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  "traditional_text": "般若心經略疏連珠記上\n立斯題者，示無胸臆爾。謂此記文，是皆佛祖之靈蛇夜光、赤野丹淵、明月虧全者也，第以朱絲金縷貫連成記，有類蒼梧之珠丘焉。\n宋玉峯沙門師會述\n將釋此疏，文二：初、題目，二：初、標疏題。然題目有二種：冠之經首則曰經題、標於疏前乃曰疏目，今即疏題。「般若」等是所解之經，「略疏」乃能解之疏。取所解之經目、能解之疏分，取他名有財釋；若云之疏，即依主釋。略者，要略之略，非別有廣疏也。并序者，兼有一序也。二顯嘉號翻經者，京口僅公所刻夾科經疏之後，刊祖師自題云「法藏長安二年於京清禪寺翻經之暇，屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公再三殷勤令出略疏。」既曰翻經之暇，非曾預譯場之謂也。「沙門」者，此翻勤息。次二字，疏主之令名。「述」者，述而不作之謙詞也。\n二、本文，三：初、總標名意，二、開章釋文，三、慶讚回向。初中二：初、通敘玄綱彰般若大宗，二：初、正敘幽深，三：初、超言以指體，二：初、體玄。「夫以」等者，夫乃發語之詞，以言由也。「真源」者，非虛妄念慮曰真，是諸法性體曰源，即實相般若無相真如也。清涼釋剎那際三昧云：「即窮法真源，謂窮彼剎那時相都寂，則剎那無際。由達清淨真如本無相故。」則以無相真如為真源矣。貞元曰：「妄隨境變、體逐相遷，鼓擊真源浩蕩無際。」彼以衣珠祕藏為物性之真源。草堂曰：「般若之心是萬法之體。」又曰：「真空者，即靈妙心源。良由本是真如一心，與生滅合名黎耶，變起根身器界色等諸法，推之無體，歸於真心之空，則第一義空為諸法之本源，故曰真源。」論曰「以有空義故，一切法得成。」經云「從無住本，立一切法。」鎮國曰：「無住、性空、真如，皆實相之異名。」疏主又曰：「令機證真源入果海也。」則以果海為真源矣。「素範」者，素表無瑕，範持自性。謂其體若氷霜、性猶珠玉，在煩惱泥不改堅白。論云「如如體中過恒染法，皆悉空空無所有故。」疏主曰：「素範超情，空有以茲雙泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言廣遠。疏主又曰：「廓無涯而超視聽，深無極而抗思議。」論曰「超思惟之境、絕窺竀之域，是豈筌罤所能獲哉？」筌者，取魚之器。罤者，網兔之罝。以況談思與真理隔絕也。\n「妙覺」下，二、用妙，即觀照般若也。鎮國曰：「離覺所覺，故名妙覺。」經云「如來今得妙空明覺。」論曰「覺心源故，名究竟覺。」又論曰「薩般若慧唯有覺照，無一一法而非覺故。」疏主即曰：「妙證真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道也、因也。言此妙覺入真源之正道，克妙果之深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死過盡，至真空之際。」「奧賾」者，謂般若淵海深而不可極也。《大論》云「智慧大海，唯佛窮底。」「超於言象」者，經云「般若義者無名無說。」又曰「真般若者，清淨如虛空，無知無見、無作無緣。」古德云：「體本絕待，名說俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象之喻，而互舉者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘象、得象忘言。猶罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在魚，得魚而忘筌。存言者非得象，存象者非得意。」然彼欲學者捨詮而求旨也。今之疏者，乃謂妙空真覺理圓言偏，畢竟不可說相。故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕尋其際；茫茫素範，相見靡究其源。」是則即言忘言、即相忘相，非謂滌除萬物、相塞視聽，寂寥虛豁然後為真者也。\n問曰：時然後言，非其時而言謂之過言。且此教之興，欲令行者發大心修廣行，破外迴小、斷障得果，益眾生也。疏主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶？答曰：欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起之因，至聖首提究竟之果，若性非金玉，雖琢不成寶器。故經云「不能了自心，云何知正道？」\n又問：苟敘《首楞》、《圓覺》頓教深經，可如高論。今此經者，列屬五時漸教明矣。何以直敘真源妙覺，以漸濫頓寧無過乎？答曰：吾祖心遊大教、妙悟圓宗，行行令了自心、字字朝宗頓旨，圓頓宗主、華嚴祖師，豈與夫三時五時之學士、會權歸實之漸人同日而語哉？又況一經之所宗，萬行所由生也。\n「雖真」下，二、三諦以彰玄。下疏云「令悟二諦中道生正見故。」空假皆中，色空無寄，方為此經所宗第一義諦之真空故。於中有二：初、二諦存泯。文有二句：上句相違義故雙泯、下句相作不相礙義故雙存。鎮國曰：「色空相望，總有三義：一相違義、二不相礙義、三相作義。」結云：「此三無礙方曰真空，亦稱妙有義。」《記》曰「所以真俗雙泯者，真者真空之理，為真諦也。俗者色等諸法，為俗諦也。」又曰「但約緣起萬差為俗，無性一味為真。雙泯者，以二諦不一，相違義故，以俗害真，真泯；以真違俗，俗亡。互奪兩亡，是曰雙泯。」又曰「此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。」經云「諸法畢竟空，無有毫末相。」又云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云「色等空故，空中無色。」依彼幻有非有之門，及依真空非不空門，說彼真空永害幻有，是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起幻有差別。故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因緣起故。」《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是無，如是並依真空非空門，及依幻有非不有門，說彼緣有永非是空故，方為俗諦。如是二諦極相形奪方成本位。《瓔珞》云「世諦有故不空，真諦空故不有。」故雙泯也。「二諦恒存」者，《宗致》曰：「以若不緣生不無性故謂緣有者，顯不自有。不自有者則是無性，又無自性者顯非自有，非自有者則是緣有。」下經云「色即是空，空即是色。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。亦不得以性空故而不許緣生，以無緣生，空不立故。」論云「有為法空，以從緣生故。又此是真空，非斷空故。若待滅緣生方為空者，是則情中惡趣空也。」是故以真奪俗，俗盡而俗常存也。又亦不得許緣有故違害真空，以若不空，非是緣有，自若有者非緣生故。是故以俗害真，真泯而真常存也。又不異有之空方為真空，不異空之有方是幻有，是故此二不二存泯同時也。\n「空有」下，二、一味圓彰。圭山曰：「謂一真心性非空非色、能空能色，如鏡之明。」是於二諦之後加第一義諦，謂無性故緣生，空亡也；緣生故無性，有亡也。空有俱亡為一味法，故云常顯。下疏曰「幻色存亡無礙真空，隱顯自在合為一味，圓通無寄是其法也。」\n「良以」下，三、中道以顯妙。清涼曰：「意明此中空有皆是中道。然幻有真空雖通三性，諸祖釋義多就依他以敘諸宗立義不同、諸教淺深逈異。而宣政之來奧義湮微，遂令駕說之流多抑深經以為權淺。」今當先敘諸家所宗空有令晝然在前，後銷疏文。初言幻有者，亦名緣有、妙有、假有、似有。《宗致》曰：「此大乘內於緣生法二宗盛諍。一法相宗，說此緣生決定不空，以有因緣之所生故，猶如幻事不可言無。若言空者應非緣生，如兔角等。又云三論但破小乘外道遍計實我實法，不破大乘依他起性，以是幻有非過失故。若此亦破，則是斷滅惡趣空攝，非正法故。既是深過，明知緣生決定不無。《攝論》、《瑜伽》、《深密經》等決定說有，不可違故。此乃始教相宗說，此幻有不許即空也。二空宗說，此緣生法決定是空，以從緣生必無自性，猶如幻事不可言有。若言有者則不從緣，不從緣故則非緣起之法也。又云設使《瑜伽》等論所立依他，三論亦破，以諸緣生無不空故。若此不破，見不亡故、理非盡故。此是始教空宗說。此幻有不得言有，若言其有，則是病眼愚夫所取，法執未盡也。三法性宗，說此幻有從緣無性，如幻化人，非無幻化人，幻化人非真，故云幻有。亦名妙有，以非有為有，故名妙有。又曰以即空之色為妙色，由了無色而現色，故成妙色。又曰即空之有方為具德之有。又曰幻有義者，是則非有非不有，名為幻有。又云不墮一邊為俗諦中道等。此乃法性宗約空有相即，以顯幻有義也。」次言真空者，一法相宗，約彼遍計所執密意，說言諸法自性皆空，翻彼小乘而空六識。依、圓是有，不得即空，遍計是空，但是空無，亦曰真空。二空宗說，心境俱空平等一味。圭峯曰：「以諸法無性即名真理，如幻花無體即是太虛。」又引《門論》云「『大分深義，所謂空也。』假名及中道，但就空說。」清涼曰：「三論宗云：妄說為有，真諦故空。依計是俗，俗故是有；圓成是真，真故是空。從緣生法決無自性，故曰真空。若言有者，即是法執。」智光、竺汰、康朗諸師之所宗也。汰法師《本無論》曰「非有有即無，非無無即無」故曰真空。所以肇公作《不真空論》，《演義》釋其題曰「此中真空非是對妙有之真空，此真空是所破病，彼謂真諦一向無物為真空故。肇公以『不』不之，云不一向是無物，故曰不真空。」又曰「此但得三論一分空義耳。」草堂曰：「彼且不立真，何況於妄。以真諦為真空也。」三法性宗所說真空。鎮國曰：「即色之空方曰真空，亦稱妙有。又曰要皆即有之空，方為具德之空。」又曰「非空之空為具德耳。」此即法性宗所顯中道之真空也。\n次銷疏文。文有四節：初對、總融空有以顯中道。所以前科三諦圓通空有一味者，良由幻有真空無二為中道故一。疏結成中道云「非空非有是中道義。」鈔云「然其正意，合真空二義總名非空，合幻有二義總名非有，空有不二故為中道。」真空二義，即空與非空。幻有二義，即有與非有也。言真空者，清涼曰：「由無性故空是空義。緣生故空是空之所以，所以即是因緣。謂何以無性得成空義？釋云：由從緣生所以無性，是故緣生無性是空之所以。既是從緣生法無性故空，故曰真空。而又不待壞彼差別法體然後方空，是故真空未甞不有。又即此有法緣生無性，便名真空。故云即有以辨於空。」言幻有者，清涼曰：「緣生故有是有義。無性故有是有之所以。」又曰：「何以緣生得為有義？釋云：特由無定性故，方始從緣而成幻有，是故無性是有所以。既是從緣無性之有，則此有常無自性，故云幻有未始不空。又即此無性舉體從緣而成於有，是故即空以明於有。」然此疏文直明真空是即幻有之真空，幻有是即真空之幻有，故云總融空有以顯中道。\n「有空」下，二、別融空有以顯中道。即於幻有真空之上，各顯一中道義也。初言「有」者，是指幻法自體，即幻有上非不有義也。次言「空有」者，謂此幻法從緣無性，即空之有是空家之有，故言空有。「故不有」者，以其舉體全空無所有故，即幻有上非有義也。非有非不有無二，為一幻有。《宗致》曰「一非有義，謂舉體全空，無所有故。」\n二、非不有義。謂不待壞彼差別相故。《大品》云「諸法無所有如是有」，是故非有非不有名為幻有。次云「空」者，是指真空上非不空義也。言「有空」者，謂此真空是緣生無性之空，即有之空是有家之空，故云有空。「故不空」者，不待滅緣生方為空故。全有之空故不空也，即真空之上非空義也。非空非不空無二，為一真空。《宗致》曰「二真中亦二義：一非空義，謂以空無空相故。二非不空義，謂餘一切相無不盡故。是故非空非不空名為真空。」經云「空不空不可得」名曰真空。《中論》云「無性法亦無，一切法空故。」《宗致》合此有五重中道：一、謂非有則是非不有，以此無二為幻有。《莊嚴論》云「無體非無體，非無體即體，無體體無二，是故說是幻。」此以無體為幻體故說無二，由此無二不墮一邊故名中道，此是俗諦中道。二、真中非空即是非不空，以此無二為真空，雙離二邊名為中道，此是真諦中道。三、幻中非有則真中非不空義，幻中非不有則真中非空義，以並無二故。由此無二與前無二復無二，是故二諦俱融不墮一邊名為中道，此是二諦中道。四、幻中非有與真中非空融無二故名為中道，此是非有非空之中道。經云「非有非無名為中道。」五、幻中非不有則是真中非不空，此則非非有非非無之中道，謂絕中之中也。是故二諦鎔融妙絕中邊，是其意也。此中初二，中道是空有別融；後三，二諦交絡以顯中道也。\n「不空」下，三、顯正揀非以明中道。言「不空」等者，即無性故、空緣生故，空為真空也。鎮國云：「顯正也。」「空而非斷」者，非無見斷見之空。鎮國云：「揀非也。」斷見之無是定性之無，定無則著斷。今緣生故空，非是定無。無性故空，亦非定無。定無者，一向無物，如龜毛兔角。今但從緣無性，故非定無，是故空而非斷也。「不有」等者，亦先顯正、後揀非。「不有之有」者，即無性故有、緣生故有，此二種有並非常見之有。常見之有是定性有，今從緣無性之有非定性有，顯是幻有，顯正也。既非定性之有，故云有而不常，揀非也。則是真空妙有，離斷常之中道也。\n「四執」下，四、離謗具德以顯中道。鎮國曰：「中道者，非唯非有非無，而非斷非常等皆中道也。」四執者，亦云四謗。鎮國謂：「定有者，增益謗。定無者，損減謗。亦有亦無，相違謗。非有非無，戲論謗。一異、俱不俱、常無常等，皆曰四謗。」如情所封，定執四句，故皆成謗；般若離四句，不可以有無取故。今四執既亡，即成四德。吾祖又曰：「然皆具德，不成四謗。」謂此四句即是具德，以稱真故，不同情計。又曰：「盡有之空、盡空之有，方為具德。又皆即有之空，方為具德之空；即空之有，方為具德之有。又隨一句必具餘三，若隨闕者則非具德。」「百非斯遣」者，論曰「百非非非，千是非是。非百非，背千是，非非中中，背背天天。」演水之談，足斷而止；審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦中道之大宗也。古云「境智餘科不貫，義似未安，故不欲循其轍也。」上來正敘幽深竟。\n「般若」下，二、結歸玄旨。夫般若虛玄者，蓋群詮之宗極、真一之無差。一十六會之格言、二十四年之雅誥。性理幽微。超情離見，獨拔於有名之表、穎脫於曳尾之塗。玄雖玄矣、妙復妙焉，不亦罄於茲序哉！故云斯之謂歟。\n「若歷」下，二、別歎真詮顯曲盡妙旨，二：初、通明廣略，二：初、示文。「若歷」等者，謂歷色心等事備陳正理，則有八部二十萬頌。頌有四種：一、阿耨窣覩婆，此云數字頌，不論長行，但數三十二字則云一頌。二、伽陀，此云諷頌，亦云直頌，直以偈頌諷美法門故。三、祇夜，此云應頌，應前長行頌故。四、集施頌，積集法義令誦持故。今即初也。「若撮」下，即略經也。「樞」謂門樞，《爾雅》曰「制扇以柎門傍曰樞。」即俗呼門準是也。又言行乃君子之樞機，蓋言華屋之要、四體之本也，以況八部所詮頓實之旨。斯經盡之，故曰「撮其樞要理盡一十四行」，行即十七字之行耳。《理趣般若．序》云「此經並乃覈諸會之旨歸，綰積篇之宗緒。」清涼曰：「明是六百卷理趣也。」今經亦六百卷之樞要矣。\n「是知」下，二、顯意，二：初、廣略由機。疏主曰：「機緣感異，聖應所以殊分。」論說廣自力根、略自根力，如來則以廣說修多羅、略說修多羅以應之，故曰「廣略隨緣」。緣者，機緣也。「超言」下，二、理圓俱現。疏主又曰：「聖應雖殊，不思議一。」經云「譬如癡人畏空而走，經恒沙劫不能得出，在所至處不離虛空。」良以真空妙宗，性無不在，故能俱現矣。\n「般若」下，二、別敘今經，二：初、妙讚投機。昏衢、苦海，以喻有情奔馳生死，無智慧明，五苦八苦不得邊底也。高炬、迅航，以況斯經三無相慧，拯接物機、導引迷徒，群修多羅莫比斯最。「然則」下，二、聊示經目，二：初、略提綱要。「般若」等者，肇公曰：「然則智有窮幽之鑒而無知焉，神有應會之用而無慮焉。神無慮故能獨王於世表，智無知故能玄照於事外。」經云「般若無知，無所不知。」則觀照實相也。「波羅」下，「功」者功用也，謂漉人天龍渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心顯」等者，讚能詮經略能攝廣之妙勝也。如圓覺題中「修多羅了義」五字，是故圭山科下六字總屬能詮。《鈔》曰「上五字是比對諸經歎此經殊勝，意顯《圓覺》一經是修多羅藏中了義之經。」今疏主特彰一十四行，是六百卷中之要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是一身之要也。前已廣敘所詮甚深，故此特顯能詮文字般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨就喻彰。「經乃」等者，線能貫華、經能持緯，聖宣法義，經以貫之也。「從法」下，二、以義結成般若法也。心乃喻焉，心經為詮般若為旨，結為題目矣。\n「將釋」下，二、開章釋文，二：初、標列章門。「五門」者，疏從經略，門止五焉。前三義門、後二正釋，以經題目即本文故。然此五門，生起有緒。初教興者，夫聖人言不虛發、動必有由，非大因緣莫興斯教。教雖無量，不出二藏三藏權實教門。雖知深旨，未悉所崇。宗趣既明，須知題目。綱要已彰，在文難曉。五章生起，其略如是。「初教」下，二、依門解釋，五：初、教興，二：初、生起大意。「教興」者，論「問曰：佛以何因緣故說般若波羅蜜經？諸佛不以無事及小事因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及小事因緣故動，今以何等大因緣故說般若波羅蜜經？」故疏引此生起教興大意。\n「一謂」下，二、開章別釋，二：初、正釋，四：初、破邪迴小。謂末伽黎等廣起有無等見，行於理外。世尊說《般若》等經，破實我法，化令入道。二者鹿園之器，方等彈呵漸已成熟，般若之經廣說諸法自性皆空，翻彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿羅漢果，當學般若波羅蜜」等。疏主曰：「九十五種競扇邪風，一十八部爭揮爝火，遂使真空慧日匿輝昏雲，般若玄珠惑茲魚目。」\n「三令」下，二、顯理成行。前二顯理，次三成行。「令小」等者，即下三亂意人。為說般若，令意淨入理也。「四令悟」下，「正見」者，令信解真正、了悟中真，不執定實色空，方名正見。「二諦中道」者，以是此經之所詮故。《義記》云「三論宗於般若，通以二諦中道而為其宗。彼文具彰真俗空有、與奪存壞，以明緣有性空。或相奪全盡、或相與全存、或自壞自存無有障礙。若相與門，則不壞有之空與彼不壞空之有理不雜故，成非一門。若相奪門，則此壞有之空與盡空之有全奪，故非一也。若各自存門，則不相是，故非一也。若各自壞門，則無一可一，故非一也。以存壞無礙二理不雜，不墮邊故不失中道，是謂二諦中道也。非異之義，如彼所明。又非一與非異復無有二，以緣起無二故。以壞有之空即是盡空之有無障礙故，極相違反還極相順，是故相奪相與復無有二，鎔融無礙也。由非一即非異故，即二諦為中道。由非異即非一故，即中道為二諦。又非一與非異亦非一，是故即非一之非異與即非異之非一，義不雜故而非一也。謂不異中之二、不異二之中融通不雜，故非中非二具足中二，是謂中邊無障無礙之中道。」令悟此故，斯教興也。「五顯」等者，此下欲成勝行，故演斯經。以淨信大心萬行之本，又發三心修十信即是行故。「佛德」者，常等四德及佛地河沙真淨功德，義同《華嚴》舉果勸樂生信心也。\n問：《覺鈔》說空宗佛德空，云諸部般若中，《百》、《門》論首末皆是，又引此經無所得等，皆曰彼義。何由今說常樂等德？答：彼成智光，此順疏主。下辨所得中云「德無不備」故，非佛德空也。\n「大菩提心」者，即直等三心深廣。行者離相為深、隨相為廣，般若具明二行故。\n「八令」下，三、斷障得果。二障二果，並如下說。\n「十流」下，四、傳芳萬古。此為未來等蒙益也。\n「略說」下，二、結指。\n「第二」下，二、明藏攝，二：初、藏攝。「三藏」者，謂經律論也。通稱藏者，以含攝故。謂攝一切所應知義，攝即包含故。「契經」者，謂契理契機、貫穿攝化，即貫穿言教、攝持所化也，經非餘二故。契經攝二藏者，則約大小以分。今非二乘故，菩薩藏收。\n「權實」下，二、教攝。鎮國曰：「由前經藏有權實等，故有此門。」然疏主述作，隨宜制度，事非一準。且《華嚴》備張五教，《起信》無差唯約四宗，斯經但明權實，《梵網》獨開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之旨歸。然則門門刃解東流、義義氷鎔三藏，戒經具說重輕、僉明持犯，約化制以釋通，豈非得旨。般若竪貫二時、橫通五教，有帶有雙、談空談有，彰權實以明之，可稱絕唱。且一大藏經雖皆佛說、然有就機方便權宜說、有稱性決了真實說，今經決了真實，故云實教攝也。但以權實多門，理須略辨。約說有三：一、就五教。前四皆權、後一方實，此如《孔目》、《教章》等說。二者前二為權、後三皆實，如《華嚴》、《圓覺》等疏所說。三者淨土說為真實、娑婆談是權宜，如《修證儀》說。疏依第二。\n問：般若談空，以空為始。始固屬權，故政觀以來議斯權實，眾說不同。或約大小、或約通別，或曰教果是權、理行是實。何以記皆不敘？答曰：論云「從得道夜乃至涅槃，常說般若。」斯經權實雙彰、漸頓兼唱，諸宗判釋不同，故使後賢多誤。今將具列，以罄源流。一戒賢論師曰：「依遍計所執而說諸法自性皆空，依他、圓成猶未說有。」即判《般若》等經、《中》、《百》等論，說六識空，多談空理，屬第二時法界無差。論疏依此以判《般若》等經屬第二宗攝。二、智光論師曰：「第三時中方為上根說無相大乘，謂此緣生即是性空平等一相，依計是有、圓成是空。依此以判《般若》等經，總破大小法相八識俱空多說空理。《圓覺疏》等敘彼所判，《般若》等經、《中》、《百》等論屬於空宗，始教所攝。」三、吾祖鎮國大和尚曰：「若唯說法華為實，則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？是知實相般若即是正因佛性，觀照般若即為了因。《大品》、《仁王》、《理趣》等經皆屬終教。」四者、諸祖皆曰：二邊既離，中道不存，心境兩亡，亡絕亦絕。般若現前，已當八部無相六乘之極致。鎮國曰：「即同智照無二，亦同頓教。」《文殊問》、《光讚》、《放光》等經，諸祖並曰頓教。五、鎮國曰：「《大品》云『一切法趣色』即一切皆色，一中具一切，即事事無礙。般若義該五教，即具圓矣。」而疏主以戒賢、智光二宗所判真諦之空非第一義空，故不攝此義當後三，故言實攝。若約今經顯詮分齊者，鎮國云：「若以三觀就心經意，色不異空明俗不異真，空不異色明真不異俗，色空相即明是中道，為空假中之三觀。」疏中亦以三觀釋經，當前第三義也。又云：「以會色觀中明色不異空等，明空即色中明空不異色等。第三觀但合前二，第四拂前四，向相現真空相不生不滅，無智亦無得真空觀備矣。」貞元判同頓教，即前第四義也。前疏廣敘中道，下文備彰相作相成，互存互泯無礙自在，圓中同教。經詮堅實一心，即圓覺妙心，含圓別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日，別議權實者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、唱章釋名。「宗」者，崇也、尚也。今云語之所表者，即此經表彰表顯之崇，崇尚也。「趣」者趣向也，即宗意所歸趣之處也。「然先」下，二、總別演義：二：先、總。「總以」等者，《大論》云「說智及智處，智智皆般若。」曉公曰：「此中即顯三種般若。說智者，文字般若。及智處者，實相般若。智智，即觀照般若。是三皆此經之宗。」「一實」等者，古德曰：妙心湛寂，無相而相，謂之實相。實相隨緣，為諸法之真性。肇公云：「實相、法性、性空、緣會、本無，一義耳。」「二觀照」等者，即正體智等無相離分別之慧也。三即文字般若，《孔目》云「熟教有三種智，謂實相般若智等。」清涼曰：「清涼法界，相宗不得名智，法性宗中亦名為智。」即此實相也。或說五種般若不離此三，故云「不越」等。\n「別亦」下，後、別一教義對。深窮教海，志在見理成智也。二、境智對。諦觀正理，意其破惑發智矣。三、因果對。因行即觀照妙慧也，果德為趣，非佛德空矣。然別宗如此；其通宗者，般若以無相為宗。清涼曰：「無相宗含於三教，謂始教、頓教、實教。」今經正當頓、實。若深必該淺，義或可通。\n「第四」下，四、釋題，三：初、唱章，二、演義，三：初、分教義，二：初、辨詮旨。「謂般若心」者，標舉也。「是所之詮義」者，判釋也。判此題中心及般若等言，皆屬所詮之法，即下無罣礙心也。不空譯云「菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。」乃至色性是空、空性是色等，即心是所詮法明矣。圭山曰：「藏和尚《般若心經疏》作所詮義釋心字，意云般若之心是萬法之體，故云心也。會同堅實用釋圓覺妙心，揀云不同緣慮集起之義。」又曰：「肉團麁淺，不必揀也。故云所詮之義。」「經之」等者，詮上般若心也。《佛地論》云「能貫能攝故名為經。」又曰「應知此中宣說佛地饒益有情，依所詮義，名佛地經。」且能所詮釋經題者，本出親光，而四明禮公乃言：「大違佛理。智者位居五品，親光登地菩薩，位望相遼，如一輕塵較大地土。而輒是彼非，此不知其可也。」若心作喻釋，即「心經」二字是能詮教也。二、結離合。「即能」等者，依所詮義立能詮名。三摩娑釋，依主得名。補盧沙聲，屬聲受稱。\n「二就」下，二、析法喻，二：初、約所詮以指法。就上所詮義中，復取心字以喻能詮教勝。唯般若等是所詮之法，故不言所喻。復云：所詮是知實相觀照，非所喻也。獨將一十四行文字般若為所喻，故但言「所引之喻」，不言能喻。\n「心之」下，二、歎能詮以引喻。此乃譯人之意，非疏主正義。故慈恩云：「般若波羅蜜多者，大經之通名。心經者，此經之別稱，般若之心經也。」草堂曰：「亦作能詮教釋。意云此半紙之經是六百卷之中也，即紇利陀耶，此云肉團心，引而為喻，喻此略經是大部之心藏也。即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。」「即般」下，法合以彰要。謂六百卷二十萬頌之內也。「統要」等者，《幽讚》曰：「甄綜精微纂綱賾，事雖萬象，統即色而為空；道縱千門，貫無智而兼得。採廣文之祕旨，標貞心以為稱也。」「況人」等者，況，譬也。如人百體，心為其主。故經云「心如帝。」三喻此略，經唯談妙，最餘藏六腑喻廣說。經兼被二乘，亦該權淺，豈似此經中道鎔融，唯終唯頓，文略義深，括盡玄奧，故云「統極之本」。然泛論心者，有其四種：一紇利陀耶，即肉團心。二緣慮心，謂八識，俱能緣慮自分境故。三質多，謂集起心，即第八識，集諸種子起現行故。四乾栗陀，此云堅實心，若作所詮則當第四堅實，約法以解心也；作能詮釋則當第一肉團，約喻以解心也。且圭山出自大唐，非後人救過而穿鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以解心。陋哉！坐井而觀天，曰天小者也。\n「三就」下，三、明體用、二：初翻名以顯體。即就前所詮法中，非所喻文字般若中也。「體用分二」者，然體用多門，略明三義：一寂體照用，則實相觀照為體用也。《放光》云「般若無所有相，無生滅相。」此明寂體無相也。《道行》云「般若無所知、無所見。」此顯照用無知也。二、權實二智以分體用。實智照真，內鑒而無知，體也。權智涉俗，外應而無慮，用也。三、直就大乘以明體用，則以當法包含為體，運載功能為用。疏主曰：「體用合說，故云大乘。三大二運，即其義也。」又疏主明乘體中，則以無分別智所依真如互為兼正，攝餘勝行為乘體。性明業用中，乃約三佛性中自性為所乘，引出為能乘，至得果為所至處，又約運因成果等義為乘業用。然今此疏乃取到岸為用、證真為體，正用第三兼之前二。若以翻盡為用、照源作體，則通用二三該之第一。「般若」等者，譯梵成唐。「即神」等者，靈知不測曰神，穎脫眾妄曰悟，超名言之表曰玄，出相見之鄉稱奧。以無得無智之般若，會契離性離相之真源，本覺自知、照體獨立，絕知會、忘能所，本心挺現不由他悟，故證而稱妙也。若以真源為實相，則般若但目觀照文字。若約一法多名，則理智互出，以無智外之如故。真源即般若，亦無如外之智，故智慧即真源矣。\n「波羅」下，二、會梵以彰用。「波羅」者，譯梵成唐。既以到岸為用，正約運因成果也。而義有三：一「由斯妙慧」者，運行令增也。二「生死過盡」者，運惑令滅也。三「真空際」者，運理令顯也。初一是能、後二是所。又即《雜集》三轉依義：一、心轉，真性現故。二、道轉，行漸增故。三、斷轉，惑障滅故。又《起信》云「破和合識是轉滅，顯現法身是轉顯，智淳淨是轉增。」但小不次。不到之慧，揀權小也。\n「謂體」下，三、結釋。初一持業、後二依主。「立斯名」者，據不空譯本，即說主立耳。\n「經觀」下，五、解文疏，三：初、唱經標章。然此當通唱一經而判釋之，隨科釋處再唱子科。經文於義即便，今疏從略但存別唱，不然則判釋居前。或本作此安布，以廣陳中例亦如此，故不敢率易改動。\n「此既」下，二、會義具闕。然此經六譯，三分有無，譯人意樂。今此云者，是語略之之意也。慈恩曰：「錄大經妙最，別出此經。三分二序，故皆遺闕。」然餘譯多具。\n「文中」下，三、開章演釋，二：初、總別開判，二：初、分總，二：初、判經。\n「何以」下，二、顯意。「何以」者，假問令說也。「謂顯」等者，滅惑要須開解，開解在於顯談；祝詛志期生福，障除然後福生。經談二分，依修而福慧等嚴，故云顯了等也。夫灌頂大悲，滌業之辭甚顯；首稜如意，雪罪之文頗明。孤山乃謂顯祕之與機心好異，引直說為神呪，判情迷作祕宣，遂使教闕淺深、人無利鈍。且郢書燕說，誰曰不空？獻替鳳毛，豈稱祕密？況乃全抄本疏，雜以浮辭謾誇，十疏通經是亦浪名。江表鈔《盂蘭》而服《義疏》，斯經乃欺心，中邊皆甜、實難其味。\n「就前」下，二、判別，二：初、判經略標。「綱要」者，真心之空，斯教喉衿，是以經家標為義本。不空譯云「菩薩白言：『我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。』蒙佛聽許，入慧光定，照五蘊空度苦厄等。」一經宗本，故略標之。「廣陳實義」者，色空交徹、性相融通，事非權淺，故云爾也。\n「以義」下，二、顯意，初約廣略。三、約解行者，略乃定中照見，得非自利行乎。廣則起定宣揚、對機明辨，開彼解為。然今經略分，則別譯序分之文，譯者之妙，巧應秦人，而皆別相。修多羅攝略為廣本，亦本略收。\n「前中」下，二、依門作釋。\n般若心經略疏連珠記上\n般若心經略疏連珠記下\n宋玉峯沙門師會述\n經二：初、顯了般若，二：初略標綱要分。疏三：初、科分。第四科名，諸師注本但云「明利益」，無「能觀」之言。以愚所見，傳寫之家誤下「能」字耳。二、隨釋經，四：初、能觀人。疏二：初、標章指經。初句標章、次句牒經。能觀人者，指示也。言「觀自在」者，鎮國曰：「三業歸依，十通隨應，鑒無遺照、益無不周。」然或云觀世音，梵云婆盧枳底，此云觀世；濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音。梵本有二故，譯有二名。而《法華》云「觀其音聲皆得解脫」，即觀世音。然彼經，初、語業稱名滅除七災，二、身業禮拜能滿二願，三、意業存念淨除三毒。即自在義。今多稱觀世音者，語業用多，感易成故。經取義圓，云觀自在。慈恩說十自在，恐繁不錄。「謂於」下，二、依名演義，二：初、解別名。「理事」等者，良以觀不可分之理圓攝一塵中，本分限之事全遍法界內，理事圓融無所罣礙，廣大甚深三昧自住三摩地時解脫若斯。是以從三昧起，如證而說，故云「觀達自在」等也。\n「又觀」等者，十四無畏、三十二身，皆本妙圓通也。「菩謂」下，二、釋通名。上求下化，翻梵成唐矣。經「行」下，二、所行行，二：初、唱經。「二明」下，二、演義，二：初、就法以揀淺。\n妙行二者，即二空行也。人我執無處所顯真如，名人空。法我執無處所顯真如，名法空。如為所顯，智是能顯。二執空無，故名二空。太一云：「人空通小乘而未清淨，三乘方清淨。法空在三乘而未清淨，至一乘究竟清淨。」「言時」下，二、約時以顯深。別譯云「欲說菩薩普遍藏心」，非應二乘時也。然疏主循榮陽之請，協譯者知見，以大揀小，略顯一理。般若時貫五三、教詮權實，對淺論深，旨該多義。清涼引《理趣般若》一段經文，用彰二義深淺懸絕。理趣分當五百七十八，經云「爾時世尊依一切無戲論法，說如來之相，為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門。謂一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，無常性故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。」《鈔》曰「此上顯性空理趣。」又經云「爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若，一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏，以金剛藏所灌洒故。一切眾生皆正法藏，一切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故。」《鈔》曰「前明有法非有、後明無法不無，非有非無是中道理趣。」上皆彼文。有法非有，是性空理趣義。當始教空宗，無法不無中道理趣，義通後三實教理趣。今經採其祕旨，實教所攝，理當後義，故云行深時也。又般若義具五教，今經撮其樞要相望、備論淺深，理無不可，恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧廣大甚深，窮法源底，當體難思，菩薩遊此，故云行深。如理而證、照理究竟，當斯之時，乃曰行深時耳。原夫經意未必須俟揀顯，疏主且順譯人。三乘宗旨，大以揀小為義，作此釋耳。經「照」下，三、觀行境。初唱經，「三明」下演釋觀行境者，鎮國曰：「五蘊者，身心之異名。行人若不識身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，諸行徒施。是以菩薩欲為大心宣祕要法，先入慧光大定，以離念之明智、徹法之慧目，洞達五蘊自性空、無所起，當體即如。然後從三昧起，告鶖子曰：『應如是學。』故以達五蘊空為觀行境。」然以深慧觀蘊性空對之起觀，故名為境。若成般若，境即所行。鎮國曰：「如般若中雖有實相，為成智慧所行境中，若能若所皆是所行，如諸菩薩行深般若，能觀所觀皆所行行。」「二空理」者，鎮國又曰：「生死之本，莫過人法二執，迷身心總相故，計人我為實有；迷五蘊自相故，計法我為實有。智眼照知，五蘊和念假名為人，一一諦觀但見五蘊，求人我相終不可得。先觀色蘊是觀身，了知堅則地、潤則水、煖則火、動則風；觀餘四蘊則是觀心，了知領納為受、取相為想、造作為行、了別為識。依此身心諦觀分明，但見五蘊，求人我相終不可得，名為人空。若觀一一蘊皆從緣生、都無自性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名為法空。是以照五蘊而二空理現。」\n經「度」下，四、明利益。夫一切苦厄，二死收盡。今見真空，度已盡矣。何者？清涼曰：「乘人空觀行，出分段生死，永處涅槃。乘二空觀行，雙照人法二我畢竟空無所有，則離諸怖畏，度一切苦厄。」出變易生死，名究竟解脫。苦謂五苦、八苦。變易謂因緣等四種生死，如《唯識》等說。依此觀行得究竟樂果，佛德空乎？\n「上來」下，三、通結。\n經「舍」下，二，廣陳實義。分五：初、拂外疑。作此科者，切緣鄭公久誦此經，先己熟聞譯者之說，是以疏主順其聞見，有此云耳。故慈恩云：「今說色空互相顯者，令義增明，破疑執故。」一者二乘作意狹劣，不樂利他；二者於大乘中顛倒推求，及起疑惑等。實非疏主及經宗旨，故有便顯正義之科，方順本宗釋經通意。於中二：初、唱經。清涼曰：「色即法相之首、五蘊之初，故諸經論凡說一義，皆先約色。」故《大般若》等從色已上、種智已還，八十餘科皆將色例。若略收法，不出十對，所依體事無不即空。是以諸祖皆云「真空之理、幻色等事」，遂以釋成十門無礙也。\n「自下」下，二、作釋，二：初、判總。此科疏文，理在唱經之前，疏中從略，不存通唱，已如上會。\n「初段」下，二、釋別，二：初、總示釋儀。「文有四釋」者，則此唱經文通作四釋，蓋文含四義故也，非於所疑法中有四釋也。是則鶖子亦隨四說義有不同。若總四釋皆屬所疑法，則陸沈經宗、失於深旨矣。大科從初二義以立其名。「初中」下，二、唱章顯相，四：初正去小乘疑經，二：初、舉疑人。「言舍」下，牒經。舉疑人者，判釋也。「舍利」下，出得名之緣，亦翻春鶯。「聰慧」下，歎德，以釋對告之由。異譯經說「佛在鷲山，與大比丘眾滿千百人。」今特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，對釋疑，三：初、有餘位。初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。「有餘」者，太一云：「有餘身智故。」「見蘊無人」者，蘊中無我，顯人空故。「亦云」下，正疑，與彼大乘法空無別。「今釋」下，顯異相。「蘊中」等者，床上無人，床固非無；蘊中無人，蘊豈空耶？則空與蘊異。「今明」下，以經遣疑。\n「又疑」下，二、無餘位。太一曰：「無餘身智故，同數滅無為為體。」初舉疑此位身智俱盡，無色心等蘊故。「汝宗」等者，以小乘析色觀色盡方空；大乘體色觀色即是空，非滅色明空，如始教說。「今則」下，以經釋遣。\n「以二」下，三、通結示。\n「二兼」下，二、兼釋菩薩疑，是亦通釋。「舍利」下一段經文，理當亦有唱經舉疑人之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而謂引論舉疑人者，非也。然疏云「菩薩」，何以鶖子者，疏主曰：「此等皆是已在三乘中」，則鶖子等位皆三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，義當聰明位。」又曰：「其位在於頓悟熟教，義通初教。」又迴心聲聞，約本則名聲聞，據現學法則名菩薩。疏文有三：一、「寶性」下，標舉；「一疑」下，二、列釋；「三疑」下，三、結示。然今列三疑以順經文，故與玄鏡不次，而圭峰略注意存的示觀心，不欲衍引，故云不必和會。\n「三便」下，三、便顯正義。良以色空無礙相即圓通，乃是斯經所詮正理，故云便顯正義。釋疑之義，義門兼有，經亦二段。「舍利子」者，對告人也。所顯義中一彰所以釋成空，有二：初、正顯無礙因由，二：初、標示。「便顯」下，牒科名。「但色」下，示義所以。經說色空相即互無異者，良由具此三義故，得空非斷空、有非定有，空而全有，即有以辨於空；有而全空，即空而辨於有。真空妙色存亡無礙，隱顯圓融一味無寄也。鎮國又曰：「緣起之事與性空之理，二互相望有乎三義。由此三義成於理事無礙。」彰其所以，亦但說此三門四義。疏主仰釋斯經，則此段經文義淵奧，具足十門理事無礙，是一經實義之宗本也。下明所離，顯法體皆即妙有之真空耳。此下二科疏文，今古同迷，乃將斯經抑為權淺，往往不免謗法矣。鎮國大和尚循文解釋，辭句曉然，今略出之。\n「一相違」下，二、釋相。彼文云「言相違」者，經云「空中無色」，以空害色故，亦應云「色中無空」，以色違空故。若互相存，必互相亡故。即五六九十四門後，二義全同。此疏但不相礙義，末文云「此即七八，事理相即，二門相作義至準上應知。」下云「此即三四，依理成事，事能顯理門也。」其初二門，即通顯體相，亦不相礙義。釋曰：言初二門者，即相遍二門，文句全同，故不備書，具如貞元。第一之下真空亦有者，上以色望於空而成相作，若空望於色作義亦成。\n「是故」下，二，躡示圓通所以。「是故」者，躡上之辭。由上三義無礙故，令真空妙色各具四義，而成空色圓通。鎮國曰：「又由上三義，諸空有法通有四義。當知始教所詮真諦之空，雖云即色之空，不具四義三門。良由若言其有，即是法執未盡故。當深究此經所詮即色之空、即空之色，各具四門三義，雙存雙泯、逆順隱顯、具德自在；無濫空宗，妄說為有真諦是空。」鎮國說性宗，即空之色為妙色、即色之空為真空，是則非有之有、非空之空，為具德之空有也。吾祖隨句牒釋，恐有固執，不敢避繁，遂具書之。於中二：一、真空望妙色。彼文云「一、廢己成他義，以空即色故，即色現而空隱也，即是第三依理成事門。二、泯他顯己義，以色即空故，即色盡空顯也，即第八事法即理門。三、自他俱存義，以隱顯無二是真空故。謂不異空為幻色，色存也，不異色名真空，空顯也。以互不相異，二俱存也，即是第九真理非事門。四、自他俱泯義，以舉體相即全奪兩亡，絕二邊故，即第五以理奪事門。」上之四義並空望於色。「色望」下，二、妙色望真空。初、標示。以色為自、以空為他，故異前門。一、顯他自盡義，即是第四事能顯理門。二、自顯隱他義，即是第七真理即事門。三、俱存義，即是第十事法非理門。四、俱泯義，即是第六事能隱理門。「並準前思之」者，一、以色即是空故，即空現而色隱也。良由顯空之他盡色之自故，事有顯理之能也。餘三可知。又有前四門必帶後四門，有後四門必帶前四門，合則通為四門全有之空、全空之有、故通合為四。「是則」下，二、會圓通結示經宗。「是則」者，承前之語也。由色有顯他、自盡等不思議玄奧之德，故能或存或亡無有障礙，具德之空或隱或顯逆順自在故。即幻有之真空，即真空之幻有，圓妙融通無有異相，故云合為一味圓通無寄，是其所詮之法故，經云「色不異空空不異色」等也。所以相違無礙及相作者，以緣起法有四義故。一、緣生故有，二、緣生故空，三、無性故有，四、無性故空。由初及四二義別故，有相違義。由二及三有相作義，謂緣生故空。則有作於空，無性故有，即空作於有。由上四義，同一緣起有不相礙義。又由初二義有有望於空而成四義，由後二義有空望於有而成四義。謂由無性故有，有廣己成他義；由無性故空，有泯他顯己義；由上二義無礙故，有俱存義；由上二義相形故，有自他俱泯義。有望於空，四義準之。又以無性緣生故有，則非常見有見之有，為幻有；無性緣生故空，則非斷見無見之空，為真空。幻有即是不有有，真空即是不空空，非空非有是中道義。以有與非有無二方為幻有，空與非空無二為真空故，有非空與有無二為一幻有，空與非有無二為一真空，又幻有與真空無二為一味法。上來並是鎮國和尚將此一科經旨，疏文釋彼理事無礙法界，則此經正義於斯可見。若依此釋，斯經分齊正當圓中同教。於中若唯取雙存，義當終教；唯取俱泯，則當顯教。若欲屬當經文，如前所引《玄鏡》二義，亦當終頓。又以明所離未文問答并法相開合疏語，則一經始終皆談色空交徹、理事無礙中道玄旨。精考疏主深衷，未易肯將經文一字抑為權淺。況下更有明所得一科，顯佛德圓常乎？由斯等義？是故疏主判云實教所攝，乃將今家五教後三合為一實，其理甚明。\n「四就」下，四、就觀行釋。前約所證所觀之境，今就能證能觀之智，以釋經文。於中亦有對告等，科疏略不出。文三：初、止觀兩輪。一觀色等者。經第二句也。《寶冊》云「所言止者，謂止一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相，塵相既止，無所分別，故云止。色是外塵，觀之即空，故成止行。」論又云「依是三昧則知法界一相，即名一行三昧。」當知真如是三昧根本。《文殊般若經》云「云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知河沙諸佛法界無差別相。」乃至廣說。真如三昧能生此等無量三昧，《文殊般若》即此經之廣文也。「觀空」等者，論云「所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」即經第四句。《瑜伽》云「若於諸法勝義理趣，及諸無量安住理趣世俗妙慧，當知名觀。」觀空即色，乃安立世俗矣。空色無二，即二不異句也。見色非實色，舉體是真空；見空非斷空，舉體是幻色。廓情塵而空色無礙，泯智解而心境俱冥，可謂止觀變行為究竟也。論云「定隨時彼觀則順，觀隨時中彼定即順具足，具足不離轉故。」\n「見色」下，次、二不住道。「見色」等者，論曰「觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死智也。」「見空」等者，論曰「觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲，修諸福德、攝化眾生，不住涅槃悲也。」\n「色空」下，二、不異句。「悲智念不殊」者，即悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。隨順法性不住二邊，故云「成無住處行」。鎮國曰：「大智自利異凡，大悲利他異小，此二相導成不住道。」\n「三智」下，後、一心三觀。而言「依瓔珞經」者，智者云：「有次第三觀、一心中三觀。從假入空觀，亦名二諦觀。從空入假觀，亦名平等觀。二空觀為方便，得入第一義諦觀。」此名出《瓔珞經》。彼釋意云：假是虛妄俗諦，空是審實真諦。今欲去假歸真，故言從假入空觀。假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會真，故言二諦觀。從空入假觀者，若住於空，與二乘何異？不成佛法、不益眾生。是故觀空不住於空，而入於假，知病識藥、應病授藥，令得服行故，名從空入假觀。而言平等者，望前稱平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故言平等觀。二空為方便者，初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，次觀用假，此之二用為雙照之方便。心心趣歸薩婆若海，雙照二諦也。是為次第三觀。一心三觀者，此出《釋論》。論云「三智實在一心中得」，只一觀而三觀，觀於一諦而三諦故，名一心三觀。乃至此觀成時，證一心三智。準此，即三觀之名本出《瓔珞》，論以一心融之，名一心三觀，故云「依瓔珞經」。當知論宗於經、人承於論，就本而言，依經立耳。文中初觀會色歸空、次觀明空即色、後即空色無礙泯絕無寄中道第一義諦觀也。清涼曰：「空如不二為真空，不壞假名即為假觀，合上空假為中道。」故疏云「空假平等」，非破用均也。又可以次顯不次也。謂說之前後，觀時三一相即。經詮普遍藏心，故名一心三觀。《玄鏡》云「色不異空，明俗不異真。空不異色，明真不異俗。色空相即，明是中道。」二祖配經不同，則知經意融通，亦各任放辯才也。經「舍」下，大文第二、顯法體經，二：先、總，二：初、唱經科判。「今初」下，二、依義演釋，二：初、釋經。「蘊等」者，謂三科七大等法空。「狀」者，即第一義空形相體狀也。不同角犎垂壺之相、負近致遠之性，內為性，外為相也。良以真空隨緣而現諸法，要在緣中方顯空理，故約諸法而明空相。「中邊」下，二、引論。初、引頌。《宗致》亦引此頌，則云「無二有此無，是二名中道。」「言無」下，引釋文義記。又曰「此有彼無，無二為中道。」又曰「此中有此無者，只是無彼有也。」《探玄》云「一遣妄、二順真。又初會性永無二，實相不滅。又前了其不有、後證其不無，故云無二有此無，是二名空義也。」鎮國云：「無妄法之有、有妄法之無。然有無有二：一、定性有無；二、真空妙有。無妄法之有，則無定性之有，非斷無矣。有妄法之無，是真空之無，便為妙有。是故若舉妄取真，則妄有真空，如三論說。若空有對辯，則妄空真有，如涅槃明。無能取所取有者，則無妄法之有也；有能取所取無者，則有妄法之無也。」又曰「遂令緣起之相相無不盡，無性之理理無不現。」\n經「不」下，後、別，三：初、唱經。經明六不，而《中論》云「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」此明八不。清涼曰：「欲明不生不滅含義無盡，略舉八不。」又曰：「然不生等，佛法之體、正教之要，義味無盡。釋有多門，略伸一兩。」是以賢首清涼約境行通別以釋斯義，破法顯理此為最要。《中論》曰「不生不滅已，總破一切法。」又六八十不，若約顯儀無盡，則經論異出不必更會。若言展轉相因互成，由不來去得非一異，由不生滅得不斷常，會亦無違。備如二祖，恐繁不錄。\n「二別」下，二、釋儀。「初就」下，三、演釋，三：一、就位釋，二：初、直釋。「道前」者，疏主云：「謂見道前也」。「凡」者，內外二凡。今就相顯，遍從外凡雜染眾生位說。論曰「為本際無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅流轉，名眾生界。」故云謂凡夫等是生滅位。第一義空，性非生滅，故經以「不」不之，是以疏言「真空離此」等也。「道中」者，見修二道，十地位中也。疏主曰：「又以十地說為見修」，故云「菩薩等位」。「障染」等者，此約能所治障行以分垢淨。疏主又云：「已斷障故名淨，斷未盡故名垢。」又修起淨德名淨，淨德未圓猶帶障故名垢。又異前位故名淨，異後位故名垢，真空離此故。經「不之道後」等者，究竟位也。「今盡」者，疏主曰：「習氣亦盡也。」「萬德今圓」者，疏主曰：「福智圓滿，最極淨也。」此皆染淨相翻緣修。若此性覺真空，不容有是，故總不之。首稜云：「云何是中更容他物。」「又佛」下，二、引論，二：初、引《佛性》先總標。即彼論第二卷第三顯體分三因品。論云「復次佛性體，有三種三性所攝義應知。三種者，所謂三因、三種佛性。三因者，一、應得因，二、加行因，三、圓滿因。初即二空所顯真如，由此應得菩提心乃至道後法身故。二加行因者，謂菩提心，由此心故得三十七品、十度、十地乃至道後法身。三圓滿因者，即加行因，由此得一切滿。三種佛性者，應得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。」清涼曰：「住自性性者，謂道前凡夫位。引出性者，從發心已上窮有學聖位。至得性者，無學聖位。言發心已上者，若約得位已去，則當解行發心。若約見道位說，則證發心也。」疏主又曰：「自性住佛性者，雜染眾生位中有垢真如。引出性，菩薩位垢淨真如。至得性，即無垢真如。」「真空」等者，就前三位故有生等，性空覺明無若干也。\n「又法」下，二、引《無差論》如彼分位門說。\n「二就」下，二，就法釋：二：初、釋別。「謂此」等者，珠現青黃而珠不生，青黃遽亡而珠不滅。「又隨」等者，如華華空，空不生華；華去空澄，空不加淨。「障盡」等者，垢盡對除，即無對垢，將誰減乎？「德不增」者，於此無修，亦無成就，其何增耶？\n「此生」下，二、會總。諸識熏習故、妄心分別故、有色等生、是故皆有為也。真空離此、故翻破彼、顯空相也。\n「三就」下，三、就觀行釋，二：初正釋。「謂於」等者，標指也。具言三無性者，謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。於中二：初、對三無性說。一於遍計作無相觀，由無遍計方顯無相。故《唯識》云「依此三性，說彼三無性。」是知若無遍計，安知無相？「謂彼」等者，遍計之法，妄情謂有、道理是無，古今觀之無可生滅。「二於」等者，染淨之法從因緣生，無有生故。故經云「一切法無來，是故無有生。以生無有故，滅亦不可得。」既本無生，將何垢淨？三、圓成中言「前二不有」者，謂依、計也，此約空性二宗義說。若法相宗，但無遍計。「又」下，約本性重釋圓成也。\n「又妄」下，二、真就當性說。遍計性者，性本自無，何有生滅？緣生即無性，無性即空，奚染淨之有？覺明空海面為虛空，平等本性孰增減耶？鎮國曰：「別約三性中各有三釋：一、直就當性說。二、約當性二義說。三、對三無性說。今即初後二義顯正作通別釋者，未見其理。」二、會總，可知。\n經「是」下，大文第三、明所離，二：初、正釋經義，四：初、法相開合門，二：初、唱經。「第三」下，二、判釋，二：初、總判。「然真」等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃所離定實有性蘊等妄染之法也。云空無者，即無此染法，非無不空真如理也。統略有四，廣說則八十餘科。「法相開合」者，則蘊界處隨根開合也。「初是」下，二、別釋，二：初、示經意會中道。「初是」等者，良以第一義空無性故空，蘊等諸法定實有性，有無相違，是故此中無彼等法。「此就」下，會中道，即前相違義也。今云無者，以空害色故，中無色也。「不壞色」者，即不相礙相作義也。空是真空，不妨幻色；若礙於色，非真空故。「自性」等者，由從緣故有，有來即無，故不待壞。近古不達，而謂但顯空理，未曉全即妙有也。「此中」下，二、就法相顯開合。初明五蘊。亦云五陰。陰章曰「問：蘊義云何？答：諸所有色，去未現在、內外細麁、遠近勝劣，彼一切略說色蘊積聚義故，如財貨積聚，乃至識蘊。」此問顯得名也。又苦相廣大，故名為蘊。如經「純大眾苦蘊集故」等。又問：蘊義云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？答：此餘根境是實有義。一切皆實有，為捨執著實有故觀察實有。此蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，頓教不可說，一乘即法界。「二無」下，空十二處也。處章云「十色界即十色處。」彼不言半，略也。章「問曰：處義云何？答：識生長門義是處義。當知是種子義攝。」「三無眼」下，三、空十八界。界章曰「云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界。及法處一分受想行蘊，即法界一分識蘊。七識界、謂眼等六識及意界故。」故云「色心俱開」。有作三六觀者，義亦可見。章「問：界義云何？答：一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子，說名界。界是因義故。又能持自相義，是界義、廣義。」「彼說釋此」下，指廣。\n經「無」下，二、緣起逆順門，二，初、唱經。此即緣起觀也。鎮國云：「緣起深義，佛教所宗。乘智階差，淺深多種。」龍樹曰：「因緣有二：一內、二外。外即水土穀牙，內即十二因緣。」今正辨內。然外由內變，本末相收，總含法界一大緣起。《大經》文內略說十重，窮究性相，以顯無盡一乘之義。廣如彼疏。三乘緣起亦具十門，如《瓔珞經》「三乘之智觀之，各得自果。」廣說如餘。「二明」下，二、作釋。彼之十門皆具逆順，逆則緣滅、順則緣生。此約流轉還滅以為逆順，即逆生死、順生死也。若言無明緣行等，順生死也；無明滅故行滅等，逆生死也。順即流轉門，逆乃還滅門。若二門各說逆順，具如《探玄》第十。「以其」等者，三道性空故、因緣生法生無有生故。「逆觀」等者，以生無有故，滅亦不可得。經云「諸法從本來，常自寂滅相。」故無可盡。「此舉」下，例餘支。\n經「無」下，三、染淨因果門，二：初、唱經。四聖諦也。聖者正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者、諦實，此約境辨，如所說相，不捨離故、真實故、決定故，謂世出世二種因緣必無虛妄差失故。二、審諦，此就智明，聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦集而不審實，不得稱諦。無倒聖智審知境故，故名聖諦。《瑜伽》云「由二緣故名諦：一法性故、二勝解故。」凡夫有初無後，聖具二故偏稱聖諦。法性是諦實，勝解即審諦。\n「三染」下，二、作釋。言「世間因果」者，欲顯四諦義通大小事理，具足不同。十二因緣但事而無理，名廣而事略；事亦不具，但有苦集而無道故。六波羅蜜但顯出世間而無世間。今言「苦集是世間因果」，顯四諦包含具足相也，所知所斷無改易故。「謂苦是」下，出諦體相也。逼迫名苦。雖釋別名，亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死報」者，指體也。體即有漏色心業所招報也。「集是彼因」者，積集增長名集，亦是出名相也。「謂是」等者，出體也。厭苦斷集，能化教法出興意也。上是染因果。「滅道」等者，淨因果也。「滅是涅槃」者，寂靜名滅，顯名相也。「涅槃」者，出體也。「道」等者，即止觀、八正道等。「令欣」等者，示教意也。此約相說，通大小乘。《智論》云「小乘三是有相，滅是無相。大乘四皆無相。」「皆空」者，即空即如也。然天台有四四諦：一生滅、二無生、三無量、四無作。束之唯性相，相開生滅無量。四無作束之唯性相，相開生滅無量。性開無生無作，若以名必召實。今經具四，若約所詮，正當無作，兼攝無生。何者？若但解苦無苦名苦聖諦，解集無和合、解滅無滅、解道無道，達四緣生故空則當無生。若了陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞即是菩提，無集可斷。生死即涅槃，無滅可證。邊邪皆中正，無道可修。無苦無集即無世間，無滅無道即無出世間，不取不捨同一中道。又無苦可捨非是空故，無有可捨以體即如。如外無苦，何所捨耶？此句言如，如尚似空。集中無明塵勞皆即菩提，豈同前空？菩提體外無別可斷，不同無生空無可斷。前則空中無花，云何可摘？今則色則是空，波即是水不可除波，非同滅色。生死即涅槃，非是體空無可生滅。邊邪皆中正，非離邊外別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修也。即是今經圓通無礙一味法也，故當無作。\n經「無智」下，第四、境智能所門，二：初、唱經。「四境」下，二、作釋。「知空」等者，經云「若說有覺，猶未離幻。」是故無智。「所知」等者，經云「本無菩提及與涅槃。」又經云「設更有法勝過菩提涅槃，我亦說如夢如幻。」〈文殊般若分〉云「若知我性，即知無法。若知無法，即無境界。若無境界，即無所依。若無所依，即無所住。若無所住，即住平等。若住平等，則無能所，故曰無住。」鎮國曰：「我即法性，更不證入。法性無性，復何所入？」又曰：「然有二意：一、上二句明一性不分，故無能所，猶如一指不能自觸。二、法性無性，復何所入？明性空故無能所入，亦如虛空不住虛空。」〈文殊分〉又云「佛告文殊：『汝於佛法豈不趣求？』文殊言：『世尊！我今不見有法非佛法者，何所趣求？』」此即一性意也。「佛又問云：『汝於佛法已成就耶？』文殊言：『我都不見法可名佛法，何所成就？』」此即性空意也。「佛又問：『汝豈不得無著性耶？』文殊答曰：『我即無著性，豈無著性復得無著性？』」此即我即法性更不證入。唯一如如，何有能所得哉？此皆今經之廣文也。\n「問前」下，二、問答顯宗、二：初、異乘躡跡問。此中文雖中道，義有二問：一即前後相違、二則疑今滅色。前拂疑中，空即是色，色存也；今云都無故，似相違。二乘不達，疑今滅色也。\n「答前」下，二、經旨圓通答。「不礙存」者，清涼曰：「即空之色為妙色，故不礙存也。即色之空為真空，未甞不盡矣。」今此都亡即色之空也，未甞不立即空之色也。鎮國曰：「般若不壞四句，豈無妙有？不礙存，未甞不立有句也。都亡，未甞不盡無句也。合二則兩亦形。」奪則俱非、有則妙有，豈非正詮一性哉。「大品」下，引證諸法無所有。即無妄法之有，是都亡無句也。如是有此乃則有妄法之無，是未甞不立有句也。「此就」等者，即所離中無定性實有也。前據如是有者，即空之有、不思議之有也。「又前」下，顯正義中三義也。一、法者一味，無差別法也；二義即空有二門。「隨說無違」者，互融相是，不同空宗，空即是真、有即為妄。清涼曰：「性空通於初頓終教，妙有即是實教。若通於空有、二互交徹，具德即是圓教。」\n經「以」下，第四、明所得。此經大科有五：初則斷疑以生信，次則顯理令正解，三則起行而斷惑，四明所得以顯果，五乃歎法以讚德。是則當機稟教依修剋證，一道始終，豈可但將所離一科斷除眾生情計？經家說示行者，令解理中無此便謂說空，抑歸權始。不觀此科二轉依果，無得而大得當機獲益耶？然此所得，若通論般若雖有權實，皆為三人所得。故經云「若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。乃至於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提」等。又疏主曰：「般若亦為二乘，良以《法華》之前未經破會，通說三乘法，具獲三乘益。今經雖唯說大，兼斷彼疑與其進也。」於中二：初、牒前起後，二：初、唱經，二、判釋。「言以」下，牒經科釋也。前云無智亦無得，故今躡為因行，由是而得果。如是則前明所離是斷惑，今明所得是證果也。清涼曰：「無所得即般若相。由得般若無得智慧故方得也，故引《大品》無得而得。」《大品》又云「以無所得而為方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃，則事理無礙之方便也。」疏主曰：「由觀真空方成諸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果皆由空立，是故從此真空無住建立諸法。又令諸法得相即相入、無障無礙等，並是此門之大用也。」又無得者，要須足跡不存、蕩然淨掃，方云無得。清涼曰：「非但相有性無而已。謂諸宗計多有此說，但空自性、不空於法。如法相宗但無遍計，非無依他。設學三論不得意者，亦云法無自性故說為空，則令相不空矣。今無性緣生故有，有體即空；緣生無性故空，空而常有，要互交徹方是真空妙有。其言大同而旨有異，政觀以來尚不達此。」\n經「菩」下，二、正明所得，二：先、明得斷果，二：初：舉人依法，二：初、唱經，二、判釋。言「斷果」者，斷所顯故。「明依」等者，即依前無得般若智慧法行也。若無般若，餘度皆不到岸。\n經「心」下，二、斷障得果，三：初、行成，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋，初、科判，次、牒釋。「行成」者，總示。「謂惑」下，別顯。謂煩惱障障心，心不解脫故造業輪轉。所知障障慧，慧不解脫故不了自心、不達諸法性相，縱出三界亦滯下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障種現俱亡，得二解脫故不礙等也。\n經「無」下，二、斷障，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋。言「魔冤之怖」者，天魔外道現形以怖行者，廣如《起信》本末論說。「顛倒夢想」者，生住異滅，疏主例釋，以夢皆能眠，眾生於我我所中而不覺知故。夢所見境，無而謂有，故名顛倒。由本淨心為無明所眠，夢於四相，起諸煩惱。今得般若智日，破煩惱夢，了諸法空，故云「惡因盡也」。\n經「究」下，三、得果，二：初、唱經，「三得」下，二、作釋。初翻梵成華。「德無不備」者，無住處大般涅槃，具足常等無盡德也。教興中云「顯佛勝德，生淨信故。」今得菩提涅槃果故，不同無得，乃真佛德空也。祖文引此顯佛德空者，乃順智光，前記已會。「障無不盡」者，惑障本如，無盡可盡、無斷可斷。「簡異」下，釋究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。「又釋」等者，非真流之行，無以契真；未有適真之行，不從真起。今以即實相之觀，照證彼即智之如，如珠發光，光還自照。窮理盡性，故名究竟，此據自宗釋也。\n經「三」下，二、諸佛得智果，二：初、舉人依法，二：初、唱經，二、作釋。經云「一門超出妙莊嚴路。」\n經「得」下，二、正明得果，二：初、唱經，「二正」下，二、演釋。初翻梵成唐。「覺有」下，釋義。如理智觀真，非行理外，故云「正覺」。如量智觀俗，如彼性相遍觀察故，故云「等覺」。「至極無邊」者，得一切種智，過彼下乘下位，故無有上。「上來」下，結也。\n經「故」下，大文第五、結歎勝能，二：先、別歎勝德，二：初、唱經，二、演釋，二：初、牒前起後。「由佛」下，顯經意。「歎其」下，二、略歎四德，三：一、就法釋。二、約功能釋。行滿故無有過上，德圓故與無等齊等也。「三就」下，三、就位釋。引論中「比餘」下，釋無等字。「重言」等下，釋後等言也。\n經「能」下，二、總結勝能，二：初、唱經。「二總」下，二、作釋。「變易」者，方便生死、因緣生死，有有生死、無有生死也。「上來」下，二、結分齊。\n經「故」下，二、祕密般若，二：初、牒前起後，二：初、唱經，「自下」下，二、判釋。言「前云」者，牒前。「未顯」下，起後也。然前科結歎，歎前顯了。今云爾者，經意多含，貫前通後也。\n經「羯」下，二、正說呪辭，「二正」下，二、疏語，二：初、理不可釋。「是諸」等者，以諸佛心印下位不測，故不須釋。「二若」下，二、應機強釋。疏主應鄭公之請而強釋也。然雖云祕密不可說，有因緣故亦可無言而言，如文殊五字呪。而《般若》等經，《大智度論》皆有解釋。《智論》曰「阿字是實相門，則顯三種般若不相捨離，字即名字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相般若。」《大品》云「阿字門，一切法初不生故。」《智論》釋云「若菩薩一切諸法中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。以阿提，秦言初故。阿耨波陀，秦言不生故。」《大品》云「囉字悟一切法離塵垢故。」論云「若聞囉字，即隨義知一切法離垢相。以囉闍，秦言垢故。」《大品》云「波者第一義故。」論云「若聞波字，即知一切法入第一義。以波羅末陀，秦言第一義故。」《大品》云「遮字修不可得。」論云「若聞遮字，即時知一切法諸行皆悉非行。以遮利夜，秦言行故。」《大品》云「那字門，諸法離名性相，不得不失故。」論云「若聞那字，即知一切法不得不失、不來不去。以那，秦言不故。」故知不因緣亦可強釋。\n三、慶讚迴向。「般若深邃」，讚也。「累劫難逢」，慶今逢也。「隨分讚釋」，謙也。「冀會真宗」，迴向實際也。而言真宗者，謂般若真宗，亦佛法大宗也。\n般若心經疏連珠記下終\n心經疏者，廼唐賢首國師，於譯場中應鄭公之請而作也。其文約其旨微，故述鈔之家尤為難能。慧因華嚴法師，獨明幽趣、穎邁常譚，每苦舊章頗乖疏意。一日俯從眾請，爰出新記，名曰「連珠」。蓋取諸祖遺訓以為指南，經論格言而作程式，鉤索深隱，詒厥方來，俾令慧炬相然，則其功豈不懋矣。時皇宋乾道龍集乙酉中秋既望。沙門慧詵題。\n般若心經略疏連珠記下終",
  "simplified_text": "般若心经略疏连珠记上\n立斯题者，示无胸臆尔。谓此记文，是皆佛祖之灵蛇夜光、赤野丹渊、明月亏全者也，第以朱丝金缕贯连成记，有类苍梧之珠丘焉。\n宋玉峰沙门师会述\n将释此疏，文二：初、题目，二：初、标疏题。然题目有二种：冠之经首则曰经题、标于疏前乃曰疏目，今即疏题。「般若」等是所解之经，「略疏」乃能解之疏。取所解之经目、能解之疏分，取他名有财释；若云之疏，即依主释。略者，要略之略，非别有广疏也。并序者，兼有一序也。二显嘉号翻经者，京口仅公所刻夹科经疏之后，刊祖师自题云「法藏长安二年于京清禅寺翻经之暇，属司礼部兼检校雍州长史荥阳郑公再三殷勤令出略疏。」既曰翻经之暇，非曾预译场之谓也。「沙门」者，此翻勤息。次二字，疏主之令名。「述」者，述而不作之谦词也。\n二、本文，三：初、总标名意，二、开章释文，三、庆赞回向。初中二：初、通叙玄纲彰般若大宗，二：初、正叙幽深，三：初、超言以指体，二：初、体玄。「夫以」等者，夫乃发语之词，以言由也。「真源」者，非虚妄念虑曰真，是诸法性体曰源，即实相般若无相真如也。清凉释刹那际三昧云：「即穷法真源，谓穷彼刹那时相都寂，则刹那无际。由达清净真如本无相故。」则以无相真如为真源矣。贞元曰：「妄随境变、体逐相迁，鼓击真源浩荡无际。」彼以衣珠秘藏为物性之真源。草堂曰：「般若之心是万法之体。」又曰：「真空者，即灵妙心源。良由本是真如一心，与生灭合名黎耶，变起根身器界色等诸法，推之无体，归于真心之空，则第一义空为诸法之本源，故曰真源。」论曰「以有空义故，一切法得成。」经云「从无住本，立一切法。」镇国曰：「无住、性空、真如，皆实相之异名。」疏主又曰：「令机证真源入果海也。」则以果海为真源矣。「素范」者，素表无瑕，范持自性。谓其体若氷霜、性犹珠玉，在烦恼泥不改坚白。论云「如如体中过恒染法，皆悉空空无所有故。」疏主曰：「素范超情，空有以兹双泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言广远。疏主又曰：「廓无涯而超视听，深无极而抗思议。」论曰「超思惟之境、绝窥竀之域，是岂筌罤所能获哉？」筌者，取鱼之器。罤者，网兔之罝。以况谈思与真理隔绝也。\n「妙觉」下，二、用妙，即观照般若也。镇国曰：「离觉所觉，故名妙觉。」经云「如来今得妙空明觉。」论曰「觉心源故，名究竟觉。」又论曰「萨般若慧唯有觉照，无一一法而非觉故。」疏主即曰：「妙证真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道也、因也。言此妙觉入真源之正道，克妙果之深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际。」「奥赜」者，谓般若渊海深而不可极也。《大论》云「智慧大海，唯佛穷底。」「超于言象」者，经云「般若义者无名无说。」又曰「真般若者，清净如虚空，无知无见、无作无缘。」古德云：「体本绝待，名说俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象之喻，而互举者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著，故得意忘象、得象忘言。犹罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。存言者非得象，存象者非得意。」然彼欲学者舍诠而求旨也。今之疏者，乃谓妙空真觉理圆言偏，毕竟不可说相。故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕寻其际；茫茫素范，相见靡究其源。」是则即言忘言、即相忘相，非谓涤除万物、相塞视听，寂寥虚豁然后为真者也。\n问曰：时然后言，非其时而言谓之过言。且此教之兴，欲令行者发大心修广行，破外回小、断障得果，益众生也。疏主何由约彼万法之源妙觉极果而遽叙耶？答曰：欲显修因同果地觉故。文殊创问本起之因，至圣首提究竟之果，若性非金玉，虽琢不成宝器。故经云「不能了自心，云何知正道？」\n又问：苟叙《首楞》、《圆觉》顿教深经，可如高论。今此经者，列属五时渐教明矣。何以直叙真源妙觉，以渐滥顿宁无过乎？答曰：吾祖心游大教、妙悟圆宗，行行令了自心、字字朝宗顿旨，圆顿宗主、华严祖师，岂与夫三时五时之学士、会权归实之渐人同日而语哉？又况一经之所宗，万行所由生也。\n「虽真」下，二、三谛以彰玄。下疏云「令悟二谛中道生正见故。」空假皆中，色空无寄，方为此经所宗第一义谛之真空故。于中有二：初、二谛存泯。文有二句：上句相违义故双泯、下句相作不相碍义故双存。镇国曰：「色空相望，总有三义：一相违义、二不相碍义、三相作义。」结云：「此三无碍方曰真空，亦称妙有义。」《记》曰「所以真俗双泯者，真者真空之理，为真谛也。俗者色等诸法，为俗谛也。」又曰「但约缘起万差为俗，无性一味为真。双泯者，以二谛不一，相违义故，以俗害真，真泯；以真违俗，俗亡。互夺两亡，是曰双泯。」又曰「此缘起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。」经云「诸法毕竟空，无有毫末相。」又云「一切法空，如劫尽烧」等。《大般若》云「色等空故，空中无色。」依彼幻有非有之门，及依真空非不空门，说彼真空永害幻有，是故遂令俗相永尽而为真谛。又此缘起法由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是缘起幻有差别。故《楞伽》云「非遮灭复生，相续因缘起故。」《摄论》、《瑜伽》等中明依他起法永不是无，如是并依真空非空门，及依幻有非不有门，说彼缘有永非是空故，方为俗谛。如是二谛极相形夺方成本位。《璎珞》云「世谛有故不空，真谛空故不有。」故双泯也。「二谛恒存」者，《宗致》曰：「以若不缘生不无性故谓缘有者，显不自有。不自有者则是无性，又无自性者显非自有，非自有者则是缘有。」下经云「色即是空，空即是色。」论云「智障极盲暗，谓真俗别执。亦不得以性空故而不许缘生，以无缘生，空不立故。」论云「有为法空，以从缘生故。又此是真空，非断空故。若待灭缘生方为空者，是则情中恶趣空也。」是故以真夺俗，俗尽而俗常存也。又亦不得许缘有故违害真空，以若不空，非是缘有，自若有者非缘生故。是故以俗害真，真泯而真常存也。又不异有之空方为真空，不异空之有方是幻有，是故此二不二存泯同时也。\n「空有」下，二、一味圆彰。圭山曰：「谓一真心性非空非色、能空能色，如镜之明。」是于二谛之后加第一义谛，谓无性故缘生，空亡也；缘生故无性，有亡也。空有俱亡为一味法，故云常显。下疏曰「幻色存亡无碍真空，隐显自在合为一味，圆通无寄是其法也。」\n「良以」下，三、中道以显妙。清凉曰：「意明此中空有皆是中道。然幻有真空虽通三性，诸祖释义多就依他以叙诸宗立义不同、诸教浅深逈异。而宣政之来奥义湮微，遂令驾说之流多抑深经以为权浅。」今当先叙诸家所宗空有令昼然在前，后销疏文。初言幻有者，亦名缘有、妙有、假有、似有。《宗致》曰：「此大乘内于缘生法二宗盛诤。一法相宗，说此缘生决定不空，以有因缘之所生故，犹如幻事不可言无。若言空者应非缘生，如兔角等。又云三论但破小乘外道遍计实我实法，不破大乘依他起性，以是幻有非过失故。若此亦破，则是断灭恶趣空摄，非正法故。既是深过，明知缘生决定不无。《摄论》、《瑜伽》、《深密经》等决定说有，不可违故。此乃始教相宗说，此幻有不许即空也。二空宗说，此缘生法决定是空，以从缘生必无自性，犹如幻事不可言有。若言有者则不从缘，不从缘故则非缘起之法也。又云设使《瑜伽》等论所立依他，三论亦破，以诸缘生无不空故。若此不破，见不亡故、理非尽故。此是始教空宗说。此幻有不得言有，若言其有，则是病眼愚夫所取，法执未尽也。三法性宗，说此幻有从缘无性，如幻化人，非无幻化人，幻化人非真，故云幻有。亦名妙有，以非有为有，故名妙有。又曰以即空之色为妙色，由了无色而现色，故成妙色。又曰即空之有方为具德之有。又曰幻有义者，是则非有非不有，名为幻有。又云不堕一边为俗谛中道等。此乃法性宗约空有相即，以显幻有义也。」次言真空者，一法相宗，约彼遍计所执密意，说言诸法自性皆空，翻彼小乘而空六识。依、圆是有，不得即空，遍计是空，但是空无，亦曰真空。二空宗说，心境俱空平等一味。圭峰曰：「以诸法无性即名真理，如幻花无体即是太虚。」又引《门论》云「『大分深义，所谓空也。』假名及中道，但就空说。」清凉曰：「三论宗云：妄说为有，真谛故空。依计是俗，俗故是有；圆成是真，真故是空。从缘生法决无自性，故曰真空。若言有者，即是法执。」智光、竺汰、康朗诸师之所宗也。汰法师《本无论》曰「非有有即无，非无无即无」故曰真空。所以肇公作《不真空论》，《演义》释其题曰「此中真空非是对妙有之真空，此真空是所破病，彼谓真谛一向无物为真空故。肇公以『不』不之，云不一向是无物，故曰不真空。」又曰「此但得三论一分空义耳。」草堂曰：「彼且不立真，何况于妄。以真谛为真空也。」三法性宗所说真空。镇国曰：「即色之空方曰真空，亦称妙有。又曰要皆即有之空，方为具德之空。」又曰「非空之空为具德耳。」此即法性宗所显中道之真空也。\n次销疏文。文有四节：初对、总融空有以显中道。所以前科三谛圆通空有一味者，良由幻有真空无二为中道故一。疏结成中道云「非空非有是中道义。」钞云「然其正意，合真空二义总名非空，合幻有二义总名非有，空有不二故为中道。」真空二义，即空与非空。幻有二义，即有与非有也。言真空者，清凉曰：「由无性故空是空义。缘生故空是空之所以，所以即是因缘。谓何以无性得成空义？释云：由从缘生所以无性，是故缘生无性是空之所以。既是从缘生法无性故空，故曰真空。而又不待坏彼差别法体然后方空，是故真空未甞不有。又即此有法缘生无性，便名真空。故云即有以辨于空。」言幻有者，清凉曰：「缘生故有是有义。无性故有是有之所以。」又曰：「何以缘生得为有义？释云：特由无定性故，方始从缘而成幻有，是故无性是有所以。既是从缘无性之有，则此有常无自性，故云幻有未始不空。又即此无性举体从缘而成于有，是故即空以明于有。」然此疏文直明真空是即幻有之真空，幻有是即真空之幻有，故云总融空有以显中道。\n「有空」下，二、别融空有以显中道。即于幻有真空之上，各显一中道义也。初言「有」者，是指幻法自体，即幻有上非不有义也。次言「空有」者，谓此幻法从缘无性，即空之有是空家之有，故言空有。「故不有」者，以其举体全空无所有故，即幻有上非有义也。非有非不有无二，为一幻有。《宗致》曰「一非有义，谓举体全空，无所有故。」\n二、非不有义。谓不待坏彼差别相故。《大品》云「诸法无所有如是有」，是故非有非不有名为幻有。次云「空」者，是指真空上非不空义也。言「有空」者，谓此真空是缘生无性之空，即有之空是有家之空，故云有空。「故不空」者，不待灭缘生方为空故。全有之空故不空也，即真空之上非空义也。非空非不空无二，为一真空。《宗致》曰「二真中亦二义：一非空义，谓以空无空相故。二非不空义，谓余一切相无不尽故。是故非空非不空名为真空。」经云「空不空不可得」名曰真空。《中论》云「无性法亦无，一切法空故。」《宗致》合此有五重中道：一、谓非有则是非不有，以此无二为幻有。《庄严论》云「无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。」此以无体为幻体故说无二，由此无二不堕一边故名中道，此是俗谛中道。二、真中非空即是非不空，以此无二为真空，双离二边名为中道，此是真谛中道。三、幻中非有则真中非不空义，幻中非不有则真中非空义，以并无二故。由此无二与前无二复无二，是故二谛俱融不堕一边名为中道，此是二谛中道。四、幻中非有与真中非空融无二故名为中道，此是非有非空之中道。经云「非有非无名为中道。」五、幻中非不有则是真中非不空，此则非非有非非无之中道，谓绝中之中也。是故二谛镕融妙绝中边，是其意也。此中初二，中道是空有别融；后三，二谛交络以显中道也。\n「不空」下，三、显正拣非以明中道。言「不空」等者，即无性故、空缘生故，空为真空也。镇国云：「显正也。」「空而非断」者，非无见断见之空。镇国云：「拣非也。」断见之无是定性之无，定无则著断。今缘生故空，非是定无。无性故空，亦非定无。定无者，一向无物，如龟毛兔角。今但从缘无性，故非定无，是故空而非断也。「不有」等者，亦先显正、后拣非。「不有之有」者，即无性故有、缘生故有，此二种有并非常见之有。常见之有是定性有，今从缘无性之有非定性有，显是幻有，显正也。既非定性之有，故云有而不常，拣非也。则是真空妙有，离断常之中道也。\n「四执」下，四、离谤具德以显中道。镇国曰：「中道者，非唯非有非无，而非断非常等皆中道也。」四执者，亦云四谤。镇国谓：「定有者，增益谤。定无者，损减谤。亦有亦无，相违谤。非有非无，戏论谤。一异、俱不俱、常无常等，皆曰四谤。」如情所封，定执四句，故皆成谤；般若离四句，不可以有无取故。今四执既亡，即成四德。吾祖又曰：「然皆具德，不成四谤。」谓此四句即是具德，以称真故，不同情计。又曰：「尽有之空、尽空之有，方为具德。又皆即有之空，方为具德之空；即空之有，方为具德之有。又随一句必具余三，若随阙者则非具德。」「百非斯遣」者，论曰「百非非非，千是非是。非百非，背千是，非非中中，背背天天。」演水之谈，足断而止；审虑之量，手亡而住。可谓般若二谛中道之大宗也。古云「境智余科不贯，义似未安，故不欲循其辙也。」上来正叙幽深竟。\n「般若」下，二、结归玄旨。夫般若虚玄者，盖群诠之宗极、真一之无差。一十六会之格言、二十四年之雅诰。性理幽微。超情离见，独拔于有名之表、颖脱于曳尾之涂。玄虽玄矣、妙复妙焉，不亦罄于兹序哉！故云斯之谓欤。\n「若历」下，二、别叹真诠显曲尽妙旨，二：初、通明广略，二：初、示文。「若历」等者，谓历色心等事备陈正理，则有八部二十万颂。颂有四种：一、阿耨窣覩婆，此云数字颂，不论长行，但数三十二字则云一颂。二、伽陀，此云讽颂，亦云直颂，直以偈颂讽美法门故。三、祇夜，此云应颂，应前长行颂故。四、集施颂，积集法义令诵持故。今即初也。「若撮」下，即略经也。「枢」谓门枢，《尔雅》曰「制扇以柎门傍曰枢。」即俗呼门准是也。又言行乃君子之枢机，盖言华屋之要、四体之本也，以况八部所诠顿实之旨。斯经尽之，故曰「撮其枢要理尽一十四行」，行即十七字之行耳。《理趣般若．序》云「此经并乃核诸会之旨归，绾积篇之宗绪。」清凉曰：「明是六百卷理趣也。」今经亦六百卷之枢要矣。\n「是知」下，二、显意，二：初、广略由机。疏主曰：「机缘感异，圣应所以殊分。」论说广自力根、略自根力，如来则以广说修多罗、略说修多罗以应之，故曰「广略随缘」。缘者，机缘也。「超言」下，二、理圆俱现。疏主又曰：「圣应虽殊，不思议一。」经云「譬如痴人畏空而走，经恒沙劫不能得出，在所至处不离虚空。」良以真空妙宗，性无不在，故能俱现矣。\n「般若」下，二、别叙今经，二：初、妙赞投机。昏衢、苦海，以喻有情奔驰生死，无智慧明，五苦八苦不得边底也。高炬、迅航，以况斯经三无相慧，拯接物机、导引迷徒，群修多罗莫比斯最。「然则」下，二、聊示经目，二：初、略提纲要。「般若」等者，肇公曰：「然则智有穷幽之鉴而无知焉，神有应会之用而无虑焉。神无虑故能独王于世表，智无知故能玄照于事外。」经云「般若无知，无所不知。」则观照实相也。「波罗」下，「功」者功用也，谓漉人天龙渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心显」等者，赞能诠经略能摄广之妙胜也。如圆觉题中「修多罗了义」五字，是故圭山科下六字总属能诠。《钞》曰「上五字是比对诸经叹此经殊胜，意显《圆觉》一经是修多罗藏中了义之经。」今疏主特彰一十四行，是六百卷中之要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是一身之要也。前已广叙所诠甚深，故此特显能诠文字般若如精耀气丝焉。盖顺译主独就喻彰。「经乃」等者，线能贯华、经能持纬，圣宣法义，经以贯之也。「从法」下，二、以义结成般若法也。心乃喻焉，心经为诠般若为旨，结为题目矣。\n「将释」下，二、开章释文，二：初、标列章门。「五门」者，疏从经略，门止五焉。前三义门、后二正释，以经题目即本文故。然此五门，生起有绪。初教兴者，夫圣人言不虚发、动必有由，非大因缘莫兴斯教。教虽无量，不出二藏三藏权实教门。虽知深旨，未悉所崇。宗趣既明，须知题目。纲要已彰，在文难晓。五章生起，其略如是。「初教」下，二、依门解释，五：初、教兴，二：初、生起大意。「教兴」者，论「问曰：佛以何因缘故说般若波罗蜜经？诸佛不以无事及小事因缘而自发言，譬如须弥山王不以无事及小事因缘故动，今以何等大因缘故说般若波罗蜜经？」故疏引此生起教兴大意。\n「一谓」下，二、开章别释，二：初、正释，四：初、破邪回小。谓末伽黎等广起有无等见，行于理外。世尊说《般若》等经，破实我法，化令入道。二者鹿园之器，方等弹呵渐已成熟，般若之经广说诸法自性皆空，翻彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿罗汉果，当学般若波罗蜜」等。疏主曰：「九十五种竞扇邪风，一十八部争挥爝火，遂使真空慧日匿辉昏云，般若玄珠惑兹鱼目。」\n「三令」下，二、显理成行。前二显理，次三成行。「令小」等者，即下三乱意人。为说般若，令意净入理也。「四令悟」下，「正见」者，令信解真正、了悟中真，不执定实色空，方名正见。「二谛中道」者，以是此经之所诠故。《义记》云「三论宗于般若，通以二谛中道而为其宗。彼文具彰真俗空有、与夺存坏，以明缘有性空。或相夺全尽、或相与全存、或自坏自存无有障碍。若相与门，则不坏有之空与彼不坏空之有理不杂故，成非一门。若相夺门，则此坏有之空与尽空之有全夺，故非一也。若各自存门，则不相是，故非一也。若各自坏门，则无一可一，故非一也。以存坏无碍二理不杂，不堕边故不失中道，是谓二谛中道也。非异之义，如彼所明。又非一与非异复无有二，以缘起无二故。以坏有之空即是尽空之有无障碍故，极相违反还极相顺，是故相夺相与复无有二，镕融无碍也。由非一即非异故，即二谛为中道。由非异即非一故，即中道为二谛。又非一与非异亦非一，是故即非一之非异与即非异之非一，义不杂故而非一也。谓不异中之二、不异二之中融通不杂，故非中非二具足中二，是谓中边无障无碍之中道。」令悟此故，斯教兴也。「五显」等者，此下欲成胜行，故演斯经。以净信大心万行之本，又发三心修十信即是行故。「佛德」者，常等四德及佛地河沙真净功德，义同《华严》举果劝乐生信心也。\n问：《觉钞》说空宗佛德空，云诸部般若中，《百》、《门》论首末皆是，又引此经无所得等，皆曰彼义。何由今说常乐等德？答：彼成智光，此顺疏主。下辨所得中云「德无不备」故，非佛德空也。\n「大菩提心」者，即直等三心深广。行者离相为深、随相为广，般若具明二行故。\n「八令」下，三、断障得果。二障二果，并如下说。\n「十流」下，四、传芳万古。此为未来等蒙益也。\n「略说」下，二、结指。\n「第二」下，二、明藏摄，二：初、藏摄。「三藏」者，谓经律论也。通称藏者，以含摄故。谓摄一切所应知义，摄即包含故。「契经」者，谓契理契机、贯穿摄化，即贯穿言教、摄持所化也，经非余二故。契经摄二藏者，则约大小以分。今非二乘故，菩萨藏收。\n「权实」下，二、教摄。镇国曰：「由前经藏有权实等，故有此门。」然疏主述作，随宜制度，事非一准。且《华严》备张五教，《起信》无差唯约四宗，斯经但明权实，《梵网》独开化制。盖以欲和阳春之高唱乃追玉舌之旨归。然则门门刃解东流、义义氷镕三藏，戒经具说重轻、佥明持犯，约化制以释通，岂非得旨。般若竖贯二时、横通五教，有带有双、谈空谈有，彰权实以明之，可称绝唱。且一大藏经虽皆佛说、然有就机方便权宜说、有称性决了真实说，今经决了真实，故云实教摄也。但以权实多门，理须略辨。约说有三：一、就五教。前四皆权、后一方实，此如《孔目》、《教章》等说。二者前二为权、后三皆实，如《华严》、《圆觉》等疏所说。三者净土说为真实、娑婆谈是权宜，如《修证仪》说。疏依第二。\n问：般若谈空，以空为始。始固属权，故政观以来议斯权实，众说不同。或约大小、或约通别，或曰教果是权、理行是实。何以记皆不叙？答曰：论云「从得道夜乃至涅槃，常说般若。」斯经权实双彰、渐顿兼唱，诸宗判释不同，故使后贤多误。今将具列，以罄源流。一戒贤论师曰：「依遍计所执而说诸法自性皆空，依他、圆成犹未说有。」即判《般若》等经、《中》、《百》等论，说六识空，多谈空理，属第二时法界无差。论疏依此以判《般若》等经属第二宗摄。二、智光论师曰：「第三时中方为上根说无相大乘，谓此缘生即是性空平等一相，依计是有、圆成是空。依此以判《般若》等经，总破大小法相八识俱空多说空理。《圆觉疏》等叙彼所判，《般若》等经、《中》、《百》等论属于空宗，始教所摄。」三、吾祖镇国大和尚曰：「若唯说法华为实，则抑诸部般若了义大乘之经。般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？是知实相般若即是正因佛性，观照般若即为了因。《大品》、《仁王》、《理趣》等经皆属终教。」四者、诸祖皆曰：二边既离，中道不存，心境两亡，亡绝亦绝。般若现前，已当八部无相六乘之极致。镇国曰：「即同智照无二，亦同顿教。」《文殊问》、《光赞》、《放光》等经，诸祖并曰顿教。五、镇国曰：「《大品》云『一切法趣色』即一切皆色，一中具一切，即事事无碍。般若义该五教，即具圆矣。」而疏主以戒贤、智光二宗所判真谛之空非第一义空，故不摄此义当后三，故言实摄。若约今经显诠分齐者，镇国云：「若以三观就心经意，色不异空明俗不异真，空不异色明真不异俗，色空相即明是中道，为空假中之三观。」疏中亦以三观释经，当前第三义也。又云：「以会色观中明色不异空等，明空即色中明空不异色等。第三观但合前二，第四拂前四，向相现真空相不生不灭，无智亦无得真空观备矣。」贞元判同顿教，即前第四义也。前疏广叙中道，下文备彰相作相成，互存互泯无碍自在，圆中同教。经诠坚实一心，即圆觉妙心，含圆别矣。皆前第五义也。疏文经旨明若瞩日，别议权实者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、唱章释名。「宗」者，崇也、尚也。今云语之所表者，即此经表彰表显之崇，崇尚也。「趣」者趣向也，即宗意所归趣之处也。「然先」下，二、总别演义：二：先、总。「总以」等者，《大论》云「说智及智处，智智皆般若。」晓公曰：「此中即显三种般若。说智者，文字般若。及智处者，实相般若。智智，即观照般若。是三皆此经之宗。」「一实」等者，古德曰：妙心湛寂，无相而相，谓之实相。实相随缘，为诸法之真性。肇公云：「实相、法性、性空、缘会、本无，一义耳。」「二观照」等者，即正体智等无相离分别之慧也。三即文字般若，《孔目》云「熟教有三种智，谓实相般若智等。」清凉曰：「清凉法界，相宗不得名智，法性宗中亦名为智。」即此实相也。或说五种般若不离此三，故云「不越」等。\n「别亦」下，后、别一教义对。深穷教海，志在见理成智也。二、境智对。谛观正理，意其破惑发智矣。三、因果对。因行即观照妙慧也，果德为趣，非佛德空矣。然别宗如此；其通宗者，般若以无相为宗。清凉曰：「无相宗含于三教，谓始教、顿教、实教。」今经正当顿、实。若深必该浅，义或可通。\n「第四」下，四、释题，三：初、唱章，二、演义，三：初、分教义，二：初、辨诠旨。「谓般若心」者，标举也。「是所之诠义」者，判释也。判此题中心及般若等言，皆属所诠之法，即下无罣碍心也。不空译云「菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏。」乃至色性是空、空性是色等，即心是所诠法明矣。圭山曰：「藏和尚《般若心经疏》作所诠义释心字，意云般若之心是万法之体，故云心也。会同坚实用释圆觉妙心，拣云不同缘虑集起之义。」又曰：「肉团麁浅，不必拣也。故云所诠之义。」「经之」等者，诠上般若心也。《佛地论》云「能贯能摄故名为经。」又曰「应知此中宣说佛地饶益有情，依所诠义，名佛地经。」且能所诠释经题者，本出亲光，而四明礼公乃言：「大违佛理。智者位居五品，亲光登地菩萨，位望相辽，如一轻尘较大地土。而辄是彼非，此不知其可也。」若心作喻释，即「心经」二字是能诠教也。二、结离合。「即能」等者，依所诠义立能诠名。三摩娑释，依主得名。补卢沙声，属声受称。\n「二就」下，二、析法喻，二：初、约所诠以指法。就上所诠义中，复取心字以喻能诠教胜。唯般若等是所诠之法，故不言所喻。复云：所诠是知实相观照，非所喻也。独将一十四行文字般若为所喻，故但言「所引之喻」，不言能喻。\n「心之」下，二、叹能诠以引喻。此乃译人之意，非疏主正义。故慈恩云：「般若波罗蜜多者，大经之通名。心经者，此经之别称，般若之心经也。」草堂曰：「亦作能诠教释。意云此半纸之经是六百卷之中也，即纥利陀耶，此云肉团心，引而为喻，喻此略经是大部之心藏也。即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。」「即般」下，法合以彰要。谓六百卷二十万颂之内也。「统要」等者，《幽赞》曰：「甄综精微纂纲赜，事虽万象，统即色而为空；道纵千门，贯无智而兼得。采广文之秘旨，标贞心以为称也。」「况人」等者，况，譬也。如人百体，心为其主。故经云「心如帝。」三喻此略，经唯谈妙，最余藏六腑喻广说。经兼被二乘，亦该权浅，岂似此经中道镕融，唯终唯顿，文略义深，括尽玄奥，故云「统极之本」。然泛论心者，有其四种：一纥利陀耶，即肉团心。二缘虑心，谓八识，俱能缘虑自分境故。三质多，谓集起心，即第八识，集诸种子起现行故。四干栗陀，此云坚实心，若作所诠则当第四坚实，约法以解心也；作能诠释则当第一肉团，约喻以解心也。且圭山出自大唐，非后人救过而穿凿也。显矣。近代岳公而谓疏主不知约法以解心。陋哉！坐井而观天，曰天小者也。\n「三就」下，三、明体用、二：初翻名以显体。即就前所诠法中，非所喻文字般若中也。「体用分二」者，然体用多门，略明三义：一寂体照用，则实相观照为体用也。《放光》云「般若无所有相，无生灭相。」此明寂体无相也。《道行》云「般若无所知、无所见。」此显照用无知也。二、权实二智以分体用。实智照真，内鉴而无知，体也。权智涉俗，外应而无虑，用也。三、直就大乘以明体用，则以当法包含为体，运载功能为用。疏主曰：「体用合说，故云大乘。三大二运，即其义也。」又疏主明乘体中，则以无分别智所依真如互为兼正，摄余胜行为乘体。性明业用中，乃约三佛性中自性为所乘，引出为能乘，至得果为所至处，又约运因成果等义为乘业用。然今此疏乃取到岸为用、证真为体，正用第三兼之前二。若以翻尽为用、照源作体，则通用二三该之第一。「般若」等者，译梵成唐。「即神」等者，灵知不测曰神，颖脱众妄曰悟，超名言之表曰玄，出相见之乡称奥。以无得无智之般若，会契离性离相之真源，本觉自知、照体独立，绝知会、忘能所，本心挺现不由他悟，故证而称妙也。若以真源为实相，则般若但目观照文字。若约一法多名，则理智互出，以无智外之如故。真源即般若，亦无如外之智，故智慧即真源矣。\n「波罗」下，二、会梵以彰用。「波罗」者，译梵成唐。既以到岸为用，正约运因成果也。而义有三：一「由斯妙慧」者，运行令增也。二「生死过尽」者，运惑令灭也。三「真空际」者，运理令显也。初一是能、后二是所。又即《杂集》三转依义：一、心转，真性现故。二、道转，行渐增故。三、断转，惑障灭故。又《起信》云「破和合识是转灭，显现法身是转显，智淳净是转增。」但小不次。不到之慧，拣权小也。\n「谓体」下，三、结释。初一持业、后二依主。「立斯名」者，据不空译本，即说主立耳。\n「经观」下，五、解文疏，三：初、唱经标章。然此当通唱一经而判释之，随科释处再唱子科。经文于义即便，今疏从略但存别唱，不然则判释居前。或本作此安布，以广陈中例亦如此，故不敢率易改动。\n「此既」下，二、会义具阙。然此经六译，三分有无，译人意乐。今此云者，是语略之之意也。慈恩曰：「录大经妙最，别出此经。三分二序，故皆遗阙。」然余译多具。\n「文中」下，三、开章演释，二：初、总别开判，二：初、分总，二：初、判经。\n「何以」下，二、显意。「何以」者，假问令说也。「谓显」等者，灭惑要须开解，开解在于显谈；祝诅志期生福，障除然后福生。经谈二分，依修而福慧等严，故云显了等也。夫灌顶大悲，涤业之辞甚显；首棱如意，雪罪之文颇明。孤山乃谓显秘之与机心好异，引直说为神呪，判情迷作秘宣，遂使教阙浅深、人无利钝。且郢书燕说，谁曰不空？献替凤毛，岂称秘密？况乃全抄本疏，杂以浮辞谩夸，十疏通经是亦浪名。江表钞《盂兰》而服《义疏》，斯经乃欺心，中边皆甜、实难其味。\n「就前」下，二、判别，二：初、判经略标。「纲要」者，真心之空，斯教喉衿，是以经家标为义本。不空译云「菩萨白言：『我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。』蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空度苦厄等。」一经宗本，故略标之。「广陈实义」者，色空交彻、性相融通，事非权浅，故云尔也。\n「以义」下，二、显意，初约广略。三、约解行者，略乃定中照见，得非自利行乎。广则起定宣扬、对机明辨，开彼解为。然今经略分，则别译序分之文，译者之妙，巧应秦人，而皆别相。修多罗摄略为广本，亦本略收。\n「前中」下，二、依门作释。\n般若心经略疏连珠记上\n般若心经略疏连珠记下\n宋玉峰沙门师会述\n经二：初、显了般若，二：初略标纲要分。疏三：初、科分。第四科名，诸师注本但云「明利益」，无「能观」之言。以愚所见，传写之家误下「能」字耳。二、随释经，四：初、能观人。疏二：初、标章指经。初句标章、次句牒经。能观人者，指示也。言「观自在」者，镇国曰：「三业归依，十通随应，鉴无遗照、益无不周。」然或云观世音，梵云婆卢枳底，此云观世；湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音。梵本有二故，译有二名。而《法华》云「观其音声皆得解脱」，即观世音。然彼经，初、语业称名灭除七灾，二、身业礼拜能满二愿，三、意业存念净除三毒。即自在义。今多称观世音者，语业用多，感易成故。经取义圆，云观自在。慈恩说十自在，恐繁不录。「谓于」下，二、依名演义，二：初、解别名。「理事」等者，良以观不可分之理圆摄一尘中，本分限之事全遍法界内，理事圆融无所罣碍，广大甚深三昧自住三摩地时解脱若斯。是以从三昧起，如证而说，故云「观达自在」等也。\n「又观」等者，十四无畏、三十二身，皆本妙圆通也。「菩谓」下，二、释通名。上求下化，翻梵成唐矣。经「行」下，二、所行行，二：初、唱经。「二明」下，二、演义，二：初、就法以拣浅。\n妙行二者，即二空行也。人我执无处所显真如，名人空。法我执无处所显真如，名法空。如为所显，智是能显。二执空无，故名二空。太一云：「人空通小乘而未清净，三乘方清净。法空在三乘而未清净，至一乘究竟清净。」「言时」下，二、约时以显深。别译云「欲说菩萨普遍藏心」，非应二乘时也。然疏主循荣阳之请，协译者知见，以大拣小，略显一理。般若时贯五三、教诠权实，对浅论深，旨该多义。清凉引《理趣般若》一段经文，用彰二义深浅悬绝。理趣分当五百七十八，经云「尔时世尊依一切无戏论法，说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门。谓一切法空，无自性故。一切法无相，离众相故。一切法无愿，无所愿求故。一切法寂静，永寂灭故。一切法无常，无常性故。一切法无乐，非可乐故。一切法无我，不自在故。一切法无净，离净相故。一切法不可得，推寻其相不可得故。」《钞》曰「此上显性空理趣。」又经云「尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若，一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故。一切众生皆正法藏，一切皆依正语转故。一切众生皆妙业藏，一切事业加行依故。」《钞》曰「前明有法非有、后明无法不无，非有非无是中道理趣。」上皆彼文。有法非有，是性空理趣义。当始教空宗，无法不无中道理趣，义通后三实教理趣。今经采其秘旨，实教所摄，理当后义，故云行深时也。又般若义具五教，今经撮其枢要相望、备论浅深，理无不可，恐繁不叙。上皆顺疏以深拣浅。今于疏外率愚以助一解。辄谓慧光三昧广大甚深，穷法源底，当体难思，菩萨游此，故云行深。如理而证、照理究竟，当斯之时，乃曰行深时耳。原夫经意未必须俟拣显，疏主且顺译人。三乘宗旨，大以拣小为义，作此释耳。经「照」下，三、观行境。初唱经，「三明」下演释观行境者，镇国曰：「五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。是以菩萨欲为大心宣秘要法，先入慧光大定，以离念之明智、彻法之慧目，洞达五蕴自性空、无所起，当体即如。然后从三昧起，告鹙子曰：『应如是学。』故以达五蕴空为观行境。」然以深慧观蕴性空对之起观，故名为境。若成般若，境即所行。镇国曰：「如般若中虽有实相，为成智慧所行境中，若能若所皆是所行，如诸菩萨行深般若，能观所观皆所行行。」「二空理」者，镇国又曰：「生死之本，莫过人法二执，迷身心总相故，计人我为实有；迷五蕴自相故，计法我为实有。智眼照知，五蕴和念假名为人，一一谛观但见五蕴，求人我相终不可得。先观色蕴是观身，了知坚则地、润则水、煖则火、动则风；观余四蕴则是观心，了知领纳为受、取相为想、造作为行、了别为识。依此身心谛观分明，但见五蕴，求人我相终不可得，名为人空。若观一一蕴皆从缘生、都无自性，求蕴相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是以照五蕴而二空理现。」\n经「度」下，四、明利益。夫一切苦厄，二死收尽。今见真空，度已尽矣。何者？清凉曰：「乘人空观行，出分段生死，永处涅槃。乘二空观行，双照人法二我毕竟空无所有，则离诸怖畏，度一切苦厄。」出变易生死，名究竟解脱。苦谓五苦、八苦。变易谓因缘等四种生死，如《唯识》等说。依此观行得究竟乐果，佛德空乎？\n「上来」下，三、通结。\n经「舍」下，二，广陈实义。分五：初、拂外疑。作此科者，切缘郑公久诵此经，先己熟闻译者之说，是以疏主顺其闻见，有此云耳。故慈恩云：「今说色空互相显者，令义增明，破疑执故。」一者二乘作意狭劣，不乐利他；二者于大乘中颠倒推求，及起疑惑等。实非疏主及经宗旨，故有便显正义之科，方顺本宗释经通意。于中二：初、唱经。清凉曰：「色即法相之首、五蕴之初，故诸经论凡说一义，皆先约色。」故《大般若》等从色已上、种智已还，八十余科皆将色例。若略收法，不出十对，所依体事无不即空。是以诸祖皆云「真空之理、幻色等事」，遂以释成十门无碍也。\n「自下」下，二、作释，二：初、判总。此科疏文，理在唱经之前，疏中从略，不存通唱，已如上会。\n「初段」下，二、释别，二：初、总示释仪。「文有四释」者，则此唱经文通作四释，盖文含四义故也，非于所疑法中有四释也。是则鹙子亦随四说义有不同。若总四释皆属所疑法，则陆沈经宗、失于深旨矣。大科从初二义以立其名。「初中」下，二、唱章显相，四：初正去小乘疑经，二：初、举疑人。「言舍」下，牒经。举疑人者，判释也。「舍利」下，出得名之缘，亦翻春莺。「聪慧」下，叹德，以释对告之由。异译经说「佛在鹫山，与大比丘众满千百人。」今特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，对释疑，三：初、有余位。初举疑，彼闻大乘说法空理而生此疑。「有余」者，太一云：「有余身智故。」「见蕴无人」者，蕴中无我，显人空故。「亦云」下，正疑，与彼大乘法空无别。「今释」下，显异相。「蕴中」等者，床上无人，床固非无；蕴中无人，蕴岂空耶？则空与蕴异。「今明」下，以经遣疑。\n「又疑」下，二、无余位。太一曰：「无余身智故，同数灭无为为体。」初举疑此位身智俱尽，无色心等蕴故。「汝宗」等者，以小乘析色观色尽方空；大乘体色观色即是空，非灭色明空，如始教说。「今则」下，以经释遣。\n「以二」下，三、通结示。\n「二兼」下，二、兼释菩萨疑，是亦通释。「舍利」下一段经文，理当亦有唱经举疑人之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而谓引论举疑人者，非也。然疏云「菩萨」，何以鹙子者，疏主曰：「此等皆是已在三乘中」，则鹙子等位皆三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，义当聪明位。」又曰：「其位在于顿悟熟教，义通初教。」又回心声闻，约本则名声闻，据现学法则名菩萨。疏文有三：一、「宝性」下，标举；「一疑」下，二、列释；「三疑」下，三、结示。然今列三疑以顺经文，故与玄镜不次，而圭峰略注意存的示观心，不欲衍引，故云不必和会。\n「三便」下，三、便显正义。良以色空无碍相即圆通，乃是斯经所诠正理，故云便显正义。释疑之义，义门兼有，经亦二段。「舍利子」者，对告人也。所显义中一彰所以释成空，有二：初、正显无碍因由，二：初、标示。「便显」下，牒科名。「但色」下，示义所以。经说色空相即互无异者，良由具此三义故，得空非断空、有非定有，空而全有，即有以辨于空；有而全空，即空而辨于有。真空妙色存亡无碍，隐显圆融一味无寄也。镇国又曰：「缘起之事与性空之理，二互相望有乎三义。由此三义成于理事无碍。」彰其所以，亦但说此三门四义。疏主仰释斯经，则此段经文义渊奥，具足十门理事无碍，是一经实义之宗本也。下明所离，显法体皆即妙有之真空耳。此下二科疏文，今古同迷，乃将斯经抑为权浅，往往不免谤法矣。镇国大和尚循文解释，辞句晓然，今略出之。\n「一相违」下，二、释相。彼文云「言相违」者，经云「空中无色」，以空害色故，亦应云「色中无空」，以色违空故。若互相存，必互相亡故。即五六九十四门后，二义全同。此疏但不相碍义，末文云「此即七八，事理相即，二门相作义至准上应知。」下云「此即三四，依理成事，事能显理门也。」其初二门，即通显体相，亦不相碍义。释曰：言初二门者，即相遍二门，文句全同，故不备书，具如贞元。第一之下真空亦有者，上以色望于空而成相作，若空望于色作义亦成。\n「是故」下，二，蹑示圆通所以。「是故」者，蹑上之辞。由上三义无碍故，令真空妙色各具四义，而成空色圆通。镇国曰：「又由上三义，诸空有法通有四义。当知始教所诠真谛之空，虽云即色之空，不具四义三门。良由若言其有，即是法执未尽故。当深究此经所诠即色之空、即空之色，各具四门三义，双存双泯、逆顺隐显、具德自在；无滥空宗，妄说为有真谛是空。」镇国说性宗，即空之色为妙色、即色之空为真空，是则非有之有、非空之空，为具德之空有也。吾祖随句牒释，恐有固执，不敢避繁，遂具书之。于中二：一、真空望妙色。彼文云「一、废己成他义，以空即色故，即色现而空隐也，即是第三依理成事门。二、泯他显己义，以色即空故，即色尽空显也，即第八事法即理门。三、自他俱存义，以隐显无二是真空故。谓不异空为幻色，色存也，不异色名真空，空显也。以互不相异，二俱存也，即是第九真理非事门。四、自他俱泯义，以举体相即全夺两亡，绝二边故，即第五以理夺事门。」上之四义并空望于色。「色望」下，二、妙色望真空。初、标示。以色为自、以空为他，故异前门。一、显他自尽义，即是第四事能显理门。二、自显隐他义，即是第七真理即事门。三、俱存义，即是第十事法非理门。四、俱泯义，即是第六事能隐理门。「并准前思之」者，一、以色即是空故，即空现而色隐也。良由显空之他尽色之自故，事有显理之能也。余三可知。又有前四门必带后四门，有后四门必带前四门，合则通为四门全有之空、全空之有、故通合为四。「是则」下，二、会圆通结示经宗。「是则」者，承前之语也。由色有显他、自尽等不思议玄奥之德，故能或存或亡无有障碍，具德之空或隐或显逆顺自在故。即幻有之真空，即真空之幻有，圆妙融通无有异相，故云合为一味圆通无寄，是其所诠之法故，经云「色不异空空不异色」等也。所以相违无碍及相作者，以缘起法有四义故。一、缘生故有，二、缘生故空，三、无性故有，四、无性故空。由初及四二义别故，有相违义。由二及三有相作义，谓缘生故空。则有作于空，无性故有，即空作于有。由上四义，同一缘起有不相碍义。又由初二义有有望于空而成四义，由后二义有空望于有而成四义。谓由无性故有，有广己成他义；由无性故空，有泯他显己义；由上二义无碍故，有俱存义；由上二义相形故，有自他俱泯义。有望于空，四义准之。又以无性缘生故有，则非常见有见之有，为幻有；无性缘生故空，则非断见无见之空，为真空。幻有即是不有有，真空即是不空空，非空非有是中道义。以有与非有无二方为幻有，空与非空无二为真空故，有非空与有无二为一幻有，空与非有无二为一真空，又幻有与真空无二为一味法。上来并是镇国和尚将此一科经旨，疏文释彼理事无碍法界，则此经正义于斯可见。若依此释，斯经分齐正当圆中同教。于中若唯取双存，义当终教；唯取俱泯，则当显教。若欲属当经文，如前所引《玄镜》二义，亦当终顿。又以明所离未文问答并法相开合疏语，则一经始终皆谈色空交彻、理事无碍中道玄旨。精考疏主深衷，未易肯将经文一字抑为权浅。况下更有明所得一科，显佛德圆常乎？由斯等义？是故疏主判云实教所摄，乃将今家五教后三合为一实，其理甚明。\n「四就」下，四、就观行释。前约所证所观之境，今就能证能观之智，以释经文。于中亦有对告等，科疏略不出。文三：初、止观两轮。一观色等者。经第二句也。《宝册》云「所言止者，谓止一切境界相。即以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止，无所分别，故云止。色是外尘，观之即空，故成止行。」论又云「依是三昧则知法界一相，即名一行三昧。」当知真如是三昧根本。《文殊般若经》云「云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知河沙诸佛法界无差别相。」乃至广说。真如三昧能生此等无量三昧，《文殊般若》即此经之广文也。「观空」等者，论云「所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。」即经第四句。《瑜伽》云「若于诸法胜义理趣，及诸无量安住理趣世俗妙慧，当知名观。」观空即色，乃安立世俗矣。空色无二，即二不异句也。见色非实色，举体是真空；见空非断空，举体是幻色。廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱冥，可谓止观变行为究竟也。论云「定随时彼观则顺，观随时中彼定即顺具足，具足不离转故。」\n「见色」下，次、二不住道。「见色」等者，论曰「观一切法自性无生，离于妄见，不住生死智也。」「见空」等者，论曰「观一切法因缘和合业果不失，起于大悲，修诸福德、摄化众生，不住涅槃悲也。」\n「色空」下，二、不异句。「悲智念不殊」者，即悲之智，观彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。随顺法性不住二边，故云「成无住处行」。镇国曰：「大智自利异凡，大悲利他异小，此二相导成不住道。」\n「三智」下，后、一心三观。而言「依璎珞经」者，智者云：「有次第三观、一心中三观。从假入空观，亦名二谛观。从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入第一义谛观。」此名出《璎珞经》。彼释意云：假是虚妄俗谛，空是审实真谛。今欲去假归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假，知假虚妄而得会真，故言二谛观。从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法、不益众生。是故观空不住于空，而入于假，知病识药、应病授药，令得服行故，名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故言平等观。二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心趣归萨婆若海，双照二谛也。是为次第三观。一心三观者，此出《释论》。论云「三智实在一心中得」，只一观而三观，观于一谛而三谛故，名一心三观。乃至此观成时，证一心三智。准此，即三观之名本出《璎珞》，论以一心融之，名一心三观，故云「依璎珞经」。当知论宗于经、人承于论，就本而言，依经立耳。文中初观会色归空、次观明空即色、后即空色无碍泯绝无寄中道第一义谛观也。清凉曰：「空如不二为真空，不坏假名即为假观，合上空假为中道。」故疏云「空假平等」，非破用均也。又可以次显不次也。谓说之前后，观时三一相即。经诠普遍藏心，故名一心三观。《玄镜》云「色不异空，明俗不异真。空不异色，明真不异俗。色空相即，明是中道。」二祖配经不同，则知经意融通，亦各任放辩才也。经「舍」下，大文第二、显法体经，二：先、总，二：初、唱经科判。「今初」下，二、依义演释，二：初、释经。「蕴等」者，谓三科七大等法空。「状」者，即第一义空形相体状也。不同角犎垂壶之相、负近致远之性，内为性，外为相也。良以真空随缘而现诸法，要在缘中方显空理，故约诸法而明空相。「中边」下，二、引论。初、引颂。《宗致》亦引此颂，则云「无二有此无，是二名中道。」「言无」下，引释文义记。又曰「此有彼无，无二为中道。」又曰「此中有此无者，只是无彼有也。」《探玄》云「一遣妄、二顺真。又初会性永无二，实相不灭。又前了其不有、后证其不无，故云无二有此无，是二名空义也。」镇国云：「无妄法之有、有妄法之无。然有无有二：一、定性有无；二、真空妙有。无妄法之有，则无定性之有，非断无矣。有妄法之无，是真空之无，便为妙有。是故若举妄取真，则妄有真空，如三论说。若空有对辩，则妄空真有，如涅槃明。无能取所取有者，则无妄法之有也；有能取所取无者，则有妄法之无也。」又曰「遂令缘起之相相无不尽，无性之理理无不现。」\n经「不」下，后、别，三：初、唱经。经明六不，而《中论》云「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」此明八不。清凉曰：「欲明不生不灭含义无尽，略举八不。」又曰：「然不生等，佛法之体、正教之要，义味无尽。释有多门，略伸一两。」是以贤首清凉约境行通别以释斯义，破法显理此为最要。《中论》曰「不生不灭已，总破一切法。」又六八十不，若约显仪无尽，则经论异出不必更会。若言展转相因互成，由不来去得非一异，由不生灭得不断常，会亦无违。备如二祖，恐繁不录。\n「二别」下，二、释仪。「初就」下，三、演释，三：一、就位释，二：初、直释。「道前」者，疏主云：「谓见道前也」。「凡」者，内外二凡。今就相显，遍从外凡杂染众生位说。论曰「为本际无边烦恼藏所缚，从无始来生死趣中生灭流转，名众生界。」故云谓凡夫等是生灭位。第一义空，性非生灭，故经以「不」不之，是以疏言「真空离此」等也。「道中」者，见修二道，十地位中也。疏主曰：「又以十地说为见修」，故云「菩萨等位」。「障染」等者，此约能所治障行以分垢净。疏主又云：「已断障故名净，断未尽故名垢。」又修起净德名净，净德未圆犹带障故名垢。又异前位故名净，异后位故名垢，真空离此故。经「不之道后」等者，究竟位也。「今尽」者，疏主曰：「习气亦尽也。」「万德今圆」者，疏主曰：「福智圆满，最极净也。」此皆染净相翻缘修。若此性觉真空，不容有是，故总不之。首棱云：「云何是中更容他物。」「又佛」下，二、引论，二：初、引《佛性》先总标。即彼论第二卷第三显体分三因品。论云「复次佛性体，有三种三性所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者，一、应得因，二、加行因，三、圆满因。初即二空所显真如，由此应得菩提心乃至道后法身故。二加行因者，谓菩提心，由此心故得三十七品、十度、十地乃至道后法身。三圆满因者，即加行因，由此得一切满。三种佛性者，应得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。」清凉曰：「住自性性者，谓道前凡夫位。引出性者，从发心已上穷有学圣位。至得性者，无学圣位。言发心已上者，若约得位已去，则当解行发心。若约见道位说，则证发心也。」疏主又曰：「自性住佛性者，杂染众生位中有垢真如。引出性，菩萨位垢净真如。至得性，即无垢真如。」「真空」等者，就前三位故有生等，性空觉明无若干也。\n「又法」下，二、引《无差论》如彼分位门说。\n「二就」下，二，就法释：二：初、释别。「谓此」等者，珠现青黄而珠不生，青黄遽亡而珠不灭。「又随」等者，如华华空，空不生华；华去空澄，空不加净。「障尽」等者，垢尽对除，即无对垢，将谁减乎？「德不增」者，于此无修，亦无成就，其何增耶？\n「此生」下，二、会总。诸识熏习故、妄心分别故、有色等生、是故皆有为也。真空离此、故翻破彼、显空相也。\n「三就」下，三、就观行释，二：初正释。「谓于」等者，标指也。具言三无性者，谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。于中二：初、对三无性说。一于遍计作无相观，由无遍计方显无相。故《唯识》云「依此三性，说彼三无性。」是知若无遍计，安知无相？「谓彼」等者，遍计之法，妄情谓有、道理是无，古今观之无可生灭。「二于」等者，染净之法从因缘生，无有生故。故经云「一切法无来，是故无有生。以生无有故，灭亦不可得。」既本无生，将何垢净？三、圆成中言「前二不有」者，谓依、计也，此约空性二宗义说。若法相宗，但无遍计。「又」下，约本性重释圆成也。\n「又妄」下，二、真就当性说。遍计性者，性本自无，何有生灭？缘生即无性，无性即空，奚染净之有？觉明空海面为虚空，平等本性孰增减耶？镇国曰：「别约三性中各有三释：一、直就当性说。二、约当性二义说。三、对三无性说。今即初后二义显正作通别释者，未见其理。」二、会总，可知。\n经「是」下，大文第三、明所离，二：初、正释经义，四：初、法相开合门，二：初、唱经。「第三」下，二、判释，二：初、总判。「然真」等者，真空是能离妄法之真如也，所历乃所离定实有性蕴等妄染之法也。云空无者，即无此染法，非无不空真如理也。统略有四，广说则八十余科。「法相开合」者，则蕴界处随根开合也。「初是」下，二、别释，二：初、示经意会中道。「初是」等者，良以第一义空无性故空，蕴等诸法定实有性，有无相违，是故此中无彼等法。「此就」下，会中道，即前相违义也。今云无者，以空害色故，中无色也。「不坏色」者，即不相碍相作义也。空是真空，不妨幻色；若碍于色，非真空故。「自性」等者，由从缘故有，有来即无，故不待坏。近古不达，而谓但显空理，未晓全即妙有也。「此中」下，二、就法相显开合。初明五蕴。亦云五阴。阴章曰「问：蕴义云何？答：诸所有色，去未现在、内外细麁、远近胜劣，彼一切略说色蕴积聚义故，如财货积聚，乃至识蕴。」此问显得名也。又苦相广大，故名为蕴。如经「纯大众苦蕴集故」等。又问：蕴义云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答：此余根境是实有义。一切皆实有，为舍执著实有故观察实有。此蕴义，声闻即实，初教即空，终教即如，顿教不可说，一乘即法界。「二无」下，空十二处也。处章云「十色界即十色处。」彼不言半，略也。章「问曰：处义云何？答：识生长门义是处义。当知是种子义摄。」「三无眼」下，三、空十八界。界章曰「云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界、色等五境界。及法处一分受想行蕴，即法界一分识蕴。七识界、谓眼等六识及意界故。」故云「色心俱开」。有作三六观者，义亦可见。章「问：界义云何？答：一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子，说名界。界是因义故。又能持自相义，是界义、广义。」「彼说释此」下，指广。\n经「无」下，二、缘起逆顺门，二，初、唱经。此即缘起观也。镇国云：「缘起深义，佛教所宗。乘智阶差，浅深多种。」龙树曰：「因缘有二：一内、二外。外即水土谷牙，内即十二因缘。」今正辨内。然外由内变，本末相收，总含法界一大缘起。《大经》文内略说十重，穷究性相，以显无尽一乘之义。广如彼疏。三乘缘起亦具十门，如《璎珞经》「三乘之智观之，各得自果。」广说如余。「二明」下，二、作释。彼之十门皆具逆顺，逆则缘灭、顺则缘生。此约流转还灭以为逆顺，即逆生死、顺生死也。若言无明缘行等，顺生死也；无明灭故行灭等，逆生死也。顺即流转门，逆乃还灭门。若二门各说逆顺，具如《探玄》第十。「以其」等者，三道性空故、因缘生法生无有生故。「逆观」等者，以生无有故，灭亦不可得。经云「诸法从本来，常自寂灭相。」故无可尽。「此举」下，例余支。\n经「无」下，三、染净因果门，二：初、唱经。四圣谛也。圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者、谛实，此约境辨，如所说相，不舍离故、真实故、决定故，谓世出世二种因缘必无虚妄差失故。二、审谛，此就智明，圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实，不得称谛。无倒圣智审知境故，故名圣谛。《瑜伽》云「由二缘故名谛：一法性故、二胜解故。」凡夫有初无后，圣具二故偏称圣谛。法性是谛实，胜解即审谛。\n「三染」下，二、作释。言「世间因果」者，欲显四谛义通大小事理，具足不同。十二因缘但事而无理，名广而事略；事亦不具，但有苦集而无道故。六波罗蜜但显出世间而无世间。今言「苦集是世间因果」，显四谛包含具足相也，所知所断无改易故。「谓苦是」下，出谛体相也。逼迫名苦。虽释别名，亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死报」者，指体也。体即有漏色心业所招报也。「集是彼因」者，积集增长名集，亦是出名相也。「谓是」等者，出体也。厌苦断集，能化教法出兴意也。上是染因果。「灭道」等者，净因果也。「灭是涅槃」者，寂静名灭，显名相也。「涅槃」者，出体也。「道」等者，即止观、八正道等。「令欣」等者，示教意也。此约相说，通大小乘。《智论》云「小乘三是有相，灭是无相。大乘四皆无相。」「皆空」者，即空即如也。然天台有四四谛：一生灭、二无生、三无量、四无作。束之唯性相，相开生灭无量。四无作束之唯性相，相开生灭无量。性开无生无作，若以名必召实。今经具四，若约所诠，正当无作，兼摄无生。何者？若但解苦无苦名苦圣谛，解集无和合、解灭无灭、解道无道，达四缘生故空则当无生。若了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳即是菩提，无集可断。生死即涅槃，无灭可证。边邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍同一中道。又无苦可舍非是空故，无有可舍以体即如。如外无苦，何所舍耶？此句言如，如尚似空。集中无明尘劳皆即菩提，岂同前空？菩提体外无别可断，不同无生空无可断。前则空中无花，云何可摘？今则色则是空，波即是水不可除波，非同灭色。生死即涅槃，非是体空无可生灭。边邪皆中正，非离边外别有中道，非离邪外别有正道，亦非无边无邪无可修也。即是今经圆通无碍一味法也，故当无作。\n经「无智」下，第四、境智能所门，二：初、唱经。「四境」下，二、作释。「知空」等者，经云「若说有觉，犹未离幻。」是故无智。「所知」等者，经云「本无菩提及与涅槃。」又经云「设更有法胜过菩提涅槃，我亦说如梦如幻。」〈文殊般若分〉云「若知我性，即知无法。若知无法，即无境界。若无境界，即无所依。若无所依，即无所住。若无所住，即住平等。若住平等，则无能所，故曰无住。」镇国曰：「我即法性，更不证入。法性无性，复何所入？」又曰：「然有二意：一、上二句明一性不分，故无能所，犹如一指不能自触。二、法性无性，复何所入？明性空故无能所入，亦如虚空不住虚空。」〈文殊分〉又云「佛告文殊：『汝于佛法岂不趣求？』文殊言：『世尊！我今不见有法非佛法者，何所趣求？』」此即一性意也。「佛又问云：『汝于佛法已成就耶？』文殊言：『我都不见法可名佛法，何所成就？』」此即性空意也。「佛又问：『汝岂不得无著性耶？』文殊答曰：『我即无著性，岂无著性复得无著性？』」此即我即法性更不证入。唯一如如，何有能所得哉？此皆今经之广文也。\n「问前」下，二、问答显宗、二：初、异乘蹑迹问。此中文虽中道，义有二问：一即前后相违、二则疑今灭色。前拂疑中，空即是色，色存也；今云都无故，似相违。二乘不达，疑今灭色也。\n「答前」下，二、经旨圆通答。「不碍存」者，清凉曰：「即空之色为妙色，故不碍存也。即色之空为真空，未甞不尽矣。」今此都亡即色之空也，未甞不立即空之色也。镇国曰：「般若不坏四句，岂无妙有？不碍存，未甞不立有句也。都亡，未甞不尽无句也。合二则两亦形。」夺则俱非、有则妙有，岂非正诠一性哉。「大品」下，引证诸法无所有。即无妄法之有，是都亡无句也。如是有此乃则有妄法之无，是未甞不立有句也。「此就」等者，即所离中无定性实有也。前据如是有者，即空之有、不思议之有也。「又前」下，显正义中三义也。一、法者一味，无差别法也；二义即空有二门。「随说无违」者，互融相是，不同空宗，空即是真、有即为妄。清凉曰：「性空通于初顿终教，妙有即是实教。若通于空有、二互交彻，具德即是圆教。」\n经「以」下，第四、明所得。此经大科有五：初则断疑以生信，次则显理令正解，三则起行而断惑，四明所得以显果，五乃叹法以赞德。是则当机禀教依修克证，一道始终，岂可但将所离一科断除众生情计？经家说示行者，令解理中无此便谓说空，抑归权始。不观此科二转依果，无得而大得当机获益耶？然此所得，若通论般若虽有权实，皆为三人所得。故经云「若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地。乃至于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提」等。又疏主曰：「般若亦为二乘，良以《法华》之前未经破会，通说三乘法，具获三乘益。今经虽唯说大，兼断彼疑与其进也。」于中二：初、牒前起后，二：初、唱经，二、判释。「言以」下，牒经科释也。前云无智亦无得，故今蹑为因行，由是而得果。如是则前明所离是断惑，今明所得是证果也。清凉曰：「无所得即般若相。由得般若无得智慧故方得也，故引《大品》无得而得。」《大品》又云「以无所得而为方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃，则事理无碍之方便也。」疏主曰：「由观真空方成诸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果皆由空立，是故从此真空无住建立诸法。又令诸法得相即相入、无障无碍等，并是此门之大用也。」又无得者，要须足迹不存、荡然净扫，方云无得。清凉曰：「非但相有性无而已。谓诸宗计多有此说，但空自性、不空于法。如法相宗但无遍计，非无依他。设学三论不得意者，亦云法无自性故说为空，则令相不空矣。今无性缘生故有，有体即空；缘生无性故空，空而常有，要互交彻方是真空妙有。其言大同而旨有异，政观以来尚不达此。」\n经「菩」下，二、正明所得，二：先、明得断果，二：初：举人依法，二：初、唱经，二、判释。言「断果」者，断所显故。「明依」等者，即依前无得般若智慧法行也。若无般若，余度皆不到岸。\n经「心」下，二、断障得果，三：初、行成，二：初、唱经，「二断」下，二、作释，初、科判，次、牒释。「行成」者，总示。「谓惑」下，别显。谓烦恼障障心，心不解脱故造业轮转。所知障障慧，慧不解脱故不了自心、不达诸法性相，纵出三界亦滞下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障种现俱亡，得二解脱故不碍等也。\n经「无」下，二、断障，二：初、唱经，「二断」下，二、作释。言「魔冤之怖」者，天魔外道现形以怖行者，广如《起信》本末论说。「颠倒梦想」者，生住异灭，疏主例释，以梦皆能眠，众生于我我所中而不觉知故。梦所见境，无而谓有，故名颠倒。由本净心为无明所眠，梦于四相，起诸烦恼。今得般若智日，破烦恼梦，了诸法空，故云「恶因尽也」。\n经「究」下，三、得果，二：初、唱经，「三得」下，二、作释。初翻梵成华。「德无不备」者，无住处大般涅槃，具足常等无尽德也。教兴中云「显佛胜德，生净信故。」今得菩提涅槃果故，不同无得，乃真佛德空也。祖文引此显佛德空者，乃顺智光，前记已会。「障无不尽」者，惑障本如，无尽可尽、无断可断。「简异」下，释究竟言，但简小乘，顺慈恩三藏也。「又释」等者，非真流之行，无以契真；未有适真之行，不从真起。今以即实相之观，照证彼即智之如，如珠发光，光还自照。穷理尽性，故名究竟，此据自宗释也。\n经「三」下，二、诸佛得智果，二：初、举人依法，二：初、唱经，二、作释。经云「一门超出妙庄严路。」\n经「得」下，二、正明得果，二：初、唱经，「二正」下，二、演释。初翻梵成唐。「觉有」下，释义。如理智观真，非行理外，故云「正觉」。如量智观俗，如彼性相遍观察故，故云「等觉」。「至极无边」者，得一切种智，过彼下乘下位，故无有上。「上来」下，结也。\n经「故」下，大文第五、结叹胜能，二：先、别叹胜德，二：初、唱经，二、演释，二：初、牒前起后。「由佛」下，显经意。「叹其」下，二、略叹四德，三：一、就法释。二、约功能释。行满故无有过上，德圆故与无等齐等也。「三就」下，三、就位释。引论中「比余」下，释无等字。「重言」等下，释后等言也。\n经「能」下，二、总结胜能，二：初、唱经。「二总」下，二、作释。「变易」者，方便生死、因缘生死，有有生死、无有生死也。「上来」下，二、结分齐。\n经「故」下，二、秘密般若，二：初、牒前起后，二：初、唱经，「自下」下，二、判释。言「前云」者，牒前。「未显」下，起后也。然前科结叹，叹前显了。今云尔者，经意多含，贯前通后也。\n经「羯」下，二、正说呪辞，「二正」下，二、疏语，二：初、理不可释。「是诸」等者，以诸佛心印下位不测，故不须释。「二若」下，二、应机强释。疏主应郑公之请而强释也。然虽云秘密不可说，有因缘故亦可无言而言，如文殊五字呪。而《般若》等经，《大智度论》皆有解释。《智论》曰「阿字是实相门，则显三种般若不相舍离，字即名字般若，入般若波罗蜜门即观照般若，悟不生等即实相般若。」《大品》云「阿字门，一切法初不生故。」《智论》释云「若菩萨一切诸法中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。以阿提，秦言初故。阿耨波陀，秦言不生故。」《大品》云「啰字悟一切法离尘垢故。」论云「若闻啰字，即随义知一切法离垢相。以啰阇，秦言垢故。」《大品》云「波者第一义故。」论云「若闻波字，即知一切法入第一义。以波罗末陀，秦言第一义故。」《大品》云「遮字修不可得。」论云「若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行。以遮利夜，秦言行故。」《大品》云「那字门，诸法离名性相，不得不失故。」论云「若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去。以那，秦言不故。」故知不因缘亦可强释。\n三、庆赞回向。「般若深邃」，赞也。「累劫难逢」，庆今逢也。「随分赞释」，谦也。「冀会真宗」，回向实际也。而言真宗者，谓般若真宗，亦佛法大宗也。\n般若心经疏连珠记下终\n心经疏者，廼唐贤首国师，于译场中应郑公之请而作也。其文约其旨微，故述钞之家尤为难能。慧因华严法师，独明幽趣、颖迈常谭，每苦旧章颇乖疏意。一日俯从众请，爰出新记，名曰「连珠」。盖取诸祖遗训以为指南，经论格言而作程式，钩索深隐，诒厥方来，俾令慧炬相然，则其功岂不懋矣。时皇宋乾道龙集乙酉中秋既望。沙门慧诜题。\n般若心经略疏连珠记下终",
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        "text": "般若心經略疏連珠記上"
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        "text": "立斯題者，示無胸臆爾。謂此記文，是皆佛祖之靈蛇夜光、赤野丹淵、明月虧全者也，第以朱絲金縷貫連成記，有類蒼梧之珠丘焉。"
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        "text": "宋玉峯沙門師會述"
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        "text": "將釋此疏，文二：初、題目，二：初、標疏題。然題目有二種：冠之經首則曰經題、標於疏前乃曰疏目，今即疏題。「般若」等是所解之經，「略疏」乃能解之疏。取所解之經目、能解之疏分，取他名有財釋；若云之疏，即依主釋。略者，要略之略，非別有廣疏也。并序者，兼有一序也。二顯嘉號翻經者，京口僅公所刻夾科經疏之後，刊祖師自題云「法藏長安二年於京清禪寺翻經之暇，屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公再三殷勤令出略疏。」既曰翻經之暇，非曾預譯場之謂也。「沙門」者，此翻勤息。次二字，疏主之令名。「述」者，述而不作之謙詞也。"
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        "text": "二、本文，三：初、總標名意，二、開章釋文，三、慶讚回向。初中二：初、通敘玄綱彰般若大宗，二：初、正敘幽深，三：初、超言以指體，二：初、體玄。「夫以」等者，夫乃發語之詞，以言由也。「真源」者，非虛妄念慮曰真，是諸法性體曰源，即實相般若無相真如也。清涼釋剎那際三昧云：「即窮法真源，謂窮彼剎那時相都寂，則剎那無際。由達清淨真如本無相故。」則以無相真如為真源矣。貞元曰：「妄隨境變、體逐相遷，鼓擊真源浩蕩無際。」彼以衣珠祕藏為物性之真源。草堂曰：「般若之心是萬法之體。」又曰：「真空者，即靈妙心源。良由本是真如一心，與生滅合名黎耶，變起根身器界色等諸法，推之無體，歸於真心之空，則第一義空為諸法之本源，故曰真源。」論曰「以有空義故，一切法得成。」經云「從無住本，立一切法。」鎮國曰：「無住、性空、真如，皆實相之異名。」疏主又曰：「令機證真源入果海也。」則以果海為真源矣。「素範」者，素表無瑕，範持自性。謂其體若氷霜、性猶珠玉，在煩惱泥不改堅白。論云「如如體中過恒染法，皆悉空空無所有故。」疏主曰：「素範超情，空有以茲雙泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言廣遠。疏主又曰：「廓無涯而超視聽，深無極而抗思議。」論曰「超思惟之境、絕窺竀之域，是豈筌罤所能獲哉？」筌者，取魚之器。罤者，網兔之罝。以況談思與真理隔絕也。"
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        "text": "「妙覺」下，二、用妙，即觀照般若也。鎮國曰：「離覺所覺，故名妙覺。」經云「如來今得妙空明覺。」論曰「覺心源故，名究竟覺。」又論曰「薩般若慧唯有覺照，無一一法而非覺故。」疏主即曰：「妙證真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道也、因也。言此妙覺入真源之正道，克妙果之深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死過盡，至真空之際。」「奧賾」者，謂般若淵海深而不可極也。《大論》云「智慧大海，唯佛窮底。」「超於言象」者，經云「般若義者無名無說。」又曰「真般若者，清淨如虛空，無知無見、無作無緣。」古德云：「體本絕待，名說俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象之喻，而互舉者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘象、得象忘言。猶罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在魚，得魚而忘筌。存言者非得象，存象者非得意。」然彼欲學者捨詮而求旨也。今之疏者，乃謂妙空真覺理圓言偏，畢竟不可說相。故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕尋其際；茫茫素範，相見靡究其源。」是則即言忘言、即相忘相，非謂滌除萬物、相塞視聽，寂寥虛豁然後為真者也。"
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        "text": "問曰：時然後言，非其時而言謂之過言。且此教之興，欲令行者發大心修廣行，破外迴小、斷障得果，益眾生也。疏主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶？答曰：欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起之因，至聖首提究竟之果，若性非金玉，雖琢不成寶器。故經云「不能了自心，云何知正道？」"
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        "text": "又問：苟敘《首楞》、《圓覺》頓教深經，可如高論。今此經者，列屬五時漸教明矣。何以直敘真源妙覺，以漸濫頓寧無過乎？答曰：吾祖心遊大教、妙悟圓宗，行行令了自心、字字朝宗頓旨，圓頓宗主、華嚴祖師，豈與夫三時五時之學士、會權歸實之漸人同日而語哉？又況一經之所宗，萬行所由生也。"
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        "text": "「雖真」下，二、三諦以彰玄。下疏云「令悟二諦中道生正見故。」空假皆中，色空無寄，方為此經所宗第一義諦之真空故。於中有二：初、二諦存泯。文有二句：上句相違義故雙泯、下句相作不相礙義故雙存。鎮國曰：「色空相望，總有三義：一相違義、二不相礙義、三相作義。」結云：「此三無礙方曰真空，亦稱妙有義。」《記》曰「所以真俗雙泯者，真者真空之理，為真諦也。俗者色等諸法，為俗諦也。」又曰「但約緣起萬差為俗，無性一味為真。雙泯者，以二諦不一，相違義故，以俗害真，真泯；以真違俗，俗亡。互奪兩亡，是曰雙泯。」又曰「此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。」經云「諸法畢竟空，無有毫末相。」又云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云「色等空故，空中無色。」依彼幻有非有之門，及依真空非不空門，說彼真空永害幻有，是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起幻有差別。故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因緣起故。」《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是無，如是並依真空非空門，及依幻有非不有門，說彼緣有永非是空故，方為俗諦。如是二諦極相形奪方成本位。《瓔珞》云「世諦有故不空，真諦空故不有。」故雙泯也。「二諦恒存」者，《宗致》曰：「以若不緣生不無性故謂緣有者，顯不自有。不自有者則是無性，又無自性者顯非自有，非自有者則是緣有。」下經云「色即是空，空即是色。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。亦不得以性空故而不許緣生，以無緣生，空不立故。」論云「有為法空，以從緣生故。又此是真空，非斷空故。若待滅緣生方為空者，是則情中惡趣空也。」是故以真奪俗，俗盡而俗常存也。又亦不得許緣有故違害真空，以若不空，非是緣有，自若有者非緣生故。是故以俗害真，真泯而真常存也。又不異有之空方為真空，不異空之有方是幻有，是故此二不二存泯同時也。"
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        "text": "「空有」下，二、一味圓彰。圭山曰：「謂一真心性非空非色、能空能色，如鏡之明。」是於二諦之後加第一義諦，謂無性故緣生，空亡也；緣生故無性，有亡也。空有俱亡為一味法，故云常顯。下疏曰「幻色存亡無礙真空，隱顯自在合為一味，圓通無寄是其法也。」"
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        "text": "「良以」下，三、中道以顯妙。清涼曰：「意明此中空有皆是中道。然幻有真空雖通三性，諸祖釋義多就依他以敘諸宗立義不同、諸教淺深逈異。而宣政之來奧義湮微，遂令駕說之流多抑深經以為權淺。」今當先敘諸家所宗空有令晝然在前，後銷疏文。初言幻有者，亦名緣有、妙有、假有、似有。《宗致》曰：「此大乘內於緣生法二宗盛諍。一法相宗，說此緣生決定不空，以有因緣之所生故，猶如幻事不可言無。若言空者應非緣生，如兔角等。又云三論但破小乘外道遍計實我實法，不破大乘依他起性，以是幻有非過失故。若此亦破，則是斷滅惡趣空攝，非正法故。既是深過，明知緣生決定不無。《攝論》、《瑜伽》、《深密經》等決定說有，不可違故。此乃始教相宗說，此幻有不許即空也。二空宗說，此緣生法決定是空，以從緣生必無自性，猶如幻事不可言有。若言有者則不從緣，不從緣故則非緣起之法也。又云設使《瑜伽》等論所立依他，三論亦破，以諸緣生無不空故。若此不破，見不亡故、理非盡故。此是始教空宗說。此幻有不得言有，若言其有，則是病眼愚夫所取，法執未盡也。三法性宗，說此幻有從緣無性，如幻化人，非無幻化人，幻化人非真，故云幻有。亦名妙有，以非有為有，故名妙有。又曰以即空之色為妙色，由了無色而現色，故成妙色。又曰即空之有方為具德之有。又曰幻有義者，是則非有非不有，名為幻有。又云不墮一邊為俗諦中道等。此乃法性宗約空有相即，以顯幻有義也。」次言真空者，一法相宗，約彼遍計所執密意，說言諸法自性皆空，翻彼小乘而空六識。依、圓是有，不得即空，遍計是空，但是空無，亦曰真空。二空宗說，心境俱空平等一味。圭峯曰：「以諸法無性即名真理，如幻花無體即是太虛。」又引《門論》云「『大分深義，所謂空也。』假名及中道，但就空說。」清涼曰：「三論宗云：妄說為有，真諦故空。依計是俗，俗故是有；圓成是真，真故是空。從緣生法決無自性，故曰真空。若言有者，即是法執。」智光、竺汰、康朗諸師之所宗也。汰法師《本無論》曰「非有有即無，非無無即無」故曰真空。所以肇公作《不真空論》，《演義》釋其題曰「此中真空非是對妙有之真空，此真空是所破病，彼謂真諦一向無物為真空故。肇公以『不』不之，云不一向是無物，故曰不真空。」又曰「此但得三論一分空義耳。」草堂曰：「彼且不立真，何況於妄。以真諦為真空也。」三法性宗所說真空。鎮國曰：「即色之空方曰真空，亦稱妙有。又曰要皆即有之空，方為具德之空。」又曰「非空之空為具德耳。」此即法性宗所顯中道之真空也。"
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        "text": "次銷疏文。文有四節：初對、總融空有以顯中道。所以前科三諦圓通空有一味者，良由幻有真空無二為中道故一。疏結成中道云「非空非有是中道義。」鈔云「然其正意，合真空二義總名非空，合幻有二義總名非有，空有不二故為中道。」真空二義，即空與非空。幻有二義，即有與非有也。言真空者，清涼曰：「由無性故空是空義。緣生故空是空之所以，所以即是因緣。謂何以無性得成空義？釋云：由從緣生所以無性，是故緣生無性是空之所以。既是從緣生法無性故空，故曰真空。而又不待壞彼差別法體然後方空，是故真空未甞不有。又即此有法緣生無性，便名真空。故云即有以辨於空。」言幻有者，清涼曰：「緣生故有是有義。無性故有是有之所以。」又曰：「何以緣生得為有義？釋云：特由無定性故，方始從緣而成幻有，是故無性是有所以。既是從緣無性之有，則此有常無自性，故云幻有未始不空。又即此無性舉體從緣而成於有，是故即空以明於有。」然此疏文直明真空是即幻有之真空，幻有是即真空之幻有，故云總融空有以顯中道。"
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        "text": "「有空」下，二、別融空有以顯中道。即於幻有真空之上，各顯一中道義也。初言「有」者，是指幻法自體，即幻有上非不有義也。次言「空有」者，謂此幻法從緣無性，即空之有是空家之有，故言空有。「故不有」者，以其舉體全空無所有故，即幻有上非有義也。非有非不有無二，為一幻有。《宗致》曰「一非有義，謂舉體全空，無所有故。」"
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        "text": "二、非不有義。謂不待壞彼差別相故。《大品》云「諸法無所有如是有」，是故非有非不有名為幻有。次云「空」者，是指真空上非不空義也。言「有空」者，謂此真空是緣生無性之空，即有之空是有家之空，故云有空。「故不空」者，不待滅緣生方為空故。全有之空故不空也，即真空之上非空義也。非空非不空無二，為一真空。《宗致》曰「二真中亦二義：一非空義，謂以空無空相故。二非不空義，謂餘一切相無不盡故。是故非空非不空名為真空。」經云「空不空不可得」名曰真空。《中論》云「無性法亦無，一切法空故。」《宗致》合此有五重中道：一、謂非有則是非不有，以此無二為幻有。《莊嚴論》云「無體非無體，非無體即體，無體體無二，是故說是幻。」此以無體為幻體故說無二，由此無二不墮一邊故名中道，此是俗諦中道。二、真中非空即是非不空，以此無二為真空，雙離二邊名為中道，此是真諦中道。三、幻中非有則真中非不空義，幻中非不有則真中非空義，以並無二故。由此無二與前無二復無二，是故二諦俱融不墮一邊名為中道，此是二諦中道。四、幻中非有與真中非空融無二故名為中道，此是非有非空之中道。經云「非有非無名為中道。」五、幻中非不有則是真中非不空，此則非非有非非無之中道，謂絕中之中也。是故二諦鎔融妙絕中邊，是其意也。此中初二，中道是空有別融；後三，二諦交絡以顯中道也。"
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        "text": "「不空」下，三、顯正揀非以明中道。言「不空」等者，即無性故、空緣生故，空為真空也。鎮國云：「顯正也。」「空而非斷」者，非無見斷見之空。鎮國云：「揀非也。」斷見之無是定性之無，定無則著斷。今緣生故空，非是定無。無性故空，亦非定無。定無者，一向無物，如龜毛兔角。今但從緣無性，故非定無，是故空而非斷也。「不有」等者，亦先顯正、後揀非。「不有之有」者，即無性故有、緣生故有，此二種有並非常見之有。常見之有是定性有，今從緣無性之有非定性有，顯是幻有，顯正也。既非定性之有，故云有而不常，揀非也。則是真空妙有，離斷常之中道也。"
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        "text": "「四執」下，四、離謗具德以顯中道。鎮國曰：「中道者，非唯非有非無，而非斷非常等皆中道也。」四執者，亦云四謗。鎮國謂：「定有者，增益謗。定無者，損減謗。亦有亦無，相違謗。非有非無，戲論謗。一異、俱不俱、常無常等，皆曰四謗。」如情所封，定執四句，故皆成謗；般若離四句，不可以有無取故。今四執既亡，即成四德。吾祖又曰：「然皆具德，不成四謗。」謂此四句即是具德，以稱真故，不同情計。又曰：「盡有之空、盡空之有，方為具德。又皆即有之空，方為具德之空；即空之有，方為具德之有。又隨一句必具餘三，若隨闕者則非具德。」「百非斯遣」者，論曰「百非非非，千是非是。非百非，背千是，非非中中，背背天天。」演水之談，足斷而止；審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦中道之大宗也。古云「境智餘科不貫，義似未安，故不欲循其轍也。」上來正敘幽深竟。"
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        "text": "「般若」下，二、結歸玄旨。夫般若虛玄者，蓋群詮之宗極、真一之無差。一十六會之格言、二十四年之雅誥。性理幽微。超情離見，獨拔於有名之表、穎脫於曳尾之塗。玄雖玄矣、妙復妙焉，不亦罄於茲序哉！故云斯之謂歟。"
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        "text": "「若歷」下，二、別歎真詮顯曲盡妙旨，二：初、通明廣略，二：初、示文。「若歷」等者，謂歷色心等事備陳正理，則有八部二十萬頌。頌有四種：一、阿耨窣覩婆，此云數字頌，不論長行，但數三十二字則云一頌。二、伽陀，此云諷頌，亦云直頌，直以偈頌諷美法門故。三、祇夜，此云應頌，應前長行頌故。四、集施頌，積集法義令誦持故。今即初也。「若撮」下，即略經也。「樞」謂門樞，《爾雅》曰「制扇以柎門傍曰樞。」即俗呼門準是也。又言行乃君子之樞機，蓋言華屋之要、四體之本也，以況八部所詮頓實之旨。斯經盡之，故曰「撮其樞要理盡一十四行」，行即十七字之行耳。《理趣般若．序》云「此經並乃覈諸會之旨歸，綰積篇之宗緒。」清涼曰：「明是六百卷理趣也。」今經亦六百卷之樞要矣。"
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        "text": "「是知」下，二、顯意，二：初、廣略由機。疏主曰：「機緣感異，聖應所以殊分。」論說廣自力根、略自根力，如來則以廣說修多羅、略說修多羅以應之，故曰「廣略隨緣」。緣者，機緣也。「超言」下，二、理圓俱現。疏主又曰：「聖應雖殊，不思議一。」經云「譬如癡人畏空而走，經恒沙劫不能得出，在所至處不離虛空。」良以真空妙宗，性無不在，故能俱現矣。"
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        "text": "「般若」下，二、別敘今經，二：初、妙讚投機。昏衢、苦海，以喻有情奔馳生死，無智慧明，五苦八苦不得邊底也。高炬、迅航，以況斯經三無相慧，拯接物機、導引迷徒，群修多羅莫比斯最。「然則」下，二、聊示經目，二：初、略提綱要。「般若」等者，肇公曰：「然則智有窮幽之鑒而無知焉，神有應會之用而無慮焉。神無慮故能獨王於世表，智無知故能玄照於事外。」經云「般若無知，無所不知。」則觀照實相也。「波羅」下，「功」者功用也，謂漉人天龍渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心顯」等者，讚能詮經略能攝廣之妙勝也。如圓覺題中「修多羅了義」五字，是故圭山科下六字總屬能詮。《鈔》曰「上五字是比對諸經歎此經殊勝，意顯《圓覺》一經是修多羅藏中了義之經。」今疏主特彰一十四行，是六百卷中之要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是一身之要也。前已廣敘所詮甚深，故此特顯能詮文字般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨就喻彰。「經乃」等者，線能貫華、經能持緯，聖宣法義，經以貫之也。「從法」下，二、以義結成般若法也。心乃喻焉，心經為詮般若為旨，結為題目矣。"
      },
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        "text": "「將釋」下，二、開章釋文，二：初、標列章門。「五門」者，疏從經略，門止五焉。前三義門、後二正釋，以經題目即本文故。然此五門，生起有緒。初教興者，夫聖人言不虛發、動必有由，非大因緣莫興斯教。教雖無量，不出二藏三藏權實教門。雖知深旨，未悉所崇。宗趣既明，須知題目。綱要已彰，在文難曉。五章生起，其略如是。「初教」下，二、依門解釋，五：初、教興，二：初、生起大意。「教興」者，論「問曰：佛以何因緣故說般若波羅蜜經？諸佛不以無事及小事因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及小事因緣故動，今以何等大因緣故說般若波羅蜜經？」故疏引此生起教興大意。"
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        "text": "「一謂」下，二、開章別釋，二：初、正釋，四：初、破邪迴小。謂末伽黎等廣起有無等見，行於理外。世尊說《般若》等經，破實我法，化令入道。二者鹿園之器，方等彈呵漸已成熟，般若之經廣說諸法自性皆空，翻彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿羅漢果，當學般若波羅蜜」等。疏主曰：「九十五種競扇邪風，一十八部爭揮爝火，遂使真空慧日匿輝昏雲，般若玄珠惑茲魚目。」"
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        "text": "「三令」下，二、顯理成行。前二顯理，次三成行。「令小」等者，即下三亂意人。為說般若，令意淨入理也。「四令悟」下，「正見」者，令信解真正、了悟中真，不執定實色空，方名正見。「二諦中道」者，以是此經之所詮故。《義記》云「三論宗於般若，通以二諦中道而為其宗。彼文具彰真俗空有、與奪存壞，以明緣有性空。或相奪全盡、或相與全存、或自壞自存無有障礙。若相與門，則不壞有之空與彼不壞空之有理不雜故，成非一門。若相奪門，則此壞有之空與盡空之有全奪，故非一也。若各自存門，則不相是，故非一也。若各自壞門，則無一可一，故非一也。以存壞無礙二理不雜，不墮邊故不失中道，是謂二諦中道也。非異之義，如彼所明。又非一與非異復無有二，以緣起無二故。以壞有之空即是盡空之有無障礙故，極相違反還極相順，是故相奪相與復無有二，鎔融無礙也。由非一即非異故，即二諦為中道。由非異即非一故，即中道為二諦。又非一與非異亦非一，是故即非一之非異與即非異之非一，義不雜故而非一也。謂不異中之二、不異二之中融通不雜，故非中非二具足中二，是謂中邊無障無礙之中道。」令悟此故，斯教興也。「五顯」等者，此下欲成勝行，故演斯經。以淨信大心萬行之本，又發三心修十信即是行故。「佛德」者，常等四德及佛地河沙真淨功德，義同《華嚴》舉果勸樂生信心也。"
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        "text": "問：《覺鈔》說空宗佛德空，云諸部般若中，《百》、《門》論首末皆是，又引此經無所得等，皆曰彼義。何由今說常樂等德？答：彼成智光，此順疏主。下辨所得中云「德無不備」故，非佛德空也。"
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        "text": "「大菩提心」者，即直等三心深廣。行者離相為深、隨相為廣，般若具明二行故。"
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        "text": "「八令」下，三、斷障得果。二障二果，並如下說。"
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        "text": "「十流」下，四、傳芳萬古。此為未來等蒙益也。"
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        "text": "「略說」下，二、結指。"
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        "text": "「第二」下，二、明藏攝，二：初、藏攝。「三藏」者，謂經律論也。通稱藏者，以含攝故。謂攝一切所應知義，攝即包含故。「契經」者，謂契理契機、貫穿攝化，即貫穿言教、攝持所化也，經非餘二故。契經攝二藏者，則約大小以分。今非二乘故，菩薩藏收。"
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        "text": "「權實」下，二、教攝。鎮國曰：「由前經藏有權實等，故有此門。」然疏主述作，隨宜制度，事非一準。且《華嚴》備張五教，《起信》無差唯約四宗，斯經但明權實，《梵網》獨開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之旨歸。然則門門刃解東流、義義氷鎔三藏，戒經具說重輕、僉明持犯，約化制以釋通，豈非得旨。般若竪貫二時、橫通五教，有帶有雙、談空談有，彰權實以明之，可稱絕唱。且一大藏經雖皆佛說、然有就機方便權宜說、有稱性決了真實說，今經決了真實，故云實教攝也。但以權實多門，理須略辨。約說有三：一、就五教。前四皆權、後一方實，此如《孔目》、《教章》等說。二者前二為權、後三皆實，如《華嚴》、《圓覺》等疏所說。三者淨土說為真實、娑婆談是權宜，如《修證儀》說。疏依第二。"
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        "text": "問：般若談空，以空為始。始固屬權，故政觀以來議斯權實，眾說不同。或約大小、或約通別，或曰教果是權、理行是實。何以記皆不敘？答曰：論云「從得道夜乃至涅槃，常說般若。」斯經權實雙彰、漸頓兼唱，諸宗判釋不同，故使後賢多誤。今將具列，以罄源流。一戒賢論師曰：「依遍計所執而說諸法自性皆空，依他、圓成猶未說有。」即判《般若》等經、《中》、《百》等論，說六識空，多談空理，屬第二時法界無差。論疏依此以判《般若》等經屬第二宗攝。二、智光論師曰：「第三時中方為上根說無相大乘，謂此緣生即是性空平等一相，依計是有、圓成是空。依此以判《般若》等經，總破大小法相八識俱空多說空理。《圓覺疏》等敘彼所判，《般若》等經、《中》、《百》等論屬於空宗，始教所攝。」三、吾祖鎮國大和尚曰：「若唯說法華為實，則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？是知實相般若即是正因佛性，觀照般若即為了因。《大品》、《仁王》、《理趣》等經皆屬終教。」四者、諸祖皆曰：二邊既離，中道不存，心境兩亡，亡絕亦絕。般若現前，已當八部無相六乘之極致。鎮國曰：「即同智照無二，亦同頓教。」《文殊問》、《光讚》、《放光》等經，諸祖並曰頓教。五、鎮國曰：「《大品》云『一切法趣色』即一切皆色，一中具一切，即事事無礙。般若義該五教，即具圓矣。」而疏主以戒賢、智光二宗所判真諦之空非第一義空，故不攝此義當後三，故言實攝。若約今經顯詮分齊者，鎮國云：「若以三觀就心經意，色不異空明俗不異真，空不異色明真不異俗，色空相即明是中道，為空假中之三觀。」疏中亦以三觀釋經，當前第三義也。又云：「以會色觀中明色不異空等，明空即色中明空不異色等。第三觀但合前二，第四拂前四，向相現真空相不生不滅，無智亦無得真空觀備矣。」貞元判同頓教，即前第四義也。前疏廣敘中道，下文備彰相作相成，互存互泯無礙自在，圓中同教。經詮堅實一心，即圓覺妙心，含圓別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日，別議權實者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、唱章釋名。「宗」者，崇也、尚也。今云語之所表者，即此經表彰表顯之崇，崇尚也。「趣」者趣向也，即宗意所歸趣之處也。「然先」下，二、總別演義：二：先、總。「總以」等者，《大論》云「說智及智處，智智皆般若。」曉公曰：「此中即顯三種般若。說智者，文字般若。及智處者，實相般若。智智，即觀照般若。是三皆此經之宗。」「一實」等者，古德曰：妙心湛寂，無相而相，謂之實相。實相隨緣，為諸法之真性。肇公云：「實相、法性、性空、緣會、本無，一義耳。」「二觀照」等者，即正體智等無相離分別之慧也。三即文字般若，《孔目》云「熟教有三種智，謂實相般若智等。」清涼曰：「清涼法界，相宗不得名智，法性宗中亦名為智。」即此實相也。或說五種般若不離此三，故云「不越」等。"
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        "text": "「別亦」下，後、別一教義對。深窮教海，志在見理成智也。二、境智對。諦觀正理，意其破惑發智矣。三、因果對。因行即觀照妙慧也，果德為趣，非佛德空矣。然別宗如此；其通宗者，般若以無相為宗。清涼曰：「無相宗含於三教，謂始教、頓教、實教。」今經正當頓、實。若深必該淺，義或可通。"
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        "text": "「第四」下，四、釋題，三：初、唱章，二、演義，三：初、分教義，二：初、辨詮旨。「謂般若心」者，標舉也。「是所之詮義」者，判釋也。判此題中心及般若等言，皆屬所詮之法，即下無罣礙心也。不空譯云「菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。」乃至色性是空、空性是色等，即心是所詮法明矣。圭山曰：「藏和尚《般若心經疏》作所詮義釋心字，意云般若之心是萬法之體，故云心也。會同堅實用釋圓覺妙心，揀云不同緣慮集起之義。」又曰：「肉團麁淺，不必揀也。故云所詮之義。」「經之」等者，詮上般若心也。《佛地論》云「能貫能攝故名為經。」又曰「應知此中宣說佛地饒益有情，依所詮義，名佛地經。」且能所詮釋經題者，本出親光，而四明禮公乃言：「大違佛理。智者位居五品，親光登地菩薩，位望相遼，如一輕塵較大地土。而輒是彼非，此不知其可也。」若心作喻釋，即「心經」二字是能詮教也。二、結離合。「即能」等者，依所詮義立能詮名。三摩娑釋，依主得名。補盧沙聲，屬聲受稱。"
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        "text": "「二就」下，二、析法喻，二：初、約所詮以指法。就上所詮義中，復取心字以喻能詮教勝。唯般若等是所詮之法，故不言所喻。復云：所詮是知實相觀照，非所喻也。獨將一十四行文字般若為所喻，故但言「所引之喻」，不言能喻。"
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        "type": "p",
        "text": "「心之」下，二、歎能詮以引喻。此乃譯人之意，非疏主正義。故慈恩云：「般若波羅蜜多者，大經之通名。心經者，此經之別稱，般若之心經也。」草堂曰：「亦作能詮教釋。意云此半紙之經是六百卷之中也，即紇利陀耶，此云肉團心，引而為喻，喻此略經是大部之心藏也。即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。」「即般」下，法合以彰要。謂六百卷二十萬頌之內也。「統要」等者，《幽讚》曰：「甄綜精微纂綱賾，事雖萬象，統即色而為空；道縱千門，貫無智而兼得。採廣文之祕旨，標貞心以為稱也。」「況人」等者，況，譬也。如人百體，心為其主。故經云「心如帝。」三喻此略，經唯談妙，最餘藏六腑喻廣說。經兼被二乘，亦該權淺，豈似此經中道鎔融，唯終唯頓，文略義深，括盡玄奧，故云「統極之本」。然泛論心者，有其四種：一紇利陀耶，即肉團心。二緣慮心，謂八識，俱能緣慮自分境故。三質多，謂集起心，即第八識，集諸種子起現行故。四乾栗陀，此云堅實心，若作所詮則當第四堅實，約法以解心也；作能詮釋則當第一肉團，約喻以解心也。且圭山出自大唐，非後人救過而穿鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以解心。陋哉！坐井而觀天，曰天小者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三就」下，三、明體用、二：初翻名以顯體。即就前所詮法中，非所喻文字般若中也。「體用分二」者，然體用多門，略明三義：一寂體照用，則實相觀照為體用也。《放光》云「般若無所有相，無生滅相。」此明寂體無相也。《道行》云「般若無所知、無所見。」此顯照用無知也。二、權實二智以分體用。實智照真，內鑒而無知，體也。權智涉俗，外應而無慮，用也。三、直就大乘以明體用，則以當法包含為體，運載功能為用。疏主曰：「體用合說，故云大乘。三大二運，即其義也。」又疏主明乘體中，則以無分別智所依真如互為兼正，攝餘勝行為乘體。性明業用中，乃約三佛性中自性為所乘，引出為能乘，至得果為所至處，又約運因成果等義為乘業用。然今此疏乃取到岸為用、證真為體，正用第三兼之前二。若以翻盡為用、照源作體，則通用二三該之第一。「般若」等者，譯梵成唐。「即神」等者，靈知不測曰神，穎脫眾妄曰悟，超名言之表曰玄，出相見之鄉稱奧。以無得無智之般若，會契離性離相之真源，本覺自知、照體獨立，絕知會、忘能所，本心挺現不由他悟，故證而稱妙也。若以真源為實相，則般若但目觀照文字。若約一法多名，則理智互出，以無智外之如故。真源即般若，亦無如外之智，故智慧即真源矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「波羅」下，二、會梵以彰用。「波羅」者，譯梵成唐。既以到岸為用，正約運因成果也。而義有三：一「由斯妙慧」者，運行令增也。二「生死過盡」者，運惑令滅也。三「真空際」者，運理令顯也。初一是能、後二是所。又即《雜集》三轉依義：一、心轉，真性現故。二、道轉，行漸增故。三、斷轉，惑障滅故。又《起信》云「破和合識是轉滅，顯現法身是轉顯，智淳淨是轉增。」但小不次。不到之慧，揀權小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「謂體」下，三、結釋。初一持業、後二依主。「立斯名」者，據不空譯本，即說主立耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「經觀」下，五、解文疏，三：初、唱經標章。然此當通唱一經而判釋之，隨科釋處再唱子科。經文於義即便，今疏從略但存別唱，不然則判釋居前。或本作此安布，以廣陳中例亦如此，故不敢率易改動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此既」下，二、會義具闕。然此經六譯，三分有無，譯人意樂。今此云者，是語略之之意也。慈恩曰：「錄大經妙最，別出此經。三分二序，故皆遺闕。」然餘譯多具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「文中」下，三、開章演釋，二：初、總別開判，二：初、分總，二：初、判經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以」下，二、顯意。「何以」者，假問令說也。「謂顯」等者，滅惑要須開解，開解在於顯談；祝詛志期生福，障除然後福生。經談二分，依修而福慧等嚴，故云顯了等也。夫灌頂大悲，滌業之辭甚顯；首稜如意，雪罪之文頗明。孤山乃謂顯祕之與機心好異，引直說為神呪，判情迷作祕宣，遂使教闕淺深、人無利鈍。且郢書燕說，誰曰不空？獻替鳳毛，豈稱祕密？況乃全抄本疏，雜以浮辭謾誇，十疏通經是亦浪名。江表鈔《盂蘭》而服《義疏》，斯經乃欺心，中邊皆甜、實難其味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「就前」下，二、判別，二：初、判經略標。「綱要」者，真心之空，斯教喉衿，是以經家標為義本。不空譯云「菩薩白言：『我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。』蒙佛聽許，入慧光定，照五蘊空度苦厄等。」一經宗本，故略標之。「廣陳實義」者，色空交徹、性相融通，事非權淺，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以義」下，二、顯意，初約廣略。三、約解行者，略乃定中照見，得非自利行乎。廣則起定宣揚、對機明辨，開彼解為。然今經略分，則別譯序分之文，譯者之妙，巧應秦人，而皆別相。修多羅攝略為廣本，亦本略收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「前中」下，二、依門作釋。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若心經略疏連珠記上"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "般若心經略疏連珠記下"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "宋玉峯沙門師會述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經二：初、顯了般若，二：初略標綱要分。疏三：初、科分。第四科名，諸師注本但云「明利益」，無「能觀」之言。以愚所見，傳寫之家誤下「能」字耳。二、隨釋經，四：初、能觀人。疏二：初、標章指經。初句標章、次句牒經。能觀人者，指示也。言「觀自在」者，鎮國曰：「三業歸依，十通隨應，鑒無遺照、益無不周。」然或云觀世音，梵云婆盧枳底，此云觀世；濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音。梵本有二故，譯有二名。而《法華》云「觀其音聲皆得解脫」，即觀世音。然彼經，初、語業稱名滅除七災，二、身業禮拜能滿二願，三、意業存念淨除三毒。即自在義。今多稱觀世音者，語業用多，感易成故。經取義圓，云觀自在。慈恩說十自在，恐繁不錄。「謂於」下，二、依名演義，二：初、解別名。「理事」等者，良以觀不可分之理圓攝一塵中，本分限之事全遍法界內，理事圓融無所罣礙，廣大甚深三昧自住三摩地時解脫若斯。是以從三昧起，如證而說，故云「觀達自在」等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又觀」等者，十四無畏、三十二身，皆本妙圓通也。「菩謂」下，二、釋通名。上求下化，翻梵成唐矣。經「行」下，二、所行行，二：初、唱經。「二明」下，二、演義，二：初、就法以揀淺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行二者，即二空行也。人我執無處所顯真如，名人空。法我執無處所顯真如，名法空。如為所顯，智是能顯。二執空無，故名二空。太一云：「人空通小乘而未清淨，三乘方清淨。法空在三乘而未清淨，至一乘究竟清淨。」「言時」下，二、約時以顯深。別譯云「欲說菩薩普遍藏心」，非應二乘時也。然疏主循榮陽之請，協譯者知見，以大揀小，略顯一理。般若時貫五三、教詮權實，對淺論深，旨該多義。清涼引《理趣般若》一段經文，用彰二義深淺懸絕。理趣分當五百七十八，經云「爾時世尊依一切無戲論法，說如來之相，為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門。謂一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願求故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，無常性故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。」《鈔》曰「此上顯性空理趣。」又經云「爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若，一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏，以金剛藏所灌洒故。一切眾生皆正法藏，一切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故。」《鈔》曰「前明有法非有、後明無法不無，非有非無是中道理趣。」上皆彼文。有法非有，是性空理趣義。當始教空宗，無法不無中道理趣，義通後三實教理趣。今經採其祕旨，實教所攝，理當後義，故云行深時也。又般若義具五教，今經撮其樞要相望、備論淺深，理無不可，恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧廣大甚深，窮法源底，當體難思，菩薩遊此，故云行深。如理而證、照理究竟，當斯之時，乃曰行深時耳。原夫經意未必須俟揀顯，疏主且順譯人。三乘宗旨，大以揀小為義，作此釋耳。經「照」下，三、觀行境。初唱經，「三明」下演釋觀行境者，鎮國曰：「五蘊者，身心之異名。行人若不識身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，諸行徒施。是以菩薩欲為大心宣祕要法，先入慧光大定，以離念之明智、徹法之慧目，洞達五蘊自性空、無所起，當體即如。然後從三昧起，告鶖子曰：『應如是學。』故以達五蘊空為觀行境。」然以深慧觀蘊性空對之起觀，故名為境。若成般若，境即所行。鎮國曰：「如般若中雖有實相，為成智慧所行境中，若能若所皆是所行，如諸菩薩行深般若，能觀所觀皆所行行。」「二空理」者，鎮國又曰：「生死之本，莫過人法二執，迷身心總相故，計人我為實有；迷五蘊自相故，計法我為實有。智眼照知，五蘊和念假名為人，一一諦觀但見五蘊，求人我相終不可得。先觀色蘊是觀身，了知堅則地、潤則水、煖則火、動則風；觀餘四蘊則是觀心，了知領納為受、取相為想、造作為行、了別為識。依此身心諦觀分明，但見五蘊，求人我相終不可得，名為人空。若觀一一蘊皆從緣生、都無自性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名為法空。是以照五蘊而二空理現。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經「度」下，四、明利益。夫一切苦厄，二死收盡。今見真空，度已盡矣。何者？清涼曰：「乘人空觀行，出分段生死，永處涅槃。乘二空觀行，雙照人法二我畢竟空無所有，則離諸怖畏，度一切苦厄。」出變易生死，名究竟解脫。苦謂五苦、八苦。變易謂因緣等四種生死，如《唯識》等說。依此觀行得究竟樂果，佛德空乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「上來」下，三、通結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經「舍」下，二，廣陳實義。分五：初、拂外疑。作此科者，切緣鄭公久誦此經，先己熟聞譯者之說，是以疏主順其聞見，有此云耳。故慈恩云：「今說色空互相顯者，令義增明，破疑執故。」一者二乘作意狹劣，不樂利他；二者於大乘中顛倒推求，及起疑惑等。實非疏主及經宗旨，故有便顯正義之科，方順本宗釋經通意。於中二：初、唱經。清涼曰：「色即法相之首、五蘊之初，故諸經論凡說一義，皆先約色。」故《大般若》等從色已上、種智已還，八十餘科皆將色例。若略收法，不出十對，所依體事無不即空。是以諸祖皆云「真空之理、幻色等事」，遂以釋成十門無礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自下」下，二、作釋，二：初、判總。此科疏文，理在唱經之前，疏中從略，不存通唱，已如上會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「初段」下，二、釋別，二：初、總示釋儀。「文有四釋」者，則此唱經文通作四釋，蓋文含四義故也，非於所疑法中有四釋也。是則鶖子亦隨四說義有不同。若總四釋皆屬所疑法，則陸沈經宗、失於深旨矣。大科從初二義以立其名。「初中」下，二、唱章顯相，四：初正去小乘疑經，二：初、舉疑人。「言舍」下，牒經。舉疑人者，判釋也。「舍利」下，出得名之緣，亦翻春鶯。「聰慧」下，歎德，以釋對告之由。異譯經說「佛在鷲山，與大比丘眾滿千百人。」今特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，對釋疑，三：初、有餘位。初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。「有餘」者，太一云：「有餘身智故。」「見蘊無人」者，蘊中無我，顯人空故。「亦云」下，正疑，與彼大乘法空無別。「今釋」下，顯異相。「蘊中」等者，床上無人，床固非無；蘊中無人，蘊豈空耶？則空與蘊異。「今明」下，以經遣疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又疑」下，二、無餘位。太一曰：「無餘身智故，同數滅無為為體。」初舉疑此位身智俱盡，無色心等蘊故。「汝宗」等者，以小乘析色觀色盡方空；大乘體色觀色即是空，非滅色明空，如始教說。「今則」下，以經釋遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以二」下，三、通結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二兼」下，二、兼釋菩薩疑，是亦通釋。「舍利」下一段經文，理當亦有唱經舉疑人之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而謂引論舉疑人者，非也。然疏云「菩薩」，何以鶖子者，疏主曰：「此等皆是已在三乘中」，則鶖子等位皆三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，義當聰明位。」又曰：「其位在於頓悟熟教，義通初教。」又迴心聲聞，約本則名聲聞，據現學法則名菩薩。疏文有三：一、「寶性」下，標舉；「一疑」下，二、列釋；「三疑」下，三、結示。然今列三疑以順經文，故與玄鏡不次，而圭峰略注意存的示觀心，不欲衍引，故云不必和會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三便」下，三、便顯正義。良以色空無礙相即圓通，乃是斯經所詮正理，故云便顯正義。釋疑之義，義門兼有，經亦二段。「舍利子」者，對告人也。所顯義中一彰所以釋成空，有二：初、正顯無礙因由，二：初、標示。「便顯」下，牒科名。「但色」下，示義所以。經說色空相即互無異者，良由具此三義故，得空非斷空、有非定有，空而全有，即有以辨於空；有而全空，即空而辨於有。真空妙色存亡無礙，隱顯圓融一味無寄也。鎮國又曰：「緣起之事與性空之理，二互相望有乎三義。由此三義成於理事無礙。」彰其所以，亦但說此三門四義。疏主仰釋斯經，則此段經文義淵奧，具足十門理事無礙，是一經實義之宗本也。下明所離，顯法體皆即妙有之真空耳。此下二科疏文，今古同迷，乃將斯經抑為權淺，往往不免謗法矣。鎮國大和尚循文解釋，辭句曉然，今略出之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一相違」下，二、釋相。彼文云「言相違」者，經云「空中無色」，以空害色故，亦應云「色中無空」，以色違空故。若互相存，必互相亡故。即五六九十四門後，二義全同。此疏但不相礙義，末文云「此即七八，事理相即，二門相作義至準上應知。」下云「此即三四，依理成事，事能顯理門也。」其初二門，即通顯體相，亦不相礙義。釋曰：言初二門者，即相遍二門，文句全同，故不備書，具如貞元。第一之下真空亦有者，上以色望於空而成相作，若空望於色作義亦成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故」下，二，躡示圓通所以。「是故」者，躡上之辭。由上三義無礙故，令真空妙色各具四義，而成空色圓通。鎮國曰：「又由上三義，諸空有法通有四義。當知始教所詮真諦之空，雖云即色之空，不具四義三門。良由若言其有，即是法執未盡故。當深究此經所詮即色之空、即空之色，各具四門三義，雙存雙泯、逆順隱顯、具德自在；無濫空宗，妄說為有真諦是空。」鎮國說性宗，即空之色為妙色、即色之空為真空，是則非有之有、非空之空，為具德之空有也。吾祖隨句牒釋，恐有固執，不敢避繁，遂具書之。於中二：一、真空望妙色。彼文云「一、廢己成他義，以空即色故，即色現而空隱也，即是第三依理成事門。二、泯他顯己義，以色即空故，即色盡空顯也，即第八事法即理門。三、自他俱存義，以隱顯無二是真空故。謂不異空為幻色，色存也，不異色名真空，空顯也。以互不相異，二俱存也，即是第九真理非事門。四、自他俱泯義，以舉體相即全奪兩亡，絕二邊故，即第五以理奪事門。」上之四義並空望於色。「色望」下，二、妙色望真空。初、標示。以色為自、以空為他，故異前門。一、顯他自盡義，即是第四事能顯理門。二、自顯隱他義，即是第七真理即事門。三、俱存義，即是第十事法非理門。四、俱泯義，即是第六事能隱理門。「並準前思之」者，一、以色即是空故，即空現而色隱也。良由顯空之他盡色之自故，事有顯理之能也。餘三可知。又有前四門必帶後四門，有後四門必帶前四門，合則通為四門全有之空、全空之有、故通合為四。「是則」下，二、會圓通結示經宗。「是則」者，承前之語也。由色有顯他、自盡等不思議玄奧之德，故能或存或亡無有障礙，具德之空或隱或顯逆順自在故。即幻有之真空，即真空之幻有，圓妙融通無有異相，故云合為一味圓通無寄，是其所詮之法故，經云「色不異空空不異色」等也。所以相違無礙及相作者，以緣起法有四義故。一、緣生故有，二、緣生故空，三、無性故有，四、無性故空。由初及四二義別故，有相違義。由二及三有相作義，謂緣生故空。則有作於空，無性故有，即空作於有。由上四義，同一緣起有不相礙義。又由初二義有有望於空而成四義，由後二義有空望於有而成四義。謂由無性故有，有廣己成他義；由無性故空，有泯他顯己義；由上二義無礙故，有俱存義；由上二義相形故，有自他俱泯義。有望於空，四義準之。又以無性緣生故有，則非常見有見之有，為幻有；無性緣生故空，則非斷見無見之空，為真空。幻有即是不有有，真空即是不空空，非空非有是中道義。以有與非有無二方為幻有，空與非空無二為真空故，有非空與有無二為一幻有，空與非有無二為一真空，又幻有與真空無二為一味法。上來並是鎮國和尚將此一科經旨，疏文釋彼理事無礙法界，則此經正義於斯可見。若依此釋，斯經分齊正當圓中同教。於中若唯取雙存，義當終教；唯取俱泯，則當顯教。若欲屬當經文，如前所引《玄鏡》二義，亦當終頓。又以明所離未文問答并法相開合疏語，則一經始終皆談色空交徹、理事無礙中道玄旨。精考疏主深衷，未易肯將經文一字抑為權淺。況下更有明所得一科，顯佛德圓常乎？由斯等義？是故疏主判云實教所攝，乃將今家五教後三合為一實，其理甚明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四就」下，四、就觀行釋。前約所證所觀之境，今就能證能觀之智，以釋經文。於中亦有對告等，科疏略不出。文三：初、止觀兩輪。一觀色等者。經第二句也。《寶冊》云「所言止者，謂止一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相，塵相既止，無所分別，故云止。色是外塵，觀之即空，故成止行。」論又云「依是三昧則知法界一相，即名一行三昧。」當知真如是三昧根本。《文殊般若經》云「云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知河沙諸佛法界無差別相。」乃至廣說。真如三昧能生此等無量三昧，《文殊般若》即此經之廣文也。「觀空」等者，論云「所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」即經第四句。《瑜伽》云「若於諸法勝義理趣，及諸無量安住理趣世俗妙慧，當知名觀。」觀空即色，乃安立世俗矣。空色無二，即二不異句也。見色非實色，舉體是真空；見空非斷空，舉體是幻色。廓情塵而空色無礙，泯智解而心境俱冥，可謂止觀變行為究竟也。論云「定隨時彼觀則順，觀隨時中彼定即順具足，具足不離轉故。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「見色」下，次、二不住道。「見色」等者，論曰「觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死智也。」「見空」等者，論曰「觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲，修諸福德、攝化眾生，不住涅槃悲也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「色空」下，二、不異句。「悲智念不殊」者，即悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。隨順法性不住二邊，故云「成無住處行」。鎮國曰：「大智自利異凡，大悲利他異小，此二相導成不住道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三智」下，後、一心三觀。而言「依瓔珞經」者，智者云：「有次第三觀、一心中三觀。從假入空觀，亦名二諦觀。從空入假觀，亦名平等觀。二空觀為方便，得入第一義諦觀。」此名出《瓔珞經》。彼釋意云：假是虛妄俗諦，空是審實真諦。今欲去假歸真，故言從假入空觀。假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會真，故言二諦觀。從空入假觀者，若住於空，與二乘何異？不成佛法、不益眾生。是故觀空不住於空，而入於假，知病識藥、應病授藥，令得服行故，名從空入假觀。而言平等者，望前稱平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故言平等觀。二空為方便者，初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，次觀用假，此之二用為雙照之方便。心心趣歸薩婆若海，雙照二諦也。是為次第三觀。一心三觀者，此出《釋論》。論云「三智實在一心中得」，只一觀而三觀，觀於一諦而三諦故，名一心三觀。乃至此觀成時，證一心三智。準此，即三觀之名本出《瓔珞》，論以一心融之，名一心三觀，故云「依瓔珞經」。當知論宗於經、人承於論，就本而言，依經立耳。文中初觀會色歸空、次觀明空即色、後即空色無礙泯絕無寄中道第一義諦觀也。清涼曰：「空如不二為真空，不壞假名即為假觀，合上空假為中道。」故疏云「空假平等」，非破用均也。又可以次顯不次也。謂說之前後，觀時三一相即。經詮普遍藏心，故名一心三觀。《玄鏡》云「色不異空，明俗不異真。空不異色，明真不異俗。色空相即，明是中道。」二祖配經不同，則知經意融通，亦各任放辯才也。經「舍」下，大文第二、顯法體經，二：先、總，二：初、唱經科判。「今初」下，二、依義演釋，二：初、釋經。「蘊等」者，謂三科七大等法空。「狀」者，即第一義空形相體狀也。不同角犎垂壺之相、負近致遠之性，內為性，外為相也。良以真空隨緣而現諸法，要在緣中方顯空理，故約諸法而明空相。「中邊」下，二、引論。初、引頌。《宗致》亦引此頌，則云「無二有此無，是二名中道。」「言無」下，引釋文義記。又曰「此有彼無，無二為中道。」又曰「此中有此無者，只是無彼有也。」《探玄》云「一遣妄、二順真。又初會性永無二，實相不滅。又前了其不有、後證其不無，故云無二有此無，是二名空義也。」鎮國云：「無妄法之有、有妄法之無。然有無有二：一、定性有無；二、真空妙有。無妄法之有，則無定性之有，非斷無矣。有妄法之無，是真空之無，便為妙有。是故若舉妄取真，則妄有真空，如三論說。若空有對辯，則妄空真有，如涅槃明。無能取所取有者，則無妄法之有也；有能取所取無者，則有妄法之無也。」又曰「遂令緣起之相相無不盡，無性之理理無不現。」"
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        "text": "經「不」下，後、別，三：初、唱經。經明六不，而《中論》云「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」此明八不。清涼曰：「欲明不生不滅含義無盡，略舉八不。」又曰：「然不生等，佛法之體、正教之要，義味無盡。釋有多門，略伸一兩。」是以賢首清涼約境行通別以釋斯義，破法顯理此為最要。《中論》曰「不生不滅已，總破一切法。」又六八十不，若約顯儀無盡，則經論異出不必更會。若言展轉相因互成，由不來去得非一異，由不生滅得不斷常，會亦無違。備如二祖，恐繁不錄。"
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        "text": "「二別」下，二、釋儀。「初就」下，三、演釋，三：一、就位釋，二：初、直釋。「道前」者，疏主云：「謂見道前也」。「凡」者，內外二凡。今就相顯，遍從外凡雜染眾生位說。論曰「為本際無邊煩惱藏所縛，從無始來生死趣中生滅流轉，名眾生界。」故云謂凡夫等是生滅位。第一義空，性非生滅，故經以「不」不之，是以疏言「真空離此」等也。「道中」者，見修二道，十地位中也。疏主曰：「又以十地說為見修」，故云「菩薩等位」。「障染」等者，此約能所治障行以分垢淨。疏主又云：「已斷障故名淨，斷未盡故名垢。」又修起淨德名淨，淨德未圓猶帶障故名垢。又異前位故名淨，異後位故名垢，真空離此故。經「不之道後」等者，究竟位也。「今盡」者，疏主曰：「習氣亦盡也。」「萬德今圓」者，疏主曰：「福智圓滿，最極淨也。」此皆染淨相翻緣修。若此性覺真空，不容有是，故總不之。首稜云：「云何是中更容他物。」「又佛」下，二、引論，二：初、引《佛性》先總標。即彼論第二卷第三顯體分三因品。論云「復次佛性體，有三種三性所攝義應知。三種者，所謂三因、三種佛性。三因者，一、應得因，二、加行因，三、圓滿因。初即二空所顯真如，由此應得菩提心乃至道後法身故。二加行因者，謂菩提心，由此心故得三十七品、十度、十地乃至道後法身。三圓滿因者，即加行因，由此得一切滿。三種佛性者，應得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。」清涼曰：「住自性性者，謂道前凡夫位。引出性者，從發心已上窮有學聖位。至得性者，無學聖位。言發心已上者，若約得位已去，則當解行發心。若約見道位說，則證發心也。」疏主又曰：「自性住佛性者，雜染眾生位中有垢真如。引出性，菩薩位垢淨真如。至得性，即無垢真如。」「真空」等者，就前三位故有生等，性空覺明無若干也。"
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        "text": "「又法」下，二、引《無差論》如彼分位門說。"
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        "text": "「二就」下，二，就法釋：二：初、釋別。「謂此」等者，珠現青黃而珠不生，青黃遽亡而珠不滅。「又隨」等者，如華華空，空不生華；華去空澄，空不加淨。「障盡」等者，垢盡對除，即無對垢，將誰減乎？「德不增」者，於此無修，亦無成就，其何增耶？"
      },
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        "text": "「此生」下，二、會總。諸識熏習故、妄心分別故、有色等生、是故皆有為也。真空離此、故翻破彼、顯空相也。"
      },
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        "text": "「三就」下，三、就觀行釋，二：初正釋。「謂於」等者，標指也。具言三無性者，謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。於中二：初、對三無性說。一於遍計作無相觀，由無遍計方顯無相。故《唯識》云「依此三性，說彼三無性。」是知若無遍計，安知無相？「謂彼」等者，遍計之法，妄情謂有、道理是無，古今觀之無可生滅。「二於」等者，染淨之法從因緣生，無有生故。故經云「一切法無來，是故無有生。以生無有故，滅亦不可得。」既本無生，將何垢淨？三、圓成中言「前二不有」者，謂依、計也，此約空性二宗義說。若法相宗，但無遍計。「又」下，約本性重釋圓成也。"
      },
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        "text": "「又妄」下，二、真就當性說。遍計性者，性本自無，何有生滅？緣生即無性，無性即空，奚染淨之有？覺明空海面為虛空，平等本性孰增減耶？鎮國曰：「別約三性中各有三釋：一、直就當性說。二、約當性二義說。三、對三無性說。今即初後二義顯正作通別釋者，未見其理。」二、會總，可知。"
      },
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        "text": "經「是」下，大文第三、明所離，二：初、正釋經義，四：初、法相開合門，二：初、唱經。「第三」下，二、判釋，二：初、總判。「然真」等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃所離定實有性蘊等妄染之法也。云空無者，即無此染法，非無不空真如理也。統略有四，廣說則八十餘科。「法相開合」者，則蘊界處隨根開合也。「初是」下，二、別釋，二：初、示經意會中道。「初是」等者，良以第一義空無性故空，蘊等諸法定實有性，有無相違，是故此中無彼等法。「此就」下，會中道，即前相違義也。今云無者，以空害色故，中無色也。「不壞色」者，即不相礙相作義也。空是真空，不妨幻色；若礙於色，非真空故。「自性」等者，由從緣故有，有來即無，故不待壞。近古不達，而謂但顯空理，未曉全即妙有也。「此中」下，二、就法相顯開合。初明五蘊。亦云五陰。陰章曰「問：蘊義云何？答：諸所有色，去未現在、內外細麁、遠近勝劣，彼一切略說色蘊積聚義故，如財貨積聚，乃至識蘊。」此問顯得名也。又苦相廣大，故名為蘊。如經「純大眾苦蘊集故」等。又問：蘊義云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？答：此餘根境是實有義。一切皆實有，為捨執著實有故觀察實有。此蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，頓教不可說，一乘即法界。「二無」下，空十二處也。處章云「十色界即十色處。」彼不言半，略也。章「問曰：處義云何？答：識生長門義是處義。當知是種子義攝。」「三無眼」下，三、空十八界。界章曰「云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界。及法處一分受想行蘊，即法界一分識蘊。七識界、謂眼等六識及意界故。」故云「色心俱開」。有作三六觀者，義亦可見。章「問：界義云何？答：一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子，說名界。界是因義故。又能持自相義，是界義、廣義。」「彼說釋此」下，指廣。"
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        "text": "經「無」下，二、緣起逆順門，二，初、唱經。此即緣起觀也。鎮國云：「緣起深義，佛教所宗。乘智階差，淺深多種。」龍樹曰：「因緣有二：一內、二外。外即水土穀牙，內即十二因緣。」今正辨內。然外由內變，本末相收，總含法界一大緣起。《大經》文內略說十重，窮究性相，以顯無盡一乘之義。廣如彼疏。三乘緣起亦具十門，如《瓔珞經》「三乘之智觀之，各得自果。」廣說如餘。「二明」下，二、作釋。彼之十門皆具逆順，逆則緣滅、順則緣生。此約流轉還滅以為逆順，即逆生死、順生死也。若言無明緣行等，順生死也；無明滅故行滅等，逆生死也。順即流轉門，逆乃還滅門。若二門各說逆順，具如《探玄》第十。「以其」等者，三道性空故、因緣生法生無有生故。「逆觀」等者，以生無有故，滅亦不可得。經云「諸法從本來，常自寂滅相。」故無可盡。「此舉」下，例餘支。"
      },
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        "text": "經「無」下，三、染淨因果門，二：初、唱經。四聖諦也。聖者正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者、諦實，此約境辨，如所說相，不捨離故、真實故、決定故，謂世出世二種因緣必無虛妄差失故。二、審諦，此就智明，聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦集而不審實，不得稱諦。無倒聖智審知境故，故名聖諦。《瑜伽》云「由二緣故名諦：一法性故、二勝解故。」凡夫有初無後，聖具二故偏稱聖諦。法性是諦實，勝解即審諦。"
      },
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        "text": "「三染」下，二、作釋。言「世間因果」者，欲顯四諦義通大小事理，具足不同。十二因緣但事而無理，名廣而事略；事亦不具，但有苦集而無道故。六波羅蜜但顯出世間而無世間。今言「苦集是世間因果」，顯四諦包含具足相也，所知所斷無改易故。「謂苦是」下，出諦體相也。逼迫名苦。雖釋別名，亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死報」者，指體也。體即有漏色心業所招報也。「集是彼因」者，積集增長名集，亦是出名相也。「謂是」等者，出體也。厭苦斷集，能化教法出興意也。上是染因果。「滅道」等者，淨因果也。「滅是涅槃」者，寂靜名滅，顯名相也。「涅槃」者，出體也。「道」等者，即止觀、八正道等。「令欣」等者，示教意也。此約相說，通大小乘。《智論》云「小乘三是有相，滅是無相。大乘四皆無相。」「皆空」者，即空即如也。然天台有四四諦：一生滅、二無生、三無量、四無作。束之唯性相，相開生滅無量。四無作束之唯性相，相開生滅無量。性開無生無作，若以名必召實。今經具四，若約所詮，正當無作，兼攝無生。何者？若但解苦無苦名苦聖諦，解集無和合、解滅無滅、解道無道，達四緣生故空則當無生。若了陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞即是菩提，無集可斷。生死即涅槃，無滅可證。邊邪皆中正，無道可修。無苦無集即無世間，無滅無道即無出世間，不取不捨同一中道。又無苦可捨非是空故，無有可捨以體即如。如外無苦，何所捨耶？此句言如，如尚似空。集中無明塵勞皆即菩提，豈同前空？菩提體外無別可斷，不同無生空無可斷。前則空中無花，云何可摘？今則色則是空，波即是水不可除波，非同滅色。生死即涅槃，非是體空無可生滅。邊邪皆中正，非離邊外別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修也。即是今經圓通無礙一味法也，故當無作。"
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        "text": "經「無智」下，第四、境智能所門，二：初、唱經。「四境」下，二、作釋。「知空」等者，經云「若說有覺，猶未離幻。」是故無智。「所知」等者，經云「本無菩提及與涅槃。」又經云「設更有法勝過菩提涅槃，我亦說如夢如幻。」〈文殊般若分〉云「若知我性，即知無法。若知無法，即無境界。若無境界，即無所依。若無所依，即無所住。若無所住，即住平等。若住平等，則無能所，故曰無住。」鎮國曰：「我即法性，更不證入。法性無性，復何所入？」又曰：「然有二意：一、上二句明一性不分，故無能所，猶如一指不能自觸。二、法性無性，復何所入？明性空故無能所入，亦如虛空不住虛空。」〈文殊分〉又云「佛告文殊：『汝於佛法豈不趣求？』文殊言：『世尊！我今不見有法非佛法者，何所趣求？』」此即一性意也。「佛又問云：『汝於佛法已成就耶？』文殊言：『我都不見法可名佛法，何所成就？』」此即性空意也。「佛又問：『汝豈不得無著性耶？』文殊答曰：『我即無著性，豈無著性復得無著性？』」此即我即法性更不證入。唯一如如，何有能所得哉？此皆今經之廣文也。"
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        "text": "「問前」下，二、問答顯宗、二：初、異乘躡跡問。此中文雖中道，義有二問：一即前後相違、二則疑今滅色。前拂疑中，空即是色，色存也；今云都無故，似相違。二乘不達，疑今滅色也。"
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        "text": "「答前」下，二、經旨圓通答。「不礙存」者，清涼曰：「即空之色為妙色，故不礙存也。即色之空為真空，未甞不盡矣。」今此都亡即色之空也，未甞不立即空之色也。鎮國曰：「般若不壞四句，豈無妙有？不礙存，未甞不立有句也。都亡，未甞不盡無句也。合二則兩亦形。」奪則俱非、有則妙有，豈非正詮一性哉。「大品」下，引證諸法無所有。即無妄法之有，是都亡無句也。如是有此乃則有妄法之無，是未甞不立有句也。「此就」等者，即所離中無定性實有也。前據如是有者，即空之有、不思議之有也。「又前」下，顯正義中三義也。一、法者一味，無差別法也；二義即空有二門。「隨說無違」者，互融相是，不同空宗，空即是真、有即為妄。清涼曰：「性空通於初頓終教，妙有即是實教。若通於空有、二互交徹，具德即是圓教。」"
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        "type": "p",
        "text": "經「以」下，第四、明所得。此經大科有五：初則斷疑以生信，次則顯理令正解，三則起行而斷惑，四明所得以顯果，五乃歎法以讚德。是則當機稟教依修剋證，一道始終，豈可但將所離一科斷除眾生情計？經家說示行者，令解理中無此便謂說空，抑歸權始。不觀此科二轉依果，無得而大得當機獲益耶？然此所得，若通論般若雖有權實，皆為三人所得。故經云「若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。乃至於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提」等。又疏主曰：「般若亦為二乘，良以《法華》之前未經破會，通說三乘法，具獲三乘益。今經雖唯說大，兼斷彼疑與其進也。」於中二：初、牒前起後，二：初、唱經，二、判釋。「言以」下，牒經科釋也。前云無智亦無得，故今躡為因行，由是而得果。如是則前明所離是斷惑，今明所得是證果也。清涼曰：「無所得即般若相。由得般若無得智慧故方得也，故引《大品》無得而得。」《大品》又云「以無所得而為方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃，則事理無礙之方便也。」疏主曰：「由觀真空方成諸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果皆由空立，是故從此真空無住建立諸法。又令諸法得相即相入、無障無礙等，並是此門之大用也。」又無得者，要須足跡不存、蕩然淨掃，方云無得。清涼曰：「非但相有性無而已。謂諸宗計多有此說，但空自性、不空於法。如法相宗但無遍計，非無依他。設學三論不得意者，亦云法無自性故說為空，則令相不空矣。今無性緣生故有，有體即空；緣生無性故空，空而常有，要互交徹方是真空妙有。其言大同而旨有異，政觀以來尚不達此。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "經「菩」下，二、正明所得，二：先、明得斷果，二：初：舉人依法，二：初、唱經，二、判釋。言「斷果」者，斷所顯故。「明依」等者，即依前無得般若智慧法行也。若無般若，餘度皆不到岸。"
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        "type": "p",
        "text": "經「心」下，二、斷障得果，三：初、行成，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋，初、科判，次、牒釋。「行成」者，總示。「謂惑」下，別顯。謂煩惱障障心，心不解脫故造業輪轉。所知障障慧，慧不解脫故不了自心、不達諸法性相，縱出三界亦滯下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障種現俱亡，得二解脫故不礙等也。"
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        "text": "經「無」下，二、斷障，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋。言「魔冤之怖」者，天魔外道現形以怖行者，廣如《起信》本末論說。「顛倒夢想」者，生住異滅，疏主例釋，以夢皆能眠，眾生於我我所中而不覺知故。夢所見境，無而謂有，故名顛倒。由本淨心為無明所眠，夢於四相，起諸煩惱。今得般若智日，破煩惱夢，了諸法空，故云「惡因盡也」。"
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        "text": "經「究」下，三、得果，二：初、唱經，「三得」下，二、作釋。初翻梵成華。「德無不備」者，無住處大般涅槃，具足常等無盡德也。教興中云「顯佛勝德，生淨信故。」今得菩提涅槃果故，不同無得，乃真佛德空也。祖文引此顯佛德空者，乃順智光，前記已會。「障無不盡」者，惑障本如，無盡可盡、無斷可斷。「簡異」下，釋究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。「又釋」等者，非真流之行，無以契真；未有適真之行，不從真起。今以即實相之觀，照證彼即智之如，如珠發光，光還自照。窮理盡性，故名究竟，此據自宗釋也。"
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        "text": "經「三」下，二、諸佛得智果，二：初、舉人依法，二：初、唱經，二、作釋。經云「一門超出妙莊嚴路。」"
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        "text": "經「得」下，二、正明得果，二：初、唱經，「二正」下，二、演釋。初翻梵成唐。「覺有」下，釋義。如理智觀真，非行理外，故云「正覺」。如量智觀俗，如彼性相遍觀察故，故云「等覺」。「至極無邊」者，得一切種智，過彼下乘下位，故無有上。「上來」下，結也。"
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        "text": "經「故」下，大文第五、結歎勝能，二：先、別歎勝德，二：初、唱經，二、演釋，二：初、牒前起後。「由佛」下，顯經意。「歎其」下，二、略歎四德，三：一、就法釋。二、約功能釋。行滿故無有過上，德圓故與無等齊等也。「三就」下，三、就位釋。引論中「比餘」下，釋無等字。「重言」等下，釋後等言也。"
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        "text": "經「能」下，二、總結勝能，二：初、唱經。「二總」下，二、作釋。「變易」者，方便生死、因緣生死，有有生死、無有生死也。「上來」下，二、結分齊。"
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        "type": "p",
        "text": "經「故」下，二、祕密般若，二：初、牒前起後，二：初、唱經，「自下」下，二、判釋。言「前云」者，牒前。「未顯」下，起後也。然前科結歎，歎前顯了。今云爾者，經意多含，貫前通後也。"
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        "text": "經「羯」下，二、正說呪辭，「二正」下，二、疏語，二：初、理不可釋。「是諸」等者，以諸佛心印下位不測，故不須釋。「二若」下，二、應機強釋。疏主應鄭公之請而強釋也。然雖云祕密不可說，有因緣故亦可無言而言，如文殊五字呪。而《般若》等經，《大智度論》皆有解釋。《智論》曰「阿字是實相門，則顯三種般若不相捨離，字即名字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相般若。」《大品》云「阿字門，一切法初不生故。」《智論》釋云「若菩薩一切諸法中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。以阿提，秦言初故。阿耨波陀，秦言不生故。」《大品》云「囉字悟一切法離塵垢故。」論云「若聞囉字，即隨義知一切法離垢相。以囉闍，秦言垢故。」《大品》云「波者第一義故。」論云「若聞波字，即知一切法入第一義。以波羅末陀，秦言第一義故。」《大品》云「遮字修不可得。」論云「若聞遮字，即時知一切法諸行皆悉非行。以遮利夜，秦言行故。」《大品》云「那字門，諸法離名性相，不得不失故。」論云「若聞那字，即知一切法不得不失、不來不去。以那，秦言不故。」故知不因緣亦可強釋。"
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        "text": "三、慶讚迴向。「般若深邃」，讚也。「累劫難逢」，慶今逢也。「隨分讚釋」，謙也。「冀會真宗」，迴向實際也。而言真宗者，謂般若真宗，亦佛法大宗也。"
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        "text": "般若心經疏連珠記下終"
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        "text": "心經疏者，廼唐賢首國師，於譯場中應鄭公之請而作也。其文約其旨微，故述鈔之家尤為難能。慧因華嚴法師，獨明幽趣、穎邁常譚，每苦舊章頗乖疏意。一日俯從眾請，爰出新記，名曰「連珠」。蓋取諸祖遺訓以為指南，經論格言而作程式，鉤索深隱，詒厥方來，俾令慧炬相然，則其功豈不懋矣。時皇宋乾道龍集乙酉中秋既望。沙門慧詵題。"
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        "text": "般若心經略疏連珠記下終"
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        "text": "般若心经略疏连珠记上"
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        "text": "立斯题者，示无胸臆尔。谓此记文，是皆佛祖之灵蛇夜光、赤野丹渊、明月亏全者也，第以朱丝金缕贯连成记，有类苍梧之珠丘焉。"
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        "text": "宋玉峰沙门师会述"
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        "text": "将释此疏，文二：初、题目，二：初、标疏题。然题目有二种：冠之经首则曰经题、标于疏前乃曰疏目，今即疏题。「般若」等是所解之经，「略疏」乃能解之疏。取所解之经目、能解之疏分，取他名有财释；若云之疏，即依主释。略者，要略之略，非别有广疏也。并序者，兼有一序也。二显嘉号翻经者，京口仅公所刻夹科经疏之后，刊祖师自题云「法藏长安二年于京清禅寺翻经之暇，属司礼部兼检校雍州长史荥阳郑公再三殷勤令出略疏。」既曰翻经之暇，非曾预译场之谓也。「沙门」者，此翻勤息。次二字，疏主之令名。「述」者，述而不作之谦词也。"
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        "text": "二、本文，三：初、总标名意，二、开章释文，三、庆赞回向。初中二：初、通叙玄纲彰般若大宗，二：初、正叙幽深，三：初、超言以指体，二：初、体玄。「夫以」等者，夫乃发语之词，以言由也。「真源」者，非虚妄念虑曰真，是诸法性体曰源，即实相般若无相真如也。清凉释刹那际三昧云：「即穷法真源，谓穷彼刹那时相都寂，则刹那无际。由达清净真如本无相故。」则以无相真如为真源矣。贞元曰：「妄随境变、体逐相迁，鼓击真源浩荡无际。」彼以衣珠秘藏为物性之真源。草堂曰：「般若之心是万法之体。」又曰：「真空者，即灵妙心源。良由本是真如一心，与生灭合名黎耶，变起根身器界色等诸法，推之无体，归于真心之空，则第一义空为诸法之本源，故曰真源。」论曰「以有空义故，一切法得成。」经云「从无住本，立一切法。」镇国曰：「无住、性空、真如，皆实相之异名。」疏主又曰：「令机证真源入果海也。」则以果海为真源矣。「素范」者，素表无瑕，范持自性。谓其体若氷霜、性犹珠玉，在烦恼泥不改坚白。论云「如如体中过恒染法，皆悉空空无所有故。」疏主曰：「素范超情，空有以兹双泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言广远。疏主又曰：「廓无涯而超视听，深无极而抗思议。」论曰「超思惟之境、绝窥竀之域，是岂筌罤所能获哉？」筌者，取鱼之器。罤者，网兔之罝。以况谈思与真理隔绝也。"
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        "text": "「妙觉」下，二、用妙，即观照般若也。镇国曰：「离觉所觉，故名妙觉。」经云「如来今得妙空明觉。」论曰「觉心源故，名究竟觉。」又论曰「萨般若慧唯有觉照，无一一法而非觉故。」疏主即曰：「妙证真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道也、因也。言此妙觉入真源之正道，克妙果之深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际。」「奥赜」者，谓般若渊海深而不可极也。《大论》云「智慧大海，唯佛穷底。」「超于言象」者，经云「般若义者无名无说。」又曰「真般若者，清净如虚空，无知无见、无作无缘。」古德云：「体本绝待，名说俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象之喻，而互举者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著，故得意忘象、得象忘言。犹罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。存言者非得象，存象者非得意。」然彼欲学者舍诠而求旨也。今之疏者，乃谓妙空真觉理圆言偏，毕竟不可说相。故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕寻其际；茫茫素范，相见靡究其源。」是则即言忘言、即相忘相，非谓涤除万物、相塞视听，寂寥虚豁然后为真者也。"
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        "text": "问曰：时然后言，非其时而言谓之过言。且此教之兴，欲令行者发大心修广行，破外回小、断障得果，益众生也。疏主何由约彼万法之源妙觉极果而遽叙耶？答曰：欲显修因同果地觉故。文殊创问本起之因，至圣首提究竟之果，若性非金玉，虽琢不成宝器。故经云「不能了自心，云何知正道？」"
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        "text": "又问：苟叙《首楞》、《圆觉》顿教深经，可如高论。今此经者，列属五时渐教明矣。何以直叙真源妙觉，以渐滥顿宁无过乎？答曰：吾祖心游大教、妙悟圆宗，行行令了自心、字字朝宗顿旨，圆顿宗主、华严祖师，岂与夫三时五时之学士、会权归实之渐人同日而语哉？又况一经之所宗，万行所由生也。"
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        "text": "「虽真」下，二、三谛以彰玄。下疏云「令悟二谛中道生正见故。」空假皆中，色空无寄，方为此经所宗第一义谛之真空故。于中有二：初、二谛存泯。文有二句：上句相违义故双泯、下句相作不相碍义故双存。镇国曰：「色空相望，总有三义：一相违义、二不相碍义、三相作义。」结云：「此三无碍方曰真空，亦称妙有义。」《记》曰「所以真俗双泯者，真者真空之理，为真谛也。俗者色等诸法，为俗谛也。」又曰「但约缘起万差为俗，无性一味为真。双泯者，以二谛不一，相违义故，以俗害真，真泯；以真违俗，俗亡。互夺两亡，是曰双泯。」又曰「此缘起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。」经云「诸法毕竟空，无有毫末相。」又云「一切法空，如劫尽烧」等。《大般若》云「色等空故，空中无色。」依彼幻有非有之门，及依真空非不空门，说彼真空永害幻有，是故遂令俗相永尽而为真谛。又此缘起法由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是缘起幻有差别。故《楞伽》云「非遮灭复生，相续因缘起故。」《摄论》、《瑜伽》等中明依他起法永不是无，如是并依真空非空门，及依幻有非不有门，说彼缘有永非是空故，方为俗谛。如是二谛极相形夺方成本位。《璎珞》云「世谛有故不空，真谛空故不有。」故双泯也。「二谛恒存」者，《宗致》曰：「以若不缘生不无性故谓缘有者，显不自有。不自有者则是无性，又无自性者显非自有，非自有者则是缘有。」下经云「色即是空，空即是色。」论云「智障极盲暗，谓真俗别执。亦不得以性空故而不许缘生，以无缘生，空不立故。」论云「有为法空，以从缘生故。又此是真空，非断空故。若待灭缘生方为空者，是则情中恶趣空也。」是故以真夺俗，俗尽而俗常存也。又亦不得许缘有故违害真空，以若不空，非是缘有，自若有者非缘生故。是故以俗害真，真泯而真常存也。又不异有之空方为真空，不异空之有方是幻有，是故此二不二存泯同时也。"
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        "text": "「空有」下，二、一味圆彰。圭山曰：「谓一真心性非空非色、能空能色，如镜之明。」是于二谛之后加第一义谛，谓无性故缘生，空亡也；缘生故无性，有亡也。空有俱亡为一味法，故云常显。下疏曰「幻色存亡无碍真空，隐显自在合为一味，圆通无寄是其法也。」"
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        "text": "「良以」下，三、中道以显妙。清凉曰：「意明此中空有皆是中道。然幻有真空虽通三性，诸祖释义多就依他以叙诸宗立义不同、诸教浅深逈异。而宣政之来奥义湮微，遂令驾说之流多抑深经以为权浅。」今当先叙诸家所宗空有令昼然在前，后销疏文。初言幻有者，亦名缘有、妙有、假有、似有。《宗致》曰：「此大乘内于缘生法二宗盛诤。一法相宗，说此缘生决定不空，以有因缘之所生故，犹如幻事不可言无。若言空者应非缘生，如兔角等。又云三论但破小乘外道遍计实我实法，不破大乘依他起性，以是幻有非过失故。若此亦破，则是断灭恶趣空摄，非正法故。既是深过，明知缘生决定不无。《摄论》、《瑜伽》、《深密经》等决定说有，不可违故。此乃始教相宗说，此幻有不许即空也。二空宗说，此缘生法决定是空，以从缘生必无自性，犹如幻事不可言有。若言有者则不从缘，不从缘故则非缘起之法也。又云设使《瑜伽》等论所立依他，三论亦破，以诸缘生无不空故。若此不破，见不亡故、理非尽故。此是始教空宗说。此幻有不得言有，若言其有，则是病眼愚夫所取，法执未尽也。三法性宗，说此幻有从缘无性，如幻化人，非无幻化人，幻化人非真，故云幻有。亦名妙有，以非有为有，故名妙有。又曰以即空之色为妙色，由了无色而现色，故成妙色。又曰即空之有方为具德之有。又曰幻有义者，是则非有非不有，名为幻有。又云不堕一边为俗谛中道等。此乃法性宗约空有相即，以显幻有义也。」次言真空者，一法相宗，约彼遍计所执密意，说言诸法自性皆空，翻彼小乘而空六识。依、圆是有，不得即空，遍计是空，但是空无，亦曰真空。二空宗说，心境俱空平等一味。圭峰曰：「以诸法无性即名真理，如幻花无体即是太虚。」又引《门论》云「『大分深义，所谓空也。』假名及中道，但就空说。」清凉曰：「三论宗云：妄说为有，真谛故空。依计是俗，俗故是有；圆成是真，真故是空。从缘生法决无自性，故曰真空。若言有者，即是法执。」智光、竺汰、康朗诸师之所宗也。汰法师《本无论》曰「非有有即无，非无无即无」故曰真空。所以肇公作《不真空论》，《演义》释其题曰「此中真空非是对妙有之真空，此真空是所破病，彼谓真谛一向无物为真空故。肇公以『不』不之，云不一向是无物，故曰不真空。」又曰「此但得三论一分空义耳。」草堂曰：「彼且不立真，何况于妄。以真谛为真空也。」三法性宗所说真空。镇国曰：「即色之空方曰真空，亦称妙有。又曰要皆即有之空，方为具德之空。」又曰「非空之空为具德耳。」此即法性宗所显中道之真空也。"
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        "text": "次销疏文。文有四节：初对、总融空有以显中道。所以前科三谛圆通空有一味者，良由幻有真空无二为中道故一。疏结成中道云「非空非有是中道义。」钞云「然其正意，合真空二义总名非空，合幻有二义总名非有，空有不二故为中道。」真空二义，即空与非空。幻有二义，即有与非有也。言真空者，清凉曰：「由无性故空是空义。缘生故空是空之所以，所以即是因缘。谓何以无性得成空义？释云：由从缘生所以无性，是故缘生无性是空之所以。既是从缘生法无性故空，故曰真空。而又不待坏彼差别法体然后方空，是故真空未甞不有。又即此有法缘生无性，便名真空。故云即有以辨于空。」言幻有者，清凉曰：「缘生故有是有义。无性故有是有之所以。」又曰：「何以缘生得为有义？释云：特由无定性故，方始从缘而成幻有，是故无性是有所以。既是从缘无性之有，则此有常无自性，故云幻有未始不空。又即此无性举体从缘而成于有，是故即空以明于有。」然此疏文直明真空是即幻有之真空，幻有是即真空之幻有，故云总融空有以显中道。"
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        "text": "「有空」下，二、别融空有以显中道。即于幻有真空之上，各显一中道义也。初言「有」者，是指幻法自体，即幻有上非不有义也。次言「空有」者，谓此幻法从缘无性，即空之有是空家之有，故言空有。「故不有」者，以其举体全空无所有故，即幻有上非有义也。非有非不有无二，为一幻有。《宗致》曰「一非有义，谓举体全空，无所有故。」"
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        "text": "二、非不有义。谓不待坏彼差别相故。《大品》云「诸法无所有如是有」，是故非有非不有名为幻有。次云「空」者，是指真空上非不空义也。言「有空」者，谓此真空是缘生无性之空，即有之空是有家之空，故云有空。「故不空」者，不待灭缘生方为空故。全有之空故不空也，即真空之上非空义也。非空非不空无二，为一真空。《宗致》曰「二真中亦二义：一非空义，谓以空无空相故。二非不空义，谓余一切相无不尽故。是故非空非不空名为真空。」经云「空不空不可得」名曰真空。《中论》云「无性法亦无，一切法空故。」《宗致》合此有五重中道：一、谓非有则是非不有，以此无二为幻有。《庄严论》云「无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。」此以无体为幻体故说无二，由此无二不堕一边故名中道，此是俗谛中道。二、真中非空即是非不空，以此无二为真空，双离二边名为中道，此是真谛中道。三、幻中非有则真中非不空义，幻中非不有则真中非空义，以并无二故。由此无二与前无二复无二，是故二谛俱融不堕一边名为中道，此是二谛中道。四、幻中非有与真中非空融无二故名为中道，此是非有非空之中道。经云「非有非无名为中道。」五、幻中非不有则是真中非不空，此则非非有非非无之中道，谓绝中之中也。是故二谛镕融妙绝中边，是其意也。此中初二，中道是空有别融；后三，二谛交络以显中道也。"
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        "text": "「不空」下，三、显正拣非以明中道。言「不空」等者，即无性故、空缘生故，空为真空也。镇国云：「显正也。」「空而非断」者，非无见断见之空。镇国云：「拣非也。」断见之无是定性之无，定无则著断。今缘生故空，非是定无。无性故空，亦非定无。定无者，一向无物，如龟毛兔角。今但从缘无性，故非定无，是故空而非断也。「不有」等者，亦先显正、后拣非。「不有之有」者，即无性故有、缘生故有，此二种有并非常见之有。常见之有是定性有，今从缘无性之有非定性有，显是幻有，显正也。既非定性之有，故云有而不常，拣非也。则是真空妙有，离断常之中道也。"
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        "text": "「四执」下，四、离谤具德以显中道。镇国曰：「中道者，非唯非有非无，而非断非常等皆中道也。」四执者，亦云四谤。镇国谓：「定有者，增益谤。定无者，损减谤。亦有亦无，相违谤。非有非无，戏论谤。一异、俱不俱、常无常等，皆曰四谤。」如情所封，定执四句，故皆成谤；般若离四句，不可以有无取故。今四执既亡，即成四德。吾祖又曰：「然皆具德，不成四谤。」谓此四句即是具德，以称真故，不同情计。又曰：「尽有之空、尽空之有，方为具德。又皆即有之空，方为具德之空；即空之有，方为具德之有。又随一句必具余三，若随阙者则非具德。」「百非斯遣」者，论曰「百非非非，千是非是。非百非，背千是，非非中中，背背天天。」演水之谈，足断而止；审虑之量，手亡而住。可谓般若二谛中道之大宗也。古云「境智余科不贯，义似未安，故不欲循其辙也。」上来正叙幽深竟。"
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        "text": "「般若」下，二、结归玄旨。夫般若虚玄者，盖群诠之宗极、真一之无差。一十六会之格言、二十四年之雅诰。性理幽微。超情离见，独拔于有名之表、颖脱于曳尾之涂。玄虽玄矣、妙复妙焉，不亦罄于兹序哉！故云斯之谓欤。"
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        "text": "「若历」下，二、别叹真诠显曲尽妙旨，二：初、通明广略，二：初、示文。「若历」等者，谓历色心等事备陈正理，则有八部二十万颂。颂有四种：一、阿耨窣覩婆，此云数字颂，不论长行，但数三十二字则云一颂。二、伽陀，此云讽颂，亦云直颂，直以偈颂讽美法门故。三、祇夜，此云应颂，应前长行颂故。四、集施颂，积集法义令诵持故。今即初也。「若撮」下，即略经也。「枢」谓门枢，《尔雅》曰「制扇以柎门傍曰枢。」即俗呼门准是也。又言行乃君子之枢机，盖言华屋之要、四体之本也，以况八部所诠顿实之旨。斯经尽之，故曰「撮其枢要理尽一十四行」，行即十七字之行耳。《理趣般若．序》云「此经并乃核诸会之旨归，绾积篇之宗绪。」清凉曰：「明是六百卷理趣也。」今经亦六百卷之枢要矣。"
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        "text": "「是知」下，二、显意，二：初、广略由机。疏主曰：「机缘感异，圣应所以殊分。」论说广自力根、略自根力，如来则以广说修多罗、略说修多罗以应之，故曰「广略随缘」。缘者，机缘也。「超言」下，二、理圆俱现。疏主又曰：「圣应虽殊，不思议一。」经云「譬如痴人畏空而走，经恒沙劫不能得出，在所至处不离虚空。」良以真空妙宗，性无不在，故能俱现矣。"
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        "text": "「般若」下，二、别叙今经，二：初、妙赞投机。昏衢、苦海，以喻有情奔驰生死，无智慧明，五苦八苦不得边底也。高炬、迅航，以况斯经三无相慧，拯接物机、导引迷徒，群修多罗莫比斯最。「然则」下，二、聊示经目，二：初、略提纲要。「般若」等者，肇公曰：「然则智有穷幽之鉴而无知焉，神有应会之用而无虑焉。神无虑故能独王于世表，智无知故能玄照于事外。」经云「般若无知，无所不知。」则观照实相也。「波罗」下，「功」者功用也，谓漉人天龙渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心显」等者，赞能诠经略能摄广之妙胜也。如圆觉题中「修多罗了义」五字，是故圭山科下六字总属能诠。《钞》曰「上五字是比对诸经叹此经殊胜，意显《圆觉》一经是修多罗藏中了义之经。」今疏主特彰一十四行，是六百卷中之要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是一身之要也。前已广叙所诠甚深，故此特显能诠文字般若如精耀气丝焉。盖顺译主独就喻彰。「经乃」等者，线能贯华、经能持纬，圣宣法义，经以贯之也。「从法」下，二、以义结成般若法也。心乃喻焉，心经为诠般若为旨，结为题目矣。"
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        "text": "「将释」下，二、开章释文，二：初、标列章门。「五门」者，疏从经略，门止五焉。前三义门、后二正释，以经题目即本文故。然此五门，生起有绪。初教兴者，夫圣人言不虚发、动必有由，非大因缘莫兴斯教。教虽无量，不出二藏三藏权实教门。虽知深旨，未悉所崇。宗趣既明，须知题目。纲要已彰，在文难晓。五章生起，其略如是。「初教」下，二、依门解释，五：初、教兴，二：初、生起大意。「教兴」者，论「问曰：佛以何因缘故说般若波罗蜜经？诸佛不以无事及小事因缘而自发言，譬如须弥山王不以无事及小事因缘故动，今以何等大因缘故说般若波罗蜜经？」故疏引此生起教兴大意。"
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        "text": "「一谓」下，二、开章别释，二：初、正释，四：初、破邪回小。谓末伽黎等广起有无等见，行于理外。世尊说《般若》等经，破实我法，化令入道。二者鹿园之器，方等弹呵渐已成熟，般若之经广说诸法自性皆空，翻彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿罗汉果，当学般若波罗蜜」等。疏主曰：「九十五种竞扇邪风，一十八部争挥爝火，遂使真空慧日匿辉昏云，般若玄珠惑兹鱼目。」"
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        "text": "「三令」下，二、显理成行。前二显理，次三成行。「令小」等者，即下三乱意人。为说般若，令意净入理也。「四令悟」下，「正见」者，令信解真正、了悟中真，不执定实色空，方名正见。「二谛中道」者，以是此经之所诠故。《义记》云「三论宗于般若，通以二谛中道而为其宗。彼文具彰真俗空有、与夺存坏，以明缘有性空。或相夺全尽、或相与全存、或自坏自存无有障碍。若相与门，则不坏有之空与彼不坏空之有理不杂故，成非一门。若相夺门，则此坏有之空与尽空之有全夺，故非一也。若各自存门，则不相是，故非一也。若各自坏门，则无一可一，故非一也。以存坏无碍二理不杂，不堕边故不失中道，是谓二谛中道也。非异之义，如彼所明。又非一与非异复无有二，以缘起无二故。以坏有之空即是尽空之有无障碍故，极相违反还极相顺，是故相夺相与复无有二，镕融无碍也。由非一即非异故，即二谛为中道。由非异即非一故，即中道为二谛。又非一与非异亦非一，是故即非一之非异与即非异之非一，义不杂故而非一也。谓不异中之二、不异二之中融通不杂，故非中非二具足中二，是谓中边无障无碍之中道。」令悟此故，斯教兴也。「五显」等者，此下欲成胜行，故演斯经。以净信大心万行之本，又发三心修十信即是行故。「佛德」者，常等四德及佛地河沙真净功德，义同《华严》举果劝乐生信心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：《觉钞》说空宗佛德空，云诸部般若中，《百》、《门》论首末皆是，又引此经无所得等，皆曰彼义。何由今说常乐等德？答：彼成智光，此顺疏主。下辨所得中云「德无不备」故，非佛德空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大菩提心」者，即直等三心深广。行者离相为深、随相为广，般若具明二行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八令」下，三、断障得果。二障二果，并如下说。"
      },
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        "text": "「十流」下，四、传芳万古。此为未来等蒙益也。"
      },
      {
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        "text": "「略说」下，二、结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二」下，二、明藏摄，二：初、藏摄。「三藏」者，谓经律论也。通称藏者，以含摄故。谓摄一切所应知义，摄即包含故。「契经」者，谓契理契机、贯穿摄化，即贯穿言教、摄持所化也，经非余二故。契经摄二藏者，则约大小以分。今非二乘故，菩萨藏收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「权实」下，二、教摄。镇国曰：「由前经藏有权实等，故有此门。」然疏主述作，随宜制度，事非一准。且《华严》备张五教，《起信》无差唯约四宗，斯经但明权实，《梵网》独开化制。盖以欲和阳春之高唱乃追玉舌之旨归。然则门门刃解东流、义义氷镕三藏，戒经具说重轻、佥明持犯，约化制以释通，岂非得旨。般若竖贯二时、横通五教，有带有双、谈空谈有，彰权实以明之，可称绝唱。且一大藏经虽皆佛说、然有就机方便权宜说、有称性决了真实说，今经决了真实，故云实教摄也。但以权实多门，理须略辨。约说有三：一、就五教。前四皆权、后一方实，此如《孔目》、《教章》等说。二者前二为权、后三皆实，如《华严》、《圆觉》等疏所说。三者净土说为真实、娑婆谈是权宜，如《修证仪》说。疏依第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：般若谈空，以空为始。始固属权，故政观以来议斯权实，众说不同。或约大小、或约通别，或曰教果是权、理行是实。何以记皆不叙？答曰：论云「从得道夜乃至涅槃，常说般若。」斯经权实双彰、渐顿兼唱，诸宗判释不同，故使后贤多误。今将具列，以罄源流。一戒贤论师曰：「依遍计所执而说诸法自性皆空，依他、圆成犹未说有。」即判《般若》等经、《中》、《百》等论，说六识空，多谈空理，属第二时法界无差。论疏依此以判《般若》等经属第二宗摄。二、智光论师曰：「第三时中方为上根说无相大乘，谓此缘生即是性空平等一相，依计是有、圆成是空。依此以判《般若》等经，总破大小法相八识俱空多说空理。《圆觉疏》等叙彼所判，《般若》等经、《中》、《百》等论属于空宗，始教所摄。」三、吾祖镇国大和尚曰：「若唯说法华为实，则抑诸部般若了义大乘之经。般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？是知实相般若即是正因佛性，观照般若即为了因。《大品》、《仁王》、《理趣》等经皆属终教。」四者、诸祖皆曰：二边既离，中道不存，心境两亡，亡绝亦绝。般若现前，已当八部无相六乘之极致。镇国曰：「即同智照无二，亦同顿教。」《文殊问》、《光赞》、《放光》等经，诸祖并曰顿教。五、镇国曰：「《大品》云『一切法趣色』即一切皆色，一中具一切，即事事无碍。般若义该五教，即具圆矣。」而疏主以戒贤、智光二宗所判真谛之空非第一义空，故不摄此义当后三，故言实摄。若约今经显诠分齐者，镇国云：「若以三观就心经意，色不异空明俗不异真，空不异色明真不异俗，色空相即明是中道，为空假中之三观。」疏中亦以三观释经，当前第三义也。又云：「以会色观中明色不异空等，明空即色中明空不异色等。第三观但合前二，第四拂前四，向相现真空相不生不灭，无智亦无得真空观备矣。」贞元判同顿教，即前第四义也。前疏广叙中道，下文备彰相作相成，互存互泯无碍自在，圆中同教。经诠坚实一心，即圆觉妙心，含圆别矣。皆前第五义也。疏文经旨明若瞩日，别议权实者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、唱章释名。「宗」者，崇也、尚也。今云语之所表者，即此经表彰表显之崇，崇尚也。「趣」者趣向也，即宗意所归趣之处也。「然先」下，二、总别演义：二：先、总。「总以」等者，《大论》云「说智及智处，智智皆般若。」晓公曰：「此中即显三种般若。说智者，文字般若。及智处者，实相般若。智智，即观照般若。是三皆此经之宗。」「一实」等者，古德曰：妙心湛寂，无相而相，谓之实相。实相随缘，为诸法之真性。肇公云：「实相、法性、性空、缘会、本无，一义耳。」「二观照」等者，即正体智等无相离分别之慧也。三即文字般若，《孔目》云「熟教有三种智，谓实相般若智等。」清凉曰：「清凉法界，相宗不得名智，法性宗中亦名为智。」即此实相也。或说五种般若不离此三，故云「不越」等。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「别亦」下，后、别一教义对。深穷教海，志在见理成智也。二、境智对。谛观正理，意其破惑发智矣。三、因果对。因行即观照妙慧也，果德为趣，非佛德空矣。然别宗如此；其通宗者，般若以无相为宗。清凉曰：「无相宗含于三教，谓始教、顿教、实教。」今经正当顿、实。若深必该浅，义或可通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第四」下，四、释题，三：初、唱章，二、演义，三：初、分教义，二：初、辨诠旨。「谓般若心」者，标举也。「是所之诠义」者，判释也。判此题中心及般若等言，皆属所诠之法，即下无罣碍心也。不空译云「菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏。」乃至色性是空、空性是色等，即心是所诠法明矣。圭山曰：「藏和尚《般若心经疏》作所诠义释心字，意云般若之心是万法之体，故云心也。会同坚实用释圆觉妙心，拣云不同缘虑集起之义。」又曰：「肉团麁浅，不必拣也。故云所诠之义。」「经之」等者，诠上般若心也。《佛地论》云「能贯能摄故名为经。」又曰「应知此中宣说佛地饶益有情，依所诠义，名佛地经。」且能所诠释经题者，本出亲光，而四明礼公乃言：「大违佛理。智者位居五品，亲光登地菩萨，位望相辽，如一轻尘较大地土。而辄是彼非，此不知其可也。」若心作喻释，即「心经」二字是能诠教也。二、结离合。「即能」等者，依所诠义立能诠名。三摩娑释，依主得名。补卢沙声，属声受称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二就」下，二、析法喻，二：初、约所诠以指法。就上所诠义中，复取心字以喻能诠教胜。唯般若等是所诠之法，故不言所喻。复云：所诠是知实相观照，非所喻也。独将一十四行文字般若为所喻，故但言「所引之喻」，不言能喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心之」下，二、叹能诠以引喻。此乃译人之意，非疏主正义。故慈恩云：「般若波罗蜜多者，大经之通名。心经者，此经之别称，般若之心经也。」草堂曰：「亦作能诠教释。意云此半纸之经是六百卷之中也，即纥利陀耶，此云肉团心，引而为喻，喻此略经是大部之心藏也。即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。」「即般」下，法合以彰要。谓六百卷二十万颂之内也。「统要」等者，《幽赞》曰：「甄综精微纂纲赜，事虽万象，统即色而为空；道纵千门，贯无智而兼得。采广文之秘旨，标贞心以为称也。」「况人」等者，况，譬也。如人百体，心为其主。故经云「心如帝。」三喻此略，经唯谈妙，最余藏六腑喻广说。经兼被二乘，亦该权浅，岂似此经中道镕融，唯终唯顿，文略义深，括尽玄奥，故云「统极之本」。然泛论心者，有其四种：一纥利陀耶，即肉团心。二缘虑心，谓八识，俱能缘虑自分境故。三质多，谓集起心，即第八识，集诸种子起现行故。四干栗陀，此云坚实心，若作所诠则当第四坚实，约法以解心也；作能诠释则当第一肉团，约喻以解心也。且圭山出自大唐，非后人救过而穿凿也。显矣。近代岳公而谓疏主不知约法以解心。陋哉！坐井而观天，曰天小者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三就」下，三、明体用、二：初翻名以显体。即就前所诠法中，非所喻文字般若中也。「体用分二」者，然体用多门，略明三义：一寂体照用，则实相观照为体用也。《放光》云「般若无所有相，无生灭相。」此明寂体无相也。《道行》云「般若无所知、无所见。」此显照用无知也。二、权实二智以分体用。实智照真，内鉴而无知，体也。权智涉俗，外应而无虑，用也。三、直就大乘以明体用，则以当法包含为体，运载功能为用。疏主曰：「体用合说，故云大乘。三大二运，即其义也。」又疏主明乘体中，则以无分别智所依真如互为兼正，摄余胜行为乘体。性明业用中，乃约三佛性中自性为所乘，引出为能乘，至得果为所至处，又约运因成果等义为乘业用。然今此疏乃取到岸为用、证真为体，正用第三兼之前二。若以翻尽为用、照源作体，则通用二三该之第一。「般若」等者，译梵成唐。「即神」等者，灵知不测曰神，颖脱众妄曰悟，超名言之表曰玄，出相见之乡称奥。以无得无智之般若，会契离性离相之真源，本觉自知、照体独立，绝知会、忘能所，本心挺现不由他悟，故证而称妙也。若以真源为实相，则般若但目观照文字。若约一法多名，则理智互出，以无智外之如故。真源即般若，亦无如外之智，故智慧即真源矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「波罗」下，二、会梵以彰用。「波罗」者，译梵成唐。既以到岸为用，正约运因成果也。而义有三：一「由斯妙慧」者，运行令增也。二「生死过尽」者，运惑令灭也。三「真空际」者，运理令显也。初一是能、后二是所。又即《杂集》三转依义：一、心转，真性现故。二、道转，行渐增故。三、断转，惑障灭故。又《起信》云「破和合识是转灭，显现法身是转显，智淳净是转增。」但小不次。不到之慧，拣权小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「谓体」下，三、结释。初一持业、后二依主。「立斯名」者，据不空译本，即说主立耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「经观」下，五、解文疏，三：初、唱经标章。然此当通唱一经而判释之，随科释处再唱子科。经文于义即便，今疏从略但存别唱，不然则判释居前。或本作此安布，以广陈中例亦如此，故不敢率易改动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「此既」下，二、会义具阙。然此经六译，三分有无，译人意乐。今此云者，是语略之之意也。慈恩曰：「录大经妙最，别出此经。三分二序，故皆遗阙。」然余译多具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「文中」下，三、开章演释，二：初、总别开判，二：初、分总，二：初、判经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以」下，二、显意。「何以」者，假问令说也。「谓显」等者，灭惑要须开解，开解在于显谈；祝诅志期生福，障除然后福生。经谈二分，依修而福慧等严，故云显了等也。夫灌顶大悲，涤业之辞甚显；首棱如意，雪罪之文颇明。孤山乃谓显秘之与机心好异，引直说为神呪，判情迷作秘宣，遂使教阙浅深、人无利钝。且郢书燕说，谁曰不空？献替凤毛，岂称秘密？况乃全抄本疏，杂以浮辞谩夸，十疏通经是亦浪名。江表钞《盂兰》而服《义疏》，斯经乃欺心，中边皆甜、实难其味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「就前」下，二、判别，二：初、判经略标。「纲要」者，真心之空，斯教喉衿，是以经家标为义本。不空译云「菩萨白言：『我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。』蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空度苦厄等。」一经宗本，故略标之。「广陈实义」者，色空交彻、性相融通，事非权浅，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以义」下，二、显意，初约广略。三、约解行者，略乃定中照见，得非自利行乎。广则起定宣扬、对机明辨，开彼解为。然今经略分，则别译序分之文，译者之妙，巧应秦人，而皆别相。修多罗摄略为广本，亦本略收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「前中」下，二、依门作释。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若心经略疏连珠记上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若心经略疏连珠记下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋玉峰沙门师会述"
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      {
        "type": "p",
        "text": "经二：初、显了般若，二：初略标纲要分。疏三：初、科分。第四科名，诸师注本但云「明利益」，无「能观」之言。以愚所见，传写之家误下「能」字耳。二、随释经，四：初、能观人。疏二：初、标章指经。初句标章、次句牒经。能观人者，指示也。言「观自在」者，镇国曰：「三业归依，十通随应，鉴无遗照、益无不周。」然或云观世音，梵云婆卢枳底，此云观世；湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音。梵本有二故，译有二名。而《法华》云「观其音声皆得解脱」，即观世音。然彼经，初、语业称名灭除七灾，二、身业礼拜能满二愿，三、意业存念净除三毒。即自在义。今多称观世音者，语业用多，感易成故。经取义圆，云观自在。慈恩说十自在，恐繁不录。「谓于」下，二、依名演义，二：初、解别名。「理事」等者，良以观不可分之理圆摄一尘中，本分限之事全遍法界内，理事圆融无所罣碍，广大甚深三昧自住三摩地时解脱若斯。是以从三昧起，如证而说，故云「观达自在」等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又观」等者，十四无畏、三十二身，皆本妙圆通也。「菩谓」下，二、释通名。上求下化，翻梵成唐矣。经「行」下，二、所行行，二：初、唱经。「二明」下，二、演义，二：初、就法以拣浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙行二者，即二空行也。人我执无处所显真如，名人空。法我执无处所显真如，名法空。如为所显，智是能显。二执空无，故名二空。太一云：「人空通小乘而未清净，三乘方清净。法空在三乘而未清净，至一乘究竟清净。」「言时」下，二、约时以显深。别译云「欲说菩萨普遍藏心」，非应二乘时也。然疏主循荣阳之请，协译者知见，以大拣小，略显一理。般若时贯五三、教诠权实，对浅论深，旨该多义。清凉引《理趣般若》一段经文，用彰二义深浅悬绝。理趣分当五百七十八，经云「尔时世尊依一切无戏论法，说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门。谓一切法空，无自性故。一切法无相，离众相故。一切法无愿，无所愿求故。一切法寂静，永寂灭故。一切法无常，无常性故。一切法无乐，非可乐故。一切法无我，不自在故。一切法无净，离净相故。一切法不可得，推寻其相不可得故。」《钞》曰「此上显性空理趣。」又经云「尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若，一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故。一切众生皆正法藏，一切皆依正语转故。一切众生皆妙业藏，一切事业加行依故。」《钞》曰「前明有法非有、后明无法不无，非有非无是中道理趣。」上皆彼文。有法非有，是性空理趣义。当始教空宗，无法不无中道理趣，义通后三实教理趣。今经采其秘旨，实教所摄，理当后义，故云行深时也。又般若义具五教，今经撮其枢要相望、备论浅深，理无不可，恐繁不叙。上皆顺疏以深拣浅。今于疏外率愚以助一解。辄谓慧光三昧广大甚深，穷法源底，当体难思，菩萨游此，故云行深。如理而证、照理究竟，当斯之时，乃曰行深时耳。原夫经意未必须俟拣显，疏主且顺译人。三乘宗旨，大以拣小为义，作此释耳。经「照」下，三、观行境。初唱经，「三明」下演释观行境者，镇国曰：「五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。是以菩萨欲为大心宣秘要法，先入慧光大定，以离念之明智、彻法之慧目，洞达五蕴自性空、无所起，当体即如。然后从三昧起，告鹙子曰：『应如是学。』故以达五蕴空为观行境。」然以深慧观蕴性空对之起观，故名为境。若成般若，境即所行。镇国曰：「如般若中虽有实相，为成智慧所行境中，若能若所皆是所行，如诸菩萨行深般若，能观所观皆所行行。」「二空理」者，镇国又曰：「生死之本，莫过人法二执，迷身心总相故，计人我为实有；迷五蕴自相故，计法我为实有。智眼照知，五蕴和念假名为人，一一谛观但见五蕴，求人我相终不可得。先观色蕴是观身，了知坚则地、润则水、煖则火、动则风；观余四蕴则是观心，了知领纳为受、取相为想、造作为行、了别为识。依此身心谛观分明，但见五蕴，求人我相终不可得，名为人空。若观一一蕴皆从缘生、都无自性，求蕴相不可得，则五蕴皆空，名为法空。是以照五蕴而二空理现。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经「度」下，四、明利益。夫一切苦厄，二死收尽。今见真空，度已尽矣。何者？清凉曰：「乘人空观行，出分段生死，永处涅槃。乘二空观行，双照人法二我毕竟空无所有，则离诸怖畏，度一切苦厄。」出变易生死，名究竟解脱。苦谓五苦、八苦。变易谓因缘等四种生死，如《唯识》等说。依此观行得究竟乐果，佛德空乎？"
      },
      {
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        "text": "「上来」下，三、通结。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "经「舍」下，二，广陈实义。分五：初、拂外疑。作此科者，切缘郑公久诵此经，先己熟闻译者之说，是以疏主顺其闻见，有此云耳。故慈恩云：「今说色空互相显者，令义增明，破疑执故。」一者二乘作意狭劣，不乐利他；二者于大乘中颠倒推求，及起疑惑等。实非疏主及经宗旨，故有便显正义之科，方顺本宗释经通意。于中二：初、唱经。清凉曰：「色即法相之首、五蕴之初，故诸经论凡说一义，皆先约色。」故《大般若》等从色已上、种智已还，八十余科皆将色例。若略收法，不出十对，所依体事无不即空。是以诸祖皆云「真空之理、幻色等事」，遂以释成十门无碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自下」下，二、作释，二：初、判总。此科疏文，理在唱经之前，疏中从略，不存通唱，已如上会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「初段」下，二、释别，二：初、总示释仪。「文有四释」者，则此唱经文通作四释，盖文含四义故也，非于所疑法中有四释也。是则鹙子亦随四说义有不同。若总四释皆属所疑法，则陆沈经宗、失于深旨矣。大科从初二义以立其名。「初中」下，二、唱章显相，四：初正去小乘疑经，二：初、举疑人。「言舍」下，牒经。举疑人者，判释也。「舍利」下，出得名之缘，亦翻春莺。「聪慧」下，叹德，以释对告之由。异译经说「佛在鹫山，与大比丘众满千百人。」今特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，对释疑，三：初、有余位。初举疑，彼闻大乘说法空理而生此疑。「有余」者，太一云：「有余身智故。」「见蕴无人」者，蕴中无我，显人空故。「亦云」下，正疑，与彼大乘法空无别。「今释」下，显异相。「蕴中」等者，床上无人，床固非无；蕴中无人，蕴岂空耶？则空与蕴异。「今明」下，以经遣疑。"
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      {
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        "text": "「又疑」下，二、无余位。太一曰：「无余身智故，同数灭无为为体。」初举疑此位身智俱尽，无色心等蕴故。「汝宗」等者，以小乘析色观色尽方空；大乘体色观色即是空，非灭色明空，如始教说。「今则」下，以经释遣。"
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        "text": "「以二」下，三、通结示。"
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        "text": "「二兼」下，二、兼释菩萨疑，是亦通释。「舍利」下一段经文，理当亦有唱经举疑人之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而谓引论举疑人者，非也。然疏云「菩萨」，何以鹙子者，疏主曰：「此等皆是已在三乘中」，则鹙子等位皆三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，义当聪明位。」又曰：「其位在于顿悟熟教，义通初教。」又回心声闻，约本则名声闻，据现学法则名菩萨。疏文有三：一、「宝性」下，标举；「一疑」下，二、列释；「三疑」下，三、结示。然今列三疑以顺经文，故与玄镜不次，而圭峰略注意存的示观心，不欲衍引，故云不必和会。"
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        "text": "「三便」下，三、便显正义。良以色空无碍相即圆通，乃是斯经所诠正理，故云便显正义。释疑之义，义门兼有，经亦二段。「舍利子」者，对告人也。所显义中一彰所以释成空，有二：初、正显无碍因由，二：初、标示。「便显」下，牒科名。「但色」下，示义所以。经说色空相即互无异者，良由具此三义故，得空非断空、有非定有，空而全有，即有以辨于空；有而全空，即空而辨于有。真空妙色存亡无碍，隐显圆融一味无寄也。镇国又曰：「缘起之事与性空之理，二互相望有乎三义。由此三义成于理事无碍。」彰其所以，亦但说此三门四义。疏主仰释斯经，则此段经文义渊奥，具足十门理事无碍，是一经实义之宗本也。下明所离，显法体皆即妙有之真空耳。此下二科疏文，今古同迷，乃将斯经抑为权浅，往往不免谤法矣。镇国大和尚循文解释，辞句晓然，今略出之。"
      },
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        "text": "「一相违」下，二、释相。彼文云「言相违」者，经云「空中无色」，以空害色故，亦应云「色中无空」，以色违空故。若互相存，必互相亡故。即五六九十四门后，二义全同。此疏但不相碍义，末文云「此即七八，事理相即，二门相作义至准上应知。」下云「此即三四，依理成事，事能显理门也。」其初二门，即通显体相，亦不相碍义。释曰：言初二门者，即相遍二门，文句全同，故不备书，具如贞元。第一之下真空亦有者，上以色望于空而成相作，若空望于色作义亦成。"
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        "text": "「是故」下，二，蹑示圆通所以。「是故」者，蹑上之辞。由上三义无碍故，令真空妙色各具四义，而成空色圆通。镇国曰：「又由上三义，诸空有法通有四义。当知始教所诠真谛之空，虽云即色之空，不具四义三门。良由若言其有，即是法执未尽故。当深究此经所诠即色之空、即空之色，各具四门三义，双存双泯、逆顺隐显、具德自在；无滥空宗，妄说为有真谛是空。」镇国说性宗，即空之色为妙色、即色之空为真空，是则非有之有、非空之空，为具德之空有也。吾祖随句牒释，恐有固执，不敢避繁，遂具书之。于中二：一、真空望妙色。彼文云「一、废己成他义，以空即色故，即色现而空隐也，即是第三依理成事门。二、泯他显己义，以色即空故，即色尽空显也，即第八事法即理门。三、自他俱存义，以隐显无二是真空故。谓不异空为幻色，色存也，不异色名真空，空显也。以互不相异，二俱存也，即是第九真理非事门。四、自他俱泯义，以举体相即全夺两亡，绝二边故，即第五以理夺事门。」上之四义并空望于色。「色望」下，二、妙色望真空。初、标示。以色为自、以空为他，故异前门。一、显他自尽义，即是第四事能显理门。二、自显隐他义，即是第七真理即事门。三、俱存义，即是第十事法非理门。四、俱泯义，即是第六事能隐理门。「并准前思之」者，一、以色即是空故，即空现而色隐也。良由显空之他尽色之自故，事有显理之能也。余三可知。又有前四门必带后四门，有后四门必带前四门，合则通为四门全有之空、全空之有、故通合为四。「是则」下，二、会圆通结示经宗。「是则」者，承前之语也。由色有显他、自尽等不思议玄奥之德，故能或存或亡无有障碍，具德之空或隐或显逆顺自在故。即幻有之真空，即真空之幻有，圆妙融通无有异相，故云合为一味圆通无寄，是其所诠之法故，经云「色不异空空不异色」等也。所以相违无碍及相作者，以缘起法有四义故。一、缘生故有，二、缘生故空，三、无性故有，四、无性故空。由初及四二义别故，有相违义。由二及三有相作义，谓缘生故空。则有作于空，无性故有，即空作于有。由上四义，同一缘起有不相碍义。又由初二义有有望于空而成四义，由后二义有空望于有而成四义。谓由无性故有，有广己成他义；由无性故空，有泯他显己义；由上二义无碍故，有俱存义；由上二义相形故，有自他俱泯义。有望于空，四义准之。又以无性缘生故有，则非常见有见之有，为幻有；无性缘生故空，则非断见无见之空，为真空。幻有即是不有有，真空即是不空空，非空非有是中道义。以有与非有无二方为幻有，空与非空无二为真空故，有非空与有无二为一幻有，空与非有无二为一真空，又幻有与真空无二为一味法。上来并是镇国和尚将此一科经旨，疏文释彼理事无碍法界，则此经正义于斯可见。若依此释，斯经分齐正当圆中同教。于中若唯取双存，义当终教；唯取俱泯，则当显教。若欲属当经文，如前所引《玄镜》二义，亦当终顿。又以明所离未文问答并法相开合疏语，则一经始终皆谈色空交彻、理事无碍中道玄旨。精考疏主深衷，未易肯将经文一字抑为权浅。况下更有明所得一科，显佛德圆常乎？由斯等义？是故疏主判云实教所摄，乃将今家五教后三合为一实，其理甚明。"
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        "text": "「四就」下，四、就观行释。前约所证所观之境，今就能证能观之智，以释经文。于中亦有对告等，科疏略不出。文三：初、止观两轮。一观色等者。经第二句也。《宝册》云「所言止者，谓止一切境界相。即以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止，无所分别，故云止。色是外尘，观之即空，故成止行。」论又云「依是三昧则知法界一相，即名一行三昧。」当知真如是三昧根本。《文殊般若经》云「云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知河沙诸佛法界无差别相。」乃至广说。真如三昧能生此等无量三昧，《文殊般若》即此经之广文也。「观空」等者，论云「所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。」即经第四句。《瑜伽》云「若于诸法胜义理趣，及诸无量安住理趣世俗妙慧，当知名观。」观空即色，乃安立世俗矣。空色无二，即二不异句也。见色非实色，举体是真空；见空非断空，举体是幻色。廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱冥，可谓止观变行为究竟也。论云「定随时彼观则顺，观随时中彼定即顺具足，具足不离转故。」"
      },
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        "text": "「见色」下，次、二不住道。「见色」等者，论曰「观一切法自性无生，离于妄见，不住生死智也。」「见空」等者，论曰「观一切法因缘和合业果不失，起于大悲，修诸福德、摄化众生，不住涅槃悲也。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「色空」下，二、不异句。「悲智念不殊」者，即悲之智，观彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。随顺法性不住二边，故云「成无住处行」。镇国曰：「大智自利异凡，大悲利他异小，此二相导成不住道。」"
      },
      {
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        "text": "「三智」下，后、一心三观。而言「依璎珞经」者，智者云：「有次第三观、一心中三观。从假入空观，亦名二谛观。从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入第一义谛观。」此名出《璎珞经》。彼释意云：假是虚妄俗谛，空是审实真谛。今欲去假归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假，知假虚妄而得会真，故言二谛观。从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法、不益众生。是故观空不住于空，而入于假，知病识药、应病授药，令得服行故，名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故言平等观。二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心趣归萨婆若海，双照二谛也。是为次第三观。一心三观者，此出《释论》。论云「三智实在一心中得」，只一观而三观，观于一谛而三谛故，名一心三观。乃至此观成时，证一心三智。准此，即三观之名本出《璎珞》，论以一心融之，名一心三观，故云「依璎珞经」。当知论宗于经、人承于论，就本而言，依经立耳。文中初观会色归空、次观明空即色、后即空色无碍泯绝无寄中道第一义谛观也。清凉曰：「空如不二为真空，不坏假名即为假观，合上空假为中道。」故疏云「空假平等」，非破用均也。又可以次显不次也。谓说之前后，观时三一相即。经诠普遍藏心，故名一心三观。《玄镜》云「色不异空，明俗不异真。空不异色，明真不异俗。色空相即，明是中道。」二祖配经不同，则知经意融通，亦各任放辩才也。经「舍」下，大文第二、显法体经，二：先、总，二：初、唱经科判。「今初」下，二、依义演释，二：初、释经。「蕴等」者，谓三科七大等法空。「状」者，即第一义空形相体状也。不同角犎垂壶之相、负近致远之性，内为性，外为相也。良以真空随缘而现诸法，要在缘中方显空理，故约诸法而明空相。「中边」下，二、引论。初、引颂。《宗致》亦引此颂，则云「无二有此无，是二名中道。」「言无」下，引释文义记。又曰「此有彼无，无二为中道。」又曰「此中有此无者，只是无彼有也。」《探玄》云「一遣妄、二顺真。又初会性永无二，实相不灭。又前了其不有、后证其不无，故云无二有此无，是二名空义也。」镇国云：「无妄法之有、有妄法之无。然有无有二：一、定性有无；二、真空妙有。无妄法之有，则无定性之有，非断无矣。有妄法之无，是真空之无，便为妙有。是故若举妄取真，则妄有真空，如三论说。若空有对辩，则妄空真有，如涅槃明。无能取所取有者，则无妄法之有也；有能取所取无者，则有妄法之无也。」又曰「遂令缘起之相相无不尽，无性之理理无不现。」"
      },
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        "text": "经「不」下，后、别，三：初、唱经。经明六不，而《中论》云「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」此明八不。清凉曰：「欲明不生不灭含义无尽，略举八不。」又曰：「然不生等，佛法之体、正教之要，义味无尽。释有多门，略伸一两。」是以贤首清凉约境行通别以释斯义，破法显理此为最要。《中论》曰「不生不灭已，总破一切法。」又六八十不，若约显仪无尽，则经论异出不必更会。若言展转相因互成，由不来去得非一异，由不生灭得不断常，会亦无违。备如二祖，恐繁不录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二别」下，二、释仪。「初就」下，三、演释，三：一、就位释，二：初、直释。「道前」者，疏主云：「谓见道前也」。「凡」者，内外二凡。今就相显，遍从外凡杂染众生位说。论曰「为本际无边烦恼藏所缚，从无始来生死趣中生灭流转，名众生界。」故云谓凡夫等是生灭位。第一义空，性非生灭，故经以「不」不之，是以疏言「真空离此」等也。「道中」者，见修二道，十地位中也。疏主曰：「又以十地说为见修」，故云「菩萨等位」。「障染」等者，此约能所治障行以分垢净。疏主又云：「已断障故名净，断未尽故名垢。」又修起净德名净，净德未圆犹带障故名垢。又异前位故名净，异后位故名垢，真空离此故。经「不之道后」等者，究竟位也。「今尽」者，疏主曰：「习气亦尽也。」「万德今圆」者，疏主曰：「福智圆满，最极净也。」此皆染净相翻缘修。若此性觉真空，不容有是，故总不之。首棱云：「云何是中更容他物。」「又佛」下，二、引论，二：初、引《佛性》先总标。即彼论第二卷第三显体分三因品。论云「复次佛性体，有三种三性所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者，一、应得因，二、加行因，三、圆满因。初即二空所显真如，由此应得菩提心乃至道后法身故。二加行因者，谓菩提心，由此心故得三十七品、十度、十地乃至道后法身。三圆满因者，即加行因，由此得一切满。三种佛性者，应得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。」清凉曰：「住自性性者，谓道前凡夫位。引出性者，从发心已上穷有学圣位。至得性者，无学圣位。言发心已上者，若约得位已去，则当解行发心。若约见道位说，则证发心也。」疏主又曰：「自性住佛性者，杂染众生位中有垢真如。引出性，菩萨位垢净真如。至得性，即无垢真如。」「真空」等者，就前三位故有生等，性空觉明无若干也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又法」下，二、引《无差论》如彼分位门说。"
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        "text": "「二就」下，二，就法释：二：初、释别。「谓此」等者，珠现青黄而珠不生，青黄遽亡而珠不灭。「又随」等者，如华华空，空不生华；华去空澄，空不加净。「障尽」等者，垢尽对除，即无对垢，将谁减乎？「德不增」者，于此无修，亦无成就，其何增耶？"
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        "text": "「此生」下，二、会总。诸识熏习故、妄心分别故、有色等生、是故皆有为也。真空离此、故翻破彼、显空相也。"
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        "text": "「三就」下，三、就观行释，二：初正释。「谓于」等者，标指也。具言三无性者，谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。于中二：初、对三无性说。一于遍计作无相观，由无遍计方显无相。故《唯识》云「依此三性，说彼三无性。」是知若无遍计，安知无相？「谓彼」等者，遍计之法，妄情谓有、道理是无，古今观之无可生灭。「二于」等者，染净之法从因缘生，无有生故。故经云「一切法无来，是故无有生。以生无有故，灭亦不可得。」既本无生，将何垢净？三、圆成中言「前二不有」者，谓依、计也，此约空性二宗义说。若法相宗，但无遍计。「又」下，约本性重释圆成也。"
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        "text": "「又妄」下，二、真就当性说。遍计性者，性本自无，何有生灭？缘生即无性，无性即空，奚染净之有？觉明空海面为虚空，平等本性孰增减耶？镇国曰：「别约三性中各有三释：一、直就当性说。二、约当性二义说。三、对三无性说。今即初后二义显正作通别释者，未见其理。」二、会总，可知。"
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        "text": "经「是」下，大文第三、明所离，二：初、正释经义，四：初、法相开合门，二：初、唱经。「第三」下，二、判释，二：初、总判。「然真」等者，真空是能离妄法之真如也，所历乃所离定实有性蕴等妄染之法也。云空无者，即无此染法，非无不空真如理也。统略有四，广说则八十余科。「法相开合」者，则蕴界处随根开合也。「初是」下，二、别释，二：初、示经意会中道。「初是」等者，良以第一义空无性故空，蕴等诸法定实有性，有无相违，是故此中无彼等法。「此就」下，会中道，即前相违义也。今云无者，以空害色故，中无色也。「不坏色」者，即不相碍相作义也。空是真空，不妨幻色；若碍于色，非真空故。「自性」等者，由从缘故有，有来即无，故不待坏。近古不达，而谓但显空理，未晓全即妙有也。「此中」下，二、就法相显开合。初明五蕴。亦云五阴。阴章曰「问：蕴义云何？答：诸所有色，去未现在、内外细麁、远近胜劣，彼一切略说色蕴积聚义故，如财货积聚，乃至识蕴。」此问显得名也。又苦相广大，故名为蕴。如经「纯大众苦蕴集故」等。又问：蕴义云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答：此余根境是实有义。一切皆实有，为舍执著实有故观察实有。此蕴义，声闻即实，初教即空，终教即如，顿教不可说，一乘即法界。「二无」下，空十二处也。处章云「十色界即十色处。」彼不言半，略也。章「问曰：处义云何？答：识生长门义是处义。当知是种子义摄。」「三无眼」下，三、空十八界。界章曰「云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界、色等五境界。及法处一分受想行蕴，即法界一分识蕴。七识界、谓眼等六识及意界故。」故云「色心俱开」。有作三六观者，义亦可见。章「问：界义云何？答：一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子，说名界。界是因义故。又能持自相义，是界义、广义。」「彼说释此」下，指广。"
      },
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        "text": "经「无」下，二、缘起逆顺门，二，初、唱经。此即缘起观也。镇国云：「缘起深义，佛教所宗。乘智阶差，浅深多种。」龙树曰：「因缘有二：一内、二外。外即水土谷牙，内即十二因缘。」今正辨内。然外由内变，本末相收，总含法界一大缘起。《大经》文内略说十重，穷究性相，以显无尽一乘之义。广如彼疏。三乘缘起亦具十门，如《璎珞经》「三乘之智观之，各得自果。」广说如余。「二明」下，二、作释。彼之十门皆具逆顺，逆则缘灭、顺则缘生。此约流转还灭以为逆顺，即逆生死、顺生死也。若言无明缘行等，顺生死也；无明灭故行灭等，逆生死也。顺即流转门，逆乃还灭门。若二门各说逆顺，具如《探玄》第十。「以其」等者，三道性空故、因缘生法生无有生故。「逆观」等者，以生无有故，灭亦不可得。经云「诸法从本来，常自寂灭相。」故无可尽。「此举」下，例余支。"
      },
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        "text": "经「无」下，三、染净因果门，二：初、唱经。四圣谛也。圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者、谛实，此约境辨，如所说相，不舍离故、真实故、决定故，谓世出世二种因缘必无虚妄差失故。二、审谛，此就智明，圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实，不得称谛。无倒圣智审知境故，故名圣谛。《瑜伽》云「由二缘故名谛：一法性故、二胜解故。」凡夫有初无后，圣具二故偏称圣谛。法性是谛实，胜解即审谛。"
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        "text": "「三染」下，二、作释。言「世间因果」者，欲显四谛义通大小事理，具足不同。十二因缘但事而无理，名广而事略；事亦不具，但有苦集而无道故。六波罗蜜但显出世间而无世间。今言「苦集是世间因果」，显四谛包含具足相也，所知所断无改易故。「谓苦是」下，出谛体相也。逼迫名苦。虽释别名，亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死报」者，指体也。体即有漏色心业所招报也。「集是彼因」者，积集增长名集，亦是出名相也。「谓是」等者，出体也。厌苦断集，能化教法出兴意也。上是染因果。「灭道」等者，净因果也。「灭是涅槃」者，寂静名灭，显名相也。「涅槃」者，出体也。「道」等者，即止观、八正道等。「令欣」等者，示教意也。此约相说，通大小乘。《智论》云「小乘三是有相，灭是无相。大乘四皆无相。」「皆空」者，即空即如也。然天台有四四谛：一生灭、二无生、三无量、四无作。束之唯性相，相开生灭无量。四无作束之唯性相，相开生灭无量。性开无生无作，若以名必召实。今经具四，若约所诠，正当无作，兼摄无生。何者？若但解苦无苦名苦圣谛，解集无和合、解灭无灭、解道无道，达四缘生故空则当无生。若了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳即是菩提，无集可断。生死即涅槃，无灭可证。边邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍同一中道。又无苦可舍非是空故，无有可舍以体即如。如外无苦，何所舍耶？此句言如，如尚似空。集中无明尘劳皆即菩提，岂同前空？菩提体外无别可断，不同无生空无可断。前则空中无花，云何可摘？今则色则是空，波即是水不可除波，非同灭色。生死即涅槃，非是体空无可生灭。边邪皆中正，非离边外别有中道，非离邪外别有正道，亦非无边无邪无可修也。即是今经圆通无碍一味法也，故当无作。"
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        "text": "经「无智」下，第四、境智能所门，二：初、唱经。「四境」下，二、作释。「知空」等者，经云「若说有觉，犹未离幻。」是故无智。「所知」等者，经云「本无菩提及与涅槃。」又经云「设更有法胜过菩提涅槃，我亦说如梦如幻。」〈文殊般若分〉云「若知我性，即知无法。若知无法，即无境界。若无境界，即无所依。若无所依，即无所住。若无所住，即住平等。若住平等，则无能所，故曰无住。」镇国曰：「我即法性，更不证入。法性无性，复何所入？」又曰：「然有二意：一、上二句明一性不分，故无能所，犹如一指不能自触。二、法性无性，复何所入？明性空故无能所入，亦如虚空不住虚空。」〈文殊分〉又云「佛告文殊：『汝于佛法岂不趣求？』文殊言：『世尊！我今不见有法非佛法者，何所趣求？』」此即一性意也。「佛又问云：『汝于佛法已成就耶？』文殊言：『我都不见法可名佛法，何所成就？』」此即性空意也。「佛又问：『汝岂不得无著性耶？』文殊答曰：『我即无著性，岂无著性复得无著性？』」此即我即法性更不证入。唯一如如，何有能所得哉？此皆今经之广文也。"
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        "text": "「问前」下，二、问答显宗、二：初、异乘蹑迹问。此中文虽中道，义有二问：一即前后相违、二则疑今灭色。前拂疑中，空即是色，色存也；今云都无故，似相违。二乘不达，疑今灭色也。"
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        "text": "「答前」下，二、经旨圆通答。「不碍存」者，清凉曰：「即空之色为妙色，故不碍存也。即色之空为真空，未甞不尽矣。」今此都亡即色之空也，未甞不立即空之色也。镇国曰：「般若不坏四句，岂无妙有？不碍存，未甞不立有句也。都亡，未甞不尽无句也。合二则两亦形。」夺则俱非、有则妙有，岂非正诠一性哉。「大品」下，引证诸法无所有。即无妄法之有，是都亡无句也。如是有此乃则有妄法之无，是未甞不立有句也。「此就」等者，即所离中无定性实有也。前据如是有者，即空之有、不思议之有也。「又前」下，显正义中三义也。一、法者一味，无差别法也；二义即空有二门。「随说无违」者，互融相是，不同空宗，空即是真、有即为妄。清凉曰：「性空通于初顿终教，妙有即是实教。若通于空有、二互交彻，具德即是圆教。」"
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        "text": "经「以」下，第四、明所得。此经大科有五：初则断疑以生信，次则显理令正解，三则起行而断惑，四明所得以显果，五乃叹法以赞德。是则当机禀教依修克证，一道始终，岂可但将所离一科断除众生情计？经家说示行者，令解理中无此便谓说空，抑归权始。不观此科二转依果，无得而大得当机获益耶？然此所得，若通论般若虽有权实，皆为三人所得。故经云「若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地。乃至于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提」等。又疏主曰：「般若亦为二乘，良以《法华》之前未经破会，通说三乘法，具获三乘益。今经虽唯说大，兼断彼疑与其进也。」于中二：初、牒前起后，二：初、唱经，二、判释。「言以」下，牒经科释也。前云无智亦无得，故今蹑为因行，由是而得果。如是则前明所离是断惑，今明所得是证果也。清凉曰：「无所得即般若相。由得般若无得智慧故方得也，故引《大品》无得而得。」《大品》又云「以无所得而为方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃，则事理无碍之方便也。」疏主曰：「由观真空方成诸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果皆由空立，是故从此真空无住建立诸法。又令诸法得相即相入、无障无碍等，并是此门之大用也。」又无得者，要须足迹不存、荡然净扫，方云无得。清凉曰：「非但相有性无而已。谓诸宗计多有此说，但空自性、不空于法。如法相宗但无遍计，非无依他。设学三论不得意者，亦云法无自性故说为空，则令相不空矣。今无性缘生故有，有体即空；缘生无性故空，空而常有，要互交彻方是真空妙有。其言大同而旨有异，政观以来尚不达此。」"
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        "text": "经「菩」下，二、正明所得，二：先、明得断果，二：初：举人依法，二：初、唱经，二、判释。言「断果」者，断所显故。「明依」等者，即依前无得般若智慧法行也。若无般若，余度皆不到岸。"
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        "text": "经「心」下，二、断障得果，三：初、行成，二：初、唱经，「二断」下，二、作释，初、科判，次、牒释。「行成」者，总示。「谓惑」下，别显。谓烦恼障障心，心不解脱故造业轮转。所知障障慧，慧不解脱故不了自心、不达诸法性相，纵出三界亦滞下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障种现俱亡，得二解脱故不碍等也。"
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        "text": "经「无」下，二、断障，二：初、唱经，「二断」下，二、作释。言「魔冤之怖」者，天魔外道现形以怖行者，广如《起信》本末论说。「颠倒梦想」者，生住异灭，疏主例释，以梦皆能眠，众生于我我所中而不觉知故。梦所见境，无而谓有，故名颠倒。由本净心为无明所眠，梦于四相，起诸烦恼。今得般若智日，破烦恼梦，了诸法空，故云「恶因尽也」。"
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        "text": "经「究」下，三、得果，二：初、唱经，「三得」下，二、作释。初翻梵成华。「德无不备」者，无住处大般涅槃，具足常等无尽德也。教兴中云「显佛胜德，生净信故。」今得菩提涅槃果故，不同无得，乃真佛德空也。祖文引此显佛德空者，乃顺智光，前记已会。「障无不尽」者，惑障本如，无尽可尽、无断可断。「简异」下，释究竟言，但简小乘，顺慈恩三藏也。「又释」等者，非真流之行，无以契真；未有适真之行，不从真起。今以即实相之观，照证彼即智之如，如珠发光，光还自照。穷理尽性，故名究竟，此据自宗释也。"
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        "text": "经「三」下，二、诸佛得智果，二：初、举人依法，二：初、唱经，二、作释。经云「一门超出妙庄严路。」"
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        "text": "经「得」下，二、正明得果，二：初、唱经，「二正」下，二、演释。初翻梵成唐。「觉有」下，释义。如理智观真，非行理外，故云「正觉」。如量智观俗，如彼性相遍观察故，故云「等觉」。「至极无边」者，得一切种智，过彼下乘下位，故无有上。「上来」下，结也。"
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        "text": "经「故」下，大文第五、结叹胜能，二：先、别叹胜德，二：初、唱经，二、演释，二：初、牒前起后。「由佛」下，显经意。「叹其」下，二、略叹四德，三：一、就法释。二、约功能释。行满故无有过上，德圆故与无等齐等也。「三就」下，三、就位释。引论中「比余」下，释无等字。「重言」等下，释后等言也。"
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        "text": "经「羯」下，二、正说呪辞，「二正」下，二、疏语，二：初、理不可释。「是诸」等者，以诸佛心印下位不测，故不须释。「二若」下，二、应机强释。疏主应郑公之请而强释也。然虽云秘密不可说，有因缘故亦可无言而言，如文殊五字呪。而《般若》等经，《大智度论》皆有解释。《智论》曰「阿字是实相门，则显三种般若不相舍离，字即名字般若，入般若波罗蜜门即观照般若，悟不生等即实相般若。」《大品》云「阿字门，一切法初不生故。」《智论》释云「若菩萨一切诸法中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。以阿提，秦言初故。阿耨波陀，秦言不生故。」《大品》云「啰字悟一切法离尘垢故。」论云「若闻啰字，即随义知一切法离垢相。以啰阇，秦言垢故。」《大品》云「波者第一义故。」论云「若闻波字，即知一切法入第一义。以波罗末陀，秦言第一义故。」《大品》云「遮字修不可得。」论云「若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行。以遮利夜，秦言行故。」《大品》云「那字门，诸法离名性相，不得不失故。」论云「若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去。以那，秦言不故。」故知不因缘亦可强释。"
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