妙法莲华经玄赞
第一本妙法莲华经玄赞卷第一本
盖闻至觉权真乘物机而诞迹，灵枢擅妙应群品以扬筌，振融山而秀大千，腾委海而津八万，叆慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城；稚子玩于羬轩，竟照晋于犪驾。由是摧十军之圣后，解髻上之明珠，建八谛之医王，授掌中之妙药，藻掞众筌之表，𨗉轶百宗之外，笼七地而孤荣九分，冠五乘而独颕千古。大矣哉！扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象，岂可以溟输类其深旨、妙高方其峻躅者乎！
首称「妙法莲华经」者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。「序品第一」者，镜义类之鸿标，显异筌之别目。法含持轨，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲；体、业俱陈，法、喻双举，半、满之途已晓、取舍之路方著。经者为常为法，是摄是贯，常则道轨百王，法乃德摸千叶，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。序者，由也始也，陈教起之因由，作法兴之渐始。品者，类也别也，区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者，次也居也。一者，极也首也。经有二十八类条贯真宗，此品次居极首，故名第一。
经「如是我闻」。赞曰：初释经文略以六门料简：一叙经起之意，二明经之宗旨，三解经品得名，四显经品废立，五彰品之次第，六释经之本文。
第一叙经起意者，略由五义：一为酬因请，二为破疑执，三为彰记行，四为利今后，五为显时机。酬因请中有二：一酬因，二酬请。
初酬因有六：一酬行因，二酬愿因，三酬求因，四酬持因，五酬相因，六酬说因。佛果不可虚成，必由业行方得，行不孤起，必愿资生。行愿虽复自兴，无缘不能独会，虽逢缘以求重，非率尔而果成，要由持学始能得果，得果既圆将陈应物。表经宗之深妙，先现大相之因，大相既彰理须敷唱，故标佛本出世为一大事故也。由此酬因具斯六义。
酬行因者，〈方便品〉中准论释经八甚深云：「佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说意趣难解，一切声闻、辟支佛所不能知。」八甚深者，一受持读诵甚深，二修行，三果行，四增长功德心，五快妙事心，六无上，七入，八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六，无第六第八，至下当知。诸佛道法既尽行之，具行一乘种智之因方得佛果，故今酬因说斯妙法劝修因行。
酬愿因者，〈方便品〉云：「舍利弗善听！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，令入于佛道。」〈寿量品〉云：「每自作是念，以何令众生得入于佛道、速成就佛身。」若昔因中、若今果位，皆每发愿令众生犹如我身得入佛道，故酬本愿而说此经；亦令众生发此愿故，行愿相符致出世故。
酬求因者，〈天授品〉云：「吾于过去求《法华经》无有懈倦，于多劫中常作国王，求大菩提曾不退转。击鼓宣令四方，时有仙人来白王言：我有大乘名『妙法莲华经』，若不违我，当为宣说。王闻仙人言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，乃至以身而为床座身心无倦，奉事仙人经于千岁，为求法故令无所乏。尔时王者今我身是，时仙人者今提婆达多是。」以佛过去愿行虽成必由缘会，恒重此经，于善友所专事求之。故今宣说令生求重。
酬持因者，前八甚深中，第一佛曾亲近百千万亿无数诸佛名受持读诵甚深。初依菩萨供五恒佛，第二依菩萨供六恒佛，第三依菩萨供七恒佛，第四依菩萨供八恒佛，值多善友长时受持。又释迦如来过去自为常不轻菩萨，于威音王佛灭后行不轻行，临终之时闻虚空中说《法华经》二十千万亿偈，悉能受持。即得如上六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁，广说此经。命终之后，得值二千亿佛皆号日月灯明，常持此经。以是因缘又值二千亿佛同号云自在灯王，亦于此诸佛法中受持此经，常获如上六根清净，其常不轻即我身是，故为往时常持此经，今者说之劝常受持。
酬相因者，既成佛已将说此经，先为菩萨说《无量义经》，次入无量义处三昧。天雨四华、地振六种，四众瞻仰、八部欢喜，放豪光以远瞩，众见此已疑生。弥勒发问，文殊告言：「如我惟忖！今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。我于过去曾见此瑞，放斯光已即说大法，乃至广说。今日如来当说大乘经，名『妙法莲华』。」三世诸佛将说此经必先有此种种大相，不同余经，余经无此初大相故。相既非常故须说此，即将说此经先现大相。先现大相者，为说此经故也。
酬说因者，下云「诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，乃至广说。无声闻弟子但教化菩萨，究竟令得一切种智。」故三世诸佛成道究竟必说一乘，皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说，今时机会不可虚然，故趣宿因说斯妙法。上来义类经文甚多，恐厌繁广故略指述。
后酬请者，如经中说，菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，四顾观视作师子吼，而说偈言：「我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。」作是誓已身渐长大，游出四门见老、病、死及沙门相。既问识已，欲舍亲属求无上果。中夜观察，见诸伎人后妃婇女，状如臭尸深可厌患，即命车匿令被楗低，诸天捧足夜半出城，行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，持妙宝服贸鹿皮衣，遣车匿归报父王已。于熙连河侧六师外道所，为降伏彼，六年苦行，懃苦过彼，日食麻麦，厌其非道遂食乳糜。受吉祥草，诣菩提树坐金刚座，以智慧力降伏魔军，证大菩提永出三界。是时三千大千世界主及余天等，来诣佛所请转法轮，化佛赞扬劝且权说，时机未熟且说方便未说实法。今既合宜，鹙子等请说乘权实之境，文殊等请说乘安乐之行，弥勒等请说身真应之果。故下经云：「我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，常思惟是事。乃至寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我：善哉释迦文！随诸一切佛，而用方便力。」由是方便且说三乘。今机宜熟，鹙子等请演畅真宗显斯一实。故下经云：「汝已慇懃三请，吾今岂得不说。」〈安乐行品〉中，文殊发请，世尊广说四安乐行。〈寿量品〉中亦复如是，弥勒三请，佛言：汝等当信解如来诚谛之语。三遍劝信，方说身之真应，故为酬请说是《法华》。
破疑执中有二：一破疑，二破执。破疑者，佛自成道唯记菩萨当得菩提，不说声闻有得佛果。声闻等疑永不作佛，故舍利弗深自感伤失于如来无量知见，乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，诸小菩萨昔闻大乘，亦疑菩萨独得菩提、声闻无分，或不定性诸小菩萨，疑佛菩提己亦无分。由是三乘俱有疑网。由此经云：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」又云：「诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。」又云：「菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。」此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今闻得作悔所以除，知小乃为大之因故。疑通三乘，悔唯小有，以宽摄狭，但说破疑不说除悔，至后卷中当释差别，故为破疑说斯妙法。
后破执者，声闻有二：一决定种姓，得声闻果定入无余身灰智灭。故诸经云：「余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。」二退已还发大菩提心，初是定姓、后不定姓。然《瑜伽》及《法华论》说声闻有四：一决定种姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禅谓阿罗汉。三退已还发大菩提心，亦名不定种姓。且法华会得记，声闻名退菩提心，舍利弗等皆是此类，故经自云：「告舍利弗：我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。」《优婆塞经》说：「舍利弗修大乘道经六十劫，因施眼故，大行难成退求小果。」鹙子亦言，世世已曾从佛受化。〈化城喻品〉说十六王子所教化众生过去结缘之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退类，亦有昔日未求于大，今者但从小果趣大，不定姓故。四者应化，应化非真。《摄大乘》说：「诸大菩萨及佛等化示为声闻，引实声闻向大乘故，富楼那等即其类也。」《法华论》云：「此中唯为二声闻记，谓退心、应化。其趣寂者及增上慢，佛不与记，根未熟故。」菩萨与记，虽复总言：汝行菩萨道当得作佛；论言与记令发心故，退菩提心正当根熟，为说一乘正破其执。应化非真，无执可破，示相可尔。其增上慢既是异生，根现未熟，故佛不与记。菩萨与记者，即常不轻为具因，记令信有佛姓，复渐发心修大行故。其趣寂者既无大乘姓，何得论其熟与不熟？应言趣寂由无大姓，根不熟故佛不与记。菩萨与记具理姓因，渐令信大，不愚法故。非根未熟后可当熟，故非菩萨与记，令发趣大乘心，言当作佛。菩萨愿心方便化之令生信意，如《般若经》「我皆令入无余涅槃，非皆入尽」，菩萨记于趣寂亦尔。若许趣寂同增上慢，不但不得名为趣寂，甚违诸教，义不相叶。由趣寂者与增上慢合一处说，翻译之主同言根未熟令其发心，正义应言趣寂根未熟故不与记，菩萨与记令发信解大乘心故；增上慢者根未熟故佛不与记，菩萨与记令发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛，违《涅槃》等处处教文。
菩萨亦二：一者顿悟，二者渐悟。渐悟有二义：一者若从得二乘果发心向大名为渐悟，由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄，未曾悟证二乘果故。生数犹多不名渐悟，故《涅槃经》但说圣人八万劫等，不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行，来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必证悟？况复亦有生数小者，谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人，何妨异生有生数小者？此经所说一乘之理，论虽言为二声闻说谓退心、应化，法华一会正唯为退菩提心说，兼亦为应化，满慈子等亦在会故。若准《摄论》合以十义说于一乘，义兼为三理亦无失，决定种姓不愚法故，不定种姓回求大故，其应化者为化记故。虽亦可为二菩萨说，正宗唯为渐悟者说。故下经云：「菩萨闻是法，疑网皆已除」，义兼顿悟于理未爽。《摄论》十义解一乘云：「为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。」所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所余即渐悟菩萨、退菩提心声闻，执著小果自谓究竟故。舍利弗言：我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。迦叶亦言：佛令我等出于三界得涅槃证，于菩萨法不生一念好乐之心。此皆昔时执著小意。即《摄论》云：「三种练磨心，断除四处障，缘法义为境。」四处者：一二乘作意，二诸疑离疑，三于所闻思法中言我能然余不能尔，四于骨琐乃至菩提执著分别。二乘作意者，执二果为极故，为断此执而说此经，渐悟菩萨执佛菩提于己无分，欲生退败还住二乘，为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨，执唯已依大乘修行可得成佛，已住声闻不得作佛。今破此执，显二乘非极，住二乘者亦得作佛，故说是经。由此《摄论》断四处言一二乘作意，二言我能然余不能尔，即此二种诸疑离疑，即是前也。
彰记行中有二：一彰记，二彰行。初彰记者，佛自成道未为声闻授菩提记，今为授记故说是经。故下经云：「我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故；今正是其时，决定说大乘。又迦叶言：又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心皆欢喜得未曾有。」又云：「或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优婆提舍经。」唯为声闻说此九部，不说授记、方广、自说，故此以前未为授记，今为授记故说是经。
后彰行者，今说菩萨一乘之行，一乘正是菩萨行。故下经云：「有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。」又云：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」又云：「舍利弗！诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事故。」要由修福、慧，照有、空，寻教诠、究玄理，真解起、悟一乘。又且一乘有因有果，因即七地四菩萨行，下随所应并皆具配；果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆摄尽。又三周说一乘，明一乘境，〈安乐行品〉等明一乘行，〈寿量品〉等明一乘果，明境欲发声闻心，明行令修菩萨行，因此方期佛果功德，故为彰菩萨行说是《法华经》。
利今后中有二：一利今，二利后。初利今者，法华一会所有凡圣，宜闻法华而得益故，此有二类：一果记利，二现证利。果记利者，即为三机世尊三周说一乘义，会二破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鹙子得记八部喜赞已来为第一周。经云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，乃至诸佛以方便力于一佛乘分别说三。」故舍利弗闻是说已，〈譬喻品〉中深生领解，佛述成已便得授记。其〈譬喻品〉中舍利弗请下佛说譬喻，并〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉为第二周。〈譬喻品〉云：「如来亦复如是，为一切众生之父，乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。」大迦叶等闻是说已，〈信解品〉中方生领悟，〈药草喻品〉佛重述成，〈授记品〉中佛便为大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、大目犍连四人授记。其〈化城喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉为第三周。〈化城喻品〉初说大通智胜佛事令其忆念，复云：「诸比丘！若如来自知涅槃时到，乃至但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。」富楼那等闻是说已，于〈五百弟子授记品〉中深生领解，佛述成已便为五百弟子及学无学人授记，即是利今声闻众也。经出六处示现授记：一者别记，舍利弗及四大声闻众所知识，名号不同故与别记。二者同记，富楼那等五百人千二百人，同一名故俱时与记。三者后记，学、无学等非众所知识，共同一号就下根中后时与记。四无怨记，示现如来无怨恶故，与提婆达多记。五通行记，显示女人在家出家修菩萨行皆证佛果，故与比丘尼及天女记。此上五记说今时益皆如来记。六具因记，常不轻菩萨礼拜赞叹言「我不轻汝，汝等皆当作佛」，示现众生皆有佛性故，此之一种菩萨与记，说往时益。初三及第五利闻《法华》记，余之二种非由闻此记。然前五记并名利今，即果记利也。然诸声闻授记以后，受变易生，相状体义至后当知。
现证利者，复有多种，如〈提婆达多品〉虽龙宫涌出龙女道成皆由法华，非灵山会益，略而不说。唯有龙女成道演说法时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法悟解得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六返震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记，合四位益。〈分别功德品〉有十一位得证，一位发心。佛说是如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，千亿菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说辨才，一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退转法轮，二千国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮，小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得，四四天下四生当得，三四天下三生当得，二四天下二生当得，一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如说〈药王品〉，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。说〈妙音品〉，八万四千人得现一切色身三昧，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。说〈观音品〉，八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。说〈陀罗尼品〉，六万八千人得无生法忍。说〈妙庄严王本事品〉，八万四千人远尘离垢得法眼净。说〈普贤劝发品〉，恒河沙等无量无边菩萨得百万旋陀罗尼，三千大千世界微尘等菩萨行普贤道。前之五记记当得佛，此二十五类现证因位，并是利今，故说法华后利后者，散席以后因《法华经》所获功德皆是利后。〈随喜功德品〉说第五十人一闻《法华经》能随喜者功德，过于布施四百万亿那由他三千大千世界众生金银七宝，又胜令得阿罗汉果。若往僧房须臾听《法华经》者，生生常乘象马车乘七宝辇舆及乘天宫；若复分坐令他听者，生生常得帝释坐处梵王坐处；若复劝人往听法华，生生常与陀罗尼菩萨共生一处终不瘖痖，乃至当来见佛闻法信受教诲。〈法师功德品〉说若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。乃至〈普贤品〉云：「若有后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。」是以《遗教经》言：「所应度者皆已度讫，其未度者皆亦已作得度因缘。」故由说此而与未来作大利益，是名利后故说是经。
显时机中有二：一显时，二显机。初显时者，诸佛设教略有二种：一顿，二渐。顿即被彼大机，顿从凡夫以求佛果，如《胜鬘经》所说一乘，一乘是权、四乘实故。渐即被彼从小至大机，如此经中所说一乘，一乘是实、二乘权故。此经多被从彼二乘以求佛果，多是渐教大乘所摄。古有释言：教有五时。第一时者，佛初成道为提谓等五百贾人但说三归五戒十善世间因果教，即《提谓》等五戒本行经是，未有出世善根器故。第二时者，佛成道竟三七日外，十二年中唯说三乘有行之教，未为说空，即《阿含》等小乘经是。第三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行空教，即《维摩》、《思益》、《大品》等是。第四时者，佛成道竟四十年中，说有一乘犹未分明演说佛性常住实相，尚说无常佛果以为真实，即《无量义》、《法华》等是，以前未明一乘义故，此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者，谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即《涅槃经》、《大悲经》等是。乍观可尔，理即不然。《提谓经》说五百贾人将受五戒先忏悔彼五逆十恶谤法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净，时提谓等得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等皆发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又《普曜经》第二七日提谓等五百贾人献佛蜜，佛与授记：汝于来世当得作佛名曰齐成。云何但言第一唯是世间教也？但为此日犹未分明说三乘者同所观谛，故未名转法轮，至五比丘时方名转法轮。次第二时十二年中唯说有教者，觉爱难云：成道五年说《大般若》正明实相；又第七年为八菩萨说《般舟三昧经》，正明众生五阴本空；又第九年说《鸯掘摩罗三昧经》，第十年中说《如来藏经》，皆明涅槃佛性深理。又《提谓》、《普曜经》并明菩萨行，又与贾人授记成佛，明初成道已说大乘。又成道竟第二七日说《十地经》，又《大般若》云：「佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心、行六波罗蜜，无量菩萨得无生法忍、住于初地二地三地乃至十地，无量一生补处菩萨一时成佛。」云何乃言第二时唯说三乘有教？是知一雨普润禀解不同，不可说佛教必有先后。今依古义且破二时，后余三时并如古人破，乍虽可尔理即不然，恐厌文繁且略应止。依今新经，顿教大乘但唯一时，与一大机不从小起，教被唯一，故渐次大教乃有三时。《解深密经》中「佛为胜义生菩萨依于三性说三无性皆是遍计所执性已。胜义生菩萨深生领解，广说世间毘湿缚药、杂彩书地、熟苏虚空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。胜义生白言：佛初于一时在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间无能转者，而于彼时所转法轮有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮，亦是有所容受，犹未了义，亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今，世尊所转法轮无上、无所容受，是真了义，非诸诤论安足处所。」依此经文，《阿含经》等为第一时，总密说有，不明有者有其何性。《大般若》等为第二时，总密说空，不明空者亦空何性。《华严经》等为第三时，显了说有有依他、圆成，亦显了说空空所执性。故《善戒经》等云：「有为无为名为有，我及我所名为空。」《金光明经》亦说三法轮，谓转、照、持。转四谛法，以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦言：「初有医师教人服乳，由纯服乳国人多死。后有医师说乳为毒教并令断，国人并差。后王有疾，问药所宜。医更药方以乳和药。王瞋问彼：汝先所说乳为毒药，何故今者令和药服？医答王言：前为纯服国人多死，常纯服之故说为毒，恐不能断总令断之。案实理者有病宜服，有病不宜；王今此病宜和药服，正所应可。佛言：我法亦复如是。」《法华》亦言：「我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事」，初时教也。「我等若闻净佛国土、教化众生都无欣乐」，第二时教也。「佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心乃教大智，我等今日得未曾有，非先所望而今自得」，第三时教也。即同《金光明》、《解深密》等三时教也。若以偏圆机宜渐次，教但三时非一五等，不可难以一雨普润三草不同教唯有一；其顿悟之机一果之证，即依此理无三时之教。若机成渐次，大从小生教定有三，应机说故，将理会教名为一雨；将教就机，说三乘法，或三或一，理不相违。此经三周说一乘处，多被声闻，先说《般若》已教其空，破彼有病；彼不愚法既信解已，今说第三时令其归趣，亦化顿悟因得发心，流通分中证获无生也。如前所说亦通顿教，是知一雨滋益别故，为显第三时真实之教故说此经。
后显机者，依《涅槃经》唯有一机。故彼经云：「师子吼者是决定说，一切众生悉有佛性。」又云：「众生亦尔悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。」此经亦云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但教化菩萨，无声闻弟子。乃至广说，若声闻若菩萨，闻我说法皆成于佛。」依此唯有一大乘性。此经既说一乘被彼大乘根性，然性有二：一理性，《胜鬘》所说如来藏是，二行性，《楞伽》所说如来藏是。前皆有之，后性或无，谈有藏无说皆作佛。依《善戒经》、《地持论》中唯说有二：一有种姓，二无种姓。彼经论云性种姓者，无始法尔六处殊胜展转相续，此依行性有种姓也。无种姓人无种性故，虽复发心懃行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成就之，即无性也。此被有性非被于无，此依行性以说有无，已下多依行性而说，理性遍有故，依有非无胜劣异故。天亲《摄论》亦言：「上乘、下乘有差别故，菩萨、声闻各分三藏。」又处处说如来十力中，有根上下智力，此即上乘菩萨藏摄，被上根故，依有非无，依异非同，以通就别。此经又言：「为求声闻者说应四谛法，为求缘觉者说应十二因缘法，为求菩萨者说应六波罗蜜法。」此经说一乘，即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文〈妙庄严王品〉八万四千人远尘离垢，亦可言被声闻傍利益故，有无俱彰大小类别，依同非异以别摄通。《涅槃经》言：「譬如病人有其三种：一者若遇良医不遇良医决定可差，即菩萨也。二者若遇即差、不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇决定不差，即一阐提。」此经亦言：「轮王、释、梵是小药草，声闻、缘觉是中药草，大小菩萨名大药草。」随逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩萨性人，先虽是声闻后作菩萨故；又亦可言被彼声闻，如前已说依有非无通别类异。又《大般若》「善勇猛菩萨言：唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智，若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已速能证得自无漏地；于独觉乘姓决定者，闻此法已速依自乘而得出离；于无上乘姓决定者，闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已皆发无上正等觉心。」诸论虽说圣亦回心，今说不受变易生死，以回心者故，言未入正性离生。此经被彼大乘定性、声闻定性、及不定性，如前已引，然无被彼独觉机文，有无双彰以通从别。又《胜鬘经》言：「譬如大地持四重担：一大海，二诸山，三草木，四众生。如是摄受正法善男子，堪能荷负四种重任，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成就之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。」此被大乘可及声闻，非余二姓，依有非无通别类异，现当非有。《楞伽经》云：「佛告大慧：有五种种姓证法。一声闻乘姓，二辟支佛乘姓，三如来乘姓，四不定乘姓，五者无姓谓一阐提。此有二种，一者焚烧一切善根即谤菩萨藏，二者怜愍一切众生，作佛尽一切众生界愿，是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。」此经被声闻及如来乘姓、不定乘姓及一阐提中大悲菩萨，非独觉性及断善者，有、无并说，通、别类异，现断毕无。又《大庄严论》云：「有五种姓，初四同《楞伽》；第五有二种：一时边，二毕竟。时边即暂时，毕竟谓无因。」此经被前四，中除独觉及第五姓，依有及无，当成、不成，通、别类异。《瑜伽》又说有五种姓，前四同前；第五唯一谓无种姓。此经被彼与《庄严》同。若以一乘为宗，唯被有菩萨姓不被唯声闻姓，一雨所润三草各别，可被声闻。《瑜伽》等云：「无间道能远尘，解脱道能离垢，证此胜智名法眼净，即是见谛预流果等」，故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有，故作此通，为被机宜说是经也。
第二明经宗旨，此方先德总判经论有其四宗：一立性宗，《杂心》等是，立五聚法有体性故。二破性宗，《成实论》是，破法有体唯有相故。三破相宗，《般若》等是，破法相状亦成空故。四显实宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，显于真实中道义故。此经即是第四宗也。且古经论宗致极多，旧四《阿含》及《僧祇律》大众部义；《三弥帝论》上座部义；《舍利弗阿毘昙》、《梵网六十二见经》正量部义；《四分律》是法藏部义。此等经论复是何宗？然《文殊问经》及《宗轮论》说小乘有二十部，谓大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、雪转部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部；并大乘二，合二十二宗。今依文判教，教但有三；若以类准宗，宗乃有八。教但三者：一多说有宗，诸《阿含》等小乘义是，虽多说有亦不违空。二多说空宗，《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是，虽多说空亦不违有。三非空有宗，《华严》、《深密》、《法华》等是，说有为、无为名之为有，我及我所名为空故，此等三教如前引文。
宗有八者：一我法俱有，犊子部等。二有法无我，萨婆多等。三法无去来，大众部等。四现通假实，说假部等。五俗妄真实，说出世部等。六诸法但名，说一部等。七胜义皆空，《般若》等经，龙树等说《中》、《百》论等。八应理圆实，此《法华》等、无著等说中道教也。《成实论》义、经部师宗，即当第四现通假实，虽差别义合二十二，据理全差莫过此八。然《华严》云：「如来以一语言中演说无边契经海。」《无垢称经》言：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」《无量义经》言：「我成道来四十余年，常说诸法不生不灭不去不来、无此无彼无得无失，一切无相，但由众生悟解不同得诸果异。」《法华》亦言：「一雨普润，三草二木生长不同。」《优婆塞戒经》言：「三兽渡河，得浅深别。」《摄论》亦言：「如末尼天鼓，无思成自事。」故知诸教本无差别，由机不同遂分大小顿渐之教。此经且当大渐之教，此依化诱声闻以归于大，名之为渐。〈妙庄严王本事品〉中，八万四千人远尘离垢得法眼净，即初果等。〈寿量品〉中，八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。〈普门品〉中，八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，可成顿教。故知顿、渐无别教门，随机以分，故此通也。半、满二教，满宗所收，生、法二空通二教摄，有作、无作可贯两门，世俗、胜义随应分二。虽知通旨宗义若斯，随别所明一乘正为宗也。故下文言：「今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化」，故此定以一乘为宗。一乘之义，至〈方便品〉「一大事因缘」中当广分别。
第三解经品得名者，且经题目妙法莲华经名者，梵云「萨达摩奔荼利迦素呾揽」，「萨」者正妙之义。故法护云「正法华」。罗什云「妙法莲华」。「达磨」，法也。「奔荼利迦」者，白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦，故新经说青黄赤白四色莲华，云殟钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、奔荼利华，如次配之。莲者芙蕖之实，花者华也，华美曰花也。「素呾揽」者，经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛，白是众色所依根本，一乘乃是诸乘本故。梵本无别白字，故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席，已后方说一乘深旨，多依因果理智以名法华，开佛知见，双叹显理智，法、报二身二种无上，令生欣趣。示佛知见是法身理，示同令证；悟佛知见是报身智，劝其修悟。此上三种叹显佛果法、报二身，涅槃、菩提理智二讫。入佛知见是此二因，行一乘因趣极果故。等赐牛车是一乘因，得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故，灭去化城引至宝所是一乘果，大般涅槃名宝所故。与《辨中边》三种无上亦不相违。能诠之教名权方便，所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果，故说因果名为法华。故本论解〈方便品〉言：「自此已下明所说因果相，由此正取一乘行果名为法华。」若依论解《无量义经》十七名中，第十六名妙法莲华。莲华有二义：一出水义，所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义，以胜教言开真理故。前为理妙，后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘，故知法华亦通教、理，欲令菩萨观机授道。故说教、理正名无量义，傍亦名为法华。〈方便品〉云「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入」。论自释言：「有二甚深：一证甚深，谓佛智慧所证智也。二阿含甚深，谓智慧门即诠彼教，欲拂二乘令生惊心故。」从无量义处定起，初以教、理名为法华，总揽诸文据实而说，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙法莲华。教、理妙法如次前说。行妙法者，论释入佛知见云：「令证不退转地，示现与无量智业故，正是佛果之因乘也。」〈譬喻品〉云：「我身手有力，当以衣裓机案从舍出之。」复云「唯有一门而复狭小」，又云「我虽于此所烧之门安隐得出」，大乘因行名之为门，正所行处故。二乘之因悲智所诱，名衣裓机案，随宜出处故。上来三乘犹居分段三界宅，故未与车名。又云「得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场」，故知出宅无漏因行正名一乘，自在不系无所依求。故〈方便品〉云：「尽行诸佛无量道法。」论云：「修行甚深」，故知佛果能成之行亦名法华。果妙法者，论解开示悟云「无上义、因同义、不知义」，即是佛果涅槃、菩提。下云「诸法寂灭相不可以言宣」，故知佛果真理亦名一乘。又云「说佛智慧，故诸佛出于世」，故知佛果正智亦名一乘。由此总言大乘教、理、行、果俱有出二乘浊水莲华之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有结实为因之能故也。然则法借喻明、微由著显，故假奔荼利之花实况萨达摩之果因，法既囊括四义，花亦包罗四德。法四义者，契秘赜之微筌教也，叶幽机之玄旨理也，尅上乘之奥业行也，圆至觉之真宗果也，美无不殚故称为妙。华四义者，菡萏披敷以见莲，类教逾扬以悟旨；芙蕖秀出于灵沼，喻理颕超于小运；举蘤开而得实，譬因严而果满；标实结为华，本显佛智为乘源，故假喻莲华斯有由矣。准此理应法四如华亦应为胜，然观经意虽具有四，〈方便品〉意彰昔日教权说三，今此会中理实唯一，佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，故以佛智对诱二乘，教、理二种取譬莲华，拂彼二乘令真圣者同取一乘，令假圣者避席而去，三请已后许其正说一大事因缘为法华正体，即取行、果以为法华，开、示、悟为果，入为因行故，故《无量义》解莲华出水有二义，初不可尽解顿悟菩萨性出二乘，后喻声闻入众中坐，显彼依教观一乘理成渐悟故，亦如菩萨常坐莲华，傍为二乘兼说教、理，或《无量义经》为菩萨说，对众生性、欲以辨无量，欲令菩萨以教、理二逗生机，故论解十七名中，唯教、理二以解莲华；此经化彼二乘发心求大，唯行、果二以名莲华。又复此经化二乘者以归于大，令知教权设三、理体唯一，发心修行终成佛果，故教、理、行、果俱名莲华，教、行并开敷，理、果俱出水故。下十七名中更当分别。若但以真如为其妙法一乘之体，莲华二义出水、开敷喻宽法狭，理必不然，况论释名非解于此，法即是妙，是莲之华；持业、依主二释如次，亦可大法之妙是依主释，此妙法如莲华亦持业释。今此不欲别解莲华，故非相违释；若理为妙、经但是教，言妙法莲华经即依主释。妙法是教、经亦是教，言妙法莲华经即持业释。若妙法是理、经亦是理，言妙法莲华经亦持业释。妙法是教、经是理者，亦依主释，依顺体义、处中因、出世报，依人依法，依法依喻，以为其名，如《宗轮》说。〈序品〉等义并如音训。
其品得名者，经有二十八品，谓〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉、〈法师品〉、〈见宝塔品〉、〈提婆达多品〉、〈劝持品〉、〈安乐行品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉、〈分别功德品〉、〈随喜功德品〉、〈法师功德品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈如来神力品〉、〈嘱累品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈陀罗尼品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉，于此诸品总为四例：一义为名有十五，二义为名有十，三义为名有一，不定为名有二。一义为名有十五中复为四例，从法为名有四：〈方便品〉、〈信解品〉、〈持品〉、〈陀罗尼品〉；从喻为名有三：〈譬喻品〉、〈药草喻品〉、〈化城喻品〉；从人为名有四：〈法师品〉、〈提婆达多品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈妙音菩萨品〉。其法师品有法之师从人名中，法即是师以法为师从法名中，随应可悉。从事为名有四：〈序品〉、〈授记品〉、〈从地涌出品〉、〈嘱累品〉。二义为名有十中复有三例，从人法为名有八：〈授学无学人记品〉、〈如来寿量品〉、〈法师功德品〉、〈如来神力品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉。能所为名有一，〈分别功德品〉。因果为名有一，〈随喜功德品〉。三义为名有一，〈五百弟子授记品〉。五百者数，弟子者人，授记者事，故成三义。不定为名有二：一〈安乐行品〉，二〈见宝塔品〉。安乐之义通因果故，其见之义通见、现故。安乐在因、见者现也，即一义名中。若安乐在果、见者见也，即二义名中。思准可悉，且依总类以辨得名，得名所从至品当释。
第四显经品废立者，案此经根本，秦姚兴时，鸠摩罗什所翻二十七品，无〈提婆达多品〉。沙门道慧《宗齐录》云：「上定林寺释法献，于于阗国得此经梵本，有此一品。瓦官寺沙门法意，以齐永明八年十二月译出此品，犹未安置《法华经》内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀，此云家依，亦云婆罗末陀，此云真谛，又翻此品，始安〈见宝塔〉后。复有炖煌沙门竺法护，于晋武之世译《正法华》，其〈提婆达多品〉亦安在〈见宝塔品〉后。」什公本无之者，古传解云：䓗岭已西多有此品，已东多无，什公既在龟兹故无此品。若尔，法献于于阗国如何得此品？于阗亦在䓗岭东故。又有解云：塔品命持，而持品应命言势相接，而忽间以天授，则文势疎断，什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什，删繁好丑并在一人，斯为未可。释道安以翻经者多略经文，乃作五失三不易云：「结集之罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是。改千代之上微言，同百王之下末俗，岂不痛哉！」故〈天授品〉梵本皆有。又〈天授品〉显已重法为床以求，经力势大龙宫涌出，经威速疾龙女道成，赞劝于人，何不此后即有〈持品〉？但知梵本有之，而什公本阙，随本翻译故无此品，既非以东西判定，亦不可义越删之，但是什公梵本差脱，边国讹鄙多脱错故。又此经中〈嘱累品〉安在〈神力品〉后者，古有解言：什公善得经意，所以不安经末置在前者，〈嘱累品〉中令分身佛各还本土，若安经末则至说经竟始令分身各还本土，未还已前此土犹净，妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身，东土妙音不应独顶礼多宝，观音奉珠不应但为二分，分身诸佛何过不蒙。又〈嘱累〉一品既明付嘱，〈药王〉等品受命弘宣，以此而推不应居后，所以什公安于前也。上来所说乍虽可尔，穷其旨趣理有八违：一众本相违难。晋时竺法护所译《正法华》，及隋时崛多、笈多二人所添《法华》中，此〈嘱累品〉并安在经末。二论经相违难。《法华论》中说修行力略有七种：一持力，〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉示现。二说力，〈神力品〉示现。三行苦行力，〈药王品〉示现。四教化众生行苦行力，〈妙音品〉示现。五护众生诸难力，〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。六功德胜力，〈妙庄严王本事品〉示现。七护法力，〈普贤菩萨品〉及后品示现。既言护法力〈普贤〉及后品示现，明知〈嘱累〉令居经末；若不尔者，〈普贤品〉后更有何品？又〈神力品〉后即明〈药王〉，余皆依次，故知〈嘱累〉合在经终。三诸教不同难。余经嘱累并在经终，何故此经独在前说？四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽，妙音来日故被诫者，〈嘱累品〉中亦令多宝塔还，何故观音奉珠犹为二分？五两命不齐难。若分身多宝并各遣还，何故分身即还，多宝佛塔犹在？若言命多宝塔还可如故，但是闭塔者，若尔；何故《正法华》云可还本土？六塔无还处难。又分身诸佛，释迦命去初即言归，多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土，故知分身各已还国者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧莲华并诣灵山，持散佛上变净土时，诸山皆无通为佛国，五道亦尽，何有灵山诣佛持散？又文殊海会将至此间，预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又〈嘱累品〉令分身佛还塔时不去，若非经末方嘱累者，阿修罗等皆大欢喜何太早生？既非闻法宝以喜生，乃是见客佛去以欢喜慰，深成可怪；但是先放神力故现净土，由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁，所以被诫，非妙音至、分身已还而土唯秽，如虽净土还见灵山，变不唯净兼见秽故，上见下故，何因不许二佛同坐妙音致礼？观世音奉珠礼赠此二化主，别意不通余佛，只如〈天授品〉中文殊龙宫而出，独礼塔中二世尊足，是时分身未还本土，文殊于时不礼分身，故知归奉意别，何得例使通归？故知〈嘱累〉合在经终，欢喜奉行并居彼故。又〈观音普门品〉本皆无颂，或有安者后人添足，俗每疑云：若佛说者，云何颂言「具足妙相尊，偈答无尽意」，此乃经家结集为偈。如《胜鬘经》云：「即生此念时佛于空中现」等，从前偈后乘便为偈以生后偈，中间文短长行不便，理亦应通。又有疑云：若佛说者何故偈云呪咀诸毒药还著于本人，岂佛世尊返害生命？昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义，大师勘梵本既具此颂，正云梅怛剌耶末那，应言慈意非慈音也。故定有之。又有无失，乃是应宜而为调伏，如巧猎师善取罢熊；亦如良医善用反药，初虽有损后必为益，非后为损而初益之。有颂既不乖宗，设无亦何违理？又隋时所添经中，庄严幢菩萨问无尽意，观音名所由？无尽意菩萨遍观观音过去愿海，告庄严幢而说于偈。若尔，云何偈言世尊妙相具？我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意，文既相违，故知差舛。又彼经〈药草喻品〉加其后半，论释两喻破执乘一，彼说乘同，日光为喻，《正法》、《妙法》两经俱无，论又不解四从三逆，有爽通途无顺成理，彼经又以〈陀罗尼品〉安在〈神力品〉后，违二本经及论次第。又云：〈富楼那〉及〈法师〉二品初皆脱少。既无诚文，理难依信。又云：合有二十七品，以〈天授品〉与〈宝塔〉同品，四本违三，寔为未可。
第五彰品次第者，凡欲说法必先警觉群情，机集缘和乃可应物宣畅。陈说之渐，初名序品。序品既说次辨正宗，众既集而未闲，须陈宗以训诱，法说一乘为实，略开二运为权，言一实而导彼归途，显二权而令斯返迹，智扬善巧妙应上根，语演神功津𰩑𨗉理，故次有〈方便品〉。上根领悟、佛重述成方有授记，应有领、述及〈授记品〉，良以鹙子独颕不可孤明，领述授记文小略故，〈譬喻品〉初寄其领、述及为授记。中根之类虽闻法说犹未能解，不因晓喻无以解生，故有〈譬喻品〉。智者因喻领慧随生，故有〈信解品〉。虽少信解尚未深知，为破疑情重成其意，故有〈药草喻品〉。四大声闻既深领解，记其当果，故次有〈授记品〉。上中二性虽复解生，下根之徒犹无悟相，必假丁宁之说、欣资郑重之训，说过去结缘之始觉照其心，述彼所得涅槃本非真灭，令归宝所趣大涅槃，故次有〈化城喻品〉。高名之辈因说即解，应有信解复重净心，良由三遍慇懃领解，文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相，故有〈五百弟子授记品〉；下位之俦时渐亦达，为之授记，故有〈授学无学人记品〉。三根并悟说利已周，将使远代同规，叹人美法令弘大义，故有〈法师品〉。依法修学，若法若人可师范故，破小执而成大道，会权旨以入真宗，信学既希，归崇亦尠。多宝现塔、分身佛集，劝长时明信证说不虚，故有〈见宝塔品〉。虽他佛说证信此经，未显自尊劝人归仰，故显身作国王为重此经，于彼怨家为床求法，亦显经威广大度龙宫众极多，法力速成化龙女以成道，故有〈提婆达多品〉。既现自他俱为宝重，威弘用速，慇懃劝勉，闻经菩萨皆受教而愿持，故有〈持品〉，若依论本言「劝持品」，此经无「劝」，因前劝而今持，故名「劝持」理亦无爽。其有末代行法多越轨摸，今示仪方令易宣畅，法既易行自离伤毁，故有〈安乐行品〉。八恒菩萨闻妙道以愿持，佛时不许，明已有持弘者，遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣，劝发时会，故有〈从地涌出品〉。众见涌出，谓此化而非真、父少子老，疑非释迦所化；今明我道久成，所化故宜非小，为释此疑难，故有〈如来寿量品〉。报佛之身现寿量而长远，法身之体亦方便以宣扬，故知释迦由来化质，佛德深妙，闻信者多，利益既弘功德无量。今明时众差别获益，故有〈分别功德品〉。时宜所益虽已具陈，有能随喜福亦不小，故有〈随喜功德品〉。傍人随喜尚获福多，正能宣阐功德弥众，故有〈法师功德品〉。法师持经必当作佛，毁法师者获罪无量，引己为证故有〈常不轻品〉。如来劝说福事俱多，恐众生疑谓佛虚唱，欲显己言不谬，何得诳汝众生，纵神力以示之，故有〈如来神力品〉。药王昔者殉命持经，说彼本缘劝勉时会，故有〈药王菩萨本事品〉。流行正法此彼之土皆通，药王已此土加扬，故召妙音令他方传授，故有〈妙音菩萨品〉。众生持经多诸障难，必假普示诸法门大悲救护，故有〈观世音菩萨普门品〉。虽念观音凭人救难，未持神呪仰法威加，欲令广有威灵、持经易所成济，故有〈陀罗尼品〉。持经之力不简怨、亲，经福所资常生胜所，欲明古今相即以劝弘于妙旨，故有〈妙庄严王本事品〉。虽此土他土皆有弘经，未有此方他方俱为劝励，故有〈普贤菩萨劝发品〉。赞劝既周化缘已毕，慇懃付授远使流通，故有〈嘱累品〉。此依《正法华》及论，〈嘱累品〉居后释其次第；若〈神力品〉后即说嘱累，人情曲解未契通途也。
法华玄赞卷第一本
大治五年庚戌三月廿三日奉读受于善明房得业已了僧觉印之。
保安三年十月十二日移点，今以兴福寺圆如房之本为之左点为正云云。
法隆寺僧觉印为令法久住之
第一末妙法莲华经玄赞卷第一末
第六释经本文者，古遵法师云：「二十八品分为二文：初之一品明如来起化由序，余二十七品辨其正化，〈序品〉陈其始由，正化明其利益，迄至经末皆有益故。」吉藏师云：「初一品名序分，次十五品半名正宗，至〈分别功德品〉初格量颂末以来，明乘权、乘实、身权、身实为正宗故。鹙子三请明乘权、实。弥勒三请明身权、实，彼颂第二长行闻此寿量信解功德无有限量，及下十一品名流通分。」净法师云：「初一品名序分，次十九品名正宗，〈神力品〉下有八品名流通。」虽有此判，不释其所由也。今为二解：初一品名序分，次八品名正宗，正说一乘授三根记，根本所为皆已获益，化彼二乘出浊水故。此经下云：「今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。」又〈提婆达多品〉「智积菩萨白多宝佛可还本土」，故知事了方始请还，明知说一乘处，正是经宗。若不说一乘但获益处皆正宗者，〈普贤品〉中无量菩萨得陀罗尼，三千世界微尘数菩萨行普贤道，亦是不说一乘而获益故，皆应正宗。若尔，即古遵师乃为指南。又事既未了，如何智积中路请还？或并〈法师品〉半八品半为正宗，以〈法师品〉初，授余现座凡圣见闻随喜者，当菩提记故。〈持品〉虽授现座比丘尼记，因请持经佛便与记，仍言前已总与记讫，更不说一乘，故非正宗。余十九品总名流通，赞证受命付令行故。或初序分如前无别，从〈方便品〉下至〈持品〉合十二品，明一乘境，〈安乐行品〉、〈从地涌出品〉此之二品，明一乘行，〈如来寿量品〉下至〈常不轻品〉，合此五品说一乘果。说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记；说行令知因之是非，劝应学是而除于非，学者由斯从地涌出，说果令知身之真化、证之果因，劝识于化求证于真，渐获因、果二位胜德，菩萨知此遂便道证，具显果、因所成胜德。〈神力品〉下皆名流通示相付嘱，禀命行故，此等所由皆至下释。
论说〈序品〉有七种成就，成就者具足圆满之义，欲明序中具足七义，七义圆满余经无故。一序分成就，始述通由具圆满故，山城圆满表胜余故偏得序名，实七皆序。二众成就，「与大比丘众」下是，一数、二行、三摄功德、四威仪如法住圆满，胜余经故。三如来欲说法时至成就，「为诸菩萨说大乘经」下是，先说《无量义经》具十七名，胜余经故。四所依说法随顺威仪住成就，「佛说此经已结跏趺坐」下是。依止定、器、众生世间，此三种法余经无故。五依止说因成就，「尔时佛放眉间光」下是，见能照、照境、所照等事生希有心，余经无故。六大众生现前欲闻法成就，「尔时弥勒菩萨作是念」下是，虽问一人多人欲闻生希有心，余经无故。七文殊师利答成就，以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答，余经无故。七中分二，初二通序，后五别序。通序有五：一总显已闻，二说教时，三说教主，四所化处，五所被机，此入众成，序成但四，「如是我闻」即为初也，为令生信显已闻故。论本但说序二成就：一者城，二者山。此二处胜与余经别，所以偏说；闻时及佛不异余经，虽经具有不别标胜。
「如是我闻」等，以三门分别：一说之所由，二立之所以，三正释其文。说所由者，如大术等经说其本缘，佛临涅槃时，佛命有疑当问，时优婆离、阿㝹楼驮教阿难请问四事：一佛灭度后诸比丘等以谁为师，二依何处住，三恶性比丘如何治罚，四一切经首当置何言。佛教之云：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师，依戒而行；依四念处住安处其心；恶性比丘梵檀治之，梵檀默然故不应打骂，但默摈故；一切经首当置「如是我闻」等言。后阿难结集还依佛教，广述所由皆如经说。立之所以者，为令众生生信顺故。《智度论》云：「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入、智为能度，信为入法之初基，智为究竟之玄术，信则所言之理顺，顺则师资之道成，由信故所说之法皆可顺从，由顺故说听二徒师资建立。」于此信中略为十释：一趣极果之初因，依《仁王》等经趣圣位之初因，故四十心以信为首。最初发起大菩提心须具十德起三妙观，大菩提心以善根为自体，以善友为缘，以不退屈而为策发。善根即信、精进、念、定、慧。故《摄大乘》云：「清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫。」二入谛理之基渐，诸论皆说将入圣位有信根、信力。有信根，故万善因此而生；有信力，故四魔不能屈伏，因此经初创令生信。三通妙真之证净，能越恶道离贱贫因，故入圣已证四不坏信，信三宝故能越恶道，由信戒故离贱贫因，故论亦说有信现观。四荷至德之喜依，《毘婆沙》说信者食法味之嘉手，学佛法者如大龙象，以信为手、以舍为牙、以念为颈、以慧为头，于其两肩担集善法。象所饮噉以鼻为手，故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎，法财初故，学者大商、元规法宝、教获圣财，故初生信。《显扬论》云：「七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，信即一焉。六善本因之淑路，善法本故。」《瑜伽论》云：「入诸善法，欲为根本、作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜、解脱为坚固、出离为后边。欲为本者起希望故，作意所生数警觉故，触所集起和心心所对胜缘故，受所引摄领在心故，定为增上心微寂故，慧为最胜择善恶故，解脱为坚固息缠缚故，出离为后边觉道满故。」信既为欲依，故最初令起。七启机门之胜手，接教手故，《俱舍论》云：「拔众生出生死泥」；又后陈正宗为佛教手，序令生信为众生手，两手相接出淤泥故。又《智度论》云：「如人有手，至于宝山随意所取，若其无手则空无所得。」有信心人入佛宝山得诸道果，若无信心虽解文义，空无所获。八湛心水之清珠，令心净故，《成唯识》云：「信如水珠能清浊水」，能治不信性浑浊故。九建名道之良资，宣尼云：「兵、食、信三，信不可弃，自古皆有死人无信不立，如大车无𫐐小车无𫐄，人而无信不知其可。」十欵衷诚之佳待，《春秋》言：「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、苹蘩蕰藻之菜，可荐鬼神、可羞公王，而况君子结二国之信。」此中十义，初八依真、后二依俗，故经首置「如是」，经义亲从佛闻，离增减失，为令众生起信乐心顺修学故。
正释其文者，《佛地论》说：「如是之言，依四义转。一依譬喻，如有说言，如是富贵如毘沙门，如是所传所闻之法，如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲，如有说言，汝当如是读诵经论，此中『如是』，远则佛之教诲，近则传法者之教诲也；或告时众，如是当听我昔所闻。三依问答，谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言『如是我闻』。四依许可，如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说，谓结集时诸菩萨众咸共请言：如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说如我所闻；或信可言：是事如是，谓如是法我昔所闻此事如是，齐此当说定无有异。由四义故经初皆置『如是我闻』。」真谛三藏云：「微细律明，阿难升座集法藏时，身如诸佛具诸相好，下座之时还复本形，勘集藏传亦作是说。众生三疑：一疑佛大悲从涅槃起更说妙法，二疑更有佛从他方来住此说法，三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛亲所曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑，故经初言『如是我闻』。」
结集之缘如藏章说。《注法华》云：「如是者感应之瑞，如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应，传经者欲显名教出于感应，故建言『如是』。」《注无量义》云：「至人说法但为显如，唯如为是，故言『如是』。」宝公云：「以离五谤名为如是。第一句，如是此经离执有增益谤。第二句，如是此经离执无损减谤。第三句，如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句，如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句，如是此经离执非非有非非无戏论谤。」光宅云：「『如是』，将传所闻前，题举一部也。如是一部经，我亲从佛闻，即为『我闻』作呼辙耳。」梁武帝云：「『如是』如斯之义，是佛所说故言如是。」长耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。二就法，诸法实相古今不异故名为如，为如而说故称为是。三就僧，以阿难闻望佛本教，所传不异故名为如，永离过非故称为是。」由此同说，称理无谬，所传不异故经可信。以上合有一十五释。
言「我闻」者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓「我」者定属一人。我谓诸蕴世俗假者，然我有三：一妄所执我，谓外道等所横计我。二假施设我，谓大涅槃乐、净、常、我，除二乘倒强施设故。三世流布我，谓世共传天授、祠授等。今传法者随顺世间指自称我，不同前二，即是无我之大我也。
问：
诸佛说法本除我执，何故不称「无我」乃言「我闻」？
答：
有四义：一言说易故，若说无我通蕴处界，知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故，言无我者，为谁修学？四有自他、染净、因果、事业等故，所以称我。
问：
若尔，何故不称名字但称我耶？
答：
有三义：一示不乖俗，宗虽显真、语不乖俗，理虽显妙、言不乖麁，欲显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。《集法传》云：「有三阿难：一阿难陀，云庆喜，持声闻藏。二阿难跋陀，云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗，云喜海，持菩萨藏。但是一人，随德名别。」由是阿难，多闻、闻持、其闻积集，三慧齐备文义并持，于三藏教总持自在，若称名字虽顺正理，无于诸法得自在义。由斯称我不噵阿难。
三「我」者亲义，世间共言「我见、我闻」，此将为亲证。若言「阿难闻」，或非亲闻从他传受，今显亲闻世尊所说非是传闻，破他疑网故不称字但言「我闻」。「闻」谓耳根发识听受所说。今废耳别、就我总称，故云「我闻」。虽依大乘根、识、心所对境和合方名为闻，然根五义胜于识等，故根名闻。根五义者，所谓依、发、属、助、如根。如根者，如根明昧识亦明昧，若但闻声可唯在耳，既缘名义便在意中。故《瑜伽》言：「闻谓比量」，耳根名闻者，亲闻于声，与意为门意方闻故，以二为门熏习在总，因闻所成总名为闻，废别耳、意总名「我闻」。
问：
庆喜于时亲亦见觉知佛所说，何故但言「我闻」不言「我见」等？
答：
有三义：一欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事，声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故。由斯经首不说「见、觉、知」，唯说「我闻」。据实于时亦见佛说，诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等，于此义中应生分别。
问：
为佛说法言我能闻，为佛不说言我闻耶？
答：
有二解。一者龙军等言：「佛唯有三法，谓大定、智、悲。久离戏论曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生，此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说，由耳根力及自意变故名我闻，以为体性。故无性云：随堕八时，闻者识上，直、非直说，聚集显现，以为体性。彼自难云：若尔，云何菩萨能说？」彼论初言：「薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大，故说〈摄大乘品〉，故为此难。」论复自答：「彼增上生故作是说，譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等，故经亦言：始从成道终至涅槃，于其中间不说一字。如母齿指，子生唤解。」二者亲光等言：「佛身具有蕴、处、界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论？谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说，闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻。」世亲说言：「谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘故。由此经说：我所说法如手中叶，未所说法如林中叶，如末尼、天鼓无思而作事故。」此中二解随彼两文，绮互解释。应知说此「如是我闻」，意避增减异分过失，谓如是法，我从佛闻，非他展转显示。闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能。诸有所闻或不能离增减异分，结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟当懃修学。
经「一时」。
赞曰：第二说教时分也。此有二义：一法王启化机器咸集，说听事讫总名一时。二说者、听者共相会遇，时分无别故言一时，机感、应化时无别故。初就刹那相续无断说、听，究竟假名「一时」。此有二解：一者道理时，说、听二徒虽唯现在，五蕴诸行刹那生灭，即此现法有酬于前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说为现在，此过未世并于现在法上假立，即说、听者五蕴诸法刹那生灭前后相续，事绪究竟假立三世，总名一时，非一生灭之一时也。二者唯识时，说、听二徒识心之上变作三时相状而起，实是现在，随心分限变作短长，事绪终讫总名一时。如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境；听者心变三世亦尔，唯意所缘，是不相应行蕴，法界法处所摄。此言一时，一则不定约刹那，二则不定约相续，三则不定约四时六时八时十二时等，四则不定约成道已后年数时节名为一时，但是听者根熟、感佛为说，说者慈悲、应机为谈，说、听事讫总名一时。不定约刹那等者，听法之徒根器或钝，说时虽短、听解时长，或说者时长、听者亦久，于一刹那犹未能解，故非刹那。亦不定约相续者，由能说者得陀罗尼，说一字义一切皆了，或能听者得净耳、意，闻一字时一切能解，故非相续。由于一会听者根机有利有钝，如来神力或延短念为长劫，或促多劫为短念，亦不定故，总约说、听究竟名为一时。亦不定约四时六时八时十二时者，一日、一月照四天下，长短、暄寒、近远、昼夜诸方不定，恒二天下同起用故。又除已下上诸天等，无此四时及八时等，经拟上地、诸方流通，若说四时等流行不遍故。亦不定约成道已后年数时节者，三乘凡、圣所见佛身报化、年岁短长、成道已来近远各不同故。经拟三乘凡圣同闻，故不别说成道已后若干年岁。然诸经中有说相续者，此经下云「说是法华经满六十小劫」，即其事也。有说四时者，《涅槃经》言「二月十五日」。有说六时八时十二时，即《涅槃》云「于其晨朝嚼杨枝时」，《金刚般若》云「饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐，日正午时」，《上生经》云「于初夜分举身放光」，《遗教经》云「于其中夜寂然无声」。有说成道已后年数时节者，《十地经》云「第二七日于他化自在天王宫摩尼宝藏殿内说华严经」，又《法华经》云「三七日中思惟是已，趣波罗奈转四谛轮」，又《无量义》此经等云「我成道来四十余年」等。虽有是说，随一方域化土众生闻见结集，且作是言，仍非初总题说法时，是故俱应总说一时。
问：
处中有净秽，随机定说处，时中凡圣殊，何容不别说？
答：
说处标净、秽，净、秽可定知，说时有短、长，圣、凡不可准，一会机宜有利有钝，长时短时如何定准？故处可定说，而时但总言「一时」。
经「佛」。
赞曰：第三说教主也。梵云「佛陀」此略云「佛」；有慧之主，唐言「觉者」。觉有三义：一自觉，胜凡夫，凡夫不自觉故。二觉他，胜二乘，彼不觉他故。三觉行圆满，胜诸菩萨，菩萨虽复修于二觉，行未满故。《佛地论》云：「具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开，故名为佛。」一切智者，能自开智，如睡梦觉智。观于空智、理智、真智、无分别智，如所有也。总相而言，断烦恼障得。一切种智者，觉有情智，如莲花开智。观于有智、事智、俗智、后所得智，尽所有也。总相而言，断所知障得。准诸经梵本，皆称本师名薄伽梵，佛教安置以此一言含诸德故；翻译之主，意存省略，随方生善故称佛名。
问：
此三身中何身所摄？
答：
准处准机，应声闻而为化佛。准文准器，教菩萨而即报身。感者根品不同，应现故通报、化。王城、鹫岭，劫尽火烧，鹙子闻经，即化佛也。我土安隐，寿量长远，文殊在中，即报身也。应化非真佛亦非说法者，推功归本即法身也。所以《称赞大乘功德经》住法界藏，明法身说。《佛地经》等住宝华王十八圆满，乃报身说。此经王城迹即化佛说。据理而言，实通三佛，应物现身非定一故。《楞伽经》中说三佛身说法各别，皆说法故。由此劬师罗长者，覩三尺以发心，五百婆罗门见灰身而起信，无边身之菩萨穷上界而有余，住小圣之凡夫观丈六而无尽。今显主尊教随定胜，初标教主令生喜心。
经「住王舍城耆阇崛山中」。
赞曰：第四所化处也。游化、居止目之为住，住者居止游化安处之义。居止在山、游化在城中，佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等住，住名虽同、义意全别。语邃义幽之处曾不属心，名同理别之文虚张援据，此为未可也。梵云矩奢揭罗补罗城，唐言上茅城，摩揭陀国之正中，古先君王所都之处，多出胜上吉祥茅草，因以为名。崇山四周以为外郭，西通狭径、北辟山门，东西长、南北狭，周一百五十余里，内宫子城周四十里，羯尼迦树遍诸道路，华含殊馥色烂黄金，暮春之月林皆金色。宫城北门外有窣堵波，是提婆达多与未生怨王共为亲友，放护财醉象欲害如来，如来指端出五师子，醉象𩢍伏之处；次此东北有窣堵波，是舍利子逢马胜比丘得初果处；次此正北不远有大深坑，是室利毱多此云胜密，火坑、毒饭欲害佛处。宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩咤山，唐言鹫峰亦谓鹫台，接北山之阳，孤标特起，既栖栖鹫鸟，又类高台，空翠相映浓淡分色，佛成道后向五十年，多居此山广说妙法。旧云耆阇崛山，乃云灵鹫山，鹫鸟于此食人尸，名灵鹫山讹而略也。频婆娑罗王为闻法故兴发人徒，自山麓至岑峰跨谷陵岩编石为阶，广十余步，长五六里，路有二窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；二谓退凡，即简凡人不令同往。其山顶东西长南北狭，临崖西埵有甎精舍，高广奇制东辟其户，如来在世多居说法。今作说法之像，量等如来之身，精舍东有长石，佛经行所履也。傍有大石，高丈四五周三十余步，是天授遥掷击佛伤足出血者也。其南岸下有窣堵波，佛说《法华经》处。山城北门行一里余至迦兰陀竹薗，薗东有窣堵波，未生怨王分得舍利建之供养。竹林薗西南行五六里，南山之阴，大竹林中有大石室，是大迦叶波结集法藏之处。竹林薗北二百余步至迦兰陀池，池西北二三里余，至曷罗阇结利呬城，唐言王舍，外郭已坏无复遗堵，内城虽毁基趾犹存，周二十余里面有一门，初频婆娑罗王都在上茅宫城，编户之家频遭火害，一家纵逸四隣罹灾，不安其居众庶嗟怨。王曰：我以不德人庶遭患，修何德业可以攘之？群臣白言：大王德化黎庶不谨，请制严科以惩后犯，若更有犯迁之寒林。寒林者弃尸之所，俗谓不祥之地。人绝游往，便同弃尸。彼既耻居，当自摄谨。王遂其言以施严令，乃先宫内自失火害。王曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，自迁寒林。吠舍厘王闻住于野，集军来伐，边候奏闻，王遂建城而居，以王先舍于此，故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城，乃更为高厚，非新筑也。至无忧王迁都波咤厘，以王舍城施婆罗门，故今城中无复凡庶，唯婆罗门咸千家矣。古人有说：山城为王舍城，有九亿家；或云置千王于此。皆谬也。王都既在王舍，佛住鹫峰，城山两处双彰自他、二化俱说，利缁、素故。论云：「序分成就者，此法门示现二种义成就：一者一切法门中最胜故，如王舍城胜余一切城舍故，城乃摩揭陀国之正中，人王之所都处，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既胜余城故，经胜余经故也。二者示现自在功德成就故，如耆阇崛山胜余诸山，显此法胜故，俱苏摩城既是山城，近于王舍乃有多山，此山独胜高而显故，表法高显出过二乘，自在巍巍功德满故。」或如城胜余城，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不具；山胜余山，为好鸟之所栖止；法胜余法，为上人之所止游故。复云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此经在王城居鹫岭，有所表矣。般若通贯五门，舍卫丰其四德，故多居彼不依余处。金生丽水东俗所传，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可宝重故，既河中而有金，表生死中而有圆寂，故于阿利罗拔提河边说涅槃也。各有所表由来远矣。古说：此经合居四处，初在灵山，二塔涌空中，三佛集净土，四〈嘱累品〉中分身佛还后居秽土。今解处三、说唯在二。处有三者，无复还秽。〈嘱累〉居后分身方还，迄至经终皆唯净土，复还变秽说经便讫。净、秽唯二：一初在灵山秽土，二分身佛将集佛便变净；并塔涌空，处有三也。说唯在二，初在地上灵山创会，为二乘等宣畅一乘；后塔涌空分身佛集，释迦与多宝同座劝信此经，迄至经末佛令各还，说经事讫佛方居地，以后更不说《法华》，故知说处但唯有二。今标创会故说山城，住标化处，佛说化身，欲令三乘欣乐同故，显佛悲深，乘、身俱妙，能于秽处而施化故；若标报佛及显净土，恐二乘众疑非已分不能修故，由此但显秽处、化身。
经「与大比丘众万二千人俱」。
赞曰：七成就中，自下第二众成就也。众成就以五门解释：一显来意，二彰权实，三定多小，四明次第，五依论解。
来意有五：一为证信。标听众者，助成庆喜闻法可信。众疑有三：一疑庆喜自谈，二疑从他传闻，三疑余人所说。今显同闻，证经可信。《智度论》云：「说时、方、人令生信故」。二为显德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等，今显法王诸圣围绕。三为启请。利物之方必应所欲，次第宣唱先因后果，身是果体、行是因性、乘为所学；〈方便品〉下鹙子三请为乘权实故，显令舍权就实之境；〈安乐行品〉文殊固请，正明舍权就实之行；〈寿量品〉中弥勒三请，为身权实故，显舍权就实之果，因缘之经令除法慢。若不因请企意难生，故声闻请境一乘正逗彼根悟，菩萨请行及果赞，证、因亦利之。四为当机。退菩提心者三根领悟，三周说一乘，菩萨领悟说寿量等，随类获益。声闻凡夫远尘离垢发菩提心，彼圣者类回向大乘，菩萨凡夫疑网皆遣证真达圣，圣者菩萨得无生法忍等当得菩提，故为三机说斯妙法。五为引摄。当时众集，为引当时，余生发心经具陈者，为引今时众生发意，若无胜侣净信不生。《佛地论》云「列菩萨者，辅翼圆满；天龙等者，眷属圆满」，净土尚然何况秽刹！上来五义并为来意。
二者彰权实。如《佛地论》一处化佛净秽土中，声闻等实、菩萨为权；报土之中，菩萨为实、声闻等权。今此化、报俱有，随应两实二权。初列灵山化佛，菩萨在中为权，众生见于劫尽净土常安，寿量无边，报身报土声闻等众非实。况多宝、分身悉为化现，准知报、化、权、实理彰。论中既说有化声闻，满慈等是，自余化众，多宝、分身等也。
三定多少者，初有十五众：一高名大德众，二无名大德众，三尊重诸尼众，四内眷诸尼众，五圣德难思众，六帝释诸天众，七三光四王众，八二自在众，九色界诸天众，十龙众，十一紧那罗众，十二干闼婆王众，十三阿修罗众，十四迦楼罗众，十五人王众。
复有六众：一多宝，二分身，三龙宫，四涌出，五妙音，六普贤。此众二徒，闻法证法、行法持法、说法护法有差别故。此中有六门异：一三乘无独觉，独觉多分出无佛世，教虽被彼时无果成，故不在会，《仁王经》中即具有之，下文亦陈有求彼者。二三界无无色界，光照有缘可来闻法，彼界光所不及、机亦不熟，所以不来，《仁王》亦有。三五趣无地狱，光虽照彼，无缘不来。来有二义：一光照，二有缘。地狱光临，无缘不至，无色并𨷂，所以不来。一乘进习必假容豫之身，地狱苦逼无暇可习。《陀罗尼经》本息众苦，威力所致，地狱亦来。此经进善，彼无容暇，故彼不来。所以光照者，令见生厌故，令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷，下威仪成就中具列，初文略故。五八部无夜叉及摩睺罗伽，下亦具有。六二王无转轮圣王，唯有小王，下亦具有，此后三无，下明所依威仪成就中，一切具列。
四明次第者，初众分四：一声闻众，二菩萨众，三八部众，四诸王众。或内护、外护为次，内护中声闻、菩萨为次，声闻中僧、尼为次，僧中有名、无名为次，尼中尊重、眷属为次；外护中八部、人王为次。八部中天、非天为次，天中地居、空居为次，地居中帝、臣为次，空居中非禅主、禅主为次。后众次第者，证法众、开塔众、经利广大众、持法无边众、他方行法众、他方劝持众。初众之中声闻居先菩萨居后者，《佛地论》虽释，今为四解：一形相不同，声闻出家形同诸佛，菩萨不尔。二处有近远，声闻近佛、菩萨远之。三戒德有殊，声闻出家持出家戒，菩萨不尔，随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。然《华严经》、《罗摩伽经》、《炬楼王经》、《和休经》、《大五浊经》，先列菩萨后列声闻，以德大小明先后故。
五依论释解众成就，中有四：一数、二行、三摄功德、四威仪如法住。数成就者，谓大众无数故。总谈无数，论各别标，谓万二千人等。行成就中有四：一诸声闻修小乘行，依乞食等自活，以比丘等为名。二菩萨修大乘行，求觉利有情，以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现，能修行大乘，如跋陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，由不定故，而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威仪一定，不同菩萨，由此定故说为比丘。摄功德成就者，十六句叹声闻德，十三句叹菩萨德等是。然本论中不别标牒，文义显故。威仪如法住成就者，尔时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪，非听法相，故此不说。十五众中合为三类，菩萨、声闻具四成就，其有学、无学及比丘尼具三成就，不叹德故；余天等具二，无行、无德。论说众成中，合有四成就，不言一一皆具四种。
然经明众成中有二段：初别明十五众，后明威仪。初中复二：初别列众，后明礼佛各各退坐。十五众中分二：初明内护众，后明外护众。内护众有二：初明声闻，后明菩萨。声闻有二：初明比丘，后明尼众。比丘中有二：初有名高德，后无名大德。初中有三：一标类举数，二叹德，三列名，此初也。有二成就：一数，二行。
「与」者兼、并、共、及之义。龙树释言：「一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脱道，是名为共。」
「大比丘」者，《智度论》云，三义解大，诸众中最大，大障碍断，大人恭敬。真谛三释：一胜大，学、无学人中胜。二体大，功德智慧极高广。三数大，万二千人。今合为六：一数大；二离大，大障断故；三位大，大阿罗汉故；四德大，如经所说故；五名大，名称远闻故；六识大，大人大众所知识故。梵云「苾刍」讹云「比丘」，由具五义所以不翻：一曰怖魔，初出家时魔宫动故。二言乞士，既出家已乞食自活故。三名净持戒，渐入僧数应持戒故。四云净命，既受得戒，所起三业以无贪发，不依于贪邪活命故。五曰破恶，渐依圣道灭烦恼故。
「众」者僧也。理、事二和得众名也。三人已上得僧名故。
经「皆是阿罗汉至心得自在」。
赞曰：此叹德也。经有六句，新翻及旧论中有十六句云：「皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在」。论云：「心得自在，心善解脱、慧善解脱」。论云：「善得心慧解脱，如调慧马」。论云：「心善调伏亦如大龙，已作所作、已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱。」论云：「善得正智，心解脱至心自在，第一究竟。」论有三释：一上上起门，二总别相门，三摄取事门。
上上起门者，由上句故下句得起，或由下句上句方起，起非唯一故名上上起。论以第二句释初句云：「诸漏已尽故名阿罗汉」，即是论言「应已永害烦恼贼故名阿罗汉」。
漏以五门分别：一释总名，诸论皆云「烦恼现行令心连注，流散不绝名之为漏」。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失立以漏名，此唯现行，无复烦恼是种子故；据实通种。二列名，漏有三种：一欲漏、二有漏、三无明漏。三出体，欲界见道四十烦恼，四谛一一皆具十故，并修道六，谓贪、瞋、慢、无明、身见、边见。此中除五无明，余四十一根本烦恼并忿、恨等二十随惑并名欲漏；色无色界以无瞋故，各四十一，于中各除五痴，合七十二根本烦恼，并色界谄诳，及二界憍，合此四小随惑、十六大随烦恼说名有漏。三界合有十五无明，名无明漏。四离合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆无记二性惑地，所以独立为一欲漏，上界俱定，通无漏地，一趣一生一性烦恼，由此合立为一有漏。无明力增通相应、不共，为前二所依，以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从，虽知三界一切烦恼应皆名有漏，漏于三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起，从胜为名，说为欲漏；上界诸惑更无别胜，得其本名名为有漏；无明不以余法为名，彰自行相名无明漏。此漏非一故名为诸。然依《瑜伽》更有别释，繁故且止。以第四句释第二句云：「得真自在故名诸漏已尽」，由证真无为、漏尽自在，故名诸漏尽。以第二第三句释第四句云：「以尽无烦恼故名得真自在」，尽者诸漏已尽，无烦恼者无复烦恼，由现种惑无故得真自在。亦有本言「以无烦恼故名得真自在」而无「尽」字，唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云：「以善得心解脱善得慧解脱故，名得真自在」，以离定障名心解脱，离性障故名慧解脱。又离无明、贪爱等体名慧解脱，彼相应心得离缚故名心解脱。由离此二，证获无为得真自在。以第二句释第三句云：「以远离能见、所见故名无复烦恼」，烦恼体唯取种子，远能见者离相应缚，离所见者离所缘缚，以离现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复单释，能见者执我心，所见者所执我，由无能执我见心故，所执我相当情不现，名离二见。前诸漏尽是总无烦恼，此无烦恼是别无我见。我见为本，诸漏生故，故不相违。以第五第六句释第七句云：「以善得心、慧解脱故名心善调伏」，故如良马其性调顺。以第九第十两句释第八句云：「亦如大龙者，行诸恶道如平坦路，无所拘碍」，应行者已行、应到处已到，故新经云「已作所作已办所办」，故如大龙，由已作道谛、已办灭谛，所以如龙。如龙威德，虽行生死险阻之处，如平坦路，无所拘碍，不为生死而所留难，生死因果皆已尽故，灭、道满故。论单释第九句云：「应作者作，人中大龙已对治降伏烦恼怨敌」，道谛满故，能降集谛烦恼怨敌。论单释第十句云：「所作已办者，更不复生，如相应事已成办故」，苦谛已尽灭谛满故。以第九第十句释第十一句云：「离诸重担者，已作所作已、办所办，后生重担已舍离故。」由灭、道圆，便舍后身生死诸法，名弃重担。以第十一句释第十二句云：「逮得己利者，弃舍重担证涅槃故」，即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云：「尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼因故」，烦恼为生死因，名为有结，三有之结也。已逮得涅槃己利故，所以能尽三有之结，生死之因能和合苦，能结故名结。此有九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结，由此九种数数现起，损恼自他，招当苦增，偏立为结。以第二句释第十四句云：「正智解脱者，诸漏已尽故」，以诸漏尽正智能证无为解脱，名智解脱。单释第十五句云：「至心自在者，善过见道、修道智故」，住见、修道心未自在尚有惑故，由成上诸句至无学道一切惑尽心自在位。以第十四句释第十六句云：「第一究竟者善得正智心解脱故，善得神通、无诤三昧等诸功德故」，成到彼岸之声闻也。
准上论文唯有三句，以下释上名上起，谓以第二句释初句，以第四句释第二句，以第九第十句释第八句。此以所起名起，上即起名上起，若能起名起，上之起名上起，此类非一名上上起，准论唯有七句以上释下名上起，谓以第二句释第三句，以第五第六句释第七句，以第九第十句释第十一句，以第十一句释第十二句，以第十二句释第十三句，以第三句释第十四句，以第十四句释第十六句，此以能起名起，上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起，此类非一名上上起，准论唯有三句单释，谓第九第十第十五句，或第三句亦是单释。有二句不释，谓第五第六句。有一句以上释下，亦以下释上，谓第四句。总说颂曰：「下释上有三， 上释下有七， 三单二不释， 一通于上下， 或上释下有六，四单二不释。」今依此经文，十六句中唯总有六句，以下释上有一句，谓以诸漏已尽释初「皆是阿罗汉故」。以上释下有二句，谓以诸漏已尽释「无复烦恼」，又以逮得己利释「尽诸有结」，自余𨷂故当句自释。
「漏」如前释，唯取现行一切烦恼，此诸漏已尽名阿罗汉者，即是应已永害烦恼贼义解阿罗汉，故入十地得阿罗汉名。「无复烦恼」者，论云远离能见、所见故名无复烦恼。烦恼种子得烦恼名，此可由彼双离所缘相应现行二缚，诸漏皆尽，无复更有烦恼种子能重断故，名为远离能见、所见；或总漏尽，别执亦亡，故远二见，名无复烦恼。「复」者重也，种子断故无复重生。由断生死流转法故，名弃重担，故能逮证涅槃己利。「逮」音徒载反如音训释，至也及也，即由逮得有余依涅槃己利故，能永尽三有之因九结烦恼。由上漏尽以下四句，彼阿罗汉，善过见道、修道智，故得心自在，离性、事障八解脱满，亦得名为心得自在。文既阙小，不可次第依论解释，但可总取论之大义以释经文，诸有智者当自详矣。
第二总别相门者，谓皆是阿罗汉者，是总相门。余十五句是别相门。阿罗汉者总名「应」义，「应」有十五义，诸漏已尽下是。一应受饮食等供养恭敬等者，即诸漏已尽堪为福田。二应将大众教化一切，无复烦恼离名利等故。三应入聚落城邑等故，得真自在非为欲境所牵惑故。四应降伏外道等，心善解脱具智辨故。五应以智慧速观察法，慧善解脱了诸法故。六应不迟速说法，如法相应不生疲倦，如调慧马善称心故。七应静坐空闲处，饮食、衣服等一切资生不积不聚，小欲知足，犹如大龙离阓闹故。八应一向行善行不著诸禅，已作所作，常进修故。九应行空圣行，已办所办，我我所非有故。十应行无相圣行，弃诸重担，观灭理故。十一应行无愿圣行，逮得己利，不愿生死故。十二应降伏世间禅定净心，不生味著二有界定，尽诸有结，乃至于二界禅不生爱味故。十三应起诸通殊胜功德，正智解脱，解脱谓神通故。十四应到第一义功德，至心自在证无为故。十五应如实知同生众得诸功德，为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声闻广度众生令同己利得功德故。第八修行不息，十二于禅不著，是二别意。恐厌文繁略相配嘱，其间义意随解可知。应说颂曰：「受、将、入、降、以， 中、静、行善行， 空、无相、无愿， 伏、起、到、实知。」经中六句唯有十五句中第一应受妙供，第二应将大众教化，第十一应行无愿圣行，第十二应降伏世间禅净心，第十四应到第一义，次第配下五句，初阿罗汉是总句故。
第三摄取事门者，以十五句摄取十种功德事，为示现可说果、不可说果故。此中意说，十五句中摄十种功德事，为显阿罗汉所得有为可说果、无为不可说果，有相、无相，麁、细异故。下随应配；一摄取得功德有二句，谓诸漏已尽、无复烦恼；缠及随眠二惑若在，不能摄取功德，由二惑亡故能摄取功德。二摄取诸功德有三句，谓得真自在、心善解脱、慧善解脱。此三句中得真自在一句降伏世间功德，世间之心不得自在，种种惑娆；由得真自在故永离惑娆。心善解脱、慧善解脱二句，降伏出世间学人功德，学人未得离二缚故。三摄取不违功德有一句，谓心善调伏，随顺如来教行故，犹如良马善随人心。四摄取胜功德有一句，亦如大龙有大威灵，神力圆满故如龙也。五摄取所应作胜功德有一句，谓应作所作。所应作者依法供养恭敬，尊重如来故，非财供养名所应作，正行法供养者是所应作，彼已皆作此道谛法行供养佛故。六摄取满足功德有一句，谓已办所办，满足学地故。所学之地皆满足故，得灭谛满。七摄取过功德有三句，谓弃诸重担，逮得己利，尽诸有结。初句过爱故，生死重担莫过贪爱，今已过故。次句过求命供养恭敬等故，诸求供养恭敬皆为资命，今得己利已证涅槃，过于邪命求利养等。后句过上下界，已过学地故。有结者谓九结，今已过有学之地，过上下界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句，谓正智解脱。解脱者无为果，诸德之中最上上故。九摄取应作利益众生功德有一句，谓至心自在。由得神通得心自在，及自内心离系缚故摄取利益之行。十摄取上首功德有一句，谓第一究竟，谓波罗蜜多声闻堪到彼岸，胜余钝类故。应说颂曰：「初二名摄取， 次三摄诸德， 顺胜作满足， 如次配四句， 三句名摄过， 过爱、命二界， 上上、利、上首， 各一名摄德。」此经六句，摄取十德中唯摄三德：一摄取功德有二句，谓诸漏已尽、无复烦恼。二摄取过功德有二句，谓逮得己利、尽诸有结，过求邪命，及过邪二界。三摄取应作利益众生功德有一句，谓至心自在。阿罗汉是总，所以不取，唯下十五句摄功德故。《成唯识》中，阿罗汉有三：应已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，应不复受分段生故。上上起门摄应永害贼无分段生；总别相门摄应受妙供养；摄取事门非彼三摄，彼三但约决定义说，一切阿罗汉不过三种故摄取事门唯俱解脱到彼岸者之所成故。又上上起门永害烦恼，总别相门堪受妙供，摄取事门无分段生死宗义配之，非理定尔。新翻经云「除阿难陀，独居学地」，此中略文。
经「其名曰至那提迦叶」。
赞曰：此下第三列名，有二，初别列名，后结名高。此二十一人中，或有以出家前后为次第。《报恩经》说：「初度五人，次度耶舍门徒五十，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门人二百，次度鹙子门徒一百，次度目连门人一百，合举大数成一千二百五十人。」或有行德大小为次第，如迦叶在第二列，鹙子在迦旃延上列等，随应不定。《无垢称经．弟子品》以德辨为次第，以命问疾要假智辨方堪对扬故。《十二由经》「初成道二年度五比丘，三年化迦叶兄弟三人，五年度目连」，机宜不同，诸部结集诵经异故。《无量寿经》云「了本际者，即阿若憍陈如」。梵云阿若多憍陈那，憍陈是婆罗门姓，那是男声，阿若多是解义，初悟解故。《因果经》中具说度憍陈那、优楼频螺、伽耶、那提四人所以。初太子逾城之后，父王乃命内外亲族合有五人营卫太子，五人交诤修苦乐行以为道真。太子诫捡依诸外道修苦乐行以过彼行，皆非正术，舍食乳糜，受吉祥草觉树成道。后趣鹿园度此五人，初转法轮，佛问解、未。五人之中陈那先报我今已解，净居等天亦言已解，因以为名名之为解。憍陈之姓乃众多，以解标名，那是男声以男简女，故复云那。《大般若》云「解憍陈那」。梵云摩诃迦叶波。摩诃，大也。迦叶波者姓也。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明，饮蔽日月之光。迦叶是彼之种，迦叶身亦有光能饮日月，以姓为名故名饮光。大富长者之子，舍大财、姓出家，能为大行，少欲知足行杜多行，大人所识故标大名简余迦叶。如《因果经》第三卷并弥勒疏，具陈上二姓之所因。次三迦叶皆饮光种，兄弟三人，梵云邬卢频螺，言优楼讹也，此云木瓜。当其胸前有一癃起犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜，从彼为称故以为名。伽耶山名，即象头山，亦云城，城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦，言那提讹也，此是河名。《正法华》云「上时、象、江三迦叶」也。然《因果经》说此三人皆近河边修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或从池龙，第二从山，第三从河以为名也。
经「舍利弗至劫宾那」。
赞曰：梵云奢利弗呾罗，言舍利弗者讹也。舍利云鹙，即百舌鸟亦曰春鹦，弗呾罗言子，以母才辨喻如鹙鸟，此是彼子，以母显之故云鹙子。又云过去身为瓦师，值释迦佛发愿愿作释迦弟子，不但今者，亦符往愿；复名优波提舍，以能论议故兼得彼名。
梵云摩诃没特伽罗，言大目干连者讹也，此云大采菽氏。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而为其名，得大神通，简余此姓故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘多，先云俱律陀讹也。《大般若》云「舍利子、大采菽氏」，此二因缘如弥勒疏。
梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延亦讹也。《大般若》云「大迦多衍那」，此云大剪剃种男，剪剃种者是婆罗门姓。上古多仙，山中静处，年岁既久须发稍长，无人为剃，婆罗门法污剃发故。一仙有子，兄弟二人俱来观父，小者乃为诸仙剃之，诸仙愿护后成仙贵。尔来此种皆称剪剃。尊者身是男子威德特尊，简余姓故云大剪剔种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓故置男名。古云「绳扇」，母恋此子不肯改嫁，如绳系扇故名绳扇；真谛云「思胜」，皆非也。
梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之党弟。云阿㝹楼驮讹也，应作𮋢字，不知㝹字所出。
劫宾那者，此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。或云房星，房星现时生，故云房星。
经「憍梵波提至摩诃俱𫄨罗」。
赞曰：梵云笈房钵底，此云牛相，憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾，数颗堕地，五百生中作牛偿他，今虽人身尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。
梵云颉丽伐多，此云室星，北方星也，祀之得子因以为名，离波多讹也。有云假和合，即《智度论》说二鬼食人事也。
梵云毕蔺陀筏蹉，此云余习，言毕陵伽婆蹉讹也。五百生中为婆罗门，恶性麁言，今虽得果余习尚在，如骂恒河神，故名余习。
梵云薄矩罗，此云善容，言薄俱罗讹也。毘婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患头痛，善容时作贫人，持一呵梨勒施病比丘，比丘服讫病即除愈。由施药故九十一劫天上人中受福快乐，今生婆罗门家，其母早亡，遂遇后母方便杀之，经五不死，后求出家得阿罗汉。出家八十曾不患头痛，目不视女人面亦不入尼寺，不为女人说一句法。后无忧王巡塔布施，知其少欲但施一钱，塔踊置地犹尚不受方知少欲。如《付法藏传》说此因缘。
梵云摩诃俱瑟耻罗，此云大膝膝盖故，俱𫄨罗讹也。此舍利弗舅氏，因共佛论悟解得果，如律中说。
经「难陀至罗睺罗」。
赞曰：梵云难陀，此翻为喜，根本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉，甚极聪明音声绝妙。
梵云孙达罗难陀，此云艶喜，孙陀罗讹也。艶是妻号，色美端严无比名艶，喜是自名。简前牧牛难陀故言艶喜，艶之喜故。是佛亲弟，身长一丈五尺二寸，佛到本城二日度之。大胜生主之所生也。
梵云补剌孥梅呾利曳尼弗呾罗，此云满慈子，云富楼那弥多罗尼子讹也。满是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓，此满尊者是慈女之子，或满及慈俱是母号名满慈子。
梵云苏补底，此云善现，旧云须菩提、翻为善吉非也。
梵云阿难陀，此云庆喜，但言阿难、翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆，当喜时生故名庆喜。
梵云罗怙罗，此云执日，旧言罗睺罗、翻为障蔽非也。
此中九人，摩诃迦叶、舍利弗、大目干连、摩诃迦旃延，阿㝹楼驮、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如《说无垢称经．声闻品》疏第三四卷广说所由，恐繁不述。
经「如是至大阿罗汉等」。
赞曰：结名高也。论云「诸王、王子、大臣、人民、帝释、梵天王等，皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等，是胜智者皆善知故，名众所知识。」初解贵贱大众所知，后解大小圣众所识。《无垢称》云「皆为一切众望所识」，含此两义，举二十一例取余人，故名为「等」。皆名「大」者，论自解云：「心得自在，到彼岸故。所言『等』者，以阿罗汉等非阿罗汉，由阿难陀是初果故。」
经「复有学无学二千人」。
赞曰：二无名大德众也。戒、定、慧三正为学体，进趣修习名为有学，进趣圆满止息修习名为无学，唯无漏法为体。
经「摩诃波阇波提至六千人俱」。
赞曰：三尊重诸尼众也。梵云摩诃钵剌阇伏底，此云大胜生主。佛母有三，此为小母。大术生佛七日命终，此尼养佛，大术姊妹之类故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子故，从彼乞得因以为名。又一切佛弟子名为大生，三乘圣众名为胜生，由养佛故为大胜生。大胜生之主名大胜生主，虽从彼乞得亦以义为名。旧云波阇波提、名大爱道，皆讹略也。度此因缘，如律中说。
经「罗睺罗母至亦与眷属俱」。
赞曰：四内眷诸尼众也。梵云耶戍达罗，此云持誉，耶输陀罗讹也。形容美丽近远闻知，生育罗睺天人赞咏，故名持誉，「誉」美称也。相传释云，是干闼婆女，彼生儿为乐神，生女为玉女也。若称玉女何得有子？又佛出家后，持誉父母欲得将还，明非玉女。《未曾有经》、《须达拏经》、《瑞应经》皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人：一瞿姨，二耶输，三鹿野，各有二万婇女。瞿姨无子是玉女，彼经从长母为名，亦无过失。又经云佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故《涅槃》云「善星比丘，菩萨在家之子」。
上二尼众各得出家，道行久成希闻妙法，有缘皆至眷属俱来。
法华经玄赞卷第一末
保安三年二月八日丁酉书始，同廿八日本末合二卷书了。法隆寺僧觉印之。
同年十月十五日移点已了，以兴福寺圆如房本为之。法隆寺僧觉印以左点为正。
长承三年甲寅四月十五日壬午，同寺僧良胜一遍奉□已了，教授之师觉印了
第二本2妙法莲华经玄赞卷第二本
经「菩萨摩诃萨八万人」。
赞曰：第五圣德难思众。文有三：一标类举数，二叹德，三列名。此初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门：一自利，大智为首；二利他，大悲为先。菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为境名为菩萨，有财释也。又觉是所求果，有情是自身，求三菩提之有情者，故名菩萨。或菩提是所求果，萨埵者勇猛义，不惮处、时求大菩提，有志有能，故名菩萨。二皆依主。又菩提即般若，萨埵谓方便，如是二法能利能乐一切有情，故名菩萨，亦菩提亦萨埵。或及初解皆持业释。摩诃，大也。萨埵，如前。今此菩萨位居八地已上，为简前小及二乘位，故言摩诃萨。无著《般若论》云：「诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵，如菩萨地说。」下大乘章中别当具列。
经「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」。
赞曰：自下第二叹德，有十三句，论以二门释：一上支下支门，二摄取事门。支者分义，上支分谓总相，下支分谓别相，故论云：「应知阿耨多罗三藐三菩提不退转者，是总相；余是别相。」此总相也。无上正觉，体即佛果所有五法，谓净法界，及四智心品。无著《金刚般若论》说「阿耨多罗三藐三菩提显示菩提、及菩提道」。阿耨多罗此显菩提自相，解脱相故。三藐三菩提显示菩提者人平等相，以菩提法故得知是佛。《大智度论》说「智、及智处俱说名般若，菩萨地说菩提、菩提断皆名菩提」。故阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一无上觉，是总也，即显菩提、清净法界。二正觉，简外道邪觉故。三等觉，简二乘但了生空偏觉故。四又正觉，简菩萨，菩萨因觉未满、果位非正觉故。此显菩提道即四智品，下一觉字贯通上四，由具下三一切莫过，超遍等喻，真理所觉名无上觉。然诸经论多说真理名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果理、智俱名无上菩提，于此二果俱不退转。云何不退转？由具下十因不退转，故于佛果能不退转，决定当证念念进修名不退转。退者失也。转者动也。八地以上任运进修于大菩提，修习不退无烦恼故，亦复不为一切有相功用所动，名不退转。由此八地名不动地，相用烦恼不能动故。
不退有四：一信不退，十信第六名不退心，自后不退生邪见故。二位不退，十住第七名不退位，自后不退入二乘故。三证不退，初地以上即名不退，所证得法不退失故。四行不退，八地已上名不退地，为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地已上故，言于无上正等觉不退转，定当证故，故不退者非即不转。
又不退有二：一已得不退，初地即得；二未得不退，八地方得。无上正觉是未得法故，八地以上能不退转，情祈正觉心进不动，法驶流中任运转故，名不退转，此不退者即是不转。
经「皆得陀罗尼至转不退转法轮」。
赞曰：下别支分，有十二句，以十种示现分二：初九自利，后一利他。初九又二：初八有为德，后一无为德。初中又二：初五福慧，后三悲智。初五又二：初三内行，后二善缘。初中有三：初一熏修自利，次一利他，后一利法。善缘二中，初一遇缘修行，后一赞美除疑。三悲智中，初一慈悲，后二智慧，此中有三，一住闻法不退转，谓皆得陀罗尼，陀罗尼者此云总持，总持有二，一摄、二散。摄者持也。此即闻持，闻于文义任持不忘，即所闻之能持名之为摄。闻即总持，体念、慧也。《十地经》云：「八地以上菩萨于一切法能堪、能思、能持。」彼论解云：「堪谓闻慧，思谓思慧，持谓修慧，于一修慧分三用故。」散者施也。此有四种：一法，二义，三能得菩萨忍，四明呪；施与众生故。此中二种，初是能持，即闻持是；后是所持，余四种是。复分为二：一自利，闻持等也；二他利，法义等四。因、果别故。
二乐说不退转，谓乐说辨才。辨才即是四辨、七辨而乐说故。四辨者即四无碍解：一法无碍解，二义无碍解，此二如次即是解教、理无滞智。三词无碍，解即解诸方言音无滞智，四辨说无碍解，即说法等七辨无滞智。七辨者：一捷辨，须言即言，无謇吃故。二迅辨，悬河湕泠，不迟讷故。三应辨，应时应机，不增减故。四无疎谬辨，凡说契经不邪错故。五无断尽辨，相续连环终无竭故。六凡所演说丰义味辨，一一句言多事理故。七一切世间最上妙辨，具甚深如雷清彻远闻等五种声故。四无碍解至〈方便品〉释，多以后得智及正体智为体外缘起故。
三说不退转，谓转不退转法轮。法轮是所说，常说此不退转法故，谓转如前四位二种不退转法，名转不退转法轮。又《弥勒所问经》云：「说自分功德名转不退法轮，说外分功德名转不转法轮。」又说智名不退，说福名不转。又说般若名不退，说方便名不转。又说有为事名不退，说无为理名不转。此法如轮故名法轮。轮有三义：一圆满义，八正道等，毂、辋、辐等皆圆满故。二不定义，佛从见道转生修道，从修道后生无学道，自得此已复为他说，安置圣道于他身中，如是展转他得圣已，复为他说，喻轮不定故名为轮。三摧坏义，蟷蜋拒辙轮能摧之，圣道在心能摧烦恼，能摧未伏能镇已伏，如王轮宝故喻如轮。法轮有五：一轮自性，择法觉支、正见等是。二法轮因，能生圣道教、闻、思等。三轮眷属，圣道助伴五蕴诸法。四法轮境，圣道所缘四谛等理。五法轮果，因道所证菩提、涅槃。转者说也。法既名轮说亦称转，今随所应说八地后行不退位此五法轮，故名为转。又此五体即是四法。教、理、行、果皆名法轮。转者动也显也、运也起也。动宣言教显扬妙理，运圣道于声前、起真智于言后，圆摧障恼名转法轮。下〈方便品〉当具显示。
经「供养无量至之所称叹」。
赞曰：此有三句，初之二句合为第四依止善知识不退转，供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，论名殖众善根，以己身心业依色身摄取故。菩萨修行莫过身心，今举殊胜色身之业供养诸佛、深植德本，摄取己之身心一切所有善业。供养有十。〈菩萨地〉说：一现前供养，于对现前佛设利罗及制多等，一切三宝亲面供养。二不现前供养，于余佛制多等作佛等想修不现前供养。三现前不现前供养，现对前时复作是念：「一佛制多等法性即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养一佛制多等，即是供养三世十方佛制多等。」修现前不现前供养。四于如是所，唯自供养。五若起悲心以随力物施贫苦等，愿彼安乐令他供养。六俱供养，自既作时复劝教他作此供养。七财敬供养，以华香等敬问礼拜，乃至以珍宝等修财敬供养。八广大供养，即以财敬长时多妙，乃至净念回向菩提，自力集财从他求得，发愿想化为百千身，恭敬礼拜，一一化身出百千手持散华香，出百千声歌赞功德，复出百千妙庄严具而为供养，于瞻部洲乃至十方，所有供养普生随喜，虽少用功而兴无边广大供养。九无染供养，不以轻慢、矫诈、放逸、不净等物，修无染供养。十正行供养，若有须臾修四无量，乃至少时信忍离言真如法性，起无分别住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等。修正行供养，应念此为最上最妙，过前供养百千万倍不可比喻。修供养时应念：如来是大福田、具大恩德，有情中尊、难遇独出、众义依止。如佛既尔，于法、僧亦然。如《幽赞》上卷说。「殖」种也积也立也。众通平、去二音。
五断一切疑不退转，常为诸佛之所称叹。「为」者使也被也。由诸菩萨八地已上，位至断于理、事疑尽，烦恼、所知二疑俱尽，故第八地名决定地，乃被诸佛常所称叹。或由佛叹能断众疑，众疑菩萨住于何位，及所得证。今显上位及所得证，故除众疑。
经「以慈修身至到于彼岸」。
赞曰：此中四句。
六为何等事说彼彼法，入彼彼事不退转，谓以慈修身。论云「以大慈悲而修身心」，此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法？以大慈悲熏修身心，拔苦与乐故，显行二利但为慈、悲，不由余事。慈悲各有三，如下当说。
七入一切智如实境界不退转，谓善入佛慧。此言颠倒，应云入如实境界之一切智不退转，即入观照智，与下第九别，若依论文便无异也。
八依我空、法空不退转，通达大智达二我无智也。
九入如实境界不退转，到于彼岸穷实性故。
经。「名称普闻至百千众生」。
赞曰：此有二句，合为一句。
十应作所作住持不退转，名称普闻无量世界，故能住持佛法令法不灭。众生闻名信向修学，能度无数百千众生，故名应作所作，菩萨所应作谓利众生故。上来上支。下支门下明摄取事门。论有二释。论摄取事门者，摄取诸功德事。
初番释云：示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，何等境界中作所应作故，此为总标。论下牒释十三句中，应分为三：于无上正等正觉不退转一句，是住何等清净地中；次有十句是因何等方便；后之二句是何等境界中所作应作故。论牒释中唯解初二句标，不释第三句何等境界中作所应作。地清净者，八地以上三地，无相行寂静清净故，此中以无相理名无上正等正觉故。后三地皆于无相行任运寂静离障清净名不退转，非诸垢染有相等之所退转故。第二句因何等方便者，有四种：一摄取妙法方便，任持妙法以乐说力为人说故。此摄三句，任持妙法者皆得陀罗尼。由得闻持任持妙法令不舍离，住在自心持之不忘故名任持。以乐说力者乐说辨才故，为人说者转不退转法轮，为人说此不退轮故。
二摄取善知识方便，以依善知识作所应作故。此摄三句，以依善知识者，供养无量百千诸佛，作所应作者，于诸佛所植众德本，德本即善根，是所应作故，由此常为诸佛之所称叹。
三摄取众生方便，以不舍众生故。此摄一句，以慈修身，由以大慈悲熏习身心，故能不舍一切众生，常能救度。
四摄取智方便，以教化众生令入彼智故。此摄三句，善入佛慧通达大智到于彼岸，由自有三智能令众生摄取三智故。自成三智者是诸众生摄取三智之因，初智知如实智，自利智也。次智是知事智，利他智也。后智是真理智，智实性也。论中唯解此初标二句，不释何等境界中作所应作。此摄二句，名称普闻无量世界，是何等境界；能度无数百千众生，是所应作。由菩萨具三智等故，名闻远振十方世界，能于此无量世界境界中，度百千众生作所应作，度众生者是诸菩萨之所应作故。此初番讫。第二复次云，复有摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德，故此二句为总标。
下自别释二句者，一示现诸地，二摄取胜功德。不同二乘功德，故十三句中初四句是示现诸地，后九句是摄取胜功德。初四句示现诸地者，皆于无上菩提不退转一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地。故论下释示现诸地云「八地无功用智不同下上故」，不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。上者胜行，无相行也；下者劣行，功用行也。唯识释不动地云「相用烦恼不能动故」，此论解不退转，谓功用不动，无相行不动，任运进修，空、有双证，不为二动名不退转。于九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍解自在故，九地得闻持等满名为胜进，具足七辨等为他说法。前第三地虽得闻持犹未圆满，今说满位，于第十地转不退转法轮，得受佛位如转轮王子，以八九十地同示现诸地故。论自结云「下之九句名摄取功德，上之三地皆同得之」。
释第二摄取胜功德者，示现依何处？依何心？依何智？依何等境界行？依何等能辨故？此有五句，论为初标，下自别释依何处摄三句：供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。论云依善知识处所故。依何心者摄一句，以慈修身，论云我依度众生心教化，毕竟利益一切众生故。诸菩萨所作皆云我以度众生为心故。言我依众生心，由毕竟能利益一切诸众生故。依何智者摄三句，善入佛慧、通达大智，到于彼岸。论云依三种智：一授记密智，为众生说深密义智，记者记别、解释之义，即佛慧也。二诸通智，以大神通利益众生智，即通达大智。三真实智，证真如智，即到于彼岸，彼岸即真理故，能到者智证之义。依何等境界行者，名称普闻无量世界一句也。诸世界有二：一器、二有情，皆是菩萨修行所行之境界。依何等能办者，能度无数百千众生。菩萨以三智于彼界中能办何等事，谓能度众生，随合别配后之二句，论乃解云依何等境界行，依何等能办者，即三种智摄应知者，文意谓以三智于世界境中能办利益众生事用故，言三种智摄。此翻意略不能具显，其意必尔。
经「其名曰至得大势菩萨」。
赞曰：下列名，为二：初列、后结。合有十八菩萨，皆以愿行为名，分为七对。此中初三拔苦与乐对。
曼殊室利云妙吉祥，与众生乐，是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上智尊王佛，当来亦言成佛，《华严经》说在此清凉五台山，与一万菩萨俱。阿缚卢枳帝湿伐逻耶云观自在，观三业归依而拔众生苦，略云观音。《观音授记经》云：「阿弥陀佛灭度后次当作佛，名普光功德山王佛。此佛灭已，大势至菩萨次当作佛，名善住功德宝王佛。」「得大势」者，所至之处世界振动有大威势，众生遇者自然苦息、获大胜乐，有前二能。
经「常精进至菩萨」。
赞曰：此二自利他对，自行常勤他利不倦。
经「宝掌至菩萨」。
赞曰：此三济贫救对，宝掌济贫苦众生，手中出宝。 药王为大药树救治王诸疾。 勇施一人通能二事，勇出财、药，财、药俱摄。
经「宝月至菩萨」。
赞曰：此三导明破暗对，宝月能导智明如月可重。 月光破诸痴暗犹如月光。 满月能为二事。
经「大力至菩萨」。
赞曰：此二神通小大对。由作神通警策有缘皆令发意，能动百千世界名大力。 能动无数世界名无量力。
经「越三界至菩萨」。
赞曰：此二离染进善对，越三二界离染也；越者离度义。𩙥陀婆罗云贤护，护守善法令不失故。
经「弥勒至菩萨」。
赞曰：此三世间出世间对。弥勒姓慈，拔离生死世间。宝积、导师引至彼岸出世。宝积引至菩提，菩提法宝积而与之。导师为大导师，引至涅槃圆寂。故此三别合成七对。
经「如是等至八万人俱」。
赞曰：此结也。肇公云「此皆菩萨无生身，无生身者无处不生故言无生，无生故塞三界门，无处不生故垂形六道。」
经「尔时释提桓因至二万天子俱」。
赞曰：上明内护五众，下明外护十众。于中人非人为二：非人中天、非天为二，天中欲、色界为二。欲界有三：一帝释，二四王，三自在，此初也。或地居、空居为二，地居中帝释、四王为二，此初也。梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也，此翻为能；提婆天也；因达罗帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主，过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀，此云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名，彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗战，以山为𥣪，𥣪乳海，得甘露致于此地，因以为名焉。帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、圆生夫人、欢喜夫人、设支夫人同修胜业，故生天中，有善法堂、圆生树、欢喜园、阿修罗女、设支夫人，此等因缘如《宗轮疏》。
经「复有名月天子至万天子俱」。
赞曰：此四王众，三光乃是四王天摄，更无别天。有经：观音名宝意作日天子，即此宝光。大势至名宝吉祥作月天子，即此名月。虚空藏名宝光作星天子，此名普香。日宫火精作，径五十一逾缮那。月宫水精作，径五十逾缮那。星亦水精作，极大者十八乃至小者四俱卢舍，一俱卢舍三里余，此并空中旋绕四洲。四大天王：东方持国、南方增长、西方丑目、北方多闻。居妙高之半腹第四层级，亦住七金山之顶。三光四天高下去地四万逾缮那，寿量形相如余处说。
经「自在天子至三万天子俱」。
赞曰：下空居天、夜摩天、覩史多天名自在天子，得异熟果随意所念胜下二天，下二天果依树而得，今随欲得，名为自在。乐变化天、他化自在天名天自在天子，不乐异熟果，乐自乐他变为乐具而受用之，名大自在。又解他化天主名自在天，第四禅主名大自在天。又自在天是帝释臣，大自在天是帝释之师，若后二解无四空居欲界天也。
经「娑婆世界主至二万天子俱」。
赞曰：此色界天。梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。「娑婆」者讹也。初禅大小等于欲界一四天下，一千初禅始等二禅；二禅为火灾顶，一千二禅始等三禅；三禅为水灾顶，一千三禅始等四禅；四禅为风灾顶，乃是三千大千世界，号为娑婆世界也。故娑婆界主大梵王，即第四禅主。梵摩云寂静、清净、净洁皆得，亦云梵洁也。今唯言梵，但略云尔。「尸弃」者，火灾顶即初禅主，火灾尖顶故。「光明」者，二禅主小光、无量光、极光净天主故，等表三禅主也。然《大般若》五百七十云：「堪忍界主持髻梵王」，故尸弃者顶髻也，即持髻梵王是堪忍界主，梵王之别名；光明是余禅主。
经「有八龙王至眷属俱」。
赞曰：下明非天众，有五：初龙众也。第一名喜，次名贤喜，此二兄弟善应人心，风不鸣条、雨不破块，初能令人喜，后性贤令喜，故以为名。「娑伽罗」者，即醎海之龙。「和修吉」者，此云九头，绕妙高，食细龙之类也。「德叉迦」者，此云多舌，舌有多故，或由嗜语故名多舌。「阿那婆达多」者，此云无热恼，无热恼池之龙，离三热恼故。一非火沙所烁，二无风吹衣露形，三无妙翅鸟所食。无此三种所生火恼，名无热恼。《华严经》云：「大地菩萨为此池龙，兴大悲云荫覆一切众生，离苦法门而得自在，于鳞甲中流出诸水日夜无竭，济瞻部洲诸有情类。」「摩那斯」者，此云慈心，《华严经》云：「将降雨时先云七日，待众事了，然后始雨，故名慈心。」「优钵罗」者，此云红莲华，居池为名。
经「有四紧那罗至眷属俱」。
赞曰：梵云紧捺洛，此云歌神，「紧那罗」讹也。初歌四谛，次歌缘起，次歌六度，后歌一乘；或初三种歌三乘之教行，后一歌一乘之理果，故名持法；或歌一乘教、理、行、果如次配之，随佛所说一会之法所宜歌故，如世乐音歌君德故。
经「有四干闼婆王至眷属俱」。
赞曰：「乐」音五孝反。梵云末奴是若飒缚罗，此云可意音，亦名如意音。乐者令人爱乐也。《正法华》云：「一名柔软天子，二名和音天子也。」梵云健闼缚，此云寻香行，即作乐神。「干闼婆」讹也。西域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐乞求故。乐中有二类：一非丝竹也，鼓磬之类；二是丝竹，箫筝之辈。非丝竹之下者名乐，上者名乐音；丝竹之下者名美，上者名美音。或此同前歌神音曲，如次同彼。
经「有四阿修罗王至眷属俱」。
赞曰：梵云阿素洛，此云非天。索洛者，天之异名；阿之言非，以多谄诈无天行故名曰非天，如人不仁亦名非人。《瑜伽》、《佛地论》说为天趣摄，《杂心》名鬼趣，《正法念经》是鬼畜趣，《伽陀经》说鬼畜天三。有云罗睺阿修罗是师子儿，畜生所摄。今依大乘《瑜伽》为正。此有五类，一极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天之宫。以下四类《十地经》说。二妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫。三次下二万一千由旬有勇健宫。四次下二万一千由旬有华鬘宫。五次下二万一千由旬有毘摩质多罗宫。准此已下八万四千深于须弥矣，与《起世经》相违，彼说须弥东西去山一千由旬外有毘摩质多宫，纵广八万由旬，七重城等是别聚落，亦复无失。罗睺此云执日，非天与天鬪时，将四天王天先与其战。日月天子放盛光明射非天之眼，此为非天箭锋，以手执日障蔽其光，故云执日。今为第四应知，初列婆稚者，旧云被缚，非天前军为天所缚。正云跋稚迦，此云团圆，《正法华》中最胜是，即当勇健。次执日后与天鬪时，有勇健力。陀缚义，此非被缚。「佉罗骞驮」者，佉骞皆去声，驮平声呼，古云广肩膊，形貌更大，次勇健后，当华鬘是。梵云吠摩质呾利，此云绮画，明文其身，或云宝锦用冠其服。云「毘摩质多罗」讹也。此为最大天帝释之妇公、舍支之父，说此因缘如《宗轮疏》。
经「有四迦楼罗王至眷属俱」。
赞曰：梵云揭路荼，此云妙翅鸟，羽色妙不唯全金故。旧云「迦楼罗翻为金翅鸟」皆讹谬也。《增一阿含》说：「佛告诸比丘：有四生妙翅鸟，谓卵、胎、湿、化。有四生龙亦卵、胎、湿、化。比丘当知，若卵生鸟欲食龙时，上铁叉树自投于海，是时此鸟以翅辟水令两向分，而取卵生龙出而食之。设欲取胎生龙等，鸟即丧亡。如是胎生鸟唯食胎、卵二生龙；湿生鸟食前三生龙，于化生龙，设欲食者鸟即丧亡。化生鸟能食四生龙。设使龙身而事佛者，是妙翅鸟不能食噉。所以者何？如来恒行慈、悲、喜、舍四等之心，是四等心有大筋力、有大勇猛，不可阻坏，故妙翅鸟不能食之。故诸比丘当行四等之心。」今此次第即四生鸟。亦云大威德者，诸龙怖故威德广大，大身两翅相去三百三十六万里，大满腹恒食饱，如意颔下有珠。
经「韦提希子至眷属俱」。
赞曰：此人王众，佛以住此王城说法故独举之。梵云吠题呬弗呾多，古云思惟子，今云吠是胜义，题呬云身，即东毘提诃之名。彼毘提诃男声中呼，此吠题呬女声中呼。此是山名，亦是彼山中神名，从彼乞得因以为名，「韦提希」讹也。梵云阿社多设咄路，此云未生怨，「阿阇世」讹也，未生以前已结怨故；亦名折指，由造逆业，闻小乘经忏悔已后，犹堕拍毱地狱，后得独觉果。《涅槃经》云：「阇王不遇耆婆，来月七日当堕地狱，闻大乘经忏悔已后不堕地狱。」又有经云，忏悔已后得柔顺忍。以母标名，故言韦提希子阿阇世王。如《涅槃经》等具陈其事。
经「各礼佛足退坐一面」。
赞曰：列众中第二明其仪轨。尊敬情深，各礼佛足方受正法退坐一面。
经「尔时世尊至尊重赞叹」。
赞曰：众成就中文段为二：上来列众，此明佛所威仪。论解众成就中有四，上已解三，此为第四。「四众」者，古云魔、梵、沙门、婆罗门，此说色欲二天之胜、人中上首。故𫖮师云：一影响众，在座默然；二发教众，如鹙子与弥勒三请是；三当机众，禀教悟解；四结缘众，时未悟解结后因缘。又有四众，谓声闻、菩萨，并客、旧二众。古人疏有多义，然此后文。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四，周回曰围，坐匝称绕，进财行为供，有摄资名养，修谨曰恭，崇仰曰敬，敬甚曰尊，尊深曰重，是理谈美曰赞，触事谕德曰叹。论解有四：一众围绕，二前后，三供养恭敬，四尊重赞叹。论牒经同此经之中少前后义，今准应言。尔时世尊为诸四众前后围绕，供养恭敬尊重，赞叹文方具足。其前后者，各见佛对其前为之说法，即以面向为前，所不向为后，望一一人皆有前后，不以方处为前后也。
经「为诸菩萨至佛所护念」。
赞曰：此即第三如来欲说法时至成就。略有三义：一依人，先为菩萨说大乘经，名「无量义」，后为声闻方说一乘。二依利，先以一乘利他教理化根熟菩萨，后以一乘自利行果方化初根回心声闻。三依法，先谈法体后谈功能，故未说《法华》已前先说《无量义》，名为时至。「大乘经」者，此是通句，余是别句。《十二门论》六义名大乘：一出二乘，二佛最大此乘能至，三佛之所乘，四能灭大苦与大利乐，五观音等大士所乘，六能尽诸法源底。《摄大乘》云「亦乘亦大故名大乘」，即万行是，或乘大性故名大乘，即真如是，乘运载义。无著《金刚般若论》说七种大，名虽少别，义与对法第十一同。对法云「即此乘性由与七种大性共相应故名为大乘。一境大性，以菩萨道缘百千教为所缘故彼名法大。二行大性，具二利故彼名心大。三智大性，了二无我故彼名信解大。四精进大性，三大阿僧企耶修习百千难行行故，彼名净心大。五方便善巧大性，由具智悲不住生死及涅槃故，彼名资粮大。六证得大性，成就十力四无畏等诸功德故，彼名果报大。七业大性，穷生死际建立佛事故名为大乘，彼名时大。」乘体根本即真如理，是无相故，与《胜鬘》同。《胜鬘经》云：「一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界」，末通万行亦乘亦大。七大性体，通有为故，至一乘章当具显示。此为总句，「名无量义」等三句，是所说大乘经别名，《正法华》中唯有二句，论牒经有十七名，正合论文应云，为诸菩萨说大乘经，名无量义、最胜经典、大乘方广、教菩萨法、佛所护念、诸佛秘法、诸佛德藏、诸佛密处、能生诸佛、诸佛道场、诸佛法轮、坚固舍利、善方便、宣说巧一乘、第一义处、妙法莲华、最上法门。论云：「一无量义者，成就字、义故，以此法门说彼甚深妙境界法故，深妙境界即佛最胜之境界故，能诠教法说彼义故，教亦无量，由此字教及所诠义皆名无量。」《无量义经》云：「以诸众生性欲无量，故其所说法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是无相。如是无相，无相不相，无相不相名为实相，菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲，明谛不虚，于众生所真能拔苦，苦既拔已复为说法，令诸众生受于快乐。善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成无上菩提。善男子！譬如一种子能生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量。此经典者亦复如是。从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义。」论不唯取所生教理名为无量，无量之体即真智境。体能成就，成就彼字、义故。
二最胜经典，此于三藏中最胜妙藏故。
三大乘方广，无量大乘法门，随大乘众生根机之法，此经具有住持成就故。
四教菩萨法，为化根熟菩萨随彼法器而能成就，不化二乘等故。
五佛所护念，依佛有此依余无故。
六诸佛秘法，此法甚深唯佛所知，秘是藏义故。
七诸佛德藏，诸佛功德禅定之藏，在此经故。
八诸佛密处，若根未熟非法器故，而不与之。
九能生诸佛，闻此法门能成报化身菩提故。
十诸佛道场，此法门能成无上菩提非余经故，能显诸佛法身智故。
十一诸佛法轮，破诸暗故。
十二坚固舍利，三佛如来功德法身，此经具有而不坏故。
十三善巧方便，依此法门得成佛已，复为众生说天人等五乘之法，成佛智慧巧方便故。
十四宣说一乘，显示如来无上菩提究竟之体，二乘非究竟故。
十五第一义处，此法门即是如来法身究竟住处故，佛之法身名第一义，此法身住处名第一义处。
十六妙法莲华，论有二释：一出水义，以所诠义名华；二华开义，以能诠教名华，即证智甚深、阿含甚深也。出水有二义：一出水义，不可尽出离小乘浊泥水故，此谈华体；顿悟菩萨性离泥水，法体性常故不可尽，此谈一乘理性，出二乘故名出水。二复有义，莲华出泥水喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上闻说无上智慧、清净境界证如来密藏，此意说言，菩萨坐莲华上闻说无上智慧、境界，能证如来甚深密藏，声闻回心已去得入大众中坐，亦如菩萨坐于莲华闻说慧、境亦证密藏。前解菩萨顿悟体出，此解渐悟后时用出，正以教理化诸菩萨，傍化二乘故作此说。华开义者，众生于大乘中起悬崖想，心怯弱故不能生信，开示如来净妙法身令生净信。
十七最上法门，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，频婆罗、阿閦婆等偈故。此为根本，摄余一切名句字义故，名为最上。此乃所诠，是余能所诠最上法之门，能诠亦是余能所诠法之门，由摄一切名句字等故。频婆罗是小乘五十二数中第十八数，阿閦婆是第二十数，此是余大乘经教偈颂数，此皆能摄故名法门，即是二十千万亿偈。论云「十七句中此是总句，余是别句。」此经但有三：一无量义体用胜故，二教菩萨法化根熟故，三佛所护念依佛有故，三义增胜故偏说之。
问：
其《无量义经》第十六亦名妙法莲华，今说《无量义经》竟入无量义处三昧，从三昧起方说此经，亦名妙法莲华，二名何别？
答：
有五解：一云莲华有二时得名，如莲华未出水时性能出水故，亦名莲华。彼经亦尔，说彼智慧之性能出于水，性能开敷时犹未化二乘趣一乘故。今者此经正化彼入大乘之位超出二乘，如莲华出水已亦名莲华，彼经正名「无量义」，傍名「妙法莲华」，正逗菩萨，傍令声闻闻之信解不愚于法后方化入；此经正名「妙法莲华」，亦得傍名「无量义」，正化声闻入一乘故，时、位有殊体性无二，故将说此经先入无量义处三昧。二云《无量义经》名「法华」，与此名、体无二。彼时唯教菩萨，未有二乘趣一乘故，说教理所依真如妙理正名「无量义」，傍名「妙法莲华」，此时化彼二乘趣一乘故，说能依行果正名「妙法莲华」，如出水故，傍亦得名「无量义」也。三云彼据智慧体名「法华」，此约智慧功能名「法华」，会二归一故。四云又彼以教理名为莲华，菩萨已修一乘之因趣一乘果故，不为说行果一乘名为「法华」，由但不知应病与药之教理故，但说教理名为「法华」。今此会中二乘未能应病与药，故不为说教理莲华，但为彼说行果二种，名为「莲华」，令趣入故。故下经云「乘此宝乘直至道场」，因行华也。「唯以佛之知见示悟众生等」，果莲华也。又开示悟入中，论自解云「开者无上义，示者同义，悟者不知义，入者令入不退转地义」，前三为果、后一为因。《胜鬘》亦尔，唯说一乘因果名一乘故。五云彼以教理二种名为莲华，此经对彼二乘教理行果竝名莲华，义周圆故如前已说。前三义释彼此体同，后二义释此宽彼狭，由此义故彼《无量义经》唯以二义名为「无量」：一法、二义。论云成就字、义故。字者教法，义者所诠。彼《无量义经》云「以众生性欲无量故法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是无相。」然今此经虽初赞理教，后文多以行果名为莲华实体。上下诸处经文，亦通教理行果故，后解为善。法华既尔，一乘亦然，准此应悉。
经「佛说此经已至身心不动」。
赞曰：下文第四所依说法随顺威仪住成就，住者依止安处之义。此明依止安处说法所依威仪随顺说法之轨则也；此正应言住说法所依随顺威仪成就。说无量义经讫结加趺坐，表智处深理方可说法，如说《般若》先住对面念后起方说经。坐有二相：一降伏坐，以左押右；二吉祥坐，以右押左。今将说法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。有为「跏」者，不知所从。此明依止安处何等轨仪而说于法。今依三种轨仪：一依三昧成就，故入于三昧身心不动是；二依器世间，天雨四华地六动是；三依众生世间，四众八部欢喜等是。入定证真、起通警物、众生喜仰故此分三，不唯安坐名为威仪。梵云三摩地，此云等持，平等持心而至于境，即是定也。云「三昧」者讹也。观无相理定名无量义处三昧，处谓处所，无量义者无量义教所诠众义，因真理生故说真理名之为处。论解一依三昧成就有二义：一者成就自在力身心不动故，谓若不入三昧有分别动摇，于此不能证说自在，今入三昧身心不动离于分别动摇，于法便得能证说自在故，云成就自在力，身心不动故。二者离一切障随自在力故，谓得入三昧离诸定障，随顺于法证说自在，若有定障于证及说不自在故。论次别释前自在力有二：一随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故，释初自在力，谓诸众生不能任运见无漏对治道，思觉方得；今佛亦尔，随顺众生不能任运见对治道，今亦入定思惟摄取，觉察无漏对治道菩提分故。二为对治无始世来坚执烦恼故，释随自在力，坚执烦恼谓分别动摇，分别动摇故是非心起，是非心起故爱恚惑生，爱恚惑生故诸业起，诸业起故众苦转，今为治此分别动摇法执之心，故入三昧离坚执惑。论又解云「由入定故能动世界，及知过去无量无边劫事，不入定者神变不起，不知过去世，示相故也。」
问：
佛无不定心，行住恒在定，不起灭定而现威仪，何须今入？
答：
有十义：一入出随缘，动、静利物故。二若不入定无由放光现诸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲说法时示审机故。四显法殊妙故入定观，令尊重故。五显慧必由证理入定方能起之，师范后学令修定、慧故。六示定、慧满，说法示慧满、入定显定满故。七者为末世轨，说法必先自静心故。八者示善思惟聪明之相，亦令余人审谛事故。九入定现瑞发三问答故，不尔便无弥勒等问。十显示三密，入定意密，放光等身密，说法语密故。颂曰：「随、瑞、审、妙、师，满、未、思、问、密」。
问：
将说《法华》何故须入无量义定？何因不入法华三昧？
答曰：
即如将说《般若》亦先入定，《能断经》云：「端身正愿住对面念后方说经」，此亦如是，先入无量义三昧后说《法华》，法华体即无量义故。法华三昧即无量义三昧，《无量义经》为菩萨说，《法华经》为声闻说；无量义谈体，出生无量义，法华谈功能，能出二乘，体、能虽殊其实无二，故将说《法华》先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧，不言悟无量义三昧者，但是随机济物之要，宜逐便匠生之巧用，名虽有二体实不异。又教、理、行、果异故，如前。又先观察真如法体，后说因果功能法华。
经「是时天雨至及诸大众」。
赞曰：下明器世间有二：一雨华，二动地。今此雨华。「曼陀罗」者，此云适意，见者心悦故。「曼殊沙」者，此云柔软，华体柔软亦令见者离诸刚照矿三业故。「摩诃」大也。新翻经云「适意华，大适意华、柔软华、大柔软华」，如次即是此之四华，欲明法悦诸人心、调三业也。亦有云天雨为「芋」音。华有五德：一掩蔽臭恶，表闻法已障垢云销。二严净国土，表闻法已众善饰身，故下经云「而此世界悉皆严净」。三敷荣见台，表佛将欲开阐一乘。四华后菓结，表闻经已后得菩提。五香气远腾闻者欢悦，表内德周备名满十方，众生闻者莫不崇仰。唯雨此华非余华者，表闻此经发心欢悦，离执二乘硬强心故。又将开一乘教理行果为其真实，亦开二乘四法以为权迹故。雨四华亦为度四生、兴四念住、修四正懃、获四神足、行四法迹、证四谛理、截四流、断四系、去四轭、得四妙智、悟四涅槃、证于四德故。雨此四华不增不减，散佛以申供养，表佛四事已周，及众以荫群生，显众当亦成四。
经「普佛世界六种震动」。
赞曰：释迦所王三千大千名佛世界，此皆普动，故言普佛世界皆动，此动处也。下颂中言而「此世界六种震动」，故知唯是动释迦界非十方界。或此普动与光照同，不尔放光何故乃宽、动界乃狭？下文据近，显化此界舍权就实故；若依初解唯此界动，明舍权就实故。「震」者动也起也。六动有三。《长阿含》说：一六时动，谓入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，今时动者转法轮时。二六方动，《大般若经》第八袟说：谓东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没，今或是此。三六相动，《大般若》说，谓动、涌、震、击、吼、爆，摇飏不安为动，鳞陇凹凸为涌，或六方出没名涌，隐隐有声为震。旧云自下升高为起，今云有所扣打为击，砰磕发响为吼。旧云令生觉悟为觉，今云出声惊异为爆。此各有三，名十八相动。《般若经》云「谓动、等动、等极动，乃至爆、等爆、等极爆。」但尔小动名动，诸处通动名等动，遍大倾动名等极动，余皆准知。今此举总但名六动，唯是十八变中一振动也。《胜思惟梵天经》说有七因：一惊怖诸魔，二令时众不起散心，三令放逸者而自觉悟，四令念法相，五令观说处，六令成就者得解脱，七令随顺问正义。今亦可尔故示动相。
经「尔时会中至一心观佛」。
赞曰：此众生世间有四：一四众，二八部，三二王，后结欢喜。梵云邬波索迦、邬波斯迦者，邬波近也，迦云事，索是男声，斯是女声，以诸男、女成就戒者，堪可亲近奉事比丘、比丘尼众故，云近事男、近事女。古云优婆塞、优婆夷名清信男、清信女，讹也。「夜叉」者，此云勇健，飞腾空中摄地行类诸罗刹也。罗刹云暴恶，亦云可畏，彼皆讹音，梵语正云药叉逻刹娑。梵云莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田蛟腹行之类，「摩睺罗伽」讹也。余如前说。
转轮圣王有四，《仁王经》颂言：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。」此与余经三种姓别，亦与《十地经》金轮位异，应会释之。如《正法念经》第二，《瑜伽》第四广说业果等相，随其所应感得金、银、铜、铁四轮七宝等物而为化也。覩神变之希奇得未曾有，发胜心以冥道欢喜合掌，澄情寂听故一心，冀发金言故观佛。
经「尔时佛放眉间白豪相光」。
赞曰：下第五依止说因成就。论有二释：一云彼诸大众现见异相不可思议事，如来应为我说，渴仰欲闻生希有心，名依止说因成就，是故放大光明示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为济生，生发希渴之心名为说因，此将说法所依止因，因生希渴而为说故，放光远照异相难知，大众覩光遂兴正念，佛将为说渴仰冀闻，既生希有之心次应当为说法，是故放光能生众生渴仰心，故名为说因。二云先示现外事六种震动等，后示现此法门内证深密法故，所以先现神通外事，表佛说此法门乃是由内证深密法；又由内证深密，所以外现神变，神变既彰表佛将说所证之法，故名说因。虽先雨华动地，未是殊绝之能，今放神光希奇更甚，由内证深密故外现难思。由此说因，独标斯瑞，此中有三：一放光、二照境、三所见，此初也。「眉」者面首之媚，表所说胜大乘完媚。「间」谓两中，表说中道。「白」为众色之本，显此法是三乘之源，所以喻白莲华、白牛驰驾也。「豪」者长毛，亦有为豪毛也。《观佛三昧海经》第一云：「太子时舒长五尺，树下长一丈四尺五寸，成佛已长丈五尺，有十楞现，中外俱空旋之圆卷如秋满月，分明晈色映雪珂，围如三寸。」光有七义：一令生净信知是胜人；二破暗瞑痴愚并荡；三能导明引出世故；四表内发智光；五济众苦，由放光照众苦息除；六警群情，由覩光明有缘皆至；七令厌色境，诸众生等贪生死之境久沈生死，覩佛光明遂厌生死之色故佛放光。《涅槃》从面门而放四光，《上生》举佛身而纵金色，今从眉间放其白光，各有表矣。神境智通有十八变：一振动、二炽燃、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一隐、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。雨四华者自在之变，振六种者振动之变，此放光者流布之变，见六道等示现之变，下〈神力品〉当具显示。
经「照于东方至阿迦尼咤天」。
赞曰：第二照境也。一世界者一三千界，照万八千佛之世界唯照东方者，西域以东为上，表《法华经》唯被佛性大乘机根不被余性，故不照余。譬如日出先照高原，佛日亦尔，先照根熟故举东方，有所表矣。《正法华》中亦照东方，殊无照彼余方之文。「万」者数盈满，「八」者数不足，表此说一乘真实之盈满，显彼二乘权迹之不足。又「万」表涅槃宝所万德，「八」表菩提牛车八正，由此二体皆一乘故。此经将演此经能至，闻者圆成，故唯照尔不增不减。下照地狱者，表有苦而皆拔；上至天者，劝有乐者而求一乘。慈悲普广有缘皆照，地狱众生虽不至会、虽无容预之心，亦照令其苦息。梵云阿鼻至，此云无间。无间地狱，八地狱中此最下故，受苦不辍故名无间。梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可乐，亦云非法行处，造非法行处也。在于处处，今言地狱，从本大处以为言耳。梵云阿迦抳瑟揥，此云质碍究竟，阿迦质碍义，抳瑟揥究竟义，阿迦尼讹也。色究竟天有形之顶、光可至处，不照无色彼无处故。「靡」者无也。傍照一万八千，上下括于五趣无不周遍；振动唯在此界，偏警有缘；放光遂至一万八千，显明权实故也。亦如光照五趣皆蒙，缘集闻经唯在四趣。
经「于此世界至六趣众生」。
赞曰：下明所照有七：一六趣、二佛、三法、四四众、五菩萨、六入涅槃、七起塔。此七分三：一覩生死沈沦，二覩三宝出现，三覩灭后行化，欲令欣厌以发心故。此生死沈沦六趣众生，以六门分别：一释名、二出体、三开合、四处所、五寿量、六因果相。
释名者，六者数名，趣谓所趣。五蕴假者起烦恼业所归趣处，立以趣名，带数释也。《地持》云「所受自然故名为天」，《俱舍》云「光洁自在神用名天」。《涅槃经》云「以多思故名之为人」。《杂心》云「意寂静故名之为人」。《杂心》云「以从他求，又常饥虚恐怯多思故名饿鬼」。《俱舍》云「以傍行故名为傍生」，或名畜生，畜者育畜之义，人之资具、人所畜养之生，故名畜生。梵云捺落迦，此云苦器，如前已释。那落迦，此云恶者，造恶之者生苦器中，故名苦器。无地狱名，处所不定，非唯地故。《地持》云「增上可厌」，《杂心》亦云「不可乐故名为地狱」。梵云阿素落，此云非天，前已解讫。
出体者，六趣皆以第八异熟识而为自体，无覆无记性摄，故《唯识》云「此第八识是界、趣、生，施设本故」。又云「此识足为界、趣、生体，无劳别执有实命根」。又有情流转五趣、四生，然趣、生之体即异熟识故。
开合者，六趣总为一，谓一期生死。次开为二，谓善趣、恶趣，分段生死、变易生死。或开为三，谓三界。或开为四，谓四生、四有。四有者：一生有、二本有、三死有、四中有。及四种生死：谓方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。或开为五，谓五趣，除阿素洛。或开为六，如此文等说有六趣。《杂心》非天鬼趣所摄，《瑜伽》、《佛地》天趣所摄，《正法念经》鬼、畜生摄。《伽陀经》中鬼、畜、天摄。今依大乘唯天趣摄，以《瑜伽》、《佛地》为正，行多不实谄诈为先，不同诸天直实行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言非鬼非畜生故，今此离之故分为六。或开为七，谓七有，五趣及业有、中有。或开为九，谓九有或九有情居。或开为二十五有，如下当说。余门如下第二卷经火宅颂中当释。《瑜伽》第四、《正法念经》亦具陈述，此说万八千界六趣之生于此悉见。
经「又见彼土至修行得道者」。
赞曰：此覩三宝出现有三：一佛、二法、三僧。僧中有二：一声闻、二菩萨，此声闻中有其四众。论云「修行者未得圣果，得道者已得圣果」，四众之中有此二类，因目覩佛身耳便闻法，并见彼众随佛修行。
经「复见诸菩萨至行菩萨道」。
赞曰：此菩萨也。「因缘」者是所以义，谓为求出生死速证佛果成就众生，为此因缘修菩萨道，或为严净佛土成就众生修菩提分行菩萨道，或为修四摄六度行菩萨道，如是等种种所以。「信解」者，信而且解，住地前位未得圣果。「相貌」者，三业相仪，行菩萨道貌仪也。应为「貌」字，「𭸎」「猊」皆非。住于十地已得道果，由种种所由行菩萨道故入二位。又「因缘」者外遇良缘值善友也，善知识者是大因缘故。「信解」「相貌」是内修行，内修行中内心行名信解，身语行名相貌；心观妙理名信解，舍头目等名为相貌。「行菩萨道」者，论云「依四摄法教化众生方便摄取」，故信解、相貌皆是行菩萨道。四摄法者：一布施，如后当释。二爱语，常说悦意、谛实、如法、别义之语，远离频蹙含咲先言，命进问安随宜慰愈，见有昌盛而不自知觉善法增而申庆悦，说佛法教恒为胜益，于已怨仇起清净意，于极痴者誓除疑惑，于真福田谄诳恶行都无嫌恨修难爱语，欲除障盖为说先作，心调善者为说谛法，多放逸者诲令出离，有疑惑者谈说决择，依四净语起八圣语。三者利行，由爱语故先示正理，随所学处悲无染心劝导、调伏、安处、建立，能令获得现利财位、后利出家，俱利离欲、轻安、解脱。习近恶友未植善根，著大财位深极放逸，外道僻执邪见诽谤，常起八缠十恶业者，于此一切皆能开解起大悲心，虽受大苦心无劳倦倍生欢喜，虽处财位最胜第一，而自卑屈如仆如奴，如旃茶罗如孝子等。无染无伪真实哀怜慈愍之心，永不退转。四者同事，以此义利若劝他学亦自修学，教他知已所修同事，善根坚固不生退转，令作是念：「此所教我定有利乐，彼自行故。」不尔便言：「汝自不善，何能教我？汝且于他咨受此事。」故须自行。菩萨利他行虽无量，举此四摄摄一切行，故不论余，章义如《无垢称疏》第二卷。
经「复见诸佛至起七宝塔」。
赞曰：此覩灭后行化，有二：一入灭、二起塔。梵云波利抳缚諵，此云圆寂，即是圆满体寂灭义，「涅槃」讹也。涅槃以六门分别：一体、二名、三得时、四得人、五能障、六入意。体者，涅槃有四：一自性清净涅槃、二有余依涅槃、三无余依涅槃、四无住处涅槃，此四之体即大般涅槃，有三：一总四之体皆一真如，真如具三方成涅槃，能生圆觉名摩诃般若，体觉性故，在二乘身不生圆觉，非为觉性、不名般若。《大智度论》云：「说智及智处皆名为般若」，故《华严》云：「自性清净心亦名无师智」。二出所知障名为法身，《胜鬘》云：「在缠名如来藏，出缠名法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依止故。三众苦都尽离二死故名为解脱，在二乘等分段死尽，虽离二缚非圆解脱，然二乘者亦微得此，三乘同坐解脱之床，由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，义不具足故。又依《涅槃经》第二卷，大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能证二空之智，法身即是所证二理，解脱即是由智证理。障尽所得假择灭，体如伊字三点。涅槃亦尔，由智证法身而得择灭，法身为本依之有二故，如伊字二点在上、一点在下。别不成者，三事条然有其别体，许别时得理亦不成。三事涅槃不异不一要俱时得方名入故，纵不成者般若为最下品，解脱为次中品，法身为次上品，三法俱时三品而得，此亦不成。竖上下名纵，傍前后名横。若三别体前后证之理亦不成，由起大智证法身理，离缚解脱，三事不一不异名入大涅槃，非如二乘执三别体有其三品，前后别得，或俱时得，成入涅槃。余别出体释名等义如《唯识》第十卷抄。今明彼佛示入无余，非入大涅槃，初得成佛彼已得故。所应度者此已度讫故入涅槃，其未得度者亦皆为作得度因缘，故起宝塔供养舍利。梵云设利罗，体也。「舍利」者讹。窣覩波云高显，言「塔」讹也。
又论本科照境已下文云：「依器世间者，傍照万八千，竖朗下二界是。众生世间者，所见六趣众生是。数种种者，下云示现种种观故，即余五所见，观见此中种种事故。」论开为四：一者食，谓所见佛资长义，任持义是食义，然资长众生殊胜善法，住持众生善根不坏，故佛名食。又云是示现依止住食，若尔菩萨八地以上，对法亦名示现住食，应入此摄。又受用义是食义，受用法乐能食故名食。二闻法，如名可知。三修行，谓四众修行得道，及菩萨行菩萨道者。四者乐，谓所见入灭，生灭灭已彼寂为乐故。又乐有五：一自性乐，二因乐，三苦对治乐，四受断乐，五无恼害乐。此复有四：一出离、二远离、三寂静、四觉法。此入涅槃是后四中寂静乐也。示现种种观者，此显宝塔无数恒沙观知此故。又观见此种种事故名种种观量。种种者解下颂中入涅槃已起七宝塔，宝塔高妙五千由旬等是。又重科所见七事云：「六趣众生是具足烦恼差别，佛下足六事具足清净差别，具足清净差别中有佛、法、弟子差别，示现三宝差别故，弟子中复乘差别、声闻、菩萨二乘别故，即此清净中有世界有佛，见三宝者名为有佛，有世界无佛见入涅槃，及为起塔名为无佛。」
法华玄赞卷第二本
保安三年十月十九日移点已了，以兴福寺圆如房之本，法隆寺僧觉印为令法久住为之。
第二末妙法莲华经玄赞卷第二末
经「尔时弥勒至而有此瑞」。
赞曰：第六大段大众现前欲闻法成就。文段有三：初弥勒示相怀疑，次众人实生心惑，后慈氏双申两意。发问先因，弥勒道满当主因成，现世逢缘不少、植业良多，岂复覩豪光而不知、观等持而不了，但是示有不知之相，发问以警群情，故名弥勒示相怀疑。众人以根、地人下，不测大圣之征祥，观外相以疑生，故名众人实生心惑。弥勒挟自他之两意发问，文殊一人征先所由，故为第三段也。初中有四：一牒瑞征因，二举奇询答，三推功上德，四谦己方陈，此初文也。妙用无方曰神，神通转异名变，外应群物立以瑞名，瑞即信也符应也。此问放光有何符应？所以牒说因以为问。
经「今佛世尊至谁能答者」。
赞曰：此举奇询答，牒随顺威仪住以为问。入三昧，三昧理深名不可思议， 动地雨华名现希有事， 或雨华、动地、放光、远照、外应物机皆名神变。 牒瑞征因所摄， 唯入三昧名为希有事， 谁能答者询访答人。
经「复作此念至我今当问」。
赞曰：文殊师利等推功上德，「我今当问」者谦己方陈。文殊师利道果久成，示居因末绍佛法王之位，独得法王子名，已曾亲近得遇良缘，供养诸佛深植德本，进财进行名供养故。文殊师利住第四依供养八恒，并前三依合值二十六恒河沙佛故，必应见此希有之相。谦己不知，我今当问。论云：「问于一人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利。」心多未了疑出多人，解在非多答唯在一。论云：「示现佛与弟子互相随顺，证、说等法皆不相违。」为现大相因故者，大相谓所说妙法，因谓神变，今现瑞相为说之因。又大相者即现瑞相，瑞相即因，与所说法为因故。又因者所以，问现神变等大相之所以也。何故唯问文殊不问余人？有二法故推于文殊：一现见诸法，文殊证知诸法故。二离诸因缘，自心成就彼法故。谓文殊师利离诸搆画，及离比知并从他闻之因缘故，所以推之。示现种种瑞相者，示现彼彼事，事非一故名为彼彼。如彼事现没住灭，所见六趣众生现在彼生死中没，名为现没；所见佛、法、四众并诸菩萨，现在彼住名为现住；见佛入涅槃，并为起塔，现在入涅槃，故名现灭。所见七事无不摄尽。或住即现在，灭即没无，见入涅槃并为起塔名灭没，所余五事皆名现住。论以文殊能记彼事，是故问之。文殊师利所作成就因果成就，所作者谓彼所修作法，此有二种：一福德、二智慧，内德满也。因成就者谓一切智成就。缘即放光、雨华、动地，外德满故。重复释言因者相也，谓现大瑞相，此因之果者谓所说大法，文殊外因既满、内德复圆，故能知佛亦说妙法果，故今推问。
经「尔时比丘至今当问谁」。
赞曰：众人实生心惑也。是佛光明牒说因放光，神通之相牒威仪中雨华、动地。外相众人共覩，所以牒之生疑，入定非众所知，所以不牒为问，以根、人、地并居下故不能测知佛之入定，既不知入于何定，亦依何处以生疑，故不问也。
经「尔时弥勒至文殊师利言」。
赞曰：下第三段双申两意发问先因有二：初长行，后重颂。长行有二：此初双申两意。
经「以何因缘至国界庄严」。
赞曰：此后发问先因。「而有此瑞」，总也。「神通相」者，牒威仪中雨华、动地。「放光明」等，牒说因也。弥勒挟自、他以为问，覩外瑞而共同故，双牒瑞以生征，不牒入定以为问；外人不疑入定，下亦不颂入定故也。「悉见彼佛国界庄严」者，论总解经意云：「种种佛国土者，示现彼国土中种种差别，示现为化四众、六趣众生所现秽国，及净妙国土无烦恼众生住处，为化十地菩萨所现净国。于彼国土佛为上首者，诸菩萨等依佛住故，佛于二国得自在故。」长牒前文，所以所见之中先说佛为上首。凡说重颂有十所由：一为利、钝两根，二为前后两众，三为直、曲两乐，四为难、易两解，五为真、俗两随，六为取、舍两分长行取善、颂文舍恶。七为标、释两则长行标、颂文释。八为智、辨两殊长行智无尽、颂中辩无尽。九为解、持两异长行为解法、颂中为持法。十为说、行两别长行为乐说者、颂文为乐行者。颂此十曰：「利钝与前后， 直曲难真俗， 取舍及标释， 智辨解说行。 长行与颂六义不同。广略或有无， 合离与前后， 文质并隐显， 是曲直差别。」至下文中一一当显。
经「于是弥勒至大光普照」。
赞曰：梵云伽陀，此翻为颂，颂者美也歌也。颂中文句极美丽故、歌颂之故。讹略云偈。此祇焰颂，进诠体义劣于名句，退为所依不及声文，故于百法不别建立。然以声上屈曲为体，即名句文更无别性，不同小乘颂依于文及文士者，此乃室卢迦三十二字处中颂也。凡有六十二颂，分之为二：初五十四颂颂前瑞相，后八颂颂正兴问。初中复三：初一颂颂前说因中放光能照，次三颂颂前威仪中雨华动地等，后五十颂颂说因中照境所见。此初也，先颂放光、后颂雨华，六不同中前后不同，随文便故。
经「雨曼陀罗至地皆严净」。
赞曰：下三颂颂威仪中三事：一颂半雨华，半颂动地，一颂四众欢喜。此颂雨华，不颂入定，自知不问，众亦不疑。长行四华，此颂二者，合、离不同，华为栴檀，香风似赤白檀，香气可远闻故悦可众心。地皆严净乃与长行有无不同。
经「而此世界至得未曾有」。
赞曰：初二句颂动地，后一颂颂四众欢喜。
经「眉间光明至上至有顶」。
赞曰：下五十颂颂照境所见，分齐为二：初一颂半颂照境，后四十八颂半颂所见。此颂器世间，即照境也。「皆如金色」显可重故，光虽白色表一乘为本，所照如金彰一乘可重，或示现诸佛净土之相，令修一乘外果之因，故如金色，至下当知。下文殊颂中亦现净土故，或豪虽白、光乃金色。
经「诸世界中至于此悉见」。
赞曰：下四十八颂半颂所见六事，前七事中不颂入灭。文分为六：初一颂半颂六趣众生，次半颂颂见佛，次六颂半颂闻法，次一颂半颂四众，次三十一颂半颂行菩萨道，后七颂颂灭后起塔。此初也，即众生世间中，具足烦恼差别。生死是总，通惑、业、苦；所趣是别，即六趣果。或所趣果体即生死，以业、烦恼、假者有情为能趣故。经自释言「善恶业缘受报好丑」，受报好丑是所趣果，善恶业缘为能趣因，由善业为异熟因、贪等为润缘，受人天好总报；人天好总报，行善众生所归处故。由恶业为异熟因、贪等为润缘，受三恶趣丑总报；三恶趣丑总报行，恶众生所归处故，名为所趣。于此悉见中有业、烦恼，名为能趣。外器世间名趣资具，内异熟果名为所趣。如有颂言：「兽归林薮， 鸟归虚空， 圣归涅槃， 法归分别。」即以所归为所趣，假者有情以善恶趣为生死所趣。论明具足清净差别，即数种种。
经「又覩诸佛圣主师子」。
赞曰：此半颂明见佛。师子即圣主，圣主即诸佛，以下释上。无畏自在名师子，冥真洞俗名圣主，众圣之主即诸佛也。
经「演说经典至开悟众生」。
赞曰：下六颂半颂闻法，分二：初三颂半颂闻四辨，后三颂颂闻三乘。此即初也。初半闻义无碍，一颂闻法无碍，一颂闻词无碍，一颂闻辨才无碍。义深名「微妙」，上乘名「第一」，义无碍解也。教离垢染名「清净」，善顺人心名「柔软」，法无碍解也。契理名「深妙」，应机名「乐闻」，妙顺诸方名各于世界，词无碍解也。种种因缘法之道理，以无量喻诸譬况也。法喻双开略有二义：一照明佛法，二开悟众生，辨才无碍解也。
经「若人遭苦至为说净道」。
赞曰：此闻三乘，声闻、独觉、菩萨如次配此三颂，「厌」音于艶反，厌淤犹足而不欲复为也。有作「厌」于盐反，饱也。
经「文殊师利至今当略说」。
赞曰：此一颂半颂见四众。因结于前，便明覩彼四众修行得道相状众多。「见闻若斯」结前所见，「及千亿事」明见四众。今此经中宗明一乘，不能具列余四众行，故例众多。「我今略说」，上明声闻、下明菩萨，即乘差别。
经「我见彼土至而求佛道」。
赞曰：下三十一颂半颂行菩萨道，分三：初一颂颂种种因缘，次十七颂颂种种相貌，后十三颂半颂种种信解。前长行中以外缘内行说凡至圣阶降先后，今颂先依外缘、后明自行，自行以胜劣为前后，相貌者十地无漏有漏杂修，次第修六波罗蜜行，信解者唯有漏修，乱修非次第，胜劣既殊故前后别。然修六度略有三位，见道以前，初劫之中，于一行中唯修一行，乱修有漏即此信解。初地至七地，满第二劫中，于一行中修一切行，有漏无漏二皆杂修。八地至十地，满第三劫中，一切行中修一切行，纯无漏修，后二劫修即此相貌。《十地经》言：「初地行檀乃至十地而修智度，于余度中随力随分非不修习」，故此相貌即十地修，有次第故、行广大故。信解即是见道已前，行非胜故、说乱修故。此颂因缘。「恒沙菩萨」者，梵云殑伽，讹略云恒，河神之名，河从彼称，殑音其矜反，去声也。经中说恒河沙为喻，无热恼池出四大河，此即一也。一由沙多；二由世人共为福水，入洗罪灭没死生天；三虽经劫坏名字常定；四佛多近此宣说妙法；五众人共委，故多为喻，仍取初出池口方四十里沙以为喻。
经「或有行施至求佛智慧」。
赞曰：下十七颂颂相貌，中分二：初十五颂颂六度，次习二益圆成。后之两颂八风不动、三悲接物。颂六度中分六：初六颂施，次二戒，次一忍，次一勤，次二定，后三慧。此施有三：初四外财，次一内外，后一内财。外财四中，一施七宝，次施八珍，次施成度，后施杂物。
七宝中：一金，《说文》「金有五色，黄为其长，久𮒰不生、百练不轻、徙革不违。西方之行出于土，从土左右，所以金字象金在土形」，今亦声也。二银，白金也。三珊瑚，红赤色石脂，似树形。四真珠，即赤真珠。《佛地论》云：「赤虫所出，或珠体赤名赤真珠」。五摩尼者，如意神珠。既无琉璃，便开珠二。六车𤦲，梵云牟娑洛揭婆，青白间色。七马瑙，梵云遏湿摩揭婆，此云杵藏，或言胎藏者，坚实故也。色如马脑，故从彼名作马脑字。以是宝类故字从玉；或如石类，字或从石。此七不同，随方所重，如《上生疏》。
次颂八珍：一金刚。二诸珍，帝青、大青之类。三奴，古者罪人，役官入贱为奴，或为仅字。四婢，女之卑称。五车，舆轮之总名。夏后氏奚仲所作，古音居，言行所以居人，今车舍也，言行者所居如舍。六乘，驾也，谓可乘者，《周礼》「乘，载也」，谓象马之徒。七宝饰辇，挽车人在前引之。古卿大夫亦乘，自汉已后天子乘之，故今天子皇后所乘车曰辇。八宝饰舆，余据余居二反，《说文》「车舆也」。又车无轮曰舆，乘也载也。有作「舆」，非也。皆以珍严，故言「宝饰」。
次一颂施成度义。《成唯识》云「具七摄受方成度相，若阙便非」。应说颂曰：「安住、与依止， 意乐、及事业， 巧便、向、清净， 度成由此七。」此中但举一回向菩提，余六准而可悉。「愿得佛乘三界第一」即回向意。次一杂物，「驷」音息利反，古人四马一乘逐也，可以驰逐；房星四谓之天驷，故人效之。「栏」钩栏也、门遮也。栏、阑皆得。有作兰香草也，非此义。「楯」音食尹时名二反，阑槛也。纵曰槛，横曰楯。「华」音户华反。依此俗释，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上，有花蘤之形，因而作华盖，华美之盖也。据实理释，西域暑热，人多持盖以花饰之，名为花盖，华是花音也。「轩」音虚言反，安车也。曲辀轓车耳。以物增严名为饰也。有作「幰」饰虚偃反，布张车上御热名幰。车四马驾，傍饰栏楯、上施华盖，张幰严饰，以为布施。
上四外财，次一内外。身等为内、妻子为外。次一唯内，施而心欣。施有五相，至心及信心、随时、自手施、如法行、舍物，是名施五种，即七摄受中第四事业。不应施亦五相，不净、乱众生、恼害众生物及坏净心者，皆不应施与。即五相中如法施也。施有五利：亲近、恒乐见、宗敬、好名闻、复作后时因，是名施善利。此上皆如《发菩提心经》说。于此施中应起四智：一若有财心不乐施，起觉悟智；二财尠阙心不乐施，起忍苦智；三财悦意心不乐施，起知倒智；四欣世果而行施者，起不坚智。施以无贪及彼所起三业为性，如〈菩萨地〉说。
经「文殊师利至而被法服」。
赞曰：此二颂戒。戒有三种：一律仪戒，即七众所受；二摄善法戒，所修三乘一切善法；三饶益有情戒，即利有情三业万行。《胜鬘经》云：「波罗提木叉毘尼出家受具足为大乘故说」。〈菩萨地〉言：「律仪戒者舍轮王位如弃草叶，出家受具足等，皆名律仪戒」，故此所说即律仪戒。律仪戒为本方有后二，若破律仪三戒俱舍，故四波罗夷皆律仪戒。此明初出家方能受具足等，故说最初律仪戒也。有本言「披法服」，「披」音敷羁反，方言披散也，今亦梙著之义；今正应言「而被法服」，「被」音皮义反，服用被带之义。出家宽旷犹如虚空，在家迫迮犹如牢狱，故说出家持戒有五利：一十方佛护念，二舍命时欢喜，三持戒者为亲友，四功德圆满，五生生常得戒成其性。《智度论》说「戒为德瓶」，即此第四。颂曰：「护念终欢喜， 戒友功德圆， 生常戒成性， 是名戒五种。」
经「或见菩萨至乐诵经典」。
赞曰：此一颂忍。读诵经典、思惟法义、谛察法忍，举难偏说，摄余二忍谓耐怨害忍、安受苦忍。
经「又见萨萨至思惟佛道」。
赞曰：此一颂勤。此通被甲摄善二种，略无利乐有情精进。精进有五：谓被甲、加行、无下、无退、无足，即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。最初发起猛利乐欲名被甲，次起坚固勇悍方便名加行，次为证得不自轻蔑亦无怯惧名无下，次能忍受寒热等苦于劣等善不生喜足名无退，次能证入诸谛现观等欣求后后胜品功德名无足。二乘究竟道欣大菩提故，诸佛究竟道乐利乐他故，初一名被甲，后四名摄善，此中合名「勇猛精进」。
经「又见离欲至赞诸法王」。
赞曰：此二颂定。离愦闹故常处空闲。由安住静虑故深修禅定，引发静虑故得五神通。由办事静虑故赞诸法王，此三必由离欲方得。
经「复见菩萨至闻悉受持」。
赞曰：下三颂颂慧。此一加行智，妙达实相故智深，音乐不坏故志固。又思虑远故智深，不休息故志固。加功能问，闻并能持。
经「又见佛子至而击法鼓」。
赞曰：此二颂颂二智。定慧具足，根本后得二智满故。后得智中以喻讲法，讲法有四意：一欣乐说法，二化诸菩萨不化二乘，三破十魔众，四而击法鼓。击法鼓者开权显实，至下当知。魔罗云破坏号也，略云魔。名波卑夜，云恶者，波旬讹也。《杂藏》中佛说魔军有十，今为颂言：「欲、忧愁、饥渴， 爱、睡眠、怖畏， 疑、毒、及名利， 自高轻慢彼， 汝等军如是。 一切无能破， 我智箭定刀， 摧坏瓶投水。」或正智击真如、后智击俗理，说法发响令众得闻，此六度中皆具二利。然以布施唯明利他，后慧通彰二利，中四但说自利略无利他之说，实非无也。
经「又见菩萨至不以为喜」。
赞曰：下二颂八风不动，三悲接物。二颂如次，此八风不动。「宴」音焉见反，安也息也。有作「晏」字，焉㵎反，亦默也。八风者：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。今此但举于四生喜，得财、位、名、利。面赞为誉，背赞名称，适悦名乐。于此四中菩萨不以为喜，恭敬之言义贯通故。翻此四种衰、毁、讥、苦亦不生忧，身心寂然语言宴默离八风故，此如《瑜伽》第二袟解。
经「又见菩萨至令入佛道」。
赞曰：此三悲接物。悲谓拔苦，有情缘悲缘有情起，行有多种生亦无穷，偏举一行济重苦生，故言放光济地狱苦，余二悲行：法缘、无缘，准此亦成，下当具显。
经「又见佛子至勤求佛道」。
赞曰：下十三颂半颂地前凡夫信解行道，六度乱修即为六也。一颂勤、一颂戒、一颂半忍、二颂定、五颂施、三颂慧。此勤也。饮食知量、减劣睡眠，初夜后夜觉悟瑜伽，《遗教》亦言：「初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。」「甞」试也，谓暂为之；今不暂为故言未甞。经行林中，西域地湿叠塼为道，于中往来消食诵经，如经布绡之来去，故言经行。此乃策励修四正断：于已生恶不善法修律仪断，于未生恶不善法修断断，于已生善法修防护断，于未生善法修修习断，以求佛道。故《华严》云：「佛子善谛听， 我说如实义， 或有速出要， 或有难解脱， 若欲求除灭， 无量诸过恶， 应当一切时， 勇猛大精进， 譬如微小火， 焳湿即能灭， 于佛法教中， 懈怠者亦尔。 譬如人钻火 未出、数休息， 火势随止灭， 懈怠者亦尔。 譬如净火珠， 离缘而求火， 毕竟不可得， 懈怠者亦尔。 譬如明净日， 闭目求见色， 于佛教法中， 懈怠者亦尔。」由初发心精进为最，信为欲依，欲为精进依故。此但以精进为首，十信心中信后精进故。
经「又见具戒至以求佛道」。
赞曰：此一颂戒。三业威仪常无缺减，勿轻小罪以为无殃，水渧虽微渐盈大器，深见怖畏及惭愧故。「净如宝珠」者，一内外无瑕，二戒德圆备，三威光晃曜，四众所爱乐。由此鹅珠被缚草系，舍身雁堕知事之前，龙生伊兰之树，瓶随所欲，律仪为本故也。
经「又见佛子至以求佛道」。
赞曰：此一颂半耐怨害忍。少得谓多得，名增上慢。恃族姓、色力、聪叡、财富、道德、名誉，得高胜他遂行打骂。菩萨以五种观皆悉能忍：一亲属想，二唯法想，三有苦想，四无常想，五摄受想。颂曰：「应观彼害者， 亲属、唯有法， 有苦、及无常， 摄受、故应忍。」上来略标，并广如《幽赞》，恐繁不述。「捶」音之累反，击也。「打」音顶。
经「又见菩萨至以求佛道」。
赞曰：此二颂定。所离有四：一戏谓分别戏论，二咲谓谈谑，三离自愚痴，四离恶眷属，离亲属寻故。不离有二：一翻第四亲近善缘，二一心除乱翻前三种。故《遗教经》云：「汝等比丘，当离愦閙独处闲居，思灭苦本。若乐众者即受众恼」，广说如经。
经「或见菩萨至求无上道」。
赞曰：此五颂施。分三：初三颂四事施，次一颂上妙施，后一颂意乐施。「四事」者，饮食、汤药、衣服、卧具。「肴」者，非而食之曰肴。「肴」𦵔也，应作「肴」字。食也啖也。菜之类是。亦云荳实。「膳」具食也。今时美物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今则不然，菩萨设以供养佛故应为「膳」字，有作「肴饍」非也。「旃檀」者，赤谓牛头栴檀，黑谓紫檀之类，白谓白檀之属。上妙施中，父、母，病法师，最后身菩萨；设非证圣者，施果亦无量。又云若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似故，以清净好园林施。意乐施中有六意乐：一广大、二无厌、三欢喜、四恩德、五无染、六善好。此中有三：一欢喜、二无厌、三善好，即求无上道前施四事即广大施，荷彼前恩名恩德施，三时无悔不为染杂名无染施。以饮食施足法食故，不堕饥馑劫故；以医药施当得法药无诸病故；以衣服施得七宝衣，柔和善顺具惭愧故；以卧具施当具资缘入空寂舍慈悲室故；以园林施当住觉苑总持园故，及得无漏法林树故；以华施得七觉华故；以菓施得四圣果故；以浴池施当得舍垢八解池故。
经「或有菩萨至求无上道」。
赞曰：此三颂慧。初一后得智，法施无尽故。《迦叶经》云：「若恒沙世界，珍宝满其中，以施诸如来，不如以法施，施宝虽福多，不及一法施，一偈福尚胜，况多难思议。」次一正智，证无相故。「二相」者分别也。无二相者即是余经不二法门，如彼三类说不二义，地前学作有相无相、利他自利，二智行故，后一加行求正道故。「教」音古孝反，训也示也。「诏」音诸耀反，导也，谓教导之。诏照也。暗于成事即有所犯，以此示之使照然可见。又有本作「教招」，教无平音，「招」诱进也。
经「文殊师利至供养舍利」。
赞曰：下第六段有七颂颂起塔。有二：初一颂供养舍利，后六颂造塔供养。后文分三：初三颂造塔严饰，次一颂八部供养，后二颂显造塔殊胜。又七颂分二：初五颂颂长行，后二颂结造塔胜。初中复二：初四颂菩萨供养，后一颂八部供养。菩萨供养复二：初一颂供养舍利，后三起塔。准此颂文，长行应言供养舍利起七宝塔。此初也。
经「又见佛子至宝铃和鸣」。
赞曰：此三颂起塔：一颂数，一颂量，一颂严。〈菩萨地〉说：「若佛灭后造一或多佛制多等而为供养，当获无量大福德果，受大梵福，无数大劫不堕恶趣，亦获无上菩提资粮。」梵云逾缮那，限量义，讹云由旬。《俱舍》颂云：「极微、微、金、水， 兔、羊、牛、隙尘， 虮、虱、麦、指节， 后后增七倍， 二十四指肘， 四肘为弓量， 五百俱卢舍， 此八逾缮那。」十六里余，若依余经乃四十里。 「纵」音即容子用二反，竖也。「广」横也。古为从字，切韵唯有纵、踪、䡮三字。有本作「从」，不知所出。俗解南北曰纵，东西曰横。 「露」谓不覆， 「幔」谓覆也。显所庄严或露或覆，下宝塔品当具释之。此明报土宝塔之量，上位所见；不尔，此洲讵安多塔？有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕，幕覆也。露谓复露，同诸经文，珠交露盖。有作「缦」字，缯帛无文，非是幔体。「宝铃和鸣」声和调也。
经「诸天龙神至常以供养」。
赞曰：此明八部供养。
经「文殊师利至其华开敷」。
赞曰：此二颂结造塔胜，因造塔故国界殊特，塔逈高严，众宝彩饰，如天帝释圆生树王花开之时，端严绝比，逈光诸树，故以为喻。
经「佛放一光至照无量国」。
赞曰：下大文第二段，有八颂颂请，分二：初四颂牒奇兴问，后四颂推事请答。初中复二：初二颂牒近远两立奇，后二颂举见二事问。此初也。初颂牒见近奇，后颂牒见远奇。
经「我等见此至放斯光明」。
赞曰：此二颂举见二事问。初颂牒自他之两见，后颂举此彼之被瞻。疑意若斯，放光何故？此被瞻者欣我问故，彼被瞻者希仁答故。
经「佛子时答至演斯光明」。
赞曰：下推事请答，分四：初一颂推时请答，次一颂推事请答，次一颂举事极大，后一颂正请彼答。此初也。四众欣渴冀闻胜道，愿决令喜今正是时，凡说法者必逗机故。
经「佛坐道场至此非小缘」。
赞曰：初颂推二事请答：一妙法、二授记。后颂明事极大，见佛及净土，此非小缘故。
经「文殊当知至为说何等」。
赞曰：正请彼答。唯见瞻仁，独悕仁答。前瞻此彼问答之者双瞻，此独瞻仁愿决众之疑网故也。
经「尔时文殊至及诸大士」。
赞曰：下第七文殊师利答成就。论云：「文殊师利以宿命智，现见过去因果相成就十种事，如现在前，是故能答，非比度非构虚能答也。」论云：「因相者，文殊自见已身于彼彼佛土修行诸行，是今时之因菩提因行故，果者过去所依自体。」论云：「文殊自见已身是过去妙光法师，于彼佛所闻此法门为众生说，是前前世过去之果，果谓所依自体，非是所见因之果也。彼因者今时佛果之因，彼果者乃是过去无量生因之果。」大分为三：初标名总告，次正答所征，后有二颂语众劝知陈佛今说。此即初也。
经「善男子等如我惟忖至演大法义」。
赞曰：正答所征也。然依论本，此答之中成就十事：第一现见大义因，即此文是。第二「诸善男子我于过去」下，现见世间文字章句甚深意因。第三「诸善男子如过去无量无边」下，现见希有因。第四「次复有佛亦名日月灯明」下，现见胜妙因。第五「其最后佛未出家」下，现见受用大因。第六「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华」下，现见摄取诸佛转法轮因。第七「日月灯明佛八子皆师妙光」下，现见善坚实如来法轮因。第八「是诸王子供养无量」下，现见能进入因。第九「其最后成佛者名曰燃灯」下，现见忆念因。第十「弥勒当知尔时妙光菩萨」下，现见自身所迳事因。因者所以文殊现量智见其事证其所由，以答弥勒，故说为因。或此十事多居往代，为今时因，故名为因。此十因中总为五对：一义教对，二希胜对，三转嗣对，四坚进对，五他自对。配经十相如次应知，此中总分为四：一示相筹量答，二举古成今答，三指陈别事答，四古今相即答。初二后一如文次第，自余中间七因总为指陈别事，至文当知。今此即示相筹量答。「惟」者思也念也谋也。「忖」者度也。论名现见大义因成就者，
义者义理，成于八种大义理之所由，所由因也。八大义者，经有五句，论有八句，应言欲说大法，雨大法雨，击大法鼓，不断大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法义。论中第七方说不断大法鼓，今以义推故第四说亦不相违。雨大法雨，二皆宇音，或初芋音。吹有二音，昌为尺伪二反，今从初反。「螺」音落过反，水虫也，或作蠃字。论云：「疑者断疑，即欲说大法欲破先疑住外凡位令进修故，已断疑者增长淳熟彼智身故。即雨大法雨，先住内凡而无疑者，滋善萌芽令入圣位欲增善故。」此本论意上下相连钩锁相起以释经文，下皆准知。论云：「根熟者，为说二种密境界，谓声闻菩萨二密境界，二句示现，即击大法鼓、不断大法鼓，以远闻故次第配之。」即明今者开往声闻乘为权密境界，显今所说菩萨乘为实密境界，名二密境界，令根熟者舍权取实，故论云：「入密境界者，令进取上上清净义故，即建大法幢，建立菩提妙智极高显故。犹如于幢由知权实有舍有取，行大乘行得菩提智离障净故。」论云：「进取上上清净义者，进取一切智现见故，即然大法炬。」既得真智建立菩提，照于真境证涅槃故，如炬照物。论云：「取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故，即吹大法䗍，既得真境必须说教义，教诠一切法故，名为一切法建立名字等，如俗作乐，曲终满位吹大螺吼。今既得果事圆满位，为他说法亦复如是。」故《涅槃》说「吹贝知时」。论云：「建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故，即演大法义，说于教者，令所应度入于证智，成转法轮摧于烦恼。」此八句中分为四对：一破恶进善对，二开权显实对，三得智证真对，四说法利生对。如是循环名为法轮。自既得果，欲令有情证圣真智破灭烦恼。论既钩锁解经，故此相乘为对可披解意。寻释来由，经有五句唯二对半，有破恶进善、说法利生、开权一门；自余显实、得智证真，文对皆阙，仍不次第，读者应知。
经「诸善男子至即说大法」。
赞曰：下现见世间文字章句意甚深因者，此说大教故，教是世间戏论名字章句故。意者意况，说教之所以也。即是举古成今答。文中有三：一举过去，二结成今，三释其意。此初也。
经「是故当知至亦复如是」。
赞曰：此结成今。
经「欲令众生至故现斯瑞」。
赞曰：此释其意。放光何意？欲令闻知难信法故。昔说二真、今谈一实，令舍旧极取今新极，故名难信。不但信难，义旨亦难。
经「诸善男子至阿僧祇劫」。
赞曰：下有八因总为二文：初长行，后偈颂。长行分二：初七因指陈别事答，后一因古今相即答。初文分三：初一赞扬希有答，次一显后胜妙答，后五委陈同事答。初赞扬希有答，论名现见希有因，无量时不可得故。于中有四：一赞时久远希，二赞佛名号希，三赞法胜妙希，四赞生利答希。此即初也。论云：「不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。」梵云阿僧企耶，讹云阿僧祇，言无数也。《俱舍论》说：「第五十二数，从一积十至此数极，名阿僧祇，本数六十，余八传忘。」《华严经》说百二十数，此乃第一百一十二。劫腊波略名为劫，此云分别，时分分别之义。「不可思议」者，过情计之境。「不可称」者，过言议境。「不可量」者，非喻算境。今经云「无量」者，过算分喻分。「无边」者，过时分。「不思议」者，过情计分；即同《般若》过四分也。〈菩萨地〉说劫有二种：「一日夜年数，二阿僧祇劫」。《瑜伽》复说：「或说一增减为一劫，谓饥馑、疫病、刀兵；或有二十劫为一劫，谓梵众天；或四十为一劫，谓梵辅天；或此六十为一劫，谓大梵天；或此八十为一劫，谓火灾劫，少光天数此寿命二劫；或七火方一水灾劫，谓极光净天；或八七火、一七水灾方一风灾劫，谓遍净天。数此至不可数为一阿僧祇。」凡经此三大阿僧祇劫修因方得作佛，并贤劫等合有十类劫之差别。古《摄论》文或地前分三，十地各分三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前为小，八九十地为中，地前为大。虽有此等劫量不同，今依本论，法华一会所说诸劫多依五种：一夜、二昼、三月、四时、五年。今依无量无边不可思议之阿僧祇年，非余大劫也，欲显诸佛无数大劫时一出故，文殊所见极大远故。
经「尔时有佛至佛世尊」。
赞曰：此赞佛名号希。「日月灯明」是别名，「如来」已下是通名。日有二能：一导明、二成就。月有二能：一除热、二清凉。灯有二能：一破暗、二传照。显佛能导迷至觉，成器熟根，除烦恼之热、得涅槃之凉，永破愚痴、化生传法，表别名希有也。依《瑜伽》八十三解十号云：一如来、二应、三正等觉、四明行圆满、五善逝、六世间解、七无上丈夫调御士、八天人师、九佛、十薄伽梵。如来者初总序，是下九号之总序也。《涅槃经》云：「如过去诸佛所说经法，六波罗蜜、三十七品、十一空等来至菩提，故言如来。」且今释迦，如过去诸佛，依诸教法修六度等行，观十一空等理，来至菩提果，故言如来，即报身佛。《般若》云：「如来者无所从来亦无所去，故名如来。」即法身佛。《成实论》云：「乘如实道来成正觉故名如来。」义虽略得，非此宗义。论云：「应正等觉，谓永解脱一切烦恼障及所知障故」。
阿罗汉者，此正云应。《成唯识》云：「应已永害烦恼贼，应无分段生，应受妙供养。」如前本论释经有十五义，是《瑜伽》及此经但取害烦恼贼名阿罗汉，永断所知障名为正等觉。故《瑜伽》云：「阿罗汉是共德，正等觉下是不共德。」旧云正遍知，即正觉、等觉、正等觉，如次简外道、小乘、菩萨三种。
明行圆满者，即明行足，明谓三明：一宿住随念智明，二生死智明，三漏尽智明。行谓遮行、行行。行行谓清净三业现行正命。又四种增上心法现法乐住是住行，此二是行行摄。密护根门是遮行。此二行及三明皆圆满，由此如来显示三不护、无忘失法，由不造过，得世间静虑，遮自苦行。此中由不造过者，三业清净故，即三不护密护根门故，无忘失法得世间静虑，现法乐住，遮自苦行也。故言明行圆满。
善逝者，谓于长夜具一切种自利、利他二功德故。逝者往也。谓成菩提已，于生死长夜具一切种二利功德善事往矣。故名善逝。
世间解者，有情及器二世间中皆善通达故，由悟入有情世间依前后际宿住生死智，依一切时八万四千行差别故，即知三际众生心行差别，及善了知器世间等，于东方等十方世界无边成坏善了知故。又于一切世间诸法自性、因缘、爱味、过患、出离、能趣行等皆善知故，谓知自性果也。因缘，因也，此为总句，余四四谛如次配之。
无上丈夫调御士者，旧云无上士调御丈夫，智无等故无过上，故名无上；于现法中佛身具相好，是大丈夫；又多分调御无量丈夫最第一故，极尊胜故，由此后释。旧云无上士调御丈夫。
天人师者，以彼天、人解甚深义勤修正行有力能故，余趣不能故不称师。
言佛陀者，谓毕竟断一切烦恼、所知、并习气，现等正觉，证得无上正等觉故，即具二智觉自他也。
薄伽梵者，旧云世尊，坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故即破四魔。如《佛地论》颂：「自在、炽盛、与端严， 名称、吉祥、及尊贵， 具足如是诸六义，应知总名为薄伽。」薄伽者声也，梵谓具德，若有为此薄伽声，自能破四魔，必具六德：一自在义，永不系属诸烦恼故；二炽盛义，炎猛智火所烧练故；三端严义，三十二相等所庄严故；四名称义，佛之胜名无不知故；五吉祥义，恒起方便利有情故；六尊贵义，世出世间咸尊重故。今名世尊，阙前五义。
经「演说正法至梵行之相」。
赞曰：下赞法胜妙希。八十三云：「具十德也。一初善，谓听闻时生欢喜故。二中善，谓修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。三后善，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。」法性离垢故，能学之者亦离垢故，修行究竟得果离垢。故《智度论》云：「赞布施为初善，赞持戒为中善，赞二果报生天净土名后善。复说声闻、独觉、大乘亦名三善。」《宝箧经》云：「知苦断集名初善，修正道名中善，证灭名后善，是名声闻初、中、后善；若不舍菩提心，不念下乘，回向一切智是名菩萨初中后善。」今依《瑜伽》为正。四文巧，此云「其语巧妙」，谓善𦈔缀名身等故，及八语具皆圆满故。五妙义，此云「其义深远」，谓能引发利益安乐故。六纯一，此云「纯一无杂」，谓不与一切外道共故，唯佛法有、外道所无。七圆满，此云「具足」，无限量故、最尊胜故，义丰且胜故名圆满。八清净，谓自性解脱故，依一刹那自体解脱故，或法自性解脱故。九鲜白，谓相续解脱故，设多刹那亦解脱故，或学之者亦解脱故。十梵行，谓八圣道支灭谛名梵，道谛名行，与灭为因，此具八道名梵行相。当知此道由纯一等四种妙相所显说故，是梵行相此中第六纯一无杂、第七具足、第八清、第九白，余如文可解，准义配同新经所说。
经「为求声闻者至成一切种智」。
赞曰：下赞生利益希。有佛出世唯说一法或不说法，今说三乘故名希有。「应」音于兴反，又于证反，应当应契，随其机器说法契应，根、法相当故。众生根性有下、中、上，总知四谛染净因果，由最劣故名得声闻；总知生死十二因缘因果，次胜名得缘觉；能行二利总、别俱知，修行以六度，究竟作佛，名为菩萨，当成种智。辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。
经「次复有佛至姓颇罗堕」。
赞曰：下第二显后胜妙答。论名现见胜妙因，以诸佛菩萨自示现受用胜名姓等，故名胜妙。文有四妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。「颇罗堕」者，婆罗门十八姓中之一姓也。
经「弥勒当知至初中后善」。
赞曰：此有二妙：一号同妙，二法同妙。略说三善贯余七德。
经「其最后佛至有八王子」。
赞曰：下第三段委陈同事答。有五因：一受用大因，二摄取诸佛转法轮因，三善坚实如来法轮因，四能进入因，五忆念因。于中有二：初一因佛在宣扬，后四因灭后行化。
受用大因者，论云：「是时王子受胜妙乐，各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲倦心故。」此解受用因中文之大意有二受用：一在家受欲乐，二出家受法乐。此文有四：一示相同今，二唱灭异即，三当成佛记，四现入涅槃。
示相同今有六，无初序分成就，余六同此序品之事。此下第一同今众成；第二「是时日月灯明」下同今时成；第三「说是」下同今威仪成；第四「尔时如来放眉间」下同今说因成；第五「弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨」下同今欲闻成；第六「时有菩萨名曰妙光」下同今答成。同众成中有二：一在俗、二出家。在俗有三：一标有子，二列八名，三明王化。此初也。法尔诸佛必先有子，后方出家，为降世间受乐者故示现欲乐不可宝故，显佛能具丈夫德故。
经「一名有意至八名法意」。
赞曰：此列八名。分为四双：一大智大悲双，二了有了空双，三进善破恶双，四达伪知真双，如次配之。
经「是八王子至各领四天下」。
赞曰：此明王化。无一世界有二轮王，如何今言各领四天下？今解八子相继统领，非一时也。然以义通，劫减佛兴、劫增轮王方出，如何彼佛有子而作轮王？此乃应绍轮帝王四天下，如释迦佛应为金轮王，非正已受，劫渐减故，由此增至八万岁儴佉方出。第十劫初减弥勒方出，轮王命长故见弥勒。或此报佛与化佛殊，报佛未必于减劫出，故可有子得作轮王。妙光化八子坚固菩提得入八地，故知报佛亦为菩萨先说无量义竟，为声闻后说法华，如《鼓音王经》阿弥陀佛有妻子故。
经「是诸王子至亦随出家」。
赞曰：下明出家。有三：一形随真侣，二行出尘中，三得遇良缘，坚修福慧。此初也。舍轮王位如富者脱屣，趣出家如贫人得宝，宽旷无依去羁网故。
经「发大乘意至皆为法师」。
赞曰：行出尘中也。既发大心恒勤持戒，能宣妙理皆为法师。发心者住定，梵行者持戒，法师者具慧，三藏备矣。
经「已于千万佛所殖诸善本」。
赞曰：得遇良缘坚修福慧也。
经「是时日月至佛所护念」。
赞曰：第二同时成也。夫说《法华》必先说《无量义》，故名时至，示为菩萨说也。
经「说是经已至身心不动」。
赞曰：下第三同威仪成。有三：一佛入定，二器世间，三有情世间。此初也。
经「是时天雨至六种震动」。
赞曰：器世间也。
经「尔时会中至一心观佛」。
赞曰：有情世间也。
经「尔时如来至是诸佛土」。
赞曰：第四同说因成。有三：一放光，二照境，三所见，「如今所见是诸佛土」是也。
经「弥勒当知至乐欲闻法」。
赞曰：第五同欲闻成。有二：一乐欲闻法，二欲知光缘。此初也。
问：
何故释迦放光现瑞，四众生疑，乐欲闻法知光缘由，灯明说法乃言菩萨与今不同？
答：
此依本位总名四众，彼说发心并名菩萨。又此举劣者但言四众，彼举胜众故言菩萨。下颂中云「尔时四部众乃至是事何因缘」，故知影显。如经说八子以为众成，举胜者故。又彼实是菩萨化言四众，报身化故；此实是四众，化身化故。
经「是诸菩萨至所为因缘」。
赞曰：欲知光因缘推觅答者。「为」音通平、去皆得。
经「时有菩萨至八百弟子」。
赞曰：第六同答成。有四：一传灯眷属，二因说此经，三时节短长，四大众安乐。此初也。
经「是时日月灯明佛至佛所护念」。
赞曰：第二因说此经。释迦说《法华》，因弥勒等问，文殊为答。灯明说《法华》，因大众乐欲，妙光为答。故颂中言「佛从三昧起，赞妙光令喜」，即因妙光说《法华经》。又释迦今化四众乐闻，因鹙子方说；灯明往化菩萨乐闻，因妙光方说。今佛从定起正告鹙子，声闻众中随深智慧与佛相应；彼佛从定起正告妙光，菩萨众中随深智慧与佛相应。此为声闻，彼为菩萨。其《妙法莲华》亦名「教菩萨法」、「佛所护念」，与《无量义经》名字不殊，但以体义、利顿渐机，所望有异报化事殊，不名无量义，如前已解。然彼示现化诸声闻亦无有失，或说化身实化声闻，说余胜事即说报佛，亦无失也。
经「六十小劫至谓如食顷」。
赞曰：第三时节短长。论解：既以日月年等为劫，故名为小，不可别生分别。但是佛观根熟应物时长，众乐情深亦能久听玩，法乐之心极，所以谓如食顷，如俗观碁斧柯便烂。
经「是时众中至而生懈倦」。
赞曰：第四大众安乐，法食资持禅悦生乐，尽业缚之麁重，何得生于懈倦焉。懈懒、倦疲也。有作「惓」，无所从。
经「日月灯明至无余涅槃」。
赞曰：上来合是示相同今，此即第二唱灭异即。佛之入灭不同二乘，示现同之言入无余，所应化了故寻唱灭。沙门息义以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拏，或室摩那拏，此云功劳，谓修道有多功劳也。婆罗门，净行义。
经「时有菩萨至即授其记」。
赞曰：第三当成佛记。有二：一标、二记。此初也。含持众善故名德藏。
经「告诸比丘至三佛陀」。
赞曰：此授记也。多陀如义，阿伽度来义，阿罗诃应义，三正义，藐等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来、应、正等觉，十号之中初三号也。《增一阿含》云：「佛告比丘：诸佛出世必为五事：一转法轮，二度父母，三无信之人立于信地，四未发菩萨意令发菩萨意，五授当佛记。」此中亦尔。其佛三号多分依断、恩、智三德如次以明，故不说余。
经「佛授记已至入无余涅槃」。
赞曰：第四现入涅槃。何故入灭，要于中夜？于生死夜证寂静故，如《涅槃经》。
经「佛灭度后至为人演说」。
赞曰：上来合是受用大因，佛在宣扬。自下四因灭后行化，即分为四，此即摄取诸佛转法轮因，论云「法轮不断故」。
经。「日月灯明佛八子至三菩提」。
赞曰：第三善坚实如来法轮因也。论云：「佛灭度后无量时说，故教化之令其坚固，即入八地。」坚固乃是不退义故，不尔如何今已成佛？或入初地得不坏信名坚固故。
经「是诸王子至皆成佛道」。
赞曰：第四能进入因。论云：「彼诸王子得大菩提故，供养者修财、法行，诸佛者所遇良缘，要遇良缘深修妙行方成佛故。」
经「其最后成佛者名曰燃灯」。
赞曰：第五忆念因。论云「为他说法利益他故」。文分为二：一八子成佛，二八百弟子成佛。此初也。理应此文属前能进入因，但以别明成佛者名，故合入此。
经「八百弟子至故号求名」。
赞曰：下八百弟子成佛有二：一染因，二净因。此初也。内妙业不纯，外多贪声誉，故号求名。论云：「汝号求名，示现知过去事故，不尔便成指斥他失。」
经「是人亦以至尊重赞叹」。
赞曰：此明净因。福、慧双植得遇良缘，三业修习财、法供养、身恭敬、意尊重、语赞叹。论云「种诸善根，复示现得彼法具足故。」
经「弥勒当知至汝身是也」。
赞曰：上委陈同事答，下明古今相即答。自身所𨒬事因也。论云「以文殊自身受胜妙乐故」。此中有二：一即人，二即法。此初也。
经「今见此瑞至佛所护念」。
赞曰：此即法总结答也。
经「尔时文殊师利至令入佛智慧」。
赞曰：下有四十三颂，颂前指陈别事古今相即，不颂初二因，后有二颂不入答中。第三语众劝知，非颂前义，由此还分为二：初四十颂颂指陈别事，后三颂颂古今相即。长行指陈别事有七因分三，今不颂次复有佛等胜妙因，故颂六因，但分为二：初二颂颂赞扬希有，后三十八颂颂委陈同事。赞扬希有中此亦有四：初二句颂时，次二句颂名，次一句颂法，后三句颂生利益。
经「佛未出家时至亦随修梵行」。
赞曰：下三十八颂委陈同事中五因分二：初二十九颂颂受用大因佛在宣扬，后九颂颂余四因灭后行化。初中分四：初二十颂半颂示相同今，次四颂颂唱灭异即，次二颂半颂当成佛记，后二颂颂现入涅槃。初二十半示相同今中有六：初一众成，次一时成，次二颂半威仪成，次十颂半说因成，次一颂半欲闻成，后四颂答成。此初也。上二句颂在俗，后二句颂出家。
经「时佛说大乘至而为广分别」。
赞曰：第二时成。
经「佛说此经已至经名无量义」。
赞曰：下第三有二颂半威仪成中有二：一颂入定，一颂半器及有情世间。此初也。
经「天雨曼陀罗至即时大震动」。
赞曰：器及众生，世间也。此中合有五：入定、雨华、作乐、供养、地动，与长行前后有无广略不同。「一切诸佛土即时大震动」者，亦唯日月灯明佛国震动，非十方界，前云「而此世界六振动」故，今此灯明佛国一切皆动，化身报身下位非一，可言诸佛。
经「佛放眉间光至万八千佛土」。
赞曰：下十颂半说因成有三：二句放光，二句照境，九颂半如今所见是诸佛土。此初二也。
经「示一切众生生死业报处」。
赞曰：下九颂半如今所见中有五：初半颂六趣众生，三颂见佛，一颂闻法，一颂见四众，四颂见菩萨，不颂入灭起塔。此初也。处谓所趣报，是业因所归处故。或处谓道理，善因感善果恶因感恶果，有是理故。或处谓处所，受善恶果之处所也。
经「有见诸佛土至斯由佛光照」。
赞曰：下三颂见佛分三：一见净土，一见供养，一正见佛。此初也。释迦光照皆如金色，日月灯明琉璃颇梨色者，欲显大乘纯一可重故唯金色，众德圆备故种种色，互影彰故。梵云吠琉璃，略云琉璃，有种种色。颇胝迦云水精，亦云水玉，或云白珠，讹云颇梨，「梨」力私反。《智度论》云：「出山石窟中，过千年氷化为颇梨。」西方暑热土地无氷，何物化焉？此但石类，处处皆有。
经「及见诸天人至端严甚微妙」。
赞曰：此二颂中初见八部供养，后见佛也。
经「如净琉璃中至敷演深法义」。
赞曰：此闻法也。佛放光自映，或众映佛，此方遥见如琉璃中现金像说法也。
经「一一诸佛土至悉见彼大众」。
赞曰：此见四众。
经「或有诸比丘至说法求佛道」。
赞曰：此四颂见菩萨种种因缘、信解、相貌、行菩萨道，唯颂信解，乱修行故。一颂勤、戒，欲显在家、出家并得行菩萨行，故言比丘，或称菩萨，精进遍策，戒是学本，故初举之。一颂施、忍，言「等」者，施、忍非一，类有多故。一颂禅定，一颂智慧。
经「尔时四部众至是事何因缘」。
赞曰：下一颂半颂第五欲闻成也。长行云「二十亿菩萨乐欲闻法」，此言「四部」，互相显故。前据发心，此未发故。
经「天人所奉尊至唯汝能证知」。
赞曰：下四颂第六答成。长行有四，此文有二，初二颂因说此经，后二颂时节短长，略无传灯眷属大众安乐。此初也。「适」近也始也。才从定起能引众生至菩提位，出世智慧照达真俗名世间眼。
经「世尊既赞叹至悉皆能受持」。
赞曰：时节短长也。
经「佛说是法华至当入于涅槃」。
赞曰：上颂示相同今，下四颂颂第二唱灭异即。分三：二颂唱灭，一颂诫劝所化，一颂大众悲恼。此初也。化缘既终便唱今灭。
经「汝一心精进至亿劫时一遇」。
赞曰：此诫劝所化，精进为出世之根，放逸为生死之本，理须修断，况乎诸佛亿劫方遇，今既得遇而不修断者哉！故经云诸佛出现乐、演说正法乐、僧众和合乐，同修勇进乐。
经「世尊诸子等至佛灭一何速」。
赞曰：大众悲恼也。世间空虚、众生福尽故生悲恼。
经「圣主法之王至汝等勿忧怖」。
赞曰：下二颂半第三当成佛记，有二：一颂劝勿生忧，有当来佛可依投故，示同入灭实常乐故；后一颂半正明授记。此初也。
经「是德藏菩萨至亦度无量众」。
赞曰：此授记也。
经「佛此夜灭度至以求无上道」。
赞曰：第四二颂现入涅槃中：初一颂现入涅槃，后一颂见失良医精勤慕道。
经「是妙光法师至广宣法华经」。
赞曰：上二十九颂颂受用大因佛在宣扬，下有九颂颂余四因灭后行化，分四：初一颂摄取诸佛转法轮因，次一颂善坚实如来法轮因，次一颂能进入因，后六颂忆念因。此初也。
经「是诸八王子至当见无数佛」。
赞曰：此第二善坚实如来法轮因。若依小乘于三无数劫，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼初劫初逢释迦牟尼佛，更逢七万五千佛。第二劫初逢宝髻佛，更逢七万六千佛。第三劫初逢燃灯佛，更逢七万七千佛。第三劫满百劫修相好业，初逢胜观佛，即毘婆尸。由翘足赞叹底沙超于九劫，所以经中往往言过去九十一劫有毘婆尸佛。若依大乘，第四依菩萨供养八恒河沙诸佛，始今解涅槃十六分义。古来配在第十地中，今亦未定，只言八恒河沙，何必即是第十地也。真谛释言：「初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七恒河沙佛。」所以今言得入八地，仍言当见无数诸佛。
经「供养诸佛已至转次而授记」。
赞曰：此第三能进入因，后得作佛故。
经「最后天中天至度脱无量众」。
赞曰：此第四。后有六颂忆念因，分二：初一颂忆八子，后五颂忆八百弟子。此初也。
经「是妙光法师至号之为求名」。
赞曰：下五颂忆八百弟子，分二：初二颂半忆染因，后二颂半忆净因。此初也。宝族姓以为贵、爱利誉以为先，所习多废故号求名，具六失故，如文可知。「懈」音古隘反，懒也倦也。「怠」音徒亥反，亦懈也疲也。或作「骀」亦疲也慢也堕也。第二贪著已得利名，第三更求未得名利。「族」云类也。《周礼》「四闾为族」，郑玄「百家也」。
经「亦行众善业至其数无有量」。赞曰：颂净因，有二：初五句忆净五因，后五句忆净二果。
经「彼佛灭度后至今则我身是」。
赞曰：上四十颂颂指陈别事，下三颂颂古今相即。有三：初一颂即人，次一颂即法，后一颂结成。此初也。
经「我见灯明佛至欲说法华经」。
赞曰：此即法。
经「今相如本瑞至助发实相义」。
赞曰：此结成也。放光警觉、有缘皆集，众见此已深生渴仰，起此神变表法非虚，显证深密，故名放光助实相义。
经「诸人今当知至充足求佛道」。
赞曰：上四十三颂颂长行，下之二颂大文第三语众劝知陈佛今说，有二：初一颂明佛说法雨道芽生令进善也，后一颂明佛说法令求道者疑惑皆除断灭众恶。此初也。
经「诸求三乘人至令尽无有余」。
赞曰：此断疑也。此后二颂雨大法雨，说大法也。
妙法莲华经玄赞卷第二末
保安三年四月四日书了，法隆寺僧觉印之。同年十月廿二日移点了，兴福寺圆如房本。法隆寺僧觉印为令法久住为之，以左点可为指南云云。
第三本妙法莲华经玄赞卷第三本
方便品
略开三门：一来意，二释名，三出体。来意有三：一者依八品为正宗中，莲华有出水、开敷之二德，妙法具果秀、行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘，故以破二、会二归于一乘为法华之正主，故三周说逗彼三根。此品初说一乘为利鹙子，鹙子上根最初于〈譬喻品〉中领解，佛为述成授记，乃至天子说偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗请，我今无复疑悔下，佛说譬喻利彼中根，中根四人信解佛说，〈药草喻品〉为重述成，便为授记，是第二周。〈化城喻品〉说往结缘化城不实，利彼下根，满慈子领、佛印述讫，便授五百及学无学记，是第三周。自下更无说一乘处，故但一乘是法华体。今既众集缘和警之已毕，机器符会正可陈宗，且法说一乘利上根性，故〈序品〉后〈方便品〉来。二者依十九品为正宗中，〈方便品〉下初十二品明一乘境，〈安乐〉、〈涌出〉明一乘行，〈如来寿量〉至〈常不轻〉合此五品明一乘果，说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记。于中分三：初之八品正明权实、三根得记。次之三品叹人美法、劝募持行。后〈持〉一品禀命舍权持行实法。科初八品与前无别，故〈序品〉后〈方便品〉来。三者论云：「自此已下示现所说因果相，此意从前〈序品〉之后，明经宗旨所说因果体相相状。」此有三释：一云所说诸佛智慧为果，能诠智慧教门名因，如门为入室之所由，故教为显理之处，莲华但说二义因、果，故即智、诠。二云三请已后明一大事，开、示、悟、入，前三为果、后一为因，正是一乘之宗旨，初扬智门之意，欲发鹙子等疑，令其固请说一乘故，莲华二义虽解《无量义经》，果秀因开，此亦未爽通理，由此即以开示悟入为果及因。三云初智及门，门因智果，开示悟入三果入因，教、理、行、果俱法华故，令识昔者教行方便说三，今谈乘体理果唯一，听三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、证一乘之果，法华意也。如前已释，此品具明经所说宗因之与果，故〈序品〉后〈方便品〉来。
释名者，「便」方连反，今为去音。佛智有二：一真实智、二方便智。真实智有二：一者实法、二者实智。实法亦二：一体实，谓有为无为；二真实，谓真如妙理。实智亦尔：一如体实智，即观体实无漏真智，对凡妄智不知名实智，根本、后得二智俱是。二证真实智，唯正体智，此有五对：一对知妄名实智，二对知事名实智，三对知相名实智，四对知诠名实智，此之四种实智皆是唯观第四真智，余四所对如次皆是四世俗智。五对知权智名实智，谓一乘理、智，对知二权智，此依证智以第四真智对后三俗智；若依趣入智，以第三真智对第三俗智。
方便智有三或四：一进趣方便，谓见道前七方便智，进趣向果名为方便，所学有则曰方，随位修顺宜曰便。二施为方便，谓方便善巧波罗蜜多，后智妙用能行二利故名方便。此则有三：一教行方便，言音可则曰方，禀教获安名便；二证行方便，空理正直曰方，智顺正理名便；三不住方便，莅真入俗曰方，自他俱利名便。上三皆是第二施为。三集成方便，诸法同体巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法，以智为门、以识为门皆摄一切故。〈菩萨地〉云：「此法善巧成，是故名方便」。《十地》云：「总、同、成、别、异、坏，以总对别之方便也。」苞总有则曰方，以少含多名便。四权巧方便，实无此事，应物权现故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。此体即于施为中出，更无别义，故体唯三。
今此有三：一接下方便唯引于下，二显上方便唯显深妙，三通彰方便遍于上下。一接下方便者，此经下云「十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，又云「正直舍方便，但说无上道」，于前四中权巧方便也。此乃有三：一身方便，执持粪器而著垢衣，伽耶成道等是。二语方便，下云「我此九部法入大乘为本」，又趣波罗奈转四谛法轮等是。三意方便，下云「寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘」等，是上同古佛下顺有情。《佛地经》云「成所作智起三业化」，正与此同。依此解云，施为可则曰方，善逗机宜曰便。《往生论》云「正直曰方，外已为便」，方是方术，便谓稳便，便之方名方便。二显上名方便者，《无垢称》云「有方便故解，无方便故缚」，此经下云「我设是方便令得入佛慧，一切诸如来以无量方便度脱诸众生」，入佛无漏智初设方便显后佛智故，即四方便中施为方便，理妙可则曰方，巧用能显曰便，其义深远其语巧妙，便通教理，方之便名方便。三通彰方便，下经大众疑云「何故世尊慇懃称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知」，方便是总，下二句别。「佛所得法」是显上，明今一实；「有所言说」是接下，彰昔三权。又云「佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜」，接下显上二皆通故，即十二种方便喜巧波罗蜜多，随应配摄，方者统情机之法轨，便者济物理之要宜，方谓方轨方法，便谓要便宜便，情谓有情，机谓机要，统摄机情机要之轨法名方，贯人贯法故，物谓人物，理谓道理，济益人物道理之要宜名便，济人益法故，此言意显济人益法之轨则故言方便，亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多，随应配摄。《瑜伽》四十五说十二种中，初六依内修证，后六依外成熟。内六种者：悲心顾恋，了知诸行，欣佛妙智，不舍生死，轮回不染，炽然精进。外六种者：令以少施等善感无量果，令以少戒等力引大善根，憎圣教者除其恚恼，处中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脱。此中接下即外成熟，此中显上即内成熟，此中通彰合是内外一十二种。十二种中为成后四，复修六种方便善巧：一随顺会通，将为说法，先现软美可爱身语令生爱敬，于法起乐，渐次为说，彼不解空密意言教，一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等，如理和会，彼经不说一切法体都无所有，但无所执可说自性，据第一义非其自性，既彼性事都无所有，有何生灭？又如幻梦非如显现，又非彼事都无所有，故说如幻令彼了知。二共立要契，见有来求，先共立契令知恩德供养恭敬持净戒等，然后与之。三异分意乐，共立契已彼不速行，以利益意先许不与，先为亲友随顺化导，彼不依学现愤恚相，所作乖违诈不随益，此等权时外现弃舍，非内意乐不为救拔。四逼迫所作，有自在力于亲属等能正教诫，不知恩德毁戒等者，或断所求、驱摈诃捶，令正修习。五施恩报恩，于曾彼所有大恩德，彼期酬报劝令修善名大报恩。六究竟清净，果道满已住知足天，乃至下生成等正觉，令生欣乐，往生随下，请转法轮广为饶益。此中方便即是六中随顺会通，会昔三权通今一实，《决择》、《唯识》又说有二种：一拔济方便善巧，即外六种；二回向方便善巧，即内六种。如其所应皆此所摄。
出体性者，方便乃智以慧为性，无分别智内𰩑真境，后得智中利他说法，能起方便之妙用故，以后得智为性，《唯识》等说后五波罗蜜多皆后得智为性故，其能所诠性又各别，因智为显；今从根本故智为性。
下释本文，第一周中有四：初世尊晓喻，次鹙子领解，次如来述成，后佛为记别。同中下根文各四故，此四之中初一即〈方便品〉，后三皆在〈譬喻品〉中。佛晓喻中论判为五：初叹法胜妙分；「吾从成佛」下，第二叹法师功德分；「尔时众中漏尽阿罗汉」下，第三大众定疑分；「佛告舍利弗止止不须复说，若说是事一切世间皆当惊疑」下，第四定记分；「舍利弗诸佛出于五浊恶世」下，第五断疑分，法为佛师，人由法以成德，人为能显，法假人以弘宣故。初叹法妙、后叹人胜，诸声闻等于自所证已为决定，闻叹所说遂有疑生，故有定疑分。佛心所为先已定讫，唱止邀其固请，亦令恶人退席，既尔分明解释其义，故有定记分。众人之内闻前所说又有疑者，佛为重解，故有断疑分，遂成五分。或分为二：初叹法及师妙，众遂疑生；后佛更为定记解释，众复疑生重释此疑，故分二也。
一品之中今科为四：初二深先唱警察群生之心，次四众惊疑发扬鹙子之情，三开斯实相启彼权门，四劝发喜心令欣作佛，品末三行颂是。
经「尔时世尊至所不能知」
赞曰：二深先唱警察群生之心。文中有二：初长行、后偈颂。长行有二：初叹所证所说法妙，「吾从成佛」下叹如来身能证能说法师胜妙，初中有二：初总标胜妙，后「所以者何」下释斯胜妙。初中复二：初显自在从定而起，后告鹙子正陈所说。「安」者徐也，「详」者审也。论云：「以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。观无量义处定名如实智观，佛定殊胜，入已余人不能惊佛令从定起，非佛自出余不能令出，故自从定起。又显于定中入出纵任得自在故，即由二义故从定起。虽是无量义处三昧，多是第四禅，功德胜故。不告余人独告舍利弗者，随深智慧与如来相应故，谓舍利弗声闻之中最为上品，智慧利根一闻即解最先悟入，佛凡说法必应机根，由彼智慧最为第一，根法相符故名相应。相应者随顺义，非是智慧相似名为相应，根合佛法名相应，故不告菩萨。」论有五义：一为诸声闻所作事故，妙法莲华为声闻说，声闻所作舍于权乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故，令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故，若告菩萨即诸声闻谓此一乘非为已分，心生怯弱不能进修，今告声闻令除此意，是汝等分除怯弱心。四为令余人善思念故，令余声闻善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦应被告，深生信仰起修学心。五为诸声闻不起所作已办心故，昔诸声闻谓所得灭果满证圆所作已办，今叹法妙告彼不知，令舍小心。菩萨于五事全不相应，故虽利根佛不正告，傍告无爽，告三乘人有疑悔者令皆断故，正告不定性兼任持所余故。
所叹之法略有二种：一者智慧，二智慧门。故论云：「有二甚深：一证甚深谓智慧，二阿含甚深谓智慧门。」智慧门者即能诠教，智慧甚深即所诠理。梵云阿笈摩，此名为教，或翻为传，上古诸佛传至今故。此甚深义通教及理，然理正得甚深之名，门深乃称难见觉等。二乘不知亦通此二，自余别属理教二法，论意如此。论说智慧者谓一切种、一切智智义故，一切智人之智名一切智智，体通性相名一切种，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者无分别智，重言智者是后得智，义者境也，即一切智智之境，故名一切智智义。何谓彼境？谓一切种，一切种者谓若空若有、有为无为、有漏无漏，若教若理名一切种。种谓种类，法体种类众多非一，摄一切尽名一切种，谓此一切种是一切智智之境，即此一切种境名为所诠之智慧也。
今以理穷，智慧有五，摄一切法尽方名一切种。一智慧性，谓真如，故下经云「唯佛究竟尽诸法实相」。论自释云「如来藏性为体，揽法成人，人之所成即是智慧」，故引下为证。二智慧相，即无漏，能观正体后得二智为体，下云「方便知见皆已具足尽思共度量不能测佛智」等是。三智慧伴，尘沙万德有为功德是，下云「如来知见广大深远，无量无碍力无所畏皆具足」等是。四智慧因，谓能诠教及万行是，下云「其智慧门难解难入」。论云阿含甚深，又论引经云「如来能说一切法、种种言词」，又云「尽行诸佛无量道法」等是。五智慧境，谓若空若有、有为无为、真俗谛境，下云「如是相如是性」等是。今智慧门既是方便，能诠教深故所诠理深，即余四慧。义虽可尔，然依诸教，五甚深中多唯慧性真如为体，以阿含甚深即昔三教，故证甚深即一乘体，无上甚深是大菩提，故《胜鬘经》中说「一乘体唯真如故」，即〈化城品〉之宝所也。今此经中依实胜慧，唯取智性智相为体，菩提菩提断皆名菩提，智及智处皆名般若，摄一切故。火宅牛车即智相故，牛车言作，各与一故；宝所旧有，即智性故，众共取故；示悟知见即是二故，由此有故余三自成，下云「一大事因缘」即唯此二。若因若果，谓此智慧是一乘真理，其智慧门是三乘权教，总标实权理教二别，欲令二乘舍权取实行因证果，故《胜鬘》由此说二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令舍二权而取一实故。其证甚深，论有二义：一体妙、二难了。体妙者，论云「证甚深有五种」。难了者，论云：「又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。」其五甚深，古来唯依真如解：一者义深，差别义也；二者体深，自体性也；三内证深，正智内证、余智不得故；四依止深，法界法性诸佛本故；五无上深，体最胜故，谓大菩提即是所证无上正等正觉果也。若兼观照智性、智相合名五证，义甚深者其义甚深，谓正智如之用故；体甚深者谓真如，法本性故；内证甚深者重显正智，内冥如故所以名深；依止深者重显真如，一切德本所以名深；无上深者谓大菩提，大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提。无著《金刚般若论》云：「无上菩提是法身理，三藐三菩提是报身智」，故即通显此之二种，体过一切所以名深，此为本意。
若通义解，或随所应所诠，四慧皆有义、体、证、依四深，或智慧相、性、伴、境四法，如次配初四种甚深，唯无上深在大菩提，诸德主故。又非喻所喻、思议所思议故名甚深。上来解深唯在智慧不通慧门，准论解经，慧门亦有五：论名总句阿含深故即五难是，无量者智性、智相、智伴、智境如其次第，体遍、用宽、德备、法广，如空无限、德数无穷，终必无尽，故名无量。然今但说智性、智相二种智慧名为无量，体、德、作用皆具无限，无穷尽故。其门甚深亦有二义：一体妙、二难了。体妙者，论引经云：「其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入，具彼五难。难了者，二乘不知故。一由智义深故其门难见，二由智体深故其门难觉，三由智内证深故其门难知，四由智依止深故其门难解，五由智无上深故其门难入。」以教五难别配智慧五种甚深。又智有二：一凡、二圣。凡有二智：一现、二比。凡现智不知名难见，比智不知名难觉。圣智有二：一有漏、二无漏。有漏世俗智不了名难知。无漏智有二：一根本、二后得。初无漏智不知名难解，后无漏智不知名难入，入者证解。今此经中唯有二无漏智，不知故言难解难入，总显证、教二难了，云「一切声闻、辟支佛所不能知，唯佛能知故。」佛今所以叹二深者，论自解云：「为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故，为下将说一乘真实佛所得法甚深难解之由渐故，先叹智深，彰下所叹有所言说意趣难知二乘为权之由渐故，先叹门深，令其发心希所闻也。不尔唯应叹智慧深，总揽万德以成佛故。」
经「所以者何至意趣难解」。
赞曰：此释前标阿含甚深。此中有二：初征、后显。「所以者何」者，佛所得法所谓解脱，三乘同坐解脱之床，二乘亦得，方便言教亦已依学，如何今说此之二种，二乘不知不见。又此征意，佛之智慧二乘未得，可名甚深其智慧门；二乘已得，何名甚深，云二乘不知？若依初解所以者何，所得解脱三乘虽同，般若、法身，相、性智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧门彼亦未了，故此以下但解阿含八种甚深，欲显二乘尚不能知教之甚深，况佛智慧。依第二解所以者何，前征教门深所以者，今当具显，故此已下但显教深。论牒经有八句，今此文唯六句，准论应言，佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说，意趣难解，一切声闻，辟支佛所不能知，加今经中第六句难解法者如来能知，加第八句一切声闻、辟支佛所不能知，故成八深。第一句佛曾亲近百千万亿无数诸佛者受持读诵甚深，此显世尊经三大劫供养二十六恒河沙佛，于彼诸佛所受持读诵此法门故，所以甚深，非如彼二乘略即能解，故名甚深。第二句尽行诸佛无量道法者，修行甚深，诸佛福智二利道行皆尽行故，非如二乘略修因故，名为甚深，下皆准知。第三句勇猛精进者，果行甚深，果谓果决，精纯勇捍堪耐劳倦所作皆成名为果决，或由精进所作善成，今获胜果名果甚深，一句投火半偈舍身，六年苦行七日翘足，非不专精懃劳得故。第四句名称普闻者，增长功德心甚深，由名远振凡圣普闻，勗励已身懃加修断，自功德心倍加增长，或名远振他闻之故，皆悉增长功德之心，一切闻知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深，由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说故教难知。第六句难解法者，如来能知者无上甚深，由极难解法如来能知，故此法门得成无上；或难解法体即无上，唯佛能知，故是甚深。第七句随宜所说意趣难解者，入甚深，入甚深者名字章句意难得故，佛自住持入解此意，不同外道自不能解何令他解，说因缘法极甚深故。入有二义：一难入解佛自解故，二随宜所说令他入法故，意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟支佛所不能知者，不共声闻、辟支佛所作住持甚深，不同二乘所作外利所作、内利住持故成甚深。上来总说，由近诸佛，受持、读诵、修行、果决、增长功德心、证快妙事、成无上法、故随宜说、难可得解、二乘不了，其智慧门名为甚深难解入故，况佛智慧非甚深哉！
经「舍利弗至种种譬喻」。
赞曰：上叹所证、所说法胜妙，下叹如来能证、能说法师胜妙。依论牒经，次下应云：何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词。此上为总，下释上言。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生，令离诸著等。展转意言，由如来身于所证理成就自在说因圆满，是以今说所证智慧及智慧门，二皆甚深。何等名为说因成就？谓种种方便、种种知见、种种念观、种种言词，此中初三合名因缘。因缘，道理也。言词，名譬喻，言词多说诸譬喻故。准论解经，「譬喻」以上名为总句，「广演」以下名为别句。展转训释，论有三解：初论自别释初四句，次论以经下诸句两番配此四句，其后二番中，初三义一处明，第四义一处明。
初番别解云，如来成就四种功德故，能化度众生。一往成就，谓种种方便从兜率天退，乃至示现入涅槃故，能往十方起难思化，八相成道利益众生，权巧智用故名方便。八相者，《大般若经》第五百六十八卷说：「一从兜率天没即入胎相，二婴儿，三童子，四苦行，五成道，六降魔，七转法轮，八入般涅槃。」何故示现八相者？彼经云：「尔时最胜天王复白佛言：云何菩萨行深般若，为度有情示现诸相？佛告最胜：甚深般若相不可得，诸菩萨相亦不可得，但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。诸天计常谓无堕落，是故菩萨为破彼执示现入胎，因令彼天起无常念，世间最胜于欲不染，尚有堕落，况余天众而得常耶？故勿放逸勤加精进系念修道，如见日轮尚有堕没，即知萤火不得久住。复有诸天放逸著乐，不修正法恣情游戏，虽与菩萨同处天宫，不往礼拜不咨受法，各作是念：今旦受乐明诣菩萨当受法宝。共相谓言：我与菩萨常此同住，修行，何晚？是故菩萨如救头燃，破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘：一令诸天离放逸故，二令有情咸得见故。乃至第八复有诸天人乐闻圆寂，菩萨为彼示现涅槃。」《摄大乘论》第九卷中有少差别。《华严经》中示现十相，皆广如彼。
二教化成就，谓种种知见示现染净诸因故。由具知见，于化身中能示现有一切染因集能招苦，一切净因道能证灭，或示现染净诸法道理。因者所以、道理义故。前能现身，此于身中示有诸法染净道理。论下解此与第四别，此依证法，彼依说法故。
三功德毕竟成就，谓种种念观，以说彼法成就因缘如法相应故。此意说言，以说种种念观等法，彼念观等佛皆成就，如所说法本末因缘皆相应故。言相应者，契会证义。
四说成就，谓种种言词，以四无碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受，而为说故。依何等者，何等义也，即义无碍解。何等名字章句者，何等之名字章句，法无碍解也。随何等者，随何等方众生言音而为说故，即词无碍解。何等众生能受为说者，何等众生根器能受，佛便为说，辨才无碍解也。此四之中，第一能起化身八相成道，第二能示现有染净诸法道理，第三如所说法皆毕竟得，第四具四无碍。由佛法师具此四种说因成就成胜妙故，其所说法亦为胜妙。论解四句已，重解第二句第四句差别云：「教化成就依证法故，说成就者依说法故，依自所证苦集灭道染净道理次第为他说，名第二教化成就。依说法说，义法词辨次第为他说，名第四说成就，皆无乱故。」或前四种，第一句是化身德，第二句是报身德，第三句是法身德，第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能起说。三身具故智慧甚深，四辨具故慧门甚深，故此因缘即前三种，方便、知见、念观三也。譬喻即是种种言词。
经「广演言教至令离诸著」。
赞曰：上依论文一番别释总四句已，论复第二以下经句配此四句，此即第一种种方便。次下「所以者何」，如来方便知见波罗蜜皆已具足，为第二种种知见。次「舍利弗如来知见至解脱三昧」，为第三句种种念观。次「深入无际乃至本末究竟等」，为第四句种种言词。论虽以下经文别配上总四句，然初以两番释上三句已，复以两番释后一句，彼论文长，乍披难解，应依此读。此中初番释云：「复有义，种种方便者，示现外道邪法种种过失，诸佛正法种种功德故。如经『舍利弗吾从成佛已来，广演言教无数方便引导众生，于诸著处令得解脱。』」文虽少异，大意亦同。释无数方便更有四番：一方便者方便令入诸善法故，二断诸疑故，三令入增上胜智故，四依四摄法摄取众生令得解脱故。此六释中回邪入正、进善破恶，自入胜智、令他解脱，如次配之。以此方便引摄将导一切众生令离诸著；著者执本，爱染生死之根本故。论云：「诸著者，彼彼处著，或著界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地者著戒取、三昧初禅定地，乃至非想非非想、灭尽定地，即以九次第定为地，戒取、见取执此三昧故名著地。著分者著在家分已同类，作种种业邪见等故；著出家分名闻利养，能起种种觉察烦恼等故。著乘著声闻乘乐持小戒求四果等故，著于大乘著利养供养恭敬等故。由著分别观种种法相乃至分别佛地故。」
经「所以者何至皆已具足」。
赞曰：此第二句。论初番云：「复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻、菩萨故，如经『舍利弗！如来知见、方便到于彼岸故』，到彼岸者胜余一切诸菩萨故。」文少不同，义意无别。「知见」者，真俗二智体，根本智名知、后得智名见。「方便」者，此智妙用方便善巧，由自成就不思议境界，故具知见与声闻等名为方便。「波罗蜜」者到彼岸义，明佛成就二胜智体，故能成就不可思议境界，已到彼岸胜余一切；由具方便二智妙用，复能令他到于彼岸，故能以此不可思议境界知见，亦与声闻菩萨。
经「舍利弗至解脱三昧」。
赞曰：此第三句。论初番云：「复种种念观者，如经『舍利弗！如来知见，广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法，根、力、菩提分，禅定、解脱、三昧、三摩跋提，皆已具足故。』」文意大同，多少有别。今言知见，广者无边，大者无上，深者难测，远者时长穷未来故。此上乃是诸德总句。二智为性故云知见，又此诸德亦是二智眷属所摄故云知见。「无量」已下诸德别句。依此经文，「无量」者四无量，即论牒经无障也。「无碍」者四无碍解。「力」谓十力，「无所畏」者四无所畏。论本牒经中不共法，十八不共法也。「根」谓五根，「力」谓五力，「菩提分」谓三十七，此上四种经本所无。「禅」谓色界四静虑，「定」谓四无色定，「解脱」谓八解脱，「三昧」者谓三三昧，「三摩跋提」谓九等至，此之一种经本亦无。论牒经中有十三门，今此经中合有八门功德名为念观，体即明记之慧解，故不可广解。义门各应略为分别，四无量以五门分别：一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差别。列名者，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。释名者，一缘无量境、缘一切有情起此四故；二起无量行，行解亦复极广大故；三感无量果，得大梵福成如来故，名为无量；四者是数，带数释也。辨行相者，法界有情总为三类：一无苦无乐者，无倒与乐名慈，无瞋为体。二有苦者，拔苦名悲，不害为体。三有乐者，助喜名喜，不嫉善根为体。复于无苦无乐者起离痴想，于有苦者起离瞋想，于有乐者起离贪想，平等欲令离诸恶故名舍。令舍恶故，善舍为体。出体性者，合以三法，谓无瞋、不害及舍，不嫉体即无瞋，无别法故。辨差别者，此各有三：一有情缘，作有情想；二者法缘，不见有情唯作法想；三无缘，复于诸法离分别心，作真如想故名无缘，或法无量缘诸教法。此三之中，初共外道，次共二乘，后唯菩萨。初三安乐，后一利益，感果可知。与大慈、大悲、大喜、大舍有差别者，彼唯实观唯佛所起，缘三界生，并无痴俱，此通假实通凡圣起，缘界不定，非无痴俱。
四无碍解以三门分别：一列名，二辨相，三出体。列名者：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辨才无碍解。辨相者，法谓能诠名句文教，义谓所诠真俗谛理，词谓诸方音声，辨才谓七种辨才。缘此四智无所拘碍，名无碍解。有多差别，如〈决择〉、〈菩萨地〉及《十地论》说。出体者，此四即以无漏后得智为体，非证真故；义无碍解亦通正智，初地分得，九地任运离障圆成，佛果满足。
十力略以五门分别：一辨名，二出体，三行相，四次第，五诸门。辨名有二：一列名，二释名。列名者，一处非处智力；二自业智力，《大般若》五十三名业异熟智力；三静虑解脱等持等至智力，彼名静虑解脱等持等至杂染清净智力；四根胜劣智力；五种种胜解智力；六种种界智力；七遍趣行智力，彼名遍行智力；八宿住随念智力；九死生智力；十漏尽智力。释名者，初总、后别。总名力者，能摧怨敌义，不可屈伏义。《瑜伽．菩萨地》第四十九、五十，及〈决择〉五十七，《菩萨藏经》第五，《显扬》第四，《对法》第十四，《大般若经》皆释此相，与一切种利乐有情功能相应，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力，故以威势能摧难屈名力。《对法》云「善降众魔善记问论，故名十力。十者是数，力用不同有此十种，故名十力。」依六释中带数释也。释别名者，因果相当名之为处，若不相当名为非处，故《瑜伽》云：「净不净果非不平等，如实转因是名为处。」处者建立义，依义起义能建立果为依，能起于果法故，因立处名。不平等因与上相违，是名非处。于此二种，一切智、无滞智、清净智、离增上慢名之为智，力义如前。各自所作三世三业，或顺现受或顺生受、顺后受、不定受名为自业，于此正知名自业智力。此于善恶业异熟果中而生智解，亦名业异熟智力。静虑者四静虑，解脱者八解脱，等持者一切有心定，等至者一切有心无心定，于此正知名静虑解脱等持等至智力。此等诸定通有漏无漏，加名杂染清净。根者信等五根，此耎中上名为胜劣，于此正知名根胜劣智力。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成耎中上。爱乐胜解名种种胜解，于此正知名种种胜解智力。若广建立种种姓，或一乘或三乘或四乘或五乘，或贪瞋痴等分行等，乃至有情八十千行名种种界，界是姓故，于此正知名种种界智力。若即如是诸趣门中随顺正行，如贪行者修不净观等名遍趣行，或趣一切五趣之行，或诸外道沙门婆罗门，各各异见品类诸行，或此世他世无罪趣行名遍趣行，于此正知名遍趣行智力，能于遍行诸趣之行而了知故，亦名遍行行。若于种种有情众中，四方名字假设安立品类差别，随先过去所有自体八言说句：一如是名，二生类，三种姓，四饮食，五受苦乐，六长寿，七久住，八寿量边际。于此八中随念六种略所行行，有无量种宿住随念。六略行者：一呼召假名，二刹帝利等色类差别，三父母，四饮食方轨，五兴衰，六寿量。此等宿住是过去境，住宿世故，于此宿住而起随念念俱行智，名宿住随念智力。诸有情类临欲终没名为死时，住在中有名为生时，于善恶趣死时生时皆能正知名死生智力。一切诸法漏及随眠无余永断，名为漏尽，于此正知名漏尽智力。智者是体，力是作用，然智即力更无别性。此中宿住随念相应智力，是隣近释。自余最初处非处乃至漏尽是所观境，智力是能观智。处非处乃至漏尽之智力，皆依主释。宿住是境，随念相应智力是能观，亦依主释。
二出体者，〈决择分〉五十七云「佛具知根，慧根为体」，《对法论》云「若定若慧，及彼相应诸心心所」，〈菩萨地〉云「谓总五根为其自性」。虽复三文不同，然体有五：一最胜体，故〈决择分〉佛具知根慧根为性。二引生体，故《对法》云若定若慧。三克实体，〈菩萨地〉云五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性，所以但言处非处等智力，不言信力精进等力，依此即会〈决择〉文讫。四相应体，《对法》又云「及彼相应诸心心所四蕴为性」。五眷属体，五蕴为性，定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧怨故。余之三门如《无垢称疏》第二卷说。
四无所畏以五门分别：一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸门，亦如《菩萨藏经》第五、《大般若》五十三、《显扬》第四、《瑜伽》五十、《对法》十四。辨名有二：一列名，二释名。列名者，一正等觉无畏，二漏尽无畏，三障法无畏，四出苦道无畏。释名有二，一总、二别。总者，四是数名；无所畏者，于此四处能自了知坦然无畏，心无怯劣无所疑虑都无惊惧，故名无畏。别名者，正觉诸法、等觉诸法，名正等觉。诸烦恼漏种现俱断，故名漏尽。说障碍法，染必为障，故言障法。说出离道，诸圣修习决定出苦，名出苦道。于此四中得无所畏，皆依主释。出体性者，五十七云，以信、进、念、定、慧及具知根为性。《对法》云「若定若慧及彼相应诸心心所」，又言「若起作用后得智为性，若住自性正智为体」。此体有五，据胜二智为体，发起定、慧为体，谈实五根为体，相应四蕴为性，眷属五蕴为体。行相者，如经言「世尊自称我是正等觉者」，复有沙门或非沙门从他方来，佛慰劳言安乐住不？乞食得不？遂于此中有立难云：言正等觉无所未知，今问于他一何相返？我于此难正见无由：得安稳住无怖无畏，自称我处大仙尊位。所以者何？摄受来者令发胜心，闻佛慰问发道心故，欲令诸人审谛于事，佛知尚问，况余不知？亦为后人作其轨范，见来发心应为引摄，非佛不知，仍言等觉。又如经言，我诸漏尽。后时天授行诸恶行，佛常骂之；执日调顺，佛常耎语。遂有难言：言诸漏尽烦恼并亡，呵叱天授、爱语执日，贪、瞋未灭漏宁尽耶？一何乖返！我于此难正见无由：得安稳住无怖无畏，自称我处大仙尊位，天授譬之恶马，楚毒方调，若不叱呵返言怖我；执日喻之慧象随逐人心，故以耎言即能调顺，非有贪瞋漏不尽也。又如经言，佛为弟子说障碍法，染必为障，复不遮彼预流一来有妻子等。遂有难言：染必为障，圣畜妻子一何乖返？我于此难正见无由：安稳无怖处大仙位，邪行障诸圣道，畜妻障离欲道，初二果人既未离欲，性戒久成故除邪行，不断妻子斯有何失？故诸染法非不障也。又如经言，我为弟子说出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，复有无学迦留陀夷埋足粪坏，鸯掘魔罗狱火焚身。遂有难言：圣道久修望离众苦，无学既还受苦，何用修道之为？一何乖返！我于此难正见无由：安稳无怖处大仙位，实得无学苦果定亡，为现因必有苦报，由此圣者有现受苦起后教故；或苦异熟无学不受，恶业尽故，有必障果不成无学。彼言无学受彼苦者，现居有学犹未离欲，定成无学故与其名，纵得神通非不还等，世五通故。或无学苦非是业招，诸异熟苦必已出故，如《涅槃经》第二十九解三时业，至无学位排诸恶业一切不受，说未入圣名为定业，其入圣已不名定业，广如彼说，故阿罗汉定无苦果。后之二门亦如《无垢称》第二卷疏。
禅谓色界四静虑，谓初有寻有伺静虑，第二离寻伺喜，第三离喜乐，第四已离喜乐舍念清净静虑。
定是四无色，谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。
解脱，谓八解脱，以三门分别：一列名字，二显行相，三出体性。列名字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈摄事分〉第四，并《对法》十三，《显扬》第四、第二及第二十，《菩萨藏经》第四等说：一有色观诸色解脱，二内无色想观外诸色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八想受灭解脱身作证具足住。显行相者，《俱舍》第二十九说，内有色想观外诸色名初解脱，内未伏除见者色想，观外诸色以为不净，名观外色。今则不然，准《对法》文，初修业者，身在欲界已离欲界欲，未依无色定伏除见者色想，未离色界欲故。若久习业已离色界欲，见者色想安立现前，而观欲界一切所有内外诸色作光明想，由前三解脱引发胜处、遍处等故，即观胜处所摄少多等色作光明想，由除变化障故作光明想，不除贪欲故不作不净想。《瑜伽》唯云未得无色定，未离色界染，观外诸色，是初解脱者，唯依初业说故。第二解脱，《俱舍论》说，内已伏除见者色想，唯观外境而为不净，名内无色想观外诸色。大乘不然，准《对法》云「久习业者，已依无色定伏除见者色想，初习业者见者无色想安立现前，而观外色作少多等想，不同于初观内外色皆作光明，未自在故。」今此唯观已离欲色作少多等名观外色，已离染故立以外名，观心渐胜故稍略观。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解，即观少多等不作光明等，若于是处已得离欲说彼为外，故唯观彼已离染色名之为外。又由初解脱观色不言外，其内有色亦不言内，通缘内外根尘等色作光明想，故今此第二内有色，有根等色故，其观外色，唯观外尘作少多等，不缘根等作少多等故。」《瑜伽》又云「无色界定不现在前者，此说观外色不依无色定，无色定不能缘外色故，或已离色界欲，不依无色定伏除色想，但依色界定，见者无色想而现在前，故作是说。」上二解脱初作光明想，后作少多想，初宽后狭两观有殊。《显扬》二十说，此二解脱除变化障，为于变化得自在故。变化既通，四静虑有故，初二解脱通依四静虑，初作多依，初二定有但在根本非近分地，彼欣趣修都无通果，此容预修有通果故，不同《俱舍》初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。第三解脱，《俱舍论》说，清净相转作净光明鲜，行相转故，唯第四静虑离八灾患心澄净故，余地虽有相似解脱而不建立，非增上故。今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白，以此为依修习清净圣行圆满，于内净不净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，是第三解脱行相，谓待诸净色，于余色中谓为不净，非不相待，若唯见一类净与不净二觉无故，是名初想。又于净中不净性所随入，于不净中净性所随入，由于被障薄皮所覆，共谓为净之中现有三十六种不净物故，是第二想。如是展转，总一切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成就。唯第四静虑地有舍念净故，论说超过诸苦乐故，一切动乱已寂静故，善磨莹故，余地不然故唯第四，此亦内无色想而观外色。由前已说故略不论，而立异称。
次四无色解脱，《俱舍论》说以四无色定善为性，非无记染，已解脱故，亦非散善性微劣故。近分解脱道亦得解脱名，无间不然，所缘下故，彼要背下地方名解脱，故多说根本者，近分非全故。今者大乘皆已离自地欲，依自根本地重观自地境，思惟胜解，令障更远，引生胜德。谓如有一于彼空处已得离欲，即于空处思惟胜解，是名空处解脱行相；于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解，是名识处解脱行相；于无所有处已得离欲，于识无边处思惟胜解，是名无所有处解脱行相。空识二名，自地所缘行相为称，无所有处以识无有为自地名，故于识处思惟胜解，于有顶地已得离染，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处而作胜解，无所有处名想可生处，今缘此无所有心心所名非想非非想处，故遍于此思惟胜解，至下当知。上说离染依无学说，故《瑜伽》云：「前七解脱于已解脱而生胜解，身证者得。」若依《唯识》有二师说，一云伏初定已上染得灭定，二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染可有伏义，令障转远引生胜德；有顶一地定未能伏。故《瑜伽》第十二，空识二解脱，有说离自地染言。上之二地无说离自地染字，有学无学影略说故，唯在根本亦非近分。灭尽解脱大小俱说，即灭尽定而无行相，弃想、受故。然将入时有二行相，谓依非想非非想处及无相界想，初修、久熟二入明故。
出体性者，《俱舍论》说，前三无贪性，眷属五蕴性，次四无色定善为性，第八灭定性。大乘之中七十三卷解五法中云，世间出世间正智为体，有漏者以分别中世间正智为体，无漏者即无分别智及后得智，唯慧为性，缘色非色及真如境，离诸定障引生胜德，非余能故。若相应体，初七以四蕴为性，眷属五蕴性，故《对法》云：「若定若慧及彼相应诸心心所，无色界中计有定道无表色故，第八解脱以二十二法种子上厌心功能为体，即不相应行蕴所摄。」三昧梵语，此云等持，即三等持，谓空、无相、无愿，三等持至下当释。《般若》五十三「三境俱同俱缘空故」。然依论引经更有五德，恐繁不述。论重释上三句中，复第二番释次上三句云：「又第一成就可化众生依止善知识故，谓能引导有菩提性可化众生未发心者，令依善友离诸著故，名为方便引导众生。第二成就根熟众生，令得解脱故，谓令久修已发心者得解脱故，名方便知见波罗蜜。第三成就，力、家、自在净降伏故，谓佛内成种种功德，是故外能屈伏烦恼、蕴、死、天魔，名之为力；其禅定等皆是世尊所栖止处、名之为家；由力自在故能降伏，由家自在故净诸障。又由栖止禅定等为家故，得自在神通业等，由成无量无碍力等故，能净诸障、降伏外道等，名如来知见广大深远。」依论本重两番释经上三句已。次以经下七句释上第四标句种种言词，亦两番解：初配经，后重释。
经「深入无际至未曾有法」。
赞曰：以七句释第四言词。此经唯有初之五句，第六句𨷂、第七句少，至文当悉。论云：「第四说成就有七种，此即初句种种成就，理事、空有、世出世间、未曾有法皆深入故，洞晓无涯故，能起彼种种言词。」「际」涯畔也。
经「舍利弗至悦可众心」。
赞曰：此第二句。论名语言成就。佛得五种美妙音声，说诸法故。《大智度论》说，五种音声从佛口出：一甚深如雷，二清彻远闻闻者悦乐，三入心敬爱，四谛了易解，五听者无厌能辨有漏无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法，谛了易解名巧说诸法，诸法之言通上分别，慈悲愍念听者无厌，名言词柔软、清彻远闻、闻者悦乐、入心敬爱名悦可众心。初三各一，后一摄二。
经「舍利弗至不须复说」。
赞曰：此第三句。论名相成就。然论牒经无「取要言之」以下、「佛悉成就」以上文，唯有「止」以下文。论云：「有法器众生心已满足故名相成就。法器有二：一真、二假。真即舍利弗等，假谓增上慢者。为真法器众生，圣心已满者，心乐妙法唱止现相，令其邀请。佛今所唱止不须说何等法耶？为假法器众生，自谓圣心已满足者，心不乐法，在座未去，唱止现相令其起去，诸法解脱我已得讫，更有何法止不说耶？故名为相。如世间人共会一处，亦有乐闻、不乐闻语时，能语言止不须说，说之何益？令乐者请话，不乐者起去。今为前真者令问取一乘，故名为相。」
经「所以者何至难解之法」。
赞曰：此第四句。论名堪成就。本无征词，一切可化众生知如来成就希有功德堪能说法故，谓舍利弗等善根熟者，名可化众生，知佛成就第一希有难解功德堪说法故。
经「唯佛与佛至诸法实相」。
赞曰：此第五句。论名无量种成就说不可尽。实相者谓如来藏法身之体，性不变故，佛智具知此实相体，穷源底故名为究尽。不但成就有为万德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。此经脱第六觉体成就，如来能知一切法，佛自证得故。亦少第七随顺众生意为说修行法成就，如来能说一切法故，此经所言「所谓诸法如是相」等是。此第七所说诸法，佛所现见无所不见，上来初番论解经中言词七句已。论第二番复以七句解种种言词，配此七句云：第一种种法门摄取众生入于佛法故，深入无际。第二令不散乱住故，以教贯众生，令不散乱专心住境希欲闻故，遂能种种分别诸法。第三令取故，令根熟者问取一乘故，唱止不须说。第四令得解脱故，令根熟者皆得解脱故，佛成就难解之法。第五令彼修行成就得对治法故，令修行者得于真际性对治法故，能究尽诸法实相。第六能令修行进趣成就故，令修行者进趣成就，得净妙智，由此如来能知诸法。第七令得修行不退失故，令彼修行得满足者，复为他说不失利益故。佛能说一切法要，由佛自成此七种故，能令众生渐随所作。以论配上经文七句，钩琐相起如理应知。初四住权，次二住实，后一外化。何故配经方便、知见、念观三句作第三番释也？论云：「又与教化成就者，依证法故如是次第，谓方便者，令根未熟可化众生令依善友；其知见者，根熟众生令得解脱；其念观者，解脱众生令成力、家诸功德故。」此依次第证法而说教化众生，何故配经言词七句作第三番说也？论云：「依说法说故，如是次第如次前说。」次第可知恐繁不述，是故论云：「又与教化成就者，依证法故。又说成就者，依说法故。」此二种法如向前说。论云：「依此二种法有何次第？依之而得修行者问证及说次第而依修行。」即彼前文句再说应知者，前论再说方便、知见、念观三种，依证次第再解言词七句次第，依说次第故如是次第。说既如是，依之修学即证次第，结前义也。劝学者知，或此料简初番别解四句中，第二教化成就。第四说成就二种差别。
经「所谓诸法至究竟等」。
赞曰：此显第七句。佛所说法依证而说，故论引经有五句，谓何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。论有四释：第一番依舍权就实乘解，初说三乘名何等法；次于一一乘起种种事说，名云何法；次依三乘门修行清净，名何似法；次明三乘唯一相故名何相法；后究竟唯一佛乘无二乘体，故名何体法。第二番依展转训释法。何等法谓有为无为法，云何法谓因缘、非因缘等，以因缘生释有为，非因缘生释无为。何似法谓常、无常法等，以常释非因缘生，无常释因缘生。何相法谓生等三相法、不生等三相法，以有生等法释前无常，以不生等释常。何体法谓五蕴体、非五蕴体法，五阴即生等，非阴非生等。第三番但解后三句，唯依有为解，其初二句不异于前，所以不解。论云：「何似法者，谓无常、有为、因缘法；何相法者，谓可见相等法；何体法者，谓五阴能取所取，五阴是苦集体故，亦是道谛故。」如论可解。第四番依说法法用说，何等法者，谓以名句字身说故；云何法者，依如来所说之法而说之故；何似法者，能教化可教化众生故，何相法者，依音声取故，谓令听者依于音声取所诠法故；何体法者，假名体法相故，虽令依声取所诠法，法性离言故。所诠者假名体法非称法实，不令依文便生执著。然今经文恐人不解，翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次，以义正之不违圣教；若别义释，便是人情非为圣教。如是相、如是性合是第一何等法，相是有为、性是无为故。如是体者是第五何体法，谓五蕴体非五蕴体故，合而为文。如是力、如是作者合是第三何似法，力谓常法，常法有力能故；作谓无常法，有造作故。如是因、如是缘、如是果、如是报合是第二云何法，因、缘、果、报之中，有为是因缘所生法，无为非因缘所生法。建立果义名因，成办报义名缘；亲得果名因，疎得果名缘；四果名果，异熟名报。如是本末是第四何相法，生等三相法是末，体是事故；不生等三相是本、体是理故。究竟等者，重解理本，法性究竟也。本论牒经更有何等、云何、何似、何相、何体，佛重以此显前五义更无别理。
法华经玄赞卷第三本
保安三年十月廿四日移点已了，以兴福寺圆如房本。法隆寺觉印为令法久住为之。以左然可为正云云。
第三末妙法莲华经玄赞卷第三末
经「尔时世尊至无能测量者」。
赞曰：下二十一颂分之为二：初十七颂半颂前二妙，后三颂半劝发信心，显今说实。初中复二：初二颂总颂二妙，后十五颂半别颂二妙。此即初也。初一颂总叹法师妙，后一颂总叹法妙，总叹佛身及所成德、法体妙也。
经「本从无数佛至难见难可了」。
赞曰：下十五颂半别颂二妙，于中分二：初十四颂颂法妙，后一颂半颂法师妙。初中分五：初一颂颂读诵、修行二深，次一颂颂果行、增长功德心、快妙心三深，次一颂颂无上深，次一颂半颂入深，后九颂半颂不共二乘住持甚深。此初也。不颂标文但颂八深，「本从无数佛」受持读诵甚深也，「具足行诸道」修行甚深，由此二故其智慧门难见难了。
经「于无量亿劫至我已悉知见」。
赞曰：此颂果行、增长功德、快妙心三深。由精进勇猛于无量劫行此诸道，果行甚深；善名远振增功德心；道场得果我悉知见，故名快妙心甚深，甚深希有法皆成就故。
经「如是大果报至乃能知是事」。
赞曰：此颂无上甚深。性谓道理，相谓事义，前脱此文；难解法者如来能知，今此文有。
经「是法不可示至信力坚固者」。
赞曰：此颂入甚深。甚深者，佛所说法名字章句，意难得故、卒难入解，故名为人。又佛自住持是深法中，故名为入。不同外道虽说诸法，自不能入。由佛世尊说因缘理，唯佛自入、余不能知，意趣难解故名入深。论云：「佛自住持不同外道，说因缘法甚深故。」此经云「是法不可示，言词相寂灭」，因缘道理绝语言故，诸众生类无能得解，除诸菩萨信力坚固者，初地已上得四种证净，信佛、法、僧、戒故，能信法妙，而未圆证如是二妙。故此下云「不退菩萨亦不能知」，不能知者，不能圆证，非不信知。虽见道前比信亦知，非证信故，既非坚固所以不说。
经「诸佛弟子众至其力所不堪」。
赞曰：下有九颂半颂不共二乘所作住持深。中分三：初四颂颂声闻不知，二颂颂辟支不知，三颂半颂菩萨不知。长行但有二乘不知，因显彼不知，亦说菩萨不知。声闻不知中分三：一颂半总颂一切声闻不知，一颂别颂皆如利根鹙子不知，一颂半别显皆如利根鹙子并余弟子共度不知。此即初也。曾近善友、诸漏皆尽、住阿罗汉，此最后身有是三德，其智慧力不堪能知。
经「假使满世间至不能测佛智」。
赞曰：此明世间皆如鹙子利根第一，尽情思共度量亦不能知。既不知佛智，故智慧门难解难入。「尽」音兹引反，任也穷也；或秦引反，本尽之尽。「思」音息字反，无息兹反，不尔便与度量无别。
经「正使满十方至亦复不能知」。
赞曰：十方利根皆如鹙子并余弟子，亦满十方共度，亦不知。
经「辟支佛利智至莫能知少分」。
赞曰：此颂辟支不知。辟支望声闻名利根，麟角望部行亦名利根，亦复不知。若未入声闻决择分善而作独觉便成麟角，入决择分已后作者皆成部行。在解脱分未定生时可成麟角，生数多故，已定生者亦成部行，生数少故。
经「新发意菩萨至不能知佛智」。
赞曰：下三颂半菩萨不知。中分二：初二颂半凡菩萨不知，一颂十地上圣亦不能知。此初也。新发意菩萨具六种德：一亲近、二达义、三善说、四数众、五一心、六长时，测度亦复不知。「刹」梵云刹多罗，此云田，田土也。有云国亦云土，义译之耳。字书本无此字，《说文》作㓼，楚乙反，刀割物声，黍音七声也。
经「不退诸菩萨至亦复不能知」。
赞曰：此地上圣不知。或初二颂半七地已前不知，初地已上亦名新发意，证发十种心故；后一颂八地以上不知，亦名不退故。前门甚深有此八种，今第八中叹佛智者，显智深故其门亦深。或十五颂半别叹法妙中初六颂叹智门妙，准前科配，其中末后一颂半颂不共深故，次八颂颂叹智深，三乘不知佛智慧故，准义科颂则可知矣。
经「又告舍利弗至十方佛亦然」。
赞曰：此一颂半颂总叹法师妙，无别颂也。
经「舍利弗当知至要当说真实」。
赞曰：下三颂半劝发信心、显今说实。中分二：初一颂半唯告鹙子显今说实，后之二颂普告二乘显初方便。此初也。汝既未证我之所说，于我所说当生信心。
经「告诸声闻众至引之令得出」。
赞曰：此二颂普告二乘，为二：初颂普告至涅槃者，后颂显佛化以三乘之意，由处处著，著界地故，引之令出，且说三乘，理唯有一。此会唯有声闻极果，缘觉即无，故言及求缘觉乘，声闻不尔。
经「尔时大众中至各作是念」。
赞曰：下第二段四众惊疑发扬鹙子之请，有三，三度请故、佛止亦三，止皆居前、请皆在后。论释三止云：「初止为相，令问取一乘；次止欲令大众推觅深境，渴仰欲闻；后止欲令恶人退廗，至下当知。」又三请中初挟自他疑故请，次陈大众于余佛所已植因故请，后述自他已从今佛化堪闻故请。论五段中自下第三大众定疑分，于自所证心生决定，于佛所说遂有疑生。若依惊疑发鹙子请，请既有三，文随三段：初止既属前唱一乘，二止摄属此请文中。初请分二：初大众疑、后鹙子请。论说第三定疑分有三，云：「自此以下依三种义示现，一决定义、二疑义、三依何事疑义。」初二义在大众疑中，依何事疑义在鹙子疑中。大众疑有二：初标疑众、后申疑意。此初也。
经「今者世尊至所不能及」。
赞曰：下申疑意，有二：初牒所疑缘由，后正申定疑。此牒佛前所说疑缘由。佛所得法甚深难解者，牒佛前说诸佛智慧甚深无量；有所言说意趣难知者，牒佛前说其智慧门难解难入。此二深故，二乘不知。初是显上，后是接下，合名方便。何故佛叹？此为疑意。
经「佛说一解脱义至是义所趣」。
赞曰：下申定疑，谓到于涅槃已上名为决定义，于自所证有为无为果法决定久已无疑，而今不知是义所趣名为疑义，谓于前说佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知中，而今不知是所说义何所归趣、意趣如何、说何宗趣？故名疑义。「趣」音七句七俱二反，今从初反。谓疑意云，若说解脱我已得之；又说难知，意说何法？故论云：「决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便及涅槃证故，如是二种法示现有为无为法故。」如经「尔时大众中乃至亦得此法到于涅槃」。言二法者，谓方便及涅槃证。方便者有为，能证生空智道。涅槃者谓无为，所证空理。于此能得能修，此二中得决定故。论云：「疑义者，谓声闻辟支佛不能知故，是故生疑」，如经「而今不知是义所趣」故。
经「尔时舍利弗至难解之法」。
赞曰：下鹙子请中有二：初长行、后偈颂。长行分二：初申疑、后请决。此初也。依论，下是第三依何事疑义。依何事疑义者，如来说声闻解脱与我解脱不异，三乘同坐解脱床故，是以生疑。生疑者，生因中疑。因谓所由，云何如来数数宣说甚深境界？前说甚深、后说甚深不同声闻，声闻与佛解脱既等，更何不同？除此已外不同何法？于此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事：摩诃般若、解脱、法身。解脱虽同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘果体，彼所未得，四众不解，所以生疑。如经「尔时舍利弗乃至而说偈」故。何因者，何道理所以？何缘者，何事缘由绪？「诸佛第一之方便」，此为总句，下别显此。「甚深微妙」即佛智慧，「难解之法」即智慧门，牒前二故。此中疑者是法执类，异熟生摄。
经「我自昔来至难解之法」。
赞曰：此请决牒。自既未闻，四众疑起，故愿佛说。「敷」施演说也。
经「尔时舍利弗至不可思议法」。
赞曰：十一行颂中分四：初三颂半颂前问中称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法；三颂颂前四众咸皆有疑；一颂半颂我自昔来未闻自疑；三颂颂请唯愿世尊敷演斯事。初中分三：一颂半颂前佛自告申，如来知见广大、深远、无量、无碍等法师妙；一颂颂前所得难解所说难知法妙也；一颂合颂叹法及法师妙，无问而自说。此初也。「慧日大圣尊」者，以佛智慧犹如日故。《涅槃经》言：「譬如日初出，光明甚晖炎，既能还自照，亦灭一切暗。」佛之二利亦复如是，《增一阿含经》说：「日出有四事：一者日出之时众暝皆除，二农夫作务，三百鸟悉鸣，四婴儿啼哭。佛告诸比丘：若日出时众暝除者，喻佛出世除去痴暝靡不照明。农夫作务者，人民之类普共田作，此譬檀越施主随时，供给衣服饮食床廗卧具病缘医药。百鸟鸣者，譬如高德诸法师等能为四众说微妙法。婴儿啼哭者，此喻弊魔见佛出世心大愁恼。」亦如经中赞佛偈言「如来金色如山王，亦如日出照世间，能拔众生长夜苦，故我顶礼三界王」，故今赞佛云慧日也。「久乃说是法」者，成道多年不曾显说，今方说之，故云久也。此上二句标，下一颂颂佛前说种种念观。
经「道场所得法至亦无能问者」。
赞曰：上半颂颂前所得难解菩提涅槃智慧甚深，后半颂颂前所说难知智门甚深，以二乘不知故皆无能问者。
经「无问而自说至诸佛之所得」。
赞曰：上半合颂叹二妙无问自说，从三昧起便即告故，第三句法妙，第四句法师妙。
经「无漏诸罗汉至愿佛为解说」。
赞曰：下三颂四众疑，有二：初一颂颂声闻无学有学之疑，二颂颂缘觉等众愿佛说。疑喻如网，罗生难出。「犹豫」者，《说文》「陇西谓犬子为犹，犹性多豫，在人前故，凡不决者谓之犹豫。」《尔雅》云「犹如麂善登木，郭璞云：健上树也。」
经「于诸声闻众至为是所行道」。
赞曰：此颂自疑，自先得智为是果法，为是因道？若是果者，所得已满今何所赞？若是因者，更欲趣求因所成故。前说众人于自所得生决定心于佛说疑，今者鹙子无决定义，于自所得亦生疑惑。又前剏闻，于自犹定，今重思虑，于自所得亦有疑生，故不相违。
经「佛口所生子至时为如实说」。
赞曰：下颂请说，分二：初一颂颂声闻弟子请，后二颂颂余众请。此初也。禀佛言教圣道方起，教从口出故名口生，简异胎藏精血成故。
经「诸天龙鬼神至欲闻具足道」。
赞曰：颂余众请。此土佛出无转轮王，故说诸国转轮王至。「具足道」者，大乘理故。
经「尔时佛告至皆当惊疑」。
赞曰：下第二段有二：初止、后请。此止也。论下第四解定记分，记谓记别，分明记别深密之义名为记别，即十二部经中名记别经。记别经有三：一记弟子谢往过去德失差别，二授诸大人成佛记别，三分明记别深密之义。如下十二分教章中具说，此即第三记别经也。论云：「自下依四种事说：一决定心，二因授记，三取授记，四与授记。决定心者，佛心本来已有决定所为之人，由此便有后止及说，是以决定心论不配属经，通下文意故。」论云：「云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故，如来有决定心。」惊怖有五：一损惊怖，如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故阿罗汉不入涅槃。此即决定种姓声闻。声闻者所闻教声取之以证究竟实果，我毕竟已取如是涅槃，果已究竟谤无大乘，不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟，即惊疑阿罗汉皆毕竟无入涅槃者，反道疑生故名为损。二多事惊怖，以大乘众生生如是心：我无量无边劫中，行菩萨行久受勤苦，生惊怖心起取异乘心故，谓不定姓地前菩萨。住大乘中已经多劫行菩萨行，名为多事，恐彼起心退趣异乘故，今为说令其不退。三颠倒惊怖，分别我我所身见不善法故，谓根未熟定姓凡夫，烦恼尤重不堪为说，若为说者更生烦恼，颠倒惊怖。四悔惊怖，谓若为说，大德舍利弗我不应证如是小乘法，自止小果归向大乘，即以悔心名为惊怖。五诳惊怖，谓若为说，增上慢者作如是说：云何如来诳于我等？自谓道满更无余故。声闻有二：一定姓，二不定姓。凡夫有二：一未得谓得，二具重烦恼。菩萨有二：一退位，二不退位。定姓声闻即损惊怖，不定姓声闻即悔惊怖，未得谓得凡夫即诳惊怖，具烦恼凡夫即颠倒惊怖，退位菩萨即多事惊怖。不退位菩萨非此五中，舍权就实欣趣佛位，方为说一乘故，此说一乘不逗彼器。论云：「正为利益二种人故，如来有决定心，谓多事及悔。利益悔者引摄一类故，利多事者任持所余故。今此唱止及下正说，佛心先定为此二人，余非正为，即是十义说一乘中初二义也。」观此文意，多事一种不说有惊、说即无惊，自余四种说即有惊、不说无惊，故论总言已生惊怖令断惊怖。因授记者，如经「止止不须复说乃至天人皆当惊怖」，即下二止文等是因，应为闻者之二义，不堪为闻者之退廗，故名为因。因授记皆生惊怖，有三种义：一欲令大众推觅甚深境界故。二欲令大众生尊重心毕竟欲闻故，此上是应为闻者之二义。三为令增上慢者离法座而去故，即是不堪为闻者之退廗。今此第二止，但为应为闻者之二义。第三止方为不堪闻法之退廗。其取授记，如经「尔时世尊」下即许可摄受，许当为说是。「与授记」者，如经「佛告舍利弗」下正为解释一乘等是。定记四中，初决定心唱止及为说之所由，次因授记但是止其请之所由，取记许为开释，与记正示陈说。今言惊疑，令为应闻者惊张疑惑，推觅深法尊重欲闻。
经「舍利弗至唯愿说之」。
赞曰：下第二请。论云「示现过去无量佛已教化众生」。初长行、后偈颂。长行有二：一总请、二堪闻。此请也。
经「所以者何至即能敬信」。
赞曰：此堪闻，有三因：一遇良缘曾见诸佛，二性聪叡诸根猛利，三解识真义智慧明了，故能闻信。
经「尔时舍利弗至有能敬信者」。
赞曰：此颂可知。
经「佛复止舍利弗至将坠于大坑」。
赞曰：下第三段，初止、后请。止中有二：长行及颂。此初也。因不堪闻法者之退廗也。恐增上慢得世第四静虑便谓阿罗汉果，而生诽谤，当堕地狱，名坠大坑；此皆凡夫故坠大坑，非圣有学。《瑜伽论》说：「一切圣人知自得果，无自谓得后位圣果，增上慢故、无邪见故，更不造业入地狱故。」诸论所言增上慢比丘得世第四静虑，后命终已，由谤解脱起邪见故生地狱中，即此类也。
经「尔时世尊至闻必不敬信」。
赞曰：法妙难解，下愚闻之起谤，既不敬信，所以恐坠大坑。
经「尔时舍利弗至多所饶益」。
赞曰：下第三请。初长行、后偈颂。长行有二：初总请、后堪闻。鹙子利根自知宿命，亦能晓他往世从释迦已曾受化，根成道满闻必能信，生死长夜安稳饶益，故今请说。
经「尔时舍利弗至唯垂分别说」。
赞曰：下四颂中有三：初一颂自称长子以请决，次一颂半陈众久从佛化以请说，后一颂半兼陈自他闻法悟解即生欢喜以请说。此初也。佛于二足多足无足一切中尊，今云两足尊，于三类中两足为贵，能入道故。谓人天类，佛亦两足，故言两足尊。声闻众中鹙子第一，故名长子。
经「是会无量众至欲听受佛语」。
赞曰：此一颂半陈众久从佛化、宿因今熟，故请佛说。
经「我等千二百至则生大欢喜」。
赞曰：此一颂半兼陈自他闻法欢喜，以请佛说。
经「尔时世尊至分别解说」。
赞曰：论第四段定记分中，自下第三取授记也。许可摄受而为说之。故论云：「取受记者，以舍利弗等欲得受记，如经『佛告舍利弗汝已三请，岂得不说』等，许摄受取故。」若依自科，下第三段开斯实相，启彼权门，于中有二：初明二记，后「五浊」下方破四疑。二记为二，初取记中有二：初许可摄受、后恶人退廗。此初也。〈菩萨地〉云：「夫听法者聆音嘱耳，扫涤摄持。」《智论》亦言：「听者端视如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」「端」直审也。若不诫彼群情令其审听，恐心不定慧解不生，故勅审听。
经「说此语时至礼佛而退」。
赞曰：下恶人退廗，有四：一明去，二不止，三快勅，四敬诺。初中复二：初标、后释。此标也。
经「所以者何至是以不住」。
赞曰：下释起去所由，此自征云难得有五：一得人身难，二生中国难，三具诸根难，四值佛出难，五闻正法难。五千之徒已具初四，何故将说妙法避廗而起去耶？此去之所以者何谓也？今释有二意：一罪根深重，二有增上慢。此「辈」者补配反，群党也。《说文》「军法发车百两为一辈」，《广雅》等翻辈亦类也。《玉篇》部比类也。「罪」者，可毁可啧可怖可厌之义，若因若果可毁厌者皆名为罪。若依小乘，此罪众多，重者有三：一烦恼障，二业障，三异熟障。一切烦恼总为二类：一数数起名勤二起而猛名利。分为四句：一勤而不利，二利而不勤，三亦勤亦利，四不勤不利。今取初及第三句名烦恼障，五无间业名业障，三途八难名异熟障。此之三障障入圣道，名为重罪。今依大乘，障有二种：一烦恼障，二所知障。所知障者，随其所应障入大乘圣位；烦恼障者，随其所应障入三乘圣位。依《佛地论》，烦恼障有三：一者一百二十八烦恼并随烦恼，二所发业，三所得果。此意所说是彼品类总名为障，非据重者。依《大般若》，重障有四：一烦恼障，二业障，三异熟障，四法障。烦恼障者，一百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，随其所应能障圣者皆名此障，若具有者随其所应障彼圣故。业障者，依《萨遮尼干子经》有五种逆：一破塔坏寺焚烧经像，窃盗及用三宝财物。二谤三乘法言非圣法，障碍留难隐弊覆藏。三于一切出家人所，若有戒无戒持戒破戒打骂诃责，说其过失禁閇窂狱，或脱袈裟逼令还俗，责役驱使债其发调断其命根故。《大集经》言「说一破戒比丘过失，过出万亿佛身血」。四杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五起大邪见谤无因果，长夜常行十不善业。此之五种唯于大乘名五逆业障。亦有说七等，不过此五，所以不说。异熟障者，谓能障圣道诸异熟果，即三恶趣、八无暇等。其间佛前佛后难应云法前法后，是佛法前后不得圣故。法障者，谓于宿世障他作善造匮法业，于此生中不得闻法，匮乏正法，谓五果中等流、增上二果所摄。罪根深重者感匮法业，是罪根故现不闻法，是罪体故，即第四障也。「慢」者，《玉篇》轻悔也、不畏也、倨也。或为「嫚」字，《切韵》欺为谩，缓为慢，恃己陵他高举为相。《瑜伽》等说慢有七种：一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。初慢者，谓于劣计己胜，或于等计己等。过慢者，谓于等计己胜，或于胜计己等。慢过慢者，谓于胜计己胜。我慢者，恃所执我高举为相。增上慢者，己实少德谓己多德。卑慢者，谓他多分胜己，计己少分劣他。邪慢者，己全无德谓己有德。今增上慢即是第五己实少德，谓己多德。得世间涅槃禅定等故，未多得谓多德，未多证谓多证。得谓有为道，证谓无为灭。此是增上慢相，非全未得而今谓得。若不尔者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。有此烦恼障及前法障二种力故，不堪闻法。
问：
五千之辈既不堪闻，何因目瞩神光、耳聆妙唱，覩天华而晏默、观地动而无惊？
答：
放光动地未革庸心，演妙宣难便乖浅意，闻序中之问答为大渐之初，因听宗内之深陈乃增迷而复谤，所以折摧枝叶扇拂糟糠。
经「世尊默然而不制止」。
赞曰：二不止也。「默」静也，俗作默。诸论皆云有二决定佛力不非：一受异熟决定，二作业决定。罪根深重者受果定类，增上慢者作业定类。由此五千从座而起，佛虽神力亦不止之。又乍可令去，不坠大坑；不可止之，令兴重业，故不止也。彼若发心定业可转，其心不易佛力不排。
经「尔时佛告至当为汝说」。
赞曰：三快勅也。风惊秕落，霜殒贞存。佛许说而惊其心，振威神而令起去，故以枝条退为佳唱，贞实住而许说，轻薄虚疎故譬枝叶，敦重坚固乃同贞实。「佳」音古膎反，善好也。「膎」音户佳反，南人谓膎脼也。
经「舍利弗言至愿乐欲闻」。
赞曰：四敬诺也。「唯」音弋谁弋水二反，敬诺之词。「然」音如延反。顺从称「愿乐」，为希解之意，「欲闻」亦冀听之心。
经「佛告舍利弗至时一现耳」。
赞曰：此下明与授记为之解释也。论云：「有六种：一未闻令闻，此等文是。二者说，『舍利弗！诸佛随宜所说』下是。三者依何等义，『所以者何？诸佛世尊唯以一大事』下是。四者令住，『舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法』下是。五者依法，『舍利弗！一切十方诸佛法亦如是』下是。六者遮，『舍利弗！十方世界中尚无二乘』下是。」未闻令闻者，叹法希有显令闻故。说者，明所说法意难知事。依何等义者，谓未闻令闻，及方便所说。依何等义，谓依佛所得深难解法。住者，劝令来住一乘之中。法者，十方三世佛所共行仪轨法式。初随宜说，意令久后取佛种智。遮者，遮破二执、遮遣二真，令叹法希。未闻令闻有三：一叹希，二举喻，三劝信。此即初二。此若频说无智不欣，时乃说之愚智同乐。梵云邬昙钵罗，此云瑞应，金轮王出大海减少，金轮路现其华乃生，应金轮之御世名瑞应华，此《法华经》法轮王出、生死海减，一乘道显方演说之，故举为喻叹法希有。鹙子往劫曾所未闻，今者令闻令渴仰故。
经「舍利至言不虚妄」。
赞曰：此劝信也。智解局者未能证达，故标不虚劝其生信。
经。「舍利弗至意趣难解」。
赞曰：下第二段明说，有二：初标、后释。此标也。
经「所以者何至乃能知之」。
赞曰：此释也。论释种种因缘者，谓三乘法，彼三乘法唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。此中意说，我以方便说三乘法，此法唯有名字章句无别三体，随宜说三，非二乘等思量能解，唯佛能知。此说前标智门难了，三乘实义即是真如，不可说故。下依何等，即佛智慧。
经「所以者何至出现于世」。
赞曰：自下文第三依何等义，有二：初略标、后广解。此初也。因前文起，故假征显有何所以？言辞难解唯佛知也，依何等义作如是说？「诸佛世尊」者，总苞十方三世诸佛。「唯以一大事」者，事物、体事、事义、道理随应皆得。为此大事因缘，所以出现世间，自称德号广利众生，不尔便如二乘入灭。由此大事，故随宜说意趣难知。
经「舍利弗至出现于世」。
赞曰：下广释，有二：初别显、后释意。别显有三：一征、二释、三结。此征也。
经「诸佛世尊至出现于世」。
赞曰：此释大事体，即知见。诸佛出世为此大事，四义明之：谓开、示、悟、入。论云：「后一大事者，依四种义应知。佛知见者，如来能证，如实知彼义故。此有三释：一云法性真如名为如实，法真性故即是所证，义理、境界俱名为义，正智之体名为能证，能知义理证真境故，即此能证正智及所证真如，能所知见并名知见。如为知见之性，智为知见之用，知见性相俱称知见。」无著《般若论》云：「无上菩提是法身，正等菩提是报身。」《解深密经》云：「菩提、菩提断俱名为菩提。」《智度论》云：「说智及智处俱名为般若故。或知谓正体智、见谓后得智，是二是用，能照真俗二种境故。此二本性即是真如，合名知见，将性就相故名知见，欲令二乘求种智故。」《胜鬘》云：「一乘即佛乘，佛乘即大乘。」《摄大乘》云：「亦乘亦大故名大乘，万行是也。或乘大性故名大乘，真如是也。」故知一乘佛果乘，体通理及智，契当宗义；火宅牛车意在智用，说牛车等我所作故；险途宝所意在智性，称化作城非宝所故，由此合二并名知见。
本论云：「何者为四？一开者无上义，除一切智智更无余事故，一切智者佛也。又言智者，根本、后得智，此二是用，此二智性即是真如。若用若性合名为智，一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智，重言智者后得智，举此二智摄于智性真如妙理。又一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，二种如来藏，今显此二悉皆无上，叹胜令欣。」然此菩提体是有为本有种子，多闻熏习因修生长，体即四智。《楞伽经》云：「阿梨耶识名空如来藏；具足熏习无漏法故名不空如来藏。藏识有漏虚妄不实，故名为空；能含一切无漏种，故名如来藏。」四智种子体是无漏、非虚妄法，由近善友多闻熏习渐次生长，当成四智。四智之因名不空如来藏，藏是含藏，因性义故。犹如种树生长圆满。其涅槃性体是无为，本来而有自性清净，后逢善友断障所显，虽一真如逢缘证别，名四涅槃。《胜鬘经》云：「有二种如来藏空智，谓若离若脱、若断若异一切烦恼藏；不离不脱、不断不异不思议如来藏。烦恼有漏虚妄不实，能覆真如，名空如来藏。涅槃无漏体是无为非虚妄法，由近善缘断诸烦恼，渐次智起方便显证，名为涅槃。体性非空因空所显，空之性故，烦恼覆位名不空如来藏。」藏是覆隐因性义故，故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身，即此法身因空所显，空本性故，亦名空如来藏。如刀提耶掘宝显得，阿赖耶识及诸烦恼名如来藏者，即《涅槃》云「未得阿耨多罗三藐三菩提时，善不善法皆名佛性。」《无垢称》云「伪身种姓，七识住、贪欲、瞋恚、愚痴、十不善业道为如来种等，文非一故，即前菩提名为报身，报身修生、法身修显，法身证因证故，报身生因生故。」前藏有四：一能含藏藏，谓阿赖耶识如库藏等；二能生德藏，谓报身种子如种等；三能覆藏藏，谓烦恼等如土覆物；四能显德藏，谓法身佛性如金性等。大位而言，所知障断证佛报身菩提圆满，烦恼障断证佛法身涅槃圆满；诸佛出世欲令众生断所知障及所发业并所得果，一切俱尽圆证菩提，开知见相使得清净，障尽智圆名清净故。欲令众生断烦恼障及所发业并所得果，一切俱尽圆证涅槃，开知见性使得清净，障尽理显名清净故。缘此知见故出世间。开者出生显证之义，出生菩提证涅槃故。除此二种更无余事胜过二法，故名无上。
二示者，同义，以声闻、辟支佛、佛三乘法身平等。法身平等者，佛性法身无差别故。《涅槃经》云：「譬如乳牛有种种色，及搆其乳置之一处白色无异；佛性亦尔，众生虽有种种不同，佛性无别。」此意说言，三乘法身本来平等，众生不知，不肯修证法身圆满。诸佛出世，欲示众生，此佛知见之性，三乘同有平等无二，令同证满以成法身。
三悟者，不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如下「有人至亲友家醉酒而卧，以无价珠系衣里等，彼初不觉后悟方知」，此意说言，二乘不知究竟唯一佛乘，体即菩提四智，所以不修报身圆满；佛出世者欲令众生悟于究竟唯此一乘佛菩提智，令修生长。
上来三种——开者双显法身、报身、涅槃、菩提二种无上，叹胜令欣；示者别显法身涅槃三乘无二本来而有，令其修证；悟者别显报身菩提第一究竟本有种子，令修果生——俱明果中断德、智德，既证此二，利乐众生、应物现形，应机说法，即是化身及他受用，名为恩德。
四入者，为令证得不退转地，示现与无量智业故。上三总、别虽显佛果无上、同、胜，未知如何可能证获。今显能证能得之因，故名为入。依此本论初地已上名不退地，佛果位中一切智智体用大故名无量智。业者因也。佛出为说初地已上能得佛果一切智因，故名为入。佛说此因，欲令二乘有学、无学，及初地前、证初地上不退转地，入变易生修种智因，观察智性入佛二果。此四意言：佛出世者，欲令众生断二障尽，开佛菩提、涅槃知见，使证清净，叹二无上劝令欣故；示法身同有令使证故；悟所不知唯一佛乘智令修生故；既显佛果菩提涅槃殊胜体性，并显其因令其趣入。谓佛出世意说一乘若果若因，令诸众生修因证果皆作佛故，更不为余。前叹智慧及智慧门，即是一乘教之与理，今说行、果，故知总说一乘四法名为法华。或不退者，八地以上行不退故，诸论说受变易生故。虽二乘回心未即至彼地，三乘俱同，后决定得出分段死、入变易生，故作是说。又二乘者烦恼不退，经三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘，若信若位若证若行，今于此中皆令入故，并名不退。或此果因一乘实体，是前所说诸佛智慧，其智慧门即前所说三乘权教，令二乘者舍权取实，行一乘因趣一乘果，是此本意。
上来所说总别果因以解四种，准下三世佛法之中，不说初开，唯说示、悟、入，故知但应如此说善，示悟别显二果已周，不假标故，举此二种摄佛一切有为无为万德尽故。此〈方便品〉法说一乘唯为上根，由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。〈譬喻品〉中为中根者但说于悟，牛车菩提智德一乘，由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻品〉为下根者但说于示，宝所涅槃断德一乘，由迷果理不迷果智，因理智故各随所宜断除彼障，令其进入偏说一乘，或为中下互说因果智理二门，影显令解。唯此一品通明因果觉寂一乘，理义周备，故本论中具解此品，余品但总释其大意不异此故，若解此品便解一部矣。然勘下文，牛车在果，即是菩提，下文但明因中之智，三乘乘此至道场故。又理虽然，诸经论中多说涅槃理性智慧以为一乘，一乘本故如《无量义》。
第二解云，今此四义总依佛性法身智体以为一乘。《涅槃经》言：「大事者所谓佛性。又毕竟有二：一庄严毕竟，二究竟毕竟。庄严毕竟者谓六波罗蜜，究竟毕竟者一切众生所得一乘，一乘者即是佛性，以是义故我说一切众生悉有佛性、悉有一乘，无明复故不能得见。」故知佛性即是知见，即是一乘。说诸众生悉有佛性名之为开，曲宣分别名之为示，此是法佛性、此是报佛性、此是因性、此是缘性、此是理性，此是行性、此是善根人性、此是不善根人性，此等名示。故《涅槃》云：「如贫女舍内多有真金之藏，家人大小无有知者，时有异人善知方便，乃至即于其家掘出真金之藏，女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼金藏贫女不知。善男子我今普示一切众生所有佛性，善方便者即是如来，贫女即是一切无量众生，真金藏者即佛性也。」种种分别令其生解名之为悟，劝物起修令其入证名之为入。若依此解，〈譬喻品〉中牛车各与，吾为汝造，便非此义。
第三解云，其前三种即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃经》第二卷云：「我今当令一切众生，及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃，我今安住如是三法为众生故名入涅槃，如世伊字。」此中意说，梵本伊字上有二点下有一点，似倒品字。并者横也，谓前后证。纵者竖也，谓有三品。世说纵横，即此竖、并皆非伊字，三点别安亦非伊字，要三和合不纵不横亦不离别，和合三点不一不异，如大自在天面上三目，额上有一眉下各一。佛入涅槃亦复如是，摩诃般若者能证之智，如来身者所证法身，解脱者由能证智证所证理法身之时，二障灭尽二死，当来后有不续，更无系缚，假名择灭，即是解脱。故《杂集》云「灭谛有三：若能灭、若所灭、若灭性」，即是此三大般涅槃，般若在上为能证道，如额上目，法身、解脱并在其下是所证故，犹如眉下所有两眼，以智证理令后惑苦皆断不生名入涅槃，是佛安住秘密之藏，不同二乘智了生空，不是大慧理，但生空无我之理不名法身，虽得惑种及分段死少分不生之假择灭，不得习气及智障灭分段、变易二死俱尽之胜解脱，如纵如横非大涅槃，身灰智灭彼名为入，无现身智何得称大？佛今不尔故名为大，称为秘藏。古人有解，但依真如以为三事名大涅槃，便无入义，常住不坏为利有情以智证真，惑苦解脱方名为入，是佛意故，不同二乘无有身智乃名为入。故佛自言「假使乌、角，鵄乃至永入于涅槃」等。今作此解善顺彼经，审读经文当自悉知。摩诃般若即开佛知见，故论说言「除一切智智更无余事，一切智者证二空智，重言智者证诸有智，此最胜妙故名无上，更无过故」。法身即是示佛知见，故论说言「三乘平等佛性法身无差别故」。解脱即是悟佛知见，二障俱亡二死皆尽是真解脱，二乘唯得一障一死尽灭无余，不知于此，故论说言「二乘不知真实处故令其悟也」。上来三事即是证入大般涅槃，此必有因更说入义，故论说入示现不退转地与无量智业也。佛出于世欲令三乘有情皆修不退地业，安住秘密藏、入大涅槃，不为余也。此与涅槃名字虽殊、体性无别，一切皆欲行因证入佛果位故。若作此解，既契化城之趣宝所，亦合火宅之御牛车，一乘体德既曰大般涅槃，法报二身正觉之与圆寂，一一总摄周备，亦何理而不弹？今此三解，唯取所诠智慧名曰一乘，能诠之教门即次前说也。随宜所说意趣难解故，又以莲华喻于妙法，必兼开敷之与秀出，果秀因敷亦无乖爽。然《胜鬘》等经及此下文多说真理以为一乘，乘之本故，实通二种，于义苞尽。开示悟三明佛果乘，入之一种明佛因乘，因乘虽通三无数劫，今此唯取第二劫后，论说令证不退位故，《楞伽经》中十地分为三种意生身故，如别章说。又后品言声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场。《胜鬘经》言：「无明为缘、无漏业因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。」初地已前实居三界分段死中、未出火宅，犹在门中当为烧故，不与一乘之名；或八地后名不退地。《瑜伽论》说八地后为意生身故，得决定故。
问：
二乘无学羊鹿果位亦居分段，应在门中如小菩萨，应非出宅？
答：
谈其分段应非出宅，余依永灭已得涅槃名居门外，不同于彼。
问：
何故二子趣于牛羊鹿称出宅，大子趣于牛菩萨未出宅？
答：
二乘惑种尽得灭称出宅，初劫惑犹行，如何称出宅？又七地分段尽此一生亦名出宅，二乘同故。已前即非，犹多生故，如有学类，故出宅已方上牛车。然此经文初开之中初总标胜致，使得清净之言；后三别显，故略不说。
经「舍利弗至出现于世」。
赞曰：第三结也。
经「佛告舍利弗至示悟众生」。
赞曰：此释于前有何意况？众生身中悉有佛性，故所教化但化菩萨，所为所作常为此事，唯以佛之知见示悟众生。论第二番释示悟入云：「又示者，为诸菩萨有疑者，令知如实修行故。谓有菩萨疑无佛性不肯修行，今示所化但化菩萨，令知三乘同有佛性，断彼疑故如实修行。又悟入者，未发菩提心者令发心故，此解悟义；已发心者令入法故，此解入义，明因果尽。」又重释悟入云「悟者令外道众生生觉悟故，复入者令得声闻果入大菩提故，回邪入正舍权取实故。」
妙法莲华经玄赞卷第三末
保安三年四月廿三日书了，法隆寺僧觉印之。
同年十月廿六日移点已了，以兴福寺圆如房本为之，以为令法久住。觉印之东北院读本，点本、校点又了云云。
第四本2妙法莲华经玄赞卷第四本
一乘之义正是经宗。今且略以五门分别：一出体性，二释名字，三明说意，四彰差别，五问答辨。
体性者略为三类：一总含体，二随胜体，三真实体。
一总含体者，一切无漏，若种若现，有为、无为，若因、若果，根本、方便，能成佛德皆名一乘，一乘即大乘，大乘即无上乘，故《胜鬘》云「一乘者即大乘」也。此本论云「开是无上义」，《辨中边论．无上乘品》有三无上：一正行无上，谓十度，随修差别有六正行；二所缘无上，有十二种所缘；三修证无上，谓种姓修证等十种修证，通摄一切菩萨所有境行果。故《胜鬘》又云「阿罗汉辟支佛有恐怖、有归依，四智不究竟，名向涅槃界」，又云「正法住、正法灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法为大乘故说」，故知一切根本方便，一切无漏若种若现、有为无为、若因若果，能成佛德并名一乘，三种意生身皆入初地故。
二随胜体，此有六类：一摄事归理体，《涅槃》、《胜鬘》等中多以法身、真理、佛性名为一乘，故《胜鬘》云「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。」又云「于恒沙劫行六波罗蜜，不如有人听受读诵乃至执持经卷，何况有人为他广说」，以有为行比无为乘故。《涅槃经》言「一乘者即是佛性」，此灭化城至于宝所，唯以真如、法身平等名为一乘。
二揽余归智体，亦以真智名为一乘，上文自云「方便知见皆已具足，不退诸菩萨其数如恒沙，一心共思求不能测佛智」，智体多是正体、后得。若在因位智劣识强，在果位中智强识劣故。
三隐劣从胜体，下经自云「说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二即非真，是法住、法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说」，〈分别功德品〉云「有为无上正等菩提，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻」，由以佛果理智二种名为一乘，理凝本有，离缠而号涅槃，智照新生，果圆而称正觉，乃四德之鸿源、三明之妙本，故扬为彼智见出现于世，以理智二为一乘体，智性智相合名为智。
四二运用广体，唯以因智名为一乘，火宅喻中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场，唯因行故。
五胜出分段体，通取因果出分段死所有理智以为一乘，开示悟入四义之中前三为果二，后一为因二，如前已说，故略不论。《胜鬘》亦云「如取为缘有漏业因续后有者，而生三有，如是无明习地为缘、无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨三种意生身生」，故意生身所乘之乘名因中二，《摄大乘》中万行、真如俱名大乘故。
六引摄殊胜体，以诠旨二名为一乘，教随物设趣妙难知，理假智冥体深颇测，故〈方便品〉初以所诠智慧、能诠教门名为一乘，《无量义经》十七名中彼第十四亦名一乘。由此莲华，论有二义：一体出水，二能开敷。初喻智慧，后喻慧门。若但以真如为一乘，得出水之一义、失开敷之二能。然今莲华既具四义，何独法唯二种？
三真实体者，根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，咸有运载之功能故。根本教者，此品初云「其智慧门难解难入」，本论释言「阿含甚深」。华开敷义以喻妙法，下文亦言「法华经藏深固幽远」等，《摄大乘》云「阿毘达磨大乘经」等。方便教者，此品下云「或说修多罗、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦说于因缘、譬喻，并祇夜、优婆提舍经，我此九部法入大乘为本，随顺众生说，以故说是经。」《胜鬘》亦云「正法住等为大乘故说此六处」，故小三藏皆大方便。根本理者，谓法性真如，六度等行乘此真理能有所往，故名大乘。此经上云「诸佛智慧甚深无量」，下文亦云「是法住、法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说」，本论亦云「念观者，谓大乘人观法无我真如法界等故无性，亦云或乘大性故名大乘」，《辨中边》说真如法界名所缘无上。方便理者，谓四谛理，二乘所观皆方便理，故《胜鬘》云「声闻知有作四圣谛，佛知无作四圣谛」，《涅槃》亦言「声闻有苦有谛而无有实，菩萨具有」，本论亦云「念观者，声闻观人无我等，由此二理皆理一乘」。根本行者，谓六度等菩萨万行，〈菩萨地〉说七地所修四菩萨行，安乐行品皆菩萨行。又云乘此宝乘直至道场，即行大乘。《摄大乘》云「亦乘亦大故名大乘」。《辨中边》说十波罗蜜名正行无上。方便行者，《胜鬘》亦云「正法住等为大乘说」，依三藏教进善灭恶修无漏行，皆行大乘。《法花论》云「方便者，声闻观荫、界、入，厌苦离苦。菩萨修六度、四摄、二利行，由此二行皆一乘故。」根本果者，佛身所有菩提、涅槃，即前所说法报二身、理智二见故。下经云「说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真」，又云「是法住、法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说」。又〈寿量品〉所说法、报、化身皆果一乘。《辨中边》说十修证中，第七净土、第九佛地、第十示现菩提，方便果者，二乘所有菩提、涅槃。此经下言「汝等所行是菩萨道」，羊车、鹿车为求牛车，出于火宅方便施设，中路化城为至宝所息处故说二，唯有一非余。《胜鬘》亦云「声闻缘觉四智不究竟，名向涅槃界」。言得苏息处，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘。由顿悟者正学根本教理行果，兼为伏化二乘者故亦学方便教、理、行、果；其渐悟者初学方便，后回心已方学根本，所学法同初后全别，故知但有二种佛性、理智二因，无漏现、种，有为、无为，根本、方便所有教、理、行、果能成佛者，皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者，助为一乘，未乖正理。《法华经论》及余教中，随依于此三种体中一门出体，未必摄尽，若依此解，总含诸文无不尽矣。
然此体性合有五门：一诠旨分别，通教及理；二因果分别，通行及果；三智福分别，通福及智；四觉寂分别，通灭道谛菩提涅槃；五二利分别，通自利利他。此说一乘，故义通贯。若言佛乘，举果摄因名；若云菩萨乘，举因摄果称，名便不通，义可兼有。又由行者修习二智正体、后得观于二理生空、法空，断于二障烦恼、所知，息于二死分段、变易，证于二果菩提、涅槃，圆得二灭无余、无住，行于二利自利、利他，称果满也。所断二障集谛所摄，所息二死苦谛所摄，所修二智所证菩提道谛所摄，所观二理、所得二灭、所证涅槃灭谛所摄，所行二利灭道谛摄，合此灭、道名为一乘。故此本论解遮中云「无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。」《涅槃经》中既以摩诃般若、法身、解脱三事圆满名大涅槃，故此一乘二谛为体。
释名字者，乘是运载义，故《广雅》云「乘驾」也，《周礼》云「乘载」也，运载行者至彼岸故，故此经云「乘此宝乘直至道场」，《摄论》亦云「六度万行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能运载行者，自运运他至于彼岸皆名为乘。」
问：
因行能自运，至果可名乘，佛果自运息，应非是乘体？
答：
有五义：一者运载以名乘，因中通二运，至果广运他，由此亦名乘。二者体、能通二运，能、体并名乘，果中体有能，非无亦乘摄，如割名为刀，有能即刀摄，非要广现割，有能非是刀。佛果德体能为二运，非要广用方名为乘。三者二乘唯自运，小尚得乘名，况佛广运他，何理非乘摄？四者因中理智能双运，二用胜故得名乘，果中理智因修成，因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进，作用现胜得名乘，果中自运穷未来，令他增进得乘称。初之四义随他不正答，后之一义随自正义答。故《对法论》云「自他并利所依止」。一有三义：一简别故名一，二破别故名一，三会别故名一。简别故名一者，昔日说三、今时说一，故知所诠理极一而为实，能诠之教二即称权，无别二理以为极也。无我、解脱虽悉皆等，然至佛果方名为极，故所诠理佛智名一，非别简三，唯无二极故。论解遮云「无二乘者，无二涅槃体。然经云『我设是方便，令得入佛慧』，又云火宅之内许以三车，出门已后但与牛车。又云『雇其除粪经二十年假名为子』，故二乘者是后真子付家事因。又以果一简别因三，即有二简：一理简教，二果简因。『汝等所行是菩萨道故』，破别故名一者，二乘不知二为方便，执二乘果以为真极，今说二涅槃但为化城，说二菩提但是羊鹿权教所设，非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极，故说为一，即经所言『诸求三乘人，有怀疑网者，佛当为除断，令尽无有余』，鹙子亦言『然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，乃至断诸疑悔』，迦叶亦言『又今我等得涅槃证，于菩萨法不生好乐之心』」。《摄论》亦云「断除四处障，二乘作意等」，即是此执。本论末后亦云「方便品有五分示现，破二明一不说破三等。」或有说言，破三执故非唯破二，如萨婆多执佛化身以为真佛，今说为化故破三执。此亦不然，《法华》但以自修所得一乘为宗，会破彼乘令入于一；非以所知一身为宗，会破彼身令入一身。又无执彼化身为极趣求至彼，更不趣求余身；今破彼执令求一身，故但破执二乘为极，不破执彼二身极也。亦有解云，闻昔说三执三皆极，今说一极故破三执，此乃地前菩萨起故。若破执大极，还为说一乘，更增其病，何名为破？又未出宅许以牛车，既亦破大后出宅与，是何等车？若言与白牛，弃本黄牛故，既尔即应舍顿学渐，黄、白牛相因行何殊？既还本牛明不破大，若执一极不违趣大，何须破之？执二为极不趣大故可须破也。若随位得即执为极，未见趣大乘因中有此执，设尔许亦破，即应破无穷，由此但破执二为极。又非破执四乘为极，为无种姓说人天乘，解有四乘不执极故，执二为极不异破二，无执人天乘为极者，执者不解乘，解乘不执故。若一对四，一是方便乃应破一执而归四乘故。亦非破五，执不定乘同执三故。由此《胜鬘》唯云「阿罗汉、辟支佛，有恐怖、有归依，言得四智及涅槃者是佛方便」。此经亦云「唯此一事实，余二则非真。」密遣二人息处说二，羊鹿非真不说三言，从胜至劣数，佛乘第一、独觉第二、声闻第三；无第二独觉、无第三声闻，非无三乘之中大乘体极。勘梵本云「无第二第三」，今翻之略故云「无二亦无三」也。此有难言，经说别体三宝，不破别体而归一体，何故破二乘而归一乘？此亦不然。若执别体三宝为极，亦同破之。若别相三宝体，亦无三极故，虽尔亦无求住别体，然可会之入于同体，广如经说。非权实宗，会别故名一者，教理行果皆有根本及以方便，会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便，依此本论初地已上离分段死，见道已前教理行果为不退地之根本因。
总依诸文会一有四：一者会教，《无垢称》云「佛以一音演说法，众生各各随所解」，此经下云「一雨普润三草二木生长不同」，此会教同而机有异，三乘取教有偏、普故。二者会理，《宝性论》云「如㝹、马、象三兽度河，河性无差得有浅深」，又下经云「譬于高原穿凿须水，若见干土知水尚远，若见湿土知水不远，若见于泥知水极近，水性无差得之有异」，此会理同而证有异，三乘证理有圆、缺故。三者会行，鹙子自言为是究竟法为是所行道，佛自亦言我设是方便令得入佛慧，《胜鬘》亦言「此六处为大乘故说」，故知行同而修有异，三乘修行有分、全故。四者会果，此经下言「息处故说二，中路设化城，为引至宝所方为究竟处，为求牛车出于火宅，权设羊、鹿后皆与牛」，《胜鬘》亦言「声闻、缘觉四智不究竟，名向涅槃界」，即会二乘菩提涅槃若理若智皆归一乘，故知果同而证有异，三乘取果有初后故。虽依诸教总会此四，然《法华》中显会教理、密会行果。会教理者，即前所标诸佛智慧及智慧门，一雨普润，会教也；牛车宝所，会理也。此以所诠名之为理、非要真如，欲显所得甚深难解，有所言说意趣难知，道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者，亦显法华开方便门显真实相，即是法华开敷秀出。密亦通会行、果二同，我设是方便，令得入佛慧，乘此宝乘，直至道场，即会行故，中设化城为至宝所即会果。故《胜鬘经》中显会行、果，「六处正为大乘故说」，正会行故；「二乘四智非为究竟名向涅槃界」，即会果故。《胜鬘》正说一乘因果故，显会行果、密会教理。法华正显昔权今实，故显会教理，令其修证，密会行果。由此一乘据实通会教理行果，总解诸文于理名矣，故云会别名之为一。此经正取一乘因果为真乘体，教为方便，故不相违。今此小义虽未动于智海，如愚所知颇亦绝于今古，博识深智当自详之。三义之中初二解通定性、不定性，后一多唯依不定性；大乘无上虽即一乘，非经所须，故略不说。
明说意者，《摄大乘》云「为引摄一类， 及任持所余， 由不定种姓， 诸佛说一乘， 法、无我、解脱， 等故姓不同， 得二意乐化， 究竟说一乘。」此中十因：一为引摄一类不定种姓声闻独觉，令依大乘般涅槃，故法华一会多为此类说于一乘。《法华论》名退已还发大菩提心，由鹙子等昔皆求大退修小果，名退还发，非诸不定姓皆退还发心，此应名不定种姓。二为任持所余，不定种姓地前菩萨，第六住前犹在退位，恐于大乘精进且坏退依二乘般涅槃故，故此经云「菩萨闻是法疑网皆已除」，本论亦言「如来为二种人正与解释」，此二皆是不定种姓，为此二种故说一乘。三法等故，行乘虽异，所趣真如无差别，故《法华论》说多与此同。四无我等故，若有真实补特伽罗可有乘别，我既无异故说一乘。五解脱等故，三乘并于烦恼障中而得解脱，解脱无差别故。六姓不同故，二乘之中不定种姓有差别故，此声闻身具有声闻及佛种姓，由有此姓故说一乘。第七佛于有情得同自体意乐，故言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自体意乐，同名菩萨得受记别故，谓于此会佛与二乘授佛记别，为令摄得如是意乐，我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，因得记别故。佛一言含二种益，谓二乘者得同佛自体意乐，及诸菩萨得受记别。九化故，如世尊说，汝等苾刍我忆往昔，无量百返依声闻乘而般涅槃，云何已成佛，后依二乘而般涅槃，即为调伏所化声闻。佛菩萨等自化其身为彼同类，于无余依现般涅槃，经百千劫耽寂灭酒醉逸而卧，后从彼起现受佛记，令诸不定种姓二乘尽作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆复起现受佛记，况我今者不希作佛而入涅槃？今此会中富楼那等即其类也。《法华论》中为化声闻授记即此，是故亦为降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，广如《楞伽》说，阿罗汉入无余涅槃经百千劫，耽三昧酒醉逸而卧，后从彼起方发大心，皆佛菩萨之所化作。若不尔者，实入无余涅槃身智都尽，后从彼起法从何生？故知是化。十究竟故，由过此外无别胜乘，依理究竟最为殊胜，故说为一。今此会中依论但与二人记别，一不定姓、二应化者。为不定姓者，即第一第二第八少分，为应化者即第九义及余少分，说于一乘，非全拨其无定性，故此一乘是密意说。《解深密经》云「相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。依诸净道清净者，唯依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别」，于定、不定、有性、无性合说一。故《涅槃》亦言「一乘一道四果圣人皆得作佛，不解我意故，但应如是所说善」。今此十义说于一乘，《法华论》中无此具足，《显扬》说六因、《庄严论》八义说于一乘，不过此十，故不叙之。
第四彰差别者，此说一乘，与《胜鬘》、《涅槃经》所说一乘差别之相，此通理、智，彼唯佛性，此唯摄入、彼通出生，此唯有性、彼通无性，此唯不定性、彼通定性，此多说教、理，彼多说行、果，此说一乘为实二乘为权，彼说一乘为权四乘为实。故《胜鬘》云「若如来随彼意欲而方便说，唯有一乘无有余乘等也」。与《无量义经》所说一乘辨差别者，如释名中已广解释，是差别相，及第五问答辨等，皆如别章不繁具举。
经「舍利弗至若二若三」。
赞曰：此与记中第四令住一乘，以此一乘为众说法，都无第二独觉、第三声闻，从胜至劣为次第故，不以修习浅深难易为次第也。故此经中第一周云「余二则非真」，第二周云「密遣二人」，第三周云「息处故说二」，不说于三，故知不是总无三乘，但应如今所说义也，会彼所修教理行果为今大因，劝住大乘。
经「舍利弗至法亦如是」。
赞曰：自下第五依法显今释迦依一切佛说法轨则，初说方便后说真实，劝彼生信引他成已。大文有三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法式如是，后明我由此法式亦如是。此初也。虽离三世更无十方，离于十方更无三世，横竖有殊故分差别。《摄大乘》云「人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈」，由此现在十方佛亦无穷，法式皆同。
经「舍利弗至一佛乘故」。
赞曰：下明三世佛法式，有二：初别明三世法式，后结所为皆同。初中有三：初过去，次未来，后现在。三中各二：初明佛说法法式同，后明所度众生得道同。此明过去佛法式同。初以种种因缘等说法为方便者，皆为后得一佛乘，故本论云「方便者小乘中观阴、界、入，厌苦离苦得解脱故，大乘中诸波罗蜜、四摄法，摄取自身他身利益、对治法故。」「因缘」者，本论于其六义第二说中解故，指前云如向所说种种因缘者，谓三乘法，彼三乘唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。「譬喻」者，如依牛有乳、酪、生苏、熟苏乃至醍醐，醍醐为第一，小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫声闻辟支佛等法身平等无差别故，在此譬喻示现。此中意说，凡夫如牛，声闻如乳，辟支如酪，小菩萨如生苏，大菩萨如熟苏，佛如醍醐，醍醐为第一，佛乘亦尔。由本一牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐，故从凡夫乃至成佛相貌有差，体性平等本无二也。今此经文唯有此三，本论释经更有念观，念观者于小乘中人无我等，于大乘中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。此经以方便、因缘、譬喻、言词为次第，本论释经以譬喻、因缘、念观、方便为次第故。今引释与论不同，学者应悉。
经「是诸众生至一切种智」。
赞曰：此明过去已度众生得道皆同，初虽作二乘，后皆作佛，得一切种智。一切种智即佛正智，种别能知一切法故，正是牛车。
经「舍利弗至一佛乘故」。
赞曰：此明未来佛法式同。
经「此诸众生至一切种智」。
赞曰：此明未来当度众生得道皆同。
经「舍利弗至一佛乘故」。
赞曰：此明现在佛法式同，饶益者利益之，安乐者与乐也。拔苦与乐、与智与福、与世出世果、与小果大果，如次配之。
经「是诸众生至一切种智」。
赞曰：此明现在众生得道皆同。
经「舍利弗至入佛知见道故」。
赞曰：此结所为。所为众生究竟之时，但为菩萨当作佛故，往因发心所修诸行，皆向大故皆名菩萨。所为法者皆为一乘，以佛知见示彼众生故、悟众生故、欲令众生入佛知见道故。经文无开，以总义故。示义如前论更不解，复解悟者，令外道众生生觉悟故回邪入正，复解入者，令得声闻果者入大菩提故回小向大。本论一番开解无上义，二番解示同义，有疑修行。三番解悟不知义，未发心令发令外道生觉悟。四番解入，入不退位，已发心令入法，令得声闻者入大菩提。且随文别，第一番配在正解大事之中，第二番配在结大事文中，第三配在依法之中。论文并于大事中解，理亦无失。
经「舍利弗至一切种智故」。
赞曰：此明我由斯法式亦如是，唯佛有种种胜解智力故，知诸众生种种欲；有遍趣行智力故，知深心所著，著谓所乐著所修行也，或即情欲所起乐著，即众生处处著引之出，故并是胜解智力所知。有种种界智力故，知其本性，既知不定种姓界欲所修故，初说三乘为方便，今说一乘为究竟，皆为众生得一佛乘、一切种智故。上文皆言得一佛乘、一切种智，故知种智即一佛乘。
经「舍利弗至何况有三」。
赞曰：此第六遮，尚无第二独觉乘，何况第三声闻乘也。由此经云羊车、鹿车为求牛车出于火宅，故唯破二，不说更别破牛车故，此无二乘涅槃，体究竟故。论云「无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大涅槃，究竟满足一切智慧名大涅槃，三事体义皆具足故。二乘不然，唯假择灭，无大智法身，非诸声闻缘觉等有大涅槃法，唯一佛乘故。」「一佛乘」者，依四种义如前已说，论以与授记中六义配，如前所说。何等法乃至何体法等五义，何等法者，谓前第一未闻令闻，谓说未曾有法令闻故。云何法者，谓第二说，初以方便种种言词、譬喻说故。何似法者，谓前第三依何等义，唯为一大事故。何相法者，谓第四令住一乘，随众生根器有于佛性故，令住诸佛法故。何体法者，谓第六遮，遮无二体唯一乘体，即是诸佛如来平等法身也。三乘因果、观行不同可有差别，非此所遮；今所遮者，遮无二种法身之体，三乘真如法身同故，非谓遮无二乘体故，一切皆无。以此义理推论可解，不尔论文稍隐难解。唯无第五诸佛法式，故以余五次第配之便可解矣。
经「舍利弗至命浊」。
赞曰：就第三段开斯实相启彼权门，中有二：上来已解取与二记，下第二段破四种疑，论科五分中，下第五断疑分。论说四种疑者：一何时说，二云何知增上慢，三云何堪说，四云何不成妄语。此破初疑。论云：「诸佛如来于何等时中起方便说法」，谓佛于何时中初说二乘权，后明一乘实。此下答中有二：初标五浊时出，后明所由。此初也。
五浊义以五门分别：一释名，二出体，三对治，四废立，五相摄。
释名者，浊者滓秽义，如食滓秽、下恶可污，名之为浊。此言意说，劫增之时三灾渐轻烦恼转薄，众生向好、恶见渐微，命根转长、渐渐向胜，以上好可欣名之为清。众生无苦化佛不出世，诸化佛出世必向劫减，小灾渐起烦恼转厚，众生向恶，染见渐盛、命根转短，渐渐向劣、下恶可厌，故立浊名。五者是数，带数释也。释别名者，皆持业释；或以别简总，亦依主释。
出体者，《地持论》云：「谓今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。」此以本识名言种子由业所引功能差别命根为体，善业力弱命根渐短，由杀生业之所感故，若诸众生不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不怖不畏今世后世恶业果报，不修惠施不作功德，不修齐法不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为有情，今说由近恶外缘故，五蕰假者作恶无善名有情浊，合以第八识及五蕰为性。若此众生增非法贪，或惠刀剑成施器杖，诤讼鬪乱谄曲妄语，摄受邪法及余恶不善法，是名烦恼浊。除五见外，所余一切烦恼、随烦恼皆烦恼浊体，此非法贪惠刀剑等令行杀害，或悭好财但舍刀剑，因非法贪诤讼等起，乃至及余恶不善法，通摄一切烦恼、随烦恼尽。由性数习，逢恶境牵烦恼尤重，若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生，若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。此以色蕰四尘为体，或通五蕰，仍是不相应时为其体，依四五蕰而建立故，烦恼增多恶业尤重，便招恶果三灾遂生。
对治者，谓随其相说对治法，《智度论》中立四悉檀，「悉檀」宗也，一世界悉檀、二各各为人悉檀、三对治悉檀、四第一义谛悉檀。劫浊、众生浊，世界悉檀治之，识器世间众生世间悉皆虚幻，厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之，识知人由善业所得修持净戒行不杀等命自长故，或为三乘之人各说自乘之法，令得自乘涅槃之果，便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊，对治悉檀治之，修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故，入第一义证会真宗。
废立者，何故唯立五浊，不增减耶？答，众生有二：一恶行，谓在家白衣；二邪行，谓出家外道。白衣无慧，烦恼增时名烦恼浊，外道邪解，浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊，诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时，离合不同复分二浊：合二内果名众生浊，恶众生故；合二外果总名劫浊，恶器具故。劫谓时分，时无别时，依法辨故。劫浊故以恶器为体，此恶众生及与外果，虽复总陈是二浊果，未辨何者正恶果体。今显根本故立命浊，或内恶果名为命浊，外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有？谓恶众生，故名众生浊。由此五浊据增行相，欲令生厌故偏说五。
问：
何故惑苦名为障，今离以为浊，业亦是障摄，不立于浊中？
答：
障是碍义，三皆是碍，碍圣道故。浊滓秽义，业浊义微故不立浊。又劫中刀兵亦即业浊，劫浊宽故从宽为名，立亦无爽。
相摄者，《萨遮尼干子经》立十二浊：一示现劫浊、二示现时浊、三示现众生浊、四示现烦恼浊、五示现命浊、六示现三乘差别浊、七示现不净国土浊、八示现难化众生浊、九示现说种种烦恼浊、十示现外道乱浊、十一示现魔浊、十二示现魔业浊。善男子诸佛国土，皆是出世功德庄严，具足清净，无有诸浊，如是过失，皆是诸佛方便示现，为利众生唯言示现，故知业等亦可立浊。此十二浊唯大乘有，随佛化土胜劣二法示现立之，开合不同，五浊唯据秽土相增义门乃通大小乘有，其劫及时即劫浊，众生及难化众生即众生浊，烦恼及说种种烦恼即烦恼浊，命即命浊，外道乱即是见浊，此八浊即五浊，余之四种谓三乘差别，不净国土、魔及魔业非五浊摄，五浊据胜唯实杂染，十二浊通能化能障，佛示现故。若依《毘尼母经》，五浊中无见浊立业浊。若依彼经，烦恼及业各合为一，果中分三：一正报体，谓命浊；二内报体，谓众生浊；三外果体，谓劫浊。障据类同，合立三障，或并法障；浊据滓秽，或合或开随机不同，遣生厌怖，不可为难。《十地论》第一卷云：「清净者不浊义，浊有六种，离此诸浊故名清净。一不欲浊；二威仪浊；三盖浊；四异想浊，起妬胜心破坏心故；五不足功德浊，善根微少，于彼说中心不乐住；六痴浊，谓愚痴等。」此唯据行浊，不通依诸法，有六对治故，离懈怠故，严故，净故，坚固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六浊，不须和会。余如别章，恐繁且止。法尔佛出必五浊时，故言诸佛出于五浊恶世。
问：
何因弥勒八万岁时生，释迦佛百岁时出？
答：
愿力异故，俱是浊世并化三乘，初权后实并化身故。若诸报佛及化佛中，不化二乘，初权后实未必浊时佛方出世。若化二乘初权后实，必浊时出，恶生难化渐入道故。此言浊者，入减劫中渐生此五即名浊时，故弥勒佛初减八万渐向五浊方出世，故非要人寿三二十岁小灾起时方名劫浊，故诸论云「劫减佛兴世，劫增时转轮王」。
问：
若劫减时佛方出世，劫增轮王，何故儴佉与弥勒同世？又佛不出家当为轮王，日月灯明八子皆统四天下也。
答：
儴佉劫增时出，命长故逢弥勒，非弥勒佛不减时出。又佛不出家应为金轮之位，非定作也。灯明八子义理亦同，彼是报身故无此失。此说金轮必劫增出，银铜铁轮王出时不定，是以无忧王世，佛灭百年，铁轮王也。
经「如是舍利弗至分别说三」。
赞曰：下释五浊佛出所由，牒指前标所说五浊，故言如是。「劫浊乱时」者，牒前劫浊，饥馑、疫病、刀兵起时，「众生垢重」牒众生浊。垢谓六垢，污染身心点染不净名之为垢，增强难破名之为重，一害、二恨、三恼、四谄、五诳、六憍，于有情所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍名恨。已追往恶触现违缘心便佷戾，多发嚣暴凶鄙麁言䖧螫名恼。此三以瞋为体。为网他或藏已失，或取他意，矫设异仪险曲名谄。为获利誉矫现有德诡诈名诳，谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此二贪、痴二法为体。于自盛事深生染著醉傲名憍，以贪为体。由诸众生六垢重故，不识沙门、不修善法故众生浊。悭贪嫉妬即烦恼浊。耽著已得财法不能惠舍，秘吝名悭。于诸未得有及有具，希欲名贪。悭虽即贪，已得未得染希别故，分成二门。「嫉」音秦悉、秦血、辞栗三反，或作「愱」「𧪠」毒害也。殉自名利、不耐他荣、妬忌忧戚，名为嫉妬。嫉虽即妬，缘他正法名体称嫉，缘他荣乐名利称妬。《说文》、《玉篇》云「害贤曰嫉，害色曰妬。」「成就诸不善根」者，不善根有三：谓贪、瞋、痴。由具二义立不善根，一是根本烦恼能生他故，简诸随惑不得立之。二遍六识有过失深广，余慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根。根者出生义，生恶缘故，亦即烦恼浊。唯说三浊不说见命浊者，劫浊摄命，由饥、兵、疾命多短故；烦恼浊摄见，及举不善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时人天减少、恶道增多，众生难可卒以大乘而可教化故，以智方便于一佛乘分别说为三令渐入道，故下经云「但赞佛乘众生没苦不能信受」，故方便说。
经「舍利弗至非辟支佛」。
赞曰：自下释第二疑。第二疑云，如来既不为增上慢人说者，云何知彼是增上慢？文中有三：初显非真二乘圣相，次显增上慢者相，后结成二真圣相。此初文也。声闻辟支真圣趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可回心者，不问近远必能闻知佛化菩萨事故名。自谓是真二圣，而得遇佛，都不闻知化菩萨事，非佛圣弟子，亦非真二圣。
经「又舍利弗至皆是增上慢人」。
赞曰：此显增上慢者相。凡夫得第四禅，未离三界染，自谓真二圣，是阿罗汉最后之身究竟涅槃，不求正觉心不信向，是增上慢。
经「所以者何至无有是处」。
赞曰：此结成二圣相。但是真圣而遇我者，趣寂多是不愚法人，虽不能行闻之亦信，不定种姓理信修觉故真二圣；若不信者必无有是处，彼非道理故。其趣寂者不能证入，初犹未信名损惊怖，返道疑生后必信之成不愚法，故此结云「不信一乘无有是处」。
经「除佛灭后现前无佛」。
赞曰：自下释第三疑，云何堪说？谓有疑云，从佛闻法而起谤心，云何如来不成不堪说法人？此意说言，亦有趣寂真实二圣而愚法者，闻法起谤，亦不闻知但化菩萨事，即是世尊不能得化。何故佛不成不堪说法人？既成不堪说法人，翻结之曰，如何世尊可堪为众生说法，而称种智也？故佛答言，除佛灭度后现前无佛，虽真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定闻知化菩萨事；若不遇我而趣寂者，有愚于法，即不能知但化菩萨。此文有三：初标，次释，后结成。此初也。
经「所以者何至是人难得」。
赞曰：此释前标。我灭度后以无良缘善方便诱，诸趣寂中多愚于法，于此等经受持解义乃为难得，不解意故；故我灭后有真二圣，不闻不知但化菩萨。
经「若遇余佛至便得决了」。
赞曰：此结成前义。此愚法者，若我灭后更遇余佛方便说化，于此法中便得决了，故亦能知但化菩萨；不逢佛者即有不知，是故我今非不堪说等。故《瑜伽》云：「若已建立阿赖耶识，依无色界亦入灭定，信有藏识不断绝故。」或复此疑非疑趣寂，即疑增上慢既不化得，云何世尊不成不堪说法人？故此释言，我在必化得除我灭后等。
经「舍利弗至唯一佛乘」。
赞曰：此下释第四疑云，前说三乘今说为一，今说法异；今说法异，云何世尊不成妄语？故佛答言，我已证解，汝全未知，行位未到，但当一心信我所说，汝创发心初可信故，阿罗汉回心经二万劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但应信勿生疑惑。佛语无妄，理唯一乘，不定种姓究竟成果智，亦唯一乘无二乘。故《般若论》云「佛说四事无虚妄者，菩提、授记、小乘、大乘」，今即大乘及授记，故成不妄语也。此品初首初叹法妙及法师妙，已有定疑分，于定记分有此四疑，初疑于与记上生，于何时中初说方便，后说真实。既第二疑于取记上生，有增上慢从坐起去故。云何知是？若依初解，第三疑于因记上生，佛心本定为二人说，不为愚法，故生此疑，云何堪说？若依后解，亦取记上生，第四疑于一切上生，初说、后说自相违故，云何不成妄语？
经「尔时世尊至优婆夷不信」。
赞曰：下有一百二十一颂中，后之三颂入品第四段，劝发喜心令知作佛，即初一百一十八颂颂前长行第三开斯实相启彼权门，分二：初一百一十五颂颂前二记，后之三颂颂破四疑。初中复二：初四颂颂取记中恶人退席，后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂颂增上慢，后之三颂颂罪根深重，四颂如次慢、犯、覆、障，此颂慢也。出家之人道证为首，少得谓多、得多起增上慢；在俗男子多计著我，自恃高心，故生我慢；在俗女人多生卑慢无恃胜道，少计著我，随顺夫朋亦怀不信。
经「如是四众等至于戒有缺漏」。
赞曰：下三颂颂罪根深重，犯戒、覆罪、法障别故。此犯戒也。少犯为缺、多犯为漏，可毁责故。坏戒名缺，坏见名漏，或烦恼漏起仍不见觉，自恃高心，戒中既云除增上慢，自称得圣，方犯重罪，故此尤过，不是尸罗不清净故三昧不现前摄。今言犯戒，总相而说，不知犯相。
经「护惜其瑕疵至佛威德故去」。
赞曰：覆罪也。玉内有病为瑕，玉外有疾为玼，犯戒亦尔。世讥嫌如玼，内起过如瑕，身语过如玭，即缺也；内心过如瑕，即前漏也。犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。其玉外病应为「玼」字。今为疵者，法内之人有烦恼病，如玉有瑕，喻、法合说。疵者病故护惜不陈，覆藏己失。酒滓曰糟，极沈浊故。米糩名糠，轻无用故。不但小智，背法自行，佛威拂之令避廗去，恐闻妙法诽谤增罪、于彼无益，故威逼之令其起去。
经「斯人尠福德至唯有诸真实」。
赞曰：法障也。夙造匮法业，法障在身，不堪闻法，故尠少也。「鲜」、「尠」俱得。
经「舍利弗善听至而为众生说」。
赞曰：下第二段一百一十一颂，颂与授记。长行有六，今亦分六：初六颂颂说，次七颂半颂令住，次一颂半颂遮，次十八颂半颂依何等义，次七十颂半颂依法，后七颂颂未闻令闻。于六不同中前后不同，故颂曰：「六说七半住， 次一颂半遮， 十八半何等， 七十半七二。」初六颂说中分二：初四颂半颂「所以者何」下释文，后一颂半颂前标中「随宜所说意趣难解」。初中复三：一颂颂「无数方便」，二颂颂「种种因缘譬喻言词」，即譬喻、因缘、念观、方便也。一颂半颂「演说诸法」。此初也。前长行中标云「诸佛随宜所说」，释中云「我以无数方便」，今此颂释云「诸佛所得法无量方便力」者，前后影彰、他自互显，亦不相违。
经「众生心所念至令一切欢喜」。
赞曰：颂种种因缘等，于中有二：初颂知机，后颂因缘譬喻，心所念行道遍趣行也。「诸欲」者，种种胜解也。「诸性」者，种种界也。「先世善恶业」者，处非处及自业也。说佛有五智力、种种念观也，能知众生此之五种故，以因缘譬喻言词方便说法皆令欢喜，释前种种言词所由。
经「或说修多罗至优婆提舍经」。
赞曰：一颂半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第，一契经，经云「修多罗」；二应颂，经云「祇夜」；三记别，此中无；四讽诵，经云「伽陀」；五自说，此中无；六缘起，经云「因缘」，七譬喻、八本事、九本生，三名同此；十方广，此中无；十一希法，经云「未曾有」；十二论议，经云「优婆提舍经」。于此义中以三门分别：一辨相，二释名，三差别。辨相者，契经有二相：一通、二别。《涅槃经》云：「从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗」，摄十二尽，名通相也，以教贯理及摄生故。《对法论》云：「谓以长行缀缉略说所应说义，名为契经，此唯长行名为别相；偈颂便非，别契经摄。」
应颂有二相：一为益后来，二显前未了义。《对法》等云「谓诸经中或中或后以颂重颂前长行义，名益后来」。又云「不了义经应更颂释，长行虽说，义未了故，名显前未了义」。《涅槃》唯说初之一义。
记别有三相：一记弟子死生因果，二分明记深密之义，三记菩萨当成佛事。《对法》等云「谓于是处圣弟子等谢往过去，记别德失生处差别」，此记弟子死生因果。又云「又了义经说名记别，记别开示深密义故」，即此第二记深密义。故此本论云：「授记有四：谓决定心、因、取、与记等。」《涅槃经》云：「如来为诸大人授记，汝阿逸多！未来有王名曰儴佉，当于是世而得成佛，名曰弥勒，是记别经」，此即第三记当成佛。
讽诵相者，《显扬》等云「谓诸经中非长行直说，然以一句结成，或以二句三四五六句等说，并为讽诵」。
自说相者，《瑜伽等》云「谓于是中不显请者，为令当来正法久住、正教久住，不请而说，并名自说。」
缘起有三相：一因请而说，二因犯制戒，三因事说法。《对法论》云：「因缘者，谓因请而说，又有因缘制立学处」，即初二义名为缘起。《涅槃经》言：「如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟得已还放，世尊知其本末因缘而说偈言：『莫轻小罪， 以为无殃， 水渧虽微， 渐盈大器。』是名缘起。」即是第三因事说法。
譬喻相者，《瑜伽论》云：「谓诸经律所有譬喻而说诸法。」
本事相者，《瑜伽论》云：「谓除佛本生，宣说前际若人若法诸所有事。」《涅槃经》中唯说往法，如我出世所可说法名曰界经，𤘽楼秦佛名甘露鼓，𤘽那含牟尼佛名曰法镜，迦叶佛时名分别空。不说往人，据实通也。
本生相者，《显扬论》云：「谓于是中宣说世尊在过去世，彼彼方所若死若生，行菩萨行、行难行行，是名本生。说佛为菩萨时若身若行，皆本生故。」《涅槃经》中唯说菩萨往身，不说菩萨往行，作鹿作熊作麞作菟，乃至广说作金翅鸟等。
方广有二相：一说菩萨道，二法广多，极高大故、时长远故。此通声闻亦有方广，今取《涅槃》具二为正。
希法相者，谓诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德，及余最胜殊特惊异之法，是为希法。《涅槃经》中唯说佛事，如佛初生即行七步，放大光明遍照十方，弥猴献蜜、白狗听法，魔变为青牛行瓦钵间，令相棠触无所伤损。但说弟子及非弟子希有之事，皆名希法。
论议有二相：一佛自说，二弟子说。《瑜伽论》云：「谓诸经典循环研核摩呾理迦，一切了义经皆名摩呾理迦，谓于是处世尊自广分别法相。又圣弟子已见谛迹，依自所证无倒分别诸法体性，此亦名为摩呾理迦，亦名阿毘达磨。」今此且引摄义周文，其余偏教恐繁不引。
释名者，先释总名，先德翻为「十二部经」，部含二义：一部𭿾、二部类。此是部类，十二义类有差别故。古人疑云十二部𭿾经，由此道士说三十六部，老庄之徒各为一部。今言「十二分教」，分谓分段，文义差别有十二分段故。又云「经」者乃滥契经，今翻为「教」，十二通称，更无所滥，带数释也。释别名者，总为三类，应颂、讽诵、自说、缘起、希法、方广，此之六名唯依主释，应重述颂乃至方理之广故。论议一种唯持业释，论体即议故。或讽诵亦持业释，可讽可诵故，不同应颂，彼颂是教、此诵是言故。契经、记别、譬喻、本事、本生，此之五名通持业、依主两释，能契即经，契理之经，乃至本体即生，本世之生故。
差别者，一体差别，二教差别。体差别者，应颂之中定无讽诵，讽诵之中定无应颂，初后别故、单重别故。本事之中定无本生，本生之中定无本事，师、资别故。此之四部唯具十一，所余八部皆具十二，随其所应有前所说差别相故。《涅槃经》云：「始从如是终至奉行皆修多罗」，故通十二；别相即无，唯取长行为契经故，二偈便非。自余七教皆具十二，准此可知。其应颂中具十一者，〈譬喻品〉云「舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光，当度无量众」，即有记别之应颂也。应颂之中亦有自说，〈方便品〉云「世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者」，即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘起，〈方便品〉云「舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说」，即是因缘之应颂也，因鹙子请而说法故。应颂之中亦有譬喻，「譬如长者，有一大宅，其宅久故，而复顿弊」等，即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事，〈序品〉中云「彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今即我身是」，即是本事之应颂也。应颂之中亦有本生，〈常不轻品〉云「彼时不轻，即我身是」，即是本生之应颂也。应颂之中亦有方广，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，即是方广之应颂也。应颂之中亦有希法，〈化城品〉云「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道」，即是希法之应颂也。应颂之中亦有论议，〈寿量品〉云「众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命，时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭」，此即论议之应颂也。自余三教皆具十一，准此应知。然此经中具十二分，一部皆是契经通相，重宣此义处并是应颂，诸为授记解深义处皆是记别，〈化城品〉中东方梵天以偈颂言「世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切」等，皆是讽诵。〈方便品〉初即是自说，故前偈云「无问而自说，称叹所行道」，鹙子三请、弥勒三请等，所说权实处皆是缘起。〈譬喻品〉等皆是譬喻。说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生。说一乘处皆是方广。说现神通处皆是希法。〈寿量品〉中佛自往复说三身相，可名论议。
教差别者，一大全小九，即此经文。小乘唯无授记、自说、方广三种，不遮大乘有十二分。二小全大九，《涅槃》第三云「护大乘者受持九部」，彼除因缘、譬喻、论议，不遮小乘有十二分。三大全小十一，《瑜伽》三十八云「方广一分唯菩萨藏，所余诸分有声闻藏。」四大一小十一，《瑜伽》八十五云「除方广一分，余名声闻乘相应契经。」何故此文大全小九？依授弟子得成佛记名为记别。说声闻无，彼先未求大菩提故，譬如以宝示其愚人，愚人便咲。声闻闻记亦复如是，故说为无，非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻浅法，若不待请而即为说，憍慢便生，言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不得正觉，理非至极行不苞弘，说无方广，其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯为声闻说于九部，理通十二。《涅槃经》中小全大九者，因犯制戒说为因缘，菩萨无犯故略云无，非无因请因事说法之缘起也。夫说譬况开中下根，至如鹙子利根上品尚多不待喻，况诸菩萨多分不待，故说为无，理亦有也。又大菩萨性皆利根，举宗便解，不假征诘方生慧心，说无论议，理实非无。又护法者多诵素呾缆藏，缘起譬喻多调伏藏，论议多是对法藏摄，故言大唯九，理非无十二。《瑜伽》三十八大全小十一者，小乘亦记弟子谢往，及不待请佛悲深故，具有记别及自说等，故有十一。无方广者，不求正觉、说理麁浅，名之为无，实亦有也。《瑜伽》八十五文与前无别。然以十一说为声闻，对之方广说为菩萨，非菩萨藏无余十一，皆是随于一别之义说数不同，理实声闻菩萨二藏皆具十二。今随所要且略分别，自余广释如章应知。
经「钝根乐小法至为是说涅槃」。
赞曰：此一颂半颂前标中随宜所说意趣难解，略由五义：一钝根难悟，二乐小怖大，三耽生死不怖出世，四逢缘不修，五现众苦迫。由此五义为说涅槃，以钝根故著于生死，虽逢诸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行恶故退还受苦，由劝离苦故初为说二乘涅槃，故〈信解品〉最初逢佛退流生死，后化二乘，正与此同。
经「我设是方便至当得成佛道」。
赞曰：下第二段有七颂半，第四令住，中分四：一颂标，一颂释，半会，一颂劝住。此初也，初设二权，为令究竟入于佛慧住一乘故。
经「所以未曾说至决定说大乘」。
赞曰：此释前标，会于已前，汝根未熟未悟大乘不堪为说，汝今根熟正是其时，故为说也。同〈化城品〉云「诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固、了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳」。
经「我此九部法至以故说是经」。
赞曰：下四颂半会，中分三：一颂显小法非真说为大本，一颂半显大法胜妙为胜人说，二颂结成胜妙人法劝舍非妙人法。此初也。随顺初机说此九部，为入大本非究竟也，故应住大。
经「有佛子心净至说是大乘经」。
赞曰：显大法胜妙为胜人说，劝舍劣法勿成恶人，顿悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德：一心净，专求大乘佛之智慧非乐下劣，除二障故。二柔软下心耐劳倦，堪能作大业，精勤不息故。三利根，性多拔苦乐与他乐，一切均平闻法速入。四无量，诸佛所久遇良缘恒自磨莹。五而行深妙道，齐修福慧宝规真觉。《发菩提心经》说具十种法堪发菩提心：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。皆此五摄，心净摄二句：爱乐大乘，求佛智慧；柔软摄二句：心常柔和，遭苦能忍；利根摄二句：慈悲淳厚，深心平等；无量佛所摄二句：亲近善友，供养诸佛；行深妙通摄二句：修习善根，志求胜法。有具此五德，成十法之子，方为说大乘令其发趣。
经「我记如是人至故为说大乘」。
赞曰：结成胜妙二劝舍非妙二，记五德人来世成佛，以深心念佛修持净戒故。念佛有二：一语念，二心念。或心缘事佛，愿救希成，智念理身，求证灭障；定慧既尔，又持净戒，三学既成故为之记。此等闻得佛，顺心故欢喜，佛既知心，故为说大。
经「声闻若菩萨至皆成佛无疑」。
赞曰：此劝住也。赞法闻益劝住大乘。
经「十方佛土中至引导于众生」。
赞曰：此第三段，一颂半颂第六遮。「无二」者，无第二独觉乘。「无三」者，无第三声闻乘。从胜向劣佛乘为初，此据真理无二极乘，除方便说，方便说中可有三故，以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出于火宅，非有实二以度众生。此说二乘涅槃菩提俱无实体，并称假名，然涅槃可证而缚除，种智不成以无觉，故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。
问：
三事称大般，但得解脱言入城，二空智名牛，但得生智上羊鹿。
答：
解脱诸苦息，方名入化城，种智二乘无，故不上羊鹿。又解脱二乘同息苦，彼亦分得与入名，真智种类独佛圆，虽亦分得不名上，理实无别。又惑障因果彼皆除，解脱化城称暂入，智障因果彼不灭，二车种智不言登。
经「说佛智慧故至济度于众生」。
赞曰：下第四段有十八颂半，颂第三依何等义，中有二：一颂半颂标一大事，十七颂颂开示悟入。此初也。佛之智慧如前所说，合有五种，今此多说佛果二法，菩提、涅槃，智性、慧用合多智慧，或唯真智不取真如。佛出世者为显此一令生欣趣，唯此一实，究竟极果胜妙无上，余之二乘体非真极究竟胜妙，故经下文以前五度校量此经，不说般若故，终不以小乘济生。或此一事多说智性，《涅槃经》中师子吼说，佛性即空，空即智慧，由此智性亦名智慧。今此多取初解为正，二乘无故。既言余二则非是真，故知不是破三会三以归于一。
经「佛自住大乘至以此度众生」。
赞曰：下十七颂颂开示悟入，中分四：一颂开，五颂悟，一颂入，十颂示。此初也。大乘合取真理、正智，假者佛身恒安处此涅槃菩提名住，住即依止安处之义，所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理，正智证会名之为住，以此法身万德具足真德性故，故佛报身如其所证法身真理，还以无量定慧庄严，定即福也、慧即智也，摄持一切有为德尽。内冥真理，涅槃已满，真智遂生，具福慧严，菩提复满；自德既圆，故以二法开于众生名之为度，显二体性是无上故令生欣乐。
经「自证无上道至此事为不可」。
赞曰：下有五颂悟中有三：一颂半显平等，二颂半显胜德，一颂令悟。此初也。「无上道」者正智胜故，「无上大乘」者真理胜故。一「无上」言贯通二处，二皆平等，无能所取，无有自他物我异故。又「大乘」者即无上道，运用胜故，佛既证此平等理智，何有自他物我二别？内智若不平等自取大乘，外智不平等令他取小，则堕悭法，贪求名利惑既未尽，何名证得正觉大乘广运一切？此为不可。
经「若人信归佛至而独无所畏」。
赞曰：下二颂半显胜德，有二：初一颂半显内离染无所畏德，后一颂显外庄严说实法德。此初也。「若人信佛」初发心也。「归佛」者后修正行，如来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小，亦不诳逗，初许与大后不与之。所以者何？以佛亦无贪惜大乘诳而不与，亦无嫉妬畏彼证大而欺网之，由断一切法中恶故。恶者烦恼、业、苦，生死恶法已永断故。既无如上所说诸事，正智圆满，故于十方都无所畏，作师子吼，我是一切智者、一切见者、平等化者。若有上事，恶既未尽智果未圆，如何于十方能作无畏吼？故俗中云父闻子健恨不杀身，自外何悋，故无贪嫉。
经「我以相庄严身至为说实相印」。
赞曰：显外庄严说实法德，形骸相好端严其身，身光智光复能朗，照器及众生二种世间，由此众人皆尊敬我，名世间解。若内有染外无此相，外现此相明内无染，故我今者说实相印。实相印者，谓即二空大乘之理，以此理印印大教故。大教决定胜实非权，如小乘中说三法印印定教法。
经「舍利弗当知至如我等无异」。
赞曰：此一颂令悟，汝应如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿，令一切众生与我无异，愿令悟故。愿以信、欲、胜解为性。
经「如我昔所愿至皆令入佛道」。
赞曰：此一颂令入，今者果满遂昔愿心，故化众生入于佛道。道者因义，令入八地或初地上不退转位，佛之因故。
经「若我遇众生至迷惑不受教」。
赞曰：下有十颂颂示，有二：初八颂示初不同，后二颂示后还同。初中复三：一颂示不同意，六颂示不同相，一颂结不同。此初也。若教众生尽以大乘，智者可尔；无智愚人错学乱行，心迷不信，疑惑诽谤，便返增恶，不能领受，亦如覆㮎水于坳塘致㮎即胶故，由此返增愚人之咎，故不纯以大乘教化。
经「我知此众生至痴爱故生恼」。
赞曰：下有六颂示不同相，中分二：初一颂标无善有恶故不同，后五颂释有恶无善故不同。此初也。未曾修善本，即是出世方便善根，无始虽起多分暗劣，唯生得善无无漏因，由著五境坚执不舍，以此为缘痴便发业、爱便润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增长，由无出世方便善本，有痴爱二以为其因，著五欲境不肯舍故，发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生，今据欲界无明发业通言著欲，说重处故。
经「以诸欲因缘至世世常增长」。
赞曰：下五颂释有恶无善故不同，中有二：初四颂有恶故不同，后一颂无善故不同。初中复二：初一颂半由处俗尘五欲沉没故不同，后二颂半求邪出离错行乱学故不同。此初。由诸欲故纯起不善业坠堕恶趣，由杂业故轮回六趣备受诸苦，四生生长皆有业故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生现苦为论，故言受胎之微形，世世常增长。微者劣也。胎谓胎藏，不净缠裹可厌可恶，微劣生故。《瑜伽论》说初受生者本居中有，中有极长七日命终，极多不过七七日住，造恶业者中有如黑羺光或阴暗夜，造善业者如白衣光或晴明夜，随当生相所住无碍，见已同类及当生处，造恶业者眼视不净伏面行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍面而行，若造不律仪生地狱中见昔同类，喜乐驰趣遂被拘碍，纯苦鬼界傍生亦尔。若余杂业，随业善恶何处生长，于其父母随男随女生忧生喜以润当生，揽父母之遗体，迷醉之时便被拘碍。一七日内名羯剌蓝，此云杂秽，父母不净共和名杂，深可厌恶名秽，若已结凝箭内稀故。二七日内名頞部昙，此云疱，犹如豌豆疮疱之形，表里如酪未至肉故。三七日内名闭尸，此云凝结，犹如就血稍凝结故，西域呼就血云闭尸，若已成肉仍极柔软。四七日内名健南，此云凝厚，渐凝厚故，若已坚厚稍堪摩触。五七日内名钵罗賖佉，此云形位，犹如埿团，五分相连一身四支，内风向外击生根形差别相故，即前肉团增长支分相现。六七日内名发毛爪位，发毛生故。七七日内名具根位，五根圆满明盛显故。至此初复方钓三月，种种成就，若不增减。如是合经三十八七日，在腹圆满，更经四日，头趣向下，双足向上，胎衣遂裂，逼趣产门，种种众苦于时迫迮，或由先业母食灰盐，子发毛稀尠；或由先业母食煖热，子黑黯色，或赤色生；或由先业母食冷食或近寒室，子多顽白；母习婬欲，子多疥癞癣病等生；母多跳踯威仪不憗，子支缺减缭戾不安。男居右脇倚腹向脊，女居左脇倚脊向腹，随于父母生爱染故，初既揽父母不净以为身，后以母之不净以资长，现缘既尔故业不善，百恶所感三十六物不净为体，如是恶身不可爱乐，轮转不穷名世世增长。
经「薄德少福人至谄曲心不实」。
赞曰：此二颂半求邪出离错行乱学故不同。初一颂半明起身边邪见成六十二见，后之一颂因起见戒取所余惑生。或初一颂总明起五见，后一颂半别明起五见。彼诸众生无始已来，薄德少福故为苦所迫，虽祈出要不悟邪正，错入外道不正见中，错行错学名为邪见，五见皆邪，此依后科非要拨无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生，难可出离不能解脱，名为稠林，此为总见，后方别显。「若有若无」等者，此有二解，依后科者，五见之中四见为有，皆执有故；邪见为无，多拨无故，「等」言显示种种烦恼。若依初科，「邪见稠林」者拨无邪见。「若有」者，执我后身为有，常见也；「若无」者，执我后身为无，断见也。此二为边见，等取身见、见取、戒取，由六十二见以邪见、边见二为自体，故别举之。以余二见而为眷属，依于身见以为根本，如六十二见章广述。云何六十二见，颂曰：「二四八十劫， 见生死遍常， 梵余大种心， 戏愤恚一分， 有色有边等， 各死生想地， 一种小无量， 纯乐等有想， 即有色边等， 生无想俱非， 人欲天色界， 四无色断灭， 从无想天没， 寻伺计无因， 忆上下傍俱， 坏劫有边等， 怖无知行谄， 怀怖戆矫乱， 人欲天欲乐， 四静虑涅槃。」此诸见中几前际过去摄、几后际未来摄，几现在通二际中摄？遍一分，无因，边矫乱前际，所余四十四，皆后际见摄。 此六十二经论俱言邪见、边见二见所摄， 谁几见摄遍、一分各四，有想成十六，无俱非各八，七断皆边见。即彼二无因、边邪、乱各四，五现涅槃论，皆邪见所摄。由执神我起我见已，便起如是六十二见，后起见取，执见等法为胜为因；又起戒取，执戒等法为因为胜。著此妄法曾不肯舍，我慢自恃矜夸自高而陵薎他，互于所师谄曲相赞矫求名利，心何曾实？以具如是，耽欲著邪故不堪任即化大法。
经「于千万亿劫至如是人难度」。
赞曰：此一颂无善故不同。善人皆修四亲近行：一亲近善友，二听闻正法，三如理思惟，四如说修行。此等恶人千万亿劫不闻佛名，何得亲近一切善友？既不见佛亦不闻法，既无闻慧入法初因，思惟修习理不可得故。如是人甚为难度，如何初首即教大乘？
经「是故舍利弗至示之以涅槃」。
赞曰：此结不同。由如此故为设方便，初示涅槃且令苦息。
经「我虽说涅槃至开示三乘法」。
赞曰：上显初不同，此二颂示后令同。劝舍解脱身取佛法身，所说二乘涅槃犹如化城，是非真灭；法从无始性常寂故，即是自性清净涅槃，性离言法非今新有，如宝所者乃是真灭。真灭既尔，故行道已来世证此法本性灭，得成佛道，我本智慧巧用方便，初开二权后示一实，总名开示三乘之法。
法华经玄赞卷第四本
保安三年七月二十九日以兴福寺圆如房本移点已了，法隆寺僧觉印为令法久住为也。
第四末妙法莲华经玄赞卷第四末
经「一切诸世尊至唯一无二乘」。
赞曰：下第五段七十颂半，颂第五依法，有三：初一颂半颂十方佛法，次三十八颂半颂三世佛法，后三十颂半颂我亦如是。此初也。既唯一无二乘，云何破三以归一？
经「过去无数劫至其数不可量」。
赞曰：下三十八颂半颂三世，中分三：初二十七颂半颂过去，次六颂半颂未来，后四颂半颂现在。初中有二：初四颂半颂佛说法初权后实，后二十三颂颂众生闻法皆究竟得一切种智。初中有四：一颂佛多，一颂开权，一颂显实，一颂半释开权显实之意。此初也。
经「如是诸世尊至演说诸法相」。
赞曰：明初开权。
经「是诸世尊等至令入于佛道」。
赞曰：明后显实。
经「又诸大圣主至助显第一义」。
赞曰：释开权显实之义。知诸众生未能顿学一乘教故，识其根、欲故，初以权方便助显一乘，后令入实。又菩萨根性有二：一不定性，二定性。为不定性初权后实，显畅一乘，前二颂是；为定性者说顿教一乘，此文是也。谓知众生心性顿欲故，以异方便不从权取实显助一乘，一乘者第一义谛真如等是。初三后一是权实之方便，顿说一乘故名异方便。
经「若有众生类至皆已成佛道」。
赞曰：下二十三颂颂众生闻法究竟皆得一切种智，为三：初二颂佛在，次二十颂灭后，后一颂结。此初也。逢佛、闻法、修行六度四摄无量等，名种种福德，修佛之因菩萨行故，皆已成道。
经「诸佛灭度已至皆已成佛道」。
赞曰：下二十颂颂佛灭后，分五：一颂慈心，四颂半造塔，六颂半造像，七颂供养，一颂称佛。此初也。有善刚强非菩萨，心柔软非善亦非菩萨，要善而耎方菩萨心，顺理益物极柔和故。「已成佛道」，植佛因故。后文且据佛灭之行，后难作故，是别行故；非是佛在作此诸行，而非佛因，在易修故。准上六度佛灭后行，是总行故亦成佛道。
经「诸佛灭度已至庄校于诸塔」。
赞曰：下四颂半造塔成佛，分二：初四颂明造塔，后半颂结。初文有三，初二颂造塔数多八珍严莹，次一颂九物为塔，后一颂下至戏笑劣物为塔。此初也。《佛地论》数七宝无玫瑰，仍琉璃与珠别，珠谓赤真珠。今此若以琉璃为珠即为七宝，不尔故八，琉璃与珠别故。颇梨多白红色，车渠青白间色，马脑有多色，或纯白、或纯青黄、或众色间，玫瑰赤色。《说文》「火齐珠也」。一曰石之美好曰玫、圆好曰瑰，余者可知。《增一阿含经》中佛告诸比丘：我今当说四梵之福：一若有信心善男子等未曾起塔处能起于塔，二补持故寺，三和合圣众，四佛初成道诸天人等请转法轮，是名四梵之福。比丘白佛：梵福多少？佛言：四天下及六欲天所有福德，犹不如一梵王之福，故劝造塔当得菩提。
经「或有起石庙至砖瓦埿土等」。
赞曰：此一颂九物为塔。「石庙」者石佛堂，古云支提，今云制多，翻为灵庙，应作庙字，庙貌也。《白虎通》、《玉篇》「云先祖尊貌所在，故谓之庙。」「木櫁」者，《字林》「香木」，《切韵》作「榓」，《玉篇》作「櫁」，其树似槐而香极大，伐之五年始用，若取其香皆预研，久乃香出。
经「若于旷野中至皆已成佛道」。
赞曰：初一颂下至戏咲劣物为塔，后半颂结之。论云「聚沙为佛塔已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定种姓声闻、未发菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低头等亦如是。」
经「若人为佛故至皆已成佛道」。
赞曰：下六颂半明造像，中有二：初五颂造，后一颂半结。初中分四：一颂刻雕，二颂十物严饰，一颂彩画，一颂戏作。此初也。明作佛像非作余像，故言为佛；为求作佛、为思敬佛，故名为佛。又说为佛而作诸像，为庄严佛故名为佛。《造像功德经》说：「造像得十一种果：一世世所生眼目净洁面目端正，二生处无恶，三常生贵家，四身体姝好紫磨金色，五常丰珍玩，六生贤善家，七后生为王王中最胜，八金轮化王，九后生梵天寿命一劫，十不随恶道，十一后生之中还重三宝、喜持妙物复造功德」，一之梵福多四天下大海十倍。
经「或以七宝成至皆已成佛道」。
赞曰：此二颂十物严饰作像。《切韵》「𫓪即锡也」。有云「锡，银、𫓪之间」，《玉篇》「青金也」。
经「彩画作佛像至皆已成佛道」。
赞曰：此颂画佛。
经「乃至童子戏至而画作佛像」。
赞曰：此颂戏作。
经「如是诸人等至度脱无量众」。
赞曰：此结也。「具足大悲心」者，凡所作善，必带悲心方成到彼岸，故成佛道。
经「若人于塔庙至敬心而供养」。
赞曰：下有七颂明供养，有二：初五颂半明供养，后一颂半结成。初中有五：一颂四物供养，一颂半音乐供养，一颂歌呗供养，一颂华供养，一颂身业行敬供养。此初也。《发菩提心经》云：「若以华施，得七觉华故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀罗尼转众恶故；以盖施，获四无量覆众生故。」《业报差别经》说各得十德。
经「若使人作乐至尽持以供养」。
赞曰：此以音乐供养。「乐」音五觉反，以生乐故，亦虑各反，黄帝世伶伦作乐，《说文》「五声八音之总名」，《礼记》「干戚羽毛谓之乐」。郑玄云「八音克谐谓之乐。」「鼓」动也鸣也，凡出音曰鼓，今木有皮动之即鸣。「角」者曲形而似角。「贝」者螺也，《涅槃经》吹贝知时。「箫」管也，《玉篇》「编小管所吹」，又箾也。「笛」七孔籥，俗名直，《玉篇》「五孔竹笛，羌笛三孔」。「琴」禁也，君子守正自禁，神农所作。箜篌、琵琶相可知矣。「铙」如铃而大，《玉篇》「小钲也」。军法十长执铙，五人为伍，五伍二十五人为两，两司马执铎。铜拔两扇相击出声，有作「钹」无所从，或为「跋」字。《发菩提心经》云：「音乐、女色不以施人，乱众生故」，此供养佛故不相违，如金藏中音乐供养事。
经「或以欢喜心至皆已成佛道」。
赞曰：此以歌呗供养，当得大士梵音声故。梵云婆陟，此言赞叹，「呗匿」讹也。陈思登渔山闻岩岫诵经，清婉遒亮远谷流响，遂拟其声而制梵呗，故今俗中谓之渔梵，冥合西域三契七声闻俱胝耳等所作也。
经「若人散乱心至渐见无数佛」。
赞曰：此以华供养。与前四事中华施何别？彼专善心，此以散心，故不相违。略言供养画像，供养余像亦得。
经「或有人礼拜至或复小低头」。
赞曰：此明身业行敬供养。上歌呗是语业也。其能发心即是意业，自余皆是外财供养、三业行供养。
经「以此供养像至如薪尽火灭」。
赞曰：结成供养。
经「若人散乱心至皆已成佛道」。
赞曰：此称佛作佛，且举一称尚得作佛，何况多称？如《药王药上经》云「我常称五十三佛名故，今得作佛」，即其事也。
经「于诸过去佛至皆已成佛道」。
赞曰：颂众生闻法得种智中，此为第三结成佛道。
经「未来诸世尊至亦方便说法」。
赞曰：下六颂半颂未来法，中分二：初三颂半标同今说实，后三颂重释前义。初中有三：一颂标同初方便，一颂半标后成说实，一颂释前所由。此初也。
经「一切诸如来至无一不成佛」。
赞曰：此颂标后成说实，令闻法者皆得作佛，佛及众生二俱合说。
经「诸佛本誓愿至亦同得此道」。
赞曰：释前所由，由本愿故。
经「未来世诸佛至其实为一乘」。
赞曰：下三颂重释前义，有二：初一颂明初方便皆为一乘，后二颂明悟三性诸法归趣所以如此。此初也。
经「诸佛两足尊至导师方便说」。
赞曰：明悟三性诸法归趣，所以初权后说一乘。真如妙理体性常住，佛能证知，遍计所执生法二我体性是无，佛证无我理故，亦知此无、是凡虚妄执。「佛种从缘起」者，无漏依他报佛种子，因缘所生从缘所起，因修作故。由证真理断能执心染分依他，知所执无，从于净分依他因缘修佛种者为一乘故。何者一乘？重显常法即圆成实，「法住法位」者，真如住在诸法之中，体性常有名为法住。法有染净，离染得净分位显之，故名法位。相者体性，世间本体即是常住真如实性，一乘体也。于金刚座道场之中，知此诸法本体性已，于无名相法中，导师方便以名相说，一切法中略有二种：一空、二有。空无差别总立一性，名遍计所执有。法有差别，分之为二：一者常，二者无常。常者名圆成实性，无常者为依他起性。依他起性复分为二：一有漏，二无漏。有漏为依他起性，无漏为圆成实性。今依前门。无常为依他，依他有漏皆悉除断，就中但取无漏无常净分依他，究竟满位成菩提故，故言佛种从缘起也。意显能证常住法性真如无我理故，乃能了知二我为无，依于善友修习智慧，从缘起法菩提觉满，为证一乘真如妙理，妙理即是法住法位世间常住相。大般涅槃于道场中既证知已。今为众生方便说之令欣趣证，今此依他即菩提、圆成即涅槃合成一乘，圆成胜故独名一乘。由断有漏依他起性，遣遍计所执，证此二果。由了依他、所执性故，初说《阿含》次说《般若》，纯有、空教名为方便。今三俱说，故名真实。三性之义如别章说。
经「天人所供养至亦说如是法」。
赞曰：下有四颂半颂现在，有三：初一颂半标，一颂开权显实，二颂显意。此初也。
经「知第一寂灭至其实为一乘」。
赞曰：此初开权，后还显实。
经「知众生诸行至随应方便说」。
赞曰：此显初权后实之意。「众生诸行」者总句，心行相也。下是别句，或胜解也。「心所念」者，遍趣行也。「业力」者自业也。「欲力」谓胜解也。「性力」谓种种界也。「精进力」者谓处非处等。或精进等体即性力，以种性体即五根故，下一力字贯通上也。「根利钝」者，根胜劣力也。佛有此智力，能知之故，所以初权后还真实。前未来佛由悟三性，此现在佛由知众生，互相影显，故初方便后说真实。
经「今我亦如是至皆令得欢喜」。
赞曰：下三十颂半颂我亦如是释迦同，中分二：初二颂标，后二十八颂半广释。此初也。初颂今实，后颂昔权，皆令欢喜渐入道故。
经「舍利弗当知至贫穷无福慧」。
赞曰：下广释，分二：初二十一颂半颂初以三乘方便诱引，即长行云「知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法」；后有七颂颂今说真实，即长行云「如此皆为得一佛乘一切种智故」。即颂初权后实之义。就初文分四：初三颂半见生处危难，次三颂思救不可得，次十一颂半请念设权方，后三颂半正说三乘化。初中有二：一颂无善，二颂半有恶。此初也。《般若经》说佛有五眼：一肉眼，非修定生，四大所造，或长养、或异熟，净色为性。二天眼，断于定障，修习所起，唯是长养，四大所造净色为性。三法眼，观事有慧。四慧眼，观空理慧。五佛眼，因积而果圆，揽前四为体。龙树解云「如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通为佛眼。」初二体色，次二体智，后一通二。又言人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼，由此说五。《瑜伽》十四说有三眼：一肉眼，能照显露无障碍色；二天眼，能照隐显有无障色；三慧眼，能照一切种若色非色。法眼体慧合慧为一，不同色眼境有隐显，故略不论。佛眼即前四眼，或谈因非果，故亦不说。《华严经》说十眼：一肉眼，见一切色；二天眼，见死此生彼；三慧眼，见诸众生诸根差别；四法眼，见一切法第一义；五佛眼，见佛十力；六智眼，分别了知一切种法；七光明眼，见一切佛光明；八出生死眼，见涅槃法；九无碍眼，见一切法无有障碍；十普眼，谓见法界平等法门。十中第一是五中第一，见诸色故；此中第二是前第二；此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼；此第四第八是前慧眼，见真谛故，或第四第八第九三眼是前慧眼，俱见理故；第十普眼是前佛眼，普见法界平等性故。「以佛眼观」者，以五眼中佛眼观也；十中佛眼不见众生见十力故。六道众生无始不修福智二因，未获七种圣财及人天七法财，谓施、戒、忍、勤、定、慧、方便，故无福及慧。
经「入生死险道至盲瞑无所见」。
赞曰：下二颂半有恶，为二：初一颂半现苦沈溺烦恼增多，后一颂设求出要而行邪行。此初也。世间牦牛由自爱尾藏身护尾，人贪其尾遂杀其身；众生亦尔，贪著五欲以自藏身，遂以贪爱而自弊败，反自弊困坠堕恶道。有本云「自蔽」，蔽掩障也。如牦牛爱尾以弊其心遂致丧命；众生亦尔，贪爱蔽心。牦牛，《说文》「西南夷长髭牛也」。有作「猫」字，人间捕鼠者，非此中义。有作「猫」、「𤚐」，不知所从。
经「不求大势佛至以苦欲舍苦」。
赞曰：设求出要而行邪行，佛有神通威势及以智慧断苦之法而不求趣，翻堕外道邪见网中，行诸身苦行以舍生死苦，此为未可，所以六年麻麦尚不证于菩提，坐卧荆棘何容得于道果？如狗逐块，块打转多，岂同师子逐人非块。
经「为是众生故而起大悲心」。
赞曰：下三颂思救不可得，为三：初半颂思起因行，一颂得果已思，一颂半思救不可得。此初也。见诸众生有此二缘遂起悲心，发心修行思惟将救。
经「我始坐道场至思惟如是事」。
赞曰：得果已思，佛成道已树下经行，观树喜自道圆，经行思惟利物。又观树心凝妙理，经行想化群生。又观树想荫四生，经行思施福慧。诸经说佛成道已后说法时节各各不同，此云三七日，《弥沙塞律》三昧七日，与《十地经》同，七日不说法，显示自受法乐故，为令众生增爱敬故。律及萨婆多传过六七四十二日方说法，梵天来请，憍陈如等根方熟故。又有说云，夏安居后方度五人。《十二由经》成道后二年方度五人。《智度论》说五十个七日不说法。此皆诸部宜见不同，未可和会。然今解者，大乘以《法华》为正，此说通行四谛法轮故三七日。若唯说大乘法轮，《十地》为正，第二七日说十地故。
经「我所得智慧至云何而可度」。
赞曰：思救不可得，有四因故：一法深难解，二根钝难救，三著乐难舍，四痴盲难悟，云何可度？
经「尔时诸梵王至请我转法轮」。
赞曰：下十一颂半请念设权方，中分四：初二颂诸天请说，次三颂示相思惟，次四颂半化遇良缘，后二颂念随权诱。此初也。「大自在天」色界天也。今对三乘，法尔说法皆待请故。《智度论》云：「净居天劝出家，四天王献钵，帝释献宝座，梵王请转法轮，佛初不许，梵王说有三根，重请慇懃，佛方许之初说三乘。」《胜天王般若》云：「四天王等献钵，天帝释献座，佛为受之，各见独为受之，皆发胜心。」然下大通智胜唯梵王请，此说通诸天者，彼举胜类，非无余天请彼佛也。
经「我即自思惟至疾入于涅槃」。
赞曰：下三颂示相思惟，有二：初二颂即说大乘，众生有损；后一颂且说三乘，众生有益。此初也。以诸众生处俗现在苦中、出家妄行苦行，无暇顿能信大乘法，若为说者返生诽谤疑惑破坏，脱生不信却堕恶道。又在俗者没苦故不信、外道出家者破法故不信，既有此损，宁不说法疾入涅槃，何得翻损诸众生也。即同《智论》初不许也。
经「寻念过去佛至亦应说三乘」。
赞曰：且说三乘，众生有益、同诸佛故。此同《智论》重请方许。
经「作是思惟时至而用方便力」。
赞曰：下有四颂半，化遇良缘，有三：初一颂半佛现赞扬，次半颂劝同诸佛，后二颂半引己为证后实初权。此初二也。十方佛现叹佛称善，赞第一师得无上法，劝随诸佛后实初权。释迦能姓，牟尼寂号，今略言文如音训说。法尔随喜，皆云善哉！
经「我等亦皆得至分别说三乘」。
赞曰：下二颂半引己为证后实初权，中有三：初一颂引己为证，次一颂释此所由，后半颂结归真实。此初也。引已初时说三乘也。
经「少智乐小法至但为教菩萨」。
赞曰：此释所由，及结归真实，以不定人创在凡夫，小智乐小无欣大意，不信自作佛，故初说三乘；虽复初权，后必真实，但化菩萨。
经「舍利弗当知至喜称南无佛」。
赞曰：下二颂念随权诱，分二：初颂闻之敬赞，后颂思顺彼行。此初也。有本云「称南无诸佛」，应从「喜称」为正，正言纳慕亦言纳莫，此云敬礼。若言伴谈或言伴题，此云礼拜，旧云和南讹略也。
经「复作如是念至我亦随顺行」。
赞曰：思顺彼行也。既遇良缘劝我权化，思生浊劫应顺彼行。
经「思惟是事已至为五比丘说」。
赞曰：下三颂半正说三乘化，分三：初一颂半正起权化，次一颂三宝遂兴，后一颂会成今古。此初也。梵云婆罗痆斯，云波罗奈讹也。中印度境，往昔此地有两群鹿各五百余，佛为一群鹿王，提婆达多复为一王。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：大王狡猎中原纵獠飞矢，凡我徒属命尽斯晨，即日腐臭无所充膳，愿欲次差日输一鹿，王有割鲜之膳、我延旦夕之命。王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命。提婆群中有怀孕鹿，次当就死，白其王曰：身虽应死，子未次也；愿暂差替，诞讫当往。鹿王怒曰：谁不宝命？雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃急告菩萨，菩萨鹿王曰：悲哉！慈母之心恩及未形，吾今代汝。遂至王门，道路之人传声唱曰：彼大鹿王今来入邑。都人士庶莫不驰观。王之闻也，以为不诚。门者白王，王乃信然。王曰：鹿王何遽来耶？鹿王曰：有雌鹿当死，胎子未产；心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，无慈育之心；尔鹿身人也，有代命之德。于是悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉，鹿野之号自此而兴。初萨缚喝剌他悉陀唐言一切义成，古曰悉达多，讹略也太子逾城之后，栖山隐谷亡身殉法，净饭王乃命家族三人舅氏二人曰：我子一切义成舍家修学，孤游山泽独处林薮，故命尔曹随知所止。内则叔父伯舅、外则君而且臣，凡厥动静宜知进止。五人衔命相望营卫，因即懃求欲期出离，每相谓曰：夫修道者苦证耶乐证耶？二人曰安乐为道，三人曰勤苦为道，二三交诤未有以明。于是太子思惟至理，为伏苦行外道，即麻麦以支身。彼二人者见而言曰：太子所行非真实法，夫道也者乐以证之，今乃勤苦非吾徒也。舍而远遁思惟果证。太子六年苦行未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果，斯三人者闻而叹曰：功垂成焉今其退矣，六年苦行一旦捐功。亦舍而去。于是相从求访二人，既相见已匡坐高论更相议曰：昔见太子一切义成，出王宫就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤励志贞节苦心，求深妙法期无上果，今乃受牧牛女乳糜，败道亏志吾知之矣。无能为也。彼二人曰：君何见之晚欤，此猖蹶人耳！夫处乎深宫安乎尊胜，不能静志遁迹山林，弃转轮王位为鄙贱人行，何可念哉！言增碜切。菩萨浴尼连河坐菩提树，成等正觉号天人师，寂默宴然惟察应度，思曰：彼欝头蓝子者证非想定，堪受我法。空中诸天寻声报曰：欝头蓝子命终已来经今七日。如来叹惜：斯何不遇，垂闻妙法遽从变化。重更观察有阿蓝迦蓝，得无所有处定可授至理。诸天又曰：命终已经五日：如来再叹愍其薄祐。又更谛观谁应受教，唯施鹿林有五人者可先诱导。如来尔时起菩提树趣鹿野园，威仪寂静神光晃曜，豪含玉彩身莹金色，安详前进导彼五人。斯之五人遥见如来，互相谓曰：一切义成彼来是，岁月遽淹，圣果不证，心期已返，故寻吾徒；宜各默然，勿起迎礼。如来渐近威神动物，五人忘制拜迎问讯，侍从如仪。如来渐诱示之妙理。相传解云，言五人者：一陈如；二十力迦叶；三頞鞞，有云即马胜比丘；四跋提；五摩诃男拘利。应勘《婆沙》。何故唯五人？有云迦叶佛时同学九人，四人利根已前得道，五人钝根故今始悟，愿逢释迦佛出成道故。又经云「释迦过去作大鱼身，愿先食我者先度。五人先食故先度之。」又经云「六人曾供养佛，五人取稻华供养，一人待熟，五人初悟一人在后，即须跋陀罗。」又即五夜叉食慈力王肉也，五人中陈如得初果，四人在四善根，至夏初方得道。《西域记》云「夏安居毕方得道迹」。法寂灭相即是真如，不可言宣性离言故，无名相法以名相说，名方便力趣波罗捺为五人说。
经「是名转法轮至法僧差别名」。
赞曰：三宝遂兴也。此法轮义，略以五门分别：一出体，二释名，三转相，四差别，五三乘。
出体者，《俱舍论》第二十四说「所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故，于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具辐等故。」即于此中依见道，世尊有处说名法轮，如世间轮有速等相，见道似彼故名法轮。谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏故，镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。故《显宗》云：「如圣王轮取前舍后，见道亦尔，舍苦等境取集等故。」此意显示，见四谛理必不俱时，如圣王轮降未伏故，尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故，八圣道支似彼名轮，谓正见、正思惟、正懃、正念似世轮辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，故名法轮。宁知法轮唯是见道，憍陈那等见道生时说名已转正法轮故。天亲论主依经部宗破萨婆多言：「三转行相非唯见道，如何可说？唯于见道立法轮名，是故唯应即此三转十二行相，所有法门名为法轮可应正理。云何名转？由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆名法轮，于所化生身中转故，于他相续见道生时，已至转初故名已转。」此有释言，初说见道名为法轮，非萨婆多正义，《杂心》亦叙不正义云：「牟尼说见道，速疾名法轮。《俱舍》复言：或诸圣道皆是法轮等，此是萨婆多师本意。」故《显宗》云：「毘婆沙师本意，总说一切圣道皆名法轮，以说三转三道摄故。于他相续见道生时，已至转初故名已转，非唯见道以八圣道支独名法轮，妙音所说非正义故。」《成实论》说：「初转生闻慧，第二转生思慧，第三转生修慧。」亦无十二行相，唯作一空行。今者大乘总贯诸文，法轮有五：一轮自性，谓择法觉支、正见、正智等。《瑜伽》九十五云：「正见等法所成性故说名法轮，自他三转通见及修无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮故。」《俱舍》亦言：「一切圣道名法轮故，或体唯取八圣道支，具毂、辋、辐圆满义故。正见、正思惟、说名为毂，是根本故。正语、业、命说名为辐，因毂有故。正念、勤、定说名为辋，摄录余故。不同小乘，此八圣道别修行相虽在修道，体实通余见无学道，世尊应无八圣道故。」二法轮因，谓能生后圣道诸教，闻、思、修等。《无量义经》十七名中亦名法轮故，诸经论中说佛教法名法轮故。《俱舍》亦言：「此即三转十二行相，所有法门名法轮故。」《瑜伽》亦说「三周十二行相，名得所得之方便故。前为后因，合为果因，故名为方便。」又云「三周正转，见、修、无学随其次第，智、见现观名为方便。」三轮眷属，谓诸圣道助伴五蕴。《瑜伽》等说：「圣所爱戒及信等法，助观增明、助道除惑，非正断故。」四法轮境，谓四圣谛、十二因缘、三性等法。《瑜伽》又说：「为得所得，所缘境者谓四圣谛。」此经亦说「大通智胜转十二因缘」，《解深密经》说「依显了相，说三无性皆依遍计所执已名法轮故」。五法轮果，《瑜伽》又说「为得所得者，谓大菩提」，后文又说「四沙门果所摄受，声闻、菩提、独觉菩提，若诸如来无上菩提是法论果。」《瑜伽》又说「三周十二行相，名得所得之方便」，又云「三周正转，见、修、无学随其次第，智、见现观名得方便，故菩提涅槃名所得果。」然此五体不过四种：一教、二理、三行、四果。
释名者：一名梵轮，如来、应供是梵增语，彼所转故亦名梵轮。二名法轮，法者可轨持义，正见等法所成性故，说名法轮。轮有四义：一圆满义，具毂、辋、辐，或择法觉等，体用周备名之为轮。二摧坏义，此四种法，若伏、若断、若助、若正，未断烦恼皆能摧故。三镇遏义，已伏烦恼令势远故。四不定义，从自见至自修，从自修至自无学，从自无学智发言教，他从言教解于谛理，他从谛理起于正行，他从正行起于果智，如是展转复为他说；如转轮王所有轮宝，能降未伏诸烦恼故，能镇已伏诸烦恼故，往复往故。《瑜伽论》说「当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中，以是展转随转义故说名为轮。」法即是轮，持业释也。「转」者动也显也、运也起也。动宣言教显扬妙理，运圣道于声前，起真智于言后，圆摧障恼名转法轮，所转即法轮，法轮之转，二释皆得。
转相者，九十五说由五种相转法轮者，当知名为善转法轮：一者世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者为得所得方便；三者证得自所应得；四者得已树他相续，令于自证深生信解；五者令于他所证深生信解。此意总说化身化相，自证果时令声闻等亦有所证，不依菩萨报身成义，或亦依实菩萨转义，总依始终究竟作论，不依一会得成三转。所缘境者谓四圣谛依安立谛、非安立谛依于三性，皆此摄故。得方便者，谓即于此四圣谛中三周正转十二相智，此自三周转法轮相，为得无上菩提因故。最初转者，谓昔菩萨入现观时，如实了知，是苦圣谛，广说乃至，是道圣谛，于中所有现量圣智能断见道所断烦恼，尔时说名真圣慧眼。即此由依去来今世有差别故，如其次第名智明觉。此说一智总名法眼，有三行相名智明觉，非于一谛别起四智，由真见道唯一刹那，不同小乘上下别观，依诠证灭说通三世，非是灭谛通三世有。第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛，如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无学，已得尽智无生智故，言所应作我皆已作，谓我已遍知未知苦谛，乃至广说，我已修习未修道谛，亦有四行类前应知。
此差别者，谓前二转四种行相是其有学真圣慧眼，最后一种是其无学真圣慧眼。观此文意，初转之时，见道以前加行智位，虽知四谛但是转因犹非正转，未摧坏故，由此但名损力益能，转位所摄。入见道中真无间道正名为转，正断惑故。其解脱道及相见道亦名初转，虽不断惑，断麁重故、镇已伏故、亦非别知四谛相故。此后修道未断惑前，所起行相应遍知等，是正转相，正起真智乃至金刚心，断诸烦恼亦此转摄，起别行相但拟趣圣，断惑道故，折伏正断俱名转故。至其无学解脱道后，起我已作所应作智，后更不断，但镇已伏无降未伏。然见道前虽有伏道不与转名，非无漏故，前无无漏故不同修。如是菩萨自为三转，初转在见道名印相转，次转在修道名应修转，后转在无学道名已作转，一一转时于一一谛生四行相，三转竖论成十二相，如是四谛合四十八，不过十二以数等故，总名三转十二行相。《俱舍》亦说眼、智、明、觉，别观谛故，彼以法忍、法智、类忍、类智，如次为四。若作此释，所作八谛观于一一谛便无四行相。或忍、智一一皆具四行相，照境分明者名眼，对治无知名智，对治无明名明，对治邪觉名觉。不同于此证得自所应得者，谓得无上正等菩提，谓即双取菩提、涅槃，前为后因，前无间道为解脱道因。此说菩萨自三周转法轮之果，或说法身涅槃真理名无上菩提，起无学位菩提报身已作之智，证法身故。《俱舍论》等无佛自转树他相续令于自证生信解者，谓如长老阿若憍陈如，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法，又答问言我已解法。从此已后如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果生解脱处。此说世尊自得道故，复为于他三转法轮，同《俱舍》说三周循历四圣谛故，谓此是苦，乃至此是道，是名初转；谓此应遍知，乃至此应修习，是第二转；此已遍知乃至此已修习，是第三转。如次显示见道、修道、无学道三，此是佛为他三转者：初名示相，示四谛相故；次名劝修，劝修谛行故；后名作证，为作证明知彼满故。由彼憍陈最初悟解入见道已，佛问彼言：汝已解耶？彼答：已解。故得解名。第二第三转已，遂得阿罗汉，生解脱智处，证得无为果，是名转在他身。于佛所证深生信解，最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈那，起世间心：我已解法。如来知已起世间心，阿若憍陈已证我法。地神知已举声传告，经于刹那瞬息须臾其声展转乃至梵世。世间心者缘事之心，非要散心。此前第四树圣道于他五人身中，令于佛自所证深生信解。第五令他地神等知阿若憍陈所证深生信解。差别者，虽转四谛，法相不殊，三乘之人各各证果，声闻姓人已于三生或六十劫先修习已，闻佛所说，依蕴、处、界证四谛理，名声闻法轮。独觉姓人已于四生或于百劫先修习已，闻佛所说，依十二缘起修证四谛，名独觉法轮。菩萨姓人已于一大阿僧祇劫先修习已，闻佛所说，依三性等证四谛理，名菩萨法轮。不尔，三乘俱观四谛，俱时证圣，有何差别？《大般若》云「世尊初于波罗奈国转四谛法轮时，无量众生发声闻心证声闻果，无量众生发独觉心，无量众生发起无上正等觉心，证于初地二地三地，乃至一生当得菩提。」故知鹿野创转三乘通行法轮，若不尔者第二七日已说十地，何故不名转法轮也？彼非三乘同所修故，不与初转法轮之名；然实他身三时智起，亦有经生而证圣果名三转者，其解憍陈等佛于鹿苑一时之间令其次第得此三果，名为三转。《无垢称经》云：「三转法轮于大千，其轮能寂、本性寂，希有法智天人证，三宝于是现世间」，即此经言便有涅槃言音出现，及阿罗汉法之与僧三宝现也。佛为佛宝，涅槃、及言、果法教法名为法宝，阿若多等名之为僧，阿罗汉者即是陈如。复言僧者，余之四人住有学故，能证智、所证谛即行、理法宝，四法已周。并佛及僧，能化、所化既有体出，合名三宝出现世间。
三乘者，佛及菩萨并以声闻。说法令他得智断惑，可名转法轮，独觉不尔。《涅槃经》言：「缘觉说法，不能令人得燸等法」，由声闻等不识药、病，不与声闻转法轮名，理亦何爽。
经「从久远劫来至或常如是说」。
赞曰：结会今古。非但今日方赞涅槃永尽众苦，久来常说，故古同今。
经「舍利弗当知至方便所说法」。
赞曰：下有七颂，今说真实颂如是皆为得一切种智。中分四：初二颂根熟来逢，一颂念之应度，三颂正说真实，一颂结成法仪。此初也。我见先以权教度者，曾于佛所已闻权教，善根熟故，今来逢我。故上文云「是会众生曾见诸佛，亦曾见释迦」，今总言诸佛。
经「我即作是念至今正是其时」。
赞曰：念之应度，为说佛慧令生修学，今根已熟何得不教？
经「舍利弗当知至不能信是法」。
赞曰：下三颂正说真实，分二：初一颂明钝不堪授，后二颂明利则堪授。此初也。有五过失不堪受大：一钝根，闻法不解，或阿颠底迦；二小智，虽复聪明情见不广，或趣寂者；三者著相，谓起计执空、有二相，错学乱行，或不定种姓，执有非空根未熟故；四憍者，恃己盛事，诸富贵者醉逸纵任，或根未熟有性凡夫禀性醉逸；五慢者，恃己陵他，五千之辈，或复具起七种慢等诸烦恼者，不能信大，不应授与。
经「今我喜无畏至悉亦当作佛」。
赞曰：此明堪授。初颂明舍权就实，后颂除疑记。得喜者喜无量，不嫉众生成佛事。「无畏」者决定义，作师子吼理决定故。「于菩萨中」者对胜人前故，二乘发心皆菩萨故。依真实理说一乘道名为正直；不随机权说有三故名舍方便；但说无上一乘之道，即显今直唯说一道非于余故。地前顿悟菩萨疑自独得菩提声闻无分，不定种姓菩萨疑于佛果自亦无分，欲退向小，故今闻法此疑皆除；现前名高千二百声闻，疑不得作佛，今正为说悉当作佛，涅槃由此说须陀洹八万劫乃至辟支十千劫到，到于十信初发心也。此等修行极为迟钝，不如初修始业菩萨，此据不定，非诸二乘皆定作佛。故《涅槃》第三十四云：「我于一时说一乘一道一行一缘，能为众生作大寂静，永断一切结缚愁苦苦及苦因，令一切众生到于一有。我诸弟子不解我意，于大众中唱如是言：如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道等故。」
经「如三世诸佛至说无分别法」。
赞曰：结成法仪也。大乘妙理体无分别，三乘不异悉皆作佛，故说之也。
经「诸佛兴出世至斯人亦复难」。
赞曰：下第六段有七颂，颂前第一未闻令闻，分四：二颂法说四希，二颂半喻显二希，一颂半劝信，一颂叹结。此初也。一佛出希，二说法希，三难闻希，四能听希。佛出希者，如贤劫千佛，今第九住劫已四佛出，后第十劫弥勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出；此劫坏已，鹘卢支佛独王一劫，经十二劫后始有星宿劫，千佛中初净光称王佛出，后更三百劫空过无有佛，故佛希也。如迦叶佛住寿七日不说此法，及今释迦成佛四十年方说此经，故是说希。常处八难，叵与佛相逢，故难闻希。虽逢出日，更闻小乘不希大法，故能听希。
经「譬如优昙华至过于优昙华」。
赞曰：喻显二希也。一颂颂法出希，一颂半颂闻赞希，闻法及赞叹过优昙华故。行真法行，则为供养三世佛故，自听闻、教他闻，合名闻法，庆慰闻此云欢喜，赞叹闻此云赞，行此四种皆真行故。
经「汝等勿有疑至无声闻弟子」。
赞曰：劝信勿疑。
经「汝等舍利弗至诸佛之秘要」。
赞曰：叹结深妙，此为诸佛秘藏胜道。
经「以五浊恶世至终不求佛道」。
赞曰：下第二大段有三颂，颂破四疑，分三：初一颂佛何时出化以三乘，出五浊世；次一颂云何知增上慢，若我弟子自谓阿罗汉，不信此法无有是处；一颂云何堪说，除佛灭后现前无佛。此初也。
经「当来世恶人至破法堕恶道」。
赞曰：颂释云何知增上慢。当来恶人不信此法者多是增上慢，不但增上慢，所余恶人亦不能信，佛在慢者上已说相，灭后难知，故此独举。
经「有惭愧清净至广赞一乘道」。
赞曰：颂释云何堪说，有具四德：一惭，崇重贤善，复顾自身羞耻过罪；二愧，轻拒暴恶，复顾世间羞耻过罪；三清净，内外无瑕，弃世名利；四志求佛道不顾二乘，能信此经不愚法类乃可为说。设愚法者，若遇余佛便得决了一乘道也。
经「舍利弗当知至自知当作佛」。
赞曰：此中三颂颂品第四大段，劝发喜心令欣作佛。初一颂半明佛法皆同，不学不了；后一颂半劝知生喜欣求作佛，如文可解。
法华经玄赞卷第四末
大治五年庚戌十月二十六日乙未申时，药师寺善明房得业奉读受已了，觉印之。
同年十月三十日以兴福寺圆如房之本移点已了，觉印本者皆点本也，以此可悉之也。
保安三年五月三日书毕，法隆寺僧觉印之。
第五本妙法莲华经玄赞卷第五本
譬喻品第三
三门分别：一叙来意，二解品名，三释妨难。
来意有二：一鹙子上根闻法说而已悟，四人中性必假况而方知；上已化于上根，下将晓于中性，故此品来。二论云「自此已下为七种具足烦恼性众生，说七譬喻，对治七种增上慢，及为三种染慢无烦恼人三昧解脱见等染慢，即为治此说三平等」。又云「余残修多罗明十无上义」，此意总显下有二十六品明此三义。七譬喻在七品：一火宅喻此〈譬喻品〉，二穷子喻〈信解品〉，三云雨喻〈药草品〉，四化城喻〈化城品〉，五系宝珠喻〈五百弟子授记品〉，六解髻中明珠喻〈安乐行品〉，七医师喻〈寿量品〉，随其次第各在一品。三平等有九品：一〈譬喻〉、二〈授记〉、三〈五百弟子授记〉、四〈授学无学人记〉、五〈法师品〉、六〈持品〉、七〈提婆达多品〉、八〈常不轻〉、九〈见宝塔〉。初之八品皆有授记说初乘平等，后〈见宝塔〉中合说生死涅槃法及身二种平等。其十无上有二十一品，初九无上有七品：一〈药草喻〉、二〈化城〉，此有第二第三两无上；三〈五百弟子授记〉、四〈见宝塔〉、五〈安乐行〉、六〈涌出〉、七〈寿量〉，此有第八第九两无上。上七品中除第二第七，自余五品各一无上，余残修多罗是第十无上，谓余十四品并是第十无上。于中有二力：一法力、二修行力。法力有三品：一〈分别功德〉、二〈随喜功德〉、三〈法师功德〉。修行力中复有七力，合十一品：一持力有三品，一〈法师〉、二〈安乐行〉、三〈劝持〉。二说力有一品，谓〈神力〉。三行苦行力亦一品，谓〈药王品〉。四教化众生行苦行力亦一品，谓〈妙音〉。五护众生诸难力有二品：一〈观音普门〉、二〈陀罗尼〉。六功德胜力有一品，谓〈妙庄严王本事〉。七护法力有二品：一〈普贤〉、二〈嘱累〉。后十无上是初七喻，三平等残名为上残，故本论中解七喻三平等已云「余残修多罗明无上义」。第十无上是前九种无上之残，名为下残，故本论中解第十无上云「十者胜妙力，无上余残修多罗说」。
残有二义：一者文残，曾未说故；二者义残，前虽已说义犹未尽，所望别故今复说之名为义残。恐文繁长故略不说，至下品中一一疎释。其〈药草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈宝塔〉、〈持品〉、〈安乐行〉、〈寿量〉七品，或文或义，重说之故。其七喻者，谓凡夫有学名有烦恼，有七种增上染慢，为对治此说七譬喻，如执化城以为真城，即是所求世间三摩跋提将为真灭，执无学满故更无所求。二乘无学名无烦恼人，有三种法执染慢，彼三昧解脱见等法执望二乘虽不名染，此回心已即名菩萨，法执染此菩萨名染无烦恼慢。论翻「颠倒」，义意如此。无上义者，于大乘中可说有之，余乘即无。由此三乘说有差别，教、理、行、果等有异故。论引佛言不离我身是无上义，故二乘中不说此义，不能解故。由此无上即是一乘教、理、行、果，随其所应配诸品取。七种具足烦恼众生者，第一求势力人起第一颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境、果报，为此说火宅喻。富贵自在名为势力，谓诸凡夫求此天人妙境外果并内果报，不知烦恼炽然烧煮，为此说火宅喻，天人势力烦恼烧煮如火宅故。世尊今者说有二车，即是世间善根三昧，菩提假解令其出宅，后令渐入佛大涅槃，故论云「第一人者以世间种种善根三昧功德，方便令戏，后令入涅槃故。」此中不说解脱道中正证生空择灭真智名为世间三昧假解，此是羊鹿非是车体，从彼观后入世间定观前所证，以心麁故不见正智及生空如，乃见惑、业、后苦不生，心便变作涅槃想解。正智所证根本观中所得择灭，下名化城，不说假观所变为城，不息苦故。今说后时后得智位能变想解，名为世间善根三昧，轻安、喜乐种种功德，假名羊鹿、假名种智与之游戏，后化一乘方令入于佛大涅槃，至佛位中能入牛车即是二智、即是菩提，所入涅槃即是宝所，后化城喻二乘执彼惑苦不生故为涅槃，理实涅槃解脱道中是正智证，故说入化城众商皆倦息。前后诸智皆悉不能了一切法故，实非种智，说羊鹿车有名不见登，说此世间三昧善根，与令游戏故。二乘执此以为二车，实非车体，如二乘者所起四颠倒，正观不然，后方想解；缘此起执，化城亦尔。今为对治求势力人颠倒求功德增上慢，说此车喻，故此品来。此余诸义各至品释。
解品名者，「譬」者况也类也，《玉篇》云「比类以相晓」。「喻」者开也晓也，《玉篇》云「晓也谏也」。今举世间之近迹况类出世之深致，以开未语用晓前迷，晓喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。
释妨者，一问：此以喻晓理名譬喻品，前直以法彰应名法品。答：前后相例理实应然，立者不同何详所以，但以方便者法中之别义，譬喻者况中之通名，通、别既殊得名遂别，未可相例。二问：何故七喻唯此独名，余兼别称？答：喻虽有七，此最初故，虽标总称即自别名，余品不单名譬喻故。三问：中根领、记别标信解，上根领、记理应别开，何故此品之初寄明鹙子领记等事。答中根、领、记文广义长，所以别开，鹙子不然故寄此说。又因鹙子领记启请方陈喻况，故在此初寄明领记。
经「尔时舍利弗至得未曾有」。
赞曰：就此品中大文分二：初鹙子闻法领喜述成得记，后佛广以譬喻化彼中根。初文属前第一周法说一乘。初周有四，上法说讫，自下第二鹙子闻法领解，自责而生喜，于中有二：初长行、后偈颂。长行有二：初标闻法以喜生，后释欢喜之所以。此初也。依俗间释，「踊」跷也，「跃」跳也，跷足跳者喜之极也。闻真道以起权故踊跃，称悦所希之意故欢喜，表发大心故即起，心契所说故合掌，一心请益瞻仰尊颜启本所怀故言白佛。「法音」者大乘言教也。曾所未闻，得未曾有。又由三义所以欢喜：一闻佛说法心安如海，知佛非魔所以欢喜；二闻今一实解昔三权，三为一因所以欢喜；三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛，所以欢喜。
经「所以者何至无量知见」。
赞曰：下释欢喜之所以，有四：一失大法以兴嗟，二处小阶而起欢，三喜今闻而恼尽，四知佛子而道成。此初也。「豫」者入也关也。《玉篇》「预，先办也备预也早也。」《切韵》「若逸，作豫，正应为预。」《尔雅》为「预，逮、及与也。」古文为「与」，《左传》云「公必与焉。」「感」者激也。「伤」者叹也。昔闻菩萨如是受记之事我等不入，昔闻授记之流不及授记之事，所以感激恨切，伤叹失于如来五种知见，或失如来智性、智相之知见也。
经「世尊我常独处至而见济度」。
赞曰：下处小阶而起叹，有二：初叹住小，后自责躬。此初也。「常」恒也。「每」者数也、屡也，非一定辞。「入」者证也。「法性」者谓人无我真如，彼同证故。我与菩萨俱能证入无我真如，云何如来独以小乘而见度脱？或性谓体，同入佛法体类之中。有本作「尝」，谓曾经也。
经「是我等咎非世尊也」。
赞曰：下自责躬，有三：初标，次释，后成。此标也。「咎」谓罪失，我之愆过，「咎」音巨久反，字从人、各，人各相违即成过咎。
经「所以者何至而得度脱」。
赞曰：此释所由。所因者，成大菩提之因行也，谓于七地四菩萨行：一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成就有情。故迦叶言「于菩萨法、游戏神通、净佛国土、成就众生心不好乐」，故正觉因即此四行。「待」者承望、渴仰、希须之义。鹙子自言「若我等辈承望、希须、渴仰无上正觉之因，佛必以大乘而见度脱，但由我辈于大因中不生希待，所以世尊不以大乘而见济度。」或因谓菩提心，略为三种：一厌离有为，二求菩提，三深念众生，即如是住、如是修行、如是降伏其心。
经「然我等至思惟取证」。
赞曰：此成自责。然由我等不解佛之方便随宜所说诸法，初闻即信即便受行，思惟取证，故佛不以大乘度脱，由此是我辈之咎也。
经「世尊至快得安隐」。
赞曰：喜今闻而恼尽。「克」者专也。昔来修小，专自悔责不求于大。又疑菩提于己无分不生欣趣，或复自身已得解脱与佛无差，闻佛今说佛所得法甚深难解，二乘不了疑佛为魔，今既闻说一实三权，知昔修小为大之因，所以悔断知己作佛、菩提有分，所得解脱是佛方便，故疑亦断，心开意解身意泰然。「泰然」者安泰怡然之貌，既无疑悔故快安隐，疑悔若生恒不安隐，何得泰然？「断」者徒管反，截也绝也，又都乱反，今从初。
问：
疑生分别，入见即除，悔多忧俱，离欲便舍。如何鹙子今二方除？
答：
烦恼之疑，预流即尽；烦恼伴悔，离欲已除。今法执之类，异熟生疑，如阿罗汉疑黑盐之辈；于事之疑，恶作名悔未爽于理。此恶作体即是善愧，轻拒暴恶故，或即是厌慧，俱无贪之一分也，亦即省察心心所故。但是悔相性必麁动，故离欲舍，离欲有悔必是恶作，以悔名说从果为名，岂离欲已而不厌恶。
经「今日乃知至得佛法分」。
赞曰：知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句，谓「是大师子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。」《胜鬘》云「得佛余财」，此有四句。《瑜伽》解云「初是总句，后五别句。」腹所生者，简去异生卑劣子故，得圣智慧佛腹亲生，非如异生是佛养子，一切众生皆佛子故，佛不亲生非腹生故，从佛法所生，尔乃是真生。又二乘等非从妇生子如婢生子，故下经云「若如我子」，初地菩萨生如来家，证法界故，是妇生子，已前非是妇所生子名非腹生。今发大心当为菩萨法界中生，总言腹生。佛口所生者，从说法音而诞生故，体即闻慧，缘教生故。佛法所生者，如理作意、法随法行之所生故，体即思、修二慧所摄，缘理缘教随应生故。佛法所化者，从法身路而得成立相似法故。法身路者，谓诸菩萨福、慧二因，我亦如是，彼从二因中而成立故。法身有二：小乘大乘二义异故。得法等分者，受用无漏法之财宝相似法故。法谓法宝，或七圣财，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等者相似。分者余分、分类，诸佛菩萨能用法财，我今亦然，与彼相似，亦得受用无漏法宝之余分故，随其所应在二乘位，望异生中已教一重，真是佛子。今作菩萨，望二乘位又教一重，真佛子等可如理释。彼又解云「如是诸句显示增上生圆满及父相似法生圆满，后五句中前三句显增上生圆满，后二句显父相似法生圆满。增上生者自体胜生，父相似法生者袭父遗体用父家财，并相似故。增上生中初句遮器过失，佛正智腹所生，遮世间中依于胞胎恶器生故。第二句遮精血不净所生，佛口所生，非以精血为自体故。第三句遮其欲贪非正法生，凡夫由欲贪资润而有，非正法生，今从正法所生，非由欲贪非正法之所生故。第四句显自体相似之法，从法身路而得成立，袭继法身自体殊胜，如袭婆罗门种性成立尊贵。第五句受用相似之法，受用无漏佛之法财，如世受用父母资什。」此中有四，阙第二句，合化及生总为一句，昔住权中非真佛子，今求实位方是腹生，是此经文之大意也。故《摄论》云「非如二乘无智婢子」。又有义云，以上四段别配领前开、示、悟、入四义如次，细寻法体理未必然。
经「尔时舍利弗至疑网皆已除」。
赞曰：二十五颂半分二：初二颂半颂标，二十三颂颂释。初文有二：初一颂颂标中得未曾有心喜疑除，后一颂半释得未曾有彰忧悔尽。此初也。昔疑自身于佛无分，今闻得作所以疑除。疑损众生难可出离，故喻于网。
经「昔来蒙佛教至闻亦除忧恼」。
赞曰：释得未曾有彰忧悔尽。谓我昔来所蒙佛教，谓住于小更不得大，所以忧悔；闻说此经，今日乃知不失大乘，彼昔所修大乘因故，由此悔尽。佛音希有妙用能除众生烦恼障之忧恼，我虽漏尽，今者闻之亦能伏除法执忧恼。此中忧者忧不作佛，一云即是法执之忧，离欲不舍，如毕蔺陀筏蹉麁恶语习，法执不舍故，同前疑悔随应亦尔。二云实是忧者，即恶作俱厌贱舍受，以忧名说，或法执类无记、善忧，离欲不舍，忧相应恼，恼即忧悔，非烦恼也。
经「我处于山谷至云何而自欺」。
赞曰：下颂前释，分四：初二颂半处小阶而起叹，次五颂半失大法以兴嗟，次十四颂喜今闻而恼尽，后一颂知佛子而道成，与前长行前后不同。故初中有二：初一颂半叹居小位，后之一颂颂所叹事。此初也。「呜呼」者嗟叹词。「云何自欺」者，欺者轻也。叹自小智住证于小不求大位，谓己无分名自欺轻。
经「我等亦佛子至演说无上道」。
赞曰：此一颂颂所叹事。「无漏法」者法性真如。「入」者证也。理虽同证俱称佛子，无智可能当来作佛为众演说一乘正道。
经「金色三十二至而不得此事」。
赞曰：下五颂半失大法以兴嗟，中分二：初三颂半所失大法，后之二颂明自兴嗟。初中复二：初之二颂内外庄严德，后一颂半名利高广德。初中复二：初一颂具相降魔德，后一颂好满不共德。此初也。「金色三十二」者，佛身紫磨金色故。
三十二相者，依《大般若经》第三百八十一「佛言：善现！云何如来三十二相？善现！一世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不等触。二世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满。三世尊手足皆悉柔软，如都罗绵胜过一切。四世尊手足一一指中间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画。五世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐。六世尊足跟广长圆满，与趺相称胜余有情。七世尊足趺修高充满，柔软妙好与跟相称。八世尊双腨渐次纤圆，如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝。十世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔润绀青严金色身甚可爱乐。十三世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见。十五世尊两足、二手掌中、颈、及双肩，七处充满。十六世尊肩项圆满殊妙。十七世尊髆腋悉皆充实。十八世尊容仪洪满端直。十九世尊身相修广端严。二十世尊体相纵广量等，周匝圆满如诺瞿陀。二十一世尊颔臆并身上半，威容广大如师子王。二十二世尊常光面各一寻。二十三世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鲜白锋利。二十五世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉所有上味，风、热、淡病不能为杂；由彼不杂，脉离沈浮延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流，身心适悦常得上味。二十六世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十七世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音。二十八世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱。二十九世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰咬洁分明。三十世尊面轮其犹满月，眉相晈净如天帝弓。三十一世尊眉间有白毫相，右旋柔软如覩罗绵，鲜白光净逾珂雪等。三十二世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖。善现！是名三十二大士相。」依此经文总说颂言：「等辐柔网纤， 跟趺腨臂密， 毛生靡润滑， 皮金七肩满， 髆仪修广齐， 师子光具齿， 牙味舌音睫， 睛轮豪相盖。」若依《瑜伽》，与此不同。《瑜伽》之中仍说因业，恐繁且止。如彼应言：「等辐纤跟细， 网摩膊不伛， 势身光上靡， 生金滑七处， 师子肩充直， 具齿无隙鲜，颔广味声青， 牛王顶豪相。」此总以彼眼耳身男四根依处并舌根为体。十力解脱如前已解。鹙子自叹同共一佛法而不得此事。
经「八十种妙好至而我皆已失」。
赞曰：好满不共德也。八十种妙好者，《般若经》言：「善现！云何如来应正等觉八十随好？善现！一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华赤铜，二世尊手足指圆纤长𦟛直柔软节骨不现，三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密，四世尊手足圆满如意软净光泽色如莲华，五世尊筋脉盘结坚固深隐不现，六世尊两踝俱隐不现，七世尊行步直进庠序如龙象王，八世尊行步威容齐肃如师子王，九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，十世尊行步进止仪雅犹如鹅王，十一世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转，十二世尊支节渐次𦟛圆妙善安布，十三世尊骨节交结无隙犹若龙盘。十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满，十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净，十六世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不著，十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱，十八世尊身支坚固稠密善相属著，十九世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏，二十世尊身相犹如仙王周匝端严光净离翳，二十一世尊身有周匝圆光明于行等时恒自照曜，二十二世尊腹形方正无欠柔软不现众相庄严，二十三世尊脐深右旋圆妙清净光泽，二十四世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮肤远离疥癣亦无黡点疣赘等过，二十六世尊手掌充满柔软足下安平，二十七世尊手文深长明直润泽不断，二十八世尊唇色光润丹晖如频婆菓上下相称，二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严，三十世尊舌相软薄广长如赤铜色，三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻，三十二世尊音韵美妙具足如深谷响，三十三世尊鼻高修而且直其孔不现，三十四世尊诸齿方整鲜白，三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，三十六世尊眼净青白分明，三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐，三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白，三十九世尊双眉长而不白致而细软，四十世尊双眉绮靡顺次绀瑠璃色，四十一世尊双眉高显光润形如初月，四十二世尊耳厚广大修长轮埵成就，四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失，四十四世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，四十五世尊额广圆满平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对，四十七世尊首发修长绀青稠密不白，四十八世尊首发香洁细软润泽旋转，四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂，五十世尊首发坚固不断永无𭏅落，五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不著，五十二世尊身分坚固充实逾那罗延，五十三世尊身体长大端直，五十四世尊诸窍清净圆好，五十五世尊身支势力殊胜无与等者，五十六世尊身相众所乐观尝无厌足，五十七世尊面轮修广得所皎洁光净如秋满月，五十八世尊颜貌舒泰光显含咲先言唯向不背，五十九世尊面貌光泽熈怡远离频蹙青赤等过，六十世尊身支清净无垢常无臭秽，六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面门常出最上殊胜之香，六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦犹如天盖，六十四世尊身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，六十五世尊法音随众大小不增不减应理无差，六十六世尊顶相无能见者，六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色，六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文，六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤，七十世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安，七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言，七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，七十三世尊一音演说正法随有情类各各令得解，七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善，七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱增，七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净，七十七世尊相好一切有情无能观尽，七十八世尊顶骨坚实圆满，七十九世尊颜容常少不老好巡旧处，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相，文同绮画色类朱丹。善现！是名八十随好。善现！如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻，若纵身光即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界，然为利乐诸有情故声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位，修行般若波罗蜜多时已能成办，故今相好圆满庄严，一切有情见者叹喜，皆获殊胜利益安乐。如是善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一发心，二长时，三无间，四慇重，五无余，之所感得，如《瑜伽论》三十七说。
十八不共法以五门分别：一名，二体，三行相，四差别，五诸门。名者，一身无误失，二无率暴音，三无种种想，四无不定心，五无忘失念，六无不择舍，七欲无减，八念无减，九精进无减，十定无减，十一慧无减，十二解脱无减，十三身业随智慧行，十四语业随智慧行，十五意业随智慧行，十六知过去世无著无碍，十七知未来世无著无碍，十八知现在世无著无碍。
体者，合以八法为体，谓思、想、欲、胜解、念、定、慧、懃，广如《无垢称疏》第二卷解。二乘所无，名不共法。论云「上二偈示现何义？舍利弗自诃责身，我不见诸佛，不往佛所闻法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，未得法退，是故舍利弗诃责自身。」上释自诃责之意。下论自牒解呵责意及经颂文，两参杂释合有八句，其间五句解自责词，自余三句解经颂义。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。自呵无修大因，遂不能见诸佛之相恭敬供养故。不往者，示现教化众生力故，显佛能化众生而我不往佛所。上二句解自责言。金色光明者，见佛自身异身得无量功德故，此解经中金色之言，由见佛故我之自身于异身得无量功德果故，闻者能利益一切众生故。此解责中不闻言，若闻能作利生事故。力者，众生有疑，依十力断疑故，此释经中十力之言。供养者，示现能教化众生力故，此解自责中不供养佛言，佛能化众我应供养，昔者何故不供养也。十八不共法者，远离诸障碍故，此解颂中十八不共法义。恭敬者生无量福德，依如来教得解脱故，证人法无我诸法平等故，此解自责中不恭敬言，若恭敬生无量福证平等故。是故自诃，我从昔来未得此法，于此法中遂生退心。是名失大法而兴嗟也。不作此解论极难知。
经「我独经行时至我为自欺诳」。
赞曰：名利高广德也。自欺贱故常自思惟，失佛此德不敢求大，自诳负故得小为足。
经「我常于日夜至筹量如此事」。
赞曰：明自兴嗟也。初颂欲问于佛为失大乘、为当不失？后颂释疑。此以常见佛唯赞菩萨不赞我故，所以疑生筹量此事。
经「今闻佛音声至令众至道场」。
赞曰：下十四颂颂喜今闻而恼尽，中分二：初十二颂半颂断疑悔，后一颂半颂快得安隐。初中复二：初五颂颂昔悔除，后七颂半颂今疑灭。初中又二：初一颂标悔除所由，后四颂正明悔除。此初也。由闻佛声随宜说法意趣难知，无漏难思所得难解，令二乘众舍随宜教，至佛所得道场深法，既令悔除故名无漏。
经「我本著邪见至于空法得证」。
赞曰：下四颂除悔，中分二：初一颂半叙昔舍邪以归正，后二颂半叙今识小以向大。此初也。本事珊阇耶外道领一百门徒，后归佛出家证人空理，得阿罗汉称梵志师，名为拔邪得证空法。
经「尔时心自谓至非是实灭度」。
赞曰：下二颂半叙今识小以向大，于中分二：初一颂识知小，后一半知真大。此初也。昔时不识谓真灭故。
经「若得作佛时至永尽灭无余」。
赞曰：知大为真灭。得作佛时，内具诸相好、外为众生归敬，方成永尽二种生死更无有漏，故知大乘是为真灭。
经「佛于大众中至疑悔悉已除」。
赞曰：下七颂半颂今疑灭，分二：初一颂结前悔尽、生后疑除所由，后六颂半正释疑除。此初也。
经「初闻佛所说至恼乱我心耶」。
赞曰：下六颂半正释疑除，复二：初一颂叙疑生所由，后五颂半正释疑灭。此初也。佛昔说三乘，我已得讫；今说为一，与本说乖，说我所得非真果灭，故心中惊，谓佛是魔恼乱我心，此疑于事名异熟生，不疑于理故非烦恼。或前忧、疑皆示相起，非在鹙子犹有忧、疑。
经「佛以种种缘至我闻疑网断」。
赞曰：下五颂半释疑灭，中有四：一颂显佛言巧心安，所以疑断；二颂明三世佛同说方便，所以疑断；一颂解佛说同，所以疑断；一颂半知佛与魔道迹不同，所以疑断。此初也。佛说有二：一法说，二喻说。「种种缘」者法说道理，「种种喻」者比况说也。外现此二巧言说法，内心安固如海不动，所以疑断。言词不巧，理、喻乖宗，心有动摇智迷真境，内、外可阻疑便难灭；今则不然，所以疑断。
经「佛说过去世至演说如是法」。
赞曰：此明三世诸佛同说方便，所以疑断。初颂过去，后颂未来、现在二世，初皆方便、后方真实，即领前品三世佛同。众说道乖可令疑起，群圣同范今疑故灭。
经「如今者世尊至亦以方便说」。
赞曰：此解佛说同，所以疑断。「从生及出家」身方便也。「得道」者意方便也。「转法轮」者语方便也。初说三乘同三世佛教，故言亦以方便说法。三业乖张可令疑起，色心相顺所以疑除。又始、末说乖可令疑起，初后语顺故令疑灭。
经「世尊说实道至谓是魔所为」。
赞曰：知佛与魔道迹不同，所以疑断。魔说乖真所以疑起，佛语符妙由此疑灭。
经「闻佛柔软音至安住实智中」。
赞曰：下合十四颂，喜今闻而恼尽，中分二：上十二颂半断疑悔讫，此一颂半快得安隐。慈悲接引故出柔软音，如雷隐震以说玄理故名深远，清彻如迦陵声极可爱乐故甚微妙，离名利等诸瑕秽事，说一乘义故名演畅清净法。「畅」谓远也明也。心既大喜疑悔永除，舍昔处权之心、取今住实之智。实谓一乘，今所求证；权谓二乘，昔方便也。
经「我定当作佛至教化诸菩萨」。
赞曰：此颂第四知佛子而道成。今我为佛子当作菩萨，从佛大乘言教所生，既修大因定当作佛，外为天人所敬能转无上法轮，究竟唯说一乘，故能教化菩萨。
经「尔时佛告舍利弗至随我受学」。
赞曰：第一周中自下第三如来述成，同〈药草喻〉重述成故。于中分三：初陈往遇，次述今逢，后显还令依前取实。此初也。「曾二万亿佛所为无上道常教化汝等」者，《优婆塞戒经》言：「舍利弗曾六十劫行菩萨道，有婆罗门从其乞眼，鹙子与之。彼得眼已投之于地，双足践踏骂詈而去。鹙子悔恨遂退大心。」此说彼时故昔教汝，二万佛所以为善友常化大乘，鹙子彼时亦随受教。
经「我以方便至生我法中」。
赞曰：此述今逢。退大心已后，佛知怖大情局小果，化以声闻令证无学，渐导诱之名为方便；证生空理无漏智起，住佛法内名我法中，从佛法所生尔乃是真生故。且如鹙子退姓，大姓近生而远熟，所以初发大心而中退，小姓近熟而远生，所以中发小心而证果。初教发于大意，为令证实之因；中求小而果成，为令舍权之渐也。
经「舍利弗至已得灭度」。
赞曰：下显还令依前取实，分二：初谈创兴实意，为修权而忘实；后显令忆本心，说《法华》而复本。此初也。「我昔教汝志愿佛道」者，创兴实意也。「汝今悉忘而便自谓已得灭度」者，为修权而忘实也。未证声闻果前未得无漏宿命之智，虽六十劫练根得声闻无漏，宿命智所知犹近故。昔修大乘汝今悉忘，便谓所得是实灭度，不肯进修。前卷请中，世世已曾从佛受化，今言忘者此中有四解：一自忆从佛修小，佛说教大悉忘。二佛说初教大乘今忘，自忆中途学小从化。三鹙子自忆、他人不忆，今寄之说他人，故言悉忘。四前说佛加故忆，今谈自心故忘。亦不相违。
经「我今还欲至佛所护念」。
赞曰：令忆本心说《法华》而复本也。初化小机而向大，名为声闻而说大乘《妙法莲华》，回心已后名教菩萨之法、佛所护念，故知妙法莲华亦傍名无量义等也。体性功能有别，对机显理有殊，分为二经故耳，如初卷说。
经「舍利弗至所行之道」。
赞曰：第一周中下第四段佛为授记，有二：初为授记，后人天供养赞叹回向。初复分二：初明授记，后有一颂结会令欣。初文有二：初授因记，后授果记。此初文，有四：一时节过无边劫，二外遇良缘值若干佛，三奉持正法，四具行利生。要因行满果方成故，未入十信尚二万劫，况起心后时节应远，故此第一先说劫多方遇诸佛、得入大劫持正法等。
经「当得作佛至佛世尊」。
赞曰：下明果记，有二：初长行，后偈颂。长行有六：一内德成满，二外土庄严，三说法同今，四劫名异即，五辅翼胜劣，六法住短长。此初也。目覩雨华放光、耳闻法华智光，又外飡秘法、内发智光，因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准，且如释迦、弥勒因覩彼佛以为名，鹙子最初假见闻而立称。《智度论》云：「三百比丘脱衣上佛举手为相，记名大相如来。又千天子见佛土庄严而发净意，记名庄严王佛。」又彼〈舌相品〉「十万亿人见十方菩萨来以华供养，发心得记，佛名觉华，劫名华积。」如是等类不可一准，或此皆是初所逢佛，后遇此缘因符往愿。
授记略以六门分别：一授记所由，二谁能授记，三谁所授记，四授记差别，五释妨难，六声闻类异。授记所由略由五义：一论云为生声闻决定心故、非成就法性故，非已证得二空法性而为授记，令生决定趣向大乘故为与记。二论云显佛法身性平等故，有为有异故说三乘，真理既同法身无异。三为除菩萨久疑心故，久疑声闻不得作佛，今闻授记故久疑灭。四为欣佛者见此授记，欣自当得行佛因故。五说一乘十义所以，即是此中授记所由。
能授记中有三：一所依，二记体，三记用。所依即能授记者，六处示现，五是如来记、一是菩萨记。如来记者：一别记，二同记，三后记，四无怨记，五通行记。菩萨记者名具因记，如〈常不轻品〉示现礼拜赞叹，言「我不轻汝，汝等皆当作佛」，示诸众生皆有佛性故，记其当来佛之名字唯佛与记，余圣不能，不能别知当佛名字国土等故，下人不能知上事故；若谙含与记，菩萨亦得，具佛性因故。此经既尔，一切经中能授记者不过此二。记体谓后得世俗智。记用谓言教，唯他受用、变化身等，五蕴之中随应为体，十地菩萨、三乘异故。
所授记有二：一所依，二体性。所依即是所授记者。论云：「有六处示现：一别记，舍利弗、大迦叶等四大声闻，众所知识名号不同，故与记别。二同记，富楼那等五百人、千二百人，同一名故，俱时与记。三后记，学无学等共同一号，虽亦下根非众所知，故后与记。四无怨记，与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。五通行记，与比丘尼及天女记者，示现女人在家出家修菩萨行者，皆证佛果故。六具因记，示诸众生有佛性故。」此之六记，别记在〈譬喻品〉及〈授记品〉中，同记在〈五百弟子受记品〉中，后记在〈授学无学人记品〉中，无怨记在〈提婆达多品〉中，通行记在〈法师品〉及〈持品〉中，具因记在〈常不轻品〉中。以理而推，异生未发心及发心已后，二乘不定性及诸菩萨，此之四人名所授记。法华一会为化舍权而就实故，无为十地菩萨授记。谈昔古事，故有未发心前具因记别，唯有异生发心已后但闻法华无一不成佛，是及不定姓二乘之记，更无余也。因体即是无漏善根，通现及种。因所得果体通五蕴，多是化身及他受用者，显慈悲故、显德高故、有差别故、有化众故，下诸记别当具显示。
授记差别者，《首楞严经》中「佛告坚意菩萨，授记凡有四种：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记，是名四种。唯有如来能知此事。」《宝云经》中亦同此说。《瑜伽》四十六说略由六相，蒙诸如来于无上正等菩提授与记别。何等为六：一安住种姓未发心位，二已发心位，三现在前位，四不现前位。此上四种同《首楞严》，彼密授记即不现前在密处故；或得无生忍名现前，未得者名不现前；或身在座名为现前，身不在座名不现前，下第四卷与同记中有不在会，佛令传记是。五有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。今舍利弗即当第二第三第六，已发大心、现佛前住、无定时限故。《涅槃经》言「须陀洹八万劫到，乃至阿罗汉二万劫到，辟支佛十千劫到」，所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心，故知经尔所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩萨地〉言「迂回修行不如初心始业菩萨，耽寂灭味极深重故」。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛行菩萨道等。有三决定：一种姓定，遇缘便能证于正觉；二发心定，发大心已更不退转；三不虚行，定得自在已于利有情终不空过。初在地前，五种菩提中发心菩提故；次在初地，证发心故；后在八地。今依初定故与授记。
释妨难者，论云「彼声闻等为实成佛故与记别，为不成佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虚妄授记？」此意难言。若声闻等但住百劫等练根修声闻行，即实得成佛而与记者，菩萨何故于无量劫修集无量功德方得成佛菩提，少因已能实成佛故。若声闻等虽修少因不得成者，何须今者虚妄记耶？论自答言「彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故」，此意说言，令声闻等得决定成佛心进修妙行，非已证会成就二空法性真理而与授记。论又解云「如来依三乘平等说一乘法，以如来法身与彼声闻法身无异故与授记，非即具足修行功德故与授记。十地菩萨成就法故功德具足，诸声闻人功德未具足故，是以菩萨修无量行方得菩提，声闻未修无量功德，但令得定成佛之心故与授记」。
问：
声闻无学永尽后有，云何为记经三大劫当得菩提？
答：
《显扬论》说「依变化身非业果身」，故不违理。《成唯识》说「即是变易生死别名」，此意说言，未发心前现身有限，由受记后发大誓愿求大菩提度有情类，便入边际无漏胜定，资昔所作感今身业，令其长时与果不绝。此所资业，由无漏资，展转微妙旧麁异熟，已后微细广大殊妙异于本故，犹如变化，由此变易异于旧时名变易生死，数数资长乃至成佛，由彼分段生死虽皆永尽，说过三百由旬化作一城，变易未尽说更二百由旬方至宝所故。分段生死虽皆永尽，受变易生乃至作佛，趣寂声闻便无此事。故《胜鬘》云「无明住地为缘、无漏业为因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。」广如《瑜伽》、《佛地》、《唯识》别章等说。
声闻类异者，论云声闻有四：一决定，二增上慢，三退菩提心，四应化。如来与二授记，谓应化、退菩提心者，除决定、增上慢者，根未熟故，如来不与记。菩萨与记，菩萨与记者方便令发心故，常不轻记是。此言未熟者、增上慢者，可尔；趣寂毕竟不熟，云何言未熟？「未」者不也。准理应云趣寂之人不愚于法，信根未熟佛不与记，不分明记当来之世得作佛故；菩萨与记，奄含记别有理佛性故，方便令发信大乘心。增上慢者，信向根未熟，佛亦不分明记别当来成佛之事；菩萨亦为奄含记别，方便令发信向之心。今合为文言根未熟，非趣寂者当亦可成佛。《庄严论》云「余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔」。《涅槃经》中说「须陀洹等皆得成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。应化声闻者，有人言即舍利弗四大声闻上根、五百中根、学无学下根。今解不尔，《华严经》初说有舍利弗是应化，后入〈法界品〉舍利弗将六千弟子从自房出，文殊师利为说十法乃发菩提心，即此中授记者，故非应化也。舍利弗独是上根声闻，四大为中，五百等为下，准下经言富楼那等是法华一会应化者也。如《摄论》十义一乘中解化，与《楞伽》等经同，声闻多劫入涅槃，饮三昧酒醉逸而卧，后从定起发心向大等，是诸佛菩萨之所化作，诱余类故。
经「国名离垢至人天炽盛」。
赞曰：下第二外土庄严，化净土也。文有其十，此中有五：一国号，名离垢，纯善所招无六垢故。二土相，其土平正心离高慢，于胜劣二中无怖无蔑，离谄慢故。三净秽，清净严饰众生心净故佛土净。四安免，安隐丰乐，无杀盗打骂病刀饥馑三恶因故。五善恶，天人炽盛，由无外他恶知友故，分别烦恼一切不行便无恶道，人天乃盛。
经「瑠璃为地至常有华菓」。
赞曰：此文有五：六严饰，瑠璃为地，心无瑕故。七路住，有八交道，修八齐戒八圣道故，东西有四南北有四名八交道，或东西有八南北亦八，从一方为名，或八方之道名八交道，如道方九轨曰逵。八道严，金绳界道，行四总持之所感故。九林薮，七宝行树，修七圣财持七支戒故。十菓实，常有华菓，恒修七觉八解脱因所增长故。
经「华光如来至教化众生」。
赞曰：下第三说法同今，有二：初明同今，后释所以。此初也。以同今故名为「亦以」，「虽非恶世」非秽土也。既言清净，明化净土。
经「舍利弗至说三乘法」。
赞曰：此释所以。据实释迦亦由本愿，今隐愿力但出恶世，欲明诸佛行利不同。我出恶世教化众生，初以方便后以真实，故以三乘；华光如来愿意普资，所以唯称本愿如此。欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼，顺本所习调伏二乘说三乘法，非化恶生初权后实。
经「其劫名至为大宝故」。
赞曰：下第四劫名异即，初标、后释。
经「彼诸菩萨至无能知者」。
赞曰：下第五辅翼胜劣，有二：初别解德，后总结之。初文有十，此有一德众圣难量，如栴檀林栴檀围遶也。
经「若欲行时至皆久殖德本」。
赞曰：此有二德，二瑞华应足，其心常履九净华故。《显扬论》第三云：一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净、八无缘寂灭净、九国土净、前七即七净华，如彼广说。三妙因久植，非初发心，善根熟故。
经「于无量百千至之所称叹」。
赞曰：此有二德：四善缘昔遇，发大愿故。五名称高远，众所识故。
经「常修佛慧至诸法之门」。
赞曰：此有三德：六佛智恒求，欣大觉故。七外化久成，具慈悲故。八内鉴斯备，无迷谬故。法义之门教也，法教之门义也，二释皆得。
经「质直无伪志念坚固」。
赞曰：此有二德：九姓纯无憍，不诳谄故。十心勤不退，行位高故、直心是道场故。质直，烦恼所不动，故志念坚固。
经「如是菩萨充满其国」。
赞曰。此总结释也。
经「舍利弗至寿八小劫」。
赞曰：下第六法住短长，有四：一佛寿，二生寿，三授当佛记，四记正像法。此初二也。释迦众生薄福少慧，佛寿故短、生寿故长，留残第五分寿施未来弟子；华光如来所化众生，福慧自修不假佛与，故佛寿长、众生寿短。又释迦众生薄福无感，故佛寿短，不感佛故；华光众生多福有感，故佛寿长，感佛化故。
经「华光如来至三菩提记」。
赞曰：自下第三授当佛记，有三：初记时，二正记，三国土。此初也。「过十二劫」者，佛寿劫满方授记故，精进成就名为坚满。
经「告诸比丘至三藐三佛陀」。
赞曰：此正明记。「华足」者宝华承足，由闻《法华》为因、成佛果圆满，故名为华足；由开《法华》行安乐行，故名安行。有云安徐而行名为安行。此非善释。何佛慞惶猖獗行也？「多陀阿伽度」如来也，「阿罗诃」应也，「三藐三佛陀」正等觉也。新经云「如来、应、正等觉」，古云「如来、应供、正遍知」。
经「其佛国土亦复如是」。
赞曰：此明国土，亦如华光佛之国土，行法华因所招致故。
经「舍利弗至三十二小劫」。
赞曰：自下第四记正像法。若佛正法，教、行、证三皆具足有；若佛像法，唯有教、行，无证果者；若佛末法，唯有教在，行、证并无。禀教、行行、证果不同，故释迦佛正法短、像法长，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法减半故。今华光正像年等，虽有三乘菩萨类多，故名大宝，虽有四众，女人持戒，不减正法。
经「尔时世尊至当度无量众」。
赞曰：下十一颂半，分二：初十颂半颂前授记，后之一颂授记中第二段结会令欣。前因记有四、果记有六，今总分三：初一颂颂果记中内德庄严，次一颂颂因记，后八颂半颂果记四义。此初也。「普智」者，一切智、一切种智具二普故。
经「供养无数佛至证于无上道」。
赞曰：此颂因记，有二：一遇良缘，二具菩萨道。计亦有时，「过无量劫」入后颂中，故此唯二。
经「过无量劫已至常有华菓实」。
赞曰：下颂果记四义，分四：初半颂颂劫名异即，次一颂半外土庄严，次两颂辅翼胜劣，后四颂半佛寿短长，不颂说法同今。此初二文也。外土庄严有六：一名、二净、三地、四界、五树、六华菓。不颂余四。
经「彼国诸菩萨至华光佛所化」。
赞曰：此辅翼胜劣，有四：一不退、二外化、三值善友、四植妙因。不颂余六。
经「佛为王子时至寿命八小劫」。
赞曰：下四颂半佛寿短长，有四：一颂半佛寿，半颂人寿，一颂半正像法时节，一颂舍利流行，不颂授记，加供养舍利。此即初二。此中应言于最后身为王子时，弃国舍荣出家成道，文言倒故，先说王子弃国舍荣，方言后身成于佛道；或此文意，于无量生身为王子弃国舍荣，末后身中方成佛道。
经「佛灭度之后至像法三十二」。
赞曰：此颂正像法时节，昼夜月时年为劫故。
经「舍利广流布至其事皆如是」。
赞曰：此颂舍利流行并结。
经「其两足世尊至宜应自欣庆」。
赞曰：此第二段结会令欣，化其心定令求佛果。「伦」类也，亦疋也，「疋」配也。言两足尊无类无配。
经「尔时四部众至以供养佛」。
赞曰：为授记中下第二段诸天供养赞叹回向，于中有二：初四众八部供养，后诸天供赞。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表当成佛果之时为他说此覆荫众生，故以衣供。故下文云「有持此经即为佛衣之所覆」也。
经「释提桓因至供养于佛」。
赞曰：下诸天赞供，有二：初供、后赞。供中复二：初衣华供，后伎乐供。初衣华供有二：初供养、后灵相。此初也。「以华供」者，表闻法华当得佛果故。
经「所散天衣至而自回转」。
赞曰：此灵相也。「住虚空」者，显闻《法华》超出四生心凝妙理。「回转」者，俯循三界情悲蠢物。
经「诸天伎乐至雨众天华」。
赞曰：伎乐供养也。因闻法声而悟道，故作音乐；表修因而方果满，故雨天华。
经「而作是言至最大法轮」。
赞曰：下赞叹，有二：初长行，后偈颂。此中唯牒二时法轮以比大小，对不定姓权实相形故，据实亦比般若空教，此为中道名最大轮。
经「尔时诸天子至少有能信者」。
赞曰：下六颂半分四：初二颂显昔说小今大，一颂半叹法胜妙、随喜，二颂举他明自作佛生喜，一颂回向。此初也。「五众」者，梵云般遮塞建陀，此云五蕴，具十一种积聚义故名之为蕴。今名为众，众是聚义，或言五阴，皆乖正名。依三科中五蕴之法以辨四谛，故知初权。今此会说舍权就实，难解之法言少能信，权实相违法深奥故。依《大般若》初转法轮三乘入道，今据显相但度声闻，故言五众以明权法。「深奥」者，秘藏也，大乘妙故。
经「我等从昔来至我等皆随喜」。
赞曰：叹法胜妙，深生随喜。「随」者顺也，顺佛教行故。
经「大智舍利弗至方便随宜说」。
赞曰：举他明自作佛生喜。佛记他作佛，彰我亦得作，故知佛道实叵思议，方便随宜令我解了。「叵」者不可也。「反」正为乏，反可为叵，皆字意故。
经「我所有福德至尽回向佛道」。
赞曰：回向佛果，成波罗蜜，法供养故，即是方便善巧智也。
法华经玄赞卷第五本
保安三年初冬晦日，以兴福寺圆如房本出写移点已了，法隆寺僧觉印之本者皆点本也，又朱或本者，点本付或本也，又中○灭也，左右正或本，又ウラモフ字也，皆可悉之。
第五末妙法莲华经玄赞卷第五末
经「尔时舍利弗至三菩提记」。
赞曰：上来第一周法说权实化上根讫，下第二周喻说权实化彼中根。大文分四：初佛以喻化，二〈信解品〉中根领悟，三〈药草喻〉佛重述成，四〈授记品〉为之授记。上根聪叡不假多陈，下根三闻无劳广说，故化中品文义俱繁。初文有二：初鹙子请，后佛说利。鹙子虽解，今复请者，略有三因：一益同类故，二利他行故，三顺佛化故。前者法说已慇懃三请，今日已解故作是释。初文分三：初陈自决，次述他疑，后正申请。此初也。
经「是诸千二百至皆堕疑惑」。
赞曰：此述他疑以用也。「有无见」者边见也，依我见生故等取邪见，此边、邪见摄六十二外道所起，今显依言舍邪归正，故此偏说。又等余三见及诸烦恼并所发业，佛昔说我法能离现前所见苦果生老病死等，究竟涅槃。由欲灭果必先断因，是等诸人用佛此言能离苦因我见等讫，定知当苦更不复生，证得涅槃已得决定。今复闻佛说令舍权就实，皆堕疑惑而起疑义，彼各不能知自得作佛，不知先所证得是何法耶？为是究竟法、为是所行道？又以已同用已断苦，因果不生故。
经「善哉世尊至令离疑悔」。
赞曰：此正申请。因缘有二义：一所由，二道理。今请世尊，陈述由理。
经「尔时佛告至化菩萨故」。
赞曰：下佛说利，大文分三：初总略指答，为许说之由；次「舍利弗若国邑」下，正说法喻令其开晓；后偈中云「告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父」下，劝信此经欣当佛智。初复分二：初明已说总略指答，后更陈告为许说由。此初也。初说方便为真实之渐，初化声闻为菩萨之因，即〈方便品〉云「知诸众生有种种欲，随其本性，以种种方便而为说法，如此皆为得一佛乘一切种智故」，即是昔说于权今说于实，所以如此为化菩萨，由此称故释所以也。故名总略指答。
经「然舍利弗至以喻得解」。
赞曰：此更陈告为许说由。「然」犹必尔，亦如是也。然可，许说也。
经「舍利弗至其年衰迈」。
赞曰：下第二段正说法喻令其开晓，初长行、后偈颂。长行有三：初陈喻，次合说，后结答。「以是因缘当知诸佛方便力故」下是。喻中有二：初喻昔权，后喻今实。「时诸子等各白父言父先所许」下是。喻昔权中有四：初三界佛有喻，二「多诸人众」下五趣危亡喻，三「长者见是大火」下见设权方喻，四「尔时诸子闻父所说」下依言免难喻。初文有六：一处所，二家主，三老小，四产业，五宅相，六门户。此中有三：国、邑、聚落，处所也。既说三乘明知化佛，化佛但王三千国土，国大而宽喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，从大中小如次喻故。《广雅》云「聚落，居也。聚，聚也。人所聚居。落亦庭院也。」「有大长者」者，家主也。以下喻说除问答中有八长者，初五喻化身，诸子在宅故；后三喻化及他受用身，三乘诸子并出宅故。其下问答喻中有五长者，并合喻化及他受用，如世长者有三种类：一可禀承长者，平均识达善断是非，喻佛悲普慧圆妙决疑网；二者可耆敬长者，年迈闾邑尊威莫对，喻佛道高群圣神通罕匹；三可亲辅长者，资什华丰随须精足，喻佛福智俱满利乐平备，智、断、恩德各喻如次。「其年衰迈」此老少也。衰犹熟老，迈谓远归，喻佛久修智见圣果圆熟，成道老远方归涅槃，非说今生通彰前位。
经「财富无量至唯有一门」。
赞曰：此中有三：一明产业，有四：一财富，喻七圣财满故。二田，喻智断二种生德处故。三宅，喻诸众生异熟本识，故说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下，佛亦如是，以诸众生而为其家，体即本识。故《无垢称》云「诸有情土是为菩萨严净佛土」，众生无量故言多有。颂中唯指一人，故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多。下言有一，亦如等视众生犹如一子，或此约众生各别故言多有，下依佛为其主故言有一。其实此宅一多无别，以由异熟识为家，是故宅中堂阁朽故灾难纷起。若说禅定名之为家，如何有灾说朽故等？家宅便别。四「僮仆」下合说中喻佛神通纵任自在故，又喻佛示现起诸烦恼。《无垢称经．菩提分品》云：「烦恼为贱隷仆使，随意而转」，如来能以烦恼为贱隷，甚轻鄙之、驱筞断灭，亦以为仆使随意而转，爱语罗睺、叱呵调达，利众生故。下以智慧、神通为佛身手之力，故今僮仆非定神通。《说文》「男有罪为奴曰僮，女仕从于嫁曰仆。又给使也驭役也。」「仆」又「𬽵」也，附著于人。「童」独也，今为「僮」字。五「其家广大」，宅相也。本识为家，准下合说周三界故，或无始有，或复含容一切种子变为三界，体通二死故言广大。其家即宅，名别体同。六「唯有一门」，门者出宅之所因，此长行中于喻及合总有五门：一此中所说唯有一门，二所烧之门，三狭小之门，四今在门外，五以佛教门出三界苦。初四门在喻内，后一门在合中。门有二种：一中大正门，唯一乘教行；二边小侧门，唯二乘教行。五中初三唯说中大正门，体即一乘之教行故；后之二门中边、大小、正侧之门，并名为门，体即三乘之教行故，能出三界变易宅故，所以初门名之为一，不名为三。第二佛从所烧之门安隐而出，不从二乘教行中出。第三而复狭小不容二乘，故知初三门唯一乘教行。第四三车俱在门外，岂是二乘亦出一乘教行之外。第五见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐，然后等与大车，即是二乘俱已出门，以此故知后二通于中边、大小、正侧俱名为门。与前不同所望义别，亦不相违。余门之义至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处，故门称一不说余二，此说出三界之户、非入净土之门，彼以大空、无相、无愿解脱为所入门，所望别故。此以教对理、以因对果名之为门，彼以智对境名之为门。又此望三界名之为出，若望净土亦名为入，体是一故。此明出三界门、不明入三界门，入三界门、烦恼及业，所望异故亦不相违。
经「多诸人众至止住其中」。
赞曰：下五趣危亡喻，有四：一人众甚多，二宅宇危朽，三诸方灾起，四众子游居。此初也。五趣种子名言所熏，业招各异类别名五，随其所应各为有支，善恶业种十种业道之所招感名为五百，谓十业道中各有自作教他、赞励庆慰、少分多分全分、小时多时及与尽寿，各别十十，修作资感、立五百名，或十业道各由十惑之所发润名为五百。此等诸种处本识内名住宅中，由此种子以为因故，五趣轮回众苦不息。
经「堂阁朽故至梁栋倾危」。
赞曰：宅宇危朽有四：一堂阁喻色，二墙壁喻想，三柱根喻行，四梁栋喻受。其宅即识能持此四，下言「久故而复顿弊」，故此如次即是唯明余四种蕴四识住也。「堂阁朽故」者，堂喻身根大而为主，阁喻诸根依附身有，揽不净以资持，久自生灭名朽故，朽烂故恶也。「墙壁𬯎落」者，「𬯎」音杜回反，墙坠下也。《切韵》作「墤」泰山基𬯎。《玉篇》作「𬯎，落駮也」。《切韵》作「穨」，暴风也，作颓秃也。若𤗯，舍破也。《说文》亦作「穨，从秃贵声」，经亦为「墤」。此二皆古文。外御为墙，内捍为壁。想蕴外变诸像如墙，内变为像如壁。虚而不实，远自迁流名𬯎落。「柱根腐败」者，行蕴之中法有众多，其最胜者谓命根，身之主故；如舍之柱，与余为根。性是朽破名腐败，腐朽败破也。腐与父同声，应言府败或云抚败，如里名胜母曾子不入。「梁栋倾危」者，栋者竖𭪝，梁者横梁，内异熟果受为本如栋，外增上果受为末如梁，梁栋依柱而有，果受依命根、业故有，临将崩落故名倾危，倾倒危落也。又《尔雅》云「杗瘤」谓之梁屋大梁也。《说文》「栋，屋极也。」栋，中也，居屋之中者，喻受所持之法。所以《瑜伽》第十六引经颂言「诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事」也。日亲之所说「诸行一时生亦一时住灭」，无垢称亦言「色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如阳焰从渴爱生，行类芭蕉都无有实，识如幻事颠倒所起」。如《瑜伽．摄异门分》释。若说皮、肉、筋、骨舒缓变异等事，配此四句。如何三界皆具有之？上二界中无此事故。何故？烦恼能烧之火及所依宅，三界具喻，及说所烧异熟果喻，唯在欲界人趣等中，六欲天中尚说无彼皮肉坏故，故但应如此中所说。又解下合喻中为度众生生老病死，即似配此，据实四相遍五蕴有。下云大火从四面起，四面准经是四相故，如是此中但是四蕴。或是病等，取欲界法以喻三界异相苦果为令生厌，苦因烦恼三界通喻，亦不违理，至下颂中当广具显。
经「周匝俱时至焚烧舍宅」。
赞曰：诸方灾起也。遍于五蕴名周匝，念念同起名俱时，无端而有名欻然，烦恼随生名火起，令其五蕴成杂染性、不净苦性、无常我性，五蕴遍坏故名焚烧舍宅。「欻」许音勿反，暴起貌，《玉篇》「欻，忽也」。《苍颉篇》猝起也。此意说言遍缘五蕴念念无端生起烦恼，烦恼所增、烦恼所缚，故五蕴身成不净、苦、无常、无我，烧总及别，故言焚烧舍宅。舍言即摄堂阁等尽故。如因舍宅火灾得生，如由火灾复坏舍宅，两相因起牙相增盛，即因五蕴生诸烦恼，复因烦恼增长五蕴，两相因有亦复如是；或遍生老病死，皆有烦恼，故以为喻。
经「长者诸子至在此宅中」。
赞曰：众子游居也。虽五趣众生，皆是佛子，等视众生爱无偏故。然诸异生如乞养子，若有三乘无漏种子能绍父位，正生、侧生方名真子，故唯言三不说四五。依《华严．贤首品》十喻菩萨、二十喻独觉、三十喻声闻，各修自乘十种法行，三慧所摄，及十业道资无漏种方得果圆，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差别故，名十二十及以三十。以此经中被根姓故，各依自乘修十法行资其种姓，故立十名。前五趣种顺本识故，名止住中；三无漏种寄依本识，名在此宅。
经「长者见是至即大惊怖」。
赞曰：下第三见设权方喻，有四：一见苦悲生喻，二「舍利弗是长者」下示大不悕喻，三「尔时长者即作是念」下思方拔济喻，四「父知诸子先心各有」下正说三乘喻。「悲生」者，谓佛昔在菩萨等位十六王子时，故此前言「曾于二万亿佛所长教化汝等」，亦前品言「为是众生故而起大悲心」等。「示大不悕」者，十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言「我所得智慧，乃至如斯之等类云何而可度」。此前亦言「我昔教汝志愿佛道汝今悉忘」。「思方拔济」者，见退已后思方救之，前品亦言「寻念过去佛乃至亦应说三乘」。「正说三乘」者，近更施化令住二乘，前品亦云「即趣波罗柰乃至法僧差别名」，此前亦言「我以方便引导汝故生我法中」，正与彼同，不但同此亦同穷子，至下当知。初文有二：初说悲生，后陈悲事。此初也。「大火」者，烦恼及随烦恼。「四面」者，五蕴皆有生、住、异、灭前后四位。《阿含经》云：「生为东方，住为南方，异为西方，灭为北方」，喻日出没配四方故、因此四位生烦恼故。或身、受、心、法缘起四倒，由此四缘生倒根本、自性、等流一切烦恼及随烦恼。「大惊怖」者，父覩火起恐烧子而惊魂，佛见惑兴虑损生而悲意。
经「而作是念至出意」。
赞曰：此陈悲事。我虽已出，诸子可悲。「所烧门」者，一乘教行，多诸怨嫉诽谤不信，障难破坏烦恼所碍，名所烧门。故下经云「此法华经多诸怨嫉」，我昔因位依一乘教观二空理，修二利行证二真智，出分段生入不退地，名于所烧门安隐得出已乘宝乘至道场讫。而诸众生处处生著，著界著地著分著乘，由此贪著放纵嬉戏曾不思量，以比量智觉、现量智知、曾不惊嗟疑怪，亦不怖畏厌患生死，因火烦恼害身，生死果苦现痛切已，殊无厌患生死之意，不求出世无证灭心，故前品云「不求大势佛及与断苦法」，如此众生甚可悲愍。故《华严》云「譬如有人唯有一子爱念极重，忽有人来割截其身支节手足，慈父见已悼恻悲念。诸佛菩萨若见众生造恶业缘，烦恼结故入三恶道受无量苦，见是事已即痛心悲念亦复如是。」又《无垢称》言「譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，今亦如是。」「嬉」音许宜反，美也游也。今从游义，亦云虚已反乐也。《苍颉》、《玉篇》「戏咲也」。《说文》作「僖乐也」。「切已」者，「切」迮也迫也，亦割也。
问：
此中经云「我于此门安稳得出」，出在子前，何故下言「我及诸子若不时出」，与子同时？
答：
下文自言「长者闻已惊入火宅」，合中自言「为利众生而生三界朽故火宅」。《涅槃经》言：「譬如长者其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故还旋赴救不顾其难；诸佛菩萨亦复如是，虽知生死多诸过患，为众生故处之不厌，是故名为不可思议。」故复示现与子同出，佛实前出。
经「舍利弗至从舍出之」。
赞曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二「复更思惟」下念大乘因化，三「作是念已」下随示大乘行化，四「父虽怜愍」下无悕取大之化。此初也。诸佛智慧名大乘果，教所诠故、佛果德故。「裓」音《说文》「从衣、戒声，宗庙奏戒乐」，《玉篇》「古来反，戒也」。今传释云孤得反，衣襟也。不知所从。然今女人衣有前裓可当衣襟，天仙之衣应是彼类。《季节》音衣裓也，从衣、戒声。案即是几。「身有力」者谓二真智，佛以智为体故。「手有力」者谓六神通，外作用故。佛作是思惟，我悉具足此二胜德，二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意，当以智慧之用几案顿授中根众生圆觉，以神通之用衣裓顿拔下品众生众苦，抑逼众生从三界舍出而救度之耶？以上根菩萨者能行一乘因出于三界，如彼大子能自从门出，此中不说。今此但说化不定姓二乘者故，中根独觉不能行一乘因、不假佛神力，但应藉佛智慧之用，如彼中子不能从门、不假人手，但授几案令其自升从舍而出；下根声闻不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，应与之神通，如彼小子不能从门、不能升案，但以衣襟裹之而出。故下合云「如来亦复如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜」，故知神通者手力也，外别用故；智慧者身力也，内总用故。依身有手、依智起通，故下文不次应依此配，下言方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力顿授二乘，令得出苦成大觉耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便顿拔济于彼耶？此前生事，亦即今生道成已后观树经行，于三七日思惟是事。
经「复更思惟至而复狭小」。
赞曰：下第二念大乘因化。上思果化已不可得，应以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起诽谤沈萦恶道，三念示众苦密说大乘。此初也。是二种死三界之舍，唯有一介大乘正门为出之处。菩萨大性能具行之，二乘之性现熟不能依大教出，设为彼说彼不能行。不容彼行名为狭小，不容独觉者行名狭，不容声闻者行名小。譬如大海虽宽无量，不宿死尸亦名为窄，一乘因行虽广无边，不容二行故名狭小。
经「诸子幼稚至为火所烧」。
赞曰：若起诽谤沈萦恶道。众生虽有出世种子，未起现行尚名幼小。「稚」者小也。「未有所识」者，未起现智达于大乘深妙佛法，恋著三界，若即为说大乘，由著三界返生诽谤更起惑业，或当随落，永沈难处；顺行得出，诽谤永沈，以不定故名为或当。为烦恼损名为火烧，此意若即为说一乘，耽生死故，破法不信却堕恶趣。此前生事，今生亦尔，故前品云「若但赞佛乘乃至堕三恶道等」。
经「我当为说至之所烧害」。
赞曰：念示众苦密说大乘。「为」音荣危反，敷也施也。又荣伪反，助也因也。南人多平，敷陈害事；此人多去，先虽火害因彼助说。「怖畏事」者，虫鬼丛杂舍已烧等。密说大乘者，念试速出，虽知彼类不能信学大乘理、行为今证因，故思密说。
经「作是念已至汝等速出」。
赞曰：第三随示大乘行化，即前所言「世世已曾从佛受化」，亦即是前「我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘」，亦下所言「十六王子初结因缘」，今陈生死甚可怖畏、大乘可乐，故名具告。
经「父虽怜愍至不肯信受」。
赞曰：下第四无悕取大之化，有二：初不悕信，后不惊厌。此初也。由耽生死，不肯信学大乘理、行，此说初闻大乘言教而不能依理、行修学，返退生死名不信受。受者领纳，信者证入，不能依行证入大理名不信受，非全愚法，初顺习故。
经「不惊不畏至视父而已」。
赞曰：此不惊厌。「惊」怪也，「畏」怖也。不惊舍坏五蕴危苦，不畏火焚烦恼烧煮，了无出苦悕作佛心，亦不识知烦恼为烧身之火，不知五蕴为生死之舍，不了众苦等逼迫永亏圣道为己身之失。失者烦恼所恼、众苦所迫，亏于圣道之作用也。如为火烧，宅宇衰坏，失财产等所起损恼名为失。「故东西驰走」者，东喻善趣、西喻恶趣，胜、劣殊故名为东、西。轮回五趣耽湎四生，虽见佛闻法，无求作佛之意，故言走戏视父而已。
经「尔时长者至得免斯害」。
赞曰：自下第三思方拔济喻。「我及诸子若不时出」者，有解云，以众生病故菩萨亦病，众生出故菩萨亦出。实久已出，非始今日与子俱出，正释此者，释迦化身出家成道入于涅槃，今身方现出于火宅，诸声闻等今遇佛者，亦于今时在释迦世方出生死故言时出，佛实居先，是故前言「我虽于此安稳得出」。
经「父知诸子至情必乐著」。
赞曰：下文第四正说三乘喻，有二：初知机，后正说。此初也。「知子先心各有好」者，三乘种姓随机各别，所宜闻法即是各各为人悉檀。知先心者，是根胜劣，智力及胜解智力之所知也。「知各所好种种珍玩」者，随其自果诸功德法，即遍趣行智力之所知也。「珍」宝，「玩」弄也好也，戏弄也。有作「玩习耽好」之字，皆非。超出有漏名奇异物，随得必宝故言乐著。
问曰：
何故与城不言先好，今此与车乃言先好？
答：
车是遍趣行，机学可言好，城但是息苦，非生不名好。车是修生，城是修显，故车说好、城无好言。又影显彰俱好无失，知其欲退即好城也。
问：
何故车言珍玩奇异，城不说耶？
答：
有为德相可别知，车说奇玩之相，无为之德一相总故，但说于化城。又二无异，城中说有门楼堂宇，即珍玩故。
经「而告之言至皆当与汝」。
赞曰：此正说，有三：初总告令取，次别示三车，后正劝出与。若不依言出取三果，后必永劫生死沈沦，故言忧悔。此初文也。三车在门外，可取以游戏，第二文也。由形貌有小大，飧受有小多，渡水有浅深，力用有强弱，如次喻显根性、禀教、证理、行能，有三辈故。行能即是断惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多静处、牛能负运具有二能，各各随胜以为喻也。此为第三依处有喧静，羊鹿二车有名施设，不见不登故。此乃以二乘小、中种智为体，若以涅槃为体应即化城。下言已入息除众苦，云何不见车后时从父索？若以二乘所得生空无漏智为车体，彼亦已登，云何言不得？故知虚指二乘所得有漏后得智、世间三昧名为种智，称二车体；有名不见亦不登游，不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃说云已入隐，彼有生空菩提智不能分别法，不与车号、不与登名，惑苦已灭故智障未断故。彼所证得世间禅定，虚指为车名得出门，为渐入大乘因证大涅槃位。故本论云「第一人者，以世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃」，故三乘之教合名为门，理出教外故名门外。又此门者三乘因行，果出因中故言门外，此中定取分别种智以为车体，故经数言「究竟令得一切种智」，亦乘亦大名大乘义。
问：
何故〈方便品〉，权、实，理、智，因、果双彰，下之二周，理、智，因、果各互偏说？
答：
乘有权、实，实有因、果，果有智、理，三种别故。不知权、实，取、舍之事不成；不识果、因，能、所趣法不立；不闲理、智，何有菩提、涅槃；智、断不圆，何成道满？所以初周化利双尽玄宗，中根一闻渐知权、实，取、舍虽辨未识取因，故说三车令识一乘之行，隐果中之觉寂、说因内之智车，秘因位之理乘、遣修生于种智，理渐解故、智未闲故。下根虽再闻权实及与因智，果理犹迷，更彰理有假、真，说本令其取舍，隐果中之智品、藏因位之双严，应机不同三周少异，一乘因、果说偏备故，果中觉、寂示圆缺故。大慧、法身说具𨷂故。《地持论》中说有四车，此三加象喻四涅槃，乘于大性名为大乘，非喻三智。《涅槃经》中说有二车，譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者无有是处。此以半、满相形，非以三机运别，亦不相违。《优婆塞经》说三兽渡河，喻理同证异。《智度论》中说三兽被围，喻三乘众在生死围，用力出围有其大小。又说三人得道，喻三乘证果有其濶狭。各据一义，亦不相违。「汝等可速出随宜当与汝」，第三文也。今此略作五番问答。一问：智中有虚、实，三种并名车，理中有假、真，城名遍三种，何故大涅槃不名为城名宝所也？答：息处、具德殊，真、灭名宝所，车本运至果，能运并名车。又已息、当求别，当求不名城，运载总名车，近远皆车摄。二问：二乘学智，果分羊、鹿，二乘学灭，果化二城？答：息处说二实有二城，对实说假故合名一。《涅槃经》言「声闻之人以小涅槃而般涅槃，缘觉之人以中涅槃而般涅槃」，故知息处亦说二城。今以所断障同、生空理同、假择灭同，由此三义同故化城名一。若菩提车钝、利根性不同，依佛、自出不同，藉教、观理不同，观谛、缘起不同，四果、一果不同，练根、时节不同，说法、神通不同，由此七义别说羊、鹿。又无为无别故说一城，有为有别故说羊、鹿，但说无为唯言一城，以智显灭可说二城，不相违也。三问：何故化城立于险道，乃至车引乃言门外？答：息苦名为城，半路尽城中设，无漏离系缚，车体言门外。又分段死无变易在，化城初尽中道设，理出于教果出因，二车故在于门外。又二死以对明，化城中路设，一死以对辨，二车在门外，理实相似。四问：何故与车而言游戏，及其与城乃言安坐？答：涅槃可证，城言安坐，菩提可生，故言游戏，无为、有为二果别故。又城相必住故言安坐，车相运动故言游戏。五问：何故化城劝其前入，今说车喻令速出来？此于第三文正劝与中为难。答：化佛住生死，是以劝前入，谈真佛在果，故云速出来。又劝行因以证果故劝前入，先住果以招命故令出来。又劝子住城故言前入，令取父果故言出来。又劝证涅槃所以言入，令生觉智所以言出。如说如来及与善逝，住因、住果所望别故。
经「尔时诸子至争出火宅」。
赞曰：自下第四依言免难喻，有二：初子免灾难，后父遂心安。此初也。「适」者称悦，称悦三乘所欣心故，名为适愿。「心各勇锐」心精进也。「勇」者进、「锐」者利，善精进也。「互相推排」身精进，亦语精进也。「排」𪫤推也，推亦让也。「推」音尺隹反，无土雷反，身业递相力励及语业相劝励，名互推排，争修行业名竞驰走，齐希免苦名争出宅。
经「是时长者至欢喜踊跃」。
赞曰：父遂心安也。离灾度难名安稳出。「四衢道」者四谛理也，三乘并观四谛理故。《大般若》中说四衢道为四谛故，离烦恼障出分段生。无拥名露，各有所依果满之位名地，以智安处证之名坐。分段生死当五蕴苦，惑、业皆尽或断或伏，离三障故名无障碍。适父本意故泰然，见子超危故欢喜。二乘之人得阿罗汉，断诸烦恼住有余依涅槃，大乘之人已入初地得无住涅槃，伏诸烦恼离分段死，名露地坐无复障碍。
经「时诸至愿时赐与」。
赞曰：上喻昔权下喻今实，有二：初喻授实，后喻释疑，下问答是。初中有四：初诸子索三，二父但与一，三释成父志，四越子本心。此初也。「玩」者戏弄，「好」音呼到反，爱也；或呼老反，善也宜也美也。随三乘机，皆于佛所，专意希求自乘妙智，义同于父各索其车。二乘之人离分段死已得解脱，证于四谛入于化城已名出宅。专于佛所闻思修习种智，了达求证诸法名索羊、鹿。菩萨之人依此本论，初地已上虽离分段，未证解脱不名入城，不疲倦故不入有余，不说菩萨入化城故，入无住涅槃亦息分段死，纵名入城未乖通理。若尔亦应许上羊、鹿，故知但如初解为善，已伏烦恼出分段死，亦证四谛，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名于父索其牛车。
问：
三子并出分段，二乘独称入城，大子亦言出苦，应亦得称入城？
答：
无倦不厌苦，大子不入城，伏惑离分段，亦得称出宅。若说入城便无是难。
问：
若其大子不入城者，何故大子上车不入城，中、小二子入城不上车？
答：
厌苦求息中、小入城，大不厌苦故不称入，息处故说二，明大不入城。
问：
门外设于车，车中许三种，中路设化城，何因但说二？
答：
二车对大因，门外三车设，权城对实果，中路化城施。理应相似，所对别故，施设不同，实应齐也。又种智彼无，劝学大，门外设三车，有余涅槃大不求，中路二城设，设入无住，不名为假，非化城故。
问：
三车俱索，彰希学于智圆，二灭不希，应不求于苦息？
答：
得果自然证灭，入城不说悕须，妙智必假更修，出宅故车须索。又居小得城故不须索，种智未得所以索车。若作此解，二乘入化城，未得车须索，菩萨不入城，亦须索宝所，此义可然。大乘之往宝所理亦须索，对化城而不索，所以不论，以每专求即是索也。经文但说父劝令知为诸众生不请友故。古相传云，城为实化息苦所以不索，车是虚指所以索之。若作此解，车离城而别有，索与不索义殊车体。古解即城化，城类车须索。又有解云，车发初机故虚指，城防中退故实化。此亦不然。何者？初机索车之时已出宅故。又体不别，虚、实何殊？应说车、城体是何法。又有解云，城亦应索，化不一途所以不说，谓下经云「尔时导师知此众人已得止息，无复疲倦堪能前进」，即是索城。此乃索宝所非索城也。虽引此文，义终难解，应细寻之。应云下文「知其疲懈为化作城」，即是索也。或解，车喻无余涅槃，住果未得故须索，城喻有余涅槃，住果已得故不索。若尔，菩萨今既索车，亦应已得有余、未得无余，求无余故称索；二乘无余任运定得，何须修索？故但应如前义，所说涅槃二乘无差别，故羊、鹿应无。
经「舍利弗至等一大车」。
赞曰：此文但与一，分四：一标与车，二明严饰，三显牛相，四彰傧从。此初也。佛果牛车以四智中一切种智为性，即后得智，因车以妙观察智、平等性智二智中种智为体，虽五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中种智为体，一切智者宽狭虽殊三乘共有，其种智者分别四谛各无量相，非二乘所知名不共德，故经数言「究竟令得一切种智」，无分别智导此种智车，义如前牛非正车体，如表、无表虽俱是戒，从僧受时及后持时唯说无表，表戒一念更不相续，作白四羯磨和合得故、从僧乞时已得表故。表虽是本，唯取无表名持犯戒。此车亦尔，前一大事虽取理智，本智、后智总为一乘，今者唯取后智名车、本智名牛，不说于理以为车体，后化城中以真对化，乃说假择灭以为化城，说大涅槃真如妙理而为宝所，各据一义名为一乘，事乘、理乘、有为乘、无为乘别故。羊、鹿车体已如前辨，车体既尔，所余万德属庄挍故。若同《涅槃》及《胜鬘》说，唯取真如以为车体，如何各赐诸子一车？又宁说有别德严相，如何牛驾其疾如风？如何可言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之。然小、中子亦出门已，虽未得牛车为说大教，或当定得名之为与，非时已得所诠智体，如与明珠未得体，故《胜鬘经》等三种意生身即三子也。此说初地名不退地。又顿悟者又大乘因行，从初发心虽亦是车，今取八地已去不退因行，七地已前犹有分段，故下经云「声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场」，〈方便品〉解入即不退转地故。今取前解，初地已上离分段死名不退地，名乘一乘，《楞伽》由此初地已上名三种意生身故。
经「其车高广至四面悬铃」。
赞曰：下明严饰，有十：此中有四：一形量，二严饰，三摄御，四珮铎。「高广」者形量也，喻佛种智体高三界、用广十方，照化俱能，遍法界故。「众宝庄挍」者严饰也，方德所成智为本故。「周匝栏楯」者摄御也，御外不入、摄内不出，即四总持，御诸恶而不生、摄众善而不散。「四面悬铃」者𤧑铎也，周遍四生，说七辨以弘济。
经「又于其上至而严饰之」。
赞曰：此有二严：五高覆，六众莹。「张设幰盖」者高覆也，以四无量广荫群生如幰盖故。「杂严饰」者众莹也，慈、悲、喜、舍各有有情、法及无缘种种众行，助严饰故。
经「宝绳交络至安置舟杭」。
赞曰：此有四严：七交络，八垂璎，九敷设，十安枕。「交络」者四弘愿也。凡所修行皆发四大愿：一以此善根愿共众生，未离苦者愿令离苦。二未得乐者愿令得乐。三未发菩提心断恶修善者，愿发菩提心断恶修善。四未成佛者愿早成佛，愿如宝绳交络诸行令当得果，胜决定故邪见暴风不能倾损。又《胜鬘》言「摄受正法摄一切愿」。《瑜伽》等说「总有二愿：求菩提愿、利乐他愿」。「垂诸华缨」者垂缨也。即是四摄，垂摄四生：一布施，二爱语，三利行，四同事。「华」音有二：花及华，饰缨以花饰，或华饰之缨也。「重敷婉莚」者，「敷」陈设也。有作「綩𫄧」，「綩」音《字林》一远反，《玉篇》綩，纮也；纮，冠也。今应作「婉」婉美文章，「𫄧」者席褥，应作「莚」字，《切韵》「𫄧者冠上覆」，《玉篇》「冠前后而垂者名𫄧」。今取文缛华毡之类綩𫄧以为茵蓐，不知义何所从，故字应从「婉莚」。古有解言，静虑为綩𫄧，心常安处故。四禅上下异，故名为重敷。此理不然。《无垢称》云：「四静虑为床，净命为茵缛」，身语意业皆无贪，发心恒游处，常行净命离五邪命，三业俱尔名为重敷。「安置丹枕」者，安枕也。古解涅槃能息生死，今释灭定能息攀缘，倚之疲解故名安枕，既安车上明非涅槃，但取灭定。枕有仙丹，枕之增寿，故名丹枕；无漏灭定亦复如是，增圣道故。此理不尔。西域无故。谓枕赤色，内贮绵叠外以赤皮故名丹枕。亦有解云，体即无漏信等五根，扶持圣者由如枕故。
经「驾以白牛至其疾如风」。
赞曰：下显牛相，有七：一白牛，体即根本无分别智，导引种智车，如牛引车故。白者众色之本，如白莲华表经，诸乘本故、万德主故。牛王有三德：一降怨德，能断二障故；二端严德，众德庄严故；三运载德，济度自他故。故喻于牛不说象马，马如大乘俊颕，不比小乘驴车之钝，故《涅槃经》云「以马驾车」，其象以形德大故，方牛、鹿、羊之形德小，无住涅槃最为胜故，由此《善戒经》以象驾车。今以牛有三德故，大乘车驾以白牛。二肤充，正智之中内德圆满故。三色洁，三障永尽，戒德具故。四形体姝好，《字林》「姝」好貌也。《方言》赵、魏、燕代之间谓好为姝，《诗》云「静女其姝」，传及《玉篇》「美色曰姝」，有作「侏」字，庄也好也。「好」音呼老反，善宜美也。相好圆明人天敬爱故。五有大筋力，一遍驰无方，智力圆遍无理不殚。二涉险不疲，能化十方入生死险无诸劳倦。三逢怨必胜，破一切障降生死故。具此三义名大筋力。六行步平正，二理双证导生后智，怨、亲不二故。七其疾如风，正智体性一刹那中遍缘法界，大悲所系内圆众德外化群生，无迟滞故。初地以上能速进修观空观有，不稽留故，性虽捷利然事雍容。此上七德有非根本，正智之用由之而有，故得彼名。
经「又多仆从而侍卫之」。
赞曰：下明傧从，以二智为先，万行、神通、六度、四摄、觉分、解脱、烦恼利生之法，皆随之起，名多仆从。又《佛地经》云「佛有无量天龙药叉人非人等常所翼从」，亦名仆从。有解车体唯大般涅槃，所余众饰或性功德、或相功德。其牛体者即是二智，引于车故。前解为正，如前已非。
经「所以者何至悉皆充溢」。
赞曰：第三释成父志，有三：一标富有，二念均平，三释所以。此初也。「充满」溢盈也。种种诸藏有为无为体能含义，或二藏三藏教能含理，今取所藏以给诸子。
经「而作是念至不宜差别」。
赞曰：此念均平，有二：初不应与小，后皆应与大。「今此幼童」下是假想念也。「无极」者无穷极也。说二种智名下劣车。由有种姓先发大心名为幼童。堪当作佛故名吾子。悲心不二名爱无偏。七圣财饰名七宝车。各自修智圆，有为智非一，名其数无量，故应平等为心，随根而授，名各与之，普授大乘不宜差别。「童」音徒红反。今谓童子，古谓之仆。古作「僮」字，今谓仆隶。《玉篇》「幼童迷昏未冠之称」。
经「所以者何至何况诸子」。
赞曰：此释所以。「匮乏」尽也。以此一乘假使遍授一佛国土五道众生，有性、无性、定、不定姓，尚不匮乏，何况唯与有大乘性及不定种姓佛之真子，恐不足耶？
经「是时诸子至非本所望」。
赞曰：第四越本子心。既言各乘，明知各各自得种智，不同化城众共同入。
经「舍利弗至虚妄不」。
赞曰：上喻说实，下喻释疑。即是前卷云「汝等当信解佛之所说，言不虚妄」，谓众疑云：佛初说三、后但说一，前后既别，云何佛不成妄语人耶？故此释之。文中有三：一问、二答、三印。此即初也。
经「舍利弗至非为虚妄」。
赞曰：下答有二：初标、后释。此标也。凡夫离欲伏诸烦恼名免火难，离三恶趣极苦逼迫名全躯命，未免人天当于火宅全躯命故。「免」音亡辨反，黜也，《玉篇》赦也脱也解也去也。今依《玉篇》。
经「何以故至而拔济之」。
赞曰：下释有二：一免难已非虚，二况与其大乘。此初也。但全身命出三恶道，生人天中已遇珍宝，何况免难拔出人天三界火宅。
经「世尊至无虚妄也」。
赞曰：下况与其大乘，有二：初不得小非虚，不违先意故；后况得其大乘而成虚妄咎。此初也。初标、后释。先心谓假设，许与其三车，今虽不得小，不违先假意。心境不相乖，故非成虚妄。
经「何况长者至等与大车」。
赞曰：况得大乘，而成虚妄？
经「佛告舍利弗至如汝所言」。
赞曰：印可也。
经「舍利弗至世间之父」。
赞曰：下第二大段合说，有二：初合昔权，后合今实，「舍利弗！如彼长者见诸子等安稳得出」下是。初文有四：一三界佛有合，二「为度众生生老」下五趣危亡合，三「见诸众生为生老病死」下见设权方合，四「舍利弗！若有众生内有智性」下，依言免难合。初喻有六：一处所，二家主，三老少，四资产，五宅相，六户牖。今合有五，不合户牖。此文有二：初一切世间合处所，二父合家主。「世间」者即有情世间及器世间，《无垢称》云「诸有情土是为菩萨严净佛土」，故以此二种世间名佛国土。人为邦本，本固邦宁，光宅天下故。「父」者生育之义，令诸众生生长善根，绍佛父位故名为父。
经「于诸怖畏至无量知见」。
赞曰：下第三合资产也。此合多田，「怖畏等尽」合断田，「无量知见」合智田。怖畏有五：一不活畏，由分别我资生爱起；二恶名畏，行不饶益有怖望起；三死畏，由有我见失坏想起；四恶趣畏，不遇诸佛恶业所起；五怯众畏，见已证劣、他胜所起衰恼忧患，谓破家灭亡种种众苦。已上合说生死苦果，无明暗蔽痴多增故、惑业本故。此是苦因，不了去来今，如次配无明、暗蔽，或迷三宝如次配之。由证理断惑永尽无余，故诸无为断德圆满，成就知见智德满也。
经「力无所畏至波罗蜜」。
赞曰：下合财富无量，内德智慧及善巧方便并已具足，到彼岸故，已上总是合资产也。若依《无垢称》，烦恼为僮仆；或依此文，神通外化以为僮仆，智慧驱策故因说之。
经「大慈大悲至恒求善事」。
赞曰：第四合其年衰迈。老人之相愍念逾深故大慈大悲，所作无癈故常无懈倦，凡作皆审思量观察，有始有终都无中癈，故务规胜法恒求善事。此中即说恩断智德，如次配前三种长者。自他双益表久修因，悲智满故。
经「利益一切至朽故火宅」。
赞曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故。为利五趣示于中生，故前喻云「我及诸子若不时出」，即为众生示居生死，示于今身方从宅出，此明入宅之所以也。亦有解云，利益者即户牗，佛为利益故入宅，众生依利益而出宅，即一乘教行故。
经「为度众生至三菩提」。
赞曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一众多，二宅朽，三灾起，四子居。今合亦四：一为度众生合人众甚多，二生老病死忧悲苦恼合宅宇危朽，三愚痴暗蔽三毒之火合诸方灾起，四教化令得三菩提果合众生游居。生老病死忧悲苦恼，喻四蕴中无常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽，义稍难知，或宅坏中所有过失，据实宅朽理通三界，故配四蕰义如前说。今以欲界四相迁流之过失名显三界苦，为令众生厌生老病死深故，乃说生老病死宅坏过失。不尔何故诸方灾起，通三界烦恼共宅宇危朽，唯明欲界苦果？「众子游居中有大姓」者，名为长者妇生真子。未发心前名三界子，发心已后渐得菩提。
经「见诸众生至受种种苦」。
赞曰：下文第三大段见设权方，合上喻有四：一见苦悲生，二示大不希，三思方拔济，四正说三乘。此合亦四：初合悲生。第二「舍利弗！佛见此已便作是念我为众生之父」下，合示大不希。第三「舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之」下，合思方拔济。第四「而作是言汝等莫得乐住三界」下，合正说三乘。合初喻中有二：一悲生，二所悲事。此中「见诸众生」合悲生也。「为生老病死」下合所悲事。所悲事中初合苦相、后合乐著，「众生没在其中」下是合苦相中初明欲界七苦，后「如是等种种诸苦」，明色无色界。色无色界皆具第八，略摄一切五取蕰苦。明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖竞，三悭贪烧逼，四诸趣轮回。前三现世苦、后一后世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖竞、悭贪烧煮即求不得苦，五趣轮回中方明爱别离苦、怨憎会苦并种种众苦，即是略摄一切五取蕰苦，如是总摄八苦尽矣。此文即是四相交侵、五欲乖竞。前喻中见因火以惊心，此合中见苦果而悲意，互相彰发皆可嗟故，前因后果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厌故，对法云「生苦者众苦所依故，众苦逼迫故」。九月十月处胎藏间，如在粪秽坑中长受寒热等种种众苦，生熟藏间如两山迫逼，正趣产门其苦难堪，乍出风飘如刀割锥刺，不觉失声，废忘已前所有事业名为生苦。老苦者，时分变异故苦，身分沈重诸根熟昧，皮肤缓皱行步躯曲，寝膳不安，起坐呻吟喘息气逆，所为慢缓为人所轻，世情弥笃世事皆息，名为老苦。病苦者，四大变异乖适故苦，百节酸疼四支苦楚，能坏一切安稳乐事，如雹损苗顿伤兴盛。由此经言如人壮美王妃窃爱遣信私通，王便捉获挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容顿改为人恶贱，病苦所逼已是难堪，更为人所恶亦复如是，此名病苦。死苦者，寿命变坏故苦，风刀解支节无处不苦痛，张口太息手足纷乱，翻睛咀沫扪摸虚空，汗液交流便洟杂落。《涅槃经》言「死者于险难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃黑暗无有灯明，入无门户而无所处，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，叫在耳边不可觉知，是名死苦。」昔虽假之沐浴必归不净，昔虽假以涂熏必归臭秽，昔时王位财宝荣盛、亲族妇妾万亿，于时顿舍独往后世无一相随，卧置床枕横尸偃仰，父母妻子椎胸哽咽，众人号慕披发拍头，虽生恋仰之悲终致永分之痛。或埋殡坟陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽兽蝼蚁交横摣掣，或以火焚臭烟蓬㶿，四面充塞人所嗟伤，悲恸绝声咸归故里，唯余灰烬独从风尘，平生意气独处陵云，一旦长辞困沾霜月，为妻孥而鬪诤，竞财利以纷披，捔名族以结怨酬，争荣华而害他命，奄然长逝永落昏途，独受作恶之殃、妻子安然恣逸。昔时作恶祇为妻孥，及落三涂何期独苦。深可悲哉深可悲哉！可不诫矣可不诫矣！是名死苦。忧悲苦恼，《稻芉经》云：「追感往事言声哀感名为忧，追思相续名为悲，苦事逼迫名为苦，烦恼缠缚名为恼。」《十地经》云：「死别离时，愚人贪著心热名忧，发声啼哭名为悲，五根相对名为苦，意根相对名为忧，忧苦转多名为恼。」亦以五欲财利故受种种苦者，鸟由食以亡形，人由财以丧命。《无量寿经》云：「世间之人无田宅而生欲亦忧，有田宅而悭守亦忧，五欲财利皆悉如是，惧五家之横侵、恐四隣之枉夺，所以生苦。」
经「又以贪著至怨憎会苦」。
赞曰：此悭贪烧逼诸趣轮回也。已得之财贪著，未得之物追求，故生众苦，前之五欲亦即是此求不得苦。《金刚般若论》中解施七宝满恒沙界，不如持经一四句偈云「因财生烦恼，如世界微尘，乃因持经灭此烦恼，故施财福小持经福多」。五趣轮回之苦至颂当释。贫穷困苦唯在人间，爱难、怨会通人天，有强力天子入天宫内，夺其妻子驱出自宫等是也。如《瑜伽》第四具说诸天五趣等苦。地狱等相颂中当说，以人天中境界殊妙，多有爱别离苦、怨憎会苦，所以偏说，应广引《瑜伽》以注此处，与非天鬪事等。
经「如是等种种诸苦」。
赞曰：上来欲界具有七苦，现在后世五趣等苦具有三苦，色界唯有坏苦、行苦，有乐、舍故，《对法》引经「色界有坏苦」云入变坏心，无色但有行苦一苦无乐受故。欲界具八苦，上界无前七。
经「众生没在其中至不以为患」。
赞曰：下合乐著，不以比智觉，不以现智知，不惊其果、不怖其因，不总厌苦、不求解脱，由此驰流善恶趣间不曾以之为患，譬愚戆之戏粪壤，若痴𫘤之堕炎𬬻，未以尘坌为羞，岂以火烧为痛者也。
经「舍利弗至令其游戏」。
赞曰：下合示大不希。前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三随示大乘行化，四无希取大之化。此合有三，不合随示大乘行化：初合初喻，次「舍利弗如来复作」下合第二喻，「所以者何」下合第四喻。「佛智慧乐」者合身有力，若以机案顿拔独觉诸苦。「令其游戏」者合手有力，以衣裓顿拔声闻众苦，此义意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，顿拔二乘出苦来耶。
经「舍利弗至以是得度」。
赞曰：合念大乘因化。舍唯一门菩萨能出，若我顿授智慧、神通，为说大因以化二子，舍说三乘之方便者，二乘器小不能依行得度众苦，门既狭小或当堕落。此意亦合密说怖事，无令为火之所烧害。
经「所以者何至佛之智慧」。
赞曰：合无希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智浅故不悕取。
经「舍利弗至珍宝大车」。
赞曰：下第三大段，合思方拔济，有二：初喻、后合。此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言说方便劝勉济度诸子，出宅已后方与大车，显佛为缘自修妙行方出生死，故申劝勉，非由佛力自不修因可得佛故。「勉」勗励也。有本作「免」，非此义也。
经「如来亦复至佛乘」。
赞曰：此合说也。摄智及通，但行方便劝脱三界，佛如良医应病与药，但方便教知欲如何，良医岂得刀、手割除腹中之病不与药耶？
经「而作是言至则为所烧」。
赞曰：下第四大段，合正说三乘，有四：初劝厌三界，二劝取三乘，三引已为证，四赞乘胜德。此初也。「三界火宅」内体也。「麁弊五尘」外境也。劝离内外之苦，果体勿生贪著，由贪著故烦恼烧煮苦痛转生，劝舍恶因，虽有妙果体内金刚身、外细五尘净土众相应起欣求，而未明说。
经「汝速出三界至佛乘」。
赞曰：劝取三乘。
经「我今为汝至诱进众生」。
赞曰：引己为证。「保」者当也信也证也。「任」者保也安也可也持也。与汝当可为保信证明，安可任持言可保，言终不虚也。「汝等但取勿生疑惑」，三乘之法实是好法，我为汝保，汝但取之勤加精进，如世买物无人保信知物非真，有保买之当知胜物；三乘亦尔我能保之，生死非真我不能保也。
经「复作是言至无所依求」。
赞曰：赞乘胜德。初明不同生死，后明乘之胜德。此初也。生死圣诃、三乘圣叹，生死系缚烦恼所增为不自在，三乘无漏故非系缚乃名自在。有漏之法名为有依，异熟果依因有、异熟因依果成，有漏生死胜者人天，可有所求谓三种求。三乘不然非所求取，无过失而求之，非无失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪梵行求。《瑜伽论》说堕欲求者，一切皆为三种欲生，更无增减。三欲生者：一现住欲尘生，谓人及知足天已下。二自变欲尘生，第五欲天。三他变欲尘生，第六欲天。堕有求者一切皆为三种乐生：一离生喜乐灌洒其身，二定生喜乐灌洒其身，三以离喜乐灌洒其身，初二三定如次配之。于不苦不乐寂静生处起退求者，极为尠小，故第四定不立为生。邪梵行求者，谓诸外道求四无色以为涅槃解脱处故。今非此三求，故名无求。虽有梵行求，以无漏故，即是无上正梵行求，非邪梵行求故。
经「乘是三乘至安稳快乐」。
赞曰：下明乘之胜德，正乘乘已仍以五根、五力、七觉、八道、四禅、九定、八解脱、三三昧等而自娱乐，便得无量安稳快乐，岂似生死多诸苦耶？
经「舍利弗至出于火宅」。
赞曰：下第四大段，合依言免难。三乘分三，一一有二：初法、后合。此初文也。各有四力：内智性者，因力也，性种姓故。从佛世尊者，善友力也，佛为缘故遇佛，不遇佛初必依佛法方得发心名善友力。闻法信受，作意力也，习种姓故。慇懃精进，资粮力也，以勤为首摄一切行。依因、善友、作意、资粮四胜力故，专自修行求于涅槃，名声闻乘。闻法自行不能化他名为自求，非不求佛作于弟子。《瑜伽》释云「诸佛圣教声为上首，从师友所闻此教声，而证圣果故名声闻」，声之闻故，依主释也。下〈信解品〉云「以佛教声令一切闻故名声闻」，亦依主释或有财释。前通定姓、后不定姓，此求涅槃者所学之种智名为车体，非以涅槃为车体也。此文略故下应准知。
经「若有众生至出于火宅」。
赞曰：此但三力，略无因力。「求自然慧」者，不求与佛同时出世，非见佛已方得果故。如有经言「释迦出世，五百独觉从山中出来至佛所」，故《仁王经》中有独觉众，先成道讫后遇世尊，非如声闻佛处得道，故名精进求自然慧，能证道也。「乐独善寂」者是独觉义，出无佛世得能证道，独自善证寂灭理故。又以此慧深知诸法因缘者，是缘觉义。故《瑜伽》云「或观待缘而证圣果故名缘觉，观十二缘起而证果故。」辟支佛者，此名独觉，此有二类：一部行，二麟角。初可见佛，后必不见。故《华严》云「菩萨在兜率天，将下生时有十相现，第三于右手掌放大光明，名严净世界，三千界中若有独觉，遇斯光已速入涅槃。若不入者，佛光力故移置他方诸佛国土，不得见佛。」明知独觉满百劫者成于麟角，不尔部行。若从声闻解脱分位作独觉者，成麟角喻，可得百劫，时犹长故。入四善根作独觉者乃成部行，时余少故。独证者，觉待缘而觉，皆依主释。
经「若有众生至是名大乘」。
赞曰：初法说中有二：初解大乘，后解菩萨乘。此初也。「一切智」者，观空智也，三乘同有。「佛智」者，观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智，不待他缘名无师智，或智性名自然智，智相名无师智。求此知见眷属力无畏等以为内德，外能利生愍念与乐、利益拔苦，前慈后悲。解行弘广名为大乘，大乘之名如前已解。
经「菩萨求此乘故至出于火宅」。
赞曰：释菩萨乘及喻也。菩萨者三乘通称。若求于此加名摩诃萨，是大有情故，余不得名。无著《般若论》云：「由与七种大性相应加名摩诃萨」。求智者菩、愍念者萨，此三乘中各有一种一姓、三种二姓、一种三姓，定不定姓种类别故。初后发心得果不定，如大迦叶若不遇佛应为独觉，由遇佛故今作声闻，舍利弗等思准可知。
经「舍利弗至而赐诸子」。
赞曰：下第二大段合今说实，中有二：初合说实，后合释疑。前喻有四，今但合二：初合释成父志，「是诸众生」下是；后合父但与一。文不合诸子索三、越子本心。初文复二：初举前喻，后以法合。喻中有二：初见子得出其心泰然，「自惟」已下合成父志，意可知也。
经「如来亦复如是至得涅槃乐」。
赞曰：下合父志亦二：初合见子得出其心泰然，后合释成父志。此初也。以教为门而出火宅三界险道，以行为门而入涅槃之果，此中但有出宅教门，不说行门，教亦能入，能入理故，此但说出不说于入，亦可说言得涅槃乐即名为入。
经「如来尔时至而灭度之」。
赞曰：此合释成父志。子既无差应等与大乘，何有独令菩萨得佛灭度，不与二乘？应等以佛大般涅槃而灭度之。「不令」者无令义，无令一菩萨得、余二乘人不得。
经「是诸众生至娱乐之具」。
赞曰：下合父但与一，有二：初明车体，后明车德。此初也。「悉与诸佛」者，二乘不定及菩萨姓，等与佛乘之禅定、解脱等，一乘庄挍万善备故，略举尔所娱乐之具。
经「皆是一相至第一之乐」。
赞曰：此明车德，此一乘车所有庄饰娱乐之具皆是。一离杂染相，一无漏种类，若因若果圣所称叹，能生众生无漏净妙第一之乐，诸德本故。五乐之中无恼害乐，无恼四中第三觉法，第四寂静二乐所摄，不同二乘羊鹿之车所有功德，非皆离杂染亦非纯无漏，诸圣虽有不叹生乐，非第一故，此名大乘。
经「舍利弗至无虚妄之咎」。
赞曰：下合释疑，有二：初举喻，后释疑。此初也。前喻有三：谓问、答、印。今但总说印可无余，宝物庄严万德备故，安隐第一离灾障故。
经「如来亦复至而度脱之」。
赞曰：下合有二：初标、后释。此标也。
经「何以故至但不尽能受」。
赞曰：此释也。我之一乘功德无量，能与众生受用无尽，但诸众生或有有性或有无性，或有定性或有不定性，或初乐小后方乐大，由是不尽皆能领受，所以我昔初说三乘今说一实，故非虚妄，渐诱法故。
经「舍利弗至分别说三」。
赞曰：大文第三结答也。由上所说道理因缘，于一乘之体分别说有三教，于一极果说有三因，实无三体、三果极也。
法华经玄赞卷第五末
保安三年五月十二日书了，法隆寺僧觉印之。
同年十一月四日以兴福寺圆如房本移点毕，觉印本者皆点本也，有相违者以朱出之，付朱可为指南欤！黑正书本也，此朱不付自本正故。此点本高名本也，可秘之，即五本交也。
第六本2妙法莲华经玄赞卷第六本
经「佛欲重宣此义至有一大宅」。
赞曰：下颂。总有一百六十五颂，分之为二：初八十四行半颂颂前法喻，后「告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父」下有八十行半颂，是第三大段，劝信解于此经、欣当成之佛智。初中有三：初六十五颂半颂上喻说，次十八行颂颂上合说，后一行颂颂前结说。以是因缘十方谛求更无余乘，除佛方便是也。初六十五颂半颂喻说中分二：初五十三行半颂喻昔权，后十二行颂喻今实。初文分四：初半颂颂三界佛有喻，第二有三十二颂半颂五趣危亡喻，第三有十四颂见设权方喻，第四有六颂颂依言勉难喻。初喻长行有六，今但颂二：一家主，一宅相。前云多有田宅，「此中有一大宅」者，三释如前。
经「其宅久故至基陛颓毁」。
赞曰：第二三十二颂半五趣危亡喻中长行有四，今分为三：初三颂宅宇危朽，次半颂人众甚多，后二十九颂诸方灾起；不颂第四众子游居。宅宇危朽中分二：七句通明三界五蕴无常，五句别明色身无常、无我、不净、空义。「宅久故」者，竖而论之识蕴无始念念生灭，犹如幻事，名为久故。横而论之亦成顿弊，非渐渐灭。「弊」者败也坏也。「堂舍高危」者，色蕴无常，以舍替阁高必易倾、危必不安，犹如聚沫不坚实故。「柱根摧朽」者，行蕴无常念念迁谢，业尽都死故名摧朽。「摧」者折倒朽毁坏也，如芭蕉故。「梁栋倾斜」者，受蕴无常，既失正受何可安哉？如浮泡故。「基陛𬯎毁」者，亦即行蕴业思名基陛，以安命根之柱故也。「𬯎」者坠下，「毁」者坏也。行摄法多，业果二别，故开为二句。
经「墙壁圮坼至杂秽充遍」。
赞曰：「墙壁圮坼」者，想蕴无常。「圮」音父美反，毁也覆也。「坼」音耻格反，裂也。《玉篇》「分也」。已上七句，合明三界五蕴无常，随应有处皆如是故。已下五句别明色身无常等义，三句无常、一句无我、一句不净，由此三义是故成空。「泥涂」喻肉。《切韵》「涂，鞔覆也」。「阤」者𬯎也毁落也。「阤」音池尔反。《说文》「奋衣作褫」。《切韵》「山崩曰陊」。《玉篇》「折薪随其木理作阤」。或有为「褫」，不知所从。今应为「阤」。《广雅》「也」。《方言》「坏也」。《说文》「山崩曰阤」。或为「陊」。「覆苫」喻皮肤聊乱而且坠。《尔雅》「白盖谓之苫」。编白盖为之䨱屋曰苫。「椽梠」者，「梠」音力举反，桷端木，今谓雀梠。「差」音楚宜、楚佳二反。「脱」音徒活反，又吐活反。喻骨节、筋脉相连无常。椽既差矣，骨节无常；雀梠亦脱，筋脉无常。《瑜伽》第十九引经颂言「有城骨为墉， 筋肉而涂饰， 其中有贪恚， 慢䨱所任持。」
慈氏释言城谓八识，骨充塼石，筋代绳𫟃，肉当涂鞔，形骸为墉周匝围绕。此城中有四种恶法之所任持，二是在家起，谓贪与瞋，二是外道起，谓慢与䨱。在家由著欲，恶行相应，于正法中尚不信受，况能修善？设有劝说，反生瞋恚。外道恃恶说法而生憍慢，不能自然趣三宝所；三宝往化彼，由䨱故尚不悔过发露诸恶，况能信解修诸善法？二种心城尚不能入，况能取为已有？《涅槃》亦言「是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中，故以肉为泥涂、皮为䨱苫、骨筋为椽梠。」以上色身无常之法。「周障屈曲」者，「障」音之尚反，《说文》「障隔也，蕃隔曰障」。《玉篇》「之让、之杨二反。有作璋，拥塞隔界也」。此喻无我。宅中周匝有障，屈曲难越。明知无我，若有我者纯一无曲，亦无障故。「杂秽充遍」喻不净也。若欲界身三十六物所充满故。由此三义故亦成空。
经「有五百人止住其中」。
赞曰：颂人众甚多。
经「鵄枭雕鹫至交横驰走」。
赞曰。下第三段有二十九颂，诸方灾起，分三：初十七颂半总明虫鬼交加变怪之相，次十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由，后有一颂结成上难。总明变怪即是总辨十烦恼相，别明纷起即是别明三界惑相。长行灾起唯说火焚，今加虫鬼说诸恶相，欲令众生厌怖深故，如三毒等毁责之故立种种名。初中分三：初有六颂明怪鸟毒虫稍迟钝故，喻贪等五；次十颂明灵神异鬼稍捷利故，喻于五见；后一颂半通结此二。初中复二：五颂半别明，半颂结之。初文分五：初半颂喻贪；一颂半喻瞋；一颂喻痴；一颂喻疑；一颂半喻慢。此初二也。此中配属无别教文，但行相相应即义相配，顺古且然。论本不释理未必尔，义符顺故未必不然。贪爱有四：一现有爱，二后有爱，三贪喜俱行爱，四彼彼喜乐爱。皆据别行相，以现可见故。「鹫枭鵄雕」如次配上品四爱，「乌鹊鸠鸽」如次配下品四爱。或性钝贪、现怪贪、大力贪、动身贪、非法贪、发语贪、卑下贪、多婬贪，如次配八。八鸟多贪，故以为喻。瞋喻有十一：一蚖，音愚袁反，又五丸反。依《遗教经》，黑短蛇也。《汉书》「玄蚖」，韦昭解曰：「玄，黑；蚖，蜥蜴也」。崔豹「蛇医也，大者长三尺，其色玄绀，善魅人。蝾蚖、蜥蜴、蝘蜓、守宫，四种别名。」《玉篇》「蛇医也。在舍为守宫，在泽为蝘蜒。」准此《遗教》应言「黑蚖」。错为「蛇」字。今解蚖有二：一蜥蜴，二黑短蛇。故《遗教经》言「睡蛇既出乃可安眠」，故彼不错，但名黑蚖非蝾蚖也。有为「鼋」，愚袁反，谓是水虫恶性之物。理亦不然。彼为「鼋」字非此「蚖」故。二蛇，自余凡蛇也。三蝮，蝮蛇也。《尔雅》「蝮蚖博三寸，首大如擘，江准以南谓𮓸为蝮，有牙最毒，鼻上有针。一名反鼻蛇，色如绶文，文间有鬣，大者七八尺，螫手则断手。岭南多有。」四蝎。五蜈蚣。《字林》「蝍蛆甚能制蛇」。绿身赤足者良；黄足者不堪用，人多炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七守宫。山东云「𧋐」，陜以西谓壁宫，以血涂女人臂，必有私情洗之不落，可以守宫。亦云在石为蜥蜴，在泽为蝘蜓，在舍为守宫，通名蝾蚖，八百足。九鼬。余救反。《切韵》「虫名，似鼠作鼬；兽名，似猿作𮙩」。《玉篇》「𮙩，似貍，搏鼠」，与《切韵》别。「鼬，似鼫啖鼠」，亦呼为鼪鼠。由此经本有作「鼬」作「𮙩」。依《字林》作「狖」，古文作「虽」非但余救反，亦余季反，建平名也。《山海经》「鬲山多蜼」，郭璞云：「似猕猴，面大，苍黑色，尾长四五尺，似獭尾，头有两岐。天雨即自倒悬于树以尾塞鼻。江东养之捕鼠，为物捷健。」《尔雅》「蜼仰鼻而长尾」。今依《切韵》作「𮙩」字。此乃猿类，状如狗形，此非恶性，故不取之。应作「鼬」字，与𮙩同，去声呼，乃是黄𭦫之俦，性能伤杀，其形小也。依古文作「蜼」。若依《玉篇》作「𧲹」。依《字林》作「狖」。有作「㹨」，不知所从。十貍。野猫也。应作「貍」。无「狸」字。《说文》云「从豸、里声」。十一鼷鼠。《说文》「小鼠」。《玉篇》「有螫毒，食人及鸟兽，虽至尽不知亦不痛。」《春秋》所云「食郊牛角者」，今谓甘口鼠，此等多毒故以喻瞋。瞋之别相缘十事生：一己身，二所爱有情，三非爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妬，九宿习，十他见。总瞋为一、别行为十，合配十一。随烦恼中忿恨等五名「诸恶虫辈」，逢缘生起名「交横驰走」。又猛利瞋、被恼瞋、报怨瞋、现相瞋、害毒瞋、不断瞋、嫉妬瞋、烦惋瞋、私切瞋、损杀瞋、潜计瞋，如次配之。「交横驰走」，结上瞋也。
经「尿屎臭处至而集其上」。
赞曰：此喻于痴。三十六物如尿屎等，痴增上故宝著其身，如蜣蜋虫集其恶处不觉不净，耽迷生死愚于三际，起七九种故名诸虫，类非一故，如《瑜伽》第九说。「臭处」者，不可爱乐、可厌贱皂。「臭」谓恶气。「处」音昌与反，息也，谓恶气息。《切韵》又云「鵄恕反」。《玉篇》「居也，止也」。既作去音，便恶处所。
经「狐狼野干至骨肉狼藉」。
赞曰：此喻疑也。「狐」音扈都反。《玉篇》「妖兽，鬼所乘」。狐有三德，其色中和，小前大后，死必守丘。野干，色青黄如狗，群行夜鸣，声如狼，能缘木巢于危岩高木。狐形稍大，野干形小，而两形相类大小有殊，故《禅经》云「见一野狐，又见野干」。狼可知矣。此疑三宝三世三界，故说三兽。「咀」音慈吕反，又锄吕反。「嚼」音在爵反。《玉篇》「咀，唅也、味也、唶也」。或为「龃」字。「嚼」，噬也、噍也、茹也。唅之名咀，噬之名嚼。以足蹑履名践蹋。断筋骨名䶩。伤皮肉名啮。「䶩」音在诸反，甞至齿作哜。不知「䶩」字所从，恐错为「䶩」，应作「𪘨」啮，啮挽曰䶩。其䶩有作截音，未详。「啮」音五结反。「噬」𫜪也。多噬为啮，至齿为哜，由此骨肉遂致狼藉。疑发于口如咀嚼，心疑谛理如践蹋，疑苦集之软法如䶩甞至齿，疑灭道之坚法如啮伤皮肉，因此生死之尸狼藉扰攘。
经「由是群狗至变状如是」。
赞曰：初一颂半喻慢，后半颂结之。慢有七九名群狗，多因疑生故名由是。「搏」击打也。「撮」持取也。「搏」音补各反，手击也。《玉篇》「拍也、捬也」。「撮」音子活反，手取也。《释名》「撮，卒也，谓暂卒取之」。《玉篇》「与四圭曰撮同」，谓三指撮也。手把作「攥」，子括反，今非彼义。高举陵他名搏，望他顺已名撮，卑劣慢不如于他如饥羸，𨷂小悕望故。心虽高而悚栗名障惶，触绪事生名处处，心恒不足如求食，皆卑慢相。心慢蔑他名鬪诤，身起慢相名摣。「摣」音侧加反，《释名》「摣，叉也」，谓五指俱往叉取。《玉篇》「五指捉击也、把也」。《切韵》「以指按作戏」。「掣」音尺制反。《字书》「牵也」。《玉篇》「引而纵之」。又尺析反，曳也，谓五指捉曳。指按而曳撦攞引纵，或复向前而䶧名摣，卑身就他故。向后而挽名掣，我慢却偃踞故。有作「䶥」字，《说文》「齿不正也」，非此义。语起慢言名啀龇嘷吠，聚露唇齿名啀龇，出声大吼名嘷吠。「啀」音五佳反，犬鬪也。「龇」音士佳反，齿不正作龇䶥，开口见齿作龇啀。又不知「喍」字所出。皐者熊虎声，《玉篇》「咆也」。「咆」鸣也。「若哭作号」，结其舍恐怖变状如是。
经「处处皆有至食噉人肉」。
赞曰。下十颂明灵神异鬼喻于五见。分五：初三颂半喻邪见，二颂半喻戒取，一颂半喻身见，半颂喻见取，两颂喻边见。初中分二：一颂总喻邪见自体，二颂半喻差别行相。此初也。「魑」刃知反，「魅」美秘反。《说文》、《玉篇》「老物精也」。《通俗文》「山泽怪谓之魑魅」。张平子《西京赋》云「山神，虎形，名魑。泽神，猪头人形有尾，名魅」。「魍」音文两反。「魉」音良奖反。《通俗文》「木石变怪名魍魉」。《春秋》及《玉篇》云「水神也」。添夜叉、恶鬼，总有五类。喻邪见缘、拨五门缘、拨五法心心所等有五行相，谓谤因、果、作用、实事及非四见诸余邪见。损伤善法、毁坏良田，无所不生名处处有。损害逾广，如噉人肉。
经「毒虫之属至各自藏护」。
赞曰：下二颂半差别行相。中分二：初一颂明由邪见生钝烦恼亦由烦恼复生邪见，后一颂半明由邪见生诸恶见及不善行。所余烦恼名为虫兽。「孚」音抚夫反，信也。《玉篇》「姥伏也，卵孚也、生也」。《通俗文》「𰺰付反，卵化曰孚」。《广雅》「孚，生也」。《方言》「鸡伏卵而未孚是也」。「乳」音濡主反，又而遇反。《苍颉篇》、《玉篇》「乳谓养子也」。「生」虽平、去二音，应从平音。《玉篇》「生产进也，生养造也。因物造变谓之生」，产亦生也。鸟养卵名孚，兽养子名乳。由邪见故长诸烦恼如孚乳，生诸烦恼如产生，逐拨五门之邪见。烦恼别别生长名各藏护。藏护者资养义。或诸烦恼虫兽之属，生长邪见名自藏护等。
经「夜叉竞来至甚可怖畏」。
赞曰：明由邪见生诸恶见及不善行。诸恶见等如夜叉，日日增长名竞来。因起烦恼更生恶行名争取食。食是资长义，故恶身行满名食既饱。邪见转多名恶心转炽，遂形于语名鬪诤声。三业恶行邪见所增，损害弥多名甚可畏。故由邪见生三恶行，非由邪见亲发身语，因势远生故作是说。
经「鸠槃荼鬼至纵逸嬉戏」。
赞曰：下二颂半喻戒取。中分二：初一颂半喻总行相，后一颂喻别行相。此初也。然诸古师先无正文多取小乘以解戒相，今依新文大乘义解，学者应知。「鸠盘荼」者可怖畏鬼，此喻戒取。重执随顺诸见戒生，不缘余法，如踞土埵。《字林》「蹲，坐虚也」。「踞」音居御反，垂足实坐，倚也亦蹲也。「埵」音丁果反，小土聚隅也、坚土也。《玉篇》「丁戈反，小块累也，亦坚土也、堁也」。有作「堆」音，聚土也。非也。若单执戒为胜因生取，名离地一尺；执顺戒之禁为胜因生取，名二尺。或执为胜，如一尺；更执为因，如二尺。戒取必须具此二相，不尔是邪见所摄。不须别配上界二取，不说余惑通上界故。虽执欣求出世灭果，去生人天名往，还沈恶道名返，常沈生死、虚功苦行名游行，执为最胜乖背正道名纵逸，执为正因染著生死名嬉戏。
经「捉狗两足至怖狗自乐」。
赞曰：别明行相也。外道所求涅槃解脱非真胜法。生死可恶喻如于狗，得彼戒禁犹如两足，涅槃因故，如足戒禁别故称两。或执为胜、为因名两。坚著戒禁如捉狗足，执行顺己如扑足倒。「扑」音蒲角反，倒也。《通俗文》「争倒曰扑」。有作「朴」，音普卜反，打也。《玉篇》「击也、手搏也」。今非此义，亦非「朴」字。宣扬苦行及彼涅槃以示众生，如令失声。执著若戒若禁能到涅槃，如以狗足加狗之颈。以此安处而修苦行以求涅槃，义同怖弄于狗耽玩不舍，虽苦谓乐，以娱己情故名自乐。
经「复有诸鬼至叫呼求食」。
赞曰：此喻身见。俱生身见无始恒行，故名长大。分别起者与不善性无惭愧俱，喻如裸形。裸是露义，无羞耻故。无明所覆名黑，迷无正理名瘦。坚执五蕴曾不暂辍，名常住中。诸烦恼因之而起，我语取因此而生，名发恶声。处处广起我见滋长，如叫求食。
经「复有诸鬼其咽如针」。
赞曰：喻见取也。其头如山、咽喉极小如针许大，不堪受食；见取亦尔，执自见等为因为胜谓大如山，不受他见如针极小。
经「复有诸鬼至或复噉狗」。
赞曰：下二颂喻边见，分二：初颂喻总行相，后颂喻别行相。此初也。「首如牛头」，头有二角，一边见中含常、断故。常、断必依我见后起，如依牛头有二角故。「或食人肉」喻断见也，损害善深由执断故，全不肯修如食人肉。「或复噉狗」喻常见也，不妨善生损害浅故犹如噉狗。
经「头发蓬乱至叫唤驰走」。
赞曰。喻别行相也。因此边见生六十二见中四十七见，如发蓬乱。因此见故共诸外道互相非斥，如残害𠒋险。外道妄见名𠒋险，故𠒋恶险阻也。无正教食及正理水以资长故，如饥渴所逼。内心既尔，外发声计著如叫唤，身急随之行如驰走。
经「夜叉饿鬼至恐畏无量」。
赞曰：此结成也。外道起烦恼虚妄颠倒故，如夜叉饿鬼。在俗起烦恼耽著无知故，如诸恶鸟兽。牒上所明，由起彼故不达正理。贫无智慧如饥急，在俗遍生、老、病、死四位。处处遇恶缘以惑生，如饥急四向。外道不得正视涅槃因门，妄行苦行而观正理，如看窓牖，不正行故。如是诸难恐畏无量，略说苦惑。诸难尚尔，况诸恶业理喻何穷。「闚」有作「窥」，小视也。凡相窃视，南楚谓之窥。
经「是朽故宅至其焰俱炽」。
赞曰。下十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由。有三：初二颂明主在无灾、主无灾起，次一颂明由火焚荡宅宇崩摧，后七颂半属此纷披虫鬼扰攘。此初文也。「属」音之欲反，属谓由属。意说菩萨因位在宅，及成佛已在世利物，生死烦恼灾难便息。佛入涅槃，菩萨隐没物益寝息，生死烦恼灾难遂生。亦由主在宅中严治修织勗励子息，灾难不生；主若离家无人修饰，既无勗励子息放逸、灾起宅崩。故三界宅，由佛若在灾难不生，由佛若无灾难斯起，故言属于一人，喻佛菩萨也。不由外道唯由佛法，故言一人。又「属」音时烛反，属谓摄属。三界皆是佛之所有，说佛为主，并属佛故。「其人近出」，入涅槃隐，离三界生，名为近出，如宅无主。「忽然火起」喻诸烦恼损败身器，如火损舍。应为「属」字。无端而有，名忽然火起。从生至死触途皆起，名四面一时。因此发生无量恶业，名焰俱炽。
经「栋梁椽柱至墙壁崩倒」。
赞曰。由火焚荡宅宇崩摧。「栋梁」者受蕴。「椽」者骨节是色蕴。「柱」是行蕴。「爆声」者喻生苦。「爆」音博教反，火深烈也。又普驳反，《说文》「灼也」，谓披散起。《玉篇》「补角、蒲角、颇角三反，灼也、热也」。亦为「曝」字，愤起也。古作「㿺」「曝」二形同。「震裂」者喻老苦。震者惊擗之义，老苦在身如雷惊擗，甚可怖故。或为「振」字。「摧折」喻病苦，摧残身命衰折盛壮。「堕落」喻死苦，坏寿命故。生老病死并柱，合是行蕴无常。于三蕴后、想蕴之前明四相者，欲明生等遍五蕴故。「墙壁崩倒」喻于想蕴内外无常。上来受、色、行、想四蕴无常，在识宅有。前文已明宅中火起，总说五蕴有生、老、病、死，无常败坏深可厌患。
问：
宅中灾难俱是烦恼，何故或说为火、或说为虫鬼耶？
答：
烧迫身心喻之于火，无知损害譬之虫鬼。欲令惊怖厌深，所以种种为喻。识为所依，喻之于宅；烦恼依起，故譬火虫。四蕴俱是能依，故说由火摧落，不说虫鬼亦依火游。
经「诸鬼神等至不能自出」。
赞曰。下七颂半属此纷披虫鬼扰攘。有三：一颂半喻欲界灾，三颂半喻色界灾，二颂半喻无色界灾。此初也。「诸鬼神等」者，喻欲界出家外道、在家俗人。众苦所逼遂扬声大叫等者，等取虫兽。故《十地论》云：「外道知生、老、病、死，生厌故扬声大叫。」今通在家。又在家起贪等鬪诤，外道起诸见鬪诤。「扬声大叫」此为总句。由起贪等性钝烦恼，如雕鹫等；由起诸见疾利烦恼，如鸠盘荼等。此为别句。虽苦所逼扬声大叫。在家俗人痴爱故生恼，出家外道以苦欲舍苦，此皆名为周慞惶怖不能自出。「周慞」者怱恾惊惧也。又为「章」字。「周」流也，周流周遍惊惧不安之状。下有惶怖应为周章，由下闷走已为周章。此应为「慞」，体亦即怖惶。「怖」者惊惧，故惶悚怖怕也。此依初扬声大叫解。若依后解，在俗及外道起利钝惑常鬪诤故，以此怱遽于生死、惊忙于旦夕，岂知惑火以焚烧、虫鬼毒之伤害而求出离者也。设欲求出，无方自得。
经「恶兽毒虫至亦住其中」。
赞曰：下三颂半喻色界灾。有三：一颂喻俗人外道俱生彼界，一颂喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起，一颂半喻虽求离欲执彼为胜烦恼复生。此初也。色界定深犹如孔穴。在俗生彼如虫窜之。外道鬼生，故言亦住。「窜」音七乱反，逃也。《玉篇》「藏，蔽也」。
经「薄福德故至饮血噉肉」。
赞曰：此喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起。圣人有净定烦恼不生；彼虽有净定无真福慧，名薄福德，更为贪、痴、慢、疑、身、边见等烦恼所烧，名为火逼。不能断灭此等烦恼，仍起见取互相非斥，名相残害。执自胜道如饮血，缘见细故。起戒取坚执如噉肉，缘事麁故。「噉」音土敢反，食也。或作「啖」音屯敢反。
经「野干之属至四面充塞」。
赞曰：虽求离欲执彼为胜，烦恼复生也。「野干」者，欲界疑。「之属」者，所余烦恼。「并已死」者，先伏断故。由取定为胜，起色界中爱、见、慢、疑等种种烦恼，名大恶兽。此展转增长，如竞来食噉。惑火既炎，烧炙弥广，因定生惑不可爱乐如臭烟。臭烟繁欝名𤑫𤊹。「𤑫」音薄红反。唯有「蓬𦮔」二字，气如蓬乱。应为「蓬」字。有作「熢」字。依《玉篇》即熢火之熢，亦无蓬音。「𤊹」音蒲没反，大也、盛也。若尘起作「𡋯」。火香作「馞」。今之臭气馞馞如蓬繁乱，或气臭大勃起如蓬。有作「㶿」字，不知所出。遍四定生，无一处非有，如四面充塞。
经「蜈蚣蚰蜒至随取而食」。
赞曰。下二颂半喻无色界灾。初一颂半喻下三地惑，后一颂喻生有顶地惑。此初也。「蜈蚣」等类喻彼凡夫，为下色界惑火所烧，求生无色如走出穴生下三处。「鸠盘荼鬼」喻彼外道。外道多执二上地以为涅槃。拨诸凡夫不执以为殊胜涅槃，因凡起惑如鬼见虫随取而食。食者资长义，随逐彼生惑更增故。
经「又诸饿鬼至周章闷走」。
赞曰：此喻有顶烦恼。生彼外道名为饿鬼。三有顶故，名头上。烦恼更生，名火然。无正教食、法水充济，名饥渴。烦恼所逼，如热恼。恒不安处，名周章。周章是周流义。还沦五趣，名闷走。有本为「障」是惶怖义。上来说喻，意令厌怖种种变名，智者应悉。
经「其宅如是至众难非一」。
赞曰：此文第三结成上难。难既众多，不能具述。「众」音有二：职隆、之仲二反。
经「是时宅主在门外立」。
赞曰：下第三大段有十四颂，见设权方喻。长行有四，此中亦尔。初三颂见苦悲生喻，次五颂示大不悕喻，次三颂思方拔济喻，后三颂正说三乘喻。初文有二：初二颂颂见苦，后一颂颂悲生。见苦中初二句喻佛出三界，次一颂半喻更闻众生处难所悲之事。此初文也。「主」者，亲也、上也、典也、领也、守也。门有二种：一教门，二行门。佛住果中出因门外，即是位居妙理，亦是理出教门一乘门也，故言门外。由长行言「我虽能于此所烧之门安隐得出」，今言在外立，有四义：一住待之状，待子出宅故；二将行之貌，将行入救故名为立；三立者不行之相，待机熟而垂济，故未即行；四立者起成之义，众生在生死，未起未成佛如坐，佛已起而成，故立也。
经「闻有人言至欢娱乐著」。
赞曰：此喻闻众生处难。前长行云「长者见是大火」，〈方便品〉云「我以佛眼观」，今言闻者有二义：一自、他影彰，不但自见众生没苦，亦闻他三世佛所传说亲、疎相显。二眼覩苦生，亲故名见，法待机济，疎故与闻名。无始已来放纵驰流，起烦恼分别，名先因游戏。受三界苦果，名来入此宅。从无始来因惑、业故感于识等，背理乖真义名来入。入者处义，非先出故今始名入。彼修解脱分即名为出，良为不修故名为入。三乘种姓未发现行，设发大心退求小果，名稚小。「稚」音直利反，幼弱也。愚痴所蔽，名无知。于此苦果放逸六情，名欢娱。贪染诸境，名乐著。
经「长者闻已至令无烧害」。
赞曰：此颂悲生喻。入宅救之悲生名惊。随顺生死，名入火宅。由此入故后亦与子同时方出，循环赴救不顾其难，名宜救济，应时济故。
经「告喻诸子至相续不断」。
赞曰：下五颂喻示大不悕。有二：初四颂密示众苦以授大乘，后一颂无怖取大。初复有二：初一颂半总告惑、苦还生，后二颂半别告恶处令厌。此初也。「说众患难」者，宅坏火灾、虫鬼纷扰。「恶鬼」者外道诸见。「毒虫」者白衣余惑。此二为缘，所生一切烦恼灾火连绵不息。「蔓莚」者连续之貌。有解上去、下平呼，既如草蔓，亦如莚廗之长也。或为「延」，如草蔓延长连续不断。或「蔓」亡怨反。「莚」余战反。《西京赋》云「其形蔓莚」。《广雅》「蔓，长也。莚，遍也」，二皆去声呼之，如野火连绵势长不断绝之义。因宅火生，名火蔓莚。因火宅坏，名苦。次第相续不绝，此意显示因惑生苦。缘生之中无明、行后，有识等五。爱、取、有后，有生、老死。因苦生惑生死相续无断绝期。触、受后，有爱、取。老死后，还有无明，故说生死名为轮转。
经「毒蛇蚖蝮至况复大火」。
赞曰：此别告也。「毒蛇」等瞋也。「夜叉」恶业也。「鸠槃荼」戒取也。「野干」疑也。「狗」慢也。「雕鹫」贪爱也。「百足之属」如是等种种烦恼也。既乏法食，饥渴故生恼，恼急纷披甚可怖畏。「覩其惑相」此是苦难极恶处所，已不可乐，况大火因所感烧之果宅，昼夜煎迫，何可贪哉。或复如是烦恼、虫鬼扰攘，恶相苦已难处，况此乃是损害烧煮。今后世中灾难大火不作此解，虫鬼即火，何所差别？难处有二义：一难可安处，《诗》云「莫我遑处」，处，居也、安也。二苦难处所。
经「诸子无知至嬉戏不已」。
赞曰：此一颂无悕取大。
经「是时长者至益我愁恼」。
赞曰：下第三段有三颂，思方拔济喻。有二：初一颂转益悲生，后二颂正思拔济。此初也。众生受苦烦恼增长，转益菩萨之悲心也。
经「今此舍宅至设诸方便」。
赞曰：正思拔济也。「妉」者乐著。「湎」者醉乱嬉戏纵逸。余意可知。「妉」「媅」皆丁含反，爱乐也。玩著作「耽」。三字皆得。「湎」音无兖反，亦嗜著也、乱也。古文「䤄」。有作「媔」「愐」，不知所从。「䤄」《说文》「妉于酒也」。
经「告诸子等至妙宝好车」。
赞曰。下第四段三颂，正说三乘喻。分三：一颂总告许车，一颂陈车在外，一颂说车所从。此初也。
经「羊车鹿车至汝等出来」。
赞曰：陈车在外也。果出于因门、理逾于教外，故言出门外。车体无漏不系名外。若离三界无施化处故，在三乘门外也。佛住宅外，故呼子出。义如前释。
经「吾为汝等至可以游戏」。
赞曰：说车所从也。涅槃宝所，无为先有，不言我作；车是菩提，有为之体，所以言作。作是起义，「牛车」种智，由教、行生，故名为作。羊鹿二车名教施设，亦言我作。虽并是作，牛车作体、羊鹿作名，故皆名作。称机而济，名随意乐。
经「诸子闻说至离诸苦难」。
赞曰。下第四大段有六颂半，颂依言免难喻。分二：初一颂半子免灾难，后五颂父遂心安。此初也。「即时奔竞」者，互相劝勉。「驰走而出」者，精进勇猛也。「到空地」者，随其所应离三障、处二空之地，即二乘无学及入初地。出分段死之苦难也，无复生故。恶果名苦，恶因名难。
经「长者见子至我今快乐」。
赞曰：下有五颂，父遂心安。分二：一颂半见已自庆，三颂半喜极告他。此初也。「四衢」者，四谛理也。子既出住四衢，父遂坐师子座，得无畏故、表心安故。由此次言「尔时诸子知父安坐」，故师子座是父座也。善适父心故言快乐，即是昔者得菩提。后生犹在因数，说法时示将垂济，义同将行救待于子，所以言立。今子果满已出火宅，父无行待心安称坐。
经「此诸子等至四面俱起」。
赞曰。下三颂半，喜极告他。分二：初二颂明诸子昔日在难，后一颂半明我今救得称心。此初也。善根难起，名生育难。「育」者长养。无明长蔽、善根不大，名愚小无知。沉没三界，名入险宅。或昔教化而今悉忘，故名为小来入火宅。在俗驱驱，如多毒虫。外道邪学，如魑魅可畏。烦恼炽盛，如大火猛焰。逢缘即生，如四面俱起。
经「而此诸子至我今快乐」。
赞曰：此明我今救得称心自喜慰情，复告他人知自意快。
经「尔时诸子至三种宝车」。
赞曰。已上五十三行半颂，颂昔说权方；下第二段有十二行颂，颂今说实。长行有四，今此亦然。初三颂诸子索三，次一颂半释成父志，次六颂父但与一，后一颂半越本子心，前后不同故。初文分二：初一颂半标索三车，后一颂半牒先父许。此初也。体父之意无忧虑，故言知父安坐。
经「如前所许至唯垂给与」。
赞曰。牒先父许，故敢承望。当机学时愿垂赐与。「唯」者敬诺之辞。敬诺于父，用悕三乘。
经「长者大富至造诸大车」。
赞曰。第二释成父志也。长者大富，有为、无为库藏众多，周给一国犹用不尽，何况诸子。故以珍实而作大车，教之修习果满生故。总而言之，一切种智无漏五蕰为此车相。舍无常色获得常色，受、想、行、识亦如是故。若说真如为此车体，即是宝所，云何言作？化城教设，亦可说言我所化作，岂说宝所亦是作也？牛车既作，明体菩提。
经「庄挍严饰至处处垂下」。
赞曰：下第三段有六颂，父但与一。分四：初四颂装挍，次一颂牛相，次半颂傧从，后半颂总标与车。初有九严，此中有六：一总严。二栏楯。三𤧑铎。四交络。五鬘盖，真珠罗网是也。「施」音式枝反。六华缨，以金华饰缨，故名金华诸璎，更非别物。
经「众彩杂饰至以覆其上」。
赞曰。此有三严：七杂严，众彩等是。八茵蓐，《说文》「车中重廗」，即长行「綩莚」也。《切韵》云「茵者褥也」。蓐者草褥，褥作草华之文。或以草为褥名为茵蓐。有作「裀」者，《玉篇》「衣身也」。若作「鞇」，虎皮也。《释名》云「文鞇，车中所以坐者，用虎皮为之，有文彩，因以下舆相连著」。「蓐」三苍「荐」也，应作「茵蓐」字。「缯」通五色绫锦之属。「纩」者软绵之类。将此绫锦、软绵之类作其茵蓐，故知蓐作草华之文。九䨱葩，即替丹枕。长行取灭定，倚息疲倦；此取善巧，智用遍在净命茵蓐之上，故喻䨱癿。所望别故亦不相违，此有六德：一神用无方名上妙。二微密难知名细。三积功累行用因华作，修习所成名㲲。「㲲」音徒协反，《切韵》「细毛布也」。今谓不然，别有㲲华织以为布，今白㲲是，毛作者褐也。四逈过一初神德难思名价直千亿。五自性澄皎名鲜白。六体离二障名净洁。以上六德后智妙用，遍被净命之中，名䨱褥上。
经「有大白牛至以驾宝车」。
赞曰：此牛相。有四德：一白牛；二肥壮，即肤充也；三筋力；四端美。
经「多诸傧从至等赐诸子」。
赞曰。上半傧从，下半标与。「傧」音必刃反，相也。《玉篇》「导也」。出接宾曰傧，入赞礼曰相。又傧，进之也、陈也，或作「槟」。今前导为傧，后随为从。以上所说车之相貌与长行同，具牒指数。与前异者，随文略解。诸有读者应对长行一一解释，恐繁且止。
经「诸子是时至自在无碍」。
赞曰：第四越子本心也。「游四方」者，喻化四生。得智觉故嬉戏；得灭理故快乐；获神通故自在；离诸障故无碍。或自在有十：一财，二心，三寿，四业，五生，六胜解，七愿，八神力，九法，十智；如余处说。复有四自在：一相，二土，三智，四业；今皆获得。
经「告舍利弗至世间之父」。
赞曰：上六十五颂半颂喻说，下十八颂颂合说。准前为二：初十一颂颂合昔权，后有七颂颂合今实。合昔权有四：初一颂颂合三界佛有，次三颂颂合五趣危亡，次五颂半颂合见设权方，后一颂半颂合依言免难。此初文也。同前长行。
经「一切众生至无有慧心」。
赞曰：下第二有三颂，合五趣危亡。分三：初一颂合人众甚多，众子游居，无种姓者虽不同真子，亦养子故；一颂合宅宇危朽；一颂合诸方灾起。此初文也。深著世乐，起恶深也。亦有本云「深著五欲」，取初为正，通三界故。无有慧心，无善意也。
经「三界无安至炽然不息」。
赞曰：初一颂宅宇危朽。五蕴俱为四苦所逼，迁谢变改。后一颂诸方灾起，遍生老病死四位之中，皆有猛火烦恼炽然。「炽」音处志反，盛也。
经「如来已离至安处林野」。
赞曰：下第三有五颂半，合见设权方。分三：初三颂合见苦悲生，次一颂合示大不悕，后一颂半合正说三乘。无思方拔济。初复有三：初一颂明自出宅，次一颂宅属于我，后一颂明己力能。此初也。证涅槃故寂然，出生死故闲居。常在定中，深放旷故。「安处林野」，定是功德之丛林故。如有颂言：「象王居旷野， 放畅心无忧， 智者处山林， 逍遥寂静乐。」
经「今此三界至悉是吾子」。
赞曰：宅属于我，生皆我子。
经「而今此处至能为救护」。
赞曰：明己力能，非余能也。
经「虽复教诏至贪著深故」。
赞曰：一颂合示大不悕。「教」者训。「诏」者明。虽明训之，不信大乘，耽欲深故。或云「教招」，「招」者诱也，明白引训故。
经「是以方便至出世间道」。
赞曰：合正说三乘也。
经「是诸子等至不退菩萨」。
赞曰：第四合依言免难。心决定者不疑四谛、得证真谛，具六通者得阿罗汉，余二果可知。论说不退住初地已上，出分段生故。三明者，宿命明、天眼明、漏尽明，如次能知去来今世除三际愚。所知胜故，三独称明。
经「汝舍利弗至得成佛道」。
赞曰：下有七颂颂合今说实。分二：初两颂合父但与一，后五颂叹乘德胜。此初也。
经「是乘微妙至为无有上」。
赞曰：五颂叹乘胜德。分四：初一颂叹乘四德，次一颂圣所称叹，次一颂娱乐之具，后两颂第一之乐。此初也。此有四德：一微妙深胜故，二清净离障故，三第一最胜故，四无上莫过故。
经「佛所悦可至供养礼拜」。
赞曰：圣所称叹。不但佛悦而可叹之，亦可为众生三业俱归仰。
经「无量亿千至及佛余法」。
赞曰：颂娱乐之具。
经「得如是乘至直至道场」。
赞曰：颂第一之乐。「日夜劫数常得游戏」者，三乘俱登初地已上，乘此一乘种智，经两阿僧祇方至佛位。若二乘者乘无漏教及有漏乘，一大阿僧祇方入初地。如是总名日夜劫数。三种意生身乘此无漏宝一乘故，直至道场佛之位矣。菩提、涅槃蕰生道处，名为道场。或乘种智之因乘故，至佛位中大般涅槃之道场也，或至佛果真如道场。此乃因乘，方至果乘。由是上来总说教、理、行、果俱是乘体。
经「以是因缘至除佛方便」。
赞曰。颂长行中大段第三结答之文「当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三」。以是上来所说理故，于十方界而谛审求，更无二乘之体，除佛方便教说有三；亦更无三极果之体，除说其因方便有三。
经「告舍利弗至令出三界」。
赞曰：正喻化中大文有三：上来已总略指，答为许说之由，及正说法喻令其开晓。自下第三有八十行半颂，劝信解于此经、欣当来之佛智。有二：初有十四颂半，显法有权实，令舍权取实；后有六十六颂，示人之是非，令学是除非。初中复二：初二颂明父子情深见苦能拔，后十二颂半正显权、实，令其取舍。此初也。「累」音力委反，积也。
经「我虽先说至唯佛智慧」。
赞曰。下十二颂半正显权、实，令舍权取实。中有二：初一颂半总标昔权今实，后十一颂别显今实昔权。此初也。我虽先说汝等灭度，但能尽彼分段生死以得涅槃，后有不续。其变易生非别业招，不障无学入无余故，此隐不说，汝之灭度而实不是大般涅槃实灭度也。汝等所应更修作者，唯佛智慧，性为法身、相为大慧，智证理故二障不生，便得解脱名大涅槃，三事具足故。
经「若有菩萨至皆是菩萨」。
赞曰：下十一颂，今实、昔权。中有二：初九颂半明今实昔权，后一颂半结之。初中复二：初二颂显今实，后七颂半显昔权。此初也。
经「若人小智至真实无异」。
赞曰：下七颂半显昔权。中有二：初六颂明权四谛，后一颂半释得权处。初文有四：二颂苦谛，一颂半集谛，一颂半灭谛，一颂道谛。此初也。「深著爱欲」者，所爱内身、所欲外境皆苦谛故。初颂说苦谛，意不弃世谛而入真谛故。后颂众生欢喜，故得入圣得未曾有。「真实无异」释苦是谛，谛是实义。《遗教经》言：「佛说苦谛，不可令乐，是实苦故。」
经「若有众生至方便说道」。
赞曰：此集谛也。「苦因」者集谛，业、烦恼也。「道」者因义，即体；集谛，苦谛因故。又说道谛，断于集故。
经「诸苦所因至名第三谛」。
赞曰：此灭谛也。贪为苦本，本在苦生；若灭贪本，苦果便灭。「所依止」者苦果身也。为灭集苦，说灭谛也。
经「为灭谛故至名得解脱」。
赞曰：此道谛也。由道证灭，离苦缚故。名证涅槃，得解脱也。
经「是人于何至一切解脱」。
赞曰：释得权处。初二句问，后四句答。但离虚妄烦恼、业、苦、分段生死，名得解脱，证得有作四圣谛故，未得二障、二业、二死皆都灭尽；一切解脱法空，无作四圣谛故。有作四谛者，分段生死为苦谛，业、烦恼为集谛，有无余依涅槃为灭谛，生空智品以为道谛。无作四谛者，变易生死为苦谛，所知障为集谛，无住涅槃为灭谛，法空智品为道谛。故《胜鬘》云如：「是八圣谛，非诸声闻、缘觉所知。」
经「佛说是人至令至灭度」。
赞曰：明今实昔权中第二结也。此意有二：一佛说二乘住权、未实灭度，斯人未得无上道故；二「我意亦不欲令二乘住权」者，即至无余之灭度也。意欲令取大般涅槃无上之道，不令住权便究竟灭。
经「我为法王至故现于世」。
赞曰：上十四半明法之权实、令舍权取实，下六十六颂示人之是非、令学是除非。分四：初二颂半明我识根器所以能说，汝等不识勿妄宣传。次八颂明信者位高，皆久植德本。次三十六颂半无智之人不信罪相。后十九颂于有智者应为说之。初中复二：初一颂我识根器所以能说，后一颂半汝等不识勿妄宣传。此初也。「为法王故」通识药、病，「于法自在」别识法药，安隐众生。别识根器，能应机说，故现世间。
经「汝舍利弗至勿妄宣传」。
赞曰：此明汝等不识勿妄宣传。「法印」者一乘妙理，印大乘教令决定故。我为利益故说此印，汝既不识药之与病，勿妄传授恐祸生故。
经「若有闻者至阿鞞致」。
赞曰：下第二段有八颂，信者位高，皆久植德本。中有六颂：一颂位高能信，一颂半往遇佛缘曾闻方信，一颂半若有能信汝之所说即见我等，一颂智深能信识浅不能，一颂决定姓二乘所不能信，后二颂不定姓二乘方顺生信。此初也。有闻此经心生随喜，身心二顶敬而信之，当知是人住不退地。阿鞞跋致，此云不退，亦有本云阿惟越致、阿毘跋致，从阿鞞跋致为正，余音讹也。信、位、证、行四不退中皆能尔故，根机熟故。
经「若有信受至亦闻是法」。
赞曰：第二昔遇佛缘曾闻方信，有宿因故。
经「若人有能信至并诸菩萨」。
赞曰：第三若信汝说则见我身、比丘、菩萨，三宝无异故，三宝同体故。若别体者，当必见故，见之因故。我等皆欲令闻此法，理无别故。
经「斯法华经至迷惑不解」。
赞曰：第四智深能信，理深妙故。浅识不能，谓愚凡夫。
经「一切声闻至力所不及」。
赞曰：第五决定二乘所不能悟，乖本心故。不愚法者可有信义，无顺修行。
经「汝舍利弗至非己智分」。
赞曰：第六不定姓二乘方顺生信。汝最上根尚信我语方渐证入，况余不定声闻姓耶？菩萨闻之，能思择入。「尚」音常两反，《玉篇》「时亮反」。「庶」几也、且也。
经「又舍利弗至莫说此经」。
赞曰：下第三段，三十六颂半，无智之人不信罪相。有二：初二颂，外道凡夫若有七恶，应勿为说；后三十四颂半，脱其为说，彼怀不信，恶因果相。初中有二：初一颂具四恶应勿为说，后一颂具三恶亦勿为说。此初也。四恶者：一憍，恃族姓色力聪叡财富而醉逸者。二慢，具七慢以陵人，少德谓多，五千之辈。三懈怠，放逸纵荡而无厌者。四我见，外道之徒。若深厌生死欣求出世，自卑尊人下心爱法，翘懃不纵逸，遣惑观无我，信顺此经方应为说。故具四恶不应为说。下皆准知。
经「凡夫浅识至亦勿为说」。
赞曰。此有三恶：一浅识，诈现聪明、识达不远。二深著五欲，在家五欲耽醉身心烦恼重者。三闻不能解，愚钝凡夫无种姓者。愚法定姓二乘之属，皆勿为说。
经「若人不信至世间佛种」。
赞曰：下三十四颂半，脱其为说，彼怀不信，恶因果相。有二：初四颂半不信故种恶因，后三十颂不信故受恶果。初复有二：初一颂不信故善灭，后三颂半不信故恶生。此初也。灭有漏因名断世间种，灭无漏因名断佛种。由信此经，初熏有漏善种子，故生于人天受胜妙乐，资长无漏法尔种子后渐入圣。新生无漏，展转乃至成佛之果，故信此经能为世间近人天因、远成佛因，当来成佛利乐无边。若自不信，毁谤障碍、不令流行、令他不信，岂非断于二类种耶？乃为挑坏天人眼目，或断一切世间之佛种，损破无漏种子法故。由此经说，若有劝发菩提心者佛种不断，故谤此经断菩提心名断佛种，法不行故亦断法种，既不发心不证圣道亦断僧种。今从胜说，唯断佛种。
经「或复频蹙至如斯经典」。
赞曰。下三颂半不信故恶生。有二：初二颂于法不信起三恶业，后一颂半于人不信起四恶行。此初也。「频蹙」者身不信相，若蹙眉作颦。今云频者，数数蹙。亦并也，眉并一处。「蹙」音子六反，迫也。亦作「𮜦」。「疑惑」者心不信相。「诽谤」者语不信相。此中应言，若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，或复频蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报。文中倒也。
经「见有读诵至汝今复听」。
赞曰：于人不信，起四恶行也。于四人不信：一读，二诵，三书，四持。理准总，应于行十种法行人边俱起不信；此中略故，但举四人起四恶行。四恶行者：一轻贱，二憎嫌，三嫉妬，四结恨。略说此四最轻罪因；其实打骂、杀缚、盗劫、诽谤说过、忿害等恶皆重罪因，略而不举，当听其果。
经「其人命终至至无数劫」。
赞曰：下三十颂由不信故受恶果相。分二：初二十八颂明不信果，后二颂结成。初中复二：初二十二颂别历三趣受异熟果相，后六颂总历四趣受增上、等流二果之相。初中有三：一颂半受地狱果相，次十颂半受畜生果相，后十颂受人中果相。不说饿鬼，饿鬼多由贪生，不信此经生贪者少故。略而不说，实非无也，下文亦有。前第一卷说五趣，以六门分别。上已释三门：一名，二体，三开合讫。今更辨余三门：一处所，二果相，三寿量。处所者，捺落迦有三：一根本，二近边，三孤独。根本即是八热、八寒。八热者：一等活，二黑绳，三众合，四号叫，五大号叫，六烧燃，七极烧燃，八无间。此八苦器，处所纵广皆十千由旬。八寒者：一疱，二疱裂，三𠿒哳沾，四郝郝凡，五虎虎凡，六青莲华，七红莲华，八大红莲华。此下三万二千逾缮那有等活，等活下四千逾缮那有黑绳等七。如是以下六捺落迦相去皆隔二千由旬。其八寒地狱皆小于热地狱。此上所说根本地狱。有义地狱上下重叠，略计无间底去地并有十二万八千由旬。此释不然，妙高去水下但说八万即踞金轮，定不可尔。故有释言，此下过三万二千由旬有等活，等活下四千有余七，余七傍相、当非上下。初寒与等活齐，初寒下二千有余七寒，七寒亦傍相、当非上下。其八地狱广十千由旬，不说上下。《瑜伽》但言「此下三万二千有等活，等活下四千有余那落迦。初寒在等活傍，此下二千有余寒那落迦。那落迦处广十千。」不别说上下相去皆四千，及一一地狱皆十千。故《婆沙》有二说。《俱舍》乃云「下过二万至无间底，极为浅近」，近边即是八热门外面各四门。《俱舍》说为十六增也，谓煻煨尸粪锋刃烈河。孤独即是山间圹野树下空中，或一或多受罪之处。傍生之类本居大海，流住余处。《正法念》说下过五百由旬有琰摩王国，后流余处。人住四大洲八中洲，一一各有五百小洲，以为眷属。天住六欲、色、无色界。四大王众天居妙高山半腹之中第四层级。《俱舍》说住初金山顶。三十三天住妙高顶，自余诸天皆渐次住已上空中。须弥山顶去下八万逾缮那，已上诸天皆去地一倍。夜摩天去地一十六万，知足天去地三十二万，除无云天乃至已上皆准当知。无色界天在欲色界随先入定处而便受果故。非天根本住在妙高山北北海之下。余傍小者随在四洲。如前已说。
受果相者，谓那落迦有情多分受用极治罚苦，傍生有情多分受用相食噉苦，饿鬼有情多分受用极饥渴苦，人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦，天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。八热地狱受苦相者，一等活苦相，谓彼有情多共聚集，业增上所生种种苦具次第而起，更相残害闷绝躃地。次虚空中有大声言：「此诸有情可还等活可还等活。」次彼有情歘然复起，如前苦具还受残害。由此因缘长时受苦。乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。二黑绳苦相，谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼之，或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已，随其处所若凿若𣃆、若斫、若，由如是等种种因缘长时受苦，业尽方出。三众合苦相，谓彼有情或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已两山迫之，既被迫已一切门中血便流注。如是两铁羝头，马头象头师子头虎头亦尔。复令和合置大铁槽中压之如压甘蔗，既被压已血便流注。复和合已，有大铁山从上而堕。令彼有情躃在铁地，若斫、若刾、或捣、或裂。既被斫刾及捣裂已血便流注。长时受苦，业尽方出。此苦有三：一两山迫，二铁糟压，三铁山堕。四号叫苦相，谓彼有情寻求舍宅便入大铁室中，彼才入已即便火起，由此烧燃、极烧然、遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切发声号叫。长时受苦，业尽方出。五大号叫苦相，与此差别谓彼室宅其如胎藏，苦既过前发声遂大。六烧燃苦相，谓彼狱卒以诸有情置无量逾缮那三热大铁熬上，左右转之、表里烧薄。又如炙鱼，以大铁串从下贯之彻顶而出，返覆而炙，令彼有情诸根毛孔口中悉皆焰起。复以有情置于如前大热铁地，或仰或覆，以三热大铁椎或棒或打或筑、遍打遍筑。令如肉抟。长时受苦，业尽方出。此苦有三：一左右烧薄，二铁串贯炙，三铁棒推打。七极烧燃苦相，与前差别谓以三支大热铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出，由此眼耳鼻口毛孔猛焰流出。又以三热大铜铁鍱遍裹其身，又复倒掷如前。三热弥满灰水大铁镬中而煎煮之，其汤涌沸，令此有情随汤飘转或出或没，令其血肉及以皮脉悉皆销烂，唯骨璅在。寻复漉之，置热铁地上，令皮肉血脉复生如故，还置镬中。余如大热那落迦说。长时受苦，业尽方出。此苦有三：一三支串贯，二铁鍱缠裹，三热汤煎煮。八于无间大那落迦，所受苦相，谓于东方多百逾缮那三热大铁地上，有猛炽火刾腾焰而来刾彼有情，穿皮入肉断筋破骨，复彻其髓烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。如是余方火刾亦尔。由此彼有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰相杂无有间隟，所受苦痛亦无间隟。唯闻苦痛号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满三热猛焰铁炭而簸揃之，复置热铁地上令登大热铁山，上而复下、下而复上。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱摄如张牛皮。复更仰卧热铁地上，以热铁钳钳口令开，又以三热大热铁丸置其口中，即烧其口及以咽喉，彻于腑藏从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口彻于腑藏，从下而出。所余苦恼如极烧然。长时受苦，业尽方出。此苦有六：一四方火刾，二铁炭揃簸，三上下铁山，四铁钉钉舌，五令吞铁丸，六洋铜灌口。今此略说麁显苦具，非于大那落迦中无余苦具。上说根本八热苦相。
近边苦相者，一一大那落迦皆有四方四岸四门。铁墙围绕，从四门出。二门外皆有四园：一谓煻煨，煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅游行至此，下足之时皮肉筋骨并即销烂，举足还生。二谓屎粪，屎粪为泥。此诸有情为求舍宅从前出已，渐渐游行陷入其中首足俱没，又于泥内多有蠰矩咤虫，身长一尺嘴白头黑，穿皮入肉、断筋破骨，取髓而食。三锋刃园。此别有三：一铦刃路，有利刃剑仰刃为路。彼诸有情从前出已游行至此，下足之时皮肉筋骨悉皆销烂，举足之时还复如故。二剑叶林。彼诸有情从前出已往趣彼阴，才坐其下微风遂起剑叶堕落，斫截其身一切支节，便即躃地。有黑黧狗，揸掣背胎而噉食之。三铁刾林，有铁设柆末梨林状如皂荚刾树。彼诸有情从前出已便来趣之，由狗等趁遂登其上，当登之时一切刾锋向下而刾。彼欲下树，嘴复回向上贯刾其身，遍诸支节。尔时便有铁嘴大鸟，上彼头上或上其髆，探啄眼精而噉食之。四烈河园。有广大河，沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅，从彼出已来堕此中，犹如以豆置之大镬，燃猛炽火而煎煮之，随汤腾涌周旋回没。于河两岸有诸狱卒，手执杖索及以大网，行列而住，遮彼有情不令得出。或以索羂或以网漉，复置广大热铁地上，仰彼有情而问之言：「汝等今者欲何所须？」彼答言：「我今竟无觉知，然为种种饥苦所逼。」时彼狱卒即以铁钳钳口令开，便以极热烧然铁丸置其口中。余如前说。若彼答言：「我今渴苦。」狱卒即以洋铜灌口。长时受苦，业尽方出。其孤独那落迦所受苦相，处所虽小，种种苦具无不具足。如《妙吉祥问大采菉豆子经》广说其相。
八寒相者：一疱那落迦，受生有情极重广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩犹如疮疱。二疱裂那落迦，犹如疱溃，脓血流出其疮卷缩。三𠿒哳沽、四郝郝凡、五虎虎凡，此三那落迦，受罪有情苦音差别以立其名。六青莲华那落迦，由重广大寒苦触所触，一切身分悉皆青瘀，皮肤破裂或五或六。七红莲那落迦，过此青已色变红赤，皮肤分裂或十或多。八大红莲那落迦，谓彼身分极大红赤，皮肤分裂或百或多。
其傍生趣，更相残害。如羸弱者为诸强力之所杀害。受种种苦。以不自在他所驱驰、多被鞭挞，与彼人天为资生具。由此因缘具受种种极重苦恼。
其饿鬼趣略有三种：一由外障碍饮食，二由内障碍饮食，三饮食无有障碍。由外障碍饮食者，由习上品悭故生鬼趣中，常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉枯槁犹如灰炭，头发蓬乱，其面黯黑、唇口干焦，常以其舌舐略口面，饥渴慞惶处处驰走。所到泉池，为余有情手执刀杖及以羂索行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等名由外障碍饮食。由内障碍饮食者，谓彼有情咽或如针、口或如炬，或复颈瘿、其腹宽大。由此因缘，纵得饮食无他障碍。自然不能若噉若饮，如是等名由内障碍饮食。此前文说其咽如针，皆是此辈。饮食无有障碍者，谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮噉皆被烧然，由此常受饥渴大苦。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮尿；或复一分唯能饮噉极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食；或有一分自割身肉而噉食之，纵得余食竟不能噉。如是等辈是名饮食无有障碍。
其人趣中多受是苦，谓俱生饥渴匮乏苦，小来贫穷故。所欲不果匮乏苦，麁疎饮食匮乏苦。逼切追求摄受匮乏苦，为他卑下、被主逼切等苦。时节变异若寒若热匮乏苦。黑暗等中障所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦等中谓死为乐，故于彼趣不立为苦。
其天趣中无解支节苦，而有死堕苦。如经中说有诸天子将欲没时五相先现：一衣垢染现，二华鬘萎顇，三两腋汗流，四身便臭秽，五天及天子不乐本坐。时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏，彼见此已生大忧苦，复受陵篾悚栗之苦。由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已惶怖受大忧苦。此上所说通六欲天。其下二天又受斫截破坏驱摈残害之苦。由与非天共战诤时，天与非天互相违拒，即执四仗——谓金、银、颇胝、琉璃——共相战鬪。尔时诸天及与非天，或断支节、或破其身、或复致死。若伤身断节，续还如故；若断其首，即便殒殁。天与非天互有他胜，然天多胜，力势强故。然其彼二若为他胜，即退入自宫。己之同类竟不慰问，由此因缘便怀忧戚。若天得胜，便入非天宫中，为夺其女起此违诤。若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。复有强力天子才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。是故诸天受三种苦，谓死堕苦、陵篾苦、斫截破坏残害驱摈苦。上说欲界苦，色无色界有情无是等苦，由彼有情非受苦器故。然由麁重苦故说彼为苦，有烦恼故、有定障故、于死及住不自在故。由此三界皆有苦故，不可爱乐，唯无漏界一切麁重诸苦永断，是故唯此是胜义乐。上说果相。
其寿量者，赡部洲人寿量不定，彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或时寿无量岁，谓成坏劫。或于一时寿八万岁，谓住劫初减时。或于一时寿重渐减，乃至十岁三灾起时。东毘提诃人寿增定二百五十岁，西瞿陀尼人寿增定五百岁，北拘卢洲寿定千岁。
又人间五十年是四天王众天一日一夜，以此数为月，以此月积为年，彼寿五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜，以此数为月年，寿命千岁。如是乃至他化自在天，日夜及寿各增前倍。又四天王众天满足五百岁，是等活大那落迦一日一夜，即以此积为月年，彼寿五百岁。如是以三十三天寿量成黑绳地狱寿，以时分天寿量成众合寿量，以知足天寿量成号叫寿量，以乐变化天寿量成大号叫寿量，以他化自在天寿量成烧然寿量，极烧然寿量半中劫，无间地狱寿一中劫。谓如从八万减至十岁，十岁复增至八万岁，名一中劫，是无间劫量。非天寿量如三十三天。傍生饿鬼寿量不定。
又寒地狱于八热大地狱次第相望，寿量近半。近边、孤独二地狱中，寿量不定。上说欲果五趣寿量，梵众天寿二十中劫一劫，梵辅天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。以上诸天寿量相望各渐倍增，唯除无云，当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫。上来所说除北拘卢洲，余一切处悉有中夭。虽一切化生，身死皆无滓秽。然即今时人鬼傍生皆有滓身，天及地狱与识俱没无滓秽身。然《正法念》等说一百三十六地狱者，八大地狱一一皆有十六近边四门园观，计有一百二十八所，并根本八都计合成一百三十六；不数八寒及孤独处，若计此者地狱甚多。《瑜伽论》云「此下过三万二千有等活」，明知地狱在此洲下。小乘说不同，若依《正法念经》，在须弥山下有大地狱。上说寿量。
其身量者，赡部洲人身量不定，或时高大、或时卑小，然随自肘三肘半量。余三洲人亦随自肘三肘半量，身或高大。四天王天身量如一拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足，一足者一拘卢舍分为四分，一分中半名为一足。帝释身量半拘卢舍，时分天身量亦半拘卢舍。此上欲天身量，当知渐渐各增一足。梵众天半逾缮那，梵辅天一逾缮那，大梵天一逾缮那半，少光天二逾缮那。以上诸天各渐倍增，唯除无云，应知彼天减三逾缮那。无色无形，不说身量。然论复言「色无色天变身万亿，共立毛端空量地界」。《仁王经》列无色界众。《阿含经》说无色界天泪下如春细雨，佛边侧立皆是化作，随时大小非业果身。其大地狱中身量不定，若作若增长极重不善业，感身广大，余则不尔。其寒地狱、独一、近边、傍生、饿鬼亦尔。诸非天身量如三十三天，此说根本非天。若在此洲，身量便小不定。略依要义分别诸趣，余一切义如理当知。
释经文者，梵云阿鼻至，此云无间。《瑜伽》云「以彼受苦无间隟故、火无间故，由谤经故。具受一劫，一中劫也。命极至此劫尽，更生。如是展转至无数劫。」《般若经》中说谤大乘故，此方地狱尽生于东方，如是展转遍十方狱，十方狱尽还生此中。故此说云如是展转至无数劫，非但唯堕无间狱中，亦堕余处，此中偏举一重处故。此虽一业，从初受为名，但名生报。三乘通逆，谓杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。其《萨遮尼干子经》说大乘五逆：一破塔坏寺、焚烧经像、盗用三宝财物。二谤三乘法，言非圣法，障碍留难隐蔽覆藏。三于一切出家人所，有戒无戒持戒破戒，打骂呵责、说其过失、禁闭窂狱。或脱袈裟逼令还俗，责役驱使债其发调，断其命根。四谓杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。五起大邪见谤无因果。长夜常行十不善业故，今不信此经，入无间狱已，如是展转乃至无数。《俱舍论》说：「五逆之中破僧最重，定受无间一劫之苦。」今乃过彼，故言劫尽更生等。
经「从地狱出至受斯罪报」。
赞曰。下第二段有十颂半，受畜生报。有四：初三颂半受狗野干果，二颂受驼驴果，二颂受野干果，三颂受蟒身果。此初也。「畜」音丑救反，六畜也。又许救反，养也。许郁、丑六二反，聚也。今从初二。大乘一业能感多果，从初为名，皆彼果故。此中言「从地狱出当堕畜生」等，下准此知。「𫖪」音苦骨反，三苍头秃无毛。《通俗文》、《切韵》「白秃也，音同窟」。又𫖪瘦者，皮肉干枯之貌。下有枯竭，故前释善。今此「𫖪」字，或读作五鎋反，应为髻字，仍未详音。「梨」音力脂反，《方言》「面似冻梨」。有作「黧」字，《玉篇》「力奚反，黑也、老也」。《字林》「黑黄也」。《通俗文》「斑黑曰黧」。或作「梨」字，亦色斑驳也。全黑为黮。「黮」有二音，一徒感反，与𧝓同，𮪓黮色。又他感反，桑之葚之色也。若青黑色作「黤」，于槛反。「娆」音奴了反，恼也。戏相扰作嬲。扰乱作嫪，奴巧反，《玉篇》「娆或作扰音，戏弄也」。狗有十果：一𫖪；二瘦；三色黧黮；四疥癞；五触娆，娆打恼也；六人所恶贱，「恶」音恶故反；七常困饥渴；八骨肉枯竭；九生被楚毒；十死被瓦石。此等恶果各应说因之所招感，恐繁故止。
经「若作馲驼至获罪如是」。
赞曰：此二颂驼驴果。此有四果：一负重，二杖捶，三念食，四无知。「骆」音洛，亦为驼。有作「骆」，马色也，非此义。「驼」「𫘞」皆得。
经「有作野干至或时致死」。
赞曰：受野干果。有四：一疥癞；二无一目亦无双者，若偏信小乘唯不信大乘故无一目；三打掷；四致死。
经「于此死已至获罪如是」。
赞曰：受蟒身果。有五：一身大；二聋；三𫘤，「𫘤」音五骇反，痴也；四无足；五小虫食。有作「踠」，音于阮反，今此体屈，故应作「踠」。有作「宛」，于远反，《玉篇》「宛，小孔也，四方高中下曰宛」。《切韵》「屈草自覆也」。本非宛转字，故应从「踠」。「唼」音《玉篇》所甲反，凫雁口食曰唼。今既入口，应作「𠯗」，子答反。古作唼者即鸟食𭊹喋字，「𭊹」音所甲反。「喋」音丈甲反。《字林》唼血亦作唼。
经「若得为人至所依怙」。
赞曰：下有十颂，得恶人果。有二：初七颂有恶报，后三颂无善果。初中有四：三颂恶形容，一颂无依托，二颂薄福祐，一颂横罗殃。此初也。有十七果：一钝。二矬，昨和反，短也。三丑陋，卢候反，亦丑也。四𤼣，力员反，手拘病，乃是字，应从此；有作「挛」，非此义，乃是缀鹰拘也。今既是病，应作「𤼣」字。五躄，必益反，手拘名𤼣、脚跛名躄。有作「癖」，腹中癖病，非脚跛。六盲。七聋。八背伛，于武反，背曲不申也。九人不信。十口臭。十一鬼著。十二贫穷。十三下贱。十四他使，所里反。十五多病。十六痟瘦，「痟」音相焦反，渴病名。十七无依怙，胡古反，恃也。或开瘦为一，瘦病与痟病别便成十八。上来一颂意业果，一颂语业果，一颂身业果。由意为导首，引痤陋等故。
经「虽亲附人至寻复忘失」。
赞曰：无依托也。「附」音符遇反，近也。有二果可知。
经「若修医道至而复增剧」。
赞曰：薄福祐。有二果可知。
经「若他反逆至横罗其殃」。
赞曰：横罗殃也。「抄」音初教反，或作「」或作「钞」。《玉篇》「抄，掠也、强取物也、窃私也」。「横罗」非理来也。
经「如斯罪人至永不闻法」。
赞曰：下三颂无善果。有三：一颂不见佛，一颂不闻法，一颂常根缺。此初二也。
经「于无数劫至诸根不具」。
赞曰：此根缺也。初颂有一，佛前后难。第二有六难：地狱、畜生、饿鬼、北洲、长寿天，为生难处。世智辨聪难，为狂聋心乱永不闻法。第三颂有一，诸根不具难。合有八难，故无善也。
经「常处地狱至获罪如是」。
赞曰：下有六颂，总明历四趣受增上等流果。分四：初半颂地狱，半颂饿鬼，一颂畜生，四颂恶人。此初三也。「园观」者，古段反，楼观也。若舍作馆。「余恶道」者，饿鬼等也。以谤正法、悭贪自居、不顺修学，故生鬼趣。前据此少，故不别说。
经「若得为人至以为衣服」。
赞曰：下四颂恶人果。有四：一颂恶严，一颂恶服，半颂恶状，一颂半恶行。此初二也。瘖亦痖，不能言也。有作「喑」，《字林》「喑喑也」。「唶」音子夜反。「痖」有作「哑」，《字林》「乙白反，笑声也」。《切韵》「哑，口不能言」。「疽」音七余反，亦痈也。
经「身常臭处至获罪如是」。
赞曰：此恶状及恶行也。「深著我见」，痴增上故。贪瞋可知。
经「告舍利弗至莫说此经」。
赞曰：上二十八颂明不信果，此二颂结成。
经「若有利根至乃可为说」。
赞曰：六十六颂，示人之是非，令学是除非。中有四：上已三段，下第四段有十九颂，于有智者应为说之。有二：初十七颂应为说相，后二颂结之。初中有三：初一颂半从来未发心验有佛种姓乃可为说；次十颂半虽已发心有六度习乃可为说；后五颂虽有性、习，复能有重法求法之心方可为说。此初验，有六德：一利根，闻速解故。二智慧，别是非故。三明了，不迷暗故。四多闻，先有学植故。五强识，精彩齐爽故。六为说法华。好求佛道非求余道，乐超尘俗，或性求觉路不乐愚迷，乃可为说。
经「若又曾见至乃可为说」。
赞曰：虽已发心有六度习。中有六：一颂半曾种施习，一颂精进习，一颂半定习，三颂戒习，一颂半忍习，二颂慧习。此初也。曾见佛故久种施习，可为说之。此下所验随举是事，如〈菩萨地〉勘捡说之。
经「若人精进至乃可为说」。
赞曰：初一颂懃。一颂半定也。
经「又舍利弗至乃可为说」。
赞曰：此三颂戒习。初一颂半舍恶近善缘，〈安乐行品〉当说其相。后一颂半坚持净戒，「洁」音古屑反，亦清也。
经「若人无瞋至乃可为说」。
赞曰：初一颂半忍习，后二颂慧习也。质直安受苦忍，常愍耐怨害忍，敬佛谛察法忍。
经「若有比丘至乃可为说」。
赞曰：下五颂复能求法重法。分二：初二颂半专求大乘，后二颂半谛求大乘。此初有二：初一颂求法顶受，后一颂半不求余经。「余经」者，小乘经也。《善戒经》说：「内学大乘未究竟，不得学余乘、余四明论。若内究竟，于日日中二分学大乘内明，一分学余经。」此中全不许学余经一偈，依初学者令专求故；久学兼修。
经「如人至心至乃可为说」。
赞曰：此明谛求。有二：初一颂谛求，后一颂半不求。外典至心不轻，舍外道教乃可为说。至诚感神，克念作圣故。
经「告舍利弗至妙法华经」。
赞曰：于有智者应为说。中有二：上来应为说相，此乃结之。
法华经玄赞卷第六本
保安三年十二月四日，以兴福寺圆如房之本移点已了，法隆寺僧觉印令法久住、往生极乐也。
本卜者皆点本已，高名本也。
第六末妙法莲华经玄赞卷第六末
信解品
三门分别：一来意，二释名，三解妨难。来意有二：一云鹙子上根，闻法说而喜领；四人中品，承喻晓而忻悟，故〈譬喻〉后〈信解品〉生。二云论解七种具足，烦恼性众生有七增上慢，为对除此说七譬喻。中前品为第一求势力人起颠倒求功德增上慢，求人天妙境界果报，为此说火宅喻。此品为第二。求声闻解脱人一向增上慢，云我乘与如来乘无别；以如是颠倒取对治专求声闻解脱，为此说穷子喻。前以无为乘及后乘无异说乘是一，劝令入于大乘，彼便迷执。今说如长者之比穷子，有为乘及初乘是异，劝令舍于执著。故前品后有此品生。
释名者，略有四门：一除疑名信、破迷名解。「解」音鞵买反。四人昔疑自不作佛，故于菩提心不喜乐，便于正觉亦不能悟，由斯在坐身体疲懈。既闻喻说同前鹙子，疑悔皆除，故称信解。信即忍欲之净心，解乃印希之妙智。信已作佛，解佛说意。二信除不信、解破不解。昔即解三而不信一，或信三而不解一；今乃解一而亦信三，解三而亦信一。心净复知，故名信解。信即能了之心净，解乃所达之理明。解深信浅，初后并说。由信故为入大乘之基，由解故作证真宗之本，两能双举故名信解。信即印顺所闻之名，解乃悟趣权实之称，于权于实俱信俱解。三信显由他，解明自悟。前云其余声闻信佛语故随顺此经，非己智分，故显由佛四人方信。既有信已自比解生，故名信解。信则顺他以心净，解乃显己而能知于人。于法并信并解。四信、解二言各有所简。钝根正见信而不解，利根邪见解而不信，利根正见亦信亦解，钝根邪见不信不解。又初心凡夫信而未解，十地菩萨证解已信，地前趣入由信而解，一阐提辈不信不解。今为双简，是信之解，非信不解、非解不信，信而解故名为信解。皆取第三句。信者定趣之净心，解乃悟会之深智。于教于理俱信俱解，是比解故。随增义者解教实权之趣、信归一乘之旨，于理未证故不说解。以义通论俱缘教理，亦信亦解持业为名。
解妨者，依《毘婆沙》说：声闻有三品，上根唯一，谓舍利弗，独六十劫曾练根故；中根亦一，谓大目连；所余声闻皆属下性。何故今时四人领悟并为中品？答：鹙子先悟，未爽彼宗。四人中根，何乖此理？望声闻以比况，中品独是目连，发向大性以归心，兼四人而何爽？且如悟空善现、辨说满慈、持律婆离、头陀迦叶，各有一胜，何必齐能？故四皆中，未乖真趣。
问：
何故七喻论名穷子，经中题品乃言信解？
答：
信解为本，方能说喻。论从破病穷子为名，经从根本法名信解。名据胜立，未劳为例。
经「尔时慧命至欢喜踊跃」。
赞曰：此品大文有三：初叙四人之喜敬，次申四人之领述，后陈四人之荷恩。下颂中云「世尊大恩」下是。初中有二：初明欢喜，后明虔仰。此初也。「慧命」者，应云具寿，世俗之徒皆爱身恒之寿，圣者之辈并宝智慧之命，叹愿双成故言具寿，单言慧命义便阙也。又真谛「般若名净命，据断德；惠命，据智德」，今言具寿，双显智断二德，单言惠命义阙也。余三以姓为称，简小以大标名；善现以德彰题，但以慧命标德。近闻喻说得未曾有，远闻授记复生欢喜，踊跃义通近远俱说。或未曾有法即是授记。
经「即从座起至而白佛言」。
赞曰：此明虔仰，表有九义：一从坐起，表从二乘发大心故。二整衣服，表具任持菩萨戒故。三偏袒右肩，表作一乘吉祥事故。四右膝著地，表降昔执二乘心故。五一心，表专求大不受余经一句偈故。六合掌，表心冥佛说识权实故。七曲躬恭敬，表自身心皆俯顺故。八瞻仰尊颜，表心观教理，覩法化二身故。九而白佛言，彰信解故。
经「我等居僧之首至三藐三菩提」。
赞曰：下第二段申四人之领述。初长行，后偈颂。长行有三：初法领，次喻领，后合领。法领有二：初彰昔不悕，后显今获得，「我等今于佛前」下是。彰昔不悕者，佛昔说权，我得权故，法华会前未悕得证一乘实法而当作佛。今获得者，今闻一乘当得作佛，领佛初权后实化故。初文有二：初略、后广。此略有四：一居僧之首，望重位隆。二年并朽迈，齿过力屈。三自谓已得涅槃，苦尽心泰。四无所堪任，性拙情疎。由此四义不复志求，无胜进意故昔不悕。
经「世尊往昔至心不喜乐」。
赞曰：下广不悕。初谈往事，后释所由。此初也。初中复二：初但修自行。佛说般若等时，唯念空、无相、无作等，是后不乐大乘，于菩萨法等是。世尊往昔为诸菩萨说般若时久，我不欣悟，身有劳倦，遂作三观。其空摄二行，谓空、无我，观众生为空。无相摄四，灭谛四行。观涅槃为无相。无作即是无愿，摄所余十行，苦谛下二、集道各四，观诸有为一切无愿。此通有漏无漏，三慧所摄，不言三昧故。余义皆如《瑜伽》第十二略纂释。此依声闻三种观说，不说菩萨观也。于菩萨法，谓三十七菩提分法，略为七位：一四念住，身、受、心、法，以慧为体，谓由念力慧于境住。二四正断，谓律仪断、断断、防护断、修习断，以精进为体，精进起用能修断故。三四神足，谓欲、勤、心、观，以定为体，为此四种而修定故。四五根，谓信、勤、念、定、慧，如名以五为体，出生善故。五五力，体即五根，难屈伏故，离根别立。六七觉支，谓择法、精进、喜、念、定、舍、轻安，三是别境：择法、念、定；三是善数：勤、舍、轻安；一是遍行，谓喜。七八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。其正思惟以慧为性，能发语言通佛有故。正语、正业以无瞋痴所发身语为体；无贪所发名为正命，离五邪命故，俱以无表色思为体。余如自名。三十七种合体有九，一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有一，谓喜。别境有三，谓念、定、慧。善有四，谓信、勤、舍、轻安。色法有一，谓无表。如《无垢称疏》，菩萨所修与声闻异，故菩提分名菩萨法。第二游戏神通者，《华严经》说：「菩萨有十法名游戏神通：一现舍天寿，二现受生，三现为童子种种戏咲，四现作出家，五现作苦行，六现向菩提树，七现降魔，八现乐寂静成无上道，九现转法轮，十现入涅槃。」与论所说八相有异。第三净佛国土者，《无垢称经》第一有十八种因，合为八类，谓发起无上菩提心、纯意乐、善加行、增上意乐，此四各如自名。六度为六，合名止息。四无量、四摄事、巧方便、菩提分，此四合名发起。凡所修善皆修回向，此如自名。说息无暇、自守戒行、十善业道，此三名寂静。彼经〈香台品〉说八：一思于有情作诸善事不希善报。二思代彼受苦，我之善根悉回施与。三思于有情其心平等心无罣碍。四思于有情摧伏憍慢敬爱如佛。五信解增上，于未闻经无疑无谤。六于他利养无嫉妬心，于己利养不生憍慢。七调伏自心，常省已过不讥他犯。八恒无放逸，常勤修善。此是八法无毁无伤，从此命终生余净土。广如净土章中所说。第四成就众生者，外化利物诸利他行。此中即是七地四菩萨行，谓菩提分行，此名菩萨法。诸神通行、波罗蜜行，此名净佛国土、成就有情行。于此四种大乘之中，不生一念好乐之意，无堪趣故。
经「所以者何至好乐之心」。
赞曰：此释所由。有二：一道已满，无苦心安；二年已迈，齿过力屈。故于大法既非己望，无一乐心。
经「我等今于佛前至不求自得」。
赞曰：显今获得。获得大乘，当作佛也。有三：一得记心领，总领初周。二闻法生喜，别领喻说。此二领悟。三庆获善利，无量珍宝即大乘也。
经「世尊我等今者至以明斯义」。
赞曰：下别陈喻。有二：初总谈说喻，后正陈喻词。此初也。以佛前言诸有智者以喻得解，故今亦以喻领佛意。
经「譬若有人年既幼稚」。
赞曰：下陈喻词。有二：初喻昔不悕，后喻今获得，「复经少时父知子意渐已通泰」下是。即是初喻昔住权而不悕，后喻闻今实而获得。初文有六：一最初发心喻，二「舍父逃逝」下退流生死喻。三「年既长大」下中还见佛喻。四「父每念子」下不肯修大喻。五「父遥见之而语使言」下化以二乘喻。六「世尊尔时长者有疾」下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所说，二万佛所化以大乘。第五段方便引导生我法中。第六段法华会前为说般若，但念空等不生欣乐。今获得中方是令忆本所行道，为说法华。「幼」者弱，「稚」者小。最初为十六王子时，教发大心尚密说故，未广修行名为幼稚。
经「舍父逃逝至五十岁」。
赞曰：第二退流生死喻也。《对法》引经云：「若有成世间增上品正见，虽经历千生终不堕恶道」。彼据上品最初发心，今说下品发心，是以退流生死。心未坚固、不专乐佛，名为舍父。背教违理、常行恶行，喻如逃逝。逃者避也，逝者往也。行也去也。「他国」者生死也，久不可乐故。佛法为自国，久令安乐故。《涅槃经》中以佛法为他国，非己分故；生死为自国，是己分故。以此以彼，相待不同，此以有性及发心已后为自他，彼以无性及未发心前为他自，亦不相违。前虽以三界总为佛之大宅，今以为他国者，染、净体殊，国分他、自。又依凡说亦不相违。又依大悲生死为宅，若依大智乃称他国。下喻说中总有五国：一久住他国，二遇向本国，三乃遍他国，四经历国邑，五并会亲族国王大臣。初及第三以生死为他国，第二以佛法为本国，第四亦总说佛法说法利宽如国，第五即人王之国，或喻佛法国之四众。「或十乃至五十」者，驰流五道，名言种子各十业道之所资故。
经「年既长大至遇向本国」。
赞曰：下第三段中还见佛喻。即是未退大菩提心前更重见佛，世世已曾从佛化故，此前逢佛皆化大乘。文有其三：初子长还国，次父先求觅，后子遇到城。此初也。于中有六：一根性渐成，年既长大，习种姓也。二未修福、慧，加复穷困。三轮转四生，驰骋四方。四规出苦道，以求衣食。五闻思慧心由种姓逼，日日善生渐渐游行。六幸逢佛法，遇向本国。初教发大心。虽退流生死，今者还遇，佛法内住。顺昔所修，名到本国。「驰奔」骋走也。
经「其父先来至中止一城」。
赞曰：第二父先求觅。有三：一求子止城，二资财甚众，三客利丰广。此初也。「父」者化身。佛虽先来已经化导，众生自退，故名先来。「求子不得，中止一城」，生死中也。「城」者大乘。《无垢称经》云「为护法城」，今以大乘法为城也。将说大乘，以教发心，故城喻大乘法。
经「其家大富至悉皆盈溢」。
赞曰：下资财甚众。有八。此中有二：一七宝，喻七圣财丰足。二有为仓、无为库，诸德悉皆盈溢。《博物志》云：「松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为虎魄，一名红珠。」《广志》曰：「此物生处，其上及傍不生草木，深者八九尺，大如斛，削去上皮，中成虎魄，有汁。初如桃胶，凝坚乃成其器。西方人用以为盌。」
经「多有僮仆至牛羊无数」。
赞曰：此有六种：一调伏烦恼为僮仆，驱策随心故；二方便善巧为臣佐；三妙愿及力为吏民；四五通为象马；五五乘为车乘；六八万四千众行为牛羊无数。
经「出入息利至亦甚众多」。
赞曰：此客利丰广。真俗谛教名入出利，入佛法中出生死故。或三乘教名出，出生死故；人天教为入，入生死故。令善渐生故名为息，息者长生之义。为愍众生，教被生死，故遍他国。三乘圣众处处宣扬佛之正法，名商估贾客。宣尼云「求善价而估之」，即同于此。此类非一，名众甚多。「商」者，《说文》「行卖也」，《玉篇》「通四方之珍异曰商旅」。有作「商」，商量也，非此义。「估」音公户反，字书无此字，唯《尔雅》郭璞音义释言：「注中商贾作此字」。《切韵》「估，市税也。贾者坐卖也」。《周礼》九軄，六曰司市，掌以商贾以通货贿。郑玄、《玉篇》「通物曰商，坐卖曰贾」。《白虎通》曰「商之言商，商其远近，通四方之物以聚之也。贾者固也，言固物以待民来，求其利也。贾亦通语耳」。故《左传》荀之在楚，郑贾人褚中以出之。《史记》阳翟贾人，往来贩贱卖贵是也。客通名耳。
经「时贫穷子至所止之城」。
赞曰：子遇到城。内道三乘，名为聚落，此为总句。所有说法、神通之事，名为国邑。此中意说，遍游内道以求出要，名游聚落。前文已说子长还国归佛法讫，故知聚落不通外道。或听说法之浅深，或观神通之胜劣，名历国邑。国宽喻说法，邑小喻神通。识众圣以否臧，还至佛法大乘教内名到父城。依后解云，幸逢佛法、初听大乘，名到父城，佛自住大乘故。即是中途还逢大乘。
经「父每念子至心怀悔恨」。
赞曰：第四段不肯修大喻。有四：一父恒念子，二子见惊走，三父令急捉，四子遂忧惶。初文有二：初总明思念，后别明思念。此初也。「五十年」者，驰流五道。「未曾向人说如此事」者，我自昔来未曾对众说我曾教发大乘心，今者常念望欲与之大乘财宝及一乘乐，但窃思念不彰于言，悔不早觅子教、恨子不早觅我，故名悔恨。
经「自念老朽至每忆其子」。
赞曰：下别思念。有二：初念付财，后念己乐。此初也。修行日久道先圆故，名为老朽。福慧无穷，故多财物。虽有菩萨，未化声闻令继佛位，故言无子；或子少故亦名无子。一旦终没示入涅槃，大乘财物悉皆丧失，彼机未熟无所委付权实之法，是以悲深每恒念子。
经「复作是念至无复忧虑」。
赞曰：此念己乐。无子付财，所以忧虑；子脱顺领，岂不乐哉。「坦」音他但反，安和之义。
经「世尊尔时至住立门侧」。
赞曰：下第二段子见惊走。有三：初到父门，次明见父，后明却走。此初也。「佣」音余封反，亦赁也卖也。身心精进以求出要，心如佣赁展转，非是本心，故求大乘。种姓所排幸至大乘，名遇到父舍。以大乘种子近生远熟，故幸初逢。于中更值了义大乘，名到父舍。大乘教行能诠于理、能证于果，名之为门。彼时未能专求普习行行证果，但知总相；片听少教、修微少因，名为门侧。时未全能听习大教行大乘行，示当亦听行，故名为立。片时安处，名之为住。又小机未会于大，不名正入其门。微亦信习，故名门侧。上来乃以佛法为国，于中一切大乘为城，大乘之中真实了义中道大乘名为父舍。即以教、行名之为门。
经「遥见其父至恭敬围绕」。
赞曰：下明见父。有七。此文有二：一见父安坐，二贵贱承奉。由去大乘不退位远、去真理远，义名遥见。佛以四无畏为床，亦四静虑为床。以无贪、无瞋为宝机，以承戒足，戒学迹故。具戒学者为婆罗门，慧学者为刹利，定学者为居士。又大乘、独觉、声闻三乘之众恭敬围绕。
经「以真珠璎珞至侍立左右」。
赞曰：此文有二：一严饰身体，三念住为珠璎；二臣佐供卫，妙愿及力为吏民，示现调伏烦恼为僮仆，心持四摄为执白拂，体洁除垢故。不离身心，名侍左右。
经「覆以宝帐至威德特尊」。
赞曰：此中有三：一庄严外物，二出内财产，三结类尊高。四无量为宝帐，七净为华，总持为幡。五分法身及妙定润其身心，如香水洒地。教他以七觉，如散众华。外用万行以为严莹，如列宝物。上名庄严。外施法财名出，身自蕴德名内。取以释内，内自取故。与以释外，外与他故。又出内如前，众生机熟名取，佛应时化名与。上为出内。「有如是等」下结类尊高。「洒」音《切韵》「所绮反，扫也落也」。又所买反，《通俗文》「以水歛尘曰洒」。《玉篇》「汛也，汛音思见反，散也」。此是初现化身净土胜妙之相，故子见走。未见报身，亦非秽土。
经「穷子见父至悔来至此」。
赞曰：此明却走。有三：一悔来，二起念，三疾走。此初也。「见」者比知，非眼见、非智证，以闻思比知也。十力、无畏，名大力势。或以眼见佛大神通，名见力势。非己能修、非己能证，故怀恐怖。此见化身净土之相。由劝作佛，思不能行，求之当证，名悔来至此。
经「窃作是念至强使我作」。
赞曰：此起念也。「王」者法身王。「等」者报身。等是相似义。或王者法之王，王等者如世之王。非我精勤之所能证，名非佣力得物之处。「贫里」者二乘也。「不如往彼勤苦身心纵任有地」，地即依止生长道处。「肆」音息利反，伸也陈也。伸陈役力，得自纵任义。福慧可求，名衣食易得，若久住大乘。佛脱强抑劝我修作非我所乐，此乃未退大前作此思念。「强」音巨良反，抑也；或其两反及其亮反。
经「作是念已疾走而去」。
赞曰：此疾走也。自揣不能修行大行，速退大心规求作处，名疾走去。此时犹未住二乘中。
经「时富长者至心大欢喜」。
赞曰。自下第三父令急捉。有三：一见喜，二念生，三令捉。此初也。识大乘姓、近生缘熟，故见生喜。
经「即作是念至犹故贪惜」。
赞曰：念生也。「而忽自来」，其根熟故。「甚适我愿」，顺本心故。「我虽年朽」，道成久故。「犹故贪惜」，大悲深故。爱子情恋、大悲深重，故言贪惜。
经「即遣傍人至疾走往捉」。
赞曰：令捉。有二：初追、后捉。理本绝言，以言显之不称正理。教名傍人，一乘教也。或行可修名为正主，教且开悟故名傍人。悲心疾起，名为急追。令入大乘顺先所习，名曰将还。悲教急化，故言使者疾走往捉。
经「穷子惊愕至何为见捉」。
赞曰：自下第四子遂忧惶。有三：一子惊愕，二使逾急，三子闷绝。此初也。心不悕大行，名惊愕。「愕」音五各反，亦惊也。心口不伏、修行求退，名称怨大唤。我情不欲大，名不相犯。无端强授我之大乘，名何为见捉。
经「使者执之逾急强牵将还」。
赞曰：此使逾急。悲心击故教被弥切，抑令修学，名强牵将还。用为今时入大乘之因，所以逼之，非佛于时不知根器而抑将还。
经「于时穷子至闷绝躄地」。
赞曰：子闷绝也。情不乐大、无所伤犯，名念无罪。不令我学小、返拘以大乘，名被囚执。菩萨苦行实难可行，过己力分、恐将苦己，名必定死。心弥不乐，名转惶怖。休心不学退入生死，名闷绝躄地。「地」者，生死处故。「擗」音房益反，抚心也。今既倒地，正应作「躄」。亦有作「僻」，邪僻之义，非此中理。
经「父遥见之至莫复与语」。
赞曰。下第五段化以二乘喻。有六：一教发权心，二「穷子欢喜」下彼兴小意，三「尔时长者将欲诱引」下令修脱分，四「尔时穷子先取其价」下子遂依行，五「其父见子愍而怪之」下劝入善根，六「即时长者更与作字」下便成圣位。初文有二：初令放，后使放。令放有二：初标，止被大化教发权心；后释所由。此初也。子行犹远，名父遥见，昔者已云遥见父故。且止大教暂示勿被，故言不须。莫抑授大乘令修大行，名勿强将来。用二乘权巧三归五戒之教以被其心，如冷水洒面。且令悔灭制伏十缠之惑，暂息八难之苦得生人天。少渐厌苦复本所忻，名得醒悟。停授大乘，莫复与语。「醒」醉除也。此时似醒入圣真悟。
经「所以者何至云是我子」。
赞曰：释令放意。识声闻性远生近熟，名知意劣。自德甚大彼怯能成，名为子难。「豪」健也。《淮南子》「智出万人谓之豪」，亦为「𠢕」字。「难」音奴旦反，患也疴也。知有大姓，名审知子。堪当继位、隐密潜化，名为方便。未告大众云先我化有大乘因，言是我子。
经「使者语之至随意所趣」。
赞曰：此使放也。大教停被、任学二乘，名随所趣。
经「穷子欢喜至以求衣食」。
赞曰：第二彼兴小意。适本机宜，故欢喜。初发小心，故名得未曾有。从生死中发趣二乘菩提之意，名从地起。「往至贫里以求衣食」，二乘功德少故名贫里，规无漏法名求衣食。
经「尔时长者至无威德者」。
赞曰：第三段令修脱分，说五停心、念处等故。文有二：初密遣二人，后二人依教。初中有三：一遣二人，二令传语，三拟问答。此初也。实无二体，设有二乘之教，故言密遣。方便之教但化二乘，故言二人。智慧狭劣，名色憔悴。神通不大，名无威德。或教偏故色悴，理阙故无威。或自德阙而称悴，他利寡而无威。此皆发小心后、初教行二乘行时。《广雅》作「憔悴」，《切韵》三苍作「顦顇」。「愁忧」，患也病也，《玉篇》亦作「悴」，忧也伤也。
经「汝可诣彼至将来使作」。
赞曰：令传语也。教令彼闻，名汝诣彼。方便渐化，故言徐语。二乘学地，名为作处。无漏之法胜过初教人天之善，名倍与直。彼心能遂而修学者，劝来修学，名使作也。
经「若言欲何至亦共汝作」。
赞曰：此拟问答。彼设若问修行何法？答言除粪，断烦恼也。修行大乘如作宝器，学小乘者犹如除粪，不但行能断惑、教亦助断。借威势故，故言供作。
经「时二使人至具陈上事」。
赞曰：二人依教也。以教扣机如求穷子，以法称器令彼闻知，故言得之。述断烦恼，名陈上事。
经「尔时穷子至寻与除粪」。
赞曰：此第四段子遂依行。「先取价」者，初发二乘菩提之心学闻思慧，此真胜德，名为取价。后位方始作五停心、念处观等，渐折伏烦恼，名寻除粪。「与」者为也。顺用佛言，故名寻与。
经「其父见子愍而怪之」。
赞曰：自下第五劝入善根。有三：一心伤，二身近，三共语。此初也。愍无相好、福慧，怪无求大之心。
经「又以他日至污秽不净」。
赞曰：下身近。有二：一见子，二身同。此初也。除粪已上是远世化，解脱分满位；见子愍已后是近世化，创教令入四善根位。异前解脱分，名为他日，况此皆是多劫修行。分位既异，故别说时。知根未熟潜施密化，又不以大乘教被，但以二乘生空教化，故言于窓牖中，不正视故。「牖」者，导也向也。将成道时方向鹿园相见，此乃犹未是今生事，故名遥见。或由彼去圣位尚远，亦名遥见。未得胜福，故名羸瘦。「羸」弱也。不得胜智，故名憔悴。烦恼名粪土，恶业名尘坌。「坌」音蒲闷反，尘秽也。𡋯土曰坌，苦果名污秽，合此三种皆名不净。
经「即脱璎珞至除粪之器」。
赞曰：此身同也。化身具德，相好圆明、居净土中，子见惊走；今现秽土、秽垢尘身，化相隐之，如脱璎珞严身之具，亦如神力隐身常光但放一寻。非佛胜身，相好但尔，名脱上服。相同有漏，名著麁弊垢衣。示有烦恼、恶业，如尘坌身。先说权教，名为右手，用之先故。「除粪器」者，二乘因行伏烦恼故，以教诠显义同手执。佛自示同断烦恼行，说权教故。
经「状有所畏至得近其子」。
赞曰：下共语。有二：初总与语劝勉，后别与语教示。此初也。示怖众苦、慈悲接引，如状有所畏。示现、教导、赞励、庆慰、劝行精进，名语勤作。此乃世世从佛化时，故得近子。
经「后复告言至当加汝价」。
赞曰：下别与语教示。有三：一不令西东，二随须即与，三假称父子。此初也。「咄」音当没反，《说文》「相谓也」，字书「吐也」，今取相谓呼也。勿复退堕却入生死修外道法，名勿余去。「加汝价」者，与汝修慧四善根故，加于前位闻、思慧故。
经「诸有所须至好自安意」。
赞曰：此随须即与。瓫器谓禅定，米面谓解脱、胜处、四无量等因定所有诸功德也。此位亦学，分修习故。盐醋谓生空本、后有漏二智，犹如盐梅调和诸味；此智亦尔，调功德故。决意忻趣，勿生疑难。「老弊使人」者，二乘之五通、四种神足作用弱故，立老弊名。以与汝等，汝可勤学以自安意，此说利根超得果者。次第得果者，瓫器谓初未至定，米、面谓四谛、五根、五力等观，盐醋谓生空无我等行相。老弊使人四神足等，曾解脱分位所修之法。
经「我如汝父至如所生子」。
赞曰：假称父子也。初标、后释。我道满名老，汝道软如少。父子之情既切，眷念之意逾深。既以如父子之言，亦何忧于困乏，亦不自轻己。专求出要名无欺，身常精进名无怠，心无烦恼瞋恨语无怨恶之言，此即折伏三业恶也。汝已能为方便谛观折伏烦恼，名都不见汝有如此恶。如余外道家修行之作人，亦都不见汝有诸恶。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者，自今已后汝既近圣，如诸圣人我所生子亦无有异。未得见谛仍非真子，且名如子。
经「即时长者至名之为儿」。
赞曰：自下第六便成圣位。有三：一初入圣，二住修道，三成无学。此初也。住凡位如假儿仍非是儿，入圣已是真儿方号为儿。故便作字，转亲近故。此住初果。
经「尔时穷子至常令除粪」。
赞曰：住修道也。此明金刚道前，虽得入圣欣于此遇，自知不及诸菩萨故，尚自谓是客作贱人。于二十余年，喻二乘位。一一皆具无漏十法行、十业道故，常令除粪恒断烦恼。或二十年者，加行、无间二位之中伏断除惑。或住修道，断上下界诸俱生惑，五下分结、五上分结二类断故。或无间解脱道，断种、麁重二位别故。
经「过是已后至犹在本处」。
赞曰。此明金刚道后。成无学已得亲近佛，识达生空同得解脱，名相体信。入学佛法出利群生，无怖无染，名无障难。又心相体信，入、出二利亦无疑难。尚住二乘生空之理，不悕大果，名止本处。「是本所求」，所学处故。
经「世尊尔时至当体此意」。
赞曰：下第六大段示大不悕喻。有二：初明示大，后明不悕。初文复二：初标、后释。此初复二：初知时，后正告。「有疾」者，十二年后众生烦恼展转增多，众生病故佛亦有疾。此于法华会前，知入涅槃时近，所应度者皆将度讫，名知死不久。菩萨、如来有为无为一切功德，名仓库盈溢。「溢」满也。其中大乘许多、二乘许少，如来许多、菩萨许少，无为许多、有为许少。「所应取者」自利万德，「所应与者」利他万德。「汝应谙识」悉应知之。述自先心当体此意，即令谙识大乘义旨、二利万德。此乃为说大般若等，令其识达大乘道理，而未付之教发大心，故奄含言当体此意。
经「所以者何至无令漏失」。
赞曰：此释示大。如世父子身虽有异心事不殊，佛与二乘为不异者：一解脱等，二生空真如等，三意乐等，佛得众生平等意故。宜加用心求解大法，无令漏失勿忘不学。
经「尔时穷子至一飡之意」。
赞曰：下明不悕。有二：初领而不悕，后犹住本处。此初也。须菩提等法华会前领解空义、守护大乘，不愚于法知大乘理，然无一念发大乘心，无悕佛果大乘法食一飡之意。故前说言「不生一念好乐之心」。「悕」音虚机反，亦应作「希」，希愿也。
经「然其所止至亦未能舍」。
赞曰：此犹住本位。「然其所止」，犹住二乘，二乘劣心亦未能舍。
经「复经少时至自鄙先心」。
赞曰：下第二大段，喻今获得。有二：初父付，后子获，「世尊是时穷子」下是。父付又二：一知时到，二集众付。此初也。「经少时」者，般若会后、法华会中少长进故，名为渐已。以解二空其意弘远，名为通泰。「通」者开达，「泰」者安泰。「成就大志」者，昔发大心近生远熟故。「自鄙先心」者，悔昔住小也。「鄙」者轻嫌，轻嫌先时修小乘心。故鹙子先言「我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。每自克责。」正与此同。
经「临欲终时至皆悉已集」。
赞曰：下集众付。有二：一命集，二正告。此初也。今法华会去涅槃时才有五年，名将临命终。昔退大声闻之子，会菩萨之亲族。国王等四，喻四众也，或如自名即实彼类。
经「即自宣言至我之所生」。
赞曰：下正告。有二：初牒昔，后告今，「忽于此间」下是。牒昔有三；初牒最初发心，次牒退流生死，后牒权中余四久事。谓中途遇佛不肯修大，化以二乘示大不悕，此即初也。二乘作佛其事极难，故自宣之不遣余说。最初我为十六王子时，教之发大心，彼之善根我口所生，从佛法音而得生故。从佛法所生，尔乃是真生故。
经「于某城中至五十余年」。
赞曰：牒退流生死也。「某城」者大乘也。最初一逢已教发趣大乘之心，若定性大乘及上品发心未必退没，今说不定姓及下品发心故。彼已复经退流生死，故名某城。舍吾逃走。「伶」音郎丁反，与「零」同。《切韵》「伶者乐人」，非此所明。「俜」音匹丁反，三苍云「伶俜犹联翩也」。亦孤独貌，《切韵》「若行不正作竛竮」。「竛」音郎丁反，「竮」音普丁反，亦作彾𢓳。又行不正作跉䟓。跉䟓即令𢫞音。今多作「跉跰」，不知所说。有解云，跉跰，足履危险之貌。亦有本作「跉俜」字，此是孤单之状。或蹑五趣危险辛苦，或孤单辛苦驰流五趣，舍佛等父母，故名曰孤单。义虽可然，不知何据。其「跰」音亦补诤反，与「迸」同。跉不正，迸散也，亦非此义。此中意言，舍父母走，常有不安，失侣孤危，行不能正，怖惧辛苦。
经「其本字某至怀忧推觅」。
赞曰：此牒权中余四久事。中途既遇我，我极谙委，世世从我所教化故。由此谙忆自他两名。「昔住本城」者，中途逢时还教大乘。故舍利弗修行经六十劫方退就小，中间许时逢教大乘，故我住本城。「怀忧推觅」者，慈悲深故如似怀忧。见不肯修大乘，方便化以二乘；彼虽得果，慈悲深故复示其大，而彼不悕。如是种种名为推觅。
经「忽于此间至是子所知」。
赞曰：此告今也。《佛地论》说：「法华会上不定种姓根机成熟，应舍分段受变易身，回心向大。」故言于此会遇得之，感应相符故。昔曾化以大乘，故言实是我子等。我之菩提、涅槃财物，子所应得、是子所有，先所利他之出、自利之内功德。是子所知。我今皆付。
经「世尊是时至自然而至」。
赞曰：此子获也。识自先来无心规佛，何期根熟，任运闻经当得作佛，名本无心有所悕求，佛果实藏自然而得。
经「世尊大富长者至我等为子」。
赞曰：下第三段合领。有二：初合昔不悕，后合今获得，「今我等方知世尊于佛智慧」下是。初文有五：第一合初发心，二「世尊我等以三苦故」下合退流生死，三「迷惑无知」下合不肯修大，四「今日世尊令我思惟」下合化以二乘，五「然世尊先知我等」下合示大不悕。不合第三中还见佛。中间逢佛亦是佛子，初逢亦子，故略不说。前喻具陈世世从化，前已有故。此初文也。子义如前。初教发心实住凡位，故言似子，似圣真子。或此总相，说诸二乘似菩萨子。佛常说二乘亦是佛子，故鹙子前言「今闻法华方知真佛子」。
经「世尊至受诸热恼」。
赞曰：二合退流生死。三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。谓苦受自相，及顺苦受若根、若境并相应法。五蕴一分是苦苦性，乖缘逼迫名之为苦。此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦皆名苦苦。乐受自相及顺乐受若根、若境并相应法，于娈坏位能生忧恼，故名坏苦。又由爱故令心娈坏，亦名坏苦。五蕴一分是坏苦性，即八苦中爱别离苦、求不得苦，皆是坏苦。舍受自相，及顺舍受若根、若境并相应法，或于一时由前二苦麁重所随，不离前二，无常易脱所随逐故，名为行苦。不唯舍受独名行苦，有漏五蕴全是行苦，即八苦中略摄一切五取蕴苦皆是行苦。如《唯识》第八缘生之中。诸文不同，由退流故受此生死。或此不说昔日退流，但总相言三苦逼迫受诸热恼。
经「迷惑无知乐著小法」。
赞曰：三合不肯修大。愚痴名迷，犹豫名惑。乐小法故不肯修大。
经「今日世尊至一日之价」。
赞曰：四合化以二乘。有二：初依佛语得之不多，后叙小情遂以为足。此初也。「思惟」者，思修谛观。「蠲」亦除也。蠲除戏粪断烦恼障，勤加精进多劫专心，得至涅槃。「一日价」者，所获不多。大涅槃体三大劫得，名无数价；今六十劫即得解脱，岂非涅槃一日之价。又大涅槃三事圆满，名无数价。今乃唯得解脱，不得大慧法身；解脱之中唯得惑障解脱，不得智障解脱；唯得离分段生死解脱，非得离所知障及变易解脱，岂非涅槃一日之价。涅槃之体即解脱故。
经「既得此已至所得弘多」。
赞曰。此叙小情遂以为足，穷贱心故。
经「然世尊至宝藏之分」。
赞曰：自下第五示大不悕。有三：初知我乐小，佛不说我得，故不悕。二自得涅槃，谓已满足，故不悕。三但为菩萨说，不正为我说，故不悕。此初也。「著弊欲」者，乐恶悕求小乘也。佛知乐小，观根未熟遂放舍我，不分明为我说我亦有佛分，故我不悕。佛无不择舍，故择而舍我。
经「世尊至无有志求」。
赞曰：自得涅槃谓已满足，故不悕也。「以方便力说如来智慧」者，初说方便权教，意显真实一乘佛之智慧。由我已得涅槃价故，所以自谓满足已为大得，不知实事佛之智慧，所以不悕。
经「我等又因至无有志愿」。
赞曰：但为菩萨说，不正为我说，故不悕。有二：初标、后释。此标也。此说般若因佛智慧加持力故，随我等辈为菩萨说，不正为我说，我等于此故不志愿。故《瑜伽》云「唯为发趣求大乘者说诸法空」，正同于此。
经「所以者何至真是佛子」。
赞曰：释第三不悕。知我乐小，以方便力分明为我正说二乘之法，不正分明为我等辈说，亦应宜闻甚深般若。佛但奄含总相，随我宣说般若等经，我等不知身有佛分、有佛种故真是佛子修学般若。由此愚故，所以不悕大乘法也。
经「今我等方知至说大乘法」。
赞曰：下合今获得。有三：初知佛不悭大乘故得，次知佛唯以大乘化故得，后结领今得。此初文也。初标、后释。文意可知。领〈方便品〉云「若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶」故。今知佛不悭，但我自乐小，不能学大乘。若有乐大乘心，佛则为我说，以不悭故。「悋」音力进反，鄙悋也。若惜作悋，惜已悋，故作鄙悋。
经「今此经中至大乘教化」。
赞曰：此知佛唯以大乘化故得。今此经中唯说一乘，故知但以一乘为宗，不说一身以为宗也。昔时毁呰声闻，但为化菩萨，令学一乘故。佛意既然，故我今得，即领前言「如是皆为得一佛乘、一切种智」故。今此本言「说于大乘」，今此经中。亦有本言「说大乘法」，于此经中义势相似。
经「是故我等至皆已得之」。
赞曰：此结领今得。「佛子得」者，菩萨所得一乘因果。我今闻经发心求趣，如彼所得皆已得之，决定得故名皆已得。菩萨昔时初发心位，如我今日，彼既究竟得，故我亦然，名皆已得，理无异故。
法华经玄赞卷第六末
保安三年五月二十一日书写了，法隆寺僧觉印之。
同年十二月六日以兴福寺圆如房之本移点已了。本者皆点本也，以朱书之也，为令法久住、往生极乐。僧觉印为之。
大治六年辛亥正月二十九日丁卯申时奉传授善明房得业已了。
摄释等皆见之觉印
第七本2妙法莲华经玄赞卷第七本
经「尔时摩诃迦叶至不求自得」。
赞曰：长行四人同领，颂领独迦叶者，最年大故、叙众意故、影彰余人亦颂说故。下有八十六颂半，分二：初七十三行半颂颂前三文；「世尊大恩」下十三行颂，属品中第三段荷佛恩深。初文有三：初二颂颂法说，次四十一颂颂喻说，后三十颂半颂合说。此初也。不颂昔日不悕，唯颂今时获得。初一颂半颂闻法闻记二事，后半颂获得。
经「譬如童子幼稚无识」。
赞曰：下第二段，四十一颂颂喻说。中分二：初三十四颂颂昔不悕，后有七颂颂今获得。初中有六：初半颂最初发心喻，次一颂退流生死喻，次七颂中还见佛喻，次十四颂不肯修大喻，次九颂半化以二乘喻，后二颂示大不悕喻。此初也。
经「舍父逃逝至五十余年」。
赞曰：第二退流生死喻。「周流」者经历义。「诸国」者五趣也，总名他国。
经「其父忧念至顿止一城」。
赞曰：下第三段，有七颂中还见佛喻。长行有三：子长还国，父先求觅，子遇到城。今此唯颂父先觅子，不颂余二。二文入后第四段中，文稳便故。此中有四：一颂求子止城，二颂半资财甚众，一颂客利丰广，二颂半往来者多。此初也。「四方求」者，随入四生求之。「疲」者劬劳，示相以求于子。「顿」停也，停住大城。
经「造立舍宅至人民众多」。
赞曰：二资财甚众。造宅者起慈悲心，立舍者显空胜义。或「造」者起也，宅即舍，谓慈悲心。「五欲」者五种乐，或净法界等五法。「娱」者乐也。「辇」者真谛，法王独乘；「舆」者俗谛，诸人共乘，胜劣异故。「车乘」者五乘，「田业」者智断，余文可知。
经「出入息利至无处不有」。
赞曰：三客利丰广。「商」贾也，通四方之珍异曰商，坐卖曰贾。「估」市税也。行曰商，坐曰贾，客名通上。往来六趣以利群生曰商，住净土、人、天以化物曰贾。遍三界厘市行其税利曰估。利丰客广，故遍三界皆有佛法。
经「千万亿众至有大力势」。
赞曰：四往来者。「多王」者，爱念仁王敬故、豪族宗重臣庶崇故。由此因缘，四众八部往来者多。
经「而年朽迈至当如之何」。
赞曰：下第四段有十四颂不肯修大。有四：初二颂父恒念子，次九颂子见惊走，次一颂半父令急捉，后一颂半子遂忧惶。此初也。年迈益念、道久悲深，夙夜惟念六返观故。
经「尔时穷子至或无所得」。
赞曰。第二有九颂子见惊走。中有三：初三颂遇到父舍，次二颂半所见父相，后三颂半见已惊走。初中有二：初一颂半游求，后一颂半困到。此初也。「索」音所戟、苏各二反，乞也，亦求也。国邑之义，长行已解。「有所得」者，遇佛法中真实善友。「无所得」者，虚假知友。
经「饥饿羸瘦至遂至父舍」。
赞曰：困到也。法食不足故饥，妙行不圆故疲。或起恶见，损坏深故生疮，不坚持戒，损坏浅故生癣。妄生见解，不专持戒。「到父城」者，遇入大乘。「佣」赁。「展转」者，勤力求法也。「至父舍」者，入中道大乘也。
经「尔时长者至注记券疏」。
赞曰：二所见父相也。「门内」者，理居教内，果在因内。昔望生死名居门外，今望涅槃故住门内。「计算金等」者，诸圣作论，分别计度法圣财故。「出内财产」者，行二利用也。「注记券疏」者，诸师作疏、修撰文记等。「注」者丁住反，注记也。《切韵》「注，之戍反，水注也，非注记」。《广雅》「注，亦之喻反，注疏也，识也解也」。《通俗文》「记物曰注」。今亦作「注」。
经「穷子见父至何故至此」。
赞曰：三见已却走。分二：初一颂半悔来，二颂却走。此初也。
经「䨱自念言至欲往佣作」。
赞曰：却走也。「逼切」迫戚也。
经「长者是时至追捉将来」。
赞曰：第三父令急捉。「默而识之」者，未曾对众陈说声闻过去逢我、是我之子，名默而识之。
经「穷子惊唤至使我至此」。
赞曰：第四子遂忧惶。退大不修却住生死，名闷躄地。若行大行，乖本求意、与死不殊，名必当见杀。何用大乘无漏衣食一旦至此。
经「长者知子至无威德者」。
赞曰：下第五有九颂半化以二乘喻。长行有六，此中有四，不颂初二。初三颂令修脱分，次一颂子遂依行，次四颂半劝入善根，后一颂便成圣位。初中复二：初二颂遣使，后一颂传语。此初也。「愚痴」者无明。「狭劣」者意少。「眇目」者视不正。《说文》「一目少也」。目匡陷急曰眇，眇小也。为二乘说安立谛教，能诠显、义不圆，名为眇目。所诠生空理短，故名矬。无法身功德，丑故名陋。神用不广，故名无威德。
经「汝可语之至倍与汝价」。
赞曰：此传语也。
经「穷子闻之至净诸房舍」。
赞曰：二子遂依行。除烦恼粪，净五蕴舍。
经「长者于牖至乐为鄙事」。
赞曰。三有四颂半劝入善根。长行有三，此亦有三：初一颂心伤，次一颂身近，后二颂半共语。此初也。
经「于是长者至往到子所」。
赞曰：此身近也。
经「方便附近至若如我子」。
赞曰：下共语。长行有二，此亦有二：初半颂总与语劝勉，后二颂别与语教示。后文有二：初一颂半随须即与，后半颂假称父子。「涂足油」者，西方人庶例多涂跣，时既温热尘坌频沾，至必洗足以油涂之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、观。油谓八断行，即欲、精进、信、轻安、正念、正知、思、舍。初三为加行，轻安摄受身心，正念、正知为继属，不忘所缘安心一境故。有放逸生如实了知故，思、舍为对治，策心、持心二种力故。已生沈掉能远离之，名涂足油，如去风痺，断障染故。或足谓戒，油谓六支，受学学处善能防护别解脱律仪，轨则所行皆具圆满，见微细罪生大怖畏，滋润戒故法食既充，无贪瞋痴荐席亦厚。《无垢称》云：「四静虑为床，净命为茵蓐」。净命即是无贪所起身语二业，故以无贪为荐席也。在茵蓐下、床之上故。「荐」音作见反，亦席也。《玉篇》「兽之所食草也」。又床荐，所以同荐藉也。「廗」音详石反，《玉篇》「席，𪪞亦反，广多也」。《切韵》为「廗」。假称父子，又以软语若如我子。「若」者如也，如我入圣之真子也。此乃见道已前。
经「长者有智至执作家事」。
赞曰：四便成圣位。文中唯有无学，渐令入出并彰修道。二十年中常令除粪，名执家事。过是以后心相体信入出无难，然其所止犹在本处，影显见道名之为儿。文中略故。
经「示其金银至我无此物」。
赞曰。示大不悕喻也。大乘二利虽使令知，名为出入。「犹于门外」者，大乘教行之因门外。「止宿草庵」者，犹住二乘。「庵」音乌含反，小草舍也。有作「庵」，庵闾草，非舍也。自念以贫为事业，都无大乘事业之分，无一悕意不求大乘。
经「父知子心至刹利居士」。
赞曰：下第二大段有七颂，显今获得。前喻中有二：初五颂父付子，后二颂子获得。初复有二：初一颂半知机集族，后三颂半正付家事。此初也。
经「于此大众至恣其所用」。
赞曰：下三颂半正付家事。有五：初半颂初教发心。半颂退流生死。半颂化以二乘，或在人天彼方根熟，或在加行、无间两道，或断五下、五上分结二位之时，故言见子已二十年。或说得有学、无学果。一颂昔退大乘今得相遇，根机熟故。一颂正付。
经「子念昔贫至得未曾有」。
赞曰：子获得也。有为功德，名为珍宝。无为真如慈悲心等，名为舍宅。又识达本识当成镜智，亦知一切三界众生皆已舍宅及获珍财，故生欢喜。
经「佛亦如是至声闻弟子」。
赞曰：下第三大段有三十颂半颂合说。中分二：初二十颂半颂昔不悕合，后有十颂颂今获得合。初合中长行有五，不合中还见佛。今此颂中唯颂示大不悕合，余略不颂。前长行中示大不悕有三，今此亦尔：初二颂颂初，知我乐小佛不说我得故不悕。次有八颂颂第三，但为菩萨说不正为我说故不悕。后十颂半颂第二，自得涅槃谓已满足故不悕。此初也。未曾说言汝等作佛，于佛妙智我亦有分，但说我等得诸无漏是声闻弟子，故我不悕。
经「佛勅我等至当得成佛」。
赞曰：下有八颂颂第三，但为菩萨说、不正为我说，故不悕。中分六：初一颂佛勅，次一颂半我依佛教，次一颂他依我言，次一颂佛授他记，次一颂半正为菩萨、不为我说，后二颂法喻双结。此初也。佛三业加，密勅令说般若等经。
经「我承佛教至说无上道」。
赞曰：二我依佛教。
经「诸佛子等至精勤修习」。
赞曰：三他依我言。
经「是时诸佛至当得作佛」。
赞曰：四佛授他记。言「诸佛」者，显一切佛法皆同，故非唯一佛。亦是过去曾于余佛所受化故，不尔一佛云何言「诸」。故前说言「曾从诸佛闻方便所说法」。
经「一切诸佛至说斯真要」。
赞曰：五正为菩萨、不为我说，故我不悕。
经「如彼穷子至亦复如是」。
赞曰：法喻双结。文意可知。
经「我等内灭至都不欣乐」。
赞曰：下第三有十颂半颂第二自得涅槃谓已满足故不悕。中分二：初二颂标自满不悕，后八颂半释。此初也。「内灭」者谓内自身灭诸烦恼、证得涅槃，唯能了此以为究竟，更无自余外利他事，故不欣大。
经「所以者何至谓是究竟」。
赞曰：下八颂半释。中分三：初三颂半于佛境智起三解脱门观，自谓满足故不悕；次四颂自谓得道已报佛恩，虽为他说而自不悕；后一颂结佛不为说故不悕。此初也。初三颂空无相观，后一颂半是无愿观。诸法皆空，空观也。二我既无，何有生等故。次下说无生灭等六种所无，并无相观。舍离贪著不贪一切，遂于佛智亦不贪求，是无愿观。由闻般若密意所说空无相愿，遂错悟解作此三观自得涅槃，后作此解谓是究竟，故不悕大。
经「我等长夜至报佛之恩」。
赞曰：二有四颂，自谓得道已报佛恩，虽为他说而自不悕。中分二：初二颂半谓报佛恩，次一颂半虽为他说而自不悕。此初也。验此文意住有余依涅槃回心向大，非住无余依涅槃界。
经「我等虽为至永无愿乐」。
赞曰：虽为他说而自不悕也。
经「导师见舍至说有实利」。
赞曰：三佛不为说故我不悕。简择于我观根未熟故见舍我，未曾劝进令修大乘说有实利，故我不悕。初「不劝」者据今生来，非曾不劝，久已劝故。
经「如富长者至乃教大智」。
赞曰：上二十颂半颂合昔不悕。下有十颂，合今获得有二：初三颂法喻对明，初教方便、后说真实；后七颂明我今获得。此初也。一颂半喻，一颂半法。
经「我等今日至得无量宝」。
赞曰：下七颂明今获得。中分三：初一颂半总辨今得非先所望，次三颂始于今日方名得果体，后二颂半方名得果用。此初也。
经「世尊我今至无上大果」。
赞曰：二始于今日方名得果体。初一颂总辨先得果非真、今得是实。「道」谓证智，「果」谓无为。后二颂今得果是实。由前因证于中初颂持戒因得报，后颂梵行满得大果，皆以胜昔。
经「我等今者至应受供养」。
赞曰：三方名得果用。初一颂得真实声闻之名，利他用故；后一颂半得真阿罗汉称，实福田故。即显住小非真声闻，亦非真是阿罗汉也。
经「世尊大恩至谁能报者」。
赞曰：已上七十三颂半颂前长行。自下品之第三段有十三颂荷佛恩深。分二：初六颂半总明恩深难报，后六颂半别明所难报事。初中复二：初一颂半明佛慈悲深故难报，后五颂明行供养事而不能报。此初也。时长处广行满心勤，苦己利人情深叵答，昊天之恩盖在于此。
经「手足供给至尽心恭敬」。
赞曰：下五颂明供养事。中分二：初二颂六种内财不能报，后三颂四事外财并以起塔亦不能报。此初也。
经「又以美饍至亦不能报」。
赞曰：四事外物不能报也。二颂四事，一颂结之。
经「诸佛希有至随宜为说」。
赞曰：下六颂半明所难报事。于中有三：初二颂半总明佛能为下劣事，于取相凡夫能随宜为说；次二颂能知欲乐及胜解而为说法；后二颂能知根熟未熟为说三乘。此初也。藏报身之实德、显化相之权形，隐妙理之玄宗、扬麁义之疎教，不居净土、处此秽方随逐凡夫，岂非难报。
经「诸佛于法至而为说法」。
赞曰：二能知欲乐胜解而为说法也。「志力」者胜解故，不随自意广演玄微，乃遂他情唱斯方便，岂非难报。
经「随诸众生至随宜说三」。
赞曰：三能知根熟未熟为说三乘。或麁或细、或实或权，观根初后以施为，岂非恩深而难报者也。
药草喻品
以三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有四：一者前为上根初周法说，鹙子法领，佛法述成，后方授记。今第二周既为中根喻说，四人喻领，今佛还为以喻述成，后方授记，故此品来。二者论说对治七慢中，第三有大乘人一向增上慢，言无别声闻辟支佛乘。为对治此故说两喻，前〈譬喻品〉为对治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉为治二乘有学执我乘与如来乘等，不求佛乘。今此品为对治大乘人一向慢言无别二乘、唯有一乘。故彼论言「第三人者，令知种种乘异，诸佛如来平等说法，随众生善根种子而生牙故」。意显一雨虽同，三草二木生长各异；佛教虽同，三乘、二圣发修亦别，有为机器各各别故，亦有决定二乘者故，由机性殊禀润别故。故《胜鬘》云：「摄受正法善男子堪荷四担」，《涅槃》亦言：「我于一时说一乘一道，乃至弟子不解我意，说须陀洹等皆得佛道」，广说如余。依人运载，教等名乘。佛法虽同，机修有异，故说此品。三者〈方便品〉初标智及门二皆甚深名为一乘。前〈譬喻品〉说乘有三、体唯有一，四人领解实一假三，会智慧深。今此会门，门即阿含，教同机异名会其门。如说四谛，三根俱闻，依蕴、处、界、缘起、三性，赖修有异名曰三乘。故知教同而机异也，故此品来。四者十无上中云，第一为显种子无上故说雨譬喻。十无上者并是七喻，三平等残。然于其中有是文残、有是义残者，此是义残非是文残也。七喻之中已有雨喻，十无上内又更重说，仍名为残。前说雨喻普润三草，三草既别令知乘异。今说雨喻所润三草之中形于二草，佛种名大草，自位相形加名二木，所望义别名为义残。或是文残，谓小中大草，文是雨喻破乘同病，诸树大小随上中下各有所受。此雨喻是种子无上，前后文别故是文残。此大种子得雨滋润，体用弘广，后得果殊，故名无上。论引经言「不离我身是无上义，唯大乘有，名不离故。若种若现、若因若果虽皆不离大乘。」今显大乘无漏种子以为因本，成佛身故。为显此种子无上，故此品来。
释名者，去疾神功名药，禀润之形名草。有药非草、有草非药、有草有药、非草非药；所喻亦尔。教、理、行、果俱名为药。今取行药禀教修生，不取余石药，不能生长故。世出世种能生长者俱名为草，今取人天善种、三乘智因是药之草，违害恶故；不取生死恶道种草，不禀正法而滋长故。意辨三乘种别，禀教成其异乘，不欲普明诸种，故以药草为目。是药即草，持业释名。以别简通，是药之草，依主释也。以此为喻，名药草喻。若云，此品下明药及草喻故名药草喻，非药即草者，岂一切草皆取喻耶？由此故知今说为善。此以二义为喻：一如草性异，禀雨滋其类别；三根本异，禀教成其三乘。二如草禀性各不相知；三根亦尔，不能知他五乘种异，谓乘无别，故以药草为喻。
解妨难者，
问：
论解七喻及十无上皆云雨喻，何故题品云药草喻，不言雨喻品？
答：
论说能滋之法以显所喻，故以雨喻为名。经取能喻之体以破彼疑，故标药草。倒者以乘无别为病，破者以机有别为破，故假所润药草以况所滋根性，由此不标雨为譬喻，亦不双举雨草二性为品。
问：
此品亦言二木，何故不标草木品？
答：
据实而言理应双举，但以正法之设本破生病，生有乘同之疾，故以草异破之；无上显体尊高，未是破于生病，故以药草为品，不以木等标名。草宽木狭、草小木大，显通三乘不唯于大，显润生长不唯成熟。故有解云，药者是雨，法药能滋；草者是机，所滋生性；以药喻法、以草喻机，二既双彰，便无难矣。文虽不然，理亦何爽。又前譬喻品有所厌火宅、所欣三车，二合譬喻但可总言；此以所润机殊、破彼执一之病，故唯以药草为喻。
经「尔时世尊至说不能尽」。
赞曰：此品之中大文分三：初赞印，次「迦叶当知」下陈述，后品末二颂结成说实为授记之渐。此初也。先赞印，后更叹讶。言合理故善哉，义契真故印。显彼所言尚未穷德，故更自叹佛同长者，以小可喻于大。汝同穷子圣德微，亦许同，故赞且印。「诚」信也敬也。信如所言，敬如说故。佛德难思，说之叵尽。
经「迦叶当知至不虚也」。
赞曰：下陈述。分二：初长行，后偈颂。初文有二：一陈说，二结成将临，偈云「如来知是一相一味」下是。初中有三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛兴于世，二法利群生，三受道有殊，四不能自达。此初也。于法自在，所说不虚，故兴于世导利含蠢。
经「于一切法至一切智地」。
赞曰：二法利群生。以大悲智，方便善巧离名相法能善说之，以利群生。所说之理亦契至于佛智境地，说合证故。「到」者至合之义，或教顺于理、理顺于行、行顺于果，故言到于佛果地也，以此普滋所应化故。
经「如来观知至通达无碍」。
赞曰：三受道有殊。由识空有法之所归究竟真性，及知众生心行所趣，故能令彼各得生长。《无垢称经》云「有无所趣，意乐所归」，故所归趣即是三性，究竟归趣故即真如，心所趣者即是所欣遍趣之行。于理智中达之无碍，或由佛达法及众生心行，故能受道令三乘别。
经「又于诸法至一切智慧」。
赞曰：四不能自达。佛于诸法能究竟尽，故能识根性，初与三乘、后示众生佛之智慧。众生不尔，何理能知自性他性？下喻及合皆有此势，故作四科。又有释言，法述有二：初总明于法自在所说不虚，后「于一切法以智方便」下别显不虚。别显不虚中有四：一能开菩提、涅槃二体，开晓众生之心，「以智方便而演说等」是；二能显真如以示众生，「法之所归」是；三能悟菩提智故，「以悟众生通达无碍」是；四自曾能入亦令他入，「示一切智慧」是。虽作此解，顺上一乘观此下文乃成别意。又别显不虚四者：一穷法实性，二能知空有，三知生心乐，四能示权实。「以智方便」等者，法实亡言，以言显说名智方便。此智方便所说之法虽非即真，然与佛智所证之法亦复无别。「地」者依止，佛智所观依止之处，真境名地。意言佛说真、俗谛理，合契到于佛智境地，体无异故、合实法故。或教能顺理、理能顺行、行能顺果，故到佛地，一切智者是佛智故。「如来观知」等者，此能知空、有诸法所归，谓遍计所执、依他、圆成三性法也。或所归趣者即真如理，诸法究竟所归处故。「亦知众生深心所行」者，谓知心行及彼深心之所乐行，即是众生心及所遍趣行达之无碍。「又于诸法」等者，既达诸法究竟明了，故能显示众生智慧，三权一实令生欣证。此上意言，所说契智境识法空有性，解生心行所应学道，故能示众生佛之智慧令其归入。由此四义所说不虚，所说不虚故佛智无边。汝何能说？佛知诸法、识众生心，故能初权后说实法，众生禀之成五乘别。众生无是功德智慧，不识法体及众生心，云何能知法之权实而执三乘无有差别。
经「迦叶譬如至名色各异」。
赞曰：下喻说。中分二：初总喻，后别喻。此初也。「土地」已前喻能有所生，已下喻所有。「三千大千」彰所依器，一佛化境。于中有四：一山，《玉篇》「艮为山，山，产也，宣气散生万物」。二川，贯穿通流，水也。三谿，《尔雅》「水注川曰谿」。四谷，古鹿反，《玉篇》亦余玉反，水注谿曰谷。《说文》「泉之通川曰谷」。喻大千中有四生类。此等土地所有之中，卉即三草、木即二木。「卉」音许贵反，百草总名，亦众也。卉及木皆有藂、林，意显草木各有众多。此虽众多，就中世出世善法种子喻于药草。五乘种子体类各别如种类若干，相用有殊如名、色各异。色者形貌亦色类义。
经「密云弥布至大千世界」。
赞曰：下别喻。有四：一法王出世喻，二说教普滋喻，三禀润各异喻，四不自觉知喻。「密云弥布」是初喻也。「遍覆」以下是第二喻。化身隐实，八相渐现潜为广利，如云密而弥布，非卒暴云，不为灾故。云有十德，颂中自释。一化佛化三千大千同时出现，声亦遍彼，故言遍满大千世界。
经「一时等澍至及诸药草」。
赞曰：下第三段禀润各异喻。有二：初一雨所滋，后禀润各异。初文有三：一总标，二横滋，三竖长。此初也。「一时」者，应机熟故。「等澍」者，一音演说各随解故。「澍」音之戍、时遇二反，时雨也。今从初反。其泽普洽，利滋同故。「洽」音候交反，沾也遍彻也，调和遍洒之义。卉木林藂，喻如前释。「药草」喻善根。
经「小根小茎至大枝大叶」。
赞曰：此横滋也。三乘性异，破乘同病，根性有三，故分三种。《涅槃经》云：「譬如病人有其三种，一若遇良医及以不遇，决定可差」，即此大草。「二若遇即差，不遇不差」，即此中草。「三若遇不遇定不可差」，即此小草。此三乘中各有禀教、理、行、果四而生长者，故皆说有根茎枝叶。依教证理、依理起行、依行得果，如根茎等生次第故。又依胜劣果、行、理、教如次配之。又解此三之中皆有四法：一种性，二发心，三修行，四得果。此四通三，如次配之，横名三乘、竖名四类，类依性有故说为横。亦有说四，即是胜解、见、修、无学，此义不遍，小草中有，故不取之。
经「诸树大小至各有所受」。
赞曰：此竖长也。论唯说大木不离我身，是种子无上义。大草中分大小树，不退位前名为小树，不退位后名为大树。此有二义：一云，七地以前名为小树，八地已上名为大树，具四不退故。准下颂文但于二木分上中下，故合二木以分三品，谓五地已前名下，创得三摩跋提乐意生身故；六七八地为中，得觉法自性意生身故；九十二地名上，得种类俱生无作行意生身故。有义不然，初地已前是何品摄，岂非小木？若依此义，初地已前名下，纯有漏修故；初七地名中，有漏、无漏二杂修故；八地已后名上，纯无漏修故。二云，初地已前名小树，初地已上名大树，证不退故。大小二树各有下中上者，十住、十行、十回向为小树三，十信即是初发心住摄，四决择分善根即第十回向摄。由此《华严》但说三十位、不说十信，发心住中成八相故。亦不说四善根，法界无量回向中住四观故。但说舍利弗修道经六十劫退，即是至第六住满、未入第七不退住中，故知十信更无别位，由此但说三十三阿僧祇。地前为三，不说四故。《对法》等说，初劫满已修四善根，不说时长，别劫修故。故四善根十回向摄。大树三者，初二三地名下，相同世间故；四五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，超过世间二乘道故。若说三草皆有下中上者，小草之中，说人为下、欲天为中、色天为上。中草三者，七方便为下、圣有学为中、无学名上。前是横贯三乘，今乃竖通三位。
经「一云所雨至华菓敷实」。
赞曰：禀润各异也。能滋教一，所滋卉木各有差别。「生」喻初心，「长」喻后习，「华敷」喻闻教修行，「菓实」喻证理得果。「敷」音抚夫反，开也陈也。由各受润，随其种性生长华菓各各不同，以教对理而忘其机，或以教对后不定性等成熟之根，名为一雨亦名一音，所说理法唯一相故，退性究竟并作佛故。以教对机忘其理法，或对初机未成熟位，而有所运，名为三乘，亦名三车。随彼机宜，初傍引法说而有三，故以教含行名为三藏，诠戒、定、慧行差别故。若以教含理、对机而说，名为二藏，谓菩萨、声闻藏。《阿阇世王经》亦名三藏，谓菩萨、独觉、声闻藏也。今以教对理及后机一，名一云雨，滋彼三机称其种性名为三乘。现理有所对之机，明乘有异。教对机、理以明摄义立其藏名，将显理之教以运载机，立其乘称。是二差别。
经「虽一地所生至各有差别」。
赞曰：下第四不自觉知喻。三乘种性依一真理、一地所生，依一佛教、一雨所润。如诸草木禀润虽别，不自觉知，亦不知他禀润生长。此解似疎，寻合当悉。
经「迦叶当知至如大云起」。
赞曰：下第三合述。亦四，一一有二，初皆举法，后皆喻合。此合法王出世也。
经「以大音声至大千国土」。
赞曰：此第二合说教普滋。不但身遍，声亦遍故。
经「于大众中至佛世尊」。
赞曰：下第三合禀润各异。有二：初法说，后喻合。初中有四：一自标召集，二他闻普至，三佛应导利，四生闻获益。初中有二：初自标唱，后召他集。标唱有三：一唱德号，二唱利用，三唱知见。此初也。
经「未度者至令得涅槃」。
赞曰：此唱利用。能满四愿。「度」者离越义。「解」者断修义。一未离苦者愿令离苦，二未断恶修善者愿断恶修善，三未得安乐者愿得安乐，四未成佛得涅槃者愿成佛得涅槃。《璎珞经》说「知苦、断集、证灭、修道为四弘愿」，亦即是此。此中四种，苦、集、道、灭如次配之。
经「今世后世至说道者」。
赞曰：此唱知见。有三：一唱三明，二唱二智，三唱三法。知今后世，唱三明也。已见名今，现去皆今故。一切知是真智，一切见是俗智。或初是二智，后是五眼。知、开、说者，知诸境、开诸行、说诸果。知正邪、开善恶、说断修。又知大乘、开独觉、说声闻。又异生、有学、无学。又邪、正、不定三聚，三根、三科、三世、三宝、三毒、三德、三界、三漏等。又识生死、示邪正、说通塞。又悟知诸道、能略开、能广说。如次配之。道有一种，谓一乘一道；有二道，善恶趣、世间出世间。乃至十业道等，皆如理知。
经「汝等天人至为听法故」。
赞曰：上标唱，此召集。
经「尔时无数至而听法」。
赞曰：第二他闻普至。
经「如来于时至快得善利」。
赞曰：第三佛应导利。为利说大乘，为钝说二乘。为利说二草，为钝说小草。为精进说修行，为懈怠说十念生西方等。
经「是诸众生至渐得入道」。
赞曰：第四生闻获益。有二果：一世间果，现世安稳、后生善处，如法以理受于果报，不行非法，名以道受乐。二出世果，离障入道。或无种性令得前果，有种性者令得后果。又菩萨道有二：一增上生道，二决定胜道。随次应知。断二障故，任力得道。
经「如彼大云至各得生长」。
赞曰：此合前法禀润各异。
经「如来说法至不自觉知」。
赞曰：下第四合。有二：初法、后喻。法中初标、后释。此标也。初佛说，后生闻。「一相」者，无异相故、无相相故。《大般若》七十三说：「诸法皆同一相，所谓无相」。《无量义经》云：「常说诸法不生不灭、无此无彼、一相无相」。「一味」者，一无漏味。胜资益味，无别体故。《胜鬘经》云：「一相一味，谓明解脱味」。虽说种种诸法不同，究竟皆归一真如相、一无漏味，归实性故。何者是一相一味之体？谓解脱惑、业、苦相，离所知障分别之相。不同无漏有为起尽体寂灭相。所说诸法究竟不离涅槃智性，能达此者竟究至于一切种智得菩提故。又佛所说理唯一相，究竟顺契中道智故。众生闻之，随顺受持、读诵、修行，得成三草二木差别，不自觉知。
经「所以者何至种相体性」。
赞曰：下释前标。有三：初明总知，次明别知，后结佛知、众生不知。此初也。种相有为类别，体性无为理本。又心行作用为种相，心法体性名体性。
经「念何事至得何法」。
赞曰：此明别知。有四：一三慧所缘，二三慧行相，三三慧体，四以何行得何果、以何教得何理。此四类法皆佛所知，但说药草，故唯说此不说知余。
经「众生住于至明了无碍」。
赞曰：此结佛知、众生不知。「地」谓种子，或是心等行相体性总名为地。不同前地，彼谓一真。彼说佛教，名为一雨。一真法界，名为一地。其中四生，名卉木等。三乘五乘、有性无性，佛悉知之，众生不知。
经「如彼卉木至上中下性」。
赞曰：举第四喻，合成前法。
经「如来知是至一切种智」。
赞曰：陈述。有二：上陈说讫，下结成前。有二：初明佛知深、为生浅说，后赞成迦叶能解深义。此初也。「终归于空」已前明佛知深，空之性故。体即真如，非空不空。「观众生心」已后为生浅说能契深理。二障双圆便成种智，将护彼意不即为说一切种智，且说二乘，故佛与声闻由此成异。
经「汝等迦叶至难解难知」。
赞曰：此赞成迦叶能解深义。初标、后释。
经「尔时世尊至说种种法」。
赞曰：下颂合有五十四颂半，其五十二颂半重颂前义，后之二颂入品第三段结成说实为授记之渐。初中分二：初五十一颂颂前陈述，后一颂半颂前结成。陈述之中复分为三：初四颂颂前法述，次十颂半颂前喻述，后三十六颂半颂前合述。初中有二：初三颂颂前第一佛兴于世，是诸法之王，所说不虚；后之一颂颂第四不能自达。初中有三：一标法王所说不虚，二明如来说法希有，三重成前说。此初也。「破有」者，能破一有，谓三界，为一业有之所有故。或破二有，本有、中有。或破三有，即是三界。或破四有，谓生有、死有、中有、本有，新翻经论名前时有。或破五有，即是五趣。或破七有，谓五趣、业有、中有。或破九有，谓即九地九有情居。或破二十五有，颂曰：
或破有者，执有三乘无别体心。或此颂中初句法身，次句报身，下半化身。
经「如来尊重至不务速说」。
赞曰：此明如来说法希有。「默」者缄默。「务」者趣疾、怱遽、专好。缄默一三实权之妙，不乐趣疾、怱遽、专好，急即陈述，必待生机方可说故。
经「有智若闻至则为永失」。
赞曰：此成前说。恐有疑悔，为永失故，不好速说。
经「是故迦叶至令得正见」。
赞曰：此颂第四不能自达。由佛明了究尽诸法、知众生根，随他欲乐胜解等故，为他说法令得正见，而诸众生不能自知上中下性。文因前起，称是故言。
经「迦叶当知至如可承揽」。
赞曰：下第二段有十颂半颂前喻述。分三：初三颂合说初二喻，法王出世喻、说教普滋喻；次六颂半颂第三禀润各异喻；后之一颂颂不自觉知喻。初中有二：初一颂总颂前二喻，后二颂别释云德。犹如大云起于世间，初喻也。遍覆一切，第二喻也。颂云有七德：一慧云含润，如慈心龙起云含雨七日住，待农夫作了方始下雨。喻佛慈云内含万德，待生机而降迹，应器熟而宣扬。二电光晃耀，喻化导明。身光智光遍照一切。「晃」音胡广反，光也。「曜」音弋笑反，照也。三雷声远振远惊群生，喻佛出生诸魔恐怖。四令众悦豫。「豫」喜逸也。众喜云兴，悦当荫覆，喻见佛出欣将说法舟航五趣。五日光掩蔽，喻除烦恼。《华严经》说掩邪见日故。六地上清凉，喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布，如可承揽。有解叆者昧义，叇者黑色。「爱」「逮」音同，昧暗黑色，故名叆叇。又《广雅》「叆叇犹翳荟」。「翳荟」，云兴盛貌。《通俗文》「云覆日为叇叆」。喻佛降灵，慈悲兴盛，作大模轨，令生欣乐，当得作佛，故如承揽。承揽乃是可得之状。「揽」音卢敢反。若手取作「掔」。《说文》作「揽，撮持得也」。菩提虽复不可以身心得，如可似得，非正得也，以智证故。今更加三：一次前文说起于世间，悲四生故。二龙能起之，法报二身现此化故。三能澍甘雨滋润萌牙，喻能说法益一切故。并经有十。
经「其雨普等至率土充洽」。
赞曰：下第二段有六颂半，禀润各异。有三：一颂雨功能，次二颂半所滋长体，后三颂所滋长用。此初也。《涅槃经》说：「佛于众生不观种性乃至下贱僮仆，唯观众生有善心者即便慈念，如师子儿杀于香象，杀兔亦尔」，不生轻心故名普等。「四方俱下」，遍四生故。「充」满、「洽」沾洒也。
经「山川险谷至药木并茂」。
赞曰：此明所滋之体。初一颂总，次一颂半别滋种性。「百」者，「」续也。杨泉《物理论》云：「粱者黍稷之总名，稻者粇糯之总名，荠者众豆之总名。三各二十合为六十，蔬菓之实助各二十，凡为百。故《诗》曰『播厥百』。《周易》『百丽于地』是也。」百、甘蔗、萄葡三事，以喻中大二草三乘，有种性故。「蔗」音之夜反，「萄」音徒刀反，或作「桃𭹟」。张骞西域使还，得安石榴、葡桃、胡桃。《广志》云「葡桃有白黑黄」。此是小草无种姓人，得生人天。如干地普洽，无出世种故。总结上云三乘药草、大小二木有种姓者，因此雨故普得滋茂。此依别义以配其喻。亦有本言山川险谷，其苗稼者即是百。《说文》「草生于田曰苗」。《苍颉》、《玉篇》「禾之未秀曰苗」，苗而不秀是也。禾之秀实曰稼，茎即为禾；又云在野曰稼。前解苗、稼为异，喻因、果别；后解苗即是稼，但喻总。
经「其云所出至皆得鲜泽」。
赞曰：此明所滋长用。有二：初二颂禀闰生长，后一颂禀闰鲜泽。上中下等三品不同唯在树中，称其大小者，大小二木并有三故。根茎枝叶四义如前，此等各有华之与菓、皆有光色，外作用故。华总喻因，菓总喻果，余文可知。
经「如其体相至而各滋茂」。
赞曰：此颂第四不自觉知。所闰是一，禀教同故；而各滋茂，有差别故。三乘众生竟不自觉所得功德，故知三乘实有差也，智有异故、如三草故、如二木故。
经「佛亦如是至诸法之实」。
赞曰：下第三段有三十六颂半颂前合说。文分为二：初二颂颂初二合，余三十四颂半颂前第三禀𨳝各异合；不颂第四不自觉知合。此初也。
经「大圣世尊至及涅槃乐」。
赞曰：下第二段三十四颂半颂禀闰各异合中长行有四，今此唯三：初四颂半自标召集，次九颂佛应导利，后二十一颂生闻获益；唯无第二他闻普至。初中有二：初三颂半标，后一颂召。此初也。虽有种性，未曾闻法，乏法名为枯槁。「槁」亦枯也。
经「诸天人众至觐无上尊」。
赞曰：此召也。
经「我为世尊至解脱涅槃」。
赞曰：下第二段有九颂，佛应导利。中有五：初二颂佛说胜法，次一颂为大乘因，次二颂半平等说法，次一颂半专为利益，后二颂不简好丑。此初也。正法味甘、能疗烦恼之疾，故喻甘露。
经「以一妙音至而作因缘」。
赞曰：二为大乘因。设说二权，皆为大乘一切种智故。
经「我观一切至众多亦然」。
赞曰：三平等说法。物我断故，无有彼此。爱憎断故，无怨亲心。不悭法故，我无贪著。不嫉妬故，亦无限碍。故为一多平等说法。即亦前云「若人信归佛」，偈意同也。
经「常演说法至如雨普闰」。
赞曰：四专为利益。去来坐立，佛三威仪，略无卧也，利乐时故。或去谓示入涅槃，来谓示成正觉，坐谓说法利生，立谓待生机熟；终不疲劳生于厌怠，慈悲深故。
经「贵贱上下至而无懈倦」。
赞曰：五不简好丑。不择种姓贫富贵贱，但观善根即为说法，如杀兔等。
经「一切众生至住于诸地」。
赞曰。下第三段有二十一颂，生闻获益。分三：初九颂半法喻合说禀闰有殊，性异；次三颂半法喻合说禀闰滋茂，因异；后八颂法喻合说禀闰成实，果异。初文有二：初八颂法，后一颂半喻。初文复二：初一颂总标，后七颂别显。此初也。「住诸地」者，谓三乘十地，谓干慧地、种性地、八人地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。既下别说三草，故此前说三乘共行十地。或凡夫地、有学地、无学地、菩萨地、如来地。或此所说三乘之地，即是无性、二乘种性、及大乘性，随彼分位即名为地。
经「或处人天至是上药草」。
赞曰：下七颂别显。中分二：初四颂三草，后三颂二木。此初。有三：一颂小草，二颂中草，一颂大草。无种姓人与人天乐，名为小草。《善戒经》云「无种姓人但以人天善根而成熟之」。或七方便亦名小草，二乘名中草，菩萨名上草，亦即《胜鬘》所荷四生。无闻非法众生即小药草，中间二乘即中药草，菩萨即是大药草，即是《涅槃》三病人也。
经「又诸佛子至名为大树」。
赞曰：此明二木。初一半小，后一半大。即于大草分为此二：地前为小木，伏疑决定，知作佛故；十地名大木，得二利故、证不退故。非行不退，义准二乘，未成无学亦名中草。三意生身据决定者，唯说无学，回心已后受变易生，位决定故。不同有学，故此不论。未入圣位及无种姓可名小草，准此地前不名小木。若尔，何摄？故前解善。或七地前名为小木，八地已后名为大木。此言不退，行不退故。一切菩萨名大草者，《智度论》云：「譬如雷震，小鸟闻之悉皆惊怖，孔雀闻之即为舞踏」，故名大草。因释二木分位不同，诸经论中说得菩提理不一准。《大般若》第七十四说五种菩提。《金刚般若》云：「实无小法得佛菩提。若有小法得菩提者，燃灯佛则不与我授记」。复有教言，初发心时便成正觉。此经下言「八生乃至一生当得菩提」。亦有说言，三大劫修方登正觉。诸师于此众义不同。《瑜伽论》说：「劫有二种，一日月岁数」，即此论说昼夜月时年。「二阿僧祇劫。诸能超者唯超前劫。无超后者」。故依此义，若据无为、真如、无相，实无小法可得菩提，《般若经》宗说无为故。初地菩提发心便证，此证发心，非如种性发心。与此经同，八生乃至一生当得。或此经中据证发心，论解证得初地菩提，故其初发心即登正觉者，种性发心菩提因故。三大劫修得菩提者，无上菩提、果满菩提，大劫修故。亦不相违。佛果广大非小因成，若更异思深乖正道。故《涅槃》言「说佛难成与速授记，说佛易成与迟授记」。
经「佛平等说至所禀各异」。
赞曰：此喻说禀闰有殊，性异。
经「佛以此喻至渐增茂好」。
赞曰：下三颂半法喻合说禀润滋茂，因异。初一颂半喻所说少如海一滴，后二颂法喻合说滋茂因异。「滴」下历反，《通俗文》「灵滴谓之凝」。《切韵》作「滴」。有作「渧」，丁计反，水下也，非此义。
经「诸佛之法至普得具足」。
赞曰：下有八颂，法喻合说禀闰成实，果异。有二：初六颂半法说，后一颂半喻说。初文有三：初一颂总颂能令得果满足，亦是别颂令小草果满；次二颂中草；后三颂半大草。此初也。「世间充足」谓人天满。
经「渐次修行至各得增长」。
赞曰：明中草也。因人天生渐得道果，二乘满也。
经「若诸菩萨至而得增长」。
赞曰：明大草也，大草即二木。初一颂半小木，后二颂大木。
经「如是迦叶至各得成实」。
赞曰：此喻合前禀𨳝成实，果满。
经「迦叶当知至诸佛亦然」。
赞曰：此第二段颂前结成。我同诸佛初权后实，汝等信受故极希有。
经「今为汝等至悉当成佛」。
赞曰。品第三段结成说实为授记之渐。声闻所行成佛远因，故是菩萨所行方便之道。论云「汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心。退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果。」故二乘修是大乘之远方便因，名菩萨道。
授记品
以三门分别：一来意，二差别，三释名。
来意有二：一鹙子上根，闻法说而悟解，佛即为记；四人中性，闻喻说而方解，故佛与记。二论云：「为三种无烦恼人染慢，说三平等。初说乘平等，故与授记。上来佛说乘体有异，便有无学执乘定异，为此记别，显乘平等，故此品来。」如〈譬喻品〉已释。
差别者，可记法有三：一体性是有，二胜有当果，三胜人胜理、大因大果。体性有者可记，无者不可记，如十四不可记。理事本无，故不可记。问有体者可为之记。《华严经》说，有始无始是无记，佛不为答。有一比丘问十二因缘自作他作？无明自起是无始义，名为自作；更从他起是有始义，名为他作。佛种种诃，如人为毒箭所中，但应请医拔之，不须问其箭之所以。故有体者可记，无者不可记。胜有当果者可记，无者不可记，如善不善法。《成唯识》云「记谓善恶」，有殊胜自体及当果可记故名为记，无记不然，故不可记。胜人胜理大因大果者可记，非者不可别记，即记别经记弟子生死者，胜人故；记深密义者，胜理故；记当成佛者，大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可记。今此乃是此第三中大因大果，故为之记，非前二全、后一少分。又此授记差别有多，或记一种，谓十二分教中授记经。或说二种，《涅槃经》说「若有闻说，随顺乐入，速得成佛；心生轻贱，授以迟记。若言佛道难得，久受勤苦然后乃成，为此人故授以速记。又善根熟者授以速记，善根未熟授以迟记。厌恶生死、欲早证菩提，智增上者，授以速记；乐处生死化度众生，悲增上者，授以迟记。」又有二种：一总记，二别记。《智度论》有三：一自知他不知，为利自故不为利他；二他知自不知，为利他故；三自他俱知，行二利故。又有四种，如前已说。或说五种，即此经中如来自记。或说六种，并如前〈譬喻品〉初说。
释名者，「授」音承秀反，为也、与也、付也。「记」者，决也、别也、验也、识也。为决了当果，为分别其当来果相，与验其因、记识当果，故名授记。此品明彼事，故名授记品。
经「尔时世尊至无量大法」。
赞曰：此品之中大文分二：初为四人现前记别，后品末有二颂半标当授记，为第三周说法之由。初复有二：初为大迦叶记，后为三大声闻授记。初文又二：初长行，后偈颂。前长行有二：初因记，后果记。此初也。外遇良缘、内修妙行。「觐」见也。如文可知。然观上下授记之人，应为四句：一在小无胜劣，在大即有之。如五百弟子同是无学，故小无胜劣；前后成佛转次授记，故大有胜劣。二在小有胜劣、在大无胜劣，如学、无学人。在小，学与无学胜劣有殊；同时成佛故，在大无胜劣。三小劣而大胜，如阿难在学地得预流果，在罗睺前成佛。四小胜而大劣，如罗睺是无学，在阿难后成佛。今此四人不依根性，论位次者在小无胜劣，同无学故在大有胜劣。迦叶觐三百万亿佛，须菩提觐三百万亿那由他佛，迦旃延初觐八千亿佛、后二万亿佛，大目揵连初觐八千诸佛、后值二百万亿佛。供养诸佛多小不同，故知作佛亦有前后。《涅槃经》说：「第四依菩萨供养八恒河沙佛」，今说小者，退心之人非乐广行，且就一地位遇佛多少而与授记，非但尔所。亦不相违。今以此准《涅槃经》说「须陀洹人八万劫到，乃至阿罗汉二万劫到」者，以根性齐、修行迟速相似者说，不约根异行殊者说。今以根、行、利钝、迟速故成四句，不尔义旨极为相违。
经「于最后身至佛世尊」。
赞曰：果记有七。此记自体。覩豪光而生明慧，听法义而莹金光，况久修因金光自饰，故名光明。
经「国名光德至二十小劫」。
赞曰：此有三。一国名，以光为德故；二劫名，众行庄严故；三寿量。
经「国界严饰至周遍清净」。
赞曰：此中有六。一土相，有七：一杂严，二无恶，三平正，四宝地，五树，六绳，七华。准前鹙子，知因识果。「砾」沙也、小石也。「坑」虚也、堑也。或作「硎」，坎陷也、小垒也。「堆」聚土也。「阜」陵也。《玉篇》「高平曰陵，大陵曰阜。土也、肥也、厚也、长也。」
经「其国菩萨至皆护佛法」。
赞曰：此中有二。一眷属，二无魔。迦叶性、行调顺，头陀学戒，不慢于人、不坏善事，故虽有魔，皆护佛法。
经「尔时世尊至当得作佛」。
赞曰：下十二颂半。分三：一颂半标告，十颂半颂记，半颂结之。此初也。
经「而于来世至无上之慧」。
赞曰：下颂记。十颂半中分二：初二颂半颂因记，后八颂颂果记。此初也。
经「于最后身至无有丘坑」。
赞曰：下果记。中有四：初半颂自体，三颂土相，三颂眷属，一颂半寿量。此初二也。土相有八：一无恶，二地，三树，四绳，五香，六华，七庄严，八平正。其香一种，长行所无。戒香因具，故果多香。万行满修、庄严亦足，然与长行前后不同。
经「诸菩萨众至不能数知」。
赞曰：此眷属也。一颂半菩萨，一颂半声闻。
经「其佛当寿至其事如是」。
赞曰：初一颂半寿量，后半颂结之。
经「尔时至目不暂舍」。
赞曰：下第二段三人授记中初请、后授。请中初长行请仪轨，后颂正请。此初也。「悚」者怖也、惧也。「栗」者战也、谨也、敬也、戚也。心求记果不敢专辄，既怯威严所以战惧。
经「即共同声至除热得清凉」。
赞曰：下七颂分三：初二颂赞请，次四颂喻请，后一颂结请。此初也。初一颂赞，后一颂请。
经「如从饥国来至然后乃敢食」。
赞曰：下喻请。分二：初一颂半喻，后二颂半请。此初也。小乘匮乏大乘之法，名为饥国。佛之一乘，名为王膳。今者得闻，名为忽遇。疑己无分不敢修行，名未敢食。佛与授记，名得王教。因授记后领纳大乘，修行大行欣当作佛，名方敢食。
经「我等亦如是至尔乃快安乐」。
赞曰：此请也。闻佛音声说一乘理，总言我作佛，如见王食。未蒙别记，受领修行欣当佛果，名未敢食。蒙别授记，如蒙王教。即望修行欣当作佛，名之为食。
经「大雄猛世尊至如饥须教食」。
赞曰：此结请也。
经「尔时世尊至具菩萨道」。
赞曰：下别记三人。初文有二：长行及偈。长行有二：初因、后果。此因记也。
经「于最后身至世尊」。
赞曰：下果记。有九，此自体记。解法体相空但有假名，故名名相。或名与相二义俱空，故名名相。名即名假，相即受、法二种相假。
经「劫名有宝至周遍清净」。
赞曰：此中有三：一劫，空理为宝故；二国；三土相。土相有五：一土平，二地，三树，四无恶，五华净。「丘坑」者《玉篇》「地高曰丘，大冢曰丘」。
经「其土人民至那由他」。
赞曰：此中有二：一人居其处，由内达理、外感珍宝；二眷属。
经「佛寿至及声闻众」。
赞曰：此有三：一寿量；二佛，住空，以解空故；三利益。
经「尔时世尊至听我所说」。
赞曰：下十二颂。分二：初一颂标告，后十一颂正告。此初也。
经「我大弟子至犹如宝山」。
赞曰：下正告。分六：初三颂果、因合记，一颂半土相，三颂眷属，一颂佛化，一颂听众，一颂半寿量。此初也。有三：一颂名，一颂因，一颂形。
经「其佛国土至度无量众」。
赞曰：此土相也。
经「其佛法中至有大威德」。
赞曰：下三颂眷属。分二：一颂半菩萨，一颂半声闻。
经「其佛说法至听受佛语」。
赞曰：初一颂佛化，后一颂听众。
经「其佛当寿至二十小劫」。
赞曰：寿量也。
经「尔时世尊至恭敬尊重」。
赞曰：下迦旃延记。长行分二，准前初因记中有二：初明初时，后明后时。初时有二：初佛在，后灭后。此初也。
经「诸佛灭后至供养塔庙」。
赞曰：灭后有二：「合成」已前造塔众华，已后供养。「玫瑰」者火齐珠也。「抹香」者，若手𭢖摩作「抹」，细壤土作「抹」。涂饰作「瀎」。今既别有涂香，故应作「」。《玉篇》「粖者，亡达、亡结二反，粥糜也」。碎香如糜，故作「粖」。碎香如细坏土，应作「」。
经「过是已后至具菩萨道」。
赞曰：此明后时供养于佛。值良缘已，方具菩萨所行之道内自修行。
经「当得作佛至佛世尊」。
赞曰：果记。有六，此自体也。迦延过去曾扫僧地，身常金色容仪闲雅，今复目覩毫光、耳听法光，故名阎浮金光。广如《枢要》度钵代多王事。瞻部那提是树名，在此洲无，热池岸侧。有经在此洲北岸，近树下有紫金光映弊日月。
经「其土平正至见者欢喜」。
赞曰：此唯一土相。有五：一平正，二地，三树，四绳，五华。迦延端正见者欢喜，由扫地因故。外土相，见者欢喜。
经「无四恶道至二十小劫」。
赞曰：此中有四：一无恶趣，二多人天，三眷属，四寿量。
经「尔时世尊至真实无异」。
赞曰：下七颂为二：一颂标告，六颂正告。此初也。
经「是迦旃延至供养舍利」。
赞曰：下记有二：初二颂因记，后四颂果记。此初也。
经「其最后身至之所供养」。
赞曰：四颂果记。为四，此中有二：初一颂土相，后一颂福田。
经「佛之光明至庄严其国」。
赞曰：此中有二：初一颂自体，后一颂眷属也。
经「尔时世尊至恭敬尊重」。
赞曰：第三目连记中文段同前。因记有二：初初时，后后时。初时有二：初现在，后灭后。此现在也。
经「诸佛灭后至以用供养」。
赞曰：此灭后。有二：初造塔，后供养。
经「过是已后至亦复如是」。
赞曰：此后时因。
经「当得作佛至世尊」。
赞曰：下果记。有七，此自体。「多摩罗跋旃檀香」者，多是性义，阿摩罗者无垢义，声势合故遂略去阿字，跋驰罗是贤义，略但云跋，旃檀香是唐音，即是性无垢贤旃檀香佛。由大目连烦恼轻微名性无垢，仁德如香可熏名贤旃檀香佛。
经「劫名喜满至见者欢喜」。
赞曰：此中有三：一劫名，二国名，三土相。土相有四：一平正，二地，三树，四珠华。
经「多诸天人至四十小劫」。
赞曰：此中有三：一多善趣，二眷属，三寿量。
经「尔时世尊至奉持佛法」。
赞曰：下颂记。有十颂，分二：初五颂因记，后五颂果记。因记有二：初三颂佛在，后二颂灭后。此初也。初一半遇良缘，后一半修妙行。
经「诸佛灭后至菩萨道已」。
赞曰：此灭后行。长表金刹以金为刹，梵云掣多罗。彼土更无别幡竿，即于塔覆钵柱头悬幡。今云「刹」者声讹也。有所表故，名为长表。
经「于意乐国至演说佛道」。
赞曰：下五颂果记。有六，此中有四：一国名，二自体，三佛寿，四善趣。
经「声闻无量至像法亦尔」。
赞曰：此有二：一眷属，二法住量。
经「我诸弟子至咸得成佛」。
赞曰：下品第二段标当授记，为第三周说法之由。中有二：初一颂半标当记，后一颂许当说。此初也。
经「我及汝等至汝等善听」。
赞曰：此许说也。警告其心，令听法故。
妙法莲华经玄赞卷第七本
保安三年十二月八日移点已了，以兴福寺圆和房之本，法隆寺僧觉印。
为令法久住、往生极乐为之。 本ト者皆点本也，本ニモ入リ者□付也，异样也。
第七末妙法莲华经玄赞卷第七末
化城喻品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有四：一者上中根类闻法得记，下根之徒犹未明解，故陈过去已结大乘之缘，并说现在小果化城之喻。陈往因令其证实，述今果令其舍权，遣生觉解方可为记，故此品来。
二者论解为对治七种具足烦恼性众生，有七种增上慢中第四有定人，实无而有增上慢，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想，对治此故说化城喻。又云第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城。过彼城已，令入大涅槃城。故有定人者，彼已得定诸有学凡夫人，今说往事令忆念故。此所起慢，或欲界分别、或上界烦恼。三昧城者，谓有学凡夫专心所求，在无学身尽无生智后，世间禅定所变解脱离能变无，总名三昧。此定有漏，名为世间。此中意说，佛说三事名大般涅槃，三乘同得择灭解脱，即是无学解脱道中所证生空理。由此后时惑苦不生，名为解脱。佛说此解脱名为化城。生空智证名为暂入，以息众苦故言方便入涅槃城，后引至宝所方至大涅槃城。二乘之人加行智求变作此相，至于无学解脱道中正证解脱，都无分别种种之想。出解脱道后，世间定心重缘所得，以心麁故不知真智所证之法，但见加行所求涅槃解脱相状便谓涅槃，谓有实灭。岂非彼解是世间定，故言以有世间三昧，实无涅槃而生涅槃想。凡夫有学闻此假解，不识知故，谓有实涅槃，起坚执心作意欣趣。故今破之，说彼所证犹如化城，尚为不实、不应趣求，况在无学假所变耶。如二乘人所起四倒正智证生空犹未起执，后时观前正智行相不亲得故，乃见加行所求行相，便谓为真遂起四倒。此亦如是，非无漏心及世间定皆是法执，出彼心后方起执故。此护法义。
若安慧师，即无学位解脱道等诸无漏心、世间定心，皆有法执，所证择灭名为化城。余人求之，理增上慢。论说具足烦恼性众生所起，故非无学。又有释言，此是世间凡夫所执所得世间三摩提；六行所得假非择灭谓真涅槃。佛说二乘无学所得择灭涅槃方便令入，犹如化城，中路息苦、拟向宝所，尚非真灭，况汝凡夫所得世间假解三昧，执实灭耶？有学之人不起此执，凡夫有故。下言导师知无疲倦即灭化城，云向者大城是我化作，说化灭化破执二乘涅槃实城，为灭凡夫所执城故。此中应如护法等解。
三者十无上中第二示现行无上，故说大通智胜如来本事。大乘菩提难得、行亦难成，非如二乘菩提疾得、行亦易修，故说大通智胜佛十劫坐道场方得菩提事。此为文残，说古事故。或说大通佛事者，说佛自身彼时修行为十六王子，今始得菩提。又诸声闻彼时发心，今时方熟。故大因行非卒修成，名行无上，不说大通佛之行也。即将说今，要先说古，虽以今果为品号，其因亦在其中明，故此品来。
四者十无上中第三示现增长力无上，故说商主喻。前说化城知非真灭，未说商主能长商人能引至于佛果宝所，今此说之，故此品来。此乃义残，非文残也。
释名者，御寇安神之所曰城，本无而有曰化。御寇者息生死之疲，安神者证恬寂之乐，故喻于城。佛假权施，名之为化，城即是化，名曰化城。今是喻、法，此品广明，名化城喻品。
解妨难者。
问：
此品所明乃有二义：一大通往事，即行无上；二说化城今事，即增长力无上。何故唯以化城为名，不以佛事为目？
答：
正教之说本除生病，生有本无而有增上慢，执非择灭为真，今说择灭为化除之，令舍渐进宝所，故以化城为品、不以佛事为品。《正法华》名「往古品」，谓显过去佛曾教化发大乘种，令其忆念为今熟因，望其意解引入大乘非正破病，故今此经不以往古为品号。又化城果今现得，大通事在往因，以显果为品名，不以隐因为品称，亦无失也。
经「佛告诸比丘至阿僧祇劫」。
赞曰：下第三周为下根说。准前二周亦为四段：此品佛以喻正化，第二后品之初满慈领悟，第三后品之中次领悟后云「尔时佛告诸比丘汝等见是」下佛重述成，第四「诸比丘富楼那亦于七佛」下为之授记。初文有二：初说宿因令念退大以就小，后「诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净」下，显今果令知舍权以取实。初是说古因缘，令自了达往修大因退住小果，论名行无上说大通如来本事。后是述今得果，论名为破有定人实无而有增上慢，又为示现增长力无上故说商主喻。说初发大心，令今取大果；次说后果为化，令今舍小果。由此分二，初文有二：初说过去因缘结会佛自身事，后「诸比丘我等为沙弥时各各教化」下，明过去结缘会弟子事。此意总明过去曾化，已结大乘之缘，令生信解。故为此解。初文复二：初一长行、一偈颂明大通佛去今久近，后「佛告诸比丘大通智胜佛寿」下正明彼事。初长行有二：初明彼佛久近，后显已能见。初中复二：初总告，后问答。初中有四：一时，二名，三国，四劫。此初也。
经「尔时有佛至劫名大相」。
赞曰：此告后三。
经「诸比丘至尽地种墨」。
赞曰：下问答。有三：一问，二答，三明久近。问中有二：初挍量，后问。此初也。「种」音之陇反，「磨」音莫个反，「若」莫波反。应作「摩」，「摩」研也，鬼作「魔」，尼作「」，病作「𭚉」，都无「磨」作摩音。
经「于汝等意至不也世尊」。
赞曰：此问及答。
经「诸比丘至阿僧祇劫」。
赞曰：此明久近。下前尘尽，取此著尘、不著尘界总以为墨，一尘一劫，彼佛灭度更多于彼。其「抹」者以手摩也。
经「我以如来至犹如今日」。
赞曰：此显已能见宿命智知、慧眼见故。
问：
释迦修行不越三祇，何故尘劫极多，彼时犹称王子？
答：
意趣有四：一平等意趣，谓佛说言我于尔时曾名胜观，法身平等故。二别时意趣，谓愿生极乐皆得往生，暂闻无垢月光佛名定于菩提得不退转。三别义意趣，谓说诸法皆无自性无生灭等，本来涅槃。四众生意乐意趣，谓于一善根或赞或毁，令增进故。今此依于平等意趣说余佛事，即是我身身平等故。若不尔者，云何乃言尔许劫数？又善心相续劫满三祇，诸心通论，何妨尔劫在彼佛时犹称王子？又依昼夜月时年，何妨许时释迦自身三僧祇劫内？
经「尔时世尊至名大通智胜」。
赞曰：七颂，分二：初五颂颂久时，后二颂颂能见。初复分二：初一颂告佛名，后四颂告劫数。此初也。
经「如人以力磨至如是无量劫」。
赞曰：此告劫数。
经「如来无碍智至通达无量劫」。
赞曰：此颂能见也。
经「佛告诸比丘至那由他劫」。
赞曰：下第二段正明彼事。以下诸长行方颂有文，初会自身事。文有四：第一佛寿成道；第二「其佛未出家时有十六子」下转正法轮；第三「尔时十六王子皆以童子出家」下子继传灯；第四「诸比丘我今语汝，彼佛弟子十六沙弥」下会成今佛。初文有三：一明佛寿，二法难得，三说得道。此初也。
经「其佛本坐道场至犹不在前」。
赞曰：下明法难得。有四：一不现前，二诸天敷坐，三散华，四作乐长时。此初也。报身成道理实为难，化身成道何妨化现，今他报身示相起也。论云欲显菩提难得故。依《华严经》有十事故坐于道场，始从震动一切佛刹，乃至自善根力悉能受持一切众生故坐道场。破诸魔军亦有十义，始从五浊恶世众生互相征伐欲显菩萨功德力故，乃至顺五浊世诸众生故示现降魔。不尔，魔怨有何胜力与大菩萨、如来竞力？又释迦佛破魔军，诸部不同，有说成道后方破魔军，依《涅槃经》亦作此说；有说破魔后方成道。经文现有此二说，故此佛破魔后方成道。此事不定，随示现故。又弥勒佛于出家日即得成道，释迦苦行先经六年，今此成道十劫空坐，皆是示相不同，不可一其所以。
经「尔时忉利至三藐三菩提」。
赞曰：二敷坐。《胜天王般若》说「诸天各献一座，佛为受之，坐取菩提。以神力故合为一座，令彼诸天各唯见佛纳己之座以取菩提，发心欢喜，不见纳受余座而坐。」故此亦言诸天作座，非共造一。
经「适坐此座时至常雨此华」。
赞曰：三散华。华积如须弥，明知他受用身也。
经「四王诸天至亦复如是」。
赞曰：四作乐。「伎」音渠倚反，艺也，女乐作妓。有作「伎」，立也。经文乘便，故说乃至终恒乐供养。
经「诸比丘至三菩提」。
赞曰：第三说得道。
经「其佛未出家时至名曰智积」。
赞曰：下第二大段转正法轮。有二：初供养请转，后「尔时大通智胜如来受十方诸梵天请已」下许可为转。初文有二：初明十六子供养请转；后明梵天王供养请转，亲族现前故、非亲族不现前故。初文又二：初诣佛供养，后请转法轮。初文复二：初明诣佛，后明礼赞。诣佛有五：一明佛子，二明往诣，三母送，四祖送，五诣意。此初也。他受用身有父母等，《鼓音王经》说「阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜」，有子有魔等。化七地已前有分段死，故有父母等；化八地已上有变易生，理无此事，不死生故、他受用身得与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王。
经「诸子各有至往诣佛所」。
赞曰：二诣佛也。
经「诸母涕泣至随至道场」。
赞曰：三母送，四祖送。「涕泣」者，他礼反，目出泪曰涕，无声出泪曰泣。
经「咸欲亲近至尊重赞叹」。
赞曰：五诣意也。
经「到已头面至善哉吉无上」。
赞曰：第二礼赞。有二：一身礼，二语赞。八颂为三：初一颂半赞佛愿满胜德，次二颂赞佛修因胜德，后四颂半申归礼意。此初也。吉谓吉祥，善事满故。
经「世尊甚希有至安住无漏法」。
赞曰：二赞修因胜德。「一坐十小劫」者，《华严经》说有十种坐：一转轮王坐，与十善故；二四天王坐，欲于一切世界诸佛正法行自在故；三帝释坐，于一切众生行自在故；四梵天王坐，自心他心得自在故；五师子坐，分别演说甚深义故；六正法坐，欲明总持、诸力、辨故；七坚固三昧坐，究竟大菩提故；八大慈坐，令恶心者悉欢喜故；九大悲坐，能忍一切诸苦恼故；十金刚坐，降伏众魔诸外道故。今此乃是坚固三昧，金刚坐故。「静然」者，身定也。「心憺怕」者，心定也。「憺」音徒滥反，《说文》「安也静也，谓憺然安乐」。《切韵》「静应为憺，无味作淡，恬静作惔憺」。《玉篇》「憺，音徒敢反，静也安也」。有作「惔」，《说文》徒甘反，忧也，非此中义。《字书》作「倓」，亦徒滥反。「怕」音疋白反，亦静也。《玉篇》「无为也」。憺怕则是安静之义。有作「淡泊」，无味也，非此中义。
经「今者见世尊至称庆大欢喜」。
赞曰：三有四颂半申归礼意。有二：初一颂标佛得道我等获益，后三颂半释其所由。此初也。
经「众生常苦恼至永不闻佛名」。
赞曰：下释所由。有二：初二颂明诸众生不近善友轮回受苦，后一颂半遇益故归礼。此初也。「常苦」苦谛，「盲冥」集谛，「不识苦尽」道谛，「不求解脱」灭谛，于此四谛都不能识，天众损减、从暗入暗、不闻佛名。「冥」音莫经反，暗也。《玉篇》「莫定反，夜也昧也」。「冥冥」者，蔽人目令无所见。
经「今佛得最上至归命无上尊」。
赞曰：遇益故归礼。
经「尔时十六王子至诸天人民」。
赞曰：此下第二请转法轮。初长行，后偈颂。此初也。安隐与乐，怜愍拔苦。
经「重说偈言至愿为世间说」。
赞曰：下四颂半，分三：初一颂佛具内外德故请，次一颂半有大利益故请，后二颂明佛识达故请。此初也。「伦」匹也等也。
经「度脱于我等至众生亦复然」。
赞曰：二有大利益故请。
经「世尊知众生至当转无上轮」。
赞曰：三明佛识达故请。此知五种：一所念，即欲乐、胜解；二所行道，遍趣行；三智慧力，即根胜劣；四宿命，即宿住力；五业，即自业智力。其欲乐即所念，修福即业，故略举此摄余五力。
经「佛告诸比丘至六种震动」。
赞曰：下梵天供养请转法轮。有二：初神光动照，后供养请转。初文有三：初动十方世界，次光照幽冥，后动照梵宫。此初也。
经「其国中间至忽生众生」。
赞曰：光照幽冥，即二世界铁围山间。
经「又其国界至胜诸天光」。
赞曰：动照梵宫，为供请之渐。
经「尔时东方至共议此事」。
赞曰：下供养请转。大文分五：一东方，二东南方，三南方，四例六方，五上方。除后二方，余一一中文皆分四：一覩光惊议，二寻光诣佛，三礼赞请转，四默然许之。初文有二：初众梵惊问，后一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初禅请转法轮，梵福量故。此文有三：一光，二念，三议。
经「时彼众中至遍照于十方」。
赞曰：此一天请求。诸天之中具威德者，将生之时光明先现，故此疑言为大德天生。
经「尔时五百至推寻是相」。
赞曰：二寻光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以忻然。此初也。
经「见大通智胜至请佛转法轮」。
赞曰：见佛众以忻然也。
经「即时诸梵天王至高十由旬」。
赞曰：下第三段礼赞请转。有二：初供养，后请转。初长行有二：初归礼散华，后献宫请纳。此初也。
经「华供养已至愿垂纳受」。
赞曰：此请纳安处。
经「时诸梵天王至普皆蒙饶益」。
赞曰：四颂，分三：初二颂赞五德，次一颂陈来由，后一颂请纳受。此初也。
经「我等所从来至唯愿哀纳受」。
赞曰：初颂来由，后颂请纳。
经「尔时诸梵天王至度苦恼众生」。
赞曰：此请转法轮。
经「尔时大通至默然许之」。
赞曰：第四大段佛默然许。问：何故涅槃时默然不受他供，今者默然遂许他说？古解以佛颜有舒𣫍，请者觉许、不许。又云以佛身光表知受与不受。又云佛初成道时自唱号言「凡时默然受请，涅槃时默然是不受请」。又受食理须呪愿，默然知佛不许。许说默已顺请，不假出言而许。
经「又诸比丘至共议此事」。
赞曰：第二东南方。大文亦四：初众梵惊议。
经「时彼众中至度脱苦众生」。
赞曰：此一天请求。
经「尔时五百至请佛转法轮」。
赞曰：第二寻光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以忻然。
经「时诸梵天王至愿垂纳受」。
赞曰：下第三段礼赞请转。有二：初供养，后请转。此长行供养。
经「尔时诸梵天王至我等今敬礼」。
赞曰：四颂半赞。分四：一颂赞礼，一颂半叹希有，一颂叹为眼目，一颂叹为慈父。此初也。「迦陵频伽」，妙音鸟也，以声柔软清亮哀雅，故以为喻。
经「世尊甚希有至诸天众减少」。
赞曰：叹希有也。
经「今佛出于世至今得值世尊」。
赞曰：初一叹眼目，后一颂慈父。
经「尔时诸梵天王至忍善者增益」。
赞曰：此请转也。叹佛生益、忍善者增益，谓入圣道，其义可知。
经「尔时大通至默然许之」。
赞曰：第四大段佛默然许。
经「又诸比丘至为佛出世间」。
赞曰：第三南方。准前有四，此覩光惊议。有二：初众梵惊议，后一天请求。
经「尔时五百至转法轮」。
赞曰：第二寻光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以忻然。
经「时诸梵天王至唯愿垂纳受」。
赞曰：下第三段供养请转中初供养，后请转。此初也。初二颂半叹佛，后一颂请受。
经「尔时诸梵天王至当演深远音」。
赞曰：请转中初长行，后偈颂。文意可知。
经「尔时至默然许之」。
赞曰：第四大段，佛默然许。
经「西南方至亦复如是」。
赞曰：第四，例余六方。事意同前，恐繁故例。
经「尔时上方至为佛出世间」。
赞曰。第五上方。有三，无第四许，此即覩光惊议。有二：初众梵惊议，后一天请求。
经「尔时五百至转法轮」。
赞曰：第二寻光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以忻然。
经「时诸梵天王至愿垂纳处」。
赞曰：下第三段供养请转。有二：初供养，后请转。初中又二，此长行也。
经「时诸梵天王至广度于一切」。
赞曰：十颂半，分四：初七颂半赞佛德，次一颂见佛生喜，次一颂请纳，后一颂回向。初中有二：初二颂标，后五颂半释。此初也。初颂叹能拔苦，后颂叹能与乐。「免」音无远反，引也，作「挽」。有作「勉」，亡辨反，勗励也。《国语》云「父勉其子，兄勉其弟」，犹勤强也。「萌」音莫耕反，芽也始也，冥昧貌，众无知也。《汉书》「氓，群黎也」。涅槃名甘露门，谓圣道或理名甘露，教名为门。
经「于昔无量劫至死多堕恶道」。
赞曰：下五颂半释。中有二：初四颂半生死轮回，后一颂释佛能拔。初中又二：初二颂受苦果，后二颂半行恶因。此初也。
经「不从佛闻法至常堕于恶道」。
赞曰：此行恶因，意可知也。文有二：初二颂半在家行恶行，后一颂外道行恶行。「乐」谓人天乐果，「乐想」者谓乐因。又乐者所取乐境，乐想者能取乐之想。又乐谓乐受自体，乐想谓苦对治乐，谓寒热等暂息灭时假名乐故。
经「佛为世间眼至故现于世间」。
赞曰：此一颂释佛能拔。
经「超出成正觉至喜叹未曾有」。
赞曰：二明见佛生喜。
经「我等诸宫殿至皆共成佛道」。
赞曰：第三段一颂请纳。第四段一颂回向。
经「尔时五百至无量劫习法」。
赞曰：此赞请转也。一颂赞，一颂请。
经「尔时大通智胜如来至十二行法轮」。
赞曰：上明供养请转，下第二段明许可为转。有四：一标许可为转，二明余所不能，三彰所转之法，四显生闻获益。此初也。三转有二：一自，二他。今为他转，非佛自转。此苦圣谛，名示相转；此应遍知，是劝修转；此已遍知，是作证转。此行法轮以移动运，是转义故。是一一转，令闻法者发生无漏真圣慧眼。随其次第，于去、来、今苦谛之中，生智、明、觉。如是一转总别四行，三转谛谛皆有十二行相。然数等故，但说三转十二行相。三转如次显示，令入见、修、无学等三。如前第四卷疏中解。
经「若沙门至所不能转」。
赞曰：二明余所不能，未正证故。唯佛可为一切师故，知一切故。
经「谓是苦至是苦灭道」。
赞曰：下彰所转轮之境，于此生智名行法轮。法轮境有二：一四谛，二十二缘。此初也。且举示相，余例可知。四谛略以五门分别：一出体，二释名，三废立，四释妨，五诸门。
出体者，《对法》等说，有情世间及器世间，诸有漏法性逼迫故，皆是苦谛。集有二义：一招感异熟无记果义。《对法》等说，谓诸烦恼及所起业名为集谛。《唯识》等说，十二支中五亦集谛摄，业烦恼性故，余无记法皆非集谛。然唯说爱为集谛者，由最胜故。二为因能得有漏果义。即诸有漏在内身中，三性诸法能为依因，有异熟者皆是集谛。《瑜伽》等说十二支中逆观老死有二种因：一者麁生，谓即生支；二者细生，谓爱、取、有，乃至观前齐识退还，此等皆名老死之集。故知依因，无记等法亦名为集，不说非支亦名为集。真如、择灭、不动、想受灭，诸无为名为灭谛。《对法论》说真如、圣道、烦恼不生名为灭谛。此说灭依、能灭、灭性，正智所证真如境上有漏法灭，假实合是灭谛之相。无漏五蕴名为道谛，对法等说，资粮道、加行道、见道、修道、究竟道皆名道谛，依道自性及道眷属以显道谛。由此四谛摄诸法尽，故《涅槃经》「迦叶问言：如佛一时入申首林，取小树叶告诸比丘：『我已所说如手中叶，所未说法如林中叶。』而言四谛摄诸法尽。若摄尽者，则是已说一切法尽，云何言未说如林中叶；若不摄尽者，应有五谛。世尊告言：四谛摄尽，然总说言此是苦谛，二乘不能知分别诸苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知；乃至道谛亦复如是。」此中意说，然虽四谛摄诸法尽，巨细分别二乘等不知，故言未说，非有五谛。依诠显实，真如亦是灭谛所摄，故《对法》言「灭性正是灭谛所摄」。《涅槃》亦说「四谛所摄」，故言二乘有苦有谛而无有实，菩萨具有；余三亦然。癈诠谈旨即非灭谛，故《瑜伽》中四谛之外说非安立谛。上依种类总说四谛，若依法体有麁有妙，能知之智有上有下。《胜鬘》依此说有八谛，谓有作四圣谛、无作四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。即新翻经云「安立谛、非安立谛」。有作四圣谛者，分段生死十二因缘名苦，烦恼及业名集，择灭名灭，生空智品名道。无作四圣谛者，变易生死五蕴名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，法空智品名道。如前已说。今依总相或依分段转四谛轮，为二乘故。
释名者，「四」者是数，「谛」者实义，唯圣知实，故名四圣谛。苦真是苦，更无异苦等。五十五云：「谛义云何？如所说相不舍离义。由观此故到清净究竟义是谛义。」带数释也。苦者逼迫，烦恼所生义。集者招感，能生苦谛义。灭者寂静义，彼俱寂静义。道者通因，能成三义。三义者，此中苦事、苦理、苦如；乃至道谛有三亦尔。苦事名谛，持业释。余二名谛，依主释。理、如二种，与其苦事虽非一异，然此皆非逼迫等故。
废立者，九十五云：「苦谛如诸病体，集谛如诸病因，灭谛如病生已而得除愈，道谛如病除已令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大毒箭无上良医，亦但宣说尔所正法。又如疗病者知病、病因、病除之法；观生死苦、苦因、苦灭、灭法亦尔，故复说言趣苦灭行。」
释妨难者，五十五说：「何因故说知苦、断集、证灭、修道四差别耶。答：由彼苦谛是四颠倒所依处故、为除颠倒故，应遍知苦。既遍知已，即遍知集，由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦，仍为集谛之所随逐，故须更说永断集谛。言触证者是现见义，由于灭谛现前见故，不生怖畏、爱乐摄受，是故须说触证灭谛。若勤修道乃能成办所说三义，是故次说修习道谛。何故四谛如是次第？由此故苦为初，如此故苦为次，此二摄黑品究竟；由此故乐为第三，如此故乐为第四，此二摄白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良药。又如遭苦次第建立圣谛。如诸世间曾所遭苦，即于此处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便发起作意。」
诸门分别者，以十门分别：一几蕴所摄？三谛五蕴更互相摄，灭谛不尔，彼寂静故。二谁各几行？答各四如次，谓无常、苦、空、无我。因、集、生、缘，灭、静、妙、离，道、如、行、出。三何故苦谛为四行、观为除四倒？无常除常倒，苦除二倒谓乐、净倒，空无我除我倒，集谛四观除四爱故。由依常倒起后有爱，次依乐、净二倒起贪喜俱行爱及彼彼希乐爱，次依我倒起独爱。灭为四观，四种爱灭之所显故。道为四观，由能证彼四爱灭故。四谁解脱门摄几行？五入谛现观有几种？六三乘观谛有何差别？七此四谛为世俗为胜义？五十五涅槃唯胜义，六十四对非安立唯世俗摄，实通二种。八诸谛相摄。九苦有几种，余三亦尔。十虚空、非择灭，何谛所摄？并如《瑜伽》、《对法》、《唯识》、《显扬》等抄说，恐繁故止。
经「及广说至忧悲苦恼」。
赞曰：下明十二缘起。此有杂染、清净，杂染、清净皆有顺逆观。此中有二：举杂染顺观及清净顺观，例杂染逆观及例清净逆观。此即染顺观也。生死相生，故例染逆观。
经「无明灭至忧悲苦恼灭」。
赞曰：此清净顺观。初断生死，故例逆观也。十二缘起以六门分别：一出体，二释名，三缘相，四依世，五诸缘生摄，六染净顺逆。
出体者，无明支体，烦恼障中正取分别及兼任运愚痴为体。《成唯识》云「此中无明唯取能发、正感后世善恶业者」，又云「正发业者唯见所断，助者不定。能发行者方是此支」。通相应、不共、缠及随眠。行支体通善及不善身、语、意业。唯感总报及通感总、别，二业为性。唯别报业则非行支，故《唯识》云「即彼所发乃名为行」。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。亦通现、种，色、思为体。识支唯取第八异熟识种为体，故《唯识》云「此中识种谓本识因，唯取行支所集异熟第八识种，初结生故；总异熟故，唯在种位不取现行」。有处说通前六识身，泛明一切识身为论，及依当来现起分位说有现行，乃至受支亦复如是。名色支体，《成唯识》云「除后三因，余因皆是名色种摄」。后之三因，如名次第即后三种。此说五支不相杂乱，于一刹那为行所集缘起支说，谓异熟六根种名六处支。异熟触受种名触受支，除本识种及此三种，余诸异熟蕴种皆名色支。契经又说，名谓非色四蕴，色谓羯剌蓝等者。依当起时分位前后，于因中说杂缘起支，不尔如何得通五蕴？或泛通说一切名色，《唯识》又依杂体说云「或名色种总摄五因，于中随胜立余四种」。六处与识总别亦然，爱支唯是中下品贪。此虽通缘内外二果，诸论多取缘外境爱增上果生。取支通用一切烦恼以为自体，全界烦恼皆结生故。若能取、若所取、若所为取，所为取中随顺烦恼不取余法。有处唯说爱增名取。《唯识》会云「虽取支中摄余烦恼，而爱闰胜，说是爱增。且依初后分爱取二，实摄余惑。」爱、取二支通现及种，俱能闰故。有支体即行等六支为爱、取闰，转名为有。有说唯业。《唯识》会云：「此能正感异熟果故」。有说唯五，《唯识》复云：「亲生当来生老死位，识等五故。此唯种子，能有果故」。生支体者，《成唯识》云「始从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。此三支体皆通五蕴，唯是现行异熟果摄。」有处亦说通种子者，如《缘起经》，能所引生一时而有，次第宣说义类无别，非是二支亦通种子。忧悲苦恼因老死起，非是支摄。《十地经》云：「死别离时，意根相对名忧，五根相对名苦，出声啼哭名悲，愚人心热名恼。在下二界具色等支，无色不然。随所应有。」
释名者，《瑜伽》有五释：一云由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起，依缘字起字释名。二依托众缘速谢灭已，续和合生故名缘起。此依刹那义释名。简大众部等十二缘起是无为法，亦简正量部一期四相。三众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。今依此义以释缘起。此有故彼有者，显无作缘生义。此生故彼生者，显无常缘生义。非余者，唯由有缘、果法得有，非缘有实作用能生果法，亦非无生法为因故，少所生法而得成立。四数数谢灭、复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。五于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。如世尊说，我已觉悟等起宣说。即由此名展转传说，故名缘起。又云离有情义，无自然我故。乃至自业所作义是缘起义，于余相续不受果故。又《对法》及《缘起经》各十一释。《对法》又云「无作缘生故，无常缘生故，势用缘生故。初二如前。无明缘行等者，显势用缘生，虽复诸法无作无常，然不随一法为缘故一切果生，诸法功能各差别故。」
缘相者，无明有二：一真实义，愚通下中品；二异熟，愚唯是上品。此之二愚皆缘内身异熟果起。行有二种：一善，二不善。或分为三：一不动、二福、三非福。此为有分熏习所摄。识等五种名言熏习，此五无记，势力羸劣，不能自生，处所未定，要待有分熏习方起。由下品愚发不动业，由中品愚发于福业，由上品愚发非福业。随发业已遂集识等五支种子，摄属于行，有当生处，即是当来生老死种种位定。无五体前后差别之相，依当起位说因为五。故《唯识》云：「谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已，次依迷外增上果愚缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合闰能引业种及所引因，转名为有。自从中有至本有中未衰变来，生支体起，衰变命终老死支现，忧悲苦恼种种随生。」此说由迷内身无明，缘异熟受能发诸业，遂集当来生老死位五支种子，有当生处。复由迷外境界无明，缘境界受起爱及取，闰前行等六支种子，近有后果，转立有名。自后五支现行遂起，名生老死。是名缘起为缘之相。《瑜伽》复有三释，相生次第如《瑜伽》说。
依世者，《成唯识》云「十因二果定不同世，要生后报方名为支，现报非故」。谓过去十支因，现在二支果；现在十支因，未来二支果。因中前七与爱、取、有或异或同。生报定同，后报便异，谓过去七、现在三、未来二故。若二三七各定同世者、生、老死二支，爱、取有三，及前七支各定同世，势相生故、力相似故。
诸缘生摄者，《摄论》第二云「若略说缘起有其二种：一分别自性缘起，谓依阿赖耶识诸法生起；二分别爱非爱缘起，谓十二缘起于善恶趣，能分别爱非爱自体为缘性故。」今此正说后一缘起，义亦摄前不正明之。复说三种，此二之中加受用缘生。《辨中边》云「一则名缘识，第二名受者，此中能受用、分别、推心所。」受用缘生即六转识，亦此义摄，非正辨之。《瑜伽》复说四种缘生：一能引，谓无明、行；二所引，谓识等五；三能生，谓爱、取、有；四所生，谓生、老死。《集论》说识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。《缘起经》说识支通能所引，业种、识种俱名识故，识是名色依、非名色摄故。《俱舍》第九复说四种：一者刹那，二者连缚，三者分位，四者远续。云何刹那？谓刹那顷由贪行杀具十二支。痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识。识俱三蕴，总称名色。住名色根说为六处。六处对余和合有触。领触名受。贪即是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业名有。如是诸法起即名生。熟变名老，灭坏名死。今者大乘，八识俱起、烦恼齐生，与彼不同。理应思准。复有说者，刹那连缚如品类足，俱遍有为，非同前义。十二支位所有五蕴皆分位摄，即此悬远相续无始，说名远续。大乘业同，未爽通理。
染净顺逆者，《对法》第四云：「杂染顺逆故，清净顺逆故」。杂染顺逆者，或依流转次第说，谓无明缘行乃至生缘老死，顺次第说，此说生死次第相生。或依安立谛说，谓老死、老死集、老死灭、老死趣灭行，如是乃至行、行集、行灭、行趣灭行，作四十四智。无明无因，故非四十八，智种阙故。此为后观。于前加行亦作七十七智，谓缘现在生而有老死，非不缘现在生而有老死。现在自身自已作故便成二智，缘过去生、缘未来生亦各二智，合以成六。观无始来一切老死皆缘于生，未来虽未起容有杂染还灭义故，今观杂染，故成二智。此三际中初智观果有因，显其所由。第二智观果有因非不决定，破外妄计无因等生。第七即观前所不摄诸有漏慧，遍知义故。即法住智遍知三世缘起教法，名支不摄，以为第七。前六真实智，此一法住智，合成七智，异生圣者俱有此智。今是见道已前凡位观行，此后方入四十四智，四十四智近四谛故，住教等法是闻慧故，名法住智。如实义而知是思、修慧，名真实智。此有漏观，故名杂染。文唯有顺而无逆也。清净顺逆者，谓无明灭故行灭乃至生灭故老死灭，顺次第说，此依断位次第而说。由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，乃至由谁无故行无，由谁灭故行灭。此依得果究竟位观，逆次第说，文唯有顺而无逆观。广如《幽赞》下卷，恐繁故止。虽无现前成独觉者，令证声闻亦说此缘，依之说谛亦成三周十二行相。
经「佛于天人至具八解脱」。
赞曰：第四显生获益。有二：初明获益，后明众多。初中复二：初明初会，后明第二第三第四会事。此初也。「受」者著也，不贪著一切法，故得心解脱。心解脱者，由无明等烦恼解脱故，成慧解脱相应之心，不复缘境起于烦恼，名心解脱。或禅定名心，能住心故，得俱解脱名心解脱。
经「第二至得解脱」。
赞曰：此明第二第三第四会也。弥勒三会说，释迦不说会，利益生机各不同故。
经「从是已后至不可称数」。
赞曰：此明众多。上明声闻法轮，故无菩萨。
经「尔时十六王子至三菩提」。
赞曰：下第三大段，子继传灯。有五：初出家启请；二「尔时彼佛受沙弥请」下许可正说；三「说此经已即入静室」下诸子传灯；四「大通智胜佛过八万四千劫」下佛起赞叹；五「佛告诸比丘是十六菩萨」下所化常益。初文有二：初诸子出家启请，后臣佐随从出家。初中复三：初明子德，次明启请，后明请意。此初也。有六德：一已超羁网出家为沙弥，二闻法速悟诸根通利，三性情鉴达智慧明了，四久遇良缘曾供养佛，五坚持胜戒净修梵行，六志希大果求正等觉。
经「俱白佛言至佛自证知」。
赞曰：初明启请。昔说小乘法轮利益声闻乘讫，我意求大，请说大乘法轮。后明请意，我等志愿大乘正法如来之知见，佛自证悉、佛自证明，愿为我说。
问：
何故前请，王子在前；今为说法，王子居后？
答：
前据亲疎，后明权实。
经「尔时转轮圣王至王即听许」。
赞曰：此明臣佐随从出家。初请、后许。
经「尔时彼佛至佛所护念」。
赞曰：下第二段许可正说。有五，此中有二：初将说法时待机熟，故过二万劫；二陈所说法妙法莲华。妙法莲华正为声闻，无量义经正为菩萨。何故此中为诸菩萨说于法华？如前日月灯明因妙光法师、二十亿菩萨乐欲闻法中释。
问：
何故转二乘法轮名为三转十二行相，大乘不尔？
答：
理应如是。但以声闻者一坐可有成见及修无学道义，菩萨不尔，由是不同。此说十二缘，亦依四谛故。
经「说是经已至讽诵通利」。
赞曰：第三沙弥领悟。
经「说是经时至未曾休废」。
赞曰：此中有二：第四三根领悟，第五说法时节。上根菩萨闻之信受，中根声闻亦有信解，下根余类皆生疑惑，是法华经难信解故、下根众生机未熟故。为今时渐，故说彼时有疑惑者。
经「说此经已至四千劫」。
赞曰：下第三段诸子传灯。有三：一佛入寂定，二诸子说法，三所度多少。此初也。知子根熟，令子传灯，故入寂定。
经「是时十六菩萨至妙法华经」。
赞曰：诸子请法利益既众，说法时长。
经「一一皆度至三菩提心」。
赞曰：所度多少。示教利喜，即新翻经云示现、教导、赞励、庆喜。《显扬》第十二更加令离欲，谓诃毁诸行令离爱染，名令离欲。示现四种真实道理名为示现，已得信解令正受行名为教导。若彼退屈策发令进名为赞励，彼随法行赞令忻悦名为庆喜。彼更有释，恐繁且止。今此说四，除初离欲。此与示现俱令修行，信解别故；译家疎脱，义必应然。五渐化法故，义准定然。
经「大通智胜佛至令入其中」。
赞曰：下第四段佛起赞叹。有二：初升座赞叹，后劝人亲信。此初也。赞叹有七：一希有，二根利，三智明，四近圣，五修行，六受持佛智，七开示众生。
经「汝等皆当至如来之慧」。
赞曰：此劝人亲信。初标劝亲近，后释令信受。
经「佛告诸比丘至悉皆信解」。
赞曰：下第五段所化常益。有三，此中有二：初常说法华，二所化常益。常益有二：一与菩萨俱，二闻法信解。
经「以此因缘至于今不尽」。
赞曰：第三释成常义。显今法华会上，皆是彼时常益众生。众生世世常为友益，益犹未尽，生下结会之由渐也。
经「诸比丘至以为眷属」。
赞曰：下第四大段会成今佛。有二：初标成佛现利群生，后显异名成佛处所。此初也。
经「其二沙弥至二名师子相」。
赞曰：此显异名成佛处所。阿閦者，无动义，故相用烦恼等一切不动故。「閦」音初六反。若齐作「珿」，直貌作「矗」，廉谨状作「龊」，不知「閦」字所出。「须弥顶」极尊高故。「师子音」示无畏故。「师子相」示降魔怨故。
经「南方二佛至二名梵相」。
赞曰：常证法性名虚空住，恒寂生死名为常灭。得大自在名帝相，能生群圣名梵相。
经「西方二佛至二名须弥相」。
赞曰：阿弥陀云无量寿，慧命长故。度世苦恼，常起悲故。多摩罗跋栴檀香，云性无垢贤香。众德庄严，名须弥相。
经「北方二佛至三菩提」。
赞曰：能施法雨，名云自在。极广覆荫，名云自在王。能破生死，名怀怖畏。能寂三业生死嚣烦、证寂默理，名释迦牟尼，此云能寂。故娑婆世界，此云堪忍。此土众生不孝父母、不敬沙门，行十恶业道，日夜增长三涂八难无量辛楚，菩萨于中堪忍苦恼而行利益，名为堪忍。
经「诸比丘至三菩提。」
赞曰：上会佛事，下会弟子事。有二：初正会弟子事，后「我灭度后复有」下释疑难。初文复二：初明昔化，后「尔时所化」下正结会之。初文复二：初明昔化，后「是诸人等」下明住小所以。此初也。本化大乘，于今有住声闻地者，然于法华会前常为说《般若》等经，方便密化大乘，然彼不知我之所化事。
经「是诸人等至难信难解」。
赞曰：此明住小所以。是人退性，不定姓摄，宜以权化令渐入道。以佛智慧难信难解故，非卒能学，故我化之初权后实。
经「尔时所化至弟子是也」。
赞曰：正结会之。
经「我灭度后至当入涅槃」。
赞曰：下释疑难。谓有难言：若诸声闻皆当作佛，其遇佛者蒙佛教化可当住佛，佛灭度后有求声闻不闻是经，不觉不知菩萨之行广大弘远，于自所证有为、无为二功德中，作有余涅槃灭度想，求当入无余涅槃，是人云何当得作佛？故下释之。文有其三：初牒所疑之人，次释彼亦作佛，后解所由。此牒所疑声闻也。
经「我于余国至得闻是经」。
赞曰：此释彼亦作佛。「我于余国作佛，更有异名」者，《菩萨处胎经》说：「从此灭度，于十方面各三十二姟诸佛国土而复成佛教化众生。」下医师喻中具显是义。是人虽生灭度之想，求入无余涅槃，于我有缘，我以神通接引于彼，遇我得闻是经。或是凡夫、若是有学，求有无余涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入证此二种涅槃，修二乘行；种姓所排、慈悲所引，生彼遇我求佛智慧，或我从此余国作佛，是人于我生灭度想，谓我入无余，我引至彼令求佛智。此说于我有遇缘者。或虽于我无此因缘，亦蒙他佛及菩萨等接引教化，闻是经典当得作佛。亦有潜化成就此人，说法化导令向大乘。今说显化于我有缘，故说于彼求佛智慧。或虽于余佛有缘往彼，平等意趣故亦说是我。
经「唯以佛乘至方便说法」。
赞曰：此解所由。由一佛乘究竟灭度，无异二乘究竟体故。方便说教可有三乘，或唯一极果体方便说有三因。因言长理。其《涅槃经．高贵德王品》「云何涅槃？云何大涅槃？声闻、缘觉，八万劫、六万劫、四万劫、二万劫、一万劫所住，名为涅槃。无上法王圣主住处，名大涅槃。」古人解云，二乘诸果经尔所时入彼无余涅槃，后起回心，便引《楞伽》菩萨佛等化作文，经尔所时耽三昧酒醉，然从彼起回向大乘。今解不然，彼二乘位经尔所时修行向大者，彼于先时未回心前，所应证得有余涅槃者名为涅槃，法王所得名大涅槃，非二乘者。诸有学位已经八万劫乃至四万已入涅槃，亦非无学入无余依身智并无，入涅槃已便起身智，经二万劫等修行大行。〈信解品〉云「我等长夜修习空法。乃至住最后身有余涅槃，则为已得报佛之恩。」《庄严论》云「余人善根涅槃时尽，菩萨不尔。」其二乘者入无余涅槃善根若尽，同《庄严论》，云何经一万劫等修行始入十信，后经三无数劫方得菩提？本识既无，无识持种其身都尽，将何修行？谁得菩提？入无余已若有善根，非但违教亦违正理。身智既在，云何名为无余涅槃？不同如来无漏依在，名有余依；有漏依尽，名无余依。《胜鬘》亦言「二乘得涅槃者是佛方便」。《成唯识》云「不得无住，故名方便；或住有余回心向大，不得无余，名得方便。」《涅槃经．病行品》云「须陀洹人天七返断结入于涅槃，是人未来过八万劫当得成阿耨菩提。斯陀含人一往来断结入于涅槃，未来过六万劫得阿耨菩提。阿那含人不还，未来过四万劫当得菩提。阿罗汉人过二万劫当得菩提。辟支佛人过十千劫当得菩提。」彼经又云「过八万劫当得阿耨多罗三藐三菩提心，非成正觉，名得菩提。」古师解云：阿罗汉曾经七生者，以须陀洹名说；曾经二生者，以斯陀含名说；曾经上界生者，以阿那含名说；不经生而藉教者，以阿罗汉名说；不经生而得独觉，以辟支佛名说。此前三人，凡身得果、圣身涅槃；后之二人，凡身得果、凡身涅槃。迳多生者钝，所以经寂时多；经生少者利，所以迳寂时小。所经八万劫，引菩提留支解，仍以悲想八万劫为一日夜，积此岁数成大劫。彼寿无量大劫，过此已后方始发心。验之释之未为典据。经释须陀洹者，七生断结得入涅槃，是须陀洹经八万劫始得大菩提心。十信初位，谁言八万劫住于涅槃？此阿罗汉，名须陀洹。经八万劫始得发心，甚成可咲。又若入无余，身依永尽，云何无因而后起耶？不尔无余说是何义？若如佛入无余涅槃；有漏永尽更得无漏，无漏既圆何不名佛？若断缚尽名入无余，身智不亡，无余何在？有依身故，无余、有余二种何别？种种推征，义难符信。然《涅槃经》「须陀洹人八万劫」等，义如前说，实是彼果，非阿罗汉以彼名说，亦非阿罗汉有经生者。若彼经意但总说阿罗汉人，实有学人发心向大，复经几时，应《涅槃经》无有学中而回心者。由此应以《涅槃》等经同《瑜伽》等最为善说。
法华经玄赞卷第七末
保安三年五月晦日书了，法隆寺僧觉印之。
同年十二月十日移点已了，以兴福寺圆如房之本。法隆寺僧觉印，为令法久住、往生极乐为也。 高名点本也。 与□折本校〔云云〕。
第八本2妙法莲华经玄赞卷第八本
经「诸比丘至深入禅定」。
赞曰：上说宿因，令念退大以就小；下显今果，令知舍权以取实。文分为三：初法，次喻，后合说故。初文有二：初明今实，后释先权所由，「比丘当知」下是。初文又二：初知机熟，后说一乘。此初也。机熟有五：一涅槃时到。众生机熟，恐佛涅槃闻即深信。二众又清净。烦恼轻微，渐离染故。初说三乘出于浊世、众生垢重，今久化之渐令离垢，故名清净。三信解坚固。证解、证信二皆坚固，非可阻坏。四了达空法。空法有二：一生空，二法空。生空为所证，法空为所知，已证生空后闻般若，知法空故。五深入禅定。四禅九定能入出故，此依退已还发大心声闻等说。要此五具足，方会二权而归一实，异则不然。
经「便集诸菩萨至得灭度耳」。
赞曰：此说一乘。乘既说四而为了义，说一而为方便。《解深密》云：「相、生、胜义无自性，如是我皆已显示。若不知佛此密意，失坏正道不能往故。」于其中立一乘，非有情性无差别。《胜鬘》亦云：「摄受正法善男子等，堪能荷负四种重任逾彼大地，谓无闻非法众生以人天善根而成熟之。」即是此说三中小草。求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，合是中草。求大乘者授以大乘，即是大草。又云「若如来随彼意欲而方便说，唯有一乘无有余乘。」故知据理说一为权、说四为实。《解深密》云「非有情性无差别故。」今此经中为化退已还发大心，故说一实而二是权；待根机熟五缘具足，方说无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。《涅槃经》中说，诸声闻皆得作佛、皆不作佛。世尊并言不解我意。故能如是了知经意，亦应善顺佛菩萨心。然今此会多皆退性，故说一实而二为权。
经「比丘当知至则便信受」。
赞曰：此释先权所由。以方便智证入众生根性、胜解，由意乐小、本著五欲，我且拔除生死苦故，授以小法令离五欲。五欲即是缘五境贪，故先说涅槃设化城以息苦。既得涅槃已，是人若闻今说一乘引至宝所，即便信受。
经「譬如五百至至珍宝处」。
赞曰：下喻说。中有二：初喻昔权；后喻今实，「尔时导师知此人众」下是。初文有四：第一初将离险喻，第二「所将人众」下中途方退喻，第三「导师多诸方便」下为设化城喻，第四「是时疲极之众」下众倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔权有六，今此即彼，然无初二；以初退时，犹未向小、未设化城，所以今略，唯同后四。或此第一初将离险，即摄彼第一、第三；此中第二即摄彼第二、第四，此后二喻即摄彼后二，开合有殊义亦无别。初喻有四：一欲过恶处，二将往宝方，三商主谙途，四方行引导。此初二也。「五百由旬」者，《正法华》云「五道生死名险难恶道」。「旷」空也、疎也、久也、远也。「绝」者逈也。生死之中本无圣智者，如空疎久远、绝逈无人，甚可惊惧。「五怖畏等」名怖畏处。今又解者，《正法华》中出险道体，非释彼数。言五百者，分段生死有惑、业、苦为三百，变易生死有无明、苦为二百，十烦恼、十业道所感十品类果皆互相资故，合言五百，下言过三百由旬设化城故。若以五道，数即为五，过三恶道始入见谛、未见化城，云何称入？故应依后释。「珍宝处」者，大般涅槃佛果位也，喻越生死险方至佛位故。
经「有一导师至欲过此难」。
赞曰：此中有二：商主谙途方行引导也。「导师」谓佛，此具五德：一聪性利根故，二慧择是非故，三明鉴真俗故，四达无不知故，五善知险道通塞之相。「道」谓诸趣。「通」谓断五住。「塞」谓起二障。惑、业有而为塞，苦因尽而为通。方行引导，文意可知。
经「所将人众至今欲退还」。
赞曰。此第二中途方退喻。修大乘因未过六十劫，倦修菩萨行，名中路疲懈。大行难修艰辛备历，名为疲极。以倦时长，名为疲极。惧圣行海、怯有进修，复名怖畏。由怖行大，名为怖畏。不能进求大菩提果，经三大劫前路犹远。退大不学、还住生死，名今退还。此乃义说。非实二乘昔时白佛方退住小。
经「导师多诸方便至化作一城」。
赞曰：此下第三为设化城喻。有四：一假思念，二设化城，三劝住勿怖，四说入城益。此初二也。《摄大乘》云：「如末尼天鼓，无思成自事」。虽无勉励思，亦有任运思，虽无实思假称思故。诸佛常六返，昼夜观众生，义如思故。「过三百由旬」者，若言五趣为五百者，此过分段生死，出三界故。或令永出三恶趣为三百，如五下分结身见等三后时说故，实初已断。分段虽亦出于人天，变易犹为人天趣摄，不名为出。若依正说，分段生死有惑、业、苦，离此三故，名过三百由旬。涅槃在于无学位故。「化作一城」者，本论云「诸禅三昧城，过彼城已，令入大涅槃城，故佛言施设，本无实体故言化作。彼证灭心相应禅定，俱轻安乐能息麁重，佛教之得名为化作。灭理无二，对种智车故名为一。又虽是假，人各有殊，以假义同故名为一。又以机学二乘证殊故，下偈云息处故说二。以假对真，真既不二，假宁不一？此喻有余涅槃。惑业断故当苦不生，实得无余；余身智在未与证名，后身智亡方名为证。如想受灭无为，据终满处说。」
经「告众人言至亦可得去」。
赞曰：此中有二：劝住勿怖；说入城益，「若入是城」下是。不须怖大而不肯修，且入此城随意所作，任力所修息真显意。密设权方入益有二：一得安稳乐而息众苦，二向佛位后渐可修。
经「是时疲极之众至生安隐想」。
赞曰：此第四众倦皆息喻。有二：初在有学称心欢喜，言叹心欢规免险道；后成无学解脱道位前入化城，得有余灭生已度想，越生死故、离苦集故，变易生死实未离故，言生已度想生安隐想；得无学故、证灭道故，未得大涅槃真安隐故，言生安隐想，遂生四智：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。《胜鬘》云：「阿罗汉不成就一切无量等功德故，言得涅槃」，又言「四智究竟得苏息处者，是佛方便有余不了义说」。故此化城是佛权设。正起生空智、证生空理，后惑不生名为入城。当此之时无此二想，后入世俗定却观前位遂生此想，涅槃假灭二乘证故，言前入于化城。二车种智本来无，二子出宅车不上，车是不系出宅而索，城于路施故言前入。此等妨难皆如前说。
经「尔时导师至为止息耳」。
赞曰：下第二段喻今说实。有二：初标灭化，后正告真。「灭化」者引至大乘，说二乘涅槃是假择灭，故言灭化，非是实以神力灭彼化城。此中语言「向者大城我所化作」，指说化城即是灭故。「去宝处近」者即告真也。虽复无学，迂回修大因、行迟于顿悟，望有学回心乃极疾，故言在近。
经「诸比丘至应去应度」。
赞曰：下合说。中有二：初合昔权，后「若众生住于二地」下方合今实。初文有三：初合初将离险，次「若众生但闻」下合中途方退，后「佛知是心」下合为说化城。不合第四众倦皆息，欲明权实二道，不欲正明苦息事故。此初也。「去」者向涅槃。「度」者越生死。
经「若众生至乃可得成」。
赞曰：此合中途方退。若但赞佛乘，众生不能以是得度，久受勤苦故遂便退失，佛道长远倦时长故、久受勤苦怖行大故。
经「佛知是心至说二涅槃」。
赞曰：此合为说化城。怯弱大乘、下劣乐小，故于中道说二涅槃。二机所学、二智所证，名二涅槃。二涅槃体但是有余，非说有余、无余为二。前言一城以假对真，化是一故，以理对事理无异故；今对根机修因证智名二涅槃，亦不相违。
经「若众生至分别说三」。
赞曰：下合今实。有二：初法说灭化告真，后合说灭化告真。此初。分二：初说彼非真，后说二乘意。「汝等所作未办」者，《胜鬘》云：「阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故有生，有余梵行不成故不纯，事不究竟故当有所作，不度彼故当有所断，以不断故去涅槃界远。」所作未办即当有所作，道圣谛也。犹有法空道谛之智，当所作故。举此摄余亦应所学。汝之梵行已立灭谛之智，证有余涅槃之地，近于佛慧，所得非真。有余梵行不成故不纯，谓所知障未灭、无住涅槃犹未得，故当观察筹量苦集。二智亦复非真，故所得涅槃非真实也。况初说二乘，意云但是如来方便之力。
经「如彼导师至我化作耳」。
赞曰：此合说灭化告真。
经「尔时世尊至更雨新好者」。
赞曰：下四十九颂半。分二：初三十颂半，颂前初说宿因，令念退大以就小；大通智胜如来事十九颂，颂显今果，令知舍权以取实化城喻事。初文复二：初二十八颂半颂昔因缘，后之二颂结诫勿怖。初复分二：初二十七颂半颂会自身事，后一颂颂会弟子事。初文长行有二：初说佛灭久近，后正明彼事。今唯颂后，初已颂讫。彼事，长行有四，今此亦然：初四颂明佛寿成道，第二次十三颂转正法轮，第三次九颂半子继传灯，第四后有一颂会成今佛。初中有二：初三颂法不现前，后一颂明佛成道。不颂佛寿。初中复二：初一颂法不现前，后二颂华乐供养。此即二文，不颂敷座。长行唯有梵天雨华，此加八部。
经「过十小劫已至心皆怀踊跃」。
赞曰：明佛成道。
经「彼佛十六子至震动于一切」。
赞曰：下第二段十三颂转正法轮。有二：初八颂请，后五颂正转。请中有二：初三颂十六子请，无供养也；后五颂诸梵王请。此初也。
经「东方诸世界至受请默然坐」。
赞曰：下五颂梵王请。初三颂东方，后二余方。此初也。文亦有四，准前可知。
经「三方及四维至转无上法轮」。
赞曰：余方请也。
经「无量慧世尊至汝等应当知」。
赞曰：下五颂正转。有二：初二颂许可正说，后三颂众生获益。此初也。「无明至老死皆从生缘有」者，此释长行无明缘行、行缘识，乃至生缘老死义。此言生者不是生支，是能生生。此言有者不是有支，是有无有，谓如行支从无明支能生缘故方有，其识支体从前行支能生缘故有，乃至老死从前生支能生之缘故有。不是无因、不平等因之所生起，皆从缘生故。即显无明从老死能生之缘故有，轮转无穷故名缘起。
经「宣畅是法时至不能得其边」。
赞曰：众生获益也。初颂第一会，次颂第二会，后颂第三第四会。「姟」音古哀反，数也。《风俗通》「十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰姟。」犹大数也，即前长行六百万亿那由他。那由他，姟也。
经「时十六王子至慧眼第一净」。
赞曰：下第三段子继传灯。长行有五，此中有四：初二颂出家启请，次二颂半佛许正说，次有四颂诸子传灯后，有一颂所化常益。此初也。唯无第四佛起赞叹。「营卫翊从」即臣佐也。
经「佛知童子心至如恒河沙偈」。
赞曰：第二佛许正说。
经「彼佛说经已至恒河沙等众」。
赞曰：第三诸子传灯。有三：初一颂佛入寂定，次二颂诸子传灯，后一颂所度多少。
经「彼佛灭度后至常与师俱生」。
赞曰：第四所化常益。
经「是十六沙弥至各得成正觉」。
赞曰：第四大段会成今佛。上来四段二十七颂半，合是第一会自身事。
经「尔时闻法者至渐教以佛道」。
赞曰：此第二大段。一颂会弟子事，合二十八颂半颂昔因缘退大就小。
经「我在十六数至慎勿怀惊惧」。
赞曰：第二大段结成今说诫勿惊怖。上合三十颂半说宿因缘，令念退大以就小大通佛事。
经「譬如险恶道至在险济众难」。
赞曰：下第二大段有十九颂，颂显今果令知舍权以取实化城喻事。分二：初十一颂半颂喻说，后七颂半颂合说，不颂法说。初文复二：初九颂颂昔说权喻，后二颂半颂今说实喻。初文有四：初三颂初将离险喻，次一颂中途方退喻，次四颂为设化城喻，后一颂众倦皆息喻。此初有三：初一颂道险多难，次一颂欲过路遥，后一颂导师济难。「多毒兽」者烦恼恶业果也。「无水」者无佛法教。「无草」者无佛理义。佛大导师在生死险济众人难。
经「众人皆疲倦至于此欲退还」。
赞曰：第二中途方退喻。
经「导师作是念至而失大珍宝」。
赞曰：下第三有四颂为设化城喻。分三：初一颂起念，次二颂化作，后一颂劝入。此初也。
经「寻时思方便至男女皆充满」。
赞曰：第二化作也。「城郭」者有余涅槃。城即是郭。其中众生毕竟空，为舍宅。《无垢称》云「思空胜义舍，觉品华庄严，总持为园苑，大法为林树，九定为渠流，八解为浴池。」三解脱门为重门，重门即高楼阁。高逾外道，生死表故、入空舍故。真实谛法为男，生空真智是；慈悲心为女，抚养群生故。依《无垢称经》以释此义。
经「即作是化已至各可随所乐」。
赞曰：第三劝入也。
经「诸人既入城至自谓已得度」。
赞曰：第四众倦皆息喻。
经「导师知息已至当共至宝所」。
赞曰：此第二段颂今说实喻。初一颂标灭化，后一颂半正告真。
经「我亦复如是至所作皆已办」。
赞曰：下第二大段有七颂半，合说。中分二：初二颂半颂合昔权，后有五颂颂合今说实。此初也。初半颂初将离险，次一颂中途方退，后一颂为设化城。
经「既知到涅槃至为说真实法」。
赞曰：下有五颂颂合今说实。有三：初一颂标今说实，次三颂劝舍权就实，后一颂结之。此初也。
经「诸佛方便力至乃是真实灭」。
赞曰：此劝舍权以就实。初一颂半劝舍权，后一颂半劝取实。
经「诸佛之导师至引入于佛慧」。
赞曰：此结成前。
五百弟子受记品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有四：一者上根之徒一闻法而便记，中根之辈再闻法而与记，今下根之俦三周闻法既能悟解所以与记，故此品来。二者论云「为除七种具足烦恼性众生有七种增上慢中，第五无定人于下劣心，生虚妄解、起增上慢，为此说系宝珠喻。谓彼散乱心实无有定，过去虽有大乘善根而不自觉知，彼不求大乘，于下劣心生虚妄解以为第一乘，对治此故说系宝珠喻。」故论又云「第五人者，显示过去善根，令忆念教、入三昧故。此是有学及凡夫未得定心，执二乘道以为究竟，不知过去大乘善根，今令入定忆念彼时大乘善根，如醉酒卧密系宝珠，故此品来。」三者十无上中第四令解无上，说系珠喻。谓说往缘令生觉解，知有大乘善根妙宝，故此品来。是义残也。四者论解授记有六处示现：一别记，舍利弗及四大声闻是。二同记，富楼那等五百及千二百，共同一号非众所知，俱时与记，故此品来。然满慈名法明，余名普明，明义同故、多同名故，名为同记。
释名者，「受」音植酉反，《玉篇》「容纳也领也得也」。「五百」者数，「弟子」者人，「受记」者事，从三以得名。五百弟子受纳佛记，记之受名受记。依主释也。
解妨者。
问：
十无上中七喻之中皆言系宝珠，何故不以为名，以受记为目？
答：
根熟发心即为记别，后方说喻系于宝珠。从初为名，故名受记。
问：
上根等领并在记前，何因五百领悟在受记后，谓系宝珠是五百弟子之领悟也？
答：
上、中不待受记，闻说而便领解；下根禀性既迟，因记方生喜意。喜意既发，方申领悟。故与前二领解不同。又下根满慈已前领悟，五百下品记讫更申明本意，领悟深重，非时始领、先已领故。
问：
此品之中满慈及一千二百同皆得记，何故唯记五百为名？
答：
有四解：一云五百在会，现前得记，千二百人有不在会，不现前故。二云五百佛自与记，千二百人佛于偈中令传为记。三云五百人佛与别记，谓转次授记等别说其相貌；千二百人佛但总记，不别显相。四云其五百人能生领解，说系宝珠喻；千二百人无别领悟，满慈一人少故不说。故但以五百为品名，以全数故，不以千二百等为品号，数不全故。
经「尔时富楼那至神通之力」。
赞曰：此品大文分三。第三周说法有四，已上佛说，故下有三：初满慈心念领解，次「尔时佛告」下世尊发言印述，后「诸比丘富楼那亦于七佛」下正为授记。一人为首余亦理同，略举一隅三隅返故。初文有二：初明领解、虔恭，后明心念领解。初文复二：初明所领，后明虔恭。此初也。所领有四：一领说法，近领化城宝所；远领〈方便品〉下初权后实。二领授记，近领〈授记品〉末云「我诸弟子威德具足，其数五百皆当授记，于未来世咸得作佛」；远领鹙子已下授记。三领宿世因缘，近领十六王子近事，远领鹙子〈方便品〉云「世世已曾从佛受化」，〈譬喻品〉言「我昔教汝志愿佛道」。四领神通，近领前品中设化城，是神境智作证通，中语能化设之大通佛十劫坐于道场，震动十方放光远照十方，梵王观光来集等事；远领释迦初时召集，动地雨华放光远照，乃至〈方便品〉云「作此思惟时，梵音慰喻我，善哉释迦文」等，皆是诸佛之神通也。
经「得未曾有至目不暂舍」。
赞曰：此明虔恭。有八：一得希法，二心净，三踊跃，四从坐起，五到佛前，六礼足，七却住，八瞻仰。
经「而作是念至深心本愿」。
赞曰：此明心念领解。初赞佛上德，后申一心领解。领解之情谓知及欲，事既非一、能深且广，言不能宣，佛知我心，何假具述。
经「尔时佛告至弥多罗尼子不」。
赞曰：下第三周第三大段，世尊发言印述。有三：初问众见不，次「我常称其」下叹其今德，后「汝等勿谓」下谈其往德。此初也。见是识义，非是众人眼所不见，但意不识德行如何。又见者看义，现前立住汝等看不？又虽众见，未必存心，今欲说其德行，问众见不，欲令众生熟视瞻覩听察德行，故言见不。
经「我常称其至种种功德」。
赞曰：下叹今德。有二：初叹人，后叹德。叹德有二：初总、后别。此叹人及总叹德。
经「精勤护持至言论之辨」。
赞曰：此别叹德。有五：一助宣正法，二能于四众示教利喜，三能释佛法，四利益同行，五言辨高峻。「饶」多也。「丰」厚也益也余也。
经「汝等勿谓至亦最第一」。
赞曰：下谈往德。有十，此中有二：一护助宣法，为护法城，受持正法、摄受正法；二成胜人。
经「又于诸佛至无有疑惑」。
赞曰：此有四德。一解二空，即空观有故；二得四辨，住善慧地故；三常审宣说，顺所证故、离所诠故；四无疑惑，理、事二疑并已尽故。
经「具足菩萨至百千众生」。
赞曰：此有三德。一具神通，法云地中大事业故；二修梵行，常持菩萨三聚戒故；三隐行大利，以小乘法利益众生。
经「又化无量至教化众生」。
赞曰：此中一德。故《摄论》云「化故说一乘」，即佛菩萨化作声闻，引接同类令发大心。亦即《楞伽》云「经于多劫耽三昧酒，醉后从彼起方发大心。劝余声闻，我无量百返曾于声闻无余依涅槃而般涅槃，以彼非真灭，我从彼起，故于今者还发大心。汝等云何今犹住小。」如是等义，如前一乘章。此德有二：一利他行，化他令立无上菩提；二即由利他成自利行，为净佛土常作佛事。
经「诸比丘至亦复第一」。
赞曰：下第三周第四大段正为授记。有二：初授满慈记，后授五百记。初记又二：初记因，后记果。记因有六，此初，记成胜人。「七佛」者即过去七佛。前劫有三，谓毘钵尸佛、尸弃佛、毘湿缚浮佛。贤劫有四，谓迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦叶波佛、释迦牟尼佛。辨贤劫等义，并如《弥勒上生疏》说。此为总陈过去七佛。「今于我」者，现在别陈。
经「而皆护持至三菩提」。
赞曰：此有二记。一护助宣法，二化立菩提。
经「为净佛土至菩萨之道」。
赞曰：此有三记。一常勤，二利生，三具菩萨道。
经「过无量至佛世尊」。
赞曰：下果记。有六，此名号也。明解法义，故名法明。
经「其佛以至充满其中」。
赞曰：下第二土相。有二：初显、后结。显中有六，此中有二：一宽狭，二相状。相状有三：一宝地。二地平。「陵」者《玉篇》「大阜也，又丘陵冢也。」「㵎」水名也。广深四尺即名为沟。「壑」谷也深也坑也虚也窟室也。三台观。
经「诸天宫殿至无有婬欲」。
赞曰：此中有一，有善无恶。有四：一天近，二相见，三无恶道女人，四无欲化生。
经「得大神通至而自庄严」。
赞曰：此中亦一，人天之相。有七：一得通，二身光，三飞行，四志固，五精进，六智慧，七相好。
经「其国众生至禅悦食」。
赞曰：此唯有一，谓食任持。此说二食，《佛地经》说二，广大法味喜、乐所持。《无垢称》云「既飡不死法，还饮解脱味」。余经说四，谓段、触、思、识。《摄论》说四：一不清净，二清净，三净不净，四示现依止住食。《增壹阿含经》说九食：四是世间食，五是出世间食。何等四种世间之食？谓段食、触食、思食、识食。广说其相。云何五种出世间食？一禅食，二愿食，三念食，四八解脱食，五喜食。常共专念除舍四种世间之食，求于五种出世间食。无漏之法破裂有漏，非有漏食；有漏之法违害无漏，非无漏食。实各名食。暂尔资持可假名食，究竟即非。此及《佛地》、《无垢称经》唯说无漏非有漏食，余处说四唯有漏食非无漏食。《阿含》说九，通二种食。《摄论》说四，依人辨食，非是法食。异佛地法味所生喜乐即此法喜。此依初得唯在意识，欲界缘教但言喜食；彼依后时亦通六识，通色界有故开喜乐。此合名喜，适悦同故；彼但约外缘不说禅悦，禅悦即是轻安乐食。此通说内缘故兼说禅悦，此依初得唯在意识但喜名食；彼《无垢称经》假实有为无为二胜为食，解脱苦故名解脱食，真如理性名不死食，二永资益故偏说之。余经说四谓段等者，唯说有漏能长气力、能长喜乐、能长希望、能摄诸根大种造色并寿与煖相续不坏。又身、受、法、心，此四如次长有漏身，观入念住故但有四。《阿含》说九，有漏、无漏二合说故。后五之中，禅、喜二种即此二食，能长法身，资益胜故所以偏说。愿、念、解脱虽亦实有资长之义，彼名为食，以非殊胜，通一切有，缘外、内生，劣于法、禅，故此等经略而不说。
经「有无量至及八解脱」。
赞曰：此中唯一，谓三乘眷属。菩萨三德，声闻三德。
经「其佛国土至庄严成就」。
赞曰：此结土相。
经「劫名宝明至遍满其国」。
赞曰：此有四记。一劫，二国，三寿，四塔。
经「尔时世尊至化诸众生类」。
赞曰：二十一颂半。分二：初十二颂颂上佛印述，后九颂半颂正为记。初文又二：初七颂颂叹今德，后五颂颂叹往德，不颂问众。理虽但颂今德，文势似颂一切应化弟子。初文有三：初二颂半标举，次三颂释成，后一颂半结略。此初也。
经「自说是声闻至又现邪见相」。
赞曰：释成。有二：初一颂半示住声闻去佛道远化诸众生，后一颂半示现处小实净佛土。
经「我弟子如是至心则怀疑惑」。
赞曰：此结略也。
经「今此富楼那至多闻有智慧」。
赞曰：下五颂颂往德。有十种，此中有三：一护法，二胜人，三多闻有智慧，长行所无。
经「所说无所畏至而自净佛土」。
赞曰：此中有七。一能说，二得通，三具无碍解，四识根，五说净法，六为大益，七净佛土。
经「未来亦供养至护持法宝藏」。
赞曰：下九颂半颂授记。中有二：常二颂半因记，后之七颂果记。此初。有六：一供佛，二宣法，三净佛土，四说法，五利生，六护法。
经「其后得成佛至亦无诸恶道」。
赞曰：下果记。有二：初五颂半颂记，后一颂半结略。此初。有四：一自体，二国名，三劫名，四土相。「菩萨众甚多」下皆土所摄，准前所说故。
经「富楼那比丘至我今但略说」。
赞曰：结略也。观此文意，授八地已上报佛土记。
经「尔时千二百至不亦快乎」。
赞曰：下第二大段五百人记。有四：一心悕，二许可，三正记，四悔领。此初也。
经「佛知此等至三菩提记」。
赞曰：二许可也。
经「于此众中至佛世尊」。
赞曰：三正为记。有二：初现前记后颂中末，后一颂半不现前记。初文有二：初长行，后偈颂。长行有二：初陈如，后五百。此初也。
经「其五百至名曰普明」。
赞曰：此记五百。有二解：一云即千二百中五百也，二云别也。前解为正。「迦留陀夷」此云黑光。「优陀夷」此云出现。「周陀」此云蛇。「奴莎伽陀」，正云娑婆揭多，此云善来。余如前释。
经「尔时世尊至故号为普明」。
赞曰：十一颂，分二：初九颂半颂现前记，后一颂半颂不现前记。初九颂半颂前记中，六颂颂陈如记，后三颂半颂五百记。初中有五，此文有二：一颂时，一颂半自体。
经「其国土清净至法灭天人忧」。
赞曰：此中有三：一句国土，二颂一句眷属，后一颂住寿。
经「其五百比丘至皆如上所说」。
赞曰：此五百记。有三：三句自体，一颂一句传记，一颂半结类。
经「迦叶汝已知至汝当为宣说」。
赞曰：此第二段不现前记，授千二百人中不在会者。
经「尔时五百至悔过自责」。
赞曰：第四悔领。有二：初标欢喜悔责，后申言悔责。此初也。
经「世尊至小智为足」。
赞曰：下申言悔责。有二：长行、偈颂。长行有二：初自责，后领解。此初也。初标、后释。
经「世尊至与之而去」。
赞曰：领解。有二：初喻、后合。喻中有二：初领昔权；后领今实，「于后亲友会遇见之」下是。初文有三：一领初将离险，二「其人醉卧」下领中途方退，三「起已游行」下领为设化城；不领第四众倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。「有人」者自喻己身。「亲友家」者喻前王子真善友故。「友」同志也亲也。《礼记》云「僚友称其俤，执友称其仁」，郑玄「僚友，同官；执友，同志。」前以佛法为国、大乘为城、中道大乘为舍，今此家者即是彼舍，从生死中往佛法故。时犹凡夫，烦恼未断无明所缠，惛醉迷心当寝生死，虽遇佛法犹名醉卧。是时王子此化缘息，余处行化，名官事当行。亦如泛𫘝舟而东迈，瞩凝沼而西流，其实不行；自行背真，遂谓佛去。《华严经》说有十种行：一闻法行，二说法行，三不随贪瞋痴行，四欲界行，五色无色界三昧行，六义法行，七一切趣行，八一切佛刹行，九菩萨行，十成满诸佛行。随应当释。此为十方法王佛法而往他化，故言官事当行。「以无价宝珠」谓大菩提心。宝珠有三：一水清，二如意，三吐金。吐金有三：一下品吐，一得千倍；二中品吐，一得万倍；三上品吐，一得无量倍。喻于一乘能出三乘，从小至大如次配之。水清总喻佛法，清烦恼故。如意喻大菩提心，随求皆满故。今取此为喻。「衣」谓意识，「系」谓熏习。教之发心已，他方行化，名与而去。
经「其人醉卧都不觉知」。
赞曰：第二领中途方退。当时犹为烦恼惛醉，虽卧大乘亲友之舍，不自觉知有菩提心珠。《唯识》引经，惛醉缠心曾无醒觉，彼以末那相应无明名为醉体。今以第六不共无明正为醉体，在异生位起游行故。
经「起已游行至便以为足」。
赞曰：第三领为设化城。既退大心起规胜法，名为游行。遂至二乘佛法之中，名为他国，非曾生长故、昔在生死名自国故。处大乘中，名亲友舍。若发心已佛法内人，以佛法为自国、生死为他国，故前说言「久住他国五十余年」。未发心前佛法外人，以生死为自国、佛法为他国，即此文是，亦同《涅槃经》所说也。或以大乘为父舍、小乘为他国，求正法味名为衣食。励己精勤以规正法，名勤力求甚大艰辛。此在二乘因位舍五欲乐，放逸具故少有所得；二乘菩提更不进求便以为足，生已度想、安隐想故。
经「于后亲友至乃至如是」。
赞曰：下第二段领今说实。有二：初领灭化，后领说实。此初也。何故为求无漏衣食而枉至于二乘地耶？如是艰辛得小果利，此非实耳。
经「我昔欲令至甚为痴也」。
赞曰：下领正说实。有三：初说剏遇，次责住权，后令取实。此初二也。「五欲乐」者即五安乐：一自性乐，二因乐，三受断乐，四苦对治乐，五无恼害乐。或佛果五法：清净法界及四智品。或是大乘无漏五蕴，谓戒身等。我昔为令汝得此乐，故系无价珠菩提妙因熏汝之心识，衣里现在。责住权云「而汝不知」，虚自忧劳以求自利，法执不灭不求五乐，甚为痴也。
经「汝今可以至无所乏短」。
赞曰：此令取实。「贸」音莫候反，换易也。交易物为「贸」字，从贝从卯，「卯」音酉。有作「贸」，《玉篇》「歌雅反，人姓也」，非此义。今从莫侯反，不知「贸」字所出。「以贸易」者，用初心小宝珠亲近诸佛，闻熏正法更增善根，易取大乘上位福智。大如意珠，贵珍宝也，一得已后常可如意无所乏短，众德满故。
经「佛亦如是至一切智心」。
赞曰：下合。中有二：初合领昔权，后「今者世尊」下合领今实。初文亦三，此合初将离险。
经「而寻废忘不知不觉」。
赞曰：二合领中途方退。
经「既得阿罗汉道至犹在不失」。
赞曰：三合领为设化城。修行规觅圣法财宝之时虚费功力，名资生艰难。「艰」土难治也。《释名》「艰，根也，如物根耳」。「难」惮也，人所忌惮。「得阿罗汉」谓得道满，少谓为足。昔因本愿，今者犹在，今时熟故。
经「今者世尊至实得灭度」。
赞曰：下合领今说实。有二：初合领灭化，后合领说实。此初也。示二涅槃为佛之因，故言令汝种佛善根、示涅槃相。
经「世尊至得未曾有」。
赞曰：此合领今说实。喜得未曾有。
经「尔时阿若憍陈如等至便自以为足」。
赞曰：十二颂半，分二：初二颂半颂悔责，后十颂领解。此初也。初一颂标礼，后一颂半自责。
经「譬如贫穷人至时卧不觉知」。
赞曰：下颂领解。为二：初六颂颂喻领，后四颂颂合领。初复为二：初四颂颂领昔权喻，后二颂颂领今说实喻。领权为三，此文有二：初七句领初教发心喻，次一句领中途方退喻。从生死中至大乘舍，故名为往。法财无量，故名大富。以教法为膳、菩提心为珠，虽遇大乘犹无明醉，故卧不觉。
经「是人既已起至有无价宝珠」。
赞曰：三领为设化城喻。退大已后从生死起，往二乘国。
经「与珠之亲友至五欲而自恣」。
赞曰：领今说实喻。初颂示往因灭化显真，后颂明生欢喜。虽现未富当富诸财，未得五欲如得无异。如见树居白鹭，表水非无故。
经「我等亦如是至自足不求余」。
赞曰：下四颂合领。有二：初二颂颂合领昔权，后二颂颂合领今说实。此初也。初一颂颂合领初将离险，次半颂颂合领中途方退，后半颂颂合领为设化城。
经「今佛觉悟我至身心遍欢喜」。
赞曰：二颂合领今说实。为二：初一颂颂合领灭化显真，后一颂颂以生欢喜。
授学无学人记品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有二：一者下根之徒，略有二类：名高之辈前品与记，名非高辈此品与记，故此品来。二者佛与记中，上与同记、此与后记，故此品来。
释名者，趣求进习名学，进习止满名无学。今佛与彼记，名授学无学人记品。
解妨者，问：何故为中根记合为一品，为下根记分二品耶？答：高名之记：一异、二同。满慈、陈如二类别故。非高名辈，一同、二异。二千、阿难等，两类别故。由此两类，分成二品；中性不然。高名之中满慈为化，下名之辈阿难为化故也。
经「尔时阿难至不亦快乎」。
赞曰：此品有二：初众自希望，后佛为记别。初文有二：初二人希请，后二千希请。初中复二：一心念，二申言。此初也。
经「即从座起至我等所归」。
赞曰：下申言。有三：初陈已有分以归佛，次述二人合记所由，后正申请。此初也。
经「又我等至是佛之子」。
赞曰：此述二人合记所由。
经「若佛见授至众望亦足」。
赞曰：正申请记。
经「尔时学无学至住立一面」。
赞曰：此二千希请。「袒」音徒旱反，裼也。肉袒，脱膊也。
经「尔时佛告至世尊」。
赞曰：下第二段佛为记别。有三：初记阿难，次记罗睺，后记二千。初记有四：一佛记，二众疑，三佛知告之，四阿难证说佛记。初长行有八：一佛名，二因行，三利益，四国名，五土相，六劫名，七住寿，八赞叹。此初也。由持法藏，智如海深而叵测，名如山高而难仰，名山海慧。所得神通纵任专擅，名自在。无所障碍，故名通王。
经「当供养至三菩提」。
赞曰：此记因行。
经「教化二十至妙音遍满」。
赞曰：此有四记：一利益，二国名，三土相，四劫名。
经「其佛寿命至复倍正法」。
赞曰：此记住寿。
经「阿难至称其功德」。
赞曰：此记赞叹。
经「尔时世尊至然后成正觉」。
赞曰：此一颂因记，后四颂果记。
经「号曰山海慧至种佛道因缘」。
赞曰：果记。有六：初半颂名，次一句土相，一句国名，半颂利益，半颂赞叹，二颂住寿。利益众生修佛因行。
经「尔时会中至得如是决」。
赞曰：第二众疑。
经「尔时世尊至三菩提心」。
赞曰：下第三佛知告之。有三：初说始因，次陈后行，后结得记。此初也。《俱舍论》说「释迦初逢释迦发心」，如彼颂曰「于三无数劫， 逆次逢胜观， 燃灯、宝髻佛， 初释迦牟尼。」今说中途随一所逢之佛，非最初也。
经「阿难常乐至故获斯记」。
赞曰：此陈后行及结得记。故《华严》云：「譬如贫穷人，昼夜数他宝，自为半钱分，多闻亦如是」等。故不唯多闻便能超越，要行助故。即彼经云：「若欲求除灭，无量诸过恶，应当一切时，发勇猛大精进」。亦不唯彼行即得菩提，要假多闻为导引故。复如经云：「多闻能引乐，多闻摄众善，多闻舍无义，多闻得涅槃」，故知此文据一相论四意趣中众生意乐意趣，于一善根或赞或毁化不定故。然诸佛因行，初地已往德力皆齐，成佛之相亦复如是，但以本愿有异宜见不同故有差别。故此结言本愿如是。
经「阿难至亦识本愿」。
赞曰：第四阿难证说。有二：初经家叙证，后彼自陈说。此初也。
经「尔时阿难至护持诸佛法」。
赞曰：彼自陈说，显自位高。示化为侍，故言方便。
经「尔时佛告至犹如今也」。
赞曰：下第二罗睺罗记。长行有四：一名，二因，三例前，四继嗣。此初二记。
经「是蹈七宝华至三菩提」。
赞曰：此后二记。「蹈」音徒倒反，《玉篇》「践也履行也」。《释名》云「蹈，道也，以足践之，如道。」
经「尔时世尊至一心求佛道」。
赞曰：四颂为四，一常为我子、二为诸佛子、三陈密行、四说胜因。此初二也。佛有三子，此大云长。
经「罗睺罗密行至以来无上道」。
赞曰：此后二也。尊者留身瞻部不入涅槃，即今西方时有见者。
经「尔时世尊至二千人不」。
赞曰：第三为二千记。有四：一佛见问，二阿难答，三正记别，四二千喜领。此初也。「柔软」者调顺根熟。「寂然」者心澄妙理。「清净」者非惑所恼。「一心」者更不异思。
经「唯然已见」。
赞曰：此阿难答。
经「阿难至护持法藏」。
赞曰：下记。长行有二：一记因，二记果。此初也。
经「末后同时至皆悉同等」。
赞曰：下果记。有二：一名同，二余同。
经「尔时世尊至后当成正觉」。
赞曰：五颂为五。此有二：一颂标，一颂因。
经「各于十方国至渐入于涅槃」。
赞曰：此有三：一颂标名同，一颂名、土等同，一颂神、用名同。长行所无。
经「尔时学无学至如甘露见灌」。
赞曰：第四二千喜领。
法华经玄赞第八本
保安三年十二月十六日以兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印移点已了。为令法久住、往生极乐也。
本者皆点本也，以朱付朱，此者书本自体也，为相违也。
第八末妙法莲华经玄赞卷第八末
法师品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者上来最初一品序述因由，次有八品名为正宗。前引〈信解品〉云「今此经中唯说一乘」，此品又云「开方便门显真实相」，即以一乘正为经宗，逗二乘者不定姓。又并授记讫后十九品名为流通，流通此经非正逗二乘退大心者，更无开权显实正说一乘之处。虽此品及〈持品〉渐有八部比丘尼等授记，因言总记，非更说一乘进令修学而与记故，皆是流通。流通之中分之为三：初之四品赞重流通，赞法赞人可尊可重令生喜仰；次之七品学行流通，学弘此经正行、助行令无伤毁；后之八品付受流通，示相付嘱、禀命行故。亦即三周说流通也。
问：
余经流通文少义略，今此经内因何广哉？
答：
此品下云「我所说经无量千亿，其中此经最难信解，诸佛秘要常自守护，从昔已来未曾显说」，义旨深远生信者少，故此流通多于余经。又化大机易可成熟，化回心类稍难信解，故多流通种种劝励。
初之四品赞重流通中，初三品赞重，后〈持品〉流通。初三品中，〈法师〉一品显于此经若人若法俱可尊重可轨可模；〈宝塔〉一品显法可重，说此经处塔涌闻法；〈天授〉一品虽亦明法，意明能弘经人其人可重，为重法故于其人所不悋躯命以身为床。其〈持〉一品既瞩此三，赞重义广，遂愿弘通。故此四品名赞重流通。余二流通至文当释。此乃最初品之来意。
二者说十九品名为正宗。初十二品明一乘境，中分二：上来八品正明权实三根得记，次下四品叹人美法劝募持行。科判四品不异流通，故此品来。
三者论中有七喻、三平等，十无上第十示现胜妙力无上故，余残修多罗说，即是论云「已下示二种力：一法力。二修行力。法力有五：一证、二信、三供养、四闻法、五读诵持说。初四俱〈弥勒品〉，即〈分别功德品〉及〈随喜功德品〉是，俱告弥勒故。后一〈常精进品〉，即〈法师功德品〉是，告常精进故。修行力有七：一持力，二说力，三行苦行力，四教化众生行苦行力，五护众生诸难力，六功德胜力，七护法力。持力有三品，〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。初〈法师品〉总明能持、所持人之与法，次〈安乐行〉明持经者所修行法，后〈持品〉明能持者，故三皆名持力。」上辨权实正逗二乘之机，未说能持所持可尊可重，今明此义故此品来。
释名者，可轨可持名之为法，可习可范目之为师。此教可轨、此理可持双名为法，此法可习名为法师。故《涅槃》云：「诸佛所师，所谓法也」，《遗教经》言：「波罗提木叉是汝大师」。此品之中赞经可重，法即是师故名法师。此法为法师，能学法者可为摸范训匠群物，有法之师名为法师。此人、法师，此品广明，名法师品。品下双说法及学者并名法师，义通为胜。
释妨难者。
问：
为佛前、佛后弘持此者并名法师，为但灭后？
答：
俱名法师。此中多以灭后名为法师，其现在得弟子之称，然现得记，此中亦说名法师故。又以现在受持者易，略而不说；灭后持者甚为难故，所以独得法师之名。又现习学者名为弟子，其八部等亦名法师。
问：
〈持品〉亦持此经，又亦可轨，何故此品独名法师？
答：
虽标总称，即是别名，无别能故。余品更有别义可名，况于此中双叹人、法俱可师故。又〈持品〉现在说法名持，此说灭后劝叹胜能，名法师品。
问：
此品亦有授记，何故不名授记品？
答：
以少略故，从多为品。
经「尔时世尊至三菩提」。
赞曰：此品之中大文分二：初一段长行及颂明人法师，后一段长行及颂明法法师。初文有二：初明对佛现前法师，后明不对佛前法师。此初也。以药王久持此经，燃身供养故呼药王。名因药王告八万者，意正告彼，授彼记故。所记众中有八部、四众、三乘类别。《辨中边论》有十法行，于一一行皆有四行：一自作，二劝他，三赞叹，四庆慰。今随喜者即是赞叹，举一例余。「由小善根得菩提」者，只如日光初𣍧即有去暗之功，智景创晖遂有断痴之势；亦如云霞始布有资万卉之能，慈悲肇兴带荫群生之气故也。随喜一句当得菩提，信学此经定证何惑。
经「佛告药王至三菩提记」。
赞曰：下明不对佛前法师。有二：初明闻已傍随喜者，后明正行六种法师。此初也。正乐听闻功德无量，今但举一闻随喜者，例余自作、劝他、庆慰功德何穷。又上解初学法师，下解久学法师，大菩萨故。
经「若复有人至合掌恭敬」。
赞曰：下明正行六种法师。有二：初明正行六种法师悲愿来此，后「我灭度后能窃为一人说法华经」下明六种法师可尊可种。初中复二：初明于一句偈法行，后「何况尽能受持」下明于多法行。初中复二：初标行六行者于诸佛所成就悲愿生此人间，后「若有人问何等众生」下显是胜因来世作佛。初中复二：初明六种法师，后明悲愿来生。此初也。六法师者，一受持、二读、三诵、四解说、五书写、六供养。此明初五法师于经一偈行，后一法师行供养行，于经一偈及于一卷皆行供养。「种种」下财供养也。始从敬视如佛乃至合掌恭敬，合有十三。其尊重敬视如佛意业，合掌恭敬身业，二种内财；前随喜语业，余是外财。十法行者，谓书写、供养、施他、听闻、披读、受持、正开演、讽诵及思、修。此举易行且说六种。其余四种：施他、听闻、思惟、修习，应皆行之，难故不说。于经卷云供养，余五于一偈者互影彰故、轻重异故、易难别故。
经「药王当知至生此人间」。
赞曰：此明悲愿来生此间，计位观因不应来故。
经「药王若有人问至必得作佛」。
赞曰：下显是胜因来世作佛。有二：初标、后释。此初也。
经「何以故至而供养之」。
赞曰：下释。有二：初显人尊可为供养，后显位高悲愿生此。此初也。「瞻」视也，「奉」敬也。深契佛心，妙达理故。由是胜因当得成佛，利益大故。
经「当知此人至妙法华经」。
赞曰：此显位高悲愿生此，能说此经是圣者故。不尔，云何名大菩萨？或即凡夫久修学者，简异二乘及初学者，名大菩萨。菩萨名通，二乘人有及初学故。或成就发心菩提当得胜果，已成因故能说是经。
经「何况尽能至广演此经」。
赞曰：此明于多法行，舍净业果净土、天上及上二界而不往生，生此处故。《智度论》云：「不退菩萨深爱法故，闻则深心身毛皆竖。念佛慈悲则恻怆泣泪，若闻深法则大欢喜。譬如军败怖惧倒地闷绝死者，亲族见之欲知活者，以杖鞭之则起隐轸，不起隐轸即知不活。菩萨亦尔，若闻说佛功德妙理，欢喜毛竖色异悲泣，当知此辈必得菩提；异此闻经都无异相，当知此辈无菩提分。」《般若论》云：「福不趣菩提，二能趣菩提」，何况于此尽能受持，非大菩萨无是哀愍。
经「若是善男子至广为人说」。
赞曰：下明六种法师可尊可重。文分为二：初明五可尊，后释所以。五可尊者：一说者为佛使，二毁者罪过佛，三读诵佛庄严，四在处应赞礼，五应四事供养。此初也。三业顺佛故成佛使等。使者意业，遣者语业，事者身业。又传佛教名使，用佛语名遣，同佛行名事。世尊三业所为所作，皆以此法利众生故。窃说一句当同佛业，公然多说理惬佛行。
经「药王若有恶人至其罪甚重」。
赞曰：二毁者罪过佛，恶世损多故。《大集经》云：「毁骂犯戒比丘，过出万亿佛身血」。《大般若．胜天王会》云：「若杀大千界微尘数佛得罪尚轻，毁谤此经罪过于彼，永入地狱无有出期」。今毁读诵者亦复如是，若损害佛不损二利行，佛不生恼故；损读诵者损二利之行，生烦恼故。又虽毁佛，佛无爱憎，不废说经利益弥广；若毁读诵者，为有怨亲，废其修习。又骂佛甚为难，骂读诵者甚为易，诫其勿尔故作是说。又佛在时众生根胜，虽有骂佛不退善心，虽自损深损他浅故；佛无已后众生垢重，毁持经者，一切闻已多退道心，自他损重故作是说。《华手经》云：「若人坏乱菩提心者，乃为毁灭一切众生大法光明，罪过五无间，五无间逆不毁坏一切佛法故，毁菩提心者则为毁坏一切佛法。」又佛灭后依法读诵甚为难有，能为恶世众生善友，故毁骂者罪过骂佛。「呰」音兹此反。毁作讹。《玉篇》「口毁曰呰呵也」。
经「药王至肩所荷担」。
赞曰：三读诵佛庄严，具佛众德故。读诵此经当具相好等一切庄严，故《华严经》说：「菩萨有十种庄严：一大慈庄严，救护一切众生故；二大悲庄严，堪忍一切故；三大愿庄严，所可发愿悉究竟故；四回向庄严，建立一切诸佛功德妙庄严故；五功德庄严，饶益一切众生故；六波罗蜜庄严，度脱一切众生故；七智慧庄严，除灭一切众生烦恼愚痴暗故；八方便庄严，出生善门诸善根故；九一切智心坚固不乱庄严，不乐异乘故；十决定庄严，于正法中灭疑惑故。」《胜鬘经》说：「摄受正法善男子荷负重任，不但持经者能担四生，亦为佛肩之所荷担。佛所重故、称佛心故。」「为」有二义：一作、二被，上来被义。言作义者，即是自肩，亦担如来肩所荷担大菩提也，即为荷担阿耨菩提故。「荷」音胡歌反，《玉篇》「又何可反，担也揭也负也。」
经「其所至方至应以奉献」。
赞曰：四在处应赞礼，人尊处胜故。五应四事供养，真实福田故、堪受妙供故。「馔」饮食也、具食也，或为「撰」字。
经「所以者何至三菩提故」。
赞曰：此释所以。由此《法华》最深密，故不付阿难，唯付药王等，极秘密故。譬如用毒为药大医所堪，小师不能，故付菩萨不付声闻。化声闻故，故说此时须臾得闻，当得究竟大菩提也，言契真故、自得果故、令他得故。
经「尔时世尊至并供养持者」。
赞曰：下十六颂，分三：初二颂总叙法师可尊、应可供养之所由，次十三颂颂前法师之德，后一颂结成法胜故人可尊。此初。分二：初一颂得任运智即真智性二空真理，后一颂得真智相。「一切种」即后得智。「及智慧」即根本智，分为二故。劝自受持并供持者，于自然智但劝供养，明自受持得之何惑。
经「若有能受持至广说无上法」。
赞曰：下十三颂颂前法师之德。中分二：初三颂叹法师胜，后十颂颂可尊可重。此初。为三：初颂佛使，次颂舍净土，后颂随愿自在。
经「应以天华香至供养说法者」。
赞曰：下十颂颂可尊可重。分二：初四颂正叹法师可尊可重，后六颂校量罪福劝生尊重。初四颂为二：一颂重说法，三颂重受持。此初也。以说法者自然必得胜妙果报，故略赞之。如契经说，若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似。《俱舍》亦云「父母、病法师、最后身菩萨，设非得圣者，施果亦无量。」
经「吾灭后恶世至行于如来事」。
赞曰：此三颂重受持，一颂劝敬、一颂供养、一颂佛使。演说读诵等皆是受持。
经「经若于一劫中至其罪复过彼」。
赞曰：下六颂挍量罪福劝生尊重。为二：初二颂挍量罪，后四颂挍量福。此初也。
经「有人求佛道至其福复过彼」。
赞曰：下四颂，分二：初二颂对佛挍量，后二颂闻法挍量供养。此初也。赞佛易故心轻利少，赞持者难故心重利多。自他有多少故，如前准解。
经「于八十亿劫至我今获大利」。
赞曰：此以闻法挍量供养，财供、法供有优劣故，法供养者谓闻法故。
经「药王今告汝至法华最第一」。
赞曰：第三大段显法胜故人成可尊。
经「尔时佛复告至难信难解」。
赞曰：下第二段明法法师中，初长行、后偈颂。长行有三：初明法难信解勿妄宣传，次「在在处处若说若读者」下明是法身舍利应可供养，后「若有善男子善女人，如来灭后欲为四众」下明说法仪则。初中复二：初明法法师深妙，后明由此人法师复成胜德。初中复二：初法难信解，后勿妄宣传。此初也。三世经中此难信解，令舍权以就实、无生而有生，故知难信。道理幽玄迂回而方证，故知难解。
经「药王此经至况灭度后」。
赞曰：下勿妄宣传。「妄授与人」已上诫之勿传；「诸佛」已下释其所以。佛常自守未曾显说，今方说之。佛在自说，声闻之中犹有怨嫉增上慢者尚起避席，况佛灭后诽谤不信。
经「药王当知至手摩其头」。
赞曰：此明由法，其人法师复成胜德。有七胜德：一佛衣覆，柔和忍辱具惭愧故、为佛慈悲之所覆故。二佛护念，由此根熟，佛善护念诸菩萨故。三有大信，四有志愿，以欲胜解而为自体。五有善根，六佛共宿，同住慈悲心、思空胜义舍故。七佛手摩头，佛教被心，佛所记别佛摄受故。
经「药王在在处处至尊重赞叹」。
赞曰：下明是法身舍利应可供养。有二：初明是法身舍利，后明用此人成法师亦为胜德。初中有二：初标、后释。标中有五处：一说处，二读处，三诵处，四书处，五经卷住处。十法行中供养、施他、听闻、受持、思量、修习，不离此四处故。「所以者何」下释中有二：初显是全身舍利，后应为供养。明理、智二皆圆满故，即是具足法身、报身。由此返照开示悟入佛之知见，通取菩提、涅槃，理、事双尽矣。是以佛教造像，书法身舍利安于像中，云「诸法从因生，如来说是因，彼法从缘灭，大沙门所说」，是为法身舍利。故《无量义经》云「亦名坚固舍利」。准《金光明经》，如如、如如智名法身，故经有处即有全身。
经「若有人至三菩提」。
赞曰：下明由此人成法身亦为胜德。有四：一礼供此塔得近菩提，二见闻此经善行胜道，三见闻此经得近正觉，四闻经惊疑新学、具慢。此初也。趣向法身故，此近初发心菩提。
经「药王多有人至菩萨之道」。
赞曰：二见闻此经善行胜道，是正因故。已入劫数名行善行。文有七行：一见，二闻，三读，四诵，五书，六持，七供养。故知说思修等真为善行。
经「其有众生至三菩提」。
赞曰：三见闻此经得近初地正觉。有三：一法，二喻，三合。此初也。「若闻」是闻慧，「信解」思慧，「受持」修慧。
经「药王譬如至知水必近」。
赞曰：此喻也。「有人」喻学出要者，渴乏喻在生死，无正法水。「须水」者，论云「喻佛性水，成大菩提故」，即教所诠之理性，初地菩提须规求也。「于高原」者，广平曰原，喻佛正法覆四生罗万像，出过众道之先，难可登陟说为高原；即以生死外道之教名平川，平川之中有高原故。「穿凿求之」者，凿者錾也穿也，以妙慧为先，三业为作具，简择推寻求菩提故。「犹见干土」者，即昔日权二乘教迹。全无大乘之相，名知水尚远。「施功不已」者，二利不息故。「转见湿土」者，谓逢般若空教大乘，有菩提之势，与湿土名。「遂渐至泥」者，喻闻此经教。「知水必近」者，论云「受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故，近于所诠佛智慧也。」即显二乘教为远、大乘教为近，空教为疎、中道教为亲。
经「菩萨亦复至三菩提」。
赞曰：下合。有二：初标、后释。此标也。闻、解、习三如次三慧，十法行中初八闻慧，次一思慧，后一修慧。
经「所以者何至而为开示」。
赞曰：此释所由。大菩提法有因有果，有近正因、有远傍因。教理行果、智性智相、五种智慧并属此经，由经得故、此经摄故。「开方便门」者，即摄远、傍，昔说二乘教理行果；「显真实相」者，摄近、正因，今说一乘教理行果，一切皆尽，故并属此经。又「深固」者，深谓妙而难测，固谓不可破坏。佛所摄受佛所秘藏，如王齿印非余人物故。「幽远」者，大劫修因，妙智证故。非佛不克、无人能到，穷真本源，今化菩萨故谓开示。
经「药王若有至增上慢者」。
赞曰：四闻经惊疑新学、具慢、初学菩萨、凡夫、声闻故，初闻便惊、思起疑惑、修行怖畏，名为新学及增上慢，未入三位。
经「药王若有至云何应说」。
赞曰：下第三大段明说法仪侧。有二：初教示仪轨，后若依我轨仪佛便随顺。初文有三：一问，二示，三结。此问也。
经「是善男子至广说斯经」。
赞曰：下示。有二：初标、后释。此初也。
经「如来室者至一切法空是」。
赞曰：此释也。恒常安处寝息身心于慈悲，故名为室。维摩以空为舍，理究竟处自利舍故。此明于事，说法利他舍故。前第二卷渐次游行遂到父舍，以中道大乘为舍。以中、外相形名之为舍。彼是教舍、此是行舍，亦不相违。心行调顺堪耐心劳苦，名柔和忍辱衣，外物不侵故。耐怨害、安受苦，如次配之。崇贤善、拒恶法，三乘通行，以惭、愧为上服。今说恶人、苦境不挠大乘别行，故说和忍为衣，亦不相违。又柔和之体即惭、愧故。安身心于空境，覩三事以漭然，名空为座。维摩以四静虑为床，彼据智所生依，以静虑定为床；今据智所缘依，以法空为床，亦不相违。大慈悲，有观也；衣、座二，空观也，谓生空、法空如次。依《十住毘婆沙》「说法处师子座有四法：一先应恭敬礼拜大众然后升座；二众有女人应观不净；三威仪瞻视有大人相，颜色和悦人皆信受，不说外道经书心无怯畏；四于恶言问难当行忍辱。复有四法：一不轻自身，二不轻听者，三不轻所说，四不为利养。」《对法》、《显扬》、《瑜伽》等中皆有问难说法等相，应广如彼。
经「安住是中至是法华经」。
赞曰：三结也。
经「药王我于至听其说法」。
赞曰：下若依我轨仪佛便随顺。有三：一令听，二得见，三令不忘念。此初。有三：一令化人集众，二化四众令听，三令八部往听。
经「我虽在异国至令得具足」。
赞曰：此令得见及不忘念。「逗」音徒鬪反，逗留也，又住也止也，作「豆」音。亦有作「窦」字，教能窦绎义故。「逗」音《说文》「大句反，又土豆反」，今从徒鬪反。有作「𧮡」，不知所从。
经「尔时世尊至信受者亦难」。
赞曰：下十八颂半，分二：初十六颂半颂前所说，后二颂明能说、能受二俱益相。初文有三：初一颂颂难信解勿妄宣传，次四颂颂法身舍利中人近菩提，后十一颂半颂说法仪轨。此初也。
经「如人渴须水至决定知近水」。
赞曰：下四颂颂法为舍利中人近菩提。有二：一颂半喻，二颂半合。此初也。「燥」音苏浩反，亦干也。
经「药王汝当知至近于佛智慧」。
赞曰：此二颂半合也。
经「若人说此经至处此为说法」。
赞曰：下十一颂半说法仪轨。中有二：初二颂半颂仪轨，后九颂颂佛随顺。此初。有二：一颂半标教，一颂释之。
经「若说此经时至集之令听法」。
赞曰：下九颂颂佛随顺。分六：初一颂明行忍行，次三颂明我在余国令化四众供养听法，一颂为作卫护，二颂现身令忆念，一颂具德方见佛，一颂令八部听法。此初二也。
经「若人欲加害至为作听法众」。
赞曰：一卫护，二令忆念。「寂寞」者空无貌。一见佛具是德者，具是忍辱，寂处读诵一令八部听。
经「是人乐说法至得见恒沙佛」。
赞曰。此第二大段明能说、能受二俱益相。初颂能说者益，后颂能听者益。「罣」障也。「碍」止也。
见宝塔品
以三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有四。一者论云「为除三种无烦恼人染慢说三平等。三慢者：一信种种乘异，二信生死、涅槃异，三信彼、此身异。三平等者：一乘平等如前已说；二为除信生死、涅槃异，故现多宝如来塔，入涅槃已后现身故；三为破彼此身异，显多宝佛摄一切佛身。」论云略者，多宝如来身一体示现摄取一切佛身故。由身平等，但说一身摄诸佛身。又显自他身无差别故，十方分身佛集身无异故，彼身即我身。由后二义故此品来。二者论云「十无上中第五示现清净国土无上，示现多宝如来塔。多宝塔涌分身佛集，佛放一光，见于东方五百万亿那由他恒河沙等国土颇梨为地，又佛变八方各四百万亿那由他国土为净，示佛国净。显今法胜，不唯秽土以化生，亦于净佛国土以施化。」佛国由来清净，故此品来。此为义残。三者初四品明赞重流通，上〈法师品〉显于此经若人若法皆可尊重，今此一品显法可尊，但说经处多宝必听，以为灵证、劝发信心，故此品来。四者《智度论》云：「有佛出世，无人请说便入涅槃者，如《法华经》多宝世尊，无人请故便入涅槃。」后佛化身及七宝塔，证《法华》故一时出现。阿难传经以同闻为证，佛说此经以佛为证，故此品来。虽传此解，意旨难知。多宝既灭，作塔无请，如何有众？
释品名。佛体所居名塔，众珍所成名宝塔，以宝成故名宝塔。或塔如前，宝谓多宝，多宝佛之塔。或多宝及塔二名俱举，故名宝塔。「见」音户练反，显现也。所现即宝塔，名现宝塔。「见」音又古电反，见覩也。由塔上升，众人皆覩，所见即宝塔。宝塔之见，故名见宝塔品。
解妨难者，依论此品既明净土十方佛集，何故不以为品名？答：因塔上升希开，必召佛集、将安诸佛，所以变为净土。塔现为因方有佛集变为净土，证经为验，唯在见塔，故以为名。问：何故不于净土为二乘说，说已证法方有净土？答：欲显二乘后回趣大，初在秽方后居净土。
经「尔时佛前至住虚空中」。
赞曰：下文初长行中有二：初塔涌，闻法证经胜妙；后将至，「颂云尔时多宝佛于宝塔中分半座」下，募众说经方陈付嘱。初文复二：初塔涌，印说证经之可信，故塔未开。多宝便叹，如前所说者皆真实故；后塔开听说，证经之可重，「尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中」下是。初塔为证，后身为证，证教、证理次第证故。初文有三：一支提应现，二灵祇敬奉，三叹佛神功、印经妙德，「尔时宝塔中出大音声」下是。初文有五：一标有塔，二明分量，三涌住，四严相，五所至。今此有初三。然论解十无上中第五示现清净国土无上，故示现多宝如来塔。中有九：一一切佛土清净，二塔，三量，四略，五住持，六示现无量佛，七远离秽不净，八多宝，九同坐。此说〈多宝品〉中九种所由各有表故。一佛土清净者，解下光照见于十方，各五百万亿那由他恒河沙等佛国，颇梨为地等清净土。二塔者，解此塔现所由。三量者，解此塔高下纵广量，或所见净土量，及十方各变量。四略者，此释何故略，唯一多宝佛证，更无余佛证耶。五住持者，解下佛答大乐说，此塔有多宝全身舍利住持所由。六无量佛者，解下释迦十方各无量分身佛集所由。七远离秽不净者，解下释迦变此娑婆世界为清净，复更两重八方各变二百万亿那由他国为清净，亦无大海江河山等所由。八多宝者，解佛名宝所由。九同坐者，解下释迦、多宝二佛同坐所以。显各有表，论陈不依经之次第，随义总释。论云「塔者示现如来舍利住持故」，谓佛舍利全在塔中，表佛法身全在此经，故须塔涌。不尔，但佛现，何须塔涌耶。「高五百由旬」者，论云「量者示现一切佛土清净，胜出世间善根所生，故大而且净；世间善根生，非净而小」。故《佛地经》云：「胜出世间善根所起，五者五根，百者百行，百行业道各资五根，方始得故、高五趣故」。「纵广二百五十由旬」者，出二十五有故。「从地涌出住虚空中」者，塔在东方，言涌出住空者，表佛涅槃已出生死，今还处世以济众生，生死、涅槃二无异故。又「涌出」者表说一乘超二乘故。「住虚空」者，表教诠于真理空故。
经「种种宝物至充遍世界」。
赞曰：下明严相。有二：初明八严，后重明幡盖严相。此初也。外严宝塔，表内佛身及法华经皆有功德以为严饰：一「种种严」喻万德具。二「五千烂楯」喻信、进、念、定、慧力。各以百行业道资长方成五百，各除十恶故成五千。三「龛室千万」表禅定甚多。「龛」音口含反，龛塔也。一曰龙貌，非此义，今从初。《玉篇》作「龛，枯耽反，受也盛也取也」。四「幢」表智德高显。五「幡」表诸总持转灭诸恶。六「璎」珞表三念住。七「宝铃」表四辨。八「出香」表修五分法身，证真灭惑即是无垢贤栴檀香，遍四生中灭诸烦恼能证真如。
经「其诸幡盖至七宝合成」。
赞曰：此重明严饰幡盖之相。表具七圣财故。
经「高至四天王宫」。
赞曰：此所至也。表高出四生之上以垂化故。
经「三十三天至尊重赞叹」。
赞曰：此灵祇敬奉。有二：初三十三天雨华，后八部供赞。
经「尔时宝塔中至皆是真实」。
赞曰：此叹佛神功、印经妙德。有二：初叹、后印。如文可知。
经「尔时四众至却住一面」。
赞曰：下第二段塔开听说，证经之可重。有三：初辨因由；次明开塔，「是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言」下是；后明见赞，「即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐」下是。初文有二：初请、后答。请中有二：初众人心请，后乐说言请。此初也。
经「尔时有菩萨至发是音声」。
赞曰：乐说言请。
经「尔时佛告至有如来全身」。
赞曰：下答。有三：初标，次释，后结。此初也。论云「住持者，示现诸佛如来法身自在身力故、化相法身自在力故。全身在塔住持，表佛法身自在力故」。在此经教，全身住持。
经「乃往过去至号曰多宝」。
赞曰：下释。有四：一佛身，二本愿，三诫勅，四愿遂。此初也。何故一多宝为证非多佛耶？论云「略者，多宝如来身一体，示现摄取一切佛身故」。即是一身摄一切佛身，身平等故；亦显一乘摄诸义尽。何故多宝为证非余佛耶？论云「多宝者，示现一切佛土同宝性故」。欲明事中报化佛等土同为宝性，亦表所诠理妙清净无差别故。
经「其佛本行菩萨至赞言善哉」。
赞曰：二陈本愿。
经「彼佛成道已至起大塔」。
赞曰：三彰诫勅。
经「其佛以神通愿力至善哉善哉」。
赞曰：四愿遂也。
经「大乐说至善哉善哉」。
赞曰：三结告也。
经「是时大乐说至见此佛身」。
赞曰：上辨因由，下明开塔。有四：一请，二答，三重请，四许开。此初也。
经「佛告大乐说至乃出现耳」。
赞曰：下答。有二：初陈多宝本愿，后召化佛。此初也。彼佛说经塔涌为证，塔开佛现化佛为证。又我塔开，假分身以邀重；我今证说，明此经而可信故。愿彼佛分身佛集方可塔开。
经「大乐说至今应当集」。
赞曰：此召化佛。问：一佛所化不越三千。何故分身遍十方界？答：随顺初见，且说三千所化；上位不同，何得分身不广？又身无异，他即我身。
经「大乐说至礼拜供养」。
赞曰：此重请也。
经「尔时佛放至国土诸佛」。
赞曰：下许开。有二：初集分身，后正开塔，「尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集」下是。初文有四：一此光照去，二彼佛言来，三变土延宾，四持华慰主，「是时诸佛各在宝树」下是。
问：
佛之分身圣心极鉴，何必要须光照方始言来？
答：
佛之分身不假光而应集，但以欲令此生远见，故放光以照之。又若不召而来，众生不知佛之神力，为令知佛神力及所说而可重故，放光照之。言「一光」者，表说一乘，无余二故。此光照去中有二：一东方，二例余方。初文有六，此初，见佛。问：何故须现无量佛耶？论云「示现彼此所作业无差别故」。彼此佛业教化众生，初权后实，所作同故。
经「彼诸国土至宝网罗上」。
赞曰：此文有三，一土相、二眷属、三覆盖。何故须照一切佛土清净耶？论云「示现诸佛实相境界中种种宝间错庄严故，表一乘中具万德故」。「幔」音莫半反，在傍曰帷、在上曰幔。若覆作鞔，武安反。幔上安网以宝为之，如幔之饰，故言网幔。
经「彼国诸佛至为众说法」。
赞曰：此文有二，一说法、二助化。
经「南西北方至亦复如是」。
赞曰：例余方也。
经「尔时十方至如来宝塔」。
赞曰：第二彼佛言来。
经「时娑婆世界至悬诸宝铃」。
赞曰：第三变土延宾。有四：一变大千，二佛便坐，三又广变，四佛方安。初中复二：初变土，后移人。此初。有三：初现净，次灭秽，后香华林。「薮」者散木为林，泽无水曰薮。何故变秽为净耶？论云「示现一切佛国土平等清净故，释迦为恶众生现故」。有此不净，如无垢称说。
问：
何故多宝塔升不变净土，分身佛集始变净土？
答：
多宝示顺二乘，现居秽土之相；分身为顺菩萨，所以始变净土。又多宝顺二乘之往位，故居秽土；分身顺二乘之后成，故居净刹。主变有三时，客坐有二位。
问：
何故主人须三变土？
答：
欲显分身佛数多故。又显次第至三极者，显此一乘三乘极故，又显本秽凡夫位也。初变大千表至声闻，次变二百万亿那由他国表至独觉，后更变二百表出二乘至一乘位极满足故。
问：
客佛世尊何须再坐？
答：
欲令三变至于道故。
若尔何故不三坐耶。
答：
再证《法华》，文义深故。又并多宝，即是三坐、三证、三变。
经「唯留此会众至置于他土」。
赞曰：此移人。根熟堪闻故留，无缘不堪故去。
经「是时诸佛至而挍饰之」。
赞曰：第二化佛便坐。有三：初佛、侍俱来，次树、座之相，后佛座不足。此初二也。
问：
何故诸佛各唯一侍？
答：
证经开塔不假侍人之能，传讯、轨仪一人足办。
问：
侍者何处坐？答：
何须坐。
问：
何故净名待客座假灯王，释迦延宾侍者无坐？
答：
彼俗此佛，故事不同。
经「尔时诸佛至犹故不尽」。
赞曰：此佛坐不足。
经「时释迦牟尼佛至皆令清净」。
赞曰：下第三又广变。有二：初一变二百，后一变二百，已到、未到佛有异故。初文有五：初变土量，二变恶生，三变净相，四变恶土，五变土严。此初也。放光警觉、有缘召佛，十方皆照。坐、佛必须齐等，设座唯在八方。
经「无有地狱至置于他土」。
赞曰：变恶生。
经「所化之国至以为庄挍」。
赞曰：变净相也。
经「亦无大海至诸山王」。
赞曰：变恶土也。亦有解云，下言令菩萨于鹫峰山散花者，不变会处故，所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会，众堪闻法故。五趣皆移，岂复待客变土为净，独留山处杂秽以示于客？必无此事，据实山处亦变令无。下言令于山中散花者，说旧山处故。又以净覆秽名之为移，未发心见秽、已发心见净。隐秽彰净名之为移，移相移心故。但言移诸天人置于他土，不言移恶处置他土故。设诸人天，亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中，何处有山？已移之故。《大般若经》第三卷云「三千大千世界，苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山」，大苏迷卢即成上位，佛土中有。
经「通为一佛国土至遍布其地」。
赞曰：变土严也。「宝交露幔」者，幔以承露，以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露，或以幔覆之。又以宝交杂复露于幔，皆名露幔。
经「释迦牟尼佛至遍布其地」。
赞曰：此第二变二百。文亦如前。
经「尔时东方至来集于此」。
赞曰：下第四佛方安处。有三：初一方安，次例余方安，后遍满安。此初也。
经「如是次第至遍满其中」。
赞曰：例余方安及遍满安。
经「是时诸佛至亦复如是」。
赞曰：集分身中。有四，此为第四持华慰主。有二：初明遣使，后明例遣。恐文不同，故更重例：初举一方诸佛，后例七方。初文有三：初告去处，次令传语，后教散花。「赍」音节稽反，持遣也。《切韵》作「赍」。「掬」音渠竹反，取也。物在手，应作「匊」。
经「尔时释迦牟尼佛至住虚空中」。
赞曰：下正开塔。有三：初事讫住空，次时众起覩，后释迦正开。此初也。塔涌在空，故随塔住。
经「一切四众至一心观佛」。
赞曰：时众起覩。
经「于是释迦牟尼佛至开大城门」。
赞曰：佛正开也。作吉祥兆，故用右手。「钥」音以灼反，《玉篇》「门键也」。《说文》「关下杜也」。《方言》「关东谓之键，关西谓之𨸎」。「钥」是古字耳，有「作籥」。《字林》「书俗作僮，笘也」。何承天《纂文》云「关西以书篇为书籥」，非此义。
经「即时一切众会至而来至此」。
赞曰：第二大段开塔听说，证经之可重中，下第三段明见赞。有二：初见身闻言，后赞叹散华。此初也。
经「尔时四众等至及释迦牟尼佛上」。
赞曰：赞叹散华。
经「尔时多宝佛至可就此座」。
赞曰：长行中下第二大段募众说经、陈方付嘱。有三：初塔中同坐，次众处空中，后劝说付嘱。初文有二：初命、后坐。此命也。
经「即时释迦牟尼佛至结跏趺坐」。
赞曰：此坐也。问：何故二佛同坐一座？论云「示现化佛、非化佛、法佛、报佛等，皆为成大事故」。即为成一大因缘，又表三乘同坐一乘之床，众生亦同一乘座故。
经「尔时大众至俱处虚空」。
赞曰：下众处空中。有二：初请、后引。此初也。
经「即时释迦牟尼佛至皆在虚空」。
赞曰：此引住空。表闻一乘住佛果故。
经「以大音声至付嘱有在」。
赞曰：劝说付嘱也。此乃释迦之所募劝，准偈当知。
经「尔时世尊至不懃为法」。
赞曰：下四十八颂，分二：初十二颂颂前塔涌闻法证经胜妙，后三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。初中复二；初一颂半塔涌印说奖劝众人，后十颂半开塔听说以劝众人。此初也。
经「此佛灭度至常为听法」。
赞曰：下开塔听说以劝众人。有二：初二颂因缘，后八颂半颂开塔，不颂前第三见赞。此初也。梵云阿僧企耶，此云无央数。「央」尽也。有作「鞅」，于两反，《说文》「颈靼也」，非此中义。「靼」音之列反。此本「在在所往」，有云「在在所住」、「在在已住」。复言所住，文义便重，故应从此，言在在所往，所往至处及所在处也。
经「又我分身至令国清净」。
赞曰：下颂开塔。分四，初三分身集意。一颂变土，二颂半佛坐，二颂显身出香利生住法。此初二也。
经「诸佛各各至然大炬火」。
赞曰：佛坐也。「炬」音其吕反，《玉篇》「束薪灼之」。
经「身出妙香至令法久住」。
赞曰：显身出香利生说法。或释迦自出，或分身出香。乍长读文似分身出香，长行但有释迦烧香以待客，非客出香以设主，故此应知非定客出。如风摧枝，化人从已，如风靡草易可成故。
经「告诸大众至当知此意」。
赞曰：下三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。中分三：初九颂半陈募说经，次十九颂对比胜劣，后七颂半重募诸人结成胜行。初中有三：初三颂半募持、读、诵者令其自誓，显现在佛知彼之心；次四颂募护法者令其自愿；后二颂募说法者，「即为见我」等，劝令发愿。此初也。
经「诸佛子等至诸世界者」。
赞曰：募护法者令其自愿。分四：一颂募护法，一颂护法即为供养我及多宝，一颂说多宝护法，一颂护法即供养化佛。
经「若说此经至宜发大愿」。
赞曰：此二颂，一颂募说法者，即为见我身多宝及化佛；一颂劝令发愿。
经「诸余经典至是则为难」。
赞曰：下十九颂对比胜劣。中分六：初五颂对比说难，次二颂对比书难，次二颂对比读难，次二颂对比为一人说难，次三颂对比听难，后五颂对比持难。此初也。初四举易，后一对比此经难信难解难入。理智深妙故陶练难成，不同前四神通可得。「掷」音直炙反，投也，古作「擿」。
经「假使有人至是则为难」。
赞曰：此对比书难。「把」音蒲巴反，或作「爬」，搔也掊也。今取「掊」音薄友反。
经「若以大地至是则为难」。
赞曰：此对比读难。
经「假使劫烧至是则为难」。
赞曰：此对比为一人说难。
经「若持八万至是则为难」。
赞曰：此对比听难。
经「若人说法至是则为难」。
赞曰：下五颂对比持难。中分二：初三颂对比，后二颂结成持胜。此初也。
经「我为佛道至则持佛身」。
赞曰：结成持胜。
经「诸善男子至自说誓言」。
赞曰：下七颂半重募诸人结成胜行。分五：一颂半募持邀誓，一颂半顺佛心，一颂半顺正行，一颂绍佛位，二颂利世间。此初也。
经「此经难持至诸佛所叹」。
赞曰：叹顺佛心。
经「是则勇猛至无上佛道」。
赞曰：顺正行也。梵云杜多，此言除弃，讹云头陀。此有十二，如《瑜伽．声闻地》说。
经「能于来世至住淳善地」。
赞曰：此绍佛位。决定信厚，名淳善地。有本为「纯」字，唯是善也。
经「佛灭度后至皆应供养」。
赞曰：此利世间。初一是智眼，后一应受供。《华严经》云：「若以三千大千界， 顶戴一劫中不动， 彼之所作未为难， 信是法者为甚难。 大千尘数众生类， 一切供养诸乐具， 彼之功德未为难， 信是法者为殊胜。 若以掌持十方刹， 于虚空中住一劫， 彼之所作未为难， 信是法者甚为难。 十佛刹尘众生类， 一切供养诸乐具， 彼之功德未为难， 信是法者为殊胜。」
法华经玄赞卷第八末
天承元年辛亥四月廿四日，法隆寺三经院、药师寺善明房得业仁奉读受了。
僧觉印并摄释共之
保安三年六月九日书了，法隆寺僧觉印之。
同年十二月十九日以兴福寺圆如房之本移点已了。僧觉印为令法久住、往生极乐也。
朱者皆点本也，高名书也。
第九本妙法莲华经玄赞卷第九本
提婆达多品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者论解六记中第四无怨记云「与提婆达多记者，示佛世尊无怨恶故」，故此品来。二者四品赞重流通中此为第三，显持此经人可尊重，不悋躯命以求此法，于怨家所以身为床，故此品来。三者显此经妙用利益无边成道亦疾，即是海会大众龙女成道，故此品来。
释名者，「提婆」天也。「达多」授也。佛之党弟、斛饭王之子，从天乞得、天授与之，故名天授。
解妨者，此品亦明龙宫涌出、龙女成道，何故唯以天授为名？答：天授良缘乃释迦之师傅，余虽显胜德，非佛自事故，不以为品名。又从初立名天授往事，龙宫古涌出等现事故。问：何故龙宫涌出、龙女道成不别为品，合天授耶？答：文殊顺缘之善友，非违己之良缘；天授不然，显经可重，故以违缘为品目，劝人持经，不以顺缘为品名。俱经良友，故合为品。
经「尔时佛告至无有懈惓」。
赞曰：此品大文分二：初明天授与佛自身违缘善友，欲显但能持经，不问怨亲皆是善友；后明文殊与一切众生顺缘善友，说经益多速疾之力。初复分三：初明佛昔重法以求经；次明天授由经当来作佛，「告诸四众提婆达多」下是；后结闻经获益，「佛告诸比丘未来世中」下是。初文有二：初明往昔求法；后明结会今古，偈后文是。初中复二：初长行及偈明求法，后二颂求法所由。初长行分三：初明求法，次明仙许，后明随顺。求法有三：初明求法；次明修行；后明访求，「击鼓宣令」下是。此初也。「惓」音渠眷反，正应作「倦」，《玉篇》「懈也劬也极也止也」。亦作「券」字。或作「惓」，不知「惓」字所从。
经「于多劫中至心不退转」。
赞曰：下明修行。有四：一位高能下，二劣心能胜，三难财能施，四难位能捐。此初二也。
经「为欲满足至委政太子」。
赞曰：此后二也。「时世人」下难位能捐、难财能施中，初施意、后所施。所施中初外财、后内财。「捐」弃也癈舍也。在君为政、在臣为事，今弃君政，非己任也。
经「系鼓宣令至供给走使」。
赞曰：此明访求。
经「时有仙人至当为宣说」。
赞曰：此明仙许。
经「王闻仙言至身心无倦」。
赞曰：下明随奉。有二：初难行能为，后难事能久。此初也。「乃至」者，中间所经无量事业，谓打骂之曾不退等。
经「于时奉事至令无所乏」。
赞曰：难事能久。
经「尔时世尊至身当为奴仆」。
赞曰：五颂半颂前，中分三：初二求法，一颂半仙许，二颂随顺。此初也。「推」击也，有作「槌」都回反，槌㰅也。字从木追。有作「搥」直泪反。关东谓搥，关西谓棏。「棏」音竹革反。「槌」「㰅」并非经义。
经「时有阿私仙至吾当为汝说」。
赞曰：此仙许也。「阿私仙」者，此云无比。
经「时王闻仙言至身心无懈惓」。
赞曰：此随顺也。「蓏」作「瓜」音读，《玉篇》「菓谓桃李之属，蓏谓瓜瓞之属」。又有核曰菓，无核曰蓏。又木实曰菓，草实曰蓏。又木上曰菓，地上曰蓏。
经「普为诸众生至今故为汝说」。
赞曰：此二颂求法所由，劝示勤学。
经「佛告诸比丘至善知识故」。
赞曰：此明结会今古。有二：初结会，后领荷。领荷有二：初领十一别德；后领二种别德，谓成觉、度生。
经「告诸四众至住不退转」。
赞曰：下明天授由经当来作佛。行损害故近虽沉没，由经力故当成胜果。《无垢称》云「示现作魔王者，多是不可思议解脱菩萨。唯有香象能与香象捔力鬪战，非驴所堪。」故知天授示现为也。授记有二：初记现在，后记灭后。现在有四：一自体，二界名，三住寿，四利益。
经「时天王佛至不退转」。
赞曰：此记灭后。有四：一法住，二起塔，三供养，四利益。
经「佛告诸比丘至莲华化生」。
赞曰：下第三段结闻经获益。信心不疑当具五德：一不堕三恶趣，二生佛前，三常闻此经，四生人、天受乐，五佛前化生。凡难有八，谓三恶趣为三，四生佛前佛后，五诸根不具，六邪见世智辨聪，七边地即摄北洲，八长寿天。《成实论》说四轮摧八难：一住善处，谓生中国，除五难，谓三恶趣、边地、长寿天。二依善人，谓遇佛，除生佛前佛后。三发正愿，谓正见，除邪见、世智辨聪。四宿植善根，除诸根不具。今言「不堕地狱」等者，离三途难。「生佛前」者，除生佛前后。「常闻此经」，除邪见、世智辨聪。「生人、天受乐」，除诸根不具。「佛前化生」，除边地、北洲及长寿天。
经「于时下方至当还本土」。
赞曰：下品第二大段，明文殊顺缘，善友说经益多速疾。中分四：初智积请归，二释迦留止，三文殊涌出，四智积谈议。此初也。验此文意，智积请归明说经讫，故知八品正宗为胜。
问：
何故白多宝，释迦留待。
答：
侍者请还故白多宝，宾主之道释迦留之。
经「释迦牟尼佛至可还本土」。
赞曰：二释迦留止。
经「尔时文殊师利至诣灵鹫山」。
赞曰：下第三文殊涌出。有二：初涌出诣山，后下华致敬。此初也。
问：
初标经首及答弥勒并在会中，何故此言龙宫涌出？
答：
利益多端，去住咸益。佛创说一乘便即隐而不现，今为证验方出龙宫，此亦何失？从海涌出，傍诣灵山。
经「从莲华下至却坐一面」。
赞曰：此下华礼敬。既致礼世尊，亦慰问菩萨。
问：
分身既在，不独两尊，何故文殊独礼二圣？
答：
逐近偏归，未必要须普礼；相隣致敬，不假普礼分身。又现前易礼、远处难归，故知东土上人偏礼二圣，观音奉珠但为两分，分身犹在亦复何愆。
经「智积菩萨至其数几何」。
赞曰：下智积谈议。有二：初辨所化多少；后辨所化迟速，偈后「智积问」下是。初显二益：一所度众、二所化难，皆从声闻以入大故。后亦二益：一道成速，二转恶身。去畜生之貌、转女人之质，皆是经力所致然也。初文有六：一问化多少，二答数无央，三龙宫涌出，四文殊指示，五智积赞扬，六文殊告化。此初也。「仁者」，《周礼》云「仁者有六德：一曰仁」，郑玄「爱人以及物曰仁；上下相亲曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成人曰仁，仁忍也；好生恶杀曰仁；善恶含忍曰仁。」
经「文殊师利至自当有证」。
赞曰：答数无殃。「须臾」者，《玉篇》云「俄顷也」。有云，自当证知，声不及此。
经「所言未竟至大乘空义」。
赞曰：龙宫涌出。有二：初涌出诣山，后文殊化德。
经「文殊师利至其事如是」。
赞曰：文殊指示。
经「尔时智积至令速成菩提」。
赞曰：智积赞扬。
经「文殊师利至妙法华经」。
赞曰：文殊告化。
经「智积菩萨至速得佛不」。
赞曰：下辨所化迟速。有四：初智积问，二文殊答，三智积疑，四龙女现。此初也。
经「文殊师利至能至菩提」。
赞曰：文殊答。有十六德：一龙；二女；三小；四慧利；五知根；六得总持法，此闻持也；七得定；八了法；九得不退；十辨才；十一慈念；十二具德；十三迅辨；十四所说深远；十五仁慈谦冲；十六和雅。如上此女速至菩提。「刹那顷」者，时之极小也。《俱舍论》说「百二十刹那，为怛刹那量，腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中半减夜。」华严经说「十信菩萨八相成道」，今或说此劝示众人。《伽耶山顶经》「净光天子问有几发心？文殊答有四：一证发心，谓入初地；二行发心，次六地；三不退发心，八九地；四一生补处发心，谓第十地。」今此龙女或即第四发心，化为龙女，小而能学法华，速得菩提。劝奖众人，非为实尔。《文殊问菩提经》云：「此四中，初过声闻，次过独觉，次过不定地，后安住定地。」据增胜为论，不违前经。《法印经》菩提心有七，《发菩提心论》有十发心，〈菩萨地〉有四缘十种发心，恐繁且止。
经「智积菩萨至便成正觉」。
赞曰：智积疑也。有四：一时长，二行广，三处遍，四意大方得菩提，故生疑也。
经「言论未讫至度脱苦众生」。
赞曰：下龙女现。有四：一龙女现赞，二鹙子申疑，三龙女道成，四时众获益。此初。有二：初现已归敬，后以颂赞叹。三颂半中，初二半赞，后一申诚。此讽诵偈。
经「尔时舍利弗至是事难信」。
赞曰：下鹙子申疑。有二：初标、后释。此初也。
经「所以者何至速得成佛」。
赞曰：此释。有三：一秽身不得，能依胜法依胜人故；二时少不得，果妙大故；三障碍不得，离障无碍方圆觉故。《超日明三昧经》说「上座比丘谓慧施曰：不可女人身得成佛道。有三事隔、五事碍故。何谓为三？在家从父母制，出嫁从夫制，夫亡从子制。」亦同俗书三从之义。五碍同此，即彼经云「不得作梵天者，奉清净行无有垢行，修四等心善达四禅，及升梵天婬恣无度，乃为女人，故不得作梵天。不得作帝释者，勇猛小欲乃作帝释，杂恶多态为其女故。不得作魔王者，十善具足尊敬三宝，奉事父母谦顺长年，乃作魔王；轻慢不顺毁失正教，为女人故。不得作轮王者，行菩萨道慈愍群萌，供养三尊、先圣、师父乃作轮王。主四天下，化行十善，尊崇道德，为轮王故；无有净行，为女人故。不得作佛者，行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘甲，消五荫化六衰，行三三昧解二无我，证无生忍体达一切，乃得成佛；女无此事，故不得成。」〈菩萨地〉言「一切女人成就烦恼、诸染污智；诸佛不以恶身能证无上大菩提，故说女人不得作佛。」
经「尔时龙女至复速于此」。
赞曰：下龙女道成。有二：初献珠发喻，后示现道成。此初。有四：一献珠，二返问，三直答，四结喻。
经「当时众会至演说妙法」。
赞曰：示现道成。有二：一见因，二见果。
经「尔时娑婆至悉遥敬礼」。
赞曰：下时众获益。有四：一喜礼，二得益，三无垢界动，四众会信受。此初也。
经「无量众生得受道记」。
赞曰：彼土众生得益也。
经「无垢世界至而得受记」。
赞曰：无垢界动。有二：初明见动，后明此益。由见彼动便证道果。
经「智积菩萨至默然信受」。
赞曰：众会信受也。
持品
二门分别：一来意，二释名。
来意有三：一者初科四品明赞重流通中，初之三品赞重人、法劝人流通，此之一品时众奉持。二者依十二品明一乘境，中分三：上来初八品正明权实三根得记，次上三品叹人美法劝募持行，此〈持〉一品禀命舍权持行实法。故此品来。三者论云「持力有三，谓〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉。〈法师〉通能所持，〈安乐行〉唯所持，此品唯明能持。」故此品来。
释名者：「持」者住令不坏，书写、供养乃至修行皆名为持，非唯十中一受持也。前明募说亦赞书读等人，今此云持，故知持通十行，令法久住、众生利益，总名持故。亦有经题名为「劝持品」，本论亦言「劝持品」，因前佛劝而令持之；或此品中，佛顾菩萨亦即劝持。理虽未爽，然经多分单名「持」品。
经「尔时药王至说此经典」。
赞曰：此品大文分三：初二万菩萨请此方持，以众生等多诸恶故；次四类声闻请他方持，此处难化不能堪故；后顾八十万亿那由他菩萨，此彼俱持力势大故。初文有三：初请护持，次明恶人，后明不怖弃命持经。此初也。
经「后恶世至远离解脱」。
赞曰：此明恶人。有六：一世恶，二生恶，三根性恶，四烦恼多恶，五贪名利恶，六不欲解脱恶。增不善根即多烦恼。
经「虽难可教化至不惜身命」。
赞曰：此明不怖弃命持经。由具六恶虽难可化，我不怖之应摄受者而摄受之、应折伏者而折伏之，弃命持法。
经「尔时众中至广说此经」。
赞曰：下第二段四类声闻请他方持。有三：初五百，次八千，后尼众。此初也。
经「复有学无学至心不实故」。
赞曰：此八千请。初标、后释。此国有八恶，愿于余国持经。一处恶。二人恶。「弊」困极也。又作「嫳」音扶列反，轻薄易怒貌。「弊」姎也，「姎」音于悦反。三慢恶。四德恶。五瞋恶。六浊恶，近外道故起诸见也。七谄恶，「谄」谀也佞也，倾身似有下也，睎意噵言谓之谄，身语谄也。八心不实，口有心无。《智度论》云：「世间众生善好者小、弊恶者多，或虽行善贫贱鄙陋；或虽富贵端正而行不善；或乐布施而乏资财；或富有财悭贪自弊；或见𡩷默无说，便谓憍高不为卑下接物；或见卑下引接恩慧普滋，便谓欺诳谄曲；或见能善言论，便谓恃此小智憍慢；或见质直无伪，便共欺诳调挵，将为痴钝陵辱；或见调善柔软，便共蹴踏骂毁；若见持戒修行，便谓所行矫异轻贱不敬。如是十种弊恶众生实难教化。」为此等辈难可教化，愿他国持。《法鼓经》中「迦叶白言：世尊！我终不能摄受恶人，宁以两肩荷负须弥至百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、谤法污法非法音声。世尊！我宁属他为他仆使，不能堪忍听彼恶人犯戒背法、违法坏法非法音声。世尊！我宁顶戴大地山海经百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、自高毁他非法音声。世尊！我宁恒受聋盲瘖痖，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒、为利出家受他信施非法音声。世尊！我宁舍身疾般涅槃，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒螺声之行，而身行谄曲口言虚妄，如是诸恶非法音声。」故此声闻不愿于此持《法华经》。
经「尔时佛姨母至目不暂舍」。
赞曰：下第三段尼众请持。有二：初授记，后持经。初文有二：初二类得记，后二类喜领。初文复二：初母、后妻。初中复二：初请、后记。此初也。佛之小母、母之雁行，故称姨也。
经「于时世尊至三菩提记耶」。
赞曰：下记。有二：初问，后授记。此初也。梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种。男声中呼，佛是释迦姓之本望也。今云乔答弥，于女声中呼，日炙甘蔗种是佛母故，以弥声呼。讹云憍昙弥。若毁之曰泥土种、牛粪种，故曰弥。瞿昙，姓。广此所因，如《西域记》。
经「憍昙弥至俱为法师」。
赞曰：下记中初彰已说与授因记，后受果记。此初也。
经「汝如是渐渐至三菩提」。
赞曰：此正记果。初姨母，后传记。
经「尔时罗睺罗母至独不说我名」。
赞曰：下妻。有二：初念、后记。此初也。
经「佛告至阿僧祇劫」。
赞曰：此记中初因、后果。果中初体、后寿。
经「尔时至心安具足」。
赞曰：此二类喜领。初长行，后颂。
经「诸比丘尼至广宣此经」。
赞曰：第二持经。
经「尔时世尊至摩诃萨」。
赞曰：下第三段顾八十万亿那由他菩萨持。中有二：初佛视，后请持。此初也。以身加之发起众心，令持经故，所以视之。故论本中名「劝持品」，以身劝故。
经「是诸菩萨至我当云何」。
赞曰：下请持。长行有三：一赞德，二念请，三言请。此初二也。德中初位次，「阿惟越致」此云不退，八地已上。后「转法轮」下是所成德。心念有二，如文可知。
经「时诸菩萨至遥见守护」。
赞曰：此言请中初请持，略有七行，无施他、听闻、供养三行，易而略之；后请护。
经「即时诸菩萨至我等当广说」。
赞曰：下有二十颂。分三：初一颂标当说，次十八颂释当忍受，后一颂结誓。此初也。
经「有诸无智人至我等皆当忍」。
赞曰：下十八颂释当忍受。中分二：初十六颂行忍持，后二颂劝说持。初文有四：一颂骂打忍，九颂半慢谤忍，三颂毁辱忍，二颂半摈默忍。此初也。「骂」音莫下、莫霸二反。「詈」音力智反，詈亦骂也。今解恶言及之曰骂，诽毁呪咀曰詈。
经「恶世中比丘至我慢心充满」。
赞曰：下九颂半慢谤忍。有三：一颂举慢相，次七颂诽谤忍，一颂半结成忍。此初也。邪智故、世智辨聪谄曲故，赞朋所事。余之二慢，其相可知。
经「或有阿练若至如六通罗汉」。
赞曰：下七颂诽谤忍。中有四：二颂显恶人，一颂明假行，二颂诽谤行，二颂说恶行。此初也。梵云阿练若，此云闲寂处，离村一俱卢舍，六百余步。
经「是人怀恶心至好出我等过」。
赞曰：此明假行。
经「而作如是言至分别说是经」。
赞曰：此诽谤行。
经「常在大众中至说外道论议」。
赞曰：此说恶行。「诽」音府谓反，亦谤也。《玉篇》「甫违反」。「谤」音补矌反，《玉篇》「毁也诅也」，对人说其恶也。
经「我等敬佛故至皆当忍受之」。
赞曰：结成忍也。
经「浊劫恶世中至护持佛所嘱」。
赞曰：下三颂毁辱忍。分三：一所忍事，一忍辱意，一结护持。「铠」音苦爱反，甲也。
经「世尊自当知至皆当忍是事」。
赞曰：此摈默忍也。为此经故摈出我者，我当忍之。摈，斥逐也。
经「诸聚落城邑至愿佛安隐住」。
赞曰：此二颂劝说持。
经「我于世尊前至佛自知我心」。
赞曰：此结誓也。
安乐行品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有五：一者初科三流通中，上来四品赞重流通，自下七品学行流通，学弘此经正行助行令无伤毁。虽已赞重，若不说所学能行弘经之行，末世多难频生伤毁不能弘通，故说七品学行流通：一〈安乐行〉，二〈涌出〉，三〈寿量〉，四〈分别功德〉，五〈随喜功德〉，六〈法师功德〉，七〈常不轻〉。其〈安乐〉一品，所学弘经之行，〈涌出〉等六，能行持经之人，人由法以成德，法藉人以弘宣。若无所学之行，其人何由建德，故〈安乐品〉为所学行；若无能行之人，其法无因广布，故〈涌出〉等为能行人，故前品后此品来也。二者后科十九品为正宗，中有三：上来十二品明一乘境讫；次下二品明一乘行，此〈安乐行品〉明所行行；后〈涌出品〉明能行人，故次此二品来。三者为除七染慢中第六集功德人，谓有功德人说大乘法，而取非大乘增上慢，为此说髻中明珠与之。求三乘果者名集功德人，昔虽总相为说大乘，彼心未定退趣一乘而将为胜、取非大乘，说功勋小但赐余物。如今既发心定欣大乘，建功既大，故解明珠与之。论云「第六人者说大乘法，以此法门一乘与之，令二乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明珠与之。」此品明之，故此品来。四者论解第十无上七力中持力者，谓〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。此〈安乐行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必有所持之行，故此品来，即四安乐行文是。此是文残，前说明珠是后文故。五者论云「六者示现说无上故，说髻中明珠与之。以此法赐如解珠与，所说之法更无上故。」虽文有异，俱说珠故，是前义残，故此品来。
释名者，离危怖曰「安」，适身心为「乐」。威仪可轨、语言有则，心除谄慢之流，志蕴慈悲之品，缘涉靡辍名之为「行」。安乐是果，行是因义，安乐之行是依主释。若修因时离诸危怖，适悦身心名安乐行，即持业释。「行」通平、去，行此经时获安乐故。
释妨难者，问：此品亦明解宝珠事，何故不为品名？答：因明胜行赞经胜德，非欲对机正明珠事，故但以此安乐行为名。
经「尔时至能说此经」。
赞曰：此品之中大文分二：初启请，后开示。此初。有二：初赞扬希有；后请说轨仪，云何后世无伤损说。
经「佛告至安住四法」。
赞曰：下开示。有二：初告所问因安乐四行；后于品末颂中有二十一颂半，因便总告果安乐之相，「读是经者常无忧恼」下是。初告有三：一标答，二显答，三结答。其后显安乐果，颂次前一颂半「我灭度后」下是。此即初文。「四法者」下四段文，皆有长行及偈，各是一行。一正身行，二正语行，三意离诸恶自利行，四心修诸善利他行；由此四行摄诸行尽。由质直故无恶不离，自利行满；由慈悲故无善不生，利他行满。经从胜说第三质直、第四慈悲，实皆通也。准下经文，初身行中亦明心行者，教行之时其心安住空有之门，由住二门以为根本引余行生，非是初行亦通于心。初行唯明离恶身行、修善身行，故于四行中皆应说有空、有二种。唯在初行中说空、有行者，例余三行皆应具有，故住空、有二种，是修四行之通运身心。四名法者，法谓轨持。法是所依、三业能依，此二俱是所行之行。安谓安处，住者依止，能行行者安处三业，依四行中名安住四法。或法者因义，要诸菩萨先观人法三事体空，遂能身离邪恶之仪、语合正善之则，灭谄诳之想、起慈悲等之心，息自疮疣离他讥毁，大教弘而未已，多生益而无坠，此中之大意也。又前〈法师品〉「入如来室」，即此第四大慈悲心。「著如来和忍之衣，坐如来法空之座」，是此第一通行。灭妄想于空门、起真心于有府，故可以身语调而利济、心意顺而道圆，是此之所由也。
经「一者至演说是经」。
赞曰：释身行。中有三：一标行处亲近处；二别释；三结之，于末后五句颂是也。或有经本为长行者，今取作颂，为正此标也。「处」谓处所，即前法也，三业诸行所依行处、可亲近处。「行」谓游息或复道理。如世说言：「汝向何处行在？」意言何道理中行在。其说经者，于一切时心常游息此处所中，或安心神于是道理处所中故，故名行处。「亲」谓亲辅，「近」谓习近，「处」义同前。行者身心所应亲辅，所习近处名亲近处。行谓内所行，寝息身心行。亲近谓外境，外缘所狭习。是此二种麁相差别。身行有亲疎、有总别，独名亲近处；余三不尔。但尔总得安乐行名。
经「文殊师利至摩诃萨行处」。
赞曰：别释。中分二：初明行处，后亲近处。行处即是四行通因，起四行时应依此门而方起也。行处有三：一问，二释，三结。此初也。
经「若菩萨至心亦不惊」。
赞曰：下释。有三：初修有行，次修空行，后双拂二行。此初也。唯修有行，以非空，滞生死而无所证；唯修空行，以非有，滞涅槃而无所利；显成无住，空、有双观，不同凡夫及二乘也。同《无垢称》「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想以之而更长；但习空行而非有，真心无因而不生。故灭妄想于空门，起真心于有府，有、空双观方成中道，即是此之行处也。有行有四：一住忍地，且如说法之时，怨害能容、苦逼能受、谛法能印。二柔和善顺，身随妙行、语起善言、心无恶想，外离麁犷名曰柔和，内契玄宗名为善顺。三而不卒暴，卒谓卒尔，暴谓纵横。终不卒尔纵横。非理三业举措既未圆善，一一起时皆须审谛安徐思念，智为前导然后动发，见可而进、知难而退，名为不卒。设思而起亦不非理，名为不卒暴。「卒」音麁没反，若仓猝作「猝」。「猝」音《切韵》「则没、子出二反」，俱非此用。《玉篇》为「仓卒」，亦为「猝」字。「暴」音薄报反，古作「𭭮」字。四心亦不惊，设于大义曾所未闻，他所诘征违宗返己。供养、亲近、打骂、疎背、名利、威势、毁辱、摈默、利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此一切安固不动，心亦不惊。故有颂言：「诸佛常游于世间， 利乐一切有情类， 八法热风邪分别， 不能倾动不拘碍。」或住忍辱地总句，语常柔和、善顺身安而不卒暴，内心恒亦不惊，三业顺此理而行于有，何经弘而见拥？忍辱名地者，地是所依生长之义，以忍为依生长善故，喻之于地。又云从喻为名，行忍之时如地而忍顺违不动，故凿深谿而不怒，搆崇堂而不爱，遇万物而皆载，任德用而逾大。掘扰发于甘泉，种莳竟无希赉，故行三忍标以地名。熟思熟思，可谓菩萨摩诃萨矣。或地是位义，于一切位常行忍故。
经「又复于法至如实相」。
赞曰：此修空也。行者分别执著之义，于法无所行者，于一切法中唯见众生及法皆空而不分别。执著为有，而观诸法如实相者，既观我、法二空为门，复观诸法如来藏性。法之真理如实体相，我法体无名之为空，其如来藏名为空性。不观二空门，不见空真性，故此二种同名空观。
经「亦不行不分别」。
赞曰：上来所观空有，恐滞空有之中，故今双观拂，谓虽观空而亦不行滞著空中，谓虽观有而不分别滞著有中，应俱无住而明观法。若有所住者则为非住，故下颂虽依人法二空解此二种，总是于法而无所行摄，于理无违。又复于法无所行观诸法空，颂言不行上中下法，有为无为故。亦不行不分别，如次不行我、我所执，观众生为空，颂言亦不分别是男是女等。由观此二我、法为空，便证二空如实之性。又于法无所行者，谓不行所说法中唯观实相真如。亦不行者，不行我能说中。亦不分别所授化者，即观三事法、人二种体性为空，而观真如实相为有。又一切法有二：一妄、二真。于诸妄法应无所行，舍诸妄故；于法真性应常观察，求证达故。虽作此行，亦不作真智行，于实相为有；亦不作俗智行，于分别为空。故《般若》云「应无所行而行」，是名为行。不行故无所不行，不分别故无所不分别，不行不分别故妄幻皆除，无所不行不分别故真际咸达。由此双修照辨一切，于事依他住忍地等，于理成实观如实相，所执人、法皆照为空。
经「是名菩萨至行处」。
赞曰：结也。
经「云何名菩萨至亲近处」。
赞曰：下明亲近处。有二：一问、二释。此问也。
经「菩萨至变现之戏」。
赞曰：下释。有二：初离外恶缘不可亲近处，返显不离外善缘可亲近处，即是人境。后外观真法可亲近处，返显外观妄法不可亲近处，即是法境。互影显彰，即分为二。然观真法应通余行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有二：初释、后结。「离诸恶缘」，初修戒行。「常好坐禅」，次修定行。后亲近处观空境等，方修慧行。初文分三：初四为一段，次一为一段，后五为一段。初中复二：初明离四，后明不离。此中三离：一损害缘，二恶见缘，三坏乱缘。菩萨虽复普化群生，始行之人应为简择，非久学者亦复如是。又此许令说法导利，但和其光，不得随顺同尘交好，所以离之。遮初不遮后、遮同不遮异、遮顺不遮违、许化不许好，故不相违。「若近王等唯自增损」，如《律》中说，若入王宫有十种过。吴王同辇一代为荣，秦主让妻千龄受耻，外道邪人恒伺法短，故律不听自手与食，况应亲近？「尼揵子」者，离系外道也。「文笔经书」者，诗歌之类为文，碑志之属为笔，书者周礼六艺。五曰六书，谓象形等。「书」著也，著于竹帛等，如音中解。今举彼类，西方与此不同。「路伽耶陀」者，先云恶答对人，正言路迦也底迦，云顺世外道。逆路伽耶陀者，先云恶征问人，正言缚摩路迦也底迦，云左顺世外道。执与前乖者，名左顺世也。下一者，言贯上二处。那罗等者，文画其身。变现戏者，作世幻术等。「凶」音许容反，恶也。《玉篇》「肝巩反、恐惧也」。今此从初。有作「凶」，危咎也，恶不过也。《阿含经》言「智者常怀忧，如似狱中囚；愚者常喜悦，犹如光音天。掉戏之人，如无钩象、穴鼻驼牛，难可禁制。」又偈云「汝已剃发著染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐著戏咲法，既无法利失功德。」由此不应相扠扑等。「扠」音丑佳反，以拳加人。又作「掴」字。「扑」音蒲角反，应作「𢷏」字。
经「又不亲近至诸恶律仪」。
赞曰：第四恶业缘。旃陀罗，云屠者，不律仪也。正言旃荼罗，此云严帜。恶业自严行持标帜，摇铃持竹为自标故。此中举六；杂心有十二，谓屠羊、养鸡、养猪、捕鱼、捕鸟、猎师、作贼、魁脍、守狱、呪龙、屠犬、伺猎；《涅槃经》十六，牛羊猪鸡为利故买，肥已转卖，为利故买，买已屠杀，即为前八，九钩鱼、十猎师、十一劫夺、十二魁脍、十三捕鸟、十四两舌、十五狱卒、十六呪龙。《对法》第八有十四：屠羊、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝㝹、劫盗、魁𮫨、害牛、缚象、立坛呪龙、守狱、谗构、好为损等。此文意说，意思广重损害寔深，计利养命终身不辍，皆名不律仪，故言好为损等，故此经言诸恶律仪。「畋」音徒贤反，取禽兽也。又徒见反，地平畋畋，今从初。有作田，为田除害也。「䰻」音语居反，亦捕也，应作「䲣」。《玉篇》「䰻，语去反，捕鱼也。又作渔。」「䲣」又作「鱼」，非也。
经「如是人等至无所悕望」。
赞曰：此明不离。许和光而化之，不许同尘，故不亲狎。
经「又不亲近至无所悕求」。
赞曰：此第二段，初离后不离。第五劣友缘，《涅槃经》言「菩萨怖畏二乘，如惜命人」，《寂调音天子所问经》云：「佛告文殊师利：譬如有人饥渴羸瘦，宁忍饥渴终不食于杂毒之食。菩萨亦尔，宁悭嫉破戒恶口懒堕志念无智，终不悕求二乘果地。佛告天子：如贪人食是轮王毒，故二乘者持戒精进，即是菩萨破戒懒堕，故不应亲近；来为说法，不悕亲侠利养恭敬。」
经「文殊师利至以为亲厚」。
赞曰：下第三段。初离第六长染缘、第七非器缘、第八讥呵缘、第九非轨缘、第十散乱缘；后明自行。五离中此文有二：第六长染缘、第七非器缘。《十诵律》云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦复如是，令人爱著不能舍离。」《智度论》云：「清风无形犹可捉，蚖蛇含毒犹可触，女人之心难可得。执剑向敌犹可胜，女贼害人难可禁。」《四分律》说：「数往白衣家有五种过：一数见女人，二见数相亲，三转亲侠，四便生欲想，五或时致死次死苦恼。故应远离。」五种不男者，谓生便、除去、嫉妬、半月、灌洒。由有二过，男女烦恼恒俱行故。好人难得，非法器故不应亲近。
经「不独入他家至不乐与同师」。
赞曰：此中有三，第八讥诃缘、第九非轨缘、第十散乱缘。《瑜伽论》言：「应离十四垢业，藏隐六方，远四恶友，摄四善友。」离十四垢业者，《长阿含》云：「身语恶业有四：杀、盗、邪婬、妄语，不依此四作诸恶事。恶因有四，谓贪、瞋、痴、慢，不依此四起恶业。离六损财法：一耽酒、二博戏、三放荡、四迷著伎乐、五恶友相损、六渐随彼说。此六之中各有六种，如是合名十四垢业。」藏隐六方者，《长阿含》说：「罗悦城中有长者子名曰善生，积世相传于清旦时恒礼六方，令六方神常护家业所作谐偶。忽然值佛，问：有是法不？佛答言：有。与汝不同。父母为东方，师长为南方，妻子为西方，亲友为北方，仆使为下方，沙门高德为上方。六方之中各有五事。」言常藏隐在此六中，不生憍举随其所应。若能住此六方之中，故言藏隐。远四恶友者，《长阿含》说：「一者如亲恶友，畏而伏之实无亲意。二者美言恶友，言顺意违。三者敬顺恶友，心虽敬顺然于所作善恶皆从无相谏心。四者同事恶友，为恶事伴，或同饮酒、博戏、婬逸及歌舞等。」此四之中各各有四，言四可恶而常远之。摄四善友者，长阿含说：「一止非善友，恶事相止故。二慈愍善友，苦事相怜故。三利人友，乐事相与故。四同事善友，善事相同故。」一一之中各各有四，皆广如彼，不能繁引。
经「常好坐禅至初亲近处」。
赞曰：此修定行及结也。「常离阓閙独处闲居」，诫初学者应自静住，诫久学者身虽处闹心常静故，理实四行诸恶皆离、诸善皆修。且谈说经多所起者，故上下文唯说恶行以劝修习，非唯尔许，说经比丘于余戒行已具持故。上明人境，下明法境。
经「复次至不转」。
赞曰：第二亲近处。学慧行中有二：初教观，后结之。教观中，初空观、后有观，真俗二谛观也。空观有十八句，为三释：一云此中唯观遍计所执空，显真如无相一体之法，下有观方教作俗事观。十八句中分为八类，此有二类：初三句依三性以显真，由真体妙自性难知故依诠显。初句依遍计所执无以显，人法皆空故。第二依圆成实性，第三依依他起性，染法颠倒、真如净法不颠倒故。次三句依常住以显真。有为有三品，中品可迁动，可随下品退败、可随上品进转；无为不尔。
经「如虚空至不起」。
赞曰：此有三类。初一句离二得以显真如，太虚空无能得、所得性故。次一句举内证以显真如，名言不及，唯智证故。次三句非有为以显真如。《涅槃经》言：「无因缘故名无生，以无为故名无出，无造业故名无作。」此名无起，体非因缘生，非体先有从他新出，亦非从业新所起作。
经「无名至无障」。
赞曰：此有三类。初二句离诠旨以显真，无名相故。次一句离妄法以显真，无妄能取、所取相故。后四句举体妙以显真。《大品经》说超三世故无量，越十方故无边，离惑障品名无碍，离所知障品名无障。此中总显法性真如是如实相，无所执人法，亦非依他颠倒之体，体性常住非二得得，故唯内智证，非因缘造，离名离义离能所取，非三世十方摄，无惑智二障。应以此理而观真性，即前所云于法无所行，而观诸法如实相。或初三句显我，如实性故、大自在故。次三句显常，无进退故。次七句显乐，无生等故。次五句显净，离妄三世十方等故。由对二性故成四德。或初六句空行境，次五句无相行境，后七句无愿行境，同观真如起三观故。
经「但以因缘有至故说」。
赞曰：此有观也。上观一切法真空以起欣，此观一切法妄有而生厌。但遍三界五趣四生一切法境，皆作是观，以因缘有，从二障倒、或四七倒、或心乱倒生，故说为有；非真实有，深生厌舍。《仁王经》言：「世界虚幻起，譬若虚空华，如影实皆无，因缘故诳有。」《摄论》亦言：「乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。」心逢俗境应作是观。或此释伏难，谓有难言：若此性空语言道断，云何复说为空等耶？由待从彼颠倒所生、虚妄有法，说为空性，非空体有，空亦空故。《中论》颂云：「若有所不空，应当有所空，所空不可得，何况得于空。」由此即答空亦无体。此依三论，非中道宗。又有解云，此待妄有颠倒生法，故说为空非空定空。言因缘者，因由缘藉之义。《无垢称》云：「说法非有亦非无，一切皆待因缘立。」此意说真，非体实无，但非体定空，但除其病而不除法故。
经「常乐观如是至第二亲近处」。
赞曰：结也。
经「尔时世尊至及亲近处」。
赞曰：初二十七行半颂前，中分二：初二十三行颂颂前二处，后四颂半颂得安乐果。初中复二：初一颂半劝示，后二十一颂半颂前二处。此初也。
经「常离国王至皆勿亲近」。
赞曰：下颂二处。分三：初十三颂半颂外人境有法二处，次二颂半颂初内有空法行处，后五颂半颂外真法境亲近处。长行中初说行处，次说亲近处。亲近处中，初离外妄有、后观外真空。今颂初离外妄亲近处，次方明内行处，后颂外真法亲近处。乍观文势，初双颂行、亲近二处，结文双结故。然初文内无行处文，但以颂言「于此恶缘无所畏心，无所悕望而为说法」，义由柔和及善顺等，方无怖畏无所悕望名为行处。故文双举，实唯近处。十三颂半外亲近处，中分二：初十二半颂近处，后一颂结。初文复二：初六颂半颂离五缘，后六颂颂离四缘；不颂散乱缘。初复分二：初四颂半颂离，后二颂不离。此初也。初一颂半离四缘：一损害，二坏乱，三恶业，四恶见。后三颂离一缘，谓劣友。前开后合，亦非次颂。
经「若是人等至而为说法」。
赞曰：颂不离也。由观空有以游止心，故无畏等名为行处。
经「寡女处女至一心念佛」。
赞曰：此六颂颂离四处，一长染、二非器、三非轨、四讥诃。文分为五：一颂长染、非器二缘。二颂重颂恶业。「魁」音苦回反，师也。「脍」音古外反，割也，细切为脍。「衒」音户练反，行卖也自媒也。一颂重颂坏乱长染。一颂颂非轨。「屏」音必郢反，蔽也。若隐僻作「偋」，音卑政反，又蒲定反。一颂讥诃。「里」者，五家为隣、五隣为里。二十五家，里居也。方居一里之中。乞食法有十三种：一住正戒，二住正威仪，三住正念，四住正见，五依法，六依时，七依处，八依次，九离贪，十离取著，十一离瞋恼，十二离麁犷，十三离憍慢心。此中初四住正乞食，次四住轨则，后五舍烦恼。如经广说。乞食为二事：一为自资，行正道故；二为利生，具檀舍故。受者施者各成六度，所以行乞。《缨珞经》乞食为二十事。《宝云经》说随所乞得分为四分：一分拟与同梵行者，一分拟施贫下乞儿，一分拟施水陆众生，一分自食。然以一食供养诸佛及众贤圣，然后自食，当怀食想，如食旷野子肉等，愿得法身离诸过失，念报施主恩如是想食。又如《无垢称》说大迦叶问疾，无垢示之。
经「是则名为至能安乐说」。
赞曰：结也。无所畏等名为行处，离恶外缘名为近处。
经「又复不行至菩萨行处」。
赞曰：此颂有空法行处，初颂法空、后一颂半生空，前说二处即有观故。颂更不颂住忍辱等。
经「一切诸法至是名近处」。
赞曰：此五颂半颂外真法亲近处。为三：初一半颂十八句中生法二空离有为无为，次二颂如山心定，后二颂乱颂余句。随其所应，如义应知。
经「若有比丘至无有怯弱」。
赞曰：此四颂半明安乐果。分二：初一颂半标，后三颂释。离过非故所以无怯。「怯」畏也劣也多畏也。
经「文殊师利至说法华经」。
赞曰：结也。
经「文殊师利至安乐行」。
赞曰：第二正语行。有三：初标劝，次别示后，五颂显安乐果。此初也。
经「若口宣说至好恶长短」。
赞曰：下别示。长行有二：初离恶；后修善，「善修如是安乐心故」下是。初离七恶，此即初四。《智度论》云「善人相者不自赞毁不赞毁他」。「若毁法」者，《百喻经》说「如二人洗父之脚，互相诽毁便令损折。」
经「于声闻人至怨嫌之心」。
赞曰：此离三过。「怨」音于愿反，无平音。又屈者作「冤」，枉作「惌」，屈草自覆作「宛」，故无也。「嫌」音户兼反，心不平也。非但独离尔所语恶，随说经要且说尔所，下皆准知。明善亦尔。
经「善修如是至一切种智」。
赞曰：此修善。有三：一顺意为说，二各以大乘，三令得种智。
经「尔时世尊至随问为说」。
赞曰：十六颂半分二，初十一颂半颂前、后五颂安乐果。颂前分八，此文有二：一颂安座处，一颂半轨仪。「著新净衣」，浣故名净。《正法华》云「净洁被服」。此下复云「内外俱净」。有作新染，非也。
经「若有比丘至和颜为说」。
赞曰：第三若逢缘至和颜为说。
经「若有难问至入于佛道」。
赞曰：第四问答。得所令他得利益。
经「除懒堕意至咸令欢喜」。
赞曰：初一颂第五自除恶染，后一颂半第六示其所说。嬾堕是放逸，与懈怠别。
经「衣服卧具至安乐供养」。
赞曰：初一颂第七自不悕求，后一颂半第八教安心想。《智度论》云「大慈怜愍为众说法，不为衣食名声势力，大慈悲故、心清净故，得无生忍。」如有颂言：「多闻辨智巧言语， 美说诸法转人心， 自不如法行不正， 譬如云雷而不雨。 博学多闻有智慧， 讷口拙言无巧便， 不能显发法宝藏， 譬如无雷而不雨。 不广学问无智慧， 不能说法无妙行， 是弊法师无惭愧， 譬如小云无雷雨。 多闻广智美言语， 巧说诸法转人心， 行法心正无所畏， 如大云雷澍洪雨。 法之大将持法镜， 照明佛法智慧藏， 持诵广宣振法铃， 如海中船渡一切， 亦如蜂王集诸味， 说如佛言随佛意， 助佛明法度众生， 如是法师甚难值。」得入旃檀林而但取其叶，既入七宝山而更取水精，有人入佛法不求涅槃乐，返求利供养，是皆为自欺。故令不悕而为说法。
经「我灭度后至说不能尽」。
赞曰：此五颂安乐果。分三：一颂标，二离恶，二获善。
经「又文殊师利至求其长短」。
赞曰：第三意离诸恶自利行。长行中有二：一示行，二示果。示行有二：初教离恶；后教修善，「当于一切众生」下是。离恶有四，此为初二。初行有三，并意业，一离嫉妬、二离谄曲、三离诳诈。第二行「不相非」下皆语业。
经「若比丘至有所诤竞」。
赞曰：后二离恶，一不恼他、二不戏论。「争」音侧茎反，捔也。「诤」鬪也。二皆得。
经「当于一切至亦不多说」。
赞曰：修善。有三。一修意业，住三想中；二修身业，恭敬礼拜；三修语业，平等说法少说贵说。
经「文殊师利至尊重赞叹」。
赞曰：安乐果中有四：一无恼乱，二得善友，三得众听，四转入法。此四果皆与前行相应，恐文繁广故略不说。
经「尔时世尊至云汝不得佛」。
赞曰：六颂分三，初二离恶、次三修善、后一劝修。此初也。初颂离七恶以质直，后颂离三过以传授。「伪诈」不实也。「蔑」音莫结反，《说文》「相轻侮也」。《切韵》无也。若轻作「蔑」。
经「是佛子说法至说法无障碍」。
赞曰：明修善。分三：初一于生修四行，次一敬菩萨，后一于佛起父想。
经「第三法如是至无量众所敬」。
赞曰：此劝修也。
经「又文殊师利至生大悲心」。
赞曰：第四心修诸善利他行。长行中分三：初明行法，次「文殊师利是菩萨等」下明安乐果，后「于无量国」下叹经胜妙。初文有二：初教慈悲，后教作念。此初也。行法缘慈欲与法乐，故于在家出家起慈。此于菩萨种姓中起，不怖生死苦，故于非菩萨谓一阐提二乘等身多怖众苦，故起悲心，行众生缘悲及法缘悲，其实慈、悲二类双运。今据增上，亦不相违。《华严经》说：「佛子！菩萨有十种大悲常观众生：一观无所归依，二随逐邪道，三贫无善根，四长寝生死，五行不善法，六欲缚所缚，七在生死海，八久远长病，九无欲善法，十失诸佛法。」
经「应作是念至不信不解」。
赞曰：下教作念。有二：初念惛迷，后念化导。此初也。「失如来方便随宜说法」者，即《法华经》开昔逗小说三乘，示今逗大明一实。不近善友耳不曾闻，心曾不知不自觉悟。又不问人，设闻不信，虽信不解，惛迷之相。
经「其人虽不问至住是法中」。
赞曰：此念化导。谓所化人今虽不闻等，后彼住于九地或是七地或凡圣地，或随何方域地，我成佛已必当引之住大乘法中。
经「文殊师利至无有过失」。
赞曰：下明安乐果。分二：初总标无失离诸危怖，后明有得胜果安乐。此初也。
经「常为比丘至皆得欢喜」。
赞曰：下明有得胜安乐果。有二：初明得三德，后释所由。此初也。一得名利，二诸天随侍，三问难欢喜。
经「所以者何至听所护故」。
赞曰：此释所由。义深故佛护，佛护故有得。
经「文殊师利至受持读诵」。
赞曰：下叹经胜妙。有二：初标胜妙，后喻合成。此初也。
经「文殊师利至降伏诸国」。
赞曰：下明喻合成。有二：初喻、法合昔授权方；后喻、法合今施实教，「如转轮王见诸兵众有大功者」下是。初文复二：初喻、后合。喻中有五：一法王施化喻，二众魔拒逆喻，三圣者伏除喻，四随功授道喻，五末赐此经喻。此初也。「强力」者，胜生死故。轮王有四，如《瑜伽》说「金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮振威乃伏，铁轮奋戈始定。」法身、自受用、他受用、化身如次配喻。今化二乘既是化佛，即取铁轮王为喻，起兵战故。「威势」谓神通智慧。「诸国」谓生死业惑。「降伏」者断灭义。
经「而诸小王不顺其命」。
赞曰：众魔拒逆喻。分段、变易生死，及烦恼、所知障品，三种魔类并示现天魔等，名诸小王。拒逆佛化、难可除断，名不顺命。
经「时转轮王至而往讨伐」。
赞曰：圣者伏除喻也。象、马、车、步四名种种兵。喻声闻、缘觉，各有有学、凡圣。令其伏断，名往讨伐。
经「王见兵众至即大欢喜」。
赞曰：随功授道喻。有二：初欢喜，后赏赐。此初也。除断惑障，并分段生、死三魔之类，非伏天魔及所知障品三种魔军，名战有功。顺契佛心，故大欢喜。
经「随功赏赐至奴婢人民」。
赞曰：赏赐。有三：初喻无为功德，合中言赐涅槃城故；次喻内有为行德，五根、五力等；后喻差别果德，禅定、解脱等。如次配经三个「或」字。总相配喻。或断德生空理如田，众生毕竟空为宅，因中择灭如聚落，无学果满择灭涅槃如城邑，惭愧忍辱为衣服。五分法身、六恒住为严具；禅定解脱等为种种珍宝；七圣财为金银等；六通为象马车乘；生空智为奴，驱策现前故；八胜处为婢，胜伏所缘故；十遍处等为人庶，处处遍满故。
经「唯髻中明珠至至必大惊怪」。
赞曰：末赐大乘喻也。明珠即是法华大乘，是佛心首所持，故言髻中。见功犹小，不断智障品之四魔，法华会前尚住权智未为说此。「王眷属」者谓大菩萨。「必惊怪」者，见不顺机而说妙法，故生疑怪。
经「文殊师利至王于三界」。
赞曰：下合。亦五，此合法王施化。
经「而诸魔王不肯顺伏」。
赞曰：此合众魔拒逆。
经「如来贤圣诸至与之共战」。
赞曰：此合圣者伏除。
经「其有功者至令皆欢喜」。
赞曰：此合随功授道。初喜、后赐。「禅定等」者，合喻中下二「或」字。「涅槃城」者，合初「或」字。准前喻配，义可知也。
经「而不为说是法华经」。
赞曰：此合末赐此经。
经「文殊师利至而今与之」。
赞曰：下喻法合今施实教。有二：初喻法合今与实，即论第六集功德人增上慢；后喻合与第一，即十无上中说无上也。初文有二：初喻、后合。此初也。「诸兵众」者谓十地菩萨也。实破四魔，破分段故。既小能破变易四魔，为说无量义经亦名妙法莲华。二乘圣者随其所应，全破分破分段三魔，当必能破变易四魔，发心悕大当必破故。如世军将功勋小者，待施功而爱赏，志意骁雄，预赐勋佣之旨奖进其心，故说为与。此犹未入十地之位，且赐明珠之教，入十地已分破变易四魔，乃赐明珠之体。
经「如来亦复至亦大欢喜」。
赞曰：下合。有二：一喜、二与。此初也。此明已破分段四魔，更起大心当破变易，有大功勋，故佛欢喜与此法华。非是一切但破分段四魔，不发大心，当破变易四魔，名大功勋者，而皆赐此经，趣寂声闻不与之故，退心有学亦与之故。或复今者且据退心二乘无学，已破分段四魔，名大功勋，不说趣寂。四魔有二：一分段、二变易，如破魔章说。今随要者，分段三魔体性可悉，欲界第六他化天子名曰天魔，变易三魔理亦可知，八地已上诸大菩萨示现为天魔。故《无垢称》云：「示现为魔王者，多是不可思议解脱菩萨，唯有龙象能与龙象为战诤故。」如前已说。然彼降位降时不同，如《理趣疏》。今依《大集经》说，知苦、断集、证灭、修道，如次能坏蕴、烦恼、死及与天魔。复次观有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如次坏蕴、烦恼、死及天魔。复次观空、无相、无愿，具此三已回向菩提，如次坏四。复次观身、受、心、法，如次坏四。《智度论》云：「菩萨得道故破烦恼魔，得法性身故破蕴魔，得道及法性身故破死魔，常一心入不动三昧故破天魔。」
经「此法华经至而今说之」。
赞曰：此明与之。此经是佛之因，多饶怨谤，而今与之，如解明珠。
经「文殊师利至今乃与之」。
赞曰：此喻合与第一，即说无上。有二：初所诠理最先故得无上。
经「文殊师利至而敷演之」。
赞曰：此能诠教最先故无上。
经「尔时世尊至佛所赞经」。
赞曰：合初十四颂半颂第四行。中分二：初四颂颂安乐行，后十颂半颂经胜德。初文有二：初一颂总标，后三颂别颂。此初也。「哀」慈也。「愍」悲也。
经「后末世时至令住其中」。
赞曰：此三别颂。一颂一句颂起慈悲，一颂三句颂起思念。
经「譬如强力至明珠赐之」。
赞曰：下十颂半颂经胜妙。中有二：初四颂喻，后六颂半合。此初也。初三颂喻权，后一颂喻实。权有三喻：一王，二功，三赐。
经「如来亦尔至说此诸经」。
赞曰：下六颂半颂合。中分二：初三颂半颂合昔权，后三颂颂合今实。此初也。今亦唯有三：一颂半法王，一颂功，一颂赐。「说此诸经」者，说此会已前经。
经「既知众生至为汝等说」。
赞曰：此合今实。有二：一颂半颂合今实，一颂半颂合与第一。
经「我灭度后至如是四法」。
赞曰：此第三段结成四行。
经「读是经者至如日之照」。
赞曰：下二十一颂半是第二大段明通安乐果。中分三：初四颂半明寤时果，次十六颂明梦中果，后一颂结前果。此初也。一颂半自体无六恶，一颂众生敬慕天为仆使，一颂外三恶不侵，一颂无畏聪慧。
经「若于梦中至而为说法」。
赞曰：下梦中果。分五，此初二文。初一半见佛，后一半见自说法。
经「又见诸佛至合掌听法」。
赞曰：此六颂半见佛授记。曲分为四：一颂半见佛说法，二颂身处证悟，一颂标记，二颂正授。
经「又见自身至常有是好梦」。
赞曰：此二颂半见身寂静修行见佛。
经「又梦作国王至如烟尽灯灭」。
赞曰：此四颂见身舍俗成道。分四：一颂见修行，一颂成道，一颂半利生，半颂入灭。
经「若后恶世中至如上诸功德」。
赞曰：此结前果。
法华玄赞卷第九本
保安三年十二月廿一日以兴福寺圆如房之本移点已了。法隆寺僧觉印为令法久住、往生极乐也。本者皆点本也，以朱付左，借名所所，或本也。
第九末妙法莲华经玄赞卷第九末
从地涌出品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者七品明学行流通中，前之一品明所学行，下之六品明能行人。能行人中分四，此之一品正明现在具安乐行流通之人。〈寿量〉及〈分别功德品〉因释此疑展转生起；〈随喜〉及〈法师功德品〉明助正依安乐行流通之人所得功德。〈常不轻品〉明佛自身往居因位行安乐行、行忍辱等流通此经，今得佛果，劝诸众生应勤修学，故此品来。二者两品明一乘行中，前品明所行行，此品明能行人，故此品来。三者论云「七者示现教化众生无上故，地中涌出无量菩萨摩诃萨。此中明佛已曾教化无量菩萨行此四行，涌出持经，劝诸众生云何不学」，故此品来。
释名者，「涌」谓上升，「出」谓显现，从地上升而显现，名从地涌出品。《玉篇》「涌，腾也」。涌如水上腾，故应作「涌」。「踊」跣也，非腾义。
解妨者，何故不言从傍来，乃言从地踊出？答：明依四行以持经，踊出生死之地故。又明不离此界佛曾所化，已超生死之地故。不言从傍来，但说从地踊出。
经「尔时他方至而广说之」。
赞曰：此品之中大文分四：一他土请持，二如来不许，三此方踊出，四菩萨疑生。此初也。
经「尔时佛告至广说此经」。
赞曰：如来不许。有二：初止、后显。且说极多，故言六万，实非唯尔。显佛化功止他不许，纵令他护亦有何愆。
经「佛说是时至同时踊出」。
赞曰：此方涌出有八：一从地踊出，二升空赞礼，三神力促时，四众人共见，五导师省问，六世尊慰答，七四人随喜，八如来赞之。初文分五：一地裂，二圣踊，三相好，四住处，五群辈。此初二也。表破生死故地裂，显趣菩提故踊出。
经「是诸菩萨至虚空中住」。
赞曰：此相好及住处，行安乐行所得果故。相好证真性，而得一乘故住空。
经「是诸菩萨至所不能知」。
赞曰：此群辈。有三：一来由，二列数，三结之。列数有八辈：一恒河沙，二分恒沙，三那由他，四万，五千，六百，七十，八单。
经「是诸菩萨至于二世尊」。
赞曰：第二升空赞礼。有三：一诣塔，二礼足，三敬赞。
经「是诸菩萨至谓如半日」。
赞曰：第三神力。促时有三：一赞长时，二受亦久，三促时。本论说此经所说劫、昼夜、月时年，此以昼夜合数，不废二十五日成五十小劫，或复五十日、五十月及时年，赞德逾深时长可悉，受赞神力亦等。赞时神力变其本心，圣通延促光景，众生爱法已是忘疲，况圣冥加辄生劳厌，故诸四众谓如食顷。法食资持、神通制御，故经多劫年命不亏。
经「尔时四众至国土虚空」。
赞曰：第四众人共见。
经「是菩萨众中至唱导之师」。
赞曰：下第五导师省问。有四：一列名，二德行，三直省，四偈问。此初二也。行高胜广、离恶进善，故名四种。
经「在大众前至生疲劳耶」。
赞曰：三直省，四偈问。《玉篇》「讯，问也辞也言也」，执问、通问曰讯。
经「尔时世尊至入于佛慧」。
赞曰：第六世尊慰答。有二：初标、后释。释中有三：一见佛树善，二即便受化，三迂会亦从。初虽不从，后亦从也。初二赞菩萨，后一说声闻。或初二说迂会，后一说趣寂。「不愚法」者，入解佛慧，非入证也。
经「尔时诸大菩萨至我等随喜」。
赞曰：第七四人随喜。
经「于时世尊至发随喜心」。
赞曰：第八如来赞之。
经「尔时弥勒至问讯如来」。
赞曰：下品第四大段菩萨疑生。分八：一心念，二语演，三他问，四傍答，五赞许，六正答，七众念，八申请。此初也。
经「时弥勒菩萨至愿两足尊说」。
赞曰：下语演。有十九颂半。分三：初一颂总申疑请，次十六颂半请所疑事，后二颂申众疑意。此初也。
经「是从何处来至为从何所来」。
赞曰：下请所疑事。分五：二颂来处，九颂来数，二颂化行，二颂半国名，一颂不识。此初。有三：一来由，二赞德，三来处。
经「一一诸菩萨至犹不能尽知」。
赞曰：来数。有三：一颂总，七颂别，一颂结。
经「是诸大威德至修习何佛道」。
赞曰：此化行。有五问。
经「如是诸菩萨至未曾见是事」。
赞曰：此国名。
经「我于此众中至愿说其因缘」。
赞曰：此不识也。
经「今此之大会至唯愿决众疑」。
赞曰：第三段申众疑意。
经「尔时释迦牟尼佛至从何所来」。
赞曰：第三他问。
经「尔时诸佛至因是得闻」。
赞曰：第四傍答。
经「尔时释迦至如是大事」。
赞曰：下第五赞许。有二：初赞、后许。此初也。阿氏多，云无能胜，弥勒名也。「阿逸多」讹也。
经「汝等当共至大势之力」。
赞曰：下许。有二，此长行。「被精进铠」，铠谓兵甲兜䥐，令心勇锐欣乐闻法。心不退转，名坚固意。以义深远，恐其疑退。此说四力：一者慧力，即〈寿量品〉如来秘密法、报二身，智性、相故。二神通力，即彼神通，佛化身也。三奋迅力，决定所作也。「奋」音俯问反，扬也。「迅」音息晋反，又松闰反，疾也。今从后反。师子将欲决定所作，必先奋迅顿巽身毛，疾扬其身后方定作；明我今决定说自所作三身妙事。四威猛力，正作所作，示所有威制伏摧破，摧破自余不信者故。或由智慧故奋迅，由神通故威猛。或智慧者法、报二身，下三化身，神变、记心、教诫三轮，如次之功用也。
经「尔时世尊至汝等一心听」。
赞曰：初二颂劝勿生疑、许可为说，后二颂显佛实语、诫一心听。
经「尔时世尊至令发道意」。
赞曰：下第六正答。有三：初告我化，次明住行，后末后一颂结劝生信。此初也。
经「此诸菩萨至正忆念」。
赞曰：下明住行。有六，此有二：一住处，二解经。「通利」闻慧，「思惟」思慧，「忆念」修慧。
经「阿逸多至求无上慧」。
赞曰：此有四：一乐静，二精进，三乐深智，四求无上慧。
经「尔时世尊至令发大道心」。
赞曰：七颂半颂前。中分五，此一半颂标佛化。
经「此等是我子至为求佛道故」。
赞曰：初一半颂乐静，后一颂精进。「愦」音古对反，心乱也。「闹」音奴効反。不静为闹，亦为「闹」字。
经「在娑婆世界至悉当得成佛」。
赞曰：初一颂半住处、深智，后二颂结成我化。于此伽耶处所，昔来所化，非今现在伽耶。如言常在灵山，非山常在，在山处故。此城亦尔。
经「我今说实语至教化是等众」。
赞曰：结劝生信。
经「尔时弥勒至三菩提」。
赞曰：第七众念。
经「即白佛言至四十余年」。
赞曰：第八申请。有二：初长行，有三：初举事难，次举喻难，后正申难。初文有二：初举成道处所、年岁，后正申难。此初也。「伽耶城」者，极险固，少居人，唯婆罗门减有千家，此并仙人之族胤也。不事公王贵庶宗仰，城居胜强举国咸悉。即在摩竭提国之内境，佛菩提树次南极近，故言不远。又言伽耶是佛生处，是迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下成道，俱中天竺，相去极近，故言不远。「得大菩提从是已来始过四十余年」者，于此义中略有二说：一者有诸部说，十九出家、三十成道。《本起因果经》说十九出家。《思惟无相三昧经》说三十成道。《智度论》说「佛临涅槃告须跋陀罗，我年十九出家已求佛道，出家已来过五十岁。」不说成道之时。佛实年八十矣。此有解云，十九出家，后五年事仙人行乐行，六年行苦行，三十成道，故告须跋陀罗过五十岁。《智度论》中用于此义，即依此说。今言成道四十年者，才年七十矣。二者亦有诸部及大乘中说，二十九出家，三十五成道。《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《出曜经》、《和须密论》并说二十九出家，《悲华经》、《善见论》并说三十五成道。《本起经》云：「佛欲出家，指耶输腹云：却后六年汝当生男。遂怀罗睺。」佛六年苦行，成道之夜罗睺始生。但言罗睺六岁在胎，不说十一年在母腹，故知二十九出家、三十五成道，六年之内兼修乐行，阿蓝迦蓝处坐得无所有处定，欝头蓝子处学得非想处定。菩提留支法师引经偈云：「八年作婴孩， 七年作童子， 四年学五明， 十年受五欲， 六年行苦行， 三十五成道， 四十五年中， 教化诸众生。」真谛三藏及和上《西域记》等，并说二十九出家、三十五成道。《金光明经》说佛寿八十。今言成道过四十余年，即年七十有五。并初成道年合四十一年，名过四十。
经「世尊云何至三菩提」。
赞曰：下正申难。有二：初申三事，后结难信。申三事者：一时小事大，二时促众多，三时短德胜。此初也。已至上位当成菩提，名事大也。
经「世尊至不得其边」。
赞曰：时促众多也。前言「于此少时」，贯下两文。
经「斯等久远至常修梵行」。
赞曰：时短德胜。观其久来逢缘树善，非少时修。
经「世尊至世所难信」。
赞曰：结成难信。由此三事难信佛化。
经「譬如有人至是事难信」。
赞曰：下第二举喻难。「色美」喻佛相好庄严，「发黑」表佛设年八十而无老相。于一切时好，巡旧处故。《大般若》说八十种好中云：「常小不老，好巡旧处」。「年二十五」，表佛虽出生死，示居二十五有。以上表佛成道极近。设年八十但如二十五指百岁人，表所化菩萨德高位远、百福庄严。云我生育令其道长，是事难信。
经「佛亦如是至甚为希有」。
赞曰：下第三正申疑。有三：初牒所疑事，次「今日」下正申疑意，后「我等虽复」下申疑所由。此初。有二：初牒佛成道时促，后牒菩萨七德甚大。菩萨七德者：一修时长，二勤精进，三定自在，四得神通，五久修梵行，六能习法，七巧问答；故为人宝。
经「今日世尊至大功德事」。
赞曰：正申疑意。
经「我等虽复至亦不生疑」。
赞曰：申疑所由。有三：初明自能通，次申他惑起，后正请除决。虽自无疑，示相不了，请决我疑。信随宜说，信成就故。达佛所知，证成就故。佛言不虚，四无谬故。
经「尔时弥勒至如实分别说」。
赞曰：下十四颂，分三：初五颂颂举事难，次二颂颂喻为难，后七颂颂申疑请。此初。有三：一颂出家时近，三颂菩萨德高难信，一颂众大请决。
经「譬如少壮人至举世所不信」。
赞曰：此颂喻也。「发白面皱」者，此与长行互相影显。父言色美发黑，具相巡旧之征；子称发白面皱，久修犹缺之状。发白有圣道久修之征，面皱带相好未圆之兆故也。「皱」音侧救反。
经「世尊亦如是至于下空中住」。
赞曰：下七颂颂申疑请。分二：初四颂牒所疑事，后三颂正申疑请。此初。有三：初半颂佛成道近，次三颂赞菩萨有十德，后半颂明住处。
经「我等从佛闻至而住不退地」。
赞曰：正申疑请。为四：初半颂自无疑，次半颂他有惑，次一颂疑者失，后一颂正申请。
寿量品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有五：一者七品学行流通中，〈踊出〉下六品能学行人中分四，第二段〈寿量〉及〈分别功德〉，因释前疑展转生起。前明踊出皆言佛化，位高众大时会生疑；今辨法身本无起灭，化佛近成、报身久证，化于此众何所疑哉。故从〈踊出〉后明〈寿量品〉。二者十九品为正宗中，下之五品明一乘果。中分二：初二品明已满果，后三品明未满果。初中又二：初正明已满果，后辨时众因此证获不同。故此品来。三者论说对治七慢之中第七无功德人，于第一乘不集善根而不取，为第一增上慢。为对治此，说医师喻。论又云第七人者根未熟，为令熟故示现涅槃量。现在未集善根者名根未熟，令集诸善根希取第一乘，示现佛入涅槃分限名量，令集善根后方调化。医师既在此品，故此品来。四者论云八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提。三身在此，故此品来。此为文残，七喻之中唯说后文医师，不说初文三佛故。五者第九示现涅槃无上故，说医师喻。除七慢中说医师者，化根未熟示现入灭令其根熟；今说医师现佛入涅槃，化灭实不灭，非如二乘灭而为灭，故名无上，此乃七喻之中义残也。
释名者，「如来」者，法、报、化身之通名。「寿」者所受之命。「量」谓齐限。此品明三种佛身命体齐限，任法性、随愿缘、应群机、受自体。今明此三佛命之齐限，故名如来寿量品。「寿」音植酉反。「量」音吕张反，谓贬量校量佛寿量，褒贬计校筹度三佛之寿命。或力让反，义如前释，故名寿量品。
解妨者，何故不以医师为品名，以寿量为品号？答：因三身之寿命，方假喻于医师，故从本寿量为名，不以医师为品号。又难，初科品云，先陈寿量，除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法华正宗乃是流通分摄？答：当机应时即熟一乘，正逗声闻故为正宗；示灭后化初根未熟，故非正说。故虽说于寿量，不授记于声闻；故虽说于医师，亦无声闻授记。以此智积前者请归，不尔中途请还何速？由斯此品但是流通，说为正宗便无是妨。
经「尔时佛告至诚谛之语」。
赞曰：此品有三：初释迦三勅，次弥勒四请，后如来正告。此初也。三身妙体位在果穷，上智犹不能测，下愚何因可解？恐彼心疑口谤，因法而有毁伤，故勅丁宁方申正说。亦恐耳不专于法教，意不瞩于玄宗。又众生性钝闻不能解，令法入心故，再三告示说三身，故为三告。
经「是时菩萨至信受佛语」。
赞曰：此弥勒四请。佛既慈悲三告，大众何得虚然，故加四请表悕法心重。三告示说三身，四请三身各四，祈四德、悕四智、济四生，是此意也。
经「尔时世尊至神通之力。」
赞曰：下如来正告。初长行，中分二：初勅听标示，后正说寿量。此初也。「三请」者从初也。「秘密」者，法、报二身深妙体故。「神通」者化身应物现故。佛所藏护名秘，义深难解名密，妙用无方曰神，体无障拥名通。此之二体威势难屈，故名为力。又《对法》等说有四秘密，于方广中佛之秘密皆应决了：一令入秘密，谓为声闻说色等有，为令无怖渐入圣教，非一切有。二相秘密，谓依三自性说一切法皆无自性、无生灭等，破所执有相说之为无，非一切无。三对除秘密，佛为对除诸过失故说种种教，且除八障说最上乘：一除轻佛；二除轻法，故说我曾名胜观如来法身无别故；三除懈怠，如说愿生极乐世界皆得往生等；四除小善生喜足，于一善根或赞或毁；五除贪行，称赞佛土富乐庄严；六除慢行，称赞诸佛或有增胜；七除恶作悔修善障，说于佛等虽行轻毁然彼有情亦生天趣；八除不定性障，令舍声闻下劣意乐，记大声闻当得作佛，又说一乘更无第二。四转变秘密，如说觉不坚为坚，善住于颠倒极烦恼所恼，得最上菩提。如是等隐密名言解之令异。此中秘密即是第三对除秘密，由轻佛德及贪慢行者说他佛身以为自体，称赞佛故。如下经言「于此中间说燃灯佛」等，如是皆以方便分别。言神通者，所化多众，神力化之令生发意。
经「一切世间至三菩提」。
赞曰：下正说寿量。准论为二段：初明菩提无上，后诸善男子。「我本行菩萨道所成寿命」下，重显报化二身差别之相、涅槃无上。初文之中论分三段，示现三佛菩提故。一应化菩提，随所应见而为示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。故即此文是。二者报佛菩提，十地行满足得常涅槃。如经善男子我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故。次下文是。三者法佛菩提，谓如来藏性净涅槃，常恒清净不变故。如经如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界故。「所以者何」下文是。此依初无上，具有三身以为三义。佛身增减诸教不同，或总名一佛宝，或分别为二。《佛地论》说：一生身，二法身。法身、实报皆名法身，实功德故；他报、化身俱名生身。又《般若论》说二：一真佛，二非真佛。初是法身，后余二身或分为三，即此所说三佛菩提。或说四种，《楞伽经》说：一应化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初是化身，中二是报身，后一是法身。《金光明经》又说四种：一化非应，佛为物所现龙鬼等形，不为佛身，名化非应。二应身非化，谓地前菩萨所见佛身依定而现，非五趣摄，名应非化，即四善根所见一大千一应身也。三亦应亦化，谓诸声闻所见佛身，现见修成，故名为应；见人同类，故名为化。四非应非化，谓佛真身，前三是化、后是法报。《佛地论》亦说四：一受用非变化，谓自受用身；二变化非受用，谓变化身化地前类；三亦受用亦变化，谓他受用身化十地菩萨；四非受用非变化，谓法身。《华严经》说有十佛：一无著佛，安住世间成正觉故。《佛地论》名现等觉佛。二愿佛，愿出生故。彼名弘誓愿佛、三业报佛，信成就故，诸行皆因且说一信；彼名业异熟佛。四持佛，随顺世间不断绝故；彼名住持佛。五涅槃佛，示灭度故；彼名变化佛。六法界佛，于一切处无不现故。七心佛，善安住故。此上二名同彼。八三昧佛，成就无量功德无所著故；彼名定佛。九性佛，善决定故；彼名本性佛。十如意佛，以普覆故；彼名随乐佛。前五世俗佛，后五胜义佛。随其所应三身所摄，前五是化身摄，以名世俗故。法界一种是法身摄，本性一种通法及受用，余三一向是受用故。论云此五是胜义故，虽法及受用不同形前变化，皆胜义也。勘《无垢称．观如来品》经及疏。《楞伽经》言：「大慧！法佛说法离攀缘、离能观所观、离所作相量故等。大慧！报佛说一切法自相同相故，因自心现熏习相故，亦说譬如幻师幻作种种形像。诸愚痴人取以为实，而彼诸像实不可得，是名分别虚妄法体。大慧！化佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧，荫、界、入等法。」《般若论》云：「应化非真佛，亦非说法者」等，推功归本唯法身故，彼经宗说真法身故。乘文便故略明佛义，三身成佛如《弥勒疏》，别义如《佛地》及《唯识》并《法苑》说。虽说佛身增减不同，今以类论莫过二种：一真、二化。地前菩萨及二乘见，名为化身；报、法二身名为真身。由此理故，明三佛菩提中分二：初明三乘所见其所疑身，后明三乘所不知真身。此初也。
经「然善男子至那由他劫」。
赞曰：下明三乘所不知真身。分三：初标成道来久；次解成道已来时节；后结成前说，「如是我成道已来甚大久远」下是。此初也。论释唯说报身成道，据实报身修生觉满名成，法身修显证圆名成，亦有何失。此中虽标报身成久，后释亦显法身体义。
经「譬如五百至知其数不」。
赞曰：下解成道已来时节。有二：初分明说报佛菩提，成道来久为物说近；「后诸善男子如来所演经典」下密说法身，由证此故成道实久、应物权现。初是能证智，后是所证理。智，断二德，智及智处，如次明故。初文有三：初举喻问，次弥勒等答，后佛广释。此初也。
经「弥勒菩萨至无量无边」。
赞曰：此弥勒等答。有三：一总陈无量，二明二乘不知，三结无边。有云「阿惟越致」，应从「阿鞞跋致」，不退转地。
经「尔时佛告至阿僧祇劫」。
赞曰：下佛广释。分二：初告报身成道实久，后「诸善男子于是中间」下告化身释彼疑难。初文有二：初明成道来劫，后明恒所住处。此初。有二：初标明告，后释劫多。
经「自从是来至导利众生」。
赞曰：明恒所住处也。自受用身实遍法界、相状难见，仍随小情以释自体，举用显之云别所在，有起用处身即在故。亦如虚空广遍无碍之处相彰，实报、法体俱圆证之处便显，故自报身举用别显。又说导利十地菩萨他受用身，举他所知以明成久，非自报也。
经「诸善男子至方便分别」。
赞曰：下告化身释彼疑难。有三：初标释，次别释，后「诸善男子如来见诸众生」下结释。此初也。他众有疑云：成道既久常此教化，中间所有燃灯、毘婆尸等成道入灭说法度生，复是谁耶？今标释云：于是中间说燃灯佛等成道入灭，如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛，非离我身别有彼佛。
经「诸善男子至诸根利钝」。
赞曰：下别释疑。有二：初明所由，后「随所应度」下显差别。此初也。由诸众生发心修行愿见佛者，名为来至我所。观五根利钝差别，为利根者说成道久，为钝根者现成道近；为利说成正觉，为钝现入涅槃；为利现大身，为钝现小身；为利说深法，为钝说浅法。各随所应，感现差别。
经「随所应度至发欢喜心」。
赞曰：此显差别。由诸来者根性异故，世尊自说名字不同，成道已来久近年岁大小身量不同，此为成道并现入灭示相不同，说一二乘三四乘法方便不同，应可彼心皆令欢喜。只如澄空璧彩洞皎无涯，任水旋光晖华有极，水清而月影便现，水浊乃月影便沈，全、破器现不同，暗、明犹来有别。此乃报、化之差别也。此文二释：一者不废释迦实成道久、化现新成，二者何废四意趣中平等意趣、四秘密中对治秘密，除轻佛法障并破慢行说他为自，称赞诸佛或有增胜，不尔燃灯佛前谁受记别？此亦化现，何所相违。
经「诸善男子至作如是说」。
赞曰：此结释也。善少故德薄，罪多故垢重。应小器而近登正觉，对大根实成道已久。方便化生令入道故，时时现出令渴仰故。
经「诸善男子至皆实不虚」。
赞曰。下第二密说法身由证此故，成道实久应物现权。有三；初标，应物说示不同皆不虚唱。次释，由证法身故能现此，据实真理本无此事。后「以诸众生」下释应物现权所由。此初。有三：一标，二显，三结不虚。「说」谓言说。「示」谓示现。「身」即内体。「事」谓事业。说己身者，谓说我身曾为萨埵王、尸毘王等。说他身者，如说弥勒往为一切智光仙人，阿弥陀佛作法藏比丘等。示己身者，现为释迦身自出世，胜鬘遥请佛现空等。示他身者，现为毘钵尸佛出现世间，开塔现多宝佛等。示己事者，现为释迦降魔成道说法现通等事业。示他事者，示作大通智胜现通动地放光成道等事业。为度众生能现此事，皆实不虚。
经「所以者何至无有错谬」。
赞曰：由证法身故。然真理本无此事也，有何所以能为说示，皆不虚也，由如实见此真理故。此有五句，如实见言贯通五处。初句依妄处以显法身。论云「三界相者，说众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏相之性故。〈方便品〉云世间相常住，即此是也。」第二句依常净以显法身。论云「无有生死若退若出者，谓常恒清净不变故。退谓沈沦，出谓离系，或即生灭。谓生死法有退有出，真无此事。故是常清净。」第三句依不即不离以显法身。论云「亦无在世及灭度者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界，无在世故不即众生界，无灭度故不离众生界。」第四句依离四相以显法身。论云「非实非虚非如非异者，谓离四种相，四种相者是无常故。生相实有，灭相是虚，住相为如，变相为异，法身无彼故四皆非。」第五句依佛内证非凡所得以显法身。论云「不如三界见三界者，如来能见能证真如法身，凡夫不见。是故经言，如来明见无有错谬。」论解此唯属第五句，乍似总结以上诸句。此句说言如来正智能分明见，不如三界之妄相，而能证见三界之体性真如法身，故言如来明见无错。
经「以诸众生至未曾暂废」。
赞曰：下释应物现权所由。「种种性」者界也。「欲」者胜解。「行」谓心行。「忆想」谓遍趣行。由此等故，佛事无废种种说示。前说报身实成道久，佛眼观其诸根利钝故说示不同；此说法身实无诸相，由随众生性欲等异故说示不同。
经「如是我成至常住不灭」。
赞曰：明三乘所不知真身中第三结成前说。
经「诸善男子至复倍上数」。
赞曰：上明菩提无上，下第二大段重显报化二身差别之相、涅槃无上。中分二：初法说二身常住起灭，后喻说二身常住起灭。初文复二：初明二身常住起灭，后「又善男子诸佛如来法皆如是」下，释成前说法尔不虚。初文复二：初明报身随众生界及本愿力皆无尽故寿命常住，后明化身随众生身及意乐故现有起灭。此初也。本行菩萨道时，愿度众生尽方入无余，以众生界无尽期故，今得果圆愿行无萎，故寿不尽复倍上数。
经「然今非实至教化众生」。
赞曰：下明化身随众生身及意乐故现有起灭。有三：一标；二释；三成，「是故如来以方便说」下是。此初也。然今报身非实灭度，便虚唱言当取灭度，此乃化相方便示现化众生尔。
经「所以者何至妄见网中」。
赞曰：下释。有二：初明本性恶，后明更生恶。此初也。本恶有六：一薄德不能感得胜人胜法，二不种善根无因可果生，三贫穷无财无法意小志劣，四下贱自轻蔑身，五著欲烦恼惛醉，六入于忆想妄见网中邪诈聪明错行乱学。
经「若见如来至恭敬之心」。
赞曰：此明更生恶。有五：一憍恣放逸；二怀厌，不乐亲近摄受；三怀怠，懈怠所缠不能自察；四不生难遭之想，见佛不生希遇之心；五不生恭敬心，不起渴慕修随顺业。此说由彼本性恶故，见佛更生初三种恶故，不生难遭之想、恭敬之心。
经「是故如来至而言灭度」。
赞曰：下成。有三：初标，次释，后结。
经「又善男子至皆实不虚」。
赞曰：释成前说法尔不虚。此意说言，报身法尔愿度一切众生皆尽，常住不灭。法尔化身随顺众生爱憎欣厌，示有生死。《涅槃经》说，如来不入涅槃。偈言：「假使乌、角鵄， 同共一树栖， 犹如亲兄弟， 尔乃永涅槃。 假使蛇、鼠、狼， 同处一穴游， 相爱如兄弟， 尔乃永涅槃。 假使一阐提， 现身成佛道， 永受第一乐， 尔乃永涅槃。 如来视一切， 犹如罗睺罗， 云何舍慈悲， 永入于涅槃？」对前三喻一一应说此后一颂，恐厌文繁故总说一。然则入大涅槃三事圆满，二乘之所未得。化相入灭，从此灭已他方复化，于此复生。身智既不永无，岂同二乘入灭？由此故名涅槃无上。
经「譬如良医至善治众病」。
赞曰：下第二段喻说二身常住、起灭。有二：初喻说常住、起灭，后喻问答辨此不虚。喻有十二：一善达机宜喻，二慈矜起化喻，三观机道隐喻，四逢缘惑起喻，五济生成道喻，六见佛咸欣喻，七应机说法喻，八根熟道成喻，九未熟厌法喻，十令悕示灭喻，十一恋佛爱法喻，十二得圣见佛喻。此初也。只如二乘练根相对，生少得者为钝、生多得者为利；勤堕相对，生少得者为利、生多得者为钝。今说后对。此初二喻，合是初生见佛俱教发心。第三第四喻，合是第二生根熟勤修者，不失本心而渐修；未熟懒堕者，失本心而复退。第五第六第七第八第九喻，合是第三生根熟勤修者，见释迦佛而无学满，即发大心受变易生；未熟懒堕者，虽见今佛而犹未证，住凡夫位。第十第十一第十二，合是第四生昔根未熟懒堕者，值弥勒佛并皆得道，亦发大心先受变易生；根熟勤得道者，亦得见彼佛。故言并令得见。弥勒即我，异名说故。或总说三生，初四喻是。初生，佛初现涅槃，彼不见佛便起烦恼。次五喻是第二生，是释迦佛中现涅槃，根熟勤修道者住有学位，渐断烦恼名为除愈，非皆断尽成无学道；其根未熟堕者，犹住凡位而犹未证。后三喻是第三生，根熟勤者并得无学；未熟堕者亦得有学。此二末后俱见释迦并发大心，故授记中无学、有学并皆双有。为此等类示有涅槃，是此中喻之大意也。良医具四德：一识病体，二识病因，三识病灭已不生，四识病灭已更生。《涅槃经》云：「大慈愍众生， 故今我归依， 善拔众毒箭， 故称大医王。 世医所疗治， 虽差还复生， 如来所治者， 毕竟不复发。 世尊甘露药， 以施诸众生， 众生既服已， 不死亦不生。」故以良医喻之于佛。智慧者识观生死，聪达者应机垂济，明练方药能谙教及理，善治众病谓更无发者，同医四德。
经「其人多诸至乃至百数」。
赞曰：二慈矜起化喻。有二乘种方称为子，故言十二十，兼菩萨性，为不定故。言至百数，修百行故，初教发心位也。
经「以有事缘远至余国」。
赞曰：三观机道隐喻。众生根机时犹未熟、他方机会，化身遂隐往他方化，或往净土、秽土行化，名为余国。
经「诸子于后至宛转于地」。
赞曰：四逢缘惑起喻。无佛已后，因恶知识烦恼遂起、迷醉其心，名饮他毒药宛转生死之地。《涅槃经》言：「贫穷无救护， 犹如困病人， 无医随自心， 食所不应食。 众生烦恼病， 常为诸见害， 远离法医师， 服食邪毒药。」根熟未熟虽俱起惑，根不熟者惑重退流，根已熟者惑轻修行。
经「是时其父还来归家」。
赞曰：五济生成道喻。昔日所化示居生死之家，此缘方熟故为现身；或昔化境本住名家。
经「诸子饮毒至更赐寿命」。
赞曰：六见佛咸欣喻。初喜、后请。「失本心」者，谓根未熟，失净起染。「不失心」者，得本净心，诸根熟类。「欢喜」意业、「礼拜」身业、「问讯」语业，三业归依，请说法要。「更赐寿命」，今乞慧寿。
经「父见子等至无复众患」。
赞曰：七应机说法喻。有二：初求妙巧之方，后施善权之教。依三世佛教法经方，内求好理药，并求好行草。其戒定慧学，名色香美味。或息恶务善，利生三法无所阙少，名皆具足。如次配之。智慧简择义同于「捣」，播扬麁妙义同于「筛」。令前三学、三行相随顺行，名为和合。学者惑灭，劝之服行。
经「其诸子中至病尽除愈」。
赞曰：八根熟道成喻。谓诸根熟得道之辈。色香二种喻福及慧，得道两释如前已解。「愈」音以主反，差也，应作「愈」。《玉篇》作「愈，益也胜也」。心忧为「惥」，病差为「愈」。
经「余失心者至而谓不美」。
赞曰：九未熟厌法喻。有二：初不肯服，后释所由。即根未熟，虽初少求法，后不肯修行，烦恼深故而厌于法。
经「父作是念至令服此药」。
赞曰：十令悕示灭喻。有三：初念设权方，次教留遗法，后示言入灭。此初也。烦恼深故妙教不遵，应设权方令其修服。
经「即作是言至勿忧不差」。
赞曰：教留遗法也。道成既久寄言衰老，入灭时近今留教在。汝可依行烦恼必灭，故勿忧患。
经「作是教已至汝父已死」。
赞曰：示言入灭还隐前化名至他国，遣言教使唱言入灭云汝父死，父实不灭暂息化故。
经「是时诸子至无复恃怙」。
赞曰：十一恋佛爱法喻。有二：初念佛慈哀，思己孤子；后悲感依教，惑苦皆除。此初也。初是念佛，后是恋法。佛在慈悲救济救护使无惑苦，今既佛灭无依无怙孤子何赉。
经「常怀悲感至毒病皆愈」。
赞曰：此悲感依教惑苦皆除。加行谛观名为醒悟，入圣依服惑苦皆除。「毒」喻烦恼，「病」喻众苦。
经「其父闻子至咸使见之」。
赞曰：十二得圣见佛喻。若令得圣二乘无学而见佛者，入变易生死，见佛化身净土久住，义同来归而令彼见。或为地前得入十地报土见佛，此虽化佛上位阶降，理准亦尔。
经「诸善男子至虚妄过者」。
赞曰：此喻问答辨此不虚。一问，二答，三成。此说化身如医示死，报身如父实体常存。涅槃之义如别章说。
经「尔时世尊至常住此说法」。
赞曰：二十五颂半，分二：初二十颂半菩提无上，后五颂涅槃无上。初文有三：初十颂半明报化二身，次八颂明报化二土，后之二颂结劝无疑。初复有三：初三颂报化二身，次六颂报身佛无缘不见、有缘得见，后一颂半结报身佛见与不见所由。此初也。初二颂报，后一颂化。
经「我常住于此至虽近而不见」。
赞曰：下六颂明报身佛无缘不见、有缘得见。中有二：初一颂无缘不见，后五颂有缘得见。此初也。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不见，恐见生过神通蔽之。亦如日月自明，盲者不覩是盲者过，非日月咎。
经「众见我灭度至不自惜身命」。
赞曰：下五颂有缘得见。为二：初二颂待生根熟有缘，后三颂现身说法。此初也。有七缘根熟：一修供养行，二生渴仰心，三信伏不谤修行，四质直离憍渴等，五柔软慈悲堪耐，六一心欲见专念希逢，七不惜身命轻身重道。
经「时我及众僧至但谓我灭度」。
赞曰：现身说法。有二：初半颂现身，后二颂半说法。说法有二：初一颂说身在此现有涅槃；后一颂半化入涅槃他方利益，于灵山处现，或现有灵山。
经「我见诸众生至乃出为说法」。
赞曰：结报身佛见与不见所由。
经「神通力如是至天人常充满」。
赞曰：下八颂明报化二土。有二：初五颂报化土相，后三颂无缘不见、有缘得见净土所由。初文有五，此初二也。初颂住处，次颂眷属。「劫尽」者化土。「安隐」者净土，菩萨天人常在会中。
经「园林诸堂阁至如是悉充满」。
赞曰：此中有三：一土相，一供养，一离怖。化土忧怖苦恼充满，净土离之。土相之中有事、有功德，如《无垢称》总持园苑、大法林树等，皆当准说。其净土义如别章说。论云「我净土不毁而众见烧尽者，报佛如来真实净土，第一义谛摄故，非如化土世俗谛收。」「乐」音有二：一卢各反，纵赏也；二五教反，游纵胜处可生欣乐。
经「是诸罪众生至不闻三宝名」。
赞曰：下三颂无缘不见、有缘得见。分二：初一无缘不见，后二有缘得见。此初也。有惑、业、报、法四障故，不闻三宝名。有三障名罪众生，业障名恶业。
经「诸有修功德至为说佛难值」。
赞曰：有缘得见。为二：初颂修三因见佛居净土，后颂见佛寿有短长。修三因者：一功德，二柔和，三质直。身语意三业修善利生，灭恶三种；或戒定慧学、或施戒修，如次应知。为应恒见说寿无量，为不应恒说佛难值。
经「我智力如是至佛语实不虚」。
赞曰：结劝无疑。慧光照疑，度一切故；久修业得，以此悲愿故寿命长。
经「如医善方便至无能说虚妄」。
赞曰：下五颂涅槃无上。有二：初一喻，后四合。此初也。「狂子」谓根未熟者。
经「我亦为世父至速成就佛身」。
赞曰：此四颂合为四：一现身异，一为恶生，一说法异，一愿作佛。
分别功德品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者二品傍释〈涌出〉疑中前说权实两佛、理智二身，总万德之鸿基、绾三明之极体，穷神尽妙，闻之者悟心、契智、符真，融之者道证。今明阶位，故此品来。二者果五品分二中，初二品明已满果，因前品正明已满果，此品辨时众因此证获不同，故此品来。三者论解十无上中第十胜妙力无上，余残修多罗说。论复自云「自此以下示现法力及修行力。法力即经之威神，修行力即能所行之胜德。法力者有五门：一证，二信，三供养，四闻法，五读诵持说。」证谓诸菩萨中闻〈寿量〉者有十一位证圣。信谓八世界微尘数菩萨发心信解。供养谓天雨华等。此上三门皆在此品初。闻法谓此品中后二长行偈，并〈随喜品〉中闻法随喜者。读诵持说谓〈法师功德品〉明读诵持说等人所获功德。至文当解。论自解云：「初四门〈弥勒品〉示现，皆告弥勒故。后一〈常精进品〉示现，唯告常精进故。由此法力唯摄三品。其修行力摄十一品：一〈法师〉，二〈安乐行〉，三〈持〉，四〈神力〉，五〈药王〉，六〈妙音〉，七〈观音〉，八〈陀罗尼〉，九〈妙庄严〉，十〈普贤〉，十一〈嘱累〉，合十四品，皆是第十胜妙力无上。」由明证、信、供养三种，故〈寿量〉后有此品来。
释名者，「功」谓功劳闻法力用，「德」谓道德体即福慧。由闻妙法功力所得之德，故名功德。「分」音府文反。「别」音方列反，或作「莂」，或作「𧧸」，此辨释义。或「分」音扶问反，「别」音凭列反，分别诸功德事。此品辨释分别彼功德事，故名分别功德品。
解妨者，何因声闻闻实、权而悟领，乃为授记；菩萨闻真、化而解知，不为记别？答：菩萨之记佛已数彰，但说证因不说当果；声闻初悟作佛事难，因证未成且记当果。问：何因说乘权实，菩萨记、证双无；说身真化，声闻记、证俱阙？答：菩萨先知权实，但闻身而道证；声闻未证化、真，唯闻乘以得记。菩萨无取舍，声闻未证故。问：初科云，何故说权实以记声闻，乃为宗旨；说真化以证菩萨，乃属流通？答：法华开诱正对权实以陈宗，不说真应，岂说身以为宗旨？但是因前〈涌出〉释彼众疑，而非开诱之标，故非宗也。
经「尔时大会至得大饶益」。
赞曰：品分为二：初一长行颂明时会获益现前阶降，后诸长行与颂明校量胜劣后时利益。初文有四：一标时益，二佛告益，三供养益，四颂受益。此初也。
经「于时世尊至清净法轮」。
赞曰：下佛告益。有二：初明证得，后明信发。初文有二：初之六门依位证得，后之五门依生证得。此初也。依论，法力五中此中有三：一证，初十一位是；二信，八世界发心是；三供养，雨华等是。依义殊胜，论作此解，无领受故。无生法忍，本论说初地，据初得位。长时在七地，相续在八地，圆满在佛地。无生是境无所执，生法者是教，诠无生教。地前昔闻未能智证，今智证印，名无生法忍。「忍」印证义。即三无生：遍计所执名相无生，依他起性自然无生，圆成实性惑苦无生。闻持在三地，《佛地》等说故。《十地论》说在五地，三地离定障，五地定自在故。乐说辨才在五地，解五明论辨才具故。《唯识》等说在第九地，据成满故。旋陀罗尼在七地。「旋」音似泉反，还也。若如水回作「㳬」，辞选反，又似泉反。今从还旋。还旋巡空及有情中，行覆荫故，七地长时无相及观有情故。《弥勒上生》说弥勒得在第十地，据成满故。不退法轮在八地，具四不退故。清净法轮在十地，无相离障为清净体。又此是功德法，但随义说证，不须次第配地。
经「复有小千至三菩提」。
赞曰：此之五位依生证得。论云「此得初地菩提离分段死，随分得见真如佛性，名得菩提，非得果满佛位菩提。」亦有释言，依《涅槃经》，八生是四恒人，解十六分中之一分义；四生是五恒人，解八分义；三生是六恒人，解十二分义；二生是七恒人，解十四分义；一生是八恒人，解十六分义。虽有此释言八恒是第十地，今依本论得初地菩提，不说得佛位，故不作是释。
经「复有八世界至三菩提心」。
赞曰：此明信发。
经「佛说是诸至赞叹诸佛」。
赞曰：第三供养。有七：一雨华，二雨香，三作乐，四雨严具，五烧香，六菩萨上天，七歌赞佛德。末尼珠虽适心而未胜，如意珠最胜。香来非下，故说九方。
经「尔时弥勒至欢喜充遍身」。
赞曰：第四领受益。十九颂分三：初二颂闻法欢喜，次十五颂颂益瑞，后二颂结成欢喜。此初也。
经「或住不退地至清净之果报」。
赞曰：下十五颂益瑞。中分三：七颂证，一颂信，七颂供养。此初。有三：初三颂位证，三颂生证，一颂结。
经「复有八世界至皆发无上心」。
赞曰：颂信也。
经「世尊说无量至歌咏诸如来」。
赞曰：颂供养。有二：初一标颂叹，后六供养。供养有七：初半雨华。一半雨香。「缤」音敷宾反。「纷」音抚云反。《玉篇》「缤纷，乱也」。半颂作乐。半颂雨衣。一颂烧香。一颂半上天。半颂歌赞。
经「如是种种事至以助无上心」。
赞曰：结成欢喜。诸具善根者闻佛名故，助佛无上心、修行顺佛心。或令彼具善根，助彼众生生无上心，名为助也。
经「尔时佛告至无有限量」。
赞曰：下第二段校量胜劣明后时益。中分二：初长行及颂闻〈寿量〉生随喜信解益，生下于一部中随喜功德；后一长行颂闻〈寿量〉解持读诵益，生下于一部中法师功德。初解随喜者，后正修行者。初长行有三：初总明信解，次校量胜劣，后显无退。此初也。随喜功德，后得菩提，何量之有？
经「若有善男子至所不能知」。
赞曰：此校量胜劣。其一乘体即有为慧及无为智，所以除般若，以最胜故。此经虽说出生一乘，体性宽备。胜鬘一乘虽通摄入，唯无为慧以为一乘，故彼恒河沙劫行六波罗蜜，不如有人手执经卷，不说除般若。故知此经通取理、智以为一乘，二乘理、智会归一故。若唯取真理，同胜鬘经以为一乘，亦应总以六度校量，通出生义，何故除慧？天亲《金刚般若论》说「数、力、无似胜，无似因亦然」。一数胜。二力胜，胜时故。三无似胜，胜喻故。四因胜，胜因果故。此文有二：算数、譬喻。乃至余二亦不及之，故言乃至。
经「若善男子至无有是处」。
赞曰：此显无退。信、位、证、行随应无退。
经「尔时世尊至行五波罗蜜」。
赞曰：十九颂半，分二：初十四颂校量，后五颂半明能信者，不颂初一。初复有二：初十二颂行五度，后二颂校量一信。初中复三：一颂标，十颂五度，一颂结成。此初也。
经「于是诸劫中至以回向佛道」。
赞曰：下十颂五度。中分五，此三颂贫施。弟子者，声闻也。田有三种：一尊胜，二贫苦，三中容。父母恩田，初尊胜摄。今供初田，田、恩两胜。如是等中摄医药故，四事便具。
经「若复持禁戒至一心不懈怠」。
赞曰：一颂戒，二颂忍，一颂勤。
经「又于无数劫至尽诸禅定际」。
赞曰：此三颂定。
经「是人于百千至如上之所说」。
赞曰：此一颂结成也。
经「有善男子等至其福为如此」。
赞曰：此二颂校量一信。
经「其有诸菩萨至说寿亦如是」。
赞曰：下五颂半明能信者，分三：一颂信者，三颂发愿，一半结成。发愿有二：一总，二别此。初二也。
经「若有深心者至于此无有疑」。
赞曰：结成也。具有六德：一深心竭情爱法，二清净不求名利，三质直，四多闻，五总持，六解佛语。方信无疑。
经「又阿逸多至一切种智」。
赞曰：下第二段解持读诵益。长行中有七：一行者功德无边能生种智，二行者为见报身净土，三行者即为顶戴于佛，四行者即为已起佛塔僧坊供养，五行者兼行六度自利疾得种智，六行者兼行六度利他为趣道场，七行者所在处应起塔供养。此即初文。有二：初闻〈寿量〉起无上慧，后于一部起闻持等能生种智，当必得故。
经「阿逸多至深信解相」。
赞曰：二行者为见报身净土。有四：一见报佛，二见净土，三见菩萨众，四结成。前当必见故、见解佛智如报佛故，此以智见非以眼见。
经「又复如来至顶戴如来」。
赞曰：三行者即为顶戴于佛。闻经随喜已深信解，况读诵受持。敬重佛故，名为顶戴。
经「阿逸多至供养众僧」。
赞曰：四行者即为已起佛塔僧坊供养。有三：初标，次释，后结。此初也。
经「所以者何至供养众僧」。
赞曰：下释。有二：一略、二广。此略也。「全身在此」即为起塔，「众学所归」即为僧坊。受持读诵真行供养，故说即为此二供养。
经「则为以佛至作是供养已」。
赞曰：下广释。有二：初释则为起塔供养，后释则为造僧坊供养。此初也。有三：一量，二具，三时。是人定超于欲界故，且举极小至于梵天。微能行者善根小故，举小为喻，内法供养胜外财故。
经「阿逸多至及比丘僧」。
赞曰：此释则为造僧坊供养。有二：初少指，后多指。少指有四：一数，二量，三僧住，四资具。「三十二」者，安四方僧、生八道故。「八多罗」者，修八解脱故。一多罗树高七仞，相传解一仞七尺，八多罗树计可知矣。余各有表，随义应悉。「如是僧坊堂阁」下是多指，即是造如前僧坊，显数多也。
经「是故我说至供养众僧」。
赞曰：第三结也。
经「况复有人至一切种智」。
赞曰：五行者兼行六度自利疾得种智。有三：初法，次喻，后合疾成种智。
经「若人读诵至善答问难」。
赞曰：六行者兼行六度利他为趣道场。「道场」谓正等觉性。前是菩提，此是涅槃。有二：初明六度利他，后结已趣道场。此初也。造塔僧坊供养者，财施。赞三乘者，无畏施。说此《法华》者，法施。余戒、忍、安、勤、慧如次利他。忍中同止耐怨害忍，忍辱无瞋安受苦忍，志念坚固谛察法忍，得深定、勤摄善，皆为利他故。
经「阿逸多至坐道树下」。
赞曰：结已趣道场。趣真及化二道场故。觉树自荣，如生树故。
经「阿逸多至如佛之塔」。
赞曰：七行者在处应起塔供养。
经「尔时世尊至如上之所说」。
赞曰：十九颂半，分五：初一颂标，指前三；次七颂半颂前第四，即已起塔僧坊供养；次三颂颂第五，行者兼行六度自利疾得种智；次三颂颂第六，行者兼行六度利他为趣道场；后五颂第七，行者在处应起塔供养。此初也。
经「是则为具足至具足诸供养」。
赞曰：下七颂半颂第四。中分二：初四颂半即为起塔供养，后三颂即为起僧坊供养。此初。有三：二颂造塔，一半供养，一颂结。
经「若能持此经至种种皆严好」。
赞曰：即为起僧坊供养。
经「若有信解心至其福亦如是」。
赞曰：颂前第五兼行六度自利疾得种智。但论一施，不说五度。
经「况复持此经至功德不可量」。
赞曰：颂第六兼行六度利他为趣道场。恭敬于塔庙、谦下诸比丘等，皆精进度。
经「若见此法师至经行及坐卧」。
赞曰：颂第七在处应起塔供养。分四：一半敬如佛，一颂知道成，一半应起塔，一颂佛游处。
法华玄赞卷第九末
保安三年六月二十一日书了。法隆寺僧觉印之。
同年十二月二十四日以兴福寺圆如房之本移点已了。觉印为令法久住、往生极乐为之。
朱本者皆点本也。左借名□有□他本也。点本高名书也云云。
天承元年辛亥五月二十一日奉传受药师寺善明房得业已了，摄释并抄出，传受已了。僧觉印之。
第十本妙法莲华经玄赞卷第十本
随喜功德品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者七品学行流通中，后六品明能行人，分四：自下第三有二品，明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福，故此品兴也。二者一乘果中，上二品明已满果，自下三品明未满果，分二：此品明傍修随喜福果多小，后二品明正依行福果多少。故此品兴。三者论云法力有五，前已明三，此为第四闻法，指如〈随喜功德品〉说。由从他闻能生随喜，故名闻法。此品广明，故品来也。
释名者，「随」者顺从之名，「喜」者忻悦之称，身心顺从深生忻悦，以此为因生功德果。此品广明，故名彼品。随所闻思修皆生随喜心，论经从初，但说闻故。
解妨者，此品不但自生随喜，亦教劝人，何故不名劝人之品？答：从本为名，因自随喜方劝人故。又二俱是随喜所摄，故合为名。
经「尔时弥勒至为得几所福」。
赞曰：品文分二：初弥勒请，后世尊答。此初。有二：长行、颂故。
经「尔时佛告至汝当善听」。
赞曰：下世尊答。分三：初挍量为问，次弥勒答，后佛告成。初文复分三：初明能随喜者，次明所挍量境，后「于汝意云何」下正以为问。初文有二：一明初首随喜者，二指所挍量后随喜者。初文有三：一明初者，次明往处，后明展转。「巷陌」者，《玉篇》云「东西为陌」。陌，道也。
经「若四百万亿至满八十年已」。
赞曰：下所挍量境。中有四：一生数类，二所施具，三年岁，四得道。此初三也。生类中有二：一别示，有五：一六趣，二四生，三形类，四想殊，五足异。此等义门如别章说。「阎浮提金」者，瞻部树名，此洲之北岸近树水下有紫金，光映蔽日月，故以为名。二「如是等」结。
经「而作是念至具八解脱」。
赞曰：此令得道。有二：初起念，后化导。
经「于汝意云何至宁为多不」。
赞曰：正以为问。
经「弥勒白佛至阿罗汉果」。
赞曰：此弥勒答。世果已多，况令得圣。
经「佛告弥勒至所不能知」。
赞曰：下佛告成。有二：初成第五十，后成第一者。此初也。随喜一念当得菩提，所化众生倍于上数，故福为多。令得阿罗汉，不能成佛广济众生，故福为劣。如挍量佛梵音声相。
经「阿逸多至不可得比」。
赞曰：下成第一者。文分为五：初总明初人随喜功德胜前无比，二往听闻随喜之果，三劝听分座随喜果，四受教往听随喜果，五举劣成胜。此初也。
经「又阿逸多至所坐之处」。
赞曰：此第二听闻随喜果、第三劝听随喜果，亦得六通、金刚宝座。此据世果，非出世故。病得卧听，此据非病。处宽但劝坐，处窄分坐劝。
经「阿逸多至共生一处」。
赞曰：下第四受教往听随喜果。有三：初明得好善友，次明福慧庄严，后见佛闻法。此初也。得解法伴为善友也。
经「利根智慧至无诸可恶」。
赞曰：下福慧庄严。利根，智慧也，余皆是福摄。福中有五：一声相，二口相，三鼻相，四面相，五众相。百千万世通下诸果。口相有五：一气，二舌，三龈腭等无病，四齿无六恶，五唇无十恶。「不褰缩」者，「褰」举也，「缩」短也，或作「莤」字。「不麁澁」者，有细润也。「不疮胗」，「胗」音居忍反，唇上疮谓之胗；又之忍反。今从初。有作「紧」，紧缦，非疮胗也。「不㖞」者，口不戾也。「㖞」音苦蛙反。
经「鼻不䐔䏲至不可喜相」。
赞曰：此鼻及面相。「䐔」音方显反，应作「匾」字。「䏲」音汤嵆反，应作「𠥶」字。匾𠥶，薄也。「曲戾」鲁帝反，乖也。「窊曲」者，「窊」音《玉篇》「于瓜、乌瓜二反，凹也耶下也」。「曲」枉也细小也。
经「唇舌牙齿至人相具足」。
赞曰：众相有六。
经「世世所生至信受教诲」。
赞曰：见佛闻法。
经「阿逸多至如说修行」。
赞曰：五举劣成胜。
经「尔时世尊至不可为譬喻」。
赞曰：十八颂，为二：初八颂傍随喜，后十颂正随喜者。此初。有三：初二颂标随喜者，次五颂挍量，后一颂结成。
经「如是展转闻至常从其口出」。
赞曰：下十颂正随喜者。分五，此有二：一颂总明初人随喜，五颂受教往听随喜。
经「若故诣僧坊至其福不可限」。
赞曰：此有三：初二颂听闻随喜，一颂劝听分坐随喜，一颂举劣成胜。
法师功德品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者六品能行人中前明傍人能修行者福，未明正能行法师之福，今正明之，故此品来。二者下二品明正依行福果多少中初品总明得果多少，后品引已证成得者，故此品兴。三者论解法力有五，第五读诵持说〈常精进品〉示现，此品佛告常精进持说等功德，故此品来。
释名者，依法修行可为轨范，故名法师。唯能行者，非所行法。此品明法师之功德，故名法师功德品。
解妨者，何故前〈法师品〉佛告药王，〈宝塔〉、〈天授〉告诸菩萨并天人四众，〈安乐行品〉独告文殊，〈如来寿量〉、〈分别功德〉、〈随喜功德〉独告弥勒，此法师品告常精进不告余耶？答：〈法师品〉明人、法二师。药王过去不悋躯命以弘经法，以法为师身为法师，是故偏告。〈宝塔〉法证、〈天授〉人证，劝示众人故总告之。〈安乐行品〉明离毁伤三业善行，文殊每劝修行，多为众生善友，自亦以行为先，故偏告文殊。〈寿量品〉明三佛菩提，〈分别功德〉明道证阶降，〈随喜功德〉挍量劝示希求佛果，自非位齐正觉、智阶大圣，何由识真化之幽微、察道德之圆证？故此三品独告弥勒。此之一品亦合告之，以常精进名、行双符，故唯偏告。行五师之妙行，获六千之胜德，非直自行修成，曩劫亦复非常精进而不可证，岂由懈逸之所克成？故偏告于常精进也。
经「尔时佛告至若书写」。
赞曰：大文分三：初告修行法师差别，次显所得功德多少，后显六根殊胜果用。此初也。据实法师总有十种，此略说五：一持，二读，三诵，四说，五写；例余供养、施他、听闻、思惟、修习，亦皆法师。初三易而不论，后二难而不说，举中五种例难、易故。
经「是人当得至皆令清净」。
赞曰：此显所得功德多少。初辨、后结。古有二解：一云，十善为本，一善皆有九善助成，各成十行。十行各有自作、教他、赞叹法胜及赞行十善者，合成四百。此四各有上、中、下修，合千二百。耳、舌、意三，听闻、谈说、心得法义，修行力胜，具足三品各千二百。余三根劣都无上品，故唯八百。若依十善为首修成此德，余经亦尔，六根功德亦应如是，何但此经？二云，六根各有百福，一一皆以十善庄严，合成一千。六根合此总有六千，三根胜故增得二百，三根劣故各减二百。古解引《正法华》及《庄严论》六品各一千，眼、鼻、身三并与二百，其数何也。又百福者，十十善因所感之果。今以因助，未见所由。今正解者，本论之中唯说三根各千二百，余三各八百，不得将《庄严论》例同此经。又未勘彼二文，今且为四释：一者于此经中修十法行：一书写，二供养，三施他，四听闻，五披读，六受持，七开演，八讽诵，九思惟，十修习。于此十中一一相资转成百行，百行各四：自作、教他、赞励、庆慰、合成四百。各有三品而修习之、成千二百。三根胜故具千二百、三根劣故而无上品各唯八百。二者因于此经十法行中、一一皆以十善资助、如是十十具足成百。自作、教他、赞励、庆慰合成四百。三品修习成千二百，三根胜劣增减同前。此经胜妙独成此德，余经不然故无此德。此文略故说五法师，其实十种，一一为首，余行助成，皆获尔德。又依此经，六根皆唯说五法师非十种者，今有二解：一云，此五法师一一兼修十善，即成五十。自作、教他、赞励、庆慰，五十各四即成二百。一一根门虽皆二百，眼、鼻、身劣，并有耳、舌、意三助之。自类不相助，故并本成八百。耳、舌、意胜故能引三助，故耳、舌、意成千二百。二云，未见文说，不可虚卜。经云「以是功德庄严六根皆令清净」，论云「诸凡夫人以经力故得胜根用，未入初地位」。如经以父母所生肉眼，见于三千大千世界如是等故；有解在于十住十行十回向中，非于十信，力犹弱故。今解唯在四善根位，以其肉眼见大千故，解脱分位未能如是。解脱分位见一洲之化佛，决择分位见大千之化佛，即如经云「三千大千一化佛境」，故知决择分方见大千界。不尔，一化佛境说谁所见耶？论云「又六根清净者，于一一根中悉能具足见色闻声知香味触等，诸根互用故。」眼见者闻香能知，如经释提桓因在胜殿上，五欲娱乐在殿上坐。色应眼见鼻能知故，乃至说法故闻香知者，此是智境鼻根知故。说法应智知，以鼻根知故，此义有二：一云，诸根互用唯在十地。《唯识》等云「得自在位诸根互用，一根发识缘一切境」，故非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位，初地已上见百世界，非唯三千故。又初地上实见一百三千大千，据一化佛境且言见大千，于理无爽。二者，诸根互用得大自在唯在十地。《唯识》等是。若加行力分亦得者，地前亦得。故此本论说地前得，在凡夫言，许通于下互用中故。前凡夫位得前功德，今初地上诸根互用，故非地前有互用也。
经「是善男子至悉见悉知」。
赞曰：下第三段别显六根殊胜作用。初眼。长行有三：一肉眼非通，下皆准知；二所见近远；三见业报。
经「尔时世尊至肉眼力如是」。
赞曰：五颂，分四：一勅听，一数，二近远，一众生及结。小教说二乘天眼见大千，今说持经力凡夫眼见大千，初地菩萨见一百大千世界，六根功德多少不同，所得境界大千无别。修因胜劣果德不同，识用不差大千咸等。又德是内成，由因增咸；境是一化，外取量同。只如二乘傍取，遂有二千三千。宿命、天眼，所知过、未俱成八万。又如初地天眼见百大千，胜二乘等；宿命、生死但知百劫，劣二乘等，不可一例。
经「复次常精进至而不坏耳根」。
赞曰：耳。长行有四：一德量，二境量，三所闻差别，四结胜。差别有七类：初十二杂起声，次十二六对声，次八八部声，次三三灾声，次三恶趣声，次二出家声，后四圣人声。〈菩萨地〉说「胜解行位久修菩萨，无验呪术用皆验」，故六根清净必在地前凡夫上位，非于下中。
经「尔时世尊至三千世界声」。
赞曰：十八颂，分三：初一标，次十四颂上，后三结胜。此初也。
经「象马车牛声至悉皆得闻之」。
赞曰：第二颂上。十四颂，分四：初八颂欲界声，次一颂半色界声，次一颂半出家声，后三颂贤圣声。「十方世界中禽兽鸣相呼」者，依一三千界中十方四天下世界，非数大千界为十方。又得三千是凡夫耳，此是十地乃至佛位，故得十方亦不相违。
经「三千大千界至功德已如是」。
赞曰：结胜也。
经「复次常精进至种种诸香」。
赞曰：鼻。长行有四，此中有二：一德量，二境量。上下既远，云何能知？若根遥知，不至取故。坏根不坏境，若至能取，岂一切香皆就根耶？论云「此是智境鼻根知故。定智遥知，依鼻根取，故名闻香，非鼻实能离中取境。又诸根互用，鼻尚见色，况依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得实体，许离取体坏境性故。」
经「须曼那华香至忆念不谬」。
赞曰：此中有二：第三差别；第四结成，「虽闻此香」下是。差别有二：初凡、后圣。凡中复二：初欲界，后色界。欲界复二：初非天，后天。非天有二：一境物，二生身。天亦有二：初境物，后天身。色界云何有香？此通果香，非业果也。《华严经》云「菩萨鼻根闻无色界宫殿之香」，此据依形通力所变，彼据似形定力所变，故不相违。然《瑜伽》云：「胜定果色当知唯有显色等相，以彼香等生因阙故、又无用故者，依托色界为定本质，变定境者即无香、味，依欲境有。又加行心劣生因阙无，因强则有。菩萨有，二乘无。圣人有，凡夫无。佛弟子有，外道等无，以劣弱故。」然《瑜伽》云「胜定果色于一切色皆得自在」，故知定果通变一切。
经「尔时世尊至先得是鼻相」。
颂曰：三十颂，分三：初一颂标，二十八颂上，后一颂结。二十八颂上，中分二：初二十三凡香，后五圣香。凡香复二：二十一颂欲界香，二颂色界香。欲界分二：初七略明人天香，后十四颂广明人天香。初复有二：五颂略颂人中境物及众生香，后二略颂天中众生及境物香。十四颂广明香中分二：初九人中香，后五天中香。人中有三：初二境物香，次五众生香，后二伏藏香。五颂众生中，初二现生香，后三隐生香。五颂天中分四：一华，二宫，一天，一戏。五颂圣中分四：二比丘，一菩萨，一佛，一众生。
经「复次常精进至无不美者」。
赞曰：舌。长行有三：一德量，二根用，三舌具用。此初二也。此无境量，何故不同鼻根能知三千？既不能知，云何功德成千二百？舌根应亦得甞三千界味，但以颂文说舌具用声遍大千，故不说甞味。香离质而可有，味离质而便无，故不说得三千界味。经中亦说佛有鼻、舌通过于眼、耳。
经「若以舌根至深妙法音」。
赞曰：下舌具用。分五：一巧说法，二多众来听，三得供养，四近贤圣，五拥护说法。多众来听有三：一天，二龙等，三四众来听。
经「尔时世尊至或时为现身」。
赞曰：八颂半，分二：初一舌根用，余舌具用。舌具用分四：一半巧说法，三众来听，一供养，二贤圣护。
经「复次常精进至现其色像」。
赞曰：身。长行有四：一德量，二喜见，三境量，四差别。差别有三：一器界，二上下，三贤圣。
经「尔时世尊至一切于中现」。
赞曰：七颂半，分五：一喜见，一半独见，一半境量，二半差别，后一结胜。差别有二：一半境，一贤圣。
经「复次常精进至经中所说」。
赞曰：意。长行有七：一德量，二远广，三无穷，四顺理，五境量，六显胜，七真实。无穷中一月四月等，且举月时之分齐。差别中心之所行所取境界，心所动作三性行相，心所戏论言说分别诸法性也。或身语意如次配之。
经「尔时世尊至一时皆悉知」。
赞曰：十一颂，分五，此中有三：初一颂半远广，半颂无穷，二颂差别。
经「十方无数佛至于众无所畏」。
赞曰：第四有四颂颂真实。分四：一能持，一不忘，一如说，一无畏。
经「持法华经者至持法华经故」。
赞曰：第五有三颂显胜。分三：一显胜，一喜敬，一巧说。恐文繁广，大分科判与长行别，应各配悉。
常不轻菩萨品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有四：一者能学行人虽有六品，分为四段，此为第四，明佛自身往居因位行安乐行、修忍辱等，流通此经，当得安乐；今说此经，劝励时会，故此品来。二者三品明未满果中，前明行行六根清净，未知得者实谁是耶？今说自身往行彼行得六根净，劝励时会，故此品来。三者欲显行安乐行威势无比，我为不轻行安乐行，众生于时行损害我，初虽受苦还由我力并得佛道，况亲自行而不作佛？今说此缘以利时会，故此品来。四者论说六种记中，此明具因菩萨与记，故此品来。
释名者，「常」者恒义，「不轻者」恭敬义。观他四众具佛性因，劝他修行必得作佛，三业恒时虔恭敬仰，故名常不轻。
解妨者，何故此品独告得大势？欲明经之威神，能令顺修行者疾得作佛，违经恶人亦能速拔其苦，故唯告彼不告余人。问：此品亦明威音王佛，何故唯以不轻为名？答：佛因彼说，非正明故。
经「尔时佛告至身意清净」。
赞曰：品文分四：初牒前违顺所生罪福以示众人，第二别显于说经持经之人违顺人相，第三结会今古以示众人违顺之相，第四结劝众人除违行顺。此初也。罪如前〈譬喻品〉，功德如次前品。
经「得大势至皆同一号」。
赞曰：下第二别显于说经人违顺人相。有三：初标时节，次所遇佛，后显能行违顺人相。此初二也。所遇佛中有二：一初佛，二后佛。初佛有六：一名，二劫，三国，四说法，五寿住，六涅槃。「诸佛同名威音王」者，显说《法华》音声如王尊胜，有大威势，能令众生获大利乐，即常不轻临终所得。此《法华经》广饶益是。
经「最初威音王如来至有大势力」。
赞曰：下显能行违顺人相。中有八：一恶人益势，二善士增勤，三语加能忍，四身害能受，五善名既起，六胜果遂生，七恶人从化，八善士增道。此即初也。
经「尔时有一至当作佛故」。
赞曰：第二善士增勤。有三：一标名；二释名；三彰行，「而是比丘下」是。「菩萨比丘」者，显是菩萨而非比丘；若是比丘而非菩萨，皆非此行，初不可怪，后犯戒故。「我深敬汝等不轻慢」者，有佛本性，住种姓故，此敬报身如来藏也。「皆行菩萨道当得作佛」者，有种姓者若起习性，发心修行必得佛故。又依法身如来藏故，一切皆有我深敬汝。若行菩萨道，发起修习报身如来藏者，当得作佛。《无畏德女经》说：「菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等，令彼得起回向之心，又为长众生诸善根本，是故菩萨礼诸众生。」
问：
此初四众凡逢皆礼，礼比丘尼及与白衣，岂不犯耶？
答：
菩萨比丘不作是礼，礼即有犯。今作是礼，所以不犯，菩萨于性罪必持、遮罪有犯，劝利大故。若但比丘非菩萨者，礼即有犯、不礼无犯。又礼四众而不犯，独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故，既不专读诵，亦不专礼拜，二事兼故。新学比丘礼维摩足，未有知故、非旧学故。然有解言，其此比丘不行读诵，但为礼拜。若尔，应言不读诵经，何用「专」字？故知不专读诵，亦不但行礼拜，是此中意。
经「四众之中至汝当作佛」。
赞曰：第三语加能忍。初语加，后能忍。
经「说是语时至为常不轻」。
赞曰：第四身害能受、第五善名既起。此上正是四十心位。
经「是比丘至是法华经」。
赞曰：第六胜果遂生。有三：一闻法能持，二六根清净，三增寿说法。若常不轻不先披读像法之中法华经者，岂于临终闻即能持？先不修因，果如何起。已前礼拜是四十心位，闻法根净四善根位。增寿命故得大善寂，渐为理观观真理故。
经「于时增上慢至三藐三菩提」。
赞曰：第七恶人从化。有二：一恶人从化，二所化转多。大神通力增寿根净，乐说辨力忆偈说法，大善寂力渐为谛观闻法解理。
经「命终之后至心无所畏」。
赞曰：第八善士增道。有五，此文有四：一遇佛说法，二遇佛持诵，此二在凡四十心位。由如此故，三得六根常净，便入初地；四除五怖畏，得四无畏。故知常得六根清净，入初地中。菩萨理应住生死以化物，常值佛者未入十地，不遇诸佛如破漏船，自不能度安能度人。如以少汤投大氷池，初虽少消后还氷积，烦恼未离不遇佛者利生亦尔，故增自行必须遇佛。《华严经》说十地中言：「是菩萨得欢喜地，所有怖畏即皆远离，所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。何以故？是菩萨离我相故尚不贪身，况所用物，是故菩萨无不活畏。心不希望恭敬供养，我应供养一切众生供给所须，是故菩萨无恶名畏。远离我见无我相故无有死畏。又作是念，我若死已，所生必见诸佛菩萨。是故无有堕恶道畏。我所志愿无与等者何况有胜，是故无有大众威德畏也。」若依论释，无畏有二：一菩萨无所畏，二佛无所畏。佛无所畏，正等觉等是。今是菩萨无所畏，一为众生说法无所畏，一切闻能持故、得诸陀罗尼故、常忆念不忘故。后三并名在大众中说法无所畏：一、知一切众生欲、解、因缘，诸根利、钝，随其所应而为说法故。二、不见十方有来问难，令我不能如法答者，不见如是少许相故。三、一切众生听受问难，随意如法善能决断一切疑故。离前五怖畏，得此四无畏入于初地，后入八地方离怖因。
经「得大势至当得作佛」。
赞曰：第五缘修道满入诸地后，更得见佛说是经典。
经「得大势至三藐三菩提」。
赞曰：下第三大段结会今古以示众人违顺之相。分二：初会不轻，后会四众。此初。有二：初会身，后会法。
经「得大势至不退转者是」。
赞曰：此会四众。有三：初会初行恶行果；二会中途从化果，「毕是罪」下是；后会古今众。
问：
善现声闻犹住无诤之行，将护众生而为利益；何故菩萨强记四众令他打骂招斯罪报？
答：
〈菩萨地〉言「菩萨常以安隐乐教化众生，非安隐乐如实知之，随力方便教令断除。若初苦而后安，彼虽忧恼要当饶益，是则菩萨依巧方便。若初虽乐而后不安，彼虽忧苦不欲去之，以方便力要为断除。何以故？后必乐故。」今者不轻观初虽苦，后还化导令入道故。如大良医观病重者，要先发其病，后与药令差。亦如捕鱼师巧出泉鱼，如大猎师巧出熊罴。知因瞋有益，令彼瞋度之。知因贪有益，令彼贪而度之。如化淫女恣而后度。二乘不能，故住无诤；现虽除诤，不能究竟除他诤故。菩萨自证无诤真如，拔彼诤根，毕竟还令彼亦证此真理无诤故。初虽起诤，后还令灭诤，是行大无诤。不同二乘现小无诤，故无妨也。
经「得大势至书写是经」。
赞曰：第四大段结劝众人除违行顺。有二：初经利大，后劝流通。
经「尔时世尊至疾成佛道」。
赞曰：十九颂半颂后三段。分三：初十颂于说经人违顺之相，次三颂半结会今古以示众人违顺之相，后六颂结劝众人除违行顺。此初。有二：初一半所遇佛，后八颂半行违顺者。行违顺者中分五：初三恶人益势善士增勤，次一语加能忍身害能受，次二胜果遂生，次一恶人从化，后一半善士增道。不颂善名既起。「罪毕已」者，恶骂、加害转重令轻，先业罪故。
经「彼时不轻至听法者是」。
赞曰：结会今古。分二：初半会身，后三会众。
经「我于前世至疾成佛道」。
赞曰：结劝众人除违行顺。有四：初二前化诸人，一是经难闻，一此经希说，后二劝勿生疑。
如来神力品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有三：一者三流通中此下八品付受流通，示相付嘱禀命行故。〈神力〉、〈嘱累〉付嘱令行，余之六品受命流通。付嘱分二：一作神通令信付嘱，二手摩顶令行付嘱。今此即初。付嘱于他恐不生信，故作神通放光等示，令知世尊有大神通，久不妄语、出言谛实，令生信解方以言付，故此品来。二者依第二科中上来初一品是序分，次十九品为正宗讫，自下八品是流通分。〈神力〉、〈嘱累〉劝信付授，后之六品禀命流通。势与前同，下更不述。三者论云「修行力有七，第二说力有三种法门。〈神力品〉中示现，显佛世尊有此神力，故能说法皆实不虚，劝示众生，故此品来。」
释名者，分身能寂俱号「如来」，妙用无方曰「神」，威势能摧为「力」。分身等佛各现妙用莫可方比，威势能摧邪见不信以劝生信。如来神力此品广明，名如来神力品。
解妨者，问：〈涌出〉佛曾所化，何假现通信生？答：〈涌出〉久信不假神通，劝发初机须现神力。又信有浅深、付有轻重，若不现通以付，恐付犹轻；若不更令信深，彼信尚浅。希法易行，故现神力。问：何故此经付属要现神力，余经付属无此事故？答：此经秘密会二归宗，余经不然，故现神力。
经「尔时千世界至而供养之」。
赞曰：品文分二：初涌出请，后如来付。此初。有二：初标、后释。不但欲以济他，兼希自行，故请当说。不尔，「亦言」便为无用。「真」谓真实，「净」谓离染，「大法」谓一乘。身恭、语演、述心三请。
经「尔时世尊至现大神力」。
赞曰：下文有二：初长行，后偈颂。长行中复二：初现神力，后言付嘱。初文有七：一标现神力，二出舌放光，三謦欬弹指，四地皆振动，五彼见归依，六合盖成帐，七世界通一。此初也。略为三义故现神力：一为显经胜德以劝流通，此下长行「佛告上行等菩萨」是。二为悦众生令生信故，初一行颂是。三见诸菩萨发愿流通，顺诸佛心故现神力，第四颂是。
经「出广长舌至放无量光」。
赞曰：下第二段出舌放光。有三：一释迦出舌放光，二分身出舌放光，三明时节。此初二也。古德相传有七神力：一出舌，二放光，三謦欬，四弹指，五地动，六合盖，七变土。今加为八，谓示现，即令他方遥见于此。六通之中初神境通，有二：一能变，二能化。能化谓无而忽有，谓化身、化语、化境。能变谓转换旧质，此谓十八变：一震动，地六动等也；二炽燃，身之上下出水火等；三流布，放光渐照此彼展转等；四示现，示现他方诸界趣等种种事物，令诸众会皆悉遥见；五转变，转地为金、水为酪等；六往来，于一切处纵身往来一切无障；七卷、八舒，能卷大入小、舒小令大，以一芥纳于须弥、展一毛充于法界等；九众像入身，能以诸世界内身毛孔等；十同类往趣，应物现形为说妙法，事讫还没令不识知；十一显、十二隐，于大众中隐没自身复令显现；十三所作自在，谓转有情令其往来，及己身等默语一切皆得自在；十四制他神通，谓佛、菩萨、二乘圣凡，渐次皆能制伏下位所现神通；十五能施辨才，施七四辨；十六能施忆念，于法失念能施忆念；十七能施安乐，为说法等拔除危怖、疾疫、灾患，得诸安乐；十八放大光明，能放一光顿照无量国作大利乐事。此八神力，第一出舌是第八舒，第二放光是第十八放大光明，第三謦欬此即能化，无而忽有故非十八变。或此及第四弹指是第十三所作自在，第五地动是第一震动，第六令他方见此是第四示现，第七合盖是第七卷，第八通为一土是第五转变，转多为一转秽为净故。今佛出舌者，论云「令忆念故，信佛所说。如佛入婆罗城乞食不得，后出城已逢一女人施佛臭饭𬖣汁。佛记当果。时有婆罗门深生不信，佛出舌示，彼方信佛所记不虚。」凡舌至鼻际尚不妄语，况覆面轮。广如经说。「至梵世」者，有语表故，上无语故更不至上。「放光」者，警觉有缘破痴暗故。「一一毛孔」者，表此经慈悲、一乘平等显皆备故。「无数光」者，具万德故。「遍十方」者，覆一切故。由多宝佛已证经讫，更不现通，但化佛示现。
经「释迦至还摄舌相」。
赞曰：此明时节。愚者心迷谓是小时，智者情解满百千岁，转换其心令彼不觉。又报化之利有殊，圣凡之见有别。又佛现神力实百千岁，佛神力令众生不觉。然促不延时为论，但说世尊八十入灭。又圣凡众所闻虽同，经时证道获悟全别，亦不相违。
经「一时謦欬至地皆六种震动」。
赞曰：第三段謦咳弹指，第四段动地也。论云「謦咳者说偈令闻故。既闻声已，如实修行，不放逸故。」论云「弹指令觉悟者，令修行者觉悟进修故。」「地动」者，警策十方未发心者令发心故。「謦」音去挺反，《玉篇》「咳也声也」。「欬」音苦爱反，《玉篇》「逆气也」。
经「其中众生至牟尼佛」。
赞曰：第五彼见归依。有三：一覩见生欣，二空声教示，三依言敬礼。
经「以种种华香至如一佛土」。
赞曰：第六合盖成帐，第七世界通一。初散华，后成帐。「散华」者，闻《法华经》。「合成盖」者，三乘初殊，后成于一，覆盖一切此界生故。「世界通一」者，智心无碍，净土不殊，唯有一乘更无余故。上表神力八种不同，论唯解三：出舌、弹指、謦咳之义，余经有五，非胜不释。三多余经无，从胜释之。又此三种正付嘱用所以偏释，余通非正故不说之。
经「尔时佛告至如说修行」。
赞曰：下言付嘱。有五，此中有四：一结前神力无量难思；二为嘱累说德难穷；三显四种皆此经说，一权实之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧深事；四结成劝授。
经「所在国土至而般涅槃」。
赞曰：第五劝随喜供养。初标、后释。释由四义故应供养，法身妙理此中具故，蕴道处名道场，成道处、得菩提处、说法处、涅槃处，道场总也。下三别释。
经「尔时世尊至现无量神力」。
赞曰：十六颂，分二：初四颂神力，后十二颂付嘱。此初。有三：一颂标现意，二颂五神力，一颂顺佛心。
经「嘱累是经故至不可得边际」。
赞曰：下十二颂付嘱。中分三：二标无穷，八半别叹，后一半结劝。此初也。叹持经者福以劝众人。
经「能持是经者至毕竟住一乘」。
赞曰：此别叹。为五：一半见佛，二叹喜，一得法，一半能说，二半能益。能说之中，诸法义者，义无碍；名字，法无碍；言辞，词无碍；乐说，辨才无碍。四无碍满，如风无碍。
经「是故有智者至决定无有疑」。
赞曰：下结劝也。
嘱累品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有二：一依今时经品次第者，付嘱有二：上已神力令信付嘱，此是摩顶令行付嘱，故此品来。二者依本论，此品于〈普贤品〉后说，故论云「护法力者，谓〈普贤品〉及后品示现。」此手摩顶，佛自护法令其流行，故此品来。
释名者，「嘱」谓付托，「累」谓重叠，再三付托令其护持，故名嘱累品。托应作「噣」。付应作「嘱」。
解妨者，为以一手摩诸菩萨顶，为诸菩萨各一手摩耶？答：一手一时，神力大故。各一手摩，妙用周故。然诸菩萨各见独摩，由此深心依言领受。
经「尔时释迦至广令增益」。
赞曰：品文分四：一如来付嘱，二菩萨敬受，三令塔等还，四众皆欢喜。初中有三：初三业加持，付嘱令行此经；二「若有众生不信受者」下，若不信受此经，令行余经；三「汝等若能如是」下，结成劝意为报佛恩。初文又三：初以手摩顶付令流布，广作饶益；次复摩顶付令受持，普令闻知；后释所以，劝令演说。此初也。初二段以身语加，后一段意业加。此初。「以右手摩」者，示大吉祥故。龙树解云：「余经非秘密，唯《法华》秘密说二乘作佛，唯大菩萨能用行之，如大良医方能用毒。」
经「如是三摩至普得闻知」。
赞曰：复手摩顶付令受持普令闻知。至三摩者，令受殷勤，法皆三故、传灯之法必重付故。
经「所以者何至自然智慧」。
赞曰：下释所以劝令演说。意业加持有三：一明己三不善根已尽，能施智慧；二显佛能为大施主，劝随勿悭；三教以施化，令得佛慧。此初也。慈悲故无瞋，与乐故拔苦，无悭悋故无贪，何曾惜法？无所畏故无痴，作决定说故能与。佛智，种智也；如来智，一切智也。此二任运，无师而得，名自然智。或前二有为智，后一无为智名自然智。
经「如来是至勿生悭悋」。
赞曰：显佛能为大施主劝随勿悋。《成实论》说：「悭有五种：一住处悭，二家悭，三施悭，四称赞悭，五法悭。住处悭者，于已住处生悭念言：我独住此令我自在，不用余人。此有五种：一于未来诸善比丘不欲令来，二于已来诸善比丘瞋恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲与之，五于僧施物生我所心计为恩德。是人于彼共有法中尚不能舍，何况自身所有诸物？故于解脱终无有分。家悭者，于往还家生悭想言：我于此家常独入出，不用余人；设有余人，令我最胜。此亦有五：一白衣有不吉事与之同忧，二彼有利事与之同喜，三喜白衣有胜富贵，四断受者令不得施，五生其家为厕中鬼及诸恶处。施悭者，于他施物生悭悋想：令我于此独得施物，余人不得；设令与之，勿复过我。此亦有五：一常乏资生；二令施者不得为福；三令受者不得财利；四毁訾善人；五心常忧恼故当生地狱，设生人天常处贫薄。称赞悭者，于他称赞生悭悋心，令独赞我莫赞余人，设赞余人莫使胜我。此亦有五：一闻赞余人心常忧动，二訾毁善人，三自高卑他，四常被恶名，五于未来百千世中无有净心。法悭者，于正法中生悭悋想：令我独知十二部经，莫使他知；设令他知，莫使胜我。又自知义秘而不说。此过有七：一所生常盲，二常愚痴，三多怨中生不得自在，四退失圣胎，五诸佛怨贼，六善人远离，七无恶不造。」由有如是种种过失故，劝勿悭也。世尊能行三种舍故，与一切生是大施主，故应学我。
经「于未来世至得佛慧故」。
赞曰：教以施化令得佛慧。
经「若有众生至示教利喜」。
赞曰：若不信此经令行余经。谓遇二乘化此妙法，如其不信，且说般若大乘深法调伏其心，后化此法。
经「汝等若能至诸佛之恩」。
赞曰：结成劝意。佛意欲令人作佛，故设种种门。
经「时诸菩萨至愿不有虑」。
赞曰：第二大段菩萨敬受。分为二段：三业、敬领。
经「尔时至还可如故」。
赞曰：第三大段令塔等还。自此已后更无还处，故知此品应在经终。
经「说是语时至皆大欢喜」。
赞曰：第四大段众皆欢喜闻赞法胜。付授丁宁，所以欢喜，非见遣化佛等还所以欢喜。准此故应席便散也。天亲菩萨释《伽耶山顶经》「欢喜奉行」有三义：一说者清净，以于诸法得自在故；二所说法清净，以如实证知清净法体故；三依所说法得果清净，以得净妙境界故。如经「皆大欢喜信受奉行」。
药王菩萨本事品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意者，上之二品既明付授，下之六品受命流通。准本论文分之为五，药王自行苦行力以流通，妙音教化众生行苦行力以流通，观音、陀罗尼护众生诸难力以流通，妙庄严王功德胜力以流通。普贤、嘱累护法力以流通。嘱累既在前陈，护法但唯有一。药王时虽在会，说其过去烧身燃臂自行苦行以流通正法，利益时会，故此品来。
释名者，「药」者能去疾之神功，「王」者有自在之威力；「本」者因由，「事」者体业。今此菩萨愿为药树，疗八尘之痼疾、除七漏之深疴，势力无双威神罕匹，故名药王菩萨。今此品中叙彼本因修行之事，以利时会，名药王菩萨本事品。
解妨者，问：菩萨愿力神功皆等，何故唯此独名药王？答：论功据行、果实无差，愿利、修因昔亦微别。只如救生拔苦行愿菩萨皆同，观音独得救名，药王何妨偏胜。
经「尔时宿王至闻皆欢喜」。
赞曰：此品之中大文分六：初宿王华发问；二如来为答；三「若复有人以七宝满三千大千」下，赞经妙德；四「宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者」下，叹胜付授；五时众获益；六多宝赞扬。此二俱在品末。此初文有三：初问，次请，后辨请意。宿王华问者，宿世已来持《法华经》，如王自在。故《宝云经》说：「菩萨有十法名大药树，譬如药树名曰善见。若有众生得其根茎枝叶华菓，亦有见色闻香甞味得触，遇此十法病皆除愈。菩萨亦尔，从初发心，为诸众生有种种烦恼病，有依施戒忍勤定慧而得活者，有依见法、有闻声、有知味、有同事而得活者。菩萨随应导利令益，故说菩萨名为药树，能除烦恼病得慧命活故。」「游」者游化，利益方法、济利众生是。「若干等」者，问苦行差别，烧身燃臂供养正法是。
经「尔时佛告至说法华经」。
赞曰：下如来为答。有四：一叙时，二明佛，三显修行，四会古今。此初二也。佛中有七：一名号，二眷属，三住寿，四无恶，五土相，六庄严台树，七所说经法。
经「是一切众生至色身三昧」。
赞曰：下第三修行。有三：一精进得定，二供养佛法，三供养舍利。此初也。得此定已能随乐现身，初地即得、八地自在。十平等中能随众生所乐示现，初地得故。《无垢称经》亦有此菩萨。
经「得此三昧已至及法华经」。
赞曰：下第二供养佛法。有七：一喜念供养，二入定起通，三又思不足，四燃身供养，五光明远照，六诸佛同赞，七燃身时节。此初也。
经「即时入是至以供养佛」。
赞曰：二入定起通。有三：初入定雨华，二雨栴檀，三雨海此岸香。
经「作是供养已至以身供养」。
赞曰：三又思不足。
经「即服诸香至而自燃身」。
赞曰：四燃身供养。有三：一服香油，二明年岁，三正燃身。
经「光明遍照至诸如来故」。
赞曰：此中有二，第五光明远照、第六诸佛同赞。同赞中有三：一标真赞，二比挍赞，三结成赞。
经「作是语已至其身乃尽」。
赞曰：第七时节。有二：初默、后时。
经「一切众生至忽然化生」。
赞曰：明修行中下第三供养舍利。有十四：一生处，二说法，三启白，四诣佛，五付嘱，六入灭，七起塔，八思告，九燃臂，十利益，十一众生悲恼，十二自誓，十三愿满，十四感生瑞应。此初也。
经「即为其父至舍所爱之身」。
赞曰：二说法。
经「说是偈至供养此佛」。
赞曰：三启白。初白前事，后白请往。初文有三：一论佛在。二得总持三闻胜法。「甄迦罗」等者，《俱舍论》第十二卷说「数有六十，忘失余八。以十渐积至第十六名矜羯罗，第十七名大矜羯罗，第十八名频跋罗，第十九名大频跋罗，第二十名阿刍婆，第二十一名大阿刍婆。」此总三种，即是十六、十八、二十数也。
经「白已即坐至犹故在世」。
赞曰：四诣佛。有三：初往，次赞，后白。
经「尔时日月至若干千塔」。
赞曰：五付嘱。有四：一唱灭，二法付，三界付，四体付。依《僧祇律》有舍利者名为塔婆，无舍利者说为支提。《瑜伽》等中若有舍利名窣堵婆，若无舍利但名制多。无「塔婆」称，讹也。
经「如是日月至入于涅槃」。
赞曰：六入灭也。《华严经》云：「究竟佛事已，有十种义示现入大涅槃：一明一切行悉无常故；二明一切有为非安隐故；三明涅槃趣最安隐故；四明般涅槃远离一切诸怖畏故；五以诸人天乐著色身明色身无常是磨灭法，令彼求住净法身故；六明无常力强不可转故；七明有为法不自在故；八明三界法悉如坏器无坚牢故；九明般涅槃最为真实不可坏故；十明般涅槃远离生死非起灭故。以此十义示现涅槃。」
经「尔时一切至悬众宝铃」。
赞曰：七起塔。有三：一悲恋，二烧身，三起塔。此他受用，故量极高。
经「尔时一切至明德佛舍利」。
赞曰：八思告。有二：初思、后告。
经「作是语已至自然还复」。
赞曰：此中有五，九燃臂、十利益、十一众生悲恼、十二自誓、十三愿满。
经「由斯菩萨至得未曾有」。
赞曰：第十四感生瑞应。有三：一因由，二瑞应，三得未曾有。
经「佛告宿王华至而供养者」。
赞曰：下第二大段如来答中第四会古今。有三：初会，次叹，后劝。
经「若复有人至其福最多」。
赞曰：下品第三大段赞经妙德。有四：一挍量胜，二「譬如」下比喻胜，三「此经能救」下作用胜，四「若人得闻此法华经若自书」下无边胜。此初也。
经「宿王华至诸经中王」。
赞曰：第二比喻胜。文中有十：一幽广胜，二高显殊胜，三了达胜，四除惑胜，五威势胜，六自在胜，七出生胜，八契理胜或名人法胜，九二利胜，十圆德胜。其契理胜中有法有人。计此人文应最后说，文便故来。「须陀洹」云预流，预圣流故。「斯陀含」云一往来，唯有一生往来生死，便成应果，名为一来。「阿那含」云不还，欲界业尽，必不还生于欲界中，故云不还。
经「宿王华至充满其愿」。
赞曰：下第三作用胜。有三：一法，二喻，三合。此初有三句：初能除惑业，次能除苦果，后能满善愿。又发心修行得果为三，又总别离恶摄善为三。
经「如清凉池至如炬除暗」。
赞曰：此喻说。有十二：一充愿，二道成，三具惭愧，四得导师，五得归趣，六越生死，七除烦恼，八得智慧，九获圣财，十有承禀，十一知宝所，十二破痴暗。随其所应，配前三句。
经「此法华经至生死之缚」。
赞曰：此合说也。离苦痛、除众苦，为初句。解生死缚谓除惑业，为第二句。不合于前充满其愿。或除当苦、现苦、苦因，如次配之。
经「若人得闻至亦复无量」。
赞曰：第四无边胜。有二：一闻书功德无边，二供养功德无边。得无边边，不得有边边，故名佛不得。
经「宿王华至后不复受」。
赞曰：下品第四段叹胜付嘱。有七：一标闻胜，二转女身，三生净土，四随喜获福，五正明付嘱，六令守护，七劝供持。此初二也。
经「若如来灭后至与汝等者」。
赞曰：三生净土。有五：一生净土，二离烦恼，三得神通，四见多佛，五佛遥赞佛。遥赞中有五：一叹福无边，二叹德无边，三能破烦恼，四共为守护，五明最胜方便摄引，云菩萨慧无与汝等。
经「宿王华至如上所说」。
赞曰：四随喜获福。
经「是故宿王华至不老不死」。
赞曰：此中有二，第五正明付嘱、第六令守护。守护中，初标、后释。「后五百岁」者，《大集经》云：「佛灭度后初五百年解脱坚固，第二五百年禅定坚固，第三五百年多闻坚固，第四五百年福德坚固，第五五百年鬪诤坚固。」皆以五百年为类记之，故言灭后后五百岁。或正法五百年、像法一千年，于像法后其初末法五百年中。
经「宿王华至恭敬心」。
赞曰：第七劝供持。有三：一散华，二心念，三结成。
经「说是药王至一切众生」。
赞曰：品第五段时众获益，第六段多宝赞叹。
法华玄赞卷第十本
保安三年十二月十二日以兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印移点已了。
本ト者皆此点本也，高名书也云云。为令法久住、往生极乐也。
第十末妙法莲华经玄赞卷第十末
妙音菩萨品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意者，论云「教化众生行苦行力者，妙音品示现。妙音现居东土、密在此方，本传法华教行苦行，今放光召集以示众人，劝发胜心弘通经法，故此品来。」
释名者，「音」谓音声，「妙」谓殊妙。昔住因中好设乐以供佛，今居果位善说法以利生，双彰业、德以标其名，故称妙音菩萨。此品明彼事，故名妙音菩萨品。
解妨者，何故须召妙音以为此品？答：药王此方苦行自劝众生，未有他土上人他方劝说，故召妙音远方行法劝他苦行，故须召之。
经「尔时释迦至白豪相光」。
赞曰：品文分四，一神光往召、二妙音来至、三事讫还国、四时众得道。初文有二：初放光，后所至。此初也。放肉髻之光，彰召大人之相；放眉间之光，表为此经故命。
经「遍照东方至遍照其国」。
赞曰：此所至。有三：一方处，二佛国，三结照。佛国有三：一国名，二佛号，三化利。
经「尔时一切至甚深智慧」。
赞曰：下品第二大段妙音来至。有三：一彼来；二「于是妙音不起于座」下，至此；三「尔时华德菩萨白佛」下，化行。初文复四：一叙德，二请来，三佛诫，四承勅。叙德复四：一胜因早植，二善友夙逢，三般若先圆，四等持已满。此即初三。
经「得妙幢相至诸大三昧」。
赞曰：四等持已满。有二：初列十六等持，后结无量。一「妙幢相」者，如幢高显众德庄严。二「法华」者，达一乘理。三「净德」者，断障染得胜德。四「宿王戏」者，宿谓星像，王谓自在，戏谓游乐。谓得自在能现众像，犹如星宿常入游戏以利众生。五「无缘」者，谓灭尽定或无所缘定，离攀缘故。六「智印」者，谓真如空理为智印故，或以智为印刊定是非真妄等故。七「解众生语言」者，发词无碍解定。八「集一切功德」者，谓集福王定。九「清净」者，能生七净、九净、四净等故。四净者，所依净、所缘净、心净、智净。十「神通游戏」者，能起大神通故。十一「慧炬」者，照明真俗诸境界故。十二「庄严王」者，能具内、外二庄严故。十三「净光明」者，放神光故。十四「净藏」者，含众德故。十五「不共三昧」者，不共二乘得故。十六「日旋」者，如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩萨之所游履，多第四定，以殊胜故。
经「释迦牟尼佛至药上菩萨」。
赞曰：二请来也。
经「尔时净华至生下劣想」。
赞曰：三佛诫。有四：一总诫，二叙他劣，三彰自胜，四结诫。此中但论自胜、他劣以为诫之。如《思益经》中思惟梵天菩萨欲来娑婆世界，日月光佛告思益言：汝应以十法游于彼土。一于毁于誉心无增减，二闻善闻恶心无分别，三于愚于智等以悲心，四于上下众生意常平等，五于供养、轻毁心无有二，六于他阙失不见其过，七见种种乘皆是一乘，八闻三恶道亦勿惊惧，九于诸菩萨生世尊想，十佛出五浊生希有想。《无垢称经》香台佛诫大势类同。
经「妙音菩萨至智慧庄严」。
赞曰：四承勅。有三：如来之力，总也；后二别也。
经「于是妙音至以为其台」。
赞曰：下第二至此。文有十一，此初，豫来华现。
经「尔时文殊至以为其台」。
赞曰：第二文殊问由。
经「尔时释迦至听法华经」。
赞曰：第三佛说所以。
经「文殊师利至令我得见」。
赞曰：第四文殊问行。有三：一问福慧，二问入何定，三依定方能见。请通力加被，来令我得见；示相不知，实久已识。
经「尔时释迦至而现其相」。
赞曰：第五释迦垂答。
经「尔时多宝佛至欲见汝身」。
赞曰：第六多宝召命。
经「于时妙音至不鼓自鸣」。
赞曰：下第七妙音至此。有四：一来数，二所经，三身相，四至此。即初二文。
经「是菩萨目至坚固之身」。
赞曰：第三身相。有八德：一目净，《无垢称经》云「目净修广妙端严，皎如青绀莲华叶」；二面圆晈；三身色；四庄严；五威德；六光明；七相具；八坚固。
经「入七宝至耆阇崛山」。
赞曰：第四至此。
经「到已下华至堪忍久住不」。
赞曰：第八下台礼问。有二：初礼献，后请问。请问有四：一问佛身有五句；二问众生有七句；三问魔随化有一句；四问多宝有二句：一问来，二起居。
经「世尊我今至示我令见」。
赞曰：第九请见多宝。多宝、释迦虽同塔坐，神力映蔽令其不见，故请见之。
经「尔时释迦至故来至此」。
赞曰：第十释迦为请，十一多宝赞扬。
经「尔时华德至有是神力」。
赞曰：下大段第三明化行。有五：初华德问因，二如来具告，三赞问修定，四佛后答之，五时众获益。此初也。
经「佛告华德至有是神力」。
赞曰：下第二如来具告。有五：一示往因，二会今果，三久遇诸佛，四广行利行，五结答所由。此初。有三：一佛，二行，三结。
经「华德于汝至摩诃萨是」。
赞曰：二会今果。
经「华德是妙音至那由他佛」。
赞曰：三久遇诸佛。
经「华德汝但至无所损减」。
赞曰：下第四广行利行。有二：初在此方，后在十方。此初。有四：一标现身说法，二别显现身说法，三结成化者，四智慧无损。别显现身说法中有二：一随宜现十八类身说法，二为拔苦难现身说法。
经「是菩萨以若干至示现灭度」。
赞曰：此在十方现身说法。有三：初标例在十方利益，二随根所宜现身说法，三结成身说。
经「华德妙音至其事如是」。
赞曰：第五结答所由。
经「尔时华德至无量众生」。
赞曰：第三赞问修定，第四佛复答之。
经「说是妙音至及陀罗尼」。
赞曰：明化行中第五时众获益。由闻化行，曲获胜利。
经「尔时妙音至色身三昧」。
赞曰：品第三段事讫还国。有三：一标还国，二所经相，三至已白益。
经「说是妙音至法华三昧」。
赞曰：品第四段时众得道。都闻一品，遂获胜益。
观世音普门品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意者，论云「救众生诸难力者谓观世音，〈陀罗尼品〉示现。观音救未发心众生难，令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难，令离苦持经。又观音以天眼、天耳、他心三通护持经者难，陀罗尼二圣二天十神以明呪护持经者难。又观音念人救难，陀罗尼诵法救难。持经之力已离众难，若不加以易救之方，恐难修持经之业，故以易功助成难业以劝持经，故此品来。」
释名者，「观」音古宽反，又古段反，今从初。「观」者察义，俯救悲慧。「世」者可破坏义，体即生死有情世间。「音」谓音声有情语业，世间有情起音声以归念，菩萨以大悲慧俯观随救，名观世音。正义应云观自在。诸三业归依，必六通垂化，无暇危苦飞轮摧拔，作不请友为应病医，摄利难思，名观自在。「菩萨」如前。「普」者平等遍满义。「门」者入出之由处。诸三业归依，必六通垂救平等，示此出苦入乐所由处所，故名普门。神通、记说、教诫三轮，为离苦之处所作入寂之因由，是普门体。然有苦者多发声以归念，大悲者必应念以临拯，故名观音。此品广明，故名观世音普门品。
解妨者，问：菩萨大悲观苦即救，何故待念后方垂愍？答：生无心而佛救，大圣之所不通；自发意而悕缘，群圣之所同范。先因自业后方藉缘，自既不修缘何所作？故待归念方始救之。设虽自修未解方便，要假良友示苦方灭。问：一切菩萨皆有此能，何故观音独包彼号？答：本愿不同，利事别故。绍继无量寿佛，当作宝光功德山王佛，故偏举之。
经「尔时无尽意至名观世音」。
赞曰：品文分四，一问答名因、二问答化行、三持地赞叹、四结成时益。初二文有颂。初文有三：一问名因，二答字义，三挍量持名功德胜劣。此初也。「无尽意」者，《阿差末经》说「行六度四摄等种种行，誓度众生。众生界尽，菩萨之意乃尽；众生未尽，菩萨之意无尽，故名无尽意。」《十地经》中以十尽句成诸大愿：一一切众生界尽，二世界尽，三虚空尽，四法界尽，五涅槃界尽，六佛出世界尽，七如来智界尽，八心所缘界尽，九佛境界智入界尽，十世界转法轮智转界尽。且如众生界尽我愿乃尽，如是众生界不尽我愿亦不尽。乃至第九佛智证入一切境界都尽、第十转法轮智转诸法尽，我愿亦不尽。《无垢称经》云：「虽得佛道转于法轮，而不舍于菩萨之道，是名菩萨行。」故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨愿行皆同，诸号有殊，愿各别故。欲明此经能令行愿皆亦无尽。问名者欲令凭念以息苦，问行者欲令修行以希乐。
经「佛告无尽意至皆得解脱」。
赞曰：下答字义。有三：初语业归依，以天耳通寻声拔济；次「若有众生多于婬欲」下，意业归依，以他心通观心拔济；后「若有女人设欲求男」下，身业归依，天眼通观色拔济。初文有三：初总标有苦称名即脱，次别显有厄称名皆脱，后结告威神巍巍若是。此初。即是三途八难一切苦难，只如法琳归命免七日之刑、济𭟃归依脱三刀之害。《瑜伽》第九说业有二：一定异熟业，谓故思业若作若增长业；二不定异熟业，谓故思已作而不增长业。八十九说诸作不增长业，若无追悔不修对治，尚可受果名增长业；若追悔等名不增长业。或先增长业由追悔等名不增长业，如未生怨未追悔前名增长业，追悔已后名不增长业。第六十说依未解脱者建立定受业故。言解脱者，谓世道伏断，乃至得圣成无学等。即同《涅槃经》未入佛法名决定业，若入佛法名不定业。《对法》第七说有五故思造：一他所教勅；二他所劝请；三无所了知；四根本执著，谓三毒蔽心猛利执著所起诸业；五颠倒分别，谓胜无罪所行恶业。于此五中后之二种若作若增长，非不受异熟，以思重故；前三虽作而不增长，不必受异熟，以思轻故。此言作者，谓起作诸业令其现行。增长者，谓令习气展转增长。由此但说故思业唯有五。《瑜伽》第九说除十种，余名故思：一梦，二无知，三无故思，四不利不数，五狂乱，六失念，七非乐欲，八自性无记，九悔所损，十对治所损。除此十外，余皆增长。即《瑜伽》第九说增长业有六者是。其十不增及六增长，不越《对法》三不增、二增，离合依位分多少故。《对法》又说决定有三：一作业决定，由宿业力感决定身，于此生中必造此业，朝限决定终不违越，佛等神力亦不能救。二受异熟定即顺定受业，果定当受时未定故，不尔佛出应无造恶恶趣众生。三分位定，谓顺三时分位定业，若业道摄者名顺定业，加行、后起通定不定。又未悔未对治等名决定业，已悔已对治等名不定业。《瑜伽》第十说三业：顺现、顺生、顺后受业。第六十说四业：一异熟定，二时分定，三二俱定，四二俱不定。《唯识》亦说四，谓三时及不定。《显扬》第九说五种，谓顺三时及受报定、作业决定。皆如《瑜伽》第九略纂说，恐繁且止。
故念观音良缘滋润，自心悔愧苦恼皆脱。亦有释言，其不增长及不定业可得转灭；其三时决定业及报定时不定者，但能令轻非全令灭尽。《金刚般若》云：「先世罪业应堕恶道，由持经故为人轻贱，先世罪业即为消灭，当得菩提。」不云全灭。又《贤愚经》鸯掘摩罗虽得阿罗汉，为现业有果故为火所烧。又说迦毘罗城除一童子，自余男女尽是初果圣人，不应为彼瑠璃所杀。其决定造业，佛尚不排，况受果耶。在解脱人名不定者，依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉一切不善尽，何业受果耶？在初二果不善未尽，不障彼果，何妨亦受。《般若经》中不说灭尽举心微者，至诚恳切受持彼经一切不受。若不尔者，五无间罪皆决定业，未生怨王如何悔已一切不受？《十地论》云「一感报定、二作业定，诸佛威神所不能转」者，说自不发悔愧之心、不入圣道者，业果决定，非悔愧已可名定业。《法句经》言：「非空非海中，非入岩穴间，无有地方所，脱之不受难。」亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者决定业报。由此《业报差别经》说：「若业增上心作无惭无愧，作已更作无心改悔，是业决定。若业非增上心作，虽作恶业常怀惭愧，是业不定。」但知诸业非悔非道之所损伏，可有受果；被损便无受果之义。然经说指鬘及阿罗汉犹受业果者，时犹住凡或初二果，今身必定得阿罗汉从当为名，非受果时名阿罗汉。又遇良缘，要自发心、悔愧入圣道，罪业方排。虽遇良缘，无心悔愧亦不入圣，乃至诸佛亦不能转。迦毘罗城释种被杀，虽得初果，别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心，故受先业；脱闻大乘励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉一切不受，设有被杀非业果故，不尔指鬘杀人满千唯少于一，云何得圣？又无悔愧及伏断灭诸罪业者，有情便无得受圣期。由此故知初说为善，应同《涅槃》、《瑜伽》为正。
经「若有持是至名观世音」。
赞曰：下第二别显有厄称名皆脱。有七段，分二：初三，火、水、风三灾；后四杂灾。此初也。火大小俱伤，念名一切不烧。水深方可损，故得于浅处。轻风不损、重者方伤、黑风必损于人，所以偏说逢遇，设风非黑何妨亦损。风中有四：一求宝遇风，二善人教念，三免灾难，四结名因。「船」舟也。「舫」音有二，府妄反、补浪反，《玉篇》「亦舟也」。并两舟为舫。
经「若复有人至即得解脱」。
赞曰：此四杂灾。一刑罚不伤，二非人不害，三捡系解脱，四怨贼不损。在手曰杻，在脚曰械，即桎梏也。木在项名枷，铁在项、腰名锁。「捡」者摄录。「挍」也察也。「系」者牢，「闭」拘也缚也。《智度论》云：「如风不入实，如水不上行，虚空不受害，无业亦如是。」如何无罪横被囚殃？此据现在不作名为无罪，非先不作。火宅颂言「谤经之人，若他返逆、抄劫窃盗，如是等罪横罗其殃。」由先谤经故知有罪。怨贼不损中有四：一经难处，二劝念名，三依命，四解脱。《首楞严经》「佛告坚意：有一药树名曰灭除。大军鬪时有无量人为毒箭中，是时良医持药王树用涂鼓面，于众人中击之出声，无量毒箭一时自拔。」诸佛菩萨住首楞严三昧力故，有人称名忆念之者，无量罪垢自然除灭，如一醍醐能愈众患。
经「无尽意至巍巍如是」。
赞曰：结告威神。「巍巍」大貌。
经「若有众生至常应心念」。
赞曰：此意业归依，以他心通观心拔济。有二：初观三意，后结威神。且举三毒，非唯尔所，一切烦恼念皆灭故。
经「若有女人至菩萨名号」。
赞曰：此身业归依，以天眼通观色拔济。拔济有二：初观二身业，后结福劝持。非唯尔业，且逐情举。
经「无尽意至福德之利」。
赞曰：第三挍量持名功德胜劣。有四：一问，二答，三成，四结。本论挍量六十二恒河沙佛，此经复云「六十二恒河沙菩萨」。此有二解：一云，经是论错。菩萨、菩萨而为比挍，何得以佛比量菩萨？只如《十轮经》中但以地藏比量弥勒、文殊、观音，亦不比量诸佛。若不尔者，应佛功德少于菩萨。二云，依论亦无爽。观音久已成佛，不舍菩萨行故示为菩萨，何得不比如来？只如观音成佛，功德国土胜无量寿，一切佛身岂胜劣耶？故知但是劝信之语。虽经比挍菩萨，论解设比诸佛，亦无过咎。二俱无失。论解成中有二释：一信力，二毕竟知。信力有二：一求我身如观音，毕竟信故。谓求我六十二亿恒河沙佛身与观音，信心无异，所求圣数多少虽殊，功德无别，因心等故。二者生恭敬心。如彼功德，我亦毕竟得故。谓如彼观音身久已成佛，故智慧功德。我六十二亿恒河沙佛亦毕竟得此诸佛功德，信佛菩萨功德不异故。此二是信力。初不观境多少胜劣但信心等，后观境多少虽殊、功德无别，恭敬信心亦无有二，故福无别。第二毕竟知者，决定知法界故。此由观音已得毕竟知法界，故与佛无异。能证法界平等无二，故成福等。法界即法性，入初地菩萨能证一切佛菩萨等平等身故，平等身者谓真如法身。况十地满，是故受持观世音名，与六十二亿恒河沙佛功德无别。不尔，菩萨岂胜佛耶？且将尔许赞劝发心。《十轮经》第一卷说：「假使于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨，于百劫中至心归依称名，念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一念顷至心归依、称名念诵、礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。」又复如是末代众生于诸有缘所宜闻故，所以偏赞。不尔菩萨亦应胜佛、等位菩萨应有胜劣。
经「无尽意至其事云何」。
赞曰：下第二大段问答化行。有四：一问，二答，三奉献，四结告。此初也。「游」者自利，即是神通。「为说法」者，教化他利。「方便之力」者，谓上二种是。智慧巧用，应物心以济拔。
经「佛告至而为说法」。
赞曰。下第二答。有三：初身化说法，次结前劝示，后能济急难。此初也。合十九种分为八类：应圣身有三，应天身有六，应君臣有五，心平性直、语实行敦、齿迈财盈，名为长者。守道自恬、寡欲蕴德，名为居士。处位莅人，名曰宰官。应四众有一，应妇女有一，应童男女有一，应八部有一，应执金刚神有一。手执金刚，观音异像。
经「无尽意至施无畏者」。
赞曰：此中有二，一结前劝示、二能济急难。檀度有三：一财，二无畏，三说法。说法，法施也；济难，无畏施也；令得珍宝等，财施也。
经「无尽意至多宝佛塔」。
赞曰：第三奉献。有七：一白佛，二奉献，三观音不受，四申白请受，五佛勅令受，六观音受之，七转施供养。福田难遇故、施顺道理故、真正行故、求菩提故，名为法施。不受有三：一少欲，二法尔，三转施。恐乖彼心，所以不受。《大庄严论》偈曰：「若能展手施， 此手名严胜， 受者能缩手， 严胜复过彼。 若言我施与， 是语价难量， 受者言我足， 难量更过彼。」《天请问经》佛亦说言：「施者名得利，受者名失利。」是故菩萨不为受之。愍四众故为受之者：一令随喜，二令学行拔苦恼故，名为愍之。
经「无尽意至娑婆世界」。
赞曰：第四结告也。
经「尔时至名为观世音」。
赞曰：下重颂前名、行二义。分二：初一颂问，后二十五颂答。此初也。但问名因，兼答化行。
经「具足妙相尊至能灭诸有苦」。
赞曰：下佛告。中分四：初三颂总标许说，次十二颂正答名因，次三颂答化行，后七颂叹德劝归。此初。分三：初一颂叙答总标应诸方所名、行双说；次一颂谈往因行、发愿，逢缘长劫修行不思议行也；后一颂许陈名、行。耳目曾经，心念无谬，定能灭苦。
经「假使兴害意至应时得消散」。
赞曰：此十二颂正答名因。分九：一除火难。一除水难。二除山难。二除刀难。一除拘挚难。一除诅詈难，「呪」嘱也，以善恶之辞相嘱曰呪；「诅」阻也，使人行事阻限于言，有作「咀」，咀嚼也，非此义。如巧医师初动其病后令痊愈，故初著本人后令发胜意。一除非人难。二除恶兽难。一除天灾难。「云雷鼓」，雷鼓西域呼为云声。「掣电」此方解云阴阳激耀。《释名》云「掣，引也。电，殄也。」谓乍见即殄灭。关中名覢电，吴人谓䃱䃅。上息念反，下大念反。「雹」者，郑玄注《礼记》「阳为雨，阴气胁之，凝而为雹。」
经「众生被困厄至以渐悉令灭」。
赞曰：此答化行。一颂总标除苦，一颂能现诸身，一颂别示除苦。
经「真观清净观至是故应顶礼」。
赞曰：此后七颂叹德劝归。分六：一标五观劝愿常瞻。有本作「当」非也，现常愿之，非当始愿。一明大智能灭灾难。一明法施能除烦恼。大悲制戒如似雷震，言警劝也。《方言》戒备也。古文作「诫」。慈意普覆如妙大云。有本作「慈音」者，此写错也，梵云梅呾利末那故。一无畏施，能除怖畏。一明财施能除贫苦，犹如海潮必定应时，能灭诸苦。因经起念此有五音：妙音与乐，观音拔苦，梵音深净，潮音应时，胜音出世。后二劝念礼能灭苦厄也。
经「尔时持地至功德不少」。
赞曰：品第三段持地赞叹。《宝云经》「菩萨有十法名为持地三昧：一如地广大无量无边；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、愿行无量无边。二如地众生依止，各随所欲称意拯给周济无碍；菩萨亦尔，六度众具皆悉与之心无限碍。三如地无好恶加报不忻无恨；菩萨亦尔，育养众生如不望报。四如地天注云雨普皆容受无不堪持；菩萨亦尔，一切诸佛兴大悲云普澍法雨，如其所说悉能容持。五如地一切草木丛林及与众生行住坐卧皆悉依之；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘学法、涅槃，皆因菩萨而有。六如地一切种子依生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而得生长。七如地能出一切众宝；菩萨亦尔，功德善宝一切乐具皆出菩萨。八如地出众妙药能疗众病；菩萨亦尔，能出一切法药，能除一切诸烦恼病。九如地风不能动，绳蚋蜂蝎不能亏损；菩萨亦尔，一切内外诸缘逼恼不能扰动。十如地师子哮吼龙象雷电不能惊怖；菩萨亦尔，一切外道九十五种所不能动。具此十事，菩萨名为持地三昧，得持地三昧故名为持地。」或修持十地名为持地。言「自在」者，《摄论》、《华严》皆说十种。《华严》云：一寿自在无，边劫住故。二心自在，出无数定入深智故。三庄严自在，能严一切刹土故；《摄论》名众具自在。四业自在，随时受报故。五生自在，于一切刹示现生故。六解脱自在，见一切界诸佛满故；《摄论》名胜解自在。七欲自在，随时刹土成菩提故。八神力自在，示现一切神变故。九法自在，示现无量无边法门故。十智自在，于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。然与《摄论》解释小殊。行六度得，广如《摄论》。今此即神力自在，普示诸门故。
经「佛说是至三菩提心」。
赞曰：第四段结成时益。
陀罗尼品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意者，论云「为护众生诸难」，如前已释。
释名者，梵云陀罗尼，此云总持，念、慧为体，以少略密无义文字，神力加持威灵莫匹，摧邪殄恶、树正扬善，故名陀罗尼。此品明之，故名陀罗尼品。
解妨者，问：总持有四，为得法、义、辨才、词无碍解。如次说四，此说何者？答：上来长行法、义持，今此呪持，为护前二所以明之。无得无生忍，总持也。
经「尔时药王至功德甚多」。
赞曰：品文分三：初明持经之福，次明神呪之方，后明时众获益。此初。有二：初问、后答。答中有三：一返问，二直答，三佛说。
经「尔时药王至多所饶益」。
赞曰：下明神呪之方。有五，合为三类：初二圣，次二天，后十神。此初圣。有四：一标，二说，三结胜，四佛赞。
经「尔时勇施至是诸佛已」。
赞曰：第二圣。有四：初标，二功能，三正说，四结胜。
经「尔时毘沙门至无诸衰患」。
赞曰：下二天。中初文有三：初标，次说，后结胜。「毘沙门」者此云多闻，四天王中北方之天也，常赞佛法。
经「尔时持国至是诸佛已」。
赞曰：第二天王。有三：初标，次说，后结胜。此即东面天王。
经「尔时有罗刹女至如是法师」。
赞曰：此十神。有七：一标名，二请说，三正说，四劝勿恼法师，五更说偈喻罪，六请身护，七佛赞扬。有三：初总赞，次别赞，后劝赞。
经「说是陀罗尼至无生法忍」。
赞曰：品第三段时众获益。
妙庄严王本事品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意有二：一者论云「功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现。此明净藏、净眼持《法华经》，因圆道著，功德胜力回邪见之父王，得当来之佛记，皆由《法华》功德之力。说彼本缘利益时会，故此品来。」二者前〈妙音品〉明华德菩萨请问妙音所得三昧，因此自得法华三昧。今妙庄严王即是华德，未得三昧已前为妙庄严，本著邪见。今明二子劝说父王，为善知识不简怨亲，以示众人令弘此经，故此品来。
释名者，在俗皇贵，妙珍绮以饰容；回邪入正，胜法宝而莹体，故名妙庄严王。宿世因缘，故名本事。
解妨者，问：此品正明净藏、净眼为善知识，何故不以为品名耶？答：由功德胜、回邪入正，妙庄严王身非二子故，虽为善友，父藉功德身入正故。又前华德即妙庄严，欲会彼身，故以为品。又净藏、净眼即药王、药上，前已明药王，恐题名滥故不说之。
经「尔时佛告至劫名喜见」。
赞曰：品文分四，一叙本缘、二会今古、三劝人归礼、四结成众益。初文复四：一叙时，二标佛，三明菩萨父子，四广显由绪。此初二也。
经「彼佛法中至二名净眼」。
赞曰：三明菩萨父子。
经「是二子至亦悉通达」。
赞曰：下第四广明由绪。分四：一赞二子之德，二明时佛说法，三「时净藏净眼」下二子化父。四「其王即时以国付弟」下出家获益。此初。分三：初标成福智，次别列四德，后列七定。四德者：一六度。二方便善巧，有十二：悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、常处生死轮回不染、炽然精进，此六为内。令以少善感无量果、令以小力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱，此六为外。三四无量。四三十七道品。「诸三昧中净」者，断障证真故。「日星宿」者，如日大破、如星种种破诸暗故。「净光」者，放大光故。「净色」者，现诸妙色故。「净照明」者，照佛法故。「长庄严」者，证得功德无萎歇故。「大威德」者，起神通故。
经「尔时彼佛至是法华经」。
赞曰：第二明时佛说法。
经「时净藏净眼至宜应听受」。
赞曰：第三二子化父。有五：一启母请诣佛，二母令子化父，三禀教行化，四「彼时妙庄严王后宫八万四千人」下信心归佛。五「尔时彼佛为王说法」下佛应导利。此初。有二：初标、后释。「爪」音侧挍反，正应作「爪」。又作「抓」者，《玉篇》「掐也刮也。」爪之搔物曰抓，虽声同，非指爪。
经「母告子言至与共俱去」。
赞曰：二母令子化父。
经「净藏净眼至此邪见家」。
赞曰：第三禀教行化。有九：一二子恨生，二母令念父，三顺言即化，四父见喜问，五二子具答，六父陈欲往，七报母请出，八母遂许之，九白亲诣佛。此初也。
经「母告子言至往至佛所」。
赞曰：二母令念父。
经「于是二子至心净信解」。
赞曰：第三顺言行化。初标，次释，后结。
经「时父见子至我是弟子」。
赞曰：第四父见喜问，第五二子具答。
经「父语子言至愿听我出家」。
赞曰：第六父陈欲往，第七报母请出。报母请出有二：初报父信心，后请出家。出家宽旷，喻虚空也。如契经说「孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。」《十轮经》说「瞻博迦华虽萎悴，犹胜诸华鲜洁时，破戒恶行诸苾刍，犹胜精进诸外道。」由此二子请母出家。
经「母即告言至时亦难遇」。
赞曰：第八母遂许之，第九白亲诣佛。有三：初标请，次释请，后结请。
经「彼时妙庄严王至好乐佛法」。
赞曰：子化父中第四信心归佛。有三：初明道器堪成，次二子善化，后诸人诣佛。此初二也。道器成中有四，一后宫，二净眼，三净藏，四夫人。
经「于是妙庄严王至却住一面」。
赞曰：此诸人诣佛。
经「尔时彼佛至放大光明」。
赞曰：二子化父中，下第五佛应导利。有四：一佛善说法，二王解珠施，三王念佛色，四佛问记成。此初二也。
经「尔时妙庄严王至功德如是」。
赞曰：第三王念佛色，第四佛问记成。佛问记成中，初问、后记。记中有六：初因，二体，三国，四劫，五众，六土。
经「其王即时至庄严三昧」。
赞曰：广明由绪中下第四出家获益。有六：一出家，二修行得定，三升空白佛，四叹印广陈，五下空赞愿，六说已而出。此初二也。
经「即升虚空至来生我家」。
赞曰：第三升空白佛。有三：初升空，次正白，后结叹。
经「尔时云雷至得善知识」。
赞曰。第四叹印广陈。有三：初明宿因方遇善友，次释善友利益之义，后彰善友二子之因。此初也。
经「其善知识至三菩提心」。
赞曰：此释善友利益之义。有二：初彰示教利喜令证大菩提果，后显令得见佛发菩提心因。《善戒经》及〈菩萨地〉云：「亲近善友者戒无穿缺。多闻、修证、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言词辨了，名善友相，求施利乐于此正知。有力、善权、饶益不舍、大悲无傥，名为善友。所作不虚、威仪圆满、言行敦肃、无倦无嫉、俭畜随舍、谏举令忆、教授教诫、能为说法，是名善友，可为依信。有病无病爱敬供侍，翘问迎礼修和敬业，四事什物不阙应时，谨敬承事问听无动，名为亲近。」《涅槃经》言：「善知识者，谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中住方等者。何故名善知识耶？善知识者能教众生远离十恶、修行十善，以是义故名善知识。复次善知识者，如法而说如说而行。云何名为如法而说如说而行？自不杀生教人不杀生，乃至自行正见教人行正见。若能如是则得名为真善知识。善男子！如空中月，从初一日至十五日渐渐增长；善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶法、增长善法。」依《华严经》「菩萨有十种善知识。何等为十？一能令安住菩提心，二能令修习善根，三能令究竟诸波罗蜜，四能令分别解说一切法，五能令安住成熟一切众生，六能令具足辨才随问能答，七能令不著一切生死，八能令于一切劫行菩萨行心无厌倦，九能令安住普贤行，十能令深入一切佛智。」又善知识是我父母，生长一切诸善根故。又为良药，疗众病故。又为眼目，作导明故。又为日月开照出世正觉路故。乃至广说是全梵行化令见佛，名是大缘。令发无上大菩提心，名是大因。由此因缘令证佛果，名作佛事。
经「大王汝见至令住正见」。
赞曰：此彰善友二子之因。
经「妙庄严王至如频婆菓」。
赞曰：第五下空赞愿。有二：初赞五德，后发六愿。此初也。「绀」音古暗反，青赤色也。晈如青绀，莲华叶故，红环绞饰故言青赤。「频婆菓」者，色丹且润，故以为喻。
经「尔时妙庄严王至诸恶之心」。
赞曰：下发六愿中，初总赞佛法、后别发六愿。若教若诫二种所行处所皆悉安隐，众生离恶而摄善故。
经「说是语已礼佛而出」。
赞曰：第六说已而出。
经「佛告大众至菩萨是」。
赞曰：下第二段会今古。
经「是药王药上至亦应礼拜」。
赞曰：下第三段劝人归礼，初叹、后劝。
经「佛说是至得法眼净」。
赞曰：品第四段结成胜益。《对法》第九等云：「无间道能远尘，解脱道能离垢，由二满故，得法眼净，证初果也。」
普贤菩萨劝发品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意者，论云「护法力者，〈普贤品〉及后品示现。〈嘱累品〉佛自三周付嘱护法，此品菩萨劝发众人护法，故此品来。」
释名者，仁慈慧悟曰「贤」，德利周备名「普」，此由内证一真、外成万德，所以德利周备、仁慈慧悟，故名普贤。《般若理趣》云：「一切有情皆如来藏，普贤菩萨遍自体故。」由证普遍贤善之理，能证之道名为普贤。故《华严》云：「普贤身相依于如如，不依佛国。」或由内证此普遍贤理，外彰三业无所不贤，故名普贤，此乃自利德为名也。诱奖名劝、导生为发。训诱奖导令信导生，名为劝发，此乃利他德也。此品之中明普贤菩萨劝发信心持经入道，故名普贤菩萨劝发品。
解妨者，何故普贤来劝，非余来耶？答：欲明信顺道证一乘，三业举措无不贤故。
经「尔时普贤至右遶七匝」。
赞曰：品文分六：初普贤来轨，二启白闻经，三佛告四法，四普贤劝发，五释迦赞劝，六时众获益。此初。有四：一从东而来，二所经之相，三从来徒属，四到已归礼。《华严经》云「普贤身相依于如如，不依佛国」，《智度论》云「普贤菩萨一一毛孔，常出诸佛世界及诸菩萨，遍满十方以化众生」。无的住处，今云从东方来者，就一化身所应见闻众生为论。《宝云经》说：「菩萨摩诃萨有十种法名善能作化：一于一佛国身不动，而能遍诸佛刹咨请说法。二于一佛国不动，能遍一切佛国听受深理。三于一佛国不动，能遍供养十方诸佛。四于一佛国不动，能遍诸佛国庄严菩提悉皆具足。五于一佛国不动，而一切佛国初成佛时坐于道场菩提树下，恭敬供养尊重赞叹。六于一佛国不动，能以自身现一切佛土，坐于道场现成佛道。七于一佛国不动，能现一切佛土转于法轮。八于一佛国不动，能现一切佛土入于涅槃。九于一佛国不动，能为一切佛土应受化者悉现其身。十菩萨得无作神通，于一切十方佛土不作变化想、不作神通想，随诸众生所应现者悉皆现之。」验此普贤久已成佛，示现为菩萨劝修妙行。《无垢称》云：「虽得佛道转于法轮，而不舍于菩萨之道，是名菩萨行故。」
经「白佛言至是法华经」。
赞曰：第二启白闻经。有二：初来意，后请疑。谓佛在日法尚难得，灭后无主如何得经？得闻、思、修生信顺故。又佛在，众生惑轻业薄，可得是经；灭后，众生业厚惑重，如何得经？由难信难闻、难思难修故。
经「佛告普贤至必得是经」。
赞曰：第三佛告四法。有三：初标，次显，后结。一「为诸佛护念」者，谓要根熟。《般若论》云「善护念诸菩萨，为根熟菩萨说，根未熟者闻名未得，根熟便能得教及理。」二「殖众德本」者，要先双修福、慧二因，起信等根方得闻等。三「入正定聚」者，正见决定。四发大悲心救济众生。初是资粮道，能闻能思；次是加行道，能修定观；次是见道，能证深理；后是修道，能习能证。依此四位各增上故。又外遇佛护、内修善本，决定不谤、慈悲广大，并在地前，方能于经教、理双得。然依《瑜伽》，正定聚者要入初地。此说不尔。
经「尔时普贤至浊恶世中」。
赞曰：下第四普贤劝发。有四：一明护持，二与现益，三「若但书写是人命终当生忉利天上」下与后益，四「有如是等功德利益」下结劝发心。此初也。《大集经．月藏分》说「佛灭度后初五百年解脱坚固，第二五百年禅定坚固，第三五百年多闻坚固，第四五百年造塔寺等福德坚固，第五五百年鬪诤坚固。」此有三释：一云，今当第三五百年多闻坚固，依于大乘正法一千年，正法之后故言后五百年。二云，今当第五五百年，此中所言后五百岁，当最后故。依上二解，此前此后有受持经，虽非不护，此后时中人多弊恶，信者为难，故须拥护。三云，世尊记别时分，一一种类各五百岁，皆名灭后后五百岁。于此诸时菩萨皆护，由拥护中《十地论》说有三护法：一护教法，书写读诵为他演说故；二护行法，思惟修习于修行时，有诸障难摄受救济故；三护证法，三佛菩提摄此证法，教化转授故。即显菩萨正法之时护此三法，犹有证故。像法之中护教、行法，更无证故。末法之后但护教法，又无行故。《禅法秘要》非大乘宗，不须和会。《悲华经》及真谛所云「如来灭后后五十年」，理恐文错。有云，灭后人年五十岁时，故不相违。
经「其有受持至皆不得便」。
赞曰：下第二与现益。有三：初明三品修与益异；二「若法华经行阎浮提」下，明经行于世是普贤力；三「若有受持读诵等」下，能行之者与普贤行合。初文之中，初下品受持为护；次「是人若行」下，中品受持为护；后「世尊若后世」下，上品受持为护。此初。有二：初标一切恶法恶人不得其便，后别明十二非人亦不得便。「伺」音相吏反，《玉篇》「厘反，奄也候也」。「𨶳」觇，「伺」视也。
经「是人若行至陀罗尼」。
赞曰：此中品受持为护。有四：一读时为护，二思时为护，三忘者令忆，四见者增进。增进有三：一见而喜进，二得定，三得总持。「法音方便」者，说法之加行智定。
经「世尊至神通之力」。
赞曰：此上品受持为护。有五：一教其轨则三七日精通，二令见授道闻法得总持，三恶者不损，四正说神呪，五结己之力。「求索」者，须《法华》人，或凡所善愿有规求者，于三七日一心精进者。《普贤观经》明行法有五：一三七日即见，二七七日得见，三一生得见，四二生得见，五三生得见。此中古说上品精进一七日见，乃至第五品修三生方得见。又此不定，初见劣身可一七日，乃至三生得见胜身，修异长时方见胜故。「精进」者，彼说六法：一庄严道场，二洗身净洁，三六时礼拜，四启请六师，五昼夜读诵大乘经典，六思惟甚深空法道理。作是观时即见普贤，能灭百万亿阿僧祇生死重罪。未见六师文，今且释者，释迦佛为和上、文殊师利为阿阇梨、弥勒菩萨为教授师、十方佛为证者、十方菩萨摩诃萨为同法侣、普贤菩萨为忏悔戒主，方可忏悔受三聚戒等，如此启请方见普贤。
经「若法华经至威神之力」。
赞曰：第二经行于世是普贤力。
经「若有受持至手摩其头」。
赞曰：第三能行之者与普贤行合，故佛摩顶。
经「若但书写至娱乐快乐」。
赞曰：下第三与后益。为三：下品修生忉利等天，中品修受持等生夜摩等天，上品修千佛授手等。此初。有三：一但书生处，二迎相，三身状。生下四天亦下品生，略而不举。
经「何况受持至如说修行」。
赞曰：此中品。修受持等，生夜摩天及上二天，不见佛故。文略无果。
经「若有人至而于中生」。
赞曰：此上品修。「千佛授手」等，有四：一千佛授手，二令无怖畏，三往生处，四见菩萨。前来所说三品修生，且举一相非尽实理，实理十法行一一之中皆有三品，只如中品已有受持乃至解义，上品亦有随自修习有上下故，如说而行各有下上，今但于中品说有、上品便无，据一相说。上十法行，《辨中边》说前八是闻慧为下品，第九是思慧为中品，第十是修慧为上品。于闻慧中书写供养施他为下，易故；听闻披读讽诵为中、受持开演为上，难故。又修一二三行为下，二四五六行为中，三七八九十行为上，类望异故。
经「有如是等至使不断绝」。
赞曰：普贤劝发中第四结劝发心。有二：初显胜劝行，后护法令行。
经「尔时释迦至菩萨名者」。
赞曰：下品第五段释迦赞劝。有三：初赞美普贤，次赞持经者，后于行者违顺之相。此初。有三：一赞护助经，二叹其愿行，三护持名者。叹愿行有三因：一自利，二利他，三叹修人。
经「普贤若有至衣之所覆」。
赞曰：下赞持经者。有四：一顺佛行，二离众恶，三当得出世，四定厌生死。此初。有六：一为见佛，识理、智、化三种身故；二为亲闻法，解教意故；三为供养佛，法供养故；四为佛赞，契佛本心佛随喜故；五为佛手摩，佛教被心为授记故；六为佛衣覆，则为具足惭愧柔和忍辱等故。
经「如是之人至普贤之行」。
赞曰：离众恶。有五：一厌世荣乐，二不好恶缘，三心善调净，四灭除烦恼，五少欲修行。不好恶缘中有三：一邪行，二恶业，三外道手笔伎艺也。心善调净有三：一质直，二正念，三福德。灭除烦恼中有三：一除三毒，二灭嫉妬，三去三慢。少欲修行中亦三：一少欲，二知足，三修普贤行。
经「普贤若如来至法座上」。
赞曰：第三当得出世。有五：一向道场，二破魔众，三登正觉，四转法轮，五升法座。
经「普贤若于至得其福报」。
赞曰：第四定厌生死。有二：一不贪资什，二得现果报。
经「若有人至得现果报」。
赞曰：品第五段释迦劝赞中，下第三段于行者违顺之相。有五，此中有二：一毁者无眼，毁净法眼故；二叹者现报，心、田俱胜故。
经「若复见受持至当如敬佛」。
赞曰：此中有二：一说过者癞病，二轻咲者得罪。三劝生恭敬心。轻咲得罪有十病，如文可知。「缭戾」者，「缭」音力小反，绕也，《说文》唯有了达、蓼菜、目精、朗瞭，更无了音字。有二「燎」字，一燎炙、二缭绕。今从力小反。「角睐」者，「睐」音洛代反，《玉篇》「童子不正也，视也、内𭾤也。」
经「说是普贤至作礼而去」。
赞曰：品第六段时众获益。有二：初获益，后奉行。
基以谈游之际，徒次博陵，道俗课虚，命讲斯典，不能修诸故义，遂乃自纂新文。夕制朝谈，讲终疏毕，所嗟学寡识浅、理编词殚，经义深赜拙成光赞，兢兢依于圣教、栗栗采于玄宗，犹恐旨谬言疎，宁辄枉为援据。此经当途最要，人谁不赞幽文？既不能默尔无为，聊且用申狂简。识达君子幸为余详略焉。仍为颂曰：
妙法莲华经玄赞卷第十
调露贰年九月，在西京大慈恩寺翻经院智论师房写落后之书，弘绎师之雅迹、势大王之高操、美小王之媚好，在书数定，仍不在心。别未期间忽焉迁化，神虽逝矣余风尚存，每讲疏给屡伤追念。唯愿乘斯福善三会初登，借此熏修方上品泛真如海、游波若船，悲苦有情智涅槃乐，穷无穷界、尽无尽生，咸灭苦因俱登乐果。
保安三年壬寅七月十一日丁卯申克书写了，法隆寺住僧觉印之。
天承元年辛亥六月二十一日丙戌摄见。
始自去年正月下旬之比，药师寺善明房得业□□□□了为往生极乐利益□□□。
保安三年腊月十三日以兴福寺圆如房之本移点已了，为令法久住、利益人天为之。
此点本ハ高名本也，又本ト者皆点本也，以朱付之，墨皆书也，可悉之，末学迷欤。
大正十五年七月二十日对照觉印五师之点本加一交了，此日讲寿量品了。 夏安居讲三经，末学法隆贯主定胤。
第一本妙法蓮華經玄贊卷第一本
蓋聞至覺權真乘物機而誕跡，靈樞擅妙應群品以揚筌，振融山而秀大千，騰委海而津八萬，靉慈雲而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以幼商倦於綿險，始循誘於化城；稚子翫於羬軒，竟照晉於犪駕。由是摧十軍之聖后，解髻上之明珠，建八諦之醫王，授掌中之妙藥，藻掞眾筌之表，𨗉軼百宗之外，籠七地而孤榮九分，冠五乘而獨頴千古。大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟輸類其深旨、妙高方其峻躅者乎！
首稱「妙法蓮華經」者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。「序品第一」者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。法含持軌，綰群祥以稱妙；華兼秀發，總眾美而彰蓮；體、業俱陳，法、喻雙舉，半、滿之途已曉、取捨之路方著。經者為常為法，是攝是貫，常則道軌百王，法乃德摸千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸。序者，由也始也，陳教起之因由，作法興之漸始。品者，類也別也，區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者，次也居也。一者，極也首也。經有二十八類條貫真宗，此品次居極首，故名第一。
經「如是我聞」。贊曰：初釋經文略以六門料簡：一敘經起之意，二明經之宗旨，三解經品得名，四顯經品廢立，五彰品之次第，六釋經之本文。
第一敘經起意者，略由五義：一為酬因請，二為破疑執，三為彰記行，四為利今後，五為顯時機。酬因請中有二：一酬因，二酬請。
初酬因有六：一酬行因，二酬願因，三酬求因，四酬持因，五酬相因，六酬說因。佛果不可虛成，必由業行方得，行不孤起，必願資生。行願雖復自興，無緣不能獨會，雖逢緣以求重，非率爾而果成，要由持學始能得果，得果既圓將陳應物。表經宗之深妙，先現大相之因，大相既彰理須敷唱，故標佛本出世為一大事故也。由此酬因具斯六義。
酬行因者，〈方便品〉中准論釋經八甚深云：「佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，難解法者如來能知，隨宜所說意趣難解，一切聲聞、辟支佛所不能知。」八甚深者，一受持讀誦甚深，二修行，三果行，四增長功德心，五快妙事心，六無上，七入，八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六，無第六第八，至下當知。諸佛道法既盡行之，具行一乘種智之因方得佛果，故今酬因說斯妙法勸脩因行。
酬願因者，〈方便品〉云：「舍利弗善聽！我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，令入於佛道。」〈壽量品〉云：「每自作是念，以何令眾生得入於佛道、速成就佛身。」若昔因中、若今果位，皆每發願令眾生猶如我身得入佛道，故酬本願而說此經；亦令眾生發此願故，行願相符致出世故。
酬求因者，〈天授品〉云：「吾於過去求《法華經》無有懈倦，於多劫中常作國王，求大菩提曾不退轉。擊鼓宣令四方，時有仙人來白王言：我有大乘名『妙法蓮華經』，若不違我，當為宣說。王聞仙人言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，乃至以身而為床座身心無倦，奉事仙人經於千歲，為求法故令無所乏。爾時王者今我身是，時仙人者今提婆達多是。」以佛過去願行雖成必由緣會，恒重此經，於善友所專事求之。故今宣說令生求重。
酬持因者，前八甚深中，第一佛曾親近百千萬億無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五恒佛，第二依菩薩供六恒佛，第三依菩薩供七恒佛，第四依菩薩供八恒佛，值多善友長時受持。又釋迦如來過去自為常不輕菩薩，於威音王佛滅後行不輕行，臨終之時聞虛空中說《法華經》二十千萬億偈，悉能受持。即得如上六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲，廣說此經。命終之後，得值二千億佛皆號日月燈明，常持此經。以是因緣又值二千億佛同號雲自在燈王，亦於此諸佛法中受持此經，常獲如上六根清淨，其常不輕即我身是，故為往時常持此經，今者說之勸常受持。
酬相因者，既成佛已將說此經，先為菩薩說《無量義經》，次入無量義處三昧。天雨四華、地振六種，四眾瞻仰、八部歡喜，放豪光以遠矚，眾見此已疑生。彌勒發問，文殊告言：「如我惟忖！今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。我於過去曾見此瑞，放斯光已即說大法，乃至廣說。今日如來當說大乘經，名『妙法蓮華』。」三世諸佛將說此經必先有此種種大相，不同餘經，餘經無此初大相故。相既非常故須說此，即將說此經先現大相。先現大相者，為說此經故也。
酬說因者，下云「諸佛如來唯以一大事因緣故出現於世，乃至廣說。無聲聞弟子但教化菩薩，究竟令得一切種智。」故三世諸佛成道究竟必說一乘，皆是因中方便趣求。修學雖滿未曾演說，今時機會不可虛然，故趣宿因說斯妙法。上來義類經文甚多，恐厭繁廣故略指述。
後酬請者，如經中說，菩薩初生即行七步，放大光明遍照十方，四顧觀視作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度眾生。」作是誓已身漸長大，遊出四門見老、病、死及沙門相。既問識已，欲捨親屬求無上果。中夜觀察，見諸伎人后妃婇女，狀如臭屍深可厭患，即命車匿令被楗低，諸天捧足夜半出城，行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，持妙寶服貿鹿皮衣，遣車匿歸報父王已。於熙連河側六師外道所，為降伏彼，六年苦行，懃苦過彼，日食麻麥，厭其非道遂食乳糜。受吉祥草，詣菩提樹坐金剛座，以智慧力降伏魔軍，證大菩提永出三界。是時三千大千世界主及餘天等，來詣佛所請轉法輪，化佛讚揚勸且權說，時機未熟且說方便未說實法。今既合宜，鶖子等請說乘權實之境，文殊等請說乘安樂之行，彌勒等請說身真應之果。故下經云：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，常思惟是事。乃至尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現梵音慰喻我：善哉釋迦文！隨諸一切佛，而用方便力。」由是方便且說三乘。今機宜熟，鶖子等請演暢真宗顯斯一實。故下經云：「汝已慇懃三請，吾今豈得不說。」〈安樂行品〉中，文殊發請，世尊廣說四安樂行。〈壽量品〉中亦復如是，彌勒三請，佛言：汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信，方說身之真應，故為酬請說是《法華》。
破疑執中有二：一破疑，二破執。破疑者，佛自成道唯記菩薩當得菩提，不說聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛，故舍利弗深自感傷失於如來無量知見，乃至廣說。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，諸小菩薩昔聞大乘，亦疑菩薩獨得菩提、聲聞無分，或不定性諸小菩薩，疑佛菩提己亦無分。由是三乘俱有疑網。由此經云：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」又云：「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。」又云：「菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今聞得作悔所以除，知小乃為大之因故。疑通三乘，悔唯小有，以寬攝狹，但說破疑不說除悔，至後卷中當釋差別，故為破疑說斯妙法。
後破執者，聲聞有二：一決定種姓，得聲聞果定入無餘身灰智滅。故諸經云：「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾。」二退已還發大菩提心，初是定姓、後不定姓。然《瑜伽》及《法華論》說聲聞有四：一決定種姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禪謂阿羅漢。三退已還發大菩提心，亦名不定種姓。且法華會得記，聲聞名退菩提心，舍利弗等皆是此類，故經自云：「告舍利弗：我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。」《優婆塞經》說：「舍利弗修大乘道經六十劫，因施眼故，大行難成退求小果。」鶖子亦言，世世已曾從佛受化。〈化城喻品〉說十六王子所教化眾生過去結緣之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退類，亦有昔日未求於大，今者但從小果趣大，不定姓故。四者應化，應化非真。《攝大乘》說：「諸大菩薩及佛等化示為聲聞，引實聲聞向大乘故，富樓那等即其類也。」《法華論》云：「此中唯為二聲聞記，謂退心、應化。其趣寂者及增上慢，佛不與記，根未熟故。」菩薩與記，雖復總言：汝行菩薩道當得作佛；論言與記令發心故，退菩提心正當根熟，為說一乘正破其執。應化非真，無執可破，示相可爾。其增上慢既是異生，根現未熟，故佛不與記。菩薩與記者，即常不輕為具因，記令信有佛姓，復漸發心脩大行故。其趣寂者既無大乘姓，何得論其熟與不熟？應言趣寂由無大姓，根不熟故佛不與記。菩薩與記具理姓因，漸令信大，不愚法故。非根未熟後可當熟，故非菩薩與記，令發趣大乘心，言當作佛。菩薩願心方便化之令生信意，如《般若經》「我皆令入無餘涅槃，非皆入盡」，菩薩記於趣寂亦爾。若許趣寂同增上慢，不但不得名為趣寂，甚違諸教，義不相叶。由趣寂者與增上慢合一處說，翻譯之主同言根未熟令其發心，正義應言趣寂根未熟故不與記，菩薩與記令發信解大乘心故；增上慢者根未熟故佛不與記，菩薩與記令發趣向大乘心故。若趣寂者後亦作佛，違《涅槃》等處處教文。
菩薩亦二：一者頓悟，二者漸悟。漸悟有二義：一者若從得二乘果發心向大名為漸悟，由生數小或全無故。若從二凡而歸於大即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生數猶多不名漸悟，故《涅槃經》但說聖人八萬劫等，不說異生迴心劫數。二者但從曾發二心曾修二行，來歸大者皆名漸悟。具彼姓故修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟？況復亦有生數小者，謂已定生即此生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖人，何妨異生有生數小者？此經所說一乘之理，論雖言為二聲聞說謂退心、應化，法華一會正唯為退菩提心說，兼亦為應化，滿慈子等亦在會故。若准《攝論》合以十義說於一乘，義兼為三理亦無失，決定種姓不愚法故，不定種姓迴求大故，其應化者為化記故。雖亦可為二菩薩說，正宗唯為漸悟者說。故下經云：「菩薩聞是法，疑網皆已除」，義兼頓悟於理未爽。《攝論》十義解一乘云：「為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。」所引攝一類即退菩提心聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩、退菩提心聲聞，執著小果自謂究竟故。舍利弗言：我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。迦葉亦言：佛令我等出於三界得涅槃證，於菩薩法不生一念好樂之心。此皆昔時執著小意。即《攝論》云：「三種練磨心，斷除四處障，緣法義為境。」四處者：一二乘作意，二諸疑離疑，三於所聞思法中言我能然餘不能爾，四於骨瑣乃至菩提執著分別。二乘作意者，執二果為極故，為斷此執而說此經，漸悟菩薩執佛菩提於己無分，欲生退敗還住二乘，為任持此而不令退。又復頓悟諸小菩薩，執唯已依大乘修行可得成佛，已住聲聞不得作佛。今破此執，顯二乘非極，住二乘者亦得作佛，故說是經。由此《攝論》斷四處言一二乘作意，二言我能然餘不能爾，即此二種諸疑離疑，即是前也。
彰記行中有二：一彰記，二彰行。初彰記者，佛自成道未為聲聞授菩提記，今為授記故說是經。故下經云：「我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故；今正是其時，決定說大乘。又迦葉言：又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法，不生一念好樂之心，我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心皆歡喜得未曾有。」又云：「或說修多羅、伽陀及本事、本生、未曾有。亦說於因緣、譬喻并祇夜、優婆提舍經。」唯為聲聞說此九部，不說授記、方廣、自說，故此以前未為授記，今為授記故說是經。
後彰行者，今說菩薩一乘之行，一乘正是菩薩行。故下經云：「有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。」又云：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」又云：「舍利弗！諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事故。」要由修福、慧，照有、空，尋教詮、究玄理，真解起、悟一乘。又且一乘有因有果，因即七地四菩薩行，下隨所應並皆具配；果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆攝盡。又三周說一乘，明一乘境，〈安樂行品〉等明一乘行，〈壽量品〉等明一乘果，明境欲發聲聞心，明行令修菩薩行，因此方期佛果功德，故為彰菩薩行說是《法華經》。
利今後中有二：一利今，二利後。初利今者，法華一會所有凡聖，宜聞法華而得益故，此有二類：一果記利，二現證利。果記利者，即為三機世尊三周說一乘義，會二破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鶖子得記八部喜讚已來為第一周。經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，乃至諸佛以方便力於一佛乘分別說三。」故舍利弗聞是說已，〈譬喻品〉中深生領解，佛述成已便得授記。其〈譬喻品〉中舍利弗請下佛說譬喻，并〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉為第二周。〈譬喻品〉云：「如來亦復如是，為一切眾生之父，乃至舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故於一佛乘分別說三。」大迦葉等聞是說已，〈信解品〉中方生領悟，〈藥草喻品〉佛重述成，〈授記品〉中佛便為大迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、大目犍連四人授記。其〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉為第三周。〈化城喻品〉初說大通智勝佛事令其憶念，復云：「諸比丘！若如來自知涅槃時到，乃至但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」富樓那等聞是說已，於〈五百弟子授記品〉中深生領解，佛述成已便為五百弟子及學無學人授記，即是利今聲聞眾也。經出六處示現授記：一者別記，舍利弗及四大聲聞眾所知識，名號不同故與別記。二者同記，富樓那等五百人千二百人，同一名故俱時與記。三者後記，學、無學等非眾所知識，共同一號就下根中後時與記。四無怨記，示現如來無怨惡故，與提婆達多記。五通行記，顯示女人在家出家修菩薩行皆證佛果，故與比丘尼及天女記。此上五記說今時益皆如來記。六具因記，常不輕菩薩禮拜讚歎言「我不輕汝，汝等皆當作佛」，示現眾生皆有佛性故，此之一種菩薩與記，說往時益。初三及第五利聞《法華》記，餘之二種非由聞此記。然前五記並名利今，即果記利也。然諸聲聞授記以後，受變易生，相狀體義至後當知。
現證利者，復有多種，如〈提婆達多品〉雖龍宮涌出龍女道成皆由法華，非靈山會益，略而不說。唯有龍女成道演說法時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法悟解得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六返震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記，合四位益。〈分別功德品〉有十一位得證，一位發心。佛說是如來壽量長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，千億菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門；復一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說辨才，一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪，二千國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪，小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得，四四天下四生當得，三四天下三生當得，二四天下二生當得，一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。如說〈藥王品〉，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。說〈妙音品〉，八萬四千人得現一切色身三昧，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。說〈觀音品〉，八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。說〈陀羅尼品〉，六萬八千人得無生法忍。說〈妙莊嚴王本事品〉，八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。說〈普賢勸發品〉，恒河沙等無量無邊菩薩得百萬旋陀羅尼，三千大千世界微塵等菩薩行普賢道。前之五記記當得佛，此二十五類現證因位，並是利今，故說法華後利後者，散席以後因《法華經》所獲功德皆是利後。〈隨喜功德品〉說第五十人一聞《法華經》能隨喜者功德，過於布施四百萬億那由他三千大千世界眾生金銀七寶，又勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽《法華經》者，生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘天宮；若復分坐令他聽者，生生常得帝釋坐處梵王坐處；若復勸人往聽法華，生生常與陀羅尼菩薩共生一處終不瘖瘂，乃至當來見佛聞法信受教誨。〈法師功德品〉說若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。乃至〈普賢品〉云：「若有後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。」是以《遺教經》言：「所應度者皆已度訖，其未度者皆亦已作得度因緣。」故由說此而與未來作大利益，是名利後故說是經。
顯時機中有二：一顯時，二顯機。初顯時者，諸佛設教略有二種：一頓，二漸。頓即被彼大機，頓從凡夫以求佛果，如《勝鬘經》所說一乘，一乘是權、四乘實故。漸即被彼從小至大機，如此經中所說一乘，一乘是實、二乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果，多是漸教大乘所攝。古有釋言：教有五時。第一時者，佛初成道為提謂等五百賈人但說三歸五戒十善世間因果教，即《提謂》等五戒本行經是，未有出世善根器故。第二時者，佛成道竟三七日外，十二年中唯說三乘有行之教，未為說空，即《阿含》等小乘經是。第三時者，佛成道竟三十年中，說彼三乘同行空教，即《維摩》、《思益》、《大品》等是。第四時者，佛成道竟四十年中，說有一乘猶未分明演說佛性常住實相，尚說無常佛果以為真實，即《無量義》、《法華》等是，以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教，即《涅槃經》、《大悲經》等是。乍觀可爾，理即不然。《提謂經》說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨，時提謂等得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等皆發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又《普曜經》第二七日提謂等五百賈人獻佛蜜，佛與授記：汝於來世當得作佛名曰齊成。云何但言第一唯是世間教也？但為此日猶未分明說三乘者同所觀諦，故未名轉法輪，至五比丘時方名轉法輪。次第二時十二年中唯說有教者，覺愛難云：成道五年說《大般若》正明實相；又第七年為八菩薩說《般舟三昧經》，正明眾生五陰本空；又第九年說《鴦掘摩羅三昧經》，第十年中說《如來藏經》，皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜經》並明菩薩行，又與賈人授記成佛，明初成道已說大乘。又成道竟第二七日說《十地經》，又《大般若》云：「佛在鹿野轉四諦輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心、行六波羅蜜，無量菩薩得無生法忍、住於初地二地三地乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。」云何乃言第二時唯說三乘有教？是知一雨普潤稟解不同，不可說佛教必有先後。今依古義且破二時，後餘三時並如古人破，乍雖可爾理即不然，恐厭文繁且略應止。依今新經，頓教大乘但唯一時，與一大機不從小起，教被唯一，故漸次大教乃有三時。《解深密經》中「佛為勝義生菩薩依於三性說三無性皆是遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解，廣說世間毘濕縛藥、雜綵書地、熟蘇虛空諸譬喻已，世尊讚歎善解所說。勝義生白言：佛初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間無能轉者，而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪，亦是有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。于今，世尊所轉法輪無上、無所容受，是真了義，非諸諍論安足處所。」依此經文，《阿含經》等為第一時，總密說有，不明有者有其何性。《大般若》等為第二時，總密說空，不明空者亦空何性。《華嚴經》等為第三時，顯了說有有依他、圓成，亦顯了說空空所執性。故《善戒經》等云：「有為無為名為有，我及我所名為空。」《金光明經》亦說三法輪，謂轉、照、持。轉四諦法，以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦言：「初有醫師教人服乳，由純服乳國人多死。後有醫師說乳為毒教並令斷，國人並差。後王有疾，問藥所宜。醫更藥方以乳和藥。王瞋問彼：汝先所說乳為毒藥，何故今者令和藥服？醫答王言：前為純服國人多死，常純服之故說為毒，恐不能斷總令斷之。案實理者有病宜服，有病不宜；王今此病宜和藥服，正所應可。佛言：我法亦復如是。」《法華》亦言：「我等內滅自謂為足，唯了此事更無餘事」，初時教也。「我等若聞淨佛國土、教化眾生都無欣樂」，第二時教也。「佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心乃教大智，我等今日得未曾有，非先所望而今自得」，第三時教也。即同《金光明》、《解深密》等三時教也。若以偏圓機宜漸次，教但三時非一五等，不可難以一雨普潤三草不同教唯有一；其頓悟之機一果之證，即依此理無三時之教。若機成漸次，大從小生教定有三，應機說故，將理會教名為一雨；將教就機，說三乘法，或三或一，理不相違。此經三周說一乘處，多被聲聞，先說《般若》已教其空，破彼有病；彼不愚法既信解已，今說第三時令其歸趣，亦化頓悟因得發心，流通分中證獲無生也。如前所說亦通頓教，是知一雨滋益別故，為顯第三時真實之教故說此經。
後顯機者，依《涅槃經》唯有一機。故彼經云：「師子吼者是決定說，一切眾生悉有佛性。」又云：「眾生亦爾悉皆有心，凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。」此經亦云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但教化菩薩，無聲聞弟子。乃至廣說，若聲聞若菩薩，聞我說法皆成於佛。」依此唯有一大乘性。此經既說一乘被彼大乘根性，然性有二：一理性，《勝鬘》所說如來藏是，二行性，《楞伽》所說如來藏是。前皆有之，後性或無，談有藏無說皆作佛。依《善戒經》、《地持論》中唯說有二：一有種姓，二無種姓。彼經論云性種姓者，無始法爾六處殊勝展轉相續，此依行性有種姓也。無種姓人無種性故，雖復發心懃行精進，終不能得無上菩提，但以人天善根而成就之，即無性也。此被有性非被於無，此依行性以說有無，已下多依行性而說，理性遍有故，依有非無勝劣異故。天親《攝論》亦言：「上乘、下乘有差別故，菩薩、聲聞各分三藏。」又處處說如來十力中，有根上下智力，此即上乘菩薩藏攝，被上根故，依有非無，依異非同，以通就別。此經又言：「為求聲聞者說應四諦法，為求緣覺者說應十二因緣法，為求菩薩者說應六波羅蜜法。」此經說一乘，即為求菩薩者說應六波羅蜜法。此經下文〈妙莊嚴王品〉八萬四千人遠塵離垢，亦可言被聲聞傍利益故，有無俱彰大小類別，依同非異以別攝通。《涅槃經》言：「譬如病人有其三種：一者若遇良醫不遇良醫決定可差，即菩薩也。二者若遇即差、不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇決定不差，即一闡提。」此經亦言：「輪王、釋、梵是小藥草，聲聞、緣覺是中藥草，大小菩薩名大藥草。」隨逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩薩性人，先雖是聲聞後作菩薩故；又亦可言被彼聲聞，如前已說依有非無通別類異。又《大般若》「善勇猛菩薩言：唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智，若有情類於聲聞乘姓決定者，聞此法已速能證得自無漏地；於獨覺乘姓決定者，聞此法已速依自乘而得出離；於無上乘姓決定者，聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生，而於三乘姓不定者，聞此法已皆發無上正等覺心。」諸論雖說聖亦迴心，今說不受變易生死，以迴心者故，言未入正性離生。此經被彼大乘定性、聲聞定性、及不定性，如前已引，然無被彼獨覺機文，有無雙彰以通從別。又《勝鬘經》言：「譬如大地持四重擔：一大海，二諸山，三草木，四眾生。如是攝受正法善男子，堪能荷負四種重任，謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成就之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。」此被大乘可及聲聞，非餘二姓，依有非無通別類異，現當非有。《楞伽經》云：「佛告大慧：有五種種姓證法。一聲聞乘姓，二辟支佛乘姓，三如來乘姓，四不定乘姓，五者無姓謂一闡提。此有二種，一者焚燒一切善根即謗菩薩藏，二者憐愍一切眾生，作佛盡一切眾生界願，是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。」此經被聲聞及如來乘姓、不定乘姓及一闡提中大悲菩薩，非獨覺性及斷善者，有、無並說，通、別類異，現斷畢無。又《大莊嚴論》云：「有五種姓，初四同《楞伽》；第五有二種：一時邊，二畢竟。時邊即暫時，畢竟謂無因。」此經被前四，中除獨覺及第五姓，依有及無，當成、不成，通、別類異。《瑜伽》又說有五種姓，前四同前；第五唯一謂無種姓。此經被彼與《莊嚴》同。若以一乘為宗，唯被有菩薩姓不被唯聲聞姓，一雨所潤三草各別，可被聲聞。《瑜伽》等云：「無間道能遠塵，解脫道能離垢，證此勝智名法眼淨，即是見諦預流果等」，故知非說一乘之處亦被聲聞。經會既有，故作此通，為被機宜說是經也。
第二明經宗旨，此方先德總判經論有其四宗：一立性宗，《雜心》等是，立五聚法有體性故。二破性宗，《成實論》是，破法有體唯有相故。三破相宗，《般若》等是，破法相狀亦成空故。四顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是，顯於真實中道義故。此經即是第四宗也。且古經論宗致極多，舊四《阿含》及《僧祇律》大眾部義；《三彌帝論》上座部義；《舍利弗阿毘曇》、《梵網六十二見經》正量部義；《四分律》是法藏部義。此等經論復是何宗？然《文殊問經》及《宗輪論》說小乘有二十部，謂大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、說一切有部、雪轉部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部；并大乘二，合二十二宗。今依文判教，教但有三；若以類准宗，宗乃有八。教但三者：一多說有宗，諸《阿含》等小乘義是，雖多說有亦不違空。二多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是，雖多說空亦不違有。三非空有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》等是，說有為、無為名之為有，我及我所名為空故，此等三教如前引文。
宗有八者：一我法俱有，犢子部等。二有法無我，薩婆多等。三法無去來，大眾部等。四現通假實，說假部等。五俗妄真實，說出世部等。六諸法但名，說一部等。七勝義皆空，《般若》等經，龍樹等說《中》、《百》論等。八應理圓實，此《法華》等、無著等說中道教也。《成實論》義、經部師宗，即當第四現通假實，雖差別義合二十二，據理全差莫過此八。然《華嚴》云：「如來以一語言中演說無邊契經海。」《無垢稱經》言：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」《無量義經》言：「我成道來四十餘年，常說諸法不生不滅不去不來、無此無彼無得無失，一切無相，但由眾生悟解不同得諸果異。」《法華》亦言：「一雨普潤，三草二木生長不同。」《優婆塞戒經》言：「三獸渡河，得淺深別。」《攝論》亦言：「如末尼天鼓，無思成自事。」故知諸教本無差別，由機不同遂分大小頓漸之教。此經且當大漸之教，此依化誘聲聞以歸於大，名之為漸。〈妙莊嚴王本事品〉中，八萬四千人遠塵離垢得法眼淨，即初果等。〈壽量品〉中，八世界微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。〈普門品〉中，八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，可成頓教。故知頓、漸無別教門，隨機以分，故此通也。半、滿二教，滿宗所收，生、法二空通二教攝，有作、無作可貫兩門，世俗、勝義隨應分二。雖知通旨宗義若斯，隨別所明一乘正為宗也。故下文言：「今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化」，故此定以一乘為宗。一乘之義，至〈方便品〉「一大事因緣」中當廣分別。
第三解經品得名者，且經題目妙法蓮華經名者，梵云「薩達摩奔荼利迦素呾攬」，「薩」者正妙之義。故法護云「正法華」。羅什云「妙法蓮華」。「達磨」，法也。「奔荼利迦」者，白蓮華也。西域呼白蓮華為奔荼利迦，故新經說青黃赤白四色蓮華，云殟鉢羅華、拘某陀華、鉢特摩華、奔荼利華，如次配之。蓮者芙蕖之實，花者華也，華美曰花也。「素呾攬」者，經。義應云妙法白蓮華經。所以下云放白豪光駕以白牛，白是眾色所依根本，一乘乃是諸乘本故。梵本無別白字，故總云蓮華。然此經中鶖子三請惡人退席，已後方說一乘深旨，多依因果理智以名法華，開佛知見，雙歎顯理智，法、報二身二種無上，令生欣趣。示佛知見是法身理，示同令證；悟佛知見是報身智，勸其脩悟。此上三種歎顯佛果法、報二身，涅槃、菩提理智二訖。入佛知見是此二因，行一乘因趣極果故。等賜牛車是一乘因，得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊戲是因乘故，滅去化城引至寶所是一乘果，大般涅槃名寶所故。與《辨中邊》三種無上亦不相違。能詮之教名權方便，所詮智慧名真實乘。真實乘中欲令二乘行因趣果，故說因果名為法華。故本論解〈方便品〉言：「自此已下明所說因果相，由此正取一乘行果名為法華。」若依論解《無量義經》十七名中，第十六名妙法蓮華。蓮華有二義：一出水義，所詮之理出離二乘泥濁水故。二開敷義，以勝教言開真理故。前為理妙，後為教妙。又彼諸名第十四名亦名一乘，故知法華亦通教、理，欲令菩薩觀機授道。故說教、理正名無量義，傍亦名為法華。〈方便品〉云「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」。論自釋言：「有二甚深：一證甚深，謂佛智慧所證智也。二阿含甚深，謂智慧門即詮彼教，欲拂二乘令生驚心故。」從無量義處定起，初以教、理名為法華，總攬諸文據實而說，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙法蓮華。教、理妙法如次前說。行妙法者，論釋入佛知見云：「令證不退轉地，示現與無量智業故，正是佛果之因乘也。」〈譬喻品〉云：「我身手有力，當以衣裓机案從舍出之。」復云「唯有一門而復狹小」，又云「我雖於此所燒之門安隱得出」，大乘因行名之為門，正所行處故。二乘之因悲智所誘，名衣裓机案，隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅，故未與車名。又云「得如是乘令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘直至道場」，故知出宅無漏因行正名一乘，自在不繫無所依求。故〈方便品〉云：「盡行諸佛無量道法。」論云：「修行甚深」，故知佛果能成之行亦名法華。果妙法者，論解開示悟云「無上義、因同義、不知義」，即是佛果涅槃、菩提。下云「諸法寂滅相不可以言宣」，故知佛果真理亦名一乘。又云「說佛智慧，故諸佛出於世」，故知佛果正智亦名一乘。由此總言大乘教、理、行、果俱有出二乘濁水蓮華之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有結實為因之能故也。然則法藉喻明、微由著顯，故假奔荼利之花實況薩達摩之果因，法既囊括四義，花亦包羅四德。法四義者，契祕賾之微筌教也，叶幽機之玄旨理也，尅上乘之奧業行也，圓至覺之真宗果也，美無不殫故稱為妙。華四義者，菡萏披敷以見蓮，類教踰揚以悟旨；芙蕖秀出於靈沼，喻理頴超於小運；舉蘤開而得實，譬因嚴而果滿；標實結為華，本顯佛智為乘源，故假喻蓮華斯有由矣。准此理應法四如華亦應為勝，然觀經意雖具有四，〈方便品〉意彰昔日教權說三，今此會中理實唯一，佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，故以佛智對誘二乘，教、理二種取譬蓮華，拂彼二乘令真聖者同取一乘，令假聖者避席而去，三請已後許其正說一大事因緣為法華正體，即取行、果以為法華，開、示、悟為果，入為因行故，故《無量義》解蓮華出水有二義，初不可盡解頓悟菩薩性出二乘，後喻聲聞入眾中坐，顯彼依教觀一乘理成漸悟故，亦如菩薩常坐蓮華，傍為二乘兼說教、理，或《無量義經》為菩薩說，對眾生性、欲以辨無量，欲令菩薩以教、理二逗生機，故論解十七名中，唯教、理二以解蓮華；此經化彼二乘發心求大，唯行、果二以名蓮華。又復此經化二乘者以歸於大，令知教權設三、理體唯一，發心修行終成佛果，故教、理、行、果俱名蓮華，教、行並開敷，理、果俱出水故。下十七名中更當分別。若但以真如為其妙法一乘之體，蓮華二義出水、開敷喻寬法狹，理必不然，況論釋名非解於此，法即是妙，是蓮之華；持業、依主二釋如次，亦可大法之妙是依主釋，此妙法如蓮華亦持業釋。今此不欲別解蓮華，故非相違釋；若理為妙、經但是教，言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教、經亦是教，言妙法蓮華經即持業釋。若妙法是理、經亦是理，言妙法蓮華經亦持業釋。妙法是教、經是理者，亦依主釋，依順體義、處中因、出世報，依人依法，依法依喻，以為其名，如《宗輪》說。〈序品〉等義並如音訓。
其品得名者，經有二十八品，謂〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉、〈法師品〉、〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行品〉、〈從地涌出品〉、〈如來壽量品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈如來神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉，於此諸品總為四例：一義為名有十五，二義為名有十，三義為名有一，不定為名有二。一義為名有十五中復為四例，從法為名有四：〈方便品〉、〈信解品〉、〈持品〉、〈陀羅尼品〉；從喻為名有三：〈譬喻品〉、〈藥草喻品〉、〈化城喻品〉；從人為名有四：〈法師品〉、〈提婆達多品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈妙音菩薩品〉。其法師品有法之師從人名中，法即是師以法為師從法名中，隨應可悉。從事為名有四：〈序品〉、〈授記品〉、〈從地涌出品〉、〈囑累品〉。二義為名有十中復有三例，從人法為名有八：〈授學無學人記品〉、〈如來壽量品〉、〈法師功德品〉、〈如來神力品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉。能所為名有一，〈分別功德品〉。因果為名有一，〈隨喜功德品〉。三義為名有一，〈五百弟子授記品〉。五百者數，弟子者人，授記者事，故成三義。不定為名有二：一〈安樂行品〉，二〈見寶塔品〉。安樂之義通因果故，其見之義通見、現故。安樂在因、見者現也，即一義名中。若安樂在果、見者見也，即二義名中。思准可悉，且依總類以辨得名，得名所從至品當釋。
第四顯經品廢立者，案此經根本，秦姚興時，鳩摩羅什所翻二十七品，無〈提婆達多品〉。沙門道慧《宗齊錄》云：「上定林寺釋法獻，於于闐國得此經梵本，有此一品。瓦官寺沙門法意，以齊永明八年十二月譯出此品，猶未安置《法華經》內。至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀，此云家依，亦云婆羅末陀，此云真諦，又翻此品，始安〈見寶塔〉後。復有燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯《正法華》，其〈提婆達多品〉亦安在〈見寶塔品〉後。」什公本無之者，古傳解云：䓗嶺已西多有此品，已東多無，什公既在龜茲故無此品。若爾，法獻於于闐國如何得此品？于闐亦在䓗嶺東故。又有解云：塔品命持，而持品應命言勢相接，而忽間以天授，則文勢疎斷，什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨真文並由羅什，刪繁好醜併在一人，斯為未可。釋道安以翻經者多略經文，乃作五失三不易云：「結集之羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是。改千代之上微言，同百王之下末俗，豈不痛哉！」故〈天授品〉梵本皆有。又〈天授品〉顯已重法為床以求，經力勢大龍宮涌出，經威速疾龍女道成，讚勸於人，何不此後即有〈持品〉？但知梵本有之，而什公本闕，隨本翻譯故無此品，既非以東西判定，亦不可義越刪之，但是什公梵本差脫，邊國訛鄙多脫錯故。又此經中〈囑累品〉安在〈神力品〉後者，古有解言：什公善得經意，所以不安經末置在前者，〈囑累品〉中令分身佛各還本土，若安經末則至說經竟始令分身各還本土，未還已前此土猶淨，妙音來日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身，東土妙音不應獨頂禮多寶，觀音奉珠不應但為二分，分身諸佛何過不蒙。又〈囑累〉一品既明付囑，〈藥王〉等品受命弘宣，以此而推不應居後，所以什公安於前也。上來所說乍雖可爾，窮其旨趣理有八違：一眾本相違難。晉時竺法護所譯《正法華》，及隋時崛多、笈多二人所添《法華》中，此〈囑累品〉並安在經末。二論經相違難。《法華論》中說修行力略有七種：一持力，〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉示現。二說力，〈神力品〉示現。三行苦行力，〈藥王品〉示現。四教化眾生行苦行力，〈妙音品〉示現。五護眾生諸難力，〈觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。六功德勝力，〈妙莊嚴王本事品〉示現。七護法力，〈普賢菩薩品〉及後品示現。既言護法力〈普賢〉及後品示現，明知〈囑累〉令居經末；若不爾者，〈普賢品〉後更有何品？又〈神力品〉後即明〈藥王〉，餘皆依次，故知〈囑累〉合在經終。三諸教不同難。餘經囑累並在經終，何故此經獨在前說？四二事乖角難。若以令分身佛還此土便穢，妙音來日故被誡者，〈囑累品〉中亦令多寶塔還，何故觀音奉珠猶為二分？五兩命不齊難。若分身多寶並各遣還，何故分身即還，多寶佛塔猶在？若言命多寶塔還可如故，但是閉塔者，若爾；何故《正法華》云可還本土？六塔無還處難。又分身諸佛，釋迦命去初即言歸，多寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊難。又以妙音被誡便非淨土，故知分身各已還國者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧蓮華並詣靈山，持散佛上變淨土時，諸山皆無通為佛國，五道亦盡，何有靈山詣佛持散？又文殊海會將至此間，預在靈山忽有華現。八眾喜乖情難。又〈囑累品〉令分身佛還塔時不去，若非經末方囑累者，阿修羅等皆大歡喜何太早生？既非聞法寶以喜生，乃是見客佛去以歡喜慰，深成可怪；但是先放神力故現淨土，由此土本穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀，所以被誡，非妙音至、分身已還而土唯穢，如雖淨土還見靈山，變不唯淨兼見穢故，上見下故，何因不許二佛同坐妙音致禮？觀世音奉珠禮贈此二化主，別意不通餘佛，只如〈天授品〉中文殊龍宮而出，獨禮塔中二世尊足，是時分身未還本土，文殊于時不禮分身，故知歸奉意別，何得例使通歸？故知〈囑累〉合在經終，歡喜奉行並居彼故。又〈觀音普門品〉本皆無頌，或有安者後人添足，俗每疑云：若佛說者，云何頌言「具足妙相尊，偈答無盡意」，此乃經家結集為偈。如《勝鬘經》云：「即生此念時佛於空中現」等，從前偈後乘便為偈以生後偈，中間文短長行不便，理亦應通。又有疑云：若佛說者何故偈云呪咀諸毒藥還著於本人，豈佛世尊返害生命？昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義，大師勘梵本既具此頌，正云梅怛剌耶末那，應言慈意非慈音也。故定有之。又有無失，乃是應宜而為調伏，如巧獵師善取罷熊；亦如良醫善用反藥，初雖有損後必為益，非後為損而初益之。有頌既不乖宗，設無亦何違理？又隋時所添經中，莊嚴幢菩薩問無盡意，觀音名所由？無盡意菩薩遍觀觀音過去願海，告莊嚴幢而說於偈。若爾，云何偈言世尊妙相具？我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意，文既相違，故知差舛。又彼經〈藥草喻品〉加其後半，論釋兩喻破執乘一，彼說乘同，日光為喻，《正法》、《妙法》兩經俱無，論又不解四從三逆，有爽通途無順成理，彼經又以〈陀羅尼品〉安在〈神力品〉後，違二本經及論次第。又云：〈富樓那〉及〈法師〉二品初皆脫少。既無誠文，理難依信。又云：合有二十七品，以〈天授品〉與〈寶塔〉同品，四本違三，寔為未可。
第五彰品次第者，凡欲說法必先警覺群情，機集緣和乃可應物宣暢。陳說之漸，初名序品。序品既說次辨正宗，眾既集而未閑，須陳宗以訓誘，法說一乘為實，略開二運為權，言一實而導彼歸途，顯二權而令斯返跡，智揚善巧妙應上根，語演神功津𰩑𨗉理，故次有〈方便品〉。上根領悟、佛重述成方有授記，應有領、述及〈授記品〉，良以鶖子獨頴不可孤明，領述授記文小略故，〈譬喻品〉初寄其領、述及為授記。中根之類雖聞法說猶未能解，不因曉喻無以解生，故有〈譬喻品〉。智者因喻領慧隨生，故有〈信解品〉。雖少信解尚未深知，為破疑情重成其意，故有〈藥草喻品〉。四大聲聞既深領解，記其當果，故次有〈授記品〉。上中二性雖復解生，下根之徒猶無悟相，必假丁寧之說、欣資鄭重之訓，說過去結緣之始覺照其心，述彼所得涅槃本非真滅，令歸寶所趣大涅槃，故次有〈化城喻品〉。高名之輩因說即解，應有信解復重淨心，良由三遍慇懃領解，文略印亦不廣不別生品。先陳高名當果之相，故有〈五百弟子授記品〉；下位之儔時漸亦達，為之授記，故有〈授學無學人記品〉。三根並悟說利已周，將使遠代同規，歎人美法令弘大義，故有〈法師品〉。依法修學，若法若人可師範故，破小執而成大道，會權旨以入真宗，信學既希，歸崇亦尠。多寶現塔、分身佛集，勸長時明信證說不虛，故有〈見寶塔品〉。雖他佛說證信此經，未顯自尊勸人歸仰，故顯身作國王為重此經，於彼怨家為床求法，亦顯經威廣大度龍宮眾極多，法力速成化龍女以成道，故有〈提婆達多品〉。既現自他俱為寶重，威弘用速，慇懃勸勉，聞經菩薩皆受教而願持，故有〈持品〉，若依論本言「勸持品」，此經無「勸」，因前勸而今持，故名「勸持」理亦無爽。其有末代行法多越軌摸，今示儀方令易宣暢，法既易行自離傷毀，故有〈安樂行品〉。八恒菩薩聞妙道以願持，佛時不許，明已有持弘者，遂有六萬恒沙菩薩久離毀傷先願弘宣，勸發時會，故有〈從地涌出品〉。眾見涌出，謂此化而非真、父少子老，疑非釋迦所化；今明我道久成，所化故宜非小，為釋此疑難，故有〈如來壽量品〉。報佛之身現壽量而長遠，法身之體亦方便以宣揚，故知釋迦由來化質，佛德深妙，聞信者多，利益既弘功德無量。今明時眾差別獲益，故有〈分別功德品〉。時宜所益雖已具陳，有能隨喜福亦不小，故有〈隨喜功德品〉。傍人隨喜尚獲福多，正能宣闡功德彌眾，故有〈法師功德品〉。法師持經必當作佛，毀法師者獲罪無量，引己為證故有〈常不輕品〉。如來勸說福事俱多，恐眾生疑謂佛虛唱，欲顯己言不謬，何得誑汝眾生，縱神力以示之，故有〈如來神力品〉。藥王昔者殉命持經，說彼本緣勸勉時會，故有〈藥王菩薩本事品〉。流行正法此彼之土皆通，藥王已此土加揚，故召妙音令他方傳授，故有〈妙音菩薩品〉。眾生持經多諸障難，必假普示諸法門大悲救護，故有〈觀世音菩薩普門品〉。雖念觀音憑人救難，未持神呪仰法威加，欲令廣有威靈、持經易所成濟，故有〈陀羅尼品〉。持經之力不簡怨、親，經福所資常生勝所，欲明古今相即以勸弘於妙旨，故有〈妙莊嚴王本事品〉。雖此土他土皆有弘經，未有此方他方俱為勸勵，故有〈普賢菩薩勸發品〉。讚勸既周化緣已畢，慇懃付授遠使流通，故有〈囑累品〉。此依《正法華》及論，〈囑累品〉居後釋其次第；若〈神力品〉後即說囑累，人情曲解未契通途也。
法華玄贊卷第一本
大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明房得業已了僧覺印之。
保安三年十月十二日移點，今以興福寺圓如房之本為之左點為正云云。
法隆寺僧覺印為令法久住之
第一末妙法蓮華經玄贊卷第一末
第六釋經本文者，古遵法師云：「二十八品分為二文：初之一品明如來起化由序，餘二十七品辨其正化，〈序品〉陳其始由，正化明其利益，迄至經末皆有益故。」吉藏師云：「初一品名序分，次十五品半名正宗，至〈分別功德品〉初格量頌末以來，明乘權、乘實、身權、身實為正宗故。鶖子三請明乘權、實。彌勒三請明身權、實，彼頌第二長行聞此壽量信解功德無有限量，及下十一品名流通分。」淨法師云：「初一品名序分，次十九品名正宗，〈神力品〉下有八品名流通。」雖有此判，不釋其所由也。今為二解：初一品名序分，次八品名正宗，正說一乘授三根記，根本所為皆已獲益，化彼二乘出濁水故。此經下云：「今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。」又〈提婆達多品〉「智積菩薩白多寶佛可還本土」，故知事了方始請還，明知說一乘處，正是經宗。若不說一乘但獲益處皆正宗者，〈普賢品〉中無量菩薩得陀羅尼，三千世界微塵數菩薩行普賢道，亦是不說一乘而獲益故，皆應正宗。若爾，即古遵師乃為指南。又事既未了，如何智積中路請還？或并〈法師品〉半八品半為正宗，以〈法師品〉初，授餘現座凡聖見聞隨喜者，當菩提記故。〈持品〉雖授現座比丘尼記，因請持經佛便與記，仍言前已總與記訖，更不說一乘，故非正宗。餘十九品總名流通，讚證受命付令行故。或初序分如前無別，從〈方便品〉下至〈持品〉合十二品，明一乘境，〈安樂行品〉、〈從地涌出品〉此之二品，明一乘行，〈如來壽量品〉下至〈常不輕品〉，合此五品說一乘果。說境令知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟此遂便得記；說行令知因之是非，勸應學是而除於非，學者由斯從地涌出，說果令知身之真化、證之果因，勸識於化求證於真，漸獲因、果二位勝德，菩薩知此遂便道證，具顯果、因所成勝德。〈神力品〉下皆名流通示相付囑，稟命行故，此等所由皆至下釋。
論說〈序品〉有七種成就，成就者具足圓滿之義，欲明序中具足七義，七義圓滿餘經無故。一序分成就，始述通由具圓滿故，山城圓滿表勝餘故偏得序名，實七皆序。二眾成就，「與大比丘眾」下是，一數、二行、三攝功德、四威儀如法住圓滿，勝餘經故。三如來欲說法時至成就，「為諸菩薩說大乘經」下是，先說《無量義經》具十七名，勝餘經故。四所依說法隨順威儀住成就，「佛說此經已結跏趺坐」下是。依止定、器、眾生世間，此三種法餘經無故。五依止說因成就，「爾時佛放眉間光」下是，見能照、照境、所照等事生希有心，餘經無故。六大眾生現前欲聞法成就，「爾時彌勒菩薩作是念」下是，雖問一人多人欲聞生希有心，餘經無故。七文殊師利答成就，以宿命智現見過去因果相，成就十種事如現在前，是故能答，餘經無故。七中分二，初二通序，後五別序。通序有五：一總顯已聞，二說教時，三說教主，四所化處，五所被機，此入眾成，序成但四，「如是我聞」即為初也，為令生信顯已聞故。論本但說序二成就：一者城，二者山。此二處勝與餘經別，所以偏說；聞時及佛不異餘經，雖經具有不別標勝。
「如是我聞」等，以三門分別：一說之所由，二立之所以，三正釋其文。說所由者，如大術等經說其本緣，佛臨涅槃時，佛命有疑當問，時優婆離、阿㝹樓馱教阿難請問四事：一佛滅度後諸比丘等以誰為師，二依何處住，三惡性比丘如何治罰，四一切經首當置何言。佛教之云：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依戒而行；依四念處住安處其心；惡性比丘梵檀治之，梵檀默然故不應打罵，但默擯故；一切經首當置「如是我聞」等言。後阿難結集還依佛教，廣述所由皆如經說。立之所以者，為令眾生生信順故。《智度論》云：「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入、智為能度，信為入法之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。」於此信中略為十釋：一趣極果之初因，依《仁王》等經趣聖位之初因，故四十心以信為首。最初發起大菩提心須具十德起三妙觀，大菩提心以善根為自體，以善友為緣，以不退屈而為策發。善根即信、精進、念、定、慧。故《攝大乘》云：「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。」二入諦理之基漸，諸論皆說將入聖位有信根、信力。有信根，故萬善因此而生；有信力，故四魔不能屈伏，因此經初創令生信。三通妙真之證淨，能越惡道離賤貧因，故入聖已證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故離賤貧因，故論亦說有信現觀。四荷至德之喜依，《毘婆沙》說信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信。五聖七財之元胎，法財初故，學者大商、元規法寶、教獲聖財，故初生信。《顯揚論》云：「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，信即一焉。六善本因之淑路，善法本故。」《瑜伽論》云：「入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。欲為本者起希望故，作意所生數警覺故，觸所集起和心心所對勝緣故，受所引攝領在心故，定為增上心微寂故，慧為最勝擇善惡故，解脫為堅固息纏縛故，出離為後邊覺道滿故。」信既為欲依，故最初令起。七啟機門之勝手，接教手故，《俱舍論》云：「拔眾生出生死泥」；又後陳正宗為佛教手，序令生信為眾生手，兩手相接出淤泥故。又《智度論》云：「如人有手，至於寶山隨意所取，若其無手則空無所得。」有信心人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文義，空無所獲。八湛心水之清珠，令心淨故，《成唯識》云：「信如水珠能清濁水」，能治不信性渾濁故。九建名道之良資，宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄，自古皆有死人無信不立，如大車無輗小車無軏，人而無信不知其可。」十欵衷誠之佳待，《春秋》言：「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜，可薦鬼神、可羞公王，而況君子結二國之信。」此中十義，初八依真、後二依俗，故經首置「如是」，經義親從佛聞，離增減失，為令眾生起信樂心順修學故。
正釋其文者，《佛地論》說：「如是之言，依四義轉。一依譬喻，如有說言，如是富貴如毘沙門，如是所傳所聞之法，如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨，如有說言，汝當如是讀誦經論，此中『如是』，遠則佛之教誨，近則傳法者之教誨也；或告時眾，如是當聽我昔所聞。三依問答，謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言『如是我聞』。四依許可，如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說，謂結集時諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說如我所聞；或信可言：是事如是，謂如是法我昔所聞此事如是，齊此當說定無有異。由四義故經初皆置『如是我聞』。」真諦三藏云：「微細律明，阿難昇座集法藏時，身如諸佛具諸相好，下座之時還復本形，勘集藏傳亦作是說。眾生三疑：一疑佛大悲從涅槃起更說妙法，二疑更有佛從他方來住此說法，三疑彼阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說之法，我昔侍佛親所曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。為除此疑，故經初言『如是我聞』。」
結集之緣如藏章說。《注法華》云：「如是者感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應，傳經者欲顯名教出於感應，故建言『如是』。」《注無量義》云：「至人說法但為顯如，唯如為是，故言『如是』。」寶公云：「以離五謗名為如是。第一句，如是此經離執有增益謗。第二句，如是此經離執無損減謗。第三句，如是此經離執亦有亦無相違謗。第四句，如是此經離執非有非無愚癡謗。第五句，如是此經離執非非有非非無戲論謗。」光宅云：「『如是』，將傳所聞前，題舉一部也。如是一部經，我親從佛聞，即為『我聞』作呼轍耳。」梁武帝云：「『如是』如斯之義，是佛所說故言如是。」長耳三藏云：「如是有三：一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。二就法，諸法實相古今不異故名為如，為如而說故稱為是。三就僧，以阿難聞望佛本教，所傳不異故名為如，永離過非故稱為是。」由此同說，稱理無謬，所傳不異故經可信。以上合有一十五釋。
言「我聞」者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞，非謂「我」者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者，然我有三：一妄所執我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅槃樂、淨、常、我，除二乘倒強施設故。三世流布我，謂世共傳天授、祠授等。今傳法者隨順世間指自稱我，不同前二，即是無我之大我也。
問：
諸佛說法本除我執，何故不稱「無我」乃言「我聞」？
答：
有四義：一言說易故，若說無我通蘊處界，知此說誰。二順世間故。三除無我怖故，言無我者，為誰修學？四有自他、染淨、因果、事業等故，所以稱我。
問：
若爾，何故不稱名字但稱我耶？
答：
有三義：一示不乖俗，宗雖顯真、語不乖俗，理雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。《集法傳》云：「有三阿難：一阿難陀，云慶喜，持聲聞藏。二阿難跋陀，云喜賢，持獨覺藏。三阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。」由是阿難，多聞、聞持、其聞積集，三慧齊備文義並持，於三藏教總持自在，若稱名字雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我不噵阿難。
三「我」者親義，世間共言「我見、我聞」，此將為親證。若言「阿難聞」，或非親聞從他傳受，今顯親聞世尊所說非是傳聞，破他疑網故不稱字但言「我聞」。「聞」謂耳根發識聽受所說。今廢耳別、就我總稱，故云「我聞」。雖依大乘根、識、心所對境和合方名為聞，然根五義勝於識等，故根名聞。根五義者，所謂依、發、屬、助、如根。如根者，如根明昧識亦明昧，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中。故《瑜伽》言：「聞謂比量」，耳根名聞者，親聞於聲，與意為門意方聞故，以二為門熏習在總，因聞所成總名為聞，廢別耳、意總名「我聞」。
問：
慶喜于時親亦見覺知佛所說，何故但言「我聞」不言「我見」等？
答：
有三義：一欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故。二此界以聲而為佛事，聲為所依名等有故。三希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故。由斯經首不說「見、覺、知」，唯說「我聞」。據實于時亦見佛說，諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等，於此義中應生分別。
問：
為佛說法言我能聞，為佛不說言我聞耶？
答：
有二解。一者龍軍等言：「佛唯有三法，謂大定、智、悲。久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生，此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說，由耳根力及自意變故名我聞，以為體性。故無性云：隨墮八時，聞者識上，直、非直說，聚集顯現，以為體性。彼自難云：若爾，云何菩薩能說？」彼論初言：「薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大，故說〈攝大乘品〉，故為此難。」論復自答：「彼增上生故作是說，譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等，故經亦言：始從成道終至涅槃，於其中間不說一字。如母齒指，子生喚解。」二者親光等言：「佛身具有蘊、處、界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說，聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。」世親說言：「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。由此經說：我所說法如手中葉，未所說法如林中葉，如末尼、天鼓無思而作事故。」此中二解隨彼兩文，綺互解釋。應知說此「如是我聞」，意避增減異分過失，謂如是法，我從佛聞，非他展轉顯示。聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減異分，結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟當懃修學。
經「一時」。
贊曰：第二說教時分也。此有二義：一法王啟化機器咸集，說聽事訖總名一時。二說者、聽者共相會遇，時分無別故言一時，機感、應化時無別故。初就剎那相續無斷說、聽，究竟假名「一時」。此有二解：一者道理時，說、聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說為現在，此過未世並於現在法上假立，即說、聽者五蘊諸法剎那生滅前後相續，事緒究竟假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。二者唯識時，說、聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長，事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境；聽者心變三世亦爾，唯意所緣，是不相應行蘊，法界法處所攝。此言一時，一則不定約剎那，二則不定約相續，三則不定約四時六時八時十二時等，四則不定約成道已後年數時節名為一時，但是聽者根熟、感佛為說，說者慈悲、應機為談，說、聽事訖總名一時。不定約剎那等者，聽法之徒根器或鈍，說時雖短、聽解時長，或說者時長、聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了，或能聽者得淨耳、意，聞一字時一切能解，故非相續。由於一會聽者根機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故，總約說、聽究竟名為一時。亦不定約四時六時八時十二時者，一日、一月照四天下，長短、暄寒、近遠、晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。又除已下上諸天等，無此四時及八時等，經擬上地、諸方流通，若說四時等流行不遍故。亦不定約成道已後年數時節者，三乘凡、聖所見佛身報化、年歲短長、成道已來近遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞，故不別說成道已後若干年歲。然諸經中有說相續者，此經下云「說是法華經滿六十小劫」，即其事也。有說四時者，《涅槃經》言「二月十五日」。有說六時八時十二時，即《涅槃》云「於其晨朝嚼楊枝時」，《金剛般若》云「飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐，日正午時」，《上生經》云「於初夜分舉身放光」，《遺教經》云「於其中夜寂然無聲」。有說成道已後年數時節者，《十地經》云「第二七日於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說華嚴經」，又《法華經》云「三七日中思惟是已，趣波羅奈轉四諦輪」，又《無量義》此經等云「我成道來四十餘年」等。雖有是說，隨一方域化土眾生聞見結集，且作是言，仍非初總題說法時，是故俱應總說一時。
問：
處中有淨穢，隨機定說處，時中凡聖殊，何容不別說？
答：
說處標淨、穢，淨、穢可定知，說時有短、長，聖、凡不可准，一會機宜有利有鈍，長時短時如何定准？故處可定說，而時但總言「一時」。
經「佛」。
贊曰：第三說教主也。梵云「佛陀」此略云「佛」；有慧之主，唐言「覺者」。覺有三義：一自覺，勝凡夫，凡夫不自覺故。二覺他，勝二乘，彼不覺他故。三覺行圓滿，勝諸菩薩，菩薩雖復修於二覺，行未滿故。《佛地論》云：「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為佛。」一切智者，能自開智，如睡夢覺智。觀於空智、理智、真智、無分別智，如所有也。總相而言，斷煩惱障得。一切種智者，覺有情智，如蓮花開智。觀於有智、事智、俗智、後所得智，盡所有也。總相而言，斷所知障得。准諸經梵本，皆稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含諸德故；翻譯之主，意存省略，隨方生善故稱佛名。
問：
此三身中何身所攝？
答：
准處准機，應聲聞而為化佛。准文准器，教菩薩而即報身。感者根品不同，應現故通報、化。王城、鷲嶺，劫盡火燒，鶖子聞經，即化佛也。我土安隱，壽量長遠，文殊在中，即報身也。應化非真佛亦非說法者，推功歸本即法身也。所以《稱讚大乘功德經》住法界藏，明法身說。《佛地經》等住寶華王十八圓滿，乃報身說。此經王城跡即化佛說。據理而言，實通三佛，應物現身非定一故。《楞伽經》中說三佛身說法各別，皆說法故。由此劬師羅長者，覩三尺以發心，五百婆羅門見灰身而起信，無邊身之菩薩窮上界而有餘，住小聖之凡夫觀丈六而無盡。今顯主尊教隨定勝，初標教主令生喜心。
經「住王舍城耆闍崛山中」。
贊曰：第四所化處也。遊化、居止目之為住，住者居止遊化安處之義。居止在山、遊化在城中，佛依此中遊化安處。古人因此解聖、天、梵、佛等住，住名雖同、義意全別。語邃義幽之處曾不屬心，名同理別之文虛張援據，此為未可也。梵云矩奢揭羅補羅城，唐言上茅城，摩揭陀國之正中，古先君王所都之處，多出勝上吉祥茅草，因以為名。崇山四周以為外郭，西通狹徑、北闢山門，東西長、南北狹，周一百五十餘里，內宮子城周四十里，羯尼迦樹遍諸道路，華含殊馥色爛黃金，暮春之月林皆金色。宮城北門外有窣堵波，是提婆達多與未生怨王共為親友，放護財醉象欲害如來，如來指端出五師子，醉象𩢍伏之處；次此東北有窣堵波，是舍利子逢馬勝比丘得初果處；次此正北不遠有大深坑，是室利毱多此云勝密，火坑、毒飯欲害佛處。宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山，唐言鷲峯亦謂鷲臺，接北山之陽，孤標特起，既栖棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映濃淡分色，佛成道後向五十年，多居此山廣說妙法。舊云耆闍崛山，乃云靈鷲山，鷲鳥於此食人屍，名靈鷲山訛而略也。頻婆娑羅王為聞法故興發人徒，自山麓至岑峯跨谷陵巖編石為階，廣十餘步，長五六里，路有二窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；二謂退凡，即簡凡人不令同往。其山頂東西長南北狹，臨崖西埵有甎精舍，高廣奇製東闢其戶，如來在世多居說法。今作說法之像，量等如來之身，精舍東有長石，佛經行所履也。傍有大石，高丈四五周三十餘步，是天授遙擲擊佛傷足出血者也。其南岸下有窣堵波，佛說《法華經》處。山城北門行一里餘至迦蘭陀竹薗，薗東有窣堵波，未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗西南行五六里，南山之陰，大竹林中有大石室，是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二百餘步至迦蘭陀池，池西北二三里餘，至曷羅闍結利呬城，唐言王舍，外郭已壞無復遺堵，內城雖毀基趾猶存，周二十餘里面有一門，初頻婆娑羅王都在上茅宮城，編戶之家頻遭火害，一家縱逸四隣罹災，不安其居眾庶嗟怨。王曰：我以不德人庶遭患，修何德業可以攘之？群臣白言：大王德化黎庶不謹，請制嚴科以懲後犯，若更有犯遷之寒林。寒林者棄尸之所，俗謂不祥之地。人絕遊往，便同棄尸。彼既恥居，當自攝謹。王遂其言以施嚴令，乃先宮內自失火害。王曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，自遷寒林。吠舍釐王聞住於野，集軍來伐，邊候奏聞，王遂建城而居，以王先舍於此，故稱王舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此城，乃更為高厚，非新築也。至無憂王遷都波吒釐，以王舍城施婆羅門，故今城中無復凡庶，唯婆羅門咸千家矣。古人有說：山城為王舍城，有九億家；或云置千王於此。皆謬也。王都既在王舍，佛住鷲峯，城山兩處雙彰自他、二化俱說，利緇、素故。論云：「序分成就者，此法門示現二種義成就：一者一切法門中最勝故，如王舍城勝餘一切城舍故，城乃摩揭陀國之正中，人王之所都處，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既勝餘城故，經勝餘經故也。二者示現自在功德成就故，如耆闍崛山勝餘諸山，顯此法勝故，俱蘇摩城既是山城，近於王舍乃有多山，此山獨勝高而顯故，表法高顯出過二乘，自在巍巍功德滿故。」或如城勝餘城，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不具；山勝餘山，為好鳥之所栖止；法勝餘法，為上人之所止遊故。復云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此經在王城居鷲嶺，有所表矣。般若通貫五門，舍衛豐其四德，故多居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可寶重故，既河中而有金，表生死中而有圓寂，故於阿利羅拔提河邊說涅槃也。各有所表由來遠矣。古說：此經合居四處，初在靈山，二塔涌空中，三佛集淨土，四〈囑累品〉中分身佛還後居穢土。今解處三、說唯在二。處有三者，無復還穢。〈囑累〉居後分身方還，迄至經終皆唯淨土，復還變穢說經便訖。淨、穢唯二：一初在靈山穢土，二分身佛將集佛便變淨；并塔涌空，處有三也。說唯在二，初在地上靈山創會，為二乘等宣暢一乘；後塔涌空分身佛集，釋迦與多寶同座勸信此經，迄至經末佛令各還，說經事訖佛方居地，以後更不說《法華》，故知說處但唯有二。今標創會故說山城，住標化處，佛說化身，欲令三乘欣樂同故，顯佛悲深，乘、身俱妙，能於穢處而施化故；若標報佛及顯淨土，恐二乘眾疑非已分不能修故，由此但顯穢處、化身。
經「與大比丘眾萬二千人俱」。
贊曰：七成就中，自下第二眾成就也。眾成就以五門解釋：一顯來意，二彰權實，三定多小，四明次第，五依論解。
來意有五：一為證信。標聽眾者，助成慶喜聞法可信。眾疑有三：一疑慶喜自談，二疑從他傳聞，三疑餘人所說。今顯同聞，證經可信。《智度論》云：「說時、方、人令生信故」。二為顯德。如天帝釋諸天圍繞、大梵天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。三為啟請。利物之方必應所欲，次第宣唱先因後果，身是果體、行是因性、乘為所學；〈方便品〉下鶖子三請為乘權實故，顯令捨權就實之境；〈安樂行品〉文殊固請，正明捨權就實之行；〈壽量品〉中彌勒三請，為身權實故，顯捨權就實之果，因緣之經令除法慢。若不因請企意難生，故聲聞請境一乘正逗彼根悟，菩薩請行及果讚，證、因亦利之。四為當機。退菩提心者三根領悟，三周說一乘，菩薩領悟說壽量等，隨類獲益。聲聞凡夫遠塵離垢發菩提心，彼聖者類迴向大乘，菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖，聖者菩薩得無生法忍等當得菩提，故為三機說斯妙法。五為引攝。當時眾集，為引當時，餘生發心經具陳者，為引今時眾生發意，若無勝侶淨信不生。《佛地論》云「列菩薩者，輔翼圓滿；天龍等者，眷屬圓滿」，淨土尚然何況穢剎！上來五義並為來意。
二者彰權實。如《佛地論》一處化佛淨穢土中，聲聞等實、菩薩為權；報土之中，菩薩為實、聲聞等權。今此化、報俱有，隨應兩實二權。初列靈山化佛，菩薩在中為權，眾生見於劫盡淨土常安，壽量無邊，報身報土聲聞等眾非實。況多寶、分身悉為化現，准知報、化、權、實理彰。論中既說有化聲聞，滿慈等是，自餘化眾，多寶、分身等也。
三定多少者，初有十五眾：一高名大德眾，二無名大德眾，三尊重諸尼眾，四內眷諸尼眾，五聖德難思眾，六帝釋諸天眾，七三光四王眾，八二自在眾，九色界諸天眾，十龍眾，十一緊那羅眾，十二乾闥婆王眾，十三阿修羅眾，十四迦樓羅眾，十五人王眾。
復有六眾：一多寶，二分身，三龍宮，四涌出，五妙音，六普賢。此眾二徒，聞法證法、行法持法、說法護法有差別故。此中有六門異：一三乘無獨覺，獨覺多分出無佛世，教雖被彼時無果成，故不在會，《仁王經》中即具有之，下文亦陳有求彼者。二三界無無色界，光照有緣可來聞法，彼界光所不及、機亦不熟，所以不來，《仁王》亦有。三五趣無地獄，光雖照彼，無緣不來。來有二義：一光照，二有緣。地獄光臨，無緣不至，無色並𨷂，所以不來。一乘進習必假容豫之身，地獄苦逼無暇可習。《陀羅尼經》本息眾苦，威力所致，地獄亦來。此經進善，彼無容暇，故彼不來。所以光照者，令見生厭故，令彼見光發心苦息故。四四眾無優婆塞優婆夷，下威儀成就中具列，初文略故。五八部無夜叉及摩睺羅伽，下亦具有。六二王無轉輪聖王，唯有小王，下亦具有，此後三無，下明所依威儀成就中，一切具列。
四明次第者，初眾分四：一聲聞眾，二菩薩眾，三八部眾，四諸王眾。或內護、外護為次，內護中聲聞、菩薩為次，聲聞中僧、尼為次，僧中有名、無名為次，尼中尊重、眷屬為次；外護中八部、人王為次。八部中天、非天為次，天中地居、空居為次，地居中帝、臣為次，空居中非禪主、禪主為次。後眾次第者，證法眾、開塔眾、經利廣大眾、持法無邊眾、他方行法眾、他方勸持眾。初眾之中聲聞居先菩薩居後者，《佛地論》雖釋，今為四解：一形相不同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾。二處有近遠，聲聞近佛、菩薩遠之。三戒德有殊，聲聞出家持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故。四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然《華嚴經》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《大五濁經》，先列菩薩後列聲聞，以德大小明先後故。
五依論釋解眾成就，中有四：一數、二行、三攝功德、四威儀如法住。數成就者，謂大眾無數故。總談無數，論各別標，謂萬二千人等。行成就中有四：一諸聲聞修小乘行，依乞食等自活，以比丘等為名。二菩薩修大乘行，求覺利有情，以菩提薩埵為目。三菩薩以神通力隨時示現，能修行大乘，如跋陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事，由不定故，而能示現優婆塞等四眾之形說為菩薩。四出家人威儀一定，不同菩薩，由此定故說為比丘。攝功德成就者，十六句歎聲聞德，十三句歎菩薩德等是。然本論中不別標牒，文義顯故。威儀如法住成就者，爾時世尊四眾圍繞等是。明其四眾繞佛威儀恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀，非聽法相，故此不說。十五眾中合為三類，菩薩、聲聞具四成就，其有學、無學及比丘尼具三成就，不歎德故；餘天等具二，無行、無德。論說眾成中，合有四成就，不言一一皆具四種。
然經明眾成中有二段：初別明十五眾，後明威儀。初中復二：初別列眾，後明禮佛各各退坐。十五眾中分二：初明內護眾，後明外護眾。內護眾有二：初明聲聞，後明菩薩。聲聞有二：初明比丘，後明尼眾。比丘中有二：初有名高德，後無名大德。初中有三：一標類舉數，二歎德，三列名，此初也。有二成就：一數，二行。
「與」者兼、并、共、及之義。龍樹釋言：「一處、一時、一心、一戒、一見、一道、同一解脫道，是名為共。」
「大比丘」者，《智度論》云，三義解大，諸眾中最大，大障礙斷，大人恭敬。真諦三釋：一勝大，學、無學人中勝。二體大，功德智慧極高廣。三數大，萬二千人。今合為六：一數大；二離大，大障斷故；三位大，大阿羅漢故；四德大，如經所說故；五名大，名稱遠聞故；六識大，大人大眾所知識故。梵云「苾芻」訛云「比丘」，由具五義所以不翻：一曰怖魔，初出家時魔宮動故。二言乞士，既出家已乞食自活故。三名淨持戒，漸入僧數應持戒故。四云淨命，既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪活命故。五曰破惡，漸依聖道滅煩惱故。
「眾」者僧也。理、事二和得眾名也。三人已上得僧名故。
經「皆是阿羅漢至心得自在」。
贊曰：此歎德也。經有六句，新翻及舊論中有十六句云：「皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在」。論云：「心得自在，心善解脫、慧善解脫」。論云：「善得心慧解脫，如調慧馬」。論云：「心善調伏亦如大龍，已作所作、已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫。」論云：「善得正智，心解脫至心自在，第一究竟。」論有三釋：一上上起門，二總別相門，三攝取事門。
上上起門者，由上句故下句得起，或由下句上句方起，起非唯一故名上上起。論以第二句釋初句云：「諸漏已盡故名阿羅漢」，即是論言「應已永害煩惱賊故名阿羅漢」。
漏以五門分別：一釋總名，諸論皆云「煩惱現行令心連注，流散不絕名之為漏」。如漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失立以漏名，此唯現行，無復煩惱是種子故；據實通種。二列名，漏有三種：一欲漏、二有漏、三無明漏。三出體，欲界見道四十煩惱，四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、無明、身見、邊見。此中除五無明，餘四十一根本煩惱并忿、恨等二十隨惑並名欲漏；色無色界以無瞋故，各四十一，於中各除五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂誑，及二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名有漏。三界合有十五無明，名無明漏。四離合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以獨立為一欲漏，上界俱定，通無漏地，一趣一生一性煩惱，由此合立為一有漏。無明力增通相應、不共，為前二所依，以具十一殊勝事故離諸惑立。五得名所從，雖知三界一切煩惱應皆名有漏，漏於三有有之漏故。下界煩惱多緣欲起，從勝為名，說為欲漏；上界諸惑更無別勝，得其本名名為有漏；無明不以餘法為名，彰自行相名無明漏。此漏非一故名為諸。然依《瑜伽》更有別釋，繁故且止。以第四句釋第二句云：「得真自在故名諸漏已盡」，由證真無為、漏盡自在，故名諸漏盡。以第二第三句釋第四句云：「以盡無煩惱故名得真自在」，盡者諸漏已盡，無煩惱者無復煩惱，由現種惑無故得真自在。亦有本言「以無煩惱故名得真自在」而無「盡」字，唯第三句釋第四句。又以第五第六句釋第四句云：「以善得心解脫善得慧解脫故，名得真自在」，以離定障名心解脫，離性障故名慧解脫。又離無明、貪愛等體名慧解脫，彼相應心得離縛故名心解脫。由離此二，證獲無為得真自在。以第二句釋第三句云：「以遠離能見、所見故名無復煩惱」，煩惱體唯取種子，遠能見者離相應縛，離所見者離所緣縛，以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復單釋，能見者執我心，所見者所執我，由無能執我見心故，所執我相當情不現，名離二見。前諸漏盡是總無煩惱，此無煩惱是別無我見。我見為本，諸漏生故，故不相違。以第五第六句釋第七句云：「以善得心、慧解脫故名心善調伏」，故如良馬其性調順。以第九第十兩句釋第八句云：「亦如大龍者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙」，應行者已行、應到處已到，故新經云「已作所作已辦所辦」，故如大龍，由已作道諦、已辦滅諦，所以如龍。如龍威德，雖行生死險阻之處，如平坦路，無所拘礙，不為生死而所留難，生死因果皆已盡故，滅、道滿故。論單釋第九句云：「應作者作，人中大龍已對治降伏煩惱怨敵」，道諦滿故，能降集諦煩惱怨敵。論單釋第十句云：「所作已辦者，更不復生，如相應事已成辦故」，苦諦已盡滅諦滿故。以第九第十句釋第十一句云：「離諸重擔者，已作所作已、辦所辦，後生重擔已捨離故。」由滅、道圓，便捨後身生死諸法，名棄重擔。以第十一句釋第十二句云：「逮得己利者，棄捨重擔證涅槃故」，即以涅槃為己利故。以第十二句釋第十三句云：「盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故」，煩惱為生死因，名為有結，三有之結也。已逮得涅槃己利故，所以能盡三有之結，生死之因能和合苦，能結故名結。此有九種：謂愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結，由此九種數數現起，損惱自他，招當苦增，偏立為結。以第二句釋第十四句云：「正智解脫者，諸漏已盡故」，以諸漏盡正智能證無為解脫，名智解脫。單釋第十五句云：「至心自在者，善過見道、修道智故」，住見、修道心未自在尚有惑故，由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。以第十四句釋第十六句云：「第一究竟者善得正智心解脫故，善得神通、無諍三昧等諸功德故」，成到彼岸之聲聞也。
准上論文唯有三句，以下釋上名上起，謂以第二句釋初句，以第四句釋第二句，以第九第十句釋第八句。此以所起名起，上即起名上起，若能起名起，上之起名上起，此類非一名上上起，准論唯有七句以上釋下名上起，謂以第二句釋第三句，以第五第六句釋第七句，以第九第十句釋第十一句，以第十一句釋第十二句，以第十二句釋第十三句，以第三句釋第十四句，以第十四句釋第十六句，此以能起名起，上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起，此類非一名上上起，准論唯有三句單釋，謂第九第十第十五句，或第三句亦是單釋。有二句不釋，謂第五第六句。有一句以上釋下，亦以下釋上，謂第四句。總說頌曰：「下釋上有三， 上釋下有七， 三單二不釋， 一通於上下， 或上釋下有六，四單二不釋。」今依此經文，十六句中唯總有六句，以下釋上有一句，謂以諸漏已盡釋初「皆是阿羅漢故」。以上釋下有二句，謂以諸漏已盡釋「無復煩惱」，又以逮得己利釋「盡諸有結」，自餘𨷂故當句自釋。
「漏」如前釋，唯取現行一切煩惱，此諸漏已盡名阿羅漢者，即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢，故入十地得阿羅漢名。「無復煩惱」者，論云遠離能見、所見故名無復煩惱。煩惱種子得煩惱名，此可由彼雙離所緣相應現行二縛，諸漏皆盡，無復更有煩惱種子能重斷故，名為遠離能見、所見；或總漏盡，別執亦亡，故遠二見，名無復煩惱。「復」者重也，種子斷故無復重生。由斷生死流轉法故，名棄重擔，故能逮證涅槃己利。「逮」音徒載反如音訓釋，至也及也，即由逮得有餘依涅槃己利故，能永盡三有之因九結煩惱。由上漏盡以下四句，彼阿羅漢，善過見道、修道智，故得心自在，離性、事障八解脫滿，亦得名為心得自在。文既闕小，不可次第依論解釋，但可總取論之大義以釋經文，諸有智者當自詳矣。
第二總別相門者，謂皆是阿羅漢者，是總相門。餘十五句是別相門。阿羅漢者總名「應」義，「應」有十五義，諸漏已盡下是。一應受飲食等供養恭敬等者，即諸漏已盡堪為福田。二應將大眾教化一切，無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑等故，得真自在非為欲境所牽惑故。四應降伏外道等，心善解脫具智辨故。五應以智慧速觀察法，慧善解脫了諸法故。六應不遲速說法，如法相應不生疲倦，如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處，飲食、衣服等一切資生不積不聚，小欲知足，猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不著諸禪，已作所作，常進修故。九應行空聖行，已辦所辦，我我所非有故。十應行無相聖行，棄諸重擔，觀滅理故。十一應行無願聖行，逮得己利，不願生死故。十二應降伏世間禪定淨心，不生味著二有界定，盡諸有結，乃至於二界禪不生愛味故。十三應起諸通殊勝功德，正智解脫，解脫謂神通故。十四應到第一義功德，至心自在證無為故。十五應如實知同生眾得諸功德，為利益一切眾生第一究竟故。波羅蜜多聲聞廣度眾生令同己利得功德故。第八修行不息，十二於禪不著，是二別意。恐厭文繁略相配囑，其間義意隨解可知。應說頌曰：「受、將、入、降、以， 中、靜、行善行， 空、無相、無願， 伏、起、到、實知。」經中六句唯有十五句中第一應受妙供，第二應將大眾教化，第十一應行無願聖行，第十二應降伏世間禪淨心，第十四應到第一義，次第配下五句，初阿羅漢是總句故。
第三攝取事門者，以十五句攝取十種功德事，為示現可說果、不可說果故。此中意說，十五句中攝十種功德事，為顯阿羅漢所得有為可說果、無為不可說果，有相、無相，麁、細異故。下隨應配；一攝取得功德有二句，謂諸漏已盡、無復煩惱；纏及隨眠二惑若在，不能攝取功德，由二惑亡故能攝取功德。二攝取諸功德有三句，謂得真自在、心善解脫、慧善解脫。此三句中得真自在一句降伏世間功德，世間之心不得自在，種種惑嬈；由得真自在故永離惑嬈。心善解脫、慧善解脫二句，降伏出世間學人功德，學人未得離二縛故。三攝取不違功德有一句，謂心善調伏，隨順如來教行故，猶如良馬善隨人心。四攝取勝功德有一句，亦如大龍有大威靈，神力圓滿故如龍也。五攝取所應作勝功德有一句，謂應作所作。所應作者依法供養恭敬，尊重如來故，非財供養名所應作，正行法供養者是所應作，彼已皆作此道諦法行供養佛故。六攝取滿足功德有一句，謂已辦所辦，滿足學地故。所學之地皆滿足故，得滅諦滿。七攝取過功德有三句，謂棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結。初句過愛故，生死重擔莫過貪愛，今已過故。次句過求命供養恭敬等故，諸求供養恭敬皆為資命，今得己利已證涅槃，過於邪命求利養等。後句過上下界，已過學地故。有結者謂九結，今已過有學之地，過上下界故盡諸有結。八攝取上上功德有一句，謂正智解脫。解脫者無為果，諸德之中最上上故。九攝取應作利益眾生功德有一句，謂至心自在。由得神通得心自在，及自內心離繫縛故攝取利益之行。十攝取上首功德有一句，謂第一究竟，謂波羅蜜多聲聞堪到彼岸，勝餘鈍類故。應說頌曰：「初二名攝取， 次三攝諸德， 順勝作滿足， 如次配四句， 三句名攝過， 過愛、命二界， 上上、利、上首， 各一名攝德。」此經六句，攝取十德中唯攝三德：一攝取功德有二句，謂諸漏已盡、無復煩惱。二攝取過功德有二句，謂逮得己利、盡諸有結，過求邪命，及過邪二界。三攝取應作利益眾生功德有一句，謂至心自在。阿羅漢是總，所以不取，唯下十五句攝功德故。《成唯識》中，阿羅漢有三：應已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，應不復受分段生故。上上起門攝應永害賊無分段生；總別相門攝應受妙供養；攝取事門非彼三攝，彼三但約決定義說，一切阿羅漢不過三種故攝取事門唯俱解脫到彼岸者之所成故。又上上起門永害煩惱，總別相門堪受妙供，攝取事門無分段生死宗義配之，非理定爾。新翻經云「除阿難陀，獨居學地」，此中略文。
經「其名曰至那提迦葉」。
贊曰：此下第三列名，有二，初別列名，後結名高。此二十一人中，或有以出家前後為次第。《報恩經》說：「初度五人，次度耶舍門徒五十，次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門人二百，次度鶖子門徒一百，次度目連門人一百，合舉大數成一千二百五十人。」或有行德大小為次第，如迦葉在第二列，鶖子在迦旃延上列等，隨應不定。《無垢稱經．弟子品》以德辨為次第，以命問疾要假智辨方堪對揚故。《十二由經》「初成道二年度五比丘，三年化迦葉兄弟三人，五年度目連」，機宜不同，諸部結集誦經異故。《無量壽經》云「了本際者，即阿若憍陳如」。梵云阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，阿若多是解義，初悟解故。《因果經》中具說度憍陳那、優樓頻螺、伽耶、那提四人所以。初太子踰城之後，父王乃命內外親族合有五人營衛太子，五人交諍修苦樂行以為道真。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過彼行，皆非正術，捨食乳糜，受吉祥草覺樹成道。後趣鹿園度此五人，初轉法輪，佛問解、未。五人之中陳那先報我今已解，淨居等天亦言已解，因以為名名之為解。憍陳之姓乃眾多，以解標名，那是男聲以男簡女，故復云那。《大般若》云「解憍陳那」。梵云摩訶迦葉波。摩訶，大也。迦葉波者姓也。此云飲光。婆羅門姓。上古有仙身有光明，飲蔽日月之光。迦葉是彼之種，迦葉身亦有光能飲日月，以姓為名故名飲光。大富長者之子，捨大財、姓出家，能為大行，少欲知足行杜多行，大人所識故標大名簡餘迦葉。如《因果經》第三卷并彌勒疏，具陳上二姓之所因。次三迦葉皆飲光種，兄弟三人，梵云鄔盧頻螺，言優樓訛也，此云木瓜。當其胸前有一癃起猶如木瓜。又池中龍亦名木瓜，從彼為稱故以為名。伽耶山名，即象頭山，亦云城，城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦，言那提訛也，此是河名。《正法華》云「上時、象、江三迦葉」也。然《因果經》說此三人皆近河邊修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或從池龍，第二從山，第三從河以為名也。
經「舍利弗至劫賓那」。
贊曰：梵云奢利弗呾羅，言舍利弗者訛也。舍利云鶖，即百舌鳥亦曰春鸚，弗呾羅言子，以母才辨喻如鶖鳥，此是彼子，以母顯之故云鶖子。又云過去身為瓦師，值釋迦佛發願願作釋迦弟子，不但今者，亦符往願；復名優波提舍，以能論議故兼得彼名。
梵云摩訶沒特伽羅，言大目乾連者訛也，此云大採菽氏。上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而為其名，得大神通，簡餘此姓故云大採菽氏。從父本名俱利迦，亦云拘多，先云俱律陀訛也。《大般若》云「舍利子、大採菽氏」，此二因緣如彌勒疏。
梵云摩訶迦多衍那，云迦旃延亦訛也。《大般若》云「大迦多衍那」，此云大剪剃種男，剪剃種者是婆羅門姓。上古多仙，山中靜處，年歲既久鬚髮稍長，無人為剃，婆羅門法污剃髮故。一仙有子，兄弟二人俱來觀父，小者乃為諸仙剃之，諸仙願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃。尊者身是男子威德特尊，簡餘姓故云大剪剔種男。又西方亦有取母姓者，今顯是父姓故置男名。古云「繩扇」，母戀此子不肯改嫁，如繩繫扇故名繩扇；真諦云「思勝」，皆非也。
梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之黨弟。云阿㝹樓馱訛也，應作𮋢字，不知㝹字所出。
劫賓那者，此云房宿，佛與同房宿，化作老比丘為之說法，因而得道，故云房宿。或云房星，房星現時生，故云房星。
經「憍梵波提至摩訶俱絺羅」。
贊曰：梵云笈房鉢底，此云牛相，憍梵波提訛也。過去因摘一莖禾，數顆墮地，五百生中作牛償他，今雖人身尚作牛蹄牛呞之相，因號為牛相比丘。
梵云頡麗伐多，此云室星，北方星也，祀之得子因以為名，離波多訛也。有云假和合，即《智度論》說二鬼食人事也。
梵云畢藺陀筏蹉，此云餘習，言畢陵伽婆蹉訛也。五百生中為婆羅門，惡性麁言，今雖得果餘習尚在，如罵恒河神，故名餘習。
梵云薄矩羅，此云善容，言薄俱羅訛也。毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛，善容時作貧人，持一呵梨勒施病比丘，比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一劫天上人中受福快樂，今生婆羅門家，其母早亡，遂遇後母方便殺之，經五不死，後求出家得阿羅漢。出家八十曾不患頭痛，目不視女人面亦不入尼寺，不為女人說一句法。後無憂王巡塔布施，知其少欲但施一錢，塔踴置地猶尚不受方知少欲。如《付法藏傳》說此因緣。
梵云摩訶俱瑟恥羅，此云大膝膝蓋故，俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏，因共佛論悟解得果，如律中說。
經「難陀至羅睺羅」。
贊曰：梵云難陀，此翻為喜，根本乃是牧牛之人。因問佛牧牛十一事，知佛具一切智，獲阿羅漢，甚極聰明音聲絕妙。
梵云孫達羅難陀，此云艶喜，孫陀羅訛也。艶是妻號，色美端嚴無比名艶，喜是自名。簡前牧牛難陀故言艶喜，艶之喜故。是佛親弟，身長一丈五尺二寸，佛到本城二日度之。大勝生主之所生也。
梵云補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅，此云滿慈子，云富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓，此滿尊者是慈女之子，或滿及慈俱是母號名滿慈子。
梵云蘇補底，此云善現，舊云須菩提、翻為善吉非也。
梵云阿難陀，此云慶喜，但言阿難、翻為歡喜亦訛也。世尊成道內外咸慶，當喜時生故名慶喜。
梵云羅怙羅，此云執日，舊言羅睺羅、翻為障蔽非也。
此中九人，摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦旃延，阿㝹樓馱、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。如《說無垢稱經．聲聞品》疏第三四卷廣說所由，恐繁不述。
經「如是至大阿羅漢等」。
贊曰：結名高也。論云「諸王、王子、大臣、人民、帝釋、梵天王等，皆識知故。又復聲聞、菩薩、佛等，是勝智者皆善知故，名眾所知識。」初解貴賤大眾所知，後解大小聖眾所識。《無垢稱》云「皆為一切眾望所識」，含此兩義，舉二十一例取餘人，故名為「等」。皆名「大」者，論自解云：「心得自在，到彼岸故。所言『等』者，以阿羅漢等非阿羅漢，由阿難陀是初果故。」
經「復有學無學二千人」。
贊曰：二無名大德眾也。戒、定、慧三正為學體，進趣修習名為有學，進趣圓滿止息修習名為無學，唯無漏法為體。
經「摩訶波闍波提至六千人俱」。
贊曰：三尊重諸尼眾也。梵云摩訶鉢剌闍伏底，此云大勝生主。佛母有三，此為小母。大術生佛七日命終，此尼養佛，大術姊妹之類故號為姨母。大勝生主本梵王名，一切眾生皆彼子故，從彼乞得因以為名。又一切佛弟子名為大生，三乘聖眾名為勝生，由養佛故為大勝生。大勝生之主名大勝生主，雖從彼乞得亦以義為名。舊云波闍波提、名大愛道，皆訛略也。度此因緣，如律中說。
經「羅睺羅母至亦與眷屬俱」。
贊曰：四內眷諸尼眾也。梵云耶戍達羅，此云持譽，耶輸陀羅訛也。形容美麗近遠聞知，生育羅睺天人讚詠，故名持譽，「譽」美稱也。相傳釋云，是乾闥婆女，彼生兒為樂神，生女為玉女也。若稱玉女何得有子？又佛出家後，持譽父母欲得將還，明非玉女。《未曾有經》、《須達拏經》、《瑞應經》皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三夫人：一瞿姨，二耶輸，三鹿野，各有二萬婇女。瞿姨無子是玉女，彼經從長母為名，亦無過失。又經云佛有三子：一善星，二優婆摩耶，三羅睺。故《涅槃》云「善星比丘，菩薩在家之子」。
上二尼眾各得出家，道行久成希聞妙法，有緣皆至眷屬俱來。
法華經玄贊卷第一末
保安三年二月八日丁酉書始，同廿八日本末合二卷書了。法隆寺僧覺印之。
同年十月十五日移點已了，以興福寺圓如房本為之。法隆寺僧覺印以左點為正。
長承三年甲寅四月十五日壬午，同寺僧良勝一遍奉□已了，教授之師覺印了
第二本2妙法蓮華經玄贊卷第二本
經「菩薩摩訶薩八萬人」。
贊曰：第五聖德難思眾。文有三：一標類舉數，二歎德，三列名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵，略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門：一自利，大智為首；二利他，大悲為先。菩提，覺義，智所求果；薩埵，有情義，悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二為境名為菩薩，有財釋也。又覺是所求果，有情是自身，求三菩提之有情者，故名菩薩。或菩提是所求果，薩埵者勇猛義，不憚處、時求大菩提，有志有能，故名菩薩。二皆依主。又菩提即般若，薩埵謂方便，如是二法能利能樂一切有情，故名菩薩，亦菩提亦薩埵。或及初解皆持業釋。摩訶，大也。薩埵，如前。今此菩薩位居八地已上，為簡前小及二乘位，故言摩訶薩。無著《般若論》云：「諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵，如菩薩地說。」下大乘章中別當具列。
經「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。
贊曰：自下第二歎德，有十三句，論以二門釋：一上支下支門，二攝取事門。支者分義，上支分謂總相，下支分謂別相，故論云：「應知阿耨多羅三藐三菩提不退轉者，是總相；餘是別相。」此總相也。無上正覺，體即佛果所有五法，謂淨法界，及四智心品。無著《金剛般若論》說「阿耨多羅三藐三菩提顯示菩提、及菩提道」。阿耨多羅此顯菩提自相，解脫相故。三藐三菩提顯示菩提者人平等相，以菩提法故得知是佛。《大智度論》說「智、及智處俱說名般若，菩薩地說菩提、菩提斷皆名菩提」。故阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。此有四覺：一無上覺，是總也，即顯菩提、清淨法界。二正覺，簡外道邪覺故。三等覺，簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺，簡菩薩，菩薩因覺未滿、果位非正覺故。此顯菩提道即四智品，下一覺字貫通上四，由具下三一切莫過，超遍等喻，真理所覺名無上覺。然諸經論多說真理名無上菩提體，以根本故。今此雙取佛果理、智俱名無上菩提，於此二果俱不退轉。云何不退轉？由具下十因不退轉，故於佛果能不退轉，決定當證念念進修名不退轉。退者失也。轉者動也。八地以上任運進修於大菩提，修習不退無煩惱故，亦復不為一切有相功用所動，名不退轉。由此八地名不動地，相用煩惱不能動故。
不退有四：一信不退，十信第六名不退心，自後不退生邪見故。二位不退，十住第七名不退位，自後不退入二乘故。三證不退，初地以上即名不退，所證得法不退失故。四行不退，八地已上名不退地，為、無為法皆能修故。今此菩薩皆八地已上故，言於無上正等覺不退轉，定當證故，故不退者非即不轉。
又不退有二：一已得不退，初地即得；二未得不退，八地方得。無上正覺是未得法故，八地以上能不退轉，情祈正覺心進不動，法駛流中任運轉故，名不退轉，此不退者即是不轉。
經「皆得陀羅尼至轉不退轉法輪」。
贊曰：下別支分，有十二句，以十種示現分二：初九自利，後一利他。初九又二：初八有為德，後一無為德。初中又二：初五福慧，後三悲智。初五又二：初三內行，後二善緣。初中有三：初一熏修自利，次一利他，後一利法。善緣二中，初一遇緣修行，後一讚美除疑。三悲智中，初一慈悲，後二智慧，此中有三，一住聞法不退轉，謂皆得陀羅尼，陀羅尼者此云總持，總持有二，一攝、二散。攝者持也。此即聞持，聞於文義任持不忘，即所聞之能持名之為攝。聞即總持，體念、慧也。《十地經》云：「八地以上菩薩於一切法能堪、能思、能持。」彼論解云：「堪謂聞慧，思謂思慧，持謂修慧，於一修慧分三用故。」散者施也。此有四種：一法，二義，三能得菩薩忍，四明呪；施與眾生故。此中二種，初是能持，即聞持是；後是所持，餘四種是。復分為二：一自利，聞持等也；二他利，法義等四。因、果別故。
二樂說不退轉，謂樂說辨才。辨才即是四辨、七辨而樂說故。四辨者即四無礙解：一法無礙解，二義無礙解，此二如次即是解教、理無滯智。三詞無礙，解即解諸方言音無滯智，四辨說無礙解，即說法等七辨無滯智。七辨者：一捷辨，須言即言，無謇吃故。二迅辨，懸河湕泠，不遲訥故。三應辨，應時應機，不增減故。四無疎謬辨，凡說契經不邪錯故。五無斷盡辨，相續連環終無竭故。六凡所演說豐義味辨，一一句言多事理故。七一切世間最上妙辨，具甚深如雷清徹遠聞等五種聲故。四無礙解至〈方便品〉釋，多以後得智及正體智為體外緣起故。
三說不退轉，謂轉不退轉法輪。法輪是所說，常說此不退轉法故，謂轉如前四位二種不退轉法，名轉不退轉法輪。又《彌勒所問經》云：「說自分功德名轉不退法輪，說外分功德名轉不轉法輪。」又說智名不退，說福名不轉。又說般若名不退，說方便名不轉。又說有為事名不退，說無為理名不轉。此法如輪故名法輪。輪有三義：一圓滿義，八正道等，轂、輞、輻等皆圓滿故。二不定義，佛從見道轉生修道，從修道後生無學道，自得此已復為他說，安置聖道於他身中，如是展轉他得聖已，復為他說，喻輪不定故名為輪。三摧壞義，蟷蜋拒轍輪能摧之，聖道在心能摧煩惱，能摧未伏能鎮已伏，如王輪寶故喻如輪。法輪有五：一輪自性，擇法覺支、正見等是。二法輪因，能生聖道教、聞、思等。三輪眷屬，聖道助伴五蘊諸法。四法輪境，聖道所緣四諦等理。五法輪果，因道所證菩提、涅槃。轉者說也。法既名輪說亦稱轉，今隨所應說八地後行不退位此五法輪，故名為轉。又此五體即是四法。教、理、行、果皆名法輪。轉者動也顯也、運也起也。動宣言教顯揚妙理，運聖道於聲前、起真智於言後，圓摧障惱名轉法輪。下〈方便品〉當具顯示。
經「供養無量至之所稱歎」。
贊曰：此有三句，初之二句合為第四依止善知識不退轉，供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，論名殖眾善根，以己身心業依色身攝取故。菩薩修行莫過身心，今舉殊勝色身之業供養諸佛、深植德本，攝取己之身心一切所有善業。供養有十。〈菩薩地〉說：一現前供養，於對現前佛設利羅及制多等，一切三寶親面供養。二不現前供養，於餘佛制多等作佛等想修不現前供養。三現前不現前供養，現對前時復作是念：「一佛制多等法性即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等。」修現前不現前供養。四於如是所，唯自供養。五若起悲心以隨力物施貧苦等，願彼安樂令他供養。六俱供養，自既作時復勸教他作此供養。七財敬供養，以華香等敬問禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。八廣大供養，即以財敬長時多妙，乃至淨念迴向菩提，自力集財從他求得，發願想化為百千身，恭敬禮拜，一一化身出百千手持散華香，出百千聲歌讚功德，復出百千妙莊嚴具而為供養，於瞻部洲乃至十方，所有供養普生隨喜，雖少用功而興無邊廣大供養。九無染供養，不以輕慢、矯詐、放逸、不淨等物，修無染供養。十正行供養，若有須臾修四無量，乃至少時信忍離言真如法性，起無分別住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等。修正行供養，應念此為最上最妙，過前供養百千萬倍不可比喻。修供養時應念：如來是大福田、具大恩德，有情中尊、難遇獨出、眾義依止。如佛既爾，於法、僧亦然。如《幽贊》上卷說。「殖」種也積也立也。眾通平、去二音。
五斷一切疑不退轉，常為諸佛之所稱歎。「為」者使也被也。由諸菩薩八地已上，位至斷於理、事疑盡，煩惱、所知二疑俱盡，故第八地名決定地，乃被諸佛常所稱歎。或由佛歎能斷眾疑，眾疑菩薩住於何位，及所得證。今顯上位及所得證，故除眾疑。
經「以慈修身至到於彼岸」。
贊曰：此中四句。
六為何等事說彼彼法，入彼彼事不退轉，謂以慈修身。論云「以大慈悲而修身心」，此釋所由。諸菩薩為何等事，外為他說法，內入證諸法？以大慈悲熏修身心，拔苦與樂故，顯行二利但為慈、悲，不由餘事。慈悲各有三，如下當說。
七入一切智如實境界不退轉，謂善入佛慧。此言顛倒，應云入如實境界之一切智不退轉，即入觀照智，與下第九別，若依論文便無異也。
八依我空、法空不退轉，通達大智達二我無智也。
九入如實境界不退轉，到於彼岸窮實性故。
經。「名稱普聞至百千眾生」。
贊曰：此有二句，合為一句。
十應作所作住持不退轉，名稱普聞無量世界，故能住持佛法令法不滅。眾生聞名信向修學，能度無數百千眾生，故名應作所作，菩薩所應作謂利眾生故。上來上支。下支門下明攝取事門。論有二釋。論攝取事門者，攝取諸功德事。
初番釋云：示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便，何等境界中作所應作故，此為總標。論下牒釋十三句中，應分為三：於無上正等正覺不退轉一句，是住何等清淨地中；次有十句是因何等方便；後之二句是何等境界中所作應作故。論牒釋中唯解初二句標，不釋第三句何等境界中作所應作。地清淨者，八地以上三地，無相行寂靜清淨故，此中以無相理名無上正等正覺故。後三地皆於無相行任運寂靜離障清淨名不退轉，非諸垢染有相等之所退轉故。第二句因何等方便者，有四種：一攝取妙法方便，任持妙法以樂說力為人說故。此攝三句，任持妙法者皆得陀羅尼。由得聞持任持妙法令不捨離，住在自心持之不忘故名任持。以樂說力者樂說辨才故，為人說者轉不退轉法輪，為人說此不退輪故。
二攝取善知識方便，以依善知識作所應作故。此攝三句，以依善知識者，供養無量百千諸佛，作所應作者，於諸佛所植眾德本，德本即善根，是所應作故，由此常為諸佛之所稱歎。
三攝取眾生方便，以不捨眾生故。此攝一句，以慈修身，由以大慈悲熏習身心，故能不捨一切眾生，常能救度。
四攝取智方便，以教化眾生令入彼智故。此攝三句，善入佛慧通達大智到於彼岸，由自有三智能令眾生攝取三智故。自成三智者是諸眾生攝取三智之因，初智知如實智，自利智也。次智是知事智，利他智也。後智是真理智，智實性也。論中唯解此初標二句，不釋何等境界中作所應作。此攝二句，名稱普聞無量世界，是何等境界；能度無數百千眾生，是所應作。由菩薩具三智等故，名聞遠振十方世界，能於此無量世界境界中，度百千眾生作所應作，度眾生者是諸菩薩之所應作故。此初番訖。第二復次云，復有攝取事門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德，故此二句為總標。
下自別釋二句者，一示現諸地，二攝取勝功德。不同二乘功德，故十三句中初四句是示現諸地，後九句是攝取勝功德。初四句示現諸地者，皆於無上菩提不退轉一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地。故論下釋示現諸地云「八地無功用智不同下上故」，不同下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能動故，自然而行故。上者勝行，無相行也；下者劣行，功用行也。唯識釋不動地云「相用煩惱不能動故」，此論解不退轉，謂功用不動，無相行不動，任運進修，空、有雙證，不為二動名不退轉。於九地中得勝進陀羅尼門，具足四無礙解自在故，九地得聞持等滿名為勝進，具足七辨等為他說法。前第三地雖得聞持猶未圓滿，今說滿位，於第十地轉不退轉法輪，得受佛位如轉輪王子，以八九十地同示現諸地故。論自結云「下之九句名攝取功德，上之三地皆同得之」。
釋第二攝取勝功德者，示現依何處？依何心？依何智？依何等境界行？依何等能辨故？此有五句，論為初標，下自別釋依何處攝三句：供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎。論云依善知識處所故。依何心者攝一句，以慈修身，論云我依度眾生心教化，畢竟利益一切眾生故。諸菩薩所作皆云我以度眾生為心故。言我依眾生心，由畢竟能利益一切諸眾生故。依何智者攝三句，善入佛慧、通達大智，到於彼岸。論云依三種智：一授記密智，為眾生說深密義智，記者記別、解釋之義，即佛慧也。二諸通智，以大神通利益眾生智，即通達大智。三真實智，證真如智，即到於彼岸，彼岸即真理故，能到者智證之義。依何等境界行者，名稱普聞無量世界一句也。諸世界有二：一器、二有情，皆是菩薩修行所行之境界。依何等能辦者，能度無數百千眾生。菩薩以三智於彼界中能辦何等事，謂能度眾生，隨合別配後之二句，論乃解云依何等境界行，依何等能辦者，即三種智攝應知者，文意謂以三智於世界境中能辦利益眾生事用故，言三種智攝。此翻意略不能具顯，其意必爾。
經「其名曰至得大勢菩薩」。
贊曰：下列名，為二：初列、後結。合有十八菩薩，皆以願行為名，分為七對。此中初三拔苦與樂對。
曼殊室利云妙吉祥，與眾生樂，是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，聞名能滅四重等罪。又云過去為龍種上智尊王佛，當來亦言成佛，《華嚴經》說在此清涼五臺山，與一萬菩薩俱。阿縛盧枳帝濕伐邏耶云觀自在，觀三業歸依而拔眾生苦，略云觀音。《觀音授記經》云：「阿彌陀佛滅度後次當作佛，名普光功德山王佛。此佛滅已，大勢至菩薩次當作佛，名善住功德寶王佛。」「得大勢」者，所至之處世界振動有大威勢，眾生遇者自然苦息、獲大勝樂，有前二能。
經「常精進至菩薩」。
贊曰：此二自利他對，自行常勤他利不倦。
經「寶掌至菩薩」。
贊曰：此三濟貧救對，寶掌濟貧苦眾生，手中出寶。 藥王為大藥樹救治王諸疾。 勇施一人通能二事，勇出財、藥，財、藥俱攝。
經「寶月至菩薩」。
贊曰：此三導明破闇對，寶月能導智明如月可重。 月光破諸癡暗猶如月光。 滿月能為二事。
經「大力至菩薩」。
贊曰：此二神通小大對。由作神通警策有緣皆令發意，能動百千世界名大力。 能動無數世界名無量力。
經「越三界至菩薩」。
贊曰：此二離染進善對，越三二界離染也；越者離度義。颰陀婆羅云賢護，護守善法令不失故。
經「彌勒至菩薩」。
贊曰：此三世間出世間對。彌勒姓慈，拔離生死世間。寶積、導師引至彼岸出世。寶積引至菩提，菩提法寶積而與之。導師為大導師，引至涅槃圓寂。故此三別合成七對。
經「如是等至八萬人俱」。
贊曰：此結也。肇公云「此皆菩薩無生身，無生身者無處不生故言無生，無生故塞三界門，無處不生故垂形六道。」
經「爾時釋提桓因至二萬天子俱」。
贊曰：上明內護五眾，下明外護十眾。於中人非人為二：非人中天、非天為二，天中欲、色界為二。欲界有三：一帝釋，二四王，三自在，此初也。或地居、空居為二，地居中帝釋、四王為二，此初也。梵云釋迦提婆因達羅，釋迦姓也，此翻為能；提婆天也；因達羅帝也。正云能天帝。釋提桓因云天帝釋，俱訛倒也。此在妙高山頂而住，三十三天之帝主，過去字憍尸迦，此云繭兒，名阿摩揭陀，此云無毒害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處用為國名，彼國古名致甘露處，即劫初帝釋與阿修羅戰，以山為𥣪，𥣪乳海，得甘露致於此地，因以為名焉。帝釋往昔有三十二人以為同伴，有善法夫人、圓生夫人、歡喜夫人、設支夫人同修勝業，故生天中，有善法堂、圓生樹、歡喜園、阿修羅女、設支夫人，此等因緣如《宗輪疏》。
經「復有名月天子至萬天子俱」。
贊曰：此四王眾，三光乃是四王天攝，更無別天。有經：觀音名寶意作日天子，即此寶光。大勢至名寶吉祥作月天子，即此名月。虛空藏名寶光作星天子，此名普香。日宮火精作，徑五十一踰繕那。月宮水精作，徑五十踰繕那。星亦水精作，極大者十八乃至小者四俱盧舍，一俱盧舍三里餘，此並空中旋繞四洲。四大天王：東方持國、南方增長、西方醜目、北方多聞。居妙高之半腹第四層級，亦住七金山之頂。三光四天高下去地四萬踰繕那，壽量形相如餘處說。
經「自在天子至三萬天子俱」。
贊曰：下空居天、夜摩天、覩史多天名自在天子，得異熟果隨意所念勝下二天，下二天果依樹而得，今隨欲得，名為自在。樂變化天、他化自在天名天自在天子，不樂異熟果，樂自樂他變為樂具而受用之，名大自在。又解他化天主名自在天，第四禪主名大自在天。又自在天是帝釋臣，大自在天是帝釋之師，若後二解無四空居欲界天也。
經「娑婆世界主至二萬天子俱」。
贊曰：此色界天。梵云索訶，此云堪忍，諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉眾苦逼惱，堪耐勞倦而忍受故，因以為名。「娑婆」者訛也。初禪大小等於欲界一四天下，一千初禪始等二禪；二禪為火災頂，一千二禪始等三禪；三禪為水災頂，一千三禪始等四禪；四禪為風災頂，乃是三千大千世界，號為娑婆世界也。故娑婆界主大梵王，即第四禪主。梵摩云寂靜、清淨、淨潔皆得，亦云梵潔也。今唯言梵，但略云爾。「尸棄」者，火災頂即初禪主，火災尖頂故。「光明」者，二禪主小光、無量光、極光淨天主故，等表三禪主也。然《大般若》五百七十云：「堪忍界主持髻梵王」，故尸棄者頂髻也，即持髻梵王是堪忍界主，梵王之別名；光明是餘禪主。
經「有八龍王至眷屬俱」。
贊曰：下明非天眾，有五：初龍眾也。第一名喜，次名賢喜，此二兄弟善應人心，風不鳴條、雨不破塊，初能令人喜，後性賢令喜，故以為名。「娑伽羅」者，即醎海之龍。「和修吉」者，此云九頭，繞妙高，食細龍之類也。「德叉迦」者，此云多舌，舌有多故，或由嗜語故名多舌。「阿那婆達多」者，此云無熱惱，無熱惱池之龍，離三熱惱故。一非火沙所爍，二無風吹衣露形，三無妙翅鳥所食。無此三種所生火惱，名無熱惱。《華嚴經》云：「大地菩薩為此池龍，興大悲雲蔭覆一切眾生，離苦法門而得自在，於鱗甲中流出諸水日夜無竭，濟瞻部洲諸有情類。」「摩那斯」者，此云慈心，《華嚴經》云：「將降雨時先雲七日，待眾事了，然後始雨，故名慈心。」「優鉢羅」者，此云紅蓮華，居池為名。
經「有四緊那羅至眷屬俱」。
贊曰：梵云緊捺洛，此云歌神，「緊那羅」訛也。初歌四諦，次歌緣起，次歌六度，後歌一乘；或初三種歌三乘之教行，後一歌一乘之理果，故名持法；或歌一乘教、理、行、果如次配之，隨佛所說一會之法所宜歌故，如世樂音歌君德故。
經「有四乾闥婆王至眷屬俱」。
贊曰：「樂」音五孝反。梵云末奴是若颯縛羅，此云可意音，亦名如意音。樂者令人愛樂也。《正法華》云：「一名柔軟天子，二名和音天子也。」梵云健闥縛，此云尋香行，即作樂神。「乾闥婆」訛也。西域由此呼散樂為健闥縛，專尋香氣作樂乞求故。樂中有二類：一非絲竹也，鼓磬之類；二是絲竹，簫箏之輩。非絲竹之下者名樂，上者名樂音；絲竹之下者名美，上者名美音。或此同前歌神音曲，如次同彼。
經「有四阿修羅王至眷屬俱」。
贊曰：梵云阿素洛，此云非天。索洛者，天之異名；阿之言非，以多諂詐無天行故名曰非天，如人不仁亦名非人。《瑜伽》、《佛地論》說為天趣攝，《雜心》名鬼趣，《正法念經》是鬼畜趣，《伽陀經》說鬼畜天三。有云羅睺阿修羅是師子兒，畜生所攝。今依大乘《瑜伽》為正。此有五類，一極弱者在人間山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天之宮。以下四類《十地經》說。二妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。三次下二萬一千由旬有勇健宮。四次下二萬一千由旬有華鬘宮。五次下二萬一千由旬有毘摩質多羅宮。准此已下八萬四千深於須彌矣，與《起世經》相違，彼說須彌東西去山一千由旬外有毘摩質多宮，縱廣八萬由旬，七重城等是別聚落，亦復無失。羅睺此云執日，非天與天鬪時，將四天王天先與其戰。日月天子放盛光明射非天之眼，此為非天箭鋒，以手執日障蔽其光，故云執日。今為第四應知，初列婆稚者，舊云被縛，非天前軍為天所縛。正云跋稚迦，此云團圓，《正法華》中最勝是，即當勇健。次執日後與天鬪時，有勇健力。陀縛義，此非被縛。「佉羅騫馱」者，佉騫皆去聲，馱平聲呼，古云廣肩膊，形貌更大，次勇健後，當華鬘是。梵云吠摩質呾利，此云綺畫，明文其身，或云寶錦用冠其服。云「毘摩質多羅」訛也。此為最大天帝釋之婦公、舍支之父，說此因緣如《宗輪疏》。
經「有四迦樓羅王至眷屬俱」。
贊曰：梵云揭路荼，此云妙翅鳥，羽色妙不唯全金故。舊云「迦樓羅翻為金翅鳥」皆訛謬也。《增一阿含》說：「佛告諸比丘：有四生妙翅鳥，謂卵、胎、濕、化。有四生龍亦卵、胎、濕、化。比丘當知，若卵生鳥欲食龍時，上鐵叉樹自投於海，是時此鳥以翅闢水令兩向分，而取卵生龍出而食之。設欲取胎生龍等，鳥即喪亡。如是胎生鳥唯食胎、卵二生龍；濕生鳥食前三生龍，於化生龍，設欲食者鳥即喪亡。化生鳥能食四生龍。設使龍身而事佛者，是妙翅鳥不能食噉。所以者何？如來恒行慈、悲、喜、捨四等之心，是四等心有大筋力、有大勇猛，不可阻壞，故妙翅鳥不能食之。故諸比丘當行四等之心。」今此次第即四生鳥。亦云大威德者，諸龍怖故威德廣大，大身兩翅相去三百三十六萬里，大滿腹恒食飽，如意頷下有珠。
經「韋提希子至眷屬俱」。
贊曰：此人王眾，佛以住此王城說法故獨舉之。梵云吠題呬弗呾多，古云思惟子，今云吠是勝義，題呬云身，即東毘提訶之名。彼毘提訶男聲中呼，此吠題呬女聲中呼。此是山名，亦是彼山中神名，從彼乞得因以為名，「韋提希」訛也。梵云阿社多設咄路，此云未生怨，「阿闍世」訛也，未生以前已結怨故；亦名折指，由造逆業，聞小乘經懺悔已後，猶墮拍毱地獄，後得獨覺果。《涅槃經》云：「闍王不遇耆婆，來月七日當墮地獄，聞大乘經懺悔已後不墮地獄。」又有經云，懺悔已後得柔順忍。以母標名，故言韋提希子阿闍世王。如《涅槃經》等具陳其事。
經「各禮佛足退坐一面」。
贊曰：列眾中第二明其儀軌。尊敬情深，各禮佛足方受正法退坐一面。
經「爾時世尊至尊重讚歎」。
贊曰：眾成就中文段為二：上來列眾，此明佛所威儀。論解眾成就中有四，上已解三，此為第四。「四眾」者，古云魔、梵、沙門、婆羅門，此說色欲二天之勝、人中上首。故顗師云：一影響眾，在座默然；二發教眾，如鶖子與彌勒三請是；三當機眾，稟教悟解；四結緣眾，時未悟解結後因緣。又有四眾，謂聲聞、菩薩，並客、舊二眾。古人疏有多義，然此後文。又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷為四，周迴曰圍，坐匝稱繞，進財行為供，有攝資名養，修謹曰恭，崇仰曰敬，敬甚曰尊，尊深曰重，是理談美曰讚，觸事諭德曰歎。論解有四：一眾圍繞，二前後，三供養恭敬，四尊重讚歎。論牒經同此經之中少前後義，今准應言。爾時世尊為諸四眾前後圍繞，供養恭敬尊重，讚歎文方具足。其前後者，各見佛對其前為之說法，即以面向為前，所不向為後，望一一人皆有前後，不以方處為前後也。
經「為諸菩薩至佛所護念」。
贊曰：此即第三如來欲說法時至成就。略有三義：一依人，先為菩薩說大乘經，名「無量義」，後為聲聞方說一乘。二依利，先以一乘利他教理化根熟菩薩，後以一乘自利行果方化初根迴心聲聞。三依法，先談法體後談功能，故未說《法華》已前先說《無量義》，名為時至。「大乘經」者，此是通句，餘是別句。《十二門論》六義名大乘：一出二乘，二佛最大此乘能至，三佛之所乘，四能滅大苦與大利樂，五觀音等大士所乘，六能盡諸法源底。《攝大乘》云「亦乘亦大故名大乘」，即萬行是，或乘大性故名大乘，即真如是，乘運載義。無著《金剛般若論》說七種大，名雖少別，義與對法第十一同。對法云「即此乘性由與七種大性共相應故名為大乘。一境大性，以菩薩道緣百千教為所緣故彼名法大。二行大性，具二利故彼名心大。三智大性，了二無我故彼名信解大。四精進大性，三大阿僧企耶修習百千難行行故，彼名淨心大。五方便善巧大性，由具智悲不住生死及涅槃故，彼名資糧大。六證得大性，成就十力四無畏等諸功德故，彼名果報大。七業大性，窮生死際建立佛事故名為大乘，彼名時大。」乘體根本即真如理，是無相故，與《勝鬘》同。《勝鬘經》云：「一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界」，末通萬行亦乘亦大。七大性體，通有為故，至一乘章當具顯示。此為總句，「名無量義」等三句，是所說大乘經別名，《正法華》中唯有二句，論牒經有十七名，正合論文應云，為諸菩薩說大乘經，名無量義、最勝經典、大乘方廣、教菩薩法、佛所護念、諸佛祕法、諸佛德藏、諸佛密處、能生諸佛、諸佛道場、諸佛法輪、堅固舍利、善方便、宣說巧一乘、第一義處、妙法蓮華、最上法門。論云：「一無量義者，成就字、義故，以此法門說彼甚深妙境界法故，深妙境界即佛最勝之境界故，能詮教法說彼義故，教亦無量，由此字教及所詮義皆名無量。」《無量義經》云：「以諸眾生性欲無量，故其所說法亦無量，法無量故義亦無量，義無量者從一法生，其一法者即是無相。如是無相，無相不相，無相不相名為實相，菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲，明諦不虛，於眾生所真能拔苦，苦既拔已復為說法，令諸眾生受於快樂。善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成無上菩提。善男子！譬如一種子能生百千萬，百千萬中一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量。此經典者亦復如是。從於一法生百千義，百千義中一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量無邊之義，是故此經名無量義。」論不唯取所生教理名為無量，無量之體即真智境。體能成就，成就彼字、義故。
二最勝經典，此於三藏中最勝妙藏故。
三大乘方廣，無量大乘法門，隨大乘眾生根機之法，此經具有住持成就故。
四教菩薩法，為化根熟菩薩隨彼法器而能成就，不化二乘等故。
五佛所護念，依佛有此依餘無故。
六諸佛祕法，此法甚深唯佛所知，祕是藏義故。
七諸佛德藏，諸佛功德禪定之藏，在此經故。
八諸佛密處，若根未熟非法器故，而不與之。
九能生諸佛，聞此法門能成報化身菩提故。
十諸佛道場，此法門能成無上菩提非餘經故，能顯諸佛法身智故。
十一諸佛法輪，破諸闇故。
十二堅固舍利，三佛如來功德法身，此經具有而不壞故。
十三善巧方便，依此法門得成佛已，復為眾生說天人等五乘之法，成佛智慧巧方便故。
十四宣說一乘，顯示如來無上菩提究竟之體，二乘非究竟故。
十五第一義處，此法門即是如來法身究竟住處故，佛之法身名第一義，此法身住處名第一義處。
十六妙法蓮華，論有二釋：一出水義，以所詮義名華；二華開義，以能詮教名華，即證智甚深、阿含甚深也。出水有二義：一出水義，不可盡出離小乘濁泥水故，此談華體；頓悟菩薩性離泥水，法體性常故不可盡，此談一乘理性，出二乘故名出水。二復有義，蓮華出泥水喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上聞說無上智慧、清淨境界證如來密藏，此意說言，菩薩坐蓮華上聞說無上智慧、境界，能證如來甚深密藏，聲聞迴心已去得入大眾中坐，亦如菩薩坐於蓮華聞說慧、境亦證密藏。前解菩薩頓悟體出，此解漸悟後時用出，正以教理化諸菩薩，傍化二乘故作此說。華開義者，眾生於大乘中起懸崖想，心怯弱故不能生信，開示如來淨妙法身令生淨信。
十七最上法門，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身，頻婆羅、阿閦婆等偈故。此為根本，攝餘一切名句字義故，名為最上。此乃所詮，是餘能所詮最上法之門，能詮亦是餘能所詮法之門，由攝一切名句字等故。頻婆羅是小乘五十二數中第十八數，阿閦婆是第二十數，此是餘大乘經教偈頌數，此皆能攝故名法門，即是二十千萬億偈。論云「十七句中此是總句，餘是別句。」此經但有三：一無量義體用勝故，二教菩薩法化根熟故，三佛所護念依佛有故，三義增勝故偏說之。
問：
其《無量義經》第十六亦名妙法蓮華，今說《無量義經》竟入無量義處三昧，從三昧起方說此經，亦名妙法蓮華，二名何別？
答：
有五解：一云蓮華有二時得名，如蓮華未出水時性能出水故，亦名蓮華。彼經亦爾，說彼智慧之性能出於水，性能開敷時猶未化二乘趣一乘故。今者此經正化彼入大乘之位超出二乘，如蓮華出水已亦名蓮華，彼經正名「無量義」，傍名「妙法蓮華」，正逗菩薩，傍令聲聞聞之信解不愚於法後方化入；此經正名「妙法蓮華」，亦得傍名「無量義」，正化聲聞入一乘故，時、位有殊體性無二，故將說此經先入無量義處三昧。二云《無量義經》名「法華」，與此名、體無二。彼時唯教菩薩，未有二乘趣一乘故，說教理所依真如妙理正名「無量義」，傍名「妙法蓮華」，此時化彼二乘趣一乘故，說能依行果正名「妙法蓮華」，如出水故，傍亦得名「無量義」也。三云彼據智慧體名「法華」，此約智慧功能名「法華」，會二歸一故。四云又彼以教理名為蓮華，菩薩已修一乘之因趣一乘果故，不為說行果一乘名為「法華」，由但不知應病與藥之教理故，但說教理名為「法華」。今此會中二乘未能應病與藥，故不為說教理蓮華，但為彼說行果二種，名為「蓮華」，令趣入故。故下經云「乘此寶乘直至道場」，因行華也。「唯以佛之知見示悟眾生等」，果蓮華也。又開示悟入中，論自解云「開者無上義，示者同義，悟者不知義，入者令入不退轉地義」，前三為果、後一為因。《勝鬘》亦爾，唯說一乘因果名一乘故。五云彼以教理二種名為蓮華，此經對彼二乘教理行果竝名蓮華，義周圓故如前已說。前三義釋彼此體同，後二義釋此寬彼狹，由此義故彼《無量義經》唯以二義名為「無量」：一法、二義。論云成就字、義故。字者教法，義者所詮。彼《無量義經》云「以眾生性欲無量故法亦無量，法無量故義亦無量，義無量者從一法生，其一法者即是無相。」然今此經雖初讚理教，後文多以行果名為蓮華實體。上下諸處經文，亦通教理行果故，後解為善。法華既爾，一乘亦然，准此應悉。
經「佛說此經已至身心不動」。
贊曰：下文第四所依說法隨順威儀住成就，住者依止安處之義。此明依止安處說法所依威儀隨順說法之軌則也；此正應言住說法所依隨順威儀成就。說無量義經訖結加趺坐，表智處深理方可說法，如說《般若》先住對面念後起方說經。坐有二相：一降伏坐，以左押右；二吉祥坐，以右押左。今將說法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。有為「跏」者，不知所從。此明依止安處何等軌儀而說於法。今依三種軌儀：一依三昧成就，故入於三昧身心不動是；二依器世間，天雨四華地六動是；三依眾生世間，四眾八部歡喜等是。入定證真、起通警物、眾生喜仰故此分三，不唯安坐名為威儀。梵云三摩地，此云等持，平等持心而至於境，即是定也。云「三昧」者訛也。觀無相理定名無量義處三昧，處謂處所，無量義者無量義教所詮眾義，因真理生故說真理名之為處。論解一依三昧成就有二義：一者成就自在力身心不動故，謂若不入三昧有分別動搖，於此不能證說自在，今入三昧身心不動離於分別動搖，於法便得能證說自在故，云成就自在力，身心不動故。二者離一切障隨自在力故，謂得入三昧離諸定障，隨順於法證說自在，若有定障於證及說不自在故。論次別釋前自在力有二：一隨順眾生不見對治攝取覺菩提分法故，釋初自在力，謂諸眾生不能任運見無漏對治道，思覺方得；今佛亦爾，隨順眾生不能任運見對治道，今亦入定思惟攝取，覺察無漏對治道菩提分故。二為對治無始世來堅執煩惱故，釋隨自在力，堅執煩惱謂分別動搖，分別動搖故是非心起，是非心起故愛恚惑生，愛恚惑生故諸業起，諸業起故眾苦轉，今為治此分別動搖法執之心，故入三昧離堅執惑。論又解云「由入定故能動世界，及知過去無量無邊劫事，不入定者神變不起，不知過去世，示相故也。」
問：
佛無不定心，行住恒在定，不起滅定而現威儀，何須今入？
答：
有十義：一入出隨緣，動、靜利物故。二若不入定無由放光現諸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲說法時示審機故。四顯法殊妙故入定觀，令尊重故。五顯慧必由證理入定方能起之，師範後學令修定、慧故。六示定、慧滿，說法示慧滿、入定顯定滿故。七者為末世軌，說法必先自靜心故。八者示善思惟聰明之相，亦令餘人審諦事故。九入定現瑞發三問答故，不爾便無彌勒等問。十顯示三密，入定意密，放光等身密，說法語密故。頌曰：「隨、瑞、審、妙、師，滿、未、思、問、密」。
問：
將說《法華》何故須入無量義定？何因不入法華三昧？
答曰：
即如將說《般若》亦先入定，《能斷經》云：「端身正願住對面念後方說經」，此亦如是，先入無量義三昧後說《法華》，法華體即無量義故。法華三昧即無量義三昧，《無量義經》為菩薩說，《法華經》為聲聞說；無量義談體，出生無量義，法華談功能，能出二乘，體、能雖殊其實無二，故將說《法華》先入無量義三昧。下文亦有悟法華三昧，不言悟無量義三昧者，但是隨機濟物之要，宜逐便匠生之巧用，名雖有二體實不異。又教、理、行、果異故，如前。又先觀察真如法體，後說因果功能法華。
經「是時天雨至及諸大眾」。
贊曰：下明器世間有二：一雨華，二動地。今此雨華。「曼陀羅」者，此云適意，見者心悅故。「曼殊沙」者，此云柔軟，華體柔軟亦令見者離諸剛照礦三業故。「摩訶」大也。新翻經云「適意華，大適意華、柔軟華、大柔軟華」，如次即是此之四華，欲明法悅諸人心、調三業也。亦有云天雨為「芋」音。華有五德：一掩蔽臭惡，表聞法已障垢雲銷。二嚴淨國土，表聞法已眾善飾身，故下經云「而此世界悉皆嚴淨」。三敷榮見臺，表佛將欲開闡一乘。四華後菓結，表聞經已後得菩提。五香氣遠騰聞者歡悅，表內德周備名滿十方，眾生聞者莫不崇仰。唯雨此華非餘華者，表聞此經發心歡悅，離執二乘硬強心故。又將開一乘教理行果為其真實，亦開二乘四法以為權迹故。雨四華亦為度四生、興四念住、修四正懃、獲四神足、行四法迹、證四諦理、截四流、斷四繫、去四軛、得四妙智、悟四涅槃、證於四德故。雨此四華不增不減，散佛以申供養，表佛四事已周，及眾以蔭羣生，顯眾當亦成四。
經「普佛世界六種震動」。
贊曰：釋迦所王三千大千名佛世界，此皆普動，故言普佛世界皆動，此動處也。下頌中言而「此世界六種震動」，故知唯是動釋迦界非十方界。或此普動與光照同，不爾放光何故乃寬、動界乃狹？下文據近，顯化此界捨權就實故；若依初解唯此界動，明捨權就實故。「震」者動也起也。六動有三。《長阿含》說：一六時動，謂入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃，今時動者轉法輪時。二六方動，《大般若經》第八袟說：謂東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒，今或是此。三六相動，《大般若》說，謂動、涌、震、擊、吼、爆，搖颺不安為動，鱗隴凹凸為涌，或六方出沒名涌，隱隱有聲為震。舊云自下昇高為起，今云有所扣打為擊，砰磕發響為吼。舊云令生覺悟為覺，今云出聲驚異為爆。此各有三，名十八相動。《般若經》云「謂動、等動、等極動，乃至爆、等爆、等極爆。」但爾小動名動，諸處通動名等動，遍大傾動名等極動，餘皆准知。今此舉總但名六動，唯是十八變中一振動也。《勝思惟梵天經》說有七因：一驚怖諸魔，二令時眾不起散心，三令放逸者而自覺悟，四令念法相，五令觀說處，六令成就者得解脫，七令隨順問正義。今亦可爾故示動相。
經「爾時會中至一心觀佛」。
贊曰：此眾生世間有四：一四眾，二八部，三二王，後結歡喜。梵云鄔波索迦、鄔波斯迦者，鄔波近也，迦云事，索是男聲，斯是女聲，以諸男、女成就戒者，堪可親近奉事比丘、比丘尼眾故，云近事男、近事女。古云優婆塞、優婆夷名清信男、清信女，訛也。「夜叉」者，此云勇健，飛騰空中攝地行類諸羅剎也。羅剎云暴惡，亦云可畏，彼皆訛音，梵語正云藥叉邏剎娑。梵云莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田蛟腹行之類，「摩睺羅伽」訛也。餘如前說。
轉輪聖王有四，《仁王經》頌言：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。」此與餘經三種姓別，亦與《十地經》金輪位異，應會釋之。如《正法念經》第二，《瑜伽》第四廣說業果等相，隨其所應感得金、銀、銅、鐵四輪七寶等物而為化也。覩神變之希奇得未曾有，發勝心以冥道歡喜合掌，澄情寂聽故一心，冀發金言故觀佛。
經「爾時佛放眉間白豪相光」。
贊曰：下第五依止說因成就。論有二釋：一云彼諸大眾現見異相不可思議事，如來應為我說，渴仰欲聞生希有心，名依止說因成就，是故放大光明示現諸世界中種種事故。夫佛說法必為濟生，生發希渴之心名為說因，此將說法所依止因，因生希渴而為說故，放光遠照異相難知，大眾覩光遂興正念，佛將為說渴仰冀聞，既生希有之心次應當為說法，是故放光能生眾生渴仰心，故名為說因。二云先示現外事六種震動等，後示現此法門內證深密法故，所以先現神通外事，表佛說此法門乃是由內證深密法；又由內證深密，所以外現神變，神變既彰表佛將說所證之法，故名說因。雖先雨華動地，未是殊絕之能，今放神光希奇更甚，由內證深密故外現難思。由此說因，獨標斯瑞，此中有三：一放光、二照境、三所見，此初也。「眉」者面首之媚，表所說勝大乘完媚。「間」謂兩中，表說中道。「白」為眾色之本，顯此法是三乘之源，所以喻白蓮華、白牛馳駕也。「豪」者長毛，亦有為豪毛也。《觀佛三昧海經》第一云：「太子時舒長五尺，樹下長一丈四尺五寸，成佛已長丈五尺，有十楞現，中外俱空旋之圓卷如秋滿月，分明晈色映雪珂，圍如三寸。」光有七義：一令生淨信知是勝人；二破暗瞑癡愚併蕩；三能導明引出世故；四表內發智光；五濟眾苦，由放光照眾苦息除；六警群情，由覩光明有緣皆至；七令厭色境，諸眾生等貪生死之境久沈生死，覩佛光明遂厭生死之色故佛放光。《涅槃》從面門而放四光，《上生》舉佛身而縱金色，今從眉間放其白光，各有表矣。神境智通有十八變：一振動、二熾燃、三流布、四示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入身、十同類往趣、十一隱、十二顯、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。雨四華者自在之變，振六種者振動之變，此放光者流布之變，見六道等示現之變，下〈神力品〉當具顯示。
經「照於東方至阿迦尼吒天」。
贊曰：第二照境也。一世界者一三千界，照萬八千佛之世界唯照東方者，西域以東為上，表《法華經》唯被佛性大乘機根不被餘性，故不照餘。譬如日出先照高原，佛日亦爾，先照根熟故舉東方，有所表矣。《正法華》中亦照東方，殊無照彼餘方之文。「萬」者數盈滿，「八」者數不足，表此說一乘真實之盈滿，顯彼二乘權迹之不足。又「萬」表涅槃寶所萬德，「八」表菩提牛車八正，由此二體皆一乘故。此經將演此經能至，聞者圓成，故唯照爾不增不減。下照地獄者，表有苦而皆拔；上至天者，勸有樂者而求一乘。慈悲普廣有緣皆照，地獄眾生雖不至會、雖無容預之心，亦照令其苦息。梵云阿鼻至，此云無間。無間地獄，八地獄中此最下故，受苦不輟故名無間。梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可樂，亦云非法行處，造非法行處也。在於處處，今言地獄，從本大處以為言耳。梵云阿迦抳瑟揥，此云質礙究竟，阿迦質礙義，抳瑟揥究竟義，阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂、光可至處，不照無色彼無處故。「靡」者無也。傍照一萬八千，上下括於五趣無不周遍；振動唯在此界，偏警有緣；放光遂至一萬八千，顯明權實故也。亦如光照五趣皆蒙，緣集聞經唯在四趣。
經「於此世界至六趣眾生」。
贊曰：下明所照有七：一六趣、二佛、三法、四四眾、五菩薩、六入涅槃、七起塔。此七分三：一覩生死沈淪，二覩三寶出現，三覩滅後行化，欲令欣厭以發心故。此生死沈淪六趣眾生，以六門分別：一釋名、二出體、三開合、四處所、五壽量、六因果相。
釋名者，六者數名，趣謂所趣。五蘊假者起煩惱業所歸趣處，立以趣名，帶數釋也。《地持》云「所受自然故名為天」，《俱舍》云「光潔自在神用名天」。《涅槃經》云「以多思故名之為人」。《雜心》云「意寂靜故名之為人」。《雜心》云「以從他求，又常飢虛恐怯多思故名餓鬼」。《俱舍》云「以傍行故名為傍生」，或名畜生，畜者育畜之義，人之資具、人所畜養之生，故名畜生。梵云捺落迦，此云苦器，如前已釋。那落迦，此云惡者，造惡之者生苦器中，故名苦器。無地獄名，處所不定，非唯地故。《地持》云「增上可厭」，《雜心》亦云「不可樂故名為地獄」。梵云阿素落，此云非天，前已解訖。
出體者，六趣皆以第八異熟識而為自體，無覆無記性攝，故《唯識》云「此第八識是界、趣、生，施設本故」。又云「此識足為界、趣、生體，無勞別執有實命根」。又有情流轉五趣、四生，然趣、生之體即異熟識故。
開合者，六趣總為一，謂一期生死。次開為二，謂善趣、惡趣，分段生死、變易生死。或開為三，謂三界。或開為四，謂四生、四有。四有者：一生有、二本有、三死有、四中有。及四種生死：謂方便生死、因緣生死、有有生死、無有生死。或開為五，謂五趣，除阿素洛。或開為六，如此文等說有六趣。《雜心》非天鬼趣所攝，《瑜伽》、《佛地》天趣所攝，《正法念經》鬼、畜生攝。《伽陀經》中鬼、畜、天攝。今依大乘唯天趣攝，以《瑜伽》、《佛地》為正，行多不實諂詐為先，不同諸天直實行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言非鬼非畜生故，今此離之故分為六。或開為七，謂七有，五趣及業有、中有。或開為九，謂九有或九有情居。或開為二十五有，如下當說。餘門如下第二卷經火宅頌中當釋。《瑜伽》第四、《正法念經》亦具陳述，此說萬八千界六趣之生於此悉見。
經「又見彼土至修行得道者」。
贊曰：此覩三寶出現有三：一佛、二法、三僧。僧中有二：一聲聞、二菩薩，此聲聞中有其四眾。論云「修行者未得聖果，得道者已得聖果」，四眾之中有此二類，因目覩佛身耳便聞法，並見彼眾隨佛修行。
經「復見諸菩薩至行菩薩道」。
贊曰：此菩薩也。「因緣」者是所以義，謂為求出生死速證佛果成就眾生，為此因緣修菩薩道，或為嚴淨佛土成就眾生修菩提分行菩薩道，或為修四攝六度行菩薩道，如是等種種所以。「信解」者，信而且解，住地前位未得聖果。「相貌」者，三業相儀，行菩薩道貌儀也。應為「貌」字，「𭸎」「猊」皆非。住於十地已得道果，由種種所由行菩薩道故入二位。又「因緣」者外遇良緣值善友也，善知識者是大因緣故。「信解」「相貌」是內修行，內修行中內心行名信解，身語行名相貌；心觀妙理名信解，捨頭目等名為相貌。「行菩薩道」者，論云「依四攝法教化眾生方便攝取」，故信解、相貌皆是行菩薩道。四攝法者：一布施，如後當釋。二愛語，常說悅意、諦實、如法、別義之語，遠離頻蹙含咲先言，命進問安隨宜慰愈，見有昌盛而不自知覺善法增而申慶悅，說佛法教恒為勝益，於已怨仇起清淨意，於極癡者誓除疑惑，於真福田諂誑惡行都無嫌恨修難愛語，欲除障蓋為說先作，心調善者為說諦法，多放逸者誨令出離，有疑惑者談說決擇，依四淨語起八聖語。三者利行，由愛語故先示正理，隨所學處悲無染心勸導、調伏、安處、建立，能令獲得現利財位、後利出家，俱利離欲、輕安、解脫。習近惡友未植善根，著大財位深極放逸，外道僻執邪見誹謗，常起八纏十惡業者，於此一切皆能開解起大悲心，雖受大苦心無勞倦倍生歡喜，雖處財位最勝第一，而自卑屈如僕如奴，如旃茶羅如孝子等。無染無偽真實哀憐慈愍之心，永不退轉。四者同事，以此義利若勸他學亦自修學，教他知已所修同事，善根堅固不生退轉，令作是念：「此所教我定有利樂，彼自行故。」不爾便言：「汝自不善，何能教我？汝且於他諮受此事。」故須自行。菩薩利他行雖無量，舉此四攝攝一切行，故不論餘，章義如《無垢稱疏》第二卷。
經「復見諸佛至起七寶塔」。
贊曰：此覩滅後行化，有二：一入滅、二起塔。梵云波利抳縛諵，此云圓寂，即是圓滿體寂滅義，「涅槃」訛也。涅槃以六門分別：一體、二名、三得時、四得人、五能障、六入意。體者，涅槃有四：一自性清淨涅槃、二有餘依涅槃、三無餘依涅槃、四無住處涅槃，此四之體即大般涅槃，有三：一總四之體皆一真如，真如具三方成涅槃，能生圓覺名摩訶般若，體覺性故，在二乘身不生圓覺，非為覺性、不名般若。《大智度論》云：「說智及智處皆名為般若」，故《華嚴》云：「自性清淨心亦名無師智」。二出所知障名為法身，《勝鬘》云：「在纏名如來藏，出纏名法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依止故。三眾苦都盡離二死故名為解脫，在二乘等分段死盡，雖離二縛非圓解脫，然二乘者亦微得此，三乘同坐解脫之床，由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，義不具足故。又依《涅槃經》第二卷，大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能證二空之智，法身即是所證二理，解脫即是由智證理。障盡所得假擇滅，體如伊字三點。涅槃亦爾，由智證法身而得擇滅，法身為本依之有二故，如伊字二點在上、一點在下。別不成者，三事條然有其別體，許別時得理亦不成。三事涅槃不異不一要俱時得方名入故，縱不成者般若為最下品，解脫為次中品，法身為次上品，三法俱時三品而得，此亦不成。竪上下名縱，傍前後名橫。若三別體前後證之理亦不成，由起大智證法身理，離縛解脫，三事不一不異名入大涅槃，非如二乘執三別體有其三品，前後別得，或俱時得，成入涅槃。餘別出體釋名等義如《唯識》第十卷抄。今明彼佛示入無餘，非入大涅槃，初得成佛彼已得故。所應度者此已度訖故入涅槃，其未得度者亦皆為作得度因緣，故起寶塔供養舍利。梵云設利羅，體也。「舍利」者訛。窣覩波云高顯，言「塔」訛也。
又論本科照境已下文云：「依器世間者，傍照萬八千，竪朗下二界是。眾生世間者，所見六趣眾生是。數種種者，下云示現種種觀故，即餘五所見，觀見此中種種事故。」論開為四：一者食，謂所見佛資長義，任持義是食義，然資長眾生殊勝善法，住持眾生善根不壞，故佛名食。又云是示現依止住食，若爾菩薩八地以上，對法亦名示現住食，應入此攝。又受用義是食義，受用法樂能食故名食。二聞法，如名可知。三修行，謂四眾修行得道，及菩薩行菩薩道者。四者樂，謂所見入滅，生滅滅已彼寂為樂故。又樂有五：一自性樂，二因樂，三苦對治樂，四受斷樂，五無惱害樂。此復有四：一出離、二遠離、三寂靜、四覺法。此入涅槃是後四中寂靜樂也。示現種種觀者，此顯寶塔無數恒沙觀知此故。又觀見此種種事故名種種觀量。種種者解下頌中入涅槃已起七寶塔，寶塔高妙五千由旬等是。又重科所見七事云：「六趣眾生是具足煩惱差別，佛下足六事具足清淨差別，具足清淨差別中有佛、法、弟子差別，示現三寶差別故，弟子中復乘差別、聲聞、菩薩二乘別故，即此清淨中有世界有佛，見三寶者名為有佛，有世界無佛見入涅槃，及為起塔名為無佛。」
法華玄贊卷第二本
保安三年十月十九日移點已了，以興福寺圓如房之本，法隆寺僧覺印為令法久住為之。
第二末妙法蓮華經玄贊卷第二末
經「爾時彌勒至而有此瑞」。
贊曰：第六大段大眾現前欲聞法成就。文段有三：初彌勒示相懷疑，次眾人實生心惑，後慈氏雙申兩意。發問先因，彌勒道滿當主因成，現世逢緣不少、植業良多，豈復覩豪光而不知、觀等持而不了，但是示有不知之相，發問以警群情，故名彌勒示相懷疑。眾人以根、地人下，不測大聖之徵祥，觀外相以疑生，故名眾人實生心惑。彌勒挾自他之兩意發問，文殊一人徵先所由，故為第三段也。初中有四：一牒瑞徵因，二舉奇詢答，三推功上德，四謙己方陳，此初文也。妙用無方曰神，神通轉異名變，外應群物立以瑞名，瑞即信也符應也。此問放光有何符應？所以牒說因以為問。
經「今佛世尊至誰能答者」。
贊曰：此舉奇詢答，牒隨順威儀住以為問。入三昧，三昧理深名不可思議， 動地雨華名現希有事， 或雨華、動地、放光、遠照、外應物機皆名神變。 牒瑞徵因所攝， 唯入三昧名為希有事， 誰能答者詢訪答人。
經「復作此念至我今當問」。
贊曰：文殊師利等推功上德，「我今當問」者謙己方陳。文殊師利道果久成，示居因末紹佛法王之位，獨得法王子名，已曾親近得遇良緣，供養諸佛深植德本，進財進行名供養故。文殊師利住第四依供養八恒，並前三依合值二十六恒河沙佛故，必應見此希有之相。謙己不知，我今當問。論云：「問於一人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利。」心多未了疑出多人，解在非多答唯在一。論云：「示現佛與弟子互相隨順，證、說等法皆不相違。」為現大相因故者，大相謂所說妙法，因謂神變，今現瑞相為說之因。又大相者即現瑞相，瑞相即因，與所說法為因故。又因者所以，問現神變等大相之所以也。何故唯問文殊不問餘人？有二法故推於文殊：一現見諸法，文殊證知諸法故。二離諸因緣，自心成就彼法故。謂文殊師利離諸搆畫，及離比知並從他聞之因緣故，所以推之。示現種種瑞相者，示現彼彼事，事非一故名為彼彼。如彼事現沒住滅，所見六趣眾生現在彼生死中沒，名為現沒；所見佛、法、四眾並諸菩薩，現在彼住名為現住；見佛入涅槃，並為起塔，現在入涅槃，故名現滅。所見七事無不攝盡。或住即現在，滅即沒無，見入涅槃并為起塔名滅沒，所餘五事皆名現住。論以文殊能記彼事，是故問之。文殊師利所作成就因果成就，所作者謂彼所修作法，此有二種：一福德、二智慧，內德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即放光、雨華、動地，外德滿故。重復釋言因者相也，謂現大瑞相，此因之果者謂所說大法，文殊外因既滿、內德復圓，故能知佛亦說妙法果，故今推問。
經「爾時比丘至今當問誰」。
贊曰：眾人實生心惑也。是佛光明牒說因放光，神通之相牒威儀中雨華、動地。外相眾人共覩，所以牒之生疑，入定非眾所知，所以不牒為問，以根、人、地並居下故不能測知佛之入定，既不知入于何定，亦依何處以生疑，故不問也。
經「爾時彌勒至文殊師利言」。
贊曰：下第三段雙申兩意發問先因有二：初長行，後重頌。長行有二：此初雙申兩意。
經「以何因緣至國界莊嚴」。
贊曰：此後發問先因。「而有此瑞」，總也。「神通相」者，牒威儀中雨華、動地。「放光明」等，牒說因也。彌勒挾自、他以為問，覩外瑞而共同故，雙牒瑞以生徵，不牒入定以為問；外人不疑入定，下亦不頌入定故也。「悉見彼佛國界莊嚴」者，論總解經意云：「種種佛國土者，示現彼國土中種種差別，示現為化四眾、六趣眾生所現穢國，及淨妙國土無煩惱眾生住處，為化十地菩薩所現淨國。於彼國土佛為上首者，諸菩薩等依佛住故，佛於二國得自在故。」長牒前文，所以所見之中先說佛為上首。凡說重頌有十所由：一為利、鈍兩根，二為前後兩眾，三為直、曲兩樂，四為難、易兩解，五為真、俗兩隨，六為取、捨兩分長行取善、頌文捨惡。七為標、釋兩則長行標、頌文釋。八為智、辨兩殊長行智無盡、頌中辯無盡。九為解、持兩異長行為解法、頌中為持法。十為說、行兩別長行為樂說者、頌文為樂行者。頌此十曰：「利鈍與前後， 直曲難真俗， 取捨及標釋， 智辨解說行。 長行與頌六義不同。廣略或有無， 合離與前後， 文質並隱顯， 是曲直差別。」至下文中一一當顯。
經「於是彌勒至大光普照」。
贊曰：梵云伽陀，此翻為頌，頌者美也歌也。頌中文句極美麗故、歌頌之故。訛略云偈。此祇焰頌，進詮體義劣於名句，退為所依不及聲文，故於百法不別建立。然以聲上屈曲為體，即名句文更無別性，不同小乘頌依於文及文士者，此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有六十二頌，分之為二：初五十四頌頌前瑞相，後八頌頌正興問。初中復三：初一頌頌前說因中放光能照，次三頌頌前威儀中雨華動地等，後五十頌頌說因中照境所見。此初也，先頌放光、後頌雨華，六不同中前後不同，隨文便故。
經「雨曼陀羅至地皆嚴淨」。
贊曰：下三頌頌威儀中三事：一頌半雨華，半頌動地，一頌四眾歡喜。此頌雨華，不頌入定，自知不問，眾亦不疑。長行四華，此頌二者，合、離不同，華為栴檀，香風似赤白檀，香氣可遠聞故悅可眾心。地皆嚴淨乃與長行有無不同。
經「而此世界至得未曾有」。
贊曰：初二句頌動地，後一頌頌四眾歡喜。
經「眉間光明至上至有頂」。
贊曰：下五十頌頌照境所見，分齊為二：初一頌半頌照境，後四十八頌半頌所見。此頌器世間，即照境也。「皆如金色」顯可重故，光雖白色表一乘為本，所照如金彰一乘可重，或示現諸佛淨土之相，令修一乘外果之因，故如金色，至下當知。下文殊頌中亦現淨土故，或豪雖白、光乃金色。
經「諸世界中至於此悉見」。
贊曰：下四十八頌半頌所見六事，前七事中不頌入滅。文分為六：初一頌半頌六趣眾生，次半頌頌見佛，次六頌半頌聞法，次一頌半頌四眾，次三十一頌半頌行菩薩道，後七頌頌滅後起塔。此初也，即眾生世間中，具足煩惱差別。生死是總，通惑、業、苦；所趣是別，即六趣果。或所趣果體即生死，以業、煩惱、假者有情為能趣故。經自釋言「善惡業緣受報好醜」，受報好醜是所趣果，善惡業緣為能趣因，由善業為異熟因、貪等為潤緣，受人天好總報；人天好總報，行善眾生所歸處故。由惡業為異熟因、貪等為潤緣，受三惡趣醜總報；三惡趣醜總報行，惡眾生所歸處故，名為所趣。於此悉見中有業、煩惱，名為能趣。外器世間名趣資具，內異熟果名為所趣。如有頌言：「獸歸林藪， 鳥歸虛空， 聖歸涅槃， 法歸分別。」即以所歸為所趣，假者有情以善惡趣為生死所趣。論明具足清淨差別，即數種種。
經「又覩諸佛聖主師子」。
贊曰：此半頌明見佛。師子即聖主，聖主即諸佛，以下釋上。無畏自在名師子，冥真洞俗名聖主，眾聖之主即諸佛也。
經「演說經典至開悟眾生」。
贊曰：下六頌半頌聞法，分二：初三頌半頌聞四辨，後三頌頌聞三乘。此即初也。初半聞義無礙，一頌聞法無礙，一頌聞詞無礙，一頌聞辨才無礙。義深名「微妙」，上乘名「第一」，義無礙解也。教離垢染名「清淨」，善順人心名「柔軟」，法無礙解也。契理名「深妙」，應機名「樂聞」，妙順諸方名各於世界，詞無礙解也。種種因緣法之道理，以無量喻諸譬況也。法喻雙開略有二義：一照明佛法，二開悟眾生，辨才無礙解也。
經「若人遭苦至為說淨道」。
贊曰：此聞三乘，聲聞、獨覺、菩薩如次配此三頌，「厭」音於艶反，厭淤猶足而不欲復為也。有作「厭」於鹽反，飽也。
經「文殊師利至今當略說」。
贊曰：此一頌半頌見四眾。因結於前，便明覩彼四眾修行得道相狀眾多。「見聞若斯」結前所見，「及千億事」明見四眾。今此經中宗明一乘，不能具列餘四眾行，故例眾多。「我今略說」，上明聲聞、下明菩薩，即乘差別。
經「我見彼土至而求佛道」。
贊曰：下三十一頌半頌行菩薩道，分三：初一頌頌種種因緣，次十七頌頌種種相貌，後十三頌半頌種種信解。前長行中以外緣內行說凡至聖階降先後，今頌先依外緣、後明自行，自行以勝劣為前後，相貌者十地無漏有漏雜修，次第修六波羅蜜行，信解者唯有漏修，亂修非次第，勝劣既殊故前後別。然修六度略有三位，見道以前，初劫之中，於一行中唯修一行，亂修有漏即此信解。初地至七地，滿第二劫中，於一行中修一切行，有漏無漏二皆雜修。八地至十地，滿第三劫中，一切行中修一切行，純無漏修，後二劫修即此相貌。《十地經》言：「初地行檀乃至十地而修智度，於餘度中隨力隨分非不修習」，故此相貌即十地修，有次第故、行廣大故。信解即是見道已前，行非勝故、說亂修故。此頌因緣。「恒沙菩薩」者，梵云殑伽，訛略云恒，河神之名，河從彼稱，殑音其矜反，去聲也。經中說恒河沙為喻，無熱惱池出四大河，此即一也。一由沙多；二由世人共為福水，入洗罪滅沒死生天；三雖經劫壞名字常定；四佛多近此宣說妙法；五眾人共委，故多為喻，仍取初出池口方四十里沙以為喻。
經「或有行施至求佛智慧」。
贊曰：下十七頌頌相貌，中分二：初十五頌頌六度，次習二益圓成。後之兩頌八風不動、三悲接物。頌六度中分六：初六頌施，次二戒，次一忍，次一勤，次二定，後三慧。此施有三：初四外財，次一內外，後一內財。外財四中，一施七寶，次施八珍，次施成度，後施雜物。
七寶中：一金，《說文》「金有五色，黃為其長，久𮒰不生、百練不輕、徙革不違。西方之行出於土，從土左右，所以金字象金在土形」，今亦聲也。二銀，白金也。三珊瑚，紅赤色石脂，似樹形。四真珠，即赤真珠。《佛地論》云：「赤虫所出，或珠體赤名赤真珠」。五摩尼者，如意神珠。既無琉璃，便開珠二。六車𤦲，梵云牟娑洛揭婆，青白間色。七馬瑙，梵云遏濕摩揭婆，此云杵藏，或言胎藏者，堅實故也。色如馬腦，故從彼名作馬腦字。以是寶類故字從玉；或如石類，字或從石。此七不同，隨方所重，如《上生疏》。
次頌八珍：一金剛。二諸珍，帝青、大青之類。三奴，古者罪人，役官入賤為奴，或為仅字。四婢，女之卑稱。五車，輿輪之總名。夏后氏奚仲所作，古音居，言行所以居人，今車舍也，言行者所居如舍。六乘，駕也，謂可乘者，《周禮》「乘，載也」，謂象馬之徒。七寶飾輦，輓車人在前引之。古卿大夫亦乘，自漢已後天子乘之，故今天子皇后所乘車曰輦。八寶飾輿，余據余居二反，《說文》「車輿也」。又車無輪曰輿，乘也載也。有作「輿」，非也。皆以珍嚴，故言「寶飾」。
次一頌施成度義。《成唯識》云「具七攝受方成度相，若闕便非」。應說頌曰：「安住、與依止， 意樂、及事業， 巧便、向、清淨， 度成由此七。」此中但舉一迴向菩提，餘六准而可悉。「願得佛乘三界第一」即迴向意。次一雜物，「駟」音息利反，古人四馬一乘逐也，可以馳逐；房星四謂之天駟，故人效之。「欄」鈎欄也、門遮也。欄、闌皆得。有作蘭香草也，非此義。「楯」音食尹時名二反，闌檻也。縱曰檻，橫曰楯。「華」音戶華反。依此俗釋，黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣金枝玉葉止於帝上，有花蘤之形，因而作華蓋，華美之蓋也。據實理釋，西域暑熱，人多持蓋以花飾之，名為花蓋，華是花音也。「軒」音虛言反，安車也。曲輈轓車耳。以物增嚴名為飾也。有作「幰」飾虛偃反，布張車上禦熱名幰。車四馬駕，傍飾欄楯、上施華蓋，張幰嚴飾，以為布施。
上四外財，次一內外。身等為內、妻子為外。次一唯內，施而心欣。施有五相，至心及信心、隨時、自手施、如法行、捨物，是名施五種，即七攝受中第四事業。不應施亦五相，不淨、亂眾生、惱害眾生物及壞淨心者，皆不應施與。即五相中如法施也。施有五利：親近、恒樂見、宗敬、好名聞、復作後時因，是名施善利。此上皆如《發菩提心經》說。於此施中應起四智：一若有財心不樂施，起覺悟智；二財尠闕心不樂施，起忍苦智；三財悅意心不樂施，起知倒智；四欣世果而行施者，起不堅智。施以無貪及彼所起三業為性，如〈菩薩地〉說。
經「文殊師利至而被法服」。
贊曰：此二頌戒。戒有三種：一律儀戒，即七眾所受；二攝善法戒，所修三乘一切善法；三饒益有情戒，即利有情三業萬行。《勝鬘經》云：「波羅提木叉毘尼出家受具足為大乘故說」。〈菩薩地〉言：「律儀戒者捨輪王位如棄草葉，出家受具足等，皆名律儀戒」，故此所說即律儀戒。律儀戒為本方有後二，若破律儀三戒俱捨，故四波羅夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足等，故說最初律儀戒也。有本言「披法服」，「披」音敷羈反，方言披散也，今亦梙著之義；今正應言「而被法服」，「被」音皮義反，服用被帶之義。出家寬曠猶如虛空，在家迫迮猶如牢獄，故說出家持戒有五利：一十方佛護念，二捨命時歡喜，三持戒者為親友，四功德圓滿，五生生常得戒成其性。《智度論》說「戒為德瓶」，即此第四。頌曰：「護念終歡喜， 戒友功德圓， 生常戒成性， 是名戒五種。」
經「或見菩薩至樂誦經典」。
贊曰：此一頌忍。讀誦經典、思惟法義、諦察法忍，舉難偏說，攝餘二忍謂耐怨害忍、安受苦忍。
經「又見薩薩至思惟佛道」。
贊曰：此一頌勤。此通被甲攝善二種，略無利樂有情精進。精進有五：謂被甲、加行、無下、無退、無足，即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。最初發起猛利樂欲名被甲，次起堅固勇悍方便名加行，次為證得不自輕蔑亦無怯懼名無下，次能忍受寒熱等苦於劣等善不生喜足名無退，次能證入諸諦現觀等欣求後後勝品功德名無足。二乘究竟道欣大菩提故，諸佛究竟道樂利樂他故，初一名被甲，後四名攝善，此中合名「勇猛精進」。
經「又見離欲至讚諸法王」。
贊曰：此二頌定。離憒鬧故常處空閑。由安住靜慮故深修禪定，引發靜慮故得五神通。由辦事靜慮故讚諸法王，此三必由離欲方得。
經「復見菩薩至聞悉受持」。
贊曰：下三頌頌慧。此一加行智，妙達實相故智深，音樂不壞故志固。又思慮遠故智深，不休息故志固。加功能問，聞並能持。
經「又見佛子至而擊法鼓」。
贊曰：此二頌頌二智。定慧具足，根本後得二智滿故。後得智中以喻講法，講法有四意：一欣樂說法，二化諸菩薩不化二乘，三破十魔眾，四而擊法鼓。擊法鼓者開權顯實，至下當知。魔羅云破壞號也，略云魔。名波卑夜，云惡者，波旬訛也。《雜藏》中佛說魔軍有十，今為頌言：「欲、憂愁、飢渴， 愛、睡眠、怖畏， 疑、毒、及名利， 自高輕慢彼， 汝等軍如是。 一切無能破， 我智箭定刀， 摧坏瓶投水。」或正智擊真如、後智擊俗理，說法發響令眾得聞，此六度中皆具二利。然以布施唯明利他，後慧通彰二利，中四但說自利略無利他之說，實非無也。
經「又見菩薩至不以為喜」。
贊曰：下二頌八風不動，三悲接物。二頌如次，此八風不動。「宴」音焉見反，安也息也。有作「晏」字，焉㵎反，亦默也。八風者：一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂。今此但舉於四生喜，得財、位、名、利。面讚為譽，背讚名稱，適悅名樂。於此四中菩薩不以為喜，恭敬之言義貫通故。翻此四種衰、毀、譏、苦亦不生憂，身心寂然語言宴默離八風故，此如《瑜伽》第二袟解。
經「又見菩薩至令入佛道」。
贊曰：此三悲接物。悲謂拔苦，有情緣悲緣有情起，行有多種生亦無窮，偏舉一行濟重苦生，故言放光濟地獄苦，餘二悲行：法緣、無緣，准此亦成，下當具顯。
經「又見佛子至勤求佛道」。
贊曰：下十三頌半頌地前凡夫信解行道，六度亂脩即為六也。一頌勤、一頌戒、一頌半忍、二頌定、五頌施、三頌慧。此勤也。飲食知量、減劣睡眠，初夜後夜覺悟瑜伽，《遺教》亦言：「初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。」「甞」試也，謂暫為之；今不暫為故言未甞。經行林中，西域地濕疊塼為道，於中往來消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。此乃策勵脩四正斷：於已生惡不善法脩律儀斷，於未生惡不善法修斷斷，於已生善法修防護斷，於未生善法修修習斷，以求佛道。故《華嚴》云：「佛子善諦聽， 我說如實義， 或有速出要， 或有難解脫， 若欲求除滅， 無量諸過惡， 應當一切時， 勇猛大精進， 譬如微小火， 焳濕即能滅， 於佛法教中， 懈怠者亦爾。 譬如人鑽火 未出、數休息， 火勢隨止滅， 懈怠者亦爾。 譬如淨火珠， 離緣而求火， 畢竟不可得， 懈怠者亦爾。 譬如明淨日， 閉目求見色， 於佛教法中， 懈怠者亦爾。」由初發心精進為最，信為欲依，欲為精進依故。此但以精進為首，十信心中信後精進故。
經「又見具戒至以求佛道」。
贊曰：此一頌戒。三業威儀常無缺減，勿輕小罪以為無殃，水渧雖微漸盈大器，深見怖畏及慚愧故。「淨如寶珠」者，一內外無瑕，二戒德圓備，三威光晃曜，四眾所愛樂。由此鵝珠被縛草繫，捨身雁墮知事之前，龍生伊蘭之樹，瓶隨所欲，律儀為本故也。
經「又見佛子至以求佛道」。
贊曰：此一頌半耐怨害忍。少得謂多得，名增上慢。恃族姓、色力、聰叡、財富、道德、名譽，得高勝他遂行打罵。菩薩以五種觀皆悉能忍：一親屬想，二唯法想，三有苦想，四無常想，五攝受想。頌曰：「應觀彼害者， 親屬、唯有法， 有苦、及無常， 攝受、故應忍。」上來略標，並廣如《幽贊》，恐繁不述。「捶」音之累反，擊也。「打」音頂。
經「又見菩薩至以求佛道」。
贊曰：此二頌定。所離有四：一戲謂分別戲論，二咲謂談謔，三離自愚癡，四離惡眷屬，離親屬尋故。不離有二：一翻第四親近善緣，二一心除亂翻前三種。故《遺教經》云：「汝等比丘，當離憒閙獨處閑居，思滅苦本。若樂眾者即受眾惱」，廣說如經。
經「或見菩薩至求無上道」。
贊曰：此五頌施。分三：初三頌四事施，次一頌上妙施，後一頌意樂施。「四事」者，飲食、湯藥、衣服、臥具。「肴」者，非而食之曰肴。「肴」𦵔也，應作「肴」字。食也啖也。菜之類是。亦云荳實。「膳」具食也。今時美物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今則不然，菩薩設以供養佛故應為「膳」字，有作「餚饍」非也。「旃檀」者，赤謂牛頭栴檀，黑謂紫檀之類，白謂白檀之屬。上妙施中，父、母，病法師，最後身菩薩；設非證聖者，施果亦無量。又云若有戒足雖羸劣，而能辨說利多人，如佛大師應供養，愛彼善說故相似故，以清淨好園林施。意樂施中有六意樂：一廣大、二無厭、三歡喜、四恩德、五無染、六善好。此中有三：一歡喜、二無厭、三善好，即求無上道前施四事即廣大施，荷彼前恩名恩德施，三時無悔不為染雜名無染施。以飲食施足法食故，不墮飢饉劫故；以醫藥施當得法藥無諸病故；以衣服施得七寶衣，柔和善順具慚愧故；以臥具施當具資緣入空寂舍慈悲室故；以園林施當住覺苑總持園故，及得無漏法林樹故；以華施得七覺華故；以菓施得四聖果故；以浴池施當得捨垢八解池故。
經「或有菩薩至求無上道」。
贊曰：此三頌慧。初一後得智，法施無盡故。《迦葉經》云：「若恒沙世界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如以法施，施寶雖福多，不及一法施，一偈福尚勝，況多難思議。」次一正智，證無相故。「二相」者分別也。無二相者即是餘經不二法門，如彼三類說不二義，地前學作有相無相、利他自利，二智行故，後一加行求正道故。「教」音古孝反，訓也示也。「詔」音諸耀反，導也，謂教導之。詔照也。闇於成事即有所犯，以此示之使照然可見。又有本作「教招」，教無平音，「招」誘進也。
經「文殊師利至供養舍利」。
贊曰：下第六段有七頌頌起塔。有二：初一頌供養舍利，後六頌造塔供養。後文分三：初三頌造塔嚴飾，次一頌八部供養，後二頌顯造塔殊勝。又七頌分二：初五頌頌長行，後二頌結造塔勝。初中復二：初四頌菩薩供養，後一頌八部供養。菩薩供養復二：初一頌供養舍利，後三起塔。准此頌文，長行應言供養舍利起七寶塔。此初也。
經「又見佛子至寶鈴和鳴」。
贊曰：此三頌起塔：一頌數，一頌量，一頌嚴。〈菩薩地〉說：「若佛滅後造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮惡趣，亦獲無上菩提資糧。」梵云踰繕那，限量義，訛云由旬。《俱舍》頌云：「極微、微、金、水， 兔、羊、牛、隙塵， 蟣、虱、麥、指節， 後後增七倍， 二十四指肘， 四肘為弓量， 五百俱盧舍， 此八踰繕那。」十六里餘，若依餘經乃四十里。 「縱」音即容子用二反，竪也。「廣」橫也。古為從字，切韻唯有縱、蹤、䡮三字。有本作「從」，不知所出。俗解南北曰縱，東西曰橫。 「露」謂不覆， 「幔」謂覆也。顯所莊嚴或露或覆，下寶塔品當具釋之。此明報土寶塔之量，上位所見；不爾，此洲詎安多塔？有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕，幕覆也。露謂覆露，同諸經文，珠交露蓋。有作「縵」字，繒帛無文，非是幔體。「寶鈴和鳴」聲和調也。
經「諸天龍神至常以供養」。
贊曰：此明八部供養。
經「文殊師利至其華開敷」。
贊曰：此二頌結造塔勝，因造塔故國界殊特，塔逈高嚴，眾寶綵飾，如天帝釋圓生樹王花開之時，端嚴絕比，逈光諸樹，故以為喻。
經「佛放一光至照無量國」。
贊曰：下大文第二段，有八頌頌請，分二：初四頌牒奇興問，後四頌推事請答。初中復二：初二頌牒近遠兩立奇，後二頌舉見二事問。此初也。初頌牒見近奇，後頌牒見遠奇。
經「我等見此至放斯光明」。
贊曰：此二頌舉見二事問。初頌牒自他之兩見，後頌舉此彼之被瞻。疑意若斯，放光何故？此被瞻者欣我問故，彼被瞻者希仁答故。
經「佛子時答至演斯光明」。
贊曰：下推事請答，分四：初一頌推時請答，次一頌推事請答，次一頌舉事極大，後一頌正請彼答。此初也。四眾欣渴冀聞勝道，願決令喜今正是時，凡說法者必逗機故。
經「佛坐道場至此非小緣」。
贊曰：初頌推二事請答：一妙法、二授記。後頌明事極大，見佛及淨土，此非小緣故。
經「文殊當知至為說何等」。
贊曰：正請彼答。唯見瞻仁，獨悕仁答。前瞻此彼問答之者雙瞻，此獨瞻仁願決眾之疑網故也。
經「爾時文殊至及諸大士」。
贊曰：下第七文殊師利答成就。論云：「文殊師利以宿命智，現見過去因果相成就十種事，如現在前，是故能答，非比度非構虛能答也。」論云：「因相者，文殊自見已身於彼彼佛土修行諸行，是今時之因菩提因行故，果者過去所依自體。」論云：「文殊自見已身是過去妙光法師，於彼佛所聞此法門為眾生說，是前前世過去之果，果謂所依自體，非是所見因之果也。彼因者今時佛果之因，彼果者乃是過去無量生因之果。」大分為三：初標名總告，次正答所徵，後有二頌語眾勸知陳佛今說。此即初也。
經「善男子等如我惟忖至演大法義」。
贊曰：正答所徵也。然依論本，此答之中成就十事：第一現見大義因，即此文是。第二「諸善男子我於過去」下，現見世間文字章句甚深意因。第三「諸善男子如過去無量無邊」下，現見希有因。第四「次復有佛亦名日月燈明」下，現見勝妙因。第五「其最後佛未出家」下，現見受用大因。第六「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華」下，現見攝取諸佛轉法輪因。第七「日月燈明佛八子皆師妙光」下，現見善堅實如來法輪因。第八「是諸王子供養無量」下，現見能進入因。第九「其最後成佛者名曰燃燈」下，現見憶念因。第十「彌勒當知爾時妙光菩薩」下，現見自身所逕事因。因者所以文殊現量智見其事證其所由，以答彌勒，故說為因。或此十事多居往代，為今時因，故名為因。此十因中總為五對：一義教對，二希勝對，三轉嗣對，四堅進對，五他自對。配經十相如次應知，此中總分為四：一示相籌量答，二舉古成今答，三指陳別事答，四古今相即答。初二後一如文次第，自餘中間七因總為指陳別事，至文當知。今此即示相籌量答。「惟」者思也念也謀也。「忖」者度也。論名現見大義因成就者，
義者義理，成於八種大義理之所由，所由因也。八大義者，經有五句，論有八句，應言欲說大法，雨大法雨，擊大法鼓，不斷大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法義。論中第七方說不斷大法鼓，今以義推故第四說亦不相違。雨大法雨，二皆宇音，或初芋音。吹有二音，昌為尺偽二反，今從初反。「螺」音落過反，水蟲也，或作蠃字。論云：「疑者斷疑，即欲說大法欲破先疑住外凡位令進修故，已斷疑者增長淳熟彼智身故。即雨大法雨，先住內凡而無疑者，滋善萌芽令入聖位欲增善故。」此本論意上下相連鉤鎖相起以釋經文，下皆准知。論云：「根熟者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩二密境界，二句示現，即擊大法鼓、不斷大法鼓，以遠聞故次第配之。」即明今者開往聲聞乘為權密境界，顯今所說菩薩乘為實密境界，名二密境界，令根熟者捨權取實，故論云：「入密境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢，建立菩提妙智極高顯故。猶如於幢由知權實有捨有取，行大乘行得菩提智離障淨故。」論云：「進取上上清淨義者，進取一切智現見故，即然大法炬。」既得真智建立菩提，照於真境證涅槃故，如炬照物。論云：「取一切智現見者，為一切法建立名字章句義故，即吹大法䗍，既得真境必須說教義，教詮一切法故，名為一切法建立名字等，如俗作樂，曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位，為他說法亦復如是。」故《涅槃》說「吹貝知時」。論云：「建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，即演大法義，說於教者，令所應度入於證智，成轉法輪摧於煩惱。」此八句中分為四對：一破惡進善對，二開權顯實對，三得智證真對，四說法利生對。如是循環名為法輪。自既得果，欲令有情證聖真智破滅煩惱。論既鉤鎖解經，故此相乘為對可披解意。尋釋來由，經有五句唯二對半，有破惡進善、說法利生、開權一門；自餘顯實、得智證真，文對皆闕，仍不次第，讀者應知。
經「諸善男子至即說大法」。
贊曰：下現見世間文字章句意甚深因者，此說大教故，教是世間戲論名字章句故。意者意況，說教之所以也。即是舉古成今答。文中有三：一舉過去，二結成今，三釋其意。此初也。
經「是故當知至亦復如是」。
贊曰：此結成今。
經「欲令眾生至故現斯瑞」。
贊曰：此釋其意。放光何意？欲令聞知難信法故。昔說二真、今談一實，令捨舊極取今新極，故名難信。不但信難，義旨亦難。
經「諸善男子至阿僧祇劫」。
贊曰：下有八因總為二文：初長行，後偈頌。長行分二：初七因指陳別事答，後一因古今相即答。初文分三：初一讚揚希有答，次一顯後勝妙答，後五委陳同事答。初讚揚希有答，論名現見希有因，無量時不可得故。於中有四：一讚時久遠希，二讚佛名號希，三讚法勝妙希，四讚生利答希。此即初也。論云：「不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。」梵云阿僧企耶，訛云阿僧祇，言無數也。《俱舍論》說：「第五十二數，從一積十至此數極，名阿僧祇，本數六十，餘八傳忘。」《華嚴經》說百二十數，此乃第一百一十二。劫臘波略名為劫，此云分別，時分分別之義。「不可思議」者，過情計之境。「不可稱」者，過言議境。「不可量」者，非喻算境。今經云「無量」者，過算分喻分。「無邊」者，過時分。「不思議」者，過情計分；即同《般若》過四分也。〈菩薩地〉說劫有二種：「一日夜年數，二阿僧祇劫」。《瑜伽》復說：「或說一增減為一劫，謂飢饉、疫病、刀兵；或有二十劫為一劫，謂梵眾天；或四十為一劫，謂梵輔天；或此六十為一劫，謂大梵天；或此八十為一劫，謂火災劫，少光天數此壽命二劫；或七火方一水災劫，謂極光淨天；或八七火、一七水災方一風災劫，謂遍淨天。數此至不可數為一阿僧祇。」凡經此三大阿僧祇劫修因方得作佛，並賢劫等合有十類劫之差別。古《攝論》文或地前分三，十地各分三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前為小，八九十地為中，地前為大。雖有此等劫量不同，今依本論，法華一會所說諸劫多依五種：一夜、二晝、三月、四時、五年。今依無量無邊不可思議之阿僧祇年，非餘大劫也，欲顯諸佛無數大劫時一出故，文殊所見極大遠故。
經「爾時有佛至佛世尊」。
贊曰：此讚佛名號希。「日月燈明」是別名，「如來」已下是通名。日有二能：一導明、二成就。月有二能：一除熱、二清涼。燈有二能：一破暗、二傳照。顯佛能導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱、得涅槃之涼，永破愚癡、化生傳法，表別名希有也。依《瑜伽》八十三解十號云：一如來、二應、三正等覺、四明行圓滿、五善逝、六世間解、七無上丈夫調御士、八天人師、九佛、十薄伽梵。如來者初總序，是下九號之總序也。《涅槃經》云：「如過去諸佛所說經法，六波羅蜜、三十七品、十一空等來至菩提，故言如來。」且今釋迦，如過去諸佛，依諸教法修六度等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如來，即報身佛。《般若》云：「如來者無所從來亦無所去，故名如來。」即法身佛。《成實論》云：「乘如實道來成正覺故名如來。」義雖略得，非此宗義。論云：「應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故」。
阿羅漢者，此正云應。《成唯識》云：「應已永害煩惱賊，應無分段生，應受妙供養。」如前本論釋經有十五義，是《瑜伽》及此經但取害煩惱賊名阿羅漢，永斷所知障名為正等覺。故《瑜伽》云：「阿羅漢是共德，正等覺下是不共德。」舊云正遍知，即正覺、等覺、正等覺，如次簡外道、小乘、菩薩三種。
明行圓滿者，即明行足，明謂三明：一宿住隨念智明，二生死智明，三漏盡智明。行謂遮行、行行。行行謂清淨三業現行正命。又四種增上心法現法樂住是住行，此二是行行攝。密護根門是遮行。此二行及三明皆圓滿，由此如來顯示三不護、無忘失法，由不造過，得世間靜慮，遮自苦行。此中由不造過者，三業清淨故，即三不護密護根門故，無忘失法得世間靜慮，現法樂住，遮自苦行也。故言明行圓滿。
善逝者，謂於長夜具一切種自利、利他二功德故。逝者往也。謂成菩提已，於生死長夜具一切種二利功德善事往矣。故名善逝。
世間解者，有情及器二世間中皆善通達故，由悟入有情世間依前後際宿住生死智，依一切時八萬四千行差別故，即知三際眾生心行差別，及善了知器世間等，於東方等十方世界無邊成壞善了知故。又於一切世間諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等皆善知故，謂知自性果也。因緣，因也，此為總句，餘四四諦如次配之。
無上丈夫調御士者，舊云無上士調御丈夫，智無等故無過上，故名無上；於現法中佛身具相好，是大丈夫；又多分調御無量丈夫最第一故，極尊勝故，由此後釋。舊云無上士調御丈夫。
天人師者，以彼天、人解甚深義勤修正行有力能故，餘趣不能故不稱師。
言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱、所知、並習氣，現等正覺，證得無上正等覺故，即具二智覺自他也。
薄伽梵者，舊云世尊，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故即破四魔。如《佛地論》頌：「自在、熾盛、與端嚴， 名稱、吉祥、及尊貴， 具足如是諸六義，應知總名為薄伽。」薄伽者聲也，梵謂具德，若有為此薄伽聲，自能破四魔，必具六德：一自在義，永不繫屬諸煩惱故；二熾盛義，炎猛智火所燒練故；三端嚴義，三十二相等所莊嚴故；四名稱義，佛之勝名無不知故；五吉祥義，恒起方便利有情故；六尊貴義，世出世間咸尊重故。今名世尊，闕前五義。
經「演說正法至梵行之相」。
贊曰：下讚法勝妙希。八十三云：「具十德也。一初善，謂聽聞時生歡喜故。二中善，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。三後善，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」法性離垢故，能學之者亦離垢故，修行究竟得果離垢。故《智度論》云：「讚布施為初善，讚持戒為中善，讚二果報生天淨土名後善。復說聲聞、獨覺、大乘亦名三善。」《寶篋經》云：「知苦斷集名初善，修正道名中善，證滅名後善，是名聲聞初、中、後善；若不捨菩提心，不念下乘，迴向一切智是名菩薩初中後善。」今依《瑜伽》為正。四文巧，此云「其語巧妙」，謂善縎綴名身等故，及八語具皆圓滿故。五妙義，此云「其義深遠」，謂能引發利益安樂故。六純一，此云「純一無雜」，謂不與一切外道共故，唯佛法有、外道所無。七圓滿，此云「具足」，無限量故、最尊勝故，義豐且勝故名圓滿。八清淨，謂自性解脫故，依一剎那自體解脫故，或法自性解脫故。九鮮白，謂相續解脫故，設多剎那亦解脫故，或學之者亦解脫故。十梵行，謂八聖道支滅諦名梵，道諦名行，與滅為因，此具八道名梵行相。當知此道由純一等四種妙相所顯說故，是梵行相此中第六純一無雜、第七具足、第八清、第九白，餘如文可解，准義配同新經所說。
經「為求聲聞者至成一切種智」。
贊曰：下讚生利益希。有佛出世唯說一法或不說法，今說三乘故名希有。「應」音於興反，又於證反，應當應契，隨其機器說法契應，根、法相當故。眾生根性有下、中、上，總知四諦染淨因果，由最劣故名得聲聞；總知生死十二因緣因果，次勝名得緣覺；能行二利總、別俱知，脩行以六度，究竟作佛，名為菩薩，當成種智。辟支迦佛陀者，此云獨覺，略云辟支佛。
經「次復有佛至姓頗羅墮」。
贊曰：下第二顯後勝妙答。論名現見勝妙因，以諸佛菩薩自示現受用勝名姓等，故名勝妙。文有四妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。「頗羅墮」者，婆羅門十八姓中之一姓也。
經「彌勒當知至初中後善」。
贊曰：此有二妙：一號同妙，二法同妙。略說三善貫餘七德。
經「其最後佛至有八王子」。
贊曰：下第三段委陳同事答。有五因：一受用大因，二攝取諸佛轉法輪因，三善堅實如來法輪因，四能進入因，五憶念因。於中有二：初一因佛在宣揚，後四因滅後行化。
受用大因者，論云：「是時王子受勝妙樂，各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲倦心故。」此解受用因中文之大意有二受用：一在家受欲樂，二出家受法樂。此文有四：一示相同今，二唱滅異即，三當成佛記，四現入涅槃。
示相同今有六，無初序分成就，餘六同此序品之事。此下第一同今眾成；第二「是時日月燈明」下同今時成；第三「說是」下同今威儀成；第四「爾時如來放眉間」下同今說因成；第五「彌勒當知爾時會中有二十億菩薩」下同今欲聞成；第六「時有菩薩名曰妙光」下同今答成。同眾成中有二：一在俗、二出家。在俗有三：一標有子，二列八名，三明王化。此初也。法爾諸佛必先有子，後方出家，為降世間受樂者故示現欲樂不可寶故，顯佛能具丈夫德故。
經「一名有意至八名法意」。
贊曰：此列八名。分為四雙：一大智大悲雙，二了有了空雙，三進善破惡雙，四達偽知真雙，如次配之。
經「是八王子至各領四天下」。
贊曰：此明王化。無一世界有二輪王，如何今言各領四天下？今解八子相繼統領，非一時也。然以義通，劫減佛興、劫增輪王方出，如何彼佛有子而作輪王？此乃應紹輪帝王四天下，如釋迦佛應為金輪王，非正已受，劫漸減故，由此增至八萬歲儴佉方出。第十劫初減彌勒方出，輪王命長故見彌勒。或此報佛與化佛殊，報佛未必於減劫出，故可有子得作輪王。妙光化八子堅固菩提得入八地，故知報佛亦為菩薩先說無量義竟，為聲聞後說法華，如《鼓音王經》阿彌陀佛有妻子故。
經「是諸王子至亦隨出家」。
贊曰：下明出家。有三：一形隨真侶，二行出塵中，三得遇良緣，堅修福慧。此初也。捨輪王位如富者脫屣，趣出家如貧人得寶，寬曠無依去羈網故。
經「發大乘意至皆為法師」。
贊曰：行出塵中也。既發大心恒勤持戒，能宣妙理皆為法師。發心者住定，梵行者持戒，法師者具慧，三藏備矣。
經「已於千萬佛所殖諸善本」。
贊曰：得遇良緣堅修福慧也。
經「是時日月至佛所護念」。
贊曰：第二同時成也。夫說《法華》必先說《無量義》，故名時至，示為菩薩說也。
經「說是經已至身心不動」。
贊曰：下第三同威儀成。有三：一佛入定，二器世間，三有情世間。此初也。
經「是時天雨至六種震動」。
贊曰：器世間也。
經「爾時會中至一心觀佛」。
贊曰：有情世間也。
經「爾時如來至是諸佛土」。
贊曰：第四同說因成。有三：一放光，二照境，三所見，「如今所見是諸佛土」是也。
經「彌勒當知至樂欲聞法」。
贊曰：第五同欲聞成。有二：一樂欲聞法，二欲知光緣。此初也。
問：
何故釋迦放光現瑞，四眾生疑，樂欲聞法知光緣由，燈明說法乃言菩薩與今不同？
答：
此依本位總名四眾，彼說發心並名菩薩。又此舉劣者但言四眾，彼舉勝眾故言菩薩。下頌中云「爾時四部眾乃至是事何因緣」，故知影顯。如經說八子以為眾成，舉勝者故。又彼實是菩薩化言四眾，報身化故；此實是四眾，化身化故。
經「是諸菩薩至所為因緣」。
贊曰：欲知光因緣推覓答者。「為」音通平、去皆得。
經「時有菩薩至八百弟子」。
贊曰：第六同答成。有四：一傳燈眷屬，二因說此經，三時節短長，四大眾安樂。此初也。
經「是時日月燈明佛至佛所護念」。
贊曰：第二因說此經。釋迦說《法華》，因彌勒等問，文殊為答。燈明說《法華》，因大眾樂欲，妙光為答。故頌中言「佛從三昧起，讚妙光令喜」，即因妙光說《法華經》。又釋迦今化四眾樂聞，因鶖子方說；燈明往化菩薩樂聞，因妙光方說。今佛從定起正告鶖子，聲聞眾中隨深智慧與佛相應；彼佛從定起正告妙光，菩薩眾中隨深智慧與佛相應。此為聲聞，彼為菩薩。其《妙法蓮華》亦名「教菩薩法」、「佛所護念」，與《無量義經》名字不殊，但以體義、利頓漸機，所望有異報化事殊，不名無量義，如前已解。然彼示現化諸聲聞亦無有失，或說化身實化聲聞，說餘勝事即說報佛，亦無失也。
經「六十小劫至謂如食頃」。
贊曰：第三時節短長。論解：既以日月年等為劫，故名為小，不可別生分別。但是佛觀根熟應物時長，眾樂情深亦能久聽翫，法樂之心極，所以謂如食頃，如俗觀碁斧柯便爛。
經「是時眾中至而生懈倦」。
贊曰：第四大眾安樂，法食資持禪悅生樂，盡業縛之麁重，何得生於懈倦焉。懈懶、倦疲也。有作「惓」，無所從。
經「日月燈明至無餘涅槃」。
贊曰：上來合是示相同今，此即第二唱滅異即。佛之入滅不同二乘，示現同之言入無餘，所應化了故尋唱滅。沙門息義以得法故，暫爾寧息，亦息惡也。正言室羅磨拏，或室摩那拏，此云功勞，謂修道有多功勞也。婆羅門，淨行義。
經「時有菩薩至即授其記」。
贊曰：第三當成佛記。有二：一標、二記。此初也。含持眾善故名德藏。
經「告諸比丘至三佛陀」。
贊曰：此授記也。多陀如義，阿伽度來義，阿羅訶應義，三正義，藐等義。又三正義，佛陀覺義，即是如來、應、正等覺，十號之中初三號也。《增一阿含》云：「佛告比丘：諸佛出世必為五事：一轉法輪，二度父母，三無信之人立於信地，四未發菩薩意令發菩薩意，五授當佛記。」此中亦爾。其佛三號多分依斷、恩、智三德如次以明，故不說餘。
經「佛授記已至入無餘涅槃」。
贊曰：第四現入涅槃。何故入滅，要於中夜？於生死夜證寂靜故，如《涅槃經》。
經「佛滅度後至為人演說」。
贊曰：上來合是受用大因，佛在宣揚。自下四因滅後行化，即分為四，此即攝取諸佛轉法輪因，論云「法輪不斷故」。
經。「日月燈明佛八子至三菩提」。
贊曰：第三善堅實如來法輪因也。論云：「佛滅度後無量時說，故教化之令其堅固，即入八地。」堅固乃是不退義故，不爾如何今已成佛？或入初地得不壞信名堅固故。
經「是諸王子至皆成佛道」。
贊曰：第四能進入因。論云：「彼諸王子得大菩提故，供養者修財、法行，諸佛者所遇良緣，要遇良緣深修妙行方成佛故。」
經「其最後成佛者名曰燃燈」。
贊曰：第五憶念因。論云「為他說法利益他故」。文分為二：一八子成佛，二八百弟子成佛。此初也。理應此文屬前能進入因，但以別明成佛者名，故合入此。
經「八百弟子至故號求名」。
贊曰：下八百弟子成佛有二：一染因，二淨因。此初也。內妙業不純，外多貪聲譽，故號求名。論云：「汝號求名，示現知過去事故，不爾便成指斥他失。」
經「是人亦以至尊重讚歎」。
贊曰：此明淨因。福、慧雙植得遇良緣，三業修習財、法供養、身恭敬、意尊重、語讚歎。論云「種諸善根，復示現得彼法具足故。」
經「彌勒當知至汝身是也」。
贊曰：上委陳同事答，下明古今相即答。自身所𨒬事因也。論云「以文殊自身受勝妙樂故」。此中有二：一即人，二即法。此初也。
經「今見此瑞至佛所護念」。
贊曰：此即法總結答也。
經「爾時文殊師利至令入佛智慧」。
贊曰：下有四十三頌，頌前指陳別事古今相即，不頌初二因，後有二頌不入答中。第三語眾勸知，非頌前義，由此還分為二：初四十頌頌指陳別事，後三頌頌古今相即。長行指陳別事有七因分三，今不頌次復有佛等勝妙因，故頌六因，但分為二：初二頌頌讚揚希有，後三十八頌頌委陳同事。讚揚希有中此亦有四：初二句頌時，次二句頌名，次一句頌法，後三句頌生利益。
經「佛未出家時至亦隨修梵行」。
贊曰：下三十八頌委陳同事中五因分二：初二十九頌頌受用大因佛在宣揚，後九頌頌餘四因滅後行化。初中分四：初二十頌半頌示相同今，次四頌頌唱滅異即，次二頌半頌當成佛記，後二頌頌現入涅槃。初二十半示相同今中有六：初一眾成，次一時成，次二頌半威儀成，次十頌半說因成，次一頌半欲聞成，後四頌答成。此初也。上二句頌在俗，後二句頌出家。
經「時佛說大乘至而為廣分別」。
贊曰：第二時成。
經「佛說此經已至經名無量義」。
贊曰：下第三有二頌半威儀成中有二：一頌入定，一頌半器及有情世間。此初也。
經「天雨曼陀羅至即時大震動」。
贊曰：器及眾生，世間也。此中合有五：入定、雨華、作樂、供養、地動，與長行前後有無廣略不同。「一切諸佛土即時大震動」者，亦唯日月燈明佛國震動，非十方界，前云「而此世界六振動」故，今此燈明佛國一切皆動，化身報身下位非一，可言諸佛。
經「佛放眉間光至萬八千佛土」。
贊曰：下十頌半說因成有三：二句放光，二句照境，九頌半如今所見是諸佛土。此初二也。
經「示一切眾生生死業報處」。
贊曰：下九頌半如今所見中有五：初半頌六趣眾生，三頌見佛，一頌聞法，一頌見四眾，四頌見菩薩，不頌入滅起塔。此初也。處謂所趣報，是業因所歸處故。或處謂道理，善因感善果惡因感惡果，有是理故。或處謂處所，受善惡果之處所也。
經「有見諸佛土至斯由佛光照」。
贊曰：下三頌見佛分三：一見淨土，一見供養，一正見佛。此初也。釋迦光照皆如金色，日月燈明琉璃頗梨色者，欲顯大乘純一可重故唯金色，眾德圓備故種種色，互影彰故。梵云吠琉璃，略云琉璃，有種種色。頗胝迦云水精，亦云水玉，或云白珠，訛云頗梨，「梨」力私反。《智度論》云：「出山石窟中，過千年氷化為頗梨。」西方暑熱土地無氷，何物化焉？此但石類，處處皆有。
經「及見諸天人至端嚴甚微妙」。
贊曰：此二頌中初見八部供養，後見佛也。
經「如淨琉璃中至敷演深法義」。
贊曰：此聞法也。佛放光自映，或眾映佛，此方遙見如琉璃中現金像說法也。
經「一一諸佛土至悉見彼大眾」。
贊曰：此見四眾。
經「或有諸比丘至說法求佛道」。
贊曰：此四頌見菩薩種種因緣、信解、相貌、行菩薩道，唯頌信解，亂修行故。一頌勤、戒，欲顯在家、出家並得行菩薩行，故言比丘，或稱菩薩，精進遍策，戒是學本，故初舉之。一頌施、忍，言「等」者，施、忍非一，類有多故。一頌禪定，一頌智慧。
經「爾時四部眾至是事何因緣」。
贊曰：下一頌半頌第五欲聞成也。長行云「二十億菩薩樂欲聞法」，此言「四部」，互相顯故。前據發心，此未發故。
經「天人所奉尊至唯汝能證知」。
贊曰：下四頌第六答成。長行有四，此文有二，初二頌因說此經，後二頌時節短長，略無傳燈眷屬大眾安樂。此初也。「適」近也始也。纔從定起能引眾生至菩提位，出世智慧照達真俗名世間眼。
經「世尊既讚歎至悉皆能受持」。
贊曰：時節短長也。
經「佛說是法華至當入於涅槃」。
贊曰：上頌示相同今，下四頌頌第二唱滅異即。分三：二頌唱滅，一頌誡勸所化，一頌大眾悲惱。此初也。化緣既終便唱今滅。
經「汝一心精進至億劫時一遇」。
贊曰：此誡勸所化，精進為出世之根，放逸為生死之本，理須修斷，況乎諸佛億劫方遇，今既得遇而不修斷者哉！故經云諸佛出現樂、演說正法樂、僧眾和合樂，同修勇進樂。
經「世尊諸子等至佛滅一何速」。
贊曰：大眾悲惱也。世間空虛、眾生福盡故生悲惱。
經「聖主法之王至汝等勿憂怖」。
贊曰：下二頌半第三當成佛記，有二：一頌勸勿生憂，有當來佛可依投故，示同入滅實常樂故；後一頌半正明授記。此初也。
經「是德藏菩薩至亦度無量眾」。
贊曰：此授記也。
經「佛此夜滅度至以求無上道」。
贊曰：第四二頌現入涅槃中：初一頌現入涅槃，後一頌見失良醫精勤慕道。
經「是妙光法師至廣宣法華經」。
贊曰：上二十九頌頌受用大因佛在宣揚，下有九頌頌餘四因滅後行化，分四：初一頌攝取諸佛轉法輪因，次一頌善堅實如來法輪因，次一頌能進入因，後六頌憶念因。此初也。
經「是諸八王子至當見無數佛」。
贊曰：此第二善堅實如來法輪因。若依小乘於三無數劫，逆次逢勝觀、燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼初劫初逢釋迦牟尼佛，更逢七萬五千佛。第二劫初逢寶髻佛，更逢七萬六千佛。第三劫初逢燃燈佛，更逢七萬七千佛。第三劫滿百劫修相好業，初逢勝觀佛，即毘婆尸。由翹足讚歎底沙超於九劫，所以經中往往言過去九十一劫有毘婆尸佛。若依大乘，第四依菩薩供養八恒河沙諸佛，始今解涅槃十六分義。古來配在第十地中，今亦未定，只言八恒河沙，何必即是第十地也。真諦釋言：「初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七恒河沙佛。」所以今言得入八地，仍言當見無數諸佛。
經「供養諸佛已至轉次而授記」。
贊曰：此第三能進入因，後得作佛故。
經「最後天中天至度脫無量眾」。
贊曰：此第四。後有六頌憶念因，分二：初一頌憶八子，後五頌憶八百弟子。此初也。
經「是妙光法師至號之為求名」。
贊曰：下五頌憶八百弟子，分二：初二頌半憶染因，後二頌半憶淨因。此初也。寶族姓以為貴、愛利譽以為先，所習多廢故號求名，具六失故，如文可知。「懈」音古隘反，懶也倦也。「怠」音徒亥反，亦懈也疲也。或作「駘」亦疲也慢也墮也。第二貪著已得利名，第三更求未得名利。「族」云類也。《周禮》「四閭為族」，鄭玄「百家也」。
經「亦行眾善業至其數無有量」。贊曰：頌淨因，有二：初五句憶淨五因，後五句憶淨二果。
經「彼佛滅度後至今則我身是」。
贊曰：上四十頌頌指陳別事，下三頌頌古今相即。有三：初一頌即人，次一頌即法，後一頌結成。此初也。
經「我見燈明佛至欲說法華經」。
贊曰：此即法。
經「今相如本瑞至助發實相義」。
贊曰：此結成也。放光警覺、有緣皆集，眾見此已深生渴仰，起此神變表法非虛，顯證深密，故名放光助實相義。
經「諸人今當知至充足求佛道」。
贊曰：上四十三頌頌長行，下之二頌大文第三語眾勸知陳佛今說，有二：初一頌明佛說法雨道芽生令進善也，後一頌明佛說法令求道者疑惑皆除斷滅眾惡。此初也。
經「諸求三乘人至令盡無有餘」。
贊曰：此斷疑也。此後二頌雨大法雨，說大法也。
妙法蓮華經玄贊卷第二末
保安三年四月四日書了，法隆寺僧覺印之。同年十月廿二日移點了，興福寺圓如房本。法隆寺僧覺印為令法久住為之，以左點可為指南云云。
第三本妙法蓮華經玄贊卷第三本
方便品
略開三門：一來意，二釋名，三出體。來意有三：一者依八品為正宗中，蓮華有出水、開敷之二德，妙法具果秀、行竦之兩能。又經下言今此經中唯說一乘，故以破二、會二歸於一乘為法華之正主，故三周說逗彼三根。此品初說一乘為利鶖子，鶖子上根最初於〈譬喻品〉中領解，佛為述成授記，乃至天子說偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗請，我今無復疑悔下，佛說譬喻利彼中根，中根四人信解佛說，〈藥草喻品〉為重述成，便為授記，是第二周。〈化城喻品〉說往結緣化城不實，利彼下根，滿慈子領、佛印述訖，便授五百及學無學記，是第三周。自下更無說一乘處，故但一乘是法華體。今既眾集緣和警之已畢，機器符會正可陳宗，且法說一乘利上根性，故〈序品〉後〈方便品〉來。二者依十九品為正宗中，〈方便品〉下初十二品明一乘境，〈安樂〉、〈涌出〉明一乘行，〈如來壽量〉至〈常不輕〉合此五品明一乘果，說境令知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟此遂便得記。於中分三：初之八品正明權實、三根得記。次之三品歎人美法、勸募持行。後〈持〉一品稟命捨權持行實法。科初八品與前無別，故〈序品〉後〈方便品〉來。三者論云：「自此已下示現所說因果相，此意從前〈序品〉之後，明經宗旨所說因果體相相狀。」此有三釋：一云所說諸佛智慧為果，能詮智慧教門名因，如門為入室之所由，故教為顯理之處，蓮華但說二義因、果，故即智、詮。二云三請已後明一大事，開、示、悟、入，前三為果、後一為因，正是一乘之宗旨，初揚智門之意，欲發鶖子等疑，令其固請說一乘故，蓮華二義雖解《無量義經》，果秀因開，此亦未爽通理，由此即以開示悟入為果及因。三云初智及門，門因智果，開示悟入三果入因，教、理、行、果俱法華故，令識昔者教行方便說三，今談乘體理果唯一，聽三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、證一乘之果，法華意也。如前已釋，此品具明經所說宗因之與果，故〈序品〉後〈方便品〉來。
釋名者，「便」方連反，今為去音。佛智有二：一真實智、二方便智。真實智有二：一者實法、二者實智。實法亦二：一體實，謂有為無為；二真實，謂真如妙理。實智亦爾：一如體實智，即觀體實無漏真智，對凡妄智不知名實智，根本、後得二智俱是。二證真實智，唯正體智，此有五對：一對知妄名實智，二對知事名實智，三對知相名實智，四對知詮名實智，此之四種實智皆是唯觀第四真智，餘四所對如次皆是四世俗智。五對知權智名實智，謂一乘理、智，對知二權智，此依證智以第四真智對後三俗智；若依趣入智，以第三真智對第三俗智。
方便智有三或四：一進趣方便，謂見道前七方便智，進趣向果名為方便，所學有則曰方，隨位修順宜曰便。二施為方便，謂方便善巧波羅蜜多，後智妙用能行二利故名方便。此則有三：一教行方便，言音可則曰方，稟教獲安名便；二證行方便，空理正直曰方，智順正理名便；三不住方便，莅真入俗曰方，自他俱利名便。上三皆是第二施為。三集成方便，諸法同體巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法，以智為門、以識為門皆攝一切故。〈菩薩地〉云：「此法善巧成，是故名方便」。《十地》云：「總、同、成、別、異、壞，以總對別之方便也。」苞總有則曰方，以少含多名便。四權巧方便，實無此事，應物權現故言方便，謂以三業方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。此體即於施為中出，更無別義，故體唯三。
今此有三：一接下方便唯引於下，二顯上方便唯顯深妙，三通彰方便遍於上下。一接下方便者，此經下云「十方佛土中唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，又云「正直捨方便，但說無上道」，於前四中權巧方便也。此乃有三：一身方便，執持糞器而著垢衣，伽耶成道等是。二語方便，下云「我此九部法入大乘為本」，又趣波羅奈轉四諦法輪等是。三意方便，下云「尋念過去佛所行方便力，我今所得道亦應說三乘」等，是上同古佛下順有情。《佛地經》云「成所作智起三業化」，正與此同。依此解云，施為可則曰方，善逗機宜曰便。《往生論》云「正直曰方，外已為便」，方是方術，便謂穩便，便之方名方便。二顯上名方便者，《無垢稱》云「有方便故解，無方便故縛」，此經下云「我設是方便令得入佛慧，一切諸如來以無量方便度脫諸眾生」，入佛無漏智初設方便顯後佛智故，即四方便中施為方便，理妙可則曰方，巧用能顯曰便，其義深遠其語巧妙，便通教理，方之便名方便。三通彰方便，下經大眾疑云「何故世尊慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知」，方便是總，下二句別。「佛所得法」是顯上，明今一實；「有所言說」是接下，彰昔三權。又云「佛悉知是已以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜」，接下顯上二皆通故，即十二種方便喜巧波羅蜜多，隨應配攝，方者統情機之法軌，便者濟物理之要宜，方謂方軌方法，便謂要便宜便，情謂有情，機謂機要，統攝機情機要之軌法名方，貫人貫法故，物謂人物，理謂道理，濟益人物道理之要宜名便，濟人益法故，此言意顯濟人益法之軌則故言方便，亦方亦便故名方便。由此義推乃通三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多，隨應配攝。《瑜伽》四十五說十二種中，初六依內脩證，後六依外成熟。內六種者：悲心顧戀，了知諸行，欣佛妙智，不捨生死，輪迴不染，熾然精進。外六種者：令以少施等善感無量果，令以少戒等力引大善根，憎聖教者除其恚惱，處中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫。此中接下即外成熟，此中顯上即內成熟，此中通彰合是內外一十二種。十二種中為成後四，復脩六種方便善巧：一隨順會通，將為說法，先現軟美可愛身語令生愛敬，於法起樂，漸次為說，彼不解空密意言教，一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等，如理和會，彼經不說一切法體都無所有，但無所執可說自性，據第一義非其自性，既彼性事都無所有，有何生滅？又如幻夢非如顯現，又非彼事都無所有，故說如幻令彼了知。二共立要契，見有來求，先共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等，然後與之。三異分意樂，共立契已彼不速行，以利益意先許不與，先為親友隨順化導，彼不依學現憤恚相，所作乖違詐不隨益，此等權時外現棄捨，非內意樂不為救拔。四逼迫所作，有自在力於親屬等能正教誡，不知恩德毀戒等者，或斷所求、驅擯訶捶，令正脩習。五施恩報恩，於曾彼所有大恩德，彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究竟清淨，果道滿已住知足天，乃至下生成等正覺，令生欣樂，往生隨下，請轉法輪廣為饒益。此中方便即是六中隨順會通，會昔三權通今一實，《決擇》、《唯識》又說有二種：一拔濟方便善巧，即外六種；二迴向方便善巧，即內六種。如其所應皆此所攝。
出體性者，方便乃智以慧為性，無分別智內𰩑真境，後得智中利他說法，能起方便之妙用故，以後得智為性，《唯識》等說後五波羅蜜多皆後得智為性故，其能所詮性又各別，因智為顯；今從根本故智為性。
下釋本文，第一周中有四：初世尊曉喻，次鶖子領解，次如來述成，後佛為記別。同中下根文各四故，此四之中初一即〈方便品〉，後三皆在〈譬喻品〉中。佛曉喻中論判為五：初歎法勝妙分；「吾從成佛」下，第二歎法師功德分；「爾時眾中漏盡阿羅漢」下，第三大眾定疑分；「佛告舍利弗止止不須復說，若說是事一切世間皆當驚疑」下，第四定記分；「舍利弗諸佛出於五濁惡世」下，第五斷疑分，法為佛師，人由法以成德，人為能顯，法假人以弘宣故。初歎法妙、後歎人勝，諸聲聞等於自所證已為決定，聞歎所說遂有疑生，故有定疑分。佛心所為先已定訖，唱止邀其固請，亦令惡人退席，既爾分明解釋其義，故有定記分。眾人之內聞前所說又有疑者，佛為重解，故有斷疑分，遂成五分。或分為二：初歎法及師妙，眾遂疑生；後佛更為定記解釋，眾復疑生重釋此疑，故分二也。
一品之中今科為四：初二深先唱警察群生之心，次四眾驚疑發揚鶖子之情，三開斯實相啟彼權門，四勸發喜心令欣作佛，品末三行頌是。
經「爾時世尊至所不能知」
贊曰：二深先唱警察群生之心。文中有二：初長行、後偈頌。長行有二：初歎所證所說法妙，「吾從成佛」下歎如來身能證能說法師勝妙，初中有二：初總標勝妙，後「所以者何」下釋斯勝妙。初中復二：初顯自在從定而起，後告鶖子正陳所說。「安」者徐也，「詳」者審也。論云：「以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。觀無量義處定名如實智觀，佛定殊勝，入已餘人不能驚佛令從定起，非佛自出餘不能令出，故自從定起。又顯於定中入出縱任得自在故，即由二義故從定起。雖是無量義處三昧，多是第四禪，功德勝故。不告餘人獨告舍利弗者，隨深智慧與如來相應故，謂舍利弗聲聞之中最為上品，智慧利根一聞即解最先悟入，佛凡說法必應機根，由彼智慧最為第一，根法相符故名相應。相應者隨順義，非是智慧相似名為相應，根合佛法名相應，故不告菩薩。」論有五義：一為諸聲聞所作事故，妙法蓮華為聲聞說，聲聞所作捨於權乘非菩薩故。二為諸聲聞迴向大菩提故，令其發心趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故，若告菩薩即諸聲聞謂此一乘非為已分，心生怯弱不能進脩，今告聲聞令除此意，是汝等分除怯弱心。四為令餘人善思念故，令餘聲聞善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦應被告，深生信仰起脩學心。五為諸聲聞不起所作已辦心故，昔諸聲聞謂所得滅果滿證圓所作已辦，今歎法妙告彼不知，令捨小心。菩薩於五事全不相應，故雖利根佛不正告，傍告無爽，告三乘人有疑悔者令皆斷故，正告不定性兼任持所餘故。
所歎之法略有二種：一者智慧，二智慧門。故論云：「有二甚深：一證甚深謂智慧，二阿含甚深謂智慧門。」智慧門者即能詮教，智慧甚深即所詮理。梵云阿笈摩，此名為教，或翻為傳，上古諸佛傳至今故。此甚深義通教及理，然理正得甚深之名，門深乃稱難見覺等。二乘不知亦通此二，自餘別屬理教二法，論意如此。論說智慧者謂一切種、一切智智義故，一切智人之智名一切智智，體通性相名一切種，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者無分別智，重言智者是後得智，義者境也，即一切智智之境，故名一切智智義。何謂彼境？謂一切種，一切種者謂若空若有、有為無為、有漏無漏，若教若理名一切種。種謂種類，法體種類眾多非一，攝一切盡名一切種，謂此一切種是一切智智之境，即此一切種境名為所詮之智慧也。
今以理窮，智慧有五，攝一切法盡方名一切種。一智慧性，謂真如，故下經云「唯佛究竟盡諸法實相」。論自釋云「如來藏性為體，攬法成人，人之所成即是智慧」，故引下為證。二智慧相，即無漏，能觀正體後得二智為體，下云「方便知見皆已具足盡思共度量不能測佛智」等是。三智慧伴，塵沙萬德有為功德是，下云「如來知見廣大深遠，無量無礙力無所畏皆具足」等是。四智慧因，謂能詮教及萬行是，下云「其智慧門難解難入」。論云阿含甚深，又論引經云「如來能說一切法、種種言詞」，又云「盡行諸佛無量道法」等是。五智慧境，謂若空若有、有為無為、真俗諦境，下云「如是相如是性」等是。今智慧門既是方便，能詮教深故所詮理深，即餘四慧。義雖可爾，然依諸教，五甚深中多唯慧性真如為體，以阿含甚深即昔三教，故證甚深即一乘體，無上甚深是大菩提，故《勝鬘經》中說「一乘體唯真如故」，即〈化城品〉之寶所也。今此經中依實勝慧，唯取智性智相為體，菩提菩提斷皆名菩提，智及智處皆名般若，攝一切故。火宅牛車即智相故，牛車言作，各與一故；寶所舊有，即智性故，眾共取故；示悟知見即是二故，由此有故餘三自成，下云「一大事因緣」即唯此二。若因若果，謂此智慧是一乘真理，其智慧門是三乘權教，總標實權理教二別，欲令二乘捨權取實行因證果，故《勝鬘》由此說二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令捨二權而取一實故。其證甚深，論有二義：一體妙、二難了。體妙者，論云「證甚深有五種」。難了者，論云：「又甚深者，一切聲聞辟支佛所不能知故。」其五甚深，古來唯依真如解：一者義深，差別義也；二者體深，自體性也；三內證深，正智內證、餘智不得故；四依止深，法界法性諸佛本故；五無上深，體最勝故，謂大菩提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照智性、智相合名五證，義甚深者其義甚深，謂正智如之用故；體甚深者謂真如，法本性故；內證甚深者重顯正智，內冥如故所以名深；依止深者重顯真如，一切德本所以名深；無上深者謂大菩提，大菩提者如來所證阿耨多羅三藐三菩提。無著《金剛般若論》云：「無上菩提是法身理，三藐三菩提是報身智」，故即通顯此之二種，體過一切所以名深，此為本意。
若通義解，或隨所應所詮，四慧皆有義、體、證、依四深，或智慧相、性、伴、境四法，如次配初四種甚深，唯無上深在大菩提，諸德主故。又非喻所喻、思議所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不通慧門，准論解經，慧門亦有五：論名總句阿含深故即五難是，無量者智性、智相、智伴、智境如其次第，體遍、用寬、德備、法廣，如空無限、德數無窮，終必無盡，故名無量。然今但說智性、智相二種智慧名為無量，體、德、作用皆具無限，無窮盡故。其門甚深亦有二義：一體妙、二難了。體妙者，論引經云：「其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入，具彼五難。難了者，二乘不知故。一由智義深故其門難見，二由智體深故其門難覺，三由智內證深故其門難知，四由智依止深故其門難解，五由智無上深故其門難入。」以教五難別配智慧五種甚深。又智有二：一凡、二聖。凡有二智：一現、二比。凡現智不知名難見，比智不知名難覺。聖智有二：一有漏、二無漏。有漏世俗智不了名難知。無漏智有二：一根本、二後得。初無漏智不知名難解，後無漏智不知名難入，入者證解。今此經中唯有二無漏智，不知故言難解難入，總顯證、教二難了，云「一切聲聞、辟支佛所不能知，唯佛能知故。」佛今所以歎二深者，論自解云：「為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故，為下將說一乘真實佛所得法甚深難解之由漸故，先歎智深，彰下所歎有所言說意趣難知二乘為權之由漸故，先歎門深，令其發心希所聞也。不爾唯應歎智慧深，總攬萬德以成佛故。」
經「所以者何至意趣難解」。
贊曰：此釋前標阿含甚深。此中有二：初徵、後顯。「所以者何」者，佛所得法所謂解脫，三乘同坐解脫之床，二乘亦得，方便言教亦已依學，如何今說此之二種，二乘不知不見。又此徵意，佛之智慧二乘未得，可名甚深其智慧門；二乘已得，何名甚深，云二乘不知？若依初解所以者何，所得解脫三乘雖同，般若、法身，相、性智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧門彼亦未了，故此以下但解阿含八種甚深，欲顯二乘尚不能知教之甚深，況佛智慧。依第二解所以者何，前徵教門深所以者，今當具顯，故此已下但顯教深。論牒經有八句，今此文唯六句，准論應言，佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，難解法者如來能知，隨宜所說，意趣難解，一切聲聞，辟支佛所不能知，加今經中第六句難解法者如來能知，加第八句一切聲聞、辟支佛所不能知，故成八深。第一句佛曾親近百千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深，此顯世尊經三大劫供養二十六恒河沙佛，於彼諸佛所受持讀誦此法門故，所以甚深，非如彼二乘略即能解，故名甚深。第二句盡行諸佛無量道法者，脩行甚深，諸佛福智二利道行皆盡行故，非如二乘略脩因故，名為甚深，下皆准知。第三句勇猛精進者，果行甚深，果謂果決，精純勇捍堪耐勞倦所作皆成名為果決，或由精進所作善成，今獲勝果名果甚深，一句投火半偈捨身，六年苦行七日翹足，非不專精懃勞得故。第四句名稱普聞者，增長功德心甚深，由名遠振凡聖普聞，勗勵已身懃加脩斷，自功德心倍加增長，或名遠振他聞之故，皆悉增長功德之心，一切聞知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深，由所成法是未曾有快妙勝事，能成之心亦為快妙，快妙心說故教難知。第六句難解法者，如來能知者無上甚深，由極難解法如來能知，故此法門得成無上；或難解法體即無上，唯佛能知，故是甚深。第七句隨宜所說意趣難解者，入甚深，入甚深者名字章句意難得故，佛自住持入解此意，不同外道自不能解何令他解，說因緣法極甚深故。入有二義：一難入解佛自解故，二隨宜所說令他入法故，意趣難解名為甚深。第八句一切聲聞辟支佛所不能知者，不共聲聞、辟支佛所作住持甚深，不同二乘所作外利所作、內利住持故成甚深。上來總說，由近諸佛，受持、讀誦、脩行、果決、增長功德心、證快妙事、成無上法、故隨宜說、難可得解、二乘不了，其智慧門名為甚深難解入故，況佛智慧非甚深哉！
經「舍利弗至種種譬喻」。
贊曰：上歎所證、所說法勝妙，下歎如來能證、能說法師勝妙。依論牒經，次下應云：何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞。此上為總，下釋上言。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著等。展轉意言，由如來身於所證理成就自在說因圓滿，是以今說所證智慧及智慧門，二皆甚深。何等名為說因成就？謂種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞，此中初三合名因緣。因緣，道理也。言詞，名譬喻，言詞多說諸譬喻故。准論解經，「譬喻」以上名為總句，「廣演」以下名為別句。展轉訓釋，論有三解：初論自別釋初四句，次論以經下諸句兩番配此四句，其後二番中，初三義一處明，第四義一處明。
初番別解云，如來成就四種功德故，能化度眾生。一往成就，謂種種方便從兜率天退，乃至示現入涅槃故，能往十方起難思化，八相成道利益眾生，權巧智用故名方便。八相者，《大般若經》第五百六十八卷說：「一從兜率天沒即入胎相，二嬰兒，三童子，四苦行，五成道，六降魔，七轉法輪，八入般涅槃。」何故示現八相者？彼經云：「爾時最勝天王復白佛言：云何菩薩行深般若，為度有情示現諸相？佛告最勝：甚深般若相不可得，諸菩薩相亦不可得，但由方便善巧威力，為有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮落，是故菩薩為破彼執示現入胎，因令彼天起無常念，世間最勝於欲不染，尚有墮落，況餘天眾而得常耶？故勿放逸勤加精進繫念脩道，如見日輪尚有墮沒，即知螢火不得久住。復有諸天放逸著樂，不脩正法恣情遊戲，雖與菩薩同處天宮，不往禮拜不諮受法，各作是念：今旦受樂明詣菩薩當受法寶。共相謂言：我與菩薩常此同住，修行，何晚？是故菩薩如救頭燃，破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣：一令諸天離放逸故，二令有情咸得見故。乃至第八復有諸天人樂聞圓寂，菩薩為彼示現涅槃。」《攝大乘論》第九卷中有少差別。《華嚴經》中示現十相，皆廣如彼。
二教化成就，謂種種知見示現染淨諸因故。由具知見，於化身中能示現有一切染因集能招苦，一切淨因道能證滅，或示現染淨諸法道理。因者所以、道理義故。前能現身，此於身中示有諸法染淨道理。論下解此與第四別，此依證法，彼依說法故。
三功德畢竟成就，謂種種念觀，以說彼法成就因緣如法相應故。此意說言，以說種種念觀等法，彼念觀等佛皆成就，如所說法本末因緣皆相應故。言相應者，契會證義。
四說成就，謂種種言詞，以四無礙，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受，而為說故。依何等者，何等義也，即義無礙解。何等名字章句者，何等之名字章句，法無礙解也。隨何等者，隨何等方眾生言音而為說故，即詞無礙解。何等眾生能受為說者，何等眾生根器能受，佛便為說，辨才無礙解也。此四之中，第一能起化身八相成道，第二能示現有染淨諸法道理，第三如所說法皆畢竟得，第四具四無礙。由佛法師具此四種說因成就成勝妙故，其所說法亦為勝妙。論解四句已，重解第二句第四句差別云：「教化成就依證法故，說成就者依說法故，依自所證苦集滅道染淨道理次第為他說，名第二教化成就。依說法說，義法詞辨次第為他說，名第四說成就，皆無亂故。」或前四種，第一句是化身德，第二句是報身德，第三句是法身德，第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能起說。三身具故智慧甚深，四辨具故慧門甚深，故此因緣即前三種，方便、知見、念觀三也。譬喻即是種種言詞。
經「廣演言教至令離諸著」。
贊曰：上依論文一番別釋總四句已，論復第二以下經句配此四句，此即第一種種方便。次下「所以者何」，如來方便知見波羅蜜皆已具足，為第二種種知見。次「舍利弗如來知見至解脫三昧」，為第三句種種念觀。次「深入無際乃至本末究竟等」，為第四句種種言詞。論雖以下經文別配上總四句，然初以兩番釋上三句已，復以兩番釋後一句，彼論文長，乍披難解，應依此讀。此中初番釋云：「復有義，種種方便者，示現外道邪法種種過失，諸佛正法種種功德故。如經『舍利弗吾從成佛已來，廣演言教無數方便引導眾生，於諸著處令得解脫。』」文雖少異，大意亦同。釋無數方便更有四番：一方便者方便令入諸善法故，二斷諸疑故，三令入增上勝智故，四依四攝法攝取眾生令得解脫故。此六釋中迴邪入正、進善破惡，自入勝智、令他解脫，如次配之。以此方便引攝將導一切眾生令離諸著；著者執本，愛染生死之根本故。論云：「諸著者，彼彼處著，或著界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地者著戒取、三昧初禪定地，乃至非想非非想、滅盡定地，即以九次第定為地，戒取、見取執此三昧故名著地。著分者著在家分已同類，作種種業邪見等故；著出家分名聞利養，能起種種覺察煩惱等故。著乘著聲聞乘樂持小戒求四果等故，著於大乘著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種法相乃至分別佛地故。」
經「所以者何至皆已具足」。
贊曰：此第二句。論初番云：「復種種知見者，自身成就不可思議境界，與聲聞、菩薩故，如經『舍利弗！如來知見、方便到於彼岸故』，到彼岸者勝餘一切諸菩薩故。」文少不同，義意無別。「知見」者，真俗二智體，根本智名知、後得智名見。「方便」者，此智妙用方便善巧，由自成就不思議境界，故具知見與聲聞等名為方便。「波羅蜜」者到彼岸義，明佛成就二勝智體，故能成就不可思議境界，已到彼岸勝餘一切；由具方便二智妙用，復能令他到於彼岸，故能以此不可思議境界知見，亦與聲聞菩薩。
經「舍利弗至解脫三昧」。
贊曰：此第三句。論初番云：「復種種念觀者，如經『舍利弗！如來知見，廣大深遠無障無礙，力、無所畏、不共法，根、力、菩提分，禪定、解脫、三昧、三摩跋提，皆已具足故。』」文意大同，多少有別。今言知見，廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長窮未來故。此上乃是諸德總句。二智為性故云知見，又此諸德亦是二智眷屬所攝故云知見。「無量」已下諸德別句。依此經文，「無量」者四無量，即論牒經無障也。「無礙」者四無礙解。「力」謂十力，「無所畏」者四無所畏。論本牒經中不共法，十八不共法也。「根」謂五根，「力」謂五力，「菩提分」謂三十七，此上四種經本所無。「禪」謂色界四靜慮，「定」謂四無色定，「解脫」謂八解脫，「三昧」者謂三三昧，「三摩跋提」謂九等至，此之一種經本亦無。論牒經中有十三門，今此經中合有八門功德名為念觀，體即明記之慧解，故不可廣解。義門各應略為分別，四無量以五門分別：一列名、二釋名、三辨行相、四出體性、五辨差別。列名者，謂慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。釋名者，一緣無量境、緣一切有情起此四故；二起無量行，行解亦復極廣大故；三感無量果，得大梵福成如來故，名為無量；四者是數，帶數釋也。辨行相者，法界有情總為三類：一無苦無樂者，無倒與樂名慈，無瞋為體。二有苦者，拔苦名悲，不害為體。三有樂者，助喜名喜，不嫉善根為體。復於無苦無樂者起離癡想，於有苦者起離瞋想，於有樂者起離貪想，平等欲令離諸惡故名捨。令捨惡故，善捨為體。出體性者，合以三法，謂無瞋、不害及捨，不嫉體即無瞋，無別法故。辨差別者，此各有三：一有情緣，作有情想；二者法緣，不見有情唯作法想；三無緣，復於諸法離分別心，作真如想故名無緣，或法無量緣諸教法。此三之中，初共外道，次共二乘，後唯菩薩。初三安樂，後一利益，感果可知。與大慈、大悲、大喜、大捨有差別者，彼唯實觀唯佛所起，緣三界生，并無癡俱，此通假實通凡聖起，緣界不定，非無癡俱。
四無礙解以三門分別：一列名，二辨相，三出體。列名者：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辨才無礙解。辨相者，法謂能詮名句文教，義謂所詮真俗諦理，詞謂諸方音聲，辨才謂七種辨才。緣此四智無所拘礙，名無礙解。有多差別，如〈決擇〉、〈菩薩地〉及《十地論》說。出體者，此四即以無漏後得智為體，非證真故；義無礙解亦通正智，初地分得，九地任運離障圓成，佛果滿足。
十力略以五門分別：一辨名，二出體，三行相，四次第，五諸門。辨名有二：一列名，二釋名。列名者，一處非處智力；二自業智力，《大般若》五十三名業異熟智力；三靜慮解脫等持等至智力，彼名靜慮解脫等持等至雜染清淨智力；四根勝劣智力；五種種勝解智力；六種種界智力；七遍趣行智力，彼名遍行智力；八宿住隨念智力；九死生智力；十漏盡智力。釋名者，初總、後別。總名力者，能摧怨敵義，不可屈伏義。《瑜伽．菩薩地》第四十九、五十，及〈決擇〉五十七，《菩薩藏經》第五，《顯揚》第四，《對法》第十四，《大般若經》皆釋此相，與一切種利樂有情功能相應，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故說名為力，故以威勢能摧難屈名力。《對法》云「善降眾魔善記問論，故名十力。十者是數，力用不同有此十種，故名十力。」依六釋中帶數釋也。釋別名者，因果相當名之為處，若不相當名為非處，故《瑜伽》云：「淨不淨果非不平等，如實轉因是名為處。」處者建立義，依義起義能建立果為依，能起於果法故，因立處名。不平等因與上相違，是名非處。於此二種，一切智、無滯智、清淨智、離增上慢名之為智，力義如前。各自所作三世三業，或順現受或順生受、順後受、不定受名為自業，於此正知名自業智力。此於善惡業異熟果中而生智解，亦名業異熟智力。靜慮者四靜慮，解脫者八解脫，等持者一切有心定，等至者一切有心無心定，於此正知名靜慮解脫等持等至智力。此等諸定通有漏無漏，加名雜染清淨。根者信等五根，此耎中上名為勝劣，於此正知名根勝劣智力。若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成耎中上。愛樂勝解名種種勝解，於此正知名種種勝解智力。若廣建立種種姓，或一乘或三乘或四乘或五乘，或貪瞋癡等分行等，乃至有情八十千行名種種界，界是姓故，於此正知名種種界智力。若即如是諸趣門中隨順正行，如貪行者修不淨觀等名遍趣行，或趣一切五趣之行，或諸外道沙門婆羅門，各各異見品類諸行，或此世他世無罪趣行名遍趣行，於此正知名遍趣行智力，能於遍行諸趣之行而了知故，亦名遍行行。若於種種有情眾中，四方名字假設安立品類差別，隨先過去所有自體八言說句：一如是名，二生類，三種姓，四飲食，五受苦樂，六長壽，七久住，八壽量邊際。於此八中隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。六略行者：一呼召假名，二剎帝利等色類差別，三父母，四飲食方軌，五興衰，六壽量。此等宿住是過去境，住宿世故，於此宿住而起隨念念俱行智，名宿住隨念智力。諸有情類臨欲終沒名為死時，住在中有名為生時，於善惡趣死時生時皆能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無餘永斷，名為漏盡，於此正知名漏盡智力。智者是體，力是作用，然智即力更無別性。此中宿住隨念相應智力，是隣近釋。自餘最初處非處乃至漏盡是所觀境，智力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力，皆依主釋。宿住是境，隨念相應智力是能觀，亦依主釋。
二出體者，〈決擇分〉五十七云「佛具知根，慧根為體」，《對法論》云「若定若慧，及彼相應諸心心所」，〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性」。雖復三文不同，然體有五：一最勝體，故〈決擇分〉佛具知根慧根為性。二引生體，故《對法》云若定若慧。三剋實體，〈菩薩地〉云五根為性，由慧勝故，且說十力慧為自性，所以但言處非處等智力，不言信力精進等力，依此即會〈決擇〉文訖。四相應體，《對法》又云「及彼相應諸心心所四蘊為性」。五眷屬體，五蘊為性，定共、道共無漏色等助為體故。此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢助摧怨故。餘之三門如《無垢稱疏》第二卷說。
四無所畏以五門分別：一辨名、二出體、三行相、四次第、五諸門，亦如《菩薩藏經》第五、《大般若》五十三、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》十四。辨名有二：一列名，二釋名。列名者，一正等覺無畏，二漏盡無畏，三障法無畏，四出苦道無畏。釋名有二，一總、二別。總者，四是數名；無所畏者，於此四處能自了知坦然無畏，心無怯劣無所疑慮都無驚懼，故名無畏。別名者，正覺諸法、等覺諸法，名正等覺。諸煩惱漏種現俱斷，故名漏盡。說障礙法，染必為障，故言障法。說出離道，諸聖修習決定出苦，名出苦道。於此四中得無所畏，皆依主釋。出體性者，五十七云，以信、進、念、定、慧及具知根為性。《對法》云「若定若慧及彼相應諸心心所」，又言「若起作用後得智為性，若住自性正智為體」。此體有五，據勝二智為體，發起定、慧為體，談實五根為體，相應四蘊為性，眷屬五蘊為體。行相者，如經言「世尊自稱我是正等覺者」，復有沙門或非沙門從他方來，佛慰勞言安樂住不？乞食得不？遂於此中有立難云：言正等覺無所未知，今問於他一何相返？我於此難正見無由：得安穩住無怖無畏，自稱我處大仙尊位。所以者何？攝受來者令發勝心，聞佛慰問發道心故，欲令諸人審諦於事，佛知尚問，況餘不知？亦為後人作其軌範，見來發心應為引攝，非佛不知，仍言等覺。又如經言，我諸漏盡。後時天授行諸惡行，佛常罵之；執日調順，佛常耎語。遂有難言：言諸漏盡煩惱並亡，呵叱天授、愛語執日，貪、瞋未滅漏寧盡耶？一何乖返！我於此難正見無由：得安穩住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，天授譬之惡馬，楚毒方調，若不叱呵返言怖我；執日喻之慧象隨逐人心，故以耎言即能調順，非有貪瞋漏不盡也。又如經言，佛為弟子說障礙法，染必為障，復不遮彼預流一來有妻子等。遂有難言：染必為障，聖畜妻子一何乖返？我於此難正見無由：安穩無怖處大仙位，邪行障諸聖道，畜妻障離欲道，初二果人既未離欲，性戒久成故除邪行，不斷妻子斯有何失？故諸染法非不障也。又如經言，我為弟子說出離道，諸聖修習決定出離，決定通達，復有無學迦留陀夷埋足糞壞，鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言：聖道久脩望離眾苦，無學既還受苦，何用修道之為？一何乖返！我於此難正見無由：安穩無怖處大仙位，實得無學苦果定亡，為現因必有苦報，由此聖者有現受苦起後教故；或苦異熟無學不受，惡業盡故，有必障果不成無學。彼言無學受彼苦者，現居有學猶未離欲，定成無學故與其名，縱得神通非不還等，世五通故。或無學苦非是業招，諸異熟苦必已出故，如《涅槃經》第二十九解三時業，至無學位排諸惡業一切不受，說未入聖名為定業，其入聖已不名定業，廣如彼說，故阿羅漢定無苦果。後之二門亦如《無垢稱》第二卷疏。
禪謂色界四靜慮，謂初有尋有伺靜慮，第二離尋伺喜，第三離喜樂，第四已離喜樂捨念清淨靜慮。
定是四無色，謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。
解脫，謂八解脫，以三門分別：一列名字，二顯行相，三出體性。列名字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈攝事分〉第四，并《對法》十三，《顯揚》第四、第二及第二十，《菩薩藏經》第四等說：一有色觀諸色解脫，二內無色想觀外諸色解脫，三淨解脫身作證具足住，四空無邊處解脫，五識無邊處解脫，六無所有處解脫，七非想非非想處解脫，八想受滅解脫身作證具足住。顯行相者，《俱舍》第二十九說，內有色想觀外諸色名初解脫，內未伏除見者色想，觀外諸色以為不淨，名觀外色。今則不然，准《對法》文，初修業者，身在欲界已離欲界欲，未依無色定伏除見者色想，未離色界欲故。若久習業已離色界欲，見者色想安立現前，而觀欲界一切所有內外諸色作光明想，由前三解脫引發勝處、遍處等故，即觀勝處所攝少多等色作光明想，由除變化障故作光明想，不除貪欲故不作不淨想。《瑜伽》唯云未得無色定，未離色界染，觀外諸色，是初解脫者，唯依初業說故。第二解脫，《俱舍論》說，內已伏除見者色想，唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。大乘不然，准《對法》云「久習業者，已依無色定伏除見者色想，初習業者見者無色想安立現前，而觀外色作少多等想，不同於初觀內外色皆作光明，未自在故。」今此唯觀已離欲色作少多等名觀外色，已離染故立以外名，觀心漸勝故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解，即觀少多等不作光明等，若於是處已得離欲說彼為外，故唯觀彼已離染色名之為外。又由初解脫觀色不言外，其內有色亦不言內，通緣內外根塵等色作光明想，故今此第二內有色，有根等色故，其觀外色，唯觀外塵作少多等，不緣根等作少多等故。」《瑜伽》又云「無色界定不現在前者，此說觀外色不依無色定，無色定不能緣外色故，或已離色界欲，不依無色定伏除色想，但依色界定，見者無色想而現在前，故作是說。」上二解脫初作光明想，後作少多想，初寬後狹兩觀有殊。《顯揚》二十說，此二解脫除變化障，為於變化得自在故。變化既通，四靜慮有故，初二解脫通依四靜慮，初作多依，初二定有但在根本非近分地，彼欣趣脩都無通果，此容預脩有通果故，不同《俱舍》初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第三解脫，《俱舍論》說，清淨相轉作淨光明鮮，行相轉故，唯第四靜慮離八災患心澄淨故，餘地雖有相似解脫而不建立，非增上故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白，以此為依修習清淨聖行圓滿，於內淨不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，是第三解脫行相，謂待諸淨色，於餘色中謂為不淨，非不相待，若唯見一類淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入，由於被障薄皮所覆，共謂為淨之中現有三十六種不淨物故，是第二想。如是展轉，總一切色合為一味清淨想解，是第三想，乃名成就。唯第四靜慮地有捨念淨故，論說超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故，餘地不然故唯第四，此亦內無色想而觀外色。由前已說故略不論，而立異稱。
次四無色解脫，《俱舍論》說以四無色定善為性，非無記染，已解脫故，亦非散善性微劣故。近分解脫道亦得解脫名，無間不然，所緣下故，彼要背下地方名解脫，故多說根本者，近分非全故。今者大乘皆已離自地欲，依自根本地重觀自地境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德。謂如有一於彼空處已得離欲，即於空處思惟勝解，是名空處解脫行相；於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解，是名識處解脫行相；於無所有處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無所有處解脫行相。空識二名，自地所緣行相為稱，無所有處以識無有為自地名，故於識處思惟勝解，於有頂地已得離染，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處而作勝解，無所有處名想可生處，今緣此無所有心心所名非想非非想處，故遍於此思惟勝解，至下當知。上說離染依無學說，故《瑜伽》云：「前七解脫於已解脫而生勝解，身證者得。」若依《唯識》有二師說，一云伏初定已上染得滅定，二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已下染可有伏義，令障轉遠引生勝德；有頂一地定未能伏。故《瑜伽》第十二，空識二解脫，有說離自地染言。上之二地無說離自地染字，有學無學影略說故，唯在根本亦非近分。滅盡解脫大小俱說，即滅盡定而無行相，棄想、受故。然將入時有二行相，謂依非想非非想處及無相界想，初脩、久熟二入明故。
出體性者，《俱舍論》說，前三無貪性，眷屬五蘊性，次四無色定善為性，第八滅定性。大乘之中七十三卷解五法中云，世間出世間正智為體，有漏者以分別中世間正智為體，無漏者即無分別智及後得智，唯慧為性，緣色非色及真如境，離諸定障引生勝德，非餘能故。若相應體，初七以四蘊為性，眷屬五蘊性，故《對法》云：「若定若慧及彼相應諸心心所，無色界中計有定道無表色故，第八解脫以二十二法種子上厭心功能為體，即不相應行蘊所攝。」三昧梵語，此云等持，即三等持，謂空、無相、無願，三等持至下當釋。《般若》五十三「三境俱同俱緣空故」。然依論引經更有五德，恐繁不述。論重釋上三句中，復第二番釋次上三句云：「又第一成就可化眾生依止善知識故，謂能引導有菩提性可化眾生未發心者，令依善友離諸著故，名為方便引導眾生。第二成就根熟眾生，令得解脫故，謂令久脩已發心者得解脫故，名方便知見波羅蜜。第三成就，力、家、自在淨降伏故，謂佛內成種種功德，是故外能屈伏煩惱、蘊、死、天魔，名之為力；其禪定等皆是世尊所栖止處、名之為家；由力自在故能降伏，由家自在故淨諸障。又由栖止禪定等為家故，得自在神通業等，由成無量無礙力等故，能淨諸障、降伏外道等，名如來知見廣大深遠。」依論本重兩番釋經上三句已。次以經下七句釋上第四標句種種言詞，亦兩番解：初配經，後重釋。
經「深入無際至未曾有法」。
贊曰：以七句釋第四言詞。此經唯有初之五句，第六句𨷂、第七句少，至文當悉。論云：「第四說成就有七種，此即初句種種成就，理事、空有、世出世間、未曾有法皆深入故，洞曉無涯故，能起彼種種言詞。」「際」涯畔也。
經「舍利弗至悅可眾心」。
贊曰：此第二句。論名語言成就。佛得五種美妙音聲，說諸法故。《大智度論》說，五種音聲從佛口出：一甚深如雷，二清徹遠聞聞者悅樂，三入心敬愛，四諦了易解，五聽者無厭能辨有漏無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法，諦了易解名巧說諸法，諸法之言通上分別，慈悲愍念聽者無厭，名言詞柔軟、清徹遠聞、聞者悅樂、入心敬愛名悅可眾心。初三各一，後一攝二。
經「舍利弗至不須復說」。
贊曰：此第三句。論名相成就。然論牒經無「取要言之」以下、「佛悉成就」以上文，唯有「止」以下文。論云：「有法器眾生心已滿足故名相成就。法器有二：一真、二假。真即舍利弗等，假謂增上慢者。為真法器眾生，聖心已滿者，心樂妙法唱止現相，令其邀請。佛今所唱止不須說何等法耶？為假法器眾生，自謂聖心已滿足者，心不樂法，在座未去，唱止現相令其起去，諸法解脫我已得訖，更有何法止不說耶？故名為相。如世間人共會一處，亦有樂聞、不樂聞語時，能語言止不須說，說之何益？令樂者請話，不樂者起去。今為前真者令問取一乘，故名為相。」
經「所以者何至難解之法」。
贊曰：此第四句。論名堪成就。本無徵詞，一切可化眾生知如來成就希有功德堪能說法故，謂舍利弗等善根熟者，名可化眾生，知佛成就第一希有難解功德堪說法故。
經「唯佛與佛至諸法實相」。
贊曰：此第五句。論名無量種成就說不可盡。實相者謂如來藏法身之體，性不變故，佛智具知此實相體，窮源底故名為究盡。不但成就有為萬德，無為萬德佛亦究盡，故言無量種成就說不可盡。此經脫第六覺體成就，如來能知一切法，佛自證得故。亦少第七隨順眾生意為說脩行法成就，如來能說一切法故，此經所言「所謂諸法如是相」等是。此第七所說諸法，佛所現見無所不見，上來初番論解經中言詞七句已。論第二番復以七句解種種言詞，配此七句云：第一種種法門攝取眾生入於佛法故，深入無際。第二令不散亂住故，以教貫眾生，令不散亂專心住境希欲聞故，遂能種種分別諸法。第三令取故，令根熟者問取一乘故，唱止不須說。第四令得解脫故，令根熟者皆得解脫故，佛成就難解之法。第五令彼脩行成就得對治法故，令脩行者得於真際性對治法故，能究盡諸法實相。第六能令脩行進趣成就故，令脩行者進趣成就，得淨妙智，由此如來能知諸法。第七令得脩行不退失故，令彼脩行得滿足者，復為他說不失利益故。佛能說一切法要，由佛自成此七種故，能令眾生漸隨所作。以論配上經文七句，鉤瑣相起如理應知。初四住權，次二住實，後一外化。何故配經方便、知見、念觀三句作第三番釋也？論云：「又與教化成就者，依證法故如是次第，謂方便者，令根未熟可化眾生令依善友；其知見者，根熟眾生令得解脫；其念觀者，解脫眾生令成力、家諸功德故。」此依次第證法而說教化眾生，何故配經言詞七句作第三番說也？論云：「依說法說故，如是次第如次前說。」次第可知恐繁不述，是故論云：「又與教化成就者，依證法故。又說成就者，依說法故。」此二種法如向前說。論云：「依此二種法有何次第？依之而得脩行者問證及說次第而依修行。」即彼前文句再說應知者，前論再說方便、知見、念觀三種，依證次第再解言詞七句次第，依說次第故如是次第。說既如是，依之修學即證次第，結前義也。勸學者知，或此料簡初番別解四句中，第二教化成就。第四說成就二種差別。
經「所謂諸法至究竟等」。
贊曰：此顯第七句。佛所說法依證而說，故論引經有五句，謂何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。論有四釋：第一番依捨權就實乘解，初說三乘名何等法；次於一一乘起種種事說，名云何法；次依三乘門修行清淨，名何似法；次明三乘唯一相故名何相法；後究竟唯一佛乘無二乘體，故名何體法。第二番依展轉訓釋法。何等法謂有為無為法，云何法謂因緣、非因緣等，以因緣生釋有為，非因緣生釋無為。何似法謂常、無常法等，以常釋非因緣生，無常釋因緣生。何相法謂生等三相法、不生等三相法，以有生等法釋前無常，以不生等釋常。何體法謂五蘊體、非五蘊體法，五陰即生等，非陰非生等。第三番但解後三句，唯依有為解，其初二句不異於前，所以不解。論云：「何似法者，謂無常、有為、因緣法；何相法者，謂可見相等法；何體法者，謂五陰能取所取，五陰是苦集體故，亦是道諦故。」如論可解。第四番依說法法用說，何等法者，謂以名句字身說故；云何法者，依如來所說之法而說之故；何似法者，能教化可教化眾生故，何相法者，依音聲取故，謂令聽者依於音聲取所詮法故；何體法者，假名體法相故，雖令依聲取所詮法，法性離言故。所詮者假名體法非稱法實，不令依文便生執著。然今經文恐人不解，翻譯之家遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次，以義正之不違聖教；若別義釋，便是人情非為聖教。如是相、如是性合是第一何等法，相是有為、性是無為故。如是體者是第五何體法，謂五蘊體非五蘊體故，合而為文。如是力、如是作者合是第三何似法，力謂常法，常法有力能故；作謂無常法，有造作故。如是因、如是緣、如是果、如是報合是第二云何法，因、緣、果、報之中，有為是因緣所生法，無為非因緣所生法。建立果義名因，成辦報義名緣；親得果名因，疎得果名緣；四果名果，異熟名報。如是本末是第四何相法，生等三相法是末，體是事故；不生等三相是本、體是理故。究竟等者，重解理本，法性究竟也。本論牒經更有何等、云何、何似、何相、何體，佛重以此顯前五義更無別理。
法華經玄贊卷第三本
保安三年十月廿四日移點已了，以興福寺圓如房本。法隆寺覺印為令法久住為之。以左然可為正云云。
第三末妙法蓮華經玄贊卷第三末
經「爾時世尊至無能測量者」。
贊曰：下二十一頌分之為二：初十七頌半頌前二妙，後三頌半勸發信心，顯今說實。初中復二：初二頌總頌二妙，後十五頌半別頌二妙。此即初也。初一頌總歎法師妙，後一頌總歎法妙，總歎佛身及所成德、法體妙也。
經「本從無數佛至難見難可了」。
贊曰：下十五頌半別頌二妙，於中分二：初十四頌頌法妙，後一頌半頌法師妙。初中分五：初一頌頌讀誦、修行二深，次一頌頌果行、增長功德心、快妙心三深，次一頌頌無上深，次一頌半頌入深，後九頌半頌不共二乘住持甚深。此初也。不頌標文但頌八深，「本從無數佛」受持讀誦甚深也，「具足行諸道」修行甚深，由此二故其智慧門難見難了。
經「於無量億劫至我已悉知見」。
贊曰：此頌果行、增長功德、快妙心三深。由精進勇猛於無量劫行此諸道，果行甚深；善名遠振增功德心；道場得果我悉知見，故名快妙心甚深，甚深希有法皆成就故。
經「如是大果報至乃能知是事」。
贊曰：此頌無上甚深。性謂道理，相謂事義，前脫此文；難解法者如來能知，今此文有。
經「是法不可示至信力堅固者」。
贊曰：此頌入甚深。甚深者，佛所說法名字章句，意難得故、卒難入解，故名為人。又佛自住持是深法中，故名為入。不同外道雖說諸法，自不能入。由佛世尊說因緣理，唯佛自入、餘不能知，意趣難解故名入深。論云：「佛自住持不同外道，說因緣法甚深故。」此經云「是法不可示，言詞相寂滅」，因緣道理絕語言故，諸眾生類無能得解，除諸菩薩信力堅固者，初地已上得四種證淨，信佛、法、僧、戒故，能信法妙，而未圓證如是二妙。故此下云「不退菩薩亦不能知」，不能知者，不能圓證，非不信知。雖見道前比信亦知，非證信故，既非堅固所以不說。
經「諸佛弟子眾至其力所不堪」。
贊曰：下有九頌半頌不共二乘所作住持深。中分三：初四頌頌聲聞不知，二頌頌辟支不知，三頌半頌菩薩不知。長行但有二乘不知，因顯彼不知，亦說菩薩不知。聲聞不知中分三：一頌半總頌一切聲聞不知，一頌別頌皆如利根鶖子不知，一頌半別顯皆如利根鶖子并餘弟子共度不知。此即初也。曾近善友、諸漏皆盡、住阿羅漢，此最後身有是三德，其智慧力不堪能知。
經「假使滿世間至不能測佛智」。
贊曰：此明世間皆如鶖子利根第一，盡情思共度量亦不能知。既不知佛智，故智慧門難解難入。「盡」音茲引反，任也窮也；或秦引反，本盡之盡。「思」音息字反，無息茲反，不爾便與度量無別。
經「正使滿十方至亦復不能知」。
贊曰：十方利根皆如鶖子并餘弟子，亦滿十方共度，亦不知。
經「辟支佛利智至莫能知少分」。
贊曰：此頌辟支不知。辟支望聲聞名利根，麟角望部行亦名利根，亦復不知。若未入聲聞決擇分善而作獨覺便成麟角，入決擇分已後作者皆成部行。在解脫分未定生時可成麟角，生數多故，已定生者亦成部行，生數少故。
經「新發意菩薩至不能知佛智」。
贊曰：下三頌半菩薩不知。中分二：初二頌半凡菩薩不知，一頌十地上聖亦不能知。此初也。新發意菩薩具六種德：一親近、二達義、三善說、四數眾、五一心、六長時，測度亦復不知。「剎」梵云剎多羅，此云田，田土也。有云國亦云土，義譯之耳。字書本無此字，《說文》作㓼，楚乙反，刀割物聲，黍音七聲也。
經「不退諸菩薩至亦復不能知」。
贊曰：此地上聖不知。或初二頌半七地已前不知，初地已上亦名新發意，證發十種心故；後一頌八地以上不知，亦名不退故。前門甚深有此八種，今第八中歎佛智者，顯智深故其門亦深。或十五頌半別歎法妙中初六頌歎智門妙，准前科配，其中末後一頌半頌不共深故，次八頌頌歎智深，三乘不知佛智慧故，准義科頌則可知矣。
經「又告舍利弗至十方佛亦然」。
贊曰：此一頌半頌總歎法師妙，無別頌也。
經「舍利弗當知至要當說真實」。
贊曰：下三頌半勸發信心、顯今說實。中分二：初一頌半唯告鶖子顯今說實，後之二頌普告二乘顯初方便。此初也。汝既未證我之所說，於我所說當生信心。
經「告諸聲聞眾至引之令得出」。
贊曰：此二頌普告二乘，為二：初頌普告至涅槃者，後頌顯佛化以三乘之意，由處處著，著界地故，引之令出，且說三乘，理唯有一。此會唯有聲聞極果，緣覺即無，故言及求緣覺乘，聲聞不爾。
經「爾時大眾中至各作是念」。
贊曰：下第二段四眾驚疑發揚鶖子之請，有三，三度請故、佛止亦三，止皆居前、請皆在後。論釋三止云：「初止為相，令問取一乘；次止欲令大眾推覓深境，渴仰欲聞；後止欲令惡人退廗，至下當知。」又三請中初挾自他疑故請，次陳大眾於餘佛所已植因故請，後述自他已從今佛化堪聞故請。論五段中自下第三大眾定疑分，於自所證心生決定，於佛所說遂有疑生。若依驚疑發鶖子請，請既有三，文隨三段：初止既屬前唱一乘，二止攝屬此請文中。初請分二：初大眾疑、後鶖子請。論說第三定疑分有三，云：「自此以下依三種義示現，一決定義、二疑義、三依何事疑義。」初二義在大眾疑中，依何事疑義在鶖子疑中。大眾疑有二：初標疑眾、後申疑意。此初也。
經「今者世尊至所不能及」。
贊曰：下申疑意，有二：初牒所疑緣由，後正申定疑。此牒佛前所說疑緣由。佛所得法甚深難解者，牒佛前說諸佛智慧甚深無量；有所言說意趣難知者，牒佛前說其智慧門難解難入。此二深故，二乘不知。初是顯上，後是接下，合名方便。何故佛歎？此為疑意。
經「佛說一解脫義至是義所趣」。
贊曰：下申定疑，謂到於涅槃已上名為決定義，於自所證有為無為果法決定久已無疑，而今不知是義所趣名為疑義，謂於前說佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知中，而今不知是所說義何所歸趣、意趣如何、說何宗趣？故名疑義。「趣」音七句七俱二反，今從初反。謂疑意云，若說解脫我已得之；又說難知，意說何法？故論云：「決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便及涅槃證故，如是二種法示現有為無為法故。」如經「爾時大眾中乃至亦得此法到於涅槃」。言二法者，謂方便及涅槃證。方便者有為，能證生空智道。涅槃者謂無為，所證空理。於此能得能修，此二中得決定故。論云：「疑義者，謂聲聞辟支佛不能知故，是故生疑」，如經「而今不知是義所趣」故。
經「爾時舍利弗至難解之法」。
贊曰：下鶖子請中有二：初長行、後偈頌。長行分二：初申疑、後請決。此初也。依論，下是第三依何事疑義。依何事疑義者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，三乘同坐解脫床故，是以生疑。生疑者，生因中疑。因謂所由，云何如來數數宣說甚深境界？前說甚深、後說甚深不同聲聞，聲聞與佛解脫既等，更何不同？除此已外不同何法？於此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事：摩訶般若、解脫、法身。解脫雖同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘果體，彼所未得，四眾不解，所以生疑。如經「爾時舍利弗乃至而說偈」故。何因者，何道理所以？何緣者，何事緣由緒？「諸佛第一之方便」，此為總句，下別顯此。「甚深微妙」即佛智慧，「難解之法」即智慧門，牒前二故。此中疑者是法執類，異熟生攝。
經「我自昔來至難解之法」。
贊曰：此請決牒。自既未聞，四眾疑起，故願佛說。「敷」施演說也。
經「爾時舍利弗至不可思議法」。
贊曰：十一行頌中分四：初三頌半頌前問中稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法；三頌頌前四眾咸皆有疑；一頌半頌我自昔來未聞自疑；三頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分三：一頌半頌前佛自告申，如來知見廣大、深遠、無量、無礙等法師妙；一頌頌前所得難解所說難知法妙也；一頌合頌歎法及法師妙，無問而自說。此初也。「慧日大聖尊」者，以佛智慧猶如日故。《涅槃經》言：「譬如日初出，光明甚暉炎，既能還自照，亦滅一切暗。」佛之二利亦復如是，《增一阿含經》說：「日出有四事：一者日出之時眾暝皆除，二農夫作務，三百鳥悉鳴，四嬰兒啼哭。佛告諸比丘：若日出時眾暝除者，喻佛出世除去癡暝靡不照明。農夫作務者，人民之類普共田作，此譬檀越施主隨時，供給衣服飲食床廗臥具病緣醫藥。百鳥鳴者，譬如高德諸法師等能為四眾說微妙法。嬰兒啼哭者，此喻弊魔見佛出世心大愁惱。」亦如經中讚佛偈言「如來金色如山王，亦如日出照世間，能拔眾生長夜苦，故我頂禮三界王」，故今讚佛云慧日也。「久乃說是法」者，成道多年不曾顯說，今方說之，故云久也。此上二句標，下一頌頌佛前說種種念觀。
經「道場所得法至亦無能問者」。
贊曰：上半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深，後半頌頌前所說難知智門甚深，以二乘不知故皆無能問者。
經「無問而自說至諸佛之所得」。
贊曰：上半合頌歎二妙無問自說，從三昧起便即告故，第三句法妙，第四句法師妙。
經「無漏諸羅漢至願佛為解說」。
贊曰：下三頌四眾疑，有二：初一頌頌聲聞無學有學之疑，二頌頌緣覺等眾願佛說。疑喻如網，羅生難出。「猶豫」者，《說文》「隴西謂犬子為猶，猶性多豫，在人前故，凡不決者謂之猶豫。」《爾雅》云「猶如麂善登木，郭璞云：健上樹也。」
經「於諸聲聞眾至為是所行道」。
贊曰：此頌自疑，自先得智為是果法，為是因道？若是果者，所得已滿今何所讚？若是因者，更欲趣求因所成故。前說眾人於自所得生決定心於佛說疑，今者鶖子無決定義，於自所得亦生疑惑。又前剏聞，於自猶定，今重思慮，於自所得亦有疑生，故不相違。
經「佛口所生子至時為如實說」。
贊曰：下頌請說，分二：初一頌頌聲聞弟子請，後二頌頌餘眾請。此初也。稟佛言教聖道方起，教從口出故名口生，簡異胎藏精血成故。
經「諸天龍鬼神至欲聞具足道」。
贊曰：頌餘眾請。此土佛出無轉輪王，故說諸國轉輪王至。「具足道」者，大乘理故。
經「爾時佛告至皆當驚疑」。
贊曰：下第二段有二：初止、後請。此止也。論下第四解定記分，記謂記別，分明記別深密之義名為記別，即十二部經中名記別經。記別經有三：一記弟子謝往過去德失差別，二授諸大人成佛記別，三分明記別深密之義。如下十二分教章中具說，此即第三記別經也。論云：「自下依四種事說：一決定心，二因授記，三取授記，四與授記。決定心者，佛心本來已有決定所為之人，由此便有後止及說，是以決定心論不配屬經，通下文意故。」論云：「云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人故，如來有決定心。」驚怖有五：一損驚怖，如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故阿羅漢不入涅槃。此即決定種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟實果，我畢竟已取如是涅槃，果已究竟謗無大乘，不堪聞今為說大乘。若聞今說彼非究竟，即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅槃者，反道疑生故名為損。二多事驚怖，以大乘眾生生如是心：我無量無邊劫中，行菩薩行久受勤苦，生驚怖心起取異乘心故，謂不定姓地前菩薩。住大乘中已經多劫行菩薩行，名為多事，恐彼起心退趣異乘故，今為說令其不退。三顛倒驚怖，分別我我所身見不善法故，謂根未熟定姓凡夫，煩惱尤重不堪為說，若為說者更生煩惱，顛倒驚怖。四悔驚怖，謂若為說，大德舍利弗我不應證如是小乘法，自止小果歸向大乘，即以悔心名為驚怖。五誑驚怖，謂若為說，增上慢者作如是說：云何如來誑於我等？自謂道滿更無餘故。聲聞有二：一定姓，二不定姓。凡夫有二：一未得謂得，二具重煩惱。菩薩有二：一退位，二不退位。定姓聲聞即損驚怖，不定姓聲聞即悔驚怖，未得謂得凡夫即誑驚怖，具煩惱凡夫即顛倒驚怖，退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五中，捨權就實欣趣佛位，方為說一乘故，此說一乘不逗彼器。論云：「正為利益二種人故，如來有決定心，謂多事及悔。利益悔者引攝一類故，利多事者任持所餘故。今此唱止及下正說，佛心先定為此二人，餘非正為，即是十義說一乘中初二義也。」觀此文意，多事一種不說有驚、說即無驚，自餘四種說即有驚、不說無驚，故論總言已生驚怖令斷驚怖。因授記者，如經「止止不須復說乃至天人皆當驚怖」，即下二止文等是因，應為聞者之二義，不堪為聞者之退廗，故名為因。因授記皆生驚怖，有三種義：一欲令大眾推覓甚深境界故。二欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故，此上是應為聞者之二義。三為令增上慢者離法座而去故，即是不堪為聞者之退廗。今此第二止，但為應為聞者之二義。第三止方為不堪聞法之退廗。其取授記，如經「爾時世尊」下即許可攝受，許當為說是。「與授記」者，如經「佛告舍利弗」下正為解釋一乘等是。定記四中，初決定心唱止及為說之所由，次因授記但是止其請之所由，取記許為開釋，與記正示陳說。今言驚疑，令為應聞者驚張疑惑，推覓深法尊重欲聞。
經「舍利弗至唯願說之」。
贊曰：下第二請。論云「示現過去無量佛已教化眾生」。初長行、後偈頌。長行有二：一總請、二堪聞。此請也。
經「所以者何至即能敬信」。
贊曰：此堪聞，有三因：一遇良緣曾見諸佛，二性聰叡諸根猛利，三解識真義智慧明了，故能聞信。
經「爾時舍利弗至有能敬信者」。
贊曰：此頌可知。
經「佛復止舍利弗至將墜於大坑」。
贊曰：下第三段，初止、後請。止中有二：長行及頌。此初也。因不堪聞法者之退廗也。恐增上慢得世第四靜慮便謂阿羅漢果，而生誹謗，當墮地獄，名墜大坑；此皆凡夫故墜大坑，非聖有學。《瑜伽論》說：「一切聖人知自得果，無自謂得後位聖果，增上慢故、無邪見故，更不造業入地獄故。」諸論所言增上慢比丘得世第四靜慮，後命終已，由謗解脫起邪見故生地獄中，即此類也。
經「爾時世尊至聞必不敬信」。
贊曰：法妙難解，下愚聞之起謗，既不敬信，所以恐墜大坑。
經「爾時舍利弗至多所饒益」。
贊曰：下第三請。初長行、後偈頌。長行有二：初總請、後堪聞。鶖子利根自知宿命，亦能曉他往世從釋迦已曾受化，根成道滿聞必能信，生死長夜安穩饒益，故今請說。
經「爾時舍利弗至唯垂分別說」。
贊曰：下四頌中有三：初一頌自稱長子以請決，次一頌半陳眾久從佛化以請說，後一頌半兼陳自他聞法悟解即生歡喜以請說。此初也。佛於二足多足無足一切中尊，今云兩足尊，於三類中兩足為貴，能入道故。謂人天類，佛亦兩足，故言兩足尊。聲聞眾中鶖子第一，故名長子。
經「是會無量眾至欲聽受佛語」。
贊曰：此一頌半陳眾久從佛化、宿因今熟，故請佛說。
經「我等千二百至則生大歡喜」。
贊曰：此一頌半兼陳自他聞法歡喜，以請佛說。
經「爾時世尊至分別解說」。
贊曰：論第四段定記分中，自下第三取授記也。許可攝受而為說之。故論云：「取受記者，以舍利弗等欲得受記，如經『佛告舍利弗汝已三請，豈得不說』等，許攝受取故。」若依自科，下第三段開斯實相，啟彼權門，於中有二：初明二記，後「五濁」下方破四疑。二記為二，初取記中有二：初許可攝受、後惡人退廗。此初也。〈菩薩地〉云：「夫聽法者聆音囑耳，掃滌攝持。」《智論》亦言：「聽者端視如飢渴，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」「端」直審也。若不誡彼群情令其審聽，恐心不定慧解不生，故勅審聽。
經「說此語時至禮佛而退」。
贊曰：下惡人退廗，有四：一明去，二不止，三快勅，四敬諾。初中復二：初標、後釋。此標也。
經「所以者何至是以不住」。
贊曰：下釋起去所由，此自徵云難得有五：一得人身難，二生中國難，三具諸根難，四值佛出難，五聞正法難。五千之徒已具初四，何故將說妙法避廗而起去耶？此去之所以者何謂也？今釋有二意：一罪根深重，二有增上慢。此「輩」者補配反，群黨也。《說文》「軍法發車百兩為一輩」，《廣雅》等翻輩亦類也。《玉篇》部比類也。「罪」者，可毀可嘖可怖可厭之義，若因若果可毀厭者皆名為罪。若依小乘，此罪眾多，重者有三：一煩惱障，二業障，三異熟障。一切煩惱總為二類：一數數起名勤二起而猛名利。分為四句：一勤而不利，二利而不勤，三亦勤亦利，四不勤不利。今取初及第三句名煩惱障，五無間業名業障，三途八難名異熟障。此之三障障入聖道，名為重罪。今依大乘，障有二種：一煩惱障，二所知障。所知障者，隨其所應障入大乘聖位；煩惱障者，隨其所應障入三乘聖位。依《佛地論》，煩惱障有三：一者一百二十八煩惱并隨煩惱，二所發業，三所得果。此意所說是彼品類總名為障，非據重者。依《大般若》，重障有四：一煩惱障，二業障，三異熟障，四法障。煩惱障者，一百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，隨其所應能障聖者皆名此障，若具有者隨其所應障彼聖故。業障者，依《薩遮尼乾子經》有五種逆：一破塔壞寺焚燒經像，竊盜及用三寶財物。二謗三乘法言非聖法，障礙留難隱弊覆藏。三於一切出家人所，若有戒無戒持戒破戒打罵訶責，說其過失禁閇窂獄，或脫袈裟逼令還俗，責役驅使債其發調斷其命根故。《大集經》言「說一破戒比丘過失，過出萬億佛身血」。四殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五起大邪見謗無因果，長夜常行十不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。亦有說七等，不過此五，所以不說。異熟障者，謂能障聖道諸異熟果，即三惡趣、八無暇等。其間佛前佛後難應云法前法後，是佛法前後不得聖故。法障者，謂於宿世障他作善造匱法業，於此生中不得聞法，匱乏正法，謂五果中等流、增上二果所攝。罪根深重者感匱法業，是罪根故現不聞法，是罪體故，即第四障也。「慢」者，《玉篇》輕悔也、不畏也、倨也。或為「嫚」字，《切韻》欺為謾，緩為慢，恃己陵他高舉為相。《瑜伽》等說慢有七種：一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。初慢者，謂於劣計己勝，或於等計己等。過慢者，謂於等計己勝，或於勝計己等。慢過慢者，謂於勝計己勝。我慢者，恃所執我高舉為相。增上慢者，己實少德謂己多德。卑慢者，謂他多分勝己，計己少分劣他。邪慢者，己全無德謂己有德。今增上慢即是第五己實少德，謂己多德。得世間涅槃禪定等故，未多得謂多德，未多證謂多證。得謂有為道，證謂無為滅。此是增上慢相，非全未得而今謂得。若不爾者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。有此煩惱障及前法障二種力故，不堪聞法。
問：
五千之輩既不堪聞，何因目矚神光、耳聆妙唱，覩天華而晏默、觀地動而無驚？
答：
放光動地未革庸心，演妙宣難便乖淺意，聞序中之問答為大漸之初，因聽宗內之深陳乃增迷而復謗，所以折摧枝葉扇拂糟糠。
經「世尊默然而不制止」。
贊曰：二不止也。「默」靜也，俗作默。諸論皆云有二決定佛力不非：一受異熟決定，二作業決定。罪根深重者受果定類，增上慢者作業定類。由此五千從座而起，佛雖神力亦不止之。又乍可令去，不墜大坑；不可止之，令興重業，故不止也。彼若發心定業可轉，其心不易佛力不排。
經「爾時佛告至當為汝說」。
贊曰：三快勅也。風驚秕落，霜殞貞存。佛許說而驚其心，振威神而令起去，故以枝條退為佳唱，貞實住而許說，輕薄虛疎故譬枝葉，敦重堅固乃同貞實。「佳」音古膎反，善好也。「膎」音戶佳反，南人謂膎脼也。
經「舍利弗言至願樂欲聞」。
贊曰：四敬諾也。「唯」音弋誰弋水二反，敬諾之詞。「然」音如延反。順從稱「願樂」，為希解之意，「欲聞」亦冀聽之心。
經「佛告舍利弗至時一現耳」。
贊曰：此下明與授記為之解釋也。論云：「有六種：一未聞令聞，此等文是。二者說，『舍利弗！諸佛隨宜所說』下是。三者依何等義，『所以者何？諸佛世尊唯以一大事』下是。四者令住，『舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法』下是。五者依法，『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是』下是。六者遮，『舍利弗！十方世界中尚無二乘』下是。」未聞令聞者，歎法希有顯令聞故。說者，明所說法意難知事。依何等義者，謂未聞令聞，及方便所說。依何等義，謂依佛所得深難解法。住者，勸令來住一乘之中。法者，十方三世佛所共行儀軌法式。初隨宜說，意令久後取佛種智。遮者，遮破二執、遮遣二真，令歎法希。未聞令聞有三：一歎希，二舉喻，三勸信。此即初二。此若頻說無智不欣，時乃說之愚智同樂。梵云鄔曇鉢羅，此云瑞應，金輪王出大海減少，金輪路現其華乃生，應金輪之御世名瑞應華，此《法華經》法輪王出、生死海減，一乘道顯方演說之，故舉為喻歎法希有。鶖子往劫曾所未聞，今者令聞令渴仰故。
經「舍利至言不虛妄」。
贊曰：此勸信也。智解局者未能證達，故標不虛勸其生信。
經。「舍利弗至意趣難解」。
贊曰：下第二段明說，有二：初標、後釋。此標也。
經「所以者何至乃能知之」。
贊曰：此釋也。論釋種種因緣者，謂三乘法，彼三乘法唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。此中意說，我以方便說三乘法，此法唯有名字章句無別三體，隨宜說三，非二乘等思量能解，唯佛能知。此說前標智門難了，三乘實義即是真如，不可說故。下依何等，即佛智慧。
經「所以者何至出現於世」。
贊曰：自下文第三依何等義，有二：初略標、後廣解。此初也。因前文起，故假徵顯有何所以？言辭難解唯佛知也，依何等義作如是說？「諸佛世尊」者，總苞十方三世諸佛。「唯以一大事」者，事物、體事、事義、道理隨應皆得。為此大事因緣，所以出現世間，自稱德號廣利眾生，不爾便如二乘入滅。由此大事，故隨宜說意趣難知。
經「舍利弗至出現於世」。
贊曰：下廣釋，有二：初別顯、後釋意。別顯有三：一徵、二釋、三結。此徵也。
經「諸佛世尊至出現於世」。
贊曰：此釋大事體，即知見。諸佛出世為此大事，四義明之：謂開、示、悟、入。論云：「後一大事者，依四種義應知。佛知見者，如來能證，如實知彼義故。此有三釋：一云法性真如名為如實，法真性故即是所證，義理、境界俱名為義，正智之體名為能證，能知義理證真境故，即此能證正智及所證真如，能所知見並名知見。如為知見之性，智為知見之用，知見性相俱稱知見。」無著《般若論》云：「無上菩提是法身，正等菩提是報身。」《解深密經》云：「菩提、菩提斷俱名為菩提。」《智度論》云：「說智及智處俱名為般若故。或知謂正體智、見謂後得智，是二是用，能照真俗二種境故。此二本性即是真如，合名知見，將性就相故名知見，欲令二乘求種智故。」《勝鬘》云：「一乘即佛乘，佛乘即大乘。」《攝大乘》云：「亦乘亦大故名大乘，萬行是也。或乘大性故名大乘，真如是也。」故知一乘佛果乘，體通理及智，契當宗義；火宅牛車意在智用，說牛車等我所作故；險途寶所意在智性，稱化作城非寶所故，由此合二並名知見。
本論云：「何者為四？一開者無上義，除一切智智更無餘事故，一切智者佛也。又言智者，根本、後得智，此二是用，此二智性即是真如。若用若性合名為智，一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智，重言智者後得智，舉此二智攝於智性真如妙理。又一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，二種如來藏，今顯此二悉皆無上，歎勝令欣。」然此菩提體是有為本有種子，多聞熏習因修生長，體即四智。《楞伽經》云：「阿梨耶識名空如來藏；具足熏習無漏法故名不空如來藏。藏識有漏虛妄不實，故名為空；能含一切無漏種，故名如來藏。」四智種子體是無漏、非虛妄法，由近善友多聞熏習漸次生長，當成四智。四智之因名不空如來藏，藏是含藏，因性義故。猶如種樹生長圓滿。其涅槃性體是無為，本來而有自性清淨，後逢善友斷障所顯，雖一真如逢緣證別，名四涅槃。《勝鬘經》云：「有二種如來藏空智，謂若離若脫、若斷若異一切煩惱藏；不離不脫、不斷不異不思議如來藏。煩惱有漏虛妄不實，能覆真如，名空如來藏。涅槃無漏體是無為非虛妄法，由近善緣斷諸煩惱，漸次智起方便顯證，名為涅槃。體性非空因空所顯，空之性故，煩惱覆位名不空如來藏。」藏是覆隱因性義故，故在煩惱纏裹之位名如來藏。出煩惱時名為法身，即此法身因空所顯，空本性故，亦名空如來藏。如刀提耶掘寶顯得，阿賴耶識及諸煩惱名如來藏者，即《涅槃》云「未得阿耨多羅三藐三菩提時，善不善法皆名佛性。」《無垢稱》云「偽身種姓，七識住、貪欲、瞋恚、愚癡、十不善業道為如來種等，文非一故，即前菩提名為報身，報身修生、法身修顯，法身證因證故，報身生因生故。」前藏有四：一能含藏藏，謂阿賴耶識如庫藏等；二能生德藏，謂報身種子如種等；三能覆藏藏，謂煩惱等如土覆物；四能顯德藏，謂法身佛性如金性等。大位而言，所知障斷證佛報身菩提圓滿，煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿；諸佛出世欲令眾生斷所知障及所發業并所得果，一切俱盡圓證菩提，開知見相使得清淨，障盡智圓名清淨故。欲令眾生斷煩惱障及所發業并所得果，一切俱盡圓證涅槃，開知見性使得清淨，障盡理顯名清淨故。緣此知見故出世間。開者出生顯證之義，出生菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過二法，故名無上。
二示者，同義，以聲聞、辟支佛、佛三乘法身平等。法身平等者，佛性法身無差別故。《涅槃經》云：「譬如乳牛有種種色，及搆其乳置之一處白色無異；佛性亦爾，眾生雖有種種不同，佛性無別。」此意說言，三乘法身本來平等，眾生不知，不肯修證法身圓滿。諸佛出世，欲示眾生，此佛知見之性，三乘同有平等無二，令同證滿以成法身。
三悟者，不知義，以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如下「有人至親友家醉酒而臥，以無價珠繫衣裏等，彼初不覺後悟方知」，此意說言，二乘不知究竟唯一佛乘，體即菩提四智，所以不修報身圓滿；佛出世者欲令眾生悟於究竟唯此一乘佛菩提智，令修生長。
上來三種——開者雙顯法身、報身、涅槃、菩提二種無上，歎勝令欣；示者別顯法身涅槃三乘無二本來而有，令其修證；悟者別顯報身菩提第一究竟本有種子，令修果生——俱明果中斷德、智德，既證此二，利樂眾生、應物現形，應機說法，即是化身及他受用，名為恩德。
四入者，為令證得不退轉地，示現與無量智業故。上三總、別雖顯佛果無上、同、勝，未知如何可能證獲。今顯能證能得之因，故名為入。依此本論初地已上名不退地，佛果位中一切智智體用大故名無量智。業者因也。佛出為說初地已上能得佛果一切智因，故名為入。佛說此因，欲令二乘有學、無學，及初地前、證初地上不退轉地，入變易生修種智因，觀察智性入佛二果。此四意言：佛出世者，欲令眾生斷二障盡，開佛菩提、涅槃知見，使證清淨，歎二無上勸令欣故；示法身同有令使證故；悟所不知唯一佛乘智令修生故；既顯佛果菩提涅槃殊勝體性，并顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若果若因，令諸眾生修因證果皆作佛故，更不為餘。前歎智慧及智慧門，即是一乘教之與理，今說行、果，故知總說一乘四法名為法華。或不退者，八地以上行不退故，諸論說受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地，三乘俱同，後決定得出分段死、入變易生，故作是說。又二乘者煩惱不退，經三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘，若信若位若證若行，今於此中皆令入故，並名不退。或此果因一乘實體，是前所說諸佛智慧，其智慧門即前所說三乘權教，令二乘者捨權取實，行一乘因趣一乘果，是此本意。
上來所說總別果因以解四種，准下三世佛法之中，不說初開，唯說示、悟、入，故知但應如此說善，示悟別顯二果已周，不假標故，舉此二種攝佛一切有為無為萬德盡故。此〈方便品〉法說一乘唯為上根，由此通辨若因若果菩提涅槃以為一乘。〈譬喻品〉中為中根者但說於悟，牛車菩提智德一乘，由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻品〉為下根者但說於示，寶所涅槃斷德一乘，由迷果理不迷果智，因理智故各隨所宜斷除彼障，令其進入偏說一乘，或為中下互說因果智理二門，影顯令解。唯此一品通明因果覺寂一乘，理義周備，故本論中具解此品，餘品但總釋其大意不異此故，若解此品便解一部矣。然勘下文，牛車在果，即是菩提，下文但明因中之智，三乘乘此至道場故。又理雖然，諸經論中多說涅槃理性智慧以為一乘，一乘本故如《無量義》。
第二解云，今此四義總依佛性法身智體以為一乘。《涅槃經》言：「大事者所謂佛性。又畢竟有二：一莊嚴畢竟，二究竟畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜，究竟畢竟者一切眾生所得一乘，一乘者即是佛性，以是義故我說一切眾生悉有佛性、悉有一乘，無明覆故不能得見。」故知佛性即是知見，即是一乘。說諸眾生悉有佛性名之為開，曲宣分別名之為示，此是法佛性、此是報佛性、此是因性、此是緣性、此是理性，此是行性、此是善根人性、此是不善根人性，此等名示。故《涅槃》云：「如貧女舍內多有真金之藏，家人大小無有知者，時有異人善知方便，乃至即於其家掘出真金之藏，女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子眾生佛性亦復如是，一切眾生不能得見，如彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切眾生所有佛性，善方便者即是如來，貧女即是一切無量眾生，真金藏者即佛性也。」種種分別令其生解名之為悟，勸物起修令其入證名之為入。若依此解，〈譬喻品〉中牛車各與，吾為汝造，便非此義。
第三解云，其前三種即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃經》第二卷云：「我今當令一切眾生，及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目乃得成伊，三點若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法為眾生故名入涅槃，如世伊字。」此中意說，梵本伊字上有二點下有一點，似倒品字。並者橫也，謂前後證。縱者竪也，謂有三品。世說縱橫，即此竪、並皆非伊字，三點別安亦非伊字，要三和合不縱不橫亦不離別，和合三點不一不異，如大自在天面上三目，額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如是，摩訶般若者能證之智，如來身者所證法身，解脫者由能證智證所證理法身之時，二障滅盡二死，當來後有不續，更無繫縛，假名擇滅，即是解脫。故《雜集》云「滅諦有三：若能滅、若所滅、若滅性」，即是此三大般涅槃，般若在上為能證道，如額上目，法身、解脫並在其下是所證故，猶如眉下所有兩眼，以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃，是佛安住祕密之藏，不同二乘智了生空，不是大慧理，但生空無我之理不名法身，雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅，不得習氣及智障滅分段、變易二死俱盡之勝解脫，如縱如橫非大涅槃，身灰智滅彼名為入，無現身智何得稱大？佛今不爾故名為大，稱為祕藏。古人有解，但依真如以為三事名大涅槃，便無入義，常住不壞為利有情以智證真，惑苦解脫方名為入，是佛意故，不同二乘無有身智乃名為入。故佛自言「假使烏、角，鵄乃至永入於涅槃」等。今作此解善順彼經，審讀經文當自悉知。摩訶般若即開佛知見，故論說言「除一切智智更無餘事，一切智者證二空智，重言智者證諸有智，此最勝妙故名無上，更無過故」。法身即是示佛知見，故論說言「三乘平等佛性法身無差別故」。解脫即是悟佛知見，二障俱亡二死皆盡是真解脫，二乘唯得一障一死盡滅無餘，不知於此，故論說言「二乘不知真實處故令其悟也」。上來三事即是證入大般涅槃，此必有因更說入義，故論說入示現不退轉地與無量智業也。佛出於世欲令三乘有情皆修不退地業，安住祕密藏、入大涅槃，不為餘也。此與涅槃名字雖殊、體性無別，一切皆欲行因證入佛果位故。若作此解，既契化城之趣寶所，亦合火宅之御牛車，一乘體德既曰大般涅槃，法報二身正覺之與圓寂，一一總攝周備，亦何理而不彈？今此三解，唯取所詮智慧名曰一乘，能詮之教門即次前說也。隨宜所說意趣難解故，又以蓮華喻於妙法，必兼開敷之與秀出，果秀因敷亦無乖爽。然《勝鬘》等經及此下文多說真理以為一乘，乘之本故，實通二種，於義苞盡。開示悟三明佛果乘，入之一種明佛因乘，因乘雖通三無數劫，今此唯取第二劫後，論說令證不退位故，《楞伽經》中十地分為三種意生身故，如別章說。又後品言聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶乘直至道場。《勝鬘經》言：「無明為緣、無漏業因，有阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身生。」初地已前實居三界分段死中、未出火宅，猶在門中當為燒故，不與一乘之名；或八地後名不退地。《瑜伽論》說八地後為意生身故，得決定故。
問：
二乘無學羊鹿果位亦居分段，應在門中如小菩薩，應非出宅？
答：
談其分段應非出宅，餘依永滅已得涅槃名居門外，不同於彼。
問：
何故二子趣於牛羊鹿稱出宅，大子趣於牛菩薩未出宅？
答：
二乘惑種盡得滅稱出宅，初劫惑猶行，如何稱出宅？又七地分段盡此一生亦名出宅，二乘同故。已前即非，猶多生故，如有學類，故出宅已方上牛車。然此經文初開之中初總標勝致，使得清淨之言；後三別顯，故略不說。
經「舍利弗至出現於世」。
贊曰：第三結也。
經「佛告舍利弗至示悟眾生」。
贊曰：此釋於前有何意況？眾生身中悉有佛性，故所教化但化菩薩，所為所作常為此事，唯以佛之知見示悟眾生。論第二番釋示悟入云：「又示者，為諸菩薩有疑者，令知如實修行故。謂有菩薩疑無佛性不肯修行，今示所化但化菩薩，令知三乘同有佛性，斷彼疑故如實修行。又悟入者，未發菩提心者令發心故，此解悟義；已發心者令入法故，此解入義，明因果盡。」又重釋悟入云「悟者令外道眾生生覺悟故，復入者令得聲聞果入大菩提故，迴邪入正捨權取實故。」
妙法蓮華經玄贊卷第三末
保安三年四月廿三日書了，法隆寺僧覺印之。
同年十月廿六日移點已了，以興福寺圓如房本為之，以為令法久住。覺印之東北院讀本，點本、校點又了云云。
第四本2妙法蓮華經玄贊卷第四本
一乘之義正是經宗。今且略以五門分別：一出體性，二釋名字，三明說意，四彰差別，五問答辨。
體性者略為三類：一總含體，二隨勝體，三真實體。
一總含體者，一切無漏，若種若現，有為、無為，若因、若果，根本、方便，能成佛德皆名一乘，一乘即大乘，大乘即無上乘，故《勝鬘》云「一乘者即大乘」也。此本論云「開是無上義」，《辨中邊論．無上乘品》有三無上：一正行無上，謂十度，隨修差別有六正行；二所緣無上，有十二種所緣；三修證無上，謂種姓修證等十種修證，通攝一切菩薩所有境行果。故《勝鬘》又云「阿羅漢辟支佛有恐怖、有歸依，四智不究竟，名向涅槃界」，又云「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘故說」，故知一切根本方便，一切無漏若種若現、有為無為、若因若果，能成佛德並名一乘，三種意生身皆入初地故。
二隨勝體，此有六類：一攝事歸理體，《涅槃》、《勝鬘》等中多以法身、真理、佛性名為一乘，故《勝鬘》云「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。」又云「於恒沙劫行六波羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，何況有人為他廣說」，以有為行比無為乘故。《涅槃經》言「一乘者即是佛性」，此滅化城至於寶所，唯以真如、法身平等名為一乘。
二攬餘歸智體，亦以真智名為一乘，上文自云「方便知見皆已具足，不退諸菩薩其數如恒沙，一心共思求不能測佛智」，智體多是正體、後得。若在因位智劣識強，在果位中智強識劣故。
三隱劣從勝體，下經自云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二即非真，是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」，〈分別功德品〉云「有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻」，由以佛果理智二種名為一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，果圓而稱正覺，乃四德之鴻源、三明之妙本，故揚為彼智見出現於世，以理智二為一乘體，智性智相合名為智。
四二運用廣體，唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場，唯因行故。
五勝出分段體，通取因果出分段死所有理智以為一乘，開示悟入四義之中前三為果二，後一為因二，如前已說，故略不論。《勝鬘》亦云「如取為緣有漏業因續後有者，而生三有，如是無明習地為緣、無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種意生身生」，故意生身所乘之乘名因中二，《攝大乘》中萬行、真如俱名大乘故。
六引攝殊勝體，以詮旨二名為一乘，教隨物設趣妙難知，理假智冥體深頗測，故〈方便品〉初以所詮智慧、能詮教門名為一乘，《無量義經》十七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華，論有二義：一體出水，二能開敷。初喻智慧，後喻慧門。若但以真如為一乘，得出水之一義、失開敷之二能。然今蓮華既具四義，何獨法唯二種？
三真實體者，根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，咸有運載之功能故。根本教者，此品初云「其智慧門難解難入」，本論釋言「阿含甚深」。華開敷義以喻妙法，下文亦言「法華經藏深固幽遠」等，《攝大乘》云「阿毘達磨大乘經」等。方便教者，此品下云「或說修多羅、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦說於因緣、譬喻，並祇夜、優婆提舍經，我此九部法入大乘為本，隨順眾生說，以故說是經。」《勝鬘》亦云「正法住等為大乘故說此六處」，故小三藏皆大方便。根本理者，謂法性真如，六度等行乘此真理能有所往，故名大乘。此經上云「諸佛智慧甚深無量」，下文亦云「是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」，本論亦云「念觀者，謂大乘人觀法無我真如法界等故無性，亦云或乘大性故名大乘」，《辨中邊》說真如法界名所緣無上。方便理者，謂四諦理，二乘所觀皆方便理，故《勝鬘》云「聲聞知有作四聖諦，佛知無作四聖諦」，《涅槃》亦言「聲聞有苦有諦而無有實，菩薩具有」，本論亦云「念觀者，聲聞觀人無我等，由此二理皆理一乘」。根本行者，謂六度等菩薩萬行，〈菩薩地〉說七地所修四菩薩行，安樂行品皆菩薩行。又云乘此寶乘直至道場，即行大乘。《攝大乘》云「亦乘亦大故名大乘」。《辨中邊》說十波羅蜜名正行無上。方便行者，《勝鬘》亦云「正法住等為大乘說」，依三藏教進善滅惡修無漏行，皆行大乘。《法花論》云「方便者，聲聞觀蔭、界、入，厭苦離苦。菩薩修六度、四攝、二利行，由此二行皆一乘故。」根本果者，佛身所有菩提、涅槃，即前所說法報二身、理智二見故。下經云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真」，又云「是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」。又〈壽量品〉所說法、報、化身皆果一乘。《辨中邊》說十修證中，第七淨土、第九佛地、第十示現菩提，方便果者，二乘所有菩提、涅槃。此經下言「汝等所行是菩薩道」，羊車、鹿車為求牛車，出於火宅方便施設，中路化城為至寶所息處故說二，唯有一非餘。《勝鬘》亦云「聲聞緣覺四智不究竟，名向涅槃界」。言得蘇息處，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘。由頓悟者正學根本教理行果，兼為伏化二乘者故亦學方便教、理、行、果；其漸悟者初學方便，後迴心已方學根本，所學法同初後全別，故知但有二種佛性、理智二因，無漏現、種，有為、無為，根本、方便所有教、理、行、果能成佛者，皆一乘體。兼取有漏地前功德及十地者，助為一乘，未乖正理。《法華經論》及餘教中，隨依於此三種體中一門出體，未必攝盡，若依此解，總含諸文無不盡矣。
然此體性合有五門：一詮旨分別，通教及理；二因果分別，通行及果；三智福分別，通福及智；四覺寂分別，通滅道諦菩提涅槃；五二利分別，通自利利他。此說一乘，故義通貫。若言佛乘，舉果攝因名；若云菩薩乘，舉因攝果稱，名便不通，義可兼有。又由行者修習二智正體、後得觀於二理生空、法空，斷於二障煩惱、所知，息於二死分段、變易，證於二果菩提、涅槃，圓得二滅無餘、無住，行於二利自利、利他，稱果滿也。所斷二障集諦所攝，所息二死苦諦所攝，所修二智所證菩提道諦所攝，所觀二理、所得二滅、所證涅槃滅諦所攝，所行二利滅道諦攝，合此滅、道名為一乘。故此本論解遮中云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。」《涅槃經》中既以摩訶般若、法身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二諦為體。
釋名字者，乘是運載義，故《廣雅》云「乘駕」也，《周禮》云「乘載」也，運載行者至彼岸故，故此經云「乘此寶乘直至道場」，《攝論》亦云「六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能運載行者，自運運他至於彼岸皆名為乘。」
問：
因行能自運，至果可名乘，佛果自運息，應非是乘體？
答：
有五義：一者運載以名乘，因中通二運，至果廣運他，由此亦名乘。二者體、能通二運，能、體並名乘，果中體有能，非無亦乘攝，如割名為刀，有能即刀攝，非要廣現割，有能非是刀。佛果德體能為二運，非要廣用方名為乘。三者二乘唯自運，小尚得乘名，況佛廣運他，何理非乘攝？四者因中理智能雙運，二用勝故得名乘，果中理智因修成，因乘種類亦乘攝。五者因中二運常增進，作用現勝得名乘，果中自運窮未來，令他增進得乘稱。初之四義隨他不正答，後之一義隨自正義答。故《對法論》云「自他並利所依止」。一有三義：一簡別故名一，二破別故名一，三會別故名一。簡別故名一者，昔日說三、今時說一，故知所詮理極一而為實，能詮之教二即稱權，無別二理以為極也。無我、解脫雖悉皆等，然至佛果方名為極，故所詮理佛智名一，非別簡三，唯無二極故。論解遮云「無二乘者，無二涅槃體。然經云『我設是方便，令得入佛慧』，又云火宅之內許以三車，出門已後但與牛車。又云『雇其除糞經二十年假名為子』，故二乘者是後真子付家事因。又以果一簡別因三，即有二簡：一理簡教，二果簡因。『汝等所行是菩薩道故』，破別故名一者，二乘不知二為方便，執二乘果以為真極，今說二涅槃但為化城，說二菩提但是羊鹿權教所設，非是二果所得所證菩提涅槃真勝極也。破彼情執有二果極，故說為一，即經所言『諸求三乘人，有懷疑網者，佛當為除斷，令盡無有餘』，鶖子亦言『然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法遇便信受，乃至斷諸疑悔』，迦葉亦言『又今我等得涅槃證，於菩薩法不生好樂之心』」。《攝論》亦云「斷除四處障，二乘作意等」，即是此執。本論末後亦云「方便品有五分示現，破二明一不說破三等。」或有說言，破三執故非唯破二，如薩婆多執佛化身以為真佛，今說為化故破三執。此亦不然，《法華》但以自修所得一乘為宗，會破彼乘令入於一；非以所知一身為宗，會破彼身令入一身。又無執彼化身為極趣求至彼，更不趣求餘身；今破彼執令求一身，故但破執二乘為極，不破執彼二身極也。亦有解云，聞昔說三執三皆極，今說一極故破三執，此乃地前菩薩起故。若破執大極，還為說一乘，更增其病，何名為破？又未出宅許以牛車，既亦破大後出宅與，是何等車？若言與白牛，棄本黃牛故，既爾即應捨頓學漸，黃、白牛相因行何殊？既還本牛明不破大，若執一極不違趣大，何須破之？執二為極不趣大故可須破也。若隨位得即執為極，未見趣大乘因中有此執，設爾許亦破，即應破無窮，由此但破執二為極。又非破執四乘為極，為無種姓說人天乘，解有四乘不執極故，執二為極不異破二，無執人天乘為極者，執者不解乘，解乘不執故。若一對四，一是方便乃應破一執而歸四乘故。亦非破五，執不定乘同執三故。由此《勝鬘》唯云「阿羅漢、辟支佛，有恐怖、有歸依，言得四智及涅槃者是佛方便」。此經亦云「唯此一事實，餘二則非真。」密遣二人息處說二，羊鹿非真不說三言，從勝至劣數，佛乘第一、獨覺第二、聲聞第三；無第二獨覺、無第三聲聞，非無三乘之中大乘體極。勘梵本云「無第二第三」，今翻之略故云「無二亦無三」也。此有難言，經說別體三寶，不破別體而歸一體，何故破二乘而歸一乘？此亦不然。若執別體三寶為極，亦同破之。若別相三寶體，亦無三極故，雖爾亦無求住別體，然可會之入於同體，廣如經說。非權實宗，會別故名一者，教理行果皆有根本及以方便，會漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便，依此本論初地已上離分段死，見道已前教理行果為不退地之根本因。
總依諸文會一有四：一者會教，《無垢稱》云「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」，此經下云「一雨普潤三草二木生長不同」，此會教同而機有異，三乘取教有偏、普故。二者會理，《寶性論》云「如㝹、馬、象三獸度河，河性無差得有淺深」，又下經云「譬於高原穿鑿須水，若見乾土知水尚遠，若見濕土知水不遠，若見於泥知水極近，水性無差得之有異」，此會理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。三者會行，鶖子自言為是究竟法為是所行道，佛自亦言我設是方便令得入佛慧，《勝鬘》亦言「此六處為大乘故說」，故知行同而修有異，三乘修行有分、全故。四者會果，此經下言「息處故說二，中路設化城，為引至寶所方為究竟處，為求牛車出於火宅，權設羊、鹿後皆與牛」，《勝鬘》亦言「聲聞、緣覺四智不究竟，名向涅槃界」，即會二乘菩提涅槃若理若智皆歸一乘，故知果同而證有異，三乘取果有初後故。雖依諸教總會此四，然《法華》中顯會教理、密會行果。會教理者，即前所標諸佛智慧及智慧門，一雨普潤，會教也；牛車寶所，會理也。此以所詮名之為理、非要真如，欲顯所得甚深難解，有所言說意趣難知，道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者，亦顯法華開方便門顯真實相，即是法華開敷秀出。密亦通會行、果二同，我設是方便，令得入佛慧，乘此寶乘，直至道場，即會行故，中設化城為至寶所即會果。故《勝鬘經》中顯會行、果，「六處正為大乘故說」，正會行故；「二乘四智非為究竟名向涅槃界」，即會果故。《勝鬘》正說一乘因果故，顯會行果、密會教理。法華正顯昔權今實，故顯會教理，令其修證，密會行果。由此一乘據實通會教理行果，總解諸文於理名矣，故云會別名之為一。此經正取一乘因果為真乘體，教為方便，故不相違。今此小義雖未動於智海，如愚所知頗亦絕於今古，博識深智當自詳之。三義之中初二解通定性、不定性，後一多唯依不定性；大乘無上雖即一乘，非經所須，故略不說。
明說意者，《攝大乘》云「為引攝一類， 及任持所餘， 由不定種姓， 諸佛說一乘， 法、無我、解脫， 等故姓不同， 得二意樂化， 究竟說一乘。」此中十因：一為引攝一類不定種姓聲聞獨覺，令依大乘般涅槃，故法華一會多為此類說於一乘。《法華論》名退已還發大菩提心，由鶖子等昔皆求大退修小果，名退還發，非諸不定姓皆退還發心，此應名不定種姓。二為任持所餘，不定種姓地前菩薩，第六住前猶在退位，恐於大乘精進且壞退依二乘般涅槃故，故此經云「菩薩聞是法疑網皆已除」，本論亦言「如來為二種人正與解釋」，此二皆是不定種姓，為此二種故說一乘。三法等故，行乘雖異，所趣真如無差別，故《法華論》說多與此同。四無我等故，若有真實補特伽羅可有乘別，我既無異故說一乘。五解脫等故，三乘並於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。六姓不同故，二乘之中不定種姓有差別故，此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故說一乘。第七佛於有情得同自體意樂，故言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。第八二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩得受記別故，謂於此會佛與二乘授佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同，因得記別故。佛一言含二種益，謂二乘者得同佛自體意樂，及諸菩薩得受記別。九化故，如世尊說，汝等苾芻我憶往昔，無量百返依聲聞乘而般涅槃，云何已成佛，後依二乘而般涅槃，即為調伏所化聲聞。佛菩薩等自化其身為彼同類，於無餘依現般涅槃，經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥，後從彼起現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起現受佛記，況我今者不希作佛而入涅槃？今此會中富樓那等即其類也。《法華論》中為化聲聞授記即此，是故亦為降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，廣如《楞伽》說，阿羅漢入無餘涅槃經百千劫，耽三昧酒醉逸而臥，後從彼起方發大心，皆佛菩薩之所化作。若不爾者，實入無餘涅槃身智都盡，後從彼起法從何生？故知是化。十究竟故，由過此外無別勝乘，依理究竟最為殊勝，故說為一。今此會中依論但與二人記別，一不定姓、二應化者。為不定姓者，即第一第二第八少分，為應化者即第九義及餘少分，說於一乘，非全撥其無定性，故此一乘是密意說。《解深密經》云「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，故於其中立一乘，非有情性無差別」，於定、不定、有性、無性合說一。故《涅槃》亦言「一乘一道四果聖人皆得作佛，不解我意故，但應如是所說善」。今此十義說於一乘，《法華論》中無此具足，《顯揚》說六因、《莊嚴論》八義說於一乘，不過此十，故不敘之。
第四彰差別者，此說一乘，與《勝鬘》、《涅槃經》所說一乘差別之相，此通理、智，彼唯佛性，此唯攝入、彼通出生，此唯有性、彼通無性，此唯不定性、彼通定性，此多說教、理，彼多說行、果，此說一乘為實二乘為權，彼說一乘為權四乘為實。故《勝鬘》云「若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有餘乘等也」。與《無量義經》所說一乘辨差別者，如釋名中已廣解釋，是差別相，及第五問答辨等，皆如別章不繁具舉。
經「舍利弗至若二若三」。
贊曰：此與記中第四令住一乘，以此一乘為眾說法，都無第二獨覺、第三聲聞，從勝至劣為次第故，不以修習淺深難易為次第也。故此經中第一周云「餘二則非真」，第二周云「密遣二人」，第三周云「息處故說二」，不說於三，故知不是總無三乘，但應如今所說義也，會彼所修教理行果為今大因，勸住大乘。
經「舍利弗至法亦如是」。
贊曰：自下第五依法顯今釋迦依一切佛說法軌則，初說方便後說真實，勸彼生信引他成已。大文有三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法式如是，後明我由此法式亦如是。此初也。雖離三世更無十方，離於十方更無三世，橫竪有殊故分差別。《攝大乘》云「人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈」，由此現在十方佛亦無窮，法式皆同。
經「舍利弗至一佛乘故」。
贊曰：下明三世佛法式，有二：初別明三世法式，後結所為皆同。初中有三：初過去，次未來，後現在。三中各二：初明佛說法法式同，後明所度眾生得道同。此明過去佛法式同。初以種種因緣等說法為方便者，皆為後得一佛乘，故本論云「方便者小乘中觀陰、界、入，厭苦離苦得解脫故，大乘中諸波羅蜜、四攝法，攝取自身他身利益、對治法故。」「因緣」者，本論於其六義第二說中解故，指前云如向所說種種因緣者，謂三乘法，彼三乘唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。「譬喻」者，如依牛有乳、酪、生蘇、熟蘇乃至醍醐，醍醐為第一，小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故，在此譬喻示現。此中意說，凡夫如牛，聲聞如乳，辟支如酪，小菩薩如生蘇，大菩薩如熟蘇，佛如醍醐，醍醐為第一，佛乘亦爾。由本一牛腹中乳性展轉增勝乃至醍醐，故從凡夫乃至成佛相貌有差，體性平等本無二也。今此經文唯有此三，本論釋經更有念觀，念觀者於小乘中人無我等，於大乘中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。此經以方便、因緣、譬喻、言詞為次第，本論釋經以譬喻、因緣、念觀、方便為次第故。今引釋與論不同，學者應悉。
經「是諸眾生至一切種智」。
贊曰：此明過去已度眾生得道皆同，初雖作二乘，後皆作佛，得一切種智。一切種智即佛正智，種別能知一切法故，正是牛車。
經「舍利弗至一佛乘故」。
贊曰：此明未來佛法式同。
經「此諸眾生至一切種智」。
贊曰：此明未來當度眾生得道皆同。
經「舍利弗至一佛乘故」。
贊曰：此明現在佛法式同，饒益者利益之，安樂者與樂也。拔苦與樂、與智與福、與世出世果、與小果大果，如次配之。
經「是諸眾生至一切種智」。
贊曰：此明現在眾生得道皆同。
經「舍利弗至入佛知見道故」。
贊曰：此結所為。所為眾生究竟之時，但為菩薩當作佛故，往因發心所修諸行，皆向大故皆名菩薩。所為法者皆為一乘，以佛知見示彼眾生故、悟眾生故、欲令眾生入佛知見道故。經文無開，以總義故。示義如前論更不解，復解悟者，令外道眾生生覺悟故迴邪入正，復解入者，令得聲聞果者入大菩提故迴小向大。本論一番開解無上義，二番解示同義，有疑修行。三番解悟不知義，未發心令發令外道生覺悟。四番解入，入不退位，已發心令入法，令得聲聞者入大菩提。且隨文別，第一番配在正解大事之中，第二番配在結大事文中，第三配在依法之中。論文並於大事中解，理亦無失。
經「舍利弗至一切種智故」。
贊曰：此明我由斯法式亦如是，唯佛有種種勝解智力故，知諸眾生種種欲；有遍趣行智力故，知深心所著，著謂所樂著所修行也，或即情欲所起樂著，即眾生處處著引之出，故並是勝解智力所知。有種種界智力故，知其本性，既知不定種姓界欲所修故，初說三乘為方便，今說一乘為究竟，皆為眾生得一佛乘、一切種智故。上文皆言得一佛乘、一切種智，故知種智即一佛乘。
經「舍利弗至何況有三」。
贊曰：此第六遮，尚無第二獨覺乘，何況第三聲聞乘也。由此經云羊車、鹿車為求牛車出於火宅，故唯破二，不說更別破牛車故，此無二乘涅槃，體究竟故。論云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大涅槃，究竟滿足一切智慧名大涅槃，三事體義皆具足故。二乘不然，唯假擇滅，無大智法身，非諸聲聞緣覺等有大涅槃法，唯一佛乘故。」「一佛乘」者，依四種義如前已說，論以與授記中六義配，如前所說。何等法乃至何體法等五義，何等法者，謂前第一未聞令聞，謂說未曾有法令聞故。云何法者，謂第二說，初以方便種種言詞、譬喻說故。何似法者，謂前第三依何等義，唯為一大事故。何相法者，謂第四令住一乘，隨眾生根器有於佛性故，令住諸佛法故。何體法者，謂第六遮，遮無二體唯一乘體，即是諸佛如來平等法身也。三乘因果、觀行不同可有差別，非此所遮；今所遮者，遮無二種法身之體，三乘真如法身同故，非謂遮無二乘體故，一切皆無。以此義理推論可解，不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛法式，故以餘五次第配之便可解矣。
經「舍利弗至命濁」。
贊曰：就第三段開斯實相啟彼權門，中有二：上來已解取與二記，下第二段破四種疑，論科五分中，下第五斷疑分。論說四種疑者：一何時說，二云何知增上慢，三云何堪說，四云何不成妄語。此破初疑。論云：「諸佛如來於何等時中起方便說法」，謂佛於何時中初說二乘權，後明一乘實。此下答中有二：初標五濁時出，後明所由。此初也。
五濁義以五門分別：一釋名，二出體，三對治，四廢立，五相攝。
釋名者，濁者滓穢義，如食滓穢、下惡可污，名之為濁。此言意說，劫增之時三災漸輕煩惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長、漸漸向勝，以上好可欣名之為清。眾生無苦化佛不出世，諸化佛出世必向劫減，小災漸起煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛、命根轉短，漸漸向劣、下惡可厭，故立濁名。五者是數，帶數釋也。釋別名者，皆持業釋；或以別簡總，亦依主釋。
出體者，《地持論》云：「謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名命濁。」此以本識名言種子由業所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺生業之所感故，若諸眾生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長，不脩義理，不怖不畏今世後世惡業果報，不脩惠施不作功德，不脩齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，五薀假者作惡無善名有情濁，合以第八識及五薀為性。若此眾生增非法貪，或惠刀劍成施器杖，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩惱濁。除五見外，所餘一切煩惱、隨煩惱皆煩惱濁體，此非法貪惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍訟等起，乃至及餘惡不善法，通攝一切煩惱、隨煩惱盡。由性數習，逢惡境牽煩惱尤重，若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而為體性，多近外道惡見數生，若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色薀四塵為體，或通五薀，仍是不相應時為其體，依四五薀而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡果三災遂生。
對治者，謂隨其相說對治法，《智度論》中立四悉檀，「悉檀」宗也，一世界悉檀、二各各為人悉檀、三對治悉檀、四第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉檀治之，識器世間眾生世間悉皆虛幻，厭怖脩道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之，識知人由善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故，或為三乘之人各說自乘之法，令得自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，對治悉檀治之，脩習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故，入第一義證會真宗。
廢立者，何故唯立五濁，不增減耶？答，眾生有二：一惡行，謂在家白衣；二邪行，謂出家外道。白衣無慧，煩惱增時名煩惱濁，外道邪解，浪推求時立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。由此二因得當果時，離合不同復分二濁：合二內果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。劫謂時分，時無別時，依法辨故。劫濁故以惡器為體，此惡眾生及與外果，雖復總陳是二濁果，未辨何者正惡果體。今顯根本故立命濁，或內惡果名為命濁，外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有？謂惡眾生，故名眾生濁。由此五濁據增行相，欲令生厭故偏說五。
問：
何故惑苦名為障，今離以為濁，業亦是障攝，不立於濁中？
答：
障是礙義，三皆是礙，礙聖道故。濁滓穢義，業濁義微故不立濁。又劫中刀兵亦即業濁，劫濁寬故從寬為名，立亦無爽。
相攝者，《薩遮尼乾子經》立十二濁：一示現劫濁、二示現時濁、三示現眾生濁、四示現煩惱濁、五示現命濁、六示現三乘差別濁、七示現不淨國土濁、八示現難化眾生濁、九示現說種種煩惱濁、十示現外道亂濁、十一示現魔濁、十二示現魔業濁。善男子諸佛國土，皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁，如是過失，皆是諸佛方便示現，為利眾生唯言示現，故知業等亦可立濁。此十二濁唯大乘有，隨佛化土勝劣二法示現立之，開合不同，五濁唯據穢土相增義門乃通大小乘有，其劫及時即劫濁，眾生及難化眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八濁即五濁，餘之四種謂三乘差別，不淨國土、魔及魔業非五濁攝，五濁據勝唯實雜染，十二濁通能化能障，佛示現故。若依《毘尼母經》，五濁中無見濁立業濁。若依彼經，煩惱及業各合為一，果中分三：一正報體，謂命濁；二內報體，謂眾生濁；三外果體，謂劫濁。障據類同，合立三障，或并法障；濁據滓穢，或合或開隨機不同，遣生厭怖，不可為難。《十地論》第一卷云：「清淨者不濁義，濁有六種，離此諸濁故名清淨。一不欲濁；二威儀濁；三蓋濁；四異想濁，起妬勝心破壞心故；五不足功德濁，善根微少，於彼說中心不樂住；六癡濁，謂愚癡等。」此唯據行濁，不通依諸法，有六對治故，離懈怠故，嚴故，淨故，堅固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六濁，不須和會。餘如別章，恐繁且止。法爾佛出必五濁時，故言諸佛出於五濁惡世。
問：
何因彌勒八萬歲時生，釋迦佛百歲時出？
答：
願力異故，俱是濁世並化三乘，初權後實並化身故。若諸報佛及化佛中，不化二乘，初權後實未必濁時佛方出世。若化二乘初權後實，必濁時出，惡生難化漸入道故。此言濁者，入減劫中漸生此五即名濁時，故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世，故非要人壽三二十歲小災起時方名劫濁，故諸論云「劫減佛興世，劫增時轉輪王」。
問：
若劫減時佛方出世，劫增輪王，何故儴佉與彌勒同世？又佛不出家當為輪王，日月燈明八子皆統四天下也。
答：
儴佉劫增時出，命長故逢彌勒，非彌勒佛不減時出。又佛不出家應為金輪之位，非定作也。燈明八子義理亦同，彼是報身故無此失。此說金輪必劫增出，銀銅鐵輪王出時不定，是以無憂王世，佛滅百年，鐵輪王也。
經「如是舍利弗至分別說三」。
贊曰：下釋五濁佛出所由，牒指前標所說五濁，故言如是。「劫濁亂時」者，牒前劫濁，飢饉、疫病、刀兵起時，「眾生垢重」牒眾生濁。垢謂六垢，污染身心點染不淨名之為垢，增強難破名之為重，一害、二恨、三惱、四諂、五誑、六憍，於有情所樂為損惱名害。由忿為先結怨不捨名恨。已追往惡觸現違緣心便佷戾，多發囂暴凶鄙麁言䖧螫名惱。此三以瞋為體。為網他或藏已失，或取他意，矯設異儀險曲名諂。為獲利譽矯現有德詭詐名誑，謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故。此二貪、癡二法為體。於自盛事深生染著醉傲名憍，以貪為體。由諸眾生六垢重故，不識沙門、不修善法故眾生濁。慳貪嫉妬即煩惱濁。耽著已得財法不能惠捨，秘吝名慳。於諸未得有及有具，希欲名貪。慳雖即貪，已得未得染希別故，分成二門。「嫉」音秦悉、秦血、辭栗三反，或作「愱」「𧪠」毒害也。殉自名利、不耐他榮、妬忌憂慼，名為嫉妬。嫉雖即妬，緣他正法名體稱嫉，緣他榮樂名利稱妬。《說文》、《玉篇》云「害賢曰嫉，害色曰妬。」「成就諸不善根」者，不善根有三：謂貪、瞋、癡。由具二義立不善根，一是根本煩惱能生他故，簡諸隨惑不得立之。二遍六識有過失深廣，餘慢見疑非不善根唯意有故。由具此二義唯三名不善根。根者出生義，生惡緣故，亦即煩惱濁。唯說三濁不說見命濁者，劫濁攝命，由飢、兵、疾命多短故；煩惱濁攝見，及舉不善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時人天減少、惡道增多，眾生難可卒以大乘而可教化故，以智方便於一佛乘分別說為三令漸入道，故下經云「但讚佛乘眾生沒苦不能信受」，故方便說。
經「舍利弗至非辟支佛」。
贊曰：自下釋第二疑。第二疑云，如來既不為增上慢人說者，云何知彼是增上慢？文中有三：初顯非真二乘聖相，次顯增上慢者相，後結成二真聖相。此初文也。聲聞辟支真聖趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可迴心者，不問近遠必能聞知佛化菩薩事故名。自謂是真二聖，而得遇佛，都不聞知化菩薩事，非佛聖弟子，亦非真二聖。
經「又舍利弗至皆是增上慢人」。
贊曰：此顯增上慢者相。凡夫得第四禪，未離三界染，自謂真二聖，是阿羅漢最後之身究竟涅槃，不求正覺心不信向，是增上慢。
經「所以者何至無有是處」。
贊曰：此結成二聖相。但是真聖而遇我者，趣寂多是不愚法人，雖不能行聞之亦信，不定種姓理信脩覺故真二聖；若不信者必無有是處，彼非道理故。其趣寂者不能證入，初猶未信名損驚怖，返道疑生後必信之成不愚法，故此結云「不信一乘無有是處」。
經「除佛滅後現前無佛」。
贊曰：自下釋第三疑，云何堪說？謂有疑云，從佛聞法而起謗心，云何如來不成不堪說法人？此意說言，亦有趣寂真實二聖而愚法者，聞法起謗，亦不聞知但化菩薩事，即是世尊不能得化。何故佛不成不堪說法人？既成不堪說法人，翻結之曰，如何世尊可堪為眾生說法，而稱種智也？故佛答言，除佛滅度後現前無佛，雖真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定聞知化菩薩事；若不遇我而趣寂者，有愚於法，即不能知但化菩薩。此文有三：初標，次釋，後結成。此初也。
經「所以者何至是人難得」。
贊曰：此釋前標。我滅度後以無良緣善方便誘，諸趣寂中多愚於法，於此等經受持解義乃為難得，不解意故；故我滅後有真二聖，不聞不知但化菩薩。
經「若遇餘佛至便得決了」。
贊曰：此結成前義。此愚法者，若我滅後更遇餘佛方便說化，於此法中便得決了，故亦能知但化菩薩；不逢佛者即有不知，是故我今非不堪說等。故《瑜伽》云：「若已建立阿賴耶識，依無色界亦入滅定，信有藏識不斷絕故。」或復此疑非疑趣寂，即疑增上慢既不化得，云何世尊不成不堪說法人？故此釋言，我在必化得除我滅後等。
經「舍利弗至唯一佛乘」。
贊曰：此下釋第四疑云，前說三乘今說為一，今說法異；今說法異，云何世尊不成妄語？故佛答言，我已證解，汝全未知，行位未到，但當一心信我所說，汝創發心初可信故，阿羅漢迴心經二萬劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但應信勿生疑惑。佛語無妄，理唯一乘，不定種姓究竟成果智，亦唯一乘無二乘。故《般若論》云「佛說四事無虛妄者，菩提、授記、小乘、大乘」，今即大乘及授記，故成不妄語也。此品初首初歎法妙及法師妙，已有定疑分，於定記分有此四疑，初疑於與記上生，於何時中初說方便，後說真實。既第二疑於取記上生，有增上慢從坐起去故。云何知是？若依初解，第三疑於因記上生，佛心本定為二人說，不為愚法，故生此疑，云何堪說？若依後解，亦取記上生，第四疑於一切上生，初說、後說自相違故，云何不成妄語？
經「爾時世尊至優婆夷不信」。
贊曰：下有一百二十一頌中，後之三頌入品第四段，勸發喜心令知作佛，即初一百一十八頌頌前長行第三開斯實相啟彼權門，分二：初一百一十五頌頌前二記，後之三頌頌破四疑。初中復二：初四頌頌取記中惡人退席，後一百一十一頌頌與授記。四中初一頌頌增上慢，後之三頌頌罪根深重，四頌如次慢、犯、覆、障，此頌慢也。出家之人道證為首，少得謂多、得多起增上慢；在俗男子多計著我，自恃高心，故生我慢；在俗女人多生卑慢無恃勝道，少計著我，隨順夫朋亦懷不信。
經「如是四眾等至於戒有缺漏」。
贊曰：下三頌頌罪根深重，犯戒、覆罪、法障別故。此犯戒也。少犯為缺、多犯為漏，可毀責故。壞戒名缺，壞見名漏，或煩惱漏起仍不見覺，自恃高心，戒中既云除增上慢，自稱得聖，方犯重罪，故此尤過，不是尸羅不清淨故三昧不現前攝。今言犯戒，總相而說，不知犯相。
經「護惜其瑕疵至佛威德故去」。
贊曰：覆罪也。玉內有病為瑕，玉外有疾為玼，犯戒亦爾。世譏嫌如玼，內起過如瑕，身語過如玭，即缺也；內心過如瑕，即前漏也。犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。其玉外病應為「玼」字。今為疵者，法內之人有煩惱病，如玉有瑕，喻、法合說。疵者病故護惜不陳，覆藏己失。酒滓曰糟，極沈濁故。米糩名糠，輕無用故。不但小智，背法自行，佛威拂之令避廗去，恐聞妙法誹謗增罪、於彼無益，故威逼之令其起去。
經「斯人尠福德至唯有諸真實」。
贊曰：法障也。夙造匱法業，法障在身，不堪聞法，故尠少也。「鮮」、「尠」俱得。
經「舍利弗善聽至而為眾生說」。
贊曰：下第二段一百一十一頌，頌與授記。長行有六，今亦分六：初六頌頌說，次七頌半頌令住，次一頌半頌遮，次十八頌半頌依何等義，次七十頌半頌依法，後七頌頌未聞令聞。於六不同中前後不同，故頌曰：「六說七半住， 次一頌半遮， 十八半何等， 七十半七二。」初六頌說中分二：初四頌半頌「所以者何」下釋文，後一頌半頌前標中「隨宜所說意趣難解」。初中復三：一頌頌「無數方便」，二頌頌「種種因緣譬喻言詞」，即譬喻、因緣、念觀、方便也。一頌半頌「演說諸法」。此初也。前長行中標云「諸佛隨宜所說」，釋中云「我以無數方便」，今此頌釋云「諸佛所得法無量方便力」者，前後影彰、他自互顯，亦不相違。
經「眾生心所念至令一切歡喜」。
贊曰：頌種種因緣等，於中有二：初頌知機，後頌因緣譬喻，心所念行道遍趣行也。「諸欲」者，種種勝解也。「諸性」者，種種界也。「先世善惡業」者，處非處及自業也。說佛有五智力、種種念觀也，能知眾生此之五種故，以因緣譬喻言詞方便說法皆令歡喜，釋前種種言詞所由。
經「或說脩多羅至優婆提舍經」。
贊曰：一頌半頌演說諸法。依諸處說十二部經次第，一契經，經云「脩多羅」；二應頌，經云「祇夜」；三記別，此中無；四諷誦，經云「伽陀」；五自說，此中無；六緣起，經云「因緣」，七譬喻、八本事、九本生，三名同此；十方廣，此中無；十一希法，經云「未曾有」；十二論議，經云「優婆提舍經」。於此義中以三門分別：一辨相，二釋名，三差別。辨相者，契經有二相：一通、二別。《涅槃經》云：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名脩多羅」，攝十二盡，名通相也，以教貫理及攝生故。《對法論》云：「謂以長行綴緝略說所應說義，名為契經，此唯長行名為別相；偈頌便非，別契經攝。」
應頌有二相：一為益後來，二顯前未了義。《對法》等云「謂諸經中或中或後以頌重頌前長行義，名益後來」。又云「不了義經應更頌釋，長行雖說，義未了故，名顯前未了義」。《涅槃》唯說初之一義。
記別有三相：一記弟子死生因果，二分明記深密之義，三記菩薩當成佛事。《對法》等云「謂於是處聖弟子等謝往過去，記別德失生處差別」，此記弟子死生因果。又云「又了義經說名記別，記別開示深密義故」，即此第二記深密義。故此本論云：「授記有四：謂決定心、因、取、與記等。」《涅槃經》云：「如來為諸大人授記，汝阿逸多！未來有王名曰儴佉，當於是世而得成佛，名曰彌勒，是記別經」，此即第三記當成佛。
諷誦相者，《顯揚》等云「謂諸經中非長行直說，然以一句結成，或以二句三四五六句等說，並為諷誦」。
自說相者，《瑜伽等》云「謂於是中不顯請者，為令當來正法久住、正教久住，不請而說，並名自說。」
緣起有三相：一因請而說，二因犯制戒，三因事說法。《對法論》云：「因緣者，謂因請而說，又有因緣制立學處」，即初二義名為緣起。《涅槃經》言：「如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已還放，世尊知其本末因緣而說偈言：『莫輕小罪， 以為無殃， 水渧雖微， 漸盈大器。』是名緣起。」即是第三因事說法。
譬喻相者，《瑜伽論》云：「謂諸經律所有譬喻而說諸法。」
本事相者，《瑜伽論》云：「謂除佛本生，宣說前際若人若法諸所有事。」《涅槃經》中唯說往法，如我出世所可說法名曰界經，𤘽樓秦佛名甘露鼓，𤘽那含牟尼佛名曰法鏡，迦葉佛時名分別空。不說往人，據實通也。
本生相者，《顯揚論》云：「謂於是中宣說世尊在過去世，彼彼方所若死若生，行菩薩行、行難行行，是名本生。說佛為菩薩時若身若行，皆本生故。」《涅槃經》中唯說菩薩往身，不說菩薩往行，作鹿作熊作麞作菟，乃至廣說作金翅鳥等。
方廣有二相：一說菩薩道，二法廣多，極高大故、時長遠故。此通聲聞亦有方廣，今取《涅槃》具二為正。
希法相者，謂諸經中宣說諸佛及聖弟子八眾所有共不共德，及餘最勝殊特驚異之法，是為希法。《涅槃經》中唯說佛事，如佛初生即行七步，放大光明遍照十方，彌猴獻蜜、白狗聽法，魔變為青牛行瓦鉢間，令相棠觸無所傷損。但說弟子及非弟子希有之事，皆名希法。
論議有二相：一佛自說，二弟子說。《瑜伽論》云：「謂諸經典循環研覈摩呾理迦，一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已見諦跡，依自所證無倒分別諸法體性，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毘達磨。」今此且引攝義周文，其餘偏教恐繁不引。
釋名者，先釋總名，先德翻為「十二部經」，部含二義：一部𭿾、二部類。此是部類，十二義類有差別故。古人疑云十二部𭿾經，由此道士說三十六部，老莊之徒各為一部。今言「十二分教」，分謂分段，文義差別有十二分段故。又云「經」者乃濫契經，今翻為「教」，十二通稱，更無所濫，帶數釋也。釋別名者，總為三類，應頌、諷誦、自說、緣起、希法、方廣，此之六名唯依主釋，應重述頌乃至方理之廣故。論議一種唯持業釋，論體即議故。或諷誦亦持業釋，可諷可誦故，不同應頌，彼頌是教、此誦是言故。契經、記別、譬喻、本事、本生，此之五名通持業、依主兩釋，能契即經，契理之經，乃至本體即生，本世之生故。
差別者，一體差別，二教差別。體差別者，應頌之中定無諷誦，諷誦之中定無應頌，初後別故、單重別故。本事之中定無本生，本生之中定無本事，師、資別故。此之四部唯具十一，所餘八部皆具十二，隨其所應有前所說差別相故。《涅槃經》云：「始從如是終至奉行皆脩多羅」，故通十二；別相即無，唯取長行為契經故，二偈便非。自餘七教皆具十二，准此可知。其應頌中具十一者，〈譬喻品〉云「舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光，當度無量眾」，即有記別之應頌也。應頌之中亦有自說，〈方便品〉云「世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者」，即是自說之應頌也。應頌之中亦有緣起，〈方便品〉云「舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說」，即是因緣之應頌也，因鶖子請而說法故。應頌之中亦有譬喻，「譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊」等，即是譬喻之應頌也。應頌之中亦有本事，〈序品〉中云「彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今即我身是」，即是本事之應頌也。應頌之中亦有本生，〈常不輕品〉云「彼時不輕，即我身是」，即是本生之應頌也。應頌之中亦有方廣，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，即是方廣之應頌也。應頌之中亦有希法，〈化城品〉云「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道」，即是希法之應頌也。應頌之中亦有論議，〈壽量品〉云「眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命，時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅」，此即論議之應頌也。自餘三教皆具十一，准此應知。然此經中具十二分，一部皆是契經通相，重宣此義處並是應頌，諸為授記解深義處皆是記別，〈化城品〉中東方梵天以偈頌言「世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切」等，皆是諷誦。〈方便品〉初即是自說，故前偈云「無問而自說，稱歎所行道」，鶖子三請、彌勒三請等，所說權實處皆是緣起。〈譬喻品〉等皆是譬喻。說諸弟子過去事處皆是本事。自說佛身過去事處皆是本生。說一乘處皆是方廣。說現神通處皆是希法。〈壽量品〉中佛自往復說三身相，可名論議。
教差別者，一大全小九，即此經文。小乘唯無授記、自說、方廣三種，不遮大乘有十二分。二小全大九，《涅槃》第三云「護大乘者受持九部」，彼除因緣、譬喻、論議，不遮小乘有十二分。三大全小十一，《瑜伽》三十八云「方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」四大一小十一，《瑜伽》八十五云「除方廣一分，餘名聲聞乘相應契經。」何故此文大全小九？依授弟子得成佛記名為記別。說聲聞無，彼先未求大菩提故，譬如以寶示其愚人，愚人便咲。聲聞聞記亦復如是，故說為無，非記別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞淺法，若不待請而即為說，憍慢便生，言無自說其實亦有。又聲聞人但證小果不得正覺，理非至極行不苞弘，說無方廣，其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯為聲聞說於九部，理通十二。《涅槃經》中小全大九者，因犯制戒說為因緣，菩薩無犯故略云無，非無因請因事說法之緣起也。夫說譬況開中下根，至如鶖子利根上品尚多不待喻，況諸菩薩多分不待，故說為無，理亦有也。又大菩薩性皆利根，舉宗便解，不假徵詰方生慧心，說無論議，理實非無。又護法者多誦素呾纜藏，緣起譬喻多調伏藏，論議多是對法藏攝，故言大唯九，理非無十二。《瑜伽》三十八大全小十一者，小乘亦記弟子謝往，及不待請佛悲深故，具有記別及自說等，故有十一。無方廣者，不求正覺、說理麁淺，名之為無，實亦有也。《瑜伽》八十五文與前無別。然以十一說為聲聞，對之方廣說為菩薩，非菩薩藏無餘十一，皆是隨於一別之義說數不同，理實聲聞菩薩二藏皆具十二。今隨所要且略分別，自餘廣釋如章應知。
經「鈍根樂小法至為是說涅槃」。
贊曰：此一頌半頌前標中隨宜所說意趣難解，略由五義：一鈍根難悟，二樂小怖大，三耽生死不怖出世，四逢緣不修，五現眾苦迫。由此五義為說涅槃，以鈍根故著於生死，雖逢諸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行惡故退還受苦，由勸離苦故初為說二乘涅槃，故〈信解品〉最初逢佛退流生死，後化二乘，正與此同。
經「我設是方便至當得成佛道」。
贊曰：下第二段有七頌半，第四令住，中分四：一頌標，一頌釋，半會，一頌勸住。此初也，初設二權，為令究竟入於佛慧住一乘故。
經「所以未曾說至決定說大乘」。
贊曰：此釋前標，會於已前，汝根未熟未悟大乘不堪為說，汝今根熟正是其時，故為說也。同〈化城品〉云「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固、了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經，世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳」。
經「我此九部法至以故說是經」。
贊曰：下四頌半會，中分三：一頌顯小法非真說為大本，一頌半顯大法勝妙為勝人說，二頌結成勝妙人法勸捨非妙人法。此初也。隨順初機說此九部，為入大本非究竟也，故應住大。
經「有佛子心淨至說是大乘經」。
贊曰：顯大法勝妙為勝人說，勸捨劣法勿成惡人，頓悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五德：一心淨，專求大乘佛之智慧非樂下劣，除二障故。二柔軟下心耐勞倦，堪能作大業，精勤不息故。三利根，性多拔苦樂與他樂，一切均平聞法速入。四無量，諸佛所久遇良緣恒自磨瑩。五而行深妙道，齊修福慧寶規真覺。《發菩提心經》說具十種法堪發菩提心：一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智慧。皆此五攝，心淨攝二句：愛樂大乘，求佛智慧；柔軟攝二句：心常柔和，遭苦能忍；利根攝二句：慈悲淳厚，深心平等；無量佛所攝二句：親近善友，供養諸佛；行深妙通攝二句：修習善根，志求勝法。有具此五德，成十法之子，方為說大乘令其發趣。
經「我記如是人至故為說大乘」。
贊曰：結成勝妙二勸捨非妙二，記五德人來世成佛，以深心念佛脩持淨戒故。念佛有二：一語念，二心念。或心緣事佛，願救希成，智念理身，求證滅障；定慧既爾，又持淨戒，三學既成故為之記。此等聞得佛，順心故歡喜，佛既知心，故為說大。
經「聲聞若菩薩至皆成佛無疑」。
贊曰：此勸住也。讚法聞益勸住大乘。
經「十方佛土中至引導於眾生」。
贊曰：此第三段，一頌半頌第六遮。「無二」者，無第二獨覺乘。「無三」者，無第三聲聞乘。從勝向劣佛乘為初，此據真理無二極乘，除方便說，方便說中可有三故，以假三名引導生故。用假羊鹿之名引生出於火宅，非有實二以度眾生。此說二乘涅槃菩提俱無實體，並稱假名，然涅槃可證而縛除，種智不成以無覺，故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。
問：
三事稱大般，但得解脫言入城，二空智名牛，但得生智上羊鹿。
答：
解脫諸苦息，方名入化城，種智二乘無，故不上羊鹿。又解脫二乘同息苦，彼亦分得與入名，真智種類獨佛圓，雖亦分得不名上，理實無別。又惑障因果彼皆除，解脫化城稱暫入，智障因果彼不滅，二車種智不言登。
經「說佛智慧故至濟度於眾生」。
贊曰：下第四段有十八頌半，頌第三依何等義，中有二：一頌半頌標一大事，十七頌頌開示悟入。此初也。佛之智慧如前所說，合有五種，今此多說佛果二法，菩提、涅槃，智性、慧用合多智慧，或唯真智不取真如。佛出世者為顯此一令生欣趣，唯此一實，究竟極果勝妙無上，餘之二乘體非真極究竟勝妙，故經下文以前五度校量此經，不說般若故，終不以小乘濟生。或此一事多說智性，《涅槃經》中師子吼說，佛性即空，空即智慧，由此智性亦名智慧。今此多取初解為正，二乘無故。既言餘二則非是真，故知不是破三會三以歸於一。
經「佛自住大乘至以此度眾生」。
贊曰：下十七頌頌開示悟入，中分四：一頌開，五頌悟，一頌入，十頌示。此初也。大乘合取真理、正智，假者佛身恒安處此涅槃菩提名住，住即依止安處之義，所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理，正智證會名之為住，以此法身萬德具足真德性故，故佛報身如其所證法身真理，還以無量定慧莊嚴，定即福也、慧即智也，攝持一切有為德盡。內冥真理，涅槃已滿，真智遂生，具福慧嚴，菩提復滿；自德既圓，故以二法開於眾生名之為度，顯二體性是無上故令生欣樂。
經「自證無上道至此事為不可」。
贊曰：下有五頌悟中有三：一頌半顯平等，二頌半顯勝德，一頌令悟。此初也。「無上道」者正智勝故，「無上大乘」者真理勝故。一「無上」言貫通二處，二皆平等，無能所取，無有自他物我異故。又「大乘」者即無上道，運用勝故，佛既證此平等理智，何有自他物我二別？內智若不平等自取大乘，外智不平等令他取小，則墮慳法，貪求名利惑既未盡，何名證得正覺大乘廣運一切？此為不可。
經「若人信歸佛至而獨無所畏」。
贊曰：下二頌半顯勝德，有二：初一頌半顯內離染無所畏德，後一頌顯外莊嚴說實法德。此初也。「若人信佛」初發心也。「歸佛」者後脩正行，如來不為欺陵輕賤而不授大純化以小，亦不誑逗，初許與大後不與之。所以者何？以佛亦無貪惜大乘誑而不與，亦無嫉妬畏彼證大而欺網之，由斷一切法中惡故。惡者煩惱、業、苦，生死惡法已永斷故。既無如上所說諸事，正智圓滿，故於十方都無所畏，作師子吼，我是一切智者、一切見者、平等化者。若有上事，惡既未盡智果未圓，如何於十方能作無畏吼？故俗中云父聞子健恨不殺身，自外何悋，故無貪嫉。
經「我以相莊嚴身至為說實相印」。
贊曰：顯外莊嚴說實法德，形骸相好端嚴其身，身光智光復能朗，照器及眾生二種世間，由此眾人皆尊敬我，名世間解。若內有染外無此相，外現此相明內無染，故我今者說實相印。實相印者，謂即二空大乘之理，以此理印印大教故。大教決定勝實非權，如小乘中說三法印印定教法。
經「舍利弗當知至如我等無異」。
贊曰：此一頌令悟，汝應如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓願，令一切眾生與我無異，願令悟故。願以信、欲、勝解為性。
經「如我昔所願至皆令入佛道」。
贊曰：此一頌令入，今者果滿遂昔願心，故化眾生入於佛道。道者因義，令入八地或初地上不退轉位，佛之因故。
經「若我遇眾生至迷惑不受教」。
贊曰：下有十頌頌示，有二：初八頌示初不同，後二頌示後還同。初中復三：一頌示不同意，六頌示不同相，一頌結不同。此初也。若教眾生盡以大乘，智者可爾；無智愚人錯學亂行，心迷不信，疑惑誹謗，便返增惡，不能領受，亦如覆㮎水於坳塘致㮎即膠故，由此返增愚人之咎，故不純以大乘教化。
經「我知此眾生至癡愛故生惱」。
贊曰：下有六頌示不同相，中分二：初一頌標無善有惡故不同，後五頌釋有惡無善故不同。此初也。未曾脩善本，即是出世方便善根，無始雖起多分暗劣，唯生得善無無漏因，由著五境堅執不捨，以此為緣癡便發業、愛便潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增長，由無出世方便善本，有癡愛二以為其因，著五欲境不肯捨故，發業無明多由迷內發，潤生貪愛多緣五欲生，今據欲界無明發業通言著欲，說重處故。
經「以諸欲因緣至世世常增長」。
贊曰：下五頌釋有惡無善故不同，中有二：初四頌有惡故不同，後一頌無善故不同。初中復二：初一頌半由處俗塵五欲沈沒故不同，後二頌半求邪出離錯行亂學故不同。此初。由諸欲故純起不善業墜墮惡趣，由雜業故輪迴六趣備受諸苦，四生生長皆有業故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生現苦為論，故言受胎之微形，世世常增長。微者劣也。胎謂胎藏，不淨纏裹可厭可惡，微劣生故。《瑜伽論》說初受生者本居中有，中有極長七日命終，極多不過七七日住，造惡業者中有如黑羺光或陰暗夜，造善業者如白衣光或晴明夜，隨當生相所住無礙，見已同類及當生處，造惡業者眼視不淨伏面行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍面而行，若造不律儀生地獄中見昔同類，喜樂馳趣遂被拘礙，純苦鬼界傍生亦爾。若餘雜業，隨業善惡何處生長，於其父母隨男隨女生憂生喜以潤當生，攬父母之遺體，迷醉之時便被拘礙。一七日內名羯剌藍，此云雜穢，父母不淨共和名雜，深可厭惡名穢，若已結凝箭內稀故。二七日內名頞部曇，此云疱，猶如豌豆瘡疱之形，表裏如酪未至肉故。三七日內名閉尸，此云凝結，猶如就血稍凝結故，西域呼就血云閉尸，若已成肉仍極柔軟。四七日內名健南，此云凝厚，漸凝厚故，若已堅厚稍堪摩觸。五七日內名鉢羅賖佉，此云形位，猶如埿團，五分相連一身四支，內風向外擊生根形差別相故，即前肉團增長支分相現。六七日內名髮毛爪位，髮毛生故。七七日內名具根位，五根圓滿明盛顯故。至此初復方釣三月，種種成就，若不增減。如是合經三十八七日，在腹圓滿，更經四日，頭趣向下，雙足向上，胎衣遂裂，逼趣產門，種種眾苦于時迫迮，或由先業母食灰鹽，子髮毛稀尠；或由先業母食煖熱，子黑黯色，或赤色生；或由先業母食冷食或近寒室，子多頑白；母習婬欲，子多疥癩癬病等生；母多跳躑威儀不憗，子支缺減繚戾不安。男居右脇倚腹向脊，女居左脇倚脊向腹，隨於父母生愛染故，初既攬父母不淨以為身，後以母之不淨以資長，現緣既爾故業不善，百惡所感三十六物不淨為體，如是惡身不可愛樂，輪轉不窮名世世增長。
經「薄德少福人至諂曲心不實」。
贊曰：此二頌半求邪出離錯行亂學故不同。初一頌半明起身邊邪見成六十二見，後之一頌因起見戒取所餘惑生。或初一頌總明起五見，後一頌半別明起五見。彼諸眾生無始已來，薄德少福故為苦所迫，雖祈出要不悟邪正，錯入外道不正見中，錯行錯學名為邪見，五見皆邪，此依後科非要撥無方名邪見。邪見煩惱拘礙眾生，難可出離不能解脫，名為稠林，此為總見，後方別顯。「若有若無」等者，此有二解，依後科者，五見之中四見為有，皆執有故；邪見為無，多撥無故，「等」言顯示種種煩惱。若依初科，「邪見稠林」者撥無邪見。「若有」者，執我後身為有，常見也；「若無」者，執我後身為無，斷見也。此二為邊見，等取身見、見取、戒取，由六十二見以邪見、邊見二為自體，故別舉之。以餘二見而為眷屬，依於身見以為根本，如六十二見章廣述。云何六十二見，頌曰：「二四八十劫， 見生死遍常， 梵餘大種心， 戲憤恚一分， 有色有邊等， 各死生想地， 一種小無量， 純樂等有想， 即有色邊等， 生無想俱非， 人欲天色界， 四無色斷滅， 從無想天沒， 尋伺計無因， 憶上下傍俱， 壞劫有邊等， 怖無知行諂， 懷怖戇矯亂， 人欲天欲樂， 四靜慮涅槃。」此諸見中幾前際過去攝、幾後際未來攝，幾現在通二際中攝？遍一分，無因，邊矯亂前際，所餘四十四，皆後際見攝。 此六十二經論俱言邪見、邊見二見所攝， 誰幾見攝遍、一分各四，有想成十六，無俱非各八，七斷皆邊見。即彼二無因、邊邪、亂各四，五現涅槃論，皆邪見所攝。由執神我起我見已，便起如是六十二見，後起見取，執見等法為勝為因；又起戒取，執戒等法為因為勝。著此妄法曾不肯捨，我慢自恃矜誇自高而陵薎他，互於所師諂曲相讚矯求名利，心何曾實？以具如是，耽欲著邪故不堪任即化大法。
經「於千萬億劫至如是人難度」。
贊曰：此一頌無善故不同。善人皆修四親近行：一親近善友，二聽聞正法，三如理思惟，四如說修行。此等惡人千萬億劫不聞佛名，何得親近一切善友？既不見佛亦不聞法，既無聞慧入法初因，思惟脩習理不可得故。如是人甚為難度，如何初首即教大乘？
經「是故舍利弗至示之以涅槃」。
贊曰：此結不同。由如此故為設方便，初示涅槃且令苦息。
經「我雖說涅槃至開示三乘法」。
贊曰：上顯初不同，此二頌示後令同。勸捨解脫身取佛法身，所說二乘涅槃猶如化城，是非真滅；法從無始性常寂故，即是自性清淨涅槃，性離言法非今新有，如寶所者乃是真滅。真滅既爾，故行道已來世證此法本性滅，得成佛道，我本智慧巧用方便，初開二權後示一實，總名開示三乘之法。
法華經玄贊卷第四本
保安三年七月二十九日以興福寺圓如房本移點已了，法隆寺僧覺印為令法久住為也。
第四末妙法蓮華經玄贊卷第四末
經「一切諸世尊至唯一無二乘」。
贊曰：下第五段七十頌半，頌第五依法，有三：初一頌半頌十方佛法，次三十八頌半頌三世佛法，後三十頌半頌我亦如是。此初也。既唯一無二乘，云何破三以歸一？
經「過去無數劫至其數不可量」。
贊曰：下三十八頌半頌三世，中分三：初二十七頌半頌過去，次六頌半頌未來，後四頌半頌現在。初中有二：初四頌半頌佛說法初權後實，後二十三頌頌眾生聞法皆究竟得一切種智。初中有四：一頌佛多，一頌開權，一頌顯實，一頌半釋開權顯實之意。此初也。
經「如是諸世尊至演說諸法相」。
贊曰：明初開權。
經「是諸世尊等至令入於佛道」。
贊曰：明後顯實。
經「又諸大聖主至助顯第一義」。
贊曰：釋開權顯實之義。知諸眾生未能頓學一乘教故，識其根、欲故，初以權方便助顯一乘，後令入實。又菩薩根性有二：一不定性，二定性。為不定性初權後實，顯暢一乘，前二頌是；為定性者說頓教一乘，此文是也。謂知眾生心性頓欲故，以異方便不從權取實顯助一乘，一乘者第一義諦真如等是。初三後一是權實之方便，頓說一乘故名異方便。
經「若有眾生類至皆已成佛道」。
贊曰：下二十三頌頌眾生聞法究竟皆得一切種智，為三：初二頌佛在，次二十頌滅後，後一頌結。此初也。逢佛、聞法、修行六度四攝無量等，名種種福德，修佛之因菩薩行故，皆已成道。
經「諸佛滅度已至皆已成佛道」。
贊曰：下二十頌頌佛滅後，分五：一頌慈心，四頌半造塔，六頌半造像，七頌供養，一頌稱佛。此初也。有善剛強非菩薩，心柔軟非善亦非菩薩，要善而耎方菩薩心，順理益物極柔和故。「已成佛道」，植佛因故。後文且據佛滅之行，後難作故，是別行故；非是佛在作此諸行，而非佛因，在易修故。准上六度佛滅後行，是總行故亦成佛道。
經「諸佛滅度已至莊校於諸塔」。
贊曰：下四頌半造塔成佛，分二：初四頌明造塔，後半頌結。初文有三，初二頌造塔數多八珍嚴瑩，次一頌九物為塔，後一頌下至戲笑劣物為塔。此初也。《佛地論》數七寶無玫瑰，仍琉璃與珠別，珠謂赤真珠。今此若以琉璃為珠即為七寶，不爾故八，琉璃與珠別故。頗梨多白紅色，車渠青白間色，馬腦有多色，或純白、或純青黃、或眾色間，玫瑰赤色。《說文》「火齊珠也」。一曰石之美好曰玫、圓好曰瑰，餘者可知。《增一阿含經》中佛告諸比丘：我今當說四梵之福：一若有信心善男子等未曾起塔處能起於塔，二補持故寺，三和合聖眾，四佛初成道諸天人等請轉法輪，是名四梵之福。比丘白佛：梵福多少？佛言：四天下及六欲天所有福德，猶不如一梵王之福，故勸造塔當得菩提。
經「或有起石廟至磚瓦埿土等」。
贊曰：此一頌九物為塔。「石廟」者石佛堂，古云支提，今云制多，翻為靈廟，應作廟字，廟貌也。《白虎通》、《玉篇》「云先祖尊貌所在，故謂之廟。」「木櫁」者，《字林》「香木」，《切韻》作「榓」，《玉篇》作「櫁」，其樹似槐而香極大，伐之五年始用，若取其香皆預研，久乃香出。
經「若於曠野中至皆已成佛道」。
贊曰：初一頌下至戲咲劣物為塔，後半頌結之。論云「聚沙為佛塔已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定種姓聲聞、未發菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低頭等亦如是。」
經「若人為佛故至皆已成佛道」。
贊曰：下六頌半明造像，中有二：初五頌造，後一頌半結。初中分四：一頌刻彫，二頌十物嚴飾，一頌綵畫，一頌戲作。此初也。明作佛像非作餘像，故言為佛；為求作佛、為思敬佛，故名為佛。又說為佛而作諸像，為莊嚴佛故名為佛。《造像功德經》說：「造像得十一種果：一世世所生眼目淨潔面目端正，二生處無惡，三常生貴家，四身體姝好紫磨金色，五常豐珍翫，六生賢善家，七後生為王王中最勝，八金輪化王，九後生梵天壽命一劫，十不隨惡道，十一後生之中還重三寶、喜持妙物復造功德」，一之梵福多四天下大海十倍。
經「或以七寶成至皆已成佛道」。
贊曰：此二頌十物嚴飾作像。《切韻》「鈆即錫也」。有云「錫，銀、鈆之間」，《玉篇》「青金也」。
經「綵畫作佛像至皆已成佛道」。
贊曰：此頌畫佛。
經「乃至童子戲至而畫作佛像」。
贊曰：此頌戲作。
經「如是諸人等至度脫無量眾」。
贊曰：此結也。「具足大悲心」者，凡所作善，必帶悲心方成到彼岸，故成佛道。
經「若人於塔廟至敬心而供養」。
贊曰：下有七頌明供養，有二：初五頌半明供養，後一頌半結成。初中有五：一頌四物供養，一頌半音樂供養，一頌歌唄供養，一頌華供養，一頌身業行敬供養。此初也。《發菩提心經》云：「若以華施，得七覺華故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀羅尼轉眾惡故；以蓋施，獲四無量覆眾生故。」《業報差別經》說各得十德。
經「若使人作樂至盡持以供養」。
贊曰：此以音樂供養。「樂」音五覺反，以生樂故，亦慮各反，黃帝世伶倫作樂，《說文》「五聲八音之總名」，《禮記》「干戚羽毛謂之樂」。鄭玄云「八音克諧謂之樂。」「鼓」動也鳴也，凡出音曰鼓，今木有皮動之即鳴。「角」者曲形而似角。「貝」者螺也，《涅槃經》吹貝知時。「簫」管也，《玉篇》「編小管所吹」，又箾也。「笛」七孔籥，俗名直，《玉篇》「五孔竹笛，羌笛三孔」。「琴」禁也，君子守正自禁，神農所作。箜篌、琵琶相可知矣。「鐃」如鈴而大，《玉篇》「小鉦也」。軍法十長執鐃，五人為伍，五伍二十五人為兩，兩司馬執鐸。銅拔兩扇相擊出聲，有作「鈸」無所從，或為「跋」字。《發菩提心經》云：「音樂、女色不以施人，亂眾生故」，此供養佛故不相違，如金藏中音樂供養事。
經「或以歡喜心至皆已成佛道」。
贊曰：此以歌唄供養，當得大士梵音聲故。梵云婆陟，此言讚歎，「唄匿」訛也。陳思登漁山聞巖岫誦經，清婉遒亮遠谷流響，遂擬其聲而製梵唄，故今俗中謂之漁梵，冥合西域三契七聲聞俱胝耳等所作也。
經「若人散亂心至漸見無數佛」。
贊曰：此以華供養。與前四事中華施何別？彼專善心，此以散心，故不相違。略言供養畫像，供養餘像亦得。
經「或有人禮拜至或復小低頭」。
贊曰：此明身業行敬供養。上歌唄是語業也。其能發心即是意業，自餘皆是外財供養、三業行供養。
經「以此供養像至如薪盡火滅」。
贊曰：結成供養。
經「若人散亂心至皆已成佛道」。
贊曰：此稱佛作佛，且舉一稱尚得作佛，何況多稱？如《藥王藥上經》云「我常稱五十三佛名故，今得作佛」，即其事也。
經「於諸過去佛至皆已成佛道」。
贊曰：頌眾生聞法得種智中，此為第三結成佛道。
經「未來諸世尊至亦方便說法」。
贊曰：下六頌半頌未來法，中分二：初三頌半標同今說實，後三頌重釋前義。初中有三：一頌標同初方便，一頌半標後成說實，一頌釋前所由。此初也。
經「一切諸如來至無一不成佛」。
贊曰：此頌標後成說實，令聞法者皆得作佛，佛及眾生二俱合說。
經「諸佛本誓願至亦同得此道」。
贊曰：釋前所由，由本願故。
經「未來世諸佛至其實為一乘」。
贊曰：下三頌重釋前義，有二：初一頌明初方便皆為一乘，後二頌明悟三性諸法歸趣所以如此。此初也。
經「諸佛兩足尊至導師方便說」。
贊曰：明悟三性諸法歸趣，所以初權後說一乘。真如妙理體性常住，佛能證知，遍計所執生法二我體性是無，佛證無我理故，亦知此無、是凡虛妄執。「佛種從緣起」者，無漏依他報佛種子，因緣所生從緣所起，因脩作故。由證真理斷能執心染分依他，知所執無，從於淨分依他因緣修佛種者為一乘故。何者一乘？重顯常法即圓成實，「法住法位」者，真如住在諸法之中，體性常有名為法住。法有染淨，離染得淨分位顯之，故名法位。相者體性，世間本體即是常住真如實性，一乘體也。於金剛座道場之中，知此諸法本體性已，於無名相法中，導師方便以名相說，一切法中略有二種：一空、二有。空無差別總立一性，名遍計所執有。法有差別，分之為二：一者常，二者無常。常者名圓成實性，無常者為依他起性。依他起性復分為二：一有漏，二無漏。有漏為依他起性，無漏為圓成實性。今依前門。無常為依他，依他有漏皆悉除斷，就中但取無漏無常淨分依他，究竟滿位成菩提故，故言佛種從緣起也。意顯能證常住法性真如無我理故，乃能了知二我為無，依於善友修習智慧，從緣起法菩提覺滿，為證一乘真如妙理，妙理即是法住法位世間常住相。大般涅槃於道場中既證知已。今為眾生方便說之令欣趣證，今此依他即菩提、圓成即涅槃合成一乘，圓成勝故獨名一乘。由斷有漏依他起性，遣遍計所執，證此二果。由了依他、所執性故，初說《阿含》次說《般若》，純有、空教名為方便。今三俱說，故名真實。三性之義如別章說。
經「天人所供養至亦說如是法」。
贊曰：下有四頌半頌現在，有三：初一頌半標，一頌開權顯實，二頌顯意。此初也。
經「知第一寂滅至其實為一乘」。
贊曰：此初開權，後還顯實。
經「知眾生諸行至隨應方便說」。
贊曰：此顯初權後實之意。「眾生諸行」者總句，心行相也。下是別句，或勝解也。「心所念」者，遍趣行也。「業力」者自業也。「欲力」謂勝解也。「性力」謂種種界也。「精進力」者謂處非處等。或精進等體即性力，以種性體即五根故，下一力字貫通上也。「根利鈍」者，根勝劣力也。佛有此智力，能知之故，所以初權後還真實。前未來佛由悟三性，此現在佛由知眾生，互相影顯，故初方便後說真實。
經「今我亦如是至皆令得歡喜」。
贊曰：下三十頌半頌我亦如是釋迦同，中分二：初二頌標，後二十八頌半廣釋。此初也。初頌今實，後頌昔權，皆令歡喜漸入道故。
經「舍利弗當知至貧窮無福慧」。
贊曰：下廣釋，分二：初二十一頌半頌初以三乘方便誘引，即長行云「知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法」；後有七頌頌今說真實，即長行云「如此皆為得一佛乘一切種智故」。即頌初權後實之義。就初文分四：初三頌半見生處危難，次三頌思救不可得，次十一頌半請念設權方，後三頌半正說三乘化。初中有二：一頌無善，二頌半有惡。此初也。《般若經》說佛有五眼：一肉眼，非脩定生，四大所造，或長養、或異熟，淨色為性。二天眼，斷於定障，修習所起，唯是長養，四大所造淨色為性。三法眼，觀事有慧。四慧眼，觀空理慧。五佛眼，因積而果圓，攬前四為體。龍樹解云「如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通為佛眼。」初二體色，次二體智，後一通二。又言人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼，由此說五。《瑜伽》十四說有三眼：一肉眼，能照顯露無障礙色；二天眼，能照隱顯有無障色；三慧眼，能照一切種若色非色。法眼體慧合慧為一，不同色眼境有隱顯，故略不論。佛眼即前四眼，或談因非果，故亦不說。《華嚴經》說十眼：一肉眼，見一切色；二天眼，見死此生彼；三慧眼，見諸眾生諸根差別；四法眼，見一切法第一義；五佛眼，見佛十力；六智眼，分別了知一切種法；七光明眼，見一切佛光明；八出生死眼，見涅槃法；九無礙眼，見一切法無有障礙；十普眼，謂見法界平等法門。十中第一是五中第一，見諸色故；此中第二是前第二；此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼；此第四第八是前慧眼，見真諦故，或第四第八第九三眼是前慧眼，俱見理故；第十普眼是前佛眼，普見法界平等性故。「以佛眼觀」者，以五眼中佛眼觀也；十中佛眼不見眾生見十力故。六道眾生無始不修福智二因，未獲七種聖財及人天七法財，謂施、戒、忍、勤、定、慧、方便，故無福及慧。
經「入生死險道至盲瞑無所見」。
贊曰：下二頌半有惡，為二：初一頌半現苦沈溺煩惱增多，後一頌設求出要而行邪行。此初也。世間犛牛由自愛尾藏身護尾，人貪其尾遂殺其身；眾生亦爾，貪著五欲以自藏身，遂以貪愛而自弊敗，反自弊困墜墮惡道。有本云「自蔽」，蔽掩障也。如犛牛愛尾以弊其心遂致喪命；眾生亦爾，貪愛蔽心。犛牛，《說文》「西南夷長髭牛也」。有作「猫」字，人間捕鼠者，非此中義。有作「猫」、「𤚐」，不知所從。
經「不求大勢佛至以苦欲捨苦」。
贊曰：設求出要而行邪行，佛有神通威勢及以智慧斷苦之法而不求趣，翻墮外道邪見網中，行諸身苦行以捨生死苦，此為未可，所以六年麻麥尚不證於菩提，坐臥荊棘何容得於道果？如狗逐塊，塊打轉多，豈同師子逐人非塊。
經「為是眾生故而起大悲心」。
贊曰：下三頌思救不可得，為三：初半頌思起因行，一頌得果已思，一頌半思救不可得。此初也。見諸眾生有此二緣遂起悲心，發心修行思惟將救。
經「我始坐道場至思惟如是事」。
贊曰：得果已思，佛成道已樹下經行，觀樹喜自道圓，經行思惟利物。又觀樹心凝妙理，經行想化群生。又觀樹想蔭四生，經行思施福慧。諸經說佛成道已後說法時節各各不同，此云三七日，《彌沙塞律》三昧七日，與《十地經》同，七日不說法，顯示自受法樂故，為令眾生增愛敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方說法，梵天來請，憍陳如等根方熟故。又有說云，夏安居後方度五人。《十二由經》成道後二年方度五人。《智度論》說五十箇七日不說法。此皆諸部宜見不同，未可和會。然今解者，大乘以《法華》為正，此說通行四諦法輪故三七日。若唯說大乘法輪，《十地》為正，第二七日說十地故。
經「我所得智慧至云何而可度」。
贊曰：思救不可得，有四因故：一法深難解，二根鈍難救，三著樂難捨，四癡盲難悟，云何可度？
經「爾時諸梵王至請我轉法輪」。
贊曰：下十一頌半請念設權方，中分四：初二頌諸天請說，次三頌示相思惟，次四頌半化遇良緣，後二頌念隨權誘。此初也。「大自在天」色界天也。今對三乘，法爾說法皆待請故。《智度論》云：「淨居天勸出家，四天王獻鉢，帝釋獻寶座，梵王請轉法輪，佛初不許，梵王說有三根，重請慇懃，佛方許之初說三乘。」《勝天王般若》云：「四天王等獻鉢，天帝釋獻座，佛為受之，各見獨為受之，皆發勝心。」然下大通智勝唯梵王請，此說通諸天者，彼舉勝類，非無餘天請彼佛也。
經「我即自思惟至疾入於涅槃」。
贊曰：下三頌示相思惟，有二：初二頌即說大乘，眾生有損；後一頌且說三乘，眾生有益。此初也。以諸眾生處俗現在苦中、出家妄行苦行，無暇頓能信大乘法，若為說者返生誹謗疑惑破壞，脫生不信却墮惡道。又在俗者沒苦故不信、外道出家者破法故不信，既有此損，寧不說法疾入涅槃，何得翻損諸眾生也。即同《智論》初不許也。
經「尋念過去佛至亦應說三乘」。
贊曰：且說三乘，眾生有益、同諸佛故。此同《智論》重請方許。
經「作是思惟時至而用方便力」。
贊曰：下有四頌半，化遇良緣，有三：初一頌半佛現讚揚，次半頌勸同諸佛，後二頌半引己為證後實初權。此初二也。十方佛現歎佛稱善，讚第一師得無上法，勸隨諸佛後實初權。釋迦能姓，牟尼寂號，今略言文如音訓說。法爾隨喜，皆云善哉！
經「我等亦皆得至分別說三乘」。
贊曰：下二頌半引己為證後實初權，中有三：初一頌引己為證，次一頌釋此所由，後半頌結歸真實。此初也。引已初時說三乘也。
經「少智樂小法至但為教菩薩」。
贊曰：此釋所由，及結歸真實，以不定人創在凡夫，小智樂小無欣大意，不信自作佛，故初說三乘；雖復初權，後必真實，但化菩薩。
經「舍利弗當知至喜稱南無佛」。
贊曰：下二頌念隨權誘，分二：初頌聞之敬讚，後頌思順彼行。此初也。有本云「稱南無諸佛」，應從「喜稱」為正，正言納慕亦言納莫，此云敬禮。若言伴談或言伴題，此云禮拜，舊云和南訛略也。
經「復作如是念至我亦隨順行」。
贊曰：思順彼行也。既遇良緣勸我權化，思生濁劫應順彼行。
經「思惟是事已至為五比丘說」。
贊曰：下三頌半正說三乘化，分三：初一頌半正起權化，次一頌三寶遂興，後一頌會成今古。此初也。梵云婆羅痆斯，云波羅奈訛也。中印度境，往昔此地有兩群鹿各五百餘，佛為一群鹿王，提婆達多復為一王。時此國王畋遊原澤，菩薩鹿王前請王曰：大王狡獵中原縱獠飛矢，凡我徒屬命盡斯晨，即日腐臭無所充膳，願欲次差日輸一鹿，王有割鮮之膳、我延旦夕之命。王善其言迴駕而返，兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿，次當就死，白其王曰：身雖應死，子未次也；願暫差替，誕訖當往。鹿王怒曰：誰不寶命？雌鹿歎曰：吾王不仁，死無日矣。乃急告菩薩，菩薩鹿王曰：悲哉！慈母之心恩及未形，吾今代汝。遂至王門，道路之人傳聲唱曰：彼大鹿王今來入邑。都人士庶莫不馳觀。王之聞也，以為不誠。門者白王，王乃信然。王曰：鹿王何遽來耶？鹿王曰：有雌鹿當死，胎子未產；心不能忍，敢以身代。王聞歎曰：我人身鹿也，無慈育之心；爾鹿身人也，有代命之德。於是悉放諸鹿不復輸命，即以其林為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉，鹿野之號自此而興。初薩縛喝剌他悉陀唐言一切義成，古曰悉達多，訛略也太子踰城之後，棲山隱谷亡身殉法，淨飯王乃命家族三人舅氏二人曰：我子一切義成捨家脩學，孤遊山澤獨處林藪，故命爾曹隨知所止。內則叔父伯舅、外則君而且臣，凡厥動靜宜知進止。五人銜命相望營衛，因即懃求欲期出離，每相謂曰：夫修道者苦證耶樂證耶？二人曰安樂為道，三人曰勤苦為道，二三交諍未有以明。於是太子思惟至理，為伏苦行外道，即麻麥以支身。彼二人者見而言曰：太子所行非真實法，夫道也者樂以證之，今乃勤苦非吾徒也。捨而遠遁思惟果證。太子六年苦行未證菩提，欲驗苦行非真，受乳糜而證果，斯三人者聞而歎曰：功垂成焉今其退矣，六年苦行一旦捐功。亦捨而去。於是相從求訪二人，既相見已匡坐高論更相議曰：昔見太子一切義成，出王宮就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤勵志貞節苦心，求深妙法期無上果，今乃受牧牛女乳糜，敗道虧志吾知之矣。無能為也。彼二人曰：君何見之晚歟，此猖蹶人耳！夫處乎深宮安乎尊勝，不能靜志遁迹山林，棄轉輪王位為鄙賤人行，何可念哉！言增磣切。菩薩浴尼連河坐菩提樹，成等正覺號天人師，寂默宴然惟察應度，思曰：彼欝頭藍子者證非想定，堪受我法。空中諸天尋聲報曰：欝頭藍子命終已來經今七日。如來歎惜：斯何不遇，垂聞妙法遽從變化。重更觀察有阿藍迦藍，得無所有處定可授至理。諸天又曰：命終已經五日：如來再歎愍其薄祐。又更諦觀誰應受教，唯施鹿林有五人者可先誘導。如來爾時起菩提樹趣鹿野園，威儀寂靜神光晃曜，豪含玉彩身瑩金色，安詳前進導彼五人。斯之五人遙見如來，互相謂曰：一切義成彼來是，歲月遽淹，聖果不證，心期已返，故尋吾徒；宜各默然，勿起迎禮。如來漸近威神動物，五人忘制拜迎問訊，侍從如儀。如來漸誘示之妙理。相傳解云，言五人者：一陳如；二十力迦葉；三頞鞞，有云即馬勝比丘；四跋提；五摩訶男拘利。應勘《婆沙》。何故唯五人？有云迦葉佛時同學九人，四人利根已前得道，五人鈍根故今始悟，願逢釋迦佛出成道故。又經云「釋迦過去作大魚身，願先食我者先度。五人先食故先度之。」又經云「六人曾供養佛，五人取稻華供養，一人待熟，五人初悟一人在後，即須跋陀羅。」又即五夜叉食慈力王肉也，五人中陳如得初果，四人在四善根，至夏初方得道。《西域記》云「夏安居畢方得道跡」。法寂滅相即是真如，不可言宣性離言故，無名相法以名相說，名方便力趣波羅捺為五人說。
經「是名轉法輪至法僧差別名」。
贊曰：三寶遂興也。此法輪義，略以五門分別：一出體，二釋名，三轉相，四差別，五三乘。
出體者，《俱舍論》第二十四說「所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故，於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。」即於此中依見道，世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相，見道似彼故名法輪。謂見諦道速疾行故，有取捨故，降未伏故，鎮已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。故《顯宗》云：「如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等故。」此意顯示，見四諦理必不俱時，如聖王輪降未伏故，尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等故，八聖道支似彼名輪，謂正見、正思惟、正懃、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名法輪。寧知法輪唯是見道，憍陳那等見道生時說名已轉正法輪故。天親論主依經部宗破薩婆多言：「三轉行相非唯見道，如何可說？唯於見道立法輪名，是故唯應即此三轉十二行相，所有法門名為法輪可應正理。云何名轉？由此法門往他相續令解義故。或諸聖道皆名法輪，於所化生身中轉故，於他相續見道生時，已至轉初故名已轉。」此有釋言，初說見道名為法輪，非薩婆多正義，《雜心》亦敘不正義云：「牟尼說見道，速疾名法輪。《俱舍》復言：或諸聖道皆是法輪等，此是薩婆多師本意。」故《顯宗》云：「毘婆沙師本意，總說一切聖道皆名法輪，以說三轉三道攝故。於他相續見道生時，已至轉初故名已轉，非唯見道以八聖道支獨名法輪，妙音所說非正義故。」《成實論》說：「初轉生聞慧，第二轉生思慧，第三轉生修慧。」亦無十二行相，唯作一空行。今者大乘總貫諸文，法輪有五：一輪自性，謂擇法覺支、正見、正智等。《瑜伽》九十五云：「正見等法所成性故說名法輪，自他三轉通見及脩無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱說名輪故。」《俱舍》亦言：「一切聖道名法輪故，或體唯取八聖道支，具轂、輞、輻圓滿義故。正見、正思惟、說名為轂，是根本故。正語、業、命說名為輻，因轂有故。正念、勤、定說名為輞，攝錄餘故。不同小乘，此八聖道別脩行相雖在脩道，體實通餘見無學道，世尊應無八聖道故。」二法輪因，謂能生後聖道諸教，聞、思、脩等。《無量義經》十七名中亦名法輪故，諸經論中說佛教法名法輪故。《俱舍》亦言：「此即三轉十二行相，所有法門名法輪故。」《瑜伽》亦說「三周十二行相，名得所得之方便故。前為後因，合為果因，故名為方便。」又云「三周正轉，見、脩、無學隨其次第，智、見現觀名為方便。」三輪眷屬，謂諸聖道助伴五蘊。《瑜伽》等說：「聖所愛戒及信等法，助觀增明、助道除惑，非正斷故。」四法輪境，謂四聖諦、十二因緣、三性等法。《瑜伽》又說：「為得所得，所緣境者謂四聖諦。」此經亦說「大通智勝轉十二因緣」，《解深密經》說「依顯了相，說三無性皆依遍計所執已名法輪故」。五法輪果，《瑜伽》又說「為得所得者，謂大菩提」，後文又說「四沙門果所攝受，聲聞、菩提、獨覺菩提，若諸如來無上菩提是法論果。」《瑜伽》又說「三周十二行相，名得所得之方便」，又云「三周正轉，見、脩、無學隨其次第，智、見現觀名得方便，故菩提涅槃名所得果。」然此五體不過四種：一教、二理、三行、四果。
釋名者：一名梵輪，如來、應供是梵增語，彼所轉故亦名梵輪。二名法輪，法者可軌持義，正見等法所成性故，說名法輪。輪有四義：一圓滿義，具轂、輞、輻，或擇法覺等，體用周備名之為輪。二摧壞義，此四種法，若伏、若斷、若助、若正，未斷煩惱皆能摧故。三鎮遏義，已伏煩惱令勢遠故。四不定義，從自見至自脩，從自脩至自無學，從自無學智發言教，他從言教解於諦理，他從諦理起於正行，他從正行起於果智，如是展轉復為他說；如轉輪王所有輪寶，能降未伏諸煩惱故，能鎮已伏諸煩惱故，往復往故。《瑜伽論》說「當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故說名為輪。」法即是輪，持業釋也。「轉」者動也顯也、運也起也。動宣言教顯揚妙理，運聖道於聲前，起真智於言後，圓摧障惱名轉法輪，所轉即法輪，法輪之轉，二釋皆得。
轉相者，九十五說由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪：一者世尊為菩薩時，為得所得所緣境界；二者為得所得方便；三者證得自所應得；四者得已樹他相續，令於自證深生信解；五者令於他所證深生信解。此意總說化身化相，自證果時令聲聞等亦有所證，不依菩薩報身成義，或亦依實菩薩轉義，總依始終究竟作論，不依一會得成三轉。所緣境者謂四聖諦依安立諦、非安立諦依於三性，皆此攝故。得方便者，謂即於此四聖諦中三周正轉十二相智，此自三周轉法輪相，為得無上菩提因故。最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知，是苦聖諦，廣說乃至，是道聖諦，於中所有現量聖智能斷見道所斷煩惱，爾時說名真聖慧眼。即此由依去來今世有差別故，如其次第名智明覺。此說一智總名法眼，有三行相名智明覺，非於一諦別起四智，由真見道唯一剎那，不同小乘上下別觀，依詮證滅說通三世，非是滅諦通三世有。第二轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當脩習未脩道諦，如是亦有四種行相，如前應知。第三轉者，謂是無學，已得盡智無生智故，言所應作我皆已作，謂我已遍知未知苦諦，乃至廣說，我已脩習未脩道諦，亦有四行類前應知。
此差別者，謂前二轉四種行相是其有學真聖慧眼，最後一種是其無學真聖慧眼。觀此文意，初轉之時，見道以前加行智位，雖知四諦但是轉因猶非正轉，未摧壞故，由此但名損力益能，轉位所攝。入見道中真無間道正名為轉，正斷惑故。其解脫道及相見道亦名初轉，雖不斷惑，斷麁重故、鎮已伏故、亦非別知四諦相故。此後脩道未斷惑前，所起行相應遍知等，是正轉相，正起真智乃至金剛心，斷諸煩惱亦此轉攝，起別行相但擬趣聖，斷惑道故，折伏正斷俱名轉故。至其無學解脫道後，起我已作所應作智，後更不斷，但鎮已伏無降未伏。然見道前雖有伏道不與轉名，非無漏故，前無無漏故不同脩。如是菩薩自為三轉，初轉在見道名印相轉，次轉在脩道名應脩轉，後轉在無學道名已作轉，一一轉時於一一諦生四行相，三轉竪論成十二相，如是四諦合四十八，不過十二以數等故，總名三轉十二行相。《俱舍》亦說眼、智、明、覺，別觀諦故，彼以法忍、法智、類忍、類智，如次為四。若作此釋，所作八諦觀於一一諦便無四行相。或忍、智一一皆具四行相，照境分明者名眼，對治無知名智，對治無明名明，對治邪覺名覺。不同於此證得自所應得者，謂得無上正等菩提，謂即雙取菩提、涅槃，前為後因，前無間道為解脫道因。此說菩薩自三周轉法輪之果，或說法身涅槃真理名無上菩提，起無學位菩提報身已作之智，證法身故。《俱舍論》等無佛自轉樹他相續令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳如，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言我已解法。從此已後如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處。此說世尊自得道故，復為於他三轉法輪，同《俱舍》說三周循歷四聖諦故，謂此是苦，乃至此是道，是名初轉；謂此應遍知，乃至此應脩習，是第二轉；此已遍知乃至此已脩習，是第三轉。如次顯示見道、脩道、無學道三，此是佛為他三轉者：初名示相，示四諦相故；次名勸脩，勸脩諦行故；後名作證，為作證明知彼滿故。由彼憍陳最初悟解入見道已，佛問彼言：汝已解耶？彼答：已解。故得解名。第二第三轉已，遂得阿羅漢，生解脫智處，證得無為果，是名轉在他身。於佛所證深生信解，最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳那，起世間心：我已解法。如來知已起世間心，阿若憍陳已證我法。地神知已舉聲傳告，經於剎那瞬息須臾其聲展轉乃至梵世。世間心者緣事之心，非要散心。此前第四樹聖道於他五人身中，令於佛自所證深生信解。第五令他地神等知阿若憍陳所證深生信解。差別者，雖轉四諦，法相不殊，三乘之人各各證果，聲聞姓人已於三生或六十劫先脩習已，聞佛所說，依蘊、處、界證四諦理，名聲聞法輪。獨覺姓人已於四生或於百劫先脩習已，聞佛所說，依十二緣起脩證四諦，名獨覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫先脩習已，聞佛所說，依三性等證四諦理，名菩薩法輪。不爾，三乘俱觀四諦，俱時證聖，有何差別？《大般若》云「世尊初於波羅奈國轉四諦法輪時，無量眾生發聲聞心證聲聞果，無量眾生發獨覺心，無量眾生發起無上正等覺心，證於初地二地三地，乃至一生當得菩提。」故知鹿野創轉三乘通行法輪，若不爾者第二七日已說十地，何故不名轉法輪也？彼非三乘同所脩故，不與初轉法輪之名；然實他身三時智起，亦有經生而證聖果名三轉者，其解憍陳等佛於鹿苑一時之間令其次第得此三果，名為三轉。《無垢稱經》云：「三轉法輪於大千，其輪能寂、本性寂，希有法智天人證，三寶於是現世間」，即此經言便有涅槃言音出現，及阿羅漢法之與僧三寶現也。佛為佛寶，涅槃、及言、果法教法名為法寶，阿若多等名之為僧，阿羅漢者即是陳如。復言僧者，餘之四人住有學故，能證智、所證諦即行、理法寶，四法已周。並佛及僧，能化、所化既有體出，合名三寶出現世間。
三乘者，佛及菩薩並以聲聞。說法令他得智斷惑，可名轉法輪，獨覺不爾。《涅槃經》言：「緣覺說法，不能令人得燸等法」，由聲聞等不識藥、病，不與聲聞轉法輪名，理亦何爽。
經「從久遠劫來至或常如是說」。
贊曰：結會今古。非但今日方讚涅槃永盡眾苦，久來常說，故古同今。
經「舍利弗當知至方便所說法」。
贊曰：下有七頌，今說真實頌如是皆為得一切種智。中分四：初二頌根熟來逢，一頌念之應度，三頌正說真實，一頌結成法儀。此初也。我見先以權教度者，曾於佛所已聞權教，善根熟故，今來逢我。故上文云「是會眾生曾見諸佛，亦曾見釋迦」，今總言諸佛。
經「我即作是念至今正是其時」。
贊曰：念之應度，為說佛慧令生脩學，今根已熟何得不教？
經「舍利弗當知至不能信是法」。
贊曰：下三頌正說真實，分二：初一頌明鈍不堪授，後二頌明利則堪授。此初也。有五過失不堪受大：一鈍根，聞法不解，或阿顛底迦；二小智，雖復聰明情見不廣，或趣寂者；三者著相，謂起計執空、有二相，錯學亂行，或不定種姓，執有非空根未熟故；四憍者，恃己盛事，諸富貴者醉逸縱任，或根未熟有性凡夫稟性醉逸；五慢者，恃己陵他，五千之輩，或復具起七種慢等諸煩惱者，不能信大，不應授與。
經「今我喜無畏至悉亦當作佛」。
贊曰：此明堪授。初頌明捨權就實，後頌除疑記。得喜者喜無量，不嫉眾生成佛事。「無畏」者決定義，作師子吼理決定故。「於菩薩中」者對勝人前故，二乘發心皆菩薩故。依真實理說一乘道名為正直；不隨機權說有三故名捨方便；但說無上一乘之道，即顯今直唯說一道非於餘故。地前頓悟菩薩疑自獨得菩提聲聞無分，不定種姓菩薩疑於佛果自亦無分，欲退向小，故今聞法此疑皆除；現前名高千二百聲聞，疑不得作佛，今正為說悉當作佛，涅槃由此說須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到，到於十信初發心也。此等脩行極為遲鈍，不如初脩始業菩薩，此據不定，非諸二乘皆定作佛。故《涅槃》第三十四云：「我於一時說一乘一道一行一緣，能為眾生作大寂靜，永斷一切結縛愁苦苦及苦因，令一切眾生到於一有。我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道等故。」
經「如三世諸佛至說無分別法」。
贊曰：結成法儀也。大乘妙理體無分別，三乘不異悉皆作佛，故說之也。
經「諸佛興出世至斯人亦復難」。
贊曰：下第六段有七頌，頌前第一未聞令聞，分四：二頌法說四希，二頌半喻顯二希，一頌半勸信，一頌歎結。此初也。一佛出希，二說法希，三難聞希，四能聽希。佛出希者，如賢劫千佛，今第九住劫已四佛出，後第十劫彌勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出；此劫壞已，鶻盧支佛獨王一劫，經十二劫後始有星宿劫，千佛中初淨光稱王佛出，後更三百劫空過無有佛，故佛希也。如迦葉佛住壽七日不說此法，及今釋迦成佛四十年方說此經，故是說希。常處八難，叵與佛相逢，故難聞希。雖逢出日，更聞小乘不希大法，故能聽希。
經「譬如優曇華至過於優曇華」。
贊曰：喻顯二希也。一頌頌法出希，一頌半頌聞讚希，聞法及讚歎過優曇華故。行真法行，則為供養三世佛故，自聽聞、教他聞，合名聞法，慶慰聞此云歡喜，讚歎聞此云讚，行此四種皆真行故。
經「汝等勿有疑至無聲聞弟子」。
贊曰：勸信勿疑。
經「汝等舍利弗至諸佛之祕要」。
贊曰：歎結深妙，此為諸佛祕藏勝道。
經「以五濁惡世至終不求佛道」。
贊曰：下第二大段有三頌，頌破四疑，分三：初一頌佛何時出化以三乘，出五濁世；次一頌云何知增上慢，若我弟子自謂阿羅漢，不信此法無有是處；一頌云何堪說，除佛滅後現前無佛。此初也。
經「當來世惡人至破法墮惡道」。
贊曰：頌釋云何知增上慢。當來惡人不信此法者多是增上慢，不但增上慢，所餘惡人亦不能信，佛在慢者上已說相，滅後難知，故此獨舉。
經「有慚愧清淨至廣讚一乘道」。
贊曰：頌釋云何堪說，有具四德：一慚，崇重賢善，復顧自身羞恥過罪；二愧，輕拒暴惡，復顧世間羞恥過罪；三清淨，內外無瑕，棄世名利；四志求佛道不顧二乘，能信此經不愚法類乃可為說。設愚法者，若遇餘佛便得決了一乘道也。
經「舍利弗當知至自知當作佛」。
贊曰：此中三頌頌品第四大段，勸發喜心令欣作佛。初一頌半明佛法皆同，不學不了；後一頌半勸知生喜欣求作佛，如文可解。
法華經玄贊卷第四末
大治五年庚戌十月二十六日乙未申時，藥師寺善明房得業奉讀受已了，覺印之。
同年十月三十日以興福寺圓如房之本移點已了，覺印本者皆點本也，以此可悉之也。
保安三年五月三日書畢，法隆寺僧覺印之。
第五本妙法蓮華經玄贊卷第五本
譬喻品第三
三門分別：一敘來意，二解品名，三釋妨難。
來意有二：一鶖子上根聞法說而已悟，四人中性必假況而方知；上已化於上根，下將曉於中性，故此品來。二論云「自此已下為七種具足煩惱性眾生，說七譬喻，對治七種增上慢，及為三種染慢無煩惱人三昧解脫見等染慢，即為治此說三平等」。又云「餘殘修多羅明十無上義」，此意總顯下有二十六品明此三義。七譬喻在七品：一火宅喻此〈譬喻品〉，二窮子喻〈信解品〉，三雲雨喻〈藥草品〉，四化城喻〈化城品〉，五繫寶珠喻〈五百弟子授記品〉，六解髻中明珠喻〈安樂行品〉，七醫師喻〈壽量品〉，隨其次第各在一品。三平等有九品：一〈譬喻〉、二〈授記〉、三〈五百弟子授記〉、四〈授學無學人記〉、五〈法師品〉、六〈持品〉、七〈提婆達多品〉、八〈常不輕〉、九〈見寶塔〉。初之八品皆有授記說初乘平等，後〈見寶塔〉中合說生死涅槃法及身二種平等。其十無上有二十一品，初九無上有七品：一〈藥草喻〉、二〈化城〉，此有第二第三兩無上；三〈五百弟子授記〉、四〈見寶塔〉、五〈安樂行〉、六〈涌出〉、七〈壽量〉，此有第八第九兩無上。上七品中除第二第七，自餘五品各一無上，餘殘修多羅是第十無上，謂餘十四品並是第十無上。於中有二力：一法力、二修行力。法力有三品：一〈分別功德〉、二〈隨喜功德〉、三〈法師功德〉。修行力中復有七力，合十一品：一持力有三品，一〈法師〉、二〈安樂行〉、三〈勸持〉。二說力有一品，謂〈神力〉。三行苦行力亦一品，謂〈藥王品〉。四教化眾生行苦行力亦一品，謂〈妙音〉。五護眾生諸難力有二品：一〈觀音普門〉、二〈陀羅尼〉。六功德勝力有一品，謂〈妙莊嚴王本事〉。七護法力有二品：一〈普賢〉、二〈囑累〉。後十無上是初七喻，三平等殘名為上殘，故本論中解七喻三平等已云「餘殘修多羅明無上義」。第十無上是前九種無上之殘，名為下殘，故本論中解第十無上云「十者勝妙力，無上餘殘修多羅說」。
殘有二義：一者文殘，曾未說故；二者義殘，前雖已說義猶未盡，所望別故今復說之名為義殘。恐文繁長故略不說，至下品中一一疎釋。其〈藥草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈寶塔〉、〈持品〉、〈安樂行〉、〈壽量〉七品，或文或義，重說之故。其七喻者，謂凡夫有學名有煩惱，有七種增上染慢，為對治此說七譬喻，如執化城以為真城，即是所求世間三摩跋提將為真滅，執無學滿故更無所求。二乘無學名無煩惱人，有三種法執染慢，彼三昧解脫見等法執望二乘雖不名染，此迴心已即名菩薩，法執染此菩薩名染無煩惱慢。論翻「顛倒」，義意如此。無上義者，於大乘中可說有之，餘乘即無。由此三乘說有差別，教、理、行、果等有異故。論引佛言不離我身是無上義，故二乘中不說此義，不能解故。由此無上即是一乘教、理、行、果，隨其所應配諸品取。七種具足煩惱眾生者，第一求勢力人起第一顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境、果報，為此說火宅喻。富貴自在名為勢力，謂諸凡夫求此天人妙境外果并內果報，不知煩惱熾然燒煮，為此說火宅喻，天人勢力煩惱燒煮如火宅故。世尊今者說有二車，即是世間善根三昧，菩提假解令其出宅，後令漸入佛大涅槃，故論云「第一人者以世間種種善根三昧功德，方便令戲，後令入涅槃故。」此中不說解脫道中正證生空擇滅真智名為世間三昧假解，此是羊鹿非是車體，從彼觀後入世間定觀前所證，以心麁故不見正智及生空如，乃見惑、業、後苦不生，心便變作涅槃想解。正智所證根本觀中所得擇滅，下名化城，不說假觀所變為城，不息苦故。今說後時後得智位能變想解，名為世間善根三昧，輕安、喜樂種種功德，假名羊鹿、假名種智與之遊戲，後化一乘方令入於佛大涅槃，至佛位中能入牛車即是二智、即是菩提，所入涅槃即是寶所，後化城喻二乘執彼惑苦不生故為涅槃，理實涅槃解脫道中是正智證，故說入化城眾商皆倦息。前後諸智皆悉不能了一切法故，實非種智，說羊鹿車有名不見登，說此世間三昧善根，與令遊戲故。二乘執此以為二車，實非車體，如二乘者所起四顛倒，正觀不然，後方想解；緣此起執，化城亦爾。今為對治求勢力人顛倒求功德增上慢，說此車喻，故此品來。此餘諸義各至品釋。
解品名者，「譬」者況也類也，《玉篇》云「比類以相曉」。「喻」者開也曉也，《玉篇》云「曉也諫也」。今舉世間之近迹況類出世之深致，以開未語用曉前迷，曉喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。
釋妨者，一問：此以喻曉理名譬喻品，前直以法彰應名法品。答：前後相例理實應然，立者不同何詳所以，但以方便者法中之別義，譬喻者況中之通名，通、別既殊得名遂別，未可相例。二問：何故七喻唯此獨名，餘兼別稱？答：喻雖有七，此最初故，雖標總稱即自別名，餘品不單名譬喻故。三問：中根領、記別標信解，上根領、記理應別開，何故此品之初寄明鶖子領記等事。答中根、領、記文廣義長，所以別開，鶖子不然故寄此說。又因鶖子領記啟請方陳喻況，故在此初寄明領記。
經「爾時舍利弗至得未曾有」。
贊曰：就此品中大文分二：初鶖子聞法領喜述成得記，後佛廣以譬喻化彼中根。初文屬前第一周法說一乘。初周有四，上法說訖，自下第二鶖子聞法領解，自責而生喜，於中有二：初長行、後偈頌。長行有二：初標聞法以喜生，後釋歡喜之所以。此初也。依俗間釋，「踊」蹺也，「躍」跳也，蹺足跳者喜之極也。聞真道以起權故踴躍，稱悅所希之意故歡喜，表發大心故即起，心契所說故合掌，一心請益瞻仰尊顏啟本所懷故言白佛。「法音」者大乘言教也。曾所未聞，得未曾有。又由三義所以歡喜：一聞佛說法心安如海，知佛非魔所以歡喜；二聞今一實解昔三權，三為一因所以歡喜；三聞佛說千二百羅漢悉亦當作佛，所以歡喜。
經「所以者何至無量知見」。
贊曰：下釋歡喜之所以，有四：一失大法以興嗟，二處小階而起歡，三喜今聞而惱盡，四知佛子而道成。此初也。「豫」者入也關也。《玉篇》「預，先辦也備預也早也。」《切韻》「若逸，作豫，正應為預。」《爾雅》為「預，逮、及與也。」古文為「與」，《左傳》云「公必與焉。」「感」者激也。「傷」者歎也。昔聞菩薩如是受記之事我等不入，昔聞授記之流不及授記之事，所以感激恨切，傷歎失於如來五種知見，或失如來智性、智相之知見也。
經「世尊我常獨處至而見濟度」。
贊曰：下處小階而起歎，有二：初歎住小，後自責躬。此初也。「常」恒也。「每」者數也、屢也，非一定辭。「入」者證也。「法性」者謂人無我真如，彼同證故。我與菩薩俱能證入無我真如，云何如來獨以小乘而見度脫？或性謂體，同入佛法體類之中。有本作「嘗」，謂曾經也。
經「是我等咎非世尊也」。
贊曰：下自責躬，有三：初標，次釋，後成。此標也。「咎」謂罪失，我之愆過，「咎」音巨久反，字從人、各，人各相違即成過咎。
經「所以者何至而得度脫」。
贊曰：此釋所由。所因者，成大菩提之因行也，謂於七地四菩薩行：一菩提分、二波羅蜜、三諸神通、四成就有情。故迦葉言「於菩薩法、遊戲神通、淨佛國土、成就眾生心不好樂」，故正覺因即此四行。「待」者承望、渴仰、希須之義。鶖子自言「若我等輩承望、希須、渴仰無上正覺之因，佛必以大乘而見度脫，但由我輩於大因中不生希待，所以世尊不以大乘而見濟度。」或因謂菩提心，略為三種：一厭離有為，二求菩提，三深念眾生，即如是住、如是修行、如是降伏其心。
經「然我等至思惟取證」。
贊曰：此成自責。然由我等不解佛之方便隨宜所說諸法，初聞即信即便受行，思惟取證，故佛不以大乘度脫，由此是我輩之咎也。
經「世尊至快得安隱」。
贊曰：喜今聞而惱盡。「剋」者專也。昔來修小，專自悔責不求於大。又疑菩提於己無分不生欣趣，或復自身已得解脫與佛無差，聞佛今說佛所得法甚深難解，二乘不了疑佛為魔，今既聞說一實三權，知昔脩小為大之因，所以悔斷知己作佛、菩提有分，所得解脫是佛方便，故疑亦斷，心開意解身意泰然。「泰然」者安泰怡然之貌，既無疑悔故快安隱，疑悔若生恒不安隱，何得泰然？「斷」者徒管反，截也絕也，又都亂反，今從初。
問：
疑生分別，入見即除，悔多憂俱，離欲便捨。如何鶖子今二方除？
答：
煩惱之疑，預流即盡；煩惱伴悔，離欲已除。今法執之類，異熟生疑，如阿羅漢疑黑鹽之輩；於事之疑，惡作名悔未爽於理。此惡作體即是善愧，輕拒暴惡故，或即是厭慧，俱無貪之一分也，亦即省察心心所故。但是悔相性必麁動，故離欲捨，離欲有悔必是惡作，以悔名說從果為名，豈離欲已而不厭惡。
經「今日乃知至得佛法分」。
贊曰：知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句，謂「是大師子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。」《勝鬘》云「得佛餘財」，此有四句。《瑜伽》解云「初是總句，後五別句。」腹所生者，簡去異生卑劣子故，得聖智慧佛腹親生，非如異生是佛養子，一切眾生皆佛子故，佛不親生非腹生故，從佛法所生，爾乃是真生。又二乘等非從婦生子如婢生子，故下經云「若如我子」，初地菩薩生如來家，證法界故，是婦生子，已前非是婦所生子名非腹生。今發大心當為菩薩法界中生，總言腹生。佛口所生者，從說法音而誕生故，體即聞慧，緣教生故。佛法所生者，如理作意、法隨法行之所生故，體即思、脩二慧所攝，緣理緣教隨應生故。佛法所化者，從法身路而得成立相似法故。法身路者，謂諸菩薩福、慧二因，我亦如是，彼從二因中而成立故。法身有二：小乘大乘二義異故。得法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。法謂法寶，或七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等者相似。分者餘分、分類，諸佛菩薩能用法財，我今亦然，與彼相似，亦得受用無漏法寶之餘分故，隨其所應在二乘位，望異生中已教一重，真是佛子。今作菩薩，望二乘位又教一重，真佛子等可如理釋。彼又解云「如是諸句顯示增上生圓滿及父相似法生圓滿，後五句中前三句顯增上生圓滿，後二句顯父相似法生圓滿。增上生者自體勝生，父相似法生者襲父遺體用父家財，並相似故。增上生中初句遮器過失，佛正智腹所生，遮世間中依於胞胎惡器生故。第二句遮精血不淨所生，佛口所生，非以精血為自體故。第三句遮其欲貪非正法生，凡夫由欲貪資潤而有，非正法生，今從正法所生，非由欲貪非正法之所生故。第四句顯自體相似之法，從法身路而得成立，襲繼法身自體殊勝，如襲婆羅門種性成立尊貴。第五句受用相似之法，受用無漏佛之法財，如世受用父母資什。」此中有四，闕第二句，合化及生總為一句，昔住權中非真佛子，今求實位方是腹生，是此經文之大意也。故《攝論》云「非如二乘無智婢子」。又有義云，以上四段別配領前開、示、悟、入四義如次，細尋法體理未必然。
經「爾時舍利弗至疑網皆已除」。
贊曰：二十五頌半分二：初二頌半頌標，二十三頌頌釋。初文有二：初一頌頌標中得未曾有心喜疑除，後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡。此初也。昔疑自身於佛無分，今聞得作所以疑除。疑損眾生難可出離，故喻於網。
經「昔來蒙佛教至聞亦除憂惱」。
贊曰：釋得未曾有彰憂悔盡。謂我昔來所蒙佛教，謂住於小更不得大，所以憂悔；聞說此經，今日乃知不失大乘，彼昔所脩大乘因故，由此悔盡。佛音希有妙用能除眾生煩惱障之憂惱，我雖漏盡，今者聞之亦能伏除法執憂惱。此中憂者憂不作佛，一云即是法執之憂，離欲不捨，如畢藺陀筏蹉麁惡語習，法執不捨故，同前疑悔隨應亦爾。二云實是憂者，即惡作俱厭賤捨受，以憂名說，或法執類無記、善憂，離欲不捨，憂相應惱，惱即憂悔，非煩惱也。
經「我處於山谷至云何而自欺」。
贊曰：下頌前釋，分四：初二頌半處小階而起歎，次五頌半失大法以興嗟，次十四頌喜今聞而惱盡，後一頌知佛子而道成，與前長行前後不同。故初中有二：初一頌半歎居小位，後之一頌頌所歎事。此初也。「嗚呼」者嗟歎詞。「云何自欺」者，欺者輕也。歎自小智住證於小不求大位，謂己無分名自欺輕。
經「我等亦佛子至演說無上道」。
贊曰：此一頌頌所歎事。「無漏法」者法性真如。「入」者證也。理雖同證俱稱佛子，無智可能當來作佛為眾演說一乘正道。
經「金色三十二至而不得此事」。
贊曰：下五頌半失大法以興嗟，中分二：初三頌半所失大法，後之二頌明自興嗟。初中復二：初之二頌內外莊嚴德，後一頌半名利高廣德。初中復二：初一頌具相降魔德，後一頌好滿不共德。此初也。「金色三十二」者，佛身紫磨金色故。
三十二相者，依《大般若經》第三百八十一「佛言：善現！云何如來三十二相？善現！一世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下隨足所蹈，皆悉坦然無不等觸。二世尊足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿。三世尊手足皆悉柔軟，如都羅綿勝過一切。四世尊手足一一指中間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫。五世尊手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂。六世尊足跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情。七世尊足趺脩高充滿，柔軟妙好與跟相稱。八世尊雙腨漸次纖圓，如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊雙臂脩直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝。十世尊陰相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉。十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉，柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂。十三世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂見。十五世尊兩足、二手掌中、頸、及雙肩，七處充滿。十六世尊肩項圓滿殊妙。十七世尊髆腋悉皆充實。十八世尊容儀洪滿端直。十九世尊身相脩廣端嚴。二十世尊體相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀。二十一世尊頷臆并身上半，威容廣大如師子王。二十二世尊常光面各一尋。二十三世尊齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鮮白鋒利。二十五世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈所有上味，風、熱、淡病不能為雜；由彼不雜，脈離沈浮延縮壞損擁曲等過，能正吞咽津液通流，身心適悅常得上味。二十六世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際。二十七世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音。二十八世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂。二十九世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾咬潔分明。三十世尊面輪其猶滿月，眉相晈淨如天帝弓。三十一世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨逾珂雪等。三十二世尊頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋。善現！是名三十二大士相。」依此經文總說頌言：「等輻柔網纖， 跟趺腨臂密， 毛生靡潤滑， 皮金七肩滿， 髆儀脩廣齊， 師子光具齒， 牙味舌音睫， 睛輪豪相蓋。」若依《瑜伽》，與此不同。《瑜伽》之中仍說因業，恐繁且止。如彼應言：「等輻纖跟細， 網摩膊不傴， 勢身光上靡， 生金滑七處， 師子肩充直， 具齒無隙鮮，頷廣味聲青， 牛王頂豪相。」此總以彼眼耳身男四根依處并舌根為體。十力解脫如前已解。鶖子自歎同共一佛法而不得此事。
經「八十種妙好至而我皆已失」。
贊曰：好滿不共德也。八十種妙好者，《般若經》言：「善現！云何如來應正等覺八十隨好？善現！一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華赤銅，二世尊手足指圓纖長𦟛直柔軟節骨不現，三世尊手足各等無差於諸指間悉皆充密，四世尊手足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華，五世尊筋脈盤結堅固深隱不現，六世尊兩踝俱隱不現，七世尊行步直進庠序如龍象王，八世尊行步威容齊肅如師子王，九世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王，十世尊行步進止儀雅猶如鵝王，十一世尊迴顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉，十二世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，十三世尊骨節交結無隙猶若龍盤。十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿，十五世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨，十六世尊身支潤滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著，十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱，十八世尊身支堅固稠密善相屬著，十九世尊身支安定敦重曾不掉動圓滿無壞，二十世尊身相猶如仙王周匝端嚴光淨離翳，二十一世尊身有周匝圓光明於行等時恒自照曜，二十二世尊腹形方正無欠柔軟不現眾相莊嚴，二十三世尊臍深右旋圓妙清淨光澤，二十四世尊臍厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮膚遠離疥癬亦無黶點疣贅等過，二十六世尊手掌充滿柔軟足下安平，二十七世尊手文深長明直潤澤不斷，二十八世尊脣色光潤丹暉如頻婆菓上下相稱，二十九世尊面門不長不短不大不小如量端嚴，三十世尊舌相軟薄廣長如赤銅色，三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗清徹，三十二世尊音韻美妙具足如深谷響，三十三世尊鼻高脩而且直其孔不現，三十四世尊諸齒方整鮮白，三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，三十六世尊眼淨青白分明，三十七世尊眼相脩廣譬如青蓮華葉甚可愛樂，三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白，三十九世尊雙眉長而不白緻而細軟，四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色，四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月，四十二世尊耳厚廣大脩長輪埵成就，四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失，四十四世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬，四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對，四十七世尊首髮脩長紺青稠密不白，四十八世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉，四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜，五十世尊首髮堅固不斷永無𭏅落，五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不著，五十二世尊身分堅固充實逾那羅延，五十三世尊身體長大端直，五十四世尊諸竅清淨圓好，五十五世尊身支勢力殊勝無與等者，五十六世尊身相眾所樂觀嘗無厭足，五十七世尊面輪脩廣得所皎潔光淨如秋滿月，五十八世尊顏貌舒泰光顯含咲先言唯向不背，五十九世尊面貌光澤熈怡遠離頻蹙青赤等過，六十世尊身支清淨無垢常無臭穢，六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面門常出最上殊勝之香，六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦猶如天蓋，六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅，六十五世尊法音隨眾大小不增不減應理無差，六十六世尊頂相無能見者，六十七世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色，六十八世尊行時其足去地如四指量而現印文，六十九世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤，七十世尊威德遠震一切惡心見喜恐怖見安，七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言，七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法，七十三世尊一音演說正法隨有情類各各令得解，七十四世尊說法咸依次第必有因緣言無不善，七十五世尊等觀諸有情類讚善毀惡而無愛增，七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨，七十七世尊相好一切有情無能觀盡，七十八世尊頂骨堅實圓滿，七十九世尊顏容常少不老好巡舊處，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相，文同綺畫色類朱丹。善現！是名八十隨好。善現！如來、應、正等覺成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千世界無不遍滿，若作意時即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故，攝光常照面各一尋，若縱身光即日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數，所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時即能遍滿無量無邊無數世界，然為利樂諸有情故聲隨眾量不減不增。善現！如是功德勝利，我先菩薩位，脩行般若波羅蜜多時已能成辦，故今相好圓滿莊嚴，一切有情見者歎喜，皆獲殊勝利益安樂。如是善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。」三十二相由行五修：一發心，二長時，三無間，四慇重，五無餘，之所感得，如《瑜伽論》三十七說。
十八不共法以五門分別：一名，二體，三行相，四差別，五諸門。名者，一身無誤失，二無率暴音，三無種種想，四無不定心，五無忘失念，六無不擇捨，七欲無減，八念無減，九精進無減，十定無減，十一慧無減，十二解脫無減，十三身業隨智慧行，十四語業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六知過去世無著無礙，十七知未來世無著無礙，十八知現在世無著無礙。
體者，合以八法為體，謂思、想、欲、勝解、念、定、慧、懃，廣如《無垢稱疏》第二卷解。二乘所無，名不共法。論云「上二偈示現何義？舍利弗自訶責身，我不見諸佛，不往佛所聞法，不供養恭敬諸佛，無利益眾生事，未得法退，是故舍利弗訶責自身。」上釋自訶責之意。下論自牒解呵責意及經頌文，兩參雜釋合有八句，其間五句解自責詞，自餘三句解經頌義。不見者，不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。自呵無修大因，遂不能見諸佛之相恭敬供養故。不往者，示現教化眾生力故，顯佛能化眾生而我不往佛所。上二句解自責言。金色光明者，見佛自身異身得無量功德故，此解經中金色之言，由見佛故我之自身於異身得無量功德果故，聞者能利益一切眾生故。此解責中不聞言，若聞能作利生事故。力者，眾生有疑，依十力斷疑故，此釋經中十力之言。供養者，示現能教化眾生力故，此解自責中不供養佛言，佛能化眾我應供養，昔者何故不供養也。十八不共法者，遠離諸障礙故，此解頌中十八不共法義。恭敬者生無量福德，依如來教得解脫故，證人法無我諸法平等故，此解自責中不恭敬言，若恭敬生無量福證平等故。是故自訶，我從昔來未得此法，於此法中遂生退心。是名失大法而興嗟也。不作此解論極難知。
經「我獨經行時至我為自欺誑」。
贊曰：名利高廣德也。自欺賤故常自思惟，失佛此德不敢求大，自誑負故得小為足。
經「我常於日夜至籌量如此事」。
贊曰：明自興嗟也。初頌欲問於佛為失大乘、為當不失？後頌釋疑。此以常見佛唯讚菩薩不讚我故，所以疑生籌量此事。
經「今聞佛音聲至令眾至道場」。
贊曰：下十四頌頌喜今聞而惱盡，中分二：初十二頌半頌斷疑悔，後一頌半頌快得安隱。初中復二：初五頌頌昔悔除，後七頌半頌今疑滅。初中又二：初一頌標悔除所由，後四頌正明悔除。此初也。由聞佛聲隨宜說法意趣難知，無漏難思所得難解，令二乘眾捨隨宜教，至佛所得道場深法，既令悔除故名無漏。
經「我本著邪見至於空法得證」。
贊曰：下四頌除悔，中分二：初一頌半敘昔捨邪以歸正，後二頌半敘今識小以向大。此初也。本事珊闍耶外道領一百門徒，後歸佛出家證人空理，得阿羅漢稱梵志師，名為拔邪得證空法。
經「爾時心自謂至非是實滅度」。
贊曰：下二頌半敘今識小以向大，於中分二：初一頌識知小，後一半知真大。此初也。昔時不識謂真滅故。
經「若得作佛時至永盡滅無餘」。
贊曰：知大為真滅。得作佛時，內具諸相好、外為眾生歸敬，方成永盡二種生死更無有漏，故知大乘是為真滅。
經「佛於大眾中至疑悔悉已除」。
贊曰：下七頌半頌今疑滅，分二：初一頌結前悔盡、生後疑除所由，後六頌半正釋疑除。此初也。
經「初聞佛所說至惱亂我心耶」。
贊曰：下六頌半正釋疑除，復二：初一頌敘疑生所由，後五頌半正釋疑滅。此初也。佛昔說三乘，我已得訖；今說為一，與本說乖，說我所得非真果滅，故心中驚，謂佛是魔惱亂我心，此疑於事名異熟生，不疑於理故非煩惱。或前憂、疑皆示相起，非在鶖子猶有憂、疑。
經「佛以種種緣至我聞疑網斷」。
贊曰：下五頌半釋疑滅，中有四：一頌顯佛言巧心安，所以疑斷；二頌明三世佛同說方便，所以疑斷；一頌解佛說同，所以疑斷；一頌半知佛與魔道跡不同，所以疑斷。此初也。佛說有二：一法說，二喻說。「種種緣」者法說道理，「種種喻」者比況說也。外現此二巧言說法，內心安固如海不動，所以疑斷。言詞不巧，理、喻乖宗，心有動搖智迷真境，內、外可阻疑便難滅；今則不然，所以疑斷。
經「佛說過去世至演說如是法」。
贊曰：此明三世諸佛同說方便，所以疑斷。初頌過去，後頌未來、現在二世，初皆方便、後方真實，即領前品三世佛同。眾說道乖可令疑起，群聖同範今疑故滅。
經「如今者世尊至亦以方便說」。
贊曰：此解佛說同，所以疑斷。「從生及出家」身方便也。「得道」者意方便也。「轉法輪」者語方便也。初說三乘同三世佛教，故言亦以方便說法。三業乖張可令疑起，色心相順所以疑除。又始、末說乖可令疑起，初後語順故令疑滅。
經「世尊說實道至謂是魔所為」。
贊曰：知佛與魔道跡不同，所以疑斷。魔說乖真所以疑起，佛語符妙由此疑滅。
經「聞佛柔軟音至安住實智中」。
贊曰：下合十四頌，喜今聞而惱盡，中分二：上十二頌半斷疑悔訖，此一頌半快得安隱。慈悲接引故出柔軟音，如雷隱震以說玄理故名深遠，清徹如迦陵聲極可愛樂故甚微妙，離名利等諸瑕穢事，說一乘義故名演暢清淨法。「暢」謂遠也明也。心既大喜疑悔永除，捨昔處權之心、取今住實之智。實謂一乘，今所求證；權謂二乘，昔方便也。
經「我定當作佛至教化諸菩薩」。
贊曰：此頌第四知佛子而道成。今我為佛子當作菩薩，從佛大乘言教所生，既修大因定當作佛，外為天人所敬能轉無上法輪，究竟唯說一乘，故能教化菩薩。
經「爾時佛告舍利弗至隨我受學」。
贊曰：第一周中自下第三如來述成，同〈藥草喻〉重述成故。於中分三：初陳往遇，次述今逢，後顯還令依前取實。此初也。「曾二萬億佛所為無上道常教化汝等」者，《優婆塞戒經》言：「舍利弗曾六十劫行菩薩道，有婆羅門從其乞眼，鶖子與之。彼得眼已投之於地，雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔恨遂退大心。」此說彼時故昔教汝，二萬佛所以為善友常化大乘，鶖子彼時亦隨受教。
經「我以方便至生我法中」。
贊曰：此述今逢。退大心已後，佛知怖大情局小果，化以聲聞令證無學，漸導誘之名為方便；證生空理無漏智起，住佛法內名我法中，從佛法所生爾乃是真生故。且如鶖子退姓，大姓近生而遠熟，所以初發大心而中退，小姓近熟而遠生，所以中發小心而證果。初教發於大意，為令證實之因；中求小而果成，為令捨權之漸也。
經「舍利弗至已得滅度」。
贊曰：下顯還令依前取實，分二：初談創興實意，為修權而忘實；後顯令憶本心，說《法華》而復本。此初也。「我昔教汝志願佛道」者，創興實意也。「汝今悉忘而便自謂已得滅度」者，為修權而忘實也。未證聲聞果前未得無漏宿命之智，雖六十劫練根得聲聞無漏，宿命智所知猶近故。昔修大乘汝今悉忘，便謂所得是實滅度，不肯進修。前卷請中，世世已曾從佛受化，今言忘者此中有四解：一自憶從佛修小，佛說教大悉忘。二佛說初教大乘今忘，自憶中途學小從化。三鶖子自憶、他人不憶，今寄之說他人，故言悉忘。四前說佛加故憶，今談自心故忘。亦不相違。
經「我今還欲至佛所護念」。
贊曰：令憶本心說《法華》而復本也。初化小機而向大，名為聲聞而說大乘《妙法蓮華》，迴心已後名教菩薩之法、佛所護念，故知妙法蓮華亦傍名無量義等也。體性功能有別，對機顯理有殊，分為二經故耳，如初卷說。
經「舍利弗至所行之道」。
贊曰：第一周中下第四段佛為授記，有二：初為授記，後人天供養讚歎迴向。初復分二：初明授記，後有一頌結會令欣。初文有二：初授因記，後授果記。此初文，有四：一時節過無邊劫，二外遇良緣值若干佛，三奉持正法，四具行利生。要因行滿果方成故，未入十信尚二萬劫，況起心後時節應遠，故此第一先說劫多方遇諸佛、得入大劫持正法等。
經「當得作佛至佛世尊」。
贊曰：下明果記，有二：初長行，後偈頌。長行有六：一內德成滿，二外土莊嚴，三說法同今，四劫名異即，五輔翼勝劣，六法住短長。此初也。目覩雨華放光、耳聞法華智光，又外飡祕法、內發智光，因斯二義故名華光。夫記佛名理非一准，且如釋迦、彌勒因覩彼佛以為名，鶖子最初假見聞而立稱。《智度論》云：「三百比丘脫衣上佛舉手為相，記名大相如來。又千天子見佛土莊嚴而發淨意，記名莊嚴王佛。」又彼〈舌相品〉「十萬億人見十方菩薩來以華供養，發心得記，佛名覺華，劫名華積。」如是等類不可一准，或此皆是初所逢佛，後遇此緣因符往願。
授記略以六門分別：一授記所由，二誰能授記，三誰所授記，四授記差別，五釋妨難，六聲聞類異。授記所由略由五義：一論云為生聲聞決定心故、非成就法性故，非已證得二空法性而為授記，令生決定趣向大乘故為與記。二論云顯佛法身性平等故，有為有異故說三乘，真理既同法身無異。三為除菩薩久疑心故，久疑聲聞不得作佛，今聞授記故久疑滅。四為欣佛者見此授記，欣自當得行佛因故。五說一乘十義所以，即是此中授記所由。
能授記中有三：一所依，二記體，三記用。所依即能授記者，六處示現，五是如來記、一是菩薩記。如來記者：一別記，二同記，三後記，四無怨記，五通行記。菩薩記者名具因記，如〈常不輕品〉示現禮拜讚歎，言「我不輕汝，汝等皆當作佛」，示諸眾生皆有佛性故，記其當來佛之名字唯佛與記，餘聖不能，不能別知當佛名字國土等故，下人不能知上事故；若諳含與記，菩薩亦得，具佛性因故。此經既爾，一切經中能授記者不過此二。記體謂後得世俗智。記用謂言教，唯他受用、變化身等，五蘊之中隨應為體，十地菩薩、三乘異故。
所授記有二：一所依，二體性。所依即是所授記者。論云：「有六處示現：一別記，舍利弗、大迦葉等四大聲聞，眾所知識名號不同，故與記別。二同記，富樓那等五百人、千二百人，同一名故，俱時與記。三後記，學無學等共同一號，雖亦下根非眾所知，故後與記。四無怨記，與提婆達多記者，示現如來無怨惡故。五通行記，與比丘尼及天女記者，示現女人在家出家修菩薩行者，皆證佛果故。六具因記，示諸眾生有佛性故。」此之六記，別記在〈譬喻品〉及〈授記品〉中，同記在〈五百弟子受記品〉中，後記在〈授學無學人記品〉中，無怨記在〈提婆達多品〉中，通行記在〈法師品〉及〈持品〉中，具因記在〈常不輕品〉中。以理而推，異生未發心及發心已後，二乘不定性及諸菩薩，此之四人名所授記。法華一會為化捨權而就實故，無為十地菩薩授記。談昔古事，故有未發心前具因記別，唯有異生發心已後但聞法華無一不成佛，是及不定姓二乘之記，更無餘也。因體即是無漏善根，通現及種。因所得果體通五蘊，多是化身及他受用者，顯慈悲故、顯德高故、有差別故、有化眾故，下諸記別當具顯示。
授記差別者，《首楞嚴經》中「佛告堅意菩薩，授記凡有四種：有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記，是名四種。唯有如來能知此事。」《寶雲經》中亦同此說。《瑜伽》四十六說略由六相，蒙諸如來於無上正等菩提授與記別。何等為六：一安住種姓未發心位，二已發心位，三現在前位，四不現前位。此上四種同《首楞嚴》，彼密授記即不現前在密處故；或得無生忍名現前，未得者名不現前；或身在座名為現前，身不在座名不現前，下第四卷與同記中有不在會，佛令傳記是。五有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時限，謂不宣說決定時限而與授記。今舍利弗即當第二第三第六，已發大心、現佛前住、無定時限故。《涅槃經》言「須陀洹八萬劫到，乃至阿羅漢二萬劫到，辟支佛十千劫到」，所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心，故知經爾所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩薩地〉言「迂迴修行不如初心始業菩薩，耽寂滅味極深重故」。由此今言過無量劫方始供養若干千萬億佛行菩薩道等。有三決定：一種姓定，遇緣便能證於正覺；二發心定，發大心已更不退轉；三不虛行，定得自在已於利有情終不空過。初在地前，五種菩提中發心菩提故；次在初地，證發心故；後在八地。今依初定故與授記。
釋妨難者，論云「彼聲聞等為實成佛故與記別，為不成佛與授記也？若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？若不成佛者，云何虛妄授記？」此意難言。若聲聞等但住百劫等練根修聲聞行，即實得成佛而與記者，菩薩何故於無量劫修集無量功德方得成佛菩提，少因已能實成佛故。若聲聞等雖修少因不得成者，何須今者虛妄記耶？論自答言「彼聲聞授記者，得決定心，非成就法性故」，此意說言，令聲聞等得決定成佛心進修妙行，非已證會成就二空法性真理而與授記。論又解云「如來依三乘平等說一乘法，以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故與授記。十地菩薩成就法故功德具足，諸聲聞人功德未具足故，是以菩薩修無量行方得菩提，聲聞未修無量功德，但令得定成佛之心故與授記」。
問：
聲聞無學永盡後有，云何為記經三大劫當得菩提？
答：
《顯揚論》說「依變化身非業果身」，故不違理。《成唯識》說「即是變易生死別名」，此意說言，未發心前現身有限，由受記後發大誓願求大菩提度有情類，便入邊際無漏勝定，資昔所作感今身業，令其長時與果不絕。此所資業，由無漏資，展轉微妙舊麁異熟，已後微細廣大殊妙異於本故，猶如變化，由此變易異於舊時名變易生死，數數資長乃至成佛，由彼分段生死雖皆永盡，說過三百由旬化作一城，變易未盡說更二百由旬方至寶所故。分段生死雖皆永盡，受變易生乃至作佛，趣寂聲聞便無此事。故《勝鬘》云「無明住地為緣、無漏業為因，有阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身生。」廣如《瑜伽》、《佛地》、《唯識》別章等說。
聲聞類異者，論云聲聞有四：一決定，二增上慢，三退菩提心，四應化。如來與二授記，謂應化、退菩提心者，除決定、增上慢者，根未熟故，如來不與記。菩薩與記，菩薩與記者方便令發心故，常不輕記是。此言未熟者、增上慢者，可爾；趣寂畢竟不熟，云何言未熟？「未」者不也。准理應云趣寂之人不愚於法，信根未熟佛不與記，不分明記當來之世得作佛故；菩薩與記，奄含記別有理佛性故，方便令發信大乘心。增上慢者，信向根未熟，佛亦不分明記別當來成佛之事；菩薩亦為奄含記別，方便令發信向之心。今合為文言根未熟，非趣寂者當亦可成佛。《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾」。《涅槃經》中說「須陀洹等皆得成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。應化聲聞者，有人言即舍利弗四大聲聞上根、五百中根、學無學下根。今解不爾，《華嚴經》初說有舍利弗是應化，後入〈法界品〉舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說十法乃發菩提心，即此中授記者，故非應化也。舍利弗獨是上根聲聞，四大為中，五百等為下，准下經言富樓那等是法華一會應化者也。如《攝論》十義一乘中解化，與《楞伽》等經同，聲聞多劫入涅槃，飲三昧酒醉逸而臥，後從定起發心向大等，是諸佛菩薩之所化作，誘餘類故。
經「國名離垢至人天熾盛」。
贊曰：下第二外土莊嚴，化淨土也。文有其十，此中有五：一國號，名離垢，純善所招無六垢故。二土相，其土平正心離高慢，於勝劣二中無怖無蔑，離諂慢故。三淨穢，清淨嚴飾眾生心淨故佛土淨。四安免，安隱豐樂，無殺盜打罵病刀飢饉三惡因故。五善惡，天人熾盛，由無外他惡知友故，分別煩惱一切不行便無惡道，人天乃盛。
經「瑠璃為地至常有華菓」。
贊曰：此文有五：六嚴飾，瑠璃為地，心無瑕故。七路住，有八交道，修八齊戒八聖道故，東西有四南北有四名八交道，或東西有八南北亦八，從一方為名，或八方之道名八交道，如道方九軌曰逵。八道嚴，金繩界道，行四總持之所感故。九林藪，七寶行樹，修七聖財持七支戒故。十菓實，常有華菓，恒修七覺八解脫因所增長故。
經「華光如來至教化眾生」。
贊曰：下第三說法同今，有二：初明同今，後釋所以。此初也。以同今故名為「亦以」，「雖非惡世」非穢土也。既言清淨，明化淨土。
經「舍利弗至說三乘法」。
贊曰：此釋所以。據實釋迦亦由本願，今隱願力但出惡世，欲明諸佛行利不同。我出惡世教化眾生，初以方便後以真實，故以三乘；華光如來願意普資，所以唯稱本願如此。欲令眾生知彼佛時無惡眾生發願生彼，順本所習調伏二乘說三乘法，非化惡生初權後實。
經「其劫名至為大寶故」。
贊曰：下第四劫名異即，初標、後釋。
經「彼諸菩薩至無能知者」。
贊曰：下第五輔翼勝劣，有二：初別解德，後總結之。初文有十，此有一德眾聖難量，如栴檀林栴檀圍遶也。
經「若欲行時至皆久殖德本」。
贊曰：此有二德，二瑞華應足，其心常履九淨華故。《顯揚論》第三云：一戒淨、二心淨、三見淨、四度疑淨、五道非道智見淨、六行智見淨、七行斷智見淨、八無緣寂滅淨、九國土淨、前七即七淨華，如彼廣說。三妙因久植，非初發心，善根熟故。
經「於無量百千至之所稱歎」。
贊曰：此有二德：四善緣昔遇，發大願故。五名稱高遠，眾所識故。
經「常脩佛慧至諸法之門」。
贊曰：此有三德：六佛智恒求，欣大覺故。七外化久成，具慈悲故。八內鑒斯備，無迷謬故。法義之門教也，法教之門義也，二釋皆得。
經「質直無偽志念堅固」。
贊曰：此有二德：九姓純無憍，不誑諂故。十心勤不退，行位高故、直心是道場故。質直，煩惱所不動，故志念堅固。
經「如是菩薩充滿其國」。
贊曰。此總結釋也。
經「舍利弗至壽八小劫」。
贊曰：下第六法住短長，有四：一佛壽，二生壽，三授當佛記，四記正像法。此初二也。釋迦眾生薄福少慧，佛壽故短、生壽故長，留殘第五分壽施未來弟子；華光如來所化眾生，福慧自脩不假佛與，故佛壽長、眾生壽短。又釋迦眾生薄福無感，故佛壽短，不感佛故；華光眾生多福有感，故佛壽長，感佛化故。
經「華光如來至三菩提記」。
贊曰：自下第三授當佛記，有三：初記時，二正記，三國土。此初也。「過十二劫」者，佛壽劫滿方授記故，精進成就名為堅滿。
經「告諸比丘至三藐三佛陀」。
贊曰：此正明記。「華足」者寶華承足，由聞《法華》為因、成佛果圓滿，故名為華足；由開《法華》行安樂行，故名安行。有云安徐而行名為安行。此非善釋。何佛慞惶猖獗行也？「多陀阿伽度」如來也，「阿羅訶」應也，「三藐三佛陀」正等覺也。新經云「如來、應、正等覺」，古云「如來、應供、正遍知」。
經「其佛國土亦復如是」。
贊曰：此明國土，亦如華光佛之國土，行法華因所招致故。
經「舍利弗至三十二小劫」。
贊曰：自下第四記正像法。若佛正法，教、行、證三皆具足有；若佛像法，唯有教、行，無證果者；若佛末法，唯有教在，行、證並無。稟教、行行、證果不同，故釋迦佛正法短、像法長，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法減半故。今華光正像年等，雖有三乘菩薩類多，故名大寶，雖有四眾，女人持戒，不減正法。
經「爾時世尊至當度無量眾」。
贊曰：下十一頌半，分二：初十頌半頌前授記，後之一頌授記中第二段結會令欣。前因記有四、果記有六，今總分三：初一頌頌果記中內德莊嚴，次一頌頌因記，後八頌半頌果記四義。此初也。「普智」者，一切智、一切種智具二普故。
經「供養無數佛至證於無上道」。
贊曰：此頌因記，有二：一遇良緣，二具菩薩道。計亦有時，「過無量劫」入後頌中，故此唯二。
經「過無量劫已至常有華菓實」。
贊曰：下頌果記四義，分四：初半頌頌劫名異即，次一頌半外土莊嚴，次兩頌輔翼勝劣，後四頌半佛壽短長，不頌說法同今。此初二文也。外土莊嚴有六：一名、二淨、三地、四界、五樹、六華菓。不頌餘四。
經「彼國諸菩薩至華光佛所化」。
贊曰：此輔翼勝劣，有四：一不退、二外化、三值善友、四植妙因。不頌餘六。
經「佛為王子時至壽命八小劫」。
贊曰：下四頌半佛壽短長，有四：一頌半佛壽，半頌人壽，一頌半正像法時節，一頌舍利流行，不頌授記，加供養舍利。此即初二。此中應言於最後身為王子時，棄國捨榮出家成道，文言倒故，先說王子棄國捨榮，方言後身成於佛道；或此文意，於無量生身為王子棄國捨榮，末後身中方成佛道。
經「佛滅度之後至像法三十二」。
贊曰：此頌正像法時節，晝夜月時年為劫故。
經「舍利廣流布至其事皆如是」。
贊曰：此頌舍利流行并結。
經「其兩足世尊至宜應自欣慶」。
贊曰：此第二段結會令欣，化其心定令求佛果。「倫」類也，亦疋也，「疋」配也。言兩足尊無類無配。
經「爾時四部眾至以供養佛」。
贊曰：為授記中下第二段諸天供養讚歎迴向，於中有二：初四眾八部供養，後諸天供讚。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表當成佛果之時為他說此覆蔭眾生，故以衣供。故下文云「有持此經即為佛衣之所覆」也。
經「釋提桓因至供養於佛」。
贊曰：下諸天讚供，有二：初供、後讚。供中復二：初衣華供，後伎樂供。初衣華供有二：初供養、後靈相。此初也。「以華供」者，表聞法華當得佛果故。
經「所散天衣至而自迴轉」。
贊曰：此靈相也。「住虛空」者，顯聞《法華》超出四生心凝妙理。「迴轉」者，俯循三界情悲蠢物。
經「諸天伎樂至雨眾天華」。
贊曰：伎樂供養也。因聞法聲而悟道，故作音樂；表脩因而方果滿，故雨天華。
經「而作是言至最大法輪」。
贊曰：下讚歎，有二：初長行，後偈頌。此中唯牒二時法輪以比大小，對不定姓權實相形故，據實亦比般若空教，此為中道名最大輪。
經「爾時諸天子至少有能信者」。
贊曰：下六頌半分四：初二頌顯昔說小今大，一頌半歎法勝妙、隨喜，二頌舉他明自作佛生喜，一頌迴向。此初也。「五眾」者，梵云般遮塞建陀，此云五蘊，具十一種積聚義故名之為蘊。今名為眾，眾是聚義，或言五陰，皆乖正名。依三科中五蘊之法以辨四諦，故知初權。今此會說捨權就實，難解之法言少能信，權實相違法深奧故。依《大般若》初轉法輪三乘入道，今據顯相但度聲聞，故言五眾以明權法。「深奧」者，祕藏也，大乘妙故。
經「我等從昔來至我等皆隨喜」。
贊曰：歎法勝妙，深生隨喜。「隨」者順也，順佛教行故。
經「大智舍利弗至方便隨宜說」。
贊曰：舉他明自作佛生喜。佛記他作佛，彰我亦得作，故知佛道實叵思議，方便隨宜令我解了。「叵」者不可也。「反」正為乏，反可為叵，皆字意故。
經「我所有福德至盡迴向佛道」。
贊曰：迴向佛果，成波羅蜜，法供養故，即是方便善巧智也。
法華經玄贊卷第五本
保安三年初冬晦日，以興福寺圓如房本出寫移點已了，法隆寺僧覺印之本者皆點本也，又朱或本者，點本付或本也，又中○滅也，左右正或本，又ウラモフ字也，皆可悉之。
第五末妙法蓮華經玄贊卷第五末
經「爾時舍利弗至三菩提記」。
贊曰：上來第一周法說權實化上根訖，下第二周喻說權實化彼中根。大文分四：初佛以喻化，二〈信解品〉中根領悟，三〈藥草喻〉佛重述成，四〈授記品〉為之授記。上根聰叡不假多陳，下根三聞無勞廣說，故化中品文義俱繁。初文有二：初鶖子請，後佛說利。鶖子雖解，今復請者，略有三因：一益同類故，二利他行故，三順佛化故。前者法說已慇懃三請，今日已解故作是釋。初文分三：初陳自決，次述他疑，後正申請。此初也。
經「是諸千二百至皆墮疑惑」。
贊曰：此述他疑以用也。「有無見」者邊見也，依我見生故等取邪見，此邊、邪見攝六十二外道所起，今顯依言捨邪歸正，故此偏說。又等餘三見及諸煩惱并所發業，佛昔說我法能離現前所見苦果生老病死等，究竟涅槃。由欲滅果必先斷因，是等諸人用佛此言能離苦因我見等訖，定知當苦更不復生，證得涅槃已得決定。今復聞佛說令捨權就實，皆墮疑惑而起疑義，彼各不能知自得作佛，不知先所證得是何法耶？為是究竟法、為是所行道？又以已同用已斷苦，因果不生故。
經「善哉世尊至令離疑悔」。
贊曰：此正申請。因緣有二義：一所由，二道理。今請世尊，陳述由理。
經「爾時佛告至化菩薩故」。
贊曰：下佛說利，大文分三：初總略指答，為許說之由；次「舍利弗若國邑」下，正說法喻令其開曉；後偈中云「告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父」下，勸信此經欣當佛智。初復分二：初明已說總略指答，後更陳告為許說由。此初也。初說方便為真實之漸，初化聲聞為菩薩之因，即〈方便品〉云「知諸眾生有種種欲，隨其本性，以種種方便而為說法，如此皆為得一佛乘一切種智故」，即是昔說於權今說於實，所以如此為化菩薩，由此稱故釋所以也。故名總略指答。
經「然舍利弗至以喻得解」。
贊曰：此更陳告為許說由。「然」猶必爾，亦如是也。然可，許說也。
經「舍利弗至其年衰邁」。
贊曰：下第二段正說法喻令其開曉，初長行、後偈頌。長行有三：初陳喻，次合說，後結答。「以是因緣當知諸佛方便力故」下是。喻中有二：初喻昔權，後喻今實。「時諸子等各白父言父先所許」下是。喻昔權中有四：初三界佛有喻，二「多諸人眾」下五趣危亡喻，三「長者見是大火」下見設權方喻，四「爾時諸子聞父所說」下依言免難喻。初文有六：一處所，二家主，三老小，四產業，五宅相，六門戶。此中有三：國、邑、聚落，處所也。既說三乘明知化佛，化佛但王三千國土，國大而寬喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，從大中小如次喻故。《廣雅》云「聚落，居也。聚，聚也。人所聚居。落亦庭院也。」「有大長者」者，家主也。以下喻說除問答中有八長者，初五喻化身，諸子在宅故；後三喻化及他受用身，三乘諸子並出宅故。其下問答喻中有五長者，並合喻化及他受用，如世長者有三種類：一可稟承長者，平均識達善斷是非，喻佛悲普慧圓妙決疑網；二者可耆敬長者，年邁閭邑尊威莫對，喻佛道高群聖神通罕匹；三可親輔長者，資什華豐隨須精足，喻佛福智俱滿利樂平備，智、斷、恩德各喻如次。「其年衰邁」此老少也。衰猶熟老，邁謂遠歸，喻佛久修智見聖果圓熟，成道老遠方歸涅槃，非說今生通彰前位。
經「財富無量至唯有一門」。
贊曰：此中有三：一明產業，有四：一財富，喻七聖財滿故。二田，喻智斷二種生德處故。三宅，喻諸眾生異熟本識，故說本識亦為宅識。如世國王四海為家光宅天下，佛亦如是，以諸眾生而為其家，體即本識。故《無垢稱》云「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」，眾生無量故言多有。頌中唯指一人，故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多。下言有一，亦如等視眾生猶如一子，或此約眾生各別故言多有，下依佛為其主故言有一。其實此宅一多無別，以由異熟識為家，是故宅中堂閣朽故災難紛起。若說禪定名之為家，如何有災說朽故等？家宅便別。四「僮僕」下合說中喻佛神通縱任自在故，又喻佛示現起諸煩惱。《無垢稱經．菩提分品》云：「煩惱為賤隷僕使，隨意而轉」，如來能以煩惱為賤隷，甚輕鄙之、驅筞斷滅，亦以為僕使隨意而轉，愛語羅睺、叱呵調達，利眾生故。下以智慧、神通為佛身手之力，故今僮僕非定神通。《說文》「男有罪為奴曰僮，女仕從於嫁曰僕。又給使也馭役也。」「僕」又「𬽵」也，附著於人。「童」獨也，今為「僮」字。五「其家廣大」，宅相也。本識為家，准下合說周三界故，或無始有，或復含容一切種子變為三界，體通二死故言廣大。其家即宅，名別體同。六「唯有一門」，門者出宅之所因，此長行中於喻及合總有五門：一此中所說唯有一門，二所燒之門，三狹小之門，四今在門外，五以佛教門出三界苦。初四門在喻內，後一門在合中。門有二種：一中大正門，唯一乘教行；二邊小側門，唯二乘教行。五中初三唯說中大正門，體即一乘之教行故；後之二門中邊、大小、正側之門，並名為門，體即三乘之教行故，能出三界變易宅故，所以初門名之為一，不名為三。第二佛從所燒之門安隱而出，不從二乘教行中出。第三而復狹小不容二乘，故知初三門唯一乘教行。第四三車俱在門外，豈是二乘亦出一乘教行之外。第五見諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂，然後等與大車，即是二乘俱已出門，以此故知後二通於中邊、大小、正側俱名為門。與前不同所望義別，亦不相違。餘門之義至彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二死處，故門稱一不說餘二，此說出三界之戶、非入淨土之門，彼以大空、無相、無願解脫為所入門，所望別故。此以教對理、以因對果名之為門，彼以智對境名之為門。又此望三界名之為出，若望淨土亦名為入，體是一故。此明出三界門、不明入三界門，入三界門、煩惱及業，所望異故亦不相違。
經「多諸人眾至止住其中」。
贊曰：下五趣危亡喻，有四：一人眾甚多，二宅宇危朽，三諸方災起，四眾子遊居。此初也。五趣種子名言所熏，業招各異類別名五，隨其所應各為有支，善惡業種十種業道之所招感名為五百，謂十業道中各有自作教他、讚勵慶慰、少分多分全分、小時多時及與盡壽，各別十十，脩作資感、立五百名，或十業道各由十惑之所發潤名為五百。此等諸種處本識內名住宅中，由此種子以為因故，五趣輪迴眾苦不息。
經「堂閣朽故至梁棟傾危」。
贊曰：宅宇危朽有四：一堂閣喻色，二牆壁喻想，三柱根喻行，四梁棟喻受。其宅即識能持此四，下言「久故而復頓弊」，故此如次即是唯明餘四種蘊四識住也。「堂閣朽故」者，堂喻身根大而為主，閣喻諸根依附身有，攬不淨以資持，久自生滅名朽故，朽爛故惡也。「牆壁隤落」者，「隤」音杜回反，牆墜下也。《切韻》作「墤」泰山基隤。《玉篇》作「隤，落駮也」。《切韻》作「穨」，暴風也，作頹禿也。若𤗯，舍破也。《說文》亦作「穨，從禿貴聲」，經亦為「墤」。此二皆古文。外御為牆，內捍為壁。想蘊外變諸像如牆，內變為像如壁。虛而不實，遠自遷流名隤落。「柱根腐敗」者，行蘊之中法有眾多，其最勝者謂命根，身之主故；如舍之柱，與餘為根。性是朽破名腐敗，腐朽敗破也。腐與父同聲，應言府敗或云撫敗，如里名勝母曾子不入。「梁棟傾危」者，棟者竪𭪝，梁者橫梁，內異熟果受為本如棟，外增上果受為末如梁，梁棟依柱而有，果受依命根、業故有，臨將崩落故名傾危，傾倒危落也。又《爾雅》云「杗瘤」謂之梁屋大梁也。《說文》「棟，屋極也。」棟，中也，居屋之中者，喻受所持之法。所以《瑜伽》第十六引經頌言「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事」也。日親之所說「諸行一時生亦一時住滅」，無垢稱亦言「色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如陽焰從渴愛生，行類芭蕉都無有實，識如幻事顛倒所起」。如《瑜伽．攝異門分》釋。若說皮、肉、筋、骨舒緩變異等事，配此四句。如何三界皆具有之？上二界中無此事故。何故？煩惱能燒之火及所依宅，三界具喻，及說所燒異熟果喻，唯在欲界人趣等中，六欲天中尚說無彼皮肉壞故，故但應如此中所說。又解下合喻中為度眾生生老病死，即似配此，據實四相遍五蘊有。下云大火從四面起，四面准經是四相故，如是此中但是四蘊。或是病等，取欲界法以喻三界異相苦果為令生厭，苦因煩惱三界通喻，亦不違理，至下頌中當廣具顯。
經「周匝俱時至焚燒舍宅」。
贊曰：諸方災起也。遍於五蘊名周匝，念念同起名俱時，無端而有名欻然，煩惱隨生名火起，令其五蘊成雜染性、不淨苦性、無常我性，五蘊遍壞故名焚燒舍宅。「欻」許音勿反，暴起貌，《玉篇》「欻，忽也」。《蒼頡篇》猝起也。此意說言遍緣五蘊念念無端生起煩惱，煩惱所增、煩惱所縛，故五蘊身成不淨、苦、無常、無我，燒總及別，故言焚燒舍宅。舍言即攝堂閣等盡故。如因舍宅火災得生，如由火災復壞舍宅，兩相因起牙相增盛，即因五蘊生諸煩惱，復因煩惱增長五蘊，兩相因有亦復如是；或遍生老病死，皆有煩惱，故以為喻。
經「長者諸子至在此宅中」。
贊曰：眾子遊居也。雖五趣眾生，皆是佛子，等視眾生愛無偏故。然諸異生如乞養子，若有三乘無漏種子能紹父位，正生、側生方名真子，故唯言三不說四五。依《華嚴．賢首品》十喻菩薩、二十喻獨覺、三十喻聲聞，各脩自乘十種法行，三慧所攝，及十業道資無漏種方得果圓，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差別故，名十二十及以三十。以此經中被根姓故，各依自乘修十法行資其種姓，故立十名。前五趣種順本識故，名止住中；三無漏種寄依本識，名在此宅。
經「長者見是至即大驚怖」。
贊曰：下第三見設權方喻，有四：一見苦悲生喻，二「舍利弗是長者」下示大不悕喻，三「爾時長者即作是念」下思方拔濟喻，四「父知諸子先心各有」下正說三乘喻。「悲生」者，謂佛昔在菩薩等位十六王子時，故此前言「曾於二萬億佛所長教化汝等」，亦前品言「為是眾生故而起大悲心」等。「示大不悕」者，十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言「我所得智慧，乃至如斯之等類云何而可度」。此前亦言「我昔教汝志願佛道汝今悉忘」。「思方拔濟」者，見退已後思方救之，前品亦言「尋念過去佛乃至亦應說三乘」。「正說三乘」者，近更施化令住二乘，前品亦云「即趣波羅柰乃至法僧差別名」，此前亦言「我以方便引導汝故生我法中」，正與彼同，不但同此亦同窮子，至下當知。初文有二：初說悲生，後陳悲事。此初也。「大火」者，煩惱及隨煩惱。「四面」者，五蘊皆有生、住、異、滅前後四位。《阿含經》云：「生為東方，住為南方，異為西方，滅為北方」，喻日出沒配四方故、因此四位生煩惱故。或身、受、心、法緣起四倒，由此四緣生倒根本、自性、等流一切煩惱及隨煩惱。「大驚怖」者，父覩火起恐燒子而驚魂，佛見惑興慮損生而悲意。
經「而作是念至出意」。
贊曰：此陳悲事。我雖已出，諸子可悲。「所燒門」者，一乘教行，多諸怨嫉誹謗不信，障難破壞煩惱所礙，名所燒門。故下經云「此法華經多諸怨嫉」，我昔因位依一乘教觀二空理，修二利行證二真智，出分段生入不退地，名於所燒門安隱得出已乘寶乘至道場訖。而諸眾生處處生著，著界著地著分著乘，由此貪著放縱嬉戲曾不思量，以比量智覺、現量智知、曾不驚嗟疑怪，亦不怖畏厭患生死，因火煩惱害身，生死果苦現痛切已，殊無厭患生死之意，不求出世無證滅心，故前品云「不求大勢佛及與斷苦法」，如此眾生甚可悲愍。故《華嚴》云「譬如有人唯有一子愛念極重，忽有人來割截其身支節手足，慈父見已悼惻悲念。諸佛菩薩若見眾生造惡業緣，煩惱結故入三惡道受無量苦，見是事已即痛心悲念亦復如是。」又《無垢稱》言「譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，今亦如是。」「嬉」音許宜反，美也遊也。今從遊義，亦云虛已反樂也。《蒼頡》、《玉篇》「戲咲也」。《說文》作「僖樂也」。「切已」者，「切」迮也迫也，亦割也。
問：
此中經云「我於此門安穩得出」，出在子前，何故下言「我及諸子若不時出」，與子同時？
答：
下文自言「長者聞已驚入火宅」，合中自言「為利眾生而生三界朽故火宅」。《涅槃經》言：「譬如長者其家失火，長者見已從舍而出，諸子在後未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故還旋赴救不顧其難；諸佛菩薩亦復如是，雖知生死多諸過患，為眾生故處之不厭，是故名為不可思議。」故復示現與子同出，佛實前出。
經「舍利弗至從舍出之」。
贊曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二「復更思惟」下念大乘因化，三「作是念已」下隨示大乘行化，四「父雖怜愍」下無悕取大之化。此初也。諸佛智慧名大乘果，教所詮故、佛果德故。「裓」音《說文》「從衣、戒聲，宗廟奏戒樂」，《玉篇》「古來反，戒也」。今傳釋云孤得反，衣襟也。不知所從。然今女人衣有前裓可當衣襟，天仙之衣應是彼類。《季節》音衣裓也，從衣、戒聲。案即是几。「身有力」者謂二真智，佛以智為體故。「手有力」者謂六神通，外作用故。佛作是思惟，我悉具足此二勝德，二乘種姓眾生雖無修行大乘求出宅意，當以智慧之用几案頓授中根眾生圓覺，以神通之用衣裓頓拔下品眾生眾苦，抑逼眾生從三界舍出而救度之耶？以上根菩薩者能行一乘因出於三界，如彼大子能自從門出，此中不說。今此但說化不定姓二乘者故，中根獨覺不能行一乘因、不假佛神力，但應藉佛智慧之用，如彼中子不能從門、不假人手，但授几案令其自昇從舍而出；下根聲聞不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，應與之神通，如彼小子不能從門、不能昇案，但以衣襟裹之而出。故下合云「如來亦復如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜」，故知神通者手力也，外別用故；智慧者身力也，內總用故。依身有手、依智起通，故下文不次應依此配，下言方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力頓授二乘，令得出苦成大覺耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便頓拔濟於彼耶？此前生事，亦即今生道成已後觀樹經行，於三七日思惟是事。
經「復更思惟至而復狹小」。
贊曰：下第二念大乘因化。上思果化已不可得，應以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起誹謗沈縈惡道，三念示眾苦密說大乘。此初也。是二種死三界之舍，唯有一介大乘正門為出之處。菩薩大性能具行之，二乘之性現熟不能依大教出，設為彼說彼不能行。不容彼行名為狹小，不容獨覺者行名狹，不容聲聞者行名小。譬如大海雖寬無量，不宿死屍亦名為窄，一乘因行雖廣無邊，不容二行故名狹小。
經「諸子幼稚至為火所燒」。
贊曰：若起誹謗沈縈惡道。眾生雖有出世種子，未起現行尚名幼小。「稚」者小也。「未有所識」者，未起現智達於大乘深妙佛法，戀著三界，若即為說大乘，由著三界返生誹謗更起惑業，或當隨落，永沈難處；順行得出，誹謗永沈，以不定故名為或當。為煩惱損名為火燒，此意若即為說一乘，耽生死故，破法不信却墮惡趣。此前生事，今生亦爾，故前品云「若但讚佛乘乃至墮三惡道等」。
經「我當為說至之所燒害」。
贊曰：念示眾苦密說大乘。「為」音榮危反，敷也施也。又榮偽反，助也因也。南人多平，敷陳害事；此人多去，先雖火害因彼助說。「怖畏事」者，蟲鬼叢雜舍已燒等。密說大乘者，念試速出，雖知彼類不能信學大乘理、行為今證因，故思密說。
經「作是念已至汝等速出」。
贊曰：第三隨示大乘行化，即前所言「世世已曾從佛受化」，亦即是前「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘」，亦下所言「十六王子初結因緣」，今陳生死甚可怖畏、大乘可樂，故名具告。
經「父雖怜愍至不肯信受」。
贊曰：下第四無悕取大之化，有二：初不悕信，後不驚厭。此初也。由耽生死，不肯信學大乘理、行，此說初聞大乘言教而不能依理、行修學，返退生死名不信受。受者領納，信者證入，不能依行證入大理名不信受，非全愚法，初順習故。
經「不驚不畏至視父而已」。
贊曰：此不驚厭。「驚」怪也，「畏」怖也。不驚舍壞五蘊危苦，不畏火焚煩惱燒煮，了無出苦悕作佛心，亦不識知煩惱為燒身之火，不知五蘊為生死之舍，不了眾苦等逼迫永虧聖道為己身之失。失者煩惱所惱、眾苦所迫，虧於聖道之作用也。如為火燒，宅宇衰壞，失財產等所起損惱名為失。「故東西馳走」者，東喻善趣、西喻惡趣，勝、劣殊故名為東、西。輪迴五趣耽湎四生，雖見佛聞法，無求作佛之意，故言走戲視父而已。
經「爾時長者至得免斯害」。
贊曰：自下第三思方拔濟喻。「我及諸子若不時出」者，有解云，以眾生病故菩薩亦病，眾生出故菩薩亦出。實久已出，非始今日與子俱出，正釋此者，釋迦化身出家成道入於涅槃，今身方現出於火宅，諸聲聞等今遇佛者，亦於今時在釋迦世方出生死故言時出，佛實居先，是故前言「我雖於此安穩得出」。
經「父知諸子至情必樂著」。
贊曰：下文第四正說三乘喻，有二：初知機，後正說。此初也。「知子先心各有好」者，三乘種姓隨機各別，所宜聞法即是各各為人悉檀。知先心者，是根勝劣，智力及勝解智力之所知也。「知各所好種種珍玩」者，隨其自果諸功德法，即遍趣行智力之所知也。「珍」寶，「玩」弄也好也，戲弄也。有作「翫習耽好」之字，皆非。超出有漏名奇異物，隨得必寶故言樂著。
問曰：
何故與城不言先好，今此與車乃言先好？
答：
車是遍趣行，機學可言好，城但是息苦，非生不名好。車是修生，城是修顯，故車說好、城無好言。又影顯彰俱好無失，知其欲退即好城也。
問：
何故車言珍玩奇異，城不說耶？
答：
有為德相可別知，車說奇玩之相，無為之德一相總故，但說於化城。又二無異，城中說有門樓堂宇，即珍玩故。
經「而告之言至皆當與汝」。
贊曰：此正說，有三：初總告令取，次別示三車，後正勸出與。若不依言出取三果，後必永劫生死沈淪，故言憂悔。此初文也。三車在門外，可取以遊戲，第二文也。由形貌有小大，飱受有小多，渡水有淺深，力用有強弱，如次喻顯根性、稟教、證理、行能，有三輩故。行能即是斷惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多靜處、牛能負運具有二能，各各隨勝以為喻也。此為第三依處有喧靜，羊鹿二車有名施設，不見不登故。此乃以二乘小、中種智為體，若以涅槃為體應即化城。下言已入息除眾苦，云何不見車後時從父索？若以二乘所得生空無漏智為車體，彼亦已登，云何言不得？故知虛指二乘所得有漏後得智、世間三昧名為種智，稱二車體；有名不見亦不登遊，不能分別證諸法故。又顯彼有假涅槃說云已入隱，彼有生空菩提智不能分別法，不與車號、不與登名，惑苦已滅故智障未斷故。彼所證得世間禪定，虛指為車名得出門，為漸入大乘因證大涅槃位。故本論云「第一人者，以世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃」，故三乘之教合名為門，理出教外故名門外。又此門者三乘因行，果出因中故言門外，此中定取分別種智以為車體，故經數言「究竟令得一切種智」，亦乘亦大名大乘義。
問：
何故〈方便品〉，權、實，理、智，因、果雙彰，下之二周，理、智，因、果各互偏說？
答：
乘有權、實，實有因、果，果有智、理，三種別故。不知權、實，取、捨之事不成；不識果、因，能、所趣法不立；不閑理、智，何有菩提、涅槃；智、斷不圓，何成道滿？所以初周化利雙盡玄宗，中根一聞漸知權、實，取、捨雖辨未識取因，故說三車令識一乘之行，隱果中之覺寂、說因內之智車，祕因位之理乘、遣修生於種智，理漸解故、智未閑故。下根雖再聞權實及與因智，果理猶迷，更彰理有假、真，說本令其取捨，隱果中之智品、藏因位之雙嚴，應機不同三周少異，一乘因、果說偏備故，果中覺、寂示圓缺故。大慧、法身說具𨷂故。《地持論》中說有四車，此三加象喻四涅槃，乘於大性名為大乘，非喻三智。《涅槃經》中說有二車，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者無有是處。此以半、滿相形，非以三機運別，亦不相違。《優婆塞經》說三獸渡河，喻理同證異。《智度論》中說三獸被圍，喻三乘眾在生死圍，用力出圍有其大小。又說三人得道，喻三乘證果有其濶狹。各據一義，亦不相違。「汝等可速出隨宜當與汝」，第三文也。今此略作五番問答。一問：智中有虛、實，三種並名車，理中有假、真，城名遍三種，何故大涅槃不名為城名寶所也？答：息處、具德殊，真、滅名寶所，車本運至果，能運並名車。又已息、當求別，當求不名城，運載總名車，近遠皆車攝。二問：二乘學智，果分羊、鹿，二乘學滅，果化二城？答：息處說二實有二城，對實說假故合名一。《涅槃經》言「聲聞之人以小涅槃而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃」，故知息處亦說二城。今以所斷障同、生空理同、假擇滅同，由此三義同故化城名一。若菩提車鈍、利根性不同，依佛、自出不同，藉教、觀理不同，觀諦、緣起不同，四果、一果不同，練根、時節不同，說法、神通不同，由此七義別說羊、鹿。又無為無別故說一城，有為有別故說羊、鹿，但說無為唯言一城，以智顯滅可說二城，不相違也。三問：何故化城立於險道，乃至車引乃言門外？答：息苦名為城，半路盡城中設，無漏離繫縛，車體言門外。又分段死無變易在，化城初盡中道設，理出於教果出因，二車故在於門外。又二死以對明，化城中路設，一死以對辨，二車在門外，理實相似。四問：何故與車而言遊戲，及其與城乃言安坐？答：涅槃可證，城言安坐，菩提可生，故言遊戲，無為、有為二果別故。又城相必住故言安坐，車相運動故言遊戲。五問：何故化城勸其前入，今說車喻令速出來？此於第三文正勸與中為難。答：化佛住生死，是以勸前入，談真佛在果，故云速出來。又勸行因以證果故勸前入，先住果以招命故令出來。又勸子住城故言前入，令取父果故言出來。又勸證涅槃所以言入，令生覺智所以言出。如說如來及與善逝，住因、住果所望別故。
經「爾時諸子至爭出火宅」。
贊曰：自下第四依言免難喻，有二：初子免災難，後父遂心安。此初也。「適」者稱悅，稱悅三乘所欣心故，名為適願。「心各勇銳」心精進也。「勇」者進、「銳」者利，善精進也。「互相推排」身精進，亦語精進也。「排」𪫤推也，推亦讓也。「推」音尺隹反，無土雷反，身業遞相力勵及語業相勸勵，名互推排，爭修行業名競馳走，齊希免苦名爭出宅。
經「是時長者至歡喜踴躍」。
贊曰：父遂心安也。離災度難名安穩出。「四衢道」者四諦理也，三乘並觀四諦理故。《大般若》中說四衢道為四諦故，離煩惱障出分段生。無擁名露，各有所依果滿之位名地，以智安處證之名坐。分段生死當五蘊苦，惑、業皆盡或斷或伏，離三障故名無障礙。適父本意故泰然，見子超危故歡喜。二乘之人得阿羅漢，斷諸煩惱住有餘依涅槃，大乘之人已入初地得無住涅槃，伏諸煩惱離分段死，名露地坐無復障礙。
經「時諸至願時賜與」。
贊曰：上喻昔權下喻今實，有二：初喻授實，後喻釋疑，下問答是。初中有四：初諸子索三，二父但與一，三釋成父志，四越子本心。此初也。「玩」者戲弄，「好」音呼到反，愛也；或呼老反，善也宜也美也。隨三乘機，皆於佛所，專意希求自乘妙智，義同於父各索其車。二乘之人離分段死已得解脫，證於四諦入於化城已名出宅。專於佛所聞思修習種智，了達求證諸法名索羊、鹿。菩薩之人依此本論，初地已上雖離分段，未證解脫不名入城，不疲倦故不入有餘，不說菩薩入化城故，入無住涅槃亦息分段死，縱名入城未乖通理。若爾亦應許上羊、鹿，故知但如初解為善，已伏煩惱出分段死，亦證四諦，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名於父索其牛車。
問：
三子並出分段，二乘獨稱入城，大子亦言出苦，應亦得稱入城？
答：
無倦不厭苦，大子不入城，伏惑離分段，亦得稱出宅。若說入城便無是難。
問：
若其大子不入城者，何故大子上車不入城，中、小二子入城不上車？
答：
厭苦求息中、小入城，大不厭苦故不稱入，息處故說二，明大不入城。
問：
門外設於車，車中許三種，中路設化城，何因但說二？
答：
二車對大因，門外三車設，權城對實果，中路化城施。理應相似，所對別故，施設不同，實應齊也。又種智彼無，勸學大，門外設三車，有餘涅槃大不求，中路二城設，設入無住，不名為假，非化城故。
問：
三車俱索，彰希學於智圓，二滅不希，應不求於苦息？
答：
得果自然證滅，入城不說悕須，妙智必假更脩，出宅故車須索。又居小得城故不須索，種智未得所以索車。若作此解，二乘入化城，未得車須索，菩薩不入城，亦須索寶所，此義可然。大乘之往寶所理亦須索，對化城而不索，所以不論，以每專求即是索也。經文但說父勸令知為諸眾生不請友故。古相傳云，城為實化息苦所以不索，車是虛指所以索之。若作此解，車離城而別有，索與不索義殊車體。古解即城化，城類車須索。又有解云，車發初機故虛指，城防中退故實化。此亦不然。何者？初機索車之時已出宅故。又體不別，虛、實何殊？應說車、城體是何法。又有解云，城亦應索，化不一途所以不說，謂下經云「爾時導師知此眾人已得止息，無復疲倦堪能前進」，即是索城。此乃索寶所非索城也。雖引此文，義終難解，應細尋之。應云下文「知其疲懈為化作城」，即是索也。或解，車喻無餘涅槃，住果未得故須索，城喻有餘涅槃，住果已得故不索。若爾，菩薩今既索車，亦應已得有餘、未得無餘，求無餘故稱索；二乘無餘任運定得，何須脩索？故但應如前義，所說涅槃二乘無差別，故羊、鹿應無。
經「舍利弗至等一大車」。
贊曰：此文但與一，分四：一標與車，二明嚴飾，三顯牛相，四彰儐從。此初也。佛果牛車以四智中一切種智為性，即後得智，因車以妙觀察智、平等性智二智中種智為體，雖五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中種智為體，一切智者寬狹雖殊三乘共有，其種智者分別四諦各無量相，非二乘所知名不共德，故經數言「究竟令得一切種智」，無分別智導此種智車，義如前牛非正車體，如表、無表雖俱是戒，從僧受時及後持時唯說無表，表戒一念更不相續，作白四羯磨和合得故、從僧乞時已得表故。表雖是本，唯取無表名持犯戒。此車亦爾，前一大事雖取理智，本智、後智總為一乘，今者唯取後智名車、本智名牛，不說於理以為車體，後化城中以真對化，乃說假擇滅以為化城，說大涅槃真如妙理而為寶所，各據一義名為一乘，事乘、理乘、有為乘、無為乘別故。羊、鹿車體已如前辨，車體既爾，所餘萬德屬莊挍故。若同《涅槃》及《勝鬘》說，唯取真如以為車體，如何各賜諸子一車？又寧說有別德嚴相，如何牛駕其疾如風？如何可言我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之。然小、中子亦出門已，雖未得牛車為說大教，或當定得名之為與，非時已得所詮智體，如與明珠未得體，故《勝鬘經》等三種意生身即三子也。此說初地名不退地。又頓悟者又大乘因行，從初發心雖亦是車，今取八地已去不退因行，七地已前猶有分段，故下經云「聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶乘直至道場」，〈方便品〉解入即不退轉地故。今取前解，初地已上離分段死名不退地，名乘一乘，《楞伽》由此初地已上名三種意生身故。
經「其車高廣至四面懸鈴」。
贊曰：下明嚴飾，有十：此中有四：一形量，二嚴飾，三攝御，四珮鐸。「高廣」者形量也，喻佛種智體高三界、用廣十方，照化俱能，遍法界故。「眾寶莊挍」者嚴飾也，方德所成智為本故。「周匝欄楯」者攝御也，御外不入、攝內不出，即四總持，御諸惡而不生、攝眾善而不散。「四面懸鈴」者𤧑鐸也，周遍四生，說七辨以弘濟。
經「又於其上至而嚴飾之」。
贊曰：此有二嚴：五高覆，六眾瑩。「張設幰蓋」者高覆也，以四無量廣蔭群生如幰蓋故。「雜嚴飾」者眾瑩也，慈、悲、喜、捨各有有情、法及無緣種種眾行，助嚴飾故。
經「寶繩交絡至安置舟杭」。
贊曰：此有四嚴：七交絡，八垂瓔，九敷設，十安枕。「交絡」者四弘願也。凡所脩行皆發四大願：一以此善根願共眾生，未離苦者願令離苦。二未得樂者願令得樂。三未發菩提心斷惡脩善者，願發菩提心斷惡脩善。四未成佛者願早成佛，願如寶繩交絡諸行令當得果，勝決定故邪見暴風不能傾損。又《勝鬘》言「攝受正法攝一切願」。《瑜伽》等說「總有二願：求菩提願、利樂他願」。「垂諸華纓」者垂纓也。即是四攝，垂攝四生：一布施，二愛語，三利行，四同事。「華」音有二：花及華，飾纓以花飾，或華飾之纓也。「重敷婉莚」者，「敷」陳設也。有作「綩綖」，「綩」音《字林》一遠反，《玉篇》綩，紘也；紘，冠也。今應作「婉」婉美文章，「綖」者席褥，應作「莚」字，《切韻》「綖者冠上覆」，《玉篇》「冠前後而垂者名綖」。今取文縟華氈之類綩綖以為茵蓐，不知義何所從，故字應從「婉莚」。古有解言，靜慮為綩綖，心常安處故。四禪上下異，故名為重敷。此理不然。《無垢稱》云：「四靜慮為床，淨命為茵縟」，身語意業皆無貪，發心恒遊處，常行淨命離五邪命，三業俱爾名為重敷。「安置丹枕」者，安枕也。古解涅槃能息生死，今釋滅定能息攀緣，倚之疲解故名安枕，既安車上明非涅槃，但取滅定。枕有仙丹，枕之增壽，故名丹枕；無漏滅定亦復如是，增聖道故。此理不爾。西域無故。謂枕赤色，內貯綿疊外以赤皮故名丹枕。亦有解云，體即無漏信等五根，扶持聖者由如枕故。
經「駕以白牛至其疾如風」。
贊曰：下顯牛相，有七：一白牛，體即根本無分別智，導引種智車，如牛引車故。白者眾色之本，如白蓮華表經，諸乘本故、萬德主故。牛王有三德：一降怨德，能斷二障故；二端嚴德，眾德莊嚴故；三運載德，濟度自他故。故喻於牛不說象馬，馬如大乘俊頴，不比小乘驢車之鈍，故《涅槃經》云「以馬駕車」，其象以形德大故，方牛、鹿、羊之形德小，無住涅槃最為勝故，由此《善戒經》以象駕車。今以牛有三德故，大乘車駕以白牛。二膚充，正智之中內德圓滿故。三色潔，三障永盡，戒德具故。四形體姝好，《字林》「姝」好貌也。《方言》趙、魏、燕代之間謂好為姝，《詩》云「靜女其姝」，傳及《玉篇》「美色曰姝」，有作「侏」字，莊也好也。「好」音呼老反，善宜美也。相好圓明人天敬愛故。五有大筋力，一遍馳無方，智力圓遍無理不殫。二涉險不疲，能化十方入生死險無諸勞倦。三逢怨必勝，破一切障降生死故。具此三義名大筋力。六行步平正，二理雙證導生後智，怨、親不二故。七其疾如風，正智體性一剎那中遍緣法界，大悲所繫內圓眾德外化群生，無遲滯故。初地以上能速進脩觀空觀有，不稽留故，性雖捷利然事雍容。此上七德有非根本，正智之用由之而有，故得彼名。
經「又多僕從而侍衛之」。
贊曰：下明儐從，以二智為先，萬行、神通、六度、四攝、覺分、解脫、煩惱利生之法，皆隨之起，名多僕從。又《佛地經》云「佛有無量天龍藥叉人非人等常所翼從」，亦名僕從。有解車體唯大般涅槃，所餘眾飾或性功德、或相功德。其牛體者即是二智，引於車故。前解為正，如前已非。
經「所以者何至悉皆充溢」。
贊曰：第三釋成父志，有三：一標富有，二念均平，三釋所以。此初也。「充滿」溢盈也。種種諸藏有為無為體能含義，或二藏三藏教能含理，今取所藏以給諸子。
經「而作是念至不宜差別」。
贊曰：此念均平，有二：初不應與小，後皆應與大。「今此幼童」下是假想念也。「無極」者無窮極也。說二種智名下劣車。由有種姓先發大心名為幼童。堪當作佛故名吾子。悲心不二名愛無偏。七聖財飾名七寶車。各自脩智圓，有為智非一，名其數無量，故應平等為心，隨根而授，名各與之，普授大乘不宜差別。「童」音徒紅反。今謂童子，古謂之僕。古作「僮」字，今謂僕隸。《玉篇》「幼童迷昏未冠之稱」。
經「所以者何至何況諸子」。
贊曰：此釋所以。「匱乏」盡也。以此一乘假使遍授一佛國土五道眾生，有性、無性、定、不定姓，尚不匱乏，何況唯與有大乘性及不定種姓佛之真子，恐不足耶？
經「是時諸子至非本所望」。
贊曰：第四越本子心。既言各乘，明知各各自得種智，不同化城眾共同入。
經「舍利弗至虛妄不」。
贊曰：上喻說實，下喻釋疑。即是前卷云「汝等當信解佛之所說，言不虛妄」，謂眾疑云：佛初說三、後但說一，前後既別，云何佛不成妄語人耶？故此釋之。文中有三：一問、二答、三印。此即初也。
經「舍利弗至非為虛妄」。
贊曰：下答有二：初標、後釋。此標也。凡夫離欲伏諸煩惱名免火難，離三惡趣極苦逼迫名全軀命，未免人天當於火宅全軀命故。「免」音亡辨反，黜也，《玉篇》赦也脫也解也去也。今依《玉篇》。
經「何以故至而拔濟之」。
贊曰：下釋有二：一免難已非虛，二況與其大乘。此初也。但全身命出三惡道，生人天中已遇珍寶，何況免難拔出人天三界火宅。
經「世尊至無虛妄也」。
贊曰：下況與其大乘，有二：初不得小非虛，不違先意故；後況得其大乘而成虛妄咎。此初也。初標、後釋。先心謂假設，許與其三車，今雖不得小，不違先假意。心境不相乖，故非成虛妄。
經「何況長者至等與大車」。
贊曰：況得大乘，而成虛妄？
經「佛告舍利弗至如汝所言」。
贊曰：印可也。
經「舍利弗至世間之父」。
贊曰：下第二大段合說，有二：初合昔權，後合今實，「舍利弗！如彼長者見諸子等安穩得出」下是。初文有四：一三界佛有合，二「為度眾生生老」下五趣危亡合，三「見諸眾生為生老病死」下見設權方合，四「舍利弗！若有眾生內有智性」下，依言免難合。初喻有六：一處所，二家主，三老少，四資產，五宅相，六戶牖。今合有五，不合戶牖。此文有二：初一切世間合處所，二父合家主。「世間」者即有情世間及器世間，《無垢稱》云「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」，故以此二種世間名佛國土。人為邦本，本固邦寧，光宅天下故。「父」者生育之義，令諸眾生生長善根，紹佛父位故名為父。
經「於諸怖畏至無量知見」。
贊曰：下第三合資產也。此合多田，「怖畏等盡」合斷田，「無量知見」合智田。怖畏有五：一不活畏，由分別我資生愛起；二惡名畏，行不饒益有怖望起；三死畏，由有我見失壞想起；四惡趣畏，不遇諸佛惡業所起；五怯眾畏，見已證劣、他勝所起衰惱憂患，謂破家滅亡種種眾苦。已上合說生死苦果，無明闇蔽癡多增故、惑業本故。此是苦因，不了去來今，如次配無明、暗蔽，或迷三寶如次配之。由證理斷惑永盡無餘，故諸無為斷德圓滿，成就知見智德滿也。
經「力無所畏至波羅蜜」。
贊曰：下合財富無量，內德智慧及善巧方便並已具足，到彼岸故，已上總是合資產也。若依《無垢稱》，煩惱為僮僕；或依此文，神通外化以為僮僕，智慧驅策故因說之。
經「大慈大悲至恒求善事」。
贊曰：第四合其年衰邁。老人之相愍念逾深故大慈大悲，所作無癈故常無懈倦，凡作皆審思量觀察，有始有終都無中癈，故務規勝法恒求善事。此中即說恩斷智德，如次配前三種長者。自他雙益表久脩因，悲智滿故。
經「利益一切至朽故火宅」。
贊曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故。為利五趣示於中生，故前喻云「我及諸子若不時出」，即為眾生示居生死，示於今身方從宅出，此明入宅之所以也。亦有解云，利益者即戶牗，佛為利益故入宅，眾生依利益而出宅，即一乘教行故。
經「為度眾生至三菩提」。
贊曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一眾多，二宅朽，三災起，四子居。今合亦四：一為度眾生合人眾甚多，二生老病死憂悲苦惱合宅宇危朽，三愚癡暗蔽三毒之火合諸方災起，四教化令得三菩提果合眾生遊居。生老病死憂悲苦惱，喻四蘊中無常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽，義稍難知，或宅壞中所有過失，據實宅朽理通三界，故配四薀義如前說。今以欲界四相遷流之過失名顯三界苦，為令眾生厭生老病死深故，乃說生老病死宅壞過失。不爾何故諸方災起，通三界煩惱共宅宇危朽，唯明欲界苦果？「眾子遊居中有大姓」者，名為長者婦生真子。未發心前名三界子，發心已後漸得菩提。
經「見諸眾生至受種種苦」。
贊曰：下文第三大段見設權方，合上喻有四：一見苦悲生，二示大不希，三思方拔濟，四正說三乘。此合亦四：初合悲生。第二「舍利弗！佛見此已便作是念我為眾生之父」下，合示大不希。第三「舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之」下，合思方拔濟。第四「而作是言汝等莫得樂住三界」下，合正說三乘。合初喻中有二：一悲生，二所悲事。此中「見諸眾生」合悲生也。「為生老病死」下合所悲事。所悲事中初合苦相、後合樂著，「眾生沒在其中」下是合苦相中初明欲界七苦，後「如是等種種諸苦」，明色無色界。色無色界皆具第八，略攝一切五取薀苦。明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖競，三慳貪燒逼，四諸趣輪迴。前三現世苦、後一後世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖競、慳貪燒煮即求不得苦，五趣輪迴中方明愛別離苦、怨憎會苦并種種眾苦，即是略攝一切五取薀苦，如是總攝八苦盡矣。此文即是四相交侵、五欲乖競。前喻中見因火以驚心，此合中見苦果而悲意，互相彰發皆可嗟故，前因後果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厭故，對法云「生苦者眾苦所依故，眾苦逼迫故」。九月十月處胎藏間，如在糞穢坑中長受寒熱等種種眾苦，生熟藏間如兩山迫逼，正趣產門其苦難堪，乍出風飄如刀割錐刺，不覺失聲，廢忘已前所有事業名為生苦。老苦者，時分變異故苦，身分沈重諸根熟昧，皮膚緩皺行步軀曲，寢膳不安，起坐呻吟喘息氣逆，所為慢緩為人所輕，世情彌篤世事皆息，名為老苦。病苦者，四大變異乖適故苦，百節酸疼四支苦楚，能壞一切安穩樂事，如雹損苗頓傷興盛。由此經言如人壯美王妃竊愛遣信私通，王便捉獲挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容頓改為人惡賤，病苦所逼已是難堪，更為人所惡亦復如是，此名病苦。死苦者，壽命變壞故苦，風刀解支節無處不苦痛，張口太息手足紛亂，翻睛咀沫捫摸虛空，汗液交流便洟雜落。《涅槃經》言「死者於險難處無有資糧，去處懸遠而無伴侶，晝夜常行不知邊際，深邃黑暗無有燈明，入無門戶而無所處，雖無痛處不可療治，往無遮止到不得脫，無所破壞見者愁毒，非是惡色而令人怖，叫在耳邊不可覺知，是名死苦。」昔雖假之沐浴必歸不淨，昔雖假以塗熏必歸臭穢，昔時王位財寶榮盛、親族婦妾萬億，于時頓捨獨往後世無一相隨，臥置床枕橫尸偃仰，父母妻子椎胸哽咽，眾人號慕披髮拍頭，雖生戀仰之悲終致永分之痛。或埋殯墳陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽獸螻蟻交橫摣掣，或以火焚臭烟蓬㶿，四面充塞人所嗟傷，悲慟絕聲咸歸故里，唯餘灰燼獨從風塵，平生意氣獨處陵雲，一旦長辭困沾霜月，為妻孥而鬪諍，競財利以紛披，捔名族以結怨酬，爭榮華而害他命，奄然長逝永落昏途，獨受作惡之殃、妻子安然恣逸。昔時作惡祇為妻孥，及落三塗何期獨苦。深可悲哉深可悲哉！可不誡矣可不誡矣！是名死苦。憂悲苦惱，《稻芉經》云：「追感往事言聲哀感名為憂，追思相續名為悲，苦事逼迫名為苦，煩惱纏縛名為惱。」《十地經》云：「死別離時，愚人貪著心熱名憂，發聲啼哭名為悲，五根相對名為苦，意根相對名為憂，憂苦轉多名為惱。」亦以五欲財利故受種種苦者，鳥由食以亡形，人由財以喪命。《無量壽經》云：「世間之人無田宅而生欲亦憂，有田宅而慳守亦憂，五欲財利皆悉如是，懼五家之橫侵、恐四隣之枉奪，所以生苦。」
經「又以貪著至怨憎會苦」。
贊曰：此慳貪燒逼諸趣輪迴也。已得之財貪著，未得之物追求，故生眾苦，前之五欲亦即是此求不得苦。《金剛般若論》中解施七寶滿恒沙界，不如持經一四句偈云「因財生煩惱，如世界微塵，乃因持經滅此煩惱，故施財福小持經福多」。五趣輪迴之苦至頌當釋。貧窮困苦唯在人間，愛難、怨會通人天，有強力天子入天宮內，奪其妻子驅出自宮等是也。如《瑜伽》第四具說諸天五趣等苦。地獄等相頌中當說，以人天中境界殊妙，多有愛別離苦、怨憎會苦，所以偏說，應廣引《瑜伽》以注此處，與非天鬪事等。
經「如是等種種諸苦」。
贊曰：上來欲界具有七苦，現在後世五趣等苦具有三苦，色界唯有壞苦、行苦，有樂、捨故，《對法》引經「色界有壞苦」云入變壞心，無色但有行苦一苦無樂受故。欲界具八苦，上界無前七。
經「眾生沒在其中至不以為患」。
贊曰：下合樂著，不以比智覺，不以現智知，不驚其果、不怖其因，不總厭苦、不求解脫，由此馳流善惡趣間不曾以之為患，譬愚戇之戲糞壤，若癡騃之墮炎鑪，未以塵坌為羞，豈以火燒為痛者也。
經「舍利弗至令其遊戲」。
贊曰：下合示大不希。前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三隨示大乘行化，四無希取大之化。此合有三，不合隨示大乘行化：初合初喻，次「舍利弗如來復作」下合第二喻，「所以者何」下合第四喻。「佛智慧樂」者合身有力，若以机案頓拔獨覺諸苦。「令其遊戲」者合手有力，以衣裓頓拔聲聞眾苦，此義意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，頓拔二乘出苦來耶。
經「舍利弗至以是得度」。
贊曰：合念大乘因化。舍唯一門菩薩能出，若我頓授智慧、神通，為說大因以化二子，捨說三乘之方便者，二乘器小不能依行得度眾苦，門既狹小或當墮落。此意亦合密說怖事，無令為火之所燒害。
經「所以者何至佛之智慧」。
贊曰：合無希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智淺故不悕取。
經「舍利弗至珍寶大車」。
贊曰：下第三大段，合思方拔濟，有二：初喻、後合。此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言說方便勸勉濟度諸子，出宅已後方與大車，顯佛為緣自脩妙行方出生死，故申勸勉，非由佛力自不修因可得佛故。「勉」勗勵也。有本作「免」，非此義也。
經「如來亦復至佛乘」。
贊曰：此合說也。攝智及通，但行方便勸脫三界，佛如良醫應病與藥，但方便教知欲如何，良醫豈得刀、手割除腹中之病不與藥耶？
經「而作是言至則為所燒」。
贊曰：下第四大段，合正說三乘，有四：初勸厭三界，二勸取三乘，三引已為證，四讚乘勝德。此初也。「三界火宅」內體也。「麁弊五塵」外境也。勸離內外之苦，果體勿生貪著，由貪著故煩惱燒煮苦痛轉生，勸捨惡因，雖有妙果體內金剛身、外細五塵淨土眾相應起欣求，而未明說。
經「汝速出三界至佛乘」。
贊曰：勸取三乘。
經「我今為汝至誘進眾生」。
贊曰：引己為證。「保」者當也信也證也。「任」者保也安也可也持也。與汝當可為保信證明，安可任持言可保，言終不虛也。「汝等但取勿生疑惑」，三乘之法實是好法，我為汝保，汝但取之勤加精進，如世買物無人保信知物非真，有保買之當知勝物；三乘亦爾我能保之，生死非真我不能保也。
經「復作是言至無所依求」。
贊曰：讚乘勝德。初明不同生死，後明乘之勝德。此初也。生死聖訶、三乘聖歎，生死繫縛煩惱所增為不自在，三乘無漏故非繫縛乃名自在。有漏之法名為有依，異熟果依因有、異熟因依果成，有漏生死勝者人天，可有所求謂三種求。三乘不然非所求取，無過失而求之，非無失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪梵行求。《瑜伽論》說墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增減。三欲生者：一現住欲塵生，謂人及知足天已下。二自變欲塵生，第五欲天。三他變欲塵生，第六欲天。墮有求者一切皆為三種樂生：一離生喜樂灌灑其身，二定生喜樂灌灑其身，三以離喜樂灌灑其身，初二三定如次配之。於不苦不樂寂靜生處起退求者，極為尠小，故第四定不立為生。邪梵行求者，謂諸外道求四無色以為涅槃解脫處故。今非此三求，故名無求。雖有梵行求，以無漏故，即是無上正梵行求，非邪梵行求故。
經「乘是三乘至安穩快樂」。
贊曰：下明乘之勝德，正乘乘已仍以五根、五力、七覺、八道、四禪、九定、八解脫、三三昧等而自娛樂，便得無量安穩快樂，豈似生死多諸苦耶？
經「舍利弗至出於火宅」。
贊曰：下第四大段，合依言免難。三乘分三，一一有二：初法、後合。此初文也。各有四力：內智性者，因力也，性種姓故。從佛世尊者，善友力也，佛為緣故遇佛，不遇佛初必依佛法方得發心名善友力。聞法信受，作意力也，習種姓故。慇懃精進，資糧力也，以勤為首攝一切行。依因、善友、作意、資糧四勝力故，專自修行求於涅槃，名聲聞乘。聞法自行不能化他名為自求，非不求佛作於弟子。《瑜伽》釋云「諸佛聖教聲為上首，從師友所聞此教聲，而證聖果故名聲聞」，聲之聞故，依主釋也。下〈信解品〉云「以佛教聲令一切聞故名聲聞」，亦依主釋或有財釋。前通定姓、後不定姓，此求涅槃者所學之種智名為車體，非以涅槃為車體也。此文略故下應准知。
經「若有眾生至出於火宅」。
贊曰：此但三力，略無因力。「求自然慧」者，不求與佛同時出世，非見佛已方得果故。如有經言「釋迦出世，五百獨覺從山中出來至佛所」，故《仁王經》中有獨覺眾，先成道訖後遇世尊，非如聲聞佛處得道，故名精進求自然慧，能證道也。「樂獨善寂」者是獨覺義，出無佛世得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧深知諸法因緣者，是緣覺義。故《瑜伽》云「或觀待緣而證聖果故名緣覺，觀十二緣起而證果故。」辟支佛者，此名獨覺，此有二類：一部行，二麟角。初可見佛，後必不見。故《華嚴》云「菩薩在兜率天，將下生時有十相現，第三於右手掌放大光明，名嚴淨世界，三千界中若有獨覺，遇斯光已速入涅槃。若不入者，佛光力故移置他方諸佛國土，不得見佛。」明知獨覺滿百劫者成於麟角，不爾部行。若從聲聞解脫分位作獨覺者，成麟角喻，可得百劫，時猶長故。入四善根作獨覺者乃成部行，時餘少故。獨證者，覺待緣而覺，皆依主釋。
經「若有眾生至是名大乘」。
贊曰：初法說中有二：初解大乘，後解菩薩乘。此初也。「一切智」者，觀空智也，三乘同有。「佛智」者，觀有事智，唯佛獨成。由自覺生此二智故，名自然智，不待他緣名無師智，或智性名自然智，智相名無師智。求此知見眷屬力無畏等以為內德，外能利生愍念與樂、利益拔苦，前慈後悲。解行弘廣名為大乘，大乘之名如前已解。
經「菩薩求此乘故至出於火宅」。
贊曰：釋菩薩乘及喻也。菩薩者三乘通稱。若求於此加名摩訶薩，是大有情故，餘不得名。無著《般若論》云：「由與七種大性相應加名摩訶薩」。求智者菩、愍念者薩，此三乘中各有一種一姓、三種二姓、一種三姓，定不定姓種類別故。初後發心得果不定，如大迦葉若不遇佛應為獨覺，由遇佛故今作聲聞，舍利弗等思准可知。
經「舍利弗至而賜諸子」。
贊曰：下第二大段合今說實，中有二：初合說實，後合釋疑。前喻有四，今但合二：初合釋成父志，「是諸眾生」下是；後合父但與一。文不合諸子索三、越子本心。初文復二：初舉前喻，後以法合。喻中有二：初見子得出其心泰然，「自惟」已下合成父志，意可知也。
經「如來亦復如是至得涅槃樂」。
贊曰：下合父志亦二：初合見子得出其心泰然，後合釋成父志。此初也。以教為門而出火宅三界險道，以行為門而入涅槃之果，此中但有出宅教門，不說行門，教亦能入，能入理故，此但說出不說於入，亦可說言得涅槃樂即名為入。
經「如來爾時至而滅度之」。
贊曰：此合釋成父志。子既無差應等與大乘，何有獨令菩薩得佛滅度，不與二乘？應等以佛大般涅槃而滅度之。「不令」者無令義，無令一菩薩得、餘二乘人不得。
經「是諸眾生至娛樂之具」。
贊曰：下合父但與一，有二：初明車體，後明車德。此初也。「悉與諸佛」者，二乘不定及菩薩姓，等與佛乘之禪定、解脫等，一乘莊挍萬善備故，略舉爾所娛樂之具。
經「皆是一相至第一之樂」。
贊曰：此明車德，此一乘車所有莊飾娛樂之具皆是。一離雜染相，一無漏種類，若因若果聖所稱歎，能生眾生無漏淨妙第一之樂，諸德本故。五樂之中無惱害樂，無惱四中第三覺法，第四寂靜二樂所攝，不同二乘羊鹿之車所有功德，非皆離雜染亦非純無漏，諸聖雖有不歎生樂，非第一故，此名大乘。
經「舍利弗至無虛妄之咎」。
贊曰：下合釋疑，有二：初舉喻，後釋疑。此初也。前喻有三：謂問、答、印。今但總說印可無餘，寶物莊嚴萬德備故，安隱第一離災障故。
經「如來亦復至而度脫之」。
贊曰：下合有二：初標、後釋。此標也。
經「何以故至但不盡能受」。
贊曰：此釋也。我之一乘功德無量，能與眾生受用無盡，但諸眾生或有有性或有無性，或有定性或有不定性，或初樂小後方樂大，由是不盡皆能領受，所以我昔初說三乘今說一實，故非虛妄，漸誘法故。
經「舍利弗至分別說三」。
贊曰：大文第三結答也。由上所說道理因緣，於一乘之體分別說有三教，於一極果說有三因，實無三體、三果極也。
法華經玄贊卷第五末
保安三年五月十二日書了，法隆寺僧覺印之。
同年十一月四日以興福寺圓如房本移點畢，覺印本者皆點本也，有相違者以朱出之，付朱可為指南歟！黑正書本也，此朱不付自本正故。此點本高名本也，可祕之，即五本交也。
第六本2妙法蓮華經玄贊卷第六本
經「佛欲重宣此義至有一大宅」。
贊曰：下頌。總有一百六十五頌，分之為二：初八十四行半頌頌前法喻，後「告舍利弗汝諸人等皆是吾子我即是父」下有八十行半頌，是第三大段，勸信解於此經、欣當成之佛智。初中有三：初六十五頌半頌上喻說，次十八行頌頌上合說，後一行頌頌前結說。以是因緣十方諦求更無餘乘，除佛方便是也。初六十五頌半頌喻說中分二：初五十三行半頌喻昔權，後十二行頌喻今實。初文分四：初半頌頌三界佛有喻，第二有三十二頌半頌五趣危亡喻，第三有十四頌見設權方喻，第四有六頌頌依言勉難喻。初喻長行有六，今但頌二：一家主，一宅相。前云多有田宅，「此中有一大宅」者，三釋如前。
經「其宅久故至基陛頹毀」。
贊曰：第二三十二頌半五趣危亡喻中長行有四，今分為三：初三頌宅宇危朽，次半頌人眾甚多，後二十九頌諸方災起；不頌第四眾子遊居。宅宇危朽中分二：七句通明三界五蘊無常，五句別明色身無常、無我、不淨、空義。「宅久故」者，竪而論之識蘊無始念念生滅，猶如幻事，名為久故。橫而論之亦成頓弊，非漸漸滅。「弊」者敗也壞也。「堂舍高危」者，色蘊無常，以舍替閣高必易傾、危必不安，猶如聚沫不堅實故。「柱根摧朽」者，行蘊無常念念遷謝，業盡都死故名摧朽。「摧」者折倒朽毀壞也，如芭蕉故。「梁棟傾斜」者，受蘊無常，既失正受何可安哉？如浮泡故。「基陛隤毀」者，亦即行蘊業思名基陛，以安命根之柱故也。「隤」者墜下，「毀」者壞也。行攝法多，業果二別，故開為二句。
經「牆壁圮坼至雜穢充遍」。
贊曰：「牆壁圮坼」者，想蘊無常。「圮」音父美反，毀也覆也。「坼」音恥格反，裂也。《玉篇》「分也」。已上七句，合明三界五蘊無常，隨應有處皆如是故。已下五句別明色身無常等義，三句無常、一句無我、一句不淨，由此三義是故成空。「泥塗」喻肉。《切韻》「塗，鞔覆也」。「阤」者隤也毀落也。「阤」音池爾反。《說文》「奮衣作褫」。《切韻》「山崩曰陊」。《玉篇》「折薪隨其木理作阤」。或有為「褫」，不知所從。今應為「阤」。《廣雅》「也」。《方言》「壞也」。《說文》「山崩曰阤」。或為「陊」。「覆苫」喻皮膚聊亂而且墜。《爾雅》「白蓋謂之苫」。編白蓋為之䨱屋曰苫。「椽梠」者，「梠」音力舉反，桷端木，今謂雀梠。「差」音楚宜、楚佳二反。「脫」音徒活反，又吐活反。喻骨節、筋脈相連無常。椽既差矣，骨節無常；雀梠亦脫，筋脈無常。《瑜伽》第十九引經頌言「有城骨為墉， 筋肉而塗飾， 其中有貪恚， 慢䨱所任持。」
慈氏釋言城謂八識，骨充塼石，筋代繩絍，肉當塗鞔，形骸為墉周匝圍繞。此城中有四種惡法之所任持，二是在家起，謂貪與瞋，二是外道起，謂慢與䨱。在家由著欲，惡行相應，於正法中尚不信受，況能修善？設有勸說，反生瞋恚。外道恃惡說法而生憍慢，不能自然趣三寶所；三寶往化彼，由䨱故尚不悔過發露諸惡，況能信解修諸善法？二種心城尚不能入，況能取為已有？《涅槃》亦言「是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王處中，故以肉為泥塗、皮為䨱苫、骨筋為椽梠。」以上色身無常之法。「周障屈曲」者，「障」音之尚反，《說文》「障隔也，蕃隔曰障」。《玉篇》「之讓、之楊二反。有作璋，擁塞隔界也」。此喻無我。宅中周匝有障，屈曲難越。明知無我，若有我者純一無曲，亦無障故。「雜穢充遍」喻不淨也。若欲界身三十六物所充滿故。由此三義故亦成空。
經「有五百人止住其中」。
贊曰：頌人眾甚多。
經「鵄梟鵰鷲至交橫馳走」。
贊曰。下第三段有二十九頌，諸方災起，分三：初十七頌半總明虫鬼交加變怪之相，次十頌半別明虫鬼叢雜紛起所由，後有一頌結成上難。總明變怪即是總辨十煩惱相，別明紛起即是別明三界惑相。長行災起唯說火焚，今加虫鬼說諸惡相，欲令眾生厭怖深故，如三毒等毀責之故立種種名。初中分三：初有六頌明怪鳥毒虫稍遲鈍故，喻貪等五；次十頌明靈神異鬼稍捷利故，喻於五見；後一頌半通結此二。初中復二：五頌半別明，半頌結之。初文分五：初半頌喻貪；一頌半喻瞋；一頌喻癡；一頌喻疑；一頌半喻慢。此初二也。此中配屬無別教文，但行相相應即義相配，順古且然。論本不釋理未必爾，義符順故未必不然。貪愛有四：一現有愛，二後有愛，三貪喜俱行愛，四彼彼喜樂愛。皆據別行相，以現可見故。「鷲梟鵄鵰」如次配上品四愛，「烏鵲鳩鴿」如次配下品四愛。或性鈍貪、現怪貪、大力貪、動身貪、非法貪、發語貪、卑下貪、多婬貪，如次配八。八鳥多貪，故以為喻。瞋喻有十一：一蚖，音愚袁反，又五丸反。依《遺教經》，黑短蛇也。《漢書》「玄蚖」，韋昭解曰：「玄，黑；蚖，蜥蜴也」。崔豹「蛇醫也，大者長三尺，其色玄紺，善魅人。蠑蚖、蜥蜴、蝘蜓、守宮，四種別名。」《玉篇》「蛇醫也。在舍為守宮，在澤為蝘蜒。」准此《遺教》應言「黑蚖」。錯為「蛇」字。今解蚖有二：一蜥蜴，二黑短蛇。故《遺教經》言「睡蛇既出乃可安眠」，故彼不錯，但名黑蚖非蠑蚖也。有為「黿」，愚袁反，謂是水虫惡性之物。理亦不然。彼為「黿」字非此「蚖」故。二蛇，自餘凡蛇也。三蝮，蝮蛇也。《爾雅》「蝮蚖博三寸，首大如擘，江准以南謂𮓸為蝮，有牙最毒，鼻上有針。一名反鼻蛇，色如綬文，文間有鬣，大者七八尺，螫手則斷手。嶺南多有。」四蝎。五蜈蚣。《字林》「蝍蛆甚能制蛇」。綠身赤足者良；黃足者不堪用，人多炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七守宮。山東云「𧋐」，陜以西謂壁宮，以血塗女人臂，必有私情洗之不落，可以守宮。亦云在石為蜥蜴，在澤為蝘蜓，在舍為守宮，通名蠑蚖，八百足。九鼬。余救反。《切韻》「虫名，似鼠作鼬；獸名，似猿作𮙩」。《玉篇》「𮙩，似貍，搏鼠」，與《切韻》別。「鼬，似鼫啖鼠」，亦呼為鼪鼠。由此經本有作「鼬」作「𮙩」。依《字林》作「狖」，古文作「雖」非但余救反，亦余季反，建平名也。《山海經》「鬲山多蜼」，郭璞云：「似獼猴，面大，蒼黑色，尾長四五尺，似獺尾，頭有兩岐。天雨即自倒懸於樹以尾塞鼻。江東養之捕鼠，為物捷健。」《爾雅》「蜼仰鼻而長尾」。今依《切韻》作「𮙩」字。此乃猿類，狀如狗形，此非惡性，故不取之。應作「鼬」字，與𮙩同，去聲呼，乃是黃𭦫之儔，性能傷殺，其形小也。依古文作「蜼」。若依《玉篇》作「𧲹」。依《字林》作「狖」。有作「㹨」，不知所從。十貍。野猫也。應作「貍」。無「狸」字。《說文》云「從豸、里聲」。十一鼷鼠。《說文》「小鼠」。《玉篇》「有螫毒，食人及鳥獸，雖至盡不知亦不痛。」《春秋》所云「食郊牛角者」，今謂甘口鼠，此等多毒故以喻瞋。瞋之別相緣十事生：一己身，二所愛有情，三非愛有情，四過去怨親，五未來怨親，六現在怨親，七不可意境，八嫉妬，九宿習，十他見。總瞋為一、別行為十，合配十一。隨煩惱中忿恨等五名「諸惡虫輩」，逢緣生起名「交橫馳走」。又猛利瞋、被惱瞋、報怨瞋、現相瞋、害毒瞋、不斷瞋、嫉妬瞋、煩惋瞋、私切瞋、損殺瞋、潛計瞋，如次配之。「交橫馳走」，結上瞋也。
經「尿屎臭處至而集其上」。
贊曰：此喻於癡。三十六物如尿屎等，癡增上故寶著其身，如蜣蜋虫集其惡處不覺不淨，耽迷生死愚於三際，起七九種故名諸虫，類非一故，如《瑜伽》第九說。「臭處」者，不可愛樂、可厭賤皂。「臭」謂惡氣。「處」音昌與反，息也，謂惡氣息。《切韻》又云「鵄恕反」。《玉篇》「居也，止也」。既作去音，便惡處所。
經「狐狼野干至骨肉狼藉」。
贊曰：此喻疑也。「狐」音扈都反。《玉篇》「妖獸，鬼所乘」。狐有三德，其色中和，小前大後，死必守丘。野干，色青黃如狗，群行夜鳴，聲如狼，能緣木巢於危巖高木。狐形稍大，野干形小，而兩形相類大小有殊，故《禪經》云「見一野狐，又見野干」。狼可知矣。此疑三寶三世三界，故說三獸。「咀」音慈呂反，又鋤呂反。「嚼」音在爵反。《玉篇》「咀，唅也、味也、唶也」。或為「齟」字。「嚼」，噬也、噍也、茹也。唅之名咀，噬之名嚼。以足躡履名踐蹋。斷筋骨名䶩。傷皮肉名齧。「䶩」音在諸反，甞至齒作嚌。不知「䶩」字所從，恐錯為「䶩」，應作「𪘨」齧，齧挽曰䶩。其䶩有作截音，未詳。「齧」音五結反。「噬」齩也。多噬為齧，至齒為嚌，由此骨肉遂致狼藉。疑發於口如咀嚼，心疑諦理如踐蹋，疑苦集之軟法如䶩甞至齒，疑滅道之堅法如齧傷皮肉，因此生死之尸狼藉擾攘。
經「由是群狗至變狀如是」。
贊曰：初一頌半喻慢，後半頌結之。慢有七九名群狗，多因疑生故名由是。「搏」擊打也。「撮」持取也。「搏」音補各反，手擊也。《玉篇》「拍也、捬也」。「撮」音子活反，手取也。《釋名》「撮，卒也，謂暫卒取之」。《玉篇》「與四圭曰撮同」，謂三指撮也。手把作「攥」，子括反，今非彼義。高舉陵他名搏，望他順已名撮，卑劣慢不如於他如飢羸，𨷂小悕望故。心雖高而悚慄名障惶，觸緒事生名處處，心恒不足如求食，皆卑慢相。心慢蔑他名鬪諍，身起慢相名摣。「摣」音側加反，《釋名》「摣，叉也」，謂五指俱往叉取。《玉篇》「五指捉擊也、把也」。《切韻》「以指按作戲」。「掣」音尺制反。《字書》「牽也」。《玉篇》「引而縱之」。又尺析反，曳也，謂五指捉曳。指按而曳撦攞引縱，或復向前而䶧名摣，卑身就他故。向後而挽名掣，我慢却偃踞故。有作「䶥」字，《說文》「齒不正也」，非此義。語起慢言名啀齜嘷吠，聚露脣齒名啀齜，出聲大吼名嘷吠。「啀」音五佳反，犬鬪也。「齜」音士佳反，齒不正作齜䶥，開口見齒作齜啀。又不知「喍」字所出。皐者熊虎聲，《玉篇》「咆也」。「咆」鳴也。「若哭作號」，結其舍恐怖變狀如是。
經「處處皆有至食噉人肉」。
贊曰。下十頌明靈神異鬼喻於五見。分五：初三頌半喻邪見，二頌半喻戒取，一頌半喻身見，半頌喻見取，兩頌喻邊見。初中分二：一頌總喻邪見自體，二頌半喻差別行相。此初也。「魑」刃知反，「魅」美祕反。《說文》、《玉篇》「老物精也」。《通俗文》「山澤怪謂之魑魅」。張平子《西京賦》云「山神，虎形，名魑。澤神，猪頭人形有尾，名魅」。「魍」音文兩反。「魎」音良獎反。《通俗文》「木石變怪名魍魎」。《春秋》及《玉篇》云「水神也」。添夜叉、惡鬼，總有五類。喻邪見緣、撥五門緣、撥五法心心所等有五行相，謂謗因、果、作用、實事及非四見諸餘邪見。損傷善法、毀壞良田，無所不生名處處有。損害逾廣，如噉人肉。
經「毒虫之屬至各自藏護」。
贊曰：下二頌半差別行相。中分二：初一頌明由邪見生鈍煩惱亦由煩惱復生邪見，後一頌半明由邪見生諸惡見及不善行。所餘煩惱名為虫獸。「孚」音撫夫反，信也。《玉篇》「姥伏也，卵孚也、生也」。《通俗文》「𰺰付反，卵化曰孚」。《廣雅》「孚，生也」。《方言》「鷄伏卵而未孚是也」。「乳」音濡主反，又而遇反。《蒼頡篇》、《玉篇》「乳謂養子也」。「生」雖平、去二音，應從平音。《玉篇》「生產進也，生養造也。因物造變謂之生」，產亦生也。鳥養卵名孚，獸養子名乳。由邪見故長諸煩惱如孚乳，生諸煩惱如產生，逐撥五門之邪見。煩惱別別生長名各藏護。藏護者資養義。或諸煩惱虫獸之屬，生長邪見名自藏護等。
經「夜叉競來至甚可怖畏」。
贊曰：明由邪見生諸惡見及不善行。諸惡見等如夜叉，日日增長名競來。因起煩惱更生惡行名爭取食。食是資長義，故惡身行滿名食既飽。邪見轉多名惡心轉熾，遂形於語名鬪諍聲。三業惡行邪見所增，損害彌多名甚可畏。故由邪見生三惡行，非由邪見親發身語，因勢遠生故作是說。
經「鳩槃荼鬼至縱逸嬉戲」。
贊曰：下二頌半喻戒取。中分二：初一頌半喻總行相，後一頌喻別行相。此初也。然諸古師先無正文多取小乘以解戒相，今依新文大乘義解，學者應知。「鳩盤荼」者可怖畏鬼，此喻戒取。重執隨順諸見戒生，不緣餘法，如踞土埵。《字林》「蹲，坐虛也」。「踞」音居御反，垂足實坐，倚也亦蹲也。「埵」音丁果反，小土聚隅也、堅土也。《玉篇》「丁戈反，小塊累也，亦堅土也、堁也」。有作「堆」音，聚土也。非也。若單執戒為勝因生取，名離地一尺；執順戒之禁為勝因生取，名二尺。或執為勝，如一尺；更執為因，如二尺。戒取必須具此二相，不爾是邪見所攝。不須別配上界二取，不說餘惑通上界故。雖執欣求出世滅果，去生人天名往，還沈惡道名返，常沈生死、虛功苦行名遊行，執為最勝乖背正道名縱逸，執為正因染著生死名嬉戲。
經「捉狗兩足至怖狗自樂」。
贊曰：別明行相也。外道所求涅槃解脫非真勝法。生死可惡喻如於狗，得彼戒禁猶如兩足，涅槃因故，如足戒禁別故稱兩。或執為勝、為因名兩。堅著戒禁如捉狗足，執行順己如撲足倒。「撲」音蒲角反，倒也。《通俗文》「爭倒曰撲」。有作「朴」，音普卜反，打也。《玉篇》「擊也、手搏也」。今非此義，亦非「朴」字。宣揚苦行及彼涅槃以示眾生，如令失聲。執著若戒若禁能到涅槃，如以狗足加狗之頸。以此安處而修苦行以求涅槃，義同怖弄於狗耽翫不捨，雖苦謂樂，以娛己情故名自樂。
經「復有諸鬼至叫呼求食」。
贊曰：此喻身見。俱生身見無始恒行，故名長大。分別起者與不善性無慚愧俱，喻如裸形。裸是露義，無羞恥故。無明所覆名黑，迷無正理名瘦。堅執五蘊曾不暫輟，名常住中。諸煩惱因之而起，我語取因此而生，名發惡聲。處處廣起我見滋長，如叫求食。
經「復有諸鬼其咽如針」。
贊曰：喻見取也。其頭如山、咽喉極小如針許大，不堪受食；見取亦爾，執自見等為因為勝謂大如山，不受他見如針極小。
經「復有諸鬼至或復噉狗」。
贊曰：下二頌喻邊見，分二：初頌喻總行相，後頌喻別行相。此初也。「首如牛頭」，頭有二角，一邊見中含常、斷故。常、斷必依我見後起，如依牛頭有二角故。「或食人肉」喻斷見也，損害善深由執斷故，全不肯脩如食人肉。「或復噉狗」喻常見也，不妨善生損害淺故猶如噉狗。
經「頭髮蓬亂至叫喚馳走」。
贊曰。喻別行相也。因此邊見生六十二見中四十七見，如髮蓬亂。因此見故共諸外道互相非斥，如殘害𠒋險。外道妄見名𠒋險，故𠒋惡險阻也。無正教食及正理水以資長故，如飢渴所逼。內心既爾，外發聲計著如叫喚，身急隨之行如馳走。
經「夜叉餓鬼至恐畏無量」。
贊曰：此結成也。外道起煩惱虛妄顛倒故，如夜叉餓鬼。在俗起煩惱耽著無知故，如諸惡鳥獸。牒上所明，由起彼故不達正理。貧無智慧如飢急，在俗遍生、老、病、死四位。處處遇惡緣以惑生，如飢急四向。外道不得正視涅槃因門，妄行苦行而觀正理，如看窓牖，不正行故。如是諸難恐畏無量，略說苦惑。諸難尚爾，況諸惡業理喻何窮。「闚」有作「窺」，小視也。凡相竊視，南楚謂之窺。
經「是朽故宅至其焰俱熾」。
贊曰。下十頌半別明虫鬼叢雜紛起所由。有三：初二頌明主在無災、主無災起，次一頌明由火焚蕩宅宇崩摧，後七頌半屬此紛披虫鬼擾攘。此初文也。「屬」音之欲反，屬謂由屬。意說菩薩因位在宅，及成佛已在世利物，生死煩惱災難便息。佛入涅槃，菩薩隱沒物益寢息，生死煩惱災難遂生。亦由主在宅中嚴治脩織勗勵子息，災難不生；主若離家無人脩飾，既無勗勵子息放逸、災起宅崩。故三界宅，由佛若在災難不生，由佛若無災難斯起，故言屬于一人，喻佛菩薩也。不由外道唯由佛法，故言一人。又「屬」音時燭反，屬謂攝屬。三界皆是佛之所有，說佛為主，並屬佛故。「其人近出」，入涅槃隱，離三界生，名為近出，如宅無主。「忽然火起」喻諸煩惱損敗身器，如火損舍。應為「屬」字。無端而有，名忽然火起。從生至死觸途皆起，名四面一時。因此發生無量惡業，名焰俱熾。
經「棟梁椽柱至牆壁崩倒」。
贊曰。由火焚蕩宅宇崩摧。「棟梁」者受蘊。「椽」者骨節是色蘊。「柱」是行蘊。「爆聲」者喻生苦。「爆」音博教反，火深烈也。又普駁反，《說文》「灼也」，謂披散起。《玉篇》「補角、蒲角、頗角三反，灼也、熱也」。亦為「曝」字，憤起也。古作「㿺」「曝」二形同。「震裂」者喻老苦。震者驚擗之義，老苦在身如雷驚擗，甚可怖故。或為「振」字。「摧折」喻病苦，摧殘身命衰折盛壯。「墮落」喻死苦，壞壽命故。生老病死并柱，合是行蘊無常。於三蘊後、想蘊之前明四相者，欲明生等遍五蘊故。「牆壁崩倒」喻於想蘊內外無常。上來受、色、行、想四蘊無常，在識宅有。前文已明宅中火起，總說五蘊有生、老、病、死，無常敗壞深可厭患。
問：
宅中災難俱是煩惱，何故或說為火、或說為虫鬼耶？
答：
燒迫身心喻之於火，無知損害譬之虫鬼。欲令驚怖厭深，所以種種為喻。識為所依，喻之於宅；煩惱依起，故譬火虫。四蘊俱是能依，故說由火摧落，不說虫鬼亦依火遊。
經「諸鬼神等至不能自出」。
贊曰。下七頌半屬此紛披虫鬼擾攘。有三：一頌半喻欲界災，三頌半喻色界災，二頌半喻無色界災。此初也。「諸鬼神等」者，喻欲界出家外道、在家俗人。眾苦所逼遂揚聲大叫等者，等取虫獸。故《十地論》云：「外道知生、老、病、死，生厭故揚聲大叫。」今通在家。又在家起貪等鬪諍，外道起諸見鬪諍。「揚聲大叫」此為總句。由起貪等性鈍煩惱，如鵰鷲等；由起諸見疾利煩惱，如鳩盤荼等。此為別句。雖苦所逼揚聲大叫。在家俗人癡愛故生惱，出家外道以苦欲捨苦，此皆名為周慞惶怖不能自出。「周慞」者怱恾驚懼也。又為「章」字。「周」流也，周流周遍驚懼不安之狀。下有惶怖應為周章，由下悶走已為周章。此應為「慞」，體亦即怖惶。「怖」者驚懼，故惶悚怖怕也。此依初揚聲大叫解。若依後解，在俗及外道起利鈍惑常鬪諍故，以此怱遽於生死、驚忙於旦夕，豈知惑火以焚燒、虫鬼毒之傷害而求出離者也。設欲求出，無方自得。
經「惡獸毒虫至亦住其中」。
贊曰：下三頌半喻色界災。有三：一頌喻俗人外道俱生彼界，一頌喻雖有淨定折伏煩惱煩惱還起，一頌半喻雖求離欲執彼為勝煩惱復生。此初也。色界定深猶如孔穴。在俗生彼如虫竄之。外道鬼生，故言亦住。「竄」音七亂反，逃也。《玉篇》「藏，蔽也」。
經「薄福德故至飲血噉肉」。
贊曰：此喻雖有淨定折伏煩惱煩惱還起。聖人有淨定煩惱不生；彼雖有淨定無真福慧，名薄福德，更為貪、癡、慢、疑、身、邊見等煩惱所燒，名為火逼。不能斷滅此等煩惱，仍起見取互相非斥，名相殘害。執自勝道如飲血，緣見細故。起戒取堅執如噉肉，緣事麁故。「噉」音土敢反，食也。或作「啖」音屯敢反。
經「野干之屬至四面充塞」。
贊曰：雖求離欲執彼為勝，煩惱復生也。「野干」者，欲界疑。「之屬」者，所餘煩惱。「並已死」者，先伏斷故。由取定為勝，起色界中愛、見、慢、疑等種種煩惱，名大惡獸。此展轉增長，如競來食噉。惑火既炎，燒炙彌廣，因定生惑不可愛樂如臭烟。臭烟繁欝名𤑫𤊹。「𤑫」音薄紅反。唯有「蓬𦮔」二字，氣如蓬亂。應為「蓬」字。有作「熢」字。依《玉篇》即熢火之熢，亦無蓬音。「𤊹」音蒲沒反，大也、盛也。若塵起作「𡋯」。火香作「馞」。今之臭氣馞馞如蓬繁亂，或氣臭大勃起如蓬。有作「㶿」字，不知所出。遍四定生，無一處非有，如四面充塞。
經「蜈蚣蚰蜒至隨取而食」。
贊曰。下二頌半喻無色界災。初一頌半喻下三地惑，後一頌喻生有頂地惑。此初也。「蜈蚣」等類喻彼凡夫，為下色界惑火所燒，求生無色如走出穴生下三處。「鳩盤荼鬼」喻彼外道。外道多執二上地以為涅槃。撥諸凡夫不執以為殊勝涅槃，因凡起惑如鬼見虫隨取而食。食者資長義，隨逐彼生惑更增故。
經「又諸餓鬼至周章悶走」。
贊曰：此喻有頂煩惱。生彼外道名為餓鬼。三有頂故，名頭上。煩惱更生，名火然。無正教食、法水充濟，名飢渴。煩惱所逼，如熱惱。恒不安處，名周章。周章是周流義。還淪五趣，名悶走。有本為「障」是惶怖義。上來說喻，意令厭怖種種變名，智者應悉。
經「其宅如是至眾難非一」。
贊曰：此文第三結成上難。難既眾多，不能具述。「眾」音有二：職隆、之仲二反。
經「是時宅主在門外立」。
贊曰：下第三大段有十四頌，見設權方喻。長行有四，此中亦爾。初三頌見苦悲生喻，次五頌示大不悕喻，次三頌思方拔濟喻，後三頌正說三乘喻。初文有二：初二頌頌見苦，後一頌頌悲生。見苦中初二句喻佛出三界，次一頌半喻更聞眾生處難所悲之事。此初文也。「主」者，親也、上也、典也、領也、守也。門有二種：一教門，二行門。佛住果中出因門外，即是位居妙理，亦是理出教門一乘門也，故言門外。由長行言「我雖能於此所燒之門安隱得出」，今言在外立，有四義：一住待之狀，待子出宅故；二將行之貌，將行入救故名為立；三立者不行之相，待機熟而垂濟，故未即行；四立者起成之義，眾生在生死，未起未成佛如坐，佛已起而成，故立也。
經「聞有人言至歡娛樂著」。
贊曰：此喻聞眾生處難。前長行云「長者見是大火」，〈方便品〉云「我以佛眼觀」，今言聞者有二義：一自、他影彰，不但自見眾生沒苦，亦聞他三世佛所傳說親、疎相顯。二眼覩苦生，親故名見，法待機濟，疎故與聞名。無始已來放縱馳流，起煩惱分別，名先因遊戲。受三界苦果，名來入此宅。從無始來因惑、業故感於識等，背理乖真義名來入。入者處義，非先出故今始名入。彼修解脫分即名為出，良為不修故名為入。三乘種姓未發現行，設發大心退求小果，名稚小。「稚」音直利反，幼弱也。愚癡所蔽，名無知。於此苦果放逸六情，名歡娛。貪染諸境，名樂著。
經「長者聞已至令無燒害」。
贊曰：此頌悲生喻。入宅救之悲生名驚。隨順生死，名入火宅。由此入故後亦與子同時方出，循環赴救不顧其難，名宜救濟，應時濟故。
經「告喻諸子至相續不斷」。
贊曰：下五頌喻示大不悕。有二：初四頌密示眾苦以授大乘，後一頌無怖取大。初復有二：初一頌半總告惑、苦還生，後二頌半別告惡處令厭。此初也。「說眾患難」者，宅壞火災、虫鬼紛擾。「惡鬼」者外道諸見。「毒虫」者白衣餘惑。此二為緣，所生一切煩惱災火連綿不息。「蔓莚」者連續之貌。有解上去、下平呼，既如草蔓，亦如莚廗之長也。或為「延」，如草蔓延長連續不斷。或「蔓」亡怨反。「莚」餘戰反。《西京賦》云「其形蔓莚」。《廣雅》「蔓，長也。莚，遍也」，二皆去聲呼之，如野火連綿勢長不斷絕之義。因宅火生，名火蔓莚。因火宅壞，名苦。次第相續不絕，此意顯示因惑生苦。緣生之中無明、行後，有識等五。愛、取、有後，有生、老死。因苦生惑生死相續無斷絕期。觸、受後，有愛、取。老死後，還有無明，故說生死名為輪轉。
經「毒蛇蚖蝮至況復大火」。
贊曰：此別告也。「毒蛇」等瞋也。「夜叉」惡業也。「鳩槃荼」戒取也。「野干」疑也。「狗」慢也。「鵰鷲」貪愛也。「百足之屬」如是等種種煩惱也。既乏法食，飢渴故生惱，惱急紛披甚可怖畏。「覩其惑相」此是苦難極惡處所，已不可樂，況大火因所感燒之果宅，晝夜煎迫，何可貪哉。或復如是煩惱、虫鬼擾攘，惡相苦已難處，況此乃是損害燒煮。今後世中災難大火不作此解，虫鬼即火，何所差別？難處有二義：一難可安處，《詩》云「莫我遑處」，處，居也、安也。二苦難處所。
經「諸子無知至嬉戲不已」。
贊曰：此一頌無悕取大。
經「是時長者至益我愁惱」。
贊曰：下第三段有三頌，思方拔濟喻。有二：初一頌轉益悲生，後二頌正思拔濟。此初也。眾生受苦煩惱增長，轉益菩薩之悲心也。
經「今此舍宅至設諸方便」。
贊曰：正思拔濟也。「妉」者樂著。「湎」者醉亂嬉戲縱逸。餘意可知。「妉」「媅」皆丁含反，愛樂也。翫著作「耽」。三字皆得。「湎」音無兗反，亦嗜著也、亂也。古文「䤄」。有作「媔」「愐」，不知所從。「䤄」《說文》「妉於酒也」。
經「告諸子等至妙寶好車」。
贊曰。下第四段三頌，正說三乘喻。分三：一頌總告許車，一頌陳車在外，一頌說車所從。此初也。
經「羊車鹿車至汝等出來」。
贊曰：陳車在外也。果出於因門、理逾於教外，故言出門外。車體無漏不繫名外。若離三界無施化處故，在三乘門外也。佛住宅外，故呼子出。義如前釋。
經「吾為汝等至可以遊戲」。
贊曰：說車所從也。涅槃寶所，無為先有，不言我作；車是菩提，有為之體，所以言作。作是起義，「牛車」種智，由教、行生，故名為作。羊鹿二車名教施設，亦言我作。雖並是作，牛車作體、羊鹿作名，故皆名作。稱機而濟，名隨意樂。
經「諸子聞說至離諸苦難」。
贊曰。下第四大段有六頌半，頌依言免難喻。分二：初一頌半子免災難，後五頌父遂心安。此初也。「即時奔競」者，互相勸勉。「馳走而出」者，精進勇猛也。「到空地」者，隨其所應離三障、處二空之地，即二乘無學及入初地。出分段死之苦難也，無復生故。惡果名苦，惡因名難。
經「長者見子至我今快樂」。
贊曰：下有五頌，父遂心安。分二：一頌半見已自慶，三頌半喜極告他。此初也。「四衢」者，四諦理也。子既出住四衢，父遂坐師子座，得無畏故、表心安故。由此次言「爾時諸子知父安坐」，故師子座是父座也。善適父心故言快樂，即是昔者得菩提。後生猶在因數，說法時示將垂濟，義同將行救待於子，所以言立。今子果滿已出火宅，父無行待心安稱坐。
經「此諸子等至四面俱起」。
贊曰。下三頌半，喜極告他。分二：初二頌明諸子昔日在難，後一頌半明我今救得稱心。此初也。善根難起，名生育難。「育」者長養。無明長蔽、善根不大，名愚小無知。沈沒三界，名入險宅。或昔教化而今悉忘，故名為小來入火宅。在俗驅驅，如多毒虫。外道邪學，如魑魅可畏。煩惱熾盛，如大火猛焰。逢緣即生，如四面俱起。
經「而此諸子至我今快樂」。
贊曰：此明我今救得稱心自喜慰情，復告他人知自意快。
經「爾時諸子至三種寶車」。
贊曰。已上五十三行半頌，頌昔說權方；下第二段有十二行頌，頌今說實。長行有四，今此亦然。初三頌諸子索三，次一頌半釋成父志，次六頌父但與一，後一頌半越本子心，前後不同故。初文分二：初一頌半標索三車，後一頌半牒先父許。此初也。體父之意無憂慮，故言知父安坐。
經「如前所許至唯垂給與」。
贊曰。牒先父許，故敢承望。當機學時願垂賜與。「唯」者敬諾之辭。敬諾於父，用悕三乘。
經「長者大富至造諸大車」。
贊曰。第二釋成父志也。長者大富，有為、無為庫藏眾多，周給一國猶用不盡，何況諸子。故以珍實而作大車，教之脩習果滿生故。總而言之，一切種智無漏五薀為此車相。捨無常色獲得常色，受、想、行、識亦如是故。若說真如為此車體，即是寶所，云何言作？化城教設，亦可說言我所化作，豈說寶所亦是作也？牛車既作，明體菩提。
經「莊挍嚴飾至處處垂下」。
贊曰：下第三段有六頌，父但與一。分四：初四頌裝挍，次一頌牛相，次半頌儐從，後半頌總標與車。初有九嚴，此中有六：一總嚴。二欄楯。三𤧑鐸。四交絡。五鬘蓋，真珠羅網是也。「施」音式枝反。六華纓，以金華飾纓，故名金華諸瓔，更非別物。
經「眾綵雜飾至以覆其上」。
贊曰。此有三嚴：七雜嚴，眾綵等是。八茵蓐，《說文》「車中重廗」，即長行「綩莚」也。《切韻》云「茵者褥也」。蓐者草褥，褥作草華之文。或以草為褥名為茵蓐。有作「裀」者，《玉篇》「衣身也」。若作「鞇」，虎皮也。《釋名》云「文鞇，車中所以坐者，用虎皮為之，有文綵，因以下輿相連著」。「蓐」三蒼「薦」也，應作「茵蓐」字。「繒」通五色綾錦之屬。「纊」者軟綿之類。將此綾錦、軟綿之類作其茵蓐，故知蓐作草華之文。九䨱葩，即替丹枕。長行取滅定，倚息疲倦；此取善巧，智用遍在淨命茵蓐之上，故喻䨱癿。所望別故亦不相違，此有六德：一神用無方名上妙。二微密難知名細。三積功累行用因華作，脩習所成名㲲。「㲲」音徒協反，《切韻》「細毛布也」。今謂不然，別有㲲華織以為布，今白㲲是，毛作者褐也。四逈過一初神德難思名價直千億。五自性澄皎名鮮白。六體離二障名淨潔。以上六德後智妙用，遍被淨命之中，名䨱褥上。
經「有大白牛至以駕寶車」。
贊曰：此牛相。有四德：一白牛；二肥壯，即膚充也；三筋力；四端美。
經「多諸儐從至等賜諸子」。
贊曰。上半儐從，下半標與。「儐」音必刃反，相也。《玉篇》「導也」。出接賓曰儐，入贊禮曰相。又儐，進之也、陳也，或作「檳」。今前導為儐，後隨為從。以上所說車之相貌與長行同，具牒指數。與前異者，隨文略解。諸有讀者應對長行一一解釋，恐繁且止。
經「諸子是時至自在無礙」。
贊曰：第四越子本心也。「遊四方」者，喻化四生。得智覺故嬉戲；得滅理故快樂；獲神通故自在；離諸障故無礙。或自在有十：一財，二心，三壽，四業，五生，六勝解，七願，八神力，九法，十智；如餘處說。復有四自在：一相，二土，三智，四業；今皆獲得。
經「告舍利弗至世間之父」。
贊曰：上六十五頌半頌喻說，下十八頌頌合說。准前為二：初十一頌頌合昔權，後有七頌頌合今實。合昔權有四：初一頌頌合三界佛有，次三頌頌合五趣危亡，次五頌半頌合見設權方，後一頌半頌合依言免難。此初文也。同前長行。
經「一切眾生至無有慧心」。
贊曰：下第二有三頌，合五趣危亡。分三：初一頌合人眾甚多，眾子遊居，無種姓者雖不同真子，亦養子故；一頌合宅宇危朽；一頌合諸方災起。此初文也。深著世樂，起惡深也。亦有本云「深著五欲」，取初為正，通三界故。無有慧心，無善意也。
經「三界無安至熾然不息」。
贊曰：初一頌宅宇危朽。五蘊俱為四苦所逼，遷謝變改。後一頌諸方災起，遍生老病死四位之中，皆有猛火煩惱熾然。「熾」音處志反，盛也。
經「如來已離至安處林野」。
贊曰：下第三有五頌半，合見設權方。分三：初三頌合見苦悲生，次一頌合示大不悕，後一頌半合正說三乘。無思方拔濟。初復有三：初一頌明自出宅，次一頌宅屬於我，後一頌明己力能。此初也。證涅槃故寂然，出生死故閑居。常在定中，深放曠故。「安處林野」，定是功德之叢林故。如有頌言：「象王居曠野， 放暢心無憂， 智者處山林， 逍遙寂靜樂。」
經「今此三界至悉是吾子」。
贊曰：宅屬於我，生皆我子。
經「而今此處至能為救護」。
贊曰：明己力能，非餘能也。
經「雖復教詔至貪著深故」。
贊曰：一頌合示大不悕。「教」者訓。「詔」者明。雖明訓之，不信大乘，耽欲深故。或云「教招」，「招」者誘也，明白引訓故。
經「是以方便至出世間道」。
贊曰：合正說三乘也。
經「是諸子等至不退菩薩」。
贊曰：第四合依言免難。心決定者不疑四諦、得證真諦，具六通者得阿羅漢，餘二果可知。論說不退住初地已上，出分段生故。三明者，宿命明、天眼明、漏盡明，如次能知去來今世除三際愚。所知勝故，三獨稱明。
經「汝舍利弗至得成佛道」。
贊曰：下有七頌頌合今說實。分二：初兩頌合父但與一，後五頌歎乘德勝。此初也。
經「是乘微妙至為無有上」。
贊曰：五頌歎乘勝德。分四：初一頌歎乘四德，次一頌聖所稱歎，次一頌娛樂之具，後兩頌第一之樂。此初也。此有四德：一微妙深勝故，二清淨離障故，三第一最勝故，四無上莫過故。
經「佛所悅可至供養禮拜」。
贊曰：聖所稱歎。不但佛悅而可歎之，亦可為眾生三業俱歸仰。
經「無量億千至及佛餘法」。
贊曰：頌娛樂之具。
經「得如是乘至直至道場」。
贊曰：頌第一之樂。「日夜劫數常得遊戲」者，三乘俱登初地已上，乘此一乘種智，經兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及有漏乘，一大阿僧祇方入初地。如是總名日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故，直至道場佛之位矣。菩提、涅槃薀生道處，名為道場。或乘種智之因乘故，至佛位中大般涅槃之道場也，或至佛果真如道場。此乃因乘，方至果乘。由是上來總說教、理、行、果俱是乘體。
經「以是因緣至除佛方便」。
贊曰。頌長行中大段第三結答之文「當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三」。以是上來所說理故，於十方界而諦審求，更無二乘之體，除佛方便教說有三；亦更無三極果之體，除說其因方便有三。
經「告舍利弗至令出三界」。
贊曰：正喻化中大文有三：上來已總略指，答為許說之由，及正說法喻令其開曉。自下第三有八十行半頌，勸信解於此經、欣當來之佛智。有二：初有十四頌半，顯法有權實，令捨權取實；後有六十六頌，示人之是非，令學是除非。初中復二：初二頌明父子情深見苦能拔，後十二頌半正顯權、實，令其取捨。此初也。「累」音力委反，積也。
經「我雖先說至唯佛智慧」。
贊曰。下十二頌半正顯權、實，令捨權取實。中有二：初一頌半總標昔權今實，後十一頌別顯今實昔權。此初也。我雖先說汝等滅度，但能盡彼分段生死以得涅槃，後有不續。其變易生非別業招，不障無學入無餘故，此隱不說，汝之滅度而實不是大般涅槃實滅度也。汝等所應更脩作者，唯佛智慧，性為法身、相為大慧，智證理故二障不生，便得解脫名大涅槃，三事具足故。
經「若有菩薩至皆是菩薩」。
贊曰：下十一頌，今實、昔權。中有二：初九頌半明今實昔權，後一頌半結之。初中復二：初二頌顯今實，後七頌半顯昔權。此初也。
經「若人小智至真實無異」。
贊曰：下七頌半顯昔權。中有二：初六頌明權四諦，後一頌半釋得權處。初文有四：二頌苦諦，一頌半集諦，一頌半滅諦，一頌道諦。此初也。「深著愛欲」者，所愛內身、所欲外境皆苦諦故。初頌說苦諦，意不棄世諦而入真諦故。後頌眾生歡喜，故得入聖得未曾有。「真實無異」釋苦是諦，諦是實義。《遺教經》言：「佛說苦諦，不可令樂，是實苦故。」
經「若有眾生至方便說道」。
贊曰：此集諦也。「苦因」者集諦，業、煩惱也。「道」者因義，即體；集諦，苦諦因故。又說道諦，斷於集故。
經「諸苦所因至名第三諦」。
贊曰：此滅諦也。貪為苦本，本在苦生；若滅貪本，苦果便滅。「所依止」者苦果身也。為滅集苦，說滅諦也。
經「為滅諦故至名得解脫」。
贊曰：此道諦也。由道證滅，離苦縛故。名證涅槃，得解脫也。
經「是人於何至一切解脫」。
贊曰：釋得權處。初二句問，後四句答。但離虛妄煩惱、業、苦、分段生死，名得解脫，證得有作四聖諦故，未得二障、二業、二死皆都滅盡；一切解脫法空，無作四聖諦故。有作四諦者，分段生死為苦諦，業、煩惱為集諦，有無餘依涅槃為滅諦，生空智品以為道諦。無作四諦者，變易生死為苦諦，所知障為集諦，無住涅槃為滅諦，法空智品為道諦。故《勝鬘》云如：「是八聖諦，非諸聲聞、緣覺所知。」
經「佛說是人至令至滅度」。
贊曰：明今實昔權中第二結也。此意有二：一佛說二乘住權、未實滅度，斯人未得無上道故；二「我意亦不欲令二乘住權」者，即至無餘之滅度也。意欲令取大般涅槃無上之道，不令住權便究竟滅。
經「我為法王至故現於世」。
贊曰：上十四半明法之權實、令捨權取實，下六十六頌示人之是非、令學是除非。分四：初二頌半明我識根器所以能說，汝等不識勿妄宣傳。次八頌明信者位高，皆久植德本。次三十六頌半無智之人不信罪相。後十九頌於有智者應為說之。初中復二：初一頌我識根器所以能說，後一頌半汝等不識勿妄宣傳。此初也。「為法王故」通識藥、病，「於法自在」別識法藥，安隱眾生。別識根器，能應機說，故現世間。
經「汝舍利弗至勿妄宣傳」。
贊曰：此明汝等不識勿妄宣傳。「法印」者一乘妙理，印大乘教令決定故。我為利益故說此印，汝既不識藥之與病，勿妄傳授恐禍生故。
經「若有聞者至阿鞞致」。
贊曰：下第二段有八頌，信者位高，皆久植德本。中有六頌：一頌位高能信，一頌半往遇佛緣曾聞方信，一頌半若有能信汝之所說即見我等，一頌智深能信識淺不能，一頌決定姓二乘所不能信，後二頌不定姓二乘方順生信。此初也。有聞此經心生隨喜，身心二頂敬而信之，當知是人住不退地。阿鞞跋致，此云不退，亦有本云阿惟越致、阿毘跋致，從阿鞞跋致為正，餘音訛也。信、位、證、行四不退中皆能爾故，根機熟故。
經「若有信受至亦聞是法」。
贊曰：第二昔遇佛緣曾聞方信，有宿因故。
經「若人有能信至并諸菩薩」。
贊曰：第三若信汝說則見我身、比丘、菩薩，三寶無異故，三寶同體故。若別體者，當必見故，見之因故。我等皆欲令聞此法，理無別故。
經「斯法華經至迷惑不解」。
贊曰：第四智深能信，理深妙故。淺識不能，謂愚凡夫。
經「一切聲聞至力所不及」。
贊曰：第五決定二乘所不能悟，乖本心故。不愚法者可有信義，無順修行。
經「汝舍利弗至非己智分」。
贊曰：第六不定姓二乘方順生信。汝最上根尚信我語方漸證入，況餘不定聲聞姓耶？菩薩聞之，能思擇入。「尚」音常兩反，《玉篇》「時亮反」。「庶」幾也、且也。
經「又舍利弗至莫說此經」。
贊曰：下第三段，三十六頌半，無智之人不信罪相。有二：初二頌，外道凡夫若有七惡，應勿為說；後三十四頌半，脫其為說，彼懷不信，惡因果相。初中有二：初一頌具四惡應勿為說，後一頌具三惡亦勿為說。此初也。四惡者：一憍，恃族姓色力聰叡財富而醉逸者。二慢，具七慢以陵人，少德謂多，五千之輩。三懈怠，放逸縱蕩而無厭者。四我見，外道之徒。若深厭生死欣求出世，自卑尊人下心愛法，翹懃不縱逸，遣惑觀無我，信順此經方應為說。故具四惡不應為說。下皆准知。
經「凡夫淺識至亦勿為說」。
贊曰。此有三惡：一淺識，詐現聰明、識達不遠。二深著五欲，在家五欲耽醉身心煩惱重者。三聞不能解，愚鈍凡夫無種姓者。愚法定姓二乘之屬，皆勿為說。
經「若人不信至世間佛種」。
贊曰：下三十四頌半，脫其為說，彼懷不信，惡因果相。有二：初四頌半不信故種惡因，後三十頌不信故受惡果。初復有二：初一頌不信故善滅，後三頌半不信故惡生。此初也。滅有漏因名斷世間種，滅無漏因名斷佛種。由信此經，初熏有漏善種子，故生於人天受勝妙樂，資長無漏法爾種子後漸入聖。新生無漏，展轉乃至成佛之果，故信此經能為世間近人天因、遠成佛因，當來成佛利樂無邊。若自不信，毀謗障礙、不令流行、令他不信，豈非斷於二類種耶？乃為挑壞天人眼目，或斷一切世間之佛種，損破無漏種子法故。由此經說，若有勸發菩提心者佛種不斷，故謗此經斷菩提心名斷佛種，法不行故亦斷法種，既不發心不證聖道亦斷僧種。今從勝說，唯斷佛種。
經「或復頻蹙至如斯經典」。
贊曰。下三頌半不信故惡生。有二：初二頌於法不信起三惡業，後一頌半於人不信起四惡行。此初也。「頻蹙」者身不信相，若蹙眉作顰。今云頻者，數數蹙。亦併也，眉併一處。「蹙」音子六反，迫也。亦作「𮜦」。「疑惑」者心不信相。「誹謗」者語不信相。此中應言，若佛在世若滅度後，其有誹謗如斯經典，或復頻蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪報。文中倒也。
經「見有讀誦至汝今復聽」。
贊曰：於人不信，起四惡行也。於四人不信：一讀，二誦，三書，四持。理准總，應於行十種法行人邊俱起不信；此中略故，但舉四人起四惡行。四惡行者：一輕賤，二憎嫌，三嫉妬，四結恨。略說此四最輕罪因；其實打罵、殺縛、盜劫、誹謗說過、忿害等惡皆重罪因，略而不舉，當聽其果。
經「其人命終至至無數劫」。
贊曰：下三十頌由不信故受惡果相。分二：初二十八頌明不信果，後二頌結成。初中復二：初二十二頌別歷三趣受異熟果相，後六頌總歷四趣受增上、等流二果之相。初中有三：一頌半受地獄果相，次十頌半受畜生果相，後十頌受人中果相。不說餓鬼，餓鬼多由貪生，不信此經生貪者少故。略而不說，實非無也，下文亦有。前第一卷說五趣，以六門分別。上已釋三門：一名，二體，三開合訖。今更辨餘三門：一處所，二果相，三壽量。處所者，捺落迦有三：一根本，二近邊，三孤獨。根本即是八熱、八寒。八熱者：一等活，二黑繩，三眾合，四號叫，五大號叫，六燒燃，七極燒燃，八無間。此八苦器，處所縱廣皆十千由旬。八寒者：一皰，二皰裂，三𠿒哳沾，四郝郝凡，五虎虎凡，六青蓮華，七紅蓮華，八大紅蓮華。此下三萬二千踰繕那有等活，等活下四千踰繕那有黑繩等七。如是以下六捺落迦相去皆隔二千由旬。其八寒地獄皆小於熱地獄。此上所說根本地獄。有義地獄上下重疊，略計無間底去地并有十二萬八千由旬。此釋不然，妙高去水下但說八萬即踞金輪，定不可爾。故有釋言，此下過三萬二千由旬有等活，等活下四千有餘七，餘七傍相、當非上下。初寒與等活齊，初寒下二千有餘七寒，七寒亦傍相、當非上下。其八地獄廣十千由旬，不說上下。《瑜伽》但言「此下三萬二千有等活，等活下四千有餘那落迦。初寒在等活傍，此下二千有餘寒那落迦。那落迦處廣十千。」不別說上下相去皆四千，及一一地獄皆十千。故《婆沙》有二說。《俱舍》乃云「下過二萬至無間底，極為淺近」，近邊即是八熱門外面各四門。《俱舍》說為十六增也，謂煻煨屍糞鋒刃烈河。孤獨即是山間壙野樹下空中，或一或多受罪之處。傍生之類本居大海，流住餘處。《正法念》說下過五百由旬有琰摩王國，後流餘處。人住四大洲八中洲，一一各有五百小洲，以為眷屬。天住六欲、色、無色界。四大王眾天居妙高山半腹之中第四層級。《俱舍》說住初金山頂。三十三天住妙高頂，自餘諸天皆漸次住已上空中。須彌山頂去下八萬踰繕那，已上諸天皆去地一倍。夜摩天去地一十六萬，知足天去地三十二萬，除無雲天乃至已上皆准當知。無色界天在欲色界隨先入定處而便受果故。非天根本住在妙高山北北海之下。餘傍小者隨在四洲。如前已說。
受果相者，謂那落迦有情多分受用極治罰苦，傍生有情多分受用相食噉苦，餓鬼有情多分受用極飢渴苦，人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦，天趣有情多分受用衰惱墜沒之苦。八熱地獄受苦相者，一等活苦相，謂彼有情多共聚集，業增上所生種種苦具次第而起，更相殘害悶絕躃地。次虛空中有大聲言：「此諸有情可還等活可還等活。」次彼有情歘然復起，如前苦具還受殘害。由此因緣長時受苦。乃至先世所造一切惡不善業未盡未出。二黑繩苦相，謂彼有情多分為彼所攝獄卒以黑繩拼之，或為四方、或為八方、或為種種圖畫文像。彼既拼已，隨其處所若鑿若𣃆、若斫、若，由如是等種種因緣長時受苦，業盡方出。三眾合苦相，謂彼有情或時展轉聚集和合，爾時便有彼攝獄卒驅逼令入兩鐵羺頭大山之間。彼既入已兩山迫之，既被迫已一切門中血便流注。如是兩鐵羝頭，馬頭象頭師子頭虎頭亦爾。復令和合置大鐵槽中壓之如壓甘蔗，既被壓已血便流注。復和合已，有大鐵山從上而墮。令彼有情躃在鐵地，若斫、若㓨、或擣、或裂。既被斫㓨及擣裂已血便流注。長時受苦，業盡方出。此苦有三：一兩山迫，二鐵糟壓，三鐵山墮。四號叫苦相，謂彼有情尋求舍宅便入大鐵室中，彼纔入已即便火起，由此燒燃、極燒然、遍極燒然。既被燒已，苦痛逼切發聲號叫。長時受苦，業盡方出。五大號叫苦相，與此差別謂彼室宅其如胎藏，苦既過前發聲遂大。六燒燃苦相，謂彼獄卒以諸有情置無量踰繕那三熱大鐵熬上，左右轉之、表裏燒薄。又如炙魚，以大鐵串從下貫之徹頂而出，返覆而炙，令彼有情諸根毛孔口中悉皆焰起。復以有情置於如前大熱鐵地，或仰或覆，以三熱大鐵椎或棒或打或築、遍打遍築。令如肉摶。長時受苦，業盡方出。此苦有三：一左右燒薄，二鐵串貫炙，三鐵棒推打。七極燒燃苦相，與前差別謂以三支大熱鐵串從下貫之，徹其兩膊及頂而出，由此眼耳鼻口毛孔猛焰流出。又以三熱大銅鐵鍱遍裹其身，又復倒擲如前。三熱彌滿灰水大鐵鑊中而煎煮之，其湯湧沸，令此有情隨湯飄轉或出或沒，令其血肉及以皮脈悉皆銷爛，唯骨璅在。尋復漉之，置熱鐵地上，令皮肉血脈復生如故，還置鑊中。餘如大熱那落迦說。長時受苦，業盡方出。此苦有三：一三支串貫，二鐵鍱纏裹，三熱湯煎煮。八於無間大那落迦，所受苦相，謂於東方多百踰繕那三熱大鐵地上，有猛熾火㓨騰焰而來㓨彼有情，穿皮入肉斷筋破骨，復徹其髓燒如脂燭，如是舉身皆成猛焰。如是餘方火㓨亦爾。由此彼有情與猛焰和雜，唯見火聚從四方來，火焰相雜無有間隟，所受苦痛亦無間隟。唯聞苦痛號叫之聲，知有眾生。又以鐵箕盛滿三熱猛焰鐵炭而簸揃之，復置熱鐵地上令登大熱鐵山，上而復下、下而復上。從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺攝如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上，以熱鐵鉗鉗口令開，又以三熱大熱鐵丸置其口中，即燒其口及以咽喉，徹於腑藏從下而出。又以洋銅而灌其口，燒喉及口徹於腑藏，從下而出。所餘苦惱如極燒然。長時受苦，業盡方出。此苦有六：一四方火㓨，二鐵炭揃簸，三上下鐵山，四鐵釘釘舌，五令吞鐵丸，六洋銅灌口。今此略說麁顯苦具，非於大那落迦中無餘苦具。上說根本八熱苦相。
近邊苦相者，一一大那落迦皆有四方四岸四門。鐵牆圍繞，從四門出。二門外皆有四園：一謂煻煨，煻煨齊膝。彼諸有情出求舍宅遊行至此，下足之時皮肉筋骨並即銷爛，舉足還生。二謂屎糞，屎糞為泥。此諸有情為求舍宅從前出已，漸漸遊行陷入其中首足俱沒，又於泥內多有蠰矩吒虫，身長一尺嘴白頭黑，穿皮入肉、斷筋破骨，取髓而食。三鋒刃園。此別有三：一銛刃路，有利刃劍仰刃為路。彼諸有情從前出已遊行至此，下足之時皮肉筋骨悉皆銷爛，舉足之時還復如故。二劍葉林。彼諸有情從前出已往趣彼陰，纔坐其下微風遂起劍葉墮落，斫截其身一切支節，便即躃地。有黑黧狗，揸掣背胎而噉食之。三鐵㓨林，有鐵設柆末梨林狀如皂莢㓨樹。彼諸有情從前出已便來趣之，由狗等趁遂登其上，當登之時一切㓨鋒向下而㓨。彼欲下樹，嘴復迴向上貫㓨其身，遍諸支節。爾時便有鐵嘴大鳥，上彼頭上或上其髆，探啄眼精而噉食之。四烈河園。有廣大河，沸熱灰水彌滿其中。彼諸有情尋求舍宅，從彼出已來墮此中，猶如以豆置之大鑊，燃猛熾火而煎煮之，隨湯騰湧周旋迴沒。於河兩岸有諸獄卒，手執杖索及以大網，行列而住，遮彼有情不令得出。或以索羂或以網漉，復置廣大熱鐵地上，仰彼有情而問之言：「汝等今者欲何所須？」彼答言：「我今竟無覺知，然為種種飢苦所逼。」時彼獄卒即以鐵鉗鉗口令開，便以極熱燒然鐵丸置其口中。餘如前說。若彼答言：「我今渴苦。」獄卒即以洋銅灌口。長時受苦，業盡方出。其孤獨那落迦所受苦相，處所雖小，種種苦具無不具足。如《妙吉祥問大採菉豆子經》廣說其相。
八寒相者：一皰那落迦，受生有情極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮猶如瘡皰。二皰裂那落迦，猶如皰潰，膿血流出其瘡卷縮。三𠿒哳沽、四郝郝凡、五虎虎凡，此三那落迦，受罪有情苦音差別以立其名。六青蓮華那落迦，由重廣大寒苦觸所觸，一切身分悉皆青瘀，皮膚破裂或五或六。七紅蓮那落迦，過此青已色變紅赤，皮膚分裂或十或多。八大紅蓮那落迦，謂彼身分極大紅赤，皮膚分裂或百或多。
其傍生趣，更相殘害。如羸弱者為諸強力之所殺害。受種種苦。以不自在他所驅馳、多被鞭撻，與彼人天為資生具。由此因緣具受種種極重苦惱。
其餓鬼趣略有三種：一由外障礙飲食，二由內障礙飲食，三飲食無有障礙。由外障礙飲食者，由習上品慳故生鬼趣中，常與飢渴相應，皮肉血脈皆悉枯槁猶如灰炭，頭髮蓬亂，其面黯黑、脣口乾焦，常以其舌舐略口面，飢渴慞惶處處馳走。所到泉池，為餘有情手執刀杖及以羂索行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉變成膿血，自不欲飲。如是等名由外障礙飲食。由內障礙飲食者，謂彼有情咽或如針、口或如炬，或復頸癭、其腹寬大。由此因緣，縱得飲食無他障礙。自然不能若噉若飲，如是等名由內障礙飲食。此前文說其咽如針，皆是此輩。飲食無有障礙者，謂有餓鬼名猛焰鬘，隨所飲噉皆被燒然，由此常受飢渴大苦。復有餓鬼名食糞穢，或有一分食糞飲尿；或復一分唯能飲噉極可厭惡生熟臭穢，縱得香美而不能食；或有一分自割身肉而噉食之，縱得餘食竟不能噉。如是等輩是名飲食無有障礙。
其人趣中多受是苦，謂俱生飢渴匱乏苦，小來貧窮故。所欲不果匱乏苦，麁疎飲食匱乏苦。逼切追求攝受匱乏苦，為他卑下、被主逼切等苦。時節變異若寒若熱匱乏苦。黑闇等中障所作事業皆悉休廢匱乏苦。又受變壞老病死苦。由那落迦等中謂死為樂，故於彼趣不立為苦。
其天趣中無解支節苦，而有死墮苦。如經中說有諸天子將欲沒時五相先現：一衣垢染現，二華鬘萎顇，三兩腋汗流，四身便臭穢，五天及天子不樂本坐。時彼天子偃臥林間，所有婇女與餘天子共為遊戲，彼見此已生大憂苦，復受陵篾悚慄之苦。由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所餘薄福諸舊天子見已惶怖受大憂苦。此上所說通六欲天。其下二天又受斫截破壞驅擯殘害之苦。由與非天共戰諍時，天與非天互相違拒，即執四仗——謂金、銀、頗胝、琉璃——共相戰鬪。爾時諸天及與非天，或斷支節、或破其身、或復致死。若傷身斷節，續還如故；若斷其首，即便殞歿。天與非天互有他勝，然天多勝，力勢強故。然其彼二若為他勝，即退入自宮。己之同類竟不慰問，由此因緣便懷憂慼。若天得勝，便入非天宮中，為奪其女起此違諍。若非天得勝，即入天宮，為求四種蘇陀味故，共相戰諍。復有強力天子纔一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。是故諸天受三種苦，謂死墮苦、陵篾苦、斫截破壞殘害驅擯苦。上說欲界苦，色無色界有情無是等苦，由彼有情非受苦器故。然由麁重苦故說彼為苦，有煩惱故、有定障故、於死及住不自在故。由此三界皆有苦故，不可愛樂，唯無漏界一切麁重諸苦永斷，是故唯此是勝義樂。上說果相。
其壽量者，贍部洲人壽量不定，彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲。或時壽無量歲，謂成壞劫。或於一時壽八萬歲，謂住劫初減時。或於一時壽重漸減，乃至十歲三災起時。東毘提訶人壽增定二百五十歲，西瞿陀尼人壽增定五百歲，北拘盧洲壽定千歲。
又人間五十年是四天王眾天一日一夜，以此數為月，以此月積為年，彼壽五百歲。人間百歲是三十三天一日一夜，以此數為月年，壽命千歲。如是乃至他化自在天，日夜及壽各增前倍。又四天王眾天滿足五百歲，是等活大那落迦一日一夜，即以此積為月年，彼壽五百歲。如是以三十三天壽量成黑繩地獄壽，以時分天壽量成眾合壽量，以知足天壽量成號叫壽量，以樂變化天壽量成大號叫壽量，以他化自在天壽量成燒然壽量，極燒然壽量半中劫，無間地獄壽一中劫。謂如從八萬減至十歲，十歲復增至八萬歲，名一中劫，是無間劫量。非天壽量如三十三天。傍生餓鬼壽量不定。
又寒地獄於八熱大地獄次第相望，壽量近半。近邊、孤獨二地獄中，壽量不定。上說欲果五趣壽量，梵眾天壽二十中劫一劫，梵輔天壽四十中劫一劫，大梵天壽六十中劫一劫，少光天壽八十中劫二劫。以上諸天壽量相望各漸倍增，唯除無雲，當知彼天壽減三劫。空無邊處壽二萬劫，識無邊處壽四萬劫，無所有處壽六萬劫，非想非非想處壽八萬劫。上來所說除北拘盧洲，餘一切處悉有中夭。雖一切化生，身死皆無滓穢。然即今時人鬼傍生皆有滓身，天及地獄與識俱沒無滓穢身。然《正法念》等說一百三十六地獄者，八大地獄一一皆有十六近邊四門園觀，計有一百二十八所，并根本八都計合成一百三十六；不數八寒及孤獨處，若計此者地獄甚多。《瑜伽論》云「此下過三萬二千有等活」，明知地獄在此洲下。小乘說不同，若依《正法念經》，在須彌山下有大地獄。上說壽量。
其身量者，贍部洲人身量不定，或時高大、或時卑小，然隨自肘三肘半量。餘三洲人亦隨自肘三肘半量，身或高大。四天王天身量如一拘盧舍四分之一。三十三天身量復增一足，一足者一拘盧舍分為四分，一分中半名為一足。帝釋身量半拘盧舍，時分天身量亦半拘盧舍。此上欲天身量，當知漸漸各增一足。梵眾天半踰繕那，梵輔天一踰繕那，大梵天一踰繕那半，少光天二踰繕那。以上諸天各漸倍增，唯除無雲，應知彼天減三踰繕那。無色無形，不說身量。然論復言「色無色天變身萬億，共立毛端空量地界」。《仁王經》列無色界眾。《阿含經》說無色界天淚下如春細雨，佛邊側立皆是化作，隨時大小非業果身。其大地獄中身量不定，若作若增長極重不善業，感身廣大，餘則不爾。其寒地獄、獨一、近邊、傍生、餓鬼亦爾。諸非天身量如三十三天，此說根本非天。若在此洲，身量便小不定。略依要義分別諸趣，餘一切義如理當知。
釋經文者，梵云阿鼻至，此云無間。《瑜伽》云「以彼受苦無間隟故、火無間故，由謗經故。具受一劫，一中劫也。命極至此劫盡，更生。如是展轉至無數劫。」《般若經》中說謗大乘故，此方地獄盡生於東方，如是展轉遍十方獄，十方獄盡還生此中。故此說云如是展轉至無數劫，非但唯墮無間獄中，亦墮餘處，此中偏舉一重處故。此雖一業，從初受為名，但名生報。三乘通逆，謂殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。其《薩遮尼乾子經》說大乘五逆：一破塔壞寺、焚燒經像、盜用三寶財物。二謗三乘法，言非聖法，障礙留難隱蔽覆藏。三於一切出家人所，有戒無戒持戒破戒，打罵呵責、說其過失、禁閉窂獄。或脫袈裟逼令還俗，責役驅使債其發調，斷其命根。四謂殺父、害母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十不善業故，今不信此經，入無間獄已，如是展轉乃至無數。《俱舍論》說：「五逆之中破僧最重，定受無間一劫之苦。」今乃過彼，故言劫盡更生等。
經「從地獄出至受斯罪報」。
贊曰。下第二段有十頌半，受畜生報。有四：初三頌半受狗野干果，二頌受駝驢果，二頌受野干果，三頌受蟒身果。此初也。「畜」音丑救反，六畜也。又許救反，養也。許郁、丑六二反，聚也。今從初二。大乘一業能感多果，從初為名，皆彼果故。此中言「從地獄出當墮畜生」等，下准此知。「𩑔」音苦骨反，三蒼頭禿無毛。《通俗文》、《切韻》「白禿也，音同窟」。又𩑔瘦者，皮肉乾枯之貌。下有枯竭，故前釋善。今此「𩑔」字，或讀作五鎋反，應為髻字，仍未詳音。「梨」音力脂反，《方言》「面似凍梨」。有作「黧」字，《玉篇》「力奚反，黑也、老也」。《字林》「黑黃也」。《通俗文》「斑黑曰黧」。或作「梨」字，亦色斑駁也。全黑為黮。「黮」有二音，一徒感反，與𧝓同，𮪓黮色。又他感反，桑之葚之色也。若青黑色作「黤」，於檻反。「嬈」音奴了反，惱也。戲相擾作嬲。擾亂作嫪，奴巧反，《玉篇》「嬈或作擾音，戲弄也」。狗有十果：一𩑔；二瘦；三色黧黮；四疥癩；五觸嬈，嬈打惱也；六人所惡賤，「惡」音惡故反；七常困飢渴；八骨肉枯竭；九生被楚毒；十死被瓦石。此等惡果各應說因之所招感，恐繁故止。
經「若作馲駝至獲罪如是」。
贊曰：此二頌駝驢果。此有四果：一負重，二杖捶，三念食，四無知。「駱」音洛，亦為駝。有作「駱」，馬色也，非此義。「駝」「駞」皆得。
經「有作野干至或時致死」。
贊曰：受野干果。有四：一疥癩；二無一目亦無雙者，若偏信小乘唯不信大乘故無一目；三打擲；四致死。
經「於此死已至獲罪如是」。
贊曰：受蟒身果。有五：一身大；二聾；三騃，「騃」音五駭反，癡也；四無足；五小虫食。有作「踠」，音於阮反，今此體屈，故應作「踠」。有作「宛」，於遠反，《玉篇》「宛，小孔也，四方高中下曰宛」。《切韻》「屈草自覆也」。本非宛轉字，故應從「踠」。「唼」音《玉篇》所甲反，鳧雁口食曰唼。今既入口，應作「𠯗」，子答反。古作唼者即鳥食𭊹喋字，「𭊹」音所甲反。「喋」音丈甲反。《字林》唼血亦作唼。
經「若得為人至所依怙」。
贊曰：下有十頌，得惡人果。有二：初七頌有惡報，後三頌無善果。初中有四：三頌惡形容，一頌無依託，二頌薄福祐，一頌橫羅殃。此初也。有十七果：一鈍。二矬，昨和反，短也。三醜陋，盧候反，亦醜也。四𤼣，力員反，手拘病，乃是字，應從此；有作「攣」，非此義，乃是綴鷹拘也。今既是病，應作「𤼣」字。五躄，必益反，手拘名𤼣、脚跛名躄。有作「癖」，腹中癖病，非脚跛。六盲。七聾。八背傴，於武反，背曲不申也。九人不信。十口臭。十一鬼著。十二貧窮。十三下賤。十四他使，所里反。十五多病。十六痟瘦，「痟」音相焦反，渴病名。十七無依怙，胡古反，恃也。或開瘦為一，瘦病與痟病別便成十八。上來一頌意業果，一頌語業果，一頌身業果。由意為導首，引痤陋等故。
經「雖親附人至尋復忘失」。
贊曰：無依託也。「附」音符遇反，近也。有二果可知。
經「若脩醫道至而復增劇」。
贊曰：薄福祐。有二果可知。
經「若他反逆至橫羅其殃」。
贊曰：橫羅殃也。「抄」音初教反，或作「」或作「鈔」。《玉篇》「抄，掠也、強取物也、竊私也」。「橫羅」非理來也。
經「如斯罪人至永不聞法」。
贊曰：下三頌無善果。有三：一頌不見佛，一頌不聞法，一頌常根缺。此初二也。
經「於無數劫至諸根不具」。
贊曰：此根缺也。初頌有一，佛前後難。第二有六難：地獄、畜生、餓鬼、北洲、長壽天，為生難處。世智辨聰難，為狂聾心亂永不聞法。第三頌有一，諸根不具難。合有八難，故無善也。
經「常處地獄至獲罪如是」。
贊曰：下有六頌，總明歷四趣受增上等流果。分四：初半頌地獄，半頌餓鬼，一頌畜生，四頌惡人。此初三也。「園觀」者，古段反，樓觀也。若舍作舘。「餘惡道」者，餓鬼等也。以謗正法、慳貪自居、不順脩學，故生鬼趣。前據此少，故不別說。
經「若得為人至以為衣服」。
贊曰：下四頌惡人果。有四：一頌惡嚴，一頌惡服，半頌惡狀，一頌半惡行。此初二也。瘖亦瘂，不能言也。有作「喑」，《字林》「喑喑也」。「唶」音子夜反。「瘂」有作「啞」，《字林》「乙白反，笑聲也」。《切韻》「啞，口不能言」。「疽」音七餘反，亦癰也。
經「身常臭處至獲罪如是」。
贊曰：此惡狀及惡行也。「深著我見」，癡增上故。貪瞋可知。
經「告舍利弗至莫說此經」。
贊曰：上二十八頌明不信果，此二頌結成。
經「若有利根至乃可為說」。
贊曰：六十六頌，示人之是非，令學是除非。中有四：上已三段，下第四段有十九頌，於有智者應為說之。有二：初十七頌應為說相，後二頌結之。初中有三：初一頌半從來未發心驗有佛種姓乃可為說；次十頌半雖已發心有六度習乃可為說；後五頌雖有性、習，復能有重法求法之心方可為說。此初驗，有六德：一利根，聞速解故。二智慧，別是非故。三明了，不迷暗故。四多聞，先有學植故。五強識，精彩齊爽故。六為說法華。好求佛道非求餘道，樂超塵俗，或性求覺路不樂愚迷，乃可為說。
經「若又曾見至乃可為說」。
贊曰：雖已發心有六度習。中有六：一頌半曾種施習，一頌精進習，一頌半定習，三頌戒習，一頌半忍習，二頌慧習。此初也。曾見佛故久種施習，可為說之。此下所驗隨舉是事，如〈菩薩地〉勘撿說之。
經「若人精進至乃可為說」。
贊曰：初一頌懃。一頌半定也。
經「又舍利弗至乃可為說」。
贊曰：此三頌戒習。初一頌半捨惡近善緣，〈安樂行品〉當說其相。後一頌半堅持淨戒，「潔」音古屑反，亦清也。
經「若人無瞋至乃可為說」。
贊曰：初一頌半忍習，後二頌慧習也。質直安受苦忍，常愍耐怨害忍，敬佛諦察法忍。
經「若有比丘至乃可為說」。
贊曰：下五頌復能求法重法。分二：初二頌半專求大乘，後二頌半諦求大乘。此初有二：初一頌求法頂受，後一頌半不求餘經。「餘經」者，小乘經也。《善戒經》說：「內學大乘未究竟，不得學餘乘、餘四明論。若內究竟，於日日中二分學大乘內明，一分學餘經。」此中全不許學餘經一偈，依初學者令專求故；久學兼脩。
經「如人至心至乃可為說」。
贊曰：此明諦求。有二：初一頌諦求，後一頌半不求。外典至心不輕，捨外道教乃可為說。至誠感神，剋念作聖故。
經「告舍利弗至妙法華經」。
贊曰：於有智者應為說。中有二：上來應為說相，此乃結之。
法華經玄贊卷第六本
保安三年十二月四日，以興福寺圓如房之本移點已了，法隆寺僧覺印令法久住、往生極樂也。
本卜者皆點本已，高名本也。
第六末妙法蓮華經玄贊卷第六末
信解品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨難。來意有二：一云鶖子上根，聞法說而喜領；四人中品，承喻曉而忻悟，故〈譬喻〉後〈信解品〉生。二云論解七種具足，煩惱性眾生有七增上慢，為對除此說七譬喻。中前品為第一求勢力人起顛倒求功德增上慢，求人天妙境界果報，為此說火宅喻。此品為第二。求聲聞解脫人一向增上慢，云我乘與如來乘無別；以如是顛倒取對治專求聲聞解脫，為此說窮子喻。前以無為乘及後乘無異說乘是一，勸令入於大乘，彼便迷執。今說如長者之比窮子，有為乘及初乘是異，勸令捨於執著。故前品後有此品生。
釋名者，略有四門：一除疑名信、破迷名解。「解」音鞵買反。四人昔疑自不作佛，故於菩提心不喜樂，便於正覺亦不能悟，由斯在坐身體疲懈。既聞喻說同前鶖子，疑悔皆除，故稱信解。信即忍欲之淨心，解乃印希之妙智。信已作佛，解佛說意。二信除不信、解破不解。昔即解三而不信一，或信三而不解一；今乃解一而亦信三，解三而亦信一。心淨復知，故名信解。信即能了之心淨，解乃所達之理明。解深信淺，初後並說。由信故為入大乘之基，由解故作證真宗之本，兩能雙舉故名信解。信即印順所聞之名，解乃悟趣權實之稱，於權於實俱信俱解。三信顯由他，解明自悟。前云其餘聲聞信佛語故隨順此經，非己智分，故顯由佛四人方信。既有信已自比解生，故名信解。信則順他以心淨，解乃顯己而能知於人。於法並信並解。四信、解二言各有所簡。鈍根正見信而不解，利根邪見解而不信，利根正見亦信亦解，鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未解，十地菩薩證解已信，地前趣入由信而解，一闡提輩不信不解。今為雙簡，是信之解，非信不解、非解不信，信而解故名為信解。皆取第三句。信者定趣之淨心，解乃悟會之深智。於教於理俱信俱解，是比解故。隨增義者解教實權之趣、信歸一乘之旨，於理未證故不說解。以義通論俱緣教理，亦信亦解持業為名。
解妨者，依《毘婆沙》說：聲聞有三品，上根唯一，謂舍利弗，獨六十劫曾練根故；中根亦一，謂大目連；所餘聲聞皆屬下性。何故今時四人領悟並為中品？答：鶖子先悟，未爽彼宗。四人中根，何乖此理？望聲聞以比況，中品獨是目連，發向大性以歸心，兼四人而何爽？且如悟空善現、辨說滿慈、持律婆離、頭陀迦葉，各有一勝，何必齊能？故四皆中，未乖真趣。
問：
何故七喻論名窮子，經中題品乃言信解？
答：
信解為本，方能說喻。論從破病窮子為名，經從根本法名信解。名據勝立，未勞為例。
經「爾時慧命至歡喜踊躍」。
贊曰：此品大文有三：初敘四人之喜敬，次申四人之領述，後陳四人之荷恩。下頌中云「世尊大恩」下是。初中有二：初明歡喜，後明虔仰。此初也。「慧命」者，應云具壽，世俗之徒皆愛身恒之壽，聖者之輩並寶智慧之命，歎願雙成故言具壽，單言慧命義便闕也。又真諦「般若名淨命，據斷德；惠命，據智德」，今言具壽，雙顯智斷二德，單言惠命義闕也。餘三以姓為稱，簡小以大標名；善現以德彰題，但以慧命標德。近聞喻說得未曾有，遠聞授記復生歡喜，踊躍義通近遠俱說。或未曾有法即是授記。
經「即從座起至而白佛言」。
贊曰：此明虔仰，表有九義：一從坐起，表從二乘發大心故。二整衣服，表具任持菩薩戒故。三偏袒右肩，表作一乘吉祥事故。四右膝著地，表降昔執二乘心故。五一心，表專求大不受餘經一句偈故。六合掌，表心冥佛說識權實故。七曲躬恭敬，表自身心皆俯順故。八瞻仰尊顏，表心觀教理，覩法化二身故。九而白佛言，彰信解故。
經「我等居僧之首至三藐三菩提」。
贊曰：下第二段申四人之領述。初長行，後偈頌。長行有三：初法領，次喻領，後合領。法領有二：初彰昔不悕，後顯今獲得，「我等今於佛前」下是。彰昔不悕者，佛昔說權，我得權故，法華會前未悕得證一乘實法而當作佛。今獲得者，今聞一乘當得作佛，領佛初權後實化故。初文有二：初略、後廣。此略有四：一居僧之首，望重位隆。二年並朽邁，齒過力屈。三自謂已得涅槃，苦盡心泰。四無所堪任，性拙情疎。由此四義不復志求，無勝進意故昔不悕。
經「世尊往昔至心不喜樂」。
贊曰：下廣不悕。初談往事，後釋所由。此初也。初中復二：初但脩自行。佛說般若等時，唯念空、無相、無作等，是後不樂大乘，於菩薩法等是。世尊往昔為諸菩薩說般若時久，我不欣悟，身有勞倦，遂作三觀。其空攝二行，謂空、無我，觀眾生為空。無相攝四，滅諦四行。觀涅槃為無相。無作即是無願，攝所餘十行，苦諦下二、集道各四，觀諸有為一切無願。此通有漏無漏，三慧所攝，不言三昧故。餘義皆如《瑜伽》第十二略纂釋。此依聲聞三種觀說，不說菩薩觀也。於菩薩法，謂三十七菩提分法，略為七位：一四念住，身、受、心、法，以慧為體，謂由念力慧於境住。二四正斷，謂律儀斷、斷斷、防護斷、脩習斷，以精進為體，精進起用能脩斷故。三四神足，謂欲、勤、心、觀，以定為體，為此四種而脩定故。四五根，謂信、勤、念、定、慧，如名以五為體，出生善故。五五力，體即五根，難屈伏故，離根別立。六七覺支，謂擇法、精進、喜、念、定、捨、輕安，三是別境：擇法、念、定；三是善數：勤、捨、輕安；一是遍行，謂喜。七八聖道支，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進。其正思惟以慧為性，能發語言通佛有故。正語、正業以無瞋癡所發身語為體；無貪所發名為正命，離五邪命故，俱以無表色思為體。餘如自名。三十七種合體有九，一慧、二精進、三定、四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九無表色。遍行有一，謂喜。別境有三，謂念、定、慧。善有四，謂信、勤、捨、輕安。色法有一，謂無表。如《無垢稱疏》，菩薩所脩與聲聞異，故菩提分名菩薩法。第二遊戲神通者，《華嚴經》說：「菩薩有十法名遊戲神通：一現捨天壽，二現受生，三現為童子種種戲咲，四現作出家，五現作苦行，六現向菩提樹，七現降魔，八現樂寂靜成無上道，九現轉法輪，十現入涅槃。」與論所說八相有異。第三淨佛國土者，《無垢稱經》第一有十八種因，合為八類，謂發起無上菩提心、純意樂、善加行、增上意樂，此四各如自名。六度為六，合名止息。四無量、四攝事、巧方便、菩提分，此四合名發起。凡所脩善皆脩迴向，此如自名。說息無暇、自守戒行、十善業道，此三名寂靜。彼經〈香臺品〉說八：一思於有情作諸善事不希善報。二思代彼受苦，我之善根悉迴施與。三思於有情其心平等心無罣礙。四思於有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解增上，於未聞經無疑無謗。六於他利養無嫉妬心，於己利養不生憍慢。七調伏自心，常省已過不譏他犯。八恒無放逸，常勤脩善。此是八法無毀無傷，從此命終生餘淨土。廣如淨土章中所說。第四成就眾生者，外化利物諸利他行。此中即是七地四菩薩行，謂菩提分行，此名菩薩法。諸神通行、波羅蜜行，此名淨佛國土、成就有情行。於此四種大乘之中，不生一念好樂之意，無堪趣故。
經「所以者何至好樂之心」。
贊曰：此釋所由。有二：一道已滿，無苦心安；二年已邁，齒過力屈。故於大法既非己望，無一樂心。
經「我等今於佛前至不求自得」。
贊曰：顯今獲得。獲得大乘，當作佛也。有三：一得記心領，總領初周。二聞法生喜，別領喻說。此二領悟。三慶獲善利，無量珍寶即大乘也。
經「世尊我等今者至以明斯義」。
贊曰：下別陳喻。有二：初總談說喻，後正陳喻詞。此初也。以佛前言諸有智者以喻得解，故今亦以喻領佛意。
經「譬若有人年既幼稚」。
贊曰：下陳喻詞。有二：初喻昔不悕，後喻今獲得，「復經少時父知子意漸已通泰」下是。即是初喻昔住權而不悕，後喻聞今實而獲得。初文有六：一最初發心喻，二「捨父逃逝」下退流生死喻。三「年既長大」下中還見佛喻。四「父每念子」下不肯脩大喻。五「父遙見之而語使言」下化以二乘喻。六「世尊爾時長者有疾」下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所說，二萬佛所化以大乘。第五段方便引導生我法中。第六段法華會前為說般若，但念空等不生欣樂。今獲得中方是令憶本所行道，為說法華。「幼」者弱，「稚」者小。最初為十六王子時，教發大心尚密說故，未廣脩行名為幼稚。
經「捨父逃逝至五十歲」。
贊曰：第二退流生死喻也。《對法》引經云：「若有成世間增上品正見，雖經歷千生終不墮惡道」。彼據上品最初發心，今說下品發心，是以退流生死。心未堅固、不專樂佛，名為捨父。背教違理、常行惡行，喻如逃逝。逃者避也，逝者往也。行也去也。「他國」者生死也，久不可樂故。佛法為自國，久令安樂故。《涅槃經》中以佛法為他國，非己分故；生死為自國，是己分故。以此以彼，相待不同，此以有性及發心已後為自他，彼以無性及未發心前為他自，亦不相違。前雖以三界總為佛之大宅，今以為他國者，染、淨體殊，國分他、自。又依凡說亦不相違。又依大悲生死為宅，若依大智乃稱他國。下喻說中總有五國：一久住他國，二遇向本國，三乃遍他國，四經歷國邑，五并會親族國王大臣。初及第三以生死為他國，第二以佛法為本國，第四亦總說佛法說法利寬如國，第五即人王之國，或喻佛法國之四眾。「或十乃至五十」者，馳流五道，名言種子各十業道之所資故。
經「年既長大至遇向本國」。
贊曰：下第三段中還見佛喻。即是未退大菩提心前更重見佛，世世已曾從佛化故，此前逢佛皆化大乘。文有其三：初子長還國，次父先求覓，後子遇到城。此初也。於中有六：一根性漸成，年既長大，習種姓也。二未脩福、慧，加復窮困。三輪轉四生，馳騁四方。四規出苦道，以求衣食。五聞思慧心由種姓逼，日日善生漸漸遊行。六幸逢佛法，遇向本國。初教發大心。雖退流生死，今者還遇，佛法內住。順昔所脩，名到本國。「馳奔」騁走也。
經「其父先來至中止一城」。
贊曰：第二父先求覓。有三：一求子止城，二資財甚眾，三客利豐廣。此初也。「父」者化身。佛雖先來已經化導，眾生自退，故名先來。「求子不得，中止一城」，生死中也。「城」者大乘。《無垢稱經》云「為護法城」，今以大乘法為城也。將說大乘，以教發心，故城喻大乘法。
經「其家大富至悉皆盈溢」。
贊曰：下資財甚眾。有八。此中有二：一七寶，喻七聖財豐足。二有為倉、無為庫，諸德悉皆盈溢。《博物志》云：「松脂入地千年化為茯苓，茯苓千年化為虎魄，一名紅珠。」《廣志》曰：「此物生處，其上及傍不生草木，深者八九尺，大如斛，削去上皮，中成虎魄，有汁。初如桃膠，凝堅乃成其器。西方人用以為盌。」
經「多有僮僕至牛羊無數」。
贊曰：此有六種：一調伏煩惱為僮僕，驅策隨心故；二方便善巧為臣佐；三妙願及力為吏民；四五通為象馬；五五乘為車乘；六八萬四千眾行為牛羊無數。
經「出入息利至亦甚眾多」。
贊曰：此客利豐廣。真俗諦教名入出利，入佛法中出生死故。或三乘教名出，出生死故；人天教為入，入生死故。令善漸生故名為息，息者長生之義。為愍眾生，教被生死，故遍他國。三乘聖眾處處宣揚佛之正法，名商估賈客。宣尼云「求善價而估之」，即同於此。此類非一，名眾甚多。「商」者，《說文》「行賣也」，《玉篇》「通四方之珍異曰商旅」。有作「商」，商量也，非此義。「估」音公戶反，字書無此字，唯《爾雅》郭璞音義釋言：「注中商賈作此字」。《切韻》「估，市稅也。賈者坐賣也」。《周禮》九軄，六曰司市，掌以商賈以通貨賄。鄭玄、《玉篇》「通物曰商，坐賣曰賈」。《白虎通》曰「商之言商，商其遠近，通四方之物以聚之也。賈者固也，言固物以待民來，求其利也。賈亦通語耳」。故《左傳》荀之在楚，鄭賈人褚中以出之。《史記》陽翟賈人，往來販賤賣貴是也。客通名耳。
經「時貧窮子至所止之城」。
贊曰：子遇到城。內道三乘，名為聚落，此為總句。所有說法、神通之事，名為國邑。此中意說，遍遊內道以求出要，名遊聚落。前文已說子長還國歸佛法訖，故知聚落不通外道。或聽說法之淺深，或觀神通之勝劣，名歷國邑。國寬喻說法，邑小喻神通。識眾聖以否臧，還至佛法大乘教內名到父城。依後解云，幸逢佛法、初聽大乘，名到父城，佛自住大乘故。即是中途還逢大乘。
經「父每念子至心懷悔恨」。
贊曰：第四段不肯脩大喻。有四：一父恒念子，二子見驚走，三父令急捉，四子遂憂惶。初文有二：初總明思念，後別明思念。此初也。「五十年」者，馳流五道。「未曾向人說如此事」者，我自昔來未曾對眾說我曾教發大乘心，今者常念望欲與之大乘財寶及一乘樂，但竊思念不彰於言，悔不早覓子教、恨子不早覓我，故名悔恨。
經「自念老朽至每憶其子」。
贊曰：下別思念。有二：初念付財，後念己樂。此初也。修行日久道先圓故，名為老朽。福慧無窮，故多財物。雖有菩薩，未化聲聞令繼佛位，故言無子；或子少故亦名無子。一旦終沒示入涅槃，大乘財物悉皆喪失，彼機未熟無所委付權實之法，是以悲深每恒念子。
經「復作是念至無復憂慮」。
贊曰：此念己樂。無子付財，所以憂慮；子脫順領，豈不樂哉。「坦」音他但反，安和之義。
經「世尊爾時至住立門側」。
贊曰：下第二段子見驚走。有三：初到父門，次明見父，後明却走。此初也。「傭」音餘封反，亦賃也賣也。身心精進以求出要，心如傭賃展轉，非是本心，故求大乘。種姓所排幸至大乘，名遇到父舍。以大乘種子近生遠熟，故幸初逢。於中更值了義大乘，名到父舍。大乘教行能詮於理、能證於果，名之為門。彼時未能專求普習行行證果，但知總相；片聽少教、脩微少因，名為門側。時未全能聽習大教行大乘行，示當亦聽行，故名為立。片時安處，名之為住。又小機未會於大，不名正入其門。微亦信習，故名門側。上來乃以佛法為國，於中一切大乘為城，大乘之中真實了義中道大乘名為父舍。即以教、行名之為門。
經「遙見其父至恭敬圍繞」。
贊曰：下明見父。有七。此文有二：一見父安坐，二貴賤承奉。由去大乘不退位遠、去真理遠，義名遙見。佛以四無畏為床，亦四靜慮為床。以無貪、無瞋為寶机，以承戒足，戒學跡故。具戒學者為婆羅門，慧學者為剎利，定學者為居士。又大乘、獨覺、聲聞三乘之眾恭敬圍繞。
經「以真珠瓔珞至侍立左右」。
贊曰：此文有二：一嚴飾身體，三念住為珠瓔；二臣佐供衛，妙願及力為吏民，示現調伏煩惱為僮僕，心持四攝為執白拂，體潔除垢故。不離身心，名侍左右。
經「覆以寶帳至威德特尊」。
贊曰：此中有三：一莊嚴外物，二出內財產，三結類尊高。四無量為寶帳，七淨為華，總持為幡。五分法身及妙定潤其身心，如香水灑地。教他以七覺，如散眾華。外用萬行以為嚴瑩，如列寶物。上名莊嚴。外施法財名出，身自蘊德名內。取以釋內，內自取故。與以釋外，外與他故。又出內如前，眾生機熟名取，佛應時化名與。上為出內。「有如是等」下結類尊高。「灑」音《切韻》「所綺反，掃也落也」。又所買反，《通俗文》「以水歛塵曰灑」。《玉篇》「汛也，汛音思見反，散也」。此是初現化身淨土勝妙之相，故子見走。未見報身，亦非穢土。
經「窮子見父至悔來至此」。
贊曰：此明却走。有三：一悔來，二起念，三疾走。此初也。「見」者比知，非眼見、非智證，以聞思比知也。十力、無畏，名大力勢。或以眼見佛大神通，名見力勢。非己能脩、非己能證，故懷恐怖。此見化身淨土之相。由勸作佛，思不能行，求之當證，名悔來至此。
經「竊作是念至強使我作」。
贊曰：此起念也。「王」者法身王。「等」者報身。等是相似義。或王者法之王，王等者如世之王。非我精勤之所能證，名非傭力得物之處。「貧里」者二乘也。「不如往彼勤苦身心縱任有地」，地即依止生長道處。「肆」音息利反，伸也陳也。伸陳役力，得自縱任義。福慧可求，名衣食易得，若久住大乘。佛脫強抑勸我脩作非我所樂，此乃未退大前作此思念。「強」音巨良反，抑也；或其兩反及其亮反。
經「作是念已疾走而去」。
贊曰：此疾走也。自揣不能修行大行，速退大心規求作處，名疾走去。此時猶未住二乘中。
經「時富長者至心大歡喜」。
贊曰。自下第三父令急捉。有三：一見喜，二念生，三令捉。此初也。識大乘姓、近生緣熟，故見生喜。
經「即作是念至猶故貪惜」。
贊曰：念生也。「而忽自來」，其根熟故。「甚適我願」，順本心故。「我雖年朽」，道成久故。「猶故貪惜」，大悲深故。愛子情戀、大悲深重，故言貪惜。
經「即遣傍人至疾走往捉」。
贊曰：令捉。有二：初追、後捉。理本絕言，以言顯之不稱正理。教名傍人，一乘教也。或行可脩名為正主，教且開悟故名傍人。悲心疾起，名為急追。令入大乘順先所習，名曰將還。悲教急化，故言使者疾走往捉。
經「窮子驚愕至何為見捉」。
贊曰：自下第四子遂憂惶。有三：一子驚愕，二使逾急，三子悶絕。此初也。心不悕大行，名驚愕。「愕」音五各反，亦驚也。心口不伏、脩行求退，名稱怨大喚。我情不欲大，名不相犯。無端強授我之大乘，名何為見捉。
經「使者執之逾急強牽將還」。
贊曰：此使逾急。悲心擊故教被彌切，抑令修學，名強牽將還。用為今時入大乘之因，所以逼之，非佛于時不知根器而抑將還。
經「于時窮子至悶絕躄地」。
贊曰：子悶絕也。情不樂大、無所傷犯，名念無罪。不令我學小、返拘以大乘，名被囚執。菩薩苦行實難可行，過己力分、恐將苦己，名必定死。心彌不樂，名轉惶怖。休心不學退入生死，名悶絕躄地。「地」者，生死處故。「擗」音房益反，撫心也。今既倒地，正應作「躄」。亦有作「僻」，邪僻之義，非此中理。
經「父遙見之至莫復與語」。
贊曰。下第五段化以二乘喻。有六：一教發權心，二「窮子歡喜」下彼興小意，三「爾時長者將欲誘引」下令脩脫分，四「爾時窮子先取其價」下子遂依行，五「其父見子愍而怪之」下勸入善根，六「即時長者更與作字」下便成聖位。初文有二：初令放，後使放。令放有二：初標，止被大化教發權心；後釋所由。此初也。子行猶遠，名父遙見，昔者已云遙見父故。且止大教暫示勿被，故言不須。莫抑授大乘令脩大行，名勿強將來。用二乘權巧三歸五戒之教以被其心，如冷水灑面。且令悔滅制伏十纏之惑，暫息八難之苦得生人天。少漸厭苦復本所忻，名得醒悟。停授大乘，莫復與語。「醒」醉除也。此時似醒入聖真悟。
經「所以者何至云是我子」。
贊曰：釋令放意。識聲聞性遠生近熟，名知意劣。自德甚大彼怯能成，名為子難。「豪」健也。《淮南子》「智出萬人謂之豪」，亦為「𠢕」字。「難」音奴旦反，患也痾也。知有大姓，名審知子。堪當繼位、隱密潛化，名為方便。未告大眾云先我化有大乘因，言是我子。
經「使者語之至隨意所趣」。
贊曰：此使放也。大教停被、任學二乘，名隨所趣。
經「窮子歡喜至以求衣食」。
贊曰：第二彼興小意。適本機宜，故歡喜。初發小心，故名得未曾有。從生死中發趣二乘菩提之意，名從地起。「往至貧里以求衣食」，二乘功德少故名貧里，規無漏法名求衣食。
經「爾時長者至無威德者」。
贊曰：第三段令修脫分，說五停心、念處等故。文有二：初密遣二人，後二人依教。初中有三：一遣二人，二令傳語，三擬問答。此初也。實無二體，設有二乘之教，故言密遣。方便之教但化二乘，故言二人。智慧狹劣，名色憔悴。神通不大，名無威德。或教偏故色悴，理闕故無威。或自德闕而稱悴，他利寡而無威。此皆發小心後、初教行二乘行時。《廣雅》作「憔悴」，《切韻》三蒼作「顦顇」。「愁憂」，患也病也，《玉篇》亦作「悴」，憂也傷也。
經「汝可詣彼至將來使作」。
贊曰：令傳語也。教令彼聞，名汝詣彼。方便漸化，故言徐語。二乘學地，名為作處。無漏之法勝過初教人天之善，名倍與直。彼心能遂而修學者，勸來修學，名使作也。
經「若言欲何至亦共汝作」。
贊曰：此擬問答。彼設若問修行何法？答言除糞，斷煩惱也。修行大乘如作寶器，學小乘者猶如除糞，不但行能斷惑、教亦助斷。借威勢故，故言供作。
經「時二使人至具陳上事」。
贊曰：二人依教也。以教扣機如求窮子，以法稱器令彼聞知，故言得之。述斷煩惱，名陳上事。
經「爾時窮子至尋與除糞」。
贊曰：此第四段子遂依行。「先取價」者，初發二乘菩提之心學聞思慧，此真勝德，名為取價。後位方始作五停心、念處觀等，漸折伏煩惱，名尋除糞。「與」者為也。順用佛言，故名尋與。
經「其父見子愍而怪之」。
贊曰：自下第五勸入善根。有三：一心傷，二身近，三共語。此初也。愍無相好、福慧，怪無求大之心。
經「又以他日至污穢不淨」。
贊曰：下身近。有二：一見子，二身同。此初也。除糞已上是遠世化，解脫分滿位；見子愍已後是近世化，創教令入四善根位。異前解脫分，名為他日，況此皆是多劫脩行。分位既異，故別說時。知根未熟潛施密化，又不以大乘教被，但以二乘生空教化，故言於窓牖中，不正視故。「牖」者，導也向也。將成道時方向鹿園相見，此乃猶未是今生事，故名遙見。或由彼去聖位尚遠，亦名遙見。未得勝福，故名羸瘦。「羸」弱也。不得勝智，故名憔悴。煩惱名糞土，惡業名塵坌。「坌」音蒲悶反，塵穢也。𡋯土曰坌，苦果名污穢，合此三種皆名不淨。
經「即脫瓔珞至除糞之器」。
贊曰：此身同也。化身具德，相好圓明、居淨土中，子見驚走；今現穢土、穢垢塵身，化相隱之，如脫瓔珞嚴身之具，亦如神力隱身常光但放一尋。非佛勝身，相好但爾，名脫上服。相同有漏，名著麁弊垢衣。示有煩惱、惡業，如塵坌身。先說權教，名為右手，用之先故。「除糞器」者，二乘因行伏煩惱故，以教詮顯義同手執。佛自示同斷煩惱行，說權教故。
經「狀有所畏至得近其子」。
贊曰：下共語。有二：初總與語勸勉，後別與語教示。此初也。示怖眾苦、慈悲接引，如狀有所畏。示現、教導、讚勵、慶慰、勸行精進，名語勤作。此乃世世從佛化時，故得近子。
經「後復告言至當加汝價」。
贊曰：下別與語教示。有三：一不令西東，二隨須即與，三假稱父子。此初也。「咄」音當沒反，《說文》「相謂也」，字書「吐也」，今取相謂呼也。勿復退墮却入生死修外道法，名勿餘去。「加汝價」者，與汝脩慧四善根故，加於前位聞、思慧故。
經「諸有所須至好自安意」。
贊曰：此隨須即與。瓫器謂禪定，米麵謂解脫、勝處、四無量等因定所有諸功德也。此位亦學，分脩習故。鹽醋謂生空本、後有漏二智，猶如鹽梅調和諸味；此智亦爾，調功德故。決意忻趣，勿生疑難。「老弊使人」者，二乘之五通、四種神足作用弱故，立老弊名。以與汝等，汝可勤學以自安意，此說利根超得果者。次第得果者，瓫器謂初未至定，米、麵謂四諦、五根、五力等觀，鹽醋謂生空無我等行相。老弊使人四神足等，曾解脫分位所脩之法。
經「我如汝父至如所生子」。
贊曰：假稱父子也。初標、後釋。我道滿名老，汝道軟如少。父子之情既切，眷念之意逾深。既以如父子之言，亦何憂於困乏，亦不自輕己。專求出要名無欺，身常精進名無怠，心無煩惱瞋恨語無怨惡之言，此即折伏三業惡也。汝已能為方便諦觀折伏煩惱，名都不見汝有如此惡。如餘外道家脩行之作人，亦都不見汝有諸惡。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者，自今已後汝既近聖，如諸聖人我所生子亦無有異。未得見諦仍非真子，且名如子。
經「即時長者至名之為兒」。
贊曰：自下第六便成聖位。有三：一初入聖，二住修道，三成無學。此初也。住凡位如假兒仍非是兒，入聖已是真兒方號為兒。故便作字，轉親近故。此住初果。
經「爾時窮子至常令除糞」。
贊曰：住修道也。此明金剛道前，雖得入聖欣於此遇，自知不及諸菩薩故，尚自謂是客作賤人。於二十餘年，喻二乘位。一一皆具無漏十法行、十業道故，常令除糞恒斷煩惱。或二十年者，加行、無間二位之中伏斷除惑。或住修道，斷上下界諸俱生惑，五下分結、五上分結二類斷故。或無間解脫道，斷種、麁重二位別故。
經「過是已後至猶在本處」。
贊曰。此明金剛道後。成無學已得親近佛，識達生空同得解脫，名相體信。入學佛法出利群生，無怖無染，名無障難。又心相體信，入、出二利亦無疑難。尚住二乘生空之理，不悕大果，名止本處。「是本所求」，所學處故。
經「世尊爾時至當體此意」。
贊曰：下第六大段示大不悕喻。有二：初明示大，後明不悕。初文復二：初標、後釋。此初復二：初知時，後正告。「有疾」者，十二年後眾生煩惱展轉增多，眾生病故佛亦有疾。此於法華會前，知入涅槃時近，所應度者皆將度訖，名知死不久。菩薩、如來有為無為一切功德，名倉庫盈溢。「溢」滿也。其中大乘許多、二乘許少，如來許多、菩薩許少，無為許多、有為許少。「所應取者」自利萬德，「所應與者」利他萬德。「汝應諳識」悉應知之。述自先心當體此意，即令諳識大乘義旨、二利萬德。此乃為說大般若等，令其識達大乘道理，而未付之教發大心，故奄含言當體此意。
經「所以者何至無令漏失」。
贊曰：此釋示大。如世父子身雖有異心事不殊，佛與二乘為不異者：一解脫等，二生空真如等，三意樂等，佛得眾生平等意故。宜加用心求解大法，無令漏失勿忘不學。
經「爾時窮子至一飡之意」。
贊曰：下明不悕。有二：初領而不悕，後猶住本處。此初也。須菩提等法華會前領解空義、守護大乘，不愚於法知大乘理，然無一念發大乘心，無悕佛果大乘法食一飡之意。故前說言「不生一念好樂之心」。「悕」音虛機反，亦應作「希」，希願也。
經「然其所止至亦未能捨」。
贊曰：此猶住本位。「然其所止」，猶住二乘，二乘劣心亦未能捨。
經「復經少時至自鄙先心」。
贊曰：下第二大段，喻今獲得。有二：初父付，後子獲，「世尊是時窮子」下是。父付又二：一知時到，二集眾付。此初也。「經少時」者，般若會後、法華會中少長進故，名為漸已。以解二空其意弘遠，名為通泰。「通」者開達，「泰」者安泰。「成就大志」者，昔發大心近生遠熟故。「自鄙先心」者，悔昔住小也。「鄙」者輕嫌，輕嫌先時脩小乘心。故鶖子先言「我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。每自剋責。」正與此同。
經「臨欲終時至皆悉已集」。
贊曰：下集眾付。有二：一命集，二正告。此初也。今法華會去涅槃時纔有五年，名將臨命終。昔退大聲聞之子，會菩薩之親族。國王等四，喻四眾也，或如自名即實彼類。
經「即自宣言至我之所生」。
贊曰：下正告。有二：初牒昔，後告今，「忽於此間」下是。牒昔有三；初牒最初發心，次牒退流生死，後牒權中餘四久事。謂中途遇佛不肯脩大，化以二乘示大不悕，此即初也。二乘作佛其事極難，故自宣之不遣餘說。最初我為十六王子時，教之發大心，彼之善根我口所生，從佛法音而得生故。從佛法所生，爾乃是真生故。
經「於某城中至五十餘年」。
贊曰：牒退流生死也。「某城」者大乘也。最初一逢已教發趣大乘之心，若定性大乘及上品發心未必退沒，今說不定姓及下品發心故。彼已復經退流生死，故名某城。捨吾逃走。「伶」音郎丁反，與「零」同。《切韻》「伶者樂人」，非此所明。「俜」音匹丁反，三蒼云「伶俜猶聯翩也」。亦孤獨貌，《切韻》「若行不正作竛竮」。「竛」音郎丁反，「竮」音普丁反，亦作彾𢓳。又行不正作跉䟓。跉䟓即令𢶫音。今多作「跉跰」，不知所說。有解云，跉跰，足履危險之貌。亦有本作「跉俜」字，此是孤單之狀。或躡五趣危險辛苦，或孤單辛苦馳流五趣，捨佛等父母，故名曰孤單。義雖可然，不知何據。其「跰」音亦補諍反，與「迸」同。跉不正，迸散也，亦非此義。此中意言，捨父母走，常有不安，失侶孤危，行不能正，怖懼辛苦。
經「其本字某至懷憂推覓」。
贊曰：此牒權中餘四久事。中途既遇我，我極諳委，世世從我所教化故。由此諳憶自他兩名。「昔住本城」者，中途逢時還教大乘。故舍利弗脩行經六十劫方退就小，中間許時逢教大乘，故我住本城。「懷憂推覓」者，慈悲深故如似懷憂。見不肯脩大乘，方便化以二乘；彼雖得果，慈悲深故復示其大，而彼不悕。如是種種名為推覓。
經「忽於此間至是子所知」。
贊曰：此告今也。《佛地論》說：「法華會上不定種姓根機成熟，應捨分段受變易身，迴心向大。」故言於此會遇得之，感應相符故。昔曾化以大乘，故言實是我子等。我之菩提、涅槃財物，子所應得、是子所有，先所利他之出、自利之內功德。是子所知。我今皆付。
經「世尊是時至自然而至」。
贊曰：此子獲也。識自先來無心規佛，何期根熟，任運聞經當得作佛，名本無心有所悕求，佛果實藏自然而得。
經「世尊大富長者至我等為子」。
贊曰：下第三段合領。有二：初合昔不悕，後合今獲得，「今我等方知世尊於佛智慧」下是。初文有五：第一合初發心，二「世尊我等以三苦故」下合退流生死，三「迷惑無知」下合不肯修大，四「今日世尊令我思惟」下合化以二乘，五「然世尊先知我等」下合示大不悕。不合第三中還見佛。中間逢佛亦是佛子，初逢亦子，故略不說。前喻具陳世世從化，前已有故。此初文也。子義如前。初教發心實住凡位，故言似子，似聖真子。或此總相，說諸二乘似菩薩子。佛常說二乘亦是佛子，故鶖子前言「今聞法華方知真佛子」。
經「世尊至受諸熱惱」。
贊曰：二合退流生死。三苦者：一苦苦，二壞苦，三行苦。謂苦受自相，及順苦受若根、若境并相應法。五蘊一分是苦苦性，乖緣逼迫名之為苦。此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦皆名苦苦。樂受自相及順樂受若根、若境并相應法，於孌壞位能生憂惱，故名壞苦。又由愛故令心孌壞，亦名壞苦。五蘊一分是壞苦性，即八苦中愛別離苦、求不得苦，皆是壞苦。捨受自相，及順捨受若根、若境并相應法，或於一時由前二苦麁重所隨，不離前二，無常易脫所隨逐故，名為行苦。不唯捨受獨名行苦，有漏五蘊全是行苦，即八苦中略攝一切五取蘊苦皆是行苦。如《唯識》第八緣生之中。諸文不同，由退流故受此生死。或此不說昔日退流，但總相言三苦逼迫受諸熱惱。
經「迷惑無知樂著小法」。
贊曰：三合不肯修大。愚癡名迷，猶豫名惑。樂小法故不肯修大。
經「今日世尊至一日之價」。
贊曰：四合化以二乘。有二：初依佛語得之不多，後敘小情遂以為足。此初也。「思惟」者，思修諦觀。「蠲」亦除也。蠲除戲糞斷煩惱障，勤加精進多劫專心，得至涅槃。「一日價」者，所獲不多。大涅槃體三大劫得，名無數價；今六十劫即得解脫，豈非涅槃一日之價。又大涅槃三事圓滿，名無數價。今乃唯得解脫，不得大慧法身；解脫之中唯得惑障解脫，不得智障解脫；唯得離分段生死解脫，非得離所知障及變易解脫，豈非涅槃一日之價。涅槃之體即解脫故。
經「既得此已至所得弘多」。
贊曰。此敘小情遂以為足，窮賤心故。
經「然世尊至寶藏之分」。
贊曰：自下第五示大不悕。有三：初知我樂小，佛不說我得，故不悕。二自得涅槃，謂已滿足，故不悕。三但為菩薩說，不正為我說，故不悕。此初也。「著弊欲」者，樂惡悕求小乘也。佛知樂小，觀根未熟遂放捨我，不分明為我說我亦有佛分，故我不悕。佛無不擇捨，故擇而捨我。
經「世尊至無有志求」。
贊曰：自得涅槃謂已滿足，故不悕也。「以方便力說如來智慧」者，初說方便權教，意顯真實一乘佛之智慧。由我已得涅槃價故，所以自謂滿足已為大得，不知實事佛之智慧，所以不悕。
經「我等又因至無有志願」。
贊曰：但為菩薩說，不正為我說，故不悕。有二：初標、後釋。此標也。此說般若因佛智慧加持力故，隨我等輩為菩薩說，不正為我說，我等於此故不志願。故《瑜伽》云「唯為發趣求大乘者說諸法空」，正同於此。
經「所以者何至真是佛子」。
贊曰：釋第三不悕。知我樂小，以方便力分明為我正說二乘之法，不正分明為我等輩說，亦應宜聞甚深般若。佛但奄含總相，隨我宣說般若等經，我等不知身有佛分、有佛種故真是佛子修學般若。由此愚故，所以不悕大乘法也。
經「今我等方知至說大乘法」。
贊曰：下合今獲得。有三：初知佛不慳大乘故得，次知佛唯以大乘化故得，後結領今得。此初文也。初標、後釋。文意可知。領〈方便品〉云「若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡」故。今知佛不慳，但我自樂小，不能學大乘。若有樂大乘心，佛則為我說，以不慳故。「悋」音力進反，鄙悋也。若惜作悋，惜已悋，故作鄙悋。
經「今此經中至大乘教化」。
贊曰：此知佛唯以大乘化故得。今此經中唯說一乘，故知但以一乘為宗，不說一身以為宗也。昔時毀呰聲聞，但為化菩薩，令學一乘故。佛意既然，故我今得，即領前言「如是皆為得一佛乘、一切種智」故。今此本言「說於大乘」，今此經中。亦有本言「說大乘法」，於此經中義勢相似。
經「是故我等至皆已得之」。
贊曰：此結領今得。「佛子得」者，菩薩所得一乘因果。我今聞經發心求趣，如彼所得皆已得之，決定得故名皆已得。菩薩昔時初發心位，如我今日，彼既究竟得，故我亦然，名皆已得，理無異故。
法華經玄贊卷第六末
保安三年五月二十一日書寫了，法隆寺僧覺印之。
同年十二月六日以興福寺圓如房之本移點已了。本者皆點本也，以朱書之也，為令法久住、往生極樂。僧覺印為之。
大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉傳授善明房得業已了。
攝釋等皆見之覺印
第七本2妙法蓮華經玄贊卷第七本
經「爾時摩訶迦葉至不求自得」。
贊曰：長行四人同領，頌領獨迦葉者，最年大故、敘眾意故、影彰餘人亦頌說故。下有八十六頌半，分二：初七十三行半頌頌前三文；「世尊大恩」下十三行頌，屬品中第三段荷佛恩深。初文有三：初二頌頌法說，次四十一頌頌喻說，後三十頌半頌合說。此初也。不頌昔日不悕，唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞記二事，後半頌獲得。
經「譬如童子幼稚無識」。
贊曰：下第二段，四十一頌頌喻說。中分二：初三十四頌頌昔不悕，後有七頌頌今獲得。初中有六：初半頌最初發心喻，次一頌退流生死喻，次七頌中還見佛喻，次十四頌不肯修大喻，次九頌半化以二乘喻，後二頌示大不悕喻。此初也。
經「捨父逃逝至五十餘年」。
贊曰：第二退流生死喻。「周流」者經歷義。「諸國」者五趣也，總名他國。
經「其父憂念至頓止一城」。
贊曰：下第三段，有七頌中還見佛喻。長行有三：子長還國，父先求覓，子遇到城。今此唯頌父先覓子，不頌餘二。二文入後第四段中，文穩便故。此中有四：一頌求子止城，二頌半資財甚眾，一頌客利豐廣，二頌半往來者多。此初也。「四方求」者，隨入四生求之。「疲」者劬勞，示相以求於子。「頓」停也，停住大城。
經「造立舍宅至人民眾多」。
贊曰：二資財甚眾。造宅者起慈悲心，立舍者顯空勝義。或「造」者起也，宅即舍，謂慈悲心。「五欲」者五種樂，或淨法界等五法。「娛」者樂也。「輦」者真諦，法王獨乘；「輿」者俗諦，諸人共乘，勝劣異故。「車乘」者五乘，「田業」者智斷，餘文可知。
經「出入息利至無處不有」。
贊曰：三客利豐廣。「商」賈也，通四方之珍異曰商，坐賣曰賈。「估」市稅也。行曰商，坐曰賈，客名通上。往來六趣以利群生曰商，住淨土、人、天以化物曰賈。遍三界厘市行其稅利曰估。利豐客廣，故遍三界皆有佛法。
經「千萬億眾至有大力勢」。
贊曰：四往來者。「多王」者，愛念仁王敬故、豪族宗重臣庶崇故。由此因緣，四眾八部往來者多。
經「而年朽邁至當如之何」。
贊曰：下第四段有十四頌不肯修大。有四：初二頌父恒念子，次九頌子見驚走，次一頌半父令急捉，後一頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念、道久悲深，夙夜惟念六返觀故。
經「爾時窮子至或無所得」。
贊曰。第二有九頌子見驚走。中有三：初三頌遇到父舍，次二頌半所見父相，後三頌半見已驚走。初中有二：初一頌半遊求，後一頌半困到。此初也。「索」音所戟、蘇各二反，乞也，亦求也。國邑之義，長行已解。「有所得」者，遇佛法中真實善友。「無所得」者，虛假知友。
經「飢餓羸瘦至遂至父舍」。
贊曰：困到也。法食不足故飢，妙行不圓故疲。或起惡見，損壞深故生瘡，不堅持戒，損壞淺故生癬。妄生見解，不專持戒。「到父城」者，遇入大乘。「傭」賃。「展轉」者，勤力求法也。「至父舍」者，入中道大乘也。
經「爾時長者至注記券疏」。
贊曰：二所見父相也。「門內」者，理居教內，果在因內。昔望生死名居門外，今望涅槃故住門內。「計算金等」者，諸聖作論，分別計度法聖財故。「出內財產」者，行二利用也。「注記券疏」者，諸師作疏、修撰文記等。「注」者丁住反，注記也。《切韻》「注，之戍反，水注也，非注記」。《廣雅》「注，亦之喻反，注疏也，識也解也」。《通俗文》「記物曰注」。今亦作「注」。
經「窮子見父至何故至此」。
贊曰：三見已却走。分二：初一頌半悔來，二頌却走。此初也。
經「䨱自念言至欲往傭作」。
贊曰：却走也。「逼切」迫慼也。
經「長者是時至追捉將來」。
贊曰：第三父令急捉。「默而識之」者，未曾對眾陳說聲聞過去逢我、是我之子，名默而識之。
經「窮子驚喚至使我至此」。
贊曰：第四子遂憂惶。退大不修却住生死，名悶躄地。若行大行，乖本求意、與死不殊，名必當見殺。何用大乘無漏衣食一旦至此。
經「長者知子至無威德者」。
贊曰：下第五有九頌半化以二乘喻。長行有六，此中有四，不頌初二。初三頌令修脫分，次一頌子遂依行，次四頌半勸入善根，後一頌便成聖位。初中復二：初二頌遣使，後一頌傳語。此初也。「愚癡」者無明。「狹劣」者意少。「眇目」者視不正。《說文》「一目少也」。目匡陷急曰眇，眇小也。為二乘說安立諦教，能詮顯、義不圓，名為眇目。所詮生空理短，故名矬。無法身功德，醜故名陋。神用不廣，故名無威德。
經「汝可語之至倍與汝價」。
贊曰：此傳語也。
經「窮子聞之至淨諸房舍」。
贊曰：二子遂依行。除煩惱糞，淨五蘊舍。
經「長者於牖至樂為鄙事」。
贊曰。三有四頌半勸入善根。長行有三，此亦有三：初一頌心傷，次一頌身近，後二頌半共語。此初也。
經「於是長者至往到子所」。
贊曰：此身近也。
經「方便附近至若如我子」。
贊曰：下共語。長行有二，此亦有二：初半頌總與語勸勉，後二頌別與語教示。後文有二：初一頌半隨須即與，後半頌假稱父子。「塗足油」者，西方人庶例多塗跣，時既溫熱塵坌頻沾，至必洗足以油塗之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、觀。油謂八斷行，即欲、精進、信、輕安、正念、正知、思、捨。初三為加行，輕安攝受身心，正念、正知為繼屬，不忘所緣安心一境故。有放逸生如實了知故，思、捨為對治，策心、持心二種力故。已生沈掉能遠離之，名塗足油，如去風痺，斷障染故。或足謂戒，油謂六支，受學學處善能防護別解脫律儀，軌則所行皆具圓滿，見微細罪生大怖畏，滋潤戒故法食既充，無貪瞋癡薦席亦厚。《無垢稱》云：「四靜慮為床，淨命為茵蓐」。淨命即是無貪所起身語二業，故以無貪為薦席也。在茵蓐下、床之上故。「薦」音作見反，亦蓆也。《玉篇》「獸之所食草也」。又床薦，所以同薦藉也。「廗」音詳石反，《玉篇》「蓆，廧亦反，廣多也」。《切韻》為「廗」。假稱父子，又以軟語若如我子。「若」者如也，如我入聖之真子也。此乃見道已前。
經「長者有智至執作家事」。
贊曰：四便成聖位。文中唯有無學，漸令入出并彰修道。二十年中常令除糞，名執家事。過是以後心相體信入出無難，然其所止猶在本處，影顯見道名之為兒。文中略故。
經「示其金銀至我無此物」。
贊曰。示大不悕喻也。大乘二利雖使令知，名為出入。「猶於門外」者，大乘教行之因門外。「止宿草庵」者，猶住二乘。「庵」音烏含反，小草舍也。有作「菴」，菴閭草，非舍也。自念以貧為事業，都無大乘事業之分，無一悕意不求大乘。
經「父知子心至剎利居士」。
贊曰：下第二大段有七頌，顯今獲得。前喻中有二：初五頌父付子，後二頌子獲得。初復有二：初一頌半知機集族，後三頌半正付家事。此初也。
經「於此大眾至恣其所用」。
贊曰：下三頌半正付家事。有五：初半頌初教發心。半頌退流生死。半頌化以二乘，或在人天彼方根熟，或在加行、無間兩道，或斷五下、五上分結二位之時，故言見子已二十年。或說得有學、無學果。一頌昔退大乘今得相遇，根機熟故。一頌正付。
經「子念昔貧至得未曾有」。
贊曰：子獲得也。有為功德，名為珍寶。無為真如慈悲心等，名為舍宅。又識達本識當成鏡智，亦知一切三界眾生皆已舍宅及獲珍財，故生歡喜。
經「佛亦如是至聲聞弟子」。
贊曰：下第三大段有三十頌半頌合說。中分二：初二十頌半頌昔不悕合，後有十頌頌今獲得合。初合中長行有五，不合中還見佛。今此頌中唯頌示大不悕合，餘略不頌。前長行中示大不悕有三，今此亦爾：初二頌頌初，知我樂小佛不說我得故不悕。次有八頌頌第三，但為菩薩說不正為我說故不悕。後十頌半頌第二，自得涅槃謂已滿足故不悕。此初也。未曾說言汝等作佛，於佛妙智我亦有分，但說我等得諸無漏是聲聞弟子，故我不悕。
經「佛勅我等至當得成佛」。
贊曰：下有八頌頌第三，但為菩薩說、不正為我說，故不悕。中分六：初一頌佛勅，次一頌半我依佛教，次一頌他依我言，次一頌佛授他記，次一頌半正為菩薩、不為我說，後二頌法喻雙結。此初也。佛三業加，密勅令說般若等經。
經「我承佛教至說無上道」。
贊曰：二我依佛教。
經「諸佛子等至精勤修習」。
贊曰：三他依我言。
經「是時諸佛至當得作佛」。
贊曰：四佛授他記。言「諸佛」者，顯一切佛法皆同，故非唯一佛。亦是過去曾於餘佛所受化故，不爾一佛云何言「諸」。故前說言「曾從諸佛聞方便所說法」。
經「一切諸佛至說斯真要」。
贊曰：五正為菩薩、不為我說，故我不悕。
經「如彼窮子至亦復如是」。
贊曰：法喻雙結。文意可知。
經「我等內滅至都不欣樂」。
贊曰：下第三有十頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不悕。中分二：初二頌標自滿不悕，後八頌半釋。此初也。「內滅」者謂內自身滅諸煩惱、證得涅槃，唯能了此以為究竟，更無自餘外利他事，故不欣大。
經「所以者何至謂是究竟」。
贊曰：下八頌半釋。中分三：初三頌半於佛境智起三解脫門觀，自謂滿足故不悕；次四頌自謂得道已報佛恩，雖為他說而自不悕；後一頌結佛不為說故不悕。此初也。初三頌空無相觀，後一頌半是無願觀。諸法皆空，空觀也。二我既無，何有生等故。次下說無生滅等六種所無，並無相觀。捨離貪著不貪一切，遂於佛智亦不貪求，是無願觀。由聞般若密意所說空無相願，遂錯悟解作此三觀自得涅槃，後作此解謂是究竟，故不悕大。
經「我等長夜至報佛之恩」。
贊曰：二有四頌，自謂得道已報佛恩，雖為他說而自不悕。中分二：初二頌半謂報佛恩，次一頌半雖為他說而自不悕。此初也。驗此文意住有餘依涅槃迴心向大，非住無餘依涅槃界。
經「我等雖為至永無願樂」。
贊曰：雖為他說而自不悕也。
經「導師見捨至說有實利」。
贊曰：三佛不為說故我不悕。簡擇於我觀根未熟故見捨我，未曾勸進令修大乘說有實利，故我不悕。初「不勸」者據今生來，非曾不勸，久已勸故。
經「如富長者至乃教大智」。
贊曰：上二十頌半頌合昔不悕。下有十頌，合今獲得有二：初三頌法喻對明，初教方便、後說真實；後七頌明我今獲得。此初也。一頌半喻，一頌半法。
經「我等今日至得無量寶」。
贊曰：下七頌明今獲得。中分三：初一頌半總辨今得非先所望，次三頌始于今日方名得果體，後二頌半方名得果用。此初也。
經「世尊我今至無上大果」。
贊曰：二始于今日方名得果體。初一頌總辨先得果非真、今得是實。「道」謂證智，「果」謂無為。後二頌今得果是實。由前因證於中初頌持戒因得報，後頌梵行滿得大果，皆以勝昔。
經「我等今者至應受供養」。
贊曰：三方名得果用。初一頌得真實聲聞之名，利他用故；後一頌半得真阿羅漢稱，實福田故。即顯住小非真聲聞，亦非真是阿羅漢也。
經「世尊大恩至誰能報者」。
贊曰：已上七十三頌半頌前長行。自下品之第三段有十三頌荷佛恩深。分二：初六頌半總明恩深難報，後六頌半別明所難報事。初中復二：初一頌半明佛慈悲深故難報，後五頌明行供養事而不能報。此初也。時長處廣行滿心勤，苦己利人情深叵答，昊天之恩蓋在於此。
經「手足供給至盡心恭敬」。
贊曰：下五頌明供養事。中分二：初二頌六種內財不能報，後三頌四事外財并以起塔亦不能報。此初也。
經「又以美饍至亦不能報」。
贊曰：四事外物不能報也。二頌四事，一頌結之。
經「諸佛希有至隨宜為說」。
贊曰：下六頌半明所難報事。於中有三：初二頌半總明佛能為下劣事，於取相凡夫能隨宜為說；次二頌能知欲樂及勝解而為說法；後二頌能知根熟未熟為說三乘。此初也。藏報身之實德、顯化相之權形，隱妙理之玄宗、揚麁義之疎教，不居淨土、處此穢方隨逐凡夫，豈非難報。
經「諸佛於法至而為說法」。
贊曰：二能知欲樂勝解而為說法也。「志力」者勝解故，不隨自意廣演玄微，乃遂他情唱斯方便，豈非難報。
經「隨諸眾生至隨宜說三」。
贊曰：三能知根熟未熟為說三乘。或麁或細、或實或權，觀根初後以施為，豈非恩深而難報者也。
藥草喻品
以三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有四：一者前為上根初周法說，鶖子法領，佛法述成，後方授記。今第二周既為中根喻說，四人喻領，今佛還為以喻述成，後方授記，故此品來。二者論說對治七慢中，第三有大乘人一向增上慢，言無別聲聞辟支佛乘。為對治此故說兩喻，前〈譬喻品〉為對治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉為治二乘有學執我乘與如來乘等，不求佛乘。今此品為對治大乘人一向慢言無別二乘、唯有一乘。故彼論言「第三人者，令知種種乘異，諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子而生牙故」。意顯一雨雖同，三草二木生長各異；佛教雖同，三乘、二聖發脩亦別，有為機器各各別故，亦有決定二乘者故，由機性殊稟潤別故。故《勝鬘》云：「攝受正法善男子堪荷四擔」，《涅槃》亦言：「我於一時說一乘一道，乃至弟子不解我意，說須陀洹等皆得佛道」，廣說如餘。依人運載，教等名乘。佛法雖同，機脩有異，故說此品。三者〈方便品〉初標智及門二皆甚深名為一乘。前〈譬喻品〉說乘有三、體唯有一，四人領解實一假三，會智慧深。今此會門，門即阿含，教同機異名會其門。如說四諦，三根俱聞，依蘊、處、界、緣起、三性，賴脩有異名曰三乘。故知教同而機異也，故此品來。四者十無上中云，第一為顯種子無上故說雨譬喻。十無上者並是七喻，三平等殘。然於其中有是文殘、有是義殘者，此是義殘非是文殘也。七喻之中已有雨喻，十無上內又更重說，仍名為殘。前說雨喻普潤三草，三草既別令知乘異。今說雨喻所潤三草之中形於二草，佛種名大草，自位相形加名二木，所望義別名為義殘。或是文殘，謂小中大草，文是雨喻破乘同病，諸樹大小隨上中下各有所受。此雨喻是種子無上，前後文別故是文殘。此大種子得雨滋潤，體用弘廣，後得果殊，故名無上。論引經言「不離我身是無上義，唯大乘有，名不離故。若種若現、若因若果雖皆不離大乘。」今顯大乘無漏種子以為因本，成佛身故。為顯此種子無上，故此品來。
釋名者，去疾神功名藥，稟潤之形名草。有藥非草、有草非藥、有草有藥、非草非藥；所喻亦爾。教、理、行、果俱名為藥。今取行藥稟教脩生，不取餘石藥，不能生長故。世出世種能生長者俱名為草，今取人天善種、三乘智因是藥之草，違害惡故；不取生死惡道種草，不稟正法而滋長故。意辨三乘種別，稟教成其異乘，不欲普明諸種，故以藥草為目。是藥即草，持業釋名。以別簡通，是藥之草，依主釋也。以此為喻，名藥草喻。若云，此品下明藥及草喻故名藥草喻，非藥即草者，豈一切草皆取喻耶？由此故知今說為善。此以二義為喻：一如草性異，稟雨滋其類別；三根本異，稟教成其三乘。二如草稟性各不相知；三根亦爾，不能知他五乘種異，謂乘無別，故以藥草為喻。
解妨難者，
問：
論解七喻及十無上皆云雨喻，何故題品云藥草喻，不言雨喻品？
答：
論說能滋之法以顯所喻，故以雨喻為名。經取能喻之體以破彼疑，故標藥草。倒者以乘無別為病，破者以機有別為破，故假所潤藥草以況所滋根性，由此不標雨為譬喻，亦不雙舉雨草二性為品。
問：
此品亦言二木，何故不標草木品？
答：
據實而言理應雙舉，但以正法之設本破生病，生有乘同之疾，故以草異破之；無上顯體尊高，未是破於生病，故以藥草為品，不以木等標名。草寬木狹、草小木大，顯通三乘不唯於大，顯潤生長不唯成熟。故有解云，藥者是雨，法藥能滋；草者是機，所滋生性；以藥喻法、以草喻機，二既雙彰，便無難矣。文雖不然，理亦何爽。又前譬喻品有所厭火宅、所欣三車，二合譬喻但可總言；此以所潤機殊、破彼執一之病，故唯以藥草為喻。
經「爾時世尊至說不能盡」。
贊曰：此品之中大文分三：初讚印，次「迦葉當知」下陳述，後品末二頌結成說實為授記之漸。此初也。先讚印，後更歎訝。言合理故善哉，義契真故印。顯彼所言尚未窮德，故更自歎佛同長者，以小可喻於大。汝同窮子聖德微，亦許同，故讚且印。「誠」信也敬也。信如所言，敬如說故。佛德難思，說之叵盡。
經「迦葉當知至不虛也」。
贊曰：下陳述。分二：初長行，後偈頌。初文有二：一陳說，二結成將臨，偈云「如來知是一相一味」下是。初中有三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛興於世，二法利群生，三受道有殊，四不能自達。此初也。於法自在，所說不虛，故興於世導利含蠢。
經「於一切法至一切智地」。
贊曰：二法利群生。以大悲智，方便善巧離名相法能善說之，以利群生。所說之理亦契至於佛智境地，說合證故。「到」者至合之義，或教順於理、理順於行、行順於果，故言到於佛果地也，以此普滋所應化故。
經「如來觀知至通達無礙」。
贊曰：三受道有殊。由識空有法之所歸究竟真性，及知眾生心行所趣，故能令彼各得生長。《無垢稱經》云「有無所趣，意樂所歸」，故所歸趣即是三性，究竟歸趣故即真如，心所趣者即是所欣遍趣之行。於理智中達之無礙，或由佛達法及眾生心行，故能受道令三乘別。
經「又於諸法至一切智慧」。
贊曰：四不能自達。佛於諸法能究竟盡，故能識根性，初與三乘、後示眾生佛之智慧。眾生不爾，何理能知自性他性？下喻及合皆有此勢，故作四科。又有釋言，法述有二：初總明於法自在所說不虛，後「於一切法以智方便」下別顯不虛。別顯不虛中有四：一能開菩提、涅槃二體，開曉眾生之心，「以智方便而演說等」是；二能顯真如以示眾生，「法之所歸」是；三能悟菩提智故，「以悟眾生通達無礙」是；四自曾能入亦令他入，「示一切智慧」是。雖作此解，順上一乘觀此下文乃成別意。又別顯不虛四者：一窮法實性，二能知空有，三知生心樂，四能示權實。「以智方便」等者，法實亡言，以言顯說名智方便。此智方便所說之法雖非即真，然與佛智所證之法亦復無別。「地」者依止，佛智所觀依止之處，真境名地。意言佛說真、俗諦理，合契到於佛智境地，體無異故、合實法故。或教能順理、理能順行、行能順果，故到佛地，一切智者是佛智故。「如來觀知」等者，此能知空、有諸法所歸，謂遍計所執、依他、圓成三性法也。或所歸趣者即真如理，諸法究竟所歸處故。「亦知眾生深心所行」者，謂知心行及彼深心之所樂行，即是眾生心及所遍趣行達之無礙。「又於諸法」等者，既達諸法究竟明了，故能顯示眾生智慧，三權一實令生欣證。此上意言，所說契智境識法空有性，解生心行所應學道，故能示眾生佛之智慧令其歸入。由此四義所說不虛，所說不虛故佛智無邊。汝何能說？佛知諸法、識眾生心，故能初權後說實法，眾生稟之成五乘別。眾生無是功德智慧，不識法體及眾生心，云何能知法之權實而執三乘無有差別。
經「迦葉譬如至名色各異」。
贊曰：下喻說。中分二：初總喻，後別喻。此初也。「土地」已前喻能有所生，已下喻所有。「三千大千」彰所依器，一佛化境。於中有四：一山，《玉篇》「艮為山，山，產也，宣氣散生萬物」。二川，貫穿通流，水也。三谿，《爾雅》「水注川曰谿」。四谷，古鹿反，《玉篇》亦餘玉反，水注谿曰谷。《說文》「泉之通川曰谷」。喻大千中有四生類。此等土地所有之中，卉即三草、木即二木。「卉」音許貴反，百草總名，亦眾也。卉及木皆有藂、林，意顯草木各有眾多。此雖眾多，就中世出世善法種子喻於藥草。五乘種子體類各別如種類若干，相用有殊如名、色各異。色者形貌亦色類義。
經「密雲彌布至大千世界」。
贊曰：下別喻。有四：一法王出世喻，二說教普滋喻，三稟潤各異喻，四不自覺知喻。「密雲彌布」是初喻也。「遍覆」以下是第二喻。化身隱實，八相漸現潛為廣利，如雲密而彌布，非卒暴雲，不為災故。雲有十德，頌中自釋。一化佛化三千大千同時出現，聲亦遍彼，故言遍滿大千世界。
經「一時等澍至及諸藥草」。
贊曰：下第三段稟潤各異喻。有二：初一雨所滋，後稟潤各異。初文有三：一總標，二橫滋，三竪長。此初也。「一時」者，應機熟故。「等澍」者，一音演說各隨解故。「澍」音之戍、時遇二反，時雨也。今從初反。其澤普洽，利滋同故。「洽」音候交反，霑也遍徹也，調和遍灑之義。卉木林藂，喻如前釋。「藥草」喻善根。
經「小根小莖至大枝大葉」。
贊曰：此橫滋也。三乘性異，破乘同病，根性有三，故分三種。《涅槃經》云：「譬如病人有其三種，一若遇良醫及以不遇，決定可差」，即此大草。「二若遇即差，不遇不差」，即此中草。「三若遇不遇定不可差」，即此小草。此三乘中各有稟教、理、行、果四而生長者，故皆說有根莖枝葉。依教證理、依理起行、依行得果，如根莖等生次第故。又依勝劣果、行、理、教如次配之。又解此三之中皆有四法：一種性，二發心，三修行，四得果。此四通三，如次配之，橫名三乘、竪名四類，類依性有故說為橫。亦有說四，即是勝解、見、脩、無學，此義不遍，小草中有，故不取之。
經「諸樹大小至各有所受」。
贊曰：此竪長也。論唯說大木不離我身，是種子無上義。大草中分大小樹，不退位前名為小樹，不退位後名為大樹。此有二義：一云，七地以前名為小樹，八地已上名為大樹，具四不退故。准下頌文但於二木分上中下，故合二木以分三品，謂五地已前名下，創得三摩跋提樂意生身故；六七八地為中，得覺法自性意生身故；九十二地名上，得種類俱生無作行意生身故。有義不然，初地已前是何品攝，豈非小木？若依此義，初地已前名下，純有漏修故；初七地名中，有漏、無漏二雜修故；八地已後名上，純無漏修故。二云，初地已前名小樹，初地已上名大樹，證不退故。大小二樹各有下中上者，十住、十行、十迴向為小樹三，十信即是初發心住攝，四決擇分善根即第十迴向攝。由此《華嚴》但說三十位、不說十信，發心住中成八相故。亦不說四善根，法界無量迴向中住四觀故。但說舍利弗修道經六十劫退，即是至第六住滿、未入第七不退住中，故知十信更無別位，由此但說三十三阿僧祇。地前為三，不說四故。《對法》等說，初劫滿已修四善根，不說時長，別劫修故。故四善根十迴向攝。大樹三者，初二三地名下，相同世間故；四五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，超過世間二乘道故。若說三草皆有下中上者，小草之中，說人為下、欲天為中、色天為上。中草三者，七方便為下、聖有學為中、無學名上。前是橫貫三乘，今乃竪通三位。
經「一雲所雨至華菓敷實」。
贊曰：稟潤各異也。能滋教一，所滋卉木各有差別。「生」喻初心，「長」喻後習，「華敷」喻聞教修行，「菓實」喻證理得果。「敷」音撫夫反，開也陳也。由各受潤，隨其種性生長華菓各各不同，以教對理而忘其機，或以教對後不定性等成熟之根，名為一雨亦名一音，所說理法唯一相故，退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法，或對初機未成熟位，而有所運，名為三乘，亦名三車。隨彼機宜，初傍引法說而有三，故以教含行名為三藏，詮戒、定、慧行差別故。若以教含理、對機而說，名為二藏，謂菩薩、聲聞藏。《阿闍世王經》亦名三藏，謂菩薩、獨覺、聲聞藏也。今以教對理及後機一，名一雲雨，滋彼三機稱其種性名為三乘。現理有所對之機，明乘有異。教對機、理以明攝義立其藏名，將顯理之教以運載機，立其乘稱。是二差別。
經「雖一地所生至各有差別」。
贊曰：下第四不自覺知喻。三乘種性依一真理、一地所生，依一佛教、一雨所潤。如諸草木稟潤雖別，不自覺知，亦不知他稟潤生長。此解似疎，尋合當悉。
經「迦葉當知至如大雲起」。
贊曰：下第三合述。亦四，一一有二，初皆舉法，後皆喻合。此合法王出世也。
經「以大音聲至大千國土」。
贊曰：此第二合說教普滋。不但身遍，聲亦遍故。
經「於大眾中至佛世尊」。
贊曰：下第三合稟潤各異。有二：初法說，後喻合。初中有四：一自標召集，二他聞普至，三佛應導利，四生聞獲益。初中有二：初自標唱，後召他集。標唱有三：一唱德號，二唱利用，三唱知見。此初也。
經「未度者至令得涅槃」。
贊曰：此唱利用。能滿四願。「度」者離越義。「解」者斷修義。一未離苦者願令離苦，二未斷惡修善者願斷惡修善，三未得安樂者願得安樂，四未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。《瓔珞經》說「知苦、斷集、證滅、修道為四弘願」，亦即是此。此中四種，苦、集、道、滅如次配之。
經「今世後世至說道者」。
贊曰：此唱知見。有三：一唱三明，二唱二智，三唱三法。知今後世，唱三明也。已見名今，現去皆今故。一切知是真智，一切見是俗智。或初是二智，後是五眼。知、開、說者，知諸境、開諸行、說諸果。知正邪、開善惡、說斷修。又知大乘、開獨覺、說聲聞。又異生、有學、無學。又邪、正、不定三聚，三根、三科、三世、三寶、三毒、三德、三界、三漏等。又識生死、示邪正、說通塞。又悟知諸道、能略開、能廣說。如次配之。道有一種，謂一乘一道；有二道，善惡趣、世間出世間。乃至十業道等，皆如理知。
經「汝等天人至為聽法故」。
贊曰：上標唱，此召集。
經「爾時無數至而聽法」。
贊曰：第二他聞普至。
經「如來于時至快得善利」。
贊曰：第三佛應導利。為利說大乘，為鈍說二乘。為利說二草，為鈍說小草。為精進說修行，為懈怠說十念生西方等。
經「是諸眾生至漸得入道」。
贊曰：第四生聞獲益。有二果：一世間果，現世安穩、後生善處，如法以理受於果報，不行非法，名以道受樂。二出世果，離障入道。或無種性令得前果，有種性者令得後果。又菩薩道有二：一增上生道，二決定勝道。隨次應知。斷二障故，任力得道。
經「如彼大雲至各得生長」。
贊曰：此合前法稟潤各異。
經「如來說法至不自覺知」。
贊曰：下第四合。有二：初法、後喻。法中初標、後釋。此標也。初佛說，後生聞。「一相」者，無異相故、無相相故。《大般若》七十三說：「諸法皆同一相，所謂無相」。《無量義經》云：「常說諸法不生不滅、無此無彼、一相無相」。「一味」者，一無漏味。勝資益味，無別體故。《勝鬘經》云：「一相一味，謂明解脫味」。雖說種種諸法不同，究竟皆歸一真如相、一無漏味，歸實性故。何者是一相一味之體？謂解脫惑、業、苦相，離所知障分別之相。不同無漏有為起盡體寂滅相。所說諸法究竟不離涅槃智性，能達此者竟究至於一切種智得菩提故。又佛所說理唯一相，究竟順契中道智故。眾生聞之，隨順受持、讀誦、脩行，得成三草二木差別，不自覺知。
經「所以者何至種相體性」。
贊曰：下釋前標。有三：初明總知，次明別知，後結佛知、眾生不知。此初也。種相有為類別，體性無為理本。又心行作用為種相，心法體性名體性。
經「念何事至得何法」。
贊曰：此明別知。有四：一三慧所緣，二三慧行相，三三慧體，四以何行得何果、以何教得何理。此四類法皆佛所知，但說藥草，故唯說此不說知餘。
經「眾生住於至明了無礙」。
贊曰：此結佛知、眾生不知。「地」謂種子，或是心等行相體性總名為地。不同前地，彼謂一真。彼說佛教，名為一雨。一真法界，名為一地。其中四生，名卉木等。三乘五乘、有性無性，佛悉知之，眾生不知。
經「如彼卉木至上中下性」。
贊曰：舉第四喻，合成前法。
經「如來知是至一切種智」。
贊曰：陳述。有二：上陳說訖，下結成前。有二：初明佛知深、為生淺說，後讚成迦葉能解深義。此初也。「終歸於空」已前明佛知深，空之性故。體即真如，非空不空。「觀眾生心」已後為生淺說能契深理。二障雙圓便成種智，將護彼意不即為說一切種智，且說二乘，故佛與聲聞由此成異。
經「汝等迦葉至難解難知」。
贊曰：此讚成迦葉能解深義。初標、後釋。
經「爾時世尊至說種種法」。
贊曰：下頌合有五十四頌半，其五十二頌半重頌前義，後之二頌入品第三段結成說實為授記之漸。初中分二：初五十一頌頌前陳述，後一頌半頌前結成。陳述之中復分為三：初四頌頌前法述，次十頌半頌前喻述，後三十六頌半頌前合述。初中有二：初三頌頌前第一佛興於世，是諸法之王，所說不虛；後之一頌頌第四不能自達。初中有三：一標法王所說不虛，二明如來說法希有，三重成前說。此初也。「破有」者，能破一有，謂三界，為一業有之所有故。或破二有，本有、中有。或破三有，即是三界。或破四有，謂生有、死有、中有、本有，新翻經論名前時有。或破五有，即是五趣。或破七有，謂五趣、業有、中有。或破九有，謂即九地九有情居。或破二十五有，頌曰：
或破有者，執有三乘無別體心。或此頌中初句法身，次句報身，下半化身。
經「如來尊重至不務速說」。
贊曰：此明如來說法希有。「默」者緘默。「務」者趣疾、怱遽、專好。緘默一三實權之妙，不樂趣疾、怱遽、專好，急即陳述，必待生機方可說故。
經「有智若聞至則為永失」。
贊曰：此成前說。恐有疑悔，為永失故，不好速說。
經「是故迦葉至令得正見」。
贊曰：此頌第四不能自達。由佛明了究盡諸法、知眾生根，隨他欲樂勝解等故，為他說法令得正見，而諸眾生不能自知上中下性。文因前起，稱是故言。
經「迦葉當知至如可承攬」。
贊曰：下第二段有十頌半頌前喻述。分三：初三頌合說初二喻，法王出世喻、說教普滋喻；次六頌半頌第三稟潤各異喻；後之一頌頌不自覺知喻。初中有二：初一頌總頌前二喻，後二頌別釋雲德。猶如大雲起於世間，初喻也。遍覆一切，第二喻也。頌雲有七德：一慧雲含潤，如慈心龍起雲含雨七日住，待農夫作了方始下雨。喻佛慈雲內含萬德，待生機而降跡，應器熟而宣揚。二電光晃耀，喻化導明。身光智光遍照一切。「晃」音胡廣反，光也。「曜」音弋笑反，照也。三雷聲遠振遠驚群生，喻佛出生諸魔恐怖。四令眾悅豫。「豫」喜逸也。眾喜雲興，悅當蔭覆，喻見佛出欣將說法舟航五趣。五日光掩蔽，喻除煩惱。《華嚴經》說掩邪見日故。六地上清涼，喻令有情居生死地得涅槃故。七靉靆垂布，如可承攬。有解靉者昧義，靆者黑色。「愛」「逮」音同，昧闇黑色，故名靉靆。又《廣雅》「靉靆猶翳薈」。「翳薈」，雲興盛貌。《通俗文》「雲覆日為靆靉」。喻佛降靈，慈悲興盛，作大模軌，令生欣樂，當得作佛，故如承攬。承攬乃是可得之狀。「攬」音盧敢反。若手取作「掔」。《說文》作「攬，撮持得也」。菩提雖復不可以身心得，如可似得，非正得也，以智證故。今更加三：一次前文說起於世間，悲四生故。二龍能起之，法報二身現此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙，喻能說法益一切故。并經有十。
經「其雨普等至率土充洽」。
贊曰：下第二段有六頌半，稟潤各異。有三：一頌雨功能，次二頌半所滋長體，後三頌所滋長用。此初也。《涅槃經》說：「佛於眾生不觀種性乃至下賤僮僕，唯觀眾生有善心者即便慈念，如師子兒殺於香象，殺兔亦爾」，不生輕心故名普等。「四方俱下」，遍四生故。「充」滿、「洽」霑灑也。
經「山川險谷至藥木並茂」。
贊曰：此明所滋之體。初一頌總，次一頌半別滋種性。「百」者，「」續也。楊泉《物理論》云：「粱者黍稷之總名，稻者粇糯之總名，薺者眾豆之總名。三各二十合為六十，蔬菓之實助各二十，凡為百。故《詩》曰『播厥百』。《周易》『百麗于地』是也。」百、甘蔗、萄葡三事，以喻中大二草三乘，有種性故。「蔗」音之夜反，「萄」音徒刀反，或作「桃𭹟」。張騫西域使還，得安石榴、葡桃、胡桃。《廣志》云「葡桃有白黑黃」。此是小草無種姓人，得生人天。如乾地普洽，無出世種故。總結上云三乘藥草、大小二木有種姓者，因此雨故普得滋茂。此依別義以配其喻。亦有本言山川險谷，其苗稼者即是百。《說文》「草生於田曰苗」。《蒼頡》、《玉篇》「禾之未秀曰苗」，苗而不秀是也。禾之秀實曰稼，莖即為禾；又云在野曰稼。前解苗、稼為異，喻因、果別；後解苗即是稼，但喻總。
經「其雲所出至皆得鮮澤」。
贊曰：此明所滋長用。有二：初二頌稟閏生長，後一頌稟閏鮮澤。上中下等三品不同唯在樹中，稱其大小者，大小二木並有三故。根莖枝葉四義如前，此等各有華之與菓、皆有光色，外作用故。華總喻因，菓總喻果，餘文可知。
經「如其體相至而各滋茂」。
贊曰：此頌第四不自覺知。所閏是一，稟教同故；而各滋茂，有差別故。三乘眾生竟不自覺所得功德，故知三乘實有差也，智有異故、如三草故、如二木故。
經「佛亦如是至諸法之實」。
贊曰：下第三段有三十六頌半頌前合說。文分為二：初二頌頌初二合，餘三十四頌半頌前第三稟𨳝各異合；不頌第四不自覺知合。此初也。
經「大聖世尊至及涅槃樂」。
贊曰：下第二段三十四頌半頌稟閏各異合中長行有四，今此唯三：初四頌半自標召集，次九頌佛應導利，後二十一頌生聞獲益；唯無第二他聞普至。初中有二：初三頌半標，後一頌召。此初也。雖有種性，未曾聞法，乏法名為枯槁。「槁」亦枯也。
經「諸天人眾至覲無上尊」。
贊曰：此召也。
經「我為世尊至解脫涅槃」。
贊曰：下第二段有九頌，佛應導利。中有五：初二頌佛說勝法，次一頌為大乘因，次二頌半平等說法，次一頌半專為利益，後二頌不簡好醜。此初也。正法味甘、能療煩惱之疾，故喻甘露。
經「以一妙音至而作因緣」。
贊曰：二為大乘因。設說二權，皆為大乘一切種智故。
經「我觀一切至眾多亦然」。
贊曰：三平等說法。物我斷故，無有彼此。愛憎斷故，無怨親心。不慳法故，我無貪著。不嫉妬故，亦無限礙。故為一多平等說法。即亦前云「若人信歸佛」，偈意同也。
經「常演說法至如雨普閏」。
贊曰：四專為利益。去來坐立，佛三威儀，略無臥也，利樂時故。或去謂示入涅槃，來謂示成正覺，坐謂說法利生，立謂待生機熟；終不疲勞生於厭怠，慈悲深故。
經「貴賤上下至而無懈倦」。
贊曰：五不簡好醜。不擇種姓貧富貴賤，但觀善根即為說法，如殺兔等。
經「一切眾生至住於諸地」。
贊曰。下第三段有二十一頌，生聞獲益。分三：初九頌半法喻合說稟閏有殊，性異；次三頌半法喻合說稟閏滋茂，因異；後八頌法喻合說稟閏成實，果異。初文有二：初八頌法，後一頌半喻。初文復二：初一頌總標，後七頌別顯。此初也。「住諸地」者，謂三乘十地，謂乾慧地、種性地、八人地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地。既下別說三草，故此前說三乘共行十地。或凡夫地、有學地、無學地、菩薩地、如來地。或此所說三乘之地，即是無性、二乘種性、及大乘性，隨彼分位即名為地。
經「或處人天至是上藥草」。
贊曰：下七頌別顯。中分二：初四頌三草，後三頌二木。此初。有三：一頌小草，二頌中草，一頌大草。無種姓人與人天樂，名為小草。《善戒經》云「無種姓人但以人天善根而成熟之」。或七方便亦名小草，二乘名中草，菩薩名上草，亦即《勝鬘》所荷四生。無聞非法眾生即小藥草，中間二乘即中藥草，菩薩即是大藥草，即是《涅槃》三病人也。
經「又諸佛子至名為大樹」。
贊曰：此明二木。初一半小，後一半大。即於大草分為此二：地前為小木，伏疑決定，知作佛故；十地名大木，得二利故、證不退故。非行不退，義准二乘，未成無學亦名中草。三意生身據決定者，唯說無學，迴心已後受變易生，位決定故。不同有學，故此不論。未入聖位及無種姓可名小草，准此地前不名小木。若爾，何攝？故前解善。或七地前名為小木，八地已後名為大木。此言不退，行不退故。一切菩薩名大草者，《智度論》云：「譬如雷震，小鳥聞之悉皆驚怖，孔雀聞之即為舞踏」，故名大草。因釋二木分位不同，諸經論中說得菩提理不一准。《大般若》第七十四說五種菩提。《金剛般若》云：「實無小法得佛菩提。若有小法得菩提者，燃燈佛則不與我授記」。復有教言，初發心時便成正覺。此經下言「八生乃至一生當得菩提」。亦有說言，三大劫脩方登正覺。諸師於此眾義不同。《瑜伽論》說：「劫有二種，一日月歲數」，即此論說晝夜月時年。「二阿僧祇劫。諸能超者唯超前劫。無超後者」。故依此義，若據無為、真如、無相，實無小法可得菩提，《般若經》宗說無為故。初地菩提發心便證，此證發心，非如種性發心。與此經同，八生乃至一生當得。或此經中據證發心，論解證得初地菩提，故其初發心即登正覺者，種性發心菩提因故。三大劫脩得菩提者，無上菩提、果滿菩提，大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因成，若更異思深乖正道。故《涅槃》言「說佛難成與速授記，說佛易成與遲授記」。
經「佛平等說至所稟各異」。
贊曰：此喻說稟閏有殊，性異。
經「佛以此喻至漸增茂好」。
贊曰：下三頌半法喻合說稟潤滋茂，因異。初一頌半喻所說少如海一滴，後二頌法喻合說滋茂因異。「滴」下歷反，《通俗文》「靈滴謂之凝」。《切韻》作「滴」。有作「渧」，丁計反，水下也，非此義。
經「諸佛之法至普得具足」。
贊曰：下有八頌，法喻合說稟閏成實，果異。有二：初六頌半法說，後一頌半喻說。初文有三：初一頌總頌能令得果滿足，亦是別頌令小草果滿；次二頌中草；後三頌半大草。此初也。「世間充足」謂人天滿。
經「漸次脩行至各得增長」。
贊曰：明中草也。因人天生漸得道果，二乘滿也。
經「若諸菩薩至而得增長」。
贊曰：明大草也，大草即二木。初一頌半小木，後二頌大木。
經「如是迦葉至各得成實」。
贊曰：此喻合前稟𨳝成實，果滿。
經「迦葉當知至諸佛亦然」。
贊曰：此第二段頌前結成。我同諸佛初權後實，汝等信受故極希有。
經「今為汝等至悉當成佛」。
贊曰。品第三段結成說實為授記之漸。聲聞所行成佛遠因，故是菩薩所行方便之道。論云「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心。退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果。」故二乘脩是大乘之遠方便因，名菩薩道。
授記品
以三門分別：一來意，二差別，三釋名。
來意有二：一鶖子上根，聞法說而悟解，佛即為記；四人中性，聞喻說而方解，故佛與記。二論云：「為三種無煩惱人染慢，說三平等。初說乘平等，故與授記。上來佛說乘體有異，便有無學執乘定異，為此記別，顯乘平等，故此品來。」如〈譬喻品〉已釋。
差別者，可記法有三：一體性是有，二勝有當果，三勝人勝理、大因大果。體性有者可記，無者不可記，如十四不可記。理事本無，故不可記。問有體者可為之記。《華嚴經》說，有始無始是無記，佛不為答。有一比丘問十二因緣自作他作？無明自起是無始義，名為自作；更從他起是有始義，名為他作。佛種種訶，如人為毒箭所中，但應請醫拔之，不須問其箭之所以。故有體者可記，無者不可記。勝有當果者可記，無者不可記，如善不善法。《成唯識》云「記謂善惡」，有殊勝自體及當果可記故名為記，無記不然，故不可記。勝人勝理大因大果者可記，非者不可別記，即記別經記弟子生死者，勝人故；記深密義者，勝理故；記當成佛者，大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可記。今此乃是此第三中大因大果，故為之記，非前二全、後一少分。又此授記差別有多，或記一種，謂十二分教中授記經。或說二種，《涅槃經》說「若有聞說，隨順樂入，速得成佛；心生輕賤，授以遲記。若言佛道難得，久受勤苦然後乃成，為此人故授以速記。又善根熟者授以速記，善根未熟授以遲記。厭惡生死、欲早證菩提，智增上者，授以速記；樂處生死化度眾生，悲增上者，授以遲記。」又有二種：一總記，二別記。《智度論》有三：一自知他不知，為利自故不為利他；二他知自不知，為利他故；三自他俱知，行二利故。又有四種，如前已說。或說五種，即此經中如來自記。或說六種，並如前〈譬喻品〉初說。
釋名者，「授」音承秀反，為也、與也、付也。「記」者，決也、別也、驗也、識也。為決了當果，為分別其當來果相，與驗其因、記識當果，故名授記。此品明彼事，故名授記品。
經「爾時世尊至無量大法」。
贊曰：此品之中大文分二：初為四人現前記別，後品末有二頌半標當授記，為第三周說法之由。初復有二：初為大迦葉記，後為三大聲聞授記。初文又二：初長行，後偈頌。前長行有二：初因記，後果記。此初也。外遇良緣、內修妙行。「覲」見也。如文可知。然觀上下授記之人，應為四句：一在小無勝劣，在大即有之。如五百弟子同是無學，故小無勝劣；前後成佛轉次授記，故大有勝劣。二在小有勝劣、在大無勝劣，如學、無學人。在小，學與無學勝劣有殊；同時成佛故，在大無勝劣。三小劣而大勝，如阿難在學地得預流果，在羅睺前成佛。四小勝而大劣，如羅睺是無學，在阿難後成佛。今此四人不依根性，論位次者在小無勝劣，同無學故在大有勝劣。迦葉覲三百萬億佛，須菩提覲三百萬億那由他佛，迦旃延初覲八千億佛、後二萬億佛，大目揵連初覲八千諸佛、後值二百萬億佛。供養諸佛多小不同，故知作佛亦有前後。《涅槃經》說：「第四依菩薩供養八恒河沙佛」，今說小者，退心之人非樂廣行，且就一地位遇佛多少而與授記，非但爾所。亦不相違。今以此准《涅槃經》說「須陀洹人八萬劫到，乃至阿羅漢二萬劫到」者，以根性齊、修行遲速相似者說，不約根異行殊者說。今以根、行、利鈍、遲速故成四句，不爾義旨極為相違。
經「於最後身至佛世尊」。
贊曰：果記有七。此記自體。覩豪光而生明慧，聽法義而瑩金光，況久修因金光自飾，故名光明。
經「國名光德至二十小劫」。
贊曰：此有三。一國名，以光為德故；二劫名，眾行莊嚴故；三壽量。
經「國界嚴飾至周遍清淨」。
贊曰：此中有六。一土相，有七：一雜嚴，二無惡，三平正，四寶地，五樹，六繩，七華。准前鶖子，知因識果。「礫」沙也、小石也。「坑」虛也、塹也。或作「硎」，坎陷也、小壘也。「堆」聚土也。「阜」陵也。《玉篇》「高平曰陵，大陵曰阜。土也、肥也、厚也、長也。」
經「其國菩薩至皆護佛法」。
贊曰：此中有二。一眷屬，二無魔。迦葉性、行調順，頭陀學戒，不慢於人、不壞善事，故雖有魔，皆護佛法。
經「爾時世尊至當得作佛」。
贊曰：下十二頌半。分三：一頌半標告，十頌半頌記，半頌結之。此初也。
經「而於來世至無上之慧」。
贊曰：下頌記。十頌半中分二：初二頌半頌因記，後八頌頌果記。此初也。
經「於最後身至無有丘坑」。
贊曰：下果記。中有四：初半頌自體，三頌土相，三頌眷屬，一頌半壽量。此初二也。土相有八：一無惡，二地，三樹，四繩，五香，六華，七莊嚴，八平正。其香一種，長行所無。戒香因具，故果多香。萬行滿脩、莊嚴亦足，然與長行前後不同。
經「諸菩薩眾至不能數知」。
贊曰：此眷屬也。一頌半菩薩，一頌半聲聞。
經「其佛當壽至其事如是」。
贊曰：初一頌半壽量，後半頌結之。
經「爾時至目不暫捨」。
贊曰：下第二段三人授記中初請、後授。請中初長行請儀軌，後頌正請。此初也。「悚」者怖也、懼也。「慄」者戰也、謹也、敬也、戚也。心求記果不敢專輒，既怯威嚴所以戰懼。
經「即共同聲至除熱得清涼」。
贊曰：下七頌分三：初二頌讚請，次四頌喻請，後一頌結請。此初也。初一頌讚，後一頌請。
經「如從飢國來至然後乃敢食」。
贊曰：下喻請。分二：初一頌半喻，後二頌半請。此初也。小乘匱乏大乘之法，名為飢國。佛之一乘，名為王膳。今者得聞，名為忽遇。疑己無分不敢脩行，名未敢食。佛與授記，名得王教。因授記後領納大乘，修行大行欣當作佛，名方敢食。
經「我等亦如是至爾乃快安樂」。
贊曰：此請也。聞佛音聲說一乘理，總言我作佛，如見王食。未蒙別記，受領脩行欣當佛果，名未敢食。蒙別授記，如蒙王教。即望脩行欣當作佛，名之為食。
經「大雄猛世尊至如飢須教食」。
贊曰：此結請也。
經「爾時世尊至具菩薩道」。
贊曰：下別記三人。初文有二：長行及偈。長行有二：初因、後果。此因記也。
經「於最後身至世尊」。
贊曰：下果記。有九，此自體記。解法體相空但有假名，故名名相。或名與相二義俱空，故名名相。名即名假，相即受、法二種相假。
經「劫名有寶至周遍清淨」。
贊曰：此中有三：一劫，空理為寶故；二國；三土相。土相有五：一土平，二地，三樹，四無惡，五華淨。「丘坑」者《玉篇》「地高曰丘，大塚曰丘」。
經「其土人民至那由他」。
贊曰：此中有二：一人居其處，由內達理、外感珍寶；二眷屬。
經「佛壽至及聲聞眾」。
贊曰：此有三：一壽量；二佛，住空，以解空故；三利益。
經「爾時世尊至聽我所說」。
贊曰：下十二頌。分二：初一頌標告，後十一頌正告。此初也。
經「我大弟子至猶如寶山」。
贊曰：下正告。分六：初三頌果、因合記，一頌半土相，三頌眷屬，一頌佛化，一頌聽眾，一頌半壽量。此初也。有三：一頌名，一頌因，一頌形。
經「其佛國土至度無量眾」。
贊曰：此土相也。
經「其佛法中至有大威德」。
贊曰：下三頌眷屬。分二：一頌半菩薩，一頌半聲聞。
經「其佛說法至聽受佛語」。
贊曰：初一頌佛化，後一頌聽眾。
經「其佛當壽至二十小劫」。
贊曰：壽量也。
經「爾時世尊至恭敬尊重」。
贊曰：下迦旃延記。長行分二，准前初因記中有二：初明初時，後明後時。初時有二：初佛在，後滅後。此初也。
經「諸佛滅後至供養塔廟」。
贊曰：滅後有二：「合成」已前造塔眾華，已後供養。「玫瑰」者火齊珠也。「抹香」者，若手𭢖摩作「抹」，細壤土作「抹」。塗飾作「瀎」。今既別有塗香，故應作「」。《玉篇》「粖者，亡達、亡結二反，粥糜也」。碎香如糜，故作「粖」。碎香如細壞土，應作「」。
經「過是已後至具菩薩道」。
贊曰：此明後時供養於佛。值良緣已，方具菩薩所行之道內自修行。
經「當得作佛至佛世尊」。
贊曰：果記。有六，此自體也。迦延過去曾掃僧地，身常金色容儀閑雅，今復目覩毫光、耳聽法光，故名閻浮金光。廣如《樞要》度鉢代多王事。瞻部那提是樹名，在此洲無，熱池岸側。有經在此洲北岸，近樹下有紫金光映弊日月。
經「其土平正至見者歡喜」。
贊曰：此唯一土相。有五：一平正，二地，三樹，四繩，五華。迦延端正見者歡喜，由掃地因故。外土相，見者歡喜。
經「無四惡道至二十小劫」。
贊曰：此中有四：一無惡趣，二多人天，三眷屬，四壽量。
經「爾時世尊至真實無異」。
贊曰：下七頌為二：一頌標告，六頌正告。此初也。
經「是迦旃延至供養舍利」。
贊曰：下記有二：初二頌因記，後四頌果記。此初也。
經「其最後身至之所供養」。
贊曰：四頌果記。為四，此中有二：初一頌土相，後一頌福田。
經「佛之光明至莊嚴其國」。
贊曰：此中有二：初一頌自體，後一頌眷屬也。
經「爾時世尊至恭敬尊重」。
贊曰：第三目連記中文段同前。因記有二：初初時，後後時。初時有二：初現在，後滅後。此現在也。
經「諸佛滅後至以用供養」。
贊曰：此滅後。有二：初造塔，後供養。
經「過是已後至亦復如是」。
贊曰：此後時因。
經「當得作佛至世尊」。
贊曰：下果記。有七，此自體。「多摩羅跋旃檀香」者，多是性義，阿摩羅者無垢義，聲勢合故遂略去阿字，跋馳羅是賢義，略但云跋，旃檀香是唐音，即是性無垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無垢，仁德如香可熏名賢旃檀香佛。
經「劫名喜滿至見者歡喜」。
贊曰：此中有三：一劫名，二國名，三土相。土相有四：一平正，二地，三樹，四珠華。
經「多諸天人至四十小劫」。
贊曰：此中有三：一多善趣，二眷屬，三壽量。
經「爾時世尊至奉持佛法」。
贊曰：下頌記。有十頌，分二：初五頌因記，後五頌果記。因記有二：初三頌佛在，後二頌滅後。此初也。初一半遇良緣，後一半修妙行。
經「諸佛滅後至菩薩道已」。
贊曰：此滅後行。長表金剎以金為剎，梵云掣多羅。彼土更無別幡竿，即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云「剎」者聲訛也。有所表故，名為長表。
經「於意樂國至演說佛道」。
贊曰：下五頌果記。有六，此中有四：一國名，二自體，三佛壽，四善趣。
經「聲聞無量至像法亦爾」。
贊曰：此有二：一眷屬，二法住量。
經「我諸弟子至咸得成佛」。
贊曰：下品第二段標當授記，為第三周說法之由。中有二：初一頌半標當記，後一頌許當說。此初也。
經「我及汝等至汝等善聽」。
贊曰：此許說也。警告其心，令聽法故。
妙法蓮華經玄贊卷第七本
保安三年十二月八日移點已了，以興福寺圓和房之本，法隆寺僧覺印。
為令法久住、往生極樂為之。 本ト者皆點本也，本ニモ入リ者□付也，異樣也。
第七末妙法蓮華經玄贊卷第七末
化城喻品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有四：一者上中根類聞法得記，下根之徒猶未明解，故陳過去已結大乘之緣，并說現在小果化城之喻。陳往因令其證實，述今果令其捨權，遣生覺解方可為記，故此品來。
二者論解為對治七種具足煩惱性眾生，有七種增上慢中第四有定人，實無而有增上慢，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，對治此故說化城喻。又云第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城。過彼城已，令入大涅槃城。故有定人者，彼已得定諸有學凡夫人，今說往事令憶念故。此所起慢，或欲界分別、或上界煩惱。三昧城者，謂有學凡夫專心所求，在無學身盡無生智後，世間禪定所變解脫離能變無，總名三昧。此定有漏，名為世間。此中意說，佛說三事名大般涅槃，三乘同得擇滅解脫，即是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑苦不生，名為解脫。佛說此解脫名為化城。生空智證名為暫入，以息眾苦故言方便入涅槃城，後引至寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變作此相，至於無學解脫道中正證解脫，都無分別種種之想。出解脫道後，世間定心重緣所得，以心麁故不知真智所證之法，但見加行所求涅槃解脫相狀便謂涅槃，謂有實滅。豈非彼解是世間定，故言以有世間三昧，實無涅槃而生涅槃想。凡夫有學聞此假解，不識知故，謂有實涅槃，起堅執心作意欣趣。故今破之，說彼所證猶如化城，尚為不實、不應趣求，況在無學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證生空猶未起執，後時觀前正智行相不親得故，乃見加行所求行相，便謂為真遂起四倒。此亦如是，非無漏心及世間定皆是法執，出彼心後方起執故。此護法義。
若安慧師，即無學位解脫道等諸無漏心、世間定心，皆有法執，所證擇滅名為化城。餘人求之，理增上慢。論說具足煩惱性眾生所起，故非無學。又有釋言，此是世間凡夫所執所得世間三摩提；六行所得假非擇滅謂真涅槃。佛說二乘無學所得擇滅涅槃方便令入，猶如化城，中路息苦、擬向寶所，尚非真滅，況汝凡夫所得世間假解三昧，執實滅耶？有學之人不起此執，凡夫有故。下言導師知無疲倦即滅化城，云向者大城是我化作，說化滅化破執二乘涅槃實城，為滅凡夫所執城故。此中應如護法等解。
三者十無上中第二示現行無上，故說大通智勝如來本事。大乘菩提難得、行亦難成，非如二乘菩提疾得、行亦易修，故說大通智勝佛十劫坐道場方得菩提事。此為文殘，說古事故。或說大通佛事者，說佛自身彼時修行為十六王子，今始得菩提。又諸聲聞彼時發心，今時方熟。故大因行非卒修成，名行無上，不說大通佛之行也。即將說今，要先說古，雖以今果為品號，其因亦在其中明，故此品來。
四者十無上中第三示現增長力無上，故說商主喻。前說化城知非真滅，未說商主能長商人能引至於佛果寶所，今此說之，故此品來。此乃義殘，非文殘也。
釋名者，禦寇安神之所曰城，本無而有曰化。禦寇者息生死之疲，安神者證恬寂之樂，故喻於城。佛假權施，名之為化，城即是化，名曰化城。今是喻、法，此品廣明，名化城喻品。
解妨難者。
問：
此品所明乃有二義：一大通往事，即行無上；二說化城今事，即增長力無上。何故唯以化城為名，不以佛事為目？
答：
正教之說本除生病，生有本無而有增上慢，執非擇滅為真，今說擇滅為化除之，令捨漸進寶所，故以化城為品、不以佛事為品。《正法華》名「往古品」，謂顯過去佛曾教化發大乘種，令其憶念為今熟因，望其意解引入大乘非正破病，故今此經不以往古為品號。又化城果今現得，大通事在往因，以顯果為品名，不以隱因為品稱，亦無失也。
經「佛告諸比丘至阿僧祇劫」。
贊曰：下第三周為下根說。准前二周亦為四段：此品佛以喻正化，第二後品之初滿慈領悟，第三後品之中次領悟後云「爾時佛告諸比丘汝等見是」下佛重述成，第四「諸比丘富樓那亦於七佛」下為之授記。初文有二：初說宿因令念退大以就小，後「諸比丘若如來自知涅槃時到眾又清淨」下，顯今果令知捨權以取實。初是說古因緣，令自了達往修大因退住小果，論名行無上說大通如來本事。後是述今得果，論名為破有定人實無而有增上慢，又為示現增長力無上故說商主喻。說初發大心，令今取大果；次說後果為化，令今捨小果。由此分二，初文有二：初說過去因緣結會佛自身事，後「諸比丘我等為沙彌時各各教化」下，明過去結緣會弟子事。此意總明過去曾化，已結大乘之緣，令生信解。故為此解。初文復二：初一長行、一偈頌明大通佛去今久近，後「佛告諸比丘大通智勝佛壽」下正明彼事。初長行有二：初明彼佛久近，後顯已能見。初中復二：初總告，後問答。初中有四：一時，二名，三國，四劫。此初也。
經「爾時有佛至劫名大相」。
贊曰：此告後三。
經「諸比丘至盡地種墨」。
贊曰：下問答。有三：一問，二答，三明久近。問中有二：初挍量，後問。此初也。「種」音之隴反，「磨」音莫箇反，「若」莫波反。應作「摩」，「摩」研也，鬼作「魔」，尼作「」，病作「𭚉」，都無「磨」作摩音。
經「於汝等意至不也世尊」。
贊曰：此問及答。
經「諸比丘至阿僧祇劫」。
贊曰：此明久近。下前塵盡，取此著塵、不著塵界總以為墨，一塵一劫，彼佛滅度更多於彼。其「抹」者以手摩也。
經「我以如來至猶如今日」。
贊曰：此顯已能見宿命智知、慧眼見故。
問：
釋迦修行不越三祇，何故塵劫極多，彼時猶稱王子？
答：
意趣有四：一平等意趣，謂佛說言我於爾時曾名勝觀，法身平等故。二別時意趣，謂願生極樂皆得往生，暫聞無垢月光佛名定於菩提得不退轉。三別義意趣，謂說諸法皆無自性無生滅等，本來涅槃。四眾生意樂意趣，謂於一善根或讚或毀，令增進故。今此依於平等意趣說餘佛事，即是我身身平等故。若不爾者，云何乃言爾許劫數？又善心相續劫滿三祇，諸心通論，何妨爾劫在彼佛時猶稱王子？又依晝夜月時年，何妨許時釋迦自身三僧祇劫內？
經「爾時世尊至名大通智勝」。
贊曰：七頌，分二：初五頌頌久時，後二頌頌能見。初復分二：初一頌告佛名，後四頌告劫數。此初也。
經「如人以力磨至如是無量劫」。
贊曰：此告劫數。
經「如來無礙智至通達無量劫」。
贊曰：此頌能見也。
經「佛告諸比丘至那由他劫」。
贊曰：下第二段正明彼事。以下諸長行方頌有文，初會自身事。文有四：第一佛壽成道；第二「其佛未出家時有十六子」下轉正法輪；第三「爾時十六王子皆以童子出家」下子繼傳燈；第四「諸比丘我今語汝，彼佛弟子十六沙彌」下會成今佛。初文有三：一明佛壽，二法難得，三說得道。此初也。
經「其佛本坐道場至猶不在前」。
贊曰：下明法難得。有四：一不現前，二諸天敷坐，三散華，四作樂長時。此初也。報身成道理實為難，化身成道何妨化現，今他報身示相起也。論云欲顯菩提難得故。依《華嚴經》有十事故坐於道場，始從震動一切佛剎，乃至自善根力悉能受持一切眾生故坐道場。破諸魔軍亦有十義，始從五濁惡世眾生互相征伐欲顯菩薩功德力故，乃至順五濁世諸眾生故示現降魔。不爾，魔怨有何勝力與大菩薩、如來競力？又釋迦佛破魔軍，諸部不同，有說成道後方破魔軍，依《涅槃經》亦作此說；有說破魔後方成道。經文現有此二說，故此佛破魔後方成道。此事不定，隨示現故。又彌勒佛於出家日即得成道，釋迦苦行先經六年，今此成道十劫空坐，皆是示相不同，不可一其所以。
經「爾時忉利至三藐三菩提」。
贊曰：二敷坐。《勝天王般若》說「諸天各獻一座，佛為受之，坐取菩提。以神力故合為一座，令彼諸天各唯見佛納己之座以取菩提，發心歡喜，不見納受餘座而坐。」故此亦言諸天作座，非共造一。
經「適坐此座時至常雨此華」。
贊曰：三散華。華積如須彌，明知他受用身也。
經「四王諸天至亦復如是」。
贊曰：四作樂。「伎」音渠倚反，藝也，女樂作妓。有作「伎」，立也。經文乘便，故說乃至終恒樂供養。
經「諸比丘至三菩提」。
贊曰：第三說得道。
經「其佛未出家時至名曰智積」。
贊曰：下第二大段轉正法輪。有二：初供養請轉，後「爾時大通智勝如來受十方諸梵天請已」下許可為轉。初文有二：初明十六子供養請轉；後明梵天王供養請轉，親族現前故、非親族不現前故。初文又二：初詣佛供養，後請轉法輪。初文復二：初明詣佛，後明禮讚。詣佛有五：一明佛子，二明往詣，三母送，四祖送，五詣意。此初也。他受用身有父母等，《鼓音王經》說「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏」，有子有魔等。化七地已前有分段死，故有父母等；化八地已上有變易生，理無此事，不死生故、他受用身得與金輪俱出故。此佛祖轉輪聖王。
經「諸子各有至往詣佛所」。
贊曰：二詣佛也。
經「諸母涕泣至隨至道場」。
贊曰：三母送，四祖送。「涕泣」者，他禮反，目出淚曰涕，無聲出淚曰泣。
經「咸欲親近至尊重讚歎」。
贊曰：五詣意也。
經「到已頭面至善哉吉無上」。
贊曰：第二禮讚。有二：一身禮，二語讚。八頌為三：初一頌半讚佛願滿勝德，次二頌讚佛修因勝德，後四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥，善事滿故。
經「世尊甚希有至安住無漏法」。
贊曰：二讚修因勝德。「一坐十小劫」者，《華嚴經》說有十種坐：一轉輪王坐，與十善故；二四天王坐，欲於一切世界諸佛正法行自在故；三帝釋坐，於一切眾生行自在故；四梵天王坐，自心他心得自在故；五師子坐，分別演說甚深義故；六正法坐，欲明總持、諸力、辨故；七堅固三昧坐，究竟大菩提故；八大慈坐，令惡心者悉歡喜故；九大悲坐，能忍一切諸苦惱故；十金剛坐，降伏眾魔諸外道故。今此乃是堅固三昧，金剛坐故。「靜然」者，身定也。「心憺怕」者，心定也。「憺」音徒濫反，《說文》「安也靜也，謂憺然安樂」。《切韻》「靜應為憺，無味作淡，恬靜作惔憺」。《玉篇》「憺，音徒敢反，靜也安也」。有作「惔」，《說文》徒甘反，憂也，非此中義。《字書》作「倓」，亦徒濫反。「怕」音疋白反，亦靜也。《玉篇》「無為也」。憺怕則是安靜之義。有作「淡泊」，無味也，非此中義。
經「今者見世尊至稱慶大歡喜」。
贊曰：三有四頌半申歸禮意。有二：初一頌標佛得道我等獲益，後三頌半釋其所由。此初也。
經「眾生常苦惱至永不聞佛名」。
贊曰：下釋所由。有二：初二頌明諸眾生不近善友輪迴受苦，後一頌半遇益故歸禮。此初也。「常苦」苦諦，「盲冥」集諦，「不識苦盡」道諦，「不求解脫」滅諦，於此四諦都不能識，天眾損減、從闇入闇、不聞佛名。「冥」音莫經反，暗也。《玉篇》「莫定反，夜也昧也」。「冥冥」者，蔽人目令無所見。
經「今佛得最上至歸命無上尊」。
贊曰：遇益故歸禮。
經「爾時十六王子至諸天人民」。
贊曰：此下第二請轉法輪。初長行，後偈頌。此初也。安隱與樂，憐愍拔苦。
經「重說偈言至願為世間說」。
贊曰：下四頌半，分三：初一頌佛具內外德故請，次一頌半有大利益故請，後二頌明佛識達故請。此初也。「倫」匹也等也。
經「度脫於我等至眾生亦復然」。
贊曰：二有大利益故請。
經「世尊知眾生至當轉無上輪」。
贊曰：三明佛識達故請。此知五種：一所念，即欲樂、勝解；二所行道，遍趣行；三智慧力，即根勝劣；四宿命，即宿住力；五業，即自業智力。其欲樂即所念，修福即業，故略舉此攝餘五力。
經「佛告諸比丘至六種震動」。
贊曰：下梵天供養請轉法輪。有二：初神光動照，後供養請轉。初文有三：初動十方世界，次光照幽冥，後動照梵宮。此初也。
經「其國中間至忽生眾生」。
贊曰：光照幽冥，即二世界鐵圍山間。
經「又其國界至勝諸天光」。
贊曰：動照梵宮，為供請之漸。
經「爾時東方至共議此事」。
贊曰：下供養請轉。大文分五：一東方，二東南方，三南方，四例六方，五上方。除後二方，餘一一中文皆分四：一覩光驚議，二尋光詣佛，三禮讚請轉，四默然許之。初文有二：初眾梵驚問，後一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉法輪，梵福量故。此文有三：一光，二念，三議。
經「時彼眾中至遍照於十方」。
贊曰：此一天請求。諸天之中具威德者，將生之時光明先現，故此疑言為大德天生。
經「爾時五百至推尋是相」。
贊曰：二尋光詣佛。有二：初持宮、華以推覓，後見佛、眾以忻然。此初也。
經「見大通智勝至請佛轉法輪」。
贊曰：見佛眾以忻然也。
經「即時諸梵天王至高十由旬」。
贊曰：下第三段禮讚請轉。有二：初供養，後請轉。初長行有二：初歸禮散華，後獻宮請納。此初也。
經「華供養已至願垂納受」。
贊曰：此請納安處。
經「時諸梵天王至普皆蒙饒益」。
贊曰：四頌，分三：初二頌讚五德，次一頌陳來由，後一頌請納受。此初也。
經「我等所從來至唯願哀納受」。
贊曰：初頌來由，後頌請納。
經「爾時諸梵天王至度苦惱眾生」。
贊曰：此請轉法輪。
經「爾時大通至默然許之」。
贊曰：第四大段佛默然許。問：何故涅槃時默然不受他供，今者默然遂許他說？古解以佛顏有舒𣫍，請者覺許、不許。又云以佛身光表知受與不受。又云佛初成道時自唱號言「凡時默然受請，涅槃時默然是不受請」。又受食理須呪願，默然知佛不許。許說默已順請，不假出言而許。
經「又諸比丘至共議此事」。
贊曰：第二東南方。大文亦四：初眾梵驚議。
經「時彼眾中至度脫苦眾生」。
贊曰：此一天請求。
經「爾時五百至請佛轉法輪」。
贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、華以推覓，後見佛、眾以忻然。
經「時諸梵天王至願垂納受」。
贊曰：下第三段禮讚請轉。有二：初供養，後請轉。此長行供養。
經「爾時諸梵天王至我等今敬禮」。
贊曰：四頌半讚。分四：一頌讚禮，一頌半歎希有，一頌歎為眼目，一頌歎為慈父。此初也。「迦陵頻伽」，妙音鳥也，以聲柔軟清亮哀雅，故以為喻。
經「世尊甚希有至諸天眾減少」。
贊曰：歎希有也。
經「今佛出於世至今得值世尊」。
贊曰：初一歎眼目，後一頌慈父。
經「爾時諸梵天王至忍善者增益」。
贊曰：此請轉也。歎佛生益、忍善者增益，謂入聖道，其義可知。
經「爾時大通至默然許之」。
贊曰：第四大段佛默然許。
經「又諸比丘至為佛出世間」。
贊曰：第三南方。准前有四，此覩光驚議。有二：初眾梵驚議，後一天請求。
經「爾時五百至轉法輪」。
贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、華以推覓，後見佛、眾以忻然。
經「時諸梵天王至唯願垂納受」。
贊曰：下第三段供養請轉中初供養，後請轉。此初也。初二頌半歎佛，後一頌請受。
經「爾時諸梵天王至當演深遠音」。
贊曰：請轉中初長行，後偈頌。文意可知。
經「爾時至默然許之」。
贊曰：第四大段，佛默然許。
經「西南方至亦復如是」。
贊曰：第四，例餘六方。事意同前，恐繁故例。
經「爾時上方至為佛出世間」。
贊曰。第五上方。有三，無第四許，此即覩光驚議。有二：初眾梵驚議，後一天請求。
經「爾時五百至轉法輪」。
贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、華以推覓，後見佛、眾以忻然。
經「時諸梵天王至願垂納處」。
贊曰：下第三段供養請轉。有二：初供養，後請轉。初中又二，此長行也。
經「時諸梵天王至廣度於一切」。
贊曰：十頌半，分四：初七頌半讚佛德，次一頌見佛生喜，次一頌請納，後一頌迴向。初中有二：初二頌標，後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦，後頌歎能與樂。「免」音無遠反，引也，作「挽」。有作「勉」，亡辨反，勗勵也。《國語》云「父勉其子，兄勉其弟」，猶勤強也。「萌」音莫耕反，芽也始也，冥昧貌，眾無知也。《漢書》「氓，群黎也」。涅槃名甘露門，謂聖道或理名甘露，教名為門。
經「於昔無量劫至死多墮惡道」。
贊曰：下五頌半釋。中有二：初四頌半生死輪迴，後一頌釋佛能拔。初中又二：初二頌受苦果，後二頌半行惡因。此初也。
經「不從佛聞法至常墮於惡道」。
贊曰：此行惡因，意可知也。文有二：初二頌半在家行惡行，後一頌外道行惡行。「樂」謂人天樂果，「樂想」者謂樂因。又樂者所取樂境，樂想者能取樂之想。又樂謂樂受自體，樂想謂苦對治樂，謂寒熱等暫息滅時假名樂故。
經「佛為世間眼至故現於世間」。
贊曰：此一頌釋佛能拔。
經「超出成正覺至喜歎未曾有」。
贊曰：二明見佛生喜。
經「我等諸宮殿至皆共成佛道」。
贊曰：第三段一頌請納。第四段一頌迴向。
經「爾時五百至無量劫習法」。
贊曰：此讚請轉也。一頌讚，一頌請。
經「爾時大通智勝如來至十二行法輪」。
贊曰：上明供養請轉，下第二段明許可為轉。有四：一標許可為轉，二明餘所不能，三彰所轉之法，四顯生聞獲益。此初也。三轉有二：一自，二他。今為他轉，非佛自轉。此苦聖諦，名示相轉；此應遍知，是勸修轉；此已遍知，是作證轉。此行法輪以移動運，是轉義故。是一一轉，令聞法者發生無漏真聖慧眼。隨其次第，於去、來、今苦諦之中，生智、明、覺。如是一轉總別四行，三轉諦諦皆有十二行相。然數等故，但說三轉十二行相。三轉如次顯示，令入見、修、無學等三。如前第四卷疏中解。
經「若沙門至所不能轉」。
贊曰：二明餘所不能，未正證故。唯佛可為一切師故，知一切故。
經「謂是苦至是苦滅道」。
贊曰：下彰所轉輪之境，於此生智名行法輪。法輪境有二：一四諦，二十二緣。此初也。且舉示相，餘例可知。四諦略以五門分別：一出體，二釋名，三廢立，四釋妨，五諸門。
出體者，《對法》等說，有情世間及器世間，諸有漏法性逼迫故，皆是苦諦。集有二義：一招感異熟無記果義。《對法》等說，謂諸煩惱及所起業名為集諦。《唯識》等說，十二支中五亦集諦攝，業煩惱性故，餘無記法皆非集諦。然唯說愛為集諦者，由最勝故。二為因能得有漏果義。即諸有漏在內身中，三性諸法能為依因，有異熟者皆是集諦。《瑜伽》等說十二支中逆觀老死有二種因：一者麁生，謂即生支；二者細生，謂愛、取、有，乃至觀前齊識退還，此等皆名老死之集。故知依因，無記等法亦名為集，不說非支亦名為集。真如、擇滅、不動、想受滅，諸無為名為滅諦。《對法論》說真如、聖道、煩惱不生名為滅諦。此說滅依、能滅、滅性，正智所證真如境上有漏法滅，假實合是滅諦之相。無漏五蘊名為道諦，對法等說，資糧道、加行道、見道、修道、究竟道皆名道諦，依道自性及道眷屬以顯道諦。由此四諦攝諸法盡，故《涅槃經》「迦葉問言：如佛一時入申首林，取小樹葉告諸比丘：『我已所說如手中葉，所未說法如林中葉。』而言四諦攝諸法盡。若攝盡者，則是已說一切法盡，云何言未說如林中葉；若不攝盡者，應有五諦。世尊告言：四諦攝盡，然總說言此是苦諦，二乘不能知分別諸苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知；乃至道諦亦復如是。」此中意說，然雖四諦攝諸法盡，巨細分別二乘等不知，故言未說，非有五諦。依詮顯實，真如亦是滅諦所攝，故《對法》言「滅性正是滅諦所攝」。《涅槃》亦說「四諦所攝」，故言二乘有苦有諦而無有實，菩薩具有；餘三亦然。癈詮談旨即非滅諦，故《瑜伽》中四諦之外說非安立諦。上依種類總說四諦，若依法體有麁有妙，能知之智有上有下。《勝鬘》依此說有八諦，謂有作四聖諦、無作四聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即新翻經云「安立諦、非安立諦」。有作四聖諦者，分段生死十二因緣名苦，煩惱及業名集，擇滅名滅，生空智品名道。無作四聖諦者，變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，法空智品名道。如前已說。今依總相或依分段轉四諦輪，為二乘故。
釋名者，「四」者是數，「諦」者實義，唯聖知實，故名四聖諦。苦真是苦，更無異苦等。五十五云：「諦義云何？如所說相不捨離義。由觀此故到清淨究竟義是諦義。」帶數釋也。苦者逼迫，煩惱所生義。集者招感，能生苦諦義。滅者寂靜義，彼俱寂靜義。道者通因，能成三義。三義者，此中苦事、苦理、苦如；乃至道諦有三亦爾。苦事名諦，持業釋。餘二名諦，依主釋。理、如二種，與其苦事雖非一異，然此皆非逼迫等故。
廢立者，九十五云：「苦諦如諸病體，集諦如諸病因，滅諦如病生已而得除愈，道諦如病除已令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法，是故更無第五聖諦。諸佛如來拔大毒箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。又如療病者知病、病因、病除之法；觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦爾，故復說言趣苦滅行。」
釋妨難者，五十五說：「何因故說知苦、斷集、證滅、修道四差別耶。答：由彼苦諦是四顛倒所依處故、為除顛倒故，應遍知苦。既遍知已，即遍知集，由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說永斷集諦。言觸證者是現見義，由於滅諦現前見故，不生怖畏、愛樂攝受，是故須說觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所說三義，是故次說修習道諦。何故四諦如是次第？由此故苦為初，如此故苦為次，此二攝黑品究竟；由此故樂為第三，如此故樂為第四，此二攝白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良藥。又如遭苦次第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦，即於此處先發作意。次於遭苦因，次於苦解脫，後於解脫方便發起作意。」
諸門分別者，以十門分別：一幾蘊所攝？三諦五蘊更互相攝，滅諦不爾，彼寂靜故。二誰各幾行？答各四如次，謂無常、苦、空、無我。因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出。三何故苦諦為四行、觀為除四倒？無常除常倒，苦除二倒謂樂、淨倒，空無我除我倒，集諦四觀除四愛故。由依常倒起後有愛，次依樂、淨二倒起貪喜俱行愛及彼彼希樂愛，次依我倒起獨愛。滅為四觀，四種愛滅之所顯故。道為四觀，由能證彼四愛滅故。四誰解脫門攝幾行？五入諦現觀有幾種？六三乘觀諦有何差別？七此四諦為世俗為勝義？五十五涅槃唯勝義，六十四對非安立唯世俗攝，實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種，餘三亦爾。十虛空、非擇滅，何諦所攝？並如《瑜伽》、《對法》、《唯識》、《顯揚》等抄說，恐繁故止。
經「及廣說至憂悲苦惱」。
贊曰：下明十二緣起。此有雜染、清淨，雜染、清淨皆有順逆觀。此中有二：舉雜染順觀及清淨順觀，例雜染逆觀及例清淨逆觀。此即染順觀也。生死相生，故例染逆觀。
經「無明滅至憂悲苦惱滅」。
贊曰：此清淨順觀。初斷生死，故例逆觀也。十二緣起以六門分別：一出體，二釋名，三緣相，四依世，五諸緣生攝，六染淨順逆。
出體者，無明支體，煩惱障中正取分別及兼任運愚癡為體。《成唯識》云「此中無明唯取能發、正感後世善惡業者」，又云「正發業者唯見所斷，助者不定。能發行者方是此支」。通相應、不共、纏及隨眠。行支體通善及不善身、語、意業。唯感總報及通感總、別，二業為性。唯別報業則非行支，故《唯識》云「即彼所發乃名為行」。由此一切順現受業、別助當業皆非行支。亦通現、種，色、思為體。識支唯取第八異熟識種為體，故《唯識》云「此中識種謂本識因，唯取行支所集異熟第八識種，初結生故；總異熟故，唯在種位不取現行」。有處說通前六識身，汎明一切識身為論，及依當來現起分位說有現行，乃至受支亦復如是。名色支體，《成唯識》云「除後三因，餘因皆是名色種攝」。後之三因，如名次第即後三種。此說五支不相雜亂，於一剎那為行所集緣起支說，謂異熟六根種名六處支。異熟觸受種名觸受支，除本識種及此三種，餘諸異熟蘊種皆名色支。契經又說，名謂非色四蘊，色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後，於因中說雜緣起支，不爾如何得通五蘊？或汎通說一切名色，《唯識》又依雜體說云「或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種」。六處與識總別亦然，愛支唯是中下品貪。此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛增上果生。取支通用一切煩惱以為自體，全界煩惱皆結生故。若能取、若所取、若所為取，所為取中隨順煩惱不取餘法。有處唯說愛增名取。《唯識》會云「雖取支中攝餘煩惱，而愛閏勝，說是愛增。且依初後分愛取二，實攝餘惑。」愛、取二支通現及種，俱能閏故。有支體即行等六支為愛、取閏，轉名為有。有說唯業。《唯識》會云：「此能正感異熟果故」。有說唯五，《唯識》復云：「親生當來生老死位，識等五故。此唯種子，能有果故」。生支體者，《成唯識》云「始從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。此三支體皆通五蘊，唯是現行異熟果攝。」有處亦說通種子者，如《緣起經》，能所引生一時而有，次第宣說義類無別，非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死起，非是支攝。《十地經》云：「死別離時，意根相對名憂，五根相對名苦，出聲啼哭名悲，愚人心熱名惱。在下二界具色等支，無色不然。隨所應有。」
釋名者，《瑜伽》有五釋：一云由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起，依緣字起字釋名。二依託眾緣速謝滅已，續和合生故名緣起。此依剎那義釋名。簡大眾部等十二緣起是無為法，亦簡正量部一期四相。三眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。如說此有故彼有，此生故彼生，非餘。今依此義以釋緣起。此有故彼有者，顯無作緣生義。此生故彼生者，顯無常緣生義。非餘者，唯由有緣、果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少所生法而得成立。四數數謝滅、復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。五於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊說，我已覺悟等起宣說。即由此名展轉傳說，故名緣起。又云離有情義，無自然我故。乃至自業所作義是緣起義，於餘相續不受果故。又《對法》及《緣起經》各十一釋。《對法》又云「無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故。初二如前。無明緣行等者，顯勢用緣生，雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生，諸法功能各差別故。」
緣相者，無明有二：一真實義，愚通下中品；二異熟，愚唯是上品。此之二愚皆緣內身異熟果起。行有二種：一善，二不善。或分為三：一不動、二福、三非福。此為有分熏習所攝。識等五種名言熏習，此五無記，勢力羸劣，不能自生，處所未定，要待有分熏習方起。由下品愚發不動業，由中品愚發於福業，由上品愚發非福業。隨發業已遂集識等五支種子，攝屬於行，有當生處，即是當來生老死種種位定。無五體前後差別之相，依當起位說因為五。故《唯識》云：「謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位五果種已，次依迷外增上果愚緣境界受，發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合閏能引業種及所引因，轉名為有。自從中有至本有中未衰變來，生支體起，衰變命終老死支現，憂悲苦惱種種隨生。」此說由迷內身無明，緣異熟受能發諸業，遂集當來生老死位五支種子，有當生處。復由迷外境界無明，緣境界受起愛及取，閏前行等六支種子，近有後果，轉立有名。自後五支現行遂起，名生老死。是名緣起為緣之相。《瑜伽》復有三釋，相生次第如《瑜伽》說。
依世者，《成唯識》云「十因二果定不同世，要生後報方名為支，現報非故」。謂過去十支因，現在二支果；現在十支因，未來二支果。因中前七與愛、取、有或異或同。生報定同，後報便異，謂過去七、現在三、未來二故。若二三七各定同世者、生、老死二支，愛、取有三，及前七支各定同世，勢相生故、力相似故。
諸緣生攝者，《攝論》第二云「若略說緣起有其二種：一分別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法生起；二分別愛非愛緣起，謂十二緣起於善惡趣，能分別愛非愛自體為緣性故。」今此正說後一緣起，義亦攝前不正明之。復說三種，此二之中加受用緣生。《辨中邊》云「一則名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推心所。」受用緣生即六轉識，亦此義攝，非正辨之。《瑜伽》復說四種緣生：一能引，謂無明、行；二所引，謂識等五；三能生，謂愛、取、有；四所生，謂生、老死。《集論》說識亦是能引，識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。《緣起經》說識支通能所引，業種、識種俱名識故，識是名色依、非名色攝故。《俱舍》第九復說四種：一者剎那，二者連縛，三者分位，四者遠續。云何剎那？謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識。識俱三蘊，總稱名色。住名色根說為六處。六處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老，滅壞名死。今者大乘，八識俱起、煩惱齊生，與彼不同。理應思准。復有說者，剎那連縛如品類足，俱遍有為，非同前義。十二支位所有五蘊皆分位攝，即此懸遠相續無始，說名遠續。大乘業同，未爽通理。
染淨順逆者，《對法》第四云：「雜染順逆故，清淨順逆故」。雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無明緣行乃至生緣老死，順次第說，此說生死次第相生。或依安立諦說，謂老死、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是乃至行、行集、行滅、行趣滅行，作四十四智。無明無因，故非四十八，智種闕故。此為後觀。於前加行亦作七十七智，謂緣現在生而有老死，非不緣現在生而有老死。現在自身自已作故便成二智，緣過去生、緣未來生亦各二智，合以成六。觀無始來一切老死皆緣於生，未來雖未起容有雜染還滅義故，今觀雜染，故成二智。此三際中初智觀果有因，顯其所由。第二智觀果有因非不決定，破外妄計無因等生。第七即觀前所不攝諸有漏慧，遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法，名支不攝，以為第七。前六真實智，此一法住智，合成七智，異生聖者俱有此智。今是見道已前凡位觀行，此後方入四十四智，四十四智近四諦故，住教等法是聞慧故，名法住智。如實義而知是思、修慧，名真實智。此有漏觀，故名雜染。文唯有順而無逆也。清淨順逆者，謂無明滅故行滅乃至生滅故老死滅，順次第說，此依斷位次第而說。由誰無故老死無，由誰滅故老死滅，乃至由誰無故行無，由誰滅故行滅。此依得果究竟位觀，逆次第說，文唯有順而無逆觀。廣如《幽贊》下卷，恐繁故止。雖無現前成獨覺者，令證聲聞亦說此緣，依之說諦亦成三周十二行相。
經「佛於天人至具八解脫」。
贊曰：第四顯生獲益。有二：初明獲益，後明眾多。初中復二：初明初會，後明第二第三第四會事。此初也。「受」者著也，不貪著一切法，故得心解脫。心解脫者，由無明等煩惱解脫故，成慧解脫相應之心，不復緣境起於煩惱，名心解脫。或禪定名心，能住心故，得俱解脫名心解脫。
經「第二至得解脫」。
贊曰：此明第二第三第四會也。彌勒三會說，釋迦不說會，利益生機各不同故。
經「從是已後至不可稱數」。
贊曰：此明眾多。上明聲聞法輪，故無菩薩。
經「爾時十六王子至三菩提」。
贊曰：下第三大段，子繼傳燈。有五：初出家啟請；二「爾時彼佛受沙彌請」下許可正說；三「說此經已即入靜室」下諸子傳燈；四「大通智勝佛過八萬四千劫」下佛起讚歎；五「佛告諸比丘是十六菩薩」下所化常益。初文有二：初諸子出家啟請，後臣佐隨從出家。初中復三：初明子德，次明啟請，後明請意。此初也。有六德：一已超羈網出家為沙彌，二聞法速悟諸根通利，三性情鑒達智慧明了，四久遇良緣曾供養佛，五堅持勝戒淨修梵行，六志希大果求正等覺。
經「俱白佛言至佛自證知」。
贊曰：初明啟請。昔說小乘法輪利益聲聞乘訖，我意求大，請說大乘法輪。後明請意，我等志願大乘正法如來之知見，佛自證悉、佛自證明，願為我說。
問：
何故前請，王子在前；今為說法，王子居後？
答：
前據親疎，後明權實。
經「爾時轉輪聖王至王即聽許」。
贊曰：此明臣佐隨從出家。初請、後許。
經「爾時彼佛至佛所護念」。
贊曰：下第二段許可正說。有五，此中有二：初將說法時待機熟，故過二萬劫；二陳所說法妙法蓮華。妙法蓮華正為聲聞，無量義經正為菩薩。何故此中為諸菩薩說於法華？如前日月燈明因妙光法師、二十億菩薩樂欲聞法中釋。
問：
何故轉二乘法輪名為三轉十二行相，大乘不爾？
答：
理應如是。但以聲聞者一坐可有成見及脩無學道義，菩薩不爾，由是不同。此說十二緣，亦依四諦故。
經「說是經已至諷誦通利」。
贊曰：第三沙彌領悟。
經「說是經時至未曾休廢」。
贊曰：此中有二：第四三根領悟，第五說法時節。上根菩薩聞之信受，中根聲聞亦有信解，下根餘類皆生疑惑，是法華經難信解故、下根眾生機未熟故。為今時漸，故說彼時有疑惑者。
經「說此經已至四千劫」。
贊曰：下第三段諸子傳燈。有三：一佛入寂定，二諸子說法，三所度多少。此初也。知子根熟，令子傳燈，故入寂定。
經「是時十六菩薩至妙法華經」。
贊曰：諸子請法利益既眾，說法時長。
經「一一皆度至三菩提心」。
贊曰：所度多少。示教利喜，即新翻經云示現、教導、讚勵、慶喜。《顯揚》第十二更加令離欲，謂訶毀諸行令離愛染，名令離欲。示現四種真實道理名為示現，已得信解令正受行名為教導。若彼退屈策發令進名為讚勵，彼隨法行讚令忻悅名為慶喜。彼更有釋，恐繁且止。今此說四，除初離欲。此與示現俱令脩行，信解別故；譯家疎脫，義必應然。五漸化法故，義准定然。
經「大通智勝佛至令入其中」。
贊曰：下第四段佛起讚歎。有二：初昇座讚歎，後勸人親信。此初也。讚歎有七：一希有，二根利，三智明，四近聖，五脩行，六受持佛智，七開示眾生。
經「汝等皆當至如來之慧」。
贊曰：此勸人親信。初標勸親近，後釋令信受。
經「佛告諸比丘至悉皆信解」。
贊曰：下第五段所化常益。有三，此中有二：初常說法華，二所化常益。常益有二：一與菩薩俱，二聞法信解。
經「以此因緣至於今不盡」。
贊曰：第三釋成常義。顯今法華會上，皆是彼時常益眾生。眾生世世常為友益，益猶未盡，生下結會之由漸也。
經「諸比丘至以為眷屬」。
贊曰：下第四大段會成今佛。有二：初標成佛現利群生，後顯異名成佛處所。此初也。
經「其二沙彌至二名師子相」。
贊曰：此顯異名成佛處所。阿閦者，無動義，故相用煩惱等一切不動故。「閦」音初六反。若齊作「珿」，直貌作「矗」，廉謹狀作「齪」，不知「閦」字所出。「須彌頂」極尊高故。「師子音」示無畏故。「師子相」示降魔怨故。
經「南方二佛至二名梵相」。
贊曰：常證法性名虛空住，恒寂生死名為常滅。得大自在名帝相，能生群聖名梵相。
經「西方二佛至二名須彌相」。
贊曰：阿彌陀云無量壽，慧命長故。度世苦惱，常起悲故。多摩羅跋栴檀香，云性無垢賢香。眾德莊嚴，名須彌相。
經「北方二佛至三菩提」。
贊曰：能施法雨，名雲自在。極廣覆蔭，名雲自在王。能破生死，名懷怖畏。能寂三業生死囂煩、證寂默理，名釋迦牟尼，此云能寂。故娑婆世界，此云堪忍。此土眾生不孝父母、不敬沙門，行十惡業道，日夜增長三塗八難無量辛楚，菩薩於中堪忍苦惱而行利益，名為堪忍。
經「諸比丘至三菩提。」
贊曰：上會佛事，下會弟子事。有二：初正會弟子事，後「我滅度後復有」下釋疑難。初文復二：初明昔化，後「爾時所化」下正結會之。初文復二：初明昔化，後「是諸人等」下明住小所以。此初也。本化大乘，於今有住聲聞地者，然於法華會前常為說《般若》等經，方便密化大乘，然彼不知我之所化事。
經「是諸人等至難信難解」。
贊曰：此明住小所以。是人退性，不定姓攝，宜以權化令漸入道。以佛智慧難信難解故，非卒能學，故我化之初權後實。
經「爾時所化至弟子是也」。
贊曰：正結會之。
經「我滅度後至當入涅槃」。
贊曰：下釋疑難。謂有難言：若諸聲聞皆當作佛，其遇佛者蒙佛教化可當住佛，佛滅度後有求聲聞不聞是經，不覺不知菩薩之行廣大弘遠，於自所證有為、無為二功德中，作有餘涅槃滅度想，求當入無餘涅槃，是人云何當得作佛？故下釋之。文有其三：初牒所疑之人，次釋彼亦作佛，後解所由。此牒所疑聲聞也。
經「我於餘國至得聞是經」。
贊曰：此釋彼亦作佛。「我於餘國作佛，更有異名」者，《菩薩處胎經》說：「從此滅度，於十方面各三十二姟諸佛國土而復成佛教化眾生。」下醫師喻中具顯是義。是人雖生滅度之想，求入無餘涅槃，於我有緣，我以神通接引於彼，遇我得聞是經。或是凡夫、若是有學，求有無餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之想，求入證此二種涅槃，脩二乘行；種姓所排、慈悲所引，生彼遇我求佛智慧，或我從此餘國作佛，是人於我生滅度想，謂我入無餘，我引至彼令求佛智。此說於我有遇緣者。或雖於我無此因緣，亦蒙他佛及菩薩等接引教化，聞是經典當得作佛。亦有潛化成就此人，說法化導令向大乘。今說顯化於我有緣，故說於彼求佛智慧。或雖於餘佛有緣往彼，平等意趣故亦說是我。
經「唯以佛乘至方便說法」。
贊曰：此解所由。由一佛乘究竟滅度，無異二乘究竟體故。方便說教可有三乘，或唯一極果體方便說有三因。因言長理。其《涅槃經．高貴德王品》「云何涅槃？云何大涅槃？聲聞、緣覺，八萬劫、六萬劫、四萬劫、二萬劫、一萬劫所住，名為涅槃。無上法王聖主住處，名大涅槃。」古人解云，二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃，後起迴心，便引《楞伽》菩薩佛等化作文，經爾所時耽三昧酒醉，然從彼起迴向大乘。今解不然，彼二乘位經爾所時脩行向大者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘涅槃者名為涅槃，法王所得名大涅槃，非二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬已入涅槃，亦非無學入無餘依身智並無，入涅槃已便起身智，經二萬劫等脩行大行。〈信解品〉云「我等長夜脩習空法。乃至住最後身有餘涅槃，則為已得報佛之恩。」《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩不爾。」其二乘者入無餘涅槃善根若盡，同《莊嚴論》，云何經一萬劫等脩行始入十信，後經三無數劫方得菩提？本識既無，無識持種其身都盡，將何脩行？誰得菩提？入無餘已若有善根，非但違教亦違正理。身智既在，云何名為無餘涅槃？不同如來無漏依在，名有餘依；有漏依盡，名無餘依。《勝鬘》亦言「二乘得涅槃者是佛方便」。《成唯識》云「不得無住，故名方便；或住有餘迴心向大，不得無餘，名得方便。」《涅槃經．病行品》云「須陀洹人天七返斷結入於涅槃，是人未來過八萬劫當得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入於涅槃，未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那含人不還，未來過四萬劫當得菩提。阿羅漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十千劫當得菩提。」彼經又云「過八萬劫當得阿耨多羅三藐三菩提心，非成正覺，名得菩提。」古師解云：阿羅漢曾經七生者，以須陀洹名說；曾經二生者，以斯陀含名說；曾經上界生者，以阿那含名說；不經生而藉教者，以阿羅漢名說；不經生而得獨覺，以辟支佛名說。此前三人，凡身得果、聖身涅槃；後之二人，凡身得果、凡身涅槃。逕多生者鈍，所以經寂時多；經生少者利，所以逕寂時小。所經八萬劫，引菩提留支解，仍以悲想八萬劫為一日夜，積此歲數成大劫。彼壽無量大劫，過此已後方始發心。驗之釋之未為典據。經釋須陀洹者，七生斷結得入涅槃，是須陀洹經八萬劫始得大菩提心。十信初位，誰言八萬劫住於涅槃？此阿羅漢，名須陀洹。經八萬劫始得發心，甚成可咲。又若入無餘，身依永盡，云何無因而後起耶？不爾無餘說是何義？若如佛入無餘涅槃；有漏永盡更得無漏，無漏既圓何不名佛？若斷縛盡名入無餘，身智不亡，無餘何在？有依身故，無餘、有餘二種何別？種種推徵，義難符信。然《涅槃經》「須陀洹人八萬劫」等，義如前說，實是彼果，非阿羅漢以彼名說，亦非阿羅漢有經生者。若彼經意但總說阿羅漢人，實有學人發心向大，復經幾時，應《涅槃經》無有學中而迴心者。由此應以《涅槃》等經同《瑜伽》等最為善說。
法華經玄贊卷第七末
保安三年五月晦日書了，法隆寺僧覺印之。
同年十二月十日移點已了，以興福寺圓如房之本。法隆寺僧覺印，為令法久住、往生極樂為也。 高名點本也。 與□摺本校〔云云〕。
第八本2妙法蓮華經玄贊卷第八本
經「諸比丘至深入禪定」。
贊曰：上說宿因，令念退大以就小；下顯今果，令知捨權以取實。文分為三：初法，次喻，後合說故。初文有二：初明今實，後釋先權所由，「比丘當知」下是。初文又二：初知機熟，後說一乘。此初也。機熟有五：一涅槃時到。眾生機熟，恐佛涅槃聞即深信。二眾又清淨。煩惱輕微，漸離染故。初說三乘出於濁世、眾生垢重，今久化之漸令離垢，故名清淨。三信解堅固。證解、證信二皆堅固，非可阻壞。四了達空法。空法有二：一生空，二法空。生空為所證，法空為所知，已證生空後聞般若，知法空故。五深入禪定。四禪九定能入出故，此依退已還發大心聲聞等說。要此五具足，方會二權而歸一實，異則不然。
經「便集諸菩薩至得滅度耳」。
贊曰：此說一乘。乘既說四而為了義，說一而為方便。《解深密》云：「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示。若不知佛此密意，失壞正道不能往故。」於其中立一乘，非有情性無差別。《勝鬘》亦云：「攝受正法善男子等，堪能荷負四種重任逾彼大地，謂無聞非法眾生以人天善根而成熟之。」即是此說三中小草。求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，合是中草。求大乘者授以大乘，即是大草。又云「若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有餘乘。」故知據理說一為權、說四為實。《解深密》云「非有情性無差別故。」今此經中為化退已還發大心，故說一實而二是權；待根機熟五緣具足，方說無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。《涅槃經》中說，諸聲聞皆得作佛、皆不作佛。世尊並言不解我意。故能如是了知經意，亦應善順佛菩薩心。然今此會多皆退性，故說一實而二為權。
經「比丘當知至則便信受」。
贊曰：此釋先權所由。以方便智證入眾生根性、勝解，由意樂小、本著五欲，我且拔除生死苦故，授以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪，故先說涅槃設化城以息苦。既得涅槃已，是人若聞今說一乘引至寶所，即便信受。
經「譬如五百至至珍寶處」。
贊曰：下喻說。中有二：初喻昔權；後喻今實，「爾時導師知此人眾」下是。初文有四：第一初將離險喻，第二「所將人眾」下中途方退喻，第三「導師多諸方便」下為設化城喻，第四「是時疲極之眾」下眾倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔權有六，今此即彼，然無初二；以初退時，猶未向小、未設化城，所以今略，唯同後四。或此第一初將離險，即攝彼第一、第三；此中第二即攝彼第二、第四，此後二喻即攝彼後二，開合有殊義亦無別。初喻有四：一欲過惡處，二將往寶方，三商主諳途，四方行引導。此初二也。「五百由旬」者，《正法華》云「五道生死名險難惡道」。「曠」空也、疎也、久也、遠也。「絕」者逈也。生死之中本無聖智者，如空疎久遠、絕逈無人，甚可驚懼。「五怖畏等」名怖畏處。今又解者，《正法華》中出險道體，非釋彼數。言五百者，分段生死有惑、業、苦為三百，變易生死有無明、苦為二百，十煩惱、十業道所感十品類果皆互相資故，合言五百，下言過三百由旬設化城故。若以五道，數即為五，過三惡道始入見諦、未見化城，云何稱入？故應依後釋。「珍寶處」者，大般涅槃佛果位也，喻越生死險方至佛位故。
經「有一導師至欲過此難」。
贊曰：此中有二：商主諳途方行引導也。「導師」謂佛，此具五德：一聰性利根故，二慧擇是非故，三明鑒真俗故，四達無不知故，五善知險道通塞之相。「道」謂諸趣。「通」謂斷五住。「塞」謂起二障。惑、業有而為塞，苦因盡而為通。方行引導，文意可知。
經「所將人眾至今欲退還」。
贊曰。此第二中途方退喻。修大乘因未過六十劫，倦修菩薩行，名中路疲懈。大行難修艱辛備歷，名為疲極。以倦時長，名為疲極。懼聖行海、怯有進修，復名怖畏。由怖行大，名為怖畏。不能進求大菩提果，經三大劫前路猶遠。退大不學、還住生死，名今退還。此乃義說。非實二乘昔時白佛方退住小。
經「導師多諸方便至化作一城」。
贊曰：此下第三為設化城喻。有四：一假思念，二設化城，三勸住勿怖，四說入城益。此初二也。《攝大乘》云：「如末尼天鼓，無思成自事」。雖無勉勵思，亦有任運思，雖無實思假稱思故。諸佛常六返，晝夜觀眾生，義如思故。「過三百由旬」者，若言五趣為五百者，此過分段生死，出三界故。或令永出三惡趣為三百，如五下分結身見等三後時說故，實初已斷。分段雖亦出於人天，變易猶為人天趣攝，不名為出。若依正說，分段生死有惑、業、苦，離此三故，名過三百由旬。涅槃在於無學位故。「化作一城」者，本論云「諸禪三昧城，過彼城已，令入大涅槃城，故佛言施設，本無實體故言化作。彼證滅心相應禪定，俱輕安樂能息麁重，佛教之得名為化作。滅理無二，對種智車故名為一。又雖是假，人各有殊，以假義同故名為一。又以機學二乘證殊故，下偈云息處故說二。以假對真，真既不二，假寧不一？此喻有餘涅槃。惑業斷故當苦不生，實得無餘；餘身智在未與證名，後身智亡方名為證。如想受滅無為，據終滿處說。」
經「告眾人言至亦可得去」。
贊曰：此中有二：勸住勿怖；說入城益，「若入是城」下是。不須怖大而不肯修，且入此城隨意所作，任力所修息真顯意。密設權方入益有二：一得安穩樂而息眾苦，二向佛位後漸可修。
經「是時疲極之眾至生安隱想」。
贊曰：此第四眾倦皆息喻。有二：初在有學稱心歡喜，言歎心歡規免險道；後成無學解脫道位前入化城，得有餘滅生已度想，越生死故、離苦集故，變易生死實未離故，言生已度想生安隱想；得無學故、證滅道故，未得大涅槃真安隱故，言生安隱想，遂生四智：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。《勝鬘》云：「阿羅漢不成就一切無量等功德故，言得涅槃」，又言「四智究竟得蘇息處者，是佛方便有餘不了義說」。故此化城是佛權設。正起生空智、證生空理，後惑不生名為入城。當此之時無此二想，後入世俗定却觀前位遂生此想，涅槃假滅二乘證故，言前入於化城。二車種智本來無，二子出宅車不上，車是不繫出宅而索，城於路施故言前入。此等妨難皆如前說。
經「爾時導師至為止息耳」。
贊曰：下第二段喻今說實。有二：初標滅化，後正告真。「滅化」者引至大乘，說二乘涅槃是假擇滅，故言滅化，非是實以神力滅彼化城。此中語言「向者大城我所化作」，指說化城即是滅故。「去寶處近」者即告真也。雖復無學，迂迴修大因、行遲於頓悟，望有學迴心乃極疾，故言在近。
經「諸比丘至應去應度」。
贊曰：下合說。中有二：初合昔權，後「若眾生住於二地」下方合今實。初文有三：初合初將離險，次「若眾生但聞」下合中途方退，後「佛知是心」下合為說化城。不合第四眾倦皆息，欲明權實二道，不欲正明苦息事故。此初也。「去」者向涅槃。「度」者越生死。
經「若眾生至乃可得成」。
贊曰：此合中途方退。若但讚佛乘，眾生不能以是得度，久受勤苦故遂便退失，佛道長遠倦時長故、久受勤苦怖行大故。
經「佛知是心至說二涅槃」。
贊曰：此合為說化城。怯弱大乘、下劣樂小，故於中道說二涅槃。二機所學、二智所證，名二涅槃。二涅槃體但是有餘，非說有餘、無餘為二。前言一城以假對真，化是一故，以理對事理無異故；今對根機修因證智名二涅槃，亦不相違。
經「若眾生至分別說三」。
贊曰：下合今實。有二：初法說滅化告真，後合說滅化告真。此初。分二：初說彼非真，後說二乘意。「汝等所作未辦」者，《勝鬘》云：「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡故有生，有餘梵行不成故不純，事不究竟故當有所作，不度彼故當有所斷，以不斷故去涅槃界遠。」所作未辦即當有所作，道聖諦也。猶有法空道諦之智，當所作故。舉此攝餘亦應所學。汝之梵行已立滅諦之智，證有餘涅槃之地，近於佛慧，所得非真。有餘梵行不成故不純，謂所知障未滅、無住涅槃猶未得，故當觀察籌量苦集。二智亦復非真，故所得涅槃非真實也。況初說二乘，意云但是如來方便之力。
經「如彼導師至我化作耳」。
贊曰：此合說滅化告真。
經「爾時世尊至更雨新好者」。
贊曰：下四十九頌半。分二：初三十頌半，頌前初說宿因，令念退大以就小；大通智勝如來事十九頌，頌顯今果，令知捨權以取實化城喻事。初文復二：初二十八頌半頌昔因緣，後之二頌結誡勿怖。初復分二：初二十七頌半頌會自身事，後一頌頌會弟子事。初文長行有二：初說佛滅久近，後正明彼事。今唯頌後，初已頌訖。彼事，長行有四，今此亦然：初四頌明佛壽成道，第二次十三頌轉正法輪，第三次九頌半子繼傳燈，第四後有一頌會成今佛。初中有二：初三頌法不現前，後一頌明佛成道。不頌佛壽。初中復二：初一頌法不現前，後二頌華樂供養。此即二文，不頌敷座。長行唯有梵天雨華，此加八部。
經「過十小劫已至心皆懷踊躍」。
贊曰：明佛成道。
經「彼佛十六子至震動於一切」。
贊曰：下第二段十三頌轉正法輪。有二：初八頌請，後五頌正轉。請中有二：初三頌十六子請，無供養也；後五頌諸梵王請。此初也。
經「東方諸世界至受請默然坐」。
贊曰：下五頌梵王請。初三頌東方，後二餘方。此初也。文亦有四，准前可知。
經「三方及四維至轉無上法輪」。
贊曰：餘方請也。
經「無量慧世尊至汝等應當知」。
贊曰：下五頌正轉。有二：初二頌許可正說，後三頌眾生獲益。此初也。「無明至老死皆從生緣有」者，此釋長行無明緣行、行緣識，乃至生緣老死義。此言生者不是生支，是能生生。此言有者不是有支，是有無有，謂如行支從無明支能生緣故方有，其識支體從前行支能生緣故有，乃至老死從前生支能生之緣故有。不是無因、不平等因之所生起，皆從緣生故。即顯無明從老死能生之緣故有，輪轉無窮故名緣起。
經「宣暢是法時至不能得其邊」。
贊曰：眾生獲益也。初頌第一會，次頌第二會，後頌第三第四會。「姟」音古哀反，數也。《風俗通》「十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰姟。」猶大數也，即前長行六百萬億那由他。那由他，姟也。
經「時十六王子至慧眼第一淨」。
贊曰：下第三段子繼傳燈。長行有五，此中有四：初二頌出家啟請，次二頌半佛許正說，次有四頌諸子傳燈後，有一頌所化常益。此初也。唯無第四佛起讚歎。「營衛翊從」即臣佐也。
經「佛知童子心至如恒河沙偈」。
贊曰：第二佛許正說。
經「彼佛說經已至恒河沙等眾」。
贊曰：第三諸子傳燈。有三：初一頌佛入寂定，次二頌諸子傳燈，後一頌所度多少。
經「彼佛滅度後至常與師俱生」。
贊曰：第四所化常益。
經「是十六沙彌至各得成正覺」。
贊曰：第四大段會成今佛。上來四段二十七頌半，合是第一會自身事。
經「爾時聞法者至漸教以佛道」。
贊曰：此第二大段。一頌會弟子事，合二十八頌半頌昔因緣退大就小。
經「我在十六數至慎勿懷驚懼」。
贊曰：第二大段結成今說誡勿驚怖。上合三十頌半說宿因緣，令念退大以就小大通佛事。
經「譬如險惡道至在險濟眾難」。
贊曰：下第二大段有十九頌，頌顯今果令知捨權以取實化城喻事。分二：初十一頌半頌喻說，後七頌半頌合說，不頌法說。初文復二：初九頌頌昔說權喻，後二頌半頌今說實喻。初文有四：初三頌初將離險喻，次一頌中途方退喻，次四頌為設化城喻，後一頌眾倦皆息喻。此初有三：初一頌道險多難，次一頌欲過路遙，後一頌導師濟難。「多毒獸」者煩惱惡業果也。「無水」者無佛法教。「無草」者無佛理義。佛大導師在生死險濟眾人難。
經「眾人皆疲倦至於此欲退還」。
贊曰：第二中途方退喻。
經「導師作是念至而失大珍寶」。
贊曰：下第三有四頌為設化城喻。分三：初一頌起念，次二頌化作，後一頌勸入。此初也。
經「尋時思方便至男女皆充滿」。
贊曰：第二化作也。「城郭」者有餘涅槃。城即是郭。其中眾生畢竟空，為舍宅。《無垢稱》云「思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持為園苑，大法為林樹，九定為渠流，八解為浴池。」三解脫門為重門，重門即高樓閣。高逾外道，生死表故、入空舍故。真實諦法為男，生空真智是；慈悲心為女，撫養群生故。依《無垢稱經》以釋此義。
經「即作是化已至各可隨所樂」。
贊曰：第三勸入也。
經「諸人既入城至自謂已得度」。
贊曰：第四眾倦皆息喻。
經「導師知息已至當共至寶所」。
贊曰：此第二段頌今說實喻。初一頌標滅化，後一頌半正告真。
經「我亦復如是至所作皆已辦」。
贊曰：下第二大段有七頌半，合說。中分二：初二頌半頌合昔權，後有五頌頌合今說實。此初也。初半頌初將離險，次一頌中途方退，後一頌為設化城。
經「既知到涅槃至為說真實法」。
贊曰：下有五頌頌合今說實。有三：初一頌標今說實，次三頌勸捨權就實，後一頌結之。此初也。
經「諸佛方便力至乃是真實滅」。
贊曰：此勸捨權以就實。初一頌半勸捨權，後一頌半勸取實。
經「諸佛之導師至引入於佛慧」。
贊曰：此結成前。
五百弟子受記品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有四：一者上根之徒一聞法而便記，中根之輩再聞法而與記，今下根之儔三周聞法既能悟解所以與記，故此品來。二者論云「為除七種具足煩惱性眾生有七種增上慢中，第五無定人於下劣心，生虛妄解、起增上慢，為此說繫寶珠喻。謂彼散亂心實無有定，過去雖有大乘善根而不自覺知，彼不求大乘，於下劣心生虛妄解以為第一乘，對治此故說繫寶珠喻。」故論又云「第五人者，顯示過去善根，令憶念教、入三昧故。此是有學及凡夫未得定心，執二乘道以為究竟，不知過去大乘善根，今令入定憶念彼時大乘善根，如醉酒臥密繫寶珠，故此品來。」三者十無上中第四令解無上，說繫珠喻。謂說往緣令生覺解，知有大乘善根妙寶，故此品來。是義殘也。四者論解授記有六處示現：一別記，舍利弗及四大聲聞是。二同記，富樓那等五百及千二百，共同一號非眾所知，俱時與記，故此品來。然滿慈名法明，餘名普明，明義同故、多同名故，名為同記。
釋名者，「受」音植酉反，《玉篇》「容納也領也得也」。「五百」者數，「弟子」者人，「受記」者事，從三以得名。五百弟子受納佛記，記之受名受記。依主釋也。
解妨者。
問：
十無上中七喻之中皆言繫寶珠，何故不以為名，以受記為目？
答：
根熟發心即為記別，後方說喻繫於寶珠。從初為名，故名受記。
問：
上根等領並在記前，何因五百領悟在受記後，謂繫寶珠是五百弟子之領悟也？
答：
上、中不待受記，聞說而便領解；下根稟性既遲，因記方生喜意。喜意既發，方申領悟。故與前二領解不同。又下根滿慈已前領悟，五百下品記訖更申明本意，領悟深重，非時始領、先已領故。
問：
此品之中滿慈及一千二百同皆得記，何故唯記五百為名？
答：
有四解：一云五百在會，現前得記，千二百人有不在會，不現前故。二云五百佛自與記，千二百人佛於偈中令傳為記。三云五百人佛與別記，謂轉次授記等別說其相貌；千二百人佛但總記，不別顯相。四云其五百人能生領解，說繫寶珠喻；千二百人無別領悟，滿慈一人少故不說。故但以五百為品名，以全數故，不以千二百等為品號，數不全故。
經「爾時富樓那至神通之力」。
贊曰：此品大文分三。第三周說法有四，已上佛說，故下有三：初滿慈心念領解，次「爾時佛告」下世尊發言印述，後「諸比丘富樓那亦於七佛」下正為授記。一人為首餘亦理同，略舉一隅三隅返故。初文有二：初明領解、虔恭，後明心念領解。初文復二：初明所領，後明虔恭。此初也。所領有四：一領說法，近領化城寶所；遠領〈方便品〉下初權後實。二領授記，近領〈授記品〉末云「我諸弟子威德具足，其數五百皆當授記，於未來世咸得作佛」；遠領鶖子已下授記。三領宿世因緣，近領十六王子近事，遠領鶖子〈方便品〉云「世世已曾從佛受化」，〈譬喻品〉言「我昔教汝志願佛道」。四領神通，近領前品中設化城，是神境智作證通，中語能化設之大通佛十劫坐於道場，震動十方放光遠照十方，梵王觀光來集等事；遠領釋迦初時召集，動地雨華放光遠照，乃至〈方便品〉云「作此思惟時，梵音慰喻我，善哉釋迦文」等，皆是諸佛之神通也。
經「得未曾有至目不暫捨」。
贊曰：此明虔恭。有八：一得希法，二心淨，三踊躍，四從坐起，五到佛前，六禮足，七却住，八瞻仰。
經「而作是念至深心本願」。
贊曰：此明心念領解。初讚佛上德，後申一心領解。領解之情謂知及欲，事既非一、能深且廣，言不能宣，佛知我心，何假具述。
經「爾時佛告至彌多羅尼子不」。
贊曰：下第三周第三大段，世尊發言印述。有三：初問眾見不，次「我常稱其」下歎其今德，後「汝等勿謂」下談其往德。此初也。見是識義，非是眾人眼所不見，但意不識德行如何。又見者看義，現前立住汝等看不？又雖眾見，未必存心，今欲說其德行，問眾見不，欲令眾生熟視瞻覩聽察德行，故言見不。
經「我常稱其至種種功德」。
贊曰：下歎今德。有二：初歎人，後歎德。歎德有二：初總、後別。此歎人及總歎德。
經「精勤護持至言論之辨」。
贊曰：此別歎德。有五：一助宣正法，二能於四眾示教利喜，三能釋佛法，四利益同行，五言辨高峻。「饒」多也。「豐」厚也益也餘也。
經「汝等勿謂至亦最第一」。
贊曰：下談往德。有十，此中有二：一護助宣法，為護法城，受持正法、攝受正法；二成勝人。
經「又於諸佛至無有疑惑」。
贊曰：此有四德。一解二空，即空觀有故；二得四辨，住善慧地故；三常審宣說，順所證故、離所詮故；四無疑惑，理、事二疑並已盡故。
經「具足菩薩至百千眾生」。
贊曰：此有三德。一具神通，法雲地中大事業故；二修梵行，常持菩薩三聚戒故；三隱行大利，以小乘法利益眾生。
經「又化無量至教化眾生」。
贊曰：此中一德。故《攝論》云「化故說一乘」，即佛菩薩化作聲聞，引接同類令發大心。亦即《楞伽》云「經於多劫耽三昧酒，醉後從彼起方發大心。勸餘聲聞，我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃而般涅槃，以彼非真滅，我從彼起，故於今者還發大心。汝等云何今猶住小。」如是等義，如前一乘章。此德有二：一利他行，化他令立無上菩提；二即由利他成自利行，為淨佛土常作佛事。
經「諸比丘至亦復第一」。
贊曰：下第三周第四大段正為授記。有二：初授滿慈記，後授五百記。初記又二：初記因，後記果。記因有六，此初，記成勝人。「七佛」者即過去七佛。前劫有三，謂毘鉢尸佛、尸棄佛、毘濕縛浮佛。賢劫有四，謂迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦葉波佛、釋迦牟尼佛。辨賢劫等義，並如《彌勒上生疏》說。此為總陳過去七佛。「今於我」者，現在別陳。
經「而皆護持至三菩提」。
贊曰：此有二記。一護助宣法，二化立菩提。
經「為淨佛土至菩薩之道」。
贊曰：此有三記。一常勤，二利生，三具菩薩道。
經「過無量至佛世尊」。
贊曰：下果記。有六，此名號也。明解法義，故名法明。
經「其佛以至充滿其中」。
贊曰：下第二土相。有二：初顯、後結。顯中有六，此中有二：一寬狹，二相狀。相狀有三：一寶地。二地平。「陵」者《玉篇》「大阜也，又丘陵塚也。」「㵎」水名也。廣深四尺即名為溝。「壑」谷也深也坑也虛也窟室也。三臺觀。
經「諸天宮殿至無有婬欲」。
贊曰：此中有一，有善無惡。有四：一天近，二相見，三無惡道女人，四無欲化生。
經「得大神通至而自莊嚴」。
贊曰：此中亦一，人天之相。有七：一得通，二身光，三飛行，四志固，五精進，六智慧，七相好。
經「其國眾生至禪悅食」。
贊曰：此唯有一，謂食任持。此說二食，《佛地經》說二，廣大法味喜、樂所持。《無垢稱》云「既飡不死法，還飲解脫味」。餘經說四，謂段、觸、思、識。《攝論》說四：一不清淨，二清淨，三淨不淨，四示現依止住食。《增壹阿含經》說九食：四是世間食，五是出世間食。何等四種世間之食？謂段食、觸食、思食、識食。廣說其相。云何五種出世間食？一禪食，二願食，三念食，四八解脫食，五喜食。常共專念除捨四種世間之食，求於五種出世間食。無漏之法破裂有漏，非有漏食；有漏之法違害無漏，非無漏食。實各名食。暫爾資持可假名食，究竟即非。此及《佛地》、《無垢稱經》唯說無漏非有漏食，餘處說四唯有漏食非無漏食。《阿含》說九，通二種食。《攝論》說四，依人辨食，非是法食。異佛地法味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意識，欲界緣教但言喜食；彼依後時亦通六識，通色界有故開喜樂。此合名喜，適悅同故；彼但約外緣不說禪悅，禪悅即是輕安樂食。此通說內緣故兼說禪悅，此依初得唯在意識但喜名食；彼《無垢稱經》假實有為無為二勝為食，解脫苦故名解脫食，真如理性名不死食，二永資益故偏說之。餘經說四謂段等者，唯說有漏能長氣力、能長喜樂、能長希望、能攝諸根大種造色并壽與煖相續不壞。又身、受、法、心，此四如次長有漏身，觀入念住故但有四。《阿含》說九，有漏、無漏二合說故。後五之中，禪、喜二種即此二食，能長法身，資益勝故所以偏說。願、念、解脫雖亦實有資長之義，彼名為食，以非殊勝，通一切有，緣外、內生，劣於法、禪，故此等經略而不說。
經「有無量至及八解脫」。
贊曰：此中唯一，謂三乘眷屬。菩薩三德，聲聞三德。
經「其佛國土至莊嚴成就」。
贊曰：此結土相。
經「劫名寶明至遍滿其國」。
贊曰：此有四記。一劫，二國，三壽，四塔。
經「爾時世尊至化諸眾生類」。
贊曰：二十一頌半。分二：初十二頌頌上佛印述，後九頌半頌正為記。初文又二：初七頌頌歎今德，後五頌頌歎往德，不頌問眾。理雖但頌今德，文勢似頌一切應化弟子。初文有三：初二頌半標舉，次三頌釋成，後一頌半結略。此初也。
經「自說是聲聞至又現邪見相」。
贊曰：釋成。有二：初一頌半示住聲聞去佛道遠化諸眾生，後一頌半示現處小實淨佛土。
經「我弟子如是至心則懷疑惑」。
贊曰：此結略也。
經「今此富樓那至多聞有智慧」。
贊曰：下五頌頌往德。有十種，此中有三：一護法，二勝人，三多聞有智慧，長行所無。
經「所說無所畏至而自淨佛土」。
贊曰：此中有七。一能說，二得通，三具無礙解，四識根，五說淨法，六為大益，七淨佛土。
經「未來亦供養至護持法寶藏」。
贊曰：下九頌半頌授記。中有二：常二頌半因記，後之七頌果記。此初。有六：一供佛，二宣法，三淨佛土，四說法，五利生，六護法。
經「其後得成佛至亦無諸惡道」。
贊曰：下果記。有二：初五頌半頌記，後一頌半結略。此初。有四：一自體，二國名，三劫名，四土相。「菩薩眾甚多」下皆土所攝，准前所說故。
經「富樓那比丘至我今但略說」。
贊曰：結略也。觀此文意，授八地已上報佛土記。
經「爾時千二百至不亦快乎」。
贊曰：下第二大段五百人記。有四：一心悕，二許可，三正記，四悔領。此初也。
經「佛知此等至三菩提記」。
贊曰：二許可也。
經「於此眾中至佛世尊」。
贊曰：三正為記。有二：初現前記後頌中末，後一頌半不現前記。初文有二：初長行，後偈頌。長行有二：初陳如，後五百。此初也。
經「其五百至名曰普明」。
贊曰：此記五百。有二解：一云即千二百中五百也，二云別也。前解為正。「迦留陀夷」此云黑光。「優陀夷」此云出現。「周陀」此云蛇。「奴莎伽陀」，正云娑婆揭多，此云善來。餘如前釋。
經「爾時世尊至故號為普明」。
贊曰：十一頌，分二：初九頌半頌現前記，後一頌半頌不現前記。初九頌半頌前記中，六頌頌陳如記，後三頌半頌五百記。初中有五，此文有二：一頌時，一頌半自體。
經「其國土清淨至法滅天人憂」。
贊曰：此中有三：一句國土，二頌一句眷屬，後一頌住壽。
經「其五百比丘至皆如上所說」。
贊曰：此五百記。有三：三句自體，一頌一句傳記，一頌半結類。
經「迦葉汝已知至汝當為宣說」。
贊曰：此第二段不現前記，授千二百人中不在會者。
經「爾時五百至悔過自責」。
贊曰：第四悔領。有二：初標歡喜悔責，後申言悔責。此初也。
經「世尊至小智為足」。
贊曰：下申言悔責。有二：長行、偈頌。長行有二：初自責，後領解。此初也。初標、後釋。
經「世尊至與之而去」。
贊曰：領解。有二：初喻、後合。喻中有二：初領昔權；後領今實，「於後親友會遇見之」下是。初文有三：一領初將離險，二「其人醉臥」下領中途方退，三「起已遊行」下領為設化城；不領第四眾倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。「有人」者自喻己身。「親友家」者喻前王子真善友故。「友」同志也親也。《禮記》云「僚友稱其俤，執友稱其仁」，鄭玄「僚友，同官；執友，同志。」前以佛法為國、大乘為城、中道大乘為舍，今此家者即是彼舍，從生死中往佛法故。時猶凡夫，煩惱未斷無明所纏，惛醉迷心當寢生死，雖遇佛法猶名醉臥。是時王子此化緣息，餘處行化，名官事當行。亦如汎駃舟而東邁，矚凝沼而西流，其實不行；自行背真，遂謂佛去。《華嚴經》說有十種行：一聞法行，二說法行，三不隨貪瞋癡行，四欲界行，五色無色界三昧行，六義法行，七一切趣行，八一切佛剎行，九菩薩行，十成滿諸佛行。隨應當釋。此為十方法王佛法而往他化，故言官事當行。「以無價寶珠」謂大菩提心。寶珠有三：一水清，二如意，三吐金。吐金有三：一下品吐，一得千倍；二中品吐，一得萬倍；三上品吐，一得無量倍。喻於一乘能出三乘，從小至大如次配之。水清總喻佛法，清煩惱故。如意喻大菩提心，隨求皆滿故。今取此為喻。「衣」謂意識，「繫」謂熏習。教之發心已，他方行化，名與而去。
經「其人醉臥都不覺知」。
贊曰：第二領中途方退。當時猶為煩惱惛醉，雖臥大乘親友之舍，不自覺知有菩提心珠。《唯識》引經，惛醉纏心曾無醒覺，彼以末那相應無明名為醉體。今以第六不共無明正為醉體，在異生位起遊行故。
經「起已遊行至便以為足」。
贊曰：第三領為設化城。既退大心起規勝法，名為遊行。遂至二乘佛法之中，名為他國，非曾生長故、昔在生死名自國故。處大乘中，名親友舍。若發心已佛法內人，以佛法為自國、生死為他國，故前說言「久住他國五十餘年」。未發心前佛法外人，以生死為自國、佛法為他國，即此文是，亦同《涅槃經》所說也。或以大乘為父舍、小乘為他國，求正法味名為衣食。勵己精勤以規正法，名勤力求甚大艱辛。此在二乘因位捨五欲樂，放逸具故少有所得；二乘菩提更不進求便以為足，生已度想、安隱想故。
經「於後親友至乃至如是」。
贊曰：下第二段領今說實。有二：初領滅化，後領說實。此初也。何故為求無漏衣食而枉至於二乘地耶？如是艱辛得小果利，此非實耳。
經「我昔欲令至甚為癡也」。
贊曰：下領正說實。有三：初說剏遇，次責住權，後令取實。此初二也。「五欲樂」者即五安樂：一自性樂，二因樂，三受斷樂，四苦對治樂，五無惱害樂。或佛果五法：清淨法界及四智品。或是大乘無漏五蘊，謂戒身等。我昔為令汝得此樂，故繫無價珠菩提妙因熏汝之心識，衣裏現在。責住權云「而汝不知」，虛自憂勞以求自利，法執不滅不求五樂，甚為癡也。
經「汝今可以至無所乏短」。
贊曰：此令取實。「貿」音莫候反，換易也。交易物為「貿」字，從貝從卯，「卯」音酉。有作「貿」，《玉篇》「歌雅反，人姓也」，非此義。今從莫侯反，不知「貿」字所出。「以貿易」者，用初心小寶珠親近諸佛，聞熏正法更增善根，易取大乘上位福智。大如意珠，貴珍寶也，一得已後常可如意無所乏短，眾德滿故。
經「佛亦如是至一切智心」。
贊曰：下合。中有二：初合領昔權，後「今者世尊」下合領今實。初文亦三，此合初將離險。
經「而尋廢忘不知不覺」。
贊曰：二合領中途方退。
經「既得阿羅漢道至猶在不失」。
贊曰：三合領為設化城。修行規覓聖法財寶之時虛費功力，名資生艱難。「艱」土難治也。《釋名》「艱，根也，如物根耳」。「難」憚也，人所忌憚。「得阿羅漢」謂得道滿，少謂為足。昔因本願，今者猶在，今時熟故。
經「今者世尊至實得滅度」。
贊曰：下合領今說實。有二：初合領滅化，後合領說實。此初也。示二涅槃為佛之因，故言令汝種佛善根、示涅槃相。
經「世尊至得未曾有」。
贊曰：此合領今說實。喜得未曾有。
經「爾時阿若憍陳如等至便自以為足」。
贊曰：十二頌半，分二：初二頌半頌悔責，後十頌領解。此初也。初一頌標禮，後一頌半自責。
經「譬如貧窮人至時臥不覺知」。
贊曰：下頌領解。為二：初六頌頌喻領，後四頌頌合領。初復為二：初四頌頌領昔權喻，後二頌頌領今說實喻。領權為三，此文有二：初七句領初教發心喻，次一句領中途方退喻。從生死中至大乘舍，故名為往。法財無量，故名大富。以教法為膳、菩提心為珠，雖遇大乘猶無明醉，故臥不覺。
經「是人既已起至有無價寶珠」。
贊曰：三領為設化城喻。退大已後從生死起，往二乘國。
經「與珠之親友至五欲而自恣」。
贊曰：領今說實喻。初頌示往因滅化顯真，後頌明生歡喜。雖現未富當富諸財，未得五欲如得無異。如見樹居白鷺，表水非無故。
經「我等亦如是至自足不求餘」。
贊曰：下四頌合領。有二：初二頌頌合領昔權，後二頌頌合領今說實。此初也。初一頌頌合領初將離險，次半頌頌合領中途方退，後半頌頌合領為設化城。
經「今佛覺悟我至身心遍歡喜」。
贊曰：二頌合領今說實。為二：初一頌頌合領滅化顯真，後一頌頌以生歡喜。
授學無學人記品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有二：一者下根之徒，略有二類：名高之輩前品與記，名非高輩此品與記，故此品來。二者佛與記中，上與同記、此與後記，故此品來。
釋名者，趣求進習名學，進習止滿名無學。今佛與彼記，名授學無學人記品。
解妨者，問：何故為中根記合為一品，為下根記分二品耶？答：高名之記：一異、二同。滿慈、陳如二類別故。非高名輩，一同、二異。二千、阿難等，兩類別故。由此兩類，分成二品；中性不然。高名之中滿慈為化，下名之輩阿難為化故也。
經「爾時阿難至不亦快乎」。
贊曰：此品有二：初眾自希望，後佛為記別。初文有二：初二人希請，後二千希請。初中復二：一心念，二申言。此初也。
經「即從座起至我等所歸」。
贊曰：下申言。有三：初陳已有分以歸佛，次述二人合記所由，後正申請。此初也。
經「又我等至是佛之子」。
贊曰：此述二人合記所由。
經「若佛見授至眾望亦足」。
贊曰：正申請記。
經「爾時學無學至住立一面」。
贊曰：此二千希請。「袒」音徒旱反，裼也。肉袒，脫膊也。
經「爾時佛告至世尊」。
贊曰：下第二段佛為記別。有三：初記阿難，次記羅睺，後記二千。初記有四：一佛記，二眾疑，三佛知告之，四阿難證說佛記。初長行有八：一佛名，二因行，三利益，四國名，五土相，六劫名，七住壽，八讚歎。此初也。由持法藏，智如海深而叵測，名如山高而難仰，名山海慧。所得神通縱任專擅，名自在。無所障礙，故名通王。
經「當供養至三菩提」。
贊曰：此記因行。
經「教化二十至妙音遍滿」。
贊曰：此有四記：一利益，二國名，三土相，四劫名。
經「其佛壽命至復倍正法」。
贊曰：此記住壽。
經「阿難至稱其功德」。
贊曰：此記讚歎。
經「爾時世尊至然後成正覺」。
贊曰：此一頌因記，後四頌果記。
經「號曰山海慧至種佛道因緣」。
贊曰：果記。有六：初半頌名，次一句土相，一句國名，半頌利益，半頌讚歎，二頌住壽。利益眾生修佛因行。
經「爾時會中至得如是決」。
贊曰：第二眾疑。
經「爾時世尊至三菩提心」。
贊曰：下第三佛知告之。有三：初說始因，次陳後行，後結得記。此初也。《俱舍論》說「釋迦初逢釋迦發心」，如彼頌曰「於三無數劫， 逆次逢勝觀， 燃燈、寶髻佛， 初釋迦牟尼。」今說中途隨一所逢之佛，非最初也。
經「阿難常樂至故獲斯記」。
贊曰：此陳後行及結得記。故《華嚴》云：「譬如貧窮人，晝夜數他寶，自為半錢分，多聞亦如是」等。故不唯多聞便能超越，要行助故。即彼經云：「若欲求除滅，無量諸過惡，應當一切時，發勇猛大精進」。亦不唯彼行即得菩提，要假多聞為導引故。復如經云：「多聞能引樂，多聞攝眾善，多聞捨無義，多聞得涅槃」，故知此文據一相論四意趣中眾生意樂意趣，於一善根或讚或毀化不定故。然諸佛因行，初地已往德力皆齊，成佛之相亦復如是，但以本願有異宜見不同故有差別。故此結言本願如是。
經「阿難至亦識本願」。
贊曰：第四阿難證說。有二：初經家敘證，後彼自陳說。此初也。
經「爾時阿難至護持諸佛法」。
贊曰：彼自陳說，顯自位高。示化為侍，故言方便。
經「爾時佛告至猶如今也」。
贊曰：下第二羅睺羅記。長行有四：一名，二因，三例前，四繼嗣。此初二記。
經「是蹈七寶華至三菩提」。
贊曰：此後二記。「蹈」音徒倒反，《玉篇》「踐也履行也」。《釋名》云「蹈，道也，以足踐之，如道。」
經「爾時世尊至一心求佛道」。
贊曰：四頌為四，一常為我子、二為諸佛子、三陳密行、四說勝因。此初二也。佛有三子，此大云長。
經「羅睺羅密行至以來無上道」。
贊曰：此後二也。尊者留身瞻部不入涅槃，即今西方時有見者。
經「爾時世尊至二千人不」。
贊曰：第三為二千記。有四：一佛見問，二阿難答，三正記別，四二千喜領。此初也。「柔軟」者調順根熟。「寂然」者心澄妙理。「清淨」者非惑所惱。「一心」者更不異思。
經「唯然已見」。
贊曰：此阿難答。
經「阿難至護持法藏」。
贊曰：下記。長行有二：一記因，二記果。此初也。
經「末後同時至皆悉同等」。
贊曰：下果記。有二：一名同，二餘同。
經「爾時世尊至後當成正覺」。
贊曰：五頌為五。此有二：一頌標，一頌因。
經「各於十方國至漸入於涅槃」。
贊曰：此有三：一頌標名同，一頌名、土等同，一頌神、用名同。長行所無。
經「爾時學無學至如甘露見灌」。
贊曰：第四二千喜領。
法華經玄贊第八本
保安三年十二月十六日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點已了。為令法久住、往生極樂也。
本者皆點本也，以朱付朱，此者書本自體也，為相違也。
第八末妙法蓮華經玄贊卷第八末
法師品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有三：一者上來最初一品序述因由，次有八品名為正宗。前引〈信解品〉云「今此經中唯說一乘」，此品又云「開方便門顯真實相」，即以一乘正為經宗，逗二乘者不定姓。又并授記訖後十九品名為流通，流通此經非正逗二乘退大心者，更無開權顯實正說一乘之處。雖此品及〈持品〉漸有八部比丘尼等授記，因言總記，非更說一乘進令修學而與記故，皆是流通。流通之中分之為三：初之四品讚重流通，讚法讚人可尊可重令生喜仰；次之七品學行流通，學弘此經正行、助行令無傷毀；後之八品付受流通，示相付囑、稟命行故。亦即三周說流通也。
問：
餘經流通文少義略，今此經內因何廣哉？
答：
此品下云「我所說經無量千億，其中此經最難信解，諸佛祕要常自守護，從昔已來未曾顯說」，義旨深遠生信者少，故此流通多於餘經。又化大機易可成熟，化迴心類稍難信解，故多流通種種勸勵。
初之四品讚重流通中，初三品讚重，後〈持品〉流通。初三品中，〈法師〉一品顯於此經若人若法俱可尊重可軌可模；〈寶塔〉一品顯法可重，說此經處塔涌聞法；〈天授〉一品雖亦明法，意明能弘經人其人可重，為重法故於其人所不悋軀命以身為床。其〈持〉一品既矚此三，讚重義廣，遂願弘通。故此四品名讚重流通。餘二流通至文當釋。此乃最初品之來意。
二者說十九品名為正宗。初十二品明一乘境，中分二：上來八品正明權實三根得記，次下四品歎人美法勸募持行。科判四品不異流通，故此品來。
三者論中有七喻、三平等，十無上第十示現勝妙力無上故，餘殘脩多羅說，即是論云「已下示二種力：一法力。二修行力。法力有五：一證、二信、三供養、四聞法、五讀誦持說。初四俱〈彌勒品〉，即〈分別功德品〉及〈隨喜功德品〉是，俱告彌勒故。後一〈常精進品〉，即〈法師功德品〉是，告常精進故。修行力有七：一持力，二說力，三行苦行力，四教化眾生行苦行力，五護眾生諸難力，六功德勝力，七護法力。持力有三品，〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。初〈法師品〉總明能持、所持人之與法，次〈安樂行〉明持經者所修行法，後〈持品〉明能持者，故三皆名持力。」上辨權實正逗二乘之機，未說能持所持可尊可重，今明此義故此品來。
釋名者，可軌可持名之為法，可習可範目之為師。此教可軌、此理可持雙名為法，此法可習名為法師。故《涅槃》云：「諸佛所師，所謂法也」，《遺教經》言：「波羅提木叉是汝大師」。此品之中讚經可重，法即是師故名法師。此法為法師，能學法者可為摸範訓匠群物，有法之師名為法師。此人、法師，此品廣明，名法師品。品下雙說法及學者並名法師，義通為勝。
釋妨難者。
問：
為佛前、佛後弘持此者並名法師，為但滅後？
答：
俱名法師。此中多以滅後名為法師，其現在得弟子之稱，然現得記，此中亦說名法師故。又以現在受持者易，略而不說；滅後持者甚為難故，所以獨得法師之名。又現習學者名為弟子，其八部等亦名法師。
問：
〈持品〉亦持此經，又亦可軌，何故此品獨名法師？
答：
雖標總稱，即是別名，無別能故。餘品更有別義可名，況於此中雙歎人、法俱可師故。又〈持品〉現在說法名持，此說滅後勸歎勝能，名法師品。
問：
此品亦有授記，何故不名授記品？
答：
以少略故，從多為品。
經「爾時世尊至三菩提」。
贊曰：此品之中大文分二：初一段長行及頌明人法師，後一段長行及頌明法法師。初文有二：初明對佛現前法師，後明不對佛前法師。此初也。以藥王久持此經，燃身供養故呼藥王。名因藥王告八萬者，意正告彼，授彼記故。所記眾中有八部、四眾、三乘類別。《辨中邊論》有十法行，於一一行皆有四行：一自作，二勸他，三讚歎，四慶慰。今隨喜者即是讚歎，舉一例餘。「由小善根得菩提」者，只如日光初𣍧即有去暗之功，智景創暉遂有斷癡之勢；亦如雲霞始布有資萬卉之能，慈悲肇興帶蔭群生之氣故也。隨喜一句當得菩提，信學此經定證何惑。
經「佛告藥王至三菩提記」。
贊曰：下明不對佛前法師。有二：初明聞已傍隨喜者，後明正行六種法師。此初也。正樂聽聞功德無量，今但舉一聞隨喜者，例餘自作、勸他、慶慰功德何窮。又上解初學法師，下解久學法師，大菩薩故。
經「若復有人至合掌恭敬」。
贊曰：下明正行六種法師。有二：初明正行六種法師悲願來此，後「我滅度後能竊為一人說法華經」下明六種法師可尊可種。初中復二：初明於一句偈法行，後「何況盡能受持」下明於多法行。初中復二：初標行六行者於諸佛所成就悲願生此人間，後「若有人問何等眾生」下顯是勝因來世作佛。初中復二：初明六種法師，後明悲願來生。此初也。六法師者，一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫、六供養。此明初五法師於經一偈行，後一法師行供養行，於經一偈及於一卷皆行供養。「種種」下財供養也。始從敬視如佛乃至合掌恭敬，合有十三。其尊重敬視如佛意業，合掌恭敬身業，二種內財；前隨喜語業，餘是外財。十法行者，謂書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、正開演、諷誦及思、修。此舉易行且說六種。其餘四種：施他、聽聞、思惟、修習，應皆行之，難故不說。於經卷云供養，餘五於一偈者互影彰故、輕重異故、易難別故。
經「藥王當知至生此人間」。
贊曰：此明悲願來生此間，計位觀因不應來故。
經「藥王若有人問至必得作佛」。
贊曰：下顯是勝因來世作佛。有二：初標、後釋。此初也。
經「何以故至而供養之」。
贊曰：下釋。有二：初顯人尊可為供養，後顯位高悲願生此。此初也。「瞻」視也，「奉」敬也。深契佛心，妙達理故。由是勝因當得成佛，利益大故。
經「當知此人至妙法華經」。
贊曰：此顯位高悲願生此，能說此經是聖者故。不爾，云何名大菩薩？或即凡夫久修學者，簡異二乘及初學者，名大菩薩。菩薩名通，二乘人有及初學故。或成就發心菩提當得勝果，已成因故能說是經。
經「何況盡能至廣演此經」。
贊曰：此明於多法行，捨淨業果淨土、天上及上二界而不往生，生此處故。《智度論》云：「不退菩薩深愛法故，聞則深心身毛皆竪。念佛慈悲則惻愴泣淚，若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼倒地悶絕死者，親族見之欲知活者，以杖鞭之則起隱軫，不起隱軫即知不活。菩薩亦爾，若聞說佛功德妙理，歡喜毛竪色異悲泣，當知此輩必得菩提；異此聞經都無異相，當知此輩無菩提分。」《般若論》云：「福不趣菩提，二能趣菩提」，何況於此盡能受持，非大菩薩無是哀愍。
經「若是善男子至廣為人說」。
贊曰：下明六種法師可尊可重。文分為二：初明五可尊，後釋所以。五可尊者：一說者為佛使，二毀者罪過佛，三讀誦佛莊嚴，四在處應讚禮，五應四事供養。此初也。三業順佛故成佛使等。使者意業，遣者語業，事者身業。又傳佛教名使，用佛語名遣，同佛行名事。世尊三業所為所作，皆以此法利眾生故。竊說一句當同佛業，公然多說理愜佛行。
經「藥王若有惡人至其罪甚重」。
贊曰：二毀者罪過佛，惡世損多故。《大集經》云：「毀罵犯戒比丘，過出萬億佛身血」。《大般若．勝天王會》云：「若殺大千界微塵數佛得罪尚輕，毀謗此經罪過於彼，永入地獄無有出期」。今毀讀誦者亦復如是，若損害佛不損二利行，佛不生惱故；損讀誦者損二利之行，生煩惱故。又雖毀佛，佛無愛憎，不廢說經利益彌廣；若毀讀誦者，為有怨親，廢其修習。又罵佛甚為難，罵讀誦者甚為易，誡其勿爾故作是說。又佛在時眾生根勝，雖有罵佛不退善心，雖自損深損他淺故；佛無已後眾生垢重，毀持經者，一切聞已多退道心，自他損重故作是說。《華手經》云：「若人壞亂菩提心者，乃為毀滅一切眾生大法光明，罪過五無間，五無間逆不毀壞一切佛法故，毀菩提心者則為毀壞一切佛法。」又佛滅後依法讀誦甚為難有，能為惡世眾生善友，故毀罵者罪過罵佛。「呰」音茲此反。毀作訛。《玉篇》「口毀曰呰呵也」。
經「藥王至肩所荷擔」。
贊曰：三讀誦佛莊嚴，具佛眾德故。讀誦此經當具相好等一切莊嚴，故《華嚴經》說：「菩薩有十種莊嚴：一大慈莊嚴，救護一切眾生故；二大悲莊嚴，堪忍一切故；三大願莊嚴，所可發願悉究竟故；四迴向莊嚴，建立一切諸佛功德妙莊嚴故；五功德莊嚴，饒益一切眾生故；六波羅蜜莊嚴，度脫一切眾生故；七智慧莊嚴，除滅一切眾生煩惱愚癡闇故；八方便莊嚴，出生善門諸善根故；九一切智心堅固不亂莊嚴，不樂異乘故；十決定莊嚴，於正法中滅疑惑故。」《勝鬘經》說：「攝受正法善男子荷負重任，不但持經者能擔四生，亦為佛肩之所荷擔。佛所重故、稱佛心故。」「為」有二義：一作、二被，上來被義。言作義者，即是自肩，亦擔如來肩所荷擔大菩提也，即為荷擔阿耨菩提故。「荷」音胡歌反，《玉篇》「又何可反，擔也揭也負也。」
經「其所至方至應以奉獻」。
贊曰：四在處應讚禮，人尊處勝故。五應四事供養，真實福田故、堪受妙供故。「饌」飲食也、具食也，或為「撰」字。
經「所以者何至三菩提故」。
贊曰：此釋所以。由此《法華》最深密，故不付阿難，唯付藥王等，極祕密故。譬如用毒為藥大醫所堪，小師不能，故付菩薩不付聲聞。化聲聞故，故說此時須臾得聞，當得究竟大菩提也，言契真故、自得果故、令他得故。
經「爾時世尊至并供養持者」。
贊曰：下十六頌，分三：初二頌總敘法師可尊、應可供養之所由，次十三頌頌前法師之德，後一頌結成法勝故人可尊。此初。分二：初一頌得任運智即真智性二空真理，後一頌得真智相。「一切種」即後得智。「及智慧」即根本智，分為二故。勸自受持并供持者，於自然智但勸供養，明自受持得之何惑。
經「若有能受持至廣說無上法」。
贊曰：下十三頌頌前法師之德。中分二：初三頌歎法師勝，後十頌頌可尊可重。此初。為三：初頌佛使，次頌捨淨土，後頌隨願自在。
經「應以天華香至供養說法者」。
贊曰：下十頌頌可尊可重。分二：初四頌正歎法師可尊可重，後六頌校量罪福勸生尊重。初四頌為二：一頌重說法，三頌重受持。此初也。以說法者自然必得勝妙果報，故略讚之。如契經說，若有戒足雖羸劣，而能辨說利多人，如佛大師應供養，愛彼善說故相似。《俱舍》亦云「父母、病法師、最後身菩薩，設非得聖者，施果亦無量。」
經「吾滅後惡世至行於如來事」。
贊曰：此三頌重受持，一頌勸敬、一頌供養、一頌佛使。演說讀誦等皆是受持。
經「經若於一劫中至其罪復過彼」。
贊曰：下六頌挍量罪福勸生尊重。為二：初二頌挍量罪，後四頌挍量福。此初也。
經「有人求佛道至其福復過彼」。
贊曰：下四頌，分二：初二頌對佛挍量，後二頌聞法挍量供養。此初也。讚佛易故心輕利少，讚持者難故心重利多。自他有多少故，如前准解。
經「於八十億劫至我今獲大利」。
贊曰：此以聞法挍量供養，財供、法供有優劣故，法供養者謂聞法故。
經「藥王今告汝至法華最第一」。
贊曰：第三大段顯法勝故人成可尊。
經「爾時佛復告至難信難解」。
贊曰：下第二段明法法師中，初長行、後偈頌。長行有三：初明法難信解勿妄宣傳，次「在在處處若說若讀者」下明是法身舍利應可供養，後「若有善男子善女人，如來滅後欲為四眾」下明說法儀則。初中復二：初明法法師深妙，後明由此人法師復成勝德。初中復二：初法難信解，後勿妄宣傳。此初也。三世經中此難信解，令捨權以就實、無生而有生，故知難信。道理幽玄迂迴而方證，故知難解。
經「藥王此經至況滅度後」。
贊曰：下勿妄宣傳。「妄授與人」已上誡之勿傳；「諸佛」已下釋其所以。佛常自守未曾顯說，今方說之。佛在自說，聲聞之中猶有怨嫉增上慢者尚起避席，況佛滅後誹謗不信。
經「藥王當知至手摩其頭」。
贊曰：此明由法，其人法師復成勝德。有七勝德：一佛衣覆，柔和忍辱具慚愧故、為佛慈悲之所覆故。二佛護念，由此根熟，佛善護念諸菩薩故。三有大信，四有志願，以欲勝解而為自體。五有善根，六佛共宿，同住慈悲心、思空勝義舍故。七佛手摩頭，佛教被心，佛所記別佛攝受故。
經「藥王在在處處至尊重讚歎」。
贊曰：下明是法身舍利應可供養。有二：初明是法身舍利，後明用此人成法師亦為勝德。初中有二：初標、後釋。標中有五處：一說處，二讀處，三誦處，四書處，五經卷住處。十法行中供養、施他、聽聞、受持、思量、修習，不離此四處故。「所以者何」下釋中有二：初顯是全身舍利，後應為供養。明理、智二皆圓滿故，即是具足法身、報身。由此返照開示悟入佛之知見，通取菩提、涅槃，理、事雙盡矣。是以佛教造像，書法身舍利安於像中，云「諸法從因生，如來說是因，彼法從緣滅，大沙門所說」，是為法身舍利。故《無量義經》云「亦名堅固舍利」。准《金光明經》，如如、如如智名法身，故經有處即有全身。
經「若有人至三菩提」。
贊曰：下明由此人成法身亦為勝德。有四：一禮供此塔得近菩提，二見聞此經善行勝道，三見聞此經得近正覺，四聞經驚疑新學、具慢。此初也。趣向法身故，此近初發心菩提。
經「藥王多有人至菩薩之道」。
贊曰：二見聞此經善行勝道，是正因故。已入劫數名行善行。文有七行：一見，二聞，三讀，四誦，五書，六持，七供養。故知說思修等真為善行。
經「其有眾生至三菩提」。
贊曰：三見聞此經得近初地正覺。有三：一法，二喻，三合。此初也。「若聞」是聞慧，「信解」思慧，「受持」修慧。
經「藥王譬如至知水必近」。
贊曰：此喻也。「有人」喻學出要者，渴乏喻在生死，無正法水。「須水」者，論云「喻佛性水，成大菩提故」，即教所詮之理性，初地菩提須規求也。「於高原」者，廣平曰原，喻佛正法覆四生羅萬像，出過眾道之先，難可登陟說為高原；即以生死外道之教名平川，平川之中有高原故。「穿鑿求之」者，鑿者鏨也穿也，以妙慧為先，三業為作具，簡擇推尋求菩提故。「猶見乾土」者，即昔日權二乘教跡。全無大乘之相，名知水尚遠。「施功不已」者，二利不息故。「轉見濕土」者，謂逢般若空教大乘，有菩提之勢，與濕土名。「遂漸至泥」者，喻聞此經教。「知水必近」者，論云「受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故，近於所詮佛智慧也。」即顯二乘教為遠、大乘教為近，空教為疎、中道教為親。
經「菩薩亦復至三菩提」。
贊曰：下合。有二：初標、後釋。此標也。聞、解、習三如次三慧，十法行中初八聞慧，次一思慧，後一修慧。
經「所以者何至而為開示」。
贊曰：此釋所由。大菩提法有因有果，有近正因、有遠傍因。教理行果、智性智相、五種智慧並屬此經，由經得故、此經攝故。「開方便門」者，即攝遠、傍，昔說二乘教理行果；「顯真實相」者，攝近、正因，今說一乘教理行果，一切皆盡，故並屬此經。又「深固」者，深謂妙而難測，固謂不可破壞。佛所攝受佛所祕藏，如王齒印非餘人物故。「幽遠」者，大劫修因，妙智證故。非佛不克、無人能到，窮真本源，今化菩薩故謂開示。
經「藥王若有至增上慢者」。
贊曰：四聞經驚疑新學、具慢、初學菩薩、凡夫、聲聞故，初聞便驚、思起疑惑、修行怖畏，名為新學及增上慢，未入三位。
經「藥王若有至云何應說」。
贊曰：下第三大段明說法儀側。有二：初教示儀軌，後若依我軌儀佛便隨順。初文有三：一問，二示，三結。此問也。
經「是善男子至廣說斯經」。
贊曰：下示。有二：初標、後釋。此初也。
經「如來室者至一切法空是」。
贊曰：此釋也。恒常安處寢息身心於慈悲，故名為室。維摩以空為舍，理究竟處自利舍故。此明於事，說法利他舍故。前第二卷漸次遊行遂到父舍，以中道大乘為舍。以中、外相形名之為舍。彼是教舍、此是行舍，亦不相違。心行調順堪耐心勞苦，名柔和忍辱衣，外物不侵故。耐怨害、安受苦，如次配之。崇賢善、拒惡法，三乘通行，以慚、愧為上服。今說惡人、苦境不撓大乘別行，故說和忍為衣，亦不相違。又柔和之體即慚、愧故。安身心於空境，覩三事以漭然，名空為座。維摩以四靜慮為床，彼據智所生依，以靜慮定為床；今據智所緣依，以法空為床，亦不相違。大慈悲，有觀也；衣、座二，空觀也，謂生空、法空如次。依《十住毘婆沙》「說法處師子座有四法：一先應恭敬禮拜大眾然後升座；二眾有女人應觀不淨；三威儀瞻視有大人相，顏色和悅人皆信受，不說外道經書心無怯畏；四於惡言問難當行忍辱。復有四法：一不輕自身，二不輕聽者，三不輕所說，四不為利養。」《對法》、《顯揚》、《瑜伽》等中皆有問難說法等相，應廣如彼。
經「安住是中至是法華經」。
贊曰：三結也。
經「藥王我於至聽其說法」。
贊曰：下若依我軌儀佛便隨順。有三：一令聽，二得見，三令不忘念。此初。有三：一令化人集眾，二化四眾令聽，三令八部往聽。
經「我雖在異國至令得具足」。
贊曰：此令得見及不忘念。「逗」音徒鬪反，逗留也，又住也止也，作「豆」音。亦有作「竇」字，教能竇繹義故。「逗」音《說文》「大句反，又土豆反」，今從徒鬪反。有作「𧮡」，不知所從。
經「爾時世尊至信受者亦難」。
贊曰：下十八頌半，分二：初十六頌半頌前所說，後二頌明能說、能受二俱益相。初文有三：初一頌頌難信解勿妄宣傳，次四頌頌法身舍利中人近菩提，後十一頌半頌說法儀軌。此初也。
經「如人渴須水至決定知近水」。
贊曰：下四頌頌法為舍利中人近菩提。有二：一頌半喻，二頌半合。此初也。「燥」音蘇浩反，亦乾也。
經「藥王汝當知至近於佛智慧」。
贊曰：此二頌半合也。
經「若人說此經至處此為說法」。
贊曰：下十一頌半說法儀軌。中有二：初二頌半頌儀軌，後九頌頌佛隨順。此初。有二：一頌半標教，一頌釋之。
經「若說此經時至集之令聽法」。
贊曰：下九頌頌佛隨順。分六：初一頌明行忍行，次三頌明我在餘國令化四眾供養聽法，一頌為作衛護，二頌現身令憶念，一頌具德方見佛，一頌令八部聽法。此初二也。
經「若人欲加害至為作聽法眾」。
贊曰：一衛護，二令憶念。「寂寞」者空無貌。一見佛具是德者，具是忍辱，寂處讀誦一令八部聽。
經「是人樂說法至得見恒沙佛」。
贊曰。此第二大段明能說、能受二俱益相。初頌能說者益，後頌能聽者益。「罣」障也。「礙」止也。
見寶塔品
以三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有四。一者論云「為除三種無煩惱人染慢說三平等。三慢者：一信種種乘異，二信生死、涅槃異，三信彼、此身異。三平等者：一乘平等如前已說；二為除信生死、涅槃異，故現多寶如來塔，入涅槃已後現身故；三為破彼此身異，顯多寶佛攝一切佛身。」論云略者，多寶如來身一體示現攝取一切佛身故。由身平等，但說一身攝諸佛身。又顯自他身無差別故，十方分身佛集身無異故，彼身即我身。由後二義故此品來。二者論云「十無上中第五示現清淨國土無上，示現多寶如來塔。多寶塔涌分身佛集，佛放一光，見於東方五百萬億那由他恒河沙等國土頗梨為地，又佛變八方各四百萬億那由他國土為淨，示佛國淨。顯今法勝，不唯穢土以化生，亦於淨佛國土以施化。」佛國由來清淨，故此品來。此為義殘。三者初四品明讚重流通，上〈法師品〉顯於此經若人若法皆可尊重，今此一品顯法可尊，但說經處多寶必聽，以為靈證、勸發信心，故此品來。四者《智度論》云：「有佛出世，無人請說便入涅槃者，如《法華經》多寶世尊，無人請故便入涅槃。」後佛化身及七寶塔，證《法華》故一時出現。阿難傳經以同聞為證，佛說此經以佛為證，故此品來。雖傳此解，意旨難知。多寶既滅，作塔無請，如何有眾？
釋品名。佛體所居名塔，眾珍所成名寶塔，以寶成故名寶塔。或塔如前，寶謂多寶，多寶佛之塔。或多寶及塔二名俱舉，故名寶塔。「見」音戶練反，顯現也。所現即寶塔，名現寶塔。「見」音又古電反，見覩也。由塔上升，眾人皆覩，所見即寶塔。寶塔之見，故名見寶塔品。
解妨難者，依論此品既明淨土十方佛集，何故不以為品名？答：因塔上昇希開，必召佛集、將安諸佛，所以變為淨土。塔現為因方有佛集變為淨土，證經為驗，唯在見塔，故以為名。問：何故不於淨土為二乘說，說已證法方有淨土？答：欲顯二乘後迴趣大，初在穢方後居淨土。
經「爾時佛前至住虛空中」。
贊曰：下文初長行中有二：初塔湧，聞法證經勝妙；後將至，「頌云爾時多寶佛於寶塔中分半座」下，募眾說經方陳付囑。初文復二：初塔湧，印說證經之可信，故塔未開。多寶便歎，如前所說者皆真實故；後塔開聽說，證經之可重，「爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中」下是。初塔為證，後身為證，證教、證理次第證故。初文有三：一支提應現，二靈祇敬奉，三歎佛神功、印經妙德，「爾時寶塔中出大音聲」下是。初文有五：一標有塔，二明分量，三涌住，四嚴相，五所至。今此有初三。然論解十無上中第五示現清淨國土無上，故示現多寶如來塔。中有九：一一切佛土清淨，二塔，三量，四略，五住持，六示現無量佛，七遠離穢不淨，八多寶，九同坐。此說〈多寶品〉中九種所由各有表故。一佛土清淨者，解下光照見於十方，各五百萬億那由他恒河沙等佛國，頗梨為地等清淨土。二塔者，解此塔現所由。三量者，解此塔高下縱廣量，或所見淨土量，及十方各變量。四略者，此釋何故略，唯一多寶佛證，更無餘佛證耶。五住持者，解下佛答大樂說，此塔有多寶全身舍利住持所由。六無量佛者，解下釋迦十方各無量分身佛集所由。七遠離穢不淨者，解下釋迦變此娑婆世界為清淨，復更兩重八方各變二百萬億那由他國為清淨，亦無大海江河山等所由。八多寶者，解佛名寶所由。九同坐者，解下釋迦、多寶二佛同坐所以。顯各有表，論陳不依經之次第，隨義總釋。論云「塔者示現如來舍利住持故」，謂佛舍利全在塔中，表佛法身全在此經，故須塔涌。不爾，但佛現，何須塔涌耶。「高五百由旬」者，論云「量者示現一切佛土清淨，勝出世間善根所生，故大而且淨；世間善根生，非淨而小」。故《佛地經》云：「勝出世間善根所起，五者五根，百者百行，百行業道各資五根，方始得故、高五趣故」。「縱廣二百五十由旬」者，出二十五有故。「從地涌出住虛空中」者，塔在東方，言涌出住空者，表佛涅槃已出生死，今還處世以濟眾生，生死、涅槃二無異故。又「涌出」者表說一乘超二乘故。「住虛空」者，表教詮於真理空故。
經「種種寶物至充遍世界」。
贊曰：下明嚴相。有二：初明八嚴，後重明幡蓋嚴相。此初也。外嚴寶塔，表內佛身及法華經皆有功德以為嚴飾：一「種種嚴」喻萬德具。二「五千爛楯」喻信、進、念、定、慧力。各以百行業道資長方成五百，各除十惡故成五千。三「龕室千萬」表禪定甚多。「龕」音口含反，龕塔也。一曰龍貌，非此義，今從初。《玉篇》作「龕，枯耽反，受也盛也取也」。四「幢」表智德高顯。五「幡」表諸總持轉滅諸惡。六「瓔」珞表三念住。七「寶鈴」表四辨。八「出香」表修五分法身，證真滅惑即是無垢賢栴檀香，遍四生中滅諸煩惱能證真如。
經「其諸幡蓋至七寶合成」。
贊曰：此重明嚴飾幡蓋之相。表具七聖財故。
經「高至四天王宮」。
贊曰：此所至也。表高出四生之上以垂化故。
經「三十三天至尊重讚歎」。
贊曰：此靈祇敬奉。有二：初三十三天雨華，後八部供讚。
經「爾時寶塔中至皆是真實」。
贊曰：此歎佛神功、印經妙德。有二：初歎、後印。如文可知。
經「爾時四眾至却住一面」。
贊曰：下第二段塔開聽說，證經之可重。有三：初辨因由；次明開塔，「是時大樂說菩薩以如來神力故白佛言」下是；後明見讚，「即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐」下是。初文有二：初請、後答。請中有二：初眾人心請，後樂說言請。此初也。
經「爾時有菩薩至發是音聲」。
贊曰：樂說言請。
經「爾時佛告至有如來全身」。
贊曰：下答。有三：初標，次釋，後結。此初也。論云「住持者，示現諸佛如來法身自在身力故、化相法身自在力故。全身在塔住持，表佛法身自在力故」。在此經教，全身住持。
經「乃往過去至號曰多寶」。
贊曰：下釋。有四：一佛身，二本願，三誡勅，四願遂。此初也。何故一多寶為證非多佛耶？論云「略者，多寶如來身一體，示現攝取一切佛身故」。即是一身攝一切佛身，身平等故；亦顯一乘攝諸義盡。何故多寶為證非餘佛耶？論云「多寶者，示現一切佛土同寶性故」。欲明事中報化佛等土同為寶性，亦表所詮理妙清淨無差別故。
經「其佛本行菩薩至讚言善哉」。
贊曰：二陳本願。
經「彼佛成道已至起大塔」。
贊曰：三彰誡勅。
經「其佛以神通願力至善哉善哉」。
贊曰：四願遂也。
經「大樂說至善哉善哉」。
贊曰：三結告也。
經「是時大樂說至見此佛身」。
贊曰：上辨因由，下明開塔。有四：一請，二答，三重請，四許開。此初也。
經「佛告大樂說至乃出現耳」。
贊曰：下答。有二：初陳多寶本願，後召化佛。此初也。彼佛說經塔涌為證，塔開佛現化佛為證。又我塔開，假分身以邀重；我今證說，明此經而可信故。願彼佛分身佛集方可塔開。
經「大樂說至今應當集」。
贊曰：此召化佛。問：一佛所化不越三千。何故分身遍十方界？答：隨順初見，且說三千所化；上位不同，何得分身不廣？又身無異，他即我身。
經「大樂說至禮拜供養」。
贊曰：此重請也。
經「爾時佛放至國土諸佛」。
贊曰：下許開。有二：初集分身，後正開塔，「爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集」下是。初文有四：一此光照去，二彼佛言來，三變土延賓，四持華慰主，「是時諸佛各在寶樹」下是。
問：
佛之分身聖心極鑒，何必要須光照方始言來？
答：
佛之分身不假光而應集，但以欲令此生遠見，故放光以照之。又若不召而來，眾生不知佛之神力，為令知佛神力及所說而可重故，放光照之。言「一光」者，表說一乘，無餘二故。此光照去中有二：一東方，二例餘方。初文有六，此初，見佛。問：何故須現無量佛耶？論云「示現彼此所作業無差別故」。彼此佛業教化眾生，初權後實，所作同故。
經「彼諸國土至寶網羅上」。
贊曰：此文有三，一土相、二眷屬、三覆蓋。何故須照一切佛土清淨耶？論云「示現諸佛實相境界中種種寶間錯莊嚴故，表一乘中具萬德故」。「幔」音莫半反，在傍曰帷、在上曰幔。若覆作鞔，武安反。幔上安網以寶為之，如幔之飾，故言網幔。
經「彼國諸佛至為眾說法」。
贊曰：此文有二，一說法、二助化。
經「南西北方至亦復如是」。
贊曰：例餘方也。
經「爾時十方至如來寶塔」。
贊曰：第二彼佛言來。
經「時娑婆世界至懸諸寶鈴」。
贊曰：第三變土延賓。有四：一變大千，二佛便坐，三又廣變，四佛方安。初中復二：初變土，後移人。此初。有三：初現淨，次滅穢，後香華林。「藪」者散木為林，澤無水曰藪。何故變穢為淨耶？論云「示現一切佛國土平等清淨故，釋迦為惡眾生現故」。有此不淨，如無垢稱說。
問：
何故多寶塔昇不變淨土，分身佛集始變淨土？
答：
多寶示順二乘，現居穢土之相；分身為順菩薩，所以始變淨土。又多寶順二乘之往位，故居穢土；分身順二乘之後成，故居淨剎。主變有三時，客坐有二位。
問：
何故主人須三變土？
答：
欲顯分身佛數多故。又顯次第至三極者，顯此一乘三乘極故，又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞，次變二百萬億那由他國表至獨覺，後更變二百表出二乘至一乘位極滿足故。
問：
客佛世尊何須再坐？
答：
欲令三變至於道故。
若爾何故不三坐耶。
答：
再證《法華》，文義深故。又并多寶，即是三坐、三證、三變。
經「唯留此會眾至置於他土」。
贊曰：此移人。根熟堪聞故留，無緣不堪故去。
經「是時諸佛至而挍飾之」。
贊曰：第二化佛便坐。有三：初佛、侍俱來，次樹、座之相，後佛座不足。此初二也。
問：
何故諸佛各唯一侍？
答：
證經開塔不假侍人之能，傳訊、軌儀一人足辦。
問：
侍者何處坐？答：
何須坐。
問：
何故淨名待客座假燈王，釋迦延賓侍者無坐？
答：
彼俗此佛，故事不同。
經「爾時諸佛至猶故不盡」。
贊曰：此佛坐不足。
經「時釋迦牟尼佛至皆令清淨」。
贊曰：下第三又廣變。有二：初一變二百，後一變二百，已到、未到佛有異故。初文有五：初變土量，二變惡生，三變淨相，四變惡土，五變土嚴。此初也。放光警覺、有緣召佛，十方皆照。坐、佛必須齊等，設座唯在八方。
經「無有地獄至置於他土」。
贊曰：變惡生。
經「所化之國至以為莊挍」。
贊曰：變淨相也。
經「亦無大海至諸山王」。
贊曰：變惡土也。亦有解云，下言令菩薩於鷲峯山散花者，不變會處故，所以上言唯留此會。此理不然。上言唯留此會，眾堪聞法故。五趣皆移，豈復待客變土為淨，獨留山處雜穢以示於客？必無此事，據實山處亦變令無。下言令於山中散花者，說舊山處故。又以淨覆穢名之為移，未發心見穢、已發心見淨。隱穢彰淨名之為移，移相移心故。但言移諸天人置於他土，不言移惡處置他土故。設諸人天，亦似移故。又下文殊龍宮將出花現山中，何處有山？已移之故。《大般若經》第三卷云「三千大千世界，蘇迷盧山、大蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山」，大蘇迷盧即成上位，佛土中有。
經「通為一佛國土至遍布其地」。
贊曰：變土嚴也。「寶交露幔」者，幔以承露，以寶交雜飾於露幔。又以寶交飾或顯露，或以幔覆之。又以寶交雜覆露於幔，皆名露幔。
經「釋迦牟尼佛至遍布其地」。
贊曰：此第二變二百。文亦如前。
經「爾時東方至來集於此」。
贊曰：下第四佛方安處。有三：初一方安，次例餘方安，後遍滿安。此初也。
經「如是次第至遍滿其中」。
贊曰：例餘方安及遍滿安。
經「是時諸佛至亦復如是」。
贊曰：集分身中。有四，此為第四持華慰主。有二：初明遣使，後明例遣。恐文不同，故更重例：初舉一方諸佛，後例七方。初文有三：初告去處，次令傳語，後教散花。「齎」音節稽反，持遣也。《切韻》作「齎」。「掬」音渠竹反，取也。物在手，應作「匊」。
經「爾時釋迦牟尼佛至住虛空中」。
贊曰：下正開塔。有三：初事訖住空，次時眾起覩，後釋迦正開。此初也。塔湧在空，故隨塔住。
經「一切四眾至一心觀佛」。
贊曰：時眾起覩。
經「於是釋迦牟尼佛至開大城門」。
贊曰：佛正開也。作吉祥兆，故用右手。「鑰」音以灼反，《玉篇》「門鍵也」。《說文》「關下杜也」。《方言》「關東謂之鍵，關西謂之𨷲」。「鑰」是古字耳，有「作籥」。《字林》「書俗作僮，笘也」。何承天《纂文》云「關西以書篇為書籥」，非此義。
經「即時一切眾會至而來至此」。
贊曰：第二大段開塔聽說，證經之可重中，下第三段明見讚。有二：初見身聞言，後讚歎散華。此初也。
經「爾時四眾等至及釋迦牟尼佛上」。
贊曰：讚歎散華。
經「爾時多寶佛至可就此座」。
贊曰：長行中下第二大段募眾說經、陳方付囑。有三：初塔中同坐，次眾處空中，後勸說付囑。初文有二：初命、後坐。此命也。
經「即時釋迦牟尼佛至結跏趺坐」。
贊曰：此坐也。問：何故二佛同坐一座？論云「示現化佛、非化佛、法佛、報佛等，皆為成大事故」。即為成一大因緣，又表三乘同坐一乘之床，眾生亦同一乘座故。
經「爾時大眾至俱處虛空」。
贊曰：下眾處空中。有二：初請、後引。此初也。
經「即時釋迦牟尼佛至皆在虛空」。
贊曰：此引住空。表聞一乘住佛果故。
經「以大音聲至付囑有在」。
贊曰：勸說付囑也。此乃釋迦之所募勸，准偈當知。
經「爾時世尊至不懃為法」。
贊曰：下四十八頌，分二：初十二頌頌前塔湧聞法證經勝妙，後三十六頌頌前募眾說經陳方付囑。初中復二；初一頌半塔涌印說獎勸眾人，後十頌半開塔聽說以勸眾人。此初也。
經「此佛滅度至常為聽法」。
贊曰：下開塔聽說以勸眾人。有二：初二頌因緣，後八頌半頌開塔，不頌前第三見讚。此初也。梵云阿僧企耶，此云無央數。「央」盡也。有作「鞅」，於兩反，《說文》「頸靼也」，非此中義。「靼」音之列反。此本「在在所往」，有云「在在所住」、「在在已住」。復言所住，文義便重，故應從此，言在在所往，所往至處及所在處也。
經「又我分身至令國清淨」。
贊曰：下頌開塔。分四，初三分身集意。一頌變土，二頌半佛坐，二頌顯身出香利生住法。此初二也。
經「諸佛各各至然大炬火」。
贊曰：佛坐也。「炬」音其呂反，《玉篇》「束薪灼之」。
經「身出妙香至令法久住」。
贊曰：顯身出香利生說法。或釋迦自出，或分身出香。乍長讀文似分身出香，長行但有釋迦燒香以待客，非客出香以設主，故此應知非定客出。如風摧枝，化人從已，如風靡草易可成故。
經「告諸大眾至當知此意」。
贊曰：下三十六頌頌前募眾說經陳方付囑。中分三：初九頌半陳募說經，次十九頌對比勝劣，後七頌半重募諸人結成勝行。初中有三：初三頌半募持、讀、誦者令其自誓，顯現在佛知彼之心；次四頌募護法者令其自願；後二頌募說法者，「即為見我」等，勸令發願。此初也。
經「諸佛子等至諸世界者」。
贊曰：募護法者令其自願。分四：一頌募護法，一頌護法即為供養我及多寶，一頌說多寶護法，一頌護法即供養化佛。
經「若說此經至宜發大願」。
贊曰：此二頌，一頌募說法者，即為見我身多寶及化佛；一頌勸令發願。
經「諸餘經典至是則為難」。
贊曰：下十九頌對比勝劣。中分六：初五頌對比說難，次二頌對比書難，次二頌對比讀難，次二頌對比為一人說難，次三頌對比聽難，後五頌對比持難。此初也。初四舉易，後一對比此經難信難解難入。理智深妙故陶練難成，不同前四神通可得。「擲」音直炙反，投也，古作「擿」。
經「假使有人至是則為難」。
贊曰：此對比書難。「把」音蒲巴反，或作「爬」，搔也掊也。今取「掊」音薄友反。
經「若以大地至是則為難」。
贊曰：此對比讀難。
經「假使劫燒至是則為難」。
贊曰：此對比為一人說難。
經「若持八萬至是則為難」。
贊曰：此對比聽難。
經「若人說法至是則為難」。
贊曰：下五頌對比持難。中分二：初三頌對比，後二頌結成持勝。此初也。
經「我為佛道至則持佛身」。
贊曰：結成持勝。
經「諸善男子至自說誓言」。
贊曰：下七頌半重募諸人結成勝行。分五：一頌半募持邀誓，一頌半順佛心，一頌半順正行，一頌紹佛位，二頌利世間。此初也。
經「此經難持至諸佛所歎」。
贊曰：歎順佛心。
經「是則勇猛至無上佛道」。
贊曰：順正行也。梵云杜多，此言除棄，訛云頭陀。此有十二，如《瑜伽．聲聞地》說。
經「能於來世至住淳善地」。
贊曰：此紹佛位。決定信厚，名淳善地。有本為「純」字，唯是善也。
經「佛滅度後至皆應供養」。
贊曰：此利世間。初一是智眼，後一應受供。《華嚴經》云：「若以三千大千界， 頂戴一劫中不動， 彼之所作未為難， 信是法者為甚難。 大千塵數眾生類， 一切供養諸樂具， 彼之功德未為難， 信是法者為殊勝。 若以掌持十方剎， 於虛空中住一劫， 彼之所作未為難， 信是法者甚為難。 十佛剎塵眾生類， 一切供養諸樂具， 彼之功德未為難， 信是法者為殊勝。」
法華經玄贊卷第八末
天承元年辛亥四月廿四日，法隆寺三經院、藥師寺善明房得業仁奉讀受了。
僧覺印并攝釋共之
保安三年六月九日書了，法隆寺僧覺印之。
同年十二月十九日以興福寺圓如房之本移點已了。僧覺印為令法久住、往生極樂也。
朱者皆點本也，高名書也。
第九本妙法蓮華經玄贊卷第九本
提婆達多品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有三：一者論解六記中第四無怨記云「與提婆達多記者，示佛世尊無怨惡故」，故此品來。二者四品讚重流通中此為第三，顯持此經人可尊重，不悋軀命以求此法，於怨家所以身為床，故此品來。三者顯此經妙用利益無邊成道亦疾，即是海會大眾龍女成道，故此品來。
釋名者，「提婆」天也。「達多」授也。佛之黨弟、斛飯王之子，從天乞得、天授與之，故名天授。
解妨者，此品亦明龍宮涌出、龍女成道，何故唯以天授為名？答：天授良緣乃釋迦之師傅，餘雖顯勝德，非佛自事故，不以為品名。又從初立名天授往事，龍宮古涌出等現事故。問：何故龍宮涌出、龍女道成不別為品，合天授耶？答：文殊順緣之善友，非違己之良緣；天授不然，顯經可重，故以違緣為品目，勸人持經，不以順緣為品名。俱經良友，故合為品。
經「爾時佛告至無有懈惓」。
贊曰：此品大文分二：初明天授與佛自身違緣善友，欲顯但能持經，不問怨親皆是善友；後明文殊與一切眾生順緣善友，說經益多速疾之力。初復分三：初明佛昔重法以求經；次明天授由經當來作佛，「告諸四眾提婆達多」下是；後結聞經獲益，「佛告諸比丘未來世中」下是。初文有二：初明往昔求法；後明結會今古，偈後文是。初中復二：初長行及偈明求法，後二頌求法所由。初長行分三：初明求法，次明仙許，後明隨順。求法有三：初明求法；次明修行；後明訪求，「擊鼓宣令」下是。此初也。「惓」音渠眷反，正應作「倦」，《玉篇》「懈也劬也極也止也」。亦作「券」字。或作「惓」，不知「惓」字所從。
經「於多劫中至心不退轉」。
贊曰：下明修行。有四：一位高能下，二劣心能勝，三難財能施，四難位能捐。此初二也。
經「為欲滿足至委政太子」。
贊曰：此後二也。「時世人」下難位能捐、難財能施中，初施意、後所施。所施中初外財、後內財。「捐」棄也癈捨也。在君為政、在臣為事，今棄君政，非己任也。
經「繫鼓宣令至供給走使」。
贊曰：此明訪求。
經「時有仙人至當為宣說」。
贊曰：此明仙許。
經「王聞仙言至身心無倦」。
贊曰：下明隨奉。有二：初難行能為，後難事能久。此初也。「乃至」者，中間所經無量事業，謂打罵之曾不退等。
經「于時奉事至令無所乏」。
贊曰：難事能久。
經「爾時世尊至身當為奴僕」。
贊曰：五頌半頌前，中分三：初二求法，一頌半仙許，二頌隨順。此初也。「推」擊也，有作「槌」都迴反，槌㰅也。字從木追。有作「搥」直淚反。關東謂搥，關西謂棏。「棏」音竹革反。「槌」「㰅」並非經義。
經「時有阿私仙至吾當為汝說」。
贊曰：此仙許也。「阿私仙」者，此云無比。
經「時王聞仙言至身心無懈惓」。
贊曰：此隨順也。「蓏」作「瓜」音讀，《玉篇》「菓謂桃李之屬，蓏謂瓜瓞之屬」。又有核曰菓，無核曰蓏。又木實曰菓，草實曰蓏。又木上曰菓，地上曰蓏。
經「普為諸眾生至今故為汝說」。
贊曰：此二頌求法所由，勸示勤學。
經「佛告諸比丘至善知識故」。
贊曰：此明結會今古。有二：初結會，後領荷。領荷有二：初領十一別德；後領二種別德，謂成覺、度生。
經「告諸四眾至住不退轉」。
贊曰：下明天授由經當來作佛。行損害故近雖沈沒，由經力故當成勝果。《無垢稱》云「示現作魔王者，多是不可思議解脫菩薩。唯有香象能與香象捔力鬪戰，非驢所堪。」故知天授示現為也。授記有二：初記現在，後記滅後。現在有四：一自體，二界名，三住壽，四利益。
經「時天王佛至不退轉」。
贊曰：此記滅後。有四：一法住，二起塔，三供養，四利益。
經「佛告諸比丘至蓮華化生」。
贊曰：下第三段結聞經獲益。信心不疑當具五德：一不墮三惡趣，二生佛前，三常聞此經，四生人、天受樂，五佛前化生。凡難有八，謂三惡趣為三，四生佛前佛後，五諸根不具，六邪見世智辨聰，七邊地即攝北洲，八長壽天。《成實論》說四輪摧八難：一住善處，謂生中國，除五難，謂三惡趣、邊地、長壽天。二依善人，謂遇佛，除生佛前佛後。三發正願，謂正見，除邪見、世智辨聰。四宿植善根，除諸根不具。今言「不墮地獄」等者，離三途難。「生佛前」者，除生佛前後。「常聞此經」，除邪見、世智辨聰。「生人、天受樂」，除諸根不具。「佛前化生」，除邊地、北洲及長壽天。
經「於時下方至當還本土」。
贊曰：下品第二大段，明文殊順緣，善友說經益多速疾。中分四：初智積請歸，二釋迦留止，三文殊涌出，四智積談議。此初也。驗此文意，智積請歸明說經訖，故知八品正宗為勝。
問：
何故白多寶，釋迦留待。
答：
侍者請還故白多寶，賓主之道釋迦留之。
經「釋迦牟尼佛至可還本土」。
贊曰：二釋迦留止。
經「爾時文殊師利至詣靈鷲山」。
贊曰：下第三文殊涌出。有二：初涌出詣山，後下華致敬。此初也。
問：
初標經首及答彌勒並在會中，何故此言龍宮涌出？
答：
利益多端，去住咸益。佛創說一乘便即隱而不現，今為證驗方出龍宮，此亦何失？從海涌出，傍詣靈山。
經「從蓮華下至却坐一面」。
贊曰：此下華禮敬。既致禮世尊，亦慰問菩薩。
問：
分身既在，不獨兩尊，何故文殊獨禮二聖？
答：
逐近偏歸，未必要須普禮；相隣致敬，不假普禮分身。又現前易禮、遠處難歸，故知東土上人偏禮二聖，觀音奉珠但為兩分，分身猶在亦復何愆。
經「智積菩薩至其數幾何」。
贊曰：下智積談議。有二：初辨所化多少；後辨所化遲速，偈後「智積問」下是。初顯二益：一所度眾、二所化難，皆從聲聞以入大故。後亦二益：一道成速，二轉惡身。去畜生之貌、轉女人之質，皆是經力所致然也。初文有六：一問化多少，二答數無央，三龍宮涌出，四文殊指示，五智積讚揚，六文殊告化。此初也。「仁者」，《周禮》云「仁者有六德：一曰仁」，鄭玄「愛人以及物曰仁；上下相親曰仁；貴賢親親曰仁；殺身成人曰仁，仁忍也；好生惡殺曰仁；善惡含忍曰仁。」
經「文殊師利至自當有證」。
贊曰：答數無殃。「須臾」者，《玉篇》云「俄頃也」。有云，自當證知，聲不及此。
經「所言未竟至大乘空義」。
贊曰：龍宮湧出。有二：初湧出詣山，後文殊化德。
經「文殊師利至其事如是」。
贊曰：文殊指示。
經「爾時智積至令速成菩提」。
贊曰：智積讚揚。
經「文殊師利至妙法華經」。
贊曰：文殊告化。
經「智積菩薩至速得佛不」。
贊曰：下辨所化遲速。有四：初智積問，二文殊答，三智積疑，四龍女現。此初也。
經「文殊師利至能至菩提」。
贊曰：文殊答。有十六德：一龍；二女；三小；四慧利；五知根；六得總持法，此聞持也；七得定；八了法；九得不退；十辨才；十一慈念；十二具德；十三迅辨；十四所說深遠；十五仁慈謙沖；十六和雅。如上此女速至菩提。「剎那頃」者，時之極小也。《俱舍論》說「百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中半減夜。」華嚴經說「十信菩薩八相成道」，今或說此勸示眾人。《伽耶山頂經》「淨光天子問有幾發心？文殊答有四：一證發心，謂入初地；二行發心，次六地；三不退發心，八九地；四一生補處發心，謂第十地。」今此龍女或即第四發心，化為龍女，小而能學法華，速得菩提。勸獎眾人，非為實爾。《文殊問菩提經》云：「此四中，初過聲聞，次過獨覺，次過不定地，後安住定地。」據增勝為論，不違前經。《法印經》菩提心有七，《發菩提心論》有十發心，〈菩薩地〉有四緣十種發心，恐繁且止。
經「智積菩薩至便成正覺」。
贊曰：智積疑也。有四：一時長，二行廣，三處遍，四意大方得菩提，故生疑也。
經「言論未訖至度脫苦眾生」。
贊曰：下龍女現。有四：一龍女現讚，二鶖子申疑，三龍女道成，四時眾獲益。此初。有二：初現已歸敬，後以頌讚歎。三頌半中，初二半讚，後一申誠。此諷誦偈。
經「爾時舍利弗至是事難信」。
贊曰：下鶖子申疑。有二：初標、後釋。此初也。
經「所以者何至速得成佛」。
贊曰：此釋。有三：一穢身不得，能依勝法依勝人故；二時少不得，果妙大故；三障礙不得，離障無礙方圓覺故。《超日明三昧經》說「上座比丘謂慧施曰：不可女人身得成佛道。有三事隔、五事礙故。何謂為三？在家從父母制，出嫁從夫制，夫亡從子制。」亦同俗書三從之義。五礙同此，即彼經云「不得作梵天者，奉清淨行無有垢行，修四等心善達四禪，及昇梵天婬恣無度，乃為女人，故不得作梵天。不得作帝釋者，勇猛小欲乃作帝釋，雜惡多態為其女故。不得作魔王者，十善具足尊敬三寶，奉事父母謙順長年，乃作魔王；輕慢不順毀失正教，為女人故。不得作輪王者，行菩薩道慈愍群萌，供養三尊、先聖、師父乃作輪王。主四天下，化行十善，尊崇道德，為輪王故；無有淨行，為女人故。不得作佛者，行菩薩心愍念一切，大慈大悲被大乘甲，消五蔭化六衰，行三三昧解二無我，證無生忍體達一切，乃得成佛；女無此事，故不得成。」〈菩薩地〉言「一切女人成就煩惱、諸染污智；諸佛不以惡身能證無上大菩提，故說女人不得作佛。」
經「爾時龍女至復速於此」。
贊曰：下龍女道成。有二：初獻珠發喻，後示現道成。此初。有四：一獻珠，二返問，三直答，四結喻。
經「當時眾會至演說妙法」。
贊曰：示現道成。有二：一見因，二見果。
經「爾時娑婆至悉遙敬禮」。
贊曰：下時眾獲益。有四：一喜禮，二得益，三無垢界動，四眾會信受。此初也。
經「無量眾生得受道記」。
贊曰：彼土眾生得益也。
經「無垢世界至而得受記」。
贊曰：無垢界動。有二：初明見動，後明此益。由見彼動便證道果。
經「智積菩薩至默然信受」。
贊曰：眾會信受也。
持品
二門分別：一來意，二釋名。
來意有三：一者初科四品明讚重流通中，初之三品讚重人、法勸人流通，此之一品時眾奉持。二者依十二品明一乘境，中分三：上來初八品正明權實三根得記，次上三品歎人美法勸募持行，此〈持〉一品稟命捨權持行實法。故此品來。三者論云「持力有三，謂〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉。〈法師〉通能所持，〈安樂行〉唯所持，此品唯明能持。」故此品來。
釋名者：「持」者住令不壞，書寫、供養乃至修行皆名為持，非唯十中一受持也。前明募說亦讚書讀等人，今此云持，故知持通十行，令法久住、眾生利益，總名持故。亦有經題名為「勸持品」，本論亦言「勸持品」，因前佛勸而令持之；或此品中，佛顧菩薩亦即勸持。理雖未爽，然經多分單名「持」品。
經「爾時藥王至說此經典」。
贊曰：此品大文分三：初二萬菩薩請此方持，以眾生等多諸惡故；次四類聲聞請他方持，此處難化不能堪故；後顧八十萬億那由他菩薩，此彼俱持力勢大故。初文有三：初請護持，次明惡人，後明不怖棄命持經。此初也。
經「後惡世至遠離解脫」。
贊曰：此明惡人。有六：一世惡，二生惡，三根性惡，四煩惱多惡，五貪名利惡，六不欲解脫惡。增不善根即多煩惱。
經「雖難可教化至不惜身命」。
贊曰：此明不怖棄命持經。由具六惡雖難可化，我不怖之應攝受者而攝受之、應折伏者而折伏之，棄命持法。
經「爾時眾中至廣說此經」。
贊曰：下第二段四類聲聞請他方持。有三：初五百，次八千，後尼眾。此初也。
經「復有學無學至心不實故」。
贊曰：此八千請。初標、後釋。此國有八惡，願於餘國持經。一處惡。二人惡。「弊」困極也。又作「嫳」音扶列反，輕薄易怒貌。「弊」姎也，「姎」音於悅反。三慢惡。四德惡。五瞋惡。六濁惡，近外道故起諸見也。七諂惡，「諂」諛也佞也，傾身似有下也，睎意噵言謂之諂，身語諂也。八心不實，口有心無。《智度論》云：「世間眾生善好者小、弊惡者多，或雖行善貧賤鄙陋；或雖富貴端正而行不善；或樂布施而乏資財；或富有財慳貪自弊；或見𡩷默無說，便謂憍高不為卑下接物；或見卑下引接恩慧普滋，便謂欺誑諂曲；或見能善言論，便謂恃此小智憍慢；或見質直無偽，便共欺誑調挵，將為癡鈍陵辱；或見調善柔軟，便共蹴踏罵毀；若見持戒修行，便謂所行矯異輕賤不敬。如是十種弊惡眾生實難教化。」為此等輩難可教化，願他國持。《法鼓經》中「迦葉白言：世尊！我終不能攝受惡人，寧以兩肩荷負須彌至百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法、謗法污法非法音聲。世尊！我寧屬他為他僕使，不能堪忍聽彼惡人犯戒背法、違法壞法非法音聲。世尊！我寧頂戴大地山海經百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法、自高毀他非法音聲。世尊！我寧恒受聾盲瘖瘂，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒、為利出家受他信施非法音聲。世尊！我寧捨身疾般涅槃，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒螺聲之行，而身行諂曲口言虛妄，如是諸惡非法音聲。」故此聲聞不願於此持《法華經》。
經「爾時佛姨母至目不暫捨」。
贊曰：下第三段尼眾請持。有二：初授記，後持經。初文有二：初二類得記，後二類喜領。初文復二：初母、後妻。初中復二：初請、後記。此初也。佛之小母、母之雁行，故稱姨也。
經「於時世尊至三菩提記耶」。
贊曰：下記。有二：初問，後授記。此初也。梵云喬答摩，此云日炙種，亦云甘蔗種。男聲中呼，佛是釋迦姓之本望也。今云喬答彌，於女聲中呼，日炙甘蔗種是佛母故，以彌聲呼。訛云憍曇彌。若毀之曰泥土種、牛糞種，故曰彌。瞿曇，姓。廣此所因，如《西域記》。
經「憍曇彌至俱為法師」。
贊曰：下記中初彰已說與授因記，後受果記。此初也。
經「汝如是漸漸至三菩提」。
贊曰：此正記果。初姨母，後傳記。
經「爾時羅睺羅母至獨不說我名」。
贊曰：下妻。有二：初念、後記。此初也。
經「佛告至阿僧祇劫」。
贊曰：此記中初因、後果。果中初體、後壽。
經「爾時至心安具足」。
贊曰：此二類喜領。初長行，後頌。
經「諸比丘尼至廣宣此經」。
贊曰：第二持經。
經「爾時世尊至摩訶薩」。
贊曰：下第三段顧八十萬億那由他菩薩持。中有二：初佛視，後請持。此初也。以身加之發起眾心，令持經故，所以視之。故論本中名「勸持品」，以身勸故。
經「是諸菩薩至我當云何」。
贊曰：下請持。長行有三：一讚德，二念請，三言請。此初二也。德中初位次，「阿惟越致」此云不退，八地已上。後「轉法輪」下是所成德。心念有二，如文可知。
經「時諸菩薩至遙見守護」。
贊曰：此言請中初請持，略有七行，無施他、聽聞、供養三行，易而略之；後請護。
經「即時諸菩薩至我等當廣說」。
贊曰：下有二十頌。分三：初一頌標當說，次十八頌釋當忍受，後一頌結誓。此初也。
經「有諸無智人至我等皆當忍」。
贊曰：下十八頌釋當忍受。中分二：初十六頌行忍持，後二頌勸說持。初文有四：一頌罵打忍，九頌半慢謗忍，三頌毀辱忍，二頌半擯默忍。此初也。「罵」音莫下、莫霸二反。「詈」音力智反，詈亦罵也。今解惡言及之曰罵，誹毀呪咀曰詈。
經「惡世中比丘至我慢心充滿」。
贊曰：下九頌半慢謗忍。有三：一頌舉慢相，次七頌誹謗忍，一頌半結成忍。此初也。邪智故、世智辨聰諂曲故，讚朋所事。餘之二慢，其相可知。
經「或有阿練若至如六通羅漢」。
贊曰：下七頌誹謗忍。中有四：二頌顯惡人，一頌明假行，二頌誹謗行，二頌說惡行。此初也。梵云阿練若，此云閑寂處，離村一俱盧舍，六百餘步。
經「是人懷惡心至好出我等過」。
贊曰：此明假行。
經「而作如是言至分別說是經」。
贊曰：此誹謗行。
經「常在大眾中至說外道論議」。
贊曰：此說惡行。「誹」音府謂反，亦謗也。《玉篇》「甫違反」。「謗」音補矌反，《玉篇》「毀也詛也」，對人說其惡也。
經「我等敬佛故至皆當忍受之」。
贊曰：結成忍也。
經「濁劫惡世中至護持佛所囑」。
贊曰：下三頌毀辱忍。分三：一所忍事，一忍辱意，一結護持。「鎧」音苦愛反，甲也。
經「世尊自當知至皆當忍是事」。
贊曰：此擯默忍也。為此經故擯出我者，我當忍之。擯，斥逐也。
經「諸聚落城邑至願佛安隱住」。
贊曰：此二頌勸說持。
經「我於世尊前至佛自知我心」。
贊曰：此結誓也。
安樂行品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有五：一者初科三流通中，上來四品讚重流通，自下七品學行流通，學弘此經正行助行令無傷毀。雖已讚重，若不說所學能行弘經之行，末世多難頻生傷毀不能弘通，故說七品學行流通：一〈安樂行〉，二〈湧出〉，三〈壽量〉，四〈分別功德〉，五〈隨喜功德〉，六〈法師功德〉，七〈常不輕〉。其〈安樂〉一品，所學弘經之行，〈湧出〉等六，能行持經之人，人由法以成德，法藉人以弘宣。若無所學之行，其人何由建德，故〈安樂品〉為所學行；若無能行之人，其法無因廣布，故〈湧出〉等為能行人，故前品後此品來也。二者後科十九品為正宗，中有三：上來十二品明一乘境訖；次下二品明一乘行，此〈安樂行品〉明所行行；後〈湧出品〉明能行人，故次此二品來。三者為除七染慢中第六集功德人，謂有功德人說大乘法，而取非大乘增上慢，為此說髻中明珠與之。求三乘果者名集功德人，昔雖總相為說大乘，彼心未定退趣一乘而將為勝、取非大乘，說功勳小但賜餘物。如今既發心定欣大乘，建功既大，故解明珠與之。論云「第六人者說大乘法，以此法門一乘與之，令二乘同十地行滿。今者如來密與解釋。如解明珠與之。」此品明之，故此品來。四者論解第十無上七力中持力者，謂〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。此〈安樂行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必有所持之行，故此品來，即四安樂行文是。此是文殘，前說明珠是後文故。五者論云「六者示現說無上故，說髻中明珠與之。以此法賜如解珠與，所說之法更無上故。」雖文有異，俱說珠故，是前義殘，故此品來。
釋名者，離危怖曰「安」，適身心為「樂」。威儀可軌、語言有則，心除諂慢之流，志蘊慈悲之品，緣涉靡輟名之為「行」。安樂是果，行是因義，安樂之行是依主釋。若修因時離諸危怖，適悅身心名安樂行，即持業釋。「行」通平、去，行此經時獲安樂故。
釋妨難者，問：此品亦明解寶珠事，何故不為品名？答：因明勝行讚經勝德，非欲對機正明珠事，故但以此安樂行為名。
經「爾時至能說此經」。
贊曰：此品之中大文分二：初啟請，後開示。此初。有二：初讚揚希有；後請說軌儀，云何後世無傷損說。
經「佛告至安住四法」。
贊曰：下開示。有二：初告所問因安樂四行；後於品末頌中有二十一頌半，因便總告果安樂之相，「讀是經者常無憂惱」下是。初告有三：一標答，二顯答，三結答。其後顯安樂果，頌次前一頌半「我滅度後」下是。此即初文。「四法者」下四段文，皆有長行及偈，各是一行。一正身行，二正語行，三意離諸惡自利行，四心修諸善利他行；由此四行攝諸行盡。由質直故無惡不離，自利行滿；由慈悲故無善不生，利他行滿。經從勝說第三質直、第四慈悲，實皆通也。准下經文，初身行中亦明心行者，教行之時其心安住空有之門，由住二門以為根本引餘行生，非是初行亦通於心。初行唯明離惡身行、修善身行，故於四行中皆應說有空、有二種。唯在初行中說空、有行者，例餘三行皆應具有，故住空、有二種，是修四行之通運身心。四名法者，法謂軌持。法是所依、三業能依，此二俱是所行之行。安謂安處，住者依止，能行行者安處三業，依四行中名安住四法。或法者因義，要諸菩薩先觀人法三事體空，遂能身離邪惡之儀、語合正善之則，滅諂誑之想、起慈悲等之心，息自瘡疣離他譏毀，大教弘而未已，多生益而無墜，此中之大意也。又前〈法師品〉「入如來室」，即此第四大慈悲心。「著如來和忍之衣，坐如來法空之座」，是此第一通行。滅妄想於空門、起真心於有府，故可以身語調而利濟、心意順而道圓，是此之所由也。
經「一者至演說是經」。
贊曰：釋身行。中有三：一標行處親近處；二別釋；三結之，於末後五句頌是也。或有經本為長行者，今取作頌，為正此標也。「處」謂處所，即前法也，三業諸行所依行處、可親近處。「行」謂遊息或復道理。如世說言：「汝向何處行在？」意言何道理中行在。其說經者，於一切時心常遊息此處所中，或安心神於是道理處所中故，故名行處。「親」謂親輔，「近」謂習近，「處」義同前。行者身心所應親輔，所習近處名親近處。行謂內所行，寢息身心行。親近謂外境，外緣所狹習。是此二種麁相差別。身行有親疎、有總別，獨名親近處；餘三不爾。但爾總得安樂行名。
經「文殊師利至摩訶薩行處」。
贊曰：別釋。中分二：初明行處，後親近處。行處即是四行通因，起四行時應依此門而方起也。行處有三：一問，二釋，三結。此初也。
經「若菩薩至心亦不驚」。
贊曰：下釋。有三：初修有行，次修空行，後雙拂二行。此初也。唯修有行，以非空，滯生死而無所證；唯修空行，以非有，滯涅槃而無所利；顯成無住，空、有雙觀，不同凡夫及二乘也。同《無垢稱》「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想以之而更長；但習空行而非有，真心無因而不生。故滅妄想於空門，起真心於有府，有、空雙觀方成中道，即是此之行處也。有行有四：一住忍地，且如說法之時，怨害能容、苦逼能受、諦法能印。二柔和善順，身隨妙行、語起善言、心無惡想，外離麁獷名曰柔和，內契玄宗名為善順。三而不卒暴，卒謂卒爾，暴謂縱橫。終不卒爾縱橫。非理三業舉措既未圓善，一一起時皆須審諦安徐思念，智為前導然後動發，見可而進、知難而退，名為不卒。設思而起亦不非理，名為不卒暴。「卒」音麁沒反，若倉猝作「猝」。「猝」音《切韻》「則沒、子出二反」，俱非此用。《玉篇》為「倉卒」，亦為「猝」字。「暴」音薄報反，古作「𭭮」字。四心亦不驚，設於大義曾所未聞，他所詰徵違宗返己。供養、親近、打罵、疎背、名利、威勢、毀辱、擯默、利衰、毀譽、稱譏、苦樂，於此一切安固不動，心亦不驚。故有頌言：「諸佛常遊於世間， 利樂一切有情類， 八法熱風邪分別， 不能傾動不拘礙。」或住忍辱地總句，語常柔和、善順身安而不卒暴，內心恒亦不驚，三業順此理而行於有，何經弘而見擁？忍辱名地者，地是所依生長之義，以忍為依生長善故，喻之於地。又云從喻為名，行忍之時如地而忍順違不動，故鑿深谿而不怒，搆崇堂而不愛，遇萬物而皆載，任德用而逾大。掘擾發於甘泉，種蒔竟無希賚，故行三忍標以地名。熟思熟思，可謂菩薩摩訶薩矣。或地是位義，於一切位常行忍故。
經「又復於法至如實相」。
贊曰：此修空也。行者分別執著之義，於法無所行者，於一切法中唯見眾生及法皆空而不分別。執著為有，而觀諸法如實相者，既觀我、法二空為門，復觀諸法如來藏性。法之真理如實體相，我法體無名之為空，其如來藏名為空性。不觀二空門，不見空真性，故此二種同名空觀。
經「亦不行不分別」。
贊曰：上來所觀空有，恐滯空有之中，故今雙觀拂，謂雖觀空而亦不行滯著空中，謂雖觀有而不分別滯著有中，應俱無住而明觀法。若有所住者則為非住，故下頌雖依人法二空解此二種，總是於法而無所行攝，於理無違。又復於法無所行觀諸法空，頌言不行上中下法，有為無為故。亦不行不分別，如次不行我、我所執，觀眾生為空，頌言亦不分別是男是女等。由觀此二我、法為空，便證二空如實之性。又於法無所行者，謂不行所說法中唯觀實相真如。亦不行者，不行我能說中。亦不分別所授化者，即觀三事法、人二種體性為空，而觀真如實相為有。又一切法有二：一妄、二真。於諸妄法應無所行，捨諸妄故；於法真性應常觀察，求證達故。雖作此行，亦不作真智行，於實相為有；亦不作俗智行，於分別為空。故《般若》云「應無所行而行」，是名為行。不行故無所不行，不分別故無所不分別，不行不分別故妄幻皆除，無所不行不分別故真際咸達。由此雙修照辨一切，於事依他住忍地等，於理成實觀如實相，所執人、法皆照為空。
經「是名菩薩至行處」。
贊曰：結也。
經「云何名菩薩至親近處」。
贊曰：下明親近處。有二：一問、二釋。此問也。
經「菩薩至變現之戲」。
贊曰：下釋。有二：初離外惡緣不可親近處，返顯不離外善緣可親近處，即是人境。後外觀真法可親近處，返顯外觀妄法不可親近處，即是法境。互影顯彰，即分為二。然觀真法應通餘行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有二：初釋、後結。「離諸惡緣」，初修戒行。「常好坐禪」，次修定行。後親近處觀空境等，方修慧行。初文分三：初四為一段，次一為一段，後五為一段。初中復二：初明離四，後明不離。此中三離：一損害緣，二惡見緣，三壞亂緣。菩薩雖復普化群生，始行之人應為簡擇，非久學者亦復如是。又此許令說法導利，但和其光，不得隨順同塵交好，所以離之。遮初不遮後、遮同不遮異、遮順不遮違、許化不許好，故不相違。「若近王等唯自增損」，如《律》中說，若入王宮有十種過。吳王同輦一代為榮，秦主讓妻千齡受恥，外道邪人恒伺法短，故律不聽自手與食，況應親近？「尼揵子」者，離繫外道也。「文筆經書」者，詩歌之類為文，碑誌之屬為筆，書者周禮六藝。五曰六書，謂象形等。「書」著也，著於竹帛等，如音中解。今舉彼類，西方與此不同。「路伽耶陀」者，先云惡答對人，正言路迦也底迦，云順世外道。逆路伽耶陀者，先云惡徵問人，正言縛摩路迦也底迦，云左順世外道。執與前乖者，名左順世也。下一者，言貫上二處。那羅等者，文畫其身。變現戲者，作世幻術等。「兇」音許容反，惡也。《玉篇》「肝鞏反、恐懼也」。今此從初。有作「凶」，危咎也，惡不過也。《阿含經》言「智者常懷憂，如似獄中囚；愚者常喜悅，猶如光音天。掉戲之人，如無鉤象、穴鼻駝牛，難可禁制。」又偈云「汝已剃髮著染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲咲法，既無法利失功德。」由此不應相扠撲等。「扠」音丑佳反，以拳加人。又作「摑」字。「撲」音蒲角反，應作「𢷏」字。
經「又不親近至諸惡律儀」。
贊曰：第四惡業緣。旃陀羅，云屠者，不律儀也。正言旃荼羅，此云嚴幟。惡業自嚴行持標幟，搖鈴持竹為自標故。此中舉六；雜心有十二，謂屠羊、養鷄、養猪、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、伺獵；《涅槃經》十六，牛羊猪雞為利故買，肥已轉賣，為利故買，買已屠殺，即為前八，九鉤魚、十獵師、十一劫奪、十二魁膾、十三捕鳥、十四兩舌、十五獄卒、十六呪龍。《對法》第八有十四：屠羊、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝㝹、劫盜、魁𮫨、害牛、縛象、立壇呪龍、守獄、讒構、好為損等。此文意說，意思廣重損害寔深，計利養命終身不輟，皆名不律儀，故言好為損等，故此經言諸惡律儀。「畋」音徒賢反，取禽獸也。又徒見反，地平畋畋，今從初。有作田，為田除害也。「䰻」音語居反，亦捕也，應作「䱷」。《玉篇》「䰻，語去反，捕魚也。又作漁。」「䱷」又作「魚」，非也。
經「如是人等至無所悕望」。
贊曰：此明不離。許和光而化之，不許同塵，故不親狎。
經「又不親近至無所悕求」。
贊曰：此第二段，初離後不離。第五劣友緣，《涅槃經》言「菩薩怖畏二乘，如惜命人」，《寂調音天子所問經》云：「佛告文殊師利：譬如有人飢渴羸瘦，寧忍飢渴終不食於雜毒之食。菩薩亦爾，寧慳嫉破戒惡口懶墮志念無智，終不悕求二乘果地。佛告天子：如貪人食是輪王毒，故二乘者持戒精進，即是菩薩破戒懶墮，故不應親近；來為說法，不悕親俠利養恭敬。」
經「文殊師利至以為親厚」。
贊曰：下第三段。初離第六長染緣、第七非器緣、第八譏呵緣、第九非軌緣、第十散亂緣；後明自行。五離中此文有二：第六長染緣、第七非器緣。《十誦律》云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦復如是，令人愛著不能捨離。」《智度論》云：「清風無形猶可捉，蚖蛇含毒猶可觸，女人之心難可得。執劍向敵猶可勝，女賊害人難可禁。」《四分律》說：「數往白衣家有五種過：一數見女人，二見數相親，三轉親俠，四便生慾想，五或時致死次死苦惱。故應遠離。」五種不男者，謂生便、除去、嫉妬、半月、灌灑。由有二過，男女煩惱恒俱行故。好人難得，非法器故不應親近。
經「不獨入他家至不樂與同師」。
贊曰：此中有三，第八譏訶緣、第九非軌緣、第十散亂緣。《瑜伽論》言：「應離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。」離十四垢業者，《長阿含》云：「身語惡業有四：殺、盜、邪婬、妄語，不依此四作諸惡事。惡因有四，謂貪、瞋、癡、慢，不依此四起惡業。離六損財法：一耽酒、二博戲、三放蕩、四迷著伎樂、五惡友相損、六漸隨彼說。此六之中各有六種，如是合名十四垢業。」藏隱六方者，《長阿含》說：「羅悅城中有長者子名曰善生，積世相傳於清旦時恒禮六方，令六方神常護家業所作諧偶。忽然值佛，問：有是法不？佛答言：有。與汝不同。父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親友為北方，僕使為下方，沙門高德為上方。六方之中各有五事。」言常藏隱在此六中，不生憍舉隨其所應。若能住此六方之中，故言藏隱。遠四惡友者，《長阿含》說：「一者如親惡友，畏而伏之實無親意。二者美言惡友，言順意違。三者敬順惡友，心雖敬順然於所作善惡皆從無相諫心。四者同事惡友，為惡事伴，或同飲酒、博戲、婬逸及歌舞等。」此四之中各各有四，言四可惡而常遠之。攝四善友者，長阿含說：「一止非善友，惡事相止故。二慈愍善友，苦事相怜故。三利人友，樂事相與故。四同事善友，善事相同故。」一一之中各各有四，皆廣如彼，不能繁引。
經「常好坐禪至初親近處」。
贊曰：此修定行及結也。「常離闠閙獨處閑居」，誡初學者應自靜住，誡久學者身雖處鬧心常靜故，理實四行諸惡皆離、諸善皆修。且談說經多所起者，故上下文唯說惡行以勸修習，非唯爾許，說經比丘於餘戒行已具持故。上明人境，下明法境。
經「復次至不轉」。
贊曰：第二親近處。學慧行中有二：初教觀，後結之。教觀中，初空觀、後有觀，真俗二諦觀也。空觀有十八句，為三釋：一云此中唯觀遍計所執空，顯真如無相一體之法，下有觀方教作俗事觀。十八句中分為八類，此有二類：初三句依三性以顯真，由真體妙自性難知故依詮顯。初句依遍計所執無以顯，人法皆空故。第二依圓成實性，第三依依他起性，染法顛倒、真如淨法不顛倒故。次三句依常住以顯真。有為有三品，中品可遷動，可隨下品退敗、可隨上品進轉；無為不爾。
經「如虛空至不起」。
贊曰：此有三類。初一句離二得以顯真如，太虛空無能得、所得性故。次一句舉內證以顯真如，名言不及，唯智證故。次三句非有為以顯真如。《涅槃經》言：「無因緣故名無生，以無為故名無出，無造業故名無作。」此名無起，體非因緣生，非體先有從他新出，亦非從業新所起作。
經「無名至無障」。
贊曰：此有三類。初二句離詮旨以顯真，無名相故。次一句離妄法以顯真，無妄能取、所取相故。後四句舉體妙以顯真。《大品經》說超三世故無量，越十方故無邊，離惑障品名無礙，離所知障品名無障。此中總顯法性真如是如實相，無所執人法，亦非依他顛倒之體，體性常住非二得得，故唯內智證，非因緣造，離名離義離能所取，非三世十方攝，無惑智二障。應以此理而觀真性，即前所云於法無所行，而觀諸法如實相。或初三句顯我，如實性故、大自在故。次三句顯常，無進退故。次七句顯樂，無生等故。次五句顯淨，離妄三世十方等故。由對二性故成四德。或初六句空行境，次五句無相行境，後七句無願行境，同觀真如起三觀故。
經「但以因緣有至故說」。
贊曰：此有觀也。上觀一切法真空以起欣，此觀一切法妄有而生厭。但遍三界五趣四生一切法境，皆作是觀，以因緣有，從二障倒、或四七倒、或心亂倒生，故說為有；非真實有，深生厭捨。《仁王經》言：「世界虛幻起，譬若虛空華，如影實皆無，因緣故誑有。」《攝論》亦言：「亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」心逢俗境應作是觀。或此釋伏難，謂有難言：若此性空語言道斷，云何復說為空等耶？由待從彼顛倒所生、虛妄有法，說為空性，非空體有，空亦空故。《中論》頌云：「若有所不空，應當有所空，所空不可得，何況得於空。」由此即答空亦無體。此依三論，非中道宗。又有解云，此待妄有顛倒生法，故說為空非空定空。言因緣者，因由緣藉之義。《無垢稱》云：「說法非有亦非無，一切皆待因緣立。」此意說真，非體實無，但非體定空，但除其病而不除法故。
經「常樂觀如是至第二親近處」。
贊曰：結也。
經「爾時世尊至及親近處」。
贊曰：初二十七行半頌前，中分二：初二十三行頌頌前二處，後四頌半頌得安樂果。初中復二：初一頌半勸示，後二十一頌半頌前二處。此初也。
經「常離國王至皆勿親近」。
贊曰：下頌二處。分三：初十三頌半頌外人境有法二處，次二頌半頌初內有空法行處，後五頌半頌外真法境親近處。長行中初說行處，次說親近處。親近處中，初離外妄有、後觀外真空。今頌初離外妄親近處，次方明內行處，後頌外真法親近處。乍觀文勢，初雙頌行、親近二處，結文雙結故。然初文內無行處文，但以頌言「於此惡緣無所畏心，無所悕望而為說法」，義由柔和及善順等，方無怖畏無所悕望名為行處。故文雙舉，實唯近處。十三頌半外親近處，中分二：初十二半頌近處，後一頌結。初文復二：初六頌半頌離五緣，後六頌頌離四緣；不頌散亂緣。初復分二：初四頌半頌離，後二頌不離。此初也。初一頌半離四緣：一損害，二壞亂，三惡業，四惡見。後三頌離一緣，謂劣友。前開後合，亦非次頌。
經「若是人等至而為說法」。
贊曰：頌不離也。由觀空有以遊止心，故無畏等名為行處。
經「寡女處女至一心念佛」。
贊曰：此六頌頌離四處，一長染、二非器、三非軌、四譏訶。文分為五：一頌長染、非器二緣。二頌重頌惡業。「魁」音苦迴反，師也。「膾」音古外反，割也，細切為膾。「衒」音戶練反，行賣也自媒也。一頌重頌壞亂長染。一頌頌非軌。「屏」音必郢反，蔽也。若隱僻作「偋」，音卑政反，又蒲定反。一頌譏訶。「里」者，五家為隣、五隣為里。二十五家，里居也。方居一里之中。乞食法有十三種：一住正戒，二住正威儀，三住正念，四住正見，五依法，六依時，七依處，八依次，九離貪，十離取著，十一離瞋惱，十二離麁獷，十三離憍慢心。此中初四住正乞食，次四住軌則，後五捨煩惱。如經廣說。乞食為二事：一為自資，行正道故；二為利生，具檀捨故。受者施者各成六度，所以行乞。《纓珞經》乞食為二十事。《寶雲經》說隨所乞得分為四分：一分擬與同梵行者，一分擬施貧下乞兒，一分擬施水陸眾生，一分自食。然以一食供養諸佛及眾賢聖，然後自食，當懷食想，如食曠野子肉等，願得法身離諸過失，念報施主恩如是想食。又如《無垢稱》說大迦葉問疾，無垢示之。
經「是則名為至能安樂說」。
贊曰：結也。無所畏等名為行處，離惡外緣名為近處。
經「又復不行至菩薩行處」。
贊曰：此頌有空法行處，初頌法空、後一頌半生空，前說二處即有觀故。頌更不頌住忍辱等。
經「一切諸法至是名近處」。
贊曰：此五頌半頌外真法親近處。為三：初一半頌十八句中生法二空離有為無為，次二頌如山心定，後二頌亂頌餘句。隨其所應，如義應知。
經「若有比丘至無有怯弱」。
贊曰：此四頌半明安樂果。分二：初一頌半標，後三頌釋。離過非故所以無怯。「怯」畏也劣也多畏也。
經「文殊師利至說法華經」。
贊曰：結也。
經「文殊師利至安樂行」。
贊曰：第二正語行。有三：初標勸，次別示後，五頌顯安樂果。此初也。
經「若口宣說至好惡長短」。
贊曰：下別示。長行有二：初離惡；後脩善，「善脩如是安樂心故」下是。初離七惡，此即初四。《智度論》云「善人相者不自讚毀不讚毀他」。「若毀法」者，《百喻經》說「如二人洗父之脚，互相誹毀便令損折。」
經「於聲聞人至怨嫌之心」。
贊曰：此離三過。「怨」音於願反，無平音。又屈者作「冤」，枉作「惌」，屈草自覆作「宛」，故無也。「嫌」音戶兼反，心不平也。非但獨離爾所語惡，隨說經要且說爾所，下皆准知。明善亦爾。
經「善脩如是至一切種智」。
贊曰：此脩善。有三：一順意為說，二各以大乘，三令得種智。
經「爾時世尊至隨問為說」。
贊曰：十六頌半分二，初十一頌半頌前、後五頌安樂果。頌前分八，此文有二：一頌安座處，一頌半軌儀。「著新淨衣」，浣故名淨。《正法華》云「淨潔被服」。此下復云「內外俱淨」。有作新染，非也。
經「若有比丘至和顏為說」。
贊曰：第三若逢緣至和顏為說。
經「若有難問至入於佛道」。
贊曰：第四問答。得所令他得利益。
經「除懶墮意至咸令歡喜」。
贊曰：初一頌第五自除惡染，後一頌半第六示其所說。嬾墮是放逸，與懈怠別。
經「衣服臥具至安樂供養」。
贊曰：初一頌第七自不悕求，後一頌半第八教安心想。《智度論》云「大慈怜愍為眾說法，不為衣食名聲勢力，大慈悲故、心清淨故，得無生忍。」如有頌言：「多聞辨智巧言語， 美說諸法轉人心， 自不如法行不正， 譬如雲雷而不雨。 博學多聞有智慧， 訥口拙言無巧便， 不能顯發法寶藏， 譬如無雷而不雨。 不廣學問無智慧， 不能說法無妙行， 是弊法師無慚愧， 譬如小雲無雷雨。 多聞廣智美言語， 巧說諸法轉人心， 行法心正無所畏， 如大雲雷澍洪雨。 法之大將持法鏡， 照明佛法智慧藏， 持誦廣宣振法鈴， 如海中船渡一切， 亦如蜂王集諸味， 說如佛言隨佛意， 助佛明法度眾生， 如是法師甚難值。」得入旃檀林而但取其葉，既入七寶山而更取水精，有人入佛法不求涅槃樂，返求利供養，是皆為自欺。故令不悕而為說法。
經「我滅度後至說不能盡」。
贊曰：此五頌安樂果。分三：一頌標，二離惡，二獲善。
經「又文殊師利至求其長短」。
贊曰：第三意離諸惡自利行。長行中有二：一示行，二示果。示行有二：初教離惡；後教脩善，「當於一切眾生」下是。離惡有四，此為初二。初行有三，並意業，一離嫉妬、二離諂曲、三離誑詐。第二行「不相非」下皆語業。
經「若比丘至有所諍競」。
贊曰：後二離惡，一不惱他、二不戲論。「爭」音側莖反，捔也。「諍」鬪也。二皆得。
經「當於一切至亦不多說」。
贊曰：脩善。有三。一脩意業，住三想中；二修身業，恭敬禮拜；三脩語業，平等說法少說貴說。
經「文殊師利至尊重讚歎」。
贊曰：安樂果中有四：一無惱亂，二得善友，三得眾聽，四轉入法。此四果皆與前行相應，恐文繁廣故略不說。
經「爾時世尊至云汝不得佛」。
贊曰：六頌分三，初二離惡、次三脩善、後一勸脩。此初也。初頌離七惡以質直，後頌離三過以傳授。「偽詐」不實也。「蔑」音莫結反，《說文》「相輕侮也」。《切韻》無也。若輕作「蔑」。
經「是佛子說法至說法無障礙」。
贊曰：明脩善。分三：初一於生脩四行，次一敬菩薩，後一於佛起父想。
經「第三法如是至無量眾所敬」。
贊曰：此勸脩也。
經「又文殊師利至生大悲心」。
贊曰：第四心脩諸善利他行。長行中分三：初明行法，次「文殊師利是菩薩等」下明安樂果，後「於無量國」下歎經勝妙。初文有二：初教慈悲，後教作念。此初也。行法緣慈欲與法樂，故於在家出家起慈。此於菩薩種姓中起，不怖生死苦，故於非菩薩謂一闡提二乘等身多怖眾苦，故起悲心，行眾生緣悲及法緣悲，其實慈、悲二類雙運。今據增上，亦不相違。《華嚴經》說：「佛子！菩薩有十種大悲常觀眾生：一觀無所歸依，二隨逐邪道，三貧無善根，四長寢生死，五行不善法，六欲縛所縛，七在生死海，八久遠長病，九無欲善法，十失諸佛法。」
經「應作是念至不信不解」。
贊曰：下教作念。有二：初念惛迷，後念化導。此初也。「失如來方便隨宜說法」者，即《法華經》開昔逗小說三乘，示今逗大明一實。不近善友耳不曾聞，心曾不知不自覺悟。又不問人，設聞不信，雖信不解，惛迷之相。
經「其人雖不問至住是法中」。
贊曰：此念化導。謂所化人今雖不聞等，後彼住於九地或是七地或凡聖地，或隨何方域地，我成佛已必當引之住大乘法中。
經「文殊師利至無有過失」。
贊曰：下明安樂果。分二：初總標無失離諸危怖，後明有得勝果安樂。此初也。
經「常為比丘至皆得歡喜」。
贊曰：下明有得勝安樂果。有二：初明得三德，後釋所由。此初也。一得名利，二諸天隨侍，三問難歡喜。
經「所以者何至聽所護故」。
贊曰：此釋所由。義深故佛護，佛護故有得。
經「文殊師利至受持讀誦」。
贊曰：下歎經勝妙。有二：初標勝妙，後喻合成。此初也。
經「文殊師利至降伏諸國」。
贊曰：下明喻合成。有二：初喻、法合昔授權方；後喻、法合今施實教，「如轉輪王見諸兵眾有大功者」下是。初文復二：初喻、後合。喻中有五：一法王施化喻，二眾魔拒逆喻，三聖者伏除喻，四隨功授道喻，五末賜此經喻。此初也。「強力」者，勝生死故。輪王有四，如《瑜伽》說「金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始定。」法身、自受用、他受用、化身如次配喻。今化二乘既是化佛，即取鐵輪王為喻，起兵戰故。「威勢」謂神通智慧。「諸國」謂生死業惑。「降伏」者斷滅義。
經「而諸小王不順其命」。
贊曰：眾魔拒逆喻。分段、變易生死，及煩惱、所知障品，三種魔類並示現天魔等，名諸小王。拒逆佛化、難可除斷，名不順命。
經「時轉輪王至而往討伐」。
贊曰：聖者伏除喻也。象、馬、車、步四名種種兵。喻聲聞、緣覺，各有有學、凡聖。令其伏斷，名往討伐。
經「王見兵眾至即大歡喜」。
贊曰：隨功授道喻。有二：初歡喜，後賞賜。此初也。除斷惑障，並分段生、死三魔之類，非伏天魔及所知障品三種魔軍，名戰有功。順契佛心，故大歡喜。
經「隨功賞賜至奴婢人民」。
贊曰：賞賜。有三：初喻無為功德，合中言賜涅槃城故；次喻內有為行德，五根、五力等；後喻差別果德，禪定、解脫等。如次配經三箇「或」字。總相配喻。或斷德生空理如田，眾生畢竟空為宅，因中擇滅如聚落，無學果滿擇滅涅槃如城邑，慚愧忍辱為衣服。五分法身、六恒住為嚴具；禪定解脫等為種種珍寶；七聖財為金銀等；六通為象馬車乘；生空智為奴，驅策現前故；八勝處為婢，勝伏所緣故；十遍處等為人庶，處處遍滿故。
經「唯髻中明珠至至必大驚怪」。
贊曰：末賜大乘喻也。明珠即是法華大乘，是佛心首所持，故言髻中。見功猶小，不斷智障品之四魔，法華會前尚住權智未為說此。「王眷屬」者謂大菩薩。「必驚怪」者，見不順機而說妙法，故生疑怪。
經「文殊師利至王於三界」。
贊曰：下合。亦五，此合法王施化。
經「而諸魔王不肯順伏」。
贊曰：此合眾魔拒逆。
經「如來賢聖諸至與之共戰」。
贊曰：此合聖者伏除。
經「其有功者至令皆歡喜」。
贊曰：此合隨功授道。初喜、後賜。「禪定等」者，合喻中下二「或」字。「涅槃城」者，合初「或」字。准前喻配，義可知也。
經「而不為說是法華經」。
贊曰：此合末賜此經。
經「文殊師利至而今與之」。
贊曰：下喻法合今施實教。有二：初喻法合今與實，即論第六集功德人增上慢；後喻合與第一，即十無上中說無上也。初文有二：初喻、後合。此初也。「諸兵眾」者謂十地菩薩也。實破四魔，破分段故。既小能破變易四魔，為說無量義經亦名妙法蓮華。二乘聖者隨其所應，全破分破分段三魔，當必能破變易四魔，發心悕大當必破故。如世軍將功勳小者，待施功而愛賞，志意驍雄，預賜勳傭之旨獎進其心，故說為與。此猶未入十地之位，且賜明珠之教，入十地已分破變易四魔，乃賜明珠之體。
經「如來亦復至亦大歡喜」。
贊曰：下合。有二：一喜、二與。此初也。此明已破分段四魔，更起大心當破變易，有大功勳，故佛歡喜與此法華。非是一切但破分段四魔，不發大心，當破變易四魔，名大功勳者，而皆賜此經，趣寂聲聞不與之故，退心有學亦與之故。或復今者且據退心二乘無學，已破分段四魔，名大功勳，不說趣寂。四魔有二：一分段、二變易，如破魔章說。今隨要者，分段三魔體性可悉，欲界第六他化天子名曰天魔，變易三魔理亦可知，八地已上諸大菩薩示現為天魔。故《無垢稱》云：「示現為魔王者，多是不可思議解脫菩薩，唯有龍象能與龍象為戰諍故。」如前已說。然彼降位降時不同，如《理趣疏》。今依《大集經》說，知苦、斷集、證滅、脩道，如次能壞蘊、煩惱、死及與天魔。復次觀有漏皆苦、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，如次壞蘊、煩惱、死及天魔。復次觀空、無相、無願，具此三已迴向菩提，如次壞四。復次觀身、受、心、法，如次壞四。《智度論》云：「菩薩得道故破煩惱魔，得法性身故破蘊魔，得道及法性身故破死魔，常一心入不動三昧故破天魔。」
經「此法華經至而今說之」。
贊曰：此明與之。此經是佛之因，多饒怨謗，而今與之，如解明珠。
經「文殊師利至今乃與之」。
贊曰：此喻合與第一，即說無上。有二：初所詮理最先故得無上。
經「文殊師利至而敷演之」。
贊曰：此能詮教最先故無上。
經「爾時世尊至佛所讚經」。
贊曰：合初十四頌半頌第四行。中分二：初四頌頌安樂行，後十頌半頌經勝德。初文有二：初一頌總標，後三頌別頌。此初也。「哀」慈也。「愍」悲也。
經「後末世時至令住其中」。
贊曰：此三別頌。一頌一句頌起慈悲，一頌三句頌起思念。
經「譬如強力至明珠賜之」。
贊曰：下十頌半頌經勝妙。中有二：初四頌喻，後六頌半合。此初也。初三頌喻權，後一頌喻實。權有三喻：一王，二功，三賜。
經「如來亦爾至說此諸經」。
贊曰：下六頌半頌合。中分二：初三頌半頌合昔權，後三頌頌合今實。此初也。今亦唯有三：一頌半法王，一頌功，一頌賜。「說此諸經」者，說此會已前經。
經「既知眾生至為汝等說」。
贊曰：此合今實。有二：一頌半頌合今實，一頌半頌合與第一。
經「我滅度後至如是四法」。
贊曰：此第三段結成四行。
經「讀是經者至如日之照」。
贊曰：下二十一頌半是第二大段明通安樂果。中分三：初四頌半明寤時果，次十六頌明夢中果，後一頌結前果。此初也。一頌半自體無六惡，一頌眾生敬慕天為僕使，一頌外三惡不侵，一頌無畏聰慧。
經「若於夢中至而為說法」。
贊曰：下夢中果。分五，此初二文。初一半見佛，後一半見自說法。
經「又見諸佛至合掌聽法」。
贊曰：此六頌半見佛授記。曲分為四：一頌半見佛說法，二頌身處證悟，一頌標記，二頌正授。
經「又見自身至常有是好夢」。
贊曰：此二頌半見身寂靜脩行見佛。
經「又夢作國王至如烟盡燈滅」。
贊曰：此四頌見身捨俗成道。分四：一頌見脩行，一頌成道，一頌半利生，半頌入滅。
經「若後惡世中至如上諸功德」。
贊曰：此結前果。
法華玄贊卷第九本
保安三年十二月廿一日以興福寺圓如房之本移點已了。法隆寺僧覺印為令法久住、往生極樂也。本者皆點本也，以朱付左，借名所所，或本也。
第九末妙法蓮華經玄贊卷第九末
從地涌出品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有三：一者七品明學行流通中，前之一品明所學行，下之六品明能行人。能行人中分四，此之一品正明現在具安樂行流通之人。〈壽量〉及〈分別功德品〉因釋此疑展轉生起；〈隨喜〉及〈法師功德品〉明助正依安樂行流通之人所得功德。〈常不輕品〉明佛自身往居因位行安樂行、行忍辱等流通此經，今得佛果，勸諸眾生應勤脩學，故此品來。二者兩品明一乘行中，前品明所行行，此品明能行人，故此品來。三者論云「七者示現教化眾生無上故，地中涌出無量菩薩摩訶薩。此中明佛已曾教化無量菩薩行此四行，涌出持經，勸諸眾生云何不學」，故此品來。
釋名者，「涌」謂上昇，「出」謂顯現，從地上昇而顯現，名從地涌出品。《玉篇》「涌，騰也」。涌如水上騰，故應作「涌」。「踴」跣也，非騰義。
解妨者，何故不言從傍來，乃言從地踴出？答：明依四行以持經，踴出生死之地故。又明不離此界佛曾所化，已超生死之地故。不言從傍來，但說從地踴出。
經「爾時他方至而廣說之」。
贊曰：此品之中大文分四：一他土請持，二如來不許，三此方踊出，四菩薩疑生。此初也。
經「爾時佛告至廣說此經」。
贊曰：如來不許。有二：初止、後顯。且說極多，故言六萬，實非唯爾。顯佛化功止他不許，縱令他護亦有何愆。
經「佛說是時至同時踊出」。
贊曰：此方涌出有八：一從地踴出，二昇空讚禮，三神力促時，四眾人共見，五導師省問，六世尊慰答，七四人隨喜，八如來讚之。初文分五：一地裂，二聖踴，三相好，四住處，五群輩。此初二也。表破生死故地裂，顯趣菩提故踊出。
經「是諸菩薩至虛空中住」。
贊曰：此相好及住處，行安樂行所得果故。相好證真性，而得一乘故住空。
經「是諸菩薩至所不能知」。
贊曰：此群輩。有三：一來由，二列數，三結之。列數有八輩：一恒河沙，二分恒沙，三那由他，四萬，五千，六百，七十，八單。
經「是諸菩薩至於二世尊」。
贊曰：第二昇空讚禮。有三：一詣塔，二禮足，三敬讚。
經「是諸菩薩至謂如半日」。
贊曰：第三神力。促時有三：一讚長時，二受亦久，三促時。本論說此經所說劫、晝夜、月時年，此以晝夜合數，不廢二十五日成五十小劫，或復五十日、五十月及時年，讚德逾深時長可悉，受讚神力亦等。讚時神力變其本心，聖通延促光景，眾生愛法已是忘疲，況聖冥加輒生勞厭，故諸四眾謂如食頃。法食資持、神通制御，故經多劫年命不虧。
經「爾時四眾至國土虛空」。
贊曰：第四眾人共見。
經「是菩薩眾中至唱導之師」。
贊曰：下第五導師省問。有四：一列名，二德行，三直省，四偈問。此初二也。行高勝廣、離惡進善，故名四種。
經「在大眾前至生疲勞耶」。
贊曰：三直省，四偈問。《玉篇》「訊，問也辭也言也」，執問、通問曰訊。
經「爾時世尊至入於佛慧」。
贊曰：第六世尊慰答。有二：初標、後釋。釋中有三：一見佛樹善，二即便受化，三迂會亦從。初雖不從，後亦從也。初二讚菩薩，後一說聲聞。或初二說迂會，後一說趣寂。「不愚法」者，入解佛慧，非入證也。
經「爾時諸大菩薩至我等隨喜」。
贊曰：第七四人隨喜。
經「於時世尊至發隨喜心」。
贊曰：第八如來讚之。
經「爾時彌勒至問訊如來」。
贊曰：下品第四大段菩薩疑生。分八：一心念，二語演，三他問，四傍答，五讚許，六正答，七眾念，八申請。此初也。
經「時彌勒菩薩至願兩足尊說」。
贊曰：下語演。有十九頌半。分三：初一頌總申疑請，次十六頌半請所疑事，後二頌申眾疑意。此初也。
經「是從何處來至為從何所來」。
贊曰：下請所疑事。分五：二頌來處，九頌來數，二頌化行，二頌半國名，一頌不識。此初。有三：一來由，二讚德，三來處。
經「一一諸菩薩至猶不能盡知」。
贊曰：來數。有三：一頌總，七頌別，一頌結。
經「是諸大威德至脩習何佛道」。
贊曰：此化行。有五問。
經「如是諸菩薩至未曾見是事」。
贊曰：此國名。
經「我於此眾中至願說其因緣」。
贊曰：此不識也。
經「今此之大會至唯願決眾疑」。
贊曰：第三段申眾疑意。
經「爾時釋迦牟尼佛至從何所來」。
贊曰：第三他問。
經「爾時諸佛至因是得聞」。
贊曰：第四傍答。
經「爾時釋迦至如是大事」。
贊曰：下第五讚許。有二：初讚、後許。此初也。阿氏多，云無能勝，彌勒名也。「阿逸多」訛也。
經「汝等當共至大勢之力」。
贊曰：下許。有二，此長行。「被精進鎧」，鎧謂兵甲兜䥐，令心勇銳欣樂聞法。心不退轉，名堅固意。以義深遠，恐其疑退。此說四力：一者慧力，即〈壽量品〉如來祕密法、報二身，智性、相故。二神通力，即彼神通，佛化身也。三奮迅力，決定所作也。「奮」音俯問反，揚也。「迅」音息晉反，又松閏反，疾也。今從後反。師子將欲決定所作，必先奮迅頓巽身毛，疾揚其身後方定作；明我今決定說自所作三身妙事。四威猛力，正作所作，示所有威制伏摧破，摧破自餘不信者故。或由智慧故奮迅，由神通故威猛。或智慧者法、報二身，下三化身，神變、記心、教誡三輪，如次之功用也。
經「爾時世尊至汝等一心聽」。
贊曰：初二頌勸勿生疑、許可為說，後二頌顯佛實語、誡一心聽。
經「爾時世尊至令發道意」。
贊曰：下第六正答。有三：初告我化，次明住行，後末後一頌結勸生信。此初也。
經「此諸菩薩至正憶念」。
贊曰：下明住行。有六，此有二：一住處，二解經。「通利」聞慧，「思惟」思慧，「憶念」脩慧。
經「阿逸多至求無上慧」。
贊曰：此有四：一樂靜，二精進，三樂深智，四求無上慧。
經「爾時世尊至令發大道心」。
贊曰：七頌半頌前。中分五，此一半頌標佛化。
經「此等是我子至為求佛道故」。
贊曰：初一半頌樂靜，後一頌精進。「憒」音古對反，心亂也。「鬧」音奴効反。不靜為鬧，亦為「鬧」字。
經「在娑婆世界至悉當得成佛」。
贊曰：初一頌半住處、深智，後二頌結成我化。於此伽耶處所，昔來所化，非今現在伽耶。如言常在靈山，非山常在，在山處故。此城亦爾。
經「我今說實語至教化是等眾」。
贊曰：結勸生信。
經「爾時彌勒至三菩提」。
贊曰：第七眾念。
經「即白佛言至四十餘年」。
贊曰：第八申請。有二：初長行，有三：初舉事難，次舉喻難，後正申難。初文有二：初舉成道處所、年歲，後正申難。此初也。「伽耶城」者，極險固，少居人，唯婆羅門減有千家，此並仙人之族胤也。不事公王貴庶宗仰，城居勝強舉國咸悉。即在摩竭提國之內境，佛菩提樹次南極近，故言不遠。又言伽耶是佛生處，是迦維羅國之都城。佛於摩揭陀國菩提樹下成道，俱中天竺，相去極近，故言不遠。「得大菩提從是已來始過四十餘年」者，於此義中略有二說：一者有諸部說，十九出家、三十成道。《本起因果經》說十九出家。《思惟無相三昧經》說三十成道。《智度論》說「佛臨涅槃告須跋陀羅，我年十九出家已求佛道，出家已來過五十歲。」不說成道之時。佛實年八十矣。此有解云，十九出家，後五年事仙人行樂行，六年行苦行，三十成道，故告須跋陀羅過五十歲。《智度論》中用於此義，即依此說。今言成道四十年者，纔年七十矣。二者亦有諸部及大乘中說，二十九出家，三十五成道。《增一阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《出曜經》、《和須密論》並說二十九出家，《悲華經》、《善見論》並說三十五成道。《本起經》云：「佛欲出家，指耶輸腹云：却後六年汝當生男。遂懷羅睺。」佛六年苦行，成道之夜羅睺始生。但言羅睺六歲在胎，不說十一年在母腹，故知二十九出家、三十五成道，六年之內兼脩樂行，阿藍迦藍處坐得無所有處定，欝頭藍子處學得非想處定。菩提留支法師引經偈云：「八年作嬰孩， 七年作童子， 四年學五明， 十年受五欲， 六年行苦行， 三十五成道， 四十五年中， 教化諸眾生。」真諦三藏及和上《西域記》等，並說二十九出家、三十五成道。《金光明經》說佛壽八十。今言成道過四十餘年，即年七十有五。並初成道年合四十一年，名過四十。
經「世尊云何至三菩提」。
贊曰：下正申難。有二：初申三事，後結難信。申三事者：一時小事大，二時促眾多，三時短德勝。此初也。已至上位當成菩提，名事大也。
經「世尊至不得其邊」。
贊曰：時促眾多也。前言「於此少時」，貫下兩文。
經「斯等久遠至常脩梵行」。
贊曰：時短德勝。觀其久來逢緣樹善，非少時脩。
經「世尊至世所難信」。
贊曰：結成難信。由此三事難信佛化。
經「譬如有人至是事難信」。
贊曰：下第二舉喻難。「色美」喻佛相好莊嚴，「髮黑」表佛設年八十而無老相。於一切時好，巡舊處故。《大般若》說八十種好中云：「常小不老，好巡舊處」。「年二十五」，表佛雖出生死，示居二十五有。以上表佛成道極近。設年八十但如二十五指百歲人，表所化菩薩德高位遠、百福莊嚴。云我生育令其道長，是事難信。
經「佛亦如是至甚為希有」。
贊曰：下第三正申疑。有三：初牒所疑事，次「今日」下正申疑意，後「我等雖復」下申疑所由。此初。有二：初牒佛成道時促，後牒菩薩七德甚大。菩薩七德者：一脩時長，二勤精進，三定自在，四得神通，五久脩梵行，六能習法，七巧問答；故為人寶。
經「今日世尊至大功德事」。
贊曰：正申疑意。
經「我等雖復至亦不生疑」。
贊曰：申疑所由。有三：初明自能通，次申他惑起，後正請除決。雖自無疑，示相不了，請決我疑。信隨宜說，信成就故。達佛所知，證成就故。佛言不虛，四無謬故。
經「爾時彌勒至如實分別說」。
贊曰：下十四頌，分三：初五頌頌舉事難，次二頌頌喻為難，後七頌頌申疑請。此初。有三：一頌出家時近，三頌菩薩德高難信，一頌眾大請決。
經「譬如少壯人至舉世所不信」。
贊曰：此頌喻也。「髮白面皺」者，此與長行互相影顯。父言色美髮黑，具相巡舊之徵；子稱髮白面皺，久脩猶缺之狀。髮白有聖道久脩之徵，面皺帶相好未圓之兆故也。「皺」音側救反。
經「世尊亦如是至於下空中住」。
贊曰：下七頌頌申疑請。分二：初四頌牒所疑事，後三頌正申疑請。此初。有三：初半頌佛成道近，次三頌讚菩薩有十德，後半頌明住處。
經「我等從佛聞至而住不退地」。
贊曰：正申疑請。為四：初半頌自無疑，次半頌他有惑，次一頌疑者失，後一頌正申請。
壽量品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有五：一者七品學行流通中，〈踴出〉下六品能學行人中分四，第二段〈壽量〉及〈分別功德〉，因釋前疑展轉生起。前明踴出皆言佛化，位高眾大時會生疑；今辨法身本無起滅，化佛近成、報身久證，化於此眾何所疑哉。故從〈踴出〉後明〈壽量品〉。二者十九品為正宗中，下之五品明一乘果。中分二：初二品明已滿果，後三品明未滿果。初中又二：初正明已滿果，後辨時眾因此證獲不同。故此品來。三者論說對治七慢之中第七無功德人，於第一乘不集善根而不取，為第一增上慢。為對治此，說醫師喻。論又云第七人者根未熟，為令熟故示現涅槃量。現在未集善根者名根未熟，令集諸善根希取第一乘，示現佛入涅槃分限名量，令集善根後方調化。醫師既在此品，故此品來。四者論云八者示現成大菩提無上故，示現三種佛菩提。三身在此，故此品來。此為文殘，七喻之中唯說後文醫師，不說初文三佛故。五者第九示現涅槃無上故，說醫師喻。除七慢中說醫師者，化根未熟示現入滅令其根熟；今說醫師現佛入涅槃，化滅實不滅，非如二乘滅而為滅，故名無上，此乃七喻之中義殘也。
釋名者，「如來」者，法、報、化身之通名。「壽」者所受之命。「量」謂齊限。此品明三種佛身命體齊限，任法性、隨願緣、應群機、受自體。今明此三佛命之齊限，故名如來壽量品。「壽」音植酉反。「量」音呂張反，謂貶量校量佛壽量，褒貶計校籌度三佛之壽命。或力讓反，義如前釋，故名壽量品。
解妨者，何故不以醫師為品名，以壽量為品號？答：因三身之壽命，方假喻於醫師，故從本壽量為名，不以醫師為品號。又難，初科品云，先陳壽量，除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法華正宗乃是流通分攝？答：當機應時即熟一乘，正逗聲聞故為正宗；示滅後化初根未熟，故非正說。故雖說於壽量，不授記於聲聞；故雖說於醫師，亦無聲聞授記。以此智積前者請歸，不爾中途請還何速？由斯此品但是流通，說為正宗便無是妨。
經「爾時佛告至誠諦之語」。
贊曰：此品有三：初釋迦三勅，次彌勒四請，後如來正告。此初也。三身妙體位在果窮，上智猶不能測，下愚何因可解？恐彼心疑口謗，因法而有毀傷，故勅丁寧方申正說。亦恐耳不專於法教，意不矚於玄宗。又眾生性鈍聞不能解，令法入心故，再三告示說三身，故為三告。
經「是時菩薩至信受佛語」。
贊曰：此彌勒四請。佛既慈悲三告，大眾何得虛然，故加四請表悕法心重。三告示說三身，四請三身各四，祈四德、悕四智、濟四生，是此意也。
經「爾時世尊至神通之力。」
贊曰：下如來正告。初長行，中分二：初勅聽標示，後正說壽量。此初也。「三請」者從初也。「祕密」者，法、報二身深妙體故。「神通」者化身應物現故。佛所藏護名祕，義深難解名密，妙用無方曰神，體無障擁名通。此之二體威勢難屈，故名為力。又《對法》等說有四祕密，於方廣中佛之祕密皆應決了：一令入祕密，謂為聲聞說色等有，為令無怖漸入聖教，非一切有。二相祕密，謂依三自性說一切法皆無自性、無生滅等，破所執有相說之為無，非一切無。三對除祕密，佛為對除諸過失故說種種教，且除八障說最上乘：一除輕佛；二除輕法，故說我曾名勝觀如來法身無別故；三除懈怠，如說願生極樂世界皆得往生等；四除小善生喜足，於一善根或讚或毀；五除貪行，稱讚佛土富樂莊嚴；六除慢行，稱讚諸佛或有增勝；七除惡作悔脩善障，說於佛等雖行輕毀然彼有情亦生天趣；八除不定性障，令捨聲聞下劣意樂，記大聲聞當得作佛，又說一乘更無第二。四轉變祕密，如說覺不堅為堅，善住於顛倒極煩惱所惱，得最上菩提。如是等隱密名言解之令異。此中祕密即是第三對除祕密，由輕佛德及貪慢行者說他佛身以為自體，稱讚佛故。如下經言「於此中間說燃燈佛」等，如是皆以方便分別。言神通者，所化多眾，神力化之令生發意。
經「一切世間至三菩提」。
贊曰：下正說壽量。准論為二段：初明菩提無上，後諸善男子。「我本行菩薩道所成壽命」下，重顯報化二身差別之相、涅槃無上。初文之中論分三段，示現三佛菩提故。一應化菩提，隨所應見而為示現故。如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。故即此文是。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃。如經善男子我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫故。次下文是。三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃，常恒清淨不變故。如經如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界故。「所以者何」下文是。此依初無上，具有三身以為三義。佛身增減諸教不同，或總名一佛寶，或分別為二。《佛地論》說：一生身，二法身。法身、實報皆名法身，實功德故；他報、化身俱名生身。又《般若論》說二：一真佛，二非真佛。初是法身，後餘二身或分為三，即此所說三佛菩提。或說四種，《楞伽經》說：一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初是化身，中二是報身，後一是法身。《金光明經》又說四種：一化非應，佛為物所現龍鬼等形，不為佛身，名化非應。二應身非化，謂地前菩薩所見佛身依定而現，非五趣攝，名應非化，即四善根所見一大千一應身也。三亦應亦化，謂諸聲聞所見佛身，現見脩成，故名為應；見人同類，故名為化。四非應非化，謂佛真身，前三是化、後是法報。《佛地論》亦說四：一受用非變化，謂自受用身；二變化非受用，謂變化身化地前類；三亦受用亦變化，謂他受用身化十地菩薩；四非受用非變化，謂法身。《華嚴經》說有十佛：一無著佛，安住世間成正覺故。《佛地論》名現等覺佛。二願佛，願出生故。彼名弘誓願佛、三業報佛，信成就故，諸行皆因且說一信；彼名業異熟佛。四持佛，隨順世間不斷絕故；彼名住持佛。五涅槃佛，示滅度故；彼名變化佛。六法界佛，於一切處無不現故。七心佛，善安住故。此上二名同彼。八三昧佛，成就無量功德無所著故；彼名定佛。九性佛，善決定故；彼名本性佛。十如意佛，以普覆故；彼名隨樂佛。前五世俗佛，後五勝義佛。隨其所應三身所攝，前五是化身攝，以名世俗故。法界一種是法身攝，本性一種通法及受用，餘三一向是受用故。論云此五是勝義故，雖法及受用不同形前變化，皆勝義也。勘《無垢稱．觀如來品》經及疏。《楞伽經》言：「大慧！法佛說法離攀緣、離能觀所觀、離所作相量故等。大慧！報佛說一切法自相同相故，因自心現熏習相故，亦說譬如幻師幻作種種形像。諸愚癡人取以為實，而彼諸像實不可得，是名分別虛妄法體。大慧！化佛說施、戒、忍、精進、禪定、智慧，蔭、界、入等法。」《般若論》云：「應化非真佛，亦非說法者」等，推功歸本唯法身故，彼經宗說真法身故。乘文便故略明佛義，三身成佛如《彌勒疏》，別義如《佛地》及《唯識》並《法苑》說。雖說佛身增減不同，今以類論莫過二種：一真、二化。地前菩薩及二乘見，名為化身；報、法二身名為真身。由此理故，明三佛菩提中分二：初明三乘所見其所疑身，後明三乘所不知真身。此初也。
經「然善男子至那由他劫」。
贊曰：下明三乘所不知真身。分三：初標成道來久；次解成道已來時節；後結成前說，「如是我成道已來甚大久遠」下是。此初也。論釋唯說報身成道，據實報身脩生覺滿名成，法身脩顯證圓名成，亦有何失。此中雖標報身成久，後釋亦顯法身體義。
經「譬如五百至知其數不」。
贊曰：下解成道已來時節。有二：初分明說報佛菩提，成道來久為物說近；「後諸善男子如來所演經典」下密說法身，由證此故成道實久、應物權現。初是能證智，後是所證理。智，斷二德，智及智處，如次明故。初文有三：初舉喻問，次彌勒等答，後佛廣釋。此初也。
經「彌勒菩薩至無量無邊」。
贊曰：此彌勒等答。有三：一總陳無量，二明二乘不知，三結無邊。有云「阿惟越致」，應從「阿鞞跋致」，不退轉地。
經「爾時佛告至阿僧祇劫」。
贊曰：下佛廣釋。分二：初告報身成道實久，後「諸善男子於是中間」下告化身釋彼疑難。初文有二：初明成道來劫，後明恒所住處。此初。有二：初標明告，後釋劫多。
經「自從是來至導利眾生」。
贊曰：明恒所住處也。自受用身實遍法界、相狀難見，仍隨小情以釋自體，舉用顯之云別所在，有起用處身即在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰，實報、法體俱圓證之處便顯，故自報身舉用別顯。又說導利十地菩薩他受用身，舉他所知以明成久，非自報也。
經「諸善男子至方便分別」。
贊曰：下告化身釋彼疑難。有三：初標釋，次別釋，後「諸善男子如來見諸眾生」下結釋。此初也。他眾有疑云：成道既久常此教化，中間所有燃燈、毘婆尸等成道入滅說法度生，復是誰耶？今標釋云：於是中間說燃燈佛等成道入滅，如是皆以智慧方便善巧分別說於他佛，非離我身別有彼佛。
經「諸善男子至諸根利鈍」。
贊曰：下別釋疑。有二：初明所由，後「隨所應度」下顯差別。此初也。由諸眾生發心脩行願見佛者，名為來至我所。觀五根利鈍差別，為利根者說成道久，為鈍根者現成道近；為利說成正覺，為鈍現入涅槃；為利現大身，為鈍現小身；為利說深法，為鈍說淺法。各隨所應，感現差別。
經「隨所應度至發歡喜心」。
贊曰：此顯差別。由諸來者根性異故，世尊自說名字不同，成道已來久近年歲大小身量不同，此為成道並現入滅示相不同，說一二乘三四乘法方便不同，應可彼心皆令歡喜。只如澄空璧彩洞皎無涯，任水旋光暉華有極，水清而月影便現，水濁乃月影便沈，全、破器現不同，暗、明猶來有別。此乃報、化之差別也。此文二釋：一者不廢釋迦實成道久、化現新成，二者何廢四意趣中平等意趣、四祕密中對治祕密，除輕佛法障并破慢行說他為自，稱讚諸佛或有增勝，不爾燃燈佛前誰受記別？此亦化現，何所相違。
經「諸善男子至作如是說」。
贊曰：此結釋也。善少故德薄，罪多故垢重。應小器而近登正覺，對大根實成道已久。方便化生令入道故，時時現出令渴仰故。
經「諸善男子至皆實不虛」。
贊曰。下第二密說法身由證此故，成道實久應物現權。有三；初標，應物說示不同皆不虛唱。次釋，由證法身故能現此，據實真理本無此事。後「以諸眾生」下釋應物現權所由。此初。有三：一標，二顯，三結不虛。「說」謂言說。「示」謂示現。「身」即內體。「事」謂事業。說己身者，謂說我身曾為薩埵王、尸毘王等。說他身者，如說彌勒往為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等。示己身者，現為釋迦身自出世，勝鬘遙請佛現空等。示他身者，現為毘鉢尸佛出現世間，開塔現多寶佛等。示己事者，現為釋迦降魔成道說法現通等事業。示他事者，示作大通智勝現通動地放光成道等事業。為度眾生能現此事，皆實不虛。
經「所以者何至無有錯謬」。
贊曰：由證法身故。然真理本無此事也，有何所以能為說示，皆不虛也，由如實見此真理故。此有五句，如實見言貫通五處。初句依妄處以顯法身。論云「三界相者，說眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏相之性故。〈方便品〉云世間相常住，即此是也。」第二句依常淨以顯法身。論云「無有生死若退若出者，謂常恒清淨不變故。退謂沈淪，出謂離繫，或即生滅。謂生死法有退有出，真無此事。故是常清淨。」第三句依不即不離以顯法身。論云「亦無在世及滅度者，謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界，無在世故不即眾生界，無滅度故不離眾生界。」第四句依離四相以顯法身。論云「非實非虛非如非異者，謂離四種相，四種相者是無常故。生相實有，滅相是虛，住相為如，變相為異，法身無彼故四皆非。」第五句依佛內證非凡所得以顯法身。論云「不如三界見三界者，如來能見能證真如法身，凡夫不見。是故經言，如來明見無有錯謬。」論解此唯屬第五句，乍似總結以上諸句。此句說言如來正智能分明見，不如三界之妄相，而能證見三界之體性真如法身，故言如來明見無錯。
經「以諸眾生至未曾暫廢」。
贊曰：下釋應物現權所由。「種種性」者界也。「欲」者勝解。「行」謂心行。「憶想」謂遍趣行。由此等故，佛事無廢種種說示。前說報身實成道久，佛眼觀其諸根利鈍故說示不同；此說法身實無諸相，由隨眾生性欲等異故說示不同。
經「如是我成至常住不滅」。
贊曰：明三乘所不知真身中第三結成前說。
經「諸善男子至復倍上數」。
贊曰：上明菩提無上，下第二大段重顯報化二身差別之相、涅槃無上。中分二：初法說二身常住起滅，後喻說二身常住起滅。初文復二：初明二身常住起滅，後「又善男子諸佛如來法皆如是」下，釋成前說法爾不虛。初文復二：初明報身隨眾生界及本願力皆無盡故壽命常住，後明化身隨眾生身及意樂故現有起滅。此初也。本行菩薩道時，願度眾生盡方入無餘，以眾生界無盡期故，今得果圓願行無萎，故壽不盡復倍上數。
經「然今非實至教化眾生」。
贊曰：下明化身隨眾生身及意樂故現有起滅。有三：一標；二釋；三成，「是故如來以方便說」下是。此初也。然今報身非實滅度，便虛唱言當取滅度，此乃化相方便示現化眾生爾。
經「所以者何至妄見網中」。
贊曰：下釋。有二：初明本性惡，後明更生惡。此初也。本惡有六：一薄德不能感得勝人勝法，二不種善根無因可果生，三貧窮無財無法意小志劣，四下賤自輕蔑身，五著欲煩惱惛醉，六入於憶想妄見網中邪詐聰明錯行亂學。
經「若見如來至恭敬之心」。
贊曰：此明更生惡。有五：一憍恣放逸；二懷厭，不樂親近攝受；三懷怠，懈怠所纏不能自察；四不生難遭之想，見佛不生希遇之心；五不生恭敬心，不起渴慕脩隨順業。此說由彼本性惡故，見佛更生初三種惡故，不生難遭之想、恭敬之心。
經「是故如來至而言滅度」。
贊曰：下成。有三：初標，次釋，後結。
經「又善男子至皆實不虛」。
贊曰：釋成前說法爾不虛。此意說言，報身法爾願度一切眾生皆盡，常住不滅。法爾化身隨順眾生愛憎欣厭，示有生死。《涅槃經》說，如來不入涅槃。偈言：「假使烏、角鵄， 同共一樹栖， 猶如親兄弟， 爾乃永涅槃。 假使蛇、鼠、狼， 同處一穴遊， 相愛如兄弟， 爾乃永涅槃。 假使一闡提， 現身成佛道， 永受第一樂， 爾乃永涅槃。 如來視一切， 猶如羅睺羅， 云何捨慈悲， 永入於涅槃？」對前三喻一一應說此後一頌，恐厭文繁故總說一。然則入大涅槃三事圓滿，二乘之所未得。化相入滅，從此滅已他方復化，於此復生。身智既不永無，豈同二乘入滅？由此故名涅槃無上。
經「譬如良醫至善治眾病」。
贊曰：下第二段喻說二身常住、起滅。有二：初喻說常住、起滅，後喻問答辨此不虛。喻有十二：一善達機宜喻，二慈矜起化喻，三觀機道隱喻，四逢緣惑起喻，五濟生成道喻，六見佛咸欣喻，七應機說法喻，八根熟道成喻，九未熟厭法喻，十令悕示滅喻，十一戀佛愛法喻，十二得聖見佛喻。此初也。只如二乘練根相對，生少得者為鈍、生多得者為利；勤墮相對，生少得者為利、生多得者為鈍。今說後對。此初二喻，合是初生見佛俱教發心。第三第四喻，合是第二生根熟勤脩者，不失本心而漸脩；未熟懶墮者，失本心而復退。第五第六第七第八第九喻，合是第三生根熟勤修者，見釋迦佛而無學滿，即發大心受變易生；未熟懶墮者，雖見今佛而猶未證，住凡夫位。第十第十一第十二，合是第四生昔根未熟懶墮者，值彌勒佛並皆得道，亦發大心先受變易生；根熟勤得道者，亦得見彼佛。故言並令得見。彌勒即我，異名說故。或總說三生，初四喻是。初生，佛初現涅槃，彼不見佛便起煩惱。次五喻是第二生，是釋迦佛中現涅槃，根熟勤修道者住有學位，漸斷煩惱名為除愈，非皆斷盡成無學道；其根未熟墮者，猶住凡位而猶未證。後三喻是第三生，根熟勤者並得無學；未熟墮者亦得有學。此二末後俱見釋迦並發大心，故授記中無學、有學並皆雙有。為此等類示有涅槃，是此中喻之大意也。良醫具四德：一識病體，二識病因，三識病滅已不生，四識病滅已更生。《涅槃經》云：「大慈愍眾生， 故今我歸依， 善拔眾毒箭， 故稱大醫王。 世醫所療治， 雖差還復生， 如來所治者， 畢竟不復發。 世尊甘露藥， 以施諸眾生， 眾生既服已， 不死亦不生。」故以良醫喻之於佛。智慧者識觀生死，聰達者應機垂濟，明練方藥能諳教及理，善治眾病謂更無發者，同醫四德。
經「其人多諸至乃至百數」。
贊曰：二慈矜起化喻。有二乘種方稱為子，故言十二十，兼菩薩性，為不定故。言至百數，脩百行故，初教發心位也。
經「以有事緣遠至餘國」。
贊曰：三觀機道隱喻。眾生根機時猶未熟、他方機會，化身遂隱往他方化，或往淨土、穢土行化，名為餘國。
經「諸子於後至宛轉于地」。
贊曰：四逢緣惑起喻。無佛已後，因惡知識煩惱遂起、迷醉其心，名飲他毒藥宛轉生死之地。《涅槃經》言：「貧窮無救護， 猶如困病人， 無醫隨自心， 食所不應食。 眾生煩惱病， 常為諸見害， 遠離法醫師， 服食邪毒藥。」根熟未熟雖俱起惑，根不熟者惑重退流，根已熟者惑輕脩行。
經「是時其父還來歸家」。
贊曰：五濟生成道喻。昔日所化示居生死之家，此緣方熟故為現身；或昔化境本住名家。
經「諸子飲毒至更賜壽命」。
贊曰：六見佛咸欣喻。初喜、後請。「失本心」者，謂根未熟，失淨起染。「不失心」者，得本淨心，諸根熟類。「歡喜」意業、「禮拜」身業、「問訊」語業，三業歸依，請說法要。「更賜壽命」，今乞慧壽。
經「父見子等至無復眾患」。
贊曰：七應機說法喻。有二：初求妙巧之方，後施善權之教。依三世佛教法經方，內求好理藥，並求好行草。其戒定慧學，名色香美味。或息惡務善，利生三法無所闕少，名皆具足。如次配之。智慧簡擇義同於「擣」，播揚麁妙義同於「篩」。令前三學、三行相隨順行，名為和合。學者惑滅，勸之服行。
經「其諸子中至病盡除愈」。
贊曰：八根熟道成喻。謂諸根熟得道之輩。色香二種喻福及慧，得道兩釋如前已解。「愈」音以主反，差也，應作「癒」。《玉篇》作「愈，益也勝也」。心憂為「惥」，病差為「癒」。
經「餘失心者至而謂不美」。
贊曰：九未熟厭法喻。有二：初不肯服，後釋所由。即根未熟，雖初少求法，後不肯脩行，煩惱深故而厭於法。
經「父作是念至令服此藥」。
贊曰：十令悕示滅喻。有三：初念設權方，次教留遺法，後示言入滅。此初也。煩惱深故妙教不遵，應設權方令其脩服。
經「即作是言至勿憂不差」。
贊曰：教留遺法也。道成既久寄言衰老，入滅時近今留教在。汝可依行煩惱必滅，故勿憂患。
經「作是教已至汝父已死」。
贊曰：示言入滅還隱前化名至他國，遣言教使唱言入滅云汝父死，父實不滅暫息化故。
經「是時諸子至無復恃怙」。
贊曰：十一戀佛愛法喻。有二：初念佛慈哀，思己孤子；後悲感依教，惑苦皆除。此初也。初是念佛，後是戀法。佛在慈悲救濟救護使無惑苦，今既佛滅無依無怙孤子何賚。
經「常懷悲感至毒病皆愈」。
贊曰：此悲感依教惑苦皆除。加行諦觀名為醒悟，入聖依服惑苦皆除。「毒」喻煩惱，「病」喻眾苦。
經「其父聞子至咸使見之」。
贊曰：十二得聖見佛喻。若令得聖二乘無學而見佛者，入變易生死，見佛化身淨土久住，義同來歸而令彼見。或為地前得入十地報土見佛，此雖化佛上位階降，理准亦爾。
經「諸善男子至虛妄過者」。
贊曰：此喻問答辨此不虛。一問，二答，三成。此說化身如醫示死，報身如父實體常存。涅槃之義如別章說。
經「爾時世尊至常住此說法」。
贊曰：二十五頌半，分二：初二十頌半菩提無上，後五頌涅槃無上。初文有三：初十頌半明報化二身，次八頌明報化二土，後之二頌結勸無疑。初復有三：初三頌報化二身，次六頌報身佛無緣不見、有緣得見，後一頌半結報身佛見與不見所由。此初也。初二頌報，後一頌化。
經「我常住於此至雖近而不見」。
贊曰：下六頌明報身佛無緣不見、有緣得見。中有二：初一頌無緣不見，後五頌有緣得見。此初也。眾生顛倒自不見佛，況加神通隱令不見，恐見生過神通蔽之。亦如日月自明，盲者不覩是盲者過，非日月咎。
經「眾見我滅度至不自惜身命」。
贊曰：下五頌有緣得見。為二：初二頌待生根熟有緣，後三頌現身說法。此初也。有七緣根熟：一修供養行，二生渴仰心，三信伏不謗修行，四質直離憍渴等，五柔軟慈悲堪耐，六一心欲見專念希逢，七不惜身命輕身重道。
經「時我及眾僧至但謂我滅度」。
贊曰：現身說法。有二：初半頌現身，後二頌半說法。說法有二：初一頌說身在此現有涅槃；後一頌半化入涅槃他方利益，於靈山處現，或現有靈山。
經「我見諸眾生至乃出為說法」。
贊曰：結報身佛見與不見所由。
經「神通力如是至天人常充滿」。
贊曰：下八頌明報化二土。有二：初五頌報化土相，後三頌無緣不見、有緣得見淨土所由。初文有五，此初二也。初頌住處，次頌眷屬。「劫盡」者化土。「安隱」者淨土，菩薩天人常在會中。
經「園林諸堂閣至如是悉充滿」。
贊曰：此中有三：一土相，一供養，一離怖。化土憂怖苦惱充滿，淨土離之。土相之中有事、有功德，如《無垢稱》總持園苑、大法林樹等，皆當准說。其淨土義如別章說。論云「我淨土不毀而眾見燒盡者，報佛如來真實淨土，第一義諦攝故，非如化土世俗諦收。」「樂」音有二：一盧各反，縱賞也；二五教反，遊縱勝處可生欣樂。
經「是諸罪眾生至不聞三寶名」。
贊曰：下三頌無緣不見、有緣得見。分二：初一無緣不見，後二有緣得見。此初也。有惑、業、報、法四障故，不聞三寶名。有三障名罪眾生，業障名惡業。
經「諸有修功德至為說佛難值」。
贊曰：有緣得見。為二：初頌修三因見佛居淨土，後頌見佛壽有短長。修三因者：一功德，二柔和，三質直。身語意三業修善利生，滅惡三種；或戒定慧學、或施戒修，如次應知。為應恒見說壽無量，為不應恒說佛難值。
經「我智力如是至佛語實不虛」。
贊曰：結勸無疑。慧光照疑，度一切故；久修業得，以此悲願故壽命長。
經「如醫善方便至無能說虛妄」。
贊曰：下五頌涅槃無上。有二：初一喻，後四合。此初也。「狂子」謂根未熟者。
經「我亦為世父至速成就佛身」。
贊曰：此四頌合為四：一現身異，一為惡生，一說法異，一願作佛。
分別功德品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有三：一者二品傍釋〈涌出〉疑中前說權實兩佛、理智二身，總萬德之鴻基、綰三明之極體，窮神盡妙，聞之者悟心、契智、符真，融之者道證。今明階位，故此品來。二者果五品分二中，初二品明已滿果，因前品正明已滿果，此品辨時眾因此證獲不同，故此品來。三者論解十無上中第十勝妙力無上，餘殘脩多羅說。論復自云「自此以下示現法力及修行力。法力即經之威神，修行力即能所行之勝德。法力者有五門：一證，二信，三供養，四聞法，五讀誦持說。」證謂諸菩薩中聞〈壽量〉者有十一位證聖。信謂八世界微塵數菩薩發心信解。供養謂天雨華等。此上三門皆在此品初。聞法謂此品中後二長行偈，並〈隨喜品〉中聞法隨喜者。讀誦持說謂〈法師功德品〉明讀誦持說等人所獲功德。至文當解。論自解云：「初四門〈彌勒品〉示現，皆告彌勒故。後一〈常精進品〉示現，唯告常精進故。由此法力唯攝三品。其修行力攝十一品：一〈法師〉，二〈安樂行〉，三〈持〉，四〈神力〉，五〈藥王〉，六〈妙音〉，七〈觀音〉，八〈陀羅尼〉，九〈妙莊嚴〉，十〈普賢〉，十一〈囑累〉，合十四品，皆是第十勝妙力無上。」由明證、信、供養三種，故〈壽量〉後有此品來。
釋名者，「功」謂功勞聞法力用，「德」謂道德體即福慧。由聞妙法功力所得之德，故名功德。「分」音府文反。「別」音方列反，或作「莂」，或作「𧧸」，此辨釋義。或「分」音扶問反，「別」音憑列反，分別諸功德事。此品辨釋分別彼功德事，故名分別功德品。
解妨者，何因聲聞聞實、權而悟領，乃為授記；菩薩聞真、化而解知，不為記別？答：菩薩之記佛已數彰，但說證因不說當果；聲聞初悟作佛事難，因證未成且記當果。問：何因說乘權實，菩薩記、證雙無；說身真化，聲聞記、證俱闕？答：菩薩先知權實，但聞身而道證；聲聞未證化、真，唯聞乘以得記。菩薩無取捨，聲聞未證故。問：初科云，何故說權實以記聲聞，乃為宗旨；說真化以證菩薩，乃屬流通？答：法華開誘正對權實以陳宗，不說真應，豈說身以為宗旨？但是因前〈涌出〉釋彼眾疑，而非開誘之標，故非宗也。
經「爾時大會至得大饒益」。
贊曰：品分為二：初一長行頌明時會獲益現前階降，後諸長行與頌明校量勝劣後時利益。初文有四：一標時益，二佛告益，三供養益，四頌受益。此初也。
經「於時世尊至清淨法輪」。
贊曰：下佛告益。有二：初明證得，後明信發。初文有二：初之六門依位證得，後之五門依生證得。此初也。依論，法力五中此中有三：一證，初十一位是；二信，八世界發心是；三供養，雨華等是。依義殊勝，論作此解，無領受故。無生法忍，本論說初地，據初得位。長時在七地，相續在八地，圓滿在佛地。無生是境無所執，生法者是教，詮無生教。地前昔聞未能智證，今智證印，名無生法忍。「忍」印證義。即三無生：遍計所執名相無生，依他起性自然無生，圓成實性惑苦無生。聞持在三地，《佛地》等說故。《十地論》說在五地，三地離定障，五地定自在故。樂說辨才在五地，解五明論辨才具故。《唯識》等說在第九地，據成滿故。旋陀羅尼在七地。「旋」音似泉反，還也。若如水迴作「㳬」，辭選反，又似泉反。今從還旋。還旋巡空及有情中，行覆蔭故，七地長時無相及觀有情故。《彌勒上生》說彌勒得在第十地，據成滿故。不退法輪在八地，具四不退故。清淨法輪在十地，無相離障為清淨體。又此是功德法，但隨義說證，不須次第配地。
經「復有小千至三菩提」。
贊曰：此之五位依生證得。論云「此得初地菩提離分段死，隨分得見真如佛性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。」亦有釋言，依《涅槃經》，八生是四恒人，解十六分中之一分義；四生是五恒人，解八分義；三生是六恒人，解十二分義；二生是七恒人，解十四分義；一生是八恒人，解十六分義。雖有此釋言八恒是第十地，今依本論得初地菩提，不說得佛位，故不作是釋。
經「復有八世界至三菩提心」。
贊曰：此明信發。
經「佛說是諸至讚歎諸佛」。
贊曰：第三供養。有七：一雨華，二雨香，三作樂，四雨嚴具，五燒香，六菩薩上天，七歌讚佛德。末尼珠雖適心而未勝，如意珠最勝。香來非下，故說九方。
經「爾時彌勒至歡喜充遍身」。
贊曰：第四領受益。十九頌分三：初二頌聞法歡喜，次十五頌頌益瑞，後二頌結成歡喜。此初也。
經「或住不退地至清淨之果報」。
贊曰：下十五頌益瑞。中分三：七頌證，一頌信，七頌供養。此初。有三：初三頌位證，三頌生證，一頌結。
經「復有八世界至皆發無上心」。
贊曰：頌信也。
經「世尊說無量至歌詠諸如來」。
贊曰：頌供養。有二：初一標頌歎，後六供養。供養有七：初半雨華。一半雨香。「繽」音敷賓反。「紛」音撫云反。《玉篇》「繽紛，亂也」。半頌作樂。半頌雨衣。一頌燒香。一頌半上天。半頌歌讚。
經「如是種種事至以助無上心」。
贊曰：結成歡喜。諸具善根者聞佛名故，助佛無上心、修行順佛心。或令彼具善根，助彼眾生生無上心，名為助也。
經「爾時佛告至無有限量」。
贊曰：下第二段校量勝劣明後時益。中分二：初長行及頌聞〈壽量〉生隨喜信解益，生下於一部中隨喜功德；後一長行頌聞〈壽量〉解持讀誦益，生下於一部中法師功德。初解隨喜者，後正修行者。初長行有三：初總明信解，次校量勝劣，後顯無退。此初也。隨喜功德，後得菩提，何量之有？
經「若有善男子至所不能知」。
贊曰：此校量勝劣。其一乘體即有為慧及無為智，所以除般若，以最勝故。此經雖說出生一乘，體性寬備。勝鬘一乘雖通攝入，唯無為慧以為一乘，故彼恒河沙劫行六波羅蜜，不如有人手執經卷，不說除般若。故知此經通取理、智以為一乘，二乘理、智會歸一故。若唯取真理，同勝鬘經以為一乘，亦應總以六度校量，通出生義，何故除慧？天親《金剛般若論》說「數、力、無似勝，無似因亦然」。一數勝。二力勝，勝時故。三無似勝，勝喻故。四因勝，勝因果故。此文有二：算數、譬喻。乃至餘二亦不及之，故言乃至。
經「若善男子至無有是處」。
贊曰：此顯無退。信、位、證、行隨應無退。
經「爾時世尊至行五波羅蜜」。
贊曰：十九頌半，分二：初十四頌校量，後五頌半明能信者，不頌初一。初復有二：初十二頌行五度，後二頌校量一信。初中復三：一頌標，十頌五度，一頌結成。此初也。
經「於是諸劫中至以迴向佛道」。
贊曰：下十頌五度。中分五，此三頌貧施。弟子者，聲聞也。田有三種：一尊勝，二貧苦，三中容。父母恩田，初尊勝攝。今供初田，田、恩兩勝。如是等中攝醫藥故，四事便具。
經「若復持禁戒至一心不懈怠」。
贊曰：一頌戒，二頌忍，一頌勤。
經「又於無數劫至盡諸禪定際」。
贊曰：此三頌定。
經「是人於百千至如上之所說」。
贊曰：此一頌結成也。
經「有善男子等至其福為如此」。
贊曰：此二頌校量一信。
經「其有諸菩薩至說壽亦如是」。
贊曰：下五頌半明能信者，分三：一頌信者，三頌發願，一半結成。發願有二：一總，二別此。初二也。
經「若有深心者至於此無有疑」。
贊曰：結成也。具有六德：一深心竭情愛法，二清淨不求名利，三質直，四多聞，五總持，六解佛語。方信無疑。
經「又阿逸多至一切種智」。
贊曰：下第二段解持讀誦益。長行中有七：一行者功德無邊能生種智，二行者為見報身淨土，三行者即為頂戴於佛，四行者即為已起佛塔僧坊供養，五行者兼行六度自利疾得種智，六行者兼行六度利他為趣道場，七行者所在處應起塔供養。此即初文。有二：初聞〈壽量〉起無上慧，後於一部起聞持等能生種智，當必得故。
經「阿逸多至深信解相」。
贊曰：二行者為見報身淨土。有四：一見報佛，二見淨土，三見菩薩眾，四結成。前當必見故、見解佛智如報佛故，此以智見非以眼見。
經「又復如來至頂戴如來」。
贊曰：三行者即為頂戴於佛。聞經隨喜已深信解，況讀誦受持。敬重佛故，名為頂戴。
經「阿逸多至供養眾僧」。
贊曰：四行者即為已起佛塔僧坊供養。有三：初標，次釋，後結。此初也。
經「所以者何至供養眾僧」。
贊曰：下釋。有二：一略、二廣。此略也。「全身在此」即為起塔，「眾學所歸」即為僧坊。受持讀誦真行供養，故說即為此二供養。
經「則為以佛至作是供養已」。
贊曰：下廣釋。有二：初釋則為起塔供養，後釋則為造僧坊供養。此初也。有三：一量，二具，三時。是人定超於欲界故，且舉極小至於梵天。微能行者善根小故，舉小為喻，內法供養勝外財故。
經「阿逸多至及比丘僧」。
贊曰：此釋則為造僧坊供養。有二：初少指，後多指。少指有四：一數，二量，三僧住，四資具。「三十二」者，安四方僧、生八道故。「八多羅」者，修八解脫故。一多羅樹高七仞，相傳解一仞七尺，八多羅樹計可知矣。餘各有表，隨義應悉。「如是僧坊堂閣」下是多指，即是造如前僧坊，顯數多也。
經「是故我說至供養眾僧」。
贊曰：第三結也。
經「況復有人至一切種智」。
贊曰：五行者兼行六度自利疾得種智。有三：初法，次喻，後合疾成種智。
經「若人讀誦至善答問難」。
贊曰：六行者兼行六度利他為趣道場。「道場」謂正等覺性。前是菩提，此是涅槃。有二：初明六度利他，後結已趣道場。此初也。造塔僧坊供養者，財施。讚三乘者，無畏施。說此《法華》者，法施。餘戒、忍、安、勤、慧如次利他。忍中同止耐怨害忍，忍辱無瞋安受苦忍，志念堅固諦察法忍，得深定、勤攝善，皆為利他故。
經「阿逸多至坐道樹下」。
贊曰：結已趣道場。趣真及化二道場故。覺樹自榮，如生樹故。
經「阿逸多至如佛之塔」。
贊曰：七行者在處應起塔供養。
經「爾時世尊至如上之所說」。
贊曰：十九頌半，分五：初一頌標，指前三；次七頌半頌前第四，即已起塔僧坊供養；次三頌頌第五，行者兼行六度自利疾得種智；次三頌頌第六，行者兼行六度利他為趣道場；後五頌第七，行者在處應起塔供養。此初也。
經「是則為具足至具足諸供養」。
贊曰：下七頌半頌第四。中分二：初四頌半即為起塔供養，後三頌即為起僧坊供養。此初。有三：二頌造塔，一半供養，一頌結。
經「若能持此經至種種皆嚴好」。
贊曰：即為起僧坊供養。
經「若有信解心至其福亦如是」。
贊曰：頌前第五兼行六度自利疾得種智。但論一施，不說五度。
經「況復持此經至功德不可量」。
贊曰：頌第六兼行六度利他為趣道場。恭敬於塔廟、謙下諸比丘等，皆精進度。
經「若見此法師至經行及坐臥」。
贊曰：頌第七在處應起塔供養。分四：一半敬如佛，一頌知道成，一半應起塔，一頌佛遊處。
法華玄讚卷第九末
保安三年六月二十一日書了。法隆寺僧覺印之。
同年十二月二十四日以興福寺圓如房之本移點已了。覺印為令法久住、往生極樂為之。
朱本者皆點本也。左借名□有□他本也。點本高名書也云云。
天承元年辛亥五月二十一日奉傳受藥師寺善明房得業已了，攝釋并抄出，傳受已了。僧覺印之。
第十本妙法蓮華經玄贊卷第十本
隨喜功德品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有三：一者七品學行流通中，後六品明能行人，分四：自下第三有二品，明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福，故此品興也。二者一乘果中，上二品明已滿果，自下三品明未滿果，分二：此品明傍修隨喜福果多小，後二品明正依行福果多少。故此品興。三者論云法力有五，前已明三，此為第四聞法，指如〈隨喜功德品〉說。由從他聞能生隨喜，故名聞法。此品廣明，故品來也。
釋名者，「隨」者順從之名，「喜」者忻悅之稱，身心順從深生忻悅，以此為因生功德果。此品廣明，故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心，論經從初，但說聞故。
解妨者，此品不但自生隨喜，亦教勸人，何故不名勸人之品？答：從本為名，因自隨喜方勸人故。又二俱是隨喜所攝，故合為名。
經「爾時彌勒至為得幾所福」。
贊曰：品文分二：初彌勒請，後世尊答。此初。有二：長行、頌故。
經「爾時佛告至汝當善聽」。
贊曰：下世尊答。分三：初挍量為問，次彌勒答，後佛告成。初文復分三：初明能隨喜者，次明所挍量境，後「於汝意云何」下正以為問。初文有二：一明初首隨喜者，二指所挍量後隨喜者。初文有三：一明初者，次明往處，後明展轉。「巷陌」者，《玉篇》云「東西為陌」。陌，道也。
經「若四百萬億至滿八十年已」。
贊曰：下所挍量境。中有四：一生數類，二所施具，三年歲，四得道。此初三也。生類中有二：一別示，有五：一六趣，二四生，三形類，四想殊，五足異。此等義門如別章說。「閻浮提金」者，瞻部樹名，此洲之北岸近樹水下有紫金，光映蔽日月，故以為名。二「如是等」結。
經「而作是念至具八解脫」。
贊曰：此令得道。有二：初起念，後化導。
經「於汝意云何至寧為多不」。
贊曰：正以為問。
經「彌勒白佛至阿羅漢果」。
贊曰：此彌勒答。世果已多，況令得聖。
經「佛告彌勒至所不能知」。
贊曰：下佛告成。有二：初成第五十，後成第一者。此初也。隨喜一念當得菩提，所化眾生倍於上數，故福為多。令得阿羅漢，不能成佛廣濟眾生，故福為劣。如挍量佛梵音聲相。
經「阿逸多至不可得比」。
贊曰：下成第一者。文分為五：初總明初人隨喜功德勝前無比，二往聽聞隨喜之果，三勸聽分座隨喜果，四受教往聽隨喜果，五舉劣成勝。此初也。
經「又阿逸多至所坐之處」。
贊曰：此第二聽聞隨喜果、第三勸聽隨喜果，亦得六通、金剛寶座。此據世果，非出世故。病得臥聽，此據非病。處寬但勸坐，處窄分坐勸。
經「阿逸多至共生一處」。
贊曰：下第四受教往聽隨喜果。有三：初明得好善友，次明福慧莊嚴，後見佛聞法。此初也。得解法伴為善友也。
經「利根智慧至無諸可惡」。
贊曰：下福慧莊嚴。利根，智慧也，餘皆是福攝。福中有五：一聲相，二口相，三鼻相，四面相，五眾相。百千萬世通下諸果。口相有五：一氣，二舌，三齦齶等無病，四齒無六惡，五唇無十惡。「不褰縮」者，「褰」舉也，「縮」短也，或作「莤」字。「不麁澁」者，有細潤也。「不瘡胗」，「胗」音居忍反，唇上瘡謂之胗；又之忍反。今從初。有作「緊」，緊縵，非瘡胗也。「不喎」者，口不戾也。「喎」音苦蛙反。
經「鼻不䐔䏲至不可喜相」。
贊曰：此鼻及面相。「䐔」音方顯反，應作「匾」字。「䏲」音湯嵆反，應作「𠥶」字。匾𠥶，薄也。「曲戾」魯帝反，乖也。「窊曲」者，「窊」音《玉篇》「於瓜、烏瓜二反，凹也耶下也」。「曲」枉也細小也。
經「唇舌牙齒至人相具足」。
贊曰：眾相有六。
經「世世所生至信受教誨」。
贊曰：見佛聞法。
經「阿逸多至如說修行」。
贊曰：五舉劣成勝。
經「爾時世尊至不可為譬喻」。
贊曰：十八頌，為二：初八頌傍隨喜，後十頌正隨喜者。此初。有三：初二頌標隨喜者，次五頌挍量，後一頌結成。
經「如是展轉聞至常從其口出」。
贊曰：下十頌正隨喜者。分五，此有二：一頌總明初人隨喜，五頌受教往聽隨喜。
經「若故詣僧坊至其福不可限」。
贊曰：此有三：初二頌聽聞隨喜，一頌勸聽分坐隨喜，一頌舉劣成勝。
法師功德品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有三：一者六品能行人中前明傍人能修行者福，未明正能行法師之福，今正明之，故此品來。二者下二品明正依行福果多少中初品總明得果多少，後品引已證成得者，故此品興。三者論解法力有五，第五讀誦持說〈常精進品〉示現，此品佛告常精進持說等功德，故此品來。
釋名者，依法修行可為軌範，故名法師。唯能行者，非所行法。此品明法師之功德，故名法師功德品。
解妨者，何故前〈法師品〉佛告藥王，〈寶塔〉、〈天授〉告諸菩薩并天人四眾，〈安樂行品〉獨告文殊，〈如來壽量〉、〈分別功德〉、〈隨喜功德〉獨告彌勒，此法師品告常精進不告餘耶？答：〈法師品〉明人、法二師。藥王過去不悋軀命以弘經法，以法為師身為法師，是故偏告。〈寶塔〉法證、〈天授〉人證，勸示眾人故總告之。〈安樂行品〉明離毀傷三業善行，文殊每勸修行，多為眾生善友，自亦以行為先，故偏告文殊。〈壽量品〉明三佛菩提，〈分別功德〉明道證階降，〈隨喜功德〉挍量勸示希求佛果，自非位齊正覺、智階大聖，何由識真化之幽微、察道德之圓證？故此三品獨告彌勒。此之一品亦合告之，以常精進名、行雙符，故唯偏告。行五師之妙行，獲六千之勝德，非直自行修成，曩劫亦復非常精進而不可證，豈由懈逸之所剋成？故偏告於常精進也。
經「爾時佛告至若書寫」。
贊曰：大文分三：初告修行法師差別，次顯所得功德多少，後顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有十種，此略說五：一持，二讀，三誦，四說，五寫；例餘供養、施他、聽聞、思惟、修習，亦皆法師。初三易而不論，後二難而不說，舉中五種例難、易故。
經「是人當得至皆令清淨」。
贊曰：此顯所得功德多少。初辨、後結。古有二解：一云，十善為本，一善皆有九善助成，各成十行。十行各有自作、教他、讚歎法勝及讚行十善者，合成四百。此四各有上、中、下修，合千二百。耳、舌、意三，聽聞、談說、心得法義，修行力勝，具足三品各千二百。餘三根劣都無上品，故唯八百。若依十善為首修成此德，餘經亦爾，六根功德亦應如是，何但此經？二云，六根各有百福，一一皆以十善莊嚴，合成一千。六根合此總有六千，三根勝故增得二百，三根劣故各減二百。古解引《正法華》及《莊嚴論》六品各一千，眼、鼻、身三併與二百，其數何也。又百福者，十十善因所感之果。今以因助，未見所由。今正解者，本論之中唯說三根各千二百，餘三各八百，不得將《莊嚴論》例同此經。又未勘彼二文，今且為四釋：一者於此經中修十法行：一書寫，二供養，三施他，四聽聞，五披讀，六受持，七開演，八諷誦，九思惟，十修習。於此十中一一相資轉成百行，百行各四：自作、教他、讚勵、慶慰、合成四百。各有三品而修習之、成千二百。三根勝故具千二百、三根劣故而無上品各唯八百。二者因於此經十法行中、一一皆以十善資助、如是十十具足成百。自作、教他、讚勵、慶慰合成四百。三品修習成千二百，三根勝劣增減同前。此經勝妙獨成此德，餘經不然故無此德。此文略故說五法師，其實十種，一一為首，餘行助成，皆獲爾德。又依此經，六根皆唯說五法師非十種者，今有二解：一云，此五法師一一兼修十善，即成五十。自作、教他、讚勵、慶慰，五十各四即成二百。一一根門雖皆二百，眼、鼻、身劣，並有耳、舌、意三助之。自類不相助，故并本成八百。耳、舌、意勝故能引三助，故耳、舌、意成千二百。二云，未見文說，不可虛卜。經云「以是功德莊嚴六根皆令清淨」，論云「諸凡夫人以經力故得勝根用，未入初地位」。如經以父母所生肉眼，見於三千大千世界如是等故；有解在於十住十行十迴向中，非於十信，力猶弱故。今解唯在四善根位，以其肉眼見大千故，解脫分位未能如是。解脫分位見一洲之化佛，決擇分位見大千之化佛，即如經云「三千大千一化佛境」，故知決擇分方見大千界。不爾，一化佛境說誰所見耶？論云「又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色聞聲知香味觸等，諸根互用故。」眼見者聞香能知，如經釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂在殿上坐。色應眼見鼻能知故，乃至說法故聞香知者，此是智境鼻根知故。說法應智知，以鼻根知故，此義有二：一云，諸根互用唯在十地。《唯識》等云「得自在位諸根互用，一根發識緣一切境」，故非地前可名自在諸根互用。其前所說見聞大千通地前位，初地已上見百世界，非唯三千故。又初地上實見一百三千大千，據一化佛境且言見大千，於理無爽。二者，諸根互用得大自在唯在十地。《唯識》等是。若加行力分亦得者，地前亦得。故此本論說地前得，在凡夫言，許通於下互用中故。前凡夫位得前功德，今初地上諸根互用，故非地前有互用也。
經「是善男子至悉見悉知」。
贊曰：下第三段別顯六根殊勝作用。初眼。長行有三：一肉眼非通，下皆准知；二所見近遠；三見業報。
經「爾時世尊至肉眼力如是」。
贊曰：五頌，分四：一勅聽，一數，二近遠，一眾生及結。小教說二乘天眼見大千，今說持經力凡夫眼見大千，初地菩薩見一百大千世界，六根功德多少不同，所得境界大千無別。修因勝劣果德不同，識用不差大千咸等。又德是內成，由因增咸；境是一化，外取量同。只如二乘傍取，遂有二千三千。宿命、天眼，所知過、未俱成八萬。又如初地天眼見百大千，勝二乘等；宿命、生死但知百劫，劣二乘等，不可一例。
經「復次常精進至而不壞耳根」。
贊曰：耳。長行有四：一德量，二境量，三所聞差別，四結勝。差別有七類：初十二雜起聲，次十二六對聲，次八八部聲，次三三災聲，次三惡趣聲，次二出家聲，後四聖人聲。〈菩薩地〉說「勝解行位久修菩薩，無驗呪術用皆驗」，故六根清淨必在地前凡夫上位，非於下中。
經「爾時世尊至三千世界聲」。
贊曰：十八頌，分三：初一標，次十四頌上，後三結勝。此初也。
經「象馬車牛聲至悉皆得聞之」。
贊曰：第二頌上。十四頌，分四：初八頌欲界聲，次一頌半色界聲，次一頌半出家聲，後三頌賢聖聲。「十方世界中禽獸鳴相呼」者，依一三千界中十方四天下世界，非數大千界為十方。又得三千是凡夫耳，此是十地乃至佛位，故得十方亦不相違。
經「三千大千界至功德已如是」。
贊曰：結勝也。
經「復次常精進至種種諸香」。
贊曰：鼻。長行有四，此中有二：一德量，二境量。上下既遠，云何能知？若根遙知，不至取故。壞根不壞境，若至能取，豈一切香皆就根耶？論云「此是智境鼻根知故。定智遙知，依鼻根取，故名聞香，非鼻實能離中取境。又諸根互用，鼻尚見色，況依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得實體，許離取體壞境性故。」
經「須曼那華香至憶念不謬」。
贊曰：此中有二：第三差別；第四結成，「雖聞此香」下是。差別有二：初凡、後聖。凡中復二：初欲界，後色界。欲界復二：初非天，後天。非天有二：一境物，二生身。天亦有二：初境物，後天身。色界云何有香？此通果香，非業果也。《華嚴經》云「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香」，此據依形通力所變，彼據似形定力所變，故不相違。然《瑜伽》云：「勝定果色當知唯有顯色等相，以彼香等生因闕故、又無用故者，依託色界為定本質，變定境者即無香、味，依欲境有。又加行心劣生因闕無，因強則有。菩薩有，二乘無。聖人有，凡夫無。佛弟子有，外道等無，以劣弱故。」然《瑜伽》云「勝定果色於一切色皆得自在」，故知定果通變一切。
經「爾時世尊至先得是鼻相」。
頌曰：三十頌，分三：初一頌標，二十八頌上，後一頌結。二十八頌上，中分二：初二十三凡香，後五聖香。凡香復二：二十一頌欲界香，二頌色界香。欲界分二：初七略明人天香，後十四頌廣明人天香。初復有二：五頌略頌人中境物及眾生香，後二略頌天中眾生及境物香。十四頌廣明香中分二：初九人中香，後五天中香。人中有三：初二境物香，次五眾生香，後二伏藏香。五頌眾生中，初二現生香，後三隱生香。五頌天中分四：一華，二宮，一天，一戲。五頌聖中分四：二比丘，一菩薩，一佛，一眾生。
經「復次常精進至無不美者」。
贊曰：舌。長行有三：一德量，二根用，三舌具用。此初二也。此無境量，何故不同鼻根能知三千？既不能知，云何功德成千二百？舌根應亦得甞三千界味，但以頌文說舌具用聲遍大千，故不說甞味。香離質而可有，味離質而便無，故不說得三千界味。經中亦說佛有鼻、舌通過於眼、耳。
經「若以舌根至深妙法音」。
贊曰：下舌具用。分五：一巧說法，二多眾來聽，三得供養，四近賢聖，五擁護說法。多眾來聽有三：一天，二龍等，三四眾來聽。
經「爾時世尊至或時為現身」。
贊曰：八頌半，分二：初一舌根用，餘舌具用。舌具用分四：一半巧說法，三眾來聽，一供養，二賢聖護。
經「復次常精進至現其色像」。
贊曰：身。長行有四：一德量，二喜見，三境量，四差別。差別有三：一器界，二上下，三賢聖。
經「爾時世尊至一切於中現」。
贊曰：七頌半，分五：一喜見，一半獨見，一半境量，二半差別，後一結勝。差別有二：一半境，一賢聖。
經「復次常精進至經中所說」。
贊曰：意。長行有七：一德量，二遠廣，三無窮，四順理，五境量，六顯勝，七真實。無窮中一月四月等，且舉月時之分齊。差別中心之所行所取境界，心所動作三性行相，心所戲論言說分別諸法性也。或身語意如次配之。
經「爾時世尊至一時皆悉知」。
贊曰：十一頌，分五，此中有三：初一頌半遠廣，半頌無窮，二頌差別。
經「十方無數佛至於眾無所畏」。
贊曰：第四有四頌頌真實。分四：一能持，一不忘，一如說，一無畏。
經「持法華經者至持法華經故」。
贊曰：第五有三頌顯勝。分三：一顯勝，一喜敬，一巧說。恐文繁廣，大分科判與長行別，應各配悉。
常不輕菩薩品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有四：一者能學行人雖有六品，分為四段，此為第四，明佛自身往居因位行安樂行、修忍辱等，流通此經，當得安樂；今說此經，勸勵時會，故此品來。二者三品明未滿果中，前明行行六根清淨，未知得者實誰是耶？今說自身往行彼行得六根淨，勸勵時會，故此品來。三者欲顯行安樂行威勢無比，我為不輕行安樂行，眾生于時行損害我，初雖受苦還由我力並得佛道，況親自行而不作佛？今說此緣以利時會，故此品來。四者論說六種記中，此明具因菩薩與記，故此品來。
釋名者，「常」者恒義，「不輕者」恭敬義。觀他四眾具佛性因，勸他修行必得作佛，三業恒時虔恭敬仰，故名常不輕。
解妨者，何故此品獨告得大勢？欲明經之威神，能令順修行者疾得作佛，違經惡人亦能速拔其苦，故唯告彼不告餘人。問：此品亦明威音王佛，何故唯以不輕為名？答：佛因彼說，非正明故。
經「爾時佛告至身意清淨」。
贊曰：品文分四：初牒前違順所生罪福以示眾人，第二別顯於說經持經之人違順人相，第三結會今古以示眾人違順之相，第四結勸眾人除違行順。此初也。罪如前〈譬喻品〉，功德如次前品。
經「得大勢至皆同一號」。
贊曰：下第二別顯於說經人違順人相。有三：初標時節，次所遇佛，後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中有二：一初佛，二後佛。初佛有六：一名，二劫，三國，四說法，五壽住，六涅槃。「諸佛同名威音王」者，顯說《法華》音聲如王尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂，即常不輕臨終所得。此《法華經》廣饒益是。
經「最初威音王如來至有大勢力」。
贊曰：下顯能行違順人相。中有八：一惡人益勢，二善士增勤，三語加能忍，四身害能受，五善名既起，六勝果遂生，七惡人從化，八善士增道。此即初也。
經「爾時有一至當作佛故」。
贊曰：第二善士增勤。有三：一標名；二釋名；三彰行，「而是比丘下」是。「菩薩比丘」者，顯是菩薩而非比丘；若是比丘而非菩薩，皆非此行，初不可怪，後犯戒故。「我深敬汝等不輕慢」者，有佛本性，住種姓故，此敬報身如來藏也。「皆行菩薩道當得作佛」者，有種姓者若起習性，發心修行必得佛故。又依法身如來藏故，一切皆有我深敬汝。若行菩薩道，發起修習報身如來藏者，當得作佛。《無畏德女經》說：「菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等，令彼得起迴向之心，又為長眾生諸善根本，是故菩薩禮諸眾生。」
問：
此初四眾凡逢皆禮，禮比丘尼及與白衣，豈不犯耶？
答：
菩薩比丘不作是禮，禮即有犯。今作是禮，所以不犯，菩薩於性罪必持、遮罪有犯，勸利大故。若但比丘非菩薩者，禮即有犯、不禮無犯。又禮四眾而不犯，獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故，既不專讀誦，亦不專禮拜，二事兼故。新學比丘禮維摩足，未有知故、非舊學故。然有解言，其此比丘不行讀誦，但為禮拜。若爾，應言不讀誦經，何用「專」字？故知不專讀誦，亦不但行禮拜，是此中意。
經「四眾之中至汝當作佛」。
贊曰：第三語加能忍。初語加，後能忍。
經「說是語時至為常不輕」。
贊曰：第四身害能受、第五善名既起。此上正是四十心位。
經「是比丘至是法華經」。
贊曰：第六勝果遂生。有三：一聞法能持，二六根清淨，三增壽說法。若常不輕不先披讀像法之中法華經者，豈於臨終聞即能持？先不修因，果如何起。已前禮拜是四十心位，聞法根淨四善根位。增壽命故得大善寂，漸為理觀觀真理故。
經「於時增上慢至三藐三菩提」。
贊曰：第七惡人從化。有二：一惡人從化，二所化轉多。大神通力增壽根淨，樂說辨力憶偈說法，大善寂力漸為諦觀聞法解理。
經「命終之後至心無所畏」。
贊曰：第八善士增道。有五，此文有四：一遇佛說法，二遇佛持誦，此二在凡四十心位。由如此故，三得六根常淨，便入初地；四除五怖畏，得四無畏。故知常得六根清淨，入初地中。菩薩理應住生死以化物，常值佛者未入十地，不遇諸佛如破漏船，自不能度安能度人。如以少湯投大氷池，初雖少消後還氷積，煩惱未離不遇佛者利生亦爾，故增自行必須遇佛。《華嚴經》說十地中言：「是菩薩得歡喜地，所有怖畏即皆遠離，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。何以故？是菩薩離我相故尚不貪身，況所用物，是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供養，我應供養一切眾生供給所須，是故菩薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死畏。又作是念，我若死已，所生必見諸佛菩薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等者何況有勝，是故無有大眾威德畏也。」若依論釋，無畏有二：一菩薩無所畏，二佛無所畏。佛無所畏，正等覺等是。今是菩薩無所畏，一為眾生說法無所畏，一切聞能持故、得諸陀羅尼故、常憶念不忘故。後三並名在大眾中說法無所畏：一、知一切眾生欲、解、因緣，諸根利、鈍，隨其所應而為說法故。二、不見十方有來問難，令我不能如法答者，不見如是少許相故。三、一切眾生聽受問難，隨意如法善能決斷一切疑故。離前五怖畏，得此四無畏入於初地，後入八地方離怖因。
經「得大勢至當得作佛」。
贊曰：第五緣修道滿入諸地後，更得見佛說是經典。
經「得大勢至三藐三菩提」。
贊曰：下第三大段結會今古以示眾人違順之相。分二：初會不輕，後會四眾。此初。有二：初會身，後會法。
經「得大勢至不退轉者是」。
贊曰：此會四眾。有三：初會初行惡行果；二會中途從化果，「畢是罪」下是；後會古今眾。
問：
善現聲聞猶住無諍之行，將護眾生而為利益；何故菩薩強記四眾令他打罵招斯罪報？
答：
〈菩薩地〉言「菩薩常以安隱樂教化眾生，非安隱樂如實知之，隨力方便教令斷除。若初苦而後安，彼雖憂惱要當饒益，是則菩薩依巧方便。若初雖樂而後不安，彼雖憂苦不欲去之，以方便力要為斷除。何以故？後必樂故。」今者不輕觀初雖苦，後還化導令入道故。如大良醫觀病重者，要先發其病，後與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚，如大獵師巧出熊羆。知因瞋有益，令彼瞋度之。知因貪有益，令彼貪而度之。如化淫女恣而後度。二乘不能，故住無諍；現雖除諍，不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍真如，拔彼諍根，畢竟還令彼亦證此真理無諍故。初雖起諍，後還令滅諍，是行大無諍。不同二乘現小無諍，故無妨也。
經「得大勢至書寫是經」。
贊曰：第四大段結勸眾人除違行順。有二：初經利大，後勸流通。
經「爾時世尊至疾成佛道」。
贊曰：十九頌半頌後三段。分三：初十頌於說經人違順之相，次三頌半結會今古以示眾人違順之相，後六頌結勸眾人除違行順。此初。有二：初一半所遇佛，後八頌半行違順者。行違順者中分五：初三惡人益勢善士增勤，次一語加能忍身害能受，次二勝果遂生，次一惡人從化，後一半善士增道。不頌善名既起。「罪畢已」者，惡罵、加害轉重令輕，先業罪故。
經「彼時不輕至聽法者是」。
贊曰：結會今古。分二：初半會身，後三會眾。
經「我於前世至疾成佛道」。
贊曰：結勸眾人除違行順。有四：初二前化諸人，一是經難聞，一此經希說，後二勸勿生疑。
如來神力品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有三：一者三流通中此下八品付受流通，示相付囑稟命行故。〈神力〉、〈囑累〉付囑令行，餘之六品受命流通。付囑分二：一作神通令信付囑，二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑於他恐不生信，故作神通放光等示，令知世尊有大神通，久不妄語、出言諦實，令生信解方以言付，故此品來。二者依第二科中上來初一品是序分，次十九品為正宗訖，自下八品是流通分。〈神力〉、〈囑累〉勸信付授，後之六品稟命流通。勢與前同，下更不述。三者論云「修行力有七，第二說力有三種法門。〈神力品〉中示現，顯佛世尊有此神力，故能說法皆實不虛，勸示眾生，故此品來。」
釋名者，分身能寂俱號「如來」，妙用無方曰「神」，威勢能摧為「力」。分身等佛各現妙用莫可方比，威勢能摧邪見不信以勸生信。如來神力此品廣明，名如來神力品。
解妨者，問：〈湧出〉佛曾所化，何假現通信生？答：〈湧出〉久信不假神通，勸發初機須現神力。又信有淺深、付有輕重，若不現通以付，恐付猶輕；若不更令信深，彼信尚淺。希法易行，故現神力。問：何故此經付屬要現神力，餘經付屬無此事故？答：此經祕密會二歸宗，餘經不然，故現神力。
經「爾時千世界至而供養之」。
贊曰：品文分二：初湧出請，後如來付。此初。有二：初標、後釋。不但欲以濟他，兼希自行，故請當說。不爾，「亦言」便為無用。「真」謂真實，「淨」謂離染，「大法」謂一乘。身恭、語演、述心三請。
經「爾時世尊至現大神力」。
贊曰：下文有二：初長行，後偈頌。長行中復二：初現神力，後言付囑。初文有七：一標現神力，二出舌放光，三謦欬彈指，四地皆振動，五彼見歸依，六合蓋成帳，七世界通一。此初也。略為三義故現神力：一為顯經勝德以勸流通，此下長行「佛告上行等菩薩」是。二為悅眾生令生信故，初一行頌是。三見諸菩薩發願流通，順諸佛心故現神力，第四頌是。
經「出廣長舌至放無量光」。
贊曰：下第二段出舌放光。有三：一釋迦出舌放光，二分身出舌放光，三明時節。此初二也。古德相傳有七神力：一出舌，二放光，三謦欬，四彈指，五地動，六合蓋，七變土。今加為八，謂示現，即令他方遙見於此。六通之中初神境通，有二：一能變，二能化。能化謂無而忽有，謂化身、化語、化境。能變謂轉換舊質，此謂十八變：一震動，地六動等也；二熾燃，身之上下出水火等；三流布，放光漸照此彼展轉等；四示現，示現他方諸界趣等種種事物，令諸眾會皆悉遙見；五轉變，轉地為金、水為酪等；六往來，於一切處縱身往來一切無障；七卷、八舒，能卷大入小、舒小令大，以一芥納於須彌、展一毛充於法界等；九眾像入身，能以諸世界內身毛孔等；十同類往趣，應物現形為說妙法，事訖還沒令不識知；十一顯、十二隱，於大眾中隱沒自身復令顯現；十三所作自在，謂轉有情令其往來，及己身等默語一切皆得自在；十四制他神通，謂佛、菩薩、二乘聖凡，漸次皆能制伏下位所現神通；十五能施辨才，施七四辨；十六能施憶念，於法失念能施憶念；十七能施安樂，為說法等拔除危怖、疾疫、災患，得諸安樂；十八放大光明，能放一光頓照無量國作大利樂事。此八神力，第一出舌是第八舒，第二放光是第十八放大光明，第三謦欬此即能化，無而忽有故非十八變。或此及第四彈指是第十三所作自在，第五地動是第一震動，第六令他方見此是第四示現，第七合蓋是第七卷，第八通為一土是第五轉變，轉多為一轉穢為淨故。今佛出舌者，論云「令憶念故，信佛所說。如佛入婆羅城乞食不得，後出城已逢一女人施佛臭飯𬖣汁。佛記當果。時有婆羅門深生不信，佛出舌示，彼方信佛所記不虛。」凡舌至鼻際尚不妄語，況覆面輪。廣如經說。「至梵世」者，有語表故，上無語故更不至上。「放光」者，警覺有緣破癡暗故。「一一毛孔」者，表此經慈悲、一乘平等顯皆備故。「無數光」者，具萬德故。「遍十方」者，覆一切故。由多寶佛已證經訖，更不現通，但化佛示現。
經「釋迦至還攝舌相」。
贊曰：此明時節。愚者心迷謂是小時，智者情解滿百千歲，轉換其心令彼不覺。又報化之利有殊，聖凡之見有別。又佛現神力實百千歲，佛神力令眾生不覺。然促不延時為論，但說世尊八十入滅。又聖凡眾所聞雖同，經時證道獲悟全別，亦不相違。
經「一時謦欬至地皆六種震動」。
贊曰：第三段謦咳彈指，第四段動地也。論云「謦咳者說偈令聞故。既聞聲已，如實修行，不放逸故。」論云「彈指令覺悟者，令修行者覺悟進修故。」「地動」者，警策十方未發心者令發心故。「謦」音去挺反，《玉篇》「咳也聲也」。「欬」音苦愛反，《玉篇》「逆氣也」。
經「其中眾生至牟尼佛」。
贊曰：第五彼見歸依。有三：一覩見生欣，二空聲教示，三依言敬禮。
經「以種種華香至如一佛土」。
贊曰：第六合蓋成帳，第七世界通一。初散華，後成帳。「散華」者，聞《法華經》。「合成蓋」者，三乘初殊，後成於一，覆蓋一切此界生故。「世界通一」者，智心無礙，淨土不殊，唯有一乘更無餘故。上表神力八種不同，論唯解三：出舌、彈指、謦咳之義，餘經有五，非勝不釋。三多餘經無，從勝釋之。又此三種正付囑用所以偏釋，餘通非正故不說之。
經「爾時佛告至如說修行」。
贊曰：下言付囑。有五，此中有四：一結前神力無量難思；二為囑累說德難窮；三顯四種皆此經說，一權實之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧深事；四結成勸授。
經「所在國土至而般涅槃」。
贊曰：第五勸隨喜供養。初標、後釋。釋由四義故應供養，法身妙理此中具故，蘊道處名道場，成道處、得菩提處、說法處、涅槃處，道場總也。下三別釋。
經「爾時世尊至現無量神力」。
贊曰：十六頌，分二：初四頌神力，後十二頌付囑。此初。有三：一頌標現意，二頌五神力，一頌順佛心。
經「囑累是經故至不可得邊際」。
贊曰：下十二頌付囑。中分三：二標無窮，八半別歎，後一半結勸。此初也。歎持經者福以勸眾人。
經「能持是經者至畢竟住一乘」。
贊曰：此別歎。為五：一半見佛，二歎喜，一得法，一半能說，二半能益。能說之中，諸法義者，義無礙；名字，法無礙；言辭，詞無礙；樂說，辨才無礙。四無礙滿，如風無礙。
經「是故有智者至決定無有疑」。
贊曰：下結勸也。
囑累品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有二：一依今時經品次第者，付囑有二：上已神力令信付囑，此是摩頂令行付囑，故此品來。二者依本論，此品於〈普賢品〉後說，故論云「護法力者，謂〈普賢品〉及後品示現。」此手摩頂，佛自護法令其流行，故此品來。
釋名者，「囑」謂付託，「累」謂重疊，再三付託令其護持，故名囑累品。託應作「噣」。付應作「囑」。
解妨者，為以一手摩諸菩薩頂，為諸菩薩各一手摩耶？答：一手一時，神力大故。各一手摩，妙用周故。然諸菩薩各見獨摩，由此深心依言領受。
經「爾時釋迦至廣令增益」。
贊曰：品文分四：一如來付囑，二菩薩敬受，三令塔等還，四眾皆歡喜。初中有三：初三業加持，付囑令行此經；二「若有眾生不信受者」下，若不信受此經，令行餘經；三「汝等若能如是」下，結成勸意為報佛恩。初文又三：初以手摩頂付令流布，廣作饒益；次復摩頂付令受持，普令聞知；後釋所以，勸令演說。此初也。初二段以身語加，後一段意業加。此初。「以右手摩」者，示大吉祥故。龍樹解云：「餘經非祕密，唯《法華》祕密說二乘作佛，唯大菩薩能用行之，如大良醫方能用毒。」
經「如是三摩至普得聞知」。
贊曰：復手摩頂付令受持普令聞知。至三摩者，令受殷勤，法皆三故、傳燈之法必重付故。
經「所以者何至自然智慧」。
贊曰：下釋所以勸令演說。意業加持有三：一明己三不善根已盡，能施智慧；二顯佛能為大施主，勸隨勿慳；三教以施化，令得佛慧。此初也。慈悲故無瞋，與樂故拔苦，無慳悋故無貪，何曾惜法？無所畏故無癡，作決定說故能與。佛智，種智也；如來智，一切智也。此二任運，無師而得，名自然智。或前二有為智，後一無為智名自然智。
經「如來是至勿生慳悋」。
贊曰：顯佛能為大施主勸隨勿悋。《成實論》說：「慳有五種：一住處慳，二家慳，三施慳，四稱讚慳，五法慳。住處慳者，於已住處生慳念言：我獨住此令我自在，不用餘人。此有五種：一於未來諸善比丘不欲令來，二於已來諸善比丘瞋恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲與之，五於僧施物生我所心計為恩德。是人於彼共有法中尚不能捨，何況自身所有諸物？故於解脫終無有分。家慳者，於往還家生慳想言：我於此家常獨入出，不用餘人；設有餘人，令我最勝。此亦有五：一白衣有不吉事與之同憂，二彼有利事與之同喜，三喜白衣有勝富貴，四斷受者令不得施，五生其家為廁中鬼及諸惡處。施慳者，於他施物生慳悋想：令我於此獨得施物，餘人不得；設令與之，勿復過我。此亦有五：一常乏資生；二令施者不得為福；三令受者不得財利；四毀訾善人；五心常憂惱故當生地獄，設生人天常處貧薄。稱讚慳者，於他稱讚生慳悋心，令獨讚我莫讚餘人，設讚餘人莫使勝我。此亦有五：一聞讚餘人心常憂動，二訾毀善人，三自高卑他，四常被惡名，五於未來百千世中無有淨心。法慳者，於正法中生慳悋想：令我獨知十二部經，莫使他知；設令他知，莫使勝我。又自知義祕而不說。此過有七：一所生常盲，二常愚癡，三多怨中生不得自在，四退失聖胎，五諸佛怨賊，六善人遠離，七無惡不造。」由有如是種種過失故，勸勿慳也。世尊能行三種捨故，與一切生是大施主，故應學我。
經「於未來世至得佛慧故」。
贊曰：教以施化令得佛慧。
經「若有眾生至示教利喜」。
贊曰：若不信此經令行餘經。謂遇二乘化此妙法，如其不信，且說般若大乘深法調伏其心，後化此法。
經「汝等若能至諸佛之恩」。
贊曰：結成勸意。佛意欲令人作佛，故設種種門。
經「時諸菩薩至願不有慮」。
贊曰：第二大段菩薩敬受。分為二段：三業、敬領。
經「爾時至還可如故」。
贊曰：第三大段令塔等還。自此已後更無還處，故知此品應在經終。
經「說是語時至皆大歡喜」。
贊曰：第四大段眾皆歡喜聞讚法勝。付授丁寧，所以歡喜，非見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席便散也。天親菩薩釋《伽耶山頂經》「歡喜奉行」有三義：一說者清淨，以於諸法得自在故；二所說法清淨，以如實證知清淨法體故；三依所說法得果清淨，以得淨妙境界故。如經「皆大歡喜信受奉行」。
藥王菩薩本事品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意者，上之二品既明付授，下之六品受命流通。准本論文分之為五，藥王自行苦行力以流通，妙音教化眾生行苦行力以流通，觀音、陀羅尼護眾生諸難力以流通，妙莊嚴王功德勝力以流通。普賢、囑累護法力以流通。囑累既在前陳，護法但唯有一。藥王時雖在會，說其過去燒身燃臂自行苦行以流通正法，利益時會，故此品來。
釋名者，「藥」者能去疾之神功，「王」者有自在之威力；「本」者因由，「事」者體業。今此菩薩願為藥樹，療八塵之痼疾、除七漏之深痾，勢力無雙威神罕匹，故名藥王菩薩。今此品中敘彼本因修行之事，以利時會，名藥王菩薩本事品。
解妨者，問：菩薩願力神功皆等，何故唯此獨名藥王？答：論功據行、果實無差，願利、修因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩薩皆同，觀音獨得救名，藥王何妨偏勝。
經「爾時宿王至聞皆歡喜」。
贊曰：此品之中大文分六：初宿王華發問；二如來為答；三「若復有人以七寶滿三千大千」下，讚經妙德；四「宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者」下，歎勝付授；五時眾獲益；六多寶讚揚。此二俱在品末。此初文有三：初問，次請，後辨請意。宿王華問者，宿世已來持《法華經》，如王自在。故《寶雲經》說：「菩薩有十法名大藥樹，譬如藥樹名曰善見。若有眾生得其根莖枝葉華菓，亦有見色聞香甞味得觸，遇此十法病皆除愈。菩薩亦爾，從初發心，為諸眾生有種種煩惱病，有依施戒忍勤定慧而得活者，有依見法、有聞聲、有知味、有同事而得活者。菩薩隨應導利令益，故說菩薩名為藥樹，能除煩惱病得慧命活故。」「遊」者遊化，利益方法、濟利眾生是。「若干等」者，問苦行差別，燒身燃臂供養正法是。
經「爾時佛告至說法華經」。
贊曰：下如來為答。有四：一敘時，二明佛，三顯修行，四會古今。此初二也。佛中有七：一名號，二眷屬，三住壽，四無惡，五土相，六莊嚴臺樹，七所說經法。
經「是一切眾生至色身三昧」。
贊曰：下第三修行。有三：一精進得定，二供養佛法，三供養舍利。此初也。得此定已能隨樂現身，初地即得、八地自在。十平等中能隨眾生所樂示現，初地得故。《無垢稱經》亦有此菩薩。
經「得此三昧已至及法華經」。
贊曰：下第二供養佛法。有七：一喜念供養，二入定起通，三又思不足，四燃身供養，五光明遠照，六諸佛同讚，七燃身時節。此初也。
經「即時入是至以供養佛」。
贊曰：二入定起通。有三：初入定雨華，二雨栴檀，三雨海此岸香。
經「作是供養已至以身供養」。
贊曰：三又思不足。
經「即服諸香至而自燃身」。
贊曰：四燃身供養。有三：一服香油，二明年歲，三正燃身。
經「光明遍照至諸如來故」。
贊曰：此中有二，第五光明遠照、第六諸佛同讚。同讚中有三：一標真讚，二比挍讚，三結成讚。
經「作是語已至其身乃盡」。
贊曰：第七時節。有二：初默、後時。
經「一切眾生至忽然化生」。
贊曰：明修行中下第三供養舍利。有十四：一生處，二說法，三啟白，四詣佛，五付囑，六入滅，七起塔，八思告，九燃臂，十利益，十一眾生悲惱，十二自誓，十三願滿，十四感生瑞應。此初也。
經「即為其父至捨所愛之身」。
贊曰：二說法。
經「說是偈至供養此佛」。
贊曰：三啟白。初白前事，後白請往。初文有三：一論佛在。二得總持三聞勝法。「甄迦羅」等者，《俱舍論》第十二卷說「數有六十，忘失餘八。以十漸積至第十六名矜羯羅，第十七名大矜羯羅，第十八名頻跋羅，第十九名大頻跋羅，第二十名阿芻婆，第二十一名大阿芻婆。」此總三種，即是十六、十八、二十數也。
經「白已即坐至猶故在世」。
贊曰：四詣佛。有三：初往，次讚，後白。
經「爾時日月至若干千塔」。
贊曰：五付囑。有四：一唱滅，二法付，三界付，四體付。依《僧祇律》有舍利者名為塔婆，無舍利者說為支提。《瑜伽》等中若有舍利名窣堵婆，若無舍利但名制多。無「塔婆」稱，訛也。
經「如是日月至入於涅槃」。
贊曰：六入滅也。《華嚴經》云：「究竟佛事已，有十種義示現入大涅槃：一明一切行悉無常故；二明一切有為非安隱故；三明涅槃趣最安隱故；四明般涅槃遠離一切諸怖畏故；五以諸人天樂著色身明色身無常是磨滅法，令彼求住淨法身故；六明無常力強不可轉故；七明有為法不自在故；八明三界法悉如坏器無堅牢故；九明般涅槃最為真實不可壞故；十明般涅槃遠離生死非起滅故。以此十義示現涅槃。」
經「爾時一切至懸眾寶鈴」。
贊曰：七起塔。有三：一悲戀，二燒身，三起塔。此他受用，故量極高。
經「爾時一切至明德佛舍利」。
贊曰：八思告。有二：初思、後告。
經「作是語已至自然還復」。
贊曰：此中有五，九燃臂、十利益、十一眾生悲惱、十二自誓、十三願滿。
經「由斯菩薩至得未曾有」。
贊曰：第十四感生瑞應。有三：一因由，二瑞應，三得未曾有。
經「佛告宿王華至而供養者」。
贊曰：下第二大段如來答中第四會古今。有三：初會，次歎，後勸。
經「若復有人至其福最多」。
贊曰：下品第三大段讚經妙德。有四：一挍量勝，二「譬如」下比喻勝，三「此經能救」下作用勝，四「若人得聞此法華經若自書」下無邊勝。此初也。
經「宿王華至諸經中王」。
贊曰：第二比喻勝。文中有十：一幽廣勝，二高顯殊勝，三了達勝，四除惑勝，五威勢勝，六自在勝，七出生勝，八契理勝或名人法勝，九二利勝，十圓德勝。其契理勝中有法有人。計此人文應最後說，文便故來。「須陀洹」云預流，預聖流故。「斯陀含」云一往來，唯有一生往來生死，便成應果，名為一來。「阿那含」云不還，欲界業盡，必不還生於欲界中，故云不還。
經「宿王華至充滿其願」。
贊曰：下第三作用勝。有三：一法，二喻，三合。此初有三句：初能除惑業，次能除苦果，後能滿善願。又發心修行得果為三，又總別離惡攝善為三。
經「如清涼池至如炬除暗」。
贊曰：此喻說。有十二：一充願，二道成，三具慚愧，四得導師，五得歸趣，六越生死，七除煩惱，八得智慧，九獲聖財，十有承稟，十一知寶所，十二破癡暗。隨其所應，配前三句。
經「此法華經至生死之縛」。
贊曰：此合說也。離苦痛、除眾苦，為初句。解生死縛謂除惑業，為第二句。不合於前充滿其願。或除當苦、現苦、苦因，如次配之。
經「若人得聞至亦復無量」。
贊曰：第四無邊勝。有二：一聞書功德無邊，二供養功德無邊。得無邊邊，不得有邊邊，故名佛不得。
經「宿王華至後不復受」。
贊曰：下品第四段歎勝付囑。有七：一標聞勝，二轉女身，三生淨土，四隨喜獲福，五正明付囑，六令守護，七勸供持。此初二也。
經「若如來滅後至與汝等者」。
贊曰：三生淨土。有五：一生淨土，二離煩惱，三得神通，四見多佛，五佛遙讚佛。遙讚中有五：一歎福無邊，二歎德無邊，三能破煩惱，四共為守護，五明最勝方便攝引，云菩薩慧無與汝等。
經「宿王華至如上所說」。
贊曰：四隨喜獲福。
經「是故宿王華至不老不死」。
贊曰：此中有二，第五正明付囑、第六令守護。守護中，初標、後釋。「後五百歲」者，《大集經》云：「佛滅度後初五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第三五百年多聞堅固，第四五百年福德堅固，第五五百年鬪諍堅固。」皆以五百年為類記之，故言滅後後五百歲。或正法五百年、像法一千年，於像法後其初末法五百年中。
經「宿王華至恭敬心」。
贊曰：第七勸供持。有三：一散華，二心念，三結成。
經「說是藥王至一切眾生」。
贊曰：品第五段時眾獲益，第六段多寶讚歎。
法華玄贊卷第十本
保安三年十二月十二日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點已了。
本ト者皆此點本也，高名書也云云。為令法久住、往生極樂也。
第十末妙法蓮華經玄贊卷第十末
妙音菩薩品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意者，論云「教化眾生行苦行力者，妙音品示現。妙音現居東土、密在此方，本傳法華教行苦行，今放光召集以示眾人，勸發勝心弘通經法，故此品來。」
釋名者，「音」謂音聲，「妙」謂殊妙。昔住因中好設樂以供佛，今居果位善說法以利生，雙彰業、德以標其名，故稱妙音菩薩。此品明彼事，故名妙音菩薩品。
解妨者，何故須召妙音以為此品？答：藥王此方苦行自勸眾生，未有他土上人他方勸說，故召妙音遠方行法勸他苦行，故須召之。
經「爾時釋迦至白豪相光」。
贊曰：品文分四，一神光往召、二妙音來至、三事訖還國、四時眾得道。初文有二：初放光，後所至。此初也。放肉髻之光，彰召大人之相；放眉間之光，表為此經故命。
經「遍照東方至遍照其國」。
贊曰：此所至。有三：一方處，二佛國，三結照。佛國有三：一國名，二佛號，三化利。
經「爾時一切至甚深智慧」。
贊曰：下品第二大段妙音來至。有三：一彼來；二「於是妙音不起于座」下，至此；三「爾時華德菩薩白佛」下，化行。初文復四：一敘德，二請來，三佛誡，四承勅。敘德復四：一勝因早植，二善友夙逢，三般若先圓，四等持已滿。此即初三。
經「得妙幢相至諸大三昧」。
贊曰：四等持已滿。有二：初列十六等持，後結無量。一「妙幢相」者，如幢高顯眾德莊嚴。二「法華」者，達一乘理。三「淨德」者，斷障染得勝德。四「宿王戲」者，宿謂星像，王謂自在，戲謂遊樂。謂得自在能現眾像，猶如星宿常入遊戲以利眾生。五「無緣」者，謂滅盡定或無所緣定，離攀緣故。六「智印」者，謂真如空理為智印故，或以智為印刊定是非真妄等故。七「解眾生語言」者，發詞無礙解定。八「集一切功德」者，謂集福王定。九「清淨」者，能生七淨、九淨、四淨等故。四淨者，所依淨、所緣淨、心淨、智淨。十「神通遊戲」者，能起大神通故。十一「慧炬」者，照明真俗諸境界故。十二「莊嚴王」者，能具內、外二莊嚴故。十三「淨光明」者，放神光故。十四「淨藏」者，含眾德故。十五「不共三昧」者，不共二乘得故。十六「日旋」者，如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩薩之所遊履，多第四定，以殊勝故。
經「釋迦牟尼佛至藥上菩薩」。
贊曰：二請來也。
經「爾時淨華至生下劣想」。
贊曰：三佛誡。有四：一總誡，二敘他劣，三彰自勝，四結誡。此中但論自勝、他劣以為誡之。如《思益經》中思惟梵天菩薩欲來娑婆世界，日月光佛告思益言：汝應以十法遊於彼土。一於毀於譽心無增減，二聞善聞惡心無分別，三於愚於智等以悲心，四於上下眾生意常平等，五於供養、輕毀心無有二，六於他闕失不見其過，七見種種乘皆是一乘，八聞三惡道亦勿驚懼，九於諸菩薩生世尊想，十佛出五濁生希有想。《無垢稱經》香臺佛誡大勢類同。
經「妙音菩薩至智慧莊嚴」。
贊曰：四承勅。有三：如來之力，總也；後二別也。
經「於是妙音至以為其臺」。
贊曰：下第二至此。文有十一，此初，豫來華現。
經「爾時文殊至以為其臺」。
贊曰：第二文殊問由。
經「爾時釋迦至聽法華經」。
贊曰：第三佛說所以。
經「文殊師利至令我得見」。
贊曰：第四文殊問行。有三：一問福慧，二問入何定，三依定方能見。請通力加被，來令我得見；示相不知，實久已識。
經「爾時釋迦至而現其相」。
贊曰：第五釋迦垂答。
經「爾時多寶佛至欲見汝身」。
贊曰：第六多寶召命。
經「于時妙音至不鼓自鳴」。
贊曰：下第七妙音至此。有四：一來數，二所經，三身相，四至此。即初二文。
經「是菩薩目至堅固之身」。
贊曰：第三身相。有八德：一目淨，《無垢稱經》云「目淨修廣妙端嚴，皎如青紺蓮華葉」；二面圓晈；三身色；四莊嚴；五威德；六光明；七相具；八堅固。
經「入七寶至耆闍崛山」。
贊曰：第四至此。
經「到已下華至堪忍久住不」。
贊曰：第八下臺禮問。有二：初禮獻，後請問。請問有四：一問佛身有五句；二問眾生有七句；三問魔隨化有一句；四問多寶有二句：一問來，二起居。
經「世尊我今至示我令見」。
贊曰：第九請見多寶。多寶、釋迦雖同塔坐，神力映蔽令其不見，故請見之。
經「爾時釋迦至故來至此」。
贊曰：第十釋迦為請，十一多寶讚揚。
經「爾時華德至有是神力」。
贊曰：下大段第三明化行。有五：初華德問因，二如來具告，三讚問修定，四佛後答之，五時眾獲益。此初也。
經「佛告華德至有是神力」。
贊曰：下第二如來具告。有五：一示往因，二會今果，三久遇諸佛，四廣行利行，五結答所由。此初。有三：一佛，二行，三結。
經「華德於汝至摩訶薩是」。
贊曰：二會今果。
經「華德是妙音至那由他佛」。
贊曰：三久遇諸佛。
經「華德汝但至無所損減」。
贊曰：下第四廣行利行。有二：初在此方，後在十方。此初。有四：一標現身說法，二別顯現身說法，三結成化者，四智慧無損。別顯現身說法中有二：一隨宜現十八類身說法，二為拔苦難現身說法。
經「是菩薩以若干至示現滅度」。
贊曰：此在十方現身說法。有三：初標例在十方利益，二隨根所宜現身說法，三結成身說。
經「華德妙音至其事如是」。
贊曰：第五結答所由。
經「爾時華德至無量眾生」。
贊曰：第三讚問修定，第四佛復答之。
經「說是妙音至及陀羅尼」。
贊曰：明化行中第五時眾獲益。由聞化行，曲獲勝利。
經「爾時妙音至色身三昧」。
贊曰：品第三段事訖還國。有三：一標還國，二所經相，三至已白益。
經「說是妙音至法華三昧」。
贊曰：品第四段時眾得道。都聞一品，遂獲勝益。
觀世音普門品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意者，論云「救眾生諸難力者謂觀世音，〈陀羅尼品〉示現。觀音救未發心眾生難，令離眾苦發心持經。陀羅尼救已發心持經者難，令離苦持經。又觀音以天眼、天耳、他心三通護持經者難，陀羅尼二聖二天十神以明呪護持經者難。又觀音念人救難，陀羅尼誦法救難。持經之力已離眾難，若不加以易救之方，恐難修持經之業，故以易功助成難業以勸持經，故此品來。」
釋名者，「觀」音古寬反，又古段反，今從初。「觀」者察義，俯救悲慧。「世」者可破壞義，體即生死有情世間。「音」謂音聲有情語業，世間有情起音聲以歸念，菩薩以大悲慧俯觀隨救，名觀世音。正義應云觀自在。諸三業歸依，必六通垂化，無暇危苦飛輪摧拔，作不請友為應病醫，攝利難思，名觀自在。「菩薩」如前。「普」者平等遍滿義。「門」者入出之由處。諸三業歸依，必六通垂救平等，示此出苦入樂所由處所，故名普門。神通、記說、教誡三輪，為離苦之處所作入寂之因由，是普門體。然有苦者多發聲以歸念，大悲者必應念以臨拯，故名觀音。此品廣明，故名觀世音普門品。
解妨者，問：菩薩大悲觀苦即救，何故待念後方垂愍？答：生無心而佛救，大聖之所不通；自發意而悕緣，群聖之所同範。先因自業後方藉緣，自既不修緣何所作？故待歸念方始救之。設雖自脩未解方便，要假良友示苦方滅。問：一切菩薩皆有此能，何故觀音獨包彼號？答：本願不同，利事別故。紹繼無量壽佛，當作寶光功德山王佛，故偏舉之。
經「爾時無盡意至名觀世音」。
贊曰：品文分四，一問答名因、二問答化行、三持地讚歎、四結成時益。初二文有頌。初文有三：一問名因，二答字義，三挍量持名功德勝劣。此初也。「無盡意」者，《阿差末經》說「行六度四攝等種種行，誓度眾生。眾生界盡，菩薩之意乃盡；眾生未盡，菩薩之意無盡，故名無盡意。」《十地經》中以十盡句成諸大願：一一切眾生界盡，二世界盡，三虛空盡，四法界盡，五涅槃界盡，六佛出世界盡，七如來智界盡，八心所緣界盡，九佛境界智入界盡，十世界轉法輪智轉界盡。且如眾生界盡我願乃盡，如是眾生界不盡我願亦不盡。乃至第九佛智證入一切境界都盡、第十轉法輪智轉諸法盡，我願亦不盡。《無垢稱經》云：「雖得佛道轉於法輪，而不捨於菩薩之道，是名菩薩行。」故此菩薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同，諸號有殊，願各別故。欲明此經能令行願皆亦無盡。問名者欲令憑念以息苦，問行者欲令修行以希樂。
經「佛告無盡意至皆得解脫」。
贊曰：下答字義。有三：初語業歸依，以天耳通尋聲拔濟；次「若有眾生多於婬欲」下，意業歸依，以他心通觀心拔濟；後「若有女人設欲求男」下，身業歸依，天眼通觀色拔濟。初文有三：初總標有苦稱名即脫，次別顯有厄稱名皆脫，後結告威神巍巍若是。此初。即是三途八難一切苦難，只如法琳歸命免七日之刑、濟𭟃歸依脫三刀之害。《瑜伽》第九說業有二：一定異熟業，謂故思業若作若增長業；二不定異熟業，謂故思已作而不增長業。八十九說諸作不增長業，若無追悔不修對治，尚可受果名增長業；若追悔等名不增長業。或先增長業由追悔等名不增長業，如未生怨未追悔前名增長業，追悔已後名不增長業。第六十說依未解脫者建立定受業故。言解脫者，謂世道伏斷，乃至得聖成無學等。即同《涅槃經》未入佛法名決定業，若入佛法名不定業。《對法》第七說有五故思造：一他所教勅；二他所勸請；三無所了知；四根本執著，謂三毒蔽心猛利執著所起諸業；五顛倒分別，謂勝無罪所行惡業。於此五中後之二種若作若增長，非不受異熟，以思重故；前三雖作而不增長，不必受異熟，以思輕故。此言作者，謂起作諸業令其現行。增長者，謂令習氣展轉增長。由此但說故思業唯有五。《瑜伽》第九說除十種，餘名故思：一夢，二無知，三無故思，四不利不數，五狂亂，六失念，七非樂欲，八自性無記，九悔所損，十對治所損。除此十外，餘皆增長。即《瑜伽》第九說增長業有六者是。其十不增及六增長，不越《對法》三不增、二增，離合依位分多少故。《對法》又說決定有三：一作業決定，由宿業力感決定身，於此生中必造此業，朝限決定終不違越，佛等神力亦不能救。二受異熟定即順定受業，果定當受時未定故，不爾佛出應無造惡惡趣眾生。三分位定，謂順三時分位定業，若業道攝者名順定業，加行、後起通定不定。又未悔未對治等名決定業，已悔已對治等名不定業。《瑜伽》第十說三業：順現、順生、順後受業。第六十說四業：一異熟定，二時分定，三二俱定，四二俱不定。《唯識》亦說四，謂三時及不定。《顯揚》第九說五種，謂順三時及受報定、作業決定。皆如《瑜伽》第九略纂說，恐繁且止。
故念觀音良緣滋潤，自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言，其不增長及不定業可得轉滅；其三時決定業及報定時不定者，但能令輕非全令滅盡。《金剛般若》云：「先世罪業應墮惡道，由持經故為人輕賤，先世罪業即為消滅，當得菩提。」不云全滅。又《賢愚經》鴦掘摩羅雖得阿羅漢，為現業有果故為火所燒。又說迦毘羅城除一童子，自餘男女盡是初果聖人，不應為彼瑠璃所殺。其決定造業，佛尚不排，況受果耶。在解脫人名不定者，依不定業說。此亦不然。若得阿羅漢一切不善盡，何業受果耶？在初二果不善未盡，不障彼果，何妨亦受。《般若經》中不說滅盡舉心微者，至誠懇切受持彼經一切不受。若不爾者，五無間罪皆決定業，未生怨王如何悔已一切不受？《十地論》云「一感報定、二作業定，諸佛威神所不能轉」者，說自不發悔愧之心、不入聖道者，業果決定，非悔愧已可名定業。《法句經》言：「非空非海中，非入巖穴間，無有地方所，脫之不受難。」亦據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者決定業報。由此《業報差別經》說：「若業增上心作無慚無愧，作已更作無心改悔，是業決定。若業非增上心作，雖作惡業常懷慚愧，是業不定。」但知諸業非悔非道之所損伏，可有受果；被損便無受果之義。然經說指鬘及阿羅漢猶受業果者，時猶住凡或初二果，今身必定得阿羅漢從當為名，非受果時名阿羅漢。又遇良緣，要自發心、悔愧入聖道，罪業方排。雖遇良緣，無心悔愧亦不入聖，乃至諸佛亦不能轉。迦毘羅城釋種被殺，雖得初果，別報業在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心，故受先業；脫聞大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿羅漢一切不受，設有被殺非業果故，不爾指鬘殺人滿千唯少於一，云何得聖？又無悔愧及伏斷滅諸罪業者，有情便無得受聖期。由此故知初說為善，應同《涅槃》、《瑜伽》為正。
經「若有持是至名觀世音」。
贊曰：下第二別顯有厄稱名皆脫。有七段，分二：初三，火、水、風三災；後四雜災。此初也。火大小俱傷，念名一切不燒。水深方可損，故得於淺處。輕風不損、重者方傷、黑風必損於人，所以偏說逢遇，設風非黑何妨亦損。風中有四：一求寶遇風，二善人教念，三免災難，四結名因。「船」舟也。「舫」音有二，府妄反、補浪反，《玉篇》「亦舟也」。併兩舟為舫。
經「若復有人至即得解脫」。
贊曰：此四雜災。一刑罰不傷，二非人不害，三撿繫解脫，四怨賊不損。在手曰杻，在脚曰械，即桎梏也。木在項名枷，鐵在項、腰名鎖。「撿」者攝錄。「挍」也察也。「繫」者牢，「閉」拘也縛也。《智度論》云：「如風不入實，如水不上行，虛空不受害，無業亦如是。」如何無罪橫被囚殃？此據現在不作名為無罪，非先不作。火宅頌言「謗經之人，若他返逆、抄劫竊盜，如是等罪橫羅其殃。」由先謗經故知有罪。怨賊不損中有四：一經難處，二勸念名，三依命，四解脫。《首楞嚴經》「佛告堅意：有一藥樹名曰滅除。大軍鬪時有無量人為毒箭中，是時良醫持藥王樹用塗鼓面，於眾人中擊之出聲，無量毒箭一時自拔。」諸佛菩薩住首楞嚴三昧力故，有人稱名憶念之者，無量罪垢自然除滅，如一醍醐能愈眾患。
經「無盡意至巍巍如是」。
贊曰：結告威神。「巍巍」大貌。
經「若有眾生至常應心念」。
贊曰：此意業歸依，以他心通觀心拔濟。有二：初觀三意，後結威神。且舉三毒，非唯爾所，一切煩惱念皆滅故。
經「若有女人至菩薩名號」。
贊曰：此身業歸依，以天眼通觀色拔濟。拔濟有二：初觀二身業，後結福勸持。非唯爾業，且逐情舉。
經「無盡意至福德之利」。
贊曰：第三挍量持名功德勝劣。有四：一問，二答，三成，四結。本論挍量六十二恒河沙佛，此經復云「六十二恒河沙菩薩」。此有二解：一云，經是論錯。菩薩、菩薩而為比挍，何得以佛比量菩薩？只如《十輪經》中但以地藏比量彌勒、文殊、觀音，亦不比量諸佛。若不爾者，應佛功德少於菩薩。二云，依論亦無爽。觀音久已成佛，不捨菩薩行故示為菩薩，何得不比如來？只如觀音成佛，功德國土勝無量壽，一切佛身豈勝劣耶？故知但是勸信之語。雖經比挍菩薩，論解設比諸佛，亦無過咎。二俱無失。論解成中有二釋：一信力，二畢竟知。信力有二：一求我身如觀音，畢竟信故。謂求我六十二億恒河沙佛身與觀音，信心無異，所求聖數多少雖殊，功德無別，因心等故。二者生恭敬心。如彼功德，我亦畢竟得故。謂如彼觀音身久已成佛，故智慧功德。我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德，信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀境多少勝劣但信心等，後觀境多少雖殊、功德無別，恭敬信心亦無有二，故福無別。第二畢竟知者，決定知法界故。此由觀音已得畢竟知法界，故與佛無異。能證法界平等無二，故成福等。法界即法性，入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故，平等身者謂真如法身。況十地滿，是故受持觀世音名，與六十二億恒河沙佛功德無別。不爾，菩薩豈勝佛耶？且將爾許讚勸發心。《十輪經》第一卷說：「假使於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩，於百劫中至心歸依稱名，念誦禮拜供養求諸所願，不如有人於一念頃至心歸依、稱名念誦、禮拜供養地藏菩薩，求諸所願速得滿足。」又復如是末代眾生於諸有緣所宜聞故，所以偏讚。不爾菩薩亦應勝佛、等位菩薩應有勝劣。
經「無盡意至其事云何」。
贊曰：下第二大段問答化行。有四：一問，二答，三奉獻，四結告。此初也。「遊」者自利，即是神通。「為說法」者，教化他利。「方便之力」者，謂上二種是。智慧巧用，應物心以濟拔。
經「佛告至而為說法」。
贊曰。下第二答。有三：初身化說法，次結前勸示，後能濟急難。此初也。合十九種分為八類：應聖身有三，應天身有六，應君臣有五，心平性直、語實行敦、齒邁財盈，名為長者。守道自恬、寡欲蘊德，名為居士。處位莅人，名曰宰官。應四眾有一，應婦女有一，應童男女有一，應八部有一，應執金剛神有一。手執金剛，觀音異像。
經「無盡意至施無畏者」。
贊曰：此中有二，一結前勸示、二能濟急難。檀度有三：一財，二無畏，三說法。說法，法施也；濟難，無畏施也；令得珍寶等，財施也。
經「無盡意至多寶佛塔」。
贊曰：第三奉獻。有七：一白佛，二奉獻，三觀音不受，四申白請受，五佛勅令受，六觀音受之，七轉施供養。福田難遇故、施順道理故、真正行故、求菩提故，名為法施。不受有三：一少欲，二法爾，三轉施。恐乖彼心，所以不受。《大莊嚴論》偈曰：「若能展手施， 此手名嚴勝， 受者能縮手， 嚴勝復過彼。 若言我施與， 是語價難量， 受者言我足， 難量更過彼。」《天請問經》佛亦說言：「施者名得利，受者名失利。」是故菩薩不為受之。愍四眾故為受之者：一令隨喜，二令學行拔苦惱故，名為愍之。
經「無盡意至娑婆世界」。
贊曰：第四結告也。
經「爾時至名為觀世音」。
贊曰：下重頌前名、行二義。分二：初一頌問，後二十五頌答。此初也。但問名因，兼答化行。
經「具足妙相尊至能滅諸有苦」。
贊曰：下佛告。中分四：初三頌總標許說，次十二頌正答名因，次三頌答化行，後七頌歎德勸歸。此初。分三：初一頌敘答總標應諸方所名、行雙說；次一頌談往因行、發願，逢緣長劫修行不思議行也；後一頌許陳名、行。耳目曾經，心念無謬，定能滅苦。
經「假使興害意至應時得消散」。
贊曰：此十二頌正答名因。分九：一除火難。一除水難。二除山難。二除刀難。一除拘摯難。一除詛詈難，「呪」囑也，以善惡之辭相囑曰呪；「詛」阻也，使人行事阻限於言，有作「咀」，咀嚼也，非此義。如巧醫師初動其病後令痊癒，故初著本人後令發勝意。一除非人難。二除惡獸難。一除天災難。「雲雷鼓」，雷鼓西域呼為雲聲。「掣電」此方解云陰陽激耀。《釋名》云「掣，引也。電，殄也。」謂乍見即殄滅。關中名覢電，吳人謂䃱磾。上息念反，下大念反。「雹」者，鄭玄注《禮記》「陽為雨，陰氣脅之，凝而為雹。」
經「眾生被困厄至以漸悉令滅」。
贊曰：此答化行。一頌總標除苦，一頌能現諸身，一頌別示除苦。
經「真觀清淨觀至是故應頂禮」。
贊曰：此後七頌歎德勸歸。分六：一標五觀勸願常瞻。有本作「當」非也，現常願之，非當始願。一明大智能滅災難。一明法施能除煩惱。大悲制戒如似雷震，言警勸也。《方言》戒備也。古文作「誡」。慈意普覆如妙大雲。有本作「慈音」者，此寫錯也，梵云梅呾利末那故。一無畏施，能除怖畏。一明財施能除貧苦，猶如海潮必定應時，能滅諸苦。因經起念此有五音：妙音與樂，觀音拔苦，梵音深淨，潮音應時，勝音出世。後二勸念禮能滅苦厄也。
經「爾時持地至功德不少」。
贊曰：品第三段持地讚歎。《寶雲經》「菩薩有十法名為持地三昧：一如地廣大無量無邊；菩薩亦爾，功德、智慧、莊嚴、願行無量無邊。二如地眾生依止，各隨所欲稱意拯給周濟無礙；菩薩亦爾，六度眾具皆悉與之心無限礙。三如地無好惡加報不忻無恨；菩薩亦爾，育養眾生如不望報。四如地天注雲雨普皆容受無不堪持；菩薩亦爾，一切諸佛興大悲雲普澍法雨，如其所說悉能容持。五如地一切草木叢林及與眾生行住坐臥皆悉依之；菩薩亦爾，一切眾生修行善趣、二乘學法、涅槃，皆因菩薩而有。六如地一切種子依生；菩薩亦爾，一切善業天人種子皆依菩薩而得生長。七如地能出一切眾寶；菩薩亦爾，功德善寶一切樂具皆出菩薩。八如地出眾妙藥能療眾病；菩薩亦爾，能出一切法藥，能除一切諸煩惱病。九如地風不能動，繩蚋蜂蝎不能虧損；菩薩亦爾，一切內外諸緣逼惱不能擾動。十如地師子哮吼龍象雷電不能驚怖；菩薩亦爾，一切外道九十五種所不能動。具此十事，菩薩名為持地三昧，得持地三昧故名為持地。」或修持十地名為持地。言「自在」者，《攝論》、《華嚴》皆說十種。《華嚴》云：一壽自在無，邊劫住故。二心自在，出無數定入深智故。三莊嚴自在，能嚴一切剎土故；《攝論》名眾具自在。四業自在，隨時受報故。五生自在，於一切剎示現生故。六解脫自在，見一切界諸佛滿故；《攝論》名勝解自在。七欲自在，隨時剎土成菩提故。八神力自在，示現一切神變故。九法自在，示現無量無邊法門故。十智自在，於念念中示現覺悟如來十力無所畏故。然與《攝論》解釋小殊。行六度得，廣如《攝論》。今此即神力自在，普示諸門故。
經「佛說是至三菩提心」。
贊曰：第四段結成時益。
陀羅尼品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意者，論云「為護眾生諸難」，如前已釋。
釋名者，梵云陀羅尼，此云總持，念、慧為體，以少略密無義文字，神力加持威靈莫匹，摧邪殄惡、樹正揚善，故名陀羅尼。此品明之，故名陀羅尼品。
解妨者，問：總持有四，為得法、義、辨才、詞無礙解。如次說四，此說何者？答：上來長行法、義持，今此呪持，為護前二所以明之。無得無生忍，總持也。
經「爾時藥王至功德甚多」。
贊曰：品文分三：初明持經之福，次明神呪之方，後明時眾獲益。此初。有二：初問、後答。答中有三：一返問，二直答，三佛說。
經「爾時藥王至多所饒益」。
贊曰：下明神呪之方。有五，合為三類：初二聖，次二天，後十神。此初聖。有四：一標，二說，三結勝，四佛讚。
經「爾時勇施至是諸佛已」。
贊曰：第二聖。有四：初標，二功能，三正說，四結勝。
經「爾時毘沙門至無諸衰患」。
贊曰：下二天。中初文有三：初標，次說，後結勝。「毘沙門」者此云多聞，四天王中北方之天也，常讚佛法。
經「爾時持國至是諸佛已」。
贊曰：第二天王。有三：初標，次說，後結勝。此即東面天王。
經「爾時有羅剎女至如是法師」。
贊曰：此十神。有七：一標名，二請說，三正說，四勸勿惱法師，五更說偈喻罪，六請身護，七佛讚揚。有三：初總讚，次別讚，後勸讚。
經「說是陀羅尼至無生法忍」。
贊曰：品第三段時眾獲益。
妙莊嚴王本事品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意有二：一者論云「功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現。此明淨藏、淨眼持《法華經》，因圓道著，功德勝力迴邪見之父王，得當來之佛記，皆由《法華》功德之力。說彼本緣利益時會，故此品來。」二者前〈妙音品〉明華德菩薩請問妙音所得三昧，因此自得法華三昧。今妙莊嚴王即是華德，未得三昧已前為妙莊嚴，本著邪見。今明二子勸說父王，為善知識不簡怨親，以示眾人令弘此經，故此品來。
釋名者，在俗皇貴，妙珍綺以飾容；迴邪入正，勝法寶而瑩體，故名妙莊嚴王。宿世因緣，故名本事。
解妨者，問：此品正明淨藏、淨眼為善知識，何故不以為品名耶？答：由功德勝、迴邪入正，妙莊嚴王身非二子故，雖為善友，父藉功德身入正故。又前華德即妙莊嚴，欲會彼身，故以為品。又淨藏、淨眼即藥王、藥上，前已明藥王，恐題名濫故不說之。
經「爾時佛告至劫名喜見」。
贊曰：品文分四，一敘本緣、二會今古、三勸人歸禮、四結成眾益。初文復四：一敘時，二標佛，三明菩薩父子，四廣顯由緒。此初二也。
經「彼佛法中至二名淨眼」。
贊曰：三明菩薩父子。
經「是二子至亦悉通達」。
贊曰：下第四廣明由緒。分四：一讚二子之德，二明時佛說法，三「時淨藏淨眼」下二子化父。四「其王即時以國付弟」下出家獲益。此初。分三：初標成福智，次別列四德，後列七定。四德者：一六度。二方便善巧，有十二：悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、常處生死輪迴不染、熾然精進，此六為內。令以少善感無量果、令以小力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六為外。三四無量。四三十七道品。「諸三昧中淨」者，斷障證真故。「日星宿」者，如日大破、如星種種破諸暗故。「淨光」者，放大光故。「淨色」者，現諸妙色故。「淨照明」者，照佛法故。「長莊嚴」者，證得功德無萎歇故。「大威德」者，起神通故。
經「爾時彼佛至是法華經」。
贊曰：第二明時佛說法。
經「時淨藏淨眼至宜應聽受」。
贊曰：第三二子化父。有五：一啟母請詣佛，二母令子化父，三稟教行化，四「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人」下信心歸佛。五「爾時彼佛為王說法」下佛應導利。此初。有二：初標、後釋。「爪」音側挍反，正應作「爪」。又作「抓」者，《玉篇》「掐也刮也。」爪之搔物曰抓，雖聲同，非指爪。
經「母告子言至與共俱去」。
贊曰：二母令子化父。
經「淨藏淨眼至此邪見家」。
贊曰：第三稟教行化。有九：一二子恨生，二母令念父，三順言即化，四父見喜問，五二子具答，六父陳欲往，七報母請出，八母遂許之，九白親詣佛。此初也。
經「母告子言至往至佛所」。
贊曰：二母令念父。
經「於是二子至心淨信解」。
贊曰：第三順言行化。初標，次釋，後結。
經「時父見子至我是弟子」。
贊曰：第四父見喜問，第五二子具答。
經「父語子言至願聽我出家」。
贊曰：第六父陳欲往，第七報母請出。報母請出有二：初報父信心，後請出家。出家寬曠，喻虛空也。如契經說「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」《十輪經》說「瞻博迦華雖萎悴，猶勝諸華鮮潔時，破戒惡行諸苾芻，猶勝精進諸外道。」由此二子請母出家。
經「母即告言至時亦難遇」。
贊曰：第八母遂許之，第九白親詣佛。有三：初標請，次釋請，後結請。
經「彼時妙莊嚴王至好樂佛法」。
贊曰：子化父中第四信心歸佛。有三：初明道器堪成，次二子善化，後諸人詣佛。此初二也。道器成中有四，一後宮，二淨眼，三淨藏，四夫人。
經「於是妙莊嚴王至却住一面」。
贊曰：此諸人詣佛。
經「爾時彼佛至放大光明」。
贊曰：二子化父中，下第五佛應導利。有四：一佛善說法，二王解珠施，三王念佛色，四佛問記成。此初二也。
經「爾時妙莊嚴王至功德如是」。
贊曰：第三王念佛色，第四佛問記成。佛問記成中，初問、後記。記中有六：初因，二體，三國，四劫，五眾，六土。
經「其王即時至莊嚴三昧」。
贊曰：廣明由緒中下第四出家獲益。有六：一出家，二修行得定，三昇空白佛，四歎印廣陳，五下空讚願，六說已而出。此初二也。
經「即昇虛空至來生我家」。
贊曰：第三昇空白佛。有三：初昇空，次正白，後結歎。
經「爾時雲雷至得善知識」。
贊曰。第四歎印廣陳。有三：初明宿因方遇善友，次釋善友利益之義，後彰善友二子之因。此初也。
經「其善知識至三菩提心」。
贊曰：此釋善友利益之義。有二：初彰示教利喜令證大菩提果，後顯令得見佛發菩提心因。《善戒經》及〈菩薩地〉云：「親近善友者戒無穿缺。多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了，名善友相，求施利樂於此正知。有力、善權、饒益不捨、大悲無儻，名為善友。所作不虛、威儀圓滿、言行敦肅、無倦無嫉、儉畜隨捨、諫舉令憶、教授教誡、能為說法，是名善友，可為依信。有病無病愛敬供侍，翹問迎禮修和敬業，四事什物不闕應時，謹敬承事問聽無動，名為親近。」《涅槃經》言：「善知識者，謂佛、菩薩、辟支佛、聲聞人中住方等者。何故名善知識耶？善知識者能教眾生遠離十惡、修行十善，以是義故名善知識。復次善知識者，如法而說如說而行。云何名為如法而說如說而行？自不殺生教人不殺生，乃至自行正見教人行正見。若能如是則得名為真善知識。善男子！如空中月，從初一日至十五日漸漸增長；善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法、增長善法。」依《華嚴經》「菩薩有十種善知識。何等為十？一能令安住菩提心，二能令修習善根，三能令究竟諸波羅蜜，四能令分別解說一切法，五能令安住成熟一切眾生，六能令具足辨才隨問能答，七能令不著一切生死，八能令於一切劫行菩薩行心無厭倦，九能令安住普賢行，十能令深入一切佛智。」又善知識是我父母，生長一切諸善根故。又為良藥，療眾病故。又為眼目，作導明故。又為日月開照出世正覺路故。乃至廣說是全梵行化令見佛，名是大緣。令發無上大菩提心，名是大因。由此因緣令證佛果，名作佛事。
經「大王汝見至令住正見」。
贊曰：此彰善友二子之因。
經「妙莊嚴王至如頻婆菓」。
贊曰：第五下空讚願。有二：初讚五德，後發六願。此初也。「紺」音古暗反，青赤色也。晈如青紺，蓮華葉故，紅環絞飾故言青赤。「頻婆菓」者，色丹且潤，故以為喻。
經「爾時妙莊嚴王至諸惡之心」。
贊曰：下發六願中，初總讚佛法、後別發六願。若教若誡二種所行處所皆悉安隱，眾生離惡而攝善故。
經「說是語已禮佛而出」。
贊曰：第六說已而出。
經「佛告大眾至菩薩是」。
贊曰：下第二段會今古。
經「是藥王藥上至亦應禮拜」。
贊曰：下第三段勸人歸禮，初歎、後勸。
經「佛說是至得法眼淨」。
贊曰：品第四段結成勝益。《對法》第九等云：「無間道能遠塵，解脫道能離垢，由二滿故，得法眼淨，證初果也。」
普賢菩薩勸發品
三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
來意者，論云「護法力者，〈普賢品〉及後品示現。〈囑累品〉佛自三周付囑護法，此品菩薩勸發眾人護法，故此品來。」
釋名者，仁慈慧悟曰「賢」，德利周備名「普」，此由內證一真、外成萬德，所以德利周備、仁慈慧悟，故名普賢。《般若理趣》云：「一切有情皆如來藏，普賢菩薩遍自體故。」由證普遍賢善之理，能證之道名為普賢。故《華嚴》云：「普賢身相依於如如，不依佛國。」或由內證此普遍賢理，外彰三業無所不賢，故名普賢，此乃自利德為名也。誘獎名勸、導生為發。訓誘獎導令信導生，名為勸發，此乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發信心持經入道，故名普賢菩薩勸發品。
解妨者，何故普賢來勸，非餘來耶？答：欲明信順道證一乘，三業舉措無不賢故。
經「爾時普賢至右遶七匝」。
贊曰：品文分六：初普賢來軌，二啟白聞經，三佛告四法，四普賢勸發，五釋迦讚勸，六時眾獲益。此初。有四：一從東而來，二所經之相，三從來徒屬，四到已歸禮。《華嚴經》云「普賢身相依於如如，不依佛國」，《智度論》云「普賢菩薩一一毛孔，常出諸佛世界及諸菩薩，遍滿十方以化眾生」。無的住處，今云從東方來者，就一化身所應見聞眾生為論。《寶雲經》說：「菩薩摩訶薩有十種法名善能作化：一於一佛國身不動，而能遍諸佛剎諮請說法。二於一佛國不動，能遍一切佛國聽受深理。三於一佛國不動，能遍供養十方諸佛。四於一佛國不動，能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆具足。五於一佛國不動，而一切佛國初成佛時坐於道場菩提樹下，恭敬供養尊重讚歎。六於一佛國不動，能以自身現一切佛土，坐於道場現成佛道。七於一佛國不動，能現一切佛土轉於法輪。八於一佛國不動，能現一切佛土入於涅槃。九於一佛國不動，能為一切佛土應受化者悉現其身。十菩薩得無作神通，於一切十方佛土不作變化想、不作神通想，隨諸眾生所應現者悉皆現之。」驗此普賢久已成佛，示現為菩薩勸修妙行。《無垢稱》云：「雖得佛道轉於法輪，而不捨於菩薩之道，是名菩薩行故。」
經「白佛言至是法華經」。
贊曰：第二啟白聞經。有二：初來意，後請疑。謂佛在日法尚難得，滅後無主如何得經？得聞、思、修生信順故。又佛在，眾生惑輕業薄，可得是經；滅後，眾生業厚惑重，如何得經？由難信難聞、難思難修故。
經「佛告普賢至必得是經」。
贊曰：第三佛告四法。有三：初標，次顯，後結。一「為諸佛護念」者，謂要根熟。《般若論》云「善護念諸菩薩，為根熟菩薩說，根未熟者聞名未得，根熟便能得教及理。」二「殖眾德本」者，要先雙修福、慧二因，起信等根方得聞等。三「入正定聚」者，正見決定。四發大悲心救濟眾生。初是資糧道，能聞能思；次是加行道，能修定觀；次是見道，能證深理；後是修道，能習能證。依此四位各增上故。又外遇佛護、內修善本，決定不謗、慈悲廣大，並在地前，方能於經教、理雙得。然依《瑜伽》，正定聚者要入初地。此說不爾。
經「爾時普賢至濁惡世中」。
贊曰：下第四普賢勸發。有四：一明護持，二與現益，三「若但書寫是人命終當生忉利天上」下與後益，四「有如是等功德利益」下結勸發心。此初也。《大集經．月藏分》說「佛滅度後初五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第三五百年多聞堅固，第四五百年造塔寺等福德堅固，第五五百年鬪諍堅固。」此有三釋：一云，今當第三五百年多聞堅固，依於大乘正法一千年，正法之後故言後五百年。二云，今當第五五百年，此中所言後五百歲，當最後故。依上二解，此前此後有受持經，雖非不護，此後時中人多弊惡，信者為難，故須擁護。三云，世尊記別時分，一一種類各五百歲，皆名滅後後五百歲。於此諸時菩薩皆護，由擁護中《十地論》說有三護法：一護教法，書寫讀誦為他演說故；二護行法，思惟修習於修行時，有諸障難攝受救濟故；三護證法，三佛菩提攝此證法，教化轉授故。即顯菩薩正法之時護此三法，猶有證故。像法之中護教、行法，更無證故。末法之後但護教法，又無行故。《禪法祕要》非大乘宗，不須和會。《悲華經》及真諦所云「如來滅後後五十年」，理恐文錯。有云，滅後人年五十歲時，故不相違。
經「其有受持至皆不得便」。
贊曰：下第二與現益。有三：初明三品修與益異；二「若法華經行閻浮提」下，明經行於世是普賢力；三「若有受持讀誦等」下，能行之者與普賢行合。初文之中，初下品受持為護；次「是人若行」下，中品受持為護；後「世尊若後世」下，上品受持為護。此初。有二：初標一切惡法惡人不得其便，後別明十二非人亦不得便。「伺」音相吏反，《玉篇》「釐反，奄也候也」。「𨶳」覘，「伺」視也。
經「是人若行至陀羅尼」。
贊曰：此中品受持為護。有四：一讀時為護，二思時為護，三忘者令憶，四見者增進。增進有三：一見而喜進，二得定，三得總持。「法音方便」者，說法之加行智定。
經「世尊至神通之力」。
贊曰：此上品受持為護。有五：一教其軌則三七日精通，二令見授道聞法得總持，三惡者不損，四正說神呪，五結己之力。「求索」者，須《法華》人，或凡所善願有規求者，於三七日一心精進者。《普賢觀經》明行法有五：一三七日即見，二七七日得見，三一生得見，四二生得見，五三生得見。此中古說上品精進一七日見，乃至第五品修三生方得見。又此不定，初見劣身可一七日，乃至三生得見勝身，修異長時方見勝故。「精進」者，彼說六法：一莊嚴道場，二洗身淨潔，三六時禮拜，四啟請六師，五晝夜讀誦大乘經典，六思惟甚深空法道理。作是觀時即見普賢，能滅百萬億阿僧祇生死重罪。未見六師文，今且釋者，釋迦佛為和上、文殊師利為阿闍梨、彌勒菩薩為教授師、十方佛為證者、十方菩薩摩訶薩為同法侶、普賢菩薩為懺悔戒主，方可懺悔受三聚戒等，如此啟請方見普賢。
經「若法華經至威神之力」。
贊曰：第二經行於世是普賢力。
經「若有受持至手摩其頭」。
贊曰：第三能行之者與普賢行合，故佛摩頂。
經「若但書寫至娛樂快樂」。
贊曰：下第三與後益。為三：下品修生忉利等天，中品修受持等生夜摩等天，上品修千佛授手等。此初。有三：一但書生處，二迎相，三身狀。生下四天亦下品生，略而不舉。
經「何況受持至如說修行」。
贊曰：此中品。修受持等，生夜摩天及上二天，不見佛故。文略無果。
經「若有人至而於中生」。
贊曰：此上品修。「千佛授手」等，有四：一千佛授手，二令無怖畏，三往生處，四見菩薩。前來所說三品修生，且舉一相非盡實理，實理十法行一一之中皆有三品，只如中品已有受持乃至解義，上品亦有隨自修習有上下故，如說而行各有下上，今但於中品說有、上品便無，據一相說。上十法行，《辨中邊》說前八是聞慧為下品，第九是思慧為中品，第十是修慧為上品。於聞慧中書寫供養施他為下，易故；聽聞披讀諷誦為中、受持開演為上，難故。又修一二三行為下，二四五六行為中，三七八九十行為上，類望異故。
經「有如是等至使不斷絕」。
贊曰：普賢勸發中第四結勸發心。有二：初顯勝勸行，後護法令行。
經「爾時釋迦至菩薩名者」。
贊曰：下品第五段釋迦讚勸。有三：初讚美普賢，次讚持經者，後於行者違順之相。此初。有三：一讚護助經，二歎其願行，三護持名者。歎願行有三因：一自利，二利他，三歎修人。
經「普賢若有至衣之所覆」。
贊曰：下讚持經者。有四：一順佛行，二離眾惡，三當得出世，四定厭生死。此初。有六：一為見佛，識理、智、化三種身故；二為親聞法，解教意故；三為供養佛，法供養故；四為佛讚，契佛本心佛隨喜故；五為佛手摩，佛教被心為授記故；六為佛衣覆，則為具足慚愧柔和忍辱等故。
經「如是之人至普賢之行」。
贊曰：離眾惡。有五：一厭世榮樂，二不好惡緣，三心善調淨，四滅除煩惱，五少欲修行。不好惡緣中有三：一邪行，二惡業，三外道手筆伎藝也。心善調淨有三：一質直，二正念，三福德。滅除煩惱中有三：一除三毒，二滅嫉妬，三去三慢。少欲修行中亦三：一少欲，二知足，三修普賢行。
經「普賢若如來至法座上」。
贊曰：第三當得出世。有五：一向道場，二破魔眾，三登正覺，四轉法輪，五昇法座。
經「普賢若於至得其福報」。
贊曰：第四定厭生死。有二：一不貪資什，二得現果報。
經「若有人至得現果報」。
贊曰：品第五段釋迦勸讚中，下第三段於行者違順之相。有五，此中有二：一毀者無眼，毀淨法眼故；二歎者現報，心、田俱勝故。
經「若復見受持至當如敬佛」。
贊曰：此中有二：一說過者癩病，二輕咲者得罪。三勸生恭敬心。輕咲得罪有十病，如文可知。「繚戾」者，「繚」音力小反，繞也，《說文》唯有了達、蓼菜、目精、朗瞭，更無了音字。有二「燎」字，一燎炙、二繚繞。今從力小反。「角睞」者，「睞」音洛代反，《玉篇》「童子不正也，視也、內𭾤也。」
經「說是普賢至作禮而去」。
贊曰：品第六段時眾獲益。有二：初獲益，後奉行。
基以談遊之際，徒次博陵，道俗課虛，命講斯典，不能脩諸故義，遂乃自纂新文。夕制朝談，講終疏畢，所嗟學寡識淺、理編詞殫，經義深賾拙成光讚，兢兢依於聖教、慄慄採於玄宗，猶恐旨謬言疎，寧輒枉為援據。此經當途最要，人誰不贊幽文？既不能默爾無為，聊且用申狂簡。識達君子幸為余詳略焉。仍為頌曰：
妙法蓮華經玄贊卷第十
調露貳年九月，在西京大慈恩寺翻經院智論師房寫落後之書，弘繹師之雅迹、勢大王之高操、美小王之媚好，在書數定，仍不在心。別未期間忽焉遷化，神雖逝矣餘風尚存，每講疏給屢傷追念。唯願乘斯福善三會初登，藉此熏修方上品汎真如海、遊波若船，悲苦有情智涅槃樂，窮無窮界、盡無盡生，咸滅苦因俱登樂果。
保安三年壬寅七月十一日丁卯申剋書寫了，法隆寺住僧覺印之。
天承元年辛亥六月二十一日丙戌攝見。
始自去年正月下旬之比，藥師寺善明房得業□□□□了為往生極樂利益□□□。
保安三年臘月十三日以興福寺圓如房之本移點已了，為令法久住、利益人天為之。
此點本ハ高名本也，又本ト者皆點本也，以朱付之，墨皆書也，可悉之，末學迷歟。
大正十五年七月二十日對照覺印五師之點本加一交了，此日講壽量品了。 夏安居講三經，末學法隆貫主定胤。