{ "id": "T33n1712", "code": "T", "traditional_title": "般若波羅蜜多心經略疏", "simplified_title": "般若波罗蜜多心经略疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T33/T33n1712.xml", "source_sha256": "f9a089284cb7ecc12dc9d3cf05d62cea219eafbc101b06b44cf6f1f28f1f8442", "traditional_text": "般若波羅蜜多心經略疏并序\n唐翻經沙門法藏述\n夫以真源素範，冲漠隔於筌罤，妙覺玄猷，奧賾超於言象，雖真俗雙泯，二諦恒存，空有兩亡，一味常顯。良以真空未甞不有，即有以辨於空，幻有未始不空，即空以明於有。有空有故不有，空有空故不空，不空之空空而非斷，不有之有有而不常；四執既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之謂歟？若歷事備陳，言過二十萬頌，若撮其樞要，理盡一十四行，是知詮真之教，乍廣略而隨緣，超言之宗，性圓通而俱現。「般若心經」者，實謂曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物導迷，莫斯最為。然則「般若」以神鑒為體，「波羅蜜多」以到彼岸為功，「心」顯要妙所歸，「經」乃貫穿言教，從法就喻，詮旨為目，故言「般若波羅蜜多心經」。\n將釋此經，五門分別，一、教興，二、藏攝，三、宗趣，四、釋題，五、解文。\n初、教興者，依《大智度論》云，如須彌山王，非無因緣、非少因緣令得振動，般若教興亦復如是，具多因緣。一、謂欲破外道諸邪見故，二、欲迴二乘令入大乘故，三、令小菩薩不迷空故，四、令悟二諦中道生正見故，五、顯佛勝德生淨信故，六、欲令發大菩提心故，七、令修菩薩深、廣行故，八、令斷一切諸重障故，九、令得菩提、涅槃果故，十、流至後代益眾生故。略說此十，具收彼意，令此教興。\n第二、藏攝者，謂三藏之中契經藏攝，二藏之內菩薩藏收，權實教中實教所攝。\n第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣，然先總後別，總以三種般若為宗。一、實相，謂所觀真性；二、觀照，謂能觀妙慧；三、文字，謂詮上之教。不越此三，故以為宗。別亦有三，一、教、義一對，以文字教為宗，餘二義為趣；二、境、智一對，以真空境為宗，觀照智為趣；三、因、果一對，以菩提因行為宗，菩提果德為趣。\n「般若波羅蜜多心經」。\n第四、釋題者亦有三，初、教義分二，謂「般若心」，是所詮之義；「經」之一字是能詮之教，即能詮般若之經，依義立名。二、就所詮義中，法、喻分二，謂「般若」等是所詮之法，「心」之一字是所引之喻，即般若內統要衷之妙義，況人心藏為主、為要，統極之本。三、就前法中有體用分二，謂「般若」是體，此云智慧，即神悟玄奧、妙證真源也；「波羅蜜多」是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死過盡，至真空之際，即簡不到彼岸之慧，故以為名。謂體即用故，法之喻故，義之教故，立斯名耳。\n「觀自在菩薩」。\n自下第五、解文。此既心經，是以無序及流通也。文中分二，初、顯了般若，後、「即說呪曰」下，明祕密般若。何以辨此二者，謂顯了明說，令生慧解，滅煩惱障；以呪祕密言，令誦生福，滅罪業障。為滅二障，成二嚴故，說此二分。就前文中亦二，初、略標綱要分，二、從「舍利子！色不異空」下，明廣陳實義分。以義非頓顯，故先略標，非略能具，故次廣釋。又前是據行略標，後即就解廣陳。前中有四，一、能觀人，二、所行行，三、觀行境，四、明能觀利益。\n且初、能觀人，「觀自在菩薩」者，是能觀人也，謂於理事無閡之境，觀達自在，故立此名。又觀機往救，自在無閡，故以為名焉。前釋就智，後釋就悲。菩謂菩提，此謂之覺；薩者薩埵，此曰眾生。謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生，從境得名故。\n「行深般若波羅蜜多時」。\n二、明所行之行。謂般若妙行有其二種，一、淺即人空般若，二、深即法空般若，今簡淺異深，故云行深般若。言「時」者，謂此菩薩有時亦同二乘入人空觀，故《法華》云，應以聲聞身得度者，即現聲聞身等。今非彼時，故云行深時也。\n「照見五蘊皆空」。\n三、明觀行境。謂達見五蘊自性皆空，即二空理，深慧所見也。\n「度一切苦厄」。\n四、明利益。謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段、變易二種生死，證菩提、涅槃究竟樂果，故云度一切苦厄也。上來略標竟。\n「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是」。\n自下第二、明廣陳實義分，於中有五。一、拂外疑，二、顯法體，三、明所離，四、辨所得，五、結歎勝能。初段文有四釋，一、正去小乘疑，二、兼釋菩薩疑，三、便顯正義，四、就觀行釋。\n初中言「舍利子」者，舉疑人也。舍利是鳥名，此翻為鶖鷺鳥，以其人母聰悟迅疾，如彼鳥眼，因立其名，是彼之子，連母為號，故曰鶖子。是則母因鳥名，子連母號，聰慧第一，標為上首，故對之釋疑也。彼疑云：「我小乘有餘位中，見蘊無人，亦云法空，與此何別？」今釋云：「汝宗蘊中無人名蘊空，非蘊自空，是則蘊異於空。今明諸蘊自性本空，而不同彼，故云色不異空等。」又疑云：「我小乘中入無餘位，身、智俱盡，亦空無色等，與此何別？」釋云：「汝宗即色非空，滅色方空。今則不爾，色即是空，非色滅空，故不同彼。」以二乘疑不出此二，故就釋之。\n二兼釋菩薩疑者，依《寶性論》云，空亂意菩薩有三種疑。一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。今明色即是空，非色滅空，以斷彼疑。三、疑空是物，取空為有。今明空即色，不可以空取空，以斷彼疑。三疑既盡，真空自顯也。\n三便顯正義者，但色空相望，有其三義。一、相違義。下文云，「空中無色」等，以空害色故，準此應云「色中無空」，以色違空故，若以互存，必互亡故。二、不相閡義，謂以色是幻色，必不閡空，以空是真空，必不妨幻色。若閡於色，即是斷空，非真空故；若閡於空，即是實色，非幻色故。三、明相作義，謂若此幻色舉體非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色故。《大品》云，若諸法不空，即無道、無果等。《中論》云，「以有空義故，一切法得成」。故真空亦爾，準上應知。是故真空通有四義，一、廢己成他義，以空即是色故，即色現空隱也。二、泯他顯己義，以色是空故，即色盡空顯也。三、自他俱存義，以隱顯無二是真空故，謂色不異空為幻色色存也，空不異色名真空空顯也，以互不相礙，二俱存也。四、自他俱泯義，以舉體相即，全奪兩亡，絕二邊故。色望於空亦有四義，一、顯他自盡，二、自顯隱他，三、俱存，四、俱泯，並準前思之。是則幻色存亡無閡，真空隱顯自在，合為一味，圓通無寄，是其法也。\n四就觀行釋者有三，一、觀色即空以成止行，觀空即色以成觀行，空色無二，一念頓現，即止觀俱行，方為究竟。二、見色即空，成大智而不住生死；見空即色，成大悲而不住涅槃；以色、空境不二，悲、智念不殊，成無住處行。三、智者大師依《瓔珞經》立一心三觀義，一、從假入空觀，謂即是空故；二、從空入假觀，謂空即是色故；三、空、假平等觀，謂色、空無異故。\n「舍利子，是諸法空相」，\n第二、顯法體。於中有二，先總後別，今初也。言「是諸法空相」者，謂蘊等非一，故云諸法；顯此空狀，故云空相。《中邊論》云，「無二有此無，是二名空相」，言「無二」者，無能取、所取。有言，「有此無」者，有能取、所取。無是二、不二，名為空相。\n「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，\n二別顯中，有三對六不。然有三釋，一、就位釋，二、就法釋，三、就觀行釋。\n初就位釋者，一、不生不滅，在道前凡位。謂諸凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位；真空離此，故云不生不滅也。二、不垢不淨者，在道中菩薩等位。謂諸菩薩障染未盡，淨行已修，名垢淨位；真空離此，故名不垢不淨。三、不增不減者，在道後佛果位中。生死惑障昔未盡而今盡，是減也，修生萬德昔未圜而今圜，是增也；真空離此，故云不增不減。又《佛性論》中立三種佛性，一、道前名自性住佛性，二、道中名引出佛性，三、道後名至得果佛性。佛性唯一，就位分三；今真空無異，亦就位分異。又《法界無差別論》中，初、名染位，次、名染淨位，後、名純淨位，皆同此也。\n二就法釋者，謂此真空雖即色等，然色從緣起，真空不生；色從緣謝，真空不滅。又隨流不染，出障非淨。又障盡非減，德滿不增。此生滅等是有為法相，翻此以顯真空之相，故云空相也。\n三就觀行釋者，謂於三性立三無性觀。一、於遍計所執性作無相觀，謂彼即空無可生滅；二、於依他起性作無生觀，謂依他染淨從緣無性；三、於圜成實性作無性觀，謂前二不有而非減，觀智照現而不增。又在纏、出障，性無增減。又妄法無生滅，緣起非染淨，真空無增減。以此三無性，顯彼真空相。\n「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界」，\n第三、明所離。然真空所離，歷法多門，統略有四，一、法相開合門，二、緣起逆順門，三、染淨因果門，四、境智能所門。初「是故空中」者，是前不生不滅等真空中故。「無色」等者，彼真空中無五蘊等法，此就相違門故云無也，理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故，下並準知。此中五蘊，即合色為一，開心為四。二「無眼」等者，空無十二處，十二處即合心為一、半，謂意處全及法處一分；開色為十、半，謂五根、五境為十處，及法處一分。三「無眼界」等者，空無十八界，十八界中即色、心俱開，準上可知。釋此三科，具如《對法》等論也。\n「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，\n二、明緣起逆順門。「無無明」者，順觀無明流轉門，以其性空，故云無無明也。「亦無無明盡」，逆觀無明還滅門，以真空故無可盡也。此舉初支，中間十支，皆應準此，故云「乃至」，末後一支謂老死，亦流轉、還滅皆空也。\n「無苦、集、滅、道」，\n三、染淨因果門。「苦」、「集」是世間因果，謂苦是生死報，先舉令生厭；集是彼因，謂是煩惱、業，厭苦斷集，先果後因故也。「滅」、「道」是出世間因果，滅是涅槃果，先舉令欣；道是彼因，謂八正道，修之於後。皆空無有也。\n「無智亦無得」，\n四、境智能所門。非但空中無前諸法，彼知空智亦不可得，故云無智也；即此所知空理亦不可得，故云無得也。\n問：「前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆無，豈非此空是滅色耶？」答：「前雖不閡存而未甞不盡，今此都亡未甞不立，故《大品》云，諸法無所有，如是有。此無，此就無所有，前據如是有。又前就相作門，此就相害門，一法二義，隨說無違。」\n「以無所得故」，\n第四、明其所得。有二，初、牒前起後，二、正明所得，今初也。言「以無所得故」者，牒前起後也。以者，由也；故者，因也。由前無所得為因，令後有所得也，《大品》云，無所得故而得。\n「菩提薩埵依般若波羅蜜多故」，\n二、正明所得。有二，先、明菩薩得涅槃斷果，後、明諸佛得菩提智果。前中亦二，先、舉人依法，後、斷障得果，今初也。言「菩提薩埵」者，舉人也，義如前解。「依般若波羅蜜多故」者，明依此法行也。「故」者，起後也。\n「心無罣閡」，\n二、斷障得果。中有三，初、行成，二、斷障，三、得果，今初也。言「心無罣閡」者，行成也，謂惑不閡心故，境不閡智故。\n「無罣閡故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想」，\n二、斷障也。言「無罣閡故」，牒前起後也。「無有恐怖」者，外無魔冤之怖，即惡緣息也。「遠離顛倒、夢想」者，內無惑障之倒，即惡因盡也。\n「究竟涅槃」，\n三、得果也。「涅槃」，此云圜寂，謂德無不備稱圜，障無不盡稱寂。簡異小乘化城權立，今則一得永常，故云「究竟」。又釋智能究竟盡涅槃之際，故云究竟。\n「三世諸佛依般若波羅蜜多故」，\n第二、得菩提智果。於中有二，初、舉人依法，二、明得果，今初也。謂三世諸佛更無異路，唯此一門，故云「依般若波羅蜜多故」也。\n「得阿耨多羅三藐三菩提」，\n二、正明得果也。「阿耨多羅」，此云無上也；「三藐」者，此云正也；次「三」者，此云等也；「菩提」，此云覺也；即無上正等覺也。覺有二義，一、正覺，即如理智，正觀真諦；二、等覺，即如量智，遍觀俗諦；皆至極無邊，故云無上也。\n上來所得竟。\n「故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪」，\n第五、結歎勝能。於中有二，先、別歎，後、總結，今初也。言「故知」者，牃前起後也。由佛菩薩依般若得菩提、涅槃果，「故知般若是大神呪」等，歎其勝能，略歎四德，然有三釋。一、就法釋。一、除障不虛名為神呪，二、智鑒無昧名為明呪，三、更無加過名無上呪，四、獨絕無倫名無等等呪。二、約功能釋。一、能破煩惱，二、能破無明，三、令因行滿，四、令果德圜。三、就位釋。一、過凡，二、越小，三、超因，四、齊果。謂無等之位互相濟等，故云「無等等」。《十地論》云，無等者，謂佛比餘眾生，彼非等故；重言等者，此彼法身等故。何故不但說無等耶？示現等正覺故。\n「能除一切苦，真實不虛」，\n二、總結勝能。謂三苦、八苦、一切苦也。又分段、變易，亦云一切苦也。除苦決定，故云真實不虛也。\n上來廣略不同，總明顯了般若竟。\n「故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰」，\n自下第二段明祕密般若。於中有二，初、牒前起後，二、正說呪詞，今初也。前云是大神呪，未顯呪詞，故今說之。\n「羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提薩婆訶」，\n二、正說呪詞。此有二義。一、不可釋，以是諸佛祕語，非因位所解，但當誦持，除障增福，亦不須強釋也。二、若欲強釋者，「羯諦」者，此云去也、度也，即深慧功能。重言「羯諦」者，自度、度他也。「波羅羯諦」者，「波羅」，此云彼岸，即度所到處也。「波羅僧羯諦」者，「僧」者，總也、溥也，即謂自他溥度，總到彼岸也。言「菩提」者，至何等彼岸？謂大菩提處也。言「薩婆訶」者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。\n略釋絕筆，述懷頌曰：「般若深邃，累劫難逢，隨分讚釋，冀會真宗。」\n般若波羅蜜多心經略疏　法藏\n長安二年，於京清禪寺，翻經之暇，屬同禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公——清簡成性，忠孝自心。金柯玉葉之芳葩，九刊三王之重寄。羽儀朝序，城壍法門。始自青衿，迄于白首。持此心經數千萬遍，心游妙義口誦靈文——再三慇懃，令出略疏，輒以蠡管詎測高深云爾。\n般若心經贊序\n張說撰\n萬法起心，心人之主。三乘歸一，一法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通。如來說五蘊皆空——人本空也；如來說諸法空相——法亦空也。知法照空，見空捨法。二者知見，復非空耶？是故定與慧俱空中法。入此門者為明門，行此路者為超路。非夫行深般若者，其孰能證於此乎？\n祕書少監駙馬都尉滎陽鄭萬鈞，深藝之士也。學有傳癖，書成草聖。迺揮灑手翰，鐫刻心經；樹聖善之寶坊，啟未來之華業。\n佛以無依相而說，法本不生；我以無所得而傳，今則無滅。道存文字，意齊天壤。國老張說，聞而嘉焉。讚揚佛事，題之樂石。\n般若心經略疏", 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"般若波罗蜜多心经略疏并序\n唐翻经沙门法藏述\n夫以真源素范，冲漠隔于筌罤，妙觉玄猷，奥赜超于言象，虽真俗双泯，二谛恒存，空有两亡，一味常显。良以真空未甞不有，即有以辨于空，幻有未始不空，即空以明于有。有空有故不有，空有空故不空，不空之空空而非断，不有之有有而不常；四执既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之谓欤？若历事备陈，言过二十万颂，若撮其枢要，理尽一十四行，是知诠真之教，乍广略而随缘，超言之宗，性圆通而俱现。「般若心经」者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯最为。然则「般若」以神鉴为体，「波罗蜜多」以到彼岸为功，「心」显要妙所归，「经」乃贯穿言教，从法就喻，诠旨为目，故言「般若波罗蜜多心经」。\n将释此经，五门分别，一、教兴，二、藏摄，三、宗趣，四、释题，五、解文。\n初、教兴者，依《大智度论》云，如须弥山王，非无因缘、非少因缘令得振动，般若教兴亦复如是，具多因缘。一、谓欲破外道诸邪见故，二、欲回二乘令入大乘故，三、令小菩萨不迷空故，四、令悟二谛中道生正见故，五、显佛胜德生净信故，六、欲令发大菩提心故，七、令修菩萨深、广行故，八、令断一切诸重障故，九、令得菩提、涅槃果故，十、流至后代益众生故。略说此十，具收彼意，令此教兴。\n第二、藏摄者，谓三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏收，权实教中实教所摄。\n第三、宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣，然先总后别，总以三种般若为宗。一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。别亦有三，一、教、义一对，以文字教为宗，余二义为趣；二、境、智一对，以真空境为宗，观照智为趣；三、因、果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。\n「般若波罗蜜多心经」。\n第四、释题者亦有三，初、教义分二，谓「般若心」，是所诠之义；「经」之一字是能诠之教，即能诠般若之经，依义立名。二、就所诠义中，法、喻分二，谓「般若」等是所诠之法，「心」之一字是所引之喻，即般若内统要衷之妙义，况人心藏为主、为要，统极之本。三、就前法中有体用分二，谓「般若」是体，此云智慧，即神悟玄奥、妙证真源也；「波罗蜜多」是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死过尽，至真空之际，即简不到彼岸之慧，故以为名。谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。\n「观自在菩萨」。\n自下第五、解文。此既心经，是以无序及流通也。文中分二，初、显了般若，后、「即说呪曰」下，明秘密般若。何以辨此二者，谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障；以呪秘密言，令诵生福，灭罪业障。为灭二障，成二严故，说此二分。就前文中亦二，初、略标纲要分，二、从「舍利子！色不异空」下，明广陈实义分。以义非顿显，故先略标，非略能具，故次广释。又前是据行略标，后即就解广陈。前中有四，一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明能观利益。\n且初、能观人，「观自在菩萨」者，是能观人也，谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。又观机往救，自在无阂，故以为名焉。前释就智，后释就悲。菩谓菩提，此谓之觉；萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。\n「行深般若波罗蜜多时」。\n二、明所行之行。谓般若妙行有其二种，一、浅即人空般若，二、深即法空般若，今简浅异深，故云行深般若。言「时」者，谓此菩萨有时亦同二乘入人空观，故《法华》云，应以声闻身得度者，即现声闻身等。今非彼时，故云行深时也。\n「照见五蕴皆空」。\n三、明观行境。谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。\n「度一切苦厄」。\n四、明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死，证菩提、涅槃究竟乐果，故云度一切苦厄也。上来略标竟。\n「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是」。\n自下第二、明广陈实义分，于中有五。一、拂外疑，二、显法体，三、明所离，四、辨所得，五、结叹胜能。初段文有四释，一、正去小乘疑，二、兼释菩萨疑，三、便显正义，四、就观行释。\n初中言「舍利子」者，举疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟，以其人母聪悟迅疾，如彼鸟眼，因立其名，是彼之子，连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号，聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。彼疑云：「我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？」今释云：「汝宗蕴中无人名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。」又疑云：「我小乘中入无余位，身、智俱尽，亦空无色等，与此何别？」释云：「汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。」以二乘疑不出此二，故就释之。\n二兼释菩萨疑者，依《宝性论》云，空乱意菩萨有三种疑。一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。\n三便显正义者，但色空相望，有其三义。一、相违义。下文云，「空中无色」等，以空害色故，准此应云「色中无空」，以色违空故，若以互存，必互亡故。二、不相阂义，谓以色是幻色，必不阂空，以空是真空，必不妨幻色。若阂于色，即是断空，非真空故；若阂于空，即是实色，非幻色故。三、明相作义，谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色故。《大品》云，若诸法不空，即无道、无果等。《中论》云，「以有空义故，一切法得成」。故真空亦尔，准上应知。是故真空通有四义，一、废己成他义，以空即是色故，即色现空隐也。二、泯他显己义，以色是空故，即色尽空显也。三、自他俱存义，以隐显无二是真空故，谓色不异空为幻色色存也，空不异色名真空空显也，以互不相碍，二俱存也。四、自他俱泯义，以举体相即，全夺两亡，绝二边故。色望于空亦有四义，一、显他自尽，二、自显隐他，三、俱存，四、俱泯，并准前思之。是则幻色存亡无阂，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。\n四就观行释者有三，一、观色即空以成止行，观空即色以成观行，空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。二、见色即空，成大智而不住生死；见空即色，成大悲而不住涅槃；以色、空境不二，悲、智念不殊，成无住处行。三、智者大师依《璎珞经》立一心三观义，一、从假入空观，谓即是空故；二、从空入假观，谓空即是色故；三、空、假平等观，谓色、空无异故。\n「舍利子，是诸法空相」，\n第二、显法体。于中有二，先总后别，今初也。言「是诸法空相」者，谓蕴等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。《中边论》云，「无二有此无，是二名空相」，言「无二」者，无能取、所取。有言，「有此无」者，有能取、所取。无是二、不二，名为空相。\n「不生不灭，不垢不净，不增不减」，\n二别显中，有三对六不。然有三释，一、就位释，二、就法释，三、就观行释。\n初就位释者，一、不生不灭，在道前凡位。谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位；真空离此，故云不生不灭也。二、不垢不净者，在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位；真空离此，故名不垢不净。三、不增不减者，在道后佛果位中。生死惑障昔未尽而今尽，是减也，修生万德昔未圜而今圜，是增也；真空离此，故云不增不减。又《佛性论》中立三种佛性，一、道前名自性住佛性，二、道中名引出佛性，三、道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三；今真空无异，亦就位分异。又《法界无差别论》中，初、名染位，次、名染净位，后、名纯净位，皆同此也。\n二就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。\n三就观行释者，谓于三性立三无性观。一、于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭；二、于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性；三、于圜成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠、出障，性无增减。又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。以此三无性，显彼真空相。\n「是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界」，\n第三、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四，一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。初「是故空中」者，是前不生不灭等真空中故。「无色」等者，彼真空中无五蕴等法，此就相违门故云无也，理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故，下并准知。此中五蕴，即合色为一，开心为四。二「无眼」等者，空无十二处，十二处即合心为一、半，谓意处全及法处一分；开色为十、半，谓五根、五境为十处，及法处一分。三「无眼界」等者，空无十八界，十八界中即色、心俱开，准上可知。释此三科，具如《对法》等论也。\n「无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」，\n二、明缘起逆顺门。「无无明」者，顺观无明流转门，以其性空，故云无无明也。「亦无无明尽」，逆观无明还灭门，以真空故无可尽也。此举初支，中间十支，皆应准此，故云「乃至」，末后一支谓老死，亦流转、还灭皆空也。\n「无苦、集、灭、道」，\n三、染净因果门。「苦」、「集」是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼、业，厌苦断集，先果后因故也。「灭」、「道」是出世间因果，灭是涅槃果，先举令欣；道是彼因，谓八正道，修之于后。皆空无有也。\n「无智亦无得」，\n四、境智能所门。非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也；即此所知空理亦不可得，故云无得也。\n问：「前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无，岂非此空是灭色耶？」答：「前虽不阂存而未甞不尽，今此都亡未甞不立，故《大品》云，诸法无所有，如是有。此无，此就无所有，前据如是有。又前就相作门，此就相害门，一法二义，随说无违。」\n「以无所得故」，\n第四、明其所得。有二，初、牒前起后，二、正明所得，今初也。言「以无所得故」者，牒前起后也。以者，由也；故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也，《大品》云，无所得故而得。\n「菩提萨埵依般若波罗蜜多故」，\n二、正明所得。有二，先、明菩萨得涅槃断果，后、明诸佛得菩提智果。前中亦二，先、举人依法，后、断障得果，今初也。言「菩提萨埵」者，举人也，义如前解。「依般若波罗蜜多故」者，明依此法行也。「故」者，起后也。\n「心无罣阂」，\n二、断障得果。中有三，初、行成，二、断障，三、得果，今初也。言「心无罣阂」者，行成也，谓惑不阂心故，境不阂智故。\n「无罣阂故，无有恐怖，远离颠倒、梦想」，\n二、断障也。言「无罣阂故」，牒前起后也。「无有恐怖」者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。「远离颠倒、梦想」者，内无惑障之倒，即恶因尽也。\n「究竟涅槃」，\n三、得果也。「涅槃」，此云圜寂，谓德无不备称圜，障无不尽称寂。简异小乘化城权立，今则一得永常，故云「究竟」。又释智能究竟尽涅槃之际，故云究竟。\n「三世诸佛依般若波罗蜜多故」，\n第二、得菩提智果。于中有二，初、举人依法，二、明得果，今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云「依般若波罗蜜多故」也。\n「得阿耨多罗三藐三菩提」，\n二、正明得果也。「阿耨多罗」，此云无上也；「三藐」者，此云正也；次「三」者，此云等也；「菩提」，此云觉也；即无上正等觉也。觉有二义，一、正觉，即如理智，正观真谛；二、等觉，即如量智，遍观俗谛；皆至极无边，故云无上也。\n上来所得竟。\n「故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪」，\n第五、结叹胜能。于中有二，先、别叹，后、总结，今初也。言「故知」者，牃前起后也。由佛菩萨依般若得菩提、涅槃果，「故知般若是大神呪」等，叹其胜能，略叹四德，然有三释。一、就法释。一、除障不虚名为神呪，二、智鉴无昧名为明呪，三、更无加过名无上呪，四、独绝无伦名无等等呪。二、约功能释。一、能破烦恼，二、能破无明，三、令因行满，四、令果德圜。三、就位释。一、过凡，二、越小，三、超因，四、齐果。谓无等之位互相济等，故云「无等等」。《十地论》云，无等者，谓佛比余众生，彼非等故；重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。\n「能除一切苦，真实不虚」，\n二、总结胜能。谓三苦、八苦、一切苦也。又分段、变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虚也。\n上来广略不同，总明显了般若竟。\n「故说般若波罗蜜多呪，即说呪曰」，\n自下第二段明秘密般若。于中有二，初、牒前起后，二、正说呪词，今初也。前云是大神呪，未显呪词，故今说之。\n「羯谛羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃」，\n二、正说呪词。此有二义。一、不可释，以是诸佛秘语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。二、若欲强释者，「羯谛」者，此云去也、度也，即深慧功能。重言「羯谛」者，自度、度他也。「波罗羯谛」者，「波罗」，此云彼岸，即度所到处也。「波罗僧羯谛」者，「僧」者，总也、溥也，即谓自他溥度，总到彼岸也。言「菩提」者，至何等彼岸？谓大菩提处也。言「萨婆诃」者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。\n略释绝笔，述怀颂曰：「般若深邃，累劫难逢，随分赞释，冀会真宗。」\n般若波罗蜜多心经略疏　法藏\n长安二年，于京清禅寺，翻经之暇，属同礼部兼检校雍州长史荥阳郑公——清简成性，忠孝自心。金柯玉叶之芳葩，九刊三王之重寄。羽仪朝序，城壍法门。始自青衿，迄于白首。持此心经数千万遍，心游妙义口诵灵文——再三慇懃，令出略疏，辄以蠡管讵测高深云尔。\n般若心经赞序\n张说撰\n万法起心，心人之主。三乘归一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空——人本空也；如来说诸法空相——法亦空也。知法照空，见空舍法。二者知见，复非空耶？是故定与慧俱空中法。入此门者为明门，行此路者为超路。非夫行深般若者，其孰能证于此乎？\n秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传癖，书成草圣。迺挥洒手翰，镌刻心经；树圣善之宝坊，启未来之华业。\n佛以无依相而说，法本不生；我以无所得而传，今则无灭。道存文字，意齐天壤。国老张说，闻而嘉焉。赞扬佛事，题之乐石。\n般若心经略疏", 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"第三、宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣，然先總後別，總以三種般若為宗。一、實相，謂所觀真性；二、觀照，謂能觀妙慧；三、文字，謂詮上之教。不越此三，故以為宗。別亦有三，一、教、義一對，以文字教為宗，餘二義為趣；二、境、智一對，以真空境為宗，觀照智為趣；三、因、果一對，以菩提因行為宗，菩提果德為趣。" }, { "type": "p", "text": "「般若波羅蜜多心經」。" }, { "type": "p", "text": "第四、釋題者亦有三，初、教義分二，謂「般若心」，是所詮之義；「經」之一字是能詮之教，即能詮般若之經，依義立名。二、就所詮義中，法、喻分二，謂「般若」等是所詮之法，「心」之一字是所引之喻，即般若內統要衷之妙義，況人心藏為主、為要，統極之本。三、就前法中有體用分二，謂「般若」是體，此云智慧，即神悟玄奧、妙證真源也；「波羅蜜多」是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死過盡，至真空之際，即簡不到彼岸之慧，故以為名。謂體即用故，法之喻故，義之教故，立斯名耳。" }, { "type": "p", "text": "「觀自在菩薩」。" }, { "type": "p", "text": "自下第五、解文。此既心經，是以無序及流通也。文中分二，初、顯了般若，後、「即說呪曰」下，明祕密般若。何以辨此二者，謂顯了明說，令生慧解，滅煩惱障；以呪祕密言，令誦生福，滅罪業障。為滅二障，成二嚴故，說此二分。就前文中亦二，初、略標綱要分，二、從「舍利子！色不異空」下，明廣陳實義分。以義非頓顯，故先略標，非略能具，故次廣釋。又前是據行略標，後即就解廣陳。前中有四，一、能觀人，二、所行行，三、觀行境，四、明能觀利益。" }, { "type": "p", "text": "且初、能觀人，「觀自在菩薩」者，是能觀人也，謂於理事無閡之境，觀達自在，故立此名。又觀機往救，自在無閡，故以為名焉。前釋就智，後釋就悲。菩謂菩提，此謂之覺；薩者薩埵，此曰眾生。謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生，從境得名故。" }, { "type": "p", "text": "「行深般若波羅蜜多時」。" }, { "type": "p", "text": "二、明所行之行。謂般若妙行有其二種，一、淺即人空般若，二、深即法空般若，今簡淺異深，故云行深般若。言「時」者，謂此菩薩有時亦同二乘入人空觀，故《法華》云，應以聲聞身得度者，即現聲聞身等。今非彼時，故云行深時也。" }, { "type": "p", "text": "「照見五蘊皆空」。" }, { "type": "p", "text": "三、明觀行境。謂達見五蘊自性皆空，即二空理，深慧所見也。" }, { "type": "p", "text": "「度一切苦厄」。" }, { "type": "p", "text": "四、明利益。謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段、變易二種生死，證菩提、涅槃究竟樂果，故云度一切苦厄也。上來略標竟。" }, { "type": "p", "text": "「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是」。" }, { "type": "p", "text": "自下第二、明廣陳實義分，於中有五。一、拂外疑，二、顯法體，三、明所離，四、辨所得，五、結歎勝能。初段文有四釋，一、正去小乘疑，二、兼釋菩薩疑，三、便顯正義，四、就觀行釋。" }, { "type": "p", "text": "初中言「舍利子」者，舉疑人也。舍利是鳥名，此翻為鶖鷺鳥，以其人母聰悟迅疾，如彼鳥眼，因立其名，是彼之子，連母為號，故曰鶖子。是則母因鳥名，子連母號，聰慧第一，標為上首，故對之釋疑也。彼疑云：「我小乘有餘位中，見蘊無人，亦云法空，與此何別？」今釋云：「汝宗蘊中無人名蘊空，非蘊自空，是則蘊異於空。今明諸蘊自性本空，而不同彼，故云色不異空等。」又疑云：「我小乘中入無餘位，身、智俱盡，亦空無色等，與此何別？」釋云：「汝宗即色非空，滅色方空。今則不爾，色即是空，非色滅空，故不同彼。」以二乘疑不出此二，故就釋之。" }, { "type": "p", "text": "二兼釋菩薩疑者，依《寶性論》云，空亂意菩薩有三種疑。一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。今明色即是空，非色滅空，以斷彼疑。三、疑空是物，取空為有。今明空即色，不可以空取空，以斷彼疑。三疑既盡，真空自顯也。" }, { "type": "p", "text": "三便顯正義者，但色空相望，有其三義。一、相違義。下文云，「空中無色」等，以空害色故，準此應云「色中無空」，以色違空故，若以互存，必互亡故。二、不相閡義，謂以色是幻色，必不閡空，以空是真空，必不妨幻色。若閡於色，即是斷空，非真空故；若閡於空，即是實色，非幻色故。三、明相作義，謂若此幻色舉體非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色故。《大品》云，若諸法不空，即無道、無果等。《中論》云，「以有空義故，一切法得成」。故真空亦爾，準上應知。是故真空通有四義，一、廢己成他義，以空即是色故，即色現空隱也。二、泯他顯己義，以色是空故，即色盡空顯也。三、自他俱存義，以隱顯無二是真空故，謂色不異空為幻色色存也，空不異色名真空空顯也，以互不相礙，二俱存也。四、自他俱泯義，以舉體相即，全奪兩亡，絕二邊故。色望於空亦有四義，一、顯他自盡，二、自顯隱他，三、俱存，四、俱泯，並準前思之。是則幻色存亡無閡，真空隱顯自在，合為一味，圓通無寄，是其法也。" }, { "type": "p", "text": "四就觀行釋者有三，一、觀色即空以成止行，觀空即色以成觀行，空色無二，一念頓現，即止觀俱行，方為究竟。二、見色即空，成大智而不住生死；見空即色，成大悲而不住涅槃；以色、空境不二，悲、智念不殊，成無住處行。三、智者大師依《瓔珞經》立一心三觀義，一、從假入空觀，謂即是空故；二、從空入假觀，謂空即是色故；三、空、假平等觀，謂色、空無異故。" }, { "type": "p", "text": "「舍利子，是諸法空相」，" }, { "type": "p", "text": "第二、顯法體。於中有二，先總後別，今初也。言「是諸法空相」者，謂蘊等非一，故云諸法；顯此空狀，故云空相。《中邊論》云，「無二有此無，是二名空相」，言「無二」者，無能取、所取。有言，「有此無」者，有能取、所取。無是二、不二，名為空相。" }, { "type": "p", "text": "「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，" }, { "type": "p", "text": "二別顯中，有三對六不。然有三釋，一、就位釋，二、就法釋，三、就觀行釋。" }, { "type": "p", "text": "初就位釋者，一、不生不滅，在道前凡位。謂諸凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位；真空離此，故云不生不滅也。二、不垢不淨者，在道中菩薩等位。謂諸菩薩障染未盡，淨行已修，名垢淨位；真空離此，故名不垢不淨。三、不增不減者，在道後佛果位中。生死惑障昔未盡而今盡，是減也，修生萬德昔未圜而今圜，是增也；真空離此，故云不增不減。又《佛性論》中立三種佛性，一、道前名自性住佛性，二、道中名引出佛性，三、道後名至得果佛性。佛性唯一，就位分三；今真空無異，亦就位分異。又《法界無差別論》中，初、名染位，次、名染淨位，後、名純淨位，皆同此也。" }, { "type": "p", "text": "二就法釋者，謂此真空雖即色等，然色從緣起，真空不生；色從緣謝，真空不滅。又隨流不染，出障非淨。又障盡非減，德滿不增。此生滅等是有為法相，翻此以顯真空之相，故云空相也。" }, { "type": "p", "text": "三就觀行釋者，謂於三性立三無性觀。一、於遍計所執性作無相觀，謂彼即空無可生滅；二、於依他起性作無生觀，謂依他染淨從緣無性；三、於圜成實性作無性觀，謂前二不有而非減，觀智照現而不增。又在纏、出障，性無增減。又妄法無生滅，緣起非染淨，真空無增減。以此三無性，顯彼真空相。" }, { "type": "p", "text": "「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界」，" }, { "type": "p", "text": "第三、明所離。然真空所離，歷法多門，統略有四，一、法相開合門，二、緣起逆順門，三、染淨因果門，四、境智能所門。初「是故空中」者，是前不生不滅等真空中故。「無色」等者，彼真空中無五蘊等法，此就相違門故云無也，理實皆悉不壞色等，以自性空不待壞故，下並準知。此中五蘊，即合色為一，開心為四。二「無眼」等者，空無十二處，十二處即合心為一、半，謂意處全及法處一分；開色為十、半，謂五根、五境為十處，及法處一分。三「無眼界」等者，空無十八界，十八界中即色、心俱開，準上可知。釋此三科，具如《對法》等論也。" }, { "type": "p", "text": "「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，" }, { "type": "p", "text": "二、明緣起逆順門。「無無明」者，順觀無明流轉門，以其性空，故云無無明也。「亦無無明盡」，逆觀無明還滅門，以真空故無可盡也。此舉初支，中間十支，皆應準此，故云「乃至」，末後一支謂老死，亦流轉、還滅皆空也。" }, { "type": "p", "text": "「無苦、集、滅、道」，" }, { "type": "p", "text": "三、染淨因果門。「苦」、「集」是世間因果，謂苦是生死報，先舉令生厭；集是彼因，謂是煩惱、業，厭苦斷集，先果後因故也。「滅」、「道」是出世間因果，滅是涅槃果，先舉令欣；道是彼因，謂八正道，修之於後。皆空無有也。" }, { "type": "p", "text": "「無智亦無得」，" }, { "type": "p", "text": "四、境智能所門。非但空中無前諸法，彼知空智亦不可得，故云無智也；即此所知空理亦不可得，故云無得也。" }, { "type": "p", "text": "問：「前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆無，豈非此空是滅色耶？」答：「前雖不閡存而未甞不盡，今此都亡未甞不立，故《大品》云，諸法無所有，如是有。此無，此就無所有，前據如是有。又前就相作門，此就相害門，一法二義，隨說無違。」" }, { "type": "p", "text": "「以無所得故」，" }, { "type": "p", "text": "第四、明其所得。有二，初、牒前起後，二、正明所得，今初也。言「以無所得故」者，牒前起後也。以者，由也；故者，因也。由前無所得為因，令後有所得也，《大品》云，無所得故而得。" }, { "type": "p", "text": "「菩提薩埵依般若波羅蜜多故」，" }, { "type": "p", "text": "二、正明所得。有二，先、明菩薩得涅槃斷果，後、明諸佛得菩提智果。前中亦二，先、舉人依法，後、斷障得果，今初也。言「菩提薩埵」者，舉人也，義如前解。「依般若波羅蜜多故」者，明依此法行也。「故」者，起後也。" }, { "type": "p", "text": "「心無罣閡」，" }, { "type": "p", "text": "二、斷障得果。中有三，初、行成，二、斷障，三、得果，今初也。言「心無罣閡」者，行成也，謂惑不閡心故，境不閡智故。" }, { "type": "p", "text": "「無罣閡故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想」，" }, { "type": "p", "text": "二、斷障也。言「無罣閡故」，牒前起後也。「無有恐怖」者，外無魔冤之怖，即惡緣息也。「遠離顛倒、夢想」者，內無惑障之倒，即惡因盡也。" }, { "type": "p", "text": "「究竟涅槃」，" }, { "type": "p", "text": "三、得果也。「涅槃」，此云圜寂，謂德無不備稱圜，障無不盡稱寂。簡異小乘化城權立，今則一得永常，故云「究竟」。又釋智能究竟盡涅槃之際，故云究竟。" }, { "type": "p", "text": "「三世諸佛依般若波羅蜜多故」，" }, { "type": "p", "text": "第二、得菩提智果。於中有二，初、舉人依法，二、明得果，今初也。謂三世諸佛更無異路，唯此一門，故云「依般若波羅蜜多故」也。" }, { "type": "p", "text": "「得阿耨多羅三藐三菩提」，" }, { "type": "p", "text": "二、正明得果也。「阿耨多羅」，此云無上也；「三藐」者，此云正也；次「三」者，此云等也；「菩提」，此云覺也；即無上正等覺也。覺有二義，一、正覺，即如理智，正觀真諦；二、等覺，即如量智，遍觀俗諦；皆至極無邊，故云無上也。" }, { "type": "p", "text": "上來所得竟。" }, { "type": "p", "text": "「故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪」，" }, { "type": "p", "text": "第五、結歎勝能。於中有二，先、別歎，後、總結，今初也。言「故知」者，牃前起後也。由佛菩薩依般若得菩提、涅槃果，「故知般若是大神呪」等，歎其勝能，略歎四德，然有三釋。一、就法釋。一、除障不虛名為神呪，二、智鑒無昧名為明呪，三、更無加過名無上呪，四、獨絕無倫名無等等呪。二、約功能釋。一、能破煩惱，二、能破無明，三、令因行滿，四、令果德圜。三、就位釋。一、過凡，二、越小，三、超因，四、齊果。謂無等之位互相濟等，故云「無等等」。《十地論》云，無等者，謂佛比餘眾生，彼非等故；重言等者，此彼法身等故。何故不但說無等耶？示現等正覺故。" }, { "type": "p", "text": "「能除一切苦，真實不虛」，" }, { "type": "p", "text": "二、總結勝能。謂三苦、八苦、一切苦也。又分段、變易，亦云一切苦也。除苦決定，故云真實不虛也。" }, { "type": "p", "text": "上來廣略不同，總明顯了般若竟。" }, { "type": "p", "text": "「故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰」，" }, { "type": "p", "text": "自下第二段明祕密般若。於中有二，初、牒前起後，二、正說呪詞，今初也。前云是大神呪，未顯呪詞，故今說之。" }, { "type": "p", "text": "「羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提薩婆訶」，" }, { "type": "p", "text": "二、正說呪詞。此有二義。一、不可釋，以是諸佛祕語，非因位所解，但當誦持，除障增福，亦不須強釋也。二、若欲強釋者，「羯諦」者，此云去也、度也，即深慧功能。重言「羯諦」者，自度、度他也。「波羅羯諦」者，「波羅」，此云彼岸，即度所到處也。「波羅僧羯諦」者，「僧」者，總也、溥也，即謂自他溥度，總到彼岸也。言「菩提」者，至何等彼岸？謂大菩提處也。言「薩婆訶」者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。" }, { "type": "p", "text": "略釋絕筆，述懷頌曰：「般若深邃，累劫難逢，隨分讚釋，冀會真宗。」" }, { "type": "p", "text": "般若波羅蜜多心經略疏　法藏" }, { "type": "p", "text": "長安二年，於京清禪寺，翻經之暇，屬同禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公——清簡成性，忠孝自心。金柯玉葉之芳葩，九刊三王之重寄。羽儀朝序，城壍法門。始自青衿，迄于白首。持此心經數千萬遍，心游妙義口誦靈文——再三慇懃，令出略疏，輒以蠡管詎測高深云爾。" }, { "type": "head", "text": "般若心經贊序", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "張說撰" }, { "type": "p", "text": "萬法起心，心人之主。三乘歸一，一法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通。如來說五蘊皆空——人本空也；如來說諸法空相——法亦空也。知法照空，見空捨法。二者知見，復非空耶？是故定與慧俱空中法。入此門者為明門，行此路者為超路。非夫行深般若者，其孰能證於此乎？" }, { "type": "p", "text": "祕書少監駙馬都尉滎陽鄭萬鈞，深藝之士也。學有傳癖，書成草聖。迺揮灑手翰，鐫刻心經；樹聖善之寶坊，啟未來之華業。" }, { "type": "p", "text": "佛以無依相而說，法本不生；我以無所得而傳，今則無滅。道存文字，意齊天壤。國老張說，聞而嘉焉。讚揚佛事，題之樂石。" }, { "type": "juan", "text": "般若心經略疏" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "般若波罗蜜多心经略疏并序" }, { "type": "byline", "text": "唐翻经沙门法藏述" }, { "type": "p", "text": "夫以真源素范，冲漠隔于筌罤，妙觉玄猷，奥赜超于言象，虽真俗双泯，二谛恒存，空有两亡，一味常显。良以真空未甞不有，即有以辨于空，幻有未始不空，即空以明于有。有空有故不有，空有空故不空，不空之空空而非断，不有之有有而不常；四执既亡，百非斯遣，般若玄旨，斯之谓欤？若历事备陈，言过二十万颂，若撮其枢要，理尽一十四行，是知诠真之教，乍广略而随缘，超言之宗，性圆通而俱现。「般若心经」者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯最为。然则「般若」以神鉴为体，「波罗蜜多」以到彼岸为功，「心」显要妙所归，「经」乃贯穿言教，从法就喻，诠旨为目，故言「般若波罗蜜多心经」。" }, { "type": "p", "text": "将释此经，五门分别，一、教兴，二、藏摄，三、宗趣，四、释题，五、解文。" }, { "type": "p", "text": "初、教兴者，依《大智度论》云，如须弥山王，非无因缘、非少因缘令得振动，般若教兴亦复如是，具多因缘。一、谓欲破外道诸邪见故，二、欲回二乘令入大乘故，三、令小菩萨不迷空故，四、令悟二谛中道生正见故，五、显佛胜德生净信故，六、欲令发大菩提心故，七、令修菩萨深、广行故，八、令断一切诸重障故，九、令得菩提、涅槃果故，十、流至后代益众生故。略说此十，具收彼意，令此教兴。" }, { "type": "p", "text": "第二、藏摄者，谓三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏收，权实教中实教所摄。" }, { "type": "p", "text": "第三、宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣，然先总后别，总以三种般若为宗。一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。别亦有三，一、教、义一对，以文字教为宗，余二义为趣；二、境、智一对，以真空境为宗，观照智为趣；三、因、果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。" }, { "type": "p", "text": "「般若波罗蜜多心经」。" }, { "type": "p", "text": "第四、释题者亦有三，初、教义分二，谓「般若心」，是所诠之义；「经」之一字是能诠之教，即能诠般若之经，依义立名。二、就所诠义中，法、喻分二，谓「般若」等是所诠之法，「心」之一字是所引之喻，即般若内统要衷之妙义，况人心藏为主、为要，统极之本。三、就前法中有体用分二，谓「般若」是体，此云智慧，即神悟玄奥、妙证真源也；「波罗蜜多」是用，此云到彼岸，即由斯妙慧翻生死过尽，至真空之际，即简不到彼岸之慧，故以为名。谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。" }, { "type": "p", "text": "「观自在菩萨」。" }, { "type": "p", "text": "自下第五、解文。此既心经，是以无序及流通也。文中分二，初、显了般若，后、「即说呪曰」下，明秘密般若。何以辨此二者，谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障；以呪秘密言，令诵生福，灭罪业障。为灭二障，成二严故，说此二分。就前文中亦二，初、略标纲要分，二、从「舍利子！色不异空」下，明广陈实义分。以义非顿显，故先略标，非略能具，故次广释。又前是据行略标，后即就解广陈。前中有四，一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明能观利益。" }, { "type": "p", "text": "且初、能观人，「观自在菩萨」者，是能观人也，谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。又观机往救，自在无阂，故以为名焉。前释就智，后释就悲。菩谓菩提，此谓之觉；萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。" }, { "type": "p", "text": "「行深般若波罗蜜多时」。" }, { "type": "p", "text": "二、明所行之行。谓般若妙行有其二种，一、浅即人空般若，二、深即法空般若，今简浅异深，故云行深般若。言「时」者，谓此菩萨有时亦同二乘入人空观，故《法华》云，应以声闻身得度者，即现声闻身等。今非彼时，故云行深时也。" }, { "type": "p", "text": "「照见五蕴皆空」。" }, { "type": "p", "text": "三、明观行境。谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。" }, { "type": "p", "text": "「度一切苦厄」。" }, { "type": "p", "text": "四、明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死，证菩提、涅槃究竟乐果，故云度一切苦厄也。上来略标竟。" }, { "type": "p", "text": "「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是」。" }, { "type": "p", "text": "自下第二、明广陈实义分，于中有五。一、拂外疑，二、显法体，三、明所离，四、辨所得，五、结叹胜能。初段文有四释，一、正去小乘疑，二、兼释菩萨疑，三、便显正义，四、就观行释。" }, { "type": "p", "text": "初中言「舍利子」者，举疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟，以其人母聪悟迅疾，如彼鸟眼，因立其名，是彼之子，连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号，聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。彼疑云：「我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？」今释云：「汝宗蕴中无人名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。」又疑云：「我小乘中入无余位，身、智俱尽，亦空无色等，与此何别？」释云：「汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。」以二乘疑不出此二，故就释之。" }, { "type": "p", "text": "二兼释菩萨疑者，依《宝性论》云，空乱意菩萨有三种疑。一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。" }, { "type": "p", "text": "三便显正义者，但色空相望，有其三义。一、相违义。下文云，「空中无色」等，以空害色故，准此应云「色中无空」，以色违空故，若以互存，必互亡故。二、不相阂义，谓以色是幻色，必不阂空，以空是真空，必不妨幻色。若阂于色，即是断空，非真空故；若阂于空，即是实色，非幻色故。三、明相作义，谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色故。《大品》云，若诸法不空，即无道、无果等。《中论》云，「以有空义故，一切法得成」。故真空亦尔，准上应知。是故真空通有四义，一、废己成他义，以空即是色故，即色现空隐也。二、泯他显己义，以色是空故，即色尽空显也。三、自他俱存义，以隐显无二是真空故，谓色不异空为幻色色存也，空不异色名真空空显也，以互不相碍，二俱存也。四、自他俱泯义，以举体相即，全夺两亡，绝二边故。色望于空亦有四义，一、显他自尽，二、自显隐他，三、俱存，四、俱泯，并准前思之。是则幻色存亡无阂，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。" }, { "type": "p", "text": "四就观行释者有三，一、观色即空以成止行，观空即色以成观行，空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟。二、见色即空，成大智而不住生死；见空即色，成大悲而不住涅槃；以色、空境不二，悲、智念不殊，成无住处行。三、智者大师依《璎珞经》立一心三观义，一、从假入空观，谓即是空故；二、从空入假观，谓空即是色故；三、空、假平等观，谓色、空无异故。" }, { "type": "p", "text": "「舍利子，是诸法空相」，" }, { "type": "p", "text": "第二、显法体。于中有二，先总后别，今初也。言「是诸法空相」者，谓蕴等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。《中边论》云，「无二有此无，是二名空相」，言「无二」者，无能取、所取。有言，「有此无」者，有能取、所取。无是二、不二，名为空相。" }, { "type": "p", "text": "「不生不灭，不垢不净，不增不减」，" }, { "type": "p", "text": "二别显中，有三对六不。然有三释，一、就位释，二、就法释，三、就观行释。" }, { "type": "p", "text": "初就位释者，一、不生不灭，在道前凡位。谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位；真空离此，故云不生不灭也。二、不垢不净者，在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位；真空离此，故名不垢不净。三、不增不减者，在道后佛果位中。生死惑障昔未尽而今尽，是减也，修生万德昔未圜而今圜，是增也；真空离此，故云不增不减。又《佛性论》中立三种佛性，一、道前名自性住佛性，二、道中名引出佛性，三、道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三；今真空无异，亦就位分异。又《法界无差别论》中，初、名染位，次、名染净位，后、名纯净位，皆同此也。" }, { "type": "p", "text": "二就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。" }, { "type": "p", "text": "三就观行释者，谓于三性立三无性观。一、于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭；二、于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性；三、于圜成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠、出障，性无增减。又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。以此三无性，显彼真空相。" }, { "type": "p", "text": "「是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界」，" }, { "type": "p", "text": "第三、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四，一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。初「是故空中」者，是前不生不灭等真空中故。「无色」等者，彼真空中无五蕴等法，此就相违门故云无也，理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故，下并准知。此中五蕴，即合色为一，开心为四。二「无眼」等者，空无十二处，十二处即合心为一、半，谓意处全及法处一分；开色为十、半，谓五根、五境为十处，及法处一分。三「无眼界」等者，空无十八界，十八界中即色、心俱开，准上可知。释此三科，具如《对法》等论也。" }, { "type": "p", "text": "「无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」，" }, { "type": "p", "text": "二、明缘起逆顺门。「无无明」者，顺观无明流转门，以其性空，故云无无明也。「亦无无明尽」，逆观无明还灭门，以真空故无可尽也。此举初支，中间十支，皆应准此，故云「乃至」，末后一支谓老死，亦流转、还灭皆空也。" }, { "type": "p", "text": "「无苦、集、灭、道」，" }, { "type": "p", "text": "三、染净因果门。「苦」、「集」是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼、业，厌苦断集，先果后因故也。「灭」、「道」是出世间因果，灭是涅槃果，先举令欣；道是彼因，谓八正道，修之于后。皆空无有也。" }, { "type": "p", "text": "「无智亦无得」，" }, { "type": "p", "text": "四、境智能所门。非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也；即此所知空理亦不可得，故云无得也。" }, { "type": "p", "text": "问：「前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无，岂非此空是灭色耶？」答：「前虽不阂存而未甞不尽，今此都亡未甞不立，故《大品》云，诸法无所有，如是有。此无，此就无所有，前据如是有。又前就相作门，此就相害门，一法二义，随说无违。」" }, { "type": "p", "text": "「以无所得故」，" }, { "type": "p", "text": "第四、明其所得。有二，初、牒前起后，二、正明所得，今初也。言「以无所得故」者，牒前起后也。以者，由也；故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也，《大品》云，无所得故而得。" }, { "type": "p", "text": "「菩提萨埵依般若波罗蜜多故」，" }, { "type": "p", "text": "二、正明所得。有二，先、明菩萨得涅槃断果，后、明诸佛得菩提智果。前中亦二，先、举人依法，后、断障得果，今初也。言「菩提萨埵」者，举人也，义如前解。「依般若波罗蜜多故」者，明依此法行也。「故」者，起后也。" }, { "type": "p", "text": "「心无罣阂」，" }, { "type": "p", "text": "二、断障得果。中有三，初、行成，二、断障，三、得果，今初也。言「心无罣阂」者，行成也，谓惑不阂心故，境不阂智故。" }, { "type": "p", "text": "「无罣阂故，无有恐怖，远离颠倒、梦想」，" }, { "type": "p", "text": "二、断障也。言「无罣阂故」，牒前起后也。「无有恐怖」者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。「远离颠倒、梦想」者，内无惑障之倒，即恶因尽也。" }, { "type": "p", "text": "「究竟涅槃」，" }, { "type": "p", "text": "三、得果也。「涅槃」，此云圜寂，谓德无不备称圜，障无不尽称寂。简异小乘化城权立，今则一得永常，故云「究竟」。又释智能究竟尽涅槃之际，故云究竟。" }, { "type": "p", "text": "「三世诸佛依般若波罗蜜多故」，" }, { "type": "p", "text": "第二、得菩提智果。于中有二，初、举人依法，二、明得果，今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云「依般若波罗蜜多故」也。" }, { "type": "p", "text": "「得阿耨多罗三藐三菩提」，" }, { "type": "p", "text": "二、正明得果也。「阿耨多罗」，此云无上也；「三藐」者，此云正也；次「三」者，此云等也；「菩提」，此云觉也；即无上正等觉也。觉有二义，一、正觉，即如理智，正观真谛；二、等觉，即如量智，遍观俗谛；皆至极无边，故云无上也。" }, { "type": "p", "text": "上来所得竟。" }, { "type": "p", "text": "「故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪」，" }, { "type": "p", "text": "第五、结叹胜能。于中有二，先、别叹，后、总结，今初也。言「故知」者，牃前起后也。由佛菩萨依般若得菩提、涅槃果，「故知般若是大神呪」等，叹其胜能，略叹四德，然有三释。一、就法释。一、除障不虚名为神呪，二、智鉴无昧名为明呪，三、更无加过名无上呪，四、独绝无伦名无等等呪。二、约功能释。一、能破烦恼，二、能破无明，三、令因行满，四、令果德圜。三、就位释。一、过凡，二、越小，三、超因，四、齐果。谓无等之位互相济等，故云「无等等」。《十地论》云，无等者，谓佛比余众生，彼非等故；重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。" }, { "type": "p", "text": "「能除一切苦，真实不虚」，" }, { "type": "p", "text": "二、总结胜能。谓三苦、八苦、一切苦也。又分段、变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虚也。" }, { "type": "p", "text": "上来广略不同，总明显了般若竟。" }, { "type": "p", "text": "「故说般若波罗蜜多呪，即说呪曰」，" }, { "type": "p", "text": "自下第二段明秘密般若。于中有二，初、牒前起后，二、正说呪词，今初也。前云是大神呪，未显呪词，故今说之。" }, { "type": "p", "text": "「羯谛羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃」，" }, { "type": "p", "text": "二、正说呪词。此有二义。一、不可释，以是诸佛秘语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。二、若欲强释者，「羯谛」者，此云去也、度也，即深慧功能。重言「羯谛」者，自度、度他也。「波罗羯谛」者，「波罗」，此云彼岸，即度所到处也。「波罗僧羯谛」者，「僧」者，总也、溥也，即谓自他溥度，总到彼岸也。言「菩提」者，至何等彼岸？谓大菩提处也。言「萨婆诃」者，此云速疾，令前所作速疾成就故也。" }, { "type": "p", "text": "略释绝笔，述怀颂曰：「般若深邃，累劫难逢，随分赞释，冀会真宗。」" }, { "type": "p", "text": "般若波罗蜜多心经略疏　法藏" }, { "type": "p", "text": "长安二年，于京清禅寺，翻经之暇，属同礼部兼检校雍州长史荥阳郑公——清简成性，忠孝自心。金柯玉叶之芳葩，九刊三王之重寄。羽仪朝序，城壍法门。始自青衿，迄于白首。持此心经数千万遍，心游妙义口诵灵文——再三慇懃，令出略疏，辄以蠡管讵测高深云尔。" }, { "type": "head", "text": "般若心经赞序" }, { "type": "byline", "text": "张说撰" }, { "type": "p", "text": "万法起心，心人之主。三乘归一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空——人本空也；如来说诸法空相——法亦空也。知法照空，见空舍法。二者知见，复非空耶？是故定与慧俱空中法。入此门者为明门，行此路者为超路。非夫行深般若者，其孰能证于此乎？" }, { "type": "p", "text": "秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传癖，书成草圣。迺挥洒手翰，镌刻心经；树圣善之宝坊，启未来之华业。" }, { "type": "p", "text": "佛以无依相而说，法本不生；我以无所得而传，今则无灭。道存文字，意齐天壤。国老张说，闻而嘉焉。赞扬佛事，题之乐石。" }, { "type": "juan", "text": "般若心经略疏" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 1, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 290, "head": 5, "form": 0, "p": 76, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", 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