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  "traditional_text": "觀音義疏記卷第一\n宋四明沙門知禮述\n釋疏二：初、釋題目，二：初、正釋題。義者宜也，謂解釋經文使合宜也。又義理也，斯蓋智者入法華三昧，於觀行位中見第一義理，以此義理解今經文。疏者，通意之辭。又音疎，即疏通、疏條之義也。二、說記人。二、釋疏文，二：初、預分章段，二：初、敘二家三段。此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜別傳于世，故涼陳已來講者甚眾，於是分節經文三段有異。二、「今師」下，示天台多種，二：初、泛明多種分文。二、「若作」下，正依二段節目。\n二、「就前」下，正釋經文，二：初、前問答，二：初、分科。二、「一爾」下，隨釋，二：初：問，四：初、時節，二：初、釋字義。二、「即是」下，明悉檀，二：初、別釋相，四：初、世界。東方西方，隨機樂欲。二、「或可」下，為人。或有根性，聞於前品已得世界，故云喜竟；今聞此品即生宿善。三、「或可」下，對治。疑破解事屬於對治，疑破悟理屬第一義；今從解事，當第三悉。四、「或可」下，第一義。二、土者，謂淨光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及四萬二千天子，因彼菩薩來往得道。今八萬發心，悟在觀音。二、「諸佛」下，總明悉。如來如鼓、四機如桴，擊之有聲，聲不孤發。今乃四機扣佛之時也。\n二、標人，二：初、釋別名，三：初、中道對小。此菩薩名由證中立，中必不偏。今偏從無盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡故。小乘盡智者，謂我見苦已、斷集已、證滅已、修道已。如是念時，無漏智慧見明覺也。無生智者，謂我見苦已不復更見、斷集已不復更斷、盡證已不復更證、修道已不復更修。如是念時，無漏智慧見明覺也。二、「又云」下，三諦明圓，二：初、總示。二、「大品」下，別示，三：初、圓空無盡。揀析示體故，云即色是空。應知體空通衍三教，通則但體生死即空，此偏空也。別圓能體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓。今在圓也，圓中名空，此空無盡。二、「又大」下，圓假無盡，二：初、引經示相，三：初、大集約八十明假，二：初、本土所修。此是妙假，具於三觀。不滅故假、不生故空、不出故中，蓋不流出二邊故也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位名為見佛。一切佛法無不現前，且舉六度耳。二、「身子」下，依法立字，二：初、身子問。二、菩薩答。具彰願行，願行無盡名於此立。因緣果報即依苦集立誓，因緣集也、果報苦也。為一切等依滅立誓，以一切智及五分等佛果法故。「眾生性」下，依道立誓，以順法性教化眾生知道法故。皆云發心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行，到果也。若願若行皆無作故，方得無盡。「凡八」下，結上願行皆即法界，是故皆含一切佛法。二、「又淨」下，淨名就二諦明假。有為是俗可盡之法，無為是真不可盡法。小乘智淺，盡於有為、住於無為，故歸灰斷。圓人觀俗即是妙有，故行萬行；觀真能達不空之真，是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名無盡。三、華嚴約十藏明假。新經二十〈十無盡藏品〉云「菩薩有十種藏，三世諸佛皆說。所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。」乃至云「此十種無盡藏，有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。何等為十？饒益一切眾生故；以本願善迴向故；一切劫無斷絕故；盡虛空界悉開悟心無限故；迴向有為而不著故；一念境界一切法無盡故；大願心無變異故；善攝取諸陀羅尼故；一切諸佛所護念故；了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作皆得究竟無盡大藏。」二、「如此」下，結經明假。三、「又如」下，圓中無盡，二：初、引經示相，四：初、《勝鬘》約佛法明中，以一切法皆佛法故。法無不中，中故常住，常住故無盡。二、《大品》約法界明中。法界體是大總相故，諸法皆趣。如提綱領，毛目悉歸。造境皆中，何法非總？今特言意，蓋為釋經。意為法界，理必雙非。名無盡者，名偏意圓，故例真常實無邊倒。今釋無盡，上下皆然。三、《淨名》示即邊是中。空有當體皆是圓中，中性不改，豈可有盡？此之無盡蕩二邊情，是故能空盡與不盡。「故知」下，結成圓中是真無盡。四、《大品》明諸法皆中，修惡全體是性惡故。十二因緣及以五陰，一一如空常住周遍。非當宗義，此文莫銷。二、「如此」下，結經明中。三、「通達」下，從德立名，二：初、正立名。能達之意從所達法得無盡名。學者須了意即三諦，無別所達，能達亦無，若其不然非無盡意。二、「亦名」下，例諸法。心智五陰及一切法既即三諦，故皆得立無盡之名。二、「菩薩」下，釋通名，三：初、對梵翻名。二、約華釋義，二：初、釋眾生，二：初、通明因果。能生實法，所生假人。始自凡人訖尊極人，莫不從於眾法而生。二、別明菩薩。從於無盡眾行而生，故曰眾生。二、「發心」下，釋餘字。又約上求下化而釋。前以眾行生己假人，今以道法成他眾生。三、廣釋如別。\n三、敬儀，二：初、分經。二、「起者」下，隨釋，三：初、釋起，二：初、事釋。禮即《曲禮》，彼云：請業則起，請益則起。鄭氏注云：尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也。益，謂受說不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。二、觀釋，三：初、約空論起。文有二意：初、明空觀不著諸法，次、明空觀自不著空，故名為起。二、「又菩」下，約假論起。即不起滅定現諸威儀也。三、「又中」下，約中論起。中道遮照皆絕待對，故起不起無非中實。即遮之照名不起之起，此起自能起發中實，亦能令他起發中實。二、「偏袒」下，釋袒，二：初、事釋，二：初、約西土。二、「此方」下，約此方。言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是范睢，魏人也。初仕魏，與中大夫須賈使於齊。齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒，須賈嫉而怒之。使還，讒睢於魏相魏齊云：「范睢以魏密事告齊。」魏齊大怒，拉脅折齒遭簀卷棄之廁中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名曰張祿，隨秦使王稽入秦見昭王。昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃微服而出杖於路。賈見而大驚，問睢曰：「復說於秦乎？」睢曰：「逃亡之人免死而已，何敢說秦乎？」又問睢曰：「秦相張君子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」賈曰：「今欲因子請謁張君。」於是同詣。下車，守門者驚起正色，賈疑之。睢入而不出。賈問門人，知是秦相，失色戰懼，脫冠肉袒請入謝罪。睢乃數而恕之。及賈使還，睢曰：「為我報魏君，令斬魏齊；不然我將圖魏矣。」魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。二、觀解。以事表理既成法門，可以修觀故名觀解。三、釋合掌，二：初、釋合掌，二：初、事釋。二、觀解，二：初、表權實。昔分今合，順部表觀。百界一念，權實䐇然。二、「又五」下，表事理迷殊悟合。法性五陰凡聖豈殊，但聖出纏、眾生在染，染中性陰起生死陰以為能感，故使聖人出纏實陰起於權陰而為能應。感若復性，應則歸真，故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰合於性陰。二、釋向佛。文唯觀解，而有二意：初、直明向佛。次、兼合掌明向義。\n四、正發問，二：初、分文立意，三：初、帶總分節。二、「大經」下，問答功德。三、「釋論」下，簡示今問。二、「世尊」下，依文釋義，三：初、釋稱歎。二、「觀世」下，釋所問。三、「何因」下，釋正問，二：初、問能成因緣，二：初、別取境智。境是機感，智即聖應，感應名局，因緣則通。二、「若就」下，互通凡聖。因親緣疎，互論因發、互論緣助。二、「名觀」下，問所成名號。因緣是實法，名號是假人，攬實成假也。二、佛答，二：初、分科。二、「數者」下，隨釋，三：初、總答，二：初、貼文，二：初、明機，四：初、標人數，二：初、舉多數，三：初、牒經略示。經文所舉百千萬億、非謂十界共有此數、蓋指一業有如許人。二、「如一」下，同受一苦。以苦驗人，知同一業。若不然者，那得同受一品苦邪？三、「將此」下，以例諸趣。二、「所以」下，明多意。凡地發心尚能遍攝，果中濟物豈有所遺？境眾等者，機薪若多，應火必盛。二、遭苦，二：初、成上義顯無量，二：初、以別業該同受。上言百千是同業者共受一苦，今言諸苦即是有諸百千萬億。二、「用此」下，以此意歷十界。界界有諸百千萬億，《華嚴》明數極至不可說不可說。二、「今言」下，對別答彰遍該，二：初、明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界，苦由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此？二、後別答。文廣意狹，別答七難。約觀行解始通三乘，今之總答文該十界。三、聞名，二：初、遭苦聞名共作機。由過現惡故遭諸苦，復由二世之善而得聞名。《妙玄》云「從闡提起改悔心，上至等覺皆有善惡相帶為機。」二、「聞有」下，四、聞三慧俱能感，二：初、釋相，二：初、別指四教四聞。三藏能聞所聞皆是實有，通教即空，別教即假，圓知能所皆是法界。聞既有四，思修亦然。故《大本疏》解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。二、「若能」下，正示圓教三慧。前三聞慧不得圓聞，圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞不聞，即聞而思何依何著？二慧導行、一心稱名，名圓修慧。二、「此文」下，結示。四、稱號，二：初、牒示事理。二、「若用」下，各示稱念，二：初、事，二：初、明一心。有相續一心、有數息一心。二、明稱名。今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。二、理，二：初、明一心。心有生滅，不名為一。今達心性非四句生，既本不生亦復無滅，乃名一心。然立一心，對他成二。若無一無心則無諸無法，畢竟叵得，名理一心。言達此心者，即是體達事中一心。二、「知聲」下，明稱名。既達心空，從心所生一切皆空，故令聲響能稱所稱皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事。以此為因，安不感聖？二、明應，二：初、分科。二、「應有」下，隨釋，二：初、明應相，二：初、判偏圓益相。三教作意應不一時，圓任運應一時普遍。二、「眾機」下，明機應速相。觀音應赴心內眾生，眾生機感心內觀音，若不然者，不遍不速。二、「皆得」下，明解脫，二：初、約多機顯圓應。故前釋人數云此舉眾境機多以顯觀深應大。二、「或時」下，約三速再貼文。經云觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之能令眾苦普皆解脫？說聽之者宜善思之。二、「問十」下，料簡，二：初、明十界機應俱時遍，二：初、以多機差別難。二、「答譬」下，以四事圓普答，五：初、以四喻示。二、「菩薩」下，約四法合。三、「安樂」下，引此經證。智慧寶藏，證財智二。四、「又如」下，又三喻顯。五、「又是」下，示三昧力。中道為王，統攝二諦，一心圓入，十益普霑。觀音入此三昧，即是遍入一切眾生心性，常以三昧之力與其十番之益。但由機感親疎，致使利益深淺。王三昧在《妙玄》第四十，益在第六。二、「問一」下，明一心事理立能感，二：初、久稱無効問。二、散心乖法答。若能一心稱於事理，其猶形對影生、聲騰響答。第二、別答，二：初、分科敘意，二：初、分科。二、敘意，二：初、敘他師意，三，初、立三機，三：初、「有人」下，定三業前後。二、「通論」下，論三機與拔。免難是除果，離毒是除因，得子是與樂。三、敘三番料揀，三：初問：那忽與樂者？古以得子為樂故也。答云：少分與樂，不礙悲門。二問：禮拜乞子示求樂果，何不令求戒善等業為樂因邪？答：樂果稱意，可引人求修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九說法廣示修因也。三問并答可見。二、「有人」下，立七難，二：初、明雙隻。鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，檢繫則輕。體則是五，開則成七。二、明次第。鬼王相間者，三鬼國難、四臨害難、五來惱難、六枷鎖難，三四相比，鬼難在海國則重、王難在城邑似輕；四五相比，王難或死故重、鬼惱或不死故輕。各論輕重故云相似，乃相間也。三、「有師」下，立八難，二：初、一師立；二、一師破。二、「今明」下，明今師意，二：初、明三機，二：初、斥他非，二：初、斥情卜聖應；二、「今不」下，斥悲門與樂。\n二、「今言」下，明今意，二：初、隨世立次。此娑婆國，聲為佛事，口機為初。意根冥密，起必先身。身業麁顯，後心而動，三業之次豈不然乎？二、「若尋」下，聖應無謀。且隨世俗立次如前，據聖無謀即扣即應。二、「他既」下，明七難，二：初、明次第，二：初、且一往立次。從重至輕，一往次第。二、「至如」下，誡不可定執。二、「問諸」下，明所表，二：初、以難多唯七責。二、「答此」下，以七難表六答，二：初、正示表意，二：初、通明七六。經明七難，不止在事，故約觀釋通亘三乘。若無所表不能該深，故約七難以表六種。外水火風表內三種，刀鎖堅礙表內地種，王等有情可表識種。大千世界雖非正難，是難所依，可表內空。二、「云何」下，別示空識，二：初、明表相。二、「空為」下，明為難，二：初、空。雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀二識。識起愛見，必該通別二種愛見。二、「所以」下，結示唯七意。二、「一火」下，依義釋文，三：初、口機，二：初、明七難，七：初、火難，二：初、科意，三：初、節經文；二、「上總」下，敘經意；三、「釋諸」下，列義門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，四：初、持名，二：初、釋文義，二：初、釋持名。秉持屬口者，《大論》云「出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。」秉持之心既是覺觀，故屬口業。二、釋若有。挑字去聲，不定貌也。二、「餘皆」下，明先後，二：初、敘古。謂是互出，其義不然。二、今釋，三：初、約義釋。二、「如慈」下，引事勸，二：初、引事證。此是男子名慈童女，鬻薪養母督於孝誠，後欲涉海，母抱其足不欲兒去，違母掣身絕母一髮。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。後入鐵城，火輪著頂，絕髮之報；若專行孝，不遭火輪。二、「行人」下，勸憶持。三、「火難」下，約重結二遭苦三應。四、「威神」下，結。二、「次約」下，舉事，二：初、示二人著傳。二、「其傳」下，舉四人免難。三、「就觀」下，觀釋，三：初、通標列。報是事火，眼見身覺。業與煩惱但有燒義，令世善業及三觀壞故名為火，是以稱為就觀行釋。\n問：三觀所對唯在煩惱，縱兼遠障只至於業，事相火等全不妨觀，何得果報預觀釋邪？\n答：經列七難，止在人中。智者深窮，救難之功在王三昧，即二十五有真常我性，觀音證已，乃能遍拔眾生之苦。於一一有十番破障，令與我性究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破不出三障，若盡理說，於一一番皆破三障，今欲易解從增勝說。報且在事，業屬有漏，唯惑至極。觀音修習王三昧，時，具有弘誓拔於法界三障之苦。故今眾生三障苦逼，一心稱名皆得解脫。其義若此，豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發僧那、圓入法門、圓救諸難，意令行人倣之修入。所列三障，豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦。故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。\n二、「果報」下，示分劑。報業煩惱，始自博地終至等覺，皆具此三，故《輔行》明分段土至實報土各有三道。分段三道，謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，感界內生名為苦道。方便三道，謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易生死名為苦道。實報三道，謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說，故約事火而為果報只至初禪，輪迴之因以為業火故至有頂。三觀所破方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準此。三、「果報火難」下，隨次釋，三：初、果報火，二：初、遭難，三：初、通明處；二、「如阿」下，別示相；三，「凡一」下總結數。四趣四洲六天初禪，若加梵王合云十六，同在初禪且云十五。二、「持是」下，感應，二：初、機成獲脫。二、「直就」下，指數斥局。直就果報地上清涼，驗於舊解所失者眾。因華已去九番破有，他不聞名。二、「次明」下，惡業火，二：初、遭難。二初明修因。上之所明於現報上求免苦厄安其果身。今所論者，修行戒善及八地定，求於未來人天樂果。二、「多為」下，明遭火，三：初、釋相。宿習破戒、十惡業等，於修持時起作障難，使戒定等善業不成，名為被燒。有頂等者，然有漏善極非想定非惡業火，無所有下即為惡業。且欲示於惡通三界，故引之耳。二、「術婆」下，引證，二：初、引事。術婆伽婬欲熾盛火起燒身，此即業火能生事火，驗三種火其性不別。二、「金光」下，引經。三、「能破」下，被燒。上升之善既為所焚，乃隨惡業牽墮於下。二、「若能」下，感應，三：初、成機得脫。二、「故請」下，引消伏證。梵行者，淨行也，謂大小諸戒是三乘之人清淨之行。十惡是能破，梵行是所破。三、「由斯」下，用此文結。三、煩惱火，二：初、就機應解釋，二：初、明偏圓機感，二：初、別釋二：初、約聲聞廣示。見思之因、分段之果，四心流動、三相遷移，名為火宅。競共推排爭出此宅，若非一心稱觀世音，或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸、度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。二、「次明」下，例餘位俱機。劑於通教見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初後無明為火。上之二土通名變易。未能伏斷無明惑者名鈍根人，若能伏斷稱利根人。伏在方便，斷窮實報。二、「凡有」下，總示，二：初、修觀被燒。唯除求離果報火者，戒善已上皆名修道，故云九番。並為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛惑三住所燒，況三毒業見思通攝。二、「稱觀」下，稱名得脫。各依本法而修一心及以稱號，若成機者無不得脫。\n二、「問菩」下，明漸頓慈悲，二：初、問起。如上所明二十五有三障苦難，十番令脫。未知大士修何方便、證何法門，得如是力？二、「答菩」下，釋出，二：初、略示。二、「所以」下，廣釋，二：初、明漸次、二：初、修觀本誓，三：初、果報慈悲。既於元始發菩提心，凡曰見聞終期濟拔。二、「受持」下，修因慈悲。略云禁戒，須兼根本十二門禪，以其業火皆能壞故。三、「修無」下，無漏慈悲，二：初、事定。若據根本，味禪之外有根本淨禪，謂六妙門、十六特勝通明禪，此等亦帶無漏，能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者，蓋取出世事禪之中有火名者辯其觀相。此乃以事禪之火，滅見思之火。然事禪有四，即觀、練、熏、修，觀謂九想、八背捨、八勝處、十一切處；練謂九次第定；熏謂師子奮迅三昧；修謂超越三昧。今於四中但舉觀禪中三不引八背者，以八背中無火名故，蓋隨便也。初云白骨流光者，即九想中於第八白骨修八色流光。言八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵逈淨之風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見赤色如春期霞，見白色如珂貝雪，見色分明而無質礙。八勝處者，一內有色相外觀色少、二內有色相外觀色多、三內無色相內觀色少、四內無色相外觀色多，此四句末皆云若好若醜，是名勝知勝見。五地勝處、六水勝處、七火勝處、八風勝處，此於緣中轉變自在，觀心淳熟勝前八色故也。十一切處者，一青一切處、二黃一切處、三赤一切處、四白一切處、五地一切處、六水一切處、七火一切處、八風一切處、九空一切處、十識一切處。此於所觀普遍，即觀禪成就也。二、「又觀」下，三觀。諸火者，報、業、煩惱及事定中火，皆是三觀所觀境也，此境緣生故。先即空、次假、後中，故成別觀。節節慈悲，誓拔報業及三惑火。二、「今住」下，熏心起應，二：初、乘誓赴難，三：初、真悲妙力。即是隣極，同體慈悲冥熏眾生，令成機感垂應拔苦。二、「若事」下，眾機關誓。眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊，故關分果之悲，以答因中之誓。肇師云：「發僧那於始心，終大悲以赴難。」三、「若眾」下，一時普救。別教雖則修有次第，證必圓融，故十種機能一時應。二、「如華」下，引經證成，二：初、引經。\n問：今家判《華嚴》善財未見彌勒文殊已前，皆是別教歷別法門。今文既云此火山者，名為無盡法門，若入此門能知諸法。此門豈非圓融義邪？\n答：此唯於火法門中能知諸法，不能於餘法門知諸法故。以彼經云「我唯知此一法門」，故知仍是教道之說。\n若爾，此之三昧住何諦理、破何等惑？\n答：既云無盡法門，又云能知諸法，即是中道三昧破無明惑。故《釋籤》明善財若於知識得實相三昧，則破障中微細無明，多分並約教道不融破無明惑上皆釋籤。二、「舉彼」下，結示。觀音若是別教救於煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。二、「次明」下，明圓頓，二：初、明本修圓觀慈悲。初心觀火不思議境，即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明，即於此境發菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。二、「若法」下，明入位法界機應，二：初、釋，三：初、無謀而應。圓修圓證，以圓誓願。熏圓力用，不動一心，救十火難。二、「雖無」下，不分而分。圓普之悲，徹底而拔實非前後，淺深應之但就機感。三障分齊對二十五王三昧力；自成多少免果報火，當於十五王三昧力；修有漏善免惡業火，當二十四王三昧力。關何一邪？若除惡業不用非想，若成善因不用地獄，以地獄因無成就故，非想之因無破除故。故修因惡業極上極下互論，不用一三昧也。二乘已去至圓入中，節節皆用二十五有王三昧力。三雖應下，入而不入，雖入諸有三障之火，以其體了即空假中故，無相可得，何有能燒及所燒邪？二、「菩薩」下，結。二、「常途」下，示己他得失。如幻三昧破閻浮有，具論十番。他師唯知果報一益，故云少分。\n二、水難，二：初、列義門。二、「貼文」下，隨門釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、「問何」下，釋義，三：初、遭水，二：初、問。二、答，二：初、就水難答。二、「火難」下，對火難答。二、稱名。三、「水論」下，蒙應。二、引證。三、觀釋，二：初、列三水。從增勝意，同前火難。二、「如地」下，釋三水，三：初、果報，二：初、遭難。二、「是時」下，機應。二、「次惡」下，惡業，二：初、遭難。放捨浮囊等者，《大經》云「如人帶持浮囊欲度大海。有一羅剎乞此浮囊，初則全乞，其人不與。次乞其半，次乞三分之一，次次乞手許，後乞微塵許。其人念言：『若與塵許，氣當漸出。何由度海？』故悉不與。護持禁戒亦復如是。常有煩惱羅剎令人破戒，若破根本如全與，破僧殘如半與，破捨墮如與三分之一，破波夜提如與手許，破突吉羅如與塵許。所破雖少，若不發露則不能度生死彼岸。菩薩護持重禁及突吉羅等無差別。」今明惡業，故言放捨。二、「若能」下，機應。三、煩惱，二：初、明機，二：初、論惑水，二：初、通。明諸有水，菩薩香象足雖到底，若未達岸寧免被漂。緣覺觀集而為初門，故云愛水增長諸有。二、「二乘」下，別示四教機，二：初、示聲聞；二、「次支」下，例諸位。支佛修行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習，雖未發真，四流莫動，名得淺處，頓證極果安到彼岸。通教菩薩正盡得淺，習盡到岸，變易二土同以別惑而為中流，上品寂光方為彼岸。二、「復次」下，示四流。常途四流只是界內之惑，今取別惑方名無明，故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。二、「菩薩」下，明應。前之十番各有修相，皆所被機求脫之事；今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本。二、初通示二觀慈悲。兼別觀者，略有二意：一者此教初心立行雖依漸次，以知中實後心，能證王三昧故；二者欲以歷別之相，顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩，有茲二意。二、「所以」下，別明三昧漸頓，二：初、漸，二，初、漸修。元始發心，上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難中說。二、「今成」下，頓應，二：初、乘誓赴難。漸修頓證，常鑑法界。十番機緣三障水漂，對於因中節節誓願，令彼一切皆得解脫。二、「如華」下，引經證成，二：初、證。託於事海，觀三障海。十二年者，十二緣也。漸漸轉深見海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力用也。有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我頂者，實智感也。即以感應道交彰，始本分合也。說《普眼經》者，分得果法也。一日所受至不能得盡者，一念心塵顯大千經卷也。二、「當知」下，結。既如阿字具一切義，應知亦是中道法門。但帶教道，唯知此一耳。二、「復次」下，頓，二：初頓修十界趣水者，水為法界，攝諸法盡，故言趣也。既立能趣及以所趣，故當俗諦。水尚等者，所趣之水全體是性，無相可得，無所趣故那有能趣？能所俱空名為真諦。云何等者，水尚叵得，則無有趣。有趣既絕，不趣自忘，即以雙非顯於中道。此之三諦同一法性，即一而三、即三而一，不思議諦也。二、「如此」下，頓應，二：初、明不應而應。《大經》云「慈若有無非有非無名如來慈」，豈非三諦起慈悲邪？前總難中，十界眾生受苦稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫。不觀十界即空假中，那得一時離於眾苦？良以三諦是生本性亦聖果源，無有二體，故同體悲方能圓拔。二、明不分而分。大意同前火難中說，今以四流對諸位難。四教入空離於有流，等於見欲二流也。假於有流無染濕者，假雖彼空亦不著有，以雙流故。應知假顯，空亦彌著，名平等觀，義在於斯。中破無明，如常所說。\n觀音義疏記卷第一\n觀音義疏記卷第二\n宋四明沙門知禮述\n三、羅剎難，二；初、列義門。二、隨門釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、「人數」下，隨釋，二：初：明難，五：初、舉數，二，初、釋人數。若百若千或萬或億，以其泛海必乘大舶，故云結伴不可獨往。二、「賢愚」下，明入海。二、「次遭」下，難由，三：初、正釋難由，二：初、證風非證難。以古師足風為八難，故據結文但成鬼難。二、「難由」下，推。風是難由，若展轉推之，皆是難由。於諸由中，風由最切，是故經文特言風耳。二、「七寶」下，追釋寶物，二：初、分真偽；二、示似真。三、「黑風」下，更釋風相，二：初、他解，三：初、舊師立；二、「有人」下，他人彈；三、「今還」下，今例難。二、「請觀」下，今釋，二：初、經明風色；二、「風加」下，風黑怖甚。三、「羅剎」下，遭苦。羅剎鬼者，本毘沙門天王所管。有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰羅剎，食人鬼也。遍在諸處，然其本居海外有國。或人飄往其國，或鬼來此惱人，皆由惡因相關故也。四、「一人」下，明機。五、明應。二、「何意」下，結名。二、約事。三、觀釋，二：初、明風義不局世界中風，果報風也。黑業名風，至失人道善寶，皆惡業風也。失無漏財，煩惱風也。以下第五又明鬼難，具明三障惡鬼之義故。今觀行且從難由風義。而示欲於六種，明別圓觀即是一切觀境之式。二、「從地」下，釋風通三障，三：初、果報，二：初、遭苦，二：初、上至三禪。二、「如僧」下，下遍諸趣。僧護比丘明四阿含，為眾知識。五百商人入海採寶，來就世尊，請此比丘船中說法。佛知有益，許之令去。船還海岸，登陸而行，夜宿樹下。商人早發，忘喚比丘，因茲失伴，獨行山林。見僧伽藍比丘住處，若飲食、若房舍、若溫室、若園林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之間受種種苦，有百餘條。僧護問故，皆答云：「當還問佛，自當知之。」既至佛所，具陳所見。佛皆答之，悉是比丘破諸禁戒，毀壞常住侵用眾物，於彼海山受地獄苦。學者覽之，足以自誡。二、「當此」下，明機應。二、「次明」下，惡業，二，初、遭難。三塗約果，愛見約因，皆由宿業，令起愛見墮於三塗。貪欲之心如羅剎婦，破戒定善如隨食子，失人天報如食其夫。二、「急須」下，機應。三、「次明」下，煩惱，二：初、明機，二：初、聲聞。聖財不出七種，一聞、二信、三戒、四定、五進、六捨、七慚愧，慧行即無常析觀，行行即不淨慈心等。二行約凡位所修，七財約聖位所得。二、「次明」下，諸位。八倒風者，支佛六度通別圓入空之觀以常等為倒，假中變易以無常等為倒。用正觀一心稱觀世音，即出二邊惡鬼境界，即能達到中道寶渚。鬼義合前後章，前即此章，貼文約事，後即第五鬼難章也。二、「法界」下，明應，二：初、通示二觀慈悲。別雖漸修，果能圓應。二、「菩薩」下，別明三昧漸頓，二：初、漸，二：初、修時逐行起誓。二、「今入」下，明證時隨難相關。二、「若作」下，頓，二：初、修持三諦圓融。風字門者，如《請觀音疏》釋六字章句，以六道等為六字門。良由六道體是法界能通實相，故名為門。今以風字為門，其義亦爾。字者，召法之辭。二、「若分」下，用時一念差別。\n四、刀杖難，二：初、列門。二、解釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、釋義，三：初、遭難。二、稱名。三、「今言」下，蒙應，二：初、據文消釋。二、「問」下，對前料簡，二：初、問；二、答。二、約證。三、觀行，二：初、通示三障。二、「從地」下，別釋三相，三：初、果報，二：初、明遭難。娑伽龍王本宮安住興雲降雨，六天四域修羅龍鬼感見不同，天見華寶、人得清水、修見刀劍。二、「若能」下，明機應。二、「次明」下，惡業，二：初、遭難。惡業所感三毒熾然，近障戒定，遠妨三觀。言思絕處，即微妙心。二、「起怖」下，機應。三、「次明」下，煩惱，二：初、機，二：初、聲聞，二：初、遭苦，二：初、釋相。二、「故大」下，引證。彼經云「譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養飴瞻視臥起。『若令一蛇生瞋恚者，我當準法戮之都市。』其人聞已捨篋逃走，王時復遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐為親友，而語之言：『汝可來還。』其人不信，投一聚落，都不見人、求物不得，即便坐地。聞空中聲：『今夜當有六大賊來。』其人惶怖，復捨之去。乃至路值一河，截流而去云云。」合云蛇若害人，不墮惡道；無三學力，必為五陰旃陀羅害；若不識愛，為詐親誑；觀於六入猶如空聚，群賊住於六塵六入，欲捨復值；煩惱駛流，應以道品船栰、運手動足過分段河。十住未免，唯佛究竟。經文本喻三乘始終，今喻聲聞觀法。十二因緣關禁如城，黑白不動三種之業繫屬如館，五欲為害如拔刀人，魔境難出如門被守。二、「爾時」下，得脫。二、「次明」下，諸位。各以本觀一心稱名，即時解脫。二、「復次」下，應，二：初、漸，二：初、明本誓。隨見隨修皆起誓願，拔於眾生三障刀杖。二、「今住」下，明赴機，三：初、赴機相。三昧神力稱本諸誓，一一能拔。二、「刀杖」下，所住法。以七種難，表內六種對於觀門，此地種門今修成也。三、「如華」下，引經證。六種遍收一切觀境，刀杖堅礙屬地字門，故引屋壁。地種能現諸佛及能發明善財定慧一切功德，當知地門能成普應。二、「復次」下，頓，二：初、圓修。地為法界，生佛依正無不趣入地字法門。當知一塵無不具足三諦等者，一塵即空、一切皆空，假中亦爾。二、「圓起」下，頓應，二：初、總示。三諦慈悲無不遍攝，故能一時遍拔眾苦。二、「若欲」下，分別。圓悲該亘不可別論，若欲易知對機分別。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力。修有漏善遮惡刀杖，感二十四王三昧力。四教三觀一心稱名，感二十五三昧之力。\n第五、鬼難，二：初、列門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、「三千」下，釋義，四：初、標處，二：初、大千假設；二、對上料揀。二、遭難。三、稱名。四、「鬼所」下，蒙應。恩威即是折攝二門，以恩攝故害心惡眼二俱休歇，以威折故惡害亦然。二、約事標而不釋，合注云云，上羅剎難已彰其事，故不重說。三、觀解，三：初、果報，二：初、明難。諸天等者。瞋增諸惡助鬼之威，慈為善本消鬼之勢。行者當知，若多瞋恚，常與惡鬼同其事業；若常慈悲，與佛菩薩同其出處。二、「如是」下，明感。二、「次明」下，明惡業，二：初、明難，二：初、鬼動三毒。雖是惡鬼使人婬佚，亦是婬業所召，以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚邪見亦復如是。又是宿業互相招集，故於今日同造惡因破於善業。二、「三毒」下，諸惡名鬼。如前業火業水業風，故今諸惡得名為鬼，皆以三毒而名惡業，與煩惱何異？任運起者名為煩惱，卒起決定能動身口名三毒業。今既能破五戒十善，必非任運貪瞋癡也。人天散善名為動業，四禪四定名不動業。二、「若能」下，明感。三、「次明」下，煩惱，二：初、機，二：初、明難，二：初、所遭難，二：初、明滿大千。男性剛利如見推劃，女性柔染如愛纏綿。二、「何以」下，遍三界。二、「此鬼」下，遭難人。小草已上八番行人，俱為煩惱鬼之所害。二、「若稱」下，明感。見愛塵勞即染而淨，是故淨名取譬，侍者隨意所轉。二、「次明」下，明應，二：初、漸，二：初、隨修立願。如訖拏迦等，即《請觀音經》緣起也。毘舍離，此翻廣嚴，彼國人民遇大惡病，眼赤如血兩耳出膿，乃至六識閉塞猶如醉人，有五夜叉名訖拏迦羅，吸人精氣。二、「於諸」下，乘誓普救，三。初、示相。漸修頓證法身自在，法界眾生三障鬼難關於本誓，一一救之，能令諸鬼皆為佛乘。二、「如華」下，引經。斯是菩薩住鬼法門，能以鬼身廣作佛事，三障之鬼或破或用得自在故，一切鬼難一時普救。三、「故知」下，結益。二、「若圓」下，頓，二：初、明圓觀慈悲。識種乃通，今約鬼修。別從愛見識種為境，一識一切識、一切識一識，非一非一切、而一而一切。此是鬼門十界，三諦依此妙境真正發心乃能遍應。二、「若分」下，明隨機分別。事鬼既能惱於帝釋，故地居天四洲四趣感於十種王三昧力，餘義同前。\n六、枷鎖難，二：初、列門。二、隨釋，三：初、貼文，二：初、節經。二、「上臨」下，釋義，四：初、標罪。二、「在手」下，遭難。三、「鳥死」下，稱名。曾子云：「鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。」四、蒙應。二、約事。三、觀釋，二：初、正明枷鎖，三：初、果報，二：初、明難。事繫唯在四趣三洲。二、「若能」下，明感。二、「次明」下，惡業，三：初、明難。二、「若欲」下，明感。三、「故經」下，引經。廷尉檢繫可有散時，妻子錢財繫無脫日。望現在等者，只今妻子及錢財等亦業亦報。何者？若從現說名之為報，從過去說名之為業。應知障善皆是宿惡，此之宿惡或已成報，乃附報為障，即今妻子及自身依報等也。若未成報，今在業道，亦自有力令善不成。又今妻等不定為障，若於往世同營善因，今則能為修道助緣，如妙莊嚴王因妻子故見佛悟道，現見有人妻子勸善畜財能施。今從惡因所感，妻等名鎖名獄，若歸觀音則成報之業及未成者是惡皆息。三、「次明」下，煩惱，二：初、明機，二：初、約聲聞，二：初、約小釋，二：初、明難。凡夫見思全在，初二三果思惑未盡，皆名有罪；羅漢思盡，名為無罪。《大品經》指學無學名為大龍，故云摩訶那伽。學人殘思名為有罪，無學斷盡名無罪，俱未無餘，名同在獄。既有果身，寧逃五陰及以三相？乃名檢繫。權實等者，此約有罪示也。礙於二智提拔名杻，妨於二行進趣名械。小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖，只是見思對於所障，得杻等名。二、「稱名」下，明感。二、「此復」下，明通大。若就通惑論杻械等即藏通人，若就別惑明杻械等即別圓人。二、「次明」下，例諸位。二、「若論」下，明應。因中漸頓慈悲，果上圓普與拔，皆如上說。二、「若三」下，兼明空識，二：初、普應，指前。二、「論其」下，本觀今說，二：初、漸，二：初、本觀慈悲，二：初、隨觀示。一切煩惱是識所為，識最是難。空雖非難，能來難故，空亦名難。空為業者，亦是業由身內有空，故能動作造於業因。外空亦然。空為惑者，於境迷悟成障成理。一切法邪、一切法正，而於節節起誓與拔。二、「故淨」下，引經證。〈入不二法門品〉明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」既云四種性即是空種性，就性明空，空是中理。此以中理不於事二，彼約五種即性故不二。今明六種豈不即性？得經意故，加於識種，彌顯不二。若其空識不即中道，將何以為王三昧體？二、「成王」下，乘誓應赴，二：初、示相。二、「華嚴」下，引證。見空實相，能於虛空立種種事利諸眾生。二、「若作」下，頓，二：初、空識圓修。諸門觀法多推心識，從近從要初心易故。人根不等，有宜觀外而得益者。四念處中，下界眾生多著於外，故令攝境觀於內心。上界眾生多著內心，故令觀色奪於內著。今觀空種亦是色類，唯是一色，空外無法，故一切十界悉趣空門；空即三諦，故一切法皆即三諦。三諦慈悲，無生不攝。二、「起無」下，慈悲普應。\n第七、怨賊難，二：初、列門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，二：初、正釋怨賊，二：初、科經。二、「難處」下，釋義，四：初、標難處，二：初、明處。二、「次明」下，明難，二。初、釋滿中。二、「怨者」下，釋怨賊。二、「二標」下，遭難人，二：初、示四義。二、「商者」下，釋四義，四：初、釋商主。二、「既有」下，釋商人。三、「既涉遠」下，釋重寶。以人眾路遠，顯所齎寶貴。四、「險路」下，釋險路。以處以人，二事釋險。三、「機者」下，明有機，二：初、示經四義。二、「所以」下，通釋四義，二：初、明前三助進，二：初、釋，二：初、明設三所以。一心稱名為計策者，更無過此，知德可憑，其膽則定。二、「若不」下，明無三不進。二、「故知」下，結。二、「三義」下，明後一能感，二：初、明因三故唱。二、「南無」下，翻梵就華。四、明蒙應。二、「次結」下，寄結口機，二：初、舉經。二、「今言」下，釋意，二：初、約威力明。二、「巍巍」下，約字義顯。二、約事證。三、觀釋，三：初、果報。二、「修善」下，惡業。修善治惡，若惡多善少惡即怨賊，若善多惡少惡為僕從。氷炭之勢多能滅少，繫念成機惡銷善立。三、「次明」下，煩惱，二：初、略明機，二：初、通明四行遭賊。以前六遍，備明八番破惑感應，故今怨賊但明四行。遭煩惱賊將歷四教，自攝八番。言四行者，一戒法受持、二聽習教理、三研修正觀、四正助合行。出世行人要先稟戒隨境護持，持心習教憑教顯理，稱理修觀以正導助。若非此四，入聖何期？初、「商主」下，戒中三句明受、一句明持。五塵能殺持護之心，名戒怨賊。次、「或法」下，聽法中，師徒說聽皆欲依教而顯至理。此二俱得名重寶者，以其詮旨，得則俱得、失則俱失，其猶識指方乃見月。故知解教誠為不易，何況理乎。而其徒主兩喜雜魔，二寶俱失。師為利故說，徒為名故學，斯之兩人皆成魔業。或師瞋弟子、或弟子恨師，亦是二人值於魔事。「或心」下，修觀中，心王若正，心數亦正，王數同求正智之寶。三毒覺觀能劫此寶，最為怨賊。「或般」下，正助中，正觀般若導五助行，共顯理寶。般若如知金藏，五度如用功掘出。六蔽之賊害此二因，還今藏隱，是名怨賊。二、「將此」下，歷諸教明感。四教行人一一須四，若遇怨賊一心稱名，四行皆就。二、例明應。例前六種，故略不說。第二、意業機，二：初、列門。二、「貼文」下，隨釋，二：初、貼文，二：初、科經。二、釋義，二：初、正明意機，二：初、總示經文。二、「通稱」下，通釋經義，三：初、依經論釋三毒，二：初、通釋，二：初、明單複。云貪、瞋、癡，此三單也。今從複列，故云婬欲、瞋恚、愚癡。《大本疏》云「自愛為欲、愛他為婬，自忿為恚、忿他為瞋，自惑為愚、惑他為癡。」二、「有人」下，明多少，二：初、他明少。二、「意謂」下，今明多，二：初、立少乖經。二、「今明」下，明多能感。毒之多少，由習重輕；求之進不，由機有無。無機者，毒多毒少俱不求離；若其有機，毒之多少俱能求離。古人不解，執多不求；今明能念，任多亦離。二、「大論」下，別釋，二：初、正別釋，三：初、貪欲，四：初、《大論》明宿因，意同此經。謗經之罪歷諸惡道，縱得人身，婬欲熾盛不擇禽獸。若不求離，復淪苦趣無解脫期。二、「不擇」下，現事明過患。術婆伽緣，略如《玄記》。褒姒者，褒國之女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻之，王甚惑之。初幽王與諸侯約，有寇即擊鼓舉烽，諸侯來赴。及惑褒姒，褒姒無笑，王欲其笑乃擊鼓舉烽，諸侯皆至而無寇。姒乃笑。又好聞裂繒之聲，發繒裂之，以適其意。及申侯與犬戎兵至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見欺，無復至者，遂敗。三、「淨住」下，二經明蟲鬼。各是有情，以共業故資人倒惑。又《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心則使婬佚無度。」四、「如大」下，《大經》明多少。習果若成，報果在即，故云熟也。如人災至，合當王憲，即有惡人獎助為惡。蟲鬼如助者，地獄如王憲，此多欲相也。若反此者，名為少相。二、瞋恚，四：初、約喻明瞋相。二、「故遺」下，二經明障道。慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明門者，即障別圓地住所證之法也。《仁王》云「初地得百法明門，二地得千法」等。《地論》云「入百法明門增長智慧，思惟種種法門義故。」百法者，應如《百法論》所明。三、「大集」下，二經明魔業。佛以慈定能伏天魔，是知瞋心為魔所降，習近瞋恚是報熟時。四、「若例」下，例上有蟲鬼。若蟲鬼潛伏，是瞋少相。三、愚癡，二：初、明過患。三句明於邪癡之相。如大經者，合云習近愚癡是報熟時，此乃邪癡習報二果。癡心習成，地獄報熟也。二、「例前」下，例蟲鬼，多少隨人。二、「三毒」下，總結過。二、「欲離」下，約伏斷明得離，三：初、示念得離。二、「有人」下，斥非顯正，二：初、他解非滅離。以由他師不解常念，致令三毒不得滅離。二、「今謂」下，二經明盡淨。經直言離，那專伏釋？若以念故唯能伏者，繫念六字能淨毒根，至成佛道亦只伏邪。三、「今作」下，正明伏斷果報修因。三藏菩薩此三伏惑，聲聞緣覺、通別圓菩薩、方便土人、實報土人此七斷惑。三、「問離」下，約問答明常念，二：初、約念非離惑難。二、「答經」下，約念即智慧釋，二：初、略明正念之德，二：初、即念明慧之功。念想觀智等諸名字，有過有德、有偏有圓，須約六句定其法體。故圓中念破偏小智，圓中之智破偏小念，偏小之念修圓中智，偏小之智修圓中念，圓中之念即圓中智，圓中之智即圓中念。以此六句評法是非，方解一切經論名相。問家昧此，故使非念而是於智；今此圓文既云常念，顯非二邊有生滅念，雙遮雙照中正之念也。體煩惱性是觀音身，不破煩惱不立觀音。破立既忘能所斯絕，是為常念恭敬觀音，不離三毒而離三毒。若有觀音可生緣念，若見三毒須滅離者，此乃增毒，非離毒也。二、「若如」下，離念說慧之過。二、「今此」下，委明修觀之相，二：初、忘照各論四句。此之正念，染體既絕忘照不妨，即照三諦即忘三觀。雖約四句唯忘三觀，以雙非雙亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例於一切諸法，不以非色念忘真也，合云不以非色非非色念，忘雙遮中也；不以亦色亦非色念，忘雙照中也。約照三諦，復成四句，亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照雙遮中也，亦以亦色亦非色念照雙照中也。應知善忘假者方善照假，善忘空者方善照空，善忘雙非方照雙非，善忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假、以假忘空，雙非雙亦皆悉爾也。此就圓論念，即法界無德不備，故作四句說之自在。終日忘四、終日照四，如此方是常念觀音。二、「或次」下，漸頓有諸四句。次第非念，忘四句也。次第論念，照四句也。忘照本求離於三毒，故次第離亦有四句。若得別教三觀之意，諸句可見。何者？如照空時，必須忘空以遣著故；忘照成者，必離見思。故此空觀有忘有照有離。次觀假、後觀中，皆須論於忘照離三，若不次第忘照及離，斯是圓觀，如向四句。二、「次就」下，觀釋，二：初、前七番指上。果報已上至通菩薩，皆不能破無作之集，別人雖破而在後心，今從初心故同前指。二、「今但」下，後三番當說，二：初、三毒逆順委示，二：初、約界外雙標。二、「今取」下，依法相廣釋，二：初、逆順各示，二：初、順約煩惱釋。初明毒害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三毒。二、「開三」下，開成八萬。既有三毒須論等分，四分各具二萬一千，是故成於八萬四千。界內既爾，界外亦然。何者？以大乘說諸法不滅。云斷惑者，但轉有漏而成無漏，入假入中。八萬四千隨觀而轉，至果乃名八萬四千波羅蜜也。二、「淨名」下，引經證。〈觀眾生品〉天女以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。」乃至云：「結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。」彼疏解云「華至菩薩皆墮落者，表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身皆自墮落。至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內五欲故，世間五欲所不能動；別惑未除故，為界外上妙色聲之所染污，故訶言結習未盡華則著身。」\n下文料簡云：結習未盡華則著身。何關別惑？答：《大論》云「於聲聞經說為習氣，於摩訶衍說為正使」，即是別惑。\n二、「未斷」下，菩薩三毒。同有此三毒者，望前二乘名同義異。前但貪空，今貪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不達真，即是中道為癡；今見中道，未得了了為癡。如大樹折枝之譬者，《大論》三十云「譬如澤有樹，名奢摩黎。枝觚廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問其故。樹神答云：『此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱類樹子來棲我上，或當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大。是故懷憂，寧折一枝，所全者大。』」彼喻菩薩畏於二乘壞滅佛乘心也。二、「欲除」下，明機應，二：初、明正念機應。二、「永離」下，明上土全分。生身菩薩若未得入別圓地住、生方便土，故於變易論全未離無明之惑。若在生身入地住者，即生實報，故於變易除殘別惑。一變易土分於方便實報，異者只由生身於無明惑有侵未侵不同故也。二、「次明」下，逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱，不順常塗，故云逆說。然若不知性惡之義，云何三毒而為三觀？於中二：初、明毒觀欲成，二：初、明凡小毒少。法略於癡，人略菩薩，癡隨貪恚亦名為少。菩薩偏假，三毒非多。二、「菩薩」下，示圓人毒多，二：初、就毒名論大。語稍同前，意則永異。前在二諦，偏論取捨，是可離法；今就三諦說貪瞋癡，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故皆名大。五不受者，謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即無生觀蕩於取著也。前四，即離四句也；後一，謂觀亦自亡也。故《大品》第三，身子問須菩提何故不受。答云：「般若波羅蜜空故自性不受。」「無明」下，明癡毒，須論即性，異前唯修。「又癡」下，明癡等若非即性，豈皆如空不可盡邪？二、「如此」下，約法門明妙，三：初、標列三門。理性之法德過一際，或稱毒害、或稱功用；今明三毒是三法門，則佛菩薩無不修證。二、「大慈」下，解釋。三相圓觀見思三毒之境即三法門攝一切德，三：初、大貪法門。大慈大悲者，諸佛以無緣慈悲普熏三業，於十方世界普現色身而作佛事。慈悲之名雖同四無量中，而體永異。四攝，一布施攝、二愛語攝、三利行攝、四同事攝。眾生情所愛者即是此之四法，以四接引導以正道而度脫之。十力者，一是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。無畏者，即四無所畏，一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。於八眾中廣說自他智斷既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。三昧，即百八三昧，解釋並如《法界次第》也。二、大瞋門。般若，即三般若。四邊不可取者，觀照般若即寂而照，不可以有取也。方便般若即照而寂，不可以空取也。實相般若非寂非照，不可以雙亦取也。而寂而照，不可以雙非取也。迦毘羅城，如《玄記》。三、大癡法門。前取捨二門雖具中道，而取門終以立法為宗，捨門終以蕩相為主。今兩捨門，豈不具於二邊？而終以雙非為體，不三而三，三門宛然；三而不三，門門絕妙。初約無緣直示，二舉鑑像難思，三引淨名杜口。三、引人證結。《諸法無行經》云「諸天子白佛言：『世尊！文殊師利名為無礙尸利、上尸利、無上尸利。』文殊語諸天子言：『止止。諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者，我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利，是故我名文殊師利。』乃至云『我是凡夫，從貪欲起、從瞋恚起、從愚癡起。我是外道、是邪行人。』諸天子言：『以何事故自言我是凡夫等？』文殊言：『是貪欲瞋恚愚癡性，十方求不可得。我以不住是性中故，說我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我終不到外道，諸道性不可得故，我於一切道為外。』諸天子言：『汝云何是邪見行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虛妄不實，是故我是邪行人。』說是法時萬天子得無生法忍。」二、「欲滿」下，常念感應，四：初、明機成德滿。二、「一切」下，明諸聖所依。三、「故無」下，引無行經證。四、「一切」下，結成佛法。二、「此三」下，逆順合談，二：初、被物雙示。就三煩惱常念求離名為順說，約三法門常念求滿名為逆說。滿離俱時，但約悉檀去取說耳。二、「如華嚴」下，引經委證，三：初、證貪欲逆順。說離欲際順也、隨類見女逆也。欲是煩惱是故說離、欲是法門是故說住。即離即住、唯離唯住，離深住深、離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲，故一切機求離求住，皆須常念。二、「又四」下，證瞋恚逆順。以調一切順也，苦楚治罪逆也。恚害煩惱是故須調，瞋恚法門是故須行。逆順無二，調行不偏，例前貪欲其義是同。但欲是樂法，故作實事接物令離；恚害是苦，故以幻事調他令離。若其機緣，宜以實殺而得益者，即如仙豫殺婆羅門為瞋法門，此乃假實互現例於貪癡。亦可幻設，但得逆順相即之意，不拘假實也。三、「方便」下，證愚癡假實。如前火難，具引經文逆順滿離，例前二毒其義不殊。二、「次此」下，明二觀慈悲。例前大士本修三毒滿離之觀，復見眾生為三毒過之所惱害，亦見欲滿三毒法門，故起慈悲，誓令眾生離三毒過滿三毒德。今成補處，隣極三毒，故能任運遍法界應，普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒，頓則滿離不二而觀，漸則初心但觀於離，後乃滿離相即而照。二、結意機。經文可見。\n觀音義疏記卷第二\n觀音義疏記卷第三\n宋四明沙門知禮述\n第三、身業機應，二：初、列門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，二：初、分經料簡，二：初、分經。二、「文云」下，料簡，二：初、獨女求男問。二、「解者」下，女無子苦答，二：初、他謬解。二、「今解」下，今正釋。二、「求男」下，依經解釋，二：初、求願，二：初、大師銷文，二：初、釋求男，二：初、唱經。二、釋義，二：初、分經三義。二、「願與」下，略二解一，二：初、略願行。二、「德業」下，釋德業。二、釋求女，二：初、唱經。二、「求女」下，解釋，二：初、明存略意。二、「女人」下，明相貌意。二、「有人」下，章安斥謬，二：初、斥非顯是，二：初、敘他謬立。宿植德本眾人愛敬，此之二句據義猶是女之德業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文，意恐人疑。男之智慧、女之端正，皆由修種忍智之因，非聖能與，不修而得墮無因過，故出彼意云，眾人咸謂觀音但能交會父母等也。二、「私難」下，明今正義，二：初、難破，二：初、立義難。福慧受生皆由緣辦，觀音既能與其生緣，何不能與福慧緣邪？二、「難觀」下，引文難。兒不修因，聖不能令有福慧者，眾不稱名，何故得脫？此以現文破無因執，不用義解同心乞福也。二、「今明」下，正立，二：初、釋。觀音用遍三千法界，於諸眾生得大自在，無生緣者令植生緣，無福慧者亦能令種，此等皆於中陰中作，故《中陰經》云「妙覺如來以神足力，將於無量四眾八部入中陰中，化作七寶講堂七寶座等。彼中陰眾生七日至一日終者，盡令住壽。如來與化佛說法教化，令七十八億百千那由他中陰眾生起無上正真道意。」經說甚廣，尚能令彼中陰眾生發菩提心，豈不能令植福慧邪？二、「今不」下，結。二、結歎，二：初兩句解釋。四句經文雖是結句，亦是釋疑，則可兩向。若宿植德本眾人愛敬兩句經文，定屬生女德業句也。二、「問禮」下，對前料簡，二：初問、二答。二、引事。三、觀解，二：初、明果報，二：初、無子苦。阿鼻地獄無求子念。諸餘輕繫苦樂相間，六欲諸天皆有親愛，故無子者而生苦惱。二、「禮拜」下，明機應。二、明修因。有漏無漏一切善法不出定慧，即男女義，皆須修習並名修因；不同諸難，別以有漏之善名為修因，二：初、列章。二、「法門」下，釋義二：初辯法門，二：初、以事表法，二：初、正表法，二：初、表世間法，二：初、明苦集。無始至今常為癡愛及根塵識習熏資熏，生於惑業無量男女，此之眷屬一切眾生莫能捨離。二、「若外」下，示外書。《易》云「乾道成男，坤道成女。」《禮》云「天子之與后，猶陰之與陽，天子修男教、后修女順。」二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。佛於一切而得自在，名為國王，尊嚴如父。經教含理開發智慧，養育如母。佛法和合，生三乘僧。故經云「從佛口生、從法化生，得佛法分。」又權智歷緣能成果用，實智冥理能生果智，故一切佛皆由此生。初則果能生因，次則因能生果，共成一義也。二、「又慈」下，表所生男女。《淨名》云「慈悲心為女，善心誠實男。」先據此文立於悲智名為男女，冥中道智即是誠實善心故也，乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男女，次分三乘以對男女，後約佛性見對不見而分男女。何者？既以見性為丈夫相，即彰不見為女人相。復約照性自具男女，佛性正觀決破無明為福德智慧之男；中道慈悲含覆一切，為端正有相之女。二、「今借」下，結表意。二、「問那」下，釋難明表，二：初、執無妨有難，二、初立無男女理。二、「大經」下，引無男女文，二：初、正引教文，二：初、引大乘文。《大經》二十八云「涅槃無相」，謂色相聲相香味觸相、生住壞相、男相女相，是名十相。無如是相，故名無相。次《大論》《淨名》及〈安樂行〉皆列男女二名非之，以顯無相。若〈不二門〉云「無定慧」，乃是男女所表之法也。二、「小乘」下，引小乘文。理無相故不可言說，無相即非男女相也。空平等故，離男女等一切相也。二、「男女」下，結無所表。能表男女既無，所表定慧安在？二、「答大」下，即遮而照釋，二：初、廣釋，三：初、說默相即，二：初、據理妙絕。若論絕理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？二、「善巧」下，被機有無。若於眾生有四益者，或說無男女、或說有男女，故引天女不離文字說解脫相。性空即脫，何妨文字？真無三世俗即有，二諦既即，說默無違。二、「非有」下，明一二本融，三：初、法。中道雙非則無定慧，當體雙照定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性也。二、「譬如」下，喻。豈因左右令一身異？豈可一身而廢左右？三、合只一覺性，有寂照德名為定慧，豈此二德暫離覺性。三、「言定」下，明定慧互具，二：初、約義明具，三：初、法。一覺靜明名為定慧，是故此二終不孤立。二、譬。上以一身左右，譬於二德不離一性，猶恐謂其二德相離，故以二人左右譬之。此如修性不二門云「二與一性如水為波，二亦無二亦如波水。」當以彼喻而尋此喻。三、「定慧」下，合。二、「何但」下，據文證釋，二：初、慧具定。男本表慧而兼福德，即慧具定也。二、「文云」下，定具慧。慈心種相者，經云「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」即無緣慈定而修其相也。互具可知。二、「故知」下，總結，二：初、以一二相即結。此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非體一何能互具？故以互具顯乎體一，故二不二舒卷自在。二、「理實」下，以說默相即結。理非一二，赴緣兩說，如此說者何異不說。經示男女其德互具，表於定慧一二無異、說默不殊。能此解者，方得經文表法之義。二、「次明」下，與願，二：初、示義門，二：初、明十番感應，四：初、果報。二、「修因」下，世善，三：初、五戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求願滿。行人若為五種惑業牽破持心，當念未來感報苦樂，歸命觀音，障退戒完，二求即滿。二十善，若例五戒，妄攝口四、酒即意三，並慧屬男。若自細作，不綺是真實屬男，不兩舌是和愛、不惡口是柔善屬女，不貪癡是無染智慧屬男，不瞋是慈屬女，餘同五戒。三、「修禪」下，八定定即四禪、四空，各有修證。且論初禪，五法為修、五支為證。修以樂欲、精進、巧慧，此三方便分別屬男；憶念、一心此二方便靜細屬女。若證支林，三支慧多屬男，二支定多屬女。若論二禪四支，一內淨、二喜屬男，三樂、四一心屬女。三禪五支，一捨、二念、三慧屬男，四樂、五一心屬女。四禪四支，一不苦不樂與第四一心屬女，二捨、三念清淨屬男。若論四空，一空處定、二識處定、三無所有處定、四非有想非無想定，此四雖無支林男女，而有微細四陰，通以四處受想為女、行識為男。若論四無量心，慈悲屬女，喜捨屬男。今且麁辯，備在《禪門》，須者應檢。三、四教，四：初、三藏，三：初、聲聞，二：初、表行法。略舉停心以為所表，念處乃至正道節節應明男女之義，以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者，即四諦十六行觀也。出觀等者，歷事之時，愍物執常為說四諦，名法緣慈。二，「若不」下，求願滿。出觀男女者，法緣即正智之男，慈悲即柔和之女。既帶空入假則歷事不染，故不畏諸有也。二、支佛，二：初、表行法。緣方便等者，即凡地修福種相之時，名起慈觀。慧觀者，即觀十二因緣無常無我發真約頓證之位，出觀能用生法二緣之慈。譬鹿迴顧者，《大論》譬三獸在獵圍，求出不同。聲聞如麞，驚怖跳出，都不顧群；緣覺如鹿，雖顧盻群，怖不停待；菩薩如大香象，雖遭刀箭，擁群共出。二、「若不」下，求願滿。三、「次明」下，菩薩，二：初、表行法。方便智慧，或第六度分地世智、或辯六度邪正之智、或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等猶是能生男女，所被之機必修六度，乃以五一而為所生之男女也。二、「若定」下，求願滿。二、通教，二：初、表法。小同三藏，唯論菩薩。凡亦同前，唯於真位以智為男、以慈為女。二、「求願」下，願滿。三、別教，二：初、明男女生相。此教外凡為破見思，所修正助作意趣空，望中猶名有為有漏，五度福嚴故稱為女。而知地上無作智嚴在今心性，乃緣此性通伏無明，名之為男。雖緣無作，為偏修空，尚違中理，故男女相遙。若入內凡見思破處，心趣假中順於本性，名男女交。至回向位，正修中觀，名懷聖胎。證初地時，即遮而照慈智合發，名為雙生。得念不退無兩邊過，副本期故，地名歡喜。二、「慈悲」下，明男女有能所生。初地慈智男女既是真因，任運能生上地男女，上地復生極果男女，是故諸佛皆以初地為祖父母，仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者，以拔苦與樂物荷深恩故稱為大。十力無畏既唯自證，物莫能知，故不稱大。四、圓教，二：初、表法。此教頓修，始心即用性德慈智以為男女，方稱經文雙具德業。慈無偏緣故名端正，慈即佛相故名有相，女德備矣。智離邊邪故名質直，智含萬善故名福德，男德備矣。似位無明不覆而覆，名曰處胎。初住慈智不顯而顯，名曰雙生。真慈出假愛見莫拘，真智趣果無似愛滯。亦不畏者，同體權實，二皆無縛。二、「方便」下，願滿。四、變易。言兩番者，方便、實報同名變易，乃以二土名為兩番。若實報人，斷證雖分四十一品，皆是破於障果無明，唯求究竟慈智男女，故於此土論一番益。其方便人，根雖利鈍、法分漸頓，而皆大乘、俱求佛智，此土唯望實報為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。二、「復次」下，作三差料簡，三：初、明人天定散，二：初、明有善禪之德。空居四天因亦修定，以散心強故但名男。例此四空，以定強故，合云唯女。四禪諸支既對定慧即名男女，俱時而得故曰一心。二、「從三」下，斥無動出之功。三界功德雖名定慧，而皆愛味或雜邪見，都屬有漏，是故男女無動出用。二、「從二」下，明藏通智斷，二：初、明有無漏之德。二、「從二」下，明無中道之失。《大經》既以見佛性者名為丈夫，故不見性皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智，故如石女，二乘偏空名為定多，菩薩偏假名為慧多。此之定慧，俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前豈是外道名邪見者？蓋未出二邊，望中名邪。三、「唯有」下，明別圓地住。修因雖異、證道是同，斯乃性德緣了，顯為果中定慧。二、「故知」下，斥他局。\n第三、勸持，二：初、科經。二、「勸持」下，釋義，三：初、勸持。二、格量，二：初、科。二、「格量」下，釋，四：初、格量。本經舉六十二億恒河沙不多不少者，《佛頂首楞嚴》云「此三千大千世界現住世間，諸法王子有六十二億恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同。」既是現住娑婆菩薩，是故特舉為格量本。二、問。三、答。四、正格量，二：初、約教釋，二：初、約佛眼略示，二：初、以少格多。二、問起答釋，二：初、以人情問。二、「答佛」下，約佛眼答。佛眼所照稱法界量，四多法界不增、四少法界不減，故云功德正齊。二、「問何」下，對他解廣釋，二：初、問。雖示佛眼稱量不謬，其意難明，故須問起。先引古釋，方彰今義。二、「舊解」下，答，二：初、敘舊解非，五：初、引物論等。其福實殊者，謂六十二億之福實勝觀音，但是方便引物論等。此解最謬，破意可知。二、「二云」下，田有高下，對劣顯勝。不見觀音證理之德，何名為歎？三、心有濃淡。四、時解不解。意謂觀音雖少，稱名之時解心現前。六十雖多，供養之時解心不發，是故多少得福乃等。此之二釋皆在持供心之優劣，歎德遠矣。五、有緣無緣。父母有生育之緣，故供之福深、毀之罪重，路人無緣故淺。文雖不斥，理亦全疎，豈可觀音但與眾生有緣而已？二、「今明」下，明今義是，二：初、明今立義，二：初、約實際釋。一多人法皆無性相，二空既顯一實斯彰，存則假實暫分、亡則一多齊致，存亡不二方名正等。二、「一中」下，以經偈釋。舉《華嚴》偈釋今經意。良由一與無量俱同實際，故互能圓解也。以實際之多生觀音之一，故非是一；以實際之一生河沙之多，故非是多。既其一多無決定性，故互生非實也。照其事理者，事謂一多之相、理謂融即之體，慎勿以多為事、以一為理。二、「法華」下，引本論證論。以持六十二億河沙佛名為校量者，古云論誤，蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解釋，方曉其義。論云「受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，彼福平等」者，有二種義：一、信力故；二、畢竟知故。信力復二：一者、求我如觀音，畢竟信故。二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、畢竟知者，決定知法界故。法界者名為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持觀音，與六十二億恒沙諸佛功德無差。荊溪云：「以此驗知，須依圓釋。何者？於二義中，信力約事、畢竟約理，事理相資方成所念。如信力二中既云求我身如觀音，即指化身。又云觀音功德我亦得之，乃指報身願齊報應方乃成念。但念果德者，何必識理？故次義云知法界等。次引證位，即是初地且引分證令人識之。故知若念觀音三身，須却以念佛校之。若以念法身論之，縱引十方諸佛其功亦等，何但六十二邪？所以論文雖似舉經，乃是增句釋義。亦如方便初加難解難知，欲說大法乃增三句而為申釋，今六十二億菩薩加以佛釋。」二、「又約」下，約觀釋。雖三種觀俱受修名，而中是性，是故得云二觀發中。二觀實不等者，破立不等也。雖乃不等，而二皆是中道之德，二與中道畢竟不異。中道既等，二豈不等？是故言空三皆是空、假則皆假、中則皆中。乞人、難勝，其實不等，亦以此二同一法性是故等也。三、結成。此但通云受持名號，以正格中言一時故。復引《大品》一華供佛，以類一時持觀音名，其善流入法性海，故如海無盡。言至畢苦者，二死盡也，蓋言成佛散華之福猶尚不盡。\n大章第二、問答，二：初、標章述意，二：初、標章、二、「前問」下，述意，二：初、述前科。稱名常念及以禮拜，三業現前，故曰顯機，菩薩以此為所觀境。法身靈智，即始本二覺分合之真身也。望於眾生即能觀智，乃以此知冥應拔苦。即此境智而為因緣亦名感應，以此因緣名觀世音。蒙說已領。二、「今問」下，示今意。乃明觀音意業鑒機、身業現相、口業說法，既令眾生知覺見聞，故云顯應。而且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷乃能致感，故曰冥機。通釋十雙，即當法、慈、福、應、珠、顯、權、跡、緣、斷十隻之義。二、分科釋經，二：初、分科。二、「一云」下，釋經，二：初、問，二：初、示三業文。方便問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機方便。二、「此是」下，明三業德，二：初、通釋三業，二：初、標列三義。二、「三不」下，解釋三義，三：初、釋三不護，二：初、法。「作意」等十字是其護義，「實不」兩字彰於任運。然須不其三惑之護，即能三業任運度生。二、「譬如」下，諭。二、「三無」下，釋三無失。不護，顯於思義寂絕。無失，彰其逗會稱宜。得三悉益，即會事也。得第一義，即冥理也。三、「三輪」下，釋三輪，二：初、遍示三輪。三業應機旋轉自在，能為眾生摧破三障，故名為輪。二、「雖音」下，釋不思議化，二：初、約義釋相。心體離念，即是法身本性智慧。今雖垂應，委悉被機。而能稱本，離於思念，故於法身無所損減。二、「淨名」下，引經證釋。分別諸法證於垂化於義不動，證不思議即理而事，名不動而動。二、「問意」下，別明示意，二：初、問。二、答。若隨自意無能測者，若隨他意蜫蟲亦知。又無機者不測，有緣者令知。二、「佛答」下，答，二：初、分經，二：初、別下釋義，三：初、別答、二：初、懸示經意，三：初、明諸身皆答三業，二：初、釋相，二：初、以三答三。二、「又但」下，約二答三，二：初、現身具三。二、「若說」下，說法具三。不如樹木風吹作聲，口兼身業其義易明，故不言也。二、「二釋」下，結示。二、「從別」下，以諸身束對十界，二：初、約義示。若據身說理合齊等，但約經中結說文少，故云十九。如八部四眾但結一說耳。二、「而文」下，足闕文，二：初、明菩薩，二：初、敘他四解。二、「若三」下，今取古本。若指上品，今品那闕？若云脫落，餘何不脫？若言觀音即是菩薩不須更現，妙音菩薩何故更現？故云三解皆有難也。若依古本，即今品文菩薩一界為化義廣，最不可闕。二、「又無」下，明地獄，二：初、敘三釋。若指上品亦可為例，其次二釋人之局情耳。二、「今明」下，明今有義，二：初、依總答明有。總文既云現種種形，豈可無於地獄形邪？二、「又請」下，據二經明有。《請觀音經》遊戲五道文，先明地獄。《方等陀羅尼經》說婆藪大權示為商主，堅執邪見殺羊祀天，生陷地獄於地獄中，說法教化九十億罪人，來至佛會皆令得道。那言代苦不論說法？況復論云多作佛身，豈不說法？三、「今通」下，約諸身對機四句，二：初、釋相，二：初、通示四句。經云「眾生應以佛身得度，即現佛身為獨現佛」，為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛，為兼餘界同感於佛諸身？乃至執金剛神能應共獨，能感共獨不可偏執，故今通就十法界應對十界機，一多相對立以四句，方見經文感應之相。二、別對三相。不唯感應多少成於四句，人法因果亦有多少，故須更立兩重四句。初、機應四句，二：初、「若妙」下，釋四句，四：初、一界度一界。三即下三土以現佛身必遍三處，蓋等覺下至于凡夫皆能感佛，故須三土以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方便土就本而說，故曰五人。生彼土已沒其異稱，以皆求佛，是故感應亦純一界。三同居土且明寂場圓機感佛，不論形類及兼別機，是故亦當第一句也。二、「若寂」下，一界度多界。更以寂場對於次句，不唯形異亦乃根殊，能感雖多能應唯一。\n問：何不二酥對於次句，那將初乳配兩句邪？答：本論佛界度於多界，二酥之佛勝劣相合，鈍見劣身尚是偏空、體非佛界，故以寂場一中道佛度於圓別佛菩薩界及五道形，方名一界度多界句。\n三、「若有」下，多界度一界。諸時諸會三乘八部翼從世尊共化一機，或諸大權共成化事、或佛自遍現而度一機。若有一人應以十界身而得度者，觀音即現十身而為說法。四、「若佛」下，多界度多界。文中且約作十界身遍入諸道而為此句。若委論者，或有多機同在一處應以十身而得度者，亦隨彼現也。「用此」下，歷五味。若就根性為能感機，就所證體而為能應，則乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應者，則味味中各有四句。既云應以何身得度，知正約形為感應也。學者應知約土約味，別對句者欲易解故。若見一多四句相已，一切時處應自在作。二、「復次」下，人法四句。上之四句以人對人，今之四句以法對人。此由經云「而為說法」，故須更論人法四句。初句云善財從百一十者，所歷之城也。知識，即五十三人也。雖帶人辯，意在所說法異。二三兩句可見。第四句云一道出生死，而言多法者，蓋於法法開佛知見。以開十界十如皆是實相，即不思議之多法。此四能被多少之法，雖引諸經，皆顯觀音能應之德。三、「復」下，因果四句。上二四句對機說法。法須修證從因至果，自若不然，他何所効？如轉四諦，滅我已證、道我已修。故諸身說一一皆有因果始終，方能被物。故四句中戒善麁略，感報亦然，故因果俱少。聲聞因中凡分內外，聖有見修正助行法，遍於三藏，而只證得二種涅槃，故因多果少。獨覺不稟三學行法，但觀彫變頓成果已，能具種種神通化事，故因少果多。菩薩修因時長行廣，及成佛果二智萬德，故因果俱多。此等皆是悉檀示現，修因證果大略如是。二、「觀音」下，結示，二：初、結歸聖能。二、「有人」下，敘他斥局。雖因果迭論、一多互說，不能顯於權實體相。今以十界三重四句，望彼之義塵嶽相殊。\n二、「舊釋」下，科釋經文，二：初、科經，二：初、舊科，二：初、分三枝末。二、「若爾」下，釋疑問答。二、「今明」下，今科。二、「一明」下，釋義，八：初、聖身，四：初、佛身，三：初、垂應相狀，二：初、約身簡定，二：初、定應化。化則變化，歘然而有、歘爾而無，蓋是暫時益物相也。應則應答，同物始終，如極樂人民壽不可數佛同無量，此土壽促佛同八十，有降生日有入滅時，即八相佛也。若尋等者，據列三乘八部四眾。至金剛神，宛是一期化物之相，知非歘爾也。二、「問何」下，揀真應，二：初、問。因向文云：妙覺法身應於三土說法被機。既本是真佛，何用垂應方說法邪？二、答。雖云多種，豈出四身法報應化？法身則遠而難示，應化則近而易狎，報身則亦遠亦近、智同法身像屬勝應。《般若讚》云「應化非真等」者，此以真法而奪應化。是則無相之相方名真佛，無說之說方名說法。據妙覺法身等者，此據住上品寂光方是真法，上地菩薩亦莫能覩，以等覺還皆住果報並依業識見佛，若望妙覺俱是勝應，故云真法淵遠。如妙音等者。\n問：妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華，文殊見已而問於佛。據此亦是不識應相，那忽引證不知真身？答：斯乃見跡不識其本，即是不知真身也。故下問云：是菩薩種何善本？修何功德？行何三昧？即真法也。二、「若從」下，就土分別，三：初、實報，二：初、示應相。圓滿相好者，如《華嚴．如來相海品》及〈隨好光明品〉說十蓮華藏世界微塵數相，一一皆以妙相莊嚴。說一實諦者，若約教道，實報猶有別教根緣，亦說無量四諦；今約實論也。二、示機宜。四十一地皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應應之。二、「復次」下，有餘，二：初、論有無，二：初、大小有無。方便實報二土俱受變易生死，偏目此者，上土分破、此中全在，從強受稱也。小乘不說常住佛性，見思若盡果報永亡。大乘談常，故三界外更立三土，無明全破則居寂光，分破實報，全在有餘。五種意生身，即全在者也。《楞伽》但明三種意生身，今家約義開為五種。且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也；二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也；三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。若開為五者，於三昧開兩教二乘，於覺法開別教十行。或作七種兩教二乘，各開為二。不云別教十住者，義同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住及取圓教十信攝入三種意生身中，以未斷無明未生實報。通言意者，以未發真，皆是作意成之，以生並從果說。此依《妙玄》并《輔行》撮略而辯。二、「釋論」下，經論定判。二、「此應」下，明機應，二：初、明但示兩應。初示勝應者，問：前實報身，而云此應，非餘土堪。至此那云圓滿相海，如前實報？答：彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合。此猶作意、彼則任真，能見既殊，所見寧一？但為此機無明已伏或少分除，故用報相引令入真。云如前者，稍似實報，非謂全同。二、示劣應者，問：此土一佛，示於勝劣兩種相貌，與同居土尊特丈六合身之相同異如何？答：方便兩應，但說次第及不次第二種大乘五種意生。其土稟教雖有利鈍，既皆稟大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。能修中觀伏無明者，見相則勝；若在二觀未伏無明，見相則劣。相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同居土說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不空，故感尊特。大小二機，於一佛身見解有異，故名丈六尊特合身；此純大見，故不名合。二、「何故」下，明唯被二機，二：初、總示。二、「若圓」下，別示。言圓人無明未破者，即七信已上。言分破者，《仁王般若》說十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用觀而對破之。初心用觀對於上品，破則中心；中心用觀對於中品，破則後心；後心用觀對於下品，此品若破方名初住，生實報土。今云分破，猶生方便，即第十信中後心也。如等覺人住於後心，經歷多劫方破下品證入妙覺。別九向位、十向初心俱名未破，第十迴向中後二心名為分破。此圓別人俱修中觀伏破無明，雖生方便，其根既利，感佛勝身說圓頓法。別第七住至十行位及通菩薩偏觀於假，藏通二乘偏在於空，此等生在方便有餘。雖已知常，求佛智慧尚滯二邊，並未觀伏無明之惑，其根既鈍，但感劣身說漸次法。三、凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土各有凡聖而同居之。釋此為二：初、釋相，二：初、通明二土二根，二：初、明所感二相，三：初、二土淨穢。論土淨穢，有橫有竪。若以分段對於變易為淨穢者，則約通惑盡不盡說，即竪論也。如《釋論》云「出三界外有淨國土，聲聞緣覺出生其中。」若於分段自說淨穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。今以極樂及善淨國對於堪忍，是橫非竪。故使淨土有見思毒、無惡道名，毒非苦因則見與煩惱二濁輕也，果報嚴淨劫命輕也。眾生居此有何鄙稱？彌陀願行攝之故輕，非是斷惑方生其中，以世慈善、五逆稱佛亦能生，故娑婆穢相目擊可知。此是橫論淨穢二土，而此二土皆有凡聖。凡如前說。聖有二種，謂應來聖、有修得聖，二土皆然。二、兩根利鈍。濁重之土論悟道根自有利鈍濁輕，土根亦有利鈍，以土對根故成四句。三、五濁輕重。身形至卑小即眾生濁，時節麁險即劫濁，餘三名顯。淨土不爾者，如《大本疏》問云：「既言五濁，何者是五清？」答：「準例邪正三毒，邪是五濁、正是五清。」他方淨土無邪三毒，則五障輕也。二、「何故」下，明能感二行。言福德者，即三種福也。如《觀無量壽佛經》云「一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸、具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心、深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」此三種業，三世諸佛淨土正因。彼疏云「初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之業。」彼經云「欲生極樂國者，當修三福。」故今云「多修福德」，不多修福為二土行，就此福而論也。二、「若穢」下，別示穢土二根，二：初、示乘戒四句，二：初、立句相。戒論十戒，唯取不缺、不破、不穿、不雜。此之四種，前三事戒、後一事定，皆人天因。不取隨道、無著、智所讚、自在，隨定、具足。以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬於乘。乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝。唯取三乘，以聲聞等該於四教，是入理智雖分深淺，皆能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對三乘論於緩急，以成四句。二、「戒急」下，判所感。乘戒約過去，機感約現在。二、「機有」下，明大小二根，二：初、通明大小感佛。不問事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。故《涅槃》云「其戒緩者未名為緩，於乘緩者方名為緩。以戒緩者唯失人天，若其乘緩無解脫路。」乘分大小，昔為偏真修觀行者，今作小機，唯感劣應佛之形聲。昔為中道修觀行者，今作大機，能感勝應佛之形聲。言降神等者，如來昔於大通佛所覆講《法華》，與無量眾生作一乘因。中間退大染著五塵，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。如是大小種種成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如來為此一事出現於世。然其機發復少差別，故於一代而分五時。有機堪能直入於實、有機但能迂入於實，雖此二類，熟在一時，故於《華嚴》頓談圓別被二種機，此機從始即見勝相。若於中間習小深者，雖於今世入一佛乘，而小先熟，故為此機示現劣身，初說三藏諸味調熟，來至《法華》方開佛慧。此機於始唯見劣身，故降母胎即示兩相。\n問：《華嚴》頓後方施小化。譬如窮子急追不至，徐語方來。前頓後漸，其義善成。今那忽云降神母胎即示兩相？答：諸文所論初頓次漸，蓋是化儀施設之語。今此所說大小雙應終歸一乘，方盡鑑機始末之事。如〈方便品〉思無大機念欲息化，諸佛勸諭方施小乘。次文却云「無量劫來讚涅槃法，生死永盡我常是說。」是故思機然後施小。此等之說皆是儀式，不可據此以難今文。預鑒群機原始要終，度物之意也。\n二、「頓機」下，別示大小得益，二：初、大機益相。一類眾生大種先熟即感勝應，入胎住胎出胎成佛其相皆勝，轉一實諦即華嚴部頓說圓教，既兼別教，故云無量。彼經預敘一代始終，故立譬云「猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。」今家義開平地為三，對於《涅槃》五種牛味。高山大機能感頓教，日光前照，即有次第及不次第見佛性也。若《涅槃》中譬從牛出乳，次第五味，則對一代五時教味次第相生。今明頓機能見佛性，是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部經，牛食譬大機修觀，即得醍醐譬見佛性。\n觀音義疏記卷第三\n觀音義疏記卷第四\n宋四明沙門知禮述\n二、「若小」下，小機益相，四：初、酪益，二：初、明小機應。即是小種先熟之者，初感劣應，始從入胎至于成佛其相皆劣。拘隣，或隣兒、或憍陳如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩訶男、拘利。太子初於鹿園證四諦理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。二、「既非」下，對大甄揀，二：初、進對《法華》揀悟。初教得道雖曰甘露，既非第五醍醐之味，豈得度於二種生死？故未名得度。故云等者，引此經也。但用一門解脫虛妄見思之縛，其實未得一切境界解脫塵沙無明惑累，其至靈山方證斯脫。二、「未堪」下，退就華嚴辯機，二：初於大名乳。此中乃以證小之後遇大不聞，以驗在凡機不受大，以聾啞文在經後分。其時仍長，義當方等般若之時，亦可通在鹿苑之前。是故迦葉却敘小機蒙大擬時迷悶躄地，以後顯前，機未堪大，其意宛然。雖有冥益，其如見愛熾然現行，故機在華嚴，全生如乳。二、「聞方」下，於小名酪。急追付財稱怨大喚，徐語除糞歡喜隨來，乃施方便說三界苦，以畏苦故斷見思集，既革凡成聖，名轉乳為酪。「次聞」下，生酥。四教俱演橫攝眾機，小聞彈訶漸能慕大密得通益，鈍根菩薩益同二乘，調此等機得生酥味。應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者有濃淡義，然就三乘極鈍者說，為此一類於彼華嚴全無顯益，如鯹血乳；說三藏時，此機成酪，次第漸濃至於極味。「次聞」下，熟酥。不談三藏，具示衍三，利根之人入圓者眾，聲聞至此被加轉教。既於真空具談萬行，故令鈍根冥得別益，約調漸機名熟酥味。四、「次聞」下，醍醐，二：初法華，二：初、明三乘皆得成佛。捨前三教方便四諦，但說一實無上之道，復開三教方便之門皆是一乘真實之相，乃是此經待絕二妙。談茲妙故，方令二乘焦穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。二、「故云」下，證一代俱入醍醐。若大機先熟，華嚴初見即入佛慧；若小機先熟，即須漸引，今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧，俱譬醍醐，但彼兼別、至此純圓。二、「若復」下，涅槃開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破，更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若調熟其心，令於涅槃得醍醐味。是故彼經就《般若》部後分結撮五味次第云「從摩訶般若出大涅槃」。說勝三修者，彼經明三種三修：一邪、二劣、三勝，邪即世間邪師所教常樂我也；劣即依佛半教破於邪執，謂無常無樂無我也；勝即依佛勝教破於劣修，謂常樂我也。法身常恒無有變易，遊諸覺華歡娛受樂，具八自在無能遏絕，如是修者入祕密藏，名勝三修。二、「是為」下，結例，三：初、結佛身。二、「或示」下，例餘身。佛身既能說五時教，若示餘身，亦於五時引諸實行隨味而轉。復須論於示現多身度於一人，或一度多、或一度一、或多度多。約人既爾，人法因果多少相對各成四句，故初懸敘立三四句，方盡身說感應之相。三、「穢國」下，例淨土。如安樂世界，菩薩無數聲聞亦然，良以法有頓漸，是故人分大小。具如九品生彼土後，入大小位，皆由聞法。驗知應彼淨土度生，須論漸頓二種身說。二、「此中」下，本觀慈悲，如上所明，三土垂形、五時化物，穢指釋迦、淨約彌陀，二佛化事教文備彰，以顯觀音示現佛身與此不異，分真究竟體用同故。果用若此，豈無本因？故今却尋本觀誓願，是修別圓觀行之時起慈悲誓，期遍法界現身說法度諸眾生。今住寂光本誓所熏，能遍三土，形聲利益例前赴難。本誓文中已備說也。三、「問經」下，簡土名體，二、初辯土名，二：初、問。娑婆之名翻為堪忍，於同居中尚不通淨，那得具約三土釋邪？二、答。菩薩舉一以為問端，如來稱法周遍為答，故云以種種形遊諸國土。橫亘十方竪徹三土，故言諸也，皆是觀音應身遊處。此約如來答過於問，據文釋也。若更約義，其相宛然。何者？經示方便及實報土不離娑婆，故云「若聞長壽深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。」既云常在耆山，則劫火洞然此土安隱。復以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？復云「又見娑婆世界其地瑠璃，乃至樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。」既云又見，即非前處唯有菩薩不共聲聞，即純菩薩而為僧也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈容獨應同居穢邪？二、「問二」下，明土體，二：初：問。《大論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身非分段生」，即方便土也。《大品》云「法身佛為法性身菩薩說法」，其聽法眾非生死人，但云菩薩不共二乘，即實報土也。二土不同皆稱法性，云何分別？二、答。小乘灰斷無界外生，論云出界復云受身，此據大說。大乘法性體本常住，即是一切色心之源。何者？小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。大說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性，見思若盡，無明全在，則當真諦法性色心。方便生滅無明分破，本性分顯，義當中道法性色心。實報生滅，無明究盡，則復本性常住色心離生滅相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名同，約斷惑論，真中大異。二、「次明」下，菩薩，二：初、明應相，二：初、輔佛不同。橫論四教、竪則三土，同居四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教、實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。二、「赴利」下，赴緣有異。大略而分，頓部根利、漸教根鈍。若委論者，頓中別鈍、漸中圓利。所說之法隨機廢興，輔佛菩薩亦隨改轉，不可文備宜準教思。二、「此中」下，明本觀。佛章，略述。二、支佛。若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾生，但現神變。今云說法，乃論佛世稟因緣教者也。此明權示，亦引其類隨味而轉，同聲聞也。四、「次明」下，聲聞，二：初明所現。二、「內祕」下，明能現。前列所現全同實行，今明能現知是大權。此中有四：初、能現意。外示權跡，意在莊嚴涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙，東方一雙一枯一榮，南西北方亦復如是。東方枯榮表常無常，南樂無樂，西我無我，北淨不淨。如來於中，北首而臥入般涅槃，則表雙非常無常等。經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難，及果一人即如來是，此皆善能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證三德，欲令眾生得入祕藏，雙非常等真四德故。初於三藏主伴相與同諸實行，殷勤修證無常無樂無我無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折偏恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生破於無常修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德大般涅槃。經示主伴一代化功今已成就，乃於雙樹中間涅槃而表顯之，故云六人及以如來能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身，其意如是。二、「次引」下，能現人。善財所見諸善知識，如海雲比丘、善住比丘，現聲聞身說別圓法，二乘機扣即說藏通。既住不思議法門，何所不說？此合今文人法四句。三、「次引大」下，能現法。上總約法彰能現人，今此的示現小之術，故引大經四種之智觀十二緣得四乘果。觀音若修別觀則次第用四智觀緣，若修圓觀則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願度諸眾生。不取四相、不捨四法，不取故非有、不捨故非空，雙遮二邊即無緣誓，雙照生法即四慈悲。今行願成，故遍法界現四形聲普應一切。今於四中，的取下智為能現法。\n四、「問」下，寄料簡，二：初、問。因前分別以十界身應十界機，一多交互雖成四句，而終有佛度於佛界，故有今問。答中等覺度初地者，約別教義也。以圓六即佛義太寬，別教登地佛界義顯。何者？別教三賢用於三乘所修觀法，入地證中逈超九界，始本分合體用同佛故。然是分證，惑必厚薄、智論淺深，是故上位現化他佛，度於下位自行之佛。取譬人中師度弟子，須知能度之佛或現八相、或坐華王，所度之佛必作因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下跡高，可云初地度於等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。二、「二明」下，天身，六：初、梵王，二：初、釋名相。二、「觀音」下，明本觀。此天依正多是白色，觀音因時觀於白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不捨者，不取此禪有相，謂見思也；不取此禪空相，塵沙也。不取此禪亦有亦無相、非有非無相，無明也。則不隨三惑，生於此禪三土也。以不捨故，即能應為凡夫梵王同居也，復能應為方便梵王。即《阿含》云「已證三果」，將入方便土也。復能應為實報梵王，即《仁王》云「證七地故，說出欲論，亦三惑欲」也。四句現身，即是感應，一多相對以成四句。以權引實，引三土實行人也。具如佛章。下去諸身，皆應例此。二、帝釋。三、自在。四、大自在。五、天大將軍。闕釋毘沙門，以可見故。三、「小王」下，人身，五：初、小王。二、長者。十長人之德，如《大本疏》第五云「世間長者備十種德，一姓貴、二位高、三大富、四威猛、五智深、六年耆、七行淨、八禮備、九上歎、十下歸。姓則三皇五帝之裔、左貂右插之家，位則輔弼丞相鹽梅阿衡，富則銅陵金谷豐饒侈靡，威則嚴霜隆重不肅而成，智則胸如武庫權奇超拔，年則蒼蒼稜稜物儀所伏，行則白珪無玷所行如言，禮則節度庠序世所式瞻，上則一人所敬，下則四海所歸。」內合如來十種功德，及觀心十德，具彰彼疏。三、居士，四、宰官，五、婆羅門。四、「次列」下，四眾。比丘者，或言有翻、或言無翻。有翻者，此云除饉。眾生在因無法自資，得報多所饉乏，出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。無翻者，名含三義：一破惡、二怖魔、三乞云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。以受歸戒，堪近事出家二眾。又在家二眾，或翻為清信士、清信女。五、婦女，六、童真。七、八部，八：初天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。八、金剛，二：初、釋相。二、問答，二：初問、二答。\n第二、總答，三：初、牒章示文意，二：初、牒章。二、示文，二：初、「名」下，依文明義廣，二：初、依文釋，二：初、明垂應遍三土。就同居說十方土異，約上二土則無異域，故同居對方便一異分之，方便對實報融不融別，實報對寂光相無相簡。若同居中眾生種類，塵沙莫喻，觀音悉能示其三業而度脫之。經文所列三十三身，蓋略示也。欲彰周遍，故總示云以種種形遊諸國土度脫眾生也。二、「以種」下，據總文示三廣。不明三廣但依別答，則成限局觀音應化矣。二、「言雖」下，結義廣。三、「善財」下，按義顯他狹，二：初、明文廣義狹。二、斥違義立宗。若尋今意，一菩薩身能現十界，復云以種種形遊諸國土度脫眾生，三廣義彰不可思說。經文明示普門示現，佛意令知本性發明。就何文義云夢幻不真？乃是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略、不究理圓，故作斯判矣。\n第三、勸供養，二：初、標章立意，二：初、標章。二、「佛答」下，立意，二：初、明始終相稱，二：初、示今立章，二：初、前後皆三，二：初、敘前三。二、「佛答後」下，示今三。二、「而總」下，明總別互舉。二、「有人」下，斥他傷義。前三後三始終開合，各得相稱。若以總答為歎德者，則令後三義不相稱；佛以總答廣前別答，若廢總答，則令三廣義意不顯。故云傷義。二、「問後」下，問答釋疑，二：初番，二：初、疑前無奉旨。二、答默念成機，二：初、明默念。前勸持名，唯令心念，是故受旨但當冥默。後勸供養，必假外物以表內懷，是故解瓔而為法施。二、「又欲」下，互成機。前陳三業已是顯機，奉旨默念更成冥感；今但宿善即是冥機，奉旨解瓔即成顯感。前後互現，各有深致。二番，二：初、問。以機難應。二、答。以機顯應。二、「初勸」下，依文釋義，二：初、分文。二、「先稱」下，釋義，二：初、勸供養，二：初、稱美。二、「出供」下，出意。若《佛頂首楞嚴經》明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。今品既在第二問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。若據文云「於怖畏急難之中能施無畏」，亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。二、奉旨，二：初、科。二、「經文」下，釋，六：初、奉命，二：初、釋解瓔，二：初、事釋，二：初、評眾寶文。二、「若依」下，釋百千價，二：初、問。經以事瓔表於行瓔，諸地功德莊嚴法身既有階差，故以世寶貴賤為表。今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？二、答。言百千者，略舉多數，如云百姓，豈局一百？萬民亦然。約位辯瓔，必無價也。二、「若就」下，觀解。所言百千，乃以事數表於理觀，豈專約事定其多少？頸是所嚴，故表中道，此性德也。全性起修，故能嚴行皆無著也。此行稱性，如瓔在頸。而言解者，菩薩雖有上求下化一切功德，未始不與常捨相應；欲示眾生常捨行故，乃解瓔珞而為施也。《大集》蓋明行瓔嚴理。一地成萬者，了達一心，十界百法、百界千法、千界萬法，此之萬法性本具足，全性起修轉名萬德，即三學、六度、三昧、總持、神通、智慧、四等、四攝、三念、八脫、十力、無畏，十地悉能分證。萬德即成十萬，故知言數不專事也。二、「法施」下，釋法施，二：初、舊取重法施。因重聖法故行財施，是則財法分為兩派，理豈然乎？二、今明如法施。法是三諦圓常理性，今體財即性，諸法趣財是趣不過。財尚叵得，云何當有趣與非趣？故財與法無二無別。財外無法、法外無財。豈唯財爾？施及受者皆空假中無非法界，如是乃名以法界心對法界境起法界施。「於財」下，引《淨名經》以一瓔珞分作二分，一分施與最下乞人、一分奉於難勝如來。而作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相無所分別，等于大悲不求果報，是則名曰具足法施。」彼疏釋云「此即觀所施田，入平等法界無有二相，成無緣悲，具足一切佛法。不求緣修之報，即是具足法施之會。」如此明文，諸師何得但約說法以明法施？疏文彼經居士觀於悲田，法界等佛。今無盡意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？二、「不肯」下，不受，二：初、事釋；二、觀解。不受三昧，即畢竟空。一心三觀破無不遍，以即空故不受於有，以即假故不受於空，以即中故不受二邊，照空假故不受中道。如是不受在一心中，方離次第及以但空。以五不受義遍衍門，應當料簡。三、「重白」下，重奉。三義解愍，前二自行、後一利他，此猶事釋。以無等者，復約理觀求觀音受。何者？圓論不受，則於諸法無所遺，故畢竟不受即畢竟受。故云「以無所受而受諸受」。四、佛勸。五、受施。觀音本地唯佛能知，今現因身須求極果，故雖受施迴奉敬田。以一瓔珞作二分者，表於一行必具二因，理則正因、事則緣了，事理不二名曰妙因，能成二身不思議果。法無增減而能出纏，性即修故、報有斷證。然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因趣於法報之果。不論應身者，因人趣果，合表二身；法報若成，應用自發。六、結德。文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。荊谿云：「此亦未測什公深意。」《續高僧傳》云「偈是闍那崛多所譯」，智者出時此偈未行，故無所解。荊谿亦於《輔行記》中，引還著於本人之文，故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文對於長行，二種問答宛如符契，今依彼科略消此偈。偈有二十六行，分三：初一行雙頌二問，二：初一句歎德。世尊具相，誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。次、「我今」下三句，雙問，二：初一句含上二問。長行先問得名因緣，次問三業遊化之相。今既重頌，豈闕後問？故知句中問彼兩字兼含次問也。二、「佛子」下兩句，別頌初問，文甚顯著。二、「具足」下二十二行雙頌二答，二：初二句經家敘緝綴之語，合當直說。今為偈者，或集經者乘便頌之，或是崛多以偈翻之，貫散無在。二、「汝聽」下，正頌佛答，二：初一行半加頌總歎願行。汝聽二字，勅令審諦。觀音行者，一心三智觀彼類音。令無量苦一時解脫，即是已成利他行也。不動真心垂形三土，方名善應。處處現往，故曰諸方。此二句總歎所剋真應二身，次則總論能成行願。初明始心四弘願廣，復示行行經劫難量。以誓深故長時不退，以時長故值佛唯多。隨佛作為，方名侍佛修諸佛行也。一一佛所皆發淨願，後心別願也。若不爾者，安得真智遍拔眾苦，安能應身普度一切？二、「我為」下，別頌二答，二：初頌初答觀音得名，二：初一行頌總答。舉要言之，故云略說。聞名故稱口業機也，見身故禮身業機也，心念正當意業機也。上明冥應，今云見身，二應具也。亦可見於妙智之身，不虧冥應。長行總答機但稱名，而別答中機具三業，至今重頌總中三業，別但心念綺文互現，頌之巧也。二、「假使」下，頌別答，二：初十二行頌七難，十二：初一行頌第一火難，如前疏釋。下去諸難，皆可例知。\n問：上長行中求離三毒，常念觀音。疏云「常念乃是正念，體達煩惱即是實際，無能無所。」今偈那云念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教不可情求。文似相違義歸一揆，即於無差而說差故，豈有差別異無差邪？今文言彼，義當兩向。若就佛說，觀音為彼，即是師弟而分彼此。若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應妙教詮之，皆是法界一一圓融，眾生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。此教行人或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？以知皆是法界故也。達彼觀音即念而具，既知即念有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。\n問：求脫苦難，心念觀音，一切機緣俱能感聖。今釋念彼，那但約圓？豈果報等機全不能感？答：王三昧力救一一難，皆論十番，始離惡報、終入寂光，十界眾機誰不蒙益？疏釋前答，此義備彰。頌開七難而為十二，各合具明十番感應，但以部意正在醍醐，是故長行佛示意機唯令常念，常念必須絕於破立。今聞重頌念彼觀音，必合疑云前令絕所，今教念彼豈不相違？故須約圓釋此伏難，彼此即念能所豈存？學者應知，觀音應物雖無所遺，今宗示人唯在妙觀。是故前疏釋乎意機，全廢餘塗，一向圓解；至今重頌念彼觀音，豈可異前？自從淺解，違大師意。勸今學人，若說若行勿離圓觀。一苦一樂常念觀音，既成妙機何爽圓應？一實事益念念常霑。\n二、「或漂」下一行，頌第二水難。三、「或在」下一行，加頌墮須彌峯。四、「或被」下一行，加頌墮金剛山。五、「或值」下一行，超頌怨賊難。六、「或遭」下一行，頌刀杖難。七、「或囚」下，頌幽執難。八、「呪詛」下，加頌呪詛難。還著本人者，凡呪毒藥乃用鬼法欲害於人，前人邪念方受其害，若能正念還著本人。如《譬喻經》中，有清信士初持五戒，後時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，勅曰：「彼辱我，往殺之。」山中有羅漢，知，往詣田家，語言：「汝今夜早然燈，勤三自歸口誦，守口身莫犯偈，慈念眾生可得安隱。」主人如教通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能得害。鬼神之法人令其殺即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當却殺其使鬼者，其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。《輔行》引此云「正是觀音經中還著於本人之文。」九、「或遇」下，追頌羅剎難。十、「若惡」下，加頌惡獸難。十一、「蚖蛇」下，加頌蛇蠍難。十二、「雲雷」下，加雷雨難。足前七難而為十二，皆須具約報業煩惱六道四教一一釋之。若論所表，不出六種，須彌金剛亦是地種、雷雨屬水、獸蛇呪詛同是有情皆表識種。菩薩因中於此大種修別圓觀，今住六種如實之際，故遍法界救諸苦難，皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性、於惡自在，方能任運遍赴諸難。以要言之，一切依正皆是觀音妙身妙心，一切眾生於聖色心而自為難，求救三業亦即觀音，是故機成即時而應。當以此義念念觀之，何患不同觀音利物。二、「眾生」下一行，總頌三毒二求。一切眾生多於界內貪瞋邪見，及以界外三毒之惑，外則無於報得男女、內則乏於定慧男女，致招二種生死困厄，是故名為無量苦逼。若其能以正助為機，即感真身妙智之力，救於二種世間之苦。疏解長行三毒二求，義該一切，對今重頌更無所遺。二、「具足」下，頌次答普門示現，二：初、正頌示現，二：初、一行超頌總答。長行先別後總，以總結別；今頌先總後別，開總出別。前後互顯矣。長行總答云「以種種形遊諸國土度脫眾生」，今頌却論能應之由，由神通力及智方便也。若匪千如全體之用，不名具足神通力也。通雖性具，復由廣修妙智方便照性發通，故得普門示現自在。十方無外、三土非他，不離一心遍應諸剎。二、「種種」下，追頌別答。上長行中別列諸身，身皆三業；今頌別示三業，業皆遍周。重頌之巧也。文三：初一行別頌身業普應。合明十界，但示三塗，以下況上也。又種種惡趣通指九界，九界望佛皆名為惡。次別舉三塗，極惡故也。九界二死皆有四相，漸令除滅歸於常寂。二、「真觀」下，頌意業普觀，二：初一行明本觀慈悲有五，觀字皆去聲呼，具明三觀及以慈悲。真觀，空也。清淨觀，假也。假從空得，無見思染，故名清淨。又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。又不思議假，三觀具足離三惑染，故名清淨。廣大智慧觀，中也。雙遮雙照、無偏無待，即平等大慧也。此之三觀，或次第修、或不次修，無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者慈悲是觀，如四無量心，名四種禪，禪即觀也。觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈悲觀。二者慈悲之法必用三觀，良以三觀能成眾行，用三觀拔苦故名悲觀，用三觀與樂故名慈觀。故上文云「即時觀其音聲皆得解脫」，豈非悲心用於三觀？雖有二解，體是一也。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲未始離念，故令眾生常願修此、常仰茲觀。疏解長行冥顯二應，因中合有本觀慈悲，後譯重頌果有其文，信智者言冥符佛意。二、「無垢」下一行，明智光遍照。三觀慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鑒機也。無垢淨光照窮正性察其本末，若其不破三惑諸暗，二死風火何能普益？二世間機火災至初禪，喻同居生死。風災至三禪，喻實報生死。水災至二禪，喻方便生死。舉二不言水者，中可例知。三、「悲體」下一行，頌口業普說，二：初二句頌二輪化本。說雖在口，必假身意為授法本。初句者，為法現形本期救苦，故說法身名為悲體。此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被名之為妙，物無不覆，譬若大雲。二輪既施，然可授法。二、「澍甘」下二句，正頌口輪說法。甘露者，智者云：「諸天不死之神藥」也。所宣至理解必無生，若匪無生焉能不死？本性常法非說那知？於慈雲中澍大法雨，眾生受者三惑焰滅，以茲三普為入道門，故當別頌普門義也。二、「諍訟」下，加頌顯機。長行顯應以被冥機，疏以施瓔彰顯機義；今逢重頌有顯機文，益見天台冥契聖旨。事係訟庭身臨戰陣，心憂刑罰命慮兵殘，今昔冤仇此時合會，一心致感眾難皆祛。亦可例前疏釋七難、通於三障，即諍訟等義該諸有及以三乘。思之可見。三、「妙音」下三行，雙頌二勸，二：初、頌勸受持，二：初一行明智境深妙以勸常念。初三句中有五音字，皆是眾生稱唱言音。以由菩薩妙智觀故皆成妙境，三智照故音成三境，雙遮空有即成妙音，雙照空有即成世音。世即二世間也。不別而別，此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜捨四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫時節不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智出九界情，照眾生音超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第，觀在一心，智外無音、音外無智，境智冥一思慮頓忘。是故須常念者，正勤持念也。此之類音雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云「即是正念，非破非立、無能無所，三諦俱照、三觀俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名為妙機。」二、「念念」下一行，明感應難測以勸勿疑。上先舉境智，次勸常念；今先勸勿疑，次陳感應。左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即觀音深妙智境，雖達常住未免遷流，即於遷流照常境智，是則念念不離觀音。如大師示眾偈云「實心繫實境，實緣次第生。實實迭相注，自然入實理。」言實緣者，剎那念也。次第而起，一一皆是實觀之緣。如是繫念唯慎生疑，疑兕若生理境斯障，故明聖德以勸息疑。縱久修不成、求之未應，須知淨聖冥資不虛，於二死中如父如母可依可怙，念念持護感應必彰。然疑有三，所謂疑人、疑法、疑自。今但舉人，其二可息。勸令常念復誡生疑，疑去念成，勸持意足。二、「具一」下一行，頌勸供養。先舉功德，方勸頂禮。初句總示一切功德，次二句別彰慈眼及以福聚。慈為善本、福收萬行，結示普門勸修供養。禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮已成三業供養。\n第三、歎聞品功德，二：初、持地歎功德，二：初、釋聞上二益。經云持地者，《寶雲經》云「菩薩有十法，名持地三昧，如世間地。一者廣大、二眾生依、三無好惡、四受大雨、五生草木、六種子所依、七生眾寶、八生眾藥、九風不動、十師子吼亦不能驚。菩薩亦爾。」經一一合。妙樂引彼釋今持地，結云「以八教判，方應今經。」二、「此中」下，釋自在之業。業有多種，大約論三：一有漏業，為見思所潤，受分段土生；二無漏業、三非漏非無漏業，同為無明所潤，受變易土生。此約自行受生以說。若利他者，皆以慈悲潤彼彼業，同他受生。三藏菩薩眾生緣慈，潤有漏業，同居業生。通教菩薩法緣慈，潤有漏業習，於同居土神通受生。法身菩薩無緣慈，潤不思議業，三土應生。今觀世音等覺後心無緣慈悲，潤於中道自在之業，故云中諦攝也。應十界、感十方，淨穢方便實報，同彼機類現身說法，故云於二諦得自在也，即普門示現神通力矣。聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少。二、「無等」下，聞品獲利益，二：初、約四悉釋無等等。疏有四節，結云「四悉以明發心」。初、釋，四：初、世界。二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。初發大心等於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智故也。大小體別，名世界也。二、「又約」下，為人。乃以人數用表法門，剎那剎那莫不具足八萬四千淨穢之法，此一一法無非實相。若緣諸法作念而修，塵劫不等性中八萬；若即實相無緣發心，剎那能等八萬四千究竟之法。發實相心，是生理善，即為人也。三、「亦是」下，對治。八萬四千始終無改，迷即塵勞、悟即彼岸。說波羅蜜翻彼塵勞，即對治也。四、「故經」下，第一義。前心難者，初破無明實為難事。大經所讚，正在分真，是故頂禮。初發心即發心住也，此位能具四十一位真應功德，此心超勝已不可等，此不可等等於妙覺。既是真發，即第一義。二、「此即」下，結上之四釋。初四等果、二三等理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧四悉多就位辯，故須四釋。不別而別，約位而明。五品聞慧即超二乘，不二觀成凡心等佛。小果有上、大果無等，小大差別故當世界。初信至七位當思慧，既麁垢先除，發實相似解，照乎性德八萬法門，既生理善故屬為人。八信至十位當修慧，內外塵沙不除自遣，能以性中八萬功德，對破逆修八萬塵勞，自他惡破，故屬對治。初發心住三慧功成，性三圓發，四十二位互具雖等，較其難易初入功深。此位始得，真心開發，名第一義。二、「發心」下，約三即顯真發。名字發者，於能詮名，豁然開發三種菩提願行之心，對違順境此心彌熾。圓伏三惑名觀行成。若名字即，縱能勤修八法成乘，以未開悟不名為發。今發觀行稱名字者，蓋此五品非真非似，但是信解詮妙名字，於妙三諦決無疑滯，能伏無明不為境動，是故稱為名字發也。相似發者，因觀加功，故三菩提倍前開發。似於本性六根互用，稍類分真，如鍮比金、猶火先暖，故名相似發菩提心。真心發者，一發一切發，發一切方便、發一切觀照、發一切真性，此三菩提圓融通達，不前不後亦不一時，分證三德分同果佛。故《華嚴》云「初發心時便成正覺」。所有慧身不由他悟，微妙淨法身，湛然應一切。始從初住終至等覺，皆有此發，位位轉深。前之二發相顯故來，經文結益正在真發。\n觀音義疏記卷第四\n釋重頌\n宋天竺寺沙門遵式述\n第二重頌，是隋煬大業中智者滅後笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。《靈感傳》天人語南山云：「什師八地菩薩，譯《法華》闕觀音重頌。」既涉冥報，信有此文。今扶上二番問答，隨文略釋固難盡理。講者但令不失上文，大途梗概何必騁異。此頌二十六行為二：初一偈雙問二章，次二十五偈雙答二問。初問中一句歎德，三句正問。一句之內名體合歎世尊名也，所以略舉尊號，則知上九並為三世中尊歎之要也，具相質也。相妙而具，妙是歎辭，具謂三十二滿足。又可妙即是好，以八十種好嚴其相令妙好也。復次名實俱歎法身。名是妙名，相為妙相。上文云「具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。」即此意也。具此相好者，即具二嚴能答我問，故舉而歎也。正問中，初句兼於二問，文云重問，即重問上二段之事。孰謂不然？次二句別問觀音，欲佛先答。初章就近更徵故也。亦可三句併問初章，自招後答。既有真身冥益，豈無應像顯赴耶？故許說中雙許二番，謂聞名及見身是也。\n第二、答中作三意：初、二偈總答二章，次、十九偈別答二章，三、四偈勸持名供養。總答中，初、一偈正答，次、一偈「依本觀慈悲，汝聽觀音行」是總答前章。觀音即境智因緣得名，善應諸方所，是總答後段普門示現，並用上總意消之。次一偈却尋本觀慈誓，顯今智斷十番利益。本依別圓無量無作四諦起於願行，由誓境深廣，故弘誓如海。弘即廣也。歷劫顯時久遠，一一劫中侍多千億，顯值復多。一一佛所復發別願，如四十八等。一一願含法界，故復云大也。歷劫約竪、侍多約橫，一一竪中有橫、一一橫中有所歷之時，廣說云云。將此總中本誓，歷下別答一一難，及普門後廣作可知。\n第二、別答復二：初、一偈是雙許說二章。聞名是許前章，見身是許後章。向誡聽，今許說。言略說者，即別答也。總答多含，即文略而意廣。別答陳列，且約人界果報邊明七難等，普門且約三十三身等，即文廣而意略。今取意略，信是許別答也。聞名，聞觀世音境智名也。上文約四種聞釋成三慧，義觀兩全，可解。見身即普門示現，顯應三業也。心念不空者，明二段應益也。心念屬意，不云身口者，此從冥顯。二機攝二章，語便。何者？初章顯機，若身若口俱須域意，故意能總攝也。故上釋持名，云口為誦持、心為秉持，為理不失。雖非口持，覺觀是口行，通屬口業機攝。例如《小彌陀》執持名號一心不亂，亦不妨口機。下文皆云念彼觀音力，例同此釋。後段冥機約心為便，可解。不空者，縱使稱名都無顯驗，冥益不虛。\n第二、十八偈正答，又二：初、十三偈頌初章，次、五偈頌後章。初又二：初、十二偈明口業機應。次、一行略頌身意二種機應。上文七難表六大種，而云假令，多舉諸難亦是表此。今偈加推墮二山、惡獸蛇蠍，此四皆識種攝。毒藥從人及蟲鬼識種攝，從塵體地種攝，雨雹水種攝，又合羅剎鬼難，加六成十二難。初、一偈火難，上文例作三科釋，貼文、事證、觀解。於觀中，初、廣約十番，遭苦稱名成機致感。次、約別圓二種本住法門及慈悲誓願，顯前十界圓益。今但略作貼文一釋，餘可準上，不復備敘。講者應具示其意，使義觀不壅，有益來者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意顯聖力。火無淺小皆能成難，況乎大坑。設使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅，或以口噏、或復手遮，令其不燒或作涼池。次、一偈水難，上得淺處即能免難。若加龍鬼，淺亦可畏，故值死緣多重於上，文彌彰聖應爾。次、一偈墮須彌難，如日住空，顯聖力難思。然但是假設，何人能到？復被推等，設有此事，聖無不為。頂生人王能上妙高，因貪帝位還降人間，若能稱名必有免理。四、一偈墮金山難，五、一偈怨賊難，六、一偈王難，七、一偈枷鎖難，八、一偈毒藥難，大慈等愛，理合均除。而還著本人者，被害稱名，機成須救。能害無機，惡心自剋，非聖使然。又毒藥有鬼，須得著人；若不殺他，必須自害。\n問：若惡心自剋怨賊，何故但令起慈？答：賊害事顯，但令起慈，即彰聖力；毒藥陰謀，反害方驗。然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，賊反以劍自刺心入背出，群黨奔迸。又毒藥未必例皆還著。有作折攝二用釋者，若二俱有機則可然；若能害者無冥顯二機，折亦徒施。\n九、一偈羅剎鬼難，然兼毒龍。前有魚龍及鬼，此重言者，龍鬼通水陸，前但在水也。上文四種龍等云云。十、一偈惡獸難，十一、一偈蛇蠍難，十二、一偈雨雹難，欲益觀行者，應巧約惡業煩惱，作蛇虎等法門釋之，使順道理。若準《請觀音疏》作三義明消伏力用，謂約事、約行、約理，對此中果報、煩惱及所住法門會之，亦應可解。口業機應竟。\n第二、一偈總頌身意二種機應。三毒猛盛心不自在，名之困厄。四類同棲各說所苦，鴿說婬為最苦，蛇說瞋為最苦云云。女無子苦，如上說。或分二句，對意對身，細作可了。若作觀解，十番為三毒所困。及約界外，作順逆法門應釋，應用上文意消三毒義。身業無子，無修因男女，乃至無圓頓男女，尋上文消之。若心念身禮二業成機，斷除三毒根，滿足二莊嚴，永拔十界三土世間之苦，故云觀音妙智力能救世間苦。亦應更明別圓本觀慈悲云云。\n第二、五偈別答普門示現。此中文狹，望上別文此仍成總。又為三：初、二偈頌普現，次、二偈頌本觀，三、一偈結成聖者三業。初又二：初一偈直頌普現，二一偈別舉所化。三種法界，上文列聖身，至金剛神，闕地獄界。此中舉劣況勝，成互出耳。一一身說約四句，如前。又上文約三土為所應，此十方當約三土釋十方云云。次、二偈本觀，又二：初偈行願，次偈觀成普益。初又三：二句辯觀，一句慈誓，一句誡歸。向真觀了空成一切智，清淨觀出假處有無染成，道種智廣大智慧即中道觀，遍於諸法名廣，勝出二邊名大。中道體即智慧觀，此體故名智慧觀。\n問：何以智慧名中體耶？答：順此經意。此經以寂照合法身為體、感應為宗，得作此說。\n三智實在一心中得，不可一異。悲觀等者，誓願通稱，為觀緣諦發故。如《止觀》十法通名為觀。次偈辯益，又二：上二句明智光，次二句慈光，破暗照世云云。三、一偈結成聖者三業顯應。戒雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業。戒檢七支，身業為便。戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。身輪現通，駭動群情，復如雷震。內心愛念，名慈普覆一切如雲。無謀而應逗會不差，復名為妙意業也。口輪演實相之法，為甘露雨，三草二木平等蒙潤，三惑熱惱為之清涼。廣釋三無緣、三不護等如上文。一一應跡、一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。釋普門一番竟。\n第三、四偈勸持供養，又為二：初、二行一句勸持，二、一行三句勸供養。初又二：初、一行重舉前口業機應，以為勸由。由前口業居初，舉一攝二，所以特舉。官訟軍陣者，水火難稀、鬼虎事寡，運衰方值，諍訟事眾世之諍本，財色田宅日用有之，勸持則要也。刀杖幽執有過方遭，軍陣王役事非由己。又捔力相持白刃森目，刀杖案籍賒死之難。賊奪有財非如師旅，斯亦勸之要也。次、一行一句正勸，又二：初、三句約權實格量，次、二句結勸。先舉菩薩實證實益為格量本，勝彼九界權乘慈智，故云勝世間音。秖音塵一法，以實智佛眼觀之，即實諦妙音；權智法眼觀之，即俗諦世音。此實證也。緣中道修慈名為梵音，此慈能與機會名海潮音。譬不失度，此實益也。與夫九界生法二慈作意應物，豈復為類？故云勝彼格量明矣。二句結勸。初勸常念，有事理二行云云。若事理行成，自見菩薩色法二身，故一句復止疑勸也。次、一行三句勸供養。初一句歎菩薩清淨三業。從正命生故云淨聖，言共堪受供養也。正命是聖法，人稟此法名人為聖，故云觀音淨聖。次、別舉德以為勸由。「於苦惱」下二句，頌上施無畏德。苦惱死厄，怖畏處也。作依怙，無畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏？即指前現權實身說為父母，護三乘子免二死厄。「具一切」下三句，舉福田勸。具一切功德，舉菩薩報身敬田。慈眼視眾生，舉應身恩田。福聚海無量，總歎二田。高出如山之謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，歎法身也。頂禮，正勸以三業供養也，身儀事顯，故特舉之，必具三業。上文脫瓔珞，望今乃互舉耳。又此勸事，普一切皆得供養。百金之瓔孰人可辯？又能嚴，尚貴所嚴，豈復輕耶？觀心者身業勤，則增長福德，供養應身口業勤，則說般若供養。報身意業勤，則會理供養法身云云。釋偈竟。\n宋慈雲尊者疏別行重頌，附大部入藏，而南方教苑不傳幾二百年矣。至元甲午，為教門入京，於燕城弘法寺得之東歸。猶至寶然，不敢自祕，遂鋟諸梓以惠來學大德。壬寅夏五興元住山苾芻性澄謹題",
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"观音义疏记卷第一\n宋四明沙门知礼述\n释疏二：初、释题目，二：初、正释题。义者宜也，谓解释经文使合宜也。又义理也，斯盖智者入法华三昧，于观行位中见第一义理，以此义理解今经文。疏者，通意之辞。又音疎，即疏通、疏条之义也。二、说记人。二、释疏文，二：初、预分章段，二：初、叙二家三段。此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉陈已来讲者甚众，于是分节经文三段有异。二、「今师」下，示天台多种，二：初、泛明多种分文。二、「若作」下，正依二段节目。\n二、「就前」下，正释经文，二：初、前问答，二：初、分科。二、「一尔」下，随释，二：初：问，四：初、时节，二：初、释字义。二、「即是」下，明悉檀，二：初、别释相，四：初、世界。东方西方，随机乐欲。二、「或可」下，为人。或有根性，闻于前品已得世界，故云喜竟；今闻此品即生宿善。三、「或可」下，对治。疑破解事属于对治，疑破悟理属第一义；今从解事，当第三悉。四、「或可」下，第一义。二、土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万发心，悟在观音。二、「诸佛」下，总明悉。如来如鼓、四机如桴，击之有声，声不孤发。今乃四机扣佛之时也。\n二、标人，二：初、释别名，三：初、中道对小。此菩萨名由证中立，中必不偏。今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽故。小乘尽智者，谓我见苦已、断集已、证灭已、修道已。如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已不复更见、断集已不复更断、尽证已不复更证、修道已不复更修。如是念时，无漏智慧见明觉也。二、「又云」下，三谛明圆，二：初、总示。二、「大品」下，别示，三：初、圆空无尽。拣析示体故，云即色是空。应知体空通衍三教，通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆。今在圆也，圆中名空，此空无尽。二、「又大」下，圆假无尽，二：初、引经示相，三：初、大集约八十明假，二：初、本土所修。此是妙假，具于三观。不灭故假、不生故空、不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位名为见佛。一切佛法无不现前，且举六度耳。二、「身子」下，依法立字，二：初、身子问。二、菩萨答。具彰愿行，愿行无尽名于此立。因缘果报即依苦集立誓，因缘集也、果报苦也。为一切等依灭立誓，以一切智及五分等佛果法故。「众生性」下，依道立誓，以顺法性教化众生知道法故。皆云发心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行，到果也。若愿若行皆无作故，方得无尽。「凡八」下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。二、「又净」下，净名就二谛明假。有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为、住于无为，故归灰断。圆人观俗即是妙有，故行万行；观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。三、华严约十藏明假。新经二十〈十无尽藏品〉云「菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。」乃至云「此十种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故；以本愿善回向故；一切劫无断绝故；尽虚空界悉开悟心无限故；回向有为而不著故；一念境界一切法无尽故；大愿心无变异故；善摄取诸陀罗尼故；一切诸佛所护念故；了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作皆得究竟无尽大藏。」二、「如此」下，结经明假。三、「又如」下，圆中无尽，二：初、引经示相，四：初、《胜鬘》约佛法明中，以一切法皆佛法故。法无不中，中故常住，常住故无尽。二、《大品》约法界明中。法界体是大总相故，诸法皆趣。如提纲领，毛目悉归。造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经。意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故例真常实无边倒。今释无尽，上下皆然。三、《净名》示即边是中。空有当体皆是圆中，中性不改，岂可有尽？此之无尽荡二边情，是故能空尽与不尽。「故知」下，结成圆中是真无尽。四、《大品》明诸法皆中，修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空常住周遍。非当宗义，此文莫销。二、「如此」下，结经明中。三、「通达」下，从德立名，二：初、正立名。能达之意从所达法得无尽名。学者须了意即三谛，无别所达，能达亦无，若其不然非无尽意。二、「亦名」下，例诸法。心智五阴及一切法既即三谛，故皆得立无尽之名。二、「菩萨」下，释通名，三：初、对梵翻名。二、约华释义，二：初、释众生，二：初、通明因果。能生实法，所生假人。始自凡人讫尊极人，莫不从于众法而生。二、别明菩萨。从于无尽众行而生，故曰众生。二、「发心」下，释余字。又约上求下化而释。前以众行生己假人，今以道法成他众生。三、广释如别。\n三、敬仪，二：初、分经。二、「起者」下，随释，三：初、释起，二：初、事释。礼即《曲礼》，彼云：请业则起，请益则起。郑氏注云：尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。二、观释，三：初、约空论起。文有二意：初、明空观不著诸法，次、明空观自不著空，故名为起。二、「又菩」下，约假论起。即不起灭定现诸威仪也。三、「又中」下，约中论起。中道遮照皆绝待对，故起不起无非中实。即遮之照名不起之起，此起自能起发中实，亦能令他起发中实。二、「偏袒」下，释袒，二：初、事释，二：初、约西土。二、「此方」下，约此方。言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是范睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐。齐以睢为贤，私赏金璧及牛酒，须贾嫉而怒之。使还，谗睢于魏相魏齐云：「范睢以魏密事告齐。」魏齐大怒，拉胁折齿遭箦卷弃之厕中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名曰张禄，随秦使王稽入秦见昭王。昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出杖于路。贾见而大惊，问睢曰：「复说于秦乎？」睢曰：「逃亡之人免死而已，何敢说秦乎？」又问睢曰：「秦相张君子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」贾曰：「今欲因子请谒张君。」于是同诣。下车，守门者惊起正色，贾疑之。睢入而不出。贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉袒请入谢罪。睢乃数而恕之。及贾使还，睢曰：「为我报魏君，令斩魏齐；不然我将图魏矣。」魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。二、观解。以事表理既成法门，可以修观故名观解。三、释合掌，二：初、释合掌，二：初、事释。二、观解，二：初、表权实。昔分今合，顺部表观。百界一念，权实䐇然。二、「又五」下，表事理迷殊悟合。法性五阴凡圣岂殊，但圣出缠、众生在染，染中性阴起生死阴以为能感，故使圣人出缠实阴起于权阴而为能应。感若复性，应则归真，故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴合于性阴。二、释向佛。文唯观解，而有二意：初、直明向佛。次、兼合掌明向义。\n四、正发问，二：初、分文立意，三：初、带总分节。二、「大经」下，问答功德。三、「释论」下，简示今问。二、「世尊」下，依文释义，三：初、释称叹。二、「观世」下，释所问。三、「何因」下，释正问，二：初、问能成因缘，二：初、别取境智。境是机感，智即圣应，感应名局，因缘则通。二、「若就」下，互通凡圣。因亲缘疎，互论因发、互论缘助。二、「名观」下，问所成名号。因缘是实法，名号是假人，揽实成假也。二、佛答，二：初、分科。二、「数者」下，随释，三：初、总答，二：初、贴文，二：初、明机，四：初、标人数，二：初、举多数，三：初、牒经略示。经文所举百千万亿、非谓十界共有此数、盖指一业有如许人。二、「如一」下，同受一苦。以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？三、「将此」下，以例诸趣。二、「所以」下，明多意。凡地发心尚能遍摄，果中济物岂有所遗？境众等者，机薪若多，应火必盛。二、遭苦，二：初、成上义显无量，二：初、以别业该同受。上言百千是同业者共受一苦，今言诸苦即是有诸百千万亿。二、「用此」下，以此意历十界。界界有诸百千万亿，《华严》明数极至不可说不可说。二、「今言」下，对别答彰遍该，二：初、明总答。文略意广。上明诸苦实遍十界，苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此？二、后别答。文广意狭，别答七难。约观行解始通三乘，今之总答文该十界。三、闻名，二：初、遭苦闻名共作机。由过现恶故遭诸苦，复由二世之善而得闻名。《妙玄》云「从阐提起改悔心，上至等觉皆有善恶相带为机。」二、「闻有」下，四、闻三慧俱能感，二：初、释相，二：初、别指四教四闻。三藏能闻所闻皆是实有，通教即空，别教即假，圆知能所皆是法界。闻既有四，思修亦然。故《大本疏》解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。二、「若能」下，正示圆教三慧。前三闻慧不得圆闻，圆教闻慧四种遍达。达四皆是不闻不闻，即闻而思何依何著？二慧导行、一心称名，名圆修慧。二、「此文」下，结示。四、称号，二：初、牒示事理。二、「若用」下，各示称念，二：初、事，二：初、明一心。有相续一心、有数息一心。二、明称名。今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。二、理，二：初、明一心。心有生灭，不名为一。今达心性非四句生，既本不生亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二。若无一无心则无诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。二、「知声」下，明称名。既达心空，从心所生一切皆空，故令声响能称所称皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事。以此为因，安不感圣？二、明应，二：初、分科。二、「应有」下，随释，二：初、明应相，二：初、判偏圆益相。三教作意应不一时，圆任运应一时普遍。二、「众机」下，明机应速相。观音应赴心内众生，众生机感心内观音，若不然者，不遍不速。二、「皆得」下，明解脱，二：初、约多机显圆应。故前释人数云此举众境机多以显观深应大。二、「或时」下，约三速再贴文。经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之能令众苦普皆解脱？说听之者宜善思之。二、「问十」下，料简，二：初、明十界机应俱时遍，二：初、以多机差别难。二、「答譬」下，以四事圆普答，五：初、以四喻示。二、「菩萨」下，约四法合。三、「安乐」下，引此经证。智慧宝藏，证财智二。四、「又如」下，又三喻显。五、「又是」下，示三昧力。中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾。观音入此三昧，即是遍入一切众生心性，常以三昧之力与其十番之益。但由机感亲疎，致使利益深浅。王三昧在《妙玄》第四十，益在第六。二、「问一」下，明一心事理立能感，二：初、久称无効问。二、散心乖法答。若能一心称于事理，其犹形对影生、声腾响答。第二、别答，二：初、分科叙意，二：初、分科。二、叙意，二：初、叙他师意，三，初、立三机，三：初、「有人」下，定三业前后。二、「通论」下，论三机与拔。免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。三、叙三番料拣，三：初问：那忽与乐者？古以得子为乐故也。答云：少分与乐，不碍悲门。二问：礼拜乞子示求乐果，何不令求戒善等业为乐因邪？答：乐果称意，可引人求修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法广示修因也。三问并答可见。二、「有人」下，立七难，二：初、明双只。鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，检系则轻。体则是五，开则成七。二、明次第。鬼王相间者，三鬼国难、四临害难、五来恼难、六枷锁难，三四相比，鬼难在海国则重、王难在城邑似轻；四五相比，王难或死故重、鬼恼或不死故轻。各论轻重故云相似，乃相间也。三、「有师」下，立八难，二：初、一师立；二、一师破。二、「今明」下，明今师意，二：初、明三机，二：初、斥他非，二：初、斥情卜圣应；二、「今不」下，斥悲门与乐。\n二、「今言」下，明今意，二：初、随世立次。此娑婆国，声为佛事，口机为初。意根冥密，起必先身。身业麁显，后心而动，三业之次岂不然乎？二、「若寻」下，圣应无谋。且随世俗立次如前，据圣无谋即扣即应。二、「他既」下，明七难，二：初、明次第，二：初、且一往立次。从重至轻，一往次第。二、「至如」下，诫不可定执。二、「问诸」下，明所表，二：初、以难多唯七责。二、「答此」下，以七难表六答，二：初、正示表意，二：初、通明七六。经明七难，不止在事，故约观释通亘三乘。若无所表不能该深，故约七难以表六种。外水火风表内三种，刀锁坚碍表内地种，王等有情可表识种。大千世界虽非正难，是难所依，可表内空。二、「云何」下，别示空识，二：初、明表相。二、「空为」下，明为难，二：初、空。虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观二识。识起爱见，必该通别二种爱见。二、「所以」下，结示唯七意。二、「一火」下，依义释文，三：初、口机，二：初、明七难，七：初、火难，二：初、科意，三：初、节经文；二、「上总」下，叙经意；三、「释诸」下，列义门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，四：初、持名，二：初、释文义，二：初、释持名。秉持属口者，《大论》云「出入息是身行，觉观是口行，受为心行。」秉持之心既是觉观，故属口业。二、释若有。挑字去声，不定貌也。二、「余皆」下，明先后，二：初、叙古。谓是互出，其义不然。二、今释，三：初、约义释。二、「如慈」下，引事劝，二：初、引事证。此是男子名慈童女，鬻薪养母督于孝诚，后欲涉海，母抱其足不欲儿去，违母掣身绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报；若专行孝，不遭火轮。二、「行人」下，劝忆持。三、「火难」下，约重结二遭苦三应。四、「威神」下，结。二、「次约」下，举事，二：初、示二人著传。二、「其传」下，举四人免难。三、「就观」下，观释，三：初、通标列。报是事火，眼见身觉。业与烦恼但有烧义，令世善业及三观坏故名为火，是以称为就观行释。\n问：三观所对唯在烦恼，纵兼远障只至于业，事相火等全不妨观，何得果报预观释邪？\n答：经列七难，止在人中。智者深穷，救难之功在王三昧，即二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众生之苦。于一一有十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破不出三障，若尽理说，于一一番皆破三障，今欲易解从增胜说。报且在事，业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧，时，具有弘誓拔于法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等。应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那、圆入法门、圆救诸难，意令行人倣之修入。所列三障，岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。\n二、「果报」下，示分剂。报业烦恼，始自博地终至等觉，皆具此三，故《辅行》明分段土至实报土各有三道。分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火而为果报只至初禅，轮回之因以为业火故至有顶。三观所破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。三、「果报火难」下，随次释，三：初、果报火，二：初、遭难，三：初、通明处；二、「如阿」下，别示相；三，「凡一」下总结数。四趣四洲六天初禅，若加梵王合云十六，同在初禅且云十五。二、「持是」下，感应，二：初、机成获脱。二、「直就」下，指数斥局。直就果报地上清凉，验于旧解所失者众。因华已去九番破有，他不闻名。二、「次明」下，恶业火，二：初、遭难。二初明修因。上之所明于现报上求免苦厄安其果身。今所论者，修行戒善及八地定，求于未来人天乐果。二、「多为」下，明遭火，三：初、释相。宿习破戒、十恶业等，于修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善极非想定非恶业火，无所有下即为恶业。且欲示于恶通三界，故引之耳。二、「术婆」下，引证，二：初、引事。术婆伽婬欲炽盛火起烧身，此即业火能生事火，验三种火其性不别。二、「金光」下，引经。三、「能破」下，被烧。上升之善既为所焚，乃随恶业牵堕于下。二、「若能」下，感应，三：初、成机得脱。二、「故请」下，引消伏证。梵行者，净行也，谓大小诸戒是三乘之人清净之行。十恶是能破，梵行是所破。三、「由斯」下，用此文结。三、烦恼火，二：初、就机应解释，二：初、明偏圆机感，二：初、别释二：初、约声闻广示。见思之因、分段之果，四心流动、三相迁移，名为火宅。竞共推排争出此宅，若非一心称观世音，或当堕落为火所烧。此教观音身在此岸、度人彼岸，故令声闻得二涅槃。二、「次明」下，例余位俱机。剂于通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土通名变易。未能伏断无明惑者名钝根人，若能伏断称利根人。伏在方便，断穷实报。二、「凡有」下，总示，二：初、修观被烧。唯除求离果报火者，戒善已上皆名修道，故云九番。并为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱惑三住所烧，况三毒业见思通摄。二、「称观」下，称名得脱。各依本法而修一心及以称号，若成机者无不得脱。\n二、「问菩」下，明渐顿慈悲，二：初、问起。如上所明二十五有三障苦难，十番令脱。未知大士修何方便、证何法门，得如是力？二、「答菩」下，释出，二：初、略示。二、「所以」下，广释，二：初、明渐次、二：初、修观本誓，三：初、果报慈悲。既于元始发菩提心，凡曰见闻终期济拔。二、「受持」下，修因慈悲。略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火皆能坏故。三、「修无」下，无漏慈悲，二：初、事定。若据根本，味禅之外有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅，此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，盖取出世事禅之中有火名者辩其观相。此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四，即观、练、熏、修，观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；练谓九次第定；熏谓师子奋迅三昧；修谓超越三昧。今于四中但举观禅中三不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨修八色流光。言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘逈净之风，见青色如金精山，见黄色如薝卜华，见赤色如春期霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。八胜处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相内观色少、四内无色相外观色多，此四句末皆云若好若丑，是名胜知胜见。五地胜处、六水胜处、七火胜处、八风胜处，此于缘中转变自在，观心淳熟胜前八色故也。十一切处者，一青一切处、二黄一切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、六水一切处、七火一切处、八风一切处、九空一切处、十识一切处。此于所观普遍，即观禅成就也。二、「又观」下，三观。诸火者，报、业、烦恼及事定中火，皆是三观所观境也，此境缘生故。先即空、次假、后中，故成别观。节节慈悲，誓拔报业及三惑火。二、「今住」下，熏心起应，二：初、乘誓赴难，三：初、真悲妙力。即是隣极，同体慈悲冥熏众生，令成机感垂应拔苦。二、「若事」下，众机关誓。众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊，故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：「发僧那于始心，终大悲以赴难。」三、「若众」下，一时普救。别教虽则修有次第，证必圆融，故十种机能一时应。二、「如华」下，引经证成，二：初、引经。\n问：今家判《华严》善财未见弥勒文殊已前，皆是别教历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门能知诸法。此门岂非圆融义邪？\n答：此唯于火法门中能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云「我唯知此一法门」，故知仍是教道之说。\n若尔，此之三昧住何谛理、破何等惑？\n答：既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧破无明惑。故《释签》明善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分并约教道不融破无明惑上皆释签。二、「举彼」下，结示。观音若是别教救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。二、「次明」下，明圆顿，二：初、明本修圆观慈悲。初心观火不思议境，即一火门具三千法。虽皆互遍相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。二、「若法」下，明入位法界机应，二：初、释，三：初、无谋而应。圆修圆证，以圆誓愿。熏圆力用，不动一心，救十火难。二、「虽无」下，不分而分。圆普之悲，彻底而拔实非前后，浅深应之但就机感。三障分齐对二十五王三昧力；自成多少免果报火，当于十五王三昧力；修有漏善免恶业火，当二十四王三昧力。关何一邪？若除恶业不用非想，若成善因不用地狱，以地狱因无成就故，非想之因无破除故。故修因恶业极上极下互论，不用一三昧也。二乘已去至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。三虽应下，入而不入，虽入诸有三障之火，以其体了即空假中故，无相可得，何有能烧及所烧邪？二、「菩萨」下，结。二、「常途」下，示己他得失。如幻三昧破阎浮有，具论十番。他师唯知果报一益，故云少分。\n二、水难，二：初、列义门。二、「贴文」下，随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「问何」下，释义，三：初、遭水，二：初、问。二、答，二：初、就水难答。二、「火难」下，对火难答。二、称名。三、「水论」下，蒙应。二、引证。三、观释，二：初、列三水。从增胜意，同前火难。二、「如地」下，释三水，三：初、果报，二：初、遭难。二、「是时」下，机应。二、「次恶」下，恶业，二：初、遭难。放舍浮囊等者，《大经》云「如人带持浮囊欲度大海。有一罗刹乞此浮囊，初则全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次次乞手许，后乞微尘许。其人念言：『若与尘许，气当渐出。何由度海？』故悉不与。护持禁戒亦复如是。常有烦恼罗刹令人破戒，若破根本如全与，破僧残如半与，破舍堕如与三分之一，破波夜提如与手许，破突吉罗如与尘许。所破虽少，若不发露则不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗等无差别。」今明恶业，故言放舍。二、「若能」下，机应。三、烦恼，二：初、明机，二：初、论惑水，二：初、通。明诸有水，菩萨香象足虽到底，若未达岸宁免被漂。缘觉观集而为初门，故云爱水增长诸有。二、「二乘」下，别示四教机，二：初、示声闻；二、「次支」下，例诸位。支佛修行不立分果，深观缘起久种三多，福慧既隆预侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处，顿证极果安到彼岸。通教菩萨正尽得浅，习尽到岸，变易二土同以别惑而为中流，上品寂光方为彼岸。二、「复次」下，示四流。常途四流只是界内之惑，今取别惑方名无明，故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。二、「菩萨」下，明应。前之十番各有修相，皆所被机求脱之事；今说本观二种修相，皆是观音垂应之本。二、初通示二观慈悲。兼别观者，略有二意：一者此教初心立行虽依渐次，以知中实后心，能证王三昧故；二者欲以历别之相，显于圆融一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两，有兹二意。二、「所以」下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二，初、渐修。元始发心，上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。二、「今成」下，顿应，二：初、乘誓赴难。渐修顿证，常鉴法界。十番机缘三障水漂，对于因中节节誓愿，令彼一切皆得解脱。二、「如华」下，引经证成，二：初、证。托于事海，观三障海。十二年者，十二缘也。渐渐转深见海十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交彰，始本分合也。说《普眼经》者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘显大千经卷也。二、「当知」下，结。既如阿字具一切义，应知亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。二、「复次」下，顿，二：初顿修十界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水全体是性，无相可得，无所趣故那有能趣？能所俱空名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘，即以双非显于中道。此之三谛同一法性，即一而三、即三而一，不思议谛也。二、「如此」下，顿应，二：初、明不应而应。《大经》云「慈若有无非有非无名如来慈」，岂非三谛起慈悲邪？前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声皆得解脱。不观十界即空假中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性亦圣果源，无有二体，故同体悲方能圆拔。二、明不分而分。大意同前火难中说，今以四流对诸位难。四教入空离于有流，等于见欲二流也。假于有流无染湿者，假虽彼空亦不著有，以双流故。应知假显，空亦弥著，名平等观，义在于斯。中破无明，如常所说。\n观音义疏记卷第一\n观音义疏记卷第二\n宋四明沙门知礼述\n三、罗刹难，二；初、列义门。二、随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「人数」下，随释，二：初：明难，五：初、举数，二，初、释人数。若百若千或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴不可独往。二、「贤愚」下，明入海。二、「次遭」下，难由，三：初、正释难由，二：初、证风非证难。以古师足风为八难，故据结文但成鬼难。二、「难由」下，推。风是难由，若展转推之，皆是难由。于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。二、「七宝」下，追释宝物，二：初、分真伪；二、示似真。三、「黑风」下，更释风相，二：初、他解，三：初、旧师立；二、「有人」下，他人弹；三、「今还」下，今例难。二、「请观」下，今释，二：初、经明风色；二、「风加」下，风黑怖甚。三、「罗刹」下，遭苦。罗刹鬼者，本毘沙门天王所管。有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国。或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。四、「一人」下，明机。五、明应。二、「何意」下，结名。二、约事。三、观释，二：初、明风义不局世界中风，果报风也。黑业名风，至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五又明鬼难，具明三障恶鬼之义故。今观行且从难由风义。而示欲于六种，明别圆观即是一切观境之式。二、「从地」下，释风通三障，三：初、果报，二：初、遭苦，二：初、上至三禅。二、「如僧」下，下遍诸趣。僧护比丘明四阿含，为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下。商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：「当还问佛，自当知之。」既至佛所，具陈所见。佛皆答之，悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住侵用众物，于彼海山受地狱苦。学者览之，足以自诫。二、「当此」下，明机应。二、「次明」下，恶业，二，初、遭难。三涂约果，爱见约因，皆由宿业，令起爱见堕于三涂。贪欲之心如罗刹妇，破戒定善如随食子，失人天报如食其夫。二、「急须」下，机应。三、「次明」下，烦恼，二：初、明机，二：初、声闻。圣财不出七种，一闻、二信、三戒、四定、五进、六舍、七惭愧，慧行即无常析观，行行即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。二、「次明」下，诸位。八倒风者，支佛六度通别圆入空之观以常等为倒，假中变易以无常等为倒。用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章，贴文约事，后即第五鬼难章也。二、「法界」下，明应，二：初、通示二观慈悲。别虽渐修，果能圆应。二、「菩萨」下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二：初、修时逐行起誓。二、「今入」下，明证时随难相关。二、「若作」下，顿，二：初、修持三谛圆融。风字门者，如《请观音疏》释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。二、「若分」下，用时一念差别。\n四、刀杖难，二：初、列门。二、解释，三：初、贴文，二：初、科经。二、释义，三：初、遭难。二、称名。三、「今言」下，蒙应，二：初、据文消释。二、「问」下，对前料简，二：初、问；二、答。二、约证。三、观行，二：初、通示三障。二、「从地」下，别释三相，三：初、果报，二：初、明遭难。娑伽龙王本宫安住兴云降雨，六天四域修罗龙鬼感见不同，天见华宝、人得清水、修见刀剑。二、「若能」下，明机应。二、「次明」下，恶业，二：初、遭难。恶业所感三毒炽然，近障戒定，远妨三观。言思绝处，即微妙心。二、「起怖」下，机应。三、「次明」下，烦恼，二：初、机，二：初、声闻，二：初、遭苦，二：初、释相。二、「故大」下，引证。彼经云「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴瞻视卧起。『若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。』其人闻已舍箧逃走，王时复遣五旃陀罗拔刀随之。密遣一人诈为亲友，而语之言：『汝可来还。』其人不信，投一聚落，都不见人、求物不得，即便坐地。闻空中声：『今夜当有六大贼来。』其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去云云。」合云蛇若害人，不堕恶道；无三学力，必为五阴旃陀罗害；若不识爱，为诈亲诳；观于六入犹如空聚，群贼住于六尘六入，欲舍复值；烦恼驶流，应以道品船栰、运手动足过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘关禁如城，黑白不动三种之业系属如馆，五欲为害如拔刀人，魔境难出如门被守。二、「尔时」下，得脱。二、「次明」下，诸位。各以本观一心称名，即时解脱。二、「复次」下，应，二：初、渐，二：初、明本誓。随见随修皆起誓愿，拔于众生三障刀杖。二、「今住」下，明赴机，三：初、赴机相。三昧神力称本诸誓，一一能拔。二、「刀杖」下，所住法。以七种难，表内六种对于观门，此地种门今修成也。三、「如华」下，引经证。六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁。地种能现诸佛及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。二、「复次」下，顿，二：初、圆修。地为法界，生佛依正无不趣入地字法门。当知一尘无不具足三谛等者，一尘即空、一切皆空，假中亦尔。二、「圆起」下，顿应，二：初、总示。三谛慈悲无不遍摄，故能一时遍拔众苦。二、「若欲」下，分别。圆悲该亘不可别论，若欲易知对机分别。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力。修有漏善遮恶刀杖，感二十四王三昧力。四教三观一心称名，感二十五三昧之力。\n第五、鬼难，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「三千」下，释义，四：初、标处，二：初、大千假设；二、对上料拣。二、遭难。三、称名。四、「鬼所」下，蒙应。恩威即是折摄二门，以恩摄故害心恶眼二俱休歇，以威折故恶害亦然。二、约事标而不释，合注云云，上罗刹难已彰其事，故不重说。三、观解，三：初、果报，二：初、明难。诸天等者。瞋增诸恶助鬼之威，慈为善本消鬼之势。行者当知，若多瞋恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。二、「如是」下，明感。二、「次明」下，明恶业，二：初、明难，二：初、鬼动三毒。虽是恶鬼使人婬佚，亦是婬业所召，以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚邪见亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因破于善业。二、「三毒」下，诸恶名鬼。如前业火业水业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者名为烦恼，卒起决定能动身口名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪瞋痴也。人天散善名为动业，四禅四定名不动业。二、「若能」下，明感。三、「次明」下，烦恼，二：初、机，二：初、明难，二：初、所遭难，二：初、明满大千。男性刚利如见推划，女性柔染如爱缠绵。二、「何以」下，遍三界。二、「此鬼」下，遭难人。小草已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。二、「若称」下，明感。见爱尘劳即染而净，是故净名取譬，侍者随意所转。二、「次明」下，明应，二：初、渐，二：初、随修立愿。如讫拏迦等，即《请观音经》缘起也。毘舍离，此翻广严，彼国人民遇大恶病，眼赤如血两耳出脓，乃至六识闭塞犹如醉人，有五夜叉名讫拏迦罗，吸人精气。二、「于诸」下，乘誓普救，三。初、示相。渐修顿证法身自在，法界众生三障鬼难关于本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。二、「如华」下，引经。斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事，三障之鬼或破或用得自在故，一切鬼难一时普救。三、「故知」下，结益。二、「若圆」下，顿，二：初、明圆观慈悲。识种乃通，今约鬼修。别从爱见识种为境，一识一切识、一切识一识，非一非一切、而一而一切。此是鬼门十界，三谛依此妙境真正发心乃能遍应。二、「若分」下，明随机分别。事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣感于十种王三昧力，余义同前。\n六、枷锁难，二：初、列门。二、随释，三：初、贴文，二：初、节经。二、「上临」下，释义，四：初、标罪。二、「在手」下，遭难。三、「鸟死」下，称名。曾子云：「鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。」四、蒙应。二、约事。三、观释，二：初、正明枷锁，三：初、果报，二：初、明难。事系唯在四趣三洲。二、「若能」下，明感。二、「次明」下，恶业，三：初、明难。二、「若欲」下，明感。三、「故经」下，引经。廷尉检系可有散时，妻子钱财系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等亦业亦报。何者？若从现说名之为报，从过去说名之为业。应知障善皆是宿恶，此之宿恶或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力令善不成。又今妻等不定为障，若于往世同营善因，今则能为修道助缘，如妙庄严王因妻子故见佛悟道，现见有人妻子劝善畜财能施。今从恶因所感，妻等名锁名狱，若归观音则成报之业及未成者是恶皆息。三、「次明」下，烦恼，二：初、明机，二：初、约声闻，二：初、约小释，二：初、明难。凡夫见思全在，初二三果思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。《大品经》指学无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思名为有罪，无学断尽名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相？乃名检系。权实等者，此约有罪示也。碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械。小以断常为中道枷，能障五分为法身锁，只是见思对于所障，得杻等名。二、「称名」下，明感。二、「此复」下，明通大。若就通惑论杻械等即藏通人，若就别惑明杻械等即别圆人。二、「次明」下，例诸位。二、「若论」下，明应。因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。二、「若三」下，兼明空识，二：初、普应，指前。二、「论其」下，本观今说，二：初、渐，二：初、本观慈悲，二：初、随观示。一切烦恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空，故能动作造于业因。外空亦然。空为惑者，于境迷悟成障成理。一切法邪、一切法正，而于节节起誓与拔。二、「故净」下，引经证。〈入不二法门品〉明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理。此以中理不于事二，彼约五种即性故不二。今明六种岂不即性？得经意故，加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？二、「成王」下，乘誓应赴，二：初、示相。二、「华严」下，引证。见空实相，能于虚空立种种事利诸众生。二、「若作」下，顿，二：初、空识圆修。诸门观法多推心识，从近从要初心易故。人根不等，有宜观外而得益者。四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心。上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种亦是色类，唯是一色，空外无法，故一切十界悉趣空门；空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。二、「起无」下，慈悲普应。\n第七、怨贼难，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、正释怨贼，二：初、科经。二、「难处」下，释义，四：初、标难处，二：初、明处。二、「次明」下，明难，二。初、释满中。二、「怨者」下，释怨贼。二、「二标」下，遭难人，二：初、示四义。二、「商者」下，释四义，四：初、释商主。二、「既有」下，释商人。三、「既涉远」下，释重宝。以人众路远，显所赍宝贵。四、「险路」下，释险路。以处以人，二事释险。三、「机者」下，明有机，二：初、示经四义。二、「所以」下，通释四义，二：初、明前三助进，二：初、释，二：初、明设三所以。一心称名为计策者，更无过此，知德可凭，其胆则定。二、「若不」下，明无三不进。二、「故知」下，结。二、「三义」下，明后一能感，二：初、明因三故唱。二、「南无」下，翻梵就华。四、明蒙应。二、「次结」下，寄结口机，二：初、举经。二、「今言」下，释意，二：初、约威力明。二、「巍巍」下，约字义显。二、约事证。三、观释，三：初、果报。二、「修善」下，恶业。修善治恶，若恶多善少恶即怨贼，若善多恶少恶为仆从。氷炭之势多能灭少，系念成机恶销善立。三、「次明」下，烦恼，二：初、略明机，二：初、通明四行遭贼。以前六遍，备明八番破惑感应，故今怨贼但明四行。遭烦恼贼将历四教，自摄八番。言四行者，一戒法受持、二听习教理、三研修正观、四正助合行。出世行人要先禀戒随境护持，持心习教凭教显理，称理修观以正导助。若非此四，入圣何期？初、「商主」下，戒中三句明受、一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次、「或法」下，听法中，师徒说听皆欲依教而显至理。此二俱得名重宝者，以其诠旨，得则俱得、失则俱失，其犹识指方乃见月。故知解教诚为不易，何况理乎。而其徒主两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人皆成魔业。或师瞋弟子、或弟子恨师，亦是二人值于魔事。「或心」下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观能劫此宝，最为怨贼。「或般」下，正助中，正观般若导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出。六蔽之贼害此二因，还今藏隐，是名怨贼。二、「将此」下，历诸教明感。四教行人一一须四，若遇怨贼一心称名，四行皆就。二、例明应。例前六种，故略不说。第二、意业机，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，二：初、贴文，二：初、科经。二、释义，二：初、正明意机，二：初、总示经文。二、「通称」下，通释经义，三：初、依经论释三毒，二：初、通释，二：初、明单复。云贪、瞋、痴，此三单也。今从复列，故云婬欲、瞋恚、愚痴。《大本疏》云「自爱为欲、爱他为婬，自忿为恚、忿他为瞋，自惑为愚、惑他为痴。」二、「有人」下，明多少，二：初、他明少。二、「意谓」下，今明多，二：初、立少乖经。二、「今明」下，明多能感。毒之多少，由习重轻；求之进不，由机有无。无机者，毒多毒少俱不求离；若其有机，毒之多少俱能求离。古人不解，执多不求；今明能念，任多亦离。二、「大论」下，别释，二：初、正别释，三：初、贪欲，四：初、《大论》明宿因，意同此经。谤经之罪历诸恶道，纵得人身，婬欲炽盛不择禽兽。若不求离，复沦苦趣无解脱期。二、「不择」下，现事明过患。术婆伽缘，略如《玄记》。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约，有寇即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑乃击鼓举烽，诸侯皆至而无寇。姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。三、「净住」下，二经明虫鬼。各是有情，以共业故资人倒惑。又《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。」四、「如大」下，《大经》明多少。习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。二、瞋恚，四：初、约喻明瞋相。二、「故遗」下，二经明障道。慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆地住所证之法也。《仁王》云「初地得百法明门，二地得千法」等。《地论》云「入百法明门增长智慧，思惟种种法门义故。」百法者，应如《百法论》所明。三、「大集」下，二经明魔业。佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降，习近瞋恚是报熟时。四、「若例」下，例上有虫鬼。若虫鬼潜伏，是瞋少相。三、愚痴，二：初、明过患。三句明于邪痴之相。如大经者，合云习近愚痴是报熟时，此乃邪痴习报二果。痴心习成，地狱报熟也。二、「例前」下，例虫鬼，多少随人。二、「三毒」下，总结过。二、「欲离」下，约伏断明得离，三：初、示念得离。二、「有人」下，斥非显正，二：初、他解非灭离。以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。二、「今谓」下，二经明尽净。经直言离，那专伏释？若以念故唯能伏者，系念六字能净毒根，至成佛道亦只伏邪。三、「今作」下，正明伏断果报修因。三藏菩萨此三伏惑，声闻缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人此七断惑。三、「问离」下，约问答明常念，二：初、约念非离惑难。二、「答经」下，约念即智慧释，二：初、略明正念之德，二：初、即念明慧之功。念想观智等诸名字，有过有德、有偏有圆，须约六句定其法体。故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念，偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念，圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是于智；今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身，不破烦恼不立观音。破立既忘能所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒，非离毒也。二、「若如」下，离念说慧之过。二、「今此」下，委明修观之相，二：初、忘照各论四句。此之正念，染体既绝忘照不妨，即照三谛即忘三观。虽约四句唯忘三观，以双非双亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法，不以非色念忘真也，合云不以非色非非色念，忘双遮中也；不以亦色亦非色念，忘双照中也。约照三谛，复成四句，亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照双遮中也，亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者方善照假，善忘空者方善照空，善忘双非方照双非，善忘双亦方照双亦。不须以空忘假、以假忘空，双非双亦皆悉尔也。此就圆论念，即法界无德不备，故作四句说之自在。终日忘四、终日照四，如此方是常念观音。二、「或次」下，渐顿有诸四句。次第非念，忘四句也。次第论念，照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空以遣著故；忘照成者，必离见思。故此空观有忘有照有离。次观假、后观中，皆须论于忘照离三，若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。二、「次就」下，观释，二：初、前七番指上。果报已上至通菩萨，皆不能破无作之集，别人虽破而在后心，今从初心故同前指。二、「今但」下，后三番当说，二：初、三毒逆顺委示，二：初、约界外双标。二、「今取」下，依法相广释，二：初、逆顺各示，二：初、顺约烦恼释。初明毒害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三毒。二、「开三」下，开成八万。既有三毒须论等分，四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭。云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中。八万四千随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。二、「净名」下，引经证。〈观众生品〉天女以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕，一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」答曰：「此华不如法，是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。」乃至云：「结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。」彼疏解云「华至菩萨皆堕落者，表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身皆自堕落。至大弟子便著不堕者，二乘但断界内五欲故，世间五欲所不能动；别惑未除故，为界外上妙色声之所染污，故诃言结习未尽华则著身。」\n下文料简云：结习未尽华则著身。何关别惑？答：《大论》云「于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使」，即是别惑。\n二、「未断」下，菩萨三毒。同有此三毒者，望前二乘名同义异。前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真，即是中道为痴；今见中道，未得了了为痴。如大树折枝之譬者，《大论》三十云「譬如泽有树，名奢摩黎。枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故。树神答云：『此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类树子来栖我上，或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大。是故怀忧，宁折一枝，所全者大。』」彼喻菩萨畏于二乘坏灭佛乘心也。二、「欲除」下，明机应，二：初、明正念机应。二、「永离」下，明上土全分。生身菩萨若未得入别圆地住、生方便土，故于变易论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易除残别惑。一变易土分于方便实报，异者只由生身于无明惑有侵未侵不同故也。二、「次明」下，逆约法门释。以烦恼名立观法称，不顺常涂，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二：初、明毒观欲成，二：初、明凡小毒少。法略于痴，人略菩萨，痴随贪恚亦名为少。菩萨偏假，三毒非多。二、「菩萨」下，示圆人毒多，二：初、就毒名论大。语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛说贪瞋痴，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故皆名大。五不受者，谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡于取著也。前四，即离四句也；后一，谓观亦自亡也。故《大品》第三，身子问须菩提何故不受。答云：「般若波罗蜜空故自性不受。」「无明」下，明痴毒，须论即性，异前唯修。「又痴」下，明痴等若非即性，岂皆如空不可尽邪？二、「如此」下，约法门明妙，三：初、标列三门。理性之法德过一际，或称毒害、或称功用；今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。二、「大慈」下，解释。三相圆观见思三毒之境即三法门摄一切德，三：初、大贪法门。大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲普熏三业，于十方世界普现色身而作佛事。慈悲之名虽同四无量中，而体永异。四摄，一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同事摄。众生情所爱者即是此之四法，以四接引导以正道而度脱之。十力者，一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。无畏者，即四无所畏，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释并如《法界次第》也。二、大瞋门。般若，即三般若。四边不可取者，观照般若即寂而照，不可以有取也。方便般若即照而寂，不可以空取也。实相般若非寂非照，不可以双亦取也。而寂而照，不可以双非取也。迦毘罗城，如《玄记》。三、大痴法门。前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门，岂不具于二边？而终以双非为体，不三而三，三门宛然；三而不三，门门绝妙。初约无缘直示，二举鉴像难思，三引净名杜口。三、引人证结。《诸法无行经》云「诸天子白佛言：『世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。』文殊语诸天子言：『止止。诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。』乃至云『我是凡夫，从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起。我是外道、是邪行人。』诸天子言：『以何事故自言我是凡夫等？』文殊言：『是贪欲瞋恚愚痴性，十方求不可得。我以不住是性中故，说我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。』诸天子言：『汝云何是邪见行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。』说是法时万天子得无生法忍。」二、「欲满」下，常念感应，四：初、明机成德满。二、「一切」下，明诸圣所依。三、「故无」下，引无行经证。四、「一切」下，结成佛法。二、「此三」下，逆顺合谈，二：初、被物双示。就三烦恼常念求离名为顺说，约三法门常念求满名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。二、「如华严」下，引经委证，三：初、证贪欲逆顺。说离欲际顺也、随类见女逆也。欲是烦恼是故说离、欲是法门是故说住。即离即住、唯离唯住，离深住深、离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机求离求住，皆须常念。二、「又四」下，证瞋恚逆顺。以调一切顺也，苦楚治罪逆也。恚害烦恼是故须调，瞋恚法门是故须行。逆顺无二，调行不偏，例前贪欲其义是同。但欲是乐法，故作实事接物令离；恚害是苦，故以幻事调他令离。若其机缘，宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门，此乃假实互现例于贪痴。亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。三、「方便」下，证愚痴假实。如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒其义不殊。二、「次此」下，明二观慈悲。例前大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过满三毒德。今成补处，隣极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。二、结意机。经文可见。\n观音义疏记卷第二\n观音义疏记卷第三\n宋四明沙门知礼述\n第三、身业机应，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、分经料简，二：初、分经。二、「文云」下，料简，二：初、独女求男问。二、「解者」下，女无子苦答，二：初、他谬解。二、「今解」下，今正释。二、「求男」下，依经解释，二：初、求愿，二：初、大师销文，二：初、释求男，二：初、唱经。二、释义，二：初、分经三义。二、「愿与」下，略二解一，二：初、略愿行。二、「德业」下，释德业。二、释求女，二：初、唱经。二、「求女」下，解释，二：初、明存略意。二、「女人」下，明相貌意。二、「有人」下，章安斥谬，二：初、斥非显是，二：初、叙他谬立。宿植德本众人爱敬，此之二句据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文，意恐人疑。男之智慧、女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与，不修而得堕无因过，故出彼意云，众人咸谓观音但能交会父母等也。二、「私难」下，明今正义，二：初、难破，二：初、立义难。福慧受生皆由缘办，观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？二、「难观」下，引文难。儿不修因，圣不能令有福慧者，众不称名，何故得脱？此以现文破无因执，不用义解同心乞福也。二、「今明」下，正立，二：初、释。观音用遍三千法界，于诸众生得大自在，无生缘者令植生缘，无福慧者亦能令种，此等皆于中阴中作，故《中阴经》云「妙觉如来以神足力，将于无量四众八部入中阴中，化作七宝讲堂七宝座等。彼中阴众生七日至一日终者，尽令住寿。如来与化佛说法教化，令七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意。」经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，岂不能令植福慧邪？二、「今不」下，结。二、结叹，二：初两句解释。四句经文虽是结句，亦是释疑，则可两向。若宿植德本众人爱敬两句经文，定属生女德业句也。二、「问礼」下，对前料简，二：初问、二答。二、引事。三、观解，二：初、明果报，二：初、无子苦。阿鼻地狱无求子念。诸余轻系苦乐相间，六欲诸天皆有亲爱，故无子者而生苦恼。二、「礼拜」下，明机应。二、明修因。有漏无漏一切善法不出定慧，即男女义，皆须修习并名修因；不同诸难，别以有漏之善名为修因，二：初、列章。二、「法门」下，释义二：初辩法门，二：初、以事表法，二：初、正表法，二：初、表世间法，二：初、明苦集。无始至今常为痴爱及根尘识习熏资熏，生于惑业无量男女，此之眷属一切众生莫能舍离。二、「若外」下，示外书。《易》云「乾道成男，坤道成女。」《礼》云「天子之与后，犹阴之与阳，天子修男教、后修女顺。」二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。佛于一切而得自在，名为国王，尊严如父。经教含理开发智慧，养育如母。佛法和合，生三乘僧。故经云「从佛口生、从法化生，得佛法分。」又权智历缘能成果用，实智冥理能生果智，故一切佛皆由此生。初则果能生因，次则因能生果，共成一义也。二、「又慈」下，表所生男女。《净名》云「慈悲心为女，善心诚实男。」先据此文立于悲智名为男女，冥中道智即是诚实善心故也，乃类此法立诸男女。初以禅慧对于男女，次分三乘以对男女，后约佛性见对不见而分男女。何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相。复约照性自具男女，佛性正观决破无明为福德智慧之男；中道慈悲含覆一切，为端正有相之女。二、「今借」下，结表意。二、「问那」下，释难明表，二：初、执无妨有难，二、初立无男女理。二、「大经」下，引无男女文，二：初、正引教文，二：初、引大乘文。《大经》二十八云「涅槃无相」，谓色相声相香味触相、生住坏相、男相女相，是名十相。无如是相，故名无相。次《大论》《净名》及〈安乐行〉皆列男女二名非之，以显无相。若〈不二门〉云「无定慧」，乃是男女所表之法也。二、「小乘」下，引小乘文。理无相故不可言说，无相即非男女相也。空平等故，离男女等一切相也。二、「男女」下，结无所表。能表男女既无，所表定慧安在？二、「答大」下，即遮而照释，二：初、广释，三：初、说默相即，二：初、据理妙绝。若论绝理，尚不可说无男女相，岂可被论有男女邪？二、「善巧」下，被机有无。若于众生有四益者，或说无男女、或说有男女，故引天女不离文字说解脱相。性空即脱，何妨文字？真无三世俗即有，二谛既即，说默无违。二、「非有」下，明一二本融，三：初、法。中道双非则无定慧，当体双照定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。二、「譬如」下，喻。岂因左右令一身异？岂可一身而废左右？三、合只一觉性，有寂照德名为定慧，岂此二德暂离觉性。三、「言定」下，明定慧互具，二：初、约义明具，三：初、法。一觉静明名为定慧，是故此二终不孤立。二、譬。上以一身左右，譬于二德不离一性，犹恐谓其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二门云「二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。」当以彼喻而寻此喻。三、「定慧」下，合。二、「何但」下，据文证释，二：初、慧具定。男本表慧而兼福德，即慧具定也。二、「文云」下，定具慧。慈心种相者，经云「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。」即无缘慈定而修其相也。互具可知。二、「故知」下，总结，二：初、以一二相即结。此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一何能互具？故以互具显乎体一，故二不二舒卷自在。二、「理实」下，以说默相即结。理非一二，赴缘两说，如此说者何异不说。经示男女其德互具，表于定慧一二无异、说默不殊。能此解者，方得经文表法之义。二、「次明」下，与愿，二：初、示义门，二：初、明十番感应，四：初、果报。二、「修因」下，世善，三：初、五戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求愿满。行人若为五种惑业牵破持心，当念未来感报苦乐，归命观音，障退戒完，二求即满。二十善，若例五戒，妄摄口四、酒即意三，并慧属男。若自细作，不绮是真实属男，不两舌是和爱、不恶口是柔善属女，不贪痴是无染智慧属男，不瞋是慈属女，余同五戒。三、「修禅」下，八定定即四禅、四空，各有修证。且论初禅，五法为修、五支为证。修以乐欲、精进、巧慧，此三方便分别属男；忆念、一心此二方便静细属女。若证支林，三支慧多属男，二支定多属女。若论二禅四支，一内净、二喜属男，三乐、四一心属女。三禅五支，一舍、二念、三慧属男，四乐、五一心属女。四禅四支，一不苦不乐与第四一心属女，二舍、三念清净属男。若论四空，一空处定、二识处定、三无所有处定、四非有想非无想定，此四虽无支林男女，而有微细四阴，通以四处受想为女、行识为男。若论四无量心，慈悲属女，喜舍属男。今且麁辩，备在《禅门》，须者应检。三、四教，四：初、三藏，三：初、声闻，二：初、表行法。略举停心以为所表，念处乃至正道节节应明男女之义，以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者，即四谛十六行观也。出观等者，历事之时，愍物执常为说四谛，名法缘慈。二，「若不」下，求愿满。出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女。既带空入假则历事不染，故不畏诸有也。二、支佛，二：初、表行法。缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘无常无我发真约顿证之位，出观能用生法二缘之慈。譬鹿回顾者，《大论》譬三兽在猎围，求出不同。声闻如麞，惊怖跳出，都不顾群；缘觉如鹿，虽顾盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，拥群共出。二、「若不」下，求愿满。三、「次明」下，菩萨，二：初、表行法。方便智慧，或第六度分地世智、或辩六度邪正之智、或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等犹是能生男女，所被之机必修六度，乃以五一而为所生之男女也。二、「若定」下，求愿满。二、通教，二：初、表法。小同三藏，唯论菩萨。凡亦同前，唯于真位以智为男、以慈为女。二、「求愿」下，愿满。三、别教，二：初、明男女生相。此教外凡为破见思，所修正助作意趣空，望中犹名有为有漏，五度福严故称为女。而知地上无作智严在今心性，乃缘此性通伏无明，名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚违中理，故男女相遥。若入内凡见思破处，心趣假中顺于本性，名男女交。至回向位，正修中观，名怀圣胎。证初地时，即遮而照慈智合发，名为双生。得念不退无两边过，副本期故，地名欢喜。二、「慈悲」下，明男女有能所生。初地慈智男女既是真因，任运能生上地男女，上地复生极果男女，是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辩慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与乐物荷深恩故称为大。十力无畏既唯自证，物莫能知，故不称大。四、圆教，二：初、表法。此教顿修，始心即用性德慈智以为男女，方称经文双具德业。慈无偏缘故名端正，慈即佛相故名有相，女德备矣。智离边邪故名质直，智含万善故名福德，男德备矣。似位无明不覆而覆，名曰处胎。初住慈智不显而显，名曰双生。真慈出假爱见莫拘，真智趣果无似爱滞。亦不畏者，同体权实，二皆无缚。二、「方便」下，愿满。四、变易。言两番者，方便、实报同名变易，乃以二土名为两番。若实报人，断证虽分四十一品，皆是破于障果无明，唯求究竟慈智男女，故于此土论一番益。其方便人，根虽利钝、法分渐顿，而皆大乘、俱求佛智，此土唯望实报为益，唯求分真慈智男女，是故论益亦只一番。二、「复次」下，作三差料简，三：初、明人天定散，二：初、明有善禅之德。空居四天因亦修定，以散心强故但名男。例此四空，以定强故，合云唯女。四禅诸支既对定慧即名男女，俱时而得故曰一心。二、「从三」下，斥无动出之功。三界功德虽名定慧，而皆爱味或杂邪见，都属有漏，是故男女无动出用。二、「从二」下，明藏通智断，二：初、明有无漏之德。二、「从二」下，明无中道之失。《大经》既以见佛性者名为丈夫，故不见性皆名女人。无漏诸定不能发生中道之智，故如石女，二乘偏空名为定多，菩萨偏假名为慧多。此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前岂是外道名邪见者？盖未出二边，望中名邪。三、「唯有」下，明别圆地住。修因虽异、证道是同，斯乃性德缘了，显为果中定慧。二、「故知」下，斥他局。\n第三、劝持，二：初、科经。二、「劝持」下，释义，三：初、劝持。二、格量，二：初、科。二、「格量」下，释，四：初、格量。本经举六十二亿恒河沙不多不少者，《佛顶首楞严》云「此三千大千世界现住世间，诸法王子有六十二亿恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同。」既是现住娑婆菩萨，是故特举为格量本。二、问。三、答。四、正格量，二：初、约教释，二：初、约佛眼略示，二：初、以少格多。二、问起答释，二：初、以人情问。二、「答佛」下，约佛眼答。佛眼所照称法界量，四多法界不增、四少法界不减，故云功德正齐。二、「问何」下，对他解广释，二：初、问。虽示佛眼称量不谬，其意难明，故须问起。先引古释，方彰今义。二、「旧解」下，答，二：初、叙旧解非，五：初、引物论等。其福实殊者，谓六十二亿之福实胜观音，但是方便引物论等。此解最谬，破意可知。二、「二云」下，田有高下，对劣显胜。不见观音证理之德，何名为叹？三、心有浓淡。四、时解不解。意谓观音虽少，称名之时解心现前。六十虽多，供养之时解心不发，是故多少得福乃等。此之二释皆在持供心之优劣，叹德远矣。五、有缘无缘。父母有生育之缘，故供之福深、毁之罪重，路人无缘故浅。文虽不斥，理亦全疎，岂可观音但与众生有缘而已？二、「今明」下，明今义是，二：初、明今立义，二：初、约实际释。一多人法皆无性相，二空既显一实斯彰，存则假实暂分、亡则一多齐致，存亡不二方名正等。二、「一中」下，以经偈释。举《华严》偈释今经意。良由一与无量俱同实际，故互能圆解也。以实际之多生观音之一，故非是一；以实际之一生河沙之多，故非是多。既其一多无决定性，故互生非实也。照其事理者，事谓一多之相、理谓融即之体，慎勿以多为事、以一为理。二、「法华」下，引本论证论。以持六十二亿河沙佛名为校量者，古云论误，盖不解论意也。今具引论文并荆溪解释，方晓其义。论云「受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等」者，有二种义：一、信力故；二、毕竟知故。信力复二：一者、求我如观音，毕竟信故。二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、毕竟知者，决定知法界故。法界者名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持观音，与六十二亿恒沙诸佛功德无差。荆溪云：「以此验知，须依圆释。何者？于二义中，信力约事、毕竟约理，事理相资方成所念。如信力二中既云求我身如观音，即指化身。又云观音功德我亦得之，乃指报身愿齐报应方乃成念。但念果德者，何必识理？故次义云知法界等。次引证位，即是初地且引分证令人识之。故知若念观音三身，须却以念佛校之。若以念法身论之，纵引十方诸佛其功亦等，何但六十二邪？所以论文虽似举经，乃是增句释义。亦如方便初加难解难知，欲说大法乃增三句而为申释，今六十二亿菩萨加以佛释。」二、「又约」下，约观释。虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观实不等者，破立不等也。虽乃不等，而二皆是中道之德，二与中道毕竟不异。中道既等，二岂不等？是故言空三皆是空、假则皆假、中则皆中。乞人、难胜，其实不等，亦以此二同一法性是故等也。三、结成。此但通云受持名号，以正格中言一时故。复引《大品》一华供佛，以类一时持观音名，其善流入法性海，故如海无尽。言至毕苦者，二死尽也，盖言成佛散华之福犹尚不尽。\n大章第二、问答，二：初、标章述意，二：初、标章、二、「前问」下，述意，二：初、述前科。称名常念及以礼拜，三业现前，故曰显机，菩萨以此为所观境。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。望于众生即能观智，乃以此知冥应拔苦。即此境智而为因缘亦名感应，以此因缘名观世音。蒙说已领。二、「今问」下，示今意。乃明观音意业鉴机、身业现相、口业说法，既令众生知觉见闻，故云显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀乃能致感，故曰冥机。通释十双，即当法、慈、福、应、珠、显、权、迹、缘、断十只之义。二、分科释经，二：初、分科。二、「一云」下，释经，二：初、问，二：初、示三业文。方便问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机方便。二、「此是」下，明三业德，二：初、通释三业，二：初、标列三义。二、「三不」下，解释三义，三：初、释三不护，二：初、法。「作意」等十字是其护义，「实不」两字彰于任运。然须不其三惑之护，即能三业任运度生。二、「譬如」下，谕。二、「三无」下，释三无失。不护，显于思义寂绝。无失，彰其逗会称宜。得三悉益，即会事也。得第一义，即冥理也。三、「三轮」下，释三轮，二：初、遍示三轮。三业应机旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。二、「虽音」下，释不思议化，二：初、约义释相。心体离念，即是法身本性智慧。今虽垂应，委悉被机。而能称本，离于思念，故于法身无所损减。二、「净名」下，引经证释。分别诸法证于垂化于义不动，证不思议即理而事，名不动而动。二、「问意」下，别明示意，二：初、问。二、答。若随自意无能测者，若随他意蜫虫亦知。又无机者不测，有缘者令知。二、「佛答」下，答，二：初、分经，二：初、别下释义，三：初、别答、二：初、悬示经意，三：初、明诸身皆答三业，二：初、释相，二：初、以三答三。二、「又但」下，约二答三，二：初、现身具三。二、「若说」下，说法具三。不如树木风吹作声，口兼身业其义易明，故不言也。二、「二释」下，结示。二、「从别」下，以诸身束对十界，二：初、约义示。若据身说理合齐等，但约经中结说文少，故云十九。如八部四众但结一说耳。二、「而文」下，足阙文，二：初、明菩萨，二：初、叙他四解。二、「若三」下，今取古本。若指上品，今品那阙？若云脱落，余何不脱？若言观音即是菩萨不须更现，妙音菩萨何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文菩萨一界为化义广，最不可阙。二、「又无」下，明地狱，二：初、叙三释。若指上品亦可为例，其次二释人之局情耳。二、「今明」下，明今有义，二：初、依总答明有。总文既云现种种形，岂可无于地狱形邪？二、「又请」下，据二经明有。《请观音经》游戏五道文，先明地狱。《方等陀罗尼经》说婆薮大权示为商主，坚执邪见杀羊祀天，生陷地狱于地狱中，说法教化九十亿罪人，来至佛会皆令得道。那言代苦不论说法？况复论云多作佛身，岂不说法？三、「今通」下，约诸身对机四句，二：初、释相，二：初、通示四句。经云「众生应以佛身得度，即现佛身为独现佛」，为兼余身同度彼生？又为一界独感于佛，为兼余界同感于佛诸身？乃至执金刚神能应共独，能感共独不可偏执，故今通就十法界应对十界机，一多相对立以四句，方见经文感应之相。二、别对三相。不唯感应多少成于四句，人法因果亦有多少，故须更立两重四句。初、机应四句，二：初、「若妙」下，释四句，四：初、一界度一界。三即下三土以现佛身必遍三处，盖等觉下至于凡夫皆能感佛，故须三土以明其应。初实报能度所度纯一佛界。二方便土就本而说，故曰五人。生彼土已没其异称，以皆求佛，是故感应亦纯一界。三同居土且明寂场圆机感佛，不论形类及兼别机，是故亦当第一句也。二、「若寂」下，一界度多界。更以寂场对于次句，不唯形异亦乃根殊，能感虽多能应唯一。\n问：何不二酥对于次句，那将初乳配两句邪？答：本论佛界度于多界，二酥之佛胜劣相合，钝见劣身尚是偏空、体非佛界，故以寂场一中道佛度于圆别佛菩萨界及五道形，方名一界度多界句。\n三、「若有」下，多界度一界。诸时诸会三乘八部翼从世尊共化一机，或诸大权共成化事、或佛自遍现而度一机。若有一人应以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。四、「若佛」下，多界度多界。文中且约作十界身遍入诸道而为此句。若委论者，或有多机同在一处应以十身而得度者，亦随彼现也。「用此」下，历五味。若就根性为能感机，就所证体而为能应，则乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者，则味味中各有四句。既云应以何身得度，知正约形为感应也。学者应知约土约味，别对句者欲易解故。若见一多四句相已，一切时处应自在作。二、「复次」下，人法四句。上之四句以人对人，今之四句以法对人。此由经云「而为说法」，故须更论人法四句。初句云善财从百一十者，所历之城也。知识，即五十三人也。虽带人辩，意在所说法异。二三两句可见。第四句云一道出生死，而言多法者，盖于法法开佛知见。以开十界十如皆是实相，即不思议之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能应之德。三、「复」下，因果四句。上二四句对机说法。法须修证从因至果，自若不然，他何所効？如转四谛，灭我已证、道我已修。故诸身说一一皆有因果始终，方能被物。故四句中戒善麁略，感报亦然，故因果俱少。声闻因中凡分内外，圣有见修正助行法，遍于三藏，而只证得二种涅槃，故因多果少。独觉不禀三学行法，但观雕变顿成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因时长行广，及成佛果二智万德，故因果俱多。此等皆是悉檀示现，修因证果大略如是。二、「观音」下，结示，二：初、结归圣能。二、「有人」下，叙他斥局。虽因果迭论、一多互说，不能显于权实体相。今以十界三重四句，望彼之义尘岳相殊。\n二、「旧释」下，科释经文，二：初、科经，二：初、旧科，二：初、分三枝末。二、「若尔」下，释疑问答。二、「今明」下，今科。二、「一明」下，释义，八：初、圣身，四：初、佛身，三：初、垂应相状，二：初、约身简定，二：初、定应化。化则变化，歘然而有、歘尔而无，盖是暂时益物相也。应则应答，同物始终，如极乐人民寿不可数佛同无量，此土寿促佛同八十，有降生日有入灭时，即八相佛也。若寻等者，据列三乘八部四众。至金刚神，宛是一期化物之相，知非歘尔也。二、「问何」下，拣真应，二：初、问。因向文云：妙觉法身应于三土说法被机。既本是真佛，何用垂应方说法邪？二、答。虽云多种，岂出四身法报应化？法身则远而难示，应化则近而易狎，报身则亦远亦近、智同法身像属胜应。《般若赞》云「应化非真等」者，此以真法而夺应化。是则无相之相方名真佛，无说之说方名说法。据妙觉法身等者，此据住上品寂光方是真法，上地菩萨亦莫能覩，以等觉还皆住果报并依业识见佛，若望妙觉俱是胜应，故云真法渊远。如妙音等者。\n问：妙音东来，先现八万四千众宝莲华，文殊见已而问于佛。据此亦是不识应相，那忽引证不知真身？答：斯乃见迹不识其本，即是不知真身也。故下问云：是菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？即真法也。二、「若从」下，就土分别，三：初、实报，二：初、示应相。圆满相好者，如《华严．如来相海品》及〈随好光明品〉说十莲华藏世界微尘数相，一一皆以妙相庄严。说一实谛者，若约教道，实报犹有别教根缘，亦说无量四谛；今约实论也。二、示机宜。四十一地皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣应应之。二、「复次」下，有余，二：初、论有无，二：初、大小有无。方便实报二土俱受变易生死，偏目此者，上土分破、此中全在，从强受称也。小乘不说常住佛性，见思若尽果报永亡。大乘谈常，故三界外更立三土，无明全破则居寂光，分破实报，全在有余。五种意生身，即全在者也。《楞伽》但明三种意生身，今家约义开为五种。且三种者，一、入三昧乐意成身，此拟二乘入空意也；二、觉法自性意成身，此拟通教菩萨出假意也；三、种类俱生无作意成身，此拟别教菩萨修中意也。若开为五者，于三昧开两教二乘，于觉法开别教十行。或作七种两教二乘，各开为二。不云别教十住者，义同二乘入空故也。若论九人生方便土，更取别教十住及取圆教十信摄入三种意生身中，以未断无明未生实报。通言意者，以未发真，皆是作意成之，以生并从果说。此依《妙玄》并《辅行》撮略而辩。二、「释论」下，经论定判。二、「此应」下，明机应，二：初、明但示两应。初示胜应者，问：前实报身，而云此应，非余土堪。至此那云圆满相海，如前实报？答：彼应真机，与应分合；此应似机，与应未合。此犹作意、彼则任真，能见既殊，所见宁一？但为此机无明已伏或少分除，故用报相引令入真。云如前者，稍似实报，非谓全同。二、示劣应者，问：此土一佛，示于胜劣两种相貌，与同居土尊特丈六合身之相同异如何？答：方便两应，但说次第及不次第二种大乘五种意生。其土禀教虽有利钝，既皆禀大学佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观伏无明者，见相则胜；若在二观未伏无明，见相则劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土说通教时，钝但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特。大小二机，于一佛身见解有异，故名丈六尊特合身；此纯大见，故不名合。二、「何故」下，明唯被二机，二：初、总示。二、「若圆」下，别示。言圆人无明未破者，即七信已上。言分破者，《仁王般若》说十地惑有三十品，既于一地自有三品，是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用观而对破之。初心用观对于上品，破则中心；中心用观对于中品，破则后心；后心用观对于下品，此品若破方名初住，生实报土。今云分破，犹生方便，即第十信中后心也。如等觉人住于后心，经历多劫方破下品证入妙觉。别九向位、十向初心俱名未破，第十回向中后二心名为分破。此圆别人俱修中观伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身说圆顿法。别第七住至十行位及通菩萨偏观于假，藏通二乘偏在于空，此等生在方便有余。虽已知常，求佛智慧尚滞二边，并未观伏无明之惑，其根既钝，但感劣身说渐次法。三、凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土各有凡圣而同居之。释此为二：初、释相，二：初、通明二土二根，二：初、明所感二相，三：初、二土净秽。论土净秽，有横有竖。若以分段对于变易为净秽者，则约通惑尽不尽说，即竖论也。如《释论》云「出三界外有净国土，声闻缘觉出生其中。」若于分段自说净秽，则约五浊轻重相对，即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍，是横非竖。故使净土有见思毒、无恶道名，毒非苦因则见与烦恼二浊轻也，果报严净劫命轻也。众生居此有何鄙称？弥陀愿行摄之故轻，非是断惑方生其中，以世慈善、五逆称佛亦能生，故娑婆秽相目击可知。此是横论净秽二土，而此二土皆有凡圣。凡如前说。圣有二种，谓应来圣、有修得圣，二土皆然。二、两根利钝。浊重之土论悟道根自有利钝浊轻，土根亦有利钝，以土对根故成四句。三、五浊轻重。身形至卑小即众生浊，时节麁险即劫浊，余三名显。净土不尔者，如《大本疏》问云：「既言五浊，何者是五清？」答：「准例邪正三毒，邪是五浊、正是五清。」他方净土无邪三毒，则五障轻也。二、「何故」下，明能感二行。言福德者，即三种福也。如《观无量寿佛经》云「一者孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归、具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心、深信因果，读诵大乘，劝进行者。」此三种业，三世诸佛净土正因。彼疏云「初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。」彼经云「欲生极乐国者，当修三福。」故今云「多修福德」，不多修福为二土行，就此福而论也。二、「若秽」下，别示秽土二根，二：初、示乘戒四句，二：初、立句相。戒论十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂。此之四种，前三事戒、后一事定，皆人天因。不取随道、无著、智所赞、自在，随定、具足。以此六种虽名为戒，体是三观，自属于乘。乘论五乘，不取人天，以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄。唯取三乘，以声闻等该于四教，是入理智虽分深浅，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而对三乘论于缓急，以成四句。二、「戒急」下，判所感。乘戒约过去，机感约现在。二、「机有」下，明大小二根，二：初、通明大小感佛。不问事戒有持有毁，但论习学理乘大小，是故文中置戒明乘。故《涅槃》云「其戒缓者未名为缓，于乘缓者方名为缓。以戒缓者唯失人天，若其乘缓无解脱路。」乘分大小，昔为偏真修观行者，今作小机，唯感劣应佛之形声。昔为中道修观行者，今作大机，能感胜应佛之形声。言降神等者，如来昔于大通佛所覆讲《法华》，与无量众生作一乘因。中间退大染著五尘，佛恐堕苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪于今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别，故于一代而分五时。有机堪能直入于实、有机但能迂入于实，虽此二类，熟在一时，故于《华严》顿谈圆别被二种机，此机从始即见胜相。若于中间习小深者，虽于今世入一佛乘，而小先熟，故为此机示现劣身，初说三藏诸味调熟，来至《法华》方开佛慧。此机于始唯见劣身，故降母胎即示两相。\n问：《华严》顿后方施小化。譬如穷子急追不至，徐语方来。前顿后渐，其义善成。今那忽云降神母胎即示两相？答：诸文所论初顿次渐，盖是化仪施设之语。今此所说大小双应终归一乘，方尽鉴机始末之事。如〈方便品〉思无大机念欲息化，诸佛劝谕方施小乘。次文却云「无量劫来赞涅槃法，生死永尽我常是说。」是故思机然后施小。此等之说皆是仪式，不可据此以难今文。预鉴群机原始要终，度物之意也。\n二、「顿机」下，别示大小得益，二：初、大机益相。一类众生大种先熟即感胜应，入胎住胎出胎成佛其相皆胜，转一实谛即华严部顿说圆教，既兼别教，故云无量。彼经预叙一代始终，故立譬云「犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地。」今家义开平地为三，对于《涅槃》五种牛味。高山大机能感顿教，日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若《涅槃》中譬从牛出乳，次第五味，则对一代五时教味次第相生。今明顿机能见佛性，是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大机修观，即得醍醐譬见佛性。\n观音义疏记卷第三\n观音义疏记卷第四\n宋四明沙门知礼述\n二、「若小」下，小机益相，四：初、酪益，二：初、明小机应。即是小种先熟之者，初感劣应，始从入胎至于成佛其相皆劣。拘隣，或隣儿、或憍陈如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩诃男、拘利。太子初于鹿园证四谛理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。二、「既非」下，对大甄拣，二：初、进对《法华》拣悟。初教得道虽曰甘露，既非第五醍醐之味，岂得度于二种生死？故未名得度。故云等者，引此经也。但用一门解脱虚妄见思之缚，其实未得一切境界解脱尘沙无明惑累，其至灵山方证斯脱。二、「未堪」下，退就华严辩机，二：初于大名乳。此中乃以证小之后遇大不闻，以验在凡机不受大，以聋哑文在经后分。其时仍长，义当方等般若之时，亦可通在鹿苑之前。是故迦叶却叙小机蒙大拟时迷闷躄地，以后显前，机未堪大，其意宛然。虽有冥益，其如见爱炽然现行，故机在华严，全生如乳。二、「闻方」下，于小名酪。急追付财称怨大唤，徐语除粪欢喜随来，乃施方便说三界苦，以畏苦故断见思集，既革凡成圣，名转乳为酪。「次闻」下，生酥。四教俱演横摄众机，小闻弹诃渐能慕大密得通益，钝根菩萨益同二乘，调此等机得生酥味。应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者有浓淡义，然就三乘极钝者说，为此一类于彼华严全无显益，如鯹血乳；说三藏时，此机成酪，次第渐浓至于极味。「次闻」下，熟酥。不谈三藏，具示衍三，利根之人入圆者众，声闻至此被加转教。既于真空具谈万行，故令钝根冥得别益，约调渐机名熟酥味。四、「次闻」下，醍醐，二：初法华，二：初、明三乘皆得成佛。舍前三教方便四谛，但说一实无上之道，复开三教方便之门皆是一乘真实之相，乃是此经待绝二妙。谈兹妙故，方令二乘焦谷更生，三教菩萨权疑永息，是故无一不成佛者。二、「故云」下，证一代俱入醍醐。若大机先熟，华严初见即入佛慧；若小机先熟，即须渐引，今闻开废方得佛慧。初得今得皆是佛慧，俱譬醍醐，但彼兼别、至此纯圆。二、「若复」下，涅槃开显之意法华具彰。执权之机大阵已破，更须涅槃收其余党。故法华后复谈般若调熟其心，令于涅槃得醍醐味。是故彼经就《般若》部后分结撮五味次第云「从摩诃般若出大涅槃」。说胜三修者，彼经明三种三修：一邪、二劣、三胜，邪即世间邪师所教常乐我也；劣即依佛半教破于邪执，谓无常无乐无我也；胜即依佛胜教破于劣修，谓常乐我也。法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。二、「是为」下，结例，三：初、结佛身。二、「或示」下，例余身。佛身既能说五时教，若示余身，亦于五时引诸实行随味而转。复须论于示现多身度于一人，或一度多、或一度一、或多度多。约人既尔，人法因果多少相对各成四句，故初悬叙立三四句，方尽身说感应之相。三、「秽国」下，例净土。如安乐世界，菩萨无数声闻亦然，良以法有顿渐，是故人分大小。具如九品生彼土后，入大小位，皆由闻法。验知应彼净土度生，须论渐顿二种身说。二、「此中」下，本观慈悲，如上所明，三土垂形、五时化物，秽指释迦、净约弥陀，二佛化事教文备彰，以显观音示现佛身与此不异，分真究竟体用同故。果用若此，岂无本因？故今却寻本观誓愿，是修别圆观行之时起慈悲誓，期遍法界现身说法度诸众生。今住寂光本誓所熏，能遍三土，形声利益例前赴难。本誓文中已备说也。三、「问经」下，简土名体，二、初辩土名，二：初、问。娑婆之名翻为堪忍，于同居中尚不通净，那得具约三土释邪？二、答。菩萨举一以为问端，如来称法周遍为答，故云以种种形游诸国土。横亘十方竖彻三土，故言诸也，皆是观音应身游处。此约如来答过于问，据文释也。若更约义，其相宛然。何者？经示方便及实报土不离娑婆，故云「若闻长寿深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众围绕说法。」既云常在耆山，则劫火洞然此土安隐。复以菩萨共诸声闻而为听众，岂非娑婆即方便土？复云「又见娑婆世界其地瑠璃，乃至楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。」既云又见，即非前处唯有菩萨不共声闻，即纯菩萨而为僧也。验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观，即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽邪？二、「问二」下，明土体，二：初：问。《大论》云「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身非分段生」，即方便土也。《大品》云「法身佛为法性身菩萨说法」，其听法众非生死人，但云菩萨不共二乘，即实报土也。二土不同皆称法性，云何分别？二、答。小乘灰断无界外生，论云出界复云受身，此据大说。大乘法性体本常住，即是一切色心之源。何者？小谓色心因见思有，故因缚断，其果永忘。大说色心因惑生灭，不因惑有，体是法性，见思若尽，无明全在，则当真谛法性色心。方便生灭无明分破，本性分显，义当中道法性色心。实报生灭，无明究尽，则复本性常住色心离生灭相，常寂光也。今明方便及实报土，法性名同，约断惑论，真中大异。二、「次明」下，菩萨，二：初、明应相，二：初、辅佛不同。横论四教、竖则三土，同居四教各有教主，各有菩萨辅翊化机。方便二教、实报一圆，各须菩萨辅佛逗缘。二、「赴利」下，赴缘有异。大略而分，顿部根利、渐教根钝。若委论者，顿中别钝、渐中圆利。所说之法随机废兴，辅佛菩萨亦随改转，不可文备宜准教思。二、「此中」下，明本观。佛章，略述。二、支佛。若论独觉，既不值佛禀教，何能说法？欲化众生，但现神变。今云说法，乃论佛世禀因缘教者也。此明权示，亦引其类随味而转，同声闻也。四、「次明」下，声闻，二：初明所现。二、「内秘」下，明能现。前列所现全同实行，今明能现知是大权。此中有四：初、能现意。外示权迹，意在庄严涅槃双树。言双树者，四方各双，东方一双一枯一荣，南西北方亦复如是。东方枯荣表常无常，南乐无乐，西我无我，北净不净。如来于中，北首而卧入般涅槃，则表双非常无常等。经文略举因中六人，即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难，及果一人即如来是，此皆善能庄严双树。斯盖如来与身子等久证三德，欲令众生得入秘藏，双非常等真四德故。初于三藏主伴相与同诸实行，殷勤修证无常无乐无我无净，成四枯也。次于二酥，褒圆折偏耻小慕大，说菩萨法，引诸众生破于无常修学常等，成四荣也。至法华会及今涅槃，引诸众生皆同证入非枯非荣中道四德大般涅槃。经示主伴一代化功今已成就，乃于双树中间涅槃而表显之，故云六人及以如来能严双树。观音示现声闻之身，其意如是。二、「次引」下，能现人。善财所见诸善知识，如海云比丘、善住比丘，现声闻身说别圆法，二乘机扣即说藏通。既住不思议法门，何所不说？此合今文人法四句。三、「次引大」下，能现法。上总约法彰能现人，今此的示现小之术，故引大经四种之智观十二缘得四乘果。观音若修别观则次第用四智观缘，若修圆观则一心用四因缘智，而于一一皆起誓愿度诸众生。不取四相、不舍四法，不取故非有、不舍故非空，双遮二边即无缘誓，双照生法即四慈悲。今行愿成，故遍法界现四形声普应一切。今于四中，的取下智为能现法。\n四、「问」下，寄料简，二：初、问。因前分别以十界身应十界机，一多交互虽成四句，而终有佛度于佛界，故有今问。答中等觉度初地者，约别教义也。以圆六即佛义太宽，别教登地佛界义显。何者？别教三贤用于三乘所修观法，入地证中逈超九界，始本分合体用同佛故。然是分证，惑必厚薄、智论浅深，是故上位现化他佛，度于下位自行之佛。取譬人中师度弟子，须知能度之佛或现八相、或坐华王，所度之佛必作因身，以佛威仪非禀法相，故四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度于等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。二、「二明」下，天身，六：初、梵王，二：初、释名相。二、「观音」下，明本观。此天依正多是白色，观音因时观于白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禅有相，谓见思也；不取此禅空相，尘沙也。不取此禅亦有亦无相、非有非无相，无明也。则不随三惑，生于此禅三土也。以不舍故，即能应为凡夫梵王同居也，复能应为方便梵王。即《阿含》云「已证三果」，将入方便土也。复能应为实报梵王，即《仁王》云「证七地故，说出欲论，亦三惑欲」也。四句现身，即是感应，一多相对以成四句。以权引实，引三土实行人也。具如佛章。下去诸身，皆应例此。二、帝释。三、自在。四、大自在。五、天大将军。阙释毘沙门，以可见故。三、「小王」下，人身，五：初、小王。二、长者。十长人之德，如《大本疏》第五云「世间长者备十种德，一姓贵、二位高、三大富、四威猛、五智深、六年耆、七行净、八礼备、九上叹、十下归。姓则三皇五帝之裔、左貂右插之家，位则辅弼丞相盐梅阿衡，富则铜陵金谷丰饶侈靡，威则严霜隆重不肃而成，智则胸如武库权奇超拔，年则苍苍棱棱物仪所伏，行则白珪无玷所行如言，礼则节度庠序世所式瞻，上则一人所敬，下则四海所归。」内合如来十种功德，及观心十德，具彰彼疏。三、居士，四、宰官，五、婆罗门。四、「次列」下，四众。比丘者，或言有翻、或言无翻。有翻者，此云除馑。众生在因无法自资，得报多所馑乏，出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。无翻者，名含三义：一破恶、二怖魔、三乞云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以受归戒，堪近事出家二众。又在家二众，或翻为清信士、清信女。五、妇女，六、童真。七、八部，八：初天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。八、金刚，二：初、释相。二、问答，二：初问、二答。\n第二、总答，三：初、牒章示文意，二：初、牒章。二、示文，二：初、「名」下，依文明义广，二：初、依文释，二：初、明垂应遍三土。就同居说十方土异，约上二土则无异域，故同居对方便一异分之，方便对实报融不融别，实报对寂光相无相简。若同居中众生种类，尘沙莫喻，观音悉能示其三业而度脱之。经文所列三十三身，盖略示也。欲彰周遍，故总示云以种种形游诸国土度脱众生也。二、「以种」下，据总文示三广。不明三广但依别答，则成限局观音应化矣。二、「言虽」下，结义广。三、「善财」下，按义显他狭，二：初、明文广义狭。二、斥违义立宗。若寻今意，一菩萨身能现十界，复云以种种形游诸国土度脱众生，三广义彰不可思说。经文明示普门示现，佛意令知本性发明。就何文义云梦幻不真？乃是刚然贬挫妙典。故知此师但见文略、不究理圆，故作斯判矣。\n第三、劝供养，二：初、标章立意，二：初、标章。二、「佛答」下，立意，二：初、明始终相称，二：初、示今立章，二：初、前后皆三，二：初、叙前三。二、「佛答后」下，示今三。二、「而总」下，明总别互举。二、「有人」下，斥他伤义。前三后三始终开合，各得相称。若以总答为叹德者，则令后三义不相称；佛以总答广前别答，若废总答，则令三广义意不显。故云伤义。二、「问后」下，问答释疑，二：初番，二：初、疑前无奉旨。二、答默念成机，二：初、明默念。前劝持名，唯令心念，是故受旨但当冥默。后劝供养，必假外物以表内怀，是故解璎而为法施。二、「又欲」下，互成机。前陈三业已是显机，奉旨默念更成冥感；今但宿善即是冥机，奉旨解璎即成显感。前后互现，各有深致。二番，二：初、问。以机难应。二、答。以机显应。二、「初劝」下，依文释义，二：初、分文。二、「先称」下，释义，二：初、劝供养，二：初、称美。二、「出供」下，出意。若《佛顶首楞严经》明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二问答之后明施无畏，似用现身说法为施无畏。若据文云「于怖畏急难之中能施无畏」，亦可总该前番问答，是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。二、奉旨，二：初、科。二、「经文」下，释，六：初、奉命，二：初、释解璎，二：初、事释，二：初、评众宝文。二、「若依」下，释百千价，二：初、问。经以事璎表于行璎，诸地功德庄严法身既有阶差，故以世宝贵贱为表。今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直十万两金？二、答。言百千者，略举多数，如云百姓，岂局一百？万民亦然。约位辩璎，必无价也。二、「若就」下，观解。所言百千，乃以事数表于理观，岂专约事定其多少？颈是所严，故表中道，此性德也。全性起修，故能严行皆无著也。此行称性，如璎在颈。而言解者，菩萨虽有上求下化一切功德，未始不与常舍相应；欲示众生常舍行故，乃解璎珞而为施也。《大集》盖明行璎严理。一地成万者，了达一心，十界百法、百界千法、千界万法，此之万法性本具足，全性起修转名万德，即三学、六度、三昧、总持、神通、智慧、四等、四摄、三念、八脱、十力、无畏，十地悉能分证。万德即成十万，故知言数不专事也。二、「法施」下，释法施，二：初、旧取重法施。因重圣法故行财施，是则财法分为两派，理岂然乎？二、今明如法施。法是三谛圆常理性，今体财即性，诸法趣财是趣不过。财尚叵得，云何当有趣与非趣？故财与法无二无别。财外无法、法外无财。岂唯财尔？施及受者皆空假中无非法界，如是乃名以法界心对法界境起法界施。「于财」下，引《净名经》以一璎珞分作二分，一分施与最下乞人、一分奉于难胜如来。而作是言：「若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相无所分别，等于大悲不求果报，是则名曰具足法施。」彼疏释云「此即观所施田，入平等法界无有二相，成无缘悲，具足一切佛法。不求缘修之报，即是具足法施之会。」如此明文，诸师何得但约说法以明法施？疏文彼经居士观于悲田，法界等佛。今无尽意对于敬田，既称法施，岂不等彼一切众生邪？二、「不肯」下，不受，二：初、事释；二、观解。不受三昧，即毕竟空。一心三观破无不遍，以即空故不受于有，以即假故不受于空，以即中故不受二边，照空假故不受中道。如是不受在一心中，方离次第及以但空。以五不受义遍衍门，应当料简。三、「重白」下，重奉。三义解愍，前二自行、后一利他，此犹事释。以无等者，复约理观求观音受。何者？圆论不受，则于诸法无所遗，故毕竟不受即毕竟受。故云「以无所受而受诸受」。四、佛劝。五、受施。观音本地唯佛能知，今现因身须求极果，故虽受施回奉敬田。以一璎珞作二分者，表于一行必具二因，理则正因、事则缘了，事理不二名曰妙因，能成二身不思议果。法无增减而能出缠，性即修故、报有断证。然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因趣于法报之果。不论应身者，因人趣果，合表二身；法报若成，应用自发。六、结德。文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有。荆谿云：「此亦未测什公深意。」《续高僧传》云「偈是阇那崛多所译」，智者出时此偈未行，故无所解。荆谿亦于《辅行记》中，引还著于本人之文，故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文对于长行，二种问答宛如符契，今依彼科略消此偈。偈有二十六行，分三：初一行双颂二问，二：初一句叹德。世尊具相，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。次、「我今」下三句，双问，二：初一句含上二问。长行先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂阙后问？故知句中问彼两字兼含次问也。二、「佛子」下两句，别颂初问，文甚显著。二、「具足」下二十二行双颂二答，二：初二句经家叙缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者乘便颂之，或是崛多以偈翻之，贯散无在。二、「汝听」下，正颂佛答，二：初一行半加颂总叹愿行。汝听二字，勅令审谛。观音行者，一心三智观彼类音。令无量苦一时解脱，即是已成利他行也。不动真心垂形三土，方名善应。处处现往，故曰诸方。此二句总叹所克真应二身，次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量。以誓深故长时不退，以时长故值佛唯多。随佛作为，方名侍佛修诸佛行也。一一佛所皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智遍拔众苦，安能应身普度一切？二、「我为」下，别颂二答，二：初颂初答观音得名，二：初一行颂总答。举要言之，故云略说。闻名故称口业机也，见身故礼身业机也，心念正当意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答机但称名，而别答中机具三业，至今重颂总中三业，别但心念绮文互现，颂之巧也。二、「假使」下，颂别答，二：初十二行颂七难，十二：初一行颂第一火难，如前疏释。下去诸难，皆可例知。\n问：上长行中求离三毒，常念观音。疏云「常念乃是正念，体达烦恼即是实际，无能无所。」今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教不可情求。文似相违义归一揆，即于无差而说差故，岂有差别异无差邪？今文言彼，义当两向。若就佛说，观音为彼，即是师弟而分彼此。若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应妙教诠之，皆是法界一一圆融，众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念邪？以知皆是法界故也。达彼观音即念而具，既知即念有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。\n问：求脱苦难，心念观音，一切机缘俱能感圣。今释念彼，那但约圆？岂果报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番，始离恶报、终入寂光，十界众机谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应，但以部意正在醍醐，是故长行佛示意机唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云前令绝所，今教念彼岂不相违？故须约圆释此伏难，彼此即念能所岂存？学者应知，观音应物虽无所遗，今宗示人唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余涂，一向圆解；至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意。劝今学人，若说若行勿离圆观。一苦一乐常念观音，既成妙机何爽圆应？一实事益念念常沾。\n二、「或漂」下一行，颂第二水难。三、「或在」下一行，加颂堕须弥峰。四、「或被」下一行，加颂堕金刚山。五、「或值」下一行，超颂怨贼难。六、「或遭」下一行，颂刀杖难。七、「或囚」下，颂幽执难。八、「呪诅」下，加颂呪诅难。还著本人者，凡呪毒药乃用鬼法欲害于人，前人邪念方受其害，若能正念还著本人。如《譬喻经》中，有清信士初持五戒，后时衰老多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮。田家事忙不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，勅曰：「彼辱我，往杀之。」山中有罗汉，知，往诣田家，语言：「汝今夜早然灯，勤三自归口诵，守口身莫犯偈，慈念众生可得安隐。」主人如教通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能得害。鬼神之法人令其杀即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者，其鬼乃恚欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。《辅行》引此云「正是观音经中还著于本人之文。」九、「或遇」下，追颂罗刹难。十、「若恶」下，加颂恶兽难。十一、「蚖蛇」下，加颂蛇蝎难。十二、「云雷」下，加雷雨难。足前七难而为十二，皆须具约报业烦恼六道四教一一释之。若论所表，不出六种，须弥金刚亦是地种、雷雨属水、兽蛇呪诅同是有情皆表识种。菩萨因中于此大种修别圆观，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性、于恶自在，方能任运遍赴诸难。以要言之，一切依正皆是观音妙身妙心，一切众生于圣色心而自为难，求救三业亦即观音，是故机成即时而应。当以此义念念观之，何患不同观音利物。二、「众生」下一行，总颂三毒二求。一切众生多于界内贪瞋邪见，及以界外三毒之惑，外则无于报得男女、内则乏于定慧男女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。若其能以正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂更无所遗。二、「具足」下，颂次答普门示现，二：初、正颂示现，二：初、一行超颂总答。长行先别后总，以总结别；今颂先总后别，开总出别。前后互显矣。长行总答云「以种种形游诸国土度脱众生」，今颂却论能应之由，由神通力及智方便也。若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便照性发通，故得普门示现自在。十方无外、三土非他，不离一心遍应诸刹。二、「种种」下，追颂别答。上长行中别列诸身，身皆三业；今颂别示三业，业皆遍周。重颂之巧也。文三：初一行别颂身业普应。合明十界，但示三涂，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶。次别举三涂，极恶故也。九界二死皆有四相，渐令除灭归于常寂。二、「真观」下，颂意业普观，二：初一行明本观慈悲有五，观字皆去声呼，具明三观及以慈悲。真观，空也。清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足离三惑染，故名清净。广大智慧观，中也。双遮双照、无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修、或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者慈悲是观，如四无量心，名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者慈悲之法必用三观，良以三观能成众行，用三观拔苦故名悲观，用三观与乐故名慈观。故上文云「即时观其音声皆得解脱」，岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。菩萨从初至于邻极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此、常仰兹观。疏解长行冥显二应，因中合有本观慈悲，后译重颂果有其文，信智者言冥符佛意。二、「无垢」下一行，明智光遍照。三观慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鉴机也。无垢净光照穷正性察其本末，若其不破三惑诸暗，二死风火何能普益？二世间机火灾至初禅，喻同居生死。风灾至三禅，喻实报生死。水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。三、「悲体」下一行，颂口业普说，二：初二句颂二轮化本。说虽在口，必假身意为授法本。初句者，为法现形本期救苦，故说法身名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被名之为妙，物无不覆，譬若大云。二轮既施，然可授法。二、「澍甘」下二句，正颂口轮说法。甘露者，智者云：「诸天不死之神药」也。所宣至理解必无生，若匪无生焉能不死？本性常法非说那知？于慈云中澍大法雨，众生受者三惑焰灭，以兹三普为入道门，故当别颂普门义也。二、「诤讼」下，加颂显机。长行显应以被冥机，疏以施璎彰显机义；今逢重颂有显机文，益见天台冥契圣旨。事系讼庭身临战阵，心忧刑罚命虑兵残，今昔冤仇此时合会，一心致感众难皆祛。亦可例前疏释七难、通于三障，即诤讼等义该诸有及以三乘。思之可见。三、「妙音」下三行，双颂二劝，二：初、颂劝受持，二：初一行明智境深妙以劝常念。初三句中有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故皆成妙境，三智照故音成三境，双遮空有即成妙音，双照空有即成世音。世即二世间也。不别而别，此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜舍四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智出九界情，照众生音超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第，观在一心，智外无音、音外无智，境智冥一思虑顿忘。是故须常念者，正勤持念也。此之类音虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云「即是正念，非破非立、无能无所，三谛俱照、三观俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名为妙机。」二、「念念」下一行，明感应难测以劝勿疑。上先举境智，次劝常念；今先劝勿疑，次陈感应。左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住未免迁流，即于迁流照常境智，是则念念不离观音。如大师示众偈云「实心系实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。」言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念唯慎生疑，疑兕若生理境斯障，故明圣德以劝息疑。纵久修不成、求之未应，须知净圣冥资不虚，于二死中如父如母可依可怙，念念持护感应必彰。然疑有三，所谓疑人、疑法、疑自。今但举人，其二可息。劝令常念复诫生疑，疑去念成，劝持意足。二、「具一」下一行，颂劝供养。先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本、福收万行，结示普门劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。\n第三、叹闻品功德，二：初、持地叹功德，二：初、释闻上二益。经云持地者，《宝云经》云「菩萨有十法，名持地三昧，如世间地。一者广大、二众生依、三无好恶、四受大雨、五生草木、六种子所依、七生众宝、八生众药、九风不动、十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。」经一一合。妙乐引彼释今持地，结云「以八教判，方应今经。」二、「此中」下，释自在之业。业有多种，大约论三：一有漏业，为见思所润，受分段土生；二无漏业、三非漏非无漏业，同为无明所润，受变易土生。此约自行受生以说。若利他者，皆以慈悲润彼彼业，同他受生。三藏菩萨众生缘慈，润有漏业，同居业生。通教菩萨法缘慈，润有漏业习，于同居土神通受生。法身菩萨无缘慈，润不思议业，三土应生。今观世音等觉后心无缘慈悲，润于中道自在之业，故云中谛摄也。应十界、感十方，净秽方便实报，同彼机类现身说法，故云于二谛得自在也，即普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少。二、「无等」下，闻品获利益，二：初、约四悉释无等等。疏有四节，结云「四悉以明发心」。初、释，四：初、世界。二乘有上，是可等法；佛智无上，是无等法。初发大心等于无等，即无等中而论于等，只是等于佛智故也。大小体别，名世界也。二、「又约」下，为人。乃以人数用表法门，刹那刹那莫不具足八万四千净秽之法，此一一法无非实相。若缘诸法作念而修，尘劫不等性中八万；若即实相无缘发心，刹那能等八万四千究竟之法。发实相心，是生理善，即为人也。三、「亦是」下，对治。八万四千始终无改，迷即尘劳、悟即彼岸。说波罗蜜翻彼尘劳，即对治也。四、「故经」下，第一义。前心难者，初破无明实为难事。大经所赞，正在分真，是故顶礼。初发心即发心住也，此位能具四十一位真应功德，此心超胜已不可等，此不可等等于妙觉。既是真发，即第一义。二、「此即」下，结上之四释。初四等果、二三等理，果理不二，岂有阶差？然约诸文，三慧四悉多就位辩，故须四释。不别而别，约位而明。五品闻慧即超二乘，不二观成凡心等佛。小果有上、大果无等，小大差别故当世界。初信至七位当思慧，既麁垢先除，发实相似解，照乎性德八万法门，既生理善故属为人。八信至十位当修慧，内外尘沙不除自遣，能以性中八万功德，对破逆修八万尘劳，自他恶破，故属对治。初发心住三慧功成，性三圆发，四十二位互具虽等，较其难易初入功深。此位始得，真心开发，名第一义。二、「发心」下，约三即显真发。名字发者，于能诠名，豁然开发三种菩提愿行之心，对违顺境此心弥炽。圆伏三惑名观行成。若名字即，纵能勤修八法成乘，以未开悟不名为发。今发观行称名字者，盖此五品非真非似，但是信解诠妙名字，于妙三谛决无疑滞，能伏无明不为境动，是故称为名字发也。相似发者，因观加功，故三菩提倍前开发。似于本性六根互用，稍类分真，如𨱎比金、犹火先暖，故名相似发菩提心。真心发者，一发一切发，发一切方便、发一切观照、发一切真性，此三菩提圆融通达，不前不后亦不一时，分证三德分同果佛。故《华严》云「初发心时便成正觉」。所有慧身不由他悟，微妙净法身，湛然应一切。始从初住终至等觉，皆有此发，位位转深。前之二发相显故来，经文结益正在真发。\n观音义疏记卷第四\n释重颂\n宋天竺寺沙门遵式述\n第二重颂，是隋炀大业中智者灭后笈多所译，方入大部，故疏阙释。《灵感传》天人语南山云：「什师八地菩萨，译《法华》阙观音重颂。」既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释固难尽理。讲者但令不失上文，大途梗概何必骋异。此颂二十六行为二：初一偈双问二章，次二十五偈双答二问。初问中一句叹德，三句正问。一句之内名体合叹世尊名也，所以略举尊号，则知上九并为三世中尊叹之要也，具相质也。相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相令妙好也。复次名实俱叹法身。名是妙名，相为妙相。上文云「具相三十二，以八十种好，用庄严法身。」即此意也。具此相好者，即具二严能答我问，故举而叹也。正问中，初句兼于二问，文云重问，即重问上二段之事。孰谓不然？次二句别问观音，欲佛先答。初章就近更征故也。亦可三句并问初章，自招后答。既有真身冥益，岂无应像显赴耶？故许说中双许二番，谓闻名及见身是也。\n第二、答中作三意：初、二偈总答二章，次、十九偈别答二章，三、四偈劝持名供养。总答中，初、一偈正答，次、一偈「依本观慈悲，汝听观音行」是总答前章。观音即境智因缘得名，善应诸方所，是总答后段普门示现，并用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓，显今智断十番利益。本依别圆无量无作四谛起于愿行，由誓境深广，故弘誓如海。弘即广也。历劫显时久远，一一劫中侍多千亿，显值复多。一一佛所复发别愿，如四十八等。一一愿含法界，故复云大也。历劫约竖、侍多约横，一一竖中有横、一一横中有所历之时，广说云云。将此总中本誓，历下别答一一难，及普门后广作可知。\n第二、别答复二：初、一偈是双许说二章。闻名是许前章，见身是许后章。向诫听，今许说。言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广。别答陈列，且约人界果报边明七难等，普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略，信是许别答也。闻名，闻观世音境智名也。上文约四种闻释成三慧，义观两全，可解。见身即普门示现，显应三业也。心念不空者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显。二机摄二章，语便。何者？初章显机，若身若口俱须域意，故意能总摄也。故上释持名，云口为诵持、心为秉持，为理不失。虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如《小弥陀》执持名号一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机约心为便，可解。不空者，纵使称名都无显验，冥益不虚。\n第二、十八偈正答，又二：初、十三偈颂初章，次、五偈颂后章。初又二：初、十二偈明口业机应。次、一行略颂身意二种机应。上文七难表六大种，而云假令，多举诸难亦是表此。今偈加推堕二山、恶兽蛇蝎，此四皆识种摄。毒药从人及虫鬼识种摄，从尘体地种摄，雨雹水种摄，又合罗刹鬼难，加六成十二难。初、一偈火难，上文例作三科释，贴文、事证、观解。于观中，初、广约十番，遭苦称名成机致感。次、约别圆二种本住法门及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小皆能成难，况乎大坑。设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭，或以口噏、或复手遮，令其不烧或作凉池。次、一偈水难，上得浅处即能免难。若加龙鬼，浅亦可畏，故值死缘多重于上，文弥彰圣应尔。次、一偈堕须弥难，如日住空，显圣力难思。然但是假设，何人能到？复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王能上妙高，因贪帝位还降人间，若能称名必有免理。四、一偈堕金山难，五、一偈怨贼难，六、一偈王难，七、一偈枷锁难，八、一偈毒药难，大慈等爱，理合均除。而还著本人者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自克，非圣使然。又毒药有鬼，须得著人；若不杀他，必须自害。\n问：若恶心自克怨贼，何故但令起慈？答：贼害事显，但令起慈，即彰圣力；毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以剑自刺心入背出，群党奔迸。又毒药未必例皆还著。有作折摄二用释者，若二俱有机则可然；若能害者无冥显二机，折亦徒施。\n九、一偈罗刹鬼难，然兼毒龙。前有鱼龙及鬼，此重言者，龙鬼通水陆，前但在水也。上文四种龙等云云。十、一偈恶兽难，十一、一偈蛇蝎难，十二、一偈雨雹难，欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准《请观音疏》作三义明消伏力用，谓约事、约行、约理，对此中果报、烦恼及所住法门会之，亦应可解。口业机应竟。\n第二、一偈总颂身意二种机应。三毒猛盛心不自在，名之困厄。四类同栖各说所苦，鸽说婬为最苦，蛇说瞋为最苦云云。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困。及约界外，作顺逆法门应释，应用上文意消三毒义。身业无子，无修因男女，乃至无圆顿男女，寻上文消之。若心念身礼二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦，故云观音妙智力能救世间苦。亦应更明别圆本观慈悲云云。\n第二、五偈别答普门示现。此中文狭，望上别文此仍成总。又为三：初、二偈颂普现，次、二偈颂本观，三、一偈结成圣者三业。初又二：初一偈直颂普现，二一偈别举所化。三种法界，上文列圣身，至金刚神，阙地狱界。此中举劣况胜，成互出耳。一一身说约四句，如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方云云。次、二偈本观，又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辩观，一句慈誓，一句诫归。向真观了空成一切智，清净观出假处有无染成，道种智广大智慧即中道观，遍于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观，此体故名智慧观。\n问：何以智慧名中体耶？答：顺此经意。此经以寂照合法身为体、感应为宗，得作此说。\n三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称，为观缘谛发故。如《止观》十法通名为观。次偈辩益，又二：上二句明智光，次二句慈光，破暗照世云云。三、一偈结成圣者三业显应。戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业。戒检七支，身业为便。戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通，骇动群情，复如雷震。内心爱念，名慈普覆一切如云。无谋而应逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木平等蒙润，三惑热恼为之清凉。广释三无缘、三不护等如上文。一一应迹、一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。释普门一番竟。\n第三、四偈劝持供养，又为二：初、二行一句劝持，二、一行三句劝供养。初又二：初、一行重举前口业机应，以为劝由。由前口业居初，举一摄二，所以特举。官讼军阵者，水火难稀、鬼虎事寡，运衰方值，诤讼事众世之诤本，财色田宅日用有之，劝持则要也。刀杖幽执有过方遭，军阵王役事非由己。又捔力相持白刃森目，刀杖案籍赊死之难。贼夺有财非如师旅，斯亦劝之要也。次、一行一句正劝，又二：初、三句约权实格量，次、二句结劝。先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界权乘慈智，故云胜世间音。秖音尘一法，以实智佛眼观之，即实谛妙音；权智法眼观之，即俗谛世音。此实证也。缘中道修慈名为梵音，此慈能与机会名海潮音。譬不失度，此实益也。与夫九界生法二慈作意应物，岂复为类？故云胜彼格量明矣。二句结劝。初劝常念，有事理二行云云。若事理行成，自见菩萨色法二身，故一句复止疑劝也。次、一行三句劝供养。初一句叹菩萨清净三业。从正命生故云净圣，言共堪受供养也。正命是圣法，人禀此法名人为圣，故云观音净圣。次、别举德以为劝由。「于苦恼」下二句，颂上施无畏德。苦恼死厄，怖畏处也。作依怙，无畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏？即指前现权实身说为父母，护三乘子免二死厄。「具一切」下三句，举福田劝。具一切功德，举菩萨报身敬田。慈眼视众生，举应身恩田。福聚海无量，总叹二田。高出如山之谓聚，深广无际之谓海，亦是二田所依，叹法身也。顶礼，正劝以三业供养也，身仪事显，故特举之，必具三业。上文脱璎珞，望今乃互举耳。又此劝事，普一切皆得供养。百金之璎孰人可辩？又能严，尚贵所严，岂复轻耶？观心者身业勤，则增长福德，供养应身口业勤，则说般若供养。报身意业勤，则会理供养法身云云。释偈竟。\n宋慈云尊者疏别行重颂，附大部入藏，而南方教苑不传几二百年矣。至元甲午，为教门入京，于燕城弘法寺得之东归。犹至宝然，不敢自秘，遂锓诸梓以惠来学大德。壬寅夏五兴元住山苾刍性澄谨题",
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        "text": "觀音義疏記卷第一"
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        "text": "宋四明沙門知禮述"
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        "text": "釋疏二：初、釋題目，二：初、正釋題。義者宜也，謂解釋經文使合宜也。又義理也，斯蓋智者入法華三昧，於觀行位中見第一義理，以此義理解今經文。疏者，通意之辭。又音疎，即疏通、疏條之義也。二、說記人。二、釋疏文，二：初、預分章段，二：初、敘二家三段。此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜別傳于世，故涼陳已來講者甚眾，於是分節經文三段有異。二、「今師」下，示天台多種，二：初、泛明多種分文。二、「若作」下，正依二段節目。"
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        "text": "二、「就前」下，正釋經文，二：初、前問答，二：初、分科。二、「一爾」下，隨釋，二：初：問，四：初、時節，二：初、釋字義。二、「即是」下，明悉檀，二：初、別釋相，四：初、世界。東方西方，隨機樂欲。二、「或可」下，為人。或有根性，聞於前品已得世界，故云喜竟；今聞此品即生宿善。三、「或可」下，對治。疑破解事屬於對治，疑破悟理屬第一義；今從解事，當第三悉。四、「或可」下，第一義。二、土者，謂淨光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及四萬二千天子，因彼菩薩來往得道。今八萬發心，悟在觀音。二、「諸佛」下，總明悉。如來如鼓、四機如桴，擊之有聲，聲不孤發。今乃四機扣佛之時也。"
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        "text": "二、標人，二：初、釋別名，三：初、中道對小。此菩薩名由證中立，中必不偏。今偏從無盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡故。小乘盡智者，謂我見苦已、斷集已、證滅已、修道已。如是念時，無漏智慧見明覺也。無生智者，謂我見苦已不復更見、斷集已不復更斷、盡證已不復更證、修道已不復更修。如是念時，無漏智慧見明覺也。二、「又云」下，三諦明圓，二：初、總示。二、「大品」下，別示，三：初、圓空無盡。揀析示體故，云即色是空。應知體空通衍三教，通則但體生死即空，此偏空也。別圓能體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓。今在圓也，圓中名空，此空無盡。二、「又大」下，圓假無盡，二：初、引經示相，三：初、大集約八十明假，二：初、本土所修。此是妙假，具於三觀。不滅故假、不生故空、不出故中，蓋不流出二邊故也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位名為見佛。一切佛法無不現前，且舉六度耳。二、「身子」下，依法立字，二：初、身子問。二、菩薩答。具彰願行，願行無盡名於此立。因緣果報即依苦集立誓，因緣集也、果報苦也。為一切等依滅立誓，以一切智及五分等佛果法故。「眾生性」下，依道立誓，以順法性教化眾生知道法故。皆云發心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行，到果也。若願若行皆無作故，方得無盡。「凡八」下，結上願行皆即法界，是故皆含一切佛法。二、「又淨」下，淨名就二諦明假。有為是俗可盡之法，無為是真不可盡法。小乘智淺，盡於有為、住於無為，故歸灰斷。圓人觀俗即是妙有，故行萬行；觀真能達不空之真，是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名無盡。三、華嚴約十藏明假。新經二十〈十無盡藏品〉云「菩薩有十種藏，三世諸佛皆說。所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。」乃至云「此十種無盡藏，有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。何等為十？饒益一切眾生故；以本願善迴向故；一切劫無斷絕故；盡虛空界悉開悟心無限故；迴向有為而不著故；一念境界一切法無盡故；大願心無變異故；善攝取諸陀羅尼故；一切諸佛所護念故；了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作皆得究竟無盡大藏。」二、「如此」下，結經明假。三、「又如」下，圓中無盡，二：初、引經示相，四：初、《勝鬘》約佛法明中，以一切法皆佛法故。法無不中，中故常住，常住故無盡。二、《大品》約法界明中。法界體是大總相故，諸法皆趣。如提綱領，毛目悉歸。造境皆中，何法非總？今特言意，蓋為釋經。意為法界，理必雙非。名無盡者，名偏意圓，故例真常實無邊倒。今釋無盡，上下皆然。三、《淨名》示即邊是中。空有當體皆是圓中，中性不改，豈可有盡？此之無盡蕩二邊情，是故能空盡與不盡。「故知」下，結成圓中是真無盡。四、《大品》明諸法皆中，修惡全體是性惡故。十二因緣及以五陰，一一如空常住周遍。非當宗義，此文莫銷。二、「如此」下，結經明中。三、「通達」下，從德立名，二：初、正立名。能達之意從所達法得無盡名。學者須了意即三諦，無別所達，能達亦無，若其不然非無盡意。二、「亦名」下，例諸法。心智五陰及一切法既即三諦，故皆得立無盡之名。二、「菩薩」下，釋通名，三：初、對梵翻名。二、約華釋義，二：初、釋眾生，二：初、通明因果。能生實法，所生假人。始自凡人訖尊極人，莫不從於眾法而生。二、別明菩薩。從於無盡眾行而生，故曰眾生。二、「發心」下，釋餘字。又約上求下化而釋。前以眾行生己假人，今以道法成他眾生。三、廣釋如別。"
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        "text": "三、敬儀，二：初、分經。二、「起者」下，隨釋，三：初、釋起，二：初、事釋。禮即《曲禮》，彼云：請業則起，請益則起。鄭氏注云：尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也。益，謂受說不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。二、觀釋，三：初、約空論起。文有二意：初、明空觀不著諸法，次、明空觀自不著空，故名為起。二、「又菩」下，約假論起。即不起滅定現諸威儀也。三、「又中」下，約中論起。中道遮照皆絕待對，故起不起無非中實。即遮之照名不起之起，此起自能起發中實，亦能令他起發中實。二、「偏袒」下，釋袒，二：初、事釋，二：初、約西土。二、「此方」下，約此方。言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是范睢，魏人也。初仕魏，與中大夫須賈使於齊。齊以睢為賢，私賞金璧及牛酒，須賈嫉而怒之。使還，讒睢於魏相魏齊云：「范睢以魏密事告齊。」魏齊大怒，拉脅折齒遭簀卷棄之廁中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名曰張祿，隨秦使王稽入秦見昭王。昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃微服而出杖於路。賈見而大驚，問睢曰：「復說於秦乎？」睢曰：「逃亡之人免死而已，何敢說秦乎？」又問睢曰：「秦相張君子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」賈曰：「今欲因子請謁張君。」於是同詣。下車，守門者驚起正色，賈疑之。睢入而不出。賈問門人，知是秦相，失色戰懼，脫冠肉袒請入謝罪。睢乃數而恕之。及賈使還，睢曰：「為我報魏君，令斬魏齊；不然我將圖魏矣。」魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。二、觀解。以事表理既成法門，可以修觀故名觀解。三、釋合掌，二：初、釋合掌，二：初、事釋。二、觀解，二：初、表權實。昔分今合，順部表觀。百界一念，權實䐇然。二、「又五」下，表事理迷殊悟合。法性五陰凡聖豈殊，但聖出纏、眾生在染，染中性陰起生死陰以為能感，故使聖人出纏實陰起於權陰而為能應。感若復性，應則歸真，故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰合於性陰。二、釋向佛。文唯觀解，而有二意：初、直明向佛。次、兼合掌明向義。"
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        "text": "四、正發問，二：初、分文立意，三：初、帶總分節。二、「大經」下，問答功德。三、「釋論」下，簡示今問。二、「世尊」下，依文釋義，三：初、釋稱歎。二、「觀世」下，釋所問。三、「何因」下，釋正問，二：初、問能成因緣，二：初、別取境智。境是機感，智即聖應，感應名局，因緣則通。二、「若就」下，互通凡聖。因親緣疎，互論因發、互論緣助。二、「名觀」下，問所成名號。因緣是實法，名號是假人，攬實成假也。二、佛答，二：初、分科。二、「數者」下，隨釋，三：初、總答，二：初、貼文，二：初、明機，四：初、標人數，二：初、舉多數，三：初、牒經略示。經文所舉百千萬億、非謂十界共有此數、蓋指一業有如許人。二、「如一」下，同受一苦。以苦驗人，知同一業。若不然者，那得同受一品苦邪？三、「將此」下，以例諸趣。二、「所以」下，明多意。凡地發心尚能遍攝，果中濟物豈有所遺？境眾等者，機薪若多，應火必盛。二、遭苦，二：初、成上義顯無量，二：初、以別業該同受。上言百千是同業者共受一苦，今言諸苦即是有諸百千萬億。二、「用此」下，以此意歷十界。界界有諸百千萬億，《華嚴》明數極至不可說不可說。二、「今言」下，對別答彰遍該，二：初、明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界，苦由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此？二、後別答。文廣意狹，別答七難。約觀行解始通三乘，今之總答文該十界。三、聞名，二：初、遭苦聞名共作機。由過現惡故遭諸苦，復由二世之善而得聞名。《妙玄》云「從闡提起改悔心，上至等覺皆有善惡相帶為機。」二、「聞有」下，四、聞三慧俱能感，二：初、釋相，二：初、別指四教四聞。三藏能聞所聞皆是實有，通教即空，別教即假，圓知能所皆是法界。聞既有四，思修亦然。故《大本疏》解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。二、「若能」下，正示圓教三慧。前三聞慧不得圓聞，圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞不聞，即聞而思何依何著？二慧導行、一心稱名，名圓修慧。二、「此文」下，結示。四、稱號，二：初、牒示事理。二、「若用」下，各示稱念，二：初、事，二：初、明一心。有相續一心、有數息一心。二、明稱名。今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。二、理，二：初、明一心。心有生滅，不名為一。今達心性非四句生，既本不生亦復無滅，乃名一心。然立一心，對他成二。若無一無心則無諸無法，畢竟叵得，名理一心。言達此心者，即是體達事中一心。二、「知聲」下，明稱名。既達心空，從心所生一切皆空，故令聲響能稱所稱皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事。以此為因，安不感聖？二、明應，二：初、分科。二、「應有」下，隨釋，二：初、明應相，二：初、判偏圓益相。三教作意應不一時，圓任運應一時普遍。二、「眾機」下，明機應速相。觀音應赴心內眾生，眾生機感心內觀音，若不然者，不遍不速。二、「皆得」下，明解脫，二：初、約多機顯圓應。故前釋人數云此舉眾境機多以顯觀深應大。二、「或時」下，約三速再貼文。經云觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之能令眾苦普皆解脫？說聽之者宜善思之。二、「問十」下，料簡，二：初、明十界機應俱時遍，二：初、以多機差別難。二、「答譬」下，以四事圓普答，五：初、以四喻示。二、「菩薩」下，約四法合。三、「安樂」下，引此經證。智慧寶藏，證財智二。四、「又如」下，又三喻顯。五、「又是」下，示三昧力。中道為王，統攝二諦，一心圓入，十益普霑。觀音入此三昧，即是遍入一切眾生心性，常以三昧之力與其十番之益。但由機感親疎，致使利益深淺。王三昧在《妙玄》第四十，益在第六。二、「問一」下，明一心事理立能感，二：初、久稱無効問。二、散心乖法答。若能一心稱於事理，其猶形對影生、聲騰響答。第二、別答，二：初、分科敘意，二：初、分科。二、敘意，二：初、敘他師意，三，初、立三機，三：初、「有人」下，定三業前後。二、「通論」下，論三機與拔。免難是除果，離毒是除因，得子是與樂。三、敘三番料揀，三：初問：那忽與樂者？古以得子為樂故也。答云：少分與樂，不礙悲門。二問：禮拜乞子示求樂果，何不令求戒善等業為樂因邪？答：樂果稱意，可引人求修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九說法廣示修因也。三問并答可見。二、「有人」下，立七難，二：初、明雙隻。鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，檢繫則輕。體則是五，開則成七。二、明次第。鬼王相間者，三鬼國難、四臨害難、五來惱難、六枷鎖難，三四相比，鬼難在海國則重、王難在城邑似輕；四五相比，王難或死故重、鬼惱或不死故輕。各論輕重故云相似，乃相間也。三、「有師」下，立八難，二：初、一師立；二、一師破。二、「今明」下，明今師意，二：初、明三機，二：初、斥他非，二：初、斥情卜聖應；二、「今不」下，斥悲門與樂。"
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        "text": "二、「今言」下，明今意，二：初、隨世立次。此娑婆國，聲為佛事，口機為初。意根冥密，起必先身。身業麁顯，後心而動，三業之次豈不然乎？二、「若尋」下，聖應無謀。且隨世俗立次如前，據聖無謀即扣即應。二、「他既」下，明七難，二：初、明次第，二：初、且一往立次。從重至輕，一往次第。二、「至如」下，誡不可定執。二、「問諸」下，明所表，二：初、以難多唯七責。二、「答此」下，以七難表六答，二：初、正示表意，二：初、通明七六。經明七難，不止在事，故約觀釋通亘三乘。若無所表不能該深，故約七難以表六種。外水火風表內三種，刀鎖堅礙表內地種，王等有情可表識種。大千世界雖非正難，是難所依，可表內空。二、「云何」下，別示空識，二：初、明表相。二、「空為」下，明為難，二：初、空。雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀二識。識起愛見，必該通別二種愛見。二、「所以」下，結示唯七意。二、「一火」下，依義釋文，三：初、口機，二：初、明七難，七：初、火難，二：初、科意，三：初、節經文；二、「上總」下，敘經意；三、「釋諸」下，列義門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，四：初、持名，二：初、釋文義，二：初、釋持名。秉持屬口者，《大論》云「出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。」秉持之心既是覺觀，故屬口業。二、釋若有。挑字去聲，不定貌也。二、「餘皆」下，明先後，二：初、敘古。謂是互出，其義不然。二、今釋，三：初、約義釋。二、「如慈」下，引事勸，二：初、引事證。此是男子名慈童女，鬻薪養母督於孝誠，後欲涉海，母抱其足不欲兒去，違母掣身絕母一髮。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。後入鐵城，火輪著頂，絕髮之報；若專行孝，不遭火輪。二、「行人」下，勸憶持。三、「火難」下，約重結二遭苦三應。四、「威神」下，結。二、「次約」下，舉事，二：初、示二人著傳。二、「其傳」下，舉四人免難。三、「就觀」下，觀釋，三：初、通標列。報是事火，眼見身覺。業與煩惱但有燒義，令世善業及三觀壞故名為火，是以稱為就觀行釋。"
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        "text": "問：三觀所對唯在煩惱，縱兼遠障只至於業，事相火等全不妨觀，何得果報預觀釋邪？"
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        "text": "答：經列七難，止在人中。智者深窮，救難之功在王三昧，即二十五有真常我性，觀音證已，乃能遍拔眾生之苦。於一一有十番破障，令與我性究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破不出三障，若盡理說，於一一番皆破三障，今欲易解從增勝說。報且在事，業屬有漏，唯惑至極。觀音修習王三昧，時，具有弘誓拔於法界三障之苦。故今眾生三障苦逼，一心稱名皆得解脫。其義若此，豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發僧那、圓入法門、圓救諸難，意令行人倣之修入。所列三障，豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦。故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。"
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        "text": "二、「果報」下，示分劑。報業煩惱，始自博地終至等覺，皆具此三，故《輔行》明分段土至實報土各有三道。分段三道，謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，感界內生名為苦道。方便三道，謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易生死名為苦道。實報三道，謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說，故約事火而為果報只至初禪，輪迴之因以為業火故至有頂。三觀所破方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準此。三、「果報火難」下，隨次釋，三：初、果報火，二：初、遭難，三：初、通明處；二、「如阿」下，別示相；三，「凡一」下總結數。四趣四洲六天初禪，若加梵王合云十六，同在初禪且云十五。二、「持是」下，感應，二：初、機成獲脫。二、「直就」下，指數斥局。直就果報地上清涼，驗於舊解所失者眾。因華已去九番破有，他不聞名。二、「次明」下，惡業火，二：初、遭難。二初明修因。上之所明於現報上求免苦厄安其果身。今所論者，修行戒善及八地定，求於未來人天樂果。二、「多為」下，明遭火，三：初、釋相。宿習破戒、十惡業等，於修持時起作障難，使戒定等善業不成，名為被燒。有頂等者，然有漏善極非想定非惡業火，無所有下即為惡業。且欲示於惡通三界，故引之耳。二、「術婆」下，引證，二：初、引事。術婆伽婬欲熾盛火起燒身，此即業火能生事火，驗三種火其性不別。二、「金光」下，引經。三、「能破」下，被燒。上升之善既為所焚，乃隨惡業牽墮於下。二、「若能」下，感應，三：初、成機得脫。二、「故請」下，引消伏證。梵行者，淨行也，謂大小諸戒是三乘之人清淨之行。十惡是能破，梵行是所破。三、「由斯」下，用此文結。三、煩惱火，二：初、就機應解釋，二：初、明偏圓機感，二：初、別釋二：初、約聲聞廣示。見思之因、分段之果，四心流動、三相遷移，名為火宅。競共推排爭出此宅，若非一心稱觀世音，或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸、度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。二、「次明」下，例餘位俱機。劑於通教見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初後無明為火。上之二土通名變易。未能伏斷無明惑者名鈍根人，若能伏斷稱利根人。伏在方便，斷窮實報。二、「凡有」下，總示，二：初、修觀被燒。唯除求離果報火者，戒善已上皆名修道，故云九番。並為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛惑三住所燒，況三毒業見思通攝。二、「稱觀」下，稱名得脫。各依本法而修一心及以稱號，若成機者無不得脫。"
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        "text": "二、「問菩」下，明漸頓慈悲，二：初、問起。如上所明二十五有三障苦難，十番令脫。未知大士修何方便、證何法門，得如是力？二、「答菩」下，釋出，二：初、略示。二、「所以」下，廣釋，二：初、明漸次、二：初、修觀本誓，三：初、果報慈悲。既於元始發菩提心，凡曰見聞終期濟拔。二、「受持」下，修因慈悲。略云禁戒，須兼根本十二門禪，以其業火皆能壞故。三、「修無」下，無漏慈悲，二：初、事定。若據根本，味禪之外有根本淨禪，謂六妙門、十六特勝通明禪，此等亦帶無漏，能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者，蓋取出世事禪之中有火名者辯其觀相。此乃以事禪之火，滅見思之火。然事禪有四，即觀、練、熏、修，觀謂九想、八背捨、八勝處、十一切處；練謂九次第定；熏謂師子奮迅三昧；修謂超越三昧。今於四中但舉觀禪中三不引八背者，以八背中無火名故，蓋隨便也。初云白骨流光者，即九想中於第八白骨修八色流光。言八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵逈淨之風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見赤色如春期霞，見白色如珂貝雪，見色分明而無質礙。八勝處者，一內有色相外觀色少、二內有色相外觀色多、三內無色相內觀色少、四內無色相外觀色多，此四句末皆云若好若醜，是名勝知勝見。五地勝處、六水勝處、七火勝處、八風勝處，此於緣中轉變自在，觀心淳熟勝前八色故也。十一切處者，一青一切處、二黃一切處、三赤一切處、四白一切處、五地一切處、六水一切處、七火一切處、八風一切處、九空一切處、十識一切處。此於所觀普遍，即觀禪成就也。二、「又觀」下，三觀。諸火者，報、業、煩惱及事定中火，皆是三觀所觀境也，此境緣生故。先即空、次假、後中，故成別觀。節節慈悲，誓拔報業及三惑火。二、「今住」下，熏心起應，二：初、乘誓赴難，三：初、真悲妙力。即是隣極，同體慈悲冥熏眾生，令成機感垂應拔苦。二、「若事」下，眾機關誓。眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊，故關分果之悲，以答因中之誓。肇師云：「發僧那於始心，終大悲以赴難。」三、「若眾」下，一時普救。別教雖則修有次第，證必圓融，故十種機能一時應。二、「如華」下，引經證成，二：初、引經。"
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        "text": "問：今家判《華嚴》善財未見彌勒文殊已前，皆是別教歷別法門。今文既云此火山者，名為無盡法門，若入此門能知諸法。此門豈非圓融義邪？"
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        "text": "答：此唯於火法門中能知諸法，不能於餘法門知諸法故。以彼經云「我唯知此一法門」，故知仍是教道之說。"
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        "text": "若爾，此之三昧住何諦理、破何等惑？"
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        "text": "答：既云無盡法門，又云能知諸法，即是中道三昧破無明惑。故《釋籤》明善財若於知識得實相三昧，則破障中微細無明，多分並約教道不融破無明惑上皆釋籤。二、「舉彼」下，結示。觀音若是別教救於煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。二、「次明」下，明圓頓，二：初、明本修圓觀慈悲。初心觀火不思議境，即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明，即於此境發菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。二、「若法」下，明入位法界機應，二：初、釋，三：初、無謀而應。圓修圓證，以圓誓願。熏圓力用，不動一心，救十火難。二、「雖無」下，不分而分。圓普之悲，徹底而拔實非前後，淺深應之但就機感。三障分齊對二十五王三昧力；自成多少免果報火，當於十五王三昧力；修有漏善免惡業火，當二十四王三昧力。關何一邪？若除惡業不用非想，若成善因不用地獄，以地獄因無成就故，非想之因無破除故。故修因惡業極上極下互論，不用一三昧也。二乘已去至圓入中，節節皆用二十五有王三昧力。三雖應下，入而不入，雖入諸有三障之火，以其體了即空假中故，無相可得，何有能燒及所燒邪？二、「菩薩」下，結。二、「常途」下，示己他得失。如幻三昧破閻浮有，具論十番。他師唯知果報一益，故云少分。"
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        "text": "二、水難，二：初、列義門。二、「貼文」下，隨門釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、「問何」下，釋義，三：初、遭水，二：初、問。二、答，二：初、就水難答。二、「火難」下，對火難答。二、稱名。三、「水論」下，蒙應。二、引證。三、觀釋，二：初、列三水。從增勝意，同前火難。二、「如地」下，釋三水，三：初、果報，二：初、遭難。二、「是時」下，機應。二、「次惡」下，惡業，二：初、遭難。放捨浮囊等者，《大經》云「如人帶持浮囊欲度大海。有一羅剎乞此浮囊，初則全乞，其人不與。次乞其半，次乞三分之一，次次乞手許，後乞微塵許。其人念言：『若與塵許，氣當漸出。何由度海？』故悉不與。護持禁戒亦復如是。常有煩惱羅剎令人破戒，若破根本如全與，破僧殘如半與，破捨墮如與三分之一，破波夜提如與手許，破突吉羅如與塵許。所破雖少，若不發露則不能度生死彼岸。菩薩護持重禁及突吉羅等無差別。」今明惡業，故言放捨。二、「若能」下，機應。三、煩惱，二：初、明機，二：初、論惑水，二：初、通。明諸有水，菩薩香象足雖到底，若未達岸寧免被漂。緣覺觀集而為初門，故云愛水增長諸有。二、「二乘」下，別示四教機，二：初、示聲聞；二、「次支」下，例諸位。支佛修行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習，雖未發真，四流莫動，名得淺處，頓證極果安到彼岸。通教菩薩正盡得淺，習盡到岸，變易二土同以別惑而為中流，上品寂光方為彼岸。二、「復次」下，示四流。常途四流只是界內之惑，今取別惑方名無明，故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。二、「菩薩」下，明應。前之十番各有修相，皆所被機求脫之事；今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本。二、初通示二觀慈悲。兼別觀者，略有二意：一者此教初心立行雖依漸次，以知中實後心，能證王三昧故；二者欲以歷別之相，顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩，有茲二意。二、「所以」下，別明三昧漸頓，二：初、漸，二，初、漸修。元始發心，上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難中說。二、「今成」下，頓應，二：初、乘誓赴難。漸修頓證，常鑑法界。十番機緣三障水漂，對於因中節節誓願，令彼一切皆得解脫。二、「如華」下，引經證成，二：初、證。託於事海，觀三障海。十二年者，十二緣也。漸漸轉深見海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力用也。有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我頂者，實智感也。即以感應道交彰，始本分合也。說《普眼經》者，分得果法也。一日所受至不能得盡者，一念心塵顯大千經卷也。二、「當知」下，結。既如阿字具一切義，應知亦是中道法門。但帶教道，唯知此一耳。二、「復次」下，頓，二：初頓修十界趣水者，水為法界，攝諸法盡，故言趣也。既立能趣及以所趣，故當俗諦。水尚等者，所趣之水全體是性，無相可得，無所趣故那有能趣？能所俱空名為真諦。云何等者，水尚叵得，則無有趣。有趣既絕，不趣自忘，即以雙非顯於中道。此之三諦同一法性，即一而三、即三而一，不思議諦也。二、「如此」下，頓應，二：初、明不應而應。《大經》云「慈若有無非有非無名如來慈」，豈非三諦起慈悲邪？前總難中，十界眾生受苦稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫。不觀十界即空假中，那得一時離於眾苦？良以三諦是生本性亦聖果源，無有二體，故同體悲方能圓拔。二、明不分而分。大意同前火難中說，今以四流對諸位難。四教入空離於有流，等於見欲二流也。假於有流無染濕者，假雖彼空亦不著有，以雙流故。應知假顯，空亦彌著，名平等觀，義在於斯。中破無明，如常所說。"
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        "text": "觀音義疏記卷第一"
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        "text": "觀音義疏記卷第二"
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        "text": "宋四明沙門知禮述"
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        "text": "三、羅剎難，二；初、列義門。二、隨門釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、「人數」下，隨釋，二：初：明難，五：初、舉數，二，初、釋人數。若百若千或萬或億，以其泛海必乘大舶，故云結伴不可獨往。二、「賢愚」下，明入海。二、「次遭」下，難由，三：初、正釋難由，二：初、證風非證難。以古師足風為八難，故據結文但成鬼難。二、「難由」下，推。風是難由，若展轉推之，皆是難由。於諸由中，風由最切，是故經文特言風耳。二、「七寶」下，追釋寶物，二：初、分真偽；二、示似真。三、「黑風」下，更釋風相，二：初、他解，三：初、舊師立；二、「有人」下，他人彈；三、「今還」下，今例難。二、「請觀」下，今釋，二：初、經明風色；二、「風加」下，風黑怖甚。三、「羅剎」下，遭苦。羅剎鬼者，本毘沙門天王所管。有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰羅剎，食人鬼也。遍在諸處，然其本居海外有國。或人飄往其國，或鬼來此惱人，皆由惡因相關故也。四、「一人」下，明機。五、明應。二、「何意」下，結名。二、約事。三、觀釋，二：初、明風義不局世界中風，果報風也。黑業名風，至失人道善寶，皆惡業風也。失無漏財，煩惱風也。以下第五又明鬼難，具明三障惡鬼之義故。今觀行且從難由風義。而示欲於六種，明別圓觀即是一切觀境之式。二、「從地」下，釋風通三障，三：初、果報，二：初、遭苦，二：初、上至三禪。二、「如僧」下，下遍諸趣。僧護比丘明四阿含，為眾知識。五百商人入海採寶，來就世尊，請此比丘船中說法。佛知有益，許之令去。船還海岸，登陸而行，夜宿樹下。商人早發，忘喚比丘，因茲失伴，獨行山林。見僧伽藍比丘住處，若飲食、若房舍、若溫室、若園林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之間受種種苦，有百餘條。僧護問故，皆答云：「當還問佛，自當知之。」既至佛所，具陳所見。佛皆答之，悉是比丘破諸禁戒，毀壞常住侵用眾物，於彼海山受地獄苦。學者覽之，足以自誡。二、「當此」下，明機應。二、「次明」下，惡業，二，初、遭難。三塗約果，愛見約因，皆由宿業，令起愛見墮於三塗。貪欲之心如羅剎婦，破戒定善如隨食子，失人天報如食其夫。二、「急須」下，機應。三、「次明」下，煩惱，二：初、明機，二：初、聲聞。聖財不出七種，一聞、二信、三戒、四定、五進、六捨、七慚愧，慧行即無常析觀，行行即不淨慈心等。二行約凡位所修，七財約聖位所得。二、「次明」下，諸位。八倒風者，支佛六度通別圓入空之觀以常等為倒，假中變易以無常等為倒。用正觀一心稱觀世音，即出二邊惡鬼境界，即能達到中道寶渚。鬼義合前後章，前即此章，貼文約事，後即第五鬼難章也。二、「法界」下，明應，二：初、通示二觀慈悲。別雖漸修，果能圓應。二、「菩薩」下，別明三昧漸頓，二：初、漸，二：初、修時逐行起誓。二、「今入」下，明證時隨難相關。二、「若作」下，頓，二：初、修持三諦圓融。風字門者，如《請觀音疏》釋六字章句，以六道等為六字門。良由六道體是法界能通實相，故名為門。今以風字為門，其義亦爾。字者，召法之辭。二、「若分」下，用時一念差別。"
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        "type": "p",
        "text": "四、刀杖難，二：初、列門。二、解釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、釋義，三：初、遭難。二、稱名。三、「今言」下，蒙應，二：初、據文消釋。二、「問」下，對前料簡，二：初、問；二、答。二、約證。三、觀行，二：初、通示三障。二、「從地」下，別釋三相，三：初、果報，二：初、明遭難。娑伽龍王本宮安住興雲降雨，六天四域修羅龍鬼感見不同，天見華寶、人得清水、修見刀劍。二、「若能」下，明機應。二、「次明」下，惡業，二：初、遭難。惡業所感三毒熾然，近障戒定，遠妨三觀。言思絕處，即微妙心。二、「起怖」下，機應。三、「次明」下，煩惱，二：初、機，二：初、聲聞，二：初、遭苦，二：初、釋相。二、「故大」下，引證。彼經云「譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養飴瞻視臥起。『若令一蛇生瞋恚者，我當準法戮之都市。』其人聞已捨篋逃走，王時復遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐為親友，而語之言：『汝可來還。』其人不信，投一聚落，都不見人、求物不得，即便坐地。聞空中聲：『今夜當有六大賊來。』其人惶怖，復捨之去。乃至路值一河，截流而去云云。」合云蛇若害人，不墮惡道；無三學力，必為五陰旃陀羅害；若不識愛，為詐親誑；觀於六入猶如空聚，群賊住於六塵六入，欲捨復值；煩惱駛流，應以道品船栰、運手動足過分段河。十住未免，唯佛究竟。經文本喻三乘始終，今喻聲聞觀法。十二因緣關禁如城，黑白不動三種之業繫屬如館，五欲為害如拔刀人，魔境難出如門被守。二、「爾時」下，得脫。二、「次明」下，諸位。各以本觀一心稱名，即時解脫。二、「復次」下，應，二：初、漸，二：初、明本誓。隨見隨修皆起誓願，拔於眾生三障刀杖。二、「今住」下，明赴機，三：初、赴機相。三昧神力稱本諸誓，一一能拔。二、「刀杖」下，所住法。以七種難，表內六種對於觀門，此地種門今修成也。三、「如華」下，引經證。六種遍收一切觀境，刀杖堅礙屬地字門，故引屋壁。地種能現諸佛及能發明善財定慧一切功德，當知地門能成普應。二、「復次」下，頓，二：初、圓修。地為法界，生佛依正無不趣入地字法門。當知一塵無不具足三諦等者，一塵即空、一切皆空，假中亦爾。二、「圓起」下，頓應，二：初、總示。三諦慈悲無不遍攝，故能一時遍拔眾苦。二、「若欲」下，分別。圓悲該亘不可別論，若欲易知對機分別。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力。修有漏善遮惡刀杖，感二十四王三昧力。四教三觀一心稱名，感二十五三昧之力。"
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        "text": "第五、鬼難，二：初、列門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、「三千」下，釋義，四：初、標處，二：初、大千假設；二、對上料揀。二、遭難。三、稱名。四、「鬼所」下，蒙應。恩威即是折攝二門，以恩攝故害心惡眼二俱休歇，以威折故惡害亦然。二、約事標而不釋，合注云云，上羅剎難已彰其事，故不重說。三、觀解，三：初、果報，二：初、明難。諸天等者。瞋增諸惡助鬼之威，慈為善本消鬼之勢。行者當知，若多瞋恚，常與惡鬼同其事業；若常慈悲，與佛菩薩同其出處。二、「如是」下，明感。二、「次明」下，明惡業，二：初、明難，二：初、鬼動三毒。雖是惡鬼使人婬佚，亦是婬業所召，以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚邪見亦復如是。又是宿業互相招集，故於今日同造惡因破於善業。二、「三毒」下，諸惡名鬼。如前業火業水業風，故今諸惡得名為鬼，皆以三毒而名惡業，與煩惱何異？任運起者名為煩惱，卒起決定能動身口名三毒業。今既能破五戒十善，必非任運貪瞋癡也。人天散善名為動業，四禪四定名不動業。二、「若能」下，明感。三、「次明」下，煩惱，二：初、機，二：初、明難，二：初、所遭難，二：初、明滿大千。男性剛利如見推劃，女性柔染如愛纏綿。二、「何以」下，遍三界。二、「此鬼」下，遭難人。小草已上八番行人，俱為煩惱鬼之所害。二、「若稱」下，明感。見愛塵勞即染而淨，是故淨名取譬，侍者隨意所轉。二、「次明」下，明應，二：初、漸，二：初、隨修立願。如訖拏迦等，即《請觀音經》緣起也。毘舍離，此翻廣嚴，彼國人民遇大惡病，眼赤如血兩耳出膿，乃至六識閉塞猶如醉人，有五夜叉名訖拏迦羅，吸人精氣。二、「於諸」下，乘誓普救，三。初、示相。漸修頓證法身自在，法界眾生三障鬼難關於本誓，一一救之，能令諸鬼皆為佛乘。二、「如華」下，引經。斯是菩薩住鬼法門，能以鬼身廣作佛事，三障之鬼或破或用得自在故，一切鬼難一時普救。三、「故知」下，結益。二、「若圓」下，頓，二：初、明圓觀慈悲。識種乃通，今約鬼修。別從愛見識種為境，一識一切識、一切識一識，非一非一切、而一而一切。此是鬼門十界，三諦依此妙境真正發心乃能遍應。二、「若分」下，明隨機分別。事鬼既能惱於帝釋，故地居天四洲四趣感於十種王三昧力，餘義同前。"
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        "type": "p",
        "text": "六、枷鎖難，二：初、列門。二、隨釋，三：初、貼文，二：初、節經。二、「上臨」下，釋義，四：初、標罪。二、「在手」下，遭難。三、「鳥死」下，稱名。曾子云：「鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。」四、蒙應。二、約事。三、觀釋，二：初、正明枷鎖，三：初、果報，二：初、明難。事繫唯在四趣三洲。二、「若能」下，明感。二、「次明」下，惡業，三：初、明難。二、「若欲」下，明感。三、「故經」下，引經。廷尉檢繫可有散時，妻子錢財繫無脫日。望現在等者，只今妻子及錢財等亦業亦報。何者？若從現說名之為報，從過去說名之為業。應知障善皆是宿惡，此之宿惡或已成報，乃附報為障，即今妻子及自身依報等也。若未成報，今在業道，亦自有力令善不成。又今妻等不定為障，若於往世同營善因，今則能為修道助緣，如妙莊嚴王因妻子故見佛悟道，現見有人妻子勸善畜財能施。今從惡因所感，妻等名鎖名獄，若歸觀音則成報之業及未成者是惡皆息。三、「次明」下，煩惱，二：初、明機，二：初、約聲聞，二：初、約小釋，二：初、明難。凡夫見思全在，初二三果思惑未盡，皆名有罪；羅漢思盡，名為無罪。《大品經》指學無學名為大龍，故云摩訶那伽。學人殘思名為有罪，無學斷盡名無罪，俱未無餘，名同在獄。既有果身，寧逃五陰及以三相？乃名檢繫。權實等者，此約有罪示也。礙於二智提拔名杻，妨於二行進趣名械。小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖，只是見思對於所障，得杻等名。二、「稱名」下，明感。二、「此復」下，明通大。若就通惑論杻械等即藏通人，若就別惑明杻械等即別圓人。二、「次明」下，例諸位。二、「若論」下，明應。因中漸頓慈悲，果上圓普與拔，皆如上說。二、「若三」下，兼明空識，二：初、普應，指前。二、「論其」下，本觀今說，二：初、漸，二：初、本觀慈悲，二：初、隨觀示。一切煩惱是識所為，識最是難。空雖非難，能來難故，空亦名難。空為業者，亦是業由身內有空，故能動作造於業因。外空亦然。空為惑者，於境迷悟成障成理。一切法邪、一切法正，而於節節起誓與拔。二、「故淨」下，引經證。〈入不二法門品〉明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」既云四種性即是空種性，就性明空，空是中理。此以中理不於事二，彼約五種即性故不二。今明六種豈不即性？得經意故，加於識種，彌顯不二。若其空識不即中道，將何以為王三昧體？二、「成王」下，乘誓應赴，二：初、示相。二、「華嚴」下，引證。見空實相，能於虛空立種種事利諸眾生。二、「若作」下，頓，二：初、空識圓修。諸門觀法多推心識，從近從要初心易故。人根不等，有宜觀外而得益者。四念處中，下界眾生多著於外，故令攝境觀於內心。上界眾生多著內心，故令觀色奪於內著。今觀空種亦是色類，唯是一色，空外無法，故一切十界悉趣空門；空即三諦，故一切法皆即三諦。三諦慈悲，無生不攝。二、「起無」下，慈悲普應。"
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        "text": "第七、怨賊難，二：初、列門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，二：初、正釋怨賊，二：初、科經。二、「難處」下，釋義，四：初、標難處，二：初、明處。二、「次明」下，明難，二。初、釋滿中。二、「怨者」下，釋怨賊。二、「二標」下，遭難人，二：初、示四義。二、「商者」下，釋四義，四：初、釋商主。二、「既有」下，釋商人。三、「既涉遠」下，釋重寶。以人眾路遠，顯所齎寶貴。四、「險路」下，釋險路。以處以人，二事釋險。三、「機者」下，明有機，二：初、示經四義。二、「所以」下，通釋四義，二：初、明前三助進，二：初、釋，二：初、明設三所以。一心稱名為計策者，更無過此，知德可憑，其膽則定。二、「若不」下，明無三不進。二、「故知」下，結。二、「三義」下，明後一能感，二：初、明因三故唱。二、「南無」下，翻梵就華。四、明蒙應。二、「次結」下，寄結口機，二：初、舉經。二、「今言」下，釋意，二：初、約威力明。二、「巍巍」下，約字義顯。二、約事證。三、觀釋，三：初、果報。二、「修善」下，惡業。修善治惡，若惡多善少惡即怨賊，若善多惡少惡為僕從。氷炭之勢多能滅少，繫念成機惡銷善立。三、「次明」下，煩惱，二：初、略明機，二：初、通明四行遭賊。以前六遍，備明八番破惑感應，故今怨賊但明四行。遭煩惱賊將歷四教，自攝八番。言四行者，一戒法受持、二聽習教理、三研修正觀、四正助合行。出世行人要先稟戒隨境護持，持心習教憑教顯理，稱理修觀以正導助。若非此四，入聖何期？初、「商主」下，戒中三句明受、一句明持。五塵能殺持護之心，名戒怨賊。次、「或法」下，聽法中，師徒說聽皆欲依教而顯至理。此二俱得名重寶者，以其詮旨，得則俱得、失則俱失，其猶識指方乃見月。故知解教誠為不易，何況理乎。而其徒主兩喜雜魔，二寶俱失。師為利故說，徒為名故學，斯之兩人皆成魔業。或師瞋弟子、或弟子恨師，亦是二人值於魔事。「或心」下，修觀中，心王若正，心數亦正，王數同求正智之寶。三毒覺觀能劫此寶，最為怨賊。「或般」下，正助中，正觀般若導五助行，共顯理寶。般若如知金藏，五度如用功掘出。六蔽之賊害此二因，還今藏隱，是名怨賊。二、「將此」下，歷諸教明感。四教行人一一須四，若遇怨賊一心稱名，四行皆就。二、例明應。例前六種，故略不說。第二、意業機，二：初、列門。二、「貼文」下，隨釋，二：初、貼文，二：初、科經。二、釋義，二：初、正明意機，二：初、總示經文。二、「通稱」下，通釋經義，三：初、依經論釋三毒，二：初、通釋，二：初、明單複。云貪、瞋、癡，此三單也。今從複列，故云婬欲、瞋恚、愚癡。《大本疏》云「自愛為欲、愛他為婬，自忿為恚、忿他為瞋，自惑為愚、惑他為癡。」二、「有人」下，明多少，二：初、他明少。二、「意謂」下，今明多，二：初、立少乖經。二、「今明」下，明多能感。毒之多少，由習重輕；求之進不，由機有無。無機者，毒多毒少俱不求離；若其有機，毒之多少俱能求離。古人不解，執多不求；今明能念，任多亦離。二、「大論」下，別釋，二：初、正別釋，三：初、貪欲，四：初、《大論》明宿因，意同此經。謗經之罪歷諸惡道，縱得人身，婬欲熾盛不擇禽獸。若不求離，復淪苦趣無解脫期。二、「不擇」下，現事明過患。術婆伽緣，略如《玄記》。褒姒者，褒國之女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻之，王甚惑之。初幽王與諸侯約，有寇即擊鼓舉烽，諸侯來赴。及惑褒姒，褒姒無笑，王欲其笑乃擊鼓舉烽，諸侯皆至而無寇。姒乃笑。又好聞裂繒之聲，發繒裂之，以適其意。及申侯與犬戎兵至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見欺，無復至者，遂敗。三、「淨住」下，二經明蟲鬼。各是有情，以共業故資人倒惑。又《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心則使婬佚無度。」四、「如大」下，《大經》明多少。習果若成，報果在即，故云熟也。如人災至，合當王憲，即有惡人獎助為惡。蟲鬼如助者，地獄如王憲，此多欲相也。若反此者，名為少相。二、瞋恚，四：初、約喻明瞋相。二、「故遺」下，二經明障道。慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明門者，即障別圓地住所證之法也。《仁王》云「初地得百法明門，二地得千法」等。《地論》云「入百法明門增長智慧，思惟種種法門義故。」百法者，應如《百法論》所明。三、「大集」下，二經明魔業。佛以慈定能伏天魔，是知瞋心為魔所降，習近瞋恚是報熟時。四、「若例」下，例上有蟲鬼。若蟲鬼潛伏，是瞋少相。三、愚癡，二：初、明過患。三句明於邪癡之相。如大經者，合云習近愚癡是報熟時，此乃邪癡習報二果。癡心習成，地獄報熟也。二、「例前」下，例蟲鬼，多少隨人。二、「三毒」下，總結過。二、「欲離」下，約伏斷明得離，三：初、示念得離。二、「有人」下，斥非顯正，二：初、他解非滅離。以由他師不解常念，致令三毒不得滅離。二、「今謂」下，二經明盡淨。經直言離，那專伏釋？若以念故唯能伏者，繫念六字能淨毒根，至成佛道亦只伏邪。三、「今作」下，正明伏斷果報修因。三藏菩薩此三伏惑，聲聞緣覺、通別圓菩薩、方便土人、實報土人此七斷惑。三、「問離」下，約問答明常念，二：初、約念非離惑難。二、「答經」下，約念即智慧釋，二：初、略明正念之德，二：初、即念明慧之功。念想觀智等諸名字，有過有德、有偏有圓，須約六句定其法體。故圓中念破偏小智，圓中之智破偏小念，偏小之念修圓中智，偏小之智修圓中念，圓中之念即圓中智，圓中之智即圓中念。以此六句評法是非，方解一切經論名相。問家昧此，故使非念而是於智；今此圓文既云常念，顯非二邊有生滅念，雙遮雙照中正之念也。體煩惱性是觀音身，不破煩惱不立觀音。破立既忘能所斯絕，是為常念恭敬觀音，不離三毒而離三毒。若有觀音可生緣念，若見三毒須滅離者，此乃增毒，非離毒也。二、「若如」下，離念說慧之過。二、「今此」下，委明修觀之相，二：初、忘照各論四句。此之正念，染體既絕忘照不妨，即照三諦即忘三觀。雖約四句唯忘三觀，以雙非雙亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例於一切諸法，不以非色念忘真也，合云不以非色非非色念，忘雙遮中也；不以亦色亦非色念，忘雙照中也。約照三諦，復成四句，亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照雙遮中也，亦以亦色亦非色念照雙照中也。應知善忘假者方善照假，善忘空者方善照空，善忘雙非方照雙非，善忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假、以假忘空，雙非雙亦皆悉爾也。此就圓論念，即法界無德不備，故作四句說之自在。終日忘四、終日照四，如此方是常念觀音。二、「或次」下，漸頓有諸四句。次第非念，忘四句也。次第論念，照四句也。忘照本求離於三毒，故次第離亦有四句。若得別教三觀之意，諸句可見。何者？如照空時，必須忘空以遣著故；忘照成者，必離見思。故此空觀有忘有照有離。次觀假、後觀中，皆須論於忘照離三，若不次第忘照及離，斯是圓觀，如向四句。二、「次就」下，觀釋，二：初、前七番指上。果報已上至通菩薩，皆不能破無作之集，別人雖破而在後心，今從初心故同前指。二、「今但」下，後三番當說，二：初、三毒逆順委示，二：初、約界外雙標。二、「今取」下，依法相廣釋，二：初、逆順各示，二：初、順約煩惱釋。初明毒害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三毒。二、「開三」下，開成八萬。既有三毒須論等分，四分各具二萬一千，是故成於八萬四千。界內既爾，界外亦然。何者？以大乘說諸法不滅。云斷惑者，但轉有漏而成無漏，入假入中。八萬四千隨觀而轉，至果乃名八萬四千波羅蜜也。二、「淨名」下，引經證。〈觀眾生品〉天女以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。」乃至云：「結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。」彼疏解云「華至菩薩皆墮落者，表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身皆自墮落。至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內五欲故，世間五欲所不能動；別惑未除故，為界外上妙色聲之所染污，故訶言結習未盡華則著身。」"
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        "text": "下文料簡云：結習未盡華則著身。何關別惑？答：《大論》云「於聲聞經說為習氣，於摩訶衍說為正使」，即是別惑。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、「未斷」下，菩薩三毒。同有此三毒者，望前二乘名同義異。前但貪空，今貪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不達真，即是中道為癡；今見中道，未得了了為癡。如大樹折枝之譬者，《大論》三十云「譬如澤有樹，名奢摩黎。枝觚廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問其故。樹神答云：『此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱類樹子來棲我上，或當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大。是故懷憂，寧折一枝，所全者大。』」彼喻菩薩畏於二乘壞滅佛乘心也。二、「欲除」下，明機應，二：初、明正念機應。二、「永離」下，明上土全分。生身菩薩若未得入別圓地住、生方便土，故於變易論全未離無明之惑。若在生身入地住者，即生實報，故於變易除殘別惑。一變易土分於方便實報，異者只由生身於無明惑有侵未侵不同故也。二、「次明」下，逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱，不順常塗，故云逆說。然若不知性惡之義，云何三毒而為三觀？於中二：初、明毒觀欲成，二：初、明凡小毒少。法略於癡，人略菩薩，癡隨貪恚亦名為少。菩薩偏假，三毒非多。二、「菩薩」下，示圓人毒多，二：初、就毒名論大。語稍同前，意則永異。前在二諦，偏論取捨，是可離法；今就三諦說貪瞋癡，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故皆名大。五不受者，謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即無生觀蕩於取著也。前四，即離四句也；後一，謂觀亦自亡也。故《大品》第三，身子問須菩提何故不受。答云：「般若波羅蜜空故自性不受。」「無明」下，明癡毒，須論即性，異前唯修。「又癡」下，明癡等若非即性，豈皆如空不可盡邪？二、「如此」下，約法門明妙，三：初、標列三門。理性之法德過一際，或稱毒害、或稱功用；今明三毒是三法門，則佛菩薩無不修證。二、「大慈」下，解釋。三相圓觀見思三毒之境即三法門攝一切德，三：初、大貪法門。大慈大悲者，諸佛以無緣慈悲普熏三業，於十方世界普現色身而作佛事。慈悲之名雖同四無量中，而體永異。四攝，一布施攝、二愛語攝、三利行攝、四同事攝。眾生情所愛者即是此之四法，以四接引導以正道而度脫之。十力者，一是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。無畏者，即四無所畏，一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。於八眾中廣說自他智斷既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。三昧，即百八三昧，解釋並如《法界次第》也。二、大瞋門。般若，即三般若。四邊不可取者，觀照般若即寂而照，不可以有取也。方便般若即照而寂，不可以空取也。實相般若非寂非照，不可以雙亦取也。而寂而照，不可以雙非取也。迦毘羅城，如《玄記》。三、大癡法門。前取捨二門雖具中道，而取門終以立法為宗，捨門終以蕩相為主。今兩捨門，豈不具於二邊？而終以雙非為體，不三而三，三門宛然；三而不三，門門絕妙。初約無緣直示，二舉鑑像難思，三引淨名杜口。三、引人證結。《諸法無行經》云「諸天子白佛言：『世尊！文殊師利名為無礙尸利、上尸利、無上尸利。』文殊語諸天子言：『止止。諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者，我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利，是故我名文殊師利。』乃至云『我是凡夫，從貪欲起、從瞋恚起、從愚癡起。我是外道、是邪行人。』諸天子言：『以何事故自言我是凡夫等？』文殊言：『是貪欲瞋恚愚癡性，十方求不可得。我以不住是性中故，說我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我終不到外道，諸道性不可得故，我於一切道為外。』諸天子言：『汝云何是邪見行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虛妄不實，是故我是邪行人。』說是法時萬天子得無生法忍。」二、「欲滿」下，常念感應，四：初、明機成德滿。二、「一切」下，明諸聖所依。三、「故無」下，引無行經證。四、「一切」下，結成佛法。二、「此三」下，逆順合談，二：初、被物雙示。就三煩惱常念求離名為順說，約三法門常念求滿名為逆說。滿離俱時，但約悉檀去取說耳。二、「如華嚴」下，引經委證，三：初、證貪欲逆順。說離欲際順也、隨類見女逆也。欲是煩惱是故說離、欲是法門是故說住。即離即住、唯離唯住，離深住深、離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲，故一切機求離求住，皆須常念。二、「又四」下，證瞋恚逆順。以調一切順也，苦楚治罪逆也。恚害煩惱是故須調，瞋恚法門是故須行。逆順無二，調行不偏，例前貪欲其義是同。但欲是樂法，故作實事接物令離；恚害是苦，故以幻事調他令離。若其機緣，宜以實殺而得益者，即如仙豫殺婆羅門為瞋法門，此乃假實互現例於貪癡。亦可幻設，但得逆順相即之意，不拘假實也。三、「方便」下，證愚癡假實。如前火難，具引經文逆順滿離，例前二毒其義不殊。二、「次此」下，明二觀慈悲。例前大士本修三毒滿離之觀，復見眾生為三毒過之所惱害，亦見欲滿三毒法門，故起慈悲，誓令眾生離三毒過滿三毒德。今成補處，隣極三毒，故能任運遍法界應，普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒，頓則滿離不二而觀，漸則初心但觀於離，後乃滿離相即而照。二、結意機。經文可見。"
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        "text": "觀音義疏記卷第二"
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        "text": "觀音義疏記卷第三"
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        "text": "宋四明沙門知禮述"
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        "text": "第三、身業機應，二：初、列門。二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，二：初、分經料簡，二：初、分經。二、「文云」下，料簡，二：初、獨女求男問。二、「解者」下，女無子苦答，二：初、他謬解。二、「今解」下，今正釋。二、「求男」下，依經解釋，二：初、求願，二：初、大師銷文，二：初、釋求男，二：初、唱經。二、釋義，二：初、分經三義。二、「願與」下，略二解一，二：初、略願行。二、「德業」下，釋德業。二、釋求女，二：初、唱經。二、「求女」下，解釋，二：初、明存略意。二、「女人」下，明相貌意。二、「有人」下，章安斥謬，二：初、斥非顯是，二：初、敘他謬立。宿植德本眾人愛敬，此之二句據義猶是女之德業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文，意恐人疑。男之智慧、女之端正，皆由修種忍智之因，非聖能與，不修而得墮無因過，故出彼意云，眾人咸謂觀音但能交會父母等也。二、「私難」下，明今正義，二：初、難破，二：初、立義難。福慧受生皆由緣辦，觀音既能與其生緣，何不能與福慧緣邪？二、「難觀」下，引文難。兒不修因，聖不能令有福慧者，眾不稱名，何故得脫？此以現文破無因執，不用義解同心乞福也。二、「今明」下，正立，二：初、釋。觀音用遍三千法界，於諸眾生得大自在，無生緣者令植生緣，無福慧者亦能令種，此等皆於中陰中作，故《中陰經》云「妙覺如來以神足力，將於無量四眾八部入中陰中，化作七寶講堂七寶座等。彼中陰眾生七日至一日終者，盡令住壽。如來與化佛說法教化，令七十八億百千那由他中陰眾生起無上正真道意。」經說甚廣，尚能令彼中陰眾生發菩提心，豈不能令植福慧邪？二、「今不」下，結。二、結歎，二：初兩句解釋。四句經文雖是結句，亦是釋疑，則可兩向。若宿植德本眾人愛敬兩句經文，定屬生女德業句也。二、「問禮」下，對前料簡，二：初問、二答。二、引事。三、觀解，二：初、明果報，二：初、無子苦。阿鼻地獄無求子念。諸餘輕繫苦樂相間，六欲諸天皆有親愛，故無子者而生苦惱。二、「禮拜」下，明機應。二、明修因。有漏無漏一切善法不出定慧，即男女義，皆須修習並名修因；不同諸難，別以有漏之善名為修因，二：初、列章。二、「法門」下，釋義二：初辯法門，二：初、以事表法，二：初、正表法，二：初、表世間法，二：初、明苦集。無始至今常為癡愛及根塵識習熏資熏，生於惑業無量男女，此之眷屬一切眾生莫能捨離。二、「若外」下，示外書。《易》云「乾道成男，坤道成女。」《禮》云「天子之與后，猶陰之與陽，天子修男教、后修女順。」二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。佛於一切而得自在，名為國王，尊嚴如父。經教含理開發智慧，養育如母。佛法和合，生三乘僧。故經云「從佛口生、從法化生，得佛法分。」又權智歷緣能成果用，實智冥理能生果智，故一切佛皆由此生。初則果能生因，次則因能生果，共成一義也。二、「又慈」下，表所生男女。《淨名》云「慈悲心為女，善心誠實男。」先據此文立於悲智名為男女，冥中道智即是誠實善心故也，乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男女，次分三乘以對男女，後約佛性見對不見而分男女。何者？既以見性為丈夫相，即彰不見為女人相。復約照性自具男女，佛性正觀決破無明為福德智慧之男；中道慈悲含覆一切，為端正有相之女。二、「今借」下，結表意。二、「問那」下，釋難明表，二：初、執無妨有難，二、初立無男女理。二、「大經」下，引無男女文，二：初、正引教文，二：初、引大乘文。《大經》二十八云「涅槃無相」，謂色相聲相香味觸相、生住壞相、男相女相，是名十相。無如是相，故名無相。次《大論》《淨名》及〈安樂行〉皆列男女二名非之，以顯無相。若〈不二門〉云「無定慧」，乃是男女所表之法也。二、「小乘」下，引小乘文。理無相故不可言說，無相即非男女相也。空平等故，離男女等一切相也。二、「男女」下，結無所表。能表男女既無，所表定慧安在？二、「答大」下，即遮而照釋，二：初、廣釋，三：初、說默相即，二：初、據理妙絕。若論絕理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？二、「善巧」下，被機有無。若於眾生有四益者，或說無男女、或說有男女，故引天女不離文字說解脫相。性空即脫，何妨文字？真無三世俗即有，二諦既即，說默無違。二、「非有」下，明一二本融，三：初、法。中道雙非則無定慧，當體雙照定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性也。二、「譬如」下，喻。豈因左右令一身異？豈可一身而廢左右？三、合只一覺性，有寂照德名為定慧，豈此二德暫離覺性。三、「言定」下，明定慧互具，二：初、約義明具，三：初、法。一覺靜明名為定慧，是故此二終不孤立。二、譬。上以一身左右，譬於二德不離一性，猶恐謂其二德相離，故以二人左右譬之。此如修性不二門云「二與一性如水為波，二亦無二亦如波水。」當以彼喻而尋此喻。三、「定慧」下，合。二、「何但」下，據文證釋，二：初、慧具定。男本表慧而兼福德，即慧具定也。二、「文云」下，定具慧。慈心種相者，經云「清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。」即無緣慈定而修其相也。互具可知。二、「故知」下，總結，二：初、以一二相即結。此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非體一何能互具？故以互具顯乎體一，故二不二舒卷自在。二、「理實」下，以說默相即結。理非一二，赴緣兩說，如此說者何異不說。經示男女其德互具，表於定慧一二無異、說默不殊。能此解者，方得經文表法之義。二、「次明」下，與願，二：初、示義門，二：初、明十番感應，四：初、果報。二、「修因」下，世善，三：初、五戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求願滿。行人若為五種惑業牽破持心，當念未來感報苦樂，歸命觀音，障退戒完，二求即滿。二十善，若例五戒，妄攝口四、酒即意三，並慧屬男。若自細作，不綺是真實屬男，不兩舌是和愛、不惡口是柔善屬女，不貪癡是無染智慧屬男，不瞋是慈屬女，餘同五戒。三、「修禪」下，八定定即四禪、四空，各有修證。且論初禪，五法為修、五支為證。修以樂欲、精進、巧慧，此三方便分別屬男；憶念、一心此二方便靜細屬女。若證支林，三支慧多屬男，二支定多屬女。若論二禪四支，一內淨、二喜屬男，三樂、四一心屬女。三禪五支，一捨、二念、三慧屬男，四樂、五一心屬女。四禪四支，一不苦不樂與第四一心屬女，二捨、三念清淨屬男。若論四空，一空處定、二識處定、三無所有處定、四非有想非無想定，此四雖無支林男女，而有微細四陰，通以四處受想為女、行識為男。若論四無量心，慈悲屬女，喜捨屬男。今且麁辯，備在《禪門》，須者應檢。三、四教，四：初、三藏，三：初、聲聞，二：初、表行法。略舉停心以為所表，念處乃至正道節節應明男女之義，以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者，即四諦十六行觀也。出觀等者，歷事之時，愍物執常為說四諦，名法緣慈。二，「若不」下，求願滿。出觀男女者，法緣即正智之男，慈悲即柔和之女。既帶空入假則歷事不染，故不畏諸有也。二、支佛，二：初、表行法。緣方便等者，即凡地修福種相之時，名起慈觀。慧觀者，即觀十二因緣無常無我發真約頓證之位，出觀能用生法二緣之慈。譬鹿迴顧者，《大論》譬三獸在獵圍，求出不同。聲聞如麞，驚怖跳出，都不顧群；緣覺如鹿，雖顧盻群，怖不停待；菩薩如大香象，雖遭刀箭，擁群共出。二、「若不」下，求願滿。三、「次明」下，菩薩，二：初、表行法。方便智慧，或第六度分地世智、或辯六度邪正之智、或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等猶是能生男女，所被之機必修六度，乃以五一而為所生之男女也。二、「若定」下，求願滿。二、通教，二：初、表法。小同三藏，唯論菩薩。凡亦同前，唯於真位以智為男、以慈為女。二、「求願」下，願滿。三、別教，二：初、明男女生相。此教外凡為破見思，所修正助作意趣空，望中猶名有為有漏，五度福嚴故稱為女。而知地上無作智嚴在今心性，乃緣此性通伏無明，名之為男。雖緣無作，為偏修空，尚違中理，故男女相遙。若入內凡見思破處，心趣假中順於本性，名男女交。至回向位，正修中觀，名懷聖胎。證初地時，即遮而照慈智合發，名為雙生。得念不退無兩邊過，副本期故，地名歡喜。二、「慈悲」下，明男女有能所生。初地慈智男女既是真因，任運能生上地男女，上地復生極果男女，是故諸佛皆以初地為祖父母，仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者，以拔苦與樂物荷深恩故稱為大。十力無畏既唯自證，物莫能知，故不稱大。四、圓教，二：初、表法。此教頓修，始心即用性德慈智以為男女，方稱經文雙具德業。慈無偏緣故名端正，慈即佛相故名有相，女德備矣。智離邊邪故名質直，智含萬善故名福德，男德備矣。似位無明不覆而覆，名曰處胎。初住慈智不顯而顯，名曰雙生。真慈出假愛見莫拘，真智趣果無似愛滯。亦不畏者，同體權實，二皆無縛。二、「方便」下，願滿。四、變易。言兩番者，方便、實報同名變易，乃以二土名為兩番。若實報人，斷證雖分四十一品，皆是破於障果無明，唯求究竟慈智男女，故於此土論一番益。其方便人，根雖利鈍、法分漸頓，而皆大乘、俱求佛智，此土唯望實報為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。二、「復次」下，作三差料簡，三：初、明人天定散，二：初、明有善禪之德。空居四天因亦修定，以散心強故但名男。例此四空，以定強故，合云唯女。四禪諸支既對定慧即名男女，俱時而得故曰一心。二、「從三」下，斥無動出之功。三界功德雖名定慧，而皆愛味或雜邪見，都屬有漏，是故男女無動出用。二、「從二」下，明藏通智斷，二：初、明有無漏之德。二、「從二」下，明無中道之失。《大經》既以見佛性者名為丈夫，故不見性皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智，故如石女，二乘偏空名為定多，菩薩偏假名為慧多。此之定慧，俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前豈是外道名邪見者？蓋未出二邊，望中名邪。三、「唯有」下，明別圓地住。修因雖異、證道是同，斯乃性德緣了，顯為果中定慧。二、「故知」下，斥他局。"
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        "text": "第三、勸持，二：初、科經。二、「勸持」下，釋義，三：初、勸持。二、格量，二：初、科。二、「格量」下，釋，四：初、格量。本經舉六十二億恒河沙不多不少者，《佛頂首楞嚴》云「此三千大千世界現住世間，諸法王子有六十二億恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同。」既是現住娑婆菩薩，是故特舉為格量本。二、問。三、答。四、正格量，二：初、約教釋，二：初、約佛眼略示，二：初、以少格多。二、問起答釋，二：初、以人情問。二、「答佛」下，約佛眼答。佛眼所照稱法界量，四多法界不增、四少法界不減，故云功德正齊。二、「問何」下，對他解廣釋，二：初、問。雖示佛眼稱量不謬，其意難明，故須問起。先引古釋，方彰今義。二、「舊解」下，答，二：初、敘舊解非，五：初、引物論等。其福實殊者，謂六十二億之福實勝觀音，但是方便引物論等。此解最謬，破意可知。二、「二云」下，田有高下，對劣顯勝。不見觀音證理之德，何名為歎？三、心有濃淡。四、時解不解。意謂觀音雖少，稱名之時解心現前。六十雖多，供養之時解心不發，是故多少得福乃等。此之二釋皆在持供心之優劣，歎德遠矣。五、有緣無緣。父母有生育之緣，故供之福深、毀之罪重，路人無緣故淺。文雖不斥，理亦全疎，豈可觀音但與眾生有緣而已？二、「今明」下，明今義是，二：初、明今立義，二：初、約實際釋。一多人法皆無性相，二空既顯一實斯彰，存則假實暫分、亡則一多齊致，存亡不二方名正等。二、「一中」下，以經偈釋。舉《華嚴》偈釋今經意。良由一與無量俱同實際，故互能圓解也。以實際之多生觀音之一，故非是一；以實際之一生河沙之多，故非是多。既其一多無決定性，故互生非實也。照其事理者，事謂一多之相、理謂融即之體，慎勿以多為事、以一為理。二、「法華」下，引本論證論。以持六十二億河沙佛名為校量者，古云論誤，蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解釋，方曉其義。論云「受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，彼福平等」者，有二種義：一、信力故；二、畢竟知故。信力復二：一者、求我如觀音，畢竟信故。二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、畢竟知者，決定知法界故。法界者名為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持觀音，與六十二億恒沙諸佛功德無差。荊溪云：「以此驗知，須依圓釋。何者？於二義中，信力約事、畢竟約理，事理相資方成所念。如信力二中既云求我身如觀音，即指化身。又云觀音功德我亦得之，乃指報身願齊報應方乃成念。但念果德者，何必識理？故次義云知法界等。次引證位，即是初地且引分證令人識之。故知若念觀音三身，須却以念佛校之。若以念法身論之，縱引十方諸佛其功亦等，何但六十二邪？所以論文雖似舉經，乃是增句釋義。亦如方便初加難解難知，欲說大法乃增三句而為申釋，今六十二億菩薩加以佛釋。」二、「又約」下，約觀釋。雖三種觀俱受修名，而中是性，是故得云二觀發中。二觀實不等者，破立不等也。雖乃不等，而二皆是中道之德，二與中道畢竟不異。中道既等，二豈不等？是故言空三皆是空、假則皆假、中則皆中。乞人、難勝，其實不等，亦以此二同一法性是故等也。三、結成。此但通云受持名號，以正格中言一時故。復引《大品》一華供佛，以類一時持觀音名，其善流入法性海，故如海無盡。言至畢苦者，二死盡也，蓋言成佛散華之福猶尚不盡。"
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        "text": "大章第二、問答，二：初、標章述意，二：初、標章、二、「前問」下，述意，二：初、述前科。稱名常念及以禮拜，三業現前，故曰顯機，菩薩以此為所觀境。法身靈智，即始本二覺分合之真身也。望於眾生即能觀智，乃以此知冥應拔苦。即此境智而為因緣亦名感應，以此因緣名觀世音。蒙說已領。二、「今問」下，示今意。乃明觀音意業鑒機、身業現相、口業說法，既令眾生知覺見聞，故云顯應。而且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷乃能致感，故曰冥機。通釋十雙，即當法、慈、福、應、珠、顯、權、跡、緣、斷十隻之義。二、分科釋經，二：初、分科。二、「一云」下，釋經，二：初、問，二：初、示三業文。方便問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機方便。二、「此是」下，明三業德，二：初、通釋三業，二：初、標列三義。二、「三不」下，解釋三義，三：初、釋三不護，二：初、法。「作意」等十字是其護義，「實不」兩字彰於任運。然須不其三惑之護，即能三業任運度生。二、「譬如」下，諭。二、「三無」下，釋三無失。不護，顯於思義寂絕。無失，彰其逗會稱宜。得三悉益，即會事也。得第一義，即冥理也。三、「三輪」下，釋三輪，二：初、遍示三輪。三業應機旋轉自在，能為眾生摧破三障，故名為輪。二、「雖音」下，釋不思議化，二：初、約義釋相。心體離念，即是法身本性智慧。今雖垂應，委悉被機。而能稱本，離於思念，故於法身無所損減。二、「淨名」下，引經證釋。分別諸法證於垂化於義不動，證不思議即理而事，名不動而動。二、「問意」下，別明示意，二：初、問。二、答。若隨自意無能測者，若隨他意蜫蟲亦知。又無機者不測，有緣者令知。二、「佛答」下，答，二：初、分經，二：初、別下釋義，三：初、別答、二：初、懸示經意，三：初、明諸身皆答三業，二：初、釋相，二：初、以三答三。二、「又但」下，約二答三，二：初、現身具三。二、「若說」下，說法具三。不如樹木風吹作聲，口兼身業其義易明，故不言也。二、「二釋」下，結示。二、「從別」下，以諸身束對十界，二：初、約義示。若據身說理合齊等，但約經中結說文少，故云十九。如八部四眾但結一說耳。二、「而文」下，足闕文，二：初、明菩薩，二：初、敘他四解。二、「若三」下，今取古本。若指上品，今品那闕？若云脫落，餘何不脫？若言觀音即是菩薩不須更現，妙音菩薩何故更現？故云三解皆有難也。若依古本，即今品文菩薩一界為化義廣，最不可闕。二、「又無」下，明地獄，二：初、敘三釋。若指上品亦可為例，其次二釋人之局情耳。二、「今明」下，明今有義，二：初、依總答明有。總文既云現種種形，豈可無於地獄形邪？二、「又請」下，據二經明有。《請觀音經》遊戲五道文，先明地獄。《方等陀羅尼經》說婆藪大權示為商主，堅執邪見殺羊祀天，生陷地獄於地獄中，說法教化九十億罪人，來至佛會皆令得道。那言代苦不論說法？況復論云多作佛身，豈不說法？三、「今通」下，約諸身對機四句，二：初、釋相，二：初、通示四句。經云「眾生應以佛身得度，即現佛身為獨現佛」，為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛，為兼餘界同感於佛諸身？乃至執金剛神能應共獨，能感共獨不可偏執，故今通就十法界應對十界機，一多相對立以四句，方見經文感應之相。二、別對三相。不唯感應多少成於四句，人法因果亦有多少，故須更立兩重四句。初、機應四句，二：初、「若妙」下，釋四句，四：初、一界度一界。三即下三土以現佛身必遍三處，蓋等覺下至于凡夫皆能感佛，故須三土以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方便土就本而說，故曰五人。生彼土已沒其異稱，以皆求佛，是故感應亦純一界。三同居土且明寂場圓機感佛，不論形類及兼別機，是故亦當第一句也。二、「若寂」下，一界度多界。更以寂場對於次句，不唯形異亦乃根殊，能感雖多能應唯一。"
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        "text": "問：何不二酥對於次句，那將初乳配兩句邪？答：本論佛界度於多界，二酥之佛勝劣相合，鈍見劣身尚是偏空、體非佛界，故以寂場一中道佛度於圓別佛菩薩界及五道形，方名一界度多界句。"
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        "text": "三、「若有」下，多界度一界。諸時諸會三乘八部翼從世尊共化一機，或諸大權共成化事、或佛自遍現而度一機。若有一人應以十界身而得度者，觀音即現十身而為說法。四、「若佛」下，多界度多界。文中且約作十界身遍入諸道而為此句。若委論者，或有多機同在一處應以十身而得度者，亦隨彼現也。「用此」下，歷五味。若就根性為能感機，就所證體而為能應，則乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應者，則味味中各有四句。既云應以何身得度，知正約形為感應也。學者應知約土約味，別對句者欲易解故。若見一多四句相已，一切時處應自在作。二、「復次」下，人法四句。上之四句以人對人，今之四句以法對人。此由經云「而為說法」，故須更論人法四句。初句云善財從百一十者，所歷之城也。知識，即五十三人也。雖帶人辯，意在所說法異。二三兩句可見。第四句云一道出生死，而言多法者，蓋於法法開佛知見。以開十界十如皆是實相，即不思議之多法。此四能被多少之法，雖引諸經，皆顯觀音能應之德。三、「復」下，因果四句。上二四句對機說法。法須修證從因至果，自若不然，他何所効？如轉四諦，滅我已證、道我已修。故諸身說一一皆有因果始終，方能被物。故四句中戒善麁略，感報亦然，故因果俱少。聲聞因中凡分內外，聖有見修正助行法，遍於三藏，而只證得二種涅槃，故因多果少。獨覺不稟三學行法，但觀彫變頓成果已，能具種種神通化事，故因少果多。菩薩修因時長行廣，及成佛果二智萬德，故因果俱多。此等皆是悉檀示現，修因證果大略如是。二、「觀音」下，結示，二：初、結歸聖能。二、「有人」下，敘他斥局。雖因果迭論、一多互說，不能顯於權實體相。今以十界三重四句，望彼之義塵嶽相殊。"
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        "text": "二、「舊釋」下，科釋經文，二：初、科經，二：初、舊科，二：初、分三枝末。二、「若爾」下，釋疑問答。二、「今明」下，今科。二、「一明」下，釋義，八：初、聖身，四：初、佛身，三：初、垂應相狀，二：初、約身簡定，二：初、定應化。化則變化，歘然而有、歘爾而無，蓋是暫時益物相也。應則應答，同物始終，如極樂人民壽不可數佛同無量，此土壽促佛同八十，有降生日有入滅時，即八相佛也。若尋等者，據列三乘八部四眾。至金剛神，宛是一期化物之相，知非歘爾也。二、「問何」下，揀真應，二：初、問。因向文云：妙覺法身應於三土說法被機。既本是真佛，何用垂應方說法邪？二、答。雖云多種，豈出四身法報應化？法身則遠而難示，應化則近而易狎，報身則亦遠亦近、智同法身像屬勝應。《般若讚》云「應化非真等」者，此以真法而奪應化。是則無相之相方名真佛，無說之說方名說法。據妙覺法身等者，此據住上品寂光方是真法，上地菩薩亦莫能覩，以等覺還皆住果報並依業識見佛，若望妙覺俱是勝應，故云真法淵遠。如妙音等者。"
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        "text": "問：妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華，文殊見已而問於佛。據此亦是不識應相，那忽引證不知真身？答：斯乃見跡不識其本，即是不知真身也。故下問云：是菩薩種何善本？修何功德？行何三昧？即真法也。二、「若從」下，就土分別，三：初、實報，二：初、示應相。圓滿相好者，如《華嚴．如來相海品》及〈隨好光明品〉說十蓮華藏世界微塵數相，一一皆以妙相莊嚴。說一實諦者，若約教道，實報猶有別教根緣，亦說無量四諦；今約實論也。二、示機宜。四十一地皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應應之。二、「復次」下，有餘，二：初、論有無，二：初、大小有無。方便實報二土俱受變易生死，偏目此者，上土分破、此中全在，從強受稱也。小乘不說常住佛性，見思若盡果報永亡。大乘談常，故三界外更立三土，無明全破則居寂光，分破實報，全在有餘。五種意生身，即全在者也。《楞伽》但明三種意生身，今家約義開為五種。且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也；二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也；三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。若開為五者，於三昧開兩教二乘，於覺法開別教十行。或作七種兩教二乘，各開為二。不云別教十住者，義同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住及取圓教十信攝入三種意生身中，以未斷無明未生實報。通言意者，以未發真，皆是作意成之，以生並從果說。此依《妙玄》并《輔行》撮略而辯。二、「釋論」下，經論定判。二、「此應」下，明機應，二：初、明但示兩應。初示勝應者，問：前實報身，而云此應，非餘土堪。至此那云圓滿相海，如前實報？答：彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合。此猶作意、彼則任真，能見既殊，所見寧一？但為此機無明已伏或少分除，故用報相引令入真。云如前者，稍似實報，非謂全同。二、示劣應者，問：此土一佛，示於勝劣兩種相貌，與同居土尊特丈六合身之相同異如何？答：方便兩應，但說次第及不次第二種大乘五種意生。其土稟教雖有利鈍，既皆稟大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。能修中觀伏無明者，見相則勝；若在二觀未伏無明，見相則劣。相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同居土說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不空，故感尊特。大小二機，於一佛身見解有異，故名丈六尊特合身；此純大見，故不名合。二、「何故」下，明唯被二機，二：初、總示。二、「若圓」下，別示。言圓人無明未破者，即七信已上。言分破者，《仁王般若》說十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用觀而對破之。初心用觀對於上品，破則中心；中心用觀對於中品，破則後心；後心用觀對於下品，此品若破方名初住，生實報土。今云分破，猶生方便，即第十信中後心也。如等覺人住於後心，經歷多劫方破下品證入妙覺。別九向位、十向初心俱名未破，第十迴向中後二心名為分破。此圓別人俱修中觀伏破無明，雖生方便，其根既利，感佛勝身說圓頓法。別第七住至十行位及通菩薩偏觀於假，藏通二乘偏在於空，此等生在方便有餘。雖已知常，求佛智慧尚滯二邊，並未觀伏無明之惑，其根既鈍，但感劣身說漸次法。三、凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土各有凡聖而同居之。釋此為二：初、釋相，二：初、通明二土二根，二：初、明所感二相，三：初、二土淨穢。論土淨穢，有橫有竪。若以分段對於變易為淨穢者，則約通惑盡不盡說，即竪論也。如《釋論》云「出三界外有淨國土，聲聞緣覺出生其中。」若於分段自說淨穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。今以極樂及善淨國對於堪忍，是橫非竪。故使淨土有見思毒、無惡道名，毒非苦因則見與煩惱二濁輕也，果報嚴淨劫命輕也。眾生居此有何鄙稱？彌陀願行攝之故輕，非是斷惑方生其中，以世慈善、五逆稱佛亦能生，故娑婆穢相目擊可知。此是橫論淨穢二土，而此二土皆有凡聖。凡如前說。聖有二種，謂應來聖、有修得聖，二土皆然。二、兩根利鈍。濁重之土論悟道根自有利鈍濁輕，土根亦有利鈍，以土對根故成四句。三、五濁輕重。身形至卑小即眾生濁，時節麁險即劫濁，餘三名顯。淨土不爾者，如《大本疏》問云：「既言五濁，何者是五清？」答：「準例邪正三毒，邪是五濁、正是五清。」他方淨土無邪三毒，則五障輕也。二、「何故」下，明能感二行。言福德者，即三種福也。如《觀無量壽佛經》云「一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸、具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心、深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」此三種業，三世諸佛淨土正因。彼疏云「初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之業。」彼經云「欲生極樂國者，當修三福。」故今云「多修福德」，不多修福為二土行，就此福而論也。二、「若穢」下，別示穢土二根，二：初、示乘戒四句，二：初、立句相。戒論十戒，唯取不缺、不破、不穿、不雜。此之四種，前三事戒、後一事定，皆人天因。不取隨道、無著、智所讚、自在，隨定、具足。以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬於乘。乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝。唯取三乘，以聲聞等該於四教，是入理智雖分深淺，皆能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對三乘論於緩急，以成四句。二、「戒急」下，判所感。乘戒約過去，機感約現在。二、「機有」下，明大小二根，二：初、通明大小感佛。不問事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。故《涅槃》云「其戒緩者未名為緩，於乘緩者方名為緩。以戒緩者唯失人天，若其乘緩無解脫路。」乘分大小，昔為偏真修觀行者，今作小機，唯感劣應佛之形聲。昔為中道修觀行者，今作大機，能感勝應佛之形聲。言降神等者，如來昔於大通佛所覆講《法華》，與無量眾生作一乘因。中間退大染著五塵，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。如是大小種種成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如來為此一事出現於世。然其機發復少差別，故於一代而分五時。有機堪能直入於實、有機但能迂入於實，雖此二類，熟在一時，故於《華嚴》頓談圓別被二種機，此機從始即見勝相。若於中間習小深者，雖於今世入一佛乘，而小先熟，故為此機示現劣身，初說三藏諸味調熟，來至《法華》方開佛慧。此機於始唯見劣身，故降母胎即示兩相。"
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        "text": "問：《華嚴》頓後方施小化。譬如窮子急追不至，徐語方來。前頓後漸，其義善成。今那忽云降神母胎即示兩相？答：諸文所論初頓次漸，蓋是化儀施設之語。今此所說大小雙應終歸一乘，方盡鑑機始末之事。如〈方便品〉思無大機念欲息化，諸佛勸諭方施小乘。次文却云「無量劫來讚涅槃法，生死永盡我常是說。」是故思機然後施小。此等之說皆是儀式，不可據此以難今文。預鑒群機原始要終，度物之意也。"
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        "text": "二、「頓機」下，別示大小得益，二：初、大機益相。一類眾生大種先熟即感勝應，入胎住胎出胎成佛其相皆勝，轉一實諦即華嚴部頓說圓教，既兼別教，故云無量。彼經預敘一代始終，故立譬云「猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。」今家義開平地為三，對於《涅槃》五種牛味。高山大機能感頓教，日光前照，即有次第及不次第見佛性也。若《涅槃》中譬從牛出乳，次第五味，則對一代五時教味次第相生。今明頓機能見佛性，是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部經，牛食譬大機修觀，即得醍醐譬見佛性。"
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        "text": "觀音義疏記卷第三"
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        "text": "觀音義疏記卷第四"
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        "text": "宋四明沙門知禮述"
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        "text": "二、「若小」下，小機益相，四：初、酪益，二：初、明小機應。即是小種先熟之者，初感劣應，始從入胎至于成佛其相皆劣。拘隣，或隣兒、或憍陳如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩訶男、拘利。太子初於鹿園證四諦理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。二、「既非」下，對大甄揀，二：初、進對《法華》揀悟。初教得道雖曰甘露，既非第五醍醐之味，豈得度於二種生死？故未名得度。故云等者，引此經也。但用一門解脫虛妄見思之縛，其實未得一切境界解脫塵沙無明惑累，其至靈山方證斯脫。二、「未堪」下，退就華嚴辯機，二：初於大名乳。此中乃以證小之後遇大不聞，以驗在凡機不受大，以聾啞文在經後分。其時仍長，義當方等般若之時，亦可通在鹿苑之前。是故迦葉却敘小機蒙大擬時迷悶躄地，以後顯前，機未堪大，其意宛然。雖有冥益，其如見愛熾然現行，故機在華嚴，全生如乳。二、「聞方」下，於小名酪。急追付財稱怨大喚，徐語除糞歡喜隨來，乃施方便說三界苦，以畏苦故斷見思集，既革凡成聖，名轉乳為酪。「次聞」下，生酥。四教俱演橫攝眾機，小聞彈訶漸能慕大密得通益，鈍根菩薩益同二乘，調此等機得生酥味。應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者有濃淡義，然就三乘極鈍者說，為此一類於彼華嚴全無顯益，如鯹血乳；說三藏時，此機成酪，次第漸濃至於極味。「次聞」下，熟酥。不談三藏，具示衍三，利根之人入圓者眾，聲聞至此被加轉教。既於真空具談萬行，故令鈍根冥得別益，約調漸機名熟酥味。四、「次聞」下，醍醐，二：初法華，二：初、明三乘皆得成佛。捨前三教方便四諦，但說一實無上之道，復開三教方便之門皆是一乘真實之相，乃是此經待絕二妙。談茲妙故，方令二乘焦穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。二、「故云」下，證一代俱入醍醐。若大機先熟，華嚴初見即入佛慧；若小機先熟，即須漸引，今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧，俱譬醍醐，但彼兼別、至此純圓。二、「若復」下，涅槃開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破，更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若調熟其心，令於涅槃得醍醐味。是故彼經就《般若》部後分結撮五味次第云「從摩訶般若出大涅槃」。說勝三修者，彼經明三種三修：一邪、二劣、三勝，邪即世間邪師所教常樂我也；劣即依佛半教破於邪執，謂無常無樂無我也；勝即依佛勝教破於劣修，謂常樂我也。法身常恒無有變易，遊諸覺華歡娛受樂，具八自在無能遏絕，如是修者入祕密藏，名勝三修。二、「是為」下，結例，三：初、結佛身。二、「或示」下，例餘身。佛身既能說五時教，若示餘身，亦於五時引諸實行隨味而轉。復須論於示現多身度於一人，或一度多、或一度一、或多度多。約人既爾，人法因果多少相對各成四句，故初懸敘立三四句，方盡身說感應之相。三、「穢國」下，例淨土。如安樂世界，菩薩無數聲聞亦然，良以法有頓漸，是故人分大小。具如九品生彼土後，入大小位，皆由聞法。驗知應彼淨土度生，須論漸頓二種身說。二、「此中」下，本觀慈悲，如上所明，三土垂形、五時化物，穢指釋迦、淨約彌陀，二佛化事教文備彰，以顯觀音示現佛身與此不異，分真究竟體用同故。果用若此，豈無本因？故今却尋本觀誓願，是修別圓觀行之時起慈悲誓，期遍法界現身說法度諸眾生。今住寂光本誓所熏，能遍三土，形聲利益例前赴難。本誓文中已備說也。三、「問經」下，簡土名體，二、初辯土名，二：初、問。娑婆之名翻為堪忍，於同居中尚不通淨，那得具約三土釋邪？二、答。菩薩舉一以為問端，如來稱法周遍為答，故云以種種形遊諸國土。橫亘十方竪徹三土，故言諸也，皆是觀音應身遊處。此約如來答過於問，據文釋也。若更約義，其相宛然。何者？經示方便及實報土不離娑婆，故云「若聞長壽深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。」既云常在耆山，則劫火洞然此土安隱。復以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？復云「又見娑婆世界其地瑠璃，乃至樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。」既云又見，即非前處唯有菩薩不共聲聞，即純菩薩而為僧也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈容獨應同居穢邪？二、「問二」下，明土體，二：初：問。《大論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身非分段生」，即方便土也。《大品》云「法身佛為法性身菩薩說法」，其聽法眾非生死人，但云菩薩不共二乘，即實報土也。二土不同皆稱法性，云何分別？二、答。小乘灰斷無界外生，論云出界復云受身，此據大說。大乘法性體本常住，即是一切色心之源。何者？小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。大說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性，見思若盡，無明全在，則當真諦法性色心。方便生滅無明分破，本性分顯，義當中道法性色心。實報生滅，無明究盡，則復本性常住色心離生滅相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名同，約斷惑論，真中大異。二、「次明」下，菩薩，二：初、明應相，二：初、輔佛不同。橫論四教、竪則三土，同居四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教、實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。二、「赴利」下，赴緣有異。大略而分，頓部根利、漸教根鈍。若委論者，頓中別鈍、漸中圓利。所說之法隨機廢興，輔佛菩薩亦隨改轉，不可文備宜準教思。二、「此中」下，明本觀。佛章，略述。二、支佛。若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾生，但現神變。今云說法，乃論佛世稟因緣教者也。此明權示，亦引其類隨味而轉，同聲聞也。四、「次明」下，聲聞，二：初明所現。二、「內祕」下，明能現。前列所現全同實行，今明能現知是大權。此中有四：初、能現意。外示權跡，意在莊嚴涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙，東方一雙一枯一榮，南西北方亦復如是。東方枯榮表常無常，南樂無樂，西我無我，北淨不淨。如來於中，北首而臥入般涅槃，則表雙非常無常等。經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難，及果一人即如來是，此皆善能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證三德，欲令眾生得入祕藏，雙非常等真四德故。初於三藏主伴相與同諸實行，殷勤修證無常無樂無我無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折偏恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生破於無常修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德大般涅槃。經示主伴一代化功今已成就，乃於雙樹中間涅槃而表顯之，故云六人及以如來能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身，其意如是。二、「次引」下，能現人。善財所見諸善知識，如海雲比丘、善住比丘，現聲聞身說別圓法，二乘機扣即說藏通。既住不思議法門，何所不說？此合今文人法四句。三、「次引大」下，能現法。上總約法彰能現人，今此的示現小之術，故引大經四種之智觀十二緣得四乘果。觀音若修別觀則次第用四智觀緣，若修圓觀則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願度諸眾生。不取四相、不捨四法，不取故非有、不捨故非空，雙遮二邊即無緣誓，雙照生法即四慈悲。今行願成，故遍法界現四形聲普應一切。今於四中，的取下智為能現法。"
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        "text": "四、「問」下，寄料簡，二：初、問。因前分別以十界身應十界機，一多交互雖成四句，而終有佛度於佛界，故有今問。答中等覺度初地者，約別教義也。以圓六即佛義太寬，別教登地佛界義顯。何者？別教三賢用於三乘所修觀法，入地證中逈超九界，始本分合體用同佛故。然是分證，惑必厚薄、智論淺深，是故上位現化他佛，度於下位自行之佛。取譬人中師度弟子，須知能度之佛或現八相、或坐華王，所度之佛必作因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下跡高，可云初地度於等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。二、「二明」下，天身，六：初、梵王，二：初、釋名相。二、「觀音」下，明本觀。此天依正多是白色，觀音因時觀於白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不捨者，不取此禪有相，謂見思也；不取此禪空相，塵沙也。不取此禪亦有亦無相、非有非無相，無明也。則不隨三惑，生於此禪三土也。以不捨故，即能應為凡夫梵王同居也，復能應為方便梵王。即《阿含》云「已證三果」，將入方便土也。復能應為實報梵王，即《仁王》云「證七地故，說出欲論，亦三惑欲」也。四句現身，即是感應，一多相對以成四句。以權引實，引三土實行人也。具如佛章。下去諸身，皆應例此。二、帝釋。三、自在。四、大自在。五、天大將軍。闕釋毘沙門，以可見故。三、「小王」下，人身，五：初、小王。二、長者。十長人之德，如《大本疏》第五云「世間長者備十種德，一姓貴、二位高、三大富、四威猛、五智深、六年耆、七行淨、八禮備、九上歎、十下歸。姓則三皇五帝之裔、左貂右插之家，位則輔弼丞相鹽梅阿衡，富則銅陵金谷豐饒侈靡，威則嚴霜隆重不肅而成，智則胸如武庫權奇超拔，年則蒼蒼稜稜物儀所伏，行則白珪無玷所行如言，禮則節度庠序世所式瞻，上則一人所敬，下則四海所歸。」內合如來十種功德，及觀心十德，具彰彼疏。三、居士，四、宰官，五、婆羅門。四、「次列」下，四眾。比丘者，或言有翻、或言無翻。有翻者，此云除饉。眾生在因無法自資，得報多所饉乏，出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。無翻者，名含三義：一破惡、二怖魔、三乞云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。以受歸戒，堪近事出家二眾。又在家二眾，或翻為清信士、清信女。五、婦女，六、童真。七、八部，八：初天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。八、金剛，二：初、釋相。二、問答，二：初問、二答。"
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        "text": "第二、總答，三：初、牒章示文意，二：初、牒章。二、示文，二：初、「名」下，依文明義廣，二：初、依文釋，二：初、明垂應遍三土。就同居說十方土異，約上二土則無異域，故同居對方便一異分之，方便對實報融不融別，實報對寂光相無相簡。若同居中眾生種類，塵沙莫喻，觀音悉能示其三業而度脫之。經文所列三十三身，蓋略示也。欲彰周遍，故總示云以種種形遊諸國土度脫眾生也。二、「以種」下，據總文示三廣。不明三廣但依別答，則成限局觀音應化矣。二、「言雖」下，結義廣。三、「善財」下，按義顯他狹，二：初、明文廣義狹。二、斥違義立宗。若尋今意，一菩薩身能現十界，復云以種種形遊諸國土度脫眾生，三廣義彰不可思說。經文明示普門示現，佛意令知本性發明。就何文義云夢幻不真？乃是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略、不究理圓，故作斯判矣。"
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        "text": "第三、勸供養，二：初、標章立意，二：初、標章。二、「佛答」下，立意，二：初、明始終相稱，二：初、示今立章，二：初、前後皆三，二：初、敘前三。二、「佛答後」下，示今三。二、「而總」下，明總別互舉。二、「有人」下，斥他傷義。前三後三始終開合，各得相稱。若以總答為歎德者，則令後三義不相稱；佛以總答廣前別答，若廢總答，則令三廣義意不顯。故云傷義。二、「問後」下，問答釋疑，二：初番，二：初、疑前無奉旨。二、答默念成機，二：初、明默念。前勸持名，唯令心念，是故受旨但當冥默。後勸供養，必假外物以表內懷，是故解瓔而為法施。二、「又欲」下，互成機。前陳三業已是顯機，奉旨默念更成冥感；今但宿善即是冥機，奉旨解瓔即成顯感。前後互現，各有深致。二番，二：初、問。以機難應。二、答。以機顯應。二、「初勸」下，依文釋義，二：初、分文。二、「先稱」下，釋義，二：初、勸供養，二：初、稱美。二、「出供」下，出意。若《佛頂首楞嚴經》明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。今品既在第二問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。若據文云「於怖畏急難之中能施無畏」，亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。二、奉旨，二：初、科。二、「經文」下，釋，六：初、奉命，二：初、釋解瓔，二：初、事釋，二：初、評眾寶文。二、「若依」下，釋百千價，二：初、問。經以事瓔表於行瓔，諸地功德莊嚴法身既有階差，故以世寶貴賤為表。今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？二、答。言百千者，略舉多數，如云百姓，豈局一百？萬民亦然。約位辯瓔，必無價也。二、「若就」下，觀解。所言百千，乃以事數表於理觀，豈專約事定其多少？頸是所嚴，故表中道，此性德也。全性起修，故能嚴行皆無著也。此行稱性，如瓔在頸。而言解者，菩薩雖有上求下化一切功德，未始不與常捨相應；欲示眾生常捨行故，乃解瓔珞而為施也。《大集》蓋明行瓔嚴理。一地成萬者，了達一心，十界百法、百界千法、千界萬法，此之萬法性本具足，全性起修轉名萬德，即三學、六度、三昧、總持、神通、智慧、四等、四攝、三念、八脫、十力、無畏，十地悉能分證。萬德即成十萬，故知言數不專事也。二、「法施」下，釋法施，二：初、舊取重法施。因重聖法故行財施，是則財法分為兩派，理豈然乎？二、今明如法施。法是三諦圓常理性，今體財即性，諸法趣財是趣不過。財尚叵得，云何當有趣與非趣？故財與法無二無別。財外無法、法外無財。豈唯財爾？施及受者皆空假中無非法界，如是乃名以法界心對法界境起法界施。「於財」下，引《淨名經》以一瓔珞分作二分，一分施與最下乞人、一分奉於難勝如來。而作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相無所分別，等于大悲不求果報，是則名曰具足法施。」彼疏釋云「此即觀所施田，入平等法界無有二相，成無緣悲，具足一切佛法。不求緣修之報，即是具足法施之會。」如此明文，諸師何得但約說法以明法施？疏文彼經居士觀於悲田，法界等佛。今無盡意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？二、「不肯」下，不受，二：初、事釋；二、觀解。不受三昧，即畢竟空。一心三觀破無不遍，以即空故不受於有，以即假故不受於空，以即中故不受二邊，照空假故不受中道。如是不受在一心中，方離次第及以但空。以五不受義遍衍門，應當料簡。三、「重白」下，重奉。三義解愍，前二自行、後一利他，此猶事釋。以無等者，復約理觀求觀音受。何者？圓論不受，則於諸法無所遺，故畢竟不受即畢竟受。故云「以無所受而受諸受」。四、佛勸。五、受施。觀音本地唯佛能知，今現因身須求極果，故雖受施迴奉敬田。以一瓔珞作二分者，表於一行必具二因，理則正因、事則緣了，事理不二名曰妙因，能成二身不思議果。法無增減而能出纏，性即修故、報有斷證。然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因趣於法報之果。不論應身者，因人趣果，合表二身；法報若成，應用自發。六、結德。文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。荊谿云：「此亦未測什公深意。」《續高僧傳》云「偈是闍那崛多所譯」，智者出時此偈未行，故無所解。荊谿亦於《輔行記》中，引還著於本人之文，故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文對於長行，二種問答宛如符契，今依彼科略消此偈。偈有二十六行，分三：初一行雙頌二問，二：初一句歎德。世尊具相，誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。次、「我今」下三句，雙問，二：初一句含上二問。長行先問得名因緣，次問三業遊化之相。今既重頌，豈闕後問？故知句中問彼兩字兼含次問也。二、「佛子」下兩句，別頌初問，文甚顯著。二、「具足」下二十二行雙頌二答，二：初二句經家敘緝綴之語，合當直說。今為偈者，或集經者乘便頌之，或是崛多以偈翻之，貫散無在。二、「汝聽」下，正頌佛答，二：初一行半加頌總歎願行。汝聽二字，勅令審諦。觀音行者，一心三智觀彼類音。令無量苦一時解脫，即是已成利他行也。不動真心垂形三土，方名善應。處處現往，故曰諸方。此二句總歎所剋真應二身，次則總論能成行願。初明始心四弘願廣，復示行行經劫難量。以誓深故長時不退，以時長故值佛唯多。隨佛作為，方名侍佛修諸佛行也。一一佛所皆發淨願，後心別願也。若不爾者，安得真智遍拔眾苦，安能應身普度一切？二、「我為」下，別頌二答，二：初頌初答觀音得名，二：初一行頌總答。舉要言之，故云略說。聞名故稱口業機也，見身故禮身業機也，心念正當意業機也。上明冥應，今云見身，二應具也。亦可見於妙智之身，不虧冥應。長行總答機但稱名，而別答中機具三業，至今重頌總中三業，別但心念綺文互現，頌之巧也。二、「假使」下，頌別答，二：初十二行頌七難，十二：初一行頌第一火難，如前疏釋。下去諸難，皆可例知。"
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        "text": "問：上長行中求離三毒，常念觀音。疏云「常念乃是正念，體達煩惱即是實際，無能無所。」今偈那云念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教不可情求。文似相違義歸一揆，即於無差而說差故，豈有差別異無差邪？今文言彼，義當兩向。若就佛說，觀音為彼，即是師弟而分彼此。若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應妙教詮之，皆是法界一一圓融，眾生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。此教行人或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？以知皆是法界故也。達彼觀音即念而具，既知即念有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。"
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        "text": "問：求脫苦難，心念觀音，一切機緣俱能感聖。今釋念彼，那但約圓？豈果報等機全不能感？答：王三昧力救一一難，皆論十番，始離惡報、終入寂光，十界眾機誰不蒙益？疏釋前答，此義備彰。頌開七難而為十二，各合具明十番感應，但以部意正在醍醐，是故長行佛示意機唯令常念，常念必須絕於破立。今聞重頌念彼觀音，必合疑云前令絕所，今教念彼豈不相違？故須約圓釋此伏難，彼此即念能所豈存？學者應知，觀音應物雖無所遺，今宗示人唯在妙觀。是故前疏釋乎意機，全廢餘塗，一向圓解；至今重頌念彼觀音，豈可異前？自從淺解，違大師意。勸今學人，若說若行勿離圓觀。一苦一樂常念觀音，既成妙機何爽圓應？一實事益念念常霑。"
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        "text": "二、「或漂」下一行，頌第二水難。三、「或在」下一行，加頌墮須彌峯。四、「或被」下一行，加頌墮金剛山。五、「或值」下一行，超頌怨賊難。六、「或遭」下一行，頌刀杖難。七、「或囚」下，頌幽執難。八、「呪詛」下，加頌呪詛難。還著本人者，凡呪毒藥乃用鬼法欲害於人，前人邪念方受其害，若能正念還著本人。如《譬喻經》中，有清信士初持五戒，後時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，勅曰：「彼辱我，往殺之。」山中有羅漢，知，往詣田家，語言：「汝今夜早然燈，勤三自歸口誦，守口身莫犯偈，慈念眾生可得安隱。」主人如教通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能得害。鬼神之法人令其殺即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當却殺其使鬼者，其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。《輔行》引此云「正是觀音經中還著於本人之文。」九、「或遇」下，追頌羅剎難。十、「若惡」下，加頌惡獸難。十一、「蚖蛇」下，加頌蛇蠍難。十二、「雲雷」下，加雷雨難。足前七難而為十二，皆須具約報業煩惱六道四教一一釋之。若論所表，不出六種，須彌金剛亦是地種、雷雨屬水、獸蛇呪詛同是有情皆表識種。菩薩因中於此大種修別圓觀，今住六種如實之際，故遍法界救諸苦難，皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性、於惡自在，方能任運遍赴諸難。以要言之，一切依正皆是觀音妙身妙心，一切眾生於聖色心而自為難，求救三業亦即觀音，是故機成即時而應。當以此義念念觀之，何患不同觀音利物。二、「眾生」下一行，總頌三毒二求。一切眾生多於界內貪瞋邪見，及以界外三毒之惑，外則無於報得男女、內則乏於定慧男女，致招二種生死困厄，是故名為無量苦逼。若其能以正助為機，即感真身妙智之力，救於二種世間之苦。疏解長行三毒二求，義該一切，對今重頌更無所遺。二、「具足」下，頌次答普門示現，二：初、正頌示現，二：初、一行超頌總答。長行先別後總，以總結別；今頌先總後別，開總出別。前後互顯矣。長行總答云「以種種形遊諸國土度脫眾生」，今頌却論能應之由，由神通力及智方便也。若匪千如全體之用，不名具足神通力也。通雖性具，復由廣修妙智方便照性發通，故得普門示現自在。十方無外、三土非他，不離一心遍應諸剎。二、「種種」下，追頌別答。上長行中別列諸身，身皆三業；今頌別示三業，業皆遍周。重頌之巧也。文三：初一行別頌身業普應。合明十界，但示三塗，以下況上也。又種種惡趣通指九界，九界望佛皆名為惡。次別舉三塗，極惡故也。九界二死皆有四相，漸令除滅歸於常寂。二、「真觀」下，頌意業普觀，二：初一行明本觀慈悲有五，觀字皆去聲呼，具明三觀及以慈悲。真觀，空也。清淨觀，假也。假從空得，無見思染，故名清淨。又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。又不思議假，三觀具足離三惑染，故名清淨。廣大智慧觀，中也。雙遮雙照、無偏無待，即平等大慧也。此之三觀，或次第修、或不次修，無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者慈悲是觀，如四無量心，名四種禪，禪即觀也。觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈悲觀。二者慈悲之法必用三觀，良以三觀能成眾行，用三觀拔苦故名悲觀，用三觀與樂故名慈觀。故上文云「即時觀其音聲皆得解脫」，豈非悲心用於三觀？雖有二解，體是一也。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲未始離念，故令眾生常願修此、常仰茲觀。疏解長行冥顯二應，因中合有本觀慈悲，後譯重頌果有其文，信智者言冥符佛意。二、「無垢」下一行，明智光遍照。三觀慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鑒機也。無垢淨光照窮正性察其本末，若其不破三惑諸暗，二死風火何能普益？二世間機火災至初禪，喻同居生死。風災至三禪，喻實報生死。水災至二禪，喻方便生死。舉二不言水者，中可例知。三、「悲體」下一行，頌口業普說，二：初二句頌二輪化本。說雖在口，必假身意為授法本。初句者，為法現形本期救苦，故說法身名為悲體。此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被名之為妙，物無不覆，譬若大雲。二輪既施，然可授法。二、「澍甘」下二句，正頌口輪說法。甘露者，智者云：「諸天不死之神藥」也。所宣至理解必無生，若匪無生焉能不死？本性常法非說那知？於慈雲中澍大法雨，眾生受者三惑焰滅，以茲三普為入道門，故當別頌普門義也。二、「諍訟」下，加頌顯機。長行顯應以被冥機，疏以施瓔彰顯機義；今逢重頌有顯機文，益見天台冥契聖旨。事係訟庭身臨戰陣，心憂刑罰命慮兵殘，今昔冤仇此時合會，一心致感眾難皆祛。亦可例前疏釋七難、通於三障，即諍訟等義該諸有及以三乘。思之可見。三、「妙音」下三行，雙頌二勸，二：初、頌勸受持，二：初一行明智境深妙以勸常念。初三句中有五音字，皆是眾生稱唱言音。以由菩薩妙智觀故皆成妙境，三智照故音成三境，雙遮空有即成妙音，雙照空有即成世音。世即二世間也。不別而別，此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜捨四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫時節不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智出九界情，照眾生音超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第，觀在一心，智外無音、音外無智，境智冥一思慮頓忘。是故須常念者，正勤持念也。此之類音雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云「即是正念，非破非立、無能無所，三諦俱照、三觀俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名為妙機。」二、「念念」下一行，明感應難測以勸勿疑。上先舉境智，次勸常念；今先勸勿疑，次陳感應。左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即觀音深妙智境，雖達常住未免遷流，即於遷流照常境智，是則念念不離觀音。如大師示眾偈云「實心繫實境，實緣次第生。實實迭相注，自然入實理。」言實緣者，剎那念也。次第而起，一一皆是實觀之緣。如是繫念唯慎生疑，疑兕若生理境斯障，故明聖德以勸息疑。縱久修不成、求之未應，須知淨聖冥資不虛，於二死中如父如母可依可怙，念念持護感應必彰。然疑有三，所謂疑人、疑法、疑自。今但舉人，其二可息。勸令常念復誡生疑，疑去念成，勸持意足。二、「具一」下一行，頌勸供養。先舉功德，方勸頂禮。初句總示一切功德，次二句別彰慈眼及以福聚。慈為善本、福收萬行，結示普門勸修供養。禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮已成三業供養。"
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        "text": "第三、歎聞品功德，二：初、持地歎功德，二：初、釋聞上二益。經云持地者，《寶雲經》云「菩薩有十法，名持地三昧，如世間地。一者廣大、二眾生依、三無好惡、四受大雨、五生草木、六種子所依、七生眾寶、八生眾藥、九風不動、十師子吼亦不能驚。菩薩亦爾。」經一一合。妙樂引彼釋今持地，結云「以八教判，方應今經。」二、「此中」下，釋自在之業。業有多種，大約論三：一有漏業，為見思所潤，受分段土生；二無漏業、三非漏非無漏業，同為無明所潤，受變易土生。此約自行受生以說。若利他者，皆以慈悲潤彼彼業，同他受生。三藏菩薩眾生緣慈，潤有漏業，同居業生。通教菩薩法緣慈，潤有漏業習，於同居土神通受生。法身菩薩無緣慈，潤不思議業，三土應生。今觀世音等覺後心無緣慈悲，潤於中道自在之業，故云中諦攝也。應十界、感十方，淨穢方便實報，同彼機類現身說法，故云於二諦得自在也，即普門示現神通力矣。聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少。二、「無等」下，聞品獲利益，二：初、約四悉釋無等等。疏有四節，結云「四悉以明發心」。初、釋，四：初、世界。二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。初發大心等於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智故也。大小體別，名世界也。二、「又約」下，為人。乃以人數用表法門，剎那剎那莫不具足八萬四千淨穢之法，此一一法無非實相。若緣諸法作念而修，塵劫不等性中八萬；若即實相無緣發心，剎那能等八萬四千究竟之法。發實相心，是生理善，即為人也。三、「亦是」下，對治。八萬四千始終無改，迷即塵勞、悟即彼岸。說波羅蜜翻彼塵勞，即對治也。四、「故經」下，第一義。前心難者，初破無明實為難事。大經所讚，正在分真，是故頂禮。初發心即發心住也，此位能具四十一位真應功德，此心超勝已不可等，此不可等等於妙覺。既是真發，即第一義。二、「此即」下，結上之四釋。初四等果、二三等理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧四悉多就位辯，故須四釋。不別而別，約位而明。五品聞慧即超二乘，不二觀成凡心等佛。小果有上、大果無等，小大差別故當世界。初信至七位當思慧，既麁垢先除，發實相似解，照乎性德八萬法門，既生理善故屬為人。八信至十位當修慧，內外塵沙不除自遣，能以性中八萬功德，對破逆修八萬塵勞，自他惡破，故屬對治。初發心住三慧功成，性三圓發，四十二位互具雖等，較其難易初入功深。此位始得，真心開發，名第一義。二、「發心」下，約三即顯真發。名字發者，於能詮名，豁然開發三種菩提願行之心，對違順境此心彌熾。圓伏三惑名觀行成。若名字即，縱能勤修八法成乘，以未開悟不名為發。今發觀行稱名字者，蓋此五品非真非似，但是信解詮妙名字，於妙三諦決無疑滯，能伏無明不為境動，是故稱為名字發也。相似發者，因觀加功，故三菩提倍前開發。似於本性六根互用，稍類分真，如鍮比金、猶火先暖，故名相似發菩提心。真心發者，一發一切發，發一切方便、發一切觀照、發一切真性，此三菩提圓融通達，不前不後亦不一時，分證三德分同果佛。故《華嚴》云「初發心時便成正覺」。所有慧身不由他悟，微妙淨法身，湛然應一切。始從初住終至等覺，皆有此發，位位轉深。前之二發相顯故來，經文結益正在真發。"
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        "text": "觀音義疏記卷第四"
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        "text": "釋重頌",
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        "text": "宋天竺寺沙門遵式述"
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        "text": "第二重頌，是隋煬大業中智者滅後笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。《靈感傳》天人語南山云：「什師八地菩薩，譯《法華》闕觀音重頌。」既涉冥報，信有此文。今扶上二番問答，隨文略釋固難盡理。講者但令不失上文，大途梗概何必騁異。此頌二十六行為二：初一偈雙問二章，次二十五偈雙答二問。初問中一句歎德，三句正問。一句之內名體合歎世尊名也，所以略舉尊號，則知上九並為三世中尊歎之要也，具相質也。相妙而具，妙是歎辭，具謂三十二滿足。又可妙即是好，以八十種好嚴其相令妙好也。復次名實俱歎法身。名是妙名，相為妙相。上文云「具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。」即此意也。具此相好者，即具二嚴能答我問，故舉而歎也。正問中，初句兼於二問，文云重問，即重問上二段之事。孰謂不然？次二句別問觀音，欲佛先答。初章就近更徵故也。亦可三句併問初章，自招後答。既有真身冥益，豈無應像顯赴耶？故許說中雙許二番，謂聞名及見身是也。"
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        "text": "第二、答中作三意：初、二偈總答二章，次、十九偈別答二章，三、四偈勸持名供養。總答中，初、一偈正答，次、一偈「依本觀慈悲，汝聽觀音行」是總答前章。觀音即境智因緣得名，善應諸方所，是總答後段普門示現，並用上總意消之。次一偈却尋本觀慈誓，顯今智斷十番利益。本依別圓無量無作四諦起於願行，由誓境深廣，故弘誓如海。弘即廣也。歷劫顯時久遠，一一劫中侍多千億，顯值復多。一一佛所復發別願，如四十八等。一一願含法界，故復云大也。歷劫約竪、侍多約橫，一一竪中有橫、一一橫中有所歷之時，廣說云云。將此總中本誓，歷下別答一一難，及普門後廣作可知。"
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        "text": "第二、別答復二：初、一偈是雙許說二章。聞名是許前章，見身是許後章。向誡聽，今許說。言略說者，即別答也。總答多含，即文略而意廣。別答陳列，且約人界果報邊明七難等，普門且約三十三身等，即文廣而意略。今取意略，信是許別答也。聞名，聞觀世音境智名也。上文約四種聞釋成三慧，義觀兩全，可解。見身即普門示現，顯應三業也。心念不空者，明二段應益也。心念屬意，不云身口者，此從冥顯。二機攝二章，語便。何者？初章顯機，若身若口俱須域意，故意能總攝也。故上釋持名，云口為誦持、心為秉持，為理不失。雖非口持，覺觀是口行，通屬口業機攝。例如《小彌陀》執持名號一心不亂，亦不妨口機。下文皆云念彼觀音力，例同此釋。後段冥機約心為便，可解。不空者，縱使稱名都無顯驗，冥益不虛。"
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        "text": "第二、十八偈正答，又二：初、十三偈頌初章，次、五偈頌後章。初又二：初、十二偈明口業機應。次、一行略頌身意二種機應。上文七難表六大種，而云假令，多舉諸難亦是表此。今偈加推墮二山、惡獸蛇蠍，此四皆識種攝。毒藥從人及蟲鬼識種攝，從塵體地種攝，雨雹水種攝，又合羅剎鬼難，加六成十二難。初、一偈火難，上文例作三科釋，貼文、事證、觀解。於觀中，初、廣約十番，遭苦稱名成機致感。次、約別圓二種本住法門及慈悲誓願，顯前十界圓益。今但略作貼文一釋，餘可準上，不復備敘。講者應具示其意，使義觀不壅，有益來者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意顯聖力。火無淺小皆能成難，況乎大坑。設使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅，或以口噏、或復手遮，令其不燒或作涼池。次、一偈水難，上得淺處即能免難。若加龍鬼，淺亦可畏，故值死緣多重於上，文彌彰聖應爾。次、一偈墮須彌難，如日住空，顯聖力難思。然但是假設，何人能到？復被推等，設有此事，聖無不為。頂生人王能上妙高，因貪帝位還降人間，若能稱名必有免理。四、一偈墮金山難，五、一偈怨賊難，六、一偈王難，七、一偈枷鎖難，八、一偈毒藥難，大慈等愛，理合均除。而還著本人者，被害稱名，機成須救。能害無機，惡心自剋，非聖使然。又毒藥有鬼，須得著人；若不殺他，必須自害。"
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        "text": "問：若惡心自剋怨賊，何故但令起慈？答：賊害事顯，但令起慈，即彰聖力；毒藥陰謀，反害方驗。然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，賊反以劍自刺心入背出，群黨奔迸。又毒藥未必例皆還著。有作折攝二用釋者，若二俱有機則可然；若能害者無冥顯二機，折亦徒施。"
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        "text": "九、一偈羅剎鬼難，然兼毒龍。前有魚龍及鬼，此重言者，龍鬼通水陸，前但在水也。上文四種龍等云云。十、一偈惡獸難，十一、一偈蛇蠍難，十二、一偈雨雹難，欲益觀行者，應巧約惡業煩惱，作蛇虎等法門釋之，使順道理。若準《請觀音疏》作三義明消伏力用，謂約事、約行、約理，對此中果報、煩惱及所住法門會之，亦應可解。口業機應竟。"
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        "text": "第二、一偈總頌身意二種機應。三毒猛盛心不自在，名之困厄。四類同棲各說所苦，鴿說婬為最苦，蛇說瞋為最苦云云。女無子苦，如上說。或分二句，對意對身，細作可了。若作觀解，十番為三毒所困。及約界外，作順逆法門應釋，應用上文意消三毒義。身業無子，無修因男女，乃至無圓頓男女，尋上文消之。若心念身禮二業成機，斷除三毒根，滿足二莊嚴，永拔十界三土世間之苦，故云觀音妙智力能救世間苦。亦應更明別圓本觀慈悲云云。"
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        "text": "第二、五偈別答普門示現。此中文狹，望上別文此仍成總。又為三：初、二偈頌普現，次、二偈頌本觀，三、一偈結成聖者三業。初又二：初一偈直頌普現，二一偈別舉所化。三種法界，上文列聖身，至金剛神，闕地獄界。此中舉劣況勝，成互出耳。一一身說約四句，如前。又上文約三土為所應，此十方當約三土釋十方云云。次、二偈本觀，又二：初偈行願，次偈觀成普益。初又三：二句辯觀，一句慈誓，一句誡歸。向真觀了空成一切智，清淨觀出假處有無染成，道種智廣大智慧即中道觀，遍於諸法名廣，勝出二邊名大。中道體即智慧觀，此體故名智慧觀。"
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        "text": "問：何以智慧名中體耶？答：順此經意。此經以寂照合法身為體、感應為宗，得作此說。"
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        "text": "三智實在一心中得，不可一異。悲觀等者，誓願通稱，為觀緣諦發故。如《止觀》十法通名為觀。次偈辯益，又二：上二句明智光，次二句慈光，破暗照世云云。三、一偈結成聖者三業顯應。戒雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業。戒檢七支，身業為便。戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。身輪現通，駭動群情，復如雷震。內心愛念，名慈普覆一切如雲。無謀而應逗會不差，復名為妙意業也。口輪演實相之法，為甘露雨，三草二木平等蒙潤，三惑熱惱為之清涼。廣釋三無緣、三不護等如上文。一一應跡、一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。釋普門一番竟。"
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        "text": "第三、四偈勸持供養，又為二：初、二行一句勸持，二、一行三句勸供養。初又二：初、一行重舉前口業機應，以為勸由。由前口業居初，舉一攝二，所以特舉。官訟軍陣者，水火難稀、鬼虎事寡，運衰方值，諍訟事眾世之諍本，財色田宅日用有之，勸持則要也。刀杖幽執有過方遭，軍陣王役事非由己。又捔力相持白刃森目，刀杖案籍賒死之難。賊奪有財非如師旅，斯亦勸之要也。次、一行一句正勸，又二：初、三句約權實格量，次、二句結勸。先舉菩薩實證實益為格量本，勝彼九界權乘慈智，故云勝世間音。秖音塵一法，以實智佛眼觀之，即實諦妙音；權智法眼觀之，即俗諦世音。此實證也。緣中道修慈名為梵音，此慈能與機會名海潮音。譬不失度，此實益也。與夫九界生法二慈作意應物，豈復為類？故云勝彼格量明矣。二句結勸。初勸常念，有事理二行云云。若事理行成，自見菩薩色法二身，故一句復止疑勸也。次、一行三句勸供養。初一句歎菩薩清淨三業。從正命生故云淨聖，言共堪受供養也。正命是聖法，人稟此法名人為聖，故云觀音淨聖。次、別舉德以為勸由。「於苦惱」下二句，頌上施無畏德。苦惱死厄，怖畏處也。作依怙，無畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏？即指前現權實身說為父母，護三乘子免二死厄。「具一切」下三句，舉福田勸。具一切功德，舉菩薩報身敬田。慈眼視眾生，舉應身恩田。福聚海無量，總歎二田。高出如山之謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，歎法身也。頂禮，正勸以三業供養也，身儀事顯，故特舉之，必具三業。上文脫瓔珞，望今乃互舉耳。又此勸事，普一切皆得供養。百金之瓔孰人可辯？又能嚴，尚貴所嚴，豈復輕耶？觀心者身業勤，則增長福德，供養應身口業勤，則說般若供養。報身意業勤，則會理供養法身云云。釋偈竟。"
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        "text": "宋慈雲尊者疏別行重頌，附大部入藏，而南方教苑不傳幾二百年矣。至元甲午，為教門入京，於燕城弘法寺得之東歸。猶至寶然，不敢自祕，遂鋟諸梓以惠來學大德。壬寅夏五興元住山苾芻性澄謹題"
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      {
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        "text": "观音义疏记卷第一"
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        "text": "宋四明沙门知礼述"
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        "text": "释疏二：初、释题目，二：初、正释题。义者宜也，谓解释经文使合宜也。又义理也，斯盖智者入法华三昧，于观行位中见第一义理，以此义理解今经文。疏者，通意之辞。又音疎，即疏通、疏条之义也。二、说记人。二、释疏文，二：初、预分章段，二：初、叙二家三段。此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉陈已来讲者甚众，于是分节经文三段有异。二、「今师」下，示天台多种，二：初、泛明多种分文。二、「若作」下，正依二段节目。"
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        "type": "p",
        "text": "二、「就前」下，正释经文，二：初、前问答，二：初、分科。二、「一尔」下，随释，二：初：问，四：初、时节，二：初、释字义。二、「即是」下，明悉檀，二：初、别释相，四：初、世界。东方西方，随机乐欲。二、「或可」下，为人。或有根性，闻于前品已得世界，故云喜竟；今闻此品即生宿善。三、「或可」下，对治。疑破解事属于对治，疑破悟理属第一义；今从解事，当第三悉。四、「或可」下，第一义。二、土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万发心，悟在观音。二、「诸佛」下，总明悉。如来如鼓、四机如桴，击之有声，声不孤发。今乃四机扣佛之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、标人，二：初、释别名，三：初、中道对小。此菩萨名由证中立，中必不偏。今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽故。小乘尽智者，谓我见苦已、断集已、证灭已、修道已。如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已不复更见、断集已不复更断、尽证已不复更证、修道已不复更修。如是念时，无漏智慧见明觉也。二、「又云」下，三谛明圆，二：初、总示。二、「大品」下，别示，三：初、圆空无尽。拣析示体故，云即色是空。应知体空通衍三教，通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆。今在圆也，圆中名空，此空无尽。二、「又大」下，圆假无尽，二：初、引经示相，三：初、大集约八十明假，二：初、本土所修。此是妙假，具于三观。不灭故假、不生故空、不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位名为见佛。一切佛法无不现前，且举六度耳。二、「身子」下，依法立字，二：初、身子问。二、菩萨答。具彰愿行，愿行无尽名于此立。因缘果报即依苦集立誓，因缘集也、果报苦也。为一切等依灭立誓，以一切智及五分等佛果法故。「众生性」下，依道立誓，以顺法性教化众生知道法故。皆云发心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行，到果也。若愿若行皆无作故，方得无尽。「凡八」下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。二、「又净」下，净名就二谛明假。有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为、住于无为，故归灰断。圆人观俗即是妙有，故行万行；观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。三、华严约十藏明假。新经二十〈十无尽藏品〉云「菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。」乃至云「此十种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故；以本愿善回向故；一切劫无断绝故；尽虚空界悉开悟心无限故；回向有为而不著故；一念境界一切法无尽故；大愿心无变异故；善摄取诸陀罗尼故；一切诸佛所护念故；了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作皆得究竟无尽大藏。」二、「如此」下，结经明假。三、「又如」下，圆中无尽，二：初、引经示相，四：初、《胜鬘》约佛法明中，以一切法皆佛法故。法无不中，中故常住，常住故无尽。二、《大品》约法界明中。法界体是大总相故，诸法皆趣。如提纲领，毛目悉归。造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经。意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故例真常实无边倒。今释无尽，上下皆然。三、《净名》示即边是中。空有当体皆是圆中，中性不改，岂可有尽？此之无尽荡二边情，是故能空尽与不尽。「故知」下，结成圆中是真无尽。四、《大品》明诸法皆中，修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空常住周遍。非当宗义，此文莫销。二、「如此」下，结经明中。三、「通达」下，从德立名，二：初、正立名。能达之意从所达法得无尽名。学者须了意即三谛，无别所达，能达亦无，若其不然非无尽意。二、「亦名」下，例诸法。心智五阴及一切法既即三谛，故皆得立无尽之名。二、「菩萨」下，释通名，三：初、对梵翻名。二、约华释义，二：初、释众生，二：初、通明因果。能生实法，所生假人。始自凡人讫尊极人，莫不从于众法而生。二、别明菩萨。从于无尽众行而生，故曰众生。二、「发心」下，释余字。又约上求下化而释。前以众行生己假人，今以道法成他众生。三、广释如别。"
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      {
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        "text": "三、敬仪，二：初、分经。二、「起者」下，随释，三：初、释起，二：初、事释。礼即《曲礼》，彼云：请业则起，请益则起。郑氏注云：尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。二、观释，三：初、约空论起。文有二意：初、明空观不著诸法，次、明空观自不著空，故名为起。二、「又菩」下，约假论起。即不起灭定现诸威仪也。三、「又中」下，约中论起。中道遮照皆绝待对，故起不起无非中实。即遮之照名不起之起，此起自能起发中实，亦能令他起发中实。二、「偏袒」下，释袒，二：初、事释，二：初、约西土。二、「此方」下，约此方。言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是范睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐。齐以睢为贤，私赏金璧及牛酒，须贾嫉而怒之。使还，谗睢于魏相魏齐云：「范睢以魏密事告齐。」魏齐大怒，拉胁折齿遭箦卷弃之厕中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名曰张禄，随秦使王稽入秦见昭王。昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出杖于路。贾见而大惊，问睢曰：「复说于秦乎？」睢曰：「逃亡之人免死而已，何敢说秦乎？」又问睢曰：「秦相张君子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」贾曰：「今欲因子请谒张君。」于是同诣。下车，守门者惊起正色，贾疑之。睢入而不出。贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉袒请入谢罪。睢乃数而恕之。及贾使还，睢曰：「为我报魏君，令斩魏齐；不然我将图魏矣。」魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。二、观解。以事表理既成法门，可以修观故名观解。三、释合掌，二：初、释合掌，二：初、事释。二、观解，二：初、表权实。昔分今合，顺部表观。百界一念，权实䐇然。二、「又五」下，表事理迷殊悟合。法性五阴凡圣岂殊，但圣出缠、众生在染，染中性阴起生死阴以为能感，故使圣人出缠实阴起于权阴而为能应。感若复性，应则归真，故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴合于性阴。二、释向佛。文唯观解，而有二意：初、直明向佛。次、兼合掌明向义。"
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        "text": "四、正发问，二：初、分文立意，三：初、带总分节。二、「大经」下，问答功德。三、「释论」下，简示今问。二、「世尊」下，依文释义，三：初、释称叹。二、「观世」下，释所问。三、「何因」下，释正问，二：初、问能成因缘，二：初、别取境智。境是机感，智即圣应，感应名局，因缘则通。二、「若就」下，互通凡圣。因亲缘疎，互论因发、互论缘助。二、「名观」下，问所成名号。因缘是实法，名号是假人，揽实成假也。二、佛答，二：初、分科。二、「数者」下，随释，三：初、总答，二：初、贴文，二：初、明机，四：初、标人数，二：初、举多数，三：初、牒经略示。经文所举百千万亿、非谓十界共有此数、盖指一业有如许人。二、「如一」下，同受一苦。以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？三、「将此」下，以例诸趣。二、「所以」下，明多意。凡地发心尚能遍摄，果中济物岂有所遗？境众等者，机薪若多，应火必盛。二、遭苦，二：初、成上义显无量，二：初、以别业该同受。上言百千是同业者共受一苦，今言诸苦即是有诸百千万亿。二、「用此」下，以此意历十界。界界有诸百千万亿，《华严》明数极至不可说不可说。二、「今言」下，对别答彰遍该，二：初、明总答。文略意广。上明诸苦实遍十界，苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此？二、后别答。文广意狭，别答七难。约观行解始通三乘，今之总答文该十界。三、闻名，二：初、遭苦闻名共作机。由过现恶故遭诸苦，复由二世之善而得闻名。《妙玄》云「从阐提起改悔心，上至等觉皆有善恶相带为机。」二、「闻有」下，四、闻三慧俱能感，二：初、释相，二：初、别指四教四闻。三藏能闻所闻皆是实有，通教即空，别教即假，圆知能所皆是法界。闻既有四，思修亦然。故《大本疏》解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。二、「若能」下，正示圆教三慧。前三闻慧不得圆闻，圆教闻慧四种遍达。达四皆是不闻不闻，即闻而思何依何著？二慧导行、一心称名，名圆修慧。二、「此文」下，结示。四、称号，二：初、牒示事理。二、「若用」下，各示称念，二：初、事，二：初、明一心。有相续一心、有数息一心。二、明称名。今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。二、理，二：初、明一心。心有生灭，不名为一。今达心性非四句生，既本不生亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二。若无一无心则无诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。二、「知声」下，明称名。既达心空，从心所生一切皆空，故令声响能称所称皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事。以此为因，安不感圣？二、明应，二：初、分科。二、「应有」下，随释，二：初、明应相，二：初、判偏圆益相。三教作意应不一时，圆任运应一时普遍。二、「众机」下，明机应速相。观音应赴心内众生，众生机感心内观音，若不然者，不遍不速。二、「皆得」下，明解脱，二：初、约多机显圆应。故前释人数云此举众境机多以显观深应大。二、「或时」下，约三速再贴文。经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之能令众苦普皆解脱？说听之者宜善思之。二、「问十」下，料简，二：初、明十界机应俱时遍，二：初、以多机差别难。二、「答譬」下，以四事圆普答，五：初、以四喻示。二、「菩萨」下，约四法合。三、「安乐」下，引此经证。智慧宝藏，证财智二。四、「又如」下，又三喻显。五、「又是」下，示三昧力。中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾。观音入此三昧，即是遍入一切众生心性，常以三昧之力与其十番之益。但由机感亲疎，致使利益深浅。王三昧在《妙玄》第四十，益在第六。二、「问一」下，明一心事理立能感，二：初、久称无効问。二、散心乖法答。若能一心称于事理，其犹形对影生、声腾响答。第二、别答，二：初、分科叙意，二：初、分科。二、叙意，二：初、叙他师意，三，初、立三机，三：初、「有人」下，定三业前后。二、「通论」下，论三机与拔。免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。三、叙三番料拣，三：初问：那忽与乐者？古以得子为乐故也。答云：少分与乐，不碍悲门。二问：礼拜乞子示求乐果，何不令求戒善等业为乐因邪？答：乐果称意，可引人求修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法广示修因也。三问并答可见。二、「有人」下，立七难，二：初、明双只。鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，检系则轻。体则是五，开则成七。二、明次第。鬼王相间者，三鬼国难、四临害难、五来恼难、六枷锁难，三四相比，鬼难在海国则重、王难在城邑似轻；四五相比，王难或死故重、鬼恼或不死故轻。各论轻重故云相似，乃相间也。三、「有师」下，立八难，二：初、一师立；二、一师破。二、「今明」下，明今师意，二：初、明三机，二：初、斥他非，二：初、斥情卜圣应；二、「今不」下，斥悲门与乐。"
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        "text": "二、「今言」下，明今意，二：初、随世立次。此娑婆国，声为佛事，口机为初。意根冥密，起必先身。身业麁显，后心而动，三业之次岂不然乎？二、「若寻」下，圣应无谋。且随世俗立次如前，据圣无谋即扣即应。二、「他既」下，明七难，二：初、明次第，二：初、且一往立次。从重至轻，一往次第。二、「至如」下，诫不可定执。二、「问诸」下，明所表，二：初、以难多唯七责。二、「答此」下，以七难表六答，二：初、正示表意，二：初、通明七六。经明七难，不止在事，故约观释通亘三乘。若无所表不能该深，故约七难以表六种。外水火风表内三种，刀锁坚碍表内地种，王等有情可表识种。大千世界虽非正难，是难所依，可表内空。二、「云何」下，别示空识，二：初、明表相。二、「空为」下，明为难，二：初、空。虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观二识。识起爱见，必该通别二种爱见。二、「所以」下，结示唯七意。二、「一火」下，依义释文，三：初、口机，二：初、明七难，七：初、火难，二：初、科意，三：初、节经文；二、「上总」下，叙经意；三、「释诸」下，列义门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，四：初、持名，二：初、释文义，二：初、释持名。秉持属口者，《大论》云「出入息是身行，觉观是口行，受为心行。」秉持之心既是觉观，故属口业。二、释若有。挑字去声，不定貌也。二、「余皆」下，明先后，二：初、叙古。谓是互出，其义不然。二、今释，三：初、约义释。二、「如慈」下，引事劝，二：初、引事证。此是男子名慈童女，鬻薪养母督于孝诚，后欲涉海，母抱其足不欲儿去，违母掣身绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报；若专行孝，不遭火轮。二、「行人」下，劝忆持。三、「火难」下，约重结二遭苦三应。四、「威神」下，结。二、「次约」下，举事，二：初、示二人著传。二、「其传」下，举四人免难。三、「就观」下，观释，三：初、通标列。报是事火，眼见身觉。业与烦恼但有烧义，令世善业及三观坏故名为火，是以称为就观行释。"
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        "text": "问：三观所对唯在烦恼，纵兼远障只至于业，事相火等全不妨观，何得果报预观释邪？"
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        "text": "答：经列七难，止在人中。智者深穷，救难之功在王三昧，即二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众生之苦。于一一有十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破不出三障，若尽理说，于一一番皆破三障，今欲易解从增胜说。报且在事，业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧，时，具有弘誓拔于法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等。应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那、圆入法门、圆救诸难，意令行人倣之修入。所列三障，岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。"
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      {
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        "text": "二、「果报」下，示分剂。报业烦恼，始自博地终至等觉，皆具此三，故《辅行》明分段土至实报土各有三道。分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火而为果报只至初禅，轮回之因以为业火故至有顶。三观所破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。三、「果报火难」下，随次释，三：初、果报火，二：初、遭难，三：初、通明处；二、「如阿」下，别示相；三，「凡一」下总结数。四趣四洲六天初禅，若加梵王合云十六，同在初禅且云十五。二、「持是」下，感应，二：初、机成获脱。二、「直就」下，指数斥局。直就果报地上清凉，验于旧解所失者众。因华已去九番破有，他不闻名。二、「次明」下，恶业火，二：初、遭难。二初明修因。上之所明于现报上求免苦厄安其果身。今所论者，修行戒善及八地定，求于未来人天乐果。二、「多为」下，明遭火，三：初、释相。宿习破戒、十恶业等，于修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善极非想定非恶业火，无所有下即为恶业。且欲示于恶通三界，故引之耳。二、「术婆」下，引证，二：初、引事。术婆伽婬欲炽盛火起烧身，此即业火能生事火，验三种火其性不别。二、「金光」下，引经。三、「能破」下，被烧。上升之善既为所焚，乃随恶业牵堕于下。二、「若能」下，感应，三：初、成机得脱。二、「故请」下，引消伏证。梵行者，净行也，谓大小诸戒是三乘之人清净之行。十恶是能破，梵行是所破。三、「由斯」下，用此文结。三、烦恼火，二：初、就机应解释，二：初、明偏圆机感，二：初、别释二：初、约声闻广示。见思之因、分段之果，四心流动、三相迁移，名为火宅。竞共推排争出此宅，若非一心称观世音，或当堕落为火所烧。此教观音身在此岸、度人彼岸，故令声闻得二涅槃。二、「次明」下，例余位俱机。剂于通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土通名变易。未能伏断无明惑者名钝根人，若能伏断称利根人。伏在方便，断穷实报。二、「凡有」下，总示，二：初、修观被烧。唯除求离果报火者，戒善已上皆名修道，故云九番。并为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱惑三住所烧，况三毒业见思通摄。二、「称观」下，称名得脱。各依本法而修一心及以称号，若成机者无不得脱。"
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        "text": "二、「问菩」下，明渐顿慈悲，二：初、问起。如上所明二十五有三障苦难，十番令脱。未知大士修何方便、证何法门，得如是力？二、「答菩」下，释出，二：初、略示。二、「所以」下，广释，二：初、明渐次、二：初、修观本誓，三：初、果报慈悲。既于元始发菩提心，凡曰见闻终期济拔。二、「受持」下，修因慈悲。略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火皆能坏故。三、「修无」下，无漏慈悲，二：初、事定。若据根本，味禅之外有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅，此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，盖取出世事禅之中有火名者辩其观相。此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四，即观、练、熏、修，观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；练谓九次第定；熏谓师子奋迅三昧；修谓超越三昧。今于四中但举观禅中三不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨修八色流光。言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘逈净之风，见青色如金精山，见黄色如薝卜华，见赤色如春期霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。八胜处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相内观色少、四内无色相外观色多，此四句末皆云若好若丑，是名胜知胜见。五地胜处、六水胜处、七火胜处、八风胜处，此于缘中转变自在，观心淳熟胜前八色故也。十一切处者，一青一切处、二黄一切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、六水一切处、七火一切处、八风一切处、九空一切处、十识一切处。此于所观普遍，即观禅成就也。二、「又观」下，三观。诸火者，报、业、烦恼及事定中火，皆是三观所观境也，此境缘生故。先即空、次假、后中，故成别观。节节慈悲，誓拔报业及三惑火。二、「今住」下，熏心起应，二：初、乘誓赴难，三：初、真悲妙力。即是隣极，同体慈悲冥熏众生，令成机感垂应拔苦。二、「若事」下，众机关誓。众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊，故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：「发僧那于始心，终大悲以赴难。」三、「若众」下，一时普救。别教虽则修有次第，证必圆融，故十种机能一时应。二、「如华」下，引经证成，二：初、引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：今家判《华严》善财未见弥勒文殊已前，皆是别教历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门能知诸法。此门岂非圆融义邪？"
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        "text": "答：此唯于火法门中能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云「我唯知此一法门」，故知仍是教道之说。"
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        "text": "若尔，此之三昧住何谛理、破何等惑？"
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        "text": "答：既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧破无明惑。故《释签》明善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分并约教道不融破无明惑上皆释签。二、「举彼」下，结示。观音若是别教救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。二、「次明」下，明圆顿，二：初、明本修圆观慈悲。初心观火不思议境，即一火门具三千法。虽皆互遍相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。二、「若法」下，明入位法界机应，二：初、释，三：初、无谋而应。圆修圆证，以圆誓愿。熏圆力用，不动一心，救十火难。二、「虽无」下，不分而分。圆普之悲，彻底而拔实非前后，浅深应之但就机感。三障分齐对二十五王三昧力；自成多少免果报火，当于十五王三昧力；修有漏善免恶业火，当二十四王三昧力。关何一邪？若除恶业不用非想，若成善因不用地狱，以地狱因无成就故，非想之因无破除故。故修因恶业极上极下互论，不用一三昧也。二乘已去至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。三虽应下，入而不入，虽入诸有三障之火，以其体了即空假中故，无相可得，何有能烧及所烧邪？二、「菩萨」下，结。二、「常途」下，示己他得失。如幻三昧破阎浮有，具论十番。他师唯知果报一益，故云少分。"
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        "text": "二、水难，二：初、列义门。二、「贴文」下，随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「问何」下，释义，三：初、遭水，二：初、问。二、答，二：初、就水难答。二、「火难」下，对火难答。二、称名。三、「水论」下，蒙应。二、引证。三、观释，二：初、列三水。从增胜意，同前火难。二、「如地」下，释三水，三：初、果报，二：初、遭难。二、「是时」下，机应。二、「次恶」下，恶业，二：初、遭难。放舍浮囊等者，《大经》云「如人带持浮囊欲度大海。有一罗刹乞此浮囊，初则全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次次乞手许，后乞微尘许。其人念言：『若与尘许，气当渐出。何由度海？』故悉不与。护持禁戒亦复如是。常有烦恼罗刹令人破戒，若破根本如全与，破僧残如半与，破舍堕如与三分之一，破波夜提如与手许，破突吉罗如与尘许。所破虽少，若不发露则不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗等无差别。」今明恶业，故言放舍。二、「若能」下，机应。三、烦恼，二：初、明机，二：初、论惑水，二：初、通。明诸有水，菩萨香象足虽到底，若未达岸宁免被漂。缘觉观集而为初门，故云爱水增长诸有。二、「二乘」下，别示四教机，二：初、示声闻；二、「次支」下，例诸位。支佛修行不立分果，深观缘起久种三多，福慧既隆预侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处，顿证极果安到彼岸。通教菩萨正尽得浅，习尽到岸，变易二土同以别惑而为中流，上品寂光方为彼岸。二、「复次」下，示四流。常途四流只是界内之惑，今取别惑方名无明，故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。二、「菩萨」下，明应。前之十番各有修相，皆所被机求脱之事；今说本观二种修相，皆是观音垂应之本。二、初通示二观慈悲。兼别观者，略有二意：一者此教初心立行虽依渐次，以知中实后心，能证王三昧故；二者欲以历别之相，显于圆融一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两，有兹二意。二、「所以」下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二，初、渐修。元始发心，上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。二、「今成」下，顿应，二：初、乘誓赴难。渐修顿证，常鉴法界。十番机缘三障水漂，对于因中节节誓愿，令彼一切皆得解脱。二、「如华」下，引经证成，二：初、证。托于事海，观三障海。十二年者，十二缘也。渐渐转深见海十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交彰，始本分合也。说《普眼经》者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘显大千经卷也。二、「当知」下，结。既如阿字具一切义，应知亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。二、「复次」下，顿，二：初顿修十界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水全体是性，无相可得，无所趣故那有能趣？能所俱空名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘，即以双非显于中道。此之三谛同一法性，即一而三、即三而一，不思议谛也。二、「如此」下，顿应，二：初、明不应而应。《大经》云「慈若有无非有非无名如来慈」，岂非三谛起慈悲邪？前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声皆得解脱。不观十界即空假中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性亦圣果源，无有二体，故同体悲方能圆拔。二、明不分而分。大意同前火难中说，今以四流对诸位难。四教入空离于有流，等于见欲二流也。假于有流无染湿者，假虽彼空亦不著有，以双流故。应知假显，空亦弥著，名平等观，义在于斯。中破无明，如常所说。"
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        "text": "观音义疏记卷第一"
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        "text": "观音义疏记卷第二"
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        "text": "宋四明沙门知礼述"
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        "text": "三、罗刹难，二；初、列义门。二、随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「人数」下，随释，二：初：明难，五：初、举数，二，初、释人数。若百若千或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴不可独往。二、「贤愚」下，明入海。二、「次遭」下，难由，三：初、正释难由，二：初、证风非证难。以古师足风为八难，故据结文但成鬼难。二、「难由」下，推。风是难由，若展转推之，皆是难由。于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。二、「七宝」下，追释宝物，二：初、分真伪；二、示似真。三、「黑风」下，更释风相，二：初、他解，三：初、旧师立；二、「有人」下，他人弹；三、「今还」下，今例难。二、「请观」下，今释，二：初、经明风色；二、「风加」下，风黑怖甚。三、「罗刹」下，遭苦。罗刹鬼者，本毘沙门天王所管。有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国。或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。四、「一人」下，明机。五、明应。二、「何意」下，结名。二、约事。三、观释，二：初、明风义不局世界中风，果报风也。黑业名风，至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五又明鬼难，具明三障恶鬼之义故。今观行且从难由风义。而示欲于六种，明别圆观即是一切观境之式。二、「从地」下，释风通三障，三：初、果报，二：初、遭苦，二：初、上至三禅。二、「如僧」下，下遍诸趣。僧护比丘明四阿含，为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下。商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：「当还问佛，自当知之。」既至佛所，具陈所见。佛皆答之，悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住侵用众物，于彼海山受地狱苦。学者览之，足以自诫。二、「当此」下，明机应。二、「次明」下，恶业，二，初、遭难。三涂约果，爱见约因，皆由宿业，令起爱见堕于三涂。贪欲之心如罗刹妇，破戒定善如随食子，失人天报如食其夫。二、「急须」下，机应。三、「次明」下，烦恼，二：初、明机，二：初、声闻。圣财不出七种，一闻、二信、三戒、四定、五进、六舍、七惭愧，慧行即无常析观，行行即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。二、「次明」下，诸位。八倒风者，支佛六度通别圆入空之观以常等为倒，假中变易以无常等为倒。用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章，贴文约事，后即第五鬼难章也。二、「法界」下，明应，二：初、通示二观慈悲。别虽渐修，果能圆应。二、「菩萨」下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二：初、修时逐行起誓。二、「今入」下，明证时随难相关。二、「若作」下，顿，二：初、修持三谛圆融。风字门者，如《请观音疏》释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。二、「若分」下，用时一念差别。"
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        "text": "四、刀杖难，二：初、列门。二、解释，三：初、贴文，二：初、科经。二、释义，三：初、遭难。二、称名。三、「今言」下，蒙应，二：初、据文消释。二、「问」下，对前料简，二：初、问；二、答。二、约证。三、观行，二：初、通示三障。二、「从地」下，别释三相，三：初、果报，二：初、明遭难。娑伽龙王本宫安住兴云降雨，六天四域修罗龙鬼感见不同，天见华宝、人得清水、修见刀剑。二、「若能」下，明机应。二、「次明」下，恶业，二：初、遭难。恶业所感三毒炽然，近障戒定，远妨三观。言思绝处，即微妙心。二、「起怖」下，机应。三、「次明」下，烦恼，二：初、机，二：初、声闻，二：初、遭苦，二：初、释相。二、「故大」下，引证。彼经云「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴瞻视卧起。『若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。』其人闻已舍箧逃走，王时复遣五旃陀罗拔刀随之。密遣一人诈为亲友，而语之言：『汝可来还。』其人不信，投一聚落，都不见人、求物不得，即便坐地。闻空中声：『今夜当有六大贼来。』其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去云云。」合云蛇若害人，不堕恶道；无三学力，必为五阴旃陀罗害；若不识爱，为诈亲诳；观于六入犹如空聚，群贼住于六尘六入，欲舍复值；烦恼驶流，应以道品船栰、运手动足过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘关禁如城，黑白不动三种之业系属如馆，五欲为害如拔刀人，魔境难出如门被守。二、「尔时」下，得脱。二、「次明」下，诸位。各以本观一心称名，即时解脱。二、「复次」下，应，二：初、渐，二：初、明本誓。随见随修皆起誓愿，拔于众生三障刀杖。二、「今住」下，明赴机，三：初、赴机相。三昧神力称本诸誓，一一能拔。二、「刀杖」下，所住法。以七种难，表内六种对于观门，此地种门今修成也。三、「如华」下，引经证。六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁。地种能现诸佛及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。二、「复次」下，顿，二：初、圆修。地为法界，生佛依正无不趣入地字法门。当知一尘无不具足三谛等者，一尘即空、一切皆空，假中亦尔。二、「圆起」下，顿应，二：初、总示。三谛慈悲无不遍摄，故能一时遍拔众苦。二、「若欲」下，分别。圆悲该亘不可别论，若欲易知对机分别。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力。修有漏善遮恶刀杖，感二十四王三昧力。四教三观一心称名，感二十五三昧之力。"
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        "text": "第五、鬼难，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「三千」下，释义，四：初、标处，二：初、大千假设；二、对上料拣。二、遭难。三、称名。四、「鬼所」下，蒙应。恩威即是折摄二门，以恩摄故害心恶眼二俱休歇，以威折故恶害亦然。二、约事标而不释，合注云云，上罗刹难已彰其事，故不重说。三、观解，三：初、果报，二：初、明难。诸天等者。瞋增诸恶助鬼之威，慈为善本消鬼之势。行者当知，若多瞋恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。二、「如是」下，明感。二、「次明」下，明恶业，二：初、明难，二：初、鬼动三毒。虽是恶鬼使人婬佚，亦是婬业所召，以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚邪见亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因破于善业。二、「三毒」下，诸恶名鬼。如前业火业水业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者名为烦恼，卒起决定能动身口名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪瞋痴也。人天散善名为动业，四禅四定名不动业。二、「若能」下，明感。三、「次明」下，烦恼，二：初、机，二：初、明难，二：初、所遭难，二：初、明满大千。男性刚利如见推划，女性柔染如爱缠绵。二、「何以」下，遍三界。二、「此鬼」下，遭难人。小草已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。二、「若称」下，明感。见爱尘劳即染而净，是故净名取譬，侍者随意所转。二、「次明」下，明应，二：初、渐，二：初、随修立愿。如讫拏迦等，即《请观音经》缘起也。毘舍离，此翻广严，彼国人民遇大恶病，眼赤如血两耳出脓，乃至六识闭塞犹如醉人，有五夜叉名讫拏迦罗，吸人精气。二、「于诸」下，乘誓普救，三。初、示相。渐修顿证法身自在，法界众生三障鬼难关于本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。二、「如华」下，引经。斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事，三障之鬼或破或用得自在故，一切鬼难一时普救。三、「故知」下，结益。二、「若圆」下，顿，二：初、明圆观慈悲。识种乃通，今约鬼修。别从爱见识种为境，一识一切识、一切识一识，非一非一切、而一而一切。此是鬼门十界，三谛依此妙境真正发心乃能遍应。二、「若分」下，明随机分别。事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣感于十种王三昧力，余义同前。"
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        "text": "六、枷锁难，二：初、列门。二、随释，三：初、贴文，二：初、节经。二、「上临」下，释义，四：初、标罪。二、「在手」下，遭难。三、「鸟死」下，称名。曾子云：「鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。」四、蒙应。二、约事。三、观释，二：初、正明枷锁，三：初、果报，二：初、明难。事系唯在四趣三洲。二、「若能」下，明感。二、「次明」下，恶业，三：初、明难。二、「若欲」下，明感。三、「故经」下，引经。廷尉检系可有散时，妻子钱财系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等亦业亦报。何者？若从现说名之为报，从过去说名之为业。应知障善皆是宿恶，此之宿恶或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力令善不成。又今妻等不定为障，若于往世同营善因，今则能为修道助缘，如妙庄严王因妻子故见佛悟道，现见有人妻子劝善畜财能施。今从恶因所感，妻等名锁名狱，若归观音则成报之业及未成者是恶皆息。三、「次明」下，烦恼，二：初、明机，二：初、约声闻，二：初、约小释，二：初、明难。凡夫见思全在，初二三果思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。《大品经》指学无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思名为有罪，无学断尽名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相？乃名检系。权实等者，此约有罪示也。碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械。小以断常为中道枷，能障五分为法身锁，只是见思对于所障，得杻等名。二、「称名」下，明感。二、「此复」下，明通大。若就通惑论杻械等即藏通人，若就别惑明杻械等即别圆人。二、「次明」下，例诸位。二、「若论」下，明应。因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。二、「若三」下，兼明空识，二：初、普应，指前。二、「论其」下，本观今说，二：初、渐，二：初、本观慈悲，二：初、随观示。一切烦恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空，故能动作造于业因。外空亦然。空为惑者，于境迷悟成障成理。一切法邪、一切法正，而于节节起誓与拔。二、「故净」下，引经证。〈入不二法门品〉明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理。此以中理不于事二，彼约五种即性故不二。今明六种岂不即性？得经意故，加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？二、「成王」下，乘誓应赴，二：初、示相。二、「华严」下，引证。见空实相，能于虚空立种种事利诸众生。二、「若作」下，顿，二：初、空识圆修。诸门观法多推心识，从近从要初心易故。人根不等，有宜观外而得益者。四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心。上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种亦是色类，唯是一色，空外无法，故一切十界悉趣空门；空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。二、「起无」下，慈悲普应。"
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        "text": "第七、怨贼难，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、正释怨贼，二：初、科经。二、「难处」下，释义，四：初、标难处，二：初、明处。二、「次明」下，明难，二。初、释满中。二、「怨者」下，释怨贼。二、「二标」下，遭难人，二：初、示四义。二、「商者」下，释四义，四：初、释商主。二、「既有」下，释商人。三、「既涉远」下，释重宝。以人众路远，显所赍宝贵。四、「险路」下，释险路。以处以人，二事释险。三、「机者」下，明有机，二：初、示经四义。二、「所以」下，通释四义，二：初、明前三助进，二：初、释，二：初、明设三所以。一心称名为计策者，更无过此，知德可凭，其胆则定。二、「若不」下，明无三不进。二、「故知」下，结。二、「三义」下，明后一能感，二：初、明因三故唱。二、「南无」下，翻梵就华。四、明蒙应。二、「次结」下，寄结口机，二：初、举经。二、「今言」下，释意，二：初、约威力明。二、「巍巍」下，约字义显。二、约事证。三、观释，三：初、果报。二、「修善」下，恶业。修善治恶，若恶多善少恶即怨贼，若善多恶少恶为仆从。氷炭之势多能灭少，系念成机恶销善立。三、「次明」下，烦恼，二：初、略明机，二：初、通明四行遭贼。以前六遍，备明八番破惑感应，故今怨贼但明四行。遭烦恼贼将历四教，自摄八番。言四行者，一戒法受持、二听习教理、三研修正观、四正助合行。出世行人要先禀戒随境护持，持心习教凭教显理，称理修观以正导助。若非此四，入圣何期？初、「商主」下，戒中三句明受、一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次、「或法」下，听法中，师徒说听皆欲依教而显至理。此二俱得名重宝者，以其诠旨，得则俱得、失则俱失，其犹识指方乃见月。故知解教诚为不易，何况理乎。而其徒主两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人皆成魔业。或师瞋弟子、或弟子恨师，亦是二人值于魔事。「或心」下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观能劫此宝，最为怨贼。「或般」下，正助中，正观般若导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出。六蔽之贼害此二因，还今藏隐，是名怨贼。二、「将此」下，历诸教明感。四教行人一一须四，若遇怨贼一心称名，四行皆就。二、例明应。例前六种，故略不说。第二、意业机，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，二：初、贴文，二：初、科经。二、释义，二：初、正明意机，二：初、总示经文。二、「通称」下，通释经义，三：初、依经论释三毒，二：初、通释，二：初、明单复。云贪、瞋、痴，此三单也。今从复列，故云婬欲、瞋恚、愚痴。《大本疏》云「自爱为欲、爱他为婬，自忿为恚、忿他为瞋，自惑为愚、惑他为痴。」二、「有人」下，明多少，二：初、他明少。二、「意谓」下，今明多，二：初、立少乖经。二、「今明」下，明多能感。毒之多少，由习重轻；求之进不，由机有无。无机者，毒多毒少俱不求离；若其有机，毒之多少俱能求离。古人不解，执多不求；今明能念，任多亦离。二、「大论」下，别释，二：初、正别释，三：初、贪欲，四：初、《大论》明宿因，意同此经。谤经之罪历诸恶道，纵得人身，婬欲炽盛不择禽兽。若不求离，复沦苦趣无解脱期。二、「不择」下，现事明过患。术婆伽缘，略如《玄记》。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约，有寇即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑乃击鼓举烽，诸侯皆至而无寇。姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。三、「净住」下，二经明虫鬼。各是有情，以共业故资人倒惑。又《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。」四、「如大」下，《大经》明多少。习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。二、瞋恚，四：初、约喻明瞋相。二、「故遗」下，二经明障道。慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆地住所证之法也。《仁王》云「初地得百法明门，二地得千法」等。《地论》云「入百法明门增长智慧，思惟种种法门义故。」百法者，应如《百法论》所明。三、「大集」下，二经明魔业。佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降，习近瞋恚是报熟时。四、「若例」下，例上有虫鬼。若虫鬼潜伏，是瞋少相。三、愚痴，二：初、明过患。三句明于邪痴之相。如大经者，合云习近愚痴是报熟时，此乃邪痴习报二果。痴心习成，地狱报熟也。二、「例前」下，例虫鬼，多少随人。二、「三毒」下，总结过。二、「欲离」下，约伏断明得离，三：初、示念得离。二、「有人」下，斥非显正，二：初、他解非灭离。以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。二、「今谓」下，二经明尽净。经直言离，那专伏释？若以念故唯能伏者，系念六字能净毒根，至成佛道亦只伏邪。三、「今作」下，正明伏断果报修因。三藏菩萨此三伏惑，声闻缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人此七断惑。三、「问离」下，约问答明常念，二：初、约念非离惑难。二、「答经」下，约念即智慧释，二：初、略明正念之德，二：初、即念明慧之功。念想观智等诸名字，有过有德、有偏有圆，须约六句定其法体。故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念，偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念，圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是于智；今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身，不破烦恼不立观音。破立既忘能所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒，非离毒也。二、「若如」下，离念说慧之过。二、「今此」下，委明修观之相，二：初、忘照各论四句。此之正念，染体既绝忘照不妨，即照三谛即忘三观。虽约四句唯忘三观，以双非双亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法，不以非色念忘真也，合云不以非色非非色念，忘双遮中也；不以亦色亦非色念，忘双照中也。约照三谛，复成四句，亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照双遮中也，亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者方善照假，善忘空者方善照空，善忘双非方照双非，善忘双亦方照双亦。不须以空忘假、以假忘空，双非双亦皆悉尔也。此就圆论念，即法界无德不备，故作四句说之自在。终日忘四、终日照四，如此方是常念观音。二、「或次」下，渐顿有诸四句。次第非念，忘四句也。次第论念，照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空以遣著故；忘照成者，必离见思。故此空观有忘有照有离。次观假、后观中，皆须论于忘照离三，若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。二、「次就」下，观释，二：初、前七番指上。果报已上至通菩萨，皆不能破无作之集，别人虽破而在后心，今从初心故同前指。二、「今但」下，后三番当说，二：初、三毒逆顺委示，二：初、约界外双标。二、「今取」下，依法相广释，二：初、逆顺各示，二：初、顺约烦恼释。初明毒害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三毒。二、「开三」下，开成八万。既有三毒须论等分，四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭。云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中。八万四千随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。二、「净名」下，引经证。〈观众生品〉天女以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕，一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」答曰：「此华不如法，是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。」乃至云：「结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。」彼疏解云「华至菩萨皆堕落者，表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身皆自堕落。至大弟子便著不堕者，二乘但断界内五欲故，世间五欲所不能动；别惑未除故，为界外上妙色声之所染污，故诃言结习未尽华则著身。」"
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        "text": "下文料简云：结习未尽华则著身。何关别惑？答：《大论》云「于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使」，即是别惑。"
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        "text": "二、「未断」下，菩萨三毒。同有此三毒者，望前二乘名同义异。前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真，即是中道为痴；今见中道，未得了了为痴。如大树折枝之譬者，《大论》三十云「譬如泽有树，名奢摩黎。枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故。树神答云：『此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类树子来栖我上，或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大。是故怀忧，宁折一枝，所全者大。』」彼喻菩萨畏于二乘坏灭佛乘心也。二、「欲除」下，明机应，二：初、明正念机应。二、「永离」下，明上土全分。生身菩萨若未得入别圆地住、生方便土，故于变易论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易除残别惑。一变易土分于方便实报，异者只由生身于无明惑有侵未侵不同故也。二、「次明」下，逆约法门释。以烦恼名立观法称，不顺常涂，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二：初、明毒观欲成，二：初、明凡小毒少。法略于痴，人略菩萨，痴随贪恚亦名为少。菩萨偏假，三毒非多。二、「菩萨」下，示圆人毒多，二：初、就毒名论大。语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛说贪瞋痴，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故皆名大。五不受者，谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡于取著也。前四，即离四句也；后一，谓观亦自亡也。故《大品》第三，身子问须菩提何故不受。答云：「般若波罗蜜空故自性不受。」「无明」下，明痴毒，须论即性，异前唯修。「又痴」下，明痴等若非即性，岂皆如空不可尽邪？二、「如此」下，约法门明妙，三：初、标列三门。理性之法德过一际，或称毒害、或称功用；今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。二、「大慈」下，解释。三相圆观见思三毒之境即三法门摄一切德，三：初、大贪法门。大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲普熏三业，于十方世界普现色身而作佛事。慈悲之名虽同四无量中，而体永异。四摄，一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同事摄。众生情所爱者即是此之四法，以四接引导以正道而度脱之。十力者，一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。无畏者，即四无所畏，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释并如《法界次第》也。二、大瞋门。般若，即三般若。四边不可取者，观照般若即寂而照，不可以有取也。方便般若即照而寂，不可以空取也。实相般若非寂非照，不可以双亦取也。而寂而照，不可以双非取也。迦毘罗城，如《玄记》。三、大痴法门。前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门，岂不具于二边？而终以双非为体，不三而三，三门宛然；三而不三，门门绝妙。初约无缘直示，二举鉴像难思，三引净名杜口。三、引人证结。《诸法无行经》云「诸天子白佛言：『世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。』文殊语诸天子言：『止止。诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。』乃至云『我是凡夫，从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起。我是外道、是邪行人。』诸天子言：『以何事故自言我是凡夫等？』文殊言：『是贪欲瞋恚愚痴性，十方求不可得。我以不住是性中故，说我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。』诸天子言：『汝云何是邪见行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。』说是法时万天子得无生法忍。」二、「欲满」下，常念感应，四：初、明机成德满。二、「一切」下，明诸圣所依。三、「故无」下，引无行经证。四、「一切」下，结成佛法。二、「此三」下，逆顺合谈，二：初、被物双示。就三烦恼常念求离名为顺说，约三法门常念求满名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。二、「如华严」下，引经委证，三：初、证贪欲逆顺。说离欲际顺也、随类见女逆也。欲是烦恼是故说离、欲是法门是故说住。即离即住、唯离唯住，离深住深、离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机求离求住，皆须常念。二、「又四」下，证瞋恚逆顺。以调一切顺也，苦楚治罪逆也。恚害烦恼是故须调，瞋恚法门是故须行。逆顺无二，调行不偏，例前贪欲其义是同。但欲是乐法，故作实事接物令离；恚害是苦，故以幻事调他令离。若其机缘，宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门，此乃假实互现例于贪痴。亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。三、「方便」下，证愚痴假实。如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒其义不殊。二、「次此」下，明二观慈悲。例前大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过满三毒德。今成补处，隣极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。二、结意机。经文可见。"
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        "text": "观音义疏记卷第二"
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        "text": "观音义疏记卷第三"
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        "text": "宋四明沙门知礼述"
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        "text": "第三、身业机应，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、分经料简，二：初、分经。二、「文云」下，料简，二：初、独女求男问。二、「解者」下，女无子苦答，二：初、他谬解。二、「今解」下，今正释。二、「求男」下，依经解释，二：初、求愿，二：初、大师销文，二：初、释求男，二：初、唱经。二、释义，二：初、分经三义。二、「愿与」下，略二解一，二：初、略愿行。二、「德业」下，释德业。二、释求女，二：初、唱经。二、「求女」下，解释，二：初、明存略意。二、「女人」下，明相貌意。二、「有人」下，章安斥谬，二：初、斥非显是，二：初、叙他谬立。宿植德本众人爱敬，此之二句据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文，意恐人疑。男之智慧、女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与，不修而得堕无因过，故出彼意云，众人咸谓观音但能交会父母等也。二、「私难」下，明今正义，二：初、难破，二：初、立义难。福慧受生皆由缘办，观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？二、「难观」下，引文难。儿不修因，圣不能令有福慧者，众不称名，何故得脱？此以现文破无因执，不用义解同心乞福也。二、「今明」下，正立，二：初、释。观音用遍三千法界，于诸众生得大自在，无生缘者令植生缘，无福慧者亦能令种，此等皆于中阴中作，故《中阴经》云「妙觉如来以神足力，将于无量四众八部入中阴中，化作七宝讲堂七宝座等。彼中阴众生七日至一日终者，尽令住寿。如来与化佛说法教化，令七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意。」经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，岂不能令植福慧邪？二、「今不」下，结。二、结叹，二：初两句解释。四句经文虽是结句，亦是释疑，则可两向。若宿植德本众人爱敬两句经文，定属生女德业句也。二、「问礼」下，对前料简，二：初问、二答。二、引事。三、观解，二：初、明果报，二：初、无子苦。阿鼻地狱无求子念。诸余轻系苦乐相间，六欲诸天皆有亲爱，故无子者而生苦恼。二、「礼拜」下，明机应。二、明修因。有漏无漏一切善法不出定慧，即男女义，皆须修习并名修因；不同诸难，别以有漏之善名为修因，二：初、列章。二、「法门」下，释义二：初辩法门，二：初、以事表法，二：初、正表法，二：初、表世间法，二：初、明苦集。无始至今常为痴爱及根尘识习熏资熏，生于惑业无量男女，此之眷属一切众生莫能舍离。二、「若外」下，示外书。《易》云「乾道成男，坤道成女。」《礼》云「天子之与后，犹阴之与阳，天子修男教、后修女顺。」二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。佛于一切而得自在，名为国王，尊严如父。经教含理开发智慧，养育如母。佛法和合，生三乘僧。故经云「从佛口生、从法化生，得佛法分。」又权智历缘能成果用，实智冥理能生果智，故一切佛皆由此生。初则果能生因，次则因能生果，共成一义也。二、「又慈」下，表所生男女。《净名》云「慈悲心为女，善心诚实男。」先据此文立于悲智名为男女，冥中道智即是诚实善心故也，乃类此法立诸男女。初以禅慧对于男女，次分三乘以对男女，后约佛性见对不见而分男女。何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相。复约照性自具男女，佛性正观决破无明为福德智慧之男；中道慈悲含覆一切，为端正有相之女。二、「今借」下，结表意。二、「问那」下，释难明表，二：初、执无妨有难，二、初立无男女理。二、「大经」下，引无男女文，二：初、正引教文，二：初、引大乘文。《大经》二十八云「涅槃无相」，谓色相声相香味触相、生住坏相、男相女相，是名十相。无如是相，故名无相。次《大论》《净名》及〈安乐行〉皆列男女二名非之，以显无相。若〈不二门〉云「无定慧」，乃是男女所表之法也。二、「小乘」下，引小乘文。理无相故不可言说，无相即非男女相也。空平等故，离男女等一切相也。二、「男女」下，结无所表。能表男女既无，所表定慧安在？二、「答大」下，即遮而照释，二：初、广释，三：初、说默相即，二：初、据理妙绝。若论绝理，尚不可说无男女相，岂可被论有男女邪？二、「善巧」下，被机有无。若于众生有四益者，或说无男女、或说有男女，故引天女不离文字说解脱相。性空即脱，何妨文字？真无三世俗即有，二谛既即，说默无违。二、「非有」下，明一二本融，三：初、法。中道双非则无定慧，当体双照定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。二、「譬如」下，喻。岂因左右令一身异？岂可一身而废左右？三、合只一觉性，有寂照德名为定慧，岂此二德暂离觉性。三、「言定」下，明定慧互具，二：初、约义明具，三：初、法。一觉静明名为定慧，是故此二终不孤立。二、譬。上以一身左右，譬于二德不离一性，犹恐谓其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二门云「二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。」当以彼喻而寻此喻。三、「定慧」下，合。二、「何但」下，据文证释，二：初、慧具定。男本表慧而兼福德，即慧具定也。二、「文云」下，定具慧。慈心种相者，经云「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。」即无缘慈定而修其相也。互具可知。二、「故知」下，总结，二：初、以一二相即结。此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一何能互具？故以互具显乎体一，故二不二舒卷自在。二、「理实」下，以说默相即结。理非一二，赴缘两说，如此说者何异不说。经示男女其德互具，表于定慧一二无异、说默不殊。能此解者，方得经文表法之义。二、「次明」下，与愿，二：初、示义门，二：初、明十番感应，四：初、果报。二、「修因」下，世善，三：初、五戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求愿满。行人若为五种惑业牵破持心，当念未来感报苦乐，归命观音，障退戒完，二求即满。二十善，若例五戒，妄摄口四、酒即意三，并慧属男。若自细作，不绮是真实属男，不两舌是和爱、不恶口是柔善属女，不贪痴是无染智慧属男，不瞋是慈属女，余同五戒。三、「修禅」下，八定定即四禅、四空，各有修证。且论初禅，五法为修、五支为证。修以乐欲、精进、巧慧，此三方便分别属男；忆念、一心此二方便静细属女。若证支林，三支慧多属男，二支定多属女。若论二禅四支，一内净、二喜属男，三乐、四一心属女。三禅五支，一舍、二念、三慧属男，四乐、五一心属女。四禅四支，一不苦不乐与第四一心属女，二舍、三念清净属男。若论四空，一空处定、二识处定、三无所有处定、四非有想非无想定，此四虽无支林男女，而有微细四阴，通以四处受想为女、行识为男。若论四无量心，慈悲属女，喜舍属男。今且麁辩，备在《禅门》，须者应检。三、四教，四：初、三藏，三：初、声闻，二：初、表行法。略举停心以为所表，念处乃至正道节节应明男女之义，以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者，即四谛十六行观也。出观等者，历事之时，愍物执常为说四谛，名法缘慈。二，「若不」下，求愿满。出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女。既带空入假则历事不染，故不畏诸有也。二、支佛，二：初、表行法。缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘无常无我发真约顿证之位，出观能用生法二缘之慈。譬鹿回顾者，《大论》譬三兽在猎围，求出不同。声闻如麞，惊怖跳出，都不顾群；缘觉如鹿，虽顾盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，拥群共出。二、「若不」下，求愿满。三、「次明」下，菩萨，二：初、表行法。方便智慧，或第六度分地世智、或辩六度邪正之智、或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等犹是能生男女，所被之机必修六度，乃以五一而为所生之男女也。二、「若定」下，求愿满。二、通教，二：初、表法。小同三藏，唯论菩萨。凡亦同前，唯于真位以智为男、以慈为女。二、「求愿」下，愿满。三、别教，二：初、明男女生相。此教外凡为破见思，所修正助作意趣空，望中犹名有为有漏，五度福严故称为女。而知地上无作智严在今心性，乃缘此性通伏无明，名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚违中理，故男女相遥。若入内凡见思破处，心趣假中顺于本性，名男女交。至回向位，正修中观，名怀圣胎。证初地时，即遮而照慈智合发，名为双生。得念不退无两边过，副本期故，地名欢喜。二、「慈悲」下，明男女有能所生。初地慈智男女既是真因，任运能生上地男女，上地复生极果男女，是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辩慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与乐物荷深恩故称为大。十力无畏既唯自证，物莫能知，故不称大。四、圆教，二：初、表法。此教顿修，始心即用性德慈智以为男女，方称经文双具德业。慈无偏缘故名端正，慈即佛相故名有相，女德备矣。智离边邪故名质直，智含万善故名福德，男德备矣。似位无明不覆而覆，名曰处胎。初住慈智不显而显，名曰双生。真慈出假爱见莫拘，真智趣果无似爱滞。亦不畏者，同体权实，二皆无缚。二、「方便」下，愿满。四、变易。言两番者，方便、实报同名变易，乃以二土名为两番。若实报人，断证虽分四十一品，皆是破于障果无明，唯求究竟慈智男女，故于此土论一番益。其方便人，根虽利钝、法分渐顿，而皆大乘、俱求佛智，此土唯望实报为益，唯求分真慈智男女，是故论益亦只一番。二、「复次」下，作三差料简，三：初、明人天定散，二：初、明有善禅之德。空居四天因亦修定，以散心强故但名男。例此四空，以定强故，合云唯女。四禅诸支既对定慧即名男女，俱时而得故曰一心。二、「从三」下，斥无动出之功。三界功德虽名定慧，而皆爱味或杂邪见，都属有漏，是故男女无动出用。二、「从二」下，明藏通智断，二：初、明有无漏之德。二、「从二」下，明无中道之失。《大经》既以见佛性者名为丈夫，故不见性皆名女人。无漏诸定不能发生中道之智，故如石女，二乘偏空名为定多，菩萨偏假名为慧多。此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前岂是外道名邪见者？盖未出二边，望中名邪。三、「唯有」下，明别圆地住。修因虽异、证道是同，斯乃性德缘了，显为果中定慧。二、「故知」下，斥他局。"
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        "text": "第三、劝持，二：初、科经。二、「劝持」下，释义，三：初、劝持。二、格量，二：初、科。二、「格量」下，释，四：初、格量。本经举六十二亿恒河沙不多不少者，《佛顶首楞严》云「此三千大千世界现住世间，诸法王子有六十二亿恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同。」既是现住娑婆菩萨，是故特举为格量本。二、问。三、答。四、正格量，二：初、约教释，二：初、约佛眼略示，二：初、以少格多。二、问起答释，二：初、以人情问。二、「答佛」下，约佛眼答。佛眼所照称法界量，四多法界不增、四少法界不减，故云功德正齐。二、「问何」下，对他解广释，二：初、问。虽示佛眼称量不谬，其意难明，故须问起。先引古释，方彰今义。二、「旧解」下，答，二：初、叙旧解非，五：初、引物论等。其福实殊者，谓六十二亿之福实胜观音，但是方便引物论等。此解最谬，破意可知。二、「二云」下，田有高下，对劣显胜。不见观音证理之德，何名为叹？三、心有浓淡。四、时解不解。意谓观音虽少，称名之时解心现前。六十虽多，供养之时解心不发，是故多少得福乃等。此之二释皆在持供心之优劣，叹德远矣。五、有缘无缘。父母有生育之缘，故供之福深、毁之罪重，路人无缘故浅。文虽不斥，理亦全疎，岂可观音但与众生有缘而已？二、「今明」下，明今义是，二：初、明今立义，二：初、约实际释。一多人法皆无性相，二空既显一实斯彰，存则假实暂分、亡则一多齐致，存亡不二方名正等。二、「一中」下，以经偈释。举《华严》偈释今经意。良由一与无量俱同实际，故互能圆解也。以实际之多生观音之一，故非是一；以实际之一生河沙之多，故非是多。既其一多无决定性，故互生非实也。照其事理者，事谓一多之相、理谓融即之体，慎勿以多为事、以一为理。二、「法华」下，引本论证论。以持六十二亿河沙佛名为校量者，古云论误，盖不解论意也。今具引论文并荆溪解释，方晓其义。论云「受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等」者，有二种义：一、信力故；二、毕竟知故。信力复二：一者、求我如观音，毕竟信故。二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、毕竟知者，决定知法界故。法界者名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持观音，与六十二亿恒沙诸佛功德无差。荆溪云：「以此验知，须依圆释。何者？于二义中，信力约事、毕竟约理，事理相资方成所念。如信力二中既云求我身如观音，即指化身。又云观音功德我亦得之，乃指报身愿齐报应方乃成念。但念果德者，何必识理？故次义云知法界等。次引证位，即是初地且引分证令人识之。故知若念观音三身，须却以念佛校之。若以念法身论之，纵引十方诸佛其功亦等，何但六十二邪？所以论文虽似举经，乃是增句释义。亦如方便初加难解难知，欲说大法乃增三句而为申释，今六十二亿菩萨加以佛释。」二、「又约」下，约观释。虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观实不等者，破立不等也。虽乃不等，而二皆是中道之德，二与中道毕竟不异。中道既等，二岂不等？是故言空三皆是空、假则皆假、中则皆中。乞人、难胜，其实不等，亦以此二同一法性是故等也。三、结成。此但通云受持名号，以正格中言一时故。复引《大品》一华供佛，以类一时持观音名，其善流入法性海，故如海无尽。言至毕苦者，二死尽也，盖言成佛散华之福犹尚不尽。"
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        "text": "大章第二、问答，二：初、标章述意，二：初、标章、二、「前问」下，述意，二：初、述前科。称名常念及以礼拜，三业现前，故曰显机，菩萨以此为所观境。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。望于众生即能观智，乃以此知冥应拔苦。即此境智而为因缘亦名感应，以此因缘名观世音。蒙说已领。二、「今问」下，示今意。乃明观音意业鉴机、身业现相、口业说法，既令众生知觉见闻，故云显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀乃能致感，故曰冥机。通释十双，即当法、慈、福、应、珠、显、权、迹、缘、断十只之义。二、分科释经，二：初、分科。二、「一云」下，释经，二：初、问，二：初、示三业文。方便问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机方便。二、「此是」下，明三业德，二：初、通释三业，二：初、标列三义。二、「三不」下，解释三义，三：初、释三不护，二：初、法。「作意」等十字是其护义，「实不」两字彰于任运。然须不其三惑之护，即能三业任运度生。二、「譬如」下，谕。二、「三无」下，释三无失。不护，显于思义寂绝。无失，彰其逗会称宜。得三悉益，即会事也。得第一义，即冥理也。三、「三轮」下，释三轮，二：初、遍示三轮。三业应机旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。二、「虽音」下，释不思议化，二：初、约义释相。心体离念，即是法身本性智慧。今虽垂应，委悉被机。而能称本，离于思念，故于法身无所损减。二、「净名」下，引经证释。分别诸法证于垂化于义不动，证不思议即理而事，名不动而动。二、「问意」下，别明示意，二：初、问。二、答。若随自意无能测者，若随他意蜫虫亦知。又无机者不测，有缘者令知。二、「佛答」下，答，二：初、分经，二：初、别下释义，三：初、别答、二：初、悬示经意，三：初、明诸身皆答三业，二：初、释相，二：初、以三答三。二、「又但」下，约二答三，二：初、现身具三。二、「若说」下，说法具三。不如树木风吹作声，口兼身业其义易明，故不言也。二、「二释」下，结示。二、「从别」下，以诸身束对十界，二：初、约义示。若据身说理合齐等，但约经中结说文少，故云十九。如八部四众但结一说耳。二、「而文」下，足阙文，二：初、明菩萨，二：初、叙他四解。二、「若三」下，今取古本。若指上品，今品那阙？若云脱落，余何不脱？若言观音即是菩萨不须更现，妙音菩萨何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文菩萨一界为化义广，最不可阙。二、「又无」下，明地狱，二：初、叙三释。若指上品亦可为例，其次二释人之局情耳。二、「今明」下，明今有义，二：初、依总答明有。总文既云现种种形，岂可无于地狱形邪？二、「又请」下，据二经明有。《请观音经》游戏五道文，先明地狱。《方等陀罗尼经》说婆薮大权示为商主，坚执邪见杀羊祀天，生陷地狱于地狱中，说法教化九十亿罪人，来至佛会皆令得道。那言代苦不论说法？况复论云多作佛身，岂不说法？三、「今通」下，约诸身对机四句，二：初、释相，二：初、通示四句。经云「众生应以佛身得度，即现佛身为独现佛」，为兼余身同度彼生？又为一界独感于佛，为兼余界同感于佛诸身？乃至执金刚神能应共独，能感共独不可偏执，故今通就十法界应对十界机，一多相对立以四句，方见经文感应之相。二、别对三相。不唯感应多少成于四句，人法因果亦有多少，故须更立两重四句。初、机应四句，二：初、「若妙」下，释四句，四：初、一界度一界。三即下三土以现佛身必遍三处，盖等觉下至于凡夫皆能感佛，故须三土以明其应。初实报能度所度纯一佛界。二方便土就本而说，故曰五人。生彼土已没其异称，以皆求佛，是故感应亦纯一界。三同居土且明寂场圆机感佛，不论形类及兼别机，是故亦当第一句也。二、「若寂」下，一界度多界。更以寂场对于次句，不唯形异亦乃根殊，能感虽多能应唯一。"
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        "type": "p",
        "text": "问：何不二酥对于次句，那将初乳配两句邪？答：本论佛界度于多界，二酥之佛胜劣相合，钝见劣身尚是偏空、体非佛界，故以寂场一中道佛度于圆别佛菩萨界及五道形，方名一界度多界句。"
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        "text": "三、「若有」下，多界度一界。诸时诸会三乘八部翼从世尊共化一机，或诸大权共成化事、或佛自遍现而度一机。若有一人应以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。四、「若佛」下，多界度多界。文中且约作十界身遍入诸道而为此句。若委论者，或有多机同在一处应以十身而得度者，亦随彼现也。「用此」下，历五味。若就根性为能感机，就所证体而为能应，则乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者，则味味中各有四句。既云应以何身得度，知正约形为感应也。学者应知约土约味，别对句者欲易解故。若见一多四句相已，一切时处应自在作。二、「复次」下，人法四句。上之四句以人对人，今之四句以法对人。此由经云「而为说法」，故须更论人法四句。初句云善财从百一十者，所历之城也。知识，即五十三人也。虽带人辩，意在所说法异。二三两句可见。第四句云一道出生死，而言多法者，盖于法法开佛知见。以开十界十如皆是实相，即不思议之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能应之德。三、「复」下，因果四句。上二四句对机说法。法须修证从因至果，自若不然，他何所効？如转四谛，灭我已证、道我已修。故诸身说一一皆有因果始终，方能被物。故四句中戒善麁略，感报亦然，故因果俱少。声闻因中凡分内外，圣有见修正助行法，遍于三藏，而只证得二种涅槃，故因多果少。独觉不禀三学行法，但观雕变顿成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因时长行广，及成佛果二智万德，故因果俱多。此等皆是悉檀示现，修因证果大略如是。二、「观音」下，结示，二：初、结归圣能。二、「有人」下，叙他斥局。虽因果迭论、一多互说，不能显于权实体相。今以十界三重四句，望彼之义尘岳相殊。"
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        "text": "二、「旧释」下，科释经文，二：初、科经，二：初、旧科，二：初、分三枝末。二、「若尔」下，释疑问答。二、「今明」下，今科。二、「一明」下，释义，八：初、圣身，四：初、佛身，三：初、垂应相状，二：初、约身简定，二：初、定应化。化则变化，歘然而有、歘尔而无，盖是暂时益物相也。应则应答，同物始终，如极乐人民寿不可数佛同无量，此土寿促佛同八十，有降生日有入灭时，即八相佛也。若寻等者，据列三乘八部四众。至金刚神，宛是一期化物之相，知非歘尔也。二、「问何」下，拣真应，二：初、问。因向文云：妙觉法身应于三土说法被机。既本是真佛，何用垂应方说法邪？二、答。虽云多种，岂出四身法报应化？法身则远而难示，应化则近而易狎，报身则亦远亦近、智同法身像属胜应。《般若赞》云「应化非真等」者，此以真法而夺应化。是则无相之相方名真佛，无说之说方名说法。据妙觉法身等者，此据住上品寂光方是真法，上地菩萨亦莫能覩，以等觉还皆住果报并依业识见佛，若望妙觉俱是胜应，故云真法渊远。如妙音等者。"
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        "text": "问：妙音东来，先现八万四千众宝莲华，文殊见已而问于佛。据此亦是不识应相，那忽引证不知真身？答：斯乃见迹不识其本，即是不知真身也。故下问云：是菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？即真法也。二、「若从」下，就土分别，三：初、实报，二：初、示应相。圆满相好者，如《华严．如来相海品》及〈随好光明品〉说十莲华藏世界微尘数相，一一皆以妙相庄严。说一实谛者，若约教道，实报犹有别教根缘，亦说无量四谛；今约实论也。二、示机宜。四十一地皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣应应之。二、「复次」下，有余，二：初、论有无，二：初、大小有无。方便实报二土俱受变易生死，偏目此者，上土分破、此中全在，从强受称也。小乘不说常住佛性，见思若尽果报永亡。大乘谈常，故三界外更立三土，无明全破则居寂光，分破实报，全在有余。五种意生身，即全在者也。《楞伽》但明三种意生身，今家约义开为五种。且三种者，一、入三昧乐意成身，此拟二乘入空意也；二、觉法自性意成身，此拟通教菩萨出假意也；三、种类俱生无作意成身，此拟别教菩萨修中意也。若开为五者，于三昧开两教二乘，于觉法开别教十行。或作七种两教二乘，各开为二。不云别教十住者，义同二乘入空故也。若论九人生方便土，更取别教十住及取圆教十信摄入三种意生身中，以未断无明未生实报。通言意者，以未发真，皆是作意成之，以生并从果说。此依《妙玄》并《辅行》撮略而辩。二、「释论」下，经论定判。二、「此应」下，明机应，二：初、明但示两应。初示胜应者，问：前实报身，而云此应，非余土堪。至此那云圆满相海，如前实报？答：彼应真机，与应分合；此应似机，与应未合。此犹作意、彼则任真，能见既殊，所见宁一？但为此机无明已伏或少分除，故用报相引令入真。云如前者，稍似实报，非谓全同。二、示劣应者，问：此土一佛，示于胜劣两种相貌，与同居土尊特丈六合身之相同异如何？答：方便两应，但说次第及不次第二种大乘五种意生。其土禀教虽有利钝，既皆禀大学佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观伏无明者，见相则胜；若在二观未伏无明，见相则劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土说通教时，钝但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特。大小二机，于一佛身见解有异，故名丈六尊特合身；此纯大见，故不名合。二、「何故」下，明唯被二机，二：初、总示。二、「若圆」下，别示。言圆人无明未破者，即七信已上。言分破者，《仁王般若》说十地惑有三十品，既于一地自有三品，是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用观而对破之。初心用观对于上品，破则中心；中心用观对于中品，破则后心；后心用观对于下品，此品若破方名初住，生实报土。今云分破，犹生方便，即第十信中后心也。如等觉人住于后心，经历多劫方破下品证入妙觉。别九向位、十向初心俱名未破，第十回向中后二心名为分破。此圆别人俱修中观伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身说圆顿法。别第七住至十行位及通菩萨偏观于假，藏通二乘偏在于空，此等生在方便有余。虽已知常，求佛智慧尚滞二边，并未观伏无明之惑，其根既钝，但感劣身说渐次法。三、凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土各有凡圣而同居之。释此为二：初、释相，二：初、通明二土二根，二：初、明所感二相，三：初、二土净秽。论土净秽，有横有竖。若以分段对于变易为净秽者，则约通惑尽不尽说，即竖论也。如《释论》云「出三界外有净国土，声闻缘觉出生其中。」若于分段自说净秽，则约五浊轻重相对，即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍，是横非竖。故使净土有见思毒、无恶道名，毒非苦因则见与烦恼二浊轻也，果报严净劫命轻也。众生居此有何鄙称？弥陀愿行摄之故轻，非是断惑方生其中，以世慈善、五逆称佛亦能生，故娑婆秽相目击可知。此是横论净秽二土，而此二土皆有凡圣。凡如前说。圣有二种，谓应来圣、有修得圣，二土皆然。二、两根利钝。浊重之土论悟道根自有利钝浊轻，土根亦有利钝，以土对根故成四句。三、五浊轻重。身形至卑小即众生浊，时节麁险即劫浊，余三名显。净土不尔者，如《大本疏》问云：「既言五浊，何者是五清？」答：「准例邪正三毒，邪是五浊、正是五清。」他方净土无邪三毒，则五障轻也。二、「何故」下，明能感二行。言福德者，即三种福也。如《观无量寿佛经》云「一者孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归、具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心、深信因果，读诵大乘，劝进行者。」此三种业，三世诸佛净土正因。彼疏云「初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。」彼经云「欲生极乐国者，当修三福。」故今云「多修福德」，不多修福为二土行，就此福而论也。二、「若秽」下，别示秽土二根，二：初、示乘戒四句，二：初、立句相。戒论十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂。此之四种，前三事戒、后一事定，皆人天因。不取随道、无著、智所赞、自在，随定、具足。以此六种虽名为戒，体是三观，自属于乘。乘论五乘，不取人天，以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄。唯取三乘，以声闻等该于四教，是入理智虽分深浅，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而对三乘论于缓急，以成四句。二、「戒急」下，判所感。乘戒约过去，机感约现在。二、「机有」下，明大小二根，二：初、通明大小感佛。不问事戒有持有毁，但论习学理乘大小，是故文中置戒明乘。故《涅槃》云「其戒缓者未名为缓，于乘缓者方名为缓。以戒缓者唯失人天，若其乘缓无解脱路。」乘分大小，昔为偏真修观行者，今作小机，唯感劣应佛之形声。昔为中道修观行者，今作大机，能感胜应佛之形声。言降神等者，如来昔于大通佛所覆讲《法华》，与无量众生作一乘因。中间退大染著五尘，佛恐堕苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪于今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别，故于一代而分五时。有机堪能直入于实、有机但能迂入于实，虽此二类，熟在一时，故于《华严》顿谈圆别被二种机，此机从始即见胜相。若于中间习小深者，虽于今世入一佛乘，而小先熟，故为此机示现劣身，初说三藏诸味调熟，来至《法华》方开佛慧。此机于始唯见劣身，故降母胎即示两相。"
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        "text": "问：《华严》顿后方施小化。譬如穷子急追不至，徐语方来。前顿后渐，其义善成。今那忽云降神母胎即示两相？答：诸文所论初顿次渐，盖是化仪施设之语。今此所说大小双应终归一乘，方尽鉴机始末之事。如〈方便品〉思无大机念欲息化，诸佛劝谕方施小乘。次文却云「无量劫来赞涅槃法，生死永尽我常是说。」是故思机然后施小。此等之说皆是仪式，不可据此以难今文。预鉴群机原始要终，度物之意也。"
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        "text": "二、「顿机」下，别示大小得益，二：初、大机益相。一类众生大种先熟即感胜应，入胎住胎出胎成佛其相皆胜，转一实谛即华严部顿说圆教，既兼别教，故云无量。彼经预叙一代始终，故立譬云「犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地。」今家义开平地为三，对于《涅槃》五种牛味。高山大机能感顿教，日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若《涅槃》中譬从牛出乳，次第五味，则对一代五时教味次第相生。今明顿机能见佛性，是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大机修观，即得醍醐譬见佛性。"
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        "text": "观音义疏记卷第三"
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        "text": "观音义疏记卷第四"
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        "text": "宋四明沙门知礼述"
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        "text": "二、「若小」下，小机益相，四：初、酪益，二：初、明小机应。即是小种先熟之者，初感劣应，始从入胎至于成佛其相皆劣。拘隣，或隣儿、或憍陈如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩诃男、拘利。太子初于鹿园证四谛理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。二、「既非」下，对大甄拣，二：初、进对《法华》拣悟。初教得道虽曰甘露，既非第五醍醐之味，岂得度于二种生死？故未名得度。故云等者，引此经也。但用一门解脱虚妄见思之缚，其实未得一切境界解脱尘沙无明惑累，其至灵山方证斯脱。二、「未堪」下，退就华严辩机，二：初于大名乳。此中乃以证小之后遇大不闻，以验在凡机不受大，以聋哑文在经后分。其时仍长，义当方等般若之时，亦可通在鹿苑之前。是故迦叶却叙小机蒙大拟时迷闷躄地，以后显前，机未堪大，其意宛然。虽有冥益，其如见爱炽然现行，故机在华严，全生如乳。二、「闻方」下，于小名酪。急追付财称怨大唤，徐语除粪欢喜随来，乃施方便说三界苦，以畏苦故断见思集，既革凡成圣，名转乳为酪。「次闻」下，生酥。四教俱演横摄众机，小闻弹诃渐能慕大密得通益，钝根菩萨益同二乘，调此等机得生酥味。应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者有浓淡义，然就三乘极钝者说，为此一类于彼华严全无显益，如鯹血乳；说三藏时，此机成酪，次第渐浓至于极味。「次闻」下，熟酥。不谈三藏，具示衍三，利根之人入圆者众，声闻至此被加转教。既于真空具谈万行，故令钝根冥得别益，约调渐机名熟酥味。四、「次闻」下，醍醐，二：初法华，二：初、明三乘皆得成佛。舍前三教方便四谛，但说一实无上之道，复开三教方便之门皆是一乘真实之相，乃是此经待绝二妙。谈兹妙故，方令二乘焦谷更生，三教菩萨权疑永息，是故无一不成佛者。二、「故云」下，证一代俱入醍醐。若大机先熟，华严初见即入佛慧；若小机先熟，即须渐引，今闻开废方得佛慧。初得今得皆是佛慧，俱譬醍醐，但彼兼别、至此纯圆。二、「若复」下，涅槃开显之意法华具彰。执权之机大阵已破，更须涅槃收其余党。故法华后复谈般若调熟其心，令于涅槃得醍醐味。是故彼经就《般若》部后分结撮五味次第云「从摩诃般若出大涅槃」。说胜三修者，彼经明三种三修：一邪、二劣、三胜，邪即世间邪师所教常乐我也；劣即依佛半教破于邪执，谓无常无乐无我也；胜即依佛胜教破于劣修，谓常乐我也。法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。二、「是为」下，结例，三：初、结佛身。二、「或示」下，例余身。佛身既能说五时教，若示余身，亦于五时引诸实行随味而转。复须论于示现多身度于一人，或一度多、或一度一、或多度多。约人既尔，人法因果多少相对各成四句，故初悬叙立三四句，方尽身说感应之相。三、「秽国」下，例净土。如安乐世界，菩萨无数声闻亦然，良以法有顿渐，是故人分大小。具如九品生彼土后，入大小位，皆由闻法。验知应彼净土度生，须论渐顿二种身说。二、「此中」下，本观慈悲，如上所明，三土垂形、五时化物，秽指释迦、净约弥陀，二佛化事教文备彰，以显观音示现佛身与此不异，分真究竟体用同故。果用若此，岂无本因？故今却寻本观誓愿，是修别圆观行之时起慈悲誓，期遍法界现身说法度诸众生。今住寂光本誓所熏，能遍三土，形声利益例前赴难。本誓文中已备说也。三、「问经」下，简土名体，二、初辩土名，二：初、问。娑婆之名翻为堪忍，于同居中尚不通净，那得具约三土释邪？二、答。菩萨举一以为问端，如来称法周遍为答，故云以种种形游诸国土。横亘十方竖彻三土，故言诸也，皆是观音应身游处。此约如来答过于问，据文释也。若更约义，其相宛然。何者？经示方便及实报土不离娑婆，故云「若闻长寿深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众围绕说法。」既云常在耆山，则劫火洞然此土安隐。复以菩萨共诸声闻而为听众，岂非娑婆即方便土？复云「又见娑婆世界其地瑠璃，乃至楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。」既云又见，即非前处唯有菩萨不共声闻，即纯菩萨而为僧也。验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观，即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽邪？二、「问二」下，明土体，二：初：问。《大论》云「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身非分段生」，即方便土也。《大品》云「法身佛为法性身菩萨说法」，其听法众非生死人，但云菩萨不共二乘，即实报土也。二土不同皆称法性，云何分别？二、答。小乘灰断无界外生，论云出界复云受身，此据大说。大乘法性体本常住，即是一切色心之源。何者？小谓色心因见思有，故因缚断，其果永忘。大说色心因惑生灭，不因惑有，体是法性，见思若尽，无明全在，则当真谛法性色心。方便生灭无明分破，本性分显，义当中道法性色心。实报生灭，无明究尽，则复本性常住色心离生灭相，常寂光也。今明方便及实报土，法性名同，约断惑论，真中大异。二、「次明」下，菩萨，二：初、明应相，二：初、辅佛不同。横论四教、竖则三土，同居四教各有教主，各有菩萨辅翊化机。方便二教、实报一圆，各须菩萨辅佛逗缘。二、「赴利」下，赴缘有异。大略而分，顿部根利、渐教根钝。若委论者，顿中别钝、渐中圆利。所说之法随机废兴，辅佛菩萨亦随改转，不可文备宜准教思。二、「此中」下，明本观。佛章，略述。二、支佛。若论独觉，既不值佛禀教，何能说法？欲化众生，但现神变。今云说法，乃论佛世禀因缘教者也。此明权示，亦引其类随味而转，同声闻也。四、「次明」下，声闻，二：初明所现。二、「内秘」下，明能现。前列所现全同实行，今明能现知是大权。此中有四：初、能现意。外示权迹，意在庄严涅槃双树。言双树者，四方各双，东方一双一枯一荣，南西北方亦复如是。东方枯荣表常无常，南乐无乐，西我无我，北净不净。如来于中，北首而卧入般涅槃，则表双非常无常等。经文略举因中六人，即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难，及果一人即如来是，此皆善能庄严双树。斯盖如来与身子等久证三德，欲令众生得入秘藏，双非常等真四德故。初于三藏主伴相与同诸实行，殷勤修证无常无乐无我无净，成四枯也。次于二酥，褒圆折偏耻小慕大，说菩萨法，引诸众生破于无常修学常等，成四荣也。至法华会及今涅槃，引诸众生皆同证入非枯非荣中道四德大般涅槃。经示主伴一代化功今已成就，乃于双树中间涅槃而表显之，故云六人及以如来能严双树。观音示现声闻之身，其意如是。二、「次引」下，能现人。善财所见诸善知识，如海云比丘、善住比丘，现声闻身说别圆法，二乘机扣即说藏通。既住不思议法门，何所不说？此合今文人法四句。三、「次引大」下，能现法。上总约法彰能现人，今此的示现小之术，故引大经四种之智观十二缘得四乘果。观音若修别观则次第用四智观缘，若修圆观则一心用四因缘智，而于一一皆起誓愿度诸众生。不取四相、不舍四法，不取故非有、不舍故非空，双遮二边即无缘誓，双照生法即四慈悲。今行愿成，故遍法界现四形声普应一切。今于四中，的取下智为能现法。"
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        "text": "四、「问」下，寄料简，二：初、问。因前分别以十界身应十界机，一多交互虽成四句，而终有佛度于佛界，故有今问。答中等觉度初地者，约别教义也。以圆六即佛义太宽，别教登地佛界义显。何者？别教三贤用于三乘所修观法，入地证中逈超九界，始本分合体用同佛故。然是分证，惑必厚薄、智论浅深，是故上位现化他佛，度于下位自行之佛。取譬人中师度弟子，须知能度之佛或现八相、或坐华王，所度之佛必作因身，以佛威仪非禀法相，故四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度于等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。二、「二明」下，天身，六：初、梵王，二：初、释名相。二、「观音」下，明本观。此天依正多是白色，观音因时观于白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禅有相，谓见思也；不取此禅空相，尘沙也。不取此禅亦有亦无相、非有非无相，无明也。则不随三惑，生于此禅三土也。以不舍故，即能应为凡夫梵王同居也，复能应为方便梵王。即《阿含》云「已证三果」，将入方便土也。复能应为实报梵王，即《仁王》云「证七地故，说出欲论，亦三惑欲」也。四句现身，即是感应，一多相对以成四句。以权引实，引三土实行人也。具如佛章。下去诸身，皆应例此。二、帝释。三、自在。四、大自在。五、天大将军。阙释毘沙门，以可见故。三、「小王」下，人身，五：初、小王。二、长者。十长人之德，如《大本疏》第五云「世间长者备十种德，一姓贵、二位高、三大富、四威猛、五智深、六年耆、七行净、八礼备、九上叹、十下归。姓则三皇五帝之裔、左貂右插之家，位则辅弼丞相盐梅阿衡，富则铜陵金谷丰饶侈靡，威则严霜隆重不肃而成，智则胸如武库权奇超拔，年则苍苍棱棱物仪所伏，行则白珪无玷所行如言，礼则节度庠序世所式瞻，上则一人所敬，下则四海所归。」内合如来十种功德，及观心十德，具彰彼疏。三、居士，四、宰官，五、婆罗门。四、「次列」下，四众。比丘者，或言有翻、或言无翻。有翻者，此云除馑。众生在因无法自资，得报多所馑乏，出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。无翻者，名含三义：一破恶、二怖魔、三乞云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以受归戒，堪近事出家二众。又在家二众，或翻为清信士、清信女。五、妇女，六、童真。七、八部，八：初天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。八、金刚，二：初、释相。二、问答，二：初问、二答。"
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        "text": "第二、总答，三：初、牒章示文意，二：初、牒章。二、示文，二：初、「名」下，依文明义广，二：初、依文释，二：初、明垂应遍三土。就同居说十方土异，约上二土则无异域，故同居对方便一异分之，方便对实报融不融别，实报对寂光相无相简。若同居中众生种类，尘沙莫喻，观音悉能示其三业而度脱之。经文所列三十三身，盖略示也。欲彰周遍，故总示云以种种形游诸国土度脱众生也。二、「以种」下，据总文示三广。不明三广但依别答，则成限局观音应化矣。二、「言虽」下，结义广。三、「善财」下，按义显他狭，二：初、明文广义狭。二、斥违义立宗。若寻今意，一菩萨身能现十界，复云以种种形游诸国土度脱众生，三广义彰不可思说。经文明示普门示现，佛意令知本性发明。就何文义云梦幻不真？乃是刚然贬挫妙典。故知此师但见文略、不究理圆，故作斯判矣。"
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        "text": "第三、劝供养，二：初、标章立意，二：初、标章。二、「佛答」下，立意，二：初、明始终相称，二：初、示今立章，二：初、前后皆三，二：初、叙前三。二、「佛答后」下，示今三。二、「而总」下，明总别互举。二、「有人」下，斥他伤义。前三后三始终开合，各得相称。若以总答为叹德者，则令后三义不相称；佛以总答广前别答，若废总答，则令三广义意不显。故云伤义。二、「问后」下，问答释疑，二：初番，二：初、疑前无奉旨。二、答默念成机，二：初、明默念。前劝持名，唯令心念，是故受旨但当冥默。后劝供养，必假外物以表内怀，是故解璎而为法施。二、「又欲」下，互成机。前陈三业已是显机，奉旨默念更成冥感；今但宿善即是冥机，奉旨解璎即成显感。前后互现，各有深致。二番，二：初、问。以机难应。二、答。以机显应。二、「初劝」下，依文释义，二：初、分文。二、「先称」下，释义，二：初、劝供养，二：初、称美。二、「出供」下，出意。若《佛顶首楞严经》明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二问答之后明施无畏，似用现身说法为施无畏。若据文云「于怖畏急难之中能施无畏」，亦可总该前番问答，是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。二、奉旨，二：初、科。二、「经文」下，释，六：初、奉命，二：初、释解璎，二：初、事释，二：初、评众宝文。二、「若依」下，释百千价，二：初、问。经以事璎表于行璎，诸地功德庄严法身既有阶差，故以世宝贵贱为表。今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直十万两金？二、答。言百千者，略举多数，如云百姓，岂局一百？万民亦然。约位辩璎，必无价也。二、「若就」下，观解。所言百千，乃以事数表于理观，岂专约事定其多少？颈是所严，故表中道，此性德也。全性起修，故能严行皆无著也。此行称性，如璎在颈。而言解者，菩萨虽有上求下化一切功德，未始不与常舍相应；欲示众生常舍行故，乃解璎珞而为施也。《大集》盖明行璎严理。一地成万者，了达一心，十界百法、百界千法、千界万法，此之万法性本具足，全性起修转名万德，即三学、六度、三昧、总持、神通、智慧、四等、四摄、三念、八脱、十力、无畏，十地悉能分证。万德即成十万，故知言数不专事也。二、「法施」下，释法施，二：初、旧取重法施。因重圣法故行财施，是则财法分为两派，理岂然乎？二、今明如法施。法是三谛圆常理性，今体财即性，诸法趣财是趣不过。财尚叵得，云何当有趣与非趣？故财与法无二无别。财外无法、法外无财。岂唯财尔？施及受者皆空假中无非法界，如是乃名以法界心对法界境起法界施。「于财」下，引《净名经》以一璎珞分作二分，一分施与最下乞人、一分奉于难胜如来。而作是言：「若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相无所分别，等于大悲不求果报，是则名曰具足法施。」彼疏释云「此即观所施田，入平等法界无有二相，成无缘悲，具足一切佛法。不求缘修之报，即是具足法施之会。」如此明文，诸师何得但约说法以明法施？疏文彼经居士观于悲田，法界等佛。今无尽意对于敬田，既称法施，岂不等彼一切众生邪？二、「不肯」下，不受，二：初、事释；二、观解。不受三昧，即毕竟空。一心三观破无不遍，以即空故不受于有，以即假故不受于空，以即中故不受二边，照空假故不受中道。如是不受在一心中，方离次第及以但空。以五不受义遍衍门，应当料简。三、「重白」下，重奉。三义解愍，前二自行、后一利他，此犹事释。以无等者，复约理观求观音受。何者？圆论不受，则于诸法无所遗，故毕竟不受即毕竟受。故云「以无所受而受诸受」。四、佛劝。五、受施。观音本地唯佛能知，今现因身须求极果，故虽受施回奉敬田。以一璎珞作二分者，表于一行必具二因，理则正因、事则缘了，事理不二名曰妙因，能成二身不思议果。法无增减而能出缠，性即修故、报有断证。然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因趣于法报之果。不论应身者，因人趣果，合表二身；法报若成，应用自发。六、结德。文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有。荆谿云：「此亦未测什公深意。」《续高僧传》云「偈是阇那崛多所译」，智者出时此偈未行，故无所解。荆谿亦于《辅行记》中，引还著于本人之文，故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文对于长行，二种问答宛如符契，今依彼科略消此偈。偈有二十六行，分三：初一行双颂二问，二：初一句叹德。世尊具相，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。次、「我今」下三句，双问，二：初一句含上二问。长行先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂阙后问？故知句中问彼两字兼含次问也。二、「佛子」下两句，别颂初问，文甚显著。二、「具足」下二十二行双颂二答，二：初二句经家叙缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者乘便颂之，或是崛多以偈翻之，贯散无在。二、「汝听」下，正颂佛答，二：初一行半加颂总叹愿行。汝听二字，勅令审谛。观音行者，一心三智观彼类音。令无量苦一时解脱，即是已成利他行也。不动真心垂形三土，方名善应。处处现往，故曰诸方。此二句总叹所克真应二身，次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量。以誓深故长时不退，以时长故值佛唯多。随佛作为，方名侍佛修诸佛行也。一一佛所皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智遍拔众苦，安能应身普度一切？二、「我为」下，别颂二答，二：初颂初答观音得名，二：初一行颂总答。举要言之，故云略说。闻名故称口业机也，见身故礼身业机也，心念正当意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答机但称名，而别答中机具三业，至今重颂总中三业，别但心念绮文互现，颂之巧也。二、「假使」下，颂别答，二：初十二行颂七难，十二：初一行颂第一火难，如前疏释。下去诸难，皆可例知。"
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        "text": "问：上长行中求离三毒，常念观音。疏云「常念乃是正念，体达烦恼即是实际，无能无所。」今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教不可情求。文似相违义归一揆，即于无差而说差故，岂有差别异无差邪？今文言彼，义当两向。若就佛说，观音为彼，即是师弟而分彼此。若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应妙教诠之，皆是法界一一圆融，众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念邪？以知皆是法界故也。达彼观音即念而具，既知即念有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。"
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        "text": "问：求脱苦难，心念观音，一切机缘俱能感圣。今释念彼，那但约圆？岂果报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番，始离恶报、终入寂光，十界众机谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应，但以部意正在醍醐，是故长行佛示意机唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云前令绝所，今教念彼岂不相违？故须约圆释此伏难，彼此即念能所岂存？学者应知，观音应物虽无所遗，今宗示人唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余涂，一向圆解；至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意。劝今学人，若说若行勿离圆观。一苦一乐常念观音，既成妙机何爽圆应？一实事益念念常沾。"
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        "text": "二、「或漂」下一行，颂第二水难。三、「或在」下一行，加颂堕须弥峰。四、「或被」下一行，加颂堕金刚山。五、「或值」下一行，超颂怨贼难。六、「或遭」下一行，颂刀杖难。七、「或囚」下，颂幽执难。八、「呪诅」下，加颂呪诅难。还著本人者，凡呪毒药乃用鬼法欲害于人，前人邪念方受其害，若能正念还著本人。如《譬喻经》中，有清信士初持五戒，后时衰老多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮。田家事忙不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，勅曰：「彼辱我，往杀之。」山中有罗汉，知，往诣田家，语言：「汝今夜早然灯，勤三自归口诵，守口身莫犯偈，慈念众生可得安隐。」主人如教通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能得害。鬼神之法人令其杀即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者，其鬼乃恚欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。《辅行》引此云「正是观音经中还著于本人之文。」九、「或遇」下，追颂罗刹难。十、「若恶」下，加颂恶兽难。十一、「蚖蛇」下，加颂蛇蝎难。十二、「云雷」下，加雷雨难。足前七难而为十二，皆须具约报业烦恼六道四教一一释之。若论所表，不出六种，须弥金刚亦是地种、雷雨属水、兽蛇呪诅同是有情皆表识种。菩萨因中于此大种修别圆观，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性、于恶自在，方能任运遍赴诸难。以要言之，一切依正皆是观音妙身妙心，一切众生于圣色心而自为难，求救三业亦即观音，是故机成即时而应。当以此义念念观之，何患不同观音利物。二、「众生」下一行，总颂三毒二求。一切众生多于界内贪瞋邪见，及以界外三毒之惑，外则无于报得男女、内则乏于定慧男女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。若其能以正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂更无所遗。二、「具足」下，颂次答普门示现，二：初、正颂示现，二：初、一行超颂总答。长行先别后总，以总结别；今颂先总后别，开总出别。前后互显矣。长行总答云「以种种形游诸国土度脱众生」，今颂却论能应之由，由神通力及智方便也。若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便照性发通，故得普门示现自在。十方无外、三土非他，不离一心遍应诸刹。二、「种种」下，追颂别答。上长行中别列诸身，身皆三业；今颂别示三业，业皆遍周。重颂之巧也。文三：初一行别颂身业普应。合明十界，但示三涂，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶。次别举三涂，极恶故也。九界二死皆有四相，渐令除灭归于常寂。二、「真观」下，颂意业普观，二：初一行明本观慈悲有五，观字皆去声呼，具明三观及以慈悲。真观，空也。清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足离三惑染，故名清净。广大智慧观，中也。双遮双照、无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修、或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者慈悲是观，如四无量心，名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者慈悲之法必用三观，良以三观能成众行，用三观拔苦故名悲观，用三观与乐故名慈观。故上文云「即时观其音声皆得解脱」，岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。菩萨从初至于邻极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此、常仰兹观。疏解长行冥显二应，因中合有本观慈悲，后译重颂果有其文，信智者言冥符佛意。二、「无垢」下一行，明智光遍照。三观慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鉴机也。无垢净光照穷正性察其本末，若其不破三惑诸暗，二死风火何能普益？二世间机火灾至初禅，喻同居生死。风灾至三禅，喻实报生死。水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。三、「悲体」下一行，颂口业普说，二：初二句颂二轮化本。说虽在口，必假身意为授法本。初句者，为法现形本期救苦，故说法身名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被名之为妙，物无不覆，譬若大云。二轮既施，然可授法。二、「澍甘」下二句，正颂口轮说法。甘露者，智者云：「诸天不死之神药」也。所宣至理解必无生，若匪无生焉能不死？本性常法非说那知？于慈云中澍大法雨，众生受者三惑焰灭，以兹三普为入道门，故当别颂普门义也。二、「诤讼」下，加颂显机。长行显应以被冥机，疏以施璎彰显机义；今逢重颂有显机文，益见天台冥契圣旨。事系讼庭身临战阵，心忧刑罚命虑兵残，今昔冤仇此时合会，一心致感众难皆祛。亦可例前疏释七难、通于三障，即诤讼等义该诸有及以三乘。思之可见。三、「妙音」下三行，双颂二劝，二：初、颂劝受持，二：初一行明智境深妙以劝常念。初三句中有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故皆成妙境，三智照故音成三境，双遮空有即成妙音，双照空有即成世音。世即二世间也。不别而别，此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜舍四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智出九界情，照众生音超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第，观在一心，智外无音、音外无智，境智冥一思虑顿忘。是故须常念者，正勤持念也。此之类音虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云「即是正念，非破非立、无能无所，三谛俱照、三观俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名为妙机。」二、「念念」下一行，明感应难测以劝勿疑。上先举境智，次劝常念；今先劝勿疑，次陈感应。左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住未免迁流，即于迁流照常境智，是则念念不离观音。如大师示众偈云「实心系实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。」言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念唯慎生疑，疑兕若生理境斯障，故明圣德以劝息疑。纵久修不成、求之未应，须知净圣冥资不虚，于二死中如父如母可依可怙，念念持护感应必彰。然疑有三，所谓疑人、疑法、疑自。今但举人，其二可息。劝令常念复诫生疑，疑去念成，劝持意足。二、「具一」下一行，颂劝供养。先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本、福收万行，结示普门劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。"
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        "text": "第三、叹闻品功德，二：初、持地叹功德，二：初、释闻上二益。经云持地者，《宝云经》云「菩萨有十法，名持地三昧，如世间地。一者广大、二众生依、三无好恶、四受大雨、五生草木、六种子所依、七生众宝、八生众药、九风不动、十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。」经一一合。妙乐引彼释今持地，结云「以八教判，方应今经。」二、「此中」下，释自在之业。业有多种，大约论三：一有漏业，为见思所润，受分段土生；二无漏业、三非漏非无漏业，同为无明所润，受变易土生。此约自行受生以说。若利他者，皆以慈悲润彼彼业，同他受生。三藏菩萨众生缘慈，润有漏业，同居业生。通教菩萨法缘慈，润有漏业习，于同居土神通受生。法身菩萨无缘慈，润不思议业，三土应生。今观世音等觉后心无缘慈悲，润于中道自在之业，故云中谛摄也。应十界、感十方，净秽方便实报，同彼机类现身说法，故云于二谛得自在也，即普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少。二、「无等」下，闻品获利益，二：初、约四悉释无等等。疏有四节，结云「四悉以明发心」。初、释，四：初、世界。二乘有上，是可等法；佛智无上，是无等法。初发大心等于无等，即无等中而论于等，只是等于佛智故也。大小体别，名世界也。二、「又约」下，为人。乃以人数用表法门，刹那刹那莫不具足八万四千净秽之法，此一一法无非实相。若缘诸法作念而修，尘劫不等性中八万；若即实相无缘发心，刹那能等八万四千究竟之法。发实相心，是生理善，即为人也。三、「亦是」下，对治。八万四千始终无改，迷即尘劳、悟即彼岸。说波罗蜜翻彼尘劳，即对治也。四、「故经」下，第一义。前心难者，初破无明实为难事。大经所赞，正在分真，是故顶礼。初发心即发心住也，此位能具四十一位真应功德，此心超胜已不可等，此不可等等于妙觉。既是真发，即第一义。二、「此即」下，结上之四释。初四等果、二三等理，果理不二，岂有阶差？然约诸文，三慧四悉多就位辩，故须四释。不别而别，约位而明。五品闻慧即超二乘，不二观成凡心等佛。小果有上、大果无等，小大差别故当世界。初信至七位当思慧，既麁垢先除，发实相似解，照乎性德八万法门，既生理善故属为人。八信至十位当修慧，内外尘沙不除自遣，能以性中八万功德，对破逆修八万尘劳，自他恶破，故属对治。初发心住三慧功成，性三圆发，四十二位互具虽等，较其难易初入功深。此位始得，真心开发，名第一义。二、「发心」下，约三即显真发。名字发者，于能诠名，豁然开发三种菩提愿行之心，对违顺境此心弥炽。圆伏三惑名观行成。若名字即，纵能勤修八法成乘，以未开悟不名为发。今发观行称名字者，盖此五品非真非似，但是信解诠妙名字，于妙三谛决无疑滞，能伏无明不为境动，是故称为名字发也。相似发者，因观加功，故三菩提倍前开发。似于本性六根互用，稍类分真，如𨱎比金、犹火先暖，故名相似发菩提心。真心发者，一发一切发，发一切方便、发一切观照、发一切真性，此三菩提圆融通达，不前不后亦不一时，分证三德分同果佛。故《华严》云「初发心时便成正觉」。所有慧身不由他悟，微妙净法身，湛然应一切。始从初住终至等觉，皆有此发，位位转深。前之二发相显故来，经文结益正在真发。"
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        "text": "观音义疏记卷第四"
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        "text": "释重颂"
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        "text": "宋天竺寺沙门遵式述"
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        "text": "第二重颂，是隋炀大业中智者灭后笈多所译，方入大部，故疏阙释。《灵感传》天人语南山云：「什师八地菩萨，译《法华》阙观音重颂。」既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释固难尽理。讲者但令不失上文，大途梗概何必骋异。此颂二十六行为二：初一偈双问二章，次二十五偈双答二问。初问中一句叹德，三句正问。一句之内名体合叹世尊名也，所以略举尊号，则知上九并为三世中尊叹之要也，具相质也。相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相令妙好也。复次名实俱叹法身。名是妙名，相为妙相。上文云「具相三十二，以八十种好，用庄严法身。」即此意也。具此相好者，即具二严能答我问，故举而叹也。正问中，初句兼于二问，文云重问，即重问上二段之事。孰谓不然？次二句别问观音，欲佛先答。初章就近更征故也。亦可三句并问初章，自招后答。既有真身冥益，岂无应像显赴耶？故许说中双许二番，谓闻名及见身是也。"
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        "text": "第二、答中作三意：初、二偈总答二章，次、十九偈别答二章，三、四偈劝持名供养。总答中，初、一偈正答，次、一偈「依本观慈悲，汝听观音行」是总答前章。观音即境智因缘得名，善应诸方所，是总答后段普门示现，并用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓，显今智断十番利益。本依别圆无量无作四谛起于愿行，由誓境深广，故弘誓如海。弘即广也。历劫显时久远，一一劫中侍多千亿，显值复多。一一佛所复发别愿，如四十八等。一一愿含法界，故复云大也。历劫约竖、侍多约横，一一竖中有横、一一横中有所历之时，广说云云。将此总中本誓，历下别答一一难，及普门后广作可知。"
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        "type": "p",
        "text": "第二、别答复二：初、一偈是双许说二章。闻名是许前章，见身是许后章。向诫听，今许说。言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广。别答陈列，且约人界果报边明七难等，普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略，信是许别答也。闻名，闻观世音境智名也。上文约四种闻释成三慧，义观两全，可解。见身即普门示现，显应三业也。心念不空者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显。二机摄二章，语便。何者？初章显机，若身若口俱须域意，故意能总摄也。故上释持名，云口为诵持、心为秉持，为理不失。虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如《小弥陀》执持名号一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机约心为便，可解。不空者，纵使称名都无显验，冥益不虚。"
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        "text": "第二、十八偈正答，又二：初、十三偈颂初章，次、五偈颂后章。初又二：初、十二偈明口业机应。次、一行略颂身意二种机应。上文七难表六大种，而云假令，多举诸难亦是表此。今偈加推堕二山、恶兽蛇蝎，此四皆识种摄。毒药从人及虫鬼识种摄，从尘体地种摄，雨雹水种摄，又合罗刹鬼难，加六成十二难。初、一偈火难，上文例作三科释，贴文、事证、观解。于观中，初、广约十番，遭苦称名成机致感。次、约别圆二种本住法门及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小皆能成难，况乎大坑。设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭，或以口噏、或复手遮，令其不烧或作凉池。次、一偈水难，上得浅处即能免难。若加龙鬼，浅亦可畏，故值死缘多重于上，文弥彰圣应尔。次、一偈堕须弥难，如日住空，显圣力难思。然但是假设，何人能到？复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王能上妙高，因贪帝位还降人间，若能称名必有免理。四、一偈堕金山难，五、一偈怨贼难，六、一偈王难，七、一偈枷锁难，八、一偈毒药难，大慈等爱，理合均除。而还著本人者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自克，非圣使然。又毒药有鬼，须得著人；若不杀他，必须自害。"
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        "text": "问：若恶心自克怨贼，何故但令起慈？答：贼害事显，但令起慈，即彰圣力；毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以剑自刺心入背出，群党奔迸。又毒药未必例皆还著。有作折摄二用释者，若二俱有机则可然；若能害者无冥显二机，折亦徒施。"
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        "text": "九、一偈罗刹鬼难，然兼毒龙。前有鱼龙及鬼，此重言者，龙鬼通水陆，前但在水也。上文四种龙等云云。十、一偈恶兽难，十一、一偈蛇蝎难，十二、一偈雨雹难，欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准《请观音疏》作三义明消伏力用，谓约事、约行、约理，对此中果报、烦恼及所住法门会之，亦应可解。口业机应竟。"
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        "text": "第二、一偈总颂身意二种机应。三毒猛盛心不自在，名之困厄。四类同栖各说所苦，鸽说婬为最苦，蛇说瞋为最苦云云。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困。及约界外，作顺逆法门应释，应用上文意消三毒义。身业无子，无修因男女，乃至无圆顿男女，寻上文消之。若心念身礼二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦，故云观音妙智力能救世间苦。亦应更明别圆本观慈悲云云。"
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        "text": "第二、五偈别答普门示现。此中文狭，望上别文此仍成总。又为三：初、二偈颂普现，次、二偈颂本观，三、一偈结成圣者三业。初又二：初一偈直颂普现，二一偈别举所化。三种法界，上文列圣身，至金刚神，阙地狱界。此中举劣况胜，成互出耳。一一身说约四句，如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方云云。次、二偈本观，又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辩观，一句慈誓，一句诫归。向真观了空成一切智，清净观出假处有无染成，道种智广大智慧即中道观，遍于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观，此体故名智慧观。"
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        "text": "问：何以智慧名中体耶？答：顺此经意。此经以寂照合法身为体、感应为宗，得作此说。"
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        "text": "三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称，为观缘谛发故。如《止观》十法通名为观。次偈辩益，又二：上二句明智光，次二句慈光，破暗照世云云。三、一偈结成圣者三业显应。戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业。戒检七支，身业为便。戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通，骇动群情，复如雷震。内心爱念，名慈普覆一切如云。无谋而应逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木平等蒙润，三惑热恼为之清凉。广释三无缘、三不护等如上文。一一应迹、一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。释普门一番竟。"
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        "text": "第三、四偈劝持供养，又为二：初、二行一句劝持，二、一行三句劝供养。初又二：初、一行重举前口业机应，以为劝由。由前口业居初，举一摄二，所以特举。官讼军阵者，水火难稀、鬼虎事寡，运衰方值，诤讼事众世之诤本，财色田宅日用有之，劝持则要也。刀杖幽执有过方遭，军阵王役事非由己。又捔力相持白刃森目，刀杖案籍赊死之难。贼夺有财非如师旅，斯亦劝之要也。次、一行一句正劝，又二：初、三句约权实格量，次、二句结劝。先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界权乘慈智，故云胜世间音。秖音尘一法，以实智佛眼观之，即实谛妙音；权智法眼观之，即俗谛世音。此实证也。缘中道修慈名为梵音，此慈能与机会名海潮音。譬不失度，此实益也。与夫九界生法二慈作意应物，岂复为类？故云胜彼格量明矣。二句结劝。初劝常念，有事理二行云云。若事理行成，自见菩萨色法二身，故一句复止疑劝也。次、一行三句劝供养。初一句叹菩萨清净三业。从正命生故云净圣，言共堪受供养也。正命是圣法，人禀此法名人为圣，故云观音净圣。次、别举德以为劝由。「于苦恼」下二句，颂上施无畏德。苦恼死厄，怖畏处也。作依怙，无畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏？即指前现权实身说为父母，护三乘子免二死厄。「具一切」下三句，举福田劝。具一切功德，举菩萨报身敬田。慈眼视众生，举应身恩田。福聚海无量，总叹二田。高出如山之谓聚，深广无际之谓海，亦是二田所依，叹法身也。顶礼，正劝以三业供养也，身仪事显，故特举之，必具三业。上文脱璎珞，望今乃互举耳。又此劝事，普一切皆得供养。百金之璎孰人可辩？又能严，尚贵所严，岂复轻耶？观心者身业勤，则增长福德，供养应身口业勤，则说般若供养。报身意业勤，则会理供养法身云云。释偈竟。"
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        "text": "宋慈云尊者疏别行重颂，附大部入藏，而南方教苑不传几二百年矣。至元甲午，为教门入京，于燕城弘法寺得之东归。犹至宝然，不敢自秘，遂锓诸梓以惠来学大德。壬寅夏五兴元住山苾刍性澄谨题"
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