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  "traditional_text": "般若波羅蜜多心經幽贊卷上\n大乘　基撰\n贊曰：今為有情結習所蔽，敬受邪教，誹毀大乘；於空、有經如言計著，隨印所解，互生厭希；設希出要，親依善友，由各迷方，邪亂授學；懼廣文海初不趣求，雖樂略經而不能了；於真俗諦競說有無，心、境法中遞生取捨；令正法義真謬具分，信學有情皆獲利樂，依先所授略贊中道。如《解深密經》中，佛依遍計所執說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，相、生、勝義三無性已，時勝義生菩薩白佛言，世尊佛初唯為趣聲聞者轉四諦輪，雖甚希奇，然未了義，是諸諍論安足處所；次復唯為趣大乘者轉隱密輪，說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，雖更希奇，猶未了義，亦諸諍論安足處所；今為發趣一切乘者轉顯了輪，無上、無容，是勝義中真了義教，非諸諍論安足處所。《金光明經》說此三法名轉、照、持。輪，摧破名，具遮、表故。由諸有情迷法實相，起造惑業，淪生死海，大聖法王證法自性，善巧方便，應彼機宜，離言法中以言顯說，欲令隨獲中道實相，故有頌言：\n諸佛或說我，或時說無我，\n諸法實相中，無我無非我。\n餘經復說，佛以一音演無邊義，眾生隨類各得解等，既猶天鼓應念發聲，亦類末尼如求雨寶，應物雖設種種法門，智見純和，未生乖競。佛涅槃後，因彼大天人、法糺紛，初封著有，如有頌曰：\n應審觀佛教，聖諦說為依，\n如採沙中金，擇取其真實。\n聖龍猛等為除有執，採集真教，究暢空宗，如別頌曰：\n真性有為空，如幻緣生故，\n無為無有實，不起似空華。\n彼言，世俗可說法有，依勝義諦一切皆空，雖此真空性非空、有，寄詮勝義理皆性空。有情由是次生空見，無著菩薩復請慈尊說中道教，雙除二執，而說頌言：\n虛妄分別有，於此二都無，\n此中唯有空，於彼亦有此。\n故說一切法，非空非不空，\n有無及有故，是則契中道。\n彼言，世俗說我、法有，依勝義諦唯此二空，雖佛為破執空、執有，總相宣說諸法有、空，或說諸法非空非有。名字性離，空、有雙非，勝義寄詮，有空有有，故慈尊說，有為、無為名之為有，我及我所稱之為無，非說有、空法皆空、有，觀斯聖意，空、有無乖，法離智詮，何空何有？對機遣病，假說有、空。後諸學徒隨文起執，己之所解謂契中宗，他之所知將為謬說，今贊經義，申其兩端，妙理是非，智者當了。\n「般若波羅蜜多」者，《大經》之通名；「心經」者，此經之別稱，般若之心經也。三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬主為目，雖此心經亦名般若，彼總此別故但名心。「般若」，慧義。古釋有三，一、實相謂真理，二、觀照謂真慧，三、文字謂真教；今釋有五，第四、眷屬謂萬行，第五、境界謂諸法。福、智俱修，有、空齊照，尋詮會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若。能除障習，證法真理，眾德之首，萬行之導，雖獨名慧，攝一切法。「波羅」者，彼岸義。古說有二，謂菩提、涅槃，今釋有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，離義，到義，由行般若，離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因，覺滿寂圓，斯昇彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行具七最勝，方可得名波羅蜜多，一、住菩薩種姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、迴向菩提，七、不為二障間雜。若行慧等一切善業，隨闕此一，非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多，在第二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜多，佛果位中更無異稱，今包因果，故舉通名。心者，堅實妙最之稱。《大經》隨機，義、文俱廣，受、持、傳、習，或生怯退，傳法聖者錄其堅實妙最之旨，別出此經。三分、二序故皆遺闕，甄綜精微，纂提綱蹟，事雖萬像，統即色而為空，道縱千門，貫無智而兼得，探廣文之祕旨，標貞心以為稱。「經」者，津妙理之格言，掖迷生之恒範，欲令隨證，或依或說般若貞實，而說此經，故以心目，如《瑜伽論》水陸華等，《十地》等經。\n經曰：觀自在菩薩。\n贊曰：勝空者言，今此經中略有二分，初、「觀自在」等破二執、顯二空，後、「菩提薩埵」等歎二依、得二利。《大經》云，佛告舍利子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應如是觀，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名。菩薩自性空，菩薩名空，故今標菩薩令彼不見，故破生執而說生空。如應者言，今此經中總有三分，初、「觀自在」等標上人修行，勸示發心；次、「舍利子」等陳機感者名，述理垂喻；後、「菩提薩埵」等彰依學之德歎獲勝利。或初、令練磨，次、斷除四處，後、離苦圓證。練磨有三，今標菩薩先修行人，勸示發心，初練磨也。謂聞菩提廣大深遠，若生退屈，應練磨心。彼觀自在昔初發意，具諸煩惱，於無明殼建立勝心，捨身、命、財，求佛智慧，興大勇猛，已成等覺；我亦應爾，勵己增修，不應自輕而生退屈。\n「觀」者，察義，府救慧悲。「自在」者，無滯義，拔濟妙用。諸有慇淨三業歸依，必應所祈，六通垂化，無暇、危苦飛輪摧伏，作不請友，為應病醫，攝利難思，名觀自在。又「觀」者，照義，了空有慧。「自在」者，縱任義，所得勝果。昔行六度，今得果圓，慧觀為先，成十自在，一、壽自在，能延、促命；二、心自在，生死無染；三、財自在，能隨樂現，由施所得；四、業自在，唯作善事及勸他為；五、生自在，隨欲能往，由戒所得；六、勝解自在，能隨欲變，由忍所得；七、願自在，隨觀所樂成，由精進所得；八、神力自在，起最勝通，由定所得；九、智自在，隨言音慧。十、法自在，於契經等，由慧所得。位階補處，道成等覺，無幽不燭，名觀自在。但言觀音，詞、義俱失。\n菩提薩埵，略言菩薩，菩提即般若，薩埵謂方便，此二於有情能作一切利益安樂。又菩提者，覺義，智所求果。薩埵者，有情義，悲所度生。依弘誓語，故名菩薩。又薩埵者，勇猛義，求大菩提，精勤勇猛，故名菩薩。又修行者名為薩埵，求三菩提之有情者故名菩薩。有具悲智，遍行慈愍，紹隆淨剎，府救穢方，機感相應，故唯標此。或處上位諸具大心、妙慧成就，皆觀自在；或指示此令矚曰觀，非住西方來遊此者。彼《大經》中不別顯故。\n經曰：行深般若波羅蜜多時。\n贊曰：勝空者言，下破法執而說法空。《大經》次言，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。般若自性空，般若名空故。如應者言，顯由學慧，方照性空，示先所修法，第二練磨心也。謂見菩薩萬行難行，若生退屈，應練磨心。我無始來為求世樂，尚能備受無義眾苦，況求菩提為出生死度有情類生怯劣心？此深般若彼已修學，我亦應爾，省己增修，不應退屈。彼舍利子先發大心，因施眼故退求小果，恐今更退，勸示練磨。\n所言「行」者，勝空者言，若依世俗，欲證出世無分別智，無倒觀空，要學能遣一切所緣聞、思慧等，學照空者即名為行。若依勝義，由無所得、無分別故，都無所行，是名為行。《無垢稱》說，不行是菩提，無憶念故。《大經》亦言，不見行，不見不行，無自性故。今言行者，都無所行，是名為行，非有行義。或有密取餘義釋言，若無所行、無所不行，是則為行；若有所行、有所不行，非為行也。\n復有異釋，動念攀緣，為生死根，非為行也；懲心絕慮，為出世本，是名為行。如應者言，譬如幻士而有所作，雖無實作，非無似者，待因緣聞、信、學、證、說曾無暫捨，然無分別不見行相是謂行義，非都無行。以病說除，非除法故，若本無法可行可除，即愚法者稱已成覺，說有迷悟，深自毀傷，翳花體空，可不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初無真眼，由何勝義照花體空？若無所行、無所不行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，其先未明，今明誰也？便同異道無所不為，背理乖宗，何成覺慧？若絕攀慮即是真行，應無想等皆真聖道，徒設受、持、厭捨、造修，可諦思惟，疾除邪謬！\n今言行者，雖行而不見行，非無行義，由此經說不見行、不見不行，假有所行，實無行故，不爾，唯應說不見行；復言不見不行，有何詮理？是故定應如後所說。\n然佛果德殊勝無邊，非廣大修，無由證得，故依此義而說行者，要具大乘二種種姓，能於五位漸次修行。二種姓者，一、本性住種姓，謂住本識能生無漏本性功能；二、習所成種姓，謂聞正法等熏習所起。云何應知有本性住種姓，依之修習大菩提因？若性樂施，好讚勸他，無罪事中應時為說，他債不狂，受寄無差，大財寶中心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他，作惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以非法，樂修福業，輕罪重怖，見聞受苦，過於自身，善事好同，惡法樂遠，於諸僮僕甞無苦言，於德、有德恒生讚仰。若被他害，無反報心，他來諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。若性翹勤，夙興晚寐，凡事勇決，樂為究竟，大義無畏，不自輕蔑。若於法義性審思惟，好樂寂靜，愛慕出離，所作無忘，於怨慈愍。若性總慧，凡學易成，離惡事中，有力思擇，性不能起上煩惱纏、造無間業、斷善根等，設生惡趣，便能速出，亦不受於猛利大苦，雖受微苦，發增上厭，於苦有情深生悲愍。若見有此施等麁相，纏蓋輕微，麁重薄󰸒，應知定有菩提本性。然由未遇真實善友為說菩提，雖遇為說，顛倒執學，方便慢緩，善根未熟，故處生死。若入五位，所修無邊勝善法種，名習所得。\n五位者何？\n一、資糧位，從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心，皆此位攝。一、信等十心：一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、護，九、願，十、迴向。二、十住：一、發心，二、治地，三、修行，四、生貴，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。三、十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚，四、無盡，五、離癡，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。四、十迴向：一、救護眾生，二、不懷，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、如相，九、無縛無著，十、法界無量。\n二、加行位，從資糧後四種等持，一、明得定，二、明增定，三、印順定，四、無間定。\n三、通達位，從四定後，初地初心真相見道。\n四、修習位，從見道後至金剛定，十地修道。十地者，一、極喜，二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、極難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。\n五、究竟位，金剛定後，解脫道中三種佛身，四妙圓寂，圓滿佛果。\n雖知五位，云何修行？諸修行者欲證菩提，作大利樂，要先發起大菩提心，方興正行。譬如大海初有一滴，能為諸寶作所住處，最初發心亦復如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起，即為荷負諸眾生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容，大菩提心亦復如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空眾生皆深念故。此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心、修行、利樂功德？\n因何發心？一者、見聞佛等神力；二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞佛法將滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多見眾生癡、無慚、愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心，令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。\n將欲發心，先具十勝德，起三妙觀。十勝德者，親近善友，供養諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。三妙觀者，一、厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，三十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，如沫、如泡念念遷流，癡覆造業，六趣輪迴，諦審思惟，深心厭捨。二、求菩提。謂觀佛果相好莊嚴，法身本淨，具戒等蘊、力、無畏等無量勝法，成二妙智，慈愍眾生，開導愚迷令行正路，諸有情類遇皆除惱，見是功德，修集希求。三、念眾生。謂觀眾生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡業因，厭捨正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；雖畏眾苦，還為惡業，而常自作憂悲苦惱，愛別離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨；為欲起業，生苦無厭，求樂犯戒，懷憂縱逸，作無間業，頑蔽無慚；謗毀大乘，癡執生慢，雖懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常無改悔，生八無暇，匱法無修，雖聞不持，翻習邪業；得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣，見是等輩，深心悲慜。次應發心，如是發願，願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，或隨意樂諸佛之名，如釋迦佛初發希願。如有頌言：\n於三無數劫，逆次逢勝觀，\n然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。\n無著菩薩由此說言：\n清淨增上力，堅固心勝進，\n名菩薩初修，無數三大劫。\n先起信、精進、念、定、慧根，除伏障染；次發大願，常逢善友以為勝緣，雖遇惡友方便爼壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而為策發。齊是名為最初修行，依如上說初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，於生死海作出限量，勇猛定當速登彼岸。\n次應修行。此有二種，一、略，二、廣。略復有三，一、境，二、行，三、所得果。猶昔不知真妄境界，起煩惱等，因受眾苦，今正翻彼，故亦有三。由此，最初應審觀境，既知善惡，修斷行成，因行既圓，果德便證。諸佛聖教雖復無邊，說修行門不過三種，故修行者應依此學。\n云何名為所觀境界？謂初觀察，從緣所生一切色、心、諸心所等，似空花相，誑惑愚夫，名依他起；愚夫不了，於斯妄執為我、為法，喻實空花，性相都無，名計所執；依他起上，我、法本空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。諸所知法，不越有無，無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故；有法體有，理應分別，諸有為法名依他起，緣生事故；一切無為名圓成實，法本理故。或有漏法名依他起，性顛倒故；諸無漏法名圓成實，非顛倒故。\n知境界已，應修正行，一、因聞所成，二、因思所成，三、因修所成。此三雖通福、慧二種一切功德，然行根本甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，遍觀詳審，唯識為最，漸悟、頓悟、小乘、大乘無不依說此深理，故《華嚴經》說：\n心如工畫師，畫種種五陰，\n一切世間中，無法而不造。\n如心佛亦爾，如佛眾生然，\n心佛及眾生，此三無差別。\n諸佛悉了知，一切從心轉，\n若能如是解，是人見真佛。\n身亦非是心，心亦非是身，\n起一切作用，自在未曾有。\n若人欲求知，三世一切佛，\n應當如是觀，心造諸如來。\n《智度論》說，菩薩復作是念，三界所有皆心所作，以隨心所念皆悉得見，以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，因是心相，即入諸法實相，故唯識觀最為第一。識者，心也。由心集起，綵畫為主，獨立唯名，攝所餘法；唯言為遮所執我、法離心而有，識言為表因緣、法性皆不離心，顯法離心決定非有，名為唯識，非謂一切唯一識心，更無餘物，善友、惡友、諸果、諸因、理事、真俗皆不無故。計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓成實性唯勝義識，是故諸法皆不離心。如有頌言：\n鬼傍生人天，各隨其所應，\n等事心異故，許義非真實。\n於過去事等，夢像二影中，\n雖所緣非實，而境相成就。\n此等處處說唯有心，恐厭文繁，故略應止。今詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。\n一、遣虛存實。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣除；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應存為有。如有頌言：\n名事互為客，其性應尋思，\n於二亦當推，唯量及唯假。\n實智觀無義，唯有分別三，\n彼無故此無，是則入三性。\n遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。今觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有，以彼空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別，難思議故。說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計所執我、法空故入於真性，真體非空。此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。諸處所言一切唯識、二諦、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拕南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。\n二、捨濫留純。雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託境界生故，但識言唯，不言唯境，識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱、業，生死沈淪，不解觀心、勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。由境有濫，捨不稱唯，心體既純，留說唯識，故契經說，「心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」，餘經復說三界唯心，制一處等，皆此觀攝。\n三、攝末歸本。心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾，此之二法俱依識有，離識體本，末法必無。三十頌言：\n由假說我法，有種種相轉，\n彼依識所變，此能變唯三。\n《成唯識》說，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。《解深密》說，諸識所緣，唯識所現。攝相、見末歸識本故，所說理事、真俗觀等多皆此觀。\n四、隱劣顯勝。心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所，心王體勝，所劣依王，隱劣不彰，唯顯勝法，故慈氏說：\n許心似二現，如是似貪等，\n或似於信等，無別染善法。\n《無垢稱》言隨心垢淨等，皆此觀攝。\n五、遣相證性。識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，理為性體應求作證，故有頌言：\n於繩起蛇覺，見繩了義無，\n證見彼分時，知如蛇智亂。\n餘經說，心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依他相識根本性故。又說，一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分別、離言觀等，皆此觀攝。\n如是所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從麁至細，展轉相推，唯識妙理，總攝一切。以聞、思、修所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。若欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色界觀但修無餘，無漏觀修義通前二。此諸唯識從初發意四十心中，聽聞、思惟，但深信解，隨所遇境，依教思量，令彼觀心漸漸增勝，未能修位觀二取空，雖少入修，猶非正勝，於加行位四等持中起四尋思，審觀所取若名、若義、自性、差別假有實無，起如實智，於能取識遍知非有。故聖慈尊教授頌言：\n菩薩於定位，觀影唯是心，\n義想既滅除，審觀唯自想。\n如是住內心，知所取非有，\n次能取亦無，後觸無所得。\n此位菩薩雖得修觀，猶帶相故，未能證實；通達位中，無分別智於所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。故本頌言：\n若時於所緣，智都無所得，\n爾時住唯識，離二取相故。\n證真識已，起後得智，方證俗識。《厚嚴經》言：\n非不見真如，而能了諸行，\n皆如幻事等，雖有而非真。\n至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自知不久成無上覺。於修習位，修有差別。初四地中，真、俗唯識各各別證；於第五地方少合觀，然極用功，未常任運；至第七地，觀真、俗識雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任運空中起有勝行；至究竟位，雖更不修，念念具能緣真、俗識。所修有二，一、現行，二、種子，於初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；通達位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；於究竟位，有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。所言修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯識修總攝諸行，諸行皆依唯識修故。\n此略修行果相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒益。此說別得，若互相資，容得一切。\n說略修已，云何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、能修學。最初應知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行攝。\n初、所學處，略有五種。一、所化處，謂應了知三乘、不定、阿顛底迦種姓差別，如應成熟。二、利行處，若純自利，如為已樂求財受用，為慳法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難還自攝受，耽定味等捨利有情。若純利他，如以邪見修行施等，以無因見缺行說法。此等純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。三、真實義處，謂於如所有性、盡所有性，世間所成、道理所成、二障淨智所行真實等，隨應修、斷。四、威力處，謂神通威力；六到彼岸能斷慳等，乃至與當來果善法威力；為利有情堪忍大苦，四生信委，八相現化，逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力；法界有情處、時、法、器普能了知，神通化境遍無邊界等共、不共威力；知此五力，應正勤修，成自佛法。五、菩提處，謂智、斷等一切功德，應遍了達，希當果證。如是五處，最先應達所化機宜，方應發起利他勝行；次知實義可斷、可修，於威力門修成自利；後於果位無上菩提愛樂、希求、精勤修證。\n知學處已，次、應修學。修學法者，初、於三寶功德，佛菩薩威力，諸真實義，無倒因果，應得義利，得此方便，善言、善說、契經等中，淨信、勝解、決定、喜樂。次、應求法，當於一切佛法內論、因論、聲論、醫論、工論，應正勤求。應云何求？於佛正法，應住猛利愛重求聞，設為聽聞一句善法，路猶鐵地尚歡喜入，何況欲聞多善言義？雖愛自身及諸資什，比愛正法非為譬喻；無足、無倦、深信、柔和，心直、見直、愛德、愛法，往法師所；無詰難心，唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意之想，深生敬重；無高慢心，不作壞戒、卑族、醜陋、拙文、鄙句、異意之想；唯為求善，非顯己德；不為名利而求正法，應時殷重、恭敬聽聞；勿起損害順求過心，於其自身亦不輕蔑；唯為求解，專精屬耳，掃滌攝持。何義故求？於內明處，為自修習，利悟於他；於因明處，為伏邪論，安立正道；於聲明處，為令信樂典語眾生深生敬等；於醫方明處，為息眾病，安樂眾生；於工業明處，為以少力多集珍財，廣生饒益。要於此五次第勤求，無障智生，資糧速滿。\n次、應為他宣說正法，說五明處隨應利樂。云何而說？謂應安住如法威儀，不為無病處高坐等而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他於法極珍敬故，應無間說；勿作師拳，隨眾所欣，次第標釋，無慳悋想，名隨順說；於有怨者應住慈心，於行惡者住利益心，於有樂放逸、有苦下劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自讚毀他，不希名利、恭敬、讚歎而為說法。\n次、應修行。於佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無倒修行；獨居閑靜，思所聞法，無間、殷重觀察、稱量，未知求知，已知勿忘；未達推佛，不生誹謗，恐無慧目，直心強信，善知密意，異說無動；於離言境專注繫心，離諸戲論，無擾亂想，修奢摩他、毘鉢舍那。\n次、應教授。應觀於彼心根、意樂，隨宜為說處中之行，令其捨棄增上慢等。\n次、應教誡。應遮有罪，開許無罪，諸現行事，暫行犯者，如法諫誨；若有數犯，起無染異親善意樂，呵擯令憶，下犯權時，上犯永擯，勿令犯者多攝非福；能正行者，慈愛、稱歎，謙沖曉喻，令喜、增修。\n次、安三業。先以財物饒益有情，令聽所說，奉教行故；於有癡者，當行愛語，令其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善處；於正事業，應共修行，令所化生，無他說故。\n次、修波羅蜜多。施即捨位無貪三業，凡行布施，若唯令樂，不作善利，或非利、樂，俱不應與；若唯善利而非安樂，或俱利、樂，皆應施與。若希財物，恣彼所須，規諸斷心，應隨自在。若求刀等為自他害，非己財物，媒媾他人，食等有虫，無義樂具，殺害物法，邪作天祀，水陸眾生損殺處所，怨希仇隟，病冀非宜，饞嗜數求，愁憂規損，抑奪卑物，樂惡求位，奪施施他，卒暴損餘，自違學處；怨親等所生分別心，許勝與劣，許多與少，或懷異意，生憤濁心；施已稱楊說恩，向彼撩擲所捨，邪厭惡求，妄興邪施，執為善淨；他之所引，怖自貧窮，餘殘及穢與出家者，曾不告白，竊施非法，不合儀物持以惠捨，數求還往，親附攝屬，依世名譽，求報恩果，規餘敬歎，意劣限量；初少誑與，後便傾敗，乖離屬己，自怠策他；不依來者次第均給，心不悅淨，後生悔惱，求真與假，先未運心，不應其時，乖儀散亂；蚩咲輕弄令生愧𢠱，見來嚬默，研求不與；外道覓過，求佛正法，衒賣祕藏，業未成法，此等有過，皆不應為；與上相違，一切應作。財寶若乏，應思來者，一是安樂非貧苦類，二是危苦無依怙等，揆己財足，俱應遂願，少應善遣安樂來求，知有懷慳，或先貧乏，寄之樹福，方便導利；言無損費，仍為饒益，我有珍財，隨汝取施，慎勿令彼求者空還；我若施時，汝應隨喜，令懷悅意，施種漸生，見來求相，知樂應與。若有矯詐欺誑乞求，掩過勿傷，稱滿其願，令無羞愧，歡喜而往；有初欺誑，後始覺知，勿舉、勿訶，但生悲愍，彼誤於我起此愆違，我懷喜心令彼無罪。若無財寶，隨己所能，如法經求，令施無闕。於佛正法，巧妙宣揚，令諸有情隨應習施；見常惠捨，應教數求，策施者心，勿令尠闕、惡供朋黨、不敬忘念；知餘有法，應求轉施，或書寫與；若見餘無更寫無力，當應思審，我非慳所蔽、別礙勝須耶？若有慳礙，即應施與，由施癡瘂尚應無悋，況令闕乏妙智資糧？若無慳礙，但為勝須，思施彼時，為滅煩惱，為念生類，為滿智因，觀無煩惱。見若不施，增智資糧，當豐巧慧，亦為愛念此及餘生；若施彼時，便唯念此，如是不施非違淨戒，善設軌儀，曉喻發遣。若畜財寶，為作淨故，心應奉施諸佛菩薩，雖畜寶財，猶住聖種，恒思此福令常增長，如佛菩薩所寄護持。若觀施時不稱正理，應言賢首，此是他物，不許施汝，慰喻發遣；或持餘財恭敬倍施，令知施者非慳故然，知此經等或非己物。於有怨苦、德恩有情，應行慈悲喜捨而施。若有四障不能惠捨，應起四智而對除之。一、有財寶，心不樂施，應思由先曾未串習，今不強捨，後更增背，故力勵修，生覺悟智。二、財尠闕，心不樂施，思此匱乏障施因緣，應起悲心，自受貧苦，見施利益，生忍苦智。三、財悅意，心不樂施，思此耽著虛妄顛倒，應覺能生當來眾苦，故力勵捨，生知倒智。四、雖行施，唯欣世果，當疾通達是邪果見，應觀諸行皆不堅牢離散速盡，不生欣樂，唯求菩提，生不堅智。應居閑靜，起淳厚信，數數緣念多妙財寶，以意解力施諸眾生，故少用功，生無量福，於所寶愛能自開捨。設艱辛得，亦勿慳悋，信心、恭敬、自手、應時、不損自他而行惠捨。此有三種，與淨妙物廣修財施，拔除恐怖修無畏施，勸修善業而行法施。速疾而與，不作稽留，非彼疾望如速捨者，隨有即施，非積方捨，於彼謙下，無競無慢。\n戒即受學淨戒三業，凡修淨戒，正受淨意；犯已還淨，敬念無犯；正受有犯，觀他起愧；淨意有犯，自顧生慚；故能護戒，還淨敬念。由前二故離諸惡作，初二後一能不毀戒，犯已還淨，能還速出，即妙無量饒益大果勝利淨戒。在家、出家俱修三種，一、律儀戒，謂即七眾所受律儀。住出家者捨輪王位如棄穢草，不希天欲，況餘財位？尚厭勝果，況卑賤事？勤更修餘，非戒為足；離惡言念，設起速悔，漸為拘撿正理言念；聞難行事，心不驚怯，恕己勤修；不伺他非，常察己過；見諸凶暴，悲心攝受；害觸無恚，勿行呵擯；有過悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍眾苦；不掉不躁，威儀寂靜；離矯誑等諸邪命法。二、攝善法戒，謂受戒後，為大菩提所集善法。依戒獨處，起聞、思、修；尊所敬事，病所慈愍；說施善哉，德施讚嘆，於善隨喜，諸善迴向；發願供養，精勤護戒；飲食知量，密護根門，初、後夜中常生覺寤；親依善友，勿顧身財；於惡法中皆不忍受，善知因果乃至捨障，便能漸次住十度中。三、饒益有情戒，於諸有情無倒事業皆為助伴，病者供侍，盲者啟導，聾者撝義，啞者曉像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚駭者誨以勝慧；除彼纏等，解他勝蔑，勸斷慳惡，教獲珍財，令信聖教，盡結離苦；守恩思報，見讚善來；歡慰吐誠，談謔設座，隨答名利等增非劣；怖者救護，憂者開解；恒備資財，隨求即與，初為依御，後方濟給，若自匱乏，巡覓與之，有眾同用，自無隱費；數數應行教授、教誡，除無利行，餘隨他轉；非訶違犯，終不惱他，亦不輕誚，令生愧𧹞，不彰他屈，不自貢高；不極親近，非不親近，亦不非時親近於彼；不毀他愛，不讚他憎；非情交者，不吐實誠；不屢希求，不乖先諾，是名無量大功德藏。若諸菩薩先於菩提發弘願已，欲勤修學，於能開授如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心，專念長養，為正開授。若無授者，於佛像前如法自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞、解釋契經、本母。若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏，不應從受；不信謗毀，亦勿開示，如住淨戒具大功德，彼誹謗者亦成大罪，言見未捨，終不免離。非唯他勸及為勝他，自慧思擇，起堅固受。\n有四他勝處法，一、為名利恭敬，自讚毀他；二、從求財、法，慳悋不與；三、害惱歸謝，不捨怨結；四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信隨他。犯此，不堪增長淨意攝大資糧，相似菩薩，非真菩薩。略由二緣捨此淨戒，一、捨無上菩提大願，二、上品纏犯他勝處，下、中纏犯，不捨淨戒。數犯四種，都無慚愧，樂犯為德，名上纏犯，非一暫行即名為捨。若無二緣，雖轉餘生，淨戒不捨，餘生忘失，雖數更受，覺寤戒念，非新受得。\n住此戒者，於佛、法、僧及安造處，應日日中隨應供養，下禮一拜，少讚四句，極生一信隨念實德，無令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厭捨名利；敬侍耆德，依理酬對；赴如法請，受無染施，捨無染法；於性、遮罪應等護持，若為利他隨應現起；應住正命，三業寂靜；毀厭生死，欲欣涅槃；惡聲稱譽，自護清雪；陳謝侵犯，不酬嗔弄；無染管御，時量倚眠，離愛談謔；卑下求法，斷除五蓋；不毀二乘，善究菩薩藏，方學聲聞藏；精閑佛法，方習外論，上聰敏者於日日中，二分學內，一分學外，猶如辛味而習近之；法可信愛，方以利樂，聞如理法，勵意往聽；巧依文義，敬歎法師，乃至現通，能正引攝。如是一切若心狂亂，重苦所逼，未受淨戒及住十地皆無違犯，與上相違當知有犯。若上纏犯，或三或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏犯，對一發露。現前若無可對滅者，淨意自誓，更勿重犯。由此於犯還出還淨。\n依此修習得三滿業，一、行滿，由無缺、犯，三業清淨；二意滿，為法出家，求大菩提，乃至不為當來異熟；三、因滿，昔行妙業，今得勝果，復能修善，豈非安樂？與此相違，衰損危苦。為持淨戒捨大財位，乃至命終無少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由此生生常獲五利，一、為十方諸佛護念，二、捨命時住大歡喜，三、持戒者常為親友，四、功德藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。為住其心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。\n忍即於境所有無嗔、精進、審慧。此有三種，一、耐怨害忍。謂遇他害，應作是思，此我先業，今若不忍，更作苦因，便非愛己，成自縛害；又自他身性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，寧增彼苦？聲聞自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。作此思已，應修五想。一、念彼於我無始長時，或為親屬，或為我友，應捨怨害，住親善想。二、念託眾緣，唯行、唯法，都無有我，誰為怨害？應捨有情，住唯法想。三、念彼生長自性無常，我極報怨不過斷命，誰有智者於彼身命生死法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況復加害？應捨常堅，住無常想。四、念衰盛者皆為三苦恒所隨逐，我今於彼應設方便令永捨離，何容更苦？應斷有樂，住有苦想。五、念求菩提本為生類，應與義利，攝受為親，何容今者返加怨害？應捨於他住攝受想，自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故於怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦，應作是思，我從無始愚癡過失，為求諸欲尚受眾苦，況求菩提成大事業？縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況小苦哉？若於一切四事、什物、尠弊、稽侮不生憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀，為攝受法，正毀形貌，著壞色衣，自兢攝行，乞求，棄非法財，絕婬欲樂，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精進匪懈，求大菩提，離異染心，勿生退轉。三、諦察法忍。於三寶等串習淨智，善安勝解故。於羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等所，怨、親、中等皆能忍受；眾前、屏處，晝夜往來，乃至疾臥，三業修習；於有損惱，由忍故離，於有所求，由忍故與，恒作饒益，先後無異，非一益已，捨而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令於己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；審觀由忍現世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後生善趣，無怨無讎，證無上覺；亦見不忍所有苦果，自作教他，讚勵慶慰。\n精進即是修善品時勇悍三業。此略有三，一、加行精進。謂修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，或復過此百千倍數，常處地獄方證菩提，我之勇悍亦無退屈，何況所經時短苦薄？於此能起少分信解，尚長無量大菩提因，何況成就？故修善位，無少怯劣。二、攝善精進。謂此能引、能滿眾行，一切分別、煩惱、異論、苦觸不動，殷重乃至離慢而行，世尊恒時稱讚精進，故能滿善，疾證菩提。三、饒益有情精進。謂即前說利樂有情種種策勵，如是遠離身資什想，盡眾同分無間、無癈，平等通達，功德相應，不緩不急，無倒修習，能令染法不生、斷滅，亦令白法新生、廣大，三業淨，三慧增，無捨、無退、無下、無倒、勤勇而行，有勢、有勤、有勇、堅猛，不捨善軛，猛利樂欲等修無倦，如滅頭燃，疾斷煩惱，法隨法行，護己利他。\n靜慮即是聞、思為先心一境性。此有三種，一、現法樂住靜慮，謂離分別、惛、掉、愛相，能生輕安、寂靜、等持。二、引發神通靜慮，謂能引住神通等持。三、饒益有情靜慮，謂為利樂所有等持。由依靜慮能成呪術，息災厄，除眾病，致甘雨，拔怖畏，施財位，與飲食，諫誨放逸，造應作事，神通、記說、教誡、變現，乃至放光，息除眾苦，亦能永斷一切重障。\n慧即於境如理簡擇。此有三種，一、於所知隨覺真慧，謂於無我真勝義中平等明覺。二、於五明三聚妙慧，謂攝受此能速圓滿智資糧覺。三、作有情諸義利慧，謂助伴等俱行妙覺，學內明處，淨慧為依，示現愚癡，教導放逸，讚勵怯弱，慶慰勤修。\n次修四攝事。一者、布施。如上已訖。二者、愛語。常說悅意、諦實、如法、引義之語；遠離嚬蹙，含笑先言；命進問安，隨宜慰喻；見有昌盛而不自知，覺善法增而申慶悅；說佛法教，恒為勝益；於己怨仇，起清淨意；於極癡者，誓除疑惑；於真福田，諂誑惡行，都無嫌恨，修難行愛語；欲除障蓋，為說先作；心調善者，為說諦法；多放逸者，誨令出離；有疑惑者，談說決擇；依四淨語，起八聖語。三者、利行。由愛語故，先示正理，隨所覺處，悲無染心勸導、調伏、安處、建立，能令獲得現利財位、後利出家、俱利離欲、輕安、解脫；習近惡友，未植善根，著大財位，深極放逸，外道僻執，邪見誹謗，常起八纏、十惡業者，於此一切皆能開解，起大悲心，雖受大苦，心無勞倦，倍生歡喜；雖處財位最勝第一，而自卑屈如僕、如奴、如旃荼羅、如孝子等，無染、無偽，真實哀憐，慈愍之心永不退轉。四者、同事。以此義利，若勸他學，亦自修學，教他知已，所修同事，善根堅固不生退轉；令作是念，此所教我定有利樂，彼自行故；不爾，便言「汝自不善，何能教我？汝且於他，諮受此事！」\n次、供養三寶，一、於對現前佛設利羅及制多等所，親面供養。二、於餘三世十方佛制多等作佛等想，修不現前供養。三、現對前時復作是念，一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修現前、不現前供養。若佛滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮惡趣，亦滿無上菩提資糧。四、於如是所，唯自供養。五、若起悲心，以隨力物施貧苦等，願彼安樂，令他供養。六、或俱供養。七、以花香等敬問、禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。八、即以財敬長時、多妙乃至淨心，迴向菩提，修廣大供養。九、不以輕慢、矯詐、放逸、不淨物等，修無染供養，自力集財，從他求得；發願想化為百千身恭敬禮拜，一一化身出百千手持散花香，出百千聲歌讚實德，復出百千妙莊嚴具而為供養；於贍部洲乃至十方所有供養，普生隨喜；雖少用功，而興無邊廣大供養；應起善心、真歡喜心，精勤修學。十、若有須臾修四無量，乃至少時信、忍離言真如法性，起無分別，住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此為最上勝妙，過前供養百千萬倍，不可比喻。修供養時，應念如來是大福田，具大恩德，有情中尊極難遇，獨出眾義；依止於法、於僧供養，思念隨應亦爾，當獲大果，說不能盡。\n次、應親近善友。戒無穿缺、多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了，名善友相。求施利樂、於此正知、有力善權、饒益不捨、大悲無儻，名為善友。所作不虛，威儀圓滿、言行敦肅、無矯、無嫉、儉畜隨捨，是名善友可為依信。諫舉令憶、教授、教誡、能為說法，是名善友於所化生為善友事。有病、無病，愛敬、供侍，翹問、迎禮，修和敬業，四事什物不闕應時，詣敬承事，問聽無動，名為親近。\n次、修無量。法界有情總為三類，一、無苦無樂，二、有苦，三、有樂，於此三類慈、悲、喜、捨。於其十方初有情類欲求樂者，作有情解，無倒與樂，名有情緣慈；作唯法想，假說有情，名法緣慈；復於諸法離分別想，名無緣慈。於有苦者欲拔苦故，修有情緣悲；於有樂者助彼喜故，修有情緣喜；於無苦無樂者起離癡想，於有苦者起離嗔想，於有樂者起離貪想，平等欲令離諸惑故，名有情緣捨；餘並同前。三無量中，初共外道，次共二乘，後唯菩薩；初三安樂，後一利益。\n次、修慚、愧，若有應作而不隨之，隨不應作，於䨱己惡，己可悔事隨逐不捨，應顧內身，羞恥非法，遵崇賢聖，寶重善法，修起於慚；外顧世軌，羞恥惡名，輕侮凶頑，拒憚惡法，修起於愧。\n次、修堅力，禁制染心，勿隨惑轉；雖遭大苦，修行無苦；怖畏無動，勇猛思擇，堅持自性。\n次、觀世間命濁、有情濁、煩惱濁、見濁及以劫濁，厭離憐愍。見器成壞，修無常想；觀自內身六界集起，假立名性，而不堅執；年德耆尊，迎敬問禮，如父母想；二俱相似，訊慰談論，如兄弟想；俱卑劣者，慈愛勸修，如男女想；處尊見卑，終不戾𢠺，縱懷資給，攝受隨順；若識、不識，有病、無病，貴賤、貧富，一切等心為友為朋，無怨、無隙；設有違犯，終不斥諱，勿令須臾住不安樂；離十四垢，藏隱六方，遠四惡朋，攝四善友；分財平等，他物不規；審觀財寶，稱直買賣，彼若不解，無枉豪釐。\n次、修四依。唯求於義，不依飾文，起敬愛故；唯依於法，不依說者，心住理故；唯依了義經，不依不了義經，無疑慮故；唯依於智，不依於識，證決定故。以要言之，四無礙解乃至四妙總持，三十二相業乃至一切種妙智，皆是菩薩正所應學，以身、語、意普為有情，於一切時歡喜無變，不損惱他，唯見功德，真實寂靜，心善決定，不悕異熟等。修一切種，皆令現行，不淨觀等乃至三十七種菩提分法，菩薩雖與二乘別修而不作證，皆如經說。\n次、應修願。總發一種，攝一切願，謂攝受正法。復有三願，一、於生生得正法智，二、無厭心為眾生說，三、捨身、命、財護持正法。復有四願，一、未離苦者速離，二、未得樂者疾得，三、未發心斷惡修善者發心斷惡修善，四、未成佛者早得成佛。復有五願，一者、發心，最初願得無上菩提；二者、受生願，願生善趣隨順饒益；三者、所行願，願正思擇修諸善業；四者、正願，願攝一切菩薩功德若總、若別所有正願；五者、大願，此有十種：願當獲得上妙供具供養諸佛，願護正法傳持不斷，願如諸佛八相現化，願行一切菩薩正行，願普成熟一切有情，願諸世界皆能示現，願能淨修一切佛土，願諸菩薩同趣大乘，願所修行皆不虛棄，願當速證無上菩提。欲令所修果廣大故，修一一行皆發此願。\n如上所說一切願行，四十心中通所修法。位別修者，初發心住學十種法，供養佛、讚菩薩、護眾生心、親近賢明、讚不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、讚離生死、為苦歸依；亦修十力。如是餘位，各有二十別所修法，廣如經說。然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，將入加行位，前方便中先修三三摩地。諸法有二，謂有、非有，有為、無為名之為有，我及我所名為非有。於妄生死依他有為可厭逆故，修無願三摩地；於真涅槃、圓成、無為正願樂故，修無相三摩地；於我、我所遍計所執非有事中無願、無無願故，修空三摩地。此若但言空、無願、相，通有、無漏三慧定、散；言三摩地，通有、無漏，唯修非散；言解脫門，唯是無漏，亦修非散。此位所修，准義應悉。\n次、修四種法嗢拕南，欲令有情清淨故說。一、觀諸行皆是無常，有生滅故。二、觀無常皆悉是苦，具逼迫故。三、觀涅槃性相寂靜，離苦縛故。四、觀諸法皆都無我，無主宰故。\n修方便已，次、於加行煗、頂二位修四尋思，忍、世第一法修四如實智，即修空相、修自利已，通修五無量，起利他善巧，為饒益故，初觀六十四種有情，依處受化。\n次、觀十方世界差別，有情在彼，染淨可得。\n次、觀善等諸法類異，即此有情有堪任勢力，修解脫苦者。\n次、觀五十五種所調伏差別，要由善巧令得解脫。\n次、觀隨應調伏方便，於加行位修二利已，於初地中，以無漏觀證達理、事，名真相見，無少散修。\n如略行中已略解相，從此位後，於十地中修十勝行、斷十重障、證十真如。十勝行者，謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此十攝。方便善巧有十二種，悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、樂處生死、輪迴不染、熾然精進，此六為內；令以少善感無量果、令以少力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六為外；如是十二總束為二，一、迴向，二、拔濟。願有五種，此總為二，一、求菩提，二、行利樂。力有十種，總攝為二，一、思擇，二、修習智。證諸法安立淨智，此亦有二，一、受用法樂，二、成熟有情。於前所說施等諸行，十地所修過前增勝，謂總求身及支節等，以無染心而隨彼欲。若求為過，寧以百千身命布施，終不遂彼；施意若淨，現利眾生。有乞身支魔等興惱，癡狂、心亂，皆不應與。若愍食吐等活命眾生，應數吐食等而行布施。一切有恩，未喻親屬雖已曉喻，求者凶殘害等，妻孥將為僕隸，皆不應施；與上相違，應行惠捨。寧犯性罪自墮地獄，終不令他逆業成就，審起思惟，心非不善，深生慚愧，憐愍殺之；暴惡宰官，方便黜廢；劫守盜財，奪廢隨還；無屬繼心，求非梵行，方便隨許，令種善根；出家菩薩皆不應爾。為拔他難，起虛誑語；令離惡朋，說離間語；遮越正略，出麁惡語；引攝機宜，行雜穢語；由此便生無量功德。或現神通，示諸惡趣，怖之令見、永離不善。若無信等，問事不答；示相現通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。若遭苦迫，能無異想，證諦察忍；勇悍無倦，能住殊勝甚難思度十力種姓所有等持，命終不捨還生欲界；能起勝義、平等、遍滿將、正、已覺，由此能知諸法無我；調伏方便，境界無礙，於攝事中或有隱己功德威力，是他同事而不顯現；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自顯現，所作善根猶可搖動，為令堅住實現同事。若行放逸，二種俱非。於供養中，由於佛等得平等故，具足珍寶，或以神通化為無量珍寶眾具，乃至禮拜、持散、讚揚十方三寶真行供養。修無量中得有情平等，證俗真故作證修習，即悲無量，亦名大悲，緣微細苦，長時修習，猛利發起，極清淨故，修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意樂淨，故於諸有情獲極親厚、愛念、恩德、無厭、代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟深遠厭心，不如菩薩悲前行心。由此熏修，無少內外而不能捨，乃至妙慧無不能入，菩薩菩提由悲建立，故於生死堪忍眾苦。又於十地各有別修，謂初布施乃至第十神通作業，此等隨應皆十行攝。唯說十度不增減者，頌曰：\n障富貴善趣，不捨諸有情，\n於失德減增，令趣入解脫。\n障施等諸善，無盡亦無間，\n所作善決定，受用法成熟。\n十種障者，隨修十度、十地所斷俱生無明；又有十障，謂異生性，乃至諸法未自在障。\n十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最勝，由此遍修同出離行；三、勝流，由此求法不顧身命；四、無攝受，由此乃至法愛亦皆轉滅；五、類無別，由此得十意樂平等淨心；六、無染淨，由此能知緣起無染無淨；七、種種無別，由此知法無相，不行契經等種種法相中；八、相、土自在所依，由此圓滿證無生法忍，不見染淨一法增減；九、智自在所依，由此圓滿證無礙解；十、業自在所依，隨欲化為利樂事故。一切菩薩應以四相修前諸行，一者、善修，皆悉決定、委悉、恒常、無罪修作；二者、善巧，令獲義利，修瑩律儀，所受當滿，應機說法；三者、饒益，能以利樂別、總隨與；四者、迴向，三門積集去、來、今世所有善根，一切攝取，以淳一味妙淨信心迴求菩提，不悕餘果。應以七相憐愍有情，非怖畏彼、如理勸授、無厭倦心、不待他請、無所悕望、遭害不捨、平等無限。\n如是一切名所學法，三世菩薩勤修此等，曾、當、現證無上菩提更無增減。諸出家者離攝親屬，棄世業務，能行梵行，捨證圓滿，住淨戒中，出言減信；諸在家者無是眾德，誠大尊高，真勝殊勝。\n般若波羅蜜多心經幽贊卷上\n般若波羅蜜多心經幽贊卷下\n大乘　基撰\n知所學法，如是修已，何相名成能修學者？種、行具修，成十二住，總攝一切菩薩皆盡，此後方得無上菩提，第十三住成圓滿果。頌曰：\n種姓勝解行，極喜增上戒，\n增上心三慧，無相有功用。\n無相無功用，及以無礙解，\n最上菩薩住，最極如來住。\n一、種姓住。猶未發趣無上菩提，於餘住中唯有因轉，相如前說。二、勝解行住。從初發心乃至初地，由前修相，於自住中雖已得淨，為得淨故而修正行，起分別慧，勵意修作，成苦遲通行；勉勵說法，隨力亦能現正覺等利益安樂；於前諸行或未普學，諸相未成，意樂未淨。三、極歡喜住，即是初地。如前白品并十大願皆現圓滿，由此轉名淨勝意樂；超過異生地，證正性離生，生如來家，成佛真子，紹隆佛種；得諸平等，離諸諍害，獲實證淨，知於菩提我已隣近；證二空理，成二妙智，生大歡喜，行十法淨修住，謂信、慈、悲、惠捨、無倦、知諸論、解世間、修慚愧、堅力持、供養諸佛。於九住法專精求趣，多為輪王，王此洲界，調伏慳垢，乃至願我恒處最尊，為有情依，作諸義利。或樂精進，淨信出家，瞬息須臾證百三摩地，以淨天眼於諸佛國見百如來，變化、住持，皆能解了，神力能動百佛世界，身亦能往，放大光明，普令他見，化為百類，利百有情。若欲留身，得百劫住，見前後際各百劫事，證百法門，化為百身，身皆能現百菩薩眷屬。四、增上戒住，即第二地。由前住中十意樂住淨，得入此住。性戒具足，少邪業道諸惡犯戒亦不現行，況中、上品？能善了知業道因果，自及勸他行諸淨業，於有情苦得大哀愍。如實觀照，廣見諸佛善根清淨；多為輪王，王四天下。止息犯戒，一切威力過前十倍。五、增上心住，即第三地。由前作意解了通達，復由十淨心得入此住。能通達諸行有情大菩提，亦正推求脫苦方便，諸煩惱纏無障礙智，淨法界中無分別慧，辨此智見勝三摩地；於菩薩藏精進多聞，不惜身命，捨諸所愛，無有師長不誓承事，教誓皆行，身誓受苦，但聞一頌，勝得大千充滿妙寶，聞佛一句法能引正等覺淨菩薩行，勝得釋、梵、護世等果。設有告言，「我有一句法能引正等覺淨菩薩行，汝若能投大火坑者，當為汝說」，菩薩歡喜踊躍言能，「正使火坑等三千界，為聞法故，我從梵天尚能投入，況小火坑？為求佛法，尚應久處大地獄中，況餘小苦？」聞已便能法隨法行，能引住世間靜慮、等至等，復還棄捨，隨願受生；多作釋天帝，化他令斷欲貪，威力過前百千之數。六、覺分相應增上慧住，即第四地。由前求多聞成十法明，得入此住。得十成熟智，修菩提分法，能斷薩迦耶見等一切執著；離訶毀業，修讚美業；心轉調柔，功德隆盛，安住尋求修治地業；圓滿意樂勝解界性，聖教怨敵不能傾動；多作蘇夜摩天王，化除薩迦耶見，威力過前俱胝之數。七、諸諦相應增上慧住，即第五地。由前十平等清淨意樂，得入此住。以十方便觀察諸諦，正毀諸行，悲愍有情；攝受資糧，勤修正願、念、慧行等，皆得增長，離異作意；以諸方便成熟有情，一切工巧皆能引發；多作珊都使多天王，化捨一切內外邪法。八、緣起相應增上慧住，即第六地。由前十種法平等性，得入此住。覺悟緣起，生解脫門，一切邪想皆不能動；為益有情攝受生死，智、悲隨逐，無所著智、般若波羅蜜多住現前；證得無量勝三摩地，意樂不壞，餘不能奪；多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力過前百千俱胝之數。九、有功用無相住，即第七地。由前十種妙方便慧所引世間進道勝行，得入此住。達佛境界無間缺修，一一剎那證十度等菩提分法，有加行行一切圓滿，極淨住前導猶名有染；工巧智滿，超二乘三摩地境，念念能入滅盡定，能現菩薩甚希奇業；多作他化自在天王，能授二乘現觀方便，威力過前俱胝百千之數。十、無功用無相住，即第八地。由前十種入一切法第一義智，得入此住。以前所修四如實智，今得清淨，成無生忍；斷四災患，愛甚深住，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智、神通、事業，悟入無量分身妙智，得十自在，隨受勝利；多作初靜慮天王，創入此住第一剎那，所有福智一切威力，過前諸住所得一倍，第二剎那過前二倍，至十地滿運運增長，說不能盡。十一、無礙解住，即第九地。由前於甚深住不生喜足，復於智殊勝性愛樂隨入，起智加行，宣說諸法，說法所作皆如實知，成大法師，具無礙解；多作第二靜慮天王。十二、最上成滿菩薩住，即第十地。前無礙解遍清淨已，堪為法王，受法灌頂，得離垢等無量等持，作佛所作，得一切佛相稱法、座、身、諸眷屬，得大光明，證利有情佛事妙智，逮得無量解脫、陀羅尼門、神通、大念等無數功德；多作過色究竟大自在天王，菩薩道滿資糧周備，從佛大雲堪領廣大微妙法雨，自如大雲同現等覺，普雨法雨殄息塵埃，令善稼穡生長成熟。\n此一一住所斷、所修、所證功德，非餘住無，依各圓滿故別建立。勝解行住趣無相修，所作狹小，有缺不定；次後六住獲無相修，所作廣大，無缺決定；後之四住圓證清淨，領受修果，所作無量。勝解行住，信等第六心，信生不退、不斷善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至極喜住，所證不退，永無忘失；至無功用無相住，修行不退，任運進修皆求種智，廣行利樂，故留諸惑助願受生，由此不說斷煩惱相。\n生有五種。一、除災生。由願自在，為大魚等濟諸飢乏，為大醫藥救諸疾病，為大善巧善和諍鬪，為大國王如法息苦，為大天神斷邪見行，為火、為水、為乘、為船、為種種物息除災患。二、隨類生。願自在力，於傍生等惡類中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，如入酒肆能立其志，入諸婬舍示欲之過，為說正法除彼過失。三、大勢生。稟性生時，壽量、形色、族姓、貴富最為殊勝，能除眾生輕慢等過。四、增上生，受十王果，自在化導，隨所應生。五、最後生，此生資糧已極圓滿，如慈氏等生婆羅門大國師家，如釋迦等生剎帝利大國王家，能現等覺，作諸佛事。\n復以四相攝受有情。一者、頓普。初發心位，普頓攝受一切有情皆為眷屬，隨力饒益。二者、增上。若為家主，勸識恩惠，孝養父母，妻子等所隨時愍給，僕隷等所終不逼切而能堪忍，病等瞻療，愛語、慰喻，猶如自身，不生賤想。若為國王，不行刀杖，以法理化；財利饒益，依本土田而自食用，不行侵掠；視諸眾生如父、如子，所言誠諦，不行欺詐，勸捨諸惡，教修諸善。三者、攝取。平等無儻，不希名利，秉事徒眾等無染攝受，於自義利，正教修習，非邪加行而陷逗之。四者、隨時。諸有情類下、中、上品，長、短、少時方堪淨故，隨應成熟而行攝受。\n此十三住，七地所攝，一、種姓地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，此之三地即初三住；四、行正行地，即次六住；五、決定地，即第十住，墮在第三決定中故；六、決定行地，即第十一住；七、倒究竟地，即第十二、第十三住，因果二中皆究竟故。\n此前所說諸菩薩行雖有無量，不過四種。一、波羅蜜多行，則六、十度。二、菩提分行，三十七品、四尋思等一切妙行。三、神通行，即六神通。四、成熟有情行，即所調伏界、調伏方便界無量，如上所說若所學處、若所學法、若能修學，皆菩薩行，勇猛熾然依前修學，不見行相，是名為行。此所行法云何名深？勝空者言，妙理玄邈，不可思議，二乘不能曉，凡夫所不測，故名為深。如應者言，真諦智境超言議道，非喻所喻，微妙難知，備三無上，具七大性，體、業、利、樂一切殊勝，白法溟海，妙寶泉池，非大菩提為法界主無由相稱，故所修學皆名為深，應勤趣證。或此一切諸菩薩行，真如實相難可圓證，智慧觀照難可獲得，詮教文字難可悟說，萬行眷屬難可成就，有空境界難可通達，以慧為首，餘性或資，皆名般若，故並名深。\n云何名「時」？勝空者言，若依世俗，信、學、修、證，求、照、達、空；若依勝義，悟法體空，修行般若，事緒究竟，總名為時。如應者言，無上菩提廣大深遠，非少積因可能證獲，於前所說十二住中，若日夜等時分算數，一一住中經多俱胝百千大劫，或過是數方證方滿。若以大劫超過一切算數之量，總經於三無數大劫方得證滿。經初無數大劫於一行中修一行，故證極喜住；經第二無數大劫於一行中修一切行，證無功用、無相住，以意樂淨決定勇猛；後經第三無數大劫一切行中修一切行，證如來住。此常精進，非不爾者。若上勇猛如翹足等，或有能轉眾多中劫或多大劫，決定無轉無數大劫，故知因位決定經三無數大劫修行圓滿方證菩提，五種彼岸皆能到故。此意即說修五般若三劫分位，或隨自心變作分限，事緒究竟總立時名。若達空時唯正智證，既修學位通攝所餘。獨覺利根尚經百劫，況求作佛無多劫因？\n經曰：照見五蘊等皆空。\n贊曰：此顯由行甚深般若得正慧眼。達空名「照」，謂色、受等諸有為法，皆有三世、內外、麁細、劣勝、近遠。積聚名「蘊」，此五謂色、受、想、行、識。「等」言等取處等諸法。勝空者言，前破能觀執，顯能觀空，今破所觀執，顯所觀空。若癡所蔽，迷勝義理，於蘊等中妄執為有，如處夢者見境現前；若正了知勝義諦理，不生執著，如夢覺位了境非有；故行般若，便照性空。如應者言，雖修一切皆行般若，證真遣妄，由慧照空，故此偏說。此中「空」言，即三無性。謂計所執本體非有，相無自性，所以稱空；諸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事，無如所執自然生性，故亦名空；圓成實性因觀所執空無方證，或無如彼所執真性，故真勝義亦名為空。據實三性非空非不空，對破有執總密說空，非後二性都無名空，說一切空是佛密意，於有及無總說空故，如世尊說：\n相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，\n若不知佛此密意，失壞正道不能往。\n又此空者即真如理，性非空、有，因空所顯，遮執為有故假名空，愚夫不知，執五蘊等定離真有，起相分別，今推歸本，體即真如，事離於理，無別性故。由此經言，一切有情皆如來藏，一切法等皆即真如，說有相事則無相空，令諸有情斷諸相縛。\n眼類有五，一、肉眼，非定所生大造淨色。二、天眼，因定所起大造淨色。三、慧眼，照理空智。四、法眼，達教有慧。五、佛眼，前四覺滿總得佛名。今在因位，慧眼達空，明了矚觀，故名「照見」。然此空性，資糧位中聽聞、思惟，多唯信解；在加行位方純修觀，雖皆名照，猶帶相故，而未證真；住十地中起無漏觀，通達真理，方實照空；至如來位照見圓滿，知離言境，假名為空。雖此空言通空我、法，逗舍利子，唯說法空，我執久亡，不假空故。或復我執依法執生，但觀法空，我隨空故。此所說空雖體無異，而依事顯亦有差別，如《大經》中或說十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空；或說十七，加無所得空；或說十八，又加自性空；或說十九，別加所緣、增上及互無空；或說二十，於十八中離無散空為散空、無變異空，離相空為自相空、共相空。釋初頌曰：\n能食及所食，此依身所住，\n能見此如理，所求二諦空。\n為常益有情，為不捨生死，\n為善無窮盡，故觀此為空。\n為種姓清淨，為得諸相好，\n為淨諸佛法，故菩薩觀空。\n補特伽羅、法，實性俱非有，\n此無性、有性，故別立二空。\n經曰：度一切苦厄。\n贊曰：勝空者言，此上略說破二執、顯二空能度眾苦，既照性空，離諸分別，如蛾出繭，永離纏裹，便度苦厄，疾證涅槃。雖依勝義無度、無得，隨世俗中有度、有得。如應者言，由照性空，能越生死，顯先修益，第三練磨心也。謂觀轉依深妙難證，若生退屈，應練磨心。世間有情行麁施等，於命終位尚招勝果，況我今修無障妙善，當來不證度苦轉依？如彼行慧已度苦厄，捨麁重依得無麁重，我亦應爾，勵已增修，不應自輕而生退屈。\n「度」者，越也，脫也。「苦」謂三界有情及處，即業、煩惱所生、所起。理實有漏無非是苦，此略有三。諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦。世間諸樂必歸壞盡，緣合纏憂，俱名壞苦。性已逼迫，更增楚切，難忍重生，皆名苦苦。此苦即「厄」，災難義故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，眾苦根本名生苦，時分朽壞名老苦，大種衰變名病苦，壽命衰沒名死苦，不愛現前名怨憎會苦，所愛乖離名愛別離苦，所希不遂名求不得苦，諸有漏行名略攝一切五取蘊苦。「厄」謂八難，及諸危怖、小三災等。由未照空，境相拘縛，心起分別，發煩惱、業，五趣苦生。既見三種無性為空，或照蘊等即真如空，分別不生，惡果隨滅，故諸苦厄皆能越度。如有頌言：\n相縛縛眾生，亦由麁重縛，\n善雙修止觀，方乃俱解脫。\n據實照空亦度惑、業，體寬現果唯說度苦。即此空相，資糧位中聞、思等照，初十心位第六心後信心不退，不斷善根，便永伏度極重苦厄，故經頌言：\n若有成世間，增上品正見，\n雖經歷千生，終不墮惡道。\n至十住中第四住後，麁無明等皆始不行，方能伏度惡趣苦厄，生貴住說除滅煩惱永盡無餘，捨離生死，能出三界。《緣起經》說，外道異生諸行，皆以四愚為緣；內法異生若放逸者福、不動行，三愚為緣；不放逸者所有諸行，我不說以無明為緣。故知此後，伏離惡趣一切苦厄。第七住後更不退位，伏離二乘所應苦厄。至通達位初證真空後，能永度三惡趣、八處、無暇、貧疾等種一切苦厄，或有亦能永離三界分段苦厄，怖煩惱故；有八地後方離此厄，七地已前留煩惱故。第十地終照空圓滿，一切有漏種子永除，變易死等苦厄皆盡。至如來位利樂眾生，或時示現，非實如是。此觀自在猶未成佛，由照空故，當必皆除，勸示發心，言度一切。\n經曰：舍利子！\n贊曰：勝空者言，生由法立，法即生因，此廣生空，法空後顯。如應者言，下陳機感者名，述理垂喻，示彼勝行，除四處也。義段有三，初、「舍利子」等，總告彰空；次、「是故」等，別結所空；後、「以無所得故」，釋成空理。\n梵云「舍利」，唐曰春鶖，由母辨才指喻為號，顯彼所生故復稱子。母因能論，子假為名，樹正摧邪，少聞多解，昔楊知見最初悟入，今演性空呼而垂喻。唯說勝教以統法，顯是理皆空，獨告上人以攝機，即時眾咸告，彼雖秉告而未悟空，先勸練磨，方除四處。\n經曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。\n贊曰：謂四大種及此所造，即十色處及法處色，性皆變現，總立色名。勝空者言，下廣法空。《大經》說言，「所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色」。此破二種執。\n「色不異空，空不異色」者，破執世俗所取色外別有真空。不悟真空，執著諸色，妄增惑、業，輪轉生死；今顯由翳所見花色，目病故然，非異空有，故依勝義，色不異空。如聖教說，因緣生法，我說空故。\n「色即是空，空即是色」者，破愚夫執要色無位方始有空，於色、於空種種分別。今顯依勝義，色本性空，迷悟位殊，義彰空色，如何色滅方乃見空？如翳見花，自性非有，豈要花滅，彼始成空？故於色、空勿生封執，應除倒見，究竟涅槃。\n由此二句，經作是言，「色自性空，非色滅空」。如應者言，若依勝義，諸法皆空都無有者，初雖可爾，理未必然。真、俗相形，俗無真滅；色、空相待，色滅空亡；故非本來色體空也。勝空者言，據實此空非空、不空，翻迷對色悟說色空，非此空言即定為空，空亦空故。\n如應者言，若因緣色自本都無，應諸愚夫先來智者，是則凡聖互是聖凡，自處師資，實為誰迷？勝空者言，煩惱成覺分，生死即涅槃，塵勞之儔為如來種，諸眾生等本來寂滅，豈非愚夫先即智者？\n如應者言，若許色事有異空理，可捨色迷而求空悟；既空本色，智即為愚，求智捨愚，豈非顛倒？且厭生死，求趣涅槃，苦樂不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，聖者更求極成邪妄。勝空者言，俗事迷悟，求聖去凡；真理色空，何成取捨？\n如應者言，若許事別亦說即空，俱勝義中自成𨥨楯，應未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤聖者可愍可傷，懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言，云何菩薩隨順會通方便善巧波羅蜜多？若諸有情於佛所說空性經典，謂一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅、皆如幻夢，於是等法不能解了；菩薩為彼如理會通，應告彼言，此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有，故說諸法皆無自性；雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據勝義諦非其自性，故說諸法皆無所有；彼一切法所言自性理，既從本都無所有，當何所生？當何所滅？故說諸法無生無滅；又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有，如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性都無所有，由此悟入一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二，故說諸法皆如幻夢。如是菩薩普於一切諸法法界，不取少分，不捨少分，不作損減，不作增益，無所失壞。若法實有，知為實有；若法實無，知為實無；如是開示是名菩薩隨順會通方便善巧。此經意說，一切愚夫如言所執實有可說諸法自性，如實幻夢皆無自性，都無有事，無生無滅，非無聖智真俗諦境離言法性，非如幻夢形質亦體都無名無性等。達所執無，名悟非有；達聖境有，名悟非無；故言菩薩不取少分，不捨少分，無知為無，有知為有。若依勝義，法體都空無少有者，作此會通便非善巧，稱悟非無不捨少分亦徒施設，乃為損減失壞正理。由此故知，此經意破先執色有故說色空。空者，無也，非法性空，愚夫所執當情色相本性非有。若執非空及色滅無方成空體，既成二倒，故應雙遣，顯色事、理非如所執，勿起妄情生顛倒見，妄情既斷，所執色亡，故斷依他，遣計所執，如翳既滅，不見空花，二乘、外道執實作用、因緣生法性都非有。故聖說言，「因緣生法，我說皆空」，非謂依他如幻之色亦皆空也。故有頌言：\n虛妄分別性，由此義得成，\n非實有全無，許滅解脫故。\n聖教又說，「諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生」，雖無所執作用因緣，而有功能緣可得故；此若無者，應無俗諦，俗諦無故，真諦亦無，依誰、由誰而得解脫？或此空者即法性空，若執遍計所執諸色及依他色定異真有，真、俗定別，極成迷亂。今顯二色性即空如、無相無為、非詮智境，應捨二執求趣真空，故攝歸空，雙除妄見，法性之色體即真相，不異即空，此復何惑？聖說二諦各有淺深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗無真滅，既非無色而獨有空，亦非色、空定不異、即，故真空與色非異非不異，非即非不即。今遮定異等，唯說不異、即，此不異、即，言亦非不異、即。《辯中邊》說：\n無二有無故，非有亦非無，\n非異亦非一，是說為空相。\n今說色、空互相顯者，令義增明破疑執故，前說觀自在教練磨心，今說色、空等令除四處。一者、二乘作意狹劣，欣厭不樂利他；二者、於大乘中顛倒推求，及起疑惑；三者、於聞、思等言我能然種種法執；四者、現前安立骨瑣色等，乃至菩提，執著分別。今說色等不異、即空，令捨二乘劣作意等，得無分別，出世行成。\n經曰：受、想、行、識等，亦復如是。\n贊曰：恐彼疑執唯色不異空，唯色體即空，餘法不爾故，以受等亦例同色。能領納境，起苦、樂、捨名受；能取於境，有相、無相、小、大、無量、無少所有分齊名想；思造善、惡、無記分位及餘心所等遷流名行；心、意、識三皆能了別，並通名識，謂四識住及能住識。如色而領，如領而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世執我事有五，謂我身具、我受用、我言說、我造作、我自體，今顯是蘊唯法功能，無實自性，非我、我所，故唯說五，不減不增。愚夫不知為破我執，於非蘊中假說為蘊，遂執為有，故今對破，並說為空。《二十論》云，「說無有情我，但有法因故」等者，等取下處、界等五種善巧。然《大經》言，色空，乃至菩提亦空，設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如化。故此等言，通攝一切。勝空、如應二皆准釋。《大經》次言，受、想、行、識自性空，不由空故，乃至廣說。受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？此但有名，謂為菩提，謂之為空，此但有名，謂之為色、受、想、行、識。\n經曰：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。\n贊曰：前告法體空，今告法義空。「是諸法」者，指前對空色、受等法。本無今有名「生」，暫有還無名「滅」；障染名「垢」，翻此名「淨」；相廣名「增」，翻此名「減」。\n勝空者言，依世俗諦，許色等有，可有生等；依勝義諦，色等本空，如何空中更有生等？故生滅等空相皆無。如應者言，遍計所執及依他上自然生法本性空無，法性色等體即空理，皆無如彼二乘等執生等位別，故說空相不生滅等。又若有執有為遷流定有生滅，無為在纏、出纏位別實有垢淨，未證真位及證真已有為、無為互有增減，如是定執皆所執故，體相都無，寧如彼執有為生滅、無為垢淨、通二增減？如見陽焰執為實水，此水本空，何有生等？非無陽焰似水生等。又設難言，若攝歸性，依他色等皆即空如，彼有生滅，此亦應爾。今義答言，如太空中色雖生滅，而空相無，如是依他雖有生滅，真空不爾。復有難言，若一切法皆即真空，空相遍在貪等垢染、信等淨中，如應垢淨。今義答言，如太空中有色染淨，空相不爾，如是諸法雖有垢淨，而空相無。故有頌言：\n非染非不染，非淨非不淨，\n心性本淨故，由客塵所染。\n或有難言，若法皆真無別相者，甘露聖教既有增減，真空應爾。今義答言，如太空中色相增減，空相不然，如是聖教雖有增減，而空性無，皆由事理、體相別故。若一切法唯真如空，如何得有生滅等事？以上總說非但色體不異即空，色上生等諸差別義亦不異即空，今遮通別，且略舉三，而實空相亦不一等。《大經》次言，如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩如是修行般若波羅蜜多時，不見生滅、不見染淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分別；隨起言說，如如言說如是如是生起執著；菩薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。\n經曰：是故空中無色，無受、想、行、識。\n贊曰：勝空者言，上以色等體義，總對於空明不異、即，恐義不明，令觀純熟，別結空中所無之法，乘前起結，說「是故」言，此言通下諸所無法。如應者言，三乘通修五種善巧，謂蘊、處、界、緣起及諦，隨彼所應為遠近觀。由二乘等皆隨執有，今對說無，所執空中體、義俱寂，故所執蘊其性都無；然佛方便，於有為中施設為蘊，破五我事，漸令入真，說為善巧，非謂實有。故經頌言：\n如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，\n諸和合所為，應作如是觀。\n有為之法尚非定蘊，所執蘊等，何理成真？法性空如故非蘊相，是故空中都無五蘊。《大經》次言，復次，舍利子！諸菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀，菩薩但有名，般若波羅蜜多但有名，色、受、想、行、識但有名，乃至廣說。\n經曰：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。\n贊曰：此說空中無十二處。勝空者言，佛權方便說有處等，引令入真，既入真已，依真實義故說皆空。如應者言，唯由根、境能與六行為生長門，說為處義，然以世間相見、問訊、塗香、受膳、侍給、分別故，佛說處次第如是。因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八識，果俱不定。眼、耳用勝，天得通名，變化非真，唯欲、色界，下地諸識有依上者，業、緣、通、定、法力皆生，諸位隨應用有勝劣，如次九、八、七、五緣起。色謂顯、形、表，聲謂執受、不執受、俱大種所生，香謂俱生、和合、變異，味謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，觸謂四大及此所造，法謂無對色及餘心所、不相應、無為。初五唯二，餘通異熟、長養、等流，異熟唯欲、色，後二通三界，色、聲有表，意、法通三，十色皆唯無記及善，即離依有假立造名，一切皆通有漏、無漏。《二十》頌曰：\n依彼所化生，世尊密意趣，\n說有色等處，如化生有情。\n此說佛為妄執有我久沈生死不肯趣求，非處法中說之為處，如遮斷見密說化生，引令入真，除捨我執。二乘等不了方便言說，執為實有，今顯所執性本都無，因緣法中既非實處，法性空理亦無處相故，乘前義而結處無。《大經》次言，眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空乃至法處空。\n經曰：無眼界，乃至無意識界。\n贊曰：此說空中無十八界。勝空者言，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界名十八界，今舉無初、後，例中間十六界。世俗故說有，勝義故皆無，唯有假名，自性空故。如應者言，由根及境能持六識，彼復自持因果性義名之為界。前處次第，識界隨生，故十八界次第如是，能取於境是六內界相，眼等所取是六外界相，依根、緣境、似境了別是六識界相。此中意界即心、意、識。\n心謂第八識，持種、受熏、趣生等體，善、無覆性，能變身、器為有情依，有三位名。一、我愛執藏位，名阿賴耶，此翻為藏，能藏、所藏、執藏義故。二、善惡業果位，名毘播迦，此云異熟，善、不善業所招集故。三、相續執持位，名阿陀那，此云執持，能執持身不失壞故。意謂第七識，染執我相，為有漏依，淨常平等，性善、有覆，亦三位名。一、我執相應位，名有覆末那，緣阿賴耶，執為我故。二、法執相應位，名無覆末那，緣毘播迦，執為法故。三、思量性位，但名末那，緣阿陀那等，起思量故，能緣、所緣短長平等。故七、八識各有三名，初二名皆有漏，後一名通無漏。識謂餘六，如自名顯，皆通三性。\n至佛位中，轉異熟識名圓鏡智，九喻影像於中現故。隨應初地轉二末那名平等智，能具十種平等性故。三乘見位轉第六識名妙觀智，隨應具足十勝用故；轉前五識名成事智，起十化業，滿本願故。因多分別，以識為主；果皆決斷，標智為名。此前八識即七心界。四智唯善，並法界攝，三照有空，具真、俗智。成事照有，俗智非真；圓鏡、平等恒不動搖，初恒遍觀名一切智，妙觀、成事有時間斷。雖此四智皆具眾德，而隨相增，起攝不定。然佛說法有略廣門，於蘊義中略說色、識，處、界隨廣；蘊廣心所，處、界皆略。為愚三故，蘊說有為，處說二取，界增取體，機欲待故。破我能持，施設為界，二乘等不了，便執為實，所執都無，餘非實界，故乘前義，亦結此無。\n經曰：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。\n贊曰：勝空者言，上無遠觀，下無近觀，此無獨覺隣近所觀，故契經言，為求獨覺者說應十二緣起法。又說，無明乃至老死唯有假名，自性空故今說為無。盡者，空也，空亦空故，說無無明盡乃至無老死盡。十二緣起有、空俱無，例餘皆爾，今影顯之。\n如應者言，慈氏尊說此於染淨皆有順逆，雜染順觀依於生死流轉法說，逆依世間加行法說；清淨順觀依於根本斷障法說，逆依斷已重觀法說。\n雜染順觀者，初知體性具十二支，一、無明，謂迷內、外愚；二、行，謂福、非福、不動；三、識，謂異熟識；四、名色，謂五蘊；五、六處，謂六根、六觸能對境之勝劣；七、受，能領境之苦樂；八、愛，謂三界貪；九、取，謂煩惱；十、有，即行至受六支種子，由愛、取潤，能有後有；十一、生，謂苦果現起；十二、老死，謂衰變、終沒。次觀由癡發起邪行，能集當來隨業果識，五蘊相起，諸根圓滿，觸受境界，種子感果，耽著希求，煩惱滋長，潤前業等，五趣苦生，老死、憂悲之所隨逐。故契經言，無明緣行乃至生緣老死。識等五支因無次第，依當起位說為後緣。\n雜染逆觀者，依初習位安立諦說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至隨應歷觀諸諦。由老死支苦諦所攝，於緣起中先逆觀察，以三種相觀老死支，一、細因緣，二、麁因緣，三、非不定。感生因緣名細，謂愛、取、有；生自體名麁，謂生支；由此二生而有老死，當來老死細生為因，現法老死麁生為因，除二生體，餘定無能與老死果，名非不定。雖觀老死苦諦，至愛於後際苦并彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因緣現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，觀未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦，觀未來世苦之集諦由誰而有？知由從先集所生起識為邊際現法苦有，既知從先集所生起，不應復觀此云何有？由識、名色譬如束蘆，展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還。如是順、逆觀察苦、集唯十支已，次觀滅諦，始從老死乃至無明，云何一切皆當滅盡？謂由不造無明為緣新業行故，彼苦方滅。次更尋求證此滅道，憶昔師授於緣起法世間正見念智現前，如是數觀令見增長，是名雜染順、逆觀察。\n清淨順觀者，由先已集正見資糧，能於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見，能無餘斷無明及愛，諸無明觸為緣生受亦復隨斷，於現法中證慧解脫，受、相應心、貪愛煩惱得離繫故證心解脫。無明斷故，應生諸行、識乃至受皆不得生，是故經言，無明滅故行滅，乃至觸滅故受滅，彼受不生，無由起愛，由斯復說，受滅故愛滅，乃至愁歎憂惱皆滅，唯有識等清淨鮮白，住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃；後有漏盡，住真常跡，名無餘依般涅槃界。\n清淨逆觀者，既斷滅已，還逆觀察。由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？知由無作、緣生種子、現行二生無故老死無，無常、緣生二生滅故老死滅；如是乃至知由無作、緣生發起纏、隨眠三無明無故行無，無常、緣生三無明滅故行滅，是名清淨順逆觀察。有依順染不說生支，機欲待故，說逆唯九，以業為識非集緣故。或觀十一，無明無因，智種闕故。世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提，而彼不了，妄執有實染、淨緣起，今說彼無，令捨執著。於雜染品唯說無無明乃至無老死，於清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡，各但無順而例無逆，舉無初、後例中亦無，故第六地雖作此觀，尚執有實流轉、還滅，第七地中方除生滅障。生者順染，即此所無無明乃至老死；滅者順淨，即此所無無明盡乃至老死盡。其所無者，謂無所執作者、常住二種緣生，非無功能緣起滅理，以契經言不壞世諦入於勝義，無造、受者業不亡故。依他既非定緣起相，真理亦非無明等滅，故並無之。若善惡業一切都無，契經唯應說法非有，何容繁長言亦非無？待因緣故，諸法成立，自事既重，故應詳究。\n經曰：無苦、集、滅、道。\n贊曰：勝空者言，前無獨覺近觀，此無聲聞近觀。故契經言，為求聲聞者說應四諦法。又說，四諦唯有假名，自性空故。然上兼下，此亦餘境，於緣起中亦修諦觀，故緣起後方說諦無。如應者言，《勝鬘經》說安立四聖諦、非安立四聖諦，如是八聖諦非二乘所知。\n分段生死名苦，煩惱及有漏業名集，擇滅名滅，生空智品名道，麁顯施設，淺智所知，名安立諦；變易生死名苦，所知障及無漏有分別業名集，自性清淨、無住涅槃名滅，法空智品名道，微隱難知，非麁淺境，名非安立諦。總合說者，有漏逼迫皆苦，招感後有名集，故無記法皆非集諦，此即略說生死果因；四種涅槃名滅，無漏有為為證滅路名道，此即略說出世果因。如療病者知病、病因、病除、除法，觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。唯聖知實，名為聖諦。或隨觀察二空真如，不作別觀，名非安立。遠觀四諦各有四行，謂無常、苦、空、無我，因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出，由苦諦行，能除四倒，故有通局，為入真門。\n近加行觀不唯觀苦，觀非安立方入真故。於非苦等中佛說為苦等，聲聞等不了，如言起著，今破彼執，故說為無。依他定非苦、集等相，真理何由有彼差別？由此並無。故第五地雖作此觀，尚執有實染淨麁相，第六地中方除染淨障。染者有漏，即此所無苦、集二諦；淨者無漏，既此所無滅、道二諦。\n經曰：無智亦無得。\n贊曰：勝空者言，上無聲聞近觀，此無菩薩近觀。能證道名智，所證境名得，有能證智，可有所得；證智非有，所得亦空。如契經言，為求菩薩者說應六波羅蜜多法，唯言無智、得，總合說故。若法非空，初有所行，後可有得，法既非有，初無所行，後何有得？故《大經》言，一切智空，乃至無上菩提亦空。如應者言，菩薩真觀唯非安立，故總說近，亦無智、得。如有頌言：\n依識有所得，境無所得生，\n依境無所得，識無所得生。\n無分別智證真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆無；後得智中，離諸相縛，無虛妄執，亦離二取。復有頌言：\n由識有得性，亦成無所得，\n故知二有得，無得性平等。\n餘位執種猶未斷，故觀不分明，謂有二取；破實能取故說無智，破實所取復言無得。又於二法俱遮二取，別遮二取說為無得，能、所得故；遮有妙用故言無智，照斷能故。此釋皆除遍計所執，依他幻事非定智、得，真如體寂都無二相，故依三性皆說為無，非真智生一切非有，說智及智處俱名般若，真無相取，不取相故。\n經曰：以無所得故。\n贊曰：勝空者言，前說「是故空中無色」等者，雖結成上色不異空、無生滅等，而未釋色等無之所由，今顯空中無法所以。若色等中體少是有，應依勝義有少所得，既都無得，故本皆空。如《大經》言，自性空故，一切皆空。如應者言，《辯中邊》言，菩薩正修十善巧觀，一、蘊，二、處，三、界，四、緣起，五、處、非處，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十、有為、無為。由舍利子漸悟大乘故，此俱無三乘通、別、近、遠、加行、根本六種，二真觀位證法事理，所執六相都無所有，依他、圓成非定六相，故以無得通釋上無。如《大經》言，色等諸法無所得，故甚深般若亦無所得。\n經曰：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。\n贊曰：勝空者言，上破二執，廣顯二空，下歎二依，彰獲二利。此歎因依斷障染利，依即前說行之異名。\n罣者障，礙者拘，恐者畏，怖者懼。未依慧悟，滯色等有，拘溺眾苦，畏懼恒生，有虛妄顛倒及生死夢想，由斯欣樂究竟涅槃。既依般若達色等空，便無拘礙、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虛求究竟圓寂？故依般若，一切遠離。\n如應者言，下彰依學德歎獲勝利，離苦圓證也。此歎菩薩因位修益，菩薩常時緣說文字，學起觀照，尋觀實相，修持眷屬，不妄求知一切境界，名依般若。\n「罣」謂煩惱障，不得涅槃故；「礙」謂所知障，不得菩提故。或罣即礙，俱通二障。\n「恐怖」者謂五怖畏，一、不活畏，由分別我，資生愛起。二、惡名畏，行不饒益，有悕望起。三、死畏，由有我見，失懷想起。四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起。五、怯眾畏，見已證劣，他勝所起。\n「顛倒」者，謂七倒，一、想，二、見，三、心，四、於無常謂常，五、於苦謂樂，六、於不淨謂淨，七、於無我謂我。於後四種妄想分別名想倒，忍可、欲樂、建立、執著名見倒，心倒者謂煩惱。此有三，一、根本，謂愚癡；二、體性，謂邊執見一分、戒禁取、見取及貪、薩迦耶見；三、等流謂餘煩惱。\n「夢想」者，未真智覺，恒處夢中，由斯佛說生死長夜。夢由想起故名夢想，前之七倒由妄想生，處夢而行故名夢想。或前諸倒皆生死因，此夢想者即生死果，如處夢中多矚身境，故偏於果標夢想名。\n梵云「涅槃」，唐言圓寂，即體周遍、性湛然義。雖真如性無二無別，依緣盡證說有四種。一、自性清淨涅槃，謂一切法實相真如；二、無住處涅槃，謂大悲、慧常所輔翼，出所知障清淨真如；三、有餘依涅槃，謂集諦盡所顯真如；四、無餘依涅槃，謂苦諦盡所顯真如。有處依初說，諸凡聖平等共有，一切有情無生滅等本來涅槃。有依第二說，諸菩薩住無所住，及聲聞等不得涅槃。有依後二說，三乘者同得解脫。\n此中總說，由諸菩薩依般若故，悟三無性，及因我、法二空所顯一切空故，其心不為二障所礙、五怖所恐、七倒所纏、夢想所惑，便能究竟契證涅槃。或諸菩薩由依般若，勝解行位資糧道中，漸伏分別二障現行；於加行道，能頓伏盡，亦能漸伏俱生二障，心無罣礙；見道位中，斷分別執，隨願速滿，無有恐怖；於修道位，解行廣增，斷諸顛倒；遠離一切生死夢想，當無學道究竟涅槃。四位所彰，從增說故。又極喜住，一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麁重皆悉永斷，能令煩惱皆不現行，心無罣礙，最初證得無漏智故；無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，無有恐怖，因從果名，果已斷故；最上成滿菩薩住，一切煩惱、習氣隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷，入如來住，名為遠離顛倒夢想，即是二障三住所斷，由斯佛位究竟涅槃。\n經曰：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n贊曰：勝空者言，上歎因依斷障染利，下歎果依得菩提利。\n「三世」者，去、來、今。「諸佛」者，非一故，梵言佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言覺者。「得」謂獲證。「阿」云無，「耨多羅」云上，「三」云正，「藐」云等，「三」又云正，「菩提」云覺，「末伽」名道，此不名也。無法可過，故名無上；理事遍知，故名正等；離妄照真，復云正覺；即是無上正等正覺。《大智度論》說，智及智處俱名般若，三世覺者由依此故，證智達空名得正覺。或唯空性說名菩提，如來妙體即法身故。\n如應者言，出生死而慧悟，如從夢覺；契法性而敷闡，喻若花開。成真、俗智，具自、他覺，慧行俱滿，標以佛名。覺慧圓滿，雖更不修，然持不捨，濟有情類，故亦說佛依於般若。或依即修，佛由因位依行般若得正覺故。此彰五法，一、淨法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由觀空理所得果故；餘之四智謂有為德，即是所證受用佛身，修自利因所得果故。為大菩薩所現淨相廣大佛身，名他受用；為二乘等現淨穢相不定佛身，名為變化，俱利他因所宜現故。自受用身具百四十不共實德，謂諸如來三十二種大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四無量、三解脫門、三無生忍、三十七種菩提分法、五眼、六通、四無礙解、無諍、願智、恒住捨性、十八佛不共法乃至一切智、種智無量功德，說不能盡。他受用身及變化身亦具有此相似功德故，有為功德四智所攝。以智為主名菩提智，法身真如名菩提斷。如契經言，菩提智、菩提斷俱名菩提，由此故知皆稱菩提。假者名佛，即總假者證得別法，故說諸佛依得菩提，如是總攝諸功德盡，智、斷圓滿名無上覺。異生邪智，簡名正覺；二乘分智，簡名等覺；菩薩缺智，簡復名正覺；唯佛圓證，獨得全名。《金剛分》言，一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，是故三佛俱是菩提。《理趣分》說，信學此經，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，故三菩提皆由此得。\n經曰：故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。\n贊曰：勝空者言，上已別顯因果二依，斷、得二利，下文總歎般若勝用。乘前起結名曰「故知」，妙用無方曰「神」，無幽不燭曰「明」，最勝第一名「無上」，無類可類名「無等等」，大師秘密，妙法紀綱，顯正摧邪，除惡務善，靈祇敬奉，賢聖遵持，威力莫加，故名為「呪。」\n如應者言，梵云陀羅尼，此曰總持。略有四種，一者、法，以略教含廣；二者、義，以略義含廣；三者、能，得菩薩無生法忍，慈氏尊說「壹胝蜜胝吉胝毘羼底丁履反鉢陀膩莎訶」；四者、呪，《大經》中說「納慕薄伽筏帝一　鉢剌壞波羅弭多曳二　呾姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳細七莎訶」。此呪神力，廣說如經，念、慧二能，具含萬德，順此古說總立呪名。此乘前結法、義二持，起下呪持，說「故知」也。由此總持出過異生、聲聞、獨覺、菩薩四道。或文字妙用、觀照圓鑒、眷屬勝益、實相無喻，或四皆通，故此般若名神等呪。或此般若是大神者，乃至是無等等者之所說呪，勸諸學者皆於此經修十法行，慈氏頌言：\n謂書寫供養，施他聽披讀，\n受持正開演，諷誦及思修。\n行十法行者，獲福聚無量，\n勝故無盡故，由攝他不息。\n經曰：能除一切苦。\n贊曰：前明具德，此明破惡，信、學、證、說，皆除眾苦，故《大經》言，能於此經行十法行，一切障蓋皆不能染，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣。假殺三界一切眾生，終不由斯墮於地獄、傍生、鬼界；設住一切煩惱叢中，而猶蓮花終不為染，常與一切勝事和合。於法、有情得無礙智，能善悟入諸平等性，自他忿等皆能調伏，現世怨敵咸起慈心；常見諸佛，得宿住智，所聞正法總持不忘，諸勝喜樂恒現在前，常勤精進修諸善法；惡魔外道不能稽留，四天王等常隨擁衛，終不橫死、枉遭衰患，諸佛菩薩恒共護持，令一切時善增惡減，於諸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣；速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，隨心所願無不成辦。所以王城四眾纔誦念而魔伏，天宮千眼始受持而怨潰，況復深衷懇己、因植果圓？不拔五趣以為師，跨十方而為主，未之有也。\n經曰：真實不虛。\n贊曰：除疑勸信，重說此言，何有棄大寶輪王之位，處寂林而落飾，稱慈父法王之尊，踐眾道而提譽，對諸龍象，導彼天人，誑誘群生？誠為未可。所以經言，如來是真語者乃至不異語者，故應信奉，勿起驚疑。\n經曰：故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：\n揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提莎訶\n贊曰：前說法、義二持，雖勸信學；欲令神用速備，更說呪持。佛以大劫慧、悲難修誓行，加略文字，意趣深遠，教理幽廣，不易詳贊。\n般若波羅蜜多心經幽贊卷下\n貞應三年甲申正月十五日，為助先師真歸上人餘業，敬彫摸畢。兼以此功，令故權大僧都重信蕩流轉妄，執趣菩提正道，及自他群類同開真解矣。　　　　　　　願主性如",
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"般若波罗蜜多心经幽赞卷上\n大乘　基撰\n赞曰：今为有情结习所蔽，敬受邪教，诽毁大乘；于空、有经如言计著，随印所解，互生厌希；设希出要，亲依善友，由各迷方，邪乱授学；惧广文海初不趣求，虽乐略经而不能了；于真俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍；令正法义真谬具分，信学有情皆获利乐，依先所授略赞中道。如《解深密经》中，佛依遍计所执说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，相、生、胜义三无性已，时胜义生菩萨白佛言，世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮，虽甚希奇，然未了义，是诸诤论安足处所；次复唯为趣大乘者转隐密轮，说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，虽更希奇，犹未了义，亦诸诤论安足处所；今为发趣一切乘者转显了轮，无上、无容，是胜义中真了义教，非诸诤论安足处所。《金光明经》说此三法名转、照、持。轮，摧破名，具遮、表故。由诸有情迷法实相，起造惑业，沦生死海，大圣法王证法自性，善巧方便，应彼机宜，离言法中以言显说，欲令随获中道实相，故有颂言：\n诸佛或说我，或时说无我，\n诸法实相中，无我无非我。\n余经复说，佛以一音演无边义，众生随类各得解等，既犹天鼓应念发声，亦类末尼如求雨宝，应物虽设种种法门，智见纯和，未生乖竞。佛涅槃后，因彼大天人、法𫄙纷，初封著有，如有颂曰：\n应审观佛教，圣谛说为依，\n如采沙中金，择取其真实。\n圣龙猛等为除有执，采集真教，究畅空宗，如别颂曰：\n真性有为空，如幻缘生故，\n无为无有实，不起似空华。\n彼言，世俗可说法有，依胜义谛一切皆空，虽此真空性非空、有，寄诠胜义理皆性空。有情由是次生空见，无著菩萨复请慈尊说中道教，双除二执，而说颂言：\n虚妄分别有，于此二都无，\n此中唯有空，于彼亦有此。\n故说一切法，非空非不空，\n有无及有故，是则契中道。\n彼言，世俗说我、法有，依胜义谛唯此二空，虽佛为破执空、执有，总相宣说诸法有、空，或说诸法非空非有。名字性离，空、有双非，胜义寄诠，有空有有，故慈尊说，有为、无为名之为有，我及我所称之为无，非说有、空法皆空、有，观斯圣意，空、有无乖，法离智诠，何空何有？对机遣病，假说有、空。后诸学徒随文起执，己之所解谓契中宗，他之所知将为谬说，今赞经义，申其两端，妙理是非，智者当了。\n「般若波罗蜜多」者，《大经》之通名；「心经」者，此经之别称，般若之心经也。三磨娑释依士为名，苏漫多声属主为目，虽此心经亦名般若，彼总此别故但名心。「般若」，慧义。古释有三，一、实相谓真理，二、观照谓真慧，三、文字谓真教；今释有五，第四、眷属谓万行，第五、境界谓诸法。福、智俱修，有、空齐照，寻诠会旨，究理解生，慧性、慧资，皆名般若。能除障习，证法真理，众德之首，万行之导，虽独名慧，摄一切法。「波罗」者，彼岸义。古说有二，谓菩提、涅槃，今释有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，离义，到义，由行般若，离诸障染，境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因，觉满寂圆，斯升彼岸，体用兼举，故立此名。然所修行具七最胜，方可得名波罗蜜多，一、住菩萨种姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事业，五、无相智所摄，六、回向菩提，七、不为二障间杂。若行慧等一切善业，随阙此一，非到彼岸。此在初劫名波罗蜜多，在第二劫名近波罗蜜多，在第三劫名大波罗蜜多，佛果位中更无异称，今包因果，故举通名。心者，坚实妙最之称。《大经》随机，义、文俱广，受、持、传、习，或生怯退，传法圣者录其坚实妙最之旨，别出此经。三分、二序故皆遗阙，甄综精微，纂提纲迹，事虽万像，统即色而为空，道纵千门，贯无智而兼得，探广文之秘旨，标贞心以为称。「经」者，津妙理之格言，掖迷生之恒范，欲令随证，或依或说般若贞实，而说此经，故以心目，如《瑜伽论》水陆华等，《十地》等经。\n经曰：观自在菩萨。\n赞曰：胜空者言，今此经中略有二分，初、「观自在」等破二执、显二空，后、「菩提萨埵」等叹二依、得二利。《大经》云，佛告舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如是观，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名。菩萨自性空，菩萨名空，故今标菩萨令彼不见，故破生执而说生空。如应者言，今此经中总有三分，初、「观自在」等标上人修行，劝示发心；次、「舍利子」等陈机感者名，述理垂喻；后、「菩提萨埵」等彰依学之德叹获胜利。或初、令练磨，次、断除四处，后、离苦圆证。练磨有三，今标菩萨先修行人，劝示发心，初练磨也。谓闻菩提广大深远，若生退屈，应练磨心。彼观自在昔初发意，具诸烦恼，于无明壳建立胜心，舍身、命、财，求佛智慧，兴大勇猛，已成等觉；我亦应尔，励己增修，不应自轻而生退屈。\n「观」者，察义，府救慧悲。「自在」者，无滞义，拔济妙用。诸有慇净三业归依，必应所祈，六通垂化，无暇、危苦飞轮摧伏，作不请友，为应病医，摄利难思，名观自在。又「观」者，照义，了空有慧。「自在」者，纵任义，所得胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先，成十自在，一、寿自在，能延、促命；二、心自在，生死无染；三、财自在，能随乐现，由施所得；四、业自在，唯作善事及劝他为；五、生自在，随欲能往，由戒所得；六、胜解自在，能随欲变，由忍所得；七、愿自在，随观所乐成，由精进所得；八、神力自在，起最胜通，由定所得；九、智自在，随言音慧。十、法自在，于契经等，由慧所得。位阶补处，道成等觉，无幽不烛，名观自在。但言观音，词、义俱失。\n菩提萨埵，略言菩萨，菩提即般若，萨埵谓方便，此二于有情能作一切利益安乐。又菩提者，觉义，智所求果。萨埵者，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又萨埵者，勇猛义，求大菩提，精勤勇猛，故名菩萨。又修行者名为萨埵，求三菩提之有情者故名菩萨。有具悲智，遍行慈愍，绍隆净刹，府救秽方，机感相应，故唯标此。或处上位诸具大心、妙慧成就，皆观自在；或指示此令瞩曰观，非住西方来游此者。彼《大经》中不别显故。\n经曰：行深般若波罗蜜多时。\n赞曰：胜空者言，下破法执而说法空。《大经》次言，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名。般若自性空，般若名空故。如应者言，显由学慧，方照性空，示先所修法，第二练磨心也。谓见菩萨万行难行，若生退屈，应练磨心。我无始来为求世乐，尚能备受无义众苦，况求菩提为出生死度有情类生怯劣心？此深般若彼已修学，我亦应尔，省己增修，不应退屈。彼舍利子先发大心，因施眼故退求小果，恐今更退，劝示练磨。\n所言「行」者，胜空者言，若依世俗，欲证出世无分别智，无倒观空，要学能遣一切所缘闻、思慧等，学照空者即名为行。若依胜义，由无所得、无分别故，都无所行，是名为行。《无垢称》说，不行是菩提，无忆念故。《大经》亦言，不见行，不见不行，无自性故。今言行者，都无所行，是名为行，非有行义。或有密取余义释言，若无所行、无所不行，是则为行；若有所行、有所不行，非为行也。\n复有异释，动念攀缘，为生死根，非为行也；惩心绝虑，为出世本，是名为行。如应者言，譬如幻士而有所作，虽无实作，非无似者，待因缘闻、信、学、证、说曾无暂舍，然无分别不见行相是谓行义，非都无行。以病说除，非除法故，若本无法可行可除，即愚法者称已成觉，说有迷悟，深自毁伤，翳花体空，可不资疗，翳既非有，如何假除？翳既不除，初无真眼，由何胜义照花体空？若无所行、无所不行，有情无明、无所不明，应从无始一切皆明，其先未明，今明谁也？便同异道无所不为，背理乖宗，何成觉慧？若绝攀虑即是真行，应无想等皆真圣道，徒设受、持、厌舍、造修，可谛思惟，疾除邪谬！\n今言行者，虽行而不见行，非无行义，由此经说不见行、不见不行，假有所行，实无行故，不尔，唯应说不见行；复言不见不行，有何诠理？是故定应如后所说。\n然佛果德殊胜无边，非广大修，无由证得，故依此义而说行者，要具大乘二种种姓，能于五位渐次修行。二种姓者，一、本性住种姓，谓住本识能生无漏本性功能；二、习所成种姓，谓闻正法等熏习所起。云何应知有本性住种姓，依之修习大菩提因？若性乐施，好赞劝他，无罪事中应时为说，他债不狂，受寄无差，大财宝中心无耽著。若性成就软品恶业不极损他，作恶速悔，常行慈爱，知恩报恩，凡所规求不以非法，乐修福业，轻罪重怖，见闻受苦，过于自身，善事好同，恶法乐远，于诸僮仆甞无苦言，于德、有德恒生赞仰。若被他害，无反报心，他来谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。若性翘勤，夙兴晚寐，凡事勇决，乐为究竟，大义无畏，不自轻蔑。若于法义性审思惟，好乐寂静，爱慕出离，所作无忘，于怨慈愍。若性总慧，凡学易成，离恶事中，有力思择，性不能起上烦恼缠、造无间业、断善根等，设生恶趣，便能速出，亦不受于猛利大苦，虽受微苦，发增上厌，于苦有情深生悲愍。若见有此施等麁相，缠盖轻微，麁重薄󰸒，应知定有菩提本性。然由未遇真实善友为说菩提，虽遇为说，颠倒执学，方便慢缓，善根未熟，故处生死。若入五位，所修无边胜善法种，名习所得。\n五位者何？\n一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。一、信等十心：一、信，二、精进，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、护，九、愿，十、回向。二、十住：一、发心，二、治地，三、修行，四、生贵，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。三、十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚，四、无尽，五、离痴，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。四、十回向：一、救护众生，二、不怀，三、等一切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺平等善根，七、随顺等观一切众生，八、如相，九、无缚无著，十、法界无量。\n二、加行位，从资粮后四种等持，一、明得定，二、明增定，三、印顺定，四、无间定。\n三、通达位，从四定后，初地初心真相见道。\n四、修习位，从见道后至金刚定，十地修道。十地者，一、极喜，二、离垢，三、发光，四、焰慧，五、极难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。\n五、究竟位，金刚定后，解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。\n虽知五位，云何修行？诸修行者欲证菩提，作大利乐，要先发起大菩提心，方兴正行。譬如大海初有一滴，能为诸宝作所住处，最初发心亦复如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起，即为荷负诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容，大菩提心亦复如是，遍空有为皆厌离故，如空菩提皆求证故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，况经多劫发心、修行、利乐功德？\n因何发心？一者、见闻佛等神力；二者、闻说菩萨藏教；三者、见闻佛法将灭，念言法住能灭大苦；四者、末劫多见众生痴、无惭、愧、悭、嫉、忧苦、恶行、放逸、懈怠、不信，念言浊世多起如是恶烦恼时，我当发心，令余学我起菩提愿，由此便发大菩提心。\n将欲发心，先具十胜德，起三妙观。十胜德者，亲近善友，供养诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。三妙观者，一、厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蕴、四大能生恶业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼烧煮身心，如沫、如泡念念迁流，痴覆造业，六趣轮回，谛审思惟，深心厌舍。二、求菩提。谓观佛果相好庄严，法身本净，具戒等蕴、力、无畏等无量胜法，成二妙智，慈愍众生，开导愚迷令行正路，诸有情类遇皆除恼，见是功德，修集希求。三、念众生。谓观众生痴爱所惑，受大剧苦，不信因果，造恶业因，厌舍正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；虽畏众苦，还为恶业，而常自作忧悲苦恼，爱别离苦见已还爱，怨憎会苦觉已弥怨；为欲起业，生苦无厌，求乐犯戒，怀忧纵逸，作无间业，顽蔽无惭；谤毁大乘，痴执生慢，虽怀聪敏，具断善根，妄自贡高，常无改悔，生八无暇，匮法无修，虽闻不持，翻习邪业；得世妙果，谓证涅槃，受彼乐终，还生恶趣，见是等辈，深心悲慜。次应发心，如是发愿，愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，或随意乐诸佛之名，如释迦佛初发希愿。如有颂言：\n于三无数劫，逆次逢胜观，\n然灯宝髻佛，初释迦牟尼。\n无著菩萨由此说言：\n清净增上力，坚固心胜进，\n名菩萨初修，无数三大劫。\n先起信、精进、念、定、慧根，除伏障染；次发大愿，常逢善友以为胜缘，虽遇恶友方便爼坏，终不弃舍大菩提心，所修善法运运增长，以不退屈而为策发。齐是名为最初修行，依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，于生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。\n次应修行。此有二种，一、略，二、广。略复有三，一、境，二、行，三、所得果。犹昔不知真妄境界，起烦恼等，因受众苦，今正翻彼，故亦有三。由此，最初应审观境，既知善恶，修断行成，因行既圆，果德便证。诸佛圣教虽复无边，说修行门不过三种，故修行者应依此学。\n云何名为所观境界？谓初观察，从缘所生一切色、心、诸心所等，似空花相，诳惑愚夫，名依他起；愚夫不了，于斯妄执为我、为法，喻实空花，性相都无，名计所执；依他起上，我、法本空，由观此空所显真理，譬若虚空，名圆成实。诸所知法，不越有无，无法体无，但可总说名计所执，横遍计心之所执故；有法体有，理应分别，诸有为法名依他起，缘生事故；一切无为名圆成实，法本理故。或有漏法名依他起，性颠倒故；诸无漏法名圆成实，非颠倒故。\n知境界已，应修正行，一、因闻所成，二、因思所成，三、因修所成。此三虽通福、慧二种一切功德，然行根本甚深纲要，胜义易入，应时无等，离诸过者，遍观详审，唯识为最，渐悟、顿悟、小乘、大乘无不依说此深理，故《华严经》说：\n心如工画师，画种种五阴，\n一切世间中，无法而不造。\n如心佛亦尔，如佛众生然，\n心佛及众生，此三无差别。\n诸佛悉了知，一切从心转，\n若能如是解，是人见真佛。\n身亦非是心，心亦非是身，\n起一切作用，自在未曾有。\n若人欲求知，三世一切佛，\n应当如是观，心造诸如来。\n《智度论》说，菩萨复作是念，三界所有皆心所作，以随心所念皆悉得见，以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智，心亦虚妄，皆从无明出，因是心相，即入诸法实相，故唯识观最为第一。识者，心也。由心集起，彩画为主，独立唯名，摄所余法；唯言为遮所执我、法离心而有，识言为表因缘、法性皆不离心，显法离心决定非有，名为唯识，非谓一切唯一识心，更无余物，善友、恶友、诸果、诸因、理事、真俗皆不无故。计所执性唯虚妄识，依他起性唯世俗识，圆成实性唯胜义识，是故诸法皆不离心。如有颂言：\n鬼傍生人天，各随其所应，\n等事心异故，许义非真实。\n于过去事等，梦像二影中，\n虽所缘非实，而境相成就。\n此等处处说唯有心，恐厌文繁，故略应止。今详圣教所说唯识，虽无量种，不过五重。\n一、遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他、圆成诸法体实，二智境界，应存为有。如有颂言：\n名事互为客，其性应寻思，\n于二亦当推，唯量及唯假。\n实智观无义，唯有分别三，\n彼无故此无，是则入三性。\n遣者，空观，对破有执；存者，有观，对遣空执。今观空、有而遣有、空，有、空若无，亦无空、有，以彼空、有相待观成，纯有、纯空谁之空、有？故欲证入离言法性，皆须依此方便而入，非谓空、有皆即决定，证真观位非有非空，法无分别，难思议故。说要观空方证真者，谓即观彼遍计所执我、法空故入于真性，真体非空。此唯识言既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除遣。诸处所言一切唯识、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四悉檀、四嗢拕南、四寻思、四如实智、五忍观等，皆此观摄。\n二、舍滥留纯。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托境界生故，但识言唯，不言唯境，识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。又诸愚夫迷执于境，起烦恼、业，生死沈沦，不解观心、勤求出离，哀愍彼故说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。由境有滥，舍不称唯，心体既纯，留说唯识，故契经说，「心、意、识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余」，余经复说三界唯心，制一处等，皆此观摄。\n三、摄末归本。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此之二法俱依识有，离识体本，末法必无。三十颂言：\n由假说我法，有种种相转，\n彼依识所变，此能变唯三。\n《成唯识》说，变谓识体转似二分，相、见俱依自证起故。《解深密》说，诸识所缘，唯识所现。摄相、见末归识本故，所说理事、真俗观等多皆此观。\n四、隐劣显胜。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王体胜，所劣依王，隐劣不彰，唯显胜法，故慈氏说：\n许心似二现，如是似贪等，\n或似于信等，无别染善法。\n《无垢称》言随心垢净等，皆此观摄。\n五、遣相证性。识言所表具有理、事，事为相用遣而不取，理为性体应求作证，故有颂言：\n于绳起蛇觉，见绳了义无，\n证见彼分时，知如蛇智乱。\n余经说，心自性清净，诸法贤圣皆即真如，依他相识根本性故。又说，一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门、无诸分别、离言观等，皆此观摄。\n如是所说空有、境心、用体、所王、事理五种，从麁至细，展转相推，唯识妙理，总摄一切。以闻、思、修所成妙慧而为观体，明了简择，非生得善。若欲界观唯有闻、思，色界观中通闻、修慧，无色界观但修无余，无漏观修义通前二。此诸唯识从初发意四十心中，听闻、思惟，但深信解，随所遇境，依教思量，令彼观心渐渐增胜，未能修位观二取空，虽少入修，犹非正胜，于加行位四等持中起四寻思，审观所取若名、若义、自性、差别假有实无，起如实智，于能取识遍知非有。故圣慈尊教授颂言：\n菩萨于定位，观影唯是心，\n义想既灭除，审观唯自想。\n如是住内心，知所取非有，\n次能取亦无，后触无所得。\n此位菩萨虽得修观，犹带相故，未能证实；通达位中，无分别智于所缘境都无所得，理、智既冥，心、境玄会，有、空之相时不现前，唯识真理方名证得。故本颂言：\n若时于所缘，智都无所得，\n尔时住唯识，离二取相故。\n证真识已，起后得智，方证俗识。《厚严经》言：\n非不见真如，而能了诸行，\n皆如幻事等，虽有而非真。\n至此位中，名达法界，住极喜地，生如来家，自知不久成无上觉。于修习位，修有差别。初四地中，真、俗唯识各各别证；于第五地方少合观，然极用功，未常任运；至第七地，观真、俗识虽得长时，而有加行；八地已上，无勉励修，任运空中起有胜行；至究竟位，虽更不修，念念具能缘真、俗识。所修有二，一、现行，二、种子，于初二位有漏三慧皆通二修，种修无漏；通达位中，无漏修慧通现、种修，有漏唯种；在修习位，七地已前有漏、无漏皆具三慧，通现、种修；八地已上，有漏唯种，无漏三慧通现、种修；于究竟位，有漏皆舍，虽唯无漏，然具现、种。所言修者，令观种、现展转增胜、生长、圆满，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯识修总摄诸行，诸行皆依唯识修故。\n此略修行果相云何？有漏修者，能感世间一切妙果；无漏修者，永灭诸障，得大菩提，穷尽未来，广生饶益。此说别得，若互相资，容得一切。\n说略修已，云何广修？此亦有三，一、所学处，二、修学法，三、能修学。最初应知所学之处，次应依彼如是而学，然后方成能修学者，故三皆是菩萨行摄。\n初、所学处，略有五种。一、所化处，谓应了知三乘、不定、阿颠底迦种姓差别，如应成熟。二、利行处，若纯自利，如为已乐求财受用，为悭法故追访受持，为生天乐持戒修行，求有染果供养三宝，为贪利誉自说己德，令他脱难还自摄受，耽定味等舍利有情。若纯利他，如以邪见修行施等，以无因见缺行说法。此等纯利皆应除断，无罪二利应善勤修。三、真实义处，谓于如所有性、尽所有性，世间所成、道理所成、二障净智所行真实等，随应修、断。四、威力处，谓神通威力；六到彼岸能断悭等，乃至与当来果善法威力；为利有情堪忍大苦，四生信委，八相现化，逆胎盲等遇皆饶益等俱生威力；法界有情处、时、法、器普能了知，神通化境遍无边界等共、不共威力；知此五力，应正勤修，成自佛法。五、菩提处，谓智、断等一切功德，应遍了达，希当果证。如是五处，最先应达所化机宜，方应发起利他胜行；次知实义可断、可修，于威力门修成自利；后于果位无上菩提爱乐、希求、精勤修证。\n知学处已，次、应修学。修学法者，初、于三宝功德，佛菩萨威力，诸真实义，无倒因果，应得义利，得此方便，善言、善说、契经等中，净信、胜解、决定、喜乐。次、应求法，当于一切佛法内论、因论、声论、医论、工论，应正勤求。应云何求？于佛正法，应住猛利爱重求闻，设为听闻一句善法，路犹铁地尚欢喜入，何况欲闻多善言义？虽爱自身及诸资什，比爱正法非为譬喻；无足、无倦、深信、柔和，心直、见直、爱德、爱法，往法师所；无诘难心，唯作妙宝、慧眼、智明、胜果、无罪、悦意之想，深生敬重；无高慢心，不作坏戒、卑族、丑陋、拙文、鄙句、异意之想；唯为求善，非显己德；不为名利而求正法，应时殷重、恭敬听闻；勿起损害顺求过心，于其自身亦不轻蔑；唯为求解，专精属耳，扫涤摄持。何义故求？于内明处，为自修习，利悟于他；于因明处，为伏邪论，安立正道；于声明处，为令信乐典语众生深生敬等；于医方明处，为息众病，安乐众生；于工业明处，为以少力多集珍财，广生饶益。要于此五次第勤求，无障智生，资粮速满。\n次、应为他宣说正法，说五明处随应利乐。云何而说？谓应安住如法威仪，不为无病处高坐等而说正法，诸佛菩萨敬重法故，令他于法极珍敬故，应无间说；勿作师拳，随众所欣，次第标释，无悭悋想，名随顺说；于有怨者应住慈心，于行恶者住利益心，于有乐放逸、有苦下劣者应住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自赞毁他，不希名利、恭敬、赞叹而为说法。\n次、应修行。于佛所制有罪三业善能远离，所闻事业无倒修行；独居闲静，思所闻法，无间、殷重观察、称量，未知求知，已知勿忘；未达推佛，不生诽谤，恐无慧目，直心强信，善知密意，异说无动；于离言境专注系心，离诸戏论，无扰乱想，修奢摩他、毘钵舍那。\n次、应教授。应观于彼心根、意乐，随宜为说处中之行，令其舍弃增上慢等。\n次、应教诫。应遮有罪，开许无罪，诸现行事，暂行犯者，如法谏诲；若有数犯，起无染异亲善意乐，呵摈令忆，下犯权时，上犯永摈，勿令犯者多摄非福；能正行者，慈爱、称叹，谦冲晓喻，令喜、增修。\n次、安三业。先以财物饶益有情，令听所说，奉教行故；于有痴者，当行爱语，令其摄受、瞻察正理，拔出不善，劝安善处；于正事业，应共修行，令所化生，无他说故。\n次、修波罗蜜多。施即舍位无贪三业，凡行布施，若唯令乐，不作善利，或非利、乐，俱不应与；若唯善利而非安乐，或俱利、乐，皆应施与。若希财物，恣彼所须，规诸断心，应随自在。若求刀等为自他害，非己财物，媒媾他人，食等有虫，无义乐具，杀害物法，邪作天祀，水陆众生损杀处所，怨希仇隟，病冀非宜，馋嗜数求，愁忧规损，抑夺卑物，乐恶求位，夺施施他，卒暴损余，自违学处；怨亲等所生分别心，许胜与劣，许多与少，或怀异意，生愤浊心；施已称杨说恩，向彼撩掷所舍，邪厌恶求，妄兴邪施，执为善净；他之所引，怖自贫穷，余残及秽与出家者，曾不告白，窃施非法，不合仪物持以惠舍，数求还往，亲附摄属，依世名誉，求报恩果，规余敬叹，意劣限量；初少诳与，后便倾败，乖离属己，自怠策他；不依来者次第均给，心不悦净，后生悔恼，求真与假，先未运心，不应其时，乖仪散乱；蚩咲轻弄令生愧𢠱，见来嚬默，研求不与；外道觅过，求佛正法，衒卖秘藏，业未成法，此等有过，皆不应为；与上相违，一切应作。财宝若乏，应思来者，一是安乐非贫苦类，二是危苦无依怙等，揆己财足，俱应遂愿，少应善遣安乐来求，知有怀悭，或先贫乏，寄之树福，方便导利；言无损费，仍为饶益，我有珍财，随汝取施，慎勿令彼求者空还；我若施时，汝应随喜，令怀悦意，施种渐生，见来求相，知乐应与。若有矫诈欺诳乞求，掩过勿伤，称满其愿，令无羞愧，欢喜而往；有初欺诳，后始觉知，勿举、勿诃，但生悲愍，彼误于我起此愆违，我怀喜心令彼无罪。若无财宝，随己所能，如法经求，令施无阙。于佛正法，巧妙宣扬，令诸有情随应习施；见常惠舍，应教数求，策施者心，勿令尠阙、恶供朋党、不敬忘念；知余有法，应求转施，或书写与；若见余无更写无力，当应思审，我非悭所蔽、别碍胜须耶？若有悭碍，即应施与，由施痴痖尚应无悋，况令阙乏妙智资粮？若无悭碍，但为胜须，思施彼时，为灭烦恼，为念生类，为满智因，观无烦恼。见若不施，增智资粮，当丰巧慧，亦为爱念此及余生；若施彼时，便唯念此，如是不施非违净戒，善设轨仪，晓喻发遣。若畜财宝，为作净故，心应奉施诸佛菩萨，虽畜宝财，犹住圣种，恒思此福令常增长，如佛菩萨所寄护持。若观施时不称正理，应言贤首，此是他物，不许施汝，慰喻发遣；或持余财恭敬倍施，令知施者非悭故然，知此经等或非己物。于有怨苦、德恩有情，应行慈悲喜舍而施。若有四障不能惠舍，应起四智而对除之。一、有财宝，心不乐施，应思由先曾未串习，今不强舍，后更增背，故力励修，生觉悟智。二、财尠阙，心不乐施，思此匮乏障施因缘，应起悲心，自受贫苦，见施利益，生忍苦智。三、财悦意，心不乐施，思此耽著虚妄颠倒，应觉能生当来众苦，故力励舍，生知倒智。四、虽行施，唯欣世果，当疾通达是邪果见，应观诸行皆不坚牢离散速尽，不生欣乐，唯求菩提，生不坚智。应居闲静，起淳厚信，数数缘念多妙财宝，以意解力施诸众生，故少用功，生无量福，于所宝爱能自开舍。设艰辛得，亦勿悭悋，信心、恭敬、自手、应时、不损自他而行惠舍。此有三种，与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。速疾而与，不作稽留，非彼疾望如速舍者，随有即施，非积方舍，于彼谦下，无竞无慢。\n戒即受学净戒三业，凡修净戒，正受净意；犯已还净，敬念无犯；正受有犯，观他起愧；净意有犯，自顾生惭；故能护戒，还净敬念。由前二故离诸恶作，初二后一能不毁戒，犯已还净，能还速出，即妙无量饶益大果胜利净戒。在家、出家俱修三种，一、律仪戒，谓即七众所受律仪。住出家者舍轮王位如弃秽草，不希天欲，况余财位？尚厌胜果，况卑贱事？勤更修余，非戒为足；离恶言念，设起速悔，渐为拘捡正理言念；闻难行事，心不惊怯，恕己勤修；不伺他非，常察己过；见诸凶暴，悲心摄受；害触无恚，勿行呵摈；有过悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍众苦；不掉不躁，威仪寂静；离矫诳等诸邪命法。二、摄善法戒，谓受戒后，为大菩提所集善法。依戒独处，起闻、思、修；尊所敬事，病所慈愍；说施善哉，德施赞叹，于善随喜，诸善回向；发愿供养，精勤护戒；饮食知量，密护根门，初、后夜中常生觉寤；亲依善友，勿顾身财；于恶法中皆不忍受，善知因果乃至舍障，便能渐次住十度中。三、饶益有情戒，于诸有情无倒事业皆为助伴，病者供侍，盲者启导，聋者㧑义，哑者晓像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚骇者诲以胜慧；除彼缠等，解他胜蔑，劝断悭恶，教获珍财，令信圣教，尽结离苦；守恩思报，见赞善来；欢慰吐诚，谈谑设座，随答名利等增非劣；怖者救护，忧者开解；恒备资财，随求即与，初为依御，后方济给，若自匮乏，巡觅与之，有众同用，自无隐费；数数应行教授、教诫，除无利行，余随他转；非诃违犯，终不恼他，亦不轻诮，令生愧𧹞，不彰他屈，不自贡高；不极亲近，非不亲近，亦不非时亲近于彼；不毁他爱，不赞他憎；非情交者，不吐实诚；不屡希求，不乖先诺，是名无量大功德藏。若诸菩萨先于菩提发弘愿已，欲勤修学，于能开授如法请受，时彼菩萨令求受者生殷重心，专念长养，为正开授。若无授者，于佛像前如法自受，此后数思菩萨应作、非所应作，听闻、解释契经、本母。若虽聪慧广说乃至谤菩萨藏，不应从受；不信谤毁，亦勿开示，如住净戒具大功德，彼诽谤者亦成大罪，言见未舍，终不免离。非唯他劝及为胜他，自慧思择，起坚固受。\n有四他胜处法，一、为名利恭敬，自赞毁他；二、从求财、法，悭悋不与；三、害恼归谢，不舍怨结；四、谤菩萨藏，乐宣像法，自信随他。犯此，不堪增长净意摄大资粮，相似菩萨，非真菩萨。略由二缘舍此净戒，一、舍无上菩提大愿，二、上品缠犯他胜处，下、中缠犯，不舍净戒。数犯四种，都无惭愧，乐犯为德，名上缠犯，非一暂行即名为舍。若无二缘，虽转余生，净戒不舍，余生忘失，虽数更受，觉寤戒念，非新受得。\n住此戒者，于佛、法、僧及安造处，应日日中随应供养，下礼一拜，少赞四句，极生一信随念实德，无令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厌舍名利；敬侍耆德，依理酬对；赴如法请，受无染施，舍无染法；于性、遮罪应等护持，若为利他随应现起；应住正命，三业寂静；毁厌生死，欲欣涅槃；恶声称誉，自护清雪；陈谢侵犯，不酬嗔弄；无染管御，时量倚眠，离爱谈谑；卑下求法，断除五盖；不毁二乘，善究菩萨藏，方学声闻藏；精闲佛法，方习外论，上聪敏者于日日中，二分学内，一分学外，犹如辛味而习近之；法可信爱，方以利乐，闻如理法，励意往听；巧依文义，敬叹法师，乃至现通，能正引摄。如是一切若心狂乱，重苦所逼，未受净戒及住十地皆无违犯，与上相违当知有犯。若上缠犯，或三或多解诸乘者，如法悔灭，悔已更受；下、中缠犯，对一发露。现前若无可对灭者，净意自誓，更勿重犯。由此于犯还出还净。\n依此修习得三满业，一、行满，由无缺、犯，三业清净；二意满，为法出家，求大菩提，乃至不为当来异熟；三、因满，昔行妙业，今得胜果，复能修善，岂非安乐？与此相违，衰损危苦。为持净戒舍大财位，乃至命终无少缺、犯，恒不放逸，亦不误犯，由此生生常获五利，一、为十方诸佛护念，二、舍命时住大欢喜，三、持戒者常为亲友，四、功德藏成就圆满，五、生常得戒，戒成其性。为住其心，成就佛法，利有情故，专精勿犯。\n忍即于境所有无嗔、精进、审慧。此有三种，一、耐怨害忍。谓遇他害，应作是思，此我先业，今若不忍，更作苦因，便非爱己，成自缚害；又自他身性皆行苦，彼无知故，增害我身，我既有知，宁增彼苦？声闻自利，尚不苦他，我既利他，应忍他害。作此思已，应修五想。一、念彼于我无始长时，或为亲属，或为我友，应舍怨害，住亲善想。二、念托众缘，唯行、唯法，都无有我，谁为怨害？应舍有情，住唯法想。三、念彼生长自性无常，我极报怨不过断命，谁有智者于彼身命生死法中而欲更杀？尚不应起染浊之心，况复加害？应舍常坚，住无常想。四、念衰盛者皆为三苦恒所随逐，我今于彼应设方便令永舍离，何容更苦？应断有乐，住有苦想。五、念求菩提本为生类，应与义利，摄受为亲，何容今者返加怨害？应舍于他住摄受想，自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注相续，故于怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦，应作是思，我从无始愚痴过失，为求诸欲尚受众苦，况求菩提成大事业？纵经百千俱胝大苦亦应忍受，况小苦哉？若于一切四事、什物、尠弊、稽侮不生忧恼，世法衰毁乃至病死，住四威仪，为摄受法，正毁形貌，著坏色衣，自兢摄行，乞求，弃非法财，绝婬欲乐，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精进匪懈，求大菩提，离异染心，勿生退转。三、谛察法忍。于三宝等串习净智，善安胜解故。于羸劣卑贱有情，自居尊贵臣隶等所，怨、亲、中等皆能忍受；众前、屏处，昼夜往来，乃至疾卧，三业修习；于有损恼，由忍故离，于有所求，由忍故与，恒作饶益，先后无异，非一益已，舍而不益；怨所速谢，怨谢速受，勿令于己生疲极心，不堪忍所起上惭愧；审观由忍现世安乐，能除不善，引安乐因，临终不悔，后生善趣，无怨无雠，证无上觉；亦见不忍所有苦果，自作教他，赞励庆慰。\n精进即是修善品时勇悍三业。此略有三，一、加行精进。谓修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，或复过此百千倍数，常处地狱方证菩提，我之勇悍亦无退屈，何况所经时短苦薄？于此能起少分信解，尚长无量大菩提因，何况成就？故修善位，无少怯劣。二、摄善精进。谓此能引、能满众行，一切分别、烦恼、异论、苦触不动，殷重乃至离慢而行，世尊恒时称赞精进，故能满善，疾证菩提。三、饶益有情精进。谓即前说利乐有情种种策励，如是远离身资什想，尽众同分无间、无癈，平等通达，功德相应，不缓不急，无倒修习，能令染法不生、断灭，亦令白法新生、广大，三业净，三慧增，无舍、无退、无下、无倒、勤勇而行，有势、有勤、有勇、坚猛，不舍善轭，猛利乐欲等修无倦，如灭头燃，疾断烦恼，法随法行，护己利他。\n静虑即是闻、思为先心一境性。此有三种，一、现法乐住静虑，谓离分别、惛、掉、爱相，能生轻安、寂静、等持。二、引发神通静虑，谓能引住神通等持。三、饶益有情静虑，谓为利乐所有等持。由依静虑能成呪术，息灾厄，除众病，致甘雨，拔怖畏，施财位，与饮食，谏诲放逸，造应作事，神通、记说、教诫、变现，乃至放光，息除众苦，亦能永断一切重障。\n慧即于境如理简择。此有三种，一、于所知随觉真慧，谓于无我真胜义中平等明觉。二、于五明三聚妙慧，谓摄受此能速圆满智资粮觉。三、作有情诸义利慧，谓助伴等俱行妙觉，学内明处，净慧为依，示现愚痴，教导放逸，赞励怯弱，庆慰勤修。\n次修四摄事。一者、布施。如上已讫。二者、爱语。常说悦意、谛实、如法、引义之语；远离嚬蹙，含笑先言；命进问安，随宜慰喻；见有昌盛而不自知，觉善法增而申庆悦；说佛法教，恒为胜益；于己怨仇，起清净意；于极痴者，誓除疑惑；于真福田，谄诳恶行，都无嫌恨，修难行爱语；欲除障盖，为说先作；心调善者，为说谛法；多放逸者，诲令出离；有疑惑者，谈说决择；依四净语，起八圣语。三者、利行。由爱语故，先示正理，随所觉处，悲无染心劝导、调伏、安处、建立，能令获得现利财位、后利出家、俱利离欲、轻安、解脱；习近恶友，未植善根，著大财位，深极放逸，外道僻执，邪见诽谤，常起八缠、十恶业者，于此一切皆能开解，起大悲心，虽受大苦，心无劳倦，倍生欢喜；虽处财位最胜第一，而自卑屈如仆、如奴、如旃荼罗、如孝子等，无染、无伪，真实哀怜，慈愍之心永不退转。四者、同事。以此义利，若劝他学，亦自修学，教他知已，所修同事，善根坚固不生退转；令作是念，此所教我定有利乐，彼自行故；不尔，便言「汝自不善，何能教我？汝且于他，咨受此事！」\n次、供养三宝，一、于对现前佛设利罗及制多等所，亲面供养。二、于余三世十方佛制多等作佛等想，修不现前供养。三、现对前时复作是念，一佛制多等法性，即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养一佛制多等，即是供养三世十方佛制多等，修现前、不现前供养。若佛灭后，造一或多佛制多等而为供养，当获无量大福德果，受大梵福，无数大劫不堕恶趣，亦满无上菩提资粮。四、于如是所，唯自供养。五、若起悲心，以随力物施贫苦等，愿彼安乐，令他供养。六、或俱供养。七、以花香等敬问、礼拜，乃至以珍宝等修财敬供养。八、即以财敬长时、多妙乃至净心，回向菩提，修广大供养。九、不以轻慢、矫诈、放逸、不净物等，修无染供养，自力集财，从他求得；发愿想化为百千身恭敬礼拜，一一化身出百千手持散花香，出百千声歌赞实德，复出百千妙庄严具而为供养；于赡部洲乃至十方所有供养，普生随喜；虽少用功，而兴无边广大供养；应起善心、真欢喜心，精勤修学。十、若有须臾修四无量，乃至少时信、忍离言真如法性，起无分别，住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等，修正行供养，应念此为最上胜妙，过前供养百千万倍，不可比喻。修供养时，应念如来是大福田，具大恩德，有情中尊极难遇，独出众义；依止于法、于僧供养，思念随应亦尔，当获大果，说不能尽。\n次、应亲近善友。戒无穿缺、多闻、修证、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言词辨了，名善友相。求施利乐、于此正知、有力善权、饶益不舍、大悲无傥，名为善友。所作不虚，威仪圆满、言行敦肃、无矫、无嫉、俭畜随舍，是名善友可为依信。谏举令忆、教授、教诫、能为说法，是名善友于所化生为善友事。有病、无病，爱敬、供侍，翘问、迎礼，修和敬业，四事什物不阙应时，诣敬承事，问听无动，名为亲近。\n次、修无量。法界有情总为三类，一、无苦无乐，二、有苦，三、有乐，于此三类慈、悲、喜、舍。于其十方初有情类欲求乐者，作有情解，无倒与乐，名有情缘慈；作唯法想，假说有情，名法缘慈；复于诸法离分别想，名无缘慈。于有苦者欲拔苦故，修有情缘悲；于有乐者助彼喜故，修有情缘喜；于无苦无乐者起离痴想，于有苦者起离嗔想，于有乐者起离贪想，平等欲令离诸惑故，名有情缘舍；余并同前。三无量中，初共外道，次共二乘，后唯菩萨；初三安乐，后一利益。\n次、修惭、愧，若有应作而不随之，随不应作，于䨱己恶，己可悔事随逐不舍，应顾内身，羞耻非法，遵崇贤圣，宝重善法，修起于惭；外顾世轨，羞耻恶名，轻侮凶顽，拒惮恶法，修起于愧。\n次、修坚力，禁制染心，勿随惑转；虽遭大苦，修行无苦；怖畏无动，勇猛思择，坚持自性。\n次、观世间命浊、有情浊、烦恼浊、见浊及以劫浊，厌离怜愍。见器成坏，修无常想；观自内身六界集起，假立名性，而不坚执；年德耆尊，迎敬问礼，如父母想；二俱相似，讯慰谈论，如兄弟想；俱卑劣者，慈爱劝修，如男女想；处尊见卑，终不戾𢠺，纵怀资给，摄受随顺；若识、不识，有病、无病，贵贱、贫富，一切等心为友为朋，无怨、无隙；设有违犯，终不斥讳，勿令须臾住不安乐；离十四垢，藏隐六方，远四恶朋，摄四善友；分财平等，他物不规；审观财宝，称直买卖，彼若不解，无枉豪厘。\n次、修四依。唯求于义，不依饰文，起敬爱故；唯依于法，不依说者，心住理故；唯依了义经，不依不了义经，无疑虑故；唯依于智，不依于识，证决定故。以要言之，四无碍解乃至四妙总持，三十二相业乃至一切种妙智，皆是菩萨正所应学，以身、语、意普为有情，于一切时欢喜无变，不损恼他，唯见功德，真实寂静，心善决定，不悕异熟等。修一切种，皆令现行，不净观等乃至三十七种菩提分法，菩萨虽与二乘别修而不作证，皆如经说。\n次、应修愿。总发一种，摄一切愿，谓摄受正法。复有三愿，一、于生生得正法智，二、无厌心为众生说，三、舍身、命、财护持正法。复有四愿，一、未离苦者速离，二、未得乐者疾得，三、未发心断恶修善者发心断恶修善，四、未成佛者早得成佛。复有五愿，一者、发心，最初愿得无上菩提；二者、受生愿，愿生善趣随顺饶益；三者、所行愿，愿正思择修诸善业；四者、正愿，愿摄一切菩萨功德若总、若别所有正愿；五者、大愿，此有十种：愿当获得上妙供具供养诸佛，愿护正法传持不断，愿如诸佛八相现化，愿行一切菩萨正行，愿普成熟一切有情，愿诸世界皆能示现，愿能净修一切佛土，愿诸菩萨同趣大乘，愿所修行皆不虚弃，愿当速证无上菩提。欲令所修果广大故，修一一行皆发此愿。\n如上所说一切愿行，四十心中通所修法。位别修者，初发心住学十种法，供养佛、赞菩萨、护众生心、亲近贤明、赞不退法、修佛功德、愿生佛前、修习三昧、赞离生死、为苦归依；亦修十力。如是余位，各有二十别所修法，广如经说。然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，将入加行位，前方便中先修三三摩地。诸法有二，谓有、非有，有为、无为名之为有，我及我所名为非有。于妄生死依他有为可厌逆故，修无愿三摩地；于真涅槃、圆成、无为正愿乐故，修无相三摩地；于我、我所遍计所执非有事中无愿、无无愿故，修空三摩地。此若但言空、无愿、相，通有、无漏三慧定、散；言三摩地，通有、无漏，唯修非散；言解脱门，唯是无漏，亦修非散。此位所修，准义应悉。\n次、修四种法嗢拕南，欲令有情清净故说。一、观诸行皆是无常，有生灭故。二、观无常皆悉是苦，具逼迫故。三、观涅槃性相寂静，离苦缚故。四、观诸法皆都无我，无主宰故。\n修方便已，次、于加行煗、顶二位修四寻思，忍、世第一法修四如实智，即修空相、修自利已，通修五无量，起利他善巧，为饶益故，初观六十四种有情，依处受化。\n次、观十方世界差别，有情在彼，染净可得。\n次、观善等诸法类异，即此有情有堪任势力，修解脱苦者。\n次、观五十五种所调伏差别，要由善巧令得解脱。\n次、观随应调伏方便，于加行位修二利已，于初地中，以无漏观证达理、事，名真相见，无少散修。\n如略行中已略解相，从此位后，于十地中修十胜行、断十重障、证十真如。十胜行者，谓前施等六到彼岸，又加方便、愿、力、智度，一切妙行皆此十摄。方便善巧有十二种，悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、乐处生死、轮回不染、炽然精进，此六为内；令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱，此六为外；如是十二总束为二，一、回向，二、拔济。愿有五种，此总为二，一、求菩提，二、行利乐。力有十种，总摄为二，一、思择，二、修习智。证诸法安立净智，此亦有二，一、受用法乐，二、成熟有情。于前所说施等诸行，十地所修过前增胜，谓总求身及支节等，以无染心而随彼欲。若求为过，宁以百千身命布施，终不遂彼；施意若净，现利众生。有乞身支魔等兴恼，痴狂、心乱，皆不应与。若愍食吐等活命众生，应数吐食等而行布施。一切有恩，未喻亲属虽已晓喻，求者凶残害等，妻孥将为仆隶，皆不应施；与上相违，应行惠舍。宁犯性罪自堕地狱，终不令他逆业成就，审起思惟，心非不善，深生惭愧，怜愍杀之；暴恶宰官，方便黜废；劫守盗财，夺废随还；无属继心，求非梵行，方便随许，令种善根；出家菩萨皆不应尔。为拔他难，起虚诳语；令离恶朋，说离间语；遮越正略，出麁恶语；引摄机宜，行杂秽语；由此便生无量功德。或现神通，示诸恶趣，怖之令见、永离不善。若无信等，问事不答；示相现通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。若遭苦迫，能无异想，证谛察忍；勇悍无倦，能住殊胜甚难思度十力种姓所有等持，命终不舍还生欲界；能起胜义、平等、遍满将、正、已觉，由此能知诸法无我；调伏方便，境界无碍，于摄事中或有隐己功德威力，是他同事而不显现；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自显现，所作善根犹可摇动，为令坚住实现同事。若行放逸，二种俱非。于供养中，由于佛等得平等故，具足珍宝，或以神通化为无量珍宝众具，乃至礼拜、持散、赞扬十方三宝真行供养。修无量中得有情平等，证俗真故作证修习，即悲无量，亦名大悲，缘微细苦，长时修习，猛利发起，极清净故，修此心时，即修一切菩萨悲心，悲意乐净，故于诸有情获极亲厚、爱念、恩德、无厌、代受有堪能心。声闻已得菩提究竟深远厌心，不如菩萨悲前行心。由此熏修，无少内外而不能舍，乃至妙慧无不能入，菩萨菩提由悲建立，故于生死堪忍众苦。又于十地各有别修，谓初布施乃至第十神通作业，此等随应皆十行摄。唯说十度不增减者，颂曰：\n障富贵善趣，不舍诸有情，\n于失德减增，令趣入解脱。\n障施等诸善，无尽亦无间，\n所作善决定，受用法成熟。\n十种障者，随修十度、十地所断俱生无明；又有十障，谓异生性，乃至诸法未自在障。\n十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最胜，由此遍修同出离行；三、胜流，由此求法不顾身命；四、无摄受，由此乃至法爱亦皆转灭；五、类无别，由此得十意乐平等净心；六、无染净，由此能知缘起无染无净；七、种种无别，由此知法无相，不行契经等种种法相中；八、相、土自在所依，由此圆满证无生法忍，不见染净一法增减；九、智自在所依，由此圆满证无碍解；十、业自在所依，随欲化为利乐事故。一切菩萨应以四相修前诸行，一者、善修，皆悉决定、委悉、恒常、无罪修作；二者、善巧，令获义利，修莹律仪，所受当满，应机说法；三者、饶益，能以利乐别、总随与；四者、回向，三门积集去、来、今世所有善根，一切摄取，以淳一味妙净信心回求菩提，不悕余果。应以七相怜愍有情，非怖畏彼、如理劝授、无厌倦心、不待他请、无所悕望、遭害不舍、平等无限。\n如是一切名所学法，三世菩萨勤修此等，曾、当、现证无上菩提更无增减。诸出家者离摄亲属，弃世业务，能行梵行，舍证圆满，住净戒中，出言减信；诸在家者无是众德，诚大尊高，真胜殊胜。\n般若波罗蜜多心经幽赞卷上\n般若波罗蜜多心经幽赞卷下\n大乘　基撰\n知所学法，如是修已，何相名成能修学者？种、行具修，成十二住，总摄一切菩萨皆尽，此后方得无上菩提，第十三住成圆满果。颂曰：\n种姓胜解行，极喜增上戒，\n增上心三慧，无相有功用。\n无相无功用，及以无碍解，\n最上菩萨住，最极如来住。\n一、种姓住。犹未发趣无上菩提，于余住中唯有因转，相如前说。二、胜解行住。从初发心乃至初地，由前修相，于自住中虽已得净，为得净故而修正行，起分别慧，励意修作，成苦迟通行；勉励说法，随力亦能现正觉等利益安乐；于前诸行或未普学，诸相未成，意乐未净。三、极欢喜住，即是初地。如前白品并十大愿皆现圆满，由此转名净胜意乐；超过异生地，证正性离生，生如来家，成佛真子，绍隆佛种；得诸平等，离诸诤害，获实证净，知于菩提我已隣近；证二空理，成二妙智，生大欢喜，行十法净修住，谓信、慈、悲、惠舍、无倦、知诸论、解世间、修惭愧、坚力持、供养诸佛。于九住法专精求趣，多为轮王，王此洲界，调伏悭垢，乃至愿我恒处最尊，为有情依，作诸义利。或乐精进，净信出家，瞬息须臾证百三摩地，以净天眼于诸佛国见百如来，变化、住持，皆能解了，神力能动百佛世界，身亦能往，放大光明，普令他见，化为百类，利百有情。若欲留身，得百劫住，见前后际各百劫事，证百法门，化为百身，身皆能现百菩萨眷属。四、增上戒住，即第二地。由前住中十意乐住净，得入此住。性戒具足，少邪业道诸恶犯戒亦不现行，况中、上品？能善了知业道因果，自及劝他行诸净业，于有情苦得大哀愍。如实观照，广见诸佛善根清净；多为轮王，王四天下。止息犯戒，一切威力过前十倍。五、增上心住，即第三地。由前作意解了通达，复由十净心得入此住。能通达诸行有情大菩提，亦正推求脱苦方便，诸烦恼缠无障碍智，净法界中无分别慧，辨此智见胜三摩地；于菩萨藏精进多闻，不惜身命，舍诸所爱，无有师长不誓承事，教誓皆行，身誓受苦，但闻一颂，胜得大千充满妙宝，闻佛一句法能引正等觉净菩萨行，胜得释、梵、护世等果。设有告言，「我有一句法能引正等觉净菩萨行，汝若能投大火坑者，当为汝说」，菩萨欢喜踊跃言能，「正使火坑等三千界，为闻法故，我从梵天尚能投入，况小火坑？为求佛法，尚应久处大地狱中，况余小苦？」闻已便能法随法行，能引住世间静虑、等至等，复还弃舍，随愿受生；多作释天帝，化他令断欲贪，威力过前百千之数。六、觉分相应增上慧住，即第四地。由前求多闻成十法明，得入此住。得十成熟智，修菩提分法，能断萨迦耶见等一切执著；离诃毁业，修赞美业；心转调柔，功德隆盛，安住寻求修治地业；圆满意乐胜解界性，圣教怨敌不能倾动；多作苏夜摩天王，化除萨迦耶见，威力过前俱胝之数。七、诸谛相应增上慧住，即第五地。由前十平等清净意乐，得入此住。以十方便观察诸谛，正毁诸行，悲愍有情；摄受资粮，勤修正愿、念、慧行等，皆得增长，离异作意；以诸方便成熟有情，一切工巧皆能引发；多作珊都使多天王，化舍一切内外邪法。八、缘起相应增上慧住，即第六地。由前十种法平等性，得入此住。觉悟缘起，生解脱门，一切邪想皆不能动；为益有情摄受生死，智、悲随逐，无所著智、般若波罗蜜多住现前；证得无量胜三摩地，意乐不坏，余不能夺；多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力过前百千俱胝之数。九、有功用无相住，即第七地。由前十种妙方便慧所引世间进道胜行，得入此住。达佛境界无间缺修，一一刹那证十度等菩提分法，有加行行一切圆满，极净住前导犹名有染；工巧智满，超二乘三摩地境，念念能入灭尽定，能现菩萨甚希奇业；多作他化自在天王，能授二乘现观方便，威力过前俱胝百千之数。十、无功用无相住，即第八地。由前十种入一切法第一义智，得入此住。以前所修四如实智，今得清净，成无生忍；断四灾患，爱甚深住，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智、神通、事业，悟入无量分身妙智，得十自在，随受胜利；多作初静虑天王，创入此住第一刹那，所有福智一切威力，过前诸住所得一倍，第二刹那过前二倍，至十地满运运增长，说不能尽。十一、无碍解住，即第九地。由前于甚深住不生喜足，复于智殊胜性爱乐随入，起智加行，宣说诸法，说法所作皆如实知，成大法师，具无碍解；多作第二静虑天王。十二、最上成满菩萨住，即第十地。前无碍解遍清净已，堪为法王，受法灌顶，得离垢等无量等持，作佛所作，得一切佛相称法、座、身、诸眷属，得大光明，证利有情佛事妙智，逮得无量解脱、陀罗尼门、神通、大念等无数功德；多作过色究竟大自在天王，菩萨道满资粮周备，从佛大云堪领广大微妙法雨，自如大云同现等觉，普雨法雨殄息尘埃，令善稼穑生长成熟。\n此一一住所断、所修、所证功德，非余住无，依各圆满故别建立。胜解行住趣无相修，所作狭小，有缺不定；次后六住获无相修，所作广大，无缺决定；后之四住圆证清净，领受修果，所作无量。胜解行住，信等第六心，信生不退、不断善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至极喜住，所证不退，永无忘失；至无功用无相住，修行不退，任运进修皆求种智，广行利乐，故留诸惑助愿受生，由此不说断烦恼相。\n生有五种。一、除灾生。由愿自在，为大鱼等济诸饥乏，为大医药救诸疾病，为大善巧善和诤鬪，为大国王如法息苦，为大天神断邪见行，为火、为水、为乘、为船、为种种物息除灾患。二、随类生。愿自在力，于傍生等恶类中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如入酒肆能立其志，入诸婬舍示欲之过，为说正法除彼过失。三、大势生。禀性生时，寿量、形色、族姓、贵富最为殊胜，能除众生轻慢等过。四、增上生，受十王果，自在化导，随所应生。五、最后生，此生资粮已极圆满，如慈氏等生婆罗门大国师家，如释迦等生刹帝利大国王家，能现等觉，作诸佛事。\n复以四相摄受有情。一者、顿普。初发心位，普顿摄受一切有情皆为眷属，随力饶益。二者、增上。若为家主，劝识恩惠，孝养父母，妻子等所随时愍给，仆隷等所终不逼切而能堪忍，病等瞻疗，爱语、慰喻，犹如自身，不生贱想。若为国王，不行刀杖，以法理化；财利饶益，依本土田而自食用，不行侵掠；视诸众生如父、如子，所言诚谛，不行欺诈，劝舍诸恶，教修诸善。三者、摄取。平等无傥，不希名利，秉事徒众等无染摄受，于自义利，正教修习，非邪加行而陷逗之。四者、随时。诸有情类下、中、上品，长、短、少时方堪净故，随应成熟而行摄受。\n此十三住，七地所摄，一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，此之三地即初三住；四、行正行地，即次六住；五、决定地，即第十住，堕在第三决定中故；六、决定行地，即第十一住；七、倒究竟地，即第十二、第十三住，因果二中皆究竟故。\n此前所说诸菩萨行虽有无量，不过四种。一、波罗蜜多行，则六、十度。二、菩提分行，三十七品、四寻思等一切妙行。三、神通行，即六神通。四、成熟有情行，即所调伏界、调伏方便界无量，如上所说若所学处、若所学法、若能修学，皆菩萨行，勇猛炽然依前修学，不见行相，是名为行。此所行法云何名深？胜空者言，妙理玄邈，不可思议，二乘不能晓，凡夫所不测，故名为深。如应者言，真谛智境超言议道，非喻所喻，微妙难知，备三无上，具七大性，体、业、利、乐一切殊胜，白法溟海，妙宝泉池，非大菩提为法界主无由相称，故所修学皆名为深，应勤趣证。或此一切诸菩萨行，真如实相难可圆证，智慧观照难可获得，诠教文字难可悟说，万行眷属难可成就，有空境界难可通达，以慧为首，余性或资，皆名般若，故并名深。\n云何名「时」？胜空者言，若依世俗，信、学、修、证，求、照、达、空；若依胜义，悟法体空，修行般若，事绪究竟，总名为时。如应者言，无上菩提广大深远，非少积因可能证获，于前所说十二住中，若日夜等时分算数，一一住中经多俱胝百千大劫，或过是数方证方满。若以大劫超过一切算数之量，总经于三无数大劫方得证满。经初无数大劫于一行中修一行，故证极喜住；经第二无数大劫于一行中修一切行，证无功用、无相住，以意乐净决定勇猛；后经第三无数大劫一切行中修一切行，证如来住。此常精进，非不尔者。若上勇猛如翘足等，或有能转众多中劫或多大劫，决定无转无数大劫，故知因位决定经三无数大劫修行圆满方证菩提，五种彼岸皆能到故。此意即说修五般若三劫分位，或随自心变作分限，事绪究竟总立时名。若达空时唯正智证，既修学位通摄所余。独觉利根尚经百劫，况求作佛无多劫因？\n经曰：照见五蕴等皆空。\n赞曰：此显由行甚深般若得正慧眼。达空名「照」，谓色、受等诸有为法，皆有三世、内外、麁细、劣胜、近远。积聚名「蕴」，此五谓色、受、想、行、识。「等」言等取处等诸法。胜空者言，前破能观执，显能观空，今破所观执，显所观空。若痴所蔽，迷胜义理，于蕴等中妄执为有，如处梦者见境现前；若正了知胜义谛理，不生执著，如梦觉位了境非有；故行般若，便照性空。如应者言，虽修一切皆行般若，证真遣妄，由慧照空，故此偏说。此中「空」言，即三无性。谓计所执本体非有，相无自性，所以称空；诸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识犹幻事，无如所执自然生性，故亦名空；圆成实性因观所执空无方证，或无如彼所执真性，故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空，对破有执总密说空，非后二性都无名空，说一切空是佛密意，于有及无总说空故，如世尊说：\n相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，\n若不知佛此密意，失坏正道不能往。\n又此空者即真如理，性非空、有，因空所显，遮执为有故假名空，愚夫不知，执五蕴等定离真有，起相分别，今推归本，体即真如，事离于理，无别性故。由此经言，一切有情皆如来藏，一切法等皆即真如，说有相事则无相空，令诸有情断诸相缚。\n眼类有五，一、肉眼，非定所生大造净色。二、天眼，因定所起大造净色。三、慧眼，照理空智。四、法眼，达教有慧。五、佛眼，前四觉满总得佛名。今在因位，慧眼达空，明了瞩观，故名「照见」。然此空性，资粮位中听闻、思惟，多唯信解；在加行位方纯修观，虽皆名照，犹带相故，而未证真；住十地中起无漏观，通达真理，方实照空；至如来位照见圆满，知离言境，假名为空。虽此空言通空我、法，逗舍利子，唯说法空，我执久亡，不假空故。或复我执依法执生，但观法空，我随空故。此所说空虽体无异，而依事显亦有差别，如《大经》中或说十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空；或说十七，加无所得空；或说十八，又加自性空；或说十九，别加所缘、增上及互无空；或说二十，于十八中离无散空为散空、无变异空，离相空为自相空、共相空。释初颂曰：\n能食及所食，此依身所住，\n能见此如理，所求二谛空。\n为常益有情，为不舍生死，\n为善无穷尽，故观此为空。\n为种姓清净，为得诸相好，\n为净诸佛法，故菩萨观空。\n补特伽罗、法，实性俱非有，\n此无性、有性，故别立二空。\n经曰：度一切苦厄。\n赞曰：胜空者言，此上略说破二执、显二空能度众苦，既照性空，离诸分别，如蛾出茧，永离缠裹，便度苦厄，疾证涅槃。虽依胜义无度、无得，随世俗中有度、有得。如应者言，由照性空，能越生死，显先修益，第三练磨心也。谓观转依深妙难证，若生退屈，应练磨心。世间有情行麁施等，于命终位尚招胜果，况我今修无障妙善，当来不证度苦转依？如彼行慧已度苦厄，舍麁重依得无麁重，我亦应尔，励已增修，不应自轻而生退屈。\n「度」者，越也，脱也。「苦」谓三界有情及处，即业、烦恼所生、所起。理实有漏无非是苦，此略有三。诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。世间诸乐必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。此苦即「厄」，灾难义故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，众苦根本名生苦，时分朽坏名老苦，大种衰变名病苦，寿命衰没名死苦，不爱现前名怨憎会苦，所爱乖离名爱别离苦，所希不遂名求不得苦，诸有漏行名略摄一切五取蕴苦。「厄」谓八难，及诸危怖、小三灾等。由未照空，境相拘缚，心起分别，发烦恼、业，五趣苦生。既见三种无性为空，或照蕴等即真如空，分别不生，恶果随灭，故诸苦厄皆能越度。如有颂言：\n相缚缚众生，亦由麁重缚，\n善双修止观，方乃俱解脱。\n据实照空亦度惑、业，体宽现果唯说度苦。即此空相，资粮位中闻、思等照，初十心位第六心后信心不退，不断善根，便永伏度极重苦厄，故经颂言：\n若有成世间，增上品正见，\n虽经历千生，终不堕恶道。\n至十住中第四住后，麁无明等皆始不行，方能伏度恶趣苦厄，生贵住说除灭烦恼永尽无余，舍离生死，能出三界。《缘起经》说，外道异生诸行，皆以四愚为缘；内法异生若放逸者福、不动行，三愚为缘；不放逸者所有诸行，我不说以无明为缘。故知此后，伏离恶趣一切苦厄。第七住后更不退位，伏离二乘所应苦厄。至通达位初证真空后，能永度三恶趣、八处、无暇、贫疾等种一切苦厄，或有亦能永离三界分段苦厄，怖烦恼故；有八地后方离此厄，七地已前留烦恼故。第十地终照空圆满，一切有漏种子永除，变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生，或时示现，非实如是。此观自在犹未成佛，由照空故，当必皆除，劝示发心，言度一切。\n经曰：舍利子！\n赞曰：胜空者言，生由法立，法即生因，此广生空，法空后显。如应者言，下陈机感者名，述理垂喻，示彼胜行，除四处也。义段有三，初、「舍利子」等，总告彰空；次、「是故」等，别结所空；后、「以无所得故」，释成空理。\n梵云「舍利」，唐曰春鹙，由母辨才指喻为号，显彼所生故复称子。母因能论，子假为名，树正摧邪，少闻多解，昔杨知见最初悟入，今演性空呼而垂喻。唯说胜教以统法，显是理皆空，独告上人以摄机，即时众咸告，彼虽秉告而未悟空，先劝练磨，方除四处。\n经曰：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。\n赞曰：谓四大种及此所造，即十色处及法处色，性皆变现，总立色名。胜空者言，下广法空。《大经》说言，「所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色」。此破二种执。\n「色不异空，空不异色」者，破执世俗所取色外别有真空。不悟真空，执著诸色，妄增惑、业，轮转生死；今显由翳所见花色，目病故然，非异空有，故依胜义，色不异空。如圣教说，因缘生法，我说空故。\n「色即是空，空即是色」者，破愚夫执要色无位方始有空，于色、于空种种分别。今显依胜义，色本性空，迷悟位殊，义彰空色，如何色灭方乃见空？如翳见花，自性非有，岂要花灭，彼始成空？故于色、空勿生封执，应除倒见，究竟涅槃。\n由此二句，经作是言，「色自性空，非色灭空」。如应者言，若依胜义，诸法皆空都无有者，初虽可尔，理未必然。真、俗相形，俗无真灭；色、空相待，色灭空亡；故非本来色体空也。胜空者言，据实此空非空、不空，翻迷对色悟说色空，非此空言即定为空，空亦空故。\n如应者言，若因缘色自本都无，应诸愚夫先来智者，是则凡圣互是圣凡，自处师资，实为谁迷？胜空者言，烦恼成觉分，生死即涅槃，尘劳之俦为如来种，诸众生等本来寂灭，岂非愚夫先即智者？\n如应者言，若许色事有异空理，可舍色迷而求空悟；既空本色，智即为愚，求智舍愚，岂非颠倒？且厌生死，求趣涅槃，苦乐不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，圣者更求极成邪妄。胜空者言，俗事迷悟，求圣去凡；真理色空，何成取舍？\n如应者言，若许事别亦说即空，俱胜义中自成𨥨楯，应未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤圣者可愍可伤，懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言，云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多？若诸有情于佛所说空性经典，谓一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭、皆如幻梦，于是等法不能解了；菩萨为彼如理会通，应告彼言，此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有，故说诸法皆无自性；虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据胜义谛非其自性，故说诸法皆无所有；彼一切法所言自性理，既从本都无所有，当何所生？当何所灭？故说诸法无生无灭；又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有，如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有，由此悟入一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二，故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分，不作损减，不作增益，无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说，一切愚夫如言所执实有可说诸法自性，如实幻梦皆无自性，都无有事，无生无灭，非无圣智真俗谛境离言法性，非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无，名悟非有；达圣境有，名悟非无；故言菩萨不取少分，不舍少分，无知为无，有知为有。若依胜义，法体都空无少有者，作此会通便非善巧，称悟非无不舍少分亦徒施设，乃为损减失坏正理。由此故知，此经意破先执色有故说色空。空者，无也，非法性空，愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体，既成二倒，故应双遣，显色事、理非如所执，勿起妄情生颠倒见，妄情既断，所执色亡，故断依他，遣计所执，如翳既灭，不见空花，二乘、外道执实作用、因缘生法性都非有。故圣说言，「因缘生法，我说皆空」，非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言：\n虚妄分别性，由此义得成，\n非实有全无，许灭解脱故。\n圣教又说，「诸法不自生，亦不从他生，亦不从共生，非不从二生」，虽无所执作用因缘，而有功能缘可得故；此若无者，应无俗谛，俗谛无故，真谛亦无，依谁、由谁而得解脱？或此空者即法性空，若执遍计所执诸色及依他色定异真有，真、俗定别，极成迷乱。今显二色性即空如、无相无为、非诠智境，应舍二执求趣真空，故摄归空，双除妄见，法性之色体即真相，不异即空，此复何惑？圣说二谛各有浅深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗无真灭，既非无色而独有空，亦非色、空定不异、即，故真空与色非异非不异，非即非不即。今遮定异等，唯说不异、即，此不异、即，言亦非不异、即。《辩中边》说：\n无二有无故，非有亦非无，\n非异亦非一，是说为空相。\n今说色、空互相显者，令义增明破疑执故，前说观自在教练磨心，今说色、空等令除四处。一者、二乘作意狭劣，欣厌不乐利他；二者、于大乘中颠倒推求，及起疑惑；三者、于闻、思等言我能然种种法执；四者、现前安立骨琐色等，乃至菩提，执著分别。今说色等不异、即空，令舍二乘劣作意等，得无分别，出世行成。\n经曰：受、想、行、识等，亦复如是。\n赞曰：恐彼疑执唯色不异空，唯色体即空，余法不尔故，以受等亦例同色。能领纳境，起苦、乐、舍名受；能取于境，有相、无相、小、大、无量、无少所有分齐名想；思造善、恶、无记分位及余心所等迁流名行；心、意、识三皆能了别，并通名识，谓四识住及能住识。如色而领，如领而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世执我事有五，谓我身具、我受用、我言说、我造作、我自体，今显是蕴唯法功能，无实自性，非我、我所，故唯说五，不减不增。愚夫不知为破我执，于非蕴中假说为蕴，遂执为有，故今对破，并说为空。《二十论》云，「说无有情我，但有法因故」等者，等取下处、界等五种善巧。然《大经》言，色空，乃至菩提亦空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化。故此等言，通摄一切。胜空、如应二皆准释。《大经》次言，受、想、行、识自性空，不由空故，乃至广说。受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？此但有名，谓为菩提，谓之为空，此但有名，谓之为色、受、想、行、识。\n经曰：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。\n赞曰：前告法体空，今告法义空。「是诸法」者，指前对空色、受等法。本无今有名「生」，暂有还无名「灭」；障染名「垢」，翻此名「净」；相广名「增」，翻此名「减」。\n胜空者言，依世俗谛，许色等有，可有生等；依胜义谛，色等本空，如何空中更有生等？故生灭等空相皆无。如应者言，遍计所执及依他上自然生法本性空无，法性色等体即空理，皆无如彼二乘等执生等位别，故说空相不生灭等。又若有执有为迁流定有生灭，无为在缠、出缠位别实有垢净，未证真位及证真已有为、无为互有增减，如是定执皆所执故，体相都无，宁如彼执有为生灭、无为垢净、通二增减？如见阳焰执为实水，此水本空，何有生等？非无阳焰似水生等。又设难言，若摄归性，依他色等皆即空如，彼有生灭，此亦应尔。今义答言，如太空中色虽生灭，而空相无，如是依他虽有生灭，真空不尔。复有难言，若一切法皆即真空，空相遍在贪等垢染、信等净中，如应垢净。今义答言，如太空中有色染净，空相不尔，如是诸法虽有垢净，而空相无。故有颂言：\n非染非不染，非净非不净，\n心性本净故，由客尘所染。\n或有难言，若法皆真无别相者，甘露圣教既有增减，真空应尔。今义答言，如太空中色相增减，空相不然，如是圣教虽有增减，而空性无，皆由事理、体相别故。若一切法唯真如空，如何得有生灭等事？以上总说非但色体不异即空，色上生等诸差别义亦不异即空，今遮通别，且略举三，而实空相亦不一等。《大经》次言，如是自性无生无灭、无染无净，菩萨如是修行般若波罗蜜多时，不见生灭、不见染净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别；随起言说，如如言说如是如是生起执著；菩萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。\n经曰：是故空中无色，无受、想、行、识。\n赞曰：胜空者言，上以色等体义，总对于空明不异、即，恐义不明，令观纯熟，别结空中所无之法，乘前起结，说「是故」言，此言通下诸所无法。如应者言，三乘通修五种善巧，谓蕴、处、界、缘起及谛，随彼所应为远近观。由二乘等皆随执有，今对说无，所执空中体、义俱寂，故所执蕴其性都无；然佛方便，于有为中施设为蕴，破五我事，渐令入真，说为善巧，非谓实有。故经颂言：\n如星、翳、灯、幻，露、泡、梦、电、云，\n诸和合所为，应作如是观。\n有为之法尚非定蕴，所执蕴等，何理成真？法性空如故非蕴相，是故空中都无五蕴。《大经》次言，复次，舍利子！诸菩萨修行般若波罗蜜多时，应如是观，菩萨但有名，般若波罗蜜多但有名，色、受、想、行、识但有名，乃至广说。\n经曰：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。\n赞曰：此说空中无十二处。胜空者言，佛权方便说有处等，引令入真，既入真已，依真实义故说皆空。如应者言，唯由根、境能与六行为生长门，说为处义，然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别故，佛说处次第如是。因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八识，果俱不定。眼、耳用胜，天得通名，变化非真，唯欲、色界，下地诸识有依上者，业、缘、通、定、法力皆生，诸位随应用有胜劣，如次九、八、七、五缘起。色谓显、形、表，声谓执受、不执受、俱大种所生，香谓俱生、和合、变异，味谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，触谓四大及此所造，法谓无对色及余心所、不相应、无为。初五唯二，余通异熟、长养、等流，异熟唯欲、色，后二通三界，色、声有表，意、法通三，十色皆唯无记及善，即离依有假立造名，一切皆通有漏、无漏。《二十》颂曰：\n依彼所化生，世尊密意趣，\n说有色等处，如化生有情。\n此说佛为妄执有我久沈生死不肯趣求，非处法中说之为处，如遮断见密说化生，引令入真，除舍我执。二乘等不了方便言说，执为实有，今显所执性本都无，因缘法中既非实处，法性空理亦无处相故，乘前义而结处无。《大经》次言，眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空乃至法处空。\n经曰：无眼界，乃至无意识界。\n赞曰：此说空中无十八界。胜空者言，眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界名十八界，今举无初、后，例中间十六界。世俗故说有，胜义故皆无，唯有假名，自性空故。如应者言，由根及境能持六识，彼复自持因果性义名之为界。前处次第，识界随生，故十八界次第如是，能取于境是六内界相，眼等所取是六外界相，依根、缘境、似境了别是六识界相。此中意界即心、意、识。\n心谓第八识，持种、受熏、趣生等体，善、无覆性，能变身、器为有情依，有三位名。一、我爱执藏位，名阿赖耶，此翻为藏，能藏、所藏、执藏义故。二、善恶业果位，名毘播迦，此云异熟，善、不善业所招集故。三、相续执持位，名阿陀那，此云执持，能执持身不失坏故。意谓第七识，染执我相，为有漏依，净常平等，性善、有覆，亦三位名。一、我执相应位，名有覆末那，缘阿赖耶，执为我故。二、法执相应位，名无覆末那，缘毘播迦，执为法故。三、思量性位，但名末那，缘阿陀那等，起思量故，能缘、所缘短长平等。故七、八识各有三名，初二名皆有漏，后一名通无漏。识谓余六，如自名显，皆通三性。\n至佛位中，转异熟识名圆镜智，九喻影像于中现故。随应初地转二末那名平等智，能具十种平等性故。三乘见位转第六识名妙观智，随应具足十胜用故；转前五识名成事智，起十化业，满本愿故。因多分别，以识为主；果皆决断，标智为名。此前八识即七心界。四智唯善，并法界摄，三照有空，具真、俗智。成事照有，俗智非真；圆镜、平等恒不动摇，初恒遍观名一切智，妙观、成事有时间断。虽此四智皆具众德，而随相增，起摄不定。然佛说法有略广门，于蕴义中略说色、识，处、界随广；蕴广心所，处、界皆略。为愚三故，蕴说有为，处说二取，界增取体，机欲待故。破我能持，施设为界，二乘等不了，便执为实，所执都无，余非实界，故乘前义，亦结此无。\n经曰：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。\n赞曰：胜空者言，上无远观，下无近观，此无独觉隣近所观，故契经言，为求独觉者说应十二缘起法。又说，无明乃至老死唯有假名，自性空故今说为无。尽者，空也，空亦空故，说无无明尽乃至无老死尽。十二缘起有、空俱无，例余皆尔，今影显之。\n如应者言，慈氏尊说此于染净皆有顺逆，杂染顺观依于生死流转法说，逆依世间加行法说；清净顺观依于根本断障法说，逆依断已重观法说。\n杂染顺观者，初知体性具十二支，一、无明，谓迷内、外愚；二、行，谓福、非福、不动；三、识，谓异熟识；四、名色，谓五蕴；五、六处，谓六根、六触能对境之胜劣；七、受，能领境之苦乐；八、爱，谓三界贪；九、取，谓烦恼；十、有，即行至受六支种子，由爱、取润，能有后有；十一、生，谓苦果现起；十二、老死，谓衰变、终没。次观由痴发起邪行，能集当来随业果识，五蕴相起，诸根圆满，触受境界，种子感果，耽著希求，烦恼滋长，润前业等，五趣苦生，老死、忧悲之所随逐。故契经言，无明缘行乃至生缘老死。识等五支因无次第，依当起位说为后缘。\n杂染逆观者，依初习位安立谛说，谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至随应历观诸谛。由老死支苦谛所摄，于缘起中先逆观察，以三种相观老死支，一、细因缘，二、麁因缘，三、非不定。感生因缘名细，谓爱、取、有；生自体名麁，谓生支；由此二生而有老死，当来老死细生为因，现法老死麁生为因，除二生体，余定无能与老死果，名非不定。虽观老死苦谛，至爱于后际苦并彼集谛未为喜足，遂复观察后集因缘现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识，观未来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛，观未来世苦之集谛由谁而有？知由从先集所生起识为边际现法苦有，既知从先集所生起，不应复观此云何有？由识、名色譬如束芦，展转相缘，无作者等，是故观察齐识退还。如是顺、逆观察苦、集唯十支已，次观灭谛，始从老死乃至无明，云何一切皆当灭尽？谓由不造无明为缘新业行故，彼苦方灭。次更寻求证此灭道，忆昔师授于缘起法世间正见念智现前，如是数观令见增长，是名杂染顺、逆观察。\n清净顺观者，由先已集正见资粮，能于诸谛渐次获得有学、无学清净智见，能无余断无明及爱，诸无明触为缘生受亦复随断，于现法中证慧解脱，受、相应心、贪爱烦恼得离系故证心解脱。无明断故，应生诸行、识乃至受皆不得生，是故经言，无明灭故行灭，乃至触灭故受灭，彼受不生，无由起爱，由斯复说，受灭故爱灭，乃至愁叹忧恼皆灭，唯有识等清净鲜白，住有余依般涅槃界，名为证得现法涅槃；后有漏尽，住真常迹，名无余依般涅槃界。\n清净逆观者，既断灭已，还逆观察。由谁无故老死无？由谁灭故老死灭？知由无作、缘生种子、现行二生无故老死无，无常、缘生二生灭故老死灭；如是乃至知由无作、缘生发起缠、随眠三无明无故行无，无常、缘生三无明灭故行灭，是名清净顺逆观察。有依顺染不说生支，机欲待故，说逆唯九，以业为识非集缘故。或观十一，无明无因，智种阙故。世尊如是方便施设令独觉等获自菩提，而彼不了，妄执有实染、净缘起，今说彼无，令舍执著。于杂染品唯说无无明乃至无老死，于清净品唯说无无明尽乃至无老死尽，各但无顺而例无逆，举无初、后例中亦无，故第六地虽作此观，尚执有实流转、还灭，第七地中方除生灭障。生者顺染，即此所无无明乃至老死；灭者顺净，即此所无无明尽乃至老死尽。其所无者，谓无所执作者、常住二种缘生，非无功能缘起灭理，以契经言不坏世谛入于胜义，无造、受者业不亡故。依他既非定缘起相，真理亦非无明等灭，故并无之。若善恶业一切都无，契经唯应说法非有，何容繁长言亦非无？待因缘故，诸法成立，自事既重，故应详究。\n经曰：无苦、集、灭、道。\n赞曰：胜空者言，前无独觉近观，此无声闻近观。故契经言，为求声闻者说应四谛法。又说，四谛唯有假名，自性空故。然上兼下，此亦余境，于缘起中亦修谛观，故缘起后方说谛无。如应者言，《胜鬘经》说安立四圣谛、非安立四圣谛，如是八圣谛非二乘所知。\n分段生死名苦，烦恼及有漏业名集，择灭名灭，生空智品名道，麁显施设，浅智所知，名安立谛；变易生死名苦，所知障及无漏有分别业名集，自性清净、无住涅槃名灭，法空智品名道，微隐难知，非麁浅境，名非安立谛。总合说者，有漏逼迫皆苦，招感后有名集，故无记法皆非集谛，此即略说生死果因；四种涅槃名灭，无漏有为为证灭路名道，此即略说出世果因。如疗病者知病、病因、病除、除法，观生死苦、苦因、苦灭、灭法亦然。唯圣知实，名为圣谛。或随观察二空真如，不作别观，名非安立。远观四谛各有四行，谓无常、苦、空、无我，因、集、生、缘，灭、静、妙、离，道、如、行、出，由苦谛行，能除四倒，故有通局，为入真门。\n近加行观不唯观苦，观非安立方入真故。于非苦等中佛说为苦等，声闻等不了，如言起著，今破彼执，故说为无。依他定非苦、集等相，真理何由有彼差别？由此并无。故第五地虽作此观，尚执有实染净麁相，第六地中方除染净障。染者有漏，即此所无苦、集二谛；净者无漏，既此所无灭、道二谛。\n经曰：无智亦无得。\n赞曰：胜空者言，上无声闻近观，此无菩萨近观。能证道名智，所证境名得，有能证智，可有所得；证智非有，所得亦空。如契经言，为求菩萨者说应六波罗蜜多法，唯言无智、得，总合说故。若法非空，初有所行，后可有得，法既非有，初无所行，后何有得？故《大经》言，一切智空，乃至无上菩提亦空。如应者言，菩萨真观唯非安立，故总说近，亦无智、得。如有颂言：\n依识有所得，境无所得生，\n依境无所得，识无所得生。\n无分别智证真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆无；后得智中，离诸相缚，无虚妄执，亦离二取。复有颂言：\n由识有得性，亦成无所得，\n故知二有得，无得性平等。\n余位执种犹未断，故观不分明，谓有二取；破实能取故说无智，破实所取复言无得。又于二法俱遮二取，别遮二取说为无得，能、所得故；遮有妙用故言无智，照断能故。此释皆除遍计所执，依他幻事非定智、得，真如体寂都无二相，故依三性皆说为无，非真智生一切非有，说智及智处俱名般若，真无相取，不取相故。\n经曰：以无所得故。\n赞曰：胜空者言，前说「是故空中无色」等者，虽结成上色不异空、无生灭等，而未释色等无之所由，今显空中无法所以。若色等中体少是有，应依胜义有少所得，既都无得，故本皆空。如《大经》言，自性空故，一切皆空。如应者言，《辩中边》言，菩萨正修十善巧观，一、蕴，二、处，三、界，四、缘起，五、处、非处，六、根，七、世，八、谛，九、乘，十、有为、无为。由舍利子渐悟大乘故，此俱无三乘通、别、近、远、加行、根本六种，二真观位证法事理，所执六相都无所有，依他、圆成非定六相，故以无得通释上无。如《大经》言，色等诸法无所得，故甚深般若亦无所得。\n经曰：菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。\n赞曰：胜空者言，上破二执，广显二空，下叹二依，彰获二利。此叹因依断障染利，依即前说行之异名。\n罣者障，碍者拘，恐者畏，怖者惧。未依慧悟，滞色等有，拘溺众苦，畏惧恒生，有虚妄颠倒及生死梦想，由斯欣乐究竟涅槃。既依般若达色等空，便无拘碍、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虚求究竟圆寂？故依般若，一切远离。\n如应者言，下彰依学德叹获胜利，离苦圆证也。此叹菩萨因位修益，菩萨常时缘说文字，学起观照，寻观实相，修持眷属，不妄求知一切境界，名依般若。\n「罣」谓烦恼障，不得涅槃故；「碍」谓所知障，不得菩提故。或罣即碍，俱通二障。\n「恐怖」者谓五怖畏，一、不活畏，由分别我，资生爱起。二、恶名畏，行不饶益，有悕望起。三、死畏，由有我见，失怀想起。四、恶趣畏，不遇诸佛，恶业所起。五、怯众畏，见已证劣，他胜所起。\n「颠倒」者，谓七倒，一、想，二、见，三、心，四、于无常谓常，五、于苦谓乐，六、于不净谓净，七、于无我谓我。于后四种妄想分别名想倒，忍可、欲乐、建立、执著名见倒，心倒者谓烦恼。此有三，一、根本，谓愚痴；二、体性，谓边执见一分、戒禁取、见取及贪、萨迦耶见；三、等流谓余烦恼。\n「梦想」者，未真智觉，恒处梦中，由斯佛说生死长夜。梦由想起故名梦想，前之七倒由妄想生，处梦而行故名梦想。或前诸倒皆生死因，此梦想者即生死果，如处梦中多瞩身境，故偏于果标梦想名。\n梵云「涅槃」，唐言圆寂，即体周遍、性湛然义。虽真如性无二无别，依缘尽证说有四种。一、自性清净涅槃，谓一切法实相真如；二、无住处涅槃，谓大悲、慧常所辅翼，出所知障清净真如；三、有余依涅槃，谓集谛尽所显真如；四、无余依涅槃，谓苦谛尽所显真如。有处依初说，诸凡圣平等共有，一切有情无生灭等本来涅槃。有依第二说，诸菩萨住无所住，及声闻等不得涅槃。有依后二说，三乘者同得解脱。\n此中总说，由诸菩萨依般若故，悟三无性，及因我、法二空所显一切空故，其心不为二障所碍、五怖所恐、七倒所缠、梦想所惑，便能究竟契证涅槃。或诸菩萨由依般若，胜解行位资粮道中，渐伏分别二障现行；于加行道，能顿伏尽，亦能渐伏俱生二障，心无罣碍；见道位中，断分别执，随愿速满，无有恐怖；于修道位，解行广增，断诸颠倒；远离一切生死梦想，当无学道究竟涅槃。四位所彰，从增说故。又极喜住，一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮麁重皆悉永断，能令烦恼皆不现行，心无罣碍，最初证得无漏智故；无功用无相住，一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤麁重皆悉永断，一切烦恼皆不现前，无有恐怖，因从果名，果已断故；最上成满菩萨住，一切烦恼、习气随眠及所知障在骨麁重皆悉永断，入如来住，名为远离颠倒梦想，即是二障三住所断，由斯佛位究竟涅槃。\n经曰：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n赞曰：胜空者言，上叹因依断障染利，下叹果依得菩提利。\n「三世」者，去、来、今。「诸佛」者，非一故，梵言佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言觉者。「得」谓获证。「阿」云无，「耨多罗」云上，「三」云正，「藐」云等，「三」又云正，「菩提」云觉，「末伽」名道，此不名也。无法可过，故名无上；理事遍知，故名正等；离妄照真，复云正觉；即是无上正等正觉。《大智度论》说，智及智处俱名般若，三世觉者由依此故，证智达空名得正觉。或唯空性说名菩提，如来妙体即法身故。\n如应者言，出生死而慧悟，如从梦觉；契法性而敷阐，喻若花开。成真、俗智，具自、他觉，慧行俱满，标以佛名。觉慧圆满，虽更不修，然持不舍，济有情类，故亦说佛依于般若。或依即修，佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法，一、净法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由观空理所得果故；余之四智谓有为德，即是所证受用佛身，修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广大佛身，名他受用；为二乘等现净秽相不定佛身，名为变化，俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共实德，谓诸如来三十二种大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智，及八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四无量、三解脱门、三无生忍、三十七种菩提分法、五眼、六通、四无碍解、无诤、愿智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、种智无量功德，说不能尽。他受用身及变化身亦具有此相似功德故，有为功德四智所摄。以智为主名菩提智，法身真如名菩提断。如契经言，菩提智、菩提断俱名菩提，由此故知皆称菩提。假者名佛，即总假者证得别法，故说诸佛依得菩提，如是总摄诸功德尽，智、断圆满名无上觉。异生邪智，简名正觉；二乘分智，简名等觉；菩萨缺智，简复名正觉；唯佛圆证，独得全名。《金刚分》言，一切诸佛从此经出，一切如来从此经生，是故三佛俱是菩提。《理趣分》说，信学此经，速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提，故三菩提皆由此得。\n经曰：故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。\n赞曰：胜空者言，上已别显因果二依，断、得二利，下文总叹般若胜用。乘前起结名曰「故知」，妙用无方曰「神」，无幽不烛曰「明」，最胜第一名「无上」，无类可类名「无等等」，大师秘密，妙法纪纲，显正摧邪，除恶务善，灵祇敬奉，贤圣遵持，威力莫加，故名为「呪。」\n如应者言，梵云陀罗尼，此曰总持。略有四种，一者、法，以略教含广；二者、义，以略义含广；三者、能，得菩萨无生法忍，慈氏尊说「壹胝蜜胝吉胝毘羼底丁履反钵陀腻莎诃」；四者、呪，《大经》中说「纳慕薄伽筏帝一　钵剌坏波罗弭多曳二　呾姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳细七莎诃」。此呪神力，广说如经，念、慧二能，具含万德，顺此古说总立呪名。此乘前结法、义二持，起下呪持，说「故知」也。由此总持出过异生、声闻、独觉、菩萨四道。或文字妙用、观照圆鉴、眷属胜益、实相无喻，或四皆通，故此般若名神等呪。或此般若是大神者，乃至是无等等者之所说呪，劝诸学者皆于此经修十法行，慈氏颂言：\n谓书写供养，施他听披读，\n受持正开演，讽诵及思修。\n行十法行者，获福聚无量，\n胜故无尽故，由摄他不息。\n经曰：能除一切苦。\n赞曰：前明具德，此明破恶，信、学、证、说，皆除众苦，故《大经》言，能于此经行十法行，一切障盖皆不能染，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣。假杀三界一切众生，终不由斯堕于地狱、傍生、鬼界；设住一切烦恼丛中，而犹莲花终不为染，常与一切胜事和合。于法、有情得无碍智，能善悟入诸平等性，自他忿等皆能调伏，现世怨敌咸起慈心；常见诸佛，得宿住智，所闻正法总持不忘，诸胜喜乐恒现在前，常勤精进修诸善法；恶魔外道不能稽留，四天王等常随拥卫，终不横死、枉遭衰患，诸佛菩萨恒共护持，令一切时善增恶减，于诸佛土随愿往生，乃至菩提不堕恶趣；速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提，随心所愿无不成办。所以王城四众才诵念而魔伏，天宫千眼始受持而怨溃，况复深衷恳己、因植果圆？不拔五趣以为师，跨十方而为主，未之有也。\n经曰：真实不虚。\n赞曰：除疑劝信，重说此言，何有弃大宝轮王之位，处寂林而落饰，称慈父法王之尊，践众道而提誉，对诸龙象，导彼天人，诳诱群生？诚为未可。所以经言，如来是真语者乃至不异语者，故应信奉，勿起惊疑。\n经曰：故说般若波罗蜜多呪，即说呪曰：\n揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提莎诃\n赞曰：前说法、义二持，虽劝信学；欲令神用速备，更说呪持。佛以大劫慧、悲难修誓行，加略文字，意趣深远，教理幽广，不易详赞。\n般若波罗蜜多心经幽赞卷下\n贞应三年甲申正月十五日，为助先师真归上人余业，敬雕摸毕。兼以此功，令故权大僧都重信荡流转妄，执趣菩提正道，及自他群类同开真解矣。　　　　　　　愿主性如",
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        "text": "般若波羅蜜多心經幽贊卷上"
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        "text": "大乘　基撰"
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      {
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        "text": "贊曰：今為有情結習所蔽，敬受邪教，誹毀大乘；於空、有經如言計著，隨印所解，互生厭希；設希出要，親依善友，由各迷方，邪亂授學；懼廣文海初不趣求，雖樂略經而不能了；於真俗諦競說有無，心、境法中遞生取捨；令正法義真謬具分，信學有情皆獲利樂，依先所授略贊中道。如《解深密經》中，佛依遍計所執說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，相、生、勝義三無性已，時勝義生菩薩白佛言，世尊佛初唯為趣聲聞者轉四諦輪，雖甚希奇，然未了義，是諸諍論安足處所；次復唯為趣大乘者轉隱密輪，說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，雖更希奇，猶未了義，亦諸諍論安足處所；今為發趣一切乘者轉顯了輪，無上、無容，是勝義中真了義教，非諸諍論安足處所。《金光明經》說此三法名轉、照、持。輪，摧破名，具遮、表故。由諸有情迷法實相，起造惑業，淪生死海，大聖法王證法自性，善巧方便，應彼機宜，離言法中以言顯說，欲令隨獲中道實相，故有頌言："
      },
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          "諸佛或說我，或時說無我，",
          "諸法實相中，無我無非我。"
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      {
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        "text": "餘經復說，佛以一音演無邊義，眾生隨類各得解等，既猶天鼓應念發聲，亦類末尼如求雨寶，應物雖設種種法門，智見純和，未生乖競。佛涅槃後，因彼大天人、法糺紛，初封著有，如有頌曰："
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          "應審觀佛教，聖諦說為依，",
          "如採沙中金，擇取其真實。"
        ]
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        "text": "聖龍猛等為除有執，採集真教，究暢空宗，如別頌曰："
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          "真性有為空，如幻緣生故，",
          "無為無有實，不起似空華。"
        ]
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        "text": "彼言，世俗可說法有，依勝義諦一切皆空，雖此真空性非空、有，寄詮勝義理皆性空。有情由是次生空見，無著菩薩復請慈尊說中道教，雙除二執，而說頌言："
      },
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          "虛妄分別有，於此二都無，",
          "此中唯有空，於彼亦有此。",
          "故說一切法，非空非不空，",
          "有無及有故，是則契中道。"
        ]
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        "text": "彼言，世俗說我、法有，依勝義諦唯此二空，雖佛為破執空、執有，總相宣說諸法有、空，或說諸法非空非有。名字性離，空、有雙非，勝義寄詮，有空有有，故慈尊說，有為、無為名之為有，我及我所稱之為無，非說有、空法皆空、有，觀斯聖意，空、有無乖，法離智詮，何空何有？對機遣病，假說有、空。後諸學徒隨文起執，己之所解謂契中宗，他之所知將為謬說，今贊經義，申其兩端，妙理是非，智者當了。"
      },
      {
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        "text": "「般若波羅蜜多」者，《大經》之通名；「心經」者，此經之別稱，般若之心經也。三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬主為目，雖此心經亦名般若，彼總此別故但名心。「般若」，慧義。古釋有三，一、實相謂真理，二、觀照謂真慧，三、文字謂真教；今釋有五，第四、眷屬謂萬行，第五、境界謂諸法。福、智俱修，有、空齊照，尋詮會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若。能除障習，證法真理，眾德之首，萬行之導，雖獨名慧，攝一切法。「波羅」者，彼岸義。古說有二，謂菩提、涅槃，今釋有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，離義，到義，由行般若，離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因，覺滿寂圓，斯昇彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行具七最勝，方可得名波羅蜜多，一、住菩薩種姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、迴向菩提，七、不為二障間雜。若行慧等一切善業，隨闕此一，非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多，在第二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜多，佛果位中更無異稱，今包因果，故舉通名。心者，堅實妙最之稱。《大經》隨機，義、文俱廣，受、持、傳、習，或生怯退，傳法聖者錄其堅實妙最之旨，別出此經。三分、二序故皆遺闕，甄綜精微，纂提綱蹟，事雖萬像，統即色而為空，道縱千門，貫無智而兼得，探廣文之祕旨，標貞心以為稱。「經」者，津妙理之格言，掖迷生之恒範，欲令隨證，或依或說般若貞實，而說此經，故以心目，如《瑜伽論》水陸華等，《十地》等經。"
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        "text": "經曰：觀自在菩薩。"
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        "text": "贊曰：勝空者言，今此經中略有二分，初、「觀自在」等破二執、顯二空，後、「菩提薩埵」等歎二依、得二利。《大經》云，佛告舍利子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應如是觀，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名。菩薩自性空，菩薩名空，故今標菩薩令彼不見，故破生執而說生空。如應者言，今此經中總有三分，初、「觀自在」等標上人修行，勸示發心；次、「舍利子」等陳機感者名，述理垂喻；後、「菩提薩埵」等彰依學之德歎獲勝利。或初、令練磨，次、斷除四處，後、離苦圓證。練磨有三，今標菩薩先修行人，勸示發心，初練磨也。謂聞菩提廣大深遠，若生退屈，應練磨心。彼觀自在昔初發意，具諸煩惱，於無明殼建立勝心，捨身、命、財，求佛智慧，興大勇猛，已成等覺；我亦應爾，勵己增修，不應自輕而生退屈。"
      },
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        "text": "「觀」者，察義，府救慧悲。「自在」者，無滯義，拔濟妙用。諸有慇淨三業歸依，必應所祈，六通垂化，無暇、危苦飛輪摧伏，作不請友，為應病醫，攝利難思，名觀自在。又「觀」者，照義，了空有慧。「自在」者，縱任義，所得勝果。昔行六度，今得果圓，慧觀為先，成十自在，一、壽自在，能延、促命；二、心自在，生死無染；三、財自在，能隨樂現，由施所得；四、業自在，唯作善事及勸他為；五、生自在，隨欲能往，由戒所得；六、勝解自在，能隨欲變，由忍所得；七、願自在，隨觀所樂成，由精進所得；八、神力自在，起最勝通，由定所得；九、智自在，隨言音慧。十、法自在，於契經等，由慧所得。位階補處，道成等覺，無幽不燭，名觀自在。但言觀音，詞、義俱失。"
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        "text": "菩提薩埵，略言菩薩，菩提即般若，薩埵謂方便，此二於有情能作一切利益安樂。又菩提者，覺義，智所求果。薩埵者，有情義，悲所度生。依弘誓語，故名菩薩。又薩埵者，勇猛義，求大菩提，精勤勇猛，故名菩薩。又修行者名為薩埵，求三菩提之有情者故名菩薩。有具悲智，遍行慈愍，紹隆淨剎，府救穢方，機感相應，故唯標此。或處上位諸具大心、妙慧成就，皆觀自在；或指示此令矚曰觀，非住西方來遊此者。彼《大經》中不別顯故。"
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        "text": "經曰：行深般若波羅蜜多時。"
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        "text": "贊曰：勝空者言，下破法執而說法空。《大經》次言，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。般若自性空，般若名空故。如應者言，顯由學慧，方照性空，示先所修法，第二練磨心也。謂見菩薩萬行難行，若生退屈，應練磨心。我無始來為求世樂，尚能備受無義眾苦，況求菩提為出生死度有情類生怯劣心？此深般若彼已修學，我亦應爾，省己增修，不應退屈。彼舍利子先發大心，因施眼故退求小果，恐今更退，勸示練磨。"
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        "text": "所言「行」者，勝空者言，若依世俗，欲證出世無分別智，無倒觀空，要學能遣一切所緣聞、思慧等，學照空者即名為行。若依勝義，由無所得、無分別故，都無所行，是名為行。《無垢稱》說，不行是菩提，無憶念故。《大經》亦言，不見行，不見不行，無自性故。今言行者，都無所行，是名為行，非有行義。或有密取餘義釋言，若無所行、無所不行，是則為行；若有所行、有所不行，非為行也。"
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        "text": "復有異釋，動念攀緣，為生死根，非為行也；懲心絕慮，為出世本，是名為行。如應者言，譬如幻士而有所作，雖無實作，非無似者，待因緣聞、信、學、證、說曾無暫捨，然無分別不見行相是謂行義，非都無行。以病說除，非除法故，若本無法可行可除，即愚法者稱已成覺，說有迷悟，深自毀傷，翳花體空，可不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初無真眼，由何勝義照花體空？若無所行、無所不行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，其先未明，今明誰也？便同異道無所不為，背理乖宗，何成覺慧？若絕攀慮即是真行，應無想等皆真聖道，徒設受、持、厭捨、造修，可諦思惟，疾除邪謬！"
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        "text": "今言行者，雖行而不見行，非無行義，由此經說不見行、不見不行，假有所行，實無行故，不爾，唯應說不見行；復言不見不行，有何詮理？是故定應如後所說。"
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      {
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        "text": "然佛果德殊勝無邊，非廣大修，無由證得，故依此義而說行者，要具大乘二種種姓，能於五位漸次修行。二種姓者，一、本性住種姓，謂住本識能生無漏本性功能；二、習所成種姓，謂聞正法等熏習所起。云何應知有本性住種姓，依之修習大菩提因？若性樂施，好讚勸他，無罪事中應時為說，他債不狂，受寄無差，大財寶中心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他，作惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以非法，樂修福業，輕罪重怖，見聞受苦，過於自身，善事好同，惡法樂遠，於諸僮僕甞無苦言，於德、有德恒生讚仰。若被他害，無反報心，他來諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。若性翹勤，夙興晚寐，凡事勇決，樂為究竟，大義無畏，不自輕蔑。若於法義性審思惟，好樂寂靜，愛慕出離，所作無忘，於怨慈愍。若性總慧，凡學易成，離惡事中，有力思擇，性不能起上煩惱纏、造無間業、斷善根等，設生惡趣，便能速出，亦不受於猛利大苦，雖受微苦，發增上厭，於苦有情深生悲愍。若見有此施等麁相，纏蓋輕微，麁重薄󰸒，應知定有菩提本性。然由未遇真實善友為說菩提，雖遇為說，顛倒執學，方便慢緩，善根未熟，故處生死。若入五位，所修無邊勝善法種，名習所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、資糧位，從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心，皆此位攝。一、信等十心：一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、護，九、願，十、迴向。二、十住：一、發心，二、治地，三、修行，四、生貴，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。三、十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚，四、無盡，五、離癡，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。四、十迴向：一、救護眾生，二、不懷，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、如相，九、無縛無著，十、法界無量。"
      },
      {
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        "text": "二、加行位，從資糧後四種等持，一、明得定，二、明增定，三、印順定，四、無間定。"
      },
      {
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        "text": "三、通達位，從四定後，初地初心真相見道。"
      },
      {
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        "text": "四、修習位，從見道後至金剛定，十地修道。十地者，一、極喜，二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、極難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、究竟位，金剛定後，解脫道中三種佛身，四妙圓寂，圓滿佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖知五位，云何修行？諸修行者欲證菩提，作大利樂，要先發起大菩提心，方興正行。譬如大海初有一滴，能為諸寶作所住處，最初發心亦復如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起，即為荷負諸眾生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容，大菩提心亦復如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空眾生皆深念故。此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心、修行、利樂功德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因何發心？一者、見聞佛等神力；二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞佛法將滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多見眾生癡、無慚、愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心，令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將欲發心，先具十勝德，起三妙觀。十勝德者，親近善友，供養諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。三妙觀者，一、厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，三十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，如沫、如泡念念遷流，癡覆造業，六趣輪迴，諦審思惟，深心厭捨。二、求菩提。謂觀佛果相好莊嚴，法身本淨，具戒等蘊、力、無畏等無量勝法，成二妙智，慈愍眾生，開導愚迷令行正路，諸有情類遇皆除惱，見是功德，修集希求。三、念眾生。謂觀眾生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡業因，厭捨正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；雖畏眾苦，還為惡業，而常自作憂悲苦惱，愛別離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨；為欲起業，生苦無厭，求樂犯戒，懷憂縱逸，作無間業，頑蔽無慚；謗毀大乘，癡執生慢，雖懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常無改悔，生八無暇，匱法無修，雖聞不持，翻習邪業；得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣，見是等輩，深心悲慜。次應發心，如是發願，願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，或隨意樂諸佛之名，如釋迦佛初發希願。如有頌言："
      },
      {
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        "lines": [
          "於三無數劫，逆次逢勝觀，",
          "然燈寶髻佛，初釋迦牟尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著菩薩由此說言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清淨增上力，堅固心勝進，",
          "名菩薩初修，無數三大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先起信、精進、念、定、慧根，除伏障染；次發大願，常逢善友以為勝緣，雖遇惡友方便爼壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而為策發。齊是名為最初修行，依如上說初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，於生死海作出限量，勇猛定當速登彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次應修行。此有二種，一、略，二、廣。略復有三，一、境，二、行，三、所得果。猶昔不知真妄境界，起煩惱等，因受眾苦，今正翻彼，故亦有三。由此，最初應審觀境，既知善惡，修斷行成，因行既圓，果德便證。諸佛聖教雖復無邊，說修行門不過三種，故修行者應依此學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為所觀境界？謂初觀察，從緣所生一切色、心、諸心所等，似空花相，誑惑愚夫，名依他起；愚夫不了，於斯妄執為我、為法，喻實空花，性相都無，名計所執；依他起上，我、法本空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。諸所知法，不越有無，無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故；有法體有，理應分別，諸有為法名依他起，緣生事故；一切無為名圓成實，法本理故。或有漏法名依他起，性顛倒故；諸無漏法名圓成實，非顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知境界已，應修正行，一、因聞所成，二、因思所成，三、因修所成。此三雖通福、慧二種一切功德，然行根本甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，遍觀詳審，唯識為最，漸悟、頓悟、小乘、大乘無不依說此深理，故《華嚴經》說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心如工畫師，畫種種五陰，",
          "一切世間中，無法而不造。",
          "如心佛亦爾，如佛眾生然，",
          "心佛及眾生，此三無差別。",
          "諸佛悉了知，一切從心轉，",
          "若能如是解，是人見真佛。",
          "身亦非是心，心亦非是身，",
          "起一切作用，自在未曾有。",
          "若人欲求知，三世一切佛，",
          "應當如是觀，心造諸如來。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《智度論》說，菩薩復作是念，三界所有皆心所作，以隨心所念皆悉得見，以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，因是心相，即入諸法實相，故唯識觀最為第一。識者，心也。由心集起，綵畫為主，獨立唯名，攝所餘法；唯言為遮所執我、法離心而有，識言為表因緣、法性皆不離心，顯法離心決定非有，名為唯識，非謂一切唯一識心，更無餘物，善友、惡友、諸果、諸因、理事、真俗皆不無故。計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓成實性唯勝義識，是故諸法皆不離心。如有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鬼傍生人天，各隨其所應，",
          "等事心異故，許義非真實。",
          "於過去事等，夢像二影中，",
          "雖所緣非實，而境相成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等處處說唯有心，恐厭文繁，故略應止。今詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、遣虛存實。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣除；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應存為有。如有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "名事互為客，其性應尋思，",
          "於二亦當推，唯量及唯假。",
          "實智觀無義，唯有分別三，",
          "彼無故此無，是則入三性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。今觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有，以彼空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別，難思議故。說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計所執我、法空故入於真性，真體非空。此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。諸處所言一切唯識、二諦、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拕南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、捨濫留純。雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託境界生故，但識言唯，不言唯境，識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱、業，生死沈淪，不解觀心、勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。由境有濫，捨不稱唯，心體既純，留說唯識，故契經說，「心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」，餘經復說三界唯心，制一處等，皆此觀攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、攝末歸本。心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾，此之二法俱依識有，離識體本，末法必無。三十頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由假說我法，有種種相轉，",
          "彼依識所變，此能變唯三。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《成唯識》說，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。《解深密》說，諸識所緣，唯識所現。攝相、見末歸識本故，所說理事、真俗觀等多皆此觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、隱劣顯勝。心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所，心王體勝，所劣依王，隱劣不彰，唯顯勝法，故慈氏說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "許心似二現，如是似貪等，",
          "或似於信等，無別染善法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《無垢稱》言隨心垢淨等，皆此觀攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、遣相證性。識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，理為性體應求作證，故有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於繩起蛇覺，見繩了義無，",
          "證見彼分時，知如蛇智亂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘經說，心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依他相識根本性故。又說，一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分別、離言觀等，皆此觀攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從麁至細，展轉相推，唯識妙理，總攝一切。以聞、思、修所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。若欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色界觀但修無餘，無漏觀修義通前二。此諸唯識從初發意四十心中，聽聞、思惟，但深信解，隨所遇境，依教思量，令彼觀心漸漸增勝，未能修位觀二取空，雖少入修，猶非正勝，於加行位四等持中起四尋思，審觀所取若名、若義、自性、差別假有實無，起如實智，於能取識遍知非有。故聖慈尊教授頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩於定位，觀影唯是心，",
          "義想既滅除，審觀唯自想。",
          "如是住內心，知所取非有，",
          "次能取亦無，後觸無所得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位菩薩雖得修觀，猶帶相故，未能證實；通達位中，無分別智於所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。故本頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若時於所緣，智都無所得，",
          "爾時住唯識，離二取相故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證真識已，起後得智，方證俗識。《厚嚴經》言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非不見真如，而能了諸行，",
          "皆如幻事等，雖有而非真。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自知不久成無上覺。於修習位，修有差別。初四地中，真、俗唯識各各別證；於第五地方少合觀，然極用功，未常任運；至第七地，觀真、俗識雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任運空中起有勝行；至究竟位，雖更不修，念念具能緣真、俗識。所修有二，一、現行，二、種子，於初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；通達位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；於究竟位，有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。所言修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯識修總攝諸行，諸行皆依唯識修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此略修行果相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒益。此說別得，若互相資，容得一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說略修已，云何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、能修學。最初應知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、所學處，略有五種。一、所化處，謂應了知三乘、不定、阿顛底迦種姓差別，如應成熟。二、利行處，若純自利，如為已樂求財受用，為慳法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難還自攝受，耽定味等捨利有情。若純利他，如以邪見修行施等，以無因見缺行說法。此等純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。三、真實義處，謂於如所有性、盡所有性，世間所成、道理所成、二障淨智所行真實等，隨應修、斷。四、威力處，謂神通威力；六到彼岸能斷慳等，乃至與當來果善法威力；為利有情堪忍大苦，四生信委，八相現化，逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力；法界有情處、時、法、器普能了知，神通化境遍無邊界等共、不共威力；知此五力，應正勤修，成自佛法。五、菩提處，謂智、斷等一切功德，應遍了達，希當果證。如是五處，最先應達所化機宜，方應發起利他勝行；次知實義可斷、可修，於威力門修成自利；後於果位無上菩提愛樂、希求、精勤修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知學處已，次、應修學。修學法者，初、於三寶功德，佛菩薩威力，諸真實義，無倒因果，應得義利，得此方便，善言、善說、契經等中，淨信、勝解、決定、喜樂。次、應求法，當於一切佛法內論、因論、聲論、醫論、工論，應正勤求。應云何求？於佛正法，應住猛利愛重求聞，設為聽聞一句善法，路猶鐵地尚歡喜入，何況欲聞多善言義？雖愛自身及諸資什，比愛正法非為譬喻；無足、無倦、深信、柔和，心直、見直、愛德、愛法，往法師所；無詰難心，唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意之想，深生敬重；無高慢心，不作壞戒、卑族、醜陋、拙文、鄙句、異意之想；唯為求善，非顯己德；不為名利而求正法，應時殷重、恭敬聽聞；勿起損害順求過心，於其自身亦不輕蔑；唯為求解，專精屬耳，掃滌攝持。何義故求？於內明處，為自修習，利悟於他；於因明處，為伏邪論，安立正道；於聲明處，為令信樂典語眾生深生敬等；於醫方明處，為息眾病，安樂眾生；於工業明處，為以少力多集珍財，廣生饒益。要於此五次第勤求，無障智生，資糧速滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、應為他宣說正法，說五明處隨應利樂。云何而說？謂應安住如法威儀，不為無病處高坐等而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他於法極珍敬故，應無間說；勿作師拳，隨眾所欣，次第標釋，無慳悋想，名隨順說；於有怨者應住慈心，於行惡者住利益心，於有樂放逸、有苦下劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自讚毀他，不希名利、恭敬、讚歎而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、應修行。於佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無倒修行；獨居閑靜，思所聞法，無間、殷重觀察、稱量，未知求知，已知勿忘；未達推佛，不生誹謗，恐無慧目，直心強信，善知密意，異說無動；於離言境專注繫心，離諸戲論，無擾亂想，修奢摩他、毘鉢舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、應教授。應觀於彼心根、意樂，隨宜為說處中之行，令其捨棄增上慢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、應教誡。應遮有罪，開許無罪，諸現行事，暫行犯者，如法諫誨；若有數犯，起無染異親善意樂，呵擯令憶，下犯權時，上犯永擯，勿令犯者多攝非福；能正行者，慈愛、稱歎，謙沖曉喻，令喜、增修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、安三業。先以財物饒益有情，令聽所說，奉教行故；於有癡者，當行愛語，令其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善處；於正事業，應共修行，令所化生，無他說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修波羅蜜多。施即捨位無貪三業，凡行布施，若唯令樂，不作善利，或非利、樂，俱不應與；若唯善利而非安樂，或俱利、樂，皆應施與。若希財物，恣彼所須，規諸斷心，應隨自在。若求刀等為自他害，非己財物，媒媾他人，食等有虫，無義樂具，殺害物法，邪作天祀，水陸眾生損殺處所，怨希仇隟，病冀非宜，饞嗜數求，愁憂規損，抑奪卑物，樂惡求位，奪施施他，卒暴損餘，自違學處；怨親等所生分別心，許勝與劣，許多與少，或懷異意，生憤濁心；施已稱楊說恩，向彼撩擲所捨，邪厭惡求，妄興邪施，執為善淨；他之所引，怖自貧窮，餘殘及穢與出家者，曾不告白，竊施非法，不合儀物持以惠捨，數求還往，親附攝屬，依世名譽，求報恩果，規餘敬歎，意劣限量；初少誑與，後便傾敗，乖離屬己，自怠策他；不依來者次第均給，心不悅淨，後生悔惱，求真與假，先未運心，不應其時，乖儀散亂；蚩咲輕弄令生愧𢠱，見來嚬默，研求不與；外道覓過，求佛正法，衒賣祕藏，業未成法，此等有過，皆不應為；與上相違，一切應作。財寶若乏，應思來者，一是安樂非貧苦類，二是危苦無依怙等，揆己財足，俱應遂願，少應善遣安樂來求，知有懷慳，或先貧乏，寄之樹福，方便導利；言無損費，仍為饒益，我有珍財，隨汝取施，慎勿令彼求者空還；我若施時，汝應隨喜，令懷悅意，施種漸生，見來求相，知樂應與。若有矯詐欺誑乞求，掩過勿傷，稱滿其願，令無羞愧，歡喜而往；有初欺誑，後始覺知，勿舉、勿訶，但生悲愍，彼誤於我起此愆違，我懷喜心令彼無罪。若無財寶，隨己所能，如法經求，令施無闕。於佛正法，巧妙宣揚，令諸有情隨應習施；見常惠捨，應教數求，策施者心，勿令尠闕、惡供朋黨、不敬忘念；知餘有法，應求轉施，或書寫與；若見餘無更寫無力，當應思審，我非慳所蔽、別礙勝須耶？若有慳礙，即應施與，由施癡瘂尚應無悋，況令闕乏妙智資糧？若無慳礙，但為勝須，思施彼時，為滅煩惱，為念生類，為滿智因，觀無煩惱。見若不施，增智資糧，當豐巧慧，亦為愛念此及餘生；若施彼時，便唯念此，如是不施非違淨戒，善設軌儀，曉喻發遣。若畜財寶，為作淨故，心應奉施諸佛菩薩，雖畜寶財，猶住聖種，恒思此福令常增長，如佛菩薩所寄護持。若觀施時不稱正理，應言賢首，此是他物，不許施汝，慰喻發遣；或持餘財恭敬倍施，令知施者非慳故然，知此經等或非己物。於有怨苦、德恩有情，應行慈悲喜捨而施。若有四障不能惠捨，應起四智而對除之。一、有財寶，心不樂施，應思由先曾未串習，今不強捨，後更增背，故力勵修，生覺悟智。二、財尠闕，心不樂施，思此匱乏障施因緣，應起悲心，自受貧苦，見施利益，生忍苦智。三、財悅意，心不樂施，思此耽著虛妄顛倒，應覺能生當來眾苦，故力勵捨，生知倒智。四、雖行施，唯欣世果，當疾通達是邪果見，應觀諸行皆不堅牢離散速盡，不生欣樂，唯求菩提，生不堅智。應居閑靜，起淳厚信，數數緣念多妙財寶，以意解力施諸眾生，故少用功，生無量福，於所寶愛能自開捨。設艱辛得，亦勿慳悋，信心、恭敬、自手、應時、不損自他而行惠捨。此有三種，與淨妙物廣修財施，拔除恐怖修無畏施，勸修善業而行法施。速疾而與，不作稽留，非彼疾望如速捨者，隨有即施，非積方捨，於彼謙下，無競無慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒即受學淨戒三業，凡修淨戒，正受淨意；犯已還淨，敬念無犯；正受有犯，觀他起愧；淨意有犯，自顧生慚；故能護戒，還淨敬念。由前二故離諸惡作，初二後一能不毀戒，犯已還淨，能還速出，即妙無量饒益大果勝利淨戒。在家、出家俱修三種，一、律儀戒，謂即七眾所受律儀。住出家者捨輪王位如棄穢草，不希天欲，況餘財位？尚厭勝果，況卑賤事？勤更修餘，非戒為足；離惡言念，設起速悔，漸為拘撿正理言念；聞難行事，心不驚怯，恕己勤修；不伺他非，常察己過；見諸凶暴，悲心攝受；害觸無恚，勿行呵擯；有過悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍眾苦；不掉不躁，威儀寂靜；離矯誑等諸邪命法。二、攝善法戒，謂受戒後，為大菩提所集善法。依戒獨處，起聞、思、修；尊所敬事，病所慈愍；說施善哉，德施讚嘆，於善隨喜，諸善迴向；發願供養，精勤護戒；飲食知量，密護根門，初、後夜中常生覺寤；親依善友，勿顧身財；於惡法中皆不忍受，善知因果乃至捨障，便能漸次住十度中。三、饒益有情戒，於諸有情無倒事業皆為助伴，病者供侍，盲者啟導，聾者撝義，啞者曉像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚駭者誨以勝慧；除彼纏等，解他勝蔑，勸斷慳惡，教獲珍財，令信聖教，盡結離苦；守恩思報，見讚善來；歡慰吐誠，談謔設座，隨答名利等增非劣；怖者救護，憂者開解；恒備資財，隨求即與，初為依御，後方濟給，若自匱乏，巡覓與之，有眾同用，自無隱費；數數應行教授、教誡，除無利行，餘隨他轉；非訶違犯，終不惱他，亦不輕誚，令生愧𧹞，不彰他屈，不自貢高；不極親近，非不親近，亦不非時親近於彼；不毀他愛，不讚他憎；非情交者，不吐實誠；不屢希求，不乖先諾，是名無量大功德藏。若諸菩薩先於菩提發弘願已，欲勤修學，於能開授如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心，專念長養，為正開授。若無授者，於佛像前如法自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞、解釋契經、本母。若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏，不應從受；不信謗毀，亦勿開示，如住淨戒具大功德，彼誹謗者亦成大罪，言見未捨，終不免離。非唯他勸及為勝他，自慧思擇，起堅固受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四他勝處法，一、為名利恭敬，自讚毀他；二、從求財、法，慳悋不與；三、害惱歸謝，不捨怨結；四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信隨他。犯此，不堪增長淨意攝大資糧，相似菩薩，非真菩薩。略由二緣捨此淨戒，一、捨無上菩提大願，二、上品纏犯他勝處，下、中纏犯，不捨淨戒。數犯四種，都無慚愧，樂犯為德，名上纏犯，非一暫行即名為捨。若無二緣，雖轉餘生，淨戒不捨，餘生忘失，雖數更受，覺寤戒念，非新受得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住此戒者，於佛、法、僧及安造處，應日日中隨應供養，下禮一拜，少讚四句，極生一信隨念實德，無令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厭捨名利；敬侍耆德，依理酬對；赴如法請，受無染施，捨無染法；於性、遮罪應等護持，若為利他隨應現起；應住正命，三業寂靜；毀厭生死，欲欣涅槃；惡聲稱譽，自護清雪；陳謝侵犯，不酬嗔弄；無染管御，時量倚眠，離愛談謔；卑下求法，斷除五蓋；不毀二乘，善究菩薩藏，方學聲聞藏；精閑佛法，方習外論，上聰敏者於日日中，二分學內，一分學外，猶如辛味而習近之；法可信愛，方以利樂，聞如理法，勵意往聽；巧依文義，敬歎法師，乃至現通，能正引攝。如是一切若心狂亂，重苦所逼，未受淨戒及住十地皆無違犯，與上相違當知有犯。若上纏犯，或三或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏犯，對一發露。現前若無可對滅者，淨意自誓，更勿重犯。由此於犯還出還淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修習得三滿業，一、行滿，由無缺、犯，三業清淨；二意滿，為法出家，求大菩提，乃至不為當來異熟；三、因滿，昔行妙業，今得勝果，復能修善，豈非安樂？與此相違，衰損危苦。為持淨戒捨大財位，乃至命終無少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由此生生常獲五利，一、為十方諸佛護念，二、捨命時住大歡喜，三、持戒者常為親友，四、功德藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。為住其心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍即於境所有無嗔、精進、審慧。此有三種，一、耐怨害忍。謂遇他害，應作是思，此我先業，今若不忍，更作苦因，便非愛己，成自縛害；又自他身性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，寧增彼苦？聲聞自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。作此思已，應修五想。一、念彼於我無始長時，或為親屬，或為我友，應捨怨害，住親善想。二、念託眾緣，唯行、唯法，都無有我，誰為怨害？應捨有情，住唯法想。三、念彼生長自性無常，我極報怨不過斷命，誰有智者於彼身命生死法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況復加害？應捨常堅，住無常想。四、念衰盛者皆為三苦恒所隨逐，我今於彼應設方便令永捨離，何容更苦？應斷有樂，住有苦想。五、念求菩提本為生類，應與義利，攝受為親，何容今者返加怨害？應捨於他住攝受想，自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故於怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦，應作是思，我從無始愚癡過失，為求諸欲尚受眾苦，況求菩提成大事業？縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況小苦哉？若於一切四事、什物、尠弊、稽侮不生憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀，為攝受法，正毀形貌，著壞色衣，自兢攝行，乞求，棄非法財，絕婬欲樂，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精進匪懈，求大菩提，離異染心，勿生退轉。三、諦察法忍。於三寶等串習淨智，善安勝解故。於羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等所，怨、親、中等皆能忍受；眾前、屏處，晝夜往來，乃至疾臥，三業修習；於有損惱，由忍故離，於有所求，由忍故與，恒作饒益，先後無異，非一益已，捨而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令於己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；審觀由忍現世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後生善趣，無怨無讎，證無上覺；亦見不忍所有苦果，自作教他，讚勵慶慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精進即是修善品時勇悍三業。此略有三，一、加行精進。謂修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，或復過此百千倍數，常處地獄方證菩提，我之勇悍亦無退屈，何況所經時短苦薄？於此能起少分信解，尚長無量大菩提因，何況成就？故修善位，無少怯劣。二、攝善精進。謂此能引、能滿眾行，一切分別、煩惱、異論、苦觸不動，殷重乃至離慢而行，世尊恒時稱讚精進，故能滿善，疾證菩提。三、饒益有情精進。謂即前說利樂有情種種策勵，如是遠離身資什想，盡眾同分無間、無癈，平等通達，功德相應，不緩不急，無倒修習，能令染法不生、斷滅，亦令白法新生、廣大，三業淨，三慧增，無捨、無退、無下、無倒、勤勇而行，有勢、有勤、有勇、堅猛，不捨善軛，猛利樂欲等修無倦，如滅頭燃，疾斷煩惱，法隨法行，護己利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靜慮即是聞、思為先心一境性。此有三種，一、現法樂住靜慮，謂離分別、惛、掉、愛相，能生輕安、寂靜、等持。二、引發神通靜慮，謂能引住神通等持。三、饒益有情靜慮，謂為利樂所有等持。由依靜慮能成呪術，息災厄，除眾病，致甘雨，拔怖畏，施財位，與飲食，諫誨放逸，造應作事，神通、記說、教誡、變現，乃至放光，息除眾苦，亦能永斷一切重障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧即於境如理簡擇。此有三種，一、於所知隨覺真慧，謂於無我真勝義中平等明覺。二、於五明三聚妙慧，謂攝受此能速圓滿智資糧覺。三、作有情諸義利慧，謂助伴等俱行妙覺，學內明處，淨慧為依，示現愚癡，教導放逸，讚勵怯弱，慶慰勤修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次修四攝事。一者、布施。如上已訖。二者、愛語。常說悅意、諦實、如法、引義之語；遠離嚬蹙，含笑先言；命進問安，隨宜慰喻；見有昌盛而不自知，覺善法增而申慶悅；說佛法教，恒為勝益；於己怨仇，起清淨意；於極癡者，誓除疑惑；於真福田，諂誑惡行，都無嫌恨，修難行愛語；欲除障蓋，為說先作；心調善者，為說諦法；多放逸者，誨令出離；有疑惑者，談說決擇；依四淨語，起八聖語。三者、利行。由愛語故，先示正理，隨所覺處，悲無染心勸導、調伏、安處、建立，能令獲得現利財位、後利出家、俱利離欲、輕安、解脫；習近惡友，未植善根，著大財位，深極放逸，外道僻執，邪見誹謗，常起八纏、十惡業者，於此一切皆能開解，起大悲心，雖受大苦，心無勞倦，倍生歡喜；雖處財位最勝第一，而自卑屈如僕、如奴、如旃荼羅、如孝子等，無染、無偽，真實哀憐，慈愍之心永不退轉。四者、同事。以此義利，若勸他學，亦自修學，教他知已，所修同事，善根堅固不生退轉；令作是念，此所教我定有利樂，彼自行故；不爾，便言「汝自不善，何能教我？汝且於他，諮受此事！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、供養三寶，一、於對現前佛設利羅及制多等所，親面供養。二、於餘三世十方佛制多等作佛等想，修不現前供養。三、現對前時復作是念，一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修現前、不現前供養。若佛滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮惡趣，亦滿無上菩提資糧。四、於如是所，唯自供養。五、若起悲心，以隨力物施貧苦等，願彼安樂，令他供養。六、或俱供養。七、以花香等敬問、禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。八、即以財敬長時、多妙乃至淨心，迴向菩提，修廣大供養。九、不以輕慢、矯詐、放逸、不淨物等，修無染供養，自力集財，從他求得；發願想化為百千身恭敬禮拜，一一化身出百千手持散花香，出百千聲歌讚實德，復出百千妙莊嚴具而為供養；於贍部洲乃至十方所有供養，普生隨喜；雖少用功，而興無邊廣大供養；應起善心、真歡喜心，精勤修學。十、若有須臾修四無量，乃至少時信、忍離言真如法性，起無分別，住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此為最上勝妙，過前供養百千萬倍，不可比喻。修供養時，應念如來是大福田，具大恩德，有情中尊極難遇，獨出眾義；依止於法、於僧供養，思念隨應亦爾，當獲大果，說不能盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、應親近善友。戒無穿缺、多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了，名善友相。求施利樂、於此正知、有力善權、饒益不捨、大悲無儻，名為善友。所作不虛，威儀圓滿、言行敦肅、無矯、無嫉、儉畜隨捨，是名善友可為依信。諫舉令憶、教授、教誡、能為說法，是名善友於所化生為善友事。有病、無病，愛敬、供侍，翹問、迎禮，修和敬業，四事什物不闕應時，詣敬承事，問聽無動，名為親近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修無量。法界有情總為三類，一、無苦無樂，二、有苦，三、有樂，於此三類慈、悲、喜、捨。於其十方初有情類欲求樂者，作有情解，無倒與樂，名有情緣慈；作唯法想，假說有情，名法緣慈；復於諸法離分別想，名無緣慈。於有苦者欲拔苦故，修有情緣悲；於有樂者助彼喜故，修有情緣喜；於無苦無樂者起離癡想，於有苦者起離嗔想，於有樂者起離貪想，平等欲令離諸惑故，名有情緣捨；餘並同前。三無量中，初共外道，次共二乘，後唯菩薩；初三安樂，後一利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修慚、愧，若有應作而不隨之，隨不應作，於䨱己惡，己可悔事隨逐不捨，應顧內身，羞恥非法，遵崇賢聖，寶重善法，修起於慚；外顧世軌，羞恥惡名，輕侮凶頑，拒憚惡法，修起於愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修堅力，禁制染心，勿隨惑轉；雖遭大苦，修行無苦；怖畏無動，勇猛思擇，堅持自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、觀世間命濁、有情濁、煩惱濁、見濁及以劫濁，厭離憐愍。見器成壞，修無常想；觀自內身六界集起，假立名性，而不堅執；年德耆尊，迎敬問禮，如父母想；二俱相似，訊慰談論，如兄弟想；俱卑劣者，慈愛勸修，如男女想；處尊見卑，終不戾𢠺，縱懷資給，攝受隨順；若識、不識，有病、無病，貴賤、貧富，一切等心為友為朋，無怨、無隙；設有違犯，終不斥諱，勿令須臾住不安樂；離十四垢，藏隱六方，遠四惡朋，攝四善友；分財平等，他物不規；審觀財寶，稱直買賣，彼若不解，無枉豪釐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修四依。唯求於義，不依飾文，起敬愛故；唯依於法，不依說者，心住理故；唯依了義經，不依不了義經，無疑慮故；唯依於智，不依於識，證決定故。以要言之，四無礙解乃至四妙總持，三十二相業乃至一切種妙智，皆是菩薩正所應學，以身、語、意普為有情，於一切時歡喜無變，不損惱他，唯見功德，真實寂靜，心善決定，不悕異熟等。修一切種，皆令現行，不淨觀等乃至三十七種菩提分法，菩薩雖與二乘別修而不作證，皆如經說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、應修願。總發一種，攝一切願，謂攝受正法。復有三願，一、於生生得正法智，二、無厭心為眾生說，三、捨身、命、財護持正法。復有四願，一、未離苦者速離，二、未得樂者疾得，三、未發心斷惡修善者發心斷惡修善，四、未成佛者早得成佛。復有五願，一者、發心，最初願得無上菩提；二者、受生願，願生善趣隨順饒益；三者、所行願，願正思擇修諸善業；四者、正願，願攝一切菩薩功德若總、若別所有正願；五者、大願，此有十種：願當獲得上妙供具供養諸佛，願護正法傳持不斷，願如諸佛八相現化，願行一切菩薩正行，願普成熟一切有情，願諸世界皆能示現，願能淨修一切佛土，願諸菩薩同趣大乘，願所修行皆不虛棄，願當速證無上菩提。欲令所修果廣大故，修一一行皆發此願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上所說一切願行，四十心中通所修法。位別修者，初發心住學十種法，供養佛、讚菩薩、護眾生心、親近賢明、讚不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、讚離生死、為苦歸依；亦修十力。如是餘位，各有二十別所修法，廣如經說。然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，將入加行位，前方便中先修三三摩地。諸法有二，謂有、非有，有為、無為名之為有，我及我所名為非有。於妄生死依他有為可厭逆故，修無願三摩地；於真涅槃、圓成、無為正願樂故，修無相三摩地；於我、我所遍計所執非有事中無願、無無願故，修空三摩地。此若但言空、無願、相，通有、無漏三慧定、散；言三摩地，通有、無漏，唯修非散；言解脫門，唯是無漏，亦修非散。此位所修，准義應悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修四種法嗢拕南，欲令有情清淨故說。一、觀諸行皆是無常，有生滅故。二、觀無常皆悉是苦，具逼迫故。三、觀涅槃性相寂靜，離苦縛故。四、觀諸法皆都無我，無主宰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修方便已，次、於加行煗、頂二位修四尋思，忍、世第一法修四如實智，即修空相、修自利已，通修五無量，起利他善巧，為饒益故，初觀六十四種有情，依處受化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、觀十方世界差別，有情在彼，染淨可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、觀善等諸法類異，即此有情有堪任勢力，修解脫苦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、觀五十五種所調伏差別，要由善巧令得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、觀隨應調伏方便，於加行位修二利已，於初地中，以無漏觀證達理、事，名真相見，無少散修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如略行中已略解相，從此位後，於十地中修十勝行、斷十重障、證十真如。十勝行者，謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此十攝。方便善巧有十二種，悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、樂處生死、輪迴不染、熾然精進，此六為內；令以少善感無量果、令以少力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六為外；如是十二總束為二，一、迴向，二、拔濟。願有五種，此總為二，一、求菩提，二、行利樂。力有十種，總攝為二，一、思擇，二、修習智。證諸法安立淨智，此亦有二，一、受用法樂，二、成熟有情。於前所說施等諸行，十地所修過前增勝，謂總求身及支節等，以無染心而隨彼欲。若求為過，寧以百千身命布施，終不遂彼；施意若淨，現利眾生。有乞身支魔等興惱，癡狂、心亂，皆不應與。若愍食吐等活命眾生，應數吐食等而行布施。一切有恩，未喻親屬雖已曉喻，求者凶殘害等，妻孥將為僕隸，皆不應施；與上相違，應行惠捨。寧犯性罪自墮地獄，終不令他逆業成就，審起思惟，心非不善，深生慚愧，憐愍殺之；暴惡宰官，方便黜廢；劫守盜財，奪廢隨還；無屬繼心，求非梵行，方便隨許，令種善根；出家菩薩皆不應爾。為拔他難，起虛誑語；令離惡朋，說離間語；遮越正略，出麁惡語；引攝機宜，行雜穢語；由此便生無量功德。或現神通，示諸惡趣，怖之令見、永離不善。若無信等，問事不答；示相現通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。若遭苦迫，能無異想，證諦察忍；勇悍無倦，能住殊勝甚難思度十力種姓所有等持，命終不捨還生欲界；能起勝義、平等、遍滿將、正、已覺，由此能知諸法無我；調伏方便，境界無礙，於攝事中或有隱己功德威力，是他同事而不顯現；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自顯現，所作善根猶可搖動，為令堅住實現同事。若行放逸，二種俱非。於供養中，由於佛等得平等故，具足珍寶，或以神通化為無量珍寶眾具，乃至禮拜、持散、讚揚十方三寶真行供養。修無量中得有情平等，證俗真故作證修習，即悲無量，亦名大悲，緣微細苦，長時修習，猛利發起，極清淨故，修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意樂淨，故於諸有情獲極親厚、愛念、恩德、無厭、代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟深遠厭心，不如菩薩悲前行心。由此熏修，無少內外而不能捨，乃至妙慧無不能入，菩薩菩提由悲建立，故於生死堪忍眾苦。又於十地各有別修，謂初布施乃至第十神通作業，此等隨應皆十行攝。唯說十度不增減者，頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "障富貴善趣，不捨諸有情，",
          "於失德減增，令趣入解脫。",
          "障施等諸善，無盡亦無間，",
          "所作善決定，受用法成熟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十種障者，隨修十度、十地所斷俱生無明；又有十障，謂異生性，乃至諸法未自在障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最勝，由此遍修同出離行；三、勝流，由此求法不顧身命；四、無攝受，由此乃至法愛亦皆轉滅；五、類無別，由此得十意樂平等淨心；六、無染淨，由此能知緣起無染無淨；七、種種無別，由此知法無相，不行契經等種種法相中；八、相、土自在所依，由此圓滿證無生法忍，不見染淨一法增減；九、智自在所依，由此圓滿證無礙解；十、業自在所依，隨欲化為利樂事故。一切菩薩應以四相修前諸行，一者、善修，皆悉決定、委悉、恒常、無罪修作；二者、善巧，令獲義利，修瑩律儀，所受當滿，應機說法；三者、饒益，能以利樂別、總隨與；四者、迴向，三門積集去、來、今世所有善根，一切攝取，以淳一味妙淨信心迴求菩提，不悕餘果。應以七相憐愍有情，非怖畏彼、如理勸授、無厭倦心、不待他請、無所悕望、遭害不捨、平等無限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切名所學法，三世菩薩勤修此等，曾、當、現證無上菩提更無增減。諸出家者離攝親屬，棄世業務，能行梵行，捨證圓滿，住淨戒中，出言減信；諸在家者無是眾德，誠大尊高，真勝殊勝。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波羅蜜多心經幽贊卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波羅蜜多心經幽贊卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大乘　基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知所學法，如是修已，何相名成能修學者？種、行具修，成十二住，總攝一切菩薩皆盡，此後方得無上菩提，第十三住成圓滿果。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "種姓勝解行，極喜增上戒，",
          "增上心三慧，無相有功用。",
          "無相無功用，及以無礙解，",
          "最上菩薩住，最極如來住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、種姓住。猶未發趣無上菩提，於餘住中唯有因轉，相如前說。二、勝解行住。從初發心乃至初地，由前修相，於自住中雖已得淨，為得淨故而修正行，起分別慧，勵意修作，成苦遲通行；勉勵說法，隨力亦能現正覺等利益安樂；於前諸行或未普學，諸相未成，意樂未淨。三、極歡喜住，即是初地。如前白品并十大願皆現圓滿，由此轉名淨勝意樂；超過異生地，證正性離生，生如來家，成佛真子，紹隆佛種；得諸平等，離諸諍害，獲實證淨，知於菩提我已隣近；證二空理，成二妙智，生大歡喜，行十法淨修住，謂信、慈、悲、惠捨、無倦、知諸論、解世間、修慚愧、堅力持、供養諸佛。於九住法專精求趣，多為輪王，王此洲界，調伏慳垢，乃至願我恒處最尊，為有情依，作諸義利。或樂精進，淨信出家，瞬息須臾證百三摩地，以淨天眼於諸佛國見百如來，變化、住持，皆能解了，神力能動百佛世界，身亦能往，放大光明，普令他見，化為百類，利百有情。若欲留身，得百劫住，見前後際各百劫事，證百法門，化為百身，身皆能現百菩薩眷屬。四、增上戒住，即第二地。由前住中十意樂住淨，得入此住。性戒具足，少邪業道諸惡犯戒亦不現行，況中、上品？能善了知業道因果，自及勸他行諸淨業，於有情苦得大哀愍。如實觀照，廣見諸佛善根清淨；多為輪王，王四天下。止息犯戒，一切威力過前十倍。五、增上心住，即第三地。由前作意解了通達，復由十淨心得入此住。能通達諸行有情大菩提，亦正推求脫苦方便，諸煩惱纏無障礙智，淨法界中無分別慧，辨此智見勝三摩地；於菩薩藏精進多聞，不惜身命，捨諸所愛，無有師長不誓承事，教誓皆行，身誓受苦，但聞一頌，勝得大千充滿妙寶，聞佛一句法能引正等覺淨菩薩行，勝得釋、梵、護世等果。設有告言，「我有一句法能引正等覺淨菩薩行，汝若能投大火坑者，當為汝說」，菩薩歡喜踊躍言能，「正使火坑等三千界，為聞法故，我從梵天尚能投入，況小火坑？為求佛法，尚應久處大地獄中，況餘小苦？」聞已便能法隨法行，能引住世間靜慮、等至等，復還棄捨，隨願受生；多作釋天帝，化他令斷欲貪，威力過前百千之數。六、覺分相應增上慧住，即第四地。由前求多聞成十法明，得入此住。得十成熟智，修菩提分法，能斷薩迦耶見等一切執著；離訶毀業，修讚美業；心轉調柔，功德隆盛，安住尋求修治地業；圓滿意樂勝解界性，聖教怨敵不能傾動；多作蘇夜摩天王，化除薩迦耶見，威力過前俱胝之數。七、諸諦相應增上慧住，即第五地。由前十平等清淨意樂，得入此住。以十方便觀察諸諦，正毀諸行，悲愍有情；攝受資糧，勤修正願、念、慧行等，皆得增長，離異作意；以諸方便成熟有情，一切工巧皆能引發；多作珊都使多天王，化捨一切內外邪法。八、緣起相應增上慧住，即第六地。由前十種法平等性，得入此住。覺悟緣起，生解脫門，一切邪想皆不能動；為益有情攝受生死，智、悲隨逐，無所著智、般若波羅蜜多住現前；證得無量勝三摩地，意樂不壞，餘不能奪；多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力過前百千俱胝之數。九、有功用無相住，即第七地。由前十種妙方便慧所引世間進道勝行，得入此住。達佛境界無間缺修，一一剎那證十度等菩提分法，有加行行一切圓滿，極淨住前導猶名有染；工巧智滿，超二乘三摩地境，念念能入滅盡定，能現菩薩甚希奇業；多作他化自在天王，能授二乘現觀方便，威力過前俱胝百千之數。十、無功用無相住，即第八地。由前十種入一切法第一義智，得入此住。以前所修四如實智，今得清淨，成無生忍；斷四災患，愛甚深住，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智、神通、事業，悟入無量分身妙智，得十自在，隨受勝利；多作初靜慮天王，創入此住第一剎那，所有福智一切威力，過前諸住所得一倍，第二剎那過前二倍，至十地滿運運增長，說不能盡。十一、無礙解住，即第九地。由前於甚深住不生喜足，復於智殊勝性愛樂隨入，起智加行，宣說諸法，說法所作皆如實知，成大法師，具無礙解；多作第二靜慮天王。十二、最上成滿菩薩住，即第十地。前無礙解遍清淨已，堪為法王，受法灌頂，得離垢等無量等持，作佛所作，得一切佛相稱法、座、身、諸眷屬，得大光明，證利有情佛事妙智，逮得無量解脫、陀羅尼門、神通、大念等無數功德；多作過色究竟大自在天王，菩薩道滿資糧周備，從佛大雲堪領廣大微妙法雨，自如大雲同現等覺，普雨法雨殄息塵埃，令善稼穡生長成熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一一住所斷、所修、所證功德，非餘住無，依各圓滿故別建立。勝解行住趣無相修，所作狹小，有缺不定；次後六住獲無相修，所作廣大，無缺決定；後之四住圓證清淨，領受修果，所作無量。勝解行住，信等第六心，信生不退、不斷善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至極喜住，所證不退，永無忘失；至無功用無相住，修行不退，任運進修皆求種智，廣行利樂，故留諸惑助願受生，由此不說斷煩惱相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生有五種。一、除災生。由願自在，為大魚等濟諸飢乏，為大醫藥救諸疾病，為大善巧善和諍鬪，為大國王如法息苦，為大天神斷邪見行，為火、為水、為乘、為船、為種種物息除災患。二、隨類生。願自在力，於傍生等惡類中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，如入酒肆能立其志，入諸婬舍示欲之過，為說正法除彼過失。三、大勢生。稟性生時，壽量、形色、族姓、貴富最為殊勝，能除眾生輕慢等過。四、增上生，受十王果，自在化導，隨所應生。五、最後生，此生資糧已極圓滿，如慈氏等生婆羅門大國師家，如釋迦等生剎帝利大國王家，能現等覺，作諸佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復以四相攝受有情。一者、頓普。初發心位，普頓攝受一切有情皆為眷屬，隨力饒益。二者、增上。若為家主，勸識恩惠，孝養父母，妻子等所隨時愍給，僕隷等所終不逼切而能堪忍，病等瞻療，愛語、慰喻，猶如自身，不生賤想。若為國王，不行刀杖，以法理化；財利饒益，依本土田而自食用，不行侵掠；視諸眾生如父、如子，所言誠諦，不行欺詐，勸捨諸惡，教修諸善。三者、攝取。平等無儻，不希名利，秉事徒眾等無染攝受，於自義利，正教修習，非邪加行而陷逗之。四者、隨時。諸有情類下、中、上品，長、短、少時方堪淨故，隨應成熟而行攝受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十三住，七地所攝，一、種姓地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，此之三地即初三住；四、行正行地，即次六住；五、決定地，即第十住，墮在第三決定中故；六、決定行地，即第十一住；七、倒究竟地，即第十二、第十三住，因果二中皆究竟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前所說諸菩薩行雖有無量，不過四種。一、波羅蜜多行，則六、十度。二、菩提分行，三十七品、四尋思等一切妙行。三、神通行，即六神通。四、成熟有情行，即所調伏界、調伏方便界無量，如上所說若所學處、若所學法、若能修學，皆菩薩行，勇猛熾然依前修學，不見行相，是名為行。此所行法云何名深？勝空者言，妙理玄邈，不可思議，二乘不能曉，凡夫所不測，故名為深。如應者言，真諦智境超言議道，非喻所喻，微妙難知，備三無上，具七大性，體、業、利、樂一切殊勝，白法溟海，妙寶泉池，非大菩提為法界主無由相稱，故所修學皆名為深，應勤趣證。或此一切諸菩薩行，真如實相難可圓證，智慧觀照難可獲得，詮教文字難可悟說，萬行眷屬難可成就，有空境界難可通達，以慧為首，餘性或資，皆名般若，故並名深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名「時」？勝空者言，若依世俗，信、學、修、證，求、照、達、空；若依勝義，悟法體空，修行般若，事緒究竟，總名為時。如應者言，無上菩提廣大深遠，非少積因可能證獲，於前所說十二住中，若日夜等時分算數，一一住中經多俱胝百千大劫，或過是數方證方滿。若以大劫超過一切算數之量，總經於三無數大劫方得證滿。經初無數大劫於一行中修一行，故證極喜住；經第二無數大劫於一行中修一切行，證無功用、無相住，以意樂淨決定勇猛；後經第三無數大劫一切行中修一切行，證如來住。此常精進，非不爾者。若上勇猛如翹足等，或有能轉眾多中劫或多大劫，決定無轉無數大劫，故知因位決定經三無數大劫修行圓滿方證菩提，五種彼岸皆能到故。此意即說修五般若三劫分位，或隨自心變作分限，事緒究竟總立時名。若達空時唯正智證，既修學位通攝所餘。獨覺利根尚經百劫，況求作佛無多劫因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：照見五蘊等皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此顯由行甚深般若得正慧眼。達空名「照」，謂色、受等諸有為法，皆有三世、內外、麁細、劣勝、近遠。積聚名「蘊」，此五謂色、受、想、行、識。「等」言等取處等諸法。勝空者言，前破能觀執，顯能觀空，今破所觀執，顯所觀空。若癡所蔽，迷勝義理，於蘊等中妄執為有，如處夢者見境現前；若正了知勝義諦理，不生執著，如夢覺位了境非有；故行般若，便照性空。如應者言，雖修一切皆行般若，證真遣妄，由慧照空，故此偏說。此中「空」言，即三無性。謂計所執本體非有，相無自性，所以稱空；諸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事，無如所執自然生性，故亦名空；圓成實性因觀所執空無方證，或無如彼所執真性，故真勝義亦名為空。據實三性非空非不空，對破有執總密說空，非後二性都無名空，說一切空是佛密意，於有及無總說空故，如世尊說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示，",
          "若不知佛此密意，失壞正道不能往。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此空者即真如理，性非空、有，因空所顯，遮執為有故假名空，愚夫不知，執五蘊等定離真有，起相分別，今推歸本，體即真如，事離於理，無別性故。由此經言，一切有情皆如來藏，一切法等皆即真如，說有相事則無相空，令諸有情斷諸相縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼類有五，一、肉眼，非定所生大造淨色。二、天眼，因定所起大造淨色。三、慧眼，照理空智。四、法眼，達教有慧。五、佛眼，前四覺滿總得佛名。今在因位，慧眼達空，明了矚觀，故名「照見」。然此空性，資糧位中聽聞、思惟，多唯信解；在加行位方純修觀，雖皆名照，猶帶相故，而未證真；住十地中起無漏觀，通達真理，方實照空；至如來位照見圓滿，知離言境，假名為空。雖此空言通空我、法，逗舍利子，唯說法空，我執久亡，不假空故。或復我執依法執生，但觀法空，我隨空故。此所說空雖體無異，而依事顯亦有差別，如《大經》中或說十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空；或說十七，加無所得空；或說十八，又加自性空；或說十九，別加所緣、增上及互無空；或說二十，於十八中離無散空為散空、無變異空，離相空為自相空、共相空。釋初頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能食及所食，此依身所住，",
          "能見此如理，所求二諦空。",
          "為常益有情，為不捨生死，",
          "為善無窮盡，故觀此為空。",
          "為種姓清淨，為得諸相好，",
          "為淨諸佛法，故菩薩觀空。",
          "補特伽羅、法，實性俱非有，",
          "此無性、有性，故別立二空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勝空者言，此上略說破二執、顯二空能度眾苦，既照性空，離諸分別，如蛾出繭，永離纏裹，便度苦厄，疾證涅槃。雖依勝義無度、無得，隨世俗中有度、有得。如應者言，由照性空，能越生死，顯先修益，第三練磨心也。謂觀轉依深妙難證，若生退屈，應練磨心。世間有情行麁施等，於命終位尚招勝果，況我今修無障妙善，當來不證度苦轉依？如彼行慧已度苦厄，捨麁重依得無麁重，我亦應爾，勵已增修，不應自輕而生退屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「度」者，越也，脫也。「苦」謂三界有情及處，即業、煩惱所生、所起。理實有漏無非是苦，此略有三。諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦。世間諸樂必歸壞盡，緣合纏憂，俱名壞苦。性已逼迫，更增楚切，難忍重生，皆名苦苦。此苦即「厄」，災難義故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，眾苦根本名生苦，時分朽壞名老苦，大種衰變名病苦，壽命衰沒名死苦，不愛現前名怨憎會苦，所愛乖離名愛別離苦，所希不遂名求不得苦，諸有漏行名略攝一切五取蘊苦。「厄」謂八難，及諸危怖、小三災等。由未照空，境相拘縛，心起分別，發煩惱、業，五趣苦生。既見三種無性為空，或照蘊等即真如空，分別不生，惡果隨滅，故諸苦厄皆能越度。如有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相縛縛眾生，亦由麁重縛，",
          "善雙修止觀，方乃俱解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據實照空亦度惑、業，體寬現果唯說度苦。即此空相，資糧位中聞、思等照，初十心位第六心後信心不退，不斷善根，便永伏度極重苦厄，故經頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有成世間，增上品正見，",
          "雖經歷千生，終不墮惡道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至十住中第四住後，麁無明等皆始不行，方能伏度惡趣苦厄，生貴住說除滅煩惱永盡無餘，捨離生死，能出三界。《緣起經》說，外道異生諸行，皆以四愚為緣；內法異生若放逸者福、不動行，三愚為緣；不放逸者所有諸行，我不說以無明為緣。故知此後，伏離惡趣一切苦厄。第七住後更不退位，伏離二乘所應苦厄。至通達位初證真空後，能永度三惡趣、八處、無暇、貧疾等種一切苦厄，或有亦能永離三界分段苦厄，怖煩惱故；有八地後方離此厄，七地已前留煩惱故。第十地終照空圓滿，一切有漏種子永除，變易死等苦厄皆盡。至如來位利樂眾生，或時示現，非實如是。此觀自在猶未成佛，由照空故，當必皆除，勸示發心，言度一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：舍利子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勝空者言，生由法立，法即生因，此廣生空，法空後顯。如應者言，下陳機感者名，述理垂喻，示彼勝行，除四處也。義段有三，初、「舍利子」等，總告彰空；次、「是故」等，別結所空；後、「以無所得故」，釋成空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵云「舍利」，唐曰春鶖，由母辨才指喻為號，顯彼所生故復稱子。母因能論，子假為名，樹正摧邪，少聞多解，昔楊知見最初悟入，今演性空呼而垂喻。唯說勝教以統法，顯是理皆空，獨告上人以攝機，即時眾咸告，彼雖秉告而未悟空，先勸練磨，方除四處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：謂四大種及此所造，即十色處及法處色，性皆變現，總立色名。勝空者言，下廣法空。《大經》說言，「所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色」。此破二種執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「色不異空，空不異色」者，破執世俗所取色外別有真空。不悟真空，執著諸色，妄增惑、業，輪轉生死；今顯由翳所見花色，目病故然，非異空有，故依勝義，色不異空。如聖教說，因緣生法，我說空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「色即是空，空即是色」者，破愚夫執要色無位方始有空，於色、於空種種分別。今顯依勝義，色本性空，迷悟位殊，義彰空色，如何色滅方乃見空？如翳見花，自性非有，豈要花滅，彼始成空？故於色、空勿生封執，應除倒見，究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此二句，經作是言，「色自性空，非色滅空」。如應者言，若依勝義，諸法皆空都無有者，初雖可爾，理未必然。真、俗相形，俗無真滅；色、空相待，色滅空亡；故非本來色體空也。勝空者言，據實此空非空、不空，翻迷對色悟說色空，非此空言即定為空，空亦空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如應者言，若因緣色自本都無，應諸愚夫先來智者，是則凡聖互是聖凡，自處師資，實為誰迷？勝空者言，煩惱成覺分，生死即涅槃，塵勞之儔為如來種，諸眾生等本來寂滅，豈非愚夫先即智者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如應者言，若許色事有異空理，可捨色迷而求空悟；既空本色，智即為愚，求智捨愚，豈非顛倒？且厭生死，求趣涅槃，苦樂不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，聖者更求極成邪妄。勝空者言，俗事迷悟，求聖去凡；真理色空，何成取捨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如應者言，若許事別亦說即空，俱勝義中自成𨥨楯，應未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤聖者可愍可傷，懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言，云何菩薩隨順會通方便善巧波羅蜜多？若諸有情於佛所說空性經典，謂一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅、皆如幻夢，於是等法不能解了；菩薩為彼如理會通，應告彼言，此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有，故說諸法皆無自性；雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據勝義諦非其自性，故說諸法皆無所有；彼一切法所言自性理，既從本都無所有，當何所生？當何所滅？故說諸法無生無滅；又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有，如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性都無所有，由此悟入一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二，故說諸法皆如幻夢。如是菩薩普於一切諸法法界，不取少分，不捨少分，不作損減，不作增益，無所失壞。若法實有，知為實有；若法實無，知為實無；如是開示是名菩薩隨順會通方便善巧。此經意說，一切愚夫如言所執實有可說諸法自性，如實幻夢皆無自性，都無有事，無生無滅，非無聖智真俗諦境離言法性，非如幻夢形質亦體都無名無性等。達所執無，名悟非有；達聖境有，名悟非無；故言菩薩不取少分，不捨少分，無知為無，有知為有。若依勝義，法體都空無少有者，作此會通便非善巧，稱悟非無不捨少分亦徒施設，乃為損減失壞正理。由此故知，此經意破先執色有故說色空。空者，無也，非法性空，愚夫所執當情色相本性非有。若執非空及色滅無方成空體，既成二倒，故應雙遣，顯色事、理非如所執，勿起妄情生顛倒見，妄情既斷，所執色亡，故斷依他，遣計所執，如翳既滅，不見空花，二乘、外道執實作用、因緣生法性都非有。故聖說言，「因緣生法，我說皆空」，非謂依他如幻之色亦皆空也。故有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虛妄分別性，由此義得成，",
          "非實有全無，許滅解脫故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖教又說，「諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生」，雖無所執作用因緣，而有功能緣可得故；此若無者，應無俗諦，俗諦無故，真諦亦無，依誰、由誰而得解脫？或此空者即法性空，若執遍計所執諸色及依他色定異真有，真、俗定別，極成迷亂。今顯二色性即空如、無相無為、非詮智境，應捨二執求趣真空，故攝歸空，雙除妄見，法性之色體即真相，不異即空，此復何惑？聖說二諦各有淺深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗無真滅，既非無色而獨有空，亦非色、空定不異、即，故真空與色非異非不異，非即非不即。今遮定異等，唯說不異、即，此不異、即，言亦非不異、即。《辯中邊》說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無二有無故，非有亦非無，",
          "非異亦非一，是說為空相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今說色、空互相顯者，令義增明破疑執故，前說觀自在教練磨心，今說色、空等令除四處。一者、二乘作意狹劣，欣厭不樂利他；二者、於大乘中顛倒推求，及起疑惑；三者、於聞、思等言我能然種種法執；四者、現前安立骨瑣色等，乃至菩提，執著分別。今說色等不異、即空，令捨二乘劣作意等，得無分別，出世行成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：受、想、行、識等，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：恐彼疑執唯色不異空，唯色體即空，餘法不爾故，以受等亦例同色。能領納境，起苦、樂、捨名受；能取於境，有相、無相、小、大、無量、無少所有分齊名想；思造善、惡、無記分位及餘心所等遷流名行；心、意、識三皆能了別，並通名識，謂四識住及能住識。如色而領，如領而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世執我事有五，謂我身具、我受用、我言說、我造作、我自體，今顯是蘊唯法功能，無實自性，非我、我所，故唯說五，不減不增。愚夫不知為破我執，於非蘊中假說為蘊，遂執為有，故今對破，並說為空。《二十論》云，「說無有情我，但有法因故」等者，等取下處、界等五種善巧。然《大經》言，色空，乃至菩提亦空，設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如化。故此等言，通攝一切。勝空、如應二皆准釋。《大經》次言，受、想、行、識自性空，不由空故，乃至廣說。受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？此但有名，謂為菩提，謂之為空，此但有名，謂之為色、受、想、行、識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：前告法體空，今告法義空。「是諸法」者，指前對空色、受等法。本無今有名「生」，暫有還無名「滅」；障染名「垢」，翻此名「淨」；相廣名「增」，翻此名「減」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝空者言，依世俗諦，許色等有，可有生等；依勝義諦，色等本空，如何空中更有生等？故生滅等空相皆無。如應者言，遍計所執及依他上自然生法本性空無，法性色等體即空理，皆無如彼二乘等執生等位別，故說空相不生滅等。又若有執有為遷流定有生滅，無為在纏、出纏位別實有垢淨，未證真位及證真已有為、無為互有增減，如是定執皆所執故，體相都無，寧如彼執有為生滅、無為垢淨、通二增減？如見陽焰執為實水，此水本空，何有生等？非無陽焰似水生等。又設難言，若攝歸性，依他色等皆即空如，彼有生滅，此亦應爾。今義答言，如太空中色雖生滅，而空相無，如是依他雖有生滅，真空不爾。復有難言，若一切法皆即真空，空相遍在貪等垢染、信等淨中，如應垢淨。今義答言，如太空中有色染淨，空相不爾，如是諸法雖有垢淨，而空相無。故有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非染非不染，非淨非不淨，",
          "心性本淨故，由客塵所染。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有難言，若法皆真無別相者，甘露聖教既有增減，真空應爾。今義答言，如太空中色相增減，空相不然，如是聖教雖有增減，而空性無，皆由事理、體相別故。若一切法唯真如空，如何得有生滅等事？以上總說非但色體不異即空，色上生等諸差別義亦不異即空，今遮通別，且略舉三，而實空相亦不一等。《大經》次言，如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩如是修行般若波羅蜜多時，不見生滅、不見染淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分別；隨起言說，如如言說如是如是生起執著；菩薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：是故空中無色，無受、想、行、識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勝空者言，上以色等體義，總對於空明不異、即，恐義不明，令觀純熟，別結空中所無之法，乘前起結，說「是故」言，此言通下諸所無法。如應者言，三乘通修五種善巧，謂蘊、處、界、緣起及諦，隨彼所應為遠近觀。由二乘等皆隨執有，今對說無，所執空中體、義俱寂，故所執蘊其性都無；然佛方便，於有為中施設為蘊，破五我事，漸令入真，說為善巧，非謂實有。故經頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，",
          "諸和合所為，應作如是觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有為之法尚非定蘊，所執蘊等，何理成真？法性空如故非蘊相，是故空中都無五蘊。《大經》次言，復次，舍利子！諸菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀，菩薩但有名，般若波羅蜜多但有名，色、受、想、行、識但有名，乃至廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此說空中無十二處。勝空者言，佛權方便說有處等，引令入真，既入真已，依真實義故說皆空。如應者言，唯由根、境能與六行為生長門，說為處義，然以世間相見、問訊、塗香、受膳、侍給、分別故，佛說處次第如是。因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八識，果俱不定。眼、耳用勝，天得通名，變化非真，唯欲、色界，下地諸識有依上者，業、緣、通、定、法力皆生，諸位隨應用有勝劣，如次九、八、七、五緣起。色謂顯、形、表，聲謂執受、不執受、俱大種所生，香謂俱生、和合、變異，味謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，觸謂四大及此所造，法謂無對色及餘心所、不相應、無為。初五唯二，餘通異熟、長養、等流，異熟唯欲、色，後二通三界，色、聲有表，意、法通三，十色皆唯無記及善，即離依有假立造名，一切皆通有漏、無漏。《二十》頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依彼所化生，世尊密意趣，",
          "說有色等處，如化生有情。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此說佛為妄執有我久沈生死不肯趣求，非處法中說之為處，如遮斷見密說化生，引令入真，除捨我執。二乘等不了方便言說，執為實有，今顯所執性本都無，因緣法中既非實處，法性空理亦無處相故，乘前義而結處無。《大經》次言，眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空乃至法處空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：無眼界，乃至無意識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：此說空中無十八界。勝空者言，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界名十八界，今舉無初、後，例中間十六界。世俗故說有，勝義故皆無，唯有假名，自性空故。如應者言，由根及境能持六識，彼復自持因果性義名之為界。前處次第，識界隨生，故十八界次第如是，能取於境是六內界相，眼等所取是六外界相，依根、緣境、似境了別是六識界相。此中意界即心、意、識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心謂第八識，持種、受熏、趣生等體，善、無覆性，能變身、器為有情依，有三位名。一、我愛執藏位，名阿賴耶，此翻為藏，能藏、所藏、執藏義故。二、善惡業果位，名毘播迦，此云異熟，善、不善業所招集故。三、相續執持位，名阿陀那，此云執持，能執持身不失壞故。意謂第七識，染執我相，為有漏依，淨常平等，性善、有覆，亦三位名。一、我執相應位，名有覆末那，緣阿賴耶，執為我故。二、法執相應位，名無覆末那，緣毘播迦，執為法故。三、思量性位，但名末那，緣阿陀那等，起思量故，能緣、所緣短長平等。故七、八識各有三名，初二名皆有漏，後一名通無漏。識謂餘六，如自名顯，皆通三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至佛位中，轉異熟識名圓鏡智，九喻影像於中現故。隨應初地轉二末那名平等智，能具十種平等性故。三乘見位轉第六識名妙觀智，隨應具足十勝用故；轉前五識名成事智，起十化業，滿本願故。因多分別，以識為主；果皆決斷，標智為名。此前八識即七心界。四智唯善，並法界攝，三照有空，具真、俗智。成事照有，俗智非真；圓鏡、平等恒不動搖，初恒遍觀名一切智，妙觀、成事有時間斷。雖此四智皆具眾德，而隨相增，起攝不定。然佛說法有略廣門，於蘊義中略說色、識，處、界隨廣；蘊廣心所，處、界皆略。為愚三故，蘊說有為，處說二取，界增取體，機欲待故。破我能持，施設為界，二乘等不了，便執為實，所執都無，餘非實界，故乘前義，亦結此無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勝空者言，上無遠觀，下無近觀，此無獨覺隣近所觀，故契經言，為求獨覺者說應十二緣起法。又說，無明乃至老死唯有假名，自性空故今說為無。盡者，空也，空亦空故，說無無明盡乃至無老死盡。十二緣起有、空俱無，例餘皆爾，今影顯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如應者言，慈氏尊說此於染淨皆有順逆，雜染順觀依於生死流轉法說，逆依世間加行法說；清淨順觀依於根本斷障法說，逆依斷已重觀法說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜染順觀者，初知體性具十二支，一、無明，謂迷內、外愚；二、行，謂福、非福、不動；三、識，謂異熟識；四、名色，謂五蘊；五、六處，謂六根、六觸能對境之勝劣；七、受，能領境之苦樂；八、愛，謂三界貪；九、取，謂煩惱；十、有，即行至受六支種子，由愛、取潤，能有後有；十一、生，謂苦果現起；十二、老死，謂衰變、終沒。次觀由癡發起邪行，能集當來隨業果識，五蘊相起，諸根圓滿，觸受境界，種子感果，耽著希求，煩惱滋長，潤前業等，五趣苦生，老死、憂悲之所隨逐。故契經言，無明緣行乃至生緣老死。識等五支因無次第，依當起位說為後緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜染逆觀者，依初習位安立諦說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至隨應歷觀諸諦。由老死支苦諦所攝，於緣起中先逆觀察，以三種相觀老死支，一、細因緣，二、麁因緣，三、非不定。感生因緣名細，謂愛、取、有；生自體名麁，謂生支；由此二生而有老死，當來老死細生為因，現法老死麁生為因，除二生體，餘定無能與老死果，名非不定。雖觀老死苦諦，至愛於後際苦并彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因緣現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，觀未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦，觀未來世苦之集諦由誰而有？知由從先集所生起識為邊際現法苦有，既知從先集所生起，不應復觀此云何有？由識、名色譬如束蘆，展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還。如是順、逆觀察苦、集唯十支已，次觀滅諦，始從老死乃至無明，云何一切皆當滅盡？謂由不造無明為緣新業行故，彼苦方滅。次更尋求證此滅道，憶昔師授於緣起法世間正見念智現前，如是數觀令見增長，是名雜染順、逆觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨順觀者，由先已集正見資糧，能於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見，能無餘斷無明及愛，諸無明觸為緣生受亦復隨斷，於現法中證慧解脫，受、相應心、貪愛煩惱得離繫故證心解脫。無明斷故，應生諸行、識乃至受皆不得生，是故經言，無明滅故行滅，乃至觸滅故受滅，彼受不生，無由起愛，由斯復說，受滅故愛滅，乃至愁歎憂惱皆滅，唯有識等清淨鮮白，住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃；後有漏盡，住真常跡，名無餘依般涅槃界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨逆觀者，既斷滅已，還逆觀察。由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？知由無作、緣生種子、現行二生無故老死無，無常、緣生二生滅故老死滅；如是乃至知由無作、緣生發起纏、隨眠三無明無故行無，無常、緣生三無明滅故行滅，是名清淨順逆觀察。有依順染不說生支，機欲待故，說逆唯九，以業為識非集緣故。或觀十一，無明無因，智種闕故。世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提，而彼不了，妄執有實染、淨緣起，今說彼無，令捨執著。於雜染品唯說無無明乃至無老死，於清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡，各但無順而例無逆，舉無初、後例中亦無，故第六地雖作此觀，尚執有實流轉、還滅，第七地中方除生滅障。生者順染，即此所無無明乃至老死；滅者順淨，即此所無無明盡乃至老死盡。其所無者，謂無所執作者、常住二種緣生，非無功能緣起滅理，以契經言不壞世諦入於勝義，無造、受者業不亡故。依他既非定緣起相，真理亦非無明等滅，故並無之。若善惡業一切都無，契經唯應說法非有，何容繁長言亦非無？待因緣故，諸法成立，自事既重，故應詳究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：無苦、集、滅、道。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勝空者言，前無獨覺近觀，此無聲聞近觀。故契經言，為求聲聞者說應四諦法。又說，四諦唯有假名，自性空故。然上兼下，此亦餘境，於緣起中亦修諦觀，故緣起後方說諦無。如應者言，《勝鬘經》說安立四聖諦、非安立四聖諦，如是八聖諦非二乘所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分段生死名苦，煩惱及有漏業名集，擇滅名滅，生空智品名道，麁顯施設，淺智所知，名安立諦；變易生死名苦，所知障及無漏有分別業名集，自性清淨、無住涅槃名滅，法空智品名道，微隱難知，非麁淺境，名非安立諦。總合說者，有漏逼迫皆苦，招感後有名集，故無記法皆非集諦，此即略說生死果因；四種涅槃名滅，無漏有為為證滅路名道，此即略說出世果因。如療病者知病、病因、病除、除法，觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。唯聖知實，名為聖諦。或隨觀察二空真如，不作別觀，名非安立。遠觀四諦各有四行，謂無常、苦、空、無我，因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出，由苦諦行，能除四倒，故有通局，為入真門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近加行觀不唯觀苦，觀非安立方入真故。於非苦等中佛說為苦等，聲聞等不了，如言起著，今破彼執，故說為無。依他定非苦、集等相，真理何由有彼差別？由此並無。故第五地雖作此觀，尚執有實染淨麁相，第六地中方除染淨障。染者有漏，即此所無苦、集二諦；淨者無漏，既此所無滅、道二諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：無智亦無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勝空者言，上無聲聞近觀，此無菩薩近觀。能證道名智，所證境名得，有能證智，可有所得；證智非有，所得亦空。如契經言，為求菩薩者說應六波羅蜜多法，唯言無智、得，總合說故。若法非空，初有所行，後可有得，法既非有，初無所行，後何有得？故《大經》言，一切智空，乃至無上菩提亦空。如應者言，菩薩真觀唯非安立，故總說近，亦無智、得。如有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依識有所得，境無所得生，",
          "依境無所得，識無所得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分別智證真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆無；後得智中，離諸相縛，無虛妄執，亦離二取。復有頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由識有得性，亦成無所得，",
          "故知二有得，無得性平等。"
        ]
      },
      {
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        "text": "餘位執種猶未斷，故觀不分明，謂有二取；破實能取故說無智，破實所取復言無得。又於二法俱遮二取，別遮二取說為無得，能、所得故；遮有妙用故言無智，照斷能故。此釋皆除遍計所執，依他幻事非定智、得，真如體寂都無二相，故依三性皆說為無，非真智生一切非有，說智及智處俱名般若，真無相取，不取相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：以無所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勝空者言，前說「是故空中無色」等者，雖結成上色不異空、無生滅等，而未釋色等無之所由，今顯空中無法所以。若色等中體少是有，應依勝義有少所得，既都無得，故本皆空。如《大經》言，自性空故，一切皆空。如應者言，《辯中邊》言，菩薩正修十善巧觀，一、蘊，二、處，三、界，四、緣起，五、處、非處，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十、有為、無為。由舍利子漸悟大乘故，此俱無三乘通、別、近、遠、加行、根本六種，二真觀位證法事理，所執六相都無所有，依他、圓成非定六相，故以無得通釋上無。如《大經》言，色等諸法無所得，故甚深般若亦無所得。"
      },
      {
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        "text": "經曰：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：勝空者言，上破二執，廣顯二空，下歎二依，彰獲二利。此歎因依斷障染利，依即前說行之異名。"
      },
      {
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        "text": "罣者障，礙者拘，恐者畏，怖者懼。未依慧悟，滯色等有，拘溺眾苦，畏懼恒生，有虛妄顛倒及生死夢想，由斯欣樂究竟涅槃。既依般若達色等空，便無拘礙、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虛求究竟圓寂？故依般若，一切遠離。"
      },
      {
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        "text": "如應者言，下彰依學德歎獲勝利，離苦圓證也。此歎菩薩因位修益，菩薩常時緣說文字，學起觀照，尋觀實相，修持眷屬，不妄求知一切境界，名依般若。"
      },
      {
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        "text": "「罣」謂煩惱障，不得涅槃故；「礙」謂所知障，不得菩提故。或罣即礙，俱通二障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「恐怖」者謂五怖畏，一、不活畏，由分別我，資生愛起。二、惡名畏，行不饒益，有悕望起。三、死畏，由有我見，失懷想起。四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起。五、怯眾畏，見已證劣，他勝所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「顛倒」者，謂七倒，一、想，二、見，三、心，四、於無常謂常，五、於苦謂樂，六、於不淨謂淨，七、於無我謂我。於後四種妄想分別名想倒，忍可、欲樂、建立、執著名見倒，心倒者謂煩惱。此有三，一、根本，謂愚癡；二、體性，謂邊執見一分、戒禁取、見取及貪、薩迦耶見；三、等流謂餘煩惱。"
      },
      {
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        "text": "「夢想」者，未真智覺，恒處夢中，由斯佛說生死長夜。夢由想起故名夢想，前之七倒由妄想生，處夢而行故名夢想。或前諸倒皆生死因，此夢想者即生死果，如處夢中多矚身境，故偏於果標夢想名。"
      },
      {
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        "text": "梵云「涅槃」，唐言圓寂，即體周遍、性湛然義。雖真如性無二無別，依緣盡證說有四種。一、自性清淨涅槃，謂一切法實相真如；二、無住處涅槃，謂大悲、慧常所輔翼，出所知障清淨真如；三、有餘依涅槃，謂集諦盡所顯真如；四、無餘依涅槃，謂苦諦盡所顯真如。有處依初說，諸凡聖平等共有，一切有情無生滅等本來涅槃。有依第二說，諸菩薩住無所住，及聲聞等不得涅槃。有依後二說，三乘者同得解脫。"
      },
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        "text": "此中總說，由諸菩薩依般若故，悟三無性，及因我、法二空所顯一切空故，其心不為二障所礙、五怖所恐、七倒所纏、夢想所惑，便能究竟契證涅槃。或諸菩薩由依般若，勝解行位資糧道中，漸伏分別二障現行；於加行道，能頓伏盡，亦能漸伏俱生二障，心無罣礙；見道位中，斷分別執，隨願速滿，無有恐怖；於修道位，解行廣增，斷諸顛倒；遠離一切生死夢想，當無學道究竟涅槃。四位所彰，從增說故。又極喜住，一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麁重皆悉永斷，能令煩惱皆不現行，心無罣礙，最初證得無漏智故；無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，無有恐怖，因從果名，果已斷故；最上成滿菩薩住，一切煩惱、習氣隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷，入如來住，名為遠離顛倒夢想，即是二障三住所斷，由斯佛位究竟涅槃。"
      },
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        "text": "經曰：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "贊曰：勝空者言，上歎因依斷障染利，下歎果依得菩提利。"
      },
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        "text": "「三世」者，去、來、今。「諸佛」者，非一故，梵言佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言覺者。「得」謂獲證。「阿」云無，「耨多羅」云上，「三」云正，「藐」云等，「三」又云正，「菩提」云覺，「末伽」名道，此不名也。無法可過，故名無上；理事遍知，故名正等；離妄照真，復云正覺；即是無上正等正覺。《大智度論》說，智及智處俱名般若，三世覺者由依此故，證智達空名得正覺。或唯空性說名菩提，如來妙體即法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如應者言，出生死而慧悟，如從夢覺；契法性而敷闡，喻若花開。成真、俗智，具自、他覺，慧行俱滿，標以佛名。覺慧圓滿，雖更不修，然持不捨，濟有情類，故亦說佛依於般若。或依即修，佛由因位依行般若得正覺故。此彰五法，一、淨法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由觀空理所得果故；餘之四智謂有為德，即是所證受用佛身，修自利因所得果故。為大菩薩所現淨相廣大佛身，名他受用；為二乘等現淨穢相不定佛身，名為變化，俱利他因所宜現故。自受用身具百四十不共實德，謂諸如來三十二種大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四無量、三解脫門、三無生忍、三十七種菩提分法、五眼、六通、四無礙解、無諍、願智、恒住捨性、十八佛不共法乃至一切智、種智無量功德，說不能盡。他受用身及變化身亦具有此相似功德故，有為功德四智所攝。以智為主名菩提智，法身真如名菩提斷。如契經言，菩提智、菩提斷俱名菩提，由此故知皆稱菩提。假者名佛，即總假者證得別法，故說諸佛依得菩提，如是總攝諸功德盡，智、斷圓滿名無上覺。異生邪智，簡名正覺；二乘分智，簡名等覺；菩薩缺智，簡復名正覺；唯佛圓證，獨得全名。《金剛分》言，一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，是故三佛俱是菩提。《理趣分》說，信學此經，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，故三菩提皆由此得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：勝空者言，上已別顯因果二依，斷、得二利，下文總歎般若勝用。乘前起結名曰「故知」，妙用無方曰「神」，無幽不燭曰「明」，最勝第一名「無上」，無類可類名「無等等」，大師秘密，妙法紀綱，顯正摧邪，除惡務善，靈祇敬奉，賢聖遵持，威力莫加，故名為「呪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如應者言，梵云陀羅尼，此曰總持。略有四種，一者、法，以略教含廣；二者、義，以略義含廣；三者、能，得菩薩無生法忍，慈氏尊說「壹胝蜜胝吉胝毘羼底丁履反鉢陀膩莎訶」；四者、呪，《大經》中說「納慕薄伽筏帝一　鉢剌壞波羅弭多曳二　呾姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳細七莎訶」。此呪神力，廣說如經，念、慧二能，具含萬德，順此古說總立呪名。此乘前結法、義二持，起下呪持，說「故知」也。由此總持出過異生、聲聞、獨覺、菩薩四道。或文字妙用、觀照圓鑒、眷屬勝益、實相無喻，或四皆通，故此般若名神等呪。或此般若是大神者，乃至是無等等者之所說呪，勸諸學者皆於此經修十法行，慈氏頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "謂書寫供養，施他聽披讀，",
          "受持正開演，諷誦及思修。",
          "行十法行者，獲福聚無量，",
          "勝故無盡故，由攝他不息。"
        ]
      },
      {
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        "text": "經曰：能除一切苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：前明具德，此明破惡，信、學、證、說，皆除眾苦，故《大經》言，能於此經行十法行，一切障蓋皆不能染，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣。假殺三界一切眾生，終不由斯墮於地獄、傍生、鬼界；設住一切煩惱叢中，而猶蓮花終不為染，常與一切勝事和合。於法、有情得無礙智，能善悟入諸平等性，自他忿等皆能調伏，現世怨敵咸起慈心；常見諸佛，得宿住智，所聞正法總持不忘，諸勝喜樂恒現在前，常勤精進修諸善法；惡魔外道不能稽留，四天王等常隨擁衛，終不橫死、枉遭衰患，諸佛菩薩恒共護持，令一切時善增惡減，於諸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣；速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，隨心所願無不成辦。所以王城四眾纔誦念而魔伏，天宮千眼始受持而怨潰，況復深衷懇己、因植果圓？不拔五趣以為師，跨十方而為主，未之有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：真實不虛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：除疑勸信，重說此言，何有棄大寶輪王之位，處寂林而落飾，稱慈父法王之尊，踐眾道而提譽，對諸龍象，導彼天人，誑誘群生？誠為未可。所以經言，如來是真語者乃至不異語者，故應信奉，勿起驚疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提莎訶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：前說法、義二持，雖勸信學；欲令神用速備，更說呪持。佛以大劫慧、悲難修誓行，加略文字，意趣深遠，教理幽廣，不易詳贊。"
      },
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        "text": "般若波羅蜜多心經幽贊卷下"
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      {
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        "text": "貞應三年甲申正月十五日，為助先師真歸上人餘業，敬彫摸畢。兼以此功，令故權大僧都重信蕩流轉妄，執趣菩提正道，及自他群類同開真解矣。　　　　　　　願主性如"
      }
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      {
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        "text": "般若波罗蜜多心经幽赞卷上"
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        "text": "大乘　基撰"
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      {
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        "text": "赞曰：今为有情结习所蔽，敬受邪教，诽毁大乘；于空、有经如言计著，随印所解，互生厌希；设希出要，亲依善友，由各迷方，邪乱授学；惧广文海初不趣求，虽乐略经而不能了；于真俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍；令正法义真谬具分，信学有情皆获利乐，依先所授略赞中道。如《解深密经》中，佛依遍计所执说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，相、生、胜义三无性已，时胜义生菩萨白佛言，世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮，虽甚希奇，然未了义，是诸诤论安足处所；次复唯为趣大乘者转隐密轮，说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，虽更希奇，犹未了义，亦诸诤论安足处所；今为发趣一切乘者转显了轮，无上、无容，是胜义中真了义教，非诸诤论安足处所。《金光明经》说此三法名转、照、持。轮，摧破名，具遮、表故。由诸有情迷法实相，起造惑业，沦生死海，大圣法王证法自性，善巧方便，应彼机宜，离言法中以言显说，欲令随获中道实相，故有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸佛或说我，或时说无我，",
          "诸法实相中，无我无非我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经复说，佛以一音演无边义，众生随类各得解等，既犹天鼓应念发声，亦类末尼如求雨宝，应物虽设种种法门，智见纯和，未生乖竞。佛涅槃后，因彼大天人、法𫄙纷，初封著有，如有颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应审观佛教，圣谛说为依，",
          "如采沙中金，择取其真实。"
        ]
      },
      {
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        "text": "圣龙猛等为除有执，采集真教，究畅空宗，如别颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真性有为空，如幻缘生故，",
          "无为无有实，不起似空华。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼言，世俗可说法有，依胜义谛一切皆空，虽此真空性非空、有，寄诠胜义理皆性空。有情由是次生空见，无著菩萨复请慈尊说中道教，双除二执，而说颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虚妄分别有，于此二都无，",
          "此中唯有空，于彼亦有此。",
          "故说一切法，非空非不空，",
          "有无及有故，是则契中道。"
        ]
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      {
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        "text": "彼言，世俗说我、法有，依胜义谛唯此二空，虽佛为破执空、执有，总相宣说诸法有、空，或说诸法非空非有。名字性离，空、有双非，胜义寄诠，有空有有，故慈尊说，有为、无为名之为有，我及我所称之为无，非说有、空法皆空、有，观斯圣意，空、有无乖，法离智诠，何空何有？对机遣病，假说有、空。后诸学徒随文起执，己之所解谓契中宗，他之所知将为谬说，今赞经义，申其两端，妙理是非，智者当了。"
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        "text": "「般若波罗蜜多」者，《大经》之通名；「心经」者，此经之别称，般若之心经也。三磨娑释依士为名，苏漫多声属主为目，虽此心经亦名般若，彼总此别故但名心。「般若」，慧义。古释有三，一、实相谓真理，二、观照谓真慧，三、文字谓真教；今释有五，第四、眷属谓万行，第五、境界谓诸法。福、智俱修，有、空齐照，寻诠会旨，究理解生，慧性、慧资，皆名般若。能除障习，证法真理，众德之首，万行之导，虽独名慧，摄一切法。「波罗」者，彼岸义。古说有二，谓菩提、涅槃，今释有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，离义，到义，由行般若，离诸障染，境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因，觉满寂圆，斯升彼岸，体用兼举，故立此名。然所修行具七最胜，方可得名波罗蜜多，一、住菩萨种姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事业，五、无相智所摄，六、回向菩提，七、不为二障间杂。若行慧等一切善业，随阙此一，非到彼岸。此在初劫名波罗蜜多，在第二劫名近波罗蜜多，在第三劫名大波罗蜜多，佛果位中更无异称，今包因果，故举通名。心者，坚实妙最之称。《大经》随机，义、文俱广，受、持、传、习，或生怯退，传法圣者录其坚实妙最之旨，别出此经。三分、二序故皆遗阙，甄综精微，纂提纲迹，事虽万像，统即色而为空，道纵千门，贯无智而兼得，探广文之秘旨，标贞心以为称。「经」者，津妙理之格言，掖迷生之恒范，欲令随证，或依或说般若贞实，而说此经，故以心目，如《瑜伽论》水陆华等，《十地》等经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：观自在菩萨。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：胜空者言，今此经中略有二分，初、「观自在」等破二执、显二空，后、「菩提萨埵」等叹二依、得二利。《大经》云，佛告舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如是观，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名。菩萨自性空，菩萨名空，故今标菩萨令彼不见，故破生执而说生空。如应者言，今此经中总有三分，初、「观自在」等标上人修行，劝示发心；次、「舍利子」等陈机感者名，述理垂喻；后、「菩提萨埵」等彰依学之德叹获胜利。或初、令练磨，次、断除四处，后、离苦圆证。练磨有三，今标菩萨先修行人，劝示发心，初练磨也。谓闻菩提广大深远，若生退屈，应练磨心。彼观自在昔初发意，具诸烦恼，于无明壳建立胜心，舍身、命、财，求佛智慧，兴大勇猛，已成等觉；我亦应尔，励己增修，不应自轻而生退屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「观」者，察义，府救慧悲。「自在」者，无滞义，拔济妙用。诸有慇净三业归依，必应所祈，六通垂化，无暇、危苦飞轮摧伏，作不请友，为应病医，摄利难思，名观自在。又「观」者，照义，了空有慧。「自在」者，纵任义，所得胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先，成十自在，一、寿自在，能延、促命；二、心自在，生死无染；三、财自在，能随乐现，由施所得；四、业自在，唯作善事及劝他为；五、生自在，随欲能往，由戒所得；六、胜解自在，能随欲变，由忍所得；七、愿自在，随观所乐成，由精进所得；八、神力自在，起最胜通，由定所得；九、智自在，随言音慧。十、法自在，于契经等，由慧所得。位阶补处，道成等觉，无幽不烛，名观自在。但言观音，词、义俱失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提萨埵，略言菩萨，菩提即般若，萨埵谓方便，此二于有情能作一切利益安乐。又菩提者，觉义，智所求果。萨埵者，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又萨埵者，勇猛义，求大菩提，精勤勇猛，故名菩萨。又修行者名为萨埵，求三菩提之有情者故名菩萨。有具悲智，遍行慈愍，绍隆净刹，府救秽方，机感相应，故唯标此。或处上位诸具大心、妙慧成就，皆观自在；或指示此令瞩曰观，非住西方来游此者。彼《大经》中不别显故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：行深般若波罗蜜多时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：胜空者言，下破法执而说法空。《大经》次言，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名。般若自性空，般若名空故。如应者言，显由学慧，方照性空，示先所修法，第二练磨心也。谓见菩萨万行难行，若生退屈，应练磨心。我无始来为求世乐，尚能备受无义众苦，况求菩提为出生死度有情类生怯劣心？此深般若彼已修学，我亦应尔，省己增修，不应退屈。彼舍利子先发大心，因施眼故退求小果，恐今更退，劝示练磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「行」者，胜空者言，若依世俗，欲证出世无分别智，无倒观空，要学能遣一切所缘闻、思慧等，学照空者即名为行。若依胜义，由无所得、无分别故，都无所行，是名为行。《无垢称》说，不行是菩提，无忆念故。《大经》亦言，不见行，不见不行，无自性故。今言行者，都无所行，是名为行，非有行义。或有密取余义释言，若无所行、无所不行，是则为行；若有所行、有所不行，非为行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有异释，动念攀缘，为生死根，非为行也；惩心绝虑，为出世本，是名为行。如应者言，譬如幻士而有所作，虽无实作，非无似者，待因缘闻、信、学、证、说曾无暂舍，然无分别不见行相是谓行义，非都无行。以病说除，非除法故，若本无法可行可除，即愚法者称已成觉，说有迷悟，深自毁伤，翳花体空，可不资疗，翳既非有，如何假除？翳既不除，初无真眼，由何胜义照花体空？若无所行、无所不行，有情无明、无所不明，应从无始一切皆明，其先未明，今明谁也？便同异道无所不为，背理乖宗，何成觉慧？若绝攀虑即是真行，应无想等皆真圣道，徒设受、持、厌舍、造修，可谛思惟，疾除邪谬！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言行者，虽行而不见行，非无行义，由此经说不见行、不见不行，假有所行，实无行故，不尔，唯应说不见行；复言不见不行，有何诠理？是故定应如后所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛果德殊胜无边，非广大修，无由证得，故依此义而说行者，要具大乘二种种姓，能于五位渐次修行。二种姓者，一、本性住种姓，谓住本识能生无漏本性功能；二、习所成种姓，谓闻正法等熏习所起。云何应知有本性住种姓，依之修习大菩提因？若性乐施，好赞劝他，无罪事中应时为说，他债不狂，受寄无差，大财宝中心无耽著。若性成就软品恶业不极损他，作恶速悔，常行慈爱，知恩报恩，凡所规求不以非法，乐修福业，轻罪重怖，见闻受苦，过于自身，善事好同，恶法乐远，于诸僮仆甞无苦言，于德、有德恒生赞仰。若被他害，无反报心，他来谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。若性翘勤，夙兴晚寐，凡事勇决，乐为究竟，大义无畏，不自轻蔑。若于法义性审思惟，好乐寂静，爱慕出离，所作无忘，于怨慈愍。若性总慧，凡学易成，离恶事中，有力思择，性不能起上烦恼缠、造无间业、断善根等，设生恶趣，便能速出，亦不受于猛利大苦，虽受微苦，发增上厌，于苦有情深生悲愍。若见有此施等麁相，缠盖轻微，麁重薄󰸒，应知定有菩提本性。然由未遇真实善友为说菩提，虽遇为说，颠倒执学，方便慢缓，善根未熟，故处生死。若入五位，所修无边胜善法种，名习所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。一、信等十心：一、信，二、精进，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、护，九、愿，十、回向。二、十住：一、发心，二、治地，三、修行，四、生贵，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。三、十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚，四、无尽，五、离痴，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。四、十回向：一、救护众生，二、不怀，三、等一切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺平等善根，七、随顺等观一切众生，八、如相，九、无缚无著，十、法界无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、加行位，从资粮后四种等持，一、明得定，二、明增定，三、印顺定，四、无间定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、通达位，从四定后，初地初心真相见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、修习位，从见道后至金刚定，十地修道。十地者，一、极喜，二、离垢，三、发光，四、焰慧，五、极难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、究竟位，金刚定后，解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽知五位，云何修行？诸修行者欲证菩提，作大利乐，要先发起大菩提心，方兴正行。譬如大海初有一滴，能为诸宝作所住处，最初发心亦复如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起，即为荷负诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容，大菩提心亦复如是，遍空有为皆厌离故，如空菩提皆求证故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，况经多劫发心、修行、利乐功德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因何发心？一者、见闻佛等神力；二者、闻说菩萨藏教；三者、见闻佛法将灭，念言法住能灭大苦；四者、末劫多见众生痴、无惭、愧、悭、嫉、忧苦、恶行、放逸、懈怠、不信，念言浊世多起如是恶烦恼时，我当发心，令余学我起菩提愿，由此便发大菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将欲发心，先具十胜德，起三妙观。十胜德者，亲近善友，供养诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。三妙观者，一、厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蕴、四大能生恶业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼烧煮身心，如沫、如泡念念迁流，痴覆造业，六趣轮回，谛审思惟，深心厌舍。二、求菩提。谓观佛果相好庄严，法身本净，具戒等蕴、力、无畏等无量胜法，成二妙智，慈愍众生，开导愚迷令行正路，诸有情类遇皆除恼，见是功德，修集希求。三、念众生。谓观众生痴爱所惑，受大剧苦，不信因果，造恶业因，厌舍正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；虽畏众苦，还为恶业，而常自作忧悲苦恼，爱别离苦见已还爱，怨憎会苦觉已弥怨；为欲起业，生苦无厌，求乐犯戒，怀忧纵逸，作无间业，顽蔽无惭；谤毁大乘，痴执生慢，虽怀聪敏，具断善根，妄自贡高，常无改悔，生八无暇，匮法无修，虽闻不持，翻习邪业；得世妙果，谓证涅槃，受彼乐终，还生恶趣，见是等辈，深心悲慜。次应发心，如是发愿，愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，或随意乐诸佛之名，如释迦佛初发希愿。如有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于三无数劫，逆次逢胜观，",
          "然灯宝髻佛，初释迦牟尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著菩萨由此说言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清净增上力，坚固心胜进，",
          "名菩萨初修，无数三大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先起信、精进、念、定、慧根，除伏障染；次发大愿，常逢善友以为胜缘，虽遇恶友方便爼坏，终不弃舍大菩提心，所修善法运运增长，以不退屈而为策发。齐是名为最初修行，依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，于生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次应修行。此有二种，一、略，二、广。略复有三，一、境，二、行，三、所得果。犹昔不知真妄境界，起烦恼等，因受众苦，今正翻彼，故亦有三。由此，最初应审观境，既知善恶，修断行成，因行既圆，果德便证。诸佛圣教虽复无边，说修行门不过三种，故修行者应依此学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为所观境界？谓初观察，从缘所生一切色、心、诸心所等，似空花相，诳惑愚夫，名依他起；愚夫不了，于斯妄执为我、为法，喻实空花，性相都无，名计所执；依他起上，我、法本空，由观此空所显真理，譬若虚空，名圆成实。诸所知法，不越有无，无法体无，但可总说名计所执，横遍计心之所执故；有法体有，理应分别，诸有为法名依他起，缘生事故；一切无为名圆成实，法本理故。或有漏法名依他起，性颠倒故；诸无漏法名圆成实，非颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知境界已，应修正行，一、因闻所成，二、因思所成，三、因修所成。此三虽通福、慧二种一切功德，然行根本甚深纲要，胜义易入，应时无等，离诸过者，遍观详审，唯识为最，渐悟、顿悟、小乘、大乘无不依说此深理，故《华严经》说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心如工画师，画种种五阴，",
          "一切世间中，无法而不造。",
          "如心佛亦尔，如佛众生然，",
          "心佛及众生，此三无差别。",
          "诸佛悉了知，一切从心转，",
          "若能如是解，是人见真佛。",
          "身亦非是心，心亦非是身，",
          "起一切作用，自在未曾有。",
          "若人欲求知，三世一切佛，",
          "应当如是观，心造诸如来。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《智度论》说，菩萨复作是念，三界所有皆心所作，以随心所念皆悉得见，以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智，心亦虚妄，皆从无明出，因是心相，即入诸法实相，故唯识观最为第一。识者，心也。由心集起，彩画为主，独立唯名，摄所余法；唯言为遮所执我、法离心而有，识言为表因缘、法性皆不离心，显法离心决定非有，名为唯识，非谓一切唯一识心，更无余物，善友、恶友、诸果、诸因、理事、真俗皆不无故。计所执性唯虚妄识，依他起性唯世俗识，圆成实性唯胜义识，是故诸法皆不离心。如有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鬼傍生人天，各随其所应，",
          "等事心异故，许义非真实。",
          "于过去事等，梦像二影中，",
          "虽所缘非实，而境相成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等处处说唯有心，恐厌文繁，故略应止。今详圣教所说唯识，虽无量种，不过五重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他、圆成诸法体实，二智境界，应存为有。如有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "名事互为客，其性应寻思，",
          "于二亦当推，唯量及唯假。",
          "实智观无义，唯有分别三，",
          "彼无故此无，是则入三性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣者，空观，对破有执；存者，有观，对遣空执。今观空、有而遣有、空，有、空若无，亦无空、有，以彼空、有相待观成，纯有、纯空谁之空、有？故欲证入离言法性，皆须依此方便而入，非谓空、有皆即决定，证真观位非有非空，法无分别，难思议故。说要观空方证真者，谓即观彼遍计所执我、法空故入于真性，真体非空。此唯识言既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除遣。诸处所言一切唯识、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四悉檀、四嗢拕南、四寻思、四如实智、五忍观等，皆此观摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舍滥留纯。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托境界生故，但识言唯，不言唯境，识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。又诸愚夫迷执于境，起烦恼、业，生死沈沦，不解观心、勤求出离，哀愍彼故说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。由境有滥，舍不称唯，心体既纯，留说唯识，故契经说，「心、意、识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余」，余经复说三界唯心，制一处等，皆此观摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、摄末归本。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此之二法俱依识有，离识体本，末法必无。三十颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由假说我法，有种种相转，",
          "彼依识所变，此能变唯三。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《成唯识》说，变谓识体转似二分，相、见俱依自证起故。《解深密》说，诸识所缘，唯识所现。摄相、见末归识本故，所说理事、真俗观等多皆此观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、隐劣显胜。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王体胜，所劣依王，隐劣不彰，唯显胜法，故慈氏说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "许心似二现，如是似贪等，",
          "或似于信等，无别染善法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无垢称》言随心垢净等，皆此观摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、遣相证性。识言所表具有理、事，事为相用遣而不取，理为性体应求作证，故有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于绳起蛇觉，见绳了义无，",
          "证见彼分时，知如蛇智乱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经说，心自性清净，诸法贤圣皆即真如，依他相识根本性故。又说，一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门、无诸分别、离言观等，皆此观摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是所说空有、境心、用体、所王、事理五种，从麁至细，展转相推，唯识妙理，总摄一切。以闻、思、修所成妙慧而为观体，明了简择，非生得善。若欲界观唯有闻、思，色界观中通闻、修慧，无色界观但修无余，无漏观修义通前二。此诸唯识从初发意四十心中，听闻、思惟，但深信解，随所遇境，依教思量，令彼观心渐渐增胜，未能修位观二取空，虽少入修，犹非正胜，于加行位四等持中起四寻思，审观所取若名、若义、自性、差别假有实无，起如实智，于能取识遍知非有。故圣慈尊教授颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨于定位，观影唯是心，",
          "义想既灭除，审观唯自想。",
          "如是住内心，知所取非有，",
          "次能取亦无，后触无所得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位菩萨虽得修观，犹带相故，未能证实；通达位中，无分别智于所缘境都无所得，理、智既冥，心、境玄会，有、空之相时不现前，唯识真理方名证得。故本颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若时于所缘，智都无所得，",
          "尔时住唯识，离二取相故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证真识已，起后得智，方证俗识。《厚严经》言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非不见真如，而能了诸行，",
          "皆如幻事等，虽有而非真。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至此位中，名达法界，住极喜地，生如来家，自知不久成无上觉。于修习位，修有差别。初四地中，真、俗唯识各各别证；于第五地方少合观，然极用功，未常任运；至第七地，观真、俗识虽得长时，而有加行；八地已上，无勉励修，任运空中起有胜行；至究竟位，虽更不修，念念具能缘真、俗识。所修有二，一、现行，二、种子，于初二位有漏三慧皆通二修，种修无漏；通达位中，无漏修慧通现、种修，有漏唯种；在修习位，七地已前有漏、无漏皆具三慧，通现、种修；八地已上，有漏唯种，无漏三慧通现、种修；于究竟位，有漏皆舍，虽唯无漏，然具现、种。所言修者，令观种、现展转增胜、生长、圆满，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯识修总摄诸行，诸行皆依唯识修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此略修行果相云何？有漏修者，能感世间一切妙果；无漏修者，永灭诸障，得大菩提，穷尽未来，广生饶益。此说别得，若互相资，容得一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说略修已，云何广修？此亦有三，一、所学处，二、修学法，三、能修学。最初应知所学之处，次应依彼如是而学，然后方成能修学者，故三皆是菩萨行摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、所学处，略有五种。一、所化处，谓应了知三乘、不定、阿颠底迦种姓差别，如应成熟。二、利行处，若纯自利，如为已乐求财受用，为悭法故追访受持，为生天乐持戒修行，求有染果供养三宝，为贪利誉自说己德，令他脱难还自摄受，耽定味等舍利有情。若纯利他，如以邪见修行施等，以无因见缺行说法。此等纯利皆应除断，无罪二利应善勤修。三、真实义处，谓于如所有性、尽所有性，世间所成、道理所成、二障净智所行真实等，随应修、断。四、威力处，谓神通威力；六到彼岸能断悭等，乃至与当来果善法威力；为利有情堪忍大苦，四生信委，八相现化，逆胎盲等遇皆饶益等俱生威力；法界有情处、时、法、器普能了知，神通化境遍无边界等共、不共威力；知此五力，应正勤修，成自佛法。五、菩提处，谓智、断等一切功德，应遍了达，希当果证。如是五处，最先应达所化机宜，方应发起利他胜行；次知实义可断、可修，于威力门修成自利；后于果位无上菩提爱乐、希求、精勤修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知学处已，次、应修学。修学法者，初、于三宝功德，佛菩萨威力，诸真实义，无倒因果，应得义利，得此方便，善言、善说、契经等中，净信、胜解、决定、喜乐。次、应求法，当于一切佛法内论、因论、声论、医论、工论，应正勤求。应云何求？于佛正法，应住猛利爱重求闻，设为听闻一句善法，路犹铁地尚欢喜入，何况欲闻多善言义？虽爱自身及诸资什，比爱正法非为譬喻；无足、无倦、深信、柔和，心直、见直、爱德、爱法，往法师所；无诘难心，唯作妙宝、慧眼、智明、胜果、无罪、悦意之想，深生敬重；无高慢心，不作坏戒、卑族、丑陋、拙文、鄙句、异意之想；唯为求善，非显己德；不为名利而求正法，应时殷重、恭敬听闻；勿起损害顺求过心，于其自身亦不轻蔑；唯为求解，专精属耳，扫涤摄持。何义故求？于内明处，为自修习，利悟于他；于因明处，为伏邪论，安立正道；于声明处，为令信乐典语众生深生敬等；于医方明处，为息众病，安乐众生；于工业明处，为以少力多集珍财，广生饶益。要于此五次第勤求，无障智生，资粮速满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、应为他宣说正法，说五明处随应利乐。云何而说？谓应安住如法威仪，不为无病处高坐等而说正法，诸佛菩萨敬重法故，令他于法极珍敬故，应无间说；勿作师拳，随众所欣，次第标释，无悭悋想，名随顺说；于有怨者应住慈心，于行恶者住利益心，于有乐放逸、有苦下劣者应住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自赞毁他，不希名利、恭敬、赞叹而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、应修行。于佛所制有罪三业善能远离，所闻事业无倒修行；独居闲静，思所闻法，无间、殷重观察、称量，未知求知，已知勿忘；未达推佛，不生诽谤，恐无慧目，直心强信，善知密意，异说无动；于离言境专注系心，离诸戏论，无扰乱想，修奢摩他、毘钵舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、应教授。应观于彼心根、意乐，随宜为说处中之行，令其舍弃增上慢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、应教诫。应遮有罪，开许无罪，诸现行事，暂行犯者，如法谏诲；若有数犯，起无染异亲善意乐，呵摈令忆，下犯权时，上犯永摈，勿令犯者多摄非福；能正行者，慈爱、称叹，谦冲晓喻，令喜、增修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、安三业。先以财物饶益有情，令听所说，奉教行故；于有痴者，当行爱语，令其摄受、瞻察正理，拔出不善，劝安善处；于正事业，应共修行，令所化生，无他说故。"
      },
      {
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        "text": "次、修波罗蜜多。施即舍位无贪三业，凡行布施，若唯令乐，不作善利，或非利、乐，俱不应与；若唯善利而非安乐，或俱利、乐，皆应施与。若希财物，恣彼所须，规诸断心，应随自在。若求刀等为自他害，非己财物，媒媾他人，食等有虫，无义乐具，杀害物法，邪作天祀，水陆众生损杀处所，怨希仇隟，病冀非宜，馋嗜数求，愁忧规损，抑夺卑物，乐恶求位，夺施施他，卒暴损余，自违学处；怨亲等所生分别心，许胜与劣，许多与少，或怀异意，生愤浊心；施已称杨说恩，向彼撩掷所舍，邪厌恶求，妄兴邪施，执为善净；他之所引，怖自贫穷，余残及秽与出家者，曾不告白，窃施非法，不合仪物持以惠舍，数求还往，亲附摄属，依世名誉，求报恩果，规余敬叹，意劣限量；初少诳与，后便倾败，乖离属己，自怠策他；不依来者次第均给，心不悦净，后生悔恼，求真与假，先未运心，不应其时，乖仪散乱；蚩咲轻弄令生愧𢠱，见来嚬默，研求不与；外道觅过，求佛正法，衒卖秘藏，业未成法，此等有过，皆不应为；与上相违，一切应作。财宝若乏，应思来者，一是安乐非贫苦类，二是危苦无依怙等，揆己财足，俱应遂愿，少应善遣安乐来求，知有怀悭，或先贫乏，寄之树福，方便导利；言无损费，仍为饶益，我有珍财，随汝取施，慎勿令彼求者空还；我若施时，汝应随喜，令怀悦意，施种渐生，见来求相，知乐应与。若有矫诈欺诳乞求，掩过勿伤，称满其愿，令无羞愧，欢喜而往；有初欺诳，后始觉知，勿举、勿诃，但生悲愍，彼误于我起此愆违，我怀喜心令彼无罪。若无财宝，随己所能，如法经求，令施无阙。于佛正法，巧妙宣扬，令诸有情随应习施；见常惠舍，应教数求，策施者心，勿令尠阙、恶供朋党、不敬忘念；知余有法，应求转施，或书写与；若见余无更写无力，当应思审，我非悭所蔽、别碍胜须耶？若有悭碍，即应施与，由施痴痖尚应无悋，况令阙乏妙智资粮？若无悭碍，但为胜须，思施彼时，为灭烦恼，为念生类，为满智因，观无烦恼。见若不施，增智资粮，当丰巧慧，亦为爱念此及余生；若施彼时，便唯念此，如是不施非违净戒，善设轨仪，晓喻发遣。若畜财宝，为作净故，心应奉施诸佛菩萨，虽畜宝财，犹住圣种，恒思此福令常增长，如佛菩萨所寄护持。若观施时不称正理，应言贤首，此是他物，不许施汝，慰喻发遣；或持余财恭敬倍施，令知施者非悭故然，知此经等或非己物。于有怨苦、德恩有情，应行慈悲喜舍而施。若有四障不能惠舍，应起四智而对除之。一、有财宝，心不乐施，应思由先曾未串习，今不强舍，后更增背，故力励修，生觉悟智。二、财尠阙，心不乐施，思此匮乏障施因缘，应起悲心，自受贫苦，见施利益，生忍苦智。三、财悦意，心不乐施，思此耽著虚妄颠倒，应觉能生当来众苦，故力励舍，生知倒智。四、虽行施，唯欣世果，当疾通达是邪果见，应观诸行皆不坚牢离散速尽，不生欣乐，唯求菩提，生不坚智。应居闲静，起淳厚信，数数缘念多妙财宝，以意解力施诸众生，故少用功，生无量福，于所宝爱能自开舍。设艰辛得，亦勿悭悋，信心、恭敬、自手、应时、不损自他而行惠舍。此有三种，与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。速疾而与，不作稽留，非彼疾望如速舍者，随有即施，非积方舍，于彼谦下，无竞无慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒即受学净戒三业，凡修净戒，正受净意；犯已还净，敬念无犯；正受有犯，观他起愧；净意有犯，自顾生惭；故能护戒，还净敬念。由前二故离诸恶作，初二后一能不毁戒，犯已还净，能还速出，即妙无量饶益大果胜利净戒。在家、出家俱修三种，一、律仪戒，谓即七众所受律仪。住出家者舍轮王位如弃秽草，不希天欲，况余财位？尚厌胜果，况卑贱事？勤更修余，非戒为足；离恶言念，设起速悔，渐为拘捡正理言念；闻难行事，心不惊怯，恕己勤修；不伺他非，常察己过；见诸凶暴，悲心摄受；害触无恚，勿行呵摈；有过悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍众苦；不掉不躁，威仪寂静；离矫诳等诸邪命法。二、摄善法戒，谓受戒后，为大菩提所集善法。依戒独处，起闻、思、修；尊所敬事，病所慈愍；说施善哉，德施赞叹，于善随喜，诸善回向；发愿供养，精勤护戒；饮食知量，密护根门，初、后夜中常生觉寤；亲依善友，勿顾身财；于恶法中皆不忍受，善知因果乃至舍障，便能渐次住十度中。三、饶益有情戒，于诸有情无倒事业皆为助伴，病者供侍，盲者启导，聋者㧑义，哑者晓像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚骇者诲以胜慧；除彼缠等，解他胜蔑，劝断悭恶，教获珍财，令信圣教，尽结离苦；守恩思报，见赞善来；欢慰吐诚，谈谑设座，随答名利等增非劣；怖者救护，忧者开解；恒备资财，随求即与，初为依御，后方济给，若自匮乏，巡觅与之，有众同用，自无隐费；数数应行教授、教诫，除无利行，余随他转；非诃违犯，终不恼他，亦不轻诮，令生愧𧹞，不彰他屈，不自贡高；不极亲近，非不亲近，亦不非时亲近于彼；不毁他爱，不赞他憎；非情交者，不吐实诚；不屡希求，不乖先诺，是名无量大功德藏。若诸菩萨先于菩提发弘愿已，欲勤修学，于能开授如法请受，时彼菩萨令求受者生殷重心，专念长养，为正开授。若无授者，于佛像前如法自受，此后数思菩萨应作、非所应作，听闻、解释契经、本母。若虽聪慧广说乃至谤菩萨藏，不应从受；不信谤毁，亦勿开示，如住净戒具大功德，彼诽谤者亦成大罪，言见未舍，终不免离。非唯他劝及为胜他，自慧思择，起坚固受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四他胜处法，一、为名利恭敬，自赞毁他；二、从求财、法，悭悋不与；三、害恼归谢，不舍怨结；四、谤菩萨藏，乐宣像法，自信随他。犯此，不堪增长净意摄大资粮，相似菩萨，非真菩萨。略由二缘舍此净戒，一、舍无上菩提大愿，二、上品缠犯他胜处，下、中缠犯，不舍净戒。数犯四种，都无惭愧，乐犯为德，名上缠犯，非一暂行即名为舍。若无二缘，虽转余生，净戒不舍，余生忘失，虽数更受，觉寤戒念，非新受得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住此戒者，于佛、法、僧及安造处，应日日中随应供养，下礼一拜，少赞四句，极生一信随念实德，无令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厌舍名利；敬侍耆德，依理酬对；赴如法请，受无染施，舍无染法；于性、遮罪应等护持，若为利他随应现起；应住正命，三业寂静；毁厌生死，欲欣涅槃；恶声称誉，自护清雪；陈谢侵犯，不酬嗔弄；无染管御，时量倚眠，离爱谈谑；卑下求法，断除五盖；不毁二乘，善究菩萨藏，方学声闻藏；精闲佛法，方习外论，上聪敏者于日日中，二分学内，一分学外，犹如辛味而习近之；法可信爱，方以利乐，闻如理法，励意往听；巧依文义，敬叹法师，乃至现通，能正引摄。如是一切若心狂乱，重苦所逼，未受净戒及住十地皆无违犯，与上相违当知有犯。若上缠犯，或三或多解诸乘者，如法悔灭，悔已更受；下、中缠犯，对一发露。现前若无可对灭者，净意自誓，更勿重犯。由此于犯还出还净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此修习得三满业，一、行满，由无缺、犯，三业清净；二意满，为法出家，求大菩提，乃至不为当来异熟；三、因满，昔行妙业，今得胜果，复能修善，岂非安乐？与此相违，衰损危苦。为持净戒舍大财位，乃至命终无少缺、犯，恒不放逸，亦不误犯，由此生生常获五利，一、为十方诸佛护念，二、舍命时住大欢喜，三、持戒者常为亲友，四、功德藏成就圆满，五、生常得戒，戒成其性。为住其心，成就佛法，利有情故，专精勿犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍即于境所有无嗔、精进、审慧。此有三种，一、耐怨害忍。谓遇他害，应作是思，此我先业，今若不忍，更作苦因，便非爱己，成自缚害；又自他身性皆行苦，彼无知故，增害我身，我既有知，宁增彼苦？声闻自利，尚不苦他，我既利他，应忍他害。作此思已，应修五想。一、念彼于我无始长时，或为亲属，或为我友，应舍怨害，住亲善想。二、念托众缘，唯行、唯法，都无有我，谁为怨害？应舍有情，住唯法想。三、念彼生长自性无常，我极报怨不过断命，谁有智者于彼身命生死法中而欲更杀？尚不应起染浊之心，况复加害？应舍常坚，住无常想。四、念衰盛者皆为三苦恒所随逐，我今于彼应设方便令永舍离，何容更苦？应断有乐，住有苦想。五、念求菩提本为生类，应与义利，摄受为亲，何容今者返加怨害？应舍于他住摄受想，自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注相续，故于怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦，应作是思，我从无始愚痴过失，为求诸欲尚受众苦，况求菩提成大事业？纵经百千俱胝大苦亦应忍受，况小苦哉？若于一切四事、什物、尠弊、稽侮不生忧恼，世法衰毁乃至病死，住四威仪，为摄受法，正毁形貌，著坏色衣，自兢摄行，乞求，弃非法财，绝婬欲乐，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精进匪懈，求大菩提，离异染心，勿生退转。三、谛察法忍。于三宝等串习净智，善安胜解故。于羸劣卑贱有情，自居尊贵臣隶等所，怨、亲、中等皆能忍受；众前、屏处，昼夜往来，乃至疾卧，三业修习；于有损恼，由忍故离，于有所求，由忍故与，恒作饶益，先后无异，非一益已，舍而不益；怨所速谢，怨谢速受，勿令于己生疲极心，不堪忍所起上惭愧；审观由忍现世安乐，能除不善，引安乐因，临终不悔，后生善趣，无怨无雠，证无上觉；亦见不忍所有苦果，自作教他，赞励庆慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精进即是修善品时勇悍三业。此略有三，一、加行精进。谓修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，或复过此百千倍数，常处地狱方证菩提，我之勇悍亦无退屈，何况所经时短苦薄？于此能起少分信解，尚长无量大菩提因，何况成就？故修善位，无少怯劣。二、摄善精进。谓此能引、能满众行，一切分别、烦恼、异论、苦触不动，殷重乃至离慢而行，世尊恒时称赞精进，故能满善，疾证菩提。三、饶益有情精进。谓即前说利乐有情种种策励，如是远离身资什想，尽众同分无间、无癈，平等通达，功德相应，不缓不急，无倒修习，能令染法不生、断灭，亦令白法新生、广大，三业净，三慧增，无舍、无退、无下、无倒、勤勇而行，有势、有勤、有勇、坚猛，不舍善轭，猛利乐欲等修无倦，如灭头燃，疾断烦恼，法随法行，护己利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静虑即是闻、思为先心一境性。此有三种，一、现法乐住静虑，谓离分别、惛、掉、爱相，能生轻安、寂静、等持。二、引发神通静虑，谓能引住神通等持。三、饶益有情静虑，谓为利乐所有等持。由依静虑能成呪术，息灾厄，除众病，致甘雨，拔怖畏，施财位，与饮食，谏诲放逸，造应作事，神通、记说、教诫、变现，乃至放光，息除众苦，亦能永断一切重障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧即于境如理简择。此有三种，一、于所知随觉真慧，谓于无我真胜义中平等明觉。二、于五明三聚妙慧，谓摄受此能速圆满智资粮觉。三、作有情诸义利慧，谓助伴等俱行妙觉，学内明处，净慧为依，示现愚痴，教导放逸，赞励怯弱，庆慰勤修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次修四摄事。一者、布施。如上已讫。二者、爱语。常说悦意、谛实、如法、引义之语；远离嚬蹙，含笑先言；命进问安，随宜慰喻；见有昌盛而不自知，觉善法增而申庆悦；说佛法教，恒为胜益；于己怨仇，起清净意；于极痴者，誓除疑惑；于真福田，谄诳恶行，都无嫌恨，修难行爱语；欲除障盖，为说先作；心调善者，为说谛法；多放逸者，诲令出离；有疑惑者，谈说决择；依四净语，起八圣语。三者、利行。由爱语故，先示正理，随所觉处，悲无染心劝导、调伏、安处、建立，能令获得现利财位、后利出家、俱利离欲、轻安、解脱；习近恶友，未植善根，著大财位，深极放逸，外道僻执，邪见诽谤，常起八缠、十恶业者，于此一切皆能开解，起大悲心，虽受大苦，心无劳倦，倍生欢喜；虽处财位最胜第一，而自卑屈如仆、如奴、如旃荼罗、如孝子等，无染、无伪，真实哀怜，慈愍之心永不退转。四者、同事。以此义利，若劝他学，亦自修学，教他知已，所修同事，善根坚固不生退转；令作是念，此所教我定有利乐，彼自行故；不尔，便言「汝自不善，何能教我？汝且于他，咨受此事！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、供养三宝，一、于对现前佛设利罗及制多等所，亲面供养。二、于余三世十方佛制多等作佛等想，修不现前供养。三、现对前时复作是念，一佛制多等法性，即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养一佛制多等，即是供养三世十方佛制多等，修现前、不现前供养。若佛灭后，造一或多佛制多等而为供养，当获无量大福德果，受大梵福，无数大劫不堕恶趣，亦满无上菩提资粮。四、于如是所，唯自供养。五、若起悲心，以随力物施贫苦等，愿彼安乐，令他供养。六、或俱供养。七、以花香等敬问、礼拜，乃至以珍宝等修财敬供养。八、即以财敬长时、多妙乃至净心，回向菩提，修广大供养。九、不以轻慢、矫诈、放逸、不净物等，修无染供养，自力集财，从他求得；发愿想化为百千身恭敬礼拜，一一化身出百千手持散花香，出百千声歌赞实德，复出百千妙庄严具而为供养；于赡部洲乃至十方所有供养，普生随喜；虽少用功，而兴无边广大供养；应起善心、真欢喜心，精勤修学。十、若有须臾修四无量，乃至少时信、忍离言真如法性，起无分别，住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等，修正行供养，应念此为最上胜妙，过前供养百千万倍，不可比喻。修供养时，应念如来是大福田，具大恩德，有情中尊极难遇，独出众义；依止于法、于僧供养，思念随应亦尔，当获大果，说不能尽。"
      },
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        "text": "次、应亲近善友。戒无穿缺、多闻、修证、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言词辨了，名善友相。求施利乐、于此正知、有力善权、饶益不舍、大悲无傥，名为善友。所作不虚，威仪圆满、言行敦肃、无矫、无嫉、俭畜随舍，是名善友可为依信。谏举令忆、教授、教诫、能为说法，是名善友于所化生为善友事。有病、无病，爱敬、供侍，翘问、迎礼，修和敬业，四事什物不阙应时，诣敬承事，问听无动，名为亲近。"
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      {
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        "text": "次、修无量。法界有情总为三类，一、无苦无乐，二、有苦，三、有乐，于此三类慈、悲、喜、舍。于其十方初有情类欲求乐者，作有情解，无倒与乐，名有情缘慈；作唯法想，假说有情，名法缘慈；复于诸法离分别想，名无缘慈。于有苦者欲拔苦故，修有情缘悲；于有乐者助彼喜故，修有情缘喜；于无苦无乐者起离痴想，于有苦者起离嗔想，于有乐者起离贪想，平等欲令离诸惑故，名有情缘舍；余并同前。三无量中，初共外道，次共二乘，后唯菩萨；初三安乐，后一利益。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "次、修惭、愧，若有应作而不随之，随不应作，于䨱己恶，己可悔事随逐不舍，应顾内身，羞耻非法，遵崇贤圣，宝重善法，修起于惭；外顾世轨，羞耻恶名，轻侮凶顽，拒惮恶法，修起于愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修坚力，禁制染心，勿随惑转；虽遭大苦，修行无苦；怖畏无动，勇猛思择，坚持自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、观世间命浊、有情浊、烦恼浊、见浊及以劫浊，厌离怜愍。见器成坏，修无常想；观自内身六界集起，假立名性，而不坚执；年德耆尊，迎敬问礼，如父母想；二俱相似，讯慰谈论，如兄弟想；俱卑劣者，慈爱劝修，如男女想；处尊见卑，终不戾𢠺，纵怀资给，摄受随顺；若识、不识，有病、无病，贵贱、贫富，一切等心为友为朋，无怨、无隙；设有违犯，终不斥讳，勿令须臾住不安乐；离十四垢，藏隐六方，远四恶朋，摄四善友；分财平等，他物不规；审观财宝，称直买卖，彼若不解，无枉豪厘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修四依。唯求于义，不依饰文，起敬爱故；唯依于法，不依说者，心住理故；唯依了义经，不依不了义经，无疑虑故；唯依于智，不依于识，证决定故。以要言之，四无碍解乃至四妙总持，三十二相业乃至一切种妙智，皆是菩萨正所应学，以身、语、意普为有情，于一切时欢喜无变，不损恼他，唯见功德，真实寂静，心善决定，不悕异熟等。修一切种，皆令现行，不净观等乃至三十七种菩提分法，菩萨虽与二乘别修而不作证，皆如经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、应修愿。总发一种，摄一切愿，谓摄受正法。复有三愿，一、于生生得正法智，二、无厌心为众生说，三、舍身、命、财护持正法。复有四愿，一、未离苦者速离，二、未得乐者疾得，三、未发心断恶修善者发心断恶修善，四、未成佛者早得成佛。复有五愿，一者、发心，最初愿得无上菩提；二者、受生愿，愿生善趣随顺饶益；三者、所行愿，愿正思择修诸善业；四者、正愿，愿摄一切菩萨功德若总、若别所有正愿；五者、大愿，此有十种：愿当获得上妙供具供养诸佛，愿护正法传持不断，愿如诸佛八相现化，愿行一切菩萨正行，愿普成熟一切有情，愿诸世界皆能示现，愿能净修一切佛土，愿诸菩萨同趣大乘，愿所修行皆不虚弃，愿当速证无上菩提。欲令所修果广大故，修一一行皆发此愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上所说一切愿行，四十心中通所修法。位别修者，初发心住学十种法，供养佛、赞菩萨、护众生心、亲近贤明、赞不退法、修佛功德、愿生佛前、修习三昧、赞离生死、为苦归依；亦修十力。如是余位，各有二十别所修法，广如经说。然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，将入加行位，前方便中先修三三摩地。诸法有二，谓有、非有，有为、无为名之为有，我及我所名为非有。于妄生死依他有为可厌逆故，修无愿三摩地；于真涅槃、圆成、无为正愿乐故，修无相三摩地；于我、我所遍计所执非有事中无愿、无无愿故，修空三摩地。此若但言空、无愿、相，通有、无漏三慧定、散；言三摩地，通有、无漏，唯修非散；言解脱门，唯是无漏，亦修非散。此位所修，准义应悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、修四种法嗢拕南，欲令有情清净故说。一、观诸行皆是无常，有生灭故。二、观无常皆悉是苦，具逼迫故。三、观涅槃性相寂静，离苦缚故。四、观诸法皆都无我，无主宰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修方便已，次、于加行煗、顶二位修四寻思，忍、世第一法修四如实智，即修空相、修自利已，通修五无量，起利他善巧，为饶益故，初观六十四种有情，依处受化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、观十方世界差别，有情在彼，染净可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、观善等诸法类异，即此有情有堪任势力，修解脱苦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、观五十五种所调伏差别，要由善巧令得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、观随应调伏方便，于加行位修二利已，于初地中，以无漏观证达理、事，名真相见，无少散修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如略行中已略解相，从此位后，于十地中修十胜行、断十重障、证十真如。十胜行者，谓前施等六到彼岸，又加方便、愿、力、智度，一切妙行皆此十摄。方便善巧有十二种，悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、乐处生死、轮回不染、炽然精进，此六为内；令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱，此六为外；如是十二总束为二，一、回向，二、拔济。愿有五种，此总为二，一、求菩提，二、行利乐。力有十种，总摄为二，一、思择，二、修习智。证诸法安立净智，此亦有二，一、受用法乐，二、成熟有情。于前所说施等诸行，十地所修过前增胜，谓总求身及支节等，以无染心而随彼欲。若求为过，宁以百千身命布施，终不遂彼；施意若净，现利众生。有乞身支魔等兴恼，痴狂、心乱，皆不应与。若愍食吐等活命众生，应数吐食等而行布施。一切有恩，未喻亲属虽已晓喻，求者凶残害等，妻孥将为仆隶，皆不应施；与上相违，应行惠舍。宁犯性罪自堕地狱，终不令他逆业成就，审起思惟，心非不善，深生惭愧，怜愍杀之；暴恶宰官，方便黜废；劫守盗财，夺废随还；无属继心，求非梵行，方便随许，令种善根；出家菩萨皆不应尔。为拔他难，起虚诳语；令离恶朋，说离间语；遮越正略，出麁恶语；引摄机宜，行杂秽语；由此便生无量功德。或现神通，示诸恶趣，怖之令见、永离不善。若无信等，问事不答；示相现通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。若遭苦迫，能无异想，证谛察忍；勇悍无倦，能住殊胜甚难思度十力种姓所有等持，命终不舍还生欲界；能起胜义、平等、遍满将、正、已觉，由此能知诸法无我；调伏方便，境界无碍，于摄事中或有隐己功德威力，是他同事而不显现；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自显现，所作善根犹可摇动，为令坚住实现同事。若行放逸，二种俱非。于供养中，由于佛等得平等故，具足珍宝，或以神通化为无量珍宝众具，乃至礼拜、持散、赞扬十方三宝真行供养。修无量中得有情平等，证俗真故作证修习，即悲无量，亦名大悲，缘微细苦，长时修习，猛利发起，极清净故，修此心时，即修一切菩萨悲心，悲意乐净，故于诸有情获极亲厚、爱念、恩德、无厌、代受有堪能心。声闻已得菩提究竟深远厌心，不如菩萨悲前行心。由此熏修，无少内外而不能舍，乃至妙慧无不能入，菩萨菩提由悲建立，故于生死堪忍众苦。又于十地各有别修，谓初布施乃至第十神通作业，此等随应皆十行摄。唯说十度不增减者，颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "障富贵善趣，不舍诸有情，",
          "于失德减增，令趣入解脱。",
          "障施等诸善，无尽亦无间，",
          "所作善决定，受用法成熟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十种障者，随修十度、十地所断俱生无明；又有十障，谓异生性，乃至诸法未自在障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最胜，由此遍修同出离行；三、胜流，由此求法不顾身命；四、无摄受，由此乃至法爱亦皆转灭；五、类无别，由此得十意乐平等净心；六、无染净，由此能知缘起无染无净；七、种种无别，由此知法无相，不行契经等种种法相中；八、相、土自在所依，由此圆满证无生法忍，不见染净一法增减；九、智自在所依，由此圆满证无碍解；十、业自在所依，随欲化为利乐事故。一切菩萨应以四相修前诸行，一者、善修，皆悉决定、委悉、恒常、无罪修作；二者、善巧，令获义利，修莹律仪，所受当满，应机说法；三者、饶益，能以利乐别、总随与；四者、回向，三门积集去、来、今世所有善根，一切摄取，以淳一味妙净信心回求菩提，不悕余果。应以七相怜愍有情，非怖畏彼、如理劝授、无厌倦心、不待他请、无所悕望、遭害不舍、平等无限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切名所学法，三世菩萨勤修此等，曾、当、现证无上菩提更无增减。诸出家者离摄亲属，弃世业务，能行梵行，舍证圆满，住净戒中，出言减信；诸在家者无是众德，诚大尊高，真胜殊胜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经幽赞卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经幽赞卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大乘　基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知所学法，如是修已，何相名成能修学者？种、行具修，成十二住，总摄一切菩萨皆尽，此后方得无上菩提，第十三住成圆满果。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "种姓胜解行，极喜增上戒，",
          "增上心三慧，无相有功用。",
          "无相无功用，及以无碍解，",
          "最上菩萨住，最极如来住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、种姓住。犹未发趣无上菩提，于余住中唯有因转，相如前说。二、胜解行住。从初发心乃至初地，由前修相，于自住中虽已得净，为得净故而修正行，起分别慧，励意修作，成苦迟通行；勉励说法，随力亦能现正觉等利益安乐；于前诸行或未普学，诸相未成，意乐未净。三、极欢喜住，即是初地。如前白品并十大愿皆现圆满，由此转名净胜意乐；超过异生地，证正性离生，生如来家，成佛真子，绍隆佛种；得诸平等，离诸诤害，获实证净，知于菩提我已隣近；证二空理，成二妙智，生大欢喜，行十法净修住，谓信、慈、悲、惠舍、无倦、知诸论、解世间、修惭愧、坚力持、供养诸佛。于九住法专精求趣，多为轮王，王此洲界，调伏悭垢，乃至愿我恒处最尊，为有情依，作诸义利。或乐精进，净信出家，瞬息须臾证百三摩地，以净天眼于诸佛国见百如来，变化、住持，皆能解了，神力能动百佛世界，身亦能往，放大光明，普令他见，化为百类，利百有情。若欲留身，得百劫住，见前后际各百劫事，证百法门，化为百身，身皆能现百菩萨眷属。四、增上戒住，即第二地。由前住中十意乐住净，得入此住。性戒具足，少邪业道诸恶犯戒亦不现行，况中、上品？能善了知业道因果，自及劝他行诸净业，于有情苦得大哀愍。如实观照，广见诸佛善根清净；多为轮王，王四天下。止息犯戒，一切威力过前十倍。五、增上心住，即第三地。由前作意解了通达，复由十净心得入此住。能通达诸行有情大菩提，亦正推求脱苦方便，诸烦恼缠无障碍智，净法界中无分别慧，辨此智见胜三摩地；于菩萨藏精进多闻，不惜身命，舍诸所爱，无有师长不誓承事，教誓皆行，身誓受苦，但闻一颂，胜得大千充满妙宝，闻佛一句法能引正等觉净菩萨行，胜得释、梵、护世等果。设有告言，「我有一句法能引正等觉净菩萨行，汝若能投大火坑者，当为汝说」，菩萨欢喜踊跃言能，「正使火坑等三千界，为闻法故，我从梵天尚能投入，况小火坑？为求佛法，尚应久处大地狱中，况余小苦？」闻已便能法随法行，能引住世间静虑、等至等，复还弃舍，随愿受生；多作释天帝，化他令断欲贪，威力过前百千之数。六、觉分相应增上慧住，即第四地。由前求多闻成十法明，得入此住。得十成熟智，修菩提分法，能断萨迦耶见等一切执著；离诃毁业，修赞美业；心转调柔，功德隆盛，安住寻求修治地业；圆满意乐胜解界性，圣教怨敌不能倾动；多作苏夜摩天王，化除萨迦耶见，威力过前俱胝之数。七、诸谛相应增上慧住，即第五地。由前十平等清净意乐，得入此住。以十方便观察诸谛，正毁诸行，悲愍有情；摄受资粮，勤修正愿、念、慧行等，皆得增长，离异作意；以诸方便成熟有情，一切工巧皆能引发；多作珊都使多天王，化舍一切内外邪法。八、缘起相应增上慧住，即第六地。由前十种法平等性，得入此住。觉悟缘起，生解脱门，一切邪想皆不能动；为益有情摄受生死，智、悲随逐，无所著智、般若波罗蜜多住现前；证得无量胜三摩地，意乐不坏，余不能夺；多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力过前百千俱胝之数。九、有功用无相住，即第七地。由前十种妙方便慧所引世间进道胜行，得入此住。达佛境界无间缺修，一一刹那证十度等菩提分法，有加行行一切圆满，极净住前导犹名有染；工巧智满，超二乘三摩地境，念念能入灭尽定，能现菩萨甚希奇业；多作他化自在天王，能授二乘现观方便，威力过前俱胝百千之数。十、无功用无相住，即第八地。由前十种入一切法第一义智，得入此住。以前所修四如实智，今得清净，成无生忍；断四灾患，爱甚深住，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智、神通、事业，悟入无量分身妙智，得十自在，随受胜利；多作初静虑天王，创入此住第一刹那，所有福智一切威力，过前诸住所得一倍，第二刹那过前二倍，至十地满运运增长，说不能尽。十一、无碍解住，即第九地。由前于甚深住不生喜足，复于智殊胜性爱乐随入，起智加行，宣说诸法，说法所作皆如实知，成大法师，具无碍解；多作第二静虑天王。十二、最上成满菩萨住，即第十地。前无碍解遍清净已，堪为法王，受法灌顶，得离垢等无量等持，作佛所作，得一切佛相称法、座、身、诸眷属，得大光明，证利有情佛事妙智，逮得无量解脱、陀罗尼门、神通、大念等无数功德；多作过色究竟大自在天王，菩萨道满资粮周备，从佛大云堪领广大微妙法雨，自如大云同现等觉，普雨法雨殄息尘埃，令善稼穑生长成熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一一住所断、所修、所证功德，非余住无，依各圆满故别建立。胜解行住趣无相修，所作狭小，有缺不定；次后六住获无相修，所作广大，无缺决定；后之四住圆证清净，领受修果，所作无量。胜解行住，信等第六心，信生不退、不断善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至极喜住，所证不退，永无忘失；至无功用无相住，修行不退，任运进修皆求种智，广行利乐，故留诸惑助愿受生，由此不说断烦恼相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生有五种。一、除灾生。由愿自在，为大鱼等济诸饥乏，为大医药救诸疾病，为大善巧善和诤鬪，为大国王如法息苦，为大天神断邪见行，为火、为水、为乘、为船、为种种物息除灾患。二、随类生。愿自在力，于傍生等恶类中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如入酒肆能立其志，入诸婬舍示欲之过，为说正法除彼过失。三、大势生。禀性生时，寿量、形色、族姓、贵富最为殊胜，能除众生轻慢等过。四、增上生，受十王果，自在化导，随所应生。五、最后生，此生资粮已极圆满，如慈氏等生婆罗门大国师家，如释迦等生刹帝利大国王家，能现等觉，作诸佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以四相摄受有情。一者、顿普。初发心位，普顿摄受一切有情皆为眷属，随力饶益。二者、增上。若为家主，劝识恩惠，孝养父母，妻子等所随时愍给，仆隷等所终不逼切而能堪忍，病等瞻疗，爱语、慰喻，犹如自身，不生贱想。若为国王，不行刀杖，以法理化；财利饶益，依本土田而自食用，不行侵掠；视诸众生如父、如子，所言诚谛，不行欺诈，劝舍诸恶，教修诸善。三者、摄取。平等无傥，不希名利，秉事徒众等无染摄受，于自义利，正教修习，非邪加行而陷逗之。四者、随时。诸有情类下、中、上品，长、短、少时方堪净故，随应成熟而行摄受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十三住，七地所摄，一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，此之三地即初三住；四、行正行地，即次六住；五、决定地，即第十住，堕在第三决定中故；六、决定行地，即第十一住；七、倒究竟地，即第十二、第十三住，因果二中皆究竟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前所说诸菩萨行虽有无量，不过四种。一、波罗蜜多行，则六、十度。二、菩提分行，三十七品、四寻思等一切妙行。三、神通行，即六神通。四、成熟有情行，即所调伏界、调伏方便界无量，如上所说若所学处、若所学法、若能修学，皆菩萨行，勇猛炽然依前修学，不见行相，是名为行。此所行法云何名深？胜空者言，妙理玄邈，不可思议，二乘不能晓，凡夫所不测，故名为深。如应者言，真谛智境超言议道，非喻所喻，微妙难知，备三无上，具七大性，体、业、利、乐一切殊胜，白法溟海，妙宝泉池，非大菩提为法界主无由相称，故所修学皆名为深，应勤趣证。或此一切诸菩萨行，真如实相难可圆证，智慧观照难可获得，诠教文字难可悟说，万行眷属难可成就，有空境界难可通达，以慧为首，余性或资，皆名般若，故并名深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名「时」？胜空者言，若依世俗，信、学、修、证，求、照、达、空；若依胜义，悟法体空，修行般若，事绪究竟，总名为时。如应者言，无上菩提广大深远，非少积因可能证获，于前所说十二住中，若日夜等时分算数，一一住中经多俱胝百千大劫，或过是数方证方满。若以大劫超过一切算数之量，总经于三无数大劫方得证满。经初无数大劫于一行中修一行，故证极喜住；经第二无数大劫于一行中修一切行，证无功用、无相住，以意乐净决定勇猛；后经第三无数大劫一切行中修一切行，证如来住。此常精进，非不尔者。若上勇猛如翘足等，或有能转众多中劫或多大劫，决定无转无数大劫，故知因位决定经三无数大劫修行圆满方证菩提，五种彼岸皆能到故。此意即说修五般若三劫分位，或随自心变作分限，事绪究竟总立时名。若达空时唯正智证，既修学位通摄所余。独觉利根尚经百劫，况求作佛无多劫因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：照见五蕴等皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此显由行甚深般若得正慧眼。达空名「照」，谓色、受等诸有为法，皆有三世、内外、麁细、劣胜、近远。积聚名「蕴」，此五谓色、受、想、行、识。「等」言等取处等诸法。胜空者言，前破能观执，显能观空，今破所观执，显所观空。若痴所蔽，迷胜义理，于蕴等中妄执为有，如处梦者见境现前；若正了知胜义谛理，不生执著，如梦觉位了境非有；故行般若，便照性空。如应者言，虽修一切皆行般若，证真遣妄，由慧照空，故此偏说。此中「空」言，即三无性。谓计所执本体非有，相无自性，所以称空；诸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识犹幻事，无如所执自然生性，故亦名空；圆成实性因观所执空无方证，或无如彼所执真性，故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空，对破有执总密说空，非后二性都无名空，说一切空是佛密意，于有及无总说空故，如世尊说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，",
          "若不知佛此密意，失坏正道不能往。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此空者即真如理，性非空、有，因空所显，遮执为有故假名空，愚夫不知，执五蕴等定离真有，起相分别，今推归本，体即真如，事离于理，无别性故。由此经言，一切有情皆如来藏，一切法等皆即真如，说有相事则无相空，令诸有情断诸相缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼类有五，一、肉眼，非定所生大造净色。二、天眼，因定所起大造净色。三、慧眼，照理空智。四、法眼，达教有慧。五、佛眼，前四觉满总得佛名。今在因位，慧眼达空，明了瞩观，故名「照见」。然此空性，资粮位中听闻、思惟，多唯信解；在加行位方纯修观，虽皆名照，犹带相故，而未证真；住十地中起无漏观，通达真理，方实照空；至如来位照见圆满，知离言境，假名为空。虽此空言通空我、法，逗舍利子，唯说法空，我执久亡，不假空故。或复我执依法执生，但观法空，我随空故。此所说空虽体无异，而依事显亦有差别，如《大经》中或说十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空；或说十七，加无所得空；或说十八，又加自性空；或说十九，别加所缘、增上及互无空；或说二十，于十八中离无散空为散空、无变异空，离相空为自相空、共相空。释初颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能食及所食，此依身所住，",
          "能见此如理，所求二谛空。",
          "为常益有情，为不舍生死，",
          "为善无穷尽，故观此为空。",
          "为种姓清净，为得诸相好，",
          "为净诸佛法，故菩萨观空。",
          "补特伽罗、法，实性俱非有，",
          "此无性、有性，故别立二空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：胜空者言，此上略说破二执、显二空能度众苦，既照性空，离诸分别，如蛾出茧，永离缠裹，便度苦厄，疾证涅槃。虽依胜义无度、无得，随世俗中有度、有得。如应者言，由照性空，能越生死，显先修益，第三练磨心也。谓观转依深妙难证，若生退屈，应练磨心。世间有情行麁施等，于命终位尚招胜果，况我今修无障妙善，当来不证度苦转依？如彼行慧已度苦厄，舍麁重依得无麁重，我亦应尔，励已增修，不应自轻而生退屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「度」者，越也，脱也。「苦」谓三界有情及处，即业、烦恼所生、所起。理实有漏无非是苦，此略有三。诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。世间诸乐必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。此苦即「厄」，灾难义故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，众苦根本名生苦，时分朽坏名老苦，大种衰变名病苦，寿命衰没名死苦，不爱现前名怨憎会苦，所爱乖离名爱别离苦，所希不遂名求不得苦，诸有漏行名略摄一切五取蕴苦。「厄」谓八难，及诸危怖、小三灾等。由未照空，境相拘缚，心起分别，发烦恼、业，五趣苦生。既见三种无性为空，或照蕴等即真如空，分别不生，恶果随灭，故诸苦厄皆能越度。如有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相缚缚众生，亦由麁重缚，",
          "善双修止观，方乃俱解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据实照空亦度惑、业，体宽现果唯说度苦。即此空相，资粮位中闻、思等照，初十心位第六心后信心不退，不断善根，便永伏度极重苦厄，故经颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有成世间，增上品正见，",
          "虽经历千生，终不堕恶道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至十住中第四住后，麁无明等皆始不行，方能伏度恶趣苦厄，生贵住说除灭烦恼永尽无余，舍离生死，能出三界。《缘起经》说，外道异生诸行，皆以四愚为缘；内法异生若放逸者福、不动行，三愚为缘；不放逸者所有诸行，我不说以无明为缘。故知此后，伏离恶趣一切苦厄。第七住后更不退位，伏离二乘所应苦厄。至通达位初证真空后，能永度三恶趣、八处、无暇、贫疾等种一切苦厄，或有亦能永离三界分段苦厄，怖烦恼故；有八地后方离此厄，七地已前留烦恼故。第十地终照空圆满，一切有漏种子永除，变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生，或时示现，非实如是。此观自在犹未成佛，由照空故，当必皆除，劝示发心，言度一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：舍利子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：胜空者言，生由法立，法即生因，此广生空，法空后显。如应者言，下陈机感者名，述理垂喻，示彼胜行，除四处也。义段有三，初、「舍利子」等，总告彰空；次、「是故」等，别结所空；后、「以无所得故」，释成空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵云「舍利」，唐曰春鹙，由母辨才指喻为号，显彼所生故复称子。母因能论，子假为名，树正摧邪，少闻多解，昔杨知见最初悟入，今演性空呼而垂喻。唯说胜教以统法，显是理皆空，独告上人以摄机，即时众咸告，彼虽秉告而未悟空，先劝练磨，方除四处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：谓四大种及此所造，即十色处及法处色，性皆变现，总立色名。胜空者言，下广法空。《大经》说言，「所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色」。此破二种执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「色不异空，空不异色」者，破执世俗所取色外别有真空。不悟真空，执著诸色，妄增惑、业，轮转生死；今显由翳所见花色，目病故然，非异空有，故依胜义，色不异空。如圣教说，因缘生法，我说空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「色即是空，空即是色」者，破愚夫执要色无位方始有空，于色、于空种种分别。今显依胜义，色本性空，迷悟位殊，义彰空色，如何色灭方乃见空？如翳见花，自性非有，岂要花灭，彼始成空？故于色、空勿生封执，应除倒见，究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此二句，经作是言，「色自性空，非色灭空」。如应者言，若依胜义，诸法皆空都无有者，初虽可尔，理未必然。真、俗相形，俗无真灭；色、空相待，色灭空亡；故非本来色体空也。胜空者言，据实此空非空、不空，翻迷对色悟说色空，非此空言即定为空，空亦空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如应者言，若因缘色自本都无，应诸愚夫先来智者，是则凡圣互是圣凡，自处师资，实为谁迷？胜空者言，烦恼成觉分，生死即涅槃，尘劳之俦为如来种，诸众生等本来寂灭，岂非愚夫先即智者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如应者言，若许色事有异空理，可舍色迷而求空悟；既空本色，智即为愚，求智舍愚，岂非颠倒？且厌生死，求趣涅槃，苦乐不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，圣者更求极成邪妄。胜空者言，俗事迷悟，求圣去凡；真理色空，何成取舍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如应者言，若许事别亦说即空，俱胜义中自成𨥨楯，应未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤圣者可愍可伤，懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言，云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多？若诸有情于佛所说空性经典，谓一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭、皆如幻梦，于是等法不能解了；菩萨为彼如理会通，应告彼言，此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有，故说诸法皆无自性；虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据胜义谛非其自性，故说诸法皆无所有；彼一切法所言自性理，既从本都无所有，当何所生？当何所灭？故说诸法无生无灭；又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有，如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有，由此悟入一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二，故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分，不作损减，不作增益，无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说，一切愚夫如言所执实有可说诸法自性，如实幻梦皆无自性，都无有事，无生无灭，非无圣智真俗谛境离言法性，非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无，名悟非有；达圣境有，名悟非无；故言菩萨不取少分，不舍少分，无知为无，有知为有。若依胜义，法体都空无少有者，作此会通便非善巧，称悟非无不舍少分亦徒施设，乃为损减失坏正理。由此故知，此经意破先执色有故说色空。空者，无也，非法性空，愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体，既成二倒，故应双遣，显色事、理非如所执，勿起妄情生颠倒见，妄情既断，所执色亡，故断依他，遣计所执，如翳既灭，不见空花，二乘、外道执实作用、因缘生法性都非有。故圣说言，「因缘生法，我说皆空」，非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虚妄分别性，由此义得成，",
          "非实有全无，许灭解脱故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣教又说，「诸法不自生，亦不从他生，亦不从共生，非不从二生」，虽无所执作用因缘，而有功能缘可得故；此若无者，应无俗谛，俗谛无故，真谛亦无，依谁、由谁而得解脱？或此空者即法性空，若执遍计所执诸色及依他色定异真有，真、俗定别，极成迷乱。今显二色性即空如、无相无为、非诠智境，应舍二执求趣真空，故摄归空，双除妄见，法性之色体即真相，不异即空，此复何惑？圣说二谛各有浅深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗无真灭，既非无色而独有空，亦非色、空定不异、即，故真空与色非异非不异，非即非不即。今遮定异等，唯说不异、即，此不异、即，言亦非不异、即。《辩中边》说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无二有无故，非有亦非无，",
          "非异亦非一，是说为空相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今说色、空互相显者，令义增明破疑执故，前说观自在教练磨心，今说色、空等令除四处。一者、二乘作意狭劣，欣厌不乐利他；二者、于大乘中颠倒推求，及起疑惑；三者、于闻、思等言我能然种种法执；四者、现前安立骨琐色等，乃至菩提，执著分别。今说色等不异、即空，令舍二乘劣作意等，得无分别，出世行成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：受、想、行、识等，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：恐彼疑执唯色不异空，唯色体即空，余法不尔故，以受等亦例同色。能领纳境，起苦、乐、舍名受；能取于境，有相、无相、小、大、无量、无少所有分齐名想；思造善、恶、无记分位及余心所等迁流名行；心、意、识三皆能了别，并通名识，谓四识住及能住识。如色而领，如领而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世执我事有五，谓我身具、我受用、我言说、我造作、我自体，今显是蕴唯法功能，无实自性，非我、我所，故唯说五，不减不增。愚夫不知为破我执，于非蕴中假说为蕴，遂执为有，故今对破，并说为空。《二十论》云，「说无有情我，但有法因故」等者，等取下处、界等五种善巧。然《大经》言，色空，乃至菩提亦空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化。故此等言，通摄一切。胜空、如应二皆准释。《大经》次言，受、想、行、识自性空，不由空故，乃至广说。受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？此但有名，谓为菩提，谓之为空，此但有名，谓之为色、受、想、行、识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：前告法体空，今告法义空。「是诸法」者，指前对空色、受等法。本无今有名「生」，暂有还无名「灭」；障染名「垢」，翻此名「净」；相广名「增」，翻此名「减」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜空者言，依世俗谛，许色等有，可有生等；依胜义谛，色等本空，如何空中更有生等？故生灭等空相皆无。如应者言，遍计所执及依他上自然生法本性空无，法性色等体即空理，皆无如彼二乘等执生等位别，故说空相不生灭等。又若有执有为迁流定有生灭，无为在缠、出缠位别实有垢净，未证真位及证真已有为、无为互有增减，如是定执皆所执故，体相都无，宁如彼执有为生灭、无为垢净、通二增减？如见阳焰执为实水，此水本空，何有生等？非无阳焰似水生等。又设难言，若摄归性，依他色等皆即空如，彼有生灭，此亦应尔。今义答言，如太空中色虽生灭，而空相无，如是依他虽有生灭，真空不尔。复有难言，若一切法皆即真空，空相遍在贪等垢染、信等净中，如应垢净。今义答言，如太空中有色染净，空相不尔，如是诸法虽有垢净，而空相无。故有颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非染非不染，非净非不净，",
          "心性本净故，由客尘所染。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有难言，若法皆真无别相者，甘露圣教既有增减，真空应尔。今义答言，如太空中色相增减，空相不然，如是圣教虽有增减，而空性无，皆由事理、体相别故。若一切法唯真如空，如何得有生灭等事？以上总说非但色体不异即空，色上生等诸差别义亦不异即空，今遮通别，且略举三，而实空相亦不一等。《大经》次言，如是自性无生无灭、无染无净，菩萨如是修行般若波罗蜜多时，不见生灭、不见染净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别；随起言说，如如言说如是如是生起执著；菩萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：是故空中无色，无受、想、行、识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：胜空者言，上以色等体义，总对于空明不异、即，恐义不明，令观纯熟，别结空中所无之法，乘前起结，说「是故」言，此言通下诸所无法。如应者言，三乘通修五种善巧，谓蕴、处、界、缘起及谛，随彼所应为远近观。由二乘等皆随执有，今对说无，所执空中体、义俱寂，故所执蕴其性都无；然佛方便，于有为中施设为蕴，破五我事，渐令入真，说为善巧，非谓实有。故经颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如星、翳、灯、幻，露、泡、梦、电、云，",
          "诸和合所为，应作如是观。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有为之法尚非定蕴，所执蕴等，何理成真？法性空如故非蕴相，是故空中都无五蕴。《大经》次言，复次，舍利子！诸菩萨修行般若波罗蜜多时，应如是观，菩萨但有名，般若波罗蜜多但有名，色、受、想、行、识但有名，乃至广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此说空中无十二处。胜空者言，佛权方便说有处等，引令入真，既入真已，依真实义故说皆空。如应者言，唯由根、境能与六行为生长门，说为处义，然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别故，佛说处次第如是。因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八识，果俱不定。眼、耳用胜，天得通名，变化非真，唯欲、色界，下地诸识有依上者，业、缘、通、定、法力皆生，诸位随应用有胜劣，如次九、八、七、五缘起。色谓显、形、表，声谓执受、不执受、俱大种所生，香谓俱生、和合、变异，味谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，触谓四大及此所造，法谓无对色及余心所、不相应、无为。初五唯二，余通异熟、长养、等流，异熟唯欲、色，后二通三界，色、声有表，意、法通三，十色皆唯无记及善，即离依有假立造名，一切皆通有漏、无漏。《二十》颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依彼所化生，世尊密意趣，",
          "说有色等处，如化生有情。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说佛为妄执有我久沈生死不肯趣求，非处法中说之为处，如遮断见密说化生，引令入真，除舍我执。二乘等不了方便言说，执为实有，今显所执性本都无，因缘法中既非实处，法性空理亦无处相故，乘前义而结处无。《大经》次言，眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空乃至法处空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：无眼界，乃至无意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞曰：此说空中无十八界。胜空者言，眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界名十八界，今举无初、后，例中间十六界。世俗故说有，胜义故皆无，唯有假名，自性空故。如应者言，由根及境能持六识，彼复自持因果性义名之为界。前处次第，识界随生，故十八界次第如是，能取于境是六内界相，眼等所取是六外界相，依根、缘境、似境了别是六识界相。此中意界即心、意、识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心谓第八识，持种、受熏、趣生等体，善、无覆性，能变身、器为有情依，有三位名。一、我爱执藏位，名阿赖耶，此翻为藏，能藏、所藏、执藏义故。二、善恶业果位，名毘播迦，此云异熟，善、不善业所招集故。三、相续执持位，名阿陀那，此云执持，能执持身不失坏故。意谓第七识，染执我相，为有漏依，净常平等，性善、有覆，亦三位名。一、我执相应位，名有覆末那，缘阿赖耶，执为我故。二、法执相应位，名无覆末那，缘毘播迦，执为法故。三、思量性位，但名末那，缘阿陀那等，起思量故，能缘、所缘短长平等。故七、八识各有三名，初二名皆有漏，后一名通无漏。识谓余六，如自名显，皆通三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至佛位中，转异熟识名圆镜智，九喻影像于中现故。随应初地转二末那名平等智，能具十种平等性故。三乘见位转第六识名妙观智，随应具足十胜用故；转前五识名成事智，起十化业，满本愿故。因多分别，以识为主；果皆决断，标智为名。此前八识即七心界。四智唯善，并法界摄，三照有空，具真、俗智。成事照有，俗智非真；圆镜、平等恒不动摇，初恒遍观名一切智，妙观、成事有时间断。虽此四智皆具众德，而随相增，起摄不定。然佛说法有略广门，于蕴义中略说色、识，处、界随广；蕴广心所，处、界皆略。为愚三故，蕴说有为，处说二取，界增取体，机欲待故。破我能持，施设为界，二乘等不了，便执为实，所执都无，余非实界，故乘前义，亦结此无。"
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      {
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        "text": "经曰：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。"
      },
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        "text": "赞曰：胜空者言，上无远观，下无近观，此无独觉隣近所观，故契经言，为求独觉者说应十二缘起法。又说，无明乃至老死唯有假名，自性空故今说为无。尽者，空也，空亦空故，说无无明尽乃至无老死尽。十二缘起有、空俱无，例余皆尔，今影显之。"
      },
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        "text": "如应者言，慈氏尊说此于染净皆有顺逆，杂染顺观依于生死流转法说，逆依世间加行法说；清净顺观依于根本断障法说，逆依断已重观法说。"
      },
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        "text": "杂染顺观者，初知体性具十二支，一、无明，谓迷内、外愚；二、行，谓福、非福、不动；三、识，谓异熟识；四、名色，谓五蕴；五、六处，谓六根、六触能对境之胜劣；七、受，能领境之苦乐；八、爱，谓三界贪；九、取，谓烦恼；十、有，即行至受六支种子，由爱、取润，能有后有；十一、生，谓苦果现起；十二、老死，谓衰变、终没。次观由痴发起邪行，能集当来随业果识，五蕴相起，诸根圆满，触受境界，种子感果，耽著希求，烦恼滋长，润前业等，五趣苦生，老死、忧悲之所随逐。故契经言，无明缘行乃至生缘老死。识等五支因无次第，依当起位说为后缘。"
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        "text": "杂染逆观者，依初习位安立谛说，谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至随应历观诸谛。由老死支苦谛所摄，于缘起中先逆观察，以三种相观老死支，一、细因缘，二、麁因缘，三、非不定。感生因缘名细，谓爱、取、有；生自体名麁，谓生支；由此二生而有老死，当来老死细生为因，现法老死麁生为因，除二生体，余定无能与老死果，名非不定。虽观老死苦谛，至爱于后际苦并彼集谛未为喜足，遂复观察后集因缘现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识，观未来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛，观未来世苦之集谛由谁而有？知由从先集所生起识为边际现法苦有，既知从先集所生起，不应复观此云何有？由识、名色譬如束芦，展转相缘，无作者等，是故观察齐识退还。如是顺、逆观察苦、集唯十支已，次观灭谛，始从老死乃至无明，云何一切皆当灭尽？谓由不造无明为缘新业行故，彼苦方灭。次更寻求证此灭道，忆昔师授于缘起法世间正见念智现前，如是数观令见增长，是名杂染顺、逆观察。"
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        "text": "清净顺观者，由先已集正见资粮，能于诸谛渐次获得有学、无学清净智见，能无余断无明及爱，诸无明触为缘生受亦复随断，于现法中证慧解脱，受、相应心、贪爱烦恼得离系故证心解脱。无明断故，应生诸行、识乃至受皆不得生，是故经言，无明灭故行灭，乃至触灭故受灭，彼受不生，无由起爱，由斯复说，受灭故爱灭，乃至愁叹忧恼皆灭，唯有识等清净鲜白，住有余依般涅槃界，名为证得现法涅槃；后有漏尽，住真常迹，名无余依般涅槃界。"
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        "text": "清净逆观者，既断灭已，还逆观察。由谁无故老死无？由谁灭故老死灭？知由无作、缘生种子、现行二生无故老死无，无常、缘生二生灭故老死灭；如是乃至知由无作、缘生发起缠、随眠三无明无故行无，无常、缘生三无明灭故行灭，是名清净顺逆观察。有依顺染不说生支，机欲待故，说逆唯九，以业为识非集缘故。或观十一，无明无因，智种阙故。世尊如是方便施设令独觉等获自菩提，而彼不了，妄执有实染、净缘起，今说彼无，令舍执著。于杂染品唯说无无明乃至无老死，于清净品唯说无无明尽乃至无老死尽，各但无顺而例无逆，举无初、后例中亦无，故第六地虽作此观，尚执有实流转、还灭，第七地中方除生灭障。生者顺染，即此所无无明乃至老死；灭者顺净，即此所无无明尽乃至老死尽。其所无者，谓无所执作者、常住二种缘生，非无功能缘起灭理，以契经言不坏世谛入于胜义，无造、受者业不亡故。依他既非定缘起相，真理亦非无明等灭，故并无之。若善恶业一切都无，契经唯应说法非有，何容繁长言亦非无？待因缘故，诸法成立，自事既重，故应详究。"
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        "text": "经曰：无苦、集、灭、道。"
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        "text": "赞曰：胜空者言，前无独觉近观，此无声闻近观。故契经言，为求声闻者说应四谛法。又说，四谛唯有假名，自性空故。然上兼下，此亦余境，于缘起中亦修谛观，故缘起后方说谛无。如应者言，《胜鬘经》说安立四圣谛、非安立四圣谛，如是八圣谛非二乘所知。"
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        "text": "分段生死名苦，烦恼及有漏业名集，择灭名灭，生空智品名道，麁显施设，浅智所知，名安立谛；变易生死名苦，所知障及无漏有分别业名集，自性清净、无住涅槃名灭，法空智品名道，微隐难知，非麁浅境，名非安立谛。总合说者，有漏逼迫皆苦，招感后有名集，故无记法皆非集谛，此即略说生死果因；四种涅槃名灭，无漏有为为证灭路名道，此即略说出世果因。如疗病者知病、病因、病除、除法，观生死苦、苦因、苦灭、灭法亦然。唯圣知实，名为圣谛。或随观察二空真如，不作别观，名非安立。远观四谛各有四行，谓无常、苦、空、无我，因、集、生、缘，灭、静、妙、离，道、如、行、出，由苦谛行，能除四倒，故有通局，为入真门。"
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        "text": "近加行观不唯观苦，观非安立方入真故。于非苦等中佛说为苦等，声闻等不了，如言起著，今破彼执，故说为无。依他定非苦、集等相，真理何由有彼差别？由此并无。故第五地虽作此观，尚执有实染净麁相，第六地中方除染净障。染者有漏，即此所无苦、集二谛；净者无漏，既此所无灭、道二谛。"
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        "text": "赞曰：胜空者言，上无声闻近观，此无菩萨近观。能证道名智，所证境名得，有能证智，可有所得；证智非有，所得亦空。如契经言，为求菩萨者说应六波罗蜜多法，唯言无智、得，总合说故。若法非空，初有所行，后可有得，法既非有，初无所行，后何有得？故《大经》言，一切智空，乃至无上菩提亦空。如应者言，菩萨真观唯非安立，故总说近，亦无智、得。如有颂言："
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          "依识有所得，境无所得生，",
          "依境无所得，识无所得生。"
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        "text": "无分别智证真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆无；后得智中，离诸相缚，无虚妄执，亦离二取。复有颂言："
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          "由识有得性，亦成无所得，",
          "故知二有得，无得性平等。"
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        "text": "余位执种犹未断，故观不分明，谓有二取；破实能取故说无智，破实所取复言无得。又于二法俱遮二取，别遮二取说为无得，能、所得故；遮有妙用故言无智，照断能故。此释皆除遍计所执，依他幻事非定智、得，真如体寂都无二相，故依三性皆说为无，非真智生一切非有，说智及智处俱名般若，真无相取，不取相故。"
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        "text": "赞曰：胜空者言，前说「是故空中无色」等者，虽结成上色不异空、无生灭等，而未释色等无之所由，今显空中无法所以。若色等中体少是有，应依胜义有少所得，既都无得，故本皆空。如《大经》言，自性空故，一切皆空。如应者言，《辩中边》言，菩萨正修十善巧观，一、蕴，二、处，三、界，四、缘起，五、处、非处，六、根，七、世，八、谛，九、乘，十、有为、无为。由舍利子渐悟大乘故，此俱无三乘通、别、近、远、加行、根本六种，二真观位证法事理，所执六相都无所有，依他、圆成非定六相，故以无得通释上无。如《大经》言，色等诸法无所得，故甚深般若亦无所得。"
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        "text": "经曰：菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。"
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        "text": "赞曰：胜空者言，上破二执，广显二空，下叹二依，彰获二利。此叹因依断障染利，依即前说行之异名。"
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        "text": "罣者障，碍者拘，恐者畏，怖者惧。未依慧悟，滞色等有，拘溺众苦，畏惧恒生，有虚妄颠倒及生死梦想，由斯欣乐究竟涅槃。既依般若达色等空，便无拘碍、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虚求究竟圆寂？故依般若，一切远离。"
      },
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        "text": "如应者言，下彰依学德叹获胜利，离苦圆证也。此叹菩萨因位修益，菩萨常时缘说文字，学起观照，寻观实相，修持眷属，不妄求知一切境界，名依般若。"
      },
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        "text": "「罣」谓烦恼障，不得涅槃故；「碍」谓所知障，不得菩提故。或罣即碍，俱通二障。"
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        "text": "「恐怖」者谓五怖畏，一、不活畏，由分别我，资生爱起。二、恶名畏，行不饶益，有悕望起。三、死畏，由有我见，失怀想起。四、恶趣畏，不遇诸佛，恶业所起。五、怯众畏，见已证劣，他胜所起。"
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        "text": "「颠倒」者，谓七倒，一、想，二、见，三、心，四、于无常谓常，五、于苦谓乐，六、于不净谓净，七、于无我谓我。于后四种妄想分别名想倒，忍可、欲乐、建立、执著名见倒，心倒者谓烦恼。此有三，一、根本，谓愚痴；二、体性，谓边执见一分、戒禁取、见取及贪、萨迦耶见；三、等流谓余烦恼。"
      },
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        "text": "「梦想」者，未真智觉，恒处梦中，由斯佛说生死长夜。梦由想起故名梦想，前之七倒由妄想生，处梦而行故名梦想。或前诸倒皆生死因，此梦想者即生死果，如处梦中多瞩身境，故偏于果标梦想名。"
      },
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        "text": "梵云「涅槃」，唐言圆寂，即体周遍、性湛然义。虽真如性无二无别，依缘尽证说有四种。一、自性清净涅槃，谓一切法实相真如；二、无住处涅槃，谓大悲、慧常所辅翼，出所知障清净真如；三、有余依涅槃，谓集谛尽所显真如；四、无余依涅槃，谓苦谛尽所显真如。有处依初说，诸凡圣平等共有，一切有情无生灭等本来涅槃。有依第二说，诸菩萨住无所住，及声闻等不得涅槃。有依后二说，三乘者同得解脱。"
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        "text": "此中总说，由诸菩萨依般若故，悟三无性，及因我、法二空所显一切空故，其心不为二障所碍、五怖所恐、七倒所缠、梦想所惑，便能究竟契证涅槃。或诸菩萨由依般若，胜解行位资粮道中，渐伏分别二障现行；于加行道，能顿伏尽，亦能渐伏俱生二障，心无罣碍；见道位中，断分别执，随愿速满，无有恐怖；于修道位，解行广增，断诸颠倒；远离一切生死梦想，当无学道究竟涅槃。四位所彰，从增说故。又极喜住，一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮麁重皆悉永断，能令烦恼皆不现行，心无罣碍，最初证得无漏智故；无功用无相住，一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤麁重皆悉永断，一切烦恼皆不现前，无有恐怖，因从果名，果已断故；最上成满菩萨住，一切烦恼、习气随眠及所知障在骨麁重皆悉永断，入如来住，名为远离颠倒梦想，即是二障三住所断，由斯佛位究竟涅槃。"
      },
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        "text": "经曰：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "赞曰：胜空者言，上叹因依断障染利，下叹果依得菩提利。"
      },
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        "text": "「三世」者，去、来、今。「诸佛」者，非一故，梵言佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言觉者。「得」谓获证。「阿」云无，「耨多罗」云上，「三」云正，「藐」云等，「三」又云正，「菩提」云觉，「末伽」名道，此不名也。无法可过，故名无上；理事遍知，故名正等；离妄照真，复云正觉；即是无上正等正觉。《大智度论》说，智及智处俱名般若，三世觉者由依此故，证智达空名得正觉。或唯空性说名菩提，如来妙体即法身故。"
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        "text": "如应者言，出生死而慧悟，如从梦觉；契法性而敷阐，喻若花开。成真、俗智，具自、他觉，慧行俱满，标以佛名。觉慧圆满，虽更不修，然持不舍，济有情类，故亦说佛依于般若。或依即修，佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法，一、净法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由观空理所得果故；余之四智谓有为德，即是所证受用佛身，修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广大佛身，名他受用；为二乘等现净秽相不定佛身，名为变化，俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共实德，谓诸如来三十二种大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智，及八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四无量、三解脱门、三无生忍、三十七种菩提分法、五眼、六通、四无碍解、无诤、愿智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、种智无量功德，说不能尽。他受用身及变化身亦具有此相似功德故，有为功德四智所摄。以智为主名菩提智，法身真如名菩提断。如契经言，菩提智、菩提断俱名菩提，由此故知皆称菩提。假者名佛，即总假者证得别法，故说诸佛依得菩提，如是总摄诸功德尽，智、断圆满名无上觉。异生邪智，简名正觉；二乘分智，简名等觉；菩萨缺智，简复名正觉；唯佛圆证，独得全名。《金刚分》言，一切诸佛从此经出，一切如来从此经生，是故三佛俱是菩提。《理趣分》说，信学此经，速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提，故三菩提皆由此得。"
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        "text": "经曰：故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。"
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        "text": "赞曰：胜空者言，上已别显因果二依，断、得二利，下文总叹般若胜用。乘前起结名曰「故知」，妙用无方曰「神」，无幽不烛曰「明」，最胜第一名「无上」，无类可类名「无等等」，大师秘密，妙法纪纲，显正摧邪，除恶务善，灵祇敬奉，贤圣遵持，威力莫加，故名为「呪。」"
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        "text": "如应者言，梵云陀罗尼，此曰总持。略有四种，一者、法，以略教含广；二者、义，以略义含广；三者、能，得菩萨无生法忍，慈氏尊说「壹胝蜜胝吉胝毘羼底丁履反钵陀腻莎诃」；四者、呪，《大经》中说「纳慕薄伽筏帝一　钵剌坏波罗弭多曳二　呾姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳细七莎诃」。此呪神力，广说如经，念、慧二能，具含万德，顺此古说总立呪名。此乘前结法、义二持，起下呪持，说「故知」也。由此总持出过异生、声闻、独觉、菩萨四道。或文字妙用、观照圆鉴、眷属胜益、实相无喻，或四皆通，故此般若名神等呪。或此般若是大神者，乃至是无等等者之所说呪，劝诸学者皆于此经修十法行，慈氏颂言："
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          "谓书写供养，施他听披读，",
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          "行十法行者，获福聚无量，",
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        "text": "经曰：故说般若波罗蜜多呪，即说呪曰："
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