{ "id": "T33n1714", "code": "T", "traditional_title": "般若波羅蜜多心經註解", "simplified_title": "般若波罗蜜多心经注解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T33/T33n1714.xml", "source_sha256": "ee17364025e68210e533fb5a031f6214c7d13dae057d30ebf0cba2e758700379", "traditional_text": "御製心經序\n二儀久判、萬物備周，子民者君、君育民者，法其法也，三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省，是凶頑者非特中國有之，盡天下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦。其為佛也，行深願重始終不二，於是出世間、脫苦趣，其為教也，仁慈忍辱，務明心以立命。執此道而為之意在人，皆若此利濟群生。今時之人，罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導君子、訓小人？以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛、立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，說苦有情。昔佛在時，侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也，既聞之後人各獲福。自佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者，動演人天小果，猶能化凶頑為善；何況聰明者，知大乘而識宗旨者乎！如《心經》每言空、不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂口空說相、眼空色相、耳空聽相、鼻空嗅相、舌空味相、身空樂相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相為之空相。是空相，愚及世人、禍及今古，往往愈墮彌深，不知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王、漢之武帝、唐之玄宗、蕭梁武帝、元魏主燾、李後主、宋徽宗。此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛昇及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂。人世有之者何？且佛天之地，如為國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境，非佛天者何？如不能保守而偽為，用妄想之心，即入空虛之境，故有如是斯空相。富者被纏，則婬欲並生，喪富矣。貧者被纏，則諸詐並作，殞身矣。其將賢未賢之人被纏，則非仁人君子也。其僧道被纏，則不能立本性而見宗旨者也。所以本經題云心經者，正欲去心之邪念以歸正道。豈佛教之妄耶？朕特述此，使聰明者觀二義之覆載、日月之循環、虛實之孰取，保命者何如？若取有道、保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！\n般若波羅蜜多心經註解\n唐三藏法師玄奘奉　詔譯\n大明天界善世禪寺住持臣僧宗泐演福講寺住持臣僧如玘奉詔同註\n按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明，宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：「若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？」而觀自在遂說此經。此經即世尊所說大部般若之精要，故知菩薩之說即是佛說。傳至中華凡五譯，今從玄奘所譯者，以中國盛行故也。般若者梵語也，華言智慧。波羅蜜多者，華言到彼岸。眾生由迷慧性、居生死，曰此岸；菩薩由修般若、悟慧性、到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也，此般若心人人本具。說此經者，欲令眾生斷除妄心、顯發本性故也。經者，法也、常也。此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。此五者，皆經中所說之旨。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，即照見五蘊皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩薩所行深般若也。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。\n觀自在者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照了自心清淨圓融無礙，故稱自在。此自行也。復念世間受苦眾生，令其修習此法，改惡遷善、離苦得樂無不自在。此化他也。菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺眾生。但稱菩薩者，從略也。行者，修行也。深般若者，實相般若也。非初心淺智者所觀，故云深也。時者，菩薩修行般若時也。\n照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n照者，觀也。五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚也。空者，真空也。色者，色身也。受者，領納也。想者，思想也。行者，作造也。識者，分別也。識即心王，受想行是心所也。度者，度脫也。一切苦厄者，世間之眾苦也。菩薩由照五蘊空寂，離生死苦。復閔在迷眾生顛倒妄想，悖理亂常、不忠不孝、十惡五逆致受眾苦，故說此般若法門，令其修習皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時，敘述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。下段自舍利子起，始是觀自在菩薩答舍利子所問也。\n舍利子！\n舍利子，佛之弟子，智慧第一。因其為眾請問，故菩薩呼其名而告之云。\n色不異空、空不異色，色即是空、空即是色。受想行識亦復如是。\n色即四大幻色，空乃般若真空。眾生由迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩薩因修般若觀慧，照了幻色即是真空，其猶融氷為水。然色之與空其體無殊，故曰色不異空、空不異色，如氷不異水、水不異氷。復恐鈍根眾生不了，猶存色空二見，故曰色即是空、空即是色，如氷即是水、水即是氷。若受若想若行若識，莫不皆然。此乃一經之要、般若之心也。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n是諸法者，指前五蘊也。空相者，即真空實相也。菩薩復告舍利子云：「既了諸法當體即是真空實相，實相之體本無生滅。既無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？」\n是故空中無色、無受想行識。\n此真空實相之中，既不可以生滅、垢淨、增減求之，故總結云無色無受想行識，無即空也。\n無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。\n真空實相之中既無五蘊，亦無六根六塵。此空十二入也。\n無眼界乃至無意識界。\n既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識也。乃至者，舉其始末而略其中也。如上五蘊、十二入、十八界，不出色心二法。為迷心重者說為五蘊，為迷色重者說為十二入，為色心俱迷者說為十八界。已上三科，修學之人隨其根器，但修一科即能悟入。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n此空十二因緣也。無明者，癡暗也。謂於本性無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之謂也。無無明等者，菩薩以般若智觀此無明，其性本空無生滅相，故云無無明亦無無明盡也。乃至無老死亦無老死盡者，義與前同，但舉其始末而略其中也。生相者，如《法華經》云「無明緣行，乃至生緣老死」是也。滅相者，如經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」是也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明，亦名煩惱。二曰行，謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識，謂起妄念，初託母胎也。四曰名色，從託胎後生諸根形也。五曰六入，於胎中而成六根也。六曰觸，出胎後六根對六塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等事也。九曰取，謂於諸境生取著心也。十曰有作，謂有漏之因，能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之身也。十二曰老死，謂未來之身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依如輪旋轉無有休息。一切眾生迷而不知，良可悲也。此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩徹照此境皆無實性，故云無也。\n無苦集滅道。\n無苦集滅道者，觀四諦清淨也。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間之法也。說此四諦者，欲令眾生知苦、斷集、慕滅、修道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境當體空寂，故云無也。\n無智亦無得。\n智者，般若之智也。大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法皆空、境智俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無得也。\n以無所得故。\n此結前起後之言。\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。\n菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。菩薩之人依此般若法門修學，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛故，無生死恐怖。即無生死恐怖，則無顛倒煩惱。此三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。涅槃者，梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度，大即法身、滅即解脫、度即般若。此之三德非別有也，即三障是，迷即三障、悟即三德，所謂生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫。然雖障即是德，自非般若之功德不能顯，譬如磨鏡，垢盡明現。斯之謂也。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n三世者，過去、未來、現在也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。此言非惟菩薩如是修證，而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也。\n故知般若波羅蜜多，是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪。\n前是顯說般若，後是密說般若。然既顯說，而又密說者何耶？良由眾生根器不同，所入有異故也。四種呪者，蓋言般若功用，能破魔障名大神呪、能滅癡暗名大明呪、能顯至理名無上呪、極妙覺果無與等者名無等等呪。\n能除一切苦，真實不虛。\n此結般若功用廣大，除苦得樂決定無疑，令諸眾生信受奉行也。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩摩訶\n已上密說般若。此五種不翻之一也。蓋呪是佛之密語，非下凡所知。《法華疏》云「呪是鬼神王之名號，稱其王名則部落敬主，故能降伏一切鬼魅。」或云呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問。又呪者，願也，如蜾臝之祝螟蛉願其類我。佛菩薩說呪，願諸眾生皆如我之得成正覺。能誦此呪者，則所願無不成就也。\n般若波羅蜜多心經註解", "simplified_text": "御制心经序\n二仪久判、万物备周，子民者君、君育民者，法其法也，三纲五常以示天下，亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者，往往有趋火赴渊之为，终不自省，是凶顽者非特中国有之，尽天下莫不亦然。俄西域生佛，号曰释迦。其为佛也，行深愿重始终不二，于是出世间、脱苦趣，其为教也，仁慈忍辱，务明心以立命。执此道而为之意在人，皆若此利济群生。今时之人，罔知佛之所以，每云法空虚而不实，何以导君子、训小人？以朕言之则不然。佛之教实而不虚，正欲去愚迷之虚、立本性之实，特挺身苦行，外其教而异其名，说苦有情。昔佛在时，侍从听从者皆聪明之士，演说者乃三纲五常之性理也，既闻之后人各获福。自佛入灭之后，其法流入中国，间有聪明者，动演人天小果，犹能化凶顽为善；何况聪明者，知大乘而识宗旨者乎！如《心经》每言空、不言实，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，谓口空说相、眼空色相、耳空听相、鼻空嗅相、舌空味相、身空乐相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相为之空相。是空相，愚及世人、祸及今古，往往愈堕弥深，不知其几。斯空相，前代帝王被所惑而几丧天下者，周之穆王、汉之武帝、唐之玄宗、萧梁武帝、元魏主焘、李后主、宋徽宗。此数帝废国怠政，惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身，皆由妄想飞升及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫，此等快乐世尝有之，为人性贪而不觉，而又取其乐。人世有之者何？且佛天之地，如为国君及王侯者，若不作非为，善能保守此境，非佛天者何？如不能保守而伪为，用妄想之心，即入空虚之境，故有如是斯空相。富者被缠，则婬欲并生，丧富矣。贫者被缠，则诸诈并作，殒身矣。其将贤未贤之人被缠，则非仁人君子也。其僧道被缠，则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经者，正欲去心之邪念以归正道。岂佛教之妄耶？朕特述此，使聪明者观二义之覆载、日月之循环、虚实之孰取，保命者何如？若取有道、保有方，岂不佛法之良哉！色空之妙乎！\n般若波罗蜜多心经注解\n唐三藏法师玄奘奉　诏译\n大明天界善世禅寺住持臣僧宗泐演福讲寺住持臣僧如玘奉诏同注\n按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：「若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？」而观自在遂说此经。此经即世尊所说大部般若之精要，故知菩萨之说即是佛说。传至中华凡五译，今从玄奘所译者，以中国盛行故也。般若者梵语也，华言智慧。波罗蜜多者，华言到彼岸。众生由迷慧性、居生死，曰此岸；菩萨由修般若、悟慧性、到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也，此般若心人人本具。说此经者，欲令众生断除妄心、显发本性故也。经者，法也、常也。此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。此五者，皆经中所说之旨。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蕴皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩萨所行深般若也。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。\n观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净圆融无碍，故称自在。此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改恶迁善、离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉众生。但称菩萨者，从略也。行者，修行也。深般若者，实相般若也。非初心浅智者所观，故云深也。时者，菩萨修行般若时也。\n照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n照者，观也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。色者，色身也。受者，领纳也。想者，思想也。行者，作造也。识者，分别也。识即心王，受想行是心所也。度者，度脱也。一切苦厄者，世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂，离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想，悖理乱常、不忠不孝、十恶五逆致受众苦，故说此般若法门，令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起，始是观自在菩萨答舍利子所问也。\n舍利子！\n舍利子，佛之弟子，智慧第一。因其为众请问，故菩萨呼其名而告之云。\n色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。受想行识亦复如是。\n色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩萨因修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融氷为水。然色之与空其体无殊，故曰色不异空、空不异色，如氷不异水、水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见，故曰色即是空、空即是色，如氷即是水、水即是氷。若受若想若行若识，莫不皆然。此乃一经之要、般若之心也。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n是诸法者，指前五蕴也。空相者，即真空实相也。菩萨复告舍利子云：「既了诸法当体即是真空实相，实相之体本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？」\n是故空中无色、无受想行识。\n此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减求之，故总结云无色无受想行识，无即空也。\n无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。\n真空实相之中既无五蕴，亦无六根六尘。此空十二入也。\n无眼界乃至无意识界。\n既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，举其始末而略其中也。如上五蕴、十二入、十八界，不出色心二法。为迷心重者说为五蕴，为迷色重者说为十二入，为色心俱迷者说为十八界。已上三科，修学之人随其根器，但修一科即能悟入。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n此空十二因缘也。无明者，痴暗也。谓于本性无所明了，非瞢然无知，乃违理强觉之谓也。无无明等者，菩萨以般若智观此无明，其性本空无生灭相，故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者，义与前同，但举其始末而略其中也。生相者，如《法华经》云「无明缘行，乃至生缘老死」是也。灭相者，如经云「无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭」是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明，亦名烦恼。二曰行，谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识，谓起妄念，初托母胎也。四曰名色，从托胎后生诸根形也。五曰六入，于胎中而成六根也。六曰触，出胎后六根对六尘也。七曰受，谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓贪染五欲等事也。九曰取，谓于诸境生取著心也。十曰有作，谓有漏之因，能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生，谓受未来五蕴之身也。十二曰老死，谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，该三世因果，展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨彻照此境皆无实性，故云无也。\n无苦集灭道。\n无苦集灭道者，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此二者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间之法也。说此四谛者，欲令众生知苦、断集、慕灭、修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境当体空寂，故云无也。\n无智亦无得。\n智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法皆空、境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得也。\n以无所得故。\n此结前起后之言。\n菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学，功成理显，故得心无业缚。因无业缚故，无生死恐怖。即无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度，大即法身、灭即解脱、度即般若。此之三德非别有也，即三障是，迷即三障、悟即三德，所谓生死即法身、烦恼即般若、结业即解脱。然虽障即是德，自非般若之功德不能显，譬如磨镜，垢尽明现。斯之谓也。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非惟菩萨如是修证，而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。\n故知般若波罗蜜多，是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪。\n前是显说般若，后是密说般若。然既显说，而又密说者何耶？良由众生根器不同，所入有异故也。四种呪者，盖言般若功用，能破魔障名大神呪、能灭痴暗名大明呪、能显至理名无上呪、极妙觉果无与等者名无等等呪。\n能除一切苦，真实不虚。\n此结般若功用广大，除苦得乐决定无疑，令诸众生信受奉行也。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨摩诃\n已上密说般若。此五种不翻之一也。盖呪是佛之密语，非下凡所知。《法华疏》云「呪是鬼神王之名号，称其王名则部落敬主，故能降伏一切鬼魅。」或云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问。又呪者，愿也，如蜾臝之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此呪者，则所愿无不成就也。\n般若波罗蜜多心经注解", 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"菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学，功成理显，故得心无业缚。因无业缚故，无生死恐怖。即无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度，大即法身、灭即解脱、度即般若。此之三德非别有也，即三障是，迷即三障、悟即三德，所谓生死即法身、烦恼即般若、结业即解脱。然虽障即是德，自非般若之功德不能显，譬如磨镜，垢尽明现。斯之谓也。" }, { "type": "p", "text": "三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非惟菩萨如是修证，而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波罗蜜多，是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪。" }, { "type": "p", "text": "前是显说般若，后是密说般若。然既显说，而又密说者何耶？良由众生根器不同，所入有异故也。四种呪者，盖言般若功用，能破魔障名大神呪、能灭痴暗名大明呪、能显至理名无上呪、极妙觉果无与等者名无等等呪。" }, { "type": "p", "text": "能除一切苦，真实不虚。" }, { "type": "p", "text": "此结般若功用广大，除苦得乐决定无疑，令诸众生信受奉行也。" }, { "type": "p", "text": "故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨摩诃" }, { "type": "p", "text": "已上密说般若。此五种不翻之一也。盖呪是佛之密语，非下凡所知。《法华疏》云「呪是鬼神王之名号，称其王名则部落敬主，故能降伏一切鬼魅。」或云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问。又呪者，愿也，如蜾臝之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此呪者，则所愿无不成就也。" }, { "type": "juan", "text": "般若波罗蜜多心经注解" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, 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