知識，何故乃云總是文殊？答皆是文殊攝化德故，悉從文殊智慧大海所出世故，是故下文或云「文殊教我相黶法等。彌勒亦云：汝今得見諸善知識來我所，皆由文殊師利之所攝受。勘之」是故有形文殊作開覺之初緣，無相妙德結終之妙趣。於中有三：初一明始起於先際、二從「功德雲」下明善修於中際、後文殊明終歸於後際，此亦是一周之行相耳。就中際中，初四十人明位內行緣則寄四十心位，後十明位後行緣即位外所修等也。

六分五相者，長科此文總為五相：一寄位修行相，有四十一人；二從「摩耶夫人」下有九會十一人，明會緣入實相；三彌勒一人，明攝德成因相；四後文殊一人，明智照無二相；五普賢一位，明顯因廣大相。又此五相亦是菩薩五種行相，一高行、二大行、三勝行、四深行、五廣行。

七圓攝始終者，謂此諸會差別位中，一一各攝一切諸門，是故一位即有五十五及百一十并剎塵等。如一，一切亦爾，重重准之，但為寄法顯異，布之前後。思之可見。問：若一即具一切，善財何須廣歷諸位？答：此之所歷，並是一中之一切，故不出一也。問：若是一中之一切者，得一即得，彼何須更歷耶，答：得一即是歷多，是故同時無有障礙。思之可見。

八法界人類，有二：先辨類別、後顯義相。前中，雖總通論有五十七人，收攝流類但有二十：一菩薩、二比丘、三尼、四優婆塞、五優婆夷、六童男、七童女、八天子、九天女、十外道、十一婆羅門、十二長者、十三博士、十四醫人、十五船師、十六國王、十七仙人、十八佛母、十九佛妃、二十神。二顯義相中，有四句：一約果攝化，總是佛智攝生之用，海印三昧之所顯現。二約因成行，總是菩薩成行攝生，但隨願力現形差別以應群機。三約義顯德，總是緣起法界之中人法門攝。四約相辨異，即是菩薩。五生所收，一息苦生、二隨類生、三勝生、四增上生、五最後生。於中菩薩有六，三處現身：一初文殊，為佛母故、本有緣故、初位劣故，唯一人也；二中間漸進現於二人，謂觀音、正趣也；後位成滿顯德勝故，具有三人，謂彌勒、文殊及普賢。餘人寄顯位別，至文當辨。

九法界事義中，通下諸位總有十門：一正報法界、二依報法界、三現相法界、四表義法界、五言說法界、六義理法界、七業用法界、八說往因法界、九結自分法界、十推勝進法界。然此十門，同一緣起互融無礙，隨一皆具。於下文中有具不具，隨文准之。

十釋文者，今依五相科釋此文。就初寄位修行相中，有四十一知識內，初文殊一人寄當十信知識，以信不成位，故不辨十人；餘四位成，故各有十。就初中分二：先明發起能化之緣、後「爾時尊者承力」下明成彼化事。初中三：先主伴出閣，明依本起末也。證如離念名善安住，法界數重名為樓閣，從此正證起後妙智名從閣出。同行者，智眷屬故，以文殊表是吉祥智故。菩薩，是內眷屬。餘力士等，外眷屬。十天者，梵云提婆，此云天，亦云神，同上初會中地神河神等，並是法門之神，如名准釋，此顯內報離染。次有八王，表法自在可知。此並顯文殊之威德耳。二俱到佛前、三設敬辭去，明就機救濟故。

二成化事中有三會則為三段。初攝比丘會中有二：初明身儀攝益，則令根熟起欲；二「爾時文殊告諸」下明語業攝益，則正授法門。前中有七：初覩勝緣、二起勝念、三攝勝機、四示勝境、五得勝益、六詣勝人、七蒙勝攝。初中，鶖子向會如盲，何故此中乃云得見？釋？以出本會故、承佛力故；二「見已」等者，以根熟故，作此勝念也；三「爾時」下攝勝機。於中，初總辨。六千比丘是所被機。從自房出者，表捨小涅槃也。向文殊者，表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南遊為化主故，鶖子出房辭佛南遊從為助化。引攝六千，正為所化。問：若爾，鶖子亦是大菩薩，何不同在閣？答：寄迹是聲聞，故不在彼。二「此六千」下別顯所被機，於中三：先標數位。共行者，同鶖子行，如上文殊同行菩薩，此亦如是。又釋：同彼鶖子相示聲聞，德實菩薩之行，故云共也。新出家者，未得羅漢果故。染習未深，明易迴故。又釋：新出小乘分別心家，已入三乘位，以鶖子是三乘之中法將故，引之新出。文殊是此一乘法將，方便引之。二「其名曰」下列名。比丘者，梵有三名，或云比呼、或云苾芻、或云比丘。此無正譯，義翻有三，謂怖魔、破惡及乞士。釋相可知。三「已曾」下歎德，於中有八句：初二句明宿有大因、三「性樂」下現有深信、四現行大願、五觀佛勝境、六了法實相、七大悲益物、八樂求佛果。「此等皆是」下結德由緣，謂明過去已蒙文殊攝護，是故今時還為救濟也。四「爾時」下明示勝境，於中二：初勸觀自分境，有六：一令觀身光勝、二眷屬勝、三威儀勝、四行處勝、五依果勝、六供養勝。二「海智」下勸觀勝進境，謂加持勝也。五「爾時」下明得勝益。於中，初聞讚悉喜是總句，下別有十三句益故歡喜也。於中分五：初五句明離障益。二「現見」下二句發心益。三「逮得」下二句成器益。四「長養」下三句增行益。五「悉見」下一句見佛益。六「時諸比丘」下明詣勝人，於中二：先白尊者等，起勝欲樂也。二往詣等，告來意也。七「爾時文殊」下明蒙勝攝，於中三：初象迴顧視者，明攝受之相；二比丘禮足明歸誠之相，合掌而立明佇聞說相；三「作如是念」下顯勝願熏心方堪受法。初願知法以得涅槃，後願身相等以得菩提。前中，如舍利弗者，約生空實相。釋迦者，約法空實相也。又釋：如舍利弗所依之釋迦，此則舉舍利而取釋迦也。上來文殊身儀攝化竟。自下第二語業授法中，文有二：先授自分法、二「爾時文殊」下授勝進法。前中亦二：先授法、二「彼諸比丘」下明益。前中三：初警告總標、二「何等」下別示行法、三「若善男子」下舉益勸修。別中十門以顯無盡，攝為五對：初二為一，謂大心敬佛；次二為一；謂求法修行；次二為一，謂依定起用，用者則是大悲方便，隨有受生不失正念，能於生死久處攝生，此即翻彼二乘怖生死見也；次二為一，嚴土攝生；後二為一，謂自行化人。又釋；前八自分、後二勝進可知。三舉益勸修中，舉十種益以勸修學：一生善益、二離染益、三超出等出小益、四生如來等入大益、五具足等大願益、六行菩薩行成行益、七住位益、八成果益、九降魔益、十制外益。二「彼諸」下正明聞法得益中有二：先明聞法得定益、二「得此」下明因定行成益。前中亦二：先明所得定體，謂所見徹過故云無礙，能見離曀故云淨眼。下明業用亦二：先見現在無礙，後「又能」下見過未無礙。前中，初見正覺及眾生；二見器世間，謂明所見境界廣大無邊，故云如來十眼境也；三聞前所見諸佛說；四他心通等，知前所見眾生根欲；五以生死智通知彼受生等。二知過未中八位各言十者，以應圓數顯無盡故。二明因得此定令行成立。初句標所得心，具十者廣無邊故，實際者深無底故；二主伴定；三主伴戒；四主伴智；五十明是智用，如〈十明品〉說，此是圓教攝機頓成大益故。創立大心乃得十地之後十明之用，以始攝終，如上〈發心功德品〉及〈小相品〉等說，餘教中則無此事。第二勝進中亦二：先教勸、後得益。不死通明者，大悲為因，離業繫故。又釋：離分段故。又釋：通明作用無休息故。不離此處等，有二：一不動此因出生果，故云生如來等。二不離一處能出佛身滿十方界，此是不死通明之力。具一切佛法者，明成果德之法。上來明攝比丘令入法界一會竟。此中明二乘迴心義，略作三門：一明迴之有無、二明迴心身位、三辨迴心至得云云。

自下第二攝龍王入法界會中有四：初結前起後、二辨說法處、三辨所說法、四所得益處中，辨法師釋云：覺城者，本覺也。東者，始覺也。大塔廟者，始覺覺本覺也。則於此處說普照法界者，則於始覺覺本覺處，覺心無初，從本已來遍照法界故。又日照三藏云：此城在南天竺，城東大塔是古佛塔，佛在世時已有此塔。三藏親到其所，其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞，於今現在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城內人並有解脫分善根，堪為修道之器。有覺分者在此城內，故云覺城也。此則覺者之城，名為覺城。又釋：文中既云是過去諸佛所遊止處，佛既名覺，故知亦是覺者之城。又准釋下文，城山處所有名義，皆是法門之所表也。謂覺者，表於生死有覺察故。城者，防敵外難、內守德故，即覺用也。東者，開明之始。表是發覺之初，簡終位之覺故云也。塔廟者，顯此覺德是歸宗之所故也。若餘教中，託處表法，非處即法。此圓教中，所託之處即是所表之法，名義即事義故也。思准之。下文處意並同此。

三所說經，從所詮立名，謂智用宏舒名為普照，所照深廣稱為法界，即是入法界經也。具足主伴，是圓教法門。

四獲益中，初捨惡身、後堅勝心。此亦同前比丘住不退轉普賢菩提心位也。第二會竟。

自下第三攝善財會。今通辨下文相別不同，略作十門：一明赴求差別、二修入眾別、三示方差別、四示處差別、五教問差別、六歎不歎別、七推不推別、八結不結別、九去不去別、十釋文。

初中有三句：初文殊自就覺城，以物機初劣未發心故，就之方攝。二功德雲已去，有善財往求，顯位成故、根漸勝故、已發心故，知識不就，顯法重人尊故。三末後普賢中，知識不就、善財不往，明法界位滿無來去故。

二修入眾別者，於中唯初位內有三會四眾，以是修故；餘位唯善財一身，以行別在人故。

三示方差別者，大位有三：初地前知識多在南方。地內無方。地後亦有南方之者，其南有四義：一是正義，如指南之說等，表所向非邪故。二是背闇向明義，表捨障向理故。三是離增減義，如日東出西沒是增減相，南離二邊，表中道法界。四是生義，謂南主其陽是其生義，北主其陰是滅義。此表善財因行漸增故顯生義，如來涅槃金棺北首表其滅義。於此四中，前二後一地前表之，其離增減義地後表之，地中正證離相故不可南表。地後顯業用，不同地內也。後文殊有示無方，表般若有加行，證無二也。末後普賢無示無方，表法界德圓，普遍故也。

四示處者，有四句：初三賢未證散在諸處；二地上證真生在佛家，故多佛眾中等；三地後起用亦散隨緣；四普賢表因圓剋果，亦在佛所。

五遣不遣中有二：初後二位無教遣而自往至。初謂文殊自往就故無人教，後普賢遍故眼開自見又至。後文殊般若智成，自見法界故不待教；餘位無此二義，皆有教遣。又若不教遣，即諸知識獨著於己，何成自行？又唯言知，一若不遣，餘求何成圓備之益？又若不遣，豈合一位不進昇後？

六歎不歎中三：初文殊亦歎亦不歎，謂善財未發心，但勸令發心，故不歎；後勸令發心已，方乃歎之，中間知識皆有歎，以發修進故，有不歎者應是略也。後文殊普賢不歎，以位成滿故。

七推不推中二，謂諸位知識皆有結自分仰推勝進。唯初一，後三無結無推，為顯人尊德滿故爾。何以有遣？謂表令位增故，顯法門別故。餘位有結有推，以因行未圓故。若爾，普賢等何以不推佛？以非因位善友攝故。

八結不結中，前諸文皆無結通，以行未究竟故；唯後普賢有結通十方等於塵剎，以普遍故、行滿故、事究竟故。

九去不去中，唯末後二位無辭去故，文殊以離相故無去、普賢以德滿故無去；餘位非此，皆有辭去。若不辭去，封守一師，何得遍求法界知識？何成昇進之行？

十釋文中，就覺城攝善財會，令成十信行中，文別有四：初明眾集顯所被機、二明觀機辨授說方便、三正說所授之法、四引起勝進之行。初中二：先總舉。二「時有」下別顯。別顯中，四眾優婆塞者，古翻名善宿男，今譯名近事男，謂親近比丘而承事故。女亦同之。又修達多，此名善施。婆須達多，此名財施。跋陀羅，此云賢。餘名准釋可知。第二「文殊知覺城人」下明觀機為授說方便中有二：初通標說意可知；二「觀察」下別觀善財，於中亦二：初觀其現生勝事、二「此童子者」下察其宿因德行。初中三：初總標、二別顯、三「善明相師」下總結。別中，由此福報財寶相起，立善財名，即善為因、財為果。又得此順道之財，故曰善財。又生時寶現為財，後歎其行德為善，亦如善現空生等。又《智論》釋常啼名等，准此可知。二歎其德行中，十句為五對：初曾供佛種善，明此善財已曾宿種解脫分善根也；二樂淨近友；三三業淨修；四求修果法；五心淨具行，以心無異念故淨如空，又無現煩惱等故。

問：此善財是何位菩薩？答：經無正斷，位相難明。或有判為地上菩薩，設後發心則是四種發心中後二位也，又是論中三發心內證發心也。或有說是實報凡夫，但有信心能求善友。今更准釋：應善趣信中行人。依圓教宗有其三位：一見聞位，則是善財次前生身，見聞如此普賢法故，成彼解脫分善根故，如歎德中辨者是。二是解行位，頓修如此五位行法，如善財此生所成至普賢位者是。三證入位，即因位窮終潛同果海，善財來生是也。若爾，善財定是何位？謂是何位？以在信是信位，在住是住位。一身歷五位，隨在則彼位遍一切，故如普賢位。餘義准宗思釋。第三「文殊如象迴」下明正說所授之法中二：先明攝機許說。身首俱迴如象王，現身攝受相。觀察自視，明意攝受相。告而許說，明語攝受相。二「則為」下正宣所說，說佛果法，令成信故、令彼發心求此果故。八句之中，初一總、後七別。別中，初三妙用攝生德，一明為機出世、二放光集眾法、三正說所說法；後四明體相圓備德，於中前二後二，各先相、後體可知。第四「爾時文殊」下明引成勝進行，於中有三：初文殊南行引發、二善財隨逐求救、三文殊象迴攝受。初中、先結前、後遊行南方生後也。前中，令成信位菩提之心，故云歡喜等也。顯明過去善根者，令彼過去所修善根，由今菩提心故更得增長，使不失沒，故云顯明也。不捨本座等者，明不離覺城而遍遊故也，同上不起覺樹至六天等，如上已釋。若爾，童子亦如文殊，不去而遍諸位，准之。二善財隨逐中有二：先經家敘事、二善財說偈求救。於中有三十四頌，分二：初四傷己迷淪不能自出、後三十歎文殊德請求救濟。前中四頌通皆具有惑、業、苦，三別分三：初二起惑、次一造業、後一苦轉。初中，三有等，起惑處也。癡闇等，起惑因也。惡魔等，起惑緣也。三毒等，正起惑也。就造業中，初二句失正行、後二句成邪行。就苦報中，慳等舉餓鬼因，下結成苦果可知。就第二三十頌中亦二：初九歎文殊德求其救厄，悕離生死之苦；後二十一歎德求其與法，悕成行得果。又前希離凡地苦，後望離二乘樂。又前望得涅槃，後望得菩提。初中九頌，歎文殊九種功德：一悲智德、二慈惠德、三法化德、四願滿德、五救苦德、六自在德、七力用德、八善淨德、九淨眼德。又前八及後頌，皆初三句歎德，下一句求救。二「遠離」下求菩提法中分四：初二求示果法，令知所求菩提；次一求見三世諸佛，成菩提行緣；次十七正求能得菩提因行，是故皆云乘，或云道也；後一結請。就因行中分四。初五歎智悲定攝德、次三歎十度行圓德、次四歎二利滅障德、後五歎隨事攝生德。第三文殊攝受中分五：初迴視歎善明受之相、二「是故善男子」下教近善友問菩薩行、三說偈歎德令其喜修、四指示後位令其趣入、五「時善財」下慶聞辭退依教趣求。就第二教近友問行中，初教近善友、二教請問行。於中十句，初一句總、後九句別。別中，一問創修行法、二問行成滿法、三問淨治行法、四問淨已圓成法、五問從行出行法、六問念持所行道、七問緣彼差別境界道、八問增長法用、九問攝成普賢行亦是攝別成普行。此上九種皆依前起後，可知。三偈頌中十頌，分二：初一歎善財已成行令喜、後九歎普賢行令修初。一教發大願為行之本。次二舉普賢行，勸彼令求，一舉行、一勸求。後六辨普賢行令修：一多聞法行；二多見佛行；三順教修行；四一切處行；五一切時行；六成大益行，謂有眾生聞彼普賢名號者，還成彼行得大菩提。上來明信位成滿竟。就第四指示後位、第五慶聞辭退此二段文，若約會分即屬前會，以是前位善友說故；若約法分即屬後位，以是後位之方便故。

今通辨下文諸善知識，略作四門：一明求善友意、二顯善知識義、三料簡文段、四消釋本文。

初中何故文殊不即為其一切宣說，而令善財廣歷多處求善友者，釋云：意乃多端，略論八種。一為軌範故，謂諸菩薩於佛聖法恒修二行，謂求法、說法。經云「明諸菩薩求法不懈、說法無悋。」此中顯斯二行示諸眾生，是故善財成求法之妙軌、善友現說法之良規，使諸眾生軌此躅成行，即佛花常敷、廣嚴恒著者也。二行緣勝故，謂成行之要莫不以良友為先，如阿難言：「善知識是半梵行。」佛言：「不爾。是全梵行。」經云「阿闍世王若不用耆婆語者，來月七日定墮地獄。是故我言得道之來莫若善友。」又如論說「迦旃延令應入地獄弟子而得聖果」等。又經言「善知識者是大因緣，能令汝等當得見佛。」又下文云「善知識者是奇特法」等。由是要用，是故善財求之無足。三破見慢故，令善財等新學菩薩破自憍慢及執見故，令其求法，不簡男女、長幼、貴賤、道俗、尊卑、神天、外道，但卑身屈辱務存得法。經云「有知法者，若老若少，應當恭敬，猶如諸天奉事帝釋。」四寄成行故。問：此善財得一法門足成修行，何不修習，乃遊歷無厭？答：即此廣求，成就菩薩事善友行及求法行；縱不得法，此已成行，況皆得彼未曾得法，慧眼開明見真法界。如《花手經》中求法千歲而不得聞，因茲捨命生佛土等，此即是其所得之法，謂得行法故也。問：何不觀空入理，乃隨事諠諠，豈成菩薩甚深之行？答：即此隨事常見理故，是故遍遊而未甞有去。問：若未甞有去仍有遍遊，何不未嘗有去而不去也？答：亦相似，以去不去無二相故。若爾，何不座而有，去外去坐？亦相似，以俱無性故。五寄現位故，謂廣寄善友，顯信等五位差別之相，文處可見。問：何故善財不向佛所求法？答：表因行未圓，未至佛故，不到佛所也。六顯深廣故，謂表顯佛法廣無邊故。諸知識雖有位極法雲，猶稱我唯知此一法門，豈能了知諸大菩薩無量行相？表顯佛法深無底故。善財縱位至登地，猶云而我未知云何菩薩行菩薩道等。況今具縛少善凡夫，微有所解，便自謂解一切佛法，起慢自高、𣣋蔑他人，恥有不知，便臆斷經論，自陷陷人，何悲之甚。八顯緣起故，善財與善友同成一緣起，以能入所入無二相故，是故無善友之外善財，故彰一即一切，明善財歷諸位也；無善財之外善友，故顯一切即一，明多位成在於善財也。由是卷舒自在相融無礙，思之可知。

第二釋知識義者，有二：先通、後別。通論真善知識，有其三類：一人、二法、三人法合辨。初人中，有六：一有人雖能濟其現苦，而不勸修善，非真善友。二雖勸修世善，免於惡趣，而不勸修向出世路，亦非真友。三雖修二乘出世善行，免三界苦，而不勸行菩薩之道，亦非真友。四雖勸修菩薩道，免於二乘，猶存相善，亦非真友。五要勸眾生修無相行，方為真善知識。此依《佛藏經》及《智論》等辨。六要勸令具普賢行願，方名究竟真善知識。此上並是行善知識，以行引機，故唯屬人。二法善知識，亦有六重：一人天法、二二乘法、三初教法、四終教法、五頓教法、六圓教法。依此等法以成正行，故名善友，但隨教權實，辨真善友。三人法合辨中亦六重，謂於上六位法各說一門以授機緣，即人法雙辨也。以此是解善知識說法授人，不同前位真善友等，准之可解。今此下文，於上三位六門之內有通有別，通即六門皆有，別唯末後，以並成就普賢行故。又〈離世間品〉有十種善知識，亦於此敘之。二別辨下文諸善知識皆具前三，此三位中各有三義。且人中三者，初聞名等為方便、二正見人為得法界、三問法等彰其德。二法中三者，初言教為方便、二智眼所得為得法界、三通明業用以顯其德。三人法合辨中，初聞名至處為方便、二見人得法為得法界、三說往因及推勝進以顯其德。下諸知識，皆准此知。

第三明科文分齊。增數有十，初總為一，謂各一位故。二依遠法師分二：初親近善友；後「告言」下結聽聞正法，其繫念思及如說行，並攝在聞中。就近友中有四，初聞善友、二求善友、三見善友、四請問法。就初聞善友中亦四，初列國名，是通處；二山名，是別處；三善友名；四教往詣。二求善友中有三：一初聞心喜、二禮足辭去、三漸行訪友。三見善友中二：初往見、後設禮退住。四請問中三：一向已發心，明已有機；二而未知等，問行法；三我聞等，歎德。請近善友竟。二聞正法中二：初歎其發心、後正為說法。說法中，初說證量法門、後仰推等說教量法門。此上科文諸位多同、少有不同者。三依辨法師分三分：初聞名求覓等是加行位、二受其所說是正證法界、三仰推勝進是後得位。四依衍法師等分為四量：一初聞名等是教量、二依教尋求是信量、三見彼依正是比量、四聞彼所說為現量，此四即是聞、思、修、證也。五有諸德分五：於上第四現量中開出自分、勝進二位，餘同前辨。六依意法師等分作六分：一明求詣心行、二明敬諮問、三讚說己知以授善財、四說己未知、五更示知者勸令往詣、六辭退造彼。七或分為七，於此六中第二內，先見、後敬故也。八或分為八，於此六中第三內，先讚發心、後說己法。九或分為九，於此八中第五內，先指示、後勸往。十或分為十、於上九中第六內、先致敬、後辭去，謂一求、二見、三禮、四問、五讚、六說、七推、八指、九敬、十去。此上增數十種科中，初五約位科、後五約會科。

第四釋文中，今且依位五分科釋：一舉法勸修、二依教趣入、三推求簡擇、四正得法界、五仰推勝進。

就此初位發心住知識內五分中，初舉勸內有四：一處名、二人名、三教問、四歎德。初處中國者，表攝生分齊之義。但此十住之初，是信地所欣，故名可樂。山者，隨相閑靜，賢聖所居，亦是修三昧之所。若約法，即表住位高出信門之上。名和合者，比丘在中得三昧相應，故云和合。又令善財與住位相應，亦名和合。又辨法師云：聞熏與解性和合，轉成聖人依，故入發心住也。二人名中，比丘義，如前釋。為創出外凡故，以比丘表之。勘天竺本，梵名迷伽室利，迷伽此名雲、室利此云德，順彼應名雲德比丘。但雲有四義：一普遍義、二澤潤義、三蔭覆義、四注雨義。德亦四義：一定德、二福德、三悲德、四智德。於雲四義，如次配釋可知。又定眼普開，如雲見佛好德，境智立名。又普眼見佛多故如雲，有斯德故以立其名。此經是于奠本，翻名功德雲，義亦相似可知。三「汝詣彼」下勸往教問。問中，十問同前，是故舉初二乃至十也。四「善男子」下歎彼比丘德，令其喜去。舉法勸修竟。

第二依教趣入中，聞法歡喜者，知有所向故。悲戀者，荷深恩故。

第三推求簡擇中二：初登山者，明見心陟位故；二「於彼」下明尋求實義。七日者，古說表度七方便，方見本位。又亦應是於彼山處先淨身語七支之失，然後得見真善知識。

第四「爾時善財見彼」下明正得法界。於中五：初見人、二設禮、三諮問、四讚問、五正說。初中，見在山頂者，表茲住位不退之際。靜思經行者，明修般舟三昧等故，亦是一行三昧故。又靜思修止，經行成觀。又是《賢護》等經，思惟諸佛現前三昧之相狀也。二禮中，右遶是極尊敬相。三諮問中二：先白已發心，顯有法器，令其易說。二問所未知，彰己渴法，令起悲速說。下文諸處皆同此釋。問中，雖前教十問下諸位內多存此二，依勘梵本，應云而未知菩薩於菩薩道應云何學、應云何行。此即先解後行，文處可解。我聞大師善能宣暢者，依梵本，應云我聞大師於諸菩薩善能教授、善能教誡。此即由教授成前解，由教誡成前行，傳譯存略故，總云宣暢。下諸文皆同此釋。四讚問中二，先總、後別。別中九句，同前所教。初二句正同，餘句不次。三入菩薩境，是前緣菩薩境也。四出生等，亦同。五廣心，是前增廣等。六具足等，是前具普賢行。七隨順等，是前滿足等。八於生死等，是前究竟等。九有為等，是前清淨及正念等，此竝以他心智稱根而歎。五「善男子」下正示法界。於中有二：先示義、後「我唯」下結名。前中二：先明所得法體、二「普照」下明其業用。前中，解脫力者，正法師云：此是發心住體，謂本解性，由大乘聞熏習故，轉凡夫依，令其得脫，故名解脫。依此所證，能證智名之為力。今釋：此是依定所發作用無礙稱為解脫，如不思議解脫等，於一塵處見多世界。今此亦爾，不離此處見十方佛依正差別，是此解脫之力用耳。言逮得慧眼者，然此解脫有能小處容致廣大，有於一處而見一切，今於二中偏取能見、不取能致，故云於彼逮得此也。此別簡定所得法體。二明用中二：先通：後別。通論此眼見一切世界等，非但見佛。普照等，釋慧眼也。境界無礙，釋方便也。除一切障，釋清淨也。二「一切佛化」下別辨見佛。先明能見之力，謂陀羅尼，此云總持，以念惠為性。然有多種，或法持、或佛等持，今簡法等持，故云佛也。然佛中亦有法身報化，今簡法報，但取化佛，故云一切佛化也。是故所見之佛種種形色等，竝是化身佛也。二正明所見佛中，先見佛身，初東方、後類九方。二「種種」下見佛作用。於中，先見佛隨機現種種依正、二見佛於眾決定說法。二「善男子」下結名分齊中，普門者，簡異別門故，謂別門中或見一方二方一佛二佛等，皆不稱十方，今不依彼故云普門。此門若開，普見十方塵數諸佛，如文所顯。光明者，顯所見分明故。此普門光明，是前普照也。觀察者，所見審細故，是前觀察也。正念者，見時不亂故，是上除障等也。上是能見，諸佛是所見，三昧是彼見所依定。創入住位光明念佛三昧廣見佛者，以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成餘行故。

第五「豈能了知」下明仰推勝進中二：先總、後別。前中豈能了知等者，顯己於彼實不能知。不知何法？謂菩薩圓滿等，即名為智行。障無不盡，故云清淨。德無不備，故云圓滿。二「諸大菩薩」下別顯，有二十一門，各先舉所得定門、後辨業用差別。初十明念佛勝德圓備、後十一念佛妙用自在。前中，初一具見佛主伴依正，故名圓滿普照。二念佛令眾生離倒之德，故名清淨。總中圓淨，依此應知。三念佛是處非處等十力之德，亦是大力那羅延等十力。四念佛於法無倒，能說能授，亦是菩薩心於法無倒故，能見佛已聞法受持。五以達佛海智分別如來，約能念智為名。六念佛微細境，謂一念具八相等，如前後說，故云自在。下位菩薩總不能見上位菩薩，雖見不能證入故名也。七以念佛常住，故云無倒。八念佛應機未曾斷絕，故云隨時等也。九念佛依土現身。十念窮三際佛。第二明妙用自在門中，初一念佛遍滿一切差別境中；二念佛涅槃相，故云寂靜；三念佛超時不離時；四念佛身滿法界，故云廣大；五念佛毛孔重現；六念佛於一切處現成正覺，故名莊嚴；七念佛光照離染轉淨法輪；八唯心念佛；九由念佛故見所作業，由如鏡像無體有相，離執著染，故云淨業；十念佛修生功德嚴真如法界；十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟。

第二治地住位中，五門同前。

初舉法勸修中，前既推己不知，誰能知耶？故今指示後位勸令修入。於中言海門者，此國近在南海，城門向海，故名也。又表觀海門開，見治地法界，故以為名。比丘同前。海雲者，此比丘常在海岸，觀緣起大海及彼海上人法莊嚴遍覆如雲，從所觀為名，如菩提薩埵等。又表此比丘內具勝德深廣如海，外應群機雨法若雲。又所觀法界深廣如海，能觀大智周遍如雲，故從境智為名。勸往教問，同前可知。二「善男子」下歎彼勝德，有十句：初一總、餘九別。具因善者，地前善也。大地是地上，大力是佛地。次二能歎因令增廣。次二令行願淨現。次二令二利德滿。三「時善財」下設敬辭去。

第二「爾時善財」下明依教趣求中，先心念法門，顯無散動故、溫前所得故、悕望後位故、長養淨心故。二身步漸進至於後位。

第三見已敬請中二：先設敬、後申請。於中，先申己意樂；二「而未知」下正請所要，十句，初五句問自行、後五問利他行，一一各二，謂背凡向佛、捨生死向佛果。初一約轉位，餘多約喻，准釋可知。

第四「爾時海雲」下明示法界中二：初歎法器為授法方便、後正示法界令其修學。前中亦二：先問答審定；二「善男子」下正歎其德，於中初總歎、二「得普門」下別歎。別歎中，初十句歎能發之德，謂具此德者方能發心；二「大悲心」下十句歎所發心德，謂具此十德是菩提心。前中，初「得」字貫下九句，後「者」字亦通前九門。其初，普門普照等，多是前功德雲處所得之法，亦是宿有普賢種性故也。十心中，增數有十一：初四攝生心，一救現苦；二授現樂；三滅當苦；四除彼因，謂惡業也。次二滅障心，一斷煩惱障、二除所知障。次二證理心，一正證、二後得。後三赴佛心，一見佛身、二順佛量智、三究佛理智。二「善男子」下示己法界。於中有五，初觀察大海為證門方便、二得見法界無礙依正、三領受所流無邊教法、四傳授眾生同入法界、五結己所知唯一非餘。初中十二年者，有人釋：觀十二因緣大海故。有云：住菩薩十二住故。有云：此是十住之第二，故云十二也。觀海中，初二句是總舉所觀能觀、下十句別顯觀相。此中十種，與〈十地品〉中大海十相有同有別，准釋可知。「善男子我如是」下重更研覈令海門開。二從「作是已」下明海門既開，見法界依正，於中先見依報、後見正報。前中四：初見蓮花出，明依真法界淨土集成。二「百萬」下明外相莊嚴，有二十句，初十一明眾生世間莊嚴、後九器世間莊嚴。三「彼寶蓮花」下明出所因，亦是智正覺世間莊嚴，於中亦十句可知。四「隨順世間」下結歎無盡，謂據實唯佛境故，總不可說。若約方便順於世間，說亦不盡。二「見彼花上」下明見正報佛身，有二十句，初十明佛果德備、後十明妙用自在，竝可知。三「時如來」下明受所流教，於中有五，初摩頂身加顯攝受之相。二「說普眼」下明所說經法。普眼者，從所詮為目，此是總名；「唯如來境」下十種別名，准釋可知。三「善男子我從」下總顯己聞。四「假使」下別辨所聞法廣。五「我於佛所」下別顯己有廣聞持力。此十持力中，皆先舉所聞廣法、後辨能持大力。以大海等墨等書一品不盡，於一日中以此十持受爾所阿僧祇品，如是於千二百歲一一日新受，以此普眼經是一乘無盡修多羅故也。四「其有十方」下明傳授眾生同入此法，可知。五「善男子」下結己所知。

第五「豈能盡知」下仰推勝進。於中二：先總舉；二「何以故」下十句別辨，初五自分行、後五入佛果行。皆云海者，以此比丘但知自一海，更有多海非己能知，故皆推也。第二治地住竟。

第三修行住位中亦五。

初舉法勸修中，六十由旬者，古人云：修六度行故。海岸國者，此國在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云：此國通向楞伽山故也。又到勝流法界之岸故。又前入於海門，今達到海岸故也。善往者，巧入理住。又身住虛空，行路無礙，名為善住。勸往教問，敬遶辭退，竝可知。略無歎德。

第二「爾時善財」下依教趣入中，先憶念前法隨路而行有十句中，初念彼教法、次思惟彼義、次修習法行、後入深正證攝法除障。

第三見已敬請中四：初至彼推求見其依報。二「見彼」下明見正報。以智住無相，身遊虛空。下天等供養，有十句，明眷屬行。三「爾時善財」下親臨設敬。四「白言」下申己請意。初十句問於法起行、後「我聞大聖」下十句問行起勝用。前中十種皆從微至著，准釋可知。後十中，初二句明不離三寶行、次「不捨大願」下二句明二利行、次「不捨佛剎」下二句明攝佛依正行、次「不離有為」下二句明悲智無住行、後「常聞」下二句明攝法行。

第四「爾時善住」下正示法界中二：初歎其發法器、二「我已成就」下示己法界。於中四：初總標法門，謂證法界無障礙義，能令隨事用亦無礙也。二「我已修習」下釋上法門。初釋上成就義，謂修習明了故也。「逮得」下釋無礙義，謂照達所作，名無礙慧光。則十二句是照用自在無礙之相。剎那者，此云念頃，於一彈指頃有六十剎那，一百二十剎那名一呾剎那，同此間瞬息頃。六十呾剎那名一羅婆，三十羅婆名一摩睺妬路，此云須臾。三十摩睺妬路名一日一夜。「何以」下釋成無礙義。無所有者，稱理性故。無作者，無功用故。天竺本名無體性無作神力。三「善男子」下顯法門業用中三：初總舉通用、二「於一念」下明速至十方見佛供養聞法等行、三「若有眾生」下明利物不空行、四結名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟無盡菩薩解脫。解云：速至十方名普疾超度，供佛利生名不空，此用無限故云究竟無盡。

第五仰推勝進中二：初別辨二十門淨戒、「善男子」下總無量皆不能知說。第三修行竟。

第四生貴住中，五分同前。

初舉法勸修中，國通、城別。名自在者，良醫於此攝化自在，故以為名。又表此位中種姓尊貴生在佛家，是故國名自在。城名呪藥者，謂於此城中放三昧光破無明闇，如呪除鬼病。說輪字法破餘煩惱，如藥療餘病。以此良醫者，天竺本名達閉多。解云：此是種類之號，在南天竺，如此方吳楚等類。但此類中，此人善醫故，能以法藥善治惑病，故以為名。以此寄當無流位故，滅障義顯，故以表之。彌加者，此翻名雲，謂能注法雨潤益眾生故名也。略無歎德，餘同前辨。

第二「爾時善財」下依教趣人中，思念前法使純熟成滿。十句中，初二句念所得所具、次「正念佛」下二句念所歸所離、次「念善知識」下二句念所求所度、次「於一切」下二句明護煩惱行、後「悉能」下二句護小乘行。以此熏心，增其正行。漸至等，明進至後處。

第三見敬申請中四：先入見依報。二見正報法堂顯其正位。說輪字莊嚴光經者，明所說教法。有本錯作「論」字，諸德種種解釋。近勘兩本梵經，皆名「輪」字，請則改正。謂三藏解云：輪有多義。一約字相，《楞伽》中字輪圓滿，如象跡等。二約所詮，盡理周備，如輪滿足。三約用，謂下所言不虛等，有傳授義滅惑義，如法輪等。即輪字，教法詮示，莊嚴光行。除障為光，證理為嚴。三「時善財」下親近設敬。四「白言」下申情請問。問，中初二句為總、後十句為別，竝准釋可知。

第四「爾時良醫」下明示法界中二：初敬歎法器、後授己法門。前中四：初審其發心。二敬禮供養。何故禮者？古釋云：顯敬法重人故，明諸弟子修行法時敬法具，顯師即不爾，已有過教之德，是故於弟子常有敬法之心，但身事不得起禮。今此以心行難明，故現相表之。又云：敬其道器也。又云：不輕末學也。今更釋：以菩提心是佛因故，重其果而敬其因，此敬則是行菩薩行故，示此軌則令眾倣學。又釋：佛果大心不足為難，創起大心此則為難，是故經云「發心畢竟二不別，如是二心前心難。自未得度先度他，故我頂禮初發心。」又釋：此心希有，能廣出生，是故敬禮。如新翻《法界無差別論》中，敬禮菩提心者，如世間人禮白分初月不禮滿等，以希現故、滿月由此故。三「敬重」下明言中歎德中三：初十歎大心功德能。初二為佛果依正性。性者因也，以菩提心是因法，故皆云性。次二成所化因。次二成業行因。次二願智因，謂願常隨有，智恒離欲。後二為大果因，謂菩提涅槃也。二「為一切佛」下十句，為十王敬護。三「彼為安慰」下明得敬護之因，亦十句可知。四「善男子」下汎明一切菩薩勝德中二：初法說；二「菩薩為大風」下十三句約喻顯德，准釋可知。二「爾時良醫」下示己法界中二：初口光集眾，說法廣益；二還昇本坐，方示己法界。問：前既敬禮，今何故復坐？答：前未與法，非弟子故，致敬無咎；今現師位，是故還坐。所言不虛者，言必饒益故。天竺本名得妙音陀羅尼法門。解云：即是此中分別知天龍等語言是也。業用及結名可知。

第五「云何能說」下仰推勝進中三：初一句總舉。二「彼諸菩薩」下別顯，十句悉是言音字句施設等，繁廣如海，勝進深入非己能知。三「逮得」下結彼所得深妙之法。第四生貴住竟。

第五方便具足住中，五分同前。

初舉法勸修中，住林者，行德建立名林，安固不動稱住。又此長者栖薄大林長道之所，因以為名。又住三昧身內，廣現佛境依正因果如林。長者名解脫者，有財有德名為長者。身內容現無邊佛境，定用自在名為解脫。

第二「爾時善財」下依教趣入中，初念法熏修也、二「如是念已」下明身遊涉。前中，初一句總念前法、二「入菩薩」下六句明利他行、三「堅固菩薩」下十句明自分行成、四「逮得普眼」下十句明勝進行立。二身遊中，十二年者，古人云：自分勝進各修六度，故以表之。後漸至後處。

第三正敬請中三：先推求簡擇，見已設敬；二「作如是念」下生勝欲樂，起難遭想，以悕望多年今方見故，九句可知；三「白言」下申意請問。諸文皆先述己力發菩提心，然後請法。以此文驗，即知欲受大法，要須發菩提心；若不發此心，非此法器。是故諸文皆先定發心。或善友重問，然後為說，此為佛法之大轍，應思記之。請中三：初申自欲樂、二「我聞大聖」下歎德勸說、三「唯願」下結請令說。前中四：初十句，欲窮佛寶境界；二「欲聞一切佛法」下十句，欲窮盡法寶、僧寶境界，各五句可知；三「欲得一切諸佛菩薩因緣」下十句，明欲窮盡十藏源底；四「欲滿諸願」下十句，明欲令萬行圓備。欠一句。二「白言我聞」下歎德勸說中，初歎能善教，令餘菩薩離障得果；二「其心」下歎其自心常淨具德；三「唯願」下結請可知。

第四「時解脫長者」下示法界中三：初入定默示、二出定告示、三結唯知此一。初中亦三，先具緣入定內，文殊憶念力者，善財善友不捨之力。攝剎從境為目，旋持從智為名。攝彼剎隨己智轉，含攝總持故為號。二「入已」下明法界業用無礙之相。於中，初身內現佛三種世間實報因果；二「或於一剎」下明現佛八相權化攝生；三「善財悉聞」下明善財入前法界，聞彼身內佛所說法，又見彼身內佛神力等。二「爾時解脫」下明出定告示中亦三：初舉法門體、二正辨業用、三勸修令入。初中，無礙有四義：一者一一如來各具一切無礙莊嚴、二者一一如來互遍無礙、三者一切如來莊嚴悉皆入此長者身內、四者徹見十方佛海。此文具四，故云無礙。二「得此法門」下正顯業用中四：初略見十方各方剎塵佛；二「若欲見安樂」下隨心廣見一切諸佛，皆佛不來此而令此見、此不往彼而常見彼，如是無礙；三「知一切」下釋不來往知見所由中，先標，有五對：初一對標下，釋何以無從至以能見所見俱在夢中各無自體，何所來至？以夢無處所故。此約體釋。二對中如電等，約佛大用有四種義：一照水現影，以應機故；二破闇見道，滅眾生障故；三不可執持，以離相無礙故；四速滅不住，以非世攝故。心水定澄能現彼像，水亦不去電亦不來，而像無不現故也。三如幻對中，以幻心無礙故，能現無礙之幻佛。於幻身內現多幻佛無所障礙，此是緣起相由門中自在之義，思准之。四如響對中，釋上聞佛說法音聲等。「如是知」下結知，證入故得自在。四「善男子當知」下通結，所作皆由自心，以諸佛境界遍滿一切，但以心垢對之不見；若修治自心，令離障得定，諸佛境界當處便現故云也。三「是故善男子」下勸其修學，是前所說由自心得，故勸以十法修治息心，謂一以善長心、二以法潤心、三於境鍊心、四以懃策心、五以定攝心、六以智洗心、七以惠反照心、八法純熟心、九等佛果心、十十力照心。下結己唯一可知。

第五仰推勝進中，初一句總、次五句別顯行體無礙、次「於一切諸方」下明行用自在。然諸文仰推有二類：一即於自己法門之內更有深細，非己能知，即如此文及前位等；二推異類法門非己能知，如前第三住中推菩薩戒等。上下諸文皆此應知。第五住竟。

第六正心住中，初舉法勸修內，國名頂者，此在閻浮最南畔處，故云頂也，表第六般若終極故也。海幢者，古人云：定深如海，智勝若幢。又釋：定身獨出名幢，業用繁多云海。設敬辭退中，歎德悲泣者，傷己無始不逢善友，今遇會心原故也。又指示般若門，荷恩深故。

第二「爾時善財」下依教趣入，謂念前趣後。念中，初二句總；下十句別，一能入慧、二所證理、三所攝德、四所起用，次四了知剎海，後二受持行願。皆是解脫業用難知，同名不思議也。三漸趣至後。

第三見敬請中，初見彼依報，推求簡擇；二見正報，靜處安禪。

第四從「三昧正受」下正示法界。於中七，初辨法體、二示法界業用、三令善財觀證法界、四出定歎德、五問答現名、六問答現用、七結唯知一。初中，身安不動，心寂無覺。七轉已息，唯第八持身。定前加行誓願力故，令於定身起諸業用。若圓教中，融攝法界自在無礙故，業用無方未曾起念。總有十四門，初足下出長者等眾，明修行之初以施為首。二從兩膝出剎利等者，具云剎帝利。剎，此云土田。帝利，此云主，則王種。王種以福化人，婆羅門以智化導。三從腰出仙人者，以多著斷常，故兩邊出也。三岐杖於上安居，持瓶洗淨用也。西域外道多執此瓶杖。四脇出龍。五胸德字出阿修羅。六背出二乘者，與大乘正面相背故也。此是貪他財，故慈觀治也。嗔無情物，故教緣起觀。是邪見愚，故教巧觀法體無二我也。七肩出夜叉。八腹出緊那羅等。九口出輪王。十兩目出日。十一眉間出帝釋。十二額出梵王。十三頭出菩薩，以十波羅密教化眾生。十四頂上出佛者，明極果尊勝故，於中二：先十二位攝菩薩眾、後二十事攝雜類眾。前中，初平等法者，令道場菩薩速成佛果，齊諸古佛也。二普門法者，因位既滿，令攝別歸普。三普莊嚴法者，以灌頂受職，普嚴法門授第九位，令其修學。四堅固山法者，第八住中成三業離過，不動故也。又令不捨此不動，而進受第九無礙說法，是故方云堅固如山。五海藏者，以第八住無生藏海，授與第七，令其修學故。六普境界法者，以七住中善巧周遍所緣境法，授與第六，令其修學。七自性地音聲法者，六住中讚毀自性但有言聲，授與五住，令其修學。八隨順世間法者，令第四住進修五住，隨於世間五明等法。九厭離法者，令第三住厭離世間，向於第四出世住故。十長養法藏者，令此受持第三住，聞持陀羅尼甚深法故。十一精進法者，策此初心，令更進修至後故。十二信行者，住前信中菩薩何以不言菩薩者，以不成位，但是行故。言無盡法者，令修普賢無盡行故。問：准依此文，十住滿後即至道場成佛，而不說十行等者何也？答：此是普賢十住，攝後諸位皆在此中，顯一位即一切位故。是故一位滿後即至佛地，如上十行等後成佛，同此也。此是以位攝位門。若以行攝位，即十信滿心成佛，如〈賢首品〉說。此之一轍，非此圓教，餘處總無，正是一乘宗之大例。自下二十門，為諸天竝是入法界之器，非是世法。一以色究竟天，雖是長壽終歸有盡，今為說法身平等無盡法。二者初禪梵王，有慈不普，為說大慈普覆眾生。三者自在天，雖世中大力終歸滅盡，為說法身生善根力。四者建正法幢，降彼邪心，此亦是他化天攝。五者化樂，自念化作樂具，為說淨念，令念法門。六者為說出世淨意樂故，令其遠離執手染心。七者夜摩，喜樂終竟無常，為說出世真法歡喜。八者彼著地居有為莊嚴，為說福智莊嚴性空。九者令此夜叉捨離惡，護眾生命，故云歡喜。十者彼屬諸天而不自在，為說出世法樂圓滿，不繫屬他。十一者修羅大力，為天所伏，為說出世法身大境，物莫能過。十二者彼金翅鳥雖有大力，只遊一界故，今為說法身金翅覆無量世界。十三者緊那，作樂愚著無益，為說出世勝智益生，自他俱樂。十四者人王，樂著世間五欲，為說欲過，名不可樂。十五者龍，有熱沙、金翅等憂，為說無我，令彼歡喜。十六者摩睺，惡性事中好靜因，則為說甚深寂靜。十七者地獄，苦逼心亂，為說法安心，令得正念。十八者說智治癡。十九者閻羅王處，苦具可畏，說法除之，故云無畏。二十者餓鬼飢渴，常惡悕望，令說法翻之。言「悉令眾生」下結上所說，皆向出世賢聖之門，明放光利益可知。第三「爾時善財」下明善財觀見得法中二：初觀比丘身，明證人法界。二「念彼三昧」下證法。法界中四句：初一句念彼法體。二思業用難測。三思其大用深廣。言無量者，明前十四處所出廣多故。言無作者，明不作功用，顯其甚深。四「觀察法界」下明法起所因，謂法界嚴智是因力，依佛智等是緣力。出生等現所作事，明善財委得其本，故具知也。第四出定歎德中二：先出定者，利益事訖。六月六日者，是第六住故。二「爾時善財」下明言中歎德。於中二：初十句歎三昧體深廣具德、二「大聖其有」下歎業用。於中，初歎上救三途人天等；二發菩提心歎上益菩薩用，謂從信行終至道場等。第五問答顯名中，答有三名：初一總名普眼平等法門，見法界故。障無不盡云捨，理無不證名得。二淨般若，約智離障。三淨嚴，約境證德。「善男子」下釋立所由，良以此德當其第六般若位故。第六「大聖」下問答辨業用。答中有二十三句：初六句明於器世間自在、二「見一切佛」下十一句明於智正覺世間自在、三「大悲攝」下六句明於眾生世間自在。第七結己唯一可知。

第五仰推勝進中三：初一句總推；二「皆悉深入」下別；三「我尚不能」下結不能知。以積行成德行尚不知，況所成德。第六住竟。

第七不退住中，初舉法勸修中，海潮者，顯別住處。近大海側，潮浪至之處，表此第七巧便就機，用不過限故。園林者，眾行建立栖止之所。普嚴者，勝德圓備。優婆夷者，是慈悲之貌。休捨者，《智論》第八名呼捨羅。勘天竺本名阿舍。此翻名意樂。亦名滿願。以能滿一切眾生願故。二勸往教問。三「時善財」下慶己所得，設敬辭退。

第二「爾時善財正念」下明依教趣入。於中二：先敬念人法、二「又作是念」下見其勝德身漸遊行。

第三「至海潮」下明見已敬請。於中四：先見依報、二見正報、三設禮、四申請。初中，有十三事嚴此園林：初寶牆、二花樹、三堂、四閣、五殿、六池、七有大宮殿、八殿內有十種座、九寶帳覆座、十寶網覆帳、十一光明普照、十二有十種電光、十三百種雲嚴。二「時優婆夷」下辨正報莊嚴。於中三：初勝德嚴身。吉由羅者，此云臂印莊嚴也。二眷屬圍遶。三「其有見」下明利物不空。三「爾時」下明善財正設禮。四「白言」下申請可知。

第四「答言」下正示法界，於中有四，初舉法門體用、二明因緣厚薄、三來果久近、四顯法門名字。初中四：初一句舉法門體、二「若見聞」下明其勝用、三「東方」下顯佛被益、四「我此大眾」下明眷屬行成。二往因厚薄中，先問、後答。答中二：初舉過去所事諸佛，涅槃中八恒佛所，此位中多於彼也。二「了知」下十句明所成法界行德。三來果久近中，亦先問、後答。答中三：初不為限齊故發心。二「欲教化一切」下正為作無齊限事故發心，於中各有十四事，相翻可知。三「是故」下結自修行。無限齊故，不辨自身成佛期。問：若爾，豈可成耶？答：菩薩闡提亦不成故，眾生須成。亦現成故、望自證理無成不成故。四顯法名字中，先問、後答。言離憂安穩幢者，大心多劫遭苦無憂，造修正行安穩無倦，大志獨拔是故云幢。天竺本名無憂建立幢。「我唯」下結己可知。

第五仰推中二：初一句總舉、二「諸菩薩心」下九句別顯行德。「我當」下總結。第七住竟。

第八童真住中，初舉法勸修中，國名海潮者，雖起潮浪，海無增減，表此位得無增減法界。又證理起悲，如海起潮。同前處者，表第七已上同是菩薩故。仙人者，表第八童真清潔之貌。又表純無漏故。又表唯變易身故，同八地等也。毘目多羅者，天竺本名毘目多羅涅懼沙，此翻名最上無恐怖聲。上文歎佛處云「以一切智微妙音安慰無邊眾生界」，此名得也。二歎德勸往教問可知。三善財荷恩敬辭中十一句：初一句總、餘十句別。一大乘真友暫逢亦難、二況得同止多時，此二善友難遇值之；三若自無大乘根器亦不成，故云得菩薩根難；四雖得根器，正直真心此發亦難；五雖具此因，得同行同願，伴善知識亦復更難，此三法器難辨；六正得法身難證、七正說法身難聞，此二法義難得；八生大心難、九求果智難、十長大行難，此三心行難備。

第二「爾時」下依教趣入中，初念前法，初句總、「心能長養」下十句別顯所念。皆言心能者，心若淨則行無不成，是故順教念心，法功能也。初二心為行緣。次二心能起行。次二心能攝法。次二心能成定慧。後二心能除障。二「漸遊」下正趣後位，推求簡擇。

第三見敬請中五：初見依報。二「爾時善財見彼」下明見正報。樹皮衣等，明少欲之相。三設禮中，五體投地，敬之極也。四「念善知識」下起勝念想十句，初五句念彼能作成之因、後五句念彼悲智巧運度故。五「作是念」下敬遶申請。

第四「時彼仙人」下明示法界中二：初歎發心為授法方便，於中三：初仙人歎有十句，明善財大志所作德；二眷屬供禮歎亦十句，明善財廣益眾生；三「時彼仙告大眾」下結歎大心當成大果。二「告善財」下正授法界，於中四：初示法門名體，以此位中高出功用之表，故云幢。然不為相惑所動，故云無壞。智慧是其法體。是故天竺本名無能勝幢菩薩解脫。又此仙人定慧作用勝出無屈，故以為名。二辨其業用中，先問中境界者，問其業用分齊也。「則申右手」下示用現答。摩頂執手，是加持之相。於中三：初入廣處見佛聞法以修大行。二「或自見」下復多時以修勝行。三明法門照得益之相，有十句五對，初一總、後四別。能照皆是無壞幢之別義，因照所得皆是明淨藏異德。以此明淨，梵本名為毘盧遮那藏，是故該攝也。三「放手」下明息用歸本。放手者，令其出觀。還在本處者，不移此處而見十方故。處既還本，時亦未經一日。是故於一時一處頓修成十方多劫行成者，皆善友圓教法門力也。是故善財一生至究竟位者，良由此等也。下文云「一切諸佛無量劫修善財一生皆得」者，亦由是也。是故普賢位中，或無量不可說劫修，非唯三祇，如法力加持所經時劫；或一生一念，如本時等。皆無定限，可准通之。汝憶念者，問觀中事。唯然者，正憶不忘。知識力者，是勝位加持，顯非自力，則答所由。四「我唯」下結己所知，明授法即盡，更無遺惜故。

第五仰推勝進中三：初總推、二「諸大菩薩」下別。於一切時輪自在者，古人云：於一切時機三輪自在。又可於一切時劫迴轉自在，故說輪也。三「我豈能」下結非己分。第八住竟。

第九法王子住中，初舉法勸修中，國名進求者，反道之相，人皆背捨既成順用，故令進求。又在反道之位，不宜怠慢，故以為名。依天竺本名伊舍那，此云曠野，亦名悕求。婆羅門者，梵志淨行。方便命者，隨事以方便為命，故刀火不能損也。又刀火返道以為方便，正行相續故稱為命。天竺本是野人也。

第二「爾時善財」下依教趣入中，亦先念前、二漸漸等趣後。此等亦得總屬前位，謂初見敬申請，是親近善知識；二告言等，總是聽聞正法；三念前法門，是繫念思惟；四進至後處，是如說修行，是故總成四親近行。念前法中四：初念前因無壞幢照所得三昧等法。於中聲聞忍是人空，無生忍是法空。善財此處得無生忍者，以是前第八住位之益，故同第八地也。二「常行菩薩行」下念前遊諸佛所成勝行。三「於一念頃」下念前遊諸剎海行。四「又知無量」下念前所見諸佛化眾生行。是即諸文成益，皆悉在此憶持法門，使純熟明淨證會究竟。二到處，可知。

第三見敬請中三：初見苦行相、二禮、三問。初中四面火聚者，正法師云：四無礙智能燒惑薪。刀山者，真無分別，出妄解也。從彼山上自投火聚者，加行相應，意言分別，緣真望證，真顯妄滅故也。又解：火聚者，是根本般若，故《智論》云「般若波羅蜜猶如大火聚，四邊不可觸，遠離於四句。」解云：此智火有四義，一燒煩惱薪、二破無明闇、三成熟善根、四照現證理。刀山者，加行智，趣證疾利故。高峻者，非即正證故。投下者，從彼入此故。又刀是斷德，障無不割故。火是智德，理無不照故。投下者，障盡證理故。此火聚刀山即法門，更無表示。若爾，何故有刀火相？解云：即以此相即是法門甚難解者，是此文意。設敬申請可知。

第四「答言」下示法界中有六：初示法勸修；二「善財作如是念」下對此生疑；三「作是念時」下菩薩加勸；四「童子聞奇特」下除疑悔過；五「登刀山」下如說修行正證法界；六「我唯成此」下結己唯一。就初中，言若能登刀入火者，勸其捨分別，入正證法界也。菩薩行淨者，分別盡故，離障清淨；證法界故，菩薩行成。何故要以如此法勸？為破其見故、令解菩薩深密法故。順相易解，逆相難知，故令知也。如是反道，上下文中總有三類：一此位同邪見、二滿足王同瞋恚、三婆須密同貪愛，是故三毒相竝有正法。然有四義：一以當相即空，故《諸法無行經》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。於此三事中，有無量佛法。」解云：此約即空是佛法，非謂三事即是佛法。二約巧攝生，說為佛法，非謂即是。如《淨名》云「先以欲拘牽，後令入佛智」等。三約留惑潤生，長菩薩道，說有佛法，非謂即是。如《淨名》「一切煩惱為如來種」。四約當相則是，不同前三。此極難解，不思議故，如此文是也。二生疑中，初十二句念現得生疑，恐壞道緣失正行故。二「此將非」下念當得生疑，壞我應得不令得故。惡菩薩者，實是惡魔，詐現菩薩。又是初心菩薩已退本心。欲妬害者名惡菩薩，如驢菩薩狗菩薩等。三加勸中有三：初色界梵天勸、二欲界六天勸、三龍神八部勸。初中三：告善財莫作是念者，總勸莫疑。二別歎炙身本意德。三「時諸梵天」下明因此通化攝生德。四種道者，四無礙智道也。二一萬魔等六天中，一萬諸天者，是夜摩天，與忉利四天等同說。曼陀羅花等者，大小白花也。伊那槃那龍者，伊那是樹、槃那是葉、以過去壞樹葉故、墮在龍中、立此名也。難陀等、名歡喜、極歡喜龍也。餘勸等可知。四除疑悔過中三：初起真心、二禮謝悔過、三說偈受懺開導。善財是大人、何故疑者？以相是反道，理須疑也。若不爾者，無以甄別邪正。何故勸者？顯示實德故。若不爾者，亦無以簡真偽。是故拒其邪相，勸故受其實德。問：若是魔王作此，豈亦不能現此勸耶？答：亦如前善知識指示此人，固非誤也。況勸中正說，非魔所能，善財已得超魔之眼，豈不見之？若爾，知非是魔，何故生疑？以大菩薩境未能知故，法須疑故，如前說也。偈中，初一勸順教除障、後一勸因得果。五如說修行中三、初得安住三昧者，加行定，謂無散動智。以刀應割斷，反此故安住也。二既至者，到正證位。寂靜是所證理，安樂是能證智，照明是證相應，亦是破無明也。入火應燒苦，反此故寂靜安樂。三白言者，明後得智。說證中事觸者，是證智與理融，故云快樂。六「我唯」下結名。無盡者，智依大定遍照法界故云也。又反道之用普周法界，故云無盡。天竺本名得普攝道場菩薩解脫。解云：普攝無盡諸眾生界，如上加勸中顯，皆令向佛果，故云道場。梵本名毘目叉，此云解脫，舊翻名法門。但依得出離名門，則此名解脫。亦有業用自在可知。

第五仰推勝進三：初明淨法王等一句是總、二「滿足」下別。三「如是等」下結推可知。第九住竟。

第十灌頂住中，初舉法勸修中，城名師子奮迅者，謂三昧德用自在之相。童女者，位滿離染，貞潔之相。彌多羅尼者，此云慈女，謂智德內圓、慈相外彰故名也。天竺本名彌多羅衍那，此云慈救物也。彼本亦云：此女父名師子幢，即是王女也，以位滿故。

第二「爾時善財」下依教趣入中，先念前法、後至後處。前中、初念自分境中觀真際等。二「決定了知佛」下明念勝進分中，果法等漸至後處可知。

第三見敬請中五：初推問。二指示。三入見殊勝依正。金色者，可貴之貌，位滿顯彰。四設敬。五申請可知。

第四「答言」下示法界中四：初示法令觀、二觀已顯名、三辨法業用、四結己唯一。初中三：先一句舉法勸觀，則業用自在依止法界，二「見一一」下明正觀證法界，略辨十句，一一理實無邊，下文普賢毛孔現塵剎等即正報現依，此中則依報現正，皆是無礙法界自在故也。又此亦是器世間內現智正覺，亦是因位中現果法，亦是體中現用，有法、喻、合。三「皆是彼女」下結法屬人，亦是結果由因。二「爾時善財正念」下顯法門名，先問、後答。答中名般若者，第十住位智度滿故，即智自在依止法界。普莊嚴者，依智起用，具德圓備，如法雲所顯則其事也。彼諸如來以異門令我入者，攝別歸普故、一切成一故、顯一甚深故廣多故。三「白言」下辨業用中，先問、後答。答中二：先舉法總標。生平等時者，明正證相應時，明得法門之體也。得普門等者，總明所得業用也。以此中得陀羅尼門，三摩提地門，依止法界故。以十住十地境位同故，得法亦相似也。二「所謂」下別顯所得。於中略舉，總有一百一十六門，分作十位。初八門明所知理事持。二「功德」下十門明行持。三從「業陀羅尼」下八門明業持。四從「善行三昧」下六門明定用持。五「心海」下五門明知他心持。六「發起眾生」下十一門明知所化持。七「大悲」下十五門起能化持。八「世界起」下十七門知剎海自在持。九「分別佛身」下二十七門知佛海自在持。十「菩提心色」下十門知色海無礙持。「我唯」下結己可知。

第五仰推勝進中三：初一句總推深廣之德；二「安住」下十句別顯，於中初二句明行深、次「離癡」下二句明惠廣、次「得無礙」下明眼智無礙、次「一切世間」下二句明行堅固、後「善巧」下二句明攝化自在；三「如是」下結非己分。上來十住，總明十住竟。

花嚴經探玄記卷第十八

2花嚴經探玄記卷第十九盡第六地知識魏國西寺沙門法藏述

自下明十行善知識，有十人，各當一位。

初歡喜行中亦五分。初舉法勸修中，國名救度者，常以法財施一切故也。又行能濟物，故名為救。令得出世，復名為度。比丘善現者，行相超昇比丘，表示施行內成、勝報外現，故名善現。勸往教問等可知。

第二「爾時」下依教趣入中，先思念前法、後漸至後位。前中，初一句總念前般若普莊嚴門；下十一句別，一所證；二所依；三所度；四所行，亦是有為諸行無性；五剎那離生滅心；六幻現如光；七念理真性；次二念語義；後二念因果。第三「於城」下見敬申請中，初推求簡擇。於都市等，求表無著之行，隨緣造修也。二「見彼比丘」下明見勝相。言在林經行者，表出世之相，亦顯修行之所。次正報殊勝，表行順佛果，故相同佛也。〈地品〉云「如說行者乃得聖法」，斯之謂也。次「天龍」下明勝眷屬興諸供養。三「爾時」下設敬申請可知。第四「答言」下示己法界。於中三：初示依緣得法、二「善男子」下顯法之業用、三「我唯」下結法門名。初中亦三：初年少出家日近者，初入行位，故名年少。創離十住之家，故云日近。二「自我」下明所供諸佛。前位三十六，此中漸增，故三十八恒也。又云自我生來者，似於一生經爾所劫供彼諸佛。此何義也？釋云：或報命極長；或以一生攝於多劫，如念攝劫等；或入佛法為生，謂云自我生此菩提心來，經爾所劫供爾所佛。又《涅槃》供八恒佛攝因位等云云。三「彼諸佛所」下明成行得法。一句總；二「莊嚴」下別中，標三種：一定願、二歎行、三「具足」下德備；三「嚴淨」下釋出三因，如次可知。二就業用十一句，皆先辨業用、後出所因故。初三是前定願莊嚴力，次一是前普賢行力，餘七是前菩薩行願力。於中，初二供佛聞法，是前知菩提護法輪等，次二行定深，後三所知廣。三結名者，遠照顯煥名曰燈明，則十不可說等常用無竭，名為隨順。天竺本名不休息智燈菩薩解脫。

第五「諸金剛」下仰推勝進中，此是同類仰推。初顯生族勝；二報命勝，前雖一生到不可說劫，未得不死，故今推也；三報體勝，謂內智無盡、外色無壞；四「普觀」下明業用勝；五「我當云何」下結非己分。第一歡喜行竟。

第二饒益行中，初舉法勸修內，初國名輸那者，此名淨，亦名善，是大江名也。謂國有此江，從事為名。諸外道世人皆云：於此江中洗浴，悉滅罪增福，故以為名。表持戒行，捨離業非。童子名釋天主者，童子以表戒行清潔；於戒自在，故名天主。又准天竺本，應名諸根自在，以梵名因陀羅，此云帝釋名也。因達唎，此云根也。濕筏羅，此云自在，亦名主也。以釋天及根梵言相近，故各據一名也。二勸往教問。

第二「時善財」下依教趣入中，初明起勝念、二設敬辭退、三與眾同至。

第三見敬申請中，初推求告示。善城，亦是輸那名也，天竺本名城善，而言城外者，表戒行外防故也。河水側者，表發定水故也。河水，即是彼江水也。二見其所作弄沙戲者，明三聚戒數方便集起也。三設敬、四申請，可知。

第四「答言」下示己法界。於中三：初舉法門體、二「善男子我因」下明業用、三「我唯」下結其名。初中，文殊教者，表明人能護戒故知相，十善是吉、十惡是凶。戒相非一，故云算數法。《智論》云「菩薩戒品，微塵數也。」善惡因果理決定，故名印法。又有人釋云，初相凶，除斷律儀戒也；次算善，恒修攝善戒也；後印機，救療攝生戒也。因此得一切巧術等者，巧知世法轉成出世之用。是天竺本我得巧能轉變一切法智。二明業用中二：初顯相印二法功能，以相知善惡印除災故，是故同辨。二「復次」下現算法巧能。羅叉，此云萬也。三結己分可知。

第五「諸大菩薩」下仰推勝進中，初總舉所推、後「我當」下正推非己分。第二饒益行竟。

第三無恚恨行中，初舉法勸修內，城海住者，若隨相釋，此城近南海而住。若准下文，出於財法，施不可盡，故云海住。優婆夷名自在者，約行則忍離瞋癡，故云自在。若約德用則作用任志，故云自在，即下所顯是也。天竺本名真實富滿。解云：以財法遍充故也。

第二「時善財」下依命趣求中，初明得熏修、二設敬辭退、三戀慕歎德有十對可知。

第三見敬申請中，初推求等，明入法方便；二「進入」下明見正報，除嚴具素服者，表忍相故；三「於其宮」下見依報，開四門者，四攝攝生故也。四「一萬女」下見眷屬勝，於中語音身香，智大益物，設禮申請。

第四「答言」下正示法界中有三：初舉法門體、二「以一器」下辨業用、三「我唯」下結法屬己。初中，以出生業用無窮竭故，名無盡藏。所出利物具勝德故，名功德莊嚴。二業用中三：初明法門業用、二「汝見我此」下令見同益、三「且待」下舉現驗成。前中三：初施眾生食等益、二施二乘等益、三施菩薩益。初中一器食者，古釋云：勝流所依一味真如也。隨其所欲等者，稱機說法也。而無增減者，用而無盡也。又釋：只是一器飯，即融同法界無盡緣起，是故無不應機，應無不益，益無不稱本位法界故，故云隨欲而無增減也。二現同益中二：初舉己眷屬報行等同，有二十八句，初十句名自分方便行、次「同境界」下四句所修法同、「同具菩薩」下十四句自他行滿同。二「此諸菩薩」下顯己攝成相。三「善男子且待」下舉現事驗成。三「我唯」下結名可知。

第五仰推中，初別舉所推、二結非己分。第三無恚行竟。

第四無盡行中，初舉法勸修內，城名大興者，精進熾然故云也。又廣以財法起成大施，故以為名。長者如前釋。精進行味之中最勝，故名甘露。行德勝出，表之如頂。

第二「時善財」下依教趣入中，先設敬辭退、二「爾時」下憶念前法、三「漸漸」下至後位處。

第三「周遍」下見敬申請中，初推求、二「樂求」下起勝欲、三正見殊勝依正及勝眷屬、四設敬、五申請問行。

第四「長者答言」下示己法界中，初發心。二「善男子汝見我」下法攝眷屬，令成十種饒益，可知。三標己法門，謂財法無盡蘊在虛空，隨意給施，故以為名。四「隨其所須」下明法門業用中，初總舉功德寶藏如意益生；二「且待」下舉事驗成。先見眾集；次觀空雨物，此同破虛空器三昧，正是十行所得；後授法令喜。五結己法門。

第五仰推勝進中，初總推、二「謂」下別有十句、三「我當」下結非己分。第四無盡行竟。

第五離癡亂行中，初舉法勸修內，城名師子重閣者，十德疊起，狀類重閣。諸佛菩薩雄猛之士處在彼位，故云師子。此宅在彼城，城依宅號，故以為名。長者法寶周羅者，周羅此云頂髻，則以法成人。寶為頂髻。天竺本云有法長者名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相。

第二依教趣入中，初設敬辭退、二念前法門熏修長養、三漸至後位，並文處可見。

第三「周遍推求」下明見敬申請中，於中於道遇見者，明道力隨緣觸物便應。

第四「時彼長者」下授己法界，於中四：一執手等是授方便，則加行也；二遍觀等正見法界，則正證也；三問法因緣，則後得也；四我唯等，結己所知，即立名也。初執手將歸者，表攝歸所證。且觀我家者，以法正授。二「善財遍觀」下證見法界，先總觀。二「其宅廣大」下別觀。謂此宅十重者，向上重也。此相難定，略作三釋。一依古師云：十重即十地也。以八聖道通遊入故，以為八門。或四攝、四無量亦為八門。初施食者，謂初地檀行。二施寶衣者，二地慚愧戒衣服。三施寶嚴具者，三地忍行用以嚴身。四施內眷屬者，四地道品助行。五結集正法等者，五地得五明論等。六得波若菩薩充滿等者，六地得般若大智現前，於中三：初總顯深智；二所謂下別顯十門，一照則寂、二寂即照、三外緣不轉、四內照離染故、五體堅、六用廣、七含勝德、八見法界、九多巧便、十稱物機、十一約喻顯，是增數故也。三「結集如是」下結廣顯略。七響忍菩薩等者，七地得有中殊勝行，知種種教法無別異義，成於響忍。八常住菩薩等者，此中有二德：八地證得無增減法界；神通剎等者，於三世間自在故也。詣一切等者，明九地受持佛法也。九補處等者，明十地受職位等，亦是等覺位。十一切如來者，妙覺位。從初發心等，明攝因成果。第二更釋此上十重，即總是此十行之位，始從施食名歡喜行，乃至第十如來充滿是真實行，以於一位攝一切位故。此有二重：一以十行前攝十住，及十信行後攝迴向及十地位；二既以十行攝諸位盡，於自十內復以一位攝一切位，是故於此第五行中具斯十行。前海幢比丘在十住位，頂佛說法，還此以十住門攝一切位；今此長者在十行位，所居之宅，還以十行門攝一切位。是即兩處攝義齊也，但以前寄第六住說，此約第五行辨。又前寄頂佛此約居宅者，並為表勝劣不同故也。第三又釋：總不約位，但此菩薩以行就機，現居勝躅依，則說十以顯無盡：初四以物施，初易後漸難；次二集法施，初淺而後深；次二領受法，初狹而後廣；後二現勝德，先因而後果。總此十位，皆從麁漸細可知。又此長者具攝因果行位等法，總為所依，故以為宅。三後得中顯法本因，於中先問、後答。答中，善根迴向三處，謂初滅除貧苦者，即十重中初四是其報也；二見佛菩薩等、三恒聞正法，此二即五重已上，是其報也。故獲斯報者，迴求三處，滿十重也。四「我唯」下結法名字，謂宿願所求之三處稱遂成滿之十重，故名滿足大願法門。天竺本云得菩薩解脫，名無礙願莊嚴道場。解云：十重之宅，名嚴道場。宿願徹微，名無礙願。則以彼無障礙願力嚴此宅處，名道場也。

第五仰推中，初別辨十句，皆云不可壞者，德窮滿故、無進昇故、不為緣動故。「我當」下結非己分。依梵本云：我當云何能知彼功德、能說彼行。解：云是則於彼已成之德不能了知，現行之行亦不能說。上下諸文皆同此應知。第五行竟。

第六善現行知識中，初舉法勸修內，國名實利根者，國者境位分齊也。般若離倒稱理名實，明照生後故名利根，此是託處顯第六行。城者，防外守內，是妙智用。簡狹取廣故云普，通入遊涉故復稱門。普則是門，普門即城，皆持業釋。此約法辨。又釋：城攝眷屬，為多所趣，故名普門。此約事釋也。長者普眼妙香者，智照根藥普熏眾生，故以為名。

第二依教趣入中，一辭、二念、三到。念中十句：初一句總念前法、次二句明因念所得、次一句樂求無厭、次三句成就菩薩解脫根力、次二句行願隨心、後一句得智體用。

第三見敬申請中，初求趣作念、二見勝依正、三設敬、四申請。

第四授己法界中三：初歎發心為授法方便、二「我知一切」下授法門業用、三「我唯」下結法名體。就業用中有二：初療病通化，下益眾生；二「我又善知」下因香起行，上供諸佛。前中有四：初除其身苦、二與其身樂、三「然後為說」下療其心病、四「稱揚」下正授大行。此四中，初二共安樂眾生，亦是攝化方便；後二是利益眾生，亦是正授法行。就第四中有十四句：初三是授菩提心法，以是行本故，一讚佛功德令發求一切智心、二大悲救眾生心、三諸度淨智是厭離有為心亦是廣修勝行心；「說諸大願」下十一句正授所修十度行法，初因大願施行攝生，乃至末後二句顯於智度。二因香起行中，初知諸香體、二燒香起願、三如願普熏成大供養，文處可見，以梵本中是賣香人故。三結名體中，令眾生歡喜者，如前所說，利樂眾生故。普門者，如前所說，燒香普熏嚴法界故。見一切佛者，是所供諸佛故。天竺本云：得令一切眾生喜足普門見佛供養香身法門。

第五仰推勝進分中，初一句舉其人、次一句總推大益、三「其有見」下別推見益。「我當」下結非己分。第六行竟。

第七無著行知識中，初舉法勸修內，城名滿幢者，方便境備，勝出為名。王名滿足者，善巧智圓，違順自在，故以其王復表斯號。

第二依教趣求中，初辭、二念、三到。就念中，初一句總念，以此無著是善巧位故，總攝已前諸位之法故，云次第憶等，此則念其教法；二「復作」下念其人力；三「如是」下明因思念得勝進。大心有十六句：初九自分行心、二「見諸佛」下得勝進心。

第三見敬申請中七：初問答指示。二「遙見彼王」下見勝依正。三覩其逆相。四以生疑怖。五空天為決，於中二：初舉前教真實令不生疑、二「菩薩方便」下明後行玄密令其信入。初中謂前善知識教汝至此，彼教不虛，何以致疑？問：善財豈不自憶前教，何故生疑？答：以對瞋害障道相故，理須要疑，方乃顯知菩薩道中反道順道二行差別。不爾，邪正無以甄別。梁論戒學中釋甚深云「菩薩由如此方便勝智行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提。要大菩薩堪行此事，此有二種：一實行、二變化。實行者，了知前人必應定作無間等業，無別方便令離此惡，唯可斷命使不作惡。又知此人若捨命已必生善道。又菩薩自念：我行殺業，必墮地獄，為彼受苦。彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。」解云：此同《瑜伽．菩薩地》中〈戒品〉內說。「二變化者，如那羅王及善財童子，或見可愛事、或見可畏事，各令眾生生於善處。」解云：彼引此經是變化作。那羅是梵語，此云滿也。或見可愛事者，引此前文，初見依正生於可愛、後見犯王法等生於可畏，皆為益生故也。二明菩薩所作玄密之中，初二句巧智難思、後五句業用難思，謂迹違行順，非下位測量故云也。六設敬。七申請。

第四「時滿足王」下明授己法界二：初授法方便，謂執手將入等，攝彼加行令趣真證。二「善男子汝觀」下正示法界令證相應，於中五：一舉果令入。二「見我此報」下示因令修。言幻化法門者，出所修因，謂逆相不實故以為名。天竺本名住幻三昧。三「我此」下舉幻用。四「當知」下辨實行。五結己自分。

第五仰推勝進中，初一句總推，謂後第八位當無生忍，故此推之；下九句別顯幻等甚深；後一句結非己分。第七行竟。

第八尊重行善知識中，初舉法教修中，城名善光者，謂順理益物，業用為光。王名大光者，大慈定光照益群品，攝化自在，故以為名。

第二依教趣求中三，謂敬辭、念前、至後。就念中，熏修前法令更增勝，謂例知世間一切法幻，同入法界。

第三「善財作如是念」下明見敬申請中有五：初起勝念作必見想。二見勝依報有十種莊嚴，一七重池塹；二七重寶牆；三十億街巷；四巷僧祇眾；五僧祇寶閣；六純寶帳；七寶蓋覆；八建幢幡；九別閣王住；十善財無染，謂知如幻故、往求善友無異念故。三見勝正報具大人相，以十種喻歎美其德。二十八者，現因位未滿故。四「彼王殿前」下見主伴攝生，先施資具後攝眾生故。下十門辨施意，欠一句。五設敬申請，可知。

第四授己法界中五：初示己法門，謂慈勝出，離染圓滿，備故以為名。二「我於」下明得法因緣，謂於多佛所聞此法。觀察者，思惠故。清淨者，思己明淨故。修習者，修惠故。莊嚴者，證得故。三「我住此」下顯法門業用，於中四：初以法攝生，謂授法令得慈心等益；二「我以如是」下以財益物；三隨行異見；四「為我宿世」下簡定機器。四「此城眾生」下明慈定功力中二：初說彼定用；二「且待」下對現其用，於中先入定、後顯用，情與非常咸成勝益。五結己自分。

第五仰推勝進中，初一句總推慈益深廣、二七句約喻顯德、三「我當云何」下結非己分。第八行竟。

第九善法行知識中，初舉法勸修內，城名安住者，契合實法不為緣壞，故以為名。優婆夷名不動者，初發心時不為二乘煩惱所動，因以為名。

第二依教趣求中六：一設敬辭退。二念前法門修習增長。三「作是思惟」下因思得益。四「復作是念」下念知識功能。五「善財如是悲心」下因念感讚。隨菩薩天者，是己業行之神。如來使天者，是佛為攝生神。但修菩薩行位著已去，皆有二天常隨其人，既見善財深悲入定，於定現身加讚安慰。六出定漸至等可知。

第三「推問」下見敬。申請中有四：初推問知處。二「爾時善財歡喜」下見依報得益，謂光觸得定，以是法門之宮殿故，寄光觸身得五百三昧。三「前詣」下見正報益中六：初見身勝；二宮殿勝；三香嚴勝；四眷屬勝；五離染勝有二句，先伏、後斷；六牒見總歎。頌中，上半略歎三行、下半舉喻總顯。四「偈讚已」下申請可知。

第四「爾時彼女」下授己法界。於中五：初「答言」下歎美為授法方便、二「我成就」下授法門體、三「白言」下辨得法因緣、四「我入此」下顯法門業用、五「我唯知」下結己自分。就第二授法體中，無壞法門者，所修大行非緣能壞，故以為名。此總標也。「修學」下四句釋成：一以行堅是故無壞；二以持妙，謂總持稱性故；三以證玄，謂證理無二故；四以定深，謂遠離諸有莊嚴三昧故，是故名為無壞法門。就第三因緣中四：先問；二略答顯難；三重請；四「爾時優婆夷」下廣答，於中有六：初舉往見佛為發心緣，謂先見佛、後起求念；二「時彼如來」下教發十心令便不壞；三「我於爾時」下聞法發心以求佛果；四「我發是心時」下明心堅離障；五「若有眾生」下明利他攝益。六「我初發心來」下總結自他行位滿足。就第四法門業用中四：先舉法總告；二善財願見；三入定顯示，謂三昧力故，六種動世界，八相如來周于法界；四出定印述及結自分可知。

第五「諸大菩薩」下仰推勝進中三：初一句總推、二「如金翅」下約喻歎深、三「我當」下結非己分。第九行竟。

第十真實行善知識中，初舉法勸修內，國名不可稱者，所觀玄妙故。城名知足者，般若盡相故。有出家外道名隨順一切眾生者，巧智順機方便反道。天竺本云，外道名一切處常行。

第二依教趣求中亦三，謂辭、念及到。就念中十句：初句念人、次二句念法、次二句念往發心等、次四句念彼堅行及示業用、後念彼修習等念其修定照理。漸到中，日沒入城者，表行位終極故也。

第三「周遍」下明見敬申請。於中四：初推求。二「於中夜」下見其依報，謂表所依法光，破二邊闇故也。三「爾時善財」下見其正報。天明者，障盡位顯故。登山者，得位相應故。見外道者，證人法界故。一萬梵等者，主伴具足故。四設敬申請可知。

第四「答言」下授己法界。於中有四：初歎發心；二「我已安住」下示己法門體德；三「以平等」下顯法業用；四「我唯」下結己自分。初中，至一切處者，明十行滿故也，第十智度遍知故也。有二義：一依定發智普照法界、二依定發通遍至一切。下二句釋此二義，如次應知。三業用中亦二：初明普觀智用、二無作通用。前中三，初舉平等惠光、二「觀察」下照機差別、三「以妙智」下說法被益。「復次」下第二無作通中二：一機莫能測、二類顯十方。種種智是意業，色像音聲是身語。亦如是者，此有二義：一明彼無作神足所現色像，亦如巧智用遍十方，故云亦復如是；二以知足城類閻浮，以閻浮類三千界，以三千界類十方界，故云亦復如是。此則雙結智通三業具也。

第五「諸大菩薩」下仰推勝進中十句：初身等眾生數者，顯至一切處神足過於己也；次一句所依定過；次二句所發通過；餘句所發智過。「我當」下結非己分。第十行竟。

自下大段第四有十知識，明十迴向德。

初甘露味國等，明第一救護眾生離眾生相迴向。於中五義同前。初舉法勸修中，甘露味者，救生善巧之勝味也。長者同前。德相淨勝名曰青蓮，巧知諸香故復名香，從相及智名青蓮花香。

第二「時善財」下依教趣求中四：初設敬辭退。二「爾時」下起勝欲樂，於中四，初於世不著、二「常樂」下專悕大行、三「專求此等」下結其意樂、四漸遊等明至後位。

第三見敬申請中三：初設敬；二「白言」下申意十句，初五上求果德、後五悕成因行；三「而未知」下請問所要。

第四「答言」下示己法界。於中二：初歎發心；二正授法界中，先舉所知法門、後結名字。前中三：初列所知香體，有三十種，於中先知世間依正香熏習、二「除滅煩惱」下知出世間正行香熏習，菩薩以此饒益眾生。二「彼香生起」下明知香法義有十種：一知所因起、二知香氣至處、三知至已成益、四所作圓滿、五能令喜悅清淨、六令離惱安隱、七巧便入法、八所知分齊、九所作行業、十究竟根本。三「善男子」下知香業用，略舉十種：初內以十義知之。龍鬪生者，知生起也。光雲覆甘味國者，知所行也。降香水者，知成就也。著身金色者，知具足也。聞香歡樂者，知清淨也。滅一切病等者，知安穩也。專向等者，是方便也。我知彼等者，是境界也。為說法者，是行業也。令發心不退者，是根本也。牛頭香等九種，皆各有十義，文中存略故，或二或三等，准之。先陀婆，此云石鹽名也。

第五仰推中，先舉所推，於中初離障、二「智慧」下成出世三學位香；後「我當」下結非己分。初迴向竟。

第二不壞迴向知識中，初舉法勸修內，城名樓閣者，大悲依智勝出之狀。海師自在者，於佛法海及生死海能善通達及運度，故以為名。教問可知。

第二依教趣入中三：初設敬辭退。二在路起勝念，於中初觀法真正；二「復作」下念法由人，起於求心，先總念、後「何以」下釋成；三「作是念」下至彼推求。

第三見敬申請中三：先見所在，謂海岸等者，是說法所作之所也；二設敬、三申請，並可知。

第四「答言」下示己法界。於中二：先歎發心能問、二「我成就」下舉法授與。前中三：初歎問行體、二「逮得」下明行用、三「薩婆若」下明行得果。二授法中亦三：初舉名體、二「在此」下明業用、三「我唯」下結己分齊。初中，大悲幢淨行者，以殊勝大悲，於生死海拔出眾生，名為淨行。二業用中二：初在此城中因苦行度生；二「我知海中」下善知海相，因入海度生。前中三：初授法方便、二「廣為說」下正明授法、三「我住」下結。就授法中，起其宿善發菩提心，此是總；下三心是別。《起信論》云「發菩提心者，發三種心：一者直心，正念真心法故；二者深心，樂修一切諸善行故；三者大悲心，救拔一切苦眾生故。」「除生死」下顯三心業用，初是直心離苦、二「攝取」下悲心攝物、三「得一切」下深心得法。下結城中益生。二知海益生中二：初明智知海、二「我已成就」下正顯益生。前中，初十句知寶、次知龍宮等難。大身應是修羅，以四位修羅俱在海下故。次知水色時風等。二正益生中，成就如是智者，牒前所解。遂為入海導師，則說法海以度眾生，故云為益眾生故入海等。「悉令」下別顯益相，有十法海：初四自利海、後六利他海。下結中二：先結益用不虛、二結唯一法。

第五「諸大」下仰推中二：先舉所推，初推自行海、二「以善方便」下推利他海；後「我當」下結非己分。第二迴向竟。

第三等諸佛迴向知識中，初舉法勸修內，城名可樂者，已境界等佛土，可願樂也。長者無上勝者，以得勝通，更無加過，故以為名。

第二依教趣入中三：初設敬辭退、二在路念法、三至後推求。念法中，初增廣自分、二「修習」下修八勝進。

第三「城東」下明見敬申請中三：初明依報所在。城東林等者，於城攝化，栖託之便也。在彼說法，正明攝化之相。二「爾時」下見已設敬。三「白言」下申請中，前五體良久，以身表心。重稱己名，以語表心，顯愍重之極。又顯已是修行之器，悕其說法也。

第四示己法界中二：先歎其發心，為授法方便。二「我成就」下正授己法，於中三：初標名總現、二「何等」下」釋法義用、三「我唯」下結法歸人。初中，神力遍到眾生之所，名至一切趣。於中說法益生，名淨行莊嚴。此至一切趣，不由功用任運遍至，故云無依無作。非他力持，故云無依。非自加行，故云無作。此則稱法性而普遍也。釋中，先徵問、後正釋。正釋中，先至此三千界一切趣，說法益生成淨行嚴。種種論者，五明等也。二「如此」下至十方界一切趣，成淨行嚴。「我唯」下結己分齊。

第五「諸大」下仰推勝進中，初明身業遍，謂身等於剎不待神力，是故過前，是所推也、二「逮得」下明語業、三「分別」下明意業。「我當」下結非己知。等諸佛迴向竟。

第四至一切處迴向善知識中，初舉法勸修中亦三：先指處、二示人、三教問。國名難忍者，表能證難證也。迦陵迦者，此云鬪諍時也。婆提者，正云婆那，此云林也。謂彼菩薩在此林中說法破障，故云鬪諍。鬪諍顯理，亦名難忍。比丘尼者，顯慈悲淨惠。名師子奮迅者，淨惠無畏，決定說法。

第二依教趣入中三：先設敬辭去、二至後推求、三指示所在。准律中，尼投陀皆在王園，以藉外護方得長道。

第三見敬申請中亦三：一見、二敬、三請。初見中亦三：初見依報、二見正報、三總結奇特。初中依報淨土，略顯六義：一見大樹莊嚴，略舉八種。二復見彼園泉流下寶池莊嚴。八功德水者，一輕、二冷、三軟、四美、五淨、六不臭、七飲時調適、八飲已無患。三從「一一樹下」下敷座莊嚴。四「無量莊嚴」下明雜種莊嚴。五「善財見」下出其所因，謂皆是出世善根，及如幻智之所成就。六「三千」下明果用自在無障無礙。二見正報中二：初見遍坐諸座，勝德顯彰。於中先遍坐，後約十喻顯德。婆樓那者，此名水，應是水天佛，見已成益故也。二「見處一座」下明見處遍坐廣說法要，於中有五：初為八部眾說法、二「樂聲聞」下為二乘說法、三「為樂大乘者」下為菩薩說法、四「見處如是」下總結化益、五「何以故」下釋其所由。初為淨居天說無盡者，彼天形中最淨，無常有盡，為說出世無盡性故。為梵說普妙聲者，彼於世中自謂好聲，為說法界勝流普妙音也。為他化天翻世自在，故說菩薩自在也。為化樂天說淨行法具德莊嚴。為兜率天說心藏旋復者，說大迴向不退轉也。為夜摩天翻其有量莊嚴，為說無量嚴也。為釋天說，令厭離五欲也。為龍王說方便救護眾生者，方便降雨，濟眾生故。又以法救龍金翅等苦。提頭等，等取餘三天王，為說無盡行法。為摩睺等說理智巧嚴。為迦樓等說法，捨世海中大力，令於生死海中以悲智力令無畏也。為緊那說佛正行智光，令破著樂。為摩睺說佛喜者，以蛇性多瞋，聞佛則喜也。為人說出世勝趣。為羅剎說慈悲，不令奪命故也。下為二乘中，初為樂聲聞說勝智光者，令捨小惠，樂大乘智光也。為樂緣覺說，令捨劣樂佛殊勝功德故也。下明為大乘人，初為地前說定惠之光，次為地上初地發心說十大願，餘九地可知。為金剛力士說智慧金剛者，此是十地滿後，說金剛喻定智，破微細著等也。此比丘尼既為第十地菩薩等說法，明非是小人為寄位，故當迴向位也。四「見如是」下總結化益。五「何以故」下釋所由中，以此尼成百萬等中，略舉十門般若，則是前所說之法門等。三「善財見」下總結見聞奇特可知。二「五體」下明設敬中，以根緣相稱故，自見己身遍尼所在，同皆右遶，等彼所入故也。又亦即是至一切處迴向，隨心自在故也。三「白言」下申請可知。

第四「我成就」下正示己法界。於中有四：初標名、二顯體、三辨用、四結位。初中，菩薩一切智底者，有三義：一位居菩薩，得百萬僧祇般若智用，盡佛一切智之原底，謂如上文，乃至為等覺地菩薩說法，非下地能爾，故得斯法；二智光頓照三際，窮種智之境，故以為名；三廣興供養，盡佛八相智之原底，故得此名。二「大聖」下，明體。於中先問、後答。智光等者，明般若具德也。於一念者，頓照也。普照三世者，廣照也。則以廣智具德為其體性。三「大聖」下明業用中，亦先問、後答。答中，先辨業用所依，謂此法門境用之前處有此法林三昧，今入此定已現斯業用；下正顯業用中三：先上供八相諸佛、二「若有眾生」下明下救眾生、三「我不起」下遠離二相顯無思業用。四「我唯」下結自分位。

第五「諸大」下仰推勝進，於中十事五對：一窮法無著；二約身外廣遍、內包容；三外速往、內含力；四外遍舉、內廣容；五一念廣攝生、後攝於多劫，則知一一念中攝生無盡。「我當」下結非己分。至一切處迴向竟。

第五無盡功德藏迴向知識中，初舉法勸修內亦三，謂貪相違道得險難名，實行內備名寶莊嚴。婆須密多，此云世友，亦名天友，以巧能引攝諸世間故。

第二依教進入中亦三，謂敬辭、念法及至後位。就念法中，初因前尼惠照其心，故令長養佛智；二「一心」下因思念前法，後更增長悲智願行。就至後位推求中四：初推問勝故、二為淺智疑怪、三為深智歎善、四指示所在。問：何故前示瞋及邪見，善財自疑；今現貪相，乃令他疑？答：以前二親障菩薩道故，貪愛順悲障行劣故，是故《決定毘尼經》菩薩寧起百千貪心，不起一瞋等。又釋：善財於前瞋及邪見已為調伏，是故於此更不敢疑。指示中，在深宮內者，依《三法度經》，國是智慧境，城是神通境，宮殿是說法境。今此女人正證欲如，故在深宮。往詣門者，加行位終，至正證三昧門也。

第三「善財聞」下明見敬申請，於中三：謂見、敬、請。就見中二：先見依果、後見正報。依報中，古釋云：十重寶牆者，是十地位。十行樹者，是十度行。十重塹者，是十地中戒行。八功德水者，是八定水盈滿也。敷以覺花樓閣者，後得依正體，重成故也。二見正報中二：初見三業勝相、二「大眾」下顯眷屬殊勝。設敬申請可知。

第四「答言」下示己法界，於中有四：一標名顯體、二「若天見」下辨其業用、三「白言」下得法因緣、四「我唯」下結己自分。前中，離欲實際清淨法門者，有二義：一約自行，雖悲願留惑示現欲處，然大智照欲則體性空，名實際淨也。如《淨名》「在欲而行禪」等。又《諸法無行經》云「貪欲則是道，恚癡亦復然。」二約利生，謂雖留惑示現在欲，令處欲眾生要當離欲，得此實際清淨法也，如掩提遮女等。二明業用中二：初身同器現、二「若有眾生」下以法益生。於中有十種三昧，皆是以欲化處欲眾生，令得如此甚深三昧。阿梨宜者，此云抱持摩觸，是攝受之相，故得彼三昧也。阿眾毘者，此云嗚口，得言教密藏之定。「如是」下總結，並是極位大菩薩所作，非下位所知，如《攝論》定學中說。三明得法因緣中二：先問、後答。答中，先答於何所種善、後「善男子」下答修何等業，並可知。四「我唯」下結己唯知此一方便。

第五「諸大」下仰推勝進，諸大菩薩有無量廣大方便，我豈能知？無盡功德藏迴向竟。

第六隨順平等善根迴向知識中，初舉法勸修內，首婆波羅者，此云善妙到彼岸。安住者，謂得佛法身，常住供養故。又准天竺本應名攝持，或名執持攝入，攝取諸善法故。常供塔者，以於塔處常見法身故。

第二依教趣入中，略無念法。

第三見敬請中，略無見敬，故云乃至也。

第四「答言」下示己法界中四：一標名、二辨體、三業用、四結德。初諸佛常身，名不滅度。因位照達，名菩薩法門。二「住此」下顯體狀中二：初見佛功德身常，除化眾生者，但變異他心令見出歿，其實常身無出無滅。又佛月常住，但眾生心水影有現滅。二「開塔戶」下見佛法身常，以見佛體性無限盡故。以開塔者，開其事相也。得定者，見理性也。得妙法者，得理中恒沙功德法也。三「白言」下明業用中，先問、後答。答中二：初見此界三世諸佛、後類結十方。前中，初見過去佛因果等事、二類未來現在。四「我唯」下結自分位。

第五「諸大」下仰推勝進中，長者雖知三世佛不滅，然未能以能知之一念與所知之三際平等無二也；二未能即能知智住所知佛位；三知前後一切劫，不能知無劫想；四雖見佛不滅，不能知此佛則彼佛平等義；五「如來」下亦不能以染淨能所平等無二，謂心、佛及眾生是三無差別；六「淨莊嚴」下雖照三世，不能則智攝德；七「成就」下雖知佛，未能同佛威儀；八「分別」下不能於法自在。「我當」下總結己不能。堅固善根迴向位竟。

第七隨順等觀一切眾生迴向知識中，初舉法勸修內，光明山者，彼山樹花常有光明，表大悲光明普門示現。此山在南印度南邊，天竺本名逋多羅山，此無正翻，以義譯之名小樹蔓莊嚴山。又《十一面經》在此山說。觀世音者，有名光世音，有名觀自在，梵名逋盧羯底攝伐羅。逋盧羯底，此云觀。毘盧，此云光。以聲字相近，是以有翻為光。攝伐羅，此云自在。攝多，此云音。勘梵本諸經中有作攝多、有攝伐羅，是以翻譯不同也。《觀世音經》中即時觀其音聲皆得解脫。解云：等觀世間，隨聲救苦，名觀世音。彼經中具有三輪：初語業，稱名除七災，謂水火等。二身業，禮拜滿二願，謂求男女等。三意業，存念除三毒，謂若貪欲等。並如彼說。若偏就語業名觀世音，以業用多故。若就身語名光世音，以身光照及故。若具三輪，攝物無礙名觀自在。

第二依教趣入中亦三：就念法內十句，皆是依前教力增修行。餘並可知。

第三見敬申請中亦三：初見中二，先善財見觀音、後觀音歎善財。前中四：初見勝依正。住山西阿者，謂據山阿面東而住，是向明之相也；二為眾說法；三諦觀不瞬；四「作如是念」下勝念熏心。於中，初八句別顯、後二句總結。二「時觀音」下歎善財德中十句：初歎心勝，謂具三心。二「向普賢」下歎行願勝。三「欲聞」下歎持法勝。四「增長」下增善無厭。五順友教命。六「從文殊」下所依最勝，以賴彼發心，故云從彼海起。又釋：從本覺所流，故云從彼智起。七「成就」下歎成善根，故得佛加被力定也。八「離懈怠」下歎求法專誠。九歎見佛成行。十「智慧」下歎智滿圓證。「爾時」下敬請可知。

第四「答言」下示己法界中二：先歎發心，明授法方便；二「我已」下正示己法，於中四：一標名、二辨德、三顯用、四結位。初中，大悲者，是同體悲也。又是無緣悲也，故名大悲。又具三悲，故名大悲。光明之行者，以悲光益物，故以成行。天竺本名一切佛悲密智藏解脫。解云：以巧悲密攝眾生故也。二「教化」下辨其德，於中二：初不離佛所現眾生前、二「或以」下以四攝等成攝化之益。三「善男子」下明其業用，於中三：初行法立誓、二令離怖畏有十八種、三「復次」下令行不退、四「我唯」下結己自分。

第五「諸大」下仰推中四：先推普賢願行、二「不斷」下行業流續、三「知一切」下明攝生相續、四「我當」下結非己分。隨順等觀一切眾生迴向竟。

第八如相迴向善知識中，初舉法觀修內三：初正趣東來、二觀音指示、三教其問道。初中，東方來者，表如相，證智開明之狀。名正趣者，神力速至十方諸趣，以正法攝生，故以為名。天竺本云：有一菩薩名不行餘道。解云：唯行佛道，不行餘二乘等道，即當正趣，謂趣正故也。梵本約遮，漢本就表。住金剛山頂者，則是此光明山也，表住於如相，不可破壞故也。下明動地寶嚴，放光雨供。來詣觀音者，明智就悲，亦是隨化有緣示導善財。二「時觀音」下對審指示。三「汝詣」下教問可知。

第二「時善財」下依教趣入中二：初禮、二念法至後位。何故不念觀音悲門？以悲不離智，故令悲深入於智海，方為究竟。

第三「辭詣」下見敬申請。前已見故，但有詣敬申請。

第四「我已成就」下示己法界，於中三：初標名、二辨義、三結位。初中，十方無際，名為普門。一念遍至，號曰速行。二「白言」下辨義中，先興三問、後還三答。一問得法之處、二問來處遠近、三問來時多少。答中三：先歎深簡器。唯精進等者，則是善財正當其人。以根緣相稱，欲為說故；二「唯願」下起勝欲樂；三「答言」下正釋所問。妙藏剎者，答所從來處也。佛所等，答得法處也。「從彼發來」下答來時久如也，亦顯是遠近也。二「於一念」下釋爾許劫中行之分齊，正顯速行義。三「所經諸國」下辨速行成修行義，謂上供諸佛、下救眾生，非直不廢速行而成妙行，亦乃則以速行成此勝行。四「乃至」下結通十方，謂從東既爾，十方亦然。三「我唯」下結己自分。

第五「諸大」下仰推中，初一句總推；二別推，所住境界無量無壞，不同正趣唯此住一金剛山頂；三別推速行，謂以法身本來滿法界，不待速行；四「分別」下推其所作，謂說法度生皆等三世無著等也；五「我當」下結非己分。如相迴向竟。

第九無縛無著解脫迴向中，初舉法勸修內，城名婆羅波提者，正云墮羅拔提，此云有門城，謂城有端嚴之門，故以為名也。大天者，無縛淨報，勝出自在，故立斯號。

第二依教趣入內四：初禮辭；二念法中三，初思求前法、二「出生」下因思得法、三「得不思議」下出所得之法；三「漸漸」下至後推問；四有人指示，是伴善知識也。

第三「善財往詣」下明見敬申請。

第四「爾時大天」下示己法界，於中二：初授法方便、後正授己法。前中亦二：初身業、後語業。身中，以四長臂者，四無礙解方便用也。取四海水者，與法界勝流義相應。洗其面者，淨己應機之面。古來皆謂洗善財面，今勘梵本，以四長臂於四方處各取一海水自洗己面，是則水洗淨己，能對花散善財就其所。二「作如是言」下語業歎機，初一句總。奇特法者，世間所無故。二別歎為歸，攝以正道。三別歎為師，護以正法。四別歎為將，引至智城。五「具足」下結離過應機。二「我成就」下正示己法中三：初標名體、二顯業用、三結自位。初中，雲網者，六度行法有潤益義、遍覆義，喻之如雲；有澇漉義、隱映義，況之以網，則以六度行為體。二「白言」下明業用中，先問、後答。答中三：初教行施行，於中初積物、二教施、三類餘眾生；二「復次」下教行戒等；三「如是等」下總結行成。三「我唯」下結己自分。

第五仰推中，約五喻顯五行，初二自利、後三利他。「我當」下結非己分。無縛無著迴向竟。

第十法界無量迴向知識中，初舉法勸修內，前諸位並是南天竺，今指中天竺摩竭國。道場神者，欲表二義：一約因，表地上證真，同於佛位。迴向位終，是以成向此處。二約果，表佛臨機方便現身是善巧之相，屬迴向位滿，是故於此辨成道之處。良由五位終極各有成佛，樹下現成屬此位故。又神者，表是智德玄密義也。然守道場神，有道場樹神、有道場地神，今是地，表所依心地，以心中得道為道場地。名安住者，攝諸善根迴向菩提，安在道場地處，住持不失要令成果，故以為名。

第二「時善財」下依教趣入中二：初設敬辭去、二至後位處。

第三「一萬地天各作是言」下見敬申請四：初地天歎善財德、二「時安住」下嚴土攝生、三告示寶藏、四設敬申意。

第四「時彼地神則以」下示己法界，於中五：初示體、二顯名、三業用、四因緣、五結位。初中，以善財宿世善根悉皆迴向大菩提故，是故在此道場菩提樹下藏中安住，則是菩提心藏也。今欲證地，加令總現，則一切善根皆在此處。二我已成等顯法名者，以住持不失，成佛決定，名不壞藏。三「我於」下明其業用，於中十句：初一句總，謂常護者持彼所行故。下九別顯內，一智深證；二滿大願；三淨妙行；四出勝通；五具德力；六成堅法；七聞佛說，以守護行增，是故聞佛與記之法；八下以法化；九上受佛力。四「乃往」下明得法因緣，於中三：初往古時處、二「修習」下得法增廣、三「於其中」下更遇諸佛，皆於道場成正覺處恒作供養等，以其主當此門故也。五「我唯」下結己自位。

第五仰推中，一常能隨侍者，以此地神唯道場處見佛，不能常隨，故仰推也；二「悉聞」下推廣聞；三「深入」下明深聞；四「於念念」下明頓聞；五「一切佛影」下明因出果不可壞等；六「我當」下結非己分。上來十迴向位竟。

自下從婆娑婆陀至瞿夷有十善知識，明十地位行。

第一歡喜地知識內，亦為五分。初舉法勸修中，正云迦毘羅婆窣堵，此云黃物城，則往古黃頭仙人先在此處，後於此作城，故立斯號。亦名寂靜住處。何故在此城者，表初地已上生佛家，故在佛生城也。婆娑婆陀者，正云婆羅婆薩那，此名依止不畏，即下文廣與怖畏眾生而作依止故也。天竺本婆僧多，此云春也，謂表能生長萬行，如春時也。夜天者，同初會中主夜神等，謂在於夜中耀光救物，故以為名，表證智妙離眾相，破闇障故也。此九種夜天，依梵本皆是女天，表是慈悲之狀也。

第二「時善財」下依教趣入中，一敬辭。二念法，十句，初一總、餘九別，皆是無壞法門之德。又釋：以此九行入彼法門。三漸遊至彼從東門入者，是開明之初，入證之始故也。中城住者，表離邊也。

第三「爾時善財日沒」下明見敬申請中，先見內三：一推求言日沒者，表息地前分別智盡也。又以是夜天，非晝日所見故，於闇夜方乃得見。二「見彼」下明正見身。古人云：城者，謂初地教道。上空中住者，謂證道。身如金者，實德顯彰也。服朱衣者，表證智光明也。三「於其身」下見其業用，於中三：初身現星光等者，闇夜攝生也；二毛孔現法，以益眾生；三「隨所經」下於一毛孔中見聞菩薩教化眾生。二「善財見聞」下設敬。三「白言」下申請。言一切智道者，明十地是佛正因道故。

第四「夜天告」下示己法界中二：先歎其發心順知識益；二正顯己法，於中四：初標名體、二顯業用、三得法因緣、四結自分。初中光明普照諸法者，正證法界也。壞散等者，破異性障，遣二愚也。又釋：普照諸法者，明其大智。壞散眾生愚者，明大悲用。又釋，前自利、後利他。又釋：普照等是能化之智，壞散等是對機化益。二「我於惡眾生」下明業用中，先長行、後偈頌。前中二：初起救物之心，有九種可知；二「我常」下正對緣救攝，於中有十門，初一總辨、後九別顯。前中，初明救時，亦是釋夜天義，以主當世間夜中攝化，亦表地上變易，闇中以攝眾生。次城邑等，明救處。後於此眾生，以種種等成救事。「若有遭海」下別顯九門救處難眾生，皆有二救：一以世間救、二以出世救。一救海難中，先明所救難狀、後顯能救方便。雖救世海，亦欲救拔生死海中眾生，此初段中略此文。二救陸地眾生，為作光明等，是世中救；二「發如是心」下以惠光滅煩惱闇，是出世救也。三救在山眾生作菓樹等，是世間救；令眾生越生死山者，出世救也。四救曠野眾生，令離飢渴等是世中救；二「復作是念」下令究竟智道，是出世救也。五「見樂著」下救著國土眾生，令滅其樂著，是世中救；二「作如是念」下亦令除五陰著住佛境界，是出世救。六「見著聚落」下救著聚落眾生說法令厭，是世間救，二「復作是念」下令離六入空聚，入一切智城，是出世間救。七「復次」下救迷或眾生令其解脫，是世間救；二「發如是心」下明出世間救，令滅癡闇止諸惡逆，於中先顯所救眾生、後「如是」下明能救之德。八「我見貧苦」下救老病眾生方便救濟，是世中救；二「復作是念」下令得法身常住，是出世間救。九「我見諸惡眾生」下救外道邪見眾生令住正見，是世間救；二「復作是念」下令得出世佛果等。此上九門，於前九種眾生起九種心等，應准此知之。二偈頌中二十一頌，分四：初一頌法門名體；二有四頌明四無量心，是能救生心；三有十頌明六處殊勝，初三眼、次二耳、次一鼻、次一舌、次一身、次二意；四末後六頌明業用廣大，初一神通廣、次三智慧廣、後二所見廣。第三「善財白言」下明得法因緣，先興二問、後還兩答。答中，先答發心時節、二「復次善男子過此」下答得法久近。前中八：初總明過時劫佛興、二顯過去父王、三初佛興出、四辨本生身、五善友告讚佛興、六供佛及眾、七結會古今、八顯善力不虛。二答得法久近中五：初總明時處佛興；二顯本生身；三「彼淨月」下明善友勸導；四詣佛聞法；五明得三昧，於中四，初得方便三昧、二「得此」下明正得法門、三「放光」下明光照見佛增長法門、四「一身」下明身廣遍剎見佛增法。此上所說，明此一法門根芽深遠迹至於此。四「我唯」下結自分位。

第五仰推中，初推其自行、二「於念念中教化下」推利他行。「我當」下結非己分。初歡喜地知識竟。

第二離垢地知識內，初舉法勸修中，女夜天名者，最勝法界稱曰甚深，正智證入名為妙德。戒無誤犯之垢，智有照俗之功，故云離垢光明也。

第二依教趣入中四：一歎前、二辭去、三念法、四到後。初中以十偈歎德，初二歎身智甚深、次二歎身智廣大、次二歎毛光化用、次一歎本因莊土、次二見聞獲益、後一結歎無盡。就念法中，初思前有二：一思其初發心時、二思其得法圓滿之時。下明由思得益中有十句，行相可知。

第三見敬申請，並可知。

第四「答言」下示己法界，於中有五：初歎法器、二示法方便、三顯法名體、四辨法業用、五結己自分。初中歎發心，能問依地之行及行所依地。二示法前方便行，於中三，謂標、辨、結。辨釋中十行內，初一總，謂依定見佛；餘九別，一見佛色身；次知佛功德身；次知佛光明身；次見佛毛光益物身；次見佛毛孔現光身；次見佛身業化；次二語業化，一廣、一深；末後一總結神力。三「我已成」下顯法名體中，寂滅定樂，本智內證也。精進者，後智策修也。准下，以四禪四勤為其體性。四「悉見三世」下明業用中三：初釋寂滅義、二禪樂義、三精進義。初見佛無著，釋寂滅義。於中初十句見佛依正主伴無著；二「何以」下徵責釋成亦有十句，於中初三妙絕三際、次一迴超言表、次二性離虛實、次二體無改變、後二一性無性。此明所見色身等則如此平等，是故不著也。二「我如是了知」下明得禪定業，於中初牒前起後；二「正受」下正顯得定樂。正受初禪，明定體。滅意業者，明所離，滅意業中欲惡等也。得寂智等，是所得樂也。二禪中滅生死覺觀，不廢攝生。三禪中滅煩惱苦，故得真樂也。依第四禪，增長大菩提心，「出生」下增成餘行。三「我如是修習」下釋精進義，一菩薩依禪化眾生故名精進。又化眾生令離放逸亦名精進。初化在家令離放逸，有十二種想；二化出家離放逸；三「又復」下歎近善友，令勤斷二惡、勤修二善。五「我唯」下結己自分。

第五仰推中六，初推普賢行願、二離障具善、三成佛智境、四處染無染、五攝佛及法、六滅闇照夜。「我當」下結非己分。離垢地竟。

第三明地知識中，初舉法勸修內二，初指示後位、後偈頌前文。初中三：先示處者，不遠者，二三隣次故。如來右面者，證理同果，攝生之便，故在右也。喜目觀察眾生者，內證深理，外現慈眼以視眾生，故立斯號。天竺本名喜目光明照觸眾生也。二頌前法中十三，初正頌前法、後一頌指示後位。前中，初二頌頌前依定見三世佛；次十頌明見舍那佛。於中，初三頌明體德圓備；後七頌佛妙用自在，於中初三身業自在、次二語業自在、後二意業自在。

第二依教趣入中三：初設禮辭去、二起勝欲樂、三往至後位。就起勝欲中三：初十句自力思念讚知識德、次十句喜目加持轉起勝念、三「則時了知」下明因前勝念得增長法。

第三段中，略無致敬申請。

「見彼夜天」下則是第四示己法界，於中有四：一體狀、二業用、三出因、四結名。初中，身安寶座智處法門，謂依法界身，現普光幢差別人法，以益眾生。令其喜悅，為法門之狀。二「一切毛孔」下明業用，於中有三：先現大業用、二明善財覩見、三善財偈讚。初中有三：初毛孔出身雲，行十度以化眾生。二從「又於一切毛孔顯現」下明於毛孔夜天自現所修本行，以任持不失故。三從「又一切毛孔出無量身雲」下明現諸趣身雲說夜天本行。初中三：先總、二「所謂」下別辨十度、三「如顯現」下類通餘法。別中十度即為十段，可知。就第二現夜天本中，初總；二「行檀」下別顯十度，前六可知，方便、願、力中各五句：一標行體、二修行身、三所修行、四行離障、五行本因。智波羅蜜中，先舉智度分齊、二「隨順」下顯所知法。就第三現諸趣身雲說夜天本行中有四：初明所出身雲、二明所說本行、三明以種種聲說、四明說法利益。初中，先總舉、二「所謂」下別顯。別中，始從阿迦尼吒，下至金剛力士，有六十類眾充滿法界，可知。二「為一切眾生」下顯所說功德，有三：初明積劫之行、二「得諸三昧」下明所得通明、三「得諸菩薩」下明所得行位。三「如是等類」下明以聲說中三：初總舉、二「所謂」下別辨二十四種音聲、三「以如是」下結說。四「彼一一身雲」下明說法利益中，初嚴土益；二「無量」下利生益，有六位漸次益，可知。第二善財見聞證入法界，於中三：先辨所見聞；二「正念」下正證法界；三「何以」下釋成證因，有十種所由可知。第三善財偈讚中，先明說偈所因、後正以偈讚。十偈分五：初二歎依勝因現用益、次二歎依法身現化益、次二益物無著、次二歎依定現奇益、後二總結現身說法益。第三「歎已白言」下明得法因緣，於中二：先興二問，一問發心時、二問得法久近。答二：初偈頌、後結會。前中有八十九頌半，分為二：先有七十七頌半答發心時節、二從「功德幢佛」下十二頌答得法久近。前中有十復次，初寂靜音劫中有五，初八頌顯夜天本身。二從「日沒」下十一頌明見最初佛。三從「我時」下三頌明往到佛所。四從「時彼如來」下三頌明聞法發心。未曾忘失者，明不退也。五「從是後」下五頌明發心。後於彼劫中所供諸佛，略列十佛以顯本數。未得惠眼者，明在信位中，未得十解正惠眼故。二天勝妙劫中四頌半。未離五欲者，未得正解，猶著欲樂。三莊嚴梵音劫中有五頌半。猶未了真實者，未到十行位中如實而行真實行故。四歡喜德劫中有五頌半。猶未得妙智等者，未得巧便十迴向智稱法界等無量迴向。五寂靜惠劫中五頌半。猶未解真法等者，未得地上本智證解真如法，亦未得後得智遊剎供佛等。六香燈雲劫中有五頌。成八正道者，得初地見道故也。七明淨堅固劫中有六頌。嚴淨最勝道者，明二三四五地中勝道行成，未得六地緣生深順忍也。八勝王劫中有五頌。於彼正道者，在於六地修緣生中道觀。九千功德劫中有五頌半，在七地位，未得八地無生忍故也。十無著莊嚴劫中有五頌，明供佛。二「功德幢如來」下十二頌正明得此法門。初陀羅尼念力等者，明九地得四無礙解及持成就，領受如來所說法雨。二我得明淨眼三昧陀羅尼者，明得十地法門。一一見佛者，攝報果中見佛也。心淨如空者，明微細障亦盡也。得佛力者，則十地受位墮在佛數也。「觀察」下明大悲攝物德。法雲波羅蜜等，結位名也。「佛子」下二頌結成普賢行位，該通一切也。二結會古今中，初法會人、二顯己發心益、三「乃至」下明得法益生、第四「我唯」下結己自分。

第五大段「諸大」下仰推中二，先別辨十重可知、後「我當」下結非己分。三地竟。

第四焰地善知識中亦五，初舉法勸修中，同在證位，故云此佛眾中。吉祥勝智，名為妙德。攝物起行，名救護眾生。

第二依教趣入三：初拜辭；二思念中二，先思前所現法，有五句，一總舉法門、二分別者剖折其門、三深入者證入盡原、四開發者探其所隱、五顯現者露其體狀；二「隨順」下念前所指人；三往至後位。

第三見敬申請、第四示己法界，此二合辨，於中有四：初現法加證、二見用禮讚、三顯得法因緣、四結己自分。初中三：先示己法門身、二眉光加證、三善財則得法門。離垢者，眼瞙盡故。圓滿者，淨智具故，能見法也。二「得此三昧」下明見用禮讚中四：初見彼大用、二善財設禮、三天服本形、四善財偈讚。初中三：先明用所依處、二正明所現用相、三出用起所因。初處中亦三：一先微塵中見世界，顯因陀羅網重重之相；二世界中見眾生生死流轉；三分別塵內世界形類不同。此中世界趣淨者，眾生在染土中修淨土行故。趣不淨者，作不善業，向惡道故。又釋：趣淨者是劫增向淨故，趣不淨者劫減向穢故。淨不淨者，淨多穢少。不淨淨者，穢多淨少。又釋：前淨中有穢、後穢中有淨。二「如是等」下正明所現用相，於中二：先總顯；二「為地獄」下別辨，則辨中二：一為救苦、二為教化。前中三：初救惡道眾生苦、二救欲界天苦、三救人趣中苦。有二十種畏，非時受生畏者，是不值佛世生也。二「又復教化」下授之以法，謂四生三界通收一切也。三「滿足大願故」下十七句釋成化所由，謂何因菩薩遍諸塵內，於五趣四生常現其前，拔苦與樂？釋云：為滿足大願故。一一皆是一所由，准釋可知。二「爾時」下明善財喜敬設禮。三「夜天則捨」下明現本形，謂隱其實德，現夜天形。四善財偈讚中二十頌半，初一總頌；餘下別中，初九頌半歎夜天身光利益、二「喜目」下十頌述前所見。前中四：初三頌半歎身光益物、次二歎香寶光益、次二歎口眼光益、次二歎身普益物。二「喜目」下述前中四：初二述前指後光加證法、次一述所得三昧、次三述前夜天遍諸塵剎救攝眾生、後四頌述前夜天遍塵佛剎敬養如來。第三明得法因緣中二：先問、後答。就前問中，初總歎深奇；下別問法門，有三問：一問法門名字、二問得法久近、三問法門因行。二「善男子」下答中有二：初歎深難說、二「諦聽」下承力許說。前中二：初下位非分、二「何以」下徵顯上境。又初凡小不知、二責不知所以。「滿普賢」下示不知所由，以唯是修普賢行已成滿者大菩薩所知境故，非二乘等所知。文中略舉八句顯難知，明善財亦具此知，可得為器。謂以事廣故、理深故、時遠故，是此法門根芽深厚之相也。二許說中二：先誡聽許說中，諦聽者，誡聽不謬故。承力者，顯說所依故。二「佛子」下正說中，先長行、後偈頌。前中有三大段：初於離垢圓滿劫中供佛修行；二從「其後有劫」下於大光明劫中供佛修行；三從「如是等」下總結塵等劫中供佛修行。就初段中有十：一總舉本事、二顯本生處、三本生、父母、四本生之身、五佛興利益、六普賢引導、七德女興供、八聞經得益、九宿因堅固、十結會古今。就本生處中三：初通舉世界、二「彼世界東際」下於彼界中別顯一四天下、三「彼閻浮」下別顯一王都。三「時彼城中」下明其本生父母。四「彼有一女」下明本生之身。下明時人起惡，是佛興所因。五「時彼城北」下明佛興利益，於中先明道場處；二「最初妙德幢」下明佛興攝化，於中有四：一放光警覺。放光有十二重，漸次各令表知已後佛興。「佛子彼佛」下總結光益。二「滿七日」下動地集眾。三「一切金剛」下讚頌興供。四時「彼三世」下，明會眾說法。於中三：先菩薩眾會、二佛轉法輪、三「令無量」下明眾得益，有二：先明益眾、後「何以」下釋能益所由。前中初得人天益、二得二乘益、三「立眾生於勇猛」下明菩薩益。於中有十六句，初十令住十信位。發菩提心者，令進入十住位，以彼初是發心位故。菩薩道者，是十行位。淨波羅蜜者，是十迴向中令前十度行淨也。次令得初地乃至十地可知。大願殊勝，是等覺位中行。普賢願行者，是一乘無障礙普遍五位之行願也。「何以」下徵釋可知。六「爾時普賢」下明普賢引導，於中四：一身光映奪。二語告佛興。三「時彼眾生」下大眾歸心。四「時彼聖王」下明輪王趣詣，於中三：初昇身在空；二十偈普告，於中分四，初一總勸往詣、次五歎佛積德出世難值、次三明佛已出大利現前、後一令辨供供佛；三往佛設供。七「爾時妙德眼女」下明德女興供，於中三：初解嚴具奉佛。二變成寶蓋。三女見歡喜初者，若隨事言，以重佛故解身重服以散佛也；若表行言，以己所修福惠二嚴迴求佛果，故奉佛也。二「時莊嚴具」下明佛納受變成寶蓋。於中，初顯蓋莊嚴。如明淨樓閣者，舉下文彌勒樓觀為喻。二「於其蓋中」下明蓋內所現，於中四：初現盧舍那佛及菩薩眾等；二「又見一切諸劫」下明現餘剎餘佛；三見普賢業用。四見重重帝網世界，種種佛興，異異說法。三「時彼女見」下明見聞歡喜，以增善根，成於法器。八「爾時妙德幢佛」下明聞經得益，於中初舉佛所說主伴經，法輪約義、妙音約教。二明所得益，於中三：初得三昧益，先總、次別、後結。別中，略辨十二種。二「復得淨心」下明得淨心益，文略列三十四心。三「如是等」下明得法門，初如是等心出生者，明法門所依總舉；次別顯九種，後如是等，總結可知。九「善男子」下明宿因堅固。復於是前者，是離垢圓滿劫前曾造像已發堅心。十結會古今中三：初正會古今、二「善男子我以」下結所成益、三「恭敬供養」下明轉修勝行淨前法門。第二大段「其後有劫」下明大光明劫中供佛修行，於中三：先總舉；二「其最初」下別辨九佛各轉生供養聞經受持；三「佛子如是等」下最後佛邊所得法益。第三大段「佛子如是等世界微塵」下總結塵數劫中供佛修行。於中四：初供佛聞法；二「於一一」下得法攝行；三「於念念」下見佛行成；四「何以」下釋成行所由，以所說法多故，依法成行亦廣也。第二重頌中三十八頌半，初二頌與所得法門誡聽許說，餘正頌前文。於中，初二頌離垢劫中總數；二三十一頌半別顯，略列所供一百一十佛；三「如是等」下三頌結得法勸令速具；四「我唯」下結己自分。天竺本名現一切世間前教化眾生對見法門。

第五仰推中十句：初行廣、二悉從等行深、三正身心、四滿根海、五具願門、六具廣定、七成勝通、八修多智、九入證原、十結非己可知。炎地竟。

第五難勝地知識中，初舉法勸修中，同佛證如，故在道場。亦與前地同證真如，故云去我不遠。五地禪增，故名寂靜音。處寶等，明列位主伴。

第二「時善財」下依教趣入。

第三「頭面」下禮敬申請。

第四「爾時夜天告善財」下示己法界。於中，先歎法器；後正授法，略作七門：一顯法名體、二辨法業用、三明所觀法境界、四善巧方便、五得法所由、六根深淺、七結名歸己。初標名體中，無量歡喜莊嚴法門者，一以莊嚴法化無量眾生令歡喜故也、二見佛因果莊嚴之法生無量歡喜故也。下文具此二，故作二釋，即以悲智適悅為性。天竺本名起廣愛樂心剎那速疾莊嚴菩薩解脫。二辨業用中，先問、後答。此中通問四法門，一問法門所作，正顯業用；二問法門境界，明其所觀；三問法門方便，顯其善巧；四問法門因行，正顯所因。下答中，答上四問則為四段。初答所作業用中三：初能淨眾生心海、二能為眾生滅障成德、三總結所作。初中，先十心，欠一。初一總，謂授以教法令聞熏心海，令息妄念現淨心體故也；八心別辨可知。二「善男子我為眾生」下滅障成德中二：初總明拔苦與樂。二「若見眾生在家」下別顯滅障成德，於中有三十三種，分五：初十四門分十度，化十四種眾生。初施戒有五門，願度有二門，謂初不求大果心、後捨化眾生心；二「為無色者」下三門，化厭色樂無色眾生；三「為苦惱者」下二門，化有苦眾生；四「為園觀者」下七門，化著處眾生；五「為貪欲多」下七門，化惑障眾生。三「我以如是」下總結，成前法門名也。此則化眾生令莊嚴德成，生歡喜故也。第三「復次善男子」下答境界問，於中二：先辨觀察菩薩境界、後「又善男子」下明觀察如來境界。前中，初舉所觀境釋顯莊嚴、後「我見」下辨無量歡喜。前中，有二十四句種種：初自分德中差別德；從「種種方便入如來」下明勝進入果差別德，並可知。就觀佛境界二：先有十門觀佛境相用，各先見佛果莊嚴、後生無量歡喜。初三身光嚴、次二光雲嚴、次二行相嚴、後三出眾嚴。二「起者非起」下明所見身光相用等。起則非起，明用而常寂故，能喜所喜俱平等無性也。於中先標、二「何以故」下釋不起所由、「佛子」下結境界。第三「佛子此法門者」下答法門方便善巧之義。於中有三十二門：初一是總顯方便、次八約法說方便、後二十三約喻顯方便善巧。後結以非喻為喻者，理實此法非世喻能譬，略舉少分喻也。第五「善財白」下明法門因行。以去前問遠故，是故重問發起。答中三：初總標數；二別列行相，以修十波羅蜜行故得此法門；三「佛子是為」下結行得果。第六「善財白言」下明法根深淺，先問、後答。答中二：先長行、後偈頌。前中四：一明知過去普照幢劫中發心修行；二「於彼剎」下二佛世界塵數劫修行；三「最後命終」下明於此賢劫中修行得法；四「善男子汝所問我」下結答所問。初中有三：一明於最初佛邊發心得定。二「彼道場上」下明轉生更值餘佛得法，略舉十生值於十佛得十三昧。三「如是次第」下總結十剎塵佛及受生得法。上明一劫中所見諸佛。二「於彼佛剎」下明二剎塵劫中各供佛修行及所經受生，顯此法門根無極深遠也。三「最後命終」下明此賢劫中供佛修行。於中三：初值拘樓孫等三佛得定，以此忍土在花藏中舉本統末，故云生此等也。二「今復」下明見舍那佛正得此法門體。三「得法已深入」下得法門用，於中有十：初總舉所得善巧之海；二「以此」下九門別顯業用：一見塵中諸佛。二見舍那普遍。三「見彼諸佛一一毛孔」下明見化身諸佛充滿法界。四「觀察三世」下明同佛入證故、觀佛體同故。出生等，依證起用差別故。初總持出生門，謂依平等出一切方便，此一切中各一出一切，如是重重出生至十一重一一故也，此是無盡無盡法門海也。五「得圓滿智地」下明照過去佛十度行海。六「普照如來過去無量」下明照過去佛所得地位。七「知無量佛」下明知過去佛菩薩時二利行海。八「普照如來一切智」下明持法照佛。九「於念念」下總結所知。結答中五：一總結答。二「如此界」下以四佛類賢劫千佛。三「如供養賢劫」下類十方一切世界，未來一切劫諸佛悉皆供養。四彼離垢界猶在者，以是十世中過去，現在則現在現在故。又是淨土無災壞故。五汝當等，結勸令學。二頌中十偈，分五：初一誡聽勸學、次二明修因曠遠、次二供報恩田、次四救眾生苦難、後一顯己大願。四「我唯」下結己自分。

第五仰推中，先舉所推，謂善知時處；後非己知。難勝地竟。

第六現前地知識中，初舉法勸修中，道場佛眾並同前釋。妙德守護諸城者，依證智總持，智名妙德。常入一切城，故云守護。又以觀智守護心城，令離妄念故名也。

第二依教趣入中四：初偈讚中十頌，初一辭已受教來見此希境、二虛妄不知、三妙觀無厭、四無著現力、五不動見佛、六惠光照機、七知業現身、八知世佛平等、九離相說法、十修廣大行。二設敬辭退。三思念前法，初智慧分別者，簡擇其義。隨順等，趣證相應。修廣身證者，正證在身，現露相應也。四往詣等，至後位也。

第三「見彼」下見敬申請中三：先見勝依正中，一見依報眷屬、二見正報身雲有十一種身。二「善財」下設禮敬。三「白言」下申請。

第四「時彼夜天告」下示己法界。於中二：先歎法器；二「我已成」下正顯己法，於中有四：一標法名體、二顯法義用、三辨法根深淺、四結唯自分。初中，正證法界名曰甚深，後智蘊辯名為妙德。宣教隨機，廣略無礙，名自在音聲。二「是故佛子」下顯義用。於中有二：先總、後別。初中六：一勝大師化、二調御師化、三明淨日化、四平等心化、五「我常以法施」下正顯法施攝生、六「我以如是」下總結智慧益。二復「次佛子」下別辨中四：初釋甚深義，二釋妙德義，三釋自在音聲義，四總結上三義。初中三：初舉數總標、二「所謂」下別名釋義、三「佛子我以」下總結業用。初總中觀察者，智照故。隨順者，趣向故。攝取者，正證故。別中，舉法界中十種義，約十種行顯之，以行必稱理、理由行顯故也。二「佛子我如是思惟」下釋妙德義，初總舉；二「所謂」下別辨十門。總持勝智，妙德備具，故名圓滿；三「以如是」下總結益生。三「復次佛子我或」下釋自在音聲義中，初別顯有二十三句：初三句約三慧辨法、後二十句以十法約廣略辨法；二「佛子以如是」下總結可知。四「佛子我深」下都結前法。謂入無壞法界者，結初甚深義也。悉究竟如來正法者，結妙德總持也。以無上法施等者，結自在音聲也。「佛子我已成」下結自分法體。「念念」下結業用。三「爾時善財」下辨得法久近明法根深淺，於中先問、後答。答中二：初明離垢光明劫中供佛修行、二「復次佛子」下明於佛剎塵數劫中供佛修行。前中三：先於最初佛所得法門、二「次有佛」下略列所值九十八佛、三「佛子於離垢」下總結須彌山塵等佛。初中六：一舉往時；二「時有世界」下顯往處；三「於彼城外」下明往佛興；四「時有轉輪王」下明父王修行，於中三：初王聞法出家、二見惡毀法、三護法令興；五「時有比丘尼」下明夜天本身發心得法；六「佛子時輪王」下結會古今及得法利益。二「次有如來」下略列九十八佛。三「佛子於離垢」下結須彌塵等佛各供佛修護法門。二「復有佛剎塵等劫中供佛修行是故佛子」下顯夜天名可知。四「我唯」下結自分。

第五仰推中十句：一了語、二知心、三入語音、四善設語、五分別法、六攝總持、七巧出法、八攝眾生、九順淨智、十吼法施。「我當」下結非己分。現前地竟。

花嚴經探玄記卷第十九

3華嚴經探玄記卷第二十盡法界品魏國西寺沙門法藏述

第七遠行地知識內，初舉法勸修中三：先指後位、次頌前法、三善財得利益。初中，開敷樹花者，若約位，此地是有行有開發無相住故名也；約事，此天在香樹樓閣中故立此名。二頌前法者，臨去慇懃囑付令修學故。於中十四頌半，初二總頌境智法；次十一頌離垢光劫中供佛修行，於中初三總舉、次五別頌於初佛邊發大心等、次三頌明已後須彌塵等佛邊修行得法、後一頌半結轉剎塵劫中修行淨治此法。三「爾時善財」下明聞偈得益。於中二：先長行得法，有六句：一總舉法體、二三昧、三總持、四通明、五辯海、六深法；後五是用。二偈讚夜天，於中十四頌分五：初四頌悲智甚深、次四頌度生廣大、次二離障攝德、次三見時眾除妄、後一用同佛果。

第二依教趣入中，初敬辭、二念法、三往後位，可知。

第三見敬請中，初見依正主伴、二設敬、三申請，竝可知。

第四「答言」下示己法界。於中有五：一顯法義、二立法名、三明業用、四辨根深、五結自分。初中二：先明安樂眾生行。光救夜中眾生，謂日沒等夜中放光，是夜天之義，令免世嶮路，求一切智道。若於山等，救難中眾生，釋光明義。二「又善男子」下明利益眾生行，初化放逸眾生令修知足行、次授與十波羅蜜令破十障，釋成歡喜行可知；二「我已成」下立法名，依上三義遂立此名。天竺本名生廣喜處知足光明菩薩解脫。三業用中，先問、後答。以是業用分齊，故云境界。答中二：先舉佛果力用益生，彰己所學，於中先總、後別，可知；二「我入此法門」下明知菩薩因行業用顯已同成，於中二：先總顯、後我知下別辨。別辨中三：初知盧舍那佛本發心時修益生行、二知行菩薩行時修益生行、三通結一切所修行。初中五：先明大悲救物行，於中初見眾生苦、二起悲救攝、三結成慈悲；二「以知足法」下明大智益生行；三「成就菩薩」下成神通利物行；四「以無上淨法」下嚴土說法益生行；五「分別一切未來」下廣攝時處修攝生行。二「佛子盧舍那」下明行菩薩行時益生行中二：先見眾生具苦因苦果，謂初顯集因，常於生死等是苦果；二發起大悲等，明救令出離授樂因果，謂初教修道因，「滅不善」下令得滅果。三「佛子以如是」下結中二：初結前初發心時益生、二「以如是」下結修行菩薩行時益生，竝可知。四「善財白言」下明法根深淺厚薄之義，於中先問、後答。答中二：初歎深難辨，承力許說；二「乃往古」下正顯承力所說之法。前中亦二：先長行、後偈頌。長行中三：初歎境難辨，非但久遠，故難知。亦是當時發心即得深法、滿佛境故，是故難知。此中難者，一非聞惠能知、二非思慧能信、三非修慧能入，上心行處滅；四言語路絕；五非二乘智能證得。若爾，豈可善財亦不可得知耶？二「除佛神力」下明有因緣亦可得知。初一句佛力加持為緣，依善知識等明內行高勝為其因，方可得知。善財正是其人，故云能。須佛力方能信等，翻難也。三「何以故」下責何因，要須佛力方能知耶？釋：以是佛境界故。若爾，夜天云何得說？釋：亦我承佛力說。頌中二十一頌半，有五：初一舉境甚深，頌前難說等；二有四頌明所不知人，頌前非諸天等能知；三有十四頌半，頌前除佛神力等，於中，初二頌前佛神力及依善知識成善根、次一頌前淨正直心、次一頌前哀愍眾生等、次六頌六度行及頌前拔煩惱樹等、次二頌半頌前滅諸染污得普照等、次二頌得如來樂入佛功德等；四有一頌勸善財學；五有一頌前我當承力說也。二正說發心久近中有二：先長行、後偈頌。前中三：初明過去大王起行即是本事、二「有童女」下明夜天本生同修勝行、三結會古今。初中有五段：一總舉時處塵數佛興。二「佛子彼世界海中有世界性」下別舉本處明輪王興化，以是鐵輪王，故云彼閻浮提。三「彼大劫中」下明有惡劫起。於中五濁熾然者總舉也，謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，具如別章。行十惡等，造苦因也。死入惡道，明受異熟果也。命短等，明受等流果也。「以諸貪著」下明增上果。四「彼時人民」下明苦人於王上訴求救，為大悲之境。五「時彼大王聞」下對境起心，成大悲之行。於中三：先心得大悲法，謂百萬僧祇等；二口發大悲語，謂十種悲語等，為愍眾生十種苦故，一地獄苦、二煩惱苦、三老病死苦、四恐怖苦、五見疑苦、六愚癡苦、七慳嫉苦、八生死苦、九生盲苦、十障礙苦，十種對治如文可知；三「時彼大王」下明身行大悲事，於中五：先宣勅普告；二「時城東」下設大施會；三「爾時閻浮」下大眾普集；四「時王見已」下明見乞者現前，王大歡喜，是適悅意樂，於中四：一法說校量、二喻、三合、四「何以故」下釋大喜所由，文竝可知。五「復次佛子時彼大王」下正起勝想普施所須。第二「時彼會中有一童女」下明本生身同修勝行。於中六：初歎女德勝。二「作如是念」下順善知識捨物。同願脫莊嚴具者，示背世間榮華之報。置王前而發願者，悕同出世菩薩大行。三「時彼大王告此」下，王施與女者，明菩薩攝受同行故也。四女人說偈讚王德者，賀恩報故。五十二頌分二：初二十五頌總顯大王興世利益、後二十七別明本生利益之相。前中四：初六頌明王未興時損、二次二偈明王興益、三有十頌顯王興世翻捐成德、四有七頌明大王聲教利益。二從「王父名淨」下二十七頌別顯本生中五：初四頌明前王世末、二有八頌明王興先相、三有三頌父王遊池、四有五頌明童子出生益、五末後七頌明王出利益。五爾時等，明女讚已設禮。六王讚女德，以衣授之，主伴同益。第三結會古今中，略不結云爾時彼童女者今則我身是。第二重頌中十偈，初二天眼、次一天耳、次一他心、次一宿命、次四廣知諸佛因果等事、後一結勸修學。五「我唯」下結自分，可知。

第五仰推勝進中五句：初明行廣、二大願滿、三攝多德、四行無礙、五「法自在」下結非己分。遠行地竟。

第八不動地知識中，舉法勸修內，願勇光明守護眾生者，以此地中願波羅蜜增上，故云勇也。又准梵本，是精進勇猛之義，非是勇出之狀。以此願勇之光饒益眾生，故云守護，教問八地淨佛剎等行也。餘同前釋。

第二依教趣入中二：初辭前、二趣後。略無念法。

第三見敬申請中三：先見、二禮、三觀。略無申請，以理法於身，見已無請。初中二：先「見身所在」下顯身相，於中二：初光明普照等，總明身光深廣，謂稱理法界故、遍事法界故；「一切日月」下別辨二十種身雲自在，於中初八是應機攝化身、二「詣諸佛所」下八是應法成行身、三「離熾燃」下四是應理平等身。二「善財見」下禮敬念觀。三「於善知識」下因觀得勝心，初總、次別、後結。別中十心，皆先舉所得心名、後釋心義，竝可知。

第四「爾時善財一心」下明現證法界。於中四：初證得法體、二顯法名義、三辨法根深、四結法本位。初中三：先得共法、二得正直心、三偈讚德。初中三：先觀此天。身得塵數等，是總舉。若約自分，是極位菩薩共所得故，名為共法；若約勝進，同諸如來共所得法，故云共法。望下皆是不共。衍法師云：菩薩共法，通論有四：一人法無二，與一切法界共；二因果無二，與一切諸佛共；三自他無二，與一切菩薩共；四染淨無二，與一切眾生共。二「所謂」下別列八十四種，一一中皆初標名、後釋義，竝如文可知。三「得如是」下結。二「爾時善財入如是」下明因此共法更得直心無邊，可知。三頌讚中十偈，分二：初三頌前法、餘七請後行。前中，初一頌所起十心，標初心統於後也；次一頌所得共法；後一頌所得正直心。二「唯願」下請後行，初三請授法、次三請授行、後一結重恩。第二「爾時善財說偈」下顯法名義，先問、後答。此中亦問法根深厚相，通有三問：一問名義、二問發心久近、三問幾時成佛。答中不答後問，故唯二答。初答名義中，先名者，身隨應化智善開覺，令物增善，故云長養。二「我入此」下顯義用中四：初釋覺悟義，謂了法平等是正證故。二「解一切」下依證現用，釋隨應化義，於中三：先無邊現色是總句，謂《攝論》等名土自在依止法界，當此地也。二「所謂」下別有一百種色，檢文欠二句。三於念念中現如是等總結，以是《起信論》中第八地名色自在地，此之謂也。三「或見或念」下隨機滅不善法、安立善法等，釋長養善根義。四「佛子我住」下結法門業用廣大。第三「如汝所問」下明法根深厚。於中二：一歎深許說、二正說所說。前中三：初牒問許說。二「菩薩圓滿」下歎顯甚深，於中約五譬喻以顯深義：初一日性無闇喻，喻菩薩智無妄能破妄；二日光遍照喻，喻菩薩寂而常用義；三虛舟濟物喻，喻菩薩無住攝生義；四空性無礙喻，喻菩薩無功益物義；五化無形質喻，喻菩薩用而常寂義。三「佛子菩薩智慧」下明結承力許說。二「乃往」下正說所說中二：先長行、後偈頌。前中三：先明善光劫中供佛修行、二明日光劫中供佛修行、三結塵數劫中供佛修行。初中有二：初明於最初佛所修行得法、二轉生值餘佛。初中有十四段：一古佛出世；二昔人造惡；三佛正開導；四王力治罰；五太子悲救；六臣議令死；七請代囚命；八王怒令誅；九母請王審；十太子確救；十一代獄放囚；十二王許修福；十三正設施會；十四佛救太子，於中有八：一國人已集、二佛眾雲赴、三見佛威光、四敬禮申請、五說法益眾、六太子得法、七結會古今。於中有四人：一太子、二惡臣、三獄囚、四大王。八出家得法。第二「我於爾時」下明轉生值餘佛，略舉八佛，通結一萬。第二「次復有」下明日光劫中供佛修行。於中三：先總舉數、二別列十佛及轉受十生、三「我諸趣受身」下總結六十億佛一一得法。第三「如一劫」下總結塵數劫中供佛修行修此法門。二重頌中三十六偈，分九：初一頌承力許說、次六頌古世佛興昔人造惡、次七頌太子悲救代命、次五頌初佛說法利益得法、次一頌結一萬佛、次一頌結塵數劫等、次四頌結會得法、次八頌法門業用、後三頌長時益物。下結自分、仰推勝進，竝可知。不動地竟。

第九善惠地知識內，舉法勸修：初指處，此園在迦毘羅城東二十餘里，是摩耶生太子處。流彌尼者，無正翻，義翻云花菓等勝妙事具足也。二示人，名妙德圓滿林天者，謂善妙之德內備，發願守護此林，故以為名也。天竺本云：有留彌尼天女，名妙圓光勝愛樂也。三教問中，以是生佛處，故教問生佛家等。

第二依教趣入中亦三：一敬辭、二念法、三至林推覓。

第三「見坐」下明見敬申請中，初見、二敬、三請，可知。

第四「答言」下授己法界。於中作五門分別：一顯法義、二立法名、三明業用、四辨法根、五結自分。初中二，長行與頌。長行中有四：初總標歎德、二列十名、三釋十義、四結歎益。初中三：先總歎能行生如來家、二「於念念」下別顯修法成行、三「具足」下明行成趣果。二列十名者，有諸德釋將配十地一一別釋。今就通釋：一供佛願；二覺心支者，依菩提心出生餘行名支也；三觀寂滅；四淨直心；五智普照；六生佛家；七佛光力；八達佛智；九嚴法界；十懃至佛。由行此十行令諸菩薩得生佛家故也。三提名別釋中，十種即為十段，一一各三，謂標、釋、結。初可知。二中有十種菩提心，皆有標名、釋義。支者，差別義，有十種故。又是因義，為餘行本故。三中有九種心，與前十心何別者？前是行本心，此是現行心，故生佛家也。四中亦以十句釋成直心，謂正直趣法、堅心不動，故生佛家也。五中亦以十行釋成普照。初六可知。無礙眼者是方便，深入等是願力，智者等是智度，由十行普照得佛家。六中亦以十句釋生如來家：一隨佛教生證深法門、二同佛大願、三行同、四體同、五背向同、六長善同、七住法同、八得佛定、九攝眾生、十聞持法。七中以九句釋顯佛光明力，謂知諸法如幻等，故成就如化通明之力，同佛光力遍遊十方故也。八中亦十句釋分別薩婆若：一總觀；二「於無量劫」下別顯分別果智及智所知境等，竝分別可知。九中亦有十句釋莊嚴法界，謂嚴剎土，化身嚴、起行嚴、攝生嚴等，竝准可知。十中亦有十句釋勇猛精進至佛：一總；二「一切世界」下別顯三世佛智所知，及示成正覺教化眾生故也。四「住是法」下結成利益。於中，先顯十種利益行成、後「以一切法」下隨應成佛結生如來家。二重頌中十頌，如其次第各頌一受生法，文顯可知。「菩薩具此」下結。二「我成就」下明立名。言無量境界自在者，明菩薩為物現生，故云自在。奇瑞非一，名無量境。天竺本云：我成就菩薩解脫名無量劫執持一切菩薩受生自在顯現。三「善財白言」下明法門境界，先問、後答。答中有三：初明下生有十瑞應、二明生時有十光明、三明受生有十自在。初中三：先天神自顯本願生此、二菩薩下生所現十瑞相、三「此相現時」下見瑞知菩薩生。二「佛子摩耶夫人出迦毘羅」下明生時有十光明，有舉數、列名、總結，可知。三「摩耶於此畢利叉」下明受生。於中有四：一總標。二別顯。畢利叉者，具云鉢刺叉，義翻云高顯樹也。有處名阿輸迦樹，此云無憂樹也。又阿說他樹，此云無羅樹，謂遶三匝能滅罪障，此是菩提樹，非是生處樹也。又名畢鉢羅樹，此云樒樹，在嶺南亦有，此類可知。十自在者，一八部雲集光照息苦、二腹受三千遍坐百億、三毛孔現佛過去行法、四毛孔現佛過去本事、五毛孔現佛過去形色、六毛孔現佛往昔本施、七身中出佛本嚴土事、八身出八部宮殿滿林、九身出菩薩讚歎舍那、十金剛地輪生大蓮花以承菩薩。三「摩耶生時」下顯相狀。於中五：一朗耀挺特如空中日現、二威光赫奕如雷電光、三應機現身如山起雲、四現破無明如闇中燈、五雖生不生用常寂故。四「我於一念」下明夜天結自所知受生分齊。四「爾時善財」下明法根深厚，先問、後答。答中二：先長行、後偈頌。前中十：一古世佛興、二出往佛母、三攀樹生佛、四授與乳母、五乳母得定、六得此法門、七結會古今、八廣見受生、九知本大願、十供佛持法。二頌中二十三頌半，分四：初一誡聽許說、二有八偈半明初佛所發心得法、三「我於億剎」下十三偈明更供多佛淨修增廣、四末後一偈結歎無盡。下結自分及推勝進，竝可知。善惠地竟。

第十法雲地知識內，初舉法勸修中，城名如前釋。瞿夷者，古譯名明女。又勘諸梵本，或名嶠比，此云覆障，謂在家父母所護，不令人見等。或名瞿婆，此云守護大地。佛為太子時有三夫人，瞿夷第一、耶輸陀羅第二、摩奴舍第三。又瞿夷是王女寶，今表因位終極慈悲之相顯著，故取第一也。又以證法既滿，法喜適悅，是妻義也。

第二依教趣入中，一敬辭、二念法、三至後。

第三見敬申請中三：先方便推求、二見其勝報、三致敬請問。初中四：先天眾迎讚、二善財印述、三天眾供歎、四昇堂推覓。初中二：先迎、二「白言」下讚此是守堂神。讚中四：初讚行究竟、二「我觀」下讚精進得果、三「我觀」下歎精進得法、四「何以」下釋成可知。二「善財答言」下印述中二：初一句印其所說、二「欲令」下述自所作。於中四：初於惡眾生起大慈行，有法、喻、合可知；二於修善眾生起大喜行；三「何以」下釋成所由；四「若有菩薩」下結行利益，於中十六句，皆有標釋，可知。「天神」下總結，可知。三「善財將昇」下明天眾供歎中，先供散其身；二頌歎其德，十偈分四：初三歎利生行、次一求友行、次三無礙行、後三勇猛行。四「爾時」下昇堂推覓，可知。二「即見」下明見勝報。於中，一見正報；二見眷屬；三顯眷屬同行德，於中有十句：一本行同、二四攝同、三大悲同、四大慈同、五大智同、六不退同、七行滿同、八離障同、九普行同、十成果同。三致敬請問中，皆問悲智等逆順無礙行，有九句：一在染不污、二得理不證、三得果住因、四出世恒入、五處理現事、六無言現說、七知空攝化、八知寂恒供、九知真行俗。

第四「爾時瞿夷」下示己法界中二：初歎問許說；二正示己法，於中作五門分別：一法義、二法名、三法用、四法根、五法位。初中二：先長行、後偈頌。前中亦二：先十法顯因陀羅行，有總標、別辨及結可知；二懃修十法值善知識，亦有標、釋、結可知。二頌中十三偈，初二頌前依善知識、次九頌餘九行、後二結歎行用。二「我已」下立法名者，謂一切菩薩三昧深廣以勝智觀察分別。天竺本云：成就菩薩解脫，名觀一切菩薩三昧海境界。三「善財白言」下明法用中，先問、後答。答中三：初知此娑婆世界中境、二知十方世界中境、三「盧舍那」下釋能知所由。初中四：先知眾生善惡邪正；二「彼諸劫中」下知佛因果；三知二乘眷屬；四「知彼眷屬菩薩」下明知菩薩眾及其行位，亦是知菩薩三昧海，有諸句可知。二「如此娑婆」下知十方界，各十十世界者，是無盡故也。三「盧舍那」下明能知所以中，有標、徵、釋，竝可知。四「善財白言」下顯法根中，先問、後答。答中有四：一明於初佛修行聞法、二更值六十百千億那由他佛修行供養、三於最後佛所得此法門、四後於塵數劫中修治此法。初段中長分有十五段：一古世王都。二太子福報。三寶女端嚴。四太子求娉。五「時彼園」下明佛興女夢。六天勸詣佛。七女求天子，十偈分二：初三自述己德堪為行侶、後七偈歎太子德請其納受。八太子問女說十一偈，分二：初四彰己離過、後七勸成勝行。九女母偈答，女有勝德願為納受。有二十四頌，分六：初二總說女緣、次六說女生處、次五具勝色聲、次四智德過人、次二遠離世患、後五具出世行。十太子答母，能不障道我當納受。於中先長行有九句：一發心積德、二淨修度行、三供佛護法、四嚴淨剎土、五利樂眾生、六修行具地、七行檀、八出家、九汝莫障我。二偈中七頌半，初一頌初行、次一超頌第六、次一頌第二、次一頌第四、次一頌第五、次半却頌第三、次一頌第七、後一頌第八九，可知。十一「時女答言」下順命同志幸唯見納。有十四偈，分三：初三求慕心堅、次六悕同勝行、後五說佛勸詣。十二太子聞佛歡喜贈寶。十三女母遂意，重歎女德。十偈分四：初三歎德同太子、次三歎身業勝、次一語業勝、後三意業勝。十四「時太子」下相與詣佛，於中三：初見佛勝相、二致敬供養、三聞經得益。十五還告父王，於中八：初總白佛興、二問答所聞、三王喜告言、四捨位詣佛、五聞法獲益、六出家得法、七太子紹位弘其佛法、八結會古今。於中，一會太子、二會父王、三會女母、四會眷屬、五會女身。第二「彼佛滅後」下更值六十百千億那由他佛，文中略列四十佛名，悉皆敬養。第三「其最後佛」下明於末後佛所得法因緣。第四「我得此法門」下更於已後塵數劫中值塵數佛修治此法。於中四：初供養多佛，行猶未滿。二「佛子」下聞多佛法，未至普賢。三「何以」下釋非普賢所以。四何以故者，重責云既未能知普賢所行，何以得知齊佛境界。釋：以於彼毛孔中念念悉見等故。此則彰己但能見彼所現，不能作彼現事。於中三：先見器世間及智正覺世間、二「復次」下見眾生世間、三「我於菩薩一一」下總結所見。下結自分及推勝進，竝可知。法雲地竟。上來總四十一人，明大段第一寄位修行相竟。

第二大段「摩耶夫人」下明會緣入實相知識。謂會前諸位差別之緣，令歸平等一實法界，生於佛果，如摩耶生佛，故次明也。此中有十人，分之為二：初一是總、餘九是別。以初摩耶得智幻法門，末後童子童女亦得幻住法門，以始終相會、總別相融，無二故也。

就初中亦五義，同前。

初舉法勸修中二：初長行指後、次說偈頌前。就長行中，摩耶者，此云幻生。菩薩夫人者，梵名提婆多，正翻應名天后，古人就義名曰夫人。問：餘經論說，摩耶生佛，七日命終，生忉利天。云何此中指迦毘羅城？答：化相示滅，實報常存。若爾，迦毘豈非化處？釋：此亦深，非常人可見。如菩提樹下即蓮華藏等，又如雙林示滅常在靈山等。又摩耶等諸眷屬，若小乘中是實非化；若始教大乘中是化非實；若終教中亦實亦化，謂實是大菩薩示現為化故；若頓教中非實非化，以即相無相故；若圓教中竝是法界實德，是人亦是法門故。又是舍那海印定中所現，故屬佛實德攝也。餘竝准之。二「汝詣彼問」下教問，可知。二偈頌前法中三十三偈，分三：初一總顯己行；次十七偈遠說前劫事佛因緣，前長行所無；次「於後所過劫」下十五偈，正頌前長行所說因緣。於中，先十頌前於諸佛所所得法門、次「我於菩薩身」下五頌前於菩薩毛孔所見等事。第二依教趣入中六：初辭前、二念後、三引導、四見勝、五致敬、六申請。就念後中三：初總念知識德；二「具淨法身」下別念其身有十九種；三「如是等」下結成難見，起四種念：一云何見、二云何親近、三云何知其相、四云何聞法受持。三「作是念已」下明伴善知識方便引導，於中三：初城天教守心城、二妙德天讚德加持、三羅剎王教令起行。初中三：先供養善財。二教守心城，有二十四種，一一各初勸所作、後釋作所以。初中，應守護心城者，忍不起妄念也。離生死者，由無妄念不起惑造業，故云離也。又云應修無壞心城者，以信法不壞故，又持法不妄故。又云應放心城普照光明者，以根欲性力智光照達群機故。餘竝准釋可知。三「菩薩摩訶薩」下釋成利益，於中先總標、二「何以」下釋所以、三「佛子」下結。

第二「爾時有天」下明妙德天讚德加持中，一讚歎摩耶令其欣樂；二放光加持；三善財獲益，於中得十種眼，一一各先標眼名、後顯眼義，竝准釋可知。

第三「時有守護」下明羅剎王教令起行。於中三：初教十法得近知識，初總、次別、後結。別中，一直心；二悲心；三智心；四不退心；五堅信心；六深心，觀性故；七大心，普覆故；八廣心，了法界故；九巧心，應病與藥故；十常心，行不斷故。二「復次」下教十三昧。見善知識者，以入三昧，知佛菩薩平等法身故。又依三昧，得見諸佛菩薩故。又以摩耶是三昧境故。初總、次別、後結，竝可知。三「爾時善財答」下明教求善知識，先善財領前問後；二「答言」下正教求處，以摩耶所在遍十方，故令禮十方求也。

第四「爾時善財隨順」下明見勝依正。於中，先見依報中，古德云：見大蓮華從地出者，是所詮法界名大蓮花。如從心顯，名地涌出。又釋：前城天等三位，調鍊善財令心至徹、慧眼得開，方見摩耶實報境界故。云地涌出等，有四：一蓮花。二樓觀，名攝取法界方藏者，攝取十方各盡法界蘊在其中，故云藏也。古德云：五位自分、勝進，故名千柱也。三師子座。四「於金鈴中」下出音聲等九種法門流化。二「善財見此」下明見正報身，有二：初見身故、二見身業用。初中三：初總舉、次正見法界身雲、後結勝。就正見中有五十七種法界身雲，分三：初二十種直列身名；二從「不去色身」下三十種，皆先出身名、後釋身義；三「如是色非色」下七句簡非世間五蘊所攝。三「善財見摩耶」下結其所現殊勝身雲。第二「善財見如是等」下明身業用，謂此身雲能增長眾生十波羅蜜行。然不次第，初長其檀行、二「出生」下明精進行、三「知一切」下明忍行、四「具足」下明禪行、五「皆悉嚴淨」下明方便行、六「以明淨」下明般若行、七「淨佛道」下明戒行、八「得淨法身」下明願行、九「一念充」下明力行、十「如來智」下明智行。

第五「善財見摩耶」下明見已致敬中四：初牒前所見、二變身等彼、三禮已得定、四起已遶住。

第六「白言」下申請中二：先申其本情、二「願為」下請其為說。以此門是都會於前諸位法故，是故舉初文殊教發，乃至於今至大聖所，總敘始終，欲同會平等故也。第四大段「答言」下示己法界。於中四：一標名體、二明業用、三辨根原、四結自分。初中，大願者，宿願力，由此生生常為佛母。如《悲花經》說也。大智者，即般若為母也。幻者，是願智所作生佛之義，謂於己身不壞小而廣容，於佛身實無生而現生。天竺本云：我住菩薩解脫名大願智幻莊嚴矣。二「得此法門」下明其業用，於中二：初為舍那佛母、二總為賢劫千佛母。前中長分有十：一得法生佛。二光入我身。三因見八相。四身容十方。五眾同入胎。六胎內遊行。七「又念念」下十方同入。八「悉皆容」下明大小無礙。九「於此世界」下結通十方。亦不分身者，以此處身即是彼身，故不須分也。十「何以故」下釋所由，謂攝用歸體也。二總為賢劫千佛母中二：先略列二百七十九佛，「佛子如是」下總結千佛。二「亦於十方」下明此處，為佛母不廢自身，於十方界教化眾生。三辨得法根原中，先問、後答。答中六：一往時輪王；二臨欲成佛，魔來惱亂；三輪王降魔，菩薩成佛；四願為其母，復供多佛；五結會古今，常為其母；六廣顯過現為十方佛母。四「我唯」下結自分。第五推勝進可知。會緣入實相知識中總門竟。

第二明幻智念力知識者，自下九位知識，皆是舊翻于奠本所欠，應是西域覺賢之所略耳。余共日照三藏勘天竺諸本及崑崙本并于奠別行本，竝皆同有此文。是以於大唐永隆年，西京西太原寺三藏法師地婆訶羅，唐云日照，共京十大德道成律師等，奉勅譯補，沙門復禮親從筆受。

文中亦五。初舉法勸修中，初示處內，何故此中上三十三天者？顯是摩耶。後所住故、人間諸位會相盡故。二示人內，正念天者，顯大智自在，入理不忘故。童女者，慈悲離染故。天主光者，顯淨義、光明義，是天義；最勝義、自在義，是主義。破闇義、照現義，是光義。即顯悲智勝用，以立斯名。三教問可知。

第二依教趣入及第三見敬申請，竝可知。言誘誨者，依梵本應云善能教誡教授諸菩薩等願為我說。

第四「天女答」下示己法界，於中四：初標法名體、二顯法根深、三明法業用、四結己自分。初得菩薩解脫者，以人簡法。不同佛解脫，解脫即是法門。名無礙念者，隨所憶念無不現前，名為無礙。所念分明，名為清淨。念佛境具德，名莊嚴。以宿命念智為體。二「善男子我念過去」下明法根深固。於中二：初明所供諸佛，有三：初憶青蓮劫中，先總明供佛、二「又彼」下別記八相，念力分明；二「又憶」下略列九劫中所供諸佛；三「善男子」下總結恒沙劫中常不離佛。二從「彼一切」下明所得法門，於中二：先總舉所得、二「受持」下明修治明淨。三「如是先劫」下明業用中，謂以此念力憶前諸劫及佛法，明了現前，無有闇障，故以立此名。四「我唯」下結己自分。第五仰推可知。念力知識竟。

第三幻智師範知識中，初舉法勸修內，童子師者，顯教導師範故也。名遍友者，謂遍於一切學類眾生悉為師訓，故以為名。二依教趣入中，先得法利益、二禮足辭退、三見敬申請，可知。四「答言」下應示己法界，為與童子法門同故，是故示彼童子令往問之。又釋：此童子則是法門，以名無二故、人法無礙故。

第四幻智轉藝門知識中，初三可知。四「時彼童子告」下示己法界，於中三：一標名體、二顯業用、三結自分。初名善轉眾藝者，眾藝者是所知所解世間技藝，則文字等也。善轉者，是能知巧智，善謂善巧，轉謂轉變，以善巧智轉世眾藝成出世般若，故以為名。以善巧量智為體。二「我恒」下明業用，於中三：初總舉根本、二「唱阿字時」下別顯四十二門。初唱阿字時入般若門名威德等者，梵語威德名阿答摩，是故唱世阿字時便即轉入般若威德，以阿聲同故。即此得彼，以為難故。餘門竝皆多悉如是，准釋可知。三「善男子」下總結多門。言根本字者，有二義：一以此等字竝是世字之中根本字故，依此以入般若門，故云為首，理實無量；二以此等字為所依根本，仗之以顯般若法門。三「我唯」下結自分。第五「如諸菩薩」下仰推勝進中二：初總標通達世及出世二位章門。二別釋二門，先明世法有十門：一知文字，前約此方、此通殊方，故是所推也；二知醫療；三別珍寶；四相住處；五觀天地；六能相人；七解畜音；八別雲霞；九知豐德；十識安危。「如是」下總結世法皆是於此而顯般若，非但文字，知是推也。上來諸位善財所求，於此世法竝皆捨棄，令此悉成般若法門，為甚難故，是故示之。二「又能」下釋出世法。初總與所知之法，謂釋名出體。言隨順修行者，明說法之意。二「智入」下明能知深證，故無過失也。「我當」下總結非分。

第五幻智無依門知識中，初舉法勸修內，婆呾那者，此云圓，謂具德圓備、出生無盡，故以為名。又以調柔至順超過餘位，故名賢勝。

二、三，可知。

第四「答言」下示己法界。於中亦三：一標名體、二顯業用、三結自分。初中法門，依梵名那阿賴耶蔓茶羅。那，云無也、不也。阿賴耶，云依處也、依止也。蔓茶羅，云道場也、圓場也。謂無阿賴耶染分依處，而有淨分圓滿道場，出生勝德不可窮盡，即轉依究竟、顯德無盡也。二業用中，初一句標業用，意為利眾生，故云既自等也；二得無盡三昧等，總舉；三「以能」下別顯十種無盡，初六六根、後四勝德：一明、二通、三德、四光；四結自分、五推勝進，竝可知。

第六幻智無著門知識內，初舉法勸修中，城名沃田者，是南天竺近水下濕田稼甚茂，故以為名。與下海㵎國同，亦名賢陂城。又於所得解脫堅固安住，故云堅固解脫。又一得永脫，故云堅固。又所得菩薩真實解脫，更無所求，故以為名。四示己法界中三：一標名。正念現前，離所知障，故云無著；離煩惱障，故云清淨。謂順理之念不雜二障，故以名焉。二「我自」下明法具德、備足無求。既是因人，何得乃爾？釋：設更所解，不異於此，但須修行，故無復求。下結自、推勝，竝可知。

第七幻智光明門知識內，初中妙月者，悲德清涼，故以為名。上文云「菩薩清涼月，遊於畢竟空」，此之謂也。宅有光明，是法門之用。四示己法界中標名，內證離障為淨智，後智攝物故曰光明。又光明者，對治無明故。淨者，治惑染故。餘文可知。

第八幻智無盡門知識內，初中城名出生者，城中出生人物故。長者無勝軍者，行德超過，名為無勝；當體具德，從喻如軍。

下示己法界中三：初標名。無盡相者，所成德相無盡窮故。二「我以」下明業用可知。三結自分及推勝進，竝可知。

第九幻智誠語門知識內，初中聚落名法者，在此弘法故、表此即法故。尸毘最勝者，梵本具言名達磨濕毘阿羯。達磨云法，濕毘云空營，謂如軍眾去後空營之所也。阿羯云最上，應云最上法空營。營則是聚落處也，從處以立人名。

下示己法界中三：初標名。誠願語者，此有二義：一從初發心立弘誓言，後必如言而行，不乖先言故名也。二菩薩行行時，如施眼時有問悔不，答言不悔。此言誰信？則立誓言：若實不虛，令眼平復。如言則差，故云誠願語也。二「過去」下明業用中釋上二義，先釋初義；二「我以住於」下釋後義，以能成滿行故。下結自分、推勝進，可知。

第十幻智歸幻門知識內，初中城名妙意花者，梵名蘇滿那也。以彼城門之側有此花故，立以為名。此亦在南天竺。童子童女表智悲相資，智則依德而起，悲則蘊德以成。舊本名妙德，當此德生也。妙德惠，當此有德也。以本語名室利末，此云有德。室利末底，此云德惠。以聲字相近故，二譯不同也。

下示己法界中三：初標名。幻住亦二義：一明所知諸法依緣虛立，名為幻住；二能知之智住幻境中，此則住幻，故云幻住。二「以斯」下明業用中二：初略知十種幻住，一一皆先標名、後釋。初六知世間法幻住，一總知、次二知人法幻、次二知三界生滅幻、次一知國土幻；後三知三乘幻，初一二乘、次一菩薩、後一菩薩所作。下結幻境。自性不思者，則有則空無二，故不思議。又以自性亡二邊，亦不住於中，故云不思議也。下結推可知。下利益善財，亦可見。上來十人總明第二大段會緣入實相知識竟。

大段第三，彌勒位是攝德成因相知識者。前既會緣入實，定堪成佛，故辨一生補處成因之義。五分同前。

初舉法勸修中亦三：初指處、二示人、三教問。初指處中，此是南天竺，近海岸，故名海㵎國。天竺本名海岸門國。園林具德，名大莊嚴。林中有樓觀顯耀，名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。次「菩薩往昔」下出樓觀因。二「彼園林」下示正報。彌勒者，梵語具言名迷帝隷，此云慈，是其姓也。以姓為名，名曰慈氏。然有三緣：一由本願，謂過去值大慈佛，因則發願，願我成佛亦得斯名。二由三昧名，下云「見彌勒，初得慈心三昧」，因以為名。三就相立名，母懷時有慈心，相師占曰：「由所懷子慈，令母慈也。」如母懷鶖子能論義等。又名阿逸多，此云無勝，以生具相好，更無過者，故云無勝。下歎其所作中四句：初化親眷屬、二化餘人、三為善財、四通為一切。三「汝詣」下勸往教問中三：初教起十問。二「何以」下釋廣問所以，於中二：初明所求彌勒德廣、二「善男子」下勸彼能求，亦起廣心。前中二：初通顯彌勒德成位滿、二別辨彌勒是汝真友。以設若德滿，非己有緣，亦不可求也。二勸善財廣心中，初略舉十事中不應足想、二「何以故」下釋所以。既不於一善根生足，未知作幾許耶；釋云：無量等也。文中總有八十句無量，分七：初二十句明救生斷障行、二「淨修無量」下十句成己心志根欲行、三「發起無量大精進」下九句明力用自在行、四「悉分別」下十句明攝法治惑行、五「詣佛剎」下十句明供佛攝生行、六「不惜壽命」下十句明求法攝生行、七「攝持」下十句攝成菩薩深願行。三「略說」下九句一切結顯無盡。三「是故善男子」下正勸求善知識，於中七：初總勸敬求、二「何以故」下明行因善友、三「何以故」下釋友能成行、四「復次」下顯善友要勝、五「又善男子」下教起勝心、六「何以故」下釋勝想所由、七「善男子略說」下明順友成益。初中，由前勸起廣心，是故勸敬求善友也。第二何以故者，但起廣心，何須敬求善友？釋：以因善友廣行方成。於中四十句行：初十句明願行堅心行、二「一切菩薩總持」下十句明備具勝德行、三「出生一切」下十句明攝法益生行、四「遠離惡道」下十句明殊勝超過行。第三何以故者，何以此行皆因善友成耶？釋：以善知識能令行人除障起行故。於中三：初能滅障礙、二「示導」下能成行位、三「滅一切」下能令得果。第四「復次」下顯善友要勝，於中十句約喻顯德，皆有標釋可知；二「是故」下結勸。第五「又善男子」下教起勝心，於中三：初二十二句教於善友起此勝心，皆有標釋。「明心」下堪見善友、堪為法器。二「又善男子應於」下明於三處順於法想。於中，初有十句，一一皆有三想可知。三「善男子詣善知」下結勸。第六「何以故」下釋勝想所因中，先徵，但求善友則得成行，何須起此心想？釋：因淨此直心，方堪見善知識，順教增善故也。於中十句，一一皆法喻雙舉。第七「善男子略說」下明順友成益，於中三：初得十重十不可說願行、二「略說」下九句一切結因善友滿、三「如是等」下八句明依善友起行之義可知。

第二「善財聞如是」下明依教趣入中，略無敬辭、念法，至後可知。

第三「以過去際」下明見敬申請。於中三：先見、二禮、三請。初見中二：先見依報、後見正報。前中三：初起勝念、二禮觀察、三遶念讚。初中亦三：先念勝願行、二「作是念」下明信智轉增、三「善財如是」下結觀勝境。二五體等，明身禮智觀。觀中四：初於法界樓觀起三寶福田想。二「作是念」下明等觀樓觀，照三無性法界，初觀圓成性；次等觀如如來除妄等，明觀遍計性；後等觀如影等，明觀依他性。三「深心信」下明觀成得益，於中二：先總信解，謂觀見無性平等理而不失緣起業果，故云信解也。此中有七句，皆空無性而因此起彼。二「解了迴向」下別辨解益中五：初解迴向法。二「捨離」下明離倒執。初從自在而生者，是外道執梵天、自在天等生諸法也。本有實性次第生者，有二釋：一是外道冥諦之中本有其性，後次第出也；二是小乘一切有部，未來藏中先有體性，次第待緣而生也。三「離我我所」下明大乘正緣起法。四「見有為」下明見空有無礙法。五「悉知」下明見法稱實，多喻證成。四「善財禮未起」下結益分齊。「三稽首畢」下明身遶念讚。於中有三：初身業遶旋、二意業念觀、三語業偈讚。就第二念有八十句，一一皆舉能住者德歎所住處樓觀。以初二句具顯，餘竝略之。於中分十：初約境顯勝、二「住甚深」下約德顯妙、三「以一劫」下約用顯自在、四「普照」下約行顯勝、五「可尊重」下約對治顯勝、六「住四禪」下約定自在、七「一切煩惱」下約利他行、八「得九次第」下約護小乘行、九「觀陰」下明染淨無二行、十「如是」下結德住處。三語業偈讚中有五十五偈，分七：初二偈總顯彌勒德勝、二有八偈歎自行勝、三有九偈歎利他勝、四有八偈歎功德勝、五有九偈歎方便勝、六有十一偈歎三昧勝、七後八偈歎願行勝。二見正報中三：初欲見、二遙見、三歎德。言從外來者，攝化就機故、還來歸本故。「威德」下歎德中，初挺特普照、二超世魔染、三「深入」下德齊因果、四「住大智」下歎受位灌頂。二致敬、三請問，竝可知。

第四「爾時彌勒」下授己法界。於中二：初歎善財法器利益、二正令入己法界。前中有六：初為己眷屬歎善財德，令人倣習；二正為善財歎德令喜；三勸歸文殊、彌勒攝受；四善財自慶，重請彌勒；五彌勒以偈重歎善財；六具歎無盡大菩提心。就初段中文有八：初指示大眾。二歎善財精進德。頻陀伽羅，是猶覺城也。百十者，古師有三釋。一云：上來至此應有一百一十，但文中脫漏，故不具列也。一云：上來所列是正善知識，若通取主伴方便導引等，則百一十也，是故上文未欠。滿足王及大光王等，前皆云漸經人眾聚落城邑曠野等，故知通取所經處有一百一十也。一云：信等五位則為五十，後摩耶、彌勒、文殊、普賢及佛為五，此五十五各有自分、勝進，故有一百一十也。此等竝為舊經不足，有此諸釋。今既文具，不勞異釋。此是總括前後知識有五十四位，分德生童子及有德童女則為五十五人，各有自分、勝進，故有百一十也。三「如是童子」下歎善財直學大乘德。文中有十句，文可知。四「如是之人」下歎行勝希有德，於中二：先標、二「何以」下釋成。釋成中三：初總釋；二「度無智海」下別釋，於中化二十一種眾生；三「救護」下總結釋可知。五「諸善男子」下歎善財菩提心希有德。六「諸善男子若有菩薩」下歎善財堪為勝軌德。七「此童子者入威儀」下歎善財如海深廣行。八「顯現一切」下明一切處遍修行。第二「善財汝今得」下正為善財歎德令喜。於中四：初歎善財本見文殊益，於中先總、二「所謂」下別。遠離惡導等，入十信益。過童蒙地者，入十住益。住功德地者，入十行十迴向益。具智惠地者，十地益。下明入勝進佛智益。二「若能如是」下歎善財見功德雲等已後諸善知識益。於中，初總辨見勝人益、二「隨彼」下別顯聞妙法益、三「善財汝應發大」下歎善財超劫速成行。於中，初總舉得果速；次別顯修因速，謂進行超群也。餘菩薩，約隨位差別說，一生皆具者，約普門該攝說。又此一生亦攝多劫，如上仙人執手成多劫行等。又此普賢法雖圓融相攝一位則一切，故一生皆得，然亦要由直心精進方得速成。直心者，心中不雜異念故、趣入猛盛故。精進者，稱心而作故。後「其有」下歎成利益。四「善財當知」下歎普行希逢德亦二：初歎行希成，謂過去佛往修行時，無有於一生身得逢爾許善知識者，是故汝今極為希有；二「其有眾生」下亦歎利益。第三「爾時彌勒」下勸歸文殊、彌勒攝受。於中五：初勸往文殊、二善財悲泣以念深恩故、三文殊授瓔、四善財奉散明以智導令成福行故也、五彌勒摩頂明加持攝受之義也。第四「爾時善財」下明善財自慶重請中，先說偈自慶、後設敬重請。於中三：初總敬請；二「大聖」下歎德請，於中初歎行位成滿、次「為煩惱」下歎攝生濟物德、三「唯願」下結請。第五彌勒以偈重歎德中有六十八頌，分六：初一總歎專求、次有十偈別歎善來、次有八偈歎其來意、次有十偈明行位成立、次有二十二偈歎利他兼自行、下有十七偈隻結自他行。第六「爾時彌勒」下廣歎菩提心無盡德中有四：初結前生後總歎發心；二「汝得善利」下歎得十種善利；三「何以故」下廣顯發心功德，有二百一十八句：初一百一十五句明菩提心殊勝功德高齊佛果；二「譬如有人得自在藥」下一百三句明菩提心自在功德廣多無量。前中，依光統師，分配十二住，科為十二段。今謂此中一一各顯菩提心中一種勝德，皆通始終，此亦不可別配諸位，一一皆約世喻顯德，准釋可知。天德瓶者，於中所索悉皆得故，如如意珠也。恒娑者，此云鵝毛，以此為衣水澆不著，喻菩提心塵垢不染。七使者，貪等五鈍使，復取身邊二見，故為七也。波羅提毘叉藥者，此云燈照藥。毘樓那風者，應是毘嵐風，此云旋猛風也。次「佛子菩提心者如是」下結其功德等。於因果下釋，以菩薩諸位功德及佛果功德並皆從此心中所出生故，是故此心等彼所出。第二「善男子譬如有人得自在藥」下明菩提心功德廣多無量。於中一百三句，亦有諸德配十地分之。今亦通辨一一各顯一德，皆先喻、後合，准釋可知。以此說者聽者，俱是大人，皆廣見故，是故所舉譬喻多非人間所有。頻伽陀藥者，具正云毘笈摩，此云除去，謂能除去毒惡剎故。刪陀那大藥王樹者，此云續斷藥，謂此樹藥能令所傷骨肉等皆得後續故云也。藥草名阿藍婆者，具云阿羅底藍婆，此云得喜藥，謂得塗身，令身患心惡皆止生悅，故以為名。憂陀伽婆羅栴檀者，具云地毘烏羅伽娑羅也。地毘此云妙，烏羅伽此云腹行，即龍蛇之類。娑羅此云勝，亦云堅固，謂此栴檀堅固勝，生在龍宮，故以為名。波利質多樹，正云波唎耶咀羅拘毘陀羅，此云香遍樹，謂此樹枝華實一切皆香，故立此名。又此樹香氣，於忉利天處一切普熏，故名香遍。那利羅樹者，具云㮈唎羅吉唎，此云莖等有用樹。㮈唎此云莖也。羅是多聲，謂莖等枝葉花果也。吉唎，此云能作，謂此樹莖等悉有用益眾生故。此樹出海中，其形甚高，似多羅樹。其菓甚美，於中有汁，似椰子樹。阿羅娑藥者，具云呵吒迦阿羅娑，此云金光汁藥。呵吒迦云金光明，阿羅娑云汁藥。出於山中井內，諸龍守護，若有得飲皆成仙人。迦毘伽鳥者，具云迦羅頻伽，此云美音言鳥。謂迦羅云美音，頻伽云語言。謂雪山中一切鳥聲皆悉不及。又在卵中則能出聲。阿夜健多鐵者，具云阿夜塞建那，謂阿夜此云鐵，塞建那此云勝伏，謂此鐵能伏碎餘鐵，故名勝伏鐵。摩伽羅魚者，此云極大之魚，謂是巨鼈魚也。四「善男子」下結前功德廣多無量。初通舉、後別結。善財何故在此廣歎菩提心者？以是位終極故。功成德立，由本大心，故須歎也。

第二大段「善男子汝先所問」下正授己法界。於中有四：一授法體、二顯法名、三辨來處、四明生處。初中五：先明攝入方便，於中二句，初牒問勸入令其趣證、二請其開門為求證方便。二「彌勒彈指」下加令入證，謂若就因力，即是善財修無間道，斷除妄想，所證理現，名曰門開。解脫道中正證法界，名為即入。若就緣力，即是彌勒加持。今約緣力說也。證已反顧本來性滿，非新得故，更無入處之門，故云還閉。又以一證永得無有退失，更無復出，故云還閉。三「爾時善財觀察」下明證所見境。於中五：一見依報、二見正報、三見諸佛、四聞法音、五見出生。初見依報淨土中，先見、後益。見中，此是彌勒實報所成樓觀。次於內具百千樓觀者，明一土則一切土，主伴具足也。二「爾時善財覩見」下明得益。於中，先心喜障除益、後身遍樓觀益。二「又見無量」下明見正報因果。於中有六：初總舉本緣初發心時；二「或見初得慈心」下明發心已後修行得記時；三「或見為輪王」下見本生隨類生身，有十三種；四「或為四天王眷屬」下明見本生說法益物，有十種；五「或見滿足」下明本行成滿德；六「或見正受」下明見業用自在德，於中先毛孔出身雲、後復見下明毛孔出法門。三「或於樓觀見諸如來」下明見諸佛攝化之德。於中三：先總通見；後「爾時善財諸樓觀中」下別見八相成道攝生之相，以自在力無障礙故，一中見也；三「善財自見」下結所見利益。四「又聞」下明聞法音。於中二：先聞五種法音聲，一總辨所聞行法音，謂金鈴中聲，及餘嚴具亦聞此音；二聞初發心聲；三聞成正覺聲；四聞財法二施聲；五聞成佛攝生聲。二「聞如是等」下結聞聲益，得十種行門可知。五「見寶鏡中」下明見出生。於中有六：初見寶鏡中三世間，初見智正覺、次「淨世界」下器世間、次「又見」下見眾生世間；二又見寶柱中放光網；三見珠瓔珞瑠璃出水及光；四見花中人物；五見寶樹中凡聖；六見半月像中行用，於中，有十四種：一放光、二見彌勒本行施行，餘十二種現身化導可知。又釋：通前總有七種法門，一鈴現音聲法門、二鏡現形相法門、三柱現住持法門、四瓔現莊嚴法門、五花現開敷法門、六樹現建立法門、七半月現住位起行法門。四「彌勒告」下問答辨定中三：先問、次唯然答、三譬辨定其見。於中有十喻顯示：一夢見山海喻，喻善財超妄見勝境；二臨終業現喻，喻難思境冥現；三非人所持喻，喻加持見勝法；四龍宮奄久喻，喻長劫謂須臾；五寶藏廣現喻，喻一中現多事；六遍處定境喻，喻勝境隨心現；七乾城無礙喻，喻所見無礙法；八昇天見人喻，喻見法得自在；九海現三千喻，喻所見明了德；十幻現無礙喻，喻威力現奇德。五「爾時彌勒」下攝威令起。於中三：初攝威警起、二先問所見、三稱實而答、並可知。授法體竟。第二顯法名中、先問、後答。以攝前後際，故云入三世智。此即九世中，三現在也。正念思惟者，顯能見之智明了無倒。莊嚴藏者，明所見之境具德含藏，即樓觀中攝一切劫一切剎，各具勝德，皆有出生，故立此名。又以此人位極，不言我唯知此。又是法行成滿，故云得如是等不可說法。第三「大聖」下辨來處。於中二：先明依報，初問、後答。問意云：此小樓觀內有爾許奇特事，為是從外入來？為不爾耶？答中有二喻，先明神力出生無從喻、二智願所現無本喻。二「善財白言」下顯正報。於中二：先問、後答。問意：前見彌勒從外來，不知來處，故問也。答中有三：初就實無趣、二從行說有、三隨事辨來。又釋：初約法身、次就報身、後約化身。又初體、次德、後用。就初中，有十句無趣。趣者，是處義，謂無從來處，亦無所至處。又趣是趣向義，亦無來去發趣故。二「善男子」下從行說有中，明法身隨緣，從行說趣，同《淨名》云「吾從道場來」相似。有七句：一悲、二戒、三願、四通、五體、六用、七化，可知。三「汝所問」下隨事說來中，以海㵎樓觀是修道處，摩離國是本生處，暫住生處化人，故從彼還此也。摩離者，具云摩羅底數也。摩羅此云鬘，底數此云中，謂鬘中國，此近摩羅耶山，故名相同也。瞿波羅，此云守護地。第四明生處中二：先問、後答。問意：前既云前生處來，未知何者是菩薩生處？答中二：初明依法家生行德處、二依事家生化身處。前中有五：一顯所生處、二生緣眷屬、三校量顯勝、四所知自在、五體用廣大。初中十種，俱是生起行處故，一行因、二行緣、三行相、四願扶、五化他、六觀理、七隨事、八益物、九無住、十順古。二「善男子」下明生緣眷屬中二十句，初七明生育、次四為長益、餘九為成立同太子，可知。三「如是菩薩超凡」下明校量顯勝，有十句：初一句超凡證性是總；「生如來家」下別九句，可知。四「摩訶薩生如是家」下明所知自在，於中七句：一知趣空現受生、二了趣如化在有不著、三達無我化眾生、四了生死能長時、五知陰幻、六了一切法、七得法身離染。五「善男子我淨法身」下明業用廣大，有十句：初一法身充法界、餘九德身滿法界。二「若諸同行」下明依事家生化身處，於中有三：初生人中。拘提聚落者，具云拘吒迦羅，此云樓觀，即次前文名樓觀聚落也。為三類眾生：一為同行、二為滅慢、三為父母等。二生兜率，為四種眾生：一為化彼天、二集一生說法、三化宿世同行、四開佛所化。謂釋迦遺法所化眾生，根未熟故，如花未開；又利益未得，亦如花合，待彌勒佛令其開發故也。三下生成佛汝及文殊俱見我者，釋有三義：一云我當來成佛時亦說此花嚴，彼時亦有文殊、善財所說之法故云也。二云我成佛時，汝與文殊俱來助我宣揚法化。三為表法，謂善財何故上於佛會但求諸善知識而不求佛者，以善財此生是修因之身，未成果故不至佛所，非謂不求。但成果隔因，故說當見佛。以是滿位，故無仰推等也。上來攝德成因相知識竟。

第四智照無二相知識者，顯前因法生果體無分別，絕境智等諸二相故。

初舉法勸修中，初勸往教問，以位極故教問，具足普賢行也；二「彼當」下歎德勸往，於中有二，初通顯勝德，先徵責、後十句釋成：一能滿他行、二為佛母、三菩薩師、四懃化生、五大名聞、六大法師、七佛所讚、八住深智、九多劫修、十滿普行。二「善男子」下別歎其是善財本緣。於中三：初明善財所成功德皆文殊力、二「是故」下結勸令往、三「何以故」下釋顯所由，是故上來所見所成皆是文殊也。

二「時善財」下明依教趣入。於中三：初設敬辭退。二「爾時」下造詣其處。今從彌勒却向文殊，還行百一十城，故知從初至彌勒定經百十故也。至普門者，攝別歸普故，謂攝前諸差別位，歸此文殊普門故也。三「觀察」下起念推求。此中漢本經欠十七行文，今勘梵本竝翻補訖。

三「作是念時」下明正證法界，以表智照無二平等義故。無見敬、申請等也。於中，初申手摩頂，言過一百一十由旬者，徹過如前差別之位，至此平等普門之所。摩善財頂者，示以普法灌其頂也。二「而作是言」下明語示教悔，於中二：先舉所作行闕、後顯不能入理，則顯善財無此失故能得斯法。前中十句：一無信根者，以闕行本故；二心沒憂海者，行心不發故；三功行不具者，不修加行故；四已起精進竝退失故；五不期多行故；六於一住著故；七不善發起菩薩行願者，此中二句，一不發願、二不起行；九善友不護；十如來不念。二「是等」下明不能入理，有十二句：初四舉所知理法、二「若周遍」下顯不能知分齊。三「是文殊」下明所成益，於中二：初讚慰令喜；二「令得」下明得法，於中，初令得廣多差別法，有七句可知；二「復令得入」下令得普賢廣大法。四「既置」下明攝用歸本。以普賢道場是文殊自所住處，還安善財置於此處，同己所得。所作既畢，是以不現也。五「於是善財」下明成德究竟。於中，初廣見勝友，皆能順教明其行緣。行緣既多，明成德非少。「增長」下顯所成德，有十句：一成悲智德、二寂用德、三深廣德、四正懃德、五證教德、六行願德、七照境德、八破障德、九成位德、十修普德也。智照無二相知識竟又亦上來總是文殊當般若門竟，自下普賢當法界門故也。

第五顯因廣大相知識，以前照理無二顯其甚深，方堪成佛廣大之因故。於中三：初舉法勸修、二依教趣入、三正證法界。

初中，聞普賢名等者，是何處聞？謂前文殊言聲說故。又亦是前文殊所置善財於普賢道場，是故於彼聞此名等。於中，初總顯普賢德位；二「地具」下別辨普賢地位。有十句：一地具者，助道法等。又釋：信等行為成地法。二地法者，諸地所行法，如初地十願、二地戒法等。三地得者，諸地所得果，謂調柔等。四地次第者，諸地連接等。五地修者，諸地中不住道，仰修上地等。又是《攝論》中五修等。六地住處者，功德住處故，又證智相應故。七地境界者，二諦為境故，又遍行真如等為所證境故。八地持者，任持所餘諸功德故，又《瑜伽》三持中是圓滿持故。九地共者，三種同相智，諸地同行故。十地正道者，根本、後得二智為體故。

二「爾時善財」下依教趣入中四：初起勝心、二見瑞應、三見光相、四結所見。初中，起十種心者，此十心之境竝是普賢境界，是故起心還稱彼境，方可得見普賢故也。二見十瑞應中，先明得見所因，有自他二力也。十瑞相者，謂見普賢依報也。於中攝為五對中，先明土淨、後住處眾生淨、竝可知。三見十光相者，謂見普賢正報相。又前但直見，此中重見。又前麁相見，此中微細見。又前但見其體，此中見業用。於此十中，初二但放光明、次四放光麁供具、後四人物利益，可知。四結前所見，必見普賢。

三「爾時善財」下明正證法界。於中有八：一見身得益、二摩頂得益、三因深果厚、四舉益勸觀、五觀見奇特益、六校量所得、七結齊佛果、八偈頌因果。初中二：先明所見法身、後明見已得益。前中有四：一總見普賢、二別觀毛孔、三重觀支節、四結遍十方。初中，依前十心所念稱境而見。初依前第一心，見在道場如來前者，表普賢齊佛果故、因果位同故。二心如虛空者，依第二心見。三無染著者，依第三心見。四除障淨剎者，依第四心見。五以無礙法者，同前心。六充滿十方，亦同。七住一切智者，是第七得薩婆若境心。八入諸法界者，是深入法海心。九教化眾生者，是教化成就眾生廣心。十「於一切劫」下明前末後具因果心，亦攝前莊嚴道場心。二明見毛孔業用者，前亦初總見淨土、後見塵中業用。今亦先總見正報、後見毛孔作用。於中二十種分五：初一光救法界眾生、次五出法界供具供養諸佛、次四出法界身雲利益眾生、次三出法界土調伏眾生、後六出法界菩薩諸佛雲。三重觀支節等中，初見一三千界、次「十方」下通現十方世界風輪等皆悉現顯。四「如此娑婆」下結通十方中有四重普遍：初舉舍那結賢首、二舉賢首結東方、三舉東方結十方、四舉十方結微塵。是故當知，前即身中苞容法界廣無邊故顯其普義，今即明此含法界身潛入微塵調柔無礙明其賢義，是即內外周遍限量斯盡故名也。二「爾時」下明善財得益中，初總舉因見所得，以究竟位中智，故云不可壞也。下別顯十智中，初四身遍見聞；後六智內充實，初五是佛智、後一是普賢智，竝可知。

第二摩頂得定中二：初明此處一世界中摩益。先摩頂，次得定中三：初舉定；二攝眷屬；三明定用成益，有八句所益可知。二「如此」下結通十方世界佛所摩益同之，以善財等普賢故周遍十方也。

第三「爾時普賢」下明因深果厚中三：先問答審見、二明因深遠、三明結因成果。就因中，初明所修之行，有四句：初總明多劫修、二明修起大心、三在家修施行、四出家修道行。二「善男子」下結十句行，明說不可盡可知。三「善男子我得」下結因成果，於中先結因有成果之功，故云力，有十句可知；二「得是力」下所成果德，於中初由了因得法身果、後由生因得色身果。

第四「汝且觀我」下明舉益勸觀。於中二：初總明難聞見；二別成不退益，於中五句：一聞名益；二見等益，有七種相可知；三思念益，先約時、後約生；四「以如是」下總結益用、五明轉生益，二句，一聞修因生淨土、二見聞身生法身。

第五「汝復觀我」下明觀見奇特。於中二：初身分之內見三種世間竝各無邊、二「又見」下明見從身所出佛果業用。

第六「爾時善財逕由」下明校量所得。於中二：初正校量顯多；二「何以故」下釋顯多義，於中六句：一所入多、二所得多、三所知多、四所度多、五所修多、六不此沒等明平等普遍同普賢境。

第七「爾時善財能自」下明位滿齊佛。於中有十六句：初一句總顯因圓；二「不久」下總明等果；三一身充滿明得普賢身。下有十三種等於諸佛，此是因位圓滿更無所修，是故但云與諸佛等，不辨更求知識修因。普賢位竟。

第八偈頌中有九十九偈半。問：既云重頌，未知頌何處文？答：有人釋，此是頌前善財當得十三種所等佛境，即科此文亦為十三段次第配釋。此釋不便，前善財所得是結集者說，非是普賢說，何因乃為重頌？又有釋云：此頌前普賢說自往因所事諸佛等。此亦難用，以偈文中總無此意。今釋：前長行中唯明因行、未說果用，今明重頌說果非因，文綺互顯故也。又釋：今頌舉果顯因，是顯發釋故也。何故唯顯佛德者？為善財因行窮滿，不可為說因門，是故說佛果業用。又為普賢對佛前坐，承力攝化其用究竟，推功在佛。偈中分六：初有五偈，誡聽許說，略歎佛德。二「時諸菩薩」下三偈，明眾領勸，歎說聽受。三「諸佛微妙」下二十偈半，通歎十方報佛勝德，於中五：初三明大智無著照機德、次四歎形言隨感隱顯德、次七歎主伴嚴土自在德、次五半歎遍轉法輪微細德、後一總結十方諸佛德。四「或見釋迦」下別歎釋迦化身功德，於中四：初二十半歎佛意業作用、二「安住」下十九歎佛語業作用、三「具足智功德」下十五歎佛身業作用、四「譬如工幻師」下八偈半喻顯無礙。就初意業作用中有五：初五明六度行智用、次三天身八相用、次二常在恒滅用、次四巧化隨機用、次六半用身光壽剎用。第二語業中四，初五明轉三乘法輪，并業用無生等是大乘法也；次五明六度覺品對治法，則釋前三乘唯一圓音也；次五明五乘總別乃至多乘；次四明平等語業而應一切。第三「具足」下十五偈明身業作用中五：初三示凡身、次二現聲聞身、次三現外道身、次三現示大力身、後四現諸天身及結。第四「譬如」下八偈半喻顯三業中，初五偈明喻身業，一幻師喻；二月現四德喻，一體圓淨、二示增減、三應淨心、四映二乘；三海現二能喻，一出寶、二現影、次一喻前意業，謂智日滅闇喻；後二半喻語業；謂法雨無從喻。化身竟。第五「如來淨法身」下六偈歎法身德。於中四：初二明法身相，先法說、後喻況。前中《攝論》法身具五種故，此中同彼，謂初句是白淨法身為相，以是果圓滿轉故。二次二句是不思議相，謂於世間無物比故。三非有無者是無二為相，以非有為無為故。四次一句是無依為相，謂無所依故。五次一句是常住為相，以無來去常住故。次二句舉夢見及空畫為喻。二有一偈明法身離相，亦先法說三句，一約用、二約德、三約體。下一句喻顯如空也。三有二偈明法身用無積聚，初一舉二喻，謂摩尼出寶喻、二光明無體喻。謂諸天菩薩等皆名眾生，悉有光明，故云眾生諸光明也。辨此等光各無停積處，同摩尼所出寶亦無本相似。下一偈合法可知。四「大仙」下一偈圓法身，即相常寂。於中大仙現者，明佛出現。「於世虛空」下舉七喻以顯：一空、二如、三自性、四實際、五涅槃、六離欲、七寂滅。謂佛現世則同此七義，是故即寂以顯法身也。第六末後二頌即結說勸持，先舉四喻可知，以顯佛德深廣，一心慮無限喻、二微塵難量喻、三海滴難知喻、四虛空無際喻。此下一舉益勸信，謂信此普賢自在法者，究竟要當終齊佛果，如善財與諸佛等等也。上來於下本十萬偈花嚴內釋前分三萬六千偈竟。

花嚴經探玄記卷第二十