{ "id": "T34n1724", "code": "T", "traditional_title": "法華玄贊義決", "simplified_title": "法华玄赞义决", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T34/T34n1724.xml", "source_sha256": "41ecad9ffe53f77cd22129bfdaab86eb947a711b43537e4da621754ccbbde38e", "traditional_text": "法華玄贊義決\n淄州大雲寺苾芻慧沼撰\n問：菩薩有二，謂頓、漸悟，疏有二釋，何者為長？\n答：據其證理名頓悟，得聖迴心名漸悟，勝未得聖者，理未悟故。若以信悟而名漸悟，有定姓大乘人，曾未聞大，創即聞小，雖不趣求聞而信解，豈名漸悟耶？若此信解不名漸悟，故未得聖即迴心者，亦非漸悟。若爾彼類定生時等生數無多，何非漸悟？此亦不然。若趣小果已定生等，若迴趣大生數不定。\n問：既定生時，即無多生又不造業，如何不定？誰言不造業？論說有支非攝二位，以憎背有故，若許造業，何非有支？\n答：有二解：一釋據無漏者非有支攝。所以《雜集》云：道諦攝非有漏者，不爾如何感十王果？諸論皆說六波羅蜜，咸感彼故，設無相行亦感彼果故。無著《般若論》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？又正二，不能正感，於此位造感有業故。《緣起經》云：內法異生。若放逸者，三種無明為緣，若不放逸不說無明為緣。又說，諸聖有學不造感後有業，不言非聖亦不造業。又云若無苦無苦下，無明諸行不生二位。既容現行，何不造業？加行頓伏據滿位說，以此故知迴心行經多生，故成頓悟。又《雜集論》第十三云：於此生中決定堪能通達諦理，是名通達順決擇分。即此位中不定種姓者，為欲迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩提轉趣餘生，是名餘生順決擇分。既云轉趣餘生，明生不定。又復法師本意不說若定生等，雖後迴心必取聖果。下引《善勇猛般若》云：未入正性離生者，據不受變易者，既不受變易，明即趣大、非小聖果。言定生時等，假敘他爾。今又助釋，設是凡夫未求於小即求大乘，但不定姓亦名漸悟，以必不能一往趣故，必中退故。若云不聞說一乘即可有退，聞說一乘即必不退，舍利弗等曾亦聞說妙法一乘，如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得聖方迴始成不退，故名漸悟。設有種種界，雖有小姓容有不退，終是彼類，以有一分小乘種子成漸悟法，亦名漸悟，是不定姓故。\n問：既為斷疑說斯妙法，何故聞已復更疑生？\n答：疑有新舊，舊疑不得作佛，故未迴心。說昔非真皆當作佛，初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛惱亂我心耶？乃至我聞疑網斷，故為斷疑。言謂已定生，即此生時及一生順決擇分等者，《雜集》十三云：未具資糧補特伽羅、已具未具資糧補特伽羅、已具資糧補特伽羅，乃至云如是三種補特伽羅由成就順解脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇分及諦現觀，如其次第未定已定即此生時，於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。即於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者，除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀，非前位故。前文意顯資糧、加行二位之中各有三品，如其次第未定已定即此生時。然加行位分為三品，未定已定即此生時在煗、頂、忍，除世第一法，世第一法唯一剎那必不相續不可分之。然云即此生時定入現觀者，此據剎那生說，前解脫分言即此生時約一期生說。\n又解俱約一期生說，以世第一法云即此生時，既除世第一法明約一期，雖增上忍亦一剎那猶隔世第一法，非即此剎那生，無間入見故。又復通分煗、頂、忍三，為三時故。就順決擇分復有六種：一隨順順決擇分、二勝進、三通達、四餘轉、五一生、六一坐。最初所起緣諦境行下品善根，名隨順順決擇分。即此善根轉成中品，名勝進順決擇分，望前下品為增勝故。即此善根增至上品，於此生中決定堪能通達諦理，名通達順決擇分。此前三種在煖、頂、忍位。若約小乘，可得如次配未定已定即此生時；若大乘者，中忍滿位方名即此生時，若在下忍及中忍位未滿之時猶多生故。若二乘位，雖即此生可有迴趣，名餘轉順決擇分。若餘轉者生生即不定，以求獨覺無上菩提更於多生修勝行故。若在大乘順決擇分者，必不迴心趣餘下乘，況一生等以第七住昇名不退，此決擇分在迴向修，以此准之。若順解脫過第七住未定已定皆不餘轉。餘轉及前言故，從下中順解脫分、順決擇分有可退義者，據二乘位說，若於此生定能通達，是名一生順決擇分。前言通達，約二乘位功能而說。然不定性即不決定，餘轉決擇唯不定姓。一生順決擇分據決定姓，各趣自乘，或亦通有不定姓者，據不迴心即一生入非不定姓，皆見道前即能迴心。一坐之中亦通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，唯一剎那故。三種練磨心斷四處障者，無性《攝論》第六云：已說所知相入所知相，云何應見多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝？此意密說本無漏種而為所依，云非阿賴耶攝。次問：誰能悟入？問能入人，謂大乘多聞熏習相續，已得奉事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧。菩薩此答能入人，據起現行多聞熏習二資糧備。何處能入？此問所入法及能入位，謂即於彼有見似法似義，意言大乘法相等，所生起勝解行地等，似法義等，即所入法、所生勝解，行地、見道、修道、究竟道中答能入位，於此四位隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故，如次四道能入差別。論云：由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，即四處故，解法義境。止觀恒常殷重加行無放逸故者，釋云：由何能入者，此問入因。謂由何因？即由善根力所任持故。雖有善根力而心或退屈故，說三種相練磨心故。三練磨者，無量諸世界無量人，一生有情剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一。由此意樂能行施等，我已獲得如是意樂，我由此小用功力修習施等當得圓滿，是為第二。若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生，我有妙善，無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿，是為第三。釋云：無量諸世界等者，顯示初練引他例己，令心增盛無有退屈。由此意樂者顯示第二，若成就等者顯示第三，廣如彼釋。論云：由離聲聞獨覺作意斷作意故，由於大乘諸疑離以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執，斷法執故。由於現前現住安立一切相中，無所作意無所分別，斷分別故。釋云：斷作意故者，斷除二乘分別作意，此意釋云，所以離聲聞等作意，以能斷故，不起趣執二乘心故。釋云，以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑，此意釋云，由於大乘諸疑離者，以斷疑故。言諸疑者，即於佛說顯密三藏種種不同而起疑惑，名為諸疑。言離疑者，以能永斷故。斷法執者，謂於所聞所思法中，能永斷除我我所執，謂我能聞、我能思覺，所聽文、所思義，如是執著一切皆無，於其勝義證現觀故。此意釋云，何無此執？以於勝義證得現觀斷除法執，據不執所聞思云斷法執，法執既無，我執亦斷，不起我能聞思等覺。第四亦是離諸法執。言七地四菩薩行者，七地：一種性地，即種姓住未發心位。二勝解行地，即勝解行住發心已去在於地前。三增上意樂地，即極喜住在初地。四正行地，即增上戒住，增上心住，覺分相應增上慧住，諦分相應增上慧住，緣起相應增上慧住，有加行有功用無相住，總此六住名正行地，如次離垢乃至遠行。五決定地，即無加行無功用住。在第八地，有三種決定，一種性決定，二發心決定，三不虛行決定。此第八地墮在第三決定，故云決定行地。即無礙解住，在第九地。七例究竟地，即最上成滿菩薩住，及如來住。在第十地及於佛地，第十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩提分法行，二神通行，三波羅蜜多行，四成就有情行。因起有二，一通、二別。通者貫餘教故，別屬一經故。通有多義，有為一因起說諸法，即《無量義經》云：法無量者，以諸眾生性欲無量故，其所說法亦復無量。此但說生為起說因。又一因者，《法華經》云：為是眾生故而起大悲心。此即說佛由大悲故起說於經。有為二因，即總前二故。《二十唯識》云：展轉增上力，二識成決定。又有二因，《法華經》頌云：種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。此即為法、為人二種因也。又有三因，即《般若經》云何住、云何修、云何降伏其心。雖唯約發趣大乘為向，據實三乘俱然，簡餘二乘云趣大乘，即是三因，一令發心，二令修行，三令斷障。即是如次令撿道故，成就道故，不失道故，此約修行次第而說。又有四因，即《法華》第三云：未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即為令眾生未離苦者使令離苦，未得樂者便令得樂，未能發心斷惡修善令使發心斷惡修善，未得果者令便得果，此依弘願化生次第。又有五因，即《思益經》第二云：若人能於如來所說文字言說章句通達隨順，乃至云能知如來以何說法、以何隨宜說、以何方便說、以何法門說、以何大悲說。梵天，若菩薩能知如來以是五力說，是菩薩能作佛事。以何說法，即說三世、世出世間、生死涅槃、蘊處界等，即談法體。以何隨宜說，即隨機宜，或淨說不淨，我說無我等，或顯了說，或隱密說。以何方便者，或為令離苦，或為令得樂，示教利喜等，於無言說法而方便說。以何法門者，謂於一法諸門說故。以何大悲者，起彼四因，初二四所說，第三通能所說，第五能起因即為三例。初二四而為所說，第三由有方便故能起說，第五由有大悲故能為物起於方便說彼彼法。大悲者有三十二，如言諸法無我，而諸眾生不信不解，如來於此而起大悲等，即隨彼生於境不解，迷沒生死不能出離，故起大悲。隨彼不悟，悲心起說，即眾生為能感，如來大悲即所感，略即二緣，開即有五，廣即無量，亦同《瑜伽．攝釋分》說。次至當辨，又有六因，准無著菩薩《般若論》釋須菩提問意有六，佛為答彼亦即六意。論云：何故上座須菩提問也？答有六因緣，為斷疑故、為起信故、為入深法故、為不退轉故、為生喜故、為正法久住故。即若有疑者得斷疑故，若已斷疑故，有樂福德而心未成就，諸菩薩等聞多福德，於《般若經》起信解故。已成就心者，入甚深義故，已得不輕淺者，由貪受持修行有多功德不復退轉故。已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故，能令未來大乘教久住者故，准配《法華》上下思之。又有八因，准《法華》第一文殊師利答成就文，八大義因是，准義配文。若准《瑜伽》八十一〈攝釋分〉釋經軌則，先解經體釋文義法等起釋難次第，釋義中有多。第四依處及總標中等起，並是發起所因，彼論云：如上所說，若事若時若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處事。依處有三：一、根本事依處，有六：一善趣、二惡趣、三退隨、四昇進、五生死、六涅槃生死。即前四涅槃，即餘無餘等。於中三對。二、得方便事依處，有十二，即十二行：一欲行、二離欲行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七順退分行、八順進分行、九雜染污行、十清淨行、十一自利義行、十二利他義行。於中六對。三、依悲愍他事，有五：一令離欲，即是為說生死過患；二示現，即為顯示四種道理，謂法爾、因緣、證成、作用四道理也；三教道，即未發心者教授令使發心修諸正行；四讚勵者，見退屈者讚勸令進；五慶喜者，見能進修而不退屈隨生慶喜。時依處即三世補特伽羅依處，即二十七種補特伽羅，亦攝《思益經》如來五力。事依處中根本依處及時依處，是彼以何說法；攝得方便依處，即彼以何隨宜說法、以何方便、以何法門攝，或大悲及以何方便攝。悲愍依處即離欲等，約方便能起此五，即大悲補特伽羅依處，亦大悲攝。《瑜伽》約能悲所悲別開，《思益》據起悲之因亦大悲攝，故彼經云：如言諸法無我而諸眾生不信不解，如來於此而起大悲。此顯諸佛申慈悲故，為諸有情依善惡趣，乃至自他利行，隨其所應，令知過失功德、厭欣修斷及以獲證，故令離欲。示教讚喜等，於經文中隨義思配，恐煩不述。別者准《智度論》隨經中說，皆為起意，意因請等，比類皆然故。\n今更辨經起意中總有十門、別有五十二。\n一為顯於一而說此經有四種，一一為顯一乘故說此經，故第二云今此經中唯說一乘等。二為顯世尊平等大慧故，多寶讚云能以平等大慧等。三為顯真如體唯一相故說此經，故第三云如來知是一相一味等，前三令悟。四為一切色身三昧故，喜見菩薩等得現一切色身三昧，更有多一，略舉此四。此一略明因令修。\n二為顯二，有七：一為顯教理二勝故說此經，故下文云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。論釋云：謂證甚深及教甚深，又蓮華二義亦此門攝，令欲聞故。二為顯因果兩門故，本論云：自此以下明因果相令欣修故。第三為顯權實兩乘，下文但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。又云唯此一事實，餘二即非真等，令取捨故。第四顯真化兩身，〈壽量品〉云：眾皆謂我出釋氏宮，我實成佛已來無量阿僧祇等，令知真化。第五顯損益兩行，故〈不輕品〉云：其供養之者如向所說，其誹謗者如前所說等，令妨修故。第六顯勸捨穢生淨，如〈藥王菩薩本事品〉等，令遠惡近善故。第七令厭下欣上，如第八云：當生忉利天等，令離怖畏當親近故。\n三為顯三，有七：一顯三寶故，下文云：又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法，并見彼諸比丘等。又第二云：若有能信汝所說，即見於我及比丘僧并諸菩薩等。論云：佛及弟子差別示現三寶故，令起信樂故。第二顯三乘差別，謂比丘等四眾及見菩薩種種因緣而求佛道等故。論云：復乘差別令知勝劣。第三顯世尊三輪化故，入定者顯記心輪，放光等題神境輪，說法者顯教誡輪，令知勝人起尊重故。第四顯悟知三性，下文云：諸佛兩足尊知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住等，令悟三性達所知故。第五顯三勝行，下文云：入如來室、著如來衣、坐如來座等，為顯勝行令修學故。第六顯三種平等，一授聲聞當得作佛記，二多寶佛涅槃涅槃起，三現一佛攝一切佛。故論云，為除三種染無煩惱三昧見等，染慢說三平等。三種染慢者，一信種種乘異，二信世間涅槃異，三信彼此身異，令證真理攝自他故。第七顯佛三菩提，下經皆謂如來出釋氏宮顯化身，我實成佛已來久遠顯報身，如來如實知見三界等顯法身，故論云，八者示現成大菩提無上者示現三種佛菩提等，令識真化而求證故。\n四為顯四，有七：一顯如來有四種說因論，亦云四種成就：一往成就即種種方便；二教化成就即種種知見；三功德畢竟成就，即種種念觀；四說成就即種種言辭，令知二勝起渴仰故。二顯開示悟入四種之事，令欣果行因故。三顯四菩提行，下云於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生，令修勝行故。四顯四安樂行，即〈安樂行品〉：一正身行，二正語行，三意離諸惡自利行，四心修諸善利他行全，弘法利生，學是除非故。五顯如來四種勝力，〈涌出品〉云：如來今欲顯發宣示諸佛智慧之力、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力，令知所說勝故。六顯如來四種一切，〈神力品〉云：如來一切所有之法、如來一切自在之力、如來一切祕密之藏、如來一切甚深之事，四一切者，令知能詮教勝故。七顯成就四法末代得聞此經，〈普賢品〉云：一為諸佛護念，二殖眾德本，三入正定聚，四發救一切眾生之心，令知勝法難聞，必修勝行方得聞故。\n五為明五，有七：一顯智慧甚深故，論釋云：智慧有五甚深：一義、二體、三內證、四依止、五無上甚深，令生忻證。二顯教門有五種難故，論牒經云：其智慧門難見難覺難知難解難入，令生推求願欲聞故。三為顯五濁，下云所謂劫濁等，令生厭離顯佛大悲故。四顯五劣不為說一，〈方便品〉云：鈍根樂小法貪著於生死，於諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃，令捨劣人故。五顯五德為說一乘，下云有佛子心淨柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道，令學勝人故。六明五乘令知根性，一雨所潤而各生長，論云：為一向求大乘者增上慢云無別乘，令知種種乘異故，說雨喻令識根機隨宜化故。七顯五緣方說一實，〈化城品〉云：自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，了達空法深入禪定，令知法難聞要根熟故。\n六為顯六，有六：一示現六動，令眾警悟故。二現六趣，令眾厭怖故，下文云，盡見彼土六趣眾生。三現行六度，勸令修學，如下頌說。四明與六記，論云：一未聞令聞、二說、三依何義、四令住、五依法、六遮，配文可知。顯正逗機，令取捨故。五顯莊嚴六根，勸令持讀，如〈法師功德品〉廣說，應知令持經故。六明六種授記，令知當果地起決定學心故，謂別記、同記、後記、無怨惡記、通行記、具因記，廣如論辨。\n七為顯七，有四：一顯世尊具七成就，有種種言辭，令生問求，一種種成就、二語言成就、三相、四堪、五無量種、六覺體、七隨順眾生修行說成就，配經可知，令知勝人具德辨故。二顯七種眾生起七種慢，令知過失故。三為治此說七譬喻令斷障染，如論具辨。四題持經具七德，令行法故。〈法師品〉則為如來衣之所覆，又為他方現在諸佛言所護念，有大信力及志願力諸善根力，與如來共宿，如來手摩，令知持經成勝人行顯經妙故。\n八為顯八，有四：一為願教具八甚深，論云：一讀誦、二修行、三果行、四增長功德心、五快妙事、六無上甚深、七入甚深、八不共聲聞辟支佛所作住持甚深，配文可知，令知差別勝小教故。二為令離八邪然，下文云薄德少福人等，又云不求大勢佛等，又云我本著邪見等，令知邪正故。三令修八正，下文云：世尊知我心拔邪說涅槃，令知勝用得出世樂故。四令離八難，〈提婆品〉云不生地獄等，令知勝利得世善果故。\n九顯九部經，為趣大說，令捨權故，故下文云我此九部法隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經，令知方便半滿教故。\n十為顯十，有五：一顯文殊得宿命智成就十事如現在前，如論具辨并配文顯，顯師資勝故。二顯教法有十勝妙，下文云演說正法初善中善等，令生忻習。三顯大乘有十無上，令知經勝等，如文具辨并及配文。四顯十義故說一乘，如《攝大乘論》及《莊嚴論》，令知大乘有四祕密故。五顯此經有十殊勝：一舉事明難勝，略舉六行顯此為難，如〈見寶塔品〉說。二喻類難思勝，略舉十喻明於此經，如〈藥王菩薩品〉云，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一等。三證聽二眾勝，明證則多寶塔涌欲開化佛皆來，此為證明勝。龍宮地下上諸支提，普賢妙音傍歸寶塔，又聲聞菩薩具德者雲趨，四眾龍天居尊者霧集，為聽眾勝。四能除八難勝，《成實論》說四輪能摧八難，於此經中小聞生信即能總除，如〈提婆達多品〉說。五生天值佛勝，如〈普賢品〉說。六得住淨土勝，暫聞一品即往淨方，如〈藥王品〉說。七不退菩提勝，一聞生信不退菩提，如〈分別功德品〉說。八為世福田勝，持經四句堪受人天勝妙供養，一劫讚佛福雖無邊，一讚持經福更過彼，如〈法師品〉說。九獲福難思勝，持讀此經功德無限，如〈藥王品〉及〈分別功德品〉說。十速得成佛勝，如〈提婆〉及〈不輕品〉說。具如行儀所說。略舉大綱，明此十門，恐繁故止。\n前來五十二緣，此經因起，頌曰：初四三各七，五七六有六，七八四九一，十有五應知。\n吉藏法師略陳十義：一說菩薩道，二受梵王請，三顯三世佛權實二智，四說三淨，五說三攝法門，六說三種法門，七為斷疑，八說中道，九增念佛三昧，十為三世眾生如實分別罪福二門。今略敘彼一為說菩薩道故說此經。\n問：\n始自華嚴之會，終竟法華前，集諸大乘經，已說菩薩行，今何因緣故復更說耶？\n答：\n有二菩薩，一直往、二迂迴，今為迴小入大菩薩，故說是經。\n問：\n何以得知，華嚴等為直往，今為迴小入大者說？\n答：\n〈涌出品〉云：是諸眾生始見我身，即寂滅道場見盧舍那；聞我所說，謂華嚴教，除先修習學小乘者，則知前未為如是人等，我亦令得聞是經、入佛慧，故知今為迴小之人。\n問：\n何故先為直往，後為迴小？\n答：\n修行久近別故。\n二為受梵王等請，故說此經。\n問：\n昔般若等教已明受請，與今何異？\n答：\n請有二時，酬亦兩種。初請一說根本法輪故，今受請與昔為異，如〈方便品〉及《智度論》初卷說之。\n三者欲明三世諸佛權實二智相資成，故說於此經，非實無以顯權、非權無以顯實，實有起權之功、權有資實之用故。下文云：於一佛乘分別說三，即從實起權。我設是方便令得入佛慧，則以權通實。稟教之徒或執權亡實，昔執三乘人不能悟入一乘之道；或執實亡權者，聞法華一乘謂無三乘，說破可知。\n四欲說三淨法門故，眾生本性未曾垢淨，於眾生顛倒故成垢淨，垢重不可頓拔故。佛菩薩漸漸出之以開三淨：一以五戒十善淨三途，二說二乘以淨三界，後明一乘以淨三乘。以三途為重苦，三界為中苦，變易生死為下苦，故說三淨。\n五為說三攝法門總談聖教，有此三門：一攝邪歸正門，二攝異歸同門，三攝因歸果門。攝邪歸正門者，釋迦未出凡有二邪：一在家外道起愛眾生，二出家外道起見眾生，並乖正道，故稱為邪。〈方便品〉以諸欲因緣墜墮三惡道，即起愛之流入邪見稠林諸見外道，如來出世攝彼二邪歸五乘之正，此二之中有無聞非法，以人天成就。三乘性者，三法攝故，攝彼二邪歸乎五正。二攝異歸同者，若懸悟一道者，不須更說為鈍根流，雖捨二邪更五乘異，攝前五異同歸一乘。三攝因歸異者，離攝五歸一但是因行，欲令修因證極果故，說稱如來真應兩身為攝因歸果門。\n六欲說三種法門：一根本法輪，二枝末法輪，三攝末歸本法輪。佛初成道為諸菩薩說《華嚴》等根本法輪。薄福鈍根不堪聞故，說二乘教為枝末法輪，四十餘年說三陶練，今此法華方會歸一，即攝末歸本。\n問：\n何處有文？\n答：\n〈信解品〉云：遙見長者踞師子床羅列寶物，即指《華嚴》為根本教。喚子不得，遣二人，脫寶服、執糞器、著弊衣、宿草庵、假稱子，為枝末教。為會親族集付家財，攝末歸本。\n七為除聲聞菩薩疑故說於此經，如新疏辨，雖少有別，略不明也。\n八為欲說中道法故，故說此經。\n問：\n何以得知？\n答：\n二周說法，初皆放眉間白毫，上不以頂，下不以足，放眉間者，表二周說，皆中道也。初周明一道清淨，即一乘也。第二周明一法身清淨，真實身也。\n問：\n何故明中道？\n答：\n昔說五乘，為顯教五，稟教之徒聞昔五乘作五異解墮在諸邊，稟人天教者在生死邊，求二乘者墮涅槃邊，學大乘者著大乘邊，今破此諸邊令心無著。\n九為增念佛三昧，故說此經。自昔未明真實身、方便身故，凡夫二乘、始行菩薩未識佛，故不解禮念，但有所得心禮念，即禮念有所得心，何曾禮念於佛？故佛非彼師，彼非佛子。今開身方便、身真實，方解禮念。\n問：\n昔云何不解禮念？\n答：\n昔執雖多，不出三種：一者不識本一迹多，二不識本無生滅應有生死，三不識釋迦久證法身非迦耶始得，為此三病，故示三種教門。一明釋迦淨土諸佛應身不二，故知應身不二、迹身不一。二者開塔同坐，顯多寶滅而不滅，則知釋迦雖生不生，不生不滅名為法身，方便唱滅，稱為迹用，故王宮生而不起，雙林滅而不失，迹雖生滅宛然，而法身未曾起謝。三者過去久成未來不滅，稱為法身。然灯授記，伽耶成道因為方便。\n問：\n釋迦識法身，法身有久近不？\n答：\n法身無久近，以法身無久近，則悟亦無久近。所以然者，悟本於法身，法身既無久近，則知悟之亦無久近；既知久遠悟而無久，當知今近悟亦無近。\n何故但明此三？答：\n初則法身不二、迹身不一，未知不二之身為生滅、為無生滅故。次明法身無生滅、應身有生滅，雖知生滅法應有異，未知釋迦為始證、法身為久證故。次明其久近，一切諸佛皆具前二，釋迦具三。\n問：\n既明念佛，如何為念？\n答：\n《大品經》云：以無憶故，此顯除分別，不見佛為所念、生為能念，如真理體而為禮念，如〈安樂品〉及〈壽量品〉明。\n十欲為未來十方眾生如實分別損益、罪福二種業報者，如行儀說，十義親疎邪正思之。\n經得名門，疏中云依順體義處中，因出世報者，依《宗輪疏》云各有四種，謂教、理、行、果，略有三。且教有三者：一無義言，如四吠陀論，婆羅門誦之，音聲清雅甚自可重，但尋其義都無理趣，如彼論云，我已飲甘露成就不復死等。二邪妄言，如九十五種外道，亦說因果，但明邪僻，故名邪妄。三如法言者，如佛所說因果道理，說苦集是世間因果，滅道為出世因果，道理相稱不乖僻故，名如法言。理有三者：一增益義，如諸外道，於無我法橫計我法等。二損減義，如諸邪見及斷見等。三順體義，如佛教法，有則說有、無則說無，離斷常見，故名順體。行有三者：一順世因，如在於俗事君忠事父孝等；二邪僻因者，謂妄計諸邪戒禁等；三處中因者，如佛法門離苦樂邊離邪求等。果有三者：一諂詐果，如曲從命以取榮祿等；二虛妄果者，如諸外道妄計無想以為涅槃等；三世出果者，如佛教法能令眾生出於生死證得涅槃等。由依教、理、行、果有邪正，故立如是名，令捨邪歸正。\n又為得四清淨故明四總名：一教清淨，二義清淨，三方便清淨，四所得清淨。如次立彼，教即初中後善等，理即離彼增益損減等行、離苦樂等，果非世間眾苦所依識惑所染，故名清淨。又為依詮悟理、依理起行、由行得果，若無能詮，無由悟理；若不悟理，有邪分別，故造諸惡行。有邪分別，故造諸惡行，故感諸苦果。今依教正能顯正理，既證正理能起正行，由正行故能得勝果，故依於四以立其名。又由教故生於聞慧，依理生思，依行生修，因此得果故。《攝大乘》云：聞等熏習無，果生非道理。又有二類：一依人、法，二依法、喻。或單或雙，綺互不定。何故如此？依人名者，令知修六和敬故；依法名者，令知了義不了義墨法文法等故；依法喻者，為鈍根故、廣略明故。從處從事皆法中收，法名寬故。准於上義，法教立名雖有眾多不出於此，且如《攝論》談其名者總有十種，頌云：法、補特伽羅、法、義、略、廣、性、不淨、淨，究竟，名所行差別。初法名者，謂色受等。補特伽羅者，謂天授等，世間名；隨信行等，聖教名。後法名者，謂契經等。義名者，謂此所詮殺害於父母等。略名者，謂一切法無我等。廣名者，謂色無我等。性名者，謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂諸異生，為諸煩惱垢所染故。淨名者，謂諸賢聖，垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波羅蜜多及十地等，以總略義為所緣故。此有五對：一法人對，二教義對，三略廣對，此三如次；四染淨對，第八九名；五分別非分別對，亦得名因果對，第七第十字為餘因，故分別名第十，為顯究竟理故名無分別。於中第二八九從人名，所餘從法名，然今辨教即是第三契經等名。《瑜伽》八十一，名有十二，頌曰：假、實、同、異、類、隨德、及假說、同、非同、所了顯、不顯、廣、略一。假立名者，於內假立我有情等，於外假立瓶盆等名。實事名者，謂於眼等色等諸根義中立眼等名。同類相應名者，謂有情色受大種等名。異類相應名，謂佛授德友等名。隨德名者，謂質礙名色、領納名受等。假說名者，謂呼貧名富等。同所了名者，謂共所解，與此相違是非同了。顯名者，謂義易了。不顯名者，謂義難了，如達難弭荼呪等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。此中六對：一隨詮假實對；二同類異類對；三稱體虛設對；四共非共了對；五詮義難易對，亦云詮事題密對；六能詮略廣對。雖十二名，不出人法，文顯可知。若辨教名，隨其所應，義准可通。\n通論諸教立名不同，總開六例：一依六釋通別，二教理行果通別，三人法通別，四法喻通別，五三寶通別，六讚毀通別。或合為二，所謂人法。於前六中據其通別復有多類，如依六釋；或唯有一，或通二三四五六等；或無唯一必滯二釋，如《涅槃經》體，既通能詮所詮，即有持業及依主釋；或通三釋，如《成唯識論》、《大乘阿毘達摩雜集論》等。有通依主、持業、有財，如《正法念經》等即通持業、依主、隣近，餘可准知。或可無有具六釋者，若依教理行果四名通別，通即有十五，別即有四。二二各有六，三三合有四，四四合有一，《遺教》、《無量義》、《大忍辱》、《涅槃經》，如次教理行果四單名也。二二合者，如《解深密經》等教理合，《大方廣菩薩十地經》教行合，《稱讚佛功德經》等教果合，如《信力入印經》理行合，《如來入一切佛境界經》理果合，《如來求佛本業經》行果合，餘可准知。法人單合，皆易可知。人喻名如《菩薩瓔珞本業》，人法喻合如《勝鬘師子吼一乘大方便經》。三寶單合者，《阿閦佛經》、《四分戒經》、《說無垢稱經》，三寶如次。《如來功德莊嚴經》佛法合名。《佛大僧大經》佛僧合名。《菩薩戒經》法僧合名。《阿難問佛吉凶經》三寶合名。已上總是立名不同，廣如《唯識論鈔》敘，恐繁且略。\n然學之者，應先敘通名，後敘此經。此經名中分之為二：初依疏辨，後述異名。述異名中初解妙法，後辨喻。初解妙法者，南岳思禪師云有十妙：一境妙，二智，三行，四位，五三法，六感應，七神通，八說法，九眷屬，十功德利益妙。境即十如，智即能緣本後二智，智所導為行，行所歷名位，位所依為三法，依法以應物機為感應，隨能感而為現通名神通，應感者而演教為說法，因隨佛化聞法能悟為眷屬，以法授生為利機隨入為益名功德利益妙。何以得知有斯十妙？准下文知，〈方便品〉言唯佛與佛乃能究盡諸法實相等，即境妙。我所得智慧等，即智妙。具足行諸道等，即行妙。乘是寶乘因位直至道場果位，即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴等，即三法妙。我以佛眼觀，皆是五子，驚入火宅，見父居床等，為應感妙。今佛世尊入于三昧雨華動地放光遠耀等，為神通妙。所可說法初中後善言辭柔軟，其所說法皆悉到於一切智地，但說無上道等，為說法妙。教化諸菩薩無聲聞弟子，為眷屬妙。聲聞聞法得記佛前，末世隨聞所得福利，皆為利益妙。生起次第，准義說之。上解妙法。次解喻者，華有眾多，何故獨舉蓮華為喻？答：吉藏法師云，略有三義：一者離喻，二合喻，三者通喻。言離喻者，一明此華不有而已，有則華實俱合；此經不說而已，說則因果雙舉，故以蓮華喻於因果，故論云示現因果相等。二者由華開而實現，由言發而理顯，故以蓮華喻於教理，故下云其義深遠其語巧妙等。三者華未開而實未現，華開則實方現，未開方便門則真實相未顯，開方便門則真實相方顯，華開喻方便門開，實現譬真實相顯也，故下云開方便門顯真實相。二合喻者，略有十義：一華從種生，喻一乘必有種起，故下云佛種從緣起等。二者此華從微至著，喻佛乘漸漸增長，故云漸漸積功德等。三者此華增長滿足出濁泥水，喻佛位國出離生死，故下云如來已離三界火宅，寂然閑居安處林野等。四者此華雖出泥水而不捨泥水，喻佛雖出四流之外，而不捨三界之中，故下云在門外立聞有人言驚入火宅方宜救濟。五者此華妙潔第一，喻於佛乘五乘第一，故下云是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上等。六者此華凡聖歎愛，佛乘亦爾，世出世間稱歎愛敬，故下云佛所悅可一切眾生所應稱讚供養禮拜。七者此華臺葉具足，喻於佛乘萬德皆圓，故下云無量億千諸力解脫禪定智慧及佛餘法。八者此華佛菩薩坐，此經亦爾，為佛菩薩而住其中，故下云佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。九者此華開合有時，喻此一乘隱顯有時，昔隱今顯，故下云所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。十者此華劫初成時梵王坐上為眾生父，是經亦爾，故下云如大梵王一切世間之父，此經亦爾，為一切世間之父，為一切賢聖等父，餘處復說智度菩薩母以方便為父等。三通喻者，《大集經》云：慈悲為根莖，智慧為華葉，三昧為鬚臺，解脫為敷實，菩薩為蜂王，涅槃為甘露，是故我頂禮《妙法蓮華經》。復有釋云：所言妙者，妙名不可思議也。法者，十如權實之稱。蓮華者，喻權實法也。良以妙法難解，從近喻遠也。\n次意乃多，略擬前後合成六喻：一為蓮故華，喻為實故權，故下云知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘等。二華敷喻開權，蓮現喻顯實，下文開方便門顯真實相等。三華落喻癈權，蓮成喻立實，下文正直捨方便，但說無上道。四又蓮喻本，華喻於迹，從本垂迹，迹依於本，下文云劫濁亂時，乃至云是故諸佛如來以方便力於一佛乘分別說三等。五者華敷喻開迹，蓮現喻顯本，下云汝等諦聽，如來說祕密神通之力，乃至我成佛來復過是數等。六華落喻癈迹，蓮成喻立本，下文云諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛等。是以先標妙法，次喻蓮華，蕩化城之執教，癈草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會萬善之小行，歸廣大之一乘，上中下根皆與授記。又發眾聖之權行，顯本地之幽微，故增道損四生、作隣大覺，一期化道事理現俱圓，蓮華之喻意在斯也。\n品有無中云五失三不易者，彌天釋道安云：譯胡為秦有五失本、三不易也。一者梵言盡倒有云書倒，更勘，而使從秦，一失本也。二者梵經尚質，秦人好文，傳可眾心非文不合，二失本也。三者梵文委悉，至於歎詠丁寧反覆或四不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者梵有義說只似亂辭，尋說向語亦無以異，或一千或五百刊而不存，四失本也。五者事已合成，將更傍及反勝前辭，已乃後說而悉除此，五失本也。然智逕三達之心覆面所演，聖必因時，時俗有異，而刪雅古以適於今，一不易也。愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千代之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經去佛未遠，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若是，豈將不知法者之猛乎？斯三不易也。涉茲五失、逕三不易，譯梵為秦，詎可不慎乎？\n明經品得名中有二：初釋品名不同，後明得名。名不同者，《正法華經》云光瑞品、方便品、應時品、信樂品、藥草品、授聲聞決品、往古品、授五百弟子決品、授阿難羅云決品、藥王如來品、七寶塔品提婆達多品入寶塔品內、勸悅品、安行品、他地涌出品、如來現壽品、行福事品、勸明品、歎法師品、常被輕慢品、如來神足行品、藥王菩薩品、妙吼菩薩品、光世音普門品、總持品、淨復淨王品、樂普賢品末云佛說此品時，如恒河沙億百千菩薩眾，皆悉總持即盡之也、屬累品。釋品癈立中，〈屬累〉若在〈藥王品〉前，乃有八違。有為十證〈屬累〉令在〈藥王品〉前，令還妙故證，但云化佛使還本土，多寶佛塔未遣還故。二不言佛讚證，〈藥王品〉中但云塔讚。三妙音開敬證，涌出遍禮分身，妙音但禮二佛。四穢土非淨證，化佛未去，此猶令淨，妙音來日何為被呵。五問佛來不證，云多寶如來來聽法不？既不見多寶，明塔已閉。六欲見多寶證，若未閉塔，二佛同坐，自應觀見，何須請見？七請見唯聞證，既唯聞聲，不言見佛，明知已閉。八敬塔非佛證，二佛同坐，應禮二尊，何故但言禮多寶塔？九二分不齊證，化佛若是未還，何以不齊奉施？十無別分身證，若〈藥王品〉下猶有化佛，何無文證？以此十證〈屬累〉不令在後，應廣如彼說。敬尋斯說，理奧文通。然義有千途，今者翻歸舊轍，上德既以十證《屬累》令有於先，若爾有十不可，是故〈屬累〉還令經末。一令還如故證不可，非言如故，但令塔閉不遣還國，《正法華》云：多寶世尊七寶講堂佛之塔廟還復，故處迹不可言。經本有別唯一佛說，又不同小，見聞異故。二不言佛讚證不可，〈藥王菩薩本事品〉云：多寶如來在七寶塔中，讚言善哉善哉，雖開寶塔佛無在中，今言多寶在寶塔中讚言善哉，不言塔讚，云非佛讚證不可言。三妙音關敬證不可，以下方涌出遍禮分身、妙音不禮，即證已去；亦應文殊不禮，分身已去。〈提婆達多品〉亦云：至二世尊所修敬已畢往智積所，不言遍禮，豈化佛去？故為不可。四穢土非淨證不可，若以妙音被誡土還穢者，亦應化佛使往靈山出應非淨，若云雖云諸山據本相說、談土實淨，妙音見穢類亦如是。若云雖變淨土靈山尚存故不為例者，靈山非穢變淨猶存，既土石山如何得在？故言在者據初時說。如文殊從海涌出，猶言詣耆闍崛山，時會並以昇空詣山欲何所為？故雖詣空寶塔，據本尚言詣山處地遣使持華詣山，故知據本非淨，土內可有耆山。下文云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，亦據本處說。若云經云唯留此會眾，亦留人山者，不爾，眾令聞法本為可留，山不聞經留之何益？故云穢土非淨證不可。五問佛來不證不可，何者？文殊請見妙音，釋迦如來云多寶如來可為汝等而現其事，時多寶佛告妙音言，善男子來，文殊師利欲得相見。來承佛召，如何假問？問者為傳佛言，故經云淨華智佛問訊世尊。又問多寶如來來聽法不？非妙音自問，故為不可。六欲見多寶證不可，若云二佛同坐即令俱見，何須請佛？我今欲見多寶佛者，菩薩下人、如來上果，加被令見可得覩尊，若未加被即不得見，希望佛加故請欲見。且妙音將至，文殊尚請佛加，妙音既現，處因得見，要須佛力，故雖同坐請已方見，非是請見即證塔閉，故為不可。七請見唯聞證不可，若以請見，經但稱云讚、不說見身，即明不見多寶；亦文殊請見妙音，經不讚妙音來至、文殊得見，文殊亦應真不覩妙音。若已請見，來即得見，何須說者？妙音請見當即見，何要文中說得見？故為不可。八敬塔非佛證不可，何者？若以妙音敬塔不云敬佛，即證塔閉，亦應普賢來日不言敬塔，塔亦應無，不得言塔比時已去，文無遣塔之處，雖不敬塔不妨塔有，不言敬佛何妨見佛。又如塔開之後一切總在虛空，文殊海會云詣靈山，豈可不知佛在寶塔？以本山故言詣山，以本在塔故云敬塔，非不詣空及親禮佛。又如俗云謹書足下，未必安於脚膝下，但是敬辭，此亦應爾。又准《正法華》，觀音奉瓔，一分奉釋迦牟尼，一分奉多寶如來，不言奉塔，明塔未閉妙音得見；今言唯閉，故為不可。九二分不齊證不可，若以多寶但為二分，不奉化佛，明無化佛，亦應龍女但奉釋迦，多寶亦應以去。又文殊不禮多寶，多寶不無；觀音不奉分身，何得即云以去？禮敬齊故，故為不可。十無別分身證不可，設下經文不說化佛，何癈措在，如〈藥王品〉下不言聲聞，聲聞豈即非有？若以〈普賢品〉中說有，即證現有聲聞，唯《正法華》等〈屬累〉既在經末，明知化佛亦有，文義須說可即說之，文義不須何為強說？故不可。\n分判本文中，一說〈方便品〉下八品為正宗，一說乃至〈不輕菩薩品〉為正宗。雖有二釋，意取初釋。何以故？下文言，今此經中唯說一乘，又云開方便門，即是顯昔權；顯真實相，即是今說實。又〈方便品〉既是根本正明權實，所說之乘譬喻化城，重說前義，三根獲說已下即讚歎勸行。說法既周，即智積請去，為明流通顯經力勢，化廣速成，非是會權顯於一實。又論釋告鶖子所由，為諸聲聞所作事故，欲令聲聞迴趣大故。又《攝大乘》說為引攝一類及任持所餘，說二乘無，令捨不趣，豈說報法不令起化，成應佛已不起化故，應不令修佛恩德故，故知不為捨於化身唯說法報故。又復三佛俱是菩提無上故，故第一說善。餘明〈方便品〉下乃至〈不輕品〉為經正宗，云〈方便品〉下十九品明經體，後八品明流通，序明興教之由，體明即坐之益者，若以得記為益，即說〈方便〉已下八品為正宗；若以得證皆名為益，應遵法師善乃至普賢，何故但至不輕？准此即有太寬狹失。餘准前判，得失可知。\n有釋七成就中，序成就有二：一顯法門中勝，二自在功德成就。云以法門中最勝，故配序成就文，自在功德，故配餘六種。此釋正違論，論文自分七成就已云：又序成就者，即各別牒解釋，以其二義別屬城山，何得自在屬下六成，不得云論言顯此法勝舉屬經文，功德成就既不結配明屬餘六，以法勝言雙顯前二，以能詮教及所詮功德俱名法故，法名寬故。\n解如是我聞，皆云阿難親從佛聞者，\n問：\n如佛成道二十年後阿難方始出家，云何諸經皆言我聞？\n答：\n佛重為說。何以得知？《菩薩處胎經》具廣分別，佛歷問所說，不聞之者阿難言不聞，佛勅聽為說，阿難得佛覺三昧，悉能受持故也。\n問：\n若爾，何故《智度論》云：阿難將昇高座說經之時，向佛涅槃方而說偈言，佛初轉法輪，爾時我不見，如是展轉聞，昔於波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪？\n答：\n《智度論》文隨他餘部故作是說。又釋，佛初在彼為五人說，後更重為阿難再說，云展轉聞。\n問：\n若爾，《入大乘論》云：阿難持法不盡明，二十年前皆悉不持。又引《中阿含》說：釋提桓因語欝多羅言，尊者！我得他心，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受持佛法，唯除尊者，餘不能了。以是因緣當知阿難非悉能持。又《首楞嚴經》中佛為淨日藏天子說：阿難所持小不足言，不受持者，乃有無量。乃至廣云復滿十方微塵世界，皆如阿難不能盡持，亦復如是。\n答：\n據佛未加未重為說故作說。又解，《首楞嚴經》據佛所悟未說之法，云不能總持，如言未說如林中葉等。又若此處所說之法阿難能持，於餘十方諸淨土說，阿難不持。\n問：若阿難陀非大菩薩餘不能持說，既是菩薩，化作聲聞何不能持？\n答：\n在因位故，據顯相身在此界故，於餘處說云不能持，在此界中若實無能，云何《阿含》云唯除尊者餘不能了？欝多羅者亦聲聞故。又違《處胎》云悉能持，不爾相違，故作此通，諸文無過。\n言諸漏已盡釋名者，《俱舍》云稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門，泄過無窮故名為漏。世親菩薩述經部云：若善釋者，於諸境界流注相續泄過不絕，故名為漏。若准《大乘雜集》第六云：令心連注流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注，故立欲漏；依內門流注，故立有漏；依彼二所依門流注，故無明漏。令心連注流散不絕是漏義。解云：於境泄過立以漏名，但得小乘之糟粕，失大乘之淳粹。出漏體中，有云《瑜伽》六十四無明漏，唯取惡見所依無明為無明漏，故彼論云，略由五相立助解脫欲無明漏：一有想論門生起無明，二無想論門生起無明，三非有想非無想論門生起無明，四由斷見論門生起無明，五由現法涅槃論門生起無明。以此文證，唯取分別。又但取見所依無明者不爾，此且依欲界三求門說不有唯言不爾，上略無明非漏故，如疏釋大乘盡理故。《瑜伽》八十九云：諸欲界繫一切煩惱，唯除無明說名欲漏，諸色無色二界所繫，一切煩惱唯除無明說名有漏。於彼三界所有無智，總攝為一立無明漏。若一切有《俱舍》頌云：欲煩惱并纏，除癡名欲漏，有漏上二界唯煩惱，除癡無記同內門定地，故合一。無明諸有本故，別為一漏。然纏中除惛沈、掉舉，《婆沙》云：彼界纏小不自在故。准《品類足論》及經部宗，即加此二。然准二宗，三界煩惱三漏攝盡。經中復云無復煩惱者，二釋如疏，非前三漏攝，或不盡更言無復餘。有釋言，前之三漏攝取不盡故，更言無復煩惱，深為大妄。\n盡諸有結者，有言，非是九結。相應宗云：九唯欲界現纏，故應取五上下分結。今謂不爾，准八十九云：依九種事能和合故，建立九結：一依在家品可愛有情非有情數一切境界貪愛纏事；二即依可惡一切境界瞋恚纏事；三依自有情數憍慢纏事；若四、五、六依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別即為三三種；七依於善說法律無勝解纏事；八依出家品智貧窮事；九依在家品財貧窮事，如次起九。後二據因，以出家品慳悋法故，當知貧窮智；在家品慳財故當貧窮財。此據多分欲界所生，不說唯言。准《雜集》第六云愛結者，謂三界貪愛結所繫故，慢結者即七慢，無明結者三界無智等，大同有部《中邊論》第一文，亦通說，不言唯欲故。又八十四云：於五種事能和合，故說為結。第五趣向事能生五趣，於諸趣中能和合故，名趣向事。既言諸趣，不簡上二界，明許通三界。三見二取各合為結者，且《俱舍》云：物取等故，即彼三見有十八物，二取亦然，故名物等。三等所取、一等能取，等故名取等，所取能取有差別故。何緣纏中取愱、慳二？答：不善性自在起故。八纏可爾，十纏中忿、覆亦具二義，應言數現行故。又二能為貧賤因故，遍顯勸懺隨煩惱故，惱亂出家在家部故。故准疏解，文為盡理。若取五上下分結者，准八十四云：望色無色，欲界名為下分，望其修道，見道為下分，由約此二下分差別，准此即應五下分結准分別。或無俱生愛不成有結，闕潤生故，違餘文故。此既約多分，九結亦應爾，略舉二三，餘文異解多有乖失，准此可知。\n列阿修羅眾中，有人引《阿含經》云，光音天入海，精流海內遂成一卵，逕八千歲生女修羅，身如須彌，千頭小一，水觸女身生毘摩質多，其形四倍大母，九頭八脚千手小一，納香山乾闥婆女生舍脂者，此是經中談外道義，不爾，欲天尚無精穢，豈光音天而有精流？\n有釋說法時至成就中，言大乘經通名，無量義已下別名，然其別名不唯解無量義，亦通一切諸大乘經者，其義未可。且解總別，理即可然，以大乘經一切大乘經通名，此即極成無量已下別名。然亦通一切大乘，此即未可。論解時成舉說無量義，若通一切何名時成？或說餘經未說此《法華》故，以此故知，十七名者但解一無量義。又復論云：此修多羅有十七名，若通一切何須說此？又自解云：此時所說一部教義但得三名，如《華嚴》等但名方廣。又云：餘十四名所詮之義，《無量義經》中不具故，《無量義》不得餘名，但得三名爾，何得云十七名通一切大乘經？又復論云：此大乘修多羅有十七名，若《無量義》名不具足，何得云此有十七名？\n見六趣中有說閻羅王，准《華嚴經》則別立趣。《華嚴經》云：令諸眾生離閻羅王趣枷栙等苦。又言令諸眾生離地獄、畜生、餓鬼及閻羅王四惡趣苦。以此文證，故別立趣。若准《伽論》第二，劫初成滿已，有一有情起增上雜染業，生那落迦中作靜息王。既言生彼，故知彼攝。今謂不爾，若許彼趣攝，應受彼趣苦；若受彼趣苦，何能治罰彼趣有情？故《二十唯識》云：何緣不許獄率等類是實有情，不應理故；且彼不應那落迦攝，不受如彼所受苦故，乃至應自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦，云何於彼能逼害他等？以此故知非彼趣攝。然《華嚴》云及閻羅王四惡趣苦者，以王臣別開為一趣，據實鬼趣如修羅趣於天別開，《瑜伽論》云：生那落迦中作靜息王者，判彼趣故。又應云生那落迦作靜息王所判有情，不爾，便違《二十唯識》及餘經論是鬼趣故。\n問：\n大義內成就中，論釋有八，如文具列，然未知開權顯實，對中論云示二種密境界，為頓悟人為漸悟者？\n答：\n准義雖通，然意約漸悟。何以故？本為聲聞所作事故，欲令聞知難信法故。若據頓悟示密境界，即是令取清淨義竟，何須復說？故對聲聞令捨昔權，示聲聞密境界令取今實，示菩薩密境界。上雖總示令欣，未別令修理智，令修證二果故，有得智觀理對文。\n問：\n有云為說二種密境界者，謂吹大法螺、擊大法鼓，其義如何？\n答：\n彼說非理。非理者何？論云大法鼓二句示現。若取法螺，即大法鼓一句示現，何得云二？若云取大法鼓并彼法螺云二句示現者，不斷大法鼓，復明何義？若云彼論所牒經與此別，若爾論文自釋別經，何須引釋此《法華經》？況復大乘無別部，釋一佛說無有二經，只應從論八，云何得自意量度？有釋：阿含八種甚深亦通釋智慧。義雖可爾，然釋論文八種甚深通釋二者，違於論說，如文可知。\n問：\n論云已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人故。下文復云四悔驚怖者，謂大德舍利弗等我不應證如是小乘法自止，即此悔心名為驚怖。應即先驚怖，云何釋云不說無驚說即有驚？\n答：\n以有論云，謂若為說，謂大德舍利弗等我不應證等，故云說即有驚。又如疑心既有新舊，此悔亦爾，為欲斷改悔因更悔起。又先悔修小，今者為說，方悔不早修大，故釋無妨。今更一釋，或可疏本有誤，應云二：一說即有驚，二不說即無驚，以舍利弗云聞說未聞斷疑悔故。此釋有過，不順經論故。\n又問：\n驚怖有五，如怪驚怖恐更有謗，密令退席；損及顛倒何不退席？\n答：\n聞之不謗故可在座，增上起謗故令退席。\n問：\n損驚怖者，聞而不謗故不令退，何故論云謂有聞聲取以為實謗無大乘？\n答：\n謂聞聲執實謗無大乘者，據昔凡夫創聞小教執為究竟，謂無大乘。未曾聞說大乘，起謗此損減謗，遂依修小將為究竟，我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗，但揣無分不能進修，既聞唯一，便謂無有聲聞得滅，返道疑生故名為損。故下文云：若我弟子實得阿羅漢辟支佛，不信是經無有是處。\n問：\n既不為說，定性二乘為在座不？\n答：\n辟支佛果此會定無，經但說有求緣覺故；定性聲聞雖不生，為有亦無妨，令成不愚法故。又設聞雖信，既不迴心又損驚怖，無亦何爽。\n問：\n難云二子趣於牛羊鹿稱出宅，太子趣於牛應當亦出宅？\n答：二乘或苦盡，羊鹿稱出宅，初劫或猶行，不得稱出宅。\n問：\n地前菩薩或苦在不得稱出宅，初地已上或苦在亦應非出宅？\n答：\n分別二障初地斷，得離分段稱出宅。\n問：若爾，初地受變易，得離分段名出宅，變易八地受，前七未離非出宅？\n答：\n前七有能離分段，雖非變易稱出宅。\n若爾，三果有能離分段，初三果人稱出宅？\n答：\n初地菩薩力有能、悲心不受稱出宅，前三果人離不定，非是故留，非出宅。\n若爾，前三未能迴向大，不受變易非出宅，出宅迴心受變易，能離分段稱出宅。\n答：\n據迴心者，既受變易得名出宅。\n若爾，初三果人豈得名為出三界苦、具足三明及六神通等？下第二云：若心決定具足三明及六神通，有得緣覺不退菩薩。長行又云：見諸眾生以佛教門出三界苦。\n答：\n此等諸文據決定說，有學迴心及受變易俱不定，故不障名出。若不如是應不索車，若未索車如何與記？若云在宅亦得索車行記，得車即應有學乘車出宅，若爾即便有學勝無學，宅內得車故。若云有學未名得車，說無學故者，云何無學得記即名索車與車，有學得記不名索車與車？若云或苦在故不得名索車與車，七地已前亦爾，思之。\n問：\n釋遮中准論云，無二乘者無二乘涅槃，為但無涅槃，為行果等亦復非有？\n答：\n有云，能詮之智證所證理，既無二涅槃，明亦無二智；二智既無，故亦無二行；行因教起，亦無別教，故說一雨等。如實義者則不如是，但無二理，一真如故、唯大涅槃故、上下諸文但云法身無差別故。又云何體法若唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身，聲聞辟支佛非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。既云以因果行觀不同，明智行等別；又前云彼三乘法但有名字章句說，非有實義，以彼實義不可說故。又理無為體一，無別智行等為差別，實一方便別故。\n問：\n既云實得阿羅漢不信此法，無有是處，何得有損驚怖？\n答：\n今言實得，據迴心者，故第二云，我等今者真是佛子，又云真阿羅漢，明苦未迴非真佛子、非真羅漢；不定既爾，定性亦然，故名自謂非真二聖。若爾得名增上慢，得世間定謂得無漏名增上慢，但得小解脫未得全解脫。又未得法身而自謂言與如來等同坐解脫床等，雖無煩惱是所知障，雖不障彼而得名慢。若不如是，初時未信、後方能信，各無有是處；增上慢亦爾，除佛滅度後在畢化得故。雖作是釋，不如前解。前損驚怖，設不迴心，聞亦不謗，順此文故。\n問：\n何經云我知此眾生未曾修善本，此經本對退菩提人，前云今此會中如我等比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷云：我曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝等故。\n答：\n為二解，一云且據非退，創據小者云未修善；一云設曾修大，非增上品未成定位云未修善根，非全不修。\n問：\n為據今生？通說多世？\n答：\n通說多世，說世所化，豈得云我遇說，設餘佛化亦云為我，不唯今生，聞即得聖證於小果，極疾三生，如鶖子等經六十劫，豈唯今生創教於小。\n若爾，何故第二卷云初聞佛法遇便信受？\n答：\n言初聞亦通語耳，未必定今。\n若爾，何故云，我本著邪見為諸梵志師，世尊知我心拔邪說涅槃？\n答：\n且據今生，不唯今聞即得悟小。又釋，此據化者，實即不爾。\n我以佛眼觀，佛有五眼云佛眼觀。此之五眼，略以五門分別：一出體，二釋名，三得人，四廢立，五相攝。\n第一出體者，且肉天眼諸宗說異，廣如餘辨，繁不具述。但依大乘自宗所說，有以眼識種子名眼，故《二十唯識》云：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。有以色種名為眼根，《觀所緣緣論》云：識上色功能名五根，應理功能與境色無始互為緣。有說能感眼根業種名為眼根，《成唯識》云：有避如前所說過難，明附彼執，復轉救言：識中業種名五色根。上之三說皆不正義。《對法》、《五蘊》、《瑜伽》等說：肉眼體性以四大種所造淨色而為眼根，於中三說：一云種子，一云現行，一云通二，此說為正。故《五蘊論》云：眼根云何？謂四大所造、眼識所依，以色為境故通種現。天眼根體以定所起四大所造淨色為性，是通果故。故無著菩薩《般若論》云：謂色攝故，色攝復二：謂法果、修果。法果即肉，修果即天。法是總名，即能感業；肉是此果。雖知總稱，肉獨得名，如說色處；修謂是定，因修所起名為修果。愚法二眼俱慧為性，緣真緣俗二境別故。故無著菩薩《般若論》云：第一義諦攝、世諦攝。又第一義智力故，世智不顛倒轉故，是一慧約取境用分，佛眼即前四眼為性，《智度論》云：譬如四河流至於海，總名天地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若准無著菩薩《般若論》說，然佛後智名為佛眼，論云一切種一切應智攝。又云一切應智中一切種無功用智說名佛眼，《智度》說中據總出體，《般若論》中各別出體。又《般若論》中，前四據因，佛眼約果，不爾，佛果豈有業感異熟眼根？又佛後智豈由本智方不倒轉，任運起故。或同智論，總名佛眼，以智強故總名為智。若爾，何故云一切種應智中一切種無功用智？准此即是偏取後智名為佛眼。故前解勝。\n二釋名者，一總、二別。總名眼者，梵語云般遮斫芻，般遮此云五，斫芻者此言行盡，謂如戒行種種諸物悉能見盡，故云行盡。傍從於此翻名為眼，非是正翻，梵語名眼，眼照矚義。五者是數，帶數釋也。釋別名者，肉謂業異熟色，肉即是眼，持業為名。自在光潔神用名天，天名雖通欲色無色，意說色天，天之眼故依士為目，或即定果光潔名天，天即眼，持業釋也。此釋有濫，又與《智度論》說有相違，彼云天有天眼故非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持業釋。法即是境，緣法之眼名為法眼，雖慧等緣通名為法，餘各各別緣，此能通緣。又緣教法此獨名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依主釋也。\n三得人者，欲色二界有情之內，若其天眼，欲界六天，及以三洲除北拘盧，得四靜慮根本定者，能起天眼，以許得通故。二乘有慧眼，照生空理故。雖亦得法眼，以小劣故不說彼成。菩薩有法眼，以有種智故，能緣一切故。佛有佛眼，相顯可知。又成後後必得前前，勝得兼劣、劣不成後，故成前前不必定能成於後後故。《智度論》云：天有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼。\n問：\n若佛有法眼，即得名佛眼，菩薩有法眼，應名菩薩眼？\n答：\n佛眼唯佛有，從佛以立名；法不唯菩薩，從境名法眼，餘者准知。\n問：\n法不唯菩薩，不名菩薩眼，天眼不唯天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，肉眼不唯人，應得名人眼？\n答：\n肉通餘趣報，不名唯人眼，天唯屬彼法，是故名天眼。\n問：\n法通於佛有，不名菩薩眼，天通諸眾成，何獨唯天眼？\n答：\n佛等亦天號，通故名天眼，人雖起彼天，屬天名天眼。又名字假立，何假苦求，設作多通終還有難，且各據義以立其名。\n四廢立者，何故唯立五眼不增減耶？\n答：一切諸法略有二種：一色法，二非色法。色法之中有其二種：一顯現近色，二隱覆遠色。知顯近色故立肉眼，知隱遠色故立天眼。或色根中定散果別，散業果眼立為內眼，定所起眼立為天眼，勝劣不同故分二種。故無著論云：謂法果、修果此為五眼。麁境界故是初色攝，非色法中有理事境，為了理境立其慧眼，為了事境立其法眼。又雖一智，本後智殊故立為二，故無著論第一義諦攝、世諦攝。又以果對因總立佛眼，故《智論》之前之四眼，若至佛果總名佛眼。或據得人分五種，思准可悉。\n廢立雖爾，云何次第？\n答：\n以其劣勝引生次第，於色之中肉眼最劣，唯見顯露；天眼次勝，通見隱顯，故次肉說。於非色中由了真諦俗智不例，又了俗由證真故、說為後故，慧先法後，前因後果故次佛眼。故無著論云：此為五眼，麁境界故是初色。據第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義攝在先。\n五相攝者，准《瑜伽論》說眼有三，《華嚴經》中眼有十，列名相攝，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一與此相攝，恐繁不述，欲廣之者可尋彼文。\n問：\n經云菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛者，菩薩二疑中今除何者？\n答：\n二俱除。他知自得作佛，亦不疑他不得作佛。\n何以得知？\n答：\n唯論釋喻第三為破一向求大乘執無二乘，故說兩喻。\n問：\n菩薩除知得作佛，何無授記？\n答：\n聲聞久來學小，雖信自得作佛，恐未決定，令得決定之心，故與記別。菩薩先不學小，但恐彼退，聞說一乘知無別小，即住大決定，故不假記。又亦與記別。\n前云無一不成佛，即總與記，何不別記？\n答：\n以略故、宜聞異故。\n問：\n既云千二百羅漢悉亦當作佛，為自知當作佛，為不知耶？若自知者，千二百人應同鶖子一時與記，何故說化城已方生解心始與授記？\n答：\n有二解。一云知得，但未趣向，以樂少故，聞說化城方解捨小，始與授記。二云未知，但是佛說彼當作佛，聞第三周方始領悟。\n問：\n何故菩薩聞即疑除知得作佛，千二百人自未能知，但是佛說？\n答：\n利鈍異故。鶖子利根一聞尚解，菩薩更勝故即疑除，千二百鈍根故未能解。\n問：\n准〈分別功德品〉云，若聞〈壽量〉一品功德於無一菩提退者，無有是處。舍利弗等過去曾聞《妙法華經》，如大通會等，何故並退？\n答：\n二解。一云究竟退者，終無是處，設退還發故。二云據利勝者，或據領悟者，說九淨者，《顯揚》第三云：一尸羅淨，善住尸羅，乃至於小羅中見大怖畏受學學處。二心淨，依戒淨故住四靜慮。三見淨，依心淨故得漏盡智現觀諸諦。四度疑淨，依見淨故於佛法僧無惑無疑。五道非道智見淨，依度疑淨故得妙智見，知佛所說道能出離、外道所說不能盡苦。六行智見淨，依道非道智見淨亦得淨妙智見智，出離道有上中下，謂苦遲通行所攝等。七行斷智見淨者，依行智見淨得妙智，謂我應斷下中之行及為發起上妙聖行。八無餘寂滅淨，依行斷智見淨證得無餘，諸漏永盡。九國土淨，謂諸佛共有無上功德器，示現能不可思議國土莊嚴，極淨佛思，極淨菩薩思，及思眷屬。\n問：\n火宅譬喻舍利弗請，為千二百人即皆無學，何故論釋云為有學具足煩惱性眾生？\n答：\n有二解。一云談本說權本為凡夫，今以喻顯故言為具足煩惱性，即談昔意故不相違。二云准聲聞請，正為無學、傍備有學，據傍云凡夫，無學文顯，論略不釋。不爾、此經宗明一乘，如何〈藥草品〉云令知乘異，說種種乘故，約內有學聲聞令趣於大，文顯可知，故具不引。\n問：\n羊鹿車體正取何法？\n答：\n准疏家釋，取二乘無學解脫道後世間定心，虛指此為種智之車引子令出，此世間心，實不能了一切法，故出門不得。可須臾修，義言索車。故論云第一人者與世間種種善根三昧功德令其遊戲，後令入大涅槃故。\n若爾，云何下合喻云乘是三乘以無漏根力覺道禪定等而自娛樂？\n答：\n彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中所有諸法亦名無漏。\n若爾，牛車亦應如是。\n答：\n彼究竟故，是實德故；此虛指故，非究竟故。\n若爾，有漏豈名出宅？\n答：\n出分段故名為出宅。又釋即指無學果位所得無漏生智為羊鹿車，下言自在無繫無所依求無漏根等故。\n若爾，如何出門索車？以得知故。\n答：\n以指此智假為種智，此不能了一切法故，當更修故，義云索車。\n若爾，如何名為世間？\n答：\n緣俗俗事故，以劣智故，名為世間。若爾對車說城應取真理，云何論云涅槃城者諸禪三昧城，涅槃既取禪三昧城，菩提何故取後世間智？又復二乘無漏後得，不能起通了知諸法，何名令戲？故前說善。\n問：\n門外索車為三乘人，並悉索車為唯二乘？\n答：\n有二解。一云通三乘索，文無簡故，舊德說故，說諸子故。二云唯二乘索非菩薩，何以故？宅喻分段，得出分段名為出宅。二乘出宅得無學果，菩薩出宅在於初地，二乘無學未得種智，當能修學名為索車。初地已上得種智車故不須索。若以修學即名索車，十地皆修故恒常索。若爾，即應菩薩無不上車，何得說言者乘車遊戲。又論云為令入不退地示與無量智業，初地已上即得智業，雖知修學，經不云索，說遊戲故；二乘出宅未得種智，未至初地可能修學，義名索車。又論云，其第一人與世間種種善根三昧功德令其遊戲，後令入大涅槃城，以與人天世善，未得其真可須言索；菩薩不指羊鹿，初地已上得真，所以菩薩不索。或有說云，初機虛指故車須索。或云，宅內聞三門外見一，不知誰知一，是故須索等。皆非實說。\n問：\n既菩薩不索車，得名出宅坐不？\n答：\n稱出宅坐，但約二乘學究竟故，離障盡故，心止息故，建立果故；菩薩之人學未究竟故，未離障盡故，不建立果故，心不息故，不得說云露地而坐。若雖分別名露地坐，前三果人亦應如是。若謂有學亦名出坐，云何下合喻中云以佛教門出三界苦怖畏嶮道得涅槃樂。又釋菩薩亦得稱坐，雖不止息及以不制果，然以智安處亦得名坐，能伏惑故，出分段故，名出三界露地無妨；若爾三果亦應如是，許亦無失，取捨任意。\n問：\n三車門外出此車體有多不同，古解即是涅槃，今說即取後得正智。取涅槃而為車體，經論明文。經合云欲速出三界自求涅槃，如彼諸子為求羊車出於火宅。論云後入涅槃，故取後智而為三車，復何文據？\n答：\n亦經論明文。羊鹿說為後智，論云第一人者，以此世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃故。既云種種善根三昧功德，明非涅槃。合牛車云求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見愍念安樂等，明非涅槃。\n問：\n俱有城文，如何取正？\n答：\n取智為正。\n若爾，前文如何會釋？\n答：\n涅槃相故名為涅槃。又求羊鹿為涅槃故，不以涅槃合於羊鹿。\n若爾，他亦釋云，知見性故，三昧性故，名知見等，理實涅槃。此復何爽？\n答曰：\n違多文故。合鹿車云，樂獨善寂深知諸法因緣；合牛車云，愍念安樂度脫天人，又云我以無漏根力等而自娛樂，又云我有如是七寶大車其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。若是涅槃，豈云無數各與之？若云真如雖一，然說七種或十如等，據能證說云有無量及各各等，此即何過者？不然，說智為車，理為寶所，此有何違？總說為理，若唯取理即闕菩提，今者取智，智斷具足說。復前第一云究竟令得一切種智，又論令入不退地，亦與無量智業故。又經云：如其所得法定慧力莊嚴，又云佛種從緣起，又云乘此寶乘直至道場，又云乘是寶車遊於四方，又說根力等諸功德法故。又云，我今為汝造作此車，故理喻寶所，先有非作，有為修生說造作等，不可說言化城。雖理亦說造作，彼但造名，無實體故。牛車同彼，子應捨之，若取實理不說造作，廣有多證，繁不具引，故以寶取喻理，車喻智勝。\n問：\n窮子譬喻對治一向增上慢，我乘與如來乘等無差別，若言我乘與如來乘無差別，即是與如來相好，乃是《攝論》說聲聞作佛令得同佛，自體意樂之義。何須對治？\n答：\n有二解。一云許自小乘與如來等，說如窮子以對治之，我與佛等，亦應當得此之意樂，即非對治。一云定性之人修不作佛故，但令得同體意樂；不定之人當應作佛，許與佛等，障不迴心故說。對治所望有別，故不相違。\n問：\n四大聲聞說喻領解，即為無學，論何故云為有學說？\n答：\n喻昔在因迷執為等，今悟喻昔云為有學。又自既解，說喻曉餘云為有學，斯亦何失？不爾，四人豈自對治？\n問：\n授記聲聞為總不定，亦有餘耶？\n答：\n准論中解，通為不定及變化者，故論云二種聲聞如來與記，謂應化聲聞，退已還發菩提心者。\n問：\n誰為不定？誰變化？\n答：\n論不定判，准經文中，滿慈一人說為變化，餘多不定，皆說曾發大菩提心故。\n問：\n若許實聲聞有迴心作佛，云何《維摩經》云我等聲聞猶如敗種無所復用，《入大乘論》及《菩提資糧論》並不許此。《法華經》中有實聲聞，悉變化故。猶如種未必不生故，此意無惑。更不受生，云何修行得三祇劫？\n答：\n彼皆據讚大乘勝，可彼小乘不令求趣，不定之人終歸大故，令有大性速趣大故。不爾，經論豈可相違？准此諸文，法華會時，四種聲聞初俱在會，三止之後，增上退席，不說真聖亦退席故，聞經令成不愚法故。論釋記中不為授記不障在座，或可無定性，論云有損驚怖故，不為記故，根未熟故，故不在座，取捨任意。\n問：\n化城以何為體？\n答：\n如疏釋。又助釋云：無學後心世間三昧說為化城，如二車體，以根本智不作解故，後得智作涅槃想解將為究竟，經化作故。論云第四人者，方便令入涅槃城故；涅槃城者，諸禪三昧城故。\n若爾，云何能息諸苦？\n答：\n離障礙故，出三界故，如二車故。彼既得云出宅，此何不能息苦？\n若爾，二車如何不得？所說化城即言得入？\n答：\n不能了知一切法故，非種智故，故不得車。何以故？以未離智障故，如何得化城？以三界苦息故，得於解脫故，惑障已離故。\n若爾，如何名為涅槃？\n答：\n假名涅槃故。第二云但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。又云，爾時心自謂得至於涅槃，如增上慢自謂得果，其實不得，此亦如是。\n若爾，無學豈不得有餘耶？\n答：\n如彼無漏智隱而不彰，但說世間智，名之為車；此亦如是；雖有有餘非究竟故，隱而不彰，令取大故，所以論云令入涅槃城故；涅槃城者，諸禪三昧城故。若即指有餘；云何名諸禪三昧城？故又《勝鬘經》云：得四智及涅槃者，去涅槃界近，明非實涅槃，云去近故。若是涅槃，即云已得，云何名近？《成唯識論》第十卷云：不說無學有涅槃者，彼有兩釋：一云或約不定姓，得無學已即迴向大，不說彼得，正與此同。若定性人，羊鹿二車即彼生智，所說化城即二涅槃，彼究竟故，非暫息故，不趣大故，不同不定。\n問：\n如求三車將為勢力，說火宅喻令其生厭不令更求，別說三車而為對治，既有定人，實無涅槃而有增上慢，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，對治此說化城譬喻。應知既有學執世間三昧以為涅槃，實非涅槃，名增上慢。今即為說世間三昧名為化城，應如火宅令厭不取，如何得云第四人者，方便令入涅槃城故。若是取世間三昧名為涅槃，豈不增彼執耶？又不知化求入彼城，既說為化，如何勤求後方向大？\n答：\n正為無學談其昔事，權令得息，求欲暫息，為趣空所令趣向大，今更餘義對治有學，不定之人堪能向大，有定之者，執彼無學所得涅槃，將為究竟，作意欣趣。今佛為說彼非實滅，猶如化城，所以昔日說為涅槃者，是我方便令退，且入假涅槃城使得息疲，過此城後，令入大涅槃城珍寶處故，令有學知捨此求大，故為對治說作化城。而為對治，非是即今第四人者說作化城更便求入，應如文釋，與理不違。愚見若斯，更悕妙釋。\n問：\n十無上正為何說？\n答：\n正為聲聞不定性者，故論云示現種子無上故說雨譬喻，汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已還發，前所修行善根不滅，同彼後得果故。意說二乘身中有菩薩種子，但能還修皆得作佛，已發心者令堅固故，未發心者令聞無上亦發心故。既云退已還發心，前所修行善根不滅，同後得果故，明為不定。\n若爾，何故十種無上不皆在正宗？\n答：\n非獨為顯一乘之理，并讚勸持，故通二分，略敘大綱，餘不繁述。\n問：\n此十無上有何次第？\n答：\n以義准之，令勸發心須馮因力，說其曾種大因，令順修行，當得佛果，故說種子無上，即為明說汝等所行是善菩薩道，明昔發心善根不滅。今聞佛法，還同為因，後得果故。既有勝因，須長時修無上之因，方能得果，故說大通智勝如來垂得菩提猶經十劫，顯果勝上修無上因。次說修行無上，修行無上者要行大行，云何中間授之於小？但為昔日曾發大心，中間是大不能頓發，權施方便令息苦已，後進於大，故說增長功德力無上。何知昔日曾發大心？說繫珠譬令其領解，故次說令解無上。既知昔日久修大因，但為怖大，所以中退；今能憶念解悟修行，如諸菩薩當得淨土，故次說清淨國土。無上解悟既增上，堪聞解脫教，故次說說無上。聞無上教積劫行因皆成勝人，故次說教化眾生。無上勝因既積，當得勝果，不同二乘，故次說成大菩提無上得果。雖復證滅而能現身利生，法報身雖常存，化身應物不定，雖滅不滅、雖生不生，故次說涅槃無上。所說既勝獲益無邊，起信供養聞法持讚，得無邊福，現於神力，舉他勝行及人法為證，復由久行因能化能受，聖者遠至格白聞經，如來摩頂，慇勤三歎，明斯勝事，欲使通流，故次流故次說勝妙力無上。諸宗解釋，異說無窮，經論出沒多門，於中知見無量，略因講次，聊述少分，多未欲呈於廣聞，但為備時須爾。\n法華玄贊義決終", "simplified_text": "法华玄赞义决\n淄州大云寺苾刍慧沼撰\n问：菩萨有二，谓顿、渐悟，疏有二释，何者为长？\n答：据其证理名顿悟，得圣回心名渐悟，胜未得圣者，理未悟故。若以信悟而名渐悟，有定姓大乘人，曾未闻大，创即闻小，虽不趣求闻而信解，岂名渐悟耶？若此信解不名渐悟，故未得圣即回心者，亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多，何非渐悟？此亦不然。若趣小果已定生等，若回趣大生数不定。\n问：既定生时，即无多生又不造业，如何不定？谁言不造业？论说有支非摄二位，以憎背有故，若许造业，何非有支？\n答：有二解：一释据无漏者非有支摄。所以《杂集》云：道谛摄非有漏者，不尔如何感十王果？诸论皆说六波罗蜜，咸感彼故，设无相行亦感彼果故。无著《般若论》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？又正二，不能正感，于此位造感有业故。《缘起经》云：内法异生。若放逸者，三种无明为缘，若不放逸不说无明为缘。又说，诸圣有学不造感后有业，不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下，无明诸行不生二位。既容现行，何不造业？加行顿伏据满位说，以此故知回心行经多生，故成顿悟。又《杂集论》第十三云：于此生中决定堪能通达谛理，是名通达顺决择分。即此位中不定种姓者，为欲回向最胜菩提，及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生，是名余生顺决择分。既云转趣余生，明生不定。又复法师本意不说若定生等，虽后回心必取圣果。下引《善勇猛般若》云：未入正性离生者，据不受变易者，既不受变易，明即趣大、非小圣果。言定生时等，假叙他尔。今又助释，设是凡夫未求于小即求大乘，但不定姓亦名渐悟，以必不能一往趣故，必中退故。若云不闻说一乘即可有退，闻说一乘即必不退，舍利弗等曾亦闻说妙法一乘，如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得圣方回始成不退，故名渐悟。设有种种界，虽有小姓容有不退，终是彼类，以有一分小乘种子成渐悟法，亦名渐悟，是不定姓故。\n问：既为断疑说斯妙法，何故闻已复更疑生？\n答：疑有新旧，旧疑不得作佛，故未回心。说昔非真皆当作佛，初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛恼乱我心耶？乃至我闻疑网断，故为断疑。言谓已定生，即此生时及一生顺决择分等者，《杂集》十三云：未具资粮补特伽罗、已具未具资粮补特伽罗、已具资粮补特伽罗，乃至云如是三种补特伽罗由成就顺解脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观，如其次第未定已定即此生时，于谛增上法净信胜解相是顺解脱分。即于此法谛密法忍相是顺决择分。如其次第信增上故、慧增上故。此中三品顺决择分者，除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观，非前位故。前文意显资粮、加行二位之中各有三品，如其次第未定已定即此生时。然加行位分为三品，未定已定即此生时在煗、顶、忍，除世第一法，世第一法唯一刹那必不相续不可分之。然云即此生时定入现观者，此据刹那生说，前解脱分言即此生时约一期生说。\n又解俱约一期生说，以世第一法云即此生时，既除世第一法明约一期，虽增上忍亦一刹那犹隔世第一法，非即此刹那生，无间入见故。又复通分煗、顶、忍三，为三时故。就顺决择分复有六种：一随顺顺决择分、二胜进、三通达、四余转、五一生、六一坐。最初所起缘谛境行下品善根，名随顺顺决择分。即此善根转成中品，名胜进顺决择分，望前下品为增胜故。即此善根增至上品，于此生中决定堪能通达谛理，名通达顺决择分。此前三种在煖、顶、忍位。若约小乘，可得如次配未定已定即此生时；若大乘者，中忍满位方名即此生时，若在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二乘位，虽即此生可有回趣，名余转顺决择分。若余转者生生即不定，以求独觉无上菩提更于多生修胜行故。若在大乘顺决择分者，必不回心趣余下乘，况一生等以第七住升名不退，此决择分在回向修，以此准之。若顺解脱过第七住未定已定皆不余转。余转及前言故，从下中顺解脱分、顺决择分有可退义者，据二乘位说，若于此生定能通达，是名一生顺决择分。前言通达，约二乘位功能而说。然不定性即不决定，余转决择唯不定姓。一生顺决择分据决定姓，各趣自乘，或亦通有不定姓者，据不回心即一生入非不定姓，皆见道前即能回心。一坐之中亦通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，唯一刹那故。三种练磨心断四处障者，无性《摄论》第六云：已说所知相入所知相，云何应见多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄？此意密说本无漏种而为所依，云非阿赖耶摄。次问：谁能悟入？问能入人，谓大乘多闻熏习相续，已得奉事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮。菩萨此答能入人，据起现行多闻熏习二资粮备。何处能入？此问所入法及能入位，谓即于彼有见似法似义，意言大乘法相等，所生起胜解行地等，似法义等，即所入法、所生胜解，行地、见道、修道、究竟道中答能入位，于此四位随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故，如次四道能入差别。论云：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，即四处故，解法义境。止观恒常殷重加行无放逸故者，释云：由何能入者，此问入因。谓由何因？即由善根力所任持故。虽有善根力而心或退屈故，说三种相练磨心故。三练磨者，无量诸世界无量人，一生有情刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一。由此意乐能行施等，我已获得如是意乐，我由此小用功力修习施等当得圆满，是为第二。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生，我有妙善，无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是为第三。释云：无量诸世界等者，显示初练引他例己，令心增盛无有退屈。由此意乐者显示第二，若成就等者显示第三，广如彼释。论云：由离声闻独觉作意断作意故，由于大乘诸疑离以能永断异慧疑故。由离所闻所思法中我我所执，断法执故。由于现前现住安立一切相中，无所作意无所分别，断分别故。释云：断作意故者，断除二乘分别作意，此意释云，所以离声闻等作意，以能断故，不起趣执二乘心故。释云，以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑，此意释云，由于大乘诸疑离者，以断疑故。言诸疑者，即于佛说显密三藏种种不同而起疑惑，名为诸疑。言离疑者，以能永断故。断法执者，谓于所闻所思法中，能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉，所听文、所思义，如是执著一切皆无，于其胜义证现观故。此意释云，何无此执？以于胜义证得现观断除法执，据不执所闻思云断法执，法执既无，我执亦断，不起我能闻思等觉。第四亦是离诸法执。言七地四菩萨行者，七地：一种性地，即种姓住未发心位。二胜解行地，即胜解行住发心已去在于地前。三增上意乐地，即极喜住在初地。四正行地，即增上戒住，增上心住，觉分相应增上慧住，谛分相应增上慧住，缘起相应增上慧住，有加行有功用无相住，总此六住名正行地，如次离垢乃至远行。五决定地，即无加行无功用住。在第八地，有三种决定，一种性决定，二发心决定，三不虚行决定。此第八地堕在第三决定，故云决定行地。即无碍解住，在第九地。七例究竟地，即最上成满菩萨住，及如来住。在第十地及于佛地，第十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩提分法行，二神通行，三波罗蜜多行，四成就有情行。因起有二，一通、二别。通者贯余教故，别属一经故。通有多义，有为一因起说诸法，即《无量义经》云：法无量者，以诸众生性欲无量故，其所说法亦复无量。此但说生为起说因。又一因者，《法华经》云：为是众生故而起大悲心。此即说佛由大悲故起说于经。有为二因，即总前二故。《二十唯识》云：展转增上力，二识成决定。又有二因，《法华经》颂云：种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。此即为法、为人二种因也。又有三因，即《般若经》云何住、云何修、云何降伏其心。虽唯约发趣大乘为向，据实三乘俱然，简余二乘云趣大乘，即是三因，一令发心，二令修行，三令断障。即是如次令捡道故，成就道故，不失道故，此约修行次第而说。又有四因，即《法华》第三云：未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即为令众生未离苦者使令离苦，未得乐者便令得乐，未能发心断恶修善令使发心断恶修善，未得果者令便得果，此依弘愿化生次第。又有五因，即《思益经》第二云：若人能于如来所说文字言说章句通达随顺，乃至云能知如来以何说法、以何随宜说、以何方便说、以何法门说、以何大悲说。梵天，若菩萨能知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。以何说法，即说三世、世出世间、生死涅槃、蕴处界等，即谈法体。以何随宜说，即随机宜，或净说不净，我说无我等，或显了说，或隐密说。以何方便者，或为令离苦，或为令得乐，示教利喜等，于无言说法而方便说。以何法门者，谓于一法诸门说故。以何大悲者，起彼四因，初二四所说，第三通能所说，第五能起因即为三例。初二四而为所说，第三由有方便故能起说，第五由有大悲故能为物起于方便说彼彼法。大悲者有三十二，如言诸法无我，而诸众生不信不解，如来于此而起大悲等，即随彼生于境不解，迷没生死不能出离，故起大悲。随彼不悟，悲心起说，即众生为能感，如来大悲即所感，略即二缘，开即有五，广即无量，亦同《瑜伽．摄释分》说。次至当辨，又有六因，准无著菩萨《般若论》释须菩提问意有六，佛为答彼亦即六意。论云：何故上座须菩提问也？答有六因缘，为断疑故、为起信故、为入深法故、为不退转故、为生喜故、为正法久住故。即若有疑者得断疑故，若已断疑故，有乐福德而心未成就，诸菩萨等闻多福德，于《般若经》起信解故。已成就心者，入甚深义故，已得不轻浅者，由贪受持修行有多功德不复退转故。已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故，能令未来大乘教久住者故，准配《法华》上下思之。又有八因，准《法华》第一文殊师利答成就文，八大义因是，准义配文。若准《瑜伽》八十一〈摄释分〉释经轨则，先解经体释文义法等起释难次第，释义中有多。第四依处及总标中等起，并是发起所因，彼论云：如上所说，若事若时若补特伽罗故，诸佛世尊流布圣教，是故说彼名为依处事。依处有三：一、根本事依处，有六：一善趣、二恶趣、三退随、四升进、五生死、六涅槃生死。即前四涅槃，即余无余等。于中三对。二、得方便事依处，有十二，即十二行：一欲行、二离欲行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九杂染污行、十清净行、十一自利义行、十二利他义行。于中六对。三、依悲愍他事，有五：一令离欲，即是为说生死过患；二示现，即为显示四种道理，谓法尔、因缘、证成、作用四道理也；三教道，即未发心者教授令使发心修诸正行；四赞励者，见退屈者赞劝令进；五庆喜者，见能进修而不退屈随生庆喜。时依处即三世补特伽罗依处，即二十七种补特伽罗，亦摄《思益经》如来五力。事依处中根本依处及时依处，是彼以何说法；摄得方便依处，即彼以何随宜说法、以何方便、以何法门摄，或大悲及以何方便摄。悲愍依处即离欲等，约方便能起此五，即大悲补特伽罗依处，亦大悲摄。《瑜伽》约能悲所悲别开，《思益》据起悲之因亦大悲摄，故彼经云：如言诸法无我而诸众生不信不解，如来于此而起大悲。此显诸佛申慈悲故，为诸有情依善恶趣，乃至自他利行，随其所应，令知过失功德、厌欣修断及以获证，故令离欲。示教赞喜等，于经文中随义思配，恐烦不述。别者准《智度论》随经中说，皆为起意，意因请等，比类皆然故。\n今更辨经起意中总有十门、别有五十二。\n一为显于一而说此经有四种，一一为显一乘故说此经，故第二云今此经中唯说一乘等。二为显世尊平等大慧故，多宝赞云能以平等大慧等。三为显真如体唯一相故说此经，故第三云如来知是一相一味等，前三令悟。四为一切色身三昧故，喜见菩萨等得现一切色身三昧，更有多一，略举此四。此一略明因令修。\n二为显二，有七：一为显教理二胜故说此经，故下文云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。论释云：谓证甚深及教甚深，又莲华二义亦此门摄，令欲闻故。二为显因果两门故，本论云：自此以下明因果相令欣修故。第三为显权实两乘，下文但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。又云唯此一事实，余二即非真等，令取舍故。第四显真化两身，〈寿量品〉云：众皆谓我出释氏宫，我实成佛已来无量阿僧祇等，令知真化。第五显损益两行，故〈不轻品〉云：其供养之者如向所说，其诽谤者如前所说等，令妨修故。第六显劝舍秽生净，如〈药王菩萨本事品〉等，令远恶近善故。第七令厌下欣上，如第八云：当生忉利天等，令离怖畏当亲近故。\n三为显三，有七：一显三宝故，下文云：又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘等。又第二云：若有能信汝所说，即见于我及比丘僧并诸菩萨等。论云：佛及弟子差别示现三宝故，令起信乐故。第二显三乘差别，谓比丘等四众及见菩萨种种因缘而求佛道等故。论云：复乘差别令知胜劣。第三显世尊三轮化故，入定者显记心轮，放光等题神境轮，说法者显教诫轮，令知胜人起尊重故。第四显悟知三性，下文云：诸佛两足尊知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是法住等，令悟三性达所知故。第五显三胜行，下文云：入如来室、著如来衣、坐如来座等，为显胜行令修学故。第六显三种平等，一授声闻当得作佛记，二多宝佛涅槃涅槃起，三现一佛摄一切佛。故论云，为除三种染无烦恼三昧见等，染慢说三平等。三种染慢者，一信种种乘异，二信世间涅槃异，三信彼此身异，令证真理摄自他故。第七显佛三菩提，下经皆谓如来出释氏宫显化身，我实成佛已来久远显报身，如来如实知见三界等显法身，故论云，八者示现成大菩提无上者示现三种佛菩提等，令识真化而求证故。\n四为显四，有七：一显如来有四种说因论，亦云四种成就：一往成就即种种方便；二教化成就即种种知见；三功德毕竟成就，即种种念观；四说成就即种种言辞，令知二胜起渴仰故。二显开示悟入四种之事，令欣果行因故。三显四菩提行，下云于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，令修胜行故。四显四安乐行，即〈安乐行品〉：一正身行，二正语行，三意离诸恶自利行，四心修诸善利他行全，弘法利生，学是除非故。五显如来四种胜力，〈涌出品〉云：如来今欲显发宣示诸佛智慧之力、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力，令知所说胜故。六显如来四种一切，〈神力品〉云：如来一切所有之法、如来一切自在之力、如来一切秘密之藏、如来一切甚深之事，四一切者，令知能诠教胜故。七显成就四法末代得闻此经，〈普贤品〉云：一为诸佛护念，二殖众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心，令知胜法难闻，必修胜行方得闻故。\n五为明五，有七：一显智慧甚深故，论释云：智慧有五甚深：一义、二体、三内证、四依止、五无上甚深，令生忻证。二显教门有五种难故，论牒经云：其智慧门难见难觉难知难解难入，令生推求愿欲闻故。三为显五浊，下云所谓劫浊等，令生厌离显佛大悲故。四显五劣不为说一，〈方便品〉云：钝根乐小法贪著于生死，于诸无量佛不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃，令舍劣人故。五显五德为说一乘，下云有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道，令学胜人故。六明五乘令知根性，一雨所润而各生长，论云：为一向求大乘者增上慢云无别乘，令知种种乘异故，说雨喻令识根机随宜化故。七显五缘方说一实，〈化城品〉云：自知涅槃时到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，令知法难闻要根熟故。\n六为显六，有六：一示现六动，令众警悟故。二现六趣，令众厌怖故，下文云，尽见彼土六趣众生。三现行六度，劝令修学，如下颂说。四明与六记，论云：一未闻令闻、二说、三依何义、四令住、五依法、六遮，配文可知。显正逗机，令取舍故。五显庄严六根，劝令持读，如〈法师功德品〉广说，应知令持经故。六明六种授记，令知当果地起决定学心故，谓别记、同记、后记、无怨恶记、通行记、具因记，广如论辨。\n七为显七，有四：一显世尊具七成就，有种种言辞，令生问求，一种种成就、二语言成就、三相、四堪、五无量种、六觉体、七随顺众生修行说成就，配经可知，令知胜人具德辨故。二显七种众生起七种慢，令知过失故。三为治此说七譬喻令断障染，如论具辨。四题持经具七德，令行法故。〈法师品〉则为如来衣之所覆，又为他方现在诸佛言所护念，有大信力及志愿力诸善根力，与如来共宿，如来手摩，令知持经成胜人行显经妙故。\n八为显八，有四：一为愿教具八甚深，论云：一读诵、二修行、三果行、四增长功德心、五快妙事、六无上甚深、七入甚深、八不共声闻辟支佛所作住持甚深，配文可知，令知差别胜小教故。二为令离八邪然，下文云薄德少福人等，又云不求大势佛等，又云我本著邪见等，令知邪正故。三令修八正，下文云：世尊知我心拔邪说涅槃，令知胜用得出世乐故。四令离八难，〈提婆品〉云不生地狱等，令知胜利得世善果故。\n九显九部经，为趣大说，令舍权故，故下文云我此九部法随顺众生说，入大乘为本，以故说是经，令知方便半满教故。\n十为显十，有五：一显文殊得宿命智成就十事如现在前，如论具辨并配文显，显师资胜故。二显教法有十胜妙，下文云演说正法初善中善等，令生忻习。三显大乘有十无上，令知经胜等，如文具辨并及配文。四显十义故说一乘，如《摄大乘论》及《庄严论》，令知大乘有四秘密故。五显此经有十殊胜：一举事明难胜，略举六行显此为难，如〈见宝塔品〉说。二喻类难思胜，略举十喻明于此经，如〈药王菩萨品〉云，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一等。三证听二众胜，明证则多宝塔涌欲开化佛皆来，此为证明胜。龙宫地下上诸支提，普贤妙音傍归宝塔，又声闻菩萨具德者云趋，四众龙天居尊者雾集，为听众胜。四能除八难胜，《成实论》说四轮能摧八难，于此经中小闻生信即能总除，如〈提婆达多品〉说。五生天值佛胜，如〈普贤品〉说。六得住净土胜，暂闻一品即往净方，如〈药王品〉说。七不退菩提胜，一闻生信不退菩提，如〈分别功德品〉说。八为世福田胜，持经四句堪受人天胜妙供养，一劫赞佛福虽无边，一赞持经福更过彼，如〈法师品〉说。九获福难思胜，持读此经功德无限，如〈药王品〉及〈分别功德品〉说。十速得成佛胜，如〈提婆〉及〈不轻品〉说。具如行仪所说。略举大纲，明此十门，恐繁故止。\n前来五十二缘，此经因起，颂曰：初四三各七，五七六有六，七八四九一，十有五应知。\n吉藏法师略陈十义：一说菩萨道，二受梵王请，三显三世佛权实二智，四说三净，五说三摄法门，六说三种法门，七为断疑，八说中道，九增念佛三昧，十为三世众生如实分别罪福二门。今略叙彼一为说菩萨道故说此经。\n问：\n始自华严之会，终竟法华前，集诸大乘经，已说菩萨行，今何因缘故复更说耶？\n答：\n有二菩萨，一直往、二迂回，今为回小入大菩萨，故说是经。\n问：\n何以得知，华严等为直往，今为回小入大者说？\n答：\n〈涌出品〉云：是诸众生始见我身，即寂灭道场见卢舍那；闻我所说，谓华严教，除先修习学小乘者，则知前未为如是人等，我亦令得闻是经、入佛慧，故知今为回小之人。\n问：\n何故先为直往，后为回小？\n答：\n修行久近别故。\n二为受梵王等请，故说此经。\n问：\n昔般若等教已明受请，与今何异？\n答：\n请有二时，酬亦两种。初请一说根本法轮故，今受请与昔为异，如〈方便品〉及《智度论》初卷说之。\n三者欲明三世诸佛权实二智相资成，故说于此经，非实无以显权、非权无以显实，实有起权之功、权有资实之用故。下文云：于一佛乘分别说三，即从实起权。我设是方便令得入佛慧，则以权通实。禀教之徒或执权亡实，昔执三乘人不能悟入一乘之道；或执实亡权者，闻法华一乘谓无三乘，说破可知。\n四欲说三净法门故，众生本性未曾垢净，于众生颠倒故成垢净，垢重不可顿拔故。佛菩萨渐渐出之以开三净：一以五戒十善净三途，二说二乘以净三界，后明一乘以净三乘。以三途为重苦，三界为中苦，变易生死为下苦，故说三净。\n五为说三摄法门总谈圣教，有此三门：一摄邪归正门，二摄异归同门，三摄因归果门。摄邪归正门者，释迦未出凡有二邪：一在家外道起爱众生，二出家外道起见众生，并乖正道，故称为邪。〈方便品〉以诸欲因缘坠堕三恶道，即起爱之流入邪见稠林诸见外道，如来出世摄彼二邪归五乘之正，此二之中有无闻非法，以人天成就。三乘性者，三法摄故，摄彼二邪归乎五正。二摄异归同者，若悬悟一道者，不须更说为钝根流，虽舍二邪更五乘异，摄前五异同归一乘。三摄因归异者，离摄五归一但是因行，欲令修因证极果故，说称如来真应两身为摄因归果门。\n六欲说三种法门：一根本法轮，二枝末法轮，三摄末归本法轮。佛初成道为诸菩萨说《华严》等根本法轮。薄福钝根不堪闻故，说二乘教为枝末法轮，四十余年说三陶练，今此法华方会归一，即摄末归本。\n问：\n何处有文？\n答：\n〈信解品〉云：遥见长者踞师子床罗列宝物，即指《华严》为根本教。唤子不得，遣二人，脱宝服、执粪器、著弊衣、宿草庵、假称子，为枝末教。为会亲族集付家财，摄末归本。\n七为除声闻菩萨疑故说于此经，如新疏辨，虽少有别，略不明也。\n八为欲说中道法故，故说此经。\n问：\n何以得知？\n答：\n二周说法，初皆放眉间白毫，上不以顶，下不以足，放眉间者，表二周说，皆中道也。初周明一道清净，即一乘也。第二周明一法身清净，真实身也。\n问：\n何故明中道？\n答：\n昔说五乘，为显教五，禀教之徒闻昔五乘作五异解堕在诸边，禀人天教者在生死边，求二乘者堕涅槃边，学大乘者著大乘边，今破此诸边令心无著。\n九为增念佛三昧，故说此经。自昔未明真实身、方便身故，凡夫二乘、始行菩萨未识佛，故不解礼念，但有所得心礼念，即礼念有所得心，何曾礼念于佛？故佛非彼师，彼非佛子。今开身方便、身真实，方解礼念。\n问：\n昔云何不解礼念？\n答：\n昔执虽多，不出三种：一者不识本一迹多，二不识本无生灭应有生死，三不识释迦久证法身非迦耶始得，为此三病，故示三种教门。一明释迦净土诸佛应身不二，故知应身不二、迹身不一。二者开塔同坐，显多宝灭而不灭，则知释迦虽生不生，不生不灭名为法身，方便唱灭，称为迹用，故王宫生而不起，双林灭而不失，迹虽生灭宛然，而法身未曾起谢。三者过去久成未来不灭，称为法身。然灯授记，伽耶成道因为方便。\n问：\n释迦识法身，法身有久近不？\n答：\n法身无久近，以法身无久近，则悟亦无久近。所以然者，悟本于法身，法身既无久近，则知悟之亦无久近；既知久远悟而无久，当知今近悟亦无近。\n何故但明此三？答：\n初则法身不二、迹身不一，未知不二之身为生灭、为无生灭故。次明法身无生灭、应身有生灭，虽知生灭法应有异，未知释迦为始证、法身为久证故。次明其久近，一切诸佛皆具前二，释迦具三。\n问：\n既明念佛，如何为念？\n答：\n《大品经》云：以无忆故，此显除分别，不见佛为所念、生为能念，如真理体而为礼念，如〈安乐品〉及〈寿量品〉明。\n十欲为未来十方众生如实分别损益、罪福二种业报者，如行仪说，十义亲疎邪正思之。\n经得名门，疏中云依顺体义处中，因出世报者，依《宗轮疏》云各有四种，谓教、理、行、果，略有三。且教有三者：一无义言，如四吠陀论，婆罗门诵之，音声清雅甚自可重，但寻其义都无理趣，如彼论云，我已饮甘露成就不复死等。二邪妄言，如九十五种外道，亦说因果，但明邪僻，故名邪妄。三如法言者，如佛所说因果道理，说苦集是世间因果，灭道为出世因果，道理相称不乖僻故，名如法言。理有三者：一增益义，如诸外道，于无我法横计我法等。二损减义，如诸邪见及断见等。三顺体义，如佛教法，有则说有、无则说无，离断常见，故名顺体。行有三者：一顺世因，如在于俗事君忠事父孝等；二邪僻因者，谓妄计诸邪戒禁等；三处中因者，如佛法门离苦乐边离邪求等。果有三者：一谄诈果，如曲从命以取荣禄等；二虚妄果者，如诸外道妄计无想以为涅槃等；三世出果者，如佛教法能令众生出于生死证得涅槃等。由依教、理、行、果有邪正，故立如是名，令舍邪归正。\n又为得四清净故明四总名：一教清净，二义清净，三方便清净，四所得清净。如次立彼，教即初中后善等，理即离彼增益损减等行、离苦乐等，果非世间众苦所依识惑所染，故名清净。又为依诠悟理、依理起行、由行得果，若无能诠，无由悟理；若不悟理，有邪分别，故造诸恶行。有邪分别，故造诸恶行，故感诸苦果。今依教正能显正理，既证正理能起正行，由正行故能得胜果，故依于四以立其名。又由教故生于闻慧，依理生思，依行生修，因此得果故。《摄大乘》云：闻等熏习无，果生非道理。又有二类：一依人、法，二依法、喻。或单或双，绮互不定。何故如此？依人名者，令知修六和敬故；依法名者，令知了义不了义墨法文法等故；依法喻者，为钝根故、广略明故。从处从事皆法中收，法名宽故。准于上义，法教立名虽有众多不出于此，且如《摄论》谈其名者总有十种，颂云：法、补特伽罗、法、义、略、广、性、不净、净，究竟，名所行差别。初法名者，谓色受等。补特伽罗者，谓天授等，世间名；随信行等，圣教名。后法名者，谓契经等。义名者，谓此所诠杀害于父母等。略名者，谓一切法无我等。广名者，谓色无我等。性名者，谓阿等诸字，是词句因故。不净名者，谓诸异生，为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣，垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗蜜多及十地等，以总略义为所缘故。此有五对：一法人对，二教义对，三略广对，此三如次；四染净对，第八九名；五分别非分别对，亦得名因果对，第七第十字为余因，故分别名第十，为显究竟理故名无分别。于中第二八九从人名，所余从法名，然今辨教即是第三契经等名。《瑜伽》八十一，名有十二，颂曰：假、实、同、异、类、随德、及假说、同、非同、所了显、不显、广、略一。假立名者，于内假立我有情等，于外假立瓶盆等名。实事名者，谓于眼等色等诸根义中立眼等名。同类相应名者，谓有情色受大种等名。异类相应名，谓佛授德友等名。随德名者，谓质碍名色、领纳名受等。假说名者，谓呼贫名富等。同所了名者，谓共所解，与此相违是非同了。显名者，谓义易了。不显名者，谓义难了，如达难弭荼呪等。略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。此中六对：一随诠假实对；二同类异类对；三称体虚设对；四共非共了对；五诠义难易对，亦云诠事题密对；六能诠略广对。虽十二名，不出人法，文显可知。若辨教名，随其所应，义准可通。\n通论诸教立名不同，总开六例：一依六释通别，二教理行果通别，三人法通别，四法喻通别，五三宝通别，六赞毁通别。或合为二，所谓人法。于前六中据其通别复有多类，如依六释；或唯有一，或通二三四五六等；或无唯一必滞二释，如《涅槃经》体，既通能诠所诠，即有持业及依主释；或通三释，如《成唯识论》、《大乘阿毘达摩杂集论》等。有通依主、持业、有财，如《正法念经》等即通持业、依主、隣近，余可准知。或可无有具六释者，若依教理行果四名通别，通即有十五，别即有四。二二各有六，三三合有四，四四合有一，《遗教》、《无量义》、《大忍辱》、《涅槃经》，如次教理行果四单名也。二二合者，如《解深密经》等教理合，《大方广菩萨十地经》教行合，《称赞佛功德经》等教果合，如《信力入印经》理行合，《如来入一切佛境界经》理果合，《如来求佛本业经》行果合，余可准知。法人单合，皆易可知。人喻名如《菩萨璎珞本业》，人法喻合如《胜鬘师子吼一乘大方便经》。三宝单合者，《阿閦佛经》、《四分戒经》、《说无垢称经》，三宝如次。《如来功德庄严经》佛法合名。《佛大僧大经》佛僧合名。《菩萨戒经》法僧合名。《阿难问佛吉凶经》三宝合名。已上总是立名不同，广如《唯识论钞》叙，恐繁且略。\n然学之者，应先叙通名，后叙此经。此经名中分之为二：初依疏辨，后述异名。述异名中初解妙法，后辨喻。初解妙法者，南岳思禅师云有十妙：一境妙，二智，三行，四位，五三法，六感应，七神通，八说法，九眷属，十功德利益妙。境即十如，智即能缘本后二智，智所导为行，行所历名位，位所依为三法，依法以应物机为感应，随能感而为现通名神通，应感者而演教为说法，因随佛化闻法能悟为眷属，以法授生为利机随入为益名功德利益妙。何以得知有斯十妙？准下文知，〈方便品〉言唯佛与佛乃能究尽诸法实相等，即境妙。我所得智慧等，即智妙。具足行诸道等，即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位，即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严等，即三法妙。我以佛眼观，皆是五子，惊入火宅，见父居床等，为应感妙。今佛世尊入于三昧雨华动地放光远耀等，为神通妙。所可说法初中后善言辞柔软，其所说法皆悉到于一切智地，但说无上道等，为说法妙。教化诸菩萨无声闻弟子，为眷属妙。声闻闻法得记佛前，末世随闻所得福利，皆为利益妙。生起次第，准义说之。上解妙法。次解喻者，华有众多，何故独举莲华为喻？答：吉藏法师云，略有三义：一者离喻，二合喻，三者通喻。言离喻者，一明此华不有而已，有则华实俱合；此经不说而已，说则因果双举，故以莲华喻于因果，故论云示现因果相等。二者由华开而实现，由言发而理显，故以莲华喻于教理，故下云其义深远其语巧妙等。三者华未开而实未现，华开则实方现，未开方便门则真实相未显，开方便门则真实相方显，华开喻方便门开，实现譬真实相显也，故下云开方便门显真实相。二合喻者，略有十义：一华从种生，喻一乘必有种起，故下云佛种从缘起等。二者此华从微至著，喻佛乘渐渐增长，故云渐渐积功德等。三者此华增长满足出浊泥水，喻佛位国出离生死，故下云如来已离三界火宅，寂然闲居安处林野等。四者此华虽出泥水而不舍泥水，喻佛虽出四流之外，而不舍三界之中，故下云在门外立闻有人言惊入火宅方宜救济。五者此华妙洁第一，喻于佛乘五乘第一，故下云是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上等。六者此华凡圣叹爱，佛乘亦尔，世出世间称叹爱敬，故下云佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。七者此华台叶具足，喻于佛乘万德皆圆，故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华佛菩萨坐，此经亦尔，为佛菩萨而住其中，故下云佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。九者此华开合有时，喻此一乘隐显有时，昔隐今显，故下云所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。十者此华劫初成时梵王坐上为众生父，是经亦尔，故下云如大梵王一切世间之父，此经亦尔，为一切世间之父，为一切贤圣等父，余处复说智度菩萨母以方便为父等。三通喻者，《大集经》云：慈悲为根茎，智慧为华叶，三昧为须台，解脱为敷实，菩萨为蜂王，涅槃为甘露，是故我顶礼《妙法莲华经》。复有释云：所言妙者，妙名不可思议也。法者，十如权实之称。莲华者，喻权实法也。良以妙法难解，从近喻远也。\n次意乃多，略拟前后合成六喻：一为莲故华，喻为实故权，故下云知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘等。二华敷喻开权，莲现喻显实，下文开方便门显真实相等。三华落喻癈权，莲成喻立实，下文正直舍方便，但说无上道。四又莲喻本，华喻于迹，从本垂迹，迹依于本，下文云劫浊乱时，乃至云是故诸佛如来以方便力于一佛乘分别说三等。五者华敷喻开迹，莲现喻显本，下云汝等谛听，如来说秘密神通之力，乃至我成佛来复过是数等。六华落喻癈迹，莲成喻立本，下文云诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚等。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，癈草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会万善之小行，归广大之一乘，上中下根皆与授记。又发众圣之权行，显本地之幽微，故增道损四生、作隣大觉，一期化道事理现俱圆，莲华之喻意在斯也。\n品有无中云五失三不易者，弥天释道安云：译胡为秦有五失本、三不易也。一者梵言尽倒有云书倒，更勘，而使从秦，一失本也。二者梵经尚质，秦人好文，传可众心非文不合，二失本也。三者梵文委悉，至于叹咏丁宁反复或四不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者梵有义说只似乱辞，寻说向语亦无以异，或一千或五百刊而不存，四失本也。五者事已合成，将更傍及反胜前辞，已乃后说而悉除此，五失本也。然智迳三达之心覆面所演，圣必因时，时俗有异，而删雅古以适于今，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千代之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经去佛未远，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若是，岂将不知法者之猛乎？斯三不易也。涉兹五失、迳三不易，译梵为秦，讵可不慎乎？\n明经品得名中有二：初释品名不同，后明得名。名不同者，《正法华经》云光瑞品、方便品、应时品、信乐品、药草品、授声闻决品、往古品、授五百弟子决品、授阿难罗云决品、药王如来品、七宝塔品提婆达多品入宝塔品内、劝悦品、安行品、他地涌出品、如来现寿品、行福事品、劝明品、叹法师品、常被轻慢品、如来神足行品、药王菩萨品、妙吼菩萨品、光世音普门品、总持品、净复净王品、乐普贤品末云佛说此品时，如恒河沙亿百千菩萨众，皆悉总持即尽之也、属累品。释品癈立中，〈属累〉若在〈药王品〉前，乃有八违。有为十证〈属累〉令在〈药王品〉前，令还妙故证，但云化佛使还本土，多宝佛塔未遣还故。二不言佛赞证，〈药王品〉中但云塔赞。三妙音开敬证，涌出遍礼分身，妙音但礼二佛。四秽土非净证，化佛未去，此犹令净，妙音来日何为被呵。五问佛来不证，云多宝如来来听法不？既不见多宝，明塔已闭。六欲见多宝证，若未闭塔，二佛同坐，自应观见，何须请见？七请见唯闻证，既唯闻声，不言见佛，明知已闭。八敬塔非佛证，二佛同坐，应礼二尊，何故但言礼多宝塔？九二分不齐证，化佛若是未还，何以不齐奉施？十无别分身证，若〈药王品〉下犹有化佛，何无文证？以此十证〈属累〉不令在后，应广如彼说。敬寻斯说，理奥文通。然义有千途，今者翻归旧辙，上德既以十证《属累》令有于先，若尔有十不可，是故〈属累〉还令经末。一令还如故证不可，非言如故，但令塔闭不遣还国，《正法华》云：多宝世尊七宝讲堂佛之塔庙还复，故处迹不可言。经本有别唯一佛说，又不同小，见闻异故。二不言佛赞证不可，〈药王菩萨本事品〉云：多宝如来在七宝塔中，赞言善哉善哉，虽开宝塔佛无在中，今言多宝在宝塔中赞言善哉，不言塔赞，云非佛赞证不可言。三妙音关敬证不可，以下方涌出遍礼分身、妙音不礼，即证已去；亦应文殊不礼，分身已去。〈提婆达多品〉亦云：至二世尊所修敬已毕往智积所，不言遍礼，岂化佛去？故为不可。四秽土非净证不可，若以妙音被诫土还秽者，亦应化佛使往灵山出应非净，若云虽云诸山据本相说、谈土实净，妙音见秽类亦如是。若云虽变净土灵山尚存故不为例者，灵山非秽变净犹存，既土石山如何得在？故言在者据初时说。如文殊从海涌出，犹言诣耆阇崛山，时会并以升空诣山欲何所为？故虽诣空宝塔，据本尚言诣山处地遣使持华诣山，故知据本非净，土内可有耆山。下文云：时我及众僧，俱出灵鹫山，亦据本处说。若云经云唯留此会众，亦留人山者，不尔，众令闻法本为可留，山不闻经留之何益？故云秽土非净证不可。五问佛来不证不可，何者？文殊请见妙音，释迦如来云多宝如来可为汝等而现其事，时多宝佛告妙音言，善男子来，文殊师利欲得相见。来承佛召，如何假问？问者为传佛言，故经云净华智佛问讯世尊。又问多宝如来来听法不？非妙音自问，故为不可。六欲见多宝证不可，若云二佛同坐即令俱见，何须请佛？我今欲见多宝佛者，菩萨下人、如来上果，加被令见可得覩尊，若未加被即不得见，希望佛加故请欲见。且妙音将至，文殊尚请佛加，妙音既现，处因得见，要须佛力，故虽同坐请已方见，非是请见即证塔闭，故为不可。七请见唯闻证不可，若以请见，经但称云赞、不说见身，即明不见多宝；亦文殊请见妙音，经不赞妙音来至、文殊得见，文殊亦应真不覩妙音。若已请见，来即得见，何须说者？妙音请见当即见，何要文中说得见？故为不可。八敬塔非佛证不可，何者？若以妙音敬塔不云敬佛，即证塔闭，亦应普贤来日不言敬塔，塔亦应无，不得言塔比时已去，文无遣塔之处，虽不敬塔不妨塔有，不言敬佛何妨见佛。又如塔开之后一切总在虚空，文殊海会云诣灵山，岂可不知佛在宝塔？以本山故言诣山，以本在塔故云敬塔，非不诣空及亲礼佛。又如俗云谨书足下，未必安于脚膝下，但是敬辞，此亦应尔。又准《正法华》，观音奉璎，一分奉释迦牟尼，一分奉多宝如来，不言奉塔，明塔未闭妙音得见；今言唯闭，故为不可。九二分不齐证不可，若以多宝但为二分，不奉化佛，明无化佛，亦应龙女但奉释迦，多宝亦应以去。又文殊不礼多宝，多宝不无；观音不奉分身，何得即云以去？礼敬齐故，故为不可。十无别分身证不可，设下经文不说化佛，何癈措在，如〈药王品〉下不言声闻，声闻岂即非有？若以〈普贤品〉中说有，即证现有声闻，唯《正法华》等〈属累〉既在经末，明知化佛亦有，文义须说可即说之，文义不须何为强说？故不可。\n分判本文中，一说〈方便品〉下八品为正宗，一说乃至〈不轻菩萨品〉为正宗。虽有二释，意取初释。何以故？下文言，今此经中唯说一乘，又云开方便门，即是显昔权；显真实相，即是今说实。又〈方便品〉既是根本正明权实，所说之乘譬喻化城，重说前义，三根获说已下即赞叹劝行。说法既周，即智积请去，为明流通显经力势，化广速成，非是会权显于一实。又论释告鹙子所由，为诸声闻所作事故，欲令声闻回趣大故。又《摄大乘》说为引摄一类及任持所余，说二乘无，令舍不趣，岂说报法不令起化，成应佛已不起化故，应不令修佛恩德故，故知不为舍于化身唯说法报故。又复三佛俱是菩提无上故，故第一说善。余明〈方便品〉下乃至〈不轻品〉为经正宗，云〈方便品〉下十九品明经体，后八品明流通，序明兴教之由，体明即坐之益者，若以得记为益，即说〈方便〉已下八品为正宗；若以得证皆名为益，应遵法师善乃至普贤，何故但至不轻？准此即有太宽狭失。余准前判，得失可知。\n有释七成就中，序成就有二：一显法门中胜，二自在功德成就。云以法门中最胜，故配序成就文，自在功德，故配余六种。此释正违论，论文自分七成就已云：又序成就者，即各别牒解释，以其二义别属城山，何得自在属下六成，不得云论言显此法胜举属经文，功德成就既不结配明属余六，以法胜言双显前二，以能诠教及所诠功德俱名法故，法名宽故。\n解如是我闻，皆云阿难亲从佛闻者，\n问：\n如佛成道二十年后阿难方始出家，云何诸经皆言我闻？\n答：\n佛重为说。何以得知？《菩萨处胎经》具广分别，佛历问所说，不闻之者阿难言不闻，佛勅听为说，阿难得佛觉三昧，悉能受持故也。\n问：\n若尔，何故《智度论》云：阿难将升高座说经之时，向佛涅槃方而说偈言，佛初转法轮，尔时我不见，如是展转闻，昔于波罗奈，为五比丘众，转四谛法轮？\n答：\n《智度论》文随他余部故作是说。又释，佛初在彼为五人说，后更重为阿难再说，云展转闻。\n问：\n若尔，《入大乘论》云：阿难持法不尽明，二十年前皆悉不持。又引《中阿含》说：释提桓因语欝多罗言，尊者！我得他心，观阎浮提一切众生，无有尽能受持佛法，唯除尊者，余不能了。以是因缘当知阿难非悉能持。又《首楞严经》中佛为净日藏天子说：阿难所持小不足言，不受持者，乃有无量。乃至广云复满十方微尘世界，皆如阿难不能尽持，亦复如是。\n答：\n据佛未加未重为说故作说。又解，《首楞严经》据佛所悟未说之法，云不能总持，如言未说如林中叶等。又若此处所说之法阿难能持，于余十方诸净土说，阿难不持。\n问：若阿难陀非大菩萨余不能持说，既是菩萨，化作声闻何不能持？\n答：\n在因位故，据显相身在此界故，于余处说云不能持，在此界中若实无能，云何《阿含》云唯除尊者余不能了？欝多罗者亦声闻故。又违《处胎》云悉能持，不尔相违，故作此通，诸文无过。\n言诸漏已尽释名者，《俱舍》云稽留有情久住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门，泄过无穷故名为漏。世亲菩萨述经部云：若善释者，于诸境界流注相续泄过不绝，故名为漏。若准《大乘杂集》第六云：令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注，故立欲漏；依内门流注，故立有漏；依彼二所依门流注，故无明漏。令心连注流散不绝是漏义。解云：于境泄过立以漏名，但得小乘之糟粕，失大乘之淳粹。出漏体中，有云《瑜伽》六十四无明漏，唯取恶见所依无明为无明漏，故彼论云，略由五相立助解脱欲无明漏：一有想论门生起无明，二无想论门生起无明，三非有想非无想论门生起无明，四由断见论门生起无明，五由现法涅槃论门生起无明。以此文证，唯取分别。又但取见所依无明者不尔，此且依欲界三求门说不有唯言不尔，上略无明非漏故，如疏释大乘尽理故。《瑜伽》八十九云：诸欲界系一切烦恼，唯除无明说名欲漏，诸色无色二界所系，一切烦恼唯除无明说名有漏。于彼三界所有无智，总摄为一立无明漏。若一切有《俱舍》颂云：欲烦恼并缠，除痴名欲漏，有漏上二界唯烦恼，除痴无记同内门定地，故合一。无明诸有本故，别为一漏。然缠中除惛沈、掉举，《婆沙》云：彼界缠小不自在故。准《品类足论》及经部宗，即加此二。然准二宗，三界烦恼三漏摄尽。经中复云无复烦恼者，二释如疏，非前三漏摄，或不尽更言无复余。有释言，前之三漏摄取不尽故，更言无复烦恼，深为大妄。\n尽诸有结者，有言，非是九结。相应宗云：九唯欲界现缠，故应取五上下分结。今谓不尔，准八十九云：依九种事能和合故，建立九结：一依在家品可爱有情非有情数一切境界贪爱缠事；二即依可恶一切境界瞋恚缠事；三依自有情数憍慢缠事；若四、五、六依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事，谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三三种；七依于善说法律无胜解缠事；八依出家品智贫穷事；九依在家品财贫穷事，如次起九。后二据因，以出家品悭悋法故，当知贫穷智；在家品悭财故当贫穷财。此据多分欲界所生，不说唯言。准《杂集》第六云爱结者，谓三界贪爱结所系故，慢结者即七慢，无明结者三界无智等，大同有部《中边论》第一文，亦通说，不言唯欲故。又八十四云：于五种事能和合，故说为结。第五趣向事能生五趣，于诸趣中能和合故，名趣向事。既言诸趣，不简上二界，明许通三界。三见二取各合为结者，且《俱舍》云：物取等故，即彼三见有十八物，二取亦然，故名物等。三等所取、一等能取，等故名取等，所取能取有差别故。何缘缠中取愱、悭二？答：不善性自在起故。八缠可尔，十缠中忿、覆亦具二义，应言数现行故。又二能为贫贱因故，遍显劝忏随烦恼故，恼乱出家在家部故。故准疏解，文为尽理。若取五上下分结者，准八十四云：望色无色，欲界名为下分，望其修道，见道为下分，由约此二下分差别，准此即应五下分结准分别。或无俱生爱不成有结，阙润生故，违余文故。此既约多分，九结亦应尔，略举二三，余文异解多有乖失，准此可知。\n列阿修罗众中，有人引《阿含经》云，光音天入海，精流海内遂成一卵，迳八千岁生女修罗，身如须弥，千头小一，水触女身生毘摩质多，其形四倍大母，九头八脚千手小一，纳香山干闼婆女生舍脂者，此是经中谈外道义，不尔，欲天尚无精秽，岂光音天而有精流？\n有释说法时至成就中，言大乘经通名，无量义已下别名，然其别名不唯解无量义，亦通一切诸大乘经者，其义未可。且解总别，理即可然，以大乘经一切大乘经通名，此即极成无量已下别名。然亦通一切大乘，此即未可。论解时成举说无量义，若通一切何名时成？或说余经未说此《法华》故，以此故知，十七名者但解一无量义。又复论云：此修多罗有十七名，若通一切何须说此？又自解云：此时所说一部教义但得三名，如《华严》等但名方广。又云：余十四名所诠之义，《无量义经》中不具故，《无量义》不得余名，但得三名尔，何得云十七名通一切大乘经？又复论云：此大乘修多罗有十七名，若《无量义》名不具足，何得云此有十七名？\n见六趣中有说阎罗王，准《华严经》则别立趣。《华严经》云：令诸众生离阎罗王趣枷栙等苦。又言令诸众生离地狱、畜生、饿鬼及阎罗王四恶趣苦。以此文证，故别立趣。若准《伽论》第二，劫初成满已，有一有情起增上杂染业，生那落迦中作静息王。既言生彼，故知彼摄。今谓不尔，若许彼趣摄，应受彼趣苦；若受彼趣苦，何能治罚彼趣有情？故《二十唯识》云：何缘不许狱率等类是实有情，不应理故；且彼不应那落迦摄，不受如彼所受苦故，乃至应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦，云何于彼能逼害他等？以此故知非彼趣摄。然《华严》云及阎罗王四恶趣苦者，以王臣别开为一趣，据实鬼趣如修罗趣于天别开，《瑜伽论》云：生那落迦中作静息王者，判彼趣故。又应云生那落迦作静息王所判有情，不尔，便违《二十唯识》及余经论是鬼趣故。\n问：\n大义内成就中，论释有八，如文具列，然未知开权显实，对中论云示二种密境界，为顿悟人为渐悟者？\n答：\n准义虽通，然意约渐悟。何以故？本为声闻所作事故，欲令闻知难信法故。若据顿悟示密境界，即是令取清净义竟，何须复说？故对声闻令舍昔权，示声闻密境界令取今实，示菩萨密境界。上虽总示令欣，未别令修理智，令修证二果故，有得智观理对文。\n问：\n有云为说二种密境界者，谓吹大法螺、击大法鼓，其义如何？\n答：\n彼说非理。非理者何？论云大法鼓二句示现。若取法螺，即大法鼓一句示现，何得云二？若云取大法鼓并彼法螺云二句示现者，不断大法鼓，复明何义？若云彼论所牒经与此别，若尔论文自释别经，何须引释此《法华经》？况复大乘无别部，释一佛说无有二经，只应从论八，云何得自意量度？有释：阿含八种甚深亦通释智慧。义虽可尔，然释论文八种甚深通释二者，违于论说，如文可知。\n问：\n论云已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故。下文复云四悔惊怖者，谓大德舍利弗等我不应证如是小乘法自止，即此悔心名为惊怖。应即先惊怖，云何释云不说无惊说即有惊？\n答：\n以有论云，谓若为说，谓大德舍利弗等我不应证等，故云说即有惊。又如疑心既有新旧，此悔亦尔，为欲断改悔因更悔起。又先悔修小，今者为说，方悔不早修大，故释无妨。今更一释，或可疏本有误，应云二：一说即有惊，二不说即无惊，以舍利弗云闻说未闻断疑悔故。此释有过，不顺经论故。\n又问：\n惊怖有五，如怪惊怖恐更有谤，密令退席；损及颠倒何不退席？\n答：\n闻之不谤故可在座，增上起谤故令退席。\n问：\n损惊怖者，闻而不谤故不令退，何故论云谓有闻声取以为实谤无大乘？\n答：\n谓闻声执实谤无大乘者，据昔凡夫创闻小教执为究竟，谓无大乘。未曾闻说大乘，起谤此损减谤，遂依修小将为究竟，我究竟取如是涅槃。今闻大乘既信不谤，但揣无分不能进修，既闻唯一，便谓无有声闻得灭，返道疑生故名为损。故下文云：若我弟子实得阿罗汉辟支佛，不信是经无有是处。\n问：\n既不为说，定性二乘为在座不？\n答：\n辟支佛果此会定无，经但说有求缘觉故；定性声闻虽不生，为有亦无妨，令成不愚法故。又设闻虽信，既不回心又损惊怖，无亦何爽。\n问：\n难云二子趣于牛羊鹿称出宅，太子趣于牛应当亦出宅？\n答：二乘或苦尽，羊鹿称出宅，初劫或犹行，不得称出宅。\n问：\n地前菩萨或苦在不得称出宅，初地已上或苦在亦应非出宅？\n答：\n分别二障初地断，得离分段称出宅。\n问：若尔，初地受变易，得离分段名出宅，变易八地受，前七未离非出宅？\n答：\n前七有能离分段，虽非变易称出宅。\n若尔，三果有能离分段，初三果人称出宅？\n答：\n初地菩萨力有能、悲心不受称出宅，前三果人离不定，非是故留，非出宅。\n若尔，前三未能回向大，不受变易非出宅，出宅回心受变易，能离分段称出宅。\n答：\n据回心者，既受变易得名出宅。\n若尔，初三果人岂得名为出三界苦、具足三明及六神通等？下第二云：若心决定具足三明及六神通，有得缘觉不退菩萨。长行又云：见诸众生以佛教门出三界苦。\n答：\n此等诸文据决定说，有学回心及受变易俱不定，故不障名出。若不如是应不索车，若未索车如何与记？若云在宅亦得索车行记，得车即应有学乘车出宅，若尔即便有学胜无学，宅内得车故。若云有学未名得车，说无学故者，云何无学得记即名索车与车，有学得记不名索车与车？若云或苦在故不得名索车与车，七地已前亦尔，思之。\n问：\n释遮中准论云，无二乘者无二乘涅槃，为但无涅槃，为行果等亦复非有？\n答：\n有云，能诠之智证所证理，既无二涅槃，明亦无二智；二智既无，故亦无二行；行因教起，亦无别教，故说一雨等。如实义者则不如是，但无二理，一真如故、唯大涅槃故、上下诸文但云法身无差别故。又云何体法若唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻辟支佛非彼平等法身之体，以因果行观不同故。既云以因果行观不同，明智行等别；又前云彼三乘法但有名字章句说，非有实义，以彼实义不可说故。又理无为体一，无别智行等为差别，实一方便别故。\n问：\n既云实得阿罗汉不信此法，无有是处，何得有损惊怖？\n答：\n今言实得，据回心者，故第二云，我等今者真是佛子，又云真阿罗汉，明苦未回非真佛子、非真罗汉；不定既尔，定性亦然，故名自谓非真二圣。若尔得名增上慢，得世间定谓得无漏名增上慢，但得小解脱未得全解脱。又未得法身而自谓言与如来等同坐解脱床等，虽无烦恼是所知障，虽不障彼而得名慢。若不如是，初时未信、后方能信，各无有是处；增上慢亦尔，除佛灭度后在毕化得故。虽作是释，不如前解。前损惊怖，设不回心，闻亦不谤，顺此文故。\n问：\n何经云我知此众生未曾修善本，此经本对退菩提人，前云今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。第二卷云：我曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝等故。\n答：\n为二解，一云且据非退，创据小者云未修善；一云设曾修大，非增上品未成定位云未修善根，非全不修。\n问：\n为据今生？通说多世？\n答：\n通说多世，说世所化，岂得云我遇说，设余佛化亦云为我，不唯今生，闻即得圣证于小果，极疾三生，如鹙子等经六十劫，岂唯今生创教于小。\n若尔，何故第二卷云初闻佛法遇便信受？\n答：\n言初闻亦通语耳，未必定今。\n若尔，何故云，我本著邪见为诸梵志师，世尊知我心拔邪说涅槃？\n答：\n且据今生，不唯今闻即得悟小。又释，此据化者，实即不尔。\n我以佛眼观，佛有五眼云佛眼观。此之五眼，略以五门分别：一出体，二释名，三得人，四废立，五相摄。\n第一出体者，且肉天眼诸宗说异，广如余辨，繁不具述。但依大乘自宗所说，有以眼识种子名眼，故《二十唯识》云：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。有以色种名为眼根，《观所缘缘论》云：识上色功能名五根，应理功能与境色无始互为缘。有说能感眼根业种名为眼根，《成唯识》云：有避如前所说过难，明附彼执，复转救言：识中业种名五色根。上之三说皆不正义。《对法》、《五蕴》、《瑜伽》等说：肉眼体性以四大种所造净色而为眼根，于中三说：一云种子，一云现行，一云通二，此说为正。故《五蕴论》云：眼根云何？谓四大所造、眼识所依，以色为境故通种现。天眼根体以定所起四大所造净色为性，是通果故。故无著菩萨《般若论》云：谓色摄故，色摄复二：谓法果、修果。法果即肉，修果即天。法是总名，即能感业；肉是此果。虽知总称，肉独得名，如说色处；修谓是定，因修所起名为修果。愚法二眼俱慧为性，缘真缘俗二境别故。故无著菩萨《般若论》云：第一义谛摄、世谛摄。又第一义智力故，世智不颠倒转故，是一慧约取境用分，佛眼即前四眼为性，《智度论》云：譬如四河流至于海，总名天地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若准无著菩萨《般若论》说，然佛后智名为佛眼，论云一切种一切应智摄。又云一切应智中一切种无功用智说名佛眼，《智度》说中据总出体，《般若论》中各别出体。又《般若论》中，前四据因，佛眼约果，不尔，佛果岂有业感异熟眼根？又佛后智岂由本智方不倒转，任运起故。或同智论，总名佛眼，以智强故总名为智。若尔，何故云一切种应智中一切种无功用智？准此即是偏取后智名为佛眼。故前解胜。\n二释名者，一总、二别。总名眼者，梵语云般遮斫刍，般遮此云五，斫刍者此言行尽，谓如戒行种种诸物悉能见尽，故云行尽。傍从于此翻名为眼，非是正翻，梵语名眼，眼照瞩义。五者是数，带数释也。释别名者，肉谓业异熟色，肉即是眼，持业为名。自在光洁神用名天，天名虽通欲色无色，意说色天，天之眼故依士为目，或即定果光洁名天，天即眼，持业释也。此释有滥，又与《智度论》说有相违，彼云天有天眼故非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持业释。法即是境，缘法之眼名为法眼，虽慧等缘通名为法，余各各别缘，此能通缘。又缘教法此独名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依主释也。\n三得人者，欲色二界有情之内，若其天眼，欲界六天，及以三洲除北拘卢，得四静虑根本定者，能起天眼，以许得通故。二乘有慧眼，照生空理故。虽亦得法眼，以小劣故不说彼成。菩萨有法眼，以有种智故，能缘一切故。佛有佛眼，相显可知。又成后后必得前前，胜得兼劣、劣不成后，故成前前不必定能成于后后故。《智度论》云：天有天眼，二乘有慧眼，菩萨有法眼。\n问：\n若佛有法眼，即得名佛眼，菩萨有法眼，应名菩萨眼？\n答：\n佛眼唯佛有，从佛以立名；法不唯菩萨，从境名法眼，余者准知。\n问：\n法不唯菩萨，不名菩萨眼，天眼不唯天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，肉眼不唯人，应得名人眼？\n答：\n肉通余趣报，不名唯人眼，天唯属彼法，是故名天眼。\n问：\n法通于佛有，不名菩萨眼，天通诸众成，何独唯天眼？\n答：\n佛等亦天号，通故名天眼，人虽起彼天，属天名天眼。又名字假立，何假苦求，设作多通终还有难，且各据义以立其名。\n四废立者，何故唯立五眼不增减耶？\n答：一切诸法略有二种：一色法，二非色法。色法之中有其二种：一显现近色，二隐覆远色。知显近色故立肉眼，知隐远色故立天眼。或色根中定散果别，散业果眼立为内眼，定所起眼立为天眼，胜劣不同故分二种。故无著论云：谓法果、修果此为五眼。麁境界故是初色摄，非色法中有理事境，为了理境立其慧眼，为了事境立其法眼。又虽一智，本后智殊故立为二，故无著论第一义谛摄、世谛摄。又以果对因总立佛眼，故《智论》之前之四眼，若至佛果总名佛眼。或据得人分五种，思准可悉。\n废立虽尔，云何次第？\n答：\n以其劣胜引生次第，于色之中肉眼最劣，唯见显露；天眼次胜，通见隐显，故次肉说。于非色中由了真谛俗智不例，又了俗由证真故、说为后故，慧先法后，前因后果故次佛眼。故无著论云：此为五眼，麁境界故是初色。据第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义摄在先。\n五相摄者，准《瑜伽论》说眼有三，《华严经》中眼有十，列名相摄，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一与此相摄，恐繁不述，欲广之者可寻彼文。\n问：\n经云菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛者，菩萨二疑中今除何者？\n答：\n二俱除。他知自得作佛，亦不疑他不得作佛。\n何以得知？\n答：\n唯论释喻第三为破一向求大乘执无二乘，故说两喻。\n问：\n菩萨除知得作佛，何无授记？\n答：\n声闻久来学小，虽信自得作佛，恐未决定，令得决定之心，故与记别。菩萨先不学小，但恐彼退，闻说一乘知无别小，即住大决定，故不假记。又亦与记别。\n前云无一不成佛，即总与记，何不别记？\n答：\n以略故、宜闻异故。\n问：\n既云千二百罗汉悉亦当作佛，为自知当作佛，为不知耶？若自知者，千二百人应同鹙子一时与记，何故说化城已方生解心始与授记？\n答：\n有二解。一云知得，但未趣向，以乐少故，闻说化城方解舍小，始与授记。二云未知，但是佛说彼当作佛，闻第三周方始领悟。\n问：\n何故菩萨闻即疑除知得作佛，千二百人自未能知，但是佛说？\n答：\n利钝异故。鹙子利根一闻尚解，菩萨更胜故即疑除，千二百钝根故未能解。\n问：\n准〈分别功德品〉云，若闻〈寿量〉一品功德于无一菩提退者，无有是处。舍利弗等过去曾闻《妙法华经》，如大通会等，何故并退？\n答：\n二解。一云究竟退者，终无是处，设退还发故。二云据利胜者，或据领悟者，说九净者，《显扬》第三云：一尸罗净，善住尸罗，乃至于小罗中见大怖畏受学学处。二心净，依戒净故住四静虑。三见净，依心净故得漏尽智现观诸谛。四度疑净，依见净故于佛法僧无惑无疑。五道非道智见净，依度疑净故得妙智见，知佛所说道能出离、外道所说不能尽苦。六行智见净，依道非道智见净亦得净妙智见智，出离道有上中下，谓苦迟通行所摄等。七行断智见净者，依行智见净得妙智，谓我应断下中之行及为发起上妙圣行。八无余寂灭净，依行断智见净证得无余，诸漏永尽。九国土净，谓诸佛共有无上功德器，示现能不可思议国土庄严，极净佛思，极净菩萨思，及思眷属。\n问：\n火宅譬喻舍利弗请，为千二百人即皆无学，何故论释云为有学具足烦恼性众生？\n答：\n有二解。一云谈本说权本为凡夫，今以喻显故言为具足烦恼性，即谈昔意故不相违。二云准声闻请，正为无学、傍备有学，据傍云凡夫，无学文显，论略不释。不尔、此经宗明一乘，如何〈药草品〉云令知乘异，说种种乘故，约内有学声闻令趣于大，文显可知，故具不引。\n问：\n羊鹿车体正取何法？\n答：\n准疏家释，取二乘无学解脱道后世间定心，虚指此为种智之车引子令出，此世间心，实不能了一切法，故出门不得。可须臾修，义言索车。故论云第一人者与世间种种善根三昧功德令其游戏，后令入大涅槃故。\n若尔，云何下合喻云乘是三乘以无漏根力觉道禅定等而自娱乐？\n答：\n彼是此乘庄严具故。又无漏身中所有诸法亦名无漏。\n若尔，牛车亦应如是。\n答：\n彼究竟故，是实德故；此虚指故，非究竟故。\n若尔，有漏岂名出宅？\n答：\n出分段故名为出宅。又释即指无学果位所得无漏生智为羊鹿车，下言自在无系无所依求无漏根等故。\n若尔，如何出门索车？以得知故。\n答：\n以指此智假为种智，此不能了一切法故，当更修故，义云索车。\n若尔，如何名为世间？\n答：\n缘俗俗事故，以劣智故，名为世间。若尔对车说城应取真理，云何论云涅槃城者诸禅三昧城，涅槃既取禅三昧城，菩提何故取后世间智？又复二乘无漏后得，不能起通了知诸法，何名令戏？故前说善。\n问：\n门外索车为三乘人，并悉索车为唯二乘？\n答：\n有二解。一云通三乘索，文无简故，旧德说故，说诸子故。二云唯二乘索非菩萨，何以故？宅喻分段，得出分段名为出宅。二乘出宅得无学果，菩萨出宅在于初地，二乘无学未得种智，当能修学名为索车。初地已上得种智车故不须索。若以修学即名索车，十地皆修故恒常索。若尔，即应菩萨无不上车，何得说言者乘车游戏。又论云为令入不退地示与无量智业，初地已上即得智业，虽知修学，经不云索，说游戏故；二乘出宅未得种智，未至初地可能修学，义名索车。又论云，其第一人与世间种种善根三昧功德令其游戏，后令入大涅槃城，以与人天世善，未得其真可须言索；菩萨不指羊鹿，初地已上得真，所以菩萨不索。或有说云，初机虚指故车须索。或云，宅内闻三门外见一，不知谁知一，是故须索等。皆非实说。\n问：\n既菩萨不索车，得名出宅坐不？\n答：\n称出宅坐，但约二乘学究竟故，离障尽故，心止息故，建立果故；菩萨之人学未究竟故，未离障尽故，不建立果故，心不息故，不得说云露地而坐。若虽分别名露地坐，前三果人亦应如是。若谓有学亦名出坐，云何下合喻中云以佛教门出三界苦怖畏崄道得涅槃乐。又释菩萨亦得称坐，虽不止息及以不制果，然以智安处亦得名坐，能伏惑故，出分段故，名出三界露地无妨；若尔三果亦应如是，许亦无失，取舍任意。\n问：\n三车门外出此车体有多不同，古解即是涅槃，今说即取后得正智。取涅槃而为车体，经论明文。经合云欲速出三界自求涅槃，如彼诸子为求羊车出于火宅。论云后入涅槃，故取后智而为三车，复何文据？\n答：\n亦经论明文。羊鹿说为后智，论云第一人者，以此世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃故。既云种种善根三昧功德，明非涅槃。合牛车云求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见愍念安乐等，明非涅槃。\n问：\n俱有城文，如何取正？\n答：\n取智为正。\n若尔，前文如何会释？\n答：\n涅槃相故名为涅槃。又求羊鹿为涅槃故，不以涅槃合于羊鹿。\n若尔，他亦释云，知见性故，三昧性故，名知见等，理实涅槃。此复何爽？\n答曰：\n违多文故。合鹿车云，乐独善寂深知诸法因缘；合牛车云，愍念安乐度脱天人，又云我以无漏根力等而自娱乐，又云我有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。若是涅槃，岂云无数各与之？若云真如虽一，然说七种或十如等，据能证说云有无量及各各等，此即何过者？不然，说智为车，理为宝所，此有何违？总说为理，若唯取理即阙菩提，今者取智，智断具足说。复前第一云究竟令得一切种智，又论令入不退地，亦与无量智业故。又经云：如其所得法定慧力庄严，又云佛种从缘起，又云乘此宝乘直至道场，又云乘是宝车游于四方，又说根力等诸功德法故。又云，我今为汝造作此车，故理喻宝所，先有非作，有为修生说造作等，不可说言化城。虽理亦说造作，彼但造名，无实体故。牛车同彼，子应舍之，若取实理不说造作，广有多证，繁不具引，故以宝取喻理，车喻智胜。\n问：\n穷子譬喻对治一向增上慢，我乘与如来乘等无差别，若言我乘与如来乘无差别，即是与如来相好，乃是《摄论》说声闻作佛令得同佛，自体意乐之义。何须对治？\n答：\n有二解。一云许自小乘与如来等，说如穷子以对治之，我与佛等，亦应当得此之意乐，即非对治。一云定性之人修不作佛故，但令得同体意乐；不定之人当应作佛，许与佛等，障不回心故说。对治所望有别，故不相违。\n问：\n四大声闻说喻领解，即为无学，论何故云为有学说？\n答：\n喻昔在因迷执为等，今悟喻昔云为有学。又自既解，说喻晓余云为有学，斯亦何失？不尔，四人岂自对治？\n问：\n授记声闻为总不定，亦有余耶？\n答：\n准论中解，通为不定及变化者，故论云二种声闻如来与记，谓应化声闻，退已还发菩提心者。\n问：\n谁为不定？谁变化？\n答：\n论不定判，准经文中，满慈一人说为变化，余多不定，皆说曾发大菩提心故。\n问：\n若许实声闻有回心作佛，云何《维摩经》云我等声闻犹如败种无所复用，《入大乘论》及《菩提资粮论》并不许此。《法华经》中有实声闻，悉变化故。犹如种未必不生故，此意无惑。更不受生，云何修行得三祇劫？\n答：\n彼皆据赞大乘胜，可彼小乘不令求趣，不定之人终归大故，令有大性速趣大故。不尔，经论岂可相违？准此诸文，法华会时，四种声闻初俱在会，三止之后，增上退席，不说真圣亦退席故，闻经令成不愚法故。论释记中不为授记不障在座，或可无定性，论云有损惊怖故，不为记故，根未熟故，故不在座，取舍任意。\n问：\n化城以何为体？\n答：\n如疏释。又助释云：无学后心世间三昧说为化城，如二车体，以根本智不作解故，后得智作涅槃想解将为究竟，经化作故。论云第四人者，方便令入涅槃城故；涅槃城者，诸禅三昧城故。\n若尔，云何能息诸苦？\n答：\n离障碍故，出三界故，如二车故。彼既得云出宅，此何不能息苦？\n若尔，二车如何不得？所说化城即言得入？\n答：\n不能了知一切法故，非种智故，故不得车。何以故？以未离智障故，如何得化城？以三界苦息故，得于解脱故，惑障已离故。\n若尔，如何名为涅槃？\n答：\n假名涅槃故。第二云但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱。又云，尔时心自谓得至于涅槃，如增上慢自谓得果，其实不得，此亦如是。\n若尔，无学岂不得有余耶？\n答：\n如彼无漏智隐而不彰，但说世间智，名之为车；此亦如是；虽有有余非究竟故，隐而不彰，令取大故，所以论云令入涅槃城故；涅槃城者，诸禅三昧城故。若即指有余；云何名诸禅三昧城？故又《胜鬘经》云：得四智及涅槃者，去涅槃界近，明非实涅槃，云去近故。若是涅槃，即云已得，云何名近？《成唯识论》第十卷云：不说无学有涅槃者，彼有两释：一云或约不定姓，得无学已即回向大，不说彼得，正与此同。若定性人，羊鹿二车即彼生智，所说化城即二涅槃，彼究竟故，非暂息故，不趣大故，不同不定。\n问：\n如求三车将为势力，说火宅喻令其生厌不令更求，别说三车而为对治，既有定人，实无涅槃而有增上慢，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想，对治此说化城譬喻。应知既有学执世间三昧以为涅槃，实非涅槃，名增上慢。今即为说世间三昧名为化城，应如火宅令厌不取，如何得云第四人者，方便令入涅槃城故。若是取世间三昧名为涅槃，岂不增彼执耶？又不知化求入彼城，既说为化，如何勤求后方向大？\n答：\n正为无学谈其昔事，权令得息，求欲暂息，为趣空所令趣向大，今更余义对治有学，不定之人堪能向大，有定之者，执彼无学所得涅槃，将为究竟，作意欣趣。今佛为说彼非实灭，犹如化城，所以昔日说为涅槃者，是我方便令退，且入假涅槃城使得息疲，过此城后，令入大涅槃城珍宝处故，令有学知舍此求大，故为对治说作化城。而为对治，非是即今第四人者说作化城更便求入，应如文释，与理不违。愚见若斯，更悕妙释。\n问：\n十无上正为何说？\n答：\n正为声闻不定性者，故论云示现种子无上故说雨譬喻，汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已还发，前所修行善根不灭，同彼后得果故。意说二乘身中有菩萨种子，但能还修皆得作佛，已发心者令坚固故，未发心者令闻无上亦发心故。既云退已还发心，前所修行善根不灭，同后得果故，明为不定。\n若尔，何故十种无上不皆在正宗？\n答：\n非独为显一乘之理，并赞劝持，故通二分，略叙大纲，余不繁述。\n问：\n此十无上有何次第？\n答：\n以义准之，令劝发心须冯因力，说其曾种大因，令顺修行，当得佛果，故说种子无上，即为明说汝等所行是善菩萨道，明昔发心善根不灭。今闻佛法，还同为因，后得果故。既有胜因，须长时修无上之因，方能得果，故说大通智胜如来垂得菩提犹经十劫，显果胜上修无上因。次说修行无上，修行无上者要行大行，云何中间授之于小？但为昔日曾发大心，中间是大不能顿发，权施方便令息苦已，后进于大，故说增长功德力无上。何知昔日曾发大心？说系珠譬令其领解，故次说令解无上。既知昔日久修大因，但为怖大，所以中退；今能忆念解悟修行，如诸菩萨当得净土，故次说清净国土。无上解悟既增上，堪闻解脱教，故次说说无上。闻无上教积劫行因皆成胜人，故次说教化众生。无上胜因既积，当得胜果，不同二乘，故次说成大菩提无上得果。虽复证灭而能现身利生，法报身虽常存，化身应物不定，虽灭不灭、虽生不生，故次说涅槃无上。所说既胜获益无边，起信供养闻法持赞，得无边福，现于神力，举他胜行及人法为证，复由久行因能化能受，圣者远至格白闻经，如来摩顶，慇勤三叹，明斯胜事，欲使通流，故次流故次说胜妙力无上。诸宗解释，异说无穷，经论出没多门，于中知见无量，略因讲次，聊述少分，多未欲呈于广闻，但为备时须尔。\n法华玄赞义决终", 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"答：有二解：一釋據無漏者非有支攝。所以《雜集》云：道諦攝非有漏者，不爾如何感十王果？諸論皆說六波羅蜜，咸感彼故，設無相行亦感彼果故。無著《般若論》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？又正二，不能正感，於此位造感有業故。《緣起經》云：內法異生。若放逸者，三種無明為緣，若不放逸不說無明為緣。又說，諸聖有學不造感後有業，不言非聖亦不造業。又云若無苦無苦下，無明諸行不生二位。既容現行，何不造業？加行頓伏據滿位說，以此故知迴心行經多生，故成頓悟。又《雜集論》第十三云：於此生中決定堪能通達諦理，是名通達順決擇分。即此位中不定種姓者，為欲迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩提轉趣餘生，是名餘生順決擇分。既云轉趣餘生，明生不定。又復法師本意不說若定生等，雖後迴心必取聖果。下引《善勇猛般若》云：未入正性離生者，據不受變易者，既不受變易，明即趣大、非小聖果。言定生時等，假敘他爾。今又助釋，設是凡夫未求於小即求大乘，但不定姓亦名漸悟，以必不能一往趣故，必中退故。若云不聞說一乘即可有退，聞說一乘即必不退，舍利弗等曾亦聞說妙法一乘，如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得聖方迴始成不退，故名漸悟。設有種種界，雖有小姓容有不退，終是彼類，以有一分小乘種子成漸悟法，亦名漸悟，是不定姓故。" }, { "type": "p", "text": "問：既為斷疑說斯妙法，何故聞已復更疑生？" }, { "type": "p", "text": "答：疑有新舊，舊疑不得作佛，故未迴心。說昔非真皆當作佛，初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛惱亂我心耶？乃至我聞疑網斷，故為斷疑。言謂已定生，即此生時及一生順決擇分等者，《雜集》十三云：未具資糧補特伽羅、已具未具資糧補特伽羅、已具資糧補特伽羅，乃至云如是三種補特伽羅由成就順解脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇分及諦現觀，如其次第未定已定即此生時，於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。即於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者，除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀，非前位故。前文意顯資糧、加行二位之中各有三品，如其次第未定已定即此生時。然加行位分為三品，未定已定即此生時在煗、頂、忍，除世第一法，世第一法唯一剎那必不相續不可分之。然云即此生時定入現觀者，此據剎那生說，前解脫分言即此生時約一期生說。" }, { "type": "p", "text": "又解俱約一期生說，以世第一法云即此生時，既除世第一法明約一期，雖增上忍亦一剎那猶隔世第一法，非即此剎那生，無間入見故。又復通分煗、頂、忍三，為三時故。就順決擇分復有六種：一隨順順決擇分、二勝進、三通達、四餘轉、五一生、六一坐。最初所起緣諦境行下品善根，名隨順順決擇分。即此善根轉成中品，名勝進順決擇分，望前下品為增勝故。即此善根增至上品，於此生中決定堪能通達諦理，名通達順決擇分。此前三種在煖、頂、忍位。若約小乘，可得如次配未定已定即此生時；若大乘者，中忍滿位方名即此生時，若在下忍及中忍位未滿之時猶多生故。若二乘位，雖即此生可有迴趣，名餘轉順決擇分。若餘轉者生生即不定，以求獨覺無上菩提更於多生修勝行故。若在大乘順決擇分者，必不迴心趣餘下乘，況一生等以第七住昇名不退，此決擇分在迴向修，以此准之。若順解脫過第七住未定已定皆不餘轉。餘轉及前言故，從下中順解脫分、順決擇分有可退義者，據二乘位說，若於此生定能通達，是名一生順決擇分。前言通達，約二乘位功能而說。然不定性即不決定，餘轉決擇唯不定姓。一生順決擇分據決定姓，各趣自乘，或亦通有不定姓者，據不迴心即一生入非不定姓，皆見道前即能迴心。一坐之中亦通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，唯一剎那故。三種練磨心斷四處障者，無性《攝論》第六云：已說所知相入所知相，云何應見多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝？此意密說本無漏種而為所依，云非阿賴耶攝。次問：誰能悟入？問能入人，謂大乘多聞熏習相續，已得奉事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧。菩薩此答能入人，據起現行多聞熏習二資糧備。何處能入？此問所入法及能入位，謂即於彼有見似法似義，意言大乘法相等，所生起勝解行地等，似法義等，即所入法、所生勝解，行地、見道、修道、究竟道中答能入位，於此四位隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故，如次四道能入差別。論云：由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，即四處故，解法義境。止觀恒常殷重加行無放逸故者，釋云：由何能入者，此問入因。謂由何因？即由善根力所任持故。雖有善根力而心或退屈故，說三種相練磨心故。三練磨者，無量諸世界無量人，一生有情剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一。由此意樂能行施等，我已獲得如是意樂，我由此小用功力修習施等當得圓滿，是為第二。若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生，我有妙善，無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿，是為第三。釋云：無量諸世界等者，顯示初練引他例己，令心增盛無有退屈。由此意樂者顯示第二，若成就等者顯示第三，廣如彼釋。論云：由離聲聞獨覺作意斷作意故，由於大乘諸疑離以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執，斷法執故。由於現前現住安立一切相中，無所作意無所分別，斷分別故。釋云：斷作意故者，斷除二乘分別作意，此意釋云，所以離聲聞等作意，以能斷故，不起趣執二乘心故。釋云，以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑，此意釋云，由於大乘諸疑離者，以斷疑故。言諸疑者，即於佛說顯密三藏種種不同而起疑惑，名為諸疑。言離疑者，以能永斷故。斷法執者，謂於所聞所思法中，能永斷除我我所執，謂我能聞、我能思覺，所聽文、所思義，如是執著一切皆無，於其勝義證現觀故。此意釋云，何無此執？以於勝義證得現觀斷除法執，據不執所聞思云斷法執，法執既無，我執亦斷，不起我能聞思等覺。第四亦是離諸法執。言七地四菩薩行者，七地：一種性地，即種姓住未發心位。二勝解行地，即勝解行住發心已去在於地前。三增上意樂地，即極喜住在初地。四正行地，即增上戒住，增上心住，覺分相應增上慧住，諦分相應增上慧住，緣起相應增上慧住，有加行有功用無相住，總此六住名正行地，如次離垢乃至遠行。五決定地，即無加行無功用住。在第八地，有三種決定，一種性決定，二發心決定，三不虛行決定。此第八地墮在第三決定，故云決定行地。即無礙解住，在第九地。七例究竟地，即最上成滿菩薩住，及如來住。在第十地及於佛地，第十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩提分法行，二神通行，三波羅蜜多行，四成就有情行。因起有二，一通、二別。通者貫餘教故，別屬一經故。通有多義，有為一因起說諸法，即《無量義經》云：法無量者，以諸眾生性欲無量故，其所說法亦復無量。此但說生為起說因。又一因者，《法華經》云：為是眾生故而起大悲心。此即說佛由大悲故起說於經。有為二因，即總前二故。《二十唯識》云：展轉增上力，二識成決定。又有二因，《法華經》頌云：種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。此即為法、為人二種因也。又有三因，即《般若經》云何住、云何修、云何降伏其心。雖唯約發趣大乘為向，據實三乘俱然，簡餘二乘云趣大乘，即是三因，一令發心，二令修行，三令斷障。即是如次令撿道故，成就道故，不失道故，此約修行次第而說。又有四因，即《法華》第三云：未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即為令眾生未離苦者使令離苦，未得樂者便令得樂，未能發心斷惡修善令使發心斷惡修善，未得果者令便得果，此依弘願化生次第。又有五因，即《思益經》第二云：若人能於如來所說文字言說章句通達隨順，乃至云能知如來以何說法、以何隨宜說、以何方便說、以何法門說、以何大悲說。梵天，若菩薩能知如來以是五力說，是菩薩能作佛事。以何說法，即說三世、世出世間、生死涅槃、蘊處界等，即談法體。以何隨宜說，即隨機宜，或淨說不淨，我說無我等，或顯了說，或隱密說。以何方便者，或為令離苦，或為令得樂，示教利喜等，於無言說法而方便說。以何法門者，謂於一法諸門說故。以何大悲者，起彼四因，初二四所說，第三通能所說，第五能起因即為三例。初二四而為所說，第三由有方便故能起說，第五由有大悲故能為物起於方便說彼彼法。大悲者有三十二，如言諸法無我，而諸眾生不信不解，如來於此而起大悲等，即隨彼生於境不解，迷沒生死不能出離，故起大悲。隨彼不悟，悲心起說，即眾生為能感，如來大悲即所感，略即二緣，開即有五，廣即無量，亦同《瑜伽．攝釋分》說。次至當辨，又有六因，准無著菩薩《般若論》釋須菩提問意有六，佛為答彼亦即六意。論云：何故上座須菩提問也？答有六因緣，為斷疑故、為起信故、為入深法故、為不退轉故、為生喜故、為正法久住故。即若有疑者得斷疑故，若已斷疑故，有樂福德而心未成就，諸菩薩等聞多福德，於《般若經》起信解故。已成就心者，入甚深義故，已得不輕淺者，由貪受持修行有多功德不復退轉故。已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜故，能令未來大乘教久住者故，准配《法華》上下思之。又有八因，准《法華》第一文殊師利答成就文，八大義因是，准義配文。若准《瑜伽》八十一〈攝釋分〉釋經軌則，先解經體釋文義法等起釋難次第，釋義中有多。第四依處及總標中等起，並是發起所因，彼論云：如上所說，若事若時若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處事。依處有三：一、根本事依處，有六：一善趣、二惡趣、三退隨、四昇進、五生死、六涅槃生死。即前四涅槃，即餘無餘等。於中三對。二、得方便事依處，有十二，即十二行：一欲行、二離欲行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七順退分行、八順進分行、九雜染污行、十清淨行、十一自利義行、十二利他義行。於中六對。三、依悲愍他事，有五：一令離欲，即是為說生死過患；二示現，即為顯示四種道理，謂法爾、因緣、證成、作用四道理也；三教道，即未發心者教授令使發心修諸正行；四讚勵者，見退屈者讚勸令進；五慶喜者，見能進修而不退屈隨生慶喜。時依處即三世補特伽羅依處，即二十七種補特伽羅，亦攝《思益經》如來五力。事依處中根本依處及時依處，是彼以何說法；攝得方便依處，即彼以何隨宜說法、以何方便、以何法門攝，或大悲及以何方便攝。悲愍依處即離欲等，約方便能起此五，即大悲補特伽羅依處，亦大悲攝。《瑜伽》約能悲所悲別開，《思益》據起悲之因亦大悲攝，故彼經云：如言諸法無我而諸眾生不信不解，如來於此而起大悲。此顯諸佛申慈悲故，為諸有情依善惡趣，乃至自他利行，隨其所應，令知過失功德、厭欣修斷及以獲證，故令離欲。示教讚喜等，於經文中隨義思配，恐煩不述。別者准《智度論》隨經中說，皆為起意，意因請等，比類皆然故。" }, { "type": "p", "text": "今更辨經起意中總有十門、別有五十二。" }, { "type": "p", "text": "一為顯於一而說此經有四種，一一為顯一乘故說此經，故第二云今此經中唯說一乘等。二為顯世尊平等大慧故，多寶讚云能以平等大慧等。三為顯真如體唯一相故說此經，故第三云如來知是一相一味等，前三令悟。四為一切色身三昧故，喜見菩薩等得現一切色身三昧，更有多一，略舉此四。此一略明因令修。" }, { "type": "p", "text": "二為顯二，有七：一為顯教理二勝故說此經，故下文云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。論釋云：謂證甚深及教甚深，又蓮華二義亦此門攝，令欲聞故。二為顯因果兩門故，本論云：自此以下明因果相令欣修故。第三為顯權實兩乘，下文但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。又云唯此一事實，餘二即非真等，令取捨故。第四顯真化兩身，〈壽量品〉云：眾皆謂我出釋氏宮，我實成佛已來無量阿僧祇等，令知真化。第五顯損益兩行，故〈不輕品〉云：其供養之者如向所說，其誹謗者如前所說等，令妨修故。第六顯勸捨穢生淨，如〈藥王菩薩本事品〉等，令遠惡近善故。第七令厭下欣上，如第八云：當生忉利天等，令離怖畏當親近故。" }, { "type": "p", "text": "三為顯三，有七：一顯三寶故，下文云：又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法，并見彼諸比丘等。又第二云：若有能信汝所說，即見於我及比丘僧并諸菩薩等。論云：佛及弟子差別示現三寶故，令起信樂故。第二顯三乘差別，謂比丘等四眾及見菩薩種種因緣而求佛道等故。論云：復乘差別令知勝劣。第三顯世尊三輪化故，入定者顯記心輪，放光等題神境輪，說法者顯教誡輪，令知勝人起尊重故。第四顯悟知三性，下文云：諸佛兩足尊知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住等，令悟三性達所知故。第五顯三勝行，下文云：入如來室、著如來衣、坐如來座等，為顯勝行令修學故。第六顯三種平等，一授聲聞當得作佛記，二多寶佛涅槃涅槃起，三現一佛攝一切佛。故論云，為除三種染無煩惱三昧見等，染慢說三平等。三種染慢者，一信種種乘異，二信世間涅槃異，三信彼此身異，令證真理攝自他故。第七顯佛三菩提，下經皆謂如來出釋氏宮顯化身，我實成佛已來久遠顯報身，如來如實知見三界等顯法身，故論云，八者示現成大菩提無上者示現三種佛菩提等，令識真化而求證故。" }, { "type": "p", "text": "四為顯四，有七：一顯如來有四種說因論，亦云四種成就：一往成就即種種方便；二教化成就即種種知見；三功德畢竟成就，即種種念觀；四說成就即種種言辭，令知二勝起渴仰故。二顯開示悟入四種之事，令欣果行因故。三顯四菩提行，下云於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生，令修勝行故。四顯四安樂行，即〈安樂行品〉：一正身行，二正語行，三意離諸惡自利行，四心修諸善利他行全，弘法利生，學是除非故。五顯如來四種勝力，〈涌出品〉云：如來今欲顯發宣示諸佛智慧之力、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力，令知所說勝故。六顯如來四種一切，〈神力品〉云：如來一切所有之法、如來一切自在之力、如來一切祕密之藏、如來一切甚深之事，四一切者，令知能詮教勝故。七顯成就四法末代得聞此經，〈普賢品〉云：一為諸佛護念，二殖眾德本，三入正定聚，四發救一切眾生之心，令知勝法難聞，必修勝行方得聞故。" }, { "type": "p", "text": "五為明五，有七：一顯智慧甚深故，論釋云：智慧有五甚深：一義、二體、三內證、四依止、五無上甚深，令生忻證。二顯教門有五種難故，論牒經云：其智慧門難見難覺難知難解難入，令生推求願欲聞故。三為顯五濁，下云所謂劫濁等，令生厭離顯佛大悲故。四顯五劣不為說一，〈方便品〉云：鈍根樂小法貪著於生死，於諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃，令捨劣人故。五顯五德為說一乘，下云有佛子心淨柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道，令學勝人故。六明五乘令知根性，一雨所潤而各生長，論云：為一向求大乘者增上慢云無別乘，令知種種乘異故，說雨喻令識根機隨宜化故。七顯五緣方說一實，〈化城品〉云：自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，了達空法深入禪定，令知法難聞要根熟故。" }, { "type": "p", "text": "六為顯六，有六：一示現六動，令眾警悟故。二現六趣，令眾厭怖故，下文云，盡見彼土六趣眾生。三現行六度，勸令修學，如下頌說。四明與六記，論云：一未聞令聞、二說、三依何義、四令住、五依法、六遮，配文可知。顯正逗機，令取捨故。五顯莊嚴六根，勸令持讀，如〈法師功德品〉廣說，應知令持經故。六明六種授記，令知當果地起決定學心故，謂別記、同記、後記、無怨惡記、通行記、具因記，廣如論辨。" }, { "type": "p", "text": "七為顯七，有四：一顯世尊具七成就，有種種言辭，令生問求，一種種成就、二語言成就、三相、四堪、五無量種、六覺體、七隨順眾生修行說成就，配經可知，令知勝人具德辨故。二顯七種眾生起七種慢，令知過失故。三為治此說七譬喻令斷障染，如論具辨。四題持經具七德，令行法故。〈法師品〉則為如來衣之所覆，又為他方現在諸佛言所護念，有大信力及志願力諸善根力，與如來共宿，如來手摩，令知持經成勝人行顯經妙故。" }, { "type": "p", "text": "八為顯八，有四：一為願教具八甚深，論云：一讀誦、二修行、三果行、四增長功德心、五快妙事、六無上甚深、七入甚深、八不共聲聞辟支佛所作住持甚深，配文可知，令知差別勝小教故。二為令離八邪然，下文云薄德少福人等，又云不求大勢佛等，又云我本著邪見等，令知邪正故。三令修八正，下文云：世尊知我心拔邪說涅槃，令知勝用得出世樂故。四令離八難，〈提婆品〉云不生地獄等，令知勝利得世善果故。" }, { "type": "p", "text": "九顯九部經，為趣大說，令捨權故，故下文云我此九部法隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經，令知方便半滿教故。" }, { "type": "p", "text": "十為顯十，有五：一顯文殊得宿命智成就十事如現在前，如論具辨并配文顯，顯師資勝故。二顯教法有十勝妙，下文云演說正法初善中善等，令生忻習。三顯大乘有十無上，令知經勝等，如文具辨并及配文。四顯十義故說一乘，如《攝大乘論》及《莊嚴論》，令知大乘有四祕密故。五顯此經有十殊勝：一舉事明難勝，略舉六行顯此為難，如〈見寶塔品〉說。二喻類難思勝，略舉十喻明於此經，如〈藥王菩薩品〉云，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一等。三證聽二眾勝，明證則多寶塔涌欲開化佛皆來，此為證明勝。龍宮地下上諸支提，普賢妙音傍歸寶塔，又聲聞菩薩具德者雲趨，四眾龍天居尊者霧集，為聽眾勝。四能除八難勝，《成實論》說四輪能摧八難，於此經中小聞生信即能總除，如〈提婆達多品〉說。五生天值佛勝，如〈普賢品〉說。六得住淨土勝，暫聞一品即往淨方，如〈藥王品〉說。七不退菩提勝，一聞生信不退菩提，如〈分別功德品〉說。八為世福田勝，持經四句堪受人天勝妙供養，一劫讚佛福雖無邊，一讚持經福更過彼，如〈法師品〉說。九獲福難思勝，持讀此經功德無限，如〈藥王品〉及〈分別功德品〉說。十速得成佛勝，如〈提婆〉及〈不輕品〉說。具如行儀所說。略舉大綱，明此十門，恐繁故止。" }, { "type": "p", "text": "前來五十二緣，此經因起，頌曰：初四三各七，五七六有六，七八四九一，十有五應知。" }, { "type": "p", "text": "吉藏法師略陳十義：一說菩薩道，二受梵王請，三顯三世佛權實二智，四說三淨，五說三攝法門，六說三種法門，七為斷疑，八說中道，九增念佛三昧，十為三世眾生如實分別罪福二門。今略敘彼一為說菩薩道故說此經。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "始自華嚴之會，終竟法華前，集諸大乘經，已說菩薩行，今何因緣故復更說耶？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二菩薩，一直往、二迂迴，今為迴小入大菩薩，故說是經。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "何以得知，華嚴等為直往，今為迴小入大者說？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "〈涌出品〉云：是諸眾生始見我身，即寂滅道場見盧舍那；聞我所說，謂華嚴教，除先修習學小乘者，則知前未為如是人等，我亦令得聞是經、入佛慧，故知今為迴小之人。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "何故先為直往，後為迴小？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "修行久近別故。" }, { "type": "p", "text": "二為受梵王等請，故說此經。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "昔般若等教已明受請，與今何異？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "請有二時，酬亦兩種。初請一說根本法輪故，今受請與昔為異，如〈方便品〉及《智度論》初卷說之。" }, { "type": "p", "text": "三者欲明三世諸佛權實二智相資成，故說於此經，非實無以顯權、非權無以顯實，實有起權之功、權有資實之用故。下文云：於一佛乘分別說三，即從實起權。我設是方便令得入佛慧，則以權通實。稟教之徒或執權亡實，昔執三乘人不能悟入一乘之道；或執實亡權者，聞法華一乘謂無三乘，說破可知。" }, { "type": "p", "text": "四欲說三淨法門故，眾生本性未曾垢淨，於眾生顛倒故成垢淨，垢重不可頓拔故。佛菩薩漸漸出之以開三淨：一以五戒十善淨三途，二說二乘以淨三界，後明一乘以淨三乘。以三途為重苦，三界為中苦，變易生死為下苦，故說三淨。" }, { "type": "p", "text": "五為說三攝法門總談聖教，有此三門：一攝邪歸正門，二攝異歸同門，三攝因歸果門。攝邪歸正門者，釋迦未出凡有二邪：一在家外道起愛眾生，二出家外道起見眾生，並乖正道，故稱為邪。〈方便品〉以諸欲因緣墜墮三惡道，即起愛之流入邪見稠林諸見外道，如來出世攝彼二邪歸五乘之正，此二之中有無聞非法，以人天成就。三乘性者，三法攝故，攝彼二邪歸乎五正。二攝異歸同者，若懸悟一道者，不須更說為鈍根流，雖捨二邪更五乘異，攝前五異同歸一乘。三攝因歸異者，離攝五歸一但是因行，欲令修因證極果故，說稱如來真應兩身為攝因歸果門。" }, { "type": "p", "text": "六欲說三種法門：一根本法輪，二枝末法輪，三攝末歸本法輪。佛初成道為諸菩薩說《華嚴》等根本法輪。薄福鈍根不堪聞故，說二乘教為枝末法輪，四十餘年說三陶練，今此法華方會歸一，即攝末歸本。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "何處有文？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "〈信解品〉云：遙見長者踞師子床羅列寶物，即指《華嚴》為根本教。喚子不得，遣二人，脫寶服、執糞器、著弊衣、宿草庵、假稱子，為枝末教。為會親族集付家財，攝末歸本。" }, { "type": "p", "text": "七為除聲聞菩薩疑故說於此經，如新疏辨，雖少有別，略不明也。" }, { "type": "p", "text": "八為欲說中道法故，故說此經。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "何以得知？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "二周說法，初皆放眉間白毫，上不以頂，下不以足，放眉間者，表二周說，皆中道也。初周明一道清淨，即一乘也。第二周明一法身清淨，真實身也。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "何故明中道？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "昔說五乘，為顯教五，稟教之徒聞昔五乘作五異解墮在諸邊，稟人天教者在生死邊，求二乘者墮涅槃邊，學大乘者著大乘邊，今破此諸邊令心無著。" }, { "type": "p", "text": "九為增念佛三昧，故說此經。自昔未明真實身、方便身故，凡夫二乘、始行菩薩未識佛，故不解禮念，但有所得心禮念，即禮念有所得心，何曾禮念於佛？故佛非彼師，彼非佛子。今開身方便、身真實，方解禮念。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "昔云何不解禮念？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "昔執雖多，不出三種：一者不識本一迹多，二不識本無生滅應有生死，三不識釋迦久證法身非迦耶始得，為此三病，故示三種教門。一明釋迦淨土諸佛應身不二，故知應身不二、迹身不一。二者開塔同坐，顯多寶滅而不滅，則知釋迦雖生不生，不生不滅名為法身，方便唱滅，稱為迹用，故王宮生而不起，雙林滅而不失，迹雖生滅宛然，而法身未曾起謝。三者過去久成未來不滅，稱為法身。然灯授記，伽耶成道因為方便。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "釋迦識法身，法身有久近不？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "法身無久近，以法身無久近，則悟亦無久近。所以然者，悟本於法身，法身既無久近，則知悟之亦無久近；既知久遠悟而無久，當知今近悟亦無近。" }, { "type": "p", "text": "何故但明此三？答：" }, { "type": "p", "text": "初則法身不二、迹身不一，未知不二之身為生滅、為無生滅故。次明法身無生滅、應身有生滅，雖知生滅法應有異，未知釋迦為始證、法身為久證故。次明其久近，一切諸佛皆具前二，釋迦具三。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "既明念佛，如何為念？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "《大品經》云：以無憶故，此顯除分別，不見佛為所念、生為能念，如真理體而為禮念，如〈安樂品〉及〈壽量品〉明。" }, { "type": "p", "text": "十欲為未來十方眾生如實分別損益、罪福二種業報者，如行儀說，十義親疎邪正思之。" }, { "type": "p", "text": "經得名門，疏中云依順體義處中，因出世報者，依《宗輪疏》云各有四種，謂教、理、行、果，略有三。且教有三者：一無義言，如四吠陀論，婆羅門誦之，音聲清雅甚自可重，但尋其義都無理趣，如彼論云，我已飲甘露成就不復死等。二邪妄言，如九十五種外道，亦說因果，但明邪僻，故名邪妄。三如法言者，如佛所說因果道理，說苦集是世間因果，滅道為出世因果，道理相稱不乖僻故，名如法言。理有三者：一增益義，如諸外道，於無我法橫計我法等。二損減義，如諸邪見及斷見等。三順體義，如佛教法，有則說有、無則說無，離斷常見，故名順體。行有三者：一順世因，如在於俗事君忠事父孝等；二邪僻因者，謂妄計諸邪戒禁等；三處中因者，如佛法門離苦樂邊離邪求等。果有三者：一諂詐果，如曲從命以取榮祿等；二虛妄果者，如諸外道妄計無想以為涅槃等；三世出果者，如佛教法能令眾生出於生死證得涅槃等。由依教、理、行、果有邪正，故立如是名，令捨邪歸正。" }, { "type": "p", "text": "又為得四清淨故明四總名：一教清淨，二義清淨，三方便清淨，四所得清淨。如次立彼，教即初中後善等，理即離彼增益損減等行、離苦樂等，果非世間眾苦所依識惑所染，故名清淨。又為依詮悟理、依理起行、由行得果，若無能詮，無由悟理；若不悟理，有邪分別，故造諸惡行。有邪分別，故造諸惡行，故感諸苦果。今依教正能顯正理，既證正理能起正行，由正行故能得勝果，故依於四以立其名。又由教故生於聞慧，依理生思，依行生修，因此得果故。《攝大乘》云：聞等熏習無，果生非道理。又有二類：一依人、法，二依法、喻。或單或雙，綺互不定。何故如此？依人名者，令知修六和敬故；依法名者，令知了義不了義墨法文法等故；依法喻者，為鈍根故、廣略明故。從處從事皆法中收，法名寬故。准於上義，法教立名雖有眾多不出於此，且如《攝論》談其名者總有十種，頌云：法、補特伽羅、法、義、略、廣、性、不淨、淨，究竟，名所行差別。初法名者，謂色受等。補特伽羅者，謂天授等，世間名；隨信行等，聖教名。後法名者，謂契經等。義名者，謂此所詮殺害於父母等。略名者，謂一切法無我等。廣名者，謂色無我等。性名者，謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂諸異生，為諸煩惱垢所染故。淨名者，謂諸賢聖，垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波羅蜜多及十地等，以總略義為所緣故。此有五對：一法人對，二教義對，三略廣對，此三如次；四染淨對，第八九名；五分別非分別對，亦得名因果對，第七第十字為餘因，故分別名第十，為顯究竟理故名無分別。於中第二八九從人名，所餘從法名，然今辨教即是第三契經等名。《瑜伽》八十一，名有十二，頌曰：假、實、同、異、類、隨德、及假說、同、非同、所了顯、不顯、廣、略一。假立名者，於內假立我有情等，於外假立瓶盆等名。實事名者，謂於眼等色等諸根義中立眼等名。同類相應名者，謂有情色受大種等名。異類相應名，謂佛授德友等名。隨德名者，謂質礙名色、領納名受等。假說名者，謂呼貧名富等。同所了名者，謂共所解，與此相違是非同了。顯名者，謂義易了。不顯名者，謂義難了，如達難弭荼呪等。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。此中六對：一隨詮假實對；二同類異類對；三稱體虛設對；四共非共了對；五詮義難易對，亦云詮事題密對；六能詮略廣對。雖十二名，不出人法，文顯可知。若辨教名，隨其所應，義准可通。" }, { "type": "p", "text": "通論諸教立名不同，總開六例：一依六釋通別，二教理行果通別，三人法通別，四法喻通別，五三寶通別，六讚毀通別。或合為二，所謂人法。於前六中據其通別復有多類，如依六釋；或唯有一，或通二三四五六等；或無唯一必滯二釋，如《涅槃經》體，既通能詮所詮，即有持業及依主釋；或通三釋，如《成唯識論》、《大乘阿毘達摩雜集論》等。有通依主、持業、有財，如《正法念經》等即通持業、依主、隣近，餘可准知。或可無有具六釋者，若依教理行果四名通別，通即有十五，別即有四。二二各有六，三三合有四，四四合有一，《遺教》、《無量義》、《大忍辱》、《涅槃經》，如次教理行果四單名也。二二合者，如《解深密經》等教理合，《大方廣菩薩十地經》教行合，《稱讚佛功德經》等教果合，如《信力入印經》理行合，《如來入一切佛境界經》理果合，《如來求佛本業經》行果合，餘可准知。法人單合，皆易可知。人喻名如《菩薩瓔珞本業》，人法喻合如《勝鬘師子吼一乘大方便經》。三寶單合者，《阿閦佛經》、《四分戒經》、《說無垢稱經》，三寶如次。《如來功德莊嚴經》佛法合名。《佛大僧大經》佛僧合名。《菩薩戒經》法僧合名。《阿難問佛吉凶經》三寶合名。已上總是立名不同，廣如《唯識論鈔》敘，恐繁且略。" }, { "type": "p", "text": "然學之者，應先敘通名，後敘此經。此經名中分之為二：初依疏辨，後述異名。述異名中初解妙法，後辨喻。初解妙法者，南岳思禪師云有十妙：一境妙，二智，三行，四位，五三法，六感應，七神通，八說法，九眷屬，十功德利益妙。境即十如，智即能緣本後二智，智所導為行，行所歷名位，位所依為三法，依法以應物機為感應，隨能感而為現通名神通，應感者而演教為說法，因隨佛化聞法能悟為眷屬，以法授生為利機隨入為益名功德利益妙。何以得知有斯十妙？准下文知，〈方便品〉言唯佛與佛乃能究盡諸法實相等，即境妙。我所得智慧等，即智妙。具足行諸道等，即行妙。乘是寶乘因位直至道場果位，即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴等，即三法妙。我以佛眼觀，皆是五子，驚入火宅，見父居床等，為應感妙。今佛世尊入于三昧雨華動地放光遠耀等，為神通妙。所可說法初中後善言辭柔軟，其所說法皆悉到於一切智地，但說無上道等，為說法妙。教化諸菩薩無聲聞弟子，為眷屬妙。聲聞聞法得記佛前，末世隨聞所得福利，皆為利益妙。生起次第，准義說之。上解妙法。次解喻者，華有眾多，何故獨舉蓮華為喻？答：吉藏法師云，略有三義：一者離喻，二合喻，三者通喻。言離喻者，一明此華不有而已，有則華實俱合；此經不說而已，說則因果雙舉，故以蓮華喻於因果，故論云示現因果相等。二者由華開而實現，由言發而理顯，故以蓮華喻於教理，故下云其義深遠其語巧妙等。三者華未開而實未現，華開則實方現，未開方便門則真實相未顯，開方便門則真實相方顯，華開喻方便門開，實現譬真實相顯也，故下云開方便門顯真實相。二合喻者，略有十義：一華從種生，喻一乘必有種起，故下云佛種從緣起等。二者此華從微至著，喻佛乘漸漸增長，故云漸漸積功德等。三者此華增長滿足出濁泥水，喻佛位國出離生死，故下云如來已離三界火宅，寂然閑居安處林野等。四者此華雖出泥水而不捨泥水，喻佛雖出四流之外，而不捨三界之中，故下云在門外立聞有人言驚入火宅方宜救濟。五者此華妙潔第一，喻於佛乘五乘第一，故下云是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上等。六者此華凡聖歎愛，佛乘亦爾，世出世間稱歎愛敬，故下云佛所悅可一切眾生所應稱讚供養禮拜。七者此華臺葉具足，喻於佛乘萬德皆圓，故下云無量億千諸力解脫禪定智慧及佛餘法。八者此華佛菩薩坐，此經亦爾，為佛菩薩而住其中，故下云佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。九者此華開合有時，喻此一乘隱顯有時，昔隱今顯，故下云所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。十者此華劫初成時梵王坐上為眾生父，是經亦爾，故下云如大梵王一切世間之父，此經亦爾，為一切世間之父，為一切賢聖等父，餘處復說智度菩薩母以方便為父等。三通喻者，《大集經》云：慈悲為根莖，智慧為華葉，三昧為鬚臺，解脫為敷實，菩薩為蜂王，涅槃為甘露，是故我頂禮《妙法蓮華經》。復有釋云：所言妙者，妙名不可思議也。法者，十如權實之稱。蓮華者，喻權實法也。良以妙法難解，從近喻遠也。" }, { "type": "p", "text": "次意乃多，略擬前後合成六喻：一為蓮故華，喻為實故權，故下云知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘等。二華敷喻開權，蓮現喻顯實，下文開方便門顯真實相等。三華落喻癈權，蓮成喻立實，下文正直捨方便，但說無上道。四又蓮喻本，華喻於迹，從本垂迹，迹依於本，下文云劫濁亂時，乃至云是故諸佛如來以方便力於一佛乘分別說三等。五者華敷喻開迹，蓮現喻顯本，下云汝等諦聽，如來說祕密神通之力，乃至我成佛來復過是數等。六華落喻癈迹，蓮成喻立本，下文云諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛等。是以先標妙法，次喻蓮華，蕩化城之執教，癈草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會萬善之小行，歸廣大之一乘，上中下根皆與授記。又發眾聖之權行，顯本地之幽微，故增道損四生、作隣大覺，一期化道事理現俱圓，蓮華之喻意在斯也。" }, { "type": "p", "text": "品有無中云五失三不易者，彌天釋道安云：譯胡為秦有五失本、三不易也。一者梵言盡倒有云書倒，更勘，而使從秦，一失本也。二者梵經尚質，秦人好文，傳可眾心非文不合，二失本也。三者梵文委悉，至於歎詠丁寧反覆或四不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者梵有義說只似亂辭，尋說向語亦無以異，或一千或五百刊而不存，四失本也。五者事已合成，將更傍及反勝前辭，已乃後說而悉除此，五失本也。然智逕三達之心覆面所演，聖必因時，時俗有異，而刪雅古以適於今，一不易也。愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千代之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也。阿難出經去佛未遠，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今離千年而近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若是，豈將不知法者之猛乎？斯三不易也。涉茲五失、逕三不易，譯梵為秦，詎可不慎乎？" }, { "type": "p", "text": "明經品得名中有二：初釋品名不同，後明得名。名不同者，《正法華經》云光瑞品、方便品、應時品、信樂品、藥草品、授聲聞決品、往古品、授五百弟子決品、授阿難羅云決品、藥王如來品、七寶塔品提婆達多品入寶塔品內、勸悅品、安行品、他地涌出品、如來現壽品、行福事品、勸明品、歎法師品、常被輕慢品、如來神足行品、藥王菩薩品、妙吼菩薩品、光世音普門品、總持品、淨復淨王品、樂普賢品末云佛說此品時，如恒河沙億百千菩薩眾，皆悉總持即盡之也、屬累品。釋品癈立中，〈屬累〉若在〈藥王品〉前，乃有八違。有為十證〈屬累〉令在〈藥王品〉前，令還妙故證，但云化佛使還本土，多寶佛塔未遣還故。二不言佛讚證，〈藥王品〉中但云塔讚。三妙音開敬證，涌出遍禮分身，妙音但禮二佛。四穢土非淨證，化佛未去，此猶令淨，妙音來日何為被呵。五問佛來不證，云多寶如來來聽法不？既不見多寶，明塔已閉。六欲見多寶證，若未閉塔，二佛同坐，自應觀見，何須請見？七請見唯聞證，既唯聞聲，不言見佛，明知已閉。八敬塔非佛證，二佛同坐，應禮二尊，何故但言禮多寶塔？九二分不齊證，化佛若是未還，何以不齊奉施？十無別分身證，若〈藥王品〉下猶有化佛，何無文證？以此十證〈屬累〉不令在後，應廣如彼說。敬尋斯說，理奧文通。然義有千途，今者翻歸舊轍，上德既以十證《屬累》令有於先，若爾有十不可，是故〈屬累〉還令經末。一令還如故證不可，非言如故，但令塔閉不遣還國，《正法華》云：多寶世尊七寶講堂佛之塔廟還復，故處迹不可言。經本有別唯一佛說，又不同小，見聞異故。二不言佛讚證不可，〈藥王菩薩本事品〉云：多寶如來在七寶塔中，讚言善哉善哉，雖開寶塔佛無在中，今言多寶在寶塔中讚言善哉，不言塔讚，云非佛讚證不可言。三妙音關敬證不可，以下方涌出遍禮分身、妙音不禮，即證已去；亦應文殊不禮，分身已去。〈提婆達多品〉亦云：至二世尊所修敬已畢往智積所，不言遍禮，豈化佛去？故為不可。四穢土非淨證不可，若以妙音被誡土還穢者，亦應化佛使往靈山出應非淨，若云雖云諸山據本相說、談土實淨，妙音見穢類亦如是。若云雖變淨土靈山尚存故不為例者，靈山非穢變淨猶存，既土石山如何得在？故言在者據初時說。如文殊從海涌出，猶言詣耆闍崛山，時會並以昇空詣山欲何所為？故雖詣空寶塔，據本尚言詣山處地遣使持華詣山，故知據本非淨，土內可有耆山。下文云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，亦據本處說。若云經云唯留此會眾，亦留人山者，不爾，眾令聞法本為可留，山不聞經留之何益？故云穢土非淨證不可。五問佛來不證不可，何者？文殊請見妙音，釋迦如來云多寶如來可為汝等而現其事，時多寶佛告妙音言，善男子來，文殊師利欲得相見。來承佛召，如何假問？問者為傳佛言，故經云淨華智佛問訊世尊。又問多寶如來來聽法不？非妙音自問，故為不可。六欲見多寶證不可，若云二佛同坐即令俱見，何須請佛？我今欲見多寶佛者，菩薩下人、如來上果，加被令見可得覩尊，若未加被即不得見，希望佛加故請欲見。且妙音將至，文殊尚請佛加，妙音既現，處因得見，要須佛力，故雖同坐請已方見，非是請見即證塔閉，故為不可。七請見唯聞證不可，若以請見，經但稱云讚、不說見身，即明不見多寶；亦文殊請見妙音，經不讚妙音來至、文殊得見，文殊亦應真不覩妙音。若已請見，來即得見，何須說者？妙音請見當即見，何要文中說得見？故為不可。八敬塔非佛證不可，何者？若以妙音敬塔不云敬佛，即證塔閉，亦應普賢來日不言敬塔，塔亦應無，不得言塔比時已去，文無遣塔之處，雖不敬塔不妨塔有，不言敬佛何妨見佛。又如塔開之後一切總在虛空，文殊海會云詣靈山，豈可不知佛在寶塔？以本山故言詣山，以本在塔故云敬塔，非不詣空及親禮佛。又如俗云謹書足下，未必安於脚膝下，但是敬辭，此亦應爾。又准《正法華》，觀音奉瓔，一分奉釋迦牟尼，一分奉多寶如來，不言奉塔，明塔未閉妙音得見；今言唯閉，故為不可。九二分不齊證不可，若以多寶但為二分，不奉化佛，明無化佛，亦應龍女但奉釋迦，多寶亦應以去。又文殊不禮多寶，多寶不無；觀音不奉分身，何得即云以去？禮敬齊故，故為不可。十無別分身證不可，設下經文不說化佛，何癈措在，如〈藥王品〉下不言聲聞，聲聞豈即非有？若以〈普賢品〉中說有，即證現有聲聞，唯《正法華》等〈屬累〉既在經末，明知化佛亦有，文義須說可即說之，文義不須何為強說？故不可。" }, { "type": "p", "text": "分判本文中，一說〈方便品〉下八品為正宗，一說乃至〈不輕菩薩品〉為正宗。雖有二釋，意取初釋。何以故？下文言，今此經中唯說一乘，又云開方便門，即是顯昔權；顯真實相，即是今說實。又〈方便品〉既是根本正明權實，所說之乘譬喻化城，重說前義，三根獲說已下即讚歎勸行。說法既周，即智積請去，為明流通顯經力勢，化廣速成，非是會權顯於一實。又論釋告鶖子所由，為諸聲聞所作事故，欲令聲聞迴趣大故。又《攝大乘》說為引攝一類及任持所餘，說二乘無，令捨不趣，豈說報法不令起化，成應佛已不起化故，應不令修佛恩德故，故知不為捨於化身唯說法報故。又復三佛俱是菩提無上故，故第一說善。餘明〈方便品〉下乃至〈不輕品〉為經正宗，云〈方便品〉下十九品明經體，後八品明流通，序明興教之由，體明即坐之益者，若以得記為益，即說〈方便〉已下八品為正宗；若以得證皆名為益，應遵法師善乃至普賢，何故但至不輕？准此即有太寬狹失。餘准前判，得失可知。" }, { "type": "p", "text": "有釋七成就中，序成就有二：一顯法門中勝，二自在功德成就。云以法門中最勝，故配序成就文，自在功德，故配餘六種。此釋正違論，論文自分七成就已云：又序成就者，即各別牒解釋，以其二義別屬城山，何得自在屬下六成，不得云論言顯此法勝舉屬經文，功德成就既不結配明屬餘六，以法勝言雙顯前二，以能詮教及所詮功德俱名法故，法名寬故。" }, { "type": "p", "text": "解如是我聞，皆云阿難親從佛聞者，" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "如佛成道二十年後阿難方始出家，云何諸經皆言我聞？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "佛重為說。何以得知？《菩薩處胎經》具廣分別，佛歷問所說，不聞之者阿難言不聞，佛勅聽為說，阿難得佛覺三昧，悉能受持故也。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "若爾，何故《智度論》云：阿難將昇高座說經之時，向佛涅槃方而說偈言，佛初轉法輪，爾時我不見，如是展轉聞，昔於波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "《智度論》文隨他餘部故作是說。又釋，佛初在彼為五人說，後更重為阿難再說，云展轉聞。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "若爾，《入大乘論》云：阿難持法不盡明，二十年前皆悉不持。又引《中阿含》說：釋提桓因語欝多羅言，尊者！我得他心，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受持佛法，唯除尊者，餘不能了。以是因緣當知阿難非悉能持。又《首楞嚴經》中佛為淨日藏天子說：阿難所持小不足言，不受持者，乃有無量。乃至廣云復滿十方微塵世界，皆如阿難不能盡持，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "據佛未加未重為說故作說。又解，《首楞嚴經》據佛所悟未說之法，云不能總持，如言未說如林中葉等。又若此處所說之法阿難能持，於餘十方諸淨土說，阿難不持。" }, { "type": "p", "text": "問：若阿難陀非大菩薩餘不能持說，既是菩薩，化作聲聞何不能持？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "在因位故，據顯相身在此界故，於餘處說云不能持，在此界中若實無能，云何《阿含》云唯除尊者餘不能了？欝多羅者亦聲聞故。又違《處胎》云悉能持，不爾相違，故作此通，諸文無過。" }, { "type": "p", "text": "言諸漏已盡釋名者，《俱舍》云稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門，泄過無窮故名為漏。世親菩薩述經部云：若善釋者，於諸境界流注相續泄過不絕，故名為漏。若准《大乘雜集》第六云：令心連注流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注，故立欲漏；依內門流注，故立有漏；依彼二所依門流注，故無明漏。令心連注流散不絕是漏義。解云：於境泄過立以漏名，但得小乘之糟粕，失大乘之淳粹。出漏體中，有云《瑜伽》六十四無明漏，唯取惡見所依無明為無明漏，故彼論云，略由五相立助解脫欲無明漏：一有想論門生起無明，二無想論門生起無明，三非有想非無想論門生起無明，四由斷見論門生起無明，五由現法涅槃論門生起無明。以此文證，唯取分別。又但取見所依無明者不爾，此且依欲界三求門說不有唯言不爾，上略無明非漏故，如疏釋大乘盡理故。《瑜伽》八十九云：諸欲界繫一切煩惱，唯除無明說名欲漏，諸色無色二界所繫，一切煩惱唯除無明說名有漏。於彼三界所有無智，總攝為一立無明漏。若一切有《俱舍》頌云：欲煩惱并纏，除癡名欲漏，有漏上二界唯煩惱，除癡無記同內門定地，故合一。無明諸有本故，別為一漏。然纏中除惛沈、掉舉，《婆沙》云：彼界纏小不自在故。准《品類足論》及經部宗，即加此二。然准二宗，三界煩惱三漏攝盡。經中復云無復煩惱者，二釋如疏，非前三漏攝，或不盡更言無復餘。有釋言，前之三漏攝取不盡故，更言無復煩惱，深為大妄。" }, { "type": "p", "text": "盡諸有結者，有言，非是九結。相應宗云：九唯欲界現纏，故應取五上下分結。今謂不爾，准八十九云：依九種事能和合故，建立九結：一依在家品可愛有情非有情數一切境界貪愛纏事；二即依可惡一切境界瞋恚纏事；三依自有情數憍慢纏事；若四、五、六依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別即為三三種；七依於善說法律無勝解纏事；八依出家品智貧窮事；九依在家品財貧窮事，如次起九。後二據因，以出家品慳悋法故，當知貧窮智；在家品慳財故當貧窮財。此據多分欲界所生，不說唯言。准《雜集》第六云愛結者，謂三界貪愛結所繫故，慢結者即七慢，無明結者三界無智等，大同有部《中邊論》第一文，亦通說，不言唯欲故。又八十四云：於五種事能和合，故說為結。第五趣向事能生五趣，於諸趣中能和合故，名趣向事。既言諸趣，不簡上二界，明許通三界。三見二取各合為結者，且《俱舍》云：物取等故，即彼三見有十八物，二取亦然，故名物等。三等所取、一等能取，等故名取等，所取能取有差別故。何緣纏中取愱、慳二？答：不善性自在起故。八纏可爾，十纏中忿、覆亦具二義，應言數現行故。又二能為貧賤因故，遍顯勸懺隨煩惱故，惱亂出家在家部故。故准疏解，文為盡理。若取五上下分結者，准八十四云：望色無色，欲界名為下分，望其修道，見道為下分，由約此二下分差別，准此即應五下分結准分別。或無俱生愛不成有結，闕潤生故，違餘文故。此既約多分，九結亦應爾，略舉二三，餘文異解多有乖失，准此可知。" }, { "type": "p", "text": "列阿修羅眾中，有人引《阿含經》云，光音天入海，精流海內遂成一卵，逕八千歲生女修羅，身如須彌，千頭小一，水觸女身生毘摩質多，其形四倍大母，九頭八脚千手小一，納香山乾闥婆女生舍脂者，此是經中談外道義，不爾，欲天尚無精穢，豈光音天而有精流？" }, { "type": "p", "text": "有釋說法時至成就中，言大乘經通名，無量義已下別名，然其別名不唯解無量義，亦通一切諸大乘經者，其義未可。且解總別，理即可然，以大乘經一切大乘經通名，此即極成無量已下別名。然亦通一切大乘，此即未可。論解時成舉說無量義，若通一切何名時成？或說餘經未說此《法華》故，以此故知，十七名者但解一無量義。又復論云：此修多羅有十七名，若通一切何須說此？又自解云：此時所說一部教義但得三名，如《華嚴》等但名方廣。又云：餘十四名所詮之義，《無量義經》中不具故，《無量義》不得餘名，但得三名爾，何得云十七名通一切大乘經？又復論云：此大乘修多羅有十七名，若《無量義》名不具足，何得云此有十七名？" }, { "type": "p", "text": "見六趣中有說閻羅王，准《華嚴經》則別立趣。《華嚴經》云：令諸眾生離閻羅王趣枷栙等苦。又言令諸眾生離地獄、畜生、餓鬼及閻羅王四惡趣苦。以此文證，故別立趣。若准《伽論》第二，劫初成滿已，有一有情起增上雜染業，生那落迦中作靜息王。既言生彼，故知彼攝。今謂不爾，若許彼趣攝，應受彼趣苦；若受彼趣苦，何能治罰彼趣有情？故《二十唯識》云：何緣不許獄率等類是實有情，不應理故；且彼不應那落迦攝，不受如彼所受苦故，乃至應自不能忍受鐵地炎熱猛焰恒燒燃苦，云何於彼能逼害他等？以此故知非彼趣攝。然《華嚴》云及閻羅王四惡趣苦者，以王臣別開為一趣，據實鬼趣如修羅趣於天別開，《瑜伽論》云：生那落迦中作靜息王者，判彼趣故。又應云生那落迦作靜息王所判有情，不爾，便違《二十唯識》及餘經論是鬼趣故。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "大義內成就中，論釋有八，如文具列，然未知開權顯實，對中論云示二種密境界，為頓悟人為漸悟者？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "准義雖通，然意約漸悟。何以故？本為聲聞所作事故，欲令聞知難信法故。若據頓悟示密境界，即是令取清淨義竟，何須復說？故對聲聞令捨昔權，示聲聞密境界令取今實，示菩薩密境界。上雖總示令欣，未別令修理智，令修證二果故，有得智觀理對文。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "有云為說二種密境界者，謂吹大法螺、擊大法鼓，其義如何？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "彼說非理。非理者何？論云大法鼓二句示現。若取法螺，即大法鼓一句示現，何得云二？若云取大法鼓并彼法螺云二句示現者，不斷大法鼓，復明何義？若云彼論所牒經與此別，若爾論文自釋別經，何須引釋此《法華經》？況復大乘無別部，釋一佛說無有二經，只應從論八，云何得自意量度？有釋：阿含八種甚深亦通釋智慧。義雖可爾，然釋論文八種甚深通釋二者，違於論說，如文可知。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "論云已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人故。下文復云四悔驚怖者，謂大德舍利弗等我不應證如是小乘法自止，即此悔心名為驚怖。應即先驚怖，云何釋云不說無驚說即有驚？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以有論云，謂若為說，謂大德舍利弗等我不應證等，故云說即有驚。又如疑心既有新舊，此悔亦爾，為欲斷改悔因更悔起。又先悔修小，今者為說，方悔不早修大，故釋無妨。今更一釋，或可疏本有誤，應云二：一說即有驚，二不說即無驚，以舍利弗云聞說未聞斷疑悔故。此釋有過，不順經論故。" }, { "type": "p", "text": "又問：" }, { "type": "p", "text": "驚怖有五，如怪驚怖恐更有謗，密令退席；損及顛倒何不退席？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "聞之不謗故可在座，增上起謗故令退席。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "損驚怖者，聞而不謗故不令退，何故論云謂有聞聲取以為實謗無大乘？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "謂聞聲執實謗無大乘者，據昔凡夫創聞小教執為究竟，謂無大乘。未曾聞說大乘，起謗此損減謗，遂依修小將為究竟，我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗，但揣無分不能進修，既聞唯一，便謂無有聲聞得滅，返道疑生故名為損。故下文云：若我弟子實得阿羅漢辟支佛，不信是經無有是處。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "既不為說，定性二乘為在座不？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "辟支佛果此會定無，經但說有求緣覺故；定性聲聞雖不生，為有亦無妨，令成不愚法故。又設聞雖信，既不迴心又損驚怖，無亦何爽。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "難云二子趣於牛羊鹿稱出宅，太子趣於牛應當亦出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：二乘或苦盡，羊鹿稱出宅，初劫或猶行，不得稱出宅。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "地前菩薩或苦在不得稱出宅，初地已上或苦在亦應非出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "分別二障初地斷，得離分段稱出宅。" }, { "type": "p", "text": "問：若爾，初地受變易，得離分段名出宅，變易八地受，前七未離非出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "前七有能離分段，雖非變易稱出宅。" }, { "type": "p", "text": "若爾，三果有能離分段，初三果人稱出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "初地菩薩力有能、悲心不受稱出宅，前三果人離不定，非是故留，非出宅。" }, { "type": "p", "text": "若爾，前三未能迴向大，不受變易非出宅，出宅迴心受變易，能離分段稱出宅。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "據迴心者，既受變易得名出宅。" }, { "type": "p", "text": "若爾，初三果人豈得名為出三界苦、具足三明及六神通等？下第二云：若心決定具足三明及六神通，有得緣覺不退菩薩。長行又云：見諸眾生以佛教門出三界苦。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "此等諸文據決定說，有學迴心及受變易俱不定，故不障名出。若不如是應不索車，若未索車如何與記？若云在宅亦得索車行記，得車即應有學乘車出宅，若爾即便有學勝無學，宅內得車故。若云有學未名得車，說無學故者，云何無學得記即名索車與車，有學得記不名索車與車？若云或苦在故不得名索車與車，七地已前亦爾，思之。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "釋遮中准論云，無二乘者無二乘涅槃，為但無涅槃，為行果等亦復非有？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有云，能詮之智證所證理，既無二涅槃，明亦無二智；二智既無，故亦無二行；行因教起，亦無別教，故說一雨等。如實義者則不如是，但無二理，一真如故、唯大涅槃故、上下諸文但云法身無差別故。又云何體法若唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身，聲聞辟支佛非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。既云以因果行觀不同，明智行等別；又前云彼三乘法但有名字章句說，非有實義，以彼實義不可說故。又理無為體一，無別智行等為差別，實一方便別故。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "既云實得阿羅漢不信此法，無有是處，何得有損驚怖？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "今言實得，據迴心者，故第二云，我等今者真是佛子，又云真阿羅漢，明苦未迴非真佛子、非真羅漢；不定既爾，定性亦然，故名自謂非真二聖。若爾得名增上慢，得世間定謂得無漏名增上慢，但得小解脫未得全解脫。又未得法身而自謂言與如來等同坐解脫床等，雖無煩惱是所知障，雖不障彼而得名慢。若不如是，初時未信、後方能信，各無有是處；增上慢亦爾，除佛滅度後在畢化得故。雖作是釋，不如前解。前損驚怖，設不迴心，聞亦不謗，順此文故。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "何經云我知此眾生未曾修善本，此經本對退菩提人，前云今此會中如我等比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷云：我曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝等故。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "為二解，一云且據非退，創據小者云未修善；一云設曾修大，非增上品未成定位云未修善根，非全不修。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "為據今生？通說多世？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "通說多世，說世所化，豈得云我遇說，設餘佛化亦云為我，不唯今生，聞即得聖證於小果，極疾三生，如鶖子等經六十劫，豈唯今生創教於小。" }, { "type": "p", "text": "若爾，何故第二卷云初聞佛法遇便信受？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "言初聞亦通語耳，未必定今。" }, { "type": "p", "text": "若爾，何故云，我本著邪見為諸梵志師，世尊知我心拔邪說涅槃？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "且據今生，不唯今聞即得悟小。又釋，此據化者，實即不爾。" }, { "type": "p", "text": "我以佛眼觀，佛有五眼云佛眼觀。此之五眼，略以五門分別：一出體，二釋名，三得人，四廢立，五相攝。" }, { "type": "p", "text": "第一出體者，且肉天眼諸宗說異，廣如餘辨，繁不具述。但依大乘自宗所說，有以眼識種子名眼，故《二十唯識》云：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。有以色種名為眼根，《觀所緣緣論》云：識上色功能名五根，應理功能與境色無始互為緣。有說能感眼根業種名為眼根，《成唯識》云：有避如前所說過難，明附彼執，復轉救言：識中業種名五色根。上之三說皆不正義。《對法》、《五蘊》、《瑜伽》等說：肉眼體性以四大種所造淨色而為眼根，於中三說：一云種子，一云現行，一云通二，此說為正。故《五蘊論》云：眼根云何？謂四大所造、眼識所依，以色為境故通種現。天眼根體以定所起四大所造淨色為性，是通果故。故無著菩薩《般若論》云：謂色攝故，色攝復二：謂法果、修果。法果即肉，修果即天。法是總名，即能感業；肉是此果。雖知總稱，肉獨得名，如說色處；修謂是定，因修所起名為修果。愚法二眼俱慧為性，緣真緣俗二境別故。故無著菩薩《般若論》云：第一義諦攝、世諦攝。又第一義智力故，世智不顛倒轉故，是一慧約取境用分，佛眼即前四眼為性，《智度論》云：譬如四河流至於海，總名天地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若准無著菩薩《般若論》說，然佛後智名為佛眼，論云一切種一切應智攝。又云一切應智中一切種無功用智說名佛眼，《智度》說中據總出體，《般若論》中各別出體。又《般若論》中，前四據因，佛眼約果，不爾，佛果豈有業感異熟眼根？又佛後智豈由本智方不倒轉，任運起故。或同智論，總名佛眼，以智強故總名為智。若爾，何故云一切種應智中一切種無功用智？准此即是偏取後智名為佛眼。故前解勝。" }, { "type": "p", "text": "二釋名者，一總、二別。總名眼者，梵語云般遮斫芻，般遮此云五，斫芻者此言行盡，謂如戒行種種諸物悉能見盡，故云行盡。傍從於此翻名為眼，非是正翻，梵語名眼，眼照矚義。五者是數，帶數釋也。釋別名者，肉謂業異熟色，肉即是眼，持業為名。自在光潔神用名天，天名雖通欲色無色，意說色天，天之眼故依士為目，或即定果光潔名天，天即眼，持業釋也。此釋有濫，又與《智度論》說有相違，彼云天有天眼故非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持業釋。法即是境，緣法之眼名為法眼，雖慧等緣通名為法，餘各各別緣，此能通緣。又緣教法此獨名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依主釋也。" }, { "type": "p", "text": "三得人者，欲色二界有情之內，若其天眼，欲界六天，及以三洲除北拘盧，得四靜慮根本定者，能起天眼，以許得通故。二乘有慧眼，照生空理故。雖亦得法眼，以小劣故不說彼成。菩薩有法眼，以有種智故，能緣一切故。佛有佛眼，相顯可知。又成後後必得前前，勝得兼劣、劣不成後，故成前前不必定能成於後後故。《智度論》云：天有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "若佛有法眼，即得名佛眼，菩薩有法眼，應名菩薩眼？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "佛眼唯佛有，從佛以立名；法不唯菩薩，從境名法眼，餘者准知。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "法不唯菩薩，不名菩薩眼，天眼不唯天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，肉眼不唯人，應得名人眼？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "肉通餘趣報，不名唯人眼，天唯屬彼法，是故名天眼。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "法通於佛有，不名菩薩眼，天通諸眾成，何獨唯天眼？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "佛等亦天號，通故名天眼，人雖起彼天，屬天名天眼。又名字假立，何假苦求，設作多通終還有難，且各據義以立其名。" }, { "type": "p", "text": "四廢立者，何故唯立五眼不增減耶？" }, { "type": "p", "text": "答：一切諸法略有二種：一色法，二非色法。色法之中有其二種：一顯現近色，二隱覆遠色。知顯近色故立肉眼，知隱遠色故立天眼。或色根中定散果別，散業果眼立為內眼，定所起眼立為天眼，勝劣不同故分二種。故無著論云：謂法果、修果此為五眼。麁境界故是初色攝，非色法中有理事境，為了理境立其慧眼，為了事境立其法眼。又雖一智，本後智殊故立為二，故無著論第一義諦攝、世諦攝。又以果對因總立佛眼，故《智論》之前之四眼，若至佛果總名佛眼。或據得人分五種，思准可悉。" }, { "type": "p", "text": "廢立雖爾，云何次第？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以其劣勝引生次第，於色之中肉眼最劣，唯見顯露；天眼次勝，通見隱顯，故次肉說。於非色中由了真諦俗智不例，又了俗由證真故、說為後故，慧先法後，前因後果故次佛眼。故無著論云：此為五眼，麁境界故是初色。據第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義攝在先。" }, { "type": "p", "text": "五相攝者，准《瑜伽論》說眼有三，《華嚴經》中眼有十，列名相攝，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一與此相攝，恐繁不述，欲廣之者可尋彼文。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "經云菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛者，菩薩二疑中今除何者？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "二俱除。他知自得作佛，亦不疑他不得作佛。" }, { "type": "p", "text": "何以得知？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "唯論釋喻第三為破一向求大乘執無二乘，故說兩喻。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "菩薩除知得作佛，何無授記？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "聲聞久來學小，雖信自得作佛，恐未決定，令得決定之心，故與記別。菩薩先不學小，但恐彼退，聞說一乘知無別小，即住大決定，故不假記。又亦與記別。" }, { "type": "p", "text": "前云無一不成佛，即總與記，何不別記？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以略故、宜聞異故。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "既云千二百羅漢悉亦當作佛，為自知當作佛，為不知耶？若自知者，千二百人應同鶖子一時與記，何故說化城已方生解心始與授記？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二解。一云知得，但未趣向，以樂少故，聞說化城方解捨小，始與授記。二云未知，但是佛說彼當作佛，聞第三周方始領悟。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "何故菩薩聞即疑除知得作佛，千二百人自未能知，但是佛說？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "利鈍異故。鶖子利根一聞尚解，菩薩更勝故即疑除，千二百鈍根故未能解。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "准〈分別功德品〉云，若聞〈壽量〉一品功德於無一菩提退者，無有是處。舍利弗等過去曾聞《妙法華經》，如大通會等，何故並退？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "二解。一云究竟退者，終無是處，設退還發故。二云據利勝者，或據領悟者，說九淨者，《顯揚》第三云：一尸羅淨，善住尸羅，乃至於小羅中見大怖畏受學學處。二心淨，依戒淨故住四靜慮。三見淨，依心淨故得漏盡智現觀諸諦。四度疑淨，依見淨故於佛法僧無惑無疑。五道非道智見淨，依度疑淨故得妙智見，知佛所說道能出離、外道所說不能盡苦。六行智見淨，依道非道智見淨亦得淨妙智見智，出離道有上中下，謂苦遲通行所攝等。七行斷智見淨者，依行智見淨得妙智，謂我應斷下中之行及為發起上妙聖行。八無餘寂滅淨，依行斷智見淨證得無餘，諸漏永盡。九國土淨，謂諸佛共有無上功德器，示現能不可思議國土莊嚴，極淨佛思，極淨菩薩思，及思眷屬。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "火宅譬喻舍利弗請，為千二百人即皆無學，何故論釋云為有學具足煩惱性眾生？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二解。一云談本說權本為凡夫，今以喻顯故言為具足煩惱性，即談昔意故不相違。二云准聲聞請，正為無學、傍備有學，據傍云凡夫，無學文顯，論略不釋。不爾、此經宗明一乘，如何〈藥草品〉云令知乘異，說種種乘故，約內有學聲聞令趣於大，文顯可知，故具不引。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "羊鹿車體正取何法？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "准疏家釋，取二乘無學解脫道後世間定心，虛指此為種智之車引子令出，此世間心，實不能了一切法，故出門不得。可須臾修，義言索車。故論云第一人者與世間種種善根三昧功德令其遊戲，後令入大涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "若爾，云何下合喻云乘是三乘以無漏根力覺道禪定等而自娛樂？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中所有諸法亦名無漏。" }, { "type": "p", "text": "若爾，牛車亦應如是。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "彼究竟故，是實德故；此虛指故，非究竟故。" }, { "type": "p", "text": "若爾，有漏豈名出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "出分段故名為出宅。又釋即指無學果位所得無漏生智為羊鹿車，下言自在無繫無所依求無漏根等故。" }, { "type": "p", "text": "若爾，如何出門索車？以得知故。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以指此智假為種智，此不能了一切法故，當更修故，義云索車。" }, { "type": "p", "text": "若爾，如何名為世間？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "緣俗俗事故，以劣智故，名為世間。若爾對車說城應取真理，云何論云涅槃城者諸禪三昧城，涅槃既取禪三昧城，菩提何故取後世間智？又復二乘無漏後得，不能起通了知諸法，何名令戲？故前說善。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "門外索車為三乘人，並悉索車為唯二乘？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二解。一云通三乘索，文無簡故，舊德說故，說諸子故。二云唯二乘索非菩薩，何以故？宅喻分段，得出分段名為出宅。二乘出宅得無學果，菩薩出宅在於初地，二乘無學未得種智，當能修學名為索車。初地已上得種智車故不須索。若以修學即名索車，十地皆修故恒常索。若爾，即應菩薩無不上車，何得說言者乘車遊戲。又論云為令入不退地示與無量智業，初地已上即得智業，雖知修學，經不云索，說遊戲故；二乘出宅未得種智，未至初地可能修學，義名索車。又論云，其第一人與世間種種善根三昧功德令其遊戲，後令入大涅槃城，以與人天世善，未得其真可須言索；菩薩不指羊鹿，初地已上得真，所以菩薩不索。或有說云，初機虛指故車須索。或云，宅內聞三門外見一，不知誰知一，是故須索等。皆非實說。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "既菩薩不索車，得名出宅坐不？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "稱出宅坐，但約二乘學究竟故，離障盡故，心止息故，建立果故；菩薩之人學未究竟故，未離障盡故，不建立果故，心不息故，不得說云露地而坐。若雖分別名露地坐，前三果人亦應如是。若謂有學亦名出坐，云何下合喻中云以佛教門出三界苦怖畏嶮道得涅槃樂。又釋菩薩亦得稱坐，雖不止息及以不制果，然以智安處亦得名坐，能伏惑故，出分段故，名出三界露地無妨；若爾三果亦應如是，許亦無失，取捨任意。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "三車門外出此車體有多不同，古解即是涅槃，今說即取後得正智。取涅槃而為車體，經論明文。經合云欲速出三界自求涅槃，如彼諸子為求羊車出於火宅。論云後入涅槃，故取後智而為三車，復何文據？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "亦經論明文。羊鹿說為後智，論云第一人者，以此世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃故。既云種種善根三昧功德，明非涅槃。合牛車云求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見愍念安樂等，明非涅槃。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "俱有城文，如何取正？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "取智為正。" }, { "type": "p", "text": "若爾，前文如何會釋？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "涅槃相故名為涅槃。又求羊鹿為涅槃故，不以涅槃合於羊鹿。" }, { "type": "p", "text": "若爾，他亦釋云，知見性故，三昧性故，名知見等，理實涅槃。此復何爽？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "違多文故。合鹿車云，樂獨善寂深知諸法因緣；合牛車云，愍念安樂度脫天人，又云我以無漏根力等而自娛樂，又云我有如是七寶大車其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。若是涅槃，豈云無數各與之？若云真如雖一，然說七種或十如等，據能證說云有無量及各各等，此即何過者？不然，說智為車，理為寶所，此有何違？總說為理，若唯取理即闕菩提，今者取智，智斷具足說。復前第一云究竟令得一切種智，又論令入不退地，亦與無量智業故。又經云：如其所得法定慧力莊嚴，又云佛種從緣起，又云乘此寶乘直至道場，又云乘是寶車遊於四方，又說根力等諸功德法故。又云，我今為汝造作此車，故理喻寶所，先有非作，有為修生說造作等，不可說言化城。雖理亦說造作，彼但造名，無實體故。牛車同彼，子應捨之，若取實理不說造作，廣有多證，繁不具引，故以寶取喻理，車喻智勝。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "窮子譬喻對治一向增上慢，我乘與如來乘等無差別，若言我乘與如來乘無差別，即是與如來相好，乃是《攝論》說聲聞作佛令得同佛，自體意樂之義。何須對治？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二解。一云許自小乘與如來等，說如窮子以對治之，我與佛等，亦應當得此之意樂，即非對治。一云定性之人修不作佛故，但令得同體意樂；不定之人當應作佛，許與佛等，障不迴心故說。對治所望有別，故不相違。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "四大聲聞說喻領解，即為無學，論何故云為有學說？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "喻昔在因迷執為等，今悟喻昔云為有學。又自既解，說喻曉餘云為有學，斯亦何失？不爾，四人豈自對治？" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "授記聲聞為總不定，亦有餘耶？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "准論中解，通為不定及變化者，故論云二種聲聞如來與記，謂應化聲聞，退已還發菩提心者。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "誰為不定？誰變化？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "論不定判，准經文中，滿慈一人說為變化，餘多不定，皆說曾發大菩提心故。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "若許實聲聞有迴心作佛，云何《維摩經》云我等聲聞猶如敗種無所復用，《入大乘論》及《菩提資糧論》並不許此。《法華經》中有實聲聞，悉變化故。猶如種未必不生故，此意無惑。更不受生，云何修行得三祇劫？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "彼皆據讚大乘勝，可彼小乘不令求趣，不定之人終歸大故，令有大性速趣大故。不爾，經論豈可相違？准此諸文，法華會時，四種聲聞初俱在會，三止之後，增上退席，不說真聖亦退席故，聞經令成不愚法故。論釋記中不為授記不障在座，或可無定性，論云有損驚怖故，不為記故，根未熟故，故不在座，取捨任意。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "化城以何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "如疏釋。又助釋云：無學後心世間三昧說為化城，如二車體，以根本智不作解故，後得智作涅槃想解將為究竟，經化作故。論云第四人者，方便令入涅槃城故；涅槃城者，諸禪三昧城故。" }, { "type": "p", "text": "若爾，云何能息諸苦？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "離障礙故，出三界故，如二車故。彼既得云出宅，此何不能息苦？" }, { "type": "p", "text": "若爾，二車如何不得？所說化城即言得入？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "不能了知一切法故，非種智故，故不得車。何以故？以未離智障故，如何得化城？以三界苦息故，得於解脫故，惑障已離故。" }, { "type": "p", "text": "若爾，如何名為涅槃？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "假名涅槃故。第二云但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。又云，爾時心自謂得至於涅槃，如增上慢自謂得果，其實不得，此亦如是。" }, { "type": "p", "text": "若爾，無學豈不得有餘耶？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "如彼無漏智隱而不彰，但說世間智，名之為車；此亦如是；雖有有餘非究竟故，隱而不彰，令取大故，所以論云令入涅槃城故；涅槃城者，諸禪三昧城故。若即指有餘；云何名諸禪三昧城？故又《勝鬘經》云：得四智及涅槃者，去涅槃界近，明非實涅槃，云去近故。若是涅槃，即云已得，云何名近？《成唯識論》第十卷云：不說無學有涅槃者，彼有兩釋：一云或約不定姓，得無學已即迴向大，不說彼得，正與此同。若定性人，羊鹿二車即彼生智，所說化城即二涅槃，彼究竟故，非暫息故，不趣大故，不同不定。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "如求三車將為勢力，說火宅喻令其生厭不令更求，別說三車而為對治，既有定人，實無涅槃而有增上慢，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，對治此說化城譬喻。應知既有學執世間三昧以為涅槃，實非涅槃，名增上慢。今即為說世間三昧名為化城，應如火宅令厭不取，如何得云第四人者，方便令入涅槃城故。若是取世間三昧名為涅槃，豈不增彼執耶？又不知化求入彼城，既說為化，如何勤求後方向大？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "正為無學談其昔事，權令得息，求欲暫息，為趣空所令趣向大，今更餘義對治有學，不定之人堪能向大，有定之者，執彼無學所得涅槃，將為究竟，作意欣趣。今佛為說彼非實滅，猶如化城，所以昔日說為涅槃者，是我方便令退，且入假涅槃城使得息疲，過此城後，令入大涅槃城珍寶處故，令有學知捨此求大，故為對治說作化城。而為對治，非是即今第四人者說作化城更便求入，應如文釋，與理不違。愚見若斯，更悕妙釋。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "十無上正為何說？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "正為聲聞不定性者，故論云示現種子無上故說雨譬喻，汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已還發，前所修行善根不滅，同彼後得果故。意說二乘身中有菩薩種子，但能還修皆得作佛，已發心者令堅固故，未發心者令聞無上亦發心故。既云退已還發心，前所修行善根不滅，同後得果故，明為不定。" }, { "type": "p", "text": "若爾，何故十種無上不皆在正宗？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "非獨為顯一乘之理，并讚勸持，故通二分，略敘大綱，餘不繁述。" }, { "type": "p", "text": "問：" }, { "type": "p", "text": "此十無上有何次第？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以義准之，令勸發心須馮因力，說其曾種大因，令順修行，當得佛果，故說種子無上，即為明說汝等所行是善菩薩道，明昔發心善根不滅。今聞佛法，還同為因，後得果故。既有勝因，須長時修無上之因，方能得果，故說大通智勝如來垂得菩提猶經十劫，顯果勝上修無上因。次說修行無上，修行無上者要行大行，云何中間授之於小？但為昔日曾發大心，中間是大不能頓發，權施方便令息苦已，後進於大，故說增長功德力無上。何知昔日曾發大心？說繫珠譬令其領解，故次說令解無上。既知昔日久修大因，但為怖大，所以中退；今能憶念解悟修行，如諸菩薩當得淨土，故次說清淨國土。無上解悟既增上，堪聞解脫教，故次說說無上。聞無上教積劫行因皆成勝人，故次說教化眾生。無上勝因既積，當得勝果，不同二乘，故次說成大菩提無上得果。雖復證滅而能現身利生，法報身雖常存，化身應物不定，雖滅不滅、雖生不生，故次說涅槃無上。所說既勝獲益無邊，起信供養聞法持讚，得無邊福，現於神力，舉他勝行及人法為證，復由久行因能化能受，聖者遠至格白聞經，如來摩頂，慇勤三歎，明斯勝事，欲使通流，故次流故次說勝妙力無上。諸宗解釋，異說無窮，經論出沒多門，於中知見無量，略因講次，聊述少分，多未欲呈於廣聞，但為備時須爾。" }, { "type": "juan", "text": "法華玄贊義決終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "法华玄赞义决" }, { "type": "byline", "text": "淄州大云寺苾刍慧沼撰" }, { "type": "p", "text": "问：菩萨有二，谓顿、渐悟，疏有二释，何者为长？" }, { "type": "p", "text": "答：据其证理名顿悟，得圣回心名渐悟，胜未得圣者，理未悟故。若以信悟而名渐悟，有定姓大乘人，曾未闻大，创即闻小，虽不趣求闻而信解，岂名渐悟耶？若此信解不名渐悟，故未得圣即回心者，亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多，何非渐悟？此亦不然。若趣小果已定生等，若回趣大生数不定。" }, { "type": "p", "text": "问：既定生时，即无多生又不造业，如何不定？谁言不造业？论说有支非摄二位，以憎背有故，若许造业，何非有支？" }, { "type": "p", "text": "答：有二解：一释据无漏者非有支摄。所以《杂集》云：道谛摄非有漏者，不尔如何感十王果？诸论皆说六波罗蜜，咸感彼故，设无相行亦感彼果故。无著《般若论》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？又正二，不能正感，于此位造感有业故。《缘起经》云：内法异生。若放逸者，三种无明为缘，若不放逸不说无明为缘。又说，诸圣有学不造感后有业，不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下，无明诸行不生二位。既容现行，何不造业？加行顿伏据满位说，以此故知回心行经多生，故成顿悟。又《杂集论》第十三云：于此生中决定堪能通达谛理，是名通达顺决择分。即此位中不定种姓者，为欲回向最胜菩提，及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生，是名余生顺决择分。既云转趣余生，明生不定。又复法师本意不说若定生等，虽后回心必取圣果。下引《善勇猛般若》云：未入正性离生者，据不受变易者，既不受变易，明即趣大、非小圣果。言定生时等，假叙他尔。今又助释，设是凡夫未求于小即求大乘，但不定姓亦名渐悟，以必不能一往趣故，必中退故。若云不闻说一乘即可有退，闻说一乘即必不退，舍利弗等曾亦闻说妙法一乘，如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得圣方回始成不退，故名渐悟。设有种种界，虽有小姓容有不退，终是彼类，以有一分小乘种子成渐悟法，亦名渐悟，是不定姓故。" }, { "type": "p", "text": "问：既为断疑说斯妙法，何故闻已复更疑生？" }, { "type": "p", "text": "答：疑有新旧，旧疑不得作佛，故未回心。说昔非真皆当作佛，初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛恼乱我心耶？乃至我闻疑网断，故为断疑。言谓已定生，即此生时及一生顺决择分等者，《杂集》十三云：未具资粮补特伽罗、已具未具资粮补特伽罗、已具资粮补特伽罗，乃至云如是三种补特伽罗由成就顺解脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观，如其次第未定已定即此生时，于谛增上法净信胜解相是顺解脱分。即于此法谛密法忍相是顺决择分。如其次第信增上故、慧增上故。此中三品顺决择分者，除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观，非前位故。前文意显资粮、加行二位之中各有三品，如其次第未定已定即此生时。然加行位分为三品，未定已定即此生时在煗、顶、忍，除世第一法，世第一法唯一刹那必不相续不可分之。然云即此生时定入现观者，此据刹那生说，前解脱分言即此生时约一期生说。" }, { "type": "p", "text": "又解俱约一期生说，以世第一法云即此生时，既除世第一法明约一期，虽增上忍亦一刹那犹隔世第一法，非即此刹那生，无间入见故。又复通分煗、顶、忍三，为三时故。就顺决择分复有六种：一随顺顺决择分、二胜进、三通达、四余转、五一生、六一坐。最初所起缘谛境行下品善根，名随顺顺决择分。即此善根转成中品，名胜进顺决择分，望前下品为增胜故。即此善根增至上品，于此生中决定堪能通达谛理，名通达顺决择分。此前三种在煖、顶、忍位。若约小乘，可得如次配未定已定即此生时；若大乘者，中忍满位方名即此生时，若在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二乘位，虽即此生可有回趣，名余转顺决择分。若余转者生生即不定，以求独觉无上菩提更于多生修胜行故。若在大乘顺决择分者，必不回心趣余下乘，况一生等以第七住升名不退，此决择分在回向修，以此准之。若顺解脱过第七住未定已定皆不余转。余转及前言故，从下中顺解脱分、顺决择分有可退义者，据二乘位说，若于此生定能通达，是名一生顺决择分。前言通达，约二乘位功能而说。然不定性即不决定，余转决择唯不定姓。一生顺决择分据决定姓，各趣自乘，或亦通有不定姓者，据不回心即一生入非不定姓，皆见道前即能回心。一坐之中亦通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，唯一刹那故。三种练磨心断四处障者，无性《摄论》第六云：已说所知相入所知相，云何应见多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄？此意密说本无漏种而为所依，云非阿赖耶摄。次问：谁能悟入？问能入人，谓大乘多闻熏习相续，已得奉事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮。菩萨此答能入人，据起现行多闻熏习二资粮备。何处能入？此问所入法及能入位，谓即于彼有见似法似义，意言大乘法相等，所生起胜解行地等，似法义等，即所入法、所生胜解，行地、见道、修道、究竟道中答能入位，于此四位随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故，如次四道能入差别。论云：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，即四处故，解法义境。止观恒常殷重加行无放逸故者，释云：由何能入者，此问入因。谓由何因？即由善根力所任持故。虽有善根力而心或退屈故，说三种相练磨心故。三练磨者，无量诸世界无量人，一生有情刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一。由此意乐能行施等，我已获得如是意乐，我由此小用功力修习施等当得圆满，是为第二。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生，我有妙善，无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是为第三。释云：无量诸世界等者，显示初练引他例己，令心增盛无有退屈。由此意乐者显示第二，若成就等者显示第三，广如彼释。论云：由离声闻独觉作意断作意故，由于大乘诸疑离以能永断异慧疑故。由离所闻所思法中我我所执，断法执故。由于现前现住安立一切相中，无所作意无所分别，断分别故。释云：断作意故者，断除二乘分别作意，此意释云，所以离声闻等作意，以能断故，不起趣执二乘心故。释云，以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑，此意释云，由于大乘诸疑离者，以断疑故。言诸疑者，即于佛说显密三藏种种不同而起疑惑，名为诸疑。言离疑者，以能永断故。断法执者，谓于所闻所思法中，能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉，所听文、所思义，如是执著一切皆无，于其胜义证现观故。此意释云，何无此执？以于胜义证得现观断除法执，据不执所闻思云断法执，法执既无，我执亦断，不起我能闻思等觉。第四亦是离诸法执。言七地四菩萨行者，七地：一种性地，即种姓住未发心位。二胜解行地，即胜解行住发心已去在于地前。三增上意乐地，即极喜住在初地。四正行地，即增上戒住，增上心住，觉分相应增上慧住，谛分相应增上慧住，缘起相应增上慧住，有加行有功用无相住，总此六住名正行地，如次离垢乃至远行。五决定地，即无加行无功用住。在第八地，有三种决定，一种性决定，二发心决定，三不虚行决定。此第八地堕在第三决定，故云决定行地。即无碍解住，在第九地。七例究竟地，即最上成满菩萨住，及如来住。在第十地及于佛地，第十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩提分法行，二神通行，三波罗蜜多行，四成就有情行。因起有二，一通、二别。通者贯余教故，别属一经故。通有多义，有为一因起说诸法，即《无量义经》云：法无量者，以诸众生性欲无量故，其所说法亦复无量。此但说生为起说因。又一因者，《法华经》云：为是众生故而起大悲心。此即说佛由大悲故起说于经。有为二因，即总前二故。《二十唯识》云：展转增上力，二识成决定。又有二因，《法华经》颂云：种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。此即为法、为人二种因也。又有三因，即《般若经》云何住、云何修、云何降伏其心。虽唯约发趣大乘为向，据实三乘俱然，简余二乘云趣大乘，即是三因，一令发心，二令修行，三令断障。即是如次令捡道故，成就道故，不失道故，此约修行次第而说。又有四因，即《法华》第三云：未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即为令众生未离苦者使令离苦，未得乐者便令得乐，未能发心断恶修善令使发心断恶修善，未得果者令便得果，此依弘愿化生次第。又有五因，即《思益经》第二云：若人能于如来所说文字言说章句通达随顺，乃至云能知如来以何说法、以何随宜说、以何方便说、以何法门说、以何大悲说。梵天，若菩萨能知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。以何说法，即说三世、世出世间、生死涅槃、蕴处界等，即谈法体。以何随宜说，即随机宜，或净说不净，我说无我等，或显了说，或隐密说。以何方便者，或为令离苦，或为令得乐，示教利喜等，于无言说法而方便说。以何法门者，谓于一法诸门说故。以何大悲者，起彼四因，初二四所说，第三通能所说，第五能起因即为三例。初二四而为所说，第三由有方便故能起说，第五由有大悲故能为物起于方便说彼彼法。大悲者有三十二，如言诸法无我，而诸众生不信不解，如来于此而起大悲等，即随彼生于境不解，迷没生死不能出离，故起大悲。随彼不悟，悲心起说，即众生为能感，如来大悲即所感，略即二缘，开即有五，广即无量，亦同《瑜伽．摄释分》说。次至当辨，又有六因，准无著菩萨《般若论》释须菩提问意有六，佛为答彼亦即六意。论云：何故上座须菩提问也？答有六因缘，为断疑故、为起信故、为入深法故、为不退转故、为生喜故、为正法久住故。即若有疑者得断疑故，若已断疑故，有乐福德而心未成就，诸菩萨等闻多福德，于《般若经》起信解故。已成就心者，入甚深义故，已得不轻浅者，由贪受持修行有多功德不复退转故。已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故，能令未来大乘教久住者故，准配《法华》上下思之。又有八因，准《法华》第一文殊师利答成就文，八大义因是，准义配文。若准《瑜伽》八十一〈摄释分〉释经轨则，先解经体释文义法等起释难次第，释义中有多。第四依处及总标中等起，并是发起所因，彼论云：如上所说，若事若时若补特伽罗故，诸佛世尊流布圣教，是故说彼名为依处事。依处有三：一、根本事依处，有六：一善趣、二恶趣、三退随、四升进、五生死、六涅槃生死。即前四涅槃，即余无余等。于中三对。二、得方便事依处，有十二，即十二行：一欲行、二离欲行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九杂染污行、十清净行、十一自利义行、十二利他义行。于中六对。三、依悲愍他事，有五：一令离欲，即是为说生死过患；二示现，即为显示四种道理，谓法尔、因缘、证成、作用四道理也；三教道，即未发心者教授令使发心修诸正行；四赞励者，见退屈者赞劝令进；五庆喜者，见能进修而不退屈随生庆喜。时依处即三世补特伽罗依处，即二十七种补特伽罗，亦摄《思益经》如来五力。事依处中根本依处及时依处，是彼以何说法；摄得方便依处，即彼以何随宜说法、以何方便、以何法门摄，或大悲及以何方便摄。悲愍依处即离欲等，约方便能起此五，即大悲补特伽罗依处，亦大悲摄。《瑜伽》约能悲所悲别开，《思益》据起悲之因亦大悲摄，故彼经云：如言诸法无我而诸众生不信不解，如来于此而起大悲。此显诸佛申慈悲故，为诸有情依善恶趣，乃至自他利行，随其所应，令知过失功德、厌欣修断及以获证，故令离欲。示教赞喜等，于经文中随义思配，恐烦不述。别者准《智度论》随经中说，皆为起意，意因请等，比类皆然故。" }, { "type": "p", "text": "今更辨经起意中总有十门、别有五十二。" }, { "type": "p", "text": "一为显于一而说此经有四种，一一为显一乘故说此经，故第二云今此经中唯说一乘等。二为显世尊平等大慧故，多宝赞云能以平等大慧等。三为显真如体唯一相故说此经，故第三云如来知是一相一味等，前三令悟。四为一切色身三昧故，喜见菩萨等得现一切色身三昧，更有多一，略举此四。此一略明因令修。" }, { "type": "p", "text": "二为显二，有七：一为显教理二胜故说此经，故下文云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。论释云：谓证甚深及教甚深，又莲华二义亦此门摄，令欲闻故。二为显因果两门故，本论云：自此以下明因果相令欣修故。第三为显权实两乘，下文但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。又云唯此一事实，余二即非真等，令取舍故。第四显真化两身，〈寿量品〉云：众皆谓我出释氏宫，我实成佛已来无量阿僧祇等，令知真化。第五显损益两行，故〈不轻品〉云：其供养之者如向所说，其诽谤者如前所说等，令妨修故。第六显劝舍秽生净，如〈药王菩萨本事品〉等，令远恶近善故。第七令厌下欣上，如第八云：当生忉利天等，令离怖畏当亲近故。" }, { "type": "p", "text": "三为显三，有七：一显三宝故，下文云：又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘等。又第二云：若有能信汝所说，即见于我及比丘僧并诸菩萨等。论云：佛及弟子差别示现三宝故，令起信乐故。第二显三乘差别，谓比丘等四众及见菩萨种种因缘而求佛道等故。论云：复乘差别令知胜劣。第三显世尊三轮化故，入定者显记心轮，放光等题神境轮，说法者显教诫轮，令知胜人起尊重故。第四显悟知三性，下文云：诸佛两足尊知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是法住等，令悟三性达所知故。第五显三胜行，下文云：入如来室、著如来衣、坐如来座等，为显胜行令修学故。第六显三种平等，一授声闻当得作佛记，二多宝佛涅槃涅槃起，三现一佛摄一切佛。故论云，为除三种染无烦恼三昧见等，染慢说三平等。三种染慢者，一信种种乘异，二信世间涅槃异，三信彼此身异，令证真理摄自他故。第七显佛三菩提，下经皆谓如来出释氏宫显化身，我实成佛已来久远显报身，如来如实知见三界等显法身，故论云，八者示现成大菩提无上者示现三种佛菩提等，令识真化而求证故。" }, { "type": "p", "text": "四为显四，有七：一显如来有四种说因论，亦云四种成就：一往成就即种种方便；二教化成就即种种知见；三功德毕竟成就，即种种念观；四说成就即种种言辞，令知二胜起渴仰故。二显开示悟入四种之事，令欣果行因故。三显四菩提行，下云于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，令修胜行故。四显四安乐行，即〈安乐行品〉：一正身行，二正语行，三意离诸恶自利行，四心修诸善利他行全，弘法利生，学是除非故。五显如来四种胜力，〈涌出品〉云：如来今欲显发宣示诸佛智慧之力、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力，令知所说胜故。六显如来四种一切，〈神力品〉云：如来一切所有之法、如来一切自在之力、如来一切秘密之藏、如来一切甚深之事，四一切者，令知能诠教胜故。七显成就四法末代得闻此经，〈普贤品〉云：一为诸佛护念，二殖众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心，令知胜法难闻，必修胜行方得闻故。" }, { "type": "p", "text": "五为明五，有七：一显智慧甚深故，论释云：智慧有五甚深：一义、二体、三内证、四依止、五无上甚深，令生忻证。二显教门有五种难故，论牒经云：其智慧门难见难觉难知难解难入，令生推求愿欲闻故。三为显五浊，下云所谓劫浊等，令生厌离显佛大悲故。四显五劣不为说一，〈方便品〉云：钝根乐小法贪著于生死，于诸无量佛不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃，令舍劣人故。五显五德为说一乘，下云有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道，令学胜人故。六明五乘令知根性，一雨所润而各生长，论云：为一向求大乘者增上慢云无别乘，令知种种乘异故，说雨喻令识根机随宜化故。七显五缘方说一实，〈化城品〉云：自知涅槃时到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，令知法难闻要根熟故。" }, { "type": "p", "text": "六为显六，有六：一示现六动，令众警悟故。二现六趣，令众厌怖故，下文云，尽见彼土六趣众生。三现行六度，劝令修学，如下颂说。四明与六记，论云：一未闻令闻、二说、三依何义、四令住、五依法、六遮，配文可知。显正逗机，令取舍故。五显庄严六根，劝令持读，如〈法师功德品〉广说，应知令持经故。六明六种授记，令知当果地起决定学心故，谓别记、同记、后记、无怨恶记、通行记、具因记，广如论辨。" }, { "type": "p", "text": "七为显七，有四：一显世尊具七成就，有种种言辞，令生问求，一种种成就、二语言成就、三相、四堪、五无量种、六觉体、七随顺众生修行说成就，配经可知，令知胜人具德辨故。二显七种众生起七种慢，令知过失故。三为治此说七譬喻令断障染，如论具辨。四题持经具七德，令行法故。〈法师品〉则为如来衣之所覆，又为他方现在诸佛言所护念，有大信力及志愿力诸善根力，与如来共宿，如来手摩，令知持经成胜人行显经妙故。" }, { "type": "p", "text": "八为显八，有四：一为愿教具八甚深，论云：一读诵、二修行、三果行、四增长功德心、五快妙事、六无上甚深、七入甚深、八不共声闻辟支佛所作住持甚深，配文可知，令知差别胜小教故。二为令离八邪然，下文云薄德少福人等，又云不求大势佛等，又云我本著邪见等，令知邪正故。三令修八正，下文云：世尊知我心拔邪说涅槃，令知胜用得出世乐故。四令离八难，〈提婆品〉云不生地狱等，令知胜利得世善果故。" }, { "type": "p", "text": "九显九部经，为趣大说，令舍权故，故下文云我此九部法随顺众生说，入大乘为本，以故说是经，令知方便半满教故。" }, { "type": "p", "text": "十为显十，有五：一显文殊得宿命智成就十事如现在前，如论具辨并配文显，显师资胜故。二显教法有十胜妙，下文云演说正法初善中善等，令生忻习。三显大乘有十无上，令知经胜等，如文具辨并及配文。四显十义故说一乘，如《摄大乘论》及《庄严论》，令知大乘有四秘密故。五显此经有十殊胜：一举事明难胜，略举六行显此为难，如〈见宝塔品〉说。二喻类难思胜，略举十喻明于此经，如〈药王菩萨品〉云，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一等。三证听二众胜，明证则多宝塔涌欲开化佛皆来，此为证明胜。龙宫地下上诸支提，普贤妙音傍归宝塔，又声闻菩萨具德者云趋，四众龙天居尊者雾集，为听众胜。四能除八难胜，《成实论》说四轮能摧八难，于此经中小闻生信即能总除，如〈提婆达多品〉说。五生天值佛胜，如〈普贤品〉说。六得住净土胜，暂闻一品即往净方，如〈药王品〉说。七不退菩提胜，一闻生信不退菩提，如〈分别功德品〉说。八为世福田胜，持经四句堪受人天胜妙供养，一劫赞佛福虽无边，一赞持经福更过彼，如〈法师品〉说。九获福难思胜，持读此经功德无限，如〈药王品〉及〈分别功德品〉说。十速得成佛胜，如〈提婆〉及〈不轻品〉说。具如行仪所说。略举大纲，明此十门，恐繁故止。" }, { "type": "p", "text": "前来五十二缘，此经因起，颂曰：初四三各七，五七六有六，七八四九一，十有五应知。" }, { "type": "p", "text": "吉藏法师略陈十义：一说菩萨道，二受梵王请，三显三世佛权实二智，四说三净，五说三摄法门，六说三种法门，七为断疑，八说中道，九增念佛三昧，十为三世众生如实分别罪福二门。今略叙彼一为说菩萨道故说此经。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "始自华严之会，终竟法华前，集诸大乘经，已说菩萨行，今何因缘故复更说耶？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二菩萨，一直往、二迂回，今为回小入大菩萨，故说是经。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "何以得知，华严等为直往，今为回小入大者说？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "〈涌出品〉云：是诸众生始见我身，即寂灭道场见卢舍那；闻我所说，谓华严教，除先修习学小乘者，则知前未为如是人等，我亦令得闻是经、入佛慧，故知今为回小之人。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "何故先为直往，后为回小？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "修行久近别故。" }, { "type": "p", "text": "二为受梵王等请，故说此经。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "昔般若等教已明受请，与今何异？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "请有二时，酬亦两种。初请一说根本法轮故，今受请与昔为异，如〈方便品〉及《智度论》初卷说之。" }, { "type": "p", "text": "三者欲明三世诸佛权实二智相资成，故说于此经，非实无以显权、非权无以显实，实有起权之功、权有资实之用故。下文云：于一佛乘分别说三，即从实起权。我设是方便令得入佛慧，则以权通实。禀教之徒或执权亡实，昔执三乘人不能悟入一乘之道；或执实亡权者，闻法华一乘谓无三乘，说破可知。" }, { "type": "p", "text": "四欲说三净法门故，众生本性未曾垢净，于众生颠倒故成垢净，垢重不可顿拔故。佛菩萨渐渐出之以开三净：一以五戒十善净三途，二说二乘以净三界，后明一乘以净三乘。以三途为重苦，三界为中苦，变易生死为下苦，故说三净。" }, { "type": "p", "text": "五为说三摄法门总谈圣教，有此三门：一摄邪归正门，二摄异归同门，三摄因归果门。摄邪归正门者，释迦未出凡有二邪：一在家外道起爱众生，二出家外道起见众生，并乖正道，故称为邪。〈方便品〉以诸欲因缘坠堕三恶道，即起爱之流入邪见稠林诸见外道，如来出世摄彼二邪归五乘之正，此二之中有无闻非法，以人天成就。三乘性者，三法摄故，摄彼二邪归乎五正。二摄异归同者，若悬悟一道者，不须更说为钝根流，虽舍二邪更五乘异，摄前五异同归一乘。三摄因归异者，离摄五归一但是因行，欲令修因证极果故，说称如来真应两身为摄因归果门。" }, { "type": "p", "text": "六欲说三种法门：一根本法轮，二枝末法轮，三摄末归本法轮。佛初成道为诸菩萨说《华严》等根本法轮。薄福钝根不堪闻故，说二乘教为枝末法轮，四十余年说三陶练，今此法华方会归一，即摄末归本。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "何处有文？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "〈信解品〉云：遥见长者踞师子床罗列宝物，即指《华严》为根本教。唤子不得，遣二人，脱宝服、执粪器、著弊衣、宿草庵、假称子，为枝末教。为会亲族集付家财，摄末归本。" }, { "type": "p", "text": "七为除声闻菩萨疑故说于此经，如新疏辨，虽少有别，略不明也。" }, { "type": "p", "text": "八为欲说中道法故，故说此经。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "何以得知？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "二周说法，初皆放眉间白毫，上不以顶，下不以足，放眉间者，表二周说，皆中道也。初周明一道清净，即一乘也。第二周明一法身清净，真实身也。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "何故明中道？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "昔说五乘，为显教五，禀教之徒闻昔五乘作五异解堕在诸边，禀人天教者在生死边，求二乘者堕涅槃边，学大乘者著大乘边，今破此诸边令心无著。" }, { "type": "p", "text": "九为增念佛三昧，故说此经。自昔未明真实身、方便身故，凡夫二乘、始行菩萨未识佛，故不解礼念，但有所得心礼念，即礼念有所得心，何曾礼念于佛？故佛非彼师，彼非佛子。今开身方便、身真实，方解礼念。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "昔云何不解礼念？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "昔执虽多，不出三种：一者不识本一迹多，二不识本无生灭应有生死，三不识释迦久证法身非迦耶始得，为此三病，故示三种教门。一明释迦净土诸佛应身不二，故知应身不二、迹身不一。二者开塔同坐，显多宝灭而不灭，则知释迦虽生不生，不生不灭名为法身，方便唱灭，称为迹用，故王宫生而不起，双林灭而不失，迹虽生灭宛然，而法身未曾起谢。三者过去久成未来不灭，称为法身。然灯授记，伽耶成道因为方便。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "释迦识法身，法身有久近不？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "法身无久近，以法身无久近，则悟亦无久近。所以然者，悟本于法身，法身既无久近，则知悟之亦无久近；既知久远悟而无久，当知今近悟亦无近。" }, { "type": "p", "text": "何故但明此三？答：" }, { "type": "p", "text": "初则法身不二、迹身不一，未知不二之身为生灭、为无生灭故。次明法身无生灭、应身有生灭，虽知生灭法应有异，未知释迦为始证、法身为久证故。次明其久近，一切诸佛皆具前二，释迦具三。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "既明念佛，如何为念？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "《大品经》云：以无忆故，此显除分别，不见佛为所念、生为能念，如真理体而为礼念，如〈安乐品〉及〈寿量品〉明。" }, { "type": "p", "text": "十欲为未来十方众生如实分别损益、罪福二种业报者，如行仪说，十义亲疎邪正思之。" }, { "type": "p", "text": "经得名门，疏中云依顺体义处中，因出世报者，依《宗轮疏》云各有四种，谓教、理、行、果，略有三。且教有三者：一无义言，如四吠陀论，婆罗门诵之，音声清雅甚自可重，但寻其义都无理趣，如彼论云，我已饮甘露成就不复死等。二邪妄言，如九十五种外道，亦说因果，但明邪僻，故名邪妄。三如法言者，如佛所说因果道理，说苦集是世间因果，灭道为出世因果，道理相称不乖僻故，名如法言。理有三者：一增益义，如诸外道，于无我法横计我法等。二损减义，如诸邪见及断见等。三顺体义，如佛教法，有则说有、无则说无，离断常见，故名顺体。行有三者：一顺世因，如在于俗事君忠事父孝等；二邪僻因者，谓妄计诸邪戒禁等；三处中因者，如佛法门离苦乐边离邪求等。果有三者：一谄诈果，如曲从命以取荣禄等；二虚妄果者，如诸外道妄计无想以为涅槃等；三世出果者，如佛教法能令众生出于生死证得涅槃等。由依教、理、行、果有邪正，故立如是名，令舍邪归正。" }, { "type": "p", "text": "又为得四清净故明四总名：一教清净，二义清净，三方便清净，四所得清净。如次立彼，教即初中后善等，理即离彼增益损减等行、离苦乐等，果非世间众苦所依识惑所染，故名清净。又为依诠悟理、依理起行、由行得果，若无能诠，无由悟理；若不悟理，有邪分别，故造诸恶行。有邪分别，故造诸恶行，故感诸苦果。今依教正能显正理，既证正理能起正行，由正行故能得胜果，故依于四以立其名。又由教故生于闻慧，依理生思，依行生修，因此得果故。《摄大乘》云：闻等熏习无，果生非道理。又有二类：一依人、法，二依法、喻。或单或双，绮互不定。何故如此？依人名者，令知修六和敬故；依法名者，令知了义不了义墨法文法等故；依法喻者，为钝根故、广略明故。从处从事皆法中收，法名宽故。准于上义，法教立名虽有众多不出于此，且如《摄论》谈其名者总有十种，颂云：法、补特伽罗、法、义、略、广、性、不净、净，究竟，名所行差别。初法名者，谓色受等。补特伽罗者，谓天授等，世间名；随信行等，圣教名。后法名者，谓契经等。义名者，谓此所诠杀害于父母等。略名者，谓一切法无我等。广名者，谓色无我等。性名者，谓阿等诸字，是词句因故。不净名者，谓诸异生，为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣，垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗蜜多及十地等，以总略义为所缘故。此有五对：一法人对，二教义对，三略广对，此三如次；四染净对，第八九名；五分别非分别对，亦得名因果对，第七第十字为余因，故分别名第十，为显究竟理故名无分别。于中第二八九从人名，所余从法名，然今辨教即是第三契经等名。《瑜伽》八十一，名有十二，颂曰：假、实、同、异、类、随德、及假说、同、非同、所了显、不显、广、略一。假立名者，于内假立我有情等，于外假立瓶盆等名。实事名者，谓于眼等色等诸根义中立眼等名。同类相应名者，谓有情色受大种等名。异类相应名，谓佛授德友等名。随德名者，谓质碍名色、领纳名受等。假说名者，谓呼贫名富等。同所了名者，谓共所解，与此相违是非同了。显名者，谓义易了。不显名者，谓义难了，如达难弭荼呪等。略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。此中六对：一随诠假实对；二同类异类对；三称体虚设对；四共非共了对；五诠义难易对，亦云诠事题密对；六能诠略广对。虽十二名，不出人法，文显可知。若辨教名，随其所应，义准可通。" }, { "type": "p", "text": "通论诸教立名不同，总开六例：一依六释通别，二教理行果通别，三人法通别，四法喻通别，五三宝通别，六赞毁通别。或合为二，所谓人法。于前六中据其通别复有多类，如依六释；或唯有一，或通二三四五六等；或无唯一必滞二释，如《涅槃经》体，既通能诠所诠，即有持业及依主释；或通三释，如《成唯识论》、《大乘阿毘达摩杂集论》等。有通依主、持业、有财，如《正法念经》等即通持业、依主、隣近，余可准知。或可无有具六释者，若依教理行果四名通别，通即有十五，别即有四。二二各有六，三三合有四，四四合有一，《遗教》、《无量义》、《大忍辱》、《涅槃经》，如次教理行果四单名也。二二合者，如《解深密经》等教理合，《大方广菩萨十地经》教行合，《称赞佛功德经》等教果合，如《信力入印经》理行合，《如来入一切佛境界经》理果合，《如来求佛本业经》行果合，余可准知。法人单合，皆易可知。人喻名如《菩萨璎珞本业》，人法喻合如《胜鬘师子吼一乘大方便经》。三宝单合者，《阿閦佛经》、《四分戒经》、《说无垢称经》，三宝如次。《如来功德庄严经》佛法合名。《佛大僧大经》佛僧合名。《菩萨戒经》法僧合名。《阿难问佛吉凶经》三宝合名。已上总是立名不同，广如《唯识论钞》叙，恐繁且略。" }, { "type": "p", "text": "然学之者，应先叙通名，后叙此经。此经名中分之为二：初依疏辨，后述异名。述异名中初解妙法，后辨喻。初解妙法者，南岳思禅师云有十妙：一境妙，二智，三行，四位，五三法，六感应，七神通，八说法，九眷属，十功德利益妙。境即十如，智即能缘本后二智，智所导为行，行所历名位，位所依为三法，依法以应物机为感应，随能感而为现通名神通，应感者而演教为说法，因随佛化闻法能悟为眷属，以法授生为利机随入为益名功德利益妙。何以得知有斯十妙？准下文知，〈方便品〉言唯佛与佛乃能究尽诸法实相等，即境妙。我所得智慧等，即智妙。具足行诸道等，即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位，即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严等，即三法妙。我以佛眼观，皆是五子，惊入火宅，见父居床等，为应感妙。今佛世尊入于三昧雨华动地放光远耀等，为神通妙。所可说法初中后善言辞柔软，其所说法皆悉到于一切智地，但说无上道等，为说法妙。教化诸菩萨无声闻弟子，为眷属妙。声闻闻法得记佛前，末世随闻所得福利，皆为利益妙。生起次第，准义说之。上解妙法。次解喻者，华有众多，何故独举莲华为喻？答：吉藏法师云，略有三义：一者离喻，二合喻，三者通喻。言离喻者，一明此华不有而已，有则华实俱合；此经不说而已，说则因果双举，故以莲华喻于因果，故论云示现因果相等。二者由华开而实现，由言发而理显，故以莲华喻于教理，故下云其义深远其语巧妙等。三者华未开而实未现，华开则实方现，未开方便门则真实相未显，开方便门则真实相方显，华开喻方便门开，实现譬真实相显也，故下云开方便门显真实相。二合喻者，略有十义：一华从种生，喻一乘必有种起，故下云佛种从缘起等。二者此华从微至著，喻佛乘渐渐增长，故云渐渐积功德等。三者此华增长满足出浊泥水，喻佛位国出离生死，故下云如来已离三界火宅，寂然闲居安处林野等。四者此华虽出泥水而不舍泥水，喻佛虽出四流之外，而不舍三界之中，故下云在门外立闻有人言惊入火宅方宜救济。五者此华妙洁第一，喻于佛乘五乘第一，故下云是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上等。六者此华凡圣叹爱，佛乘亦尔，世出世间称叹爱敬，故下云佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。七者此华台叶具足，喻于佛乘万德皆圆，故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华佛菩萨坐，此经亦尔，为佛菩萨而住其中，故下云佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。九者此华开合有时，喻此一乘隐显有时，昔隐今显，故下云所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。十者此华劫初成时梵王坐上为众生父，是经亦尔，故下云如大梵王一切世间之父，此经亦尔，为一切世间之父，为一切贤圣等父，余处复说智度菩萨母以方便为父等。三通喻者，《大集经》云：慈悲为根茎，智慧为华叶，三昧为须台，解脱为敷实，菩萨为蜂王，涅槃为甘露，是故我顶礼《妙法莲华经》。复有释云：所言妙者，妙名不可思议也。法者，十如权实之称。莲华者，喻权实法也。良以妙法难解，从近喻远也。" }, { "type": "p", "text": "次意乃多，略拟前后合成六喻：一为莲故华，喻为实故权，故下云知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘等。二华敷喻开权，莲现喻显实，下文开方便门显真实相等。三华落喻癈权，莲成喻立实，下文正直舍方便，但说无上道。四又莲喻本，华喻于迹，从本垂迹，迹依于本，下文云劫浊乱时，乃至云是故诸佛如来以方便力于一佛乘分别说三等。五者华敷喻开迹，莲现喻显本，下云汝等谛听，如来说秘密神通之力，乃至我成佛来复过是数等。六华落喻癈迹，莲成喻立本，下文云诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚等。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，癈草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会万善之小行，归广大之一乘，上中下根皆与授记。又发众圣之权行，显本地之幽微，故增道损四生、作隣大觉，一期化道事理现俱圆，莲华之喻意在斯也。" }, { "type": "p", "text": "品有无中云五失三不易者，弥天释道安云：译胡为秦有五失本、三不易也。一者梵言尽倒有云书倒，更勘，而使从秦，一失本也。二者梵经尚质，秦人好文，传可众心非文不合，二失本也。三者梵文委悉，至于叹咏丁宁反复或四不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者梵有义说只似乱辞，寻说向语亦无以异，或一千或五百刊而不存，四失本也。五者事已合成，将更傍及反胜前辞，已乃后说而悉除此，五失本也。然智迳三达之心覆面所演，圣必因时，时俗有异，而删雅古以适于今，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千代之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经去佛未远，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若是，岂将不知法者之猛乎？斯三不易也。涉兹五失、迳三不易，译梵为秦，讵可不慎乎？" }, { "type": "p", "text": "明经品得名中有二：初释品名不同，后明得名。名不同者，《正法华经》云光瑞品、方便品、应时品、信乐品、药草品、授声闻决品、往古品、授五百弟子决品、授阿难罗云决品、药王如来品、七宝塔品提婆达多品入宝塔品内、劝悦品、安行品、他地涌出品、如来现寿品、行福事品、劝明品、叹法师品、常被轻慢品、如来神足行品、药王菩萨品、妙吼菩萨品、光世音普门品、总持品、净复净王品、乐普贤品末云佛说此品时，如恒河沙亿百千菩萨众，皆悉总持即尽之也、属累品。释品癈立中，〈属累〉若在〈药王品〉前，乃有八违。有为十证〈属累〉令在〈药王品〉前，令还妙故证，但云化佛使还本土，多宝佛塔未遣还故。二不言佛赞证，〈药王品〉中但云塔赞。三妙音开敬证，涌出遍礼分身，妙音但礼二佛。四秽土非净证，化佛未去，此犹令净，妙音来日何为被呵。五问佛来不证，云多宝如来来听法不？既不见多宝，明塔已闭。六欲见多宝证，若未闭塔，二佛同坐，自应观见，何须请见？七请见唯闻证，既唯闻声，不言见佛，明知已闭。八敬塔非佛证，二佛同坐，应礼二尊，何故但言礼多宝塔？九二分不齐证，化佛若是未还，何以不齐奉施？十无别分身证，若〈药王品〉下犹有化佛，何无文证？以此十证〈属累〉不令在后，应广如彼说。敬寻斯说，理奥文通。然义有千途，今者翻归旧辙，上德既以十证《属累》令有于先，若尔有十不可，是故〈属累〉还令经末。一令还如故证不可，非言如故，但令塔闭不遣还国，《正法华》云：多宝世尊七宝讲堂佛之塔庙还复，故处迹不可言。经本有别唯一佛说，又不同小，见闻异故。二不言佛赞证不可，〈药王菩萨本事品〉云：多宝如来在七宝塔中，赞言善哉善哉，虽开宝塔佛无在中，今言多宝在宝塔中赞言善哉，不言塔赞，云非佛赞证不可言。三妙音关敬证不可，以下方涌出遍礼分身、妙音不礼，即证已去；亦应文殊不礼，分身已去。〈提婆达多品〉亦云：至二世尊所修敬已毕往智积所，不言遍礼，岂化佛去？故为不可。四秽土非净证不可，若以妙音被诫土还秽者，亦应化佛使往灵山出应非净，若云虽云诸山据本相说、谈土实净，妙音见秽类亦如是。若云虽变净土灵山尚存故不为例者，灵山非秽变净犹存，既土石山如何得在？故言在者据初时说。如文殊从海涌出，犹言诣耆阇崛山，时会并以升空诣山欲何所为？故虽诣空宝塔，据本尚言诣山处地遣使持华诣山，故知据本非净，土内可有耆山。下文云：时我及众僧，俱出灵鹫山，亦据本处说。若云经云唯留此会众，亦留人山者，不尔，众令闻法本为可留，山不闻经留之何益？故云秽土非净证不可。五问佛来不证不可，何者？文殊请见妙音，释迦如来云多宝如来可为汝等而现其事，时多宝佛告妙音言，善男子来，文殊师利欲得相见。来承佛召，如何假问？问者为传佛言，故经云净华智佛问讯世尊。又问多宝如来来听法不？非妙音自问，故为不可。六欲见多宝证不可，若云二佛同坐即令俱见，何须请佛？我今欲见多宝佛者，菩萨下人、如来上果，加被令见可得覩尊，若未加被即不得见，希望佛加故请欲见。且妙音将至，文殊尚请佛加，妙音既现，处因得见，要须佛力，故虽同坐请已方见，非是请见即证塔闭，故为不可。七请见唯闻证不可，若以请见，经但称云赞、不说见身，即明不见多宝；亦文殊请见妙音，经不赞妙音来至、文殊得见，文殊亦应真不覩妙音。若已请见，来即得见，何须说者？妙音请见当即见，何要文中说得见？故为不可。八敬塔非佛证不可，何者？若以妙音敬塔不云敬佛，即证塔闭，亦应普贤来日不言敬塔，塔亦应无，不得言塔比时已去，文无遣塔之处，虽不敬塔不妨塔有，不言敬佛何妨见佛。又如塔开之后一切总在虚空，文殊海会云诣灵山，岂可不知佛在宝塔？以本山故言诣山，以本在塔故云敬塔，非不诣空及亲礼佛。又如俗云谨书足下，未必安于脚膝下，但是敬辞，此亦应尔。又准《正法华》，观音奉璎，一分奉释迦牟尼，一分奉多宝如来，不言奉塔，明塔未闭妙音得见；今言唯闭，故为不可。九二分不齐证不可，若以多宝但为二分，不奉化佛，明无化佛，亦应龙女但奉释迦，多宝亦应以去。又文殊不礼多宝，多宝不无；观音不奉分身，何得即云以去？礼敬齐故，故为不可。十无别分身证不可，设下经文不说化佛，何癈措在，如〈药王品〉下不言声闻，声闻岂即非有？若以〈普贤品〉中说有，即证现有声闻，唯《正法华》等〈属累〉既在经末，明知化佛亦有，文义须说可即说之，文义不须何为强说？故不可。" }, { "type": "p", "text": "分判本文中，一说〈方便品〉下八品为正宗，一说乃至〈不轻菩萨品〉为正宗。虽有二释，意取初释。何以故？下文言，今此经中唯说一乘，又云开方便门，即是显昔权；显真实相，即是今说实。又〈方便品〉既是根本正明权实，所说之乘譬喻化城，重说前义，三根获说已下即赞叹劝行。说法既周，即智积请去，为明流通显经力势，化广速成，非是会权显于一实。又论释告鹙子所由，为诸声闻所作事故，欲令声闻回趣大故。又《摄大乘》说为引摄一类及任持所余，说二乘无，令舍不趣，岂说报法不令起化，成应佛已不起化故，应不令修佛恩德故，故知不为舍于化身唯说法报故。又复三佛俱是菩提无上故，故第一说善。余明〈方便品〉下乃至〈不轻品〉为经正宗，云〈方便品〉下十九品明经体，后八品明流通，序明兴教之由，体明即坐之益者，若以得记为益，即说〈方便〉已下八品为正宗；若以得证皆名为益，应遵法师善乃至普贤，何故但至不轻？准此即有太宽狭失。余准前判，得失可知。" }, { "type": "p", "text": "有释七成就中，序成就有二：一显法门中胜，二自在功德成就。云以法门中最胜，故配序成就文，自在功德，故配余六种。此释正违论，论文自分七成就已云：又序成就者，即各别牒解释，以其二义别属城山，何得自在属下六成，不得云论言显此法胜举属经文，功德成就既不结配明属余六，以法胜言双显前二，以能诠教及所诠功德俱名法故，法名宽故。" }, { "type": "p", "text": "解如是我闻，皆云阿难亲从佛闻者，" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "如佛成道二十年后阿难方始出家，云何诸经皆言我闻？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "佛重为说。何以得知？《菩萨处胎经》具广分别，佛历问所说，不闻之者阿难言不闻，佛勅听为说，阿难得佛觉三昧，悉能受持故也。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "若尔，何故《智度论》云：阿难将升高座说经之时，向佛涅槃方而说偈言，佛初转法轮，尔时我不见，如是展转闻，昔于波罗奈，为五比丘众，转四谛法轮？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "《智度论》文随他余部故作是说。又释，佛初在彼为五人说，后更重为阿难再说，云展转闻。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "若尔，《入大乘论》云：阿难持法不尽明，二十年前皆悉不持。又引《中阿含》说：释提桓因语欝多罗言，尊者！我得他心，观阎浮提一切众生，无有尽能受持佛法，唯除尊者，余不能了。以是因缘当知阿难非悉能持。又《首楞严经》中佛为净日藏天子说：阿难所持小不足言，不受持者，乃有无量。乃至广云复满十方微尘世界，皆如阿难不能尽持，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "据佛未加未重为说故作说。又解，《首楞严经》据佛所悟未说之法，云不能总持，如言未说如林中叶等。又若此处所说之法阿难能持，于余十方诸净土说，阿难不持。" }, { "type": "p", "text": "问：若阿难陀非大菩萨余不能持说，既是菩萨，化作声闻何不能持？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "在因位故，据显相身在此界故，于余处说云不能持，在此界中若实无能，云何《阿含》云唯除尊者余不能了？欝多罗者亦声闻故。又违《处胎》云悉能持，不尔相违，故作此通，诸文无过。" }, { "type": "p", "text": "言诸漏已尽释名者，《俱舍》云稽留有情久住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门，泄过无穷故名为漏。世亲菩萨述经部云：若善释者，于诸境界流注相续泄过不绝，故名为漏。若准《大乘杂集》第六云：令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注，故立欲漏；依内门流注，故立有漏；依彼二所依门流注，故无明漏。令心连注流散不绝是漏义。解云：于境泄过立以漏名，但得小乘之糟粕，失大乘之淳粹。出漏体中，有云《瑜伽》六十四无明漏，唯取恶见所依无明为无明漏，故彼论云，略由五相立助解脱欲无明漏：一有想论门生起无明，二无想论门生起无明，三非有想非无想论门生起无明，四由断见论门生起无明，五由现法涅槃论门生起无明。以此文证，唯取分别。又但取见所依无明者不尔，此且依欲界三求门说不有唯言不尔，上略无明非漏故，如疏释大乘尽理故。《瑜伽》八十九云：诸欲界系一切烦恼，唯除无明说名欲漏，诸色无色二界所系，一切烦恼唯除无明说名有漏。于彼三界所有无智，总摄为一立无明漏。若一切有《俱舍》颂云：欲烦恼并缠，除痴名欲漏，有漏上二界唯烦恼，除痴无记同内门定地，故合一。无明诸有本故，别为一漏。然缠中除惛沈、掉举，《婆沙》云：彼界缠小不自在故。准《品类足论》及经部宗，即加此二。然准二宗，三界烦恼三漏摄尽。经中复云无复烦恼者，二释如疏，非前三漏摄，或不尽更言无复余。有释言，前之三漏摄取不尽故，更言无复烦恼，深为大妄。" }, { "type": "p", "text": "尽诸有结者，有言，非是九结。相应宗云：九唯欲界现缠，故应取五上下分结。今谓不尔，准八十九云：依九种事能和合故，建立九结：一依在家品可爱有情非有情数一切境界贪爱缠事；二即依可恶一切境界瞋恚缠事；三依自有情数憍慢缠事；若四、五、六依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事，谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三三种；七依于善说法律无胜解缠事；八依出家品智贫穷事；九依在家品财贫穷事，如次起九。后二据因，以出家品悭悋法故，当知贫穷智；在家品悭财故当贫穷财。此据多分欲界所生，不说唯言。准《杂集》第六云爱结者，谓三界贪爱结所系故，慢结者即七慢，无明结者三界无智等，大同有部《中边论》第一文，亦通说，不言唯欲故。又八十四云：于五种事能和合，故说为结。第五趣向事能生五趣，于诸趣中能和合故，名趣向事。既言诸趣，不简上二界，明许通三界。三见二取各合为结者，且《俱舍》云：物取等故，即彼三见有十八物，二取亦然，故名物等。三等所取、一等能取，等故名取等，所取能取有差别故。何缘缠中取愱、悭二？答：不善性自在起故。八缠可尔，十缠中忿、覆亦具二义，应言数现行故。又二能为贫贱因故，遍显劝忏随烦恼故，恼乱出家在家部故。故准疏解，文为尽理。若取五上下分结者，准八十四云：望色无色，欲界名为下分，望其修道，见道为下分，由约此二下分差别，准此即应五下分结准分别。或无俱生爱不成有结，阙润生故，违余文故。此既约多分，九结亦应尔，略举二三，余文异解多有乖失，准此可知。" }, { "type": "p", "text": "列阿修罗众中，有人引《阿含经》云，光音天入海，精流海内遂成一卵，迳八千岁生女修罗，身如须弥，千头小一，水触女身生毘摩质多，其形四倍大母，九头八脚千手小一，纳香山干闼婆女生舍脂者，此是经中谈外道义，不尔，欲天尚无精秽，岂光音天而有精流？" }, { "type": "p", "text": "有释说法时至成就中，言大乘经通名，无量义已下别名，然其别名不唯解无量义，亦通一切诸大乘经者，其义未可。且解总别，理即可然，以大乘经一切大乘经通名，此即极成无量已下别名。然亦通一切大乘，此即未可。论解时成举说无量义，若通一切何名时成？或说余经未说此《法华》故，以此故知，十七名者但解一无量义。又复论云：此修多罗有十七名，若通一切何须说此？又自解云：此时所说一部教义但得三名，如《华严》等但名方广。又云：余十四名所诠之义，《无量义经》中不具故，《无量义》不得余名，但得三名尔，何得云十七名通一切大乘经？又复论云：此大乘修多罗有十七名，若《无量义》名不具足，何得云此有十七名？" }, { "type": "p", "text": "见六趣中有说阎罗王，准《华严经》则别立趣。《华严经》云：令诸众生离阎罗王趣枷栙等苦。又言令诸众生离地狱、畜生、饿鬼及阎罗王四恶趣苦。以此文证，故别立趣。若准《伽论》第二，劫初成满已，有一有情起增上杂染业，生那落迦中作静息王。既言生彼，故知彼摄。今谓不尔，若许彼趣摄，应受彼趣苦；若受彼趣苦，何能治罚彼趣有情？故《二十唯识》云：何缘不许狱率等类是实有情，不应理故；且彼不应那落迦摄，不受如彼所受苦故，乃至应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦，云何于彼能逼害他等？以此故知非彼趣摄。然《华严》云及阎罗王四恶趣苦者，以王臣别开为一趣，据实鬼趣如修罗趣于天别开，《瑜伽论》云：生那落迦中作静息王者，判彼趣故。又应云生那落迦作静息王所判有情，不尔，便违《二十唯识》及余经论是鬼趣故。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "大义内成就中，论释有八，如文具列，然未知开权显实，对中论云示二种密境界，为顿悟人为渐悟者？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "准义虽通，然意约渐悟。何以故？本为声闻所作事故，欲令闻知难信法故。若据顿悟示密境界，即是令取清净义竟，何须复说？故对声闻令舍昔权，示声闻密境界令取今实，示菩萨密境界。上虽总示令欣，未别令修理智，令修证二果故，有得智观理对文。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "有云为说二种密境界者，谓吹大法螺、击大法鼓，其义如何？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "彼说非理。非理者何？论云大法鼓二句示现。若取法螺，即大法鼓一句示现，何得云二？若云取大法鼓并彼法螺云二句示现者，不断大法鼓，复明何义？若云彼论所牒经与此别，若尔论文自释别经，何须引释此《法华经》？况复大乘无别部，释一佛说无有二经，只应从论八，云何得自意量度？有释：阿含八种甚深亦通释智慧。义虽可尔，然释论文八种甚深通释二者，违于论说，如文可知。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "论云已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故。下文复云四悔惊怖者，谓大德舍利弗等我不应证如是小乘法自止，即此悔心名为惊怖。应即先惊怖，云何释云不说无惊说即有惊？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以有论云，谓若为说，谓大德舍利弗等我不应证等，故云说即有惊。又如疑心既有新旧，此悔亦尔，为欲断改悔因更悔起。又先悔修小，今者为说，方悔不早修大，故释无妨。今更一释，或可疏本有误，应云二：一说即有惊，二不说即无惊，以舍利弗云闻说未闻断疑悔故。此释有过，不顺经论故。" }, { "type": "p", "text": "又问：" }, { "type": "p", "text": "惊怖有五，如怪惊怖恐更有谤，密令退席；损及颠倒何不退席？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "闻之不谤故可在座，增上起谤故令退席。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "损惊怖者，闻而不谤故不令退，何故论云谓有闻声取以为实谤无大乘？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "谓闻声执实谤无大乘者，据昔凡夫创闻小教执为究竟，谓无大乘。未曾闻说大乘，起谤此损减谤，遂依修小将为究竟，我究竟取如是涅槃。今闻大乘既信不谤，但揣无分不能进修，既闻唯一，便谓无有声闻得灭，返道疑生故名为损。故下文云：若我弟子实得阿罗汉辟支佛，不信是经无有是处。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "既不为说，定性二乘为在座不？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "辟支佛果此会定无，经但说有求缘觉故；定性声闻虽不生，为有亦无妨，令成不愚法故。又设闻虽信，既不回心又损惊怖，无亦何爽。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "难云二子趣于牛羊鹿称出宅，太子趣于牛应当亦出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：二乘或苦尽，羊鹿称出宅，初劫或犹行，不得称出宅。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "地前菩萨或苦在不得称出宅，初地已上或苦在亦应非出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "分别二障初地断，得离分段称出宅。" }, { "type": "p", "text": "问：若尔，初地受变易，得离分段名出宅，变易八地受，前七未离非出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "前七有能离分段，虽非变易称出宅。" }, { "type": "p", "text": "若尔，三果有能离分段，初三果人称出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "初地菩萨力有能、悲心不受称出宅，前三果人离不定，非是故留，非出宅。" }, { "type": "p", "text": "若尔，前三未能回向大，不受变易非出宅，出宅回心受变易，能离分段称出宅。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "据回心者，既受变易得名出宅。" }, { "type": "p", "text": "若尔，初三果人岂得名为出三界苦、具足三明及六神通等？下第二云：若心决定具足三明及六神通，有得缘觉不退菩萨。长行又云：见诸众生以佛教门出三界苦。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "此等诸文据决定说，有学回心及受变易俱不定，故不障名出。若不如是应不索车，若未索车如何与记？若云在宅亦得索车行记，得车即应有学乘车出宅，若尔即便有学胜无学，宅内得车故。若云有学未名得车，说无学故者，云何无学得记即名索车与车，有学得记不名索车与车？若云或苦在故不得名索车与车，七地已前亦尔，思之。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "释遮中准论云，无二乘者无二乘涅槃，为但无涅槃，为行果等亦复非有？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有云，能诠之智证所证理，既无二涅槃，明亦无二智；二智既无，故亦无二行；行因教起，亦无别教，故说一雨等。如实义者则不如是，但无二理，一真如故、唯大涅槃故、上下诸文但云法身无差别故。又云何体法若唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻辟支佛非彼平等法身之体，以因果行观不同故。既云以因果行观不同，明智行等别；又前云彼三乘法但有名字章句说，非有实义，以彼实义不可说故。又理无为体一，无别智行等为差别，实一方便别故。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "既云实得阿罗汉不信此法，无有是处，何得有损惊怖？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "今言实得，据回心者，故第二云，我等今者真是佛子，又云真阿罗汉，明苦未回非真佛子、非真罗汉；不定既尔，定性亦然，故名自谓非真二圣。若尔得名增上慢，得世间定谓得无漏名增上慢，但得小解脱未得全解脱。又未得法身而自谓言与如来等同坐解脱床等，虽无烦恼是所知障，虽不障彼而得名慢。若不如是，初时未信、后方能信，各无有是处；增上慢亦尔，除佛灭度后在毕化得故。虽作是释，不如前解。前损惊怖，设不回心，闻亦不谤，顺此文故。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "何经云我知此众生未曾修善本，此经本对退菩提人，前云今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。第二卷云：我曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝等故。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "为二解，一云且据非退，创据小者云未修善；一云设曾修大，非增上品未成定位云未修善根，非全不修。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "为据今生？通说多世？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "通说多世，说世所化，岂得云我遇说，设余佛化亦云为我，不唯今生，闻即得圣证于小果，极疾三生，如鹙子等经六十劫，岂唯今生创教于小。" }, { "type": "p", "text": "若尔，何故第二卷云初闻佛法遇便信受？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "言初闻亦通语耳，未必定今。" }, { "type": "p", "text": "若尔，何故云，我本著邪见为诸梵志师，世尊知我心拔邪说涅槃？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "且据今生，不唯今闻即得悟小。又释，此据化者，实即不尔。" }, { "type": "p", "text": "我以佛眼观，佛有五眼云佛眼观。此之五眼，略以五门分别：一出体，二释名，三得人，四废立，五相摄。" }, { "type": "p", "text": "第一出体者，且肉天眼诸宗说异，广如余辨，繁不具述。但依大乘自宗所说，有以眼识种子名眼，故《二十唯识》云：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。有以色种名为眼根，《观所缘缘论》云：识上色功能名五根，应理功能与境色无始互为缘。有说能感眼根业种名为眼根，《成唯识》云：有避如前所说过难，明附彼执，复转救言：识中业种名五色根。上之三说皆不正义。《对法》、《五蕴》、《瑜伽》等说：肉眼体性以四大种所造净色而为眼根，于中三说：一云种子，一云现行，一云通二，此说为正。故《五蕴论》云：眼根云何？谓四大所造、眼识所依，以色为境故通种现。天眼根体以定所起四大所造净色为性，是通果故。故无著菩萨《般若论》云：谓色摄故，色摄复二：谓法果、修果。法果即肉，修果即天。法是总名，即能感业；肉是此果。虽知总称，肉独得名，如说色处；修谓是定，因修所起名为修果。愚法二眼俱慧为性，缘真缘俗二境别故。故无著菩萨《般若论》云：第一义谛摄、世谛摄。又第一义智力故，世智不颠倒转故，是一慧约取境用分，佛眼即前四眼为性，《智度论》云：譬如四河流至于海，总名天地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若准无著菩萨《般若论》说，然佛后智名为佛眼，论云一切种一切应智摄。又云一切应智中一切种无功用智说名佛眼，《智度》说中据总出体，《般若论》中各别出体。又《般若论》中，前四据因，佛眼约果，不尔，佛果岂有业感异熟眼根？又佛后智岂由本智方不倒转，任运起故。或同智论，总名佛眼，以智强故总名为智。若尔，何故云一切种应智中一切种无功用智？准此即是偏取后智名为佛眼。故前解胜。" }, { "type": "p", "text": "二释名者，一总、二别。总名眼者，梵语云般遮斫刍，般遮此云五，斫刍者此言行尽，谓如戒行种种诸物悉能见尽，故云行尽。傍从于此翻名为眼，非是正翻，梵语名眼，眼照瞩义。五者是数，带数释也。释别名者，肉谓业异熟色，肉即是眼，持业为名。自在光洁神用名天，天名虽通欲色无色，意说色天，天之眼故依士为目，或即定果光洁名天，天即眼，持业释也。此释有滥，又与《智度论》说有相违，彼云天有天眼故非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持业释。法即是境，缘法之眼名为法眼，虽慧等缘通名为法，余各各别缘，此能通缘。又缘教法此独名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依主释也。" }, { "type": "p", "text": "三得人者，欲色二界有情之内，若其天眼，欲界六天，及以三洲除北拘卢，得四静虑根本定者，能起天眼，以许得通故。二乘有慧眼，照生空理故。虽亦得法眼，以小劣故不说彼成。菩萨有法眼，以有种智故，能缘一切故。佛有佛眼，相显可知。又成后后必得前前，胜得兼劣、劣不成后，故成前前不必定能成于后后故。《智度论》云：天有天眼，二乘有慧眼，菩萨有法眼。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "若佛有法眼，即得名佛眼，菩萨有法眼，应名菩萨眼？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "佛眼唯佛有，从佛以立名；法不唯菩萨，从境名法眼，余者准知。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "法不唯菩萨，不名菩萨眼，天眼不唯天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，肉眼不唯人，应得名人眼？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "肉通余趣报，不名唯人眼，天唯属彼法，是故名天眼。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "法通于佛有，不名菩萨眼，天通诸众成，何独唯天眼？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "佛等亦天号，通故名天眼，人虽起彼天，属天名天眼。又名字假立，何假苦求，设作多通终还有难，且各据义以立其名。" }, { "type": "p", "text": "四废立者，何故唯立五眼不增减耶？" }, { "type": "p", "text": "答：一切诸法略有二种：一色法，二非色法。色法之中有其二种：一显现近色，二隐覆远色。知显近色故立肉眼，知隐远色故立天眼。或色根中定散果别，散业果眼立为内眼，定所起眼立为天眼，胜劣不同故分二种。故无著论云：谓法果、修果此为五眼。麁境界故是初色摄，非色法中有理事境，为了理境立其慧眼，为了事境立其法眼。又虽一智，本后智殊故立为二，故无著论第一义谛摄、世谛摄。又以果对因总立佛眼，故《智论》之前之四眼，若至佛果总名佛眼。或据得人分五种，思准可悉。" }, { "type": "p", "text": "废立虽尔，云何次第？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以其劣胜引生次第，于色之中肉眼最劣，唯见显露；天眼次胜，通见隐显，故次肉说。于非色中由了真谛俗智不例，又了俗由证真故、说为后故，慧先法后，前因后果故次佛眼。故无著论云：此为五眼，麁境界故是初色。据第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义摄在先。" }, { "type": "p", "text": "五相摄者，准《瑜伽论》说眼有三，《华严经》中眼有十，列名相摄，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一与此相摄，恐繁不述，欲广之者可寻彼文。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "经云菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛者，菩萨二疑中今除何者？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "二俱除。他知自得作佛，亦不疑他不得作佛。" }, { "type": "p", "text": "何以得知？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "唯论释喻第三为破一向求大乘执无二乘，故说两喻。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "菩萨除知得作佛，何无授记？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "声闻久来学小，虽信自得作佛，恐未决定，令得决定之心，故与记别。菩萨先不学小，但恐彼退，闻说一乘知无别小，即住大决定，故不假记。又亦与记别。" }, { "type": "p", "text": "前云无一不成佛，即总与记，何不别记？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以略故、宜闻异故。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "既云千二百罗汉悉亦当作佛，为自知当作佛，为不知耶？若自知者，千二百人应同鹙子一时与记，何故说化城已方生解心始与授记？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二解。一云知得，但未趣向，以乐少故，闻说化城方解舍小，始与授记。二云未知，但是佛说彼当作佛，闻第三周方始领悟。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "何故菩萨闻即疑除知得作佛，千二百人自未能知，但是佛说？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "利钝异故。鹙子利根一闻尚解，菩萨更胜故即疑除，千二百钝根故未能解。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "准〈分别功德品〉云，若闻〈寿量〉一品功德于无一菩提退者，无有是处。舍利弗等过去曾闻《妙法华经》，如大通会等，何故并退？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "二解。一云究竟退者，终无是处，设退还发故。二云据利胜者，或据领悟者，说九净者，《显扬》第三云：一尸罗净，善住尸罗，乃至于小罗中见大怖畏受学学处。二心净，依戒净故住四静虑。三见净，依心净故得漏尽智现观诸谛。四度疑净，依见净故于佛法僧无惑无疑。五道非道智见净，依度疑净故得妙智见，知佛所说道能出离、外道所说不能尽苦。六行智见净，依道非道智见净亦得净妙智见智，出离道有上中下，谓苦迟通行所摄等。七行断智见净者，依行智见净得妙智，谓我应断下中之行及为发起上妙圣行。八无余寂灭净，依行断智见净证得无余，诸漏永尽。九国土净，谓诸佛共有无上功德器，示现能不可思议国土庄严，极净佛思，极净菩萨思，及思眷属。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "火宅譬喻舍利弗请，为千二百人即皆无学，何故论释云为有学具足烦恼性众生？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二解。一云谈本说权本为凡夫，今以喻显故言为具足烦恼性，即谈昔意故不相违。二云准声闻请，正为无学、傍备有学，据傍云凡夫，无学文显，论略不释。不尔、此经宗明一乘，如何〈药草品〉云令知乘异，说种种乘故，约内有学声闻令趣于大，文显可知，故具不引。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "羊鹿车体正取何法？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "准疏家释，取二乘无学解脱道后世间定心，虚指此为种智之车引子令出，此世间心，实不能了一切法，故出门不得。可须臾修，义言索车。故论云第一人者与世间种种善根三昧功德令其游戏，后令入大涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "若尔，云何下合喻云乘是三乘以无漏根力觉道禅定等而自娱乐？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "彼是此乘庄严具故。又无漏身中所有诸法亦名无漏。" }, { "type": "p", "text": "若尔，牛车亦应如是。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "彼究竟故，是实德故；此虚指故，非究竟故。" }, { "type": "p", "text": "若尔，有漏岂名出宅？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "出分段故名为出宅。又释即指无学果位所得无漏生智为羊鹿车，下言自在无系无所依求无漏根等故。" }, { "type": "p", "text": "若尔，如何出门索车？以得知故。" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以指此智假为种智，此不能了一切法故，当更修故，义云索车。" }, { "type": "p", "text": "若尔，如何名为世间？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "缘俗俗事故，以劣智故，名为世间。若尔对车说城应取真理，云何论云涅槃城者诸禅三昧城，涅槃既取禅三昧城，菩提何故取后世间智？又复二乘无漏后得，不能起通了知诸法，何名令戏？故前说善。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "门外索车为三乘人，并悉索车为唯二乘？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二解。一云通三乘索，文无简故，旧德说故，说诸子故。二云唯二乘索非菩萨，何以故？宅喻分段，得出分段名为出宅。二乘出宅得无学果，菩萨出宅在于初地，二乘无学未得种智，当能修学名为索车。初地已上得种智车故不须索。若以修学即名索车，十地皆修故恒常索。若尔，即应菩萨无不上车，何得说言者乘车游戏。又论云为令入不退地示与无量智业，初地已上即得智业，虽知修学，经不云索，说游戏故；二乘出宅未得种智，未至初地可能修学，义名索车。又论云，其第一人与世间种种善根三昧功德令其游戏，后令入大涅槃城，以与人天世善，未得其真可须言索；菩萨不指羊鹿，初地已上得真，所以菩萨不索。或有说云，初机虚指故车须索。或云，宅内闻三门外见一，不知谁知一，是故须索等。皆非实说。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "既菩萨不索车，得名出宅坐不？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "称出宅坐，但约二乘学究竟故，离障尽故，心止息故，建立果故；菩萨之人学未究竟故，未离障尽故，不建立果故，心不息故，不得说云露地而坐。若虽分别名露地坐，前三果人亦应如是。若谓有学亦名出坐，云何下合喻中云以佛教门出三界苦怖畏崄道得涅槃乐。又释菩萨亦得称坐，虽不止息及以不制果，然以智安处亦得名坐，能伏惑故，出分段故，名出三界露地无妨；若尔三果亦应如是，许亦无失，取舍任意。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "三车门外出此车体有多不同，古解即是涅槃，今说即取后得正智。取涅槃而为车体，经论明文。经合云欲速出三界自求涅槃，如彼诸子为求羊车出于火宅。论云后入涅槃，故取后智而为三车，复何文据？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "亦经论明文。羊鹿说为后智，论云第一人者，以此世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃故。既云种种善根三昧功德，明非涅槃。合牛车云求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见愍念安乐等，明非涅槃。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "俱有城文，如何取正？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "取智为正。" }, { "type": "p", "text": "若尔，前文如何会释？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "涅槃相故名为涅槃。又求羊鹿为涅槃故，不以涅槃合于羊鹿。" }, { "type": "p", "text": "若尔，他亦释云，知见性故，三昧性故，名知见等，理实涅槃。此复何爽？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "违多文故。合鹿车云，乐独善寂深知诸法因缘；合牛车云，愍念安乐度脱天人，又云我以无漏根力等而自娱乐，又云我有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。若是涅槃，岂云无数各与之？若云真如虽一，然说七种或十如等，据能证说云有无量及各各等，此即何过者？不然，说智为车，理为宝所，此有何违？总说为理，若唯取理即阙菩提，今者取智，智断具足说。复前第一云究竟令得一切种智，又论令入不退地，亦与无量智业故。又经云：如其所得法定慧力庄严，又云佛种从缘起，又云乘此宝乘直至道场，又云乘是宝车游于四方，又说根力等诸功德法故。又云，我今为汝造作此车，故理喻宝所，先有非作，有为修生说造作等，不可说言化城。虽理亦说造作，彼但造名，无实体故。牛车同彼，子应舍之，若取实理不说造作，广有多证，繁不具引，故以宝取喻理，车喻智胜。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "穷子譬喻对治一向增上慢，我乘与如来乘等无差别，若言我乘与如来乘无差别，即是与如来相好，乃是《摄论》说声闻作佛令得同佛，自体意乐之义。何须对治？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "有二解。一云许自小乘与如来等，说如穷子以对治之，我与佛等，亦应当得此之意乐，即非对治。一云定性之人修不作佛故，但令得同体意乐；不定之人当应作佛，许与佛等，障不回心故说。对治所望有别，故不相违。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "四大声闻说喻领解，即为无学，论何故云为有学说？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "喻昔在因迷执为等，今悟喻昔云为有学。又自既解，说喻晓余云为有学，斯亦何失？不尔，四人岂自对治？" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "授记声闻为总不定，亦有余耶？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "准论中解，通为不定及变化者，故论云二种声闻如来与记，谓应化声闻，退已还发菩提心者。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "谁为不定？谁变化？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "论不定判，准经文中，满慈一人说为变化，余多不定，皆说曾发大菩提心故。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "若许实声闻有回心作佛，云何《维摩经》云我等声闻犹如败种无所复用，《入大乘论》及《菩提资粮论》并不许此。《法华经》中有实声闻，悉变化故。犹如种未必不生故，此意无惑。更不受生，云何修行得三祇劫？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "彼皆据赞大乘胜，可彼小乘不令求趣，不定之人终归大故，令有大性速趣大故。不尔，经论岂可相违？准此诸文，法华会时，四种声闻初俱在会，三止之后，增上退席，不说真圣亦退席故，闻经令成不愚法故。论释记中不为授记不障在座，或可无定性，论云有损惊怖故，不为记故，根未熟故，故不在座，取舍任意。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "化城以何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "如疏释。又助释云：无学后心世间三昧说为化城，如二车体，以根本智不作解故，后得智作涅槃想解将为究竟，经化作故。论云第四人者，方便令入涅槃城故；涅槃城者，诸禅三昧城故。" }, { "type": "p", "text": "若尔，云何能息诸苦？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "离障碍故，出三界故，如二车故。彼既得云出宅，此何不能息苦？" }, { "type": "p", "text": "若尔，二车如何不得？所说化城即言得入？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "不能了知一切法故，非种智故，故不得车。何以故？以未离智障故，如何得化城？以三界苦息故，得于解脱故，惑障已离故。" }, { "type": "p", "text": "若尔，如何名为涅槃？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "假名涅槃故。第二云但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱。又云，尔时心自谓得至于涅槃，如增上慢自谓得果，其实不得，此亦如是。" }, { "type": "p", "text": "若尔，无学岂不得有余耶？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "如彼无漏智隐而不彰，但说世间智，名之为车；此亦如是；虽有有余非究竟故，隐而不彰，令取大故，所以论云令入涅槃城故；涅槃城者，诸禅三昧城故。若即指有余；云何名诸禅三昧城？故又《胜鬘经》云：得四智及涅槃者，去涅槃界近，明非实涅槃，云去近故。若是涅槃，即云已得，云何名近？《成唯识论》第十卷云：不说无学有涅槃者，彼有两释：一云或约不定姓，得无学已即回向大，不说彼得，正与此同。若定性人，羊鹿二车即彼生智，所说化城即二涅槃，彼究竟故，非暂息故，不趣大故，不同不定。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "如求三车将为势力，说火宅喻令其生厌不令更求，别说三车而为对治，既有定人，实无涅槃而有增上慢，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想，对治此说化城譬喻。应知既有学执世间三昧以为涅槃，实非涅槃，名增上慢。今即为说世间三昧名为化城，应如火宅令厌不取，如何得云第四人者，方便令入涅槃城故。若是取世间三昧名为涅槃，岂不增彼执耶？又不知化求入彼城，既说为化，如何勤求后方向大？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "正为无学谈其昔事，权令得息，求欲暂息，为趣空所令趣向大，今更余义对治有学，不定之人堪能向大，有定之者，执彼无学所得涅槃，将为究竟，作意欣趣。今佛为说彼非实灭，犹如化城，所以昔日说为涅槃者，是我方便令退，且入假涅槃城使得息疲，过此城后，令入大涅槃城珍宝处故，令有学知舍此求大，故为对治说作化城。而为对治，非是即今第四人者说作化城更便求入，应如文释，与理不违。愚见若斯，更悕妙释。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "十无上正为何说？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "正为声闻不定性者，故论云示现种子无上故说雨譬喻，汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已还发，前所修行善根不灭，同彼后得果故。意说二乘身中有菩萨种子，但能还修皆得作佛，已发心者令坚固故，未发心者令闻无上亦发心故。既云退已还发心，前所修行善根不灭，同后得果故，明为不定。" }, { "type": "p", "text": "若尔，何故十种无上不皆在正宗？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "非独为显一乘之理，并赞劝持，故通二分，略叙大纲，余不繁述。" }, { "type": "p", "text": "问：" }, { "type": "p", "text": "此十无上有何次第？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "以义准之，令劝发心须冯因力，说其曾种大因，令顺修行，当得佛果，故说种子无上，即为明说汝等所行是善菩萨道，明昔发心善根不灭。今闻佛法，还同为因，后得果故。既有胜因，须长时修无上之因，方能得果，故说大通智胜如来垂得菩提犹经十劫，显果胜上修无上因。次说修行无上，修行无上者要行大行，云何中间授之于小？但为昔日曾发大心，中间是大不能顿发，权施方便令息苦已，后进于大，故说增长功德力无上。何知昔日曾发大心？说系珠譬令其领解，故次说令解无上。既知昔日久修大因，但为怖大，所以中退；今能忆念解悟修行，如诸菩萨当得净土，故次说清净国土。无上解悟既增上，堪闻解脱教，故次说说无上。闻无上教积劫行因皆成胜人，故次说教化众生。无上胜因既积，当得胜果，不同二乘，故次说成大菩提无上得果。虽复证灭而能现身利生，法报身虽常存，化身应物不定，虽灭不灭、虽生不生，故次说涅槃无上。所说既胜获益无边，起信供养闻法持赞，得无边福，现于神力，举他胜行及人法为证，复由久行因能化能受，圣者远至格白闻经，如来摩顶，慇勤三叹，明斯胜事，欲使通流，故次流故次说胜妙力无上。诸宗解释，异说无穷，经论出没多门，于中知见无量，略因讲次，聊述少分，多未欲呈于广闻，但为备时须尔。" }, { "type": "juan", "text": "法华玄赞义决终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 259, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 1362, "head": 5, "form": 0, "p": 319, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": 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