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  "traditional_text": "法華宗要\n元曉師撰\n將欲解釋此經，略開六門分別初述大意、次辨經宗、三明詮用、四釋題名、五顯教攝、六消文義。\n初述大意者，《妙法蓮華經》者，斯乃十方三世諸佛出世之大意，九道四生咸入一道之弘門也。文巧義深、無妙不極，辭敷理泰、無法不宣。文辭巧敷，花而含實；義理深泰，實而帶權。理深泰者，無二無別也；辭巧敷者，開權示實也。開權者，開門外三車是權、中途寶城是化、樹下成道非始、林間滅度非終。示實者，示四生並是吾子、二乘皆當作佛：塵數不足量其命、劫火不能燒其土，是謂文辭之巧妙也。言無二者，唯一大事，於佛知見開示悟入、無上無異令知令證故。言無別者，三種平等，諸乘諸身皆同一揆世間涅槃，永離二際故，是謂義理之深妙也。斯則文理咸妙，無非玄則離麁之軌，乃稱妙法；權華開敷實菓泰彰，無染之美假喻蓮花。然妙法妙絕，何三何一？至久至冥，誰短誰長？茲處怳惚，入之不易，諸子瀾漫出之良難，於是如來引之以權，羨羊車於鹿苑，示有待之危身；駕白牛於鷲岳，顯無限之長命。斯迺借一以破三，三除一捨；假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辭相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之，強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者，尚受輪王釋梵之座；經耳一句之人，並得無上菩提之記。況乎受持演說之福，豈可思議所量乎哉？舉是大意以標題目，故言「妙法蓮花經」也。\n第二辨經宗者，此經正以廣大甚深一乘實相為所詮宗。總說雖然，於中分別者，一乘實相略說有二，謂能乘人及所乘法。此經所說一乘人者，三乘行人、四種聲聞、三界所有四生眾生，並是能乘一佛乘人，皆為佛子、悉是菩薩，以皆有佛性、當紹佛位故。乃至無性有情，亦皆當作佛故，如《寶雲經》言：「菩薩發心便作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡瘖瘂無涅槃分，不生信心者，諸佛菩薩之所棄捨，如是眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩提。』發此心時，魔宮震動。」又言：「菩薩成佛眾願滿足。」〈方便品〉說：「三世諸佛但教化菩薩。」〈譬喻品〉云：「一切眾生皆是吾子故。」又言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」斯則無一眾生而非佛子，所以廣大；此眾生界即涅槃界，是故甚深。如論說言：「三界相者，謂眾生界即涅槃界。」不離眾生界有如來藏故，是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，略而說之有四種：一謂一乘理及一乘教、一乘之因一乘之果。一乘理者，謂一法界，亦名法身、名如來藏。如《薩遮尼揵子經》云：「文殊師利白佛言：『若無三乘差別性者，何故如來說三乘法？』佛言：『諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；說人差別，非乘差別。諸佛如來說三乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘差別。何以故？以法界法無差別故。』」《金光明經》言：「法界無分別，是故無異乘。為度眾生故，分別說三乘。」又此經言：「諸佛如來能知彼法究竟實相。」論釋此云「實相者，謂如來藏。法身之體，不變相故。」又下文言同者，示諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無有差別故。案云：如來法身如來藏性，一切眾生平等所有，能運一切同歸本原。由是道理無有異乘，故說此法為一乘性。如是名為一乘理也。一乘教者，十方三世一切諸佛，從初成道乃至涅槃，其間所說一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名為一乘教。如〈方便品〉言：「是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智故。」是教遍通十方三世、無量無邊，所以廣大。故一言一句皆為佛乘，一相一味是故甚深，如是名為一乘教也。一乘因者，總說有二：一者性因、二者作因。言性因者，一切眾生所有佛性，為三身果而作因故。如〈常不輕菩薩品〉云：「我不輕汝，汝等皆當作佛。」論釋此言：「示諸眾生皆有佛性故。」又言：「決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記。菩薩與授記者，方便令發心故。」當知依此經意而說趣寂，二乘、無性有情皆有佛性，悉當作佛。言作因者，若聖、若凡、內道、外道、道分、福分、一切善根，莫不同至無上菩提。如下文言：「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少傾頭；若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」乃至廣說。《本業經》言：「凡聖一切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲經》言：「佛告阿難：『若人樂着三有果報，於佛福田，若行布施諸餘善根，願我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃，無有是處。是人雖不樂求涅槃，然於佛所種諸善根，我說是人必入涅槃。』」《尼健子經．一乘品》言：「佛語文殊：『我佛國土所有僧伽、尼乾子等，皆是如來住持力故，方便示現。此諸外道善男子等，雖行種種諸異學相，皆同佛法一橋梁度，更無餘度故。』」案云：依此等文，當知佛法五乘諸善及與外道種種異善，如是一切皆是一乘，皆依佛性無異體故。如《法花論》顯此義：「云何體法者？謂理無二體。無二體者，謂無量乘皆是一乘故。」而下文言：「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故」者，為顯種子無上義故，旦約發心善根而說，非謂餘善不得佛果，是故□違前所引文。由是言之，若凡、若聖一切眾生，內道、外道一切善根，皆出佛性同歸本原，如是本來唯佛所窮，以是義故廣大甚深，如是名為一乘因也。一乘果者，略說有二種：謂本有果及始起果。本有果者，謂法佛菩提。如〈壽量品〉云：「如來如實知見三界之相，無有生死，若退、若出，亦無在世及滅度者，非實、非虛、非如、非異。」案云：此文就一法界顯一果體，非有體故非實，非無體故非虛，非真諦故非如，非俗諦故非異。如《本業經》云：「果體圓滿無德不備、無理不周、無名無相、非一切法可得、非有體非無體。」乃至廣說。又言：「二體之外，獨在無二」，故是明法佛菩提果體。始起果者，謂餘二身。如論說言：「報佛菩提者，十地行滿足，得常涅槃證故。」如經言：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫故。」應化菩提者，隨所應見而為示現。謂出釋宮、樹下成道及與十方分身諸佛。如〈寶塔品〉之所廣明。總而言之，一切眾生皆修萬行，同得如是□菩提果，是謂一乘一乘果也。如〈方便品〉云：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。」案云：此文正明如來所願滿足。所以然者，遍化三世一切眾生，如應皆令得佛道故。如《寶雲經》云：「譬如油鉢，若已平滿，更投一渧，終不復受。菩薩成佛，眾願滿足，亦復如是，更無減少一塵之願。」《大雲密藏藏經》云：「大雲密藏菩薩曰言：『世尊！唯願如來，為未來世薄福眾生，演說如是深進大海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以故？佛出世難，此《大雲經》聞者亦難，云何偏為未來之？吾當遍為三世眾生廣門分別。』」《花嚴經》云：「如來轉法輪，於三世無不至。」依此等文，當知諸佛初成正覺，一念之頃遍化三世一切眾生，無一不成無上菩提，如昔所願已滿足故；設有一人不成菩提，如昔所願即不滿故。雖實皆度而無盡際，雖實無際而無不度，以無限智力度無限眾生故。而此經下文言：「我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。」論釋此云：「我本行菩薩道今猶未滿者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟，故言未滿，非謂菩提不滿足故。所成壽命復位上數者，示現如來常命方便，顯多過上數量，不可數知故。」此論意者：為明約今眾生未盡□如是時本願未滿，非謂菩提已滿而其本願未滿，亦非本願未滿而說佛法已足。如《花嚴經》云：「一切眾生未成菩提，佛法未足、本願未滿。」是故當知願與菩提，不滿等則已，滿則等滿，如是名為一乘果也。合而言之，理教、因果如是四法，更互相應共運一人到薩婆若，故說此四名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運，故說四馬名為一乘，當知此中道理亦爾。\n問：理教及因共運眾生到薩婆若，此事可爾。果既到究竟之處，云何與三共運眾生？解云：此有四義。一者由未來世有佛果力，冥資眾生令生善心，如是展轉令至佛地。如《涅槃經》云：「以現在世煩惱因緣能斷善根，未來佛性力因緣故還生善根」故。二者當果報佛現諸應化，化今眾生令得增進。如《本業經》云：「自見己身當果，諸佛摩頂說法，身心別行不可思議」故。三者此經六處授記，記當得成阿耨菩提。由得此記，𥮵心進修當果屬彼□得運彼故。下文言：「各賜諸子等一大車」。四者此經中說一切種智，無□不盡、無德不備，一切眾生同到此果。眾生緣此能詮所詮，發心勝進，逕四十心，遊戲神通，化四生類，故說眾生乘於果乘，乘乘能運因地眾生。如下頌：「諸子是時，歡喜踊躍，乘是寶車，遊於四方。」由方是四義，當知果乘與餘三法共運一人，人人四法因緣和合，遠離諸邊不可破壞，除此更無若過若增，如是名為廣大甚深究竟一乘真實相也。所詮之宗略述如是。\n第三明能詮用者，如〈法師品〉云：「一切菩薩阿耨菩提皆屬此經，開方便門示真實相。」此文正明是經勝用，用有二種，謂開及示。開者開於三乘方便之門，示者示於一乘真實之相。總說雖然，於中有三：先開、次示、第三合明開示之用。先明開義即有二種，謂所開之門及能開之用。所開之門即三乘教，此名方便。略有四義：一者佛方便智之所說教，依主立名名方便教；二者即三乘教巧順三機，持乘作名名方便教；三者為一乘教作前方便，因是後說一乘正教，對後正教名為方便；四者於一乘理權說方便非真實說，是方便義對真實說名為方便，依此四義故名方便。此名為門，有其二義：一者出義，諸子依此出三界故；二者入義，又依此教入一乘故。然門有二名，若言佛門人門，則門非佛人；若言板門竹門，則門是板竹。今三乘教名方便門者，同板竹門，門即方便，是故名為方便門也。開方便門，方便有其二義：若望出義，說三乘時開而不閉；望其入義，說三之時閉而不開，雖出三界未入一乘，故今說一乘教，言三是方便，方開方便門令入一乘故。如下文言：「當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」此言正開方便之門，諸餘言語例此可知。次明示用，於中亦二：先明所示、次明能示。所示之真實相，謂如前說，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外道所不能破、三世諸佛所不能易，以是義故名真實相。而非三非一、無人無法，都無所得，如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者，諸有所得無道無果不動不出，故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所得。云何說此為真實相？解云：此言不然。所以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所得非究竟者，是則有得為非、無得為是，亦入四句故，是有所得亦非正觀；若言寄言說無所得，而非如言取於無得，是故無得不入四句者，他亦寄言假說一乘，而非如言取於一乘，所以一乘亦出四句，是故當知遂言俱非，不如言取。二說無異。\n問：若不取言皆為實者，彼三乘教亦應是實。\n答：通義皆許，而有別義，以三乘教下都無三理，一乘教下不無一理，故三是權、一乘是實。雖不無一而非有一，是故亦非有所得也。所示真實其相如是。能示□用有其二種：一者則開之示，如前開三是方便時，即知一乘是真實故，如開門時即見內物。二者異開之示，異前開三別說一乘，聞之得悟一乘義故，如以手□方見內物。如下文言：「諸佛唯以一大事因緣故出現於世。」如是等言是示真實相也。第三合明開示用者，一開示中合有四義：一者用前三為一用，前三乘之教即為一乘教故。二者將三致一，將彼三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一，會昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。四者破三立一，破彼所執三乘別趣以立同歸一乘義故。此經具有如是四種勝用，故言開方便門示真實相。\n問：用三為一、將三致一，是二未知以何為證？\n答：〈方便品〉言：「佛以無數方便演說諸法，是法皆為一佛乘故。」此文正是用三為一之證也。又言：「是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。」此言正是將三致一之證也。\n問：會三因果歸本一者，為當三皆非實故歸於一實耶？為當唯二非實故歸於一實耶？若如後者，何故經言：「我有方便力，開示三乘法。」若如前者，云何復言：「唯是一事實，餘二則非真。」\n答：或有說者，三皆非實，如前文說。而言一實二非真者，三中之一與無三之一俱是佛乘，通說是實；餘二不用開，別言非實。由是義故，二文不違。或有說者，唯二非實，如後文故。而說三乘皆方便者，於一實中加二非實合說為三，是三非實。如人手內實有一菓，方便言三。三非是實，無三菓故，考而論之，一菓是實、二是方便，有一菓故。如《智度論》云：「於一佛乘開為三分。」如人分一斗米以為三聚，亦得言「會三聚歸一」，亦得言「會二聚歸」，會三會二猶是一義，不相違也。或有說者，前後二文各有異意，不可一會。所以然者，三乘之教有其二種：一者別教、二通教。別教三乘三皆非實，皆是方便，以彼教說三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好業，最後身中修於定惠，菩提樹下成無上覺，如是因果以為佛乘，是故佛乘亦是方便。若論通教所說三乘，佛乘是實，定餘二非真，以彼教說於十地中具修六度萬行圓滿致薩婆若，此薩婆若果不與三世合，如是因果究竟真實，此為佛乘，豈是方便？是故當知二文意異。「我有方便力，開示三乘法」者，是顯別教所說三乘也，「唯是一事實，餘二則非真」者，是對通教所說三乘，其餘諸文皆作是通。\n問：若說別教三乘因果皆是方便故歸一者，為歸一因？為歸一果？\n答：於一佛乘分別說三，故隨其本歸因歸果，是義云何？聲聞緣覺、若因若果，皆於一因分別為二。如經說言：「聲聞、緣覺若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」當知此二皆歸一因，歸一因故終致一果。彼教中說「佛乘因果分別，佛地化身少分」。如經說言：「我實成佛已來，百千萬億那由他劫」故。當知彼說佛乘因果，同歸於此一乘果內。若有菩薩依彼教故，望樹下佛發心修行，如是願行歸於一因，同彼二乘未至果故。通而言之，應作四句：一以方便因歸真實因，謂菩薩因及二乘因；二以方便果歸真實果，謂於樹下成無上覺；三以方便因歸真實果，謂樹下佛前菩薩行；四以方便果歸真實因，謂二乘人之無學果。總攝如是四句，以說會三歸一。\n問：方便教中有人天乘，何故不會此二唯會彼三？\n答：會三之言亦攝此二。所以然者，法花教中說三乘有二：一者三車所譬，出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈藥草品〉。此義云何？人天二乘合為小乘，如小藥草。聲聞、緣覺名為中乘，如中藥草。依彼別教發心菩薩，說名為大乘，如大藥草。會此三乘即攝五乘，然彼人天會因而不會果，果是無記，不作一因故。彼因善法有二功能，報因功能亦不會之，有受盡故；等流因用是今所會，無受盡故。會此因義入第一句。\n問：會三歸一其義已顯，破三立一云何可知？\n答：欲知此義，有廣有略。略而言之，破四種三：一執三教定非方便、二執三人定是別趣、三執三因別感、四執三果別極。破此四種所執之相，遣其四種能執之見，是故建立一乘真實，謂立一教故則破三教、立一人故則破三人、立一因故則破三因、立一果故則破三果、立一理性通破四三。以四一皆同一乘理故，略說如是。廣而論之，為破十種凡聖執故，說七種譬及三平等，此義至彼第六門釋。第三明詮用竟也。\n第四釋題名者，具存梵音，應云薩達摩分陀利修多羅，此云妙法蓮華經。言妙法者，略有四義：一者巧妙、二者勝妙、三者微妙、四者絕妙。言巧妙者，此經巧開方便之門、巧滅執三之見、巧示真實之相、巧生已一之惠，以是四義而作真軌，故言妙法。言勝妙者，此經能宣一切佛法、能示一切神力、能顯一切祕藏、能說一切深事，以此四義最為勝妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕密之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯示顯說。」故言妙法。言微妙者，此經所說一乘之果，無妙德而不圓、無雜染而不淨、無義理而不窮、無世間而不度，以是四義故名微妙之法。如〈譬喻品〉云：「是乘微妙，清淨第一，出諸世間，為無有上。」故言妙法。言絕妙者，此經所說一乘法相，廣大甚深離言絕慮，以是四義故為絕妙之法。如〈方便品〉云：「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。」故此四義中，巧妙、勝妙之法，當能詮用立名；微妙、絕妙之義，從所詮宗作目。合而言之，具含如是巧勝、微絕十有六種極妙之義，十方三世無二之軌，以是義故名為妙法。妙法之名略釋如是。蓮花之喻，有別、有通。通者，此華必具華、鬚、臺、實四種合成，殊為美妙，喻於此經具四妙義合成一經，故名妙法。別而言之，即有四義：一者，蓮花之類有四種中，分陀利者是白蓮花，鮮白分明、花開實顯，喻於此經，了了分明開權顯實之巧妙也。二者，此花凡有三名，未敷之時名屈摩羅，將落之時名迦摩羅，已敷未衰處中之時開榮勝盛稱分陀利，喻於此經，大機正發之盛時，宣示顯說之勝妙也。三者，此花非直出離泥水，亦乃圓之香潔、眾美具足，喻於此經所說佛乘出煩惱濁、離生死海、眾德圓滿之微妙也。四者，此花非直荷廣𮒓深，亦乃不着水渧、不染塵垢，喻於此經所說一乘，法門廣大、道理甚深、離言絕慮之絕妙也。由是四義有同妙法，故寄是喻以立題名也。\n第五明教攝門者，是《法華經》何教所攝？為是了義？為不了義？有說，此經是不了義。所以然者，大分佛教有三法輪：一者有相法輪，唯為發趣聲聞乘者，依四諦相轉法輪故，如《阿含經》等。二者無相法輪，唯為發趣菩薩乘者，依法空性轉法輪故，如《般若經》等。三者無相無上法輪，普為發趣三乘者，依諸法空。\n無自性性而轉法輪，無上無容故，如《解深密經》等。此中前二是不了義，第三法輪是真了義，是義具如彼論廣說。此《法華經》是第二攝，如偈說言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」故。是故當知，第二無相法輪所攝。既屬第二，是不了義。此義即以二文為證：一者即彼《解深密經》云：「一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道，終不能令當坐道場證得無上正等菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。」乃至廣說。二者《對法論》言：「眾生意樂樂樂者，如為不定種性者捨離下劣意樂故，記大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。」案云：彼經既是究竟真實了義說，說言聲聞永不成佛。是知《法花》說諸聲聞當得作佛，是方便語不了義說。是故《阿毘達磨》□云：「是隨眾生意樂而說，非是直說真實道理。」修多羅者以文為勝，阿毘達磨以理為勝。由有如是二種明證，當知法花一乘之教定非究竟了義說也。或有說者，《法花經》是究竟了義。所以然者，如來一代所說教門，略攝不出三種法輪。何者為三？一者根本法輪、二枝末法輪、三者攝末歸本法輪。根本法輪者，謂佛初成道花嚴之會純為菩薩廣開一因一果法門，謂根本之教也。但薄福鈍根之流，深不堪聞一因一果，故於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四十餘年說三乘之教陶練其心，今至法花之會始得會三歸一，即攝末歸本教也。如〈信解品〉明長者居師子坐，眷屬圍遶，羅列寶物，即指花嚴根本教也。喚子不得故，密遣二人，脫珍御服着弊垢衣，謂隱一說三，枝末教也。如富長者知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，謂攝末歸本教也。是□諸門處處有文，當知此中初後二教同是究竟了義之說。第二教者，於一說三，皆是方便不了義說。為成此義，明證有二：一者修多羅、二者阿毘達磨。修多羅者，略引三文，一者如〈安樂行品〉云：「此《法花經》能令眾生至一切智。一切世間多怨難信，先所未說而今說之，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。」二者〈化城品〉云：「是諸佛方便，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。」三者《勝鬘經》云：「阿羅漢、辟支佛，四智究竟得蘇息處，亦是如來。」是方便有餘不了義說。如是等文不可具陳。阿毘達磨者，略引三處文。《法花論》云「決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記。菩薩與記者，方便令發心故。」二者《智度論》說：「問：『阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？』答：『得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡故，更不復生三界。有淨佛土出於三界，乃至無有煩惱之名，於是國土佛所，聞《法花經》具足佛道。』」三者《寶性論》云：「問：『說闡提無涅槃性，常不入涅槃者，此義云何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？』『為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心，依無量時，故作是說，以彼實有清淨性故。』」依是等文，當知諸教說有二乘，定不成佛，及說無性有情等言，皆是方便不了義說。若說「一乘更無第二，一切眾生皆當作佛」，如是經典是真了義。\n問：若立初師義者，後師所引文，云何和會？\n：彼師通曰：諸一乘教所說諸文，皆為護彼不定性者，皆是方便。故不相違。《法花論》文及《寶性論》亦為述後方便教意，《智度論》文說「阿羅漢生淨土」者，是約不定種性聲聞。由是道理，亦不相違。\n問：若立後師義者，前所引證，云何得通？\n：彼師通云：《深密經》說「終不能令當坐道場，證得無上正等菩提」者，是明決定當入無餘，永不能令不入無餘，直證無上正等菩提，是故說為一向趣寂。然彼聲聞入無餘時，住八萬劫或住六萬、四萬、二萬，然後起心即入大，生於淨土，具足佛道。若論不定種性人者，唯住有餘依地入大，如《瑜伽論》分明說故。是故彼經亦不相違。對法論文說一乘教為方便者，是述三乘權教之意，而非究竟道理之說，如彼執三乘者說云：十五有漏八無記者，是約麁相境界而說，非是究竟真實道理。是故當知彼對法論或有述於方便教文。由是道理，不相違也。\n問：二師所通一據相違，何者為實？何者為勝？\n答：皆是經論，有何不實？所以然者，為護一向趣寂者意，則如初師所通為實；為護不定種姓人意，則如後師所說為實，皆當物機各得和通故。若就道理判其勝負者，彼師義狹而且短，彼說佛□不遍一切故，又說二□竟斷滅故。第二師義寬而復長，返前短狹其義可知，斯則以短狹義會寬長文，文傷□□會；用寬長義容短狹文，文狹則無傷、義則易會。由是道理，後說為勝。是故當知此《法花經》乃是究竟了義之教也。今依是義以通諸文，諸文相違皆得善通。所以然者，以諸了義究竟教內，不無方便不了之言，如《解深密經》中說言：「一切聲聞、緣覺、菩薩，同皆共一此妙清淨道，皆同是一究竟清淨如。□是道理為彼經宗。」所以彼經是真了義。而彼經說「寂趣聲聞終不能得坐於道場」，如是等文是方便說，為護決定二乘意故，作是方便不了義說。由是道理，夫人性等說彼以為不了義說。如是二文不相違也。又此《法花經》中說言「為□□故，化作寶城，更止息已，終引佛果」。依是道理以說一乘，是為經究竟了義。此經亦有不了義語，□直說言「唯有□□，無二無三」，是文為□□定□□說無趣寂二乘之行，而實不無趣寂二乘之行，是故說無是方便語。由是道理對法論說為方便者，亦有道理也。\n法花宗要\n弘安六年八月十七日相承之",
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"法华宗要\n元晓师撰\n将欲解释此经，略开六门分别初述大意、次辨经宗、三明诠用、四释题名、五显教摄、六消文义。\n初述大意者，《妙法莲华经》者，斯乃十方三世诸佛出世之大意，九道四生咸入一道之弘门也。文巧义深、无妙不极，辞敷理泰、无法不宣。文辞巧敷，花而含实；义理深泰，实而带权。理深泰者，无二无别也；辞巧敷者，开权示实也。开权者，开门外三车是权、中途宝城是化、树下成道非始、林间灭度非终。示实者，示四生并是吾子、二乘皆当作佛：尘数不足量其命、劫火不能烧其土，是谓文辞之巧妙也。言无二者，唯一大事，于佛知见开示悟入、无上无异令知令证故。言无别者，三种平等，诸乘诸身皆同一揆世间涅槃，永离二际故，是谓义理之深妙也。斯则文理咸妙，无非玄则离麁之轨，乃称妙法；权华开敷实菓泰彰，无染之美假喻莲花。然妙法妙绝，何三何一？至久至冥，谁短谁长？兹处怳惚，入之不易，诸子澜漫出之良难，于是如来引之以权，羡羊车于鹿苑，示有待之危身；驾白牛于鹫岳，显无限之长命。斯迺借一以破三，三除一舍；假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辞相寂灭，荡然靡据，肃焉离寄，不知何以言之，强称妙法莲花。是以分坐令闻之者，尚受轮王释梵之座；经耳一句之人，并得无上菩提之记。况乎受持演说之福，岂可思议所量乎哉？举是大意以标题目，故言「妙法莲花经」也。\n第二辨经宗者，此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗。总说虽然，于中分别者，一乘实相略说有二，谓能乘人及所乘法。此经所说一乘人者，三乘行人、四种声闻、三界所有四生众生，并是能乘一佛乘人，皆为佛子、悉是菩萨，以皆有佛性、当绍佛位故。乃至无性有情，亦皆当作佛故，如《宝云经》言：「菩萨发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚痴瘖痖无涅槃分，不生信心者，诸佛菩萨之所弃舍，如是众生我皆调伏，乃至坐于道场得阿耨菩提。』发此心时，魔宫震动。」又言：「菩萨成佛众愿满足。」〈方便品〉说：「三世诸佛但教化菩萨。」〈譬喻品〉云：「一切众生皆是吾子故。」又言：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」斯则无一众生而非佛子，所以广大；此众生界即涅槃界，是故甚深。如论说言：「三界相者，谓众生界即涅槃界。」不离众生界有如来藏故，是谓能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，略而说之有四种：一谓一乘理及一乘教、一乘之因一乘之果。一乘理者，谓一法界，亦名法身、名如来藏。如《萨遮尼揵子经》云：「文殊师利白佛言：『若无三乘差别性者，何故如来说三乘法？』佛言：『诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；说人差别，非乘差别。诸佛如来说三乘者，示小功德知多功德，而佛法中无乘差别。何以故？以法界法无差别故。』」《金光明经》言：「法界无分别，是故无异乘。为度众生故，分别说三乘。」又此经言：「诸佛如来能知彼法究竟实相。」论释此云「实相者，谓如来藏。法身之体，不变相故。」又下文言同者，示诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无有差别故。案云：如来法身如来藏性，一切众生平等所有，能运一切同归本原。由是道理无有异乘，故说此法为一乘性。如是名为一乘理也。一乘教者，十方三世一切诸佛，从初成道乃至涅槃，其间所说一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名为一乘教。如〈方便品〉言：「是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智故。」是教遍通十方三世、无量无边，所以广大。故一言一句皆为佛乘，一相一味是故甚深，如是名为一乘教也。一乘因者，总说有二：一者性因、二者作因。言性因者，一切众生所有佛性，为三身果而作因故。如〈常不轻菩萨品〉云：「我不轻汝，汝等皆当作佛。」论释此言：「示诸众生皆有佛性故。」又言：「决定、增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记。菩萨与授记者，方便令发心故。」当知依此经意而说趣寂，二乘、无性有情皆有佛性，悉当作佛。言作因者，若圣、若凡、内道、外道、道分、福分、一切善根，莫不同至无上菩提。如下文言：「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复少倾头；若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」乃至广说。《本业经》言：「凡圣一切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲经》言：「佛告阿难：『若人乐着三有果报，于佛福田，若行布施诸余善根，愿我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃，无有是处。是人虽不乐求涅槃，然于佛所种诸善根，我说是人必入涅槃。』」《尼健子经．一乘品》言：「佛语文殊：『我佛国土所有僧伽、尼干子等，皆是如来住持力故，方便示现。此诸外道善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法一桥梁度，更无余度故。』」案云：依此等文，当知佛法五乘诸善及与外道种种异善，如是一切皆是一乘，皆依佛性无异体故。如《法花论》显此义：「云何体法者？谓理无二体。无二体者，谓无量乘皆是一乘故。」而下文言：「汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故」者，为显种子无上义故，旦约发心善根而说，非谓余善不得佛果，是故□违前所引文。由是言之，若凡、若圣一切众生，内道、外道一切善根，皆出佛性同归本原，如是本来唯佛所穷，以是义故广大甚深，如是名为一乘因也。一乘果者，略说有二种：谓本有果及始起果。本有果者，谓法佛菩提。如〈寿量品〉云：「如来如实知见三界之相，无有生死，若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚、非如、非异。」案云：此文就一法界显一果体，非有体故非实，非无体故非虚，非真谛故非如，非俗谛故非异。如《本业经》云：「果体圆满无德不备、无理不周、无名无相、非一切法可得、非有体非无体。」乃至广说。又言：「二体之外，独在无二」，故是明法佛菩提果体。始起果者，谓余二身。如论说言：「报佛菩提者，十地行满足，得常涅槃证故。」如经言：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故。」应化菩提者，随所应见而为示现。谓出释宫、树下成道及与十方分身诸佛。如〈宝塔品〉之所广明。总而言之，一切众生皆修万行，同得如是□菩提果，是谓一乘一乘果也。如〈方便品〉云：「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。」案云：此文正明如来所愿满足。所以然者，遍化三世一切众生，如应皆令得佛道故。如《宝云经》云：「譬如油钵，若已平满，更投一渧，终不复受。菩萨成佛，众愿满足，亦复如是，更无减少一尘之愿。」《大云密藏藏经》云：「大云密藏菩萨曰言：『世尊！唯愿如来，为未来世薄福众生，演说如是深进大海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以故？佛出世难，此《大云经》闻者亦难，云何偏为未来之？吾当遍为三世众生广门分别。』」《花严经》云：「如来转法轮，于三世无不至。」依此等文，当知诸佛初成正觉，一念之顷遍化三世一切众生，无一不成无上菩提，如昔所愿已满足故；设有一人不成菩提，如昔所愿即不满故。虽实皆度而无尽际，虽实无际而无不度，以无限智力度无限众生故。而此经下文言：「我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。」论释此云：「我本行菩萨道今犹未满者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故言未满，非谓菩提不满足故。所成寿命复位上数者，示现如来常命方便，显多过上数量，不可数知故。」此论意者：为明约今众生未尽□如是时本愿未满，非谓菩提已满而其本愿未满，亦非本愿未满而说佛法已足。如《花严经》云：「一切众生未成菩提，佛法未足、本愿未满。」是故当知愿与菩提，不满等则已，满则等满，如是名为一乘果也。合而言之，理教、因果如是四法，更互相应共运一人到萨婆若，故说此四名一乘法。犹如四马更互相应共作一运，故说四马名为一乘，当知此中道理亦尔。\n问：理教及因共运众生到萨婆若，此事可尔。果既到究竟之处，云何与三共运众生？解云：此有四义。一者由未来世有佛果力，冥资众生令生善心，如是展转令至佛地。如《涅槃经》云：「以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根」故。二者当果报佛现诸应化，化今众生令得增进。如《本业经》云：「自见己身当果，诸佛摩顶说法，身心别行不可思议」故。三者此经六处授记，记当得成阿耨菩提。由得此记，𥮵心进修当果属彼□得运彼故。下文言：「各赐诸子等一大车」。四者此经中说一切种智，无□不尽、无德不备，一切众生同到此果。众生缘此能诠所诠，发心胜进，迳四十心，游戏神通，化四生类，故说众生乘于果乘，乘乘能运因地众生。如下颂：「诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方。」由方是四义，当知果乘与余三法共运一人，人人四法因缘和合，远离诸边不可破坏，除此更无若过若增，如是名为广大甚深究竟一乘真实相也。所诠之宗略述如是。\n第三明能诠用者，如〈法师品〉云：「一切菩萨阿耨菩提皆属此经，开方便门示真实相。」此文正明是经胜用，用有二种，谓开及示。开者开于三乘方便之门，示者示于一乘真实之相。总说虽然，于中有三：先开、次示、第三合明开示之用。先明开义即有二种，谓所开之门及能开之用。所开之门即三乘教，此名方便。略有四义：一者佛方便智之所说教，依主立名名方便教；二者即三乘教巧顺三机，持乘作名名方便教；三者为一乘教作前方便，因是后说一乘正教，对后正教名为方便；四者于一乘理权说方便非真实说，是方便义对真实说名为方便，依此四义故名方便。此名为门，有其二义：一者出义，诸子依此出三界故；二者入义，又依此教入一乘故。然门有二名，若言佛门人门，则门非佛人；若言板门竹门，则门是板竹。今三乘教名方便门者，同板竹门，门即方便，是故名为方便门也。开方便门，方便有其二义：若望出义，说三乘时开而不闭；望其入义，说三之时闭而不开，虽出三界未入一乘，故今说一乘教，言三是方便，方开方便门令入一乘故。如下文言：「当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」此言正开方便之门，诸余言语例此可知。次明示用，于中亦二：先明所示、次明能示。所示之真实相，谓如前说，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外道所不能破、三世诸佛所不能易，以是义故名真实相。而非三非一、无人无法，都无所得，如是正观乃名真实究竟一乘。所以然者，诸有所得无道无果不动不出，故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所得。云何说此为真实相？解云：此言不然。所以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所得非究竟者，是则有得为非、无得为是，亦入四句故，是有所得亦非正观；若言寄言说无所得，而非如言取于无得，是故无得不入四句者，他亦寄言假说一乘，而非如言取于一乘，所以一乘亦出四句，是故当知遂言俱非，不如言取。二说无异。\n问：若不取言皆为实者，彼三乘教亦应是实。\n答：通义皆许，而有别义，以三乘教下都无三理，一乘教下不无一理，故三是权、一乘是实。虽不无一而非有一，是故亦非有所得也。所示真实其相如是。能示□用有其二种：一者则开之示，如前开三是方便时，即知一乘是真实故，如开门时即见内物。二者异开之示，异前开三别说一乘，闻之得悟一乘义故，如以手□方见内物。如下文言：「诸佛唯以一大事因缘故出现于世。」如是等言是示真实相也。第三合明开示用者，一开示中合有四义：一者用前三为一用，前三乘之教即为一乘教故。二者将三致一，将彼三乘之人同致一乘果故。三者会三归一，会昔所说三乘因果还归于本一乘理故。四者破三立一，破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故。此经具有如是四种胜用，故言开方便门示真实相。\n问：用三为一、将三致一，是二未知以何为证？\n答：〈方便品〉言：「佛以无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故。」此文正是用三为一之证也。又言：「是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。」此言正是将三致一之证也。\n问：会三因果归本一者，为当三皆非实故归于一实耶？为当唯二非实故归于一实耶？若如后者，何故经言：「我有方便力，开示三乘法。」若如前者，云何复言：「唯是一事实，余二则非真。」\n答：或有说者，三皆非实，如前文说。而言一实二非真者，三中之一与无三之一俱是佛乘，通说是实；余二不用开，别言非实。由是义故，二文不违。或有说者，唯二非实，如后文故。而说三乘皆方便者，于一实中加二非实合说为三，是三非实。如人手内实有一菓，方便言三。三非是实，无三菓故，考而论之，一菓是实、二是方便，有一菓故。如《智度论》云：「于一佛乘开为三分。」如人分一斗米以为三聚，亦得言「会三聚归一」，亦得言「会二聚归」，会三会二犹是一义，不相违也。或有说者，前后二文各有异意，不可一会。所以然者，三乘之教有其二种：一者别教、二通教。别教三乘三皆非实，皆是方便，以彼教说三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好业，最后身中修于定惠，菩提树下成无上觉，如是因果以为佛乘，是故佛乘亦是方便。若论通教所说三乘，佛乘是实，定余二非真，以彼教说于十地中具修六度万行圆满致萨婆若，此萨婆若果不与三世合，如是因果究竟真实，此为佛乘，岂是方便？是故当知二文意异。「我有方便力，开示三乘法」者，是显别教所说三乘也，「唯是一事实，余二则非真」者，是对通教所说三乘，其余诸文皆作是通。\n问：若说别教三乘因果皆是方便故归一者，为归一因？为归一果？\n答：于一佛乘分别说三，故随其本归因归果，是义云何？声闻缘觉、若因若果，皆于一因分别为二。如经说言：「声闻、缘觉若智若断，皆是菩萨无生法忍。」当知此二皆归一因，归一因故终致一果。彼教中说「佛乘因果分别，佛地化身少分」。如经说言：「我实成佛已来，百千万亿那由他劫」故。当知彼说佛乘因果，同归于此一乘果内。若有菩萨依彼教故，望树下佛发心修行，如是愿行归于一因，同彼二乘未至果故。通而言之，应作四句：一以方便因归真实因，谓菩萨因及二乘因；二以方便果归真实果，谓于树下成无上觉；三以方便因归真实果，谓树下佛前菩萨行；四以方便果归真实因，谓二乘人之无学果。总摄如是四句，以说会三归一。\n问：方便教中有人天乘，何故不会此二唯会彼三？\n答：会三之言亦摄此二。所以然者，法花教中说三乘有二：一者三车所譬，出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈药草品〉。此义云何？人天二乘合为小乘，如小药草。声闻、缘觉名为中乘，如中药草。依彼别教发心菩萨，说名为大乘，如大药草。会此三乘即摄五乘，然彼人天会因而不会果，果是无记，不作一因故。彼因善法有二功能，报因功能亦不会之，有受尽故；等流因用是今所会，无受尽故。会此因义入第一句。\n问：会三归一其义已显，破三立一云何可知？\n答：欲知此义，有广有略。略而言之，破四种三：一执三教定非方便、二执三人定是别趣、三执三因别感、四执三果别极。破此四种所执之相，遣其四种能执之见，是故建立一乘真实，谓立一教故则破三教、立一人故则破三人、立一因故则破三因、立一果故则破三果、立一理性通破四三。以四一皆同一乘理故，略说如是。广而论之，为破十种凡圣执故，说七种譬及三平等，此义至彼第六门释。第三明诠用竟也。\n第四释题名者，具存梵音，应云萨达摩分陀利修多罗，此云妙法莲华经。言妙法者，略有四义：一者巧妙、二者胜妙、三者微妙、四者绝妙。言巧妙者，此经巧开方便之门、巧灭执三之见、巧示真实之相、巧生已一之惠，以是四义而作真轨，故言妙法。言胜妙者，此经能宣一切佛法、能示一切神力、能显一切秘藏、能说一切深事，以此四义最为胜妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘密之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显示显说。」故言妙法。言微妙者，此经所说一乘之果，无妙德而不圆、无杂染而不净、无义理而不穷、无世间而不度，以是四义故名微妙之法。如〈譬喻品〉云：「是乘微妙，清净第一，出诸世间，为无有上。」故言妙法。言绝妙者，此经所说一乘法相，广大甚深离言绝虑，以是四义故为绝妙之法。如〈方便品〉云：「是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。」故此四义中，巧妙、胜妙之法，当能诠用立名；微妙、绝妙之义，从所诠宗作目。合而言之，具含如是巧胜、微绝十有六种极妙之义，十方三世无二之轨，以是义故名为妙法。妙法之名略释如是。莲花之喻，有别、有通。通者，此华必具华、须、台、实四种合成，殊为美妙，喻于此经具四妙义合成一经，故名妙法。别而言之，即有四义：一者，莲花之类有四种中，分陀利者是白莲花，鲜白分明、花开实显，喻于此经，了了分明开权显实之巧妙也。二者，此花凡有三名，未敷之时名屈摩罗，将落之时名迦摩罗，已敷未衰处中之时开荣胜盛称分陀利，喻于此经，大机正发之盛时，宣示显说之胜妙也。三者，此花非直出离泥水，亦乃圆之香洁、众美具足，喻于此经所说佛乘出烦恼浊、离生死海、众德圆满之微妙也。四者，此花非直荷广𮒓深，亦乃不着水渧、不染尘垢，喻于此经所说一乘，法门广大、道理甚深、离言绝虑之绝妙也。由是四义有同妙法，故寄是喻以立题名也。\n第五明教摄门者，是《法华经》何教所摄？为是了义？为不了义？有说，此经是不了义。所以然者，大分佛教有三法轮：一者有相法轮，唯为发趣声闻乘者，依四谛相转法轮故，如《阿含经》等。二者无相法轮，唯为发趣菩萨乘者，依法空性转法轮故，如《般若经》等。三者无相无上法轮，普为发趣三乘者，依诸法空。\n无自性性而转法轮，无上无容故，如《解深密经》等。此中前二是不了义，第三法轮是真了义，是义具如彼论广说。此《法华经》是第二摄，如偈说言：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛」故。是故当知，第二无相法轮所摄。既属第二，是不了义。此义即以二文为证：一者即彼《解深密经》云：「一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道，终不能令当坐道场证得无上正等菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。」乃至广说。二者《对法论》言：「众生意乐乐乐者，如为不定种性者舍离下劣意乐故，记大声闻当得作佛。又说一乘，更无第二。」案云：彼经既是究竟真实了义说，说言声闻永不成佛。是知《法花》说诸声闻当得作佛，是方便语不了义说。是故《阿毘达磨》□云：「是随众生意乐而说，非是直说真实道理。」修多罗者以文为胜，阿毘达磨以理为胜。由有如是二种明证，当知法花一乘之教定非究竟了义说也。或有说者，《法花经》是究竟了义。所以然者，如来一代所说教门，略摄不出三种法轮。何者为三？一者根本法轮、二枝末法轮、三者摄末归本法轮。根本法轮者，谓佛初成道花严之会纯为菩萨广开一因一果法门，谓根本之教也。但薄福钝根之流，深不堪闻一因一果，故于一佛乘分别说三，谓枝末之教也。四十余年说三乘之教陶练其心，今至法花之会始得会三归一，即摄末归本教也。如〈信解品〉明长者居师子坐，眷属围遶，罗列宝物，即指花严根本教也。唤子不得故，密遣二人，脱珍御服着弊垢衣，谓隐一说三，枝末教也。如富长者知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，谓摄末归本教也。是□诸门处处有文，当知此中初后二教同是究竟了义之说。第二教者，于一说三，皆是方便不了义说。为成此义，明证有二：一者修多罗、二者阿毘达磨。修多罗者，略引三文，一者如〈安乐行品〉云：「此《法花经》能令众生至一切智。一切世间多怨难信，先所未说而今说之，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。」二者〈化城品〉云：「是诸佛方便，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。」三者《胜鬘经》云：「阿罗汉、辟支佛，四智究竟得苏息处，亦是如来。」是方便有余不了义说。如是等文不可具陈。阿毘达磨者，略引三处文。《法花论》云「决定、增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记。菩萨与记者，方便令发心故。」二者《智度论》说：「问：『阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？』答：『得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽故，更不复生三界。有净佛土出于三界，乃至无有烦恼之名，于是国土佛所，闻《法花经》具足佛道。』」三者《宝性论》云：「问：『说阐提无涅槃性，常不入涅槃者，此义云何？为欲示显谤大乘因故。此明何义？』『为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心，依无量时，故作是说，以彼实有清净性故。』」依是等文，当知诸教说有二乘，定不成佛，及说无性有情等言，皆是方便不了义说。若说「一乘更无第二，一切众生皆当作佛」，如是经典是真了义。\n问：若立初师义者，后师所引文，云何和会？\n：彼师通曰：诸一乘教所说诸文，皆为护彼不定性者，皆是方便。故不相违。《法花论》文及《宝性论》亦为述后方便教意，《智度论》文说「阿罗汉生净土」者，是约不定种性声闻。由是道理，亦不相违。\n问：若立后师义者，前所引证，云何得通？\n：彼师通云：《深密经》说「终不能令当坐道场，证得无上正等菩提」者，是明决定当入无余，永不能令不入无余，直证无上正等菩提，是故说为一向趣寂。然彼声闻入无余时，住八万劫或住六万、四万、二万，然后起心即入大，生于净土，具足佛道。若论不定种性人者，唯住有余依地入大，如《瑜伽论》分明说故。是故彼经亦不相违。对法论文说一乘教为方便者，是述三乘权教之意，而非究竟道理之说，如彼执三乘者说云：十五有漏八无记者，是约麁相境界而说，非是究竟真实道理。是故当知彼对法论或有述于方便教文。由是道理，不相违也。\n问：二师所通一据相违，何者为实？何者为胜？\n答：皆是经论，有何不实？所以然者，为护一向趣寂者意，则如初师所通为实；为护不定种姓人意，则如后师所说为实，皆当物机各得和通故。若就道理判其胜负者，彼师义狭而且短，彼说佛□不遍一切故，又说二□竟断灭故。第二师义宽而复长，返前短狭其义可知，斯则以短狭义会宽长文，文伤□□会；用宽长义容短狭文，文狭则无伤、义则易会。由是道理，后说为胜。是故当知此《法花经》乃是究竟了义之教也。今依是义以通诸文，诸文相违皆得善通。所以然者，以诸了义究竟教内，不无方便不了之言，如《解深密经》中说言：「一切声闻、缘觉、菩萨，同皆共一此妙清净道，皆同是一究竟清净如。□是道理为彼经宗。」所以彼经是真了义。而彼经说「寂趣声闻终不能得坐于道场」，如是等文是方便说，为护决定二乘意故，作是方便不了义说。由是道理，夫人性等说彼以为不了义说。如是二文不相违也。又此《法花经》中说言「为□□故，化作宝城，更止息已，终引佛果」。依是道理以说一乘，是为经究竟了义。此经亦有不了义语，□直说言「唯有□□，无二无三」，是文为□□定□□说无趣寂二乘之行，而实不无趣寂二乘之行，是故说无是方便语。由是道理对法论说为方便者，亦有道理也。\n法花宗要\n弘安六年八月十七日相承之",
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        "text": "法華宗要"
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        "text": "元曉師撰"
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        "text": "將欲解釋此經，略開六門分別初述大意、次辨經宗、三明詮用、四釋題名、五顯教攝、六消文義。"
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        "text": "初述大意者，《妙法蓮華經》者，斯乃十方三世諸佛出世之大意，九道四生咸入一道之弘門也。文巧義深、無妙不極，辭敷理泰、無法不宣。文辭巧敷，花而含實；義理深泰，實而帶權。理深泰者，無二無別也；辭巧敷者，開權示實也。開權者，開門外三車是權、中途寶城是化、樹下成道非始、林間滅度非終。示實者，示四生並是吾子、二乘皆當作佛：塵數不足量其命、劫火不能燒其土，是謂文辭之巧妙也。言無二者，唯一大事，於佛知見開示悟入、無上無異令知令證故。言無別者，三種平等，諸乘諸身皆同一揆世間涅槃，永離二際故，是謂義理之深妙也。斯則文理咸妙，無非玄則離麁之軌，乃稱妙法；權華開敷實菓泰彰，無染之美假喻蓮花。然妙法妙絕，何三何一？至久至冥，誰短誰長？茲處怳惚，入之不易，諸子瀾漫出之良難，於是如來引之以權，羨羊車於鹿苑，示有待之危身；駕白牛於鷲岳，顯無限之長命。斯迺借一以破三，三除一捨；假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辭相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之，強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者，尚受輪王釋梵之座；經耳一句之人，並得無上菩提之記。況乎受持演說之福，豈可思議所量乎哉？舉是大意以標題目，故言「妙法蓮花經」也。"
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        "text": "第二辨經宗者，此經正以廣大甚深一乘實相為所詮宗。總說雖然，於中分別者，一乘實相略說有二，謂能乘人及所乘法。此經所說一乘人者，三乘行人、四種聲聞、三界所有四生眾生，並是能乘一佛乘人，皆為佛子、悉是菩薩，以皆有佛性、當紹佛位故。乃至無性有情，亦皆當作佛故，如《寶雲經》言：「菩薩發心便作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡瘖瘂無涅槃分，不生信心者，諸佛菩薩之所棄捨，如是眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩提。』發此心時，魔宮震動。」又言：「菩薩成佛眾願滿足。」〈方便品〉說：「三世諸佛但教化菩薩。」〈譬喻品〉云：「一切眾生皆是吾子故。」又言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」斯則無一眾生而非佛子，所以廣大；此眾生界即涅槃界，是故甚深。如論說言：「三界相者，謂眾生界即涅槃界。」不離眾生界有如來藏故，是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，略而說之有四種：一謂一乘理及一乘教、一乘之因一乘之果。一乘理者，謂一法界，亦名法身、名如來藏。如《薩遮尼揵子經》云：「文殊師利白佛言：『若無三乘差別性者，何故如來說三乘法？』佛言：『諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；說人差別，非乘差別。諸佛如來說三乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘差別。何以故？以法界法無差別故。』」《金光明經》言：「法界無分別，是故無異乘。為度眾生故，分別說三乘。」又此經言：「諸佛如來能知彼法究竟實相。」論釋此云「實相者，謂如來藏。法身之體，不變相故。」又下文言同者，示諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無有差別故。案云：如來法身如來藏性，一切眾生平等所有，能運一切同歸本原。由是道理無有異乘，故說此法為一乘性。如是名為一乘理也。一乘教者，十方三世一切諸佛，從初成道乃至涅槃，其間所說一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名為一乘教。如〈方便品〉言：「是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智故。」是教遍通十方三世、無量無邊，所以廣大。故一言一句皆為佛乘，一相一味是故甚深，如是名為一乘教也。一乘因者，總說有二：一者性因、二者作因。言性因者，一切眾生所有佛性，為三身果而作因故。如〈常不輕菩薩品〉云：「我不輕汝，汝等皆當作佛。」論釋此言：「示諸眾生皆有佛性故。」又言：「決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記。菩薩與授記者，方便令發心故。」當知依此經意而說趣寂，二乘、無性有情皆有佛性，悉當作佛。言作因者，若聖、若凡、內道、外道、道分、福分、一切善根，莫不同至無上菩提。如下文言：「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少傾頭；若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」乃至廣說。《本業經》言：「凡聖一切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲經》言：「佛告阿難：『若人樂着三有果報，於佛福田，若行布施諸餘善根，願我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃，無有是處。是人雖不樂求涅槃，然於佛所種諸善根，我說是人必入涅槃。』」《尼健子經．一乘品》言：「佛語文殊：『我佛國土所有僧伽、尼乾子等，皆是如來住持力故，方便示現。此諸外道善男子等，雖行種種諸異學相，皆同佛法一橋梁度，更無餘度故。』」案云：依此等文，當知佛法五乘諸善及與外道種種異善，如是一切皆是一乘，皆依佛性無異體故。如《法花論》顯此義：「云何體法者？謂理無二體。無二體者，謂無量乘皆是一乘故。」而下文言：「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故」者，為顯種子無上義故，旦約發心善根而說，非謂餘善不得佛果，是故□違前所引文。由是言之，若凡、若聖一切眾生，內道、外道一切善根，皆出佛性同歸本原，如是本來唯佛所窮，以是義故廣大甚深，如是名為一乘因也。一乘果者，略說有二種：謂本有果及始起果。本有果者，謂法佛菩提。如〈壽量品〉云：「如來如實知見三界之相，無有生死，若退、若出，亦無在世及滅度者，非實、非虛、非如、非異。」案云：此文就一法界顯一果體，非有體故非實，非無體故非虛，非真諦故非如，非俗諦故非異。如《本業經》云：「果體圓滿無德不備、無理不周、無名無相、非一切法可得、非有體非無體。」乃至廣說。又言：「二體之外，獨在無二」，故是明法佛菩提果體。始起果者，謂餘二身。如論說言：「報佛菩提者，十地行滿足，得常涅槃證故。」如經言：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫故。」應化菩提者，隨所應見而為示現。謂出釋宮、樹下成道及與十方分身諸佛。如〈寶塔品〉之所廣明。總而言之，一切眾生皆修萬行，同得如是□菩提果，是謂一乘一乘果也。如〈方便品〉云：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。」案云：此文正明如來所願滿足。所以然者，遍化三世一切眾生，如應皆令得佛道故。如《寶雲經》云：「譬如油鉢，若已平滿，更投一渧，終不復受。菩薩成佛，眾願滿足，亦復如是，更無減少一塵之願。」《大雲密藏藏經》云：「大雲密藏菩薩曰言：『世尊！唯願如來，為未來世薄福眾生，演說如是深進大海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以故？佛出世難，此《大雲經》聞者亦難，云何偏為未來之？吾當遍為三世眾生廣門分別。』」《花嚴經》云：「如來轉法輪，於三世無不至。」依此等文，當知諸佛初成正覺，一念之頃遍化三世一切眾生，無一不成無上菩提，如昔所願已滿足故；設有一人不成菩提，如昔所願即不滿故。雖實皆度而無盡際，雖實無際而無不度，以無限智力度無限眾生故。而此經下文言：「我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。」論釋此云：「我本行菩薩道今猶未滿者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟，故言未滿，非謂菩提不滿足故。所成壽命復位上數者，示現如來常命方便，顯多過上數量，不可數知故。」此論意者：為明約今眾生未盡□如是時本願未滿，非謂菩提已滿而其本願未滿，亦非本願未滿而說佛法已足。如《花嚴經》云：「一切眾生未成菩提，佛法未足、本願未滿。」是故當知願與菩提，不滿等則已，滿則等滿，如是名為一乘果也。合而言之，理教、因果如是四法，更互相應共運一人到薩婆若，故說此四名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運，故說四馬名為一乘，當知此中道理亦爾。"
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        "text": "問：理教及因共運眾生到薩婆若，此事可爾。果既到究竟之處，云何與三共運眾生？解云：此有四義。一者由未來世有佛果力，冥資眾生令生善心，如是展轉令至佛地。如《涅槃經》云：「以現在世煩惱因緣能斷善根，未來佛性力因緣故還生善根」故。二者當果報佛現諸應化，化今眾生令得增進。如《本業經》云：「自見己身當果，諸佛摩頂說法，身心別行不可思議」故。三者此經六處授記，記當得成阿耨菩提。由得此記，𥮵心進修當果屬彼□得運彼故。下文言：「各賜諸子等一大車」。四者此經中說一切種智，無□不盡、無德不備，一切眾生同到此果。眾生緣此能詮所詮，發心勝進，逕四十心，遊戲神通，化四生類，故說眾生乘於果乘，乘乘能運因地眾生。如下頌：「諸子是時，歡喜踊躍，乘是寶車，遊於四方。」由方是四義，當知果乘與餘三法共運一人，人人四法因緣和合，遠離諸邊不可破壞，除此更無若過若增，如是名為廣大甚深究竟一乘真實相也。所詮之宗略述如是。"
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        "text": "第三明能詮用者，如〈法師品〉云：「一切菩薩阿耨菩提皆屬此經，開方便門示真實相。」此文正明是經勝用，用有二種，謂開及示。開者開於三乘方便之門，示者示於一乘真實之相。總說雖然，於中有三：先開、次示、第三合明開示之用。先明開義即有二種，謂所開之門及能開之用。所開之門即三乘教，此名方便。略有四義：一者佛方便智之所說教，依主立名名方便教；二者即三乘教巧順三機，持乘作名名方便教；三者為一乘教作前方便，因是後說一乘正教，對後正教名為方便；四者於一乘理權說方便非真實說，是方便義對真實說名為方便，依此四義故名方便。此名為門，有其二義：一者出義，諸子依此出三界故；二者入義，又依此教入一乘故。然門有二名，若言佛門人門，則門非佛人；若言板門竹門，則門是板竹。今三乘教名方便門者，同板竹門，門即方便，是故名為方便門也。開方便門，方便有其二義：若望出義，說三乘時開而不閉；望其入義，說三之時閉而不開，雖出三界未入一乘，故今說一乘教，言三是方便，方開方便門令入一乘故。如下文言：「當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」此言正開方便之門，諸餘言語例此可知。次明示用，於中亦二：先明所示、次明能示。所示之真實相，謂如前說，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外道所不能破、三世諸佛所不能易，以是義故名真實相。而非三非一、無人無法，都無所得，如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者，諸有所得無道無果不動不出，故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所得。云何說此為真實相？解云：此言不然。所以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所得非究竟者，是則有得為非、無得為是，亦入四句故，是有所得亦非正觀；若言寄言說無所得，而非如言取於無得，是故無得不入四句者，他亦寄言假說一乘，而非如言取於一乘，所以一乘亦出四句，是故當知遂言俱非，不如言取。二說無異。"
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        "text": "答：通義皆許，而有別義，以三乘教下都無三理，一乘教下不無一理，故三是權、一乘是實。雖不無一而非有一，是故亦非有所得也。所示真實其相如是。能示□用有其二種：一者則開之示，如前開三是方便時，即知一乘是真實故，如開門時即見內物。二者異開之示，異前開三別說一乘，聞之得悟一乘義故，如以手□方見內物。如下文言：「諸佛唯以一大事因緣故出現於世。」如是等言是示真實相也。第三合明開示用者，一開示中合有四義：一者用前三為一用，前三乘之教即為一乘教故。二者將三致一，將彼三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一，會昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。四者破三立一，破彼所執三乘別趣以立同歸一乘義故。此經具有如是四種勝用，故言開方便門示真實相。"
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        "text": "問：用三為一、將三致一，是二未知以何為證？"
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        "text": "答：〈方便品〉言：「佛以無數方便演說諸法，是法皆為一佛乘故。」此文正是用三為一之證也。又言：「是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。」此言正是將三致一之證也。"
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        "text": "問：會三因果歸本一者，為當三皆非實故歸於一實耶？為當唯二非實故歸於一實耶？若如後者，何故經言：「我有方便力，開示三乘法。」若如前者，云何復言：「唯是一事實，餘二則非真。」"
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        "text": "答：或有說者，三皆非實，如前文說。而言一實二非真者，三中之一與無三之一俱是佛乘，通說是實；餘二不用開，別言非實。由是義故，二文不違。或有說者，唯二非實，如後文故。而說三乘皆方便者，於一實中加二非實合說為三，是三非實。如人手內實有一菓，方便言三。三非是實，無三菓故，考而論之，一菓是實、二是方便，有一菓故。如《智度論》云：「於一佛乘開為三分。」如人分一斗米以為三聚，亦得言「會三聚歸一」，亦得言「會二聚歸」，會三會二猶是一義，不相違也。或有說者，前後二文各有異意，不可一會。所以然者，三乘之教有其二種：一者別教、二通教。別教三乘三皆非實，皆是方便，以彼教說三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好業，最後身中修於定惠，菩提樹下成無上覺，如是因果以為佛乘，是故佛乘亦是方便。若論通教所說三乘，佛乘是實，定餘二非真，以彼教說於十地中具修六度萬行圓滿致薩婆若，此薩婆若果不與三世合，如是因果究竟真實，此為佛乘，豈是方便？是故當知二文意異。「我有方便力，開示三乘法」者，是顯別教所說三乘也，「唯是一事實，餘二則非真」者，是對通教所說三乘，其餘諸文皆作是通。"
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        "text": "問：若說別教三乘因果皆是方便故歸一者，為歸一因？為歸一果？"
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        "text": "答：於一佛乘分別說三，故隨其本歸因歸果，是義云何？聲聞緣覺、若因若果，皆於一因分別為二。如經說言：「聲聞、緣覺若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」當知此二皆歸一因，歸一因故終致一果。彼教中說「佛乘因果分別，佛地化身少分」。如經說言：「我實成佛已來，百千萬億那由他劫」故。當知彼說佛乘因果，同歸於此一乘果內。若有菩薩依彼教故，望樹下佛發心修行，如是願行歸於一因，同彼二乘未至果故。通而言之，應作四句：一以方便因歸真實因，謂菩薩因及二乘因；二以方便果歸真實果，謂於樹下成無上覺；三以方便因歸真實果，謂樹下佛前菩薩行；四以方便果歸真實因，謂二乘人之無學果。總攝如是四句，以說會三歸一。"
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        "text": "問：方便教中有人天乘，何故不會此二唯會彼三？"
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        "text": "答：會三之言亦攝此二。所以然者，法花教中說三乘有二：一者三車所譬，出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈藥草品〉。此義云何？人天二乘合為小乘，如小藥草。聲聞、緣覺名為中乘，如中藥草。依彼別教發心菩薩，說名為大乘，如大藥草。會此三乘即攝五乘，然彼人天會因而不會果，果是無記，不作一因故。彼因善法有二功能，報因功能亦不會之，有受盡故；等流因用是今所會，無受盡故。會此因義入第一句。"
      },
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        "text": "問：會三歸一其義已顯，破三立一云何可知？"
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        "text": "答：欲知此義，有廣有略。略而言之，破四種三：一執三教定非方便、二執三人定是別趣、三執三因別感、四執三果別極。破此四種所執之相，遣其四種能執之見，是故建立一乘真實，謂立一教故則破三教、立一人故則破三人、立一因故則破三因、立一果故則破三果、立一理性通破四三。以四一皆同一乘理故，略說如是。廣而論之，為破十種凡聖執故，說七種譬及三平等，此義至彼第六門釋。第三明詮用竟也。"
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        "text": "第四釋題名者，具存梵音，應云薩達摩分陀利修多羅，此云妙法蓮華經。言妙法者，略有四義：一者巧妙、二者勝妙、三者微妙、四者絕妙。言巧妙者，此經巧開方便之門、巧滅執三之見、巧示真實之相、巧生已一之惠，以是四義而作真軌，故言妙法。言勝妙者，此經能宣一切佛法、能示一切神力、能顯一切祕藏、能說一切深事，以此四義最為勝妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕密之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯示顯說。」故言妙法。言微妙者，此經所說一乘之果，無妙德而不圓、無雜染而不淨、無義理而不窮、無世間而不度，以是四義故名微妙之法。如〈譬喻品〉云：「是乘微妙，清淨第一，出諸世間，為無有上。」故言妙法。言絕妙者，此經所說一乘法相，廣大甚深離言絕慮，以是四義故為絕妙之法。如〈方便品〉云：「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。」故此四義中，巧妙、勝妙之法，當能詮用立名；微妙、絕妙之義，從所詮宗作目。合而言之，具含如是巧勝、微絕十有六種極妙之義，十方三世無二之軌，以是義故名為妙法。妙法之名略釋如是。蓮花之喻，有別、有通。通者，此華必具華、鬚、臺、實四種合成，殊為美妙，喻於此經具四妙義合成一經，故名妙法。別而言之，即有四義：一者，蓮花之類有四種中，分陀利者是白蓮花，鮮白分明、花開實顯，喻於此經，了了分明開權顯實之巧妙也。二者，此花凡有三名，未敷之時名屈摩羅，將落之時名迦摩羅，已敷未衰處中之時開榮勝盛稱分陀利，喻於此經，大機正發之盛時，宣示顯說之勝妙也。三者，此花非直出離泥水，亦乃圓之香潔、眾美具足，喻於此經所說佛乘出煩惱濁、離生死海、眾德圓滿之微妙也。四者，此花非直荷廣𮒓深，亦乃不着水渧、不染塵垢，喻於此經所說一乘，法門廣大、道理甚深、離言絕慮之絕妙也。由是四義有同妙法，故寄是喻以立題名也。"
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        "text": "第五明教攝門者，是《法華經》何教所攝？為是了義？為不了義？有說，此經是不了義。所以然者，大分佛教有三法輪：一者有相法輪，唯為發趣聲聞乘者，依四諦相轉法輪故，如《阿含經》等。二者無相法輪，唯為發趣菩薩乘者，依法空性轉法輪故，如《般若經》等。三者無相無上法輪，普為發趣三乘者，依諸法空。"
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        "text": "無自性性而轉法輪，無上無容故，如《解深密經》等。此中前二是不了義，第三法輪是真了義，是義具如彼論廣說。此《法華經》是第二攝，如偈說言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」故。是故當知，第二無相法輪所攝。既屬第二，是不了義。此義即以二文為證：一者即彼《解深密經》云：「一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道，終不能令當坐道場證得無上正等菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。」乃至廣說。二者《對法論》言：「眾生意樂樂樂者，如為不定種性者捨離下劣意樂故，記大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。」案云：彼經既是究竟真實了義說，說言聲聞永不成佛。是知《法花》說諸聲聞當得作佛，是方便語不了義說。是故《阿毘達磨》□云：「是隨眾生意樂而說，非是直說真實道理。」修多羅者以文為勝，阿毘達磨以理為勝。由有如是二種明證，當知法花一乘之教定非究竟了義說也。或有說者，《法花經》是究竟了義。所以然者，如來一代所說教門，略攝不出三種法輪。何者為三？一者根本法輪、二枝末法輪、三者攝末歸本法輪。根本法輪者，謂佛初成道花嚴之會純為菩薩廣開一因一果法門，謂根本之教也。但薄福鈍根之流，深不堪聞一因一果，故於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四十餘年說三乘之教陶練其心，今至法花之會始得會三歸一，即攝末歸本教也。如〈信解品〉明長者居師子坐，眷屬圍遶，羅列寶物，即指花嚴根本教也。喚子不得故，密遣二人，脫珍御服着弊垢衣，謂隱一說三，枝末教也。如富長者知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，謂攝末歸本教也。是□諸門處處有文，當知此中初後二教同是究竟了義之說。第二教者，於一說三，皆是方便不了義說。為成此義，明證有二：一者修多羅、二者阿毘達磨。修多羅者，略引三文，一者如〈安樂行品〉云：「此《法花經》能令眾生至一切智。一切世間多怨難信，先所未說而今說之，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。」二者〈化城品〉云：「是諸佛方便，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。」三者《勝鬘經》云：「阿羅漢、辟支佛，四智究竟得蘇息處，亦是如來。」是方便有餘不了義說。如是等文不可具陳。阿毘達磨者，略引三處文。《法花論》云「決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記。菩薩與記者，方便令發心故。」二者《智度論》說：「問：『阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？』答：『得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡故，更不復生三界。有淨佛土出於三界，乃至無有煩惱之名，於是國土佛所，聞《法花經》具足佛道。』」三者《寶性論》云：「問：『說闡提無涅槃性，常不入涅槃者，此義云何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？』『為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心，依無量時，故作是說，以彼實有清淨性故。』」依是等文，當知諸教說有二乘，定不成佛，及說無性有情等言，皆是方便不了義說。若說「一乘更無第二，一切眾生皆當作佛」，如是經典是真了義。"
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        "text": "問：若立初師義者，後師所引文，云何和會？"
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        "text": "：彼師通曰：諸一乘教所說諸文，皆為護彼不定性者，皆是方便。故不相違。《法花論》文及《寶性論》亦為述後方便教意，《智度論》文說「阿羅漢生淨土」者，是約不定種性聲聞。由是道理，亦不相違。"
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        "text": "問：若立後師義者，前所引證，云何得通？"
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        "text": "：彼師通云：《深密經》說「終不能令當坐道場，證得無上正等菩提」者，是明決定當入無餘，永不能令不入無餘，直證無上正等菩提，是故說為一向趣寂。然彼聲聞入無餘時，住八萬劫或住六萬、四萬、二萬，然後起心即入大，生於淨土，具足佛道。若論不定種性人者，唯住有餘依地入大，如《瑜伽論》分明說故。是故彼經亦不相違。對法論文說一乘教為方便者，是述三乘權教之意，而非究竟道理之說，如彼執三乘者說云：十五有漏八無記者，是約麁相境界而說，非是究竟真實道理。是故當知彼對法論或有述於方便教文。由是道理，不相違也。"
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        "text": "答：皆是經論，有何不實？所以然者，為護一向趣寂者意，則如初師所通為實；為護不定種姓人意，則如後師所說為實，皆當物機各得和通故。若就道理判其勝負者，彼師義狹而且短，彼說佛□不遍一切故，又說二□竟斷滅故。第二師義寬而復長，返前短狹其義可知，斯則以短狹義會寬長文，文傷□□會；用寬長義容短狹文，文狹則無傷、義則易會。由是道理，後說為勝。是故當知此《法花經》乃是究竟了義之教也。今依是義以通諸文，諸文相違皆得善通。所以然者，以諸了義究竟教內，不無方便不了之言，如《解深密經》中說言：「一切聲聞、緣覺、菩薩，同皆共一此妙清淨道，皆同是一究竟清淨如。□是道理為彼經宗。」所以彼經是真了義。而彼經說「寂趣聲聞終不能得坐於道場」，如是等文是方便說，為護決定二乘意故，作是方便不了義說。由是道理，夫人性等說彼以為不了義說。如是二文不相違也。又此《法花經》中說言「為□□故，化作寶城，更止息已，終引佛果」。依是道理以說一乘，是為經究竟了義。此經亦有不了義語，□直說言「唯有□□，無二無三」，是文為□□定□□說無趣寂二乘之行，而實不無趣寂二乘之行，是故說無是方便語。由是道理對法論說為方便者，亦有道理也。"
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        "text": "法花宗要"
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        "text": "法华宗要"
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        "text": "元晓师撰"
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        "text": "将欲解释此经，略开六门分别初述大意、次辨经宗、三明诠用、四释题名、五显教摄、六消文义。"
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        "text": "初述大意者，《妙法莲华经》者，斯乃十方三世诸佛出世之大意，九道四生咸入一道之弘门也。文巧义深、无妙不极，辞敷理泰、无法不宣。文辞巧敷，花而含实；义理深泰，实而带权。理深泰者，无二无别也；辞巧敷者，开权示实也。开权者，开门外三车是权、中途宝城是化、树下成道非始、林间灭度非终。示实者，示四生并是吾子、二乘皆当作佛：尘数不足量其命、劫火不能烧其土，是谓文辞之巧妙也。言无二者，唯一大事，于佛知见开示悟入、无上无异令知令证故。言无别者，三种平等，诸乘诸身皆同一揆世间涅槃，永离二际故，是谓义理之深妙也。斯则文理咸妙，无非玄则离麁之轨，乃称妙法；权华开敷实菓泰彰，无染之美假喻莲花。然妙法妙绝，何三何一？至久至冥，谁短谁长？兹处怳惚，入之不易，诸子澜漫出之良难，于是如来引之以权，羡羊车于鹿苑，示有待之危身；驾白牛于鹫岳，显无限之长命。斯迺借一以破三，三除一舍；假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辞相寂灭，荡然靡据，肃焉离寄，不知何以言之，强称妙法莲花。是以分坐令闻之者，尚受轮王释梵之座；经耳一句之人，并得无上菩提之记。况乎受持演说之福，岂可思议所量乎哉？举是大意以标题目，故言「妙法莲花经」也。"
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        "text": "第二辨经宗者，此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗。总说虽然，于中分别者，一乘实相略说有二，谓能乘人及所乘法。此经所说一乘人者，三乘行人、四种声闻、三界所有四生众生，并是能乘一佛乘人，皆为佛子、悉是菩萨，以皆有佛性、当绍佛位故。乃至无性有情，亦皆当作佛故，如《宝云经》言：「菩萨发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚痴瘖痖无涅槃分，不生信心者，诸佛菩萨之所弃舍，如是众生我皆调伏，乃至坐于道场得阿耨菩提。』发此心时，魔宫震动。」又言：「菩萨成佛众愿满足。」〈方便品〉说：「三世诸佛但教化菩萨。」〈譬喻品〉云：「一切众生皆是吾子故。」又言：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」斯则无一众生而非佛子，所以广大；此众生界即涅槃界，是故甚深。如论说言：「三界相者，谓众生界即涅槃界。」不离众生界有如来藏故，是谓能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，略而说之有四种：一谓一乘理及一乘教、一乘之因一乘之果。一乘理者，谓一法界，亦名法身、名如来藏。如《萨遮尼揵子经》云：「文殊师利白佛言：『若无三乘差别性者，何故如来说三乘法？』佛言：『诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；说人差别，非乘差别。诸佛如来说三乘者，示小功德知多功德，而佛法中无乘差别。何以故？以法界法无差别故。』」《金光明经》言：「法界无分别，是故无异乘。为度众生故，分别说三乘。」又此经言：「诸佛如来能知彼法究竟实相。」论释此云「实相者，谓如来藏。法身之体，不变相故。」又下文言同者，示诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无有差别故。案云：如来法身如来藏性，一切众生平等所有，能运一切同归本原。由是道理无有异乘，故说此法为一乘性。如是名为一乘理也。一乘教者，十方三世一切诸佛，从初成道乃至涅槃，其间所说一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名为一乘教。如〈方便品〉言：「是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智故。」是教遍通十方三世、无量无边，所以广大。故一言一句皆为佛乘，一相一味是故甚深，如是名为一乘教也。一乘因者，总说有二：一者性因、二者作因。言性因者，一切众生所有佛性，为三身果而作因故。如〈常不轻菩萨品〉云：「我不轻汝，汝等皆当作佛。」论释此言：「示诸众生皆有佛性故。」又言：「决定、增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记。菩萨与授记者，方便令发心故。」当知依此经意而说趣寂，二乘、无性有情皆有佛性，悉当作佛。言作因者，若圣、若凡、内道、外道、道分、福分、一切善根，莫不同至无上菩提。如下文言：「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复少倾头；若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」乃至广说。《本业经》言：「凡圣一切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲经》言：「佛告阿难：『若人乐着三有果报，于佛福田，若行布施诸余善根，愿我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃，无有是处。是人虽不乐求涅槃，然于佛所种诸善根，我说是人必入涅槃。』」《尼健子经．一乘品》言：「佛语文殊：『我佛国土所有僧伽、尼干子等，皆是如来住持力故，方便示现。此诸外道善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法一桥梁度，更无余度故。』」案云：依此等文，当知佛法五乘诸善及与外道种种异善，如是一切皆是一乘，皆依佛性无异体故。如《法花论》显此义：「云何体法者？谓理无二体。无二体者，谓无量乘皆是一乘故。」而下文言：「汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故」者，为显种子无上义故，旦约发心善根而说，非谓余善不得佛果，是故□违前所引文。由是言之，若凡、若圣一切众生，内道、外道一切善根，皆出佛性同归本原，如是本来唯佛所穷，以是义故广大甚深，如是名为一乘因也。一乘果者，略说有二种：谓本有果及始起果。本有果者，谓法佛菩提。如〈寿量品〉云：「如来如实知见三界之相，无有生死，若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚、非如、非异。」案云：此文就一法界显一果体，非有体故非实，非无体故非虚，非真谛故非如，非俗谛故非异。如《本业经》云：「果体圆满无德不备、无理不周、无名无相、非一切法可得、非有体非无体。」乃至广说。又言：「二体之外，独在无二」，故是明法佛菩提果体。始起果者，谓余二身。如论说言：「报佛菩提者，十地行满足，得常涅槃证故。」如经言：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故。」应化菩提者，随所应见而为示现。谓出释宫、树下成道及与十方分身诸佛。如〈宝塔品〉之所广明。总而言之，一切众生皆修万行，同得如是□菩提果，是谓一乘一乘果也。如〈方便品〉云：「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。」案云：此文正明如来所愿满足。所以然者，遍化三世一切众生，如应皆令得佛道故。如《宝云经》云：「譬如油钵，若已平满，更投一渧，终不复受。菩萨成佛，众愿满足，亦复如是，更无减少一尘之愿。」《大云密藏藏经》云：「大云密藏菩萨曰言：『世尊！唯愿如来，为未来世薄福众生，演说如是深进大海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以故？佛出世难，此《大云经》闻者亦难，云何偏为未来之？吾当遍为三世众生广门分别。』」《花严经》云：「如来转法轮，于三世无不至。」依此等文，当知诸佛初成正觉，一念之顷遍化三世一切众生，无一不成无上菩提，如昔所愿已满足故；设有一人不成菩提，如昔所愿即不满故。虽实皆度而无尽际，虽实无际而无不度，以无限智力度无限众生故。而此经下文言：「我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。」论释此云：「我本行菩萨道今犹未满者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟，故言未满，非谓菩提不满足故。所成寿命复位上数者，示现如来常命方便，显多过上数量，不可数知故。」此论意者：为明约今众生未尽□如是时本愿未满，非谓菩提已满而其本愿未满，亦非本愿未满而说佛法已足。如《花严经》云：「一切众生未成菩提，佛法未足、本愿未满。」是故当知愿与菩提，不满等则已，满则等满，如是名为一乘果也。合而言之，理教、因果如是四法，更互相应共运一人到萨婆若，故说此四名一乘法。犹如四马更互相应共作一运，故说四马名为一乘，当知此中道理亦尔。"
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        "text": "问：理教及因共运众生到萨婆若，此事可尔。果既到究竟之处，云何与三共运众生？解云：此有四义。一者由未来世有佛果力，冥资众生令生善心，如是展转令至佛地。如《涅槃经》云：「以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根」故。二者当果报佛现诸应化，化今众生令得增进。如《本业经》云：「自见己身当果，诸佛摩顶说法，身心别行不可思议」故。三者此经六处授记，记当得成阿耨菩提。由得此记，𥮵心进修当果属彼□得运彼故。下文言：「各赐诸子等一大车」。四者此经中说一切种智，无□不尽、无德不备，一切众生同到此果。众生缘此能诠所诠，发心胜进，迳四十心，游戏神通，化四生类，故说众生乘于果乘，乘乘能运因地众生。如下颂：「诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方。」由方是四义，当知果乘与余三法共运一人，人人四法因缘和合，远离诸边不可破坏，除此更无若过若增，如是名为广大甚深究竟一乘真实相也。所诠之宗略述如是。"
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        "text": "第三明能诠用者，如〈法师品〉云：「一切菩萨阿耨菩提皆属此经，开方便门示真实相。」此文正明是经胜用，用有二种，谓开及示。开者开于三乘方便之门，示者示于一乘真实之相。总说虽然，于中有三：先开、次示、第三合明开示之用。先明开义即有二种，谓所开之门及能开之用。所开之门即三乘教，此名方便。略有四义：一者佛方便智之所说教，依主立名名方便教；二者即三乘教巧顺三机，持乘作名名方便教；三者为一乘教作前方便，因是后说一乘正教，对后正教名为方便；四者于一乘理权说方便非真实说，是方便义对真实说名为方便，依此四义故名方便。此名为门，有其二义：一者出义，诸子依此出三界故；二者入义，又依此教入一乘故。然门有二名，若言佛门人门，则门非佛人；若言板门竹门，则门是板竹。今三乘教名方便门者，同板竹门，门即方便，是故名为方便门也。开方便门，方便有其二义：若望出义，说三乘时开而不闭；望其入义，说三之时闭而不开，虽出三界未入一乘，故今说一乘教，言三是方便，方开方便门令入一乘故。如下文言：「当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」此言正开方便之门，诸余言语例此可知。次明示用，于中亦二：先明所示、次明能示。所示之真实相，谓如前说，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外道所不能破、三世诸佛所不能易，以是义故名真实相。而非三非一、无人无法，都无所得，如是正观乃名真实究竟一乘。所以然者，诸有所得无道无果不动不出，故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所得。云何说此为真实相？解云：此言不然。所以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所得非究竟者，是则有得为非、无得为是，亦入四句故，是有所得亦非正观；若言寄言说无所得，而非如言取于无得，是故无得不入四句者，他亦寄言假说一乘，而非如言取于一乘，所以一乘亦出四句，是故当知遂言俱非，不如言取。二说无异。"
      },
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        "text": "问：若不取言皆为实者，彼三乘教亦应是实。"
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        "text": "答：通义皆许，而有别义，以三乘教下都无三理，一乘教下不无一理，故三是权、一乘是实。虽不无一而非有一，是故亦非有所得也。所示真实其相如是。能示□用有其二种：一者则开之示，如前开三是方便时，即知一乘是真实故，如开门时即见内物。二者异开之示，异前开三别说一乘，闻之得悟一乘义故，如以手□方见内物。如下文言：「诸佛唯以一大事因缘故出现于世。」如是等言是示真实相也。第三合明开示用者，一开示中合有四义：一者用前三为一用，前三乘之教即为一乘教故。二者将三致一，将彼三乘之人同致一乘果故。三者会三归一，会昔所说三乘因果还归于本一乘理故。四者破三立一，破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故。此经具有如是四种胜用，故言开方便门示真实相。"
      },
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        "text": "问：用三为一、将三致一，是二未知以何为证？"
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        "text": "答：〈方便品〉言：「佛以无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故。」此文正是用三为一之证也。又言：「是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。」此言正是将三致一之证也。"
      },
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        "text": "问：会三因果归本一者，为当三皆非实故归于一实耶？为当唯二非实故归于一实耶？若如后者，何故经言：「我有方便力，开示三乘法。」若如前者，云何复言：「唯是一事实，余二则非真。」"
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        "text": "答：或有说者，三皆非实，如前文说。而言一实二非真者，三中之一与无三之一俱是佛乘，通说是实；余二不用开，别言非实。由是义故，二文不违。或有说者，唯二非实，如后文故。而说三乘皆方便者，于一实中加二非实合说为三，是三非实。如人手内实有一菓，方便言三。三非是实，无三菓故，考而论之，一菓是实、二是方便，有一菓故。如《智度论》云：「于一佛乘开为三分。」如人分一斗米以为三聚，亦得言「会三聚归一」，亦得言「会二聚归」，会三会二犹是一义，不相违也。或有说者，前后二文各有异意，不可一会。所以然者，三乘之教有其二种：一者别教、二通教。别教三乘三皆非实，皆是方便，以彼教说三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好业，最后身中修于定惠，菩提树下成无上觉，如是因果以为佛乘，是故佛乘亦是方便。若论通教所说三乘，佛乘是实，定余二非真，以彼教说于十地中具修六度万行圆满致萨婆若，此萨婆若果不与三世合，如是因果究竟真实，此为佛乘，岂是方便？是故当知二文意异。「我有方便力，开示三乘法」者，是显别教所说三乘也，「唯是一事实，余二则非真」者，是对通教所说三乘，其余诸文皆作是通。"
      },
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        "text": "问：若说别教三乘因果皆是方便故归一者，为归一因？为归一果？"
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        "text": "答：于一佛乘分别说三，故随其本归因归果，是义云何？声闻缘觉、若因若果，皆于一因分别为二。如经说言：「声闻、缘觉若智若断，皆是菩萨无生法忍。」当知此二皆归一因，归一因故终致一果。彼教中说「佛乘因果分别，佛地化身少分」。如经说言：「我实成佛已来，百千万亿那由他劫」故。当知彼说佛乘因果，同归于此一乘果内。若有菩萨依彼教故，望树下佛发心修行，如是愿行归于一因，同彼二乘未至果故。通而言之，应作四句：一以方便因归真实因，谓菩萨因及二乘因；二以方便果归真实果，谓于树下成无上觉；三以方便因归真实果，谓树下佛前菩萨行；四以方便果归真实因，谓二乘人之无学果。总摄如是四句，以说会三归一。"
      },
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        "text": "问：方便教中有人天乘，何故不会此二唯会彼三？"
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        "text": "答：会三之言亦摄此二。所以然者，法花教中说三乘有二：一者三车所譬，出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈药草品〉。此义云何？人天二乘合为小乘，如小药草。声闻、缘觉名为中乘，如中药草。依彼别教发心菩萨，说名为大乘，如大药草。会此三乘即摄五乘，然彼人天会因而不会果，果是无记，不作一因故。彼因善法有二功能，报因功能亦不会之，有受尽故；等流因用是今所会，无受尽故。会此因义入第一句。"
      },
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        "text": "问：会三归一其义已显，破三立一云何可知？"
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        "text": "答：欲知此义，有广有略。略而言之，破四种三：一执三教定非方便、二执三人定是别趣、三执三因别感、四执三果别极。破此四种所执之相，遣其四种能执之见，是故建立一乘真实，谓立一教故则破三教、立一人故则破三人、立一因故则破三因、立一果故则破三果、立一理性通破四三。以四一皆同一乘理故，略说如是。广而论之，为破十种凡圣执故，说七种譬及三平等，此义至彼第六门释。第三明诠用竟也。"
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        "text": "第四释题名者，具存梵音，应云萨达摩分陀利修多罗，此云妙法莲华经。言妙法者，略有四义：一者巧妙、二者胜妙、三者微妙、四者绝妙。言巧妙者，此经巧开方便之门、巧灭执三之见、巧示真实之相、巧生已一之惠，以是四义而作真轨，故言妙法。言胜妙者，此经能宣一切佛法、能示一切神力、能显一切秘藏、能说一切深事，以此四义最为胜妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘密之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显示显说。」故言妙法。言微妙者，此经所说一乘之果，无妙德而不圆、无杂染而不净、无义理而不穷、无世间而不度，以是四义故名微妙之法。如〈譬喻品〉云：「是乘微妙，清净第一，出诸世间，为无有上。」故言妙法。言绝妙者，此经所说一乘法相，广大甚深离言绝虑，以是四义故为绝妙之法。如〈方便品〉云：「是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。」故此四义中，巧妙、胜妙之法，当能诠用立名；微妙、绝妙之义，从所诠宗作目。合而言之，具含如是巧胜、微绝十有六种极妙之义，十方三世无二之轨，以是义故名为妙法。妙法之名略释如是。莲花之喻，有别、有通。通者，此华必具华、须、台、实四种合成，殊为美妙，喻于此经具四妙义合成一经，故名妙法。别而言之，即有四义：一者，莲花之类有四种中，分陀利者是白莲花，鲜白分明、花开实显，喻于此经，了了分明开权显实之巧妙也。二者，此花凡有三名，未敷之时名屈摩罗，将落之时名迦摩罗，已敷未衰处中之时开荣胜盛称分陀利，喻于此经，大机正发之盛时，宣示显说之胜妙也。三者，此花非直出离泥水，亦乃圆之香洁、众美具足，喻于此经所说佛乘出烦恼浊、离生死海、众德圆满之微妙也。四者，此花非直荷广𮒓深，亦乃不着水渧、不染尘垢，喻于此经所说一乘，法门广大、道理甚深、离言绝虑之绝妙也。由是四义有同妙法，故寄是喻以立题名也。"
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        "text": "第五明教摄门者，是《法华经》何教所摄？为是了义？为不了义？有说，此经是不了义。所以然者，大分佛教有三法轮：一者有相法轮，唯为发趣声闻乘者，依四谛相转法轮故，如《阿含经》等。二者无相法轮，唯为发趣菩萨乘者，依法空性转法轮故，如《般若经》等。三者无相无上法轮，普为发趣三乘者，依诸法空。"
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        "text": "无自性性而转法轮，无上无容故，如《解深密经》等。此中前二是不了义，第三法轮是真了义，是义具如彼论广说。此《法华经》是第二摄，如偈说言：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛」故。是故当知，第二无相法轮所摄。既属第二，是不了义。此义即以二文为证：一者即彼《解深密经》云：「一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道，终不能令当坐道场证得无上正等菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。」乃至广说。二者《对法论》言：「众生意乐乐乐者，如为不定种性者舍离下劣意乐故，记大声闻当得作佛。又说一乘，更无第二。」案云：彼经既是究竟真实了义说，说言声闻永不成佛。是知《法花》说诸声闻当得作佛，是方便语不了义说。是故《阿毘达磨》□云：「是随众生意乐而说，非是直说真实道理。」修多罗者以文为胜，阿毘达磨以理为胜。由有如是二种明证，当知法花一乘之教定非究竟了义说也。或有说者，《法花经》是究竟了义。所以然者，如来一代所说教门，略摄不出三种法轮。何者为三？一者根本法轮、二枝末法轮、三者摄末归本法轮。根本法轮者，谓佛初成道花严之会纯为菩萨广开一因一果法门，谓根本之教也。但薄福钝根之流，深不堪闻一因一果，故于一佛乘分别说三，谓枝末之教也。四十余年说三乘之教陶练其心，今至法花之会始得会三归一，即摄末归本教也。如〈信解品〉明长者居师子坐，眷属围遶，罗列宝物，即指花严根本教也。唤子不得故，密遣二人，脱珍御服着弊垢衣，谓隐一说三，枝末教也。如富长者知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，谓摄末归本教也。是□诸门处处有文，当知此中初后二教同是究竟了义之说。第二教者，于一说三，皆是方便不了义说。为成此义，明证有二：一者修多罗、二者阿毘达磨。修多罗者，略引三文，一者如〈安乐行品〉云：「此《法花经》能令众生至一切智。一切世间多怨难信，先所未说而今说之，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。」二者〈化城品〉云：「是诸佛方便，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。」三者《胜鬘经》云：「阿罗汉、辟支佛，四智究竟得苏息处，亦是如来。」是方便有余不了义说。如是等文不可具陈。阿毘达磨者，略引三处文。《法花论》云「决定、增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记。菩萨与记者，方便令发心故。」二者《智度论》说：「问：『阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？』答：『得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽故，更不复生三界。有净佛土出于三界，乃至无有烦恼之名，于是国土佛所，闻《法花经》具足佛道。』」三者《宝性论》云：「问：『说阐提无涅槃性，常不入涅槃者，此义云何？为欲示显谤大乘因故。此明何义？』『为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心，依无量时，故作是说，以彼实有清净性故。』」依是等文，当知诸教说有二乘，定不成佛，及说无性有情等言，皆是方便不了义说。若说「一乘更无第二，一切众生皆当作佛」，如是经典是真了义。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：若立初师义者，后师所引文，云何和会？"
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        "text": "：彼师通曰：诸一乘教所说诸文，皆为护彼不定性者，皆是方便。故不相违。《法花论》文及《宝性论》亦为述后方便教意，《智度论》文说「阿罗汉生净土」者，是约不定种性声闻。由是道理，亦不相违。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "问：若立后师义者，前所引证，云何得通？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "：彼师通云：《深密经》说「终不能令当坐道场，证得无上正等菩提」者，是明决定当入无余，永不能令不入无余，直证无上正等菩提，是故说为一向趣寂。然彼声闻入无余时，住八万劫或住六万、四万、二万，然后起心即入大，生于净土，具足佛道。若论不定种性人者，唯住有余依地入大，如《瑜伽论》分明说故。是故彼经亦不相违。对法论文说一乘教为方便者，是述三乘权教之意，而非究竟道理之说，如彼执三乘者说云：十五有漏八无记者，是约麁相境界而说，非是究竟真实道理。是故当知彼对法论或有述于方便教文。由是道理，不相违也。"
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        "text": "答：皆是经论，有何不实？所以然者，为护一向趣寂者意，则如初师所通为实；为护不定种姓人意，则如后师所说为实，皆当物机各得和通故。若就道理判其胜负者，彼师义狭而且短，彼说佛□不遍一切故，又说二□竟断灭故。第二师义宽而复长，返前短狭其义可知，斯则以短狭义会宽长文，文伤□□会；用宽长义容短狭文，文狭则无伤、义则易会。由是道理，后说为胜。是故当知此《法花经》乃是究竟了义之教也。今依是义以通诸文，诸文相违皆得善通。所以然者，以诸了义究竟教内，不无方便不了之言，如《解深密经》中说言：「一切声闻、缘觉、菩萨，同皆共一此妙清净道，皆同是一究竟清净如。□是道理为彼经宗。」所以彼经是真了义。而彼经说「寂趣声闻终不能得坐于道场」，如是等文是方便说，为护决定二乘意故，作是方便不了义说。由是道理，夫人性等说彼以为不了义说。如是二文不相违也。又此《法花经》中说言「为□□故，化作宝城，更止息已，终引佛果」。依是道理以说一乘，是为经究竟了义。此经亦有不了义语，□直说言「唯有□□，无二无三」，是文为□□定□□说无趣寂二乘之行，而实不无趣寂二乘之行，是故说无是方便语。由是道理对法论说为方便者，亦有道理也。"
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