大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨
第一之上大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之上
此经本外国凡有十万偈，昔晋道人支法领，从于阗国得此三万六千偈，以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日，于杨州谢司空寺，天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文，译胡音为晋，沙门释法业亲从笔授，时吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫胡本，至太宋永初二年辛酉之岁十二月二十八日校毕。
今分判文义，以五门分别：一叹圣临机德量由致、二明藏摄分齐、三辨教下所诠宗趣及能诠教体、四释经题目、五分文解释。
初叹圣临机德量由致者，夫如来大圣自创悟玄踪，发轸于无住；融神妙寂，志崇于菩提。故能殖道种于先际、积善业于无我、晕正智于金刚、朗如如于尔焰，是以妄想弗剪而霄翔累表、灵鉴弗莹而圆明等觉，澄深我净至寂所不隐、凝迹常乐无所而不施，生死涅槃夷齐同观，德备圆通大智无障碍，解脱方便妙极然矣。
第二明藏摄分齐者，斯之玄寂，岂容言哉？但以大悲垂训道无私隐，故致随缘之说，法门非一、教别尘沙，宁容限目？如约以辨，一化始终教门有三：一曰渐教、二曰顿教、三曰圆教。初门渐内所诠三故，教则为三；约所为二故，教则为二。言其三者：一曰修多罗，此云线，亦名经，以线能贯华、经能持纬，义用相似。但以此方重于经名、不贵线称，是以翻译逐其所重，故废线名存于经目。譬圣言教能贯穿法相，使不差失，令法久住。经与线相似，此从譬立名，即诠定教也。二毘那耶，此云灭，以身口意恶焚烧行者，义同火然，戒能灭之，故称灭，此从功能彰目。教从所诠亦名为灭，即诠戒教也。三者阿毘达摩，此云无比法，亦名对法。能破烦恼及分别法相，无分别慧最为殊胜，更无有法能比此者，故曰无比法，此从无他得名。教从所诠亦名无比法，此即诠慧教也。名对法者，即阿毘是能对智、达摩是所对境法，即境用立名。此后二藏，并从所诠得名也。问：若然者，何故《摄论》云「为说三种修学，别立修多罗。为成依戒依心学故，立毘那耶。」以此文验，即经诠三行、戒诠二行、慧诠一行。答：有二义，一克性门、二兼正门。克性如前说。兼正门有二义：一本末义。经为本教，余二次第末也。二者兼正门。经中定为正，戒慧兼也。律论亦尔，准可知耳。此经即修多罗藏摄也。所为二故教即为二者，根有利钝、法有深浅，故约声闻钝根，就分别性立于三藏，成声闻行法故也。为菩萨利根，约无分别等三无性义立三藏，为成菩萨行法故也。问：经云「为诸缘觉说因缘观法。」即缘觉亦有教，何故不立藏？答：依《普曜经》，三乘教即立三藏。今依《摄论》及《地持》等，但假教即入声闻藏，故不立也。此以二义明之：一声闻声闻，是人本来求声闻道，乐观四谛，今遇佛说四谛法得道。先有种性，今复闻声，故曰声闻声闻。如经中说「求声闻者，如来为说四真谛法。」据此为言。二缘觉声闻者，先求缘觉道，今遇佛说因缘教法。如经中说「求缘觉者，如来为说十二缘法。」就此为论。初义总相知法，后义别相知法，利钝虽殊，同期小果，总为一藏也。若上利根出无佛世，自悟因缘而得道果，有行无教，据斯废也。依《普曜经》，望理教别也。就声闻中，有其二种，谓初执性教及顺破性等诸部执教。破性教者，分知法空，同依四谛趣于小果，故同入声闻藏也。二菩萨藏，内有二：一者先习大法，后退入小，今还进大。故经说言「除先修习学小乘者，我今亦令入是法中。」名渐入也。二者久习大乘，今始见佛，则能入顿。故经说言「或有众生世世已来常受我化，始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧也。」此经即入大乘教摄也。第二顿教摄者，故下经云「若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。复有众生，诸根少明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若人根明利，饶益于众生，有大慈悲心，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无量佛法。」以此文证，知有一乘及顿教三乘差别。又依真谛《摄论》：一者一乘、二者三乘、三者小乘也。问：顿悟与一乘何别？答：此亦不定，或不别，或约智与教别。又一浅一深也，一乘藏即下十藏也。相摄准之。第三言圆教者，为于上达分阶佛境者，说于解脱究竟法门，满足佛事，故名圆也。此经即顿及圆二教摄。所以知有圆教者，如下文云「如因大海有十宝山」等准之。问：此经何故上来通三乘分别及摄者？答：为此经宗通有同别二教、三乘境见闻及修等故也。如《法华经》三界之中三车引诸子出宅，露地别授大牛之车。仍此二教同在三界为见闻境。又声闻等为穷子，是其所引，故知小乘之外别有三乘，互得相引主伴成宗也。藏摄分齐讫。
三释教下所诠宗趣者，有其二种：一总、二别。总谓因果缘起理实为宗趣。别有四门：一教义相对以辨宗趣、二境行、三理事、四因果。教为宗、义为趣，境为宗、行为趣，事为宗、理为趣，因为宗、果为趣。次能诠教体者，有其五种：第一义者实音声名味句；第二义者可似音声名味句；第三义者不可似音声名味句；第四义者唯识音声名味句；第五义者真如音声名味句，故经云「一切法皆如」也。
四释经题目者，大方广佛华严经世间净眼品者，大谓体相用莫过故也，谓平等不增减体，具足性功德相，生世出世善因果用故。方者，理正非耶。广者，法门理数具德尽其边也。佛者，觉也，此通十佛及三身佛。华有二种：一集果华，不与果俱，如生死为道具等，乃至因位善根等也。二庄果华，与果同时，如七净华等及满果位诸德。修生本有，互严可知。严者，庄饰也。又言大者，标以胜极之都目。故论云「大胜高广一体而异名，乘旨道富，参罗无外，谓之大本。」非局然矣。言方者，圆通之致，处无不善，触缘斯顺，不择物而施，故曰方。言广者，冲而幽、微而远、渊而且博，谓之广也。言佛者，中国正音云佛陀，此方称觉者，以其朗达穷源，尘习永亡，怀明独曜，晖光大夜，启导群惑，自觉觉人，故曰佛陀。言华严者，此况法身行德之美，故体非真无以彰其妙，功非极无以显其胜，互相莹发义并超殊，可谓自体圆通胜妙之极然矣。其犹众彩奇珍纤饰金颜，特甚瓌丽世之无比，故就斯喻标名，故曰华严。经者，真净之教，训议常则，文诠理纬，显用行心，故曰经也。世间净眼者，谓时中器等三世间也。及能况之相，又体用差别，故现世无碍无染况净眼。亦可如来未出世，无善导故如盲；佛今出世，现自他净，喻明眼耳。言世间净眼者，此应名序，但今之时会并是胜流入佛众海数，德居净域尘所不染，出自天真，信非有为，故托以显至极圆道缘起之妙，不舍生死而无沾污，是以就事为目，故曰世间净眼。难测，非喻莫晓，故设以拟状。若于眼内外俱净，中表清彻，色像参罗，并属于一运。无小无大、无远无近，不相妨碍，故可准况，标之如眼。故下偈叹「世间清净犹如眼」，义显圣说然矣。品者，语言理均，挌类相从，称之为品。此经有三十四品，此品贯之在首，故称第一。经之都目、宗要之况，旨明于此，故言道大方广佛华严经。
第五随文解释者，初总料简教之分齐；次别释文分齐，有二：一对耶显正明其分齐、二约所诠义明其分齐。初对耶者有其四门：一约缘辨耶，如八时不应语等。二约业辨耶，如求其名利、自是非他、乐世有等。三约惑明耶，闻作闻解、不得不闻，乃至依法不依人等。四约始终辨耶，如经云「八大善人等，当成不善故。」二约就所诠明分齐者，略有十门：一同时具足相应门。于中有十：一教义具足、二理事具足、三解行具足、四因果具足、五人法具足、六分齐境位具足、七师弟法智具足、八主伴依正具足、九逆顺体用自在具足、十随生根欲示现具足。此等十门相应，无有前后也。二因陀罗网境界门。此中具前十门，但义从喻异耳，余可准上。三秘密隐显俱成门。此亦具前十门，但义从缘异耳，余可准上。四微细相容安立门。此亦具前十门，但义从相异耳，余可准之。五十世隔法异成门。此亦具前十门，但义从世异耳，余可准之。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十门，但义从门异耳，余可准之。七一多相容不同门。此亦具前十门，但义从理异耳，余可准之。八诸法相即自在门。此亦具前十门，但义从用异耳，余可准之，亦可依性。九唯心回转善成门。此亦具前十门，但义从心异耳，余可准之。十托事显法生解门。此亦具前十门，但义从智异耳，余可准之。上之十门玄并皆别异，若教义分齐与此相应者，即是一乘圆教及顿教法门；若诸教义分齐与此相应而不具足者，即是三乘渐教所摄。余义依下天王等法门，准之可解也。
随文解释者，初略举八种教明互相成，及约三教相明其次第，次随文释。其八教者，一一乘三乘分齐、二真应、三回三入一、四空有、五凡圣相由、六常无常、七三乘同行、八辨法邪正。此之八义上下皆通，广说略说相从成就本末二相，宜可准思。约三教相成者，谓始于道树，为诸大行一往直陈宗本之致，方广法轮其趣渊玄，更无由藉，以之为顿。所言渐者，为于始习施设方便，开发三乘引接之化，初微后著、从浅至深，次第相乘以阶彼岸，故称为渐。所言圆教者，为于上达分阶佛境者，说于如来解脱法门，究竟穷宗至极果行，满足佛事，故曰为圆。如穷之以实，趣齐莫二，等同一味究竟无余，何殊之有？但以对治功用不等，故随根器别其浅深，言分有三。其次第者，就于一乘了义实说，约对治方便、行门差殊，要约有三以明次第：一者据方便修相对治缘起自类因行以明三教，渐即在初、顿中、圆后，三义从渐说也，初渐以生信、次顿以成行、次圆以成体用耳。若约实际缘起自体因行以明时，顿初、渐次、圆后，初示顿以令修、次示渐彰为物、后示圆果德备故也。若约穷实法界不增不减无障碍缘起自体甚深秘密果道时，即初圆、次顿、后渐也。所以尔者，正以冲宗不遗于玄想、圆道不拣于始门，是以事虽近而至远、相虽著而至密，浅至极深方穷，故初示圆令见闻、次彰顿令随喜、后辨渐阶位显德，起信行也。此即约圆以明三耳。然教乃可尔。论其旨也，正明如来法身无上菩提至极圆道，契穷实相德盈海奥，义兴真本显明后际，语果彰之于无得、论因显之于无发，故无相之相其趣幽微、凝同太虚旨绝名相，可谓至道无言而玄籍弥布、真容无像而妙相备严，入于佛慧、具佛所行，德显殊美逾越于世。故经首贯以佛华严之称者，当以旨南之说，宗要在兹。
随文释者，此一部教，大分有三：谓序、正、流通。若竖料简，随其八会有十义别，余准可识。此经一部凡有七处八会，人中三、天上四，名七处也；重会普光，名八会也。此为阶法，故有七八耳。此七八文相有无不同，略以十门分别。
就八会内，所以初明佛者，佛是化主，今摄物必以化主为先，故初明也。二大圣说法有所栖托，次辨处也。三摄化有所，次明菩萨。四器虽具足，请若不满则不为说，故次生疑。五法润无崖，次辨集新众。六微法不审不可即说，次辨入定。七欲辨法胜，故明佛加。八显法始终分齐，次明出不出异。九胜法既宣，次明法益，故辨动地雨华等也。十然功用既彰，化不偏屈，十方齐转契合不虚，故次辨结会平等，显证述成。此十若离雨华等，乃有十五。散华、烧香、放光、作乐、雨宝，摄五为一也，今并摄在十耳。
二对会释有无者，七处佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局者，八会俱非小见，故是报身。问：既报非化，何以处与下同？答：此为先化流于末世，故寄世处以辨也。又问：若寄世者，何故经云阿迦尼咤天成？答：此有二义。一寄化显报，即八会是；二寄报显化，即色究竟是。为彰欲界是化，故约相是化，今论教意耳。通者三身具有，一一互成。又普贤文云「在我身内无障碍」，又辨华藏世界海、又寄道树等，故知也。此约三乘辨。若约一乘，即下十佛并皆通有也。
分文三者，序、正、流通也。序者方便相，正者说体相，流通津用相。此〈净眼品〉是序，〈卢舍那〉下辨正宗。经不来尽，故无流通。所以知。《大论》云「不思议经有十万偈，此唯有三万六千偈。」故知也。亦可有流通，众生心微尘已下文是。但为龙树菩萨会事等处十万准省之，故不足耳。若从文义以分，至文别辨耳。
序文分二：初明证信、二「天王设供等」已下明其发起序。证信序文有二义：初二句四字，局此证信；二「一时」下义有通。此约一义耳。又亦可二句义通一部而文局。初「一时」已下，文通而义局也。约此义即有六句：一如是、二我闻、三一时、四佛、五住处、六同闻众。
初释「如是」者，众圣理教文义相应故也。亦可我传文义，如佛所说也。是圣教义也。又信顺辞耳。
「我闻」可知。
「一时」者，根授相应时也。时有三义：一平等时，谓无沈浮颠倒。二和合时，谓令闻能闻正闻。三转法轮时，谓正说正受。
「佛」者可知。
处者，谓摩竭提寂灭道场，此是大圣所托。以一在释一切在，国通场局，此云无害国。寂灭表离障圆果净寂德也。「始成」者，有二义：一得道始，初七日时；二现世始说法，第二七日时也，由令他知成道始故。此文有二：初二句总开依正立宗、二别辨。别内分二：初释依报、二「如来处此」下辨正报也。初即器世间也。文有三：初辨道场地、二「其菩提树」下辨其道树。三「不可思议」下明师子座。此立意者，地为住行之本，树为众德建立，座为摄益之用。初场中有三子句：一辨道场体庄严具足、二「佛神力」下明果德资成、三「无量善根」下出其因行。初体文复有三：一总辨体、二「众杂宝华」下六句辨自利德、三「雨无尽宝」下二利自他德也。自利六句中，初一句微妙圆净、次一具德净、次一色相净、次一高显净、次一眷属净、次一隐映净。利他二句内，初明津用净、次一覆润净，此二句通自他。次「佛神力」下第二子句中有三句：初明变净土令地广博、二「光明普照」下德用也。三「一切奇特妙宝积」等者，体摄众德。就道树文二子句：一有九句辨树体庄严、二「佛神力」下辨果德资成。初文分三：初明树体高胜能阴覆也、二「清净瑠璃」下五句正辨庄严、三「树光普照」下三句明利他用，此中有三业，初意、次身、次口。坐文分五：初明座体出过情量；二「众妙宝华」下正辨庄严；三「流光如云」下辨利他用，亦有三业，初身、次意、后口。四「如来光明逾」等下，上果下加，有五句：一阴覆胜、二感化胜、三无碍胜、四疾遍胜、五具德胜；五「无量众宝」下总结成也。第二辨正报，文有二：初如来处等总释、二「了三世」下别辨。第二别释，文有三：初明法身、二「其身遍坐一切道场」下明报身。三「悉能普现一切众会」下明其化身。此约三乘判文。若依一乘，此中即具十佛体德用，准以思摄。初法身文，有三句：初辨身业德，有二句；二「妙音遍至」下二句，明口业德。三「平等法相」下三句辨意业德。二报身文，分三：初身用，有四句：一座分齐、二知根行、三除惑染、四生德也；二「普放三世智海光明」下三句辨口业；三「力无畏」下一句明其意业。三辨化身文，初身业，有三句；二「了达一切」下二句，意业。三「一切光明」下二句，口业。就口业文，分二：初辨放光能普现诸义、次「诸佛世界」下辨益分齐。
第六同闻众，即众生世间文，明大众圆集。此作二门辨：一明诸会有无不同、二依文释。有无分二：一大小、二杂类。大小者、七会皆大、第八通小。所以者，前为显顿教大乘体，第八为入法界，普摄小乘令入大，显人力故。二杂类者，唯前一后一列杂类神王名，余略不列。所以者，前为表仰修信，如称法界人信解万行相；后为表称法界，摄法界人修入德满相也。问：若尔，何故《涅槃经》摄众类多、此少也？答：彼望熟故远说，此约始近论也，所以可知。又亦可始约初位为分齐故不通小下，余如下辨。
第二释文，分三：初列如来法身净土摄三十四众、二「尔时于佛师子座」下复以法身净土方便之力摄起一众，始末合有三十五众。初略列众名、二列名叹德。初文分二：一辨菩萨等，明无为缘集众；二诸神等，明有为缘集众。下列名叹德，准可知。初菩萨众中，分三：一举数、二列菩萨名。此有三，初辨、次结、三叹德。与俱者，有二：一佛与俱，与之俱说；二传法俱，与之俱闻。普者，德满法界曰普，至顺调柔曰贤。所以此中明菩萨名杂者，有二意：一为显下麁细等杂世界故、二为此众通下八会序显多类法故也，余者可知。三叹德，文有四：初总叹、二「诸波罗蜜」下别叹自分德、三「无上智愿」下别辨能入他分德、四「悉得诸佛」下辨普贤行愿自在摄化。总文分二：一「皆是善友」者，显人胜。「卢舍那」者，此云广博严净。二辨自分，文有三子句：一明自利行、二「辨才大海」下利他行、三「住于一地」下明以行成位。辨所摄分齐，云「住于一地，普摄一切诸地」等者，就行相次第，终至穷实，自体以论。略要有四：一者以于始故能生于后，终竟满足，故名摄也。二者虽足初始，然皆能行于诸地所行，诸法无殊，故言摄也。而所成之行但在于自分之位，上下忧劣但以明昧为异也。三者但是初始，即摄一切诸地功德，故名摄也。四者非谓以初后故名摄，但是初始即正是终，故名摄也。就自利分三，谓总、正、助也。利他文有三：初一辨口业、次一身业、次三「善知」下意业。此中初知根、二知理法、三知事法。他分文有四句：一明自利五句，一得愿、二得教、三得果法、四得位德、五得定也。二「于众生海」下利他，二句：初立、次释也。三「善入」下二句善入法身，初立、次释也。四「遍游」下二句，为物出生净土，初世界海、次国土海也。第四普贤愿行，文有四：一得诸佛三世方便、二辨供养、三得普贤愿、四摄生成智德，亦可对物摄胜。就有为缘集，文有三十三众，从下向上列名。所以者，为表进行增微故。问：此诸众住何土中？答：此众一身住土，四土之中三土、化土中之一分，此可思之。何故下赞佛文从上向下列者，为彰尊位次第也。初力士众，分三：一举数、二列名、三叹德。叹德，文有三：初总；次五句别：一具愿门、二具德门、三具定门、四具神力门、五具解脱门，即自利德也；三「处一切众生」下二句利他。余众列名叹德可知。迦楼罗者，金翅鸟也。紧那罗，此云疑神，作乐也。摩睺罗迦，此云蟒神。夜摩者，此云时天，亦名妙善。兜率者，此云知足。大梵者，此由新离欲染也。摩醯首罗，此云大自在天。文有三，前二可知。就叹德，文有四子段：一总叹、二「于一切众生」下别叹利他、三「无量妙色」下叹自利、第四「覩佛姿颜乃至所以者何」下因事辨成二用所以。第三自利，文分三：初明法身身业、次「于十力中」下明意业、「处一切众」下口业。此文有五句，展转可知。第四所以，文有二：初明所依、二辨所以。所以中，初问、次答。答文有三：初辨所依缘、二「于诸如来」下明依缘成行、三「各随」下结别所成推功在佛。第二文中有六子句：一在信位为佛摄生善根、二为佛引入解位、三为佛摄入证位已上、四从「逮得无量功德」下明得八地已上无功用势力、五「皆悉成就」下辨十地已上普贤愿行。六「菩萨所行」下结别所成。第三结功在佛，文中分四：一结；二正推如来智光普照；三得成因，乘解脱力入佛果海，亲辨所由；四于法门得自在成，述已行满。亦可四句展转辨成。次就叹佛文十八众内，此但略上隐显，故明十八。大分为二。一善海等各于一法门得自在、二第十八普贤菩萨于一切法门得自在。此中约缘起楼观显同生异生德门分齐，宜可思之。亦可前十七异生，后第十八普贤菩萨是其同生。就异生，文有十七。初善海内有二：一举法门自在，即意业行供养。王身现在，即身业供养。二「说偈」下辨口业供养。偈赞文总为叹如来三业满法界用。就中初六偈总叹佛三业在世胜；二「有一切世间众生」下六三业在世起殊胜德用；次「如来妙色身」下二偈别叹身业；次「如来音声无碍」下二别叹口业；次「一切十方无边佛」下二辨佛意业；次二偈举因释成。二乐业光天偈叹佛寂用双行德，文分三：初一总叹、次十六偈别举、三「无数无量劫」下二举因结成。三禅有七天净智，有二十二偈，总叹如来身业功能。初六叹法身、次六叹报身、次六叹化身、次四总叹如来慈悲德。二禅十天，二十偈，总叹佛大方便行及所证法。初六偈总叹佛方便行、次六叹以法门摄化、次六叹八相成道化、次二举因结成。初禅有十天，颂内十六叹佛寂用无碍自在德。初四叹佛身业、次四叹佛口业无碍、次四叹佛意业、次四总叹三业无边。他化十天诵文有二十偈，叹佛后得智用。初四法身普益生善灭恶、次四佛口业用、次二意业用、次六总叹佛能灭恶生善、次四叹佛应机自在而无高心。化乐天有二十偈中叹佛三身德。初六叹法身德用自在、次十四叹报身。十四中有四：初二辨佛口业、次六身业、次四叹佛本因、次二叹佛摄生自在。兜率有八天，颂中十六偈总叹佛周遍法界说法自在。初六总叹佛用无碍、次六叹佛除生三障德、次二叹佛能成众生行益不空、次二叹众圆集显圣摄力耳。夜摩十天，颂十六总叹佛三业功德。初八意业、次二口业、次六身业。忉利有十天，颂有二十偈，总叹三世佛权实菩提智门。初四辨念佛者得遇圣缘；次八辨佛方便被物；次六叹佛成胜智身，令修入者成胜利益；次二结劝念佛灭三障也，即惑业报耳。日天有十，颂中二十二，总叹佛智日功德。初十二叹佛众德庄严、次八叹佛胜智善巧、次二叹法深广。月天有十，颂中十六，总叹佛于痴暗中放智教光成其观行也。初十辨佛智光益生成证心不倾动；次六明放光智转相教示成其正观。次下干闼婆等四众即四天王是也，从所领为名故作此说。若从主名者，《大论》云「东方天名提头赖咤，此云治国，领二部鬼神：一名干闼婆、二名毘舍阇。南方天名毘楼勒叉，此云增长，领二部鬼神：一名鸠槃荼、二名辟荔多。西方天名毘楼博叉，此云杂语，领二部鬼神：一诸龙、二富多那。北方天名毘沙门，此云多闻，领二部鬼神：一夜叉、二罗刹。」此所领即是经中八部鬼神，此即二十八天中一天。东方天有十，谓持国等，颂中有二十，总辨慈悲方便示法事净土成利他益也。初六叹佛摄生令见法身、次有八偈叹佛在净土化生得果、次有六偈叹佛随处益物。南方天有十，颂有二十偈，叹佛慈悲法门。初六叹佛大悲忍苦调伏众生；次十四明佛悲德周遍十方用无相也，于中有二：初十二辨慈悲相、次二辨用离相。西方天有十，颂中有二十，叹佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生、次四叹佛在生死者令入法海、次四令在苦者得其净土、次六偈叹佛在净土中说妙法海成法供养。如《须弥藏经》说，龙报有五种形：一善住龙为象形、二难陀龙为蛇形、三阿那婆达龙为马形、四婆楼那龙为鱼形、五摩那苏婆帝龙亦名摩那斯为虾蟇形。变形如律说。各领所形龙。北方天夜叉者轻捷，颂中有十六，叹佛为拔苦故在世间。初八偈叹佛平等慈德、次六辨佛智身法身摄生趣正道、次二举因结成。上三十三众中名此为鬼王者，八部中唯紧那罗、龙、毘舍阇是畜生，但夜叉、罗刹力大故与鬼名，此中五皆鬼也。金刚力士有十，颂中有二十，辨佛法身三业难坏。初六叹佛身业自在、次六辨佛口业、次八叹佛意业。此上诸类并像现劣而体是胜，故《大集》云「诸佛语诸菩萨言：汝欲往释迦佛所者，当现作梵王等。」故知也。又此华藏界岂有此实类也？意如《摄论》。次解第十八菩萨众说偈叹佛。此唯列普贤不列余名者，此形居道位，德标普门，彰一即一切一切即一故也。此文有二：初列名叹德、次偈颂表三业供养可知。上下二众长行叹德，是经家列，非当时文。就长行有二：初总、次「所谓」下别。总文分二：初自分德、二「能入如来」下入他分德。别文分二：前八法门广前自分、后二法门广前他分。又此五对十句，二二自他利。颂中二十偈，义分有六：初二叹佛住处及眷属净、次二叹佛土主净、次二半叹利益圆净、次有七偈半化用圆净、次二叹佛果位胜出圆净、后四体用净。就七偈内，初三半佛身业净、次二偈口业净、次「一切三世」下二偈辨佛意业净。后四偈，文分二：初一辨法身体净；次三用净，即三业用也，即为三耳。此中释普贤分齐，以八门明因陀罗，可以知之：一理；二土；三身；四教；五法；六行；七时；八事，事即尘等也。凡论大意，约文有二：一但有使习烦恼染业及报，并入凡境。自外入圣境，圣中有二，谓理、量二法。此二各有二法，因陀罗网境界即理中量也，及量中之一分耳，此可思准之。次下大段第二，不动而集众。此上诸众未必有动，但欲显同体摄，故有此耳。又显果位具因法故也。就中有八子段：一明出处，谓师子坐楼观侧；二举数；三列十名，所以列杂名者，欲显说增微多类法故；四「设诸供养」下列供具；五「皆大欢」下正供佛；六随方而坐；七「彼菩萨等」下叹德；八说偈叹佛。前地总，此楼观别住也。供具有五，散华、烧香、放光、作乐、雨宝。就叹德有十句：一自分因行门；二胜进证时他分无碍；三真佛境中无尽辨才；四得佛意业成不思之用；五得普门境佛身业普现；六总说悉能入三世智地；七总叹常无常二涅槃因力具足；八方便净涅槃；九自净常果因；十总结成法供养行。颂赞有十九偈，分为四，叹佛三业及坐道树自在德。初三偈叹佛意业用、次十偈辨身在树王自在、次二偈口业自在、次四叹座庄严大用自在。次下第三诸王兴供养行，亦可第二发起序。就中分三：初佛神力动地等。所言动者，一方动。遍动者，四方同时动。等遍动者，八方动。此解十八动，出《大论》。吼、觉、震是声，余者色也。下文有六种动，即东涌西没等是也。诸经有异动，不出此二，准以思摄。二明兴供养。三「此世界中佛坐道场」下结所得业。第二文分四：一总、二别、三结、四等余方。诸王德业，文有二：一正叹此王、二等余世界。就正叹，文有六句：前三自利、次一利他、次二自他行成满入胜分。初一总说，各随乐所入法及能入方便法门、二依证出观心生欢喜法门、三别说方便对治法、四通达诸方勇猛利他法门、五如来位境胜分已入、六诸佛所证无量法海皆已得度。结文二意可知。释〈净眼品〉已。总有四种生解法，以起下文除立破四答善巧翻依等。一次第门，相形取解故。二总别门，如六相等，从相入实故。三摄取门，如依言摄义故也。四例声门，七种例声例文取义故。
卢舍那佛品第二
自此已下正明正宗，文有四门分别：一辨名、二来意、三明宗趣、四释文。
一释名者，卢舍那，此云广博严净。问：此品辨依报，何故从主名者？此土与主为所依，正报强故，举人显土。
二来意者，何故此品来？既众集已，次明所显法故也。
三辨宗趣者，有二：一人、二法。人有二，谓能加及所加，各有体、相、用。下诸会并一约处会分异耳。能加体者，以内证法智为体。七日思惟庆喜以显德相，加说为用。所加助化人体者，入定为体，蒙加为相，起说为用。余会升沈优劣，准之可解耳。法者，四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体，别德为相，益物为用。
第四分文释者，有二：一对会、二随品。此〈卢舍那品〉果广而因略，故属果德；二〈名号〉下因广而果略，故判因行。更有别判，如第二会初释。二就品分者，有三：初至〈光觉〉等来，举果劝乐生信分。二〈明难〉下明修因契果生解分。三〈离世间〉下辨依缘修行成德分。所以须尔者，为众生薄少善根信心难发，故此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力说佛三业，明其正报，以此胜依正以起信心。既起信心已，次须为说法令其起解，故〈明难品〉下广辨行相劝依。已见法明白，次须劝依起行归有所得，故〈离世间〉下明依缘成德分。亦可依会分文定耳，余义可知。又依《璎珞经》云：第一会明世界及法界海，第二会明净土。此依经判，大妙，文有此意，甚须思简，至文当知。次第二引证者，如《维摩经．佛国品》在先，如是非一，可知。此品大分二：一总通释、二别约文辨。初总有三：一能诠教、二所诠法、三所诠义。其法义不定，广如四十无碍辩才等中释。二别约文辨，有二：初大众生念陈疑、二「尔时世尊知诸菩萨心」下明其答相。因初请问料简八会，诸问不同，即十门中第四也。此略有三：一辨有无、二明法门广略前后、三辨问人多少不等。初有无者，初二会后三会初有问也。所以者，初为通问因果二法故。第二所以者，复问行法初故。后三所以问修行中同异故，余对文辨。次依文释。疑问中分二：初长行、后偈颂。长行有三：初举能问人兴念、二「何等」下正请、三「唯愿」下结请。请中有二十三句问。又佛作头成十四句，分二：初二十一句问得果法、次「一切菩萨」下问因法。就果文，准下五海十智，答文有五子段：初十二句，明三身果体差别。又若依一乘即体德用也，余准之。次世界海一句，辨净土依果。三众生海一句，辨所化生。四法界方便一句，辨化生法药。五佛海下六句，辨果德摄化作用之义。初十二文，分三：初四辨法身德、二「佛力」下五句辨报佛德、三「佛眼」下三句明化身德，此约三乘定文耳。佛地者，果位出生众德故。佛境界者，分局也。佛持者，法身持众德也。佛行者，行业也。化身文，眼耳等辨身业，佛光明音等辨口业，佛智海辨意业。就「佛海」下六句化用文中，初三辨报佛化用，后三辨化佛作用。就因问分二：初一切菩萨所修行海者，总也；次别。别文分二：初大乘心等，辨地前信乐等种为因也；二「出生诸度」下辨地上行，即摄十度。波罗蜜即六波罗蜜，愿即愿、方便，智即力、智也。颂文有二：初长行、次偈颂。偈有十八，偈准《地论》，此名口业也。就中分三：初六偈总赞请、次十一偈半颂上请文、次半颂上结。请前六文内分三：初一自利德圆、次三利他满、后二根器乐闻。就十一句巧略故不可周尽，初八颂三身十二句，次一颂世界海下三句，次二颂上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相，文分七：初辨放光集众明其序分、二「尔时普贤即入净藏定」下三昧分、三「普贤入定已」下辨加分、四「大众同声」下请分、五「尔时普贤菩萨承佛神力已」下明本分、六「尔时普贤从定」下辨起分、七「尔时普贤菩萨欲令众欢喜」下明其说分。文分二：初广集说仪、二「如此四天下已」下结通平等。初文有四：初放光、二集众、三示众令知说法者、四「于彼有莲华生」下显说仪则。次放光有二意：一现相表实、二起其信心。此文二意，通下会耳。因此放初光，即明诸会放光、集众、偈颂三义不同，此即十中第五番也。集众说偈对文辨。诸会序内显解行法及德位浅深不同，但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者，凡放光表往来众集等，地前世间故有往还；地上证体无漏尽其性，处无可摄聚在异处也，但可共加显深方说也。七八不放者，起光本显为集众彰法，后二法已先显，今依修行，故不假也。然彼第八会正说中放光者，为明果德摄益分齐，不为集众也。又第七会证行境界法，唯相应辨，信非言事能证成，故无光及众集耳。又初会光为集众证经；二〈光觉品〉显所依法浅深，通下为则；三第三会已去三会光，为显当位得理分齐。又问：第六会放光集众俱无者，欲显无漏德位不可以事彰故也。放光文分二：初面门是身业、二光中起声说偈是口业。莲华藏海因人非及，故须光加方可见也。所以面门放者，表正向教道旷被说故。言面门者，面之正容，非别口也。所以一一齿者，表能对资成功立也。就放光文中有五：初辨所依、次总列十门、三「如是等」下出光眷属行、四「后一一光」下辨用、五显光摄益。光十门分三：初六法身正报相、次二明净土依相、次二明摄化相。颂文十九偈有三：初十叹佛德行善能开觉、次七劝诣导师兴其供养往佛所也、次二重叹佛德用内证谛海生物胜欲。就第二集新众文中，先明诸会有无二；次分文有无四：一有无、二来处远近、三本处佛号及菩萨名不等、四供养多少。有无者，唯他化天说十地及重会，此二无新众。有四意众集：一为表所摄机、二为证法、三为兴供养、四明众圆集如是等，所以可知。其第八会定后集者，表知识方便善巧，令自他入于法界，不为显法。亦可为显摄他用，非证自义，仍是众集为证法耳。二辨来众远近者，十百千等如文，余义对文释。集众有四相：一处名彰法相、二佛名显解、三菩萨名明位始终、四座名辨摄法利用。此但局新众，余即通也。就十方新众，文有五：一圆众来此；二「如是等」下总结；三「菩萨次第坐」下各显已所得法门，显有化德；四「念念中于一一世界」下明缘起力用自在化物；五明说偈。初文十中各有七分：一处海、二佛刹、三佛名、四彼菩萨名为某佛开觉、五与侍俱来、六兴供具供佛、七各据本方坐。第二结文十亿佛刹等有十亿菩萨来者，此是国土海体同不别。此众生土名字不同者，为表果德普通，摄益现法差别不同故也。第三有六：一坐已、二毛孔出光、三光中出菩萨、四菩萨方便周遍诸尘、五一一尘中有佛刹、六一一刹中有佛现。此是实事，非化权也。次第四文有三：初辨所化生；二「以梦自在法门」下辨能化之法，初辨、次结；三「于一念顷」下辨化成益。就成益，文有六句：一益人天、二益内凡、三益成十果向、四益令成十回向已还、五益令得七地已还、六益成八地已上。五颂文有二：初十偈颂前十方菩萨久修胜行赴此、后十偈颂前次第坐下及益生文。前十中分三：初二偈辨菩萨自德、次有五偈辨能拔生离苦、次有三偈由德成故能遍游十方佛所显其殊能、后十偈通颂上坐已下所得法门化德等文也，余相可知。第三佛示普贤使知说法者，令众敬请，文有四：一辨放光益意；次正放光，此有五句可知；三光所照处正示；四从足下入摄用归本，显因果二融。第四出莲华及菩萨显说仪中有三：初于场处华出，亦可相轮，此有七句，此显摄化分齐；二从佛眉间出一大菩萨，约人显教；三说偈赞叹，明教分齐。就第二出菩萨中有七：初辨处；二明所出人；三列名；四眷属；五出已敬绕坐；六退坐有二；七「成就」下叹所出人德，此有四句。第三偈有二：初胜音说六偈，叹佛化身应器自在，及显法分齐，即显教声德。二师子焰光奋迅说十七偈，总叹卢舍那及普贤能同诸佛，及辨转法轮相也，即显教威耳。初颂分三：初二明化身充满法界现生前意、次二现用说法亦教分齐、次二威德难思。第二奋迅音菩萨偈内，初三辨卢舍那自在转法轮；次十四偈明三业转，即缘具也，此明约缘显三种法轮。初文有四：初半总显、二半辨轮体、三一行明所应方处随转、四一行明义相耳。法轮有四种：一教、二行、三理、四事也。问：此转法轮与三乘三转十二行轮何别？答：此但一转成其十行，所谓一转无尽转，广如下说。又《佛本行经》云「佛于箕宿月初十五日内，十二日昃过半人影难胜时北面坐，于鬼宿及房宿时转梵法轮也。」就第二中，初六偈明意业化、次四偈辨身业化、次四偈辨口业化。又释有七：初二总辨因果起化分量、二有二辨身业、三有二明其口业、四有二明意业、次二重辨身分齐、次二重口、次二重意。二明三昧分法体，即敬承佛力，受加以发起。于内有二：一约诸会料简、二释文。料简分四，即第六番也。一有无者，入定为表法深，唯第二会所对机浅，法不可深故。又是住方便无自位体，故不入定，法对机位故也。二重入不重入者，初会义重，余会无也。亦可不重为此，本分定中说故，所以下别释耳。三因果体别者，第一第七及八明是佛定，三四五六并菩萨定。何为者，初为无垢如藏是净体，故入净藏定。第七会自利果行成熟，故入佛华严定。此语望化主。若就行者修因华严果故，为修从始故重普光。第八法界解脱利他果满，故佛自入师子奋迅定，此亦约化主。若就修行，表因人操境建志立身故。又此三会所显法并通因果，故入果定耳。中间四会入因定，对文方释。四能入人异者，七处入定中，前六会明菩萨入，为彰分契理故，亦明踊悦因人。第八佛自入定者，明法界解脱究竟果体唯佛能穷故，亦可举佛显法际故，又对佛显诸人所知分齐故。余意在下辨。次依文释，分三：初辨普贤入净藏定；二照诸佛无碍，此中智断分二也；三「于此已」下辨等诸佛所得定也，亦可结通也。第三「入是三昧」下明佛加分，文二：一因是料简诸会加被差别，即第七番也；二释文。料简有二：一辨有无、二辨诸佛远近及多少名字有异。有无者，二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果摄益，令下位下智得力，堪说上法及胜进起行。第二辨机，初不定，防其进退，故不入定，以表法决深故。又人不入定，审见法，故不加也。第七会有二：一即此会行所依法与前不异故、二明行者起修麁细不定故也。第八会辨佛自入三昧，法界解脱之果大周圆极，故不假加。次佛名不同者，显德差别也。次依文释，分三：初口加与辨及加所为、二「尔时一切诸佛与」下明意加与智、三「尔时十方」下明身加摩顶与其无畏。又此文分二：初辨入定故加；二「所谓」下辨加所为，即是加相。初文有三：一为加故诸佛现身、二「彼诸如来」下赞入深定有力能说、三「是皆」下明加赞所由也。口加文中分三：一总、次二句辨自他行体、次七句明利他行用。意加分三：初一总、次别辨十智、三「何以故」下释成。初十智文，前三自利、后七利他，此与下十智多同。何故，既说果德，佛不自说者，此为表胜果下因堪克故，又普贤得定故、长子故、众首故、尽卢舍那佛愿底故、本愿故也，又自善根力故。准下，于此应有摩顶已即出，今略无出，下始明出，及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同，即第八番也。先辨起定不同。诸会说法，对文方辨。第八有入无出，表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也，亦可真俗双观，或文家交错，余会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤，即请分。文分二：初少长行怪不说意，生后请文。普贤为先唯自众请，未新旧共请，请不满故不说耳。颂请二十偈，分二：初叹德请、二下二偈结请。前文有五：初二辨普贤久诸佛所修诸愿行，应依大愿为众即说；次四辨普贤常见诸佛在尘道中，应同示说，故今应说；次六辨普贤久成定力遍知器海，能广为说，应同于彼，愿为众说；次四辨普贤三业，能云雨利他，何故不说；次二正举性报二土是十力修得，劝应机为说；下二结请。所以唯十地内具加请者，为成因证行法，余即不尔也。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之上
乙巳岁分司大藏都监开板
第一之下大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之下
第五正本宗答文。大分为二：初观五海等明其本分；二明十智，即五海之智。初文有二：一明承佛神力，显不自力能入；二正观五海，审察其法。今此通说兴教所为，有十义：一成佛本愿，故名诸佛本愿经。以此准之。二成菩萨本愿，可知。三利益时机，可知。四末代见闻益，可知。五欲显本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同，如因中果、果中因者是，及明初麁次细等。七明行位相对辨通局，此望同时可知。八因果行位前后通局不同。九辨修德相成之相。十欲显阿含教轮圆净，及约时事显真应二行相。此可思之。依寻下文八会通有十义，至下会文可亦准之。若横取文，相显可知。世界海者，答上世界海，为净土行成众生住处。众生海者，所化生也。答上众生海。法界业海者，业用也，成下法身耳。欲乐诸根海者，通答上因行二句。三世诸佛海者，辨佛化用广周，答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句属上诸根海，但心境界异，以相显根耳。亦可相即入业用海。二十智者，分五：一告、二列名、三结难思、四许说、五明说意耳。即上佛所与十智，今叹能显深法故也。亦少有不同者，对根别拟故异耳。佛子者，有五义，如论。十智者，一世界成败清净智，答上果问中佛世界一问。二众生界起智，答上果问中所化众生海一句。三法界智，答上能化法药一句。四如来自在下，答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次净转法轮智，答上佛行一句。次力无畏不共法智，答上报佛中佛力佛胜法示现菩提等三句。次光明赞叹音声智，答上佛光明一句。次三种教化智，答上佛眼耳佛智海等三轮化佛德。次三昧法门不坏智，答上报佛三昧，以果德体故别答之。次如来自在智，答上化用德中佛海等六句。下广文，随相准释上五海。初世界海十智中世界成坏智，亦可通说下广答也。此之十智，即三世间智：一器世间、二众生世间、第三第四智正觉。次愿转法轮智，说前三世间行。六力无畏不共智，依法成治，行力治魔，无畏治外道，不共治二乘。七光明音声智，以佛事善成赞扬三宝。第八三种教化智，兴隆三宝使不断绝。第九三昧法门不坏智，明证智。十如来种种自在智，即后得智。又此说前一海即具十智耳，以智法正助各相成故。为五海依下三世间转成十身，法相似故。「如是」下，三结叹难说闻。四「我当」下显承力方许说。五「欲令」下明说意。又义言观佛五海十智说自十智。又通观因地五海十智说自十智，为起说方便智与本法施设不同故。又亦可下别辨文中论土者是知习境也，此可思准之，亦可唯佛地耳。又亦可地前人说是智习境，地上菩萨及果人说是证非习也。第六起分，文分二：初辨起益、二毛孔赞叹。初文分二：一正起主伴定，有二句：初起定、二不坏本体。二「一切三世三昧」下辨起定益用，有二：初内益、二「动地」下外事益，有三，动地及二益也。初用，文二：一此众益、二「如此」下他方益。此众益有四：一得定、二得内方便、三得外用辨智、四得大悲愿行。第二毛孔偈赞普贤德，文十四偈，即是加赞光也。分二：初八明普贤菩萨自在尽佛源底、次六偈明普贤应化及土普应众生自在成义。前八中，初三身业自在、次一口业自在、次一行意业自在、次三总叹三业自在尽佛境界。第七菩萨令众增喜敬，文即说分，有二：初令众喜即授说方便、二正与法。初文分二：初长行明重欲说意、二正说偈令喜也。偈文分五：初十约佛叹德用深广；二「普贤菩萨」下四，明普贤善入能广利物；三「无量」下二，推功在佛；四「一切刹土」下二，释普贤益其功在佛意；五有二，结德劝听，许说在当。初文分四：初二总叹；次二叹佛功用；次四举众生界及法界难思，复能遍摄促入；次二举法利益。第二文有二：初二普贤善入、次二明普贤利物胜能。普眼者，具五眼自在智故普也。又具十眼也，理量等知，故云普耳。
次第二正说广文。诸会能说人异者，唯〈阿僧祇〉、〈小相〉二品佛自说，余品别人说也。依《大论》，说有五，一佛、二弟子、三神仙、四诸天、五变化，此据出声名句味。若望授与，即通情与非情。又有五种说，如下文也。就文分二：初广出世界体相，即答上果德二十一问；二「乃往过去」下，答上二问因法。初文分三：一总明世界因缘等庄严十种事义；二「尔时普贤菩萨欲分别」下，明此世界海集起因缘之状相；三「法界不可坏」下，以偈颂上二段文。问：何故本分观海说智，此说分废智说海而不具明，但论世界海者，何也？答：此为立文者但成信解智而未尽海源。又世界由智成，说海即是智。复此略明，显互为诠相故也。又此说由是方便相故，即是智也，此须思之。初文分二：一列十名、二别解。总列十名庄严文分四：初举数并引证、二列十名、三结体、四引余世界尘等庄严具成。二别十中，后一初一列名不释。何故尔？由说通余九。今约不明，欲成莲华世界，略不明坏。亦可成即坏也。凡依三乘净土，有四种：一性、二报、三事、四化可知。若依此部，一乘但有二种，谓世界海及国土海。或十种，如下瞿夷说。今将此十名，对《摄论》十八相圆净对辨同异。彼文摄佛别住处合有十九也，佛别住大宝重阁，上已明故，此中略无，即是彼论别住处也。今此起具因缘，是彼因圆净，亦通第一色相净及三量圆净，故偈云「众宝成及无边际」故知。文中分二：初长行、次偈颂。诸偈皆尔。长行分四，可知。三别中有八：一佛神力即胜进力，摄成即佛后智也；二缘起理然；三是因得；四行业果感；五普行摄成；六共因所得，为生取土摄成故；七是佛依果；八普愿所感。偈有二十，文有三：初一总、次十八以广显略、三后一偈结之。第二住中三十半偈，初八明土相、二二十偈广显事安住义、三有二行半五字偈显因陀罗安住相。第三形偈中有三：初三行广显形、二四字偈下六颂土因、三「一切业海」下八半辨因陀罗住持。第四体内十偈以广显略可知。第五庄严中二十偈亦以广显略可知。第六清净十八偈中亦以广显略可知。第七佛出世二十偈中有二：初四辨佛出世、次第二广明利益可知。第八劫，文略无颂耳。
次第二广开示成立世界海因缘状相。文中有四：一辨普贤重分别意；二明净土因有三，谓时、缘、行等也；三辨相成；四常说法处，结处属人也。此中事状广说，余理行教等略说，可思之。
第三文有三：初明风轮上香水海，辨本末相成。二「香水海上」已下，复持世界性，显重成义。三「彼众香水中」下，复持向上十二佛国等七世界性，明分齐义。就初中有七子段：一风等地，通是本。二宝王地。三「有斫迦罗」下明有宝王映现受用如意。四「大地处」下明地上有小香水海等。五明香河遶香海广作利益。六明河中有宝树庄严。七有少长行。一一境界有尘数庄严，亦可结分齐耳。诸文并有二：初长行、次偈颂。第一风本末中五：一风、二水、三华、四世界金刚、五金刚山。风文有三，谓一总、二别、三结等。二别中有十重风耳。偈文有二十，但明用相，略不辨持。文有五：一有七辨因住持严，亦颂前文；次五佛德圆周十方；次一明此土穷因陀罗网体；次六明佛事随心自在大用；次一辨具普贤智行得见闻此土。次金刚地文有五：初宝地、二地上海、三众宝、四金刚地出生宝、五光明。颂中十七：初九颂上五句，由佛力故；次八法轮及佛充遍十方，即地用也。九中，初三颂上圆珠地、次一颂金刚地、次一颂宝庄严、次二颂海、次二颂光明。斫迦罗，此云轮也。八中分二：初四身业体、次四辨用。三摩尼宝王映中有五句。颂中二十偈：初三就地以明映净、次五颂华、四颂云、次二颂刹庄严、次四明此世界。「十方菩萨常来不绝」下，明修普贤行得入无边佛刹。四明地上香海中，初总中有十四句。别颂二十，颂上妙宝香等广作佛事。五河中有二：初长行、次偈颂。长行有四，可知。颂有二十：初十二颂河体及光明；次八广佛圆极自在；六宝树，文有五，可知。颂有四，偈有二：初二明果行自在、次二明因行自在。七「当知」下明世界清净庄严及结也。
第二风所持香海上别持不可说佛刹世界性住。此中有二：初长行、次偈颂。初文分三：初总明佛刹、二「或有」下别明住。三「或须弥」下明世界形。颂有二十，颂前长行中第二文。初一颂净土性相、次三略颂住、次五颂形相庄严、次二明约业浅深显土优劣、次三总显优劣作入深方便、次二辨成、次四明能成方便功力。
三明向上持世界，文有四子句：初牒上香海河等并列名、二明所出莲华、三明华所持十二佛国海七世界性。四「如是」下结等余方。此有二，可知。若依下瞿夷文内，除三千界外有十世界：一性、二海、三轮、四圆满、五分别、六旋、七转、八莲华、九须弥、十相。又义言此十界互为首，余九庄严，成一百句。今此世界，或是莲华、或是海，余者共严也，可准思之。世界成相虽有众多，义由难解，所以知耶。依此经文更有刹名，不知是何？今依一义，此刹非是如上诸相，由说佛刹无上诸相高下别故。依佛取处名刹名土，即无别异高下。若约众生取土，即有诸相高下，文言「常转法轮处」者，约众生说也。若依此解，文少可寻。又《大论》中第五十卷内，「复次三千大千世界名一世界，一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界，如是一佛世界数如恒河沙等世界是一佛世界海，如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种，如是世界种十方无量是名一佛世界，于一切世界中取如是分是名一佛所度之分此约三乘说。」又《大经》本中十种世界：一世界性，是同类义。二世界海，色类多义，复深广义。三世界轮，齐用义故。四世界圆满，具德义故。五世界分别，是不杂义。六世界旋，是正旋义。七世界转，是侧转义。八世界莲华，敷发义。九世界须弥，是胜妙义。十世界相，是形貌义。何故说十？欲显无量故。问：何故一中具见一切土？答：为修行者居自报土各各不同，佛摄众生所现世界及佛土等，似彼报土引诸众生，仍摄佛境尽，故使然也。又问：何故《大论》明世界海与此经不同？答：彼为三乘人方便渐释，故不同也。
第三颂上二大段文，有七十偈，大分为九：初二十颂上成坏世界海、次二颂上庄严及住世界、次十八颂清净世界、次五颂体世界、次五颂起具因缘世界、次六颂形世界、次二颂劫世界、次五颂佛出世界、余七颂说世界。就初二十句内，初十一法说、次九喻说。又此结对染器世界交络结之。所以者？为欲引下信心显入上法方便，故此准之。次第二文辨得果之因缘，答前二十三问中一切菩萨所修行两问。论土因者，如经可知。文中分四：一举往世佛及土是起因缘；二「佛子彼焰光城中」下辨因人，即童子也；三明见佛得定，即为自分正因；四「彼佛灭后」下明复见佛得定，有二可知，即为胜进因。此文具彰因门理教行事、因果三世、自他主伴、人法因缘、本生记别、普贤法门等具成，可准前取之。又此等何以无重颂偈者？答：凡颂有二，一少摄多义、二异时为后来者。此等若颂，即无上二义，此可思之。初文分四：一明久远劫数、二「尔时有世界」下明土处、三「时彼林中」下明有道场华座、四「过百岁」下明佛出世。第三见佛得定有四：一「时彼童子」明得定，有二可知；二「时普庄严童子」下以定力说偈；三「尔时善慧王」下明王闻偈喜，复更说偈；四「尔时善慧王」下明与劝大众往佛所。童子偈文有三：初生起、二正颂、三明音分齐。偈中，初四赞佛难闻、次三颂佛慈光益世、次一劝众诣佛供养。王九偈中，初生起；二正颂偈，初一总劝众诣佛、次七教令严供具、次一教令与眷属俱供见佛。四往诣佛所，文分四：一往佛所，有二可知；二「尔时如来」下佛为说经；三「尔时童子」下明获益，即自分中胜进也；四「尔时功德」下辨佛寿命，起后说文。三闻经得定获益，文分四：一明得定、二童子偈赞令众得益、三「说是偈时」下正明益相；四佛说偈印成，令发心者心坚固。就童子十偈，初二赞佛法身、次七明佛久修愿行今令众见、后一举佛德劝菩萨修行。佛偈，文分四：初三叹童子有勇猛力；次四叹普庄严大精进力；次一授记，由供佛故成佛；次一引证，劝令勇猛遍诸世界。此中因得定其位者，童子第一见佛，当十信满心自分；第二闻法，当十信满心胜进；第三见佛，当解位初心自分；第四闻法，当解位初心增上也。所以知者，以童子所得三昧用比上下诸位经文，是以得知耳。此略无颂。何以竟会不明得益者，有二意：一此经佛初成道总显法轮体，但表佛有法益在后时，未即利也；二如日初出光照高原，此八会次第益菩萨令其胜进，即是益也。由无中下根故，不别辨益相耳。初会竟讫。
第二会普光堂如来名号品第三
有四：一释名、二来意、三宗趣、四分文释。
释名者有二：一处名，普者德普，光者智光，亦可光普。二品名者，名即通名，号者别号。
二来意者，此有二意：一会来意、二品来意。何故会来？前举净土为所信境、次辨能信心故也。二品来意者，前辨所依土、次土中化主人名故也。
三宗体者，分别有二：一约人、二约法。人者，化主及助化，各有体相用，如文应知，但局此会。二约法出体者，谓十信行法，后当分别。〈名号品〉以化悲德自在相为宗，亦可是佛国海为宗。
四释文者，依大光律师云：「前会普贤承力说净土依果，此下明因行。」此意从会判故也，此为前会果广而因略，此会因广而果略故尔也。问：何故因与果同会者？答：计行应别。今但为显法依人弘，故同一会不分别也。就前三品正报中，初〈名号〉明佛身业、二〈四谛品〉是佛口业、三〈光明觉〉辨佛意业。又亦可〈名号品〉显土以生信、二〈四谛品〉彰法是宝、三〈光觉品〉显法增微成下轨则也。
就〈名号〉大分有二：初辨此会序、二「是时文殊师利」下明其正说。序文分四：初明住处及佛德、二「与十佛国土」下辨所被机及其助化、三「诸菩萨作是念」下明欲咨请、四「尔时世尊」下辨集余方新众以发起。今约长分为定。何者？长分为八：一举处及化主并叹佛德明显法因缘、二明所被机、三明陈所疑事、四辨集新众、五「文殊叹曰快哉」下叹化事甚深成土难测、六〈四谛品〉下教法甚深谛言设则、七〈光觉品〉下许说方便显法渐次彰其浅深、八〈明难品〉下正陈行仪辨法浅深之状相也。何意树堂并说者，为此堂在树南同处，诸鬼神龙为佛作故尔也。就初叹德，文有二：初辨证性明自利、二「至无碍趣」下辨利他德。自利有五句可知，利他有五可知。二列所被众。此中有四：一简大异小、二简始异终、三简新异旧、四叹德。就叹德，文有十，分二：初举二章门；二有八句，四句对前一门也，二二自他利。三时众请，文有四十四句问。所以此会通问上位及果德者，此会是起行初并复对化主，文次故尔也。亦可此问佛土，非世界海，可思之。问内分三：初十问辨法身三轮果，即生信之境、即先际佛法，即此会答之；次「开示」下有二十问，辨中际佛法，至〈菩萨住处品〉已来答之；次「佛无上」下有十四问，辨后际佛法，讫〈小相品〉已来答之。大光师但作三十三问，即合随喜等十句总为一问，此最好也。先际内初五问，〈名号品〉答；次二，〈四谛〉答；次一，〈光觉〉答。次「随佛刹起」等者，明难等，〈三品〉等答。示成正觉，亦〈光觉〉答之，〈贤首品〉亦有答相，亦可并尽〈性起品〉来答之。中际内初三及第五，问位法。第四「十藏十愿」下有五，问行法位法可知；十愿十自在等，从〈升忉利天品〉尽〈十地品〉答之；次十定等十四句，从〈十明品〉讫〈菩萨住处品〉答之。后际十三问，〈佛不思议品〉讫〈小相品〉答之；十愿，〈十明品〉答。「十自在」下，〈十无尽藏品〉答之；十顶，不见别答，〈十忍品〉答此十定，定即忍也。此由品分故尔，若通即对文当知。第四集新众，文有二：初明能集，此句文局而义通下会也。二辨所集，即如其像者，一如器像、二如器所对境像。像者，缘集似故、影现故也。即如其像现神通力者，正以果德圆极体融至顺、冥津无外缘无不在故，能随其行别位殊故，显会相应也。所以放光下〈觉品〉重明者，此为一事表二法故，分文二处也。一为集众、二为寄法浅深。二辨所集。土同色者，表功德显外也。佛同智者，内解元也；菩萨同首者，进行始也。座同莲华，将成果初也。所以集众等先从东方，为始者，为显开明之初、生长之始故也。
第二正说文。若长分此，即第五叹化主甚深。所以此会不入定者，明法体不住，随器不同，若对胜器，法深故须审。今十信解劣，不表法深，加劝等准此可知。所以文殊说三品为平等妙慧，智住胜境方显法故。所以文殊说此品为妙慧，善达佛国海故。此文有四：初叹众希有二句可知、二「诸佛子」下略牒所问法明不思议、三「何以故」下列名广释、四「是皆如来」下结叹摄化益。第二有十句可知。第三文内，初总、次别。总内分四：初责、二答、三重问、四重答。此中初一总，余十六别，可知。诸四天下列十六句，所化机相不同，证成名号各异。此等名是别非通，此中正举诠显其净土也。二「何以故」，广文中分二：初责、次答。答文分三：一明此三千大千界名号不同、二「有密训」下明余三千界。三「如是东方」下广解尽界名号也。此既明一佛土名，何以取上下者，此为上下亦无方傍亦无际，以显教圆也。此意如文耳。
四谛品第四
四门同前。
一辨名四者，数谛者，有作无作圣谛实故也。
二来意。何故来者？前叹化主，此叹所说教法。何故独此会明？答：此起化初故、总叹人法深胜故。
三辨宗。此叹教法谛实甚深为宗。
四分文释。此文分三：初略列此方三千谛名、二列十方三千四谛、三「佛子如此娑婆」下广辨无边界者。凡四谛有二：有作、无作。此中文通，意唯无作真实不虚。问：何故不依一谛而依四谛设则者？为通与下三乘人作见闻境，成后起信入道缘故。又亦可此通有作无作，为是一乘共教故，一乘有作即空、一乘无作不空，此可思之也。所以文殊说者妙慧善达虚实故。四谛义讫。
光明觉品第五
四门同前。
一辨名者，如来即化主，光者智体，明者用，觉者开晓于缘耳。又觉诸菩萨。
二来意。何故来者？将欲说故，集有缘众并显法分齐也。
三宗。为集同法众亦显法增微，人法体相用准之。
四分文释者，此上三品并通下第六会已来，增微有异、文局义通，可思准之。此文有十。初文分六：初佛两足放光。二明光所照处，谓此三千世出因果所有法，各有二文也。三结分齐。四由佛神力故，见诸菩萨来集，有二：初总、次别。别有菩萨、土、佛三文也。五文殊说偈叹佛一乘，三乘小乘法是一乘信法方便也。六「如此处」下结类余方，余九同然，略无结文。因此料简诸会放光隐伏同异者，第一会放光有十意，如文，即为证法始。〈名号品〉初神力集众，显其位相。〈光觉品〉初相轮光，显信位所依法分齐。次佛神力集众，显当位中所成德。此经中云神力，未必放光。次菩萨说偈者，即明当会所解理事法分齐，此法依位成耳。问：此处显位集众，何故别品明，下四会不尔？欲显摄化所依佛土，及显教谛实入其当位，并与下为则故尔。佛足相轮放光，示十信是行足圆备故也。此中放光分齐有二十五重，初九别列、余者总结，文相如经。第二文辨光照现，可知。第四文内所以文殊在前、贤首在后，为表智先福后故。又明前智行、后位故也。文殊者，此云妙德，妙慧行也。又此中〈光觉〉在于一时，而能别见远近。又诸方运集只是一人，而令众异见，未必有多。又诸方往来者，唯见当处集，未必见余方交往者。又诸方光及现十方所有者并见当中，未见偏处者，此为以报法摄化土所有故也。又亦前机自变当处自心为本，所以诸事随心，为正化者无此别相也，此可思之。第五偈颂文言出文殊，意表余十菩萨。所以文殊说者，示法从慧出故。偈云总明般若所证真性，相同初地行。又亦可并渐渐增多故，不可偏表其十地及十菩萨颂也。又亦十名显数圆，渐多远者显法渐深耳。大分有三：初一辨取相不应真法、二有八偈辨离取应实法、次一叹解者有胜能也。八中，初三辨分别无性、次三辨依他不生、次二真实离相也。亦可八行俱依一境观。又今辨增相者，约因果各二种：一竖、二横。因竖约法明净，横即知法宽狭；果者竖即自分非他分，横则得处多少也。又下诸集众叹德，并叹当位分齐所成知见，下可准之。第二觉首偈文。此下九偈倍为异耳。总明知善恶、等慈化物益，相同二地戒行。文分为二：初六明佛觉他令离二边。二有四，明菩萨利益同佛。第三财首偈，总辨平等法财资成益物，相同三地，后智教流益物。文中初一明佛德，性能无碍利生；次九辨幻现八相，正说法身。第四宝首偈，相同四地无摄义，此虽未得，但解见也。偈文中三：初五明佛成其无摄、次四如自所解利众生、次一喻以显净。第五德首偈，相同五地中相续不异义，明不住道慈悲益物。偈文中三：初五辨菩萨慈悲不住道、次一正观相续不异义、次四辨令他成真实净境。文又得十平等净，一行为一义，可知。第六目首偈，相同六地无染净义。偈文中有十七，为四：初二辨执取，不见真佛，即辨失；次四成如量智者，得见报佛，此即德耳；次六辨得正体智者，见法身；次五明法深微，显解分齐。又此中上下有二文同异：一者一中多，一数中见十故；多中一者，十数中见一故。又一即多者，一数即多而不见一故；多即一者，多数即一而不见多也，此可准之。又即事辨一多。二异事辨一多，可思之。第七进首偈，相同七地中种种法无别异义。偈文中三：初六辨空中方便智、有中殊胜行，即叹德也；次十劝观实性，显解方仪；次四明于理量二境入得胜法也。第八法首偈，相同八地无增减法界义。文中初二明佛成理智故能灭障；次六叹佛深法益；次十二劝摄果性三世用力也。于二为一对，初一辨智入法、次一结成智用。又长分为十耳。外即净土摄生，内则成其自实也。第九智首法门，相同九地，明大悲利他自在智。偈文中初二辨意业、次十六明口业、次二辨得法无碍故大用无碍。又初二总、次广叹用相也。第十贤首偈，相同十地业自在后智用也。偈文初十四正辨业自在、次六喻说。十四中，初五明观实性得依果因、次九明观业自在故得正果因。初五文中，二行体、三行用。九文内分四：初三明顺真如观故得菩提果、次二修事观故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次二从佛闻法故得报身果也。此品答上第八佛功德势力及第十示成正觉二问。问：何故约增光觉集众？答：为表法有浅深、行有增微故也。此文与后为则，今略开诸位为二十二门：六道因果即为六门，声闻辟支二人因果通说复为二门。声闻辟支所依之佛，为彼二机说四谛教及十二因缘教，即分佛通因及果复为二门。声闻缘觉回心入大乘，于初教处通因及果复为二门。直进初心菩萨，通因及果复为一门。直进熟教及回心熟教，通因及果复为二门。顿教因果复为一门。从愚法声闻总摄诸位，干慧地已上菩萨及佛复为一门。普贤位中，从信已上乃至十地，皆通因果菩萨及佛复为五门。此依普贤阿含说。
明难品第六
五门分别。
一释品名及来意。明难者有二：一约法，明十义深微故也；二约辞，论难显义情故也。明者教，难者十义。又明者智，难者论道也。来意者，何故来？众集已，为说信法成解，故来也，余义可知。
二出所治，一瞋障百法明门之障。此下生解断障，凡有四义：一约生信，即初地，断使种。二约位，即解位，使习种俱断。三约行，即十信满心，使习种等俱断。四约实，即本来不须断，自体净也，可准思之。又问：断惑相云何？答：非初非中后，前中后取故。云何断？如虚空，此是三乘共学义也。
三明所得，得百法明门。若约行门，即得华严三昧。
四辨所成，成其信，谓十信心：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。如经初发心住未土住前，有此十心名字，增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明门。十心之中心心有十，故成百法。常发有行无行大愿，得入习种性中修行一切愿，依此下文有一百四十事上行愿。依《璎珞经》，有二十四行中成愿，即此品宗。此约别相语，通义如论应知。宗者有二义：若约品，即以十深义为宗；若约会，即用十信位法为宗也。
五辨文者，正宗文中上辨举果劝乐生信分；自下第二修因契果生解分，即所学法也。亦可是第八显其解行义，或辨法浅深之状相也。文中分二：初讫〈小相〉已来，明方便对治修成因果；二〈普贤菩萨品〉下讫〈性起品〉，明自体因果，释意可知。初为修成者，依闻熏修起故。所以名性起修显者，本性今成故。又圆明因果，实觉发中故。约三际辨者，此〈明难品〉讫〈贤首〉，明始起于先际。二「忉利天」下善修于中际。三〈不思议法品〉讫〈小相〉终，显于后际也。次约四成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思议〉下已成就者令解脱，余准可知。又约修成分亦好。又从此下并是序分，第六一会是其正宗，前是阿含、后名义证故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也，此可思准。初信文分三：初一品明依法生解、二〈净行品〉依解成行、三〈贤首品〉明依行彰德以成位耳。初文中分二：初明问答，显十种深义；二「尔时娑婆界」下显解行入法界圆通无碍，即明法益耳。初文有二：一文殊问、众人答，明妙慧导众行；二众人问、文殊答，明以众行成妙慧。文有十义：一缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四佛说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初缘起者，由菩萨初学，应先观诸法如实因缘故也。缘起者，黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答，即为二耳。问内有四：初总告；次立正义；三申问；四起后难，有二意，如文，共成一缘起相违难。问意：云何心以无分别为一性？云何能成种种事也。若能成者，不应无分别耳。二既诸法并无知者，所作云何仍有真俗事也。又解但是一问，后文是结耳。问文十事，可知。答意但为无分别不住故能成众事，若知分别不可成多也。问：既不分别，云何成因果？答：作无主故。反示可见耳。偈文分三：初一赞请劝听以许说、二有七偈法说譬况以显理、次有三对彼前法明观行也。第二文分二：初五举法答上问、次二遣伏执。初有二：初法、次喻。所以得知不住故作，偈云「诸法不自在」故。云何知作时不知？偈云「求实不可得」故，余可知耳。次喻有四：初约缘成相续经时喻、次一约缘起有为生灭喻、次一约因缘腾击动成喻、次一约缘起体相互依喻。伏疑云：既不分别，云何流转？偈云「由眼耳」故。复云：既也无自，云何有现相？偈云「示现转」故。文言「不相知」者，非谓情知，今言有力性作也。二自不对故云不相知，用自性为知法之始也。观文分三：初牒前理，对法辨观，成分别无相观；二一依他无生观；三一偈真实无性也。所以觉首说者，知觉法始故。第二教化甚深中分二：初问、后答。何意来？前摄心入理，此后智度生。财是法财。问有二：初总告、次别。别中有三：初一总、次十一别、三一结问也。第二文有十一句相生，问文可知。问意云何？如上说。若众生无性，云何教化；若随教化，云何心住无性？答文有二：初生起、二偈答。义意但以知境无性，虽在缘即离取非也，但为无生故化，反示可知。偈文分二：初赞问者许说劝听、二示正义。正义文分三：初三偈总示正义、次四约观门显示、次有二偈示伏疑。初文分三：初一总示、次一正明约内身示观行、次一以内类外辨化生无取。第二约观门辨者，有四：一举因缘无始，明所观法；次一劝观；次一明诸法是无，即约观释相；次一正约唯识门以遣。三伏疑，有二：一既世法本然无性，众生何故不知？偈云「悉虚妄」故。二若法无者，何以种种现？偈云「从缘起，无异相」故。所以财首说者，能以正法财施众生故。第三业果甚深，有问答二文。问有五：初告、次立义、三问、四结、五生后。第三问文有五对十句，可知。问意：既性无我所，云何受苦乐？若受苦乐，云何仍说无性？此是理事相违难。问：与前缘起难何别？答：前是二事相违故别也。答意为苦乐即性无别体，为是不违耳。偈文分二：初法、次喻。喻文有九：一辨依他离性喻；二缘起成有喻；三因缘现果喻；四缘果离性喻，此望能熏；五因体无杂喻；六受生离作喻；七果报无本喻；八胜事无根喻，此望用耳，亦可互彰；九有无同性喻，此并不坏世间说第一义也。所以宝首说者，能事中显理，初得可贵故。第四说法甚深，初问、次答。问文总、别二文。别中分四：初辨所得法、二十句正陈问、三「而法」下结、四生后难文有十种相违。问意：法若非一，可随言并实；法若不应，言教便是妄。此是教义相违难。答意：所言一者，法唯一不住义也。亦可一善巧，是故能贯众教仍一义成也。偈文分二：初赞问者、二约喻显示。喻中有九：第一明法能荷负万机喻；二缘灭众惑喻；三入器无变喻，此望德用；四拂动诸根喻；五应欲随润喻；六缘生众德喻；七拣染赴净喻；八应物无往喻；九应缘住体喻。所以德首说者，为初显法多能故。第五福田甚深，文相准前可知。问中有二：初告举正义、二成难。难中有四：初总告、次别、三结、四生后。别有十句，问答相可解，此是因缘相违难也。偈文有十：一缘能现果喻；二对机随解喻；三权巧令喜喻；四应感令喜喻；五物感现形喻；六缘灭众惑喻；七对治诸惑喻，亦可起缘分齐；八悲情普被喻；九动拂诸有喻；十毒灭三有喻。所以目首说者，初见法明白故。第六正教甚深。文有二：初问、次答。问中有四：初总告、二正问、三结、四生后。问文约所知十法为问。问意云何？若教能断，即不须更后知因果方得断也。若要须知因果方断者，立教有何益也？答意有二：一进、二退。退者自，无益。进者教，即有胜用。上难是教力相违难也。偈答文分三：一劝听开二门立宗；次一劝精进以彰教力，即对初门；次八辨懈怠失，对上第二门。此文初一多闻懈怠喻；二无力懈怠喻；三偏修懈怠喻；四倒修懈怠喻；五过求懈怠喻；六少力懈怠喻；七少治懈怠喻；八无有出意喻也，又执我慢高喻。所以进首说者，初进能显成胜德故。第七正行甚深。有问、答二文。问文有二：初告、次问。问中有四可知，第三所陈句有八可知。问意云何？圣说云闻说法有能断烦恼。云何有闻法不断惑；而惑依心，心无所行反能断惑也。此名圣说行教相违难。答：意教不无力，但取不得方故也。答文分二：初总勅听略说、二以喻况成。喻文有九，此但举失以显德也。一不如说行喻、二随说废思喻、三计文迷行喻、四自谓非分喻、五恶业障碍喻、六不解自说喻、七辨聪持说喻、八废正成助喻、九隐非现是喻。所以法首说者，能初显法可轨非邪故。第八助道甚深，偏执此圣说，正助相违。问文有五：初告、二立正义、三正问、四结、五生后。答文分二：初赞问者许说，此赞者通能所；二正答。答文分三：初一总答、次四会偏赞意、三有四偈明正助相成不可废意。会佛说，文有二：初总、次别。文相可知，正助相成文有四，可知。所以智首说者，能初善用正助故。第九一乘甚深。有问、答二文。问文有二：初告、二问。问中有四：初立正义、二问、三结、四生后，可知。此是因果体用相违难。答意：我佛因果体用皆同一法，谓法性一法，亦可一大慈方便法，但众生见异耳。偈文分六：初二举因果俱一以答上问；次二明自业各异见；次一成佛本一无别精麁；次一明善行者得见；次一明佛自在业随物应机；次三释伏意，意有三可知，亦可唯一耳。所以贤首说者，善开圣法顺理得中故。上来辨一人问多人。次下明多人问一人，即是第十佛境界甚深。有问、答二文。问文有五：一告、二结已说、三叹所问者辨德以进问、四正问、五生后偈颂。今所问有十一相，何故先文殊覆却难，今但直问者？为彰长位故也。十一问内，文分四重：初三自利德、次四利他德、次三所利众，又此三通能所也。后一总明所问广大：一佛所证知分量境界、二能证境因、三问所入处、四佛境界内度几许众生、五随顺境界智、六随众生所说法、七如量智分别知、八佛境为分别识所不识、九于何境界中能令众生决定知佛境、十智照何等众生心为境、十一如境中说何等广大义。所以文殊说者，妙慧达佛境界为始故。答文有十偈：初一答上佛证境界；次一答上佛境因；次一答上所入境处；次一答上佛所度；次一答上何等随佛境智；次一答上佛境法随众生说；次一答上何等是佛所知境能分别智知；次半答上识佛境、下半答前何等能决定知佛境；次一答前佛境界广；次一答前境界照。亦可依问次第答。次第二大文，明既得信解平等无碍，现莫二之相义也。文中有二：初明承力见此刹无碍、二「如是」下类通余方齐见获益。此文有二，可知。初此方利益文中，又云初总、次别、三结。别中如所行法者，如上第八智首所辨，六度行法；如所行业者，如上第三宝首所辨，随所行业受报亦然等也。如世间行者，如上第六进首所辨，精进速出懈怠难脱；亦如第七法首所辨，修行出离多闻不得。随身行者，如上第二财首所辨，随身随行见为教化名随身行。随根行者，如上第四德首所辨，佛法虽一随根分多；亦如第五目首所辨，佛田虽一随行分多，随其行分多随其行报所生之处。持戒毁禁者，如上第一觉首所辨，心性虽一随行不同受报各异善恶等别。说法果报者，如上第九贤首所辨，随众生欲诸业及果各令见实名说果报。又如向前文殊所辨佛境界法，亦得名为说果报矣。又此显现有二：一表法顺理，是法皆真，成圣方便；二表法体应理，功能明净，一切皆见。
净行品第七
四门同前。
一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相，故名净行品也。亦可净者德无垢故，行者体。又净者愿，行者所净耳。
二来意。所以来，依解起行故也。亦可前行、次愿故也。
三以诸愿为宗。
四释文者，此文有二：初智首问、次文殊答。所以智首问文殊答者，初愿相微，非智不受；随相发愿，非妙慧而不明。问中义类相从有十一事，总分有二：前十云何，问自分因相；二「得是处智」下明问胜分果相。就初文内，前一福因行、次一福果行、次一智因行、次一智果行、次一法智因行、次一证智果行、次一修满成诸度。初问有九：初三种离三毒；次一坚固不退，此不同凡夫；次一自利成；次一利他胜妙，此异二乘；次三离信位前假名菩萨见，又解初三断对治；次三体；后三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八，余文可知。第二果内问中，胜进果文有四：一入果分故堪受物养、二为天神等敬护、三辨大悲行德、四辨位德也。就第二文殊答，答尽，思之可知，举一愿答前多问无余耳。文有三：初长行略答、二偈诵广答、三长行结也。初文有二：初赞问者，晓喻其怀，有二可知；二「佛子」下正答。答文有三：初辨自利；次「去来今」下利他；三「明达实相」下明胜进果行，文有二可知。第二尊导者佛为一，能请故为二也。又对普贤因人望果故。又自利道满为初，今利他德圆为次耳。二偈文，初牒、次偈释答。愿有二种：一行前、二行后。此是行后。亦可同时，由即行故。此总有二意：一即转其见心即成行体、二转求异事成彼愿事也。此愿有十种势：一会事入理，如菩萨在家等；二以因同果，如若在聚会等；三以自同他，如见无惭愧等；四以人同法，如见疾病人等；五以染同净，如见背恩人等；六以世同出世，如在房舍等；七以境成心，如若入僧房等；八以体随用，如见苦行人等；九相似类成，如布施所珍等；十以实同虚，如若在伎乐等。如是准之。偈有一百四十，大分为二：初十一明在家菩萨法不舍世间行，余文明出家行是不住有为行。出家文有五：初十五，明出家受戒法；二「若入房舍」下二十辨住处，进以威仪行法；三「手执锡杖」下五十七，明道路行法；四「入里乞食」下二十，明入城邑聚落乞食行法；五「若入水时」下十七，明出离修道行法。愿有三种：一要期誓愿、二行愿、三自体无障碍愿。初未成欲成、二正成行、三成已是真愿。即六决定及性起等一切诸愿皆有三文：初一句自分境、次一句及众生、次二句摄同胜事也。又问：何故《璎珞经》对入理处愿多，此经对事愿多者？答：此经顺一乘教，在事益大；《璎珞经》顺三乘教，在理益即多也，可准思之。
贤首品第八
四门同前。
一辨名者，十信已满位是贤圣之初，为凡顶菩萨中初，故曰贤首品。
二明来意。何故来？行既成立，次须广叹德用成位故来也。
三宗为叹德。
四释文。此品有七百一十五偈半，文中有三：初文殊问；二有七百七偈半，贤首正答；三贤首说。此品竟时下有六偈，经家所显诸佛证成。问文二：初长行，经家总显文殊问意之相也；次有二偈，牒前净行成是信因，以正请问。初一结前、次一起后。所以文殊问贤首答者，十信位中圆通之德非妙慧不受，深义净德唯贤始得。明第二答中，文有四：初十三偈，总明信位发心行相；二「深心」下五百一十九偈半，广明信位德体殊能；三「一切诸佛皆共说」下一百五十四偈，明所说旨深群情莫晓，以喻为况；四「如我所说诸譬喻」下二十一，偈校量劝发。初总文有三：初半勅听许说、次六偈半举广义以显略文、次六偈正说发心功德行相。二举广显略文，初有三偈半明说分齐、次二显广是深、次一成初略说。三总赞德文，内有三：初半举因缘二门总叹德；次一半略辨发心缘及因通辨上二；次四表发心意有二：初一明所离、次三辨所成。此三偈中，初一开二门、次二释前二也。第二五百一十九半中有三：初一百三十二偈，辨自分因中集菩提具；次「施戒忍辱精进禅」下三百五，胜进果中集菩提具；三「神力于此得自在」下八十一偈，自他无碍成就功德。初文分二：初一百一十九，辨自利差别相；二「或有刹土无有佛」下有十四利他行事。初文有十：初十八明十信，初位相，明四不坏信；二「若信恭敬一切佛」下有十，是第二位，同二地相；三「若信坚固不可动」下七偈，明第三位，同三地相；四「若为一切佛所护」下有八，明第四位，同四地相；五「若能具足摩诃衍」下九偈，明第五位，同五地相；六「若得大悲心坚固」下有八，明第六位，同六地大悲为首观等；七「若解一切众生行」下八偈，明第七位，同七地相；八「若能超出四魔道」下十九偈，辨第八位，同八地行相；九「若说微妙甚深法」下十三偈，明第九位，同九地说法相；十「若身功德智慧具」下十八偈，辨第十位，同十地相。初位文有二：初十六偈，辨初位德；二「是故」下二偈，通叹十位次第德。初文有二：初四辨所信境、二有十二偈广叹信德生善灭障义也。初境，文有二：初二三宝、次二三种佛性。若信不可坏者，何故论云善根薄喜舍等也？解有二：一此明一乘顿入人；二明此种子非上心行位也。亦可此信满心一向不退，此语住信满心行十解能成行也。故诸经异说，准之思摄。二「是故」下结，有二：初一法说、次一喻况，二二自分因行文。第二利他中，有四：初八明清净方便八相成道化、次二无染方便化、次一明大用体、次三结叹自在。二「施戒忍辱精进禅」下辨胜进，文有二：初九十偈，明自利行满足佛事；二「说法教诫及神足」下有二百一十五，明利他行。自利文有三：初七十偈，身业不空；二「柔软美声如哀鸾」下四偈，口业；三「众生苦乐利无利」下十六偈，意业。声有八种者，如《梵摩喻经》说：一最好声，其声清雅如迦陵等；二易了声，言辞辨了；三调和声，其声朗雄；四柔软声；五不误声；六不女声；七尊慧声，言无惮怯如尊重人，如胜慧人言无所畏；八深远声，脐轮发声犹如雷振。初七十偈，文有三：初十出身业用，体谓定；次「若欲供养一切佛」下三十四偈，正明身业；次「欲安一切」下二十六偈，明现诸法门化，亦即所作事也。二胜进利他，文有三，即三轮也。初二十八，明神足化；二「若见世间无正见」下九偈，说法轮；三「安隐众生」下一百七十八，宿住轮化，即忆念化。此约本因说，若望现缘即是记心轮也。忆念，文有三：初总、次别、三「如是等比」下结。别中合有四十四事，各有三：一列名及体、二光有本用、三说本因。文中有十种非法语者，依下论用经本十七种语为十非法语，谓侵恼语、麁犷语、苦他语、令他瞋恨语，上四语为一。现前语、不现前语、鄙恶语、不断语，上四语为四。不喜闻语、闻不悦语，此二语为二。瞋恼语为一。心火能烧语、心热恼语、不爱语、不乐语，上四语为一。不善自坏身、亦坏他人语，此二语为一。此十非法语，生他事惑，障其定也。又依《燃灯经》十种非法语：一妄语、二痛心语、三麁语、四苦恶语、五不喜语、六不乐语、七不爱语、八不入心语、九恼他语、十结怨语也。结文有四：初四举法体、二六辨益、三有七喻、四有三结劝，可知。次第三有八十一，明自他无碍成就功德，有三：初「神力于此得自在」下十七，明于器世间自在；二「东方世界无有余」下十偈，明于智正觉自在；三「于眼根中入正受」下五十四偈，明于众生世间自在。众生世间，文有五：初有二十四，明自身入定；二「童子身入正受」下十四，于他身入定；三「一毛孔入」下四偈，明自他入出自在；四「一微尘入」下十偈，于外四大入定；五「是名」下结叹无尽。自身文，十二入即为二十四耳。此上三世间，且约一相说，理有二义：一菩萨自身作三世间、二菩萨于三世间处示现自在。上文即是第二门也。第三有一百五十四，明法旨深，群情莫晓，引喻类答。上来正答创基建立，善根行德义显于此。而位次言之，盖是外凡始起发心之行。然经文所辨，乃云十地终于入佛境界无上菩提满足佛事。言状矛盾，其故何也？如究其实，当是一乘通宗行要，义兴真本而不舍于世、鉴彻玄源旷周法界，妙绝情卑、功显无外，体无不融、行无不在，先后莫二、旨在一味，故果无异因之果、因无异果之因，而因果之称寄显于缘，其缘乃差、殊流同轶，亏盈自彼、于我无为。是以据其所学，以彰发轸之迹功成有在，而法通行局事显常仪。或有鉴真，故须明简。圆宗之致镜曜玄真，胜出言表，非思量境界然矣。而浅识情滞，旨玄难测，反于视听，封教守诠益增情惑，自非假况以拟导达其心，无由取信，故举近事以镜玄趣耳。文有二：初二总举龙神佛等不思议事、次「今说」下广示喻说。有二十事喻：一德行深广相形喻、二实德离非喻、三持法明了喻、四辨才令喜喻、五善用令喜喻、六缩大增小喻、七定用自在喻、八变化自在喻、九胜德仇怨喻、十利生广大喻、十一安生除怖喻、十二随机应现喻、十三摄行自在喻、十四解脱自在喻、十五知法速疾喻、十六无碍成事喻、十七顺法令喜喻、十八明了增机喻、十九举下成上喻、二十穷源自在喻。如我说诸譬喻者，第四劝发修行，文有二：初四，辨能说难；次七，明信者难；次十，借喻况难。有五事结叹胜妙，而所说既玄，契其真趣义兴成感应之圣心故。次第三，六偈明于瑞相，赞说摩顶等，成说善也。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一之下
乙巳岁分司大藏都监开板
第二之上大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之上
第三会佛升须弥顶品第九
四门同前。
一释名者，佛者化主，升者上进，须弥者妙高山，顶者居胜尊上也。问：何故此下四会在天说者？答：德行位成，除障净胜，故在天说耳。此答前十住位问也。
二来意。何故来者，信故解也。此初辨会来意。又何故会来？既报体成已，次须起化赴机，故来也。因此略料简教兴所表。今诸会但不舍离本处，即表起行成报体坚固不移也，而往诸会即表起用随机，此释约修行体；若望生解起信门，即显行位增微耳。又解文中约佛起用赴机以解者，即善知识力也；若约分位等解者，即约自修行解也，可思准之。又此会已下四会并位相增，与前信行少别，于三乘一乘法义亦须交络，思准之，余会并同此意。品来者，前说信法已，次辨赴，后说所依处耳。
三宗者，约会分别有二：一约人、二约法。人有化主及助化，各有体德用，但局此会。二约法者，谓十解法，后当辨耳。约品宗者，若依利他时现处及供养，即显法缘；若约自利时，此即机感相应，机缘体用成也。
四辨文，此会有六品，分三：初二品明方便发起、次二品明正位相、次二品明后成满足行相。初二品分二：初起用随物、二「帝释遥见」下辨机感相应。前文有二：初辨依正二融，即显前体净；二复显后用净，自在无碍成事之本也。诸会有文，并同此释耳，但进胜异也。问：此文何故不在初会后，乃在后会前？答：若初会后，即但显说法利益义明，与后化用体义不显，故在后会前辨耳。余会同此。何故不在第一会后料简？为前会兼余义，意在彼释；后第六七八会亦显别有余义意耳。体中，身口意三也。二「尔时世尊」下彰用应物，即用净也。余相可知。第二相应，文有五序：一住处序，以动静无碍无处不至，为此说法德也；二请佛序；三集众序；四放光序；五赞叹序。若通下〈住品〉即八序，谓入定、加劝及起定也。又约品分文亦好也。初住处序及请序，有六：一见佛来，用从实起，即发心缘。二「即于妙胜殿」下明天主严供养故请佛，具显从解成法供养行，即成根也。三世尊即受请，赴感施化，四释音寂然，表息乱应真也。五说偈下，表从定发慧。六「佛升坐」下正明化用事成相。严具文分二：初严具，即成根也；二请，即成欲也。初严中有三：初总、次严坐具、三结。二「尔时帝释」下明其请佛，即表欲也。偈文有三：一忆本行、二偈赞、三结通十方。六化成中有三：初处坐、二辨用相、三等通余方也。
菩萨云集品第十
四门同上。
一释名。菩萨者是人。云者润益故，又龂腭貌也。集者聚集。妙胜等者别处也。
二来意者，何故来？辨处已，次明集众。
三集众叹德，顺法为宗。
四辨文者，此文有三序：一集众、二放光、三叹佛。今此下三会集众，何故不在初品？复何故一一方各有十？又放光下何以不渐集众？答：前会位相未成，但显行圆，故在初品说。今此行位具成，同彰行位、利润益故，共在此品也。所以一一方具十者，欲显解相分明圆融数等，一方即一切方也。所以此放光下不渐集众者，欲显行位圆成，无有增减之相故也。于中别有增减，义用上准。成即得也，上下应可准思之。上第一会释集众放光者，亦是准义，初为后则耳。初集众序，内有二：初指方辨数。此中一一方者，或通上会、或不通上信行又不成位相，为此不通；下三会位显，故通义也。二「其世」下列名耳。名有三：初明十方佛土菩萨三种世间，即为二也；二「此诸佛神力」下明集诸菩萨，有三净行云集，依方坐可知。三「如此世界」下结类十方成法界会。佛同名月者，依月起光故、清凉故，解法准之。菩萨同名慧者，解之始故。足指放光者，表立解位不退故，有二可知。三赞叹。序文有十菩萨相生次第叹，解相明白耳可知。一、法慧，偈有二：初长行生起；二正偈颂。下并准之。此文有二：初七牒众，明是佛力所成，即结前品中六段义。次三明胜行者得见佛，余莫知者，即通赞前难思。下诸人偈，并约理成也。二、一切慧，偈有六：初三明谓见之徒不见真佛、次三显解无生法身常现、次一明取著者失、次一明慧解者益、次一明解佛因缘成即离痴惑、次一推功在本。三、胜慧，偈有六：初三明妄取者失、次一明有解者德、次一约法辨观益、次三推功在佛、次一能净慧者见法身、次一推功在本。四、功德慧，偈有五：初四明迷者失、次一示胜方便、次三明得法性益、次一叹佛利生方便、次一推功在本。五、精进慧，偈有三：初一彰失、次一辨德、次八广辨观式获益相。八文内，前四无相生、后四真实性也。六、善慧偈，有四：初二明有解能度自他、次五明无生故应真性、次一半叹解胜能、次一半推功在本。七、智慧，偈有三：初一明因教成正解、次六明迷教理者失、次三重成解德。八、真实慧，偈有五：初二挍量胜劣得失、次二辨所观境、次一举益劝学、次一释知者名、次四示其观仪。九无上慧，偈有四：初一释人名、次六叹自利、次二叹利他德、次一推功在本。十、坚固慧，偈有四：初四叹佛是真归、次二举德劝依、次二引自劝物令入、次二举胜人显德无尽以劝依也。
十住品第十一
分别有五：
一释十住名，即辨来意。十者数，住者不退位也。何故来？正说故。
二明所治，是前百障应位断故，若三乘熟教所断外道我执。
三所得，光增定及顶善根。
四所成，即十解成。即是三乘熟教说，即此品宗。
五释文。自下第三品分为正宗。此中二品即为二：初通道俗、二〈梵行品〉是出家别行法。初品若义分文，此初有三序。光师云：有八序，为三：初品二合名住处序、次品三合名集众序、此品三合起说序。又依〈地品〉，此下三会各有六分：初名三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六利益分。分齐至文应知。又此文有二：初明三昧序、次「告众菩萨言」下正宗。三昧序加意上已辨。定名无量方便定，方便是智，定成胜智知法故。所以法慧菩萨入定及说者，如下论应知。二加序，有三：初辨同加，此有三：一明现身及显同名即为二也；二同赞亦有二可知。三释得所以，有四可知。二「欲令汝广说」下明加所为，有十一句：一总、九别、后一结成位也。第二九句内，初五自分、次四胜进耳。三「善男子」下辨加相，谓三业也。加相，文有三：初「善男子」下辨口加、二「如来即与」下明意加、三「各申」下身业加。云何意加？与法同缘资故也。意加，文有二：初列十智、次「何以故」下释所以也。问：何故与智者？为智解法故也。起有四意：一定事讫、二得胜力、三说时至、四定无言说故也。第二正说，文有四：初叹种性深胜并列十名，即本分；二「何者」下广解住相；三「尔时佛神力故」下明地动，显实证成；四以偈重颂。初文有二：初总叹种性义，即性、习二种性体也；二「菩萨十住」下列十解相，明佛同说也，即性、习二种性相也。此约克性为语。若就分位时、即有六种性：一习种性，当十解位；二性种性，当十行；三道种性，当十回向；四圣种性，当十地；五等觉性，当十地终心；六妙觉性，当佛地。复名六坚，亦名坚信、亦名坚法、亦名坚修、亦名坚德、亦名坚顶、亦名坚觉。亦名六忍，信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。复名六慧，闻慧、思慧、修慧、无相慧、照慧、寂照慧。亦名六观，住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智观。此约三乘寄位语耳。此中十解十行中六决定内，但无大善决定；十回向但有观相善大善及不怯弱，余三并无。所以有大善及无余三者，为回向是方便事中显成，故大善显也。余三无者，为义隐故不说。观相等可知。十解行等何故无大善？解行自行义显，故无也。余者思之可知。初体，文有二：初总告、二别明六决定也。第二解相，文有三：初举数引证立宗、二别列有二可知、三引证结也。十解名者，一发心上期；二治地灭惑，生自他利；三修行，定成前二耳；四生贵，行成生佛家；五方便，具足自他行满；六正心住，得缘起正解；七不退，理量止观双行；八童真，无生妙解以立身，如童无染；九法王子，善施佛教故；十灌顶，位满受职，相应故也。此即是下诸位行相也。第二广辨文，一一住皆四段：一问列名；二辨解相有三，初总、次释、三结；三明仰修胜进助行亦三，立、释、结，下并同此，亦可当位所习；四「何以故」下释学意。唯初及十有六句：一牒寄问；二辨发心缘，有六句；三辨行体，此有三句：一体发心，有四缘、四因、四力。四缘者，一见闻佛菩萨神通大事、二闻法、三末世护法、四见苦众生故发心。四因者，一种性因缘、二佛等为善友、三起大悲心、四不畏众难。四力者，自力、他力、因力、方便力，如《地持》说也。二所起。三不退，此有二义：若约一乘通教，入十住位即四退等皆无；二若依三乘，十地已来有念退；地前有行退、位退，不进退亦退；十信已前有实退，已后有示现退也。此约位语。四明所得、五明学、六辨前学意。又此下诸文并有三：一问、二答、三辨成行胜能也。此文有三：初责、次辨意、三明所成德也。诸位并同此，亦可通释耳。即自开解者位通因果，其义有三：一不由他小教等解、二不由他教境成、三不由他性外别集也。后文所为各同异，思之可知耳。二治地内，初十同二地十种集，后十同集果中令诸众生舍倒住正见等。三修行内，前十同三地护烦恼行，后十同护小乘。四生贵内，初十相同四地十种法智，后十同修道品等。五具足方便内，初十同五地大慈等观，后十同大悲观深重苦。六正心内，初十同六地十平等中第十句，后十同前九平等也。七不退内，初十同七地十种乐无作对治，后十同彼障对治亦同双行分。退有四种：一位、二行、三念、四应得不得，此中无四退等。八童真内，初十同八地胜行分何等身乃至供养佛等，后十同彼三世间自在。九法王子内，初十同九地智成就入行等，后十同彼口业法师成就等文。十灌顶有五：初列名、二广释、三显胜、四进学、五除伏疑。初十同十地三昧分，次十同彼受位分，三十句同彼大尽分即入住出也。上来依一乘生信为言。若约三乘寄位别观时，如经：初住中，厚集一切善根成四弘誓，未度苦令度、未解集令解、未安道令安、未得灭令得灭。第二住中，修习无量善行，谓四念，观身受心法此四皆空。第三住中，善集佛道法，谓观十一切入，四大、四色、空处、识处皆如实相故。第四住中，一切佛前受法而行八胜处观，内实五阴中广相略相二胜处，外假众生法中广相略相二胜处，四大法广略四胜处，如是观一切法空无相故。第五住中，修诸清白法，谓八大人觉，少欲、知足、寂静、精进、正念、正定、正慧、不诤论，顺一切法故。第六住中，为诸佛所护，八解脱观闻慧得，内假外假二相不可得故。一解脱，思慧，内五法外一切法不可得故。二解脱，修慧，六观具足，色界五阴空。三解脱，四空五阴及灭定观皆不可得故。五解脱，如相故。第七住中，广正法，谓六和敬，三业、同戒、同见、同行，同入此法和必竟空故，住不退位。第八住中，信喜大法，所谓三处一切因故无作，一切果故无相。因空果空，空复空故空空，如是法如虚空故。第九住中，住四等法，谓化众生教四谛法，三界非乐为苦，无明习因受生无穷，三空道品无为寂灭，四谛无二，一合相故，即是众生缘、法缘、无缘也。第十住中，好求佛功德，谓六念，佛、法、僧、戒、舍、天，得一切佛功德，念念入，不约三昧，常前修故。此约三乘寄位观也。第三显实证成，文有二：初动地显实、二「复云佛神力」下菩萨证成。前文有三：一动地、二雨华、三等余十方世界等。第二文有二：初菩萨证成、二结会平等广周法界。前文有四句可知。二结会中有二可知。第四重诵，文有二百三偈，有二：初一百八十五颂十解相；二「如是十住诸菩萨」下有十八，总颂十住结叹劝修。初正颂，文有十：初九十颂初住；次「第二治地」下颂第二住，余并可知。初文有三：初对三十五事广成发心体；二「菩萨如是发心已」下辨初住用；三「是说菩萨」下结也。治地内，初四颂解、后八颂所学行。修行前四颂解、后六所学行。生贵，前六解、后六行。方便具足，前六解、后三行。正心，前八解、后二行。不退，前四解、后四行。童真，前六解、后四行。法王子，前四解、后二行。灌顶，前十德体、次二诵住位相、下四颂后方便行。第二结叹，文有二：初十四总颂十住难知、次四结说无尽也。
梵行品第十二
四门同上。
一释名者。行中上净，故名梵行也。要论梵有二，谓报及方便。始修为净，成就为梵。若据报者，欲天为净，色天为梵。若约自利利他，自利为净，利他为梵。故《涅槃经》云「三学为胜圣行，四无量为梵」也。
二明来意。何以来？其进道多方，从相分二，谓一缁、一素。素从利他，无方利物，故不住分齐行；缁从自利故，不可轻坏出世容仪，故唯成内观也，故地品辨出家人唯成三昧。问：前诸会何不亦说此品？答：有二意，一此中行劣、二以始通终故也。何不十信明此品？答：此正宗为彰以法成人，不以人成法。何名人成法者？法无高下，随人器物显法精麁故。十信法解未明，不可以法成人。十信解劣故，但随信根定法。若语形局，即诸见更增，不成正信也。问：梵行发心明法，何故不通下三会？答：理有，以此类彼耳。
三辨宗者，无念理观当是自体果涅槃圆寂行也，即为此品宗。又问：此中始明十住初发心因，何故乃言是果行也？答：此明自体真发心故，契于后际体包无外也。又是自体发中果无戏论行耳。故品下结云「初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟」。
四释文者，此文有二：初问、后答。所以正念天子问者，表定显理故。又正念不妄，净报堪受也。问文有四：初总问；次牒事；三自分，成出家行；四「速成」下胜进明他分，又佛境界。又问：上〈净行品〉何故在家出家合明，此即不尔者？上为信根弱故，始约缘修相易处双明。此中已去会法明出家相者，欲明自体缘起性离，非断故离也，此如《维摩经》说。
答文有三：一答前自分、二「又复修习增上十法」下答前他分问、三「菩萨如是观者」下结梵行成益耳。初文有三：初辨寻思、二「正念」下辨正观、三「是名」下结。初文有二：初辨寻思、二「又知过去」下明如实。初复分三：初举十法明所观，此有二：初总、次别；次「应如是」下正明观；三「当如是」下结。何者梵行体？理实自体发中正智是也。何故法慧菩萨说者？圆通性德，非顺法之慧不明也。十中前六是行及行缘，四所信境，故偏说也。余相可知。如实文有二：初辨观行、二「此梵行法」下反验。第二菩萨正念无障碍者，辨正观。文有三：初辨无相、二「如是观者」下辨依他无生、三「一切佛」下辨真实无性法。喻可知。第二胜进，文有三：一自利，有四句，谓立、问、答、结，可知。二「如是观察」下明利他，有句。三「如幻」下喻说。前二无体如幻、现实如梦、起用如电、缘聚如响、成事如化也。第三结利自他文，亦可答上速成问也。有二：初牒、次结益。益文有二：初结前少行多能，有二可知；二「初发心时」下成疾所以，有二可知。言即菩提者，有二：一约位，即十解菩提；二约解，觉正理也。余信、行、证等准以知之。又即普贤证得自体圆明究竟因果，此解约一乘耳。
发心功德品第十三
此下辨此住胜进德。四门同上。
一释名。发心，牒行体。功德行，所成功德也。就二义得名。
二来意。所以来？前行已成，今辨叹德相故。
三功德分量，为此品宗。
四辨文。此文有四：初问、次答、三证成、四偈颂。所以帝问者，在天故，亦即功德自在也。又净解自在方堪受德耳。所以法慧菩萨说者，称法之慧方穷功德。二答，文有二：初略，此中有三：初总、次别、三许分齐。教量难知，义深难信，思惟难解，应教难说，欲证难通，数极故难分别也。次「假使」下广答。广文有二：初辨十二喻、次「发是心已」下合喻。初文有四：初喻、次征、三答、四校量。余文不定。十二喻中有五：初五戒、二十善等，此二取所益为况；第三身通，即所利生处；四知成坏，知法时也。下根悕望等七喻，明所利根器厚薄。下一明诸行德广入胜位也。第二合，文长分为七：初总辨德能；二「何以故」下责初非劣，成等胜义；三答所由；四「何故」下重责始同终；五「此初发心」下以终摄始；六「悉与三世诸如来等」下广辨；七「彼初发心」下结因胜缘由耳。又得证者，行证也；身证者，位证也。又得证，智相应；身证者，身相应也。此中并是普贤实德也。又问：何故诸世界等善顺菩萨心转者何也？答：为菩萨得诸因缘和合自在心，是诸法因缘故随转也。此可思准。又上文十欲等者，随有一善欲，即具上十德也。余可准之。又所以身证通三世者，为下文菩萨常不离三世佛前故也。第三动地成证等，文有五：初动地雨华等；二诸佛同证，有二可知；三利生获益，有三耳；四别佛同说证成前义，有二可知；五辨成所由，有十耳。问：何故佛证？答：为胜进举果摄成；又恐不信；又表因与果同一性故。余事可知。第四重颂，有二：初长行生起、次偈颂。初文有八，可知。偈文有二百四十一半，分四：初广叹发心现成功德、二「十方世界中」下重举前十二喻述德难思、三「三世人中尊」下辨能成当果、四「菩萨初发心」下结。此中不得细科，若细即失旨也。又解位已去，所有解行理事教义等法门，并皆常行无间应知。又从信位成已去普贤行，乃八相与佛已来并无差别，此可思之。余三乘行义等并别不疑也。
明法品第十四
四门同上。
一辨名。言明法者，有二：一约教，阿含法照理现故名明，法即义也；二约行。由行增胜后位相现故，即用前位法义解行等为明，用后位教义等为法也。
二来意。所以兴者，用前行德更修，与后地为方便故也。
三即行教法义等为此品宗。
四辨文者，所以精进问者，若不精进行，不能受此胜进法也。所以法慧菩萨答者，称法之慧能申此教故。文有三：初问、次答、三末后少长行略结流通也。问文有二：初问、次重颂。初文有三：初先牒前住位中行德，为生后次第；次「彼菩萨云何修习」下正问胜进中先际行德。初牒文有六句，可知。次问胜进先际，文有十一句，分四：初六自利、次「随其」下三利他行、次「兴隆」下一住持建立、次一成事不虚。第三胜进中后际利他分法，有二：初总、次别。别文有三：初明成熟德。此文有二：初自利成熟行德、二「具足佛刹」下利他成熟众生行法。初自利分，有四句：一离障、二成体、三成德、四成用也。二利他中有三，谓体、德、用。体有十二事，准此可解耳。第二「天王」下明眷属行法，有四可知。三「得善根力」下辨自他德满成就不虚义，有四句也。第二重诵，文有二：初生起、次偈颂。偈有二十二偈：初四颂前，牒前初发心菩萨前住位中所进德文；次「云何」下七颂第二「彼菩萨」下正问胜进中先际正行；次「人雄」下十一颂「善哉」下后际果德利他文。就第二「云何」下先际自分中，初有三偈，颂上自利六句；次二颂利他行中三句；次一颂建立文；次一颂果行成就不虚。第二答中有二：先长行、后偈颂。初文有三：初叹所问合时多益，有三可知；二勅听许说；三「佛子此菩萨」下正答。答文有二：初答胜进中先际自分正行、二「菩萨摩诃萨若得成就」下答上胜进中后际果行。初文有一百七十句，亦可百八十句耳，有四：初一百一十，答上十一句中初六句自利行；次四十，答利他行三句；次十，答住持建立；次十，答成事不虚。答自利文中，初一百答前五行；后十答第六行。答前五文中，一一皆二十句答之。二十内，前十自行相应法，次十胜进修行法。云具足净慧等者，牒前自利行生起后利他，令势相连也。诸十文各有四：初生起、次问、三答、四结，亦有不定者，可准思之。利他，前问有三，此答中有四十，亦可五十句。此初二十答三中初句、次不舍诸波罗蜜十句答前第二句、次「佛子」下十答前第三句。前二十句亦可三十句也，初五知器所宜、次十应诸病授药、次十五应器与法。言能如是行者则兴隆三宝者有十，答第十句内住持建立。此中有二：初总、次别。此别文中分四：前三别、第四总。前三文，初依教道、次依证道、后依不住道。六和敬者，身口意业及见戒施同也。「菩萨如是不断三宝」下有十句，答上自分行第十一句行成事不虚，有三：初十，辨行成事不虚，次第答前五句；二有十，以德自严，即答前不虚句；三有十，以自严故能摄化不虚，亦同答一句。于中法、喻、合三文。次「若得成就」下第二答后际果德行，中有三：初「菩萨摩诃萨」下答前灭除痴暗果熟德行法，此文有二：初辨自成熟行、二「次第方便」下明利生行耳；二「于大众中」下辨眷属行；三「成就如是胜妙法」下辨行成不虚。唯除如来者，以下过上也。第三行不虚，文有三：初立、次责、三答。答中有十一句，前六因、后果行。第二重颂有二：初长行生起、二正颂偈。胜进中有二十偈，有二：初十三颂先际缘起、次七颂上答中胜分果德自分行法。前中，初六半颂自利行、次三半颂利他、次一颂住持建立、下二颂成事不虚。后七中，初一半自利果及利他果、次三半颂眷属行、下二颂行成不虚也。
第四会佛升夜摩天自在品第十五
四门同上。
一释名。佛者化主。升者上进。夜摩者时天，亦云戏乐。天者明故。自在者游空无碍也。约行，准之可知，即答上十行问。
二来意者，所以来，依解起行也。有二意：一会来意、二品来意，并如第三会说准之。
三宗者，有二：约人、约法，同上，准思之可知也。此品宗为明处及兴供养。
四辨文者，此文四品，分三：初二辨序、次一明行体、次一明胜进方便也。此初序文，一同前会，但增胜转上寄法不同耳。尔时如来威神力故，十方一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提，乃至无不显现等者，若约三乘教辨时，阎浮苦空秽恶，厌苦情敏、忻上志猛，故在阎浮成道，佛身非出世。若约一乘三乘共教时，欲显阎浮是实即空、是似成假，为事缠绵，圣恒悲愍，佛以本愿力悲愍众生，应于世处成道佛身，现化故身即出世也。若约一乘时，此阎浮处即一心法界境界，若佛若处俱显处染无秽之最佛，故显在此方成道也。但诸应化事义，并皆准此别之。第二供养成机中有四。初文有二：初明兴供养，即根也；二「合掌」下明请佛，即欲也。初供养行中有二：初严、次结。初有二十三事：初辨事严。次「善根」下行严。三「如来」下佛德加严供养，显因同果，余可知也。问：何故十解赞偈别列佛，此即不者，何也？答：解相别知，行即通成故也。
菩萨说偈品第十六
四门同上。
初释名。自体妙因，行集文班，教则显彰，故言菩萨说偈也。余义可知。
来意及宗，并同上准也。又问：若义次第相生，意同但所显别者，何故名目不与上同？答：此但欲交络显义意故尔也，但增胜及托法为异者可知。
四释文者，此内第一集众序中，世界同慧者，用前解慧即为行所轨故。佛同眼者，行心见法明白故。菩萨同名林者，但以此行益物炽燃，俱兴显备集之相故也。第二段中足指放光，与前会何别？答：况足指有行、住二力，前彰住、此显行，故况别也。第三说偈序内，十人即各以自已得缘起真如法因叹佛，即归行相也。初功德林偈，有二：初长行生起、第二说偈下并准之。此文叹法身自在功德有十一偈：初六牒前升天云集自在之相、次五法身自在甚深。二慧林偈，文有二：初二辨佛具德难遇、次八释前具德难遇。八中分三：初二明上具德门、二「如来无与等」下四释上难遇、三「不可思议劫」下二校量劝修。三胜林偈，有四：初二喻说微深、次一法合、次二辨深所以、次五叹其胜用。四无畏林，内有三：初二举体胜、次五举用胜、次三劝学。初体用二文各有二：初举法深、二叹胜。五惭愧林偈，有五：初一总叹佛法胜益；次一叹胜用相；次六反成胜用所以，此中初一总、次五别、次一重顺成人德用、五结人难见也。反成文内，初一愚智性别喻、次一同成虚妄喻、三二性乖违喻、四愚智缘隔喻、五用无相感喻也。六精进林，有三：一总叹人胜、次八广举法成人、次一明人法深故难见。八中，一法体无异喻、二法体空无喻、三法体无实喻、四法体离相喻、五法体成真喻、六一成多用喻、七起用依缘喻、八体坚难坏喻，准初说之。七力成就林，有三：初四依他缘起观、次五分别无相、次一约心叹用也。初文分二：初二法、次二观。八坚固林，有二：初七辨佛性相二身难议、次三叹胜。前有二：初二喻辨性身、次有五喻合并叹应化也。九如来林偈，有二：初九法喻双显、次一劝学。前文有二：初五喻，展转答五玄疑：一疑法是实，初行答之；二见生异解疑法离因；三疑分别实法离心有之；四疑既是心作何为非有；五谓心作法有知，此可思准。次四法合。造如来者，谓无作佛也。所以者，乘前来意，不得为有作佛故。十智林，有二：前八叹法身甚深、次二结叹劝学。初文有二：初三叹体、次五叹用也。
功德华聚菩萨十行品第十七
分别有五：一释十行名及来意。二所治，一乘如前解。三乘终教者，声闻畏苦障。三所得，通行定及忍善根。四所成，即十行位，即此品宗。五释文。
一释名者，功德者行体。华聚者喻名也。叹行胜妙，能与果为依，众行集故也。众德聚集，能严无上菩提果是因，故安菩萨也。十行者，数行之本相故。文云「譬如数法十，增一至无量，皆悉是本数，智慧故差别。」从五义得名耳。前众既集，次须彰说，故次来也。
四此品以所修行体及位为宗。
五辨文者，此文有七分：初三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六利益分、七偈诵。善伏定者，行力也。加劝序者，明此行法其旨甚深，分在非已，自非诸佛加持道力，说之莫由，故次明也。此内有二：初总辨加所为、二「佛子当承佛」下明加相差别。初文有三：初明佛加赞、二「十方」下明加所以、三「欲令汝广」下辨加所为。初文有三，同上会。所以中有四句，可知。所为中有十句：初一欲令等者总也、次八句广、次一句结差别。二加相差别，三业可知。问，何故意加与法？答：法是正行之本也，故与法也。又问：前会何以不与法乃与智者？答：法从智生，故亲能成行。智境即通，故前会但与智也。此约地前非证位，故作此解耳。二意加中有三，可知。四「告诸菩萨言」下即本分，文有二：初叹十行宗本广大，即体也；二列十名，即相也。六决定，同前解，但行异耳。问：何故前观相约性，今此约行业者？答：前解相非胜故约性，此行相即胜故约相也。此可思准。所以并无常果因者，为显在有流因位耳。第二就本分相中有五：初问、次略答、三重问、四答、五结也。第四答中，一释欢喜者，施成自他喜；二饶益者，持戒摄益故；三无恚恨者，忍息自他恨；四无尽者，精进获无穷德；五离痴乱者，得定故也；六善现者，智现缘起法；七无著，即方便度故；八尊重，即成愿；九善法者，力智善说；十真实者，得智顺理善说。五说分中有十，可知。佛子何等者，此初文，有三：初牒问、次释、三结。释文有三：初辨布施行相，有二：初释、次结。行相有十七句，可知。二「菩萨修欢喜行时」下明行熟广摄令他喜也。此文有四：一修施仪、二离过、三设方便、四明所为。此文三句，谓自因果及为生。第三句有二，可知。三「离诸我相」下明离三轮成檀度也，此有二句，自利、利他也。二饶益相，文有三：初问、次答、三结。第二文有三：初明性成；二戒体有八句；三「菩萨如是持戒时」下对缘辨持相，此有四：初持戒仪；二辨方便；三离过，此有五句，初句分二可知；四明所成，此有二句可知。三「何以故是我业」下举行离相成戒度也。此中有二：初问、次答。答文有三：初明观有五句、二「未度者」下明意、三「我当」下明所起。无恚，文有三：初问、次答、三结。答文有二：初辨忍行体，有八句；二「菩萨成就如是净慧忍」下对缘辨忍相。相文有三：一他不饶益忍，此能所分二，能中口身分二也。二「菩萨作是思惟」下安苦忍，有三：谓立、责、答，可知。三「复更思惟」下辨法忍。此中初法；次「是故」下所为，有三句；三「佛所行法」下辨疑也。无尽相，文有三，谓问、答、结。答文有三：初辨精进体，即懃勇进，有十一句；二「菩萨复作是念」下加行进，有二，初明所离、二辨所趣；三「菩萨成就如是」下辨难坏无足等也，此有二：初有二问答辨难坏、二释分齐可知。离痴相，文有三：初问、次答、三结。答文有三：初辨入理安乐住定、二是菩萨成就寂静引通定、三「菩萨闻此能坏」下随利他定。此初内有三：初辨定体无失。二「菩萨成就如是等」下辨定业用，此中有四：初总辨；二「何以故」下释所以；三此菩萨下别辨，有二：初辨、次对因明也；四「如是等」下以广显略也。三「菩萨于三昧中」下辨观行成前自在耳。此中相性、成、治分三，余文可知也。六善现，文有三：初问、次答、三结。答文有三：初辨加行般若、二「无所依无所住」下正证智、三「分别一切世间法」下后智般若。初文有二：初明智体、二「无所有」下释成前义。正证，文有十八句，有四：初七，辨智与理相应；二「离业报」下六，辨正证离诸相；三「无所依住」下二句，辨所住分量；四「入离虚妄」下三句，明观成分入无性问也。后智，文有三：初辨如量智中如理，即显所知法；二「安住三世平等」下辨如量智中如量，即对所化生；三「是菩萨住此行时」下德用自在。余文思之可知。七无著，文有三：初问、次答、三结。答文有三：初辨自利方便。二「初得受记」下辨利他方便。三「菩萨如是观察」下，自他二利善巧满足，有二：初辨二行、二「所以者何」下辨所以可知也。自分文有二：初自分位中修；二「不舍菩萨心」下辨胜分位修，有二可知。自分位有三：初于净法中修无著行，有二可知；二「见不净刹」下于染行中见不净修；三「何以故」下辨前无著所以，有三：初问答总辨、二广辨、三对生明离过。二利他，文分三：初辨大悲方便观；「观二不著身等」下正明不著行，此中有十句；三「何以故」下明不著所以。初大悲观有三：初辨大悲深重、二「尔时菩萨见彼生」下明增上、三「尔时菩萨作如是念」下明为首耳。八尊重，文有三：初问、次答、三结。答文有六：初辨所遵法。二「此菩萨行时」下辨所趣，此有二：初趣、二益。益有三益：一成愿、二成生、三显理。理中有二：初法喻合，即立宗；二有二责，可知。三「菩萨如是」下辨所成用，有法喻合三文。初法中，初行行离非；二得法为人；三成功入法界；四「而菩萨摩诃萨」下明行自在；五「如是菩萨成就」下辨用无二，此文有四义，第四义答中法喻合三，文可知；六「此菩萨」下明行成就有二：初自利、二利他。他文有二：初教；二申己意以去疑，有二：初申意、二有二责，可知也。九善法，文有四：初问、次答、三结、四利益。答文有三：初举善法以为佛种、二「清净陀罗尼」下释成行体、三「菩萨摩诃萨安住善法行」下约修辨成。第二释成行体，文有二：初辨行体，有二可知；二「尔时菩萨」下明行作用，作用有二可知。三约修辨成，文有二：初总、次别。别文有三：初总；次「佛子」下别，有二可知；三「成就如是十种身」下结成行用。十真实，文有二：初问、次答。答文有七：一言行相应故真实。二「此菩萨」下行相应，此即释名。三「菩萨成就众生」下辨行体，此有二，初立、次「是故」下结胜。前文有二，各有立、责、答。四「不舍」下辨行用，谓身口意即为三也。五「菩萨摩诃萨住大悲」下辨即位以因成果。六「是名」下结。七「此菩萨安住」下成利益也。上来约一乘信行相。若约三乘寄位别观时如经。初行之中为自得一切种智故起四精进，懃修二善、懃断二恶，为求佛果故。第二行中为得自身有大力故为四如意足，念守境、精进驰求、定舍摄、慧照境，得法无生自在故。第三行中愿无畏具足故，谓五根信进念定慧皆无相故。第四行中求具足三宝故，谓五分法身，戒除形非、定无心乱、慧悟相虚、解脱无累、知见一切众生无缚，知见解脱故、诸法虚空无二故。第五行中为化一切众生故，谓八正道：从师生慧名正知见，得法生思名正思惟，出家受道得三道分名正语、正业、正命，入法性空名正定、正觉，于无生无二观一合相故。第六行中大悲故起七观，择法、念法、精进法、观法、喜法、定法、慧法，入一相故。第七行中为得四无碍故，谓五善根正观、煖观、顶观、忍观、三界空第一观，能生十地无相大明慧，圣人胎未变第一空平等故。第八行中一切佛国中行行故，谓四化法，法辨、义辨、语辨、乐说辨，此四名慧，性照一切法无生，第一义谛中行故。第九行中于一念中照一切法，谓三世十二因缘皆假合会以成性，实不可得故。第十行中为自在转大法轮故，谓菩萨三宝，智觉中道一切法无生佛宝、则用为法宝、常行六道与物相应名僧宝，转一切众生流入佛海故。此约三乘寄位语也。六「尔时佛神力故」者，证成所说。此文有四：初动地雨华等；二「如是四天」下结会平等；三「尔时各过」下明十方菩萨证成。以此十方菩萨证成文，即知诸会后但此处同名佛菩萨并为证义故来。会初十方同名集者，但是影响标位分齐，未是证法，余可准之。四结通十方。七重诵文，有二：初长行，辨说偈意。问：此中佛种性、菩萨种性何别？答：因位菩萨由佛而成即是佛性，由菩萨自成即菩萨性也。此等可思准耳。二说偈，有一百一十二偈。此中有三：初七字偈总叹、二别叹、三后有四行总结大情。思之。又此众德，上十行一一位中皆具有也。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之上
第二之下大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之下
菩萨十无尽藏品第十八
四门同上。
菩萨者人。十者本数。无尽，分齐也。藏者蕴积也。良以体非数分、行无穷竭，而生灭所不易，故云无尽。一摄一切统含无外，故曰藏也。余可准知。
二来意者，所以来，正位自分已成，次明胜进入后位故来也。所以前问在回向后，今答在前者，欲显行通故也。亦可回向属助方便，藏从行本故在初前耳。
三品，以能所甚深功德蕴积诸义为宗。
四辨文者，此文有三：初举数引证略叹列名、二「何等为菩萨」下辨相、三「此藏有十」下结叹也。初文有二，可知。十名者，一信，即十地第一，及《摄论》中书持。二戒，即地中慈悲，及论中第六教他得。三惭、四愧，即地中行，及论中第九独处空闲等。五闻，即地中知诸经论，及论中第四恭敬听受。六施，即地名舍，及论中名施他。七慧，即地第十如法修，即论中第十修相入意。八正念，即地中不疲惓，及论中自读诵。九持，即地中坚固力，即论中第七如所说一心习也。十辩，即地中六善解世法即四辨也，即论第八为他如理广释。《地论》及《摄论》皆有供养，此中何故无者？此中分惭愧为二故也，亦可此藏与彼一向义别也。
二广辨，文有二：一释相、二「是为」下结叹行用能成大果。初信藏，文有四：初列名、二辨相、三结、四重叹行用。二辨相有三：初自性住佛性、二「佛如是知」下约至得果性、三「此菩萨成就如是」下约引出性。初自性文有三：初入理、次辨信坚固、三「何以故」下决疑也。第二至得果文，初辨信境、次「菩萨成就」下明信解成相。第三引出，文有三：初牒前、次「不退」下即明信境界分齐、次「护持」下辨信行成。戒藏有三：初列名、次别释、三「是为」下结。已下诸文三段，准此可知。二别释，文有三：初牒十名、次「何等」下辨相、三「此菩萨持如是等」下大悲利物用。就不诤戒中，不非先制、不更造立者，随顺实际体非集起。心常随顺向涅槃者，一切诸事即涅槃相，不复更灭也。惭文有三，同前。第二辨相内有四：初知己过、二「一切」下识生有罪、三「自惟」下上圣知见、四「是故」下离过显惭心。愧文有三，同前。第二辨相内有四：初知己过、二「复作」下知生有罪、三上圣见知、四「我当」下离过显愧耳。多闻第二辨相内，初列所闻十种事、二辨十相、三「菩萨作如是念」下利他。十二因缘是无为者，《婆沙》一师云：有为不自立，因无为故也。此中文有六无为。又解：一空约事相辨；二涅槃约位论；三数灭约性散；四非数灭就事散；五缘生约理从事；六法界理不对事耳，对情即有为所以。及余意思之可解也。此等义并是自体缘起，参而不杂，不可以事相论也。是以大乘教相，若论方便解入时，一切教相要况诠中取也。若论正解时，要是秘密教诠方得显大乘义相也。甚须得意，勿惑其声。无记有六十也。施，第二辨相，夫言施者，以舍济资益为义，故文言乃至自受资用无非是施。若就事相中明时，如文所列；若据诠表以明，但使解远穷宗，莫问玄想之以正智。一开情已乃至三业起动进参，随缘所作，无不随顺如实，与无尽藏相应，故能建立无上菩提根本种子。文有二：初列名、后广辨。前施法中有三种施法准可知，余文相显可知。慧，第二辨相内有五：初七句所知境，前四各有二义：一色苦是报色、二色集是业色、三色灭是分别性色、四色道是道共善色，第二色苦者色无常、二色集生后、三色灭即如、四色道谓成道具也。余准之。声闻菩萨等者，初知人；次知所轨法；三知道因，杂烦恼习故得集名；四知灭果也。体相，如下说。次「云何知」下辨加行观诸法。即自利有问答二文。答中有六句可知。三「广为说」下利他，有五句：初总、二问答明义分齐、三问答显说仪、四责、五答所由有四句耳。四「菩萨成就」下辨利自他行成相，有二可知。五「此智慧藏有十种」下辨慧摄无尽，有四可知。念藏，第二辨相文有三：初辨所念净法。云念佛者，随顺实觉也。云授记者，实觉妙轨显此心怀也。云念持修多罗者，圆觉等满相彰于外，妙轨备时以为世则故也。次「菩萨作如是念」下辨十念体。三「此菩萨住是」下明念坚强也。言妙者，妙过余人。净念者，所记分明。不浊者，不杂暗障。遍净念者，于法悉明。离尘念者，于所念事不生贪染。离种种尘念者，不生余结。离垢念者，不计我能。光曜念者，广照无极。言乐念，乐修不息。无障碍者，发意即知，不得思量等也。持，文有四：初问、二辨相、三结、四叹德耳。辨相文有三：初辨持人、次佛明所闻缘处、三「闻持一品」下辨所闻法。辩释相有四：初牒、次辨、三结、四叹德。第二广辨，文有五：初明后智辨体、二「广为」下明辩功能、三「何故」下释成、四「成就此藏故」下广明辨德所成之事、五「此菩萨成就百万」下成办无尽之用事也。此文有二：初释、次问答去疑。「云佛子是为」下，第二结德用能成大果无尽。次「此藏有十种」下，第三结叹，辩藏深奥生德无尽，有四可知也。
第五会佛升兜率天宫一切宝殿品第十九
此即答上回向门。四门同上。
一释名者，知足天约行准之。又前第三会但说其殿，第四会但论庄严，第五会云一切宝庄严，第六会摩尼宝等者欲显慈悲德相随物转增故也。
二来意者，所以来者，若不回向，进行莫由故也。一会来意、二品来意，同前准之可知。
第三会宗者，分别有二：约人法同有体相用，准上可知。又因此会宗体，更举上下诸会别。宗有二义：一举普贤性起实德，随差别缘以起信心故说，即初会明世界海、第二会十信、第三会十解、第四会十行、第五会方便回向、第六会明修成本有无漏因果二行法等、第七会依法成因果行德、第八会依人成位差别德也。此并是一乘三乘共学法。第二摄差别缘以从本实，即初会观圆明五海十智以起说、第二会信位成就本实因果分量德、第三会解位显证性德普贤因果、第四会行位显证本性普贤因果、第五会方便回向位显证法界如相普贤因果、第六会证位显证性普贤因果、第七会依法以显通教普贤因果行德分齐、第八会依人显证普贤因果缘起理事德位分量差别义也。
四释文者，此文三品分二：初二前方便序、后一正宗。此初品有二：初体用、二融体。融内有三，谓身口意。又因果相应为后方便也，上皆同此耳。第二「时彼天王」下赴缘摄化。此文有六：一「时彼天王」下从体起用为摄化缘；二「即于」下辨王修供养具即成就根；三「尔时世尊以佛庄严」下明佛受请升座明机感相；四「尔时佛神力为天王故」下明胜力加被息乱住静；五「尔时天王」下明从静定发智偈叹也；六「尔时世尊升一切宝殿」下辨佛法身平等摄益成事不虚。第二文有二：初成根；二「尔时天王为如来敷坐竟」下天王出迎世尊，辨敬仪也，即根熟成欲。初严供具，文有三：初总严立宗、二「所谓」下别广辨修入方仪、三「如是四天」下结叹同等显机应法。初文有二：初总明严座、二「过去修习」下辨因缘。因缘有十三，初一总、余别。次第除疑，可知也。就第二「所谓」下广说在殿上修供养行成方仪中，大文有三：初辨器世间庄严自在行；二「百万亿诸天神王」下明众生世间庄严自在行，此能供养人；第三「百万亿诸大菩萨」下智正觉庄严自在行，此分证理故。有异解云：此中有五十八众，可知。初器，文有二：初外尘庄严具、二「百万亿神力自在」下明内法庄严。智正觉中，初十三辨人、次二十句行德。诸大菩萨者入道场，会人。华手等，信解位也。第二迎佛，文有三：初出迎辨敬仪有二，谓初结前、二生后也；二设供养；三正申请。二设供，文分三：初明自分行供养，有二，初外、二内，可知；二「佛神力故」下明胜进分行供养；三「尔时一切诸天众」下辨二行入佛界也。二胜分德中有三：初总、二别庄严虚空、三出华供养如来也。三「尔时一切诸天众」下明入佛界，中有三：初辨利他、二「时诸天见如来身一一毛孔」下自利德、三「尔时如来」下辨自他平等圆极自在。就前段中，初知利他德、二「如是正念」下十句结观解益。初知中有二：初人雄等报身德、二「顺众生根为现佛身」下化身德。报身中，初身业德、次「住一切智」下辨口业德、三「佛智慧月」下明意业。二化佛中，初身业、二「常以法施」下明口业、三「皆由从心起」下辨意业。此等上远佛境，即是回向。因人用事，可准之。二自利德中有六句：初辨放光相、二「自然」下辨光说偈、三「显现阿僧祇」下明庄严相、四「显现不可思」下出化身说法、五「又佛身中」下出宝光明显其因行、六「又覩自在神力」下明说法教化。三自他平等圆极，文有四：初牒前慈悲德、二「欲令无量」下随机摄益、三「成就如来」下入佛界德成、「四如来显现」下结叹难尽。第三赴缘摄化，文有三：初正赴、二等余方、三辨益，可知。第五智，文有三：初长行忆念，即是智体。二说偈明智相。何意叹一佛德者？为彰回向多方便，归一慈悲善巧也。三等通余方。第六摄化成事，文有四：初辨赴机。二正摄化。三成益，文有二：初二句顺理、次顺事。所以但辨具德，不广殿如处者，为显方便别庄严也。四等通十方也。
兜率天宫菩萨云集赞佛品第二十
四门同上。
一释名者，有四义：一处、二人、三身仪、四口业。或六句，可知。
二来意，同前，但所为别耳。
三宗，亦同前准之。但回入此品，叹方便佛行为异耳。
四释文者，此品三序：初文集众序内，先举佛神力显分齐；次辨所集众；后「如此」下结所集众。第二内三世间，可知。众生世间中有五句：初列名、次依本修行、三俱来、四依方而坐、五叹德。叹德有三：初明自利行、二「一切众生观无厌足」下利他行、三「此诸菩萨」下辨自他德用自在。第二放光序中有三：初辨光出处、二明所照处、三「彼诸菩萨」下光所摄益即叹德也。两膝放胜光者，法身行中入佛境界增长胜妙相也。膝者，表进方便相也。叹德中有三：初总、次别、三结。别中有三：初自利、二「教化成就」下一句利他、三「胜进」可知耳。赞佛序中，金刚者，因行坚也。幢者，行成高出也，亦有摄伏义耳。又十菩萨中，初名金刚幢者，明自体真实，能消殄相累，超世之道标别胜负，故名金刚幢也。余相可知。此中诸偈并约回向方便显其佛德，即以此教为诠善巧相也，余准思之。诸偈文若有二：初长行生起、第二正说偈。初偈有三：初五自利德、次三利他、次二劝修也。坚固偈，有三：初三叹佛自利坚固、次四叹利他坚固、次三劝修也。勇猛偈，有三：初二辨法界海深、次五辨利用广大、次三结体用圆极也。夜光偈，有二：初四叹法身自在、次六叹化用自在。智偈，有二：初一叹即位德、次九辨所见胜。所见，文有二：初一总、次八别。别文有三：初二叹佛德、次四明佛离数相、次二辨离世相耳。宝偈，有三：初一化身、次二法身、次七报身。又问：何故科此经文多依三乘者，何也？答：所为人三乘者多，故尔也。一乘义文，准之可知。精进偈，有二：初六通三身自在、次四约四喻辨成。离垢偈，有三：初七叹智身、次二叹法身、次一总释。真实偈，有五：初二叹化身自在、次二法性身自在、次四重成前化、次一辨趣方仪、次一结成身离相。法偈，有四：初二辨明策修者意、次三总举损益释成、次四广辨损益相以叹德、次一显德相也。又亦可此十菩萨德叹不须别科，一一句义即一方便法也，此约一乘意取文也。
金刚幢菩萨回向品第二十一
分别五门：一释十回向名及来意；二辨所治，一乘如前准三乘，除独觉舍大悲障；三所得，无间定及世间第一善根；四所成，十回向行位，即宗体也。五释文。
一释名者，回向者，回前行向菩提，亦可通众生及法性。金刚等是人，回向等是法，就二义得名也。来意同前耳，但法体异前耳。今此论所治及成得等，并约三乘说之。若约一乘别教辨者，即或治或不治等，可准思摄。
四宗者，总相可知，广在下文。
五释文者，此文有七分：初入定三昧分、二加分、三出定分、四本分、五说分、六利益分、七偈诵。
初云入定者，显法体非思境也。明智定者，显行无惑照明故也，亦可方便净智依止能成净智。加序有三：初总明赞加因缘相。此文有三：初总诸佛现身及同名证法，有二可知；二「时彼」下正赞述；三「善男子」下得入现定。所以加入定，有五因缘：一诸佛力加、二卢舍耶本愿力、三卢舍那今神力、四金刚幢自智净力、五余菩萨善根力也。二「欲令下」辨加所为中有二十二句：初十二自分德、次十胜进。今此二十二句内所有诸文，及上下意加内所有文相，不可一一具解，但唯下〈地品〉初加分内论主所判，约分此文，意即可知。仍此中文相，或通果及因、或初总后别、或自他利异、或同异成坏，如是一切及上会诸文，并准《地论》初六相取之，无不明了。余相可知。三「善男子汝当」下辨三业加相差别。就中，初口内有十句，可知。意加亦十句，初一总、次别。问：何故此意加与杂法者？为方便事不定心境，及理事非一法故也，准之可知。本分正说，文有二：初总辨体、二列名辨相。初文有二：初总叹；二辨方便体，即六决定，于中但有观相、大善及不怯弱，所由上已辨也。二相，文有五：一问、二举数及引证、三重问、四列名、五结及证成。不思议大愿者，是地上愿因，亦即十回向愿也。四列十名者，一救护一切众生，离众生相回向化事，离二我也。回向有三：一回向众生与物同成故、二回向菩提舍诸世有故、三回向实际用归极体故。此三相成，所以知有此三。下弥勒令善财见菩萨，修三种回向也。《般若经》中亦说此也。下并通此意。二不坏者，自行坚固也。三等一切佛者，自他等入佛境，亦可量等。四至一切处者，分得佛力故。五无尽功德藏者，修用出生不穷尽故。六随顺平等善根者，亦名坚固德用无尽，获得三坚固，随顺涅槃也。七随顺等观一切众生者，得大涅槃而不舍世间故。八如相者，行依如修故。九无著解脱者，理等离缚脱，无脱相故。十法界无量者，称性用也。此十相成共有二：一以十门摄诸行回向，约此门即是行；二以行依十门，明回向也。回向有三，所谓实际、菩提及众生回向。实际有二种：一现修诸行即是真如、二为显真如故修诸行也。众生亦二种：一为度生故修菩萨行，即是众生道具；二菩萨所成，即众生所与。菩提亦二：一所修诸行为成大果、二菩萨众生诸行即是菩提芽果。一一回向并有此门，具述总意，准以思之。第一中有四：初问列名、二辨相、三「是为」下结、四以偈重颂。二辨相内有四：初明行体、二「摩诃萨复作是念发菩提心宝」下回向众生及菩提、三「菩萨复作是念如日天子等」下回向实际、四「以如是等善根回向」下结叹胜妙德用自在。初辨体内有三：初以六度四摄等为济众生法；二「修善根」下明救护众生；三「此菩萨为怨亲故」下明托依起行，此中有二意：一为离众生相故得成三回向、二由离众生故是三回向也，此可思之。二正救众生，文有二：初令生不堕地狱等、二「复作是念」下得法身乐。于中因果分二也。三托依起行，文有二：初以善回向众生不拣怨亲，有三：初立；次问答释疑；三「常以爱眼」下对缘成行，展转有四辨疑。第四疑，文有三：初立、次责、三答，可知。二「菩萨不为一众生」下显意广大，有二可知。第二回向众生及菩提，有五：一行等诸佛，及起心究竟，即为二也，此二子段中复各为二，可知。二「菩萨以诸善根回向时」下令生得清净趣。三「复作是念以此善根」下为生得见佛获益。七财净满足者，谓信、戒、闻、施、智慧、惭、愧。四「此菩萨复作是念」下代受一切苦，此文有四：初对物生心；次「何故」下除疑；三「以大」下明善巧有二可知；四「复作是念我悉当为」下正明为生受苦。此中有三：初代受苦。二除疑，此文有三、第二文中有四、第三文有三，可知。三「是故不以」下结可知。三「复作是念我当以」下辨所成也，有二可知。五「菩萨以是无量」下令生得具助道因缘，有三：初起意、二喻况、三合，可知也。第三回向实际，文有二：初简择前二回向；二「令一切不著」等下正回向实际，此文有三：初辨分别无相、二「不起虚妄因缘」下依他不生、三「观察一切众生平等」下真实无性。彼不生诸法、不灭诸法，以如是等善根回向者，即第四总结，文有三：初总、次「修行」下别、后「菩萨」下结叹。别中，初修行对治法等结初行体、次观一切结回众生及菩提、后「于彼善根不作二相」下结实际。余相可知。重颂有二：初长行辨意；次偈颂，有五十六偈，有三：初十二总结；次别，此别有三：初十一结行体、次十三结回众生及菩提文、次十五结实际；第三后六总结之，可准取解。
二不坏者，有五，此中初问、次答、三结、四叹德、五偈颂。答文中有五：一辨行体、二「欲令一切众」下回向众生、三「诸佛成就无量德」下回向菩提、四「菩萨如是舍离痴」下回向实际、五「如是菩萨成善根」下结叹德用。体文有五：一对缘成信，有二：初立宗、二「何故」下除疑；二「如是安住」下依信成行因；三「菩萨如是等善」下辨行所成果；四「菩萨如是精懃」下结兴行益；五「菩萨善根回向已」下辨依行成愿事，此有二意：一为不坏故得成三回、二为不坏故是三回也，此可思准。二回众生等，文可知。实际，文有三：初简前二回向、二「观察平等」下正回实际、三「常为诸佛」下功感圣念。四结叹内有五：初结行体、次「摩诃萨如是」下结众生、次「究竟清净」下结回菩提、次「得平等」下结实际文、次「菩萨行如是」下通结胜妙。偈文有二：初长行、次偈。颂有五十，有五：初二十一颂行体、次二颂众生、次二颂菩提、次十颂实际文、次十四颂结叹文等。
三等一切佛者，有五：初问、次答、三结、四叹德、五偈颂。答文有五：初辨行体有二，可知。此回向有二意：一为等故成回三种、二为先应三回故得等也，可准之。二「此菩萨得如是乐时」下回佛菩萨及众生，此文有四：初向佛、二回菩萨、三回众生、四「菩萨摄取行等行」下明仪式也。菩萨，文有二，可知。第三回众生，文中有三：初回仪式，此有二，可知；二灭恶；三生善。三「菩萨若在家时」下辨起心分齐，此文有二：初释、次「如是菩萨今集」下结。初文有二：初在家摄生回向、二「菩萨作是念乃至小大」下大悲深重。初文有四：初起心；二对缘辨摄，有二可知；三明成行无间，即显智坚固；四结。第二深重，文有二：初离苦、二得乐，可知。四「复作是念如彼」下回向实际，文有三：初牒前、二「回向二而无所著」下正回实际、三「摩诃萨」下结同佛回。正回实际有二：初约入观智回、二「常乐习行普门」下出观智以回向。第五总结中，初牒前行体、次「第一回向」下通结。偈有二：初长行；次偈，有四十八：初二颂体、次三十四颂回佛众生等文、次四颂实际、次八颂结叹。
四一切处者，有五：初问、次答、三结、四叹德、五偈颂。答文分四：初辨体、二「如是庄严」下回向菩提及众生、三「菩萨如是善根回向了无所」下回向实际、四「菩萨如是善根回向」下结叹德用。初体中分二：初明行体，有四：一法、二喻、三合、四辨所成。此有三句，法喻合喻如诸天者，第一义天。余相可知也。此有二意：一为顺一切故得回三、二为顺三故得至一切处也。二「菩萨复作是念」下广明行相，此文有二：初明所依方土及佛、二「菩萨于诸如来」下广明行相。此中有二：初对境兴心，即为二也。前对境明心，次辨心德。二「复作是念」下对境成行，则复为二耳。「如是庄严」下回众生，文有二：初开理事二门立宗；二「令一切等」下别辨得成至一切处所以，有法、喻、合，三文可知。三实际，文有三：初牒前行体及二回向、次「了无所有」下正回向、三「如是菩萨乐观」下结回成益。正实际，有二：初约入观智、次「如是菩萨圆满」下出观智辩也。一切法众因缘地者，依因缘解证一切法故。四总结叹中，初结行体，「得佛自在」下结菩提；次「教化众生」结众生；次「菩萨如是」下结实际。偈文有二：初长行、次颂。偈文二十二，初八颂行体、次六颂菩提及众生、次六颂实际、次二颂结叹文。
五无尽功德藏者，此有三义：一出生无尽、二所成、三自体，以此三准之。初问、次答、三结、四辨德、五偈颂。答文有四：初辨行体、二「菩萨诸善根皆悉」下回向菩提及众生、三「菩萨以如是等」下回向实际、四「菩萨如是善根」下结叹胜用。此初行体，文有二：初辨行体，有四：一忏、二劝请、三随喜、四回向也。随喜有四：一成佛、二说法、三涅槃、四流通等。文有二：初悔过；第二劝请、随喜、回向也。此三义由是有为德，义分相交故，同处合说。此文有二：初总举、二别辨。别中依随喜四义即为四段耳。此有二意：一为行顺三回故得成无尽藏、二为成无尽故回三处也，此可准之。二「菩萨作如是念」下辨行相，有二：初严土、二严成人。严土有四：初成世界土、二「菩萨修胜善根」下庄严佛国土、三「彼诸世界中」下三世庄严、四「如一世界」下结成究竟。二「菩萨复如是」下严人，有二：初辨、次结。辨中有四：一人；二「此诸菩萨」下略具显德；三「成就」下别显德，有二可知，四「成就等」下结，有三可知。二「如一佛刹」下以结略显广，可知。回向菩提众生，文有二：初以法界方便回向二处、二「如是菩萨善」下辨方便分齐。实际，文有二：初牒总回向趣向萨婆若际；二「菩萨行如是」下别回实际，此文有二：初入观智以回向，此有二可知；二「菩萨如是起」下出观智回。生死非杂乱涅槃非寂静者，此有二解：一就破相，生死体空故非杂乱，涅槃体如故非寂静。二寂用解，生死体寂故非杂乱。何者是体？近说空是；深则不空如来藏是。大涅槃能建大义，妙用繁兴无所不为，故非寂静。今依后释。此二佛境，佛所行道，名境界道。无别生死，故非他作。生死涅槃体无定相，故曰无法。诸圣同依，名为同止。如义，同先解。第四结叹，文有二：初牒结前文、次「菩萨初发」下总结。初文有四：初牒前行体，结成回向菩提及众生；二「以如是等」下牒前回众生，结成实际；三「菩萨如是回向眼终」下结所得益；四「菩萨如是回向时」下行德胜妙。第四叹德用，文有三：初举数、二释、三结，可知。偈内有二：初长行生起、次偈。偈有五十偈：初十八颂行体、次六颂回向众生及菩提、次十四颂实际、次十二颂结叹文也。
第六随顺一切坚固善根回向者，有五：初问、次答、后「是名」下结、四叹德用、五说偈。第二答有四：一施门中辨行体、二「菩萨善根回向令一切众生」下回众生及菩提、三「菩萨摩诃萨以此善根回向时」下回实际、四「菩萨以一切善根如是回向」下结叹德用。初文有二：初举轮王位舍，叹成行德体，有二可知。二「若施饮食」下辨行相，此文有四：一略列所施诸物名。二「作如是念」下辨修行意。三「若施饮时」下广辨施仪则，于中或四五六不定。四者，一人、二所有事、三回向、四结前；五者，第三增田；六者，第三增叹事德，又有成施心。四「此菩萨以如是等无量」下总结利益也。初列所施名，文有三：初列六十章门中所施财、二「心不贪著」下辨施心无染、三「若诸众生」下辨所施田。第二意，文有二：初辨施回向意、二「菩萨如是回向已」下明回所成。三广，文虽有一百二十事，无不皆在六十门摄也。此有二意：一为顺三回向故得顺坚固、二为顺坚固故得三回，此可准之。又今此所舍，并通三义：一是分段依正、二变化依正、三是变易依正，可准思摄也，地前具五生身故。四轮乘者，运度八难也。一住正国，此度三恶道、北单越及长寿天；二正士，度佛前后；三本功德，度诸根不具；四平等愿，度世智辩聪。又正国轮者，真如法性土也；依正士轮者，般若正观也；本功德轮者，施等五波罗蜜也；平等愿轮者，菩萨十种无尽大愿也。菩萨净行由斯满足。又字肆者，恣也。第四结叹中有二：初叹益、二「菩萨尔时」下庆得成益。此二文各有二：初释、次结成究竟也。二实际，文有二：初牒前行体、二「于身口意业无缚著」下正回实际。于此正向中有五：初约入观智辨行成、二「菩萨如是回向时不著内」下明所离、三「菩萨若于此法中」下辨利益、四「何以故」下释成、五「菩萨如是见法」下结说是非。此文有九句相生，可知。前文言禅头者，众生有形有体名禅头，今无此想也。四结叹中有四：初菩萨等总释体用、二「回向者何义」下结回向名义、三「菩萨若能以此」下叹行回向德、四「菩萨如是回向已」下结益。偈有二：初长行、次偈。偈有八十二：初四十八颂行体及二种回向、次「菩萨观」下三十二颂实际文，后二颂结叹文。了达菩提从缘起，于法真性无所坏者，用不违体也。
七等心随顺一切众生，初问、次答、三结、四叹德用、五偈颂。第二答，文有四：初辨行体、二「菩萨离垢清净」下回向众生及菩提、三「菩萨修行如是善根」下回实际、四「菩萨行如是」下结叹胜用。初体，文有三：初辨行体；二「菩萨行如是等」下辨行用，有二：初离恶、二生德也；三「不求生天」下辨修意，此有二意：一随他众生所作善根不逆善令进故、二菩萨自善根随众生根性三品授与故，此可思准之。二众生及菩提，文有二：初辨修行、二「菩萨以此善根」下正明回向。初文有二：初自分、二「修习平等」下增上修也。初文有五：初辨所依之缘，谓善根也；二「菩萨复作是念」下明依缘起心，于中分三可知；三「菩萨如是」下显心具德；四辨时分；五「复次菩萨」下广辨所施之物。第二增上施中有二：初辨施心、二「菩萨复作是念」下明心具德。二正回向中有二：初正回向；二「如是菩萨」下结德自在，此有二：初自分、二「以如是等」下胜进可知也。实际，文有二：初牒前利益、二「菩萨如是等」下正明实际。初文有五：初离垢；二明所得；三明无等；四对果校量，此有二：初总、次别；五结成具德也。二正回法界，文相显，可知。四结叹，文可知。偈有二，初长行、次偈颂。偈有四十二：初二颂体、次十七颂众生及菩提、次七颂实际、次十六颂结叹文。
八如相者，有五：初问、次答、三结、四辨利益、五偈颂。第二答中有四：初行体、二「菩萨以此」下回向众生及菩提、三「菩萨善根如是」下回实际、四「菩萨如是回向时」下结叹胜用。初体，文有三：初集善根体。二「菩萨如是」下摄助成正行，亦可摄因助果也。此中有二：初摄次辨观相、二「菩萨以如是等」下成三业大用自在也。此大用内有二：初明心所趣，即略也。三业即为三也，初一句身、次一句口、次下并意耳。二「一佛世界」下结略显广也。此有二意：一此善根是如家相故回三处、二以相等体无碍故回向三也。二回众生及菩提，文有五：初总明回向；二「菩萨如是回向修」下辨行广究竟；三「复次菩萨」下对事辨成行仪，此有二可知；四「菩萨善根如是」下辨修意也；五「如是菩萨长养」下回向功力所成。三实际文。此中回与上下何异者？诸回摄相从体，此中摄相从相，此可思准之。文有三：初明回向体用、二「善解回向」下成胜用所以、三「如如」下约法广辨。初门有三：初辨体、二「顺如来道」下明用、三「观察寂灭」下结前二。第二胜用所以中，初举意、次「如是菩萨」下释、三「如法门」下约法辨成。第三广辨中有一百句文。初一句所轨则，下诸句依回耳。又广辨文中三种言说：初取无著、第二取施设法、第三正取言说教事。文中三种时者，初唯拣法取时、二拣时论法、三时法双论耳。此等依文次第舍之，即知所由。过去非同者，非同一灭也。未来非故者，非现后故也。现在非异者，非异前后二世及自同类法也。此亦反外人见，思之可知。四结叹中，初三句结叹回众生及菩提、次「等观诸佛无有二」下结叹实际德用。第四成益，文分二：初辨德、二结可知。第五重颂，有二：初长行、次偈颂。偈有二十九：初二颂行体、次四颂生及菩提、次九颂实际、次十四颂结叹利用。
九无缚无著解脱心，初问、次答、三结、四辨德、五偈颂。初答文有四：初辨行体、二「摩诃萨以无缚著」下回众生及菩提、三「摩诃萨以如此无缚」下回实际、四「摩诃萨如是回向时」下结叹胜用。初体，文有二：初总辨不轻众善；二「菩萨常乐摄受」下由不轻顿故，于行摄成自在。此有二意：一为善根无缚著故回三处、二以善根顺三处故无著也。二回众生及菩提中有二：初辨普贤三业、二「从此生尽未来际生」下广约别事显成自在。初文有四：初总、次身、三口、四意，可知。二广显内有三十二：一得因果位、二得方便、三得身业、四得口业、五得意业、六成根、七得神力、八于佛刹自在、九得家、十得因陀罗智、十一得时自在、十二身容受、十三入果位自在、十四入世界自在、十五知想、十六知心，此等中各有二文：初知、二叹知德。十七知处、十八知业、十九知法、二十知声、二十一说自在、二十二知根自在、二十三智方便知微细，此文等有二，如前可知。二十四行方便知微细、二十五知入解位菩萨微细、二十六知初地微细、二十七知生性微细、二十八知世界微细、二十九知法界智微细、三十知劫智微细、三十一知法智微细、三十二知出生杂法微细也。上知微细中，何故知智而不知法者？为智能显成法也。三实际，文有二：初入观、二约出观，可知耳。四结叹胜用文。满足等者，满因果行也，约位如此；若约行，即通一切耳。偈文有二：初长行生起、二正颂。偈有一百二，初六颂行体、次七十颂众生及菩提、次「如是一切诸法王」下十八颂实际、次八颂结叹文。
十法界无量者，此文有六：初问、次答、三结、四叹胜用、五证成、六偈颂。亦可此二段从会初科。第二答，文有四：初所成行体、二「复次菩萨以法施」下回众生及菩提、三「复次菩萨安住法界」下回向实际、四「菩萨如是回向时」下结叹胜利。问：此第十回向与前八九何别？答：第八趣理，第九约修成，第十二俱通含及所作事也。初体有三：初总除障显德，此文有二：初受记辨位、次明益用也；次「菩萨行法施」下修行所趣；三「菩萨于彼善根」下辨行广大所成自在福智庄严也，此有二意：一以行体回依法界至于三处、二所有行体即是法界故可回至三处也。此广大，文有四：初总明行智庄严、二「诸佛菩萨所赞」下别辨庄严行、三「何以故」下辨成自行所以、四「复何以故」下释自成能得利物所由也。第二回向众生等，文中有二：初明恭敬无间，三业恒行故也；二「菩萨以此法施」下三业起用不空。初文有三：初意业随智慧行、二「令一切众生皆悉具足」下口业不空、三「令一切众生得净法身」下身业不空。初意业中有十门知法等，可知。一令自他得佛无尽法门。此文有五：初立宗；二「以此」下总辨其德用；三「悉得」下得佛法；四「于一一」下述自能，于中有二：初总开十门，于此文中其十海者，一名生法立义相、二引证相、三方言语则、四施名于义、五文教成轨、六说则、七所依门、八能入智、九境智资成相、十义住立不动也；五「菩萨善根如是」下明所成也。次广辨，文可知耳。第二「复次菩萨」下明自回向所成德。三「菩萨复作是念」下令同己等得。四「复次菩萨以此等」下缘成性德。五「复次菩萨以此善根」下行成得佛随喜。六「菩萨以此善根如是」下辨回向所依，此文有二，谓佛及法界可知。七「复次菩萨」下辨所趣意。八「菩萨摩诃萨」下得用自在也。九「菩萨以此善根如是回向」下以行成位，有二：初明所离、二明辨所得可知。十「菩萨如是平等心」下依位成胜进行用，此文有四：初辨回行体。二「令一切众生」下明回意，此有二文：一自分、二胜进，可知。三「菩萨善根如是」下明所离，此文有三：初立、次责、三答，可知。四「菩萨如是回向时」下明起行益也。第二口业，可知。第三就身业，文分三：初辨身体、二明身德、三辨身用。此有三：初总、次别、三结。二三业起用不空，文有二：初「复次菩萨修善」下具辨三业、第二「如是菩萨」下不空行成。初具明三业，文有二：初辨宝庄严、二广说香华等下，类辨十门庄严。初文有四：初辨所供境，谓佛等、二「彼一一刹」下供养具、三「菩萨复作是念」下以略示广、四「是为菩萨等」下结。初供境中，初总、次别。别中，依、正分二。二供养具，有四：初明百句别宝供养、二「宝身庄严」下八句明三业行、三「宝眼」下六根妙用、四「宝身业」下后以三句成三业智用。二三业不空行成中有二：初令生成自分行、二「菩萨复作是念」下令成胜分行。此上各有二段应知。三「复次菩萨安住法界」下回实际，可知也。四利用，文有二：初牒前诸行也、二「安住法界等无量净身」下依行成胜三业。大段第三是为下结文，可知。四叹德，文有二：初明已成就普贤广大众德、二「于念念中」下明别叹已分成自他胜用一切行事也。上来依经是一乘法，通而非局。次明三乘寄位法者，如经：初向心内，一二谛正直，所谓学习第一义谛，观一切法相如不可得故，以慈悲喜舍教授六天人，剃头被三宝衣。出家菩萨共一切僧，佛法无二，第一清净故。第二向内，第一义智、五神通是慧性差别用，即以六通为观境也。第三向中，于无生慧内四不坏净，于佛法僧戒中信不可坏故。于第四向中，量同佛力，所谓三相诸法本无故假名生、已有还无假名灭、不空有法假名住，是故一切通达空而不二，名世谛相空，空一谛相故。第五向中，善计量众生力，所谓五阴，色者异空，色集成大色分，故色相空；刹那刹那成心，故心相空。受想行无集无散，一相无相故。第六向中，佛教化力，所谓十二入，外六境、内六根为识所入处，故名为入。其慧观者，不在外、不在内、不在中间，一切法无自他故。第七向中，趣无碍智，为十八不共法。六境、六根、六识一合相，一切法亦尔。第八向中，随顺自然智，所谓因果。善恶名因、苦乐名果，所由为因、所起为果。因果二空，无生无灭，皆一合相故。第九向中，受佛法僧故，谓二谛空。因缘集故谓之有，非曰有是有；因缘散故谓之无，非曰无是无，故有无无二相也。第十向中，以自在慧化一切众生，所谓中道第一义谛。般若处中而达一切法而无二相，转增入圣地，名相似第一义谛观，非真谛观，初地已上是真观。此是三乘寄位说。所以知者，为经中明已前三十心并为凡夫法、非圣位故也。初地已上，经本无通三乘立其教义，文相多同故，不须料简也。「尔时佛神力故动地」等下，第五明证实显成。此文有二：初动地雨华等证成；次云「十方菩萨悉云集」者，第二明诸圣证成劝信流通也。于二文各有二，谓辨相及结通余方也。偈，初意、后颂。颂文有九十四：初十四颂行体。云无相妙智观法真相者，末用依体也。世行穷，故最妙。次「菩萨法施」下六十八颂众生及菩提。次「譬如如」下二颂实际。次「如是殊妙」下十颂结叹。就菩提众生内，初八颂三业随智行、次「十方一切」下二十颂身业不空、次「恭敬」下二十二颂口业、次「众生数等」下十八颂意业等也。此会答上回向问耳。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二之下
第三之上大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之上
第六他化天会十地品二十二
此会初四门分别，同前。
一辨名者，他化自在天会，从处得名也。十地品者，数义以彰名也。
二来意者，有二：初会来意，前是《阿含》，次入证故来也；二品来意者，前方便回行向于菩提，今行相增明转入十地，义次第故也。
第三宗者，有二：一会、二品。会者有四：一明所治，谓正使烦恼业报及性三障上心种子。二能治，谓正无分别智及普贤性起智。三所成德，谓有二，所谓人、法。人有二种，谓正化及助化，各有体相用，并通性起等。法者，谓理教行果，并通性起及修生等也。准以思摄，可知。四明所成位，谓十地位及普贤性起无漏法门等也。若论品宗四义，准上唯取修生为异耳。又此品以不说为说义即证普贤德位，以说为说三乘宗。
第四释文者，问：此会共上二三四五会何异者？答：且有四异，一漏无漏别；二本末别；三共不共别，十地人天声闻等共采故。《地论》云「亦能生成人天道行，余则不然。」可准之。四位别，如是一切。问：何故此会独不显别处及彼体用二融放光往来集众严具者，何也？答：欲显此会是证了法无二，体用远近并无别异故，不须表显别处等也。又此会等是证法，不可以事别标玄趣，但得总相显耳。准上思之。此会有十一品，大分有二：初有九品，辨缘成德用；次有二品，明性起体用，以为诸会所学法也。初九品内，大分有二：初有六品，辨因行满足；次〈不思议品〉下有三品经，辨因成所得果。问：何故果不别处说？答：此经上下显法尽理，推高佛地不可说为正也。此中说者为彰同证，略为举果显因故说也。就初六品内有二：初一辨行位体、次五品辨德用。就体门有三，或复为六、或分为九、或判为十、或复离为四十八。又此中所辨，通解论中难文。所以然者，为此释共论合成一疏故也。三者所谓序、正、流通。就此三中所辨之法要唯证教，证教既殊，三分亦异。就教三者，初至起分是其由序，以此起发正说故也；本文已去是其正宗，于中虽复有广有略，同说地法，判为正宗。地利益下劝信传持，津及末代，判为流通。亦可分四，后分重颂偈。就证三者，初一序分判为由序；入三昧是证正宗，因入三昧正显实证故。《地论》言此三昧是法体也。流通之义，释有二种：一以己德流被信地说为流通。若从是义，加分已去皆是流通，以说自得令信菩萨证入地故。二流末代名曰流通。若从是义，地利益分名曰流通。言为六者，随所行以分。初至起分，起化之由，为生物信。第二本分，略说地法，叹其殊胜，起众乐欲。第三请分，彰地出言，令生正解。第四说分，广明修相，令物起行。第五影像分，寄喻显德。第六地利益，明德既成，契证地法故。《地论》言「以得法力大地动」等。言为九者，始从序分乃至请分则以为六，说分已去判为第七，地影像分说为第八，地利益分是其第九。亦可分十，增其重颂。就此十中所辨有三：一就化相通为起说、二就化意通为显证、三随宗要证教双辨。言起说者，如来将说，先托时处，现相集众，发起所说，以之为序。由序既兴，将为众说，时金刚藏默入三昧，显己自证能为众说，又为受加，故次第二明三昧分。由入三昧，十方诸佛赞叹与力，故次第三明其加分。既得圣力，欲为众说，但定无言宜从寂起，故次第四明其起分。从定起已，略宣地相起后广说，故次第五明其本分。然彼本中略说地名、不广分别，大众渴仰闻名欲义，相与稽请，故次第六明其请分。众既请已，正为广陈，故次第七明其说分。乃至十地，通亦是说法难解，宜以喻显，故次第八明地影像分。为说既竟，宜显胜益劝信传通，故次第九明地利益分。显其法已，宜以偈述，故次第十偈赞结前。言显证者，为化之意，宗为显证。于中初分显证由序，后九正显。九中前三就相显证，次有四分就说显证，次有一分就所摄化显证利益，次有一分重述证德。前三之中，初三昧分寄入显证。第二加分因加以显得证之相，故《地论》言「以何故加？由得大乘光明法故。」第三起分寄出显寂，说必宜起，即显所入寂灭离言，故《地论》云「定无言说，是故宜起。」次四之中，初本分者略说显证；第二请分拂相显寂，说及影像寄相表德，说分之中寄修表德、地影像分借喻显德；地利益分就所摄化显地利益，故下文言「以得法力，动地雨华。」偈颂同前。此等差别同为显证。言随宗要证教双辨者，此品之要无出证教。九中初一是其由序，后八正显证教之相。八中初一入三昧分显示正证，后七次第明起言教。言次第义，如初门。所言十者，随地不同分为十也。已上三会并同此，准可用思摄也。言四十八者，初地八分，二地两分，乃至十地八分差别，一品合有四十八分也。此经文与《地论》经本多有增减，就不同文中以四法简之，后至文当知。一诸文内漏少者当增，左相安竖画；脚中点少，句数记之；诸文背而意顺者，句中第一字间点之；诸十句中与论前后者，当句左相齐等，点数记之；诸句多增者，左相上下相拘之。此并约论取定耳。若论不辨者，诸亦不论。又论中增者，依此知之。又此四十八段文者，但一地即成四十八，余地类然，如是准之。所以知者，其论主自分诸地前后隐没、废兴不同，以义推之，理合俱有也。就初序分四：一明说时、二辨化主、三明说法所栖托处、四辨同闻。就住处有二：一明通处、二「摩尼宝殿」下明其别处。四明同闻中有六：一简定其人、二「此诸菩萨」下叹其人德、三「其名曰」下列德者之名、四「无量」下辨名者之数、五明来处、六标列上首，经脱第五句。前中有四：一简大异小、二「于阿耨」下简终异始、三简住异退、四「从他方」下简新异旧。前中先定所列之人，次明诸经辨人之意。人者，泛释有二：一圣化所被当机之众，如论所说信地人等；二圣化所对影响之人，如此所列诸菩萨等。辨人意者，诸经列人，凡有四意：一彰化所益，如《涅槃经》辨列无常诸学人辈；二为对人显说决定，故经说言「虽于空地多有所说，不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说，方得名为真师子吼。」三为寄人彰别其法，如说十信广对诸首等；四举同闻证成可信。今此列众，义兼后三也。简住异退者，泛论退有三：一者得退，谓先所得后还退失；二未得退，谓于胜进退住不入；三习行退，先习多行同成在已，后一现时余则不现，所不现处名之为退。今以此三准约地位，非无斯义。解行已前分未坚固，随其所得容可退失，具有三退；初地已上尽于六地，次第修道不能顿起，故有习行及未得退；七地已上位分未穷，有未得退。退相如是。随所离处，即是不退。然彼三退广分为五：就初得退，随义分三：一是灭退，谓外凡夫所有善根，为彼邪见所断灭故。二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起二乘心，如舍利弗等，虽不退灭作一阐提，而菩提心不复能显。三是废退，种性已上，或时暂起烦恼业迹，废其所习不令现前，名为废退。以此三种通余二退，合说为五。此之五种，外凡具有。善趣信位，唯无灭退，得有余四，以不断善作阐提故。种性已上，无灭无失，得有余三。初地已上，无前三种，得有余二。七地已上，唯有未得，余四悉无。第十地中，克就因位五退悉无，若望佛果由有未得。退相如是，不退可知也。又若依此经，信行及解位已去，但有未得退，余者并无也，此约一相也。若约普贤自体，并无诸退，准上思摄。地法深密，非麁智知。所以然者，为地教法托彼诸乘及世间善事，以显《阿含》法义分齐。虽托显一乘理，仍三乘小乘当宗自住，不失自宗。如盐成羹，盐自住性，而羹义得成。下之文义，应准此知之。菩提有三种：一入性地名得菩提、二初地、三佛地。故《涅盘》中说须陀洹八万劫到，乃至辟支佛十千劫到，谓到性地。问：阿耨菩提在果，何故通因？答：此亦不定故。《大品经》说五菩提，所谓发心、伏心，与明、出到、无上菩提也。一乘有十菩提，如下〈离世间〉说。生者五种：一法性生，六入殊胜，无始法尔；二实报生，谓从先来修善所得；三者生灭变易法身，所谓缘照无漏所得；四分段身，谓彼凡时三界业所得；五应化身，随物现受。此等并约三乘解，非一乘也。何故此会首多约三乘明者？为〈地品〉通三乘信向故。就叹德，文有二：一别、二总。菩萨功德不可顿彰，故先别叹；非别能尽，故须总结。别中复二：一者略叹、二「善能化」下随德广叹。菩萨广德非可顿彰，故先略叹；非略能具，故须广叹。略中有二：一叹自分、二「诸佛如来」下叹其胜进。二广叹，文有二十句：前十二句广上自分、二有八句广前胜进。广自分中摄以为二：初六明其行修具足、次有六句明德用圆备。行修具中，初三利他、后三自利。前文，初句是总、后二是别。依经，二中脱一句。二自利，文中有三：初愿、次修、后明成行。第二圆备文中有六句：前三利他、后三自利。利他之中，初明身业、次明意业、后彰口业。第二自利中三：一行修殊胜、二诸德圆备、三「诸所」下妙用自在。第二广前胜进文句别有八：前四明其殊胜三业摄修所行、后四明其广大三业备具诸德。前中，初三明胜三业、后一明其摄修所行。后四亦尔，初三明其广大三业、后一彰其备具诸德。初殊胜三业之中，初明身业、次口、后意。就后四句文，初有三句明广三业，其身普现是广身业、其音遍闻是广口业、其心通达是广意业，第四一句备具诸德。此处感果者，感是根、果是欲也，又下地人果决能成耳。余如论辨。又明不共者，一外道不共、二二乘不共也。又二法喻金刚中，法前是能破、后是坚也。喻即前树取心坚，孕子取子能破也。三昧分中，承力入定有三：一为推化在于如来，故现承力；二虽自得，对佛胜人不得自在，必须仰承；三于此定虽分得证，穷满在佛。今此欲为佛之胜化，故须承力。科文可知。
就加分中有三：一入三昧故诸佛同加、二「欲宣一切」下明加所为、三「金刚藏汝当说」下示现加相。初文有三：一诸佛为欲加赞同皆现身；二「同声赞」下诸佛同赞，应前入定显证能说；三「如是十方」下佛彰已加，应前入定为受佛力，又释得加所以。又显示多佛故者，多佛同证此法也。余文如论应知。二所为文：一对地法明加所为、二「所谓令入智慧」下对所化人明加所为。又见智得证者，前二观解、后二行解。见始智终，得始证终也。又信乐得证者，亦同前，但为未得向得，故安信乐名。对人明所为中有二十句，前之十入是自利行、后十始终是利他行。何故自利名之为入，利他之行说为始终？答：但入、始终义一无别，语入其必从始至终，论其始终必有所入，为分两行各随一义。就入及始终二十句内，各初一总、余句别。第七中复有善根能为出世间因者，地中加行善根等也。又始终内，经脱第二句。又论言阿含者，有九种：一行教相对。音声言教名为阿含，一切功德说以为证，犹下说中字义两藏是也。二位地相对。解行已前依教修行名为阿含，初地已上说之为证，犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻思修等名阿含净，初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修慧报生识智，此等四心缘照之解名曰阿含，真智出言说以为证，故下论言「闻思修等是则可说，以可说故名为阿含；地智离文，名之为证。」四真伪相对。一切地真伪合修名曰阿含，舍伪契实名之为证，犹下所明义说二大，说大阿含，方便修也；义大是证，行成就也。五相实相对。世间修中得彼证相名阿含，契本实相名之为证，犹下所说增上妙法光明法门，增上是证、光明是教也。六体德相对。就彼离相所成行中，无始法性本隐今显名之为证，依本所成方便行德，依教修生名为阿含，犹下文中炼金所况，金体喻证、环钏严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证，依此所起随顺世间教智之用名为阿含，犹下文中珠光明等所况法是，珠轮等净喻于证体、光焰等喻于阿含。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证，能受佛教称曰阿含，犹下文中叹金刚藏二力是也，妙智及辩名为证力、于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对。真智之体说以为证，即此证体约言分十名为阿含，犹下文中虚空迹处所况法是，虚空平等喻地证智，故下论言「字身住处证智所摄。」空中之迹喻地阿含，故下论言「非无地智名句字身，名句字身是阿含法也。」此之阿含及证，通上及下，可准思摄。余相知之。第三加相文内谓口意身，口则劝说以增力、意则冥被以加威、身则摩顶而令觉。何故先口次意后身？乘前诸佛显加所为，因则劝说，故先明口，身摩则起理宜在后，意无此义据中而说。口加中有二：初总、次别。又身净中，经脱佛尽一句。第二意加，文有二十句：初之十句正明意加、后十解释偏加所以。何故就意解释偏加，余不如是？意是加本，故就释之。又前口加有其自他二力辩才，意加亦尔。前十正加明其他力，后十释加显其自力，故此释之。就前文内，初无畏身亦总亦别，通摄十句为无畏身，所以通是总别。于中别分，初之一句显色身胜是故名别，余之九句一向是别。又此中论法成者，依《相续解脱经》中有四种成：一以有成，因缘名相言说诸法得成；二所作成，一切所作各有成办；三者法成，一切诸法性相成立；四者助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也。以有因缘诸法得成，故名为缘。法者，即是彼中法。成作者，是彼所作成也。成者，即是彼中助成也。又三种同相智者，释不一种。依《金刚仙论》，知一切法皆无常苦及与无我也。依别翻论，知一切法自相同相不二相，谓世谛真谛一实谛也，又知空无相愿也。又六正见者是能知智，依《金刚仙》论：一真实义正见，能知理法；二行正见，能知行法。此二教旨。三教正见，能知教法；四离二边正见，知前理法不同情取；五不思议正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说随物心也。第二释所为中，初何以故责；次答，文有二：初一总、后九别。又佛法欲坏时假余尊法诵持者，随坏时何尊教也。第三身加，文有四句：一不离本、二以神力、三申右手、四摩顶。经阙初二句。就释本分文内有二：初告、次述。第二文有三：初明愿善以为地体、二列十名显其地相、三举佛同赞显地要胜。此三之中皆各有二。初地体内，初一句总、二「无有过」下别，余如论辨。第二相中文别有二者，初问；次答，文有三：初立，有二；次列，有二；三结。第三段文别二者，初我不见者，举佛同叹，显地要胜；二「何以故」下彰地要胜，释显诸佛同叹所由。此文有二：初问、次答。答文有四句：初句举此证行释佛同叹；第二句非但是彼出世所证，亦是世间方便所行；三所谓一句显前第二光明法门；四「诸佛子」下显前第一增上妙法。此约论中经本科也，余文可知。又论云决定者，依《地持》有三种：一种性决定为定佛种、二解行决定定发心、三证决定定得法故，此即第三也。又善决定者，初辨善决定随来。次决定者，辨决定义，善字随来，就善释决定义也。三胜善决定中，依论合有四义释：初一总、后三别。三中谓证、助、不住也。又解：初理、次智、第三位及教法、四约相即无漏亦即助道，准思摄也。依《大品经论》有三乘十地名：一干慧地、二性地、三八人地、四见地、五薄地、六离欲地、七已作地、八辟支佛地、九菩萨地、十佛地，此十地是一乘所用，是三乘所入也。此中本分依自义阿含说也。就请分文中大判有二：一金刚藏说已默住，菩萨及佛咸皆共请；二「观察」下示说分齐令众正知。前中随人，分请为三：一解脱月请、二大众请、三佛加请。就此三中，初解脱月请内文别三对，皆初说者默违不说、后明启请。第一对中，初金刚藏说已默住，后解脱月知众心疑，为之问请：「仁者堪说，大众能闻。何故不说？」第二对中，初金刚藏乘前请问，显己默意以为酬答，以法难说、证信难得故我不说。解脱乘此，叹众重请：「我谓仁者更有何意，乃云证信难得不说？今此菩萨善净众集，有证有信，仁者宜说。」此第二对。上来两对叹人以请。第三对中，初金刚藏乘前请言举损以违：「虽此众净，余乐小者闻生疑惑，长受衰恼。有斯两损，故我不说。」解脱月乘此叹法重请：「仁者但说，莫虑众疑。诸佛护念令人易解，有说多益，勿惧衰恼。」然解脱月请义有余，彼金刚藏违请理尽，于斯绝言，但为重法默待余请。初对经中初金刚藏说已默住。「是时一切」已下明众心疑解脱为请。前中两句，初金刚藏说地名已，牒前起后；二默不说，正待后请，下众对此生欲生疑。就下请中，初明大众闻名欲义、覩默生疑；「时大菩萨」下明解脱月知疑为请。复就前中，初对说名闻已欲义；「各作是念」下对不分别覩默生疑。何因者，对彼说人以生疑念。言何缘者，对其听众以生疑念。第二解脱知疑请中，句别有三：一标请主解脱菩萨、二知众疑为之启请、三举请辞。请辞偈中文分有五，两门分别，征、请分别。征者征默，拂遣众疑。请者请说，遂众心欲。偈中初二征问默意；第三一偈请其宣说；后之两偈略无征请，理应齐有。二就所叹，说、听分别。初偈叹彼说者堪说，为遣大众何因之疑；后之四偈叹众堪闻，为遣大众何缘之疑。就听者四偈中，初之两偈叹同法众、次有一偈叹异法众、后之一偈总叹二众。然此亦名同生异生。又论云「有非现前决定无现前等者，证教二决定非现欲决定也。」又第一行慧字，当论中觉也。第四行中瑕字，即论不欲也。秽字，即论中威仪浊也。实者，即除论中异想也。余准可知耳。就第二请内有二：初金刚藏乘前启请显己默意，后解脱月乘言重请。前文有二：初长行，生后说意。第二偈释，偈有六偈：初之二偈明法难说、次有二偈彰法难闻、次有一偈喻难说闻、后之一偈举难结默。又喻中文意者，空喻证地体，风画喻字句言说，风画住处喻所说差别十地。问：此与下喻何别？答：下取鸟迹处为喻，况之以证。此中宣说动笔之画飘忽之风以为喻故，况之以说，有此左右耳。又此画及鸟足，并下悉昙章喻，及下〈普贤品〉总为一类，是言显证十地下鸟迹处等，以不言显证十地为己许说十地名故。此亦可准解之。所以故十地总名，亦可是三乘熟教名故。前二偈中，法有四重：一总举法难、二第一等显其难相、三菩萨行出难法体、四「微难见」下彰难所以。此依论经可准取思摄也。第二解脱乘请文中有二：初长行、次偈颂。长行有三：一解脱月闻违重请、二「是大菩萨众直心清净」下广叹众净、三「是故」下结请令说。二广叹众净文中，初总、次别。阿含净内，别经文中第二句在论第四句，经中第五句在论第二句，亦可依文定，仍须思准。二重颂文内有二：初长行生起、第二偈颂。偈中初一颂上结请、次有一偈颂上请文。第三请内，初金刚藏举损以违、后解脱月叹益重请。初文分二：初长行、次偈颂。初文有二：初领前所叹举得兼失、二「其余乐小」下简所不叹举损以违。此文有三：一败善之损、二「是人」下长受衰恼失乐之损、三「我愍」下结默所以。二重颂文，初明说意、二正颂。此文有二：初一行半结牒前文、次一偈半结上彰失。第二解脱请中，初长行、次偈颂。长行有三：一自宣己心彰欲重请、二「愿承佛力」下正请令说、三「是故」下结请令说。就初段中可知。二正请，文有二：初立宗请说不思议法、二「佛所护念」下辨诸佛法应护念。此文有四：初护，然有三可知；二「何以故」下辨要胜；三「譬如」下喻况；四「如是佛子」下法合。第二重颂，文有五：初一半明颂请说文、二一偈颂前第一护、次一颂第二要胜、次半颂喻、次半颂第四合喻。第二大众请文，上来解脱为众先请，请虽言众堪，未知虚实，大众宜须自彰己能成前请辞。又为起说显法尊重，故下共请。请文有二：初同声生起、二正偈。诸偈文有五行半，初四行半叹人以请、后一叹法。就初段中，初二叹其说者、后二半叹众堪闻。初有五句，叹金刚藏自成证力及阿含力；下之三句，叹金刚藏能令听者入证及阿含。初文有二：一有四句叹成证力、次有一句叹成阿含。就叹听者中，初一偈半大众自叹具智断德及先有根、次有一偈叹堪思持。第三佛加请内，上来虽复菩萨众请，率感由微显法未极，故次佛请。又菩萨请显法未胜，故须佛加请。此文有二：初明身加、后明口加。身加，经中有五：一释迦放光普照十方、二十方佛放光照此、三此大众寻光见彼、四彼大众寻光见此、五光台说偈。光台说偈应属口加，何故在此？然所出声口加所摄，今此正取能发声业判属身矣。若依经本，无此见彼及彼见此，二俱无。又经脱第五降伏业也。又此光为显佛力分齐及加说者，不为集众等，余文如论。就第二口加，文有二：初长行生起、第二偈颂。偈中有七偈半，于中有二：一教、请分别，前六偈是其请说、后之一偈半是其教说。请彰法胜令人重敬，教显说真使众深信。二加、请分别。就此偈前六偈内有三：初一偈半正加、二有一偈加所为、三有三偈半彰得益。此文三：初一闻益、次半修时益、次二转生益。又此转生文中，偈迮难解。文意趣者，其经法胜力加其闻者，乃至若火劫尽时由得闻经。论言等者，等余二灾并得闻也。问：彼云何闻？答：彼天先从佛闻，今为说也。此在极为言，非局此时也。龙中先有经，故引之耳。又三渐次者，即加行正体，后得三智也。此可准思摄之。亦可教证不住耳。第二「尔时金刚藏菩萨」下示说分齐令众正知。就此经中，初集经者明金刚藏将说之相并显说意，后正明其所说偈辞。就前文中，初示说相，观察表说。内心照察名之为观，亦可目眄说之为观。显己无偏，故观十方。下明说意可知。金刚藏有二意故说偈：一自显有智堪说，拂遣大众何因之疑；二彰己不畏大众不堪听闻，拂去大众何缘之疑。问：众有何益？答：有二义故益。一义大益，彰实出言唯深是乐，所以获益。二说教大，得闻在今，是以欢悦深生正信。就偈文内，有十三偈半：初七偈半明其义大、后有六偈明其说大。就义大文中，文分为二：初三偈半显其佛法、次四行偈举彼佛法显地出言。今为明地，何须显彼佛法微妙？以地在因，辨深义隐；佛法在果，彰深义显。故明佛法，显地深微。因之与果高下天殊，云何相显？然此虽复随人高下，法体不别。其犹虚空，约尺分异，异即是空，地法像此。就初文内，初一偈半直彰法微，后之两偈出微体相，谓二涅槃。初文有二：初总辨微、二「唯智者」下释相也。初文有四：一者是微；二难知之道；三非思量，论名非分别；四名无垢浊，经无此句。下三句有。又无垢浊下有四义亦可，难得属上，无垢向下。又二向并属，可思准之。初观解清净、二「智者」下行证契真、三「自性」等下体性清净。四「不灭」等下德用自在。此依论辨，经亦同然也。又有世间智慧，随闻明了知；下举世智随文，显真智不随闻也。又论结云：观解甚微，结不浊。二依止，结智者等。理与智为依耳。三清净甚微，结自性灭等。功德等，结不灭不生等。又第一出世，故不同世间定也；第二实成，故不同外道；第三本净，故不同始净尊者；第四即静恒用，故不同声闻等也。余义可知。就下两偈出微体相，文分有二：初有两句是其同相、后一偈半是不同相。不同相有二：一何处脱，谓离诸趣；二有五句，是云何脱。五句即分为五：一观解入如，所谓等同涅槃相也；二对治离障；三明体德圆备；四是其法身，常故出矣；五有一句是其解脱，自体无碍。又论云非唯初中后前中后取故者，此约智义，非约智事。义言智起惑次灭耶？又智生惑灭耶？同时耶？此名中耳。又惑灭次智成耶？此悉不可，并有恒生恒不生、恒灭恒不灭等过故。初中后如缘起性取也。又如是观智等者，次第结前不同相方便坏涅槃，五义可知也。二举前佛法显地离言内，于中有四偈：初一偈半举前二种涅槃以类地法、次一偈半正明地体难说难闻、次有一偈喻难说闻。前中三句牒前佛法寂灭出言，下有三句显地难说又复难闻。又论云地者境界观者，或名分齐或是所缘耳。第二说大，文中有六行偈，义分有五：初之一偈三句彰说分齐、次之三句彰已无过劝众除失、次一偈半显其说相略而非广、次有一偈劝众敬听彰已善说生众敬爱、次有一偈显已得力结说分齐。又论云但说一分者，谓因分也。地有二分：一因、二果。因谓世间方便行修，即加行智分齐也；果谓出生离相真证，即正证分齐。真证出言，因相可论，今唯说因故说一分。又亦可约位也。因渐成者，谓闻思等非顿渐成故云也。又约资成之义，此有二义：一资成其因、二资成其证。教说修中有二者，一真心究竟成德满足故云也、二者观修者真心离妄内照法界故名也。此二与后得正说相应，故名教说也。不相应义属义大耳。余文可知。就说分，文内六门分别：一释名、二明所除障、三辩所显理、四明所成行、五所得果、六释文诸地同此。一释名者，初名欢喜，成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。二所除障者，依《地论》名凡夫我相障，依《摄论》名凡夫性无明。又分二障：一法我分别、二恶道业。又治二种业及一种报，谓方便生死也。云何治？如虚空等，广如论释。三明所显者，谓显法界遍满义。四明所成者，成檀度及十愿等。五明所得果者，若局取果，唯通达障空义，得一切障灭果及地位等；若通判果，则得唯识三无性理，及得奢摩他、毘钵舍那等。六释文者，有二：初长行、后偈颂。长行有二：初结前生后、二「若众生」下辨地体相。此文相二：初辨说分、二「菩萨如是安住」下校量胜分。说分文有一百句：初四十句名为住分、次三十句名释名分、后三十句说为安住。前四十句如论应知。又初十句中，经脱净心集。就释名三十句中，初十多喜，此中经脱庆喜文。依论中云心喜者，心体非喜，摄喜从心也。体喜亦如是。根喜者，以体成后为根，非喜根也。次十念当得，后十念现得。就念现中有二：第一正明所念现得、二「何以故」下广释远离五种怖畏，亦可就第十中分之。就释怖畏文内有二：初责、次答。答内有三：初明所离果、二「何以故」下释成离相、三「如是菩萨」下总以结之。又论云「前说身畏后异身畏」者，前总明、后别辨，故云异身也，非身外耳。就安住分，文有三：一总明安住；二「所谓信心」下有三十句，别明安住；三「菩萨成就如是」下总结安住。就广辨三十句中，初十信、次十修行、次十回向，余文如论。第二愿校量，文有三：一愿校量胜、二行校量胜、三果校量胜。言十愿者，一供养佛愿、二护正法愿、三摄法上首愿、四知众生心、五名化众生、六名知世界、七是净土、八同心行、九三业不空、十成菩提。依《摄论》有十愿：一供养愿，愿供养胜缘福田师法主；二受持愿，愿受持胜妙正法；三转法轮愿，愿于大集中转未曾有法轮；四修行愿，愿如说修行一切菩萨正行；五成就愿，愿成就此器世界众生三乘善根；六承事愿，愿往诸佛土常见诸佛，恒得敬事听受正法；七净土愿，愿清净自土安住正法及能修行众生；八不离愿，愿于一切生处恒不离一切诸佛菩萨，得同意行；九利益愿，愿于一切时恒作利益众生事无有空过；十正觉愿，愿与一切众生同得无上菩提，恒作佛事。又此十愿与前十愿义同不别也。
就经文内有四：初结前生后；二正明愿体，又初愿脱二句，第九愿中脱如意宝身也；三「诸佛子乃至大愿」等明修愿方便；四「以十不可」下总以结之。若依论本别明十无尽成前大愿，若依经本即是第四结愿无尽。就此文中有四：初举法及愿立宗；二「何等为十」下列十尽法，有二可知；三「若众生尽」下将法对愿，逆显成尽；四「而众生」下顺结无尽。又第六愿中论云辨麁细中，并云随何意识身色心麁细故土亦麁细也。余相如论。又三种三转者，就十尽句别中，众生界、世界、空界及心缘界等四是世间转，法界、涅槃界、佛智入界此三名法转，佛出世界、如来智界此二为智转。就第二行校量胜，文有三：初牒前起后、二正释行体、三「诸佛子悉知已」下总以结之。二释行文内有三：一大愿薰心成利安等益、二「如是则成」下人成信者、三「乐以信分别」下广明信相。此文十行即为十段。初信文有三：一总立宗、次别释、三「举要言之」下总以结之。第二释慈悲，文有二：初举三门为所观、二对起慈。前文有三。如论应知。又论云「辨远离第一义乐中三空离三障」者，谓分别相取舍等即三性障也，余行如论可解。第三果校量胜，文有四果，如论应知。初调柔果内，初法、次喻、后合。法中有四：一见多佛起行之缘、二「心大欢喜」下明能练行、三「多以二摄」下乘前练行明别地德、四「是菩萨」下明所练净。二发趣果内文分为二：初释、后结。前文有四：一法、二喻、三合、四结。法喻合中皆有四句：一问地法、二「是菩萨善知」下明知解法、三「诸佛子」下明能行行、四「得诸地智」下明其能到。喻、合四句同此。三摄报果，文有二：一在家果、二出家果。在家有二：一上胜果、二「能以大施」下谓依王报起胜行也。愿智果，如论应知。第二偈颂中四十五半，初二十二颂上说分、次「菩萨如是」下二十一半颂校量胜分、次二总结叹。初文之内，初十一偈颂地方便及住地文；次「是菩萨」下五行偈半颂彼释名及五怖畏；次「常行」下五行偈半颂安住文。次二十一半偈文内，初五偈半颂十愿结及无尽文；次六行偈颂信等十行文；次「智者于日夜」下十行偈颂果校量，于中初一颂调柔果、次三颂发趣、次五偈半颂摄报果、次「若以愿力」半行偈颂愿智果。
第二地内，六门同前。言释名者，离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。二明所离者，依《地论》邪行于众生身等障，依《摄论》依身业等于诸众生起邪行无明。又治二障：一微细犯过、二种种相业行。又治二业障及一报方便生死。三所显者，显最胜义。四所成者，成戒度。五所得果者，若通达法界最胜功德，得于一切众生最胜无等菩提果。通果同初地。六释文者，有三：初偈生起、二长行正释、三偈颂结前。初偈有二：初三偈文大众获益，三业供养即为三也。次有二偈，解脱月请，生后地文。第二正释文内有二段经：一发起净、二自体净。发起者趣地，方便生后地中三聚净戒，名发起净。三聚净戒地中正行，故名自体净。就初文内有三：初金刚菩萨结前生后、二「何等为十」下正释发起、三「菩萨以是」下结成利益。二自体文，大分有二：一明行体、二辨地果。初行体文有三：先解律仪、次释摄善、后辨摄生。此十地内科文不定，初及第十同分为八、此地为二、三四九地为四、五六同三、第七地为五、八地为七，各随一法耳。此为地法甚深，故方便影显，非唯一地有斯一门也。就律仪中，大判有二：第一明其性戒成就顿离诸过、第二「菩萨如是」下毕竟护持。就初文内复分有二：初明自性成就、二「远离一切」下顿离诸过。又论云「此二种朋」者，忆二家语，往其二家诈为亲朋也。又经云「此闻不向彼说，此坏故」等者，此辨持意，恐彼此相坏，故不说也。又第十邪见中七种邪见异相者，一异乘邪见，依别出世行；次二依似法起，仍记、无记分二也；次一依无中妄计；次二依隐伏法生，仍一用内、一用外分二也；次一依世间法生也。经脱第一第三句等文。又决定深信是异乘，罪福因缘是覆藏见，如文应知，宜须思准也。余文如论。第二摄善法戒文，文别有五，义别有四，要摄为二。言文五者，如下文中，五处举经，论别解释。义别四者，一智、二愿、三观、四行。初思众生随一切恶，皆由十不善道，是其智也。「我当自住」等，是其愿也。此文有三可知也。又「深思惟下乃至如来」，是其观也。「是故我应」下是其行也。要为二者，初二一对，智为方便、后起正愿。后二一对，观为方便、后起正行。余文如论。第三摄众生戒文，大分有二：一广明摄生、二「诸佛子是菩萨如是」下总结摄生。余义如论。又问：杀生等得二种人中果，何也？答：此之习者，非是气习，此名残习。顺人道业者，在人中别报受。正报随断等者，仍是人中不定报也。宜可准之。若以名言求之，二报亦有忧劣，有无不定，此可思之。迳历三道，义亦不定，广如《大论》说也。又二倒恶意专念行者，伺缘名意，常乐二倒缘中现起，故名意也。违理名恶。是起烦恼作意而生，名专念行。二倒恶心非专念者，根本集起是其心义。我净二倒望前常乐，根本集起故说为心。我是常本、净是乐原，此二性成，非作意生，名非专念也。又追后报中，经脱障中第八句、失中第一句也。又界差别内第二别句内，经中第一句是论中第三句也。第二地果文内，三果同前。调柔中有三：一调柔相、二「菩萨尔时」下别地行相、三「佛子是名」下结说果相。前中有三：初法、次喻、后合。法中有三：一见诸佛起行之缘、二能练行、三所练净行。能中有三：初明供养、次明回向、后受十善法行。依经略无回向，摄报同初地。依《摄论》中二地已去有八种清净，此见多佛即彼见佛净，此中衣被乃至恭敬心即彼信净，此中净戒即彼波罗蜜，此中作王即彼第六成熟众生，此中念佛即彼心净，此中为首等即彼慈悲，此住千劫等即彼生净，此动地等即彼威德；余地准此。三重颂，文有二：初明说意、第二正颂。颂有二十六，文分有四：初二颂发起、次十六偈颂自体净、次有七偈颂果利益、次一结叹。自体文中，初有四偈颂离戒净、次有四偈颂摄善法、次有八偈颂摄利生。利生文内，初有三偈颂愿行集等、次有五偈颂集果文。果利益中，初二颂调柔、次四诵摄报、次一颂愿智。
第三地内，六门同前。一释名者，随闻思修等照法显现，故名明地。二所离者，依《地论》暗相于闻思修等诸法忘障，依《摄论》心迟苦无明、闻思修忘失无明。复有二无明：一欲爱无明、二具足闻持陀罗尼无明。有二业障及一报方便生死。三明所显者，显胜流义。四明所成，即成忍行及四定也。五明所得果，通达法界胜流文句功德，得无边法音，及能满一切众生意欲果及三地位；通果如初地。六释文者，有三：一偈颂发起、第二正明住地体、三偈重颂。初偈文中有二：初有六偈，大众三业敬赞前说，此中有三：初一喜、次一雨华、次四叹德；二四偈生起后请，此中初三偈是大众请、次一解脱月请。就第二地体文，差别有四：一起厌行分、二厌行分、三明厌分、四厌果分。初文有三：一结前生后劝修起入、二「何等为十」下正辨起厌、三「菩萨以是」下结行能入。就厌行中有三：一修行护烦恼、二修行护小乘、三修行方便摄行。初文有二：初十辨无常、次十无救者。就护小乘中有三十句：初有十句明求佛智护彼小心、后二十句念益众生护彼狭心。前文有二：初总、次别。二护狭心中，初十起悲；后十救度，度是悲益。亦可初十是其悲心，后十是慈心。于前中，初总、次别。于后救度十心中，初牒前起后总明度心、第二别明度心。别中九句：初三度处、次二度行、次三辨前、后一度果。三方便摄中，此内有五：一起观方便，牒上三心起后观求；二「即时欲具」下标趣方便，标其佛慧彰其所趣；三「作是思惟」下观求方便，观察推求度众生法；四「即时知住」下正知方便；五「菩萨如是知已」下转修方便，修闻法行摄取正法。第四正知方便者，前念众生堕在烦恼业苦之中，以何方便而拔济之，令得涅槃毕竟之乐。即知不离无障碍智者是如来智。智由何生？即知不离八地已上如实觉起。觉由何生？即知不离四地已上无生行慧。慧由何得？即知不离三地禅定。定由何生？不离闻法。是故菩萨先求正法，既闻法已静处思惟，思已修习入禅无色，依此禅定观法无生起出世慧，依无生慧如实觉，依彼实觉得无碍智，既得智已便来救生。知相如是。第五摄生方便，文中有二：初明求法生难遭想能舍外财。此文有二：初生难想、二「但于说法者」下重人轻宝，中有五句，此即为一句；为求法故，是第二句。为法舍施，又为求法下为法走使，为第三句。破除憍慢，无苦不受，为第四句。于上不恭为憍慢，于下执我名为我慢，于等自大名为大慢。「若得一句已」下得胜财心，即为第五句。此中入校量总成有三句：此初成一句、「得闻一偈」下第二校量、「是菩萨若有人来」下是第三校量，余文可知。第二「又如所闻」下随文能行。释厌分中，文分有三：一牒前闻法静处思量以起后说；二明厌体；三明入意，为顺法行而不乐著。第二文内，初禅中即离欲恶不善法者，是离障也。释有四种：一总相释，除欲界恶不善，故名离欲恶不善法也。二依龙树远离五欲名为离欲，断除五盖名离不善，故龙树云「趣向初禅，远离五法，断五法矣。」三依《毘昙》，五欲离故名为离欲，断十恶故名为离恶，除五盖故名为离不盖。四依《成实》，断贪欲心名为离欲，亦舍杀等名为离恶不善法也。有觉有观者，是对治也。麁思名觉，细思名观。故龙树言「譬如振铃，麁声喻觉，细声喻观。」离生喜乐是其利益，庆背欲恶是故生喜，离过倚息故名为乐。入禅行者，是其定体一心支也。何故独此名为禅行？一心禅体，故名禅行。就二禅中灭觉观者，是其灭障。灭障之中觉观有三：一即定心；二出定时；三识身中麁动觉，此三并是动乱之心，二禅胜静同皆灭之。言内净者，是对治支。若有觉观浊乱不静，此禅胜静离彼外乱，故云内净。言一处者，彰其治相。彼内净心住于一境，更不余缘，故云一处。故彼《舍利阿毘昙》言「欲界地中心行六处，以六识身取六尘故。初禅地中心行四境，以四识身行四境故。以初禅上无鼻舌识故，但云四耳。」二禅已上心行一处，唯意识身，缘法尘故；又复相续无间不断亦名一处，下论释中具此两义。无觉观者，显其能治，能治觉观。前灭觉观直彰离过，如说灭谛以为无漏；今就能治彰无觉观，如说道谛以为无漏，定生喜乐是其利益。前初禅中创背欲恶，庆离故喜；今此禅中法从内生，庆得故喜。乐同前释。入二禅行是禅体一心支也。就三禅中，言离喜者，是灭障也。二禅喜心分别想生，动乱多过；此禅定心转寂故灭。行舍念慧，是其对治。言行舍者，是其舍支，行心调停舍彼喜过，故名为舍。此是舍数，简异舍受，故彰行也。言忆念者，是其念支，念前喜过，守心一境，故称为念。念与忆俱通伴而说，故云忆念。忆能发悟助念力强，所以通举。亦可即说念以为忆，如四念处体性是慧而名为念，此亦同然。言安慧者，是安慧支。分别喜过说慧，慧静名安。身受乐者，是利益也。释悦名乐。言身受者，受有二种，谓身与心。分别有二：一约根分别，五识中受依色根生，故名身受；意识中受从意根生，故名心受。二约所益分别身心，下品之受释畅在心，名为心受；上品之受释遍身心，就所遍处从末为名，故曰身受。今从后义。乐处心法，此处增上遍满身心，故说身受。显乐增上，乐是心法，心中受之，义不待言。论言诸贤圣能说舍者，此乐深胜，唯有贤圣能说为过、堪能舍离，非凡所能，彰此乐深，言念受乐。入三禅者是其禅体一心支也，谓念自地受乐之过以入一心。就四禅中，断苦断乐灭忧喜者，是灭障也。革绝四受，明禅不动。言断苦者，苦实在于二禅中灭，为欲彰此是不动禅，免绝四受，故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故，断三禅乐即名断苦。何故如是？彼三禅乐，望麁心人说之为乐，望后静心即是大苦。如似世间指手打木，于彼寤者说之为乐，睡眠之人用为大苦。此亦如是，故说断乐。断乐者，断三禅乐。彼乐麁动，故此断之。先灭忧者，初禅灭也。先灭喜者，三禅灭也。并在前灭，是故言先。既非此灭，何故论之？亦为显此不动禅故。若使忧喜前地断故彰先灭者，苦亦先灭，何不说先？释言彰先，理亦无伤。但此为明苦虽先断，对苦之乐此中断故，对乐之苦不得言先。若当说言先断苦者，人谓彼乐亦是先断，故不彰先。忧之与喜，能对所对并是先断，故云先灭。不苦乐者，是其利益。余禅之中皆先明治，今此何故先说利益？乘前所明断苦断乐，对之即明不苦不乐，彰益义便，故先论之，行实在后。此乃舍受，不同苦乐，是故名为不苦不乐。何故不名不忧不喜？释有三义：一以此禅正断乐受而复无苦，翻对彼二，是故名为不苦不乐；二前文中先断苦乐故，此偏对之，明不苦乐；三五受中忧喜名别，三受分别，忧喜二名摄入苦乐，苦乐宽故，舍受对之名不苦不乐。舍念净者，是其对治。舍是舍支，念是念支，前三禅中有乐故舍念不净，今此无故舍念净也。入四禅行，是其禅体一心支也。四空定义，广如别章，此应论之。四空定文，如论分别。顺法行者，为依禅定，顺起无量神通等故入诸禅定，非爱著也。余文如论。释厌果中，分文有三：一明无量、二明神通、三总结自在，余义如论应知。又四无量中，经脱不二又清净并无念中二句也。又身通中，经脱第六注水句。他心中，经脱第七妄行正行句。就释地果，文分有三，三果同前。调柔果中，大判有四：一调柔行、二忍辱行德、三明别地行、四结说相。前中，初法、次喻、后合。法中有四：初见多佛起行之缘、二「供养」下明能练行、三「于百千劫」下明垢障薄、四「不复积集」下明所练净。余文如论。第三重颂，文有二：初生起、第二正颂。颂有三十五偈：初二颂十深心、次二十四颂厌行文、次二颂厌分及以果分、次六颂调柔三果经文、次一总结。就厌二十四：初四颂护恼、次六颂护小、次十四偈颂方便摄也。
第四地中，六门同前。言释名者，不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地。二所离者，依《地论》离解法慢障，依《摄论》微细烦恼行。共生身见等无明复有二种：一三摩跋提爱、二行法爱。又灭二业障及一种方便生死。三所显者，显无摄义。四明所成者，成精进行及道品等。五所得果者，若通达法界无摄功德，得如所应一切众生利益事果及四地位；通果同初地。六释文者，文内有三：初偈颂生后、二正辨地体、三以偈结前。初有八偈：一有两偈菩萨供养、次天女供养、次三天王庆遇以兴供养、次一大众请、次一解脱请。所以此有王及女请，彰此地正体智及外用俱成故也。就体文中，大判有四：一清净对治修行增长因分、二清净分、三对治修行增长分、四彼果分。初文有三：初牒前生后，劝修趣入；二明行体；三「菩萨以此」下结行利益。又论云「处顺行」者，地前方便思量正地而未证得，正在地中名曰已证，此二处行同依所说，故名顺行也。余文如论。清净分有三：初总、次别、后结。总中有三：一明佛家转有势力、二得内法、三谓十智教化成就。又论云「如来自身所有诸法，以是诸法显示如来」者，人法互显，佛证得法，还以胜法显示如来也。修行增长，文有二：一护烦恼是自利行、二护小乘是利他行。此二各有初总、次别。又护烦恼中，就身念中，先观内身、次观外身、后二合观。何者内身而复云外？若当就彼十二入中分内外者，若自若他六根为内、六尘为外；今四念中自身名内、他身为外。何故初别而后总乎？释有两义：一破病不同。有人著内情多、著外情少，如人为身弃行妻子及诸财物，著内多故须教观内。有人著外情多、著内情少，如人为欲财丧身、为欲没命，著外多故须教观外。有人内外俱著，故须合观。二随观始终行者本来于自身中取有净相，故先观内；内求不得谓外有之，故须观外。向者观内不及其外、观外之时复不及内，是故第三内外合观。观内身者，标别所观。循身观者，明其观相。循犹顺矣，其身相审悉观察，名循身观。精懃一心，明其观仪。行者今欲破坏身相，非懃不辨，故须精懃。故龙树云「离别常人易，离别知识难。离别知识易，离别亲戚难。离别亲戚易，离别自身难。」行者今欲离别己身，必须精懃。懃由专意，故曰一心。除世贪忧，彰观所离。何故此中偏离贪忧？如龙树说「行者此中多生贪忧。」故偏除之。云何多生？始弃五欲，念本所爱是故生贪，未得道法所以生忧，是故但言除世贪忧。又复贪者，凡夫多起，著境难舍，受生之本、三毒之初，故烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起，障定最重，禅中先离，故五受中偏说除忧。若说除贪结，余法随之；若说除忧，诸受随遣。譬如破竹，初节为难，若破初节余节皆随；贪忧亦尔。下观外身及观内外，类亦同然。就受念中，亦初观内、次外、后合。十二入中，受唯在其外法入摄，故今四念中自受为内、他受为外。又复意相应之受说以为内，五识相应名之为外。亦得定受说之为内，散受为外。于此内，初别、后总。就心念中，亦初观内、次外、后总。十二入中心唯是内，意根摄故。今四念中，自心名内，他心名外。又复意识名内，五识名外。又得定心说以为内，散心为外。就法念中，亦初观内、次外、后总。内谓心法，外谓非色非心不相应行及三无为。第二正懃义者，初二断除恶法、后二摄善。前离恶中，先断未生、后断已生，斯乃说时，非是行体。亦可已生是其先成无明住地，细故后断；未生是其四住现起，麁故先断。未生恶者，举其所断。为不生者，懃之所为。欲生进者，懃方便心。发心断者，正明懃体。已生之中类此可知。已生谢往，云何可除？此乃断于已生种类在未来者令不相续，非谓断于起已灭者。后生善中，先起未生，后广已生。善非本有，习之方起，是以要须先起未生，后广已生。未生善者，举所修也。为生故者，懃之所为。欲生懃者，懃方便心。发心行者，正明懃体。已生同前。已起谢往，云何可策？此必策彼已生种类在未来者令其续起，非谓策彼起已灭者。第三如意义。就此文中，初总标举、后别释。言欲定者，直举行体。欲能生定，因从果称，故名欲定。亦可定心由欲而生，举因名果，故云欲定。断行成者，辨其功能。以此定行能断众结，名断行成。亦可名彼涅槃名断，断家行成，名断行成。修如意者，就前欲定明其修也。「依止厌」下明向第二断行成也。于诸烦恼初方便道观过厌背，名之为厌。无碍正断，说之为离。解脱证除，说之为灭。趣向涅槃，名为向舍。若随位分，见道已前说名为厌，除见谛惑说以为离，断修道结说以为灭，得涅槃果名之为舍。此乃诸行治结次第，不须别对念处行等。余行类尔。何故念懃不明此者？得定成就方有此能，故前不说。精进可解。心定者，余经论中为念定，系意住缘故称为念，专心守境故说为心。思惟定者，余经论中名为慧定，慧心筹虑故曰思惟。余广如论耳。二护小中五行内，经脱第三句。彼果胜中，初明行果、次别地果。行果有六：始从离恼终尽第六本心界满，经中略无第二业染，余义可知。又离恼中，文虽背异，意亦得足耳。又论中业染者，有二义不作：一敬佛故，佛所呵即不作；二畏恶名失利他、生烦恼失自利，故不作也。增上欲中第三离过别句内脱第一句，发懃精进中经论似有不次，但依论文次第消息，意亦无失也。本心界中亦如是。地果文内三果同前。调柔果中，文分有四：一调柔行；二「摩尼珠」下明教智净，以此地成就净证，从体起用，故有教智不同前地；三「四摄」下明别地行，经本略无此句；四「是名」下总结说相。前中，初法、次喻、后合。法中有三：一见诸佛为起行缘、二「恭敬」下辨能练行、三「是菩萨乐心」下明所练净，余义如论应知。第三重颂中，初辨说意；次正偈颂，有二十九：初二颂增长因、次三清净分、次七颂对治修行增长分、次九增长果、次七颂调柔摄报等三果、次一总结叹也。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之上
第三之下大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之下
第五地内，六门同前。
一释名者，得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地。
二所离者，若依《地论》离身净我慢障，若依《摄论》下乘般涅槃。无明又有二障：一生死涅槃一向背取思惟、二方便所摄修习道品。又治二业障及一报因缘生死。
三明所显，相续不异义。
四明所成，禅波罗蜜及学四谛。
五明所得，果通达法界相续不异功德，得与三世诸佛无差别法身果及成五地位；通果同前。
六释文中，大判有三：初偈颂生后、二释地体、三偈结前。初十五偈：一有二偈菩萨顺修供养三业庆喜、次二天王赞佛菩萨无染功德、次十天女赞因及果大慈悲用二位圆备、次一解脱请显入后证。就天女文，初七叹因、次二赞果、次一显行成因证矣。地体有三：一胜慢对治、二不住道行胜、三彼果胜。前文有二：约慢二种，一自地慢、二他地慢。他地者，前四地中得出世智，取彼胜相名之为慢；下以十种净心为治。二自地慢，于此十中悕求胜相，复以为慢；下以随顺如道为治。此二文中通名胜慢，慢治同故。初文有三：初牒前生后，劝修趣入；二辨十心；三「菩萨以是」下结成利益。又同念不退转心者，方便净心与不退证心同缘正理不异也。又文中七净者，一戒、二定、三见、四度疑、五道非道。此五大小名同。后二名异小乘。后二者，一行净、二名行断，以彼宗趣灭故。大乘名者，一名行断、二名思量菩提分法上上净，以此宗依行断起胜求故。行虽有七，文有六句。第三句中有二种净，谓见行净及度疑净。余相可知。位者，若依小乘，戒及定见道前、次三见道、次一修道、次一无学道。大乘三位论之，行断及行在修道中，余悉同前，所由如《大疏》也。二随如道行，有三：一举前起后总显如行、二「得大愿」下别明随顺如道行相、三「生定不退」下总以结之。就初总中，法体有三，句别有四。法体三者，一是四地所修道品、二此地前十种净心、三此地中顺如道行。文四可知。不住道中，经文有二：初列四谛实法分别，是护烦恼自利行也；第二化众生分别，是护小乘利他行也。前经有二：初列四谛实法分别；后就此四谛明十观门，即化生分别。此文有二：初列十名、二次第解文。四谛门中义含法界，菩萨于中穷照无遗，随智异论旷别难穷；今此且就一数之圆，略为十门。然此十门菩萨自知，知相难明，故寄化生以显其异，斯乃约化显自知耳，以此通名所知法中智清净故。言开合者，此之十门，总唯是一，化生分别。若随所化大小分二：前九化小、后一化大。随化所起分以为三；前五化生令其生解、次四化生令其起行、后一化生令其入证。约人不同，离以为七：初谛化于根未熟者、第二化于根已熟者、第三化于疑深法者、第四化于谬解法者、第五化于离正念者、第六第七第八第九化正见者、第十化于大乘可化。随法不同，分以为十，若广分别数别无量。言对实法辨通别者，此之十门望前四谛一一皆通。初世谛者，通观四谛法相差别。第一义者，通观四谛体性空寂。言相谛者，通观四谛非有非无。言差别者，通观四谛有无各异。说成谛者，通观四谛缘起集成相状事也。言事谛者，通观迷四谛成苦等事也。言生谛者，通迷四谛起作集也。尽无生者，通解四谛，得证灭也。言入道者，通解四谛，得成道也。菩萨如来地成谛者，通穷四谛缘起实性清净界，成大乘道之因果也。又此谛者，前四谛直明法界体性无非四谛也，下事等四谛是有非四谛也，中间五谛是方便修相解观次第，后之一谛明正称周法界自体因圆通妙道无障碍德备也。若约教缘法相差别时，初四谛直明法体、次世谛第一义谛明于相、次相谛者明一实谛相、次差别者明法界法相。成谛者，明如此法界相以凡夫迷倒故菩提为烦恼，三界繁兴炽然于世众相集成也。次明事等四谛，显正修对治方便行也。然此有非四谛乃是菩萨正修方便法，而但以法通无局故，二乘亦得于中修进，下至人天善业亦于中行也。今但此菩萨正修对治方便道满故，能显发称周法界自体圆极无障碍道故，欲明于菩萨地次第入如来智谛故也。此观意如论。信解智非无尽智知者，释前如来谛文，谓因智知，非果无尽智知也。又可说文字阿含，信智知，非不可说义无尽智知也。此文约解简耳。下〈离世间品〉中重更简文者，约行简也。释云镜像智者，三乘见道前依定成事，如镜中像成事自在也。其位不定，或见道前煖等四善心、或光得等四定、或地前四十心、或十行十回向等、或世间修慧乃至得定已去，即是其位也。二护小乘懃方便，文分有二：一观有为虚妄诳诈恼于众生起悲慈念、二「得如是智慧」下别明悲慈。此文有二：初明化他愿、二「如实观一切有为」下明化他心。此文有二：先悲、后「如是苦恼等」下辨慈。悲文有二：初起悲方便、二「知众生」下正明悲观。于中有二：一观如实苦知苦体性、二「又作是念」下观深重苦。就人显过，明其可悲。就深重苦内，经文有二：一观众生怪生受苦不知厌离、二「无明痴故」下明诸众生可怪所以。于中有二：初明深苦、二「如是生死」下明其重苦。二释慈文中，大判有二：一为众生修习善法、二「如是思惟」下随其所修发愿饶益。初文有二：一于众生念恶无始，此经文脱第三句、第五句、第六也；二唯我一人为集善法。二发愿饶益中，初一总、后九别。此中经文亦有不次，依次消文，义亦无失。释果分文，大判有四：一摄功德胜、二修行胜、三教化众生胜、四起随顺世间智胜。前二自行，是上所知智清净果，摄功德者自分所成、修行胜者胜进所成。后二利他，是前利生懃方便果，化生胜者化他之行、随顺世智者化他之智。余文可知。四随世智中，初总辨意、二「知世所有」下别释化智。别中有十：一知书等、二知石性等、三治病方、四作论等、五日月等、六持戒等、七不恼生事、八安乐生事、九怜愍故出、十渐令信入无上佛法。经第三中阙二句，第四义中无一句，余文如论。又论中难解，吉凶入等随时变相。遍身相者是报定相。随时变相有八：日一；月二；星三，星谓五星，东方岁星、南方莹或、西方太白、北方辰星、中有镇星，以为五星；四宿者，二十八宿，谓角亢等五星于中止宿，故名为宿也；地动为五；梦六；想七；吉凶为八。狐鸣等并吉凶摄也。又七曜者，日月五星是也。入者顺也，顺过去世八相之业，又顺未来八相所表之果也。又遍身诸相者，定报爱非爱果相也。又五行对五染者，持戒治破戒、四禅治贪欲、神通治邪归、四无量治妄行杀生祭祠求福等、四空治妄修解脱外道邪修等。就地果文中，三果同前。调柔分四：一调柔相、二「又如日月」下明教智净、三别地行、四结说相。经阙第三句。初文法说、次喻、后合。初明见佛为起行缘、次能练行、后所练净。能练行中，初供养、次修回向、后受法行。经多不足。又四五地中出家果在调柔中，所以者，四地已去得出世无漏行，出家义显故。余义如论应知。三重颂文，初辨说意；次明偈辞，有三十九：初十一偈颂胜慢文、次十三偈颂不住道胜、次有七偈颂不住果、次七颂调柔等三文、后一结之。初胜慢内，初二颂平等、次九颂顺如道行。不住道内，初四颂智净、次九颂懃方便利生文。
第六地内，六门同前。
一释名者，般若波罗蜜行有间大智现前，故名现前地。
二所离者，依《地论》本微烦恼习障，若《依摄》论微细相行无明，此文寄在七地。复有二障：一证诸法生起相续，即迷俗也；二相想数起，即迷真也。又治二业障及一报因缘生死。
三所显，无染净义。
四辨所成，成般若波罗蜜及解得缘起。
五所得果者，通达十二缘生真如无染净功德，得相续清净，及能清净一切众生染浊果，及六地位；通果同前。
六释文者，此文有三：初偈颂生后、二辨地体、三偈颂结前。初有十八偈，前有二偈菩萨赞叹、次二诸天三业供养、次二天王及以眷属赞叹地义、次有十一天女赞地体及诸别行、次一解脱请入后证。女文分三：初一伎乐供养、次九正叹果德及因、后一默然观佛。就前九文中，初四叹果、次五叹因。因文有三：初一大悲行、次三六度行、次一结成德用。地体文中，大判有三：一胜慢对治、二不住道行胜、三明彼果胜。初文有三：一牒前生后，劝修趣入；二辨相；三结行成。初明胜慢对治者，明十平等法，有二种意：一解境、二行境。言解境者，即此十门为所轨法，「不住道」下明所依行观门方便。言行境者，即十平等是观解初，「不住道」下明观成相。又依论别定其文，亦好也。就十平等，释相有二：初一总、次九别。九内有三：初七以无破有、次一以有破无、次一有无双破。初文有三：初一空解脱门即无相观、次五无相解脱门即无生观、次一无愿解脱门即无性观。行次第者，此举解成行外。疑云：若诸法无，云何住持久立决定？为答此疑故，经云「无性故。」言无性者，无实性也。又云若诸法无，云何现见实有？为破此疑故，经云「一切法无相平等。」又疑云：若法无相者，有处法生、有处法灭，取心随见不由自意，云何无相？为破此疑故，经云「一切诸法无生平等。」此下自体空，不如无相等，故异前也。言无生者，一切诸法并从念生，无有自立，云何云有？如论念展转故。又云：若法从念生，即因缘非一。念等诸缘我尽不见，唯见所成安立之法，念等不见自可是无，所成之法应说是有。为破此疑故，经言「无成故。」言无成者，既法从他生，汝不见彼从缘而发。既许法从他生，汝不见此相，当知所见即是。自谓不得实境、妄见所成，故论云「无成平等。」此二迷苦谛。又云：若诸法从他生，无自生性，我许非有；能成之因既得成他，此有力能，应说是有。为答此疑故，经云「一切离故一切法平等。」依经在第八句。言离者，但所执境情谓是实，论彼所见即无所从：一非先有、二无实理。所以知？若从缘生，即似非实，故知所见即相非有，故论云「染相故。」此即计集谛。问：若是集谛，即心聚摄。解既在境，云何应集？答：论能取体，乃应缘似。烦恼业用计谓境中，境即是无，义归取相，故说是集。又云「诸法因缘，寻彼本末俱不可取。」究其此意，染法依实，迷真而生，染可说无；所迷真俗灭道二谛，顺理应有。答：汝谓真俗顺理是实。此义不然。灭道真俗乃是梵行正智境界，云何乃云如谓是实？为破此疑故，经云「本净平等。」若如谓是实，即杂染心生，不可言本净，故论云「净相故。」此迷灭道二谛。又云：若法不如所见是实有者，即不应起世间言说；现见有名种种不同，即验所目之义非无。答：如言所执名非一者，是世谓施设，非先实有。所以知？但见世间得义不得名、得名不得义，故知诸名不定从义。汝谓义实起名等，此即戏论，非实有也。为破此疑故，经云「无戏论故。」名不实有，赖义而生；义不自彰，依名而显。此即验是戏论因缘。又观义因，不见名果。又观名果，不见义因。此似戏论亦无，故论云「分别相故。」所以唯说分别者，为显即相空也。此迷四谛名，上已无生观说。又云：我已知相是无，了生非有，即验如实决定可趣。答：汝谓自见为妄非有，别见离念为可取者，还是分别，故经云「无取舍故。」无取舍者，本为情谓，是取所见，并皆不真。今还见离念为所趣，即同前妄，故论云「出没相故。」所以唯言出没，为出没即空。上来以无遣有。又云：我寻相生是无，又知离念非有，当知染净真俗等法并无其体不可进趣。答：汝见染净不可进趣谓无法者，此义不然。为破此疑故，经云「如幻梦等。」若法并无者，云何有处梦、有处不梦？验此即知，一切诸法不定是无，故论云「我非有相。」所以为破我无唯言无我者，此为离我不住无我故。缘成幻事此不同上见，此即以有破无。又云：所以我前起八种见，为不尽理，以无破有。复起一见，又不尽理，已有破无。我今体寻不可偏有无取，今具成二义，此可当理。答：如外所见，由不越情。所以知？如所见境，无义非有义、有义非无义。据其理也，即无是有，有无是一。为破此疑故，经云「有无不二。」言不二者，法不自住，应缘成起。复不是缘，故成果法。寻其诸法不越自他，自他不住，即事辨空。若如见有无，此由不越自他两际，故论云「成坏故。」所以但言成坏者，谓成坏即空，故不别求。当知不二平等之法，非除灭有无说为不二，此即如实。即验所谓有无名为戏论。亦非有无二法之中别立一法以为不二，不俱取同上，以因缘法有无同体各非自性，说彼无法以为有故，有即非有；还即说彼有法为无，无则非无。有非有故，无外更无别有为二；无非无故，有外更无无法为二，故曰有无不二。又复说彼有无之法为不二故，亦无不二自性可取，此破有无双计。第三结文，有二可知，义相如论耳。上约十二入明所轨法，下约十二缘生辨所依观门。问：上明法唯约十二入，下诸观门何为偏在缘生？答：摄法取宽，故约十二入以通依正；今约观门，摄外从内故局缘生。此文有二：一就初住以明不住，即总立宗；二「作是念」下约彼正住以开观门，即别释也。前地劣故，正住地中方名不住；此地胜故，初住地中即名不住。初文有二：一观法相等牒前起后。言法相者，牒前文中十平等法，随顺牒前得入六地，此依论，经可准之；二「复以胜大悲」下正显不住。于中通下六句分别：一释其名，对前观故，说此为复。大悲首者，念众生心，拔苦为悲、悲增曰大。大悲增者，求心愍至称曰增上，亦可求于增上果故名为增上，为求佛智利众生故名曰大悲。言满足者，离有为心，厌有为故观察缘起，观之穷尽名为满足。此即经论二处不同。若依论文，为有四句：即以第四生灭一句，依前三门以成行相。若依经本，第三即生灭，即用生灭为满足观。据经论二处，即有二意释生灭门：一依论者，所谓众生菩提因缘并是有为，今以智知，故云观生灭；二依经者，因缘之法顺生逆灭，本为救生，故云大悲。又若依经，成四句亦得，可知也。二明三心次第之义，乘前观空法，便念众生虚妄所缠，故先起悲；以悲念故，求佛智慧欲以利益，故起第二；佛智必由离过所成，故起第三。三就自利、利他分别，前一利他，后二自利。四护烦恼、护小分别，前二护小，后一护烦恼。五就因果，初后摄因，第二求果。六不住分别，初一利他，不住涅槃；后二自利，不住世间。二就正住别辨观门，初通经论科简观门、第二释义。初门有三：一就经科、二就论科、三将经论相对分文。就经科中，初别明十观、二重结之。十观是何？一因缘分次第、二「三界虚妄」下明一心所摄、三「无明有二种」下明自业助成、四「无明令行不断」下不相舍离、五「无明爱取」下三道行、六「无明行是过去」下明观先后际、七「无明行乃至六入」下明三苦集、八「无明因缘行生」下辨因缘起、九「无明因缘是生缚」下辨因缘生灭缚、十「无明因缘是随顺有」下是随顺无所有尽观。于中并各有顺逆观，即为二也。经文如此。二次就论科。论家就此十番观中，三门分别：一就厌离有为心中观十二因缘，此即是前满足生灭门。二就「深念众生心中观十二缘」下，说为悲随顺观。言随顺者，此即起悲随顺缘生，即是前悲为首。三求佛心观十二缘，论文名为一切相智分别观，此即是前悲增上观。问：前初住先明悲首、次说增上、后彰悲满，今此何故先满、次悲、后说增上？前初住中生心次第，故先悲首、后论悲满；今此是其正行次第，故先悲满、后说增上。是义云何？前初住中乘上十法观法空寂，便念众生妄有为法之所缠故，故先起悲；悲欲拔苦，须得佛智，次起增上；佛必由离有而成，故明满足生灭等观。今正行中，离过为始，先厌有为；因自离过，便念众生处之不出，次辨随顺。前二摄因，理必在前；一切相智是求果行，理须在后。此三门中，各有十种观因缘集，即为三十；一一门中各有逆顺，即成六十。上来分别但依住地明六十番，对下果分有一百八十因缘观门。所以知然，寻果分文以三空门分别缘集，据此门下各摄不同故。经云「依空解脱得十空三昧，无生无愿亦复如是。」据此三空便有三义。若以空三昧观十二缘，即十二缘皆空，所以知？已论主将分别无相配空三昧，若以无相门观十二缘，十二即似；若以无愿门观十二缘，缘生即实。论中又说无相观门为真实性，由真实离相，故以配之。以无愿配无生，为依他无生，无所愿求，故用配之。此等因缘同异法门，准下十空三昧思之可解。第三以论对经文分齐者，更有别意。前依经本十番，即成厌离有为因缘等观，故据前后经本十番成一百八十门。又问：若依经论无有六十门观相，云何得成一百八十门？答：由经初开三观门，后论主仍许经本二十番，而更别辨三门、四门、九门等。今以前开三观门，验后经中观体，即知定有六十门也。今以论对经，摄十门为三番，意从一观厌离有为，此意下更分别。然论摄经分齐者，就厌离有为观中，摄彼经内十番观门，以之为三十中初门，即以为一，名成答相；次有半门复以为一，名第一义；后八门半合之为一，名世谛差别。第二大悲随顺观中，摄十为四：初门为一，名观众生愚痴颠倒；次一为一，名余处求解脱；次四为一，名异道求解脱；后四为一，名求异解脱。一切相智分别观中，摄十为九：初有半门说之为一，名染净观；次一门半复以为一，名染依止观；次有五门，各别为一；次有两门复合为一，名无始观；次一为一，名种种观，通前为九。此三门中，文之前却，后当分释。二释义者，依大经本，法界缘起乃有众多，今以要门略摄为二：一约凡夫染法以辨缘起、二约菩提净分以明缘起。约净门者，要摄为四：一本有、二本有修生、三名修生、第四修生本有。言本有者，缘起本实，体离谓情，法界显然，三世不动，故〈性起〉云「众生心中有微尘经卷、有菩提大树，众圣共证。」人证前后不同，其树不分别异，故知本有。又此缘生文，十二因缘即第一义。言本有修生者，然诸净品本无异性，今约诸缘发生新善，据彼诸缘乃是妄法所发，真智乃合普贤性体。本无分别，修智亦无分别，故智顺理、不顺诸缘，故知修生即从本有，同性而发，故〈性品〉云「名菩提心，为性起故。」问：本有修生既是新发，义非是旧，云何乃说从其本性？答：此品为是新生之义说是修生，与本义亲，故从性起。如今谷不别劫初，顺本谷亲、对今缘疎，故不说新得。此思可解。三修生者，信等善根先未现前，今对净教赖缘始发，故说新生。故论云「彼无无分别智故。」四修生本有者，其如来藏性隐在诸缠，凡夫即迷，处而不觉。若对迷时，不名为有，故《无相论》云「若有应见。」又依《摄论》云「有得不得、见不见等故也。」今得无分别智，始显法身在缠成净，先无有力同彼无法，今得成用异本先无，故不可说名为本有，说为修净。问：若说始显为修起者名曰修生，云何说显？答：只为是显修生门中义成本有，先在迷心不说体用，今时始说有彼法身，故知与彼新生是亲、先有义疎。如论云「离不离无常。」既言无常，不可从本有。上来四义，于此缘生理实通有。若对经分文，此十番缘生唯有二门：一修生、二修生本有，余二在〈性起品〉。第二染法分别缘生者，有二义：一缘起一心门、二依持一心门。缘起门者，大分有三：初真妄缘集门、二摄本从末门、三摄末从本门。言缘集者，总相论十二因缘，一本识作，无真妄别。如论说「依一心法，有二种门，以此二门不相离故。」又此经云「唯心转故。」又如论说「真妄和合名阿梨耶。」唯真不生、单妄不成，真妄和合方有所为。如梦中事，知与睡合，方得集起。此是真妄缘集之门。二摄本从末者，唯妄心作故。论云「名种子识及果报识。」对治道时本识都尽，法身流转五道名为众生，随其流处成其别味。法种众苦如此非一，故知摄本从其末也。问：当随染时为即染也，为由是净？答：体是净，本复是净，不可名随，故知染时不可为净。若尔者，不应说言依如来藏有生灭心，应但是单生灭。今言相依，如此说者是有智人染净双证，故作是说，非局染门。三摄末从本者，十二因缘唯真心作，如波水作，亦如梦事唯报心作，以真性故。经云「五阴、十二因缘、无明等法悉是佛性。」又此经云「三界虚妄，唯一心作。」论释云「第一义谛故也。」问：摄末从本应是净品，云何乃在染门分别？答：此摄末从本，理在净品缘生；今为对染显染如幻，故在染门。问：义若如此，一切净法并对染显妄，云何独辨摄末从本在染缘生？答：凡论净品缘起，有其二种：一为对染以显妄法，故经云「不如实知诸谛第一义故也。」二但显净品缘起，即是显理之门，即如〈普贤〉、〈性起品〉等是也。余义准此可解。此摄末从本，即是不空如来之藏。此中亦有空义，为自体空，后当分别。二依持一心门者，六七等识依梨耶成，故论云「十二缘生依梨耶识，以梨耶识为通因故。」问：与上缘起一心云何取别？答：上缘起一心，染净即体，不分别异。此依持门，能所不同，故分二也。问：如上诸义并一一门别，云何得成一证境界？答：上来所辨并约缘别显，即是证境方便道缘。欲乐既别，即今所依观门非一。若寻证境，如上十平等说。上来第二释义门讫。次对文释观门别相。就经本十观内，初明顺观、次辨逆观，余皆同此。其逆观相，后当释。初因缘分次第者，三种分别：一明所治障、二辨观体、三释经文，余皆同此。言治障者，治我见执，谓言十二分是我作也，即是身见邪见遍通。若分文别，但治人见，此惑通彼三空所治。治相云何？实无有人相，见实人相，即空门所治。缘起似我生，不如所取生，计为似相，即无生所治。所以得知？有彼似我，故论云「自他差别识，从我见薰习生。」故得知也。成似生及实法相，即无愿门，通治前二执。亦可治彼无我空及成八自在见相。所以得知？故论云「自体空者有故，此成无性性也。」即治惑门。
二观体者，即显因缘理次第生义。以空及似实等三性为顺观体，逆即成一缘起空无性性观，即用缘起次第理为此观体。即依经辨也。若依论辨，但准以思摄。三释文者，就因缘分者，即因分也。次第者，渐次也。观者，照达义。就此以题章也。此文有四，相从为三，要则为二，总摄为一。门别四者，一举彼解惑，显成无我门；二依论「愚痴」下、依经「一切凡夫」下，责情显理门；三依论「无智」下、依经「常随邪念」下，辨相显实门。四「不知诸谛第一义谛」下，依实辨相门。相从三者，四门中，初一名成；释成无我中二名答，答显无我；后一名相，谓依二谛立因缘相。要摄二者，前之三门宗显无我，即因缘性；后一总显因缘之相。总为一者，总为第一因缘分次第。就第三辨相显实中，只由痴爱起诸业行乃至老死，非由于我。于中初顺、次逆、后结。顺中初言无智有无，经云「常随邪念」，是无明支。无智是痴，求是爱，求常名有，求断曰无也。过去唯痴，实即过去备诸烦恼，痴爱力强，所以偏举。「恒随」下是行。行有六句，前三行过、后三行体。依经，行过三句亦是无明支，以阙论中无明支故。「以是行」下是其识支。初以是行起心种子，乘前起后，由行熏心令心生后，故说为种，心者是梨耶。二「有漏」下对后生死显前种义。有漏是爱，取想是见。依经，取心心即通想。「所谓业为地」下复生后有，是名色支。生名色等有七句：一业为地、二识为种、三无明复、四爱水润、五我心溉灌、六种种见纲、七名色牙生。问：如熏习义，应业为种、识为依地，云何今识为种子？答：凡论业种，分别有二：一熏习成种时、二引生感果时。若熏习成种时，业为种子，以识为地，为识未被熏时未辨有种。今为熏习，始说种生，即与上心能熏义亲、与识义疎，故识为地。种为能依，即属业也。二引生感果者，以识为种，用业为地。今言业者是临生时中阴求生，业心为正业种，犹在本识未发。今此上心求生中阴，是种子用相，此用相既非业体，但能引业感得识支，如地引种令得成果，说业为地。种在识内，与彼本识同无记性，先造业识上心已谢、今种现与本识俱成，与识义亲、与能薰疎，故判从识合为种子。此有二义：一是即体、二是异体，此义如上料简中说。问：业力无明及诸见等，现今求生用识为依，应从识为种，云何别分为所依地？答：理同依识，但有别义不如种子。以种现同识无记性，一体、二相，俱一不分。求生无明虽与识同，现变成其色心等别，不如本识体相二义，不可从识为种子也。余文可知。二依止一心观者，即十二缘等能依也。心者，即梨耶心。就此以题章。以梨耶缘起为此观体。三门同上。初所治者，治彼外境自性执，谓一切境。别治但以惑自性差别积聚等三，通治可知。二能治。所依观体者，还以三空空似实无生性相为此顺观，故论云「阿梨耶识为大空故无生似实。」无愿如论，思之应知。逆成一观同初门。唯识者，有二种：一梨耶唯识持生诸法，离识即无；二明意识唯识，生死涅槃染净等法现在意地，离识即无。梨耶唯识始是解境，非行所依；意识唯识此终，即是正解所依。心终意始，反前可知。观相云何？如行心见法为境，若无观心觉境，染净等法纵任现前，今知意言所作取，谓之心不起。知识作时，名用依他遣分别境。问：依他与识云何取别？答：依他约相。所以知？分别体空，相能起识。其识随缘不守自性，此应成空乃现似相，故知约相。二唯识约体，三界唯心，颠倒分别即空，故得知也。识望无性即似非实，体相相成，故通说耳。问：如境依心即是果法，似而非无，云何对识辨境即空？答：但从心生，非分别境，属能缘心，依他性摄。所以知？当见境时，但见实故，故论主以二谛等文作一依止观也。问：后知唯识还是所知，与前谓境有何义别，仍判后境属依他性？答：前见境时不知缘集，说唯识作，作义非性。见识作时分杂谓染，缘集作理违分别性，故知别也。遣实境灭时，即得一分空无相性。无相现故，唯识想境并则不生，名得无性性。此是行门唯识观法。若约生解，则三性后辨无性性。问：唯识想灭，为知无相境遣唯识想？为识想自灭？答：更无别知无相观心。但唯识想兼知无性，取想则自不现在前。又亦依前势，而得后心不生也。今此文内通二唯识。三界唯心作，即本识唯识。如经下偈「但从贪心有」，即意识唯识。此是顺观，此依经辨。三释文者，经本有四：初句立宗、二「十二缘分」下引圣教证、三「所以者何」下责、四「随事生欲心」下答。随者，众多义。事者，上心作业。生欲心者，心是梨耶心。问：既言欲心，即是意识，云何言本心？答：欲心有二义，一识现起作用分别；二即此识因缘发起作用义边即属其事、能见取边即属意识。因缘发起即属梨耶，为起时同处不可分别。如行诳心名为无明，欲心取境即是不了，岂可欲心之后别辨不了？故知即欲名为不了，但成文故语有前后。事是行者上心分别事，即是业行。行诳心名无明者，其行现成分别实相。今梨耶识变成不了，名为意识，取其实事故名无明。余文可知。此依论辨。问：此与经本何别？答：经通、论局也。
三自因观者，自者拣他之异名，唯拣邪因不拣正因。今此观内摄四种因，因缘、增上缘、缘缘、次第缘，以四缘理为此观体。自此已下至因缘观，并用三性相为顺观体，用三空门为逆观体，但义别分，有此诸观，于分别性内拣异妄计。三门同上。言所治者，治异计因缘执。如修道贪瞋痴实非发业，计具因缘能发生业，即戒取见。如自性非因为因及心烦恼，分同此治。二所依观门者，明此自因具四缘等能生诸法。此具因缘亲疎二理，名俗谛观。妄计不生，成一分真也。此经文辨之。三释文者，今言无明有二种作等者，一亲因缘、二是疎缘。一缘中痴，是亲因也；二与行作因，即疎缘也。此中摄三缘，余文类可知。又但取疎因，此约论辨。
第四不相舍离观者，三门同上。不相舍离者，无他别时相离生也。三性分同上自因观。初明所治者，因果异时计，谓因灭果后生，此即因不生果失。更有余失，思之可解，是戒取见。二所依观门者，以同时生果理为此观体。此亲疎二因俱同时，此约经文辨。观相云何？无明有二种：一子时、二果时。彼二种时非是前后，依子取时名曰子时，依果取时名曰果时。其义云何？子者令行不断。果者，此子时中所成行果，依此取时名曰果时。问：果因同时，即别体过；若前后生因，不生果过。答：我立因果异彼二失，由是同时异第二失、为是因果异第一失。此非逆观，去情说也，但显俗谛理、非第一义。所以知同时？故论云「有二种义故，缘事示现。」云何二义？一是因义、二是果义。缘事示现者，依缘二种义，示现二种时。如是余因缘分自生，因二种义，缘事应知。又论主引《中论》偈云「众缘所生法，是即不即因，亦复不异因，非断亦非常」者，明因果两义各非断常，行是无明果，不即无明因；由是果故，不异无明因。因义，反前可知。非断亦非常，行由是果非断，是果无方非常，即此时中无明是因非断，是果因故非常。此义论主削去外情作逆观说，非顺缘生俗谛门。所以得知？论主后自属当经云「自生因缘观义，如前说。」故知也。此约论辨。
五三道观者，三者数，道者通生义，以烦恼业报及通生义为此观体。三门同上。初所治者，对治因缘废事计理执。谓计诸法通因缘理，即废事执理失。故论云「若因缘生者，一切法俱生。」故得知也。问：如论文，此语属后三际，云何从前以为所治？答：论主别有异意。科后八门半观以为俗谛，明执是过，故从后说。论主用三道为摄过观，即体是过，不可别有所治。今依经本，三道是德，故有所治，将在前论。所以知论主别有异意。如前依止一心观分为两门，岂是十番意也。亦有解者，作外人与论主成失。若作此释，义转难解。所以得知？疑云：若因缘生者一切法俱生。论答云：过去业有二种，一未作业、二已作业。只可未作者非一切生，已作者应一切生。为如是故，今成论主与外成失，属前治也。又一因生诸法，如计宿作及自性等，分同此治，是戒取耳。二所依观门者，对三性分，同上自因观。因缘之道通生诸有，依烦恼道生诸有故，同在有流也。依业生诸有，六道不同、善恶有异。依报生诸法相续不断，故得三有，成其事业诸相不同。此理事相应，理故法齐生，由事隔故不互相生。若但因缘理不藉事生者，即三有不成。此依经本辨。三释文可知。依论辨之可知。
第六三际观者，三者数，际者显无始分齐，即以三时因果理事为此观体。三门同上。一所治者，治无因执，即常见也。谓执诸法不从因生，复言未来无生老死，即断见也。二能治所依观门者，无明行等是过去世，治现在世执身常见。爱取有等是未来世，对治外执断见过也。此依经辨。三释文者，于是有三世转者，谓展转生诸后有也，此明过患耳。余文可知。此依论辨。
七三苦观者，三者数，苦是义。三门同上。初所治者，谓乐净执。是因缘身具有三苦，迷者不了谓有乐净，即见取摄，分有戒见。二明所依观门者，三性同上。理实通论诸因缘，分通三苦，今约相分。无明行等以为行苦，触受二支名为苦苦，爱取有等以为坏苦。行苦渐增治身常住计有乐净，苦苦治身自在有乐净执，坏苦治身究竟计有乐净，此名顺俗观。但以三苦及知苦智为此观体。此苦何得通三性？答：如经说「不生不灭是无常义」等。又云「是苦是谛是实。」又广如《中边论》，准此思之可解。此依经文辨。释文者，所以五支名为行者，诸分渐增未对苦具，但行相增。所以触受为苦苦者，为此二支对外苦具增。所以爱等名坏苦者，是未来世生因缘故，违现在身，显其现在非久住世。爱取有体非是坏相，显他坏增名为坏苦。余文可知。此依论辨。
八因缘观者，三门同上。初所治者，谓计单因有力生果，如执自性因能生二十五谛。此身等因缘生，迷者不了谓自性作，即戒取见。二所依观门者，三性同上。因缘生理，因有决定用，缘有发果能，方得法生。若但因力、无缘发果能者，其因六义不现在前。何者为六义？一念念灭。此灭是空，有力不待外缘。所以有力不待缘，为因体未对缘事自迁动故。二俱有，是空有力待缘。所以者，为得外缘，唯显体空，俱成力用也。三随逐至治际是有，无力待缘。所以知？为随他故不可无，不能违缘故无力也。四决定是有，有力不待缘。所以知以外缘未至，性不改，自成故。五观因缘是空，无力待缘。所以知者，为待外缘唯，显亲因非有，无力能生果也。六如引显自果是有，有力待缘。所以知？得外缘时，唯显自因得自果故。问：此因缘六义分齐云何？答：今言赖缘者，但取因事之外增上等三缘，不取自因六义互相发。所以者？其六义者同是理法，对因事显；废生因事，六义不能自互发成。但外三缘各有理事，故得对显因果之义。若尔，六义不应总别相成。答：六义六相共成者，六相有二义：一顺理、二顺事。此二义中，顺理义显、顺事义微。其四缘事，二义同上，但顺事义增、顺理义微。所以知？因缘生果法起迷义显，为此论主别将六相照令入理，故知四缘顺事增也。所以知总别顺理义增者，为辨六相令见心入理。问：何以得知但总别六义得顺理增，不取于事？答：论主简事不具六相，唯约义辨，故知也。上二微义，思之可解。今因缘内各有六义，故说别有胜用能感于果。问：如论说「非他作自因生，非自作缘生故。」既言非他，云何但取胜力生果？答：此举不生，形取胜力。若不形夺，胜力不成，令此夺中偏取一边胜力，属上论主自因观。今此通取二力，不能生义分在其中，准上六义思之可解。有一别空，入后观门至当分别。此即治前独因感果执。业藉缘造，后感果时不赖缘发。此执何失？答：若废于缘，自因胜力并皆不成。此即俗谛观，即以缘生理事及智为观体。此依经辨。三释文者，因即通亲疎四种缘也，故云因缘能生行，故知也。释名可解，此依论辨。又依小乘，六因四缘；若依三乘，即十因、二十因等；若依一乘，即随法辨因，为一一因缘理事各别与法界等。今六因义，唯一乘能穷，此约别教说也。
第九因缘生灭缚观者，因缘牒成俗谛所依。生者，所生果法。灭者，即离因缘生力。缚者，即顺缚，从俗谛依。经本阙无因缘二字。三门同上。初所治者，此下二观但治心惑。通义可解，谓因缘共力能感果执。又言因缘法各有少力，共成一果。其缘起理通有诸义。若见因缘有力共生，即名迷理事分别执，即法我所见。二所依观门者，此用三空门为顺观体，逆成一生缚无分别观，余意下更分别。诸缘生法成俗谛相，不属一缘。但诸已生法随去一缘，果不得立，不简亲疎故。论云「无知者故，作时不住故。」若因缘能生，不可不住。问：若因缘不生而有法者，先因未集亦应生果。又此缚果法、因缘生果，二相何别？答：因缘生内有二种义，一无自生义故空、二因缘有力故生得果法。此缘缚内亦有二义：一是俗谛缘起、二离缘生力故空。因缘生法若无生力，果即不成，此缘缚观。若无空义，果即不成，云何是空相？答：因内求疎不可得，又求生力不可得。前因缘生果，生义是增、空义是微，为因缘法顺生迷增故。今缘缚法，空义是增、生力义微，为缘起法顺生无分别智故。故下经云「缘起之法离有无也。」此虽无生力，以空力成，故离自性生。经云「无住为本」故。问：若缘生顺迷增者，此义可尔。缘缚顺空增，应当真谛摄。答：空有二种，一为空故得有俗成、二为空成无分别。今取成俗空，故不入真谛。问：若观生缚，当见法时，为有能缚因力以不？答：无能缚者。若有能缚，即是他义，缚义不成。此义思之可解。今以俗谛无分别理事为此观体，此生缚观不分因果，此依经文辨。三释文者，无明因缘诸行生，以生缚说者，无明因缘牒俗所依；以生缚说者，正斥观体。生缚同前释。所以言说者，为欲依言得平等俗故。何者？以此缚字通目生不生为缚故。非亲生，为缚故；非无俗谛，不可以二相取此二义故。以一说缚字印定其义，若废其说，恐别取二义，故观依说以取义也，理在说中。余文可解。又经通取空力多、有力少。论即不说因也，此依论辨。
十无所有尽观，依论名随顺有尽观。三门同上。初所治者，此局心惑。亦可通诸使，俗谛通摄故。为执因缘，但有应俗相，自体空义不现在前，故是障也。何者？但因缘生法，即自体空，理不自住，顺成俗谛。成俗谛果时，仍以不同因缘。以此义求，有不偏增。若迷谓唯有俗者，故是过失，即法我我所见。二所依观门者，三义同上，生缚意趣有异，后自分别。诸缘生法，不起即已，起即双现，如彼渴鹿见阳焰水干湿并彰，又如镜像染净双现。此是正理。问：其所现空，为是真谛？为是俗谛？又此观法与前缘生及以生缚，云何取别？答：因缘及缚唯成顺有，今第十观空有俱顺。又此空有并是俗谛。泛明真俗此有多义：一体相相对、二空有相对。如此分真俗，其义非一。若空有分真俗，有则为俗、空即为真，即证智所知。若体相相对，空有可以相论故。若约此义，俗谛通空有，此空是自体空，非事空也。故论云「是心真如相，能示摩诃衍体。」故知虽是真如，得名俗相，不是体也。此即空有同为一相，以缘顺性，理事为此观体，故上文云十二缘生是无为也。此依经辨。三释文者，随顺即空，随顺于有尽者为空随顺，即有尽灭也。此顺论主后释，不顺经文。若依经，无所有尽观者，无所有者所顺、尽者能顺。俗相即空，顺于灭理。以俗相求法，即尽其性，此是周尽之尽。亦有解者，以尽字为逆观。此不应经文，为文中别有逆相。又若此尽即是逆者，诸观并应置其尽字。文云「无明因缘诸行生是随顺无所有尽观」者，因缘无性，即相辨空。空故随顺无所有理，尽其性也。十观亦有相生次第：为知诸虚妄过故，故有第一。既识妄已，未知妄法依何得生，故有第二。识知所依，未知有何理，故有第三。已知生理，未知依何时，故有第四。识知时已，未知约何义，故明第五。知其义已，有何本末，故有第六。知本末已，未知有何过，故有第七。知其过已，云何对事成，故有第八。知成已，未知有何相，故有第九。知相已，疑谓乖理，故有第十。依经十番讫。
二依论分别者，有三：一厌离有为、二大悲随顺、三一切相智。初厌离有为者，解则为顺、行则为逆。解中以三空相为顺，大分为三：一成答相、二第一义谛、三世谛差别为知。世无人成，世有为过，故须第一。既知过已，未知趣何理，故有第二。虽知所入法，未知依何而得，故举俗谛辨所依观门。故论云「随顺观世谛，即入第一义。」初释文如前。问：此相即俗谛，何须第三更明俗谛？答：此辨俗谛，为取过失。二第一义谛，释得脱所以。就彼因缘观第一义，得脱因缘，此取依止观中上半门也。世谛观者，世即时也，谛者时中法实，此合经中后八门半为六门观，初半为一、取二为一、次三各一、后三为一。初名是染染依止观，染者能依也，依止者所依也。此六门中，初一门明染依止、次二建立染相、次一就染彰过、次二正观防非、后一辨观分齐。又云何染？故明染相。染何所依？依第一义。何故说依？妄法依真，为欲就之求真故也。二言因观者，观染所因。问：论主合本二观为一因观，经本初为自因，论主云他因；经本不相舍离，论主云自因。此义云何？答：经主言自简异外道。论言他者，就四缘内简取增上缘，成十二因缘义。准论主意消彼经文，即举亲别疎。取其疎缘不取亲者，为不顺十二因缘故也。云何不顺？十二支中但行有二支，报因义显，余者略而不具。又别取增上缘故简之，所以名疎缘。作他因者为增上缘，对亲因为疎、望增上自果为亲，今对亲因说彼增上，故说他因亦可。反之取其他也。经名不相舍离，如前观释，亦通亲疎。论言自因者，增上缘中取亲因缘，即互为因，等由互为因通诸支故。三摄过观者，摄十二缘以为三道观察，唯是苦集过也。四护过者，护彼凡夫邪见过也。五不厌厌者，防离二乘慢心过也。微细之苦，二乘不厌，菩萨能厌，名不厌厌。六深观者，观行穷深因缘之理，妙过情趣，故名为深。观相云何？论主分本三观以为四法趣其深理：一非他作，自因生故，即成自因具有胜力，离无因计。二非自作，缘生故，即显疎缘具有胜力，即离单因生果不藉缘失。此二种义，离自性执，由顺俗谛，见心不息。问：何故不言各有少力共成多力？答：若少，多则不成。三非二作，但随顺生，此则去前见。因缘相随，顺生者有无不可取，为随有故不可无，随顺有故非自有。复随顺有非定从因生，故离有无不可取也。四非无因作。随顺有故，即离意地，谓无分别。其法如上十平等摄。此即深观之妙趣也。问：此观为是逆观？为是顺观？答：此通逆顺。随顺观世谛即顺也，即入第一义谛故逆也。此观通治诸惑，不别明所治。以一缘起无生唯识为此观体。问：如上诸义并是顺观，逆观云何？答：真俗二谛非分别知，但对见情故分二相。欲知逆顺者，唯越见情，即逆顺相应。云何作方便？如诸观门互相形夺，即体其理，得灭诸见。余义可知。
二大悲随顺者，大悲随顺因缘，亦可因缘随顺大悲。论主合十为四：一以第一为愚痴颠倒、二以一门为余处求解脱、三以四门为异道求解脱、四以四门为求异解脱。第一辨过为所离、第二所求理、三为所依道、四为所求果。此四门中一一对番，邪为所治、正为能治。初愚痴颠倒者，随所著处愚痴及颠倒，此事观故，以著我故、一切处受生远离我故，即无有生，即以颠倒治法我相，用知过心治执我心。余处求解脱者，凡夫愚痴颠倒，常应于梨耶识中及陀那识中求解脱，乃于余处我我所中求解脱。此义云何？应于梨耶缘起法中求，及于妄我境中求解脱，即用识境以治我境，以唯识智治我智矣。云何异道求解脱？于颠倒因中求解脱。此义云何？应因缘理中求道所依，及于妄因自性等中求解脱道，则以自因理治。自性为因生、二十五谛理法为自性因，不平等故须治也。何者为二十五谛？五知根，即眼等五根；五作根，即手、脚及口、大便、小便根；并心平等根为十一根。五大，即地、水、火、风、空。五唯量，即色、声、香、味、触。加前十一为二十一。忧、喜、暗亦名染，麁黑即是贪瞋痴，合名染。心谛为二十二。慢谛亦名我，心为二十三。觉亦名智，为二十四。自性为二十五。人欲死时，不能作业故，先五作根坏，变为五知根，肉眼坏变为火大、耳变为空、鼻变为地、舌变为水、身根坏变为风。五大坏变五唯量，地变为香、水变为味、火变为色、空变为声、风变为触。唯量变为忧喜暗，忧喜变为慢，慢变为智，智变成自性。今坏者非灭坏，但无现用，还归于本，故名坏也。成，反前可知，不相舍离。以治梵作，为梵天与众生相离故。三道治苦行因，为苦行非乐因故。三际治无因，前中后际因生故。用四智心治邪智，此有二义：一以缘起为正道体。以修成智为助道体，自因等为正道体。二以无分别智为正道，诸道品为助道。即举法取能观智为道体也。求异解脱者，泛释解脱有三种：一显缘起、第二生智、第三灭惑。今于我我所中求解脱，妄计常乐我净，三义即俱不成。论以四义显之：一用三苦治彼乐倒，显缘起理真实乐德，行苦等迁动无故。二用因缘治彼我倒，即显我德，有为不自在故。三用生缚观治彼净倒，即显净德，缚非自在净故。四用随顺有治彼常倒，即显常德，为随顺三有不常未出故。又用常乐等次第配之，余义如论。
三一切相智观者，一切即所观境，智者能观心。一取有分观内半门为染净分别观。染者，我慢烦恼染。净者，无我慢净。分别者，差别而知。仍依止观取十番内一门半观为依止观，前次第半门真俗二法与迷心为依，后一心观与俗谛为依。二依义齐故通一依止。一心依止通生依止及境界依，前半门内唯境界依。三以一门为方便观。方便者，因缘二力方便发果。四以一门为缘相观。缘相者，因缘生果之状相义也，亦可增上缘状相义也。问：此一门与上方便何别？答：前取因缘力，后取成事状相。又前位后欲明有支无作，唯有缘相义也。五以一门为入谛观。入者观心，谛者所知苦集谛也。六以一门为力无力信入观者，如无明行生识等果，名为有力。识等不感后果，名为无力。以此因果分齐，令人信入，故名信入观。七以一门为增上慢等者，声闻人未断行苦，谓为究竟，故名增上；已断麁惑，名非增上。举此深苦，令人信入。八以二门为无始观。言无始者，无彼无始也。为成因生，故非缘作；为成缘生，故非因作。此二处求无作者始，复求二作非自成，故无自性始，名无始观。所以二观为无始者？答：因缘相形不可说始，以生缚观表法有终。若法无终，不可但说言无始观。问：缚云何终？答：若缚是果，不可说有终为缚。不定果，一相故说终。九种种观者，但俗随顺，因缘非一，故云种种。此九观门是种智境，治无智障。能观法体即为能治，非理观智境。亦有逆顺，逆者烦恼灭、顺者得法体。三彼果胜者，文分有五：一对治灭障胜者，是前胜慢对治家果。前修十法而为对治，此地满中，更以甚深三脱为治，名对治胜。前治五地染净慢障，今此更治微细我心及有无等，名灭障胜。此中文亦有背向，消息无违也。二修行胜者，是前不住道行家果。依前不住更起胜修，名修行胜。三三昧胜者，望前治胜以说果也。前修三脱而为对治，彼治转增，名三昧胜。此中文，用论比之可解耳。四不坏心者，望前灭障以说果也。以灭障故，三昧之心不可破坏。五自在力者，望前修行以说果也。依前修行，上进无碍，名自在力。余文如论。二修行胜中，初明修行之心、二「菩萨作如是念」下明修行胜。此文有二：初明修行、二「即得无障碍」下明修行胜。余文可知。就三昧有二：初辨空门、二「无相」下等余二空。余义如论。后二果中，各初一总、后句是别。就地果文内，三果如前。调柔分四：一调柔行相、二「月光喻」下明教智净、三别地行、四结说相。前中，初法、次喻、后合。就法说中，多见诸佛为起行缘、次能练行、后所练净。余文如论。三重颂，有二：初明颂意、次正偈颂。偈有三十九：初三一句颂十平等、次十九三句颂不住道行、三次六偈颂不住果、次有九偈颂调柔三果、次一叹显说分齐。不住有二：初十七一句颂十种观、次二半颂结文。不住果文中，初三颂三脱、次一半颂修行、次半颂三昧、次半颂不坏心、次半颂自在力。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之下
乙巳岁大藏都监开板
第四之上大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第四之上
第七地者，六门同上。
一释名者，善修无相行，功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行地。
二所治者，依《地论》文，细相习障；若依《摄论》，麁相行无明；此文在六地。又有两无明：一微细相行起无明，即迷俗也；二一向无相思惟方便，即迷真也。及二业障有一报障因缘生死。
三所显者，种种法无别义。
四所成者，成方便波罗蜜。
五所得果者，达种种法无别功德，得一切相灭，恒住无相果。
六释文者，经文有三：初偈赞生后、二明地体、三偈颂结前。初有十四偈：初十三大众三业供养、次一解脱请。初文有二：初十二正赞请、次一结供养摄行入上位。初文分二：初三偈诸天总修三业供养，身口意三请也；次九偈是别。别中有三：初一当处天王供养；次有一半明余天王欲闻法益；次六偈半明天女等承力叹佛三业胜用，二偈半身也、次一口、次三意也。二辨地体中，大判为五：一乐无作行对治差别，治前地乐空心；二彼障对治差别，治此地有相心；三双行差别，行成相也；四前上地胜差别，校量也；五彼果差别，纯熟也。乐无作中，经有三：初总生起、二正释、三结利益。第二文有二十句，摄为十对，一一对中，皆初明其境界无量、后句明佛无量德业。亦可初句为空中方便智，后句为有中殊胜行也。又论文云「有四障，如五地说」者，取彼不恼生事、安乐生事，怜愍故出，渐令入法。对四化行说四障也。又书论等四障，如论耳。余文如论。就彼障对治修行胜文，经中有二：一明菩萨观解方便。此方便中，论有六问：初问所益生；二问所依世界；三问何慧者，其法界法中两句难可别问，故就能知智慧以问；四以何心者，问根心也；五以何行者，问起行心也，至下解中合举辨之，有通二义故耳；六问所乘也。二「菩萨如是」下正明修行也。有五句：初所标、二辨意、三明分齐、四出体、五成对治义也。双行文中有四：一二行双无间、二信胜、三能作大义。此文有四：初立、二责、三略答、四广辨。四菩提分差别，此中经文脱四家一句，余文如论。彼前上胜，文有二：一胜前六地；二「何以故」下明胜上，胜上三地。前中先略辨相，成解脱月问。二金刚藏答。答中，初先通对诸地彰此为胜、二「何以故」下别对诸地显此为胜。此别答有二：初问、次答。答中分二：一总、次别。二释胜上中有二：一明此地胜过于后；二「解脱月」下因前所论乘，明诸地染净之相。初中分二：初责、次答。答内分三：初法、次喻、后合。余文可知。二乘明染净中有二：初问、次答。答中有二：一通辨、二约七地别明分齐。初通中有三，谓法、喻、合，三文可知。二别辨，文有三：立、责、答也。就彼果胜文中，初一业胜，文有三：初总、次别、三结。此经结文中脱一句，别文有四如论。二三昧胜中，初总、次别、三总结之。经脱总句，余如论也。三过地胜中，分文有三：一行修善巧故过、二作业广大故过、三行修胜入故过。初中分二：初牒前起后、二别解义。第二过中，初正辨过义、二「解脱月」下显过分齐。此有二：初问、次答。答有三：法、喻、合也。余文可知。得胜行，文有二：初明三昧胜、次发起胜。初文有二：初问、次答。答文有法、喻、合三文。发起胜中，初结前生后、次正明发起胜行。又此论文中总为八句：初一自利行。现身世间是殊胜行，深心涅槃是方便智。下利他中，初三顺凡、次一转小、次二随魔、后一转凡。眷属围遶是殊胜行，心常远离是方便智，诸句例然。愿取有者，为首之化必由愿也。家不断者，示有爱染之事也。远离使者，离使性也。入行者，能转二乘上入佛知。资生行者，示有饮食睡眠等也。退行者，示老病等也。言转行者，转诸凡大烦恼心也。见贪转者，转其见惑也。障碍转者，无明不了名障碍，今转灭也，五明智治之耳。贪转者，转贪结也。菩萨现受胜五欲处而不著，令诸天等舍自所欲故也。地果文中，三果如上。调柔果中，文还有四：一调柔行相、二教智净、三别地德、四结地相。调柔行中还初法说、次喻、后合。法中，初多见诸佛、次能练行、后所练净，余文可知。三重颂，有二：初明说意、次正偈颂。偈有四十二，分文有七：初九颂无作行、次三彼障对治、次六颂双行、次十一颂前上地胜、次八双行果、次四颂调柔等、次一结叹也。
第八地者，此下名出出世善法。因此料简上下诸地、一乘三乘，人天起信生解渐次同异法门。初地中，十愿是一乘三乘共行法，信等十法是三乘别行法及人天所依。二地戒行，是三乘小乘人天所依。三地禅定，是三乘小乘人天所习。四地道品等，是三乘小乘所得。五地四谛，是一乘三乘小乘共行法。六地缘生，是一乘三乘小乘共行法。第七地方便双行等，是大乘所行法。八地九地十地，是一乘大乘所习法。此等若望见闻修证通说即等无别，若约相别论则有此殊分。又诸地调柔果是行门，发趣果是解门，摄报果是报门，愿智果是德用门，亦是一乘三乘共行法。以此准之，十地善巧圆通广摄，故得藏名。故崔光云「《十地经》者，盖是神觉之玄苑、灵慧之妙宅、亿善之基舆、万度之纲统，理包群藏之秘、义冠众典之奥。积渐心行，穷忍学之源；崇广住德，极道慧之府故也。」今此地中，六门同上。
初释名者，报行纯熟，无相无间，故名不动地。
二所治者，依《地论》文，于无相有行障；依《摄论》文，于无相作功用心无明。又有二无明：一于无相作功用、二于相行自在。有二业障及一报障，有有生死。
三所显者，由不增减义。
四所成者，成愿波罗蜜。
五所得果者，若通达不增减功德，得共诸佛平等威德智慧业果，及得法身果。
六释文者，大判有三：初偈颂生起、二明地体、三以偈结。初有十五偈：初十四诸天菩萨赞请供养、次一解脱请。初十四内，初二天王、诸天菩萨庆法雨花供佛大众；次十二天女歌叹佛德。此文有三：初一乐供养、次十偈颂赞佛德、次一供已入理观察。第二十偈中有二：初一天女赞佛；次九佛力令菩萨等供具出声，赞佛功德及三世间自在：初三偈器世间、次一偈众生世间、次四偈智正觉、次一偈结叹无尽。智正觉文中，初一叹佛口业、次二身业、次一意业。地体有七：一总明方便作集地分，为远方便，有二：初总告、次释可知。二得净忍行分，近方便。此二俱为趣地前方便。三得胜行分，初入地行。四净佛国土分、五得自在分，此二安住地分。六大胜、七释名分，此二地中满足。余文可知。第二净忍分，有十五句，有三：初有十句明无生忍、次后四句明其忍净、后一总结。依经不足，脱自性无生句及遍一切法相句也，余文如论。胜行分中有二：初胜行、次发起行。初有二：初总、后别。别中，先法、后以喻。法中七句，相从为三：初三明此地中境分殊绝；次二正行广大，经中脱修行深一句；次二离障寂灭。喻中，从后向前次第喻之。发起胜行内，于中有二：一明此本愿故，住诸佛劝发；「若不与」下明劝利益。初明本愿力住，「又诸佛」下由住劝发。此文有二：一总明诸佛法水中与起智门、二「善哉」下别明与相依劝能成。第二别中，先叹所得无生忍门、后彰未得劝之修习。此文有七，摄以为二：前有六劝，举多未作转其住心；后一明其少作能成，增其去心。复前六中分为三对自利利他。前初对之中，前一明其自德未成、后一显其所化未出，此中经脱一句。第二对中，前一明其化愿未满、后一彰其自德未胜。第三对中，初一明其化业未广、后一彰其自己所得法门未穷，此中经脱一句，余文如论。二明劝利益，文有三：初法、次喻、后合。法中有三：一明诸佛与起智门、二「于一念」下明由劝故起行速疾、三「所以者」下问答解释，余文如论。国土分中有三：一器世间自在行、二众生世间、三智正觉。初文有二：初总标举；二「知世界生」下别显之，此文有二：初知法分齐，有二：初知、次结。初文有五：初知世界生者，明随心欲；二「知以何业」下明随何欲；三经脱随时欲；四「是菩萨」下明随阔狭欲；五「是菩萨入如是」下随心几许欲。二「善分别」下明自在仪式，此文有四：法、喻、合、结也。余文如论。释众生世间中有四：一总明自在、二「若于沙门」下别明自在、三辨现意、四「所有不可说」下总结自在。亦可二别辨中及意内，初化同物身、二「以声闻」下化同物心。智正觉文，初明第一义智。所以明此者，为成世智法相由所以也。二「是菩萨善知」下是世谛智。此中随所化摄有十身，通已有十一身，有三：初举数、二辨相作、三出体。释义可知。问：何故明器世间乃辨三世间者何也？答：为三法相参难识，欲别故须明也。此中多漏诸句，比论取之。大胜中有三：初明智大、二业大、三彼二住功德大。余文如论。释名中有二：一地释名、二智者释名，余文可知。智者大分有二：初正明不动、二「以不转相故」下总以结之。前中合有二十五句：初十五一向不动、二「是菩萨入」下十句一体不动。地果文中，三果如前。调柔有四：一调柔行、二教智净、三别地行、四结地相。前中，初法、次喻、后合，初明多见佛起行缘、次起能练行、后所练净。教智中亦初法、次喻、后合。余文如论。三偈颂中，文分有二：初说偈意、二正偈颂。此文有四十四偈：初三颂方便集、次三颂净忍、次十五颂得胜行、次十二颂净土、次一颂自在、次二颂大胜、次二颂释名、次五颂调柔等、次一举略显广以结前义。胜行中，初五颂胜行体；次六颂七劝，不颂第五第六劝；次四颂举劝彰行胜。利益净土中，初四颂器世间、次五众生世间、次三智正觉也。
第九地中，六门同上。
一释名者，无碍力说法成就利他行，故名善慧地。
二所治者，若依《地论》，不能善利益众生障；依《摄论》，于众生利益事不由功用。又有二无明：一无量正说法、无量名句味难答、巧言自在陀罗尼障自利；二依四无碍解决疑生解障利他。有二业障并一报障，有有生死。
三所显者，由定自在依止、由土自在依止、由智自在依止义，应知法界。
四所成者，成力波罗蜜。
五所得果者，若通达土及智自在依止，得应身果。通果同前地。
六释文者，大判有三：一偈颂生后、二明地体、三以偈结前。初有十九偈：初二明说前地利益也；次有十七辨四众赞请，初一菩萨供养、次一梵王设供赞叹、次有十四天女赞请、后一解脱请。天女中三：初一半偈总叹佛德；次十一半叹菩萨等具白他德，就此第二文有二，初三半总叹自因殊胜、次有八偈别叹利他果用；次第三摄乱从寂。就别八偈内，初一身业、次六口业、次一意业。就口业中有二：初总叹说自在、二约根辨相。次一约身喻显，此文有四，声闻、缘觉、渐、顿等分四，亦可一乘三乘分四也。第二地体中有四差别：一法师方便成就、二智成就、三入行成就、四说成就。初文有三：初牒前起后、二正辨释、三结入地相，余文如论。第二智成就中，初牒前起后总辨、二「有漏」下偏广善法。第三入行文中有三：初总十一门、二别辨、三总结之，余文如论。初总门中，论主云「依共」者，心稠林是众法共止故也。名共依者，依此而知耳。次复共者，根、欲、性、深心等四类同，故名共也。经文使难内何处文脱第四句，生难中经脱第二句，习气难经脱第九句，余相可知。就说成中有二段：经初总明说成、二「是菩萨化众生」下别。别辨中义三，经文有四义。三者，一智成就、二口业成就、三法师成就。经文四者，依论分文。又第二法师深妙义一段，经文亦入智、亦入口业，思之可知。口业文有四：初立宗、二「是菩萨」下明辞坚固、三列名、四历法别释，余文如论应知耳。法师成就有四事示现：一持成就，有四：一立宗、二释、三结、四以广显略；二「是菩萨于一佛所」下说成就，此有十句可知；三「是菩萨三千」下问答成就，有四句可知；四「于是中生」下受持成就，此有一句也。问：此受持与前持何别？答：前持是临说时，后持是初受时耳。二地果文中，二果如上。调柔分四，同前：一调柔行、二教智净、三别地德、四结说相。前中，初法、次喻、后合。初中，见佛即起行缘、二能练行、三所练净，余文可知。三重颂者，初明说意、二正偈颂。颂中四十二半：初四颂法师方便、次四智成就、次十二入行文、次十四半颂说成就、次七三果、次一结叹。说成就内，初一智成就；次四口业成就；次九半法师成就，此内初二持成就、次一说成就、次一问答、次五半受持成就也。
第十地者，六门同上。
一释名者，得大法身，具足自在，故名法云地。
二所治者，依《地论》，于诸法中不得自在障；依《摄论》，同《地论》，又有二障：一六神通慧、二入微细秘密佛法，有二业障及一报障有有生死。此在初及住心中，复有二障：一于一切应知境微细著、二于一切应知境微细碍，有二业障及一报障无有生死，此在地终心。
三所显者，由业自在依止陀罗尼门、三摩提门，自在依止应知法界。
四所成者，成智波罗蜜。
五所得果者，通达业依止，得化身果。通果同前。
六释文者，大判有三：初偈颂生起、二明地体、三以偈结。初二十五偈内有五：初二首陀会天兴供赞叹，为此地行满，故色究竟叹也；次一菩萨叹及供养；次二诸天天王共叹及供养；次十八天女叹及供养；后二解脱请。天女有五：初二总举乐音供养、次五叹报佛、次六叹化佛、次三叹法身体、次二劝行、初一劝入体观、次一结益归本。二体文中大分有八：一方便作满足地分、二得三昧分、三得受位分、四入大尽分、五地释名分、六神通力无上有上分、七地影像分、八地利益分。初文有三：初总、次别、三结。三昧分有三：初牒前起后、二正义、三结所成。受位中有六：初座有三，谓主、眷属及结；身有二；眷属有三；相有六。座初文中，十德内经脱第八功德一句，及脱第三结文。出处中，顶光文有八段可知。六受位文有三：初释觉、第二辨相、第三结。结文有三可知。第二文有三，谓法、喻、合也。法中有三：一九地菩萨供养，有二可知。二同位加威，有二可知。三佛正受职，此文有三，谓释光、第二等余佛、三结。初文有三：第一放光、二归处有二句、三辨益。初光有八业可知。光入顶有三：一约事入事顶、二约行入行顶、三约实当果现入行心也。可准之，如论应知。大尽分中，如论应知。又此大尽已后，一乘顿教三乘小乘等成佛果分齐，可准义消息之。于中诸经句亦有增减，以论准之。释名分中，大分有三：一能受佛云雨说法，名法云地。二「佛子乃至自从愿力起慈悲」下，能注法雨，灭诸众生烦恼尘焰，名法云地。此文初释、次结可知。三「复次佛子乃至菩萨住法云地从兜率」下，能同果德，大注法雨生物善根与云相似，名法云地。初文有二：一总明念力能持佛法、二「能于一念至十方无量佛所」下别明受法。别中有三：一于佛所听受多法、二「譬如大海」下，于多佛所听受正法，此有喻、合、结三文。三「解脱月言乃至于一念中能堪受几所」下，问答明前二种分齐，前中初法、次喻、后合。第三问答二种分齐中，文相有二：初问、次答。答中有四：初立义；二假说问答，举略显广；第三显其实义；四结可知。神通力无上有上分中有六：一依内、二者依外、三者自相、四作住持、五令欢喜、六名大胜。就此六中，初之一门义贯前四，此处文无。次有一段贯通下四。所以尔者，论主善知文含多义，欲交络显法，故作此科也。余之四门，文义俱有。余文如论。第四住持中，外内分二，此二内各有二可知耳。第五令喜文有六：初问，此有二，谓念、请分二也；次举定事答；三明定业用，有二可知；四摄业依本；五结赞，有二可知；六问答显定分齐，此文有二：初因、后果，各有问答。初因内，初问、次结，有二可知，初有名用、二问答果。答内有四可知。大胜分，如上地。调柔等三果释可知，广如论辨。地影像中，如论应知。上来依一乘圆通佛法约教分齐记，今更约三乘显其两位，如经：一名等觉位、二名妙觉位。等觉者，于第十地金刚无碍道中入法界心，谓勇伏定法光三昧。依此定中修行十法：一学佛不思议变通、二集菩萨眷属、三重修先所行法门、四顺一切佛国问讯一切佛、五与无明父母别、六入重玄门、七现同如佛现一切形相、八二种法身具足、九无有二习、十蹬中道第一义谛山顶。此位在第三禅说。若约外相，当补处菩萨，亦示成微细八相，经百劫万劫变化如佛，菩萨见佛，佛知是菩萨。由得金刚三昧故变现自在，唯生灭为异，广如《璎珞经》。妙觉位者，经指第四禅说，义相多同故不料简。问：此经何故不说等觉妙觉二位者？答：若约三乘别行义门，由约分位取相为正故，等觉、妙觉相形分成两相。若据此经，圆通自在不以相形，定法为正故，摄在因果二义之中。地利益中，文分有五：一正显地益、二「如此世界四天已」下彰地广益、三「以佛力十方菩萨」下明诸菩萨云集作证显成可信、四「金刚藏说如来喜」下明其所说上顺圣心如来随喜。「下惬」下四颂，第四功德也。余文可知。
十明品第二十三
四门同上。
一辨名者，十者数、明者用，从二义得名。
月此下五品，为明地德胜用分齐，故次来也。此即第二明来意。
三宗者，此通释五品次第及宗体。所以先明者，前既得体，次明依体起用自在，故次明也。明用不自起，何以成为证？理法故。次辨十忍，即理用也。大果因行非十数测量，故次明阿僧祇，以数行法也。既广德已成，非小时而得迁动，故次明寿量品。既德无方随缘依现，故次明菩萨住处耳。初十明者，德用相也，即答上十自在一问。亦可地中答也，此通答上问耳。次十忍者，即答上十定一问。十愿在初地答，次十顶及随喜心等十句，僧祇后三品总答之。亦可通前二品答也。问：此下五品属前十地，何以不刚藏说？答：若德体难明，须托人寄事以说。下五相寄别义显也。所以明忍普贤说，为表胜德大用广高也。
四释文者，初十明，文有四：初总开数、次第二寄问、三辨德用、四「安住已」下总明结叹。第三文，分六通以为十明。问：明与通何别？体一义异无壅。日通识根，由日明也。十中第一他心通；第二第四天眼，即现未等分之；第三宿命通；第五第七天耳，亦可第七意法尘摄也；第六第八神足即身通；第九第十普是漏尽智。所以知？为此二并达性，故知也。第七声与第八色，可见不见分也。又第十是灭尽定。又辨六通三明是三乘教，十明十通是一乘教，不可相摄，深浅分齐不同故。初他心内有三：初问、次辨相、三「是名」下结名，余九皆尔耳。第二文有二：初明知此界、二「如是等」下摄通余方。初明中分群机大众同欣五佛在下总以结之，此依论辨。依经有三：初总叹、第二「说是品时」下约事显地胜、第三「以佛神力」下菩萨为证。初文有三：初总叹、第二有二问答显胜义、第三结胜义。第二事文中有五：初动地、二显所由、三雨花等、四大音赞地德、五等通余方。第三菩萨证成，文有六：初菩萨来此、二叹地德、三显同为证、第四举多说为证、第五推证所由、第六等同也。依论，初文有二：初法益、二事益。法文有三：初反显、二顺辨、三结。顺文有四，谓问、答、责、释可知，经文略而不具。第三重颂中，初明颂意及现颂相生起后文、二正彰偈颂。此前有二：初观法；二显意，此文有二：初为利生、二「示不思议」下为欲显理。初文有三：初叹人德、次「示菩萨」下与自利益、三「随众生」下与利他智断用。二显理，文有三：一总显示、二示相、三辨说意。二正颂中有九十偈：初六十九正颂法云等地、次「为得佛智」下二十一偈颂影像分，余略不颂。初中文有二十九颂方便集地。亦可前二十六通颂前九地，次三颂满足地分文也。次二颂三昧分、次十颂受位分、次七颂大尽分、次六颂释名分、次十三偈总颂无上有上等文、次二金刚藏总结。亦可此等文通颂十地，准思科释可知。方便集地内，初二颂集起功德、知慧行相、修行佛道等文；次二十七颂同相及别相文，此文初别、后同也。别中，初六三句颂初地相、次一偈一句颂二地、次一颂三地、次二颂四地、次二颂五地、次二颂六地、次二颂七地、次三颂八地、次三颂九地、次「第一妙」下三颂同相，三道亦好。影像中，初十九颂影分、后二结地德无尽。初中，十一颂第二胜功德、次四颂第三功德。二初直知心、知法差别，有二可知；二「声闻心」下约凡圣报类辨智用殊能。此文有二：初「随行方便次天心」下辨随类方便智；二天眼中，初释、次结。初文有二：初明随报别不同知、次「菩萨以无障碍明」下知造业成仪境界。三宿命有二：初释、次结。初文有二：初知自他下位境，有二：初总、次别。次别「又忆过去」下，知佛上位境也。四未来智明有二：初释、次结。初文有二：初知善恶下位人法，有二：初总、次别；二「知未来无量」下，知佛上位行法。五天耳有三：初立、次释、三结。第二文中有二：初辨天耳闻持德，此有四句；二「十方远近」下明天耳用事，此中有三：初总、次「于东方」下别、三「如东方」下，类九方也。第二东方别辨中分三：初佛、次辨法体、三「善解无量」下对人说法。第二法体中出理行二教所说等辨理教，二「所制」下行教也。法略有十句：一教体相、二起信相、三示义宗相、四解释相、五制学相、六受学相、七举事劝进相、八闻轨、九思轨、十修轨耳。次第三对人中有三：初理法机、次「所得功德」下行法机、三「广说」下教机。此文意难得，思之可解，此并叹天耳明德也。六身通内有三：初立名义、次释、三结。第二文有三：初身业体；二「若闻十方」下辨业体用，有二可知；三「悉自了知」下结业分齐耳。又此通约威力，第八约现色也。七分别言音知明，有二：初释、次结。初有二：初知声、二「菩萨随其等」下辨知所以。初文有二：初辨知众生报音声，初总、次别、三结知；次「善分别知」下知二谛教法及根器也。八出色身庄严智明，有二：初释、次结。初文有三：初达色性；二「菩萨入深法界住持」下辨缘集成色，即明用也；三「佛子菩萨入无色法界」下辨通成用相所以耳。第二现色，文有三：初明自行色体胜、二「大慈色」下明利他故现净色、三「出生如来」下辨因果色相大用成就。普贤色总别有一百一十句，此色有体用，凡愚二十五色即空故也。九真实智明中有二：初释、次结。初文有二：初约所知理显智明体；二「菩萨知如是」下辨智巧用，即明其相。前文有二：初约无相境、二「知一切法别异」下约无生境也。二用文，于中有二：初牒前所知、二「不著」下辨智巧用也。用中有三：初明用自在无著、二「不舍一切」下释顺寂成用相、三「观察诸法」下明用自在。十一切法三昧正受智明中有二：初释、次结。初文内有三：初辨住寂名体，有二可知；二「亦不舍」下即寂常用；三「菩萨于一切法灭尽正受」文下辨分齐。第二结文有三：初结、次叹定行德用深广、三仰推知者。大段第四，结文有二：初结、次明德量可知也。
十忍品二十四
四门同上。
十者数，忍者境与神会情谛可也。
余二意，前已辨。
四释文，此文有三：初总列名、二释、三偈重颂。初文有六：初总告；二叹成忍因果胜相，因果即为二也；三问；四列名；五「是名」下结；六引诸佛同说证成。第二释文有二：初辨、次结。此十忍前二加行摄、次无生忍正体摄、后七后知摄。约位，即顺音声三地已还，顺忍即四五六地，无生忍即七地已上，后七忍九地已上；若通时即齐等也。此忍前三心境得名，后七从喻受称。别释，初忍有三：初举、次释、三结也。二顺忍，三句同前。三，无生，有三，亦同前。就第二释中有三：初立、次问、三答也。后七忍相生次第，如论。此义云何？疑者云：若法无，云何现？经「如幻也。」疑云：幻法不生，取识；世法不尔，云何同也？故经「如焰，亦生渴心。」疑云：其焰不得受用。世法不尔，云何同？答：如梦。疑云：梦则觉者不闻彼声。世法圣凡共得，此云何同？答：如响，虽共而非实也。疑云：响即前得无益。世法不尔，此何也？答：如电光，无有作者而触照有用。疑云：电若有用，即是实法。答：如化益生，岂是实也。疑云：若一切是无，谁能作化？答：如空成诸色，岂是有也。四幻，文有三：初问、次答、三结。答文有二：初辨所观法，此文有三：初总举；二「菩萨等」下辨观相；三「譬如幻化」下广辨幻相，此有譬合二文。第二「菩萨观察」下辨忍行，此文有二：初加行忍、二「出生」下后得忍也。五如焰忍，有三：初问、次答、三结。答文有法、喻、合及辨观相四文可知。六梦忍，文同焰忍可知。七响忍，有三：初问、次答、三结。答文有二喻，各有法、喻、合三文，前是自利、后是利他也。八电忍，有三：初问、次答、三结。第二文有四：初法、次「不行菩萨」下喻、三「是名」下结。四「若菩萨」下辨益胜用。第二喻有二喻：初向理体、第二向事用，各有法、喻、合三文可知。九化忍，有二：初问、次答。答有五：初一法说、次喻、三「如是菩萨处于」下合、四「是为」下结、五「佛子菩萨成就此忍」下明用利益耳。初法，文有二：初明行体所知、二「佛子是为」下结所知起用自在。合中有三：初总合；二「不著世间」下辨相，亦可约法譬显行仪耳；「譬如化」下，法喻双结胜用益也。十虚空忍中有二：初问、次答。答文有五：初十句明忍体，一一句皆有法、喻；二「佛子如是菩萨」下七句结成忍行；三「譬如虚空」下复以喻况行体，以合喻成前忍德也；四「是名」下结；五「若菩萨成就无来身」下辨忍行用利益。初十句中，一总、九别，可知。第三广喻况忍行，文有二：初十一句明行成、二「何以故」下释成忍行也。此答文有二：此意难解，思之。何者？疑云：若法如空者，此有二疑：一空体是无，物法亦可如是；二如世事空，别物依现法，亦如是别有异空也。答相可知。第三重颂，文有一百二十九偈：初十颂音声忍、次十颂顺忍、次十颂无生忍、次十颂幻忍、次十颂焰忍、次十五颂梦忍、次十七颂响忍、次七言二十行颂电忍、次十颂化忍、次十颂虚空、次七总颂结叹文彰忍利益也。
阿僧祇品第二十五
四门同上。
僧祇者，十数之始名也。此品从三义得名。
二来意、三宗，上已辨。
四释文者，所以心王问、佛自说者，上来由是大果之因，非果人莫能辨其际，故佛自说；法依心成，故心王起问也。又为因果互显耳。亦可数法是知事通果，故佛自说耳。故文云如来等正觉，佛智之义也。此品有二：初问、后答。问意：菩萨行德尽其数极，未知菩萨数法云何？亦可问云：圣境既宽，菩萨尽了，未知以何数法得穷其分量以示下人也。答中总举一百二十数以答，大数有十：一阿僧祇。二下名无量，此云不可量。三无分齐。四无周遍。五下名无数，此云不可数。六云不可称。七名不可量，此脱不可字。八名不可思议，如下在第七。九名不可说。十名不可说不可说。此问文有三可知。就佛答中有四：初叹心王问、二劝听、三忍可、四「佛告」下正答所问。就此文有二：初长行、后偈颂。长行即能数数法，偈颂即数所数也，此即交络显数义德用耳。长行中有百二十番数法门：初一百成僧祇，二僧祇下次第成十数以答前问。又一百二十数分齐者，从初拘黎句为因，次不变已下别有一百句为满数。次有二十句者，从受等十句为因，从僧祇等十句为满数句也。第二偈中，唯取上第九数法以校量德行，不颂上文，此中有二百四十五偈。此中诸偈总长约有二种意：一总、二别。总者，或事或理、或行或境、或因或果、或文或义等，乃至显发释等，文相自彰也，此可思之。二别者，有二：一约境，有三，一智正觉、二众生世间、三国土世间。二约心，谓正助也。此文有三：初十四行明能数，于中有十重积数法即为十文。二对事辨所数，此对事所数中有二：初用第九数量法、二「摄取不可言说转已」下转取第十数因用以量法。所以尔者，但欲明增数之法非只如此。三后一行总结。问：所以不用第十数者？第十数属佛故。文中虽明佛果法，欲取能回善根因位法也。所以尔者，为果相通因，二处显故。此可思之。此即数于无数耳。
寿命品第二十六
四门同上。
辨名者，寿者命根。亦可命寿无二，依大乘即阴相续，依小乘别有不相应性。
二来意、三宗，上已辨。
四辨文者，此下二品心王自说者，为命处不定，随心成故也。亦可唯因位有种种义自在也，即寿于无寿也。此中何故举果土？此为举处，取能修行人，故下云「普贤充满其中」也。此文有三：初总告、二举所依土、三「普贤」下辨能修入因行也。第二文中，初略十土、二广校量耳。
菩萨住处品第二十七
四门同上。
一释名者，人义及所依，三义得名可知。
二来意、三宗，上已辨。
四释文者，约相同下位，故辨处也，此即住于无住耳。又虽同人，而无生为生、无住为住。此文有二：初不住有故，明十方清净八住处；二辨不尽有为故，寄四海十五染处也。
佛不思议法品第二十八
此下答第二会中三十二问后十三果德问耳。然问答辨义者，为明圆宗秘教显于时听修相方便，彰在心目，致使说法被益者无隐宗趣，发心崇远者不翳习求。是故经言「于正说中置随语义，于正义中置随义语。」随语之义，义非别体之义，随义之语，语非别诠之语。此是语者之正则，不可执名诠以定法体，是以此经正宗中因果相从、问答连照，不隐失一意，此即大圣巧也。方便修成因果中，上来答因行讫，次下三品答果：初不思议即法身德、次相海即报身德、次小相即化身德。此依三乘。若依一乘时，初品是体、次品是相、第三品是用也。
四门同上。
一辨名者，佛不思议法者，此由果故，标佛为初，果非下地测量也。法者，因人所轨也，亦可自体也。就三义得名。
二何故品来？由因行满已，次行成得果耳。
三宗。此品三身内以法身为宗。若体相用以分，即果德自体为宗。亦可初体、次相、后用，约三身通此三耳。
四释文者，所以青莲花说者，果不自彰，寔由因花显也。青莲花，胜也。所以告莲花藏者，非因净藏无由摄受胜果也。此文有二：初序、二「尔时青莲华承佛」下明正说。序文有三：初会众疑念，此文有二：初总生念、二出所疑法；二「尔时世尊」下加威与力。三「尔时青莲华即入」下明入定审法。亦可不入定。所以者？由是果法已自深微，更入定显，退信解故。为以法深，故但审法界，下二品从此耳。因此料简上下文中，法界者是何观境？答：依此经文及《地论》，有二义：一若依《地论》判，即是第一义谛理观境。此约三乘判。二若依经上下文，即通理事二观境，其法大通非局，仍位在无为耳。初问中略念十法，为是果法，非思量境，故皆不思也。此十句义有五：初一辨依果、次二问因行、次一问正报果德、次三问佛法身音声智慧三业德相、下三句问神力自在。第三审法中十句内，初五自利、下五利他也。二「尔时青莲华」下正说。此品远答上十句，法身德；次相海答不动一句，报身德；小相答上佛六根佛智二句，化身果。此告青莲花藏者，深奥之胜器也。答文中分二：初十句总亦则是别，从此句下别。别中略举三百二十种功德法门以示也。有五：初五十句，答上刹土一问；二「十种出生住持」下五十句，答上净愿及种性二问；三「有十种佛事」下六十句，答上佛出世一问；四「一切诸佛有无碍住」下九十句，答佛三业相三问；五「十种最胜力」下七十句，答上神力作用三问。初五十句中，初十辨行德所依妙住、次十实性随缘以成十种行德、次十以称法起行成十方便智、次十巧用随缘自他德备不失时、次十不思境明境界巧用应机无失故超果独绝。初十句中，初二辨自分相应行德、次七利他摄化行、次一自他契实平等无二。第二十句中有三：初七明法身功德六根作用、次二明依正二法神通自在、次一明佛因圆等诸佛所证也。第三十句可知。第四十句有二：初二自利、后八利他。第五十句可知。第二五十句中，初三十答上净愿、后「离恶」下二十句答种性。初十，从正智出，后得住持愿智之用。此有二，初三自利、后七利他。第二十，以外用依内成，即内德法也。于中初三三业德备，次七三业摄化功德。第三十，由前内德成，实用外彰，独胜莫加故也。于中初二自利行、次二利他方便、次一自利德满、次六利他德备。第四十，德彰故净也。初六自行无染、次四利他处无著。第五十，净决定故究竟也。初六因行满净、次四三身果满净。四中初一化，一法、二报。
第三六十句，初十明化德、后五十报身德，皆此法身德也。佛事者，能兴大用，化身摄益相也。初五利他方便、次五利他正益。后五十中，初十一无尽智用如海，初一明所依法身；次十能依德用，初四自利行、后六利他行体。第三十常法，初四自觉行满、次六觉他行备。第四十无量说佛法，可知。第五十常作佛事，初四明于净土三业施化摄益；次三现色等住持；次二现宝等庄严；次一入定益诸菩萨，亦可但默非定也。第六十坚固，初五自分德圆、次二胜进行回向、次三修成化益。第四文九十句，有三：初三十答上法身一问、次三十答上音声等口业、下有三十答佛智意业。初十无碍住，初三自行无碍、次七利他无碍。第二十最胜庄严，初三三业体严、次六三业用、次一利他德行满。第三十自在正法，可知。言非不先觉诸佛正法，亦不住学地而成正觉者，此有二意：一简文中义。此中佛者非同小乘佛，为是共教因大佛也。二者将普贤义简异生信别门。其佛假使前后现成，并同先觉、并同在究竟，离其学地及以不觉，为普贤法摄三世自在故也。此意思之。第四十一不思议成正觉，初四因圆、次三利他行成、次四三身具德满成佛也。十巧妙方便，初四自行、后六利他。十佛事可知。十法王，初七自利德、次二利他行、次二自他，二果相摄无别耳。十住法，初四利他德、次六起悲等用无尽。十悉无有余，初三知法界等无余、次二知染器世间、次六知出世因法等也。第五文有七十句，初十答上神力一问、次五十答上无碍住、次十答上解脱。初十胜力，初列、次释，初四自行成、次六他行备。第十中四住义佛所住，即最胜我是佛住；次无碍即真空定，即圣住；次无碍心，即天住；次大悲，即梵住也。十定可知。十法，初五得世间善满、次五出世行成。十清净法，初六入因行、后四入佛。三身境界。十一切智，住离障相应不动也。初二知器性、次一总、「三轮化」下七别。别中，初三神通轮、次一正教轮、次三记心轮化。十不可思议三昧，初二利他方便、次三自利方便、次一利他纯熟、次一自利行熟、次三寂用解脱自在究竟。十无碍解脱，初五于一尘中现诸佛转法轮教化、次五于现在摄三世佛于一门中现也。又《大乘同性经》中佛有十种地。「善丈夫！佛地有十，一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十？一名甚深难知广明智德地、二名清净身分威严不思议明德地、三名善明月幢宝相海藏地、四名精妙金光功德神通福德地、五名轮威藏明德地、六名虚空内清净无垢焰光开相地、七名广胜法界藏明界地、八名最净善觉智藏能净无垢无边无碍智通地、九名无边亿庄严回向能照明地、十名毘卢遮那智海藏地。善丈夫！此是如来十地名号，诸佛智慧不可具说。善丈夫！佛初地者，一切微细习气除故，复一切法得自在故。第二地者，转法轮故，说深法故。第三地者，说诸声闻法式故，又复显说三乘故。第四地者，说八万四千法门故，又复降伏四种魔故。第五地者，如法降伏诸外道故，又复降伏敖慢及众数故。第六地者，教示无量众生六通中故，又复显现六种大神通故，谓现无边清净佛刹功德庄严，显无边菩萨大众围遶，显现无边广大佛刹，显现无边佛刹自体，显现无边诸佛刹中，从兜率天下托胎乃至法灭，示现无边种种神通。第七地者，为诸菩萨如实说七菩提分无所有故，复无所著故。第八地者，受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者，为诸菩萨善方便故。第十地者，为诸菩萨说一切诸法无所有故，复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。」此应三乘耳。
如来相海品第二十九
四门同上。
一释名者，佛相无穷故如海也，今寄同人说三十二耳，胜诸天故说八十好也，亦可应神耳。此约三乘解。今此文是一乘相，故如海也，所以普贤说寄德无边故也。问：上〈不思议法品〉别告一人，今何故不也？答：上法是体，显胜故别告耳。
二来意者，前体、后相，故来也。
三宗者，依三乘，用三十二等诸大相为宗。亦可增广不同三十二相也，即如文辨相德为体耳。
四释文者，此文有二：初诫听许说；二广辨，此文有二：初略辨九十三种大人相、次下总明十莲华藏世界大人相也。前文，初七顶上相、次「名圆满」下二十二严顶相、次三眉间相。眼鼻各一相、舌有四相、龂腭一相、大牙有四相、齿有一相、肩有五相、胸有一、脇有一、腹有七、下分有二、手有十二、马藏有三、髀有二、有二、毛端有一、足有十三。一一相文有四：初列名；二出体；三光；四光照被益，于缘分齐也。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第四之上
第四之下大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第四之下
佛小相光明功德品第三十
四门同上。次第等，上已说。
小相者，相形别德也。所以佛自说者，化身之用唯佛方穷故。亦可化身随物劣令生信，有实德故，佛自说也。此文有二：初总举形好被益、次「如来足下有千辐」下广辨随功摄益。初文有四：一列名；二明用相；三辨眷属；四举往因辨用益，影成如来小相德用难尽，此有四文，思之。二广中有六：初辨形好摄益、二「汝等应当」下教往报恩及识因果、三「诸天子闻是音声」下兴供养行、四「是故诸天子」下教发心悔过、五「说是法时」下辨获益转更回向、六「尔时诸天子」下得益故传通不绝也。初文有二：初辨相轮光照摄益，此有二可知；二「生天上已」下劝成胜行。劝中有二：初正举下况劝、二「诸天子卢舍那」下举胜利以示。初文有三：初正劝、二天子赞美、三重示。重示有二：初总举德劝；二「如我」下引喻以示，有六喻，中各二文可知，第一法性无我喻、二无有来者喻、三无方住处喻、四离作成善喻、五法无方面喻、六法无诸过喻。第二教往中有四：初举益以教劝、二「天子其有」下举损示劝、三「汝昔」下举恩以示、四「诸天子」下示法以劝也。第三兴供养，文有六：一兴供具、二往、三不见、四天重示、五重生敬念、六「尔时天妙音」下重敬也。于其内外各有五百烦恼者，十使十恶自相乘即成一百，于内五尘迷生五百，于外五尘迷生五百也。二万一千等者，可解也。第四教发心中有三：初教发心及悔过，天子得益略有三句；二「时诸天子」下重问有二句；三「尔时天声」下答。答文有四：初示悔仪有五句；二「譬如明净」下喻况有三句；三「譬如幻师」下释伏疑；四「若如是」下结教诲义；第五获益文有二，初明得益有二句、二「犹未能见」下结答分齐。六「尔时天子」下展转修行教轨不绝，有四：初以香华等修供养行；二「尔时彼香云」下，自行熟已复教摄余人，有四句；三「摩诃萨安住如是」下行益成故复更转益；四「左手持」下举喻以况成观境界也。文中有四：初举喻广大，彰法难信，有三句；二「佛告宝手菩萨如是」下法合，成其德用深广；三「佛告宝手菩萨譬如千亿」下广增喻况；四「佛告宝手菩萨譬如定光」下举喻分齐，结法深广。此文难，须思之。且释迦佛为菩萨时，有一相益于一生益一众生，其一众生展转利益一切众生，并一生至离垢三昧。如是一切众生复利一切众生，如是尽穷后际。下至遍傍化作如意珠，亦利益尽穷后际。菩萨一相既如是用，当知佛相德用不可说。佛一小相德既如是，佛大相海准之可识。文意如此，余相可知。
普贤菩萨行品第三十一
四门同上。
一释名者，行周法界云普，体顺调善称贤。菩萨是人，行者明因，行体从二义得名。
二来意者，何故来？有二。一疑者云：向前因果以何为体？依何以成？为决此疑也。此即第二自体因果，此品是因，〈性起〉是果。此因果与上修成云何取别？若约缘分齐取，即属上；离性泯始终，即属此。问：上地中广明离性，此云何也？答：前欲摄别行为趣体方便故也，此中所明正是顺理之行性也。而无二体，义不相是耳，以缘尽缘、以性即并性也。问：性起绝言离相，云何有因果？答有二意：一为经内因中辨性起、果中明性起故二也。二性由不住故起，起时离相顺法，故有因果也。问：起时离与缘修何别？答：缘修离缘则不成，性起无缘即不损，故别也。其普贤行亦如性起，分顺修生也。何故下文云多法所成出现于世也？答：此望解知，非约性体也，故下数云「若如是知」也。问：若不知，云何辨起？答：余观异见故，缘修即不尔也。第二又解：摄前别行成其普德，以发性起故来也。若作此解，由属修生，性起已下文入本有也。问：普贤行何位成？答：实即不依位；就彼解位已去成，为上经文在解已上说故，余准思摄。
三宗者，二门分别：约人、约法。人体德用修生离始，广大异前耳。二法，是普贤行法，亦有体相用，具有理教行果等也，但义异耳。问：此二品无定及加集众，云何有体相，答：此二品体表在玄，为彰法体极深广故。加集众等，如〈地品〉初释也。法寄人显，故此人说也。
四释文者，此文有四：初序、次正说、三结会证成、四偈诵。序文有三：初举略显广辨说分齐、二「何以故」下啧、三答。答文意，前对缘故局少也，此体通缘非缘故宽也。亦可前缘修举体从相故局，此起依相入体故宽也。有此品摄本有修生、修生本有。又前对一品二品机，此即普也。此总约五义：一位、二根、三事、四病、五行等也。文有四：初总辨上说少意、二「愚痴众生」下别辨随说意、三「为如是」下结、四佛「子若菩萨」下略出迷惑过失。此广文意者，前教既大，云何局无一机？答：为烦恼功力其大，小成大损。上虽非小所治，不轻故。若望普贤法界，不名为广也。此约嗔惑功能辨失。若约一切惑体时，唯是皮、肉、心三惑也。此中有六：一总辨失、二啧、三略答、四广释、五结、六重广。显广有三可知。百障约位，有六：初十信；二「不乐佛法下」十住障；三「离菩萨行」下十行障；四「诽谤佛法」下障十回向；五「不乐菩萨共住」下初地已上障；六「不顺三世佛」即佛地障，此在十地终也。理并通耳。二正说中有三，可知。
第二文有六十句：初五十因行、次十因中果。前中，初十十信、二十十解已上、三十初地已上、次二十九地十地也，理即通耳。初十中，前七自利法中修信、次三利他中修信也。第二十，初六自行、次三利他行净、次第十因位净。第三十智，次第配十地也。第四十巧随顺，可知。第五十直心，前七九地相，于中初二知根、次二知药、次二知顺正证方便、次一除障，后三十地相可知。第六十巧便，初四法身果、次四报身果、次二化身果。次「是故」下结劝修行，有三可知。三证成，可知，有四：初动地雨华，此有二可知；二等通余方；三十方同证；四复总结也。第四颂中有二：初长行，举说意以生起；第二正偈诵。偈文有一百二十二行：初二总颂因行所说分齐；次广叹普贤行德，非诵前文。又亦一行一句即是一德，不须更科也，此可思之。文云与诸如来等者，因果俱无相，因缘作及无作二，发果力等故也。过去即未来二世等者，因此集果义，但三世一相故。十信即诸位也。如是一切但世相入者，即一一世法入现世，不证位成比也。此约三乘别行成。又亦九世自在摄受皆证也，此约普贤自在故尔。因果等法并然，准之。若临时变化相入等，不在此限，宜可思之。
宝王如来性起品第三十二
四门同上。
一辨名，宝王者摄德自在为王，可贵名宝也。如来者如实道来成正觉，性者体，起者现在心地耳。此即会其起相入实也。
二来意者，前普贤明能起之缘，次辨所起也。
三辨宗体者，分别有二：约人、约法。人但本有异前，法者如文耳。问：性起分齐云何？答：此有二义，一始终相对、二阔狭相对明分齐。初始发心至佛性起，终至大菩提大涅槃流通舍利也。阔狭顿悟及三乘始终，出世至声闻缘觉，世间下至地狱等诸位也，仍起在大解大行大见闻心中。文义俱在下辨，至当指释。问：若声闻等有性起者，何故文云于二处不生根？答：言不生者，不生菩提心性起芽，不言无果叶。若无者，微尘中不应有经卷，准喻可知。若细分别，地狱无果叶有体，声闻有体及果叶也。
四释文者，所以性起问、普贤说者，显器善胜、法旷周也。此文有三：初序、二「尔时普贤菩萨答」下正说、三「尔时十方」下结说证成。序文有五：初眉间放光发起，有二可知；二「尔时一切大众」下疑念生起；三「尔时如来性起」下明对佛欲请；四「时如来口中」下口中出光，以示说者亦通加耳；五「尔时如来性起问」下正问发起。初放光中有八业：一请业、二因业、三敬业、四觉业、五止业、六降伏业、七示现业、八卷舒业，有一流星身也。第三欲请中有三：初长行示现请仪；二偈陈己意；三结偈，有五：初六偈叹佛德；二「善学」下陈己所谓；三「大众皆净」下叹根胜妙；四叹所说法；五「正觉」下成所欲意。第四光示，文有三：初辨光同前、二明所归、三「尔时普贤」下明益相也。第二正说，文有三：初示名总答，即本分也；二「尔时如来性起问」下重请，即请分耳；三「尔时普贤菩萨告」下，即说分也。初本中有三：初举先事、二结说、三辨益。二请中，初长行、次偈请。长行中有四：初总请、二叹众器熟、三「仁者」下叹说者堪能、四「善哉」下结请。叹器熟中有三：初举众集、二叹德、三结。集德中，初自利德、二「大悲」下利他德。三说者堪能德中有二：初自利、二「于诸佛法」下利他德。二偈文，有二：初长行生起；二正偈颂，偈文有三：初二总叹说听者德以请、二有十三半正别请、三「十方」下四叹众会希有请。别请中有二：初十半问果、次三问因。果中，初七半陈事、次三叹德耳。三说分有三：初总叹、二「所以」下啧、三「非少因缘」下广答。答中有二：初由多因成故不思议，总叹；二「以十种无量」下辨相，有二：初酬因问、二「佛子云何知见如来身」下答上果问，此初即答上因问。此文有二：初总明十门、二别解。初文有四，可知。二别解，文有二意：一释上十门；二上十门中一门即有二：初长行、次偈颂。长行有二：初辨因体；二「佛子菩萨又复应知」下辨性起德用，此或在知人或法也。初辨体中有十幡：初有二，初释、次结。释有二：初喻、后合，余皆同此。初明众缘共起喻；二大机堪受喻；三缘成离作喻；四胜智善达喻；五大用现前喻；六机感随现喻；七有二喻，初名胜缘先济喻、二随欲所成喻，此释疑耳；八成自大事喻；九体用相依喻；十成益非虚喻。此十中，前二第四依缘辨缘，余七约自体辨缘。第二重颂中有二：初长行生后、次偈颂。偈中分九：初二总叹性起无上、次八别叹校量性功德、次十举法以况也、次二结成体用自在、次二示教知者、次二劝听辨说分齐、次二举事许说、次三十五正说、次二教劝也。正说中，初五结颂初喻、二四颂第二、次四颂第三、次三颂第四、次三颂第五、次三颂第六、次二颂第七中第二喻、次四颂第七中第一喻、次二颂第八、次二颂第九、次三颂第十耳。第二辨身，此次第答上果问，有二：初寄起发、二「此菩萨知见无量」下答。答中，初长行、次偈颂。长行有四：一总答、二啧、三略答、四「譬如」下广释。略中二，可知。广内有二：初辨法体；二「菩萨具足成就」下辨德用，此用或属知人、或摄在法也，余十文相同前。一密身普摄喻；二在缘离无住喻；三辨事利生喻；四中有二：一胜缘先济喻、二机感随现喻；五潜用资成喻，合中有三：一正合前喻、二引光证成、三辨光利益；六随根殊现喻、七一身多感喻、八无思成事喻、九大宝摄德喻、十摄治从愿喻。
第二偈颂，初生起、次正颂。偈有四十二：初四颂第一喻、次四颂第二、次四颂第三、次五颂第四、次四颂第五、次四颂第六、次四颂第七、次五颂第八、次四颂第九、次四颂第十。问：上来所辨，多与初同义，云何也？答：由能德显即属初因，今此举能取所依止也。三音声有二：初寄问、二答。答文有二：初总、次别。别中有二：初长行、次偈颂。长行有二：初辨法体；二「菩萨知见音声十种无量」下明德用，亦二通谓能所也。法体有十：初文有五，初法、次「如呼响」下喻、三「知见」下合、四「譬如世界」下重喻示、五「如来妙音亦尔」下合。前喻无性故顺理，后喻无性故具德。第三合内，初叹知见胜、次对法成解以合上喻耳，此名声无本性喻；二声无自质喻；三有用益生喻；四随根开解喻；五随机感见喻；六依缘异现喻；七用无所依喻，亦可大用遍资喻；八审根受药喻；九大音具德喻；十随益非虚喻。第二偈颂，有二：初生起、次颂。颂有四十偈，四行颂一喻可知。四菩提性起心，有二：初寄问、二答。答内，初法、次喻。问：心意识非即佛者，何也？此通二故，故文云「智无量故心亦无量，凡即可知。」喻中分二：初长行、次偈颂。长行中分二：初辨十心法、二「菩萨如是」下结知利益。此初喻名智无所依喻。此何故约智辨？答有二意：一为一心体通染净，故不约之；二今论性起智即是心，约净辨故也，故文云「智无依止」也。一智无所依喻、二性无增减喻、三兴用益生喻、四智宝摄德喻、五智用殄非喻、六智堪含受喻。问：详其文相，似言独佛是性起，何也？答：须知大意。但菩萨从他受教，即是其果，佛及菩萨能授他教，所有行德即属其芽也，此思准之。七坚固随益喻。问：树生芽时，诸树生芽，所况义云何？答：此不异。何者？但在一心中，本有、新生异耳。若尔，与前众生不了而有性起，异义相违。答：此各别门。所以知？为前义中声闻凡夫不知本性亦是性起，今此不知即非性起。得知别是异门，此约性起芽说，故异前耳。又问：二处相违，因何不成矛盾？答：一切善根有邪有正，但顺菩提者，无问人天善根等并是性起；不顺菩提者，即非性起。此约果处分麁细，是以不违耳。八智用遍资喻。九巧不尽有喻，亦可巧便留惑喻。十性通平等喻。此文有三：初法、次喻、后合。余文可知。第二偈中有二：初长行生后、次颂。偈有三十七，有二：初一总示识佛心，余结十喻。初三结第一、次三颂第二、次四颂第三、次四颂第四、次三颂第五、次三颂第六、次五颂第七、次三颂第八、次四颂第九、次四颂第十。五境界，有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈颂。初文有二：初辨境体、二「饶益众生」下辨利益用。初文有三：初法、次喻、后合。初法说，有四：初总举佛境、二「非境界」下辨佛境分齐、三「佛子一切众生无量」下辨境深广、四「佛子菩萨知心」下约法定体以明深义。二喻，有三：初佛境分齐喻、第二境起因缘喻、第三境界深广喻也。境界有二：一所缘境、二分齐境，此通二也。第二偈，文有二：初生起、次正颂。偈有十，分四：初二颂前法说、次三颂初喻、次一颂第二喻、次四颂第三喻也。六佛行，有二：初寄问、二答。答中，初长行、次偈颂。长行有三：初法说、次「譬如法界」下譬况、三「佛子菩萨如是等」下结德业用。喻中有五，各有譬、合，初一至绝三际喻、二业性无碍喻、三用穷法界喻、四起业济生喻、五无功成事喻。第二颂中有二：初生起、次偈颂。偈有十，分五，二偈颂一喻可知。七菩提，文有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈颂。长行有三：初法、次喻、后「佛子菩萨以如是」下结其业用。初法说，有二：初辨体、二「知处等」下辨用。亦可初自利、次利他。二就喻中有二，各有喻、合，初名现机定器喻、二至寂离性喻。初合喻，文有四：一正合上喻、二「佛子一切佛」下辨菩提离言、三「佛子成菩提时」下辨离言相、四「佛子如来身中」下释离言用事。三辨相，文有三：初释相、二「佛子随如来」下类以成法、三「如来具足」下结成。四用事中有三：一辨用事、二「皆悉一性」下释所以耳、三「如是」下结。第二合喻，有二：初辨法、二「复次佛子于一毛道」下辨依法成解。初文有二：初辨法体、二「佛子如来成正觉已」下成身业用，此文有二：初辨、次结。初法体，文有二：初辨、次结。初文有二：初正合上喻；二「佛子设有」下有二：初问答假设类成、二成解。文有二：初建万像通体、二「复次佛子」下解自他无咎有。三结，可知。二颂文，有二：初长行生后、次偈颂。偈有十二，分六：初二结法说、次二颂初喻、次二颂第二喻、次二颂假设类文、次二颂成身用、次二总叹德用也。八转法轮，有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈颂。长行有二：初释、次结。释文有三：初总辨体、二「譬如」下譬况广辨、三「佛子若如是」下结定损益。初总辨中有六：初辨体、二辨分齐、三明所离、四譬况、五释成、六类释。广辨中有二：初约体辨、二「复次佛子」下约用辨成。初有二譬，各有譬、合，初大音无尽喻、二大响遍周喻。第二合文，有三：初立、二啧、三答可知。二约用辨成，有五可知。二颂，文有二：初生后；次颂，偈有十，分五：初一颂总辨文、次一颂第一喻、次二半颂第二喻、次三半颂约用辨成文、次二总叹也。九涅槃，有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈。长行有二：初辨法体、二「复次菩萨如是知涅槃」下结知业用。初文有二：初法总辨、次喻广释。初文有四：初总约法劝知；二出涅槃体，有三可知；「三佛子如来」下明不说本涅槃体，但辨性起，文有五可知；四「佛子但如来」下明说事相涅槃，文有三可知。二广辨中有二：初约喻以辨、二「如来示现涅槃时」下显事用随缘分齐相也，文有二。释结可知。前喻有三，各有譬、合、结三文，初现局体通喻、二化穷尽灭喻、三赴用随机喻。第二偈，文有二：初生后、次偈颂。偈有十二，分五：初二颂第一喻、次二颂第二喻、次二颂第三喻、次四颂用随缘文、次二总叹耳。十见闻得益，文有二：初寄问、二答。答文有二：初长行、次偈颂。长行有二：初辨现未见闻流通益；二「尔时诸菩萨」下问经得名，辨经文义持利仪式。初文有二：初释、次「佛子是为」下结。前文有三：初总法说、次譬况广说、三「于如来」下辨见闻功行广大难说。此有三：初立、次责、三答。初法说中有四：初总辨成益不虚，有二句可知；二辨有中殊胜行；三成空中方便智；四明穷其果位具足胜德。譬况广文有二：初辨现在体益；二「若有得经」下未来住持用也，此有二可知。初现在益，文有三喻：初二喻譬所得福慧坚固行德、后一喻性德胜用。前二喻者，初喻行穷坚实难坏喻、二名小智能焚大惑喻，此等各有譬合也；三者性起善巧资成喻。二问经名义及仪式等中有二：初问、次答。答文有五：初示经名并经义用；二「如是经典」下明所为分齐；三「是故菩萨」下举益劝持；四「佛子菩萨虽无量亿」下显经要胜，此文有二：初辨损、次明益可知；五「佛子菩萨闻此经已」下明教修益方仪。二所为分齐中，初法、次喻、后合。颂中有二：初生起；次颂，偈有八，分四：初二总、次二颂第一喻、次二颂第二喻、次二颂第三喻。第三「尔时十方」下结说证成，有二：初长行、次偈颂。亦可此偈是广说中第二重颂耳。初文有五：初动地并雨华，有二：初辨、次结通；二佛现身，亦二可知；三成行益，亦有二可知；四明得力所以；五菩萨云集为证，亦二可知。二偈颂，有二：初长行明说意、二正颂。颂文有七，分三：初二总辨法深难以喻显；次三叹闻法利益；次二举益劝持，有三可知也。
离世间品第三十三
解行法相动静，无碍此会成也。四门同上。
一释名者，离者行体净义也。世间者所离之法。世者时，闻者中，但在时中者名世间也。
二来意者，有二：一辨教兴会来由，此下第三依缘修行成德分。所以来者，上既得法，次须依法就缘使修成行德故也，故下二品文中皆有劝辞。故知二品来者，前圣性现前，欲得不与凡共分齐，故次来也。
三宗者，分别有二：一约人，人有正助二人，各有体相用。问：此人与下知识人何异？答：此是能宣教人，下知识是教所诠法人也，准取之。二约法，法谓行法，即一乘道品也。三乘及小乘名数虽同三十七，而意异也，广如诸经。一乘之行学亦有始，若依定学明始分齐者，若约回心人即用非至定及初禅定等为学始，若据直进人即用光得意言定为初学始。若约一乘不共教，据行即寂静胜三昧为初学始。若约行解，即华严定为初学始。若约行位，即十行位定为初学始。若约人知识轨则，用师子奋迅定为初学始。若约解信等，即用净藏定等为初学始。若约正解用性起法门为初学始。若约解位，即十解位定为初学始。此等约归向本实为言。顿悟人意言无分别定为初也，余可准知耳。
四释文者，此下有二分：初品明托法进修分、二〈入法界〉下明依人入证分。问：何故对法不明入证，下约人方始入证？答：法是所依，善巧由智。若不依善达机仪胜人，虽自有法，未可得证也，故经云「知识全梵行」也。问：上来法及此成行并无声闻，下〈法界〉知识即通辨声闻，何也？答上法是顿，此行亦顿，为此无声闻。下〈法界〉中有二意：一为人有胜巧，引小成大，为明人德故说小也；二显法界发心始通二回故。此二品何故分二处说？答：祇桓重阁摄化之始，普光堂起行之初故也。故上来明菩萨起行发于普光，下明文殊教化起于重阁也。所以知？此重会，别本云「乃能重启斯义问」，故知也。此文有七：初序、次入定、三起、四请、五「尔时普贤告」下正说、六品末证成、七偈颂。初文有四：初时、二佛、三处、四同闻众。处中有二：初辨处、二依处成佛德。何故于此叹德？以因果淳熟，功归化主故也。又行相可责故。德文有三：初总辨、二自分行、三「能与一切」下利他行。四同闻，有二：初总列数叹德。此初文有四：初举俱；二略叹德，有二，初练始异终、二练新异旧；三「具足成就」下别叹德；四「具足如是下」结。三别叹德中有二：初自分德、二「于一念中」下他分德。自分中，初自利、二「善摄众生」下利他。第二列名叹德中有二：初列名，此略列。所以此文菩萨名同普者，为行体顺理成无异相故也。次叹德中有四：初总、二「随诸世」下摄法为首行、三「悉能受持」下护持正法行、四「随诸」下示成大事行。二入定中有三：初入定、二列名、三明定力。所以此名华严定，表行严果故。三明起定，同前可知。四请问中所以独普慧为法先问，彰今但以慧导行也，复显机广大故。但慧发于体故，普慧略问二百句；巧行随缘故，普贤广答二千句也。此中已下有十意，故行教兴：一由为与胜人同行故、二佛护念故、三成就不可思议诸善根故、四具足菩萨根故、五生佛家故、六得善知识力故、七一切诸佛神力持故、八卢舍那佛本愿力故、九善根熟故、十堪受普贤菩萨行故也。此文正在善知识义通此品耳，此可思准之。问中有三：初总告、二正问、三「善哉」下总结请也。所以普贤答，表行广故。此文有六，即六位也。初二十句，十信位；次「何等发普贤心」下二十句，十住位；三「何等为持」下三十句，十行位；四「何等宝住」下二十九句，十回向位；五「何等身业」下五十句，十地位；六「何等观察」下五十一句，问果位差别，故别本云「愿解说菩萨行从始至终，令无疑也。」就「尔时普贤告」下第五说分，广答上六位也。初十信位中有三：初九十句，自分行满；二「十种入」下八十句，胜分行；三「十不可坏智」下三十句，利他行。初九十中，初五十，自利行；二「正希望」下二十，利他行；三「十戒」下二十，当位因成果满。初依果者，泛有四种：一国土等依果、二习气依前果生、三习因习果、四因体相依因果。此中不说前二也，亦可说同第一，此可思准。此文有二：初八自分、后二胜进可知。此等文中十十皆有四：一举数；二列名释；三结；四举利劝学，唯除佛地及共法行，更无异果等法学故。因果既立，能解非胜，智不成故，明十奇特想。此中初八自分、次二他分也。既有大解须起大行，次明十行。修行之来必须依善友，故明十知识：初一安固菩提心、次三依道心成自利行、次四依心成利他行、次一依心成普贤行、次一依大行入法界。若不策懃无由进道，次明十精进。欲明精进合理明十悕望，前八自分、后二胜进。离偏名正耳。依正悕有力，故辨十种成就众生：初一布施摄、次二爱语、次二同事、次五利行。由利生故恶无不离、善无不积，故明十戒。既前德成，故明十授记。二有八十胜分行，有三：初二十自行、次四十入利他行、次二十入利他因果中。既自行成，次入胜境也。行胜故，入十如来境也。初一示成菩提、次八三业利物、次一入涅槃。八中，初四口、次二身、次二意用。既入胜用，须识器性，故明十入众生心行。既识根，次明所安处，故明十入世界。既得依处，须识时修短，故辨十入劫。虽时自在，说示不明理亦难可，故辨十说三世。既识时次，明时中法，故次辨三世间。文言入世间者，一知三法现时中故；二入语法通义力故，又有施设通情曰道故；三入语义体性故；四入语义随方施设故；五入知识语义想故；六入语言因故；七知语言分齐故；八入言义互转无尽故；九知时中离染言义亦如是故；十知时中性净故，言义亦如是。既达时中法，得法解益故，第八十舍离忧恼，心无厌悔。初四自利、次五利他行、次一自他俱行。第三利他内，初成作事无悔，其心坚固。次明十利，他智不可坏，初二利他、次八自利。既有智故能持法，次十陀罗尼，前九持因法、次一持果法。以持成就分解果法故，次第三辨说十佛化被于他，初三报佛、次三化、次四法佛。此但一相解耳，若依此经即并通摄也。第二「普贤心」下答十解位问，有三：初五十句明解方便、二「十清净」下七十句解位正修对治行。三「十说法」下八十句利他行。初中，大心为本，故发普贤心。初三护众生心、次三趣果智心、次四厌离有为心。既大心成，次成大行。第二十普贤行，初九自分行法、次一胜进行法。大行既备，次辨悲济物，第三十大悲。悲心既具，次依悲明发心之具，第四十发菩提心因缘。既大心成已，次须依善友令增，第五近善知识。前八起因行、次二起果行。解位第二有七十句，为三：初二十明方便修、二「随顺觉」下三十明解成就、三十明所知法门差别。以近善友故能远诸惑，第一十清净。既离障故，高升彼岸，第二十波罗蜜。既行体成，于所知中随顺觉达，第三十随顺觉知。既随知已，成知精立，第四十决定知。既决定多有堪能，第五十力。既智力堪能，第六辨十平等。既得理观，须起智用，第七辨十方便佛法句。就第三利他八十句，复为三：初四十正对缘说法，显辨才德备；次「十无著」下三十辨无著智成；次十句辨化德备足。初既解已，须起言说，第一辨十说法。既说法已，次须受持故，第二十受持方法。前七持因行、次三持果法，既受持已讽诵，须第三十辩才。由才无滞，德相殊出，第四辨十胜法，前八方便修胜、次二自在用胜。正以德起胜能，于境缘无执，第五辨十无著。以无著故成平等证，第六辨十平等心，前八自分行中平等、次二胜分行中平等。心既得平等，依证起后得智，第七辨十出生智。从后智起用，第八辨十变化。第三「十持」下三百句，答上十行问，有三：初六十句，胜入佛境，障尽清净；二「十不思议」下九十句，辨对治道成行德清净；三「十园林」下一百五十句，当位修成满足也。初中有三：初十辨行体、次二十入佛境界、下三十句行成除障。初持有四：一因持果，如种性持；二果持因，如地持、加持等；三住持力益；四心境相持，如论。此中通也。既种性持成，于法悕望不厌，第二辨十正悕望。正以悕法智成，心彻无碍，第三辨十深入佛法，初四约器世间明佛法、次二众生世间、次三智正觉、次一总法界为佛法。既入佛法，缘无不实，皆是起行所依，第四辨十依止。既有所凭，于缘无惧故，第五辨十无畏心。正以于缘无惧，自知得决定故，第六辨十无疑心，初三自行、次四利他、次三自他俱成。第二子段九十句，治行成中有三：初三十方便对治行、次「十正受三昧」下三十行体平等无碍、次「十神通」下三十行成作用。正以无疑于深法中，智能解达，故辨十不思议。又亦可无疑入深法，故不思议也。既得深智，解巧随生，故第二辨十巧方便，能说微密语。既得密语，复巧知所入，故第三辨十巧方便分别智，初二约器世间明智、次六众生世间、次二智正觉。即常寂静故，第四辨十正受三昧。从定起通慧，无所不达故，第五辨十一切处。正以处无不在、体遍无碍故，第六辨十法门。起用自在故，第七辨十神通。正以神通自在、缘无不达故，第八辨十明。以明智起，无明缚尽故，第九十解脱。「园林」下，第三行德具足，一百五十句，有三：初四十明报相具足、二「十不动心」下四十辨实解为行本、三「十无垢」下七十句大用成满。初行用所依智游境界，故辨十园林，前七方便行、次三果德。既外游已，复须内安，故第二辨十宫殿。以胜妙能出生道利，为物忻乐，故第三辨十乐。乐心成已，德发法身，故第四辨十庄严，前八方便行严、次二淳熟行严。第二四十句中德严身已、行德坚固故、第一明不动心。以行体坚、于胜理中心能穷达故、第二辨十不舍深心。既深至难坏、善能得理故、第三明智慧观察。既达无遗、于法善能拣别故、第四辨十分别法。第三七十中有二：初三十明离障净、次四十行德成就。初辨十无垢智故，智行揩定，故第二辨十智印。问：文云「知如来法是文字智印」者，约何义说？答：菩萨及佛各知法无边，若用二圣相对时，菩萨即不及佛、佛即过菩萨。所以者？为法性体上二门具足法尔故。此约一乘解也。既行不坏，照用无碍，故第三辨十智光明。智光无碍，旨无不契，故第四辨十不可称量住。以行体难胜，勇猛无间，故第五明十发无懈怠心。以策成大心，决定正向故，第六辨十须弥山王心、正直心。以正心于内决定不动，于世间中利他果成，故第七辨十深入大海智慧成三菩提，前八自行、后二利他也。第四「十宝住」下二百九十句，答上十回向有三：初一百一十，明十回向行体成就离障；二「十自在」下一百二十，辨行相自在无碍；三「十游神通」下七十，辨行用究竟。初有二：初四十句，行成高栖彼岸；二「十信」下七十，对治道成，离障清净。初行称理成，无住名宝住。既行与理合，德位坚固，故第二辨十发金刚心。大乘显彰，果位圆备，故第三辨十发大事，初三自利、次三利他、次四菩提果满。正以佛事满足，众行圆备，故第四辨十究竟大事。但前明发行、后辨究竟，有此异也。前八自分行成、次二他分行熟耳。第二七十句中，初三十明回向行体、次四十能生出世间行。初十不坏信，初三三宝所不坏信、次二同行人所、次一众生所、次四于法成不坏。以信成就，生在佛家，故第二辨十授记。既道种成就、向果必然，故第三辨十善根，初四回向菩提、次四等诸菩萨回向众生、次二回向菩提。回向位成，智用自在，故第四辨十智慧，初四自分行自在、次六他分行自在耳。以智用照明旷周法界，故第五辨十无量广心，前七自分因行、次三胜分行。智用普周体包无外，德穷海奥，故第六辨十藏，前七自分行、后三胜分行。既积德备满，刚斯尽，故第七辨十调顺，初四胜分境中调、次六自分行中顺。第二「十自在」下一百二十句，辨行相自在。于中初十总辨自在、二有一百一十句别辨自在。初中，初五自分行、后五胜进行。此自在六位通有，但约生信胜劣为异耳。下一百一十中，初别立十章门、二依章释。门初中有五：初二就依正以辨自在、次二约人法、次二约境智、第四约智用、第五对力用以显。二别辨释中，初释、次结。初，一众生；二刹；三法；四身；五愿；六境界；七智；八通；九神力，此唯约色耳；十力自在。第三七十句中，初二「十行周殊胜」下无畏不共等五十，明行德究竟。初十游戏神通，明善巧转变无碍。以智用游化即体殊妙，故第二辨十胜行。其德殊胜，智力有余，故第三辨十力，前七因行、后三果满。智力功强，外无所惧，故第四辨十无畏。智断具足，二乘不同，故第五辨十不共法。不共异小，能与净土为因，故第六辨十业。由德行坚固，第七辨十身。第五「十身业」下，五百句答上十地因位所问相，有四：初一百二十句，辨正修行体，寄在初地；二「十方便」下九十句，辨造修离障，二地已上；三「十离生」下九十句，辨修淳熟德，四地已上；四「十足」下二百句，辨报相具足，八地已上。初文有三：初二十句辨身业、次四十句辨口业、下六十句辨意业。初身二十句中，初十体、次十别用相。第二口业中，初十辨体；次十辨口业因行，初四自利、次六利他。口业善故，得诸神加护，次十守护。由护成内德，能外化故，第四辨十大事。第三意业六十句中，初十意业体、下五十辨意业作用。初体中，初三利他、次七自利行。既得体已，须顺理造修，故第二辨十发心。发心行成，终于法界，故第三辨十满心。由正智能生后得信等根，故第四辨十根。既行体立，解心当理，故第五辨十直心。既理观开明，契穷实际，第六辨十深心，前九自行、次一利他。第二九十句中，初三十句明自行、二「十入众生」下三十利他、后「十趣」下三十辨自他行成。初因行巧修，故明十方便。以善巧方便，而能忻求诸行，故第二辨十乐修。由乐修故，障累斯亡、道味渐现，故第三辨十解脱。由解脱故，深知物性，故第四辨十入性。由深入性道味渐细故，第五辨十习气。道味渐增，成其大用，故第六辨十炽然，即炽盛修也。不动胜进，无所不至，皆合圣趣，故第七辨十趣。既依正趣，德行外彰，故第八十事具足佛法。既得佛法，须识退过，故第九辨十退失佛法，初四利他行不成、次六自利行不成。第三九十句中有三：初三十句明因行体、次十名号下二十句辨行用差别、三十无量道下四十句因德成就。初十离生者，方便生死障尽也。以顺无生，行成坚固，故第二辨十决定法，初五自分、后五胜分行。以自体坚固故，第三辨十出生佛法。以行成故，德彰于时，故第四辨十号。以圆德显彰，壅滞斯尽，自体虚通，故第五辨十道，此即约增数以明道体。前道自体，辨道境无量，故第六辨十无量道，即明分齐。正以所观道境界无量故，能观道法亦无量，更无别法。亦可道之数也。道法既成，次明能成之因，即第七也。第八十修道者，一圆数故也，即辨策修方便。第九十庄严道者，由前策修，显德故也。又言无量道具者，起道因缘。又摄在己能资于道，故名具也。无量修道者，摄法在己，堪能进达，故名修道。无量庄严道者，众行互相庄严故也。此等始末，真如所流、缘起共成，故一处举，次第明之。此等若从所见，则道法之道；若摄在己，即道行之道故也。「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十句，辨报体差别。三「十眼」下六十句，辨报相差别。四「十行已」下六十句，辨报用差别，八地已上同佛身业等故也。初十足者，运报根本、进发之初。造用方便，授受自他，故第二辨十手。第二报体六十中，初十腹者，总能容摄故，复能蕴积，故第二辨十藏。行用缘起，斯从本实而立，故第三辨十心。以德业成就，互相严饰营发法身，故第四辨十庄严。行德自严，防殄诸过，故第五辨十器仗，降诸魔等也。众行集起，德成最胜，故第六辨十头。次「十眼」下六十句，辨报相差别。初行德净胜，照了缘起，故名十眼也。初五即五眼、后五作用得名。《大论》云「无常肉眼，畏风大故，不见他方。此常肉眼，自在见他方色也。二天眼，见二世法。三慧眼，见信等根。四法眼，见一切法真实相。五佛眼，见十力。」此等，诸经亦不定。次五可知。既有照用，复能摄诸声教，故第二辨十耳。十德备故，行受戒香，故第三辨十鼻。众德聚成，能宣示轨，故第四辨十舌。行坚自在，形无不现，故第五辨十身。既色相外彰，明心内发，故第六辨十意，前九因行、次一果行。第四报用六十句中，以法身成立，德用殊能、威仪具足，故明四威仪行也。造修方便须进发不住，故第一辨十行法。方便进修则有自分成立，故第二辨十住行。既立安固不动，故第三辨十座，初四自行德、次六利他德。进行平等，众相永夷，故第四辨十卧。众行既备，必有相应之境，故第五辨十住。前能住此，明所住法，有所依法其行无不，故第六辨十行法。前行始修，故约闻等；此约终成，故约念等为行也，又名行也。次第六「观察」下五百一十句，答上第六问因圆果满行德圆备义，有二：初三百二十句，辨因行究竟障尽清净；二「十住兜率天」下有一百九十句，辨果德究竟，此中等觉及妙觉合明也。初文有三：初一百四十，明因行成就；二「十义」下八十句，辨方便修顺胜进义；三「十魔」下一百句，辨因行成，障尽清净。初一百四十句，有三：初四十辨行方便、二六十句六度自利行体、次「十慈」下四十句辨四等利他行体。初十观察者，凡辨行相必须善达通塞故也；初四自分行；次六他分行法。一往不尽，故第二辨十周遍观察。所观周悉，行无不建，威宿勇健，故第三辨十奋迅。勇健无畏，能决定说，故第四辨十师子吼。既能宣说，若自无德无由利物，故次辨十施。下六度自行体次第，如《摄论》，一施；二戒；三忍；四精进，有三，初四是懃勇、第五是加行、下「五不」下难坏无足精进；五定；六慧。次「十慈」下四十句，利他行体，初十慈，与乐意先故；初二平等普摄；次三令离障；后五令行成。次第二十悲。第三十喜。第四十舍。次「十义」下，第二八十句辨方便胜进，有二：初四十自分行成、次四十句胜进修成。初十以义成行也，前七自分、次三胜进。如来义者，顺如而来也。第二十法，以法成行也。第三十功德具者，辨行因缘。后明成智慧因缘，故第四十辨智慧具。次四十句者，初十明足解心，游履诸法门。既有进趣方便，必于三乘等法无厌，故第二辨十求法行。得法在己，善解明达，故第三辨十明了。善法行成，趣无上道，故第四辨十回向法。第三辨因行障尽，文有二：初五十句，辨见佛行成，入佛境也；二「十慢」下五十句，入佛境界，为佛加护。初五十中有三：初二十明道障现前、次十对治除障、次二十障尽见佛。初十魔者，于道有障故。次第二十魔业，前是体，今此是力用，有十一句，前七自行不成、次三利他不立、次一果德不满。然道障交竞，不除而自灭，故第三辨十舍离魔业，前七自分行成、后三胜进行立。体碍既尽，行入佛境，故第四辨十见佛。前信始但解，今行成故见也。既得体相，应大用无方，故第五辨十佛业。后五十句佛加被中有三：初二十句，对治胜分障方便行成、次三十后障复起摄行在障、三有二十句果德加入佛境界。初慢业者，轨道相迷于胜分，故在初也。识障不起，敬理重法，故第二辨十智业。若不识道相，即随有为，不免羁缚，故第三辨魔所摄持。以正达道相，即正觉开明，故第四辨十佛所摄持。以契如实，即法被于己，故第五辨十法摄持。次第二佛住兜率天等一百九十句，辨果德满足，中有四：初四十，辨因行胜进，与般若法门相应；二「十生」下五十句，明胜行自严，建立自在；三「十出家」下六十句，胜治行成，障尽清净；四「十觉如来力」下四十句，明果德满足，佛事究竟。初住兜率十事业者，自他俱利，后边行满耳。自他行满已，将欲处缘摄化，若不舍无有生死，大果无由得达，故第二辨临命终时有十示现事。示现已，次「十事」下降神母胎，就中初五句利他、后五句摄因果相应。所现难测旨趣精深，故第四辨十微细趣。无生为生，故第五辨十生。自下五十句，第二从母出生现世也。就初十种生中，初六自分、次四胜进。德相外彰，故第二辨十庄严。众德备集，道超世表，其行旷周功无不建，故第三辨十游行七步。其道始立，清净无染，故第四辨十现童子。身若不在染，何能显其清高，故第五辨十现中宫。处世不著，缘所非碍，故第六辨十出家。此下六十句明对治行相。以性离相，违缘不碍，洮练身心炽然不懈，故第二辨十苦行。舍离二边随顺中道，故第三辨十往诣道场。随顺中道摄果相应，故第四辨十坐道场。摄果在己超升独绝，故第五辨十奇特。善觉三昧等，是后如来力中，今将此欲超群惑、显智用圆明力，故第六辨十降魔。有为生灭不断而自息，大智真用不拂而自明，故第四段辨十如来力，下四十句明之。此即解脱道中顿得十力也。此善觉三昧，即奇特中九也。真相内显，次正轨彰时，故第二明十转法轮。以教被机，无缘不益，故第三辨十白法入众生心。同化既毕，息影归真，故第四辨十涅槃，即初十文耳。亦可涅槃是常，依缘现没，故次明也，即后十句耳。「佛子是为大妙法门」下，第六结证述成，有二：初总、次别。别文有三：初结劝修行。二「佛子此经出生」下辨经名、叹经德用，有三可知也。经名有四义：一行、二解、三所离、四利他，如文应知耳。三「说此出生」下明雨华等证成。初文有三：初结法叹德；二「佛子若众生」下辨修行益，有三可知；三「佛子是故」下明劝修。三「说此出一切」下证成，有三：初牒经名、二动地、三十方佛同叹，有三可知。同名佛对示普贤者，明大行不虚也。第七重颂中有二：初长行生后、次偈颂。颂文有二百三十一偈，有二：初二总举诫听；第二下广辨广文，有三：初一百四十九半，总颂普贤二千答意；二「常依如来智」下四十三，正颂二千答；三「菩萨修诸行」下三十八半颂，结叹文。初有三：初有十四，叹德深广，非言可尽，二「持众生」下六十七，菩萨德深，故广举事况；三「一身无边际」下六十六偈半，正叹因果行相、德用自在。二事况中有三：初五十六半，举三十余事喻因行差别；二「菩萨等如来」下六偈，况讫总明行相；三「菩萨悉成就」下四半，结德劝听。「一身无边际」下，第三六十半，为二：初三十六偈半，叹因行摄益；二「菩萨一念中」下三十，叹果德摄益自在。前叹因行有二：初十一半，叹自分因行，入佛境界；二「示现种种」下二十五，辨因行利用。就二十五偈中，初十八明他行自在、「如是众生」下七明应机授法。「菩萨一念」下果摄益三十文，有三：初十四，自他果德摄化；二「观色如聚沫」下十一，辨菩萨道善达真性；三「广入」下五，结成功行利益。其旨深奥，宁可悉宣？聊以一尘之说以况玄趣耳。次半「常依如来」下第二，有四十三，颂上二千答，有六：初四颂上十信位、次四颂上十住、次六颂上十行、次六颂上十回向、次「清净身业」下十颂上十地因位、次「观察下」十三颂上因圆果满佛事究竟。次「菩萨修诸行」下第三，有三十八半，颂上结文，有二：初三十二半结因；「果德自在」下六偈举以劝修。初文中，初六半略结叹行用自在、下二十六广辨行用自在。二十六中，初十六叹因行自在、二「净身等虚空」下十叹果行自在。因行中，初二叹意业、次四半叹口业、下十叹身业。果行中，初二正叹果德三业成就、次八喻果自在。第二劝修中，初二总举因果行德、次喻况难尽、下二劝修同会莫二也。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第四之下
第五之上大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五之上
入法界品第三十四
此是第八会，在祇桓重阁说。所以在祇桓，摄化始故。所以在重阁，表悲心在正智上重生故。此即第二依人入证分，四门同上。
一辨名者，何义故名入法界？答：其法有三种，谓意所知法、自性及轨则也，此中通三也。界者，是一切法通性，亦因亦分齐也。入者，得此法门。
二来意者，何故来？上虽得行解法，若不依知识加持无由进会，故来也。
三宗体者，分别有二：约人及约法。初人者，正化及助化各有体相用，准思摄之。二法者，人法也，有二，谓约人、二约法。人者，谓因人及果人，各成师及伴知识，并有同生及异生，亦有五生之身，此可思准。二约法者，有十：一因、二果、三约行、四理、五教、六义、七事、八人、九法、十解。前人是弘教人，后人是所依法人也，此可思准之。入法界分齐云何？答：有二义。一始从初发心，终即不定；若依经文，但至金刚心已还。若义求，即通果德耳；依文为定，果位不可说故。又望机即不通果，约知识自行则通因果，为用通果因，又果位无求相。此约三乘说，若约一乘时亦通果，如〈离世间品〉说，所以准之可识也。二阔狭者，唯在大乘心，小菩萨声闻凡夫不说入法界。问：〈性起〉即通，此品局者何也？答：性起宗欲明约法辨分齐故通，此明约入心辨分齐故局耳。性起约法，假使不证，不名不起。余义对文分释。
四释文者，此文有二：初发起序、二「尔时世尊欲令诸菩萨」下辨正宗。此宗明何义意？明知识力也。已前诸会并先放光，令余方知显说法浅深、集众增微，复以音声为正说。此会不然，但如来放光显现三世间令大众入，即为正说也，更不别有言下诸知识通耳。今约初明意。知识有四力：近善知识、听闻正法、系念思惟、如法修行，下文具有此意耳。复有四能，如《摄论》说。初序文，有九：一说时、二化主、三住处、四同闻、五大众疑念、六佛入三昧、七十方新众集、八说偈赞叹、九普贤重开发三昧德用也。前诸会并集新众已，然后入定，此何在前？答：前即人来趣化主，说有别人，人欲说时方始入定；今此不然，佛自授机，佛若不入定，诸人来即无由，故先入定显相，后方新众集也。即是因人果人设则不同。又为下文二重显法，至第二重方始下趣人入知见故也。此何佛自入？答：今为成行人法，若不果人自入显法是真，无由引彼因人令成大果故也。何故入师子奋迅定？欲令菩萨得故。复显表勇健授教，令使修者伏妄显真故也。四同闻众，有三：初菩萨、次声闻、三天王等。何故菩萨在先？答：诸经从相取亲教，以通渐故；此经约理以辨，由是顿教故也。所以此众独有声闻，此有二意：一为显法界摄相应故、二为回小入大行故。菩萨众有三：一举数；二列一百四十名，有十五位，各显别法，可思之；三叹德。德文，初总、次别。别有二：初七自利行、后三句利他行。二声闻中有三：初举数、二列名、三叹德。五疑念请中，初请、次结。初有六十句，有三：初三十句，辨所请法；二有十句，叹众堪闻；三二十句，叹佛堪说。法中有三：初正辨所请果法、二十句辨因人未穷、三有十推功在佛。初所疑法中有三：一辨疑人、二辨念、三明所念法。三叹佛堪说中，初十句明因圆、二有十叹果满。六入定中有二：初入定；二「入三昧已」已下明显净土相，即定力也。初文有三：初辨方便、二正入、三「欲令」下明入意所为。此何故唯依大悲？为前说通解行，此唯存行，令其去危得乐故也。第二入定力显净土中有五：初庄严重阁、二严园林、三严虚空、四「何以故」下释成、五「如此祇树」下结通十方。初文有二：初总、次别。别中有十种庄严，可知。下诸园空十句，可知。五结中有四：初结、次佛集、三菩萨集、四重严空。亦可大文分三：初庄重阁等即器世间、二如来集即智正觉、三菩萨集即众生世间耳。所以因果俱集，显因果实成故也。七集众，文有三：初辨十方众集、二「是诸菩萨」下叹德。三「尔时诸大声闻」下辨不共相。初文，十方皆有八：初远过尘数界海，即从量也；二列世界名；三辨佛名；四列上首菩萨名；五辨眷属；六供养具；七来诣佛所；八各化阁而坐。余同尔耳。所以菩萨名王，证法界行用自在故也。第二叹德，文有二：初叹、二「皆是如来」下推功。初文有三：初总叹、二「成就」下别叹德、三「此诸菩萨」下结叹集也。别中有二：初自分德、二「于大众中师子吼」下他分德。初中有三：初辨自利行、二「能于一切如来」下利他行、三「具足十力」下辨俱成自他分德满也。第三辨声闻不共，即显法界是深。文中有二：初正不见、二「譬如饿鬼」下譬况。初文有三：初明不见佛真常行德、二「何以故」释成不见所以、三「是故虽与」下结。初文有三：初列名。二「如是等诸大」下不见法界果德，此即与上十句所问法大同也。文有三，可知。三「亦复不见」下不见圆通大众因行。第三不见因行境界中有三：初总举、二正辨、三「如是等」下结。第二释成中有二：初责、次答。答有二：初总；二「本不修习能见如来」下别辨不见意，此中二：初明不修大行故不见、二「亦无三昧清净智眼」下正辨不见相。初文有三：初由不修故不见；二「是诸功德」下不共故不见，有三可知；三「是故诸大弟子」下结。初不修，文有二：初不修果德、二「不求菩萨」下不求因行。第二正辨不见，有二：初明不见、二「何以故」辨所以。初文有二：初总、次别。别中有二：初无自大果失；「亦不乐说」下，二无他恩德失。余者可知耳。第二喻况中有十喻：初名惑障胜境喻、二不穷源底喻、三求下失上喻、四无所摄取喻、五临光失眼喻、六修得异果喻、七同居异见喻、八不行同一行喻、九深浅相形喻、十住位息求喻。第八叹德中，有十人说偈。初人有三：初五叹土体、二有四叹众集、次有一结叹。二精进势王有十，分五：初二总叹依正、二有二叹众会胜、三有二明来者神力、四有二叹佛德、五有二辨觉分齐。三普妙德王有十，分二：初三法明佛德、次七喻。四无碍妙德藏王有十，次第叹佛可知。五善化月王有十，初四示报身令菩萨同入法界、次四显净土令修入者成就观智、次二辨佛转法轮利物。六法义慧焰王有十，分有四：初三总叹下人非及、次二叹德广大、次二显其德相难知、次三显德是胜人境界。七一切众魔智幢王有十，中有三：初五叹法身、次二叹应身、次三叹化身。八净愿智幢王有十，分二：初九叹修因行、次一明果成满，余相可知。九智慧势王有十，分四：初二总叹二业利益、次二别叹身业益、次四叹口业益、次二叹意业益。十智通王有十一，分三：初一总叹见佛益、次七叹佛慈悲德、次三辨见闻得益。慈悲中有三：初一明出世意、次五正叹慈悲相、次一辨所以耳。第九重辨定德用，有二：初长行、次偈颂。初文有六：一明重意；二辨定三昧德用方便分齐法；三略列十一门方便所况事，初一总、余十别事耳；四「为诸菩萨」下明所为机器对法相拟耳；五「何等十」下辨三昧所成事用，则正照明；六「佛子此师子」下结略显广。此第五段中，依一方便说十种法，十一方便即有一百一十法。十法何差别？一明佛兴次第、二明常说义分齐、三辨成佛，此上摄入智正觉。四明眷属，即众生世间。五明化身无碍、六辨住持自在、七辨功德所依、八明神力作用清净、九辨愿音声、十具明三世间转法轮义，后六名德用。又于中，初三从所依，意一、身一、口一，又初身、次用、三位地。余意依文，准之可知。第二颂，文有二：初十句辨颂意；二正颂，于中有十半，总颂上十法门。于中有三：初六正结前义、次三半明信入分齐、次一结成利益所以。前中有六偈，初一眷属净、次一说法净、次一显行净、次一云集净、次一显理净、次一照明净。第二文有三：初一总、次一半释、次一辨所以可知。问：所以普贤重照明？答：果人入定显法是真。若因人不证，同修者不进，故普贤因人照明，引初修者趣入耳。此约体入。若约用时，则重举用以显体也。第二正说中有二：初明如来大悲摄化，令修行者入其法界，即正说体；二「尔时文殊师利童子」下广约善友，明入仪则也。问：何故加入法界，不依位得何也？答：理实须自他二力，今且约一相耳，自力依位，他力佛加持也。亦可初辨依三昧得自利德、二「彼诸菩萨」下成利他德、三「尔时文殊童子」下辨利他行相也。初文有二：初明佛入定，摄人入法界故，有四可知也；二「尔时祇林大众」下明诸菩萨因光入法。此文有六：初牒入人、二「悉见一切」下蒙光摄益。三「如此间如来」下结会平等，有二可知。四「而不坏三世」下辨所见益用，有六句可知。五「其有众生」下辨得益所以，有五句。六「逮得如来」下广明其益相。二摄益中有三：初辨显器世间摄益、二「诸大菩萨现坐」下智正觉自在摄益、三「或见在天」下众生世间摄益。此文有二：初辨处；二「显种种」下明显身相，亦可但是智正觉十身也。若依下结文，但是国土世间及众生世间也。六广益相，文有二：初得自利行、二「时彼诸菩萨」下明利他德。初文有二：初举德、二「尔时文殊」下说偈赞叹。初文有三：初举身座体；二「显大自在」下明座及身德用；三「尔时彼诸菩萨深入」下，既有内资外显益相，随分利他也。初文有二：初举德成身、二「彼师子座」下明叹德显座。初文有四：初总出三昧德体；二次列十门以为德用，即上十门也，此文有二可知；三「所谓种种」下辨德所依；四「得深入菩萨三昧门」下广辨上三昧门耳，亦即所成也。亦可上十一门并是总功德门，此有三：初总、次别、三以广显略也。第二别中，略明一百句三昧门。第三中有二：初结成广说；二「入如来海」下结观分齐，证行圆满也，此文有二可知。此中定三昧法门者，并通一部，为起法所依。所有解行分齐，并皆准此思摄也。二座中有二，可知。第二明座身德益，有二：初辨相、次「如是等」下结成德相叹不可尽。初文有三：初十三句，德自利行；二「安住庄严」下五十七，利他行；三「决了如来」下二十，自他行满可知。第三外益，于文有三：初立、次释、三结。第二文殊偈赞祇林，显证真实所以。文殊说彰净慧证也，所以不在利他。后说彰利他，起后说便故也。就十三半偈中，初十二别叹佛及祇林，即果也；二「普贤等佛子」下总结庄严普集，即因也。第二利他德中有三：初辨果德被益、二「彼诸菩萨」下利他行体、三「随其所应」下辨对缘摄化。此第三对缘摄化中有四：初辨机器，亦可机缘相拟；二明同生利益；三「现不可说」下辨现法门被益；四「或现天宫」下明现三世间摄化。三现法门中有三：初现无常等忻厌门、二「为一切众生」下辨十度行门、三「以如是」下结。第二十度中，初六可知，后四中为一一身方便度，「悉能供养」下愿度，「悉能显现」下力度，「知一切」下智度，下结法界非一耳。第四三世间有四：初现器世间、二「或名号」下现智正觉、三「或现声闻」下现众生世间、四「或现种种色身」下对三世间起用方便，余文可知也。「尔时文殊童子」下，第二依其善友辨修入仪则。此望机辨所轨；若望知识自行，即前依果人得法。今对机器起用也。今略取此经上下，有五相不同，持是五相以科此文。何者五相？一显位修行相、二会缘入实相、三摄德成因相、四智照无二相、五显因广大相也。今此中意以德彰人，以人引修行者入于法界故。广验诸教，有二知识：一人、二法。分齐者有三：初人者，教为言诠处，为方便门，人为旨，问等彰德。二若法者，言为教诠，总别同异等为观门，智眼所得者为旨，通明等为德。三人法合明，即观教为诠，见处及人为方便，得法为旨见，说往因及仰推等为德也。广如别章。约时位等别，人有其四中五，文殊重也。今寄显法相，故有若干，若约正助，即一百一十；若约实行，即三千大千微尘等也。所以实约三千微尘等者，欲明附引三乘别机故也；若依一乘，不只若干耳云云。此文分有五：初四十一人，显位修行相；次摩耶一人，会缘入实相；三弥勒一人，摄德成因相，由行会理成正因故；四重会文殊一人，寄智照无二相；五普贤一人，寄显因广大相。后二人述因胜也。今约此意，若别位位皆差，若通行行皆有也。位即为相，通即为体耳。初四十一中，初一寄十信、次十寄十住、次十寄十行、次十寄十回向、次十寄十地，所以文殊初智光导故也。今以五门料简：一明缁素等别，若约行相并别不同，若总约相有十六种：一菩萨、二比丘、三比丘尼、四长者、五优婆夷、六童男、七童女、八天、九外道、十药师、十一船师、十二婆罗门、十三王、十四仙人、十五母、十六妇。二明修入徒众，唯初文殊所具诸众，次下唯一人。三辨往不往异者，初文殊往善财所，欲明初机不请自往；余四十二明善财往彼，为机胜也。次有摩耶及普贤二人，不去不来，摩耶会相故、普贤广大故。四叹发心不叹异，初文殊、后普贤。文殊此不叹发心，意可知。亦可此亦不定，诸知识中有不叹者。五结会有无者，余四十四无结会，显化未穷故；普贤有结会，明化位满故也。所以不现佛位化者，为表至果离相故也。此约所成自行。若望缘境，如前可知耳。此初知识菩萨，字文殊入菩提心法门。初文殊，文有三：初明文殊及眷属辞退南行以为化缘。所以辞？从佛往，为明果悲下被故。二「尔时尊者舍利弗」下对缘摄化。三「尔时文殊知善财」下明自位满足进入胜境。初文有四可知。二摄化文，有三：初化引声闻，即回小入大也；二「尔时文殊菩萨建立」下摄诸龙众；三「时觉城人闻」下摄化人众。初文有四：初舍利弗，表从化之智；二「此六千比丘」下，表所摄机器；三「尔时尊者舍利弗」下明覩相回心；四「时诸比丘白尊者」下求胜进入也。初文有二，可知。二机器，文有五，可知。三覩相发心中有三：初觉察大众、二示其事相、三「尔时尊者赞说」下明从化得益。二示相，文有二：初示自功德力、二「海智乃至一切如来」下辨上人加持也。四求胜进入中有五：初明见胜求进，有二可知；二「文殊现象王回」下胜进中缘器相应，有三可知；三「尔时文殊告诸比丘」下明对机授十信行法；四「彼诸比丘」下闻法获益；五「尔时文殊劝诸比丘」等，示教大解行，有二：初总令得普贤行及位、二「彼诸」下别辨可知。三授法，文有三：初举益开十数立宗、二「何等」下别释、三「若善男子」下举益劝修耳。四获益，文有三：初总得三昧门、二「悉见」下依定所现事、三「得此三昧」下广辨利益。二定所现事中有三：初见佛依正、二见佛转法轮、三「又能知彼」下知见三世果德差别事。此等由文迮，不得依次，可知之。二摄龙趣，就中有四：初结前生后、二明处胜、三说法、四赴机摄化，可知。三摄善财，文有三：初觉城人闻赴化；二列人数，四众即为四也；三「尔时文殊知众集」下明对机授药。此文有二：初总令生信、二「观察善财」下别属胜机。此文有二：初叹德；二「文殊菩萨」下为说胜进佛法，文有二，可知。初文有二：初问、次答。答文有二：初叹显德、二「此善财者」下叹过去行德。第三进求胜境，文有三：初文殊南行，引生胜欲；二「善财随从文殊」下明愿欲求进；三「尔时文殊如象王回」下赴欲赞教令入胜位。此犹在十信内也。
二愿欲求进，文有二：初少长行，牒前生后；二正偈颂。颂文有三十四偈，有二：初四明自无始迷轮、二有三十偈请求垂顾。初文有二：初二辨惑体；次二明过失；后三十偈中即为三十事，于中各二：初三句叹德、下一句请导。三赴欲赞教中有二：初长行、次偈颂。初文有二：初赞、次「是故」下教。初文有三、第二文有二，可知。二偈颂中有二：初长行生起、二偈颂。颂有十偈，分五：初二正叹善财能有大心、次一举余菩萨显成、次一重总叹善财、次五举五义叹善财德、次一举益以叹也。
此下进入十住位，总作三门料简：一方所有顺因果通局。初文殊有东有南；次功德云等二十七及第二十九大天，乃至弥勒二十九人，并云南方；第八回向云东方；第十回向及十地不云南方。各别有所。摩耶后文殊有示无方，普贤无示无方。所以然者，南以表正、东表发觉。前文殊初信觉理故有东，胜进顺正故有南。次功德云等二十八表未证理故，远有相应故云南。次十一得理及应行相故，表随缘现。次一会相入实，故不云方等，对方便相故示也。次一表结因位顺果故示南也。次一表胜智境故，示离取故无方。次一大故不可示、遍故不可局方也。
二辨教问遣辞得舍修明进升之相。不遣者，利益义微，复彰己独善，有此失也。善财不辞，即失异闻进升之美。初文殊自往故，无人教问，亦无辞向。普贤中亦无辞向，意可知。
三辨分量深浅推不推异。前四十一皆有结有推，后弥勒等无结无推，意可知也。就一一知识中，显法多门不定，对文当知。
今此初功德云比丘，当发心住位，入普贤光明观察正念诸佛三昧。有三：初劝教胜进，即闻慧也；二「时善财」下依教趣入，即思慧也；三「时彼比丘」下得其法故名证法界，即修慧也。此中处及人名等，并从当位义相得名，至文宜随义消息之。初文有四：初南方等处；二「有一比丘」下人名；三「汝诣彼问」下教得；四「彼比丘」下叹德。此出离始，故现比丘形。二依教趣入，文有六：初辞往、二正趣胜境、三「于彼山中」下依教简择、四「见彼」下依教见理得比境、五「驰诣」下依求趣入辨敬仪、六请问。三正入法界，此文上下有四种证：一阿含约位证、二教解证、三正证、四上果下加证。复有十种证入，如〈离世间品〉说，思之可解。文中有三：初总叹能问、二「我于解脱力」下为说自分所得法门、三「岂能了」下仰推胜分。初文有二：初总、次「如是事」下别叹能问。别中有九句：此初句即上教问第三句，此第二即上第二句，此第三即上第五句，此第四句即上第六句，此中第五句即上第十句，此中第六句即上第四句，此中第七句即上第八句，此中第八句即上第九，此中第九句即上第七句。此九通叹上总耳。二说自分中有三：初辨法门体；二「或见东方」下辨法门用相，有四可知；三「我唯」下结自分齐。初文有四：初总辨体、二「逮得」下明有所成、三「普照」下辨益相、第四「一切佛化」下成前起后也。三仰推，文有三：初总辞、二「诸大菩萨」下别辨胜相、三「得虚空界」下结。别中二十句，念佛三时也。问：仰推有何义？答：有二义，一明他位德高、二约他显自德分齐深广耳。
第二知识即治地住菩萨，比丘名海云，入普贤法门。初教劝胜入、二「时善财」下依教趣入、三「尔时海云」下证法界。初有四：初示处、二人名、三教问、四叹德。二依教趣入中有八：初辞退、二「南行」下依入、三念持所得、四「海门国」所依处、五「诣」下见相、六「头面礼」下敬相、七「白言」下说己所得、八「而未知」下请问。问中，初七自分行、次五句利他行。「三告」下正证法界中有三：初叹能问、二「我住此」下说自分行相。三「岂能」下仰推胜德。初文有二：初总叹有三，可知；二「得普门」下别叹善财德，有二：初自利、二「大悲心救护一切」下利他，余相可知。二自分法门中有四：初明得法因缘、二「时彼如来」下为果德摄益、三「其有十方」下明利他德、四结法名字。初文有五：初正寻思，有三可知，第二句中，一句总、十句别，此别即回事海为十地相也；二「作是念已即见」下见缘起法门；三「百万阿修罗」下外护行；四「宝华佛」下因行集起；五「见彼华上」下见其胜相。外护中有二十句，人宝二耳。见胜相中有二十句，二果摄中，初正加摄；二得益有三：初叹经德、二受持、三「假使」下校量功德耳。仰推文，初总、次责、三别广辨，可知。
第三知识修行住菩萨，比丘名善住，入菩萨无碍法门。劝教等三同前。初文有三：初示处、二示人名、三教问。二依教趣入中有七：初辞；次念所得法；三进入方便；四依教简择；五见知义相；六「尔时善财」下敬仪；七问及叹，有二可知。三证入中有三：初叹发心、二「我已成」下说己所得自分法、三「云何能说」下推胜。说自分中有四：初辨法体；二「我得此神通变」下辨其作用，有三可知；三「若有众生」明摄化行。四「我唯知此」下结分齐。初法门中有三：初辨体、二「我已修习乃至得慧光」下辨德、三「何以故」下辨成。推胜分中，初二十辨上德、二「菩萨有如是等」下以略现广。
第四生贵住菩萨，良医名弥伽，入所言不虚法门，即初教劝、二「时善财」下依教趣入、三「良医」下谓正入证。初文有三：无其叹德。二依教趣入中有七：初辞进；二「尔时一心」下念前法门令其成满；三「渐至」下进向胜分；四「入祝药城」下依教简择；五见相；六敬仪；七请问，有二可知。三正入中有三：初叹发心、二「尔时良医称扬」下说自分法、三「云何能说」仰推胜分。初文有五：一审发心、二明答、三礼供养、四「敬重」下叹发心功德、五「当知菩萨」下通叹菩萨化德。四广叹发心内有四：初总叹；第二「善男子若有」下通叹发心功能；三佛菩萨加护，天等供养、四「彼为安慰」下辨护念意。第二说自分法中有四：初明口放光集众；二「时彼良医」下广辨智慧法门；三「所应作已」下摄仪归本，有三：初归、次说法门名、三明德用；第四结仰推中有二：初总、次「彼诸」下别也。
第五方便具足住菩萨，长者名解脱，入如来一切无碍庄严法门。有三：初劝教趣入、二「时善财」下依教进入、三「时解脱长者」下辨正证法界。初有三：初示处、二示名、三劝教问。二进入中有八：初信德而辞往、二念前法门、三「如是念」下进向方便、四「周遍」下依教简择、五见相、六敬、七念也、八「白言」下请问。问中有三：初明己所欲、二「白言我闻大圣」下叹德、三「唯愿以」下正请。初文有三：初十五句，求果法；次「欲与一切」下十四，求因法；三「欲满」下自分所修行法。三正证中有二：初说自所得法、二「何能」下仰推。初文有三：初明得法门、二「得此法门」下辨法门所现事、三「我唯」下结解分齐。初文有三：初辨入定及因缘、二「入已」已下明定功德、三「从起」下辨法门名字。二法门所现事中有二：初约自他相对、二「知一切佛及与」下心境相对。前文有二：初略、次广，各有三可知。二心境内有二：初约真、次「善男子当知」下约俗，亦各有二：初立、次劝，可知也。仰推中，初总、次别可知。
第六正心住位菩萨，比丘名海幢，入普眼舍得法门，亦名清净光明般若波罗蜜境界，有三：初劝教趣入、二「时善财」下依教进入、三三昧正受。初文有三：初示处、二示人名、三教问。二趣入中有五：初敬仪念德；二念前法门，有二可知也；三「渐趣」下进向胜分；四见得方便；五「周遍」下依教简择。三正证中有二：初明自分法、二「云何能说」下仰推胜分。初文有五：初举法门体；二「善财叹未曾有」下叹功德；三「此定名何等」下问法门名，有问答二文，答中有名义、因果二文；四「唯有此下」辨功作用，有二可知；五「我唯」下结。初文有四：初辨法门体；二「从其足」已下明现身摄，身光有十五处化彼诸如来者，顶上佛耳；三「善财一心」下辨摄法相应；四舍从定起。第二叹三昧功德中，初十一句叹定德、二「大圣乃至入此三昧」下叹其作用。仰推中，初总、次别、三结。问：菩萨既有具德，何须仰推？答：此有二意。一寄位不相，是故须推也；二寄三昧门别，发生胜欲故也。
第七不退住菩萨，优婆夷名休舍，入离忧安隐幢法门。初劝教进入、二「时善财」下依教趣入、三「答言下」正入。初文有三：初示住处、二示人名、三教问。二趣入信量中有八：初获益辞退；二念前法门；三「渐渐」下进向胜位；四得方便相；五「见普庄严园」下见相，此有三：初见依麁相、二「尔时休舍」下见正细相、三「其有」下叹德；六「尔时善财」下审法，有二句；七「往诣」下辨敬相；八「白言」下请问。园中有十二事，垣树等。三正证入中有二：初明自分法门、二「诸大菩萨其心如海」下仰推胜分。初文有四：初辨法门作用；二「发心为久如」下问因缘久近；三「此法名何等」下问得名，有二句；四结。初文有四：初「我唯成」一句，明证分齐；二「若见闻」下明功能益用，有三句；三「东方」下辨佛果德物被益，有二可知；四「我此大众」下辨眷属行成，有二可知。二因缘久近中有二：初问答得法因缘、二「久如当成」下问答成佛久近。久近答中有三：初明不依时节修、二「欲化一切」下称法界修、三结。初中十四句，皆是分局也。称法界修中有十三句。仰推中，初总举、次别、三结可知。
第八童真住菩萨，仙人名毘目多罗，入菩萨无坏幢智慧法门，有三：初劝教进入、二「时善财」下依教进入、三「时彼仙人」下辨现量证。初文有四：初示处、二示人名、三「善能」下叹德、四「汝诣」下教问。二依教趣入中有八：初辨敬辞退；二念前法门有义教，分二可知；三「渐渐」下辨方便进向；四「周遍」下依教简择；五见园林依报麁相；六「尔时见彼仙人」下见正报细相；七「往诣」下敬仪，有三可知；八「白言」下申请问。三正证入中有三：初叹发心、二明自分法门、三仰推胜分。初「时彼仙人等」叹发心功能，此中文有三：初十句叹善财利他德；二「大众各持」下大众散华供养，赞叹善财；三「告大众」下结叹发心功能。第二自分，文有四：初辨法门体；二「善财白言」下明法门自在用分齐，有问答二文；三「放善财手」下归住自分，有二：初放、次问答审法；四「我唯」下结法门名。二法门自在分齐答中有三：初知识手加，见在十方佛所闻法修行，有二可知；二「或自见」下修行时节不同；三「善财为无坏」下明为十法照得十三昧。仰推中有三：初总、次别、三「我岂能」下结。
第九法王子住菩萨位，婆罗门名方便命，入菩萨无尽法门，有三：初劝教趣入、二「时善财」下依教进入、三「答言」下正入证。初文有三：说处、人名、教问等。二进入中有六：初辞进；二明念得前法门；三明所到处；四「周遍」下依教简择；五敬礼，有二可知；六申请问。三入证中有二：初明自分法门、二「明净法王」下仰推。初文有六：初举自分所现法门劝修；二「善财作是念」下明对法生疑；三「作是念时」下诸神菩萨等加劝除疑；四「童子闻奇特」下闻法欢喜悔过除疑；五「登刀山」下如说修行，有二句可知；六「我唯成此」等结法门名字。第二生疑中有二：初十二句于自分法中生疑、二「将非魔」下胜分法中生疑。第三菩萨等加劝中有三：初现色界天劝、二现欲界六天等劝、三现龙等八部劝。初劝有三：初总止莫疑、二「此是大圣」下叹德、三「时诸天」下举他益以劝。天者，初禅天。自在者，色究竟天。四悔过，文有三：初于婆罗门起善知识心；二「头面」下明悔过；三婆罗门说偈，为其受忏悔开导。偈中，初一偈劝顺教除障、次一劝令成行。又此诸知识内，三人是反道行：一方便命现痴相、婆须蜜现贪相、满足王现瞋相。问：何故此处倍增劝法？答：行相局无记故，余二即二通。又在初前故也。又所以登刀山投火聚者，约何相顺也？答：约实是法，并悉广通；若局，非不有别。何者？刀体相续，增成其断法之用，由有破能故。火体不续，增成其显常之用，由有照能故。此依何理？如有无二名，说有能令离断，成解妙常之用；说无能令离有无，成其证会妙无绝相之能。火即用无理会妄照玄之用，刀即用有理破无成信实德之解也。故有破义增成义微，由成解显故；无即成义增，由显证理故。此如《起信论》说也。又今定宗唯取诠相，由约事故也。又准所得三昧名其义，亦可解耳。又问：何故刀山须舍后得法、火即得时获益，何也？答：由有教舍而方顺无教相，即非违故也。仰推中有三：初总、次别辨、三总结。
第十灌顶住菩萨位，女名弥多罗，入般若波罗蜜普庄严法门。初教往、二「时善财」下依教趣入、三「答言」下正证。初文有三：初示处、人名、教问等。二进入胜分中有八：初辞进；二念前法门之用；三到其处；四「周遍」下寻求，有三可知；五「善财即入」下见依麁相；六「见彼女」下见正细相；七「见已」已下辨敬仪；八「白言」下请问。三证入中有二：初自分法门、二「诸大菩萨」下仰推胜分。自分中有四：初辨得法门体；二「童子正念」下问法门名，有三可知；三「境界云何」下问作用分齐；四「我唯知此」下结。初文有三：初劝观、二「见一一」下定所现事、三「皆是」下推起因缘。第三作用分齐中，先问、次答。答中合有一百一十六门，此等法门并通一部为轨，为此是解穷故也。仰推中有三：初总、次别、三结。
次下十知识当十行位。
此初即欢喜行菩萨，比丘名善现，入随顺菩萨证明法门。有三：初明劝教往诣、次「时善财」下依教趣入、三「答言」下正入法界。初文有三：示处、人名、教问等可知。二依教进入有七：初辞进；次念前法，念法中有十三句；三进入；四「于城墎」下依教寻求简择；五见胜相；六往诣亲近礼敬；七「白言」下请问发心。三正入法界中有二：初明自分法门、二「金刚菩萨」下仰推胜分。初文有三：初辨法门体、二「不离此」下明法门作用、三「我唯知此」下结名。初文有二：初得法因缘、二「彼诸佛所」下辨所成体。仰推有二：初别辨、二总结。
第十二饶益行菩萨，童子名释天主，入巧术智慧法门。有三：初劝教趣入、二「时善财」下依教进入、三「答言」下正入法界。初文有三：示处、人名、教问等，即教量也。二信量有八：初成前法门；二念人辞退；三「与天龙」下明所到处；四「周遍」下依教简择；五「时空中天龙」下方便知识示导，即助道耳；六「见释天主」下见其相；七「即诣」下亲近礼敬；八「白言」下自说发心请问。三正入法界中有二：初说自分法门、二「诸大菩萨」下仰推胜分。初文有三：初辨所住法门因缘、二「我因」下辨法门德用、三「唯知此」下结自分所知。第二德用，文有二：初总明相黡子算印功能德用，有二：初总、次别；二「我亦了知」下别辨算数德用，有三，谓一直算、二乘除、三功能可知。推胜中，初辨相、二结。
第十三无恚恨行菩萨，优婆夷名自在，入无尽功德藏庄严法门。有三：初劝教趣入、二「时善财」下依教趣入、三「答言」下正入法界。初教量中三，如前。二依教趣入中有八：初念法获益辞退；二「尔时善财于善知识」下叹德摄益，有二可知；三「渐渐」下明所至处；四「周遍」下依教简择，有二可知；五寻求进位；六「进入」下正见胜相；七辨敬仪；八「白言」自说发心。六正见相中有三：初正、第二依、三眷属。第三正入法界中有二：初自分、后仰推胜进。初一句明自分法门、二「一器」下辨法门大用、三结名。第二法门大用中有二：初为说大用法门，有二：初施、二辨益可知。二「汝见我此」下摄令同益。此文有二：初令见内眷属、二「此诸」下于外作业。初文有三，此第二有五，可知。仰推中，初释、次结。
第十四无尽行菩萨，位长者名甘露顶，入如意功德宝藏法门。初劝教、二「时善财」下依教进入、三「答言」下正入法界。初文有三，同前。二依教趣入中，信量有七：初辞、二念、三到、四寻求、五「见甘露」下见相、六敬仪、七申意请问。三正入中有三：初叹发心能问、二「汝见我」下说自分法门、三「诸大菩萨」下仰推胜分。自分中有四：初约眷属以显法门，有三可知；二「我成就」下明法门体；三「随其所须」下明法门大用；四「我唯知此」结法名。大用中有四：初众宝等明财法二摄、二「且待」下明所化众生、三「仰视」下显虚空器出无尽财摄、四满意归本。仰推有三：总、别、结也。
第十五离痴乱行菩萨位，长者名法宝周罗，入满足大愿法门。初劝教、二「时善财」下进入、三「执善财手」下正入。初文有三，同前。三依教进入中有七：初念德敬辞、二念法令增、三至处、四寻求、五于道遇见、六礼敬、七自说发心请问法门。三正入中有二：初说自分法门、二「诸大宝」下仰推。自分中文有三：初以自分法门摄益；二「尔时善财乃至白言」下问得法因缘，有三：初叹、次问、三答可知；三「我唯」下结成自分。初文有二：初叹以手引入家，观方便耳；二正观。观中初依报摄益，有二可知；后正报摄益。正中有十重，第八重中，初神通等三世间八地德；次诣一切佛受持等明九地德；第十重如来满中等，此即因中具果法门也。仰推中，初别、次结，可知。
第十六善现行菩萨，长者名普眼妙香，入令一切众生欢喜普门法门。初劝教进入、二「时善财」下依教趣入、三「答言」下正得法界。初文有三：示处、人名、教请等也。二进入中有七：初礼辞；二思前法门；三渐至处；四起胜进行；五「见普门」下见相，依正分有二，可知；六辨敬仪；七「白言」下请问。三正入中有三：初叹发心、二「我知一切」下说自分法门、三「诸大药王」下仰推胜分。自分中有二：初辨摄益、二「我唯」下结名。初文有四：初治事中，报障有二，可知；二「然后」下除其定障；三「称扬」下教发心除其细障令诸行成，此有二可知；四「善男子我又」下明有异巧便也，有二可知。仰推中，初别辨、次结也。
第十七无著行菩萨位，王名满足，入幻化法门。初劝教进入、次「时善财」下依教进入、三「时满足王」下正入法界。初文有三，如前。二依教进入中有八：一辞；二念，念中有二：初总、次十六句别也；三至处；四起方便导之，有问答二文；五「见」下见相有三：初见依正、二见治国法、三覩生疑，可知；六「作是念」下诸菩萨等导诫除疑，有四可知；七「闻天」已下敬仪；八「白言」下自说请问也。三正入中，初辨自分、二「诸大」下仰推也。初文有四：初方便摄受；二「见我此报」示其行相审之；三「我成就」下明法门体用，有三：初体、次用、三反以显成耳；四「我唯」下结分齐。仰推中有二：初广、次结也。
第十八尊重行菩萨，王名大光，入菩萨大慈幢行法门。有三义，同前。劝教中有三，如前。二依教进入中有八：一谓辞；二念前法门；三至处；四兴念自知必见胜法，初问、次答、三作念生欲；五「入善光」下见依麁相；六「尔时善财于此」下见正报相；七「五体」下敬礼；八请问。依报中有十，谓堑、墙、巷、人众、楼阁、宝帐、盖、幢、幡、王住处楼阁。第六善财观生无著等正报中有三：初成前起后、二见王身、三「彼殿前」下申其利物相也。二十八相者，显因行未圆故。三正入中有二：初说自分法门、二「诸大」下仰推胜分。初文有四：初举法门名及得因缘，即为二也；二「我住此」下明利益用；三「此城众生」下举三昧功能以证现事；四「我唯」等结自分所知。二利益用，文有五：一总辨摄益、二「令诸」下明摄成、三「善男子」下正辨摄用、四「各见」下明所感各异、五「以正」下明会属往因也。三三昧功能证现事中有三：初说入定时能除他障；二「且待」下正显入定功能证成前事，文有二可知；三从定起。仰推中有三：初总、次喻显、三结也。
第十九善法行菩萨位，优婆夷名曰不动，入菩萨无坏法门。三义同前。初教劝有三，如前。二「时善财」下明依教进入中有七：初辞。二念，念前法门中有四段明义：初寻思法门令得增胜；二复作是念辨知识功能；三「悲心念时」下入定，如来使者，方便教示令更进趣；四「尔时善财」定讫出定。三渐至。四「推问」下辨寻求。五「善财欢喜」下见依报净用。六「前诣其所」下恭敬观身作用。七自说发心请问。敬观中有五：初形色胜获益，有三可知；二宫殿等体胜；三眷属胜；四「其有见者」下除障胜；五「见彼女人」下牒前胜德偈赞耳，即为二耶。三正入中有三：初叹发心、二「我成就」下说自分所得、三「诸大」下推胜分也。自分中有四：初辨法门体、二白言得法因缘、三「我入此」下引现定用成行胜相、四「我唯」下结自所知。得法因缘中，初问修行胜行及问德用、下答中因缘德用合释。答中有三：初略答；次重问；三广辨中有六：初见佛身相发心念求、二「时彼如来」下更教发十心、三「我于尔时」下问法求果智、四「我发是心已」下行成离障、五「于尔所劫若有众生」下辨利他德用、六「我初发心来」下总结也。三引现定用，文有五：初叹德；二审定；三答；四成事；五出定仰推中，初举六喻明行深广、二结。
第二十真实行菩萨位，得至一切处行法门，知识外道名随顺一切众生。三文同前。初教劝中有三，如前。二依教进入中有八：一辞退、二念前法门、三渐到、四「周遍」下寻求、五「于中夜」下见依相、六「尔时善财」下见正报相、七「往诣」下敬仪、八请问法门。三正入中，「答言」下有三：初叹发心、二「知已安住」下说自分所得、三「诸大」下仰推胜分。自中有四：初辨法门；二「以平等般若」下明法门体用摄化；三「复次善男子」下以亲近利益用证前行，有三可知；四「我唯知此」下结。第二体用摄化有三：初举智光；二「观察」下观其机器，有三可知；三「以妙智」下说法被益。仰推中，初别明、下结。
此下十知识当十回向位。
初即第一救护众生离众生相回向菩萨位，长者名青莲华香，入香法门。初劝教、二「时善财」下依教进入、三「答言」下正入。初教中有三，如前。二进入中有六：初辞；二「尔时乃至不惜」下念修前法获益，有二可知；三「渐渐」下至其处；四「诣青莲华」下随进得实；五「头面」下礼敬；六自说发心请问未闻。三正入中有三：初叹发心、二「我能」下明自分法门、三「诸大」下仰推胜分。自分有二：初辨所知、二结。初文有三：初知香法；二「彼香」下知香起因有十种因：初一立、二所为、三法成、四诸分具、五无过、六德成不动、七善巧相发、八分齐、九成前事、十来处也；三「人中有香」下辨胜力。仰推中，初辨、次结。
第二十二不坏回向菩萨位，海师名自在，入大悲幢净行法门。明教劝等，三义同前，可知。初教劝中有三，如前。海师名自在。二依教进入中有七：初辞；二念，有二，第二中有三，立、责、答也；三渐至；四寻求；五见胜相；六诣彼礼敬；七自说发心请问。三正入中有三：初叹发心能问；二「我成就」下自分法门；三「诸大」下仰推胜分。自分有三：初一句辨法门。二「在此海边」下辨化用利益，有四：谓一解脱法，有二可知；二知世事法；三回世成出世；四结成大用可知。三「我唯」下结自所知。仰推中，初别、次结也。
第二十三等一切佛回向菩萨也。长者名无上胜，入至一切趣菩萨净行庄严法门。初明劝教、二「时善财」下依教进入、三「长者告」下正入。初教中有三，如前。二进入有八：一辞退、二念修增广、三渐至处、四「周遍」下寻求、五「城东」下见胜妙相、六「时彼长者」下彼眷属相、七「尔时善财」下敬礼、八「白言」下斥己请问耳。三正入中有三：初叹发心、二「我成就至一切」下说自分法、三「诸大」下仰推胜分。自分中有三：初总举法体相、二「何等」下广辨义用相、三「我唯」下结自分所知。第二广辨中有二：初问、次答。此文有二：初约此方；二等类余土，此有二可知。初文中有二：初身业至趣、二「于中说法」下口业说法。于此二文中，知法合药及诸佛自觉圣趣，即意业也。仰推中，初身业胜、二「逮得」下口业胜、三「分别」下意业胜、四「我当」下总结。
第二十四至一切处回向菩萨也。尼名师子奋迅，入菩萨一切智底法门。初劝教、二「时善财」下依教进入、三「善男子」下正入法界。教中三，如前。二趣入中有七：初辞进、二渐至，略无念前法门。三「周遍」下寻求，有二可知。四「诣彼」下见依报相，有三：初辨果体；二明因；三辨自在，此有三可知。五「见比丘尼」下见正报相。六「五体投地」下辨敬仪。七「白言」下请问。正报中有三：见身遍在众座、二「见处一座」下为众说法、三「善财见」下结所见奇特。为说法中有六：初为八部等天王说法、二「声闻」下为众说法、三「初发心」下为十地人也、四金刚力士等说、五「见处如是」下广类结益、六「何以故」下释所由也。初净居天等，总有二十九门见正报。第三文结中，园林等结上树等，经行坐等结上遍坐等，大众眷属结上大众等，「诸妙功德」下结上说法等。诸奇特事者，总结殊胜。「又闻」下结叹上说法熏资令身心柔软等。三正入法界，有二：初自分法门、二「诸大」下仰推胜分。自分中有四：初说法门名；二「大圣如此」下明自分法体，初问、次答；三「大圣此智光」下明法门大用分齐，初问、次答，答文有四可知；四「我唯」下结自分所知。仰推中，初别明、次结可知。
第二十五无尽藏回向菩萨位，女名婆须蜜多，入离欲实际法门。初明劝教、二「时善财」下依教进入、三「答言」下正证。教中三义，同前。二进入中有八：一辞退；二念前法门；三渐至如前；四明寻求，有四可知；五「善财闻此」下见依报相；六「善财见彼」下见正报相，有四，初身、次口、三意、四庄严可知；七礼敬；八自说发心请问。三正入中有二：初自说法门、二「诸大」下仰推胜分。自分中有四：一句辨法门名体；二「若天见我」下明法大用，有四：初总同生、次现胜、三对生获益、四结。阿黎宜者，此方名本欲。阿众鞞者，此名正欲。三「昔何所」下得法因缘，初问、次答。答中有二：初胜缘、次发心。四「我唯」下结自所知。仰推有二，可知。
第二十六随顺坚固善根回向菩萨位，长者名安住，入不灭度际菩萨法门。三义同前。教劝中有三，同前。二进入中但有四：初辞、二往、三至、四自说发心及请问耳。三正入有二：初自说所得、二仰推胜分。自分中有三：初辨法门体；二「自言」下明法门德用，有三，谓问、释、结通等也，可知；三「我唯」下结自所知。初文有二：初列名；二「住此」下明见佛行相，有二：初佛、次法也，各有二句。仰推中，初释、后结。
第二十七随顺等观一切众生回向菩萨位也。菩萨名观世音，入大悲法门。初明劝教趣入有三，同前；二「时善财」下依教进入；三「答言」下正入。二依教进入中有九：一辞进、二念前法门、三渐至、四寻求、五见观世音依正相、六善财发念谛观以兴念、七「时观世音」下赞叹善财、八诣所礼拜、九自说发心及问法门。三正入中有三：初叹彼发心、二「我已成就」下自分法门、三「诸大」下仰推胜分。自分中有三：初明法门体相、二「我行大悲」下明作益用、三「我唯」下结所知。初文有二：初辨名体、二辨功能。第二益用中有二：初辨令离十八障、二「复次」下教令发心。仰推中，初总、次别、三结。
第二十八如相回向菩萨，名正趣，入普门速行法门。初辨劝教、二「时善财」下进入、三「我已」下明正入。初文有四：初示来方；二叹德；三审见可不，有问答二也；四「汝诣」下教请问。何故此一知识言东不噵南？何也。答：此第八回向如相，离分齐，故拣前耳。但有证见觉初，故说东也。问：所以住金刚山上及至观世音者，何也？答：由地前位是未证真如，流至比境难坏故。复下赴利生，悲际故也。二依入中有五：初礼敬谛观、二念前法门、三往亲近、四礼拜、五自说发心请问法门。三正入中有二：初说自分所知、二「诸大」下仰推胜分。初文有三：初辨法门名；二问答辨得法因缘等，此有三问；三「我唯」下结所知。答因缘中有三：初举难知、二「唯愿」下重请、三正答因行。正答中有七：一刹；二佛名；三从得法门；四发求远近；五辨速疾；六供养行；七「悉能了知」下应机授法，通答上三问，亦可别也。仰推有三，可知。
第二十九无缚无著解脱回向菩萨位，天名大天，入云网法门。初辨教进、二「时善财」下依教进入、三「尔时大天」下正入。劝教三义，如前。二依进中有八：一敬辞；二念前法门；三渐至；四寻求，有二可知；五往诣；六礼敬；七自说发心；八请问。三正入有三：初以水洗面，散以金华，及叹其知识难遇；二「我已」下自说所得自分法门；三「诸大」下仰推胜分。第二自分中有三：初辨法门体、二「白言」下显法德用境界。三「我唯」下结己所知。德用中有二：初问、次答。答中有二：初教财施、二「复次」下教法施。初财施有五：初积宝、二积香、三现女、四教善财、五及他人。第二法施中有四，可知。仰推中，初举五喻即合、次结耳。
第三十法界无量回向菩萨也。神名安住，入菩萨不可坏藏法门。初劝教、二「时善财」下依入、三「安住地神告」下正入。初劝教中有三，如前。道场神名安住。何以此下不辨南为？世间淳熟，离诸相故也。二依入中有七：初辞、次趣摩竭也、三依入，略无念前法门；四「一万地神」下叹善财德，此文有四：初叹德、二净界、三应法、四审问可知；五「尔时善财」下敬礼；六申意；七地天显净土果报，令同见益，有二：初果、次因及劝取，可知。三正入，有二：初辨自分法门名体因由、二「诸大菩萨」下仰推也。自分中有四：初出法门名体、二「我于燃灯」下明修行差别大用境界、三「乃往已」下明得法因缘、四「我唯」下结自分所知。仰推中，初释、后结可知。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五之上
第五之下大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五之下
自此已下有十知识。此一欢喜地菩萨也。天名婆娑婆陀，入光明普照诸法坏散众生愚痴法门。初辨劝教、二「时善财」下依入、三「尔时夜天告」下明入法界。劝教中三，如前。加毘罗城，国名舍夷，是佛生处，表初地生如来家也。所以此后皆是夜天欲彰此下得理自在，辉光大夜处，深暗化故也。余前已明。二依入中有七：一辞往；二念前法门；三至处；四「从东门」下渐趣寻求，有二可知；五「见彼」下见相，有二，初见、二观德；六「见闻此已」下明喜礼拜；七自说发心请问，此有三句可知。东门者，开明之初也。三「告言」下正入中，大文有三：初叹发心顺知识教、二「我已成」下说自分法门、三「诸大」下仰推胜分。自分中有四：初辨法名体、次「我于善恶」下辨用、三「白言」下明得法因缘、四「我唯」下结自所知。用中有三：初于众生起慈悲方便、二「我常如是」下依前方便对缘化也、三说偈劝修。二对化中有十七文：初总救、二救海难、三救陆难、四为依、五救山难、六救旷野难、七救苦难、八救著国土、九救著五阴、十救著聚落、十一救著六入、十二救迷惑、十三救恶业、十四救厄难、十五救苦等三障、十六救邪三业、十七普贤行摄也。三偈中有二：初长行生后、次偈颂。偈有二十一偈：初一颂前法门、次四颂初入地四无量行劝令究竟、次十三偈六入胜用劝修究竟、次三偈总叹所得法门胜用。前十三偈中，法身等宿命通，我心等二他心，我以神等二身通，清净广智一偈漏尽通。第三得法因缘中，初问、次答。问中，初问发心时劫、二问得法门久近。答上二问，各有结会二文可知。仰推中，初广、次结也。
第二夜天名甚深妙德离垢光明，即二地菩萨位也，入菩萨寂灭定乐精进法门。初劝教有三，可知；二「尔时善财」下依入；三「答言」下正入。二依入中有七：初十偈叹前知识德，十偈中初六叹报身德、次一叹本因行在身中现也、次三叹利用难尽；二辞往；三念，念中有二可知；四渐至；五到；六礼敬；七自说发心请问。三正入中，大文有三：初叹发心、二「菩萨成就十法」下明自分法门、三「诸大」下仰推。二自分中有三：初辨法体相，有二：初辨体相，此文有四可知，就此第三十门内，初四自利、次六利他也；二「我已」下结名。二「悉见」下明大用，此文有四：初总辨用相；二「亦不著」下对用成行体，有四，谓立、责、答、结答，可知；三「分别了知」下明二用双行；四「我如是」常下广辨用相，余相可知；第三「我唯」下结可知。仰推中，初别释、后总结。
第三夜天名喜目者，即三地菩萨也，入离垢喜幢法门。初明劝教、二「时善财」下依教进入、三「见彼夜天」下正入。教中有四：初示处、二示其人、三教诣问、四「尔时甚深」下以偈颂劝诣。偈中，初十二总颂前十法、次一教劝善财诣后知识。前中，初二颂初四法、次十颂后六法。二依入中有四：初辞往。次念前人法用耳。三时喜目天加被善财令往，为赞知识，有二：初赞、次得法门。初文有二，可知。四「善财往」下正往。第三正入中有二：初说自分法门、二「诸大」下仰推。前文有四：初明法体、二「一切毛孔」下辨法门大用、三「白言」下得法因缘、四「我唯」下结自分名也。大用中有二：初现德、二「尔时善财皆得见闻」下获益。初文有三：辨现十度行德，有二：略释；次结类广，可知。二「喜目」下明过去世行德，有三，谓总、释、结。三「身云」下现身摄益，此文有四：一现身，有三，谓总、释、结也；二「为一切众生」下辨所显德；三「如是等」下辨能诠言教音声；四「彼一一身云说是法时」下辨说获益耳。又即初身、次意、三口业也。初十度身云中，一一皆有四义，谓一所依、二身、三所作事、四利益，可知。二过去行中，方便波罗蜜有五句：初行体、二善巧随方现依正、三所知作用、四自在无碍、五方便所依事。愿有五句，准方便可知。力有四句：初行体；二成诸法因缘德；三成法善巧海；四所依事智中三十句，初体、二显现相即立教义、三智依止、四智辨才相、五分齐、六种类相摄、七智胜能、八所依事、九差别、十所穷源底、十一执取随用、十二不违可轨、十三智因、十四所依刹土、十五知依报时、十六知正报时、十七果人显现、十八知果人智、十九知因人、二十知因人智、二十一智知因人位、二十二因人功德、二十三因人转易、二十四能扶行愿、二十五授行分齐、二十六知说分齐、二十七法因陀罗、二十八同法、二十九知法契道、三十知所趣。二善财获益，文有二：初获益、二偈赞叹。初文有四，可知也。就十偈中，初七叹知识身业化用、次一叹意业化用、次一叹口业化用、下一总叹化用广大。三得法因缘中有三：初结前起后问、二夜天以八十九偈半答、三结会古今。答中初二十五答发心久近，次从是后下六十四半答得法因缘也。仰推中，初别释、次结耳。
第四夜天名妙德救护众生，即四地菩萨位也，入教化众生菩萨法门。初劝教、二「时善财」下依教趣入、三「尔时夜天」下证也。初劝教中三，同前。二依入中有三：辞念、前法、往见，略无礼问耳。三正入有二：初说自分、二「诸大菩萨」下仰推。初自分中有四：初天为现法门令善财得自分法体、二「即得此三昧」下明三昧力用、三「白言」下明得法因缘。四「我唯」下结自分所知。初中有四：初辨所依菩萨法门、二现身光、三辨所趣、四得益。二三昧力用，文中有三：初明所化众生处中自在，此中有四：一依；二处；三知；四益，此文中有四：一六道、二四生、三约相、四「满足大愿」下释成化意。二「善财见彼」下善财得益起敬。三「即舍相好」下化穷息用引动行心，令善财偈赞也。长行及偈二也。此偈文有二十偈半，有三：初十半略叹夜天化用自在、二「喜目」下三偈叹得见因由、次七广叹夜天化诸众生成其胜行。三得法因缘中有二：初善财略叹法门，即作三问；二「善男子」下天神广答，答中初叹法深、二「谛听」下正答得法因缘及时劫久近，名在第四结中答也。初文有三：初总叹；二「一切人天」下非小心境界；三「何以故」下释成，有二可知。正答有二：初长行、次偈颂。长行有二：初诫众听、二辨。辨中有二：初值一佛得闻正法；二「其后劫已」下有五百佛出世，作种种形而往供养，此文有二：初释、次结利益也。初值一佛，文有八：初时劫中佛出；二「时彼城」下明所属王；三「彼有女」下明本身修行；四「时彼城北」下明佛施化；五「时女即解」下明受化获益初缘；六「尔时妙德乃至于大众中」下正明得益，此有四：初佛说经、二女得定、三得胜心、四获胜法门；七「复于是前」下转释往昔缘起；八「尔时明净妙王等」下结会古今，有四句可知。四施化，文中有二：初明佛普化说法、二「尔时普贤菩萨」下别为当机。初文内有四文：初辨菩提树庄严；二最初佛成道放十二种光养众生根器，即十二住也；三「满七日」下，知受道时，动地出声，及随所应器为转法轮，即为三也；四「何以故」下释成也。转法轮中有二十句，初二利外凡夫等、次一利小乘、次十利十信、四「立无量」下利十解、五「立无量住菩萨」下利十行、六「无量清净」下利回向令回向入初地、七乃至九地入十地、八「立无量众生已」下使十地人入安住分究竟处、九成普贤行位也。二当机，文有三：初普贤察机、二王人等知说偈正告、三兴供养具也。圣王十偈赞佛中有二：初长行、次偈。偈中，初一叹佛劝众往诣、次六叹难值遇、次二示光令喜、次一劝人速往。二天重颂中有二：初长行生起、次偈。偈文有三十八半，有四：初二勅听许说；次三十三半略明百一十佛，总颂上尘等诸佛；次二依佛得法门；下一劝发善财应速修满。仰推中，初释、次结。
第五夜天名寂静音，即五地菩萨位也，入无量欢喜庄严法门。初劝教、二「时善财」下依教趣入、三「夜天告」下正入法界。教中三，同前。二依入中，但有四：初辞退、二往、三礼、四举行地而问。三正入中有三：初叹发心、二「我成就已」下说自分法门、三「诸大菩萨」下仰推胜分。自分中有四：初辨法门体、二「白言」下明法门德用、三「白言天神」下得法因缘、四「我唯」等结自分所知。德用中，初问、次答。问有四句：初问摄化德用、二问法门境界体相差别分齐、三问造修方便行、四正行也。答中还四，可知。答初文有三：初明观修、二「我为」下正明摄化、三「善男子」下总结。初文有九心，可知。二正摄化中有五：初总为苦众生令离苦、二「若见在家」下以十度门等化、三「无色界」下化著正报者、四「为园观」下化著依报者、五「为贪欲」下以五度门摄修胜行。三结中，初结上初句总告、次句结著依正者、次一句结十度等门。又亦可但有三意而通结上文也。文有二，初总、次别。二答上境界，文有四：初辨因行所观境；二「又善男子」下明果德所观境；三「起非」下泯相入实，有三可知；四「佛子此菩萨」下结。三答上方便造修，文有三：初一总、次别、三结可知。别中三十一句，可知。四答正行中有二：初问、次答。答有五，可知也。三明发心久近中，初问、后答。答中，初长行、次偈颂。长行中有六：初佛得法、二「彼道场上」下以法力故常见诸佛、三「经佛刹」下复以法力见贤劫四佛、四「以此法界」下复重得无量法门、五「汝所问我」下结会广大真实无增减相、六「是故」下劝修行。第二偈颂中有二：初长行生起；二正颂，有十，分三：初一勅听劝修、次四颂上所得法门因缘、下五颂上行成利益众生义。仰推文，初别、次结也。
第六夜天名妙德守护诸城，即六地菩萨位也，入甚深妙德自在音声法门。初劝教进入、二「尔时善财」下依教趣入、三「夜天告」下正入法界。初文有三，同前。二依入中有七：初善财将辞，先以偈赞报恩，十偈中有二：初生起、次偈颂，颂中初三叹由教故离诸取著得见法身、次二叹菩萨离三障故得解脱自在、次三叹菩萨摄益、下二令时众离取著也；二正礼辞；三念前法门；四往趣；五见胜相；六敬礼；七问。三正入中有三：初叹发心能问、二「我已」下说自分所得、三「诸大」下仰推胜分。自分中有四：初辨法门体、二「是故佛子我为」下明法用、三「白言夜天」下得法久近因缘、四「我唯」等结当分所知。二法门用中有四：初二十三句明观修摄化方便，有三：初一句立、次「于一切法」下释、三「佛子我等」下结。第二文有四：一依法、二依世界、三「等心」下依众生、四「佛子我常」下成心德用。二「复次佛子」下以十种行观察法界行称法成，有四可知。三「我如是念」下二十三句，正明对缘利他摄化。四「我已成就」下结。三就对缘利他，文有二：初辨利他方便、二「我深入」下结用广大。初文有二：初辨能持德，举数释结三文也；二明所摄持法，此有二：初释、次结耳。得法久近中，初问、次答。答中有四：初说往世得法因缘、二「佛子」下会古今、三「佛子次有」下复值无量佛得诸法门、四「复次佛子」下复更值无量诸佛获胜益也。仰推有二：略、广。后述己非分，可知。
第七夜天名开敷树华，即七地菩萨位也，入无量欢喜智足光明法门。文中三义，同前。初劝教中，示处、人名、教问、偈重颂等四也。夜天重颂中有三：初长行生后、二偈颂、三结。第二文有十四偈，初二叹法门深妙、次十半颂劫中值佛得法门、下一半颂后值佛出世获益转胜。二依入中有八：初善财得法深入大用；二偈赞报恩之行；善财十四偈中，初三叹自利证德、次三叹利他、下八通明自他之用；三礼辞；四重修前法门；五往；六见相；七礼；八述问。三正入中有二：初明自分法门、二「诸大」下仰推胜分。自分中有五：初总明法门德用，有三：初令得世间乐、二令得出世离苦行、三令成善法行、二「我已成」下正明法门名体、三「善财白言」下明法门大用、四「白言天神」下明发心得法久近因缘、五「我唯」下结也。三大用中有三：初问、次答、三结。第二答中有五：初辨相、二推功在佛、三寻往因、四依起胜行、五举佛为证可知。四发心久近中有二：初问、次答。答有二：初明深远难知、二「佛子乃往」下正答。此二各有偈及长行。初长行五文，可知。初偈有二：初长行生、二正颂。颂有二十一半，有五：初一叹法门深胜；次四颂上非凡小乘等知；次十四半颂唯大心菩萨能知，即通颂上业行也；次一劝善财懃修；下一推功在佛，许说生后也。二长行正明往因行中有二：初长行、次偈颂。初有六：初明往昔佛世因缘；二「佛子彼世」下明往世起化因缘，有四可知；三「时彼会中」下叹王化德，有二可知；四「时彼女人」下说偈显王大行成就；五「王赞女言」下赞女及眷属福智德成；六「善男子」下结会古今。第四女偈叹王德中有五十二偈，有三：初生起、次偈赞、三显敬仪。第二偈有二：初二十五偈叹王化德、二「王父名净光」下二十七偈叹王眷属胜。初文有三：初六明王未生时具有诸恶、次十二叹王出世丰乐断恶修善、次七偈叹王说法利物。第二叹眷属中，初三出王父母处所正法治世、次九叹王出世丰乐、次三叹王游池园观、次十二偈池华中童子出现为世归依。第二重颂中十偈，有三：初五以五通自在知诸佛出世事、次四以漏尽智通知出世法、下一劝修。仰推文有二，可知。
第八夜天名愿勇光明，即八地菩萨位也，入随应化觉悟众生长养善根法门。三义同前。初教中有三句，可知。二「时善财」下依教趣入，有四：初辞退；二诣；三见相，故下文云「向所显现」者，即指此相也；四敬礼。三正入中有二：初说自分法门、二「诸大」下仰推耳。自分中有四：初得十种心下于知识十种心等，即法体。亦可十种心由属前第二依教趣入第五文，即当请问也，但为显八地无相故不言请，「共法」已下始是法门体，宜可思摄耳。二「偏袒右肩」下说偈赞叹。三「白言」下请问法门名及久近成道因缘。四「我唯」下结。初文有二：初得十心、次得应共菩萨法。十法有三：举、释、结。数虽有十，列唯八句。句别先举，次释可知。二共法中总，有四：初总、次「所谓」下别有一百句、三「得如是」下结、四辨益。共有三义：一师与弟子共、二位中摄法共、三缘他共法故得共行也。上来善财行穷，至此无功用地，故广辨获益。二偈文，有二：初长行明说偈意、次正叹。偈中有十行：初一于知识起自己心摄也、次六明由知识得法请为广说、下三念德难报。三辨答久近，文有二：初问有三问，可知；次答。答文有三：初答法门名、二「我入此」下明法大用、三「如汝所问」下明答发心久近。又亦可发心久近答第二问，大用者答第三成佛问，即因广大随机上下，故未定作佛也。第二答大用中有五：初总说入此法门得平等离染著，即理智也；二解一切色后智，了色性也；三「于念念中现如是」下总结自在神力；四「或见」等下广显行相品类等也；五「我住此」下结叹佛事广大利益。三答前发心得法久近中，初牒问、次答。答中有二：初一句总、次别。别中有六：初辨法深，此文有二：初法有五句、后以五喻次第合之，即随结也。一智门圆满究竟喻、二智体本净无惑喻、三智门离障益生喻、四智用随机难坏喻、五自在遍周无害喻。二「菩萨智」下以世间言说其久近，初许、次说，二文可知。三结会古今。四「佛子我于尔时」下转报见多佛也。五「次有劫名日光」下转劫值见六十亿佛劝发修行，此文有二可知。六偈颂，此文有二：初长行生起、二正偈颂。偈文有三十六偈，文有六段：初一颂上法深承佛力说、次十三颂过去太子代受狱囚救生等文、次五颂初佛闻法发心出家等、次六偈颂从是已后值诸佛修法门等、次八明法门大用、次三叹法门德备胜妙难思也。余文可解。
第九天名妙德圆满，即九地菩萨位也，入无量境界受生自在法门。流弥尼者，生太子处也。三门同上。初教进三义，同前。二「时善财」下依教趣入中有七：一辞、二念增前法、三渐至处、四「周遍」下寻求、五见相、六敬礼、七申问。三「答言」下正入法界中有二：初说自分法门、二「诸大」下仰推胜分。自分中有四：初辨法门名体、二「善财白言天神」下明法大用、三「善财白」下得法久近、四「唯我」下结自所知。法门名体，有二：初辨方便、二出行名体。初文有三：初长行、次偈颂、三结益。长行中有三：初举十名叹德、二「何等」下叹别释、三「住是」下结。此有十句，初文有三：初举十数；二叹德；三「何等为」十下列十名，有二可知。第二别释中十门，各有三：初列名、二释也、三结。重颂十偈，次第颂前十受生法，可知。二法门大用中有三：初问；二答；三「我一念中悉知」下结知自在耳，此有二可知。二答文内有五：初天得具足受生法门生此林，有四句也。二时此林下现十瑞相，初立宗、次问、三释、四结、五明初利益也。三「佛子摩耶乃至生太子时」下因行智光以相显体，有三句可知。四「毕利叉树」下大用自在摄德无碍，有三句也。五「生菩萨时如空」下显清净无染，文有三：初为益现身、二顺法成似、三成而无作。初有四喻，朗曜挺特，如空中日；即现群机，喻若电光；布慈渐益，如山起云；像现除迷，若暗中灯。三得法因缘中，初问、次答。答中，初长行、次偈颂。长行中有四：初时劫佛现、二「彼世界乃至王都」下明受身因缘、三「于意云何」下结会古今、四「我从是来」下辨修行广大。颂中有二：初长行生起、二颂。偈文有三十三半，有四：初一勅听许说、二有八颂前初所得法门、次十三半颂上经诸佛修使增广、次一结难思也。仰推，有二可知。
第十瞿夷，此方名明女，即十地菩萨位。太子有三夫人，此是第三夫人。耶输陀罗，第一夫人。第二夫人名摩奴陀罗，此名意持，此佛宫中但闻名不见其形也。此明女表慈悲行究竟也，入分别观察一切菩萨三昧海法门。三义同前。初教往三义，同前可知。二依入中有八：初辞退；二念增前法；三往；四「至菩萨会堂」下明至所，即总集地分；五「尔时彼天」下显方便行胜克位自然，即眷属行胜；六「尔时离忧坏」下彰其行具入胜境界，即三昧分；七敬礼谛观；八自说发心请问。五具方便行胜，文有六：初眷属行集；二「白言」下叹善财自分中具自他行；三「我观仁者」下叹善财胜分行中具自他行；四「复我观人者」下胜进中通三世法，此文有三可知；五「善财答」下述同利他佛事，有二，初总、次别显。此文有三：初缘违顺二境调心，此文有四：初法；次喻；三合；四广成，此文有三也。二「若菩萨如是行者」下述成业用也。三「天神」下结也。六「善财将升法堂」下明一行一切行，俱现显胜妙相，此文有三：初将升即趣向正位、二「彼离忧等」下显熏资义、三偈颂显善财懃求示成佛义也。所以往天所为此。已下知识位胜故，表藉多方便成也。偈有二：初生起、二偈颂。颂文有十行，分三：初三自利行、次六利他行、次一叹能近善友得见诸佛。六入胜境中有四：初总辨胜境，有二可知；二寻求；三见胜相；四「悉于」下明德行清净。三「尔时瞿夷作是言」下正入中有三：初叹能问许说、二「若菩萨」下自分法门、三「诸大」下仰推胜分。初文有三，可知。自分中有五：初举业自在修观方便、二「善男子」下明法门名体、三「此法门」下辨法门大用、四「大圣发心」下明发心久近因缘、五「唯我」等结当分所知。初文有三：初明十法界行五句也；二「佛子十值知识中若诸菩萨」下明十值知识方便行，有六句也；三以偈颂，有二：初长行生起；二偈颂中有十三偈，初二颂上一句、次七颂中间七、次四颂下二句。又亦可合通赞前人法方便也。三大用，文有二：初问、次答。答有四：初明此界用；二「如此娑婆」下遍余十方十世界也；三「卢舍那本愿」下明前教意异有所因；四「我悉深入乃至何以故」等已下释知宽广所以，此有四句可知。初文有二用：初知有漏因果；二「彼诸劫」下知无漏因果，有三：初知佛、二知小乘、三知大乘也。四得法发心因缘中、初问、次答。答中有六：初辨本身及始得法门；二彼佛灭后转得胜法门，有三可知；三「佛子我得此」下辨修分齐；四「佛子我若」下明修行本意，此中有二：初辨、次释所以，可知也；五「我于」下修增诸行；六「犹未能知」下辨行增微彼诸本身及始得。文有十一段：一明本身感佛化导。二「时彼女人闻是」下化同众生，故往太子共为眷属。三「尔时太子」下为犯邪行，故问彼女依正法，有二文也。四「时彼女母白言」下叹德劝受。五「太子答言」下共其立要，有三：初立要、二偈颂明有所期、三女随受。六「尔时太子闻彼」下以衣施，报恩显德。七「时彼女母即为」下叹女自庆，起随喜心行。八「彼太子与女俱」下见佛得道。九「诣父王所」下劝父王见佛，令彼大王知见于佛得圣道耳。此文有五：初诣告王、二王审问、三王喜舍位、四佛为说法、五王出家得道，可知。十「尔时太子月十五日」下太子作王广成摄化。十一「尔时太子」下结会古今也。六行增微内，此文有三：初总辨、次责、三答。答中有四：初立、次释、三广辨、四结分齐。第三广文，有三，初立、次责、三答。答文智正觉众生世间分二也。又问：若取上下诸文，普贤法行似从十信解位已去即得究竟；今约此文时，其普贤行势似难成，位到十地方始可得者。何也？答：其普贤行体实不可依位得之。何以故？为附性起法故。今约三乘起信位论，从初信解位乃至十地皆非究竟。何以故？依位相取故。仍于此中间念念刹那尽普法也。何以故？为得性起故。
佛即可知耳。摩耶夫人者，此方云清净妙。此下第二会缘入实相，所以将夫人，表此为性实，能成究竟觉，故相即如，实大幻不住智悲故入大愿智幻法门，有三：一劝胜进等三，同前。初劝教中有四：初示处、二示人教名、三教问、四瞿夷重颂。颂中有三十三偈，初十八偈长行中脱无，《大论》引此具有。亦可过颂前事，未是脱也。此文有三：初一总明摄修行人、次十七广述多劫修行因缘、三下十五总颂上文。此中初三颂上日光佛所发心、次七颂上逢后佛发心、次四总颂上得菩萨自他胜法、下一总颂上修行增微也。二依教趣入中但有七：一辞略无念前法及所至处，无意可知；二「作是念我当云何」下明善财念后方便；三「善财随顺其教」下明见依报相；四「见夫人」下见正报相；五「见摩耶有如是」下善财同彼，即表行修入实；六敬仪；七述本因由请问法门。第二方便，文有三：初善财念求；二「时有城」下有三知识开导。三「答罗刹言」下明显求知识法，此有二：初领恩问、次答。答中有四句：一信、二思、三精进、四会理也。初文有三：初总、次叹摩耶身德、三结。此文有三：初辨分齐、二仰推、三求方便。二有三知识，其意云何？初表所知法、次表能知智、三表方便相。又初约性起辨义、二约智辨诠、三约方便辨资成。余意可知。初知识内有四：初供养善财，即方便资成相；二「作如是」下教其行法；三「菩萨若如是知」下结观成益，有三可知；四「佛子」下明得法者见一切真知识，显法有可成名善巧也。教行法中有二十四句。摩耶者，此名幻化。方便智教唯心观，即正知识。是正唯心幻化不疑，此即以实显相故也。第二知识有四：初天神叹夫人、二光照诸佛依正、三智光入善财顶、四善财获益。第三知识有三：初罗刹华散善财；二「语善财」下教行法，此文有二：初亲近、次见，此二文并各有四，文可知；三「若有菩萨」下结。能亲近知识十法中，前八可知，「善对治」下第九句，「顺善知识」下第十句。三见依报，有四：初见华台、二见楼观、三见宝坐、四明眷属行相。四见正报，有三：初见身体、二「尔时善财乃至随应众生」下辨化用、三「善财见如是」下广辨见利益相。初文有四，谓为益现色、二顺法成似、三相实说空、四胜二乘故现色。初文合有五十句，可知。五善财行修入实，文有五：初见夫人牒前所见身相；二「即变」下正同此正会相入实；三「敬礼」下胜分相应；四获益得定，即行体也；五从三昧起。三「答言」下正入法界，文中有二：初说自分法门、二「诸大」下仰推。自分中有四：初辨法门名、二「得此法门」下辨法用、三「白言」下明法因缘久近、四「我唯」下结也。第二法门用中有三：初局，文分有四：初得大幻法故，生太子时能现不思神力，有二句也。二「善男子」下菩萨退生时光触故，得受生法门自在，有四：初光触、二得受生庄严、三见现未事、四见过去事也。三「又善男子」下明容受自在，有七：初光触；二身宽，有二可知；三容依报；四受等行菩萨；五受异生；六容下位菩萨；七受作用。四「念念中」下明化用容受自在。二「于此」下通十方，有五：初明分量、二决疑、三决一疑、四责、五答可知。三「善男子我为卢舍那」下与千佛等为母也。此文有二：初辨、次结也。三得法久近中有三：初问。次答，此文有三：初本身获益，有二，释、结也；二「彼道场神」下结会古今；三「善男子我从」下广明修法门德用。三「复次善男子」下举广显略也。仰推三，可知。
「此世界忉利天上」下，明第三摄德成因相，为弥勒是因故也。人名弥勒。入三世智正念思惟庄严法门，有三：初教劝进胜、二「尔时善财闻如是等赞」下依教趣入、三「尔时弥勒观察大众」下明证法界。初文有五：初示方便知识、二「又作是言」下示正知识住处、三「彼园中有菩萨」下辨知识名德、四「汝诣」下教问、五「何以故」下叹德以劝求。初文有二：初示天以表净，女以表内智慈悲，显妙法身。此文有三，可知。二明二童子等，表见化用，修成方便资成依止，即寄福慧也。亦可前摩耶示以实应实，此童子等以相应相也。有说：此中失次。此意未详，且作此释。「又作是言」者，是摩耶言。案：此即以理成事不虚。若尔，前正念天及女寄是妙智法身，云何？答：正念即体相成，此寄依体成相耳。二示依报住处，文有四：一示方、二示国、三示园林、四示楼观，并因也，所以云南为事，因位顺正果故。三示知识名中，初名、次辨德。四教问中有十句：初五问修方便相、次五问正修行相。五叹弥勒能说德，有二：初叹能说德、次「汝不应于」下广叹劝求。初文有二十句，分二，谓问答二可知。答中，初知识自成德、二彼菩萨能成善财胜行。二广劝求中有五：初一百七句劝修诸相行，此初文有三：初十句总劝教、二「何以故」下释成求法相、三「善男子略说」下九句结略显广。初释劝修诸相中有二：初释、次结。初释，文有三：初四十二句自利行，有三：初劝、二责、三广辨；二「照无量法」下利他行；三「诣诸佛刹」下四十一句胜分行。二「是故善男子」下正劝求知识。三「复次乃至则为慈母」下引十喻叹知识，释、结二也。四「发大地心」下辨求知识益，此文有二：初明转受法药仪；二辨药病相拟法耳，此文有三，可知。五「善男子诣善知识」下结行成益，此文有三：初辨自分；二明胜进，有二，初责、次答可知；三「善男子」下推功在友耳，此文有三：初总显德、二以略显广、三摄德属人也。第二正劝求中有七十四句，有三：初正劝进、二「何以故」下四十辨成须求、三「复何以故」下辨知识有力之意。「尔时善财问如是等」下，第二依教趣入，中有八：初闻叹知识心生信；二「正念思惟」下念前法门；三渐进也；四「以过去际」下为见胜境故起大方便；五「善财如是」下得大慧眼观大法境，无辞退文；第六「五体礼敬」下见依报相；七「尔时善财赞叹楼观」下见正报相，此即是证相，以人成德此则是证，以德成人此从后说；八「头面敬礼白言」下明礼敬请问。第六文，有五：初见楼观敬礼、二「作如是念」深察贤圣住处、三「未起间」下敬法转深、四「合掌谛观」下广叹依正、五以偈颂。第二文有三：初见土相，即恩敬缘；二「又复」下泯相入实，即缘实观；三「深心信解」下以实成相。五重颂中有五十五偈，有三：初七颂上楼观住处、二有四十四颂上第四具德圣所住处、次四结德叹穷。亦可分五：初一叹弥勒；次三十四举人德以叹室，此有三十三事；三有十八叹住室利益；四有一恭敬住室人；五有一请求摄授也。第三文有二：初一叹在室人；次十七正辨利益，有十一事。前长行举室成人，此偈叹人成室耳。七见正报相中有五：初起方便求见法身、二「遥见」下隣而未即也、三「与无量天龙」下辨其眷属、四「从外而来」显众行缘集也、五「威德特尊」下叹德也。三「尔时弥勒观察大众」下辨入法界，文有四：初广叹发心德、二「汝先所问」下正入自体法门、三「大圣此行」下辨法门名、四「白言」下穷缘显实也。初文有五：初叹具功德者；二「告善财汝可往诣」下会位从实；三「善财五体敬礼」下摄其胜德也；四重指大众，由善财具德，故偈赞善财；五「告善财善哉」下领问叹德耳。初文有七：初示大众总叹善财德，有问叹二文；二「此童子」下叹成希有，有四句也；三「何以故」下辨成；四「诸善男子」下广叹劝学，有四，一谓发心、二能进、三修行、四劝学故也；五「此童子」下重成德用；六「善财汝今」下广叹值遇善友益，有六，初总通法见、二推叹文殊力、三成其证行、四叹行力增上、五劝学、六晓喻其坏有二句；七「善财当知」下劝知行分齐，有三句。余相可知耳。频陀伽罗城者，觉城也。经由一百一十知识者，通正助也。上四十二等，寄位故来耳。叹善财云「无量菩萨广劫所修，善财一生得」者，教法中得也。故〈离世间品〉云「于文字教法等故。」此约三乘教释。若约一乘时，亦可普贤行证，证彼普行及别行也，此即非教得。亦可上果下加得。问：何故此处广叹功德及发心等？答：此为位穷行满足处故也。余准可知耳。二会位从实，文有六：初教问、二悲泣显成位难。因此辨诸知识内数有悲泣者，但诸位中胜进玄越，而今得者荷恩，难离慕恋悲耳。三文殊授璎珞，即表福智严德之位。四善财得已供散弥勒，正辨福德庄严会成其位也。五弥勒摩顶，赞叹根行相应。六善财偈叹，此等表意可知。此有二：初长行、次偈颂。偈中，初一庆见弥勒；次一愿见文殊本师；三重请弥勒，即举德成位，亦即摄胜德也。中有四：初敬礼、二自说发心请问、三「大圣」下叹德、四「唯愿」下结请。四偈叹善财，文有三：初长行总示大众能发心人、二偈叹善财德、三长行结。偈有六十八行，有四：初十一叹其善来、次十八叹其自利得、次二十二叹成利他德、下十七叹自他德满。五领问广叹发心，文有四：初总叹；二「善男子汝得善利」下叹能见知识德；三「何以故」下有二百一十八句，广叹菩提心令修趣入；四「是故」下结。第三文有二：初一百一十五，叹菩提心能生万德，德等诸佛；二「譬如自在药」下一百三，叹能成大用，得彼大果，及不舍世间也。初文有二：初辨、次结，结有三可知。第二有二：初释、次结，结有三可知。二自体法门，文有三：初牒前方便摄入楼观现量境，此文有三：牒劝趣入、二生其胜欲、三显方便可知；二「善财即入」下正入三昧；三「弥勒摄神力」下明出定也。二正入定，文有三：初入、二见净土、三「汝见不」下审其见解。第二文有五：初见严相即信境；二「尔时善财」下获益礼敬；三「礼已」下现自身，即当法机器，有二可知；四「又见」下现因果法相，即修行者所依法，此文有二，初因、次「或于楼观」下现果法耳；五「尔时善财诸」下明差别异现，即显一果互彰，立教仪则。此文有二：初现果八相，有二可知；二铃中等，现因中差别事也。前即初因后果，即修行次第；此文初果后因，生信成解次第耳。铃下有六：初铃现音声法门，有二可知；二镜现形相法门；三柱现住持法门；四珠璎珞现庄严法门；五树现建立法门；六半月现住位起行法门也。三审见闻，有三：初问、次答、三譬况叹见无碍。叹文有七：初超出妄境喻；二回观胜法喻；三善识诸相喻；四延时谓短喻；五真德善现喻；六境现随心喻；七观法无碍喻，此有三喻，一见色无碍、二现色无碍、三随作无碍也。出定，文有四：初大圣摄用归本；二复以身口加令出；三正出；四出已弥勒重问观中事，审观虚实，有问答二文也。第三答法门名体，有三：初正辨定体，有问答二文；二「一生菩萨」下明摄一切法门；三「大圣此诸奇特」下问答显处以彰实耳。答中有二：初开二法门；二以二喻现及合也，初喻成就菩萨起事喻、第二起学菩萨愿成喻。第四辨法门大用，即名穷缘显实耳，有二问答即为二：一问从来所趣处、二「白言」下问生所。初第一答中有三：初举实无来、二「但为教化」下约缘集有处、三「汝所问我」下为引物故现所出方。二问生处中有二：初辨因行体生处、二「我于此阎浮提」下明化身现来生处。初文有五：初辨生处；二「以般若为母」下十九句别明眷属行；三「超凡夫地」下校量优劣；四「生如是家」下十句辨位胜；五「我净法身」下十句辨报体相应，即体胜也。二化身生处中三处即分为三，谓一人中、二天上、三下生人中，并是最后生也。
第四智照无二相，人名文殊师利，入普见顺知识教法门，亦云菩萨寂静法门。文有三：初「善男子汝往文殊」等辨劝胜进、二「时善财」下依教拣择即趣入也、三「尔时善财」下正入法界。初文有三：初示人名、二示教问、三「何以故」下叹德。此中略无处，下文云「到普门国」也。叹德有六：初责；次答，即叹德；三「善男子」下重示以劝；四「是故」下结劝也；五重责；六答耳。依教趣入中，初敬礼、次辞退、三经百一十城渐至处、四拣择也。普门国是文殊一暂化处也，亦可智所依普法耳。第三正证入中有二：初见、二获益。所以不云说法，证无言说故。所以此中普见，为表见大智普照不二故。所以不言见文殊，显普照离见相故。不违其教者，通诸知识顺忍故。二增长等者，证益在己。此中有四：初成利他、次「安住」下成自分行、三「入佛甚深」下随顺胜分、四「现入诸趣」下明自他德成入普贤行也。
此下第五显因广大相，人名普贤，入十不坏智慧法门。有三：初善财闻普贤名者，教劝胜进；二「一心欲见普贤」下依教趣入；三「善财即见普贤」下正证法界。初文有二：初闻普贤名，即示名也；二「行愿」下即叹德也。此无示处辞等，意可知耳。言闻普贤名者，上闻四普：一教量中文殊分具普贤行、二趣入中至普门国、三现证中普见诸知识、四证后智修普贤行也，故言闻也。叹德文有十一句：初行愿诸地者总、次具下十句别。总中，初显地前愿乐行、次叹地上所依位功德也。别中，地具者，成地因行也。地法者，十法界，是地体故。地得者，摄之在己，证得也。次第者，地地始终也。地修者，四五修等也。住者，当地修满也。地境界者，三性三无性，亦可分局也，是地所缘境也。持者，境持观心也，亦可因持果。共者，信悲慈舍等十行等，通成诸地也。正道者，根本智也。二趣入中有二：初一句起正希望、二「虚空界等」下辨趣入方便。此文有二：初善财总念净土法身、二「起是心时」下瑞相应现。此文有三：初辨见之因缘、二「即见」下正见相也、三结前生后。现相，文有二：初十净土相、次十法身相。又亦可初十显净国土及净众生世间；次十显净因陀罗网境界成智觉分齐，欲明普贤分齐耳。三证入中有五：初明普贤德用摄化、二「我于过去」下重述普贤本因劝修胜行、三「善财经由亲近」下校量显胜、四「善财能自究竟」下叹善财行胜、五说偈叹佛结终于后。初文有四：初总见胜妙等诸如来；二「善财见普贤」下见法界行用；三「普贤即申手」下加令得三昧；四「普贤告」下审问定事，有三，初问、次答、三叹德也。初文胜妙有九义，等诸如来，亦十也。二见行用中有四：初明外用化；二「重观普贤」下内用摄化；三「十方」下结会平等，有五句；四「善财见普贤」下明善财得十不坏智门益。初文有二：初释十九出生用、次结。二内中有二：初释、次结。四善财得益，文有二：初总牒十门、二别辨。三摩顶加得三昧中有三：初摩、二得益、三「如此」下结会。二摩顶益中有六，可知。劝修本胜行中有七：初由久修菩提心故得上自在德用；二「我所修」下明德难穷；三「我得如是」下引己所得劝修行也；四「汝且观」下劝观现事，文有三句可知；五「若有众生闻我名」下显德深广，有五句；六「闻修习」下明大心大行行应同得生，有二句；七「汝复观我」下劝观三身大用。前第六中生净世界者，生报土也。生我清净身中者，生法身中耳，文云「普贤身相犹若虚空，依于如如不依佛国」耳。第七中有二：初劝、次观，具见因果。第三校量行德，有三：初正明校；二「何以故」释成，有三可知；三「不此世界没」下叹善财自在难思，显其胜义。第四叹善财行胜，文有二：初因圆、次「不久」下果满。果中，初总、次别可知。五偈颂叹佛。所以叹佛者，明普贤菩萨在座前承加摄化，其行究竟成功在佛，故叹也。亦可约果叹因位力，即是述前。偈中有二：初长行生起、次颂。偈有九十九偈半，有三：初八略举如来菩萨功德勅听许说；次八十九半别叹如来三身化用；三有二，结劝、修行。初文有三：初半勅听；次四半略叹如来三身德；三有三叹普贤功德，所说不虚，劝物生信也。前三身中，初一半叹法身灭德、次一报身智德、次二化身恩德也。二广叹中有三：初二十半叹报身德、二「或见释迦」下六十三叹化身德、三「如来净法身」下六偈叹法身德。问：何故重结乃叹佛德者，何也？答：此是显发释，举果显因分齐故。余可准之。报身中有五：初三叹理量二智善巧；二「或见如来坐」下四，明德普周唯大心境界非小智所缘；三「或见卢舍那」下七，明诸佛德等具法身净土及胜眷属；四「或见一毛孔」下五半，辨无方大用；五「如是」下结说难尽。化身中有三：初二十半，叹佛身业大用；次「安住无上道」下有二十二，叹佛口业教化，三「诸佛尊导师」下二十半，叹佛意业巧摄益。初身中有四：初一释迦身化、次七示种种因行八相成道化、次五现余佛升天等化、次七半能现授记等种种随缘益。口中有三：初五明所说法有大威力、次十二明一音随机赴感、次五辨成德用所以。前十二中，初四明一音随闻各异、次八结教差别。意中有二：初十二叹用善巧、次「譬如」下八半喻显。喻别有五：一随益应成喻、二在物心现喻、三随顺像现喻、四为生护持喻、五为物生德喻，此五是摄化大网。余文可知。法身六偈中有三：初一半叹法身具五相、次「譬如梦所见」下通约喻显、三有二偈法合。喻文有二：初一半约理辨成、二一约事彰法耳。初文五相者，初一句白净相、次二句不可思议相、三性离有为无为为相、第四句无染相。第六不去而遍至者，即第五常住为相。下二结劝中，初举四喻况德难穷。四者，一觉心无限喻、二事法难穷喻、三数深广大喻、四虚空无际喻。通即可知，反成佛德深远耳。次一举益劝修也，此即流通分也。此经本有十万偈，此释但有三万六千偈，说余，意可知耳。
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五之下
第一之上大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一之上
此經本外國凡有十萬偈，昔晉道人支法領，從于闐國得此三萬六千偈，以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日，於楊州謝司空寺，天竺禪師佛度跋陀羅手執梵文，譯胡音為晉，沙門釋法業親從筆授，時吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年六月十日出訖胡本，至太宋永初二年辛酉之歲十二月二十八日校畢。
今分判文義，以五門分別：一歎聖臨機德量由致、二明藏攝分齊、三辨教下所詮宗趣及能詮教體、四釋經題目、五分文解釋。
初歎聖臨機德量由致者，夫如來大聖自創悟玄蹤，發軫於無住；融神妙寂，志崇於菩提。故能殖道種於先際、積善業於無我、暈正智於金剛、朗如如於爾焰，是以妄想弗剪而霄翔累表、靈鑑弗瑩而圓明等覺，澄深我淨至寂所不隱、凝跡常樂無所而不施，生死涅槃夷齊同觀，德備圓通大智無障礙，解脫方便妙極然矣。
第二明藏攝分齊者，斯之玄寂，豈容言哉？但以大悲垂訓道無私隱，故致隨緣之說，法門非一、教別塵沙，寧容限目？如約以辨，一化始終教門有三：一曰漸教、二曰頓教、三曰圓教。初門漸內所詮三故，教則為三；約所為二故，教則為二。言其三者：一曰修多羅，此云線，亦名經，以線能貫華、經能持緯，義用相似。但以此方重於經名、不貴線稱，是以翻譯逐其所重，故廢線名存於經目。譬聖言教能貫穿法相，使不差失，令法久住。經與線相似，此從譬立名，即詮定教也。二毘那耶，此云滅，以身口意惡焚燒行者，義同火然，戒能滅之，故稱滅，此從功能彰目。教從所詮亦名為滅，即詮戒教也。三者阿毘達摩，此云無比法，亦名對法。能破煩惱及分別法相，無分別慧最為殊勝，更無有法能比此者，故曰無比法，此從無他得名。教從所詮亦名無比法，此即詮慧教也。名對法者，即阿毘是能對智、達摩是所對境法，即境用立名。此後二藏，並從所詮得名也。問：若然者，何故《攝論》云「為說三種修學，別立修多羅。為成依戒依心學故，立毘那耶。」以此文驗，即經詮三行、戒詮二行、慧詮一行。答：有二義，一剋性門、二兼正門。剋性如前說。兼正門有二義：一本末義。經為本教，餘二次第末也。二者兼正門。經中定為正，戒慧兼也。律論亦爾，准可知耳。此經即修多羅藏攝也。所為二故教即為二者，根有利鈍、法有深淺，故約聲聞鈍根，就分別性立於三藏，成聲聞行法故也。為菩薩利根，約無分別等三無性義立三藏，為成菩薩行法故也。問：經云「為諸緣覺說因緣觀法。」即緣覺亦有教，何故不立藏？答：依《普曜經》，三乘教即立三藏。今依《攝論》及《地持》等，但假教即入聲聞藏，故不立也。此以二義明之：一聲聞聲聞，是人本來求聲聞道，樂觀四諦，今遇佛說四諦法得道。先有種性，今復聞聲，故曰聲聞聲聞。如經中說「求聲聞者，如來為說四真諦法。」據此為言。二緣覺聲聞者，先求緣覺道，今遇佛說因緣教法。如經中說「求緣覺者，如來為說十二緣法。」就此為論。初義總相知法，後義別相知法，利鈍雖殊，同期小果，總為一藏也。若上利根出無佛世，自悟因緣而得道果，有行無教，據斯廢也。依《普曜經》，望理教別也。就聲聞中，有其二種，謂初執性教及順破性等諸部執教。破性教者，分知法空，同依四諦趣於小果，故同入聲聞藏也。二菩薩藏，內有二：一者先習大法，後退入小，今還進大。故經說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是法中。」名漸入也。二者久習大乘，今始見佛，則能入頓。故經說言「或有眾生世世已來常受我化，始見我身、聞我所說，即皆信受入如來慧也。」此經即入大乘教攝也。第二頓教攝者，故下經云「若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。復有眾生，諸根少明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，饒益於眾生，有大慈悲心，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無量佛法。」以此文證，知有一乘及頓教三乘差別。又依真諦《攝論》：一者一乘、二者三乘、三者小乘也。問：頓悟與一乘何別？答：此亦不定，或不別，或約智與教別。又一淺一深也，一乘藏即下十藏也。相攝准之。第三言圓教者，為於上達分階佛境者，說於解脫究竟法門，滿足佛事，故名圓也。此經即頓及圓二教攝。所以知有圓教者，如下文云「如因大海有十寶山」等准之。問：此經何故上來通三乘分別及攝者？答：為此經宗通有同別二教、三乘境見聞及修等故也。如《法華經》三界之中三車引諸子出宅，露地別授大牛之車。仍此二教同在三界為見聞境。又聲聞等為窮子，是其所引，故知小乘之外別有三乘，互得相引主伴成宗也。藏攝分齊訖。
三釋教下所詮宗趣者，有其二種：一總、二別。總謂因果緣起理實為宗趣。別有四門：一教義相對以辨宗趣、二境行、三理事、四因果。教為宗、義為趣，境為宗、行為趣，事為宗、理為趣，因為宗、果為趣。次能詮教體者，有其五種：第一義者實音聲名味句；第二義者可似音聲名味句；第三義者不可似音聲名味句；第四義者唯識音聲名味句；第五義者真如音聲名味句，故經云「一切法皆如」也。
四釋經題目者，大方廣佛華嚴經世間淨眼品者，大謂體相用莫過故也，謂平等不增減體，具足性功德相，生世出世善因果用故。方者，理正非耶。廣者，法門理數具德盡其邊也。佛者，覺也，此通十佛及三身佛。華有二種：一集果華，不與果俱，如生死為道具等，乃至因位善根等也。二莊果華，與果同時，如七淨華等及滿果位諸德。修生本有，互嚴可知。嚴者，莊飾也。又言大者，標以勝極之都目。故論云「大勝高廣一體而異名，乘旨道富，參羅無外，謂之大本。」非局然矣。言方者，圓通之致，處無不善，觸緣斯順，不擇物而施，故曰方。言廣者，沖而幽、微而遠、淵而且博，謂之廣也。言佛者，中國正音云佛陀，此方稱覺者，以其朗達窮源，塵習永亡，懷明獨曜，暉光大夜，啟導群惑，自覺覺人，故曰佛陀。言華嚴者，此況法身行德之美，故體非真無以彰其妙，功非極無以顯其勝，互相瑩發義並超殊，可謂自體圓通勝妙之極然矣。其猶眾綵奇珍纖飾金顏，特甚瓌麗世之無比，故就斯喻標名，故曰華嚴。經者，真淨之教，訓議常則，文詮理緯，顯用行心，故曰經也。世間淨眼者，謂時中器等三世間也。及能況之相，又體用差別，故現世無礙無染況淨眼。亦可如來未出世，無善導故如盲；佛今出世，現自他淨，喻明眼耳。言世間淨眼者，此應名序，但今之時會並是勝流入佛眾海數，德居淨域塵所不染，出自天真，信非有為，故託以顯至極圓道緣起之妙，不捨生死而無沾污，是以就事為目，故曰世間淨眼。難測，非喻莫曉，故設以擬狀。若於眼內外俱淨，中表清徹，色像參羅，並屬於一運。無小無大、無遠無近，不相妨礙，故可准況，標之如眼。故下偈歎「世間清淨猶如眼」，義顯聖說然矣。品者，語言理均，挌類相從，稱之為品。此經有三十四品，此品貫之在首，故稱第一。經之都目、宗要之況，旨明於此，故言道大方廣佛華嚴經。
第五隨文解釋者，初總料簡教之分齊；次別釋文分齊，有二：一對耶顯正明其分齊、二約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門：一約緣辨耶，如八時不應語等。二約業辨耶，如求其名利、自是非他、樂世有等。三約惑明耶，聞作聞解、不得不聞，乃至依法不依人等。四約始終辨耶，如經云「八大善人等，當成不善故。」二約就所詮明分齊者，略有十門：一同時具足相應門。於中有十：一教義具足、二理事具足、三解行具足、四因果具足、五人法具足、六分齊境位具足、七師弟法智具足、八主伴依正具足、九逆順體用自在具足、十隨生根欲示現具足。此等十門相應，無有前後也。二因陀羅網境界門。此中具前十門，但義從喻異耳，餘可准上。三祕密隱顯俱成門。此亦具前十門，但義從緣異耳，餘可准上。四微細相容安立門。此亦具前十門，但義從相異耳，餘可准之。五十世隔法異成門。此亦具前十門，但義從世異耳，餘可准之。六諸藏純雜具德門。此亦具前十門，但義從門異耳，餘可准之。七一多相容不同門。此亦具前十門，但義從理異耳，餘可准之。八諸法相即自在門。此亦具前十門，但義從用異耳，餘可准之，亦可依性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十門，但義從心異耳，餘可准之。十託事顯法生解門。此亦具前十門，但義從智異耳，餘可准之。上之十門玄並皆別異，若教義分齊與此相應者，即是一乘圓教及頓教法門；若諸教義分齊與此相應而不具足者，即是三乘漸教所攝。餘義依下天王等法門，准之可解也。
隨文解釋者，初略舉八種教明互相成，及約三教相明其次第，次隨文釋。其八教者，一一乘三乘分齊、二真應、三迴三入一、四空有、五凡聖相由、六常無常、七三乘同行、八辨法邪正。此之八義上下皆通，廣說略說相從成就本末二相，宜可准思。約三教相成者，謂始於道樹，為諸大行一往直陳宗本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由藉，以之為頓。所言漸者，為於始習施設方便，開發三乘引接之化，初微後著、從淺至深，次第相乘以階彼岸，故稱為漸。所言圓教者，為於上達分階佛境者，說於如來解脫法門，究竟窮宗至極果行，滿足佛事，故曰為圓。如窮之以實，趣齊莫二，等同一味究竟無餘，何殊之有？但以對治功用不等，故隨根器別其淺深，言分有三。其次第者，就於一乘了義實說，約對治方便、行門差殊，要約有三以明次第：一者據方便修相對治緣起自類因行以明三教，漸即在初、頓中、圓後，三義從漸說也，初漸以生信、次頓以成行、次圓以成體用耳。若約實際緣起自體因行以明時，頓初、漸次、圓後，初示頓以令修、次示漸彰為物、後示圓果德備故也。若約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚深祕密果道時，即初圓、次頓、後漸也。所以爾者，正以沖宗不遺於玄想、圓道不揀於始門，是以事雖近而至遠、相雖著而至密，淺至極深方窮，故初示圓令見聞、次彰頓令隨喜、後辨漸階位顯德，起信行也。此即約圓以明三耳。然教乃可爾。論其旨也，正明如來法身無上菩提至極圓道，契窮實相德盈海奧，義興真本顯明後際，語果彰之於無得、論因顯之於無發，故無相之相其趣幽微、凝同太虛旨絕名相，可謂至道無言而玄籍彌布、真容無像而妙相備嚴，入於佛慧、具佛所行，德顯殊美踰越於世。故經首貫以佛華嚴之稱者，當以旨南之說，宗要在茲。
隨文釋者，此一部教，大分有三：謂序、正、流通。若竪料簡，隨其八會有十義別，餘准可識。此經一部凡有七處八會，人中三、天上四，名七處也；重會普光，名八會也。此為階法，故有七八耳。此七八文相有無不同，略以十門分別。
就八會內，所以初明佛者，佛是化主，今攝物必以化主為先，故初明也。二大聖說法有所栖託，次辨處也。三攝化有所，次明菩薩。四器雖具足，請若不滿則不為說，故次生疑。五法潤無崖，次辨集新眾。六微法不審不可即說，次辨入定。七欲辨法勝，故明佛加。八顯法始終分齊，次明出不出異。九勝法既宣，次明法益，故辨動地雨華等也。十然功用既彰，化不偏屈，十方齊轉契合不虛，故次辨結會平等，顯證述成。此十若離雨華等，乃有十五。散華、燒香、放光、作樂、雨寶，攝五為一也，今並攝在十耳。
二對會釋有無者，七處佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局者，八會俱非小見，故是報身。問：既報非化，何以處與下同？答：此為先化流於末世，故寄世處以辨也。又問：若寄世者，何故經云阿迦尼吒天成？答：此有二義。一寄化顯報，即八會是；二寄報顯化，即色究竟是。為彰欲界是化，故約相是化，今論教意耳。通者三身具有，一一互成。又普賢文云「在我身內無障礙」，又辨華藏世界海、又寄道樹等，故知也。此約三乘辨。若約一乘，即下十佛並皆通有也。
分文三者，序、正、流通也。序者方便相，正者說體相，流通津用相。此〈淨眼品〉是序，〈盧舍那〉下辨正宗。經不來盡，故無流通。所以知。《大論》云「不思議經有十萬偈，此唯有三萬六千偈。」故知也。亦可有流通，眾生心微塵已下文是。但為龍樹菩薩會事等處十萬準省之，故不足耳。若從文義以分，至文別辨耳。
序文分二：初明證信、二「天王設供等」已下明其發起序。證信序文有二義：初二句四字，局此證信；二「一時」下義有通。此約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。初「一時」已下，文通而義局也。約此義即有六句：一如是、二我聞、三一時、四佛、五住處、六同聞眾。
初釋「如是」者，眾聖理教文義相應故也。亦可我傳文義，如佛所說也。是聖教義也。又信順辭耳。
「我聞」可知。
「一時」者，根授相應時也。時有三義：一平等時，謂無沈浮顛倒。二和合時，謂令聞能聞正聞。三轉法輪時，謂正說正受。
「佛」者可知。
處者，謂摩竭提寂滅道場，此是大聖所託。以一在釋一切在，國通場局，此云無害國。寂滅表離障圓果淨寂德也。「始成」者，有二義：一得道始，初七日時；二現世始說法，第二七日時也，由令他知成道始故。此文有二：初二句總開依正立宗、二別辨。別內分二：初釋依報、二「如來處此」下辨正報也。初即器世間也。文有三：初辨道場地、二「其菩提樹」下辨其道樹。三「不可思議」下明師子座。此立意者，地為住行之本，樹為眾德建立，座為攝益之用。初場中有三子句：一辨道場體莊嚴具足、二「佛神力」下明果德資成、三「無量善根」下出其因行。初體文復有三：一總辨體、二「眾雜寶華」下六句辨自利德、三「雨無盡寶」下二利自他德也。自利六句中，初一句微妙圓淨、次一具德淨、次一色相淨、次一高顯淨、次一眷屬淨、次一隱映淨。利他二句內，初明津用淨、次一覆潤淨，此二句通自他。次「佛神力」下第二子句中有三句：初明變淨土令地廣博、二「光明普照」下德用也。三「一切奇特妙寶積」等者，體攝眾德。就道樹文二子句：一有九句辨樹體莊嚴、二「佛神力」下辨果德資成。初文分三：初明樹體高勝能陰覆也、二「清淨瑠璃」下五句正辨莊嚴、三「樹光普照」下三句明利他用，此中有三業，初意、次身、次口。坐文分五：初明座體出過情量；二「眾妙寶華」下正辨莊嚴；三「流光如雲」下辨利他用，亦有三業，初身、次意、後口。四「如來光明踰」等下，上果下加，有五句：一陰覆勝、二感化勝、三無礙勝、四疾遍勝、五具德勝；五「無量眾寶」下總結成也。第二辨正報，文有二：初如來處等總釋、二「了三世」下別辨。第二別釋，文有三：初明法身、二「其身遍坐一切道場」下明報身。三「悉能普現一切眾會」下明其化身。此約三乘判文。若依一乘，此中即具十佛體德用，准以思攝。初法身文，有三句：初辨身業德，有二句；二「妙音遍至」下二句，明口業德。三「平等法相」下三句辨意業德。二報身文，分三：初身用，有四句：一座分齊、二知根行、三除惑染、四生德也；二「普放三世智海光明」下三句辨口業；三「力無畏」下一句明其意業。三辨化身文，初身業，有三句；二「了達一切」下二句，意業。三「一切光明」下二句，口業。就口業文，分二：初辨放光能普現諸義、次「諸佛世界」下辨益分齊。
第六同聞眾，即眾生世間文，明大眾圓集。此作二門辨：一明諸會有無不同、二依文釋。有無分二：一大小、二雜類。大小者、七會皆大、第八通小。所以者，前為顯頓教大乘體，第八為入法界，普攝小乘令入大，顯人力故。二雜類者，唯前一後一列雜類神王名，餘略不列。所以者，前為表仰修信，如稱法界人信解萬行相；後為表稱法界，攝法界人修入德滿相也。問：若爾，何故《涅槃經》攝眾類多、此少也？答：彼望熟故遠說，此約始近論也，所以可知。又亦可始約初位為分齊故不通小下，餘如下辨。
第二釋文，分三：初列如來法身淨土攝三十四眾、二「爾時於佛師子座」下復以法身淨土方便之力攝起一眾，始末合有三十五眾。初略列眾名、二列名歎德。初文分二：一辨菩薩等，明無為緣集眾；二諸神等，明有為緣集眾。下列名歎德，準可知。初菩薩眾中，分三：一舉數、二列菩薩名。此有三，初辨、次結、三歎德。與俱者，有二：一佛與俱，與之俱說；二傳法俱，與之俱聞。普者，德滿法界曰普，至順調柔曰賢。所以此中明菩薩名雜者，有二意：一為顯下麁細等雜世界故、二為此眾通下八會序顯多類法故也，餘者可知。三歎德，文有四：初總歎、二「諸波羅蜜」下別歎自分德、三「無上智願」下別辨能入他分德、四「悉得諸佛」下辨普賢行願自在攝化。總文分二：一「皆是善友」者，顯人勝。「盧舍那」者，此云廣博嚴淨。二辨自分，文有三子句：一明自利行、二「辨才大海」下利他行、三「住於一地」下明以行成位。辨所攝分齊，云「住於一地，普攝一切諸地」等者，就行相次第，終至窮實，自體以論。略要有四：一者以於始故能生於後，終竟滿足，故名攝也。二者雖足初始，然皆能行於諸地所行，諸法無殊，故言攝也。而所成之行但在於自分之位，上下憂劣但以明昧為異也。三者但是初始，即攝一切諸地功德，故名攝也。四者非謂以初後故名攝，但是初始即正是終，故名攝也。就自利分三，謂總、正、助也。利他文有三：初一辨口業、次一身業、次三「善知」下意業。此中初知根、二知理法、三知事法。他分文有四句：一明自利五句，一得願、二得教、三得果法、四得位德、五得定也。二「於眾生海」下利他，二句：初立、次釋也。三「善入」下二句善入法身，初立、次釋也。四「遍遊」下二句，為物出生淨土，初世界海、次國土海也。第四普賢願行，文有四：一得諸佛三世方便、二辨供養、三得普賢願、四攝生成智德，亦可對物攝勝。就有為緣集，文有三十三眾，從下向上列名。所以者，為表進行增微故。問：此諸眾住何土中？答：此眾一身住土，四土之中三土、化土中之一分，此可思之。何故下讚佛文從上向下列者，為彰尊位次第也。初力士眾，分三：一舉數、二列名、三歎德。歎德，文有三：初總；次五句別：一具願門、二具德門、三具定門、四具神力門、五具解脫門，即自利德也；三「處一切眾生」下二句利他。餘眾列名歎德可知。迦樓羅者，金翅鳥也。緊那羅，此云疑神，作樂也。摩睺羅迦，此云蟒神。夜摩者，此云時天，亦名妙善。兜率者，此云知足。大梵者，此由新離欲染也。摩醯首羅，此云大自在天。文有三，前二可知。就歎德，文有四子段：一總歎、二「於一切眾生」下別歎利他、三「無量妙色」下歎自利、第四「覩佛姿顏乃至所以者何」下因事辨成二用所以。第三自利，文分三：初明法身身業、次「於十力中」下明意業、「處一切眾」下口業。此文有五句，展轉可知。第四所以，文有二：初明所依、二辨所以。所以中，初問、次答。答文有三：初辨所依緣、二「於諸如來」下明依緣成行、三「各隨」下結別所成推功在佛。第二文中有六子句：一在信位為佛攝生善根、二為佛引入解位、三為佛攝入證位已上、四從「逮得無量功德」下明得八地已上無功用勢力、五「皆悉成就」下辨十地已上普賢願行。六「菩薩所行」下結別所成。第三結功在佛，文中分四：一結；二正推如來智光普照；三得成因，乘解脫力入佛果海，親辨所由；四於法門得自在成，述已行滿。亦可四句展轉辨成。次就歎佛文十八眾內，此但略上隱顯，故明十八。大分為二。一善海等各於一法門得自在、二第十八普賢菩薩於一切法門得自在。此中約緣起樓觀顯同生異生德門分齊，宜可思之。亦可前十七異生，後第十八普賢菩薩是其同生。就異生，文有十七。初善海內有二：一舉法門自在，即意業行供養。王身現在，即身業供養。二「說偈」下辨口業供養。偈讚文總為歎如來三業滿法界用。就中初六偈總歎佛三業在世勝；二「有一切世間眾生」下六三業在世起殊勝德用；次「如來妙色身」下二偈別歎身業；次「如來音聲無礙」下二別歎口業；次「一切十方無邊佛」下二辨佛意業；次二偈舉因釋成。二樂業光天偈歎佛寂用雙行德，文分三：初一總歎、次十六偈別舉、三「無數無量劫」下二舉因結成。三禪有七天淨智，有二十二偈，總歎如來身業功能。初六歎法身、次六歎報身、次六歎化身、次四總歎如來慈悲德。二禪十天，二十偈，總歎佛大方便行及所證法。初六偈總歎佛方便行、次六歎以法門攝化、次六歎八相成道化、次二舉因結成。初禪有十天，頌內十六歎佛寂用無礙自在德。初四歎佛身業、次四歎佛口業無礙、次四歎佛意業、次四總歎三業無邊。他化十天誦文有二十偈，歎佛後得智用。初四法身普益生善滅惡、次四佛口業用、次二意業用、次六總歎佛能滅惡生善、次四歎佛應機自在而無高心。化樂天有二十偈中歎佛三身德。初六歎法身德用自在、次十四歎報身。十四中有四：初二辨佛口業、次六身業、次四歎佛本因、次二歎佛攝生自在。兜率有八天，頌中十六偈總歎佛周遍法界說法自在。初六總歎佛用無礙、次六歎佛除生三障德、次二歎佛能成眾生行益不空、次二歎眾圓集顯聖攝力耳。夜摩十天，頌十六總歎佛三業功德。初八意業、次二口業、次六身業。忉利有十天，頌有二十偈，總歎三世佛權實菩提智門。初四辨念佛者得遇聖緣；次八辨佛方便被物；次六歎佛成勝智身，令修入者成勝利益；次二結勸念佛滅三障也，即惑業報耳。日天有十，頌中二十二，總歎佛智日功德。初十二歎佛眾德莊嚴、次八歎佛勝智善巧、次二歎法深廣。月天有十，頌中十六，總歎佛於癡闇中放智教光成其觀行也。初十辨佛智光益生成證心不傾動；次六明放光智轉相教示成其正觀。次下乾闥婆等四眾即四天王是也，從所領為名故作此說。若從主名者，《大論》云「東方天名提頭賴吒，此云治國，領二部鬼神：一名乾闥婆、二名毘舍闍。南方天名毘樓勒叉，此云增長，領二部鬼神：一名鳩槃荼、二名辟荔多。西方天名毘樓博叉，此云雜語，領二部鬼神：一諸龍、二富多那。北方天名毘沙門，此云多聞，領二部鬼神：一夜叉、二羅剎。」此所領即是經中八部鬼神，此即二十八天中一天。東方天有十，謂持國等，頌中有二十，總辨慈悲方便示法事淨土成利他益也。初六歎佛攝生令見法身、次有八偈歎佛在淨土化生得果、次有六偈歎佛隨處益物。南方天有十，頌有二十偈，歎佛慈悲法門。初六歎佛大悲忍苦調伏眾生；次十四明佛悲德周遍十方用無相也，於中有二：初十二辨慈悲相、次二辨用離相。西方天有十，頌中有二十，歎佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生、次四歎佛在生死者令入法海、次四令在苦者得其淨土、次六偈歎佛在淨土中說妙法海成法供養。如《須彌藏經》說，龍報有五種形：一善住龍為象形、二難陀龍為蛇形、三阿那婆達龍為馬形、四婆樓那龍為魚形、五摩那蘇婆帝龍亦名摩那斯為蝦蟇形。變形如律說。各領所形龍。北方天夜叉者輕捷，頌中有十六，歎佛為拔苦故在世間。初八偈歎佛平等慈德、次六辨佛智身法身攝生趣正道、次二舉因結成。上三十三眾中名此為鬼王者，八部中唯緊那羅、龍、毘舍闍是畜生，但夜叉、羅剎力大故與鬼名，此中五皆鬼也。金剛力士有十，頌中有二十，辨佛法身三業難壞。初六歎佛身業自在、次六辨佛口業、次八歎佛意業。此上諸類並像現劣而體是勝，故《大集》云「諸佛語諸菩薩言：汝欲往釋迦佛所者，當現作梵王等。」故知也。又此華藏界豈有此實類也？意如《攝論》。次解第十八菩薩眾說偈歎佛。此唯列普賢不列餘名者，此形居道位，德標普門，彰一即一切一切即一故也。此文有二：初列名歎德、次偈頌表三業供養可知。上下二眾長行歎德，是經家列，非當時文。就長行有二：初總、次「所謂」下別。總文分二：初自分德、二「能入如來」下入他分德。別文分二：前八法門廣前自分、後二法門廣前他分。又此五對十句，二二自他利。頌中二十偈，義分有六：初二歎佛住處及眷屬淨、次二歎佛土主淨、次二半歎利益圓淨、次有七偈半化用圓淨、次二歎佛果位勝出圓淨、後四體用淨。就七偈內，初三半佛身業淨、次二偈口業淨、次「一切三世」下二偈辨佛意業淨。後四偈，文分二：初一辨法身體淨；次三用淨，即三業用也，即為三耳。此中釋普賢分齊，以八門明因陀羅，可以知之：一理；二土；三身；四教；五法；六行；七時；八事，事即塵等也。凡論大意，約文有二：一但有使習煩惱染業及報，並入凡境。自外入聖境，聖中有二，謂理、量二法。此二各有二法，因陀羅網境界即理中量也，及量中之一分耳，此可思準之。次下大段第二，不動而集眾。此上諸眾未必有動，但欲顯同體攝，故有此耳。又顯果位具因法故也。就中有八子段：一明出處，謂師子坐樓觀側；二舉數；三列十名，所以列雜名者，欲顯說增微多類法故；四「設諸供養」下列供具；五「皆大歡」下正供佛；六隨方而坐；七「彼菩薩等」下歎德；八說偈歎佛。前地總，此樓觀別住也。供具有五，散華、燒香、放光、作樂、雨寶。就歎德有十句：一自分因行門；二勝進證時他分無礙；三真佛境中無盡辨才；四得佛意業成不思之用；五得普門境佛身業普現；六總說悉能入三世智地；七總歎常無常二涅槃因力具足；八方便淨涅槃；九自淨常果因；十總結成法供養行。頌讚有十九偈，分為四，歎佛三業及坐道樹自在德。初三偈歎佛意業用、次十偈辨身在樹王自在、次二偈口業自在、次四歎座莊嚴大用自在。次下第三諸王興供養行，亦可第二發起序。就中分三：初佛神力動地等。所言動者，一方動。遍動者，四方同時動。等遍動者，八方動。此解十八動，出《大論》。吼、覺、震是聲，餘者色也。下文有六種動，即東涌西沒等是也。諸經有異動，不出此二，準以思攝。二明興供養。三「此世界中佛坐道場」下結所得業。第二文分四：一總、二別、三結、四等餘方。諸王德業，文有二：一正歎此王、二等餘世界。就正歎，文有六句：前三自利、次一利他、次二自他行成滿入勝分。初一總說，各隨樂所入法及能入方便法門、二依證出觀心生歡喜法門、三別說方便對治法、四通達諸方勇猛利他法門、五如來位境勝分已入、六諸佛所證無量法海皆已得度。結文二意可知。釋〈淨眼品〉已。總有四種生解法，以起下文除立破四答善巧翻依等。一次第門，相形取解故。二總別門，如六相等，從相入實故。三攝取門，如依言攝義故也。四例聲門，七種例聲例文取義故。
盧舍那佛品第二
自此已下正明正宗，文有四門分別：一辨名、二來意、三明宗趣、四釋文。
一釋名者，盧舍那，此云廣博嚴淨。問：此品辨依報，何故從主名者？此土與主為所依，正報強故，舉人顯土。
二來意者，何故此品來？既眾集已，次明所顯法故也。
三辨宗趣者，有二：一人、二法。人有二，謂能加及所加，各有體、相、用。下諸會並一約處會分異耳。能加體者，以內證法智為體。七日思惟慶喜以顯德相，加說為用。所加助化人體者，入定為體，蒙加為相，起說為用。餘會昇沈優劣，準之可解耳。法者，四種淨土為此會宗。又亦可法界及世界海為宗也。其法用真如為體，別德為相，益物為用。
第四分文釋者，有二：一對會、二隨品。此〈盧舍那品〉果廣而因略，故屬果德；二〈名號〉下因廣而果略，故判因行。更有別判，如第二會初釋。二就品分者，有三：初至〈光覺〉等來，舉果勸樂生信分。二〈明難〉下明修因契果生解分。三〈離世間〉下辨依緣修行成德分。所以須爾者，為眾生薄少善根信心難發，故此品內佛加普賢說淨土依果。第二會內文殊承力說佛三業，明其正報，以此勝依正以起信心。既起信心已，次須為說法令其起解，故〈明難品〉下廣辨行相勸依。已見法明白，次須勸依起行歸有所得，故〈離世間〉下明依緣成德分。亦可依會分文定耳，餘義可知。又依《瓔珞經》云：第一會明世界及法界海，第二會明淨土。此依經判，大妙，文有此意，甚須思簡，至文當知。次第二引證者，如《維摩經．佛國品》在先，如是非一，可知。此品大分二：一總通釋、二別約文辨。初總有三：一能詮教、二所詮法、三所詮義。其法義不定，廣如四十無礙辯才等中釋。二別約文辨，有二：初大眾生念陳疑、二「爾時世尊知諸菩薩心」下明其答相。因初請問料簡八會，諸問不同，即十門中第四也。此略有三：一辨有無、二明法門廣略前後、三辨問人多少不等。初有無者，初二會後三會初有問也。所以者，初為通問因果二法故。第二所以者，復問行法初故。後三所以問修行中同異故，餘對文辨。次依文釋。疑問中分二：初長行、後偈頌。長行有三：初舉能問人興念、二「何等」下正請、三「唯願」下結請。請中有二十三句問。又佛作頭成十四句，分二：初二十一句問得果法、次「一切菩薩」下問因法。就果文，準下五海十智，答文有五子段：初十二句，明三身果體差別。又若依一乘即體德用也，餘準之。次世界海一句，辨淨土依果。三眾生海一句，辨所化生。四法界方便一句，辨化生法藥。五佛海下六句，辨果德攝化作用之義。初十二文，分三：初四辨法身德、二「佛力」下五句辨報佛德、三「佛眼」下三句明化身德，此約三乘定文耳。佛地者，果位出生眾德故。佛境界者，分局也。佛持者，法身持眾德也。佛行者，行業也。化身文，眼耳等辨身業，佛光明音等辨口業，佛智海辨意業。就「佛海」下六句化用文中，初三辨報佛化用，後三辨化佛作用。就因問分二：初一切菩薩所修行海者，總也；次別。別文分二：初大乘心等，辨地前信樂等種為因也；二「出生諸度」下辨地上行，即攝十度。波羅蜜即六波羅蜜，願即願、方便，智即力、智也。頌文有二：初長行、次偈頌。偈有十八，偈準《地論》，此名口業也。就中分三：初六偈總讚請、次十一偈半頌上請文、次半頌上結。請前六文內分三：初一自利德圓、次三利他滿、後二根器樂聞。就十一句巧略故不可周盡，初八頌三身十二句，次一頌世界海下三句，次二頌上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相，文分七：初辨放光集眾明其序分、二「爾時普賢即入淨藏定」下三昧分、三「普賢入定已」下辨加分、四「大眾同聲」下請分、五「爾時普賢菩薩承佛神力已」下明本分、六「爾時普賢從定」下辨起分、七「爾時普賢菩薩欲令眾歡喜」下明其說分。文分二：初廣集說儀、二「如此四天下已」下結通平等。初文有四：初放光、二集眾、三示眾令知說法者、四「於彼有蓮華生」下顯說儀則。次放光有二意：一現相表實、二起其信心。此文二意，通下會耳。因此放初光，即明諸會放光、集眾、偈頌三義不同，此即十中第五番也。集眾說偈對文辨。諸會序內顯解行法及德位淺深不同，但第六七八三會無放光集眾。所以第六不放者，凡放光表往來眾集等，地前世間故有往還；地上證體無漏盡其性，處無可攝聚在異處也，但可共加顯深方說也。七八不放者，起光本顯為集眾彰法，後二法已先顯，今依修行，故不假也。然彼第八會正說中放光者，為明果德攝益分齊，不為集眾也。又第七會證行境界法，唯相應辨，信非言事能證成，故無光及眾集耳。又初會光為集眾證經；二〈光覺品〉顯所依法淺深，通下為則；三第三會已去三會光，為顯當位得理分齊。又問：第六會放光集眾俱無者，欲顯無漏德位不可以事彰故也。放光文分二：初面門是身業、二光中起聲說偈是口業。蓮華藏海因人非及，故須光加方可見也。所以面門放者，表正向教道曠被說故。言面門者，面之正容，非別口也。所以一一齒者，表能對資成功立也。就放光文中有五：初辨所依、次總列十門、三「如是等」下出光眷屬行、四「後一一光」下辨用、五顯光攝益。光十門分三：初六法身正報相、次二明淨土依相、次二明攝化相。頌文十九偈有三：初十歎佛德行善能開覺、次七勸詣導師興其供養往佛所也、次二重歎佛德用內證諦海生物勝欲。就第二集新眾文中，先明諸會有無二；次分文有無四：一有無、二來處遠近、三本處佛號及菩薩名不等、四供養多少。有無者，唯他化天說十地及重會，此二無新眾。有四意眾集：一為表所攝機、二為證法、三為興供養、四明眾圓集如是等，所以可知。其第八會定後集者，表知識方便善巧，令自他入於法界，不為顯法。亦可為顯攝他用，非證自義，仍是眾集為證法耳。二辨來眾遠近者，十百千等如文，餘義對文釋。集眾有四相：一處名彰法相、二佛名顯解、三菩薩名明位始終、四座名辨攝法利用。此但局新眾，餘即通也。就十方新眾，文有五：一圓眾來此；二「如是等」下總結；三「菩薩次第坐」下各顯已所得法門，顯有化德；四「念念中於一一世界」下明緣起力用自在化物；五明說偈。初文十中各有七分：一處海、二佛剎、三佛名、四彼菩薩名為某佛開覺、五與侍俱來、六興供具供佛、七各據本方坐。第二結文十億佛剎等有十億菩薩來者，此是國土海體同不別。此眾生土名字不同者，為表果德普通，攝益現法差別不同故也。第三有六：一坐已、二毛孔出光、三光中出菩薩、四菩薩方便周遍諸塵、五一一塵中有佛剎、六一一剎中有佛現。此是實事，非化權也。次第四文有三：初辨所化生；二「以夢自在法門」下辨能化之法，初辨、次結；三「於一念頃」下辨化成益。就成益，文有六句：一益人天、二益內凡、三益成十果向、四益令成十迴向已還、五益令得七地已還、六益成八地已上。五頌文有二：初十偈頌前十方菩薩久修勝行赴此、後十偈頌前次第坐下及益生文。前十中分三：初二偈辨菩薩自德、次有五偈辨能拔生離苦、次有三偈由德成故能遍遊十方佛所顯其殊能、後十偈通頌上坐已下所得法門化德等文也，餘相可知。第三佛示普賢使知說法者，令眾敬請，文有四：一辨放光益意；次正放光，此有五句可知；三光所照處正示；四從足下入攝用歸本，顯因果二融。第四出蓮華及菩薩顯說儀中有三：初於場處華出，亦可相輪，此有七句，此顯攝化分齊；二從佛眉間出一大菩薩，約人顯教；三說偈讚歎，明教分齊。就第二出菩薩中有七：初辨處；二明所出人；三列名；四眷屬；五出已敬繞坐；六退坐有二；七「成就」下歎所出人德，此有四句。第三偈有二：初勝音說六偈，歎佛化身應器自在，及顯法分齊，即顯教聲德。二師子焰光奮迅說十七偈，總歎盧舍那及普賢能同諸佛，及辨轉法輪相也，即顯教威耳。初頌分三：初二明化身充滿法界現生前意、次二現用說法亦教分齊、次二威德難思。第二奮迅音菩薩偈內，初三辨盧舍那自在轉法輪；次十四偈明三業轉，即緣具也，此明約緣顯三種法輪。初文有四：初半總顯、二半辨輪體、三一行明所應方處隨轉、四一行明義相耳。法輪有四種：一教、二行、三理、四事也。問：此轉法輪與三乘三轉十二行輪何別？答：此但一轉成其十行，所謂一轉無盡轉，廣如下說。又《佛本行經》云「佛於箕宿月初十五日內，十二日昃過半人影難勝時北面坐，於鬼宿及房宿時轉梵法輪也。」就第二中，初六偈明意業化、次四偈辨身業化、次四偈辨口業化。又釋有七：初二總辨因果起化分量、二有二辨身業、三有二明其口業、四有二明意業、次二重辨身分齊、次二重口、次二重意。二明三昧分法體，即敬承佛力，受加以發起。於內有二：一約諸會料簡、二釋文。料簡分四，即第六番也。一有無者，入定為表法深，唯第二會所對機淺，法不可深故。又是住方便無自位體，故不入定，法對機位故也。二重入不重入者，初會義重，餘會無也。亦可不重為此，本分定中說故，所以下別釋耳。三因果體別者，第一第七及八明是佛定，三四五六并菩薩定。何為者，初為無垢如藏是淨體，故入淨藏定。第七會自利果行成熟，故入佛華嚴定。此語望化主。若就行者修因華嚴果故，為修從始故重普光。第八法界解脫利他果滿，故佛自入師子奮迅定，此亦約化主。若就修行，表因人操境建志立身故。又此三會所顯法並通因果，故入果定耳。中間四會入因定，對文方釋。四能入人異者，七處入定中，前六會明菩薩入，為彰分契理故，亦明踊悅因人。第八佛自入定者，明法界解脫究竟果體唯佛能窮故，亦可舉佛顯法際故，又對佛顯諸人所知分齊故。餘意在下辨。次依文釋，分三：初辨普賢入淨藏定；二照諸佛無礙，此中智斷分二也；三「於此已」下辨等諸佛所得定也，亦可結通也。第三「入是三昧」下明佛加分，文二：一因是料簡諸會加被差別，即第七番也；二釋文。料簡有二：一辨有無、二辨諸佛遠近及多少名字有異。有無者，二七八會不明諸佛加何為。凡加被為果攝益，令下位下智得力，堪說上法及勝進起行。第二辨機，初不定，防其進退，故不入定，以表法決深故。又人不入定，審見法，故不加也。第七會有二：一即此會行所依法與前不異故、二明行者起修麁細不定故也。第八會辨佛自入三昧，法界解脫之果大周圓極，故不假加。次佛名不同者，顯德差別也。次依文釋，分三：初口加與辨及加所為、二「爾時一切諸佛與」下明意加與智、三「爾時十方」下明身加摩頂與其無畏。又此文分二：初辨入定故加；二「所謂」下辨加所為，即是加相。初文有三：一為加故諸佛現身、二「彼諸如來」下讚入深定有力能說、三「是皆」下明加讚所由也。口加文中分三：一總、次二句辨自他行體、次七句明利他行用。意加分三：初一總、次別辨十智、三「何以故」下釋成。初十智文，前三自利、後七利他，此與下十智多同。何故，既說果德，佛不自說者，此為表勝果下因堪剋故，又普賢得定故、長子故、眾首故、盡盧舍那佛願底故、本願故也，又自善根力故。准下，於此應有摩頂已即出，今略無出，下始明出，及益意可知耳。因此明諸會出定說法不同，即第八番也。先辨起定不同。諸會說法，對文方辨。第八有入無出，表入法界無返故。第二會出入俱無。初會文不定也，亦可真俗雙觀，或文家交錯，餘會具出入耳。第四段菩薩同聲重請普賢，即請分。文分二：初少長行怪不說意，生後請文。普賢為先唯自眾請，未新舊共請，請不滿故不說耳。頌請二十偈，分二：初歎德請、二下二偈結請。前文有五：初二辨普賢久諸佛所修諸願行，應依大願為眾即說；次四辨普賢常見諸佛在塵道中，應同示說，故今應說；次六辨普賢久成定力遍知器海，能廣為說，應同於彼，願為眾說；次四辨普賢三業，能雲雨利他，何故不說；次二正舉性報二土是十力修得，勸應機為說；下二結請。所以唯十地內具加請者，為成因證行法，餘即不爾也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一之上
乙巳歲分司大藏都監開板
第一之下大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一之下
第五正本宗答文。大分為二：初觀五海等明其本分；二明十智，即五海之智。初文有二：一明承佛神力，顯不自力能入；二正觀五海，審察其法。今此通說興教所為，有十義：一成佛本願，故名諸佛本願經。以此準之。二成菩薩本願，可知。三利益時機，可知。四末代見聞益，可知。五欲顯本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同，如因中果、果中因者是，及明初麁次細等。七明行位相對辨通局，此望同時可知。八因果行位前後通局不同。九辨修德相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨，及約時事顯真應二行相。此可思之。依尋下文八會通有十義，至下會文可亦準之。若橫取文，相顯可知。世界海者，答上世界海，為淨土行成眾生住處。眾生海者，所化生也。答上眾生海。法界業海者，業用也，成下法身耳。欲樂諸根海者，通答上因行二句。三世諸佛海者，辨佛化用廣周，答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句屬上諸根海，但心境界異，以相顯根耳。亦可相即入業用海。二十智者，分五：一告、二列名、三結難思、四許說、五明說意耳。即上佛所與十智，今歎能顯深法故也。亦少有不同者，對根別擬故異耳。佛子者，有五義，如論。十智者，一世界成敗清淨智，答上果問中佛世界一問。二眾生界起智，答上果問中所化眾生海一句。三法界智，答上能化法藥一句。四如來自在下，答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次淨轉法輪智，答上佛行一句。次力無畏不共法智，答上報佛中佛力佛勝法示現菩提等三句。次光明讚歎音聲智，答上佛光明一句。次三種教化智，答上佛眼耳佛智海等三輪化佛德。次三昧法門不壞智，答上報佛三昧，以果德體故別答之。次如來自在智，答上化用德中佛海等六句。下廣文，隨相準釋上五海。初世界海十智中世界成壞智，亦可通說下廣答也。此之十智，即三世間智：一器世間、二眾生世間、第三第四智正覺。次願轉法輪智，說前三世間行。六力無畏不共智，依法成治，行力治魔，無畏治外道，不共治二乘。七光明音聲智，以佛事善成讚揚三寶。第八三種教化智，興隆三寶使不斷絕。第九三昧法門不壞智，明證智。十如來種種自在智，即後得智。又此說前一海即具十智耳，以智法正助各相成故。為五海依下三世間轉成十身，法相似故。「如是」下，三結歎難說聞。四「我當」下顯承力方許說。五「欲令」下明說意。又義言觀佛五海十智說自十智。又通觀因地五海十智說自十智，為起說方便智與本法施設不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習境也，此可思準之，亦可唯佛地耳。又亦可地前人說是智習境，地上菩薩及果人說是證非習也。第六起分，文分二：初辨起益、二毛孔讚歎。初文分二：一正起主伴定，有二句：初起定、二不壞本體。二「一切三世三昧」下辨起定益用，有二：初內益、二「動地」下外事益，有三，動地及二益也。初用，文二：一此眾益、二「如此」下他方益。此眾益有四：一得定、二得內方便、三得外用辨智、四得大悲願行。第二毛孔偈讚普賢德，文十四偈，即是加讚光也。分二：初八明普賢菩薩自在盡佛源底、次六偈明普賢應化及土普應眾生自在成義。前八中，初三身業自在、次一口業自在、次一行意業自在、次三總歎三業自在盡佛境界。第七菩薩令眾增喜敬，文即說分，有二：初令眾喜即授說方便、二正與法。初文分二：初長行明重欲說意、二正說偈令喜也。偈文分五：初十約佛歎德用深廣；二「普賢菩薩」下四，明普賢善入能廣利物；三「無量」下二，推功在佛；四「一切剎土」下二，釋普賢益其功在佛意；五有二，結德勸聽，許說在當。初文分四：初二總歎；次二歎佛功用；次四舉眾生界及法界難思，復能遍攝促入；次二舉法利益。第二文有二：初二普賢善入、次二明普賢利物勝能。普眼者，具五眼自在智故普也。又具十眼也，理量等知，故云普耳。
次第二正說廣文。諸會能說人異者，唯〈阿僧祇〉、〈小相〉二品佛自說，餘品別人說也。依《大論》，說有五，一佛、二弟子、三神仙、四諸天、五變化，此據出聲名句味。若望授與，即通情與非情。又有五種說，如下文也。就文分二：初廣出世界體相，即答上果德二十一問；二「乃往過去」下，答上二問因法。初文分三：一總明世界因緣等莊嚴十種事義；二「爾時普賢菩薩欲分別」下，明此世界海集起因緣之狀相；三「法界不可壞」下，以偈頌上二段文。問：何故本分觀海說智，此說分廢智說海而不具明，但論世界海者，何也？答：此為立文者但成信解智而未盡海源。又世界由智成，說海即是智。復此略明，顯互為詮相故也。又此說由是方便相故，即是智也，此須思之。初文分二：一列十名、二別解。總列十名莊嚴文分四：初舉數并引證、二列十名、三結體、四引餘世界塵等莊嚴具成。二別十中，後一初一列名不釋。何故爾？由說通餘九。今約不明，欲成蓮華世界，略不明壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土，有四種：一性、二報、三事、四化可知。若依此部，一乘但有二種，謂世界海及國土海。或十種，如下瞿夷說。今將此十名，對《攝論》十八相圓淨對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也，佛別住大寶重閣，上已明故，此中略無，即是彼論別住處也。今此起具因緣，是彼因圓淨，亦通第一色相淨及三量圓淨，故偈云「眾寶成及無邊際」故知。文中分二：初長行、次偈頌。諸偈皆爾。長行分四，可知。三別中有八：一佛神力即勝進力，攝成即佛後智也；二緣起理然；三是因得；四行業果感；五普行攝成；六共因所得，為生取土攝成故；七是佛依果；八普願所感。偈有二十，文有三：初一總、次十八以廣顯略、三後一偈結之。第二住中三十半偈，初八明土相、二二十偈廣顯事安住義、三有二行半五字偈顯因陀羅安住相。第三形偈中有三：初三行廣顯形、二四字偈下六頌土因、三「一切業海」下八半辨因陀羅住持。第四體內十偈以廣顯略可知。第五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世二十偈中有二：初四辨佛出世、次第二廣明利益可知。第八劫，文略無頌耳。
次第二廣開示成立世界海因緣狀相。文中有四：一辨普賢重分別意；二明淨土因有三，謂時、緣、行等也；三辨相成；四常說法處，結處屬人也。此中事狀廣說，餘理行教等略說，可思之。
第三文有三：初明風輪上香水海，辨本末相成。二「香水海上」已下，復持世界性，顯重成義。三「彼眾香水中」下，復持向上十二佛國等七世界性，明分齊義。就初中有七子段：一風等地，通是本。二寶王地。三「有斫迦羅」下明有寶王映現受用如意。四「大地處」下明地上有小香水海等。五明香河遶香海廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少長行。一一境界有塵數莊嚴，亦可結分齊耳。諸文並有二：初長行、次偈頌。第一風本末中五：一風、二水、三華、四世界金剛、五金剛山。風文有三，謂一總、二別、三結等。二別中有十重風耳。偈文有二十，但明用相，略不辨持。文有五：一有七辨因住持嚴，亦頌前文；次五佛德圓周十方；次一明此土窮因陀羅網體；次六明佛事隨心自在大用；次一辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文有五：初寶地、二地上海、三眾寶、四金剛地出生寶、五光明。頌中十七：初九頌上五句，由佛力故；次八法輪及佛充遍十方，即地用也。九中，初三頌上圓珠地、次一頌金剛地、次一頌寶莊嚴、次二頌海、次二頌光明。斫迦羅，此云輪也。八中分二：初四身業體、次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二十偈：初三就地以明映淨、次五頌華、四頌雲、次二頌剎莊嚴、次四明此世界。「十方菩薩常來不絕」下，明修普賢行得入無邊佛剎。四明地上香海中，初總中有十四句。別頌二十，頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有二：初長行、次偈頌。長行有四，可知。頌有二十：初十二頌河體及光明；次八廣佛圓極自在；六寶樹，文有五，可知。頌有四，偈有二：初二明果行自在、次二明因行自在。七「當知」下明世界清淨莊嚴及結也。
第二風所持香海上別持不可說佛剎世界性住。此中有二：初長行、次偈頌。初文分三：初總明佛剎、二「或有」下別明住。三「或須彌」下明世界形。頌有二十，頌前長行中第二文。初一頌淨土性相、次三略頌住、次五頌形相莊嚴、次二明約業淺深顯土優劣、次三總顯優劣作入深方便、次二辨成、次四明能成方便功力。
三明向上持世界，文有四子句：初牒上香海河等并列名、二明所出蓮華、三明華所持十二佛國海七世界性。四「如是」下結等餘方。此有二，可知。若依下瞿夷文內，除三千界外有十世界：一性、二海、三輪、四圓滿、五分別、六旋、七轉、八蓮華、九須彌、十相。又義言此十界互為首，餘九莊嚴，成一百句。今此世界，或是蓮華、或是海，餘者共嚴也，可準思之。世界成相雖有眾多，義由難解，所以知耶。依此經文更有剎名，不知是何？今依一義，此剎非是如上諸相，由說佛剎無上諸相高下別故。依佛取處名剎名土，即無別異高下。若約眾生取土，即有諸相高下，文言「常轉法輪處」者，約眾生說也。若依此解，文少可尋。又《大論》中第五十卷內，「復次三千大千世界名一世界，一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界，如是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世界海，如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種，如是世界種十方無量是名一佛世界，於一切世界中取如是分是名一佛所度之分此約三乘說。」又《大經》本中十種世界：一世界性，是同類義。二世界海，色類多義，復深廣義。三世界輪，齊用義故。四世界圓滿，具德義故。五世界分別，是不雜義。六世界旋，是正旋義。七世界轉，是側轉義。八世界蓮華，敷發義。九世界須彌，是勝妙義。十世界相，是形貌義。何故說十？欲顯無量故。問：何故一中具見一切土？答：為修行者居自報土各各不同，佛攝眾生所現世界及佛土等，似彼報土引諸眾生，仍攝佛境盡，故使然也。又問：何故《大論》明世界海與此經不同？答：彼為三乘人方便漸釋，故不同也。
第三頌上二大段文，有七十偈，大分為九：初二十頌上成壞世界海、次二頌上莊嚴及住世界、次十八頌清淨世界、次五頌體世界、次五頌起具因緣世界、次六頌形世界、次二頌劫世界、次五頌佛出世界、餘七頌說世界。就初二十句內，初十一法說、次九喻說。又此結對染器世界交絡結之。所以者？為欲引下信心顯入上法方便，故此準之。次第二文辨得果之因緣，答前二十三問中一切菩薩所修行兩問。論土因者，如經可知。文中分四：一舉往世佛及土是起因緣；二「佛子彼焰光城中」下辨因人，即童子也；三明見佛得定，即為自分正因；四「彼佛滅後」下明復見佛得定，有二可知，即為勝進因。此文具彰因門理教行事、因果三世、自他主伴、人法因緣、本生記別、普賢法門等具成，可準前取之。又此等何以無重頌偈者？答：凡頌有二，一少攝多義、二異時為後來者。此等若頌，即無上二義，此可思之。初文分四：一明久遠劫數、二「爾時有世界」下明土處、三「時彼林中」下明有道場華座、四「過百歲」下明佛出世。第三見佛得定有四：一「時彼童子」明得定，有二可知；二「時普莊嚴童子」下以定力說偈；三「爾時善慧王」下明王聞偈喜，復更說偈；四「爾時善慧王」下明與勸大眾往佛所。童子偈文有三：初生起、二正頌、三明音分齊。偈中，初四讚佛難聞、次三頌佛慈光益世、次一勸眾詣佛供養。王九偈中，初生起；二正頌偈，初一總勸眾詣佛、次七教令嚴供具、次一教令與眷屬俱供見佛。四往詣佛所，文分四：一往佛所，有二可知；二「爾時如來」下佛為說經；三「爾時童子」下明獲益，即自分中勝進也；四「爾時功德」下辨佛壽命，起後說文。三聞經得定獲益，文分四：一明得定、二童子偈讚令眾得益、三「說是偈時」下正明益相；四佛說偈印成，令發心者心堅固。就童子十偈，初二讚佛法身、次七明佛久修願行今令眾見、後一舉佛德勸菩薩修行。佛偈，文分四：初三歎童子有勇猛力；次四歎普莊嚴大精進力；次一授記，由供佛故成佛；次一引證，勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者，童子第一見佛，當十信滿心自分；第二聞法，當十信滿心勝進；第三見佛，當解位初心自分；第四聞法，當解位初心增上也。所以知者，以童子所得三昧用比上下諸位經文，是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得益者，有二意：一此經佛初成道總顯法輪體，但表佛有法益在後時，未即利也；二如日初出光照高原，此八會次第益菩薩令其勝進，即是益也。由無中下根故，不別辨益相耳。初會竟訖。
第二會普光堂如來名號品第三
有四：一釋名、二來意、三宗趣、四分文釋。
釋名者有二：一處名，普者德普，光者智光，亦可光普。二品名者，名即通名，號者別號。
二來意者，此有二意：一會來意、二品來意。何故會來？前舉淨土為所信境、次辨能信心故也。二品來意者，前辨所依土、次土中化主人名故也。
三宗體者，分別有二：一約人、二約法。人者，化主及助化，各有體相用，如文應知，但局此會。二約法出體者，謂十信行法，後當分別。〈名號品〉以化悲德自在相為宗，亦可是佛國海為宗。
四釋文者，依大光律師云：「前會普賢承力說淨土依果，此下明因行。」此意從會判故也，此為前會果廣而因略，此會因廣而果略故爾也。問：何故因與果同會者？答：計行應別。今但為顯法依人弘，故同一會不分別也。就前三品正報中，初〈名號〉明佛身業、二〈四諦品〉是佛口業、三〈光明覺〉辨佛意業。又亦可〈名號品〉顯土以生信、二〈四諦品〉彰法是寶、三〈光覺品〉顯法增微成下軌則也。
就〈名號〉大分有二：初辨此會序、二「是時文殊師利」下明其正說。序文分四：初明住處及佛德、二「與十佛國土」下辨所被機及其助化、三「諸菩薩作是念」下明欲諮請、四「爾時世尊」下辨集餘方新眾以發起。今約長分為定。何者？長分為八：一舉處及化主并歎佛德明顯法因緣、二明所被機、三明陳所疑事、四辨集新眾、五「文殊歎曰快哉」下歎化事甚深成土難測、六〈四諦品〉下教法甚深諦言設則、七〈光覺品〉下許說方便顯法漸次彰其淺深、八〈明難品〉下正陳行儀辨法淺深之狀相也。何意樹堂並說者，為此堂在樹南同處，諸鬼神龍為佛作故爾也。就初歎德，文有二：初辨證性明自利、二「至無礙趣」下辨利他德。自利有五句可知，利他有五可知。二列所被眾。此中有四：一簡大異小、二簡始異終、三簡新異舊、四歎德。就歎德，文有十，分二：初舉二章門；二有八句，四句對前一門也，二二自他利。三時眾請，文有四十四句問。所以此會通問上位及果德者，此會是起行初并復對化主，文次故爾也。亦可此問佛土，非世界海，可思之。問內分三：初十問辨法身三輪果，即生信之境、即先際佛法，即此會答之；次「開示」下有二十問，辨中際佛法，至〈菩薩住處品〉已來答之；次「佛無上」下有十四問，辨後際佛法，訖〈小相品〉已來答之。大光師但作三十三問，即合隨喜等十句總為一問，此最好也。先際內初五問，〈名號品〉答；次二，〈四諦〉答；次一，〈光覺〉答。次「隨佛剎起」等者，明難等，〈三品〉等答。示成正覺，亦〈光覺〉答之，〈賢首品〉亦有答相，亦可並盡〈性起品〉來答之。中際內初三及第五，問位法。第四「十藏十願」下有五，問行法位法可知；十願十自在等，從〈昇忉利天品〉盡〈十地品〉答之；次十定等十四句，從〈十明品〉訖〈菩薩住處品〉答之。後際十三問，〈佛不思議品〉訖〈小相品〉答之；十願，〈十明品〉答。「十自在」下，〈十無盡藏品〉答之；十頂，不見別答，〈十忍品〉答此十定，定即忍也。此由品分故爾，若通即對文當知。第四集新眾，文有二：初明能集，此句文局而義通下會也。二辨所集，即如其像者，一如器像、二如器所對境像。像者，緣集似故、影現故也。即如其像現神通力者，正以果德圓極體融至順、冥津無外緣無不在故，能隨其行別位殊故，顯會相應也。所以放光下〈覺品〉重明者，此為一事表二法故，分文二處也。一為集眾、二為寄法淺深。二辨所集。土同色者，表功德顯外也。佛同智者，內解元也；菩薩同首者，進行始也。座同蓮華，將成果初也。所以集眾等先從東方，為始者，為顯開明之初、生長之始故也。
第二正說文。若長分此，即第五歎化主甚深。所以此會不入定者，明法體不住，隨器不同，若對勝器，法深故須審。今十信解劣，不表法深，加勸等準此可知。所以文殊說三品為平等妙慧，智住勝境方顯法故。所以文殊說此品為妙慧，善達佛國海故。此文有四：初歎眾希有二句可知、二「諸佛子」下略牒所問法明不思議、三「何以故」下列名廣釋、四「是皆如來」下結歎攝化益。第二有十句可知。第三文內，初總、次別。總內分四：初責、二答、三重問、四重答。此中初一總，餘十六別，可知。諸四天下列十六句，所化機相不同，證成名號各異。此等名是別非通，此中正舉詮顯其淨土也。二「何以故」，廣文中分二：初責、次答。答文分三：一明此三千大千界名號不同、二「有密訓」下明餘三千界。三「如是東方」下廣解盡界名號也。此既明一佛土名，何以取上下者，此為上下亦無方傍亦無際，以顯教圓也。此意如文耳。
四諦品第四
四門同前。
一辨名四者，數諦者，有作無作聖諦實故也。
二來意。何故來者？前歎化主，此歎所說教法。何故獨此會明？答：此起化初故、總歎人法深勝故。
三辨宗。此歎教法諦實甚深為宗。
四分文釋。此文分三：初略列此方三千諦名、二列十方三千四諦、三「佛子如此娑婆」下廣辨無邊界者。凡四諦有二：有作、無作。此中文通，意唯無作真實不虛。問：何故不依一諦而依四諦設則者？為通與下三乘人作見聞境，成後起信入道緣故。又亦可此通有作無作，為是一乘共教故，一乘有作即空、一乘無作不空，此可思之也。所以文殊說者妙慧善達虛實故。四諦義訖。
光明覺品第五
四門同前。
一辨名者，如來即化主，光者智體，明者用，覺者開曉於緣耳。又覺諸菩薩。
二來意。何故來者？將欲說故，集有緣眾并顯法分齊也。
三宗。為集同法眾亦顯法增微，人法體相用準之。
四分文釋者，此上三品並通下第六會已來，增微有異、文局義通，可思準之。此文有十。初文分六：初佛兩足放光。二明光所照處，謂此三千世出因果所有法，各有二文也。三結分齊。四由佛神力故，見諸菩薩來集，有二：初總、次別。別有菩薩、土、佛三文也。五文殊說偈歎佛一乘，三乘小乘法是一乘信法方便也。六「如此處」下結類餘方，餘九同然，略無結文。因此料簡諸會放光隱伏同異者，第一會放光有十意，如文，即為證法始。〈名號品〉初神力集眾，顯其位相。〈光覺品〉初相輪光，顯信位所依法分齊。次佛神力集眾，顯當位中所成德。此經中云神力，未必放光。次菩薩說偈者，即明當會所解理事法分齊，此法依位成耳。問：此處顯位集眾，何故別品明，下四會不爾？欲顯攝化所依佛土，及顯教諦實入其當位，并與下為則故爾。佛足相輪放光，示十信是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五重，初九別列、餘者總結，文相如經。第二文辨光照現，可知。第四文內所以文殊在前、賢首在後，為表智先福後故。又明前智行、後位故也。文殊者，此云妙德，妙慧行也。又此中〈光覺〉在於一時，而能別見遠近。又諸方運集只是一人，而令眾異見，未必有多。又諸方往來者，唯見當處集，未必見餘方交往者。又諸方光及現十方所有者並見當中，未見偏處者，此為以報法攝化土所有故也。又亦前機自變當處自心為本，所以諸事隨心，為正化者無此別相也，此可思之。第五偈頌文言出文殊，意表餘十菩薩。所以文殊說者，示法從慧出故。偈云總明般若所證真性，相同初地行。又亦可並漸漸增多故，不可偏表其十地及十菩薩頌也。又亦十名顯數圓，漸多遠者顯法漸深耳。大分有三：初一辨取相不應真法、二有八偈辨離取應實法、次一歎解者有勝能也。八中，初三辨分別無性、次三辨依他不生、次二真實離相也。亦可八行俱依一境觀。又今辨增相者，約因果各二種：一竪、二橫。因竪約法明淨，橫即知法寬狹；果者竪即自分非他分，橫則得處多少也。又下諸集眾嘆德，並嘆當位分齊所成知見，下可準之。第二覺首偈文。此下九偈倍為異耳。總明知善惡、等慈化物益，相同二地戒行。文分為二：初六明佛覺他令離二邊。二有四，明菩薩利益同佛。第三財首偈，總辨平等法財資成益物，相同三地，後智教流益物。文中初一明佛德，性能無礙利生；次九辨幻現八相，正說法身。第四寶首偈，相同四地無攝義，此雖未得，但解見也。偈文中三：初五明佛成其無攝、次四如自所解利眾生、次一喻以顯淨。第五德首偈，相同五地中相續不異義，明不住道慈悲益物。偈文中三：初五辨菩薩慈悲不住道、次一正觀相續不異義、次四辨令他成真實淨境。文又得十平等淨，一行為一義，可知。第六目首偈，相同六地無染淨義。偈文中有十七，為四：初二辨執取，不見真佛，即辨失；次四成如量智者，得見報佛，此即德耳；次六辨得正體智者，見法身；次五明法深微，顯解分齊。又此中上下有二文同異：一者一中多，一數中見十故；多中一者，十數中見一故。又一即多者，一數即多而不見一故；多即一者，多數即一而不見多也，此可準之。又即事辨一多。二異事辨一多，可思之。第七進首偈，相同七地中種種法無別異義。偈文中三：初六辨空中方便智、有中殊勝行，即歎德也；次十勸觀實性，顯解方儀；次四明於理量二境入得勝法也。第八法首偈，相同八地無增減法界義。文中初二明佛成理智故能滅障；次六歎佛深法益；次十二勸攝果性三世用力也。於二為一對，初一辨智入法、次一結成智用。又長分為十耳。外即淨土攝生，內則成其自實也。第九智首法門，相同九地，明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業、次十六明口業、次二辨得法無礙故大用無礙。又初二總、次廣歎用相也。第十賢首偈，相同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨業自在、次六喻說。十四中，初五明觀實性得依果因、次九明觀業自在故得正果因。初五文中，二行體、三行用。九文內分四：初三明順真如觀故得菩提果、次二修事觀故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次二從佛聞法故得報身果也。此品答上第八佛功德勢力及第十示成正覺二問。問：何故約增光覺集眾？答：為表法有淺深、行有增微故也。此文與後為則，今略開諸位為二十二門：六道因果即為六門，聲聞辟支二人因果通說復為二門。聲聞辟支所依之佛，為彼二機說四諦教及十二因緣教，即分佛通因及果復為二門。聲聞緣覺迴心入大乘，於初教處通因及果復為二門。直進初心菩薩，通因及果復為一門。直進熟教及迴心熟教，通因及果復為二門。頓教因果復為一門。從愚法聲聞總攝諸位，乾慧地已上菩薩及佛復為一門。普賢位中，從信已上乃至十地，皆通因果菩薩及佛復為五門。此依普賢阿含說。
明難品第六
五門分別。
一釋品名及來意。明難者有二：一約法，明十義深微故也；二約辭，論難顯義情故也。明者教，難者十義。又明者智，難者論道也。來意者，何故來？眾集已，為說信法成解，故來也，餘義可知。
二出所治，一瞋障百法明門之障。此下生解斷障，凡有四義：一約生信，即初地，斷使種。二約位，即解位，使習種俱斷。三約行，即十信滿心，使習種等俱斷。四約實，即本來不須斷，自體淨也，可準思之。又問：斷惑相云何？答：非初非中後，前中後取故。云何斷？如虛空，此是三乘共學義也。
三明所得，得百法明門。若約行門，即得華嚴三昧。
四辨所成，成其信，謂十信心：一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七迴向心、八護心、九戒心、十願心。如經初發心住未土住前，有此十心名字，增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明門。十心之中心心有十，故成百法。常發有行無行大願，得入習種性中修行一切願，依此下文有一百四十事上行願。依《瓔珞經》，有二十四行中成願，即此品宗。此約別相語，通義如論應知。宗者有二義：若約品，即以十深義為宗；若約會，即用十信位法為宗也。
五辨文者，正宗文中上辨舉果勸樂生信分；自下第二修因契果生解分，即所學法也。亦可是第八顯其解行義，或辨法淺深之狀相也。文中分二：初訖〈小相〉已來，明方便對治修成因果；二〈普賢菩薩品〉下訖〈性起品〉，明自體因果，釋意可知。初為修成者，依聞熏修起故。所以名性起修顯者，本性今成故。又圓明因果，實覺發中故。約三際辨者，此〈明難品〉訖〈賢首〉，明始起於先際。二「忉利天」下善修於中際。三〈不思議法品〉訖〈小相〉終，顯於後際也。次約四成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思議〉下已成就者令解脫，餘準可知。又約修成分亦好。又從此下並是序分，第六一會是其正宗，前是阿含、後名義證故。又為第六會中廣出本有修成體相等故知也，此可思準。初信文分三：初一品明依法生解、二〈淨行品〉依解成行、三〈賢首品〉明依行彰德以成位耳。初文中分二：初明問答，顯十種深義；二「爾時娑婆界」下顯解行入法界圓通無礙，即明法益耳。初文有二：一文殊問、眾人答，明妙慧導眾行；二眾人問、文殊答，明以眾行成妙慧。文有十義：一緣起甚深、二教化甚深、三業果甚深、四佛說法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初緣起者，由菩薩初學，應先觀諸法如實因緣故也。緣起者，黎耶共善等三性及無為集起故也。文中問答，即為二耳。問內有四：初總告；次立正義；三申問；四起後難，有二意，如文，共成一緣起相違難。問意：云何心以無分別為一性？云何能成種種事也。若能成者，不應無分別耳。二既諸法並無知者，所作云何仍有真俗事也。又解但是一問，後文是結耳。問文十事，可知。答意但為無分別不住故能成眾事，若知分別不可成多也。問：既不分別，云何成因果？答：作無主故。反示可見耳。偈文分三：初一讚請勸聽以許說、二有七偈法說譬況以顯理、次有三對彼前法明觀行也。第二文分二：初五舉法答上問、次二遣伏執。初有二：初法、次喻。所以得知不住故作，偈云「諸法不自在」故。云何知作時不知？偈云「求實不可得」故，餘可知耳。次喻有四：初約緣成相續經時喻、次一約緣起有為生滅喻、次一約因緣騰擊動成喻、次一約緣起體相互依喻。伏疑云：既不分別，云何流轉？偈云「由眼耳」故。復云：既也無自，云何有現相？偈云「示現轉」故。文言「不相知」者，非謂情知，今言有力性作也。二自不對故云不相知，用自性為知法之始也。觀文分三：初牒前理，對法辨觀，成分別無相觀；二一依他無生觀；三一偈真實無性也。所以覺首說者，知覺法始故。第二教化甚深中分二：初問、後答。何意來？前攝心入理，此後智度生。財是法財。問有二：初總告、次別。別中有三：初一總、次十一別、三一結問也。第二文有十一句相生，問文可知。問意云何？如上說。若眾生無性，云何教化；若隨教化，云何心住無性？答文有二：初生起、二偈答。義意但以知境無性，雖在緣即離取非也，但為無生故化，反示可知。偈文分二：初讚問者許說勸聽、二示正義。正義文分三：初三偈總示正義、次四約觀門顯示、次有二偈示伏疑。初文分三：初一總示、次一正明約內身示觀行、次一以內類外辨化生無取。第二約觀門辨者，有四：一舉因緣無始，明所觀法；次一勸觀；次一明諸法是無，即約觀釋相；次一正約唯識門以遣。三伏疑，有二：一既世法本然無性，眾生何故不知？偈云「悉虛妄」故。二若法無者，何以種種現？偈云「從緣起，無異相」故。所以財首說者，能以正法財施眾生故。第三業果甚深，有問答二文。問有五：初告、次立義、三問、四結、五生後。第三問文有五對十句，可知。問意：既性無我所，云何受苦樂？若受苦樂，云何仍說無性？此是理事相違難。問：與前緣起難何別？答：前是二事相違故別也。答意為苦樂即性無別體，為是不違耳。偈文分二：初法、次喻。喻文有九：一辨依他離性喻；二緣起成有喻；三因緣現果喻；四緣果離性喻，此望能熏；五因體無雜喻；六受生離作喻；七果報無本喻；八勝事無根喻，此望用耳，亦可互彰；九有無同性喻，此並不壞世間說第一義也。所以寶首說者，能事中顯理，初得可貴故。第四說法甚深，初問、次答。問文總、別二文。別中分四：初辨所得法、二十句正陳問、三「而法」下結、四生後難文有十種相違。問意：法若非一，可隨言並實；法若不應，言教便是妄。此是教義相違難。答意：所言一者，法唯一不住義也。亦可一善巧，是故能貫眾教仍一義成也。偈文分二：初讚問者、二約喻顯示。喻中有九：第一明法能荷負萬機喻；二緣滅眾惑喻；三入器無變喻，此望德用；四拂動諸根喻；五應欲隨潤喻；六緣生眾德喻；七揀染赴淨喻；八應物無往喻；九應緣住體喻。所以德首說者，為初顯法多能故。第五福田甚深，文相準前可知。問中有二：初告舉正義、二成難。難中有四：初總告、次別、三結、四生後。別有十句，問答相可解，此是因緣相違難也。偈文有十：一緣能現果喻；二對機隨解喻；三權巧令喜喻；四應感令喜喻；五物感現形喻；六緣滅眾惑喻；七對治諸惑喻，亦可起緣分齊；八悲情普被喻；九動拂諸有喻；十毒滅三有喻。所以目首說者，初見法明白故。第六正教甚深。文有二：初問、次答。問中有四：初總告、二正問、三結、四生後。問文約所知十法為問。問意云何？若教能斷，即不須更後知因果方得斷也。若要須知因果方斷者，立教有何益也？答意有二：一進、二退。退者自，無益。進者教，即有勝用。上難是教力相違難也。偈答文分三：一勸聽開二門立宗；次一勸精進以彰教力，即對初門；次八辨懈怠失，對上第二門。此文初一多聞懈怠喻；二無力懈怠喻；三偏修懈怠喻；四倒修懈怠喻；五過求懈怠喻；六少力懈怠喻；七少治懈怠喻；八無有出意喻也，又執我慢高喻。所以進首說者，初進能顯成勝德故。第七正行甚深。有問、答二文。問文有二：初告、次問。問中有四可知，第三所陳句有八可知。問意云何？聖說云聞說法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑；而惑依心，心無所行反能斷惑也。此名聖說行教相違難。答：意教不無力，但取不得方故也。答文分二：初總勅聽略說、二以喻況成。喻文有九，此但舉失以顯德也。一不如說行喻、二隨說廢思喻、三計文迷行喻、四自謂非分喻、五惡業障礙喻、六不解自說喻、七辨聰持說喻、八廢正成助喻、九隱非現是喻。所以法首說者，能初顯法可軌非邪故。第八助道甚深，偏執此聖說，正助相違。問文有五：初告、二立正義、三正問、四結、五生後。答文分二：初讚問者許說，此讚者通能所；二正答。答文分三：初一總答、次四會偏讚意、三有四偈明正助相成不可廢意。會佛說，文有二：初總、次別。文相可知，正助相成文有四，可知。所以智首說者，能初善用正助故。第九一乘甚深。有問、答二文。問文有二：初告、二問。問中有四：初立正義、二問、三結、四生後，可知。此是因果體用相違難。答意：我佛因果體用皆同一法，謂法性一法，亦可一大慈方便法，但眾生見異耳。偈文分六：初二舉因果俱一以答上問；次二明自業各異見；次一成佛本一無別精麁；次一明善行者得見；次一明佛自在業隨物應機；次三釋伏意，意有三可知，亦可唯一耳。所以賢首說者，善開聖法順理得中故。上來辨一人問多人。次下明多人問一人，即是第十佛境界甚深。有問、答二文。問文有五：一告、二結已說、三歎所問者辨德以進問、四正問、五生後偈頌。今所問有十一相，何故先文殊覆却難，今但直問者？為彰長位故也。十一問內，文分四重：初三自利德、次四利他德、次三所利眾，又此三通能所也。後一總明所問廣大：一佛所證知分量境界、二能證境因、三問所入處、四佛境界內度幾許眾生、五隨順境界智、六隨眾生所說法、七如量智分別知、八佛境為分別識所不識、九於何境界中能令眾生決定知佛境、十智照何等眾生心為境、十一如境中說何等廣大義。所以文殊說者，妙慧達佛境界為始故。答文有十偈：初一答上佛證境界；次一答上佛境因；次一答上所入境處；次一答上佛所度；次一答上何等隨佛境智；次一答上佛境法隨眾生說；次一答上何等是佛所知境能分別智知；次半答上識佛境、下半答前何等能決定知佛境；次一答前佛境界廣；次一答前境界照。亦可依問次第答。次第二大文，明既得信解平等無礙，現莫二之相義也。文中有二：初明承力見此剎無礙、二「如是」下類通餘方齊見獲益。此文有二，可知。初此方利益文中，又云初總、次別、三結。別中如所行法者，如上第八智首所辨，六度行法；如所行業者，如上第三寶首所辨，隨所行業受報亦然等也。如世間行者，如上第六進首所辨，精進速出懈怠難脫；亦如第七法首所辨，修行出離多聞不得。隨身行者，如上第二財首所辨，隨身隨行見為教化名隨身行。隨根行者，如上第四德首所辨，佛法雖一隨根分多；亦如第五目首所辨，佛田雖一隨行分多，隨其行分多隨其行報所生之處。持戒毀禁者，如上第一覺首所辨，心性雖一隨行不同受報各異善惡等別。說法果報者，如上第九賢首所辨，隨眾生欲諸業及果各令見實名說果報。又如向前文殊所辨佛境界法，亦得名為說果報矣。又此顯現有二：一表法順理，是法皆真，成聖方便；二表法體應理，功能明淨，一切皆見。
淨行品第七
四門同前。
一辨名。此中廣菩薩修行勝妙淨行之相，故名淨行品也。亦可淨者德無垢故，行者體。又淨者願，行者所淨耳。
二來意。所以來，依解起行故也。亦可前行、次願故也。
三以諸願為宗。
四釋文者，此文有二：初智首問、次文殊答。所以智首問文殊答者，初願相微，非智不受；隨相發願，非妙慧而不明。問中義類相從有十一事，總分有二：前十云何，問自分因相；二「得是處智」下明問勝分果相。就初文內，前一福因行、次一福果行、次一智因行、次一智果行、次一法智因行、次一證智果行、次一修滿成諸度。初問有九：初三種離三毒；次一堅固不退，此不同凡夫；次一自利成；次一利他勝妙，此異二乘；次三離信位前假名菩薩見，又解初三斷對治；次三體；後三性治也。思即知之耳。第二問事有十也。第三問亦有九事。第四問中有八，餘文可知。第二果內問中，勝進果文有四：一入果分故堪受物養、二為天神等敬護、三辨大悲行德、四辨位德也。就第二文殊答，答盡，思之可知，舉一願答前多問無餘耳。文有三：初長行略答、二偈誦廣答、三長行結也。初文有二：初讚問者，曉喻其懷，有二可知；二「佛子」下正答。答文有三：初辨自利；次「去來今」下利他；三「明達實相」下明勝進果行，文有二可知。第二尊導者佛為一，能請故為二也。又對普賢因人望果故。又自利道滿為初，今利他德圓為次耳。二偈文，初牒、次偈釋答。願有二種：一行前、二行後。此是行後。亦可同時，由即行故。此總有二意：一即轉其見心即成行體、二轉求異事成彼願事也。此願有十種勢：一會事入理，如菩薩在家等；二以因同果，如若在聚會等；三以自同他，如見無慚愧等；四以人同法，如見疾病人等；五以染同淨，如見背恩人等；六以世同出世，如在房舍等；七以境成心，如若入僧房等；八以體隨用，如見苦行人等；九相似類成，如布施所珍等；十以實同虛，如若在伎樂等。如是準之。偈有一百四十，大分為二：初十一明在家菩薩法不捨世間行，餘文明出家行是不住有為行。出家文有五：初十五，明出家受戒法；二「若入房舍」下二十辨住處，進以威儀行法；三「手執錫杖」下五十七，明道路行法；四「入里乞食」下二十，明入城邑聚落乞食行法；五「若入水時」下十七，明出離修道行法。願有三種：一要期誓願、二行願、三自體無障礙願。初未成欲成、二正成行、三成已是真願。即六決定及性起等一切諸願皆有三文：初一句自分境、次一句及眾生、次二句攝同勝事也。又問：何故《瓔珞經》對入理處願多，此經對事願多者？答：此經順一乘教，在事益大；《瓔珞經》順三乘教，在理益即多也，可準思之。
賢首品第八
四門同前。
一辨名者，十信已滿位是賢聖之初，為凡頂菩薩中初，故曰賢首品。
二明來意。何故來？行既成立，次須廣歎德用成位故來也。
三宗為歎德。
四釋文。此品有七百一十五偈半，文中有三：初文殊問；二有七百七偈半，賢首正答；三賢首說。此品竟時下有六偈，經家所顯諸佛證成。問文二：初長行，經家總顯文殊問意之相也；次有二偈，牒前淨行成是信因，以正請問。初一結前、次一起後。所以文殊問賢首答者，十信位中圓通之德非妙慧不受，深義淨德唯賢始得。明第二答中，文有四：初十三偈，總明信位發心行相；二「深心」下五百一十九偈半，廣明信位德體殊能；三「一切諸佛皆共說」下一百五十四偈，明所說旨深群情莫曉，以喻為況；四「如我所說諸譬喻」下二十一，偈校量勸發。初總文有三：初半勅聽許說、次六偈半舉廣義以顯略文、次六偈正說發心功德行相。二舉廣顯略文，初有三偈半明說分齊、次二顯廣是深、次一成初略說。三總讚德文，內有三：初半舉因緣二門總歎德；次一半略辨發心緣及因通辨上二；次四表發心意有二：初一明所離、次三辨所成。此三偈中，初一開二門、次二釋前二也。第二五百一十九半中有三：初一百三十二偈，辨自分因中集菩提具；次「施戒忍辱精進禪」下三百五，勝進果中集菩提具；三「神力於此得自在」下八十一偈，自他無礙成就功德。初文分二：初一百一十九，辨自利差別相；二「或有剎土無有佛」下有十四利他行事。初文有十：初十八明十信，初位相，明四不壞信；二「若信恭敬一切佛」下有十，是第二位，同二地相；三「若信堅固不可動」下七偈，明第三位，同三地相；四「若為一切佛所護」下有八，明第四位，同四地相；五「若能具足摩訶衍」下九偈，明第五位，同五地相；六「若得大悲心堅固」下有八，明第六位，同六地大悲為首觀等；七「若解一切眾生行」下八偈，明第七位，同七地相；八「若能超出四魔道」下十九偈，辨第八位，同八地行相；九「若說微妙甚深法」下十三偈，明第九位，同九地說法相；十「若身功德智慧具」下十八偈，辨第十位，同十地相。初位文有二：初十六偈，辨初位德；二「是故」下二偈，通歎十位次第德。初文有二：初四辨所信境、二有十二偈廣歎信德生善滅障義也。初境，文有二：初二三寶、次二三種佛性。若信不可壞者，何故論云善根薄喜捨等也？解有二：一此明一乘頓入人；二明此種子非上心行位也。亦可此信滿心一向不退，此語住信滿心行十解能成行也。故諸經異說，準之思攝。二「是故」下結，有二：初一法說、次一喻況，二二自分因行文。第二利他中，有四：初八明清淨方便八相成道化、次二無染方便化、次一明大用體、次三結歎自在。二「施戒忍辱精進禪」下辨勝進，文有二：初九十偈，明自利行滿足佛事；二「說法教誡及神足」下有二百一十五，明利他行。自利文有三：初七十偈，身業不空；二「柔軟美聲如哀鸞」下四偈，口業；三「眾生苦樂利無利」下十六偈，意業。聲有八種者，如《梵摩喻經》說：一最好聲，其聲清雅如迦陵等；二易了聲，言辭辨了；三調和聲，其聲朗雄；四柔軟聲；五不誤聲；六不女聲；七尊慧聲，言無憚怯如尊重人，如勝慧人言無所畏；八深遠聲，臍輪發聲猶如雷振。初七十偈，文有三：初十出身業用，體謂定；次「若欲供養一切佛」下三十四偈，正明身業；次「欲安一切」下二十六偈，明現諸法門化，亦即所作事也。二勝進利他，文有三，即三輪也。初二十八，明神足化；二「若見世間無正見」下九偈，說法輪；三「安隱眾生」下一百七十八，宿住輪化，即憶念化。此約本因說，若望現緣即是記心輪也。憶念，文有三：初總、次別、三「如是等比」下結。別中合有四十四事，各有三：一列名及體、二光有本用、三說本因。文中有十種非法語者，依下論用經本十七種語為十非法語，謂侵惱語、麁獷語、苦他語、令他瞋恨語，上四語為一。現前語、不現前語、鄙惡語、不斷語，上四語為四。不喜聞語、聞不悅語，此二語為二。瞋惱語為一。心火能燒語、心熱惱語、不愛語、不樂語，上四語為一。不善自壞身、亦壞他人語，此二語為一。此十非法語，生他事惑，障其定也。又依《燃燈經》十種非法語：一妄語、二痛心語、三麁語、四苦惡語、五不喜語、六不樂語、七不愛語、八不入心語、九惱他語、十結怨語也。結文有四：初四舉法體、二六辨益、三有七喻、四有三結勸，可知。次第三有八十一，明自他無礙成就功德，有三：初「神力於此得自在」下十七，明於器世間自在；二「東方世界無有餘」下十偈，明於智正覺自在；三「於眼根中入正受」下五十四偈，明於眾生世間自在。眾生世間，文有五：初有二十四，明自身入定；二「童子身入正受」下十四，於他身入定；三「一毛孔入」下四偈，明自他入出自在；四「一微塵入」下十偈，於外四大入定；五「是名」下結歎無盡。自身文，十二入即為二十四耳。此上三世間，且約一相說，理有二義：一菩薩自身作三世間、二菩薩於三世間處示現自在。上文即是第二門也。第三有一百五十四，明法旨深，群情莫曉，引喻類答。上來正答創基建立，善根行德義顯於此。而位次言之，蓋是外凡始起發心之行。然經文所辨，乃云十地終于入佛境界無上菩提滿足佛事。言狀矛盾，其故何也？如究其實，當是一乘通宗行要，義興真本而不捨於世、鑒徹玄源曠周法界，妙絕情卑、功顯無外，體無不融、行無不在，先後莫二、旨在一味，故果無異因之果、因無異果之因，而因果之稱寄顯於緣，其緣乃差、殊流同軼，虧盈自彼、於我無為。是以據其所學，以彰發軫之迹功成有在，而法通行局事顯常儀。或有鑒真，故須明簡。圓宗之致鏡曜玄真，勝出言表，非思量境界然矣。而淺識情滯，旨玄難測，反於視聽，封教守詮益增情惑，自非假況以擬導達其心，無由取信，故舉近事以鏡玄趣耳。文有二：初二總舉龍神佛等不思議事、次「今說」下廣示喻說。有二十事喻：一德行深廣相形喻、二實德離非喻、三持法明了喻、四辨才令喜喻、五善用令喜喻、六縮大增小喻、七定用自在喻、八變化自在喻、九勝德仇怨喻、十利生廣大喻、十一安生除怖喻、十二隨機應現喻、十三攝行自在喻、十四解脫自在喻、十五知法速疾喻、十六無礙成事喻、十七順法令喜喻、十八明了增機喻、十九舉下成上喻、二十窮源自在喻。如我說諸譬喻者，第四勸發修行，文有二：初四，辨能說難；次七，明信者難；次十，借喻況難。有五事結歎勝妙，而所說既玄，契其真趣義興成感應之聖心故。次第三，六偈明於瑞相，讚說摩頂等，成說善也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一之下
乙巳歲分司大藏都監開板
第二之上大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二之上
第三會佛昇須彌頂品第九
四門同前。
一釋名者，佛者化主，昇者上進，須彌者妙高山，頂者居勝尊上也。問：何故此下四會在天說者？答：德行位成，除障淨勝，故在天說耳。此答前十住位問也。
二來意。何故來者，信故解也。此初辨會來意。又何故會來？既報體成已，次須起化赴機，故來也。因此略料簡教興所表。今諸會但不捨離本處，即表起行成報體堅固不移也，而往諸會即表起用隨機，此釋約修行體；若望生解起信門，即顯行位增微耳。又解文中約佛起用赴機以解者，即善知識力也；若約分位等解者，即約自修行解也，可思准之。又此會已下四會並位相增，與前信行少別，於三乘一乘法義亦須交絡，思准之，餘會並同此意。品來者，前說信法已，次辨赴，後說所依處耳。
三宗者，約會分別有二：一約人、二約法。人有化主及助化，各有體德用，但局此會。二約法者，謂十解法，後當辨耳。約品宗者，若依利他時現處及供養，即顯法緣；若約自利時，此即機感相應，機緣體用成也。
四辨文，此會有六品，分三：初二品明方便發起、次二品明正位相、次二品明後成滿足行相。初二品分二：初起用隨物、二「帝釋遙見」下辨機感相應。前文有二：初辨依正二融，即顯前體淨；二復顯後用淨，自在無礙成事之本也。諸會有文，並同此釋耳，但進勝異也。問：此文何故不在初會後，乃在後會前？答：若初會後，即但顯說法利益義明，與後化用體義不顯，故在後會前辨耳。餘會同此。何故不在第一會後料簡？為前會兼餘義，意在彼釋；後第六七八會亦顯別有餘義意耳。體中，身口意三也。二「爾時世尊」下彰用應物，即用淨也。餘相可知。第二相應，文有五序：一住處序，以動靜無礙無處不至，為此說法德也；二請佛序；三集眾序；四放光序；五讚歎序。若通下〈住品〉即八序，謂入定、加勸及起定也。又約品分文亦好也。初住處序及請序，有六：一見佛來，用從實起，即發心緣。二「即於妙勝殿」下明天主嚴供養故請佛，具顯從解成法供養行，即成根也。三世尊即受請，赴感施化，四釋音寂然，表息亂應真也。五說偈下，表從定發慧。六「佛昇坐」下正明化用事成相。嚴具文分二：初嚴具，即成根也；二請，即成欲也。初嚴中有三：初總、次嚴坐具、三結。二「爾時帝釋」下明其請佛，即表欲也。偈文有三：一憶本行、二偈讚、三結通十方。六化成中有三：初處坐、二辨用相、三等通餘方也。
菩薩雲集品第十
四門同上。
一釋名。菩薩者是人。雲者潤益故，又齗齶貌也。集者聚集。妙勝等者別處也。
二來意者，何故來？辨處已，次明集眾。
三集眾歎德，順法為宗。
四辨文者，此文有三序：一集眾、二放光、三歎佛。今此下三會集眾，何故不在初品？復何故一一方各有十？又放光下何以不漸集眾？答：前會位相未成，但顯行圓，故在初品說。今此行位具成，同彰行位、利潤益故，共在此品也。所以一一方具十者，欲顯解相分明圓融數等，一方即一切方也。所以此放光下不漸集眾者，欲顯行位圓成，無有增減之相故也。於中別有增減，義用上准。成即得也，上下應可准思之。上第一會釋集眾放光者，亦是准義，初為後則耳。初集眾序，內有二：初指方辨數。此中一一方者，或通上會、或不通上信行又不成位相，為此不通；下三會位顯，故通義也。二「其世」下列名耳。名有三：初明十方佛土菩薩三種世間，即為二也；二「此諸佛神力」下明集諸菩薩，有三淨行雲集，依方坐可知。三「如此世界」下結類十方成法界會。佛同名月者，依月起光故、清涼故，解法准之。菩薩同名慧者，解之始故。足指放光者，表立解位不退故，有二可知。三讚歎。序文有十菩薩相生次第歎，解相明白耳可知。一、法慧，偈有二：初長行生起；二正偈頌。下並准之。此文有二：初七牒眾，明是佛力所成，即結前品中六段義。次三明勝行者得見佛，餘莫知者，即通讚前難思。下諸人偈，並約理成也。二、一切慧，偈有六：初三明謂見之徒不見真佛、次三顯解無生法身常現、次一明取著者失、次一明慧解者益、次一明解佛因緣成即離癡惑、次一推功在本。三、勝慧，偈有六：初三明妄取者失、次一明有解者德、次一約法辨觀益、次三推功在佛、次一能淨慧者見法身、次一推功在本。四、功德慧，偈有五：初四明迷者失、次一示勝方便、次三明得法性益、次一歎佛利生方便、次一推功在本。五、精進慧，偈有三：初一彰失、次一辨德、次八廣辨觀式獲益相。八文內，前四無相生、後四真實性也。六、善慧偈，有四：初二明有解能度自他、次五明無生故應真性、次一半歎解勝能、次一半推功在本。七、智慧，偈有三：初一明因教成正解、次六明迷教理者失、次三重成解德。八、真實慧，偈有五：初二挍量勝劣得失、次二辨所觀境、次一舉益勸學、次一釋知者名、次四示其觀儀。九無上慧，偈有四：初一釋人名、次六歎自利、次二歎利他德、次一推功在本。十、堅固慧，偈有四：初四歎佛是真歸、次二舉德勸依、次二引自勸物令入、次二舉勝人顯德無盡以勸依也。
十住品第十一
分別有五：
一釋十住名，即辨來意。十者數，住者不退位也。何故來？正說故。
二明所治，是前百障應位斷故，若三乘熟教所斷外道我執。
三所得，光增定及頂善根。
四所成，即十解成。即是三乘熟教說，即此品宗。
五釋文。自下第三品分為正宗。此中二品即為二：初通道俗、二〈梵行品〉是出家別行法。初品若義分文，此初有三序。光師云：有八序，為三：初品二合名住處序、次品三合名集眾序、此品三合起說序。又依〈地品〉，此下三會各有六分：初名三昧分、二加分、三起分、四本分、五說分、六利益分。分齊至文應知。又此文有二：初明三昧序、次「告眾菩薩言」下正宗。三昧序加意上已辨。定名無量方便定，方便是智，定成勝智知法故。所以法慧菩薩入定及說者，如下論應知。二加序，有三：初辨同加，此有三：一明現身及顯同名即為二也；二同讚亦有二可知。三釋得所以，有四可知。二「欲令汝廣說」下明加所為，有十一句：一總、九別、後一結成位也。第二九句內，初五自分、次四勝進耳。三「善男子」下辨加相，謂三業也。加相，文有三：初「善男子」下辨口加、二「如來即與」下明意加、三「各申」下身業加。云何意加？與法同緣資故也。意加，文有二：初列十智、次「何以故」下釋所以也。問：何故與智者？為智解法故也。起有四意：一定事訖、二得勝力、三說時至、四定無言說故也。第二正說，文有四：初歎種性深勝并列十名，即本分；二「何者」下廣解住相；三「爾時佛神力故」下明地動，顯實證成；四以偈重頌。初文有二：初總歎種性義，即性、習二種性體也；二「菩薩十住」下列十解相，明佛同說也，即性、習二種性相也。此約剋性為語。若就分位時、即有六種性：一習種性，當十解位；二性種性，當十行；三道種性，當十迴向；四聖種性，當十地；五等覺性，當十地終心；六妙覺性，當佛地。復名六堅，亦名堅信、亦名堅法、亦名堅修、亦名堅德、亦名堅頂、亦名堅覺。亦名六忍，信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。復名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照慧、寂照慧。亦名六觀，住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀。此約三乘寄位語耳。此中十解十行中六決定內，但無大善決定；十迴向但有觀相善大善及不怯弱，餘三併無。所以有大善及無餘三者，為迴向是方便事中顯成，故大善顯也。餘三無者，為義隱故不說。觀相等可知。十解行等何故無大善？解行自行義顯，故無也。餘者思之可知。初體，文有二：初總告、二別明六決定也。第二解相，文有三：初舉數引證立宗、二別列有二可知、三引證結也。十解名者，一發心上期；二治地滅惑，生自他利；三修行，定成前二耳；四生貴，行成生佛家；五方便，具足自他行滿；六正心住，得緣起正解；七不退，理量止觀雙行；八童真，無生妙解以立身，如童無染；九法王子，善施佛教故；十灌頂，位滿受職，相應故也。此即是下諸位行相也。第二廣辨文，一一住皆四段：一問列名；二辨解相有三，初總、次釋、三結；三明仰修勝進助行亦三，立、釋、結，下並同此，亦可當位所習；四「何以故」下釋學意。唯初及十有六句：一牒寄問；二辨發心緣，有六句；三辨行體，此有三句：一體發心，有四緣、四因、四力。四緣者，一見聞佛菩薩神通大事、二聞法、三末世護法、四見苦眾生故發心。四因者，一種性因緣、二佛等為善友、三起大悲心、四不畏眾難。四力者，自力、他力、因力、方便力，如《地持》說也。二所起。三不退，此有二義：若約一乘通教，入十住位即四退等皆無；二若依三乘，十地已來有念退；地前有行退、位退，不進退亦退；十信已前有實退，已後有示現退也。此約位語。四明所得、五明學、六辨前學意。又此下諸文並有三：一問、二答、三辨成行勝能也。此文有三：初責、次辨意、三明所成德也。諸位並同此，亦可通釋耳。即自開解者位通因果，其義有三：一不由他小教等解、二不由他教境成、三不由他性外別集也。後文所為各同異，思之可知耳。二治地內，初十同二地十種集，後十同集果中令諸眾生捨倒住正見等。三修行內，前十同三地護煩惱行，後十同護小乘。四生貴內，初十相同四地十種法智，後十同修道品等。五具足方便內，初十同五地大慈等觀，後十同大悲觀深重苦。六正心內，初十同六地十平等中第十句，後十同前九平等也。七不退內，初十同七地十種樂無作對治，後十同彼障對治亦同雙行分。退有四種：一位、二行、三念、四應得不得，此中無四退等。八童真內，初十同八地勝行分何等身乃至供養佛等，後十同彼三世間自在。九法王子內，初十同九地智成就入行等，後十同彼口業法師成就等文。十灌頂有五：初列名、二廣釋、三顯勝、四進學、五除伏疑。初十同十地三昧分，次十同彼受位分，三十句同彼大盡分即入住出也。上來依一乘生信為言。若約三乘寄位別觀時，如經：初住中，厚集一切善根成四弘誓，未度苦令度、未解集令解、未安道令安、未得滅令得滅。第二住中，修習無量善行，謂四念，觀身受心法此四皆空。第三住中，善集佛道法，謂觀十一切入，四大、四色、空處、識處皆如實相故。第四住中，一切佛前受法而行八勝處觀，內實五陰中廣相略相二勝處，外假眾生法中廣相略相二勝處，四大法廣略四勝處，如是觀一切法空無相故。第五住中，修諸清白法，謂八大人覺，少欲、知足、寂靜、精進、正念、正定、正慧、不諍論，順一切法故。第六住中，為諸佛所護，八解脫觀聞慧得，內假外假二相不可得故。一解脫，思慧，內五法外一切法不可得故。二解脫，修慧，六觀具足，色界五陰空。三解脫，四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫，如相故。第七住中，廣正法，謂六和敬，三業、同戒、同見、同行，同入此法和必竟空故，住不退位。第八住中，信喜大法，所謂三處一切因故無作，一切果故無相。因空果空，空復空故空空，如是法如虛空故。第九住中，住四等法，謂化眾生教四諦法，三界非樂為苦，無明習因受生無窮，三空道品無為寂滅，四諦無二，一合相故，即是眾生緣、法緣、無緣也。第十住中，好求佛功德，謂六念，佛、法、僧、戒、捨、天，得一切佛功德，念念入，不約三昧，常前修故。此約三乘寄位觀也。第三顯實證成，文有二：初動地顯實、二「復云佛神力」下菩薩證成。前文有三：一動地、二雨華、三等餘十方世界等。第二文有二：初菩薩證成、二結會平等廣周法界。前文有四句可知。二結會中有二可知。第四重誦，文有二百三偈，有二：初一百八十五頌十解相；二「如是十住諸菩薩」下有十八，總頌十住結歎勸修。初正頌，文有十：初九十頌初住；次「第二治地」下頌第二住，餘並可知。初文有三：初對三十五事廣成發心體；二「菩薩如是發心已」下辨初住用；三「是說菩薩」下結也。治地內，初四頌解、後八頌所學行。修行前四頌解、後六所學行。生貴，前六解、後六行。方便具足，前六解、後三行。正心，前八解、後二行。不退，前四解、後四行。童真，前六解、後四行。法王子，前四解、後二行。灌頂，前十德體、次二誦住位相、下四頌後方便行。第二結歎，文有二：初十四總頌十住難知、次四結說無盡也。
梵行品第十二
四門同上。
一釋名者。行中上淨，故名梵行也。要論梵有二，謂報及方便。始修為淨，成就為梵。若據報者，欲天為淨，色天為梵。若約自利利他，自利為淨，利他為梵。故《涅槃經》云「三學為勝聖行，四無量為梵」也。
二明來意。何以來？其進道多方，從相分二，謂一緇、一素。素從利他，無方利物，故不住分齊行；緇從自利故，不可輕壞出世容儀，故唯成內觀也，故地品辨出家人唯成三昧。問：前諸會何不亦說此品？答：有二意，一此中行劣、二以始通終故也。何不十信明此品？答：此正宗為彰以法成人，不以人成法。何名人成法者？法無高下，隨人器物顯法精麁故。十信法解未明，不可以法成人。十信解劣故，但隨信根定法。若語形局，即諸見更增，不成正信也。問：梵行發心明法，何故不通下三會？答：理有，以此類彼耳。
三辨宗者，無念理觀當是自體果涅槃圓寂行也，即為此品宗。又問：此中始明十住初發心因，何故乃言是果行也？答：此明自體真發心故，契於後際體包無外也。又是自體發中果無戲論行耳。故品下結云「初發心時便成正覺，具足慧身不由他悟」。
四釋文者，此文有二：初問、後答。所以正念天子問者，表定顯理故。又正念不妄，淨報堪受也。問文有四：初總問；次牒事；三自分，成出家行；四「速成」下勝進明他分，又佛境界。又問：上〈淨行品〉何故在家出家合明，此即不爾者？上為信根弱故，始約緣修相易處雙明。此中已去會法明出家相者，欲明自體緣起性離，非斷故離也，此如《維摩經》說。
答文有三：一答前自分、二「又復修習增上十法」下答前他分問、三「菩薩如是觀者」下結梵行成益耳。初文有三：初辨尋思、二「正念」下辨正觀、三「是名」下結。初文有二：初辨尋思、二「又知過去」下明如實。初復分三：初舉十法明所觀，此有二：初總、次別；次「應如是」下正明觀；三「當如是」下結。何者梵行體？理實自體發中正智是也。何故法慧菩薩說者？圓通性德，非順法之慧不明也。十中前六是行及行緣，四所信境，故偏說也。餘相可知。如實文有二：初辨觀行、二「此梵行法」下反驗。第二菩薩正念無障礙者，辨正觀。文有三：初辨無相、二「如是觀者」下辨依他無生、三「一切佛」下辨真實無性法。喻可知。第二勝進，文有三：一自利，有四句，謂立、問、答、結，可知。二「如是觀察」下明利他，有句。三「如幻」下喻說。前二無體如幻、現實如夢、起用如電、緣聚如響、成事如化也。第三結利自他文，亦可答上速成問也。有二：初牒、次結益。益文有二：初結前少行多能，有二可知；二「初發心時」下成疾所以，有二可知。言即菩提者，有二：一約位，即十解菩提；二約解，覺正理也。餘信、行、證等准以知之。又即普賢證得自體圓明究竟因果，此解約一乘耳。
發心功德品第十三
此下辨此住勝進德。四門同上。
一釋名。發心，牒行體。功德行，所成功德也。就二義得名。
二來意。所以來？前行已成，今辨歎德相故。
三功德分量，為此品宗。
四辨文。此文有四：初問、次答、三證成、四偈頌。所以帝問者，在天故，亦即功德自在也。又淨解自在方堪受德耳。所以法慧菩薩說者，稱法之慧方窮功德。二答，文有二：初略，此中有三：初總、次別、三許分齊。教量難知，義深難信，思惟難解，應教難說，欲證難通，數極故難分別也。次「假使」下廣答。廣文有二：初辨十二喻、次「發是心已」下合喻。初文有四：初喻、次徵、三答、四校量。餘文不定。十二喻中有五：初五戒、二十善等，此二取所益為況；第三身通，即所利生處；四知成壞，知法時也。下根悕望等七喻，明所利根器厚薄。下一明諸行德廣入勝位也。第二合，文長分為七：初總辨德能；二「何以故」下責初非劣，成等勝義；三答所由；四「何故」下重責始同終；五「此初發心」下以終攝始；六「悉與三世諸如來等」下廣辨；七「彼初發心」下結因勝緣由耳。又得證者，行證也；身證者，位證也。又得證，智相應；身證者，身相應也。此中並是普賢實德也。又問：何故諸世界等善順菩薩心轉者何也？答：為菩薩得諸因緣和合自在心，是諸法因緣故隨轉也。此可思准。又上文十欲等者，隨有一善欲，即具上十德也。餘可准之。又所以身證通三世者，為下文菩薩常不離三世佛前故也。第三動地成證等，文有五：初動地雨華等；二諸佛同證，有二可知；三利生獲益，有三耳；四別佛同說證成前義，有二可知；五辨成所由，有十耳。問：何故佛證？答：為勝進舉果攝成；又恐不信；又表因與果同一性故。餘事可知。第四重頌，有二：初長行生起、次偈頌。初文有八，可知。偈文有二百四十一半，分四：初廣歎發心現成功德、二「十方世界中」下重舉前十二喻述德難思、三「三世人中尊」下辨能成當果、四「菩薩初發心」下結。此中不得細科，若細即失旨也。又解位已去，所有解行理事教義等法門，並皆常行無間應知。又從信位成已去普賢行，乃八相與佛已來並無差別，此可思之。餘三乘行義等並別不疑也。
明法品第十四
四門同上。
一辨名。言明法者，有二：一約教，阿含法照理現故名明，法即義也；二約行。由行增勝後位相現故，即用前位法義解行等為明，用後位教義等為法也。
二來意。所以興者，用前行德更修，與後地為方便故也。
三即行教法義等為此品宗。
四辨文者，所以精進問者，若不精進行，不能受此勝進法也。所以法慧菩薩答者，稱法之慧能申此教故。文有三：初問、次答、三末後少長行略結流通也。問文有二：初問、次重頌。初文有三：初先牒前住位中行德，為生後次第；次「彼菩薩云何修習」下正問勝進中先際行德。初牒文有六句，可知。次問勝進先際，文有十一句，分四：初六自利、次「隨其」下三利他行、次「興隆」下一住持建立、次一成事不虛。第三勝進中後際利他分法，有二：初總、次別。別文有三：初明成熟德。此文有二：初自利成熟行德、二「具足佛剎」下利他成熟眾生行法。初自利分，有四句：一離障、二成體、三成德、四成用也。二利他中有三，謂體、德、用。體有十二事，准此可解耳。第二「天王」下明眷屬行法，有四可知。三「得善根力」下辨自他德滿成就不虛義，有四句也。第二重誦，文有二：初生起、次偈頌。偈有二十二偈：初四頌前，牒前初發心菩薩前住位中所進德文；次「云何」下七頌第二「彼菩薩」下正問勝進中先際正行；次「人雄」下十一頌「善哉」下後際果德利他文。就第二「云何」下先際自分中，初有三偈，頌上自利六句；次二頌利他行中三句；次一頌建立文；次一頌果行成就不虛。第二答中有二：先長行、後偈頌。初文有三：初歎所問合時多益，有三可知；二勅聽許說；三「佛子此菩薩」下正答。答文有二：初答勝進中先際自分正行、二「菩薩摩訶薩若得成就」下答上勝進中後際果行。初文有一百七十句，亦可百八十句耳，有四：初一百一十，答上十一句中初六句自利行；次四十，答利他行三句；次十，答住持建立；次十，答成事不虛。答自利文中，初一百答前五行；後十答第六行。答前五文中，一一皆二十句答之。二十內，前十自行相應法，次十勝進修行法。云具足淨慧等者，牒前自利行生起後利他，令勢相連也。諸十文各有四：初生起、次問、三答、四結，亦有不定者，可准思之。利他，前問有三，此答中有四十，亦可五十句。此初二十答三中初句、次不捨諸波羅蜜十句答前第二句、次「佛子」下十答前第三句。前二十句亦可三十句也，初五知器所宜、次十應諸病授藥、次十五應器與法。言能如是行者則興隆三寶者有十，答第十句內住持建立。此中有二：初總、次別。此別文中分四：前三別、第四總。前三文，初依教道、次依證道、後依不住道。六和敬者，身口意業及見戒施同也。「菩薩如是不斷三寶」下有十句，答上自分行第十一句行成事不虛，有三：初十，辨行成事不虛，次第答前五句；二有十，以德自嚴，即答前不虛句；三有十，以自嚴故能攝化不虛，亦同答一句。於中法、喻、合三文。次「若得成就」下第二答後際果德行，中有三：初「菩薩摩訶薩」下答前滅除癡闇果熟德行法，此文有二：初辨自成熟行、二「次第方便」下明利生行耳；二「於大眾中」下辨眷屬行；三「成就如是勝妙法」下辨行成不虛。唯除如來者，以下過上也。第三行不虛，文有三：初立、次責、三答。答中有十一句，前六因、後果行。第二重頌有二：初長行生起、二正頌偈。勝進中有二十偈，有二：初十三頌先際緣起、次七頌上答中勝分果德自分行法。前中，初六半頌自利行、次三半頌利他、次一頌住持建立、下二頌成事不虛。後七中，初一半自利果及利他果、次三半頌眷屬行、下二頌行成不虛也。
第四會佛昇夜摩天自在品第十五
四門同上。
一釋名。佛者化主。昇者上進。夜摩者時天，亦云戲樂。天者明故。自在者遊空無礙也。約行，准之可知，即答上十行問。
二來意者，所以來，依解起行也。有二意：一會來意、二品來意，並如第三會說准之。
三宗者，有二：約人、約法，同上，准思之可知也。此品宗為明處及興供養。
四辨文者，此文四品，分三：初二辨序、次一明行體、次一明勝進方便也。此初序文，一同前會，但增勝轉上寄法不同耳。爾時如來威神力故，十方一切諸佛世界諸四天下一一閻浮提，乃至無不顯現等者，若約三乘教辨時，閻浮苦空穢惡，厭苦情敏、忻上志猛，故在閻浮成道，佛身非出世。若約一乘三乘共教時，欲顯閻浮是實即空、是似成假，為事纏綿，聖恒悲愍，佛以本願力悲愍眾生，應於世處成道佛身，現化故身即出世也。若約一乘時，此閻浮處即一心法界境界，若佛若處俱顯處染無穢之最佛，故顯在此方成道也。但諸應化事義，並皆准此別之。第二供養成機中有四。初文有二：初明興供養，即根也；二「合掌」下明請佛，即欲也。初供養行中有二：初嚴、次結。初有二十三事：初辨事嚴。次「善根」下行嚴。三「如來」下佛德加嚴供養，顯因同果，餘可知也。問：何故十解讚偈別列佛，此即不者，何也？答：解相別知，行即通成故也。
菩薩說偈品第十六
四門同上。
初釋名。自體妙因，行集文班，教則顯彰，故言菩薩說偈也。餘義可知。
來意及宗，併同上准也。又問：若義次第相生，意同但所顯別者，何故名目不與上同？答：此但欲交絡顯義意故爾也，但增勝及託法為異者可知。
四釋文者，此內第一集眾序中，世界同慧者，用前解慧即為行所軌故。佛同眼者，行心見法明白故。菩薩同名林者，但以此行益物熾燃，俱興顯備集之相故也。第二段中足指放光，與前會何別？答：況足指有行、住二力，前彰住、此顯行，故況別也。第三說偈序內，十人即各以自已得緣起真如法因歎佛，即歸行相也。初功德林偈，有二：初長行生起、第二說偈下並准之。此文歎法身自在功德有十一偈：初六牒前昇天雲集自在之相、次五法身自在甚深。二慧林偈，文有二：初二辨佛具德難遇、次八釋前具德難遇。八中分三：初二明上具德門、二「如來無與等」下四釋上難遇、三「不可思議劫」下二校量勸修。三勝林偈，有四：初二喻說微深、次一法合、次二辨深所以、次五歎其勝用。四無畏林，內有三：初二舉體勝、次五舉用勝、次三勸學。初體用二文各有二：初舉法深、二歎勝。五慚愧林偈，有五：初一總歎佛法勝益；次一歎勝用相；次六反成勝用所以，此中初一總、次五別、次一重順成人德用、五結人難見也。反成文內，初一愚智性別喻、次一同成虛妄喻、三二性乖違喻、四愚智緣隔喻、五用無相感喻也。六精進林，有三：一總歎人勝、次八廣舉法成人、次一明人法深故難見。八中，一法體無異喻、二法體空無喻、三法體無實喻、四法體離相喻、五法體成真喻、六一成多用喻、七起用依緣喻、八體堅難壞喻，准初說之。七力成就林，有三：初四依他緣起觀、次五分別無相、次一約心歎用也。初文分二：初二法、次二觀。八堅固林，有二：初七辨佛性相二身難議、次三歎勝。前有二：初二喻辨性身、次有五喻合并歎應化也。九如來林偈，有二：初九法喻雙顯、次一勸學。前文有二：初五喻，展轉答五玄疑：一疑法是實，初行答之；二見生異解疑法離因；三疑分別實法離心有之；四疑既是心作何為非有；五謂心作法有知，此可思准。次四法合。造如來者，謂無作佛也。所以者，乘前來意，不得為有作佛故。十智林，有二：前八歎法身甚深、次二結歎勸學。初文有二：初三歎體、次五歎用也。
功德華聚菩薩十行品第十七
分別有五：一釋十行名及來意。二所治，一乘如前解。三乘終教者，聲聞畏苦障。三所得，通行定及忍善根。四所成，即十行位，即此品宗。五釋文。
一釋名者，功德者行體。華聚者喻名也。歎行勝妙，能與果為依，眾行集故也。眾德聚集，能嚴無上菩提果是因，故安菩薩也。十行者，數行之本相故。文云「譬如數法十，增一至無量，皆悉是本數，智慧故差別。」從五義得名耳。前眾既集，次須彰說，故次來也。
四此品以所修行體及位為宗。
五辨文者，此文有七分：初三昧分、二加分、三起分、四本分、五說分、六利益分、七偈誦。善伏定者，行力也。加勸序者，明此行法其旨甚深，分在非已，自非諸佛加持道力，說之莫由，故次明也。此內有二：初總辨加所為、二「佛子當承佛」下明加相差別。初文有三：初明佛加讚、二「十方」下明加所以、三「欲令汝廣」下辨加所為。初文有三，同上會。所以中有四句，可知。所為中有十句：初一欲令等者總也、次八句廣、次一句結差別。二加相差別，三業可知。問，何故意加與法？答：法是正行之本也，故與法也。又問：前會何以不與法乃與智者？答：法從智生，故親能成行。智境即通，故前會但與智也。此約地前非證位，故作此解耳。二意加中有三，可知。四「告諸菩薩言」下即本分，文有二：初歎十行宗本廣大，即體也；二列十名，即相也。六決定，同前解，但行異耳。問：何故前觀相約性，今此約行業者？答：前解相非勝故約性，此行相即勝故約相也。此可思准。所以並無常果因者，為顯在有流因位耳。第二就本分相中有五：初問、次略答、三重問、四答、五結也。第四答中，一釋歡喜者，施成自他喜；二饒益者，持戒攝益故；三無恚恨者，忍息自他恨；四無盡者，精進獲無窮德；五離癡亂者，得定故也；六善現者，智現緣起法；七無著，即方便度故；八尊重，即成願；九善法者，力智善說；十真實者，得智順理善說。五說分中有十，可知。佛子何等者，此初文，有三：初牒問、次釋、三結。釋文有三：初辨布施行相，有二：初釋、次結。行相有十七句，可知。二「菩薩修歡喜行時」下明行熟廣攝令他喜也。此文有四：一修施儀、二離過、三設方便、四明所為。此文三句，謂自因果及為生。第三句有二，可知。三「離諸我相」下明離三輪成檀度也，此有二句，自利、利他也。二饒益相，文有三：初問、次答、三結。第二文有三：初明性成；二戒體有八句；三「菩薩如是持戒時」下對緣辨持相，此有四：初持戒儀；二辨方便；三離過，此有五句，初句分二可知；四明所成，此有二句可知。三「何以故是我業」下舉行離相成戒度也。此中有二：初問、次答。答文有三：初明觀有五句、二「未度者」下明意、三「我當」下明所起。無恚，文有三：初問、次答、三結。答文有二：初辨忍行體，有八句；二「菩薩成就如是淨慧忍」下對緣辨忍相。相文有三：一他不饒益忍，此能所分二，能中口身分二也。二「菩薩作是思惟」下安苦忍，有三：謂立、責、答，可知。三「復更思惟」下辨法忍。此中初法；次「是故」下所為，有三句；三「佛所行法」下辨疑也。無盡相，文有三，謂問、答、結。答文有三：初辨精進體，即懃勇進，有十一句；二「菩薩復作是念」下加行進，有二，初明所離、二辨所趣；三「菩薩成就如是」下辨難壞無足等也，此有二：初有二問答辨難壞、二釋分齊可知。離癡相，文有三：初問、次答、三結。答文有三：初辨入理安樂住定、二是菩薩成就寂靜引通定、三「菩薩聞此能壞」下隨利他定。此初內有三：初辨定體無失。二「菩薩成就如是等」下辨定業用，此中有四：初總辨；二「何以故」下釋所以；三此菩薩下別辨，有二：初辨、次對因明也；四「如是等」下以廣顯略也。三「菩薩於三昧中」下辨觀行成前自在耳。此中相性、成、治分三，餘文可知也。六善現，文有三：初問、次答、三結。答文有三：初辨加行般若、二「無所依無所住」下正證智、三「分別一切世間法」下後智般若。初文有二：初明智體、二「無所有」下釋成前義。正證，文有十八句，有四：初七，辨智與理相應；二「離業報」下六，辨正證離諸相；三「無所依住」下二句，辨所住分量；四「入離虛妄」下三句，明觀成分入無性問也。後智，文有三：初辨如量智中如理，即顯所知法；二「安住三世平等」下辨如量智中如量，即對所化生；三「是菩薩住此行時」下德用自在。餘文思之可知。七無著，文有三：初問、次答、三結。答文有三：初辨自利方便。二「初得受記」下辨利他方便。三「菩薩如是觀察」下，自他二利善巧滿足，有二：初辨二行、二「所以者何」下辨所以可知也。自分文有二：初自分位中修；二「不捨菩薩心」下辨勝分位修，有二可知。自分位有三：初於淨法中修無著行，有二可知；二「見不淨剎」下於染行中見不淨修；三「何以故」下辨前無著所以，有三：初問答總辨、二廣辨、三對生明離過。二利他，文分三：初辨大悲方便觀；「觀二不著身等」下正明不著行，此中有十句；三「何以故」下明不著所以。初大悲觀有三：初辨大悲深重、二「爾時菩薩見彼生」下明增上、三「爾時菩薩作如是念」下明為首耳。八尊重，文有三：初問、次答、三結。答文有六：初辨所遵法。二「此菩薩行時」下辨所趣，此有二：初趣、二益。益有三益：一成願、二成生、三顯理。理中有二：初法喻合，即立宗；二有二責，可知。三「菩薩如是」下辨所成用，有法喻合三文。初法中，初行行離非；二得法為人；三成功入法界；四「而菩薩摩訶薩」下明行自在；五「如是菩薩成就」下辨用無二，此文有四義，第四義答中法喻合三，文可知；六「此菩薩」下明行成就有二：初自利、二利他。他文有二：初教；二申己意以去疑，有二：初申意、二有二責，可知也。九善法，文有四：初問、次答、三結、四利益。答文有三：初舉善法以為佛種、二「清淨陀羅尼」下釋成行體、三「菩薩摩訶薩安住善法行」下約修辨成。第二釋成行體，文有二：初辨行體，有二可知；二「爾時菩薩」下明行作用，作用有二可知。三約修辨成，文有二：初總、次別。別文有三：初總；次「佛子」下別，有二可知；三「成就如是十種身」下結成行用。十真實，文有二：初問、次答。答文有七：一言行相應故真實。二「此菩薩」下行相應，此即釋名。三「菩薩成就眾生」下辨行體，此有二，初立、次「是故」下結勝。前文有二，各有立、責、答。四「不捨」下辨行用，謂身口意即為三也。五「菩薩摩訶薩住大悲」下辨即位以因成果。六「是名」下結。七「此菩薩安住」下成利益也。上來約一乘信行相。若約三乘寄位別觀時如經。初行之中為自得一切種智故起四精進，懃修二善、懃斷二惡，為求佛果故。第二行中為得自身有大力故為四如意足，念守境、精進馳求、定捨攝、慧照境，得法無生自在故。第三行中願無畏具足故，謂五根信進念定慧皆無相故。第四行中求具足三寶故，謂五分法身，戒除形非、定無心亂、慧悟相虛、解脫無累、知見一切眾生無縛，知見解脫故、諸法虛空無二故。第五行中為化一切眾生故，謂八正道：從師生慧名正知見，得法生思名正思惟，出家受道得三道分名正語、正業、正命，入法性空名正定、正覺，於無生無二觀一合相故。第六行中大悲故起七觀，擇法、念法、精進法、觀法、喜法、定法、慧法，入一相故。第七行中為得四無礙故，謂五善根正觀、煖觀、頂觀、忍觀、三界空第一觀，能生十地無相大明慧，聖人胎未變第一空平等故。第八行中一切佛國中行行故，謂四化法，法辨、義辨、語辨、樂說辨，此四名慧，性照一切法無生，第一義諦中行故。第九行中於一念中照一切法，謂三世十二因緣皆假合會以成性，實不可得故。第十行中為自在轉大法輪故，謂菩薩三寶，智覺中道一切法無生佛寶、則用為法寶、常行六道與物相應名僧寶，轉一切眾生流入佛海故。此約三乘寄位語也。六「爾時佛神力故」者，證成所說。此文有四：初動地雨華等；二「如是四天」下結會平等；三「爾時各過」下明十方菩薩證成。以此十方菩薩證成文，即知諸會後但此處同名佛菩薩並為證義故來。會初十方同名集者，但是影響標位分齊，未是證法，餘可准之。四結通十方。七重誦文，有二：初長行，辨說偈意。問：此中佛種性、菩薩種性何別？答：因位菩薩由佛而成即是佛性，由菩薩自成即菩薩性也。此等可思准耳。二說偈，有一百一十二偈。此中有三：初七字偈總歎、二別歎、三後有四行總結大情。思之。又此眾德，上十行一一位中皆具有也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二之上
第二之下大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二之下
菩薩十無盡藏品第十八
四門同上。
菩薩者人。十者本數。無盡，分齊也。藏者蘊積也。良以體非數分、行無窮竭，而生滅所不易，故云無盡。一攝一切統含無外，故曰藏也。餘可准知。
二來意者，所以來，正位自分已成，次明勝進入後位故來也。所以前問在迴向後，今答在前者，欲顯行通故也。亦可迴向屬助方便，藏從行本故在初前耳。
三品，以能所甚深功德蘊積諸義為宗。
四辨文者，此文有三：初舉數引證略歎列名、二「何等為菩薩」下辨相、三「此藏有十」下結歎也。初文有二，可知。十名者，一信，即十地第一，及《攝論》中書持。二戒，即地中慈悲，及論中第六教他得。三慚、四愧，即地中行，及論中第九獨處空閑等。五聞，即地中知諸經論，及論中第四恭敬聽受。六施，即地名捨，及論中名施他。七慧，即地第十如法修，即論中第十修相入意。八正念，即地中不疲惓，及論中自讀誦。九持，即地中堅固力，即論中第七如所說一心習也。十辯，即地中六善解世法即四辨也，即論第八為他如理廣釋。《地論》及《攝論》皆有供養，此中何故無者？此中分慚愧為二故也，亦可此藏與彼一向義別也。
二廣辨，文有二：一釋相、二「是為」下結歎行用能成大果。初信藏，文有四：初列名、二辨相、三結、四重歎行用。二辨相有三：初自性住佛性、二「佛如是知」下約至得果性、三「此菩薩成就如是」下約引出性。初自性文有三：初入理、次辨信堅固、三「何以故」下決疑也。第二至得果文，初辨信境、次「菩薩成就」下明信解成相。第三引出，文有三：初牒前、次「不退」下即明信境界分齊、次「護持」下辨信行成。戒藏有三：初列名、次別釋、三「是為」下結。已下諸文三段，准此可知。二別釋，文有三：初牒十名、次「何等」下辨相、三「此菩薩持如是等」下大悲利物用。就不諍戒中，不非先制、不更造立者，隨順實際體非集起。心常隨順向涅槃者，一切諸事即涅槃相，不復更滅也。慚文有三，同前。第二辨相內有四：初知己過、二「一切」下識生有罪、三「自惟」下上聖知見、四「是故」下離過顯慚心。愧文有三，同前。第二辨相內有四：初知己過、二「復作」下知生有罪、三上聖見知、四「我當」下離過顯愧耳。多聞第二辨相內，初列所聞十種事、二辨十相、三「菩薩作如是念」下利他。十二因緣是無為者，《婆沙》一師云：有為不自立，因無為故也。此中文有六無為。又解：一空約事相辨；二涅槃約位論；三數滅約性散；四非數滅就事散；五緣生約理從事；六法界理不對事耳，對情即有為所以。及餘意思之可解也。此等義並是自體緣起，參而不雜，不可以事相論也。是以大乘教相，若論方便解入時，一切教相要況詮中取也。若論正解時，要是祕密教詮方得顯大乘義相也。甚須得意，勿惑其聲。無記有六十也。施，第二辨相，夫言施者，以捨濟資益為義，故文言乃至自受資用無非是施。若就事相中明時，如文所列；若據詮表以明，但使解遠窮宗，莫問玄想之以正智。一開情已乃至三業起動進參，隨緣所作，無不隨順如實，與無盡藏相應，故能建立無上菩提根本種子。文有二：初列名、後廣辨。前施法中有三種施法准可知，餘文相顯可知。慧，第二辨相內有五：初七句所知境，前四各有二義：一色苦是報色、二色集是業色、三色滅是分別性色、四色道是道共善色，第二色苦者色無常、二色集生後、三色滅即如、四色道謂成道具也。餘准之。聲聞菩薩等者，初知人；次知所軌法；三知道因，雜煩惱習故得集名；四知滅果也。體相，如下說。次「云何知」下辨加行觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句可知。三「廣為說」下利他，有五句：初總、二問答明義分齊、三問答顯說儀、四責、五答所由有四句耳。四「菩薩成就」下辨利自他行成相，有二可知。五「此智慧藏有十種」下辨慧攝無盡，有四可知。念藏，第二辨相文有三：初辨所念淨法。云念佛者，隨順實覺也。云授記者，實覺妙軌顯此心懷也。云念持修多羅者，圓覺等滿相彰於外，妙軌備時以為世則故也。次「菩薩作如是念」下辨十念體。三「此菩薩住是」下明念堅強也。言妙者，妙過餘人。淨念者，所記分明。不濁者，不雜闇障。遍淨念者，於法悉明。離塵念者，於所念事不生貪染。離種種塵念者，不生餘結。離垢念者，不計我能。光曜念者，廣照無極。言樂念，樂修不息。無障礙者，發意即知，不得思量等也。持，文有四：初問、二辨相、三結、四歎德耳。辨相文有三：初辨持人、次佛明所聞緣處、三「聞持一品」下辨所聞法。辯釋相有四：初牒、次辨、三結、四歎德。第二廣辨，文有五：初明後智辨體、二「廣為」下明辯功能、三「何故」下釋成、四「成就此藏故」下廣明辨德所成之事、五「此菩薩成就百萬」下成辦無盡之用事也。此文有二：初釋、次問答去疑。「云佛子是為」下，第二結德用能成大果無盡。次「此藏有十種」下，第三結歎，辯藏深奧生德無盡，有四可知也。
第五會佛昇兜率天宮一切寶殿品第十九
此即答上迴向門。四門同上。
一釋名者，知足天約行准之。又前第三會但說其殿，第四會但論莊嚴，第五會云一切寶莊嚴，第六會摩尼寶等者欲顯慈悲德相隨物轉增故也。
二來意者，所以來者，若不迴向，進行莫由故也。一會來意、二品來意，同前准之可知。
第三會宗者，分別有二：約人法同有體相用，准上可知。又因此會宗體，更舉上下諸會別。宗有二義：一舉普賢性起實德，隨差別緣以起信心故說，即初會明世界海、第二會十信、第三會十解、第四會十行、第五會方便迴向、第六會明修成本有無漏因果二行法等、第七會依法成因果行德、第八會依人成位差別德也。此並是一乘三乘共學法。第二攝差別緣以從本實，即初會觀圓明五海十智以起說、第二會信位成就本實因果分量德、第三會解位顯證性德普賢因果、第四會行位顯證本性普賢因果、第五會方便迴向位顯證法界如相普賢因果、第六會證位顯證性普賢因果、第七會依法以顯通教普賢因果行德分齊、第八會依人顯證普賢因果緣起理事德位分量差別義也。
四釋文者，此文三品分二：初二前方便序、後一正宗。此初品有二：初體用、二融體。融內有三，謂身口意。又因果相應為後方便也，上皆同此耳。第二「時彼天王」下赴緣攝化。此文有六：一「時彼天王」下從體起用為攝化緣；二「即於」下辨王修供養具即成就根；三「爾時世尊以佛莊嚴」下明佛受請昇座明機感相；四「爾時佛神力為天王故」下明勝力加被息亂住靜；五「爾時天王」下明從靜定發智偈歎也；六「爾時世尊昇一切寶殿」下辨佛法身平等攝益成事不虛。第二文有二：初成根；二「爾時天王為如來敷坐竟」下天王出迎世尊，辨敬儀也，即根熟成欲。初嚴供具，文有三：初總嚴立宗、二「所謂」下別廣辨修入方儀、三「如是四天」下結歎同等顯機應法。初文有二：初總明嚴座、二「過去修習」下辨因緣。因緣有十三，初一總、餘別。次第除疑，可知也。就第二「所謂」下廣說在殿上修供養行成方儀中，大文有三：初辨器世間莊嚴自在行；二「百萬億諸天神王」下明眾生世間莊嚴自在行，此能供養人；第三「百萬億諸大菩薩」下智正覺莊嚴自在行，此分證理故。有異解云：此中有五十八眾，可知。初器，文有二：初外塵莊嚴具、二「百萬億神力自在」下明內法莊嚴。智正覺中，初十三辨人、次二十句行德。諸大菩薩者入道場，會人。華手等，信解位也。第二迎佛，文有三：初出迎辨敬儀有二，謂初結前、二生後也；二設供養；三正申請。二設供，文分三：初明自分行供養，有二，初外、二內，可知；二「佛神力故」下明勝進分行供養；三「爾時一切諸天眾」下辨二行入佛界也。二勝分德中有三：初總、二別莊嚴虛空、三出華供養如來也。三「爾時一切諸天眾」下明入佛界，中有三：初辨利他、二「時諸天見如來身一一毛孔」下自利德、三「爾時如來」下辨自他平等圓極自在。就前段中，初知利他德、二「如是正念」下十句結觀解益。初知中有二：初人雄等報身德、二「順眾生根為現佛身」下化身德。報身中，初身業德、次「住一切智」下辨口業德、三「佛智慧月」下明意業。二化佛中，初身業、二「常以法施」下明口業、三「皆由從心起」下辨意業。此等上遠佛境，即是迴向。因人用事，可准之。二自利德中有六句：初辨放光相、二「自然」下辨光說偈、三「顯現阿僧祇」下明莊嚴相、四「顯現不可思」下出化身說法、五「又佛身中」下出寶光明顯其因行、六「又覩自在神力」下明說法教化。三自他平等圓極，文有四：初牒前慈悲德、二「欲令無量」下隨機攝益、三「成就如來」下入佛界德成、「四如來顯現」下結歎難盡。第三赴緣攝化，文有三：初正赴、二等餘方、三辨益，可知。第五智，文有三：初長行憶念，即是智體。二說偈明智相。何意歎一佛德者？為彰迴向多方便，歸一慈悲善巧也。三等通餘方。第六攝化成事，文有四：初辨赴機。二正攝化。三成益，文有二：初二句順理、次順事。所以但辨具德，不廣殿如處者，為顯方便別莊嚴也。四等通十方也。
兜率天宮菩薩雲集讚佛品第二十
四門同上。
一釋名者，有四義：一處、二人、三身儀、四口業。或六句，可知。
二來意，同前，但所為別耳。
三宗，亦同前准之。但迴入此品，歎方便佛行為異耳。
四釋文者，此品三序：初文集眾序內，先舉佛神力顯分齊；次辨所集眾；後「如此」下結所集眾。第二內三世間，可知。眾生世間中有五句：初列名、次依本修行、三俱來、四依方而坐、五歎德。歎德有三：初明自利行、二「一切眾生觀無厭足」下利他行、三「此諸菩薩」下辨自他德用自在。第二放光序中有三：初辨光出處、二明所照處、三「彼諸菩薩」下光所攝益即歎德也。兩膝放勝光者，法身行中入佛境界增長勝妙相也。膝者，表進方便相也。歎德中有三：初總、次別、三結。別中有三：初自利、二「教化成就」下一句利他、三「勝進」可知耳。讚佛序中，金剛者，因行堅也。幢者，行成高出也，亦有攝伏義耳。又十菩薩中，初名金剛幢者，明自體真實，能消殄相累，超世之道標別勝負，故名金剛幢也。餘相可知。此中諸偈並約迴向方便顯其佛德，即以此教為詮善巧相也，餘准思之。諸偈文若有二：初長行生起、第二正說偈。初偈有三：初五自利德、次三利他、次二勸修也。堅固偈，有三：初三歎佛自利堅固、次四歎利他堅固、次三勸修也。勇猛偈，有三：初二辨法界海深、次五辨利用廣大、次三結體用圓極也。夜光偈，有二：初四歎法身自在、次六歎化用自在。智偈，有二：初一歎即位德、次九辨所見勝。所見，文有二：初一總、次八別。別文有三：初二歎佛德、次四明佛離數相、次二辨離世相耳。寶偈，有三：初一化身、次二法身、次七報身。又問：何故科此經文多依三乘者，何也？答：所為人三乘者多，故爾也。一乘義文，准之可知。精進偈，有二：初六通三身自在、次四約四喻辨成。離垢偈，有三：初七歎智身、次二歎法身、次一總釋。真實偈，有五：初二歎化身自在、次二法性身自在、次四重成前化、次一辨趣方儀、次一結成身離相。法偈，有四：初二辨明策修者意、次三總舉損益釋成、次四廣辨損益相以歎德、次一顯德相也。又亦可此十菩薩德歎不須別科，一一句義即一方便法也，此約一乘意取文也。
金剛幢菩薩迴向品第二十一
分別五門：一釋十迴向名及來意；二辨所治，一乘如前准三乘，除獨覺捨大悲障；三所得，無間定及世間第一善根；四所成，十迴向行位，即宗體也。五釋文。
一釋名者，迴向者，迴前行向菩提，亦可通眾生及法性。金剛等是人，迴向等是法，就二義得名也。來意同前耳，但法體異前耳。今此論所治及成得等，並約三乘說之。若約一乘別教辨者，即或治或不治等，可准思攝。
四宗者，總相可知，廣在下文。
五釋文者，此文有七分：初入定三昧分、二加分、三出定分、四本分、五說分、六利益分、七偈誦。
初云入定者，顯法體非思境也。明智定者，顯行無惑照明故也，亦可方便淨智依止能成淨智。加序有三：初總明讚加因緣相。此文有三：初總諸佛現身及同名證法，有二可知；二「時彼」下正讚述；三「善男子」下得入現定。所以加入定，有五因緣：一諸佛力加、二盧舍耶本願力、三盧舍那今神力、四金剛幢自智淨力、五餘菩薩善根力也。二「欲令下」辨加所為中有二十二句：初十二自分德、次十勝進。今此二十二句內所有諸文，及上下意加內所有文相，不可一一具解，但唯下〈地品〉初加分內論主所判，約分此文，意即可知。仍此中文相，或通果及因、或初總後別、或自他利異、或同異成壞，如是一切及上會諸文，並准《地論》初六相取之，無不明了。餘相可知。三「善男子汝當」下辨三業加相差別。就中，初口內有十句，可知。意加亦十句，初一總、次別。問：何故此意加與雜法者？為方便事不定心境，及理事非一法故也，准之可知。本分正說，文有二：初總辨體、二列名辨相。初文有二：初總歎；二辨方便體，即六決定，於中但有觀相、大善及不怯弱，所由上已辨也。二相，文有五：一問、二舉數及引證、三重問、四列名、五結及證成。不思議大願者，是地上願因，亦即十迴向願也。四列十名者，一救護一切眾生，離眾生相迴向化事，離二我也。迴向有三：一迴向眾生與物同成故、二迴向菩提捨諸世有故、三迴向實際用歸極體故。此三相成，所以知有此三。下彌勒令善財見菩薩，修三種迴向也。《般若經》中亦說此也。下並通此意。二不壞者，自行堅固也。三等一切佛者，自他等入佛境，亦可量等。四至一切處者，分得佛力故。五無盡功德藏者，修用出生不窮盡故。六隨順平等善根者，亦名堅固德用無盡，獲得三堅固，隨順涅槃也。七隨順等觀一切眾生者，得大涅槃而不捨世間故。八如相者，行依如修故。九無著解脫者，理等離縛脫，無脫相故。十法界無量者，稱性用也。此十相成共有二：一以十門攝諸行迴向，約此門即是行；二以行依十門，明迴向也。迴向有三，所謂實際、菩提及眾生迴向。實際有二種：一現修諸行即是真如、二為顯真如故修諸行也。眾生亦二種：一為度生故修菩薩行，即是眾生道具；二菩薩所成，即眾生所與。菩提亦二：一所修諸行為成大果、二菩薩眾生諸行即是菩提芽果。一一迴向併有此門，具述總意，准以思之。第一中有四：初問列名、二辨相、三「是為」下結、四以偈重頌。二辨相內有四：初明行體、二「摩訶薩復作是念發菩提心寶」下迴向眾生及菩提、三「菩薩復作是念如日天子等」下迴向實際、四「以如是等善根迴向」下結歎勝妙德用自在。初辨體內有三：初以六度四攝等為濟眾生法；二「修善根」下明救護眾生；三「此菩薩為怨親故」下明託依起行，此中有二意：一為離眾生相故得成三迴向、二由離眾生故是三迴向也，此可思之。二正救眾生，文有二：初令生不墮地獄等、二「復作是念」下得法身樂。於中因果分二也。三託依起行，文有二：初以善迴向眾生不揀怨親，有三：初立；次問答釋疑；三「常以愛眼」下對緣成行，展轉有四辨疑。第四疑，文有三：初立、次責、三答，可知。二「菩薩不為一眾生」下顯意廣大，有二可知。第二迴向眾生及菩提，有五：一行等諸佛，及起心究竟，即為二也，此二子段中復各為二，可知。二「菩薩以諸善根迴向時」下令生得清淨趣。三「復作是念以此善根」下為生得見佛獲益。七財淨滿足者，謂信、戒、聞、施、智慧、慚、愧。四「此菩薩復作是念」下代受一切苦，此文有四：初對物生心；次「何故」下除疑；三「以大」下明善巧有二可知；四「復作是念我悉當為」下正明為生受苦。此中有三：初代受苦。二除疑，此文有三、第二文中有四、第三文有三，可知。三「是故不以」下結可知。三「復作是念我當以」下辨所成也，有二可知。五「菩薩以是無量」下令生得具助道因緣，有三：初起意、二喻況、三合，可知也。第三迴向實際，文有二：初簡擇前二迴向；二「令一切不著」等下正迴向實際，此文有三：初辨分別無相、二「不起虛妄因緣」下依他不生、三「觀察一切眾生平等」下真實無性。彼不生諸法、不滅諸法，以如是等善根迴向者，即第四總結，文有三：初總、次「修行」下別、後「菩薩」下結歎。別中，初修行對治法等結初行體、次觀一切結迴眾生及菩提、後「於彼善根不作二相」下結實際。餘相可知。重頌有二：初長行辨意；次偈頌，有五十六偈，有三：初十二總結；次別，此別有三：初十一結行體、次十三結迴眾生及菩提文、次十五結實際；第三後六總結之，可准取解。
二不壞者，有五，此中初問、次答、三結、四歎德、五偈頌。答文中有五：一辨行體、二「欲令一切眾」下迴向眾生、三「諸佛成就無量德」下迴向菩提、四「菩薩如是捨離癡」下迴向實際、五「如是菩薩成善根」下結歎德用。體文有五：一對緣成信，有二：初立宗、二「何故」下除疑；二「如是安住」下依信成行因；三「菩薩如是等善」下辨行所成果；四「菩薩如是精懃」下結興行益；五「菩薩善根迴向已」下辨依行成願事，此有二意：一為不壞故得成三迴、二為不壞故是三迴也，此可思准。二迴眾生等，文可知。實際，文有三：初簡前二迴向、二「觀察平等」下正迴實際、三「常為諸佛」下功感聖念。四結歎內有五：初結行體、次「摩訶薩如是」下結眾生、次「究竟清淨」下結迴菩提、次「得平等」下結實際文、次「菩薩行如是」下通結勝妙。偈文有二：初長行、次偈。頌有五十，有五：初二十一頌行體、次二頌眾生、次二頌菩提、次十頌實際文、次十四頌結歎文等。
三等一切佛者，有五：初問、次答、三結、四歎德、五偈頌。答文有五：初辨行體有二，可知。此迴向有二意：一為等故成迴三種、二為先應三迴故得等也，可准之。二「此菩薩得如是樂時」下迴佛菩薩及眾生，此文有四：初向佛、二迴菩薩、三迴眾生、四「菩薩攝取行等行」下明儀式也。菩薩，文有二，可知。第三迴眾生，文中有三：初迴儀式，此有二，可知；二滅惡；三生善。三「菩薩若在家時」下辨起心分齊，此文有二：初釋、次「如是菩薩今集」下結。初文有二：初在家攝生迴向、二「菩薩作是念乃至小大」下大悲深重。初文有四：初起心；二對緣辨攝，有二可知；三明成行無間，即顯智堅固；四結。第二深重，文有二：初離苦、二得樂，可知。四「復作是念如彼」下迴向實際，文有三：初牒前、二「迴向二而無所著」下正迴實際、三「摩訶薩」下結同佛迴。正迴實際有二：初約入觀智迴、二「常樂習行普門」下出觀智以迴向。第五總結中，初牒前行體、次「第一迴向」下通結。偈有二：初長行；次偈，有四十八：初二頌體、次三十四頌迴佛眾生等文、次四頌實際、次八頌結歎。
四一切處者，有五：初問、次答、三結、四歎德、五偈頌。答文分四：初辨體、二「如是莊嚴」下迴向菩提及眾生、三「菩薩如是善根迴向了無所」下迴向實際、四「菩薩如是善根迴向」下結歎德用。初體中分二：初明行體，有四：一法、二喻、三合、四辨所成。此有三句，法喻合喻如諸天者，第一義天。餘相可知也。此有二意：一為順一切故得迴三、二為順三故得至一切處也。二「菩薩復作是念」下廣明行相，此文有二：初明所依方土及佛、二「菩薩於諸如來」下廣明行相。此中有二：初對境興心，即為二也。前對境明心，次辨心德。二「復作是念」下對境成行，則復為二耳。「如是莊嚴」下迴眾生，文有二：初開理事二門立宗；二「令一切等」下別辨得成至一切處所以，有法、喻、合，三文可知。三實際，文有三：初牒前行體及二迴向、次「了無所有」下正迴向、三「如是菩薩樂觀」下結迴成益。正實際，有二：初約入觀智、次「如是菩薩圓滿」下出觀智辯也。一切法眾因緣地者，依因緣解證一切法故。四總結歎中，初結行體，「得佛自在」下結菩提；次「教化眾生」結眾生；次「菩薩如是」下結實際。偈文有二：初長行、次頌。偈文二十二，初八頌行體、次六頌菩提及眾生、次六頌實際、次二頌結歎文。
五無盡功德藏者，此有三義：一出生無盡、二所成、三自體，以此三准之。初問、次答、三結、四辨德、五偈頌。答文有四：初辨行體、二「菩薩諸善根皆悉」下迴向菩提及眾生、三「菩薩以如是等」下迴向實際、四「菩薩如是善根」下結歎勝用。此初行體，文有二：初辨行體，有四：一懺、二勸請、三隨喜、四迴向也。隨喜有四：一成佛、二說法、三涅槃、四流通等。文有二：初悔過；第二勸請、隨喜、迴向也。此三義由是有為德，義分相交故，同處合說。此文有二：初總舉、二別辨。別中依隨喜四義即為四段耳。此有二意：一為行順三迴故得成無盡藏、二為成無盡故迴三處也，此可准之。二「菩薩作如是念」下辨行相，有二：初嚴土、二嚴成人。嚴土有四：初成世界土、二「菩薩修勝善根」下莊嚴佛國土、三「彼諸世界中」下三世莊嚴、四「如一世界」下結成究竟。二「菩薩復如是」下嚴人，有二：初辨、次結。辨中有四：一人；二「此諸菩薩」下略具顯德；三「成就」下別顯德，有二可知，四「成就等」下結，有三可知。二「如一佛剎」下以結略顯廣，可知。迴向菩提眾生，文有二：初以法界方便迴向二處、二「如是菩薩善」下辨方便分齊。實際，文有二：初牒總迴向趣向薩婆若際；二「菩薩行如是」下別迴實際，此文有二：初入觀智以迴向，此有二可知；二「菩薩如是起」下出觀智迴。生死非雜亂涅槃非寂靜者，此有二解：一就破相，生死體空故非雜亂，涅槃體如故非寂靜。二寂用解，生死體寂故非雜亂。何者是體？近說空是；深則不空如來藏是。大涅槃能建大義，妙用繁興無所不為，故非寂靜。今依後釋。此二佛境，佛所行道，名境界道。無別生死，故非他作。生死涅槃體無定相，故曰無法。諸聖同依，名為同止。如義，同先解。第四結歎，文有二：初牒結前文、次「菩薩初發」下總結。初文有四：初牒前行體，結成迴向菩提及眾生；二「以如是等」下牒前迴眾生，結成實際；三「菩薩如是迴向眼終」下結所得益；四「菩薩如是迴向時」下行德勝妙。第四歎德用，文有三：初舉數、二釋、三結，可知。偈內有二：初長行生起、次偈。偈有五十偈：初十八頌行體、次六頌迴向眾生及菩提、次十四頌實際、次十二頌結歎文也。
第六隨順一切堅固善根迴向者，有五：初問、次答、後「是名」下結、四歎德用、五說偈。第二答有四：一施門中辨行體、二「菩薩善根迴向令一切眾生」下迴眾生及菩提、三「菩薩摩訶薩以此善根迴向時」下迴實際、四「菩薩以一切善根如是迴向」下結歎德用。初文有二：初舉輪王位捨，歎成行德體，有二可知。二「若施飲食」下辨行相，此文有四：一略列所施諸物名。二「作如是念」下辨修行意。三「若施飲時」下廣辨施儀則，於中或四五六不定。四者，一人、二所有事、三迴向、四結前；五者，第三增田；六者，第三增歎事德，又有成施心。四「此菩薩以如是等無量」下總結利益也。初列所施名，文有三：初列六十章門中所施財、二「心不貪著」下辨施心無染、三「若諸眾生」下辨所施田。第二意，文有二：初辨施迴向意、二「菩薩如是迴向已」下明迴所成。三廣，文雖有一百二十事，無不皆在六十門攝也。此有二意：一為順三迴向故得順堅固、二為順堅固故得三迴，此可准之。又今此所捨，並通三義：一是分段依正、二變化依正、三是變易依正，可准思攝也，地前具五生身故。四輪乘者，運度八難也。一住正國，此度三惡道、北單越及長壽天；二正士，度佛前後；三本功德，度諸根不具；四平等願，度世智辯聰。又正國輪者，真如法性土也；依正士輪者，般若正觀也；本功德輪者，施等五波羅蜜也；平等願輪者，菩薩十種無盡大願也。菩薩淨行由斯滿足。又字肆者，恣也。第四結歎中有二：初歎益、二「菩薩爾時」下慶得成益。此二文各有二：初釋、次結成究竟也。二實際，文有二：初牒前行體、二「於身口意業無縛著」下正迴實際。於此正向中有五：初約入觀智辨行成、二「菩薩如是迴向時不著內」下明所離、三「菩薩若於此法中」下辨利益、四「何以故」下釋成、五「菩薩如是見法」下結說是非。此文有九句相生，可知。前文言禪頭者，眾生有形有體名禪頭，今無此想也。四結歎中有四：初菩薩等總釋體用、二「迴向者何義」下結迴向名義、三「菩薩若能以此」下歎行迴向德、四「菩薩如是迴向已」下結益。偈有二：初長行、次偈。偈有八十二：初四十八頌行體及二種迴向、次「菩薩觀」下三十二頌實際文，後二頌結歎文。了達菩提從緣起，於法真性無所壞者，用不違體也。
七等心隨順一切眾生，初問、次答、三結、四歎德用、五偈頌。第二答，文有四：初辨行體、二「菩薩離垢清淨」下迴向眾生及菩提、三「菩薩修行如是善根」下迴實際、四「菩薩行如是」下結歎勝用。初體，文有三：初辨行體；二「菩薩行如是等」下辨行用，有二：初離惡、二生德也；三「不求生天」下辨修意，此有二意：一隨他眾生所作善根不逆善令進故、二菩薩自善根隨眾生根性三品授與故，此可思准之。二眾生及菩提，文有二：初辨修行、二「菩薩以此善根」下正明迴向。初文有二：初自分、二「修習平等」下增上修也。初文有五：初辨所依之緣，謂善根也；二「菩薩復作是念」下明依緣起心，於中分三可知；三「菩薩如是」下顯心具德；四辨時分；五「復次菩薩」下廣辨所施之物。第二增上施中有二：初辨施心、二「菩薩復作是念」下明心具德。二正迴向中有二：初正迴向；二「如是菩薩」下結德自在，此有二：初自分、二「以如是等」下勝進可知也。實際，文有二：初牒前利益、二「菩薩如是等」下正明實際。初文有五：初離垢；二明所得；三明無等；四對果校量，此有二：初總、次別；五結成具德也。二正迴法界，文相顯，可知。四結歎，文可知。偈有二，初長行、次偈頌。偈有四十二：初二頌體、次十七頌眾生及菩提、次七頌實際、次十六頌結歎文。
八如相者，有五：初問、次答、三結、四辨利益、五偈頌。第二答中有四：初行體、二「菩薩以此」下迴向眾生及菩提、三「菩薩善根如是」下迴實際、四「菩薩如是迴向時」下結歎勝用。初體，文有三：初集善根體。二「菩薩如是」下攝助成正行，亦可攝因助果也。此中有二：初攝次辨觀相、二「菩薩以如是等」下成三業大用自在也。此大用內有二：初明心所趣，即略也。三業即為三也，初一句身、次一句口、次下並意耳。二「一佛世界」下結略顯廣也。此有二意：一此善根是如家相故迴三處、二以相等體無礙故迴向三也。二迴眾生及菩提，文有五：初總明迴向；二「菩薩如是迴向修」下辨行廣究竟；三「復次菩薩」下對事辨成行儀，此有二可知；四「菩薩善根如是」下辨修意也；五「如是菩薩長養」下迴向功力所成。三實際文。此中迴與上下何異者？諸迴攝相從體，此中攝相從相，此可思准之。文有三：初明迴向體用、二「善解迴向」下成勝用所以、三「如如」下約法廣辨。初門有三：初辨體、二「順如來道」下明用、三「觀察寂滅」下結前二。第二勝用所以中，初舉意、次「如是菩薩」下釋、三「如法門」下約法辨成。第三廣辨中有一百句文。初一句所軌則，下諸句依迴耳。又廣辨文中三種言說：初取無著、第二取施設法、第三正取言說教事。文中三種時者，初唯揀法取時、二揀時論法、三時法雙論耳。此等依文次第捨之，即知所由。過去非同者，非同一滅也。未來非故者，非現後故也。現在非異者，非異前後二世及自同類法也。此亦反外人見，思之可知。四結歎中，初三句結歎迴眾生及菩提、次「等觀諸佛無有二」下結歎實際德用。第四成益，文分二：初辨德、二結可知。第五重頌，有二：初長行、次偈頌。偈有二十九：初二頌行體、次四頌生及菩提、次九頌實際、次十四頌結歎利用。
九無縛無著解脫心，初問、次答、三結、四辨德、五偈頌。初答文有四：初辨行體、二「摩訶薩以無縛著」下迴眾生及菩提、三「摩訶薩以如此無縛」下迴實際、四「摩訶薩如是迴向時」下結歎勝用。初體，文有二：初總辨不輕眾善；二「菩薩常樂攝受」下由不輕頓故，於行攝成自在。此有二意：一為善根無縛著故迴三處、二以善根順三處故無著也。二迴眾生及菩提中有二：初辨普賢三業、二「從此生盡未來際生」下廣約別事顯成自在。初文有四：初總、次身、三口、四意，可知。二廣顯內有三十二：一得因果位、二得方便、三得身業、四得口業、五得意業、六成根、七得神力、八於佛剎自在、九得家、十得因陀羅智、十一得時自在、十二身容受、十三入果位自在、十四入世界自在、十五知想、十六知心，此等中各有二文：初知、二歎知德。十七知處、十八知業、十九知法、二十知聲、二十一說自在、二十二知根自在、二十三智方便知微細，此文等有二，如前可知。二十四行方便知微細、二十五知入解位菩薩微細、二十六知初地微細、二十七知生性微細、二十八知世界微細、二十九知法界智微細、三十知劫智微細、三十一知法智微細、三十二知出生雜法微細也。上知微細中，何故知智而不知法者？為智能顯成法也。三實際，文有二：初入觀、二約出觀，可知耳。四結歎勝用文。滿足等者，滿因果行也，約位如此；若約行，即通一切耳。偈文有二：初長行生起、二正頌。偈有一百二，初六頌行體、次七十頌眾生及菩提、次「如是一切諸法王」下十八頌實際、次八頌結歎文。
十法界無量者，此文有六：初問、次答、三結、四歎勝用、五證成、六偈頌。亦可此二段從會初科。第二答，文有四：初所成行體、二「復次菩薩以法施」下迴眾生及菩提、三「復次菩薩安住法界」下迴向實際、四「菩薩如是迴向時」下結歎勝利。問：此第十迴向與前八九何別？答：第八趣理，第九約修成，第十二俱通含及所作事也。初體有三：初總除障顯德，此文有二：初受記辨位、次明益用也；次「菩薩行法施」下修行所趣；三「菩薩於彼善根」下辨行廣大所成自在福智莊嚴也，此有二意：一以行體迴依法界至於三處、二所有行體即是法界故可迴至三處也。此廣大，文有四：初總明行智莊嚴、二「諸佛菩薩所讚」下別辨莊嚴行、三「何以故」下辨成自行所以、四「復何以故」下釋自成能得利物所由也。第二迴向眾生等，文中有二：初明恭敬無間，三業恒行故也；二「菩薩以此法施」下三業起用不空。初文有三：初意業隨智慧行、二「令一切眾生皆悉具足」下口業不空、三「令一切眾生得淨法身」下身業不空。初意業中有十門知法等，可知。一令自他得佛無盡法門。此文有五：初立宗；二「以此」下總辨其德用；三「悉得」下得佛法；四「於一一」下述自能，於中有二：初總開十門，於此文中其十海者，一名生法立義相、二引證相、三方言語則、四施名於義、五文教成軌、六說則、七所依門、八能入智、九境智資成相、十義住立不動也；五「菩薩善根如是」下明所成也。次廣辨，文可知耳。第二「復次菩薩」下明自迴向所成德。三「菩薩復作是念」下令同己等得。四「復次菩薩以此等」下緣成性德。五「復次菩薩以此善根」下行成得佛隨喜。六「菩薩以此善根如是」下辨迴向所依，此文有二，謂佛及法界可知。七「復次菩薩」下辨所趣意。八「菩薩摩訶薩」下得用自在也。九「菩薩以此善根如是迴向」下以行成位，有二：初明所離、二明辨所得可知。十「菩薩如是平等心」下依位成勝進行用，此文有四：初辨迴行體。二「令一切眾生」下明迴意，此有二文：一自分、二勝進，可知。三「菩薩善根如是」下明所離，此文有三：初立、次責、三答，可知。四「菩薩如是迴向時」下明起行益也。第二口業，可知。第三就身業，文分三：初辨身體、二明身德、三辨身用。此有三：初總、次別、三結。二三業起用不空，文有二：初「復次菩薩修善」下具辨三業、第二「如是菩薩」下不空行成。初具明三業，文有二：初辨寶莊嚴、二廣說香華等下，類辨十門莊嚴。初文有四：初辨所供境，謂佛等、二「彼一一剎」下供養具、三「菩薩復作是念」下以略示廣、四「是為菩薩等」下結。初供境中，初總、次別。別中，依、正分二。二供養具，有四：初明百句別寶供養、二「寶身莊嚴」下八句明三業行、三「寶眼」下六根妙用、四「寶身業」下後以三句成三業智用。二三業不空行成中有二：初令生成自分行、二「菩薩復作是念」下令成勝分行。此上各有二段應知。三「復次菩薩安住法界」下迴實際，可知也。四利用，文有二：初牒前諸行也、二「安住法界等無量淨身」下依行成勝三業。大段第三是為下結文，可知。四歎德，文有二：初明已成就普賢廣大眾德、二「於念念中」下明別歎已分成自他勝用一切行事也。上來依經是一乘法，通而非局。次明三乘寄位法者，如經：初向心內，一二諦正直，所謂學習第一義諦，觀一切法相如不可得故，以慈悲喜捨教授六天人，剃頭被三寶衣。出家菩薩共一切僧，佛法無二，第一清淨故。第二向內，第一義智、五神通是慧性差別用，即以六通為觀境也。第三向中，於無生慧內四不壞淨，於佛法僧戒中信不可壞故。於第四向中，量同佛力，所謂三相諸法本無故假名生、已有還無假名滅、不空有法假名住，是故一切通達空而不二，名世諦相空，空一諦相故。第五向中，善計量眾生力，所謂五陰，色者異空，色集成大色分，故色相空；剎那剎那成心，故心相空。受想行無集無散，一相無相故。第六向中，佛教化力，所謂十二入，外六境、內六根為識所入處，故名為入。其慧觀者，不在外、不在內、不在中間，一切法無自他故。第七向中，趣無礙智，為十八不共法。六境、六根、六識一合相，一切法亦爾。第八向中，隨順自然智，所謂因果。善惡名因、苦樂名果，所由為因、所起為果。因果二空，無生無滅，皆一合相故。第九向中，受佛法僧故，謂二諦空。因緣集故謂之有，非曰有是有；因緣散故謂之無，非曰無是無，故有無無二相也。第十向中，以自在慧化一切眾生，所謂中道第一義諦。般若處中而達一切法而無二相，轉增入聖地，名相似第一義諦觀，非真諦觀，初地已上是真觀。此是三乘寄位說。所以知者，為經中明已前三十心並為凡夫法、非聖位故也。初地已上，經本無通三乘立其教義，文相多同故，不須料簡也。「爾時佛神力故動地」等下，第五明證實顯成。此文有二：初動地雨華等證成；次云「十方菩薩悉雲集」者，第二明諸聖證成勸信流通也。於二文各有二，謂辨相及結通餘方也。偈，初意、後頌。頌文有九十四：初十四頌行體。云無相妙智觀法真相者，末用依體也。世行窮，故最妙。次「菩薩法施」下六十八頌眾生及菩提。次「譬如如」下二頌實際。次「如是殊妙」下十頌結歎。就菩提眾生內，初八頌三業隨智行、次「十方一切」下二十頌身業不空、次「恭敬」下二十二頌口業、次「眾生數等」下十八頌意業等也。此會答上迴向問耳。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二之下
第三之上大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三之上
第六他化天會十地品二十二
此會初四門分別，同前。
一辨名者，他化自在天會，從處得名也。十地品者，數義以彰名也。
二來意者，有二：初會來意，前是《阿含》，次入證故來也；二品來意者，前方便迴行向於菩提，今行相增明轉入十地，義次第故也。
第三宗者，有二：一會、二品。會者有四：一明所治，謂正使煩惱業報及性三障上心種子。二能治，謂正無分別智及普賢性起智。三所成德，謂有二，所謂人、法。人有二種，謂正化及助化，各有體相用，並通性起等。法者，謂理教行果，並通性起及修生等也。准以思攝，可知。四明所成位，謂十地位及普賢性起無漏法門等也。若論品宗四義，准上唯取修生為異耳。又此品以不說為說義即證普賢德位，以說為說三乘宗。
第四釋文者，問：此會共上二三四五會何異者？答：且有四異，一漏無漏別；二本末別；三共不共別，十地人天聲聞等共採故。《地論》云「亦能生成人天道行，餘則不然。」可准之。四位別，如是一切。問：何故此會獨不顯別處及彼體用二融放光往來集眾嚴具者，何也？答：欲顯此會是證了法無二，體用遠近並無別異故，不須表顯別處等也。又此會等是證法，不可以事別標玄趣，但得總相顯耳。准上思之。此會有十一品，大分有二：初有九品，辨緣成德用；次有二品，明性起體用，以為諸會所學法也。初九品內，大分有二：初有六品，辨因行滿足；次〈不思議品〉下有三品經，辨因成所得果。問：何故果不別處說？答：此經上下顯法盡理，推高佛地不可說為正也。此中說者為彰同證，略為舉果顯因故說也。就初六品內有二：初一辨行位體、次五品辨德用。就體門有三，或復為六、或分為九、或判為十、或復離為四十八。又此中所辨，通解論中難文。所以然者，為此釋共論合成一疏故也。三者所謂序、正、流通。就此三中所辨之法要唯證教，證教既殊，三分亦異。就教三者，初至起分是其由序，以此起發正說故也；本文已去是其正宗，於中雖復有廣有略，同說地法，判為正宗。地利益下勸信傳持，津及末代，判為流通。亦可分四，後分重頌偈。就證三者，初一序分判為由序；入三昧是證正宗，因入三昧正顯實證故。《地論》言此三昧是法體也。流通之義，釋有二種：一以己德流被信地說為流通。若從是義，加分已去皆是流通，以說自得令信菩薩證入地故。二流末代名曰流通。若從是義，地利益分名曰流通。言為六者，隨所行以分。初至起分，起化之由，為生物信。第二本分，略說地法，歎其殊勝，起眾樂欲。第三請分，彰地出言，令生正解。第四說分，廣明修相，令物起行。第五影像分，寄喻顯德。第六地利益，明德既成，契證地法故。《地論》言「以得法力大地動」等。言為九者，始從序分乃至請分則以為六，說分已去判為第七，地影像分說為第八，地利益分是其第九。亦可分十，增其重頌。就此十中所辨有三：一就化相通為起說、二就化意通為顯證、三隨宗要證教雙辨。言起說者，如來將說，先託時處，現相集眾，發起所說，以之為序。由序既興，將為眾說，時金剛藏默入三昧，顯己自證能為眾說，又為受加，故次第二明三昧分。由入三昧，十方諸佛讚歎與力，故次第三明其加分。既得聖力，欲為眾說，但定無言宜從寂起，故次第四明其起分。從定起已，略宣地相起後廣說，故次第五明其本分。然彼本中略說地名、不廣分別，大眾渴仰聞名欲義，相與稽請，故次第六明其請分。眾既請已，正為廣陳，故次第七明其說分。乃至十地，通亦是說法難解，宜以喻顯，故次第八明地影像分。為說既竟，宜顯勝益勸信傳通，故次第九明地利益分。顯其法已，宜以偈述，故次第十偈讚結前。言顯證者，為化之意，宗為顯證。於中初分顯證由序，後九正顯。九中前三就相顯證，次有四分就說顯證，次有一分就所攝化顯證利益，次有一分重述證德。前三之中，初三昧分寄入顯證。第二加分因加以顯得證之相，故《地論》言「以何故加？由得大乘光明法故。」第三起分寄出顯寂，說必宜起，即顯所入寂滅離言，故《地論》云「定無言說，是故宜起。」次四之中，初本分者略說顯證；第二請分拂相顯寂，說及影像寄相表德，說分之中寄修表德、地影像分借喻顯德；地利益分就所攝化顯地利益，故下文言「以得法力，動地雨華。」偈頌同前。此等差別同為顯證。言隨宗要證教雙辨者，此品之要無出證教。九中初一是其由序，後八正顯證教之相。八中初一入三昧分顯示正證，後七次第明起言教。言次第義，如初門。所言十者，隨地不同分為十也。已上三會並同此，准可用思攝也。言四十八者，初地八分，二地兩分，乃至十地八分差別，一品合有四十八分也。此經文與《地論》經本多有增減，就不同文中以四法簡之，後至文當知。一諸文內漏少者當增，左相安竪畫；脚中點少，句數記之；諸文背而意順者，句中第一字間點之；諸十句中與論前後者，當句左相齊等，點數記之；諸句多增者，左相上下相拘之。此並約論取定耳。若論不辨者，諸亦不論。又論中增者，依此知之。又此四十八段文者，但一地即成四十八，餘地類然，如是准之。所以知者，其論主自分諸地前後隱沒、廢興不同，以義推之，理合俱有也。就初序分四：一明說時、二辨化主、三明說法所栖託處、四辨同聞。就住處有二：一明通處、二「摩尼寶殿」下明其別處。四明同聞中有六：一簡定其人、二「此諸菩薩」下嘆其人德、三「其名曰」下列德者之名、四「無量」下辨名者之數、五明來處、六標列上首，經脫第五句。前中有四：一簡大異小、二「於阿耨」下簡終異始、三簡住異退、四「從他方」下簡新異舊。前中先定所列之人，次明諸經辨人之意。人者，汎釋有二：一聖化所被當機之眾，如論所說信地人等；二聖化所對影響之人，如此所列諸菩薩等。辨人意者，諸經列人，凡有四意：一彰化所益，如《涅槃經》辨列無常諸學人輩；二為對人顯說決定，故經說言「雖於空地多有所說，不得名為真師子吼。今於如是大智人中有所宣說，方得名為真師子吼。」三為寄人彰別其法，如說十信廣對諸首等；四舉同聞證成可信。今此列眾，義兼後三也。簡住異退者，汎論退有三：一者得退，謂先所得後還退失；二未得退，謂於勝進退住不入；三習行退，先習多行同成在已，後一現時餘則不現，所不現處名之為退。今以此三准約地位，非無斯義。解行已前分未堅固，隨其所得容可退失，具有三退；初地已上盡於六地，次第修道不能頓起，故有習行及未得退；七地已上位分未窮，有未得退。退相如是。隨所離處，即是不退。然彼三退廣分為五：就初得退，隨義分三：一是滅退，謂外凡夫所有善根，為彼邪見所斷滅故。二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起二乘心，如舍利弗等，雖不退滅作一闡提，而菩提心不復能顯。三是廢退，種性已上，或時暫起煩惱業跡，廢其所習不令現前，名為廢退。以此三種通餘二退，合說為五。此之五種，外凡具有。善趣信位，唯無滅退，得有餘四，以不斷善作闡提故。種性已上，無滅無失，得有餘三。初地已上，無前三種，得有餘二。七地已上，唯有未得，餘四悉無。第十地中，剋就因位五退悉無，若望佛果由有未得。退相如是，不退可知也。又若依此經，信行及解位已去，但有未得退，餘者並無也，此約一相也。若約普賢自體，並無諸退，准上思攝。地法深密，非麁智知。所以然者，為地教法託彼諸乘及世間善事，以顯《阿含》法義分齊。雖託顯一乘理，仍三乘小乘當宗自住，不失自宗。如鹽成羹，鹽自住性，而羹義得成。下之文義，應准此知之。菩提有三種：一入性地名得菩提、二初地、三佛地。故《涅盤》中說須陀洹八萬劫到，乃至辟支佛十千劫到，謂到性地。問：阿耨菩提在果，何故通因？答：此亦不定故。《大品經》說五菩提，所謂發心、伏心，與明、出到、無上菩提也。一乘有十菩提，如下〈離世間〉說。生者五種：一法性生，六入殊勝，無始法爾；二實報生，謂從先來修善所得；三者生滅變易法身，所謂緣照無漏所得；四分段身，謂彼凡時三界業所得；五應化身，隨物現受。此等並約三乘解，非一乘也。何故此會首多約三乘明者？為〈地品〉通三乘信向故。就歎德，文有二：一別、二總。菩薩功德不可頓彰，故先別歎；非別能盡，故須總結。別中復二：一者略歎、二「善能化」下隨德廣歎。菩薩廣德非可頓彰，故先略歎；非略能具，故須廣歎。略中有二：一歎自分、二「諸佛如來」下歎其勝進。二廣歎，文有二十句：前十二句廣上自分、二有八句廣前勝進。廣自分中攝以為二：初六明其行修具足、次有六句明德用圓備。行修具中，初三利他、後三自利。前文，初句是總、後二是別。依經，二中脫一句。二自利，文中有三：初願、次修、後明成行。第二圓備文中有六句：前三利他、後三自利。利他之中，初明身業、次明意業、後彰口業。第二自利中三：一行修殊勝、二諸德圓備、三「諸所」下妙用自在。第二廣前勝進文句別有八：前四明其殊勝三業攝修所行、後四明其廣大三業備具諸德。前中，初三明勝三業、後一明其攝修所行。後四亦爾，初三明其廣大三業、後一彰其備具諸德。初殊勝三業之中，初明身業、次口、後意。就後四句文，初有三句明廣三業，其身普現是廣身業、其音遍聞是廣口業、其心通達是廣意業，第四一句備具諸德。此處感果者，感是根、果是欲也，又下地人果決能成耳。餘如論辨。又明不共者，一外道不共、二二乘不共也。又二法喻金剛中，法前是能破、後是堅也。喻即前樹取心堅，孕子取子能破也。三昧分中，承力入定有三：一為推化在於如來，故現承力；二雖自得，對佛勝人不得自在，必須仰承；三於此定雖分得證，窮滿在佛。今此欲為佛之勝化，故須承力。科文可知。
就加分中有三：一入三昧故諸佛同加、二「欲宣一切」下明加所為、三「金剛藏汝當說」下示現加相。初文有三：一諸佛為欲加讚同皆現身；二「同聲讚」下諸佛同讚，應前入定顯證能說；三「如是十方」下佛彰已加，應前入定為受佛力，又釋得加所以。又顯示多佛故者，多佛同證此法也。餘文如論應知。二所為文：一對地法明加所為、二「所謂令入智慧」下對所化人明加所為。又見智得證者，前二觀解、後二行解。見始智終，得始證終也。又信樂得證者，亦同前，但為未得向得，故安信樂名。對人明所為中有二十句，前之十入是自利行、後十始終是利他行。何故自利名之為入，利他之行說為始終？答：但入、始終義一無別，語入其必從始至終，論其始終必有所入，為分兩行各隨一義。就入及始終二十句內，各初一總、餘句別。第七中復有善根能為出世間因者，地中加行善根等也。又始終內，經脫第二句。又論言阿含者，有九種：一行教相對。音聲言教名為阿含，一切功德說以為證，猶下說中字義兩藏是也。二位地相對。解行已前依教修行名為阿含，初地已上說之為證，猶下解脫第二請中歎眾是也。地前所起聞思修等名阿含淨，初地已上一切行德通名證淨。三修成相對。一切地中聞思修慧報生識智，此等四心緣照之解名曰阿含，真智出言說以為證，故下論言「聞思修等是則可說，以可說故名為阿含；地智離文，名之為證。」四真偽相對。一切地真偽合修名曰阿含，捨偽契實名之為證，猶下所明義說二大，說大阿含，方便修也；義大是證，行成就也。五相實相對。世間修中得彼證相名阿含，契本實相名之為證，猶下所說增上妙法光明法門，增上是證、光明是教也。六體德相對。就彼離相所成行中，無始法性本隱今顯名之為證，依本所成方便行德，依教修生名為阿含，猶下文中鍊金所況，金體喻證、環釧嚴具喻於阿含。七體用相對。前體及德相從為證，依此所起隨順世間教智之用名為阿含，猶下文中珠光明等所況法是，珠輪等淨喻於證體、光焰等喻於阿含。八自分勝進相對。自分所成體德及用皆名為證，能受佛教稱曰阿含，猶下文中歎金剛藏二力是也，妙智及辯名為證力、於佛教法念堅淨慧名阿含力。九約詮就實相對。真智之體說以為證，即此證體約言分十名為阿含，猶下文中虛空跡處所況法是，虛空平等喻地證智，故下論言「字身住處證智所攝。」空中之跡喻地阿含，故下論言「非無地智名句字身，名句字身是阿含法也。」此之阿含及證，通上及下，可准思攝。餘相知之。第三加相文內謂口意身，口則勸說以增力、意則冥被以加威、身則摩頂而令覺。何故先口次意後身？乘前諸佛顯加所為，因則勸說，故先明口，身摩則起理宜在後，意無此義據中而說。口加中有二：初總、次別。又身淨中，經脫佛盡一句。第二意加，文有二十句：初之十句正明意加、後十解釋偏加所以。何故就意解釋偏加，餘不如是？意是加本，故就釋之。又前口加有其自他二力辯才，意加亦爾。前十正加明其他力，後十釋加顯其自力，故此釋之。就前文內，初無畏身亦總亦別，通攝十句為無畏身，所以通是總別。於中別分，初之一句顯色身勝是故名別，餘之九句一向是別。又此中論法成者，依《相續解脫經》中有四種成：一以有成，因緣名相言說諸法得成；二所作成，一切所作各有成辦；三者法成，一切諸法性相成立；四者助成，以智言說助成諸法。今言緣者，是彼以有成也。以有因緣諸法得成，故名為緣。法者，即是彼中法。成作者，是彼所作成也。成者，即是彼中助成也。又三種同相智者，釋不一種。依《金剛仙論》，知一切法皆無常苦及與無我也。依別翻論，知一切法自相同相不二相，謂世諦真諦一實諦也，又知空無相願也。又六正見者是能知智，依《金剛仙》論：一真實義正見，能知理法；二行正見，能知行法。此二教旨。三教正見，能知教法；四離二邊正見，知前理法不同情取；五不思議正見，知前行法成德出情；六根欲性正見，知前教法說隨物心也。第二釋所為中，初何以故責；次答，文有二：初一總、後九別。又佛法欲壞時假餘尊法誦持者，隨壞時何尊教也。第三身加，文有四句：一不離本、二以神力、三申右手、四摩頂。經闕初二句。就釋本分文內有二：初告、次述。第二文有三：初明願善以為地體、二列十名顯其地相、三舉佛同讚顯地要勝。此三之中皆各有二。初地體內，初一句總、二「無有過」下別，餘如論辨。第二相中文別有二者，初問；次答，文有三：初立，有二；次列，有二；三結。第三段文別二者，初我不見者，舉佛同歎，顯地要勝；二「何以故」下彰地要勝，釋顯諸佛同歎所由。此文有二：初問、次答。答文有四句：初句舉此證行釋佛同歎；第二句非但是彼出世所證，亦是世間方便所行；三所謂一句顯前第二光明法門；四「諸佛子」下顯前第一增上妙法。此約論中經本科也，餘文可知。又論云決定者，依《地持》有三種：一種性決定為定佛種、二解行決定定發心、三證決定定得法故，此即第三也。又善決定者，初辨善決定隨來。次決定者，辨決定義，善字隨來，就善釋決定義也。三勝善決定中，依論合有四義釋：初一總、後三別。三中謂證、助、不住也。又解：初理、次智、第三位及教法、四約相即無漏亦即助道，准思攝也。依《大品經論》有三乘十地名：一乾慧地、二性地、三八人地、四見地、五薄地、六離欲地、七已作地、八辟支佛地、九菩薩地、十佛地，此十地是一乘所用，是三乘所入也。此中本分依自義阿含說也。就請分文中大判有二：一金剛藏說已默住，菩薩及佛咸皆共請；二「觀察」下示說分齊令眾正知。前中隨人，分請為三：一解脫月請、二大眾請、三佛加請。就此三中，初解脫月請內文別三對，皆初說者默違不說、後明啟請。第一對中，初金剛藏說已默住，後解脫月知眾心疑，為之問請：「仁者堪說，大眾能聞。何故不說？」第二對中，初金剛藏乘前請問，顯己默意以為酬答，以法難說、證信難得故我不說。解脫乘此，歎眾重請：「我謂仁者更有何意，乃云證信難得不說？今此菩薩善淨眾集，有證有信，仁者宜說。」此第二對。上來兩對歎人以請。第三對中，初金剛藏乘前請言舉損以違：「雖此眾淨，餘樂小者聞生疑惑，長受衰惱。有斯兩損，故我不說。」解脫月乘此歎法重請：「仁者但說，莫慮眾疑。諸佛護念令人易解，有說多益，勿懼衰惱。」然解脫月請義有餘，彼金剛藏違請理盡，於斯絕言，但為重法默待餘請。初對經中初金剛藏說已默住。「是時一切」已下明眾心疑解脫為請。前中兩句，初金剛藏說地名已，牒前起後；二默不說，正待後請，下眾對此生欲生疑。就下請中，初明大眾聞名欲義、覩默生疑；「時大菩薩」下明解脫月知疑為請。復就前中，初對說名聞已欲義；「各作是念」下對不分別覩默生疑。何因者，對彼說人以生疑念。言何緣者，對其聽眾以生疑念。第二解脫知疑請中，句別有三：一標請主解脫菩薩、二知眾疑為之啟請、三舉請辭。請辭偈中文分有五，兩門分別，徵、請分別。徵者徵默，拂遣眾疑。請者請說，遂眾心欲。偈中初二徵問默意；第三一偈請其宣說；後之兩偈略無徵請，理應齊有。二就所歎，說、聽分別。初偈歎彼說者堪說，為遣大眾何因之疑；後之四偈歎眾堪聞，為遣大眾何緣之疑。就聽者四偈中，初之兩偈歎同法眾、次有一偈歎異法眾、後之一偈總歎二眾。然此亦名同生異生。又論云「有非現前決定無現前等者，證教二決定非現欲決定也。」又第一行慧字，當論中覺也。第四行中瑕字，即論不欲也。穢字，即論中威儀濁也。實者，即除論中異想也。餘准可知耳。就第二請內有二：初金剛藏乘前啟請顯己默意，後解脫月乘言重請。前文有二：初長行，生後說意。第二偈釋，偈有六偈：初之二偈明法難說、次有二偈彰法難聞、次有一偈喻難說聞、後之一偈舉難結默。又喻中文意者，空喻證地體，風畫喻字句言說，風畫住處喻所說差別十地。問：此與下喻何別？答：下取鳥跡處為喻，況之以證。此中宣說動筆之畫飄忽之風以為喻故，況之以說，有此左右耳。又此畫及鳥足，并下悉曇章喻，及下〈普賢品〉總為一類，是言顯證十地下鳥跡處等，以不言顯證十地為己許說十地名故。此亦可准解之。所以故十地總名，亦可是三乘熟教名故。前二偈中，法有四重：一總舉法難、二第一等顯其難相、三菩薩行出難法體、四「微難見」下彰難所以。此依論經可准取思攝也。第二解脫乘請文中有二：初長行、次偈頌。長行有三：一解脫月聞違重請、二「是大菩薩眾直心清淨」下廣歎眾淨、三「是故」下結請令說。二廣歎眾淨文中，初總、次別。阿含淨內，別經文中第二句在論第四句，經中第五句在論第二句，亦可依文定，仍須思准。二重頌文內有二：初長行生起、第二偈頌。偈中初一頌上結請、次有一偈頌上請文。第三請內，初金剛藏舉損以違、後解脫月歎益重請。初文分二：初長行、次偈頌。初文有二：初領前所歎舉得兼失、二「其餘樂小」下簡所不歎舉損以違。此文有三：一敗善之損、二「是人」下長受衰惱失樂之損、三「我愍」下結默所以。二重頌文，初明說意、二正頌。此文有二：初一行半結牒前文、次一偈半結上彰失。第二解脫請中，初長行、次偈頌。長行有三：一自宣己心彰欲重請、二「願承佛力」下正請令說、三「是故」下結請令說。就初段中可知。二正請，文有二：初立宗請說不思議法、二「佛所護念」下辨諸佛法應護念。此文有四：初護，然有三可知；二「何以故」下辨要勝；三「譬如」下喻況；四「如是佛子」下法合。第二重頌，文有五：初一半明頌請說文、二一偈頌前第一護、次一頌第二要勝、次半頌喻、次半頌第四合喻。第二大眾請文，上來解脫為眾先請，請雖言眾堪，未知虛實，大眾宜須自彰己能成前請辭。又為起說顯法尊重，故下共請。請文有二：初同聲生起、二正偈。諸偈文有五行半，初四行半歎人以請、後一歎法。就初段中，初二歎其說者、後二半歎眾堪聞。初有五句，歎金剛藏自成證力及阿含力；下之三句，歎金剛藏能令聽者入證及阿含。初文有二：一有四句歎成證力、次有一句歎成阿含。就歎聽者中，初一偈半大眾自歎具智斷德及先有根、次有一偈歎堪思持。第三佛加請內，上來雖復菩薩眾請，率感由微顯法未極，故次佛請。又菩薩請顯法未勝，故須佛加請。此文有二：初明身加、後明口加。身加，經中有五：一釋迦放光普照十方、二十方佛放光照此、三此大眾尋光見彼、四彼大眾尋光見此、五光臺說偈。光臺說偈應屬口加，何故在此？然所出聲口加所攝，今此正取能發聲業判屬身矣。若依經本，無此見彼及彼見此，二俱無。又經脫第五降伏業也。又此光為顯佛力分齊及加說者，不為集眾等，餘文如論。就第二口加，文有二：初長行生起、第二偈頌。偈中有七偈半，於中有二：一教、請分別，前六偈是其請說、後之一偈半是其教說。請彰法勝令人重敬，教顯說真使眾深信。二加、請分別。就此偈前六偈內有三：初一偈半正加、二有一偈加所為、三有三偈半彰得益。此文三：初一聞益、次半修時益、次二轉生益。又此轉生文中，偈迮難解。文意趣者，其經法勝力加其聞者，乃至若火劫盡時由得聞經。論言等者，等餘二災並得聞也。問：彼云何聞？答：彼天先從佛聞，今為說也。此在極為言，非局此時也。龍中先有經，故引之耳。又三漸次者，即加行正體，後得三智也。此可准思攝之。亦可教證不住耳。第二「爾時金剛藏菩薩」下示說分齊令眾正知。就此經中，初集經者明金剛藏將說之相并顯說意，後正明其所說偈辭。就前文中，初示說相，觀察表說。內心照察名之為觀，亦可目眄說之為觀。顯己無偏，故觀十方。下明說意可知。金剛藏有二意故說偈：一自顯有智堪說，拂遣大眾何因之疑；二彰己不畏大眾不堪聽聞，拂去大眾何緣之疑。問：眾有何益？答：有二義故益。一義大益，彰實出言唯深是樂，所以獲益。二說教大，得聞在今，是以歡悅深生正信。就偈文內，有十三偈半：初七偈半明其義大、後有六偈明其說大。就義大文中，文分為二：初三偈半顯其佛法、次四行偈舉彼佛法顯地出言。今為明地，何須顯彼佛法微妙？以地在因，辨深義隱；佛法在果，彰深義顯。故明佛法，顯地深微。因之與果高下天殊，云何相顯？然此雖復隨人高下，法體不別。其猶虛空，約尺分異，異即是空，地法像此。就初文內，初一偈半直彰法微，後之兩偈出微體相，謂二涅槃。初文有二：初總辨微、二「唯智者」下釋相也。初文有四：一者是微；二難知之道；三非思量，論名非分別；四名無垢濁，經無此句。下三句有。又無垢濁下有四義亦可，難得屬上，無垢向下。又二向並屬，可思准之。初觀解清淨、二「智者」下行證契真、三「自性」等下體性清淨。四「不滅」等下德用自在。此依論辨，經亦同然也。又有世間智慧，隨聞明了知；下舉世智隨文，顯真智不隨聞也。又論結云：觀解甚微，結不濁。二依止，結智者等。理與智為依耳。三清淨甚微，結自性滅等。功德等，結不滅不生等。又第一出世，故不同世間定也；第二實成，故不同外道；第三本淨，故不同始淨尊者；第四即靜恒用，故不同聲聞等也。餘義可知。就下兩偈出微體相，文分有二：初有兩句是其同相、後一偈半是不同相。不同相有二：一何處脫，謂離諸趣；二有五句，是云何脫。五句即分為五：一觀解入如，所謂等同涅槃相也；二對治離障；三明體德圓備；四是其法身，常故出矣；五有一句是其解脫，自體無礙。又論云非唯初中後前中後取故者，此約智義，非約智事。義言智起惑次滅耶？又智生惑滅耶？同時耶？此名中耳。又惑滅次智成耶？此悉不可，並有恒生恒不生、恒滅恒不滅等過故。初中後如緣起性取也。又如是觀智等者，次第結前不同相方便壞涅槃，五義可知也。二舉前佛法顯地離言內，於中有四偈：初一偈半舉前二種涅槃以類地法、次一偈半正明地體難說難聞、次有一偈喻難說聞。前中三句牒前佛法寂滅出言，下有三句顯地難說又復難聞。又論云地者境界觀者，或名分齊或是所緣耳。第二說大，文中有六行偈，義分有五：初之一偈三句彰說分齊、次之三句彰已無過勸眾除失、次一偈半顯其說相略而非廣、次有一偈勸眾敬聽彰已善說生眾敬愛、次有一偈顯已得力結說分齊。又論云但說一分者，謂因分也。地有二分：一因、二果。因謂世間方便行修，即加行智分齊也；果謂出生離相真證，即正證分齊。真證出言，因相可論，今唯說因故說一分。又亦可約位也。因漸成者，謂聞思等非頓漸成故云也。又約資成之義，此有二義：一資成其因、二資成其證。教說修中有二者，一真心究竟成德滿足故云也、二者觀修者真心離妄內照法界故名也。此二與後得正說相應，故名教說也。不相應義屬義大耳。餘文可知。就說分，文內六門分別：一釋名、二明所除障、三辯所顯理、四明所成行、五所得果、六釋文諸地同此。一釋名者，初名歡喜，成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地。二所除障者，依《地論》名凡夫我相障，依《攝論》名凡夫性無明。又分二障：一法我分別、二惡道業。又治二種業及一種報，謂方便生死也。云何治？如虛空等，廣如論釋。三明所顯者，謂顯法界遍滿義。四明所成者，成檀度及十願等。五明所得果者，若局取果，唯通達障空義，得一切障滅果及地位等；若通判果，則得唯識三無性理，及得奢摩他、毘鉢舍那等。六釋文者，有二：初長行、後偈頌。長行有二：初結前生後、二「若眾生」下辨地體相。此文相二：初辨說分、二「菩薩如是安住」下校量勝分。說分文有一百句：初四十句名為住分、次三十句名釋名分、後三十句說為安住。前四十句如論應知。又初十句中，經脫淨心集。就釋名三十句中，初十多喜，此中經脫慶喜文。依論中云心喜者，心體非喜，攝喜從心也。體喜亦如是。根喜者，以體成後為根，非喜根也。次十念當得，後十念現得。就念現中有二：第一正明所念現得、二「何以故」下廣釋遠離五種怖畏，亦可就第十中分之。就釋怖畏文內有二：初責、次答。答內有三：初明所離果、二「何以故」下釋成離相、三「如是菩薩」下總以結之。又論云「前說身畏後異身畏」者，前總明、後別辨，故云異身也，非身外耳。就安住分，文有三：一總明安住；二「所謂信心」下有三十句，別明安住；三「菩薩成就如是」下總結安住。就廣辨三十句中，初十信、次十修行、次十迴向，餘文如論。第二願校量，文有三：一願校量勝、二行校量勝、三果校量勝。言十願者，一供養佛願、二護正法願、三攝法上首願、四知眾生心、五名化眾生、六名知世界、七是淨土、八同心行、九三業不空、十成菩提。依《攝論》有十願：一供養願，願供養勝緣福田師法主；二受持願，願受持勝妙正法；三轉法輪願，願於大集中轉未曾有法輪；四修行願，願如說修行一切菩薩正行；五成就願，願成就此器世界眾生三乘善根；六承事願，願往諸佛土常見諸佛，恒得敬事聽受正法；七淨土願，願清淨自土安住正法及能修行眾生；八不離願，願於一切生處恒不離一切諸佛菩薩，得同意行；九利益願，願於一切時恒作利益眾生事無有空過；十正覺願，願與一切眾生同得無上菩提，恒作佛事。又此十願與前十願義同不別也。
就經文內有四：初結前生後；二正明願體，又初願脫二句，第九願中脫如意寶身也；三「諸佛子乃至大願」等明修願方便；四「以十不可」下總以結之。若依論本別明十無盡成前大願，若依經本即是第四結願無盡。就此文中有四：初舉法及願立宗；二「何等為十」下列十盡法，有二可知；三「若眾生盡」下將法對願，逆顯成盡；四「而眾生」下順結無盡。又第六願中論云辨麁細中，並云隨何意識身色心麁細故土亦麁細也。餘相如論。又三種三轉者，就十盡句別中，眾生界、世界、空界及心緣界等四是世間轉，法界、涅槃界、佛智入界此三名法轉，佛出世界、如來智界此二為智轉。就第二行校量勝，文有三：初牒前起後、二正釋行體、三「諸佛子悉知已」下總以結之。二釋行文內有三：一大願薰心成利安等益、二「如是則成」下人成信者、三「樂以信分別」下廣明信相。此文十行即為十段。初信文有三：一總立宗、次別釋、三「舉要言之」下總以結之。第二釋慈悲，文有二：初舉三門為所觀、二對起慈。前文有三。如論應知。又論云「辨遠離第一義樂中三空離三障」者，謂分別相取捨等即三性障也，餘行如論可解。第三果校量勝，文有四果，如論應知。初調柔果內，初法、次喻、後合。法中有四：一見多佛起行之緣、二「心大歡喜」下明能練行、三「多以二攝」下乘前練行明別地德、四「是菩薩」下明所練淨。二發趣果內文分為二：初釋、後結。前文有四：一法、二喻、三合、四結。法喻合中皆有四句：一問地法、二「是菩薩善知」下明知解法、三「諸佛子」下明能行行、四「得諸地智」下明其能到。喻、合四句同此。三攝報果，文有二：一在家果、二出家果。在家有二：一上勝果、二「能以大施」下謂依王報起勝行也。願智果，如論應知。第二偈頌中四十五半，初二十二頌上說分、次「菩薩如是」下二十一半頌校量勝分、次二總結歎。初文之內，初十一偈頌地方便及住地文；次「是菩薩」下五行偈半頌彼釋名及五怖畏；次「常行」下五行偈半頌安住文。次二十一半偈文內，初五偈半頌十願結及無盡文；次六行偈頌信等十行文；次「智者於日夜」下十行偈頌果校量，於中初一頌調柔果、次三頌發趣、次五偈半頌攝報果、次「若以願力」半行偈頌願智果。
第二地內，六門同前。言釋名者，離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。二明所離者，依《地論》邪行於眾生身等障，依《攝論》依身業等於諸眾生起邪行無明。又治二障：一微細犯過、二種種相業行。又治二業障及一報方便生死。三所顯者，顯最勝義。四所成者，成戒度。五所得果者，若通達法界最勝功德，得於一切眾生最勝無等菩提果。通果同初地。六釋文者，有三：初偈生起、二長行正釋、三偈頌結前。初偈有二：初三偈文大眾獲益，三業供養即為三也。次有二偈，解脫月請，生後地文。第二正釋文內有二段經：一發起淨、二自體淨。發起者趣地，方便生後地中三聚淨戒，名發起淨。三聚淨戒地中正行，故名自體淨。就初文內有三：初金剛菩薩結前生後、二「何等為十」下正釋發起、三「菩薩以是」下結成利益。二自體文，大分有二：一明行體、二辨地果。初行體文有三：先解律儀、次釋攝善、後辨攝生。此十地內科文不定，初及第十同分為八、此地為二、三四九地為四、五六同三、第七地為五、八地為七，各隨一法耳。此為地法甚深，故方便影顯，非唯一地有斯一門也。就律儀中，大判有二：第一明其性戒成就頓離諸過、第二「菩薩如是」下畢竟護持。就初文內復分有二：初明自性成就、二「遠離一切」下頓離諸過。又論云「此二種朋」者，憶二家語，往其二家詐為親朋也。又經云「此聞不向彼說，此壞故」等者，此辨持意，恐彼此相壞，故不說也。又第十邪見中七種邪見異相者，一異乘邪見，依別出世行；次二依似法起，仍記、無記分二也；次一依無中妄計；次二依隱伏法生，仍一用內、一用外分二也；次一依世間法生也。經脫第一第三句等文。又決定深信是異乘，罪福因緣是覆藏見，如文應知，宜須思准也。餘文如論。第二攝善法戒文，文別有五，義別有四，要攝為二。言文五者，如下文中，五處舉經，論別解釋。義別四者，一智、二願、三觀、四行。初思眾生隨一切惡，皆由十不善道，是其智也。「我當自住」等，是其願也。此文有三可知也。又「深思惟下乃至如來」，是其觀也。「是故我應」下是其行也。要為二者，初二一對，智為方便、後起正願。後二一對，觀為方便、後起正行。餘文如論。第三攝眾生戒文，大分有二：一廣明攝生、二「諸佛子是菩薩如是」下總結攝生。餘義如論。又問：殺生等得二種人中果，何也？答：此之習者，非是氣習，此名殘習。順人道業者，在人中別報受。正報隨斷等者，仍是人中不定報也。宜可准之。若以名言求之，二報亦有憂劣，有無不定，此可思之。逕歷三道，義亦不定，廣如《大論》說也。又二倒惡意專念行者，伺緣名意，常樂二倒緣中現起，故名意也。違理名惡。是起煩惱作意而生，名專念行。二倒惡心非專念者，根本集起是其心義。我淨二倒望前常樂，根本集起故說為心。我是常本、淨是樂原，此二性成，非作意生，名非專念也。又追後報中，經脫障中第八句、失中第一句也。又界差別內第二別句內，經中第一句是論中第三句也。第二地果文內，三果同前。調柔中有三：一調柔相、二「菩薩爾時」下別地行相、三「佛子是名」下結說果相。前中有三：初法、次喻、後合。法中有三：一見諸佛起行之緣、二能練行、三所練淨行。能中有三：初明供養、次明迴向、後受十善法行。依經略無迴向，攝報同初地。依《攝論》中二地已去有八種清淨，此見多佛即彼見佛淨，此中衣被乃至恭敬心即彼信淨，此中淨戒即彼波羅蜜，此中作王即彼第六成熟眾生，此中念佛即彼心淨，此中為首等即彼慈悲，此住千劫等即彼生淨，此動地等即彼威德；餘地准此。三重頌，文有二：初明說意、第二正頌。頌有二十六，文分有四：初二頌發起、次十六偈頌自體淨、次有七偈頌果利益、次一結歎。自體文中，初有四偈頌離戒淨、次有四偈頌攝善法、次有八偈頌攝利生。利生文內，初有三偈頌願行集等、次有五偈頌集果文。果利益中，初二頌調柔、次四誦攝報、次一頌願智。
第三地內，六門同前。一釋名者，隨聞思修等照法顯現，故名明地。二所離者，依《地論》闇相於聞思修等諸法忘障，依《攝論》心遲苦無明、聞思修忘失無明。復有二無明：一欲愛無明、二具足聞持陀羅尼無明。有二業障及一報方便生死。三明所顯者，顯勝流義。四明所成，即成忍行及四定也。五明所得果，通達法界勝流文句功德，得無邊法音，及能滿一切眾生意欲果及三地位；通果如初地。六釋文者，有三：一偈頌發起、第二正明住地體、三偈重頌。初偈文中有二：初有六偈，大眾三業敬讚前說，此中有三：初一喜、次一雨華、次四歎德；二四偈生起後請，此中初三偈是大眾請、次一解脫月請。就第二地體文，差別有四：一起厭行分、二厭行分、三明厭分、四厭果分。初文有三：一結前生後勸修起入、二「何等為十」下正辨起厭、三「菩薩以是」下結行能入。就厭行中有三：一修行護煩惱、二修行護小乘、三修行方便攝行。初文有二：初十辨無常、次十無救者。就護小乘中有三十句：初有十句明求佛智護彼小心、後二十句念益眾生護彼狹心。前文有二：初總、次別。二護狹心中，初十起悲；後十救度，度是悲益。亦可初十是其悲心，後十是慈心。於前中，初總、次別。於後救度十心中，初牒前起後總明度心、第二別明度心。別中九句：初三度處、次二度行、次三辨前、後一度果。三方便攝中，此內有五：一起觀方便，牒上三心起後觀求；二「即時欲具」下標趣方便，標其佛慧彰其所趣；三「作是思惟」下觀求方便，觀察推求度眾生法；四「即時知住」下正知方便；五「菩薩如是知已」下轉修方便，修聞法行攝取正法。第四正知方便者，前念眾生墮在煩惱業苦之中，以何方便而拔濟之，令得涅槃畢竟之樂。即知不離無障礙智者是如來智。智由何生？即知不離八地已上如實覺起。覺由何生？即知不離四地已上無生行慧。慧由何得？即知不離三地禪定。定由何生？不離聞法。是故菩薩先求正法，既聞法已靜處思惟，思已修習入禪無色，依此禪定觀法無生起出世慧，依無生慧如實覺，依彼實覺得無礙智，既得智已便來救生。知相如是。第五攝生方便，文中有二：初明求法生難遭想能捨外財。此文有二：初生難想、二「但於說法者」下重人輕寶，中有五句，此即為一句；為求法故，是第二句。為法捨施，又為求法下為法走使，為第三句。破除憍慢，無苦不受，為第四句。於上不恭為憍慢，於下執我名為我慢，於等自大名為大慢。「若得一句已」下得勝財心，即為第五句。此中入校量總成有三句：此初成一句、「得聞一偈」下第二校量、「是菩薩若有人來」下是第三校量，餘文可知。第二「又如所聞」下隨文能行。釋厭分中，文分有三：一牒前聞法靜處思量以起後說；二明厭體；三明入意，為順法行而不樂著。第二文內，初禪中即離欲惡不善法者，是離障也。釋有四種：一總相釋，除欲界惡不善，故名離欲惡不善法也。二依龍樹遠離五欲名為離欲，斷除五蓋名離不善，故龍樹云「趣向初禪，遠離五法，斷五法矣。」三依《毘曇》，五欲離故名為離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故名為離不蓋。四依《成實》，斷貪欲心名為離欲，亦捨殺等名為離惡不善法也。有覺有觀者，是對治也。麁思名覺，細思名觀。故龍樹言「譬如振鈴，麁聲喻覺，細聲喻觀。」離生喜樂是其利益，慶背欲惡是故生喜，離過倚息故名為樂。入禪行者，是其定體一心支也。何故獨此名為禪行？一心禪體，故名禪行。就二禪中滅覺觀者，是其滅障。滅障之中覺觀有三：一即定心；二出定時；三識身中麁動覺，此三並是動亂之心，二禪勝靜同皆滅之。言內淨者，是對治支。若有覺觀濁亂不靜，此禪勝靜離彼外亂，故云內淨。言一處者，彰其治相。彼內淨心住於一境，更不餘緣，故云一處。故彼《舍利阿毘曇》言「欲界地中心行六處，以六識身取六塵故。初禪地中心行四境，以四識身行四境故。以初禪上無鼻舌識故，但云四耳。」二禪已上心行一處，唯意識身，緣法塵故；又復相續無間不斷亦名一處，下論釋中具此兩義。無覺觀者，顯其能治，能治覺觀。前滅覺觀直彰離過，如說滅諦以為無漏；今就能治彰無覺觀，如說道諦以為無漏，定生喜樂是其利益。前初禪中創背欲惡，慶離故喜；今此禪中法從內生，慶得故喜。樂同前釋。入二禪行是禪體一心支也。就三禪中，言離喜者，是滅障也。二禪喜心分別想生，動亂多過；此禪定心轉寂故滅。行捨念慧，是其對治。言行捨者，是其捨支，行心調停捨彼喜過，故名為捨。此是捨數，簡異捨受，故彰行也。言憶念者，是其念支，念前喜過，守心一境，故稱為念。念與憶俱通伴而說，故云憶念。憶能發悟助念力強，所以通舉。亦可即說念以為憶，如四念處體性是慧而名為念，此亦同然。言安慧者，是安慧支。分別喜過說慧，慧靜名安。身受樂者，是利益也。釋悅名樂。言身受者，受有二種，謂身與心。分別有二：一約根分別，五識中受依色根生，故名身受；意識中受從意根生，故名心受。二約所益分別身心，下品之受釋暢在心，名為心受；上品之受釋遍身心，就所遍處從末為名，故曰身受。今從後義。樂處心法，此處增上遍滿身心，故說身受。顯樂增上，樂是心法，心中受之，義不待言。論言諸賢聖能說捨者，此樂深勝，唯有賢聖能說為過、堪能捨離，非凡所能，彰此樂深，言念受樂。入三禪者是其禪體一心支也，謂念自地受樂之過以入一心。就四禪中，斷苦斷樂滅憂喜者，是滅障也。革絕四受，明禪不動。言斷苦者，苦實在於二禪中滅，為欲彰此是不動禪，免絕四受，故此說斷。亦可指彼三禪之樂以為苦故，斷三禪樂即名斷苦。何故如是？彼三禪樂，望麁心人說之為樂，望後靜心即是大苦。如似世間指手打木，於彼寤者說之為樂，睡眠之人用為大苦。此亦如是，故說斷樂。斷樂者，斷三禪樂。彼樂麁動，故此斷之。先滅憂者，初禪滅也。先滅喜者，三禪滅也。並在前滅，是故言先。既非此滅，何故論之？亦為顯此不動禪故。若使憂喜前地斷故彰先滅者，苦亦先滅，何不說先？釋言彰先，理亦無傷。但此為明苦雖先斷，對苦之樂此中斷故，對樂之苦不得言先。若當說言先斷苦者，人謂彼樂亦是先斷，故不彰先。憂之與喜，能對所對並是先斷，故云先滅。不苦樂者，是其利益。餘禪之中皆先明治，今此何故先說利益？乘前所明斷苦斷樂，對之即明不苦不樂，彰益義便，故先論之，行實在後。此乃捨受，不同苦樂，是故名為不苦不樂。何故不名不憂不喜？釋有三義：一以此禪正斷樂受而復無苦，翻對彼二，是故名為不苦不樂；二前文中先斷苦樂故，此偏對之，明不苦樂；三五受中憂喜名別，三受分別，憂喜二名攝入苦樂，苦樂寬故，捨受對之名不苦不樂。捨念淨者，是其對治。捨是捨支，念是念支，前三禪中有樂故捨念不淨，今此無故捨念淨也。入四禪行，是其禪體一心支也。四空定義，廣如別章，此應論之。四空定文，如論分別。順法行者，為依禪定，順起無量神通等故入諸禪定，非愛著也。餘文如論。釋厭果中，分文有三：一明無量、二明神通、三總結自在，餘義如論應知。又四無量中，經脫不二又清淨并無念中二句也。又身通中，經脫第六注水句。他心中，經脫第七妄行正行句。就釋地果，文分有三，三果同前。調柔果中，大判有四：一調柔行、二忍辱行德、三明別地行、四結說相。前中，初法、次喻、後合。法中有四：初見多佛起行之緣、二「供養」下明能練行、三「於百千劫」下明垢障薄、四「不復積集」下明所練淨。餘文如論。第三重頌，文有二：初生起、第二正頌。頌有三十五偈：初二頌十深心、次二十四頌厭行文、次二頌厭分及以果分、次六頌調柔三果經文、次一總結。就厭二十四：初四頌護惱、次六頌護小、次十四偈頌方便攝也。
第四地中，六門同前。言釋名者，不忘煩惱薪智火能燒，故名焰地。二所離者，依《地論》離解法慢障，依《攝論》微細煩惱行。共生身見等無明復有二種：一三摩跋提愛、二行法愛。又滅二業障及一種方便生死。三所顯者，顯無攝義。四明所成者，成精進行及道品等。五所得果者，若通達法界無攝功德，得如所應一切眾生利益事果及四地位；通果同初地。六釋文者，文內有三：初偈頌生後、二正辨地體、三以偈結前。初有八偈：一有兩偈菩薩供養、次天女供養、次三天王慶遇以興供養、次一大眾請、次一解脫請。所以此有王及女請，彰此地正體智及外用俱成故也。就體文中，大判有四：一清淨對治修行增長因分、二清淨分、三對治修行增長分、四彼果分。初文有三：初牒前生後，勸修趣入；二明行體；三「菩薩以此」下結行利益。又論云「處順行」者，地前方便思量正地而未證得，正在地中名曰已證，此二處行同依所說，故名順行也。餘文如論。清淨分有三：初總、次別、後結。總中有三：一明佛家轉有勢力、二得內法、三謂十智教化成就。又論云「如來自身所有諸法，以是諸法顯示如來」者，人法互顯，佛證得法，還以勝法顯示如來也。修行增長，文有二：一護煩惱是自利行、二護小乘是利他行。此二各有初總、次別。又護煩惱中，就身念中，先觀內身、次觀外身、後二合觀。何者內身而復云外？若當就彼十二入中分內外者，若自若他六根為內、六塵為外；今四念中自身名內、他身為外。何故初別而後總乎？釋有兩義：一破病不同。有人著內情多、著外情少，如人為身棄行妻子及諸財物，著內多故須教觀內。有人著外情多、著內情少，如人為欲財喪身、為欲沒命，著外多故須教觀外。有人內外俱著，故須合觀。二隨觀始終行者本來於自身中取有淨相，故先觀內；內求不得謂外有之，故須觀外。向者觀內不及其外、觀外之時復不及內，是故第三內外合觀。觀內身者，標別所觀。循身觀者，明其觀相。循猶順矣，其身相審悉觀察，名循身觀。精懃一心，明其觀儀。行者今欲破壞身相，非懃不辨，故須精懃。故龍樹云「離別常人易，離別知識難。離別知識易，離別親戚難。離別親戚易，離別自身難。」行者今欲離別己身，必須精懃。懃由專意，故曰一心。除世貪憂，彰觀所離。何故此中偏離貪憂？如龍樹說「行者此中多生貪憂。」故偏除之。云何多生？始棄五欲，念本所愛是故生貪，未得道法所以生憂，是故但言除世貪憂。又復貪者，凡夫多起，著境難捨，受生之本、三毒之初，故煩惱中偏說除貪。憂心一向貪欲者起，障定最重，禪中先離，故五受中偏說除憂。若說除貪結，餘法隨之；若說除憂，諸受隨遣。譬如破竹，初節為難，若破初節餘節皆隨；貪憂亦爾。下觀外身及觀內外，類亦同然。就受念中，亦初觀內、次外、後合。十二入中，受唯在其外法入攝，故今四念中自受為內、他受為外。又復意相應之受說以為內，五識相應名之為外。亦得定受說之為內，散受為外。於此內，初別、後總。就心念中，亦初觀內、次外、後總。十二入中心唯是內，意根攝故。今四念中，自心名內，他心名外。又復意識名內，五識名外。又得定心說以為內，散心為外。就法念中，亦初觀內、次外、後總。內謂心法，外謂非色非心不相應行及三無為。第二正懃義者，初二斷除惡法、後二攝善。前離惡中，先斷未生、後斷已生，斯乃說時，非是行體。亦可已生是其先成無明住地，細故後斷；未生是其四住現起，麁故先斷。未生惡者，舉其所斷。為不生者，懃之所為。欲生進者，懃方便心。發心斷者，正明懃體。已生之中類此可知。已生謝往，云何可除？此乃斷於已生種類在未來者令不相續，非謂斷於起已滅者。後生善中，先起未生，後廣已生。善非本有，習之方起，是以要須先起未生，後廣已生。未生善者，舉所修也。為生故者，懃之所為。欲生懃者，懃方便心。發心行者，正明懃體。已生同前。已起謝往，云何可策？此必策彼已生種類在未來者令其續起，非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文中，初總標舉、後別釋。言欲定者，直舉行體。欲能生定，因從果稱，故名欲定。亦可定心由欲而生，舉因名果，故云欲定。斷行成者，辨其功能。以此定行能斷眾結，名斷行成。亦可名彼涅槃名斷，斷家行成，名斷行成。修如意者，就前欲定明其修也。「依止厭」下明向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀過厭背，名之為厭。無礙正斷，說之為離。解脫證除，說之為滅。趣向涅槃，名為向捨。若隨位分，見道已前說名為厭，除見諦惑說以為離，斷修道結說以為滅，得涅槃果名之為捨。此乃諸行治結次第，不須別對念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者？得定成就方有此能，故前不說。精進可解。心定者，餘經論中為念定，繫意住緣故稱為念，專心守境故說為心。思惟定者，餘經論中名為慧定，慧心籌慮故曰思惟。餘廣如論耳。二護小中五行內，經脫第三句。彼果勝中，初明行果、次別地果。行果有六：始從離惱終盡第六本心界滿，經中略無第二業染，餘義可知。又離惱中，文雖背異，意亦得足耳。又論中業染者，有二義不作：一敬佛故，佛所呵即不作；二畏惡名失利他、生煩惱失自利，故不作也。增上欲中第三離過別句內脫第一句，發懃精進中經論似有不次，但依論文次第消息，意亦無失也。本心界中亦如是。地果文內三果同前。調柔果中，文分有四：一調柔行；二「摩尼珠」下明教智淨，以此地成就淨證，從體起用，故有教智不同前地；三「四攝」下明別地行，經本略無此句；四「是名」下總結說相。前中，初法、次喻、後合。法中有三：一見諸佛為起行緣、二「恭敬」下辨能練行、三「是菩薩樂心」下明所練淨，餘義如論應知。第三重頌中，初辨說意；次正偈頌，有二十九：初二頌增長因、次三清淨分、次七頌對治修行增長分、次九增長果、次七頌調柔攝報等三果、次一總結歎也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三之上
第三之下大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三之下
第五地內，六門同前。
一釋名者，得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝地。
二所離者，若依《地論》離身淨我慢障，若依《攝論》下乘般涅槃。無明又有二障：一生死涅槃一向背取思惟、二方便所攝修習道品。又治二業障及一報因緣生死。
三明所顯，相續不異義。
四明所成，禪波羅蜜及學四諦。
五明所得，果通達法界相續不異功德，得與三世諸佛無差別法身果及成五地位；通果同前。
六釋文中，大判有三：初偈頌生後、二釋地體、三偈結前。初十五偈：一有二偈菩薩順修供養三業慶喜、次二天王讚佛菩薩無染功德、次十天女讚因及果大慈悲用二位圓備、次一解脫請顯入後證。就天女文，初七歎因、次二讚果、次一顯行成因證矣。地體有三：一勝慢對治、二不住道行勝、三彼果勝。前文有二：約慢二種，一自地慢、二他地慢。他地者，前四地中得出世智，取彼勝相名之為慢；下以十種淨心為治。二自地慢，於此十中悕求勝相，復以為慢；下以隨順如道為治。此二文中通名勝慢，慢治同故。初文有三：初牒前生後，勸修趣入；二辨十心；三「菩薩以是」下結成利益。又同念不退轉心者，方便淨心與不退證心同緣正理不異也。又文中七淨者，一戒、二定、三見、四度疑、五道非道。此五大小名同。後二名異小乘。後二者，一行淨、二名行斷，以彼宗趣滅故。大乘名者，一名行斷、二名思量菩提分法上上淨，以此宗依行斷起勝求故。行雖有七，文有六句。第三句中有二種淨，謂見行淨及度疑淨。餘相可知。位者，若依小乘，戒及定見道前、次三見道、次一修道、次一無學道。大乘三位論之，行斷及行在修道中，餘悉同前，所由如《大疏》也。二隨如道行，有三：一舉前起後總顯如行、二「得大願」下別明隨順如道行相、三「生定不退」下總以結之。就初總中，法體有三，句別有四。法體三者，一是四地所修道品、二此地前十種淨心、三此地中順如道行。文四可知。不住道中，經文有二：初列四諦實法分別，是護煩惱自利行也；第二化眾生分別，是護小乘利他行也。前經有二：初列四諦實法分別；後就此四諦明十觀門，即化生分別。此文有二：初列十名、二次第解文。四諦門中義含法界，菩薩於中窮照無遺，隨智異論曠別難窮；今此且就一數之圓，略為十門。然此十門菩薩自知，知相難明，故寄化生以顯其異，斯乃約化顯自知耳，以此通名所知法中智清淨故。言開合者，此之十門，總唯是一，化生分別。若隨所化大小分二：前九化小、後一化大。隨化所起分以為三；前五化生令其生解、次四化生令其起行、後一化生令其入證。約人不同，離以為七：初諦化於根未熟者、第二化於根已熟者、第三化於疑深法者、第四化於謬解法者、第五化於離正念者、第六第七第八第九化正見者、第十化於大乘可化。隨法不同，分以為十，若廣分別數別無量。言對實法辨通別者，此之十門望前四諦一一皆通。初世諦者，通觀四諦法相差別。第一義者，通觀四諦體性空寂。言相諦者，通觀四諦非有非無。言差別者，通觀四諦有無各異。說成諦者，通觀四諦緣起集成相狀事也。言事諦者，通觀迷四諦成苦等事也。言生諦者，通迷四諦起作集也。盡無生者，通解四諦，得證滅也。言入道者，通解四諦，得成道也。菩薩如來地成諦者，通窮四諦緣起實性清淨界，成大乘道之因果也。又此諦者，前四諦直明法界體性無非四諦也，下事等四諦是有非四諦也，中間五諦是方便修相解觀次第，後之一諦明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙德備也。若約教緣法相差別時，初四諦直明法體、次世諦第一義諦明於相、次相諦者明一實諦相、次差別者明法界法相。成諦者，明如此法界相以凡夫迷倒故菩提為煩惱，三界繁興熾然於世眾相集成也。次明事等四諦，顯正修對治方便行也。然此有非四諦乃是菩薩正修方便法，而但以法通無局故，二乘亦得於中修進，下至人天善業亦於中行也。今但此菩薩正修對治方便道滿故，能顯發稱周法界自體圓極無障礙道故，欲明於菩薩地次第入如來智諦故也。此觀意如論。信解智非無盡智知者，釋前如來諦文，謂因智知，非果無盡智知也。又可說文字阿含，信智知，非不可說義無盡智知也。此文約解簡耳。下〈離世間品〉中重更簡文者，約行簡也。釋云鏡像智者，三乘見道前依定成事，如鏡中像成事自在也。其位不定，或見道前煖等四善心、或光得等四定、或地前四十心、或十行十迴向等、或世間修慧乃至得定已去，即是其位也。二護小乘懃方便，文分有二：一觀有為虛妄誑詐惱於眾生起悲慈念、二「得如是智慧」下別明悲慈。此文有二：初明化他願、二「如實觀一切有為」下明化他心。此文有二：先悲、後「如是苦惱等」下辨慈。悲文有二：初起悲方便、二「知眾生」下正明悲觀。於中有二：一觀如實苦知苦體性、二「又作是念」下觀深重苦。就人顯過，明其可悲。就深重苦內，經文有二：一觀眾生怪生受苦不知厭離、二「無明癡故」下明諸眾生可怪所以。於中有二：初明深苦、二「如是生死」下明其重苦。二釋慈文中，大判有二：一為眾生修習善法、二「如是思惟」下隨其所修發願饒益。初文有二：一於眾生念惡無始，此經文脫第三句、第五句、第六也；二唯我一人為集善法。二發願饒益中，初一總、後九別。此中經文亦有不次，依次消文，義亦無失。釋果分文，大判有四：一攝功德勝、二修行勝、三教化眾生勝、四起隨順世間智勝。前二自行，是上所知智清淨果，攝功德者自分所成、修行勝者勝進所成。後二利他，是前利生懃方便果，化生勝者化他之行、隨順世智者化他之智。餘文可知。四隨世智中，初總辨意、二「知世所有」下別釋化智。別中有十：一知書等、二知石性等、三治病方、四作論等、五日月等、六持戒等、七不惱生事、八安樂生事、九憐愍故出、十漸令信入無上佛法。經第三中闕二句，第四義中無一句，餘文如論。又論中難解，吉凶入等隨時變相。遍身相者是報定相。隨時變相有八：日一；月二；星三，星謂五星，東方歲星、南方瑩或、西方太白、北方辰星、中有鎮星，以為五星；四宿者，二十八宿，謂角亢等五星於中止宿，故名為宿也；地動為五；夢六；想七；吉凶為八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者，日月五星是也。入者順也，順過去世八相之業，又順未來八相所表之果也。又遍身諸相者，定報愛非愛果相也。又五行對五染者，持戒治破戒、四禪治貪欲、神通治邪歸、四無量治妄行殺生祭祠求福等、四空治妄修解脫外道邪修等。就地果文中，三果同前。調柔分四：一調柔相、二「又如日月」下明教智淨、三別地行、四結說相。經闕第三句。初文法說、次喻、後合。初明見佛為起行緣、次能練行、後所練淨。能練行中，初供養、次修迴向、後受法行。經多不足。又四五地中出家果在調柔中，所以者，四地已去得出世無漏行，出家義顯故。餘義如論應知。三重頌文，初辨說意；次明偈辭，有三十九：初十一偈頌勝慢文、次十三偈頌不住道勝、次有七偈頌不住果、次七頌調柔等三文、後一結之。初勝慢內，初二頌平等、次九頌順如道行。不住道內，初四頌智淨、次九頌懃方便利生文。
第六地內，六門同前。
一釋名者，般若波羅蜜行有間大智現前，故名現前地。
二所離者，依《地論》本微煩惱習障，若《依攝》論微細相行無明，此文寄在七地。復有二障：一證諸法生起相續，即迷俗也；二相想數起，即迷真也。又治二業障及一報因緣生死。
三所顯，無染淨義。
四辨所成，成般若波羅蜜及解得緣起。
五所得果者，通達十二緣生真如無染淨功德，得相續清淨，及能清淨一切眾生染濁果，及六地位；通果同前。
六釋文者，此文有三：初偈頌生後、二辨地體、三偈頌結前。初有十八偈，前有二偈菩薩讚歎、次二諸天三業供養、次二天王及以眷屬讚歎地義、次有十一天女讚地體及諸別行、次一解脫請入後證。女文分三：初一伎樂供養、次九正歎果德及因、後一默然觀佛。就前九文中，初四歎果、次五歎因。因文有三：初一大悲行、次三六度行、次一結成德用。地體文中，大判有三：一勝慢對治、二不住道行勝、三明彼果勝。初文有三：一牒前生後，勸修趣入；二辨相；三結行成。初明勝慢對治者，明十平等法，有二種意：一解境、二行境。言解境者，即此十門為所軌法，「不住道」下明所依行觀門方便。言行境者，即十平等是觀解初，「不住道」下明觀成相。又依論別定其文，亦好也。就十平等，釋相有二：初一總、次九別。九內有三：初七以無破有、次一以有破無、次一有無雙破。初文有三：初一空解脫門即無相觀、次五無相解脫門即無生觀、次一無願解脫門即無性觀。行次第者，此舉解成行外。疑云：若諸法無，云何住持久立決定？為答此疑故，經云「無性故。」言無性者，無實性也。又云若諸法無，云何現見實有？為破此疑故，經云「一切法無相平等。」又疑云：若法無相者，有處法生、有處法滅，取心隨見不由自意，云何無相？為破此疑故，經云「一切諸法無生平等。」此下自體空，不如無相等，故異前也。言無生者，一切諸法並從念生，無有自立，云何云有？如論念展轉故。又云：若法從念生，即因緣非一。念等諸緣我盡不見，唯見所成安立之法，念等不見自可是無，所成之法應說是有。為破此疑故，經言「無成故。」言無成者，既法從他生，汝不見彼從緣而發。既許法從他生，汝不見此相，當知所見即是。自謂不得實境、妄見所成，故論云「無成平等。」此二迷苦諦。又云：若諸法從他生，無自生性，我許非有；能成之因既得成他，此有力能，應說是有。為答此疑故，經云「一切離故一切法平等。」依經在第八句。言離者，但所執境情謂是實，論彼所見即無所從：一非先有、二無實理。所以知？若從緣生，即似非實，故知所見即相非有，故論云「染相故。」此即計集諦。問：若是集諦，即心聚攝。解既在境，云何應集？答：論能取體，乃應緣似。煩惱業用計謂境中，境即是無，義歸取相，故說是集。又云「諸法因緣，尋彼本末俱不可取。」究其此意，染法依實，迷真而生，染可說無；所迷真俗滅道二諦，順理應有。答：汝謂真俗順理是實。此義不然。滅道真俗乃是梵行正智境界，云何乃云如謂是實？為破此疑故，經云「本淨平等。」若如謂是實，即雜染心生，不可言本淨，故論云「淨相故。」此迷滅道二諦。又云：若法不如所見是實有者，即不應起世間言說；現見有名種種不同，即驗所目之義非無。答：如言所執名非一者，是世謂施設，非先實有。所以知？但見世間得義不得名、得名不得義，故知諸名不定從義。汝謂義實起名等，此即戲論，非實有也。為破此疑故，經云「無戲論故。」名不實有，賴義而生；義不自彰，依名而顯。此即驗是戲論因緣。又觀義因，不見名果。又觀名果，不見義因。此似戲論亦無，故論云「分別相故。」所以唯說分別者，為顯即相空也。此迷四諦名，上已無生觀說。又云：我已知相是無，了生非有，即驗如實決定可趣。答：汝謂自見為妄非有，別見離念為可取者，還是分別，故經云「無取捨故。」無取捨者，本為情謂，是取所見，並皆不真。今還見離念為所趣，即同前妄，故論云「出沒相故。」所以唯言出沒，為出沒即空。上來以無遣有。又云：我尋相生是無，又知離念非有，當知染淨真俗等法並無其體不可進趣。答：汝見染淨不可進趣謂無法者，此義不然。為破此疑故，經云「如幻夢等。」若法並無者，云何有處夢、有處不夢？驗此即知，一切諸法不定是無，故論云「我非有相。」所以為破我無唯言無我者，此為離我不住無我故。緣成幻事此不同上見，此即以有破無。又云：所以我前起八種見，為不盡理，以無破有。復起一見，又不盡理，已有破無。我今體尋不可偏有無取，今具成二義，此可當理。答：如外所見，由不越情。所以知？如所見境，無義非有義、有義非無義。據其理也，即無是有，有無是一。為破此疑故，經云「有無不二。」言不二者，法不自住，應緣成起。復不是緣，故成果法。尋其諸法不越自他，自他不住，即事辨空。若如見有無，此由不越自他兩際，故論云「成壞故。」所以但言成壞者，謂成壞即空，故不別求。當知不二平等之法，非除滅有無說為不二，此即如實。即驗所謂有無名為戲論。亦非有無二法之中別立一法以為不二，不俱取同上，以因緣法有無同體各非自性，說彼無法以為有故，有即非有；還即說彼有法為無，無則非無。有非有故，無外更無別有為二；無非無故，有外更無無法為二，故曰有無不二。又復說彼有無之法為不二故，亦無不二自性可取，此破有無雙計。第三結文，有二可知，義相如論耳。上約十二入明所軌法，下約十二緣生辨所依觀門。問：上明法唯約十二入，下諸觀門何為偏在緣生？答：攝法取寬，故約十二入以通依正；今約觀門，攝外從內故局緣生。此文有二：一就初住以明不住，即總立宗；二「作是念」下約彼正住以開觀門，即別釋也。前地劣故，正住地中方名不住；此地勝故，初住地中即名不住。初文有二：一觀法相等牒前起後。言法相者，牒前文中十平等法，隨順牒前得入六地，此依論，經可准之；二「復以勝大悲」下正顯不住。於中通下六句分別：一釋其名，對前觀故，說此為復。大悲首者，念眾生心，拔苦為悲、悲增曰大。大悲增者，求心愍至稱曰增上，亦可求於增上果故名為增上，為求佛智利眾生故名曰大悲。言滿足者，離有為心，厭有為故觀察緣起，觀之窮盡名為滿足。此即經論二處不同。若依論文，為有四句：即以第四生滅一句，依前三門以成行相。若依經本，第三即生滅，即用生滅為滿足觀。據經論二處，即有二意釋生滅門：一依論者，所謂眾生菩提因緣並是有為，今以智知，故云觀生滅；二依經者，因緣之法順生逆滅，本為救生，故云大悲。又若依經，成四句亦得，可知也。二明三心次第之義，乘前觀空法，便念眾生虛妄所纏，故先起悲；以悲念故，求佛智慧欲以利益，故起第二；佛智必由離過所成，故起第三。三就自利、利他分別，前一利他，後二自利。四護煩惱、護小分別，前二護小，後一護煩惱。五就因果，初後攝因，第二求果。六不住分別，初一利他，不住涅槃；後二自利，不住世間。二就正住別辨觀門，初通經論科簡觀門、第二釋義。初門有三：一就經科、二就論科、三將經論相對分文。就經科中，初別明十觀、二重結之。十觀是何？一因緣分次第、二「三界虛妄」下明一心所攝、三「無明有二種」下明自業助成、四「無明令行不斷」下不相捨離、五「無明愛取」下三道行、六「無明行是過去」下明觀先後際、七「無明行乃至六入」下明三苦集、八「無明因緣行生」下辨因緣起、九「無明因緣是生縛」下辨因緣生滅縛、十「無明因緣是隨順有」下是隨順無所有盡觀。於中並各有順逆觀，即為二也。經文如此。二次就論科。論家就此十番觀中，三門分別：一就厭離有為心中觀十二因緣，此即是前滿足生滅門。二就「深念眾生心中觀十二緣」下，說為悲隨順觀。言隨順者，此即起悲隨順緣生，即是前悲為首。三求佛心觀十二緣，論文名為一切相智分別觀，此即是前悲增上觀。問：前初住先明悲首、次說增上、後彰悲滿，今此何故先滿、次悲、後說增上？前初住中生心次第，故先悲首、後論悲滿；今此是其正行次第，故先悲滿、後說增上。是義云何？前初住中乘上十法觀法空寂，便念眾生妄有為法之所纏故，故先起悲；悲欲拔苦，須得佛智，次起增上；佛必由離有而成，故明滿足生滅等觀。今正行中，離過為始，先厭有為；因自離過，便念眾生處之不出，次辨隨順。前二攝因，理必在前；一切相智是求果行，理須在後。此三門中，各有十種觀因緣集，即為三十；一一門中各有逆順，即成六十。上來分別但依住地明六十番，對下果分有一百八十因緣觀門。所以知然，尋果分文以三空門分別緣集，據此門下各攝不同故。經云「依空解脫得十空三昧，無生無願亦復如是。」據此三空便有三義。若以空三昧觀十二緣，即十二緣皆空，所以知？已論主將分別無相配空三昧，若以無相門觀十二緣，十二即似；若以無願門觀十二緣，緣生即實。論中又說無相觀門為真實性，由真實離相，故以配之。以無願配無生，為依他無生，無所願求，故用配之。此等因緣同異法門，准下十空三昧思之可解。第三以論對經文分齊者，更有別意。前依經本十番，即成厭離有為因緣等觀，故據前後經本十番成一百八十門。又問：若依經論無有六十門觀相，云何得成一百八十門？答：由經初開三觀門，後論主仍許經本二十番，而更別辨三門、四門、九門等。今以前開三觀門，驗後經中觀體，即知定有六十門也。今以論對經，攝十門為三番，意從一觀厭離有為，此意下更分別。然論攝經分齊者，就厭離有為觀中，攝彼經內十番觀門，以之為三十中初門，即以為一，名成答相；次有半門復以為一，名第一義；後八門半合之為一，名世諦差別。第二大悲隨順觀中，攝十為四：初門為一，名觀眾生愚癡顛倒；次一為一，名餘處求解脫；次四為一，名異道求解脫；後四為一，名求異解脫。一切相智分別觀中，攝十為九：初有半門說之為一，名染淨觀；次一門半復以為一，名染依止觀；次有五門，各別為一；次有兩門復合為一，名無始觀；次一為一，名種種觀，通前為九。此三門中，文之前却，後當分釋。二釋義者，依大經本，法界緣起乃有眾多，今以要門略攝為二：一約凡夫染法以辨緣起、二約菩提淨分以明緣起。約淨門者，要攝為四：一本有、二本有修生、三名修生、第四修生本有。言本有者，緣起本實，體離謂情，法界顯然，三世不動，故〈性起〉云「眾生心中有微塵經卷、有菩提大樹，眾聖共證。」人證前後不同，其樹不分別異，故知本有。又此緣生文，十二因緣即第一義。言本有修生者，然諸淨品本無異性，今約諸緣發生新善，據彼諸緣乃是妄法所發，真智乃合普賢性體。本無分別，修智亦無分別，故智順理、不順諸緣，故知修生即從本有，同性而發，故〈性品〉云「名菩提心，為性起故。」問：本有修生既是新發，義非是舊，云何乃說從其本性？答：此品為是新生之義說是修生，與本義親，故從性起。如今穀不別劫初，順本穀親、對今緣疎，故不說新得。此思可解。三修生者，信等善根先未現前，今對淨教賴緣始發，故說新生。故論云「彼無無分別智故。」四修生本有者，其如來藏性隱在諸纏，凡夫即迷，處而不覺。若對迷時，不名為有，故《無相論》云「若有應見。」又依《攝論》云「有得不得、見不見等故也。」今得無分別智，始顯法身在纏成淨，先無有力同彼無法，今得成用異本先無，故不可說名為本有，說為修淨。問：若說始顯為修起者名曰修生，云何說顯？答：只為是顯修生門中義成本有，先在迷心不說體用，今時始說有彼法身，故知與彼新生是親、先有義疎。如論云「離不離無常。」既言無常，不可從本有。上來四義，於此緣生理實通有。若對經分文，此十番緣生唯有二門：一修生、二修生本有，餘二在〈性起品〉。第二染法分別緣生者，有二義：一緣起一心門、二依持一心門。緣起門者，大分有三：初真妄緣集門、二攝本從末門、三攝末從本門。言緣集者，總相論十二因緣，一本識作，無真妄別。如論說「依一心法，有二種門，以此二門不相離故。」又此經云「唯心轉故。」又如論說「真妄和合名阿梨耶。」唯真不生、單妄不成，真妄和合方有所為。如夢中事，知與睡合，方得集起。此是真妄緣集之門。二攝本從末者，唯妄心作故。論云「名種子識及果報識。」對治道時本識都盡，法身流轉五道名為眾生，隨其流處成其別味。法種眾苦如此非一，故知攝本從其末也。問：當隨染時為即染也，為由是淨？答：體是淨，本復是淨，不可名隨，故知染時不可為淨。若爾者，不應說言依如來藏有生滅心，應但是單生滅。今言相依，如此說者是有智人染淨雙證，故作是說，非局染門。三攝末從本者，十二因緣唯真心作，如波水作，亦如夢事唯報心作，以真性故。經云「五陰、十二因緣、無明等法悉是佛性。」又此經云「三界虛妄，唯一心作。」論釋云「第一義諦故也。」問：攝末從本應是淨品，云何乃在染門分別？答：此攝末從本，理在淨品緣生；今為對染顯染如幻，故在染門。問：義若如此，一切淨法並對染顯妄，云何獨辨攝末從本在染緣生？答：凡論淨品緣起，有其二種：一為對染以顯妄法，故經云「不如實知諸諦第一義故也。」二但顯淨品緣起，即是顯理之門，即如〈普賢〉、〈性起品〉等是也。餘義准此可解。此攝末從本，即是不空如來之藏。此中亦有空義，為自體空，後當分別。二依持一心門者，六七等識依梨耶成，故論云「十二緣生依梨耶識，以梨耶識為通因故。」問：與上緣起一心云何取別？答：上緣起一心，染淨即體，不分別異。此依持門，能所不同，故分二也。問：如上諸義並一一門別，云何得成一證境界？答：上來所辨並約緣別顯，即是證境方便道緣。欲樂既別，即今所依觀門非一。若尋證境，如上十平等說。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門別相。就經本十觀內，初明順觀、次辨逆觀，餘皆同此。其逆觀相，後當釋。初因緣分次第者，三種分別：一明所治障、二辨觀體、三釋經文，餘皆同此。言治障者，治我見執，謂言十二分是我作也，即是身見邪見遍通。若分文別，但治人見，此惑通彼三空所治。治相云何？實無有人相，見實人相，即空門所治。緣起似我生，不如所取生，計為似相，即無生所治。所以得知？有彼似我，故論云「自他差別識，從我見薰習生。」故得知也。成似生及實法相，即無願門，通治前二執。亦可治彼無我空及成八自在見相。所以得知？故論云「自體空者有故，此成無性性也。」即治惑門。
二觀體者，即顯因緣理次第生義。以空及似實等三性為順觀體，逆即成一緣起空無性性觀，即用緣起次第理為此觀體。即依經辨也。若依論辨，但准以思攝。三釋文者，就因緣分者，即因分也。次第者，漸次也。觀者，照達義。就此以題章也。此文有四，相從為三，要則為二，總攝為一。門別四者，一舉彼解惑，顯成無我門；二依論「愚癡」下、依經「一切凡夫」下，責情顯理門；三依論「無智」下、依經「常隨邪念」下，辨相顯實門。四「不知諸諦第一義諦」下，依實辨相門。相從三者，四門中，初一名成；釋成無我中二名答，答顯無我；後一名相，謂依二諦立因緣相。要攝二者，前之三門宗顯無我，即因緣性；後一總顯因緣之相。總為一者，總為第一因緣分次第。就第三辨相顯實中，只由癡愛起諸業行乃至老死，非由於我。於中初順、次逆、後結。順中初言無智有無，經云「常隨邪念」，是無明支。無智是癡，求是愛，求常名有，求斷曰無也。過去唯癡，實即過去備諸煩惱，癡愛力強，所以偏舉。「恒隨」下是行。行有六句，前三行過、後三行體。依經，行過三句亦是無明支，以闕論中無明支故。「以是行」下是其識支。初以是行起心種子，乘前起後，由行熏心令心生後，故說為種，心者是梨耶。二「有漏」下對後生死顯前種義。有漏是愛，取想是見。依經，取心心即通想。「所謂業為地」下復生後有，是名色支。生名色等有七句：一業為地、二識為種、三無明覆、四愛水潤、五我心溉灌、六種種見綱、七名色牙生。問：如熏習義，應業為種、識為依地，云何今識為種子？答：凡論業種，分別有二：一熏習成種時、二引生感果時。若熏習成種時，業為種子，以識為地，為識未被熏時未辨有種。今為熏習，始說種生，即與上心能熏義親、與識義疎，故識為地。種為能依，即屬業也。二引生感果者，以識為種，用業為地。今言業者是臨生時中陰求生，業心為正業種，猶在本識未發。今此上心求生中陰，是種子用相，此用相既非業體，但能引業感得識支，如地引種令得成果，說業為地。種在識內，與彼本識同無記性，先造業識上心已謝、今種現與本識俱成，與識義親、與能薰疎，故判從識合為種子。此有二義：一是即體、二是異體，此義如上料簡中說。問：業力無明及諸見等，現今求生用識為依，應從識為種，云何別分為所依地？答：理同依識，但有別義不如種子。以種現同識無記性，一體、二相，俱一不分。求生無明雖與識同，現變成其色心等別，不如本識體相二義，不可從識為種子也。餘文可知。二依止一心觀者，即十二緣等能依也。心者，即梨耶心。就此以題章。以梨耶緣起為此觀體。三門同上。初所治者，治彼外境自性執，謂一切境。別治但以惑自性差別積聚等三，通治可知。二能治。所依觀體者，還以三空空似實無生性相為此順觀，故論云「阿梨耶識為大空故無生似實。」無願如論，思之應知。逆成一觀同初門。唯識者，有二種：一梨耶唯識持生諸法，離識即無；二明意識唯識，生死涅槃染淨等法現在意地，離識即無。梨耶唯識始是解境，非行所依；意識唯識此終，即是正解所依。心終意始，反前可知。觀相云何？如行心見法為境，若無觀心覺境，染淨等法縱任現前，今知意言所作取，謂之心不起。知識作時，名用依他遣分別境。問：依他與識云何取別？答：依他約相。所以知？分別體空，相能起識。其識隨緣不守自性，此應成空乃現似相，故知約相。二唯識約體，三界唯心，顛倒分別即空，故得知也。識望無性即似非實，體相相成，故通說耳。問：如境依心即是果法，似而非無，云何對識辨境即空？答：但從心生，非分別境，屬能緣心，依他性攝。所以知？當見境時，但見實故，故論主以二諦等文作一依止觀也。問：後知唯識還是所知，與前謂境有何義別，仍判後境屬依他性？答：前見境時不知緣集，說唯識作，作義非性。見識作時分雜謂染，緣集作理違分別性，故知別也。遣實境滅時，即得一分空無相性。無相現故，唯識想境並則不生，名得無性性。此是行門唯識觀法。若約生解，則三性後辨無性性。問：唯識想滅，為知無相境遣唯識想？為識想自滅？答：更無別知無相觀心。但唯識想兼知無性，取想則自不現在前。又亦依前勢，而得後心不生也。今此文內通二唯識。三界唯心作，即本識唯識。如經下偈「但從貪心有」，即意識唯識。此是順觀，此依經辨。三釋文者，經本有四：初句立宗、二「十二緣分」下引聖教證、三「所以者何」下責、四「隨事生欲心」下答。隨者，眾多義。事者，上心作業。生欲心者，心是梨耶心。問：既言欲心，即是意識，云何言本心？答：欲心有二義，一識現起作用分別；二即此識因緣發起作用義邊即屬其事、能見取邊即屬意識。因緣發起即屬梨耶，為起時同處不可分別。如行誑心名為無明，欲心取境即是不了，豈可欲心之後別辨不了？故知即欲名為不了，但成文故語有前後。事是行者上心分別事，即是業行。行誑心名無明者，其行現成分別實相。今梨耶識變成不了，名為意識，取其實事故名無明。餘文可知。此依論辨。問：此與經本何別？答：經通、論局也。
三自因觀者，自者揀他之異名，唯揀邪因不揀正因。今此觀內攝四種因，因緣、增上緣、緣緣、次第緣，以四緣理為此觀體。自此已下至因緣觀，並用三性相為順觀體，用三空門為逆觀體，但義別分，有此諸觀，於分別性內揀異妄計。三門同上。言所治者，治異計因緣執。如修道貪瞋癡實非發業，計具因緣能發生業，即戒取見。如自性非因為因及心煩惱，分同此治。二所依觀門者，明此自因具四緣等能生諸法。此具因緣親疎二理，名俗諦觀。妄計不生，成一分真也。此經文辨之。三釋文者，今言無明有二種作等者，一親因緣、二是疎緣。一緣中癡，是親因也；二與行作因，即疎緣也。此中攝三緣，餘文類可知。又但取疎因，此約論辨。
第四不相捨離觀者，三門同上。不相捨離者，無他別時相離生也。三性分同上自因觀。初明所治者，因果異時計，謂因滅果後生，此即因不生果失。更有餘失，思之可解，是戒取見。二所依觀門者，以同時生果理為此觀體。此親疎二因俱同時，此約經文辨。觀相云何？無明有二種：一子時、二果時。彼二種時非是前後，依子取時名曰子時，依果取時名曰果時。其義云何？子者令行不斷。果者，此子時中所成行果，依此取時名曰果時。問：果因同時，即別體過；若前後生因，不生果過。答：我立因果異彼二失，由是同時異第二失、為是因果異第一失。此非逆觀，去情說也，但顯俗諦理、非第一義。所以知同時？故論云「有二種義故，緣事示現。」云何二義？一是因義、二是果義。緣事示現者，依緣二種義，示現二種時。如是餘因緣分自生，因二種義，緣事應知。又論主引《中論》偈云「眾緣所生法，是即不即因，亦復不異因，非斷亦非常」者，明因果兩義各非斷常，行是無明果，不即無明因；由是果故，不異無明因。因義，反前可知。非斷亦非常，行由是果非斷，是果無方非常，即此時中無明是因非斷，是果因故非常。此義論主削去外情作逆觀說，非順緣生俗諦門。所以得知？論主後自屬當經云「自生因緣觀義，如前說。」故知也。此約論辨。
五三道觀者，三者數，道者通生義，以煩惱業報及通生義為此觀體。三門同上。初所治者，對治因緣廢事計理執。謂計諸法通因緣理，即廢事執理失。故論云「若因緣生者，一切法俱生。」故得知也。問：如論文，此語屬後三際，云何從前以為所治？答：論主別有異意。科後八門半觀以為俗諦，明執是過，故從後說。論主用三道為攝過觀，即體是過，不可別有所治。今依經本，三道是德，故有所治，將在前論。所以知論主別有異意。如前依止一心觀分為兩門，豈是十番意也。亦有解者，作外人與論主成失。若作此釋，義轉難解。所以得知？疑云：若因緣生者一切法俱生。論答云：過去業有二種，一未作業、二已作業。只可未作者非一切生，已作者應一切生。為如是故，今成論主與外成失，屬前治也。又一因生諸法，如計宿作及自性等，分同此治，是戒取耳。二所依觀門者，對三性分，同上自因觀。因緣之道通生諸有，依煩惱道生諸有故，同在有流也。依業生諸有，六道不同、善惡有異。依報生諸法相續不斷，故得三有，成其事業諸相不同。此理事相應，理故法齊生，由事隔故不互相生。若但因緣理不藉事生者，即三有不成。此依經本辨。三釋文可知。依論辨之可知。
第六三際觀者，三者數，際者顯無始分齊，即以三時因果理事為此觀體。三門同上。一所治者，治無因執，即常見也。謂執諸法不從因生，復言未來無生老死，即斷見也。二能治所依觀門者，無明行等是過去世，治現在世執身常見。愛取有等是未來世，對治外執斷見過也。此依經辨。三釋文者，於是有三世轉者，謂展轉生諸後有也，此明過患耳。餘文可知。此依論辨。
七三苦觀者，三者數，苦是義。三門同上。初所治者，謂樂淨執。是因緣身具有三苦，迷者不了謂有樂淨，即見取攝，分有戒見。二明所依觀門者，三性同上。理實通論諸因緣，分通三苦，今約相分。無明行等以為行苦，觸受二支名為苦苦，愛取有等以為壞苦。行苦漸增治身常住計有樂淨，苦苦治身自在有樂淨執，壞苦治身究竟計有樂淨，此名順俗觀。但以三苦及知苦智為此觀體。此苦何得通三性？答：如經說「不生不滅是無常義」等。又云「是苦是諦是實。」又廣如《中邊論》，准此思之可解。此依經文辨。釋文者，所以五支名為行者，諸分漸增未對苦具，但行相增。所以觸受為苦苦者，為此二支對外苦具增。所以愛等名壞苦者，是未來世生因緣故，違現在身，顯其現在非久住世。愛取有體非是壞相，顯他壞增名為壞苦。餘文可知。此依論辨。
八因緣觀者，三門同上。初所治者，謂計單因有力生果，如執自性因能生二十五諦。此身等因緣生，迷者不了謂自性作，即戒取見。二所依觀門者，三性同上。因緣生理，因有決定用，緣有發果能，方得法生。若但因力、無緣發果能者，其因六義不現在前。何者為六義？一念念滅。此滅是空，有力不待外緣。所以有力不待緣，為因體未對緣事自遷動故。二俱有，是空有力待緣。所以者，為得外緣，唯顯體空，俱成力用也。三隨逐至治際是有，無力待緣。所以知？為隨他故不可無，不能違緣故無力也。四決定是有，有力不待緣。所以知以外緣未至，性不改，自成故。五觀因緣是空，無力待緣。所以知者，為待外緣唯，顯親因非有，無力能生果也。六如引顯自果是有，有力待緣。所以知？得外緣時，唯顯自因得自果故。問：此因緣六義分齊云何？答：今言賴緣者，但取因事之外增上等三緣，不取自因六義互相發。所以者？其六義者同是理法，對因事顯；廢生因事，六義不能自互發成。但外三緣各有理事，故得對顯因果之義。若爾，六義不應總別相成。答：六義六相共成者，六相有二義：一順理、二順事。此二義中，順理義顯、順事義微。其四緣事，二義同上，但順事義增、順理義微。所以知？因緣生果法起迷義顯，為此論主別將六相照令入理，故知四緣順事增也。所以知總別順理義增者，為辨六相令見心入理。問：何以得知但總別六義得順理增，不取於事？答：論主簡事不具六相，唯約義辨，故知也。上二微義，思之可解。今因緣內各有六義，故說別有勝用能感於果。問：如論說「非他作自因生，非自作緣生故。」既言非他，云何但取勝力生果？答：此舉不生，形取勝力。若不形奪，勝力不成，令此奪中偏取一邊勝力，屬上論主自因觀。今此通取二力，不能生義分在其中，准上六義思之可解。有一別空，入後觀門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉緣造，後感果時不賴緣發。此執何失？答：若廢於緣，自因勝力並皆不成。此即俗諦觀，即以緣生理事及智為觀體。此依經辨。三釋文者，因即通親疎四種緣也，故云因緣能生行，故知也。釋名可解，此依論辨。又依小乘，六因四緣；若依三乘，即十因、二十因等；若依一乘，即隨法辨因，為一一因緣理事各別與法界等。今六因義，唯一乘能窮，此約別教說也。
第九因緣生滅縛觀者，因緣牒成俗諦所依。生者，所生果法。滅者，即離因緣生力。縛者，即順縛，從俗諦依。經本闕無因緣二字。三門同上。初所治者，此下二觀但治心惑。通義可解，謂因緣共力能感果執。又言因緣法各有少力，共成一果。其緣起理通有諸義。若見因緣有力共生，即名迷理事分別執，即法我所見。二所依觀門者，此用三空門為順觀體，逆成一生縛無分別觀，餘意下更分別。諸緣生法成俗諦相，不屬一緣。但諸已生法隨去一緣，果不得立，不簡親疎故。論云「無知者故，作時不住故。」若因緣能生，不可不住。問：若因緣不生而有法者，先因未集亦應生果。又此縛果法、因緣生果，二相何別？答：因緣生內有二種義，一無自生義故空、二因緣有力故生得果法。此緣縛內亦有二義：一是俗諦緣起、二離緣生力故空。因緣生法若無生力，果即不成，此緣縛觀。若無空義，果即不成，云何是空相？答：因內求疎不可得，又求生力不可得。前因緣生果，生義是增、空義是微，為因緣法順生迷增故。今緣縛法，空義是增、生力義微，為緣起法順生無分別智故。故下經云「緣起之法離有無也。」此雖無生力，以空力成，故離自性生。經云「無住為本」故。問：若緣生順迷增者，此義可爾。緣縛順空增，應當真諦攝。答：空有二種，一為空故得有俗成、二為空成無分別。今取成俗空，故不入真諦。問：若觀生縛，當見法時，為有能縛因力以不？答：無能縛者。若有能縛，即是他義，縛義不成。此義思之可解。今以俗諦無分別理事為此觀體，此生縛觀不分因果，此依經文辨。三釋文者，無明因緣諸行生，以生縛說者，無明因緣牒俗所依；以生縛說者，正斥觀體。生縛同前釋。所以言說者，為欲依言得平等俗故。何者？以此縛字通目生不生為縛故。非親生，為縛故；非無俗諦，不可以二相取此二義故。以一說縛字印定其義，若廢其說，恐別取二義，故觀依說以取義也，理在說中。餘文可解。又經通取空力多、有力少。論即不說因也，此依論辨。
十無所有盡觀，依論名隨順有盡觀。三門同上。初所治者，此局心惑。亦可通諸使，俗諦通攝故。為執因緣，但有應俗相，自體空義不現在前，故是障也。何者？但因緣生法，即自體空，理不自住，順成俗諦。成俗諦果時，仍以不同因緣。以此義求，有不偏增。若迷謂唯有俗者，故是過失，即法我我所見。二所依觀門者，三義同上，生縛意趣有異，後自分別。諸緣生法，不起即已，起即雙現，如彼渴鹿見陽焰水乾濕並彰，又如鏡像染淨雙現。此是正理。問：其所現空，為是真諦？為是俗諦？又此觀法與前緣生及以生縛，云何取別？答：因緣及縛唯成順有，今第十觀空有俱順。又此空有並是俗諦。汎明真俗此有多義：一體相相對、二空有相對。如此分真俗，其義非一。若空有分真俗，有則為俗、空即為真，即證智所知。若體相相對，空有可以相論故。若約此義，俗諦通空有，此空是自體空，非事空也。故論云「是心真如相，能示摩訶衍體。」故知雖是真如，得名俗相，不是體也。此即空有同為一相，以緣順性，理事為此觀體，故上文云十二緣生是無為也。此依經辨。三釋文者，隨順即空，隨順於有盡者為空隨順，即有盡滅也。此順論主後釋，不順經文。若依經，無所有盡觀者，無所有者所順、盡者能順。俗相即空，順於滅理。以俗相求法，即盡其性，此是周盡之盡。亦有解者，以盡字為逆觀。此不應經文，為文中別有逆相。又若此盡即是逆者，諸觀並應置其盡字。文云「無明因緣諸行生是隨順無所有盡觀」者，因緣無性，即相辨空。空故隨順無所有理，盡其性也。十觀亦有相生次第：為知諸虛妄過故，故有第一。既識妄已，未知妄法依何得生，故有第二。識知所依，未知有何理，故有第三。已知生理，未知依何時，故有第四。識知時已，未知約何義，故明第五。知其義已，有何本末，故有第六。知本末已，未知有何過，故有第七。知其過已，云何對事成，故有第八。知成已，未知有何相，故有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依經十番訖。
二依論分別者，有三：一厭離有為、二大悲隨順、三一切相智。初厭離有為者，解則為順、行則為逆。解中以三空相為順，大分為三：一成答相、二第一義諦、三世諦差別為知。世無人成，世有為過，故須第一。既知過已，未知趣何理，故有第二。雖知所入法，未知依何而得，故舉俗諦辨所依觀門。故論云「隨順觀世諦，即入第一義。」初釋文如前。問：此相即俗諦，何須第三更明俗諦？答：此辨俗諦，為取過失。二第一義諦，釋得脫所以。就彼因緣觀第一義，得脫因緣，此取依止觀中上半門也。世諦觀者，世即時也，諦者時中法實，此合經中後八門半為六門觀，初半為一、取二為一、次三各一、後三為一。初名是染染依止觀，染者能依也，依止者所依也。此六門中，初一門明染依止、次二建立染相、次一就染彰過、次二正觀防非、後一辨觀分齊。又云何染？故明染相。染何所依？依第一義。何故說依？妄法依真，為欲就之求真故也。二言因觀者，觀染所因。問：論主合本二觀為一因觀，經本初為自因，論主云他因；經本不相捨離，論主云自因。此義云何？答：經主言自簡異外道。論言他者，就四緣內簡取增上緣，成十二因緣義。準論主意消彼經文，即舉親別疎。取其疎緣不取親者，為不順十二因緣故也。云何不順？十二支中但行有二支，報因義顯，餘者略而不具。又別取增上緣故簡之，所以名疎緣。作他因者為增上緣，對親因為疎、望增上自果為親，今對親因說彼增上，故說他因亦可。反之取其他也。經名不相捨離，如前觀釋，亦通親疎。論言自因者，增上緣中取親因緣，即互為因，等由互為因通諸支故。三攝過觀者，攝十二緣以為三道觀察，唯是苦集過也。四護過者，護彼凡夫邪見過也。五不厭厭者，防離二乘慢心過也。微細之苦，二乘不厭，菩薩能厭，名不厭厭。六深觀者，觀行窮深因緣之理，妙過情趣，故名為深。觀相云何？論主分本三觀以為四法趣其深理：一非他作，自因生故，即成自因具有勝力，離無因計。二非自作，緣生故，即顯疎緣具有勝力，即離單因生果不藉緣失。此二種義，離自性執，由順俗諦，見心不息。問：何故不言各有少力共成多力？答：若少，多則不成。三非二作，但隨順生，此則去前見。因緣相隨，順生者有無不可取，為隨有故不可無，隨順有故非自有。復隨順有非定從因生，故離有無不可取也。四非無因作。隨順有故，即離意地，謂無分別。其法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問：此觀為是逆觀？為是順觀？答：此通逆順。隨順觀世諦即順也，即入第一義諦故逆也。此觀通治諸惑，不別明所治。以一緣起無生唯識為此觀體。問：如上諸義並是順觀，逆觀云何？答：真俗二諦非分別知，但對見情故分二相。欲知逆順者，唯越見情，即逆順相應。云何作方便？如諸觀門互相形奪，即體其理，得滅諸見。餘義可知。
二大悲隨順者，大悲隨順因緣，亦可因緣隨順大悲。論主合十為四：一以第一為愚癡顛倒、二以一門為餘處求解脫、三以四門為異道求解脫、四以四門為求異解脫。第一辨過為所離、第二所求理、三為所依道、四為所求果。此四門中一一對番，邪為所治、正為能治。初愚癡顛倒者，隨所著處愚癡及顛倒，此事觀故，以著我故、一切處受生遠離我故，即無有生，即以顛倒治法我相，用知過心治執我心。餘處求解脫者，凡夫愚癡顛倒，常應於梨耶識中及陀那識中求解脫，乃於餘處我我所中求解脫。此義云何？應於梨耶緣起法中求，及於妄我境中求解脫，即用識境以治我境，以唯識智治我智矣。云何異道求解脫？於顛倒因中求解脫。此義云何？應因緣理中求道所依，及於妄因自性等中求解脫道，則以自因理治。自性為因生、二十五諦理法為自性因，不平等故須治也。何者為二十五諦？五知根，即眼等五根；五作根，即手、脚及口、大便、小便根；并心平等根為十一根。五大，即地、水、火、風、空。五唯量，即色、聲、香、味、觸。加前十一為二十一。憂、喜、闇亦名染，麁黑即是貪瞋癡，合名染。心諦為二十二。慢諦亦名我，心為二十三。覺亦名智，為二十四。自性為二十五。人欲死時，不能作業故，先五作根壞，變為五知根，肉眼壞變為火大、耳變為空、鼻變為地、舌變為水、身根壞變為風。五大壞變五唯量，地變為香、水變為味、火變為色、空變為聲、風變為觸。唯量變為憂喜闇，憂喜變為慢，慢變為智，智變成自性。今壞者非滅壞，但無現用，還歸於本，故名壞也。成，反前可知，不相捨離。以治梵作，為梵天與眾生相離故。三道治苦行因，為苦行非樂因故。三際治無因，前中後際因生故。用四智心治邪智，此有二義：一以緣起為正道體。以修成智為助道體，自因等為正道體。二以無分別智為正道，諸道品為助道。即舉法取能觀智為道體也。求異解脫者，汎釋解脫有三種：一顯緣起、第二生智、第三滅惑。今於我我所中求解脫，妄計常樂我淨，三義即俱不成。論以四義顯之：一用三苦治彼樂倒，顯緣起理真實樂德，行苦等遷動無故。二用因緣治彼我倒，即顯我德，有為不自在故。三用生縛觀治彼淨倒，即顯淨德，縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒，即顯常德，為隨順三有不常未出故。又用常樂等次第配之，餘義如論。
三一切相智觀者，一切即所觀境，智者能觀心。一取有分觀內半門為染淨分別觀。染者，我慢煩惱染。淨者，無我慢淨。分別者，差別而知。仍依止觀取十番內一門半觀為依止觀，前次第半門真俗二法與迷心為依，後一心觀與俗諦為依。二依義齊故通一依止。一心依止通生依止及境界依，前半門內唯境界依。三以一門為方便觀。方便者，因緣二力方便發果。四以一門為緣相觀。緣相者，因緣生果之狀相義也，亦可增上緣狀相義也。問：此一門與上方便何別？答：前取因緣力，後取成事狀相。又前位後欲明有支無作，唯有緣相義也。五以一門為入諦觀。入者觀心，諦者所知苦集諦也。六以一門為力無力信入觀者，如無明行生識等果，名為有力。識等不感後果，名為無力。以此因果分齊，令人信入，故名信入觀。七以一門為增上慢等者，聲聞人未斷行苦，謂為究竟，故名增上；已斷麁惑，名非增上。舉此深苦，令人信入。八以二門為無始觀。言無始者，無彼無始也。為成因生，故非緣作；為成緣生，故非因作。此二處求無作者始，復求二作非自成，故無自性始，名無始觀。所以二觀為無始者？答：因緣相形不可說始，以生縛觀表法有終。若法無終，不可但說言無始觀。問：縛云何終？答：若縛是果，不可說有終為縛。不定果，一相故說終。九種種觀者，但俗隨順，因緣非一，故云種種。此九觀門是種智境，治無智障。能觀法體即為能治，非理觀智境。亦有逆順，逆者煩惱滅、順者得法體。三彼果勝者，文分有五：一對治滅障勝者，是前勝慢對治家果。前修十法而為對治，此地滿中，更以甚深三脫為治，名對治勝。前治五地染淨慢障，今此更治微細我心及有無等，名滅障勝。此中文亦有背向，消息無違也。二修行勝者，是前不住道行家果。依前不住更起勝修，名修行勝。三三昧勝者，望前治勝以說果也。前修三脫而為對治，彼治轉增，名三昧勝。此中文，用論比之可解耳。四不壞心者，望前滅障以說果也。以滅障故，三昧之心不可破壞。五自在力者，望前修行以說果也。依前修行，上進無礙，名自在力。餘文如論。二修行勝中，初明修行之心、二「菩薩作如是念」下明修行勝。此文有二：初明修行、二「即得無障礙」下明修行勝。餘文可知。就三昧有二：初辨空門、二「無相」下等餘二空。餘義如論。後二果中，各初一總、後句是別。就地果文內，三果如前。調柔分四：一調柔行相、二「月光喻」下明教智淨、三別地行、四結說相。前中，初法、次喻、後合。就法說中，多見諸佛為起行緣、次能練行、後所練淨。餘文如論。三重頌，有二：初明頌意、次正偈頌。偈有三十九：初三一句頌十平等、次十九三句頌不住道行、三次六偈頌不住果、次有九偈頌調柔三果、次一歎顯說分齊。不住有二：初十七一句頌十種觀、次二半頌結文。不住果文中，初三頌三脫、次一半頌修行、次半頌三昧、次半頌不壞心、次半頌自在力。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第三之下
乙巳歲大藏都監開板
第四之上大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四之上
第七地者，六門同上。
一釋名者，善修無相行，功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行地。
二所治者，依《地論》文，細相習障；若依《攝論》，麁相行無明；此文在六地。又有兩無明：一微細相行起無明，即迷俗也；二一向無相思惟方便，即迷真也。及二業障有一報障因緣生死。
三所顯者，種種法無別義。
四所成者，成方便波羅蜜。
五所得果者，達種種法無別功德，得一切相滅，恒住無相果。
六釋文者，經文有三：初偈讚生後、二明地體、三偈頌結前。初有十四偈：初十三大眾三業供養、次一解脫請。初文有二：初十二正讚請、次一結供養攝行入上位。初文分二：初三偈諸天總修三業供養，身口意三請也；次九偈是別。別中有三：初一當處天王供養；次有一半明餘天王欲聞法益；次六偈半明天女等承力歎佛三業勝用，二偈半身也、次一口、次三意也。二辨地體中，大判為五：一樂無作行對治差別，治前地樂空心；二彼障對治差別，治此地有相心；三雙行差別，行成相也；四前上地勝差別，校量也；五彼果差別，純熟也。樂無作中，經有三：初總生起、二正釋、三結利益。第二文有二十句，攝為十對，一一對中，皆初明其境界無量、後句明佛無量德業。亦可初句為空中方便智，後句為有中殊勝行也。又論文云「有四障，如五地說」者，取彼不惱生事、安樂生事，憐愍故出，漸令入法。對四化行說四障也。又書論等四障，如論耳。餘文如論。就彼障對治修行勝文，經中有二：一明菩薩觀解方便。此方便中，論有六問：初問所益生；二問所依世界；三問何慧者，其法界法中兩句難可別問，故就能知智慧以問；四以何心者，問根心也；五以何行者，問起行心也，至下解中合舉辨之，有通二義故耳；六問所乘也。二「菩薩如是」下正明修行也。有五句：初所標、二辨意、三明分齊、四出體、五成對治義也。雙行文中有四：一二行雙無間、二信勝、三能作大義。此文有四：初立、二責、三略答、四廣辨。四菩提分差別，此中經文脫四家一句，餘文如論。彼前上勝，文有二：一勝前六地；二「何以故」下明勝上，勝上三地。前中先略辨相，成解脫月問。二金剛藏答。答中，初先通對諸地彰此為勝、二「何以故」下別對諸地顯此為勝。此別答有二：初問、次答。答中分二：一總、次別。二釋勝上中有二：一明此地勝過於後；二「解脫月」下因前所論乘，明諸地染淨之相。初中分二：初責、次答。答內分三：初法、次喻、後合。餘文可知。二乘明染淨中有二：初問、次答。答中有二：一通辨、二約七地別明分齊。初通中有三，謂法、喻、合，三文可知。二別辨，文有三：立、責、答也。就彼果勝文中，初一業勝，文有三：初總、次別、三結。此經結文中脫一句，別文有四如論。二三昧勝中，初總、次別、三總結之。經脫總句，餘如論也。三過地勝中，分文有三：一行修善巧故過、二作業廣大故過、三行修勝入故過。初中分二：初牒前起後、二別解義。第二過中，初正辨過義、二「解脫月」下顯過分齊。此有二：初問、次答。答有三：法、喻、合也。餘文可知。得勝行，文有二：初明三昧勝、次發起勝。初文有二：初問、次答。答文有法、喻、合三文。發起勝中，初結前生後、次正明發起勝行。又此論文中總為八句：初一自利行。現身世間是殊勝行，深心涅槃是方便智。下利他中，初三順凡、次一轉小、次二隨魔、後一轉凡。眷屬圍遶是殊勝行，心常遠離是方便智，諸句例然。願取有者，為首之化必由願也。家不斷者，示有愛染之事也。遠離使者，離使性也。入行者，能轉二乘上入佛知。資生行者，示有飲食睡眠等也。退行者，示老病等也。言轉行者，轉諸凡大煩惱心也。見貪轉者，轉其見惑也。障礙轉者，無明不了名障礙，今轉滅也，五明智治之耳。貪轉者，轉貪結也。菩薩現受勝五欲處而不著，令諸天等捨自所欲故也。地果文中，三果如上。調柔果中，文還有四：一調柔行相、二教智淨、三別地德、四結地相。調柔行中還初法說、次喻、後合。法中，初多見諸佛、次能練行、後所練淨，餘文可知。三重頌，有二：初明說意、次正偈頌。偈有四十二，分文有七：初九頌無作行、次三彼障對治、次六頌雙行、次十一頌前上地勝、次八雙行果、次四頌調柔等、次一結歎也。
第八地者，此下名出出世善法。因此料簡上下諸地、一乘三乘，人天起信生解漸次同異法門。初地中，十願是一乘三乘共行法，信等十法是三乘別行法及人天所依。二地戒行，是三乘小乘人天所依。三地禪定，是三乘小乘人天所習。四地道品等，是三乘小乘所得。五地四諦，是一乘三乘小乘共行法。六地緣生，是一乘三乘小乘共行法。第七地方便雙行等，是大乘所行法。八地九地十地，是一乘大乘所習法。此等若望見聞修證通說即等無別，若約相別論則有此殊分。又諸地調柔果是行門，發趣果是解門，攝報果是報門，願智果是德用門，亦是一乘三乘共行法。以此準之，十地善巧圓通廣攝，故得藏名。故崔光云「《十地經》者，蓋是神覺之玄苑、靈慧之妙宅、億善之基輿、萬度之綱統，理包群藏之祕、義冠眾典之奧。積漸心行，窮忍學之源；崇廣住德，極道慧之府故也。」今此地中，六門同上。
初釋名者，報行純熟，無相無間，故名不動地。
二所治者，依《地論》文，於無相有行障；依《攝論》文，於無相作功用心無明。又有二無明：一於無相作功用、二於相行自在。有二業障及一報障，有有生死。
三所顯者，由不增減義。
四所成者，成願波羅蜜。
五所得果者，若通達不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果，及得法身果。
六釋文者，大判有三：初偈頌生起、二明地體、三以偈結。初有十五偈：初十四諸天菩薩讚請供養、次一解脫請。初十四內，初二天王、諸天菩薩慶法雨花供佛大眾；次十二天女歌歎佛德。此文有三：初一樂供養、次十偈頌讚佛德、次一供已入理觀察。第二十偈中有二：初一天女讚佛；次九佛力令菩薩等供具出聲，讚佛功德及三世間自在：初三偈器世間、次一偈眾生世間、次四偈智正覺、次一偈結歎無盡。智正覺文中，初一歎佛口業、次二身業、次一意業。地體有七：一總明方便作集地分，為遠方便，有二：初總告、次釋可知。二得淨忍行分，近方便。此二俱為趣地前方便。三得勝行分，初入地行。四淨佛國土分、五得自在分，此二安住地分。六大勝、七釋名分，此二地中滿足。餘文可知。第二淨忍分，有十五句，有三：初有十句明無生忍、次後四句明其忍淨、後一總結。依經不足，脫自性無生句及遍一切法相句也，餘文如論。勝行分中有二：初勝行、次發起行。初有二：初總、後別。別中，先法、後以喻。法中七句，相從為三：初三明此地中境分殊絕；次二正行廣大，經中脫修行深一句；次二離障寂滅。喻中，從後向前次第喻之。發起勝行內，於中有二：一明此本願故，住諸佛勸發；「若不與」下明勸利益。初明本願力住，「又諸佛」下由住勸發。此文有二：一總明諸佛法水中與起智門、二「善哉」下別明與相依勸能成。第二別中，先歎所得無生忍門、後彰未得勸之修習。此文有七，攝以為二：前有六勸，舉多未作轉其住心；後一明其少作能成，增其去心。復前六中分為三對自利利他。前初對之中，前一明其自德未成、後一顯其所化未出，此中經脫一句。第二對中，前一明其化願未滿、後一彰其自德未勝。第三對中，初一明其化業未廣、後一彰其自己所得法門未窮，此中經脫一句，餘文如論。二明勸利益，文有三：初法、次喻、後合。法中有三：一明諸佛與起智門、二「於一念」下明由勸故起行速疾、三「所以者」下問答解釋，餘文如論。國土分中有三：一器世間自在行、二眾生世間、三智正覺。初文有二：初總標舉；二「知世界生」下別顯之，此文有二：初知法分齊，有二：初知、次結。初文有五：初知世界生者，明隨心欲；二「知以何業」下明隨何欲；三經脫隨時欲；四「是菩薩」下明隨闊狹欲；五「是菩薩入如是」下隨心幾許欲。二「善分別」下明自在儀式，此文有四：法、喻、合、結也。餘文如論。釋眾生世間中有四：一總明自在、二「若於沙門」下別明自在、三辨現意、四「所有不可說」下總結自在。亦可二別辨中及意內，初化同物身、二「以聲聞」下化同物心。智正覺文，初明第一義智。所以明此者，為成世智法相由所以也。二「是菩薩善知」下是世諦智。此中隨所化攝有十身，通已有十一身，有三：初舉數、二辨相作、三出體。釋義可知。問：何故明器世間乃辨三世間者何也？答：為三法相參難識，欲別故須明也。此中多漏諸句，比論取之。大勝中有三：初明智大、二業大、三彼二住功德大。餘文如論。釋名中有二：一地釋名、二智者釋名，餘文可知。智者大分有二：初正明不動、二「以不轉相故」下總以結之。前中合有二十五句：初十五一向不動、二「是菩薩入」下十句一體不動。地果文中，三果如前。調柔有四：一調柔行、二教智淨、三別地行、四結地相。前中，初法、次喻、後合，初明多見佛起行緣、次起能練行、後所練淨。教智中亦初法、次喻、後合。餘文如論。三偈頌中，文分有二：初說偈意、二正偈頌。此文有四十四偈：初三頌方便集、次三頌淨忍、次十五頌得勝行、次十二頌淨土、次一頌自在、次二頌大勝、次二頌釋名、次五頌調柔等、次一舉略顯廣以結前義。勝行中，初五頌勝行體；次六頌七勸，不頌第五第六勸；次四頌舉勸彰行勝。利益淨土中，初四頌器世間、次五眾生世間、次三智正覺也。
第九地中，六門同上。
一釋名者，無礙力說法成就利他行，故名善慧地。
二所治者，若依《地論》，不能善利益眾生障；依《攝論》，於眾生利益事不由功用。又有二無明：一無量正說法、無量名句味難答、巧言自在陀羅尼障自利；二依四無礙解決疑生解障利他。有二業障并一報障，有有生死。
三所顯者，由定自在依止、由土自在依止、由智自在依止義，應知法界。
四所成者，成力波羅蜜。
五所得果者，若通達土及智自在依止，得應身果。通果同前地。
六釋文者，大判有三：一偈頌生後、二明地體、三以偈結前。初有十九偈：初二明說前地利益也；次有十七辨四眾讚請，初一菩薩供養、次一梵王設供讚歎、次有十四天女讚請、後一解脫請。天女中三：初一半偈總歎佛德；次十一半歎菩薩等具白他德，就此第二文有二，初三半總歎自因殊勝、次有八偈別歎利他果用；次第三攝亂從寂。就別八偈內，初一身業、次六口業、次一意業。就口業中有二：初總歎說自在、二約根辨相。次一約身喻顯，此文有四，聲聞、緣覺、漸、頓等分四，亦可一乘三乘分四也。第二地體中有四差別：一法師方便成就、二智成就、三入行成就、四說成就。初文有三：初牒前起後、二正辨釋、三結入地相，餘文如論。第二智成就中，初牒前起後總辨、二「有漏」下偏廣善法。第三入行文中有三：初總十一門、二別辨、三總結之，餘文如論。初總門中，論主云「依共」者，心稠林是眾法共止故也。名共依者，依此而知耳。次復共者，根、欲、性、深心等四類同，故名共也。經文使難內何處文脫第四句，生難中經脫第二句，習氣難經脫第九句，餘相可知。就說成中有二段：經初總明說成、二「是菩薩化眾生」下別。別辨中義三，經文有四義。三者，一智成就、二口業成就、三法師成就。經文四者，依論分文。又第二法師深妙義一段，經文亦入智、亦入口業，思之可知。口業文有四：初立宗、二「是菩薩」下明辭堅固、三列名、四歷法別釋，餘文如論應知耳。法師成就有四事示現：一持成就，有四：一立宗、二釋、三結、四以廣顯略；二「是菩薩於一佛所」下說成就，此有十句可知；三「是菩薩三千」下問答成就，有四句可知；四「於是中生」下受持成就，此有一句也。問：此受持與前持何別？答：前持是臨說時，後持是初受時耳。二地果文中，二果如上。調柔分四，同前：一調柔行、二教智淨、三別地德、四結說相。前中，初法、次喻、後合。初中，見佛即起行緣、二能練行、三所練淨，餘文可知。三重頌者，初明說意、二正偈頌。頌中四十二半：初四頌法師方便、次四智成就、次十二入行文、次十四半頌說成就、次七三果、次一結歎。說成就內，初一智成就；次四口業成就；次九半法師成就，此內初二持成就、次一說成就、次一問答、次五半受持成就也。
第十地者，六門同上。
一釋名者，得大法身，具足自在，故名法雲地。
二所治者，依《地論》，於諸法中不得自在障；依《攝論》，同《地論》，又有二障：一六神通慧、二入微細祕密佛法，有二業障及一報障有有生死。此在初及住心中，復有二障：一於一切應知境微細著、二於一切應知境微細礙，有二業障及一報障無有生死，此在地終心。
三所顯者，由業自在依止陀羅尼門、三摩提門，自在依止應知法界。
四所成者，成智波羅蜜。
五所得果者，通達業依止，得化身果。通果同前。
六釋文者，大判有三：初偈頌生起、二明地體、三以偈結。初二十五偈內有五：初二首陀會天興供讚歎，為此地行滿，故色究竟歎也；次一菩薩歎及供養；次二諸天天王共歎及供養；次十八天女歎及供養；後二解脫請。天女有五：初二總舉樂音供養、次五歎報佛、次六歎化佛、次三歎法身體、次二勸行、初一勸入體觀、次一結益歸本。二體文中大分有八：一方便作滿足地分、二得三昧分、三得受位分、四入大盡分、五地釋名分、六神通力無上有上分、七地影像分、八地利益分。初文有三：初總、次別、三結。三昧分有三：初牒前起後、二正義、三結所成。受位中有六：初座有三，謂主、眷屬及結；身有二；眷屬有三；相有六。座初文中，十德內經脫第八功德一句，及脫第三結文。出處中，頂光文有八段可知。六受位文有三：初釋覺、第二辨相、第三結。結文有三可知。第二文有三，謂法、喻、合也。法中有三：一九地菩薩供養，有二可知。二同位加威，有二可知。三佛正受職，此文有三，謂釋光、第二等餘佛、三結。初文有三：第一放光、二歸處有二句、三辨益。初光有八業可知。光入頂有三：一約事入事頂、二約行入行頂、三約實當果現入行心也。可準之，如論應知。大盡分中，如論應知。又此大盡已後，一乘頓教三乘小乘等成佛果分齊，可準義消息之。於中諸經句亦有增減，以論準之。釋名分中，大分有三：一能受佛雲雨說法，名法雲地。二「佛子乃至自從願力起慈悲」下，能注法雨，滅諸眾生煩惱塵焰，名法雲地。此文初釋、次結可知。三「復次佛子乃至菩薩住法雲地從兜率」下，能同果德，大注法雨生物善根與雲相似，名法雲地。初文有二：一總明念力能持佛法、二「能於一念至十方無量佛所」下別明受法。別中有三：一於佛所聽受多法、二「譬如大海」下，於多佛所聽受正法，此有喻、合、結三文。三「解脫月言乃至於一念中能堪受幾所」下，問答明前二種分齊，前中初法、次喻、後合。第三問答二種分齊中，文相有二：初問、次答。答中有四：初立義；二假說問答，舉略顯廣；第三顯其實義；四結可知。神通力無上有上分中有六：一依內、二者依外、三者自相、四作住持、五令歡喜、六名大勝。就此六中，初之一門義貫前四，此處文無。次有一段貫通下四。所以爾者，論主善知文含多義，欲交絡顯法，故作此科也。餘之四門，文義俱有。餘文如論。第四住持中，外內分二，此二內各有二可知耳。第五令喜文有六：初問，此有二，謂念、請分二也；次舉定事答；三明定業用，有二可知；四攝業依本；五結讚，有二可知；六問答顯定分齊，此文有二：初因、後果，各有問答。初因內，初問、次結，有二可知，初有名用、二問答果。答內有四可知。大勝分，如上地。調柔等三果釋可知，廣如論辨。地影像中，如論應知。上來依一乘圓通佛法約教分齊記，今更約三乘顯其兩位，如經：一名等覺位、二名妙覺位。等覺者，於第十地金剛無礙道中入法界心，謂勇伏定法光三昧。依此定中修行十法：一學佛不思議變通、二集菩薩眷屬、三重修先所行法門、四順一切佛國問訊一切佛、五與無明父母別、六入重玄門、七現同如佛現一切形相、八二種法身具足、九無有二習、十蹬中道第一義諦山頂。此位在第三禪說。若約外相，當補處菩薩，亦示成微細八相，經百劫萬劫變化如佛，菩薩見佛，佛知是菩薩。由得金剛三昧故變現自在，唯生滅為異，廣如《瓔珞經》。妙覺位者，經指第四禪說，義相多同故不料簡。問：此經何故不說等覺妙覺二位者？答：若約三乘別行義門，由約分位取相為正故，等覺、妙覺相形分成兩相。若據此經，圓通自在不以相形，定法為正故，攝在因果二義之中。地利益中，文分有五：一正顯地益、二「如此世界四天已」下彰地廣益、三「以佛力十方菩薩」下明諸菩薩雲集作證顯成可信、四「金剛藏說如來喜」下明其所說上順聖心如來隨喜。「下愜」下四頌，第四功德也。餘文可知。
十明品第二十三
四門同上。
一辨名者，十者數、明者用，從二義得名。
月此下五品，為明地德勝用分齊，故次來也。此即第二明來意。
三宗者，此通釋五品次第及宗體。所以先明者，前既得體，次明依體起用自在，故次明也。明用不自起，何以成為證？理法故。次辨十忍，即理用也。大果因行非十數測量，故次明阿僧祇，以數行法也。既廣德已成，非小時而得遷動，故次明壽量品。既德無方隨緣依現，故次明菩薩住處耳。初十明者，德用相也，即答上十自在一問。亦可地中答也，此通答上問耳。次十忍者，即答上十定一問。十願在初地答，次十頂及隨喜心等十句，僧祇後三品總答之。亦可通前二品答也。問：此下五品屬前十地，何以不剛藏說？答：若德體難明，須託人寄事以說。下五相寄別義顯也。所以明忍普賢說，為表勝德大用廣高也。
四釋文者，初十明，文有四：初總開數、次第二寄問、三辨德用、四「安住已」下總明結歎。第三文，分六通以為十明。問：明與通何別？體一義異無壅。日通識根，由日明也。十中第一他心通；第二第四天眼，即現未等分之；第三宿命通；第五第七天耳，亦可第七意法塵攝也；第六第八神足即身通；第九第十普是漏盡智。所以知？為此二並達性，故知也。第七聲與第八色，可見不見分也。又第十是滅盡定。又辨六通三明是三乘教，十明十通是一乘教，不可相攝，深淺分齊不同故。初他心內有三：初問、次辨相、三「是名」下結名，餘九皆爾耳。第二文有二：初明知此界、二「如是等」下攝通餘方。初明中分群機大眾同欣五佛在下總以結之，此依論辨。依經有三：初總歎、第二「說是品時」下約事顯地勝、第三「以佛神力」下菩薩為證。初文有三：初總歎、第二有二問答顯勝義、第三結勝義。第二事文中有五：初動地、二顯所由、三雨花等、四大音讚地德、五等通餘方。第三菩薩證成，文有六：初菩薩來此、二歎地德、三顯同為證、第四舉多說為證、第五推證所由、第六等同也。依論，初文有二：初法益、二事益。法文有三：初反顯、二順辨、三結。順文有四，謂問、答、責、釋可知，經文略而不具。第三重頌中，初明頌意及現頌相生起後文、二正彰偈頌。此前有二：初觀法；二顯意，此文有二：初為利生、二「示不思議」下為欲顯理。初文有三：初歎人德、次「示菩薩」下與自利益、三「隨眾生」下與利他智斷用。二顯理，文有三：一總顯示、二示相、三辨說意。二正頌中有九十偈：初六十九正頌法雲等地、次「為得佛智」下二十一偈頌影像分，餘略不頌。初中文有二十九頌方便集地。亦可前二十六通頌前九地，次三頌滿足地分文也。次二頌三昧分、次十頌受位分、次七頌大盡分、次六頌釋名分、次十三偈總頌無上有上等文、次二金剛藏總結。亦可此等文通頌十地，準思科釋可知。方便集地內，初二頌集起功德、知慧行相、修行佛道等文；次二十七頌同相及別相文，此文初別、後同也。別中，初六三句頌初地相、次一偈一句頌二地、次一頌三地、次二頌四地、次二頌五地、次二頌六地、次二頌七地、次三頌八地、次三頌九地、次「第一妙」下三頌同相，三道亦好。影像中，初十九頌影分、後二結地德無盡。初中，十一頌第二勝功德、次四頌第三功德。二初直知心、知法差別，有二可知；二「聲聞心」下約凡聖報類辨智用殊能。此文有二：初「隨行方便次天心」下辨隨類方便智；二天眼中，初釋、次結。初文有二：初明隨報別不同知、次「菩薩以無障礙明」下知造業成儀境界。三宿命有二：初釋、次結。初文有二：初知自他下位境，有二：初總、次別。次別「又憶過去」下，知佛上位境也。四未來智明有二：初釋、次結。初文有二：初知善惡下位人法，有二：初總、次別；二「知未來無量」下，知佛上位行法。五天耳有三：初立、次釋、三結。第二文中有二：初辨天耳聞持德，此有四句；二「十方遠近」下明天耳用事，此中有三：初總、次「於東方」下別、三「如東方」下，類九方也。第二東方別辨中分三：初佛、次辨法體、三「善解無量」下對人說法。第二法體中出理行二教所說等辨理教，二「所制」下行教也。法略有十句：一教體相、二起信相、三示義宗相、四解釋相、五制學相、六受學相、七舉事勸進相、八聞軌、九思軌、十修軌耳。次第三對人中有三：初理法機、次「所得功德」下行法機、三「廣說」下教機。此文意難得，思之可解，此並歎天耳明德也。六身通內有三：初立名義、次釋、三結。第二文有三：初身業體；二「若聞十方」下辨業體用，有二可知；三「悉自了知」下結業分齊耳。又此通約威力，第八約現色也。七分別言音知明，有二：初釋、次結。初有二：初知聲、二「菩薩隨其等」下辨知所以。初文有二：初辨知眾生報音聲，初總、次別、三結知；次「善分別知」下知二諦教法及根器也。八出色身莊嚴智明，有二：初釋、次結。初文有三：初達色性；二「菩薩入深法界住持」下辨緣集成色，即明用也；三「佛子菩薩入無色法界」下辨通成用相所以耳。第二現色，文有三：初明自行色體勝、二「大慈色」下明利他故現淨色、三「出生如來」下辨因果色相大用成就。普賢色總別有一百一十句，此色有體用，凡愚二十五色即空故也。九真實智明中有二：初釋、次結。初文有二：初約所知理顯智明體；二「菩薩知如是」下辨智巧用，即明其相。前文有二：初約無相境、二「知一切法別異」下約無生境也。二用文，於中有二：初牒前所知、二「不著」下辨智巧用也。用中有三：初明用自在無著、二「不捨一切」下釋順寂成用相、三「觀察諸法」下明用自在。十一切法三昧正受智明中有二：初釋、次結。初文內有三：初辨住寂名體，有二可知；二「亦不捨」下即寂常用；三「菩薩於一切法滅盡正受」文下辨分齊。第二結文有三：初結、次歎定行德用深廣、三仰推知者。大段第四，結文有二：初結、次明德量可知也。
十忍品二十四
四門同上。
十者數，忍者境與神會情諦可也。
餘二意，前已辨。
四釋文，此文有三：初總列名、二釋、三偈重頌。初文有六：初總告；二歎成忍因果勝相，因果即為二也；三問；四列名；五「是名」下結；六引諸佛同說證成。第二釋文有二：初辨、次結。此十忍前二加行攝、次無生忍正體攝、後七後知攝。約位，即順音聲三地已還，順忍即四五六地，無生忍即七地已上，後七忍九地已上；若通時即齊等也。此忍前三心境得名，後七從喻受稱。別釋，初忍有三：初舉、次釋、三結也。二順忍，三句同前。三，無生，有三，亦同前。就第二釋中有三：初立、次問、三答也。後七忍相生次第，如論。此義云何？疑者云：若法無，云何現？經「如幻也。」疑云：幻法不生，取識；世法不爾，云何同也？故經「如焰，亦生渴心。」疑云：其焰不得受用。世法不爾，云何同？答：如夢。疑云：夢則覺者不聞彼聲。世法聖凡共得，此云何同？答：如響，雖共而非實也。疑云：響即前得無益。世法不爾，此何也？答：如電光，無有作者而觸照有用。疑云：電若有用，即是實法。答：如化益生，豈是實也。疑云：若一切是無，誰能作化？答：如空成諸色，豈是有也。四幻，文有三：初問、次答、三結。答文有二：初辨所觀法，此文有三：初總舉；二「菩薩等」下辨觀相；三「譬如幻化」下廣辨幻相，此有譬合二文。第二「菩薩觀察」下辨忍行，此文有二：初加行忍、二「出生」下後得忍也。五如焰忍，有三：初問、次答、三結。答文有法、喻、合及辨觀相四文可知。六夢忍，文同焰忍可知。七響忍，有三：初問、次答、三結。答文有二喻，各有法、喻、合三文，前是自利、後是利他也。八電忍，有三：初問、次答、三結。第二文有四：初法、次「不行菩薩」下喻、三「是名」下結。四「若菩薩」下辨益勝用。第二喻有二喻：初向理體、第二向事用，各有法、喻、合三文可知。九化忍，有二：初問、次答。答有五：初一法說、次喻、三「如是菩薩處於」下合、四「是為」下結、五「佛子菩薩成就此忍」下明用利益耳。初法，文有二：初明行體所知、二「佛子是為」下結所知起用自在。合中有三：初總合；二「不著世間」下辨相，亦可約法譬顯行儀耳；「譬如化」下，法喻雙結勝用益也。十虛空忍中有二：初問、次答。答文有五：初十句明忍體，一一句皆有法、喻；二「佛子如是菩薩」下七句結成忍行；三「譬如虛空」下復以喻況行體，以合喻成前忍德也；四「是名」下結；五「若菩薩成就無來身」下辨忍行用利益。初十句中，一總、九別，可知。第三廣喻況忍行，文有二：初十一句明行成、二「何以故」下釋成忍行也。此答文有二：此意難解，思之。何者？疑云：若法如空者，此有二疑：一空體是無，物法亦可如是；二如世事空，別物依現法，亦如是別有異空也。答相可知。第三重頌，文有一百二十九偈：初十頌音聲忍、次十頌順忍、次十頌無生忍、次十頌幻忍、次十頌焰忍、次十五頌夢忍、次十七頌響忍、次七言二十行頌電忍、次十頌化忍、次十頌虛空、次七總頌結歎文彰忍利益也。
阿僧祇品第二十五
四門同上。
僧祇者，十數之始名也。此品從三義得名。
二來意、三宗，上已辨。
四釋文者，所以心王問、佛自說者，上來由是大果之因，非果人莫能辨其際，故佛自說；法依心成，故心王起問也。又為因果互顯耳。亦可數法是知事通果，故佛自說耳。故文云如來等正覺，佛智之義也。此品有二：初問、後答。問意：菩薩行德盡其數極，未知菩薩數法云何？亦可問云：聖境既寬，菩薩盡了，未知以何數法得窮其分量以示下人也。答中總舉一百二十數以答，大數有十：一阿僧祇。二下名無量，此云不可量。三無分齊。四無周遍。五下名無數，此云不可數。六云不可稱。七名不可量，此脫不可字。八名不可思議，如下在第七。九名不可說。十名不可說不可說。此問文有三可知。就佛答中有四：初歎心王問、二勸聽、三忍可、四「佛告」下正答所問。就此文有二：初長行、後偈頌。長行即能數數法，偈頌即數所數也，此即交絡顯數義德用耳。長行中有百二十番數法門：初一百成僧祇，二僧祇下次第成十數以答前問。又一百二十數分齊者，從初拘黎句為因，次不變已下別有一百句為滿數。次有二十句者，從受等十句為因，從僧祇等十句為滿數句也。第二偈中，唯取上第九數法以校量德行，不頌上文，此中有二百四十五偈。此中諸偈總長約有二種意：一總、二別。總者，或事或理、或行或境、或因或果、或文或義等，乃至顯發釋等，文相自彰也，此可思之。二別者，有二：一約境，有三，一智正覺、二眾生世間、三國土世間。二約心，謂正助也。此文有三：初十四行明能數，於中有十重積數法即為十文。二對事辨所數，此對事所數中有二：初用第九數量法、二「攝取不可言說轉已」下轉取第十數因用以量法。所以爾者，但欲明增數之法非只如此。三後一行總結。問：所以不用第十數者？第十數屬佛故。文中雖明佛果法，欲取能迴善根因位法也。所以爾者，為果相通因，二處顯故。此可思之。此即數於無數耳。
壽命品第二十六
四門同上。
辨名者，壽者命根。亦可命壽無二，依大乘即陰相續，依小乘別有不相應性。
二來意、三宗，上已辨。
四辨文者，此下二品心王自說者，為命處不定，隨心成故也。亦可唯因位有種種義自在也，即壽於無壽也。此中何故舉果土？此為舉處，取能修行人，故下云「普賢充滿其中」也。此文有三：初總告、二舉所依土、三「普賢」下辨能修入因行也。第二文中，初略十土、二廣校量耳。
菩薩住處品第二十七
四門同上。
一釋名者，人義及所依，三義得名可知。
二來意、三宗，上已辨。
四釋文者，約相同下位，故辨處也，此即住於無住耳。又雖同人，而無生為生、無住為住。此文有二：初不住有故，明十方清淨八住處；二辨不盡有為故，寄四海十五染處也。
佛不思議法品第二十八
此下答第二會中三十二問後十三果德問耳。然問答辨義者，為明圓宗祕教顯於時聽修相方便，彰在心目，致使說法被益者無隱宗趣，發心崇遠者不翳習求。是故經言「於正說中置隨語義，於正義中置隨義語。」隨語之義，義非別體之義，隨義之語，語非別詮之語。此是語者之正則，不可執名詮以定法體，是以此經正宗中因果相從、問答連照，不隱失一意，此即大聖巧也。方便修成因果中，上來答因行訖，次下三品答果：初不思議即法身德、次相海即報身德、次小相即化身德。此依三乘。若依一乘時，初品是體、次品是相、第三品是用也。
四門同上。
一辨名者，佛不思議法者，此由果故，標佛為初，果非下地測量也。法者，因人所軌也，亦可自體也。就三義得名。
二何故品來？由因行滿已，次行成得果耳。
三宗。此品三身內以法身為宗。若體相用以分，即果德自體為宗。亦可初體、次相、後用，約三身通此三耳。
四釋文者，所以青蓮花說者，果不自彰，寔由因花顯也。青蓮花，勝也。所以告蓮花藏者，非因淨藏無由攝受勝果也。此文有二：初序、二「爾時青蓮華承佛」下明正說。序文有三：初會眾疑念，此文有二：初總生念、二出所疑法；二「爾時世尊」下加威與力。三「爾時青蓮華即入」下明入定審法。亦可不入定。所以者？由是果法已自深微，更入定顯，退信解故。為以法深，故但審法界，下二品從此耳。因此料簡上下文中，法界者是何觀境？答：依此經文及《地論》，有二義：一若依《地論》判，即是第一義諦理觀境。此約三乘判。二若依經上下文，即通理事二觀境，其法大通非局，仍位在無為耳。初問中略念十法，為是果法，非思量境，故皆不思也。此十句義有五：初一辨依果、次二問因行、次一問正報果德、次三問佛法身音聲智慧三業德相、下三句問神力自在。第三審法中十句內，初五自利、下五利他也。二「爾時青蓮華」下正說。此品遠答上十句，法身德；次相海答不動一句，報身德；小相答上佛六根佛智二句，化身果。此告青蓮花藏者，深奧之勝器也。答文中分二：初十句總亦則是別，從此句下別。別中略舉三百二十種功德法門以示也。有五：初五十句，答上剎土一問；二「十種出生住持」下五十句，答上淨願及種性二問；三「有十種佛事」下六十句，答上佛出世一問；四「一切諸佛有無礙住」下九十句，答佛三業相三問；五「十種最勝力」下七十句，答上神力作用三問。初五十句中，初十辨行德所依妙住、次十實性隨緣以成十種行德、次十以稱法起行成十方便智、次十巧用隨緣自他德備不失時、次十不思境明境界巧用應機無失故超果獨絕。初十句中，初二辨自分相應行德、次七利他攝化行、次一自他契實平等無二。第二十句中有三：初七明法身功德六根作用、次二明依正二法神通自在、次一明佛因圓等諸佛所證也。第三十句可知。第四十句有二：初二自利、後八利他。第五十句可知。第二五十句中，初三十答上淨願、後「離惡」下二十句答種性。初十，從正智出，後得住持願智之用。此有二，初三自利、後七利他。第二十，以外用依內成，即內德法也。於中初三三業德備，次七三業攝化功德。第三十，由前內德成，實用外彰，獨勝莫加故也。於中初二自利行、次二利他方便、次一自利德滿、次六利他德備。第四十，德彰故淨也。初六自行無染、次四利他處無著。第五十，淨決定故究竟也。初六因行滿淨、次四三身果滿淨。四中初一化，一法、二報。
第三六十句，初十明化德、後五十報身德，皆此法身德也。佛事者，能興大用，化身攝益相也。初五利他方便、次五利他正益。後五十中，初十一無盡智用如海，初一明所依法身；次十能依德用，初四自利行、後六利他行體。第三十常法，初四自覺行滿、次六覺他行備。第四十無量說佛法，可知。第五十常作佛事，初四明於淨土三業施化攝益；次三現色等住持；次二現寶等莊嚴；次一入定益諸菩薩，亦可但默非定也。第六十堅固，初五自分德圓、次二勝進行迴向、次三修成化益。第四文九十句，有三：初三十答上法身一問、次三十答上音聲等口業、下有三十答佛智意業。初十無礙住，初三自行無礙、次七利他無礙。第二十最勝莊嚴，初三三業體嚴、次六三業用、次一利他德行滿。第三十自在正法，可知。言非不先覺諸佛正法，亦不住學地而成正覺者，此有二意：一簡文中義。此中佛者非同小乘佛，為是共教因大佛也。二者將普賢義簡異生信別門。其佛假使前後現成，並同先覺、並同在究竟，離其學地及以不覺，為普賢法攝三世自在故也。此意思之。第四十一不思議成正覺，初四因圓、次三利他行成、次四三身具德滿成佛也。十巧妙方便，初四自行、後六利他。十佛事可知。十法王，初七自利德、次二利他行、次二自他，二果相攝無別耳。十住法，初四利他德、次六起悲等用無盡。十悉無有餘，初三知法界等無餘、次二知染器世間、次六知出世因法等也。第五文有七十句，初十答上神力一問、次五十答上無礙住、次十答上解脫。初十勝力，初列、次釋，初四自行成、次六他行備。第十中四住義佛所住，即最勝我是佛住；次無礙即真空定，即聖住；次無礙心，即天住；次大悲，即梵住也。十定可知。十法，初五得世間善滿、次五出世行成。十清淨法，初六入因行、後四入佛。三身境界。十一切智，住離障相應不動也。初二知器性、次一總、「三輪化」下七別。別中，初三神通輪、次一正教輪、次三記心輪化。十不可思議三昧，初二利他方便、次三自利方便、次一利他純熟、次一自利行熟、次三寂用解脫自在究竟。十無礙解脫，初五於一塵中現諸佛轉法輪教化、次五於現在攝三世佛於一門中現也。又《大乘同性經》中佛有十種地。「善丈夫！佛地有十，一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者為十？一名甚深難知廣明智德地、二名清淨身分威嚴不思議明德地、三名善明月幢寶相海藏地、四名精妙金光功德神通福德地、五名輪威藏明德地、六名虛空內清淨無垢焰光開相地、七名廣勝法界藏明界地、八名最淨善覺智藏能淨無垢無邊無礙智通地、九名無邊億莊嚴迴向能照明地、十名毘盧遮那智海藏地。善丈夫！此是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！佛初地者，一切微細習氣除故，復一切法得自在故。第二地者，轉法輪故，說深法故。第三地者，說諸聲聞法式故，又復顯說三乘故。第四地者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔故。第五地者，如法降伏諸外道故，又復降伏敖慢及眾數故。第六地者，教示無量眾生六通中故，又復顯現六種大神通故，謂現無邊清淨佛剎功德莊嚴，顯無邊菩薩大眾圍遶，顯現無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體，顯現無邊諸佛剎中，從兜率天下託胎乃至法滅，示現無邊種種神通。第七地者，為諸菩薩如實說七菩提分無所有故，復無所著故。第八地者，受一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。第九地者，為諸菩薩善方便故。第十地者，為諸菩薩說一切諸法無所有故，復告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。」此應三乘耳。
如來相海品第二十九
四門同上。
一釋名者，佛相無窮故如海也，今寄同人說三十二耳，勝諸天故說八十好也，亦可應神耳。此約三乘解。今此文是一乘相，故如海也，所以普賢說寄德無邊故也。問：上〈不思議法品〉別告一人，今何故不也？答：上法是體，顯勝故別告耳。
二來意者，前體、後相，故來也。
三宗者，依三乘，用三十二等諸大相為宗。亦可增廣不同三十二相也，即如文辨相德為體耳。
四釋文者，此文有二：初誡聽許說；二廣辨，此文有二：初略辨九十三種大人相、次下總明十蓮華藏世界大人相也。前文，初七頂上相、次「名圓滿」下二十二嚴頂相、次三眉間相。眼鼻各一相、舌有四相、齗齶一相、大牙有四相、齒有一相、肩有五相、胸有一、脇有一、腹有七、下分有二、手有十二、馬藏有三、髀有二、有二、毛端有一、足有十三。一一相文有四：初列名；二出體；三光；四光照被益，於緣分齊也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四之上
第四之下大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四之下
佛小相光明功德品第三十
四門同上。次第等，上已說。
小相者，相形別德也。所以佛自說者，化身之用唯佛方窮故。亦可化身隨物劣令生信，有實德故，佛自說也。此文有二：初總舉形好被益、次「如來足下有千輻」下廣辨隨功攝益。初文有四：一列名；二明用相；三辨眷屬；四舉往因辨用益，影成如來小相德用難盡，此有四文，思之。二廣中有六：初辨形好攝益、二「汝等應當」下教往報恩及識因果、三「諸天子聞是音聲」下興供養行、四「是故諸天子」下教發心悔過、五「說是法時」下辨獲益轉更迴向、六「爾時諸天子」下得益故傳通不絕也。初文有二：初辨相輪光照攝益，此有二可知；二「生天上已」下勸成勝行。勸中有二：初正舉下況勸、二「諸天子盧舍那」下舉勝利以示。初文有三：初正勸、二天子讚美、三重示。重示有二：初總舉德勸；二「如我」下引喻以示，有六喻，中各二文可知，第一法性無我喻、二無有來者喻、三無方住處喻、四離作成善喻、五法無方面喻、六法無諸過喻。第二教往中有四：初舉益以教勸、二「天子其有」下舉損示勸、三「汝昔」下舉恩以示、四「諸天子」下示法以勸也。第三興供養，文有六：一興供具、二往、三不見、四天重示、五重生敬念、六「爾時天妙音」下重敬也。於其內外各有五百煩惱者，十使十惡自相乘即成一百，於內五塵迷生五百，於外五塵迷生五百也。二萬一千等者，可解也。第四教發心中有三：初教發心及悔過，天子得益略有三句；二「時諸天子」下重問有二句；三「爾時天聲」下答。答文有四：初示悔儀有五句；二「譬如明淨」下喻況有三句；三「譬如幻師」下釋伏疑；四「若如是」下結教誨義；第五獲益文有二，初明得益有二句、二「猶未能見」下結答分齊。六「爾時天子」下展轉修行教軌不絕，有四：初以香華等修供養行；二「爾時彼香雲」下，自行熟已復教攝餘人，有四句；三「摩訶薩安住如是」下行益成故復更轉益；四「左手持」下舉喻以況成觀境界也。文中有四：初舉喻廣大，彰法難信，有三句；二「佛告寶手菩薩如是」下法合，成其德用深廣；三「佛告寶手菩薩譬如千億」下廣增喻況；四「佛告寶手菩薩譬如定光」下舉喻分齊，結法深廣。此文難，須思之。且釋迦佛為菩薩時，有一相益於一生益一眾生，其一眾生展轉利益一切眾生，並一生至離垢三昧。如是一切眾生復利一切眾生，如是盡窮後際。下至遍傍化作如意珠，亦利益盡窮後際。菩薩一相既如是用，當知佛相德用不可說。佛一小相德既如是，佛大相海准之可識。文意如此，餘相可知。
普賢菩薩行品第三十一
四門同上。
一釋名者，行周法界云普，體順調善稱賢。菩薩是人，行者明因，行體從二義得名。
二來意者，何故來？有二。一疑者云：向前因果以何為體？依何以成？為決此疑也。此即第二自體因果，此品是因，〈性起〉是果。此因果與上修成云何取別？若約緣分齊取，即屬上；離性泯始終，即屬此。問：上地中廣明離性，此云何也？答：前欲攝別行為趣體方便故也，此中所明正是順理之行性也。而無二體，義不相是耳，以緣盡緣、以性即並性也。問：性起絕言離相，云何有因果？答有二意：一為經內因中辨性起、果中明性起故二也。二性由不住故起，起時離相順法，故有因果也。問：起時離與緣修何別？答：緣修離緣則不成，性起無緣即不損，故別也。其普賢行亦如性起，分順修生也。何故下文云多法所成出現於世也？答：此望解知，非約性體也，故下數云「若如是知」也。問：若不知，云何辨起？答：餘觀異見故，緣修即不爾也。第二又解：攝前別行成其普德，以發性起故來也。若作此解，由屬修生，性起已下文入本有也。問：普賢行何位成？答：實即不依位；就彼解位已去成，為上經文在解已上說故，餘准思攝。
三宗者，二門分別：約人、約法。人體德用修生離始，廣大異前耳。二法，是普賢行法，亦有體相用，具有理教行果等也，但義異耳。問：此二品無定及加集眾，云何有體相，答：此二品體表在玄，為彰法體極深廣故。加集眾等，如〈地品〉初釋也。法寄人顯，故此人說也。
四釋文者，此文有四：初序、次正說、三結會證成、四偈誦。序文有三：初舉略顯廣辨說分齊、二「何以故」下嘖、三答。答文意，前對緣故局少也，此體通緣非緣故寬也。亦可前緣修舉體從相故局，此起依相入體故寬也。有此品攝本有修生、修生本有。又前對一品二品機，此即普也。此總約五義：一位、二根、三事、四病、五行等也。文有四：初總辨上說少意、二「愚癡眾生」下別辨隨說意、三「為如是」下結、四佛「子若菩薩」下略出迷惑過失。此廣文意者，前教既大，云何局無一機？答：為煩惱功力其大，小成大損。上雖非小所治，不輕故。若望普賢法界，不名為廣也。此約嗔惑功能辨失。若約一切惑體時，唯是皮、肉、心三惑也。此中有六：一總辨失、二嘖、三略答、四廣釋、五結、六重廣。顯廣有三可知。百障約位，有六：初十信；二「不樂佛法下」十住障；三「離菩薩行」下十行障；四「誹謗佛法」下障十迴向；五「不樂菩薩共住」下初地已上障；六「不順三世佛」即佛地障，此在十地終也。理並通耳。二正說中有三，可知。
第二文有六十句：初五十因行、次十因中果。前中，初十十信、二十十解已上、三十初地已上、次二十九地十地也，理即通耳。初十中，前七自利法中修信、次三利他中修信也。第二十，初六自行、次三利他行淨、次第十因位淨。第三十智，次第配十地也。第四十巧隨順，可知。第五十直心，前七九地相，於中初二知根、次二知藥、次二知順正證方便、次一除障，後三十地相可知。第六十巧便，初四法身果、次四報身果、次二化身果。次「是故」下結勸修行，有三可知。三證成，可知，有四：初動地雨華，此有二可知；二等通餘方；三十方同證；四復總結也。第四頌中有二：初長行，舉說意以生起；第二正偈誦。偈文有一百二十二行：初二總頌因行所說分齊；次廣歎普賢行德，非誦前文。又亦一行一句即是一德，不須更科也，此可思之。文云與諸如來等者，因果俱無相，因緣作及無作二，發果力等故也。過去即未來二世等者，因此集果義，但三世一相故。十信即諸位也。如是一切但世相入者，即一一世法入現世，不證位成比也。此約三乘別行成。又亦九世自在攝受皆證也，此約普賢自在故爾。因果等法並然，准之。若臨時變化相入等，不在此限，宜可思之。
寶王如來性起品第三十二
四門同上。
一辨名，寶王者攝德自在為王，可貴名寶也。如來者如實道來成正覺，性者體，起者現在心地耳。此即會其起相入實也。
二來意者，前普賢明能起之緣，次辨所起也。
三辨宗體者，分別有二：約人、約法。人但本有異前，法者如文耳。問：性起分齊云何？答：此有二義，一始終相對、二闊狹相對明分齊。初始發心至佛性起，終至大菩提大涅槃流通舍利也。闊狹頓悟及三乘始終，出世至聲聞緣覺，世間下至地獄等諸位也，仍起在大解大行大見聞心中。文義俱在下辨，至當指釋。問：若聲聞等有性起者，何故文云於二處不生根？答：言不生者，不生菩提心性起芽，不言無果葉。若無者，微塵中不應有經卷，准喻可知。若細分別，地獄無果葉有體，聲聞有體及果葉也。
四釋文者，所以性起問、普賢說者，顯器善勝、法曠周也。此文有三：初序、二「爾時普賢菩薩答」下正說、三「爾時十方」下結說證成。序文有五：初眉間放光發起，有二可知；二「爾時一切大眾」下疑念生起；三「爾時如來性起」下明對佛欲請；四「時如來口中」下口中出光，以示說者亦通加耳；五「爾時如來性起問」下正問發起。初放光中有八業：一請業、二因業、三敬業、四覺業、五止業、六降伏業、七示現業、八卷舒業，有一流星身也。第三欲請中有三：初長行示現請儀；二偈陳己意；三結偈，有五：初六偈歎佛德；二「善學」下陳己所謂；三「大眾皆淨」下歎根勝妙；四歎所說法；五「正覺」下成所欲意。第四光示，文有三：初辨光同前、二明所歸、三「爾時普賢」下明益相也。第二正說，文有三：初示名總答，即本分也；二「爾時如來性起問」下重請，即請分耳；三「爾時普賢菩薩告」下，即說分也。初本中有三：初舉先事、二結說、三辨益。二請中，初長行、次偈請。長行中有四：初總請、二歎眾器熟、三「仁者」下歎說者堪能、四「善哉」下結請。歎器熟中有三：初舉眾集、二歎德、三結。集德中，初自利德、二「大悲」下利他德。三說者堪能德中有二：初自利、二「於諸佛法」下利他德。二偈文，有二：初長行生起；二正偈頌，偈文有三：初二總歎說聽者德以請、二有十三半正別請、三「十方」下四歎眾會希有請。別請中有二：初十半問果、次三問因。果中，初七半陳事、次三歎德耳。三說分有三：初總歎、二「所以」下嘖、三「非少因緣」下廣答。答中有二：初由多因成故不思議，總歎；二「以十種無量」下辨相，有二：初酬因問、二「佛子云何知見如來身」下答上果問，此初即答上因問。此文有二：初總明十門、二別解。初文有四，可知。二別解，文有二意：一釋上十門；二上十門中一門即有二：初長行、次偈頌。長行有二：初辨因體；二「佛子菩薩又復應知」下辨性起德用，此或在知人或法也。初辨體中有十幡：初有二，初釋、次結。釋有二：初喻、後合，餘皆同此。初明眾緣共起喻；二大機堪受喻；三緣成離作喻；四勝智善達喻；五大用現前喻；六機感隨現喻；七有二喻，初名勝緣先濟喻、二隨欲所成喻，此釋疑耳；八成自大事喻；九體用相依喻；十成益非虛喻。此十中，前二第四依緣辨緣，餘七約自體辨緣。第二重頌中有二：初長行生後、次偈頌。偈中分九：初二總歎性起無上、次八別歎校量性功德、次十舉法以況也、次二結成體用自在、次二示教知者、次二勸聽辨說分齊、次二舉事許說、次三十五正說、次二教勸也。正說中，初五結頌初喻、二四頌第二、次四頌第三、次三頌第四、次三頌第五、次三頌第六、次二頌第七中第二喻、次四頌第七中第一喻、次二頌第八、次二頌第九、次三頌第十耳。第二辨身，此次第答上果問，有二：初寄起發、二「此菩薩知見無量」下答。答中，初長行、次偈頌。長行有四：一總答、二嘖、三略答、四「譬如」下廣釋。略中二，可知。廣內有二：初辨法體；二「菩薩具足成就」下辨德用，此用或屬知人、或攝在法也，餘十文相同前。一密身普攝喻；二在緣離無住喻；三辨事利生喻；四中有二：一勝緣先濟喻、二機感隨現喻；五潛用資成喻，合中有三：一正合前喻、二引光證成、三辨光利益；六隨根殊現喻、七一身多感喻、八無思成事喻、九大寶攝德喻、十攝治從願喻。
第二偈頌，初生起、次正頌。偈有四十二：初四頌第一喻、次四頌第二、次四頌第三、次五頌第四、次四頌第五、次四頌第六、次四頌第七、次五頌第八、次四頌第九、次四頌第十。問：上來所辨，多與初同義，云何也？答：由能德顯即屬初因，今此舉能取所依止也。三音聲有二：初寄問、二答。答文有二：初總、次別。別中有二：初長行、次偈頌。長行有二：初辨法體；二「菩薩知見音聲十種無量」下明德用，亦二通謂能所也。法體有十：初文有五，初法、次「如呼響」下喻、三「知見」下合、四「譬如世界」下重喻示、五「如來妙音亦爾」下合。前喻無性故順理，後喻無性故具德。第三合內，初歎知見勝、次對法成解以合上喻耳，此名聲無本性喻；二聲無自質喻；三有用益生喻；四隨根開解喻；五隨機感見喻；六依緣異現喻；七用無所依喻，亦可大用遍資喻；八審根受藥喻；九大音具德喻；十隨益非虛喻。第二偈頌，有二：初生起、次頌。頌有四十偈，四行頌一喻可知。四菩提性起心，有二：初寄問、二答。答內，初法、次喻。問：心意識非即佛者，何也？此通二故，故文云「智無量故心亦無量，凡即可知。」喻中分二：初長行、次偈頌。長行中分二：初辨十心法、二「菩薩如是」下結知利益。此初喻名智無所依喻。此何故約智辨？答有二意：一為一心體通染淨，故不約之；二今論性起智即是心，約淨辨故也，故文云「智無依止」也。一智無所依喻、二性無增減喻、三興用益生喻、四智寶攝德喻、五智用殄非喻、六智堪含受喻。問：詳其文相，似言獨佛是性起，何也？答：須知大意。但菩薩從他受教，即是其果，佛及菩薩能授他教，所有行德即屬其芽也，此思准之。七堅固隨益喻。問：樹生芽時，諸樹生芽，所況義云何？答：此不異。何者？但在一心中，本有、新生異耳。若爾，與前眾生不了而有性起，異義相違。答：此各別門。所以知？為前義中聲聞凡夫不知本性亦是性起，今此不知即非性起。得知別是異門，此約性起芽說，故異前耳。又問：二處相違，因何不成矛盾？答：一切善根有邪有正，但順菩提者，無問人天善根等並是性起；不順菩提者，即非性起。此約果處分麁細，是以不違耳。八智用遍資喻。九巧不盡有喻，亦可巧便留惑喻。十性通平等喻。此文有三：初法、次喻、後合。餘文可知。第二偈中有二：初長行生後、次頌。偈有三十七，有二：初一總示識佛心，餘結十喻。初三結第一、次三頌第二、次四頌第三、次四頌第四、次三頌第五、次三頌第六、次五頌第七、次三頌第八、次四頌第九、次四頌第十。五境界，有二：初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈頌。初文有二：初辨境體、二「饒益眾生」下辨利益用。初文有三：初法、次喻、後合。初法說，有四：初總舉佛境、二「非境界」下辨佛境分齊、三「佛子一切眾生無量」下辨境深廣、四「佛子菩薩知心」下約法定體以明深義。二喻，有三：初佛境分齊喻、第二境起因緣喻、第三境界深廣喻也。境界有二：一所緣境、二分齊境，此通二也。第二偈，文有二：初生起、次正頌。偈有十，分四：初二頌前法說、次三頌初喻、次一頌第二喻、次四頌第三喻也。六佛行，有二：初寄問、二答。答中，初長行、次偈頌。長行有三：初法說、次「譬如法界」下譬況、三「佛子菩薩如是等」下結德業用。喻中有五，各有譬、合，初一至絕三際喻、二業性無礙喻、三用窮法界喻、四起業濟生喻、五無功成事喻。第二頌中有二：初生起、次偈頌。偈有十，分五，二偈頌一喻可知。七菩提，文有二：初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長行有三：初法、次喻、後「佛子菩薩以如是」下結其業用。初法說，有二：初辨體、二「知處等」下辨用。亦可初自利、次利他。二就喻中有二，各有喻、合，初名現機定器喻、二至寂離性喻。初合喻，文有四：一正合上喻、二「佛子一切佛」下辨菩提離言、三「佛子成菩提時」下辨離言相、四「佛子如來身中」下釋離言用事。三辨相，文有三：初釋相、二「佛子隨如來」下類以成法、三「如來具足」下結成。四用事中有三：一辨用事、二「皆悉一性」下釋所以耳、三「如是」下結。第二合喻，有二：初辨法、二「復次佛子於一毛道」下辨依法成解。初文有二：初辨法體、二「佛子如來成正覺已」下成身業用，此文有二：初辨、次結。初法體，文有二：初辨、次結。初文有二：初正合上喻；二「佛子設有」下有二：初問答假設類成、二成解。文有二：初建萬像通體、二「復次佛子」下解自他無咎有。三結，可知。二頌文，有二：初長行生後、次偈頌。偈有十二，分六：初二結法說、次二頌初喻、次二頌第二喻、次二頌假設類文、次二頌成身用、次二總歎德用也。八轉法輪，有二：初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長行有二：初釋、次結。釋文有三：初總辨體、二「譬如」下譬況廣辨、三「佛子若如是」下結定損益。初總辨中有六：初辨體、二辨分齊、三明所離、四譬況、五釋成、六類釋。廣辨中有二：初約體辨、二「復次佛子」下約用辨成。初有二譬，各有譬、合，初大音無盡喻、二大響遍周喻。第二合文，有三：初立、二嘖、三答可知。二約用辨成，有五可知。二頌，文有二：初生後；次頌，偈有十，分五：初一頌總辨文、次一頌第一喻、次二半頌第二喻、次三半頌約用辨成文、次二總歎也。九涅槃，有二：初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈。長行有二：初辨法體、二「復次菩薩如是知涅槃」下結知業用。初文有二：初法總辨、次喻廣釋。初文有四：初總約法勸知；二出涅槃體，有三可知；「三佛子如來」下明不說本涅槃體，但辨性起，文有五可知；四「佛子但如來」下明說事相涅槃，文有三可知。二廣辨中有二：初約喻以辨、二「如來示現涅槃時」下顯事用隨緣分齊相也，文有二。釋結可知。前喻有三，各有譬、合、結三文，初現局體通喻、二化窮盡滅喻、三赴用隨機喻。第二偈，文有二：初生後、次偈頌。偈有十二，分五：初二頌第一喻、次二頌第二喻、次二頌第三喻、次四頌用隨緣文、次二總歎耳。十見聞得益，文有二：初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長行有二：初辨現未見聞流通益；二「爾時諸菩薩」下問經得名，辨經文義持利儀式。初文有二：初釋、次「佛子是為」下結。前文有三：初總法說、次譬況廣說、三「於如來」下辨見聞功行廣大難說。此有三：初立、次責、三答。初法說中有四：初總辨成益不虛，有二句可知；二辨有中殊勝行；三成空中方便智；四明窮其果位具足勝德。譬況廣文有二：初辨現在體益；二「若有得經」下未來住持用也，此有二可知。初現在益，文有三喻：初二喻譬所得福慧堅固行德、後一喻性德勝用。前二喻者，初喻行窮堅實難壞喻、二名小智能焚大惑喻，此等各有譬合也；三者性起善巧資成喻。二問經名義及儀式等中有二：初問、次答。答文有五：初示經名並經義用；二「如是經典」下明所為分齊；三「是故菩薩」下舉益勸持；四「佛子菩薩雖無量億」下顯經要勝，此文有二：初辨損、次明益可知；五「佛子菩薩聞此經已」下明教修益方儀。二所為分齊中，初法、次喻、後合。頌中有二：初生起；次頌，偈有八，分四：初二總、次二頌第一喻、次二頌第二喻、次二頌第三喻。第三「爾時十方」下結說證成，有二：初長行、次偈頌。亦可此偈是廣說中第二重頌耳。初文有五：初動地并雨華，有二：初辨、次結通；二佛現身，亦二可知；三成行益，亦有二可知；四明得力所以；五菩薩雲集為證，亦二可知。二偈頌，有二：初長行明說意、二正頌。頌文有七，分三：初二總辨法深難以喻顯；次三歎聞法利益；次二舉益勸持，有三可知也。
離世間品第三十三
解行法相動靜，無礙此會成也。四門同上。
一釋名者，離者行體淨義也。世間者所離之法。世者時，聞者中，但在時中者名世間也。
二來意者，有二：一辨教興會來由，此下第三依緣修行成德分。所以來者，上既得法，次須依法就緣使修成行德故也，故下二品文中皆有勸辭。故知二品來者，前聖性現前，欲得不與凡共分齊，故次來也。
三宗者，分別有二：一約人，人有正助二人，各有體相用。問：此人與下知識人何異？答：此是能宣教人，下知識是教所詮法人也，准取之。二約法，法謂行法，即一乘道品也。三乘及小乘名數雖同三十七，而意異也，廣如諸經。一乘之行學亦有始，若依定學明始分齊者，若約迴心人即用非至定及初禪定等為學始，若據直進人即用光得意言定為初學始。若約一乘不共教，據行即寂靜勝三昧為初學始。若約行解，即華嚴定為初學始。若約行位，即十行位定為初學始。若約人知識軌則，用師子奮迅定為初學始。若約解信等，即用淨藏定等為初學始。若約正解用性起法門為初學始。若約解位，即十解位定為初學始。此等約歸向本實為言。頓悟人意言無分別定為初也，餘可准知耳。
四釋文者，此下有二分：初品明託法進修分、二〈入法界〉下明依人入證分。問：何故對法不明入證，下約人方始入證？答：法是所依，善巧由智。若不依善達機儀勝人，雖自有法，未可得證也，故經云「知識全梵行」也。問：上來法及此成行並無聲聞，下〈法界〉知識即通辨聲聞，何也？答上法是頓，此行亦頓，為此無聲聞。下〈法界〉中有二意：一為人有勝巧，引小成大，為明人德故說小也；二顯法界發心始通二迴故。此二品何故分二處說？答：祇桓重閣攝化之始，普光堂起行之初故也。故上來明菩薩起行發於普光，下明文殊教化起於重閣也。所以知？此重會，別本云「乃能重啟斯義問」，故知也。此文有七：初序、次入定、三起、四請、五「爾時普賢告」下正說、六品末證成、七偈頌。初文有四：初時、二佛、三處、四同聞眾。處中有二：初辨處、二依處成佛德。何故於此歎德？以因果淳熟，功歸化主故也。又行相可責故。德文有三：初總辨、二自分行、三「能與一切」下利他行。四同聞，有二：初總列數歎德。此初文有四：初舉俱；二略歎德，有二，初練始異終、二練新異舊；三「具足成就」下別歎德；四「具足如是下」結。三別歎德中有二：初自分德、二「於一念中」下他分德。自分中，初自利、二「善攝眾生」下利他。第二列名歎德中有二：初列名，此略列。所以此文菩薩名同普者，為行體順理成無異相故也。次歎德中有四：初總、二「隨諸世」下攝法為首行、三「悉能受持」下護持正法行、四「隨諸」下示成大事行。二入定中有三：初入定、二列名、三明定力。所以此名華嚴定，表行嚴果故。三明起定，同前可知。四請問中所以獨普慧為法先問，彰今但以慧導行也，復顯機廣大故。但慧發於體故，普慧略問二百句；巧行隨緣故，普賢廣答二千句也。此中已下有十意，故行教興：一由為與勝人同行故、二佛護念故、三成就不可思議諸善根故、四具足菩薩根故、五生佛家故、六得善知識力故、七一切諸佛神力持故、八盧舍那佛本願力故、九善根熟故、十堪受普賢菩薩行故也。此文正在善知識義通此品耳，此可思准之。問中有三：初總告、二正問、三「善哉」下總結請也。所以普賢答，表行廣故。此文有六，即六位也。初二十句，十信位；次「何等發普賢心」下二十句，十住位；三「何等為持」下三十句，十行位；四「何等寶住」下二十九句，十迴向位；五「何等身業」下五十句，十地位；六「何等觀察」下五十一句，問果位差別，故別本云「願解說菩薩行從始至終，令無疑也。」就「爾時普賢告」下第五說分，廣答上六位也。初十信位中有三：初九十句，自分行滿；二「十種入」下八十句，勝分行；三「十不可壞智」下三十句，利他行。初九十中，初五十，自利行；二「正希望」下二十，利他行；三「十戒」下二十，當位因成果滿。初依果者，汎有四種：一國土等依果、二習氣依前果生、三習因習果、四因體相依因果。此中不說前二也，亦可說同第一，此可思准。此文有二：初八自分、後二勝進可知。此等文中十十皆有四：一舉數；二列名釋；三結；四舉利勸學，唯除佛地及共法行，更無異果等法學故。因果既立，能解非勝，智不成故，明十奇特想。此中初八自分、次二他分也。既有大解須起大行，次明十行。修行之來必須依善友，故明十知識：初一安固菩提心、次三依道心成自利行、次四依心成利他行、次一依心成普賢行、次一依大行入法界。若不策懃無由進道，次明十精進。欲明精進合理明十悕望，前八自分、後二勝進。離偏名正耳。依正悕有力，故辨十種成就眾生：初一布施攝、次二愛語、次二同事、次五利行。由利生故惡無不離、善無不積，故明十戒。既前德成，故明十授記。二有八十勝分行，有三：初二十自行、次四十入利他行、次二十入利他因果中。既自行成，次入勝境也。行勝故，入十如來境也。初一示成菩提、次八三業利物、次一入涅槃。八中，初四口、次二身、次二意用。既入勝用，須識器性，故明十入眾生心行。既識根，次明所安處，故明十入世界。既得依處，須識時脩短，故辨十入劫。雖時自在，說示不明理亦難可，故辨十說三世。既識時次，明時中法，故次辨三世間。文言入世間者，一知三法現時中故；二入語法通義力故，又有施設通情曰道故；三入語義體性故；四入語義隨方施設故；五入知識語義想故；六入語言因故；七知語言分齊故；八入言義互轉無盡故；九知時中離染言義亦如是故；十知時中性淨故，言義亦如是。既達時中法，得法解益故，第八十捨離憂惱，心無厭悔。初四自利、次五利他行、次一自他俱行。第三利他內，初成作事無悔，其心堅固。次明十利，他智不可壞，初二利他、次八自利。既有智故能持法，次十陀羅尼，前九持因法、次一持果法。以持成就分解果法故，次第三辨說十佛化被於他，初三報佛、次三化、次四法佛。此但一相解耳，若依此經即並通攝也。第二「普賢心」下答十解位問，有三：初五十句明解方便、二「十清淨」下七十句解位正修對治行。三「十說法」下八十句利他行。初中，大心為本，故發普賢心。初三護眾生心、次三趣果智心、次四厭離有為心。既大心成，次成大行。第二十普賢行，初九自分行法、次一勝進行法。大行既備，次辨悲濟物，第三十大悲。悲心既具，次依悲明發心之具，第四十發菩提心因緣。既大心成已，次須依善友令增，第五近善知識。前八起因行、次二起果行。解位第二有七十句，為三：初二十明方便修、二「隨順覺」下三十明解成就、三十明所知法門差別。以近善友故能遠諸惑，第一十清淨。既離障故，高昇彼岸，第二十波羅蜜。既行體成，於所知中隨順覺達，第三十隨順覺知。既隨知已，成知精立，第四十決定知。既決定多有堪能，第五十力。既智力堪能，第六辨十平等。既得理觀，須起智用，第七辨十方便佛法句。就第三利他八十句，復為三：初四十正對緣說法，顯辨才德備；次「十無著」下三十辨無著智成；次十句辨化德備足。初既解已，須起言說，第一辨十說法。既說法已，次須受持故，第二十受持方法。前七持因行、次三持果法，既受持已諷誦，須第三十辯才。由才無滯，德相殊出，第四辨十勝法，前八方便修勝、次二自在用勝。正以德起勝能，於境緣無執，第五辨十無著。以無著故成平等證，第六辨十平等心，前八自分行中平等、次二勝分行中平等。心既得平等，依證起後得智，第七辨十出生智。從後智起用，第八辨十變化。第三「十持」下三百句，答上十行問，有三：初六十句，勝入佛境，障盡清淨；二「十不思議」下九十句，辨對治道成行德清淨；三「十園林」下一百五十句，當位修成滿足也。初中有三：初十辨行體、次二十入佛境界、下三十句行成除障。初持有四：一因持果，如種性持；二果持因，如地持、加持等；三住持力益；四心境相持，如論。此中通也。既種性持成，於法悕望不厭，第二辨十正悕望。正以悕法智成，心徹無礙，第三辨十深入佛法，初四約器世間明佛法、次二眾生世間、次三智正覺、次一總法界為佛法。既入佛法，緣無不實，皆是起行所依，第四辨十依止。既有所憑，於緣無懼故，第五辨十無畏心。正以於緣無懼，自知得決定故，第六辨十無疑心，初三自行、次四利他、次三自他俱成。第二子段九十句，治行成中有三：初三十方便對治行、次「十正受三昧」下三十行體平等無礙、次「十神通」下三十行成作用。正以無疑於深法中，智能解達，故辨十不思議。又亦可無疑入深法，故不思議也。既得深智，解巧隨生，故第二辨十巧方便，能說微密語。既得密語，復巧知所入，故第三辨十巧方便分別智，初二約器世間明智、次六眾生世間、次二智正覺。即常寂靜故，第四辨十正受三昧。從定起通慧，無所不達故，第五辨十一切處。正以處無不在、體遍無礙故，第六辨十法門。起用自在故，第七辨十神通。正以神通自在、緣無不達故，第八辨十明。以明智起，無明縛盡故，第九十解脫。「園林」下，第三行德具足，一百五十句，有三：初四十明報相具足、二「十不動心」下四十辨實解為行本、三「十無垢」下七十句大用成滿。初行用所依智遊境界，故辨十園林，前七方便行、次三果德。既外遊已，復須內安，故第二辨十宮殿。以勝妙能出生道利，為物忻樂，故第三辨十樂。樂心成已，德發法身，故第四辨十莊嚴，前八方便行嚴、次二淳熟行嚴。第二四十句中德嚴身已、行德堅固故、第一明不動心。以行體堅、於勝理中心能窮達故、第二辨十不捨深心。既深至難壞、善能得理故、第三明智慧觀察。既達無遺、於法善能揀別故、第四辨十分別法。第三七十中有二：初三十明離障淨、次四十行德成就。初辨十無垢智故，智行揩定，故第二辨十智印。問：文云「知如來法是文字智印」者，約何義說？答：菩薩及佛各知法無邊，若用二聖相對時，菩薩即不及佛、佛即過菩薩。所以者？為法性體上二門具足法爾故。此約一乘解也。既行不壞，照用無礙，故第三辨十智光明。智光無礙，旨無不契，故第四辨十不可稱量住。以行體難勝，勇猛無間，故第五明十發無懈怠心。以策成大心，決定正向故，第六辨十須彌山王心、正直心。以正心於內決定不動，於世間中利他果成，故第七辨十深入大海智慧成三菩提，前八自行、後二利他也。第四「十寶住」下二百九十句，答上十迴向有三：初一百一十，明十迴向行體成就離障；二「十自在」下一百二十，辨行相自在無礙；三「十遊神通」下七十，辨行用究竟。初有二：初四十句，行成高棲彼岸；二「十信」下七十，對治道成，離障清淨。初行稱理成，無住名寶住。既行與理合，德位堅固，故第二辨十發金剛心。大乘顯彰，果位圓備，故第三辨十發大事，初三自利、次三利他、次四菩提果滿。正以佛事滿足，眾行圓備，故第四辨十究竟大事。但前明發行、後辨究竟，有此異也。前八自分行成、次二他分行熟耳。第二七十句中，初三十明迴向行體、次四十能生出世間行。初十不壞信，初三三寶所不壞信、次二同行人所、次一眾生所、次四於法成不壞。以信成就，生在佛家，故第二辨十授記。既道種成就、向果必然，故第三辨十善根，初四迴向菩提、次四等諸菩薩迴向眾生、次二迴向菩提。迴向位成，智用自在，故第四辨十智慧，初四自分行自在、次六他分行自在耳。以智用照明曠周法界，故第五辨十無量廣心，前七自分因行、次三勝分行。智用普周體包無外，德窮海奧，故第六辨十藏，前七自分行、後三勝分行。既積德備滿，剛斯盡，故第七辨十調順，初四勝分境中調、次六自分行中順。第二「十自在」下一百二十句，辨行相自在。於中初十總辨自在、二有一百一十句別辨自在。初中，初五自分行、後五勝進行。此自在六位通有，但約生信勝劣為異耳。下一百一十中，初別立十章門、二依章釋。門初中有五：初二就依正以辨自在、次二約人法、次二約境智、第四約智用、第五對力用以顯。二別辨釋中，初釋、次結。初，一眾生；二剎；三法；四身；五願；六境界；七智；八通；九神力，此唯約色耳；十力自在。第三七十句中，初二「十行周殊勝」下無畏不共等五十，明行德究竟。初十遊戲神通，明善巧轉變無礙。以智用遊化即體殊妙，故第二辨十勝行。其德殊勝，智力有餘，故第三辨十力，前七因行、後三果滿。智力功強，外無所懼，故第四辨十無畏。智斷具足，二乘不同，故第五辨十不共法。不共異小，能與淨土為因，故第六辨十業。由德行堅固，第七辨十身。第五「十身業」下，五百句答上十地因位所問相，有四：初一百二十句，辨正修行體，寄在初地；二「十方便」下九十句，辨造修離障，二地已上；三「十離生」下九十句，辨修淳熟德，四地已上；四「十足」下二百句，辨報相具足，八地已上。初文有三：初二十句辨身業、次四十句辨口業、下六十句辨意業。初身二十句中，初十體、次十別用相。第二口業中，初十辨體；次十辨口業因行，初四自利、次六利他。口業善故，得諸神加護，次十守護。由護成內德，能外化故，第四辨十大事。第三意業六十句中，初十意業體、下五十辨意業作用。初體中，初三利他、次七自利行。既得體已，須順理造修，故第二辨十發心。發心行成，終於法界，故第三辨十滿心。由正智能生後得信等根，故第四辨十根。既行體立，解心當理，故第五辨十直心。既理觀開明，契窮實際，第六辨十深心，前九自行、次一利他。第二九十句中，初三十句明自行、二「十入眾生」下三十利他、後「十趣」下三十辨自他行成。初因行巧修，故明十方便。以善巧方便，而能忻求諸行，故第二辨十樂修。由樂修故，障累斯亡、道味漸現，故第三辨十解脫。由解脫故，深知物性，故第四辨十入性。由深入性道味漸細故，第五辨十習氣。道味漸增，成其大用，故第六辨十熾然，即熾盛修也。不動勝進，無所不至，皆合聖趣，故第七辨十趣。既依正趣，德行外彰，故第八十事具足佛法。既得佛法，須識退過，故第九辨十退失佛法，初四利他行不成、次六自利行不成。第三九十句中有三：初三十句明因行體、次十名號下二十句辨行用差別、三十無量道下四十句因德成就。初十離生者，方便生死障盡也。以順無生，行成堅固，故第二辨十決定法，初五自分、後五勝分行。以自體堅固故，第三辨十出生佛法。以行成故，德彰於時，故第四辨十號。以圓德顯彰，壅滯斯盡，自體虛通，故第五辨十道，此即約增數以明道體。前道自體，辨道境無量，故第六辨十無量道，即明分齊。正以所觀道境界無量故，能觀道法亦無量，更無別法。亦可道之數也。道法既成，次明能成之因，即第七也。第八十修道者，一圓數故也，即辨策修方便。第九十莊嚴道者，由前策修，顯德故也。又言無量道具者，起道因緣。又攝在己能資於道，故名具也。無量修道者，攝法在己，堪能進達，故名修道。無量莊嚴道者，眾行互相莊嚴故也。此等始末，真如所流、緣起共成，故一處舉，次第明之。此等若從所見，則道法之道；若攝在己，即道行之道故也。「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十句，辨報體差別。三「十眼」下六十句，辨報相差別。四「十行已」下六十句，辨報用差別，八地已上同佛身業等故也。初十足者，運報根本、進發之初。造用方便，授受自他，故第二辨十手。第二報體六十中，初十腹者，總能容攝故，復能蘊積，故第二辨十藏。行用緣起，斯從本實而立，故第三辨十心。以德業成就，互相嚴飾營發法身，故第四辨十莊嚴。行德自嚴，防殄諸過，故第五辨十器仗，降諸魔等也。眾行集起，德成最勝，故第六辨十頭。次「十眼」下六十句，辨報相差別。初行德淨勝，照了緣起，故名十眼也。初五即五眼、後五作用得名。《大論》云「無常肉眼，畏風大故，不見他方。此常肉眼，自在見他方色也。二天眼，見二世法。三慧眼，見信等根。四法眼，見一切法真實相。五佛眼，見十力。」此等，諸經亦不定。次五可知。既有照用，復能攝諸聲教，故第二辨十耳。十德備故，行受戒香，故第三辨十鼻。眾德聚成，能宣示軌，故第四辨十舌。行堅自在，形無不現，故第五辨十身。既色相外彰，明心內發，故第六辨十意，前九因行、次一果行。第四報用六十句中，以法身成立，德用殊能、威儀具足，故明四威儀行也。造修方便須進發不住，故第一辨十行法。方便進修則有自分成立，故第二辨十住行。既立安固不動，故第三辨十座，初四自行德、次六利他德。進行平等，眾相永夷，故第四辨十臥。眾行既備，必有相應之境，故第五辨十住。前能住此，明所住法，有所依法其行無不，故第六辨十行法。前行始修，故約聞等；此約終成，故約念等為行也，又名行也。次第六「觀察」下五百一十句，答上第六問因圓果滿行德圓備義，有二：初三百二十句，辨因行究竟障盡清淨；二「十住兜率天」下有一百九十句，辨果德究竟，此中等覺及妙覺合明也。初文有三：初一百四十，明因行成就；二「十義」下八十句，辨方便修順勝進義；三「十魔」下一百句，辨因行成，障盡清淨。初一百四十句，有三：初四十辨行方便、二六十句六度自利行體、次「十慈」下四十句辨四等利他行體。初十觀察者，凡辨行相必須善達通塞故也；初四自分行；次六他分行法。一往不盡，故第二辨十周遍觀察。所觀周悉，行無不建，威宿勇健，故第三辨十奮迅。勇健無畏，能決定說，故第四辨十師子吼。既能宣說，若自無德無由利物，故次辨十施。下六度自行體次第，如《攝論》，一施；二戒；三忍；四精進，有三，初四是懃勇、第五是加行、下「五不」下難壞無足精進；五定；六慧。次「十慈」下四十句，利他行體，初十慈，與樂意先故；初二平等普攝；次三令離障；後五令行成。次第二十悲。第三十喜。第四十捨。次「十義」下，第二八十句辨方便勝進，有二：初四十自分行成、次四十句勝進修成。初十以義成行也，前七自分、次三勝進。如來義者，順如而來也。第二十法，以法成行也。第三十功德具者，辨行因緣。後明成智慧因緣，故第四十辨智慧具。次四十句者，初十明足解心，遊履諸法門。既有進趣方便，必於三乘等法無厭，故第二辨十求法行。得法在己，善解明達，故第三辨十明了。善法行成，趣無上道，故第四辨十迴向法。第三辨因行障盡，文有二：初五十句，辨見佛行成，入佛境也；二「十慢」下五十句，入佛境界，為佛加護。初五十中有三：初二十明道障現前、次十對治除障、次二十障盡見佛。初十魔者，於道有障故。次第二十魔業，前是體，今此是力用，有十一句，前七自行不成、次三利他不立、次一果德不滿。然道障交競，不除而自滅，故第三辨十捨離魔業，前七自分行成、後三勝進行立。體礙既盡，行入佛境，故第四辨十見佛。前信始但解，今行成故見也。既得體相，應大用無方，故第五辨十佛業。後五十句佛加被中有三：初二十句，對治勝分障方便行成、次三十後障復起攝行在障、三有二十句果德加入佛境界。初慢業者，軌道相迷於勝分，故在初也。識障不起，敬理重法，故第二辨十智業。若不識道相，即隨有為，不免羈縛，故第三辨魔所攝持。以正達道相，即正覺開明，故第四辨十佛所攝持。以契如實，即法被於己，故第五辨十法攝持。次第二佛住兜率天等一百九十句，辨果德滿足，中有四：初四十，辨因行勝進，與般若法門相應；二「十生」下五十句，明勝行自嚴，建立自在；三「十出家」下六十句，勝治行成，障盡清淨；四「十覺如來力」下四十句，明果德滿足，佛事究竟。初住兜率十事業者，自他俱利，後邊行滿耳。自他行滿已，將欲處緣攝化，若不捨無有生死，大果無由得達，故第二辨臨命終時有十示現事。示現已，次「十事」下降神母胎，就中初五句利他、後五句攝因果相應。所現難測旨趣精深，故第四辨十微細趣。無生為生，故第五辨十生。自下五十句，第二從母出生現世也。就初十種生中，初六自分、次四勝進。德相外彰，故第二辨十莊嚴。眾德備集，道超世表，其行曠周功無不建，故第三辨十遊行七步。其道始立，清淨無染，故第四辨十現童子。身若不在染，何能顯其清高，故第五辨十現中宮。處世不著，緣所非礙，故第六辨十出家。此下六十句明對治行相。以性離相，違緣不礙，洮練身心熾然不懈，故第二辨十苦行。捨離二邊隨順中道，故第三辨十往詣道場。隨順中道攝果相應，故第四辨十坐道場。攝果在己超昇獨絕，故第五辨十奇特。善覺三昧等，是後如來力中，今將此欲超群惑、顯智用圓明力，故第六辨十降魔。有為生滅不斷而自息，大智真用不拂而自明，故第四段辨十如來力，下四十句明之。此即解脫道中頓得十力也。此善覺三昧，即奇特中九也。真相內顯，次正軌彰時，故第二明十轉法輪。以教被機，無緣不益，故第三辨十白法入眾生心。同化既畢，息影歸真，故第四辨十涅槃，即初十文耳。亦可涅槃是常，依緣現沒，故次明也，即後十句耳。「佛子是為大妙法門」下，第六結證述成，有二：初總、次別。別文有三：初結勸修行。二「佛子此經出生」下辨經名、歎經德用，有三可知也。經名有四義：一行、二解、三所離、四利他，如文應知耳。三「說此出生」下明雨華等證成。初文有三：初結法歎德；二「佛子若眾生」下辨修行益，有三可知；三「佛子是故」下明勸修。三「說此出一切」下證成，有三：初牒經名、二動地、三十方佛同歎，有三可知。同名佛對示普賢者，明大行不虛也。第七重頌中有二：初長行生後、次偈頌。頌文有二百三十一偈，有二：初二總舉誡聽；第二下廣辨廣文，有三：初一百四十九半，總頌普賢二千答意；二「常依如來智」下四十三，正頌二千答；三「菩薩修諸行」下三十八半頌，結歎文。初有三：初有十四，歎德深廣，非言可盡，二「持眾生」下六十七，菩薩德深，故廣舉事況；三「一身無邊際」下六十六偈半，正歎因果行相、德用自在。二事況中有三：初五十六半，舉三十餘事喻因行差別；二「菩薩等如來」下六偈，況訖總明行相；三「菩薩悉成就」下四半，結德勸聽。「一身無邊際」下，第三六十半，為二：初三十六偈半，歎因行攝益；二「菩薩一念中」下三十，歎果德攝益自在。前歎因行有二：初十一半，歎自分因行，入佛境界；二「示現種種」下二十五，辨因行利用。就二十五偈中，初十八明他行自在、「如是眾生」下七明應機授法。「菩薩一念」下果攝益三十文，有三：初十四，自他果德攝化；二「觀色如聚沫」下十一，辨菩薩道善達真性；三「廣入」下五，結成功行利益。其旨深奧，寧可悉宣？聊以一塵之說以況玄趣耳。次半「常依如來」下第二，有四十三，頌上二千答，有六：初四頌上十信位、次四頌上十住、次六頌上十行、次六頌上十迴向、次「清淨身業」下十頌上十地因位、次「觀察下」十三頌上因圓果滿佛事究竟。次「菩薩修諸行」下第三，有三十八半，頌上結文，有二：初三十二半結因；「果德自在」下六偈舉以勸修。初文中，初六半略結歎行用自在、下二十六廣辨行用自在。二十六中，初十六歎因行自在、二「淨身等虛空」下十歎果行自在。因行中，初二歎意業、次四半歎口業、下十歎身業。果行中，初二正歎果德三業成就、次八喻果自在。第二勸修中，初二總舉因果行德、次喻況難盡、下二勸修同會莫二也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第四之下
第五之上大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第五之上
入法界品第三十四
此是第八會，在祇桓重閣說。所以在祇桓，攝化始故。所以在重閣，表悲心在正智上重生故。此即第二依人入證分，四門同上。
一辨名者，何義故名入法界？答：其法有三種，謂意所知法、自性及軌則也，此中通三也。界者，是一切法通性，亦因亦分齊也。入者，得此法門。
二來意者，何故來？上雖得行解法，若不依知識加持無由進會，故來也。
三宗體者，分別有二：約人及約法。初人者，正化及助化各有體相用，准思攝之。二法者，人法也，有二，謂約人、二約法。人者，謂因人及果人，各成師及伴知識，并有同生及異生，亦有五生之身，此可思准。二約法者，有十：一因、二果、三約行、四理、五教、六義、七事、八人、九法、十解。前人是弘教人，後人是所依法人也，此可思准之。入法界分齊云何？答：有二義。一始從初發心，終即不定；若依經文，但至金剛心已還。若義求，即通果德耳；依文為定，果位不可說故。又望機即不通果，約知識自行則通因果，為用通果因，又果位無求相。此約三乘說，若約一乘時亦通果，如〈離世間品〉說，所以准之可識也。二闊狹者，唯在大乘心，小菩薩聲聞凡夫不說入法界。問：〈性起〉即通，此品局者何也？答：性起宗欲明約法辨分齊故通，此明約入心辨分齊故局耳。性起約法，假使不證，不名不起。餘義對文分釋。
四釋文者，此文有二：初發起序、二「爾時世尊欲令諸菩薩」下辨正宗。此宗明何義意？明知識力也。已前諸會並先放光，令餘方知顯說法淺深、集眾增微，復以音聲為正說。此會不然，但如來放光顯現三世間令大眾入，即為正說也，更不別有言下諸知識通耳。今約初明意。知識有四力：近善知識、聽聞正法、繫念思惟、如法修行，下文具有此意耳。復有四能，如《攝論》說。初序文，有九：一說時、二化主、三住處、四同聞、五大眾疑念、六佛入三昧、七十方新眾集、八說偈讚歎、九普賢重開發三昧德用也。前諸會並集新眾已，然後入定，此何在前？答：前即人來趣化主，說有別人，人欲說時方始入定；今此不然，佛自授機，佛若不入定，諸人來即無由，故先入定顯相，後方新眾集也。即是因人果人設則不同。又為下文二重顯法，至第二重方始下趣人入知見故也。此何佛自入？答：今為成行人法，若不果人自入顯法是真，無由引彼因人令成大果故也。何故入師子奮迅定？欲令菩薩得故。復顯表勇健授教，令使修者伏妄顯真故也。四同聞眾，有三：初菩薩、次聲聞、三天王等。何故菩薩在先？答：諸經從相取親教，以通漸故；此經約理以辨，由是頓教故也。所以此眾獨有聲聞，此有二意：一為顯法界攝相應故、二為迴小入大行故。菩薩眾有三：一舉數；二列一百四十名，有十五位，各顯別法，可思之；三歎德。德文，初總、次別。別有二：初七自利行、後三句利他行。二聲聞中有三：初舉數、二列名、三歎德。五疑念請中，初請、次結。初有六十句，有三：初三十句，辨所請法；二有十句，歎眾堪聞；三二十句，歎佛堪說。法中有三：初正辨所請果法、二十句辨因人未窮、三有十推功在佛。初所疑法中有三：一辨疑人、二辨念、三明所念法。三歎佛堪說中，初十句明因圓、二有十歎果滿。六入定中有二：初入定；二「入三昧已」已下明顯淨土相，即定力也。初文有三：初辨方便、二正入、三「欲令」下明入意所為。此何故唯依大悲？為前說通解行，此唯存行，令其去危得樂故也。第二入定力顯淨土中有五：初莊嚴重閣、二嚴園林、三嚴虛空、四「何以故」下釋成、五「如此祇樹」下結通十方。初文有二：初總、次別。別中有十種莊嚴，可知。下諸園空十句，可知。五結中有四：初結、次佛集、三菩薩集、四重嚴空。亦可大文分三：初莊重閣等即器世間、二如來集即智正覺、三菩薩集即眾生世間耳。所以因果俱集，顯因果實成故也。七集眾，文有三：初辨十方眾集、二「是諸菩薩」下歎德。三「爾時諸大聲聞」下辨不共相。初文，十方皆有八：初遠過塵數界海，即從量也；二列世界名；三辨佛名；四列上首菩薩名；五辨眷屬；六供養具；七來詣佛所；八各化閣而坐。餘同爾耳。所以菩薩名王，證法界行用自在故也。第二歎德，文有二：初歎、二「皆是如來」下推功。初文有三：初總歎、二「成就」下別歎德、三「此諸菩薩」下結歎集也。別中有二：初自分德、二「於大眾中師子吼」下他分德。初中有三：初辨自利行、二「能於一切如來」下利他行、三「具足十力」下辨俱成自他分德滿也。第三辨聲聞不共，即顯法界是深。文中有二：初正不見、二「譬如餓鬼」下譬況。初文有三：初明不見佛真常行德、二「何以故」釋成不見所以、三「是故雖與」下結。初文有三：初列名。二「如是等諸大」下不見法界果德，此即與上十句所問法大同也。文有三，可知。三「亦復不見」下不見圓通大眾因行。第三不見因行境界中有三：初總舉、二正辨、三「如是等」下結。第二釋成中有二：初責、次答。答有二：初總；二「本不修習能見如來」下別辨不見意，此中二：初明不修大行故不見、二「亦無三昧清淨智眼」下正辨不見相。初文有三：初由不修故不見；二「是諸功德」下不共故不見，有三可知；三「是故諸大弟子」下結。初不修，文有二：初不修果德、二「不求菩薩」下不求因行。第二正辨不見，有二：初明不見、二「何以故」辨所以。初文有二：初總、次別。別中有二：初無自大果失；「亦不樂說」下，二無他恩德失。餘者可知耳。第二喻況中有十喻：初名惑障勝境喻、二不窮源底喻、三求下失上喻、四無所攝取喻、五臨光失眼喻、六修得異果喻、七同居異見喻、八不行同一行喻、九深淺相形喻、十住位息求喻。第八歎德中，有十人說偈。初人有三：初五歎土體、二有四歎眾集、次有一結歎。二精進勢王有十，分五：初二總歎依正、二有二歎眾會勝、三有二明來者神力、四有二歎佛德、五有二辨覺分齊。三普妙德王有十，分二：初三法明佛德、次七喻。四無礙妙德藏王有十，次第歎佛可知。五善化月王有十，初四示報身令菩薩同入法界、次四顯淨土令修入者成就觀智、次二辨佛轉法輪利物。六法義慧焰王有十，分有四：初三總歎下人非及、次二歎德廣大、次二顯其德相難知、次三顯德是勝人境界。七一切眾魔智幢王有十，中有三：初五歎法身、次二歎應身、次三歎化身。八淨願智幢王有十，分二：初九歎修因行、次一明果成滿，餘相可知。九智慧勢王有十，分四：初二總歎二業利益、次二別歎身業益、次四歎口業益、次二歎意業益。十智通王有十一，分三：初一總歎見佛益、次七歎佛慈悲德、次三辨見聞得益。慈悲中有三：初一明出世意、次五正歎慈悲相、次一辨所以耳。第九重辨定德用，有二：初長行、次偈頌。初文有六：一明重意；二辨定三昧德用方便分齊法；三略列十一門方便所況事，初一總、餘十別事耳；四「為諸菩薩」下明所為機器對法相擬耳；五「何等十」下辨三昧所成事用，則正照明；六「佛子此師子」下結略顯廣。此第五段中，依一方便說十種法，十一方便即有一百一十法。十法何差別？一明佛興次第、二明常說義分齊、三辨成佛，此上攝入智正覺。四明眷屬，即眾生世間。五明化身無礙、六辨住持自在、七辨功德所依、八明神力作用清淨、九辨願音聲、十具明三世間轉法輪義，後六名德用。又於中，初三從所依，意一、身一、口一，又初身、次用、三位地。餘意依文，准之可知。第二頌，文有二：初十句辨頌意；二正頌，於中有十半，總頌上十法門。於中有三：初六正結前義、次三半明信入分齊、次一結成利益所以。前中有六偈，初一眷屬淨、次一說法淨、次一顯行淨、次一雲集淨、次一顯理淨、次一照明淨。第二文有三：初一總、次一半釋、次一辨所以可知。問：所以普賢重照明？答：果人入定顯法是真。若因人不證，同修者不進，故普賢因人照明，引初修者趣入耳。此約體入。若約用時，則重舉用以顯體也。第二正說中有二：初明如來大悲攝化，令修行者入其法界，即正說體；二「爾時文殊師利童子」下廣約善友，明入儀則也。問：何故加入法界，不依位得何也？答：理實須自他二力，今且約一相耳，自力依位，他力佛加持也。亦可初辨依三昧得自利德、二「彼諸菩薩」下成利他德、三「爾時文殊童子」下辨利他行相也。初文有二：初明佛入定，攝人入法界故，有四可知也；二「爾時祇林大眾」下明諸菩薩因光入法。此文有六：初牒入人、二「悉見一切」下蒙光攝益。三「如此間如來」下結會平等，有二可知。四「而不壞三世」下辨所見益用，有六句可知。五「其有眾生」下辨得益所以，有五句。六「逮得如來」下廣明其益相。二攝益中有三：初辨顯器世間攝益、二「諸大菩薩現坐」下智正覺自在攝益、三「或見在天」下眾生世間攝益。此文有二：初辨處；二「顯種種」下明顯身相，亦可但是智正覺十身也。若依下結文，但是國土世間及眾生世間也。六廣益相，文有二：初得自利行、二「時彼諸菩薩」下明利他德。初文有二：初舉德、二「爾時文殊」下說偈讚歎。初文有三：初舉身座體；二「顯大自在」下明座及身德用；三「爾時彼諸菩薩深入」下，既有內資外顯益相，隨分利他也。初文有二：初舉德成身、二「彼師子座」下明歎德顯座。初文有四：初總出三昧德體；二次列十門以為德用，即上十門也，此文有二可知；三「所謂種種」下辨德所依；四「得深入菩薩三昧門」下廣辨上三昧門耳，亦即所成也。亦可上十一門並是總功德門，此有三：初總、次別、三以廣顯略也。第二別中，略明一百句三昧門。第三中有二：初結成廣說；二「入如來海」下結觀分齊，證行圓滿也，此文有二可知。此中定三昧法門者，並通一部，為起法所依。所有解行分齊，並皆准此思攝也。二座中有二，可知。第二明座身德益，有二：初辨相、次「如是等」下結成德相歎不可盡。初文有三：初十三句，德自利行；二「安住莊嚴」下五十七，利他行；三「決了如來」下二十，自他行滿可知。第三外益，於文有三：初立、次釋、三結。第二文殊偈讚祇林，顯證真實所以。文殊說彰淨慧證也，所以不在利他。後說彰利他，起後說便故也。就十三半偈中，初十二別歎佛及祇林，即果也；二「普賢等佛子」下總結莊嚴普集，即因也。第二利他德中有三：初辨果德被益、二「彼諸菩薩」下利他行體、三「隨其所應」下辨對緣攝化。此第三對緣攝化中有四：初辨機器，亦可機緣相擬；二明同生利益；三「現不可說」下辨現法門被益；四「或現天宮」下明現三世間攝化。三現法門中有三：初現無常等忻厭門、二「為一切眾生」下辨十度行門、三「以如是」下結。第二十度中，初六可知，後四中為一一身方便度，「悉能供養」下願度，「悉能顯現」下力度，「知一切」下智度，下結法界非一耳。第四三世間有四：初現器世間、二「或名號」下現智正覺、三「或現聲聞」下現眾生世間、四「或現種種色身」下對三世間起用方便，餘文可知也。「爾時文殊童子」下，第二依其善友辨修入儀則。此望機辨所軌；若望知識自行，即前依果人得法。今對機器起用也。今略取此經上下，有五相不同，持是五相以科此文。何者五相？一顯位修行相、二會緣入實相、三攝德成因相、四智照無二相、五顯因廣大相也。今此中意以德彰人，以人引修行者入於法界故。廣驗諸教，有二知識：一人、二法。分齊者有三：初人者，教為言詮處，為方便門，人為旨，問等彰德。二若法者，言為教詮，總別同異等為觀門，智眼所得者為旨，通明等為德。三人法合明，即觀教為詮，見處及人為方便，得法為旨見，說往因及仰推等為德也。廣如別章。約時位等別，人有其四中五，文殊重也。今寄顯法相，故有若干，若約正助，即一百一十；若約實行，即三千大千微塵等也。所以實約三千微塵等者，欲明附引三乘別機故也；若依一乘，不只若干耳云云。此文分有五：初四十一人，顯位修行相；次摩耶一人，會緣入實相；三彌勒一人，攝德成因相，由行會理成正因故；四重會文殊一人，寄智照無二相；五普賢一人，寄顯因廣大相。後二人述因勝也。今約此意，若別位位皆差，若通行行皆有也。位即為相，通即為體耳。初四十一中，初一寄十信、次十寄十住、次十寄十行、次十寄十迴向、次十寄十地，所以文殊初智光導故也。今以五門料簡：一明緇素等別，若約行相並別不同，若總約相有十六種：一菩薩、二比丘、三比丘尼、四長者、五優婆夷、六童男、七童女、八天、九外道、十藥師、十一船師、十二婆羅門、十三王、十四仙人、十五母、十六婦。二明修入徒眾，唯初文殊所具諸眾，次下唯一人。三辨往不往異者，初文殊往善財所，欲明初機不請自往；餘四十二明善財往彼，為機勝也。次有摩耶及普賢二人，不去不來，摩耶會相故、普賢廣大故。四歎發心不歎異，初文殊、後普賢。文殊此不歎發心，意可知。亦可此亦不定，諸知識中有不歎者。五結會有無者，餘四十四無結會，顯化未窮故；普賢有結會，明化位滿故也。所以不現佛位化者，為表至果離相故也。此約所成自行。若望緣境，如前可知耳。此初知識菩薩，字文殊入菩提心法門。初文殊，文有三：初明文殊及眷屬辭退南行以為化緣。所以辭？從佛往，為明果悲下被故。二「爾時尊者舍利弗」下對緣攝化。三「爾時文殊知善財」下明自位滿足進入勝境。初文有四可知。二攝化文，有三：初化引聲聞，即迴小入大也；二「爾時文殊菩薩建立」下攝諸龍眾；三「時覺城人聞」下攝化人眾。初文有四：初舍利弗，表從化之智；二「此六千比丘」下，表所攝機器；三「爾時尊者舍利弗」下明覩相迴心；四「時諸比丘白尊者」下求勝進入也。初文有二，可知。二機器，文有五，可知。三覩相發心中有三：初覺察大眾、二示其事相、三「爾時尊者讚說」下明從化得益。二示相，文有二：初示自功德力、二「海智乃至一切如來」下辨上人加持也。四求勝進入中有五：初明見勝求進，有二可知；二「文殊現象王迴」下勝進中緣器相應，有三可知；三「爾時文殊告諸比丘」下明對機授十信行法；四「彼諸比丘」下聞法獲益；五「爾時文殊勸諸比丘」等，示教大解行，有二：初總令得普賢行及位、二「彼諸」下別辨可知。三授法，文有三：初舉益開十數立宗、二「何等」下別釋、三「若善男子」下舉益勸修耳。四獲益，文有三：初總得三昧門、二「悉見」下依定所現事、三「得此三昧」下廣辨利益。二定所現事中有三：初見佛依正、二見佛轉法輪、三「又能知彼」下知見三世果德差別事。此等由文迮，不得依次，可知之。二攝龍趣，就中有四：初結前生後、二明處勝、三說法、四赴機攝化，可知。三攝善財，文有三：初覺城人聞赴化；二列人數，四眾即為四也；三「爾時文殊知眾集」下明對機授藥。此文有二：初總令生信、二「觀察善財」下別屬勝機。此文有二：初歎德；二「文殊菩薩」下為說勝進佛法，文有二，可知。初文有二：初問、次答。答文有二：初歎顯德、二「此善財者」下歎過去行德。第三進求勝境，文有三：初文殊南行，引生勝欲；二「善財隨從文殊」下明願欲求進；三「爾時文殊如象王迴」下赴欲讚教令入勝位。此猶在十信內也。
二願欲求進，文有二：初少長行，牒前生後；二正偈頌。頌文有三十四偈，有二：初四明自無始迷輪、二有三十偈請求垂顧。初文有二：初二辨惑體；次二明過失；後三十偈中即為三十事，於中各二：初三句歎德、下一句請導。三赴欲讚教中有二：初長行、次偈頌。初文有二：初讚、次「是故」下教。初文有三、第二文有二，可知。二偈頌中有二：初長行生起、二偈頌。頌有十偈，分五：初二正歎善財能有大心、次一舉餘菩薩顯成、次一重總歎善財、次五舉五義歎善財德、次一舉益以歎也。
此下進入十住位，總作三門料簡：一方所有順因果通局。初文殊有東有南；次功德雲等二十七及第二十九大天，乃至彌勒二十九人，並云南方；第八迴向云東方；第十迴向及十地不云南方。各別有所。摩耶後文殊有示無方，普賢無示無方。所以然者，南以表正、東表發覺。前文殊初信覺理故有東，勝進順正故有南。次功德雲等二十八表未證理故，遠有相應故云南。次十一得理及應行相故，表隨緣現。次一會相入實，故不云方等，對方便相故示也。次一表結因位順果故示南也。次一表勝智境故，示離取故無方。次一大故不可示、遍故不可局方也。
二辨教問遣辭得捨修明進昇之相。不遣者，利益義微，復彰己獨善，有此失也。善財不辭，即失異聞進昇之美。初文殊自往故，無人教問，亦無辭向。普賢中亦無辭向，意可知。
三辨分量深淺推不推異。前四十一皆有結有推，後彌勒等無結無推，意可知也。就一一知識中，顯法多門不定，對文當知。
今此初功德雲比丘，當發心住位，入普賢光明觀察正念諸佛三昧。有三：初勸教勝進，即聞慧也；二「時善財」下依教趣入，即思慧也；三「時彼比丘」下得其法故名證法界，即修慧也。此中處及人名等，並從當位義相得名，至文宜隨義消息之。初文有四：初南方等處；二「有一比丘」下人名；三「汝詣彼問」下教得；四「彼比丘」下歎德。此出離始，故現比丘形。二依教趣入，文有六：初辭往、二正趣勝境、三「於彼山中」下依教簡擇、四「見彼」下依教見理得比境、五「馳詣」下依求趣入辨敬儀、六請問。三正入法界，此文上下有四種證：一阿含約位證、二教解證、三正證、四上果下加證。復有十種證入，如〈離世間品〉說，思之可解。文中有三：初總歎能問、二「我於解脫力」下為說自分所得法門、三「豈能了」下仰推勝分。初文有二：初總、次「如是事」下別歎能問。別中有九句：此初句即上教問第三句，此第二即上第二句，此第三即上第五句，此第四句即上第六句，此中第五句即上第十句，此中第六句即上第四句，此中第七句即上第八句，此中第八句即上第九，此中第九句即上第七句。此九通歎上總耳。二說自分中有三：初辨法門體；二「或見東方」下辨法門用相，有四可知；三「我唯」下結自分齊。初文有四：初總辨體、二「逮得」下明有所成、三「普照」下辨益相、第四「一切佛化」下成前起後也。三仰推，文有三：初總辭、二「諸大菩薩」下別辨勝相、三「得虛空界」下結。別中二十句，念佛三時也。問：仰推有何義？答：有二義，一明他位德高、二約他顯自德分齊深廣耳。
第二知識即治地住菩薩，比丘名海雲，入普賢法門。初教勸勝入、二「時善財」下依教趣入、三「爾時海雲」下證法界。初有四：初示處、二人名、三教問、四歎德。二依教趣入中有八：初辭退、二「南行」下依入、三念持所得、四「海門國」所依處、五「詣」下見相、六「頭面禮」下敬相、七「白言」下說己所得、八「而未知」下請問。問中，初七自分行、次五句利他行。「三告」下正證法界中有三：初歎能問、二「我住此」下說自分行相。三「豈能」下仰推勝德。初文有二：初總歎有三，可知；二「得普門」下別歎善財德，有二：初自利、二「大悲心救護一切」下利他，餘相可知。二自分法門中有四：初明得法因緣、二「時彼如來」下為果德攝益、三「其有十方」下明利他德、四結法名字。初文有五：初正尋思，有三可知，第二句中，一句總、十句別，此別即迴事海為十地相也；二「作是念已即見」下見緣起法門；三「百萬阿修羅」下外護行；四「寶華佛」下因行集起；五「見彼華上」下見其勝相。外護中有二十句，人寶二耳。見勝相中有二十句，二果攝中，初正加攝；二得益有三：初歎經德、二受持、三「假使」下校量功德耳。仰推文，初總、次責、三別廣辨，可知。
第三知識修行住菩薩，比丘名善住，入菩薩無礙法門。勸教等三同前。初文有三：初示處、二示人名、三教問。二依教趣入中有七：初辭；次念所得法；三進入方便；四依教簡擇；五見知義相；六「爾時善財」下敬儀；七問及歎，有二可知。三證入中有三：初歎發心、二「我已成」下說己所得自分法、三「云何能說」下推勝。說自分中有四：初辨法體；二「我得此神通變」下辨其作用，有三可知；三「若有眾生」明攝化行。四「我唯知此」下結分齊。初法門中有三：初辨體、二「我已修習乃至得慧光」下辨德、三「何以故」下辨成。推勝分中，初二十辨上德、二「菩薩有如是等」下以略現廣。
第四生貴住菩薩，良醫名彌伽，入所言不虛法門，即初教勸、二「時善財」下依教趣入、三「良醫」下謂正入證。初文有三：無其歎德。二依教趣入中有七：初辭進；二「爾時一心」下念前法門令其成滿；三「漸至」下進向勝分；四「入祝藥城」下依教簡擇；五見相；六敬儀；七請問，有二可知。三正入中有三：初歎發心、二「爾時良醫稱揚」下說自分法、三「云何能說」仰推勝分。初文有五：一審發心、二明答、三禮供養、四「敬重」下歎發心功德、五「當知菩薩」下通歎菩薩化德。四廣歎發心內有四：初總歎；第二「善男子若有」下通歎發心功能；三佛菩薩加護，天等供養、四「彼為安慰」下辨護念意。第二說自分法中有四：初明口放光集眾；二「時彼良醫」下廣辨智慧法門；三「所應作已」下攝儀歸本，有三：初歸、次說法門名、三明德用；第四結仰推中有二：初總、次「彼諸」下別也。
第五方便具足住菩薩，長者名解脫，入如來一切無礙莊嚴法門。有三：初勸教趣入、二「時善財」下依教進入、三「時解脫長者」下辨正證法界。初有三：初示處、二示名、三勸教問。二進入中有八：初信德而辭往、二念前法門、三「如是念」下進向方便、四「周遍」下依教簡擇、五見相、六敬、七念也、八「白言」下請問。問中有三：初明己所欲、二「白言我聞大聖」下歎德、三「唯願以」下正請。初文有三：初十五句，求果法；次「欲與一切」下十四，求因法；三「欲滿」下自分所修行法。三正證中有二：初說自所得法、二「何能」下仰推。初文有三：初明得法門、二「得此法門」下辨法門所現事、三「我唯」下結解分齊。初文有三：初辨入定及因緣、二「入已」已下明定功德、三「從起」下辨法門名字。二法門所現事中有二：初約自他相對、二「知一切佛及與」下心境相對。前文有二：初略、次廣，各有三可知。二心境內有二：初約真、次「善男子當知」下約俗，亦各有二：初立、次勸，可知也。仰推中，初總、次別可知。
第六正心住位菩薩，比丘名海幢，入普眼捨得法門，亦名清淨光明般若波羅蜜境界，有三：初勸教趣入、二「時善財」下依教進入、三三昧正受。初文有三：初示處、二示人名、三教問。二趣入中有五：初敬儀念德；二念前法門，有二可知也；三「漸趣」下進向勝分；四見得方便；五「周遍」下依教簡擇。三正證中有二：初明自分法、二「云何能說」下仰推勝分。初文有五：初舉法門體；二「善財嘆未曾有」下歎功德；三「此定名何等」下問法門名，有問答二文，答中有名義、因果二文；四「唯有此下」辨功作用，有二可知；五「我唯」下結。初文有四：初辨法門體；二「從其足」已下明現身攝，身光有十五處化彼諸如來者，頂上佛耳；三「善財一心」下辨攝法相應；四捨從定起。第二歎三昧功德中，初十一句歎定德、二「大聖乃至入此三昧」下歎其作用。仰推中，初總、次別、三結。問：菩薩既有具德，何須仰推？答：此有二意。一寄位不相，是故須推也；二寄三昧門別，發生勝欲故也。
第七不退住菩薩，優婆夷名休捨，入離憂安隱幢法門。初勸教進入、二「時善財」下依教趣入、三「答言下」正入。初文有三：初示住處、二示人名、三教問。二趣入信量中有八：初獲益辭退；二念前法門；三「漸漸」下進向勝位；四得方便相；五「見普莊嚴園」下見相，此有三：初見依麁相、二「爾時休捨」下見正細相、三「其有」下歎德；六「爾時善財」下審法，有二句；七「往詣」下辨敬相；八「白言」下請問。園中有十二事，垣樹等。三正證入中有二：初明自分法門、二「諸大菩薩其心如海」下仰推勝分。初文有四：初辨法門作用；二「發心為久如」下問因緣久近；三「此法名何等」下問得名，有二句；四結。初文有四：初「我唯成」一句，明證分齊；二「若見聞」下明功能益用，有三句；三「東方」下辨佛果德物被益，有二可知；四「我此大眾」下辨眷屬行成，有二可知。二因緣久近中有二：初問答得法因緣、二「久如當成」下問答成佛久近。久近答中有三：初明不依時節修、二「欲化一切」下稱法界修、三結。初中十四句，皆是分局也。稱法界修中有十三句。仰推中，初總舉、次別、三結可知。
第八童真住菩薩，仙人名毘目多羅，入菩薩無壞幢智慧法門，有三：初勸教進入、二「時善財」下依教進入、三「時彼仙人」下辨現量證。初文有四：初示處、二示人名、三「善能」下歎德、四「汝詣」下教問。二依教趣入中有八：初辨敬辭退；二念前法門有義教，分二可知；三「漸漸」下辨方便進向；四「周遍」下依教簡擇；五見園林依報麁相；六「爾時見彼仙人」下見正報細相；七「往詣」下敬儀，有三可知；八「白言」下申請問。三正證入中有三：初歎發心、二明自分法門、三仰推勝分。初「時彼仙人等」歎發心功能，此中文有三：初十句歎善財利他德；二「大眾各持」下大眾散華供養，讚歎善財；三「告大眾」下結歎發心功能。第二自分，文有四：初辨法門體；二「善財白言」下明法門自在用分齊，有問答二文；三「放善財手」下歸住自分，有二：初放、次問答審法；四「我唯」下結法門名。二法門自在分齊答中有三：初知識手加，見在十方佛所聞法修行，有二可知；二「或自見」下修行時節不同；三「善財為無壞」下明為十法照得十三昧。仰推中有三：初總、次別、三「我豈能」下結。
第九法王子住菩薩位，婆羅門名方便命，入菩薩無盡法門，有三：初勸教趣入、二「時善財」下依教進入、三「答言」下正入證。初文有三：說處、人名、教問等。二進入中有六：初辭進；二明念得前法門；三明所到處；四「周遍」下依教簡擇；五敬禮，有二可知；六申請問。三入證中有二：初明自分法門、二「明淨法王」下仰推。初文有六：初舉自分所現法門勸修；二「善財作是念」下明對法生疑；三「作是念時」下諸神菩薩等加勸除疑；四「童子聞奇特」下聞法歡喜悔過除疑；五「登刀山」下如說修行，有二句可知；六「我唯成此」等結法門名字。第二生疑中有二：初十二句於自分法中生疑、二「將非魔」下勝分法中生疑。第三菩薩等加勸中有三：初現色界天勸、二現欲界六天等勸、三現龍等八部勸。初勸有三：初總止莫疑、二「此是大聖」下歎德、三「時諸天」下舉他益以勸。天者，初禪天。自在者，色究竟天。四悔過，文有三：初於婆羅門起善知識心；二「頭面」下明悔過；三婆羅門說偈，為其受懺悔開導。偈中，初一偈勸順教除障、次一勸令成行。又此諸知識內，三人是反道行：一方便命現癡相、婆須蜜現貪相、滿足王現瞋相。問：何故此處倍增勸法？答：行相局無記故，餘二即二通。又在初前故也。又所以登刀山投火聚者，約何相順也？答：約實是法，並悉廣通；若局，非不有別。何者？刀體相續，增成其斷法之用，由有破能故。火體不續，增成其顯常之用，由有照能故。此依何理？如有無二名，說有能令離斷，成解妙常之用；說無能令離有無，成其證會妙無絕相之能。火即用無理會妄照玄之用，刀即用有理破無成信實德之解也。故有破義增成義微，由成解顯故；無即成義增，由顯證理故。此如《起信論》說也。又今定宗唯取詮相，由約事故也。又准所得三昧名其義，亦可解耳。又問：何故刀山須捨後得法、火即得時獲益，何也？答：由有教捨而方順無教相，即非違故也。仰推中有三：初總、次別辨、三總結。
第十灌頂住菩薩位，女名彌多羅，入般若波羅蜜普莊嚴法門。初教往、二「時善財」下依教趣入、三「答言」下正證。初文有三：初示處、人名、教問等。二進入勝分中有八：初辭進；二念前法門之用；三到其處；四「周遍」下尋求，有三可知；五「善財即入」下見依麁相；六「見彼女」下見正細相；七「見已」已下辨敬儀；八「白言」下請問。三證入中有二：初自分法門、二「諸大菩薩」下仰推勝分。自分中有四：初辨得法門體；二「童子正念」下問法門名，有三可知；三「境界云何」下問作用分齊；四「我唯知此」下結。初文有三：初勸觀、二「見一一」下定所現事、三「皆是」下推起因緣。第三作用分齊中，先問、次答。答中合有一百一十六門，此等法門並通一部為軌，為此是解窮故也。仰推中有三：初總、次別、三結。
次下十知識當十行位。
此初即歡喜行菩薩，比丘名善現，入隨順菩薩證明法門。有三：初明勸教往詣、次「時善財」下依教趣入、三「答言」下正入法界。初文有三：示處、人名、教問等可知。二依教進入有七：初辭進；次念前法，念法中有十三句；三進入；四「於城墎」下依教尋求簡擇；五見勝相；六往詣親近禮敬；七「白言」下請問發心。三正入法界中有二：初明自分法門、二「金剛菩薩」下仰推勝分。初文有三：初辨法門體、二「不離此」下明法門作用、三「我唯知此」下結名。初文有二：初得法因緣、二「彼諸佛所」下辨所成體。仰推有二：初別辨、二總結。
第十二饒益行菩薩，童子名釋天主，入巧術智慧法門。有三：初勸教趣入、二「時善財」下依教進入、三「答言」下正入法界。初文有三：示處、人名、教問等，即教量也。二信量有八：初成前法門；二念人辭退；三「與天龍」下明所到處；四「周遍」下依教簡擇；五「時空中天龍」下方便知識示導，即助道耳；六「見釋天主」下見其相；七「即詣」下親近禮敬；八「白言」下自說發心請問。三正入法界中有二：初說自分法門、二「諸大菩薩」下仰推勝分。初文有三：初辨所住法門因緣、二「我因」下辨法門德用、三「唯知此」下結自分所知。第二德用，文有二：初總明相黶子算印功能德用，有二：初總、次別；二「我亦了知」下別辨算數德用，有三，謂一直算、二乘除、三功能可知。推勝中，初辨相、二結。
第十三無恚恨行菩薩，優婆夷名自在，入無盡功德藏莊嚴法門。有三：初勸教趣入、二「時善財」下依教趣入、三「答言」下正入法界。初教量中三，如前。二依教趣入中有八：初念法獲益辭退；二「爾時善財於善知識」下歎德攝益，有二可知；三「漸漸」下明所至處；四「周遍」下依教簡擇，有二可知；五尋求進位；六「進入」下正見勝相；七辨敬儀；八「白言」自說發心。六正見相中有三：初正、第二依、三眷屬。第三正入法界中有二：初自分、後仰推勝進。初一句明自分法門、二「一器」下辨法門大用、三結名。第二法門大用中有二：初為說大用法門，有二：初施、二辨益可知。二「汝見我此」下攝令同益。此文有二：初令見內眷屬、二「此諸」下於外作業。初文有三，此第二有五，可知。仰推中，初釋、次結。
第十四無盡行菩薩，位長者名甘露頂，入如意功德寶藏法門。初勸教、二「時善財」下依教進入、三「答言」下正入法界。初文有三，同前。二依教趣入中，信量有七：初辭、二念、三到、四尋求、五「見甘露」下見相、六敬儀、七申意請問。三正入中有三：初歎發心能問、二「汝見我」下說自分法門、三「諸大菩薩」下仰推勝分。自分中有四：初約眷屬以顯法門，有三可知；二「我成就」下明法門體；三「隨其所須」下明法門大用；四「我唯知此」結法名。大用中有四：初眾寶等明財法二攝、二「且待」下明所化眾生、三「仰視」下顯虛空器出無盡財攝、四滿意歸本。仰推有三：總、別、結也。
第十五離癡亂行菩薩位，長者名法寶周羅，入滿足大願法門。初勸教、二「時善財」下進入、三「執善財手」下正入。初文有三，同前。三依教進入中有七：初念德敬辭、二念法令增、三至處、四尋求、五於道遇見、六禮敬、七自說發心請問法門。三正入中有二：初說自分法門、二「諸大寶」下仰推。自分中文有三：初以自分法門攝益；二「爾時善財乃至白言」下問得法因緣，有三：初歎、次問、三答可知；三「我唯」下結成自分。初文有二：初歎以手引入家，觀方便耳；二正觀。觀中初依報攝益，有二可知；後正報攝益。正中有十重，第八重中，初神通等三世間八地德；次詣一切佛受持等明九地德；第十重如來滿中等，此即因中具果法門也。仰推中，初別、次結，可知。
第十六善現行菩薩，長者名普眼妙香，入令一切眾生歡喜普門法門。初勸教進入、二「時善財」下依教趣入、三「答言」下正得法界。初文有三：示處、人名、教請等也。二進入中有七：初禮辭；二思前法門；三漸至處；四起勝進行；五「見普門」下見相，依正分有二，可知；六辨敬儀；七「白言」下請問。三正入中有三：初歎發心、二「我知一切」下說自分法門、三「諸大藥王」下仰推勝分。自分中有二：初辨攝益、二「我唯」下結名。初文有四：初治事中，報障有二，可知；二「然後」下除其定障；三「稱揚」下教發心除其細障令諸行成，此有二可知；四「善男子我又」下明有異巧便也，有二可知。仰推中，初別辨、次結也。
第十七無著行菩薩位，王名滿足，入幻化法門。初勸教進入、次「時善財」下依教進入、三「時滿足王」下正入法界。初文有三，如前。二依教進入中有八：一辭；二念，念中有二：初總、次十六句別也；三至處；四起方便導之，有問答二文；五「見」下見相有三：初見依正、二見治國法、三覩生疑，可知；六「作是念」下諸菩薩等導誡除疑，有四可知；七「聞天」已下敬儀；八「白言」下自說請問也。三正入中，初辨自分、二「諸大」下仰推也。初文有四：初方便攝受；二「見我此報」示其行相審之；三「我成就」下明法門體用，有三：初體、次用、三反以顯成耳；四「我唯」下結分齊。仰推中有二：初廣、次結也。
第十八尊重行菩薩，王名大光，入菩薩大慈幢行法門。有三義，同前。勸教中有三，如前。二依教進入中有八：一謂辭；二念前法門；三至處；四興念自知必見勝法，初問、次答、三作念生欲；五「入善光」下見依麁相；六「爾時善財於此」下見正報相；七「五體」下敬禮；八請問。依報中有十，謂塹、牆、巷、人眾、樓閣、寶帳、蓋、幢、幡、王住處樓閣。第六善財觀生無著等正報中有三：初成前起後、二見王身、三「彼殿前」下申其利物相也。二十八相者，顯因行未圓故。三正入中有二：初說自分法門、二「諸大」下仰推勝分。初文有四：初舉法門名及得因緣，即為二也；二「我住此」下明利益用；三「此城眾生」下舉三昧功能以證現事；四「我唯」等結自分所知。二利益用，文有五：一總辨攝益、二「令諸」下明攝成、三「善男子」下正辨攝用、四「各見」下明所感各異、五「以正」下明會屬往因也。三三昧功能證現事中有三：初說入定時能除他障；二「且待」下正顯入定功能證成前事，文有二可知；三從定起。仰推中有三：初總、次喻顯、三結也。
第十九善法行菩薩位，優婆夷名曰不動，入菩薩無壞法門。三義同前。初教勸有三，如前。二「時善財」下明依教進入中有七：初辭。二念，念前法門中有四段明義：初尋思法門令得增勝；二復作是念辨知識功能；三「悲心念時」下入定，如來使者，方便教示令更進趣；四「爾時善財」定訖出定。三漸至。四「推問」下辨尋求。五「善財歡喜」下見依報淨用。六「前詣其所」下恭敬觀身作用。七自說發心請問。敬觀中有五：初形色勝獲益，有三可知；二宮殿等體勝；三眷屬勝；四「其有見者」下除障勝；五「見彼女人」下牒前勝德偈讚耳，即為二耶。三正入中有三：初歎發心、二「我成就」下說自分所得、三「諸大」下推勝分也。自分中有四：初辨法門體、二白言得法因緣、三「我入此」下引現定用成行勝相、四「我唯」下結自所知。得法因緣中，初問修行勝行及問德用、下答中因緣德用合釋。答中有三：初略答；次重問；三廣辨中有六：初見佛身相發心念求、二「時彼如來」下更教發十心、三「我於爾時」下問法求果智、四「我發是心已」下行成離障、五「於爾所劫若有眾生」下辨利他德用、六「我初發心來」下總結也。三引現定用，文有五：初歎德；二審定；三答；四成事；五出定仰推中，初舉六喻明行深廣、二結。
第二十真實行菩薩位，得至一切處行法門，知識外道名隨順一切眾生。三文同前。初教勸中有三，如前。二依教進入中有八：一辭退、二念前法門、三漸到、四「周遍」下尋求、五「於中夜」下見依相、六「爾時善財」下見正報相、七「往詣」下敬儀、八請問法門。三正入中，「答言」下有三：初歎發心、二「知已安住」下說自分所得、三「諸大」下仰推勝分。自中有四：初辨法門；二「以平等般若」下明法門體用攝化；三「復次善男子」下以親近利益用證前行，有三可知；四「我唯知此」下結。第二體用攝化有三：初舉智光；二「觀察」下觀其機器，有三可知；三「以妙智」下說法被益。仰推中，初別明、下結。
此下十知識當十迴向位。
初即第一救護眾生離眾生相迴向菩薩位，長者名青蓮華香，入香法門。初勸教、二「時善財」下依教進入、三「答言」下正入。初教中有三，如前。二進入中有六：初辭；二「爾時乃至不惜」下念修前法獲益，有二可知；三「漸漸」下至其處；四「詣青蓮華」下隨進得實；五「頭面」下禮敬；六自說發心請問未聞。三正入中有三：初歎發心、二「我能」下明自分法門、三「諸大」下仰推勝分。自分有二：初辨所知、二結。初文有三：初知香法；二「彼香」下知香起因有十種因：初一立、二所為、三法成、四諸分具、五無過、六德成不動、七善巧相發、八分齊、九成前事、十來處也；三「人中有香」下辨勝力。仰推中，初辨、次結。
第二十二不壞迴向菩薩位，海師名自在，入大悲幢淨行法門。明教勸等，三義同前，可知。初教勸中有三，如前。海師名自在。二依教進入中有七：初辭；二念，有二，第二中有三，立、責、答也；三漸至；四尋求；五見勝相；六詣彼禮敬；七自說發心請問。三正入中有三：初歎發心能問；二「我成就」下自分法門；三「諸大」下仰推勝分。自分有三：初一句辨法門。二「在此海邊」下辨化用利益，有四：謂一解脫法，有二可知；二知世事法；三迴世成出世；四結成大用可知。三「我唯」下結自所知。仰推中，初別、次結也。
第二十三等一切佛迴向菩薩也。長者名無上勝，入至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。初明勸教、二「時善財」下依教進入、三「長者告」下正入。初教中有三，如前。二進入有八：一辭退、二念修增廣、三漸至處、四「周遍」下尋求、五「城東」下見勝妙相、六「時彼長者」下彼眷屬相、七「爾時善財」下敬禮、八「白言」下斥己請問耳。三正入中有三：初歎發心、二「我成就至一切」下說自分法、三「諸大」下仰推勝分。自分中有三：初總舉法體相、二「何等」下廣辨義用相、三「我唯」下結自分所知。第二廣辨中有二：初問、次答。此文有二：初約此方；二等類餘土，此有二可知。初文中有二：初身業至趣、二「於中說法」下口業說法。於此二文中，知法合藥及諸佛自覺聖趣，即意業也。仰推中，初身業勝、二「逮得」下口業勝、三「分別」下意業勝、四「我當」下總結。
第二十四至一切處迴向菩薩也。尼名師子奮迅，入菩薩一切智底法門。初勸教、二「時善財」下依教進入、三「善男子」下正入法界。教中三，如前。二趣入中有七：初辭進、二漸至，略無念前法門。三「周遍」下尋求，有二可知。四「詣彼」下見依報相，有三：初辨果體；二明因；三辨自在，此有三可知。五「見比丘尼」下見正報相。六「五體投地」下辨敬儀。七「白言」下請問。正報中有三：見身遍在眾座、二「見處一座」下為眾說法、三「善財見」下結所見奇特。為說法中有六：初為八部等天王說法、二「聲聞」下為眾說法、三「初發心」下為十地人也、四金剛力士等說、五「見處如是」下廣類結益、六「何以故」下釋所由也。初淨居天等，總有二十九門見正報。第三文結中，園林等結上樹等，經行坐等結上遍坐等，大眾眷屬結上大眾等，「諸妙功德」下結上說法等。諸奇特事者，總結殊勝。「又聞」下結歎上說法熏資令身心柔軟等。三正入法界，有二：初自分法門、二「諸大」下仰推勝分。自分中有四：初說法門名；二「大聖如此」下明自分法體，初問、次答；三「大聖此智光」下明法門大用分齊，初問、次答，答文有四可知；四「我唯」下結自分所知。仰推中，初別明、次結可知。
第二十五無盡藏迴向菩薩位，女名婆須蜜多，入離欲實際法門。初明勸教、二「時善財」下依教進入、三「答言」下正證。教中三義，同前。二進入中有八：一辭退；二念前法門；三漸至如前；四明尋求，有四可知；五「善財聞此」下見依報相；六「善財見彼」下見正報相，有四，初身、次口、三意、四莊嚴可知；七禮敬；八自說發心請問。三正入中有二：初自說法門、二「諸大」下仰推勝分。自分中有四：一句辨法門名體；二「若天見我」下明法大用，有四：初總同生、次現勝、三對生獲益、四結。阿黎宜者，此方名本欲。阿眾鞞者，此名正欲。三「昔何所」下得法因緣，初問、次答。答中有二：初勝緣、次發心。四「我唯」下結自所知。仰推有二，可知。
第二十六隨順堅固善根迴向菩薩位，長者名安住，入不滅度際菩薩法門。三義同前。教勸中有三，同前。二進入中但有四：初辭、二往、三至、四自說發心及請問耳。三正入有二：初自說所得、二仰推勝分。自分中有三：初辨法門體；二「自言」下明法門德用，有三，謂問、釋、結通等也，可知；三「我唯」下結自所知。初文有二：初列名；二「住此」下明見佛行相，有二：初佛、次法也，各有二句。仰推中，初釋、後結。
第二十七隨順等觀一切眾生迴向菩薩位也。菩薩名觀世音，入大悲法門。初明勸教趣入有三，同前；二「時善財」下依教進入；三「答言」下正入。二依教進入中有九：一辭進、二念前法門、三漸至、四尋求、五見觀世音依正相、六善財發念諦觀以興念、七「時觀世音」下讚歎善財、八詣所禮拜、九自說發心及問法門。三正入中有三：初歎彼發心、二「我已成就」下自分法門、三「諸大」下仰推勝分。自分中有三：初明法門體相、二「我行大悲」下明作益用、三「我唯」下結所知。初文有二：初辨名體、二辨功能。第二益用中有二：初辨令離十八障、二「復次」下教令發心。仰推中，初總、次別、三結。
第二十八如相迴向菩薩，名正趣，入普門速行法門。初辨勸教、二「時善財」下進入、三「我已」下明正入。初文有四：初示來方；二歎德；三審見可不，有問答二也；四「汝詣」下教請問。何故此一知識言東不噵南？何也。答：此第八迴向如相，離分齊，故揀前耳。但有證見覺初，故說東也。問：所以住金剛山上及至觀世音者，何也？答：由地前位是未證真如，流至比境難壞故。復下赴利生，悲際故也。二依入中有五：初禮敬諦觀、二念前法門、三往親近、四禮拜、五自說發心請問法門。三正入中有二：初說自分所知、二「諸大」下仰推勝分。初文有三：初辨法門名；二問答辨得法因緣等，此有三問；三「我唯」下結所知。答因緣中有三：初舉難知、二「唯願」下重請、三正答因行。正答中有七：一剎；二佛名；三從得法門；四發求遠近；五辨速疾；六供養行；七「悉能了知」下應機授法，通答上三問，亦可別也。仰推有三，可知。
第二十九無縛無著解脫迴向菩薩位，天名大天，入雲網法門。初辨教進、二「時善財」下依教進入、三「爾時大天」下正入。勸教三義，如前。二依進中有八：一敬辭；二念前法門；三漸至；四尋求，有二可知；五往詣；六禮敬；七自說發心；八請問。三正入有三：初以水洗面，散以金華，及歎其知識難遇；二「我已」下自說所得自分法門；三「諸大」下仰推勝分。第二自分中有三：初辨法門體、二「白言」下顯法德用境界。三「我唯」下結己所知。德用中有二：初問、次答。答中有二：初教財施、二「復次」下教法施。初財施有五：初積寶、二積香、三現女、四教善財、五及他人。第二法施中有四，可知。仰推中，初舉五喻即合、次結耳。
第三十法界無量迴向菩薩也。神名安住，入菩薩不可壞藏法門。初勸教、二「時善財」下依入、三「安住地神告」下正入。初勸教中有三，如前。道場神名安住。何以此下不辨南為？世間淳熟，離諸相故也。二依入中有七：初辭、次趣摩竭也、三依入，略無念前法門；四「一萬地神」下歎善財德，此文有四：初歎德、二淨界、三應法、四審問可知；五「爾時善財」下敬禮；六申意；七地天顯淨土果報，令同見益，有二：初果、次因及勸取，可知。三正入，有二：初辨自分法門名體因由、二「諸大菩薩」下仰推也。自分中有四：初出法門名體、二「我於燃燈」下明修行差別大用境界、三「乃往已」下明得法因緣、四「我唯」下結自分所知。仰推中，初釋、後結可知。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第五之上
第五之下大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第五之下
自此已下有十知識。此一歡喜地菩薩也。天名婆娑婆陀，入光明普照諸法壞散眾生愚癡法門。初辨勸教、二「時善財」下依入、三「爾時夜天告」下明入法界。勸教中三，如前。加毘羅城，國名舍夷，是佛生處，表初地生如來家也。所以此後皆是夜天欲彰此下得理自在，輝光大夜處，深闇化故也。餘前已明。二依入中有七：一辭往；二念前法門；三至處；四「從東門」下漸趣尋求，有二可知；五「見彼」下見相，有二，初見、二觀德；六「見聞此已」下明喜禮拜；七自說發心請問，此有三句可知。東門者，開明之初也。三「告言」下正入中，大文有三：初歎發心順知識教、二「我已成」下說自分法門、三「諸大」下仰推勝分。自分中有四：初辨法名體、次「我於善惡」下辨用、三「白言」下明得法因緣、四「我唯」下結自所知。用中有三：初於眾生起慈悲方便、二「我常如是」下依前方便對緣化也、三說偈勸修。二對化中有十七文：初總救、二救海難、三救陸難、四為依、五救山難、六救曠野難、七救苦難、八救著國土、九救著五陰、十救著聚落、十一救著六入、十二救迷惑、十三救惡業、十四救厄難、十五救苦等三障、十六救邪三業、十七普賢行攝也。三偈中有二：初長行生後、次偈頌。偈有二十一偈：初一頌前法門、次四頌初入地四無量行勸令究竟、次十三偈六入勝用勸修究竟、次三偈總歎所得法門勝用。前十三偈中，法身等宿命通，我心等二他心，我以神等二身通，清淨廣智一偈漏盡通。第三得法因緣中，初問、次答。問中，初問發心時劫、二問得法門久近。答上二問，各有結會二文可知。仰推中，初廣、次結也。
第二夜天名甚深妙德離垢光明，即二地菩薩位也，入菩薩寂滅定樂精進法門。初勸教有三，可知；二「爾時善財」下依入；三「答言」下正入。二依入中有七：初十偈歎前知識德，十偈中初六歎報身德、次一歎本因行在身中現也、次三歎利用難盡；二辭往；三念，念中有二可知；四漸至；五到；六禮敬；七自說發心請問。三正入中，大文有三：初歎發心、二「菩薩成就十法」下明自分法門、三「諸大」下仰推。二自分中有三：初辨法體相，有二：初辨體相，此文有四可知，就此第三十門內，初四自利、次六利他也；二「我已」下結名。二「悉見」下明大用，此文有四：初總辨用相；二「亦不著」下對用成行體，有四，謂立、責、答、結答，可知；三「分別了知」下明二用雙行；四「我如是」常下廣辨用相，餘相可知；第三「我唯」下結可知。仰推中，初別釋、後總結。
第三夜天名喜目者，即三地菩薩也，入離垢喜幢法門。初明勸教、二「時善財」下依教進入、三「見彼夜天」下正入。教中有四：初示處、二示其人、三教詣問、四「爾時甚深」下以偈頌勸詣。偈中，初十二總頌前十法、次一教勸善財詣後知識。前中，初二頌初四法、次十頌後六法。二依入中有四：初辭往。次念前人法用耳。三時喜目天加被善財令往，為讚知識，有二：初讚、次得法門。初文有二，可知。四「善財往」下正往。第三正入中有二：初說自分法門、二「諸大」下仰推。前文有四：初明法體、二「一切毛孔」下辨法門大用、三「白言」下得法因緣、四「我唯」下結自分名也。大用中有二：初現德、二「爾時善財皆得見聞」下獲益。初文有三：辨現十度行德，有二：略釋；次結類廣，可知。二「喜目」下明過去世行德，有三，謂總、釋、結。三「身雲」下現身攝益，此文有四：一現身，有三，謂總、釋、結也；二「為一切眾生」下辨所顯德；三「如是等」下辨能詮言教音聲；四「彼一一身雲說是法時」下辨說獲益耳。又即初身、次意、三口業也。初十度身雲中，一一皆有四義，謂一所依、二身、三所作事、四利益，可知。二過去行中，方便波羅蜜有五句：初行體、二善巧隨方現依正、三所知作用、四自在無礙、五方便所依事。願有五句，准方便可知。力有四句：初行體；二成諸法因緣德；三成法善巧海；四所依事智中三十句，初體、二顯現相即立教義、三智依止、四智辨才相、五分齊、六種類相攝、七智勝能、八所依事、九差別、十所窮源底、十一執取隨用、十二不違可軌、十三智因、十四所依剎土、十五知依報時、十六知正報時、十七果人顯現、十八知果人智、十九知因人、二十知因人智、二十一智知因人位、二十二因人功德、二十三因人轉易、二十四能扶行願、二十五授行分齊、二十六知說分齊、二十七法因陀羅、二十八同法、二十九知法契道、三十知所趣。二善財獲益，文有二：初獲益、二偈讚歎。初文有四，可知也。就十偈中，初七歎知識身業化用、次一歎意業化用、次一歎口業化用、下一總歎化用廣大。三得法因緣中有三：初結前起後問、二夜天以八十九偈半答、三結會古今。答中初二十五答發心久近，次從是後下六十四半答得法因緣也。仰推中，初別釋、次結耳。
第四夜天名妙德救護眾生，即四地菩薩位也，入教化眾生菩薩法門。初勸教、二「時善財」下依教趣入、三「爾時夜天」下證也。初勸教中三，同前。二依入中有三：辭念、前法、往見，略無禮問耳。三正入有二：初說自分、二「諸大菩薩」下仰推。初自分中有四：初天為現法門令善財得自分法體、二「即得此三昧」下明三昧力用、三「白言」下明得法因緣。四「我唯」下結自分所知。初中有四：初辨所依菩薩法門、二現身光、三辨所趣、四得益。二三昧力用，文中有三：初明所化眾生處中自在，此中有四：一依；二處；三知；四益，此文中有四：一六道、二四生、三約相、四「滿足大願」下釋成化意。二「善財見彼」下善財得益起敬。三「即捨相好」下化窮息用引動行心，令善財偈讚也。長行及偈二也。此偈文有二十偈半，有三：初十半略歎夜天化用自在、二「喜目」下三偈歎得見因由、次七廣歎夜天化諸眾生成其勝行。三得法因緣中有二：初善財略歎法門，即作三問；二「善男子」下天神廣答，答中初歎法深、二「諦聽」下正答得法因緣及時劫久近，名在第四結中答也。初文有三：初總歎；二「一切人天」下非小心境界；三「何以故」下釋成，有二可知。正答有二：初長行、次偈頌。長行有二：初誡眾聽、二辨。辨中有二：初值一佛得聞正法；二「其後劫已」下有五百佛出世，作種種形而往供養，此文有二：初釋、次結利益也。初值一佛，文有八：初時劫中佛出；二「時彼城」下明所屬王；三「彼有女」下明本身修行；四「時彼城北」下明佛施化；五「時女即解」下明受化獲益初緣；六「爾時妙德乃至於大眾中」下正明得益，此有四：初佛說經、二女得定、三得勝心、四獲勝法門；七「復於是前」下轉釋往昔緣起；八「爾時明淨妙王等」下結會古今，有四句可知。四施化，文中有二：初明佛普化說法、二「爾時普賢菩薩」下別為當機。初文內有四文：初辨菩提樹莊嚴；二最初佛成道放十二種光養眾生根器，即十二住也；三「滿七日」下，知受道時，動地出聲，及隨所應器為轉法輪，即為三也；四「何以故」下釋成也。轉法輪中有二十句，初二利外凡夫等、次一利小乘、次十利十信、四「立無量」下利十解、五「立無量住菩薩」下利十行、六「無量清淨」下利迴向令迴向入初地、七乃至九地入十地、八「立無量眾生已」下使十地人入安住分究竟處、九成普賢行位也。二當機，文有三：初普賢察機、二王人等知說偈正告、三興供養具也。聖王十偈讚佛中有二：初長行、次偈。偈中，初一歎佛勸眾往詣、次六歎難值遇、次二示光令喜、次一勸人速往。二天重頌中有二：初長行生起、次偈。偈文有三十八半，有四：初二勅聽許說；次三十三半略明百一十佛，總頌上塵等諸佛；次二依佛得法門；下一勸發善財應速修滿。仰推中，初釋、次結。
第五夜天名寂靜音，即五地菩薩位也，入無量歡喜莊嚴法門。初勸教、二「時善財」下依教趣入、三「夜天告」下正入法界。教中三，同前。二依入中，但有四：初辭退、二往、三禮、四舉行地而問。三正入中有三：初歎發心、二「我成就已」下說自分法門、三「諸大菩薩」下仰推勝分。自分中有四：初辨法門體、二「白言」下明法門德用、三「白言天神」下得法因緣、四「我唯」等結自分所知。德用中，初問、次答。問有四句：初問攝化德用、二問法門境界體相差別分齊、三問造修方便行、四正行也。答中還四，可知。答初文有三：初明觀修、二「我為」下正明攝化、三「善男子」下總結。初文有九心，可知。二正攝化中有五：初總為苦眾生令離苦、二「若見在家」下以十度門等化、三「無色界」下化著正報者、四「為園觀」下化著依報者、五「為貪欲」下以五度門攝修勝行。三結中，初結上初句總告、次句結著依正者、次一句結十度等門。又亦可但有三意而通結上文也。文有二，初總、次別。二答上境界，文有四：初辨因行所觀境；二「又善男子」下明果德所觀境；三「起非」下泯相入實，有三可知；四「佛子此菩薩」下結。三答上方便造修，文有三：初一總、次別、三結可知。別中三十一句，可知。四答正行中有二：初問、次答。答有五，可知也。三明發心久近中，初問、後答。答中，初長行、次偈頌。長行中有六：初佛得法、二「彼道場上」下以法力故常見諸佛、三「經佛剎」下復以法力見賢劫四佛、四「以此法界」下復重得無量法門、五「汝所問我」下結會廣大真實無增減相、六「是故」下勸修行。第二偈頌中有二：初長行生起；二正頌，有十，分三：初一勅聽勸修、次四頌上所得法門因緣、下五頌上行成利益眾生義。仰推文，初別、次結也。
第六夜天名妙德守護諸城，即六地菩薩位也，入甚深妙德自在音聲法門。初勸教進入、二「爾時善財」下依教趣入、三「夜天告」下正入法界。初文有三，同前。二依入中有七：初善財將辭，先以偈讚報恩，十偈中有二：初生起、次偈頌，頌中初三歎由教故離諸取著得見法身、次二歎菩薩離三障故得解脫自在、次三歎菩薩攝益、下二令時眾離取著也；二正禮辭；三念前法門；四往趣；五見勝相；六敬禮；七問。三正入中有三：初歎發心能問、二「我已」下說自分所得、三「諸大」下仰推勝分。自分中有四：初辨法門體、二「是故佛子我為」下明法用、三「白言夜天」下得法久近因緣、四「我唯」等結當分所知。二法門用中有四：初二十三句明觀修攝化方便，有三：初一句立、次「於一切法」下釋、三「佛子我等」下結。第二文有四：一依法、二依世界、三「等心」下依眾生、四「佛子我常」下成心德用。二「復次佛子」下以十種行觀察法界行稱法成，有四可知。三「我如是念」下二十三句，正明對緣利他攝化。四「我已成就」下結。三就對緣利他，文有二：初辨利他方便、二「我深入」下結用廣大。初文有二：初辨能持德，舉數釋結三文也；二明所攝持法，此有二：初釋、次結耳。得法久近中，初問、次答。答中有四：初說往世得法因緣、二「佛子」下會古今、三「佛子次有」下復值無量佛得諸法門、四「復次佛子」下復更值無量諸佛獲勝益也。仰推有二：略、廣。後述己非分，可知。
第七夜天名開敷樹華，即七地菩薩位也，入無量歡喜智足光明法門。文中三義，同前。初勸教中，示處、人名、教問、偈重頌等四也。夜天重頌中有三：初長行生後、二偈頌、三結。第二文有十四偈，初二歎法門深妙、次十半頌劫中值佛得法門、下一半頌後值佛出世獲益轉勝。二依入中有八：初善財得法深入大用；二偈讚報恩之行；善財十四偈中，初三歎自利證德、次三歎利他、下八通明自他之用；三禮辭；四重修前法門；五往；六見相；七禮；八述問。三正入中有二：初明自分法門、二「諸大」下仰推勝分。自分中有五：初總明法門德用，有三：初令得世間樂、二令得出世離苦行、三令成善法行、二「我已成」下正明法門名體、三「善財白言」下明法門大用、四「白言天神」下明發心得法久近因緣、五「我唯」下結也。三大用中有三：初問、次答、三結。第二答中有五：初辨相、二推功在佛、三尋往因、四依起勝行、五舉佛為證可知。四發心久近中有二：初問、次答。答有二：初明深遠難知、二「佛子乃往」下正答。此二各有偈及長行。初長行五文，可知。初偈有二：初長行生、二正頌。頌有二十一半，有五：初一歎法門深勝；次四頌上非凡小乘等知；次十四半頌唯大心菩薩能知，即通頌上業行也；次一勸善財懃修；下一推功在佛，許說生後也。二長行正明往因行中有二：初長行、次偈頌。初有六：初明往昔佛世因緣；二「佛子彼世」下明往世起化因緣，有四可知；三「時彼會中」下歎王化德，有二可知；四「時彼女人」下說偈顯王大行成就；五「王讚女言」下讚女及眷屬福智德成；六「善男子」下結會古今。第四女偈歎王德中有五十二偈，有三：初生起、次偈讚、三顯敬儀。第二偈有二：初二十五偈歎王化德、二「王父名淨光」下二十七偈歎王眷屬勝。初文有三：初六明王未生時具有諸惡、次十二歎王出世豐樂斷惡修善、次七偈歎王說法利物。第二歎眷屬中，初三出王父母處所正法治世、次九歎王出世豐樂、次三歎王遊池園觀、次十二偈池華中童子出現為世歸依。第二重頌中十偈，有三：初五以五通自在知諸佛出世事、次四以漏盡智通知出世法、下一勸修。仰推文有二，可知。
第八夜天名願勇光明，即八地菩薩位也，入隨應化覺悟眾生長養善根法門。三義同前。初教中有三句，可知。二「時善財」下依教趣入，有四：初辭退；二詣；三見相，故下文云「向所顯現」者，即指此相也；四敬禮。三正入中有二：初說自分法門、二「諸大」下仰推耳。自分中有四：初得十種心下於知識十種心等，即法體。亦可十種心由屬前第二依教趣入第五文，即當請問也，但為顯八地無相故不言請，「共法」已下始是法門體，宜可思攝耳。二「偏袒右肩」下說偈讚歎。三「白言」下請問法門名及久近成道因緣。四「我唯」下結。初文有二：初得十心、次得應共菩薩法。十法有三：舉、釋、結。數雖有十，列唯八句。句別先舉，次釋可知。二共法中總，有四：初總、次「所謂」下別有一百句、三「得如是」下結、四辨益。共有三義：一師與弟子共、二位中攝法共、三緣他共法故得共行也。上來善財行窮，至此無功用地，故廣辨獲益。二偈文，有二：初長行明說偈意、次正歎。偈中有十行：初一於知識起自己心攝也、次六明由知識得法請為廣說、下三念德難報。三辨答久近，文有二：初問有三問，可知；次答。答文有三：初答法門名、二「我入此」下明法大用、三「如汝所問」下明答發心久近。又亦可發心久近答第二問，大用者答第三成佛問，即因廣大隨機上下，故未定作佛也。第二答大用中有五：初總說入此法門得平等離染著，即理智也；二解一切色後智，了色性也；三「於念念中現如是」下總結自在神力；四「或見」等下廣顯行相品類等也；五「我住此」下結歎佛事廣大利益。三答前發心得法久近中，初牒問、次答。答中有二：初一句總、次別。別中有六：初辨法深，此文有二：初法有五句、後以五喻次第合之，即隨結也。一智門圓滿究竟喻、二智體本淨無惑喻、三智門離障益生喻、四智用隨機難壞喻、五自在遍周無害喻。二「菩薩智」下以世間言說其久近，初許、次說，二文可知。三結會古今。四「佛子我於爾時」下轉報見多佛也。五「次有劫名日光」下轉劫值見六十億佛勸發修行，此文有二可知。六偈頌，此文有二：初長行生起、二正偈頌。偈文有三十六偈，文有六段：初一頌上法深承佛力說、次十三頌過去太子代受獄囚救生等文、次五頌初佛聞法發心出家等、次六偈頌從是已後值諸佛修法門等、次八明法門大用、次三歎法門德備勝妙難思也。餘文可解。
第九天名妙德圓滿，即九地菩薩位也，入無量境界受生自在法門。流彌尼者，生太子處也。三門同上。初教進三義，同前。二「時善財」下依教趣入中有七：一辭、二念增前法、三漸至處、四「周遍」下尋求、五見相、六敬禮、七申問。三「答言」下正入法界中有二：初說自分法門、二「諸大」下仰推勝分。自分中有四：初辨法門名體、二「善財白言天神」下明法大用、三「善財白」下得法久近、四「唯我」下結自所知。法門名體，有二：初辨方便、二出行名體。初文有三：初長行、次偈頌、三結益。長行中有三：初舉十名歎德、二「何等」下歎別釋、三「住是」下結。此有十句，初文有三：初舉十數；二歎德；三「何等為」十下列十名，有二可知。第二別釋中十門，各有三：初列名、二釋也、三結。重頌十偈，次第頌前十受生法，可知。二法門大用中有三：初問；二答；三「我一念中悉知」下結知自在耳，此有二可知。二答文內有五：初天得具足受生法門生此林，有四句也。二時此林下現十瑞相，初立宗、次問、三釋、四結、五明初利益也。三「佛子摩耶乃至生太子時」下因行智光以相顯體，有三句可知。四「畢利叉樹」下大用自在攝德無礙，有三句也。五「生菩薩時如空」下顯清淨無染，文有三：初為益現身、二順法成似、三成而無作。初有四喻，朗曜挺特，如空中日；即現群機，喻若電光；布慈漸益，如山起雲；像現除迷，若闇中燈。三得法因緣中，初問、次答。答中，初長行、次偈頌。長行中有四：初時劫佛現、二「彼世界乃至王都」下明受身因緣、三「於意云何」下結會古今、四「我從是來」下辨修行廣大。頌中有二：初長行生起、二頌。偈文有三十三半，有四：初一勅聽許說、二有八頌前初所得法門、次十三半頌上經諸佛修使增廣、次一結難思也。仰推，有二可知。
第十瞿夷，此方名明女，即十地菩薩位。太子有三夫人，此是第三夫人。耶輸陀羅，第一夫人。第二夫人名摩奴陀羅，此名意持，此佛宮中但聞名不見其形也。此明女表慈悲行究竟也，入分別觀察一切菩薩三昧海法門。三義同前。初教往三義，同前可知。二依入中有八：初辭退；二念增前法；三往；四「至菩薩會堂」下明至所，即總集地分；五「爾時彼天」下顯方便行勝剋位自然，即眷屬行勝；六「爾時離憂壞」下彰其行具入勝境界，即三昧分；七敬禮諦觀；八自說發心請問。五具方便行勝，文有六：初眷屬行集；二「白言」下歎善財自分中具自他行；三「我觀仁者」下歎善財勝分行中具自他行；四「復我觀人者」下勝進中通三世法，此文有三可知；五「善財答」下述同利他佛事，有二，初總、次別顯。此文有三：初緣違順二境調心，此文有四：初法；次喻；三合；四廣成，此文有三也。二「若菩薩如是行者」下述成業用也。三「天神」下結也。六「善財將昇法堂」下明一行一切行，俱現顯勝妙相，此文有三：初將昇即趣向正位、二「彼離憂等」下顯熏資義、三偈頌顯善財懃求示成佛義也。所以往天所為此。已下知識位勝故，表藉多方便成也。偈有二：初生起、二偈頌。頌文有十行，分三：初三自利行、次六利他行、次一歎能近善友得見諸佛。六入勝境中有四：初總辨勝境，有二可知；二尋求；三見勝相；四「悉於」下明德行清淨。三「爾時瞿夷作是言」下正入中有三：初歎能問許說、二「若菩薩」下自分法門、三「諸大」下仰推勝分。初文有三，可知。自分中有五：初舉業自在修觀方便、二「善男子」下明法門名體、三「此法門」下辨法門大用、四「大聖發心」下明發心久近因緣、五「唯我」等結當分所知。初文有三：初明十法界行五句也；二「佛子十值知識中若諸菩薩」下明十值知識方便行，有六句也；三以偈頌，有二：初長行生起；二偈頌中有十三偈，初二頌上一句、次七頌中間七、次四頌下二句。又亦可合通讚前人法方便也。三大用，文有二：初問、次答。答有四：初明此界用；二「如此娑婆」下遍餘十方十世界也；三「盧舍那本願」下明前教意異有所因；四「我悉深入乃至何以故」等已下釋知寬廣所以，此有四句可知。初文有二用：初知有漏因果；二「彼諸劫」下知無漏因果，有三：初知佛、二知小乘、三知大乘也。四得法發心因緣中、初問、次答。答中有六：初辨本身及始得法門；二彼佛滅後轉得勝法門，有三可知；三「佛子我得此」下辨修分齊；四「佛子我若」下明修行本意，此中有二：初辨、次釋所以，可知也；五「我於」下修增諸行；六「猶未能知」下辨行增微彼諸本身及始得。文有十一段：一明本身感佛化導。二「時彼女人聞是」下化同眾生，故往太子共為眷屬。三「爾時太子」下為犯邪行，故問彼女依正法，有二文也。四「時彼女母白言」下歎德勸受。五「太子答言」下共其立要，有三：初立要、二偈頌明有所期、三女隨受。六「爾時太子聞彼」下以衣施，報恩顯德。七「時彼女母即為」下歎女自慶，起隨喜心行。八「彼太子與女俱」下見佛得道。九「詣父王所」下勸父王見佛，令彼大王知見於佛得聖道耳。此文有五：初詣告王、二王審問、三王喜捨位、四佛為說法、五王出家得道，可知。十「爾時太子月十五日」下太子作王廣成攝化。十一「爾時太子」下結會古今也。六行增微內，此文有三：初總辨、次責、三答。答中有四：初立、次釋、三廣辨、四結分齊。第三廣文，有三，初立、次責、三答。答文智正覺眾生世間分二也。又問：若取上下諸文，普賢法行似從十信解位已去即得究竟；今約此文時，其普賢行勢似難成，位到十地方始可得者。何也？答：其普賢行體實不可依位得之。何以故？為附性起法故。今約三乘起信位論，從初信解位乃至十地皆非究竟。何以故？依位相取故。仍於此中間念念剎那盡普法也。何以故？為得性起故。
佛即可知耳。摩耶夫人者，此方云清淨妙。此下第二會緣入實相，所以將夫人，表此為性實，能成究竟覺，故相即如，實大幻不住智悲故入大願智幻法門，有三：一勸勝進等三，同前。初勸教中有四：初示處、二示人教名、三教問、四瞿夷重頌。頌中有三十三偈，初十八偈長行中脫無，《大論》引此具有。亦可過頌前事，未是脫也。此文有三：初一總明攝修行人、次十七廣述多劫修行因緣、三下十五總頌上文。此中初三頌上日光佛所發心、次七頌上逢後佛發心、次四總頌上得菩薩自他勝法、下一總頌上修行增微也。二依教趣入中但有七：一辭略無念前法及所至處，無意可知；二「作是念我當云何」下明善財念後方便；三「善財隨順其教」下明見依報相；四「見夫人」下見正報相；五「見摩耶有如是」下善財同彼，即表行修入實；六敬儀；七述本因由請問法門。第二方便，文有三：初善財念求；二「時有城」下有三知識開導。三「答羅剎言」下明顯求知識法，此有二：初領恩問、次答。答中有四句：一信、二思、三精進、四會理也。初文有三：初總、次歎摩耶身德、三結。此文有三：初辨分齊、二仰推、三求方便。二有三知識，其意云何？初表所知法、次表能知智、三表方便相。又初約性起辨義、二約智辨詮、三約方便辨資成。餘意可知。初知識內有四：初供養善財，即方便資成相；二「作如是」下教其行法；三「菩薩若如是知」下結觀成益，有三可知；四「佛子」下明得法者見一切真知識，顯法有可成名善巧也。教行法中有二十四句。摩耶者，此名幻化。方便智教唯心觀，即正知識。是正唯心幻化不疑，此即以實顯相故也。第二知識有四：初天神歎夫人、二光照諸佛依正、三智光入善財頂、四善財獲益。第三知識有三：初羅剎華散善財；二「語善財」下教行法，此文有二：初親近、次見，此二文並各有四，文可知；三「若有菩薩」下結。能親近知識十法中，前八可知，「善對治」下第九句，「順善知識」下第十句。三見依報，有四：初見華臺、二見樓觀、三見寶坐、四明眷屬行相。四見正報，有三：初見身體、二「爾時善財乃至隨應眾生」下辨化用、三「善財見如是」下廣辨見利益相。初文有四，謂為益現色、二順法成似、三相實說空、四勝二乘故現色。初文合有五十句，可知。五善財行修入實，文有五：初見夫人牒前所見身相；二「即變」下正同此正會相入實；三「敬禮」下勝分相應；四獲益得定，即行體也；五從三昧起。三「答言」下正入法界，文中有二：初說自分法門、二「諸大」下仰推。自分中有四：初辨法門名、二「得此法門」下辨法用、三「白言」下明法因緣久近、四「我唯」下結也。第二法門用中有三：初局，文分有四：初得大幻法故，生太子時能現不思神力，有二句也。二「善男子」下菩薩退生時光觸故，得受生法門自在，有四：初光觸、二得受生莊嚴、三見現未事、四見過去事也。三「又善男子」下明容受自在，有七：初光觸；二身寬，有二可知；三容依報；四受等行菩薩；五受異生；六容下位菩薩；七受作用。四「念念中」下明化用容受自在。二「於此」下通十方，有五：初明分量、二決疑、三決一疑、四責、五答可知。三「善男子我為盧舍那」下與千佛等為母也。此文有二：初辨、次結也。三得法久近中有三：初問。次答，此文有三：初本身獲益，有二，釋、結也；二「彼道場神」下結會古今；三「善男子我從」下廣明修法門德用。三「復次善男子」下舉廣顯略也。仰推三，可知。
「此世界忉利天上」下，明第三攝德成因相，為彌勒是因故也。人名彌勒。入三世智正念思惟莊嚴法門，有三：初教勸進勝、二「爾時善財聞如是等讚」下依教趣入、三「爾時彌勒觀察大眾」下明證法界。初文有五：初示方便知識、二「又作是言」下示正知識住處、三「彼園中有菩薩」下辨知識名德、四「汝詣」下教問、五「何以故」下歎德以勸求。初文有二：初示天以表淨，女以表內智慈悲，顯妙法身。此文有三，可知。二明二童子等，表見化用，修成方便資成依止，即寄福慧也。亦可前摩耶示以實應實，此童子等以相應相也。有說：此中失次。此意未詳，且作此釋。「又作是言」者，是摩耶言。案：此即以理成事不虛。若爾，前正念天及女寄是妙智法身，云何？答：正念即體相成，此寄依體成相耳。二示依報住處，文有四：一示方、二示國、三示園林、四示樓觀，并因也，所以云南為事，因位順正果故。三示知識名中，初名、次辨德。四教問中有十句：初五問修方便相、次五問正修行相。五歎彌勒能說德，有二：初歎能說德、次「汝不應於」下廣歎勸求。初文有二十句，分二，謂問答二可知。答中，初知識自成德、二彼菩薩能成善財勝行。二廣勸求中有五：初一百七句勸修諸相行，此初文有三：初十句總勸教、二「何以故」下釋成求法相、三「善男子略說」下九句結略顯廣。初釋勸修諸相中有二：初釋、次結。初釋，文有三：初四十二句自利行，有三：初勸、二責、三廣辨；二「照無量法」下利他行；三「詣諸佛剎」下四十一句勝分行。二「是故善男子」下正勸求知識。三「復次乃至則為慈母」下引十喻歎知識，釋、結二也。四「發大地心」下辨求知識益，此文有二：初明轉受法藥儀；二辨藥病相擬法耳，此文有三，可知。五「善男子詣善知識」下結行成益，此文有三：初辨自分；二明勝進，有二，初責、次答可知；三「善男子」下推功在友耳，此文有三：初總顯德、二以略顯廣、三攝德屬人也。第二正勸求中有七十四句，有三：初正勸進、二「何以故」下四十辨成須求、三「復何以故」下辨知識有力之意。「爾時善財問如是等」下，第二依教趣入，中有八：初聞歎知識心生信；二「正念思惟」下念前法門；三漸進也；四「以過去際」下為見勝境故起大方便；五「善財如是」下得大慧眼觀大法境，無辭退文；第六「五體禮敬」下見依報相；七「爾時善財讚歎樓觀」下見正報相，此即是證相，以人成德此則是證，以德成人此從後說；八「頭面敬禮白言」下明禮敬請問。第六文，有五：初見樓觀敬禮、二「作如是念」深察賢聖住處、三「未起間」下敬法轉深、四「合掌諦觀」下廣歎依正、五以偈頌。第二文有三：初見土相，即恩敬緣；二「又復」下泯相入實，即緣實觀；三「深心信解」下以實成相。五重頌中有五十五偈，有三：初七頌上樓觀住處、二有四十四頌上第四具德聖所住處、次四結德歎窮。亦可分五：初一歎彌勒；次三十四舉人德以歎室，此有三十三事；三有十八歎住室利益；四有一恭敬住室人；五有一請求攝授也。第三文有二：初一歎在室人；次十七正辨利益，有十一事。前長行舉室成人，此偈歎人成室耳。七見正報相中有五：初起方便求見法身、二「遙見」下隣而未即也、三「與無量天龍」下辨其眷屬、四「從外而來」顯眾行緣集也、五「威德特尊」下歎德也。三「爾時彌勒觀察大眾」下辨入法界，文有四：初廣歎發心德、二「汝先所問」下正入自體法門、三「大聖此行」下辨法門名、四「白言」下窮緣顯實也。初文有五：初歎具功德者；二「告善財汝可往詣」下會位從實；三「善財五體敬禮」下攝其勝德也；四重指大眾，由善財具德，故偈讚善財；五「告善財善哉」下領問歎德耳。初文有七：初示大眾總歎善財德，有問歎二文；二「此童子」下歎成希有，有四句也；三「何以故」下辨成；四「諸善男子」下廣歎勸學，有四，一謂發心、二能進、三修行、四勸學故也；五「此童子」下重成德用；六「善財汝今」下廣歎值遇善友益，有六，初總通法見、二推歎文殊力、三成其證行、四歎行力增上、五勸學、六曉喻其壞有二句；七「善財當知」下勸知行分齊，有三句。餘相可知耳。頻陀伽羅城者，覺城也。經由一百一十知識者，通正助也。上四十二等，寄位故來耳。歎善財云「無量菩薩廣劫所修，善財一生得」者，教法中得也。故〈離世間品〉云「於文字教法等故。」此約三乘教釋。若約一乘時，亦可普賢行證，證彼普行及別行也，此即非教得。亦可上果下加得。問：何故此處廣歎功德及發心等？答：此為位窮行滿足處故也。餘准可知耳。二會位從實，文有六：初教問、二悲泣顯成位難。因此辨諸知識內數有悲泣者，但諸位中勝進玄越，而今得者荷恩，難離慕戀悲耳。三文殊授瓔珞，即表福智嚴德之位。四善財得已供散彌勒，正辨福德莊嚴會成其位也。五彌勒摩頂，讚歎根行相應。六善財偈歎，此等表意可知。此有二：初長行、次偈頌。偈中，初一慶見彌勒；次一願見文殊本師；三重請彌勒，即舉德成位，亦即攝勝德也。中有四：初敬禮、二自說發心請問、三「大聖」下歎德、四「唯願」下結請。四偈歎善財，文有三：初長行總示大眾能發心人、二偈歎善財德、三長行結。偈有六十八行，有四：初十一歎其善來、次十八歎其自利得、次二十二歎成利他德、下十七歎自他德滿。五領問廣歎發心，文有四：初總歎；二「善男子汝得善利」下歎能見知識德；三「何以故」下有二百一十八句，廣歎菩提心令修趣入；四「是故」下結。第三文有二：初一百一十五，歎菩提心能生萬德，德等諸佛；二「譬如自在藥」下一百三，歎能成大用，得彼大果，及不捨世間也。初文有二：初辨、次結，結有三可知。第二有二：初釋、次結，結有三可知。二自體法門，文有三：初牒前方便攝入樓觀現量境，此文有三：牒勸趣入、二生其勝欲、三顯方便可知；二「善財即入」下正入三昧；三「彌勒攝神力」下明出定也。二正入定，文有三：初入、二見淨土、三「汝見不」下審其見解。第二文有五：初見嚴相即信境；二「爾時善財」下獲益禮敬；三「禮已」下現自身，即當法機器，有二可知；四「又見」下現因果法相，即修行者所依法，此文有二，初因、次「或於樓觀」下現果法耳；五「爾時善財諸」下明差別異現，即顯一果互彰，立教儀則。此文有二：初現果八相，有二可知；二鈴中等，現因中差別事也。前即初因後果，即修行次第；此文初果後因，生信成解次第耳。鈴下有六：初鈴現音聲法門，有二可知；二鏡現形相法門；三柱現住持法門；四珠瓔珞現莊嚴法門；五樹現建立法門；六半月現住位起行法門也。三審見聞，有三：初問、次答、三譬況歎見無礙。歎文有七：初超出妄境喻；二迴觀勝法喻；三善識諸相喻；四延時謂短喻；五真德善現喻；六境現隨心喻；七觀法無礙喻，此有三喻，一見色無礙、二現色無礙、三隨作無礙也。出定，文有四：初大聖攝用歸本；二復以身口加令出；三正出；四出已彌勒重問觀中事，審觀虛實，有問答二文也。第三答法門名體，有三：初正辨定體，有問答二文；二「一生菩薩」下明攝一切法門；三「大聖此諸奇特」下問答顯處以彰實耳。答中有二：初開二法門；二以二喻現及合也，初喻成就菩薩起事喻、第二起學菩薩願成喻。第四辨法門大用，即名窮緣顯實耳，有二問答即為二：一問從來所趣處、二「白言」下問生所。初第一答中有三：初舉實無來、二「但為教化」下約緣集有處、三「汝所問我」下為引物故現所出方。二問生處中有二：初辨因行體生處、二「我於此閻浮提」下明化身現來生處。初文有五：初辨生處；二「以般若為母」下十九句別明眷屬行；三「超凡夫地」下校量優劣；四「生如是家」下十句辨位勝；五「我淨法身」下十句辨報體相應，即體勝也。二化身生處中三處即分為三，謂一人中、二天上、三下生人中，並是最後生也。
第四智照無二相，人名文殊師利，入普見順知識教法門，亦云菩薩寂靜法門。文有三：初「善男子汝往文殊」等辨勸勝進、二「時善財」下依教揀擇即趣入也、三「爾時善財」下正入法界。初文有三：初示人名、二示教問、三「何以故」下歎德。此中略無處，下文云「到普門國」也。歎德有六：初責；次答，即歎德；三「善男子」下重示以勸；四「是故」下結勸也；五重責；六答耳。依教趣入中，初敬禮、次辭退、三經百一十城漸至處、四揀擇也。普門國是文殊一暫化處也，亦可智所依普法耳。第三正證入中有二：初見、二獲益。所以不云說法，證無言說故。所以此中普見，為表見大智普照不二故。所以不言見文殊，顯普照離見相故。不違其教者，通諸知識順忍故。二增長等者，證益在己。此中有四：初成利他、次「安住」下成自分行、三「入佛甚深」下隨順勝分、四「現入諸趣」下明自他德成入普賢行也。
此下第五顯因廣大相，人名普賢，入十不壞智慧法門。有三：初善財聞普賢名者，教勸勝進；二「一心欲見普賢」下依教趣入；三「善財即見普賢」下正證法界。初文有二：初聞普賢名，即示名也；二「行願」下即歎德也。此無示處辭等，意可知耳。言聞普賢名者，上聞四普：一教量中文殊分具普賢行、二趣入中至普門國、三現證中普見諸知識、四證後智修普賢行也，故言聞也。歎德文有十一句：初行願諸地者總、次具下十句別。總中，初顯地前願樂行、次歎地上所依位功德也。別中，地具者，成地因行也。地法者，十法界，是地體故。地得者，攝之在己，證得也。次第者，地地始終也。地修者，四五修等也。住者，當地修滿也。地境界者，三性三無性，亦可分局也，是地所緣境也。持者，境持觀心也，亦可因持果。共者，信悲慈捨等十行等，通成諸地也。正道者，根本智也。二趣入中有二：初一句起正希望、二「虛空界等」下辨趣入方便。此文有二：初善財總念淨土法身、二「起是心時」下瑞相應現。此文有三：初辨見之因緣、二「即見」下正見相也、三結前生後。現相，文有二：初十淨土相、次十法身相。又亦可初十顯淨國土及淨眾生世間；次十顯淨因陀羅網境界成智覺分齊，欲明普賢分齊耳。三證入中有五：初明普賢德用攝化、二「我於過去」下重述普賢本因勸修勝行、三「善財經由親近」下校量顯勝、四「善財能自究竟」下歎善財行勝、五說偈歎佛結終於後。初文有四：初總見勝妙等諸如來；二「善財見普賢」下見法界行用；三「普賢即申手」下加令得三昧；四「普賢告」下審問定事，有三，初問、次答、三歎德也。初文勝妙有九義，等諸如來，亦十也。二見行用中有四：初明外用化；二「重觀普賢」下內用攝化；三「十方」下結會平等，有五句；四「善財見普賢」下明善財得十不壞智門益。初文有二：初釋十九出生用、次結。二內中有二：初釋、次結。四善財得益，文有二：初總牒十門、二別辨。三摩頂加得三昧中有三：初摩、二得益、三「如此」下結會。二摩頂益中有六，可知。勸修本勝行中有七：初由久修菩提心故得上自在德用；二「我所修」下明德難窮；三「我得如是」下引己所得勸修行也；四「汝且觀」下勸觀現事，文有三句可知；五「若有眾生聞我名」下顯德深廣，有五句；六「聞修習」下明大心大行行應同得生，有二句；七「汝復觀我」下勸觀三身大用。前第六中生淨世界者，生報土也。生我清淨身中者，生法身中耳，文云「普賢身相猶若虛空，依於如如不依佛國」耳。第七中有二：初勸、次觀，具見因果。第三校量行德，有三：初正明校；二「何以故」釋成，有三可知；三「不此世界沒」下歎善財自在難思，顯其勝義。第四歎善財行勝，文有二：初因圓、次「不久」下果滿。果中，初總、次別可知。五偈頌歎佛。所以歎佛者，明普賢菩薩在座前承加攝化，其行究竟成功在佛，故歎也。亦可約果歎因位力，即是述前。偈中有二：初長行生起、次頌。偈有九十九偈半，有三：初八略舉如來菩薩功德勅聽許說；次八十九半別歎如來三身化用；三有二，結勸、修行。初文有三：初半勅聽；次四半略歎如來三身德；三有三歎普賢功德，所說不虛，勸物生信也。前三身中，初一半歎法身滅德、次一報身智德、次二化身恩德也。二廣歎中有三：初二十半歎報身德、二「或見釋迦」下六十三歎化身德、三「如來淨法身」下六偈歎法身德。問：何故重結乃歎佛德者，何也？答：此是顯發釋，舉果顯因分齊故。餘可准之。報身中有五：初三歎理量二智善巧；二「或見如來坐」下四，明德普周唯大心境界非小智所緣；三「或見盧舍那」下七，明諸佛德等具法身淨土及勝眷屬；四「或見一毛孔」下五半，辨無方大用；五「如是」下結說難盡。化身中有三：初二十半，歎佛身業大用；次「安住無上道」下有二十二，歎佛口業教化，三「諸佛尊導師」下二十半，歎佛意業巧攝益。初身中有四：初一釋迦身化、次七示種種因行八相成道化、次五現餘佛昇天等化、次七半能現授記等種種隨緣益。口中有三：初五明所說法有大威力、次十二明一音隨機赴感、次五辨成德用所以。前十二中，初四明一音隨聞各異、次八結教差別。意中有二：初十二歎用善巧、次「譬如」下八半喻顯。喻別有五：一隨益應成喻、二在物心現喻、三隨順像現喻、四為生護持喻、五為物生德喻，此五是攝化大網。餘文可知。法身六偈中有三：初一半歎法身具五相、次「譬如夢所見」下通約喻顯、三有二偈法合。喻文有二：初一半約理辨成、二一約事彰法耳。初文五相者，初一句白淨相、次二句不可思議相、三性離有為無為為相、第四句無染相。第六不去而遍至者，即第五常住為相。下二結勸中，初舉四喻況德難窮。四者，一覺心無限喻、二事法難窮喻、三數深廣大喻、四虛空無際喻。通即可知，反成佛德深遠耳。次一舉益勸修也，此即流通分也。此經本有十萬偈，此釋但有三萬六千偈，說餘，意可知耳。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第五之下