观音义疏记

观音义疏记卷第一

宋四明沙门知礼述

释疏二：初、释题目，二：初、正释题。义者宜也，谓解释经文使合宜也。又义理也，斯盖智者入法华三昧，于观行位中见第一义理，以此义理解今经文。疏者，通意之辞。又音疎，即疏通、疏条之义也。二、说记人。二、释疏文，二：初、预分章段，二：初、叙二家三段。此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉陈已来讲者甚众，于是分节经文三段有异。二、「今师」下，示天台多种，二：初、泛明多种分文。二、「若作」下，正依二段节目。

二、「就前」下，正释经文，二：初、前问答，二：初、分科。二、「一尔」下，随释，二：初：问，四：初、时节，二：初、释字义。二、「即是」下，明悉檀，二：初、别释相，四：初、世界。东方西方，随机乐欲。二、「或可」下，为人。或有根性，闻于前品已得世界，故云喜竟；今闻此品即生宿善。三、「或可」下，对治。疑破解事属于对治，疑破悟理属第一义；今从解事，当第三悉。四、「或可」下，第一义。二、土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万发心，悟在观音。二、「诸佛」下，总明悉。如来如鼓、四机如桴，击之有声，声不孤发。今乃四机扣佛之时也。

二、标人，二：初、释别名，三：初、中道对小。此菩萨名由证中立，中必不偏。今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽故。小乘尽智者，谓我见苦已、断集已、证灭已、修道已。如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已不复更见、断集已不复更断、尽证已不复更证、修道已不复更修。如是念时，无漏智慧见明觉也。二、「又云」下，三谛明圆，二：初、总示。二、「大品」下，别示，三：初、圆空无尽。拣析示体故，云即色是空。应知体空通衍三教，通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆。今在圆也，圆中名空，此空无尽。二、「又大」下，圆假无尽，二：初、引经示相，三：初、大集约八十明假，二：初、本土所修。此是妙假，具于三观。不灭故假、不生故空、不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位名为见佛。一切佛法无不现前，且举六度耳。二、「身子」下，依法立字，二：初、身子问。二、菩萨答。具彰愿行，愿行无尽名于此立。因缘果报即依苦集立誓，因缘集也、果报苦也。为一切等依灭立誓，以一切智及五分等佛果法故。「众生性」下，依道立誓，以顺法性教化众生知道法故。皆云发心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行，到果也。若愿若行皆无作故，方得无尽。「凡八」下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。二、「又净」下，净名就二谛明假。有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为、住于无为，故归灰断。圆人观俗即是妙有，故行万行；观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。三、华严约十藏明假。新经二十〈十无尽藏品〉云「菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。」乃至云「此十种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故；以本愿善回向故；一切劫无断绝故；尽虚空界悉开悟心无限故；回向有为而不著故；一念境界一切法无尽故；大愿心无变异故；善摄取诸陀罗尼故；一切诸佛所护念故；了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作皆得究竟无尽大藏。」二、「如此」下，结经明假。三、「又如」下，圆中无尽，二：初、引经示相，四：初、《胜鬘》约佛法明中，以一切法皆佛法故。法无不中，中故常住，常住故无尽。二、《大品》约法界明中。法界体是大总相故，诸法皆趣。如提纲领，毛目悉归。造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经。意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故例真常实无边倒。今释无尽，上下皆然。三、《净名》示即边是中。空有当体皆是圆中，中性不改，岂可有尽？此之无尽荡二边情，是故能空尽与不尽。「故知」下，结成圆中是真无尽。四、《大品》明诸法皆中，修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空常住周遍。非当宗义，此文莫销。二、「如此」下，结经明中。三、「通达」下，从德立名，二：初、正立名。能达之意从所达法得无尽名。学者须了意即三谛，无别所达，能达亦无，若其不然非无尽意。二、「亦名」下，例诸法。心智五阴及一切法既即三谛，故皆得立无尽之名。二、「菩萨」下，释通名，三：初、对梵翻名。二、约华释义，二：初、释众生，二：初、通明因果。能生实法，所生假人。始自凡人讫尊极人，莫不从于众法而生。二、别明菩萨。从于无尽众行而生，故曰众生。二、「发心」下，释余字。又约上求下化而释。前以众行生己假人，今以道法成他众生。三、广释如别。

三、敬仪，二：初、分经。二、「起者」下，随释，三：初、释起，二：初、事释。礼即《曲礼》，彼云：请业则起，请益则起。郑氏注云：尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。二、观释，三：初、约空论起。文有二意：初、明空观不著诸法，次、明空观自不著空，故名为起。二、「又菩」下，约假论起。即不起灭定现诸威仪也。三、「又中」下，约中论起。中道遮照皆绝待对，故起不起无非中实。即遮之照名不起之起，此起自能起发中实，亦能令他起发中实。二、「偏袒」下，释袒，二：初、事释，二：初、约西土。二、「此方」下，约此方。言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是范睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐。齐以睢为贤，私赏金璧及牛酒，须贾嫉而怒之。使还，谗睢于魏相魏齐云：「范睢以魏密事告齐。」魏齐大怒，拉胁折齿遭箦卷弃之厕中。睢不死，求守圊者出之。睢既得免，易姓名曰张禄，随秦使王稽入秦见昭王。昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出杖于路。贾见而大惊，问睢曰：「复说于秦乎？」睢曰：「逃亡之人免死而已，何敢说秦乎？」又问睢曰：「秦相张君子知之乎？」睢曰：「主人公亦得接近。」贾曰：「今欲因子请谒张君。」于是同诣。下车，守门者惊起正色，贾疑之。睢入而不出。贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉袒请入谢罪。睢乃数而恕之。及贾使还，睢曰：「为我报魏君，令斩魏齐；不然我将图魏矣。」魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。二、观解。以事表理既成法门，可以修观故名观解。三、释合掌，二：初、释合掌，二：初、事释。二、观解，二：初、表权实。昔分今合，顺部表观。百界一念，权实䐇然。二、「又五」下，表事理迷殊悟合。法性五阴凡圣岂殊，但圣出缠、众生在染，染中性阴起生死阴以为能感，故使圣人出缠实阴起于权阴而为能应。感若复性，应则归真，故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴合于性阴。二、释向佛。文唯观解，而有二意：初、直明向佛。次、兼合掌明向义。

四、正发问，二：初、分文立意，三：初、带总分节。二、「大经」下，问答功德。三、「释论」下，简示今问。二、「世尊」下，依文释义，三：初、释称叹。二、「观世」下，释所问。三、「何因」下，释正问，二：初、问能成因缘，二：初、别取境智。境是机感，智即圣应，感应名局，因缘则通。二、「若就」下，互通凡圣。因亲缘疎，互论因发、互论缘助。二、「名观」下，问所成名号。因缘是实法，名号是假人，揽实成假也。二、佛答，二：初、分科。二、「数者」下，随释，三：初、总答，二：初、贴文，二：初、明机，四：初、标人数，二：初、举多数，三：初、牒经略示。经文所举百千万亿、非谓十界共有此数、盖指一业有如许人。二、「如一」下，同受一苦。以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？三、「将此」下，以例诸趣。二、「所以」下，明多意。凡地发心尚能遍摄，果中济物岂有所遗？境众等者，机薪若多，应火必盛。二、遭苦，二：初、成上义显无量，二：初、以别业该同受。上言百千是同业者共受一苦，今言诸苦即是有诸百千万亿。二、「用此」下，以此意历十界。界界有诸百千万亿，《华严》明数极至不可说不可说。二、「今言」下，对别答彰遍该，二：初、明总答。文略意广。上明诸苦实遍十界，苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此？二、后别答。文广意狭，别答七难。约观行解始通三乘，今之总答文该十界。三、闻名，二：初、遭苦闻名共作机。由过现恶故遭诸苦，复由二世之善而得闻名。《妙玄》云「从阐提起改悔心，上至等觉皆有善恶相带为机。」二、「闻有」下，四、闻三慧俱能感，二：初、释相，二：初、别指四教四闻。三藏能闻所闻皆是实有，通教即空，别教即假，圆知能所皆是法界。闻既有四，思修亦然。故《大本疏》解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。二、「若能」下，正示圆教三慧。前三闻慧不得圆闻，圆教闻慧四种遍达。达四皆是不闻不闻，即闻而思何依何著？二慧导行、一心称名，名圆修慧。二、「此文」下，结示。四、称号，二：初、牒示事理。二、「若用」下，各示称念，二：初、事，二：初、明一心。有相续一心、有数息一心。二、明称名。今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。二、理，二：初、明一心。心有生灭，不名为一。今达心性非四句生，既本不生亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二。若无一无心则无诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。二、「知声」下，明称名。既达心空，从心所生一切皆空，故令声响能称所称皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事。以此为因，安不感圣？二、明应，二：初、分科。二、「应有」下，随释，二：初、明应相，二：初、判偏圆益相。三教作意应不一时，圆任运应一时普遍。二、「众机」下，明机应速相。观音应赴心内众生，众生机感心内观音，若不然者，不遍不速。二、「皆得」下，明解脱，二：初、约多机显圆应。故前释人数云此举众境机多以显观深应大。二、「或时」下，约三速再贴文。经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之能令众苦普皆解脱？说听之者宜善思之。二、「问十」下，料简，二：初、明十界机应俱时遍，二：初、以多机差别难。二、「答譬」下，以四事圆普答，五：初、以四喻示。二、「菩萨」下，约四法合。三、「安乐」下，引此经证。智慧宝藏，证财智二。四、「又如」下，又三喻显。五、「又是」下，示三昧力。中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾。观音入此三昧，即是遍入一切众生心性，常以三昧之力与其十番之益。但由机感亲疎，致使利益深浅。王三昧在《妙玄》第四十，益在第六。二、「问一」下，明一心事理立能感，二：初、久称无効问。二、散心乖法答。若能一心称于事理，其犹形对影生、声腾响答。第二、别答，二：初、分科叙意，二：初、分科。二、叙意，二：初、叙他师意，三，初、立三机，三：初、「有人」下，定三业前后。二、「通论」下，论三机与拔。免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。三、叙三番料拣，三：初问：那忽与乐者？古以得子为乐故也。答云：少分与乐，不碍悲门。二问：礼拜乞子示求乐果，何不令求戒善等业为乐因邪？答：乐果称意，可引人求修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法广示修因也。三问并答可见。二、「有人」下，立七难，二：初、明双只。鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，检系则轻。体则是五，开则成七。二、明次第。鬼王相间者，三鬼国难、四临害难、五来恼难、六枷锁难，三四相比，鬼难在海国则重、王难在城邑似轻；四五相比，王难或死故重、鬼恼或不死故轻。各论轻重故云相似，乃相间也。三、「有师」下，立八难，二：初、一师立；二、一师破。二、「今明」下，明今师意，二：初、明三机，二：初、斥他非，二：初、斥情卜圣应；二、「今不」下，斥悲门与乐。

二、「今言」下，明今意，二：初、随世立次。此娑婆国，声为佛事，口机为初。意根冥密，起必先身。身业麁显，后心而动，三业之次岂不然乎？二、「若寻」下，圣应无谋。且随世俗立次如前，据圣无谋即扣即应。二、「他既」下，明七难，二：初、明次第，二：初、且一往立次。从重至轻，一往次第。二、「至如」下，诫不可定执。二、「问诸」下，明所表，二：初、以难多唯七责。二、「答此」下，以七难表六答，二：初、正示表意，二：初、通明七六。经明七难，不止在事，故约观释通亘三乘。若无所表不能该深，故约七难以表六种。外水火风表内三种，刀锁坚碍表内地种，王等有情可表识种。大千世界虽非正难，是难所依，可表内空。二、「云何」下，别示空识，二：初、明表相。二、「空为」下，明为难，二：初、空。虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观二识。识起爱见，必该通别二种爱见。二、「所以」下，结示唯七意。二、「一火」下，依义释文，三：初、口机，二：初、明七难，七：初、火难，二：初、科意，三：初、节经文；二、「上总」下，叙经意；三、「释诸」下，列义门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，四：初、持名，二：初、释文义，二：初、释持名。秉持属口者，《大论》云「出入息是身行，觉观是口行，受为心行。」秉持之心既是觉观，故属口业。二、释若有。挑字去声，不定貌也。二、「余皆」下，明先后，二：初、叙古。谓是互出，其义不然。二、今释，三：初、约义释。二、「如慈」下，引事劝，二：初、引事证。此是男子名慈童女，鬻薪养母督于孝诚，后欲涉海，母抱其足不欲儿去，违母掣身绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报；若专行孝，不遭火轮。二、「行人」下，劝忆持。三、「火难」下，约重结二遭苦三应。四、「威神」下，结。二、「次约」下，举事，二：初、示二人著传。二、「其传」下，举四人免难。三、「就观」下，观释，三：初、通标列。报是事火，眼见身觉。业与烦恼但有烧义，令世善业及三观坏故名为火，是以称为就观行释。

问：三观所对唯在烦恼，纵兼远障只至于业，事相火等全不妨观，何得果报预观释邪？

答：经列七难，止在人中。智者深穷，救难之功在王三昧，即二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众生之苦。于一一有十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破不出三障，若尽理说，于一一番皆破三障，今欲易解从增胜说。报且在事，业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧，时，具有弘誓拔于法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等。应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那、圆入法门、圆救诸难，意令行人倣之修入。所列三障，岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。

二、「果报」下，示分剂。报业烦恼，始自博地终至等觉，皆具此三，故《辅行》明分段土至实报土各有三道。分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火而为果报只至初禅，轮回之因以为业火故至有顶。三观所破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。三、「果报火难」下，随次释，三：初、果报火，二：初、遭难，三：初、通明处；二、「如阿」下，别示相；三，「凡一」下总结数。四趣四洲六天初禅，若加梵王合云十六，同在初禅且云十五。二、「持是」下，感应，二：初、机成获脱。二、「直就」下，指数斥局。直就果报地上清凉，验于旧解所失者众。因华已去九番破有，他不闻名。二、「次明」下，恶业火，二：初、遭难。二初明修因。上之所明于现报上求免苦厄安其果身。今所论者，修行戒善及八地定，求于未来人天乐果。二、「多为」下，明遭火，三：初、释相。宿习破戒、十恶业等，于修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善极非想定非恶业火，无所有下即为恶业。且欲示于恶通三界，故引之耳。二、「术婆」下，引证，二：初、引事。术婆伽婬欲炽盛火起烧身，此即业火能生事火，验三种火其性不别。二、「金光」下，引经。三、「能破」下，被烧。上升之善既为所焚，乃随恶业牵堕于下。二、「若能」下，感应，三：初、成机得脱。二、「故请」下，引消伏证。梵行者，净行也，谓大小诸戒是三乘之人清净之行。十恶是能破，梵行是所破。三、「由斯」下，用此文结。三、烦恼火，二：初、就机应解释，二：初、明偏圆机感，二：初、别释二：初、约声闻广示。见思之因、分段之果，四心流动、三相迁移，名为火宅。竞共推排争出此宅，若非一心称观世音，或当堕落为火所烧。此教观音身在此岸、度人彼岸，故令声闻得二涅槃。二、「次明」下，例余位俱机。剂于通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土通名变易。未能伏断无明惑者名钝根人，若能伏断称利根人。伏在方便，断穷实报。二、「凡有」下，总示，二：初、修观被烧。唯除求离果报火者，戒善已上皆名修道，故云九番。并为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱惑三住所烧，况三毒业见思通摄。二、「称观」下，称名得脱。各依本法而修一心及以称号，若成机者无不得脱。

二、「问菩」下，明渐顿慈悲，二：初、问起。如上所明二十五有三障苦难，十番令脱。未知大士修何方便、证何法门，得如是力？二、「答菩」下，释出，二：初、略示。二、「所以」下，广释，二：初、明渐次、二：初、修观本誓，三：初、果报慈悲。既于元始发菩提心，凡曰见闻终期济拔。二、「受持」下，修因慈悲。略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火皆能坏故。三、「修无」下，无漏慈悲，二：初、事定。若据根本，味禅之外有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅，此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，盖取出世事禅之中有火名者辩其观相。此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四，即观、练、熏、修，观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；练谓九次第定；熏谓师子奋迅三昧；修谓超越三昧。今于四中但举观禅中三不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中于第八白骨修八色流光。言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘逈净之风，见青色如金精山，见黄色如薝卜华，见赤色如春期霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。八胜处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相内观色少、四内无色相外观色多，此四句末皆云若好若丑，是名胜知胜见。五地胜处、六水胜处、七火胜处、八风胜处，此于缘中转变自在，观心淳熟胜前八色故也。十一切处者，一青一切处、二黄一切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、六水一切处、七火一切处、八风一切处、九空一切处、十识一切处。此于所观普遍，即观禅成就也。二、「又观」下，三观。诸火者，报、业、烦恼及事定中火，皆是三观所观境也，此境缘生故。先即空、次假、后中，故成别观。节节慈悲，誓拔报业及三惑火。二、「今住」下，熏心起应，二：初、乘誓赴难，三：初、真悲妙力。即是隣极，同体慈悲冥熏众生，令成机感垂应拔苦。二、「若事」下，众机关誓。众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊，故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：「发僧那于始心，终大悲以赴难。」三、「若众」下，一时普救。别教虽则修有次第，证必圆融，故十种机能一时应。二、「如华」下，引经证成，二：初、引经。

问：今家判《华严》善财未见弥勒文殊已前，皆是别教历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门能知诸法。此门岂非圆融义邪？

答：此唯于火法门中能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云「我唯知此一法门」，故知仍是教道之说。

若尔，此之三昧住何谛理、破何等惑？

答：既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧破无明惑。故《释签》明善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分并约教道不融破无明惑上皆释签。二、「举彼」下，结示。观音若是别教救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。二、「次明」下，明圆顿，二：初、明本修圆观慈悲。初心观火不思议境，即一火门具三千法。虽皆互遍相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。二、「若法」下，明入位法界机应，二：初、释，三：初、无谋而应。圆修圆证，以圆誓愿。熏圆力用，不动一心，救十火难。二、「虽无」下，不分而分。圆普之悲，彻底而拔实非前后，浅深应之但就机感。三障分齐对二十五王三昧力；自成多少免果报火，当于十五王三昧力；修有漏善免恶业火，当二十四王三昧力。关何一邪？若除恶业不用非想，若成善因不用地狱，以地狱因无成就故，非想之因无破除故。故修因恶业极上极下互论，不用一三昧也。二乘已去至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。三虽应下，入而不入，虽入诸有三障之火，以其体了即空假中故，无相可得，何有能烧及所烧邪？二、「菩萨」下，结。二、「常途」下，示己他得失。如幻三昧破阎浮有，具论十番。他师唯知果报一益，故云少分。

二、水难，二：初、列义门。二、「贴文」下，随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「问何」下，释义，三：初、遭水，二：初、问。二、答，二：初、就水难答。二、「火难」下，对火难答。二、称名。三、「水论」下，蒙应。二、引证。三、观释，二：初、列三水。从增胜意，同前火难。二、「如地」下，释三水，三：初、果报，二：初、遭难。二、「是时」下，机应。二、「次恶」下，恶业，二：初、遭难。放舍浮囊等者，《大经》云「如人带持浮囊欲度大海。有一罗刹乞此浮囊，初则全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次次乞手许，后乞微尘许。其人念言：『若与尘许，气当渐出。何由度海？』故悉不与。护持禁戒亦复如是。常有烦恼罗刹令人破戒，若破根本如全与，破僧残如半与，破舍堕如与三分之一，破波夜提如与手许，破突吉罗如与尘许。所破虽少，若不发露则不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗等无差别。」今明恶业，故言放舍。二、「若能」下，机应。三、烦恼，二：初、明机，二：初、论惑水，二：初、通。明诸有水，菩萨香象足虽到底，若未达岸宁免被漂。缘觉观集而为初门，故云爱水增长诸有。二、「二乘」下，别示四教机，二：初、示声闻；二、「次支」下，例诸位。支佛修行不立分果，深观缘起久种三多，福慧既隆预侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处，顿证极果安到彼岸。通教菩萨正尽得浅，习尽到岸，变易二土同以别惑而为中流，上品寂光方为彼岸。二、「复次」下，示四流。常途四流只是界内之惑，今取别惑方名无明，故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。二、「菩萨」下，明应。前之十番各有修相，皆所被机求脱之事；今说本观二种修相，皆是观音垂应之本。二、初通示二观慈悲。兼别观者，略有二意：一者此教初心立行虽依渐次，以知中实后心，能证王三昧故；二者欲以历别之相，显于圆融一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两，有兹二意。二、「所以」下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二，初、渐修。元始发心，上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。二、「今成」下，顿应，二：初、乘誓赴难。渐修顿证，常鉴法界。十番机缘三障水漂，对于因中节节誓愿，令彼一切皆得解脱。二、「如华」下，引经证成，二：初、证。托于事海，观三障海。十二年者，十二缘也。渐渐转深见海十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交彰，始本分合也。说《普眼经》者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘显大千经卷也。二、「当知」下，结。既如阿字具一切义，应知亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。二、「复次」下，顿，二：初顿修十界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水全体是性，无相可得，无所趣故那有能趣？能所俱空名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘，即以双非显于中道。此之三谛同一法性，即一而三、即三而一，不思议谛也。二、「如此」下，顿应，二：初、明不应而应。《大经》云「慈若有无非有非无名如来慈」，岂非三谛起慈悲邪？前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声皆得解脱。不观十界即空假中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性亦圣果源，无有二体，故同体悲方能圆拔。二、明不分而分。大意同前火难中说，今以四流对诸位难。四教入空离于有流，等于见欲二流也。假于有流无染湿者，假虽彼空亦不著有，以双流故。应知假显，空亦弥著，名平等观，义在于斯。中破无明，如常所说。

观音义疏记卷第一

观音义疏记卷第二

宋四明沙门知礼述

三、罗刹难，二；初、列义门。二、随门释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「人数」下，随释，二：初：明难，五：初、举数，二，初、释人数。若百若千或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴不可独往。二、「贤愚」下，明入海。二、「次遭」下，难由，三：初、正释难由，二：初、证风非证难。以古师足风为八难，故据结文但成鬼难。二、「难由」下，推。风是难由，若展转推之，皆是难由。于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。二、「七宝」下，追释宝物，二：初、分真伪；二、示似真。三、「黑风」下，更释风相，二：初、他解，三：初、旧师立；二、「有人」下，他人弹；三、「今还」下，今例难。二、「请观」下，今释，二：初、经明风色；二、「风加」下，风黑怖甚。三、「罗刹」下，遭苦。罗刹鬼者，本毘沙门天王所管。有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国。或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。四、「一人」下，明机。五、明应。二、「何意」下，结名。二、约事。三、观释，二：初、明风义不局世界中风，果报风也。黑业名风，至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五又明鬼难，具明三障恶鬼之义故。今观行且从难由风义。而示欲于六种，明别圆观即是一切观境之式。二、「从地」下，释风通三障，三：初、果报，二：初、遭苦，二：初、上至三禅。二、「如僧」下，下遍诸趣。僧护比丘明四阿含，为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下。商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：「当还问佛，自当知之。」既至佛所，具陈所见。佛皆答之，悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住侵用众物，于彼海山受地狱苦。学者览之，足以自诫。二、「当此」下，明机应。二、「次明」下，恶业，二，初、遭难。三涂约果，爱见约因，皆由宿业，令起爱见堕于三涂。贪欲之心如罗刹妇，破戒定善如随食子，失人天报如食其夫。二、「急须」下，机应。三、「次明」下，烦恼，二：初、明机，二：初、声闻。圣财不出七种，一闻、二信、三戒、四定、五进、六舍、七惭愧，慧行即无常析观，行行即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。二、「次明」下，诸位。八倒风者，支佛六度通别圆入空之观以常等为倒，假中变易以无常等为倒。用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章，贴文约事，后即第五鬼难章也。二、「法界」下，明应，二：初、通示二观慈悲。别虽渐修，果能圆应。二、「菩萨」下，别明三昧渐顿，二：初、渐，二：初、修时逐行起誓。二、「今入」下，明证时随难相关。二、「若作」下，顿，二：初、修持三谛圆融。风字门者，如《请观音疏》释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。二、「若分」下，用时一念差别。

四、刀杖难，二：初、列门。二、解释，三：初、贴文，二：初、科经。二、释义，三：初、遭难。二、称名。三、「今言」下，蒙应，二：初、据文消释。二、「问」下，对前料简，二：初、问；二、答。二、约证。三、观行，二：初、通示三障。二、「从地」下，别释三相，三：初、果报，二：初、明遭难。娑伽龙王本宫安住兴云降雨，六天四域修罗龙鬼感见不同，天见华宝、人得清水、修见刀剑。二、「若能」下，明机应。二、「次明」下，恶业，二：初、遭难。恶业所感三毒炽然，近障戒定，远妨三观。言思绝处，即微妙心。二、「起怖」下，机应。三、「次明」下，烦恼，二：初、机，二：初、声闻，二：初、遭苦，二：初、释相。二、「故大」下，引证。彼经云「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴瞻视卧起。『若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。』其人闻已舍箧逃走，王时复遣五旃陀罗拔刀随之。密遣一人诈为亲友，而语之言：『汝可来还。』其人不信，投一聚落，都不见人、求物不得，即便坐地。闻空中声：『今夜当有六大贼来。』其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去云云。」合云蛇若害人，不堕恶道；无三学力，必为五阴旃陀罗害；若不识爱，为诈亲诳；观于六入犹如空聚，群贼住于六尘六入，欲舍复值；烦恼驶流，应以道品船栰、运手动足过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘关禁如城，黑白不动三种之业系属如馆，五欲为害如拔刀人，魔境难出如门被守。二、「尔时」下，得脱。二、「次明」下，诸位。各以本观一心称名，即时解脱。二、「复次」下，应，二：初、渐，二：初、明本誓。随见随修皆起誓愿，拔于众生三障刀杖。二、「今住」下，明赴机，三：初、赴机相。三昧神力称本诸誓，一一能拔。二、「刀杖」下，所住法。以七种难，表内六种对于观门，此地种门今修成也。三、「如华」下，引经证。六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁。地种能现诸佛及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。二、「复次」下，顿，二：初、圆修。地为法界，生佛依正无不趣入地字法门。当知一尘无不具足三谛等者，一尘即空、一切皆空，假中亦尔。二、「圆起」下，顿应，二：初、总示。三谛慈悲无不遍摄，故能一时遍拔众苦。二、「若欲」下，分别。圆悲该亘不可别论，若欲易知对机分别。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力。修有漏善遮恶刀杖，感二十四王三昧力。四教三观一心称名，感二十五三昧之力。

第五、鬼难，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、科经。二、「三千」下，释义，四：初、标处，二：初、大千假设；二、对上料拣。二、遭难。三、称名。四、「鬼所」下，蒙应。恩威即是折摄二门，以恩摄故害心恶眼二俱休歇，以威折故恶害亦然。二、约事标而不释，合注云云，上罗刹难已彰其事，故不重说。三、观解，三：初、果报，二：初、明难。诸天等者。瞋增诸恶助鬼之威，慈为善本消鬼之势。行者当知，若多瞋恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。二、「如是」下，明感。二、「次明」下，明恶业，二：初、明难，二：初、鬼动三毒。虽是恶鬼使人婬佚，亦是婬业所召，以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚邪见亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因破于善业。二、「三毒」下，诸恶名鬼。如前业火业水业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者名为烦恼，卒起决定能动身口名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪瞋痴也。人天散善名为动业，四禅四定名不动业。二、「若能」下，明感。三、「次明」下，烦恼，二：初、机，二：初、明难，二：初、所遭难，二：初、明满大千。男性刚利如见推划，女性柔染如爱缠绵。二、「何以」下，遍三界。二、「此鬼」下，遭难人。小草已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。二、「若称」下，明感。见爱尘劳即染而净，是故净名取譬，侍者随意所转。二、「次明」下，明应，二：初、渐，二：初、随修立愿。如讫拏迦等，即《请观音经》缘起也。毘舍离，此翻广严，彼国人民遇大恶病，眼赤如血两耳出脓，乃至六识闭塞犹如醉人，有五夜叉名讫拏迦罗，吸人精气。二、「于诸」下，乘誓普救，三。初、示相。渐修顿证法身自在，法界众生三障鬼难关于本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。二、「如华」下，引经。斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事，三障之鬼或破或用得自在故，一切鬼难一时普救。三、「故知」下，结益。二、「若圆」下，顿，二：初、明圆观慈悲。识种乃通，今约鬼修。别从爱见识种为境，一识一切识、一切识一识，非一非一切、而一而一切。此是鬼门十界，三谛依此妙境真正发心乃能遍应。二、「若分」下，明随机分别。事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣感于十种王三昧力，余义同前。

六、枷锁难，二：初、列门。二、随释，三：初、贴文，二：初、节经。二、「上临」下，释义，四：初、标罪。二、「在手」下，遭难。三、「鸟死」下，称名。曾子云：「鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。」四、蒙应。二、约事。三、观释，二：初、正明枷锁，三：初、果报，二：初、明难。事系唯在四趣三洲。二、「若能」下，明感。二、「次明」下，恶业，三：初、明难。二、「若欲」下，明感。三、「故经」下，引经。廷尉检系可有散时，妻子钱财系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等亦业亦报。何者？若从现说名之为报，从过去说名之为业。应知障善皆是宿恶，此之宿恶或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力令善不成。又今妻等不定为障，若于往世同营善因，今则能为修道助缘，如妙庄严王因妻子故见佛悟道，现见有人妻子劝善畜财能施。今从恶因所感，妻等名锁名狱，若归观音则成报之业及未成者是恶皆息。三、「次明」下，烦恼，二：初、明机，二：初、约声闻，二：初、约小释，二：初、明难。凡夫见思全在，初二三果思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。《大品经》指学无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思名为有罪，无学断尽名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相？乃名检系。权实等者，此约有罪示也。碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械。小以断常为中道枷，能障五分为法身锁，只是见思对于所障，得杻等名。二、「称名」下，明感。二、「此复」下，明通大。若就通惑论杻械等即藏通人，若就别惑明杻械等即别圆人。二、「次明」下，例诸位。二、「若论」下，明应。因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。二、「若三」下，兼明空识，二：初、普应，指前。二、「论其」下，本观今说，二：初、渐，二：初、本观慈悲，二：初、随观示。一切烦恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空，故能动作造于业因。外空亦然。空为惑者，于境迷悟成障成理。一切法邪、一切法正，而于节节起誓与拔。二、「故净」下，引经证。〈入不二法门品〉明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理。此以中理不于事二，彼约五种即性故不二。今明六种岂不即性？得经意故，加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？二、「成王」下，乘誓应赴，二：初、示相。二、「华严」下，引证。见空实相，能于虚空立种种事利诸众生。二、「若作」下，顿，二：初、空识圆修。诸门观法多推心识，从近从要初心易故。人根不等，有宜观外而得益者。四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心。上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种亦是色类，唯是一色，空外无法，故一切十界悉趣空门；空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。二、「起无」下，慈悲普应。

第七、怨贼难，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、正释怨贼，二：初、科经。二、「难处」下，释义，四：初、标难处，二：初、明处。二、「次明」下，明难，二。初、释满中。二、「怨者」下，释怨贼。二、「二标」下，遭难人，二：初、示四义。二、「商者」下，释四义，四：初、释商主。二、「既有」下，释商人。三、「既涉远」下，释重宝。以人众路远，显所赍宝贵。四、「险路」下，释险路。以处以人，二事释险。三、「机者」下，明有机，二：初、示经四义。二、「所以」下，通释四义，二：初、明前三助进，二：初、释，二：初、明设三所以。一心称名为计策者，更无过此，知德可凭，其胆则定。二、「若不」下，明无三不进。二、「故知」下，结。二、「三义」下，明后一能感，二：初、明因三故唱。二、「南无」下，翻梵就华。四、明蒙应。二、「次结」下，寄结口机，二：初、举经。二、「今言」下，释意，二：初、约威力明。二、「巍巍」下，约字义显。二、约事证。三、观释，三：初、果报。二、「修善」下，恶业。修善治恶，若恶多善少恶即怨贼，若善多恶少恶为仆从。氷炭之势多能灭少，系念成机恶销善立。三、「次明」下，烦恼，二：初、略明机，二：初、通明四行遭贼。以前六遍，备明八番破惑感应，故今怨贼但明四行。遭烦恼贼将历四教，自摄八番。言四行者，一戒法受持、二听习教理、三研修正观、四正助合行。出世行人要先禀戒随境护持，持心习教凭教显理，称理修观以正导助。若非此四，入圣何期？初、「商主」下，戒中三句明受、一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次、「或法」下，听法中，师徒说听皆欲依教而显至理。此二俱得名重宝者，以其诠旨，得则俱得、失则俱失，其犹识指方乃见月。故知解教诚为不易，何况理乎。而其徒主两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人皆成魔业。或师瞋弟子、或弟子恨师，亦是二人值于魔事。「或心」下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观能劫此宝，最为怨贼。「或般」下，正助中，正观般若导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出。六蔽之贼害此二因，还今藏隐，是名怨贼。二、「将此」下，历诸教明感。四教行人一一须四，若遇怨贼一心称名，四行皆就。二、例明应。例前六种，故略不说。第二、意业机，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，二：初、贴文，二：初、科经。二、释义，二：初、正明意机，二：初、总示经文。二、「通称」下，通释经义，三：初、依经论释三毒，二：初、通释，二：初、明单复。云贪、瞋、痴，此三单也。今从复列，故云婬欲、瞋恚、愚痴。《大本疏》云「自爱为欲、爱他为婬，自忿为恚、忿他为瞋，自惑为愚、惑他为痴。」二、「有人」下，明多少，二：初、他明少。二、「意谓」下，今明多，二：初、立少乖经。二、「今明」下，明多能感。毒之多少，由习重轻；求之进不，由机有无。无机者，毒多毒少俱不求离；若其有机，毒之多少俱能求离。古人不解，执多不求；今明能念，任多亦离。二、「大论」下，别释，二：初、正别释，三：初、贪欲，四：初、《大论》明宿因，意同此经。谤经之罪历诸恶道，纵得人身，婬欲炽盛不择禽兽。若不求离，复沦苦趣无解脱期。二、「不择」下，现事明过患。术婆伽缘，略如《玄记》。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约，有寇即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑乃击鼓举烽，诸侯皆至而无寇。姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。三、「净住」下，二经明虫鬼。各是有情，以共业故资人倒惑。又《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。」四、「如大」下，《大经》明多少。习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。二、瞋恚，四：初、约喻明瞋相。二、「故遗」下，二经明障道。慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆地住所证之法也。《仁王》云「初地得百法明门，二地得千法」等。《地论》云「入百法明门增长智慧，思惟种种法门义故。」百法者，应如《百法论》所明。三、「大集」下，二经明魔业。佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降，习近瞋恚是报熟时。四、「若例」下，例上有虫鬼。若虫鬼潜伏，是瞋少相。三、愚痴，二：初、明过患。三句明于邪痴之相。如大经者，合云习近愚痴是报熟时，此乃邪痴习报二果。痴心习成，地狱报熟也。二、「例前」下，例虫鬼，多少随人。二、「三毒」下，总结过。二、「欲离」下，约伏断明得离，三：初、示念得离。二、「有人」下，斥非显正，二：初、他解非灭离。以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。二、「今谓」下，二经明尽净。经直言离，那专伏释？若以念故唯能伏者，系念六字能净毒根，至成佛道亦只伏邪。三、「今作」下，正明伏断果报修因。三藏菩萨此三伏惑，声闻缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人此七断惑。三、「问离」下，约问答明常念，二：初、约念非离惑难。二、「答经」下，约念即智慧释，二：初、略明正念之德，二：初、即念明慧之功。念想观智等诸名字，有过有德、有偏有圆，须约六句定其法体。故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念，偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念，圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是于智；今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身，不破烦恼不立观音。破立既忘能所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒，非离毒也。二、「若如」下，离念说慧之过。二、「今此」下，委明修观之相，二：初、忘照各论四句。此之正念，染体既绝忘照不妨，即照三谛即忘三观。虽约四句唯忘三观，以双非双亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法，不以非色念忘真也，合云不以非色非非色念，忘双遮中也；不以亦色亦非色念，忘双照中也。约照三谛，复成四句，亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照双遮中也，亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者方善照假，善忘空者方善照空，善忘双非方照双非，善忘双亦方照双亦。不须以空忘假、以假忘空，双非双亦皆悉尔也。此就圆论念，即法界无德不备，故作四句说之自在。终日忘四、终日照四，如此方是常念观音。二、「或次」下，渐顿有诸四句。次第非念，忘四句也。次第论念，照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空以遣著故；忘照成者，必离见思。故此空观有忘有照有离。次观假、后观中，皆须论于忘照离三，若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。二、「次就」下，观释，二：初、前七番指上。果报已上至通菩萨，皆不能破无作之集，别人虽破而在后心，今从初心故同前指。二、「今但」下，后三番当说，二：初、三毒逆顺委示，二：初、约界外双标。二、「今取」下，依法相广释，二：初、逆顺各示，二：初、顺约烦恼释。初明毒害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三毒。二、「开三」下，开成八万。既有三毒须论等分，四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭。云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中。八万四千随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。二、「净名」下，引经证。〈观众生品〉天女以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕，一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」答曰：「此华不如法，是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。」乃至云：「结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。」彼疏解云「华至菩萨皆堕落者，表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身皆自堕落。至大弟子便著不堕者，二乘但断界内五欲故，世间五欲所不能动；别惑未除故，为界外上妙色声之所染污，故诃言结习未尽华则著身。」

下文料简云：结习未尽华则著身。何关别惑？答：《大论》云「于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使」，即是别惑。

二、「未断」下，菩萨三毒。同有此三毒者，望前二乘名同义异。前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真，即是中道为痴；今见中道，未得了了为痴。如大树折枝之譬者，《大论》三十云「譬如泽有树，名奢摩黎。枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故。树神答云：『此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类树子来栖我上，或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大。是故怀忧，宁折一枝，所全者大。』」彼喻菩萨畏于二乘坏灭佛乘心也。二、「欲除」下，明机应，二：初、明正念机应。二、「永离」下，明上土全分。生身菩萨若未得入别圆地住、生方便土，故于变易论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易除残别惑。一变易土分于方便实报，异者只由生身于无明惑有侵未侵不同故也。二、「次明」下，逆约法门释。以烦恼名立观法称，不顺常涂，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二：初、明毒观欲成，二：初、明凡小毒少。法略于痴，人略菩萨，痴随贪恚亦名为少。菩萨偏假，三毒非多。二、「菩萨」下，示圆人毒多，二：初、就毒名论大。语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛说贪瞋痴，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故皆名大。五不受者，谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡于取著也。前四，即离四句也；后一，谓观亦自亡也。故《大品》第三，身子问须菩提何故不受。答云：「般若波罗蜜空故自性不受。」「无明」下，明痴毒，须论即性，异前唯修。「又痴」下，明痴等若非即性，岂皆如空不可尽邪？二、「如此」下，约法门明妙，三：初、标列三门。理性之法德过一际，或称毒害、或称功用；今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。二、「大慈」下，解释。三相圆观见思三毒之境即三法门摄一切德，三：初、大贪法门。大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲普熏三业，于十方世界普现色身而作佛事。慈悲之名虽同四无量中，而体永异。四摄，一布施摄、二爱语摄、三利行摄、四同事摄。众生情所爱者即是此之四法，以四接引导以正道而度脱之。十力者，一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。无畏者，即四无所畏，一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释并如《法界次第》也。二、大瞋门。般若，即三般若。四边不可取者，观照般若即寂而照，不可以有取也。方便般若即照而寂，不可以空取也。实相般若非寂非照，不可以双亦取也。而寂而照，不可以双非取也。迦毘罗城，如《玄记》。三、大痴法门。前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门，岂不具于二边？而终以双非为体，不三而三，三门宛然；三而不三，门门绝妙。初约无缘直示，二举鉴像难思，三引净名杜口。三、引人证结。《诸法无行经》云「诸天子白佛言：『世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。』文殊语诸天子言：『止止。诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。』乃至云『我是凡夫，从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起。我是外道、是邪行人。』诸天子言：『以何事故自言我是凡夫等？』文殊言：『是贪欲瞋恚愚痴性，十方求不可得。我以不住是性中故，说我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。』诸天子言：『汝云何是邪见行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。』说是法时万天子得无生法忍。」二、「欲满」下，常念感应，四：初、明机成德满。二、「一切」下，明诸圣所依。三、「故无」下，引无行经证。四、「一切」下，结成佛法。二、「此三」下，逆顺合谈，二：初、被物双示。就三烦恼常念求离名为顺说，约三法门常念求满名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。二、「如华严」下，引经委证，三：初、证贪欲逆顺。说离欲际顺也、随类见女逆也。欲是烦恼是故说离、欲是法门是故说住。即离即住、唯离唯住，离深住深、离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机求离求住，皆须常念。二、「又四」下，证瞋恚逆顺。以调一切顺也，苦楚治罪逆也。恚害烦恼是故须调，瞋恚法门是故须行。逆顺无二，调行不偏，例前贪欲其义是同。但欲是乐法，故作实事接物令离；恚害是苦，故以幻事调他令离。若其机缘，宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门，此乃假实互现例于贪痴。亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。三、「方便」下，证愚痴假实。如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒其义不殊。二、「次此」下，明二观慈悲。例前大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过满三毒德。今成补处，隣极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。二、结意机。经文可见。

观音义疏记卷第二

观音义疏记卷第三

宋四明沙门知礼述

第三、身业机应，二：初、列门。二、「贴文」下，随释，三：初、贴文，二：初、分经料简，二：初、分经。二、「文云」下，料简，二：初、独女求男问。二、「解者」下，女无子苦答，二：初、他谬解。二、「今解」下，今正释。二、「求男」下，依经解释，二：初、求愿，二：初、大师销文，二：初、释求男，二：初、唱经。二、释义，二：初、分经三义。二、「愿与」下，略二解一，二：初、略愿行。二、「德业」下，释德业。二、释求女，二：初、唱经。二、「求女」下，解释，二：初、明存略意。二、「女人」下，明相貌意。二、「有人」下，章安斥谬，二：初、斥非显是，二：初、叙他谬立。宿植德本众人爱敬，此之二句据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文，意恐人疑。男之智慧、女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与，不修而得堕无因过，故出彼意云，众人咸谓观音但能交会父母等也。二、「私难」下，明今正义，二：初、难破，二：初、立义难。福慧受生皆由缘办，观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？二、「难观」下，引文难。儿不修因，圣不能令有福慧者，众不称名，何故得脱？此以现文破无因执，不用义解同心乞福也。二、「今明」下，正立，二：初、释。观音用遍三千法界，于诸众生得大自在，无生缘者令植生缘，无福慧者亦能令种，此等皆于中阴中作，故《中阴经》云「妙觉如来以神足力，将于无量四众八部入中阴中，化作七宝讲堂七宝座等。彼中阴众生七日至一日终者，尽令住寿。如来与化佛说法教化，令七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意。」经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，岂不能令植福慧邪？二、「今不」下，结。二、结叹，二：初两句解释。四句经文虽是结句，亦是释疑，则可两向。若宿植德本众人爱敬两句经文，定属生女德业句也。二、「问礼」下，对前料简，二：初问、二答。二、引事。三、观解，二：初、明果报，二：初、无子苦。阿鼻地狱无求子念。诸余轻系苦乐相间，六欲诸天皆有亲爱，故无子者而生苦恼。二、「礼拜」下，明机应。二、明修因。有漏无漏一切善法不出定慧，即男女义，皆须修习并名修因；不同诸难，别以有漏之善名为修因，二：初、列章。二、「法门」下，释义二：初辩法门，二：初、以事表法，二：初、正表法，二：初、表世间法，二：初、明苦集。无始至今常为痴爱及根尘识习熏资熏，生于惑业无量男女，此之眷属一切众生莫能舍离。二、「若外」下，示外书。《易》云「乾道成男，坤道成女。」《礼》云「天子之与后，犹阴之与阳，天子修男教、后修女顺。」二、「若就」下，表出世法，二：初、表能生父母。佛于一切而得自在，名为国王，尊严如父。经教含理开发智慧，养育如母。佛法和合，生三乘僧。故经云「从佛口生、从法化生，得佛法分。」又权智历缘能成果用，实智冥理能生果智，故一切佛皆由此生。初则果能生因，次则因能生果，共成一义也。二、「又慈」下，表所生男女。《净名》云「慈悲心为女，善心诚实男。」先据此文立于悲智名为男女，冥中道智即是诚实善心故也，乃类此法立诸男女。初以禅慧对于男女，次分三乘以对男女，后约佛性见对不见而分男女。何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相。复约照性自具男女，佛性正观决破无明为福德智慧之男；中道慈悲含覆一切，为端正有相之女。二、「今借」下，结表意。二、「问那」下，释难明表，二：初、执无妨有难，二、初立无男女理。二、「大经」下，引无男女文，二：初、正引教文，二：初、引大乘文。《大经》二十八云「涅槃无相」，谓色相声相香味触相、生住坏相、男相女相，是名十相。无如是相，故名无相。次《大论》《净名》及〈安乐行〉皆列男女二名非之，以显无相。若〈不二门〉云「无定慧」，乃是男女所表之法也。二、「小乘」下，引小乘文。理无相故不可言说，无相即非男女相也。空平等故，离男女等一切相也。二、「男女」下，结无所表。能表男女既无，所表定慧安在？二、「答大」下，即遮而照释，二：初、广释，三：初、说默相即，二：初、据理妙绝。若论绝理，尚不可说无男女相，岂可被论有男女邪？二、「善巧」下，被机有无。若于众生有四益者，或说无男女、或说有男女，故引天女不离文字说解脱相。性空即脱，何妨文字？真无三世俗即有，二谛既即，说默无违。二、「非有」下，明一二本融，三：初、法。中道双非则无定慧，当体双照定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。二、「譬如」下，喻。岂因左右令一身异？岂可一身而废左右？三、合只一觉性，有寂照德名为定慧，岂此二德暂离觉性。三、「言定」下，明定慧互具，二：初、约义明具，三：初、法。一觉静明名为定慧，是故此二终不孤立。二、譬。上以一身左右，譬于二德不离一性，犹恐谓其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二门云「二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。」当以彼喻而寻此喻。三、「定慧」下，合。二、「何但」下，据文证释，二：初、慧具定。男本表慧而兼福德，即慧具定也。二、「文云」下，定具慧。慈心种相者，经云「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。」即无缘慈定而修其相也。互具可知。二、「故知」下，总结，二：初、以一二相即结。此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一何能互具？故以互具显乎体一，故二不二舒卷自在。二、「理实」下，以说默相即结。理非一二，赴缘两说，如此说者何异不说。经示男女其德互具，表于定慧一二无异、说默不殊。能此解者，方得经文表法之义。二、「次明」下，与愿，二：初、示义门，二：初、明十番感应，四：初、果报。二、「修因」下，世善，三：初、五戒，二：初、表行法。二、「若不」下，求愿满。行人若为五种惑业牵破持心，当念未来感报苦乐，归命观音，障退戒完，二求即满。二十善，若例五戒，妄摄口四、酒即意三，并慧属男。若自细作，不绮是真实属男，不两舌是和爱、不恶口是柔善属女，不贪痴是无染智慧属男，不瞋是慈属女，余同五戒。三、「修禅」下，八定定即四禅、四空，各有修证。且论初禅，五法为修、五支为证。修以乐欲、精进、巧慧，此三方便分别属男；忆念、一心此二方便静细属女。若证支林，三支慧多属男，二支定多属女。若论二禅四支，一内净、二喜属男，三乐、四一心属女。三禅五支，一舍、二念、三慧属男，四乐、五一心属女。四禅四支，一不苦不乐与第四一心属女，二舍、三念清净属男。若论四空，一空处定、二识处定、三无所有处定、四非有想非无想定，此四虽无支林男女，而有微细四阴，通以四处受想为女、行识为男。若论四无量心，慈悲属女，喜舍属男。今且麁辩，备在《禅门》，须者应检。三、四教，四：初、三藏，三：初、声闻，二：初、表行法。略举停心以为所表，念处乃至正道节节应明男女之义，以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者，即四谛十六行观也。出观等者，历事之时，愍物执常为说四谛，名法缘慈。二，「若不」下，求愿满。出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女。既带空入假则历事不染，故不畏诸有也。二、支佛，二：初、表行法。缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘无常无我发真约顿证之位，出观能用生法二缘之慈。譬鹿回顾者，《大论》譬三兽在猎围，求出不同。声闻如麞，惊怖跳出，都不顾群；缘觉如鹿，虽顾盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，拥群共出。二、「若不」下，求愿满。三、「次明」下，菩萨，二：初、表行法。方便智慧，或第六度分地世智、或辩六度邪正之智、或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等犹是能生男女，所被之机必修六度，乃以五一而为所生之男女也。二、「若定」下，求愿满。二、通教，二：初、表法。小同三藏，唯论菩萨。凡亦同前，唯于真位以智为男、以慈为女。二、「求愿」下，愿满。三、别教，二：初、明男女生相。此教外凡为破见思，所修正助作意趣空，望中犹名有为有漏，五度福严故称为女。而知地上无作智严在今心性，乃缘此性通伏无明，名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚违中理，故男女相遥。若入内凡见思破处，心趣假中顺于本性，名男女交。至回向位，正修中观，名怀圣胎。证初地时，即遮而照慈智合发，名为双生。得念不退无两边过，副本期故，地名欢喜。二、「慈悲」下，明男女有能所生。初地慈智男女既是真因，任运能生上地男女，上地复生极果男女，是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辩慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与乐物荷深恩故称为大。十力无畏既唯自证，物莫能知，故不称大。四、圆教，二：初、表法。此教顿修，始心即用性德慈智以为男女，方称经文双具德业。慈无偏缘故名端正，慈即佛相故名有相，女德备矣。智离边邪故名质直，智含万善故名福德，男德备矣。似位无明不覆而覆，名曰处胎。初住慈智不显而显，名曰双生。真慈出假爱见莫拘，真智趣果无似爱滞。亦不畏者，同体权实，二皆无缚。二、「方便」下，愿满。四、变易。言两番者，方便、实报同名变易，乃以二土名为两番。若实报人，断证虽分四十一品，皆是破于障果无明，唯求究竟慈智男女，故于此土论一番益。其方便人，根虽利钝、法分渐顿，而皆大乘、俱求佛智，此土唯望实报为益，唯求分真慈智男女，是故论益亦只一番。二、「复次」下，作三差料简，三：初、明人天定散，二：初、明有善禅之德。空居四天因亦修定，以散心强故但名男。例此四空，以定强故，合云唯女。四禅诸支既对定慧即名男女，俱时而得故曰一心。二、「从三」下，斥无动出之功。三界功德虽名定慧，而皆爱味或杂邪见，都属有漏，是故男女无动出用。二、「从二」下，明藏通智断，二：初、明有无漏之德。二、「从二」下，明无中道之失。《大经》既以见佛性者名为丈夫，故不见性皆名女人。无漏诸定不能发生中道之智，故如石女，二乘偏空名为定多，菩萨偏假名为慧多。此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前岂是外道名邪见者？盖未出二边，望中名邪。三、「唯有」下，明别圆地住。修因虽异、证道是同，斯乃性德缘了，显为果中定慧。二、「故知」下，斥他局。

第三、劝持，二：初、科经。二、「劝持」下，释义，三：初、劝持。二、格量，二：初、科。二、「格量」下，释，四：初、格量。本经举六十二亿恒河沙不多不少者，《佛顶首楞严》云「此三千大千世界现住世间，诸法王子有六十二亿恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同。」既是现住娑婆菩萨，是故特举为格量本。二、问。三、答。四、正格量，二：初、约教释，二：初、约佛眼略示，二：初、以少格多。二、问起答释，二：初、以人情问。二、「答佛」下，约佛眼答。佛眼所照称法界量，四多法界不增、四少法界不减，故云功德正齐。二、「问何」下，对他解广释，二：初、问。虽示佛眼称量不谬，其意难明，故须问起。先引古释，方彰今义。二、「旧解」下，答，二：初、叙旧解非，五：初、引物论等。其福实殊者，谓六十二亿之福实胜观音，但是方便引物论等。此解最谬，破意可知。二、「二云」下，田有高下，对劣显胜。不见观音证理之德，何名为叹？三、心有浓淡。四、时解不解。意谓观音虽少，称名之时解心现前。六十虽多，供养之时解心不发，是故多少得福乃等。此之二释皆在持供心之优劣，叹德远矣。五、有缘无缘。父母有生育之缘，故供之福深、毁之罪重，路人无缘故浅。文虽不斥，理亦全疎，岂可观音但与众生有缘而已？二、「今明」下，明今义是，二：初、明今立义，二：初、约实际释。一多人法皆无性相，二空既显一实斯彰，存则假实暂分、亡则一多齐致，存亡不二方名正等。二、「一中」下，以经偈释。举《华严》偈释今经意。良由一与无量俱同实际，故互能圆解也。以实际之多生观音之一，故非是一；以实际之一生河沙之多，故非是多。既其一多无决定性，故互生非实也。照其事理者，事谓一多之相、理谓融即之体，慎勿以多为事、以一为理。二、「法华」下，引本论证论。以持六十二亿河沙佛名为校量者，古云论误，盖不解论意也。今具引论文并荆溪解释，方晓其义。论云「受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等」者，有二种义：一、信力故；二、毕竟知故。信力复二：一者、求我如观音，毕竟信故。二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、毕竟知者，决定知法界故。法界者名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持观音，与六十二亿恒沙诸佛功德无差。荆溪云：「以此验知，须依圆释。何者？于二义中，信力约事、毕竟约理，事理相资方成所念。如信力二中既云求我身如观音，即指化身。又云观音功德我亦得之，乃指报身愿齐报应方乃成念。但念果德者，何必识理？故次义云知法界等。次引证位，即是初地且引分证令人识之。故知若念观音三身，须却以念佛校之。若以念法身论之，纵引十方诸佛其功亦等，何但六十二邪？所以论文虽似举经，乃是增句释义。亦如方便初加难解难知，欲说大法乃增三句而为申释，今六十二亿菩萨加以佛释。」二、「又约」下，约观释。虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观实不等者，破立不等也。虽乃不等，而二皆是中道之德，二与中道毕竟不异。中道既等，二岂不等？是故言空三皆是空、假则皆假、中则皆中。乞人、难胜，其实不等，亦以此二同一法性是故等也。三、结成。此但通云受持名号，以正格中言一时故。复引《大品》一华供佛，以类一时持观音名，其善流入法性海，故如海无尽。言至毕苦者，二死尽也，盖言成佛散华之福犹尚不尽。

大章第二、问答，二：初、标章述意，二：初、标章、二、「前问」下，述意，二：初、述前科。称名常念及以礼拜，三业现前，故曰显机，菩萨以此为所观境。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。望于众生即能观智，乃以此知冥应拔苦。即此境智而为因缘亦名感应，以此因缘名观世音。蒙说已领。二、「今问」下，示今意。乃明观音意业鉴机、身业现相、口业说法，既令众生知觉见闻，故云显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀乃能致感，故曰冥机。通释十双，即当法、慈、福、应、珠、显、权、迹、缘、断十只之义。二、分科释经，二：初、分科。二、「一云」下，释经，二：初、问，二：初、示三业文。方便问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机方便。二、「此是」下，明三业德，二：初、通释三业，二：初、标列三义。二、「三不」下，解释三义，三：初、释三不护，二：初、法。「作意」等十字是其护义，「实不」两字彰于任运。然须不其三惑之护，即能三业任运度生。二、「譬如」下，谕。二、「三无」下，释三无失。不护，显于思义寂绝。无失，彰其逗会称宜。得三悉益，即会事也。得第一义，即冥理也。三、「三轮」下，释三轮，二：初、遍示三轮。三业应机旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。二、「虽音」下，释不思议化，二：初、约义释相。心体离念，即是法身本性智慧。今虽垂应，委悉被机。而能称本，离于思念，故于法身无所损减。二、「净名」下，引经证释。分别诸法证于垂化于义不动，证不思议即理而事，名不动而动。二、「问意」下，别明示意，二：初、问。二、答。若随自意无能测者，若随他意蜫虫亦知。又无机者不测，有缘者令知。二、「佛答」下，答，二：初、分经，二：初、别下释义，三：初、别答、二：初、悬示经意，三：初、明诸身皆答三业，二：初、释相，二：初、以三答三。二、「又但」下，约二答三，二：初、现身具三。二、「若说」下，说法具三。不如树木风吹作声，口兼身业其义易明，故不言也。二、「二释」下，结示。二、「从别」下，以诸身束对十界，二：初、约义示。若据身说理合齐等，但约经中结说文少，故云十九。如八部四众但结一说耳。二、「而文」下，足阙文，二：初、明菩萨，二：初、叙他四解。二、「若三」下，今取古本。若指上品，今品那阙？若云脱落，余何不脱？若言观音即是菩萨不须更现，妙音菩萨何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文菩萨一界为化义广，最不可阙。二、「又无」下，明地狱，二：初、叙三释。若指上品亦可为例，其次二释人之局情耳。二、「今明」下，明今有义，二：初、依总答明有。总文既云现种种形，岂可无于地狱形邪？二、「又请」下，据二经明有。《请观音经》游戏五道文，先明地狱。《方等陀罗尼经》说婆薮大权示为商主，坚执邪见杀羊祀天，生陷地狱于地狱中，说法教化九十亿罪人，来至佛会皆令得道。那言代苦不论说法？况复论云多作佛身，岂不说法？三、「今通」下，约诸身对机四句，二：初、释相，二：初、通示四句。经云「众生应以佛身得度，即现佛身为独现佛」，为兼余身同度彼生？又为一界独感于佛，为兼余界同感于佛诸身？乃至执金刚神能应共独，能感共独不可偏执，故今通就十法界应对十界机，一多相对立以四句，方见经文感应之相。二、别对三相。不唯感应多少成于四句，人法因果亦有多少，故须更立两重四句。初、机应四句，二：初、「若妙」下，释四句，四：初、一界度一界。三即下三土以现佛身必遍三处，盖等觉下至于凡夫皆能感佛，故须三土以明其应。初实报能度所度纯一佛界。二方便土就本而说，故曰五人。生彼土已没其异称，以皆求佛，是故感应亦纯一界。三同居土且明寂场圆机感佛，不论形类及兼别机，是故亦当第一句也。二、「若寂」下，一界度多界。更以寂场对于次句，不唯形异亦乃根殊，能感虽多能应唯一。

问：何不二酥对于次句，那将初乳配两句邪？答：本论佛界度于多界，二酥之佛胜劣相合，钝见劣身尚是偏空、体非佛界，故以寂场一中道佛度于圆别佛菩萨界及五道形，方名一界度多界句。

三、「若有」下，多界度一界。诸时诸会三乘八部翼从世尊共化一机，或诸大权共成化事、或佛自遍现而度一机。若有一人应以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。四、「若佛」下，多界度多界。文中且约作十界身遍入诸道而为此句。若委论者，或有多机同在一处应以十身而得度者，亦随彼现也。「用此」下，历五味。若就根性为能感机，就所证体而为能应，则乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者，则味味中各有四句。既云应以何身得度，知正约形为感应也。学者应知约土约味，别对句者欲易解故。若见一多四句相已，一切时处应自在作。二、「复次」下，人法四句。上之四句以人对人，今之四句以法对人。此由经云「而为说法」，故须更论人法四句。初句云善财从百一十者，所历之城也。知识，即五十三人也。虽带人辩，意在所说法异。二三两句可见。第四句云一道出生死，而言多法者，盖于法法开佛知见。以开十界十如皆是实相，即不思议之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能应之德。三、「复」下，因果四句。上二四句对机说法。法须修证从因至果，自若不然，他何所効？如转四谛，灭我已证、道我已修。故诸身说一一皆有因果始终，方能被物。故四句中戒善麁略，感报亦然，故因果俱少。声闻因中凡分内外，圣有见修正助行法，遍于三藏，而只证得二种涅槃，故因多果少。独觉不禀三学行法，但观雕变顿成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因时长行广，及成佛果二智万德，故因果俱多。此等皆是悉檀示现，修因证果大略如是。二、「观音」下，结示，二：初、结归圣能。二、「有人」下，叙他斥局。虽因果迭论、一多互说，不能显于权实体相。今以十界三重四句，望彼之义尘岳相殊。

二、「旧释」下，科释经文，二：初、科经，二：初、旧科，二：初、分三枝末。二、「若尔」下，释疑问答。二、「今明」下，今科。二、「一明」下，释义，八：初、圣身，四：初、佛身，三：初、垂应相状，二：初、约身简定，二：初、定应化。化则变化，歘然而有、歘尔而无，盖是暂时益物相也。应则应答，同物始终，如极乐人民寿不可数佛同无量，此土寿促佛同八十，有降生日有入灭时，即八相佛也。若寻等者，据列三乘八部四众。至金刚神，宛是一期化物之相，知非歘尔也。二、「问何」下，拣真应，二：初、问。因向文云：妙觉法身应于三土说法被机。既本是真佛，何用垂应方说法邪？二、答。虽云多种，岂出四身法报应化？法身则远而难示，应化则近而易狎，报身则亦远亦近、智同法身像属胜应。《般若赞》云「应化非真等」者，此以真法而夺应化。是则无相之相方名真佛，无说之说方名说法。据妙觉法身等者，此据住上品寂光方是真法，上地菩萨亦莫能覩，以等觉还皆住果报并依业识见佛，若望妙觉俱是胜应，故云真法渊远。如妙音等者。

问：妙音东来，先现八万四千众宝莲华，文殊见已而问于佛。据此亦是不识应相，那忽引证不知真身？答：斯乃见迹不识其本，即是不知真身也。故下问云：是菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？即真法也。二、「若从」下，就土分别，三：初、实报，二：初、示应相。圆满相好者，如《华严．如来相海品》及〈随好光明品〉说十莲华藏世界微尘数相，一一皆以妙相庄严。说一实谛者，若约教道，实报犹有别教根缘，亦说无量四谛；今约实论也。二、示机宜。四十一地皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣应应之。二、「复次」下，有余，二：初、论有无，二：初、大小有无。方便实报二土俱受变易生死，偏目此者，上土分破、此中全在，从强受称也。小乘不说常住佛性，见思若尽果报永亡。大乘谈常，故三界外更立三土，无明全破则居寂光，分破实报，全在有余。五种意生身，即全在者也。《楞伽》但明三种意生身，今家约义开为五种。且三种者，一、入三昧乐意成身，此拟二乘入空意也；二、觉法自性意成身，此拟通教菩萨出假意也；三、种类俱生无作意成身，此拟别教菩萨修中意也。若开为五者，于三昧开两教二乘，于觉法开别教十行。或作七种两教二乘，各开为二。不云别教十住者，义同二乘入空故也。若论九人生方便土，更取别教十住及取圆教十信摄入三种意生身中，以未断无明未生实报。通言意者，以未发真，皆是作意成之，以生并从果说。此依《妙玄》并《辅行》撮略而辩。二、「释论」下，经论定判。二、「此应」下，明机应，二：初、明但示两应。初示胜应者，问：前实报身，而云此应，非余土堪。至此那云圆满相海，如前实报？答：彼应真机，与应分合；此应似机，与应未合。此犹作意、彼则任真，能见既殊，所见宁一？但为此机无明已伏或少分除，故用报相引令入真。云如前者，稍似实报，非谓全同。二、示劣应者，问：此土一佛，示于胜劣两种相貌，与同居土尊特丈六合身之相同异如何？答：方便两应，但说次第及不次第二种大乘五种意生。其土禀教虽有利钝，既皆禀大学佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观伏无明者，见相则胜；若在二观未伏无明，见相则劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土说通教时，钝但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特。大小二机，于一佛身见解有异，故名丈六尊特合身；此纯大见，故不名合。二、「何故」下，明唯被二机，二：初、总示。二、「若圆」下，别示。言圆人无明未破者，即七信已上。言分破者，《仁王般若》说十地惑有三十品，既于一地自有三品，是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用观而对破之。初心用观对于上品，破则中心；中心用观对于中品，破则后心；后心用观对于下品，此品若破方名初住，生实报土。今云分破，犹生方便，即第十信中后心也。如等觉人住于后心，经历多劫方破下品证入妙觉。别九向位、十向初心俱名未破，第十回向中后二心名为分破。此圆别人俱修中观伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身说圆顿法。别第七住至十行位及通菩萨偏观于假，藏通二乘偏在于空，此等生在方便有余。虽已知常，求佛智慧尚滞二边，并未观伏无明之惑，其根既钝，但感劣身说渐次法。三、凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土各有凡圣而同居之。释此为二：初、释相，二：初、通明二土二根，二：初、明所感二相，三：初、二土净秽。论土净秽，有横有竖。若以分段对于变易为净秽者，则约通惑尽不尽说，即竖论也。如《释论》云「出三界外有净国土，声闻缘觉出生其中。」若于分段自说净秽，则约五浊轻重相对，即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍，是横非竖。故使净土有见思毒、无恶道名，毒非苦因则见与烦恼二浊轻也，果报严净劫命轻也。众生居此有何鄙称？弥陀愿行摄之故轻，非是断惑方生其中，以世慈善、五逆称佛亦能生，故娑婆秽相目击可知。此是横论净秽二土，而此二土皆有凡圣。凡如前说。圣有二种，谓应来圣、有修得圣，二土皆然。二、两根利钝。浊重之土论悟道根自有利钝浊轻，土根亦有利钝，以土对根故成四句。三、五浊轻重。身形至卑小即众生浊，时节麁险即劫浊，余三名显。净土不尔者，如《大本疏》问云：「既言五浊，何者是五清？」答：「准例邪正三毒，邪是五浊、正是五清。」他方净土无邪三毒，则五障轻也。二、「何故」下，明能感二行。言福德者，即三种福也。如《观无量寿佛经》云「一者孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归、具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心、深信因果，读诵大乘，劝进行者。」此三种业，三世诸佛净土正因。彼疏云「初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。」彼经云「欲生极乐国者，当修三福。」故今云「多修福德」，不多修福为二土行，就此福而论也。二、「若秽」下，别示秽土二根，二：初、示乘戒四句，二：初、立句相。戒论十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂。此之四种，前三事戒、后一事定，皆人天因。不取随道、无著、智所赞、自在，随定、具足。以此六种虽名为戒，体是三观，自属于乘。乘论五乘，不取人天，以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄。唯取三乘，以声闻等该于四教，是入理智虽分深浅，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而对三乘论于缓急，以成四句。二、「戒急」下，判所感。乘戒约过去，机感约现在。二、「机有」下，明大小二根，二：初、通明大小感佛。不问事戒有持有毁，但论习学理乘大小，是故文中置戒明乘。故《涅槃》云「其戒缓者未名为缓，于乘缓者方名为缓。以戒缓者唯失人天，若其乘缓无解脱路。」乘分大小，昔为偏真修观行者，今作小机，唯感劣应佛之形声。昔为中道修观行者，今作大机，能感胜应佛之形声。言降神等者，如来昔于大通佛所覆讲《法华》，与无量众生作一乘因。中间退大染著五尘，佛恐堕苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪于今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别，故于一代而分五时。有机堪能直入于实、有机但能迂入于实，虽此二类，熟在一时，故于《华严》顿谈圆别被二种机，此机从始即见胜相。若于中间习小深者，虽于今世入一佛乘，而小先熟，故为此机示现劣身，初说三藏诸味调熟，来至《法华》方开佛慧。此机于始唯见劣身，故降母胎即示两相。

问：《华严》顿后方施小化。譬如穷子急追不至，徐语方来。前顿后渐，其义善成。今那忽云降神母胎即示两相？答：诸文所论初顿次渐，盖是化仪施设之语。今此所说大小双应终归一乘，方尽鉴机始末之事。如〈方便品〉思无大机念欲息化，诸佛劝谕方施小乘。次文却云「无量劫来赞涅槃法，生死永尽我常是说。」是故思机然后施小。此等之说皆是仪式，不可据此以难今文。预鉴群机原始要终，度物之意也。

二、「顿机」下，别示大小得益，二：初、大机益相。一类众生大种先熟即感胜应，入胎住胎出胎成佛其相皆胜，转一实谛即华严部顿说圆教，既兼别教，故云无量。彼经预叙一代始终，故立譬云「犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地。」今家义开平地为三，对于《涅槃》五种牛味。高山大机能感顿教，日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若《涅槃》中譬从牛出乳，次第五味，则对一代五时教味次第相生。今明顿机能见佛性，是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大机修观，即得醍醐譬见佛性。

观音义疏记卷第三

观音义疏记卷第四

宋四明沙门知礼述

二、「若小」下，小机益相，四：初、酪益，二：初、明小机应。即是小种先熟之者，初感劣应，始从入胎至于成佛其相皆劣。拘隣，或隣儿、或憍陈如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩诃男、拘利。太子初于鹿园证四谛理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。二、「既非」下，对大甄拣，二：初、进对《法华》拣悟。初教得道虽曰甘露，既非第五醍醐之味，岂得度于二种生死？故未名得度。故云等者，引此经也。但用一门解脱虚妄见思之缚，其实未得一切境界解脱尘沙无明惑累，其至灵山方证斯脱。二、「未堪」下，退就华严辩机，二：初于大名乳。此中乃以证小之后遇大不闻，以验在凡机不受大，以聋哑文在经后分。其时仍长，义当方等般若之时，亦可通在鹿苑之前。是故迦叶却叙小机蒙大拟时迷闷躄地，以后显前，机未堪大，其意宛然。虽有冥益，其如见爱炽然现行，故机在华严，全生如乳。二、「闻方」下，于小名酪。急追付财称怨大唤，徐语除粪欢喜随来，乃施方便说三界苦，以畏苦故断见思集，既革凡成圣，名转乳为酪。「次闻」下，生酥。四教俱演横摄众机，小闻弹诃渐能慕大密得通益，钝根菩萨益同二乘，调此等机得生酥味。应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者有浓淡义，然就三乘极钝者说，为此一类于彼华严全无显益，如鯹血乳；说三藏时，此机成酪，次第渐浓至于极味。「次闻」下，熟酥。不谈三藏，具示衍三，利根之人入圆者众，声闻至此被加转教。既于真空具谈万行，故令钝根冥得别益，约调渐机名熟酥味。四、「次闻」下，醍醐，二：初法华，二：初、明三乘皆得成佛。舍前三教方便四谛，但说一实无上之道，复开三教方便之门皆是一乘真实之相，乃是此经待绝二妙。谈兹妙故，方令二乘焦谷更生，三教菩萨权疑永息，是故无一不成佛者。二、「故云」下，证一代俱入醍醐。若大机先熟，华严初见即入佛慧；若小机先熟，即须渐引，今闻开废方得佛慧。初得今得皆是佛慧，俱譬醍醐，但彼兼别、至此纯圆。二、「若复」下，涅槃开显之意法华具彰。执权之机大阵已破，更须涅槃收其余党。故法华后复谈般若调熟其心，令于涅槃得醍醐味。是故彼经就《般若》部后分结撮五味次第云「从摩诃般若出大涅槃」。说胜三修者，彼经明三种三修：一邪、二劣、三胜，邪即世间邪师所教常乐我也；劣即依佛半教破于邪执，谓无常无乐无我也；胜即依佛胜教破于劣修，谓常乐我也。法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。二、「是为」下，结例，三：初、结佛身。二、「或示」下，例余身。佛身既能说五时教，若示余身，亦于五时引诸实行随味而转。复须论于示现多身度于一人，或一度多、或一度一、或多度多。约人既尔，人法因果多少相对各成四句，故初悬叙立三四句，方尽身说感应之相。三、「秽国」下，例净土。如安乐世界，菩萨无数声闻亦然，良以法有顿渐，是故人分大小。具如九品生彼土后，入大小位，皆由闻法。验知应彼净土度生，须论渐顿二种身说。二、「此中」下，本观慈悲，如上所明，三土垂形、五时化物，秽指释迦、净约弥陀，二佛化事教文备彰，以显观音示现佛身与此不异，分真究竟体用同故。果用若此，岂无本因？故今却寻本观誓愿，是修别圆观行之时起慈悲誓，期遍法界现身说法度诸众生。今住寂光本誓所熏，能遍三土，形声利益例前赴难。本誓文中已备说也。三、「问经」下，简土名体，二、初辩土名，二：初、问。娑婆之名翻为堪忍，于同居中尚不通净，那得具约三土释邪？二、答。菩萨举一以为问端，如来称法周遍为答，故云以种种形游诸国土。横亘十方竖彻三土，故言诸也，皆是观音应身游处。此约如来答过于问，据文释也。若更约义，其相宛然。何者？经示方便及实报土不离娑婆，故云「若闻长寿深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众围绕说法。」既云常在耆山，则劫火洞然此土安隐。复以菩萨共诸声闻而为听众，岂非娑婆即方便土？复云「又见娑婆世界其地瑠璃，乃至楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。」既云又见，即非前处唯有菩萨不共声闻，即纯菩萨而为僧也。验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观，即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽邪？二、「问二」下，明土体，二：初：问。《大论》云「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身非分段生」，即方便土也。《大品》云「法身佛为法性身菩萨说法」，其听法众非生死人，但云菩萨不共二乘，即实报土也。二土不同皆称法性，云何分别？二、答。小乘灰断无界外生，论云出界复云受身，此据大说。大乘法性体本常住，即是一切色心之源。何者？小谓色心因见思有，故因缚断，其果永忘。大说色心因惑生灭，不因惑有，体是法性，见思若尽，无明全在，则当真谛法性色心。方便生灭无明分破，本性分显，义当中道法性色心。实报生灭，无明究尽，则复本性常住色心离生灭相，常寂光也。今明方便及实报土，法性名同，约断惑论，真中大异。二、「次明」下，菩萨，二：初、明应相，二：初、辅佛不同。横论四教、竖则三土，同居四教各有教主，各有菩萨辅翊化机。方便二教、实报一圆，各须菩萨辅佛逗缘。二、「赴利」下，赴缘有异。大略而分，顿部根利、渐教根钝。若委论者，顿中别钝、渐中圆利。所说之法随机废兴，辅佛菩萨亦随改转，不可文备宜准教思。二、「此中」下，明本观。佛章，略述。二、支佛。若论独觉，既不值佛禀教，何能说法？欲化众生，但现神变。今云说法，乃论佛世禀因缘教者也。此明权示，亦引其类随味而转，同声闻也。四、「次明」下，声闻，二：初明所现。二、「内秘」下，明能现。前列所现全同实行，今明能现知是大权。此中有四：初、能现意。外示权迹，意在庄严涅槃双树。言双树者，四方各双，东方一双一枯一荣，南西北方亦复如是。东方枯荣表常无常，南乐无乐，西我无我，北净不净。如来于中，北首而卧入般涅槃，则表双非常无常等。经文略举因中六人，即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难，及果一人即如来是，此皆善能庄严双树。斯盖如来与身子等久证三德，欲令众生得入秘藏，双非常等真四德故。初于三藏主伴相与同诸实行，殷勤修证无常无乐无我无净，成四枯也。次于二酥，褒圆折偏耻小慕大，说菩萨法，引诸众生破于无常修学常等，成四荣也。至法华会及今涅槃，引诸众生皆同证入非枯非荣中道四德大般涅槃。经示主伴一代化功今已成就，乃于双树中间涅槃而表显之，故云六人及以如来能严双树。观音示现声闻之身，其意如是。二、「次引」下，能现人。善财所见诸善知识，如海云比丘、善住比丘，现声闻身说别圆法，二乘机扣即说藏通。既住不思议法门，何所不说？此合今文人法四句。三、「次引大」下，能现法。上总约法彰能现人，今此的示现小之术，故引大经四种之智观十二缘得四乘果。观音若修别观则次第用四智观缘，若修圆观则一心用四因缘智，而于一一皆起誓愿度诸众生。不取四相、不舍四法，不取故非有、不舍故非空，双遮二边即无缘誓，双照生法即四慈悲。今行愿成，故遍法界现四形声普应一切。今于四中，的取下智为能现法。

四、「问」下，寄料简，二：初、问。因前分别以十界身应十界机，一多交互虽成四句，而终有佛度于佛界，故有今问。答中等觉度初地者，约别教义也。以圆六即佛义太宽，别教登地佛界义显。何者？别教三贤用于三乘所修观法，入地证中逈超九界，始本分合体用同佛故。然是分证，惑必厚薄、智论浅深，是故上位现化他佛，度于下位自行之佛。取譬人中师度弟子，须知能度之佛或现八相、或坐华王，所度之佛必作因身，以佛威仪非禀法相，故四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度于等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。二、「二明」下，天身，六：初、梵王，二：初、释名相。二、「观音」下，明本观。此天依正多是白色，观音因时观于白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禅有相，谓见思也；不取此禅空相，尘沙也。不取此禅亦有亦无相、非有非无相，无明也。则不随三惑，生于此禅三土也。以不舍故，即能应为凡夫梵王同居也，复能应为方便梵王。即《阿含》云「已证三果」，将入方便土也。复能应为实报梵王，即《仁王》云「证七地故，说出欲论，亦三惑欲」也。四句现身，即是感应，一多相对以成四句。以权引实，引三土实行人也。具如佛章。下去诸身，皆应例此。二、帝释。三、自在。四、大自在。五、天大将军。阙释毘沙门，以可见故。三、「小王」下，人身，五：初、小王。二、长者。十长人之德，如《大本疏》第五云「世间长者备十种德，一姓贵、二位高、三大富、四威猛、五智深、六年耆、七行净、八礼备、九上叹、十下归。姓则三皇五帝之裔、左貂右插之家，位则辅弼丞相盐梅阿衡，富则铜陵金谷丰饶侈靡，威则严霜隆重不肃而成，智则胸如武库权奇超拔，年则苍苍棱棱物仪所伏，行则白珪无玷所行如言，礼则节度庠序世所式瞻，上则一人所敬，下则四海所归。」内合如来十种功德，及观心十德，具彰彼疏。三、居士，四、宰官，五、婆罗门。四、「次列」下，四众。比丘者，或言有翻、或言无翻。有翻者，此云除馑。众生在因无法自资，得报多所馑乏，出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。无翻者，名含三义：一破恶、二怖魔、三乞云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以受归戒，堪近事出家二众。又在家二众，或翻为清信士、清信女。五、妇女，六、童真。七、八部，八：初天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。八、金刚，二：初、释相。二、问答，二：初问、二答。

第二、总答，三：初、牒章示文意，二：初、牒章。二、示文，二：初、「名」下，依文明义广，二：初、依文释，二：初、明垂应遍三土。就同居说十方土异，约上二土则无异域，故同居对方便一异分之，方便对实报融不融别，实报对寂光相无相简。若同居中众生种类，尘沙莫喻，观音悉能示其三业而度脱之。经文所列三十三身，盖略示也。欲彰周遍，故总示云以种种形游诸国土度脱众生也。二、「以种」下，据总文示三广。不明三广但依别答，则成限局观音应化矣。二、「言虽」下，结义广。三、「善财」下，按义显他狭，二：初、明文广义狭。二、斥违义立宗。若寻今意，一菩萨身能现十界，复云以种种形游诸国土度脱众生，三广义彰不可思说。经文明示普门示现，佛意令知本性发明。就何文义云梦幻不真？乃是刚然贬挫妙典。故知此师但见文略、不究理圆，故作斯判矣。

第三、劝供养，二：初、标章立意，二：初、标章。二、「佛答」下，立意，二：初、明始终相称，二：初、示今立章，二：初、前后皆三，二：初、叙前三。二、「佛答后」下，示今三。二、「而总」下，明总别互举。二、「有人」下，斥他伤义。前三后三始终开合，各得相称。若以总答为叹德者，则令后三义不相称；佛以总答广前别答，若废总答，则令三广义意不显。故云伤义。二、「问后」下，问答释疑，二：初番，二：初、疑前无奉旨。二、答默念成机，二：初、明默念。前劝持名，唯令心念，是故受旨但当冥默。后劝供养，必假外物以表内怀，是故解璎而为法施。二、「又欲」下，互成机。前陈三业已是显机，奉旨默念更成冥感；今但宿善即是冥机，奉旨解璎即成显感。前后互现，各有深致。二番，二：初、问。以机难应。二、答。以机显应。二、「初劝」下，依文释义，二：初、分文。二、「先称」下，释义，二：初、劝供养，二：初、称美。二、「出供」下，出意。若《佛顶首楞严经》明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二问答之后明施无畏，似用现身说法为施无畏。若据文云「于怖畏急难之中能施无畏」，亦可总该前番问答，是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。二、奉旨，二：初、科。二、「经文」下，释，六：初、奉命，二：初、释解璎，二：初、事释，二：初、评众宝文。二、「若依」下，释百千价，二：初、问。经以事璎表于行璎，诸地功德庄严法身既有阶差，故以世宝贵贱为表。今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直十万两金？二、答。言百千者，略举多数，如云百姓，岂局一百？万民亦然。约位辩璎，必无价也。二、「若就」下，观解。所言百千，乃以事数表于理观，岂专约事定其多少？颈是所严，故表中道，此性德也。全性起修，故能严行皆无著也。此行称性，如璎在颈。而言解者，菩萨虽有上求下化一切功德，未始不与常舍相应；欲示众生常舍行故，乃解璎珞而为施也。《大集》盖明行璎严理。一地成万者，了达一心，十界百法、百界千法、千界万法，此之万法性本具足，全性起修转名万德，即三学、六度、三昧、总持、神通、智慧、四等、四摄、三念、八脱、十力、无畏，十地悉能分证。万德即成十万，故知言数不专事也。二、「法施」下，释法施，二：初、旧取重法施。因重圣法故行财施，是则财法分为两派，理岂然乎？二、今明如法施。法是三谛圆常理性，今体财即性，诸法趣财是趣不过。财尚叵得，云何当有趣与非趣？故财与法无二无别。财外无法、法外无财。岂唯财尔？施及受者皆空假中无非法界，如是乃名以法界心对法界境起法界施。「于财」下，引《净名经》以一璎珞分作二分，一分施与最下乞人、一分奉于难胜如来。而作是言：「若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相无所分别，等于大悲不求果报，是则名曰具足法施。」彼疏释云「此即观所施田，入平等法界无有二相，成无缘悲，具足一切佛法。不求缘修之报，即是具足法施之会。」如此明文，诸师何得但约说法以明法施？疏文彼经居士观于悲田，法界等佛。今无尽意对于敬田，既称法施，岂不等彼一切众生邪？二、「不肯」下，不受，二：初、事释；二、观解。不受三昧，即毕竟空。一心三观破无不遍，以即空故不受于有，以即假故不受于空，以即中故不受二边，照空假故不受中道。如是不受在一心中，方离次第及以但空。以五不受义遍衍门，应当料简。三、「重白」下，重奉。三义解愍，前二自行、后一利他，此犹事释。以无等者，复约理观求观音受。何者？圆论不受，则于诸法无所遗，故毕竟不受即毕竟受。故云「以无所受而受诸受」。四、佛劝。五、受施。观音本地唯佛能知，今现因身须求极果，故虽受施回奉敬田。以一璎珞作二分者，表于一行必具二因，理则正因、事则缘了，事理不二名曰妙因，能成二身不思议果。法无增减而能出缠，性即修故、报有断证。然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因趣于法报之果。不论应身者，因人趣果，合表二身；法报若成，应用自发。六、结德。文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有。荆谿云：「此亦未测什公深意。」《续高僧传》云「偈是阇那崛多所译」，智者出时此偈未行，故无所解。荆谿亦于《辅行记》中，引还著于本人之文，故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文对于长行，二种问答宛如符契，今依彼科略消此偈。偈有二十六行，分三：初一行双颂二问，二：初一句叹德。世尊具相，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。次、「我今」下三句，双问，二：初一句含上二问。长行先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂阙后问？故知句中问彼两字兼含次问也。二、「佛子」下两句，别颂初问，文甚显著。二、「具足」下二十二行双颂二答，二：初二句经家叙缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者乘便颂之，或是崛多以偈翻之，贯散无在。二、「汝听」下，正颂佛答，二：初一行半加颂总叹愿行。汝听二字，勅令审谛。观音行者，一心三智观彼类音。令无量苦一时解脱，即是已成利他行也。不动真心垂形三土，方名善应。处处现往，故曰诸方。此二句总叹所克真应二身，次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量。以誓深故长时不退，以时长故值佛唯多。随佛作为，方名侍佛修诸佛行也。一一佛所皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智遍拔众苦，安能应身普度一切？二、「我为」下，别颂二答，二：初颂初答观音得名，二：初一行颂总答。举要言之，故云略说。闻名故称口业机也，见身故礼身业机也，心念正当意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答机但称名，而别答中机具三业，至今重颂总中三业，别但心念绮文互现，颂之巧也。二、「假使」下，颂别答，二：初十二行颂七难，十二：初一行颂第一火难，如前疏释。下去诸难，皆可例知。

问：上长行中求离三毒，常念观音。疏云「常念乃是正念，体达烦恼即是实际，无能无所。」今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教不可情求。文似相违义归一揆，即于无差而说差故，岂有差别异无差邪？今文言彼，义当两向。若就佛说，观音为彼，即是师弟而分彼此。若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应妙教诠之，皆是法界一一圆融，众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念邪？以知皆是法界故也。达彼观音即念而具，既知即念有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。

问：求脱苦难，心念观音，一切机缘俱能感圣。今释念彼，那但约圆？岂果报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番，始离恶报、终入寂光，十界众机谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应，但以部意正在醍醐，是故长行佛示意机唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云前令绝所，今教念彼岂不相违？故须约圆释此伏难，彼此即念能所岂存？学者应知，观音应物虽无所遗，今宗示人唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余涂，一向圆解；至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意。劝今学人，若说若行勿离圆观。一苦一乐常念观音，既成妙机何爽圆应？一实事益念念常沾。

二、「或漂」下一行，颂第二水难。三、「或在」下一行，加颂堕须弥峰。四、「或被」下一行，加颂堕金刚山。五、「或值」下一行，超颂怨贼难。六、「或遭」下一行，颂刀杖难。七、「或囚」下，颂幽执难。八、「呪诅」下，加颂呪诅难。还著本人者，凡呪毒药乃用鬼法欲害于人，前人邪念方受其害，若能正念还著本人。如《譬喻经》中，有清信士初持五戒，后时衰老多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮。田家事忙不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，勅曰：「彼辱我，往杀之。」山中有罗汉，知，往诣田家，语言：「汝今夜早然灯，勤三自归口诵，守口身莫犯偈，慈念众生可得安隐。」主人如教通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能得害。鬼神之法人令其杀即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者，其鬼乃恚欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。《辅行》引此云「正是观音经中还著于本人之文。」九、「或遇」下，追颂罗刹难。十、「若恶」下，加颂恶兽难。十一、「蚖蛇」下，加颂蛇蝎难。十二、「云雷」下，加雷雨难。足前七难而为十二，皆须具约报业烦恼六道四教一一释之。若论所表，不出六种，须弥金刚亦是地种、雷雨属水、兽蛇呪诅同是有情皆表识种。菩萨因中于此大种修别圆观，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性、于恶自在，方能任运遍赴诸难。以要言之，一切依正皆是观音妙身妙心，一切众生于圣色心而自为难，求救三业亦即观音，是故机成即时而应。当以此义念念观之，何患不同观音利物。二、「众生」下一行，总颂三毒二求。一切众生多于界内贪瞋邪见，及以界外三毒之惑，外则无于报得男女、内则乏于定慧男女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。若其能以正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂更无所遗。二、「具足」下，颂次答普门示现，二：初、正颂示现，二：初、一行超颂总答。长行先别后总，以总结别；今颂先总后别，开总出别。前后互显矣。长行总答云「以种种形游诸国土度脱众生」，今颂却论能应之由，由神通力及智方便也。若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便照性发通，故得普门示现自在。十方无外、三土非他，不离一心遍应诸刹。二、「种种」下，追颂别答。上长行中别列诸身，身皆三业；今颂别示三业，业皆遍周。重颂之巧也。文三：初一行别颂身业普应。合明十界，但示三涂，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶。次别举三涂，极恶故也。九界二死皆有四相，渐令除灭归于常寂。二、「真观」下，颂意业普观，二：初一行明本观慈悲有五，观字皆去声呼，具明三观及以慈悲。真观，空也。清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足离三惑染，故名清净。广大智慧观，中也。双遮双照、无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修、或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者慈悲是观，如四无量心，名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者慈悲之法必用三观，良以三观能成众行，用三观拔苦故名悲观，用三观与乐故名慈观。故上文云「即时观其音声皆得解脱」，岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。菩萨从初至于邻极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此、常仰兹观。疏解长行冥显二应，因中合有本观慈悲，后译重颂果有其文，信智者言冥符佛意。二、「无垢」下一行，明智光遍照。三观慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鉴机也。无垢净光照穷正性察其本末，若其不破三惑诸暗，二死风火何能普益？二世间机火灾至初禅，喻同居生死。风灾至三禅，喻实报生死。水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。三、「悲体」下一行，颂口业普说，二：初二句颂二轮化本。说虽在口，必假身意为授法本。初句者，为法现形本期救苦，故说法身名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被名之为妙，物无不覆，譬若大云。二轮既施，然可授法。二、「澍甘」下二句，正颂口轮说法。甘露者，智者云：「诸天不死之神药」也。所宣至理解必无生，若匪无生焉能不死？本性常法非说那知？于慈云中澍大法雨，众生受者三惑焰灭，以兹三普为入道门，故当别颂普门义也。二、「诤讼」下，加颂显机。长行显应以被冥机，疏以施璎彰显机义；今逢重颂有显机文，益见天台冥契圣旨。事系讼庭身临战阵，心忧刑罚命虑兵残，今昔冤仇此时合会，一心致感众难皆祛。亦可例前疏释七难、通于三障，即诤讼等义该诸有及以三乘。思之可见。三、「妙音」下三行，双颂二劝，二：初、颂劝受持，二：初一行明智境深妙以劝常念。初三句中有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故皆成妙境，三智照故音成三境，双遮空有即成妙音，双照空有即成世音。世即二世间也。不别而别，此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜舍四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智出九界情，照众生音超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第，观在一心，智外无音、音外无智，境智冥一思虑顿忘。是故须常念者，正勤持念也。此之类音虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云「即是正念，非破非立、无能无所，三谛俱照、三观俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名为妙机。」二、「念念」下一行，明感应难测以劝勿疑。上先举境智，次劝常念；今先劝勿疑，次陈感应。左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住未免迁流，即于迁流照常境智，是则念念不离观音。如大师示众偈云「实心系实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。」言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念唯慎生疑，疑兕若生理境斯障，故明圣德以劝息疑。纵久修不成、求之未应，须知净圣冥资不虚，于二死中如父如母可依可怙，念念持护感应必彰。然疑有三，所谓疑人、疑法、疑自。今但举人，其二可息。劝令常念复诫生疑，疑去念成，劝持意足。二、「具一」下一行，颂劝供养。先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本、福收万行，结示普门劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。

第三、叹闻品功德，二：初、持地叹功德，二：初、释闻上二益。经云持地者，《宝云经》云「菩萨有十法，名持地三昧，如世间地。一者广大、二众生依、三无好恶、四受大雨、五生草木、六种子所依、七生众宝、八生众药、九风不动、十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。」经一一合。妙乐引彼释今持地，结云「以八教判，方应今经。」二、「此中」下，释自在之业。业有多种，大约论三：一有漏业，为见思所润，受分段土生；二无漏业、三非漏非无漏业，同为无明所润，受变易土生。此约自行受生以说。若利他者，皆以慈悲润彼彼业，同他受生。三藏菩萨众生缘慈，润有漏业，同居业生。通教菩萨法缘慈，润有漏业习，于同居土神通受生。法身菩萨无缘慈，润不思议业，三土应生。今观世音等觉后心无缘慈悲，润于中道自在之业，故云中谛摄也。应十界、感十方，净秽方便实报，同彼机类现身说法，故云于二谛得自在也，即普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少。二、「无等」下，闻品获利益，二：初、约四悉释无等等。疏有四节，结云「四悉以明发心」。初、释，四：初、世界。二乘有上，是可等法；佛智无上，是无等法。初发大心等于无等，即无等中而论于等，只是等于佛智故也。大小体别，名世界也。二、「又约」下，为人。乃以人数用表法门，刹那刹那莫不具足八万四千净秽之法，此一一法无非实相。若缘诸法作念而修，尘劫不等性中八万；若即实相无缘发心，刹那能等八万四千究竟之法。发实相心，是生理善，即为人也。三、「亦是」下，对治。八万四千始终无改，迷即尘劳、悟即彼岸。说波罗蜜翻彼尘劳，即对治也。四、「故经」下，第一义。前心难者，初破无明实为难事。大经所赞，正在分真，是故顶礼。初发心即发心住也，此位能具四十一位真应功德，此心超胜已不可等，此不可等等于妙觉。既是真发，即第一义。二、「此即」下，结上之四释。初四等果、二三等理，果理不二，岂有阶差？然约诸文，三慧四悉多就位辩，故须四释。不别而别，约位而明。五品闻慧即超二乘，不二观成凡心等佛。小果有上、大果无等，小大差别故当世界。初信至七位当思慧，既麁垢先除，发实相似解，照乎性德八万法门，既生理善故属为人。八信至十位当修慧，内外尘沙不除自遣，能以性中八万功德，对破逆修八万尘劳，自他恶破，故属对治。初发心住三慧功成，性三圆发，四十二位互具虽等，较其难易初入功深。此位始得，真心开发，名第一义。二、「发心」下，约三即显真发。名字发者，于能诠名，豁然开发三种菩提愿行之心，对违顺境此心弥炽。圆伏三惑名观行成。若名字即，纵能勤修八法成乘，以未开悟不名为发。今发观行称名字者，盖此五品非真非似，但是信解诠妙名字，于妙三谛决无疑滞，能伏无明不为境动，是故称为名字发也。相似发者，因观加功，故三菩提倍前开发。似于本性六根互用，稍类分真，如𨱎比金、犹火先暖，故名相似发菩提心。真心发者，一发一切发，发一切方便、发一切观照、发一切真性，此三菩提圆融通达，不前不后亦不一时，分证三德分同果佛。故《华严》云「初发心时便成正觉」。所有慧身不由他悟，微妙净法身，湛然应一切。始从初住终至等觉，皆有此发，位位转深。前之二发相显故来，经文结益正在真发。

观音义疏记卷第四

释重颂

宋天竺寺沙门遵式述

第二重颂，是隋炀大业中智者灭后笈多所译，方入大部，故疏阙释。《灵感传》天人语南山云：「什师八地菩萨，译《法华》阙观音重颂。」既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释固难尽理。讲者但令不失上文，大途梗概何必骋异。此颂二十六行为二：初一偈双问二章，次二十五偈双答二问。初问中一句叹德，三句正问。一句之内名体合叹世尊名也，所以略举尊号，则知上九并为三世中尊叹之要也，具相质也。相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相令妙好也。复次名实俱叹法身。名是妙名，相为妙相。上文云「具相三十二，以八十种好，用庄严法身。」即此意也。具此相好者，即具二严能答我问，故举而叹也。正问中，初句兼于二问，文云重问，即重问上二段之事。孰谓不然？次二句别问观音，欲佛先答。初章就近更征故也。亦可三句并问初章，自招后答。既有真身冥益，岂无应像显赴耶？故许说中双许二番，谓闻名及见身是也。

第二、答中作三意：初、二偈总答二章，次、十九偈别答二章，三、四偈劝持名供养。总答中，初、一偈正答，次、一偈「依本观慈悲，汝听观音行」是总答前章。观音即境智因缘得名，善应诸方所，是总答后段普门示现，并用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓，显今智断十番利益。本依别圆无量无作四谛起于愿行，由誓境深广，故弘誓如海。弘即广也。历劫显时久远，一一劫中侍多千亿，显值复多。一一佛所复发别愿，如四十八等。一一愿含法界，故复云大也。历劫约竖、侍多约横，一一竖中有横、一一横中有所历之时，广说云云。将此总中本誓，历下别答一一难，及普门后广作可知。

第二、别答复二：初、一偈是双许说二章。闻名是许前章，见身是许后章。向诫听，今许说。言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广。别答陈列，且约人界果报边明七难等，普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略，信是许别答也。闻名，闻观世音境智名也。上文约四种闻释成三慧，义观两全，可解。见身即普门示现，显应三业也。心念不空者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显。二机摄二章，语便。何者？初章显机，若身若口俱须域意，故意能总摄也。故上释持名，云口为诵持、心为秉持，为理不失。虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如《小弥陀》执持名号一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机约心为便，可解。不空者，纵使称名都无显验，冥益不虚。

第二、十八偈正答，又二：初、十三偈颂初章，次、五偈颂后章。初又二：初、十二偈明口业机应。次、一行略颂身意二种机应。上文七难表六大种，而云假令，多举诸难亦是表此。今偈加推堕二山、恶兽蛇蝎，此四皆识种摄。毒药从人及虫鬼识种摄，从尘体地种摄，雨雹水种摄，又合罗刹鬼难，加六成十二难。初、一偈火难，上文例作三科释，贴文、事证、观解。于观中，初、广约十番，遭苦称名成机致感。次、约别圆二种本住法门及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小皆能成难，况乎大坑。设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭，或以口噏、或复手遮，令其不烧或作凉池。次、一偈水难，上得浅处即能免难。若加龙鬼，浅亦可畏，故值死缘多重于上，文弥彰圣应尔。次、一偈堕须弥难，如日住空，显圣力难思。然但是假设，何人能到？复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王能上妙高，因贪帝位还降人间，若能称名必有免理。四、一偈堕金山难，五、一偈怨贼难，六、一偈王难，七、一偈枷锁难，八、一偈毒药难，大慈等爱，理合均除。而还著本人者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自克，非圣使然。又毒药有鬼，须得著人；若不杀他，必须自害。

问：若恶心自克怨贼，何故但令起慈？答：贼害事显，但令起慈，即彰圣力；毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以剑自刺心入背出，群党奔迸。又毒药未必例皆还著。有作折摄二用释者，若二俱有机则可然；若能害者无冥显二机，折亦徒施。

九、一偈罗刹鬼难，然兼毒龙。前有鱼龙及鬼，此重言者，龙鬼通水陆，前但在水也。上文四种龙等云云。十、一偈恶兽难，十一、一偈蛇蝎难，十二、一偈雨雹难，欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准《请观音疏》作三义明消伏力用，谓约事、约行、约理，对此中果报、烦恼及所住法门会之，亦应可解。口业机应竟。

第二、一偈总颂身意二种机应。三毒猛盛心不自在，名之困厄。四类同栖各说所苦，鸽说婬为最苦，蛇说瞋为最苦云云。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困。及约界外，作顺逆法门应释，应用上文意消三毒义。身业无子，无修因男女，乃至无圆顿男女，寻上文消之。若心念身礼二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦，故云观音妙智力能救世间苦。亦应更明别圆本观慈悲云云。

第二、五偈别答普门示现。此中文狭，望上别文此仍成总。又为三：初、二偈颂普现，次、二偈颂本观，三、一偈结成圣者三业。初又二：初一偈直颂普现，二一偈别举所化。三种法界，上文列圣身，至金刚神，阙地狱界。此中举劣况胜，成互出耳。一一身说约四句，如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方云云。次、二偈本观，又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辩观，一句慈誓，一句诫归。向真观了空成一切智，清净观出假处有无染成，道种智广大智慧即中道观，遍于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观，此体故名智慧观。

问：何以智慧名中体耶？答：顺此经意。此经以寂照合法身为体、感应为宗，得作此说。

三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称，为观缘谛发故。如《止观》十法通名为观。次偈辩益，又二：上二句明智光，次二句慈光，破暗照世云云。三、一偈结成圣者三业显应。戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业。戒检七支，身业为便。戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通，骇动群情，复如雷震。内心爱念，名慈普覆一切如云。无谋而应逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木平等蒙润，三惑热恼为之清凉。广释三无缘、三不护等如上文。一一应迹、一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。释普门一番竟。

第三、四偈劝持供养，又为二：初、二行一句劝持，二、一行三句劝供养。初又二：初、一行重举前口业机应，以为劝由。由前口业居初，举一摄二，所以特举。官讼军阵者，水火难稀、鬼虎事寡，运衰方值，诤讼事众世之诤本，财色田宅日用有之，劝持则要也。刀杖幽执有过方遭，军阵王役事非由己。又捔力相持白刃森目，刀杖案籍赊死之难。贼夺有财非如师旅，斯亦劝之要也。次、一行一句正劝，又二：初、三句约权实格量，次、二句结劝。先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界权乘慈智，故云胜世间音。秖音尘一法，以实智佛眼观之，即实谛妙音；权智法眼观之，即俗谛世音。此实证也。缘中道修慈名为梵音，此慈能与机会名海潮音。譬不失度，此实益也。与夫九界生法二慈作意应物，岂复为类？故云胜彼格量明矣。二句结劝。初劝常念，有事理二行云云。若事理行成，自见菩萨色法二身，故一句复止疑劝也。次、一行三句劝供养。初一句叹菩萨清净三业。从正命生故云净圣，言共堪受供养也。正命是圣法，人禀此法名人为圣，故云观音净圣。次、别举德以为劝由。「于苦恼」下二句，颂上施无畏德。苦恼死厄，怖畏处也。作依怙，无畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏？即指前现权实身说为父母，护三乘子免二死厄。「具一切」下三句，举福田劝。具一切功德，举菩萨报身敬田。慈眼视众生，举应身恩田。福聚海无量，总叹二田。高出如山之谓聚，深广无际之谓海，亦是二田所依，叹法身也。顶礼，正劝以三业供养也，身仪事显，故特举之，必具三业。上文脱璎珞，望今乃互举耳。又此劝事，普一切皆得供养。百金之璎孰人可辩？又能严，尚贵所严，岂复轻耶？观心者身业勤，则增长福德，供养应身口业勤，则说般若供养。报身意业勤，则会理供养法身云云。释偈竟。

宋慈云尊者疏别行重颂，附大部入藏，而南方教苑不传几二百年矣。至元甲午，为教门入京，于燕城弘法寺得之东归。犹至宝然，不敢自秘，遂锓诸梓以惠来学大德。壬寅夏五兴元住山苾刍性澄谨题