仁王护国般若波罗蜜多经疏

上一仁王护国般若波罗蜜多经疏第一上

青龙寺翻经讲论沙门良贲奉　诏述

粤真理湛寂逈出有无之表，智镜澄照洞鉴性相之源，德海扬波汩清流于尘刹，牟尼大圣故现迹于王宫。从无生而生则生无所生、演无说之说则说无所说，动而寂若清月凌空、语而默等摩尼照物，所以如来在昔居于鹫峰，住定兴悲光驰聚日，波斯匿等露集烟凝，乱坠天华坦夷岩谷，遂得净土秽土密布慈云、圣众凡众皆沾法雨。宗陈护国乃理事双彰、包括始终则境智俱寂，启五忍而行位在目、谈二谛而迷悟唯心。帝释却顶生之军、普明开班足之悟，化彰令德力现难思。十三法师文照昭乎指掌、七难氛息光炅炅乎寰区，恐季叶雕残，故永言深诫。若非大明作照，何以破昏衢；非大震法音，何以窒诸欲者矣。

皇唐八叶再造生灵，玄化无垠正刑有截，张坠网、震颓纲，驱黔庶于福寿之场、导沧波于无为之宅，广运明德光扬　圣旨，乃诏不空三藏今重译斯经。三藏言善两方、教传三密，　龙宫演奥邃旨闻天，　佛日再中真风永扇。良贲学孤先哲、有默清流，叨接翻传、谬　膺笔受。幸扬　天阙、亲奉　德音，今于　大明宫南桃园修疏赞演，　宸光曲照不容避席。窃玄珠于贝叶但益惭惶，捧白璧于　丹墀宁胜报効。仰酬　皇泽、俯课忠懃，既竭愚诚，庶照玄造矣。

解释经题目义兼通别。仁王护国，标请主之所为。般若波罗蜜多，明境智之幽玄。序品第一，即八章之别目。亦可仁者五常之首；王者统冠三才；护者悲力济时；国者所居阃城；般若，净慧，破识浪之烦笼；波罗，彼岸，即清净之室宅；蜜多者，离义到义；经者，连缀摄持。序者，起之端由；品者，区分汇聚；第者，次第；一者，数初。人法双彰，故云仁王护国般若波罗蜜多经序品第一。

将解此经，略启四门：一叙经起意、二明经宗体、三所摄所被、四正解本文。叙经起意，曲作两门：初明经起意、后翻译年代。初中复二：先总、后别。夫诸佛出兴，根缘感赴，诸经处会，各对宜闻。今说此经，广陈二护。十四王等有圣有凡，皆育黎元植菩萨事。此故经云「波斯匿等十六国王，覩希有相，咸作是念：『世尊大慈普皆利乐。我等诸王云何护国？如来大悲平等济利。』佛言：『善男子！吾今先为诸菩萨等说护佛果、护十地行。』」广明内护。又〈护国品〉云「一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏。」广明外护。备陈二护利乐不断，说此经矣。

次别明者，略有六门：一明佛母、二明胜德、三明修行、四明次第、五明同说、六明佛果。诸佛所生必由智母，母出生佛令德无俦，令德外章修行是禀，修行之渐次第浅深，非佛独言诸佛同说，从因成得故辨果圆。有此六门是说经意。有如人世慈母所生，从初降灵逮乎诞育，资德立行自幼及长，师友教诲立身扬名。叙经起由，大意如是。

一明佛母者，一切诸佛从般若生，般若即是诸佛之母。〈不思议品〉云「此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不共功德神通生处。」又〈奉持品〉云「大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。」佛从母生，还彰母德力能护国，故说此经。

二明胜德者，所诠般若能生诸佛，能诠之教岂有比方？〈观如来品〉云「若有人于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用布施大千世界一切有情皆得阿罗汉果；不如有人于此经中乃至起于一念净信，何况有能受持读诵解一句者。」又〈二谛品〉云「若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难，何况书写受持读诵为人解脱所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。」彰经胜德表法难闻，全身尚轻半偈斯重，诸佛同说出离正因。若不因经无容解脱，令生解脱故说此经。

三明修行者，三有苦果长劫轮回，纵起厌欣炽然生死，诸外道辈自饿投岩，虽大劬劳徒抂功力。如来慜世现迹王宫，乘大智悲无倒宣说，略开五忍为十四忍。〈菩萨行品〉云「善男子！此十四忍，十方世界过去现在一切菩萨之所修行、一切诸佛之所显示、未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。若佛菩萨不由此门得一切智者、无有是处。何以故？诸佛菩萨无异路故。善男子！若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难、不生恶趣，不久当得无上菩提。」于诸忍中备彰胜行令脱苦缚，故说此经。

四明次第者，菩提涅槃是所求证，须修万行时历僧祇，从浅至深次第悟证。〈奉持品〉云「云何诸善男子于此经中明了觉解为人演说？佛言：大王！汝今谛听。从习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。故十三门广明修断，一德不备无由归源，勿谓一门致少功力便能圆证无上菩提。」具明修断，故说此经。

五明同说者，诸佛利乐随对根宜，穷其至理宗无异说。〈二谛品〉云「大王！一切诸佛说般若波罗蜜多、我今说般若波罗蜜多，无别。汝等大众受持读诵如说修行，即为受持诸佛之法。」然佛化迹语默或殊，至于般若皆同说故。

六明佛果者，菩萨多劫众行庄严，因满果圆称究竟位，非相无相永超生灭。〈奉持品〉云「善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等」，等觉因矣。「若解脱位，一相无相无生无灭，同真际、等法性，满功德藏住如来位」，彰佛果矣。岂不果位菩提涅槃，从生了因凝然相续？此不必尔。如下文中十三法师，由断续生烦恼障故得真解脱，由断碍解所知障故得大菩提。至彼经云「从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。」当广分别由斯大觉现化利生，此经之兴谅在兹矣。

明翻译年代者，自周星隐耀、汉日通津，洎乎魏朝，此经尚阙。从初晋代至今巨唐，前后翻传凡有四译。第一晋朝太始三年，有月支国三藏法师昙摩罗蜜，晋云法护，译为一卷，名仁王般若。第二后秦弘始三年，三藏法师鸠摩罗什，秦云童寿，于长安西明阁逍遥园译为两卷，名仁王护国般若波罗蜜。第三梁朝承圣三年，有西天竺优禅尼国三藏法师波罗末陀，梁云真谛，于洪府宝因寺译为一卷，名仁王般若，并疏六卷。然则晋本初翻，方言尚隔。梁朝所译，隐而不行。秦时所翻流传宇内，自古高德疏义寔繁，百坐相仍崇护国矣。粤惟巨唐　肃宗皇帝，重昌尧化革弊救焚，至忧黎元澡心斋戒，请南天竺执师子国灌顶三藏名阿目佉，唐云不空，翻传众经以安社󰑶，兹愿未满仙驾归天。我今　宝应皇帝再造乾坤礼乐惟新，明白四达恭嗣先训恩累请焉。永泰元年岁在乙巳四月二日　诏曰「如来妙旨惠洽生灵，仁王宝经义崇护国，前代所译理未融通，望依梵夹再有翻译。贝叶之言永无漏略，金口所说更益详明。仍请僧怀感等于内道场所翻译，福资先代泽及含灵，寇盗永清寰区允穆，传之旷劫救护实深者。」遂　诏观军客使开府鱼朝恩兼统其事，于南桃园翻译。起自月朔终乎月望，于承明殿灌顶道场，　御执旧经对读新本。　诏曰「新经旧经理甚符顺，所译新本文义稍圆。」斯则金言冥契于　圣心、佛日再生于凤沼，翻传先后其在兹欤。总是初门经起竟。

第二明经宗体。曲作两门：一明经宗、二明经体。初明经宗，复分为二：先明诸教、后明此经。明诸教者，凡诸经宗，随经以立，所闻既异非唯一辙。如《维摩经》不思议为宗、《法华经》一乘为宗、《楞伽经》如来藏为宗、《涅槃经》佛性为宗，此诸经宗约对待立。若论至理，清净法界言语道断，宗何所宗？《楞伽经》中对治心量立宗之失，故经偈云「随其所立宗，即有众杂义，等观自心量，言说不可得。」故知立宗皆是心量，若宗不生，宗还生矣。故净法界无宗不宗，准此而言更何所道？今依言教无倒希求，为欲了知诸宗旨趣故扬摧矣。外道虽多宗唯我法，非此所要，广如余文。今依文判，教有三种。然佛出世初转法轮说《阿含》等，多明有宗；次说大乘《般若经》等无相之教，多明空宗；后说大乘《解深密》等不空不有非空有宗。由佛世尊于法自在，当根为说有斯异矣。自双林掩耀，部执竞兴，初小乘宗鸡薗起诤，四百年内分二十部，本末前后如常分别，于彼时中传法圣者多知有教。次马鸣、龙猛诸菩萨等造《智论》等，多知大乘无相空教。后慈氏、无著诸菩萨等造《瑜伽》等，多知大乘不空不有教。以佛灭后同佛在时，先有、次空、后非空有，虽明空有，圣不相违，故大乘法千年间付法相承曾无异说。洎千年后，空有两宗清辩、护法二大菩萨，各依大乘了义之教，明空明有见解不同。依《西域记》，此二菩萨亦不对敌议其优劣。言空有者，所谓遍计所执性、依他起性、圆成实性，于三性中遍计体空两宗共许，圆成实性体离名言，次二谛中下具明也。唯就依他论其空有，具陈此义。文分为二：初依圣教、后依古德。依圣教中，先明空有、后明二谛。明空有者，《瑜伽》、《唯识》皆有诚文，如当寺东院《金刚疏》中以为刊定。今依《广百论》第十卷中略申梗槩。于中分三：初明师宗、次明立难、后申正义。初师宗者，此复有三：第一瑜伽学徒立依他有、第二清辩菩萨立依他空、第三护法菩萨双破二执建立中道。为广《百论》，圣天造本、护法造释，故为第三评家正义。第二立难，文复分二：一明立宗、二明征难。明立宗者，初瑜伽师申有宗云：分别所执法体是无，因缘所生法体是有，由斯发起烦恼随眠，系缚世间轮回三有，或修加行证无我空，得三菩提脱生死苦。为证此义，引经颂难云「遍计所执无，依他起性有。妄分别失坏，堕增减二边。」清辩释云：名是计执、义是依他，名于其义非有故无、义随世间非无故有，不可引此证有依他。第二征难，略引四文。第一瑜伽者难清辩释，文中有三。初总非云：此释不然，义相违故。次兴四难：一义例名无难。若名于义非有故无，义亦于名是无何有？二名例义有难。又于其义所立名言既因缘生，如义应有。三名义计执难。若妄所执能诠性无，妄执所诠其性岂有？四名义依他难。名随世俗有诠表能，汝不许为依他起性；义亦随俗假说有能，何不许为遍计所执？后总结云：世俗假立能诠所诠，无应并无、有应齐有，如何经说一有一无？故汝所言不符经义。应信遍计所执性无，是诸世间妄情立故；依他起性从因缘生、非妄情为，应信是有。第二立难。清辩菩萨为证己义，引经偈云「由立此此名，诠于彼彼法。彼皆性非有，由法性皆然。」瑜伽者难云：经意不说名于义无，但说所诠法性非有，辩诸法性皆不可诠。名言所诠皆是共相，诸法自相皆绝名言，自相非无、共相非有。此中略说所诠性无，非谓能诠其性实有，故颂但说彼非有言，不尔应言此性非有。第三立难。清辩菩萨证依他无，复引经中所说略颂「无有少法生，亦无少法灭，净见观诸法，非有亦非无。」瑜伽者难云：此亦不能证依他起其性非有。所以者何？此颂意明遍计所执自性差别，能诠所诠其体皆空无生无灭，离执净见观诸世间，因缘所生非无非有，故此非证依他起无。第四立难。清辩菩萨引经证成依他性空。契经偈曰「诸法从缘起，缘法两皆无，能如是正知，名通达缘起。若法从缘生，此法都无性，此法非缘生。」瑜伽学徒会此经云：如是二经说缘生法虽无自性而不相违，以从缘生。缘生法有二种：一者遍计、二者依他。此中意明遍计所执自性非有，不说依他。若说依他都无自性，便拨染净二法皆无，名恶取空，自他俱损。清辩菩萨见瑜伽师种种征难，遂乃责曰：此妄分别谁复能遮，得正见时自当除遣。论文第三申正义者，护法评云：如是等类随见不同，分隔圣言令成多分，互兴诤论各执一边，既不能除恶见尘垢，讵能契当诸佛世尊所说大乘清净妙旨？未会真理、随己执情，自是非他深可怖畏，应舍执著空有两边，领悟大乘不二中道。明二谛者，论云「然佛所说无相甚深二谛法门最为难测，今日自励依了义经略辨指归息诸诤论。世俗谛者，谓从缘生世出世间色心等法，亲证离说展转可言，亲证为先、后方起说。此世俗谛亦有亦空假合所成犹诸幻事，从分别起如梦所为，有相可言名世俗谛。胜义谛者，谓圣所知，分别名言皆所不及，自内所证不由他缘，无相绝言名胜义谛。如是略说二谛法门，正法学从同无所诤。诸有大心发弘誓者，欲穷来际利乐有情，应正断除妄见尘垢，应妙悟入善逝真空，为满所求当勤修学。」

问：准此所说，护法失宗。《唯识论》中护法菩萨言依圆有，何故于此释胜义谛无相绝言而说为空？答：彼据《深密》研穷性相，言二性有；此据《般若》离言绝相，故此言空。理教显然，斯有何失？

依教明说，后依古德对明三性立三无性，略引二文。真谛三藏依三无性论，具遣三性立三无性：一遣分别立分别无相性、二遣依他立无生性、三遣真实立真实无性性。此所遣者，于一真理遣三性故立三无性，广如彼。故慈恩三藏依《唯识论》即依三性立三无性，如论颂云「即依此三性，立彼三无性。」一依计执立相无性、二依依他立无自然性、三依圆成立无我法性。初计所执情有理无，依他、圆成理有情无，广如彼说。

问：此二三性所立何别？答：前对遣三立三无性、后但依三立三无性，前空后有，是二别也。谨详至理，实不相遣。如于色蕴立三性者，依色蕴上横计我法是计所执，色蕴有为即是依他，色性真如即圆成实。若说三性俱有俱空，悉皆无过，但可意会勿滞于言。言俱有者，遍计妄有、依他缘有、圆成真有。言俱空者，遍计体空、依他自性空、圆成胜义空。于如是义，圣贤具悉。勿谓上文前二菩萨、后二三藏所说相违。言空有者，为彼时中乐闻空有能起修证。由诸凡愚无始熏习起有空执，彼彼病深，佛为断除而作此说。诸菩萨等依奉圣言，各对彼时执见过失，依至教量广有弘扬。幸而详之，勿复兴病。即前所说三性无性、二谛有空皆此经宗，至文当悉。明诸教说。

明此经者，题云般若，即以为宗。〈观如来品〉别明三种：实相、观照及以文字。慈恩三藏更加二种：境界、眷属，通前五法，般若性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若伴故。有义：此经观照为宗，经说五忍即是慧故。生空法空、根本后得、远近加行皆是经宗，十四忍中无不摄故。有义：此经实相为宗，经自说云「以诸法性即真实故，无来无去无生无灭等。」有义：此二合为经宗，性相名殊、体用无别，因或具阙果必俱故。又即此二是正所求，若因若果俱修证故。又即此二是真实身，合立为宗，义符顺故。

问：境、伴、文字何不为宗？答：此二是本，彼三末故。又境与伴及彼能诠，有此必俱，岂别立故。

问：经明二谛，何不为宗？答：先德以彰，为宗无失。又此智证事理皆周，此以摄彼不别。

明经宗讫。

第二明经体。于中分二：先体、后性。明诸教体，有总、有别。初总明者，《瑜伽》八十一云「经体有二：一文、二义，文是所依、义即能依，由能诠文义得显故。」后别明者，即于前二复分为五：文三、义二。文有三者，一隐假谈实，以声为体。《俱舍论》云「有说佛教语为自性，彼说法蕴皆色蕴摄，语用音声为自性故，佛意所说他所闻故。」对法论有成所引声，不说名等为成所引。《唯识论》云「若名句文离声实有，应如色等非实能诠，故说佛教以声为体。」二隐实谈假，名等为体。《俱舍论》云「有说佛教，名为自性。彼说法蕴皆行蕴摄，名不相应行为性故。」要由有名乃说为教，是故佛教体即是名。谓如句文次第行列、次第安布、次第连合，故说佛教名等为体。三假实合论，性用为体。《十地论》云「说者听者皆以二事而得究竟：一者声、二善字，字为所依，摄名句故。」谓即此二而为四法，声、名、句、文用各别故。名诠自性，句诠差别，文即是字为二所依。此三离声虽无别体，而假实异亦不即声。由此法词二无碍解境有别故，法缘名等词缘于声，故说佛教性用为体。义为二者，一摄境从心，唯识为体。《华严经》说三界唯心，此经下云「从初刹那，有不可说识，生诸有情色心二法。」《起信论》云「若离心念，则无一切境界之相。」论说心、心所、色不相应行、诸无为性皆不离识。识有差别，说者真教、闻者似法，依净法界平等所流。若就根本，能说者心；若取于末，能闻者识。何以知然？《二十唯识》世亲颂云「展转增上力，二识成决定。」谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘故，故说佛教唯识为体。二摄相归性，真如为体。故经说云「一切法亦如也，至于弥勒亦如也。」此经下云「谓契经等所有宣说音声语言文字章句，一切皆如，无非实相。」故说佛教真如为体。上来五种总别浅深，以理而言，随举一门即互相摄不相违也。

后明性者，摄相归性谓即圆成。前之四门通依、圆二，若从所闻有漏心变，或从能说有漏文义，唯属依他；无漏心变或无漏说，正智所摄，通圆成实，无漏有为通二性故。

问：十八界中十五有漏，如何声等亦无漏摄？名句文三自性无记，如何可说通无漏善？答：随有部宗，说十五界唯是有漏，名等无记。今大乘宗，如来说法声名句文真善无漏。十地菩萨随识判性，若无漏心说听教者，从能变识是有漏善；若有漏心说听教者，从能变识有漏无记。二乘说听唯有漏说，彼无无漏说听智故。质影有无诸心集现，如常分别。第二门讫。

第三所摄所被者，于中有二：初辨所摄、后明所被。所摄有五：一藏、二分、三乘、四时、五会。藏所摄者，依《瑜伽论》说有二藏：一菩萨藏、二声闻藏。独觉教少入声闻中，从多为藏，名声闻藏。或说三藏：一毘柰耶、二素呾缆、三阿毘达磨，如次诠于戒定慧学。或说六藏：菩萨、声闻各有三故。独觉更无别戒律等，故无三藏可得成九。此经即于二藏六藏菩萨藏收，三藏之中素呾缆藏。虽十二分有论义经，〈嘱累品〉中广明诸诫，义实通贯、文则唯经。

二、分所摄者，十二分义具如别章，今但列名略配经矣。一者契经。有通有别，通即十二俱名契经，别即长行所应说义，此经具有。二者应颂。长行已说应重述颂，谓〈菩萨行品〉有七言偈，虽佛说长行，王赞偈颂再牒长行即重颂故；又〈奉持品〉五言偈是。三者记别。此有三相：一记大人当成佛事、二记弟子死此生彼、三为记别诸法之义，今此经中可通第三。四者讽诵。谓前未说，直以偈明，谓〈二谛品〉及〈护国品〉五言四言二偈颂是。五者自说。谓不待诸观机即说，令法久住显佛悲深，谓〈观如来品〉云「善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果护十地行」等。六者缘起。此有三相：一因犯制戒、二因事说法、三因请说法。今此经中通第二三，〈嘱累品〉中因事说诫，及上下文因请说故。七者譬喻。谓以喻况晓所说法，谓下经云「恒沙世界满中七宝，以用布施大千有情得罗汉果」等。八者本事。谓除自身，说于过去弟子及法。即〈菩萨行品〉说波斯匿王为四地菩萨，及下普明、班足王等护国之事。九者本生。说佛自身在过去世彼彼方所，若死若生行菩萨行。即自说云我为八地菩萨，及下顶生欲灭帝释《涅槃经》云「尔时顶生即我身是」，明佛因矣。十者方广。此有二相：一说行菩萨道、二法广多极高大故，此经具有。十一希法。为说八众共德及余最胜殊特惊异，谓下经云「若人得闻十四忍者，不生恶趣得菩提」等。又班足闻法证空三昧，又〈不思议品〉散花神变等。十二论义。谓诸经典修环研穷。摩呾理迦，诸了义经皆得名为摩呾理迦也。今此经中乘前起后请问性相修环而说，是论议经，具十二矣。

三、乘所摄者，或说一乘，如《法华经》云「唯有一乘法，无二亦无三。」或说二乘，如《摄论》等「一者大乘，谓即上乘。二者小乘，谓即下乘。」或说三乘：一菩萨乘、二独觉乘、三声闻乘，处处经中皆同说故。及说五乘，如常分别。今此经者，即一乘收。《胜鬘经》云「一乘即大乘」故；二三乘中，菩萨乘故。

四、时所摄者，古立教时从一至五，慈恩法师法苑具破，今唯正义。慈恩三藏依《解深密经》第二卷立三时教。彼经广为胜义生菩萨说三性三无性已，胜义生深生领解，世尊赞叹善解所说。胜义生白言：「世尊初于一时，波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛初转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。」属诸经者，谓诸《阿含》及诸《般若》、《深密》等经配三时矣。又《金光明经》说三法轮，谓转、照、持。转四谛法，以空照有，非有非空可任持故。若唯顿教，时但唯一，对不定性。大由小起，渐次而被可有三时，《解深密经》约此而判。今者此经约渐次说，容第二时；随顿教性总不立时，设令立时第三时故。何以知然？广明大乘十四忍门，从浅至深革凡成圣，具明空有备陈行位，岂但说空为第二时？

问：《解深密经》据说空教诸《般若》等为第二时，又《大般若》数处经文诸天赞佛云第三时。答：如彼经中说非空有为第三时，如《华严》等。理实而言，《华严》十地、《金光明》等具明大乘非空非有治断行位三贤十地，故为第三。此经亦然，岂为第二？又彼据渐次可云第二，此约顿悟故云第三，进退皎然，岂违教也。

五、会所摄者，《大般若经》总依四处十六会说。言四处者，一王舍城鹫峰山、二室罗筏给孤独园、三他化天宫摩尼宝藏殿、四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会初之五分更无别名，但以数次标其分目；次之三分从请主名、第六最胜天王分、第七曼殊室利分、第八那伽室利分；后之八分所诠为目，第九能断金刚分、第十般若理趣分、余之六分如次六度以题今目。然今此经四处之中同第一处，若十六会，无此会经。其犹联绵长山一峰孤秀、荡洋渤澥别浦澄天，披之者坐览三祇、寻之者全观十地，迷者观之不惑、悟者藉之升堦。菩萨行门如启诸掌、佛果久近掘镜融心，净信则福越河沙、持读乃灾殃雾卷，安人护国莫大于斯，尘劫赞扬愿中报効故。

第二明所被者，初明根性、后以教被。明根性者，五性一性自古纷纭，举领提纲略申三说。有说一切众生有五种性：一声闻性、二缘觉性、三如来性、四不定性、五无种性。何以得知定不定性及有一类无种性者？依《大般若》五百九十三「善勇猛言：而于三乘性决定者、而于三乘性不定者，闻此法已速发无上正等觉心。」即明三乘定不定矣。《夫人经》云「离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。」《善戒经》云「无种性人无种性故，虽复发心勤行精进，终不能得无上菩提。」以此等文为定量故，犹斯种性具有五种。有说一切众生皆有佛性，无有定性及无性者。何以知然？《涅槃》二十七云「一切众生悉有佛性。」又云「一切众生悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨菩提。」以此等文为定量故，犹斯众生无无性矣。两宗所立教等理齐，破斥会违广如余记。有说有性无性唯佛能知，然佛世尊于法自在，广于诸教随对根宜，说有说无皆为利乐，勿怀取舍而欲指南。

问：有无相违，云何利乐？答：有情本来种性差别，若闻无性恐堕彼流，佛为说无令速出离。若闻有性速起进求，佛为说有令无退堕。故佛所说皆是法轮，言有言无深为利乐。然《起信论》由迷本觉有不觉生，照本还源无不成佛也。

二以教被者，经文不简，显佛悲深，三界四生等皆度故。第三门讫。

第四依文正解，曲分为二：初释题目、后解本文。释题目者，晋、梁所译题目俱云「仁王般若」无「护国」名，秦本虽有「护国」之言乃无「多」字，巨唐新译文义具故。释题目中，初解通名、后释品号。解通名中，先离、后合。唐梵对者，梵云么努，此翻为仁。梵云产捺啰，此翻为王。梵云跛罗，此翻为护。梵云啰瑟咤啰，此翻为国。梵云钵啰枳穰，此云智慧，敌对译者名极智也。梵云波啰弭多，此云到彼岸。依声明论分句释云：波啰伊上声多，言伊多者，云此岸也。言波蓝者，云彼岸也。由乘极智，离此到彼也。梵云素怛㘕，此翻为经。然今题云「仁王护国般若波罗蜜多经」者，一部都名总十一字，上四下一俱是唐言，中间六字乃是梵语。仁王则诸主，彰广敬之令誉。护国则所为，陈博爱之鸿业。言仁者人也，正理解人多思虑故，依义训人有恩亲故。依书解者，如大传云「舜不登而高、不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。」《礼》曰「上下相亲是谓之仁。」又曰「温良者仁之本，敬慎者仁之地，宽裕者仁之作，逊接者仁之能，礼节者仁之貌言，谈者仁之文，歌乐者仁之和，散者仁之施，儒者仁之行，兼而有之是谓之仁。」《论语》曰「克己复礼，天下归仁。」则恩惠于物、慈施博众名为仁矣。言王者主也。《顺正理论》于劫初时，为分香稻共立田主。三曼多王，此云共许。若言天子者，《金光明》偈云「虽生在人世，尊胜故名天。由诸天护持，亦得名天子。」依书解者，《韩诗》曰「王者往也，天下往之。善养人也，故人尊之。善治人也，故人安之。善悦人也，故人亲之。善饰人也，故人乐之。具此四德而天下往。」《礼》曰「天子以德为车，以乐为脚。」又曰「昔者先王尚有德、尊有道、任有能、举有贤，故因天事天、因地事地。」《老子》四大，王居其一。《说文》王字，德贯三才，兆庶又安，是称王矣。王有仁德，有财得名。王怀仁德，仁即王故，持业得名。王行仁惠，仁之王故，依主得名。言护者，加卫义、覆摄义。盖为仁王，仰希如来大悲加卫，普覆含识摄受无遗，故称护也。言国者，城也。四海八方有截疆域，圣凡士庶各安其居，若乃灾害不生、祸乱不作，人天欢庆、龙鬼潜施，至教常流、安人护国，国之护故，依主得名。言般若者，梵音也，此云智慧。先别后通，列有五种：一者文字，能诠教也。二者观照，即净慧也。三者实相，即真如也。四者境界，谓即二谛、三性三无性也。五者眷属，相应四蕴、助伴五蕴，定道戒也。般若名宽，通前五种；胜用唯二，正智、如如。具足应言般罗贤若，此翻为慧。梵云若那，此翻为智。西方梵字有界有缘，准《大品经》，若之一字通目智慧，二字界故；般那两字别目慧智，二字缘故。以般助若，若即目慧；以那助若，若即目智。由是经论，六度十度开合不同。若言六度，即智慧二总为第六，以合明故。若言十度，慧为第六、智为第十，各别明故。

问：慧之与智为同为异？答：俱别境慧，二体实同；择法决断，二用则别。故《胜天王般若》云「菩萨具足般若、具足阇那。」又彼下云「得般若门分别句义，得阇那门能入众生诸根利钝。」若通言之，智处说慧、慧处说智皆无违矣。虽即檀等俱得度名，题中据胜唯标般若。言波罗者，梵语也，此云彼岸。对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。六度万行以为船筏，五蕴假者是能乘人，诸修行人乘于六度截流越此，高翔觉路至究竟位是达彼岸。然配经中教理行果，彼岸唯果，行唯在因。教之与理通乎因果，题标果德，云波罗矣。言蜜多者，梵语也，此具二义，离义、到义，即是施等具七最胜，至下当悉。于生死中，离此到彼。言经者，唐言也。若以梵音云修多罗、修妬路，皆讹也。慈恩三藏云：素呾缆而目四义，衣、𫄧、席、经，犹如瞿名具多法故。今此唯取经义𫄧义。何以知然？《四分律》云「如种种花置于案上，以𫄧贯持，虽为风吹而不分散。」故佛说教其犹众花，众生识心有如案矣，若不以𫄧连缀摄持，邪见暴风或当飘散。故结集者连缀佛言，如𫄧贯花、如经持纬。《佛地论》云「以佛圣教贯穿摄持所应说义及所化生。」贯穿即𫄧，摄持即经。然其经字，即同此方经籍之名。俗释经者，常也法也，古今不易故谓之常，揩定是非称之为法。《杂心论》中五义释经，谓涌泉等，讲者叙焉。今解：经者即能诠教。出体门中依《瑜伽论》亦取于义所诠之理，故教及理总名为经。仁王护国般若波罗蜜多，亦通教理，以上十字对经一字，绮互相望总为四释，谓仁王护国般若波罗蜜多。即经之经，持业、依主准释应知。

解品名者，言序者，因由也，谓说般若起之由致。言品者，类也，文义汇聚各自区分。言第者，次之居也。言一者，数之始也。此经一部总有八品，此品居初故称第一。

解本文者，先总判科、后随文释经。真谛记判释此经，大分为四：一发起分，即初〈序品〉；二正说分，谓次五品；三王得护国分，即第七品；四流通分，即〈嘱累品〉。昔有晋朝道安法师，科判诸经以为三分，序分、正宗、流通分。故至今巨唐慈恩三藏译《佛地论》亲光菩萨释《佛地经》，科判彼经以为三分。然则东夏西天处虽悬旷，圣心潜契妙旨冥符。今判此经，依彼三分：一教起因缘分，即初〈序品〉；二圣教所说分，次之六品；三依教奉行分，谓〈嘱累品〉。

释初序分，文分为二：初明通序，谓如是等；后明别序，尔时世尊等。然此二序总为五对：一通别对，诸经通有、当部别缘。二证发对，初传法者引证令信、后说法者别缘发起。三前后对，如是等文，经后教置；尔时等文，经首本缘。四师资对，阿难请主、如来说者。五现未对，阿难后请，时在未来；佛说经前，当时缘起。后之三对，名皆不次，但取语顺，义则依经。初二对名义已周备，为令尽理，立五对焉。

将释通序，三门分别：一经起之因、二建立所以、三开合不同。经起因者，《大悲经》中是优波离教阿难问。《大衍经》云阿泥楼逗教阿难问。《智论》第二，佛涅槃时娑罗树间北首而卧，尔时阿难心没忧海，阿菟楼豆语阿难言：「汝是守护佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁闷失所受事。」《大衍经》云请问四事：一佛灭度后诸比丘等以谁为师；二依何处住；三恶性比丘如何调伏；四一切经首当置何言。佛告阿难：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师；依四念处住；恶性比丘梵坛治之，梵法默然，不应打骂，但默摈故；一切经首当置如是我闻等言。何故阿难但申四问？大意总明三宝不断。以戒为师，佛宝不断；四念处住、如是等言，此二即是法宝不断；比丘和合僧宝不断。三宝久住利乐无边，故临涅槃问答唯四。阿难结集谨奉佛言，于诸经初置如是等。二立所以者，如是等言自有四意：一为除疑、二为生信、三为简邪、四为显正。言除疑者，真谛记云「微细律说：阿难比丘当升高座出法藏时，众有三疑：一疑佛大悲从涅槃起、二疑更有佛从他方来、三疑阿难转身成佛。说如是等，三疑并断。」

二生信者，《智度论》云「说时方人，令生信故。」又云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。」文无繁约，非信不传。由起信心所言理顺，即由理顺即师资道成，于所说法皆顺从故。云何为信？信是心所善十一中最初信也。令心心所澄净为性，如水精珠能清浊水，对治不信浑浊之心，乐善为业，众行本矣。何缘经首最初生信？五根之中先列信根，有信根故能生万善。五力之中先陈信力，有信力故魔不能动。故《华严》云「信为道原功德母」故。又趣三乘有善法欲，由有信故起善希望，信为欲依最初生故。又此经中，伏忍最初标十信心，圣胎本故。又《显扬论》明七圣财，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，七圣财初即信财故。又《正理》云「澄净有四种，谓佛、法、僧、戒。信三宝故能越恶趣，由信戒故离贫贱因，犹如金刚，四不坏故。」又《俱舍》云「拔众生苦、出生死泥，序令生信为众生手，后陈正宗为佛教手，两手相接出淤泥故。」又《智论》云「如人有手，至于宝山随意所取。若其无手，空无所得。」有信心人入佛宝山得诸道果，若无信心虽解文义空无所得，是故经初令生净信。

三简邪者，诸外道辈于自教初皆悉置于阿沤二字，云梵王训世有七十二字，众生转薄，梵王嗔怒吞噉诸字，唯此二字在口两角，阿表于无、沤表于有，置彼教首。今佛世尊教阿难置如是等言，简异彼故。

四显正者，三宝最吉祥故。我经初说佛之一字即是佛宝，如是一时及彼处即是法宝，我闻二字及比丘众即是僧宝。具陈三宝为显正矣。

第三开合者，真谛记中开为七事，开我与闻而为二事，余五如文。今依《智论》总说六义：一者信成所，谓如是；二者闻成所，谓我闻；三者时成所，谓一时；四者主成，所谓佛也；五者处成，住王舍等；六者众成，与比丘等。世亲菩萨《般若灯论》亦有六义，如彼颂云「前三明弟子，后三证师说。一切修多罗，其事皆如是。」减五至一皆有义门，广如余文，繁而不叙。今解通序虽有六成，且初前五其义者何？

经：如是我闻：一时佛住王舍城鹫峰山中。

解曰：如是者，明所闻法，无非法失。略叙三解：初别解如是。安法师云：有无不二名之为如，如非有无称之为是，如无所如、是无所是故云如是。《注无量义经》云「至人说法但为显如，唯如为是故云如是。」梁武帝云：如即指法，是即定词，如斯之言是佛所说。次合解如是。真谛记云「如是者，决定义。决定有二：一文、二理。文是能诠，理即所诠。阿难所传，文理决定，如佛所说也。」法智解云：如是者，阿难自明之词。金口所说，旨深意远非所仰测，章句始末正自如是。后带我闻解，《佛地论》云「如是总言，依四义转：一依譬喻，如有说言：如是富贵如毘沙门。二依教诲，如有说言：汝当如是读诵经论。三依问答，如有说言：汝当所说昔定闻耶？故此答云：如是我闻。四依许可，唯依此也。谓结集时诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许彼言：如是当说，如我所闻。又如是言，信可审定，谓如是法我昔曾闻，此事如是，齐此当说，定无有异。」略引六文，广如余记。言我闻者，辨能闻人无非根失。又复分三：初言我者，我有三种：一妄所执，外道横计。二假施设，谓大涅槃常乐我净，除二乘倒强施设故。三世流布，我谓世共自指称我。遍计无体、圆成无相，传法菩萨于依他中随顺世间假说称我。

问：诸佛说法本为除我，不言无我乃言我闻？答：《瑜伽》第六有其四义：一言说易故，若说无我，通蕴处界，知此说谁？二顺世间故。三除无我怖，言无我者，为谁修道？四为宣说自他染净因果事业，令生决定信解心故，所以称我。又《智论》第一，四悉檀中世界悉檀故说有我，即当瑜伽顺世间故。次言闻者，《婆沙》十二，萨婆多宗耳闻非识。法救尊者识闻非耳。《成实论》云「譬喻师说：心心所法和合能闻。」今大乘宗，《杂集》第二，非耳能闻亦非识等，以一切法无作用故。由有和合假立为闻，就胜所依或说根闻，以能分别故说识闻，具前二义说根识闻。《瑜伽》五十六云「诸法自性，众缘生故、刹那灭故、无作用故。」《智论》六云「非耳及识意等能闻，多缘和合故得闻声。又耳根识唯闻于声而不闻教，若约名句唯意识闻。」故《瑜伽》云「闻谓比量。然由耳识亲闻于声，与意为门意方得闻，耳意为缘熏习在识，因闻所成故说为闻。废别耳等总名我闻。」故《佛地》云「我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总故说我闻。」

问：何须废别，总说我闻？答：若不言我但云耳闻，耳通一切，是谁耳闻？又复闻时，根、境及空、作意、分别、染净种子并根本依，一一具陈乃成繁广。若唯说一，义用不周，所以废别总说我闻。

后中问答。问：为佛说法而言我闻、为佛不说言我闻耶？答：《佛地论》中自有二解。一者龙军、无性等云：诸佛如来唯有三法，大定、智、悲，久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生。虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。二者亲光等言：佛身具有蕴处界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论？谓宜闻者善根力故，本愿缘力如来识上文义相生，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻。

问：阿难是成道日生，二十年后方为侍者，已前诸教何得亲闻？答有四义：一本愿力故，过去作长者，供养诵经沙弥，今得总持。龙树赞云「面如净满月，目如青莲华，佛法大海水，流入阿难心。」二佛加持故，《报恩经》云「佛入世俗心，令阿难知。」又云「佛为略说，粗举其端而能尽解，三三昧力故。」《金刚花经》云「阿难得法性觉性自在王三昧，悉能忆故。」四闻法力故，《观佛三昧海经》第五云「阿难闻佛说菩萨行，即忆过去九十亿佛所说经藏。」《法华》第四云「自闻授记等，即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻等，而说偈言：『世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。』」

问：阿难尊者既是声闻，云何能持大乘法藏？答：《集法传》云「有三阿难：一阿难此云庆喜，持声闻藏。二阿难跋陀，此云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗，此云喜海，持菩萨藏。」而实阿难总持自在，三名虽异但一人矣。又《金刚仙论》及真谛所引《阇王忏悔经》亦同此说。

问：持佛法藏菩萨极多，何唯阿难，不付菩萨？答：阿难常随如来，人天具识，写瓶有寄，故嘱传灯。菩萨形异处疎，利生严土各自怱务不可例同，表唯阿难言我闻矣。《智论》第二云「是阿难顶礼僧已坐师子座，一心合掌向佛涅槃方，如是说言：『佛初说法时，尔时我不见。如是展转闻，佛在波罗柰。』是时千阿罗汉闻是语已，上升虚空高七多罗树，皆言：『无常力大。如我等眼见佛说法，今者乃言如是我闻。』」《佛地论》云「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻，非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟，当勤修学。」

言一时者，第三时成，无非时失。如来说法，善应根宜会遇无差，唯一时矣。依《佛地论》有三义解：一谓说听究竟一时。此就刹那相续无断说听究竟总名一时，若不尔者字名句等。说听时异，云何言一？论文反释，若不就其说听究竟名一时者，如初说字、次名、后句，乃至一品一部终毕，说听时异云何言一？不以久近一期究竟，简说余部非一时故。二谓刹那领悟一时。或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷能持能说一切法门，或能听者得净耳根，一刹那顷闻一字时，于余一切皆无障碍悉能领受，名一时矣。此即上根于一刹那说听领悟，简中下根修促异故。三谓说听会遇一时。或相会遇时无分别，故名一时，即是说听共相会遇同一时义，简不当根时前后故。此等皆是假名一时。

问：大乘过未既非实有，于三世中何名一时？答：有二义。一道理时。说者听者虽唯在五蕴诸行刹那生灭，唯有一念现在之法，然有酬前引后之义，即以所酬假名过去、即以所引假名未来，对此二种说为现在。此过未世并于现在法上假立，故说听者事绪究竟，假立三世总名一时，非一生灭之一时也。二唯识时。识心之上变作三时相状而起，然说听者实是现在，随心分限变作短长，事绪终讫总名一时。如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境。

问：说听一念生已即灭，如何识上聚集解生？答：虽唯一念，由前前闻展转熏习，后识心上连带解生。前所闻者聚集显现，如言诸行无常，至常字时前之三字一时聚集，乃至后后一偈一品连带亦尔，故虽生灭说受义成。五心之义。如常分别。

问一之与时以何为体？答：《成实》、《俱舍》、经部、多宗，此二假实皆五蕴性，处界门中有为法故。今依大乘，自有三解：一《智论》云「数时等法实无所有，谓阴入持所不摄故。」阴入持者，蕴处界也。二《佛地论》云「时者即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等总假立故。」三《百法论》，一之与时即依色心分位假立，是不相应数及时也，五蕴门中行蕴所摄，处界门中法处法界，意识境故。亦即《瑜伽》数世识故。

问：凡圣同听总说一时，净秽同时应云一处。答：净秽既异，即得定言。时中万差，故总言一。一会根宜，圣凡胜劣、利钝短长有多差别，不可定举，总说一时。

言佛者，第四化主成。《智论》第二五种能说：一佛、二圣弟子、三诸天、四神仙、五变化，简异余四，故标佛也。梵云佛陀，此云觉者。依《起信论》，所言觉者，心体离念，永离妄念不觉之心，有大智慧，光明遍照等虚空界无所不遍，谓之觉矣。此具三义：一者自觉，觉知自心本无生灭，异凡夫故；二者觉他，觉一切法无不是如，异二乘故；三者觉满，究竟理圆称之为满，异菩萨故。《佛地论》云「具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。」一切智者，能自开智，如睡觉智、观于空智、理智、真智、无分别智，如所有也。总相而言，证真之智。一切种智者，觉有情智，如莲华智、观于有智、事智、俗智、后所得智，尽所有也。总相而言，达俗之智。

问：本后二智，体为同异？答：准此下经，由谛故二，智体唯一，了达一二真第一义。境二智一，至下当知。

若诸经首置薄伽梵者，依《佛地论》有二义释：初成德义、后破魔义。初成德者，薄伽梵声，依六义转：一自在义，永不系属诸烦恼故。二炽盛义，炎猛智火所烧炼故。三端严义，三十二相所庄严故。四名称义，一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义，一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义，具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故。初一断德、次一智德、后四恩德，如次应知。后破魔者，或能破坏四魔怨故。破四魔位，至下当知。若诸经首置佛号者，《真实论》云「大师十号，经初何故不列余九而独称佛？有十义故。一觉胜天鼓；二不由他悟；三离二无如；四已过睡眠；五譬如莲华；六自性无染；七具足三义，一假名佛即六神通，二寂静佛惑不生故，三真实佛即是真如；八具三德，摩诃般若、解脱、法身；九具三宝性；十自知令他知。佛具十义，余名不尔，故诸经首皆称佛也。」然此二名并含众德，置诸经首是佛意焉。今仁王经唯言佛者，随方生善，义如《真实》。

问：佛有三身，此何身说？答：三身俱说。谓空无相真如妙理，生智解故，名法身说。应化非真，真谓报德，推功归本，即真报说。十地同闻他受用说，秽土闻见即化身说。《佛地论》云「如实义者，释迦如来说此经时，地前大众见变化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各别。虽俱欢喜信受奉行，解有浅深，所行各异。」准彼论意，随对根宜，理实三身体不相离。

言王舍城鹫峰山中者，第五处成，无非处失。游化居止，目之为住。《佛地论》云「若不说处及能说者，不知此法何处谁说，一切生疑，故须具说。」文分为二：先城、后山。摩措陀者，此云善胜，又云无恼害。又摩伽，星名，此云不恶。陀者，处也，名不恶处，亦名星处国。旧云摩伽陀、摩揭提、默偈陀，皆讹也，是其国号。曷罗阇姞利四城者，此云王舍，即其城名。《婆沙》三释：婆薮王子初共人民造舍而居，为鬼神坏，唯留王舍，如是至七。太子教言：「但更造舍，悉题王舍。」由题字故遂得不毁，因此立名为王舍城。又云：轮王出世相承住此，故名王舍。又云：四天王等与阿修罗共钻乳海遂得甘露，于此山中起舍而住，七日守之然后乃分，因此立名为王舍城。《智论》第三亦有三释：摩伽陀王初生一子，一头两面而有四臂，后大成人力并诸国，取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，因名此山为王舍城。又云：摩伽陀王先所住城中失火，一烧一作如是至七。王求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿于山中住，以是故名王舍城也。又云：往古世时，此国有王名曰婆薮，厌世出家身作仙人。子名广车嗣位为王，如是思惟别求住处。后因出猎，遇见五山周匝峻固种种严好，即舍本城于中居住，名王舍城。广如彼论。《西域记》云「矩奢揭罗补罗城，唐言上茅城，摩揭陀国之正中也。古先君王所居之处，多出胜上吉祥茅草，因以为名。崇山四周以为外郭，西通狭径、北辟山门，东西长、南北狭，周一百五十里，内宫子城周三十余里。羯尼迦树遍诸道路，花含殊馥色烂黄金，暮春之月林皆金色。频毘娑罗王都上茅城，编户之家频遭火害，一家纵逸四隣罹灾，防火不暇资产废业，众庶嗟怨不安其居。王曰：『我以不德，下人罹患。修何德行可以攘灾？』群臣对曰：『大王德化政教明察，庶人不谨致此火炎，宜制严科以清后犯。若有火起，穷究先发罸其首恶，迁之寒林同夫弃尸。当自谨护。』王曰：『言善。宜遍宣告。』居顷之间，王宫失火，谓诸臣曰：『我自迁矣。』乃命太子监摄怨事，欲清国宪故迁居焉。时吠舍厘王闻频毘娑罗王野处寒林，戒弉欲袭。边候闻命乃建色城，以王先舍称王舍城。有云：至未生怨王嗣位已后，方筑此城更为高厚。至无忧王迁都波咤厘城，以王舍城施婆罗门。然王舍城，外郭已坏无复遗堵，内城虽毁基趾犹峻，周二十余里面有一门。今故城中无复凡庶，唯婆罗门减千家耳。」

鹫峰山者，梵云结栗陀罗矩咤，唐云鹫峰，亦云鹫台。《智论》二义：山头似鹫，故云鹫头。又云：王舍城南尸陀林中多诸死人，众鹫来噉还止山头，时人便名鹫头山也。又别记说言：灵鹫者，此鸟有灵知人死活，人将欲死群翔彼家，待其送林飞下而食，以悬知故号灵鹫焉。又真谛记引《婆沙》说：释迦菩萨化受鹫身，广如彼文，繁而不录。《西域记》云「言鹫台者，接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟。又类高台，空翠相映浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山广说妙法。频毘娑罗王为闻法故，兴发人从自麓之峰跨壑陵岩编石为砌，广十余步长五六里，中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡人不令同往。其山顶上则东西长而南北狭，临崖西绝有甎精舍，高广奇制，东辟其户，如来在昔多居说法。今作说法之像，量等如来之身。」

问：双举山城斯有何意？答：准《法华论》，如王舍城胜余城故，如鹫峰山胜诸山故。山城俱胜，表法胜故。《智度论》云「佛生身地，为报地恩，住王舍城说般若故。」又真谛记住处有二：一境界处、二依止处，为化在家出家者故、显佛悲智无住道故、道体俱成办故、利他自利成究竟故。具斯众德，两处双标，圣天梵佛乐者叙矣。

从此第六明众成者，文分为二：初列大众、后结退坐。初中复二：初当根众、后变化众。初中有十：一无学大德众、二结尽诸尼众、三隐显难思众、四在家诸圣众、五在家七贤众、六人王自在众、七六欲诸天众、八色界诸天众、九诸趣变现众、十修罗八部众。最初第一无学大德众，于中分三：一标名举数、二总别赞德、三结赞成就。且初第一标名举数。其义者何？

经：与大比丘众千八百人俱。

解曰：明同闻众。来意有五：一为证信，助成阿难同闻可信。二为显德，如释梵等诸天围绕，显佛法王诸圣围绕。三为启请，波斯匿王于大众中显发请问。四为当根，令彼时众于大乘中次第修行十四忍门至无上觉。五为列摄，若无胜侣净信不生，引摄现当令同信学。《佛地论》云「列菩萨者，辅翼圆满。天龙等者，眷属圆满。」由斯五种是来意矣。言与者，兼、并、共、及，佛共俱义。《智论》第三有七义释，谓与世尊一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脱，故名为共。次言大者，此有三说。一真谛记三义释大：一者数大，如言大军；二者量大，如言大山；三者胜大，如言大王。比丘亦尔，众非一故、德难测故、修菩提道高无上故。二《佛地论》四义释大：一者利根波罗蜜多种性声闻故、二者无学果故、三者不定种性回心向大故、四众数多故。三《智度论》五义释大：一切众中最为上故、诸障断故、王等敬故、数甚多故、能破九十六种外道论故。此前三文总有八义：一者数大，千八百故；二者名大，名称远故；三者位大，阿罗汉故；四者离大，障碍断故；五者德大，功德智慧波罗蜜多之种性故；六者识大，大人识故；七者趣大，趣大果故；八者敌大，能破一切外道论故。具斯众义，故得名大。言比丘者，梵云苾刍，讹云比丘。由具五义，所以不译。一者怖魔，初出家时魔宫动故；二云乞士，既出家已乞食济故；三云净戒，渐入僧数持净戒故；四云净命，既受戒已，所起三业无贪相应，不依于贪邪活命故；五曰破恶，渐次伏断诸烦恼故。真谛记云：因名怖魔、乞士、破恶，至果位中转因怖魔名为杀贼，转因乞士名为应供，转因破恶名不生故。次言众者，梵云僧伽，此云和合。理事二和，故名为众。四人已上得名众僧。言千八百人者，明众数也。此与旧经多少别者，梵文前后列数异矣。又《大般若》初列众云「千二百五十人俱」，此与彼经处同时异。准斯列众，足明此经居《大经》后，次当悉矣。言俱者，同一时义、同一处义。

问：与俱二言，此有何别？答：以佛兼众故称为与，将众就佛故说为俱。又将此对彼名之为与，彼自同时名之为俱。

问：此诸声闻为权为实？答：准《智度论》，此等声闻皆是应化，常随如来影响正法。从此第二总别赞德。文分为三：且初第一总彰无学。其义者何？

经：皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼。

解曰：此即总明标位赞德，谓千八百皆无学果。阿罗汉者，乃是梵语，此有多义。依《婆沙论》第九十四，有四义解：阿正云无、义翻为杀，罗汉言贼，杀烦恼贼名阿罗汉。又云应受世间妙供养故。又云不生，生死法中不复生故。又云远恶，远离诸恶不善法故。《智论》、《唯识》俱翻为应，应有三义：应已永害烦恼贼故、应受世间妙供养故、应不复受分段生故。言诸漏者，明所断障。漏体不一，故名为诸。诸别有三：一者欲漏、二者有漏、三无明漏。

问：此之三漏，体别云何？答：欲漏体者，依《佛地论》，欲界见道四谛各十，谓贪嗔痴慢疑五见即成四十，欲界修道有其六种，贪嗔痴慢身边二见，并前见道有四十六，根本烦恼兼忿恨等二十随惑成六十六。于五部下除五无明余六十，一总名欲漏。欲唯散地、唯有漏地。谓通五趣具四生地，不善、有覆二性为体，多缘欲起。欲之漏故，依主立名，名为欲漏。有漏体者，谓色无色二界合立，且如色界四谛各八，修道有四，地法无嗔又除无明有三十六，根本烦恼并八大随成四十四。其无色界亦四十四。二界合论有八十八。色界谄诳及二界憍，此四足前成九十二，总名有漏。二界定地通无漏地，天趣化生有覆无记一性为体，由此合明名为有漏。缘有之漏，有即漏故。二释皆得名为有漏。无明漏者，三界五部十五无明名无明漏。无明力增，相应不共皆是漏故。与前二漏而作所依，唯自行相迷暗为性。无明即漏，持业得名，名无明漏。

问

此等何过名之为漏？答：诸论皆言烦恼现行令心连注，流散不绝三有轮回备受苦患皆由彼漏。如诸漏器亦如漏舍，极可厌离，损污处深毁责过失立名为漏。

随诸转识，唯是现行，罗汉永无故言已尽。无复烦恼者，明所断种。诸惑现起熏种，长时随逐有情眠伏藏识，设异生等世道暂伏后心还生，明诸无学圣道断已永不起故。理实烦恼通种及现名之为漏，此即唯种。不尔，经文有重言失。永得清净如拔草根，是故此中云无复矣。从此第二辨类差别。其义者何？

经：心善解脱、慧善解脱，九智十智所作已办。

解云：明诸无学种类差别。谓阿罗汉有其二种：一者利根，名为不动，不为烦恼所退动故。亦得名为不时解脱，不假胜上资缘具故。是先学位见至性故离烦恼障，名慧解脱。得灭尽定，名俱解脱。俱断定慧二种障故，名心解脱，无诤愿智诸功德法必成办故。二者钝根，名退法等，谓遇少缘退所得故。亦得名为时解脱者，以要待时方解脱故。时有六种：一得好衣、二得好食、三得好卧具、四得好处、五得好说法人、六得好同学，若无此等不得解脱。是先学位信解种性，此亦具有慧、俱解脱，义如前说。于利钝中，慧解脱者于无诤等皆不具。故。所言善者，是二通称，如调恶马、离诸不善、弃舍重担，俱名善矣。九智十智者，依《俱舍论》，萨婆多宗，一世俗智，多缘瓶等世俗境故。二者法智，谓缘欲界四圣谛故。三者类智，缘上二界四圣谛故。四者苦智，苦谛智故。五者集智，集谛智故。六者灭智，灭谛智故。七者道智，道谛智故。八他心智，缘他心故。九者尽智，尽所有故。十无生智，缘无生故。此十智中，初唯有漏、余八无漏。其他心智通漏无漏。缘境别者，谓世俗智遍缘一切有为无为所缘境也。法智缘欲四谛为境；类智缘上四谛为境；他心智缘他心为境；尽无生智初起之时，观有顶蕴唯苦集类为境界，故后时方能遍缘四谛。此二别者，且初尽智圣者初证无学果时，若正自知，从三昧起而说是言：「我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道。」是尽智也。无生智者，圣自知已，而说是言：「我已知苦，不应更知。我已断集，不应更断。我已证灭，不应更证。我已修道，不应更修。」无生智也。依《成实论》，经部宗云：知现在法是名法智，知过未法名曰比智。余智如上。钝根无学有前九智，容起烦恼退现法乐；利根无学即具十智，无生智后不起烦恼亦不退失现法乐住。《显扬》第二亦明十智，乐者叙矣。所作已办者，即同诸经已作所作、已办所办也。谓诸无学得胜对治，能断烦恼生死怨敌。业异熟果谓即苦谛，业烦恼因谓即集谛，知苦断集起生死流，此证名为作所作故。所证解脱谓即灭谛，能证妙智谓即道谛。菩提分等诸功德法无不已修，此即名为办所办故。已舍重障、已具胜德，是故名为所作已办。从此第三辨观不同。其义者何？

经：三假实观、三空门观。

解云：明二观门彰对治行。三假实观者，法假实观、受假实观、名假实观，如《大般若》及此下文。法谓五蕴色心之法。任持自性轨生物解，故名为法。从众缘生，如幻士等，依他不实，故说为假。相无自性，体唯真如，真如不迁，故说为实。观即正慧能照之心。由此而言，法之一字标所观境；假实二字正解行相，假即世俗、实即胜义；观之一字自能照心。境有总别、别中真俗，智有加行及以根本，能所双彰名法假实观。受假实观者，遍行中受受之自性，诸心心所受之相应，苦乐等事受所领境，福非福等受所领业，诸趣异熟受所领果。味著生死唯受力强，于心所中别立为蕴。为过既重，故别对治。假实及观，义如前说。名假实观者，名谓呼名表诠诸法，得法共相非自性故。诸法自性体离名言，有情妄倒横生执著，依名计义依义计名，无始时来妄熏习力，为令除断故正观察，余假实等皆如前矣。此唯大乘，无学宁具，如前所引。《智度论》云「应化声闻实是菩萨，具此何失？」三空门观者，所谓空观、无相观、无愿观。依《俱舍》云「于苦圣谛四行相中，取空无我而为空门；灭下四行为无相门，集道各四、苦无常二，此之十行为无愿门。」

问：苦集六行有漏不愿，道是无漏，圣何不愿？答：圣道未满常起愿求，无学果圆于斯不愿，到岸舍筏其理必然，谓已超过现前对故。依《佛地论》第一云「遍计所执，我法俱空，缘此等持，名空解脱门。涅槃无相，离十相故，缘此等持，名无相解脱门。言十相者，所谓色声香味触相、男相、女相、生老死相，为十相也。观三界苦无所愿求，缘此等持，名无愿解脱门。」依《智论》云「知法实相谓毕竟空，名空三昧。知一切法实相无相不受不著，是则名为无相三昧。知法空已不观诸法若空不空若有若无，是则名为无作三昧。」此三论文，初唯小乘、后二唯大。罗汉权实具阙应知。上来三文明赞德竟，从此第三结赞成就。其义者何？

经：有为功德、无为功德皆悉成就。

解曰：叹诸功德皆成就也。有为功德者，无学身中菩提分法、无诤愿智、诸无漏道、有漏净定、慈三摩地、十智及定诸功德法。诸定，即是通大地定：诸智，即是通大地慧，有为德也。无为功德者，无学身中所有择灭无为德也。依有部宗，谓诸无学见道位中而有八忍，修道九地地别九品，见修合说八十九品。诸无间道解脱道等有为功德，八十九品诸解脱道所证择灭无为功德，是谓无学为无为德。有学二德唯此应知。然大乘宗，于真如上而假建立，择非择灭无别实体，亦无此等品数多少，由慧离障显如理圆，即是有为无为功德。无学德具故云成就。从此第二结尽诸尼众。其义者何？

经：复有比丘尼众八百人，俱皆阿罗汉。

解曰：此彰无学诸尼众也。文中有三：比丘尼众者，标类举众。比丘如上，尼是女声，梵语有此女声呼尔。八百人俱者，彰众数也。皆阿罗汉者，皆赞无学，义如前故。从此第三隐显难思众。文分为三。一标数辨类、二总别赞德、三结赞成就。且初第一标数辨类。其义者何？

经：复有无量无数菩萨摩诃萨。

解曰：标菩萨众也。无量无数者，依《华严经》第四十五，至一百四名为无数，至一百六名为无量。今此经中列虽不次，明其众广，是故标云无量无数。又旧经云九百万亿，此中但言无量无数，表其众多何必彼数。菩萨摩诃萨者，梵云菩提萨埵，此中略云菩萨。梵云菩提，此翻为觉。梵云萨埵，此云有情。菩萨之行略有二门：一者自利，大智为先；二者利他，大悲为首。菩提云觉，智所求果。萨埵有情，悲所度生。故《摄论》中无性释士。依四弘誓，语名菩萨。以彼二种俱属于境，名菩萨者，是有财释。又复觉者是所求果，言有情者目能求人，求菩提之有情名为菩萨。又复菩提正是所求，言萨埵者此云勇猛，不惮时处求大菩提，有志有能，故名菩萨。此后二解，并依《摄论》亲光所释，皆依主也。又复菩提即是般若，言萨埵者亦名方便，由此二法能利能乐一切有情，是故假者名为菩萨，亦即菩提亦即萨埵，皆持业释。广如《不空羂索经》也。梵云摩诃，此翻云大。萨谓萨埵，义如前释。如《佛地论》第二云「菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。」此通三乘，为简二乘故复言大皆摩诃萨。从此第二总别赞德。文分为二：初总赞德、后别赞德。初总赞德。其义者何？

经：实智平等永断惑障，方便善巧起大行愿。

解曰：总赞二智也。上之两句明自利智，下之两句明利他智。然此二智各有二名，如文应悉。言实智者，根本智也。实谓真如体不迁变，证实之智名为实智。言平等者，无高下故。永断惑障者，惑谓烦恼，障谓二障。分别起者，初地见道种永断故，俱生二障十地分除，至金刚定方永断故，由初二障说永断言，若后二障至果方尽。言方便者是后得智，虽达依他如幻如焰，大悲拔济不舍有情，种种利他名为方便。言善巧者，所化之境善应根宜，能化之心巧能不住。起大行愿者，发起广大殊胜行愿也。谓诸菩萨七地已前达俗证真智不俱起，所有行愿或定或散，多于后得功用修行。虽八地后俱缘真俗，任运修行不假功用，约其义类亦是后得。故此通说起行愿矣。又解：正体后得俱名实智，能缘真俗二实境故。其加行智名为方便，以能引生正觉智故。义虽不违，今取前解。

从此第二别赞德者，十地不同，文分为十。且初地相，其义者何？

经：以四摄法饶益有情。

解曰：赞无贪行。菩萨济物得同体悲，正利他时即为自利，不见离自别有利他。四摄法者，摄有情故。《成实论》云「一者布施，衣食等物摄取众生。二者爱语，随意语言取彼意故。三者利行，为他求利助成他事。四者同事，如共一船忧喜同故。」又《大品经》云「财法二种摄取众生，名为布施。六波罗蜜为众生说，名为爱语。教化众生令行六度，名为利行。以神通力种种变化入五趣中，与诸众生同其事业，名为同事。」此四摄法业用云何？如《庄严论》第八颂云「令器及令信，令行亦令解。如是作四事，次第四摄业。」准长行释，布施能令于法成器，由随顺彼堪受法故。爱语能令于法起信，由教法义彼疑断故。利行能令于法起行，由能依法如法行故。同事能令彼得解脱，由行长时得饶益故。理实初地万行皆修，此顺施度故偏赞矣。次第二地其义者何？

经：四无量心普覆一切。

解曰：赞无嗔行。菩萨利生怨亲平等，为不请友普覆一切。四无量者，慈悲喜舍。言无量者，如《婆沙论》八十一云「如是四种，是诸贤圣广游戏处。复次此四能缘无量有情为境，生无量福、引无量果，故名无量。」《显扬论》云「广故大故、无量故，遍缘一方乃至十方无量无边外器世间有情世间，故名无量。」慈等义者，《俱舍论》云「慈名与乐，悲名拔苦，喜名欣慰，舍名平等。」又《成实论》「慈名与嗔相违善心，悲名与恼相违善心，喜名嫉妬相违善心。此三皆是慈心差别，令三平等故名为舍。」又《显扬论》「慈无量者，于彼无苦无乐众生欲施乐具。悲无量者，于苦众生欲拔苦具。喜无量者，于乐众生随喜彼乐。舍无量者，谓舍俱心不染意乐。」辨其体者，如《婆沙论》，慈悲二种自有两说。有说：俱以无嗔为体。慈能对治断物命嗔，悲谓对治捶打之嗔。有说：慈以无嗔为体，悲以不害善根为体，对治害故。喜亦二说。有说：喜以善根为体。有说：喜以欣为自性。舍以无贪善根为体，相应助伴皆五蕴性。又《成实论》，此四无量皆是慧性。大乘《杂集》，四种皆以定慧二法及彼相应诸心心法以为自性。又《显扬》云「慈以无嗔善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无嗔为体，皆是怜愍众生法故。」慈唯无嗔，悲喜二种无嗔一分，舍以无贪无嗔一分相应眷属皆为体也。小乘此四但是观门，菩萨利他四皆实行。次第三地，其义者何？

经：三明鉴达，得五神通。

解曰：赞具德行。此地菩萨正断无明，胜定相应具通明故。三明鉴达者，旧云：一宿命明、二天眼明、三漏尽明。依《婆沙论》一百一云「一宿住随念智证明，通达解了前际法故。二死生智证明，通达解了后际法故。三漏尽智证明，通达解了涅槃性故。」鉴体是慧，目能照心。达为了达，即所观境。治三际愚，故云鉴达。依《俱舍论》出三明体，前二有漏是俗智性；后通无漏，谓以六智或十智性。依《瑜伽论》三皆无漏，前二后得，后根本智。得五神通者，依《婆沙论》，于自所缘无倒了达，妙用不碍无所拥滞，故名神通。一神境智证通，神谓等持，境谓行化，智证神境无滞名通。二天眼智证通，殊胜名天，色界大造净色眼根，智是眼识相应之慧，远见无碍名天眼通。三天耳智证通，色界大造净色耳根，智是耳识相应之慧，远闻无碍名天耳通。四他心智证通，知他心故名他心智。若就根本，知心非所、知所非心；此就加行，名他心通。五宿住随念智证通，于宿住事随所忆念。谓忆前念渐次逆观，乃至能忆中有初心名加行满。根本成时，能忆过去某处某姓彼彼类身种种事业，名为宿住。谓彼聚心虽有多法而念力胜，智随念力而能知彼，故名随念。智证宿住无拥名通。明五体者，依《俱舍论》，此之五通，解脱道摄，慧为其体。神境、天眼、天耳、宿住四皆俗智，唯是有漏。他心智通，五智为体，谓法、类、道、世、俗，他心通漏无漏以为体故。所依地者，于无色界观灭止增。五通必依止观均地，准四根本，近分地无。依《显扬论》，五通皆以定慧二法及彼相应而为其体，是后得智，唯无漏故。

问：前说三明即言漏尽，六通之内何乃阙无？答：约自地辨故说三明，后地通论无漏尽矣。次第四地，其义者何？

经：修习无边菩提分法。

解曰：赞修习行。言无边者，修行数习广无边故。菩提分法者，菩提云觉正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。三十七者，《华严经》云「此地菩萨观于内外身受心法，勤勇念知除世贪爱；复次修行未生已生恶不善法勤令断故，未生已生于诸善法勤令增广；复次修行欲勤心观成就神足；复次修行信根进根念根定根慧根、信力进力念力定力慧力；复次修行念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分；复次修行正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」三十七也。出此体者，《俱舍》二十五颂云「此实事唯十」，谓慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安及戒、寻为体。且慧摄八，谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。勤亦摄八，谓四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。定亦摄八，谓四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信但摄二，谓信根、信力，以信为体。念唯摄四，谓念根、念力、念觉支、正念，以念为体。喜唯摄一，谓喜觉支，以喜为体。舍唯摄一，谓舍觉支，行舍为体，非受舍也。轻安摄一，谓轻安觉支，以轻安为体。戒但摄三，谓正语、正业、正命，以戒为体。寻唯摄一，谓正思惟，以寻为体。故三十七，体唯有十。修习此观二利行者，如《华严》云「皆为不舍一切众生，乃至安住一切智智。」次第五地，其义者何？

仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上一终

上二仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上二

经：工巧妓艺超诸世间。

解曰：赞方便行。此地菩萨修诸谛观，为利有情作工巧等。《俱舍论》云「起工巧心唯是意识。作工巧处有其二种：一身工，巧四尘为体。二语工巧，五尘为体。」言技艺者，谓业艺也。工巧技艺超过世间，皆为引摄诸众生故。如《华严》云「此地菩萨为欲利益诸众生故，世间妓艺靡不该习，所谓善解文字算数图画印玺、地水火风种种诸论。咸悉通达，乃至不为世间善根所倾动故。」次第六地，其义者何？

经：深入缘生空无相愿。

解曰：上句缘生，下句辨观。言深入者，是智证也。言缘生者，缘谓众缘，生者起也，诸有为法皆从缘生。今此所明十二因缘，下广明矣。空无相愿者，依缘辨观，如《华严经》缘生下云「此地菩萨观诸缘起，知无我人了无自性空无作受者，得空解脱门。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱无少生相，得无相解脱门。如是入空无相已，无有愿求，大悲为首教化众生，得无愿解脱门。乃至菩萨住现前地，得入百千空无相愿三三昧门皆现前故。」次第七地，其义者何？

经：出入灭定，示现难量。

解云：赞自在行。言出入者，谓即灭定出入之心。言灭定者，明此菩萨无漏灭心寂然不起似涅槃故。如《瑜伽论》云「住灭定者，身语心行无不皆灭。」下广明也。示现难量者，明此菩萨示现随类隐显难量。如《华严》云「此地菩萨，三昧智力以大方便，虽示现生死而恒住涅槃，虽眷属围绕而常乐远离，虽以愿力三界受生不为世法之所染污。」次第八地，其义者何？

经：摧伏魔怨，双照二谛。

解曰：梵云魔罗，此云害者，害人善品故名魔怨。魔别不同，有其四种。如《佛地论》第一云「烦恼、蕴、死及以天魔。烦恼魔者，谓一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有漏内法诸无常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故。四中初一是生死因，后一天魔是生死缘，蕴死二魔是生死果，异熟士用自相害故。」言摧伏者，如《智度论》二十五云「是诸菩萨得菩萨道破烦恼魔，即真见道分别二障，魔怨破也。得法身故能破蕴魔，得法身道能破死魔。」然于初地法身及道亦能少分破蕴；死魔，成佛初心方能永破。故《佛地》云「由是四魔，生诸怖畏。如来永离四种魔故。」不动三昧能破天魔，今第八地名为不动，初入此地则破天魔，故说此地永摧伏矣。双照二谛者，于真俗境智俱双照，下广明也。次第九地，其义者何？

经：法眼普见知众生根，四无碍解演说无畏。

解曰：法眼普见者，法谓轨持，通真俗境。眼谓净慧，照诸有情，随其种性悉能知故。四无碍解者，《摄大乘论》无性释云「由法无碍自在了知一切法句，由义无碍自在通达一切义理，由词无碍自在分别一切言词，由辨无碍遍于十方随其所冥自在辨说。通以定慧及彼相应心心所法为自性故。」演说无畏者，谓此菩萨法眼能见上中下根，四无碍解当根演说。言无畏者，依《智度论》二十四云「四无所畏菩萨有否？答曰：有之。一者闻持无畏，诸陀罗尼忆念不忘，在众说法无所畏故。二者解脱无畏，一切法药悉能分别，知众生根，随应说法无所畏故。三者处众无畏，十方有来问难我者，在大众中说法无畏。四者答难无畏，恣一切之来问难者，一一皆答能断疑惑，在大众中说法无畏。由具此四得自在故。」如《华严经》三十八云「此地菩萨得无碍智、得如来妙法藏，作大法师。得四无碍陀罗尼门，以百万阿僧祇善巧音声而演说法故。」次第十地，其义者何。

经：十力妙智雷震法音，近无等等金刚三昧。

解曰：赞满足行。十力妙智雷震法音者，佛果十力处非处等，此地菩萨分得彼故。然《智度论》二十四云「佛有十力，菩萨有否？答曰：有。一者一切智心坚深窂固力。二者具足大慈力，不舍一切众生故。三者具足大悲力，不须一切供养恭敬故。四者大精进力，勤求一切佛法心不厌故。五者禅定力，一心慧行威仪不坏故。六者具足智慧力，断一切忆想分别戏论故。七者不厌生死力，成就一切众生故。八者无生法忍力，观一切法实相故。九者解脱力，入空无相无作解脱故。十者具足无碍智力，深法自在知诸众生心行所起故。」然此十力，于十地中各一随增。三德别者，五禅定力、六智慧力、八无生力、九解脱力，此之四力皆是自利，摄散断妄为断德因，正观解脱为智德因。二大慈力、三大悲力、七不厌生死力、十无碍智力，此之四力恩德利他。慈悲二力能度之心，七、十二力所度之境。四精进力通其二利。故此十力定慧为性，相应眷属俱为体矣。具十智力，妙应根宜演说正法，其由雷震。如《华严》三十九云「此地菩萨以自愿力，起大悲云震大法雷，通明无畏以为雷光，福德智慧而为密云，现种种身普遍十方演说法故。」近无等等金刚三昧者，叹近果德。佛比菩萨名为无等，佛佛道齐故名为等，此第十地名为近也。金刚三昧者，最后胜定，胜用坚固名金刚定。故一近字通用及定。上来十段别赞十地。又者后地必具前德，此上通赞亦不相违。从此第三结赞成就。其义者何？

经：如是功德皆悉具足。

解曰：如前功德菩萨具矣。从此第四在家诸圣众。其义者何？

经：复有无量优婆塞众、优婆夷众，皆见圣谛。

解曰：旧经据人分为二众。此皆近事，经合为一。言无量者，标众广也。优婆塞众优婆夷众者，彰其类也。此顺古译，言说讹略也。慈恩三藏所译诸经皆云邬婆索迦、邬波斯迦。邬婆云近，迦云事也。索是男声，斯是女声，以男女声辨其类别。《顺正理论》三十七云「依何义说邬波索迦？彼先归依佛法僧宝，亲近承事所尊重师，护尸罗故。或能习近如理所为，坏恶业故。或能近事，佛为师故。分同诸佛得净尸罗，善意乐故。」净尸罗者，在家五戒：三护身业，一护语业，后一通护身语三业。前四性戒，后一遮戒，俱表无表以为自体。有宗表业谓身语二，无表从表，无见无对法处色故。《成实》表业身语为体，无表即彼不相应行，非色心故。大乘表业谓即是思，无表则依胜思种上假立，非实法处摄故。由具戒德，堪可亲近承事比丘及比丘尼，是故名为近事男女。故《婆沙》云「亲近承事，诸善士故。」皆见圣谛者，赞圣德也，明在家皆证谛也。见体即是无漏净慧，圣谛即是苦等四谛。从世第一善根无间即缘欲界苦圣谛境生无漏法，名苦法智忍。如是乃至第十五念，道类智忍皆名见谛。此所断者，如《佛地论》第一云「已断见道一百一十二种烦恼，即名初果。」其实无学亦皆见谛，今依初见立见谛名。

问：经言见谛但是总明，理实在家得何等果？答：在家容得前之三果，阿罗汉果唯是出家。设第三果，生于边国无佛法处；证第四果，鬓发自落作沙门相。如《婆沙》说。此经列众无学先明，近事众中但言见谛，既无遮表容有前三。何理知然？如次经云「即问宝盖、无垢称等诸优婆塞」。此等居士尚是应现大菩萨众，于中三果岂不得哉？从此第五在家七贤众。于中分三。且初第一标数辨类。其义者何？

经：复有无量修七贤行。

解曰：言无量者，彰众广也。修七贤行者，修谓进修，贤谓贤善亦贤和也。贤位有七，名七贤矣。其七者何？一者五停心观。由诸有情机类有五，谓贪、嗔、痴、慢及寻思。停止其心，当病设药随应治断，名五停心。《顺正理论》五十九云「诸有情类行别众多，故入修门依二门入：一不净观、二持息念。」如《瑜伽》三十，依声闻地略引两门：一明远离、二别对治。明远离者，如彼论云「先当修习远离圆满。此有二种：一身远离，不与在家出家二众共相杂住，独处闲静。二心远离，远离一切染污无记所有作意，修习诸善能引义利定地作意。」别对治者，一者勤修不净观，如理作意知实不净深可厌逆，寻思内身种种不净、外诸死尸或男或女亲怨中庸或劣中胜少中老年，取彼相已若尸青瘀脓烂虫蛆膖胀烂坏种种胜解，狐狼等食支节分散，是名寻思修不净观，能为贪欲厌离对治故。二者勤修慈愍观。由欲利益安乐于诸有情，作意与乐发起胜解，是慈愍相。复应思择亲品怨品此中庸品，我于怨品当应与乐。何以故？此中都无嗔骂打弄故。世尊言：「如是有情，无始世来经历生死长时流转，更互或为父母兄弟姊妹师友。」皆当发起平等性心，利益安乐与乐胜解，是名寻思修慈愍观，能离嗔恚故。三者勤修缘起观，能正了知十有二支，如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有、生已散灭。是故前后皆是无常，皆是生老病死法故，其性是苦不自有故。中间十支不可得故性空无我，是名寻思缘起相观，能离愚痴故。四者勤修界差别观，谓正寻思地等六界，地为坚相、水为湿相、火为煖相、风为动相、空虚空相、识了别相。此一切相以要言之，皆是无常苦空无我，由界差别所合成身，发起高慢便为颠倒。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合围遶虚空，施设言论假名为身。若于如是界差别观善修善习善多修习，是名寻思界差别观，能离憍慢故。五者勤修阿那波那观，能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记。若风入内名为入息，若风出外名为出息，此入出息及所依止皆是无常。此中都无持息入者持息出者，从因缘生假设言论。若于如是入出息念善多修习，能离寻思故。下总结云：如是依止净行所缘寻思观已，数数于内令心寂静，数数复于如所寻思以胜观行审谛伺察，由定为依慧得清净，由慧为依定得增长，是故名为五停心观。二者别想念住。《正理》六十云「以自相共相观身受心法，一一别观修四念住。一身念住观自相者，谓观于身从眼至触十处自性皆不净故，能治净倒。二受念住观自相者，唯受自性，性自苦故，能治乐倒。三心念住观自相者，唯心自性，性自无常，能治常倒。四法念住观自相者，唯法自性，性空无我，能治我倒。观共相者，身受心法与余有为俱无常性，与余有漏俱是苦性，与一切法空无我性。」此四念住以慧为体，相应俱有具五蕴性。三者总相念住。如《正理》云「杂缘法念住。总观一切身受心法，所谓非常苦空非我。如是熟修智及定已，便能安立顺谛现观。」四者煖善根。如《正理》云「顺决择分初善根起名为煖法。如钻火位初煖相生，法与煖同故名煖法。」此善根起分位长故，能具观察四圣谛境，由此具修十六行相观苦谛等，如次当悉。住空闲者修习此煖，下中上品渐次增进，观察诸有恒为猛盛焰所焚烧，于三宝中信上首故。五者顶善根。如《正理》云「总缘共相法念住差别。顶声显此是最胜处，谓色界摄。四善根中可动二中，下者名煖、上者名顶。此境行相与煖法同，谓观四谛修十六行，下中上品渐次增长，缘三宝信多现行故。」六者忍善根。如《正理》云「总缘共相法念住差别，于四谛理能忍可中此最胜故、无退堕故。」然此忍法有下中上，下品忍位具八类心，谓瑜伽师以四行相观欲界苦名下品心，如是次观色无色，苦集灭道谛亦如是观，成八类心，名下品忍。中忍减略行相所缘，谓瑜伽师以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，于上界道减一行相，从此名曰中品忍初。渐减渐略，唯以二心观欲界苦，名中品忍。上忍唯观欲界苦谛修一行相，唯一刹那，此善根起不相续故，名上品忍。七者世第一善根。上忍无间有修所成，初开圣道门，世间功德中胜，此即说名世第一法。此有漏故名为世间，是最胜故名为第一。有士用力离同类因引圣道起，故名最胜。是故名为世第一法，近见道故、似见道故。唯修尔所似苦法忍，唯缘欲苦，故如是名为七贤行矣。从此第二别赞具德。其义者何？

经：念处、正勤、神足、根、力、八胜处、十遍处。

解曰：如《正理论》属七贤者。言念处者，谓四念处，身、受、心、法以慧为性，摄彼别总初业位故。言正勤者，勤断二恶、勤修二善，精进为性，煖位增故。言神足者，欲勤心观，以定为性，顶位增故。根谓五根。忍必不退，忍位增故。力谓五力，世第一法惑不能屈，力增胜故。此念住等具五蕴性。无觉道支，是无漏故。八胜处者，如《正理》云「一内有色想观外色少；二内有色想观外色多；三内无色想观外色少；四内无色想观外色多；内无色想观外青黄赤白四色，足前成八。」初二胜处依初解脱，次二胜处依第二解脱，前四胜处不净相转，作青瘀等诸行相故。后四胜处依第四禅，缘欲可见青黄赤白清净相转作净光鲜，行相转故。此八胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。能制伏境、心胜境处，故名胜处。此八俱以无贪为体，相应俱有五蕴为性。十遍处者，谓周遍观地水火风、青黄赤白及以空识二无边处。于一切处周遍观察无有间隙，故名遍处。十中前八如胜处中，后四胜处谓八自性皆是无贪，若并助伴皆五蕴性。依第四禅，缘欲可见色，后二遍处如次空识，定善无色为其自性，各缘自地四蕴为境。应知此中修观行者，从诸胜处入诸遍处，后胜前故。后四胜处虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相。前四边处谓观青等一一无边，复思青等所依大种，故观地等一一无边。此所缘色由何广大？由所依空及能缘识，故次观后二无边处。贤位所修胜处、遍处但为治贪，俱有漏故。从此第三结趣现观。其义者何？

经：十六心行趣谛现观。

解曰：十六心行者，依《正理论》，谓从煖法修四圣谛，于一一谛有四行相。苦谛四者，一非常行，待众缘故；二者苦行，逼迫性故；三者空行，违我所故；四无我行，违我见故。集谛四者；一者因行；如种生牙故；二者集行；因集果现故；三者生行；令果相续故；四者缘行；令果成办故。灭谛四者，一者灭行，诸蕴尽故；二者静行，三毒息故；三者妙行，无众患故；四者离行，脱众灾故。道谛四者，一者道行，通圣行故；二者如行，契正理故；三者行行，趣向涅槃故；四者出行，永超生死故。所言心者，目能缘心。所言行者，所缘行相。以能缘心缘四圣谛，施设彼等十六行相，见缘于相名为心行，俱慧为体，具五蕴故。趣谛现观者，趣谓能趣，即十六行。谛现观者，是所趣故。世第一后名谛现观，如《俱舍》云「此有三种：一见现观，唯无漏慧见谛分明，名见现观。二缘现观，此无漏慧及慧相应心心所法同一所缘，名缘现观。三事现观，谓前相应及道共等同一事业，名事现观。即七贤依趣谛现观，乃至无学皆所趣故。」赞已成德，约位以明闻法获益，至下当悉。从此第六人王自在众。其义者何？

经：复有十六大国王，波斯匿王等，各与若干千万眷属俱。

解曰：十六国名，如下当列。彼诸国王皆来诣会，举波斯匿等彼诸王，象马等军、王诸导从及以亲属其数既多，故结集者云若干矣。从此第七六欲诸天众。其义者何？

经：复有六欲天王释提桓因等，与其眷属无量天子俱。

解曰：六欲天王者，初标类也。欲谓欲界，婬食引贪。于欲界中天处有六，如《顺正理》三十一云「一四大王众天，居妙高山第四层级，谓彼天众事四大王，是四大王之所领故。二三十三天，居妙高顶，谓彼天处三十三部诸天所居。三夜摩天，谓彼天处时时多分称快乐哉。四覩史多天，谓彼天处于自所受生喜足心。五乐变化天，谓彼天处乐化欲境于中受乐。六他化自在天，谓彼天处于他所化妙欲境中自在受乐。」彼诸天王皆来诣会。释提桓因等者，三十三天主也。梵云释迦提婆因达罗者，释迦姓也，此翻为能。提婆天也，因陀罗帝也，此正翻云能天帝也。今此经云释提桓因，梵语讹略；若余处云天帝释者，言乃倒耳。往昔过去字憍尸迦，此云茧儿。又名阿摩揭陀，此云无毒害，即摩揭陀国。过去帝释修因之处，用为国名。彼国旧名置甘露处，如《智论》说：劫初帝释与阿修罗以山为钻，钻乳海，得甘露，置于此地，因以名焉。帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法天人、圆生天人、欢喜天人，设支夫人同修胜业故生天中。有善法堂、圆生树、欢喜园，阿修罗女设支夫人，此等因缘如余处说。举此等余五天主也。与其眷属等者，明诸天众随天主来，故言无量。从此第八色界诸天众。其义者何？

经：色四静虑诸大梵王，亦与眷属无量天子俱。

解曰：色四静虑者，初标类也。色谓色界，色贪随增。色定地中静虑有四。静谓寂静，虑者缘虑，虑专一境故名静虑。《顺正理论》二十一云「初静虑地，天处有三：一梵众天，大梵所有所化所领故名梵众。二梵辅天，大梵前后行列侍卫故名梵辅。三大梵天，广善所生故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获行中间定故、最初生故、最后殁故，威德等胜故名为大。第二静虑，天处有三：一少光天，自地天内光最小故。二无量光天，光明转胜量难测故。三极光净天，净光遍照自地处故。第三静虑，天处有三，一少净天，意地受乐说名为净，于自地中此净最劣故。二无量净天，此净转增，量难测故。三遍净天，此净周普，故名遍净，意显更无乐能过此。第四静虑，天处有九：一无云天，以下空中天所居地如云密合，故说名云。此上诸天更无云地，在无云首故名无云。二福生天，更有异生胜福方所可往生故。三广果天，居在方所异生果中此最胜故。四无想天，修加行时偏厌于想，想灭为首名无想天。自上五天名五净居，离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净，净身所止故名净居。一无繁天，繁谓繁杂或谓繁广，无系杂中此最初故，繁广天中此最劣故。二无热天，已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔离诸热恼故。三善现天，已得上品杂修静虑，果德易彰故。四善见天，杂修定障除品至微，见极清彻故。五色究竟天，更无有处于有色中能过于此，名色究竟。」诸大梵天王者，西云梵摩，此云寂静，又亦清净清洁之义，即四静虑俱得梵名，第四禅主名为大梵。故《大般若》五百七十云「堪忍世界主大梵天王」，即同《法华》「娑婆世界主梵天王」也。然第四禅等大千界，下三静虑皆有梵王，自地中尊亦得名大。梵王无量，故得云诸。经但总言色四静虑诸大梵王，明尽来也。亦与眷属无量天子俱者，同欲界来，故复云亦。王来臣从眷属必俱，数既繁多故云无量。化身变土，义如常矣。从此第九诸趣变化众。其义者何？

经：诸趣变化无量有情。

解曰：诸趣变化者，六趣不一，故名为诸。趣即所趣，无覆无记。变谓改转，化谓化现。

问：此变化众定目何趣？答：经中无简，通六趣也。然变化通，如《俱舍论》二十七云「有其五种：一者修得、二者生得、三者呪得、四者药得、五者业得。天趣具五，人唯有四，无生得故。鬼等亦四，无修得故。傍生地狱有生业二。」能起通者，俱得来矣。若尔，人天二趣如上具明，修罗鬼畜如次别辨。变化即彼，此众是何？地狱趣中如何变化？设有变化得闻经否？答：此权彼实，亦不相违。《正法念》云「根本地狱及眷属处，恶业力故种种变化。」《正理》三十一云「孤独地狱亦有变化。」虽纯苦趣亦得闻经。云何知耶？又如《大般若》第一云「尔时世尊不起本座，复入师子游戏等持，现神通力，令此三千大千世界六种变动。时此世界所有地狱傍生鬼界及余无暇险恶趣坑一切有情皆离苦难，从彼舍命，得生人中及六欲天，皆忆宿住欢喜踊跃，同诣佛所，以慇净心顶礼佛足。」以彼准此，六趣皆来。若依此解经变化言，乃通二释：一由如来将说经前，神力动地成熟有情，大悲变化。二则苦趣恶业有情，承佛威神业力变化脱苦得乐，诣会闻经。彼众既多，云无量矣。

从此第十明修罗八部众。其义者何？

经：阿修罗等若干眷属俱。

解曰：阿修罗等者，等彼天、龙、药叉、健达缚、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，此八部众常随佛故。阿修罗者，讹也，新云阿素洛。阿者云非，素洛云天，以多谄诈无天行故，名曰非天。《佛地》、《瑜伽》云天趣摄，《杂心》鬼趣，《正法念经》鬼畜趣摄，《伽陀经》云鬼畜及天三趣摄故。罗睺阿修罗，是师子儿，畜生所摄。《十地经》说此有五类：一极溺者，住于人间深山大窟，非天宫也。妙高山北大海之下二万一千由旬，有罗睺宫，此云执日；次下复有勇健之宫；次下复有华鬘之宫；一一相去二万一千由旬，其次最下有毘摩质多罗宫，新云吠摩质呾利，此云绮罗尽，以文身故，或云宝饰，宝冠饰服此为最大。帝释妻翁，说支父也。居大海下时复大唱：我是毘摩质多阿修罗王。言天神者，身有光明，住空宫也。言龙神者，《正法念》云「此有二类：一者法行，谓难陀等；二非法行，谓黑色等。」如常分别。药叉神者，此云勇健，亦云轻捷，飞腾虚空，部摄地行诸罗刹也。如《起世经》此有三种：一者地居、二者空居、三者欲天，守护城门。言夜叉者，讹也。健达缚者，此云寻香，诸天乐神。地居山穴，诸天须乐，身有相现，即往升天。言干闼婆，讹也。揭路荼者，此云妙翅，妙翅鸟神也。云迦娄罗金翅鸟者，讹谬也。毛羽之色，杂以众宝，岂唯金色？如《增一阿含》此有四生，食四生龙，如常分别。紧捺洛者，此云疑神，其形似人，头有一角，面极端正，疑人非人，故曰疑神，此即诸天法乐神也。言紧那罗者，讹也。莫呼洛伽者，此云大腹，大蟒田蛇腹行之类。言摩睺罗伽者，讹也。此等非人，何得随佛？如《舍利弗问经》云「舍利弗白佛言：『世尊！八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法？』佛言：『以二种业：一以恶故生于恶道；二以善故多受快乐。』又问：『善恶二异，何得同耶？』佛言：『亦得八部鬼神皆曰人非人也。天神者，过去以车舆舍宅饭食供养三宝父母贤胜之人，犹怀悭俭谄佞嫉妬，故受天神身，如普光净胜天也。龙神者，修达德本广行檀施，不依正念，急性好嗔，故受龙身。如摩尼光夜叉神者，好大布施，或先损害后加饶益。随功胜负，故在天上空中地下。干闼婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青莲华自严其身，作众伎乐。今为此神，常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者，此神志强，不随善友，所作净福好逐幻为作诸邪福，傍于邪师甚好布施，又乐观他鬪讼之事，故受此身。迦娄罗神者，先修大舍，常有高心以陵于物，故受此身。紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志逐诸邪行，故受此身。摩睺罗伽神者，布施护法，性好瞋恚，故受此身。人非人等皆由依附邪师行谄恶道，以邪乱正俱谓是道，生彼类中。由有善故，得闻正法。』」此或愿生或是变化，各与眷属云若干矣。上来别明当根众竟。从此第二明变化众。于中分三：一明现法座、二明现宝华、三明遍诸国。就初文中复分为二：初明所现座。其义者何？

经：复有变现十方净土，而现百亿师子之座。

解曰：复有变现十方净土者，变谓改转，隐秽示净。土体本有，故得变名。现谓化现，无而忽有。华坐本无，故称化现。能变之人唯佛菩萨，所变之土净妙四尘，广博庄严遍十方故。即是《瑜伽》三十七说：示现转变，所作自在，能施安乐，四种变也。而现百亿者，此方常数十十而增，十万为亿此有百亿，即是西方百洛叉矣。师子之座者，佛坐说法名师子座也。从此第二现能说法。其义者何？

经：佛坐其上广宣法要。

解曰：既现法座，佛于其上广宣法要。法之要者，惟般若故。从此第二明现宝花。文分为二：初明所现花、后明现众说法。且初第一明所现花。其义者何？

经：一一座前各现一华，是百亿花众宝严饰。

解曰：一一座前者，其变净土所现法座，座上有佛，座前现花。花同法座，数亦百亿。众宝严饰者，体即四大。众宝庄严，所现之中座先花后也。从此第二现众说法。文复分二：初明能依众。其义者何？

经：于诸花上，一一复有无量化佛、无量菩萨，四众八部悉皆无量。

解曰：于诸花上者，诸花叶上皆有化佛，佛及余众皆无量矣。从此第二明佛说法。其义者何？

经：其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多。

解曰：如文悉也，无劳重释。问：此所变现，为释迦化、为余佛化？答：二俱无失。表法胜能吉祥瑞应，又表土体净秽不二，表所说法真化不二。或大菩萨庄严道场，引摄现当令欣趣入，故现化矣。从此第二明遍诸国。其义者何？

经：展转流遍十方恒沙诸佛国土。

解曰：所现净土及诸佛等，展转周遍十方佛刹。由此而言众会忽覩故云变现，宁知未见净土宛然？故《法华》云「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。」总是初列众说，从此第二结申退坐。其义者何？

经：有如是等诸来大众，各礼佛足退坐一面。

解曰：将说经前，故光召集，如秋满月晖映众星，如夏日轮先夺诸色，当根变现二众咸臻，三业至诚稽首礼足，一心瞻仰默然退坐。从此第二明发起序。文为二：初说经瑞相、后现花召众。初中分三：一现诸瑞相、二大众惊疑、三作乐供养。就初瑞相，文复分四。且初第一如来入定。其义者何？

经：尔时世尊初年月八日入大寂静妙三摩地。

解曰：经前瑞相各各不同，随处引导应根而作，或眉间流照表亦一乘，或合盖现奇彰难思德。今兹般若，诸佛之母，故在年初，表居法上。尔时者，将说经时。言世尊者，即第十号，破魔威德，义如前释。初年月八日者，彰演说时。此方四时，时各三月，皇唐御历建寅为正。西国三际，际各四月，寒际之首当十一月，即同往古建子为正。黑半标元，二十三日即初八矣。又《金光明》第九立为四时，如《西域记》第二卷云「从正月十六日至四月十五日为春三月」，即正月二十三日为初年月八，取舍如文。入大寂静者，入谓证入，言大寂静谓即胜定。若依《佛地》龙军所释，佛三法中即大定矣。

问：佛无散心，无不皆定。何故此中而复言入？答：佛无散心，为师范故；显慧依定，示先入故；定慧双修，不倾动故。入定放光及以说法，三业示导，即三密故。如来常法尊敬般若，将欲演说，示敬仪故。妙三摩地者，唯佛独得，故称为妙。三摩地者，此云等持。体离沈掉故名为等，专注一境即名为持，等即持故，亦名三摩提，义同地也。因位等持通定散地，果位唯定唯是有心亦唯无漏。若云等至，通有无心。若言等引，即唯是有。二皆唯定，漏等皆通。三摩地言，简彼后二，彰欲说经畅乎净慧，慧依定发，故先入矣。从此第二光照十方。其义者何？

经：身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。

解曰：身诸毛孔者，为欲说经故先入定，为惊凡圣现瑞放光。从佛足轮上至于顶，遍身毛孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者，有缘斯现，即所照也。从此第三雨花供养。文分为二：初明欲色、后明无色。初文复三：且初第一欲界雨花。

经：是时欲界无量诸天雨众妙花。

解曰：欲界六天天众无量，各雨妙花而供养故。从此第二色界雨花。

经：色界诸天亦雨天花。

解曰：色界天众亦同欲天。从此第三合明花状。

经：众色间错甚可爱乐。

解曰：二界雨花，花多奇状。众色交映故云间错，乐观无厌故云爱乐。从此第二无色雨花。

经：时无色界雨诸香花，香如须弥、花如车轮，如云而下，遍覆大众。

解曰：时无色界雨诸香花者，此总标也。明无色界，诸宗不同。一切有部，《俱舍》颂云「无色谓无色，后色起从心。」经部宗云「色心二种，互相依持。」谓彼二宗皆唯四蕴，在欲色界无别所依。大众部云具十八界，但无麁色，细色非无。如《正理论》具明立废。如《中阴经》说「如来至无色界，无色众生礼拜世尊。」又《本业经》云「如来说法，无色诸天来入会中。」《华严经》云「菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。」又《瑜伽论》五十四云「色无色天变身万亿，共立毛端。」由此等文，彼非无色。若尔，如何名无色界？答：就色不同，有其四种：业果、通果二色定无，定境、定果二色容有，云无云有皆不相违。所雨香花，即定果矣。香如须弥花如车轮者，明其形状也。如云而下者，皆乱坠耳。从此第四地六震动。

经：普佛世界六种震动。

解曰：普佛世界者，如《华严经》云「堪忍世界有佛，号毘卢遮那如来。」即大千也。又不唯尔，光既遍照，动亦必俱。故《大般若》云「此大千界六种变动，从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界，以佛神力六种变动。」以彼准此，故经说云普佛世界。六种震动者，略有三义：一动因者，《增一阿含》说有八因：一随风轮上下而动、二者菩萨入胎出胎、三者出家道成正觉、四转法轮、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七诸天命终还生胜处、八众生福尽互相攻伐故皆地动。动有小大，若小动者，如《法华》云「而此世界六动震动。」若大动者，文殊偈云「一切诸佛土，即时大震动。」《智论》第十云「若菩萨等，动阎浮提、动四天下小中大千。若佛世尊，动无量故。」二动相者，如《华严》云「所谓震、动、踊、运、吼、击。初渐为震，渐大为动，上下为踊，往来为运，大声为吼，相鼓为击。」《大般若》云「所谓动、涌、震、击、吼、爆。动即摇动，涌即出没，震声隐隐，击即扣击，吼即发响，爆即声惊。」上六各三，即为十八，谓动、遍动、普遍动等。小动名动，诸处皆动名为遍动，遍大倾动名普遍动。余皆准也。此经总云六种震动，震动名宽，通十八矣。又《大般若》初、《华严》三十六皆云「东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。」经六种言，或准此故。三动意者，如《十地论》第十二云「依四种众生：一不善众生，不识无常，纵心逸荡，令因地动修诸善故。二生天众生，信现天报，动种倾动，令生厌舍起求法故。三我慢众生，恒起种种我慢如山，令因地动知无常故。四呪术众生，少能动地便生高举，令因大动知己劣故。」又如《胜思惟梵天经论》说有七因：一令诸魔生惊怖故、二令时众心不散故、三令放逸者生觉悟故、四令众生念法相故、五令众生观说处故、六令成熟者得解脱故、七令随顺问正义故。今欲说经，治倒生解，故地动矣。从此第二大众惊疑。文分为四：且初第一大众惊疑。

经：尔时大众自相谓言：「大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多，今日如来放大光明，斯作何事？」

解曰：大觉世尊，无漏假者。前已为我等者，谓见已前。说诸般若摩诃等者，摩诃云大，谓《大般若》。《金刚般若》即第九会。《天王问》者，即第六会。言《大品》者，即第二会，万八千颂波罗蜜多。所言等者，等余一切尘沙数等诸般若矣。谓前所见说诸般若皆有瑞相，故今生疑。斯作何事？即其意也。从此第二仁王思念。

经：时室罗筏国波斯匿王作是思惟：「今佛现是希有之相，必雨法雨普皆利乐。」

解曰：室罗筏者略也，具足应云室罗筏悉底，此云丰德，一具财宝、二妙欲境、三饶多闻、四丰解脱。此室罗筏，即中印度憍萨罗国都城之名。准《西域记》乃有南北二憍萨罗，简异南国故双举也。波斯匿王者，如《鸯掘摩罗经》云「波斯匿者，此云和悦。」既覩灵瑞，作是思惟：今佛现是希有之相，必说大法雨：我等诸王云何护国，如来大悲普悕利乐。一部之兴起于兹矣。从此第三问诸众会。

经：即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩提等诸大声闻，弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言：「如来所现是何瑞相？」

解曰：言宝盖者，宝积长者持盖自荫，或由奉佛，故云宝盖。无垢称者，即净名矣。舍利弗者，具足应云舍利弗多罗，舍利鸟名，弗者子也。尊者母眼如鹙鹭目，其相圆净、其音便辩，因母彰名，称舍利弗。须菩提者，此云空生，或云善吉及善现也。言弥勒者，此译为慈，多修慈行，又亦是姓。师子吼者，梵云僧思孕反伽娜娜，此云师子吼。举此等余，明遍问故。从此第四明无答者。

经：时诸大众无能答者。

解曰：无能答者，虽劣知胜愿智能知，为法甚深无能答矣。从此第三作乐供养。文分为三：且初第一王等作乐。

经：波斯匿王等承佛神力广作音乐。

解曰：如来住定不合諠繁，波斯匿王及诸众会承佛神力故作音乐。从此第二诸天作乐。

经：欲色诸天各奏无量天诸伎乐。

解曰：诸天音乐不鼓自鸣。今明欲色，故作天乐矣。从此第三声遍大千。

经：声遍三千大千世界。

解曰：三千大千，如常分别。大文第二现花召众。文分为三：一放无量光、二现僧祇花、三召他方众。且初第一放无量光。

经：尔时世尊复放无量阿僧祇光，其明杂色。

解曰：前文放光不言其数，今此乃云复放无量阿僧祇者，显其色多。前理后事，表二智故。从此第二现僧祇花。文分为二：且初第一现僧祇花。

经：一一光中现宝莲华，其花千叶皆作金色。

解曰：一一光中者，所放光明既无数量，光中花现准亦应知。千叶金色，彰其叶多，金色上矣。从此第二化佛说法。

经：上有化佛宣说法要。

解曰：如文应悉。从此第三召他方众。文分为二：初召十方众、后结申退坐。初中复四：且初第一普照有缘。

经：是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土，有缘斯现。

解曰：有缘斯现者，现大悲之力普照十方，障重无缘虽近不覩，无障缘熟纵远亦来，故说恒沙有缘现斯。从此第二列诸菩萨。文有五对：且初第一普照无染对。

经：彼地方佛国中，东方普光菩萨摩诃萨，东南方莲华手菩萨摩诃萨。

解曰：此十菩萨万行皆修，略随其名彰胜行。普光菩萨者，如光普照不简高下，菩萨济利不简怨亲。莲华手菩萨者，众行如莲，不染尘垢也。从此第二欢喜破简对。

经：南方离忧菩萨摩诃萨，西南方光明菩萨摩诃萨。

解曰：离忧菩萨者，说无分别自他无忧，或随闻见皆无忧也。光明菩萨者，所起智悲皆能破暗也。从此第三不住最胜对。

经：西方行慧菩萨摩诃萨，西北方宝胜菩萨摩诃萨。

解曰：行慧菩萨者，二利行中起悲慧行能不住也。宝胜菩萨者，财法二宝施而无竭也。从此第四胜受离尘对。

经：北方胜受菩萨摩诃萨，东北方离尘菩萨摩诃萨。

解曰：胜受菩萨者，能与众生安乐受行，念舍平等也。离尘菩萨者，智常照如，行离尘染也。从此第五常喜清净对。

经：上方喜受菩萨摩诃萨，下方莲华胜菩萨摩诃萨。

解曰：常得喜受清净如莲二菩萨也。从此第三明其眷属。

经：各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨，皆来至此。

解曰：十方菩萨各各皆有无量百千俱胝菩萨，皆来至此。从此第四各献香华。

经：持种种香、散种种花、作无量音乐，供养如来。

解曰：如文可悉。从此第二结申退坐。

经：顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬一心观佛。

解曰：顶礼合掌，身业恭敬。一心观佛，意业恭敬。默然退坐，唯希法雨。明序分竟。

观如来品第二

大文第二〈观如来品〉下六品经明正宗分，意明护国为经之主。国有净秽，分为二护：即前三品明其内护，护佛菩萨诸净土故，〈观如来品〉彰其果德，〈菩萨行品〉具明修因，后《二谛品》前二依故。后之三品明其外护，护诸王等所居土故。初〈护国品〉明其报得，〈不思议品〉彰法胜能，后〈奉持品〉明前二故。又科为三：前三为内；第四为外；下二为总，总彰经德、总明前故。又科为四，别如二文：总中分二，先显经德示不思议、后总彰前具明二护。又科为五：初二为内，内彰胜劣；次辨总依，通前及后；次为外护，满本所求；次因散花，表经奇特。后总前四内外依持，十三法师从因至果，十六王等无上宝故。又科为六：开初果因别则为云合为一故。依二判中，内非无外、果非无因，各依胜显，彰内外普。于前三品辨次第者，先彰果德令生欣求，必藉因故修胜行，无论因果必有所依。又果位中如智平等，修因趣果二利双明，住果修因皆依境故。又即于境有分有全，全胜居初、分劣居次，位别胜劣，境后明故。又约果谈因、修因趣果，因果虽二，境唯是一。犹斯因果俱得护名，果不对因更何所护？内护三品，次第应知。

二释品名。观如来者，观谓能观，体即是慧，闻思修等生法俱空，加行本后俱名观故。相应俱有四蕴五蕴，随应为性。言如来者，谓即所观。本觉真常性非生灭，不觉迷本妄识轮回，反本妄除幻梦俱寂，如归本来故名如来。虽去无去，来无所来，对不觉去故名为来。又应化身大悲感赴，随根应现乘如而来，亦名如来。若云观空，直谈法性，此兼人法云观如来。又立品名，有其三种：一者从略，谓即此品，前广般若、后观如来，以略显广，名如来品。二者从广，〈菩萨行品〉自初及末明菩萨行，名菩萨品。三者当相，谓次四品，依名申义以彰品号。初后二品，依广立名，义类相从，大例唯尔。释品及次，准上应知。

三科判者，总科内护三品经文，大分三段：第一总标，从「尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护十地行」为初段也。第二别答，从「佛告波斯匿王言护佛果者」至〈二谛品〉末云「大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行护化有情为此也」，广明因果，为别答也。第三总结，从「波斯匿王白佛言真理是一」下至卷终一纸经文，为总结也。至文当悉。别科三品。解此品者，于中分三：一标二护、二明问答、三明获益。就初标中，文分为五：且初第一从三昧起。其义者何？

经：尔时世尊从三昧起坐师子座。

解曰：显不住道正念正知，故佛世尊将欲演说，从三昧起警动群情。言三昧者，梵语也，同三摩地，俱云等持。古译禅那，云思惟修及功德林，皆义翻耳。心一境性，谓即等持，别境中定。谓欲演说，故云起也。坐师子座者，《智度论》云「非实师子亦非木石用为师子，以佛即是人中师子，所坐处床皆得名为师子之座。」彼时大众皆悉至诚，佛从定起升座而坐。又解坐者，即在义也，非别易处。显亦正住无所倾动，故云坐矣。如《大般若》「尔时世尊于师子座上，自敷尼师坛，结加趺坐，端身正愿住对面念。」乃至下云「在师子座，如四大宝妙高山王，临照诸山威光逈出。」以彼准此，义周备矣。从此第二佛知王心。

经：告大众言：「吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？」

解曰：正遍知觉善得他心，知诸国王覩相兴愿仰希法雨，文具如前。故佛当根发诚谛语，告彼大众作如是言：「吾知诸王咸作是念：世尊大慈普皆利乐，我等诸王云何护国？」彰外护也。从此第三总标内护。

经：「善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果、护十地行。」

解曰：明佛大悲平等济护，若唯外护利乐不均，念外答内显悲深普，不请而说也。又若唯外，事相虽严，内不澄清，心疾宁念？外严内洁，相应义故。又外因内方得无灾，三毒不除三灾必起，藉内护外，故先明也。又内外言，约二相说：法唯一味平等无差，故佛大悲曾无异说，由悟不悟、修与不修、深浅次第，理必然故。善男子者，波斯匿等。吾今已下，明所护人。护佛果者，即此品也。护十地行，即后品也。先果后因，欣趣次第，义如前说。能所护者，能护之法则唯般若，所护之者依经分二：圣凡二人、净秽二土。从此第四勅令谛听。

经：「汝等皆应谛听谛听，善思念之。」

解曰：谛者审也，摄耳聆音发生闻慧，善思思慧，念之修慧。审其句偈，思其义理，如说修行，令谛听等。又复谛者，令心寂静，对治散乱掉动心故。言善思者，令心调柔，治彼邪妄不正思故。言念之者，令心明记，治彼妄失颠倒心故。彼所治者，障生胜慧，谓若有彼性无堪任，犹如覆漏秽等三器，得甘露味失漏无堪，是故世尊诫谛听等。《智论》偈云「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」从此第五大众赞仰。文分为三：且初第一众赞善哉。

经：是时大众、波斯匿王等闻佛语已，咸共赞言：「善哉善哉。」

解曰：初闻佛语喜跃无任，咸共一心至诚仰赞，仰赞之极，是故重云善哉善哉。又初善哉赞他心德，次一善哉赞起悲深。三宝不断则无七难，是故重言二善哉矣。从此第二散花成盖。

经：即散无量诸妙宝花，于虚空中变成宝盖。

解曰：初各散花，众心渴仰，后成宝盖，一法俱沾。又事虽多，真理唯一。又行虽众，果必无差。又盖与花非多非一，而性与相非异非同。此表散花成盖不坠。从此第三覆诸大众。

经：覆诸大众靡不周遍。

解曰：靡者，无也。盖无盈缩，显说当根不减不增。总标二护大文第二问答释成。于中分二：初波斯匿问、后如来正答。且初第一总问者何？

经：时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？」

解曰：即从座起，异诸众也。顶礼佛足者，以已尊顶礼佛卑足也。合掌长跪者，敬请之仪。白佛言下，申其所问。运身发语由审决思，三业至诚利乐故问。菩萨等者，举能行人。云何已下，问所行行。

问：菩萨因位护义极成，佛果已圆更何须护？答：果从因显，果德已圆性不离因，故说护果。若尔，护果即因，与后何别？若因果一，何须分二？答：此品之内就果谈因，后品之中从因趣果。因果事异，故品别开，约理不殊故俱说护。从此第二如来正答。文分为三：初略标宗、次别问答、后直问答。初中分四：一总标护果、二征其所以、三佛为释成、四结修般若。初中分三：且初第一总标护果。

经：佛告波斯匿王言：「护佛果者，诸菩萨摩诃萨应如是住。」

解曰：王承佛旨因果总问，如来别答，先果、后因。由前一问起下三品，三段科中从此已下大文第二如来别答。佛告已下，诸主及果并能行人，文如前释。应如是住者，住悲智心。准无著论释《金刚经》云何住者，谓欲愿也。欲者，正求也。愿者，为所求故作心思念也。最初发心入诸善法，欲为根本，论名正求或正希求，以欲为首方起愿故。愿于百法无别体性，依无著论思念为体，依《庄严论》思欲为体，依《唯识论》信、欲、胜解三法为体。总三论文，五法为体，谓彼思、念、欲、信、胜解，以彼欲愿释此住矣。从此第二广明化利。

经：「教化一切卵生胎生湿生化生。」

解曰：正明修行。依前住心，广大思愿利他行也。言教化者，随病设药也。菩萨利物遂己修行，悲所度生广虽三界，于中含识唯此四生。《瑜伽论》云「五蕴初起名为生也。如孔雀等从卵㲉出名为卵生，如牛马等从胎藏出名为胎生，如飞蛾等从湿气出名为湿生，如诸天等诸根顿具无而歘有名为化生。」如《俱舍》颂云「倒心趣欲境，湿化染香处。」卵胎二生于中有位，由彼业力起颠倒心驰趣欲境，虽住远处能见父母。于结生位，是男是女起爱恚心随一现前，左右向背随所爱合，即生有身渐次增故。湿生染智，谓远嗅知生处香气便生爱染，业有胜劣香净秽故。化生染处，谓远观见当所生处，随业罪福处有苦乐。故说三界因爱受生。生之形状、中有品类，如常分别。又《瑜伽》说「内心思业而为其因，外㲉胎藏湿润为缘，卵生具四、胎三、湿二、化生唯一所谓思业。藉缘多小从多先明，辨生胜劣少为上也。人与傍生各具有四，鬼通胎化，天及地狱唯是化生。欲色界中身具五蕴，若无色界四蕴成身。」于有色界身量大小顿渐生灭，义如常矣。此明菩萨所化有情，于三界中据处生说依止境界，乐者叙焉。虽菩萨愿四生等化，理实所化随对根缘，难非难处待时熟等，如无著论。何故经中不言界趣？界通非情，趣无中有。又尼干等执草木生，申此经云卵等生故。从此第三降伏对治。文分为三：且初第一对治蕴倒。

经：「不观色相、不观色如，受想行识、我人知见、常乐净倒。」

解曰：明所治也。前广化利，令远散动，住相分别，故令对治。不观色相不观色如者，此总标也。于五蕴中举色为首，色谓质碍变碍为性。如谓真如，无碍为性。起心分别见有色如，此分别心正令除断，若无分别胜义相应，一毫之善发迹至佛。此无分别，遍下言故。受想行识者，受谓领纳苦乐舍受，想谓能取怨亲等像，行谓造作善染诸行亦迁流故，识谓了别即眼等识。谓于四蕴皆离分别，性相平等境智俱如，治依他故。我人知见常乐净倒者，依蕴妄执先我后法，各有四倒。我谓主宰，依《智度论》即阴计我有五、离阴计我有五、和合计我有十，总二十也。即阴我者，指阴为我。离阴计我，如将车人。和合有十者，如色中我，色作窟宅我在其中，四阴亦尔。我中色者，我作窟宅色居其中，四阴亦尔，分别我故。依无著论，自体相续总执五蕴相续为我，计前际我是今世我所执取故。言人者，谓展转趣、余趣、取执趣、未来后生实趣。言知者，数论执我，体即是思，受用诸法。我为知者，即现我故。言见者，谓即我执有身见也。如是四种皆我倒矣。常乐等者，即法四倒，住持自相能生谬解。谓外道等不了五蕴有为之法刹那不住，妄起常倒；有漏皆苦，妄起乐倒；实不自在，妄起我倒；自性不净，妄起净倒。第三我倒，文无者略，旧经具有。或前我故下一倒字，通上我法。由斯二执，二障具生，为障既重，先对治故。又报五蕴自性无记，是所依故。我法二倒不善有覆分别俱生，是能依故。唯无分别定慧能治，故此具明令对治也。从此第二对治诸行。

经：「四摄、六度、二谛、四谛、力、无畏等一切诸行。」

解曰：前所治境起心为倒，此能治行动念成病，但治俱见实不除法。由如禾莠同聚俱生，俱除其莠非遣禾也。正行诸行起能见心，治彼起心令无分别，行无所行即正行故。此段经文通贤圣位，地前修习其相未已有功用住，若有散心亦未亡相，故通对治。四摄四谛，如上已明。六度二谛并四无畏，如下当辨。力谓十力，处非处等，如常分别。一切诸行者，不唯此所到行门，乃至菩萨所修万行通为观矣。从此第三对能行人。

经：「乃至菩萨如来亦复如是，不观相、不观如。」

解曰：不唯于行令心不住，观佛菩萨亦令不住。若心分别见相见如，此即所治，令无分别。虽佛菩萨胜无与等，无分别位起分别心，即令对治住无相故。若尔，应离相求？此亦不然。即相观无，相即无相，非谓相外别更求无。若更别求，此即为病。然佛菩萨胜功德聚，若称念者，障灭河沙。于胜义心，故令不住，非谓世谛事相拨无。若起此心成大邪见，岂符经意无相观耶？

问：前云菩萨摩诃萨应如是住，此云乃至菩萨不观相如，为复能住即所观耶？答：设尔无失。谓令菩萨无相现前，所修胜行皆无相故。设于胜者亦不起心，正离自他住无相故。又解：应如是，住明住心也。教化四生，明修行也。不观已下尽此段文，明降伏也。如次即是智恩断因。因必具修，成果三德至究竟位报化法身。故初具明，佛深意也。从此第二征其所以。

经：「所以者何？」

解曰：所以不观相如者，何所以也。从此第三佛为释成。文分为二：且初第一释诸法空。

经：「以诸法性即真实故，无来无去、无生无灭，同真际、等法性，无二无别犹如虚空。」

解曰：言诸法者，即前五蕴。法性空寂，即真实故。无来无去无生无灭者，释法四倒。依蕴妄执计常乐等，心为彼薰识浪流动，故有来有去有生有灭。若了彼倒妄体即空，本无来去无生灭故。同真际等法性者，释诸正行，四摄六度所修万行，皆净法界方便妙用，用不离体、与理相应，即一一行皆同真际等法性故。无二无别犹如虚空者，释菩萨等虽诸法性本来常住，不因显说无以证修，故佛菩萨出现于世广为开示。然修行者，应正了知能说所说法界一相，圣凡不二自他无别，觉性常住犹如虚空，对佛菩萨应如是观。又解：五蕴诸法其性真实，性被妄薰故有来去有生有灭，本性空寂无来无去无生无灭故。同真际等法性者，蕴与真性事理依持，如波依水故同真际，理不离事皆等法性。诸法与性无二无别，了法即性犹如虚空。又解：法性常住故无来去，法性不变故无生灭。由修行者了法性空，所修胜行心同真际、行等法性。因果事异所现理同，故云无二。能观不异，故云无别。长时无间障尽果圆，犹如虚空动而常寂，彰果位矣。前解顺文，次解依蕴。今前菩萨行离二边，后解顺理至无上觉，释法空也。从此第二释我等空。

经：「蕴处界相无我我所。」

解曰：明前我空，举所依法显能依空。蕴等何义？《俱舍》颂云「聚生门种族，是蕴处界义。」聚是蕴义，谓即五蕴。色聚心聚，故名为蕴。蕴是有为，非无为故。生门处义谓十二处，六根六境是心心所生长门处，由六识身依根取境名生门故。种族界义即十八界，为同类因各生自类等流果故。何故世尊说蕴处界？如彼颂云「愚根乐三故，说蕴处分三。」愚有三者，谓诸有情执我一常，愚心所为，我为说五蕴，五蕴之中三是心所故。愚色，为我说十二处，十二处中十是色故。总愚色心以为我者，为说十八界，十八界中离色心故。根上中下，乐略中广，是故世尊说蕴处界。无我我所者，我即前云我人知见。我所即是彼我资具。此蕴处界从因缘起，其体尚无，况我我所从计执生而体是有？故皆空矣。从此第四结修般若。

经：「是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。」

解曰：若能如上住悲智心，地上地前修诸胜行不著性相，必得果圆，是真修行至彼岸矣。此上经文略标宗旨，世尊总陈一部之意；下文广辨理事小殊，穷其至理更无异也。又不唯一部，诸大乘教但是广文，住修断障一理通贯。自下诸文先略后广，准此广悉。大文第二明别问答。文分为三：一别问答、二总问答、三结护果。初别问答，文分为三：一明实相、二明观照、三明文字。初明实相，文分为二：且初第一波斯匿王问。其义者何？

经：波斯匿王白佛言：「世尊！若菩萨众生性无二者，菩萨以何相而化众生耶？」

解曰：世尊略陈，王应具悉词微旨妙，历法广明，故牒前文而兴此问。问之意者，由诸有情迷无慧目，故希菩萨悲以利生。若菩萨众生同一法性，法性平等即无二别。若无二别，菩萨更以何法而化众生耶？从此第二如来正答。文分为二：初明胜义空、后明世俗有。初中分三：初总明法性、次征其所以、后释诸法空。初法性中，文复分二：且初第一总标法倒。

经：佛言：「大王！色受想行识、常乐我净。」

解曰：初列五蕴总标有为，后列四倒总标我法。先标此二，以明法空。从此第二正答不住。

经：「法性不住色不住非色、受想行识、常乐我净，亦不住净不住非净。」

解曰：法性不住色不住非色者，色谓色蕴，除色之余皆名非色。住不住者，依对待立，如因见住，便言不住。此中法性离言绝虑寂然一相，唯以智证，岂同对待住不住乎？受想行识常乐我净亦不住净不住非净者，义同于上故置亦言。初后具陈，例中亦尔，皆不住故。如《涅槃》云「为一切诸法本性自空为因，菩萨修空见空。若一切法本性自空，何须菩萨修空见空？若一切法本性不空，菩萨修空何能见空？佛言虽一切法本性是空，亦因菩萨修空见空。」言本性空所证境空，修空见空能证智空，以能所证悉皆是空，故能所化皆不住矣。从此第二征其所以。

经：「何以故？」

解曰：法性非住不住者，何以故？从此第三释诸法空。

经：「以诸法性悉皆空故。」

解曰：以法性空，无住不住。为明菩萨法性相应化而不住，同法性故。从此第二明世谛有。文分为三：初总标世谛、次别明诸有、后总结非实。且初第一总标世谛。

经：「由世谛故、由三假故。」

解曰：前胜义谛明诸法空，此世俗谛明诸法有。由诸性相体不相离，如断证修故次明矣。由世谛故者，此句总标。由者因由。世者可毁坏也，通目一切有漏有为。言谛者，审义实义。审实可坏，名世谛故。由三假故，此句别也，谓法、受、名，具如前解，皆世谛故。从此第二别明诸有。文分为三：且初第一明三界有。

经：「一切有情蕴处界法，造福非福不动行等，因果皆有。」

解曰：此明三界有情因果也。一切有情者，简非情也。蕴处界法者，业所依也。造福非福不动行等者，如《大般若》云「一者福业、二者非福业、三者不动业」也。欲界善业名为福业，业能招人天可爱果故。欲不善业名非福业，损恼有情招三恶趣非爱果故。色无色界业名不动业，能招彼地不动果故。若尔，何故《俱舍论》云「如世尊说，初静虑地有寻伺动，第二静虑有喜受动，第三静虑有乐受动。」何名不动？答：如彼颂云，约自地处所业果无动故。虽下三禅有炎患动，约处言之业果不动。如初禅业招初禅果，初禅处业无容转令二禅处受。业果处定，立不动名。不同欲界有天等业，由别约力转令异处人等中受，名动业故。因果皆有者，如上所明作业感果皆悉有故。从此第二明三乘有。

经：「三乘贤圣所修诸行乃至佛果，皆名为有。」

解曰：三乘贤圣所修诸行者，谓由般若引摄当根，随自证修有三别故。言三者，下中上根。言乘者，教理行果，即所乘也。言贤者，和善之义，资粮加行也。言圣者，通达修习究竟位也。所修诸行者，随前三乘所修行也。略分别者，一声闻乘者，如《华严》云「上品十善，修自利行，智慧狭劣，怖三界、阙大悲，从他闻声而得解了，名声闻乘。」依有部宗，前七方便，具如上解。阿罗汉果，如上略明。余之三果，义如常说。二缘觉乘者，如《华严》云「上品十善，自利清净，不从他教自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深缘生法故，名缘觉乘。」如《瑜伽论》第三十四独觉地云「有其五种：一种性、二道、三习、四住、五行。言种性者，有其三种：一薄尘垢、离愦闹处，于寂静处深心爱乐。二少悲心，说法利人心不爱乐，乐少思务寂静而住。三中根性是慢行类，深心希愿无师无敌而证菩提故。第二道者，亦有三种：一者谓于百劫值佛出世，亲迩承事，成就相续，专心求证独觉菩提，于蕴处界、缘起、处非处及谛此六善巧勤修觉故，于当来世速能证得独觉菩提，名麟角喻。二有一类值佛出世，亲近善士听闻正法，如理作意，未曾修习顺决择分煗等善根，修前蕴等六种善巧，于当来世证彼菩提得沙门果。三有一类值佛出世，亲近善士听闻正法，如理作意证法现观，得沙门果而无力能至极究竟阿罗汉果，复修蕴等六种善巧，依出世道于当来世至极究竟，毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。后第二三名部行故。第三习者，此亦有三：一有一类依独觉道，满足百劫修习资粮，过百劫已出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，诸法现观得独觉果，永断一切诸烦恼尽成阿罗汉，此麟角喻。复有一类依第二道或第三道，由彼因缘出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，从前二三所修次第至极究竟，毕竟离垢、毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果，皆部行故。第四住者，此亦有三：初麟角喻，乐处孤林、乐独居住、乐甚深胜解、乐观察甚深缘起道理、乐住最极空无愿相，安处作意。第二第三所习部行，不必一向乐处林野、乐独居住，亦乐部众共相杂住，乐深胜解乃至作意故。五独觉行，一切独觉随住彼彼村邑聚落，善护其身、善守诸根、善住正念，随入彼彼村邑聚落，或为乞食或济度化下劣愚昧，以身济度不以语言。何以故？唯现身相为彼说法不发言故，示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。」明缘觉竟。乃至佛果皆名为有者，大乘贤圣，至下当悉。从此第三明诸见有。

经：「六十二见亦名为有。」

解曰：不唯三界及以三乘世俗谛中依他故有，外道染见亦计执有。六十二见者，依《贤劫经》，谓于五蕴计我我所，言色是我、我有色、色属我、我住色中。初句是我，三句我所。受想行识，四句亦然。四五二十成二十句。五句是我，余为我所。此上诸句依现在蕴。于过未世，亦各二十，成六十句。加断常见，六十二矣。如《大品经》、《梵网六十二见经》、《长阿含经》第十〈梵动品〉、《大婆沙论》一百九十九、《瑜伽》五十八及八十七、《智度》、《唯识》皆明诸见，于法不倦，乐者叙焉。从此第二总结非实。

经：「大王！若著名相分别诸法，六趣四生、三乘行果，即是不见诸法实性。」

解曰：若著名相分别诸法者，此明妄倒著相迷真，五法之中前三法也。言五法者，相、名、分别、正智、真如。《显扬》第六、《瑜伽》七十四，两论同说依他摄四，摄彼相、名、分别、正智；圆成实一，摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说：有漏心心所法变似所诠，说名为相。似能诠现，施设为名。能变心等，立为分别。无漏心等离戏论故，名为正智。《中边》第二说：依他起摄相、分别；遍计所执唯摄彼名；正智、真如圆成实摄。彼说：有漏心及心所相分名相，余名分别，遍计所执都无体故。为显非有，假说为名。正智真如，能证所证二俱无倒，圆成实摄。《楞伽》偈云「名、相、觉想自性二相，正智、如如是则成相。」言名相者，遍计所摄，二无体故。言觉想者，即是妄想，谓心心所，依他起摄。缘前名相，故名觉想。自性二相者，即上三法，遍计依他二自性矣。正智如如是则成相者，智如二种为圆成故。《中边》、《楞伽》所明五法属此经者，前云法性不住色不住非色等文五中后二，正智如如皆圆成故。虽即正智而非无为，无漏有为离倒究竟，《楞伽》说为圆成实故。后世谛文是前三法，三界三乘依他起故，即是《中边》相及分别，《楞伽经》中觉想心故。六十二见遍计所摄，《中边》之名、《楞伽》名相。《显扬》、《瑜伽》属此经者，法性第五，世谛前四不立遍计从心说故。六趣四生三乘行果者，并如前解。即是不见诸法实性者，若著名相分别诸法，乃至行果执为实有，即不能见诸法实性。显无执者能见实性，下〈二谛品〉因此而兴，前后次第至文悉矣。

仁王护国般若波罗蜜经疏卷上二终

中一仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一

青龙寺翻经讲论沙门良贲奉　诏述

观如来品第二明观照般若。

从此第二明观照中，文分为二：且初第一波斯匿王问。

经：波斯匿王白佛言：「诸法实性清净平等，非有非无，智云何照？」

解曰：举前法性以问智也。诸法实性者，即诸法性也。清净者，非尘染也。言平等者，无高下也。非有非无者，举如问智也。法若是有，称有而知；法若是无，称无而解。既非有无，智云何照？从此第二如来正答。于中分三：一明诸法空、二诸法假有、三圣智次第。初法空中，文分为二：初明境非有、后明智照空。初境非有，文分为二：初法自性空、后生灭明空。初法体空，文复分三：且初第一答智有无。

经：佛言：「大王！智照实性非有非无。」

解曰：明能照智称境而观，非有非无通境智矣。叡法师云：「万物非无，宗之者无相；虚宗非有，照之者无心。」故圣人以无心真智照无相虚宗，内外两冥、境智俱寂即其照也。从此第二征其所以。

经：「所以者何？」

解曰：智照实性非有无者，何所以也。从此第三释诸法空。文分为二：且初第一总明法空。

经：「法性空故。」

解曰：法者诸法、性者实性，法及法性悉皆空故。然于诸法执见不同，凡夫于法执有是非，外道于法执我执法，小乘于法执实色心，大乘于法达无自性。了法即空名法性空。从此第二即法明空。

经：「是即色受想行识、十二处、十八界、士夫六界、十二因缘、二谛四谛一切皆空。」

解曰：谓蕴处界、士夫六界、外道异生执实起倒，举以明空。十二因缘，明独觉观。言四谛者，明声闻观。言二谛者，明菩萨观。悉无自性一切皆空，前四后一如上已明。缘生二谛，至下当悉。从此第二生灭明空。文分为四：且初第一标生灭空。

经：「是诸法等即生即灭、即有即空，刹那刹那亦复如是。」

解曰：前明诸法无自性空，此明诸法生灭故空，随对有情当根破执。是诸法等即生即灭即有即空者，谓前蕴等诸有为法，体不坚住念念迁流，若疾炎过同悬流度，随生即灭念念皆空。然有为相，或说四者，如《婆沙论》，能起名生、能安名住、能衰名异、能坏名灭，生居未来、余三现在。又《唯识》云「本无今有，有位名生。生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三现在，灭居过去。」此为正也。说三相者，如《俱舍论》引经说三，一起、二住异、三尽。论有两解，如常今别。说二相者，如此经云「即生即灭」。瑜伽同此，如彼论云「生及住异俱名生品，灭名灭品。诸弟子众应观诸法生灭而住。」说一相者，如经偈云「诸行无常」。诸者众也，行谓迁流，通曰有为，总名诸行。言无常者，如《瑜伽论》八十一云「有起尽故名无常也。合生灭二总名无常。」五十二说「若由此相起厌思惟，为令厌患离欲解脱，合说生灭为无常故。何谓无常？有非恒有、无非恒无，二无常相故云无常。经言生灭，乘略明故。」刹那刹那亦复如是者，言刹那者时极少也，如言极微色极少也。生灭有二：一者刹那、二者一期，此非一期云刹那矣。何名刹那？缘和合法得自体顷。又行动法度一极微，如是名为一刹那量。重言刹那者，破情计也。有情妄倒执法常有，谓闻诸法生灭故空，即作是念：唯现在法刹那生灭，过去未来体应常住。为破此计，故明诸法无始时来，过去已灭、现在今灭、未来当灭，念念迁流皆刹那灭。是故经云「刹那刹那亦复如是」。

问：即灭为同刹那、为复异世？答：然以一念有多刹那，于一刹那有多生灭。以多生灭成一刹那即体明空，故同念也。此同《华严》偈云「譬如长风起，鼓拂生动势，二俱不相知，诸法亦如是。」生灭即空不相知也。从此第二征其所以。

经：「何以故？」

解曰：诸有为法刹那生灭者，何所以故？从此第三释多生灭。

经：「一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。」

解曰：从麁至细，转折明空。诸有为法漂驰不住，过去已无、未来当无，现在一念勿谓实有。拆此一念有九十刹那，勿谓刹那而有实体。拆一刹那有九百生灭，以多生灭成一刹那，刹那无体；以多刹那合成一念，念无实体，故说诸法念念皆空。

问：念于别境明记为性，如何此云念生灭空？答：念名即同，所因有异。彼别境念，明记为性；此不相应时中假立，一生灭顷假立念名，念无实体悉皆空也。从此第四结诸法空。

经：「诸有为法悉皆空故。」

解曰：结有为法生灭故空，及显无为寂而常矣。从此第二明智照空。文分为二：且初第一标智照空。

经：「以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空。」

解曰：如宗中解。略属文者，甚深般若即净慧也，波罗蜜多彼岸到也。言照见者，照谓智体、见谓智用，照体即见，目无相心，由此净慧达彼岸故。言诸法者，谓所照境，境智俱寂，故经说云「一切皆空」。

问：前四谛下一切皆空，此诸法下一切皆空。二文何别？答：前唯境空，此亦智空。虽境与智，皆自性空。显智照如，智即无相，故合明矣。从此第二历法明空。文分为六：且初第一明内外空。

经：「内空、外空、内外空。」

解曰：自下经文明其正智即有观空，有十八也。此十八空，与《大般若》后四文别，如五十一，善现发问、世尊具答，略引彼经释此文也。言内空者，内谓内法，即是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空，鼻等亦然，非常非坏，本性尔故。上言眼者，谓即眼处。由眼空者，眼无自性，眼处即空，余皆悉矣。如《智度》论四十六说「若不习空必堕二边，以空破有亦不著空。无我我所，本性尔故。」下文皆同，恐繁故略。言外空者，外谓外法，即是色声香味触法。此中色由色空，声等亦尔。内外空者，谓内外法，内六根处、外六尘处。此中内六处由外六处空，外六处由内六处空，前别后总偏俱空故。从此第二明二诸空。

经：「空空、大空、胜义空。」

解曰：言空空者，谓一切法空，此空由空空。言大空者，谓即十方，东南西北四维上下。此中东方由东方空，南等亦尔。胜义空者，胜义谓涅槃，此胜义由胜义空，二俗一真相性空故。从此第三为无为空。

经：「有为空、无为空。」

解曰：有为空者，谓欲界、色界、无色界。此中欲界由欲界空，色等亦尔。无为空者，谓无生无住无异无灭。此无为由无为空，相无相空故。从此第四明三世空。

经：「无始空、毕竟空。」

解曰：无始空者，顺古译也，新云无际空。谓无初中后际可得，及无往来际可得，此无际由无际空。毕竟空者，谓诸法究竟不可得，此毕竟由毕竟空，世非世空故。从此第五明性相空。

经：「散空、本性空、自相空，一切法空。」

解曰：言散空者，谓有放有弃、有舍可得，此散由散空。彼经次云「无变异空」，谓无放无弃、无舍可得，此无变异由无变异空。前有后无，相对相故。此虽阙无，义影对故。言本性空者，谓一切法本性，若有为法性、若无为法性，皆非声闻独觉菩萨如来所作亦非余所作，此本性由本性空。言自相空者，谓一切法自相，如质碍是色自相、领纳是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了别是识自相。如是等若有为法自相、若无为法自相，此自相空。言一切法空者，谓五蕴、十二处、十八界，若有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法，此一切法由一切法空。从此第六明因果空。

经：「般若波罗蜜多空、因空、佛果空，空空故空。」

解曰：般若波罗蜜多空者，观照智空。因空者，等觉已前诸菩萨等一切皆空。佛果空者，诸佛所有力无畏等诸不共法体寂故空。空空故空者，《智度论》云「空空者，先以诸空破内外等诸法皆空，又以此空破前诸空，是名空空。」

问：前空空与此空空何别？答：前破诸法故云空空，此破前空故名空空。若尔，由诸法有破故云空。空既非法，空何所破？答：破诸法已唯有于空，空亦应舍故须空空。如药治病，病尽舍药。药若不舍，药复成病。恐空成病，以空舍空，故云空空。从此第二诸法假有。于中分二：初明诸法有、后明我法空。初诸法有，于中分三：且初第一标诸法有。

经：「诸有为法，法集故有、受集故有、名集故有。」

解曰：前明正智所照皆空，此方便智不坏诸法，即空观有。诸有为法者，此句总标世出世间有为法也。下别明有。法集故有者，五蕴积集名法集有。受集故有者，领纳作业名受集有。名集故有者，名谓表诠，重习故有。虽此三集义通无漏，此上下文唯约有漏。从此第二明世间有。

经：「因集故有、果集故有、六趣故有。」

解曰：因集故有者，有漏善染所造诸业是三有因，集谛故有。果集故有者，于三界中总别业感净无记果，苦谛故有。六趣故有者，趣谓异熟，地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等六。能趣即因，所趣即果，前别后总，明三界矣。从此第三明出世有。

经：「十地故有、佛果故有，一切皆有。」

解曰：十地故有者，文言十地，义摄三贤、菩萨因有。佛果故有者，三身故有。亦得说云：因位进趣，道谛未圆；果位智品道谛圆故，解脱法身灭谛圆故。对前苦集，即四谛矣。一切皆有者，此句总结世出世间一切皆有。又料此文最初一句总标有为；中间分三：三集故有、世间故有、出世故有；最后一句总结有为。如文悉矣。从此第二明我法空。于中分二：初明我法空、后明不起见。初我法空，于中分三：且初第一标我法相。

经：「善男子！若菩萨住于法相，有我相、人相、有情知见，为住世间，即非菩萨。」

解曰：谓菩萨虽观于有，不应住故。住于法相者，即前有为总名为法，一一皆有轨持相故。谓若菩萨虽观诸有，而不坏法通达实性，不应住相。若住相者即有执生，迷杌谓人，理必然故。有我相者，我人知见，四如前解。外道执我亦名有情，作业受果皆计为我。为住世间即非菩萨者，住我法相即是凡愚，为住世间，非菩萨故。从此第二征其所以。

经：「所以者何？」

解曰：住我法相，何所以故非菩萨也。从此第三结诸法空。

经：「一切诸法悉皆空故。」

解曰：不了诸空即非菩萨；悟一切法悉皆空寂，于有不住，即菩萨矣。从此第二明不起见。于中分三：且初第一明不起见。

经：「若于诸法而得不动，不生不灭、无相无无相，不应起见。」

解曰：此明菩萨即法观空。若于诸法而得不动者，若诸菩萨虽观诸法达有即空，空故不动，空不动故不生灭也。言无相者，相谓诸法无相即空，悟相即空，故云无相。无无相者，非谓遣相住于无相，无相亦遣，故无无相。不应起见者，于相住即见生，不住有无即无见也。故肇法师云「般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷空，故处有而不染；不厌有以观空，故观空而不证。」斯之谓矣。从此第二征其所以。

经：「何以故？」

解曰：何以不应起见故也。从此第三释法皆如。

经：「一切法皆如也，诸佛法僧亦如也。」

解曰：初举诸法、后举三宝，无论胜劣一切皆如。《宝性论》云「如三器异，空界不别。」一切众生、菩萨、诸佛皆无差别，同一如也。从此第三圣智次第。于中分四：且初第一明初圣智。

经：「圣智现前最初一念，具足八万四千波罗蜜多，名欢喜地。」

解曰：自上所明智照空有不辨位地，但是通论；准此下文方明登地，及显自上多约地前，智离有无修不住故。又解：此明观照，贤圣通论；自下委属，明圣位故。圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多者，谓真见道，最初现断无始已来分别二执种子永尽，具诸德故。由此言者，于三贤位一劫修行所有功德，不可比此最初念故。何谓具足八万四千？对所治惑，有斯数也。如《俱舍》云「如实行对治，所治贪等八万行别，能对治道其数亦然。」言八万者，谓贪嗔等十种烦恼，一一皆以九为方便，足成一百。前分一百、后分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九为方便，合成一千。后分亦尔，复成一千。兼本一百，成二千一百。已起未起各有二千一百，足满四千二百。约彼多贪、多嗔、多痴、著我、思觉五人，一一皆有四千二百，成二万一千。对治三毒等分四人，一一皆有二万一千，遂成八万四千。此诸烦恼，若约一人长劫相续，亦不违理。离真见道无此品殊，就所治种言八万矣。又《贤劫经》广说其相，所谓最初波罗蜜多乃至最后分布舍利，于中总有三百五十波罗蜜多，一一各有六到彼岸，成二千一百。对治十患四大六衰，合成二万一千。复对四患多贪嗔痴及等分者，故成八万四千诸波罗蜜多。此通对治，义如常说。又解：由无始来二障麁重，能障净慧所生功德有如是数。于初见道，二障断也，为无为德最初生显，有斯数故。名欢喜地者，生如来家住极喜地，下广明也。从此第一通明十地。

经：「障尽解脱，运载名乘。」

解曰：通十地也。言障尽者，俱生二障，十地分断、金刚尽故。言解脱者，解谓离系，脱谓自在。随于十地障断显如，金刚心后解脱圆满。言运载者，即乘义也。运具四义：运障令尽、运理令显、运行令满、运果令圆至究竟位，此则释其乘之运用。乘体所谓教理行果，如前解矣。从此第三明等觉地。

经：「动相灭时名金刚定。」

解曰：动相灭时者，第十地末最后定也。言动相者，如《起信论》云「如风依水而有动相，无明依真而起业相。」今等学位，如风灭故，动相随灭而水不灭，彼无明灭，业相随灭而真不灭，故说此位言动相灭也。名金刚定者，谓诸菩萨至此位中所依胜定犹如金刚，悉能断除微细障故。从此第四明如来地。

经：「体相平等名一切智智。」

解曰：体相平等者，此有二种：一体平等，一切诸佛所证等故；二相平等，一切诸佛恒沙功德亦皆等也。名一切智智者，此有二智：一切智者，即证如智；下言智者，一切种智，后得智也。真俗二智诸佛皆等，此即观照般若因果位故。从此第三文字般若。如《本记》云「有四无上：一说者无上、二信受无上、三所说无上、四智慧无上。」且初第一说者无上。

经：「大王！此般若波罗蜜多文字章句，百佛千佛百千万亿一切诸佛而共同说。」

解曰：所证实相、能证观照，彼二般若必有能诠。然就能诠，诸佛国异。如《维摩经》「或以香饭、或以光明、或以园林、或无言说。」此堪忍界，即以音声文字般若而为佛事，有此文故。言文字者，梵云便膳那，此翻为文，文即是字。如言恶阿，依声所显，是不相应行蕴中字，非墨书字。言章句者，梵云钵陀，正翻云迹，义翻为句。句者章也，诠义究竟。即如经云「诸行无常」等章句也。正云迹者，谓如象迹。象有四迹，寻迹得象；偈有四句，寻句得义。文字般若体即四法，谓名、句、文及与音声。名诠自性，如呼色等，色等诸法自性别故。句诠差别，说无常等，苦空无我差别法故。文则是字，显名句故。声则音声，耳所闻故。依声屈曲说名句文，彼三离声虽无别体而假实异。亦不即声合为般若，解脱因故。此经文字勿谓唯是世尊独说，百千万亿一切诸佛共同说故。从此第二信无上。于中分二：且初第一明财施劣。

经：「若有人于恒河沙三千大千世界满中七宝，以用布施大千世界一切有情皆得阿罗汉果。」

解曰：举喻校量。言恒河者，新云殑伽河也。河中多沙，取一一沙数大千界。此多沙界满中七宝，如常分别。以用布施大千世界一切有情者，彰施广也。以多沙界所贵七宝，持以布施大千世界六趣四生一一有情，皆悉等施，故经总说一切有情。皆得阿罗汉果者，得胜果也。彼受施者，一切有情发声闻心修自利行，依旧经云「得七贤四果」，此直举胜言「罗汉果」，显所施中至最胜果。从此第二彰信受胜。

经：「不如有人于此经中乃至起于一念净信，何况有能受持读诵解一句者。」

解曰：信心澄净，众善之本。若常信者无已比方，但取于经一念净信胜前福故。何况等者，少信尚胜，何况有能受持读诵心生正解，胜无等故。受持等者，受谓领受，持谓不忘，对文背本，读诵异也。如《辩中边论》十法行颂云「书写以供养，施人听故读，受持正开演，讽诵及思修。」前八为闻，后二思修，谓即三慧。此有彼四，三闻一思，举其少解即胜前故。

问：沙界七宝广施有情，彼复修行至无学果，具兹三胜，何乃劣于一念信耶？答：七宝是财，由住相施，彼二虽广，有分别故。阿罗汉果自求解脱，是小乘故，所以劣矣。此般若教是诸佛母出生诸佛，广大甚深胜无等者，一念信等即超彼故。若于前文不住相施，及以法施、无畏施等无相相应，与此净信受持何别而言彼劣？从此第三所说无上。于中分二：且初第一征问所以。

经：「所以者何？」

解曰：所以净信持读胜者，何也。从此第二释胜所由。

经：「文字性离、无文字相，非法非非法。」

解曰：文字性离无文字相者，明能诠教。言文字者，表诠。诸法无自性故，故云性离。以性离故，即无相也。故《净名》云「文字性离，即是解脱。」言非法者，文字空故。非非法者，离相所诠，体非无故。又非法者，所诠理智非有相故。非非法者，是所修证，不同兔角，非无法故。由教及理俱离二边，故无上矣。从此第四智慧无上。于中分三：且初第一明般若空。

经：「般若空故，菩萨亦空。」

解曰：即此文字所诠显也。般若空故者，境智空也。菩萨亦空者，能行照者菩萨亦空。从此第二征其所以。

经：「何以故？」

解曰：何所以故菩萨亦空？从此第三释空所由。于中分二：且初第一菩萨因空。

经：「于十地中，地地皆有始生、住生及以终生，此三十生悉皆是空。」

解曰：举所依空，显能依空。于十地者，谓欢喜等依持生长，故名为地。始生已下，明十地空。于一一地皆具有三，且如初地，最初见道名为始生，于初地中具修胜行时既经久名为住生，初地将满进求后地于最后心名为终生，即入、住、终以为三也。余九例此，即成三十。虽后三地无别勉励，任运加行亦有三故。悉皆是空者，总即十地、别三十生，此之因位能依所依悉皆空故。从此第二明佛果空。

经：「一切智智亦复皆空。」

解曰：一切智智者，谓佛所有本后二智。不唯文字及以所诠并菩萨空，乃至佛果诸相永寂，亦复皆空。上来别解三般若中皆通因果，如文释竟。大文第二总明般若。于中分三：一总标境智、二别释境智、三总结皆如。且初第一总标境智。

经：「大王！若菩萨见境见智、见说见受，即非圣见，是愚夫见。」

解曰：此文通明圣凡二也。为前别明三种般若，令诸菩萨如是证修，境智虽同犹迷悟别故。此下凡圣对明，然诸菩萨所见境者即是实相，言见智者即是观照，见说受者即是文字，谓于前二以无相心常证修说，不坏于相得无住者，真是菩萨。若心取相所见境者，即是六尘。言见智者，妄分别智。见说受者，著相说受。迷性取相，愚夫见也。

问：凡境智说与诸菩萨境智说三，体为同异？答：住相故非同，照解故非异，故无定矣。

从此第二别明境智。于中为三：一明凡境智、二明圣境智、三别明说听。初凡境智于中分三：一总标果报、二释三界业、三结业果空。且初第一总标果报。

经：「有情果报，三界虚妄。」

解曰：下明三界分段生死。言有情者，有情世间。言果报者，六趣业果。言三界者，外器世间。言虚妄者，此二因果皆不实也。如《不增不减经》云「清净法身为诸烦恼之所漂动，往来生死，名为众生。」明诸有情本性清净，谓因无明业所漂动，长眠三界流转六趣往来生死，犹如伎儿种种变现，皆虚妄故。从此第二释三界业。于中分三：且初第一明欲界业。

经：「欲界分别所造诸业。」

解曰：言欲界者，食欲二贪所属之界，谓四趣全、天趣一分，及所依处，皆名欲界。言分别者，欲界有情诸识散动，身异想异，种种苦乐起妄分别。言所造者，谓身口意妄想造作。言诸业者，业体是思，福非福行如前解矣。从此第二明色界业。

经：「色四静虑定所作业。」

解曰：色谓色界。四静虑地，如前已解。所言定者，心一境性。所作业者，略有三类：一者寻伺，谓初静虑，有寻有伺；若中间禅，无寻唯伺；上三静虑，无寻无伺。与此三种相应净定，即不动行，能生彼故。从此第三明无色界业。

经：「无色四空定所起业。」

解曰：无色二字，如前已解。言四空者，一空无边处、二识无边处、三无所有处、四非想非非想处，定义如前，唯无寻伺有胜净定之所起业。如《俱舍》云「修加行时思无边空，离第四禅，生立空无边处。依此分近诸无间道，厌下有漏，麁苦障三随一行相，诸解脱道欣空根本，静妙离三随一行相，得生彼四蕴成身，依命根众同分寿二万劫。识等三处，准此应知，寿四万劫、六八万劫，定渐胜故。」从此第三结业果空。于中分二：且初第一明业果空。

经：「三有业果一切皆空。」

解曰：言三有者，欲有、色有、无色有也。言业果者，业谓有漏善、不善业，及烦恼障，缘助力故。果谓所感诸趣异熟身命短长，随因缘力有定齐限分段果故。一切皆空者，彼无自性，皆空无也。从此第二结无明空。

经：「三界根本无明亦空。」

解曰：根本无明者，如《唯识》云「第七识俱恒行无明，虽恒相续非能发业。」第六识俱迷理起者，唯取能发福等诸行，缘生之首为根本矣。如《起信》说，无明有二：一者根本、二者枝末。枝末细相谓业转现，依此现识起事识等。即《楞伽》云「境界风所动，七识波浪转。」平相引发受分段生，即枝末也。言根本者，不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若离觉性则无不觉，此根本也。言亦空者，岂唯业果无自性空，即彼所依根本无明，无自性故而亦空矣。从此第二明圣境智。于中分三：且初第一明变易空。

经：「圣位诸地无漏生灭，于三界中余无明习变易果报，亦复皆空。」

解曰：言圣位者，此明得人，非凡得也。言诸地者，依旧经云「三地九生灭」。言三地者，八九十地，地地皆有始住终生九生灭也。又四卷《楞伽》云「菩萨摩诃萨得无生法忍住第八地，转舍心等得意生身。」又第四云「大慧！声闻辟支佛未证法无我，未得离不思议变易生故。」又《夫人经》云「一者阿罗汉、二者独觉、三者已得自在菩萨，受变易身。」言自在者，即是八地，于相及土得自在也。又《楞伽》第三云「有三种意生身，所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。」属十地者，初至七地得初身矣，其第八地得第二身，九至十地得第三也。由此言者，直往菩萨，三文皆同；声闻独觉，两经皆说，二乘无学回心向地前，亦得受变易身，况诸菩萨发地者矣。言无漏者，此明因也。漏谓烦恼，起过无穷；此智无彼，故云无漏。言生灭者，虽根本智自体生灭，证不生故，非变易因。此唯后得，缘生灭法有分别故、为变易因故。《唯识》云「谓诸无漏有分别业为此因故。」于三界中余无明习者，此为缘也。障有二种，得变易者无烦恼故，唯所知障。是三界中烦恼之余，故所知障即无明。《夫人经》云「无明住地」。慈恩译云「无明习地」，从无始来，由无明故，数熏习也。《唯识》第八云「由所知障，缘助势力，故为缘也。」无漏为因，所知障为缘，故感殊胜细异熟果。言变易者，此列名也。变是改义，易是转义，改转身命名变易也。此有三名：《唯识论》云「由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。或名意成身，由悲愿力意愿成故。亦名变化身，由无漏力转令异本，如变化故。」言果报者，谓诸菩萨依欲色身，随诸界地令彼改转细妙光洁，异熟无记五蕴性故，唯自类身及复胜位菩萨等境，非劣境故。故何用资感有漏果为？自证菩提利乐他故。谓菩萨等已永断伏烦恼障故，无容复受。当分段身，恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝。数数如是定愿力助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲，不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提，为永断除，留身住故。又《楞伽》云「随所忆念本愿境界，为成熟众生得自觉圣智，由如是等故资感也。」以此而论，变易生死性是有漏异熟果摄，于无漏业是增上果。若有圣教说为无漏出三界者，随助因说。如《佛地》说「有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中。」准此悉矣。亦复皆空者，岂准分段无自性空，此无自性亦复空故。从此第二明等觉空。

经：「等觉菩萨得金刚定，二死因果空，一切智亦空。」

解曰：等觉菩萨者，于十地后等觉位也。得金刚定者，最后胜定也。二死因果空者，谓此菩萨由有所治分段变易二种生死微细障也。如何此位有分段耶？由烦恼种是彼因故，又由无漏延分段蕴为变易故。又本无明从本向末，是彼因故。一切智者，能断智也。彼能所断皆无自性，故云亦空。从此第三明果德空。

经：「佛无上觉，种智圆满，择非择灭真净法界性相平等，应用亦空。」

解曰：佛无上觉者，梵云佛陀，义如上也。胜无与等，云无上觉，此总标也。种智圆满者，种即事智，智谓理智，智德圆矣。择非择灭者，谓即择灭、非择灭也。择即净慧断惑显如，名为择灭；缘𨷂显如不由择力，名非择灭，解脱圆故。真净法界者，真谓真如清净法界，法身圆故。性相平等者，性谓真如，相谓智等，悉皆圆极，即平等也。言应用者，大悲感赴应化之身用而常寂，应化圆故。如来所有恒沙功德，三身三德亦皆空故。从此第三明说听空。于中分二：且初第一明说听空。

经：「善男子！若有修习般若波罗蜜多，说者听者譬如幻士无说无听，法同法性犹如虚空。」

解曰：若有修习般若等者，谓若说听亡说听相。譬如等者，举喻明也，两句喻人、两句喻法。譬如幻士者，幻化之士或如木人，彼虽转动，无主宰故；观身如幻，虽有说听亡说听相，不分别故。法同法性犹如虚空者，上言法者，所有悟解理事之法。同法性者，即真如也。于所悟解炽然修行，了相即性如虚空故。从此第二结人法空。

经：「一切法皆如也。」

解曰：若有分别，见人法异住；无分别，一切皆如。大文第三总结护果。

经：「大王！菩萨摩诃萨护佛果为若此。」

解曰：如上所明，总别问答广辨修行无分别相，护佛果者为若此也。总是第二别问答竟也。大文第三直问直答。于中分三：初如来发问、次波斯匿王答、后如来印结。且初第一如来发问。

经：尔时世尊告波斯匿言：「汝以何相而观如来？」

解曰：前明般若，果德已彰。此问如来，即相观性。又彼时众虽闻胜空，未解亡相，故佛兴问令正观矣。尔时等者，文如前解。汝以何相者，以有为相、以无为相而观如来？从此第二波斯匿王答。于中分三：一直明实相、二约法别明、三结观如来。且初第一直明实相。

经：波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然。」

解曰：世尊先告，问观如来；波斯匿答，观身实相。问答不同者，有四义故：一令观者悟因知果。观自实相与如来同，法身一故。二令观者悟果知因。如来法身与己同体，但证理圆即成佛故。三令观者悟因果同。于自身处具有如来恒沙功德，应至求故。四令观者悟因果同。所修二利皆不住相，即证平等实相法故。具斯众义，故举自身。言实相者，真实无相名为实相。言观佛者，佛有三身：一观化身权应示现、二观报身真常五蕴、三观法身二空所显。真常法身，今此所观，化即法故。然此下文与《涅槃经．金刚身品》及〈梵行品〉念佛之文，《无量义经》叹佛法身，《维摩经》中〈阿閦佛品〉，《无垢称经．观如来品》，与此经文同小异耳。言亦然者，观自实相同佛法身，云亦然矣。

从此第二约法别明。于中总有六十五句，类分为五：初约色心，文有八对；二约事相，文有八对；三约垢净，文有六对；四约知见，文有十对；五约废诠，文有两对。总别不同，三十三对。最初第一约色相明。于中八对，且初第一三际俱无。

经：「无前际、无后际、无中际。」

解曰：所言际者，是际畔义，谓有为法堕三世故。三世有二：流转三世，已往称前，如前日等；未至称后，如后日等。法行三世，未至称前，如言前路；已往称后，如言过后。色心之法相自迁流，遂成三世。无为实相无前后中，故云无际。从此第二三际即离。

经：「不住三际、不离三际。」

解曰：前说无为体无三际，此说无为不住三际。虽无为法有自相住，不同此中有住不住，故为异也。谓由实相性自空寂，不可说言住此住彼，故云不住。遍一切法不可言离，体非住离得说住离，若定住离即不俱也。自下诸文，准此应悉。从此第三五蕴即离。

经：「不住五蕴、不离五蕴。」

解曰：五蕴色心积聚为义，实相非聚，故言不住；体遍色心，故云不离。从此第四四大即离。

经：「不住四大、不离四大。」

解曰：言四大者，地水火风，谓坚湿等，至下当悉。起必俱有，无色处无。实相非，彼故云不住。体遍四大，故云不离。从此第五六处即离。

经：「不住六处、不离六处。」

解曰：言六处者，眼耳鼻舌身意处也。前五是色，如《俱舍论》，身根九事，十事余根。第六意处是心法也，皆心心所生门处故。实相非彼，故云不住；体遍六处，故云不离。从此第六三对合明。

经：「不住三界、不离三界；不住方、不离方，明无明等。」

解曰：第六对者，三界即离。实相体非生死业果，不住三界；体遍于彼，故云不离。第七对者，十方即离。所言方者，依色而立，日出为东、日入为西、亭午为南、夜半为北，方之隅角名为四维，观待上下，为十方故。又一尘上皆有方分。此言住离，义有二解。一遣相门，无处可住云不住方、无处可远云不离方。二显德门，实相超有云不住方、用遍法界云不离方。第八对者，明暗即离。明无明者，义有二解：一依色辩，昼夜异故。又体有光体无光者，明暗异故，实相非明暗故。二依心辩，无漏净慧名之为明、有漏迷暗名曰无明，实相非心，非明暗故。所言等者，非住离也。从此第二约事相明。文有八对，于中分二：初之四对双非以明。

经：「非一非异、非此非彼、非净非秽、非有为非无为。」

解曰：初一异对。言一异者，义有二解：一离相门，不被有拘故云非一、体遍有无故云非异。二显德门，体具万德故云非一、万德皆如故云非异。由此故云非一非异。二此彼对。言此彼者，此谓生死、彼谓涅槃，生死涅槃迷悟对待。离言绝待本来平等，何此彼哉？又此物依色处说，如非即离非此彼故。三净秽对。言净秽者，义有二释：一依色辩，一切圣众所居净土、一切凡愚所居秽土。又圣与凡各多净秽，实相非色故非净秽。二依心辩，诸无漏慧名之为净、客尘烦恼名之为秽，实相非心故非净秽，由此故云非净非秽。四为无为对。非有为者，诸有为法念念迁流，实相空寂故非有为。非无为者，然其实相即真无为，为遮定执故云非也。从此第二后之四对双无以明。

经：「无自相无他相、无名无相、无强无弱、无示无说。」

解曰：一无自他对。言自他者依色心立，互相形待，对他说自、对自说他；实相绝待，无自他故。二无名相对。言名相者，名谓能诠、相谓所诠，通有无也；实相非彼，无名相故。三无强弱对。言强弱者，谓色力等依观待说；实相非彼，无强弱故。四无示说对。言示说者，有相故可显示、有名故可演说；此无相故不可示、无名故不可说也。从此第三约垢净明，文有六对。

经：「非施非悭、非戒非犯、非忍非恚、非进非怠、非定非乱、非智非愚。」

解曰：然六度行对六弊垢，观待善恶有施悭等；实相绝待，非彼等故。从此第四约知见明。文有十对，于中分二：且初六对约相以明。

经：「非来非去、非入非出、非福田非不福田、非相非无相、非取非舍、非大非小。」

解曰：一来去对。诸有动法有来有去；实相不动，无来去故。二入出对。迷入生死、悟出生死，故有入出。又往来法有其入出。实相寂然，非入出故。三福田非福田对。所言田者，如《婆沙论》有其四种：趣苦恩德生长福义。实相非有故非福田，实相非无非不福田。又性空故而非福田，具众德故非不福田。四非相无相对。实相常寂故非有相，妙用随缘故非无相。五非取舍对。有为之法可取可舍，实相无为非取舍故。六非大小对。有形质法可定大小，此无形质非大小故。从此第二后有四对约境以明。

经：「非见非闻、非觉非知。」

解曰：实相非色故非见、非声故非闻、非香味触故非觉、非法尘故非知。从此第五文有两对约废诠明。

经：「心行处灭、言语道断，同真际、等法性。」

解曰：心行处灭者，心缘虑息也。言语道断者，言说不及也。同真际等法性者，谓波斯匿王观身实相，体同真际、量等法性。然诸有情无始时来为我法倒熏习力故自他差别，由业力故所感身形六趣差异；论其实相，皆同真际等法性矣。从此第三结观如来。

经：「我以此相而观如来。」

解曰：波斯匿王言：「我以上来所说之相观如来也。」上直答竟。从此第三如来即结。于中分二：且初第一印述所说。

经：佛言：「善男子：如汝所说，诸佛如来力无畏等恒沙功德诸不共法悉皆如是。」

解曰：善男子实如汝说，不唯实相，而实诸佛证智平等所有十力四无畏等恒沙功德诸不共法，悉如汝说，皆如是也。从此第二辩观正邪。

经：「修般若波罗蜜多者应如是观，若他观者名为邪观。」

解曰：修般若者，应如是观。言他观者，但于上文随偏取一即非正观，尽名为他，即邪观也。大文第三闻法获益。

经：说是法时，无量大众得法眼净。

解曰：谓佛答王说护佛果，无量大众得法眼净。法眼净者，无漏慧也。若证我空谓即初果，证法空者即初地矣。

菩萨行品第三

将释此品，文分为三：初辩来意。谓前品初所申二问先陈果德，前品已明；次辩胜因，具彰于此，令修行者观果修因欣仰进修，有此品矣。次释品名。言菩萨者，如〈序品〉明。所言行者，起悲智也，修二利行无住道故。旧云「教化」，约利他门。得同体悲，利他即自，亦不违也。品第三者，无劳释矣。从此第三分文解释。于中分三：第一波斯匿王问、第二如来正答、第三闻法获益。且初第一波斯匿王问。其义者何？

经：尔时波斯匿王白佛言：「世尊！护十地行菩萨摩诃萨，应云何修行？云何化众生？复以何相而住观察？」

解曰：护十地行者，牒先问也。菩萨摩诃萨者，彰能护人。未修已修，俱标问故。应云何下，正申三问。意问：发趣修大乘者云何修行？若修行者云何化利？若修若化如何观察即得离障至果德圆？正为希求无上果德，从初至末种不断故，兴此三问不增减故。然此三问，即是发心求菩提者三种妙观，厌离有为、欣求菩提、悲愍有情，三种之心生起次第，断修化利未为初故。又亦得名三聚净戒，摄善法戒、摄众生戒、摄律仪戒，治断次第，修行化利远离诸障，顺三问故。即智恩断三德之因，如次能得报化法身究竟果故。从此第二明佛别答。大分为三：一明答修行、二明答化生、三明答观察。就初修行，文分为二：初略明五忍、后广明五忍。初略明中，文复分三：且初第一总标五忍。

经：佛言：「大王！诸菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行。」

解曰：此总标也。从此第二别列五忍。

经：「所谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍皆上中下，于寂灭忍而有上下。」

解曰：所言忍者，忍谓忍可印许之义。以慧为体，相应助伴具五蕴性。言伏忍者，谓折伏也。于三贤位未亲证理，依胜解力所修正观，福智二门、自他二利皆未亡相，分别二障不起现行，二取随眠伏而未断，故名伏忍。即忍之忍，忍有彼伏。三释得名，即《起信》中相似觉也。言信忍者，信谓证信，初二三地名为信忍。顺谓顺向，顺向无生，四五六地名为顺忍。无生目如。七八九地，慧常照理，名无生忍。寂灭即如。十地佛地，照寂寂照，名寂灭忍。皆通持业、依主二释。大果难感故经五忍，万行难备渐次而修，从因至果为十四忍。然此五忍，经论有异。如《本业璎珞经》略为六性：一习种性，即十住故。二性种性，即十行故。三道种性，即十回向故。四圣种性，即十地故。五等觉性，金刚心故。六妙觉性，如来地故。亦名六慧，闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。如次六性，于彼六生，具明四十二贤圣。故虽此五忍与彼六性列数不同，合彼后二为寂灭忍，即与此经义不违也。又《瑜伽》四十七说十三住：第一种性住，即本性住种性，未入僧祇，即同此经十善位也。彼云「谓诸菩萨性自仁贤，性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法亦有显现。由性仁贤逼遣方便令于善转，非由思择有所制约有所防护。住此住中住持一切佛法种子，于自体中已具足有一切佛法，一切种故。不能现起上烦恼缠造无间业或断善根。」广如彼矣。第二胜解行住，即同此经伏忍三品。彼云「谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。于此住中，普于一切余菩萨住及如来住皆名发趣。然前住中虽修诸善，性仁贤故，所已为之非为菩提，故意作也，未名发趣，不入僧祇。此住所修皆名发趣，故与前别。然此住中，思择力胜，所作加行，以彼修慧未得坚固相续无退。」慈恩法师云：「此说无漏修慧未得，非有漏慧此住不得。或此所说初发心时，十信菩萨八相成道未超五畏，所有修慧未坚固也。又于三处忘失正念：一于境界可不可意色等六境，其心颠倒忘失正念。二于受生彼彼身中，既受生已忘前生事。三于所受所持诸法，久作久说有所忘失。或于一时具足聪慧，为他说法勉励而转，如暗中射或中不中。或于一时于大菩提虽已发心而复退舍，或时弃舍先所受学净戒律仪不能受学，或时舍于利乐有情而生厌倦、利益安乐未能广大，于诸菩萨所学之中未能普学，菩萨相中未皆成就。在家出家二分菩萨，正加行中未等显现。于此所说诸行相状，下忍转时诸行上品，中忍转时诸行中品，上忍转时诸行下品，渐轻微故。入初地时，此一切相皆无所有。」乃至广说。第三极欢喜住，亦名净胜意乐住，即是此经信忍下也。第四增上戒住，即信忍中也。第五增上心住，即信忍上也。第六觉分相应增上慧住，即顺忍下也。第七诸谛相应增上慧住，即顺忍中也。第八缘起流转止息相应增上慧住，即顺忍上也。第九无相有功用住，即无生忍下也。第十无相无功用住，即无生忍中也。第十一无碍解住，即无生忍上也。第十二最上成满菩萨住，即寂灭忍下也。第十三最极如来住，即寂灭忍上也。虽十三住对十四忍数即少一，彼乃广也。初种性住，忍所不摄，同下颂中十善位也。若以十善为忍方便，即彼与此无宽狭故。《摄大乘论》从初十信乃至佛地，于中说有三十四忍。地前三忍，于十地中地地分为三十忍，佛地为一，三十四也。又真谛记释此五忍各治三障，《瑜伽》四十九说为七地，《唯识论》说五位修习，皆与此经五忍相摄，讲者叙焉。

问：经列忍等云上中下，顺理应云皆下中上，何不次耶？答：据能行行，理实应然。约所治障，亦不违理。从此第三结示修行。

经：「名为菩萨修行般若波罗蜜多。」

解曰：结也。从此第二广明五忍。于中分二：一广明五忍、二结修诸忍。广明五忍，文即为五：初明伏忍，于中分三：一习种性、二性种性、三道种性。初习种性，于中分三：初标位辩相、次正解修行、后结为圣胎。且初第一标位辩相。

经：「善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行。」

解曰：伏忍位者，五忍之中伏忍居首，伏忍之内三中最初创入僧祇，故云初也。伏谓折伏，忍义如前。位者位次，此下忍也。起习种性者，起谓生起，超前十善入忍位也。习者修习。言种性者，顺理相应，为后胜因，故得名种。现种熏习，习成性故。修十住行者，此经略标，不列住名。如《华严经．十住品》云「所谓发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。」辩住行相，至下悉矣。从此第二正辩修行。于中有四：且初第一明发心相。

经：「初发心相，有恒河沙众生见佛法僧。」

解曰：初发心相者，长耳三藏云：「初习种性，有三相发心：一假想发、二轻想发、三信想发。假想发者，藉三种力：一善友力，谓善知识。二者行力，谓受律仪。三者法力，通别二因，通谓如来藏，别谓信等五根也。由此三力，于佛菩提假起菩提想，以求自安、安诸有情，犹如声闻观诸非青假起青想而能伏惑。此中亦尔，名假想发。此后后想修习不已，义尚难识，譬如轻毛无所倚著，名轻想发。此后后心信珠显现，名信想发。」得入十信，名发心相也。有恒河沙众生者，此显发心其数虽多，至于不退入忍位者其数甚少。譬如鱼子、庵罗树花，彼二虽多、成实极少。见佛法僧者，明发心缘，或复闻说一体三宝自性常住、或见别相住持三宝。犹教诲力，于三宝中发起无上良福田想，而生定信入十信也。从此第二明十信心。

经：「发于十信，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心，具此十心。」

解曰：初句总标。言信心者，澄净为性，善顺三宝，离不信故。言念心者，明记为性，令心不断，离忘念故。精进心者，遍策三业皆令不退，离懈怠故。言慧心者，简择为性，令心治断，离恶见故。言定心者，专注为性，令心不动，离散乱故。此上五心，即是五根，遍生一切诸功德故。亦即五力，不为一切自所治障所屈动故。不退心者，令五根力具大堪能，必不退起上品邪见普断善根作阐提故。故下卷云「若至忍位入正定聚，不作五逆、不谤正法。」由此而言。至第六心，不为不善所退动故。四不退中信不退也。言戒心者，遮防身语，令心调柔，离破戒故。言愿心者，出体如前，求菩提愿、利有情愿不间断故。护法心者，守护六根，离尘境故。守护余九，令不失故。或于三宝，不惜身命常守护故。回向心者，所修前九及诸胜行，回施众生，回求菩提，回向涅槃，不求世间及二乘故。又《璎珞经》云「谓十信心各互相资，心心有十，即是修行百法明门，常发无量有行无行大愿，得入习种性故。」具十心者，明于十信心须具修，于中随阙即非此位。然则此十皆言心者，心谓缘虑而为主故。初信等五是心所法，恒依心住，起必相应。不退等五是其胜用，心自在故俱云心也。此前标云初伏忍位起习种性修十住行，今列十信云具十心，即显具修十信心者方入十住。何以知者？《璎珞经》说「通贤及圣有此二：初云十住。」《华严经》中具明行位，地前三十十住为初，无别十信，不应十信判为外凡，即违此中伏忍位故。由此十信，于十善位虽即修行，有退有进犹如轻毛，于十千劫修习增胜具足不退，方名入劫，称习忍位，即十住中发心住摄。从此第三利生分齐。

经：「而能少分化诸众生。」

解曰：明利他也。如下说云「习种铜轮化二天下」。《华严经》云「此住菩萨劝学十法，所谓勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。」第三主导世间，即此轮王。第十为苦生依，即八相成佛，故此经云化诸众生，即是《华严》世出世化。举初摄后，十住应知。若尔，如何名少分化？答：望前十善可云广大，望后后位云少分矣。从此第四超二乘地。

经：「超过二乘一切善地。」

解曰：超过二乘学无学果。一切善地者，依《大般若》，三乘共行十地：一干慧地、二性地、三八人地、四见地、五薄地、六离垢地、七已办地、八独觉地、九菩萨地、十如来地。于此十中，菩萨第九。今习种位，由发大心双修二利，故虽下忍即超前八，故云超过一切善地。又以义言：二乘皆有见修无学，菩萨超彼，故云一切。又《大乘同性经》三乘及佛各有十地，此超前二，云一切矣。从此第三结为圣胎。

经：「是为菩萨初长养心，为圣胎故。」

解曰：于三贤位俱名圣胎，举此摄余，皆圣胎也。所言胎者，自种为因、善友为缘，闻净法界等流正法，修习长养，初地见道，诞佛家矣。从此第二明性种性。于中分三：一标位辩相、二正解修行、三结超倒想。且初第一标位辩相。

经：「复次性种性菩萨，修行十种波罗蜜多。」

解曰：性种性者，上言性者，以前习种所修习性而成此性，故云性也。言种性者，以前种现如同类因，引生于此，名种性也。即性之种，种之性矣。

问《瑜伽论》云「一本性住种性、二习所成种性。」此经乃云「一习种性、二性种性。」何故经论前后相违？答：论中所明，先本有性，依本修习后习成性。经中所明，先明修习，习成种性，后以习成为性种性。论约本习、未习、已习；经唯修习。初习久习各据一义，亦不相违。

言菩萨者，十行菩萨也。如《华严经．十行品》云「所谓欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、离痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行也。」修行十种波罗蜜多者，十度行也。十行菩萨各修一行，即十度故。云何修行？施等诸行名波罗蜜多。《唯识论》云「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性。二依止最胜，谓要依止大菩提心。三意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四事业最胜，谓要具行一切事业。五巧便最胜，谓要无相智所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提。七清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所修诸行但名施等，非到彼岸。」此位菩萨依相似修，登地所行皆到彼岸。从此第二正解修行。于中分三：一标十对治、二正解对治、三利生分齐。且初第一标十对治。

经：「起十对治。」

解曰：起谓生起，十者总标，对谓对观，治即治遣。然此上卷三品之中，广明对治、略能行行；下卷三中，广能行行、略明对治。文可悉矣。从此第二正解对治。于中分三：且初第一对治四倒。

经：「所谓观察身、受、心、法，不净、诸苦、无常、无我。」

解曰：言观察者，观谓对观。察谓伺察，亦审察也。体即是慧。身受心法者，所观境也。身谓相续，如《智论》中「身谓色蕴」。受谓受蕴，心谓识蕴，法处法界并名法故。不净等者，能治行也。由无始来妄分别力，于身等四计为净等，为令观察知身不净、知受皆苦、知心无常、知法无我，即离倒故。又了身等无自性空，即一切倒悉皆离故。从此第二对治三毒。

经：「治贪、嗔、痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。」

解曰：上言治者，通能所治。贪嗔等者，此所治也。谓由意识于可意境贪欲随增、不可意境嗔恚随增、于中庸境无明随增，由此三种为不善根，遍生慢等及随烦恼。此三若伏，余随伏故。起慈等者，能治行也。施谓无贪，舍财法故。慈谓无嗔，与他乐故。慧由无痴，即正慧故。由此三种而为善根，遍生万行诸功德故。从此第三对治三世。

经：「观察三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍。」

解曰：忍体即慧，如上已解。观过去业起曾因忍，观现色心曾因之果、当果之因起因果忍，观未来法起当果忍。虽唯现在。过未体无。所酬所引假变过未。又缘生法。谓无明行为前际因。识等五支为现在果。爱取有三为现在因。生老死二为未来果。此约分位三际因果。此中为破执无因果及执断常。令知因缘如幻似有。故观察也。此位菩萨观身等四令离四倒。观心等三离缚修行。观三世法有而不实。故令观察修胜行矣。从此第三利生分齐。

经：「此位菩萨广利众生。」

解曰：性种银轮，化三天下。超前习种，故云广利。从此第三结超倒想。

经：「超过我见、人见、众生等想，外道倒想所不能坏。」

解曰：我人等者，义如前释。等取寿者、作者、命者、士夫、儒童、我之类也。言外道者，邪论诸师。言倒想者，四倒相应之想倒也。不能坏者，彼能执人及所执法所不能坏。由此菩萨胜解力增，邪师邪法悉超过故。

问：二乘外道俱是所超，何故前越二乘、此超外道，胜劣不次？答：心由顿发，即越二乘；行约渐修，后超外道。又此已超，非正超也，如二静虑名出苦故。从此第三明道种性。文三如前，且初第一标位辩相。

经：「复次道种性菩萨修十回向。」

解曰：道种性者，道谓初地平等圣道。此引彼生，与道为种。道之种、种之性，名道种性，二依主故。言菩萨者，举能行人。修十回向者，此略标也。如《华严经．十回向品》云「所谓救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺坚固一切善根回向、等随顺一切众生回向、真实回向、无著无缚解脱回向、等法界无量回向。」义如下释。从此第二正解修行。于中分二：且初第一总标十忍。

经：「起十忍心。」

解曰：此总标也。从此第二正辩对治。于中分三：且初第一对观五忍。

经：「谓观五蕴色受想行识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍。」

解曰：五蕴及忍，义如前解。对观五蕴得解脱蕴，谓观自身语过患，由思愿力遮防七支而得戒忍。次观受蕴妄生领纳诸受漂动，由定专注而得定忍。次观想蕴取怨等像，戏论分别起诸名言，如工画人采画诸境，由慧简择而得慧忍。次观行蕴造作种种三有诸业系缚生死，由慧离系解脱自在得解脱忍。次观识蕴妄想分别起诸知见取著六尘，无分别慧解脱清净得解脱知见忍。故对五蕴得解脱蕴。此依言说次第建立。如实义者，无分别慧观五蕴空，于念念中皆具五忍。从此第二对观三忍。

经：「观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍。」

解曰：言三界者，所依处也。言因果者，业因识果，即能生也。观能所感而得三忍，谓于三界及彼因果执有实体，观遍计空而得空忍；此空所显清净真如，无十相故得无相忍；有漏因果虚妄业生，依之修行于此不愿，得无愿忍。从此第三对观二忍。

经：「观二谛假实，诸法无常得无常忍，一切法空得无生忍。」

解曰：观二谛假实者，假即世俗、实即胜义，标二谛也。诸法无常得无常忍者，有为迁谢刹那不住，得无常忍。观一切法无自性空体不生灭，得无生忍。此二引生安非安立二种正观，至下当悉。此位菩萨观流转蕴得解脱蕴，观三界因果得三空忍，观二谛假实得生无生忍，皆依胜解治倒进修，引生圣道证初地故。从此第三结申化利。

经：「此位菩萨作转轮王，能广化利一切众生。」

解曰：即金轮王，化四天下。超前位故，云广化也。从此第二明信忍位。文三如前，且初第一标忍辩位。

经：「复次信忍菩萨，谓欢喜地、离垢地、发光地。」

解曰：此圣位也。言信忍者，谓证信也。此位菩萨亲证真如，三宝及戒皆证净故，故此三地俱名信忍。虽后诸地亦有此四，此初现证得证净名，加行后得多缘此故。言欢喜者，初获圣性具证二空，能益自他生大喜故。所言地者，依持生长、如智相应，至下当悉。离垢地者，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。发光地者，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。从此第一正解修行。于中分二：且初第一明断三障。

经：「能断三障、色烦恼缚。」

解曰：言三障者，如下经云「初地断诸无明灭三界贪等，二地断嗔等习，三地灭无明暗。」此之三障，至下广明。然所断障，如《唯识》第十，障有二种：一烦恼障、二所知障。烦恼障中见所断种，二乘见道皆能断尽；修所断种，乃至金刚方能断尽。若菩萨者，见所断种见道断尽，修所断种要至金刚一时顿断。所知障中，见所断种亦见道断，修所断种从初地后乃至金刚地地别断。此经所说三地障俱贪嗔痴三，修所断者遍六识能发色业，或缘色境名色烦恼。烦恼自性是缚法故，名为缚也。谓三地中各修胜行，贪等永除，名为断故。从此第二明诸行。于中分二：初明修诸行、后结行根本。初修诸行，于中分四：且初第一明四摄法。

经：「行四摄法，布施、爱语、利行、同事。」

解曰：布施等者，由无贪等善根相应摄取众生，义如前解，方便化也。从此第二明四无量。

经：「修四无量，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。」

解曰：慈悲等者，由无嗔等善根相应所利无量，义如前解，怜愍化也。从此第三明四弘愿。

经：「具四弘愿，断诸缠盖，常化众生，修佛知见，成无上觉。」

解曰：菩萨所修必备万行，所发大愿有斯四也。断诸缠盖者，由烦恼故，缠缚有情。由所知故，覆盖胜慧不得现起。或十缠五盖、见修二惑，随其所应，如常分别，所明断也。常化众生者，二界四生一切有情，明常化也。修佛知见者，诸佛世尊恒沙妙行悉皆修习，明常修也。成无上觉者，谓此初地于诸如来无上正觉，明当证也。初后自利、中二利他，通因及果，无断尽故。准《华严经》，修行愿者，贤位愿增，圣位俱故。从此第四明三脱门。

经：「住三脱门，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。」

解曰：然三脱门，义如前解。若三三昧，通漏无漏；言解脱门，即无漏故。又准下文，前之三段于上三地随次偏增，复三脱门通诸地故。从此第二结行根本。

经：「此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本。」

解曰：此上所辩四摄等行，谓诸菩萨从初发心随力修习，乃至成佛，皆以此等为诸行本。从此第三结申化利。

经：「利益安乐一切众生。」

解曰：初地菩萨往百佛刹、二地往千、三地往万，利益安乐彼等生故。从此第三明顺忍位。文三如前，且初第一标忍辨位。

经：「复次顺忍菩萨，谓焰慧地、难胜地、现前地。」

解曰：言顺忍者，能顺者慧、所顺者如，由慧随顺，顺向顺观、顺后无生，即忍之忍，名为顺忍。如《十地论》第八云「随顺平等真如法故，四五地中得耎中忍，六地上忍皆悉随顺无生法忍，此忍即非无生忍故。」焰慧地者，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。难胜地者，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。现前地者，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。从此第二正明断障。

经：「能断三障心烦恼缚。」

解曰：能断三障者，如下经云「四地永断微细身边见故，五地断随小乘乐求涅槃，六地能断三界集因集业麁现行相。」此之三障，至下当悉。心烦恼缚者，此上三障唯意识俱，名为心也。言烦恼者，准《十地论》，三障如次与三慢俱，谓我法慢、身净分别慢，从我慢说，名烦恼故。又《善戒经》说皮、肉、心三种烦恼。若缘六尘起贪嗔痴，如皮在外，名皮烦恼。若缘内执起我我所，如肉在内，名肉烦恼。若迷真理真俗别别，如心在于皮肉之内，名心烦恼。断次第者，初地见道断肉烦恼，初至七地断皮烦恼，八至十地无功用道断心烦恼。如《瑜伽》四十八云「所知障品有其三品：一者在皮麁重，极喜已断。二者在肤麁重，八地已断。三者在实麁重，如来住断。」经论断位与此不同，皮肉心等通目二障，显此色心义同彼故。所言缚者，心为彼拘不证自地，正智断彼即离缚故。从此第三结申利他。

经：「能于一身遍往十方亿佛刹土，现不可说神通变化利乐众生。」

解曰：四地菩萨往亿佛刹、五地百亿、六地千亿。不可说者，显其多也，遍往此等诸刹土中现通化利。从此第四明无生忍。文三如前，且初第一标忍辩位。

经：「复次无生忍菩萨，谓远行地、不动地、善慧地。」

解曰：言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。《解深密经》、《瑜伽》、《唯识》皆说三性名曰无生，本性无生、自然无生、惑苦无生。若能证智名无生忍，兼所证如名无生法忍。即忍之忍，通二释也。远行地者，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。不动地者，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。善慧地者，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。从此第二正明断障。

经：「能断三障色心习气。」

解曰：能断三障者，如下经云「七地断诸业果细现行相，八地断诸功用，九地断无碍障。」断此三障也。色心习气者，通种现也，下广明矣。谓所知障，十地于前六地各治一分。色心麁重彼障下品，故此三地各别断故。从此第三结申利他。

经：「而能示现不可说身，随类饶益一切众生。」

解曰：七地菩萨住百亿佛刹、八地住百万微尘数佛刹、九地住百万亿阿僧祇微尘数佛刹，往彼等土现不可说身，随类饶益诸众生故。从此第五明寂灭忍。文三如前，且初第一标忍辨位。

经：「复次寂灭忍者，佛与菩萨同依此忍。」

解曰：言寂灭者，谓即真如。智证寂灭，名寂灭忍。即忍之忍，二释得名。准下经中「入此地时断神通障」，至下当悉。佛与菩萨者，举能忍人。谓此菩萨初入十地名为法云，十地后位名为等觉。同依此忍者，谓此与佛胜劣虽异，同一忍也。从此第二正解修行。于中分三：初明下上忍、次明等妙觉、后明佛三身。且初第一明下上忍。

经：「金刚喻定，住下忍位名为菩萨，至于上忍名一切智。」

解曰：金刚喻定者，最后胜定。此定现前，能断一切微细障种，名金刚定。此定初起菩萨之身名为下忍，后解脱位成一切智名为上忍。从此第二明等妙觉。

经：「观胜义谛断无明相，是为等觉，一相无相平等无二，为第十一一切智地。」

解曰：上言观者，能观正智。正智有二：等觉照寂、佛果寂照，是能观智因果别故。胜义谛者，即是真如。真如体同，明同证也。断无明相者，此微细障障第十一地也。此有二解。有说：无明体通二障，彼微细种此皆断故。有说：无明根本不觉，智照本觉故名为断。下广明也。是为等觉者，结断位也。一相无相者，明佛果也。如智体同故云一相，智冥真理故云无相。平等无二者，佛佛道齐，等无二也。为第十一者，十地为因，佛地为果。超前十地，第十一也。一切智地者，佛地圆满，此解脱道，结果位也。从此第三明佛三身。于中分三：且初第一明法性身。

经：「非有非无湛然清净，无来无去常住不变。」

解曰：非有非无者，性功德也。谓诸如来恒沙性德不同万像，故云非有；不同兔角，故云非无。湛然清净者，永离众相故云湛然；不与漏俱故云清净，无为德也。无来无去者，法性身也。性净本觉，体常不生故云无来，体常不灭故云无去。不随迷悟性有动静故云常住，不随凡圣性有改易故云不变，即法身也。从此第二明智德身。

经：「同真际、等法性。」

解曰：真言真际，即是法身。若云同者，智同理也。谓诸如来等觉位中，无明障尽故同真际，解脱位中证理圆极故等法性。此与法身非即非离，俱遍法界常安乐故。从此第三明应化身。于中分二：初明应化身、后明能所化。且初第一明应化身。

经：「无缘大悲常化众生，乘一切智乘来化三界。」

解曰：无缘大悲者，悲有四种：一外道异生起爱见悲、二声闻独觉缘欲苦生起观行悲、三菩萨利乐得同体悲、四诸佛世尊得无缘悲。常化众生者，明应身也。谓诸如来居纯净土，为住十地诸菩萨众随类现身，现大神通转正法轮，令彼受用大乘法乐无有间断，故云常化也。乘一切智乘来化三界者，明化身也。能乘者悲、所乘者智，谓从法界最清净智，流出智悲演诸至教。此即事智乘理智生，以一切智为所乘故。来化三界者，所化处也。虚空世界悉皆无边，故举所依明来化也。如《法华》云「我诸子等先因游戏来入此宅，长者惊入」，即此来也。何故须化？如彼又云「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。」化一切众生，皆令入佛道，故现应化化众生也。从此第二明能所化。于中分四：且初第一明所化境。

经：「善男子！诸众生类一切烦恼业、异熟果、二十二根，不出三界。」

解曰：诸众生者，诸界趣生一切含识，诸佛菩萨化境或殊，其所化生种类唯尔。一切烦恼者，所谓理事发业润生，一切烦恼助发缘也。言业者，福非福等染净诸业，感生因也。异熟果者，善染所感无记果也。作业感果时必不同，前后名异。异之熟等，如常分别。二十二根者，如有颂云「取境续家族，活命受用果。世间出世净，依此量立根。」言取境者，眼等六根。续家族者，女男二根。言活命者，即是命根。受用果者，所谓苦、乐、忧、喜、舍根。世间净者，所谓信、进、念、定、慧根。出世净者，未知当知、已知、具知三无漏根。然此体者，应结颂云「色与不相应，心王及心所，七一一唯十，三体性随应。」下之二句，释上四也。七者，七色根也。一一者，命意根也。唯十者，五受信等十心所也。三体随应者，三无漏体，九根等也。性随应者，色命无记、意五、受三、信等唯善也。不出三界者，结上所明并界内也。

问：二十二根中前十九根是有漏故可属界系，最后三根体是无漏，云何不出？答：此明所化总相而论，理实三根非界系也。言不出者，有其二义：一约彼种，未起现行，从所依识，故云不出。二约现行，二乘无学、等觉已前一切菩萨，虽六或七无漏现行，从所依判，异熟有漏亦不出也。从此第二明能化身。

经：「诸佛示导应化法身，亦不离此。」

解曰：言示导者，开示引导。言应化者，即他受用及大小化，通名应化。应化所依清净法界，与此能依体非即离故，说应化俱名法身。谓诸如来普遍法界应现三界，亦同所化，云不离故。从此第三简外道非。

经：「若有说言于三界外别更有一众生界者，即是外道大有经说。」

解曰：诸佛所说，界外无生。若言界外有众生界者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说，非佛教也。若尔，二乘无学十地菩萨所居报土，岂非界外？答：据随助缘，即居界外；体是异熟，故非外也。从此第四显化成佛。

经：「大王！我常语诸众生，但断三界无明尽者，即名为佛。」

解曰：三界二障通名无明，唯断烦恼但免界系，断所知尽名无明尽，即为佛也。广明化竟。从此第三结申满位。

经：「自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。」

解曰：自性清净名本觉性者，即真如也。依《起信论》，上句绝待、下句对待，对不觉等说名本觉。即是诸佛一切智智，此有二义。有说：真如是佛法身，法身智身性相平等、体相相从，亦得名为一切智智，如实非智。有说：真如即一切智。心归本原冥合不异，相用非无别体也。即以真如为一切智智，二智二身随应悉故。大文第二结修诸忍。

经：「由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。」

解曰：由此得为众生之本者下，有二义。有说：此者上本觉也，谓由本觉随不觉故，动眠三界轮回六趣，故此本觉为众生本。亦是诸佛菩萨行本者，无明微薄，本觉力增心归本原，从末向本随位次第建立五忍，至寂灭忍本觉湛然，本无动达、今无静故，此本觉亦是诸佛菩萨行本。有说：此者即五忍也，是发大乘趣无上者，从始至终修行之本。亦是诸佛菩萨行本者，亦是法界已成未成佛菩萨本。是为已下，如文易了。

从此第二答化众生。于中分四：一明十王位、二明说偈赞、三明忍境智、四诸佛同修。初明十王，于中分三：一牒问略标、二明十王位、三结明诸佛。且初第一牒问略标。

经：佛言：「大王！汝先问言菩萨云何化众生者，菩萨摩诃萨应如是化，从初一地至后一地，自所行处及佛行处，一切智见故。」

解曰：佛言已下，牒前问也。从初一地者，欢喜地也。至后一地者，法云地也。自所行处者，一一地中菩萨行处。及佛行处者，即彼十地，佛化处也。又第十一地，如来行处也。一切知见者，菩萨诸佛证真达俗，如实知见行二利也。

问：初一地者，何非习种性耶？答：此明十王所行化利，三贤已辨故此不论。从此第二明十王位。于中分十，一一地中皆分为五：一居土广狭、二配属王位、三修法多少、四辨修胜行、五明所利生。初地五中，且初第一居土广狭。

经：「若菩萨摩诃萨住百佛刹。」

解曰：初地菩萨住百大千。云何知然？一化佛土即一大千，百化佛刹百大千故。

问：所居之土总有几种？以何为体？何故十地广狭异耶？答：准《佛地论》，诸土相对，总分为二：一净、二秽。净中备举有十三土：果土有三、因土有十。果土三者，若法性土，真如为体，恒沙性德依自性故。若报得土，镜智为体，诸无漏种依自土故。他受用土，平等性智为其土体，现大小身依自土故。若变化土，成事智品为其土体，现变化身依自土故。合他受用及变化身，俱为第三应化土也。因土十者，十地菩萨所依之土，本识为体，即是有漏苦谛摄故。若后得智所变影像，即是无漏道谛摄故。随智胜劣，广狭不同。众宝庄严皆自智变，有麁妙异，自受用故。乘便明者，若彼二乘变易之土，体同菩萨，但麁劣故。西方净土，地前生者本识为体，由佛本愿及自行力故得往生，无无漏智所资感故，七宝位劣自受用也。秽土之中，界趣胜劣自识所变，准此应知。净秽异同、生之别业，如常分别。从此第二配属王位。

经：「作赡部洲转轮圣王。」

解曰：如《十地经》，初地作阎浮提王。《璎珞经》说，初地已上瑠璃轮王。《华严经》云「初地作阎浮王」，此云轮王。言阎浮者，明住处也。言瑠璃者，明胜妙也。言轮王者，举轮宝也。居土化境，不相违也。然今此经，初地菩萨与道种性轮王何别？答：如下偈云「权化有情游百国」。此百彼一，圣凡胜劣有多别故。从此第三修法多少。

经：「修百法明门。」

解曰：此经总标，无别名数。《璎珞经》云「所谓十信，一一各十，即百法明门。」《华严经》云「此地菩萨若行精进，舍家妻子出家学道，于一念顷得百三昧，以净天眼见百佛国；二见百如来；三动百世界，身亦能往彼佛世界放大光明；四化为百类，普令他见；五成熟百类所化有情；六若欲留身，得百劫住；七见前后际百劫中事；八智见能入百法明门；九化作百身；十身皆能现百菩萨眷属。若以愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」若属此经十中第八通而言者，具此应知。从此第四辩修胜行。

经：「以檀波罗蜜多住平等心。」

解曰：十度之中施度圆满，具七最胜。三轮清净，得无分别住平等心。此度偏增，一切常舍；余非不修，随力分故。从此第五明所刹生。

经：「化四天下一切众生。」

解曰：以十善道化利众生，此后诸王皆十善化，处有广狭、行有胜劣以为异矣。从此第二明离垢地，文分为五。

经：「若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道化一切众生。」

解曰：居土渐广，作天帝释，广初地百为千明门，修戒度圆，以十善化。从此第三明发光地，文五如前。

经：「若菩萨摩诃萨住不可说不可说天王，修万法明门，依四禅定化一切众生。」

解曰：此地菩萨得诸胜定时分天王，渐广胜故。从此第四明焰慧地，文五如前。

经：「若菩萨摩诃萨住亿佛刹，作覩史多天王，修亿法明门，行菩提分法化一切众生。」

解曰：知足天王，修诸亿门菩提分智，化众生故。从此第五明难胜地，文五如前。

经：「若菩萨摩诃萨住百亿佛刹，化乐天王，修百亿法明门，二谛四谛化一切众生。」

解曰：所修转胜，百亿诸门备观诸谛，化众生故。从此第六明现前地，文五如前。

经：「若菩萨摩诃萨住千亿佛刹，作他化自在天王，修千亿法明门，十二因缘智化一切众生。」

解曰：居欲界顶，他化天王，所修所悟悉皆转胜，以缘生智化利众生。从此第七明远行地，文五如前。

经：「若菩萨摩诃萨住万亿佛刹，作初禅梵王，修万亿法明门，方便善巧智化一切众生。」

解曰：居大梵天，境修俱胜，得方便智化利众生。从此第八明不动地，文五如前。

经：「若菩萨摩诃萨住百万微尘数佛刹，作二禅梵王，修百万微尘数法明门，双照平等神通愿智化一切众生。」

解曰：居遍光净天，境修转胜，真俗双照现大神通，以大愿智化利众生。从此第九明善慧地，文五如前。

经：「若菩萨摩诃萨住百万亿阿僧祇微尘数佛刹，作三禅梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法明门，以四无碍智化一切众生。」

解曰：居遍净天，境修转胜，四无碍智化利众生。从此第十明法云地，文五如前。

经：「若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹，作第四禅大梵天王，为三界主，修不可说不可说法明门，得理尽三昧，同佛行处尽三界原，普利众生如佛境界。」

解曰：不可说者，如《华严经》四十五云「不可说者，即一百一十九数。若不可说不可说，即一百二十数也。」居色界顶大自在宫，作三界主，境修最胜。得理尽三昧者，照解理极，故名理尽。三昧可知，此即最后金刚定也。同佛行处者，同寂灭忍也。尽三界原者，依《本记》云「阿赖耶识以为本原」。如《起信论》，根本无明而起业识。原集原苦是三界原，圣智断此故名为尽。普利等者，谓此地中所利有情证真达俗，悉皆最胜分同佛境。故《大品经》云「十地菩萨当知如佛」，又云「见性未了」，即其义也。从此第三结明诸佛。于中分二：且初第一结诸菩萨。

经：「是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事。」

解曰：如文悉矣。从此第二结明诸佛。

经：「十方如来亦复如是，证无上觉，常遍法界利乐众生。」

解曰：不唯菩萨依此利生，十方如来亦复如是，常遍法界广利乐故。从此第二明说偈赞。于中分三：一大众供养、二王说偈赞、三闻法获益。且初第一大众供养。

经：「尔时一切大众即从座起，散不可说花，焚不可说香，供养恭敬称赞如来。」

解曰：闻法喜庆，供养称赞也。从此第二王说偈赞。于中分二：且初第一标王说偈。

经：「时波斯匿王即于佛前以偈赞曰：」

解曰：所言偈者，此有三解。一云：偈者竭也，摄义竭尽。二云：偈者憩也，语憩息故。三者梵云伽他，此云讽诵，古译经者乃至偈他略去他字但名为偈，语讹略矣。从此第二正明偈赞。总三十行，于中分三：初有三行赞佛三德、次有二十六行半广赞五忍、后有半行结赞礼敬。初赞三德，于中分三：一赞三业德、二赞所被妙、三赞所说深。且初第一赞三业德。

经：「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辩圆音为开演，时众得道百万亿。」

解曰：世尊如上。言导师者，善巧具足，如海导师，彼引得宝、此引成佛。金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固由如金刚，赞身德也。言心行者，悲智具足，四智心品总名为心，常照二谛故名为行。言寂灭者，解脱具足，逾动逾寂名为寂灭，赞心德也。如《净名》云「心净已度诸禅定」，不违此也。转法轮者，下赞语德。转者起也。法谓所说教理行果三乘法也。轮者圆满，由如车轮，摧坏诸障能运用故。谓佛所转无上妙法，往他相续以被根宜。转法轮义，如常分别。言八辩者，八谓八音，辩谓七辩。言八音者，如《梵摩喻经》云「一最好声、二易了声、三调和声、四柔软声、五不误声、六不女声、七尊慧声、八深远声。」言七辩者，一捷辩，须言即言，无蹇叱故。二迅辩，悬河湕冷，不迟讷故。三应辩，应时应机，不增减故。四无疎谬辩，所说契理，不邪错故。五无断尽辩，相续连环，终无竭故。六凡所演说丰义味辩，一一言句多事理故。七一切世间最上妙辩，具足甚深如雷等故。言圆音者，一音圆音义通多解。有说：诸佛无形无声，为对根宜，如空谷响现无量声，随其根性各得一音，等遍十方故云圆音。有说：诸佛实有色声，其音圆满无异韵曲。如经说云「佛以一音演说法，众生随类各得解。」有说：诸佛实有众多音声，但以佛音无障无碍，一切即一故名一音，一即一切故名圆音。由具众德广为开演，赞语德故。上三业德即三密门，事用之中即三示导。时众得道百万亿者，赞说当根，标所被也。从此第二赞所被妙。

经：「天人俱修出离行，能习一切菩萨道。」

解曰：天人俱修者，若天若人异类等受，俱能修习大乘出离菩萨道也。由此言者，三乘种性但诣斯会皆修大故。自上所明即三宝也。从此第三赞所说深。于中分三：且初第一明五忍德。

经：「五忍功德妙法门，十四菩萨能谛了。」

解曰：五忍如前。言功德者，菩萨所修万行功德。妙法门者，从凡至圣深妙法门。十四菩萨者，三贤、十地及以等觉，为十四也。能谛了者，见解证修能谛了矣。从此第二明因果异。

经：「三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。」

解曰：因中菩萨依此趣求，故忍中行。唯佛果圆德行俱满，独尽原故。从此第三明三宝藏。

经：「佛法众海三宝藏，无量功德于中摄。」

解曰：佛法众者，列三宝名。一体真如，即忍性故。能说所说诸修行者，即别相故。所言海者，赞忍深广包含三宝。蕴积为藏。无量功德者，有为无为恒沙功德皆积忍中，故云摄也，赞所说深。明三业竟。从此第二有二十六行半广赞五忍。于中分二：初有二十四行广赞五忍、后有两行半赞佛悲深。初明五忍，于中分二：初有二十三行广明五忍、后有一行因果对明。就明五忍，大分为六：初四行半偏明伏忍。于中分二：初通赞四王、后总明伏忍。初文复二：且初第一明十善位。

仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一终

中二仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二

经：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王。」

解曰：十善如下。此十善位，经十千劫方入伏忍，忍方便故。发大心者，所度所断所修所趣悉皆大故，名发大心。长别三界者，前发大心总有二类：一者直往、二者回心。若前顿发，心必坚猛，惑虽未断定当超故。若后渐悟，二乘有学及无学果，圣道断障，云长别故。苦轮海者，苦通三界，谓三苦也，依苦、乐、舍立为苦故。往返不息回转如轮，升沈出没深大如海。中下品善者，所修十善时既长久，初中后位为下中上。中下二品作粟散王，小王众多如彼粟散，从喻立称。又如劫初分香稻者，以粟散布，名粟散王。若上品者，铁轮王也。从此第三明三贤位。

经：「习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道品坚德转轮王，七宝金轮四天下。」

解曰：十住菩萨作铜轮王、十行银轮、十回向位作金轮王。然四轮王王化别者，一二三四洲化境为异。故《顺正理》云「从此洲人寿命无量乃至八万岁，有转轮王生。灭八万时，有情富乐寿量损减，众恶渐盛，非大人器故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王，金银铜铁轮应别故。若王生在刹帝利种，绍洒顶位，于十五日受齐戒时，沐浴首身受胜齐戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现。余转轮王应知亦尔。轮主如佛，无二俱生。一切轮王皆无伤害，令伏得胜已各安其所居，劝导令修十善业道。」言七宝者，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。马等五宝有情所摄，珠轮二宝乃是非情。《正法念经》又有七宝，所谓剑宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝，此等诸宝皆由修习无嗔善根之所招感。所有威德及王风化，如《正法念》及《起世经》，彼广明矣。从此第二总明伏忍。于中分三：且初第一总明圣胎。

经：「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛于中学，无不由此伏忍生。」

解曰：住伏忍者即名圣胎，三世诸佛从此生故。从此第二明难得入。

经：「一切菩萨行根本，是故发心信心难，若得信心必不退，进入无生初地道。」

解曰：一切菩萨行根本等者，此明入劫菩萨行本，即十信心。此心难发，如前经云「有恒河沙见佛法僧，得入信者数极少」矣。若得十信，至第六心必不退者，信不退也，定证无生至初地故。虽七住前容作二乘，设尔不久定当得故。又解：若得信心即十信心必不退者，十住第七位不退也，已前容退。如《璎珞经》云「净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七，遇缘退故。」从此第三结名辩相。

经：「化利自他悉平等，是名菩萨初发心。」

解曰：化利自他者，辩发心相。若时菩萨观他如自，得平等心而修二利，方名菩萨初发心相入初住也。明伏忍竟。从此第二有五行半广明信忍。于中分二：初别明三地、后总结断障。初明三地，文分为三。初明下忍，文复分三：且初第一明欢喜地。

经：「欢喜菩萨转轮王，初照二谛平等理，权化有情游百国，檀施清净利群生。」

解曰：欢喜等者，标住地名，明其王位。初照二谛平等理者，谓此初证平等真如，断分别也。权化有情者，或王或佛权现化身。游百国者，明化境也。檀度清净者，胜行利生也。从此第二明地得名。

经：「入理般若名为住，住生德行名为地。」

解曰：入者证也。言般若者，无分别智证实相理，俱名般若。住者，不动名住，依持义也。住生德行名为地者，智冥真理，即能生显为无为德，有为功德因此而生，无为功德因此而显。五相显发住生二义，故名为地，道十地也。如《唯识》第九云「如是十地总摄有为无为功德以为自性。」与所修行为胜依持，令得生长名为地矣。从此第三初心具德。

经：「初住一心具众德，于胜义中而不动。」

解曰：言初住者，见道证如名为初住。言一心者，即一心真见道也。具众德者，如前经云「具足八万四千德」也。于胜义者，境第七声，谓智证真寂而不动。此初入地，例后应知。从此第二明中品忍。于中分二：且初第一明离垢地。

经：「离垢菩萨忉利王，现形六趣千国土，戒度清净悉圆满，永离误犯诸过失。」

解曰：标其地名，明王居处、明所化境、明修胜行。戒度圆满，明其离过，微细不犯矣。从此第二明修境智。

经：「无相无缘真实性，无体无生无二照。」

解曰：上句明境，妄执缘生圆成异故。下句明智，达无体故、了无生故、证无二故，明智照解无分别故。虽于五忍胜劣有殊，论其境智准此应悉。从此第三明发光地。

经：「发光菩萨夜摩王，应形往万诸佛刹，善能通达三摩地，隐显自在具三明。」

解曰：标其地名，明王居处、明所化境、明其得定、明所具德。言隐显者，五通自在，具有三明，如〈序品〉也。从此第二总结断障。

经：「欢喜离垢与发光，能灭色缚诸烦恼，具观一切身口业，法性清净照皆圆。」

解曰：结上三地能断色缚，谓贪等三，如前解故。具观一切身口业者，显离色缚，色业自在。言法性者，色心实性即是真如，智照圆也。从此第三有四行偈广明顺忍。于中分二：初别明三地、后总结断障。初明三地，文分为三：且初第一明焰慧地。

经：「焰慧菩萨大精进，覩史天王游亿刹，实智寂灭方便智，达无生理照空有。」

解曰：标其地名，明修胜行、明王居处。实智寂灭者，证如智也。方便智者，缘事智也。达无生理者，即是真如正智境也。照空有者，即是理事方便境故。从此第二明难胜地。

经：「难胜菩萨得平等，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，垂形六趣靡不周。」

解曰：标其地名，明修正观，真俗二智行相互违，合令相应，故名平等；明王居处。空空谛观者，初空显如，后空遣相，或云色心、或云我法。谓此地中理事合照，故云谛观。无二相者，能合难合令相应，无二相故。垂形以下，明所化境。靡者无也。从此第三明现前地。

经：「现前菩萨自在王，照见缘生相无二，胜义智光能遍满，往千亿土化众生。」

解曰：标其地名，明王居处。照见缘生者，智常照解十二缘生相无二也。胜义智光者，智缘胜义，名胜义智。智能照理，故名光能。照解体圆，故云遍满。往千亿土，明所化故。从此第二总结断障。

经：「焰慧难胜现前地，能断三障迷心惑，空慧寂然无缘观，还照心空无量境。」

解曰：结上三地。能断三障迷心惑者，如上见等三种障也。言空慧者，结实智也。言寂然者，结平等也。无缘观者，结照见缘生相无二也。还照心空者，自障既断，照自地如。如智德广，云无量矣。从此第四有两行半明远行地。于中分三：且初第一明远行地。

经：「远行菩萨初禅王，住于无相无生忍，方便善巧悉平等，常万亿土化群生。」

解曰：标其地名，明王居处。无相无生忍者，此地菩萨纯无相观故，云无相智证无生忍。方便善巧者，明修胜行，济利有情悉平等故。常万已下，明所化境。从此第二超分段生。

经：「进入不动法流地，永无分段超诸有。」

解曰：此地菩萨必能进入后不动地法驶流也。永无分段者，自此已前容有分段，受三界生；今此地中功用分段最后边故。超诸有者，无漏定愿资彼胜身，令所感报渐渐增胜，乃至等觉受变易生，超三有故。从此第三明所断障。

经：「常观胜义照无二，二十一生空寂行，顺道法爱无明习，远行大士独能断。」

解曰：言常观者，表无间断。言胜义者，明所证也。照无二者，真俗双照，无有二也。二十一生者，明经生也。地地有三，今第七地，经二十一生。智皆照如，云空寂行。理实住地有二十生，最后终生必当得故。顺道法爱者，爱善法也。《婆沙论》中名善法欲。《智度论》云「顶位未伏顺道法爱，不言断位。」此说断者，谓六地前有定有散，散位起爱。今入此地虽有加行，以结无相相续现前，无散忻求，永无爱故。无明习者，如下经云「断诸业果细现行相」。诸业果者，即分段生。细现行者，所知障也。执有生灭细相现行，能障此地妙无相道。所知障体即是无明，与前爱俱，入地止断。故偈说云「远行大士独能断」也。前长行中七八九地皆无生忍合为一文，断色心习。此别结者，永无法爱超分段生，功用后边。具此三义，故别结矣。又若大劫数三无数，今第七地第二劫满。又后二同第三劫，皆无功用，故同结矣。从此第五有五行偈明后三地。于中分二：初别明三地、后总明断障。初明三地，文分为三：初不动地。文复分二：且初第一明不动地。

经：「不动菩萨二禅王，得变易身常自在，能于百万微尘刹，随其形类化众生。」

解曰：明中忍也。标其地名，明王居处、明得胜身。常自在者，现相及土悉皆自在，明所化境随类化故。从此第二明常不动。

经：「悉知三世无量劫，于第一义常不动。」

解曰：悉知三世者，明智照也。无量劫者，知过未世俱无量也。于第一义者，此地菩萨虽常证如，真俗双照常不动矣。从此第二明善慧地。

经：「善慧菩萨三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。」

解曰：明上忍也。标其地名，明王居处、明所化境、明修止观。智常证如，真俗平等皆空寂故。恒沙佛藏者，明具德也。恒沙诸佛所流至教，此地菩萨于一念中四无碍解皆能了矣。从此第三明法云地。于中分二：且初第一明法云地。

经：「法云菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。」

解曰：寂灭忍中此下品也。标其地名，明王居处、明所化境。始入金刚者，后胜定也。始者初也，入者证也。此地末心起金刚定，初无间道证理现前，惑障永无、照解圆极，名一切了。此等觉位，法云地收，上下各半，显前后故。明所超生，如文悉矣。从此第二明下品忍。

经：「寂灭忍中下忍观，一转妙觉无等等。」

解曰：标忍之名，明下忍观。言一转者，辩忍位也。此无间位转为解脱，名为一转，即名妙觉，佛果圆也。无等等者，若前刹那以因望果名为无等，至解脱位佛佛道齐即名为等，此下忍位明当转故。从此第二总明断障。

经：「不动善慧法云地，除前所有无明习，无明习相识俱转，二谛理圆无不尽。」

解曰：标上三地。除前所有无明习者，所知障也。除前七地各治一分色心障外余之细障，于此三地各别断故。无明习相识俱转者，谓修所断烦恼障种，及第七俱所有无明彼微细种，至等觉位由与识俱，故云俱转。又如《起信》根本无明与业识俱，云转舍也。二谛理圆无不尽者，明等觉位，照解体圆所断所弃无不尽矣。从此第六有一行半明正觉位。于中分二：且初第一明正觉圆。

经：「正觉无相遍法界，三十生尽智圆明。」

解曰：梵云三菩提，此云正觉，无上觉也。言无相者，能证所证俱无相也。遍法界者，恒沙功德一一无边，乃至毛端皆遍法界。三十生尽者，超过十地，彼生尽故。智圆明者，智圆极也。从此第二明佛具德。

经：「寂照无为真解脱，大悲应现无与等，湛然不动常安稳，光明遍照无所照。」

解曰：言寂照者，明智德圆。无为真解脱者，明断德圆。大悲应现者，明恩德圆。无与等者，明上三德俱无等也。湛然不动者，显恩德也。由佛大悲利他愿力，应现大小种种类身，动而常寂故云湛然，虽示去来体常不动。言安隐者，示现化也。如食马麦及现出血，未曾动摇，常安隐也。光明遍照者，恩德之体如净摩尼，体周法界照而无照。大文第二结前因果。

经：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切有情皆暂住，登金刚原常不动。」

解曰：三贤十圣住果报者，约人明也。分段、变易二种生死，若身若土、乘因感果，住果报故。唯佛一人居净土者，如来亦名无上觉者，随身所居皆净土故。一切有情皆暂住者，约法明也。等觉已前若贤若圣，有为生灭刹那不住，设令证如亦暂住故。登金刚原常不动者，此有二义。有说：佛果真解脱位，智常证如，如智平等，故名不动。凝然相续，俱名常故。有说：佛果金刚定后证寂灭原，身智湛然常不动矣。从此第二有两行半赞佛悲深。于中分三：且初第一总赞悲深。

经：「如来三业德无量，随诸众生等怜愍。」

解曰：总赞三业德无量也。随诸众生等怜愍者，正赞悲深。如来大悲怜愍平等，随其种性示无上乘，实悲深故。从此第二别赞三业。

经：「法王无上人中树，普荫大众无量光，口常说法非无义，心智寂灭无缘照。」

解曰：人中树者，举喻明也。赞佛身业，荫除执恼，光能破暗。口常说法者，赞语业也。说即是声，甚深如雷，具梵声也。非无义者，外道异生有字无义、二乘狭劣、菩萨未圆，唯佛所说有字有义皆圆满也。心智寂灭者，赞正智也。智冥真理，常寂灭故。无缘照者，赞业用也。冥真起化，悉皆无相，照而无照、化而无化。从此第三赞说甚深。

经：「人中师子为演说，甚深白义未曾有，尘沙刹土悉震动，大众欢喜皆蒙益。」

解曰：人中师子者，师子出声百兽潜伏，如来演说诸障云消，故以喻也。为演说者，赞五忍也。甚深等者，二乘不测，故云甚深，旷劫难闻，未曾有故。尘沙等者，以法威力闻所未闻，尘沙刹土皆震动故。大众等者，大众闻法领解欢喜，若凡若圣皆蒙益故。具斯众德，故赞悲深。三示道中偏赞此者，后诫示导利乐广故。从此第三结赞敬礼。

经：「世尊善说十四王，是故我今头面礼。」

解曰：文易可知，此结赞矣。从此第三闻法获益。

经：尔时百万亿恒河沙大众，闻佛世尊及波斯匿王说十四忍无量功德，获大法利，闻法悟解得无生法忍，入于正位。

解曰：无生忍者，随其所应，此多地前无生忍也。入于正位者，即初地也。偈与长行有差别者，修行诸忍自利行增，化生为王利他行胜，偈总上二，即为异矣。从此第三忍位智。于中分三：一印述所说、二忍位境智、三赞忍德深。初印所说，于中分四：且初第一明往昔因。

经：尔时世尊告大众言：「是波斯匿王，已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨。」

解曰：引昔因中明同事也。从此第二明今偈赞。

经：「今于我前大师子吼。」

解曰：赞于佛前得决定说。从此第三印可所说。

经：「如是如是。如汝所说，得真实义不可思议。」

解曰：重言如是者，如汝所说印能诠文得真实义者印所诠义，是故重言如是如是。不可思议者赞其文义心言路绝。从此第四唯佛能知。

经：「唯佛与佛乃知斯事。」

解曰：唯佛等者，菩萨修证诸忍未圆，设后如前悉皆分故。唯有诸佛佛道齐，证解忍圆，故尽知也。从此第二忍位境智。于中分三：一标忍难量、二总相征问、三分别解释。且初第一标忍难量。

经：「善男子！此十四忍，诸佛法身、诸菩萨行，不可思议、不可称量。」

解曰：前长行中佛说十王，次于偈中王别赞忍，忍之境智若因若果，此具明也。此十四忍者，牒前文也。诸佛法身者，谓应化身皆法身也。诸菩萨行者，等觉已前一切行也。思议等者，心不能思、口不能议，过称量境，云不可也。明佛菩萨皆依此忍，忍之性相，思议称量俱不及矣。从此第二总相征问。

经：「何以故？」

解曰：何故诸佛菩萨皆依十四忍不可思量也。从此第三分别解释。于中分二：初别明境智、后释结难量。初明境智，于中分二：一明佛境智、二明菩萨境智。初佛境智，于中分三：一标佛生化灭、二释无生化灭、三结如虚空。且初第一标佛生化灭。

经：「一切诸佛皆于般若波罗蜜多中生、般若波罗蜜多中化、般若波罗蜜多中灭。」

解曰：实相般若无生化灭。诸佛化现圆应十方，于般若中示生化灭，即王宫生、转法轮化、双林后灭，则其事也。从此第二释无生化灭。于中复二：且初第一释无生等。

经：「而实诸佛生无所生、化无所化、灭无所灭。」

解曰：谓明诸佛体遍相圆，动而常寂，无生化灭。从此第二境智俱寂。

经：「第一无二，非相非无相、无自无他、无来无去。」

解曰：言第一者，胜无等故。言无二者，如智不异故。言非相者，不同色像故。非无相者，不同兔角故。无自无他者，所现应化胜劣有殊，与法性身无自他故。无来无去者，化现应物示有去来，体常不动，无来去故。从此第三结如虚空。

经：「如虚空故。」

解曰：静不违动，动而常寂，即动而静，如虚空故。从此第二明菩萨境智。于中分二：一即境观空、二即智观空。初即境中，文分为二：一别相观空、二总相观空。初别相中，文分为二，初即法观空、后即受观空。初即法中，文复分三：且初第一标无生灭。

经：「善男子！一切众生，性无生灭。」

解曰：显依真也。一切众生者，通能所化一切生也。蕴等自性体即真如，无生灭故。从此第二明法不实。

经：「由诸法集幻化而有，蕴处界相无合无散。」

解曰：谓无始来迷自真性为相所动，令知幻也。由诸法集幻化而有者，五蕴法也。五蕴和合故名为集，此无实体，幻化有也。蕴处界者，明幻法也。言无合者，蕴从缘起，缘自性空，故无合也。言无散者，众缘假集暂有显现，故非散矣。从此第三明法性空。

经：「法同法性，寂然空故。」

解曰：上言法者，蕴等法也。同法性者，同真如性。性相依持，体不相离，了相即性，寂然空故。从此第二即受观空。于中分三：一体性清净、二明行不实、三总结明空。且初第一标性清净。

经：「一切众生，自性清净。」

解曰：此标众生真性清净。与前别者，前明蕴等体无生灭，此明作业自性清净，前果后因、前法后受、前苦后集，是二别故。从此第二明行不实。文复分二：且初第一明行不实。

经：「所作诸行无缚无解，非因非果、非不因果。」

解曰：明作业也。所作诸行者，诸即众也，行谓造作，依身口意造作善染六趣之业，名诸行也。无缚无解者，由妄所动、为烦恼缚，求离系解故有缚解；了体即真，本自无缚，谁复求解？即无缚解。非因非果者，所作诸行妄故见有，妄自性空，非因果也。非不因果者，未了自性妄想漂驰，乘因感果，如幻有也。从此第二明受不实。

经：「诸苦受行、烦恼所知、我相人相、知见受者。」

解曰：明妄受也。言诸苦者，三界通论总有三苦，三苦不一故名为诸。言受行者，受谓领纳，顺违俱非境相为性，名受行也。或于所受善染境中起爱为业，领彼所作为行相也。言烦恼者，烦劳扰恼，诸有恼故。言所知者，碍慧不生，障所知故，即二障也。我相等者，如前已解。障依执生，障宽执狭，具生二障，故别明也。从此第三总结明空。

经：「一切皆空。」

解曰：明所作行乃至受者，随彼妄情流动以有，皆无自性，故一切空也。从此第二总相观空。文分为三：一标境界空、二释境界空、三结如虚空。且初第一标境界空。

经：「法境界空。」

解曰：法境界者，即前蕴等所作诸行法受二中，三性六趣及以三宝，皆名为法，标俱空故。从此第二释境界空。于中分三：且初第一明三性空。

经：「空、无相、无作，不顺颠倒、不顺幻化。」

解曰：言空者，妄倒空故。无相者，真如无相故。无作者，有为不实，无自作故。不顺颠倒者，妄体本空，无所顺故。不顺幻化者，相无自性，体空寂故。从此第二明无相空。

经：「无六趣相、无四生相、无圣人相、无三宝相。」

解曰：所趣所生无记三性，彼无自性，照解空故。无圣人者，二乘圣者、十地菩萨，无自性故。无三宝者，别相、住持二种三宝，佛身示现，余无自性、达无实体，皆无相故。从此第三结如虚空。

经：「如虚空故。」

解曰：照境空寂，如虚空故。从此第二即智观空。于中分三：且初第一明智照空。

经：「善男子！甚深般若无知无见，不行不缘、不舍不受。」

解曰：甚深般若者：谓正智也。言无知者：无分别故。言无见者：无推求故。言不行者：智冥真故。言不缘者：无缘相故。言不舍者：不易脱故。言不受者：无领纳故。此之六义：俱正智也。又解：无所不知，知而无知；无所不见，见而无见。乃至第六无所不受，受而无受。此后六义，通真俗也。然后六中，行谓万行，缘谓理事，舍谓财法或大舍故，受谓真俗不变变故。证真达俗，得无住故。从此第二明无照相。

经：「正住观察而无照相。」

解曰：无分别智正住现前，照而无照，不住相故。从此第三结智明空。

经：「行斯道者如虚空故。」

解曰：行斯道者，谓诸菩萨依此证修，境智俱寂，如虚空故。又以此文对不知亡相生正解者，为立量云：观照般若为宗有法，定无照相为宗之法。法及有法和合为宗。无知无见等故，别三合一，以为因法。由如虚空，此是喻法。若尔，对佛弟子宗有相符，小乘诸师因犯随一。若有空者、若无空者，喻犯有俱无俱不成：略有四过。若对外道，宗有所别，能别不极成，同有随一，彼不许此。无知见等，取彼无想，非此极成。喻对空论、对无空论，有俱无俱，二二不成，略有六过。有过之量，岂能立破耶？此亦不然。为对大乘初心菩萨，未解亡相生正解者，此无过量。小乘诸宗慧解狭劣、外道倒执，耳初不闻，宁以摩尼尔无目者？然此量中改经「而」字以为「定」字，取文不次，性相求故。由此自上明忍境智一一文中有多比量，皆无过失，能生正解，乐者叙焉。又于菩萨境智之中，如次亦为苦集灭道。从此第二释结难量。于中分二：初释难量、后结难量。释难量中，文复分三：且初第一标不可得。

经：「法相如是，有所得心、无所得心皆不可得。」

解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。皆不可得者，前有得心，妄故不得。后无得智，真故不得。设非亲证，相似缘如亦不可得。即四句中初标、次列、后总结矣。从此第二释非即离。

经：「是以般若，非即五蕴、非离五蕴，非即众生、非离众生，非即境界、非离境界，非即行解、非离行解。」

解曰：释上四文，体皆般若，由心迷悟，解缚异也。是以般若者，标可释法。非即五蕴，幻妄有故。此非幻妄，故即非也。非离五蕴者，实相平等体遍一切，故非离也。此释上云「由诸法集幻化有也。」非即众生者，众生妄倒，此非妄倒，故即非也。非离可知。释次众生所作诸行也。非即境界者，前诸境界，不了故妄。实相非妄，故即非也。非离可知。释次境界文也。非即行解者，行解即是观照智也，若住于相故云非即，若无分别云非离也。释观照故，知断证修是四别矣。从此第三总释难量。

经：「如是等相不可思量。」

解曰：如是上来诸佛菩萨忍之性相，不可思惟、不可称量能知其德，过思量矣。从此第二明结难量。于中分三：且初第一结菩萨行。

经：「是故一切菩萨摩诃萨所修诸行，未至究竟而于中行。」

解曰：此结标中诸菩萨行也。言是故者，结上之词。言一切者，地前地上诸菩萨也。从初发心至未成佛，皆于思中而修行矣。虽忍之性体无圣凡，依忍辩修，故明菩萨也。从此第二结诸佛化。

经：「一切诸佛知如幻化，得无住相而于中化。」

解曰：一切诸佛者，此结标中诸佛法身。知如幻化者，知所化生如幻不实。若非教被，无脱幻缚，故起化也。得无住相者，一切凡夫乐住生死、二乘圣者乐住涅槃，诸佛世尊得无住道，大悲大智常所辅翼，由斯不住生死涅槃，身或异同，恒利乐故。而于中化者，界趣圣贤忍所摄故、于中化故。从此第三结忍难量。

经：「故十四忍不可思量。」

解曰：结也。然据标中释结别者，释后结前，文越次也。又复结中，人亦越次，标据果因，结依行化。是二别矣。从此第三赞忍德深。于中分三：一标利益广、二喻说难量、三诸佛称赞。且初第一标利益广。

经：「善男子！汝今所说此功德藏，有大利益一切众生。」

解曰：赞所说忍是功德藏，生闻思等广利乐故。从此第二喻说难量。

经：「假使无量恒河沙数十地菩萨说是功德，百千亿分如海一滴。」

解曰：明德广也。假使无量恒河沙数者，明其多也。十地菩萨者，明其胜也，菩萨之中十地最胜。说是功德者，忍功德也。百千亿分等者，举喻以明。谓忍德圆，量同法界、犹如大海，十地赞说，于百千亿分中其如一滴耳。若尔，波斯所证极唯十地，何故十地赞乃劣耶？答：波斯说忍与佛说同，赞忍功德亦同前说如一滴矣。从此第三诸佛称赞。

经：「三世诸佛如实能知，一切贤圣悉皆称赞，是故我今略述所说少分功德。」

解曰：此十四忍所有功德，三世诸佛如实能知，一切菩萨若贤若圣依忍修行悉皆称赞。是故等者，若佛具说者，恐生犯乱，故佛略述少分功德。从此第四诸佛同修。于中分二：初诸佛同修、后明起净信。初同修中，文分为二：初三世同修、后明必修习。初文复三：且初第一过现同修。

经：「善男子！此十四忍，十方世界过去现在一切菩萨之所修行。」

解曰：明此忍门，菩萨同修。从此第二明佛显示。

经：「一切诸佛之所显示。」

解曰：明同说也。从此第三合明未来。

经：「未来诸佛菩萨摩诃萨亦复如是。」

解曰：例过现也。从此第二明必修习。于中分三：且初第一明必修习。

经：「若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。」

解曰：言不由者，由谓因由，所以之义。若佛菩萨不因于忍，不入是门得成佛果一切智者，无有是处。从此第二征之所以。

经：「何以故？」

解曰：何以不修忍者不成佛也。从此第三释无所由。

经：「诸佛菩萨无异路故。」

解曰：诸佛菩萨不依忍门次第修证，更无异路得成佛故。从此第二明起净信。于中分二：且初第一明信超劫。

经：「若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍，能起一念清净信者，是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难，不生恶趣。」

解曰：生死长劫无由闻名，若有得闻不生疑谤深生净信，乃至极少一念净信者，是人即超百千等者，即超沙劫诸苦八难，不生恶趣。何况多时受持读诵、起闻思修，而不越哉？从此第二明得菩提。

经：「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

解曰：由前净信岂唯越苦，亦乃不久当得菩提。从此第三大众修行。于中分三：且初第一标闻法人。

经：是时十亿同名虚空藏菩萨摩诃萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊跃。

解曰：闻忍之时，同名菩萨与诸大众，即〈序品〉中所列大众，悉皆欢跃。从此第二明见诸佛。

经：承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各于道场说十四忍，如我世尊所说无异。

解曰：以闻法故，承佛威神，即见十方恒沙佛也。各于道场等者，谓一切佛各居本土道场海会说十四忍。如今世尊所说无异，表能说同、表所说同，以法威力得闻见同。如《华严经》法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地，一一会终庄严道场，后后转胜，阿僧祇数宝幢幡盖种种严饰。令彼时众普见十方同名菩萨同说修行。今者此经世尊自说，故见十方恒河沙数诸佛会海皆同说也。从此第三如说修行。

经：各各欢喜如说修行般若波罗蜜多。

解曰：欢喜修行，如文易了。从此第三答观察问。于中分三：一总标前问、二别相对治、三结正观察。标前问中，文分为三：且初第一总标前问。

经：尔时世尊告波斯匿王：「汝先问云：复以何相而住观察。」

解曰：牒前问也。初明五忍自利行增，次说十王利他行胜，若自他利俱令观察，总此显示。观谓照慧，察谓审谛，观照审谛故云观察。从此第二明住平等。

经：「菩萨摩诃萨应如是观，以幻化身而见幻化，正住平等无有彼我。」

解曰：应如是观者，标示观行。以幻化身者，观自如幻。而见幻化者，观他如幻。正住平等者，无分别智正住现前，无自他相，即平等也。无有彼我者，达有如幻，所修二利长时无间，则彼我亡故。从此第三结示修行。

经：「如是观察化利众生。」

解曰：应如是观行化利故。从此第二别相对治。于中分二：初别观诸假、后结示正观。初别观中，文分为七：一明法假、二明受假、三明名假、四相续假、五相待假、六缘成假、七因成假。初明法假。于中分三：一明心法、二明色法、三总结对治。明心法中，文分为二：初别明二依、后明为心广。初文复二：且初第一明迷悟依。

经：「然诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。」

解曰：然诸有情者，等觉已前一切圣凡皆通摄也。于久远劫者，时无始故，但言久远也。初刹那识异于木石者，此有二义。有说：初识随于何趣续生位中最初刹那第八识也。识有缘虑，异于木石无缘虑故。有说：初识如四卷《楞伽》第一云「诸识有三种相，谓转相、业相、真相。」言真相者，海东法师云：「本觉真心不藉妄缘，名自真相。」业转如次也。又《起信论》说业转现，大同《楞伽》，名有少别。海东解云：「言业相者，根本无明起静令动，动为业识，极微细故。言转相者，是能见相，依前业相转成能缘，虽有能缘而未能显所缘境故。」言现相者，即境界相，依前转相能现境故。故楞伽云「譬如明镜，持诸色像。现识所现，亦复如是。」又经下云「顿分别知自心现身，及身安立受用境界」如次即是根身外器色等五境，以一切时任运现故。此是三细，即本识故。若尔，经初识言，为目何者？依何熏习为因缘生？答：最初业识即为初识，依生起门为次第故。又远劫来时无初始，过未无体，熏习唯心、妄念为初，违真起故。又熏习者，《楞伽经》云「不思议熏、不思议变，是现识因。」海东解云：「根本无明熏彼本觉，名不思议熏。本觉随动，说为熏也。又彼本觉体虽不变，由随缘故，故说为变。若熏若变，心言路绝名不思议。现识因者，据麁显说，然其理实是业识因。」又因缘者，海东法师解《楞伽经》流注虽等辩因缘者，本觉为因、无明为缘而起业识，异木石有，同前解故。从此第二明染净依。

经：「生得染净，各自能为无量无数染净识本。」

解曰：生得染净者，与身俱生，生便得故，此亦无始所生得也。染有二种，有覆、不善；净有二种，无记及善，俱生得故。言各自者，从染生染、从净生净，如同类因引等流果，为各自也。能为无量无数者，一则长劫时无量数，二则所生染净二种无量数也。染净识本者，由前生得，引后自类，前为后本，名识本也。诸识别者，此有二义。有说：第八唯净无记，趣生本故。第七亦恒，有覆善故。前六间断，俱通三性。唯第六识染净皆增，修断事中最为胜故。虽互熏习为因故生，此俱本来本有种起，各从自种生染净识，为后本故。有说：业识谓无明力，不觉心动故。依于动心而起转识能见相，故依于能见而起现识，所谓能现一切境界故。依于现识而起智识，分别染净起我法，故依于智识起相续识，住持过去善恶之业令不失故，成熟现未苦乐等报无差违故。前之三细虽无明起，由不相应，净无记故。后二染净劣胜虽殊，从前而生，业为本故。有差别者，业从本觉起，本觉为业本。业生余染净，业为染净本，故以业相为染净本。若尔，识有几种？如何熏习为因缘生？答：《楞伽经》云「大慧！略说有三种识，广说有八相。三谓真识、现识及分别事识。」海东解云：「真谓本觉，现谓第八，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故名分别事。」若对前师，不须问答也。又熏习者，依《楞伽经》，现识及分别事识展转因故。第八种识为因生七，前七能熏复重生八，无始时来展转因故。又因缘者，自种为因，现识所现诸境为缘，能合染净诸识生故。若谓般若无八识者，经无遮表，故引成文释染净言，乃得尽理。不尔，初识为目何者？然于《增一》已说赖耶，引此释经，幸详察矣。从此第二明色心广。于中分二：一标陈初后、二明色心广。且初第一标陈初后。

经：「从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那。」

解曰：前据生起从细至麁，此举始终明中多故。从初刹那者，即前初也。不可说劫者，生死长远不可说其尘沙算数，故经但云不可说也。乃至金刚者，菩萨后定，明其终也。虽二乘人至无学位亦起此定，彼未究竟，略不明故。终一刹那者，等觉菩萨依金刚定无间道时为最后也。于此中间有几生灭者，如《楞伽》云「大慧！诸识有二种生住灭，非思量所知。谓流注生住灭、相生住灭。」海东解云：「言流注者，唯目第八。三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。至金刚定等觉一念断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识心境麁显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，亦云麁故。依彼现识自种诸境，缘和生七，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断至七地满，名为相灭。」依前生灭立迷悟依，依后生灭立染净依，后短前长，是二别矣。然今此文，即前生灭相，生住灭在其中矣。从此第二明色心广。于中分三：且初第一从心生心。

经：「有不可说不可说识。」

解曰：不可说识者，此有二义。有说：本识从初结生一期寿命，乃至最后刹那灭识，于二中间刹那不住，识之生灭不可说也。举其边者，如有顶地及无间中，从初至后有不可说，况于长劫岂可说业乎？有说：业识从初起后、至末断前，然于中间无始生灭造业受果，于界趣生、从心生心，染净诸识刹那相续皆不可说，故经重云不可说矣。从此第二从心生色。

经：「生诸有情色心二法。」

解曰：生诸有情色心二法者，准《起信论》，从转相后而起现相现境方有色尘，即转识后而生色也。此亦不然。现识现境因前六熏，岂以现境便从心起？镜中之像从镜生邪？如依《唯识》，三类境中且如性境，于相分中熏色之时，种因心熏现从识起，从心生色有何过耶？此亦不然。缘虑质碍一各别故。能熏持种皆自类生，岂以熏持体即是色？此亦不然。熏持由心故说心生，心若不生，何名唯识？况《楞伽》第三云「谓津润妄想大种生内外水界，湛能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界。」彼经既云妄想种生，说心生色斯有何过？若碍虑异，定别有体，云何修断得无漏耶？又佛菩萨毛容巨海、芥纳须弥，色若定碍，何不碍彼？但对妄情说碍虑异，得自在者实无异矣。是心之相从心而生，圣教正理之为定量。从此第三色心蕴义。

经：「色名色蕴、心名四蕴，皆积聚性，隐覆真实。」

解曰：五蕴之中，初一色蕴、后四心蕴。皆积聚性者，明蕴义也。隐覆真实者，明障真也。清净法界其体湛然，由蕴隐覆不显现故。从此第二别明色法。于中分四：且初第一明色生色。

经：「大王！此一色法生无量色。」

解曰：此总明也。所言色者，质碍为性。从一色蕴，无始时来于诸界趣备受众身，自类相生，生无量故。从此第二明所造色。

经：「眼得为色、耳得为声、鼻得为香、舌得为味、身得为触。」

解曰：举根取尘，不明根也。五尘自类名数多大，大小乘教如常释矣。从此第三明能造大。

经：「坚持名地、津润名水、煗性名火、轻动名风。」

解曰：于触尘中有四大触坚持等者，坚湿煗动别其体也，地水火风列四名也。持摄熟长，辨业用也。文有具阙，义类应知。望前所造，为缘，多少，如常分别。从此第四明五色根。

经：「生五识处，名五色根。」

解曰：然五色根净色为体，根之形量、取境离合、界地有无，并前伏断，如常分别。从此第三总结对治。

经：「如是展转，一色一心生不可说无量色心，皆如幻故。」

解曰：如是展转者，谓无始来依一色心生不可说无量色心。此明多者，令生厌患，若不治遣，永劫轮回。皆如幻故者，令观色心如幻不实，离诸过患，即对治也。从此第二明观受假。于中分三：一总标受假、二明受行相、三显示对治。且初第一总标受假。

经：「善男子！有情之受，依世俗立。」

解曰：言有情者，简彼非情五蕴。受者，总名受蕴。若别明者，有别领纳，故云之受，体即心所。遍行中受，法假五蕴。受假受蕴，前总后别，是二别矣。依世俗立者，世俗两字，如次当释，明不实故。从此第二明受行相。于中分二：且初第一明受作业。

经：「若有若无，但生有情妄想忆念、作业受果，皆名世谛。」

解曰：若有若无者，受所领也。领对现前色心之法，故云若有。缘实我法，过未无法，不对现前及无体法，故云若无。境虽万殊，此并摄故。但生有情妄想忆念者，明受妄倒也。领纳有无顺违俱境，起三性等种种妄想、种种忆念，随所应故。虽想与念体非是受，因受由受相应所领也。作果受果者，福及非福、不动等业，故云作业。能感顺生、顺后及不定报，故云受果。虽业与果体是思议，由所领故，名为受也。皆名世谛者，明不实故。从此第二明受所依。

经：「三界六趣一切有情，婆罗门、刹帝利、毘舍、首陀。」

解曰：言三界者，受所依处。言六趣者，受所生趣。一切有情者，能起受者。婆罗门等者，明受妄分别也。婆罗门者，此云静志。刹帝利者，此王种也。言毘舍者，顺古译也，新云吠舍，此为商也。言首陀者，亦顺古译，新云戍达罗，此为农也。受于四姓，领解胜劣，令别作业，皆名为受。从此第三显妄对治。

经：「我人知见、色法心法，如梦所见。」

解曰：我人知见者，受妄倒也。色法心法者，受所依也。受依色心起我法倒，领解种种虚妄法故。如梦所见者，明不实也。梦中谓实，觉已都无，故《唯识》云「未得真觉，恒处梦中。诸佛说为生死长夜。」是故应知作业受果、界趣往还皆如梦中，悉不实也。若得真觉，当自了矣。从此第三明观名假。于中分四：且初第一标名不实。

经：「善男子！一切诸名皆假施设。」

解曰：言一切者，为无为法、世出世法，故云一切。言诸名者，名谓表诠。一切诸法随方万异，故云诸名。皆假施设者，明不实也。名诠诸法自性之共相，是意长缘，不得法体，故云假也，如《唯识》云「名诠自性」。此何乃云不得法体？说火不烧、说食不饱。若称法体，应令贫者多说宝藏，故假施设明无实故。从此第二明本无名。

经：「佛未出前，世谛幻法无名无义，亦无体相，无三界名、善恶果报、六趣名字。」

解曰：世谛幻法者，法受二假皆如幻故，明不实也。无名无义者，名谓能诠、义谓所诠，世俗言论随情横设，不称法境，彼皆不实，故云无也。又诸世间世俗言论毁其过失，无名义故。亦无体相者，有为幻法藉诸因缘，无自体相，类前名义，云亦无故。无三界等者，不因佛说，不知三界处之上下及大小故。善恶果报者，作善恶业当得何果，胜劣报也。六趣名字者，于六趣中受生差别皆无名字，悉不知故。从此第三明佛建立。

经：「诸佛出现，为有情故说于三界、六趣、染净无量名字。」

解曰：诸佛世尊所出现者，为诸有情令出离故，立种种名。说于三界者，示胜劣故。说六趣者，示所生故。说染净者，示染令断、示净令修。世出世间，无量名故。从此第四明对治相。

经：「如是一切如呼声响。」

解曰：如是一切者，世出世间一切言故。如呼声响者，正示对治，世诸言论皆不实故。出世言教离相修故，皆如响矣。从此第四明相续假。于中分三：且初第一标相续假。

经：「诸法相续，念念不住。」

解曰：诸法相续者，蕴等不一，名为诸法。生灭迁流，故云相续。如《维摩》云「生者是虚诳法相续之相，没者是虚诳法败坏之相。」相即续也。念念不住者，正明假也。从此第二明相续义。

经：「刹那刹那非一非异，速起速灭非断非常。」

解曰：刹那刹那非一非异者，标生灭法非定一异也。速起速灭非断非常者，释生灭法非定断常及一异也。若执蕴等过未无者，以速起故，故非断也。若执蕴等体是常者，以速灭故，故非常也。由非常故，故非定一；由非断故，故非定异。妙离断常一异倒者，是谓观察相续假也。从此第三结示对治。

经：「诸有为法如阳炎故。」

解曰：如阳炎者，指事明也。春阳发生，郊野气动，若谓实有，转近转无；若谓今无，能诳渴者。故有为法体非有无，示其不实如阳炎矣。从此第五明相待假。于中分二：一明观待假、二明观待假。且初第一明观待假。

经：「诸法相待，所谓色界、眼界、眼识界，乃至法界、意界、意识界，犹如电光。」

解曰：诸法相待者，此总标也。待者藉待，谓蕴处界诸有为法阙缘不起，相待藉也。所谓色界眼界眼识界者，明行相也。根境识三若不同世及互阙者，识定不生。境正现前、根正发识，识正了境，必相藉待方照解故。乃至已下举后例中，皆具三和明待藉也。犹如电光者，结不久也，假不实故，即灭无故。从此第二明形待假。

经：「不定相待，有无一异，如第二月。」

解曰：不定相待者，此初标也。诸法形待，好丑高下，及长短等色心形待，皆不定故。有无一异者，有不自有，待无故有；无不自无，待有故无。一异亦尔。更相形待，无定体也。又假有以形无，得无而有遣；待无而观有，立有而无去。递为往返，俱无体也。一异亦尔。故《密严》偈云「世间妄分别，见兔等有角。不了角非有，因言兔角无。分折至极微，求角无所有。要待于有法，而起于无见。」

问：此有无等，为一法前后、为两法俱时相形待耶？答：有无俱时，待唯一法，如将一丈对丈五等，即彼一丈而有短相，对五尺等即无短相而有长相，故彼一丈短长二相，体俱无故。一法前后，例此应知。如第二月者，结无实体。由眼病故，见第二也。开一触一，见一谓二；閇一触一及眼无病，即无二也。由心病故，妄见有无一异好丑及长短等，示令观察，如月无矣。从此第六明缘成假。

经：「诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。」

解曰：诸法缘成者：标有为也。如谷生牙，藉水土等，何不言生言缘成者，因生缘成，是二别故。蕴处界法者，显示诸法。此三具摄一切有为，但言色心亦皆摄故。虽于处界亦通无为，唯取有为藉缘成矣。如水上泡者，明不实也。水上起泡，泡无实体，从缘成法，法岂实乎？从此第七明因成假。

经：「诸法因成，一切有情俱时因果、异时因果、三世善恶，如空中云。」

解曰：诸法因成者，标诸有为必藉因生。此言成者，是生成也。前为增上，此为因缘，是二别也。一切有情者，表此有因，遮余非情无因缘故。外草木等虽从种起，是增上缘，非因缘故。俱时因果者，于本识中有漏三性、无漏万行一切种子悉皆具故。如现身中，同一刹那，从种生现、现能熏种，三法同时有二因果，故《唯识》云「如炷生焰，焰生燋炷。三法展转，更互同时。如二束芦，俱时依住，故二因果必俱时也。」异时因果者，如识中种前后相望，或种现在、果未来世，不俱起故，名异时也。三世善恶者，业种识种必唯现在，作业感果有三世也。如空中云者，示对治也。如于晴空不见云状，遇缘弥满雷雨霈作。种于识中亦无形，遇缘界地苦乐显然。又蕴等种有无如云，蕴从种生，如云故假。然上七种观蕴体用，观体用名生灭藉待，现及因故，对治实常。领纳名字，断常自然空无因，例有斯七矣。从此第二结示正观。于中分三：且初第一明菩萨行。

经：「善男子！菩萨摩诃萨住无分别，无彼此相、无自他相，常行化利无化利相。」

解曰：明正观也。住无分别者，定慧相应，无分别故。无彼此相者，由无分别，无彼此故。无自他相者，由无彼此，自他平等，无二相故。常行化利无化利相者，菩萨利物遂己悲心，虽常利他不住相故。从此第二明愚夫行。

经：「是故应知，愚夫垢识染著虚妄，为相所缚。」

解曰：言愚夫者，旧云愚痴凡夫，亦云小儿凡夫，今此文略，但云愚夫，愚无智也。言垢识者，无始尘垢妄分别故，名为垢识。染著虚妄者，不能观察蕴处界等，如衣润湿尘垢随住，故云染著；不了真实，故云虚妄。为相所缚者，被虚妄法相所缚故。如《显扬》十九云「相缚缚众生，亦由麁重缚。善双修止观，方乃俱解脱。」由不了境唯是自心，见被相拘，故云相缚。从此第三结示正观。

经：「菩萨照见，知如幻士，无有体相，但如空花。」

解曰：菩萨照见等者，明诸菩萨住无分别，照见有为达如幻士，无体相故。但如空花者，明无体也。目翳见花、无翳无花，同处同时见不见异。照蕴处界，有无亦尔。从此第三结正观察。

经：「是为菩萨摩诃萨住利自他，如实观察。」

解曰：明诸菩萨能如上观，是修二利，正观察矣。从此第三闻法获益。

经：说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍、空无生忍、一地二地乃至十地，无量菩萨得一生补处。

解曰：由闻法故，各得胜进。若劫外者，进得伏忍，三贤位也。空无生忍者，空谓三空，及无生忍，此之二忍通别如前。言一地者，即初地也，乃至胜进至十地故。一生补处者，如《瑜伽》说，知足天身，补处尊故。

二谛品第四

将解此品，辩来意者，前之二品别明果因，此显彼依总明二谛。然于上文〈观如来品〉，明实相中略明真俗。此处彼文具明一二，境智文字，如前次也。释品者，题云二谛，一者世谛、二者真谛，二智之境，万行皆宗。空有对明，故云二谛，带数释也。言世谛者，谓有为法，体从缘生，假而非实，故名世谛。言真谛者，实相真如，本性清净，实而非假，故名真谛。经言世俗及以胜义。初世俗者，梵云三佛栗底，此隐显义。护法释云：「世谓隐覆，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。如结手巾幻为兔等，相现隐真显俗。」准此应悉，世即俗之俗，具二释故。言胜义者，旧云第一义也。胜谓殊胜，义有二种：一境界名义、二道理名义。真理名义，胜即义也。依他、圆成二智境故，胜智之义，依主释也。谛者实也，事如实事、理如实理，理事不谬，俱名为谛。如《瑜伽》说，谛有二义：一如所说相不舍离义、二由观此故至究竟处，故名为谛。即谛随应二释。依人辩者，《涅槃经》云「上智所知名为胜义，中智所知名为世俗，二智所知皆通空有。」依法辩者，法有胜劣，互相形待而为真俗。总依五法建立四重：一假实二谛，瓶军林等假为世俗，蕴处界等实为胜义。二理事二谛，蕴等事法麁为世俗，四谛道理细为胜义。三浅深二谛，四谛安立浅为世俗，二空真如深为胜义。四诠旨二谛，二空真如带诠世俗，一真法界亡诠胜义。初一唯俗、后一唯真，中间三法亦真亦俗。《唯识》第九《显扬》第六皆广明故。今此经中依境智辩，有无一二至文当悉。品第四者，如文悉矣。释经文者，大分为三：一问答分别、二明佛同说、三闻法获益。就初问答，于中分三：一问答境智、二问答修证、三问答理事。亦得名为二谛不二、文字不二、法门不二，如文悉也。初问境智，文分为二：初波斯匿王问、后如来正答。问中复三：且初第一问谛有无。

经：尔时波斯匿王白佛言：「世尊！胜义谛中有世俗谛不？」

解曰：此问境也。胜义真常而为主故，世俗生灭如客住故，故问胜义中有世谛不。从此第二难智一二。

经：「若言无者，智不应二，若言有者，智不应一。」

解曰：若言无等者，此双难也。若俗无者，智不应二，何故说有真俗二智？若言有者，智不应一，何故真智证解之时无有二也。约人辩者，凡夫迷真，智唯缘俗；二乘理事，定散别缘；地上菩萨实智唯真；五地已前根本证真后得达俗，于真俗谛二智不俱；八地已后乃至诸佛，境虽有二智容俱故。总依此义，随应问者。若言无者，俗智不应见二；若言有者，真智不应照一。牒境难智，有斯异矣。从此第三双结云何。

经：「一二之义，其事云何？」

解曰：一二等者，境一智二、境二智一，双结境智，其事云何。从此第二如来正答。于中分二：初答二谛、后明正智。初二谛中，文分为二：一长行略答、二说偈广明。初中复三：且初第一明昔已问。

经：佛言：「大王！汝于过去龙光王佛法中已问此义。」

解曰：举昔问故。从此第二略答一二。

经：「我今无说，汝今无听，无说无听是即名为一义二义。」

解曰：我今无说等者，如《本记》云「有说有听即是不一，无说无听即是不二，不一不二即是第一义谛。」古释此文，乃有二解。一云：不一即是二谛，一真、二俗。不二即是第一义谛，非真非俗故，名第一义谛。二云：不一即是二谛差别义，不二即是二谛无差别义，非二谛外有第三谛也。今又解云：见有说听，俗故不一；无说听相，真故不二。即相无相，明一二矣。从此第三勅听为说。

经：「汝今谛听，当为汝说。」

解曰：令审听也。从此第二说偈广明。于中分二：且初第一世尊说偈。

经：尔时世尊即说偈言：

解曰：如文悉也。从此第二说偈广明。于中分二：一别明二谛、二结劝正观。初明二谛于中分三：一明二谛体、二对明境智、三喻明俗谛。初二谛中，文复分三：且初第一明二谛体。

经：「无相胜义谛，体非自他作，因缘如幻有，亦非自他作。」

解曰：此下三行上半明真，下半明俗也。无相胜义谛者，明真谛体，无彼十相故云无相。胜智所证，体即真常，故云胜义。体非自他作者，遮我我所也。体非我作，故云非自；非我所作，故云非他。我我所空，非彼作故。因缘如幻有者，明俗谛体。色心之法，种为似因、惑为似缘。或因即缘生诸有为，如幻有故。亦非自他作者，如《大品》云「十二因缘是谁所作？佛言：非佛所作、非菩萨作，乃至非一切人作也」，故缘生法无自他作。又如论说：诸有为法不从自生，故非自作；不从他生，故非他作，如前胜义，是故略云亦非自他作。若具应云亦不共作、不无因作，谓有为法现种熏生，无我我所，如幻有故。从此第二明体有无。

经：「法性本无性，胜义谛空如，诸有幻有法，三假集假有。」

解曰：法性本无性者，诸有为法真实之性，常自寂灭，无相为性。胜义谛空如者，即此法性不生不灭常不变易，故云空如。诸有幻有法者，三有不一，故名诸有。言其体者，蕴等色心名为诸有，以不实故，名幻有也。三假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不实，名假有矣。从此第三结明空有。

经：「无无谛实无，寂灭胜义空，诸法因缘有，有无义如是。」

解曰：无无谛实无者，我法俱无，故云无无。实相真无，名谛实无。寂灭胜义空者，惑相永灭，故云寂灭。圣智所谛，结胜空也。诸法因缘有者，明前诸有似因缘，故名为有。有无义如是者，结胜义无；智证之无，结世俗有。幻有之有，义如是也。从此第二对明境智。于中分三：且初第一明体一二。

经：「有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即。」

解曰：无有本自二者，明谛体也。俗有真无，故云有无。从本已来性相依持，体非即离，故云自二。譬如牛二角者，谓真俗谛若俗智缘，故见二也。照解见无二者，明其真智离相绝待，证无二也。二谛常不即者，谓由证解无二相也。若真俗有二可相即，真俗谛无二无所即。从此第二明遣一二。

经：「解心见无二，求二不可得，非谓二谛一，一亦不可得。」

解曰：解心见无二者，明智证也。求二不可得者，此遣二也。智现证如，求真俗谛二相别者不可得也。非谓二谛一一亦不可得者，此遣一也。非谓证如无二有一，求其一相亦不可得。从此第三结成一二。

经：「于解常自一，于谛常自二，了达此一二，真入胜义谛。」

解曰：明前问中境智一二。于解常自一者，无分别智于相无相，解常一也。于谛常自二者，于真俗谛，不以解一即无二也。了达此一二者，了达智谛，俗故不一、真故不二。真入胜义谛者，真是智证。胜义谛者，了达智谛无定一二，即真证也。从此第三喻明世谛。于中分二：且初第一喻明世谛。

经：「世谛幻化起，譬如虚空花，如影如毛轮，因缘故幻有。」

解曰：世谛幻化起者，总明有为幻化起也。次下两句别举三喻。譬如虚空花者，喻妄有也，谓计执性，无实体故。言如影者，水镜等影皆托质生，喻依他性，业缘现故。如毛轮者，合明前也。由翳有异，故见毛轮，若眼翳无，二俱无矣。由心迷故妄见前二，若智证如，二俱无故。因缘故幻有者，结世谛法由似因缘，如幻有故。从此第二举幻已明。

经：「幻化见幻化，愚夫名幻谛，幻师见幻法，谛幻悉皆无。」

解曰：幻化见幻化者，明诸世间能见所见悉皆不实，是幻化故。愚夫名幻谛者，谓诸异生愚无慧目，常处幻中，名幻谛也。幻师见幻法者，谓诸菩萨得如幻身，能见世谛幻不实故。谛幻悉皆无者，了人法空，悉皆无矣。从此第二结劝正观。

经：「若了如是法，即解一二义。遍于一切法，应作如是观。」

解曰：上之两句结示上文，了前性相境智如是，解一二义。下之两句劝令正观，性相真俗不相离故，如是观也。从此第二别明正智。于中分三：一明境智空、二明迷悟空、三明染净空。初境智中，文分为四：且初第一标境智空。

经：「大王！菩萨摩诃萨住胜义谛化诸有情，一而无二。」

解曰：明观照也。同〈如来品〉实相下文。前对二谛辩智一二，此明智体照解皆空。菩萨摩诃萨者，明观行人。住胜义谛者，智相应行，此自利也。化诸有情者，明利他行。佛及有情一而无二者，此有二义：一者真理不二，性平等故；二者事相不二，无分别智不取二相起胜劣故。如《维摩》说「乃受璎珞，施最下乞人，奉难胜如来，无所分别等为法施。」即同此中一而无二。从此第二征其所以。

经：「何以故？」

解曰：何故佛及有情一无二也。从此第三释境界空。

经：「有情、菩提此二皆空。」

解曰：言有情者，悲所度生。言菩提者，智所求觉。菩提有二：性净菩提，即本觉故；无上菩提，究竟觉故。此二菩提与所度生，照解平等，二皆空也。从此第四结境界空。

经：「以有情空，得置菩提空；以菩提空，得置有情空。」

解曰：以有情空等者，以所度生与菩提空无有二也，谓性净菩提自他平等。此俱空者，有情诸法无自性空，清净菩提性净故空。明修二利无能所相，故以此二性反明空。从此第二明迷悟空。于中分四：一标诸法空、二征之所以、三释境智空、四结境智空。且初第一标诸法空。

经：「以一切法空空故空。」

解曰：以一切法者，所谓二谛、生死涅槃、境智俱空。空空故空者，能所俱空、我法俱空，故云空空。照解空寂，故云空也。从此第二征之所以。

经：「何以故？」

解曰：何所以故彼皆空也。从此第三释境智空。

经：「般若无相，二谛皆空。」

解曰：般若无相者，能照智空。二谛皆空者，生死涅槃彼二皆空。从此第四结境智空。于中分二：且初第一智因果空。

经：「谓从无明至一切智，无自相无他相。」

解曰：明本末空，此有两释。有说：无始十二缘生，从无明行乃至最后一切智位，无人相故名无自相，无法相故名无他相。又无我我所，彼二空故，无自他矣。有说：无始根本无明顺自违他故眠生死，觉迷反本违自顺他成一切智。迷悟自他依对待立，照解绝待，彼皆无故。从此第二境性相空。

经：「于胜义谛见无所见，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，于一切法皆不取著。」

解曰：于胜义谛者，标所诠也。见无所见者，无分别智照解理事悉皆平等，即见无所见也。若有修行亦不取著者，下别明也。明三贤位所有修行虽未亡相，修无分别，于诸法中而不执取起染著也。下取著言，准此应悉。如前胜义，故云亦也。若不修行者，谓根本智正冥真理而无修相，名不修行，非谓驰散不修行也。又设散位，如不散时于诸法中亦不取著，此依前解。非行非不行者，谓后得智，由带相故，非亲证如，名为非行，了幻利乐非不行也。于一切法皆不取著者，明于理事皆不著矣。从此第三明染净空。于中分三：一标染净位、二征其所以、三释染净空。且初第一标染净位。

经：「菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。」

解曰：菩萨未成佛等者，此有二义。有说：烦恼菩提互有胜劣，如于凡位，烦恼现增、菩提种劣；于诸圣位，菩提现增、烦恼种劣。于前位中说为烦恼，于后位中说为菩提，于成未成说为二故。有说：烦恼菩提其性无二，于随染位，性染菩提动为烦恼；于性净位，烦恼妄灭即为菩提。染净虽殊，性不异矣。从此第二征其所以。

经：「何以故？」

解曰：染净相违，如何不异也。从此第三释染净空。文复分二：且初第一染净俱空。

经：「于第一义而无二故。」

解曰：于第一义等者，谓智证如，烦恼菩提俱不可得，无二体故。从此第二明相皆空。

经：「诸佛如来与一切法悉皆如故。」

解曰：由智证理，理无二故。由智达事，事相皆如故。说诸佛与一切法悉皆如矣。从此第二问答修证。于中分二：且初第一波斯匿王问。

经：波斯匿王白佛言：「十方诸佛、一切菩萨，云何不离文字而行实相？」

解曰：问文字也。同〈如来品〉观照下文。十方诸佛者，明已修也。一切菩萨者，明现修也。云何已下，问所修法。不离文字者，云何不离也。而行实相者，如何修习而行实相。从此第二如来正答。于中分二：初别答修行、后结护果等。初别答中，文分为三：一明文字相、二明修实相、三遣文字相。初文字中，文复分三：且初第一总标文字。

经：佛言：「大王！文字者，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议。」

解曰：佛言等者，牒前问也。谓契经下，列其名也。能说之人有五，如上所说。教法数等尘沙，汇聚区分唯有此等十二分教。梵语列者，所谓修多罗、祇夜、和伽罗那、伽他、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毘佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。敌对翻者，如经所列。牒名辩相，如上卷初。义理征求，如别章矣。从此第二明皆实相。

经：「所有宣说音声语言、文字章句，一切皆如，无非实相。」

解曰：此出体也。所有宣说者，标所说也。音声语言者，诸说佛教声为体者，色蕴所摄，即此句也。文字章句者，诸说佛教名为体者，行蕴所摄，即此句也。一切皆如无非实相者，谓契经等，彼能所诠摄事归如，无非实相。又佛说法正为显如，离如之外更无一字，故声及字悉皆如矣。从此第三及结非如。

经：「若取文字相者，即非实相。」

解曰：若取文字等者，明取著也。谓无分别不著文相是修实相，取文字相即非实相。从此第二明修实相。于中分二：一依文字修、二明佛智母。初文字中，文复分三：且初第一如文字修。

经：「大王！修实相者，如文字修。」

解曰：修实相者，牒能修人。如文字修，示所修法。文字所说理事皆如，如文字修，得实相故。从此第二明是智母。

经：「实相即是诸佛智母，一切有情根本智母。」

解曰：上两句明诸佛已修实相，下两句明有情现当修故。谓契经等文字实相所诠理事，事有断修、修有万行，万行虽别，实相体同，故言实相为佛智母也。有情智母者，谓诸有情实相平等闻名信解，即本母也。又实相者即是本觉，由本觉故发生正智，至究竟觉一切智圆，本觉即是诸佛智母。有情智母者，有情由斯为众行本，故以本觉为智母矣。从此第三结为智体。

经：「此即名为一切智体。」

解曰：即此实相为智体矣。从此第二明佛智母。于中分三：且初第一明佛智母。

经：「诸佛未成佛，与当佛为智母；诸佛已成佛，即为一切智。未得为性、已得为智。」

解曰：诸佛未成佛者，明在因也。与当佛为智母者，谓前实相即是本觉。因中本觉为无明复，望后当果必正智圆，与自当佛为智因也。如如意宝，垢秽暂时，垢尽体圆，说初为母。诸佛已成佛即为一切智者，明果德圆。觉解圆极，即为智也。未得为性已得为智者，辩因果也。因中障覆即为佛性，果德显现名一切智。

问：为复实相为缘生智、为复实相即为智母？答：有二义。有说：实相体常不变，因声诠显，名言故熏。熏发识中本无漏种，从种起现证实相理，因彼缘彼正智得生，故说实相名为智母。有说：实相即是本觉，因中本觉有胜堪能，令未无明渐次微劣，初地分显名为始觉，果位顿圆名一切智，说因本觉即为智母。法相法性，幸而参详。从此第二明三乘性。

经：「三乘般若不生不灭，自性常住。」

解曰：言三乘者，三乘之人。言般若者，实相等也。不生不灭者，明体常也。自性常住者，谓彼实相体不生灭，不变易也。虽三乘者证解不同，论其智体等无异矣。从此第三总明觉性。

经：「一切有情此为觉性。」

解曰：岂唯诸佛及三乘人，不以巨细一切有情，实相平等为觉性故。从此第三违文字相。于中分三：且初第一遣文字相。

经：「若菩萨不著文字、不离文字，无文字相，非无文字。」

解曰：若菩萨者，明修行人。不著文字者，遣如言执。不离文字者，不应拨无。无文字相者，不应住相。非无文字者，谓离分别，如文字修，一一文字皆得实相解脱智也。初离执有，次离拨无，次不住相，后顺解脱。从此第二遣修行相。

经：「能如是修不见修相，是即名为修文字者，而能得于般若真性。」

解曰：初之两句遣修行相，次之两句明顺文修，后之两句得般若性。从此第三结修般若。

经：「是为般若波罗蜜多。」

解曰：能如上者，智随文字而证实相，是即名为至彼岸矣。从此第二结护果等。

经：「大王！菩萨摩诃萨护佛果、护十地行、护化有情，为若此也。」

解曰：此文结上果因两品。显别依总彰此胜德，无倒修习即护国也。从此第三问答理事。于中分五：一波斯匿王问、二世尊总答、三总征所以、四别释一多、五结非一二。且初第一波斯匿王问。

经：波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品类根行无量，法门为一、为无量耶？」

解曰：此下经文近明二谛，远结上也。如前长科，〈观如来品〉初九行经为总标问；从佛告下至此上结为问答也；此下至终即是第三总结上文明前理事。文有远近，义含通为，读者悉矣。真性是一者，标所证理，真如法性体是一也。言有情者，通诸圣凡一切有情也。言品类者，圣中三乘、凡中六趣也。且如人中种类无数，况余界趣讵可测乎？言根行者，根有三种：上中下根。行有顿渐利钝等异。言无量者，通上四类：一者有情、二者品类、三根、四行，从宽向狭悉皆无量，标其多也。法门为一为无量者，发二问也。如来所说般若之法，为如真性法门是一、为如有情法门无量耶？从此第二如来总答。

经：佛言：「大王！法门非一亦非无量。」

解曰：法门非一者，佛对根宜，当病设药，一音演说随类各解，故非一也。亦非无量者，当病之教虽等尘沙，随所证理，非无量也。又以所证就有情心，一一门中皆得解脱，故非一也。有情毕竟行无不修、障无不尽，至无上觉佛果圆满，非无量矣。从此第三总征所以。

经：「何以故？」

解曰：何所以故非定一多也。从此第四别释一多。于中分二：一明法一多、二明谛一二。初明一多，中复分二：且初第一明法门多。

经：「由诸有情，色法心法五取蕴相、我人知见、种种根行品类无边，法门随根亦有无量。」

解曰：明非一也。由诸有情者，总标类也。言色法者，有色界中色差别也。言心法者，三界之中心差别也。五取蕴相者，合明色心也。取谓烦恼，执取生死故名为取。言取蕴者，蕴从取生故名取蕴，从因为名，如草糠火。或蕴生取故名取蕴，从果为名，如花果树。或蕴属取故名取蕴，从属为名，如帝王臣。三界色心皆名取蕴。我人知见者，明妄倒也。种种根行品类无边者，如前悉也。法门随根亦有无量者，应病之药教等尘沙，故云随根亦无量矣。从此第二明非无量。

经：「此诸法性，非相非无相，而非无量。」

解曰：明其一也。此诸法性者，即实性也。言非相者，非十相也。非无相者，智所证故，非如兔角毕竟无也。而非无量者，随证虽多，解脱之理一相一味，非无量矣。从此第二明谛一二。文复分三：且初第一标见一二。

经：「若菩萨随诸有情见二，是即不见一二之义。」

解曰：若菩萨等者，谓若菩萨不能亡相见无所见而起分别，见实相一、见有情多，故云二也。是即不见一二之义者，即是取相妄见一二，不能悟解：真不违俗，随修证多，解脱门多；俗不违真，实相体一，万行归一，此之真俗一二义矣。从此第二释胜义谛。

经：「乃知一二非一非二，即胜义谛。」

解曰：了知一二者，了上一二也。非一非二者，了真非定一，了俗非受二。如上悟解，即无分别胜义谛也。从此第三释世俗谛。

经：「取著一二、若有若无，即世俗谛。」

解曰：取著一二者，取相执著，见一定一、见二定二也。若有若无者，执俗定有、胜义定无，此皆妄情，世俗谛故。从此第五结非一二。

经：「是故法门非一非二。」

解曰：是故等者，可以虚心融其妙旨。是故法门非一非二，破情计也。自上三门境智、文字及法门者，由依说听如文字修，悟解法门非一非二，从浅至深明二谛故。从此第二明佛同说。于中分三：一明佛同说、二明功德多、三明受持胜。初明同说，文分为二：且初第一标佛同说。

经：「大王！一切诸佛说般若波罗蜜多！我今说般若波罗蜜多！无二无别。」

解曰：显同说也。从此第二明受持等。

经：「汝等大众，受持读诵、如说修行，即为受持诸佛之法。」

解曰：一者受持、二读、三诵、四如说行，四法行也。即是受持一切诸佛所说之法，非唯世尊独说法也。从此第二明功德多。于中分三：一标功德多、二明多佛说、三明少况多。且初第一标功德多。

经：「大王！此般若波罗蜜多功德无量。」

解曰：此般若等者，摄此一部能诠所诠总名般若。又不唯尔，尘沙教法皆名般若。功德无量者，般若功德犹如虚空，不可量矣。从此第二明多佛说。文复分二：且初第一明能说多。

经：「若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛，是诸佛等复教化无量不可说有情亦皆成佛。」

解曰：若有恒沙等者，明多佛也。是一一佛者，化多成佛也。是诸佛等者，复化多佛也。此上三重喻说，诸佛所有数量唯佛能知，显能说多。从此第二显所说多。

经：「是诸佛等所说般若波罗蜜多，有无量不可说那庾多亿偈，说不可尽。」

解曰：是诸佛等者，明各说般若也。有无量等者，明所说多也。此上所明，于前般若所有功德，有尔所佛，各各说有尔所偈，赞般若德说不可尽。从此第三明少况多。

经：「于诸偈中而取一偈分为千分，复于千分而说一分，句义功德尚无穷尽，何况如是无量句义所有功德。」

解曰：于诸等者，明取一偈分为千也。复于千等者，明说一分尚无穷尽，何况等者，况多佛说无量句义，所有功德而能测量？从此第三明受持胜。于中分二：初明受持胜、后当得菩提。初文复二：且初第一明受持胜。

经：「若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难。」

解曰：明一念信超多劫苦。从此第二明等诸佛。

经：「何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。」

解曰：何况等者，彰持说胜。即与等者，同诸佛说。诸佛所说文句甚深，显书写等皆佛所说，人虽胜劣教理无差，所有功德等无异矣。从此第二当得菩提。

经：「当知此人诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」

解曰：诸佛护念者，显法胜也，当得菩提法力修行也。从此第三闻法获益。

经：说是法时，有十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍，无量菩萨得住十地。

解曰：依《本记》者，一得三空，即三贤位三假空也。二得大空，即登地也。三得十地，随地增进皆蒙益也。

仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二终

下一仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下

青龙寺翻经讲论沙门良贲奉　诏述

护国品第五

解曰：大文第二后之三品，明其外护：初〈护国品〉正陈外护、〈不思议品〉表殊胜德、后〈奉持品〉彰奉持人除诸灾难。先明外护，王等廼诚，示法令遵、现难思力，依持具德内洁外清，由是故有后之三品。辩来意者，依《本记》云「国土有二：一世间，二乘凡夫土；二出世间，信至十地土。贼有二种：一外劫盗贼、二内烦恼贼。护有二种：一谓鬼神、二谓智慧。内外悉是佛菩萨护，已明内护，此明外护，遂诸王愿，有此品故。」释品名者，上释总名，即此别号。恩惠曰仁、自在曰王、覆摄为护、率土为国，具如上解。明护义者，略以四门：一能护人者，若佛菩萨摄生如子，为不请友，如母之慈。《维摩经》云「如菩萨者，谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦。」又诸菩萨现种种身，随念而应，如观音等，即其护也。又诸王仁惠慈育为心，大臣百察奉法陈令，亦其护也。若尔自护，何待于经？世出世间，此为异故。二所护法者，谓此般若及余诸经，更无有法过于般若波罗蜜多者，信受读诵、依教修行，天龙潜护、尚得成佛，况乎七难岂不灭哉？若王法者，文武之道，赏罚两权、进善黜恶，斯为化本。故《金光明经》第八偈云「国人造恶业，王舍不禁制，斯非顺正理，治摈当如法。若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，奸诉日增多，被他怨敌侵，破坏其国土。」由国正令，亦护法也。三能护心者，佛无缘慈、菩萨之悲，应念如响、不言而悉，即护心也。若诸王臣常以正直，无贪嗔痴、依文奉法、亦护心也。故《正理》云「由彼时人不平等贪，天龙忿责不降甘雨，故遭饥馑。又彼时人不平等心，非人吐毒，疾疫难救。又彼时人不平等贪嗔毒增上，故有刀兵互相残害。」由贪嗔痴积之于内，三灾七耀灾变于外。内心不平欲求外护，煎水求氷不亦难矣。由无贪等，从化如流，即是经中外护之意。四所护事者，严饰道场、听受持读、孝养恭敬、王臣正治，如下具明，至文当悉。释经文者，文分三段：一正明护国、二引昔护国、三闻法获益。初明护国，于中分二：初明护国法、后明除灾难。初护国法，文分为三：一明护国法、二严饰道场、三明其说听。初护国法，文复分三：且初第一标陈护国。其义者何？

经：尔时世尊告波斯匿王等诸大国王：「谛听谛听，我为汝等说护国法。」

解曰：答先所愿。若不谛听，闻已忘失，故令审也。从此第二明护国时。其义者何？

经：「一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏。」

解曰：一切国土者，十六国也，对诸王等言一切故。又不唯尔，于赡部洲大小国土，随教所被，即一切也。若以教被言一切者，即人三洲，但有至教所及之处，亦一切也。天宫龙宫至教所及，亦一切也。设尔无失，慈无限故、彼同闻众教必被故、若现若当教所被处皆一切故。不尔，巨唐岂不护矣？若欲乱时者，标护时也。国境清平已明常护，若有灾难，标求护时。有诸灾难者，灾谓三灾，如前所引《正理论》说，刀兵、疾疫、饥馑之灾。彼小三灾在中劫末，灾之前相相似亦灾。难谓七难，下当明也。贼来破坏者，申难相也。从此第三明受持经。其义者何？

经：「汝等诸王应当受持读诵此般若波罗蜜多。」

解曰：令诸王等亲自受持、若读若诵三法行也，若常持读难必不生。若有难生，诫持读者，如《涅槃经》第二十云「父母之心非不平等，然于病子心则偏多。」故劝受持以除难矣。从此第二严饰道场。于中分三：且初第一严饰道场。

经：「严饰道场，置百佛像、百菩萨像、百师子座，请百法师解说。」

解曰：初句总标。次如文悉。今此经中不别言处。如《金光明》第六〈护国品〉说，时四天王白佛言：「世尊！于未来世，若有人王为护自身后妃王子，于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者，世尊！如是人王不应放逸令心散乱，先当庄严最上宫室王所爱重，显弊之处香水洒地，散众名花，安置师子殊胜法座，以诸珍宝而为挍饰。」乃至下云「时彼人王应著纯净鲜洁之衣，种种璎珞以为严饰，自持白盖及以香花，备整军仪盛陈音乐，步出城阙近彼法师，运想虔恭为吉祥事。」以彼准此，义乃具故。从此第二香花供养。

经：「于诸座前，然种种灯、烧种种香、散诸杂花，广大供养。」

解曰：一一座前广严饰故。从此第三百一供事。

经：「衣服卧具饮食汤药、房舍床座一切供事。」

解曰：一一供事，表其敬也。从此第三明其说听。于中分三：且初第一二时解说。

经：「每日二时讲读此经。」

解曰：如文悉也。从此第二王臣听受。

经：「若王大臣、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，听受读诵。」

解曰：国王大臣上行下化，四众听受悉皆迁善，即自护也。又《金光明》云「其王尔时当净澡浴，以香涂身著新净衣，坐小卑座不生高举，舍自在位离诸憍慢，端心正念听是经王，于法师所起大师想。」以彼准此，明其敬也。从此第三如说修行。

经：「如法修行，灾难即灭。」

解曰：如法修行者，依前理事应如说行，服药患除理必然故。观其即事以略言者，去年四月内译经毕，我后至道持读听闻。洎夫九月出经百座。秋霖澄霁卿云满空，自卯及申倐乎万变，军容相国爰与百察，士马溢郭倾城纵观，或礼或跃零涕如雨。其月二日恩勅曰：师久植智牙、高悬心镜，开法王之秘藏、演金口之玄言，三际流传、四生蒙赖。而道符真圣、理契天人，宿雨𭠎阴、祥云流彩，感通之力朝野同欢。有媿宣扬，用增诚敬也。其月下旬，西戎北狄蚁聚王畿，无劳强师蕃丑𮪋溃。若非明主至信、大臣尽节，上行下化雷动云行，道俗精诚，熟能兴于此。善法堂号岂虚也哉。惭不能文，幸而述矣。从此第二明除灾难。于中分二：初明除灾难、后明称所求。初除灾难，文分为二：一明诸灾难、二明灾难灭。初明灾难，文分为三：一明鬼神护、二明其丧亡、三列诸灾难。且初第一明鬼神护。

经：「大王！诸国土中有无量鬼神，一一复有无量眷属，若闻是经，护汝国土。」

解曰：明诸国中鬼神无量，各有眷属，闻经护国。此经文总，无别名也。如《金光明》第八说「僧慎尔耶药叉大将，并与二十八部药叉诸神，白言：世尊！若现在世及未来世，所在宣扬布流之处，若于城邑聚落、山泽空林，或王宫殿或僧住处，我与诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼常受安乐。」乃至下云「言词辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就。及听法者若男若女受持供养，我当摄受令无灾横，乃至常遇诸佛，速证无上正等菩提。」如彼悉矣。从此第二明其丧亡。于中分二：且初第一明其丧亡。

经：「若国欲乱鬼神先乱，鬼神乱故即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。」

解曰：由鬼神乱，次万人乱，百姓丧亡庶人弊也。从此第二王臣乖争。

经：「国王太子王子百官互相是非。」

解曰：上不和也。从此第三明诸灾难。

经：「天地变怪，日月众星失时失度，大火大水及大风等。」

解曰：天地变怪者，天众象变、地有妖怪，此总明也。言日月者，如下经中即初难也。言众星者，第二难也。失时失度者，即上二难失时度也。言大火者，第三难也。言大水者，第四难也。言大风者，第五难也。所言等者，等披六七，六者亢阳、七者贼来，至下悉矣。何故有是鬼神先乱、百姓丧亡、王臣不和，七难俱起？如下经云「由赡部洲大小国邑一切人民不孝父母，不敬师长沙门婆罗门，国王大臣不行正法，由是诸恶有是难兴。」此即难因，至下当悉。从此第二明灾难灭。

经：「是诸难起，皆应受持讲说此般若波罗密多。」

解曰：是诸难起者，一一难起皆须讲读如说修行，即良药矣。从此第二明称所求。于中分三：且初第一明称所求。

经：「若于是经受持读诵，一切所求官位富饶男女慧解，行来随意，人天果报皆得满足。」

解曰：一切所求者，此总标也。此中有七：一求官位，得荣位故。二求富饶，得福利故。三求男女，即皆得故。四求慧解，得世出世胜知见故。五行来者，求往来也，二足四足皆安隐故。六人中果报。七天中果报。此上皆由受持读诵经之威力，所愿满足。如《宝云经》云「譬如药树名曰善见，若有众生得其根茎枝叶花菓，或见色嗅香、甞味得触，于此十中随其所得病皆除愈。」是故于经十法行中，随其持读世出世间愿皆满故。从此第二厄难解脱。

经：「疾疫厄难即得除愈，杻械枷鏁捡系其身皆得解脱。」

解曰：上之两句明厄难除，下之三句系者得脱。从此第三明诸罪灭。

经：「破四重戒、作五逆罪及毁诸戒无量咎过，悉得消灭。」

解曰：破四重戒者，婬盗杀妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍论》第十八说，所谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一语，并彼同类，彼广明故。及毁诸戒者，所谓残等诸戒也。别解脱戒各有支因，律仪有八，实体唯四，依缘具阙，义如常解。然其体者，有宗无表色，《成实》不相应。今大乘宗，依思愿种假立为体，不随心戒四心三性皆得现前。舍缘别者，有宗五缘，如《俱舍论》第十五颂云「舍别解调伏，由故舍命终，及二形俱生，断善根夜尽。」经部加犯重，法密加法灭，舍缘别故。《瑜伽》五十三舍有五缘也，舍学处故、犯根本罪故、二形生故、善根断故、舍同分故，舍苾刍律仪。若正法毁坏正法隐没，虽无新受，旧不舍故得戒未舍。身有律仪，遇缘毁犯，名毁诸戒，无别悔缘，定堕地狱，如常分别。若悔缘者，依大乘教，如《造像经》说，由造经像，三恶道业略受速出而不受苦，如箭射林不住而过。又《观无量寿》云「有五逆者，亦生西方。」又《涅槃》二十云「阿阇世王发菩提心，不入地狱。」广赞发菩提心，如彼文也。又《大方等陀罗尼经》第一云「若犯菩萨二十四戒、若犯比丘等一一诸戒，一心忏悔，若不还生，无有是处。」今此经云「无量过咎悉得消灭」者，即由闻经受持读诵，罪皆灭矣。从此第二引昔护国。于中分二：初引昔护国、后结劝受持。初引昔中，文分为三：一明昔天王、二明昔人王、三例指诸王。初天王中，文复分三：且初第一标顶生王。

经：「大王！往昔过去释提桓因为顶生王，领四军众来上天宫，欲灭帝释。」

解曰：领四军众者，象、马、车、步为四军也。此因缘者，如《贤愚经．顶生王品》及《涅槃经》第十二说。从此第二帝释奉法。

经：「时彼天主即依过去诸佛教法，敷百高座、请百法师，讲读般若波罗蜜多经。」

解曰：明依法也。从此第三天众安乐。

经：「顶生即退，天众安乐。」

解曰：结安乐也。从此第二明昔人王。于中分三：一明斑足王、二明普明王、三闻法悟解。初斑足王，文分为二：初明斑足王、后明得千王。初文复三：且初第一明斑足王。

经：「大王！昔天罗国王有一太子名曰斑足。」

解曰：梵云提婆罗，此云天罗。言斑足者，以足斑驳，名斑足也。如《贤愚经》及《智度论》叙彼缘也。从此第二邪师灌顶。

经：「登王位时，有外道师名为善施，与王灌顶。」

解曰：如文易了。从此第三受教祀天。

经：「乃命斑足取千王头，以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。」

解曰：言冢间者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。上句梵语，下句唐言。大黑天神，鬪战神也。若礼彼神，增其威德，举事皆胜，故向祀也。何以知者？三藏引别梵夹云：《孔雀王经》说，乌尸尼国国城之东有林，名奢摩奢那，此云尸林。其林纵广满一由旬，有大黑天神，是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属，常于夜间游行林中。有大神力，多诸珍宝，有隐形药、有长年药，游行飞空，诸幻术药与人贸易，唯取生人血肉，先约斤两而贸药等。若人欲往，先以陀罗尼加持其身，然往贸易；若不加持，彼诸鬼神乃自隐形，盗人血肉令减斤两。即取彼人身上血肉，随取随尽，不充先约，乃至取尽一人血肉，斤两不充，药不可得。若加持者，贸得宝贝及诸药等，随意所为皆得成就。若向祀者，唯人血肉。彼有大力，即加护人所作勇猛，鬪战等法皆得胜也。故大黑天神即鬪战神也。如《贤愚经》说祀罗刹，《普明王经》说取百王以祀树神，《师子断肉经》说取百王以祀山神，各随文矣。从此第二明得千王。于中分二：且初第一得诸王等。

经：「自登王位，已得九百九十九王。」

解曰：斑足登位，威力自在，遂得诸王，满斯数故。从此第二明得普明。

经：「唯少一王。北行万里乃得一王，名曰普明。」

解曰：彰处得王也。从此第二明普明王。于中分二：一长行建立、二以偈说法。初长行中，文复分四：且初第一普明诸愿。

经：「其普明王白斑足言：『愿听一日礼敬三宝饭食沙门。』」

解曰：依《贤愚经》，愿诸七日也。从此第二斑足忍许。

经：「斑足闻已即便许之。」

解曰：斑足许也。从此第三依法建立。

经：「其王乃依过去诸佛所说教法，敷百高座，请百法师。」

解曰：明依教也。从此第四明说般若。

经：「一日二时讲说般若波罗蜜多八千亿偈。」

解曰：明宣说也。从此第二以偈说法。于中分二：且初第一标说偈人。

经：「时彼众中第一法师，为普明王而说偈言：」

解曰：标说人也。从此第二明所说偈。于中分四：一明法无常、二明诸法苦、三明诸法空、四明法无我。初明无常，又复分二：且初第一外界无常。

经：「劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。」

解曰：劫火洞然，明火灾也。《瑜伽》第二说三大灾，谓火、水、风相次起故。三中标初，此火灾也。大千俱坏者，明一大千同成坏也。下之两句，九山八海数各百亿，灭无余也。成住坏空相次而起，此明坏劫，余三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》第二皆广说也。从此第二有情无常。

经：「梵释天龙，诸有情等，尚皆殄灭，何况此身。」

解曰：梵释天龙者，梵谓梵王，通四禅也。释谓帝释，忉利主也，举此摄余诸天处也。此二自在，胜故标也。言天龙者，八部众也。诸有情等者，除前所明余界趣也。尚皆殄灭者，明无常也。何况此身者，界无大小、情无胜劣，彼皆殄灭，何况此身。示无常矣。从此第二明诸法苦。于中分二：且初第一明列诸苦。

经：「生老病死、忧悲苦恼、怨亲逼迫、能与愿违。」

解曰：生老病死者，此有四苦。忧悲苦恼者，于欲界中随遇苦缘，种种忧悲逼切故恼。下之两句明其四苦。怨者，怨憎会苦。亲者，爱别离苦。言逼迫者，五盛阴苦，谓五蕴身生灭迁流，逼迫性故。能与愿违者，求不得苦也。又生老病死五盛阴苦，此流转苦，通于三界，是行苦故。怨憎爱别，此相违苦，是苦苦摄，唯欲界故。求不得苦，此之受用，是坏苦摄，亦唯欲界；依乐受者，亦通色界。从此第二明苦因果。

经：「爱欲结使，自作疮疣，三界无安，国有何乐？」

解曰：爱欲结使者，此明因也。爱为有因，能润诸业。欲谓贪欲，于境驰求。言结使者，结谓结系，使谓役使。谓贪等十结系有情，役使三有，名结使也。又《俱舍》二十一云「结有九种：一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结谓三见故、六取结谓二取故、七疑结、八嫉结、九悭结。恚嫉悭三唯欲界系，余之六种通于三界。为结所使，名结使也。」自作疮疣者，三有苦果，如疮疣也。三界无安者，若界若情俱行苦故、有漏逼迫名无安故。国有何乐者，普明所重爱国爱身，内外不安，示其苦故。从此第三明诸法空。于中分二：且初第一总明法空。

经：「有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无。」

解曰：有为不实者，依他有为，幻不实故。从因缘起者，共相自种亲生内外世间，因缘起故。盛衰电转者，谓有为法皆有盛衰，起灭如流、不住如电。暂有即无者，无者暂如电，有即灭无矣。从此第二明界趣空。

经：「诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。」

解曰：诸界趣生者，三界六趣及以四生，此总明也。随业缘现者，明因果也，随诸趣业现生彼故。如影如响者，举喻明也。由业为质，现果如影；由业如声，后果如响。又如影响，明不实也。一切皆空者，通明界等一切有为悉皆空故。从此第四明法无我。于中分二：且初第一明妄起我。

经：「识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我我所生。」

解曰：识由业漂者。识谓本识。恒转如流由业如风能起识浪，识随业故，云业漂也。又业种依识，藉现缘起。现起诸业，随境界风动本识浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸浪识，腾跃而转生。」业境界风，动生识浪，故说漂也。乘四大起者，有色界也。无色非显，略故不说。又王之身即是四大，举以令悟知不实也。无明爱缚者，无明为本，发业感生，爱与无明自缠缚故。我我所生者，谓依五蕴起我我所也。又于五蕴而执为我，国城资具而起我所，皆由无明起斯见矣。从此第二总明无我。

经：「识随业迁，身即无主；应知国土，幻化亦然。」

解曰：识随业迁者，谓总报识随业而生，旧业无余新业将熟，识随业故迁往余趣。身即无主者，身谓相续即四大身，执受识迁则无主故。又主谓主宰，即是我也。识随业往，身即无我。我既无故，我所亦无，身无主故。下之两句明我所无。彼先爱身，身尚无我，外国土等幻化亦然，令知内外皆无我故。谓不了身无常苦空无我我所，横生爱著，恐怖皆生。闻法悟空，斯更何惧。从此第三闻法悟解。于中分三：一普明悟解、二诸王悟解、三斑足悟解。初普明中，文分为二：一普明悟解、二转教诸王。初普明中，文复分二：且初第一普明悟解。

经：「尔时法师说此偈已，时普明王闻法悟解，证空三昧。」

解曰：证空三昧者，若证生空即得初果，故偈所明苦谛行故。或闻法证空，即法空理，至初地也。从此第二眷属悟空。

经：「王诸眷属得法眼空。」

解曰：得法眼空者，如王悉也。从此第二转教诸王。于中分三：且初第一往天罗国。

经：「其王即便诣天罗国。」

解曰：所愿既满，闻法证空，怖畏已无，起所期故。从此第二诘示诸王。

经：「诸王众中而作是言：『仁等今者就命时到。』」

解曰：诸王众中者，如前应悉。就命时到者，举所怖事，令发心故。从此第三转教般若。

经：「『悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。』」

解曰：即以前偈令诵持也。从此第二诸王悟解。

经：「诸王闻已亦皆悟解，得空三昧，各各诵持。」

解曰：彼诸王等因怖发心，因缘俱胜，闻法悟解，如普明王，故复云亦得空三昧，各诵持也。从此第三斑足悟解。于中分三：一斑足王问、二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王问。

经：「时斑足王问诸王言：『汝等今者皆诵何法？』」

解曰：斑足缘熟，故为问也。从此第二普明王答。

经：「尔时普明即以上偈答斑足王。」

解曰：如文悉也。从此第三斑足悟解。于中复四：且初第一斑足悟解。

经：「王闻是法，亦证空定。」

解曰：闻法证解，如前诸王，故云亦也。从此第二明悔邪师。

经：「欢喜踊跃，告诸王言：『我为外道邪师所误，非汝等咎。』」

解曰：证解喜跃，悔先咎也。从此第三令各奉持。

经：「『汝各还国，当请法师解说般若波罗蜜多。』」

解曰：广令流布。从此第四出家得忍。

经：「时斑足王以国付弟，出家为道，得无生法忍。」

解曰：无生法者：即五忍中第四忍也。菩萨化迹逆顺难思：或引群迷故现斯事。从此第三例指诸王。

经：「大王！过去复有五千国王常诵此经，现生获报。」

解曰：说先过去常诵此经，现生获报，必招后故。从此第二结劝受持。于中分二：且初第一劝命受持。

经：「汝等十六诸大国王，修护国法，应当如是受持读诵、解说此经。」

解曰：前具引昔，此即劝令修护国法，如上应悉。从此第二劝后受持。

经：「若未来世诸国王等，为欲护国、护自身者，亦应如是受持读诵、解说此经。」

解曰：护国之最，诫后亦尔。从此第三闻法获益。

经：说是法时，无量人众得不退转，阿修罗等得生天上，无量无数欲色诸天得无生忍。

解曰：得不退者、不退有四：信位证行、从浅至深，即初二也。阿修罗等，等余七部，得生天也。欲色诸天，得无生忍。天台解云：即十行也，或即初地。如《大品经》云「初地菩萨得无生法忍。」

不思议品第六

将解此品，辨来意者，护国之法其唯般若，内护修证亦唯般若，般若威德无以测量，寄事以明转益深敬，故因散花见佛闻法，得覩希有神变难思，以事表经，即来意也。次释品名。不思议者，诸佛功德神变妙用，心言不测，云不思议。故《法花》云「非口所宣、非心所测」，《智度论》云「心行处灭、言语道断」，《大般若》云「心言路绝」，此等皆释不思议也。古就散花以彰品号，此覩神变名不思议，各依一义亦不相违。释本文者，文分三段：一大众散花、二佛现神变、三闻法获益。初散花中，文分为三：初大众欢喜、次散花供养、后王等发愿。且初第一大众欢喜。其义者何？

经：尔时十六国王及诸大众，闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义，欢喜踊跃。

解曰：诸王所闻护国之最甚深句义，故喜跃也。从此第二散花供养。于中分三：一散宝莲花、二芬陀利花、三曼殊沙花。初散宝花，文复分四：且初第一标所散花。

经：「散百万亿众宝莲花。」

解曰：宝莲花者，或众宝为花，或花如众宝，云宝花也。旧云行花，天台解云「表三贤位所修无量福慧之行」。今言莲花，表行不染。又表能诠文字般若句偈无量，皆不染故。从此第二花成宝座。

经：于虚空中成宝花座。

解曰：花成宝座，诸佛所依。贤位居初，为圣之本。又显文字修证所依。从此第三诸佛演说。

经：十方诸佛无量大众共坐此座，说般若波罗蜜多。

解曰：显同说也。从此第四化众散花。

经：是诸大众持十千金莲花，散释迦牟尼佛，合成花轮，盖诸大众。

解曰：持十千者，旧云万轮花盖也。言释迦者，举其性氏。言牟尼者，此云寂默，烦恼諠诤永寂默故。盖佛及众者，已修未修行必同故、此佛他佛说无异故。从此第二散芬陀利花。于中分四：且初第一标其所散。

经：复散八万四千芬陀利花。

解曰：王等重散，云复也。八万四千者，表登地也。如上经云「最初一念具足八万四千波罗蜜多」，即初地也。旧云散般若波罗蜜多花，从能散心以立花称。此云芬陀利花者，白莲花也，即从所散彰其名也。无漏正智能所表同，于初后地观照一矣。从此第二花成云台。

经：于虚空中成白云台。

解曰：如下经云「譬如有人登大高台」，等觉位也。通表十地，故现台矣。从此第三彰佛演说。

经：台中光明王佛与十方诸佛无量大众，演说般若波罗蜜多。

解曰：标佛列众，显同说也。从此第四化众散花。

经：是诸大众持曼陀罗花，散释迦牟尼佛及诸众会。

解曰：曼陀罗者，此云适意花，见者心悦，即天花也。从此第三散曼殊沙花。于中分四：且初第一标所散花。

经：复散曼殊沙花。

解曰：大众散也。复义如前。旧云妙觉，彰果德圆。今言曼殊沙，此云柔濡，能令见者离刚强故，即天花也。人天同会，随所散也。从此第二变作宝城。

经：于虚空中变作金刚宝城。

解曰：金刚宝城者，表示实相，即涅槃城，犹如金刚，体不可坏。从此第三彰佛演说。

经：城中师子奋迅王佛共十方诸佛大菩萨众，演说胜义般若波罗蜜多。

解曰：胜义者，即实相也。上三所现花座、台、城，显三般若，文字、观照及实相故，三贤十圣果圆满故，如应显示不思议故。从此第四化众散花。文复分三：且初第一散花成盖。

经：复散无量天诸妙花，于虚空中成宝云盖。

解曰：所散天花如宝云盖，现不思议，与〈如来品〉所现虽殊，义如彼故。从此第二明盖广量。

经：遍覆三千大千世界。

解曰明其广量，满大千故。

问：旧经所散云行等花，此中乃云宝莲花等，为是水陆诸时花否？答：如《大般若》第八十四〈散花品〉说：尔时天帝释及此三千大千世界所有四大王众天，乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨。我等今者宜各化作天诸妙花，奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧。尊者善现亦散所说甚深般若波罗密多而为供养。」时诸天众作是念已，各化种种微妙香花，奉散如来诸菩萨等。是时于此三千大千佛之世界，花悉充满。以佛神力，于虚空中合成花台，庄严殊妙遍覆三千大千世界。善现覩已作是念言：「今所散花，于诸天处未曾见有。是花殊妙，定非草木水陆所生，应是诸天为供养故从心化出。」时天帝释知善现心，谓善现言：「此所散花实非草木水陆所生，亦不从心实能化出，但变现耳。」具寿善现语帝释言：「是花不生，则非花也。」帝释问言：「为但是花不生、为余法亦尔？」善现答言：「非但是花不生，诸余法亦尔。遍蕴处界、四谛、十二缘、六度、四摄诸功德法悉皆不生，并同花也。」此前所散若人若天，般若理同，准旧经中义同彼矣。从此第三雨花供养。

经：是花盖中雨恒河沙花，从空而下。

解曰：从盖雨花，希有瑞也。从此第三王等发愿。于中分二：初王等发愿、后如来印述。初中复三：且初第一王等称赞。

经：时波斯匿王及诸大众见是事已，叹未曾有。

解曰：异口同音叹希有也。从此第二愿佛当说。

经：合掌向佛而作是言：「愿过去现在未来诸佛常说般若波罗蜜多。」

解曰：常说等者，地上菩萨常见佛说，地前处会说或有无，王及大众发斯诚愿。从此第三愿众常见。

经：「愿诸众生常得见闻，如我今日等无有异。」

解曰：愿诸众生者，除在会中，诸余界趣及此未来，愿常见佛常闻般若，如今无异。从此第二如来印述。于中分三：且初第一如来印述。

经：佛言：「大王！如汝所说。」

解曰：如汝所说者，如《四分律》，不与过愿，清净可辨。此愿见闻，义不违彼，故佛印云如汝所说。从此第二赞法出生。

经：「此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不共功德神通生处。」

解曰：初句指法、次显出生，生佛菩萨等而为母故。佛之与法熟为先后，云般若法生佛菩萨焉？佛禀法成，法先佛后。如《涅槃经》第四云「诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。」从般若生，法为先故。若成正觉，念法悲深，说般若法，佛先经后，教诫示导令出离故。然佛与法互相资说，征求此理奚所用为？今此所明，诸佛菩萨皆因般若而得出生，故说般若为其母也。不共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法也。又《瑜伽》说一百四十不共功德。神通生处者，如《花严经》十身相作，《涅槃经》中八自在义，皆因般若波罗蜜多为生处故。从此第三结劝受学。

经：「诸佛同说能多利益，是故汝等常应受持。」

解曰：诸佛同说，劝受持也。从此第二佛现神变。于中分三：一标示神变、二广现神变、三结不思议。且初第一标示神变。

经：尔时世尊为诸大众现不可思议神通变化。

解曰：不思议者，义如上解。言神通者，谓佛世尊神境智通，此总明也。言变化者，《瑜伽》三十七略有二种：一能变通，谓改转故；二能化通，谓化现故。下对文属。从此第二广现神变。于中分四：一一多相容、二巨细相容、三圣凡相容、四净秽相容。初一多相容，文复分三：且初第一诸花相容。

经：一花入无量花、无量花入一花。

解曰：于所散花一多相入。从此第二佛土相容。

经：一佛土入无量佛土、无量佛土入一佛土。

解曰：令众皆见世界相入。从此第三尘刹相容。

经：一尘刹土入无量尘刹土、无量尘刹土入一尘刹土。

解曰：令彼大众于一尘中见佛刹土一多相入。此三总是广狭相容，即是十三所作自在也。从此第二巨细相容。

经：无量大海入一毛孔、无量须弥入芥子中。

解曰：令彼咸见海入毛孔、芥纳须弥，即是第五转变自在。从此第三圣凡相容。

经：一佛身入无量众生身、无量众生身入一佛身。

解曰：令彼皆见凡圣相入，即第九十众像入身、同类往趣二种变也，亦是能化神境智通自他胜劣尘沙身故。从此第四净秽相容。

经：大复现小、小复现大，净复现秽、秽复现净。

解曰：佛自现身或大或小，即是七八卷舒变也。现所居土或净或秽，即十一二隐显变也。此上皆为破诸情计，遣事一多、遣相大小、遣身凡圣、遣佛胜劣、遣土净秽，破诸有情无始时来妄生分别，见一定一、见多定多，乃至见净定净、见秽定秽，即法执也。覩佛神变，悟事由心、了相即性，遣诸执故。又《本记》云「变有三意：一者遍空，一花入无量花，为除不乐大乘障故有遍空。二者转变，一佛土入无量佛土，为除执我所障故有转变。三者显了，一佛身入无量众生身，为除怖畏生死障故有显了。」

问：须弥大海入毛芥中，巨细相违，如何能入？答曰：西方诸师略作三解。一云：一切诸法以如为体，所依真如离诸相故，能依诸法无定大小，故得相容。二云，依唯识理，一切诸法皆不离识，随心变现无有定相，故得相容。三云：一切诸法从因缘生，因缘如幻，幻无定相，故得容也。

问：色中有大小，许小能容大；时中有短长，长劫应入短。答：此无过难。佛得希有，延促自在，促多劫为一劫、延一劫为多劫，如是等文成证非一。若尔，一劫延为三、三劫促为一，一三无定量，此岂不违文便违佛说，菩萨要经三无数劫，具修万行证大菩提？此难不然。果德自在，非因境故。《显扬》、《瑜伽》皆作是说，于不思议强思量者得诳乱报。从此第三结不思议。

经：佛身不可思议、众生身不可思议，乃至世界不可思议。

解曰：诸佛之身遍众生身，诸众生身遍诸佛身，体互相遍，俱不思议，即第三全、第四少分。乃至世界者，即摄二全、一少分也。心言路绝，名不思议。从此第三闻法获益。

经：当佛现此神变之时，十千女人现转女身得神通三昧，无量天人得无生法忍，无量阿修罗等成菩萨道，恒河沙菩萨现身成佛。

解曰：得益有四。一现转女身，得如幻故；二天人得忍，见法理故；三修罗八部，成菩萨故；四恒河沙菩萨，现成佛故。

问：一世界中多佛并出否？答：轮王尚无二并出者，况乎大觉二并出耶。若尔，如何恒沙菩萨现身成佛？此亦不然，余界何失？如《法花经》彼龙女故。

问：现身成佛是究竟否？答：如《大般若》即说十地名十种佛。又余亦说地前现化。又《法花经．分别功德品》一四天下微尘数菩萨，一生当得阿耨菩提。《法花论》释，即是初地。由此而言，以法威力故说现成，既言现成，非究竟矣。

奉持品第七

将解此品，辨来意者，内外二护前已具明，由二奉持故有此品，违前二科三等无咎。释品名者，奉谓敬承，持谓不忘，如《智论》说「由信力故闻而信奉，由念力故不忘为持。」若云受持，领纳不失。言第七者，如文悉矣。释本文者，然此品经古德西明寺测法师、玄范法师，纪国寺慧静法师，皆以此品为流通分。天台智者、道安法师、安国大法师，皆以此品为正宗分。虽皆诸理俱有所凭，今依天台等，义如前故。科此品经，大分为三：一波斯匿王问、二如来正答、三闻法获益。波斯匿王问，文复分三：且初第一明覩诸佛。其义者何？

经：尔时波斯匿王覩佛神变，见千花台上遍照如来，千花叶上千化身佛，千花叶中无量诸佛，各说般若波罗密多。

解曰：覩佛神变者，覩前品中现神变也。见千花台上遍照如来者，梵云毘卢遮那，亦云尾𠰷遮那，亦云吠路遮那，此云遍照，亦云大日，至下当悉。准《花严》第八，娑婆世界毘卢遮那如来，即报身佛也。梵云卢舍那，或云𠰷拓那，或云𠰷折罗，亦云遍照。依《梵网经》，他受用身也。然此二名，或云体同，前后译异；或云自他二报身也。如《佛地论》，清净法界为自性身，四智心品自受用身。又他受用及变化身，皆为化他方便示现，随其所现大小异故。准《佛地论》，遍照如来即他受用或应化身，以自受用量同法界，不可说其身量大小。广如彼矣。如旧经云「是一切佛化身主」者，若他受用名应化身，依自报身起他受用。若大小化名为化身，即他受用为化主也。以自他报体非即离，俱不违理。此中所见花台上佛，与前白云台体为同异？因覩神变故见多佛，与前同异俱不相违。此亦不然。前自云化，此有报化；前白云台，此云花台。异则可尔，何得言同？答曰：同处同时所见各异，定同定异非不思议。又前散花，花白如云，以成云台，非本云也。又前所见光明王佛，与此所见遍照如来，义极相应。报化大小，俱不违理。千花叶上千化身佛者，大化佛也。千花叶中无量诸佛者，小化佛也。加行资粮二乘异生，见有异也。同《梵网经》「我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。」义不违也。从此第二明法无量。

经：白佛言：「世尊！如是无量般若波罗蜜多，不可识识、不可智知。」

解曰：如是无量者，明所闻也。谓波斯匿王，如旧经云行十地行，地上随应常见诸佛。今覩神变见大小身，各各宣说般若波罗蜜多导诸大众，云无量矣。不可识识者，浅近之识所不能识。不可智知者，下劣之智所不能知。显所说法，多无量故、深不测故、非识知故。从此第三正问奉持。

经：「云何诸善男子于此经中明了觉解为人演说？」

解曰：言云何者，正是问辞。诸善男子者，修行人也。于此经中者，即此经也。所覩虽多，般若同故。言明了者，于诸理事皆明了也，或于理明、于事了故。言觉解者，觉谓现证、解谓悟解，于理明证、于事了解，是故名为明了觉解，此自利也。为人演说者，即利他也。从此第二如来正答。大分为二：初明十三法师奉持、后明十六国王奉持。就明法师中，文分为二：一略明法师、二广明行位。初明法师，文复分三：且初第一诫命谛听。

经：佛言：「大王！汝今谛听。」

解曰：令审听也。从此第二略示行位。

经：「从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。」

解曰：从初习忍者，标其初也。至金刚定者，举其后也。如法修行十三观门者，初后及中总十三位，各依行位如法修行，自观门也。皆为法师者，此通名也。皆修二利，名法师也。依持建立者，依彼而修，持令不失。初起曰建，终成为立。从此第三结劝供养。

经：「汝等大众应当如佛而供养之，百千万亿天妙香花而以奉上。」

解曰：以法殊胜，在处处尊、在人人贵。于修行者，令诸王等敬之如佛，生尊重故。天妙香花者，举其胜者而奉上故。从此第二广明行位。大分为二：初别明行位、后结申受持。初别明中，分为十三，如次当悉。初习种性，于中分三：初标位辨相、次辨所修法、后结申满位。且初第一标位辨相。

经：「善男子！其法师者，习种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

解曰：其法师者，此名总也，通十三位皆名法师。习种性者，如前释也。苾刍二众，远离五邪；索迦斯迦，五戒男女。此之四众，如〈序品〉释。从此第二辨所修法。于中分二：初明修十住、后聊简内外。初中复二：初明十住、后明修习行。初中复二：且初第一标修十住。

经：「修十住行。」

解曰：三贤之中，此位最劣，当体彰名。十行次胜，业用受称。后十回向，贤位最胜，约自行后大愿为名，回前诸行向正证故。十地菩萨已登圣位，既得现证，从地立名，随位渐增有兹异故。初释住名，先总、后别。言十住者，入位不退，故名为住。住法圆满，故说为十。总言十住，带数得名。即住之住，义通三释。解别名者，次随文释。明住体者，若就所缘，二谛为体。若就能缘，悲智为体。合以境智而为住体，相应助伴具五蕴故。明依身者，唯人三洲，即前四众，容有凡圣顿渐二矣。从此第二辨住相。文分为十：且初第一明发心住。

经：「见佛法僧，发菩提心。」

解曰：释住名者，于大菩提起决定心，入位不退，名发心住也。见佛法僧者，发心缘也。佛谓觉者，能开发故。法谓教等，生正解故。僧谓和合三乘贤圣，良福田故。初因三宝发无上心，至究竟位常现前故。发菩提心者，发无上心，起三妙观，如前释也。《摄论》颂云「清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫。」大菩提心以善根为体，以大愿为缘，不退屈为策发方能起，故善根为因，名清净力，此能降伏自所治故。大愿为缘，名增上力，常遇善友令增进故。坚固心者，虽遇恶友方便破坏，终不退舍菩提之心，名坚固也。言胜进者，所修善根运运增长转胜进故。前十信心入此住者，由具彼十于大菩提坚猛不退，齐此方名初劫之始，即以此心为十住本。此转增胜成后诸住，乃至极果由此得故。有说：十住同十地行。从此第二明治地住。

经：「于诸众生利乐悲愍。」

解曰：解住名者，磨练其心，离垢澄净涛汰诸染，名治地住。于诸众生利乐悲愍者，利谓利益，乐谓安乐。言悲愍者，拔济行也。如《花严》云「诵习多闻，虚闲寂静，近善知识，了达于义，如法修行，安住不动。」从此第三明修行住。

经：「自观己身六界诸根，一切无常、苦、空、无我。」

解曰：解住名者，审观自身，远离空有，正行修习，名修行住。自观己身者，此总标也。言六界者，地等六界也。言诸根者，谓眼等根。如旧经中五色、五受、女、男、意、命十四根也。谓观六界及此诸根，生灭逼迫皆空无我，治彼倒故。从此第四明生贵住。

经：「了知业行生死涅槃。」

解住名者，生在佛家种性尊贵，此虽长养，已胜余乘，名生贵住。了知业行生死涅槃者，了知自他善恶业行，此顺生死、此顺涅槃。如旧《花严》偈云「第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生。有无诸法无所著，舍离生死出三界。」著有生死、著无涅槃，二俱不著，当出难矣。从此第五明具足方便住。

经：「能利自他，饶益安乐。」

解住名者，巧不滞真，起悲愍物，真俗二行能双修故，故名此住。上句二利，下句利他。如经说云「所修善根，皆为救护饶益安乐哀愍度脱一切众生，令离灾难出离生死证涅槃故。」从此第六明正心住。

经：「闻赞佛毁佛，心定不动。」

解住名者，观理无二渐次纯熟，闻赞毁佛心不倾动，名正心住。闻赞佛等者，谓此菩萨善观诸法无体无性，达如幻梦，故闻赞毁心定不动也。如经说云「赞法毁法、赞毁菩萨，闻说众生有垢无垢、易度难度，皆定不动。」此唯就胜，故言佛也。从此第七明不退住。

经：「闻有佛无佛，心定不退。」

解住名者，止观双修，缘不能坏，闻说有无，心定不退，名不退住。此亦就胜，唯言有佛无佛心定不退，如彼经说：法及菩萨，闻说有无，定不退也。谓能了知无相即相、相即无相，于佛法中心不退转。从此第八明童真住。

经：「三业无失，起六和敬。」

解住名者，三业光洁，离染如童，行性成就，物莫能坏，名童真住。三业等者，身口意三离过失故。如旧经云「谓三业同，戒、见、学同，六和敬故。」如彼经说「身行无失、语行无失、意行无失。」勤学修习，游行无数世界，领受无数佛法，现变化自在身，出广大遍满音，一刹那中承事供养无数诸佛，三业行矣。从此第九明法王子住。

经：「方便善巧调伏众生。」

解住名者，应根善说妙合所宜，绍嗣法王，名法王子住。方便等者，方便演说，皆善巧故、善能调伏诸众生故。如经说云「法王轨度、法王观察、法王宴寝、法王赞叹，皆悉勤学。」调伏行矣。从此第十明灌顶住。

经：「勤学十智，神通化利。」

解住名者，住位满足，成就智身，诸佛法水以灌其顶，名灌顶住。然灌顶法，如三藏所持梵本《金刚顶经》说「有五种灌顶，所谓宝冠、印契，以水、光明及以名号。」三贤十圣将成正觉，一一位中或佛菩萨与灌顶也。勤学十智者，如经说云「学三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。」初之五智知世界故，如次所谓随心转智、正觉照智、照法界智、自在普入智、至处皆严智。次之三智知众生心，所谓知一切心智、知心境界智、知诸根性智。后之二智明其成德，所谓当根与法智、令灭诸惑智。明十智矣。神通化利者，如旧经第九解十住偈云「清净妙法身，应现种种形，犹如大幻师，所乐无不现。或处为众生，究竟菩萨行；或复现初生，出家行学道；或于树王下，自然成正觉；或处为众生，示现入泥洹。」此皆神通化利行也。结为颂曰「发心治修行，生贵具方便，正心及不退，童真王灌顶。」从此第三明修习行。

经：「下品修习八万四千波罗蜜多。」

解曰：言下品者，三贤初也。修习等者，此位时长，具修福智诸行愿也。从此第二聊简内外。于中分二：初明忍方便、后明正定聚。初忍方便，文复分二：且初第一忍前方便。

经：「善男子！习忍以前经十千劫行十善行，有退有进。」

解曰：习忍以前者，明劫外也。经十千劫者，所经时也。此明直往，不同《涅槃》八万六万四万二万十千劫等，此顿彼渐，有差别故。行十善行者，所行行也，身三、口四、意三为十。有退有进者，明不定矣。从此第二举喻释成。

经：「譬如轻毛，随风东西。」

解曰：十善进退，如毛东西。从此第二明正定聚。于中分二：且初第一明正定聚。

经：「若至忍位，入正定聚，不作五逆、不谤正法。」

解曰：若至忍位者，谓修十善，上品成满，发菩提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入谓进入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》第十「正性离生，名正定故。」下之两句，明不造逆，非阐提故。从此第二明忍所治。

经：「知我法相悉皆空故，住解脱位。」

解曰：知我法相者，分别二执也，谓由邪教及由邪师、自邪分别。我谓主宰、法谓蕴等，如上所明。即蕴离蕴二十句等，六十二见即我法执。由此二执，二障具生。此伏二执及相应障，伏彼现行，悉皆空故。二执随眠，皆未灭也。若尔，何故《花严》第十解十位云「除灭诸烦恼，永尽无有余。无碍寂灭观，是则佛正法。」如何此云随眠未灭？答：彼依伏灭邪教邪师所起我法不共无明伴类烦恼，故云永尽，非谓一切自分别生烦恼及俱生烦恼亦永尽故。故《缘起经》云「内法异生不放逸者，我不说为无明缘行。」谓邪教等所发不共相应无明已永尽故，故不说为无明缘行。然自分别烦恼及俱生烦恼，现行渐伏、种皆未尽，至见道位分别二障所有种子顿断尽故。至下当悉。住解脱位者，此伏忍位而有二名，望菩提果故名资粮，望涅槃果故名解脱。解脱分故，名解脱位。从此第三结申满位。

经：「于一阿僧祇劫修习此忍，能起胜行。」

解曰：于一阿僧祇劫者，所经时也。阿之云无，僧祇云数，劫者梵语也，具足应云劫波者，时分也，译为唐言一无数时也。修习此忍者，结此位也。能起胜行者，起性种性十行位也。此阿僧祇略分别者，如新《花严经》第四十五〈阿僧祇品〉有一百二十数，从初百洛叉至第一百三数名阿僧祇，即无数劫也。如《瑜伽》四十八说十三住竟，下分别云「又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数，方乃证得一住成满。」由此应悉。今此经中前十法师，一一各增一僧祇者，准此应悉。《瑜伽》次云「然一切住，总经于三无数大劫，方乃圆证无上菩提。谓经第一无数大劫，方乃起过胜解行住，证欢喜住。此就恒常勇猛精进，非不勇猛懃精进者。复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，证得八地，此即决定，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经第三无数大劫，方乃超过无功用住无碍解住，证得最上成满菩萨住，即法云地。」当知此中略有二种无数大劫：一者日夜半月一月等，算数方便、时无量故，亦说名为无数大劫。二者大劫。彼论前云「以风灾劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。」若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。又以斯文属此经者，无数阿僧祇亦不违理。若就后说无数大劫，但经于三无数大劫，便证无上正等菩提，更无大劫过此量也。

问：论既说云经三大劫，然一大劫为经几时？答：如《璎珞经》下卷说云「如有大石方八百里，净居天衣三年一拂，拂尽此石，名一阿僧祇劫。」

问：若如此者，《婆娑论》说释迦菩萨超九劫等，为何劫耶？答：《瑜伽》次云「若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫小三灾劫，或有乃至转多大劫大三灾劫，当知决定无有能转无数大劫。」此同《婆沙》于修妙相转大劫也。若尔，时既长远，何由成佛？答曰：处梦谓多年，觉乃须臾顷故。时虽无量，悟乃一刹那。常自精勤，勿怀怖惧，由此应说三练磨心。从此第二明性种性。于中分三：初标位辨相、次正辨修行、后结申满位。且初第一标位辨相。

经：「复次性种性菩萨住无分别。」

解曰：性种性者，如前已解。住无分别者，标此位中修十胜行，远离自他、取相分别。又了三假无分别观也。从此第二正辨修行。于中分三：初明修十行、次明所对治、后明所修观。初中复二：且初第一标十慧观。

经：「修十慧观。」

解曰：十慧观者，即十行也，慧即别境能观之心，修行施等十胜行也。然十行者，谓施戒等修起名行。行法圆满，故说为十。总言十行，带数得名。即行之行，自他异故。然别名者，若云施等当体彰名云欢喜等，约用为目、出体辨人，如前住故。从此第二别明十行。文分为十：且初第一明欢喜行。

经：「舍财命故。」

解行名者，施悦自他，名欢喜行，无贪三业为自性也。舍财命者，舍即施也，由能舍心行施事也。财谓财物，资具法财；命谓身肉及无畏行，皆能舍故。从此第二明饶益行。

经：「持净戒故。」

解行名者，护持三聚，能益自他，名饶益行。受持净戒，三业为性。持净戒者，守护律仪，三业无失。从此第三无违逆行。

经：「心谦下故。」

解行名者，忍力能治自他恚恨，名无违逆行，无嗔三业为自性也。心谦下者，种种毁辱逼切恼害，心唯谦下，皆能忍也。从此第四无屈挠行。

经：「利自他故。」

解行名者，精懃修习，心不退乱，名无屈挠行，以懃三业为自性也。利自他者，遍策诸根修诸胜行，皆不退屈，能益自他。精进行也。从此第五离痴乱行。

经：「生死无乱故。」

解行名者，善修止品得胜等持，名离散乱行，定为自性也。生死无乱者，如经说云「于世间中死此生彼、入住出胎，皆无痴乱。」禅定行也。从此第六明善现行。

经：「无相甚深故。」

解行名者，观法实相照理现前，名善现行，择法为性也。无相甚深者，如经说云「念念观察一切众生无性为性，一切诸法无为为性，一切国土无相为性。」即相观性，名为甚深。修慧行也。从此第七明无著行。

经：「达有如幻故。」

解行名者，善修胜行，不滞空有，名无著行，择法为性也。达有如幻者，达诸有为如幻不实。如经说云「观诸法如幻、诸佛如影、菩萨行如梦、佛说法如响、世间如化。」由了此等不著空有。方便行也。从此第八明难得行。

经：「不求果报故。」

解行名者，常以大愿摄胜善根，名难得行，以欲胜解信思念等为自性也。不求果报者，自修胜行不希当果，利乐有情不求彼报也。从此第九明善法行。

经：「得无碍解故。」

解行名者，深达根器善于法化，名善法行，思择为性也。得无碍解者，谓得四种，法，义，词，辨。无碍解力，思择修习二利行也。从此第十明真实行。

经：「念念示现佛神力故。」

解行名者，言行相应所作诚谛，名真实行，择法为性也。念念示现佛神力者，如经说云「此菩萨摩诃萨成就第一诚谛之语，如说能行、如行能说，随本誓愿皆得究竟，念念遍游十方世界、念念普诣诸佛国土、念念悉见不可说诸佛及佛庄严清净国土，示现如来自在神力，遍法界虚空界现无量身普入世界，大师子吼得无所畏，能转无碍清净法轮，到佛法海实相源底，行二利行也。」结为颂曰「欢喜饶无违，无屈离痴乱，善现无难得，善法真实行。」从此第二明所对治。于中分二：且初第一明治十倒。

经：「对治四倒、三不善根、三世惑业十颠倒故。」

解曰：前十慧观是能治行，此下十倒是所治障。言对治者，此是总标。言四倒者，常乐我净。前习种中第三修行住已辨对治，此中永灭，总聚明也。三不善根者，贪嗔痴也，初欢喜行治彼贪也，第三无违逆行治彼嗔也，第六善现行治彼痴也。三世惑业者，过去因忍、现在因果忍、未来果忍。第七无著行治过现也，八难得行治当果也。约行别治，准此而悉。总聚明者，如上卷。十颠倒者，结所治也。从此第二明我法空。

经：「我人知见念念虚伪。」

解曰：我人知见者，举所治也。前习种性明渐伏除，此举所治所依之蕴，念念虚伪明其不实，显所治我永所行故。从此第三明所修观行。于中分二：且初第一明所修观。

经：「了达名假、受假、法假皆不可得，无自他相，住真实观。」

解曰：了达名等体皆虚伪无有真实，不可得也。前依生起，以法受名而为次也；此明对治，从易至难，故与前异。无自他相者，谓修十行及治十倒，不住自他分别之相，了三假空不起分别，此即顺向无生之理，真实观也。天台所谓十行之中有无生忍，此之类也。从此第二明所修行。

经：「中品修习八万四千波罗蜜多。」

解曰：贤位中故，文易可知。从此第三结申满位。

经：「于二阿僧祇劫行诸胜行，得坚忍位。」

解曰：此位长时，于前一上加一劫故。行诸胜行者，结此十行。得坚忍位者，得入后位。从此第三明道种性。文三如前，且初第一标位辨相。

经：「复次道种性菩萨，位坚忍中，观诸法性得无生灭。」

解曰：道种性者，如前已解。住坚忍中者，坚谓坚固，不可坏义。如《梵网经》谓十回向为十金刚也。观诸法性者，有为法性也。得无生灭者，达有为空，了无生灭。从此第二正辨修行。于中分二：初明十回向、次明对治、后辨生差别。然十回向，谓己所修、发胜思愿，各有三义。言回向者，照理不住曰回、大悲救物名向，向众生也。又行不住有曰回、直趣菩提名向，向菩提也。又于相不住曰回、达事照如名向，向实际也。由此义故，名为回向。回向圆满，故说为十。言十回向，带数得名。回向两字，六释不摄，共目一法，非合释也。此十回向，各具三义。向众生者，善根依彼得增长故；又以大悲，异二乘故。向菩提者，心依彼发，顺向彼故；希无上果，速圆满故。向实际者，善根依彼，必归理故；智起照如，希证圆故。由此回向各具三也。然出体者，总即大愿；别即四法，定、慧、愿、悲，具五蕴故。别名辨相，如次释矣。明十回向，文分为十：且初第一明救护一切众生离众生相回向。

经：「四无量心能破诸暗。」

解此名者，拔济为救、加卫为护，于所救护照解平等，名离相也。又悲能救护、智能离相，离相之行为回向也。四无量心者，能救护心也。能破诸暗者，拔济有情，破烦恼暗。从此第二明不坏回向。

经：「常见诸佛，广兴供养。」

解此名者，三宝及戒为不坏信，以彼善根成此回向。常见诸佛者，就胜而明，法僧及戒理必俱故。广兴供养者，彰福资粮，广供养也。从此第三明等一切诸佛回向。

经：「常学诸佛，住回向心。」

解此名者，学三世佛所作回向，念念修学成此回向。言常学者，能受学心。言诸佛者，所受学处。回向心者，受学之事。如《花严》说，诸佛世尊回向之道略有三种：所修善根回向法界，无与等故；回向菩提，愿圆满故；回向众生，近三宝故。受行彼三，即常学故。从此第四明至一切处回向。

经：「所修善根皆如实际。」

解此名者，菩萨所修一切善根，至一切处，成此回向。所修善根者，所修福慧、自利利他无量行愿诸善根故。皆如实际者，举喻释成。实际平等无处不遍，所修诸行由不住相等实际故。从此第五明无尽功德藏回向。

经：「能于三昧广作佛事。」

解此名者，以所修习无尽诸行功德之法，成此回向。能于三昧者，明依定也。广作佛事者，化利事也。如《花严》说，谓此菩萨忏除重障、礼敬诸佛、劝请一切诸佛说法、随喜诸佛及菩萨等一切善根，凡自所修德行知见，回向庄严一切佛国，入不思议自在三昧，善巧方便作佛事故。从此第六明入一切平等善根回向。

经：「现种种身，行四摄法。」

解此名者，广修檀施得三轮净，住平等心，成此回向。现种种身者，现诸随类尊贵之身。行四摄法者，利他行故。如《花严》说，或为帝王、为转轮王，施外资财及身肉故。彼有一百二十门，广示差别。从第二十五终第二十八，明檀行矣。从此第七明等随顺一切众生回向。

经：「住无分别，化利众生。」

解此名者，广大善根方便善巧随顺众生，成此回向。住无分别者，多住相似无分别故。化利众生者，利他胜行。从此第八明真实相回向。

仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一

下二仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下

经：「智慧明了甚深观察。」

解此名者，所修诸行福慧无量，皆等真实，成此回向。智慧明了者，谓观理事悟解明了。甚深观察者，所行合理名曰甚深，不住有无即善观察。从此第九明无缚无著解脱回向。

经：「一切行愿普皆修习。」

解此名者，不为相缚、不著诸见，所作自在，成此回向。一切行者，施等诸行。一切愿者，广大愿故。此二相资，起必俱故。普皆修习者，由无缚著，解脱自在，无量行愿皆修习矣。从此第十明等法界无量回向。

经：「能为法师，调御有情。」

解此名者，所修诸行离相广大，皆等法界，成此回向。能为法师者，得无碍解，善化导故。调御有情者，演说当根，令善调伏，广利乐故。如《花严》云「如离垢缯而系其顶，住法师位广行法施，起大慈悲安立众生，于菩提道常行饶益无有休息。以菩提心长养善根，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道。」此即显示化利行矣。结为颂曰「救护不坏等一切，至一切处及无尽，随顺等随并真实，无著无缚等法界。」从此第二明所对治。于中分三：一明所对治、二辨生差别、三所修转胜。且初第一明所对治。

经：「善观五蕴、三界、二谛无自他相，得如实性。」

解曰：善观五蕴等者，如前已释，谓观五蕴得解脱蕴，观三界因果得空等忍，观二谛假实得生无生忍。无自他相者，谓观蕴等悉不住，无能所故、无自他故，即无分别。得如实性者，我法俱空，理事平等，如实性也。从此第二辨生差别。文复分三：且初第一明三界生。

经：「虽常修胜义，而受生三界。」

解曰：虽常修胜义等者，释疑难也。谓此已前所修胜行皆顺胜义，当何所生？虽常修习皆顺胜义，由感三界分段生死，习种未已、未离相缚，故所修行生三界也。经言三界，总相而明，多唯欲界，如次当悉。从此第二征其所以。

经：「何以故？」

解曰：征也。从此第三释其所生。

经：「业习果报未坏尽故、于人天中顺道生故。」

解曰：言业习者，此为因也。言果报者，此为果也。未坏尽者，由未断彼感生之因，故分段生，未坏尽故。于人天中者，唯欲人天受胜生故。何非上二，唯欲人天？有现观故、此近初地非彼二故。顺道生故者，经生不忘，性成就故。此中所明直往种性；若回心者，前变易中已分别故。从此第三明所修行。

经：「上品修习八万四千波罗蜜多。」

解曰：三贤之上，余文悉矣。从此第三结申满位。于中分三：且初第一明所经劫。

经：「三阿僧祇劫修二利行，广大饶益。」

解曰：三阿僧祇者，于前二上加一劫故。具修二利，广饶益故。从此第二明出离行。

经：「得善调伏诸三摩地，住胜观察，修出离行。」

解曰：得善调伏者，于三贤位善调伏故。三摩地者，此云等持，修诸胜定恒相应故。住胜观察者，下中上品修胜慧故、为引初地出离行故。又解：修二利行广大饶益者，此明结上资粮位中多住外门修菩萨行，得善调伏已下文者明加行位。上之两句明所依定。得善调伏者，已得上品调伏心故。诸三摩地者，谓明得等所依定故。此四不一，名诸定故。下之两句明燸等位。依四寻思四如实智，名胜观察。此略明者，一者燸位，依明得定，发下寻思，观无所取。谓此位中，创观所取名义自性差别四法，皆自心变假施设有，实不可得。初获慧日，前行相故，立明得名。即此所获道火前相，故亦名燸。二者顶位，依明增定，发上寻思，观无所取。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。三者忍位，依印顺定，发下如实智，如实遍知名义自性差别四法，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，宁有实识离所取境？印前顺后，立印顺名；忍境识空，故亦名忍。四世第一位，依无间定，发上如实智，即二取空。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。如是燸顶，依能取识，观所取空，下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识如境是空顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法双印空相。皆带相故，未能证实。故《厚严经》为成此义，如经偈云「菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。」此位菩萨于安立谛观苦等四，非安立谛总一真实、别即二空，俱学观察，为引当来二种见故。菩萨起此燸等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故，唯依欲界善趣身起。故《显扬论》第十六云「极厌非恶趣，极欣非上二。唯欲界人天，佛出世现观。」此上皆是住胜观察，修顺见道出离行故。若依《瑜伽》三无数劫，上来总是明初劫竟。古人立此四加行云：初禅方便非欲界摄，初地方便非初劫摄。应为质云：初地方便非初劫者，初地方便非凡夫摄。若言未证真故非圣人者，应言未证真故非第二劫摄。若观斯文，无劳立难。从此第三结后胜地。

经：「能证平等圣人地故。」

解曰：能证平等者，别无漏智亲证真如，如即平等圣人地故。从此第四明欢喜地。于中分三：初标入地相、次住地修行、后结申满地。初文复三：且初第一标入地相。

经：「复次欢喜地，菩萨摩诃萨超愚夫地，生如来家，住平等忍。」

解曰：凡欲登地先瑞相者，如《金光明》第四云「佛告师子相无碍光焰菩萨言：『善男子！初地菩萨是相，先现三千大千世界无量无边种种宝藏无不盈满，菩萨悉见。』」此与《大宝积》第一百一十五卷中十地文同，即先相矣。欢喜地者，谓初证得出世之心，昔所未得而今始得，生极喜故。所言地者，为无为德以为自性，如前解故。超愚夫地者，愚谓凡愚，无明为地。无漏断彼，故云超也。生如来家者，无性《摄论》云「谓佛法界名如来家，于此证会故名为生，初生圣胎绍佛种故。」如《十地经》云「过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵」也。住平等忍者，真无高下，故云平等。正智证会，为忍住矣。从此第二明所证如。

经：「初无相智照胜义谛，一相平等，非相无相。」

解曰：初无相智者，谓真见道，无分别智证二空理，此最居初，故名初智。虽相见道，望修为初，此在彼先，故名初也。照胜义谛者，证法性如二空所显真胜义故。一相平等者，如智不二即一相平等。非相无相者，无能所相即非相无相。从此第三明所断障。

经：「断诸无明，灭三界贪，未来无量生死永不生故。」

解曰：断诸无明者，谓二障中分别起者，无明不一，故名为诸。虽举无明，执障皆断。无明为本，执障所依，但断无明，余皆随断，故偏举也。灭三界贪者，此修断也。谓贪烦恼与无明俱障施度增，入初地时，谓贪麁重即永断故。未来无量生死永不生故者，谓分别惑所造十恶及诸善业，感彼恶趣、北俱卢洲长寿天等无量生死，入初地时永不生故。如《金光明》第四断二无明：一执著有相我法无明，谓二障中著有相者，二执为本，言我法故；即同此中断诸无明。二怖畏生死恶趣无明，谓感恶趣诸业果等；即同此中未来无量生死。然此三中，前后见惑、贪为修惑，显此三种皆永断故。断差别者，谓初无明，自性断故；次三界贪，檀行离系，缘缚断故；无量生死因果皆无，不生断故。前二择灭、后非择灭，所证真如即无为故。从此第二住地修行。于中分三：初明修悲智、次明智一异、后明修智愿。初明悲智，文分为三：一总标悲智、二明修胜行、三依地辨德。且初第一总标悲智。

经：「大悲为首，起诸大愿，于方便智念念修习无量胜行。」

解曰：大悲为首者，利他本故。起诸大愿者，行所依故。由行与愿互相依持，此二俱修不偏起故。于方便智者，达俗智也。如《十地经》云「大悲为首、智慧增上，方便善巧所摄诸智。」准彼经者，显依悲智，念念修习自利利他无量胜行皆善巧故。从此第二明修胜行。文复分二：且初第一遍修诸行。

经：「非证非不证，一切遍学故。」

解曰：言非证者，方便智故。非不证者，影像故。若依《本记》，真中有俗故云非证，俗中有真故非不证。一切遍学者，住此地中一无数劫，万行庄严遍修学故。如《成实论》广学异论遍知意故。如《善戒经》遍学五明诸论等故。又《华严》三十四、《十地论》第二三，广明行矣。从此第二向一切智。

经：「非住非不住，向一切智故。」

解曰：言非住者，遍修诸行，不住止之。非不住者，于所修行心无散乱，常寂静故。向一切智者，所修行愿悉皆趣入一切智故。从此第三依地辨德。于中分四：且初第一魔不能动。

经：「行于生死，魔不动故。」

解曰：行于生死者，利生处也。魔不能动者，谓四魔也，烦恼、蕴、死及以天魔，如上〈序品〉已广分别。如《佛地论》第一云「初地已上诸大菩萨，在净土中，离麁四魔，无五怖畏。」从此第二离诸怖畏。

经：「离我我所，无怖畏故。」

解曰：离我我所者，分别所起已永断故。无怖畏有五：一不活畏、二恶名畏、三者死畏、四恶道畏、五大众威德畏。辨五依者，《十地论》第二云「此五怖畏是初地障。第一二五依身口意，第三第四依身，身者爱憎异故。」辨五因者，略有二种：一者邪智妄取，想见爱著故；二善根微少故。能对治者，如《十地经》及《花严》云「此菩萨离我想故，尚不爱身，何况资财？无不活畏。不于他所希求供养，唯专给施一切众生，无恶名畏。远离我见无有我想，无死畏故。自知死已决定不离诸佛菩萨，无恶道畏。我所志乐一切世间无与等者，何况有胜？无大众威德畏故。」此总云无怖畏矣。从此第三常化众生。

经：「无自他相，常化众生故。」

解曰：无自他相者，得无分别，不住相故。常化众生者，如《十地经》云「又发大愿，三界所系入于六趣一切生处名色所摄如是等类，我皆教化令入佛法，悉令永断一切世间趣，令安住一切智道，尽未来际无休息。」故即常化矣。从此第四生诸净土。

经：「自在愿力，生诸净土故。」

解曰：自在愿力者，愿由行力得自在故。生诸净土者，所谓诸佛受用土故。然此菩萨自受用土，与诸佛土处无有异，体别如前。此受用土体状如何？依何乘路即得生故。如《佛地经论》第一云「诸佛净土周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所覩，诸大菩萨众所云集，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门。」此经上云修三脱门，今此又云自在愿力，显愿由行得自在故，依彼乘路而得生故。何以知彼此地生耶？彼论解云「他受用土，地上菩萨乃得生故。」从此第二明智一异。于中分三：且初第一明根本智。

经：「善男子！此初觉智，非如非智、非有非无，无有二相。」

解曰：此初觉智者，入地智也。觉谓觉照，即证真智。非如非智者，境智俱空故。非有非无者，有无俱寂故。无有二相者，能所两亡故。即六七识观察平等，此二智品最初起故。从此第二明方便智。

经：「方便妙用，非倒非住、非动非静。」

解曰：方便妙用者，达俗智也，体具四德故云妙用。非倒者，虽带相缘，不颠倒故。非住者，万行皆修，非住一故。非动者，缘前如智，不散动故。非静者，乘大智悲，修无住故。又初异外道，次异凡天，动静二种异于二乘，彼无此智不同此故。从此第三二智一异。

经：「二利自在，如水与波非一非异，智起诸波罗蜜多亦非一异。」

解曰：二利自在者，真智自利、方便利地，于此二利作用自在。如水与波者，举喻释成。水喻本智、波喻后智，此二作用如波水故。非一非异者，由动静异故非一也，离水无波故非异也，即是二智非一异义。智起诸波罗蜜多亦非一异者，依智起行，行与智俱，亦如水波非一异故。从此第三明修智愿。于中分二：且初第一明所修行。

经：「于四阿僧祇劫，满足修习万万行愿。」

解曰：四阿僧祇者，于前三上加一劫故。修习等者，此中修行与贤异者，准《瑜伽》云「初无数劫名波罗蜜多，于一行中修一行故。第二无数劫名近波罗蜜多，于一行中修一切行故。第三无数劫名大波罗蜜多，一切行中修一切行故。」《深密》第四《唯识》第九亦同说故。今此修习即第二劫，故与贤位有其异矣。从此第二明智愿力。

经：「此地菩萨无三界业习，更不造新，由随智力以愿生故。」

解曰：无三界业习者，业者行也，习谓习气，通种现也。见所断者，皆已无故。更不造新者，迷理无明转新发业，既已断故更不造新。从此已后乃至十地，所修行愿皆不招生，由初入地无明断故。若尔，后地无明与前何别？地上菩萨现贪嗔等，岂非业耶？答：后自无明唯俱生惑，虽有不起，非发业故。又诸菩萨所化有情，种种性欲化缘不一，由大悲力故现贪嗔。如《花严》六十八，婆须蜜女六十六无厌足王，一一皆得无量三昧，岂如所见同不善故。若尔，地上胜报彼应无因。此亦不然，谓由地前资粮等位，无明发行以为因故。由随智力以愿生故者，西方诸师自有两解。有说：渐悟及智增者，续生烦恼发润永断，于三界内无分段生，十王果报由随智力无漏定愿受变易生。不尔，十王彼应无故。若界外生非凡境者，诸佛菩萨应非见故。有说：彼有论师名调伏光，依《解深密》作如是说：一类顿悟悲增上者，地前熏习感胜身因，留事惑种，随智愿力润彼生故。八地已上唯变化生，随定散地皆得见矣，故七地前十王果等皆实生故。从此第三结申满地。

经：「念念常行檀波罗蜜多，布施、爱语、利行、同事广大清净，善能安住饶益众生」

解曰：念念常行者，十度之中檀度偏增，财法无畏圆满修故，余非不修随力分故。布施等者，广大修习皆清净故。如《十地论》与此少别，彼第三云「以二摄法摄取众生，所谓布施、爱语二也。」后之二摄但信解力，行未通达。善能安住等，结圆满也。从此第五明离垢地。文三如前，且初第一标入地相。

经：「复次离垢地，菩萨摩诃萨四无量心最胜寂灭，断嗔等习。」

解曰：明入地者，如《金光明经》云「二地菩萨是相先现，三千大千世界地平如掌，无量无边种种妙色清净珍宝庄严之具菩萨悉见。离垢地者，诸微细垢犯戒过失皆得清净，名无垢故。」四无量心者，谓于此地断嗔等习故，四无量与入地心相应起也。最胜寂灭者，所证如也。此同《摄论》证最胜如，谓具无边胜功德故。断嗔等习者，明所断也。习谓习气，此有二义：一者嗔等烦恼种子、二者嗔等所熏麁重无堪任性。等亦二义：一者等彼忿恚害等诸随烦恼、二者等彼俱所知障。所断无明，此复有二。如《金光明》云「一者微细学处误犯无明，即此地俱生一分；二者发起种种业行无明，即彼所起误犯三业。此无明等，皆障二地极净尸罗，入二地时皆永断故。」断差别者，此俱嗔等但断麁重无堪任性，不断种故。以嗔等种是修所断。《唯识》第十说修所断地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行。前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。于十地中不别断种，至金刚定一切顿断。

问：此所知障与嗔麁重二类不同，为俱断否？答：明所断者，二类虽殊，非离障外别起无间断嗔麁重。此无始来与所知障俱，所知障为本，以无间道断本障故。嗔麁重性与所知障麁重性，解脱道中俱时舍故。

断时别者，无间道起，障种已无，而未舍彼无堪任性。为舍此故，起解脱道。解脱道起非唯为此，及证此品择灭无为。即无堪任性与无间道俱灭，证无为得与解脱道俱生。于十地中所断二障，断种断习及能断道无间解脱，准此悉矣。从此第二住地修行。于中分二：且初第一修十善行。

经：「修一切行，所谓远离杀害、不与不取，心无染欲，得真实语、得和合语、得柔软语、得调伏语，常行舍心，常起慈心，住正直心。」

解曰：修一切行者，此总标也。所谓已下，明十善也。初三身业，离杀盗婬。次四口业，远离虚诳、离间、麁恶、杂秽语故。后三意业，离贪嗔痴不善根故。谓此菩萨戒度圆满、三业清净，具十善故。辨此体者，有宗七色三心所故。经部唯思，运身发语、审虑、决定作动三故。大乘亦思，假亦色故。辨差别者，如《十地经论》第四云「十善业道集因缘故，则生人中至有顶处。」又此上品十善业道，与智慧观和合修行，其心狭劣故、厌畏三界故、远离大悲故、从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道修治清净，不从他教自觉悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故、证十力故、四无畏故、一切佛法皆成就故。此即具明诸趣诸乘乃至佛果，皆由十善，有斯异故。与此相违十不善果，有其三种异熟果者，彼经次云「十不善业道上者地狱因、中者畜生因、下者饿鬼因，由此故生三恶趣故。」等流果者，若生人中，杀有二果：短命、多病。盗有二果：贫穷失财、不得自在。婬有二果：妻不贞良、不得随意眷属。虚诳二果：多被诽谤、为他所诳。离间二果：眷属乖离、亲族弊恶。麁恶二果：常闻恶声、言多诤讼。杂秽二果：言无人受、语不明了。贪欲二果：心不知足、多欲无厌。嗔恚二果：常被他人求其长短，又常被他之所恼害。邪见二果：生邪见家、其心谄曲。此即人中等流果故。增上果者，如《婆沙》云「身无光泽常遭霜雹，身多尘垢口恒臭秽。时候改变由多荆确，居处险曲感外果少。果多辛辣果少或无。」此即人中增上果故。彼经结云「十不善道能生此等无量无边众大苦聚，故当远离。以十善道为法园苑，常自安住亦劝他故。」从此第二离过修行。

经：「寂静纯善，离破戒垢，行大慈观念念现前。」

解曰：寂静纯善者，三业寂静，离諠动故。十善无杂，即纯善故。离破戒垢者，行清净故。行大慈观者，获胜定故。念念现前者，无间断故。从此第三结申满地。

经：「于五阿僧祇劫，具足清净戒波罗蜜多，志意勇猛，永离诸染。」

解曰：五阿僧祇者，于前四上加一劫故。具足等者，戒度偏增，余随分故。志意勇猛者，行无退故。永离诸染者，清净圆满。从此第六明发光地。文三如前，且初第一标入地相。

经：「复次发光地，菩萨摩诃萨住无分别，灭无明暗。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「三地菩萨是相先现，自身勇健甲伏庄严，一切怨贼皆能推伏，菩萨悉见」也。发光地者，无量智慧三昧光明不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼以为根本，名发光地。住无分别者，谓即入地无分别智也。但明能证智，必有所证如。准《唯识论》，此地菩萨证胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。谓由此地所得三慧照大乘法，证此教法根本真如。灭无明暗者，明断障也，谓入此地断暗钝障。所知障中俱生一分，障彼三地胜定总持及彼所发殊胜三慧。如《金光明》云，有二无明：一者未得今得爱著无明，谓障胜定及修慧者。爱谓烦恼，与无明俱，俱能障也。二能障殊胜总持无明，谓障总持闻思慧者。梵云陀罗尼，此云总持，念慧为体。依《地持论》有其四种：一者法持，持名句文。二者义持，持所诠义。三者词无碍解，四者辨才无断。由得忍智故，于此四总持不忘。此地于法至求无倦，如《十地论》第五云「假使三千大千世界大火满中，投身直过，求佛所说一句法故。」从此第二住地修行。于中分三：且初第一显得三明。

经：「于无相忍而得三明，悉知三世无来无去。」

解曰：于无相忍者，智缘无相，名无相忍也。而得三明者，一宿住智明、二死生智明、三漏尽智明，广如前解。悉知三世无来无去者，由此三明，初知过去、次知未来、后知现在，了知三世达彼体空，无来去矣。从此第二明所修定。

经：「依四静虑、四无色定，无分别智次第随顺。」

解曰：依四静虑四无色者，静虑、无色，如前已解。二界定地，地别有八。此差别者，前七各三，净味无漏，凡圣别故；有顶唯二，无无漏故。无分别智者，谓即加行、根本、后得，俱无分别也。次第随顺者，后得智也。云何知然？谓加行智引根本故，根本智品证真理故。准于后得种种修行，得于八地皆修习故。言随顺者，修习义也，从下至上随顺趣入。如《俱舍论》第二十八，修超等至。彼论颂云「二类定顺逆均间次，及超至间超为成。」于前八地本善等至分，为二类：一者有漏、二者无漏。往上名顺，还下名逆。同类名均，异类名间。相隣名次，越一为超。至间超为成者，谓观行者修超定时，于有漏八地顺逆均次现前数习；无漏七地顺逆均次；漏无漏顺逆间次，于有漏地顺逆均超，于无漏地顺逆均超现前数习，名加行满。无漏等至顺逆间超，名超定成。此则随顺《大般若经》菩萨摩诃萨师子频申三摩地、集散三摩地，至下当悉。如《十地论》云「此地菩萨以何义故入禅无色无量神通？为五种众生故。一为禅乐憍慢众生入诸禅故，二为无色解脱憍慢众生入无色定故，三为苦恼众生令安善处永与乐故、应解彼苦令不受故、入诸禅定起慈悲无量故，四为已得解脱众生入喜舍无量故，五为邪归依众生入胜神通令正信故。」此地获得不退禅故，名三昧地，前地非无，此地胜故。然此五中，前之四门属此段也，第五神通属次下故。从此第三明得五通。于中分二：且初第一总标定等。

经：「具足胜定，得五神通。」

解曰：具足胜定者，前八定也。于中前四，五通所依。得五神通者，此总标矣。从此第二别明五通。

经：「现身大小隐显自在，天眼清净悉见诸趣，天耳清净悉闻众声，以他心智知众生心，宿住能知无量差别。」

解曰：于此五中，第一三四境唯现在，所现闻知皆现在故。境畔际者，如前经云万佛刹土；第五知过去，如《十地经》云「如实念知过去无量百千万亿那由他劫。」第二知未来，准彼过去义应悉也。又《十地论》明智见者，四通明智，第五明见。然《十地经》列五通者，一者神通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五天眼通。依此次第明智见别，不同此也。三业异者，彼论次云「初一神通身业清净，天耳他心口业清净，宿命死生意业清净。」所知异者，初一神通能至众生所运身胜解意速异；天耳智通能知说法音声义故；他心智通随诸言音皆能尽知，依于此义种种异名随众生说故。去来二通，尽知众生过去未来所应受化故。释名、出体，如〈序品〉矣。从此第三结申满地。

经：「于六阿僧祇劫，行一切忍波罗蜜多，得大总持，利益安乐。」

解曰：六阿僧祇者，如前加也。忍波罗蜜者，此度偏增，余非不修，随力分故。得大总持者，四种如前，悉圆满故。利益安乐者，结利他故。

从此第七明焰慧地。文三如前，且初第一标入地相。

经：「复次焰慧地，菩萨摩诃萨修行顺忍，无所摄受，永断微细身边见故。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「四地菩萨是相先现，四方风轮种种妙花悉皆散洒充布地上，菩萨悉见也。焰慧地者，以智慧火烧诸烦恼，增长光明修觉分故。」修行顺忍者，第三顺忍中下品忍也。修谓修习，行谓进趣。忍名虽通，令入此地证真之智名为顺忍，初证此理忍义胜故。无所摄受者，所证如也。谓此真如无所系属，非我系属，非我执等所依取故。永断微细身边见故者，所断障也。谓意识俱修断烦恼身边见也。言微细者，此身边见最下品故、不作意缘故、远随现行故，说名微细。彼障此地菩提分法，入此地时便永断故。见俱无明为所知障，此有二种。如《金光明》云：一者味著等至喜悦无明，即是此中定爱俱者，于净定中生味著故。二者微妙净法爱乐无明，即是此中法爱俱者。言净法者，谓真如法及菩提分法、十二分教法。此二无明为所知障，与彼烦恼二爱相应。又二无明从无始来，与意识中任运而生身边二见相应而起；今入此地无明断故，二爱二见皆永不行。断种、断现，准上悉也。然此地中与前异者，初二三地行施戒修相同世间，今第四地既得无漏菩提分法名出世矣。从此第二住地修行。于中分三：且初第一标所修行。

经：「修习无边菩提分法。」

解曰：言修习者，如《十地论》，谓此地中修菩提分行相无边，或所利无边、或即趣向果德无边，名无边也。分者因也，亦支分义，趣果果分名分法也。从此第二明菩提分。

经：「念处、正勤、神足、根、力、觉、道具足。」

解曰：念处等者，前三各四，次二各五，次七后八，为三十七。列名、出体，如前〈序品〉。此地所修皆无漏故，如《十地经》修念住勤，一一皆云除世贪忧。神足已下尽八正道，一一具四，依止厌、依止离、依心灭、依止舍，《花严经》云「回向于舍」也。如《婆沙》云「慧缘苦集名为厌故。能断惑道皆名为离，离烦恼故。灭谓惑无，灭理显故。舍谓大舍，寂静住故。」广如《俱舍论》第二十五、对法第十，具分别也。从此第三明所趣果。

经：「为欲成就力、无所畏、不共佛法。」

解曰：为趣佛果，文易可知。从此第二经申满地。

经：「于七阿僧祇劫，修习无量精进波罗蜜多，远离懈怠，普利众生。」

解曰：于七阿僧祇者，如前加也。言无量者，众行广故，习修不退皆精进故。此度偏增，余随分故。远离懈怠者，障永断故。普利众生者，等利他故。从此第八明难胜地。文三如前，且初第一标入地相。

经：「复次难胜地，菩萨摩诃萨以四无畏，随顺真如清净平等无差别相，断随小乘乐求涅槃。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「五地菩萨是相先现。有妙宝女，宝实璎珞周遍严身，首冠名花以为其饰，菩萨悉见也。」难胜地者，修行方便胜智自在，能得难得，名难胜地。以四无畏者，此有二种：一者佛果四无畏，一一切智无畏、二漏尽无畏、三障道无畏、四出苦道无畏，如常分别。二者菩萨四无畏，一闻持无畏、二解脱无畏、三处众无畏、四答难无畏，如前已解。若后四种，希转增进，广行利乐加行引发，入此地故。若前四种，由此地中能证之智所断之障，知诸地中障道出道分同果故，名无畏也。随顺真如者，如《十地论》第八云「随顺平等真如法故」。准彼论者，谓能证智随顺平等证真如理，中品顺忍也。清净平等无差别相者，所证如也。染净平等体无差别，非如眼等有差别故。断随小乘乐求涅槃者，所断障也。谓前地中修菩提分虽得无漏，由所知障令善心等而有欣厌，同小乘等厌背生死欣求涅槃。此有二种，如《金光明》云，一者欲背生死无明，即是此中厌生死者。二者希趣涅槃无明，即是此中乐涅槃者。此二无明障于五地无差别道，入五地时便永断故。从此第三住地修行。于中分三：初明观诸谛、次明习技艺、后明出障道。且初第一明观诸谛。

经：「集诸功德、具观诸谛、此苦圣谛集灭道谛、世俗胜义观无量谛。」

解曰：集诸功德者，积集无量行愿功德也。如《十地论》第七云「修习菩提心，得大愿力故；不疲倦心，慈悲不舍众生故；得善根力，修习功德智慧行故；不舍众生力，不休息诸行故；正修行力，起方便善巧故；无厌足力，照见上上地故；得他胜力，正受如来加护故；自得胜力，得念定慧故。」然此八中总有四对：初二二利、后二自他，广明此地集诸德也。具观诸谛者，标所观也。此苦等谛观无量者，四谛二谛具摄真俗境无量故，能证之智解无量故。从此第二明习技艺。文复分二：且初第一明习技艺。

经：「为利众生习诸伎艺，文字医方、赞咏戏㗛、工巧呪术、外道异论、吉凶占相，一无错谬。」

解曰：为利众生习诸伎艺者，标利他也。技术业艺，有无别故。文字者，书记故。医方者，救疗故。赞咏者，文辞故。戏㗛者，歌乐故。工巧者，雕镂等故。呪术者，隐显等故。外道异论者，十六异论故。吉凶占相者，占谓卜噬、相谓候貌，或于梦寐或于列宿，皆善占相能知吉凶，无错谬故。从此第二明趣菩提。

经：「但于众生不为损恼为利益故，咸悉开示，渐令安住无上菩提。」

解曰：开此示彼，余文易了。从此第三明出障道。

经：「知诸地中出道障道。」

解曰：知诸地中者，谓知诸地障道出道、入住满心皆悉了矣。从此第三结申满地。

经：「于八阿僧祇劫，常修三昧，开发诸行。」

解曰：于八阿僧祇劫者，如前加也。常修三昧者，禅度偏增，余随力分，依定开发诸行愿故。从此第九明现前地。文三如前，且初第一标入地相。

经：「复次现前地，菩萨摩诃萨得上顺忍，住三脱门，能尽三界集因集业麁现行相。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「六地菩萨是相先现。七宝花池有四阶道，金砂遍布清净无秽，八功德水皆悉盈满，嗢钵罗花、波头摩花、分头花、芬陀利花随处庄严。于花池所游戏快乐，清凉无比。菩萨悉见也。」现前地者，行法相续了了显现，无相思惟悉现前故。得上顺忍者，明能证智，上品忍也。住三脱门者，如《十地论》第八云「欲入第六地，得一切法自性无相平等故。」准彼，即显证三脱门平等真理也。如《唯识论》，此地所证无染净如本性。无染，非后净故。能尽三界等者，所断障也。能尽即是断尽义也。言三界者，明所依也。集因者，俱生烦恼及识种也。集业者，福非福等诸业种也。皆是集谛，分段因故。麁现行相者，所知障也。谓由前地观于四谛二染二净，执有染净，麁相现行，障于六地无染净道。谓此无明有其二种，如《金光明》云，一者观行流转无明，即是此中执有染者；二者麁相现前无明，即是此中执有净者。取净相故相观多行，未能多时住无相观。入此地时，彼二无明及集因集业俱永断故。断彼种现，准前悉故。从此第二住地修行。于中分二：且初第一明缘生观。

经：「大悲增上观诸生死，无明暗覆、业集、识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等，皆由著我。」

解曰：大悲增上观诸生死者，先起大悲利生增上，观诸世间受生死故。如《十地经》云「世间受身生处差别皆以著我，若离于我则无生等。」无明暗覆者，发业无明速暗为性，覆真实理生死本故。业习者，业谓非福、福、不动行。习谓熏习也。识种者，总报识种，于结生位种生现故。名色者，初结生位，非色四蕴总立为名，羯逻蓝等名之为色，合此二种为名色故。六处者，名色增长，有明等生六根处故。触谓触对，根境识三和合生故。受谓领纳，因触生故。然识等五，约位以明。此之五果，种唯无记，随业所生起必俱故。爱谓润惑。受增名取。业等六种增长名有，有当果故。随于诸趣，蕴起名生、衰变名老、灭坏名死。言等者，等彼忧悲苦恼也。亦显缘起长劫轮回，治道未生恒无尽故。皆由著我者，菩萨观彼长劫轮回，由有我故生死不断。从此第二三脱门观。

经：「无明业果非有非无，一相无相而不二故。」

解曰：无明业果者，无明、爱、取三是无明，行、有两支此二通业，识等五支及生老死七支是果，二世三世皆不违经，随应悉故。若以本末明因果者，十二支中无明爱取体是烦恼，为业苦本，三唯是因；生老死支体是异熟业惑之果，二唯是果；行有识等乃具二义，生死之因、烦恼之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云「三唯是因，二唯是果，余之七支通因果故。」若以等起明因果者，前前为因、后后为果，十二支中无明唯因、老死唯果，余望前后亦因亦果。故《瑜伽》第十云「初一唯因、后一唯果，余通二故。」非有非无者，空解脱门也。观前缘生，我法非有、实性非无。如《十地论》第八云「如是观察因缘法已，无我作者，自性空离，得空解脱门。」一相无相者，无相解脱门也。彼论次云「观彼有支，自性灭故。」如是不见少法相故，得无相解脱门。而不二故者，无愿解脱门也。彼论次云「见因缘法，无少法相可生愿乐，唯除大悲教化众生，得无愿解脱门。」此即显示无愿与悲境不二故。又非有故、非无故、一相无相故，知次即空、无愿、无相也。而不二故者，以三脱门观缘生法，境唯一相而不二故。从此第三结申满地。

经：「于九阿僧祇劫，行百万空无相无愿三昧，得一切般若波罗蜜多，无边光照。」

解曰：九阿僧祇者，如前加也。行百万等者，如《十地经》于三三昧门一一各得百千万三昧现前，大同此也。得一切般若等者，得谓证得，又亦获也。慧度偏增，余随分也。无边光照者，达空达有皆无边矣。从此第十明远行地。文三如前，且初第一标入地相。

经：「复次远行地，菩萨摩诃萨修无生忍，证法无别，断诸业果细现行相。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「七地菩萨是相先现。于菩萨前有诸众生应堕地狱，以菩萨力便得不堕，无有损伤亦无恐怖也。」远行地者，无漏无间无相思惟解脱三昧，远修行故。修无生忍者，五中第四，明能证智，下品忍也。证法无别者，明所证如，谓此真如虽多教法种种安立而无异故。断诸业果者，明所断也。地前所感分段业果，极至此地皆永断故。细现行相者，所知障也。执有生灭细相现行，能障此地妙无相道。此有二种，如《金光明》云，一者微细诸相现行无明，即是此中执有生者，谓取流转细生相故；二者作意欣乐无相无明，即是此中执有灭者，谓取还灭细灭相故。由此二故，纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。入此地时彼等永断，故于无相不专懃求，即于空中起有胜行，冥真俗境合本后智，少用功力即能超故。从此第二住地修行。于中分二：且初第一明灭定行。

经：「住于灭定，起殊胜行，虽常寂灭，广化众生。」

解曰：住于灭定者，所得定也。《十地》第九云寂灭定，余论皆名灭尽定也。《大般若》云灭想受定。释此名者，令不恒行恒行染污心心所灭，故名灭尽。令身安和故亦名定。灭尽之定，依主得名。出此体者，依彼所灭不恒行识二十二法，及恒行识有覆心所灭十二法种子为体，依大小乘假实异故。明所依者，此定加行由心息想作意为先，初修之时必依有顶游观无漏为加行入，次第定中最居后故，虽属有顶，是无漏故。此定微妙，要证二空随应后定所引发故。明得人者，三乘无学及有学圣，已伏或离无所有贪，准在人中此定初起，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前，如《大般若》三百五十云「菩萨摩诃萨师子频申三摩地者，入初静虑次第往上，乃至灭想受定。彼复下入初静虑，名频申定。若菩萨摩诃萨集散三摩地者，如超等至从一切地心入灭想受定，于一切地心出，名集散故。」今此菩萨于灭尽定入出自在，起殊胜行故。《十地论》第九引经云「从第六地能入灭定」。今住此地，于念念中能入寂灭而不证灭，毕竟成就不可思议身口意业，行实际行。虽常寂灭广化众生者，谓此菩萨第六识全、第七一分住彼定中，虽常寂灭，第七智品起三业事广化众生故。《十地论》云「行实际行而不证灭，不舍有情。」即广化故。从此第二明示现行。

经：「示入声闻，常随佛智；示同外道、示作魔王，随顺世间而常出世。」

解曰：示入声闻者，现入小乘，不同于彼但求自度，广利有情随佛智故。如《十地经》亦云「示同辟支佛，达佛境界故。」示同外道者，著诸见也。同众魔者，乐生死也。随顺世间者，世间凡夫染著颠倒，菩萨示现皆同彼等，常修出世，亦令彼等皆得出世，同类化矣。从此第三结申满地。

经：「于十阿僧祇劫，行百万三昧善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。」

解曰：十阿僧祇者，如前加也。行百万三昧者，如《十地论》云「菩萨住此第七地，能入百千万菩萨三昧门，净治此地故。」善巧方便者，此偏增故。广宣法藏者，利乐他故。一切庄严者，悲智行愿以自庄严悉圆满故。从此第十一明不动地。文三如前，且初第一标入地相。

经：「复次不动地，菩萨摩诃萨住无生忍，体无增减，断诸功用。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「八地菩萨是相先现。于身两边有师子王以为卫护，一切众兽悉皆怖畏。菩萨悉见也。」言不动者，无相思惟修得自在，诸烦恼行不能动故。住无生忍者，明能证智，中品忍也。体无增减者，明所证也。体谓证会或即真如，是诸法体性也。谓此真如离增减执，不随染净有增减故。断诸功用者，所断障也。言功用者，加行义也，谓由功用令无相观不任运起。通前辨者，前之五地有相观多、无相观少，于第六地有相观少、无相观多，第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行，障此地中无功用道。彼功用体有二无明，如《金光明》云，一者于无相观功用无明，谓无相中未得自在，要由功用方得起故；二者执相自在无明，谓执相故令于相中不得，亦摄土相一分故。云何为相？谓示现身相及净土相，皆名相故。彼二无明，入此地时便永断故。由彼永断，故此地中得二自在。此地以上纯无漏道常任运起，三界烦恼永不现行，第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。从此第二住地修行。于中分二：初身心不起、后诸佛加持。初中复二：且初第一无身心相。

经：「心心寂灭，无身心相，犹如虚空。」

解曰：言心心者，前后之心或心心所也。言寂灭者，明证理也。无身心相者，若身若心无所施作，寂不动故。上句明心、下句明相，是二别故。犹如虚空者，喻总明也。如《花严》云「离一切心意识分别，无所取著，犹如虚空，入一切法如虚空性，各别明故。」从此第二明不起心。

经：「此菩萨，佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起。」

解曰：明此菩萨，佛大悲心、趣菩提心、求涅槃心此等诸心尚皆不起，况复起于世间之心。从此第二诸佛加持。于中分二：且初第一诸佛加持。

经：「由本愿故，诸佛加持。」

解曰：由本愿故者，由此菩萨本胜愿也。谓此地中入无相海身心寂灭，若无胜愿永不起故。诸佛加持者，唯有诸佛加护摄持，即能起心趣无上故。如《花严》三十八、《十地论》第十，俱明十方诸佛悉皆现前与如来智，申其七劝。今依《花严》明七劝者，一者应趣果德劝，经云「善哉善哉。善男子！此忍第一，顺诸佛法。然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放舍。」于此忍门劝进求故。二者愍念众生劝，经云「又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前、种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。」劝令化故。三者令忆本誓劝，经云「又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。」劝满本愿故。四者诃同二乘劝，经云「又善男子！此诸法性，若佛出世若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。」劝双修故。五者指事令成劝，经云「又善男子！汝观我等身相无量、智慧无量、国土无量、方便无量、光明无量、清净音声亦无有量。汝今宜应成就此法。」劝修成故。六者勿生止足劝，经云「又善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法无生无分别。善男子！如来法明无量入、无量作、无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行成就此法。」劝遍修故。《十地论》解云「无量入者，法门差别故。无量转者，依上上不断差别故。谓修前二后后地中至究竟位，皆不断故。」七者悉应通达劝，经云「又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法种种差别，悉应如实通达其事。」劝遍知故。说七劝已，彼经结云「若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。」即是此中加持义故。从此第二明起化利。

经：「能一念顷而起智业，双照平等，以十力智遍不可说大千世界随诸众生普皆利乐。」

解曰：能一念顷者，蒙诫劝已一刹那也。而起智业者，利生业也。双照平等者，真俗双照，利行平等。以十力智者，分同诸佛十力智也。遍不可说大千世界者，即前经云「百万微尘数佛刹」也。随诸众生者，现随类身，当根利乐也。如《花严》云「于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力；若至海已但随风去，不假人力以至大海。一日所行比于未至，设经百岁亦不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。」从此第三结申满地。

经：「于千阿僧祇劫，满足百万大愿，心心趣入一切种一切智智。」

解曰：于千阿僧祇劫者，越前数也。如前《瑜伽》三无数劫，此地初入第三劫故，与前异故。虽上下文数有多少，三劫所经时无异故。满足百万大愿者，行愿相资，故云满足。愿度偏增，余随分故。心心趣入者，无间修。一切种一切智智者，上俗、下真，移下智字置于种下，结所趣故。从此第十二明善慧地。文三如前，且初第一标入地相。

经：「复次善慧地，菩萨摩诃萨住上无生忍，灭心心相，证智自在，断无碍障。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「九地菩萨是相先现。转轮圣王无量亿众围绕供养，顶上白盖，无量众宝之所庄严。菩萨悉见也。」善慧地者，说一切法种种差别皆得自在，无患无累，增长智慧自在无碍故。住上无生忍灭心心相者，明能证智，住上品忍。念念寂灭无相为相，证智自在者所证如也，由证真如智得自在，谓若此地证真如已，于无碍解得自在故。断无碍障者，明所断障。此地菩萨得无碍解，由障障彼名无碍障。此障无明，有其二种。如《金光明》云，一者于所说义及名句文此二无碍，未善巧无明。言所说者，义无碍也。名句文者，法无碍也。此二各有无量差别，名为无量，于此二种未得善巧故。二者于词辨才不随意无明，谓词无由无明故，不得随意故。二无明障于此地，四无碍解不得自在，入九地时便永断故。从此第二住地修行。于中分二：初明无碍解、后明利众生。初中复二：且初第一明护法藏。

经：「具大神通，修力无畏，善能守护诸佛法藏。」

解曰：具大神通者，明已得也。修力无畏者，明修习也。善能守护诸佛法藏者，四无碍解为佛法藏，善能持说即为守护。或于四中得初二种为佛法藏，得后词辨为能守护，如《花严》云「作大法师、具法师行，善能守护如来法藏。以善巧智起四无碍，用菩萨言词而演说也。」准彼经意，十二分教为佛法藏，具二利行为能守护，起四无碍利乐事故。从此第二明无碍解。

经：「得无碍解法义词辨，演说正法无断无尽。」

解曰：得无碍解者，至此地中获无碍智，名为得也。如《摄大乘论》无性释云「四无碍解，通以定慧及彼相应心心所法以为自性。」法义词辨者，法者知诸法自相也，义者知诸法差别相也，词者无错谬说也，辨者无断尽说也。如《十地论》第十一云「口业成就也。四无碍境界者，一法体、二法境界体、三正得与众生、四正求与无量门。初法体者，远离二边生法所摄如色碍相如是等也。法境界体者，彼远离二边生法所摄中如实智境界。菩萨如彼生法所摄智境界中住，如前色等。何者是色？谓眼色等虚妄分别也。正得与众生者，于彼如实智境界中，随他所喜言说正知，随他言说正知而与也。正求与无量门者，于彼随他所喜言说，正知无量种种义语，随知而与。」彼论依经广解，大精繁故略也。演说正法无断尽者，辨无碍也。此有七种，如前解矣。从此第二明利众生。

经：「一刹那顷，于不可说诸世界中随诸众生所有问难，一音解释普令欢喜。」

解曰：随诸众生者，人天等趣。所有问难者，各随言音种种名义所申问难也。一音解释者，能解者词辨二也，所解者法义二也。普令欢喜者，随其种性利中钝根，普皆摄益，令欢喜故。如《十地经》云「此菩萨于一佛所，以十阿僧祇百千陀罗尼门听受其法，于余无量无边诸佛亦复如是。此菩萨于一念间，若一大千界、若二三四十百千万亿世界、若十亿百亿千万亿那由他乃至不可说不可说大千世界，满中众生，于一念间一时问难，菩萨于一念间但以一音皆令开解，即于一名句字中说一切名句字、于一义中说一切义、一方音声中现一切音声、于一法义中皆应根宜演说无尽，名无碍解。」从此第三结申满地。

经：「于万阿僧祇劫，能现百万恒河沙等诸佛神力、无尽法藏，利益圆满。」

解曰：于万阿僧祇者，所经时劫越前量故。能现百万等者，能现此等诸佛神力明神通也。然此菩萨，十度之中力度偏增。无尽法藏者，四无碍解，广利乐故。从此第十三明法云地。于中分三：初标入地相、次住地修行、后结申满位。且初第一标入地相。

经：「复次法云地，菩萨摩诃萨无量智慧思惟观察，从发信心经百万阿僧祇劫，广集无量助道法，增长无边大福智证业自在断神通障。」

解曰：明入地者，《金光明》云「十地菩萨是相先现。如来之身金色晃耀，无量净光悉皆圆满，有无量亿梵王围绕恭敬供养，转于无上微妙法轮。菩萨悉见也。」法云地者，法身如虚空、智慧如大云，皆能遍满覆一切故。法云两字，如智别故。《唯识论》云「大法智云，含众德水，蔽如空麁重，充满法身故。」法云俱智，所遍如也。无量智慧思惟观察者，此即加行，遍观察也。从发信心者，举最初也。经百万阿僧祇劫者，至九地满所经时也。广集无量助道法者，明已修习一切行愿助道之法也。增长无边大福智者，明已增长广大福智。如是观察引能证智证寂灭忍，入此地也。证业自在者，明所证也。证者能证也。业自在者，所证如也。谓此地中证此真如，普于一切神通作业总持定门皆自在故。虽十地中真如无别，随能证行，假立名故。断神通障者，所断障也。神通障者，就胜立名。通障此地，令于诸法不得自在。亦障此地大法智云，及所含藏所起事业。此有二种，如《金光明》云：一者于大神通未得自在变现无明，即是此中障所起事业者。此中应云于大神通变现未得自在无明，文则顺故。二者微细秘密未能悟解事业无明，即是此中障大法智云及所含藏者。由二无明障神通等，入此地时便永断故。从此第二住地修行。于中分三：且初第一明利他行。

经：「于一念顷，能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土，悉知一切众生心行上中下根，为说三乘，普令修习波罗蜜多。」

解曰：于一念顷等者，明能化时所遍国土、所化有情当根摄益，随一味法各修习故。从此第二明修转依。

经：「入佛行处力、无所畏，随顺如来寂灭转依。」

解曰：入佛行处力无所畏者，入谓证也，或趣入也。证真利乐，佛行处也，力无畏等不共功德皆趣入故。随顺如来寂灭转依者，修习果位所转依也。转谓转易，依谓所依，易劣得胜，转依义故。然彼位别，如《唯识论》略有六种：一损力益能转，在三贤位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，渐伏现行，名为转也。二通达转，谓在初地，由见道力通达真如，断分别生二障麁重，证得一分真实转依。三修习转，谓通十地，由数修习十地行故，渐断俱生二障麁重，渐次证得真实转依。四果圆满转，谓究竟位，由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麁重，顿证佛果圆满转依，穷尽未来利乐无尽。五下劣转，谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂无胜堪能，名下劣转。六广大转，谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，有胜堪能，名广大转。今第三位，已超前二、第五下劣，习种已超趣第四六，是所随顺。转依义别，略有四种：一能转道、二所转依、三所转舍、四所转得，如彼第十广分别故。从此第三明伏灭顿渐。于中分二：初明伏灭殊、后明见顿渐。初中复三：且初第一总标伏位。

经：「善男子！从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。」

解曰：从初习忍者，举其最初。至金刚定者，举其最后。标陈初后，明其伏也。所言伏者，如余文中。世道名伏，伏烦恼现；圣道名断，断烦恼种。此地伏者，合前二道，俱名为伏。于伏忍位以世道伏，金刚定前以圣道伏。所谓二障，麁品虽无，彼微细者，种由未断，故说为伏。如《起信论》断转识前枝末无明亦合名断，望本不觉故名伏也。如《本记》云「从初十信至金刚定，未断阿赖耶识，一刹那在，故说为伏一切烦恼。」从此第二别明断灭。

经：「无相信忍照胜义谛，灭诸烦恼，生解脱智。」

解曰：无相信忍者，谓入初地真见道也。智证真如，故云无相。初信忍也。照胜义谛者，谓证如也。灭诸烦恼者，分别二障故名为诸，体俱无明通名烦恼。见道初断故名为灭，前望俱生故总名伏。此据分别，当体灭也。生解脱智者，谓法空观生妙观察平等智品，名解脱智。又即《起信论》中法身菩萨始觉位也。从此第三明究竟灭。

经：「渐渐伏灭，以生灭心得无生灭，此心若灭即无明灭。」

解曰：此有二义。有说：渐渐伏灭者，依《唯识》第十，修所断中烦恼即伏、所知即灭。于十地中地地皆示，故言渐渐。且烦恼障所有现起，地前渐伏，初地已上皆能伏尽，随于诸地智障相应。如初地贪二地嗔等，地地伏故。此障种子，至金刚定一切顿断。若所知障所有现起，地前渐伏，乃至十地方永断尽。八地已上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依，无漏伏故障不现起，此障种子于十地中渐次断灭，至金刚定方永断尽。二障伏灭，有此异故。以生灭心者，能证智也。得无生灭者，所证如也。此心若灭即无明灭者，此集起心即第八识，无明习气恒依此心。心无漏位有漏识灭，彼无明种皆已灭故。有说：渐渐伏灭者，依《起信论》从末向本。如凡夫人，觉知前念起恶业故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉。二乘观智、初发意菩萨，相似觉位，觉于念异，念无异相，舍麁分别，名渐渐伏。初地已上法身菩萨，随分觉位，觉于念住，念无住相名渐渐灭，通说名为渐渐伏灭。以生灭心得无生灭者，以随分觉生灭之心修证不已，得至究竟无生灭故。此心若灭即无明灭者，如菩萨地尽、等觉位中金刚喻定现在前时，满足方便即方便道，一念相应即无间道。觉心初相即业相心，因本无明业相动念，业相心灭即无明灭。前唯约圣，后亦通贤，互有广略不相违故。从此第二明见顿渐。

经：「金刚定前所有知见皆不名见，唯佛顿解具一切智所有知见而得名见。」

解曰：金刚定前者，等觉已前也。所有知见者，证真达俗，慧知见也。皆不名见者，智品未具、觉解未圆，故不名见。唯佛顿解具一切智所有知见而得名见者，具四智品觉解圆极，故名见也。佛智渐圆，云何名顿？泛论渐顿，有其四种：一者教渐顿，方便说三、直谈大故。二者理渐顿，渐次悟入、照实性故。三者行渐顿，二乘回心、直往性故。四者果渐顿，前二智品渐次而圆、圆镜智品顿满足故。所证涅槃体非渐顿，从能证智亦不违故。又无上菩提从渐修圆，性净菩提本满足故。今佛果位，解理圆极梦想都尽，觉知自心本不流动、今无所静，常自一心住一如床。如《金鼓经》梦中渡河，至彼岸竟，即斯见也。从此第三结申满位。文复分二：初明等觉、后明佛果。初中复二：且初第一明等觉位。

经：「善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等。」

解曰：然于等觉有初后位，此后位也。谓此菩萨住第四禅大自在宫，有妙净土。如《佛地论》第一云「十地菩萨自心所变净土有二：若第八识所变净土，是有漏识相分摄故，虽无漏善力所资薰，其相净妙是苦谛摄。若随后得无漏心变净土影像，是无漏故，从无漏善种子而生，体是无漏道谛所摄。」居此土中所修觉者，如《璎珞经》云「等觉菩萨以大愿力，住寿百劫修千三昧，千劫学佛威仪，万劫学佛化现也。自此已前，明等觉位所修行也。」将成正觉起金刚三昧者，如《十地论》第十二、《花严经》三十九皆云「菩萨摩诃萨入受职地，已得百万阿僧祇三昧皆现在前，其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现，有大宝莲花忽然出生，其花广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起，恒放光明普照法界，三千大千世界微尘数莲花以为眷属。尔时菩萨其身殊妙，坐此花座，身相大小正相称可。无量菩萨以为眷属，各坐其余莲花之上，周匝围遶，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨并其眷属，所有光明及以言音，普皆充满十方法界。一切世界咸悉震动，恶趣休息、国土严净，同行菩萨靡不来集。此大菩萨足下放光照诸地狱，膝轮放光照诸畜生，齐轮放光照阎罗界，两脇放光照诸人趣，两手放光照天及修罗，两肩放光普照声闻，项背放光照辟支佛，面门放光照初发心乃至九地菩萨，眉间放光普照十方受职菩萨，顶上放光普照十方一切世界诸佛道场。右绕十匝，住虚空中，成光明网，雨庄严具以为供养。复绕十匝，从诸如来足下而入。尔时诸佛及诸菩萨，知某世界某菩萨摩诃萨到受职位，彼诸菩萨皆来观察，即各获得十千三昧。一切诸佛眉间出光，普照十方一切世界，右绕十匝示现佛事，而来至此菩萨会上，周匝右绕示现种种庄严事已，从大菩萨顶上而入，得先未得百万三昧，名为已得受职之位。如转轮王所生太子，母是正后，身相具足。王令太子坐白象宝妙金之座，网幔幢幡散花奏乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。」广如彼故。然金刚三昧现在前时者，即前经云「得先未得百万三昧中最后三昧」也。依此胜定起无间道，断微细障。此有二义。有说：此断第十一地如来地障，有二无明，如《金光明》云：一者于一切境微细所知障碍无明，即是此中微所知障；二者极细烦恼麁重无明，即是此中一切任运烦恼障种。此二无明障于佛地，无间道时此断舍故，本识种现。许异时者，此舍种故；若同时者，此未舍故。有说：断者如《起信论》，唯心相灭，非心体灭，灭者断也。自相心体举体为彼无明所起，乃是激静令动，非谓辨无令有。心之动因即是无明起为业相，今等觉位断本无明，无明尽时动相随灭，但灭心相不灭心体。此二别者，前断转识、后断本识，合取两文义符顺故。而亦未能等无等等者，此位由劣，未能等佛。佛超此位，故名无等。佛佛道齐，名等等故。从此第二举喻释成。

经：「譬如有人登大高台，普观一切无不斯了。」

解曰：登高台者，显居顶也。菩萨位极，如彼顶故。从此第二明佛果位。

经：「若解脱位，一相无相，无生无灭，同真际、等法性，满功德藏，住如来位。」

解曰：若解脱等者，此有二义。前师解云：解脱道也。本识种现及劣无漏，与微细障所断所弃无间解脱，如前悉故。如《佛地论》第三云「四智心品何位得者？大圆镜智种虽本有，此解脱位最初现行，一切佛果无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。平等智品一初地现行，后后地中修令增长，法空智果恒常现，有漏心时即便间断，乃至等觉最后之心，尽未来际常无间断，如有漏位本识恒俱，无漏立中常无断故。妙观察智亦初现行，从此已后渐修增长，乃至佛果若入灭定亦不行故。成所作智，有说初地皆得现行。如实义者，佛果方起，有漏五根发无漏识未曾见故，于佛果位容间断故。言一相者，即净法界一真相故。言无相者，四智心品随应证如常无相故。无生无灭者，证如之智体虽相续，常与如合无间断故。同真际者，智等如故。等法性者，不变易故。满功德藏者，有为功德满智德身，无为功德性自满故。住如来位者，满之地也。身差别者，所证真理即自性身，能证四智自受用身，虽果位中无能所别，五法性类属二身故。流出功德，利他二身，地前地上麁细异故。大悲愿力平等无二，随类所见胜劣不等，与自二身非即非离。」广如彼故。后师解脱同前。言一相者，前无间道灭本无明，今解脱道心归本源，同一相故。言无相者，众相无故。无生无灭者，智冥真理，无生灭故。同真际者，动相灭故。等法性者，智等如故。满功德藏者，神解体圆。住如来位者，寂不动故。身差别者，一者体大，真体遍故；二者相大，性德圆故；三者用大，遍法界动而常寂，非即离故。前遣定一，后遣定异，互相影显，不相违故。此上总是第十三法师结申满位。虽明佛果，故不别开，同三贤中申后位故。从此第二结申受持。于此分二：初结申受持，后结申信解。且初第一结申受持。

经：「善男子！如是诸菩萨摩诃萨，受持解说皆往十方诸佛刹土，利安有情、通达实相，如我今日等无有异。」

解曰：如是等者，结总上也。受持解说往诸佛刹，利乐比佛胜劣悬殊，化利分同云无异矣。从此第二结申信解。于中分二：初长行显示、后说偈重明。且初第一长行显示。

经：「善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等应如是知、如是见、如是信解。」

解曰：皆依此门者，彰同修也。若言越此等，非佛说也。是故等者，劝生正解。知见等者，如《智论》云「若智依止奢摩他故知，依毘钵舍那故见。」此二依止三摩提，故信解也。以三摩提作用自在，解内攀缘，由有影像，彼名胜解。从此第二说偈重明。于中分二：且初第一标佛说偈。

仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下二

下三仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下三

经：「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：」

解曰：重颂前义也。从此第二偈颂重明。于中分三：初有一行，总明三贤；次有十行，别明十地；后有一行，结申佛果。且初第一总明三贤。

经：「彼伏忍菩萨，于佛法长养坚固三十心，名为不退转。」

解曰：明所依忍。长养圣胎、坚固不退信位及心，结三不退。从此第二别明十地。文有其十：且初第一明欢喜地。

经：「初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。」

解曰：所证所生，初觉悟故，结名可知。从此第二明离垢地。

经：「远离于染污，嗔等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。」

解曰：所离所断所具德故。从此第三明发光地。

经：「灭坏无明暗，而得诸禅定，照曜由慧光，名为发光地。」

解曰：所断所得定慧自在故。从此第四明焰慧地。

经：「清净菩提分，远离身边见，智慧焰炽然，名为焰慧地。」

解曰：所修所断焰慧增故。从此第五明难胜地。

经：「如实知诸谛，世间诸技艺，种种利群生，名为难胜地。」

解曰：所观所习合二利故。从此第六明现前地。

经：「观察缘生法，无明至老死，能证彼甚深，名为现前地。」

解曰：所观所证了染净矣。从此第七明远行地。

经：「方便三摩地，示现无量身，善巧应群生，名为远行地。」

解曰：胜行相应，现身善巧故。从此第八明不动地。

经：「住于无相海，一切佛加持，自在破魔军，名为不动地。」

解曰：所住所劝，文如次前破天魔军极至此地。从此第九明善慧地。

经：「得四无碍解，一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。」

解曰：所得所利生欢喜故。从此第十明法云地。

经：「智慧如密云，遍满于法界，普洒甘露法，名为法云地。」

解曰：如云遍满洒法雨故。从此第三结申佛果。

经：「满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。」

解曰：言满足者，即究竟义。言无漏者，漏永尽也。界者藏义，镜智含容大功德故。或是因义，出生诸乘广利乐故。常净解脱身者，转无常蕴获常法故，清净法界无生灭故，即真解脱体安乐故。寂灭不思议者，菩提涅槃俱寂灭故。此究竟果俱不思议，超过寻思言议道故。名为一切智者，举智结名也。又此诸偈属长行科，贤义类一故不别开。最后果德，如前悉矣。总是第一十三法师奉持文竟。从此第二明十六国王奉持。于中分三：初诸王奉持、次明护国法、后诸王获益。就初第一诸王奉持，文分为五：一明护国法、二广明七难、三明诸难因、四明般若德、五明教兴废。就初门中，文分为二：初明护国时、后明所付法。初文复二：且初第一明护国时。

经：佛告波斯匿王：「我灭度后法欲灭时，一切有情造恶业故，令诸国土种种灾起。」

解曰：我灭度者，总举时也。法欲灭时者，一体、别相悉皆常住，住持三宝时有衰灭反显不灭。有修说行即是好时，无诸难也。一切有情造恶业故者，由法衰灭，十恶增也。令诸国土种种灾起者，由十恶增，有诸难起，展转释也。从此第二劝王持读。

经：「诸国王等，为护自身、太子王子、后妃眷属、百官百姓、一切国土，即当受持此般若波罗蜜多，皆得安乐。」

解曰：标劝诸王，举胜者故，各自持读皆获安乐。从此第二明所付法。于中有四：且初第一明所付法。

经：「我以是经付属国王，不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

解曰：唯有国王能建正法，以经付嘱，故不付余。从此第二征其所以。

经：「所以者何？」

解曰：征不付余者何所以也。从此第三释不付意。

经：「无王威力，不能建立。」

解曰：余并依王，无力建立。从此第四结劝受持。

经：「是故汝等常当受持、读诵解说。」

解曰：王自受持，化及草木，人臣迁善，灾难自除，即护国矣。从此第二广明七难。于中分四：一明所化境、二正明七难、三例明诸难、四结劝受持。初明化境，文分为二：初总明化境、后别明赡部。且初第一总明化境。

经：「大王！吾今所化大千世界，百亿须弥、百亿日月，一一须弥有四天下。」

解曰：总举大千明其化境也。从此第二明赡部。于中分三：且初第一总明诸国。

经：「此赡部洲，十六大国、五百中国、十万小国。」

解曰：此赡部洲者，从树立号。洲形大小、身量、寿量、作业趣果、如常分别。十六大国者，至下当列。

问：旧经但言十千小国，此言十万，何乃甚欤？答：旧经多以教所及处而凭论也。云何知然？如《金光明》第六〈护国品〉云「此赡部洲八万四千城邑聚落，八万四千诸人王等，各于其国受诸快乐，皆得自在，乃至慈悲谦让增长善根，以是因缘安隐丰乐。」此虽小賸，何所怪焉？梵本不同，各如文矣。从此第二有难受持。

经：「是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗密多。」

解曰：是诸国中若常受持，难终不起。脱若有难，即唯受持，作善之家有余庆矣。从此第三难除安乐。

经：「七难即灭，国土安乐。」

解曰：如文悉也。从此第二正明七难。于中分二：且初第一波斯匿王问。

经：波斯匿王言：「云何七难？」

解曰：问也。从此第二如来正答。于中分七：且初第一日月薄蚀难。

经：佛言：「一者日月失度，日色改变，白色赤色黄色黑色，或二三四五日并照，月色改变，赤色黄色，日月薄蚀或有重轮，一二三四五重轮现。」

解曰：文中有五。所谓失度、颜色改变、日体增多、日月薄蚀及以重轮。如文悉也。从此第二众星改变难。

经：「二者星辰失度，彗星木星火星金星水星土等诸星，各各为变，或时昼出。」

解曰：文中有四，所谓失度，及以彗星、五星改变，并其昼出。如文悉矣。从此第三诸火焚烧难。

经：「三者龙火鬼火人火树火，大火四起焚烧万物。」

解曰：文中有五。言龙火者，礔礰起火。言鬼火者，能为疾疫。言人火者，世五通者遇现违缘，意愿起火。言树火者，亢阳过时，树木起火。大火四起者，不善业熟，随处火起。皆为难也。从此第四时候改变难。

经：「四者时节改变，寒暑不恒，冬雨雷电、夏霜氷雪，雨土石山及以沙砾，非时降雹，雨赤黑水，江河泛涨，流石浮山。」

解曰：文中有六。一时节改变，二冬夏各三，三雨土石山者，《正法念经》第二十说：阿修罗王与诸天战，或擎大石方八百里，或取大山名波利佉广五百由旬，掷打诸天，以天威力即于空中箭射石碎、或火烧灭，接彼大山却打修罗中花鬘阿修罗匈，军众破散，走入海下，还住本宫海中大鱼皆大怖散。雨土石山此之类也。四非时降雹，五雨水色变，六大雨过度江河泛涨流石浮山。从此第五大风数起难。

经：「五者暴风数起，昏蔽日月，发屋拔树，飞沙走石。」

解曰：初句总标，下三为难，如文悉矣。从此第六天地亢阳难。

经：「六者天地亢阳，陂池竭涸，草木枯死，百谷不成。」

解曰：标难如前也。兹永泰二年景午岁夏六月，自夏乏雨，祈诸山川有将逾时，竟未嘉应。修述至此，惭不能前。对卷长想，辄申诚告。时乃偶然际会，验不足征。天聪俯临，猥见搜问，其月三十日诏曰：《仁王》真经义宗护国，师演述妙旨弘誓逾深，遂得慈云结阴、法雨流润，时稼增茂、年丰有期。至诚之功载，深喜叹也。此实明主至道、大臣深信，五方菩萨慈力所祐也。从此第七四方贼来难。

经：「七者四方贼来侵国，内外兵戈竞起，百姓丧亡。」

解曰：标难如前。上来总即七文，别乃二十有九，其中缕䌷数亦多矣。从此第三例明诸难。

经：「大王！我今略说如是诸难，其有日昼不现、月夜不现，天种种灾、无云雨雪；地种种灾，崩裂震动，或复血流鬼神出现，鸟兽怪异，如是灾难无量无边。」

解曰：文中有五。一日月不现、二天种种灾、三地种种灾、四鬼神出现、五鸟兽怪异。如是等者，例指于余，黑白二虹诸不祥相，狼虎肆毒，草木虫伤，若国若家为难众矣。从此第四结劝受持。

经：「一一灾起，皆须受持读诵解说此般若波罗蜜多。」

解曰：言一一者，灾无大小，皆劝受持读诵解说。已于前云七难即灭国土安乐，故此但劝，不重言灭耳。从此第三明诸难因。于中分三：且初第一波斯匿王问。

经：尔时十六国王闻佛所说，皆悉惊怖。波斯匿王白佛言：「世尊！何故天地有是灾难？」

解曰：十六国王者，圣众虽闻以超怖畏，诸王为国皆悉惊怖，波斯匿王故发兹问。从此第二世尊正答。

经：佛言：「大王！由赡部洲大小国邑一切人民，不孝父母、不敬师长沙门婆罗门，国王大臣不行正法。」

解曰：由赡部洲者，举其总也。于四大洲灾难异者，如《正法念经》第十八云「东弗婆提若，彼洲人不修法行，恶龙增长，震吼大雷如大山崩，或耀电光云中龙现，犹如黑云其颈三头，或作蛇身彼心柔软，见是事已皆得疾苦，故衰恼也。西瞿陀尼众生心濡，不修法行，非法恶龙空山崄处降澍洪雨，一切水浊，彼若饮者得大衰恼。北欝单越，如第二天，若彼世间不孝父母，恶龙自在起大黑云，犹如黑山奄蔽日光，莲花即合无有香气失金色光，僧迦賖山鸟呜麁恶，彼见是事愁恼怯劣，云中出风吹众乐音，皆悉散灭不可爱乐。以此为难。阎浮提中有其四缘：一者饥俭、二者刀兵、三者毒风、四者恶雨，由此缘故丧失身命。此总明也，北西东南此四大洲，难渐增故。大小国邑者，举其别也。下别六缘：一者不孝父母生身本故；二者不敬师长成德本故；三者不敬沙门良福田故；四者不敬婆罗门有志道故；五者国王不行正法；六者大臣不行正法。有一于此，必有难生。若具斯六，灾难竞起。」何以知者？如《正法念》第十九说：云何因缘，恶龙修罗损灭不胜？不作衰损坏诸世间。由阎浮提大小国邑，若修行正法、孝养父母、供养沙门及诸耆老，若王大臣修行正法，尔时地神诸夜叉等，即向大海婆修吉等法行龙王说是事已，复告虚空诸夜叉等，以疾神力告四天王，如是展转至上诸禅悉知是已，乃至时婆修吉自庄严已，即往非法诸龙之所，作如是言：「汝行非法，非为善伴。我欲与汝决其胜负。」是时非法恼乱龙王闻是语已，即起庄严震雷耀电，礔礰起火、降澍大雨。由前善等，婆修吉胜、恶龙破坏，令阎浮提雨泽以时，人民安乐永无灾难。若阎浮提不孝父母，乃至王臣不行正法，婆修吉等龙王破散、诸大恶龙增其势力，令阎浮提灾旱水涝，人民饥馑种种灾起。阎浮提中邪见论师不识因果妄作是言，地动星流、大风大雨，妄说丰俭或言吉凶，无有真实。若天魔梵、若阿修罗，不能如是知微细业因缘果报，不能思惟我此法律十善业道。唯佛世尊如实能知也。然十善业、十不善业，遂令彼等善恶地神、二种夜叉、法非法行二种龙王、天阿修罗种种胜负，人中伏咎获如是报。彼十八九至第二十，广说大精，讲者叙矣。从此第三结诸难起。

经：「由此诸恶，有是难兴。」

解曰：文易可知。从此第四明般若德。于中分二：初明般若德、后结劝奉持。初明德中，文分为二：初明具众德、后举喻以明。且初第一明具众德。

经：「大王！般若波罗蜜多能出生一切诸佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。」

解曰：般若波罗蜜多者，示法体也。次彰佛母，诸菩萨母，解脱法故。次诸国王愿护国者，无上法宝，无与等也。后一切有情若称其名，若复于经受持读诵，定出离故。从此第二举喻释成。于中分三：初总明喻体、次别显胜德、后结申般若。且初第一总彰喻体。

经：「如摩尼宝，体具众德。」

解曰：如谓举喻。梵云摩尼，此翻为宝，顺旧译也。新云末尼，具足应云震跢末尼，此云思惟宝。会意翻云如意宝珠，随意所求皆满足故。体具众德者，标下众德也。从此第二别显胜德。

经：「能镇毒龙、诸恶鬼神，能遂人心所求满足，能应轮王，名如意珠。能令难陀、跋难陀等诸大龙王降霔甘雨、润泽草木，若于暗夜置高幢上，光照天地明如日出。」

解曰：能镇毒龙者，镇恶龙鬼德。谓摩尼宝镇诸毒龙，止恶风雨；镇恶鬼神，不行疾疫，不令非法夭害有情。能遂人心者，遂人所求德。谓摩尼宝，若有所求，衣服饮食及诸珍宝，所须皆得。能应轮王者，轮王意珠德。谓摩尼宝应转轮王，随王之意所须皆得。能令难陀等者，龙降甘雨德。谓摩尼宝能令难陀此翻云喜、跋难陀者此云贤喜，等者等和修吉等诸大龙王，随顺法行，降霔甘雨、润泽草木。若于暗夜者，光照天地德。谓摩尼宝若于暗夜，置高幢上，光照天地明如日出，无所不见。从此第三结申般若。

经：「此般若波罗蜜多亦复如是。」

解曰：谓此般若具前众德，能镇信解一切有情、三毒恶龙、五见诸鬼故。又若受持读诵之者，一切所求官位富饶、男女慧解、行来随意，人天果报等能遂人心皆满足故。又此即是诸佛法王菩提涅槃无上意珠，从净法界等流出故。又诸菩萨起大悲云，于诸世界广为有情洒甘露法，当根摄益，皆润泽故。又此能为生死长夜大黑暗中宝炬智灯，令受持者发生三慧，破无明暗如日照故。亦如是言，显具德矣。从此第二结劝奉持。于中分四：且初第一劝正供养。

经：「汝等诸王应作宝幢及以幡盖，烧灯散花广大供养。」

解曰：广建道场，表其敬也。从此第二置经之处。

经：「宝函盛经，置于宝案。」

解曰：宝函宝案，表至重也。从此第三行常引前。

经：「若欲行时，常导其前。」

解曰：王若行时，常以此经导引其前。传闻西方有佛法处，诸国国王皆以般若为镇国宝，王若出行以经先导，即得国界无灾难矣。从此第四住处供养。

经：「所在住处作七宝帐，众宝为座，置经于上种种供养，如事父母，亦如诸天奉事帝释。」

解曰：所在住处者，明置经处。喻申供养，文易悉也。从此第五明教兴废。于中分二：且初第一明因教兴。

经：「大王！我见诸国一切人王，皆由过去供五百佛恭敬供养得为帝王，一切圣人得道果者来生其国，作大利益。」

解曰：皆由过去者，明久侍多佛及圣人来生，种种兴建作大利益。如《金刚般若》云「如来灭后后五百岁，能生信心以此为实，当知是人乃至以于无量千万佛所种诸善根。」何况人王兴建般若，非侍多佛能致此欤？从此第二明诸难起。

经：「若王福尽无道之时，圣人舍去，灾难竞起。」

解曰：如文易了。从此第二明护国法。于中分三：初明护国人、次明护国法、后世尊印述。初护国人中，文分为二：初佛令护国、后菩萨敬承。初文复三：初告示诸王、次诫诸菩萨、后立像供养。且初第一告示诸王。

经：「大王！若未来世有诸国王建立正法、护三宝者，我令五方菩萨摩诃萨众往护其国。」

解曰：建立正法者，此有二种：一世间正法，如《金光明》云治摈如法故；二出世正法，诸佛所说解脱法故。余文易了，无劳重释。从此第二诫诸菩萨。于中分五：且初第一东方菩萨。

经：「东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱𦙁菩萨往护其国。」

解曰：言金刚者，如三藏所持梵本《金刚顶瑜伽经》云「坚固、利用，具二义也。」依彼释者，然五菩萨依二种轮现身有异：一者法轮，现真实身，所修行愿报得身故。二教令轮，示威怒身，由起大悲现威猛故。此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，所起正智犹如金刚，能断我法微细障故。依教令轮，现作威怒降三世金刚，三头八臂，摧伏一切摩醯首罗大自在天诸魔军众，能害正法恼众生者令调伏故。放青色光者，显能除遣魔等众也。与彼东方持国天王，及将无量干闼婆众、毘舍阇众而为眷属。四俱胝者，且一俱胝，如《花严经》第四十五〈阿僧祇品〉云「百洛叉为一俱胝」，当此百亿也，余三准知。从此第二南方菩萨。

经：「南方金刚宝菩萨摩诃萨，手持金刚摩尼，放白色光，与四俱胝菩萨往护其国。」

解曰：言金刚宝者，如彼经云，虚空藏菩萨也。依前法轮，现胜妙身，修檀等行，三轮净故。手持金刚摩尼者，体净坚密犹如金刚，即是金刚如意宝也，随诸有情所求皆得也。依教令轮，现作威怒甘露军咤利金刚，示现八臂，摧伏一切阿修罗众、炎魔眷属、诸恶鬼神，恼害有情行疾疫者，令调伏故。放白色光者，显能除遣修罗等也。与彼南方增长天王，及将无量恭畔荼众、薜荔多众而为眷属，余如文矣。从此第三西方菩萨。

经：「西方金刚利菩萨摩诃萨，手持金刚剑，放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。」

解曰：言金刚利者，如彼经云，文殊师利菩萨也。依前法轮现胜妙身，正智圆满，得自在故。手持金刚剑者，示其所作能断自他俱生障故。依教令轮，现作威怒六足金刚，首臂各六，坐水牛上，摧伏一切诸恶毒龙，与恶风雨损有情者，令调伏故。放金色光者，显能除遣恶龙等也。与彼西方广目天王，及将无量诸龙、富单那众而为眷属，余如文矣。从此第四北方菩萨。

经：「北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚铃，放瑠璃色光，与四俱胝药叉往护其国。」

解曰：梵云药叉，此云威德，又翻为尽，能尽诸怨故。如彼经云，摧一切魔怨菩萨也。依前法轮，现胜妙身，事智圆满，得自在故。手持金刚铃者，铃音震击，觉悟有情，表以般若警群迷故。依教令轮，现作威怒净身金刚，示四臂身，摧伏一切可畏药叉，常于昼夜伺求方便夺人精气害有情者，令调伏故。放瑠璃色光者，显能除遣药叉等也。与彼北方多闻天王，及将无量药叉、无量逻刹娑众而为眷属，余如文矣。从此第五中方菩萨。

经：「中方金刚波罗密多菩萨摩诃萨，手持金刚轮，放五色光，与四俱胝菩萨往护其国。」

解曰：言金刚波罗密多者，此云到彼岸也。如彼经云，转法轮菩萨也。依前法轮，现胜妙身，行愿圆满住等觉位也。手持金刚轮者，毘卢遮那佛初成正觉请转法轮，以表示也。又以法轮化导有情，令无数量至彼岸故。依教令轮，现作威怒不动金刚，摧伏一切鬼魅惑乱诸障恼者，令调伏故。五色光者，显具众德，破前诸暗也。与天帝释，及将无量诸天而为眷属，余如文矣。从此第三立像供养。

经：「是五菩萨摩诃萨，各与如是无量大众，于汝国中作大利益，当立形像而供养之。」

解曰：作大利益者，谓五菩萨各作己利护诸世间。当立形像者，随于所在，以彩画等作其形像。尊敬供养，如别轨仪。从此第二菩萨敬承。于中分三：且初第一菩萨敬承。

经：尔时金刚手菩萨摩诃萨等即从座起，顶礼佛足，却住一面。

解曰：彰敬承也。从此第二明有经处。

经：而白佛言：「世尊！我等本愿，承佛神力，十方世界一切国土，若有此经受持读诵解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法建立正法。」

解曰：我等本愿者，一即本愿、二即承佛神力也。于一念顷者，明其迅速守护建立般若法故。从此第三明除灾难。

经：「令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。」

解曰：上二句标，下二句列，七难三灾是所除故。从此第二明护国法。于中分二：初明有胜法、后说陀罗尼。初中复二：且初第一明有胜法。

经：「世尊！我有陀罗尼，能加持拥护是一切佛本所修行速疾之门。」

解曰：陀罗尼者，此云总持。神力加持威灵无匹，摧邪殄恶，名陀罗尼。出体辨类，如前释故。能加持拥护者，谓诸国王建立正法，及于所在受持之者，皆拥护故。是一切等者，此陀罗尼密申实相观照般若，佛从彼生、因彼成佛，即为出生速疾门故。从此第二明除灾难。

经：「若人得闻一经于耳，所有罪障悉皆消灭，况复诵习而令通利，以法威力当令国界永无众难。」

解曰：所有罪障者，谓若一闻，三障皆灭。况能诵习修行通利，令家令国有诸灾难耶？从此第二说陀罗尼。于中有二：且初第一标彼同说。

经：即于佛前，异口同音说陀罗尼曰：

解曰：明同说也。从此第二说陀罗尼。于中分二：初明三归依、后正明宗旨。初中复二：且初第一总标三归。

经：「娜谟啰怛娜怛啰夜耶。」

解曰：梵云娜谟，此云归命。梵云啰怛娜，此翻云宝。梵云怛啰夜野，此翻云三。彼云归命宝三，此云归命三宝。谓由持经诵陀罗尼者密语，乃云归命三宝也，何须归依。自下谨依三藏《金刚顶瑜伽经》梵夹对翻解也。如彼经云归依佛陀者，即得诸佛五菩萨等一切菩萨与诸眷属皆来加护。谓诸菩萨尊敬菩提心，见发菩提心、归依佛者，常加护故。归依达摩，即得帝释并诸眷属四天王等皆来加护。谓由帝释往因危难得般若法加护获益，常尊敬故。归依僧伽，即得色究竟天五净居等并诸眷属皆来加护。谓诸菩萨及声闻僧，居彼天中住现法乐，常尊敬故。从此第二别明三归。于中分二：且初第一明归佛宝。

经：「娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜啰诃谛三藐三没䭾野。」

解曰：娜莫者，归命也，亦云稽首，亦云顶礼也。阿哩夜者，此云圣者。吠路者娜野者，此云遍照，亦云大日。如世间日唯照一边，昼照夜不照，照一世界不照余世界，但得名日，不得名大。毘卢遮那名大日者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照曜。若人称名归命礼拜，则得法界诸佛菩萨圣贤八部加持卫护也。怛他𧃯多夜者，此云如来。啰诃谛者，此云应供，亦云害怨，亦云不生也。三藐者，此云正也。三没陀野者，此云等觉。顺此方言，即云归命圣者遍照如来、应供、正等觉，即本师也。此阙法宝，下宗旨中广明法宝，故此略也。从此第二明归僧宝。

经：「娜莫阿哩野三满多跋捺啰野󰂛地萨怛嚩野摩贺萨怛嚩野摩贺迦噜抳迦野。」

解曰：娜莫如前。阿哩野者，此云圣者。三满多者，此云普，亦云遍，亦云等也。跋捺啰者，此云贤也。言野字者，依声明法八转声中第四为声，为彼作礼故名为也。下诸野字，皆准知也。谓此菩萨说三密门，广明行愿。若有诸佛不修三密门、不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。若成佛已，于三密门、普贤行愿，有休息者，亦无是处，故归命也。󰂛地萨怛嚩野者，旧云菩提，今云󰂛地。旧云萨埵，今云萨怛嚩。于五字中此方语略，略彼三字但云菩萨也。摩贺萨怛嚩野者，此云大勇猛者也。摩贺迦噜抳迦野者，此云大悲者。顺此方言，即云归命圣者普贤菩萨大勇猛大悲者也。由归此故，则得十方诸佛菩萨悉皆加护。谓佛菩萨修三密门、行普贤行，得证胜果，故常加护。此上总明归佛僧竟。从此第二正明宗旨。于中分三：初明观行、次明三密门、后结明果德。初观行中，文分为二：且初第一总标所为。

经：「怛儞也他。」

解曰：此云所为，古云即说。从此第二广明观行，有十六句。于中分三：初十二句别明因位、次有两句总明果位、后有两句明佛菩萨母。初明因中，文分为四：一明本后智、二明实相智、三明二利智、四明大普贤地。初本后智，文分为二：一根本智、二后得智。初中复二：且初第一明智灯句。

经：「枳穰娜钵罗儞闭。」

解曰：梵云枳穰娜者，此翻云智也。钵啰儞闭者，此翻云灯也。由此智灯破无明暗也。《瑜伽》释云「以无所得智为方便，无智无得，即成般若波罗密多智灯，普照一切法界无分别故。」从此第二明根本句。

经：「阿乞叉野句势。」

解曰：阿字者上声呼也，此翻为无。然梵本中作此阿字，为随声便作恶字呼，经上恶字即此阿字也。乞叉野者，此翻云尽也。句势者，此翻为藏，即前智灯为无尽藏也。《瑜伽》释云「阿字为种子。种子有二义：一者引生、二者摄持。」至下当悉。言阿字者，诠一切法本不生义。然此阿字是诸字母，能生一切字也。若得阿字门瑜伽相应，则得诸佛无尽法藏，则悟诸法本来不生，由如虚空一相清净平等无二，即是根本无分别智。从此第二明得后句。

经：「钵啰二合底婆娜嚩底。」

解曰：钵啰底婆娜者，此云具也。顺此方言，具辩才也。《瑜伽》释云「钵啰字为种子。钵啰字者，诠般若波罗蜜多无所得也，由证诸法本来不生，故获诸佛无尽法藏。于后得智中具四无碍解，辩说自在。」从此第二明实相智。文有四句，且初第一明实相句。

经：「萨嚩没䭾嚩卢枳谛。」

解曰：言萨嚩者，此云一切也。言没驮者，此云觉也。嚩卢枳谛者，此云所观，即一切佛所观实相也。《瑜伽》释云「萨字为种子。萨字者，诠一切法平等义也。住瑜伽者，能缘所缘悉皆平等，智证真理，入法驶流，即同无边一切诸佛所观察故。」从此第二明圆成句。

经：「瑜誐跛哩儞澁跛二合宁。」

解曰：言瑜誐者，旧云瑜伽，此云想应也。跛哩儞澁跛宁者，此云圆成，圆满成实名圆成也。顺此方言，圆成相应也。《瑜伽》释云「瑜字为种子。瑜字者，诠一切乘无所得也。观智相应，证圆成理，即于诸乘教理行果悉皆证得一真法性也。」从此第三明甚深句。

经：「俨避罗努啰嚩誐系。」

解曰：俨避啰者，此云甚深也。努啰嚩誐系者，此云难测。谓前圆成，甚深难测也。《瑜伽》释云「俨字为种子。俨字者，诠真如法无来无去，性离言诠，唯自觉圣智离相而证，故云甚深难测也。」从此第四三世圆成句。

经：「底哩野三合持嚩跛哩儞澁跛宁。」

解曰：底哩野持嚩者，此云三世。跛哩儞澁跛宁者，此云圆成。即三世圆成也。《瑜伽》释云「底哩野三字，是梵一字，以为种子，诠一切法真如平等尘沙功德性自成就也。此真如法虽遍一切，体非世也。然过现未从虚妄生，是不相应行蕴所摄，是有为故；真如虽遍，不同彼故。」从此第三明二利智文有四句。且初第一菩提心句。

经：「󰂛地质多散惹娜儞。」

解曰：󰂛地质多者，此云正觉心。散惹娜儞者，此云能生也。顺此方言，即前三世圆成能生菩提心也。《瑜伽》释云「󰂛字为种子。󰂛字诠一切法无缚义也。若知自身菩提之心自性成就三世平等，犹如虚空离一切相，则能了知一切有情心及诸佛心，皆如自心本来清净，则起大悲深生矜慜，种种方便令诸有情离苦解脱，得至究竟无缚无解，是为广大菩提心也。」从此第二明灌顶句。

经：「萨嚩毘矖迦毘色讫谛。」

解曰：萨嚩毘矖迦者，此云一切灌洒也。毘色讫谛者，此云所灌也。会意翻云，以灌顶法而灌其顶。灌顶法者，彼经有五。所谓宝冠、印、契及水、光明名号而灌顶也。《瑜伽》释云「萨字为种子。萨字者诠一切法无染著义。由观自他及诸佛心同一真如，得同体悲，是故获得不染不著，则得十方一切诸佛法雨灌顶获胜地也。」谓十地中地地皆得胜上灌顶三业加持，于无量修多罗演说自在，广利他故。从此第三法海出生句。

经：「达磨娑誐罗三步谛。」

解曰：言达磨者，此云法也。娑誐啰者，此云海也。三步谛者，此云出生。顺此方言，谓从法海出生无碍解无断尽也。《瑜伽》释云「达字为种子，诠一切法染净二体皆不可得。以正体智断本识中俱生智障，则成法海流出教法，广利乐故。」从此第四无间听闻句。

经：「阿暮伽室啰嚩儜。」

解曰：言阿字者，上声短呼。言暮伽者，此云无间断，古译云不空者谬也。室啰嚩儜者，此云间也。顺此方言，于诸佛所无间听闻。《瑜伽》释云「今依声论释无间者，阿字为种子者，诠一切法本来寂静、本来涅槃。由证此法，遍周法界诸佛刹土大集会中，于诸佛前所闻教法悉皆忆持永不忘故。」从此第四明大普贤地句。

经：「摩贺三满多跋捺啰步弥涅哩野谛。」

解曰：摩贺者，此云大也。三满多者，此云普也。跋捺啰者，此云贤也。言步弥者，此云地也。涅哩野谛者，此云出生。顺此方者，从前诸地所修行愿，能出生此大普贤地，即十地后等觉地。然《瑜伽》中，从凡至圣总为四地：一者胜解行地，通目地前；二者普贤行愿地，通目十地；三者大普贤地，即等觉地；四者普照曜地，即成正觉地也。依彼释者，摩字为种字者，诠一切法我法空也。谓瑜伽者断微细障，证我法空，即超出此大普贤地，证普照照曜成等正觉，福智庄严受用法身俱圆满故。上明因竟，从此第二总明果位。文有两句：且初第一果圆满句。

经：「尾野二合羯啰拏跛哩钵啰跛儞。」

解曰：上之五字，此云受记。下之六字，此云获得。顺此方言，获得受记，即是先得受记，今获满足也。《瑜伽》释云「尾野字为种子，尾野字者诠一切法毕竟不可得，由果圆满，究竟证得一切诸法自性寂静、自性涅槃，能证所证皆同一性，不增不减，常圆满故。」从此第二明礼敬句。

经：「萨嚩悉䭾娜么塞讫哩谛。」

解曰：萨嚩悉䭾者，此云成就人，即是十地诸菩萨成就人也。娜么塞讫哩谛者，此云作礼。礼有二义：一者礼彼般若之法、二者礼彼成正觉人。具此二义，故十地者之所作礼也。《瑜伽》释云「萨字为种子。萨字者诠生灭义，于萨字中有其阿字诠无生义。然果位中由证阿字不生不灭，体常坚固犹若金刚，胜用自在，即能普现无边应化种种利乐，示有生灭实无生灭也。」上明果竟。从此第三明佛菩萨母。文有两句，且初第一出生菩萨句。

经：「萨嚩󰂛地萨怛嚩散惹娜儞。」

解曰：言萨嚩者，此云一切也。󰂛地萨怛嚩者，此云菩萨也。散惹娜儞者，此云出生。顺此方言，出生一切菩萨也。《瑜伽》释云「萨字为种子。萨字者诠一切法无等义也。由观此字，心与真如平等平等一相清净，即是般若波罗密多，出生一切菩萨地故。」从此第二佛世尊母句。

经：「婆誐嚩底没䭾么谛。」

解曰：婆嚩底者，敌对翻云具福者，会意译云世尊。言没䭾者，此云觉也。言么谛者，此云母也。顺此方言，佛世尊母。婆伽梵者男声呼也，婆誐嚩底者女声呼也，二俱会意，译云世尊。若依声明敌对译者，婆伽云破，梵翻云能，能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵，依声明论分字释云，薄名为破，阿名无生，梵翻为证，智能证阿名为阿梵。由阿梵故能破烦恼，故佛世尊不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断、不增不减，具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵翻为具。会意译云，由具福智庄严满足名薄伽梵，亦是男声。《瑜伽》释云「婆字为种子。婆字者诠一切法有不可得。由心染故有生死，由心净故有涅槃，彼二离心俱不可得。」谓由般若为生了因，即能出生一切诸佛，故名为母。上十六句，如《瑜伽经》中亦属普贤十六行也。从此第二明三密门。

经：「阿罗嬭啰嬭阿啰拏迦啰嬭。」

解曰：此十二字其义深密，唯佛能知。依字释者，亦得名为三业清净。阿字门者，诠一切法本来不生也。啰字门者，诠一切法离尘义也。嬭字门者，诠一切法无诤义也。由知诸法不生故离尘，由离尘故得无诤，名阿啰嬭也。迦字门者，诠一切法无造作义也。啰字门者，诠一切法清净义也。嬭字门者，诠一切法无诤义也。由知诸法无造作故清净，由清净故得无诤，名迦啰嬭也。阿字门者，诠一切法本来寂静也。啰字门者，诠一切法无垢义也。拏字门者，诠一切法无诤义也。由知诸法寂静故无垢，由无垢故得无诤，名阿啰拏也。迦字门者，诠一切法无造作也。啰字门者，诠一切法无分别也。嬭字门者，诠一切法无动义也。由知诸法无造作故无分别，由无分别故不动，由不动故证摩诃般若波罗蜜多得无住道，名迦啰嬭也。从此第三结明果德。

经：「摩贺钵啰枳穰播啰弭谛娑嚩贺。」

解曰：言摩贺者，此云大也。钵啰枳穰者，此云极智也。播啰弭谛者，离义到义也。依声明论分句释云，播蓝伊上声多，伊多者此岸也，播蓝者彼岸也。乘大极智，离生死此岸，到涅槃彼岸，得无住处大涅槃也。娑嚩贺者，此岸到涅槃彼岸，得无住处大涅槃也。娑嚩贺者，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今取无住义，即是无住涅槃。依此涅槃，尽未来际利乐有情无尽期，故名娑嚩贺也。上言种子者，有其二义：一者引生义、二者摄持义。且如十字合成一句，以初一字而为种子，下之九字所有观智依初别生。又下九字摄入初字，即是初字摄持余九。由此而言，若知一法即知一切法，若知一法空即知一切法空。能于一字专注观察修诸行愿，一切行愿皆得圆满，即陀罗尼总持义故。又此已上义差别者，摄前长行为十六句，摄十六句为十二字，摄十二字为其十字，摄彼十字归一地字，从广至略渐减渐深，一字现前周于法界，性相平等至究竟位。观行次第如别轨仪广分别耳。从此第三世尊印述。

经：尔时世尊闻是说已，赞金刚手等诸菩萨言：「善哉善哉！若有诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常加护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

解曰：善哉善哉，印所说故。诸佛同护，尊敬母故。鬼神敬仰，法威力故。当得菩提，获胜果故。从此第三诸王获益。于中分三：且初第一标诸国王。

经：「大王！吾以此经付嘱汝等毘舍离国、憍萨罗国、室罗筏国、摩伽陀国、波罗痆斯国、迦毘罗国、拘尸那国、憍睒弥国、般遮罗国、波咤罗国、末吐罗国、乌尸尼国、奔咤跋多国、提婆跋多国、迦尸国、瞻波国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗蜜多。」

解曰：付诸国王令受持等，尊建正法永无众难。此中所列十六大国，与旧经文同小异。与《大集经．月藏分》第十六、《大毘婆沙》一百二十四梵音不同，不可和会。从此第二大众惊叹。

经：时诸大众阿修罗等，闻佛所说诸灾难事，身毛皆竖，高声唱言：「愿我未来不生彼国。」

解曰：时诸大众者，总也。阿修罗等者，别也。诸灾难者，谓七难等。时浊恶故，七难等因恶业增故。不生彼者，有二义也：大悲方便毁不愿生、报力下劣实不愿生。从此第三诸王获益。

经：时十六王即舍王位修出家道，具八胜处、十一切处，得伏忍、信忍、无生法忍。

解曰：舍王位者，有实舍位身随出家；有舍王位高慢心故，发菩提心即出家道也。余八胜等，具如前矣。大文第三闻法获益。于中分二：且初第一大众获益。

经：尔时一切人天大众、阿修罗等，散曼陀罗花、曼殊沙花、婆师迦花、苏曼那花以供养佛，随其种性得三脱门，生空、法空，菩提分法。

解曰：尔时一切等者，同闻众也。初二诸天花，后二人中花。此若实花，如文应悉；若变现者，准上应知。随其种性者，三乘种性也。得三脱门及生空者，通三乘得也。言法空者，唯大乘得也。菩提分法者，亦通三乘，具如前矣。然般若法得三乘果者，如《大般若》五百九十三，善勇猛言：「唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已速依于自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已速证无上正等菩提。乃至而于三乘性不定者，闻此法已速发无上正等觉心。」则般若法非唯大乘，亦令二乘得自果故。从此第二菩萨获益。文复分二：且初第一获诸胜忍。

经：无量无数菩萨摩诃萨，散拘勿头花、波头摩花而供养佛，无量三昧悉皆现前，得住顺忍、无生法忍。

解曰：菩萨众多，云无量数。散赤红等二色莲华，三昧及忍如前释也。从此第二现身成佛。

经：无量无数菩萨摩诃萨得恒河沙诸三昧门，真俗平等，具无碍解，常起大悲，于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界广利众生，现身成佛。

解曰：无量等者，明菩萨广也。恒河沙三昧者，明三昧多也。真俗等者，谛境辨悲，明具德也。尘刹成佛，广利乐故。随前所闻，皆获益矣。

嘱累品第八

大文第三明流通分。辨来意者，上广正智，下显悲深。虽佛智悲常无间断，约文前后随有偏增，于此下文明诸诫故。释品名者，嘱谓付嘱，累即重累，荷佛重累故名嘱累。又以此法嘱付诸王，贺累弘宣令佛种不断。又嘱般若累代流传，令除灾难利乐有情。如《大品经》嘱付声闻、《法花经》中付诸菩萨，当根摄益随别不同。此令三宝久住，非王不能建立，满请主所为，故嘱付非余。分文解者，大分三段：初标所付法、次广明诸诫、后问名奉行。初所付法，文复分二：且初第一标时付法。其义者何？

经：佛告波斯匿王：「今诫汝等，吾灭度后正法欲灭，后五十年、后五百年、后五千年无佛法僧，此经三宝付诸国王建立守护。」

解曰：今诫汝等者，诫谓教诫，约勅义故。此与诸戒有差别者，随心转戒，由定道故；不随心戒，胜思愿故。此中诫者，佛大悲故，恐灭度后正法隐没，诸有情等十恶转增，长劫轮回，无救护者，诫诸王等令建立故。又诫凡圣任持守护，则诸国境永无灾难故。经等言，无不摄故。后五等者，是正法、像法、末法时也。如《大乘同性经》下卷云「如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切灭法，如是化事皆是应身」也。又《善见论》云「初一千年，若诸弟子勤行精进，得阿罗汉果。第二千年，得第三果。第三千年，得第二果。第四千年，得于初果。从此已后是我末法。」准上论文，正法之时多得无学，像法之时得前三果，末法之时不得道果。又如《别记》，正法一千年、像法一千年、末法一万年。此三别者，有教有行有得果证，名为正法；有教有行而无果证，名为像法；唯有其教无行无证，名为末法。然《法花》、《金刚》俱言五百，此言五十，其意者何？如《记法住经》以百分配也，取后五十举其衰位。如人百龄，以后五十渐就衰退以喻法也。由前好世弘建非难，后恶时故皆嘱矣。又如《婆沙》，一切有宗说正法五百年，虽说八敬，由不行故。大众部说正法千年，非全不行，亦有行故。虽有二文，多依后说。又《法住记》云「十六阿罗汉各将无量眷属，于人寿渐增至七万岁时，已本愿力用其七宝为佛造窣堵波，释迦舍利自然流入塔中。后佛舍利塔总陷入地，至金刚际时，诸罗汉化火烧身入般涅槃。次有七俱胝独觉出世，化诸众生。至人寿渐增减八万岁时，一时各般无余涅槃。次后弥勒佛出世也。」又《莲花面经》，最后佛法灭尽时，如来舍利陷入龙宫，龙宫法灭陷入金刚际。次后七日七夜天地大黑，有外道空中声言：「沙门瞿昙法今灭尽。我等当得教化一切法界众生。」发此语已，现身陷入阿鼻地狱。次后弥勒佛出世也。无佛法僧者，如河少水亦得称无，故就前三以经付嘱。若全无者，何所付焉？从此第二宣说修行。

经：「今我四部诸弟子等，受持读诵解其义理，广为众生宣说法要，令其修习出离生死。」

解曰：言四部者，出家在家各二如上。言出离者，三乘修习皆出生死。从此第二广明诸诫。于中分三：初广明诸诫、次诸王敬承、后大众伤叹。初明诸诫，文分为七：第一自恃破灭诫。文复分三：且初第一标建立人。

经：「大王！后五浊世，一切国王、王子大臣，自恃高贵，破灭吾教。」

解曰：言五浊者，依《俱舍论》第十二云，所谓命浊、劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊也。所言浊者，如《俱舍》云「劫灭将末，寿等鄙下，犹如滓秽，说为浊故。」《正理》三十二云「极鄙下故、应弃舍故、如滓秽故，故名浊也。」总言五者，带数释也。释别名者，如《瑜伽论》四十四云「一者命浊，如于今时寿短促故。二者劫浊，渐次趣入三灾中劫，损资具故。三烦恼浊，有情多分习近非法，贪嗔痴等所扰恼故。四者见浊，有情多分坏灭正法，虚妄推求五见增故。五有情浊，有情多分不识父母、不见怖畏，诸恶增故。」此次第者，寿及资具钝利作业，果缘因等依苦集故。或有处说，利钝作业感内外果，依治断故。出五体者，寿依命根，依识为性。劫浊有情以蕴为性。烦恼与见，心所为性。一种四现，五蕴为体。立所以者，如《正理》云「岂不寿、劫、有情三浊互不相离，见浊即用烦恼为体。五应不成，理实应然，但为次第显五衰损极增盛故。何等为五？一寿衰损，时极短故。二资具衰损，少光泽故。三善品衰损，欣恶行故。四寂静衰损，展转相违成諠诤故。五自体衰损，非出世间功德器故。」又《俱舍》云「由前二浊，寿命资具极衰损故。由次二浊，善品衰损，乐自苦故，或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身，身量色力念智勤勇及无病故。」此对治者，由三善根起诸正见，修十善行果胜妙故，如常分别。一切国王者，赡部洲中一切国王也。王子大臣者，如文悉也。谓此三人力用自在，遥承付嘱建立正法而不建立，自恃高贵乃破灭矣。从此第二明其非法。

经：「明作制法，制我弟子比丘比丘尼不听出家修行正道，亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立，与兵奴法等无有异。」

解曰：制我弟子者，不令出家也。修行正道者，头陀等也。造佛塔像者，制造佛像、制造塔像也。白衣高座者，在家出家高下座立。此二非法，如喻悉也。从此第三结明不久。

经：「当知尔时法灭不久。」

解曰：由初一故，传者全无。由后五故，有而不久。从此第二国土破灭诫。文分为三：且初第一标能制人。

经：「大王！破国因缘皆汝自作，恃己威力制四部众不听修福。」

解曰：制修三学习戒定慧，制修供养真福业事。从此第二明其非法。

经：「诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善齐会求福，是外道法，都非我教。百姓疾疫，无量苦难。」

解曰：别请朋党，毁如外道。由出家众不善守护，作此非法乱正因故，制修福业为不善因，恶鬼恶龙作诸苦难。从此第三结明破灭。

经：「当知尔时国土破灭。」

解曰：如文悉矣。从此第三法灭不久诫。文分为三：且初第一标能作人。

经：「大王！法末世时，国王大臣、四部弟子各作非法。」

解曰：此总标也。从此第二明其非法。

经：「横与佛教作诸过咎，非法非律系缚比丘，如彼狱囚。」

解曰：依德有德，如教修行，横为遏咎、非法拘摈，如狱囚故。从此第三结明不久。

经：「当知尔时法灭不久。」

解曰：结也。从此第四随因感果。于中分三：初标自毁人、次非法获报、后举喻释成。初中复二：且初第一标自毁人。

经：「大王！我灭度后，四部弟子、一切国王王子百官乃是住持护三宝者，而自破灭。」

解曰：四部弟子者，住持众也。国王百官者，立护众也。教依此二得住世间，不持不护即破灭故。从此第二举喻彰过。

经：「如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。」

解曰：如师子身中虫者，如《莲花面经》佛告阿难：「譬如师子若命终者，若水若陆所有众生不敢噉食。唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘自毁坏故。」如彼经中但喻出家，今此经中具明四众不能行护，喻同彼故。从此第二坏法获报。于中分三：一顺现报、二顺生报、三顺后报。初中复二：且初第一明诸恶。

经：「坏我法者得大过咎，正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不祐。」

解曰：坏我法等者，两句标也。正法衰薄等者，明邪行也。诸恶渐增等者，恶行渐增寿命短促也。无复孝子等者，家无孝子六亲不和也。天龙不祐者，八部天龙舍而去矣。此第二明灾怪起。

经：「恶鬼恶龙日来侵害，灾怪相继为祸纵横。」

解曰：恶鬼恶龙者，恶鬼疾疫、恶龙旱涝风雨不时也。灾怪相继者，众难竞起也。言纵横者，南北为纵、东西为横，明其四方有灾难矣。从此第二明顺生报。

经：「当堕地狱、傍生、饿鬼。」

解曰：当堕等者，作不善业有上中下，于三恶趣受异熟果。从此第三明顺后报。

经：「若得为人，贫穷下贱、诸根不具。」

解曰：明后报也。从此第三举喻释成。

经：「如影随形、如响应声，如人夜书，火灭字存。毁法果报亦复如是。」

解曰：如影随形者，影与身俱，喻顺现也。如响应声，声灭响应，喻顺生也。如人夜书火灭字存者，火喻作业，字喻熏习。火字二现，喻一现种，举已见边显不见故。火业虽灭，字种不亡，招顺后报近远必熟。又现等有几、何业定招？染善胜因，如常分别。从此第五佛法不久诫。文分为三：且初第一标制法人。

经：「大王！未来世中一切国王、王子大臣。」

解曰：设法人也。从此第二明其非法。

经：「与我弟子横立记籍，设官典主大小僧统，非理役使。」

解曰：西国出家者不立记籍亦无主典，僧中统摄悉皆无矣。非理役使者，同俗策役也。从此第三结法不久。

经：「当知尔时佛法不久。」

解曰：如文悉也。从此第六受邪横制诫。文分为三：且初第一标依法人。

经：「大王！未来世中，一切国王、四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道建立流通。」

解曰：建立三学，即常道故。从此第二明其非法。文复分二：且初第一明起非法。

经：「而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘。」

解曰：不依我法者，三学之外尽非佛法。附近破法，以事应知。从此第二明横制法。

经：「其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒。」

解曰：诸部律说随佛所制，当如法行。佛所不制不应横制，制即非矣。从此第三结明不久。

经：「当知尔时法灭不久。」

解曰：如文悉也。从此第七自作破国诫。文分为三：且初第一标自作人。

经：「大王！未来世中，国王大臣、四部弟子。」

解曰：标其人也。从此第二明其非法。

经：「自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎，天龙舍去，五浊转增。」

解曰：自作破法者，谓四部众不能依教如法修行也。破国因缘者，国王大臣自不持正建立正法也。此二相资，正法隐没，天龙不护，五浊增故。从此第二结过无尽。

经：「若具说者，穷劫不尽。」

解曰：近结此文浊恶无尽，远结上六种类无尽也。从此第二诸王敬承。于中分二：且初第一诸王悲恸。

经：尔时十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣声动三千，天地昏暗光明不现。

解曰：诸王悲泣震动大千，日月不现，即昏暗也。从此第二依教敬承。

经：时诸王等各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。

解曰：如文悉矣。从此第三大众伤叹。

经：尔时恒河沙等无量大众皆共叹言：「当尔之时，世间空虚，是无佛世。」

解曰：伤叹恶时，正慧失灭、住持教没，即无佛故。从此第三问名奉行。于中分二：初问经名、后明奉行。初中复五：且初第二仁王发问。

经：尔时波斯匿王白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

解曰：问名奉持也。从此第二世尊为答。

经：佛告大王：「此经名为仁王护国般若波罗蜜多；亦得名为甘露法药，若有服行能愈诸疾。」

解曰：此经名者，初即仁王请问，从请主以标名。次即依德，彰能愈生死之疾。深累尚遣，况浅近灾咎而不灭者乎？从此第三明经功德。

经：「大王！般若波罗蜜多所有功德，犹如虚空不可测量。」

解曰：随诸句义，如空不测。从此第四能护王臣。

经：「若有受持读诵之者，所获功德能护仁王及诸众生。」

解曰：经力深妙，随读护持，大悲威光等无高下。从此第五喻显受持。

经：「犹如垣墙亦如灭壁。是故汝等应当受持。」

解曰：护家护国，二喻受持。从此第二大众奉持。

经：佛说是经已，弥勒、师子吼等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界无量天人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

解曰：大众闻法，喜跃奉行也。良贲嗟居像季，圣不亲覩，虚陶玄运悲捧余辉。旧疏传经久盈区宇，今属巨唐御历四海光临，再译斯经，诏令赞述。良贲僧中至下，岂敢筌蹄，但以经发纶行微萤助日，询诸旧辙夕惕临深，词旨疎芜尤增惭惧。请夫宗匠详而正焉。

仁王经疏卷下三终

法师智炬高明、词峰逈秀，亲凭梵夹弘阐微言，幽赜真宗、演成章疏，开如来之秘藏、示群有之迷津，贯玉联珠、钩深致远，再三披阅，颇谓精详，传之招提永为法宝也。

沙门良贲言：伏奉今年二月十一日恩命，令在内于南桃园修撰新译仁王般若经疏。微僧寡学，惧不称　旨，洗心𣺫虑扣寂求音，发明起自于天言、加被仰凭于　佛力，咸约经论演畅真乘，亦犹集群玉于昆山、纳大川于溟海，火生于木与七耀而俱明、识转于智体一相而等照，成道者法也、载法者经也、释经者疏也，广度群有同于大通。是菩提心，如　陛下意，谨以今月八日缮写毕功，文过万言、部有三卷，施行窃惭于愚见、裁成异于　圣恩，并陀罗尼念诵轨仪一卷，承明殿讲密严经对　御记一卷，今并同进。轻尘　玄鉴，祇畏无任。谨奉表陈进以闻。沙门良贲诚欢诚惧谨言。

永泰二年十一月八日奉

诏内修疏沙门良贲上表

上一仁王護國般若波羅蜜多經疏第一上

青龍寺翻經講論沙門良賁奉　詔述

粵真理湛寂逈出有無之表，智鏡澄照洞鑒性相之源，德海揚波汩清流於塵剎，牟尼大聖故現迹於王宮。從無生而生則生無所生、演無說之說則說無所說，動而寂若清月凌空、語而默等摩尼照物，所以如來在昔居于鷲峯，住定興悲光馳聚日，波斯匿等露集煙凝，亂墜天華坦夷巖谷，遂得淨土穢土密布慈雲、聖眾凡眾皆霑法雨。宗陳護國乃理事雙彰、包括始終則境智俱寂，啟五忍而行位在目、談二諦而迷悟唯心。帝釋却頂生之軍、普明開班足之悟，化彰令德力現難思。十三法師文照昭乎指掌、七難氛息光炅炅乎寰區，恐季葉彫殘，故永言深誡。若非大明作照，何以破昏衢；非大震法音，何以窒諸慾者矣。

皇唐八葉再造生靈，玄化無垠正刑有截，張墜網、震頹綱，驅黔庶於福壽之場、導滄波於無為之宅，廣運明德光揚　聖旨，乃詔不空三藏今重譯斯經。三藏言善兩方、教傳三密，　龍宮演奧邃旨聞天，　佛日再中真風永扇。良賁學孤先哲、有默清流，叨接翻傳、謬　膺筆受。幸揚　天闕、親奉　德音，今於　大明宮南桃園脩疏贊演，　宸光曲照不容避席。竊玄珠於貝葉但益慚惶，捧白璧於　丹墀寧勝報効。仰酬　皇澤、俯課忠懃，既竭愚誠，庶照玄造矣。

解釋經題目義兼通別。仁王護國，標請主之所為。般若波羅蜜多，明境智之幽玄。序品第一，即八章之別目。亦可仁者五常之首；王者統冠三才；護者悲力濟時；國者所居閫城；般若，淨慧，破識浪之煩籠；波羅，彼岸，即清淨之室宅；蜜多者，離義到義；經者，連綴攝持。序者，起之端由；品者，區分彙聚；第者，次第；一者，數初。人法雙彰，故云仁王護國般若波羅蜜多經序品第一。

將解此經，略啟四門：一敘經起意、二明經宗體、三所攝所被、四正解本文。敘經起意，曲作兩門：初明經起意、後翻譯年代。初中復二：先總、後別。夫諸佛出興，根緣感赴，諸經處會，各對宜聞。今說此經，廣陳二護。十四王等有聖有凡，皆育黎元植菩薩事。此故經云「波斯匿等十六國王，覩希有相，咸作是念：『世尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國？如來大悲平等濟利。』佛言：『善男子！吾今先為諸菩薩等說護佛果、護十地行。』」廣明內護。又〈護國品〉云「一切國土若欲亂時，有諸災難賊來破壞。」廣明外護。備陳二護利樂不斷，說此經矣。

次別明者，略有六門：一明佛母、二明勝德、三明修行、四明次第、五明同說、六明佛果。諸佛所生必由智母，母出生佛令德無儔，令德外章修行是稟，修行之漸次第淺深，非佛獨言諸佛同說，從因成得故辨果圓。有此六門是說經意。有如人世慈母所生，從初降靈逮乎誕育，資德立行自幼及長，師友教誨立身揚名。敘經起由，大意如是。

一明佛母者，一切諸佛從般若生，般若即是諸佛之母。〈不思議品〉云「此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母，不共功德神通生處。」又〈奉持品〉云「大王！般若波羅蜜多能出生一切諸佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法。」佛從母生，還彰母德力能護國，故說此經。

二明勝德者，所詮般若能生諸佛，能詮之教豈有比方？〈觀如來品〉云「若有人於恒河沙三千大千世界，滿中七寶以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢果；不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有能受持讀誦解一句者。」又〈二諦品〉云「若有人能於此經中起一念淨信，是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難，何況書寫受持讀誦為人解脫所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。」彰經勝德表法難聞，全身尚輕半偈斯重，諸佛同說出離正因。若不因經無容解脫，令生解脫故說此經。

三明修行者，三有苦果長劫輪迴，縱起厭欣熾然生死，諸外道輩自餓投巖，雖大劬勞徒抂功力。如來慜世現迹王宮，乘大智悲無倒宣說，略開五忍為十四忍。〈菩薩行品〉云「善男子！此十四忍，十方世界過去現在一切菩薩之所修行、一切諸佛之所顯示、未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。若佛菩薩不由此門得一切智者、無有是處。何以故？諸佛菩薩無異路故。善男子！若人聞此住忍、行忍、迴向忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難、不生惡趣，不久當得無上菩提。」於諸忍中備彰勝行令脫苦縛，故說此經。

四明次第者，菩提涅槃是所求證，須修萬行時歷僧祇，從淺至深次第悟證。〈奉持品〉云「云何諸善男子於此經中明了覺解為人演說？佛言：大王！汝今諦聽。從習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立。故十三門廣明修斷，一德不備無由歸源，勿謂一門致少功力便能圓證無上菩提。」具明修斷，故說此經。

五明同說者，諸佛利樂隨對根宜，窮其至理宗無異說。〈二諦品〉云「大王！一切諸佛說般若波羅蜜多、我今說般若波羅蜜多，無別。汝等大眾受持讀誦如說修行，即為受持諸佛之法。」然佛化迹語默或殊，至於般若皆同說故。

六明佛果者，菩薩多劫眾行莊嚴，因滿果圓稱究竟位，非相無相永超生滅。〈奉持品〉云「善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等無等等」，等覺因矣。「若解脫位，一相無相無生無滅，同真際、等法性，滿功德藏住如來位」，彰佛果矣。豈不果位菩提涅槃，從生了因凝然相續？此不必爾。如下文中十三法師，由斷續生煩惱障故得真解脫，由斷礙解所知障故得大菩提。至彼經云「從初習忍至金剛定，皆名為伏一切煩惱。」當廣分別由斯大覺現化利生，此經之興諒在茲矣。

明翻譯年代者，自周星隱耀、漢日通津，洎乎魏朝，此經尚闕。從初晉代至今巨唐，前後翻傳凡有四譯。第一晉朝太始三年，有月支國三藏法師曇摩羅蜜，晉云法護，譯為一卷，名仁王般若。第二後秦弘始三年，三藏法師鳩摩羅什，秦云童壽，於長安西明閣逍遙園譯為兩卷，名仁王護國般若波羅蜜。第三梁朝承聖三年，有西天竺優禪尼國三藏法師波羅末陀，梁云真諦，於洪府寶因寺譯為一卷，名仁王般若，并疏六卷。然則晉本初翻，方言尚隔。梁朝所譯，隱而不行。秦時所翻流傳宇內，自古高德疏義寔繁，百坐相仍崇護國矣。粵惟巨唐　肅宗皇帝，重昌堯化革弊救焚，至憂黎元澡心齋戒，請南天竺執師子國灌頂三藏名阿目佉，唐云不空，翻傳眾經以安社󰑶，茲願未滿仙駕歸天。我今　寶應皇帝再造乾坤禮樂惟新，明白四達恭嗣先訓恩累請焉。永泰元年歲在乙巳四月二日　詔曰「如來妙旨惠洽生靈，仁王寶經義崇護國，前代所譯理未融通，望依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略，金口所說更益詳明。仍請僧懷感等於內道場所翻譯，福資先代澤及含靈，寇盜永清寰區允穆，傳之曠劫救護實深者。」遂　詔觀軍客使開府魚朝恩兼統其事，於南桃園翻譯。起自月朔終乎月望，於承明殿灌頂道場，　御執舊經對讀新本。　詔曰「新經舊經理甚符順，所譯新本文義稍圓。」斯則金言冥契於　聖心、佛日再生於鳳沼，翻傳先後其在茲歟。總是初門經起竟。

第二明經宗體。曲作兩門：一明經宗、二明經體。初明經宗，復分為二：先明諸教、後明此經。明諸教者，凡諸經宗，隨經以立，所聞既異非唯一轍。如《維摩經》不思議為宗、《法華經》一乘為宗、《楞伽經》如來藏為宗、《涅槃經》佛性為宗，此諸經宗約對待立。若論至理，清淨法界言語道斷，宗何所宗？《楞伽經》中對治心量立宗之失，故經偈云「隨其所立宗，即有眾雜義，等觀自心量，言說不可得。」故知立宗皆是心量，若宗不生，宗還生矣。故淨法界無宗不宗，准此而言更何所道？今依言教無倒希求，為欲了知諸宗旨趣故揚摧矣。外道雖多宗唯我法，非此所要，廣如餘文。今依文判，教有三種。然佛出世初轉法輪說《阿含》等，多明有宗；次說大乘《般若經》等無相之教，多明空宗；後說大乘《解深密》等不空不有非空有宗。由佛世尊於法自在，當根為說有斯異矣。自雙林掩耀，部執競興，初小乘宗鷄薗起諍，四百年內分二十部，本末前後如常分別，於彼時中傳法聖者多知有教。次馬鳴、龍猛諸菩薩等造《智論》等，多知大乘無相空教。後慈氏、無著諸菩薩等造《瑜伽》等，多知大乘不空不有教。以佛滅後同佛在時，先有、次空、後非空有，雖明空有，聖不相違，故大乘法千年間付法相承曾無異說。洎千年後，空有兩宗清辯、護法二大菩薩，各依大乘了義之教，明空明有見解不同。依《西域記》，此二菩薩亦不對敵議其優劣。言空有者，所謂遍計所執性、依他起性、圓成實性，於三性中遍計體空兩宗共許，圓成實性體離名言，次二諦中下具明也。唯就依他論其空有，具陳此義。文分為二：初依聖教、後依古德。依聖教中，先明空有、後明二諦。明空有者，《瑜伽》、《唯識》皆有誠文，如當寺東院《金剛疏》中以為刊定。今依《廣百論》第十卷中略申梗槩。於中分三：初明師宗、次明立難、後申正義。初師宗者，此復有三：第一瑜伽學徒立依他有、第二清辯菩薩立依他空、第三護法菩薩雙破二執建立中道。為廣《百論》，聖天造本、護法造釋，故為第三評家正義。第二立難，文復分二：一明立宗、二明徵難。明立宗者，初瑜伽師申有宗云：分別所執法體是無，因緣所生法體是有，由斯發起煩惱隨眠，繫縛世間輪迴三有，或修加行證無我空，得三菩提脫生死苦。為證此義，引經頌難云「遍計所執無，依他起性有。妄分別失壞，墮增減二邊。」清辯釋云：名是計執、義是依他，名於其義非有故無、義隨世間非無故有，不可引此證有依他。第二徵難，略引四文。第一瑜伽者難清辯釋，文中有三。初總非云：此釋不然，義相違故。次興四難：一義例名無難。若名於義非有故無，義亦於名是無何有？二名例義有難。又於其義所立名言既因緣生，如義應有。三名義計執難。若妄所執能詮性無，妄執所詮其性豈有？四名義依他難。名隨世俗有詮表能，汝不許為依他起性；義亦隨俗假說有能，何不許為遍計所執？後總結云：世俗假立能詮所詮，無應並無、有應齊有，如何經說一有一無？故汝所言不符經義。應信遍計所執性無，是諸世間妄情立故；依他起性從因緣生、非妄情為，應信是有。第二立難。清辯菩薩為證己義，引經偈云「由立此此名，詮於彼彼法。彼皆性非有，由法性皆然。」瑜伽者難云：經意不說名於義無，但說所詮法性非有，辯諸法性皆不可詮。名言所詮皆是共相，諸法自相皆絕名言，自相非無、共相非有。此中略說所詮性無，非謂能詮其性實有，故頌但說彼非有言，不爾應言此性非有。第三立難。清辯菩薩證依他無，復引經中所說略頌「無有少法生，亦無少法滅，淨見觀諸法，非有亦非無。」瑜伽者難云：此亦不能證依他起其性非有。所以者何？此頌意明遍計所執自性差別，能詮所詮其體皆空無生無滅，離執淨見觀諸世間，因緣所生非無非有，故此非證依他起無。第四立難。清辯菩薩引經證成依他性空。契經偈曰「諸法從緣起，緣法兩皆無，能如是正知，名通達緣起。若法從緣生，此法都無性，此法非緣生。」瑜伽學徒會此經云：如是二經說緣生法雖無自性而不相違，以從緣生。緣生法有二種：一者遍計、二者依他。此中意明遍計所執自性非有，不說依他。若說依他都無自性，便撥染淨二法皆無，名惡取空，自他俱損。清辯菩薩見瑜伽師種種徵難，遂乃責曰：此妄分別誰復能遮，得正見時自當除遣。論文第三申正義者，護法評云：如是等類隨見不同，分隔聖言令成多分，互興諍論各執一邊，既不能除惡見塵垢，詎能契當諸佛世尊所說大乘清淨妙旨？未會真理、隨己執情，自是非他深可怖畏，應捨執著空有兩邊，領悟大乘不二中道。明二諦者，論云「然佛所說無相甚深二諦法門最為難測，今日自勵依了義經略辨指歸息諸諍論。世俗諦者，謂從緣生世出世間色心等法，親證離說展轉可言，親證為先、後方起說。此世俗諦亦有亦空假合所成猶諸幻事，從分別起如夢所為，有相可言名世俗諦。勝義諦者，謂聖所知，分別名言皆所不及，自內所證不由他緣，無相絕言名勝義諦。如是略說二諦法門，正法學從同無所諍。諸有大心發弘誓者，欲窮來際利樂有情，應正斷除妄見塵垢，應妙悟入善逝真空，為滿所求當勤修學。」

問：准此所說，護法失宗。《唯識論》中護法菩薩言依圓有，何故於此釋勝義諦無相絕言而說為空？答：彼據《深密》研窮性相，言二性有；此據《般若》離言絕相，故此言空。理教顯然，斯有何失？

依教明說，後依古德對明三性立三無性，略引二文。真諦三藏依三無性論，具遣三性立三無性：一遣分別立分別無相性、二遣依他立無生性、三遣真實立真實無性性。此所遣者，於一真理遣三性故立三無性，廣如彼。故慈恩三藏依《唯識論》即依三性立三無性，如論頌云「即依此三性，立彼三無性。」一依計執立相無性、二依依他立無自然性、三依圓成立無我法性。初計所執情有理無，依他、圓成理有情無，廣如彼說。

問：此二三性所立何別？答：前對遣三立三無性、後但依三立三無性，前空後有，是二別也。謹詳至理，實不相遣。如於色蘊立三性者，依色蘊上橫計我法是計所執，色蘊有為即是依他，色性真如即圓成實。若說三性俱有俱空，悉皆無過，但可意會勿滯於言。言俱有者，遍計妄有、依他緣有、圓成真有。言俱空者，遍計體空、依他自性空、圓成勝義空。於如是義，聖賢具悉。勿謂上文前二菩薩、後二三藏所說相違。言空有者，為彼時中樂聞空有能起修證。由諸凡愚無始熏習起有空執，彼彼病深，佛為斷除而作此說。諸菩薩等依奉聖言，各對彼時執見過失，依至教量廣有弘揚。幸而詳之，勿復興病。即前所說三性無性、二諦有空皆此經宗，至文當悉。明諸教說。

明此經者，題云般若，即以為宗。〈觀如來品〉別明三種：實相、觀照及以文字。慈恩三藏更加二種：境界、眷屬，通前五法，般若性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若伴故。有義：此經觀照為宗，經說五忍即是慧故。生空法空、根本後得、遠近加行皆是經宗，十四忍中無不攝故。有義：此經實相為宗，經自說云「以諸法性即真實故，無來無去無生無滅等。」有義：此二合為經宗，性相名殊、體用無別，因或具闕果必俱故。又即此二是正所求，若因若果俱修證故。又即此二是真實身，合立為宗，義符順故。

問：境、伴、文字何不為宗？答：此二是本，彼三末故。又境與伴及彼能詮，有此必俱，豈別立故。

問：經明二諦，何不為宗？答：先德以彰，為宗無失。又此智證事理皆周，此以攝彼不別。

明經宗訖。

第二明經體。於中分二：先體、後性。明諸教體，有總、有別。初總明者，《瑜伽》八十一云「經體有二：一文、二義，文是所依、義即能依，由能詮文義得顯故。」後別明者，即於前二復分為五：文三、義二。文有三者，一隱假談實，以聲為體。《俱舍論》云「有說佛教語為自性，彼說法蘊皆色蘊攝，語用音聲為自性故，佛意所說他所聞故。」對法論有成所引聲，不說名等為成所引。《唯識論》云「若名句文離聲實有，應如色等非實能詮，故說佛教以聲為體。」二隱實談假，名等為體。《俱舍論》云「有說佛教，名為自性。彼說法蘊皆行蘊攝，名不相應行為性故。」要由有名乃說為教，是故佛教體即是名。謂如句文次第行列、次第安布、次第連合，故說佛教名等為體。三假實合論，性用為體。《十地論》云「說者聽者皆以二事而得究竟：一者聲、二善字，字為所依，攝名句故。」謂即此二而為四法，聲、名、句、文用各別故。名詮自性，句詮差別，文即是字為二所依。此三離聲雖無別體，而假實異亦不即聲。由此法詞二無礙解境有別故，法緣名等詞緣於聲，故說佛教性用為體。義為二者，一攝境從心，唯識為體。《華嚴經》說三界唯心，此經下云「從初剎那，有不可說識，生諸有情色心二法。」《起信論》云「若離心念，則無一切境界之相。」論說心、心所、色不相應行、諸無為性皆不離識。識有差別，說者真教、聞者似法，依淨法界平等所流。若就根本，能說者心；若取於末，能聞者識。何以知然？《二十唯識》世親頌云「展轉增上力，二識成決定。」謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故，故說佛教唯識為體。二攝相歸性，真如為體。故經說云「一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」此經下云「謂契經等所有宣說音聲語言文字章句，一切皆如，無非實相。」故說佛教真如為體。上來五種總別淺深，以理而言，隨舉一門即互相攝不相違也。

後明性者，攝相歸性謂即圓成。前之四門通依、圓二，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他；無漏心變或無漏說，正智所攝，通圓成實，無漏有為通二性故。

問：十八界中十五有漏，如何聲等亦無漏攝？名句文三自性無記，如何可說通無漏善？答：隨有部宗，說十五界唯是有漏，名等無記。今大乘宗，如來說法聲名句文真善無漏。十地菩薩隨識判性，若無漏心說聽教者，從能變識是有漏善；若有漏心說聽教者，從能變識有漏無記。二乘說聽唯有漏說，彼無無漏說聽智故。質影有無諸心集現，如常分別。第二門訖。

第三所攝所被者，於中有二：初辨所攝、後明所被。所攝有五：一藏、二分、三乘、四時、五會。藏所攝者，依《瑜伽論》說有二藏：一菩薩藏、二聲聞藏。獨覺教少入聲聞中，從多為藏，名聲聞藏。或說三藏：一毘柰耶、二素呾纜、三阿毘達磨，如次詮於戒定慧學。或說六藏：菩薩、聲聞各有三故。獨覺更無別戒律等，故無三藏可得成九。此經即於二藏六藏菩薩藏收，三藏之中素呾纜藏。雖十二分有論義經，〈囑累品〉中廣明諸誡，義實通貫、文則唯經。

二、分所攝者，十二分義具如別章，今但列名略配經矣。一者契經。有通有別，通即十二俱名契經，別即長行所應說義，此經具有。二者應頌。長行已說應重述頌，謂〈菩薩行品〉有七言偈，雖佛說長行，王讚偈頌再牒長行即重頌故；又〈奉持品〉五言偈是。三者記別。此有三相：一記大人當成佛事、二記弟子死此生彼、三為記別諸法之義，今此經中可通第三。四者諷誦。謂前未說，直以偈明，謂〈二諦品〉及〈護國品〉五言四言二偈頌是。五者自說。謂不待諸觀機即說，令法久住顯佛悲深，謂〈觀如來品〉云「善男子！吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果護十地行」等。六者緣起。此有三相：一因犯制戒、二因事說法、三因請說法。今此經中通第二三，〈囑累品〉中因事說誡，及上下文因請說故。七者譬喻。謂以喻況曉所說法，謂下經云「恒沙世界滿中七寶，以用布施大千有情得羅漢果」等。八者本事。謂除自身，說於過去弟子及法。即〈菩薩行品〉說波斯匿王為四地菩薩，及下普明、班足王等護國之事。九者本生。說佛自身在過去世彼彼方所，若死若生行菩薩行。即自說云我為八地菩薩，及下頂生欲滅帝釋《涅槃經》云「爾時頂生即我身是」，明佛因矣。十者方廣。此有二相：一說行菩薩道、二法廣多極高大故，此經具有。十一希法。為說八眾共德及餘最勝殊特驚異，謂下經云「若人得聞十四忍者，不生惡趣得菩提」等。又班足聞法證空三昧，又〈不思議品〉散花神變等。十二論義。謂諸經典修環研窮。摩呾理迦，諸了義經皆得名為摩呾理迦也。今此經中乘前起後請問性相修環而說，是論議經，具十二矣。

三、乘所攝者，或說一乘，如《法華經》云「唯有一乘法，無二亦無三。」或說二乘，如《攝論》等「一者大乘，謂即上乘。二者小乘，謂即下乘。」或說三乘：一菩薩乘、二獨覺乘、三聲聞乘，處處經中皆同說故。及說五乘，如常分別。今此經者，即一乘收。《勝鬘經》云「一乘即大乘」故；二三乘中，菩薩乘故。

四、時所攝者，古立教時從一至五，慈恩法師法苑具破，今唯正義。慈恩三藏依《解深密經》第二卷立三時教。彼經廣為勝義生菩薩說三性三無性已，勝義生深生領解，世尊讚歎善解所說。勝義生白言：「世尊初於一時，波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦初轉正法輪。雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。」屬諸經者，謂諸《阿含》及諸《般若》、《深密》等經配三時矣。又《金光明經》說三法輪，謂轉、照、持。轉四諦法，以空照有，非有非空可任持故。若唯頓教，時但唯一，對不定性。大由小起，漸次而被可有三時，《解深密經》約此而判。今者此經約漸次說，容第二時；隨頓教性總不立時，設令立時第三時故。何以知然？廣明大乘十四忍門，從淺至深革凡成聖，具明空有備陳行位，豈但說空為第二時？

問：《解深密經》據說空教諸《般若》等為第二時，又《大般若》數處經文諸天讚佛云第三時。答：如彼經中說非空有為第三時，如《華嚴》等。理實而言，《華嚴》十地、《金光明》等具明大乘非空非有治斷行位三賢十地，故為第三。此經亦然，豈為第二？又彼據漸次可云第二，此約頓悟故云第三，進退皎然，豈違教也。

五、會所攝者，《大般若經》總依四處十六會說。言四處者，一王舍城鷲峰山、二室羅筏給孤獨園、三他化天宮摩尼寶藏殿、四王舍城竹林園白鷺池側。其十六會初之五分更無別名，但以數次標其分目；次之三分從請主名、第六最勝天王分、第七曼殊室利分、第八那伽室利分；後之八分所詮為目，第九能斷金剛分、第十般若理趣分、餘之六分如次六度以題今目。然今此經四處之中同第一處，若十六會，無此會經。其猶聯綿長山一峯孤秀、盪洋渤澥別浦澄天，披之者坐覽三祇、尋之者全觀十地，迷者觀之不惑、悟者藉之昇堦。菩薩行門如啟諸掌、佛果久近掘鏡融心，淨信則福越河沙、持讀乃災殃霧卷，安人護國莫大於斯，塵劫讚揚願中報効故。

第二明所被者，初明根性、後以教被。明根性者，五性一性自古紛紜，舉領提綱略申三說。有說一切眾生有五種性：一聲聞性、二緣覺性、三如來性、四不定性、五無種性。何以得知定不定性及有一類無種性者？依《大般若》五百九十三「善勇猛言：而於三乘性決定者、而於三乘性不定者，聞此法已速發無上正等覺心。」即明三乘定不定矣。《夫人經》云「離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之。」《善戒經》云「無種性人無種性故，雖復發心勤行精進，終不能得無上菩提。」以此等文為定量故，猶斯種性具有五種。有說一切眾生皆有佛性，無有定性及無性者。何以知然？《涅槃》二十七云「一切眾生悉有佛性。」又云「一切眾生悉皆有心，凡有心者悉皆當得阿耨菩提。」以此等文為定量故，猶斯眾生無無性矣。兩宗所立教等理齊，破斥會違廣如餘記。有說有性無性唯佛能知，然佛世尊於法自在，廣於諸教隨對根宜，說有說無皆為利樂，勿懷取捨而欲指南。

問：有無相違，云何利樂？答：有情本來種性差別，若聞無性恐墮彼流，佛為說無令速出離。若聞有性速起進求，佛為說有令無退墮。故佛所說皆是法輪，言有言無深為利樂。然《起信論》由迷本覺有不覺生，照本還源無不成佛也。

二以教被者，經文不簡，顯佛悲深，三界四生等皆度故。第三門訖。

第四依文正解，曲分為二：初釋題目、後解本文。釋題目者，晉、梁所譯題目俱云「仁王般若」無「護國」名，秦本雖有「護國」之言乃無「多」字，巨唐新譯文義具故。釋題目中，初解通名、後釋品號。解通名中，先離、後合。唐梵對者，梵云麼努，此翻為仁。梵云產捺囉，此翻為王。梵云跛羅，此翻為護。梵云囉瑟吒囉，此翻為國。梵云鉢囉枳穰，此云智慧，敵對譯者名極智也。梵云波囉弭多，此云到彼岸。依聲明論分句釋云：波囉伊上聲多，言伊多者，云此岸也。言波藍者，云彼岸也。由乘極智，離此到彼也。梵云素怛㘕，此翻為經。然今題云「仁王護國般若波羅蜜多經」者，一部都名總十一字，上四下一俱是唐言，中間六字乃是梵語。仁王則諸主，彰廣敬之令譽。護國則所為，陳博愛之鴻業。言仁者人也，正理解人多思慮故，依義訓人有恩親故。依書解者，如大傳云「舜不登而高、不行而遠，拱揖於天下，而天下稱仁。」《禮》曰「上下相親是謂之仁。」又曰「溫良者仁之本，敬慎者仁之地，寬裕者仁之作，遜接者仁之能，禮節者仁之貌言，談者仁之文，歌樂者仁之和，散者仁之施，儒者仁之行，兼而有之是謂之仁。」《論語》曰「克己復禮，天下歸仁。」則恩惠於物、慈施博眾名為仁矣。言王者主也。《順正理論》於劫初時，為分香稻共立田主。三曼多王，此云共許。若言天子者，《金光明》偈云「雖生在人世，尊勝故名天。由諸天護持，亦得名天子。」依書解者，《韓詩》曰「王者往也，天下往之。善養人也，故人尊之。善治人也，故人安之。善悅人也，故人親之。善飾人也，故人樂之。具此四德而天下往。」《禮》曰「天子以德為車，以樂為脚。」又曰「昔者先王尚有德、尊有道、任有能、舉有賢，故因天事天、因地事地。」《老子》四大，王居其一。《說文》王字，德貫三才，兆庶又安，是稱王矣。王有仁德，有財得名。王懷仁德，仁即王故，持業得名。王行仁惠，仁之王故，依主得名。言護者，加衛義、覆攝義。蓋為仁王，仰希如來大悲加衛，普覆含識攝受無遺，故稱護也。言國者，城也。四海八方有截疆域，聖凡士庶各安其居，若乃災害不生、禍亂不作，人天歡慶、龍鬼潛施，至教常流、安人護國，國之護故，依主得名。言般若者，梵音也，此云智慧。先別後通，列有五種：一者文字，能詮教也。二者觀照，即淨慧也。三者實相，即真如也。四者境界，謂即二諦、三性三無性也。五者眷屬，相應四蘊、助伴五蘊，定道戒也。般若名寬，通前五種；勝用唯二，正智、如如。具足應言般羅賢若，此翻為慧。梵云若那，此翻為智。西方梵字有界有緣，准《大品經》，若之一字通目智慧，二字界故；般那兩字別目慧智，二字緣故。以般助若，若即目慧；以那助若，若即目智。由是經論，六度十度開合不同。若言六度，即智慧二總為第六，以合明故。若言十度，慧為第六、智為第十，各別明故。

問：慧之與智為同為異？答：俱別境慧，二體實同；擇法決斷，二用則別。故《勝天王般若》云「菩薩具足般若、具足闍那。」又彼下云「得般若門分別句義，得闍那門能入眾生諸根利鈍。」若通言之，智處說慧、慧處說智皆無違矣。雖即檀等俱得度名，題中據勝唯標般若。言波羅者，梵語也，此云彼岸。對彼說此，此岸者何？於四諦中已起苦集而為此岸，未起苦集而為中流，涅槃菩提即滅道諦而為彼岸。六度萬行以為船筏，五蘊假者是能乘人，諸修行人乘于六度截流越此，高翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理行果，彼岸唯果，行唯在因。教之與理通乎因果，題標果德，云波羅矣。言蜜多者，梵語也，此具二義，離義、到義，即是施等具七最勝，至下當悉。於生死中，離此到彼。言經者，唐言也。若以梵音云修多羅、修妬路，皆訛也。慈恩三藏云：素呾纜而目四義，衣、綖、席、經，猶如瞿名具多法故。今此唯取經義綖義。何以知然？《四分律》云「如種種花置於案上，以綖貫持，雖為風吹而不分散。」故佛說教其猶眾花，眾生識心有如案矣，若不以綖連綴攝持，邪見暴風或當飄散。故結集者連綴佛言，如綖貫花、如經持緯。《佛地論》云「以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生。」貫穿即綖，攝持即經。然其經字，即同此方經籍之名。俗釋經者，常也法也，古今不易故謂之常，揩定是非稱之為法。《雜心論》中五義釋經，謂涌泉等，講者敘焉。今解：經者即能詮教。出體門中依《瑜伽論》亦取於義所詮之理，故教及理總名為經。仁王護國般若波羅蜜多，亦通教理，以上十字對經一字，綺互相望總為四釋，謂仁王護國般若波羅蜜多。即經之經，持業、依主准釋應知。

解品名者，言序者，因由也，謂說般若起之由致。言品者，類也，文義彙聚各自區分。言第者，次之居也。言一者，數之始也。此經一部總有八品，此品居初故稱第一。

解本文者，先總判科、後隨文釋經。真諦記判釋此經，大分為四：一發起分，即初〈序品〉；二正說分，謂次五品；三王得護國分，即第七品；四流通分，即〈囑累品〉。昔有晉朝道安法師，科判諸經以為三分，序分、正宗、流通分。故至今巨唐慈恩三藏譯《佛地論》親光菩薩釋《佛地經》，科判彼經以為三分。然則東夏西天處雖懸曠，聖心潛契妙旨冥符。今判此經，依彼三分：一教起因緣分，即初〈序品〉；二聖教所說分，次之六品；三依教奉行分，謂〈囑累品〉。

釋初序分，文分為二：初明通序，謂如是等；後明別序，爾時世尊等。然此二序總為五對：一通別對，諸經通有、當部別緣。二證發對，初傳法者引證令信、後說法者別緣發起。三前後對，如是等文，經後教置；爾時等文，經首本緣。四師資對，阿難請主、如來說者。五現未對，阿難後請，時在未來；佛說經前，當時緣起。後之三對，名皆不次，但取語順，義則依經。初二對名義已周備，為令盡理，立五對焉。

將釋通序，三門分別：一經起之因、二建立所以、三開合不同。經起因者，《大悲經》中是優波離教阿難問。《大衍經》云阿泥樓逗教阿難問。《智論》第二，佛涅槃時娑羅樹間北首而臥，爾時阿難心沒憂海，阿菟樓豆語阿難言：「汝是守護佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所受事。」《大衍經》云請問四事：一佛滅度後諸比丘等以誰為師；二依何處住；三惡性比丘如何調伏；四一切經首當置何言。佛告阿難：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師；依四念處住；惡性比丘梵壇治之，梵法默然，不應打罵，但默擯故；一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但申四問？大意總明三寶不斷。以戒為師，佛寶不斷；四念處住、如是等言，此二即是法寶不斷；比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無邊，故臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛言，於諸經初置如是等。二立所以者，如是等言自有四意：一為除疑、二為生信、三為簡邪、四為顯正。言除疑者，真諦記云「微細律說：阿難比丘當昇高座出法藏時，眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃起、二疑更有佛從他方來、三疑阿難轉身成佛。說如是等，三疑併斷。」

二生信者，《智度論》云「說時方人，令生信故。」又云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。」文無繁約，非信不傳。由起信心所言理順，即由理順即師資道成，於所說法皆順從故。云何為信？信是心所善十一中最初信也。令心心所澄淨為性，如水精珠能清濁水，對治不信渾濁之心，樂善為業，眾行本矣。何緣經首最初生信？五根之中先列信根，有信根故能生萬善。五力之中先陳信力，有信力故魔不能動。故《華嚴》云「信為道原功德母」故。又趣三乘有善法欲，由有信故起善希望，信為欲依最初生故。又此經中，伏忍最初標十信心，聖胎本故。又《顯揚論》明七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，七聖財初即信財故。又《正理》云「澄淨有四種，謂佛、法、僧、戒。信三寶故能越惡趣，由信戒故離貧賤因，猶如金剛，四不壞故。」又《俱舍》云「拔眾生苦、出生死泥，序令生信為眾生手，後陳正宗為佛教手，兩手相接出淤泥故。」又《智論》云「如人有手，至於寶山隨意所取。若其無手，空無所得。」有信心人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文義空無所得，是故經初令生淨信。

三簡邪者，諸外道輩於自教初皆悉置於阿漚二字，云梵王訓世有七十二字，眾生轉薄，梵王嗔怒吞噉諸字，唯此二字在口兩角，阿表於無、漚表於有，置彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言，簡異彼故。

四顯正者，三寶最吉祥故。我經初說佛之一字即是佛寶，如是一時及彼處即是法寶，我聞二字及比丘眾即是僧寶。具陳三寶為顯正矣。

第三開合者，真諦記中開為七事，開我與聞而為二事，餘五如文。今依《智論》總說六義：一者信成所，謂如是；二者聞成所，謂我聞；三者時成所，謂一時；四者主成，所謂佛也；五者處成，住王舍等；六者眾成，與比丘等。世親菩薩《般若燈論》亦有六義，如彼頌云「前三明弟子，後三證師說。一切修多羅，其事皆如是。」減五至一皆有義門，廣如餘文，繁而不敘。今解通序雖有六成，且初前五其義者何？

經：如是我聞：一時佛住王舍城鷲峯山中。

解曰：如是者，明所聞法，無非法失。略敘三解：初別解如是。安法師云：有無不二名之為如，如非有無稱之為是，如無所如、是無所是故云如是。《注無量義經》云「至人說法但為顯如，唯如為是故云如是。」梁武帝云：如即指法，是即定詞，如斯之言是佛所說。次合解如是。真諦記云「如是者，決定義。決定有二：一文、二理。文是能詮，理即所詮。阿難所傳，文理決定，如佛所說也。」法智解云：如是者，阿難自明之詞。金口所說，旨深意遠非所仰測，章句始末正自如是。後帶我聞解，《佛地論》云「如是總言，依四義轉：一依譬喻，如有說言：如是富貴如毘沙門。二依教誨，如有說言：汝當如是讀誦經論。三依問答，如有說言：汝當所說昔定聞耶？故此答云：如是我聞。四依許可，唯依此也。謂結集時諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許彼言：如是當說，如我所聞。又如是言，信可審定，謂如是法我昔曾聞，此事如是，齊此當說，定無有異。」略引六文，廣如餘記。言我聞者，辨能聞人無非根失。又復分三：初言我者，我有三種：一妄所執，外道橫計。二假施設，謂大涅槃常樂我淨，除二乘倒強施設故。三世流布，我謂世共自指稱我。遍計無體、圓成無相，傳法菩薩於依他中隨順世間假說稱我。

問：諸佛說法本為除我，不言無我乃言我聞？答：《瑜伽》第六有其四義：一言說易故，若說無我，通蘊處界，知此說誰？二順世間故。三除無我怖，言無我者，為誰修道？四為宣說自他染淨因果事業，令生決定信解心故，所以稱我。又《智論》第一，四悉檀中世界悉檀故說有我，即當瑜伽順世間故。次言聞者，《婆沙》十二，薩婆多宗耳聞非識。法救尊者識聞非耳。《成實論》云「譬喻師說：心心所法和合能聞。」今大乘宗，《雜集》第二，非耳能聞亦非識等，以一切法無作用故。由有和合假立為聞，就勝所依或說根聞，以能分別故說識聞，具前二義說根識聞。《瑜伽》五十六云「諸法自性，眾緣生故、剎那滅故、無作用故。」《智論》六云「非耳及識意等能聞，多緣和合故得聞聲。又耳根識唯聞於聲而不聞教，若約名句唯意識聞。」故《瑜伽》云「聞謂比量。然由耳識親聞於聲，與意為門意方得聞，耳意為緣熏習在識，因聞所成故說為聞。廢別耳等總名我聞。」故《佛地》云「我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受，廢別就總故說我聞。」

問：何須廢別，總說我聞？答：若不言我但云耳聞，耳通一切，是誰耳聞？又復聞時，根、境及空、作意、分別、染淨種子并根本依，一一具陳乃成繁廣。若唯說一，義用不周，所以廢別總說我聞。

後中問答。問：為佛說法而言我聞、為佛不說言我聞耶？答：《佛地論》中自有二解。一者龍軍、無性等云：諸佛如來唯有三法，大定、智、悲，久離戲論曾不說法。由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。二者親光等言：佛身具有蘊處界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根力故，本願緣力如來識上文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。

問：阿難是成道日生，二十年後方為侍者，已前諸教何得親聞？答有四義：一本願力故，過去作長者，供養誦經沙彌，今得總持。龍樹讚云「面如淨滿月，目如青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。」二佛加持故，《報恩經》云「佛入世俗心，令阿難知。」又云「佛為略說，粗舉其端而能盡解，三三昧力故。」《金剛花經》云「阿難得法性覺性自在王三昧，悉能憶故。」四聞法力故，《觀佛三昧海經》第五云「阿難聞佛說菩薩行，即憶過去九十億佛所說經藏。」《法華》第四云「自聞授記等，即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙如今所聞等，而說偈言：『世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。』」

問：阿難尊者既是聲聞，云何能持大乘法藏？答：《集法傳》云「有三阿難：一阿難此云慶喜，持聲聞藏。二阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏。三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。」而實阿難總持自在，三名雖異但一人矣。又《金剛仙論》及真諦所引《闍王懺悔經》亦同此說。

問：持佛法藏菩薩極多，何唯阿難，不付菩薩？答：阿難常隨如來，人天具識，寫瓶有寄，故囑傳燈。菩薩形異處疎，利生嚴土各自怱務不可例同，表唯阿難言我聞矣。《智論》第二云「是阿難頂禮僧已坐師子座，一心合掌向佛涅槃方，如是說言：『佛初說法時，爾時我不見。如是展轉聞，佛在波羅柰。』是時千阿羅漢聞是語已，上昇虛空高七多羅樹，皆言：『無常力大。如我等眼見佛說法，今者乃言如是我聞。』」《佛地論》云「應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞，文義決定無所增減。是故聞者應正聞已，如理思惟，當勤修學。」

言一時者，第三時成，無非時失。如來說法，善應根宜會遇無差，唯一時矣。依《佛地論》有三義解：一謂說聽究竟一時。此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時，若不爾者字名句等。說聽時異，云何言一？論文反釋，若不就其說聽究竟名一時者，如初說字、次名、後句，乃至一品一部終畢，說聽時異云何言一？不以久近一期究竟，簡說餘部非一時故。二謂剎那領悟一時。或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門，或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙悉能領受，名一時矣。此即上根於一剎那說聽領悟，簡中下根脩促異故。三謂說聽會遇一時。或相會遇時無分別，故名一時，即是說聽共相會遇同一時義，簡不當根時前後故。此等皆是假名一時。

問：大乘過未既非實有，於三世中何名一時？答：有二義。一道理時。說者聽者雖唯在五蘊諸行剎那生滅，唯有一念現在之法，然有酬前引後之義，即以所酬假名過去、即以所引假名未來，對此二種說為現在。此過未世並於現在法上假立，故說聽者事緒究竟，假立三世總名一時，非一生滅之一時也。二唯識時。識心之上變作三時相狀而起，然說聽者實是現在，隨心分限變作短長，事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境。

問：說聽一念生已即滅，如何識上聚集解生？答：雖唯一念，由前前聞展轉熏習，後識心上連帶解生。前所聞者聚集顯現，如言諸行無常，至常字時前之三字一時聚集，乃至後後一偈一品連帶亦爾，故雖生滅說受義成。五心之義。如常分別。

問一之與時以何為體？答：《成實》、《俱舍》、經部、多宗，此二假實皆五蘊性，處界門中有為法故。今依大乘，自有三解：一《智論》云「數時等法實無所有，謂陰入持所不攝故。」陰入持者，蘊處界也。二《佛地論》云「時者即是有為法上假立分位，或是心上分位影像，依色心等總假立故。」三《百法論》，一之與時即依色心分位假立，是不相應數及時也，五蘊門中行蘊所攝，處界門中法處法界，意識境故。亦即《瑜伽》數世識故。

問：凡聖同聽總說一時，淨穢同時應云一處。答：淨穢既異，即得定言。時中萬差，故總言一。一會根宜，聖凡勝劣、利鈍短長有多差別，不可定舉，總說一時。

言佛者，第四化主成。《智論》第二五種能說：一佛、二聖弟子、三諸天、四神仙、五變化，簡異餘四，故標佛也。梵云佛陀，此云覺者。依《起信論》，所言覺者，心體離念，永離妄念不覺之心，有大智慧，光明遍照等虛空界無所不遍，謂之覺矣。此具三義：一者自覺，覺知自心本無生滅，異凡夫故；二者覺他，覺一切法無不是如，異二乘故；三者覺滿，究竟理圓稱之為滿，異菩薩故。《佛地論》云「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。」一切智者，能自開智，如睡覺智、觀於空智、理智、真智、無分別智，如所有也。總相而言，證真之智。一切種智者，覺有情智，如蓮華智、觀於有智、事智、俗智、後所得智，盡所有也。總相而言，達俗之智。

問：本後二智，體為同異？答：准此下經，由諦故二，智體唯一，了達一二真第一義。境二智一，至下當知。

若諸經首置薄伽梵者，依《佛地論》有二義釋：初成德義、後破魔義。初成德者，薄伽梵聲，依六義轉：一自在義，永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義，炎猛智火所燒鍊故。三端嚴義，三十二相所莊嚴故。四名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故。六尊貴義，具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故。初一斷德、次一智德、後四恩德，如次應知。後破魔者，或能破壞四魔怨故。破四魔位，至下當知。若諸經首置佛號者，《真實論》云「大師十號，經初何故不列餘九而獨稱佛？有十義故。一覺勝天鼓；二不由他悟；三離二無如；四已過睡眠；五譬如蓮華；六自性無染；七具足三義，一假名佛即六神通，二寂靜佛惑不生故，三真實佛即是真如；八具三德，摩訶般若、解脫、法身；九具三寶性；十自知令他知。佛具十義，餘名不爾，故諸經首皆稱佛也。」然此二名並含眾德，置諸經首是佛意焉。今仁王經唯言佛者，隨方生善，義如《真實》。

問：佛有三身，此何身說？答：三身俱說。謂空無相真如妙理，生智解故，名法身說。應化非真，真謂報德，推功歸本，即真報說。十地同聞他受用說，穢土聞見即化身說。《佛地論》云「如實義者，釋迦如來說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同，所見各別。雖俱歡喜信受奉行，解有淺深，所行各異。」准彼論意，隨對根宜，理實三身體不相離。

言王舍城鷲峯山中者，第五處成，無非處失。遊化居止，目之為住。《佛地論》云「若不說處及能說者，不知此法何處誰說，一切生疑，故須具說。」文分為二：先城、後山。摩措陀者，此云善勝，又云無惱害。又摩伽，星名，此云不惡。陀者，處也，名不惡處，亦名星處國。舊云摩伽陀、摩揭提、默偈陀，皆訛也，是其國號。曷羅闍姞利四城者，此云王舍，即其城名。《婆沙》三釋：婆藪王子初共人民造舍而居，為鬼神壞，唯留王舍，如是至七。太子教言：「但更造舍，悉題王舍。」由題字故遂得不毀，因此立名為王舍城。又云：輪王出世相承住此，故名王舍。又云：四天王等與阿修羅共鑽乳海遂得甘露，於此山中起舍而住，七日守之然後乃分，因此立名為王舍城。《智論》第三亦有三釋：摩伽陀王初生一子，一頭兩面而有四臂，後大成人力并諸國，取諸國王萬八千人置此五山中，以大力勢治閻浮提，因名此山為王舍城。又云：摩伽陀王先所住城中失火，一燒一作如是至七。王求住處，見此五山周匝如城，即作宮殿於山中住，以是故名王舍城也。又云：往古世時，此國有王名曰婆藪，厭世出家身作仙人。子名廣車嗣位為王，如是思惟別求住處。後因出獵，遇見五山周匝峻固種種嚴好，即捨本城於中居住，名王舍城。廣如彼論。《西域記》云「矩奢揭羅補羅城，唐言上茅城，摩揭陀國之正中也。古先君王所居之處，多出勝上吉祥茅草，因以為名。崇山四周以為外郭，西通狹徑、北闢山門，東西長、南北狹，周一百五十里，內宮子城周三十餘里。羯尼迦樹遍諸道路，花含殊馥色爛黃金，暮春之月林皆金色。頻毘娑羅王都上茅城，編戶之家頻遭火害，一家縱逸四隣罹災，防火不暇資產廢業，眾庶嗟怨不安其居。王曰：『我以不德，下人罹患。修何德行可以攘災？』群臣對曰：『大王德化政教明察，庶人不謹致此火炎，宜制嚴科以清後犯。若有火起，窮究先發罸其首惡，遷之寒林同夫棄屍。當自謹護。』王曰：『言善。宜遍宣告。』居頃之間，王宮失火，謂諸臣曰：『我自遷矣。』乃命太子監攝怨事，欲清國憲故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林，戒弉欲襲。邊候聞命乃建色城，以王先舍稱王舍城。有云：至未生怨王嗣位已後，方築此城更為高厚。至無憂王遷都波吒釐城，以王舍城施婆羅門。然王舍城，外郭已壞無復遺堵，內城雖毀基趾猶峻，周二十餘里面有一門。今故城中無復凡庶，唯婆羅門減千家耳。」

鷲峯山者，梵云結栗陀羅矩吒，唐云鷲峯，亦云鷲臺。《智論》二義：山頭似鷲，故云鷲頭。又云：王舍城南屍陀林中多諸死人，眾鷲來噉還止山頭，時人便名鷲頭山也。又別記說言：靈鷲者，此鳥有靈知人死活，人將欲死群翔彼家，待其送林飛下而食，以懸知故號靈鷲焉。又真諦記引《婆沙》說：釋迦菩薩化受鷲身，廣如彼文，繁而不錄。《西域記》云「言鷲臺者，接北山之陽，孤標特起，既棲鷲鳥。又類高臺，空翠相映濃淡分色。如來御世垂五十年，多居此山廣說妙法。頻毘娑羅王為聞法故，興發人從自麓之峯跨壑陵巖編石為砌，廣十餘步長五六里，中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；一謂退凡，即簡凡人不令同往。其山頂上則東西長而南北狹，臨崖西絕有甎精舍，高廣奇製，東闢其戶，如來在昔多居說法。今作說法之像，量等如來之身。」

問：雙舉山城斯有何意？答：准《法華論》，如王舍城勝餘城故，如鷲峯山勝諸山故。山城俱勝，表法勝故。《智度論》云「佛生身地，為報地恩，住王舍城說般若故。」又真諦記住處有二：一境界處、二依止處，為化在家出家者故、顯佛悲智無住道故、道體俱成辦故、利他自利成究竟故。具斯眾德，兩處雙標，聖天梵佛樂者敘矣。

從此第六明眾成者，文分為二：初列大眾、後結退坐。初中復二：初當根眾、後變化眾。初中有十：一無學大德眾、二結盡諸尼眾、三隱顯難思眾、四在家諸聖眾、五在家七賢眾、六人王自在眾、七六欲諸天眾、八色界諸天眾、九諸趣變現眾、十脩羅八部眾。最初第一無學大德眾，於中分三：一標名舉數、二總別讚德、三結讚成就。且初第一標名舉數。其義者何？

經：與大比丘眾千八百人俱。

解曰：明同聞眾。來意有五：一為證信，助成阿難同聞可信。二為顯德，如釋梵等諸天圍繞，顯佛法王諸聖圍繞。三為啟請，波斯匿王於大眾中顯發請問。四為當根，令彼時眾於大乘中次第修行十四忍門至無上覺。五為列攝，若無勝侶淨信不生，引攝現當令同信學。《佛地論》云「列菩薩者，輔翼圓滿。天龍等者，眷屬圓滿。」由斯五種是來意矣。言與者，兼、并、共、及，佛共俱義。《智論》第三有七義釋，謂與世尊一處、一時、一心、一戒、一見、一道、同一解脫，故名為共。次言大者，此有三說。一真諦記三義釋大：一者數大，如言大軍；二者量大，如言大山；三者勝大，如言大王。比丘亦爾，眾非一故、德難測故、修菩提道高無上故。二《佛地論》四義釋大：一者利根波羅蜜多種性聲聞故、二者無學果故、三者不定種性迴心向大故、四眾數多故。三《智度論》五義釋大：一切眾中最為上故、諸障斷故、王等敬故、數甚多故、能破九十六種外道論故。此前三文總有八義：一者數大，千八百故；二者名大，名稱遠故；三者位大，阿羅漢故；四者離大，障礙斷故；五者德大，功德智慧波羅蜜多之種性故；六者識大，大人識故；七者趣大，趣大果故；八者敵大，能破一切外道論故。具斯眾義，故得名大。言比丘者，梵云苾芻，訛云比丘。由具五義，所以不譯。一者怖魔，初出家時魔宮動故；二云乞士，既出家已乞食濟故；三云淨戒，漸入僧數持淨戒故；四云淨命，既受戒已，所起三業無貪相應，不依於貪邪活命故；五曰破惡，漸次伏斷諸煩惱故。真諦記云：因名怖魔、乞士、破惡，至果位中轉因怖魔名為殺賊，轉因乞士名為應供，轉因破惡名不生故。次言眾者，梵云僧伽，此云和合。理事二和，故名為眾。四人已上得名眾僧。言千八百人者，明眾數也。此與舊經多少別者，梵文前後列數異矣。又《大般若》初列眾云「千二百五十人俱」，此與彼經處同時異。准斯列眾，足明此經居《大經》後，次當悉矣。言俱者，同一時義、同一處義。

問：與俱二言，此有何別？答：以佛兼眾故稱為與，將眾就佛故說為俱。又將此對彼名之為與，彼自同時名之為俱。

問：此諸聲聞為權為實？答：准《智度論》，此等聲聞皆是應化，常隨如來影響正法。從此第二總別讚德。文分為三：且初第一總彰無學。其義者何？

經：皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱。

解曰：此即總明標位讚德，謂千八百皆無學果。阿羅漢者，乃是梵語，此有多義。依《婆沙論》第九十四，有四義解：阿正云無、義翻為殺，羅漢言賊，殺煩惱賊名阿羅漢。又云應受世間妙供養故。又云不生，生死法中不復生故。又云遠惡，遠離諸惡不善法故。《智論》、《唯識》俱翻為應，應有三義：應已永害煩惱賊故、應受世間妙供養故、應不復受分段生故。言諸漏者，明所斷障。漏體不一，故名為諸。諸別有三：一者欲漏、二者有漏、三無明漏。

問：此之三漏，體別云何？答：欲漏體者，依《佛地論》，欲界見道四諦各十，謂貪嗔癡慢疑五見即成四十，欲界修道有其六種，貪嗔癡慢身邊二見，并前見道有四十六，根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六十六。於五部下除五無明餘六十，一總名欲漏。欲唯散地、唯有漏地。謂通五趣具四生地，不善、有覆二性為體，多緣欲起。欲之漏故，依主立名，名為欲漏。有漏體者，謂色無色二界合立，且如色界四諦各八，修道有四，地法無嗔又除無明有三十六，根本煩惱并八大隨成四十四。其無色界亦四十四。二界合論有八十八。色界諂誑及二界憍，此四足前成九十二，總名有漏。二界定地通無漏地，天趣化生有覆無記一性為體，由此合明名為有漏。緣有之漏，有即漏故。二釋皆得名為有漏。無明漏者，三界五部十五無明名無明漏。無明力增，相應不共皆是漏故。與前二漏而作所依，唯自行相迷闇為性。無明即漏，持業得名，名無明漏。

問

此等何過名之為漏？答：諸論皆言煩惱現行令心連注，流散不絕三有輪迴備受苦患皆由彼漏。如諸漏器亦如漏舍，極可厭離，損污處深毀責過失立名為漏。

隨諸轉識，唯是現行，羅漢永無故言已盡。無復煩惱者，明所斷種。諸惑現起熏種，長時隨逐有情眠伏藏識，設異生等世道暫伏後心還生，明諸無學聖道斷已永不起故。理實煩惱通種及現名之為漏，此即唯種。不爾，經文有重言失。永得清淨如拔草根，是故此中云無復矣。從此第二辨類差別。其義者何？

經：心善解脫、慧善解脫，九智十智所作已辦。

解云：明諸無學種類差別。謂阿羅漢有其二種：一者利根，名為不動，不為煩惱所退動故。亦得名為不時解脫，不假勝上資緣具故。是先學位見至性故離煩惱障，名慧解脫。得滅盡定，名俱解脫。俱斷定慧二種障故，名心解脫，無諍願智諸功德法必成辦故。二者鈍根，名退法等，謂遇少緣退所得故。亦得名為時解脫者，以要待時方解脫故。時有六種：一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得好處、五得好說法人、六得好同學，若無此等不得解脫。是先學位信解種性，此亦具有慧、俱解脫，義如前說。於利鈍中，慧解脫者於無諍等皆不具。故。所言善者，是二通稱，如調惡馬、離諸不善、棄捨重擔，俱名善矣。九智十智者，依《俱舍論》，薩婆多宗，一世俗智，多緣瓶等世俗境故。二者法智，謂緣欲界四聖諦故。三者類智，緣上二界四聖諦故。四者苦智，苦諦智故。五者集智，集諦智故。六者滅智，滅諦智故。七者道智，道諦智故。八他心智，緣他心故。九者盡智，盡所有故。十無生智，緣無生故。此十智中，初唯有漏、餘八無漏。其他心智通漏無漏。緣境別者，謂世俗智遍緣一切有為無為所緣境也。法智緣欲四諦為境；類智緣上四諦為境；他心智緣他心為境；盡無生智初起之時，觀有頂蘊唯苦集類為境界，故後時方能遍緣四諦。此二別者，且初盡智聖者初證無學果時，若正自知，從三昧起而說是言：「我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。」是盡智也。無生智者，聖自知已，而說是言：「我已知苦，不應更知。我已斷集，不應更斷。我已證滅，不應更證。我已脩道，不應更修。」無生智也。依《成實論》，經部宗云：知現在法是名法智，知過未法名曰比智。餘智如上。鈍根無學有前九智，容起煩惱退現法樂；利根無學即具十智，無生智後不起煩惱亦不退失現法樂住。《顯揚》第二亦明十智，樂者敘矣。所作已辦者，即同諸經已作所作、已辦所辦也。謂諸無學得勝對治，能斷煩惱生死怨敵。業異熟果謂即苦諦，業煩惱因謂即集諦，知苦斷集起生死流，此證名為作所作故。所證解脫謂即滅諦，能證妙智謂即道諦。菩提分等諸功德法無不已修，此即名為辦所辦故。已捨重障、已具勝德，是故名為所作已辦。從此第三辨觀不同。其義者何？

經：三假實觀、三空門觀。

解云：明二觀門彰對治行。三假實觀者，法假實觀、受假實觀、名假實觀，如《大般若》及此下文。法謂五蘊色心之法。任持自性軌生物解，故名為法。從眾緣生，如幻士等，依他不實，故說為假。相無自性，體唯真如，真如不遷，故說為實。觀即正慧能照之心。由此而言，法之一字標所觀境；假實二字正解行相，假即世俗、實即勝義；觀之一字自能照心。境有總別、別中真俗，智有加行及以根本，能所雙彰名法假實觀。受假實觀者，遍行中受受之自性，諸心心所受之相應，苦樂等事受所領境，福非福等受所領業，諸趣異熟受所領果。味著生死唯受力強，於心所中別立為蘊。為過既重，故別對治。假實及觀，義如前說。名假實觀者，名謂呼名表詮諸法，得法共相非自性故。諸法自性體離名言，有情妄倒橫生執著，依名計義依義計名，無始時來妄熏習力，為令除斷故正觀察，餘假實等皆如前矣。此唯大乘，無學寧具，如前所引。《智度論》云「應化聲聞實是菩薩，具此何失？」三空門觀者，所謂空觀、無相觀、無願觀。依《俱舍》云「於苦聖諦四行相中，取空無我而為空門；滅下四行為無相門，集道各四、苦無常二，此之十行為無願門。」

問：苦集六行有漏不願，道是無漏，聖何不願？答：聖道未滿常起願求，無學果圓於斯不願，到岸捨筏其理必然，謂已超過現前對故。依《佛地論》第一云「遍計所執，我法俱空，緣此等持，名空解脫門。涅槃無相，離十相故，緣此等持，名無相解脫門。言十相者，所謂色聲香味觸相、男相、女相、生老死相，為十相也。觀三界苦無所願求，緣此等持，名無願解脫門。」依《智論》云「知法實相謂畢竟空，名空三昧。知一切法實相無相不受不著，是則名為無相三昧。知法空已不觀諸法若空不空若有若無，是則名為無作三昧。」此三論文，初唯小乘、後二唯大。羅漢權實具闕應知。上來三文明讚德竟，從此第三結讚成就。其義者何？

經：有為功德、無為功德皆悉成就。

解曰：歎諸功德皆成就也。有為功德者，無學身中菩提分法、無諍願智、諸無漏道、有漏淨定、慈三摩地、十智及定諸功德法。諸定，即是通大地定：諸智，即是通大地慧，有為德也。無為功德者，無學身中所有擇滅無為德也。依有部宗，謂諸無學見道位中而有八忍，修道九地地別九品，見修合說八十九品。諸無間道解脫道等有為功德，八十九品諸解脫道所證擇滅無為功德，是謂無學為無為德。有學二德唯此應知。然大乘宗，於真如上而假建立，擇非擇滅無別實體，亦無此等品數多少，由慧離障顯如理圓，即是有為無為功德。無學德具故云成就。從此第二結盡諸尼眾。其義者何？

經：復有比丘尼眾八百人，俱皆阿羅漢。

解曰：此彰無學諸尼眾也。文中有三：比丘尼眾者，標類舉眾。比丘如上，尼是女聲，梵語有此女聲呼爾。八百人俱者，彰眾數也。皆阿羅漢者，皆讚無學，義如前故。從此第三隱顯難思眾。文分為三。一標數辨類、二總別讚德、三結讚成就。且初第一標數辨類。其義者何？

經：復有無量無數菩薩摩訶薩。

解曰：標菩薩眾也。無量無數者，依《華嚴經》第四十五，至一百四名為無數，至一百六名為無量。今此經中列雖不次，明其眾廣，是故標云無量無數。又舊經云九百萬億，此中但言無量無數，表其眾多何必彼數。菩薩摩訶薩者，梵云菩提薩埵，此中略云菩薩。梵云菩提，此翻為覺。梵云薩埵，此云有情。菩薩之行略有二門：一者自利，大智為先；二者利他，大悲為首。菩提云覺，智所求果。薩埵有情，悲所度生。故《攝論》中無性釋士。依四弘誓，語名菩薩。以彼二種俱屬於境，名菩薩者，是有財釋。又復覺者是所求果，言有情者目能求人，求菩提之有情名為菩薩。又復菩提正是所求，言薩埵者此云勇猛，不憚時處求大菩提，有志有能，故名菩薩。此後二解，並依《攝論》親光所釋，皆依主也。又復菩提即是般若，言薩埵者亦名方便，由此二法能利能樂一切有情，是故假者名為菩薩，亦即菩提亦即薩埵，皆持業釋。廣如《不空羂索經》也。梵云摩訶，此翻云大。薩謂薩埵，義如前釋。如《佛地論》第二云「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。」此通三乘，為簡二乘故復言大皆摩訶薩。從此第二總別讚德。文分為二：初總讚德、後別讚德。初總讚德。其義者何？

經：實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願。

解曰：總讚二智也。上之兩句明自利智，下之兩句明利他智。然此二智各有二名，如文應悉。言實智者，根本智也。實謂真如體不遷變，證實之智名為實智。言平等者，無高下故。永斷惑障者，惑謂煩惱，障謂二障。分別起者，初地見道種永斷故，俱生二障十地分除，至金剛定方永斷故，由初二障說永斷言，若後二障至果方盡。言方便者是後得智，雖達依他如幻如焰，大悲拔濟不捨有情，種種利他名為方便。言善巧者，所化之境善應根宜，能化之心巧能不住。起大行願者，發起廣大殊勝行願也。謂諸菩薩七地已前達俗證真智不俱起，所有行願或定或散，多於後得功用修行。雖八地後俱緣真俗，任運修行不假功用，約其義類亦是後得。故此通說起行願矣。又解：正體後得俱名實智，能緣真俗二實境故。其加行智名為方便，以能引生正覺智故。義雖不違，今取前解。

從此第二別讚德者，十地不同，文分為十。且初地相，其義者何？

經：以四攝法饒益有情。

解曰：讚無貪行。菩薩濟物得同體悲，正利他時即為自利，不見離自別有利他。四攝法者，攝有情故。《成實論》云「一者布施，衣食等物攝取眾生。二者愛語，隨意語言取彼意故。三者利行，為他求利助成他事。四者同事，如共一船憂喜同故。」又《大品經》云「財法二種攝取眾生，名為布施。六波羅蜜為眾生說，名為愛語。教化眾生令行六度，名為利行。以神通力種種變化入五趣中，與諸眾生同其事業，名為同事。」此四攝法業用云何？如《莊嚴論》第八頌云「令器及令信，令行亦令解。如是作四事，次第四攝業。」准長行釋，布施能令於法成器，由隨順彼堪受法故。愛語能令於法起信，由教法義彼疑斷故。利行能令於法起行，由能依法如法行故。同事能令彼得解脫，由行長時得饒益故。理實初地萬行皆修，此順施度故偏讚矣。次第二地其義者何？

經：四無量心普覆一切。

解曰：讚無嗔行。菩薩利生怨親平等，為不請友普覆一切。四無量者，慈悲喜捨。言無量者，如《婆沙論》八十一云「如是四種，是諸賢聖廣遊戲處。復次此四能緣無量有情為境，生無量福、引無量果，故名無量。」《顯揚論》云「廣故大故、無量故，遍緣一方乃至十方無量無邊外器世間有情世間，故名無量。」慈等義者，《俱舍論》云「慈名與樂，悲名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。」又《成實論》「慈名與嗔相違善心，悲名與惱相違善心，喜名嫉妬相違善心。此三皆是慈心差別，令三平等故名為捨。」又《顯揚論》「慈無量者，於彼無苦無樂眾生欲施樂具。悲無量者，於苦眾生欲拔苦具。喜無量者，於樂眾生隨喜彼樂。捨無量者，謂捨俱心不染意樂。」辨其體者，如《婆沙論》，慈悲二種自有兩說。有說：俱以無嗔為體。慈能對治斷物命嗔，悲謂對治捶打之嗔。有說：慈以無嗔為體，悲以不害善根為體，對治害故。喜亦二說。有說：喜以善根為體。有說：喜以欣為自性。捨以無貪善根為體，相應助伴皆五蘊性。又《成實論》，此四無量皆是慧性。大乘《雜集》，四種皆以定慧二法及彼相應諸心心法以為自性。又《顯揚》云「慈以無嗔善根為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨以無貪無嗔為體，皆是憐愍眾生法故。」慈唯無嗔，悲喜二種無嗔一分，捨以無貪無嗔一分相應眷屬皆為體也。小乘此四但是觀門，菩薩利他四皆實行。次第三地，其義者何？

經：三明鑒達，得五神通。

解曰：讚具德行。此地菩薩正斷無明，勝定相應具通明故。三明鑒達者，舊云：一宿命明、二天眼明、三漏盡明。依《婆沙論》一百一云「一宿住隨念智證明，通達解了前際法故。二死生智證明，通達解了後際法故。三漏盡智證明，通達解了涅槃性故。」鑒體是慧，目能照心。達為了達，即所觀境。治三際愚，故云鑒達。依《俱舍論》出三明體，前二有漏是俗智性；後通無漏，謂以六智或十智性。依《瑜伽論》三皆無漏，前二後得，後根本智。得五神通者，依《婆沙論》，於自所緣無倒了達，妙用不礙無所擁滯，故名神通。一神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神境無滯名通。二天眼智證通，殊勝名天，色界大造淨色眼根，智是眼識相應之慧，遠見無礙名天眼通。三天耳智證通，色界大造淨色耳根，智是耳識相應之慧，遠聞無礙名天耳通。四他心智證通，知他心故名他心智。若就根本，知心非所、知所非心；此就加行，名他心通。五宿住隨念智證通，於宿住事隨所憶念。謂憶前念漸次逆觀，乃至能憶中有初心名加行滿。根本成時，能憶過去某處某姓彼彼類身種種事業，名為宿住。謂彼聚心雖有多法而念力勝，智隨念力而能知彼，故名隨念。智證宿住無擁名通。明五體者，依《俱舍論》，此之五通，解脫道攝，慧為其體。神境、天眼、天耳、宿住四皆俗智，唯是有漏。他心智通，五智為體，謂法、類、道、世、俗，他心通漏無漏以為體故。所依地者，於無色界觀滅止增。五通必依止觀均地，准四根本，近分地無。依《顯揚論》，五通皆以定慧二法及彼相應而為其體，是後得智，唯無漏故。

問：前說三明即言漏盡，六通之內何乃闕無？答：約自地辨故說三明，後地通論無漏盡矣。次第四地，其義者何？

經：修習無邊菩提分法。

解曰：讚修習行。言無邊者，修行數習廣無邊故。菩提分法者，菩提云覺正是所求。分者因也，亦支分義。三十七法順趣菩提，菩提之分名菩提分。三十七者，《華嚴經》云「此地菩薩觀於內外身受心法，勤勇念知除世貪愛；復次修行未生已生惡不善法勤令斷故，未生已生於諸善法勤令增廣；復次修行欲勤心觀成就神足；復次修行信根進根念根定根慧根、信力進力念力定力慧力；復次修行念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、捨覺分；復次修行正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」三十七也。出此體者，《俱舍》二十五頌云「此實事唯十」，謂慧、勤、定、信、念、喜、捨、輕安及戒、尋為體。且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。信但攝二，謂信根、信力，以信為體。念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念，以念為體。喜唯攝一，謂喜覺支，以喜為體。捨唯攝一，謂捨覺支，行捨為體，非受捨也。輕安攝一，謂輕安覺支，以輕安為體。戒但攝三，謂正語、正業、正命，以戒為體。尋唯攝一，謂正思惟，以尋為體。故三十七，體唯有十。修習此觀二利行者，如《華嚴》云「皆為不捨一切眾生，乃至安住一切智智。」次第五地，其義者何？

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一終

上二仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上二

經：工巧妓藝超諸世間。

解曰：讚方便行。此地菩薩修諸諦觀，為利有情作工巧等。《俱舍論》云「起工巧心唯是意識。作工巧處有其二種：一身工，巧四塵為體。二語工巧，五塵為體。」言技藝者，謂業藝也。工巧技藝超過世間，皆為引攝諸眾生故。如《華嚴》云「此地菩薩為欲利益諸眾生故，世間妓藝靡不該習，所謂善解文字算數圖畫印璽、地水火風種種諸論。咸悉通達，乃至不為世間善根所傾動故。」次第六地，其義者何？

經：深入緣生空無相願。

解曰：上句緣生，下句辨觀。言深入者，是智證也。言緣生者，緣謂眾緣，生者起也，諸有為法皆從緣生。今此所明十二因緣，下廣明矣。空無相願者，依緣辨觀，如《華嚴經》緣生下云「此地菩薩觀諸緣起，知無我人了無自性空無作受者，得空解脫門。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫無少生相，得無相解脫門。如是入空無相已，無有願求，大悲為首教化眾生，得無願解脫門。乃至菩薩住現前地，得入百千空無相願三三昧門皆現前故。」次第七地，其義者何？

經：出入滅定，示現難量。

解云：讚自在行。言出入者，謂即滅定出入之心。言滅定者，明此菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如《瑜伽論》云「住滅定者，身語心行無不皆滅。」下廣明也。示現難量者，明此菩薩示現隨類隱顯難量。如《華嚴》云「此地菩薩，三昧智力以大方便，雖示現生死而恒住涅槃，雖眷屬圍繞而常樂遠離，雖以願力三界受生不為世法之所染污。」次第八地，其義者何？

經：摧伏魔怨，雙照二諦。

解曰：梵云魔羅，此云害者，害人善品故名魔怨。魔別不同，有其四種。如《佛地論》第一云「煩惱、蘊、死及以天魔。煩惱魔者，謂一百二十八煩惱并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故。四中初一是生死因，後一天魔是生死緣，蘊死二魔是生死果，異熟士用自相害故。」言摧伏者，如《智度論》二十五云「是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔，即真見道分別二障，魔怨破也。得法身故能破蘊魔，得法身道能破死魔。」然於初地法身及道亦能少分破蘊；死魔，成佛初心方能永破。故《佛地》云「由是四魔，生諸怖畏。如來永離四種魔故。」不動三昧能破天魔，今第八地名為不動，初入此地則破天魔，故說此地永摧伏矣。雙照二諦者，於真俗境智俱雙照，下廣明也。次第九地，其義者何？

經：法眼普見知眾生根，四無礙解演說無畏。

解曰：法眼普見者，法謂軌持，通真俗境。眼謂淨慧，照諸有情，隨其種性悉能知故。四無礙解者，《攝大乘論》無性釋云「由法無礙自在了知一切法句，由義無礙自在通達一切義理，由詞無礙自在分別一切言詞，由辨無礙遍於十方隨其所冥自在辨說。通以定慧及彼相應心心所法為自性故。」演說無畏者，謂此菩薩法眼能見上中下根，四無礙解當根演說。言無畏者，依《智度論》二十四云「四無所畏菩薩有否？答曰：有之。一者聞持無畏，諸陀羅尼憶念不忘，在眾說法無所畏故。二者解脫無畏，一切法藥悉能分別，知眾生根，隨應說法無所畏故。三者處眾無畏，十方有來問難我者，在大眾中說法無畏。四者答難無畏，恣一切之來問難者，一一皆答能斷疑惑，在大眾中說法無畏。由具此四得自在故。」如《華嚴經》三十八云「此地菩薩得無礙智、得如來妙法藏，作大法師。得四無礙陀羅尼門，以百萬阿僧祇善巧音聲而演說法故。」次第十地，其義者何。

經：十力妙智雷震法音，近無等等金剛三昧。

解曰：讚滿足行。十力妙智雷震法音者，佛果十力處非處等，此地菩薩分得彼故。然《智度論》二十四云「佛有十力，菩薩有否？答曰：有。一者一切智心堅深窂固力。二者具足大慈力，不捨一切眾生故。三者具足大悲力，不須一切供養恭敬故。四者大精進力，勤求一切佛法心不厭故。五者禪定力，一心慧行威儀不壞故。六者具足智慧力，斷一切憶想分別戲論故。七者不厭生死力，成就一切眾生故。八者無生法忍力，觀一切法實相故。九者解脫力，入空無相無作解脫故。十者具足無礙智力，深法自在知諸眾生心行所起故。」然此十力，於十地中各一隨增。三德別者，五禪定力、六智慧力、八無生力、九解脫力，此之四力皆是自利，攝散斷妄為斷德因，正觀解脫為智德因。二大慈力、三大悲力、七不厭生死力、十無礙智力，此之四力恩德利他。慈悲二力能度之心，七、十二力所度之境。四精進力通其二利。故此十力定慧為性，相應眷屬俱為體矣。具十智力，妙應根宜演說正法，其由雷震。如《華嚴》三十九云「此地菩薩以自願力，起大悲雲震大法雷，通明無畏以為雷光，福德智慧而為密雲，現種種身普遍十方演說法故。」近無等等金剛三昧者，歎近果德。佛比菩薩名為無等，佛佛道齊故名為等，此第十地名為近也。金剛三昧者，最後勝定，勝用堅固名金剛定。故一近字通用及定。上來十段別讚十地。又者後地必具前德，此上通讚亦不相違。從此第三結讚成就。其義者何？

經：如是功德皆悉具足。

解曰：如前功德菩薩具矣。從此第四在家諸聖眾。其義者何？

經：復有無量優婆塞眾、優婆夷眾，皆見聖諦。

解曰：舊經據人分為二眾。此皆近事，經合為一。言無量者，標眾廣也。優婆塞眾優婆夷眾者，彰其類也。此順古譯，言說訛略也。慈恩三藏所譯諸經皆云鄔婆索迦、鄔波斯迦。鄔婆云近，迦云事也。索是男聲，斯是女聲，以男女聲辨其類別。《順正理論》三十七云「依何義說鄔波索迦？彼先歸依佛法僧寶，親近承事所尊重師，護尸羅故。或能習近如理所為，壞惡業故。或能近事，佛為師故。分同諸佛得淨尸羅，善意樂故。」淨尸羅者，在家五戒：三護身業，一護語業，後一通護身語三業。前四性戒，後一遮戒，俱表無表以為自體。有宗表業謂身語二，無表從表，無見無對法處色故。《成實》表業身語為體，無表即彼不相應行，非色心故。大乘表業謂即是思，無表則依勝思種上假立，非實法處攝故。由具戒德，堪可親近承事比丘及比丘尼，是故名為近事男女。故《婆沙》云「親近承事，諸善士故。」皆見聖諦者，讚聖德也，明在家皆證諦也。見體即是無漏淨慧，聖諦即是苦等四諦。從世第一善根無間即緣欲界苦聖諦境生無漏法，名苦法智忍。如是乃至第十五念，道類智忍皆名見諦。此所斷者，如《佛地論》第一云「已斷見道一百一十二種煩惱，即名初果。」其實無學亦皆見諦，今依初見立見諦名。

問：經言見諦但是總明，理實在家得何等果？答：在家容得前之三果，阿羅漢果唯是出家。設第三果，生於邊國無佛法處；證第四果，鬢髮自落作沙門相。如《婆沙》說。此經列眾無學先明，近事眾中但言見諦，既無遮表容有前三。何理知然？如次經云「即問寶蓋、無垢稱等諸優婆塞」。此等居士尚是應現大菩薩眾，於中三果豈不得哉？從此第五在家七賢眾。於中分三。且初第一標數辨類。其義者何？

經：復有無量修七賢行。

解曰：言無量者，彰眾廣也。修七賢行者，修謂進修，賢謂賢善亦賢和也。賢位有七，名七賢矣。其七者何？一者五停心觀。由諸有情機類有五，謂貪、嗔、癡、慢及尋思。停止其心，當病設藥隨應治斷，名五停心。《順正理論》五十九云「諸有情類行別眾多，故入修門依二門入：一不淨觀、二持息念。」如《瑜伽》三十，依聲聞地略引兩門：一明遠離、二別對治。明遠離者，如彼論云「先當修習遠離圓滿。此有二種：一身遠離，不與在家出家二眾共相雜住，獨處閑靜。二心遠離，遠離一切染污無記所有作意，修習諸善能引義利定地作意。」別對治者，一者勤修不淨觀，如理作意知實不淨深可厭逆，尋思內身種種不淨、外諸死屍或男或女親怨中庸或劣中勝少中老年，取彼相已若屍青瘀膿爛虫蛆膖脹爛壞種種勝解，狐狼等食支節分散，是名尋思修不淨觀，能為貪欲厭離對治故。二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸有情，作意與樂發起勝解，是慈愍相。復應思擇親品怨品此中庸品，我於怨品當應與樂。何以故？此中都無嗔罵打弄故。世尊言：「如是有情，無始世來經歷生死長時流轉，更互或為父母兄弟姊妹師友。」皆當發起平等性心，利益安樂與樂勝解，是名尋思修慈愍觀，能離嗔恚故。三者勤修緣起觀，能正了知十有二支，如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有、生已散滅。是故前後皆是無常，皆是生老病死法故，其性是苦不自有故。中間十支不可得故性空無我，是名尋思緣起相觀，能離愚癡故。四者勤修界差別觀，謂正尋思地等六界，地為堅相、水為濕相、火為煖相、風為動相、空虛空相、識了別相。此一切相以要言之，皆是無常苦空無我，由界差別所合成身，發起高慢便為顛倒。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合圍遶虛空，施設言論假名為身。若於如是界差別觀善修善習善多修習，是名尋思界差別觀，能離憍慢故。五者勤修阿那波那觀，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達無忘明記。若風入內名為入息，若風出外名為出息，此入出息及所依止皆是無常。此中都無持息入者持息出者，從因緣生假設言論。若於如是入出息念善多修習，能離尋思故。下總結云：如是依止淨行所緣尋思觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思以勝觀行審諦伺察，由定為依慧得清淨，由慧為依定得增長，是故名為五停心觀。二者別想念住。《正理》六十云「以自相共相觀身受心法，一一別觀修四念住。一身念住觀自相者，謂觀於身從眼至觸十處自性皆不淨故，能治淨倒。二受念住觀自相者，唯受自性，性自苦故，能治樂倒。三心念住觀自相者，唯心自性，性自無常，能治常倒。四法念住觀自相者，唯法自性，性空無我，能治我倒。觀共相者，身受心法與餘有為俱無常性，與餘有漏俱是苦性，與一切法空無我性。」此四念住以慧為體，相應俱有具五蘊性。三者總相念住。如《正理》云「雜緣法念住。總觀一切身受心法，所謂非常苦空非我。如是熟修智及定已，便能安立順諦現觀。」四者煖善根。如《正理》云「順決擇分初善根起名為煖法。如鑽火位初煖相生，法與煖同故名煖法。」此善根起分位長故，能具觀察四聖諦境，由此具修十六行相觀苦諦等，如次當悉。住空閑者修習此煖，下中上品漸次增進，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信上首故。五者頂善根。如《正理》云「總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處，謂色界攝。四善根中可動二中，下者名煖、上者名頂。此境行相與煖法同，謂觀四諦修十六行，下中上品漸次增長，緣三寶信多現行故。」六者忍善根。如《正理》云「總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最勝故、無退墮故。」然此忍法有下中上，下品忍位具八類心，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名下品心，如是次觀色無色，苦集滅道諦亦如是觀，成八類心，名下品忍。中忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道減一行相，從此名曰中品忍初。漸減漸略，唯以二心觀欲界苦，名中品忍。上忍唯觀欲界苦諦修一行相，唯一剎那，此善根起不相續故，名上品忍。七者世第一善根。上忍無間有修所成，初開聖道門，世間功德中勝，此即說名世第一法。此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。有士用力離同類因引聖道起，故名最勝。是故名為世第一法，近見道故、似見道故。唯修爾所似苦法忍，唯緣欲苦，故如是名為七賢行矣。從此第二別讚具德。其義者何？

經：念處、正勤、神足、根、力、八勝處、十遍處。

解曰：如《正理論》屬七賢者。言念處者，謂四念處，身、受、心、法以慧為性，攝彼別總初業位故。言正勤者，勤斷二惡、勤修二善，精進為性，煖位增故。言神足者，欲勤心觀，以定為性，頂位增故。根謂五根。忍必不退，忍位增故。力謂五力，世第一法惑不能屈，力增勝故。此念住等具五蘊性。無覺道支，是無漏故。八勝處者，如《正理》云「一內有色想觀外色少；二內有色想觀外色多；三內無色想觀外色少；四內無色想觀外色多；內無色想觀外青黃赤白四色，足前成八。」初二勝處依初解脫，次二勝處依第二解脫，前四勝處不淨相轉，作青瘀等諸行相故。後四勝處依第四禪，緣欲可見青黃赤白清淨相轉作淨光鮮，行相轉故。此八勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。能制伏境、心勝境處，故名勝處。此八俱以無貪為體，相應俱有五蘊為性。十遍處者，謂周遍觀地水火風、青黃赤白及以空識二無邊處。於一切處周遍觀察無有間隙，故名遍處。十中前八如勝處中，後四勝處謂八自性皆是無貪，若并助伴皆五蘊性。依第四禪，緣欲可見色，後二遍處如次空識，定善無色為其自性，各緣自地四蘊為境。應知此中修觀行者，從諸勝處入諸遍處，後勝前故。後四勝處雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相。前四邊處謂觀青等一一無邊，復思青等所依大種，故觀地等一一無邊。此所緣色由何廣大？由所依空及能緣識，故次觀後二無邊處。賢位所修勝處、遍處但為治貪，俱有漏故。從此第三結趣現觀。其義者何？

經：十六心行趣諦現觀。

解曰：十六心行者，依《正理論》，謂從煖法修四聖諦，於一一諦有四行相。苦諦四者，一非常行，待眾緣故；二者苦行，逼迫性故；三者空行，違我所故；四無我行，違我見故。集諦四者；一者因行；如種生牙故；二者集行；因集果現故；三者生行；令果相續故；四者緣行；令果成辦故。滅諦四者，一者滅行，諸蘊盡故；二者靜行，三毒息故；三者妙行，無眾患故；四者離行，脫眾災故。道諦四者，一者道行，通聖行故；二者如行，契正理故；三者行行，趣向涅槃故；四者出行，永超生死故。所言心者，目能緣心。所言行者，所緣行相。以能緣心緣四聖諦，施設彼等十六行相，見緣於相名為心行，俱慧為體，具五蘊故。趣諦現觀者，趣謂能趣，即十六行。諦現觀者，是所趣故。世第一後名諦現觀，如《俱舍》云「此有三種：一見現觀，唯無漏慧見諦分明，名見現觀。二緣現觀，此無漏慧及慧相應心心所法同一所緣，名緣現觀。三事現觀，謂前相應及道共等同一事業，名事現觀。即七賢依趣諦現觀，乃至無學皆所趣故。」讚已成德，約位以明聞法獲益，至下當悉。從此第六人王自在眾。其義者何？

經：復有十六大國王，波斯匿王等，各與若干千萬眷屬俱。

解曰：十六國名，如下當列。彼諸國王皆來詣會，舉波斯匿等彼諸王，象馬等軍、王諸導從及以親屬其數既多，故結集者云若干矣。從此第七六欲諸天眾。其義者何？

經：復有六欲天王釋提桓因等，與其眷屬無量天子俱。

解曰：六欲天王者，初標類也。欲謂欲界，婬食引貪。於欲界中天處有六，如《順正理》三十一云「一四大王眾天，居妙高山第四層級，謂彼天眾事四大王，是四大王之所領故。二三十三天，居妙高頂，謂彼天處三十三部諸天所居。三夜摩天，謂彼天處時時多分稱快樂哉。四覩史多天，謂彼天處於自所受生喜足心。五樂變化天，謂彼天處樂化欲境於中受樂。六他化自在天，謂彼天處於他所化妙欲境中自在受樂。」彼諸天王皆來詣會。釋提桓因等者，三十三天主也。梵云釋迦提婆因達羅者，釋迦姓也，此翻為能。提婆天也，因陀羅帝也，此正翻云能天帝也。今此經云釋提桓因，梵語訛略；若餘處云天帝釋者，言乃倒耳。往昔過去字憍尸迦，此云繭兒。又名阿摩揭陀，此云無毒害，即摩揭陀國。過去帝釋修因之處，用為國名。彼國舊名置甘露處，如《智論》說：劫初帝釋與阿修羅以山為鑽，鑽乳海，得甘露，置於此地，因以名焉。帝釋往昔有三十二人以為同伴，有善法天人、圓生天人、歡喜天人，設支夫人同修勝業故生天中。有善法堂、圓生樹、歡喜園，阿修羅女設支夫人，此等因緣如餘處說。舉此等餘五天主也。與其眷屬等者，明諸天眾隨天主來，故言無量。從此第八色界諸天眾。其義者何？

經：色四靜慮諸大梵王，亦與眷屬無量天子俱。

解曰：色四靜慮者，初標類也。色謂色界，色貪隨增。色定地中靜慮有四。靜謂寂靜，慮者緣慮，慮專一境故名靜慮。《順正理論》二十一云「初靜慮地，天處有三：一梵眾天，大梵所有所化所領故名梵眾。二梵輔天，大梵前後行列侍衛故名梵輔。三大梵天，廣善所生故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲行中間定故、最初生故、最後歿故，威德等勝故名為大。第二靜慮，天處有三：一少光天，自地天內光最小故。二無量光天，光明轉勝量難測故。三極光淨天，淨光遍照自地處故。第三靜慮，天處有三，一少淨天，意地受樂說名為淨，於自地中此淨最劣故。二無量淨天，此淨轉增，量難測故。三遍淨天，此淨周普，故名遍淨，意顯更無樂能過此。第四靜慮，天處有九：一無雲天，以下空中天所居地如雲密合，故說名雲。此上諸天更無雲地，在無雲首故名無雲。二福生天，更有異生勝福方所可往生故。三廣果天，居在方所異生果中此最勝故。四無想天，修加行時偏厭於想，想滅為首名無想天。自上五天名五淨居，離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為淨，淨身所止故名淨居。一無繁天，繁謂繁雜或謂繁廣，無繫雜中此最初故，繁廣天中此最劣故。二無熱天，已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔離諸熱惱故。三善現天，已得上品雜修靜慮，果德易彰故。四善見天，雜修定障除品至微，見極清徹故。五色究竟天，更無有處於有色中能過於此，名色究竟。」諸大梵天王者，西云梵摩，此云寂靜，又亦清淨清潔之義，即四靜慮俱得梵名，第四禪主名為大梵。故《大般若》五百七十云「堪忍世界主大梵天王」，即同《法華》「娑婆世界主梵天王」也。然第四禪等大千界，下三靜慮皆有梵王，自地中尊亦得名大。梵王無量，故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王，明盡來也。亦與眷屬無量天子俱者，同欲界來，故復云亦。王來臣從眷屬必俱，數既繁多故云無量。化身變土，義如常矣。從此第九諸趣變化眾。其義者何？

經：諸趣變化無量有情。

解曰：諸趣變化者，六趣不一，故名為諸。趣即所趣，無覆無記。變謂改轉，化謂化現。

問：此變化眾定目何趣？答：經中無簡，通六趣也。然變化通，如《俱舍論》二十七云「有其五種：一者修得、二者生得、三者呪得、四者藥得、五者業得。天趣具五，人唯有四，無生得故。鬼等亦四，無修得故。傍生地獄有生業二。」能起通者，俱得來矣。若爾，人天二趣如上具明，修羅鬼畜如次別辨。變化即彼，此眾是何？地獄趣中如何變化？設有變化得聞經否？答：此權彼實，亦不相違。《正法念》云「根本地獄及眷屬處，惡業力故種種變化。」《正理》三十一云「孤獨地獄亦有變化。」雖純苦趣亦得聞經。云何知耶？又如《大般若》第一云「爾時世尊不起本座，復入師子遊戲等持，現神通力，令此三千大千世界六種變動。時此世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑一切有情皆離苦難，從彼捨命，得生人中及六欲天，皆憶宿住歡喜踊躍，同詣佛所，以慇淨心頂禮佛足。」以彼准此，六趣皆來。若依此解經變化言，乃通二釋：一由如來將說經前，神力動地成熟有情，大悲變化。二則苦趣惡業有情，承佛威神業力變化脫苦得樂，詣會聞經。彼眾既多，云無量矣。

從此第十明修羅八部眾。其義者何？

經：阿修羅等若干眷屬俱。

解曰：阿修羅等者，等彼天、龍、藥叉、健達縛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，此八部眾常隨佛故。阿修羅者，訛也，新云阿素洛。阿者云非，素洛云天，以多諂詐無天行故，名曰非天。《佛地》、《瑜伽》云天趣攝，《雜心》鬼趣，《正法念經》鬼畜趣攝，《伽陀經》云鬼畜及天三趣攝故。羅睺阿修羅，是師子兒，畜生所攝。《十地經》說此有五類：一極溺者，住於人間深山大窟，非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬，有羅睺宮，此云執日；次下復有勇健之宮；次下復有華鬘之宮；一一相去二萬一千由旬，其次最下有毘摩質多羅宮，新云吠摩質呾利，此云綺羅盡，以文身故，或云寶飾，寶冠飾服此為最大。帝釋妻翁，說支父也。居大海下時復大唱：我是毘摩質多阿脩羅王。言天神者，身有光明，住空宮也。言龍神者，《正法念》云「此有二類：一者法行，謂難陀等；二非法行，謂黑色等。」如常分別。藥叉神者，此云勇健，亦云輕捷，飛騰虛空，部攝地行諸羅剎也。如《起世經》此有三種：一者地居、二者空居、三者欲天，守護城門。言夜叉者，訛也。健達縛者，此云尋香，諸天樂神。地居山穴，諸天須樂，身有相現，即往昇天。言乾闥婆，訛也。揭路荼者，此云妙翅，妙翅鳥神也。云迦婁羅金翅鳥者，訛謬也。毛羽之色，雜以眾寶，豈唯金色？如《增一阿含》此有四生，食四生龍，如常分別。緊捺洛者，此云疑神，其形似人，頭有一角，面極端正，疑人非人，故曰疑神，此即諸天法樂神也。言緊那羅者，訛也。莫呼洛伽者，此云大腹，大蟒田蛇腹行之類。言摩睺羅伽者，訛也。此等非人，何得隨佛？如《舍利弗問經》云「舍利弗白佛言：『世尊！八部鬼神以何因緣生於惡道而常聞正法？』佛言：『以二種業：一以惡故生於惡道；二以善故多受快樂。』又問：『善惡二異，何得同耶？』佛言：『亦得八部鬼神皆曰人非人也。天神者，過去以車輿舍宅飯食供養三寶父母賢勝之人，猶懷慳儉諂佞嫉妬，故受天神身，如普光淨勝天也。龍神者，修達德本廣行檀施，不依正念，急性好嗔，故受龍身。如摩尼光夜叉神者，好大布施，或先損害後加饒益。隨功勝負，故在天上空中地下。乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮華自嚴其身，作眾伎樂。今為此神，常為諸天奏諸伎樂。阿脩羅神者，此神志強，不隨善友，所作淨福好逐幻為作諸邪福，傍於邪師甚好布施，又樂觀他鬪訟之事，故受此身。迦婁羅神者，先修大捨，常有高心以陵於物，故受此身。緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志逐諸邪行，故受此身。摩睺羅伽神者，布施護法，性好瞋恚，故受此身。人非人等皆由依附邪師行諂惡道，以邪亂正俱謂是道，生彼類中。由有善故，得聞正法。』」此或願生或是變化，各與眷屬云若干矣。上來別明當根眾竟。從此第二明變化眾。於中分三：一明現法座、二明現寶華、三明遍諸國。就初文中復分為二：初明所現座。其義者何？

經：復有變現十方淨土，而現百億師子之座。

解曰：復有變現十方淨土者，變謂改轉，隱穢示淨。土體本有，故得變名。現謂化現，無而忽有。華坐本無，故稱化現。能變之人唯佛菩薩，所變之土淨妙四塵，廣博莊嚴遍十方故。即是《瑜伽》三十七說：示現轉變，所作自在，能施安樂，四種變也。而現百億者，此方常數十十而增，十万為億此有百億，即是西方百洛叉矣。師子之座者，佛坐說法名師子座也。從此第二現能說法。其義者何？

經：佛坐其上廣宣法要。

解曰：既現法座，佛於其上廣宣法要。法之要者，惟般若故。從此第二明現寶花。文分為二：初明所現花、後明現眾說法。且初第一明所現花。其義者何？

經：一一座前各現一華，是百億花眾寶嚴飾。

解曰：一一座前者，其變淨土所現法座，座上有佛，座前現花。花同法座，數亦百億。眾寶嚴飾者，體即四大。眾寶莊嚴，所現之中座先花後也。從此第二現眾說法。文復分二：初明能依眾。其義者何？

經：於諸花上，一一復有無量化佛、無量菩薩，四眾八部悉皆無量。

解曰：於諸花上者，諸花葉上皆有化佛，佛及餘眾皆無量矣。從此第二明佛說法。其義者何？

經：其中諸佛各各宣說般若波羅蜜多。

解曰：如文悉也，無勞重釋。問：此所變現，為釋迦化、為餘佛化？答：二俱無失。表法勝能吉祥瑞應，又表土體淨穢不二，表所說法真化不二。或大菩薩莊嚴道場，引攝現當令欣趣入，故現化矣。從此第二明遍諸國。其義者何？

經：展轉流遍十方恒沙諸佛國土。

解曰：所現淨土及諸佛等，展轉周遍十方佛剎。由此而言眾會忽覩故云變現，寧知未見淨土宛然？故《法華》云「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」總是初列眾說，從此第二結申退坐。其義者何？

經：有如是等諸來大眾，各禮佛足退坐一面。

解曰：將說經前，故光召集，如秋滿月暉映眾星，如夏日輪先奪諸色，當根變現二眾咸臻，三業至誠稽首禮足，一心瞻仰默然退坐。從此第二明發起序。文為二：初說經瑞相、後現花召眾。初中分三：一現諸瑞相、二大眾驚疑、三作樂供養。就初瑞相，文復分四。且初第一如來入定。其義者何？

經：爾時世尊初年月八日入大寂靜妙三摩地。

解曰：經前瑞相各各不同，隨處引導應根而作，或眉間流照表亦一乘，或合蓋現奇彰難思德。今茲般若，諸佛之母，故在年初，表居法上。爾時者，將說經時。言世尊者，即第十號，破魔威德，義如前釋。初年月八日者，彰演說時。此方四時，時各三月，皇唐御曆建寅為正。西國三際，際各四月，寒際之首當十一月，即同往古建子為正。黑半標元，二十三日即初八矣。又《金光明》第九立為四時，如《西域記》第二卷云「從正月十六日至四月十五日為春三月」，即正月二十三日為初年月八，取捨如文。入大寂靜者，入謂證入，言大寂靜謂即勝定。若依《佛地》龍軍所釋，佛三法中即大定矣。

問：佛無散心，無不皆定。何故此中而復言入？答：佛無散心，為師範故；顯慧依定，示先入故；定慧雙修，不傾動故。入定放光及以說法，三業示導，即三密故。如來常法尊敬般若，將欲演說，示敬儀故。妙三摩地者，唯佛獨得，故稱為妙。三摩地者，此云等持。體離沈掉故名為等，專注一境即名為持，等即持故，亦名三摩提，義同地也。因位等持通定散地，果位唯定唯是有心亦唯無漏。若云等至，通有無心。若言等引，即唯是有。二皆唯定，漏等皆通。三摩地言，簡彼後二，彰欲說經暢乎淨慧，慧依定發，故先入矣。從此第二光照十方。其義者何？

經：身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。

解曰：身諸毛孔者，為欲說經故先入定，為驚凡聖現瑞放光。從佛足輪上至于頂，遍身毛孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者，有緣斯現，即所照也。從此第三雨花供養。文分為二：初明欲色、後明無色。初文復三：且初第一欲界雨花。

經：是時欲界無量諸天雨眾妙花。

解曰：欲界六天天眾無量，各雨妙花而供養故。從此第二色界雨花。

經：色界諸天亦雨天花。

解曰：色界天眾亦同欲天。從此第三合明花狀。

經：眾色間錯甚可愛樂。

解曰：二界雨花，花多奇狀。眾色交映故云間錯，樂觀無厭故云愛樂。從此第二無色雨花。

經：時無色界雨諸香花，香如須彌、花如車輪，如雲而下，遍覆大眾。

解曰：時無色界雨諸香花者，此總標也。明無色界，諸宗不同。一切有部，《俱舍》頌云「無色謂無色，後色起從心。」經部宗云「色心二種，互相依持。」謂彼二宗皆唯四蘊，在欲色界無別所依。大眾部云具十八界，但無麁色，細色非無。如《正理論》具明立廢。如《中陰經》說「如來至無色界，無色眾生禮拜世尊。」又《本業經》云「如來說法，無色諸天來入會中。」《華嚴經》云「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。」又《瑜伽論》五十四云「色無色天變身萬億，共立毛端。」由此等文，彼非無色。若爾，如何名無色界？答：就色不同，有其四種：業果、通果二色定無，定境、定果二色容有，云無云有皆不相違。所雨香花，即定果矣。香如須彌花如車輪者，明其形狀也。如雲而下者，皆亂墜耳。從此第四地六震動。

經：普佛世界六種震動。

解曰：普佛世界者，如《華嚴經》云「堪忍世界有佛，號毘盧遮那如來。」即大千也。又不唯爾，光既遍照，動亦必俱。故《大般若》云「此大千界六種變動，從此展轉周遍十方殑伽沙等諸佛世界，以佛神力六種變動。」以彼准此，故經說云普佛世界。六種震動者，略有三義：一動因者，《增一阿含》說有八因：一隨風輪上下而動、二者菩薩入胎出胎、三者出家道成正覺、四轉法輪、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七諸天命終還生勝處、八眾生福盡互相攻伐故皆地動。動有小大，若小動者，如《法華》云「而此世界六動震動。」若大動者，文殊偈云「一切諸佛土，即時大震動。」《智論》第十云「若菩薩等，動閻浮提、動四天下小中大千。若佛世尊，動無量故。」二動相者，如《華嚴》云「所謂震、動、踊、運、吼、擊。初漸為震，漸大為動，上下為踊，往來為運，大聲為吼，相鼓為擊。」《大般若》云「所謂動、涌、震、擊、吼、爆。動即搖動，涌即出沒，震聲隱隱，擊即扣擊，吼即發響，爆即聲驚。」上六各三，即為十八，謂動、遍動、普遍動等。小動名動，諸處皆動名為遍動，遍大傾動名普遍動。餘皆准也。此經總云六種震動，震動名寬，通十八矣。又《大般若》初、《華嚴》三十六皆云「東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。」經六種言，或准此故。三動意者，如《十地論》第十二云「依四種眾生：一不善眾生，不識無常，縱心逸蕩，令因地動修諸善故。二生天眾生，信現天報，動種傾動，令生厭捨起求法故。三我慢眾生，恒起種種我慢如山，令因地動知無常故。四呪術眾生，少能動地便生高舉，令因大動知己劣故。」又如《勝思惟梵天經論》說有七因：一令諸魔生驚怖故、二令時眾心不散故、三令放逸者生覺悟故、四令眾生念法相故、五令眾生觀說處故、六令成熟者得解脫故、七令隨順問正義故。今欲說經，治倒生解，故地動矣。從此第二大眾驚疑。文分為四：且初第一大眾驚疑。

經：爾時大眾自相謂言：「大覺世尊前已為我等說摩訶般若波羅蜜多、金剛般若波羅蜜多、天王問般若波羅蜜多、大品等無量無數般若波羅蜜多，今日如來放大光明，斯作何事？」

解曰：大覺世尊，無漏假者。前已為我等者，謂見已前。說諸般若摩訶等者，摩訶云大，謂《大般若》。《金剛般若》即第九會。《天王問》者，即第六會。言《大品》者，即第二會，萬八千頌波羅蜜多。所言等者，等餘一切塵沙數等諸般若矣。謂前所見說諸般若皆有瑞相，故今生疑。斯作何事？即其意也。從此第二仁王思念。

經：時室羅筏國波斯匿王作是思惟：「今佛現是希有之相，必雨法雨普皆利樂。」

解曰：室羅筏者略也，具足應云室羅筏悉底，此云豐德，一具財寶、二妙欲境、三饒多聞、四豐解脫。此室羅筏，即中印度憍薩羅國都城之名。准《西域記》乃有南北二憍薩羅，簡異南國故雙舉也。波斯匿王者，如《鴦掘摩羅經》云「波斯匿者，此云和悅。」既覩靈瑞，作是思惟：今佛現是希有之相，必說大法雨：我等諸王云何護國，如來大悲普悕利樂。一部之興起于茲矣。從此第三問諸眾會。

經：即問寶蓋、無垢稱等諸優婆塞，舍利弗、須菩提等諸大聲聞，彌勒、師子吼等諸菩薩摩訶薩言：「如來所現是何瑞相？」

解曰：言寶蓋者，寶積長者持蓋自蔭，或由奉佛，故云寶蓋。無垢稱者，即淨名矣。舍利弗者，具足應云舍利弗多羅，舍利鳥名，弗者子也。尊者母眼如鶖鷺目，其相圓淨、其音便辯，因母彰名，稱舍利弗。須菩提者，此云空生，或云善吉及善現也。言彌勒者，此譯為慈，多修慈行，又亦是姓。師子吼者，梵云僧思孕反伽娜娜，此云師子吼。舉此等餘，明遍問故。從此第四明無答者。

經：時諸大眾無能答者。

解曰：無能答者，雖劣知勝願智能知，為法甚深無能答矣。從此第三作樂供養。文分為三：且初第一王等作樂。

經：波斯匿王等承佛神力廣作音樂。

解曰：如來住定不合諠繁，波斯匿王及諸眾會承佛神力故作音樂。從此第二諸天作樂。

經：欲色諸天各奏無量天諸伎樂。

解曰：諸天音樂不鼓自鳴。今明欲色，故作天樂矣。從此第三聲遍大千。

經：聲遍三千大千世界。

解曰：三千大千，如常分別。大文第二現花召眾。文分為三：一放無量光、二現僧祇花、三召他方眾。且初第一放無量光。

經：爾時世尊復放無量阿僧祇光，其明雜色。

解曰：前文放光不言其數，今此乃云復放無量阿僧祇者，顯其色多。前理後事，表二智故。從此第二現僧祇花。文分為二：且初第一現僧祇花。

經：一一光中現寶蓮華，其花千葉皆作金色。

解曰：一一光中者，所放光明既無數量，光中花現准亦應知。千葉金色，彰其葉多，金色上矣。從此第二化佛說法。

經：上有化佛宣說法要。

解曰：如文應悉。從此第三召他方眾。文分為二：初召十方眾、後結申退坐。初中復四：且初第一普照有緣。

經：是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土，有緣斯現。

解曰：有緣斯現者，現大悲之力普照十方，障重無緣雖近不覩，無障緣熟縱遠亦來，故說恒沙有緣現斯。從此第二列諸菩薩。文有五對：且初第一普照無染對。

經：彼地方佛國中，東方普光菩薩摩訶薩，東南方蓮華手菩薩摩訶薩。

解曰：此十菩薩萬行皆修，略隨其名彰勝行。普光菩薩者，如光普照不簡高下，菩薩濟利不簡怨親。蓮華手菩薩者，眾行如蓮，不染塵垢也。從此第二歡喜破簡對。

經：南方離憂菩薩摩訶薩，西南方光明菩薩摩訶薩。

解曰：離憂菩薩者，說無分別自他無憂，或隨聞見皆無憂也。光明菩薩者，所起智悲皆能破闇也。從此第三不住最勝對。

經：西方行慧菩薩摩訶薩，西北方寶勝菩薩摩訶薩。

解曰：行慧菩薩者，二利行中起悲慧行能不住也。寶勝菩薩者，財法二寶施而無竭也。從此第四勝受離塵對。

經：北方勝受菩薩摩訶薩，東北方離塵菩薩摩訶薩。

解曰：勝受菩薩者，能與眾生安樂受行，念捨平等也。離塵菩薩者，智常照如，行離塵染也。從此第五常喜清淨對。

經：上方喜受菩薩摩訶薩，下方蓮華勝菩薩摩訶薩。

解曰：常得喜受清淨如蓮二菩薩也。從此第三明其眷屬。

經：各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩，皆來至此。

解曰：十方菩薩各各皆有無量百千俱胝菩薩，皆來至此。從此第四各獻香華。

經：持種種香、散種種花、作無量音樂，供養如來。

解曰：如文可悉。從此第二結申退坐。

經：頂禮佛足，默然退坐，合掌恭敬一心觀佛。

解曰：頂禮合掌，身業恭敬。一心觀佛，意業恭敬。默然退坐，唯希法雨。明序分竟。

觀如來品第二

大文第二〈觀如來品〉下六品經明正宗分，意明護國為經之主。國有淨穢，分為二護：即前三品明其內護，護佛菩薩諸淨土故，〈觀如來品〉彰其果德，〈菩薩行品〉具明修因，後《二諦品》前二依故。後之三品明其外護，護諸王等所居土故。初〈護國品〉明其報得，〈不思議品〉彰法勝能，後〈奉持品〉明前二故。又科為三：前三為內；第四為外；下二為總，總彰經德、總明前故。又科為四，別如二文：總中分二，先顯經德示不思議、後總彰前具明二護。又科為五：初二為內，內彰勝劣；次辨總依，通前及後；次為外護，滿本所求；次因散花，表經奇特。後總前四內外依持，十三法師從因至果，十六王等無上寶故。又科為六：開初果因別則為云合為一故。依二判中，內非無外、果非無因，各依勝顯，彰內外普。於前三品辨次第者，先彰果德令生欣求，必藉因故修勝行，無論因果必有所依。又果位中如智平等，修因趣果二利雙明，住果修因皆依境故。又即於境有分有全，全勝居初、分劣居次，位別勝劣，境後明故。又約果談因、修因趣果，因果雖二，境唯是一。猶斯因果俱得護名，果不對因更何所護？內護三品，次第應知。

二釋品名。觀如來者，觀謂能觀，體即是慧，聞思修等生法俱空，加行本後俱名觀故。相應俱有四蘊五蘊，隨應為性。言如來者，謂即所觀。本覺真常性非生滅，不覺迷本妄識輪迴，反本妄除幻夢俱寂，如歸本來故名如來。雖去無去，來無所來，對不覺去故名為來。又應化身大悲感赴，隨根應現乘如而來，亦名如來。若云觀空，直談法性，此兼人法云觀如來。又立品名，有其三種：一者從略，謂即此品，前廣般若、後觀如來，以略顯廣，名如來品。二者從廣，〈菩薩行品〉自初及末明菩薩行，名菩薩品。三者當相，謂次四品，依名申義以彰品號。初後二品，依廣立名，義類相從，大例唯爾。釋品及次，准上應知。

三科判者，總科內護三品經文，大分三段：第一總標，從「爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護十地行」為初段也。第二別答，從「佛告波斯匿王言護佛果者」至〈二諦品〉末云「大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有情為此也」，廣明因果，為別答也。第三總結，從「波斯匿王白佛言真理是一」下至卷終一紙經文，為總結也。至文當悉。別科三品。解此品者，於中分三：一標二護、二明問答、三明獲益。就初標中，文分為五：且初第一從三昧起。其義者何？

經：爾時世尊從三昧起坐師子座。

解曰：顯不住道正念正知，故佛世尊將欲演說，從三昧起警動群情。言三昧者，梵語也，同三摩地，俱云等持。古譯禪那，云思惟修及功德林，皆義翻耳。心一境性，謂即等持，別境中定。謂欲演說，故云起也。坐師子座者，《智度論》云「非實師子亦非木石用為師子，以佛即是人中師子，所坐處床皆得名為師子之座。」彼時大眾皆悉至誠，佛從定起昇座而坐。又解坐者，即在義也，非別易處。顯亦正住無所傾動，故云坐矣。如《大般若》「爾時世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，端身正願住對面念。」乃至下云「在師子座，如四大寶妙高山王，臨照諸山威光逈出。」以彼准此，義周備矣。從此第二佛知王心。

經：告大眾言：「吾知十六諸國王等咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？」

解曰：正遍知覺善得他心，知諸國王覩相興願仰希法雨，文具如前。故佛當根發誠諦語，告彼大眾作如是言：「吾知諸王咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？」彰外護也。從此第三總標內護。

經：「善男子！吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、護十地行。」

解曰：明佛大悲平等濟護，若唯外護利樂不均，念外答內顯悲深普，不請而說也。又若唯外，事相雖嚴，內不澄清，心疾寧念？外嚴內潔，相應義故。又外因內方得無災，三毒不除三災必起，藉內護外，故先明也。又內外言，約二相說：法唯一味平等無差，故佛大悲曾無異說，由悟不悟、修與不修、深淺次第，理必然故。善男子者，波斯匿等。吾今已下，明所護人。護佛果者，即此品也。護十地行，即後品也。先果後因，欣趣次第，義如前說。能所護者，能護之法則唯般若，所護之者依經分二：聖凡二人、淨穢二土。從此第四勅令諦聽。

經：「汝等皆應諦聽諦聽，善思念之。」

解曰：諦者審也，攝耳聆音發生聞慧，善思思慧，念之修慧。審其句偈，思其義理，如說修行，令諦聽等。又復諦者，令心寂靜，對治散亂掉動心故。言善思者，令心調柔，治彼邪妄不正思故。言念之者，令心明記，治彼妄失顛倒心故。彼所治者，障生勝慧，謂若有彼性無堪任，猶如覆漏穢等三器，得甘露味失漏無堪，是故世尊誡諦聽等。《智論》偈云「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」從此第五大眾讚仰。文分為三：且初第一眾讚善哉。

經：是時大眾、波斯匿王等聞佛語已，咸共讚言：「善哉善哉。」

解曰：初聞佛語喜躍無任，咸共一心至誠仰讚，仰讚之極，是故重云善哉善哉。又初善哉讚他心德，次一善哉讚起悲深。三寶不斷則無七難，是故重言二善哉矣。從此第二散花成蓋。

經：即散無量諸妙寶花，於虛空中變成寶蓋。

解曰：初各散花，眾心渴仰，後成寶蓋，一法俱霑。又事雖多，真理唯一。又行雖眾，果必無差。又蓋與花非多非一，而性與相非異非同。此表散花成蓋不墜。從此第三覆諸大眾。

經：覆諸大眾靡不周遍。

解曰：靡者，無也。蓋無盈縮，顯說當根不減不增。總標二護大文第二問答釋成。於中分二：初波斯匿問、後如來正答。且初第一總問者何？

經：時波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何護佛果？云何護十地行？」

解曰：即從座起，異諸眾也。頂禮佛足者，以已尊頂禮佛卑足也。合掌長跪者，敬請之儀。白佛言下，申其所問。運身發語由審決思，三業至誠利樂故問。菩薩等者，舉能行人。云何已下，問所行行。

問：菩薩因位護義極成，佛果已圓更何須護？答：果從因顯，果德已圓性不離因，故說護果。若爾，護果即因，與後何別？若因果一，何須分二？答：此品之內就果談因，後品之中從因趣果。因果事異，故品別開，約理不殊故俱說護。從此第二如來正答。文分為三：初略標宗、次別問答、後直問答。初中分四：一總標護果、二徵其所以、三佛為釋成、四結修般若。初中分三：且初第一總標護果。

經：佛告波斯匿王言：「護佛果者，諸菩薩摩訶薩應如是住。」

解曰：王承佛旨因果總問，如來別答，先果、後因。由前一問起下三品，三段科中從此已下大文第二如來別答。佛告已下，諸主及果并能行人，文如前釋。應如是住者，住悲智心。准無著論釋《金剛經》云何住者，謂欲願也。欲者，正求也。願者，為所求故作心思念也。最初發心入諸善法，欲為根本，論名正求或正希求，以欲為首方起願故。願於百法無別體性，依無著論思念為體，依《莊嚴論》思欲為體，依《唯識論》信、欲、勝解三法為體。總三論文，五法為體，謂彼思、念、欲、信、勝解，以彼欲願釋此住矣。從此第二廣明化利。

經：「教化一切卵生胎生濕生化生。」

解曰：正明修行。依前住心，廣大思願利他行也。言教化者，隨病設藥也。菩薩利物遂己修行，悲所度生廣雖三界，於中含識唯此四生。《瑜伽論》云「五蘊初起名為生也。如孔雀等從卵㲉出名為卵生，如牛馬等從胎藏出名為胎生，如飛蛾等從濕氣出名為濕生，如諸天等諸根頓具無而歘有名為化生。」如《俱舍》頌云「倒心趣欲境，濕化染香處。」卵胎二生於中有位，由彼業力起顛倒心馳趣欲境，雖住遠處能見父母。於結生位，是男是女起愛恚心隨一現前，左右向背隨所愛合，即生有身漸次增故。濕生染智，謂遠嗅知生處香氣便生愛染，業有勝劣香淨穢故。化生染處，謂遠觀見當所生處，隨業罪福處有苦樂。故說三界因愛受生。生之形狀、中有品類，如常分別。又《瑜伽》說「內心思業而為其因，外㲉胎藏濕潤為緣，卵生具四、胎三、濕二、化生唯一所謂思業。藉緣多小從多先明，辨生勝劣少為上也。人與傍生各具有四，鬼通胎化，天及地獄唯是化生。欲色界中身具五蘊，若無色界四蘊成身。」於有色界身量大小頓漸生滅，義如常矣。此明菩薩所化有情，於三界中據處生說依止境界，樂者敘焉。雖菩薩願四生等化，理實所化隨對根緣，難非難處待時熟等，如無著論。何故經中不言界趣？界通非情，趣無中有。又尼乾等執草木生，申此經云卵等生故。從此第三降伏對治。文分為三：且初第一對治蘊倒。

經：「不觀色相、不觀色如，受想行識、我人知見、常樂淨倒。」

解曰：明所治也。前廣化利，令遠散動，住相分別，故令對治。不觀色相不觀色如者，此總標也。於五蘊中舉色為首，色謂質礙變礙為性。如謂真如，無礙為性。起心分別見有色如，此分別心正令除斷，若無分別勝義相應，一毫之善發迹至佛。此無分別，遍下言故。受想行識者，受謂領納苦樂捨受，想謂能取怨親等像，行謂造作善染諸行亦遷流故，識謂了別即眼等識。謂於四蘊皆離分別，性相平等境智俱如，治依他故。我人知見常樂淨倒者，依蘊妄執先我後法，各有四倒。我謂主宰，依《智度論》即陰計我有五、離陰計我有五、和合計我有十，總二十也。即陰我者，指陰為我。離陰計我，如將車人。和合有十者，如色中我，色作窟宅我在其中，四陰亦爾。我中色者，我作窟宅色居其中，四陰亦爾，分別我故。依無著論，自體相續總執五蘊相續為我，計前際我是今世我所執取故。言人者，謂展轉趣、餘趣、取執趣、未來後生實趣。言知者，數論執我，體即是思，受用諸法。我為知者，即現我故。言見者，謂即我執有身見也。如是四種皆我倒矣。常樂等者，即法四倒，住持自相能生謬解。謂外道等不了五蘊有為之法剎那不住，妄起常倒；有漏皆苦，妄起樂倒；實不自在，妄起我倒；自性不淨，妄起淨倒。第三我倒，文無者略，舊經具有。或前我故下一倒字，通上我法。由斯二執，二障具生，為障既重，先對治故。又報五蘊自性無記，是所依故。我法二倒不善有覆分別俱生，是能依故。唯無分別定慧能治，故此具明令對治也。從此第二對治諸行。

經：「四攝、六度、二諦、四諦、力、無畏等一切諸行。」

解曰：前所治境起心為倒，此能治行動念成病，但治俱見實不除法。由如禾莠同聚俱生，俱除其莠非遣禾也。正行諸行起能見心，治彼起心令無分別，行無所行即正行故。此段經文通賢聖位，地前修習其相未已有功用住，若有散心亦未亡相，故通對治。四攝四諦，如上已明。六度二諦并四無畏，如下當辨。力謂十力，處非處等，如常分別。一切諸行者，不唯此所到行門，乃至菩薩所修萬行通為觀矣。從此第三對能行人。

經：「乃至菩薩如來亦復如是，不觀相、不觀如。」

解曰：不唯於行令心不住，觀佛菩薩亦令不住。若心分別見相見如，此即所治，令無分別。雖佛菩薩勝無與等，無分別位起分別心，即令對治住無相故。若爾，應離相求？此亦不然。即相觀無，相即無相，非謂相外別更求無。若更別求，此即為病。然佛菩薩勝功德聚，若稱念者，障滅河沙。於勝義心，故令不住，非謂世諦事相撥無。若起此心成大邪見，豈符經意無相觀耶？

問：前云菩薩摩訶薩應如是住，此云乃至菩薩不觀相如，為復能住即所觀耶？答：設爾無失。謂令菩薩無相現前，所修勝行皆無相故。設於勝者亦不起心，正離自他住無相故。又解：應如是，住明住心也。教化四生，明修行也。不觀已下盡此段文，明降伏也。如次即是智恩斷因。因必具修，成果三德至究竟位報化法身。故初具明，佛深意也。從此第二徵其所以。

經：「所以者何？」

解曰：所以不觀相如者，何所以也。從此第三佛為釋成。文分為二：且初第一釋諸法空。

經：「以諸法性即真實故，無來無去、無生無滅，同真際、等法性，無二無別猶如虛空。」

解曰：言諸法者，即前五蘊。法性空寂，即真實故。無來無去無生無滅者，釋法四倒。依蘊妄執計常樂等，心為彼薰識浪流動，故有來有去有生有滅。若了彼倒妄體即空，本無來去無生滅故。同真際等法性者，釋諸正行，四攝六度所修萬行，皆淨法界方便妙用，用不離體、與理相應，即一一行皆同真際等法性故。無二無別猶如虛空者，釋菩薩等雖諸法性本來常住，不因顯說無以證修，故佛菩薩出現於世廣為開示。然修行者，應正了知能說所說法界一相，聖凡不二自他無別，覺性常住猶如虛空，對佛菩薩應如是觀。又解：五蘊諸法其性真實，性被妄薰故有來去有生有滅，本性空寂無來無去無生無滅故。同真際等法性者，蘊與真性事理依持，如波依水故同真際，理不離事皆等法性。諸法與性無二無別，了法即性猶如虛空。又解：法性常住故無來去，法性不變故無生滅。由修行者了法性空，所修勝行心同真際、行等法性。因果事異所現理同，故云無二。能觀不異，故云無別。長時無間障盡果圓，猶如虛空動而常寂，彰果位矣。前解順文，次解依蘊。今前菩薩行離二邊，後解順理至無上覺，釋法空也。從此第二釋我等空。

經：「蘊處界相無我我所。」

解曰：明前我空，舉所依法顯能依空。蘊等何義？《俱舍》頌云「聚生門種族，是蘊處界義。」聚是蘊義，謂即五蘊。色聚心聚，故名為蘊。蘊是有為，非無為故。生門處義謂十二處，六根六境是心心所生長門處，由六識身依根取境名生門故。種族界義即十八界，為同類因各生自類等流果故。何故世尊說蘊處界？如彼頌云「愚根樂三故，說蘊處分三。」愚有三者，謂諸有情執我一常，愚心所為，我為說五蘊，五蘊之中三是心所故。愚色，為我說十二處，十二處中十是色故。總愚色心以為我者，為說十八界，十八界中離色心故。根上中下，樂略中廣，是故世尊說蘊處界。無我我所者，我即前云我人知見。我所即是彼我資具。此蘊處界從因緣起，其體尚無，況我我所從計執生而體是有？故皆空矣。從此第四結脩般若。

經：「是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。」

解曰：若能如上住悲智心，地上地前修諸勝行不著性相，必得果圓，是真修行至彼岸矣。此上經文略標宗旨，世尊總陳一部之意；下文廣辨理事小殊，窮其至理更無異也。又不唯一部，諸大乘教但是廣文，住修斷障一理通貫。自下諸文先略後廣，准此廣悉。大文第二明別問答。文分為三：一別問答、二總問答、三結護果。初別問答，文分為三：一明實相、二明觀照、三明文字。初明實相，文分為二：且初第一波斯匿王問。其義者何？

經：波斯匿王白佛言：「世尊！若菩薩眾生性無二者，菩薩以何相而化眾生耶？」

解曰：世尊略陳，王應具悉詞微旨妙，歷法廣明，故牒前文而興此問。問之意者，由諸有情迷無慧目，故希菩薩悲以利生。若菩薩眾生同一法性，法性平等即無二別。若無二別，菩薩更以何法而化眾生耶？從此第二如來正答。文分為二：初明勝義空、後明世俗有。初中分三：初總明法性、次徵其所以、後釋諸法空。初法性中，文復分二：且初第一總標法倒。

經：佛言：「大王！色受想行識、常樂我淨。」

解曰：初列五蘊總標有為，後列四倒總標我法。先標此二，以明法空。從此第二正答不住。

經：「法性不住色不住非色、受想行識、常樂我淨，亦不住淨不住非淨。」

解曰：法性不住色不住非色者，色謂色蘊，除色之餘皆名非色。住不住者，依對待立，如因見住，便言不住。此中法性離言絕慮寂然一相，唯以智證，豈同對待住不住乎？受想行識常樂我淨亦不住淨不住非淨者，義同於上故置亦言。初後具陳，例中亦爾，皆不住故。如《涅槃》云「為一切諸法本性自空為因，菩薩修空見空。若一切法本性自空，何須菩薩修空見空？若一切法本性不空，菩薩修空何能見空？佛言雖一切法本性是空，亦因菩薩修空見空。」言本性空所證境空，修空見空能證智空，以能所證悉皆是空，故能所化皆不住矣。從此第二徵其所以。

經：「何以故？」

解曰：法性非住不住者，何以故？從此第三釋諸法空。

經：「以諸法性悉皆空故。」

解曰：以法性空，無住不住。為明菩薩法性相應化而不住，同法性故。從此第二明世諦有。文分為三：初總標世諦、次別明諸有、後總結非實。且初第一總標世諦。

經：「由世諦故、由三假故。」

解曰：前勝義諦明諸法空，此世俗諦明諸法有。由諸性相體不相離，如斷證修故次明矣。由世諦故者，此句總標。由者因由。世者可毀壞也，通目一切有漏有為。言諦者，審義實義。審實可壞，名世諦故。由三假故，此句別也，謂法、受、名，具如前解，皆世諦故。從此第二別明諸有。文分為三：且初第一明三界有。

經：「一切有情蘊處界法，造福非福不動行等，因果皆有。」

解曰：此明三界有情因果也。一切有情者，簡非情也。蘊處界法者，業所依也。造福非福不動行等者，如《大般若》云「一者福業、二者非福業、三者不動業」也。欲界善業名為福業，業能招人天可愛果故。欲不善業名非福業，損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色界業名不動業，能招彼地不動果故。若爾，何故《俱舍論》云「如世尊說，初靜慮地有尋伺動，第二靜慮有喜受動，第三靜慮有樂受動。」何名不動？答：如彼頌云，約自地處所業果無動故。雖下三禪有炎患動，約處言之業果不動。如初禪業招初禪果，初禪處業無容轉令二禪處受。業果處定，立不動名。不同欲界有天等業，由別約力轉令異處人等中受，名動業故。因果皆有者，如上所明作業感果皆悉有故。從此第二明三乘有。

經：「三乘賢聖所修諸行乃至佛果，皆名為有。」

解曰：三乘賢聖所修諸行者，謂由般若引攝當根，隨自證修有三別故。言三者，下中上根。言乘者，教理行果，即所乘也。言賢者，和善之義，資糧加行也。言聖者，通達修習究竟位也。所修諸行者，隨前三乘所修行也。略分別者，一聲聞乘者，如《華嚴》云「上品十善，修自利行，智慧狹劣，怖三界、闕大悲，從他聞聲而得解了，名聲聞乘。」依有部宗，前七方便，具如上解。阿羅漢果，如上略明。餘之三果，義如常說。二緣覺乘者，如《華嚴》云「上品十善，自利清淨，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深緣生法故，名緣覺乘。」如《瑜伽論》第三十四獨覺地云「有其五種：一種性、二道、三習、四住、五行。言種性者，有其三種：一薄塵垢、離憒鬧處，於寂靜處深心愛樂。二少悲心，說法利人心不愛樂，樂少思務寂靜而住。三中根性是慢行類，深心希願無師無敵而證菩提故。第二道者，亦有三種：一者謂於百劫值佛出世，親邇承事，成就相續，專心求證獨覺菩提，於蘊處界、緣起、處非處及諦此六善巧勤修覺故，於當來世速能證得獨覺菩提，名麟角喻。二有一類值佛出世，親近善士聽聞正法，如理作意，未曾修習順決擇分煗等善根，修前蘊等六種善巧，於當來世證彼菩提得沙門果。三有一類值佛出世，親近善士聽聞正法，如理作意證法現觀，得沙門果而無力能至極究竟阿羅漢果，復修蘊等六種善巧，依出世道於當來世至極究竟，畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。後第二三名部行故。第三習者，此亦有三：一有一類依獨覺道，滿足百劫修習資糧，過百劫已出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，諸法現觀得獨覺果，永斷一切諸煩惱盡成阿羅漢，此麟角喻。復有一類依第二道或第三道，由彼因緣出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，從前二三所修次第至極究竟，畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果，皆部行故。第四住者，此亦有三：初麟角喻，樂處孤林、樂獨居住、樂甚深勝解、樂觀察甚深緣起道理、樂住最極空無願相，安處作意。第二第三所習部行，不必一向樂處林野、樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，樂深勝解乃至作意故。五獨覺行，一切獨覺隨住彼彼村邑聚落，善護其身、善守諸根、善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食或濟度化下劣愚昧，以身濟度不以語言。何以故？唯現身相為彼說法不發言故，示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。」明緣覺竟。乃至佛果皆名為有者，大乘賢聖，至下當悉。從此第三明諸見有。

經：「六十二見亦名為有。」

解曰：不唯三界及以三乘世俗諦中依他故有，外道染見亦計執有。六十二見者，依《賢劫經》，謂於五蘊計我我所，言色是我、我有色、色屬我、我住色中。初句是我，三句我所。受想行識，四句亦然。四五二十成二十句。五句是我，餘為我所。此上諸句依現在蘊。於過未世，亦各二十，成六十句。加斷常見，六十二矣。如《大品經》、《梵網六十二見經》、《長阿含經》第十〈梵動品〉、《大婆沙論》一百九十九、《瑜伽》五十八及八十七、《智度》、《唯識》皆明諸見，於法不倦，樂者敘焉。從此第二總結非實。

經：「大王！若著名相分別諸法，六趣四生、三乘行果，即是不見諸法實性。」

解曰：若著名相分別諸法者，此明妄倒著相迷真，五法之中前三法也。言五法者，相、名、分別、正智、真如。《顯揚》第六、《瑜伽》七十四，兩論同說依他攝四，攝彼相、名、分別、正智；圓成實一，攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼說：有漏心心所法變似所詮，說名為相。似能詮現，施設為名。能變心等，立為分別。無漏心等離戲論故，名為正智。《中邊》第二說：依他起攝相、分別；遍計所執唯攝彼名；正智、真如圓成實攝。彼說：有漏心及心所相分名相，餘名分別，遍計所執都無體故。為顯非有，假說為名。正智真如，能證所證二俱無倒，圓成實攝。《楞伽》偈云「名、相、覺想自性二相，正智、如如是則成相。」言名相者，遍計所攝，二無體故。言覺想者，即是妄想，謂心心所，依他起攝。緣前名相，故名覺想。自性二相者，即上三法，遍計依他二自性矣。正智如如是則成相者，智如二種為圓成故。《中邊》、《楞伽》所明五法屬此經者，前云法性不住色不住非色等文五中後二，正智如如皆圓成故。雖即正智而非無為，無漏有為離倒究竟，《楞伽》說為圓成實故。後世諦文是前三法，三界三乘依他起故，即是《中邊》相及分別，《楞伽經》中覺想心故。六十二見遍計所攝，《中邊》之名、《楞伽》名相。《顯揚》、《瑜伽》屬此經者，法性第五，世諦前四不立遍計從心說故。六趣四生三乘行果者，並如前解。即是不見諸法實性者，若著名相分別諸法，乃至行果執為實有，即不能見諸法實性。顯無執者能見實性，下〈二諦品〉因此而興，前後次第至文悉矣。

仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終

中一仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一

青龍寺翻經講論沙門良賁奉　詔述

觀如來品第二明觀照般若。

從此第二明觀照中，文分為二：且初第一波斯匿王問。

經：波斯匿王白佛言：「諸法實性清淨平等，非有非無，智云何照？」

解曰：舉前法性以問智也。諸法實性者，即諸法性也。清淨者，非塵染也。言平等者，無高下也。非有非無者，舉如問智也。法若是有，稱有而知；法若是無，稱無而解。既非有無，智云何照？從此第二如來正答。於中分三：一明諸法空、二諸法假有、三聖智次第。初法空中，文分為二：初明境非有、後明智照空。初境非有，文分為二：初法自性空、後生滅明空。初法體空，文復分三：且初第一答智有無。

經：佛言：「大王！智照實性非有非無。」

解曰：明能照智稱境而觀，非有非無通境智矣。叡法師云：「萬物非無，宗之者無相；虛宗非有，照之者無心。」故聖人以無心真智照無相虛宗，內外兩冥、境智俱寂即其照也。從此第二徵其所以。

經：「所以者何？」

解曰：智照實性非有無者，何所以也。從此第三釋諸法空。文分為二：且初第一總明法空。

經：「法性空故。」

解曰：法者諸法、性者實性，法及法性悉皆空故。然於諸法執見不同，凡夫於法執有是非，外道於法執我執法，小乘於法執實色心，大乘於法達無自性。了法即空名法性空。從此第二即法明空。

經：「是即色受想行識、十二處、十八界、士夫六界、十二因緣、二諦四諦一切皆空。」

解曰：謂蘊處界、士夫六界、外道異生執實起倒，舉以明空。十二因緣，明獨覺觀。言四諦者，明聲聞觀。言二諦者，明菩薩觀。悉無自性一切皆空，前四後一如上已明。緣生二諦，至下當悉。從此第二生滅明空。文分為四：且初第一標生滅空。

經：「是諸法等即生即滅、即有即空，剎那剎那亦復如是。」

解曰：前明諸法無自性空，此明諸法生滅故空，隨對有情當根破執。是諸法等即生即滅即有即空者，謂前蘊等諸有為法，體不堅住念念遷流，若疾炎過同懸流度，隨生即滅念念皆空。然有為相，或說四者，如《婆沙論》，能起名生、能安名住、能衰名異、能壞名滅，生居未來、餘三現在。又《唯識》云「本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三現在，滅居過去。」此為正也。說三相者，如《俱舍論》引經說三，一起、二住異、三盡。論有兩解，如常今別。說二相者，如此經云「即生即滅」。瑜伽同此，如彼論云「生及住異俱名生品，滅名滅品。諸弟子眾應觀諸法生滅而住。」說一相者，如經偈云「諸行無常」。諸者眾也，行謂遷流，通曰有為，總名諸行。言無常者，如《瑜伽論》八十一云「有起盡故名無常也。合生滅二總名無常。」五十二說「若由此相起厭思惟，為令厭患離欲解脫，合說生滅為無常故。何謂無常？有非恒有、無非恒無，二無常相故云無常。經言生滅，乘略明故。」剎那剎那亦復如是者，言剎那者時極少也，如言極微色極少也。生滅有二：一者剎那、二者一期，此非一期云剎那矣。何名剎那？緣和合法得自體頃。又行動法度一極微，如是名為一剎那量。重言剎那者，破情計也。有情妄倒執法常有，謂聞諸法生滅故空，即作是念：唯現在法剎那生滅，過去未來體應常住。為破此計，故明諸法無始時來，過去已滅、現在今滅、未來當滅，念念遷流皆剎那滅。是故經云「剎那剎那亦復如是」。

問：即滅為同剎那、為復異世？答：然以一念有多剎那，於一剎那有多生滅。以多生滅成一剎那即體明空，故同念也。此同《華嚴》偈云「譬如長風起，鼓拂生動勢，二俱不相知，諸法亦如是。」生滅即空不相知也。從此第二徵其所以。

經：「何以故？」

解曰：諸有為法剎那生滅者，何所以故？從此第三釋多生滅。

經：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」

解曰：從麁至細，轉折明空。諸有為法漂馳不住，過去已無、未來當無，現在一念勿謂實有。拆此一念有九十剎那，勿謂剎那而有實體。拆一剎那有九百生滅，以多生滅成一剎那，剎那無體；以多剎那合成一念，念無實體，故說諸法念念皆空。

問：念於別境明記為性，如何此云念生滅空？答：念名即同，所因有異。彼別境念，明記為性；此不相應時中假立，一生滅頃假立念名，念無實體悉皆空也。從此第四結諸法空。

經：「諸有為法悉皆空故。」

解曰：結有為法生滅故空，及顯無為寂而常矣。從此第二明智照空。文分為二：且初第一標智照空。

經：「以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆空。」

解曰：如宗中解。略屬文者，甚深般若即淨慧也，波羅蜜多彼岸到也。言照見者，照謂智體、見謂智用，照體即見，目無相心，由此淨慧達彼岸故。言諸法者，謂所照境，境智俱寂，故經說云「一切皆空」。

問：前四諦下一切皆空，此諸法下一切皆空。二文何別？答：前唯境空，此亦智空。雖境與智，皆自性空。顯智照如，智即無相，故合明矣。從此第二歷法明空。文分為六：且初第一明內外空。

經：「內空、外空、內外空。」

解曰：自下經文明其正智即有觀空，有十八也。此十八空，與《大般若》後四文別，如五十一，善現發問、世尊具答，略引彼經釋此文也。言內空者，內謂內法，即是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空，鼻等亦然，非常非壞，本性爾故。上言眼者，謂即眼處。由眼空者，眼無自性，眼處即空，餘皆悉矣。如《智度》論四十六說「若不習空必墮二邊，以空破有亦不著空。無我我所，本性爾故。」下文皆同，恐繁故略。言外空者，外謂外法，即是色聲香味觸法。此中色由色空，聲等亦爾。內外空者，謂內外法，內六根處、外六塵處。此中內六處由外六處空，外六處由內六處空，前別後總偏俱空故。從此第二明二諸空。

經：「空空、大空、勝義空。」

解曰：言空空者，謂一切法空，此空由空空。言大空者，謂即十方，東南西北四維上下。此中東方由東方空，南等亦爾。勝義空者，勝義謂涅槃，此勝義由勝義空，二俗一真相性空故。從此第三為無為空。

經：「有為空、無為空。」

解曰：有為空者，謂欲界、色界、無色界。此中欲界由欲界空，色等亦爾。無為空者，謂無生無住無異無滅。此無為由無為空，相無相空故。從此第四明三世空。

經：「無始空、畢竟空。」

解曰：無始空者，順古譯也，新云無際空。謂無初中後際可得，及無往來際可得，此無際由無際空。畢竟空者，謂諸法究竟不可得，此畢竟由畢竟空，世非世空故。從此第五明性相空。

經：「散空、本性空、自相空，一切法空。」

解曰：言散空者，謂有放有棄、有捨可得，此散由散空。彼經次云「無變異空」，謂無放無棄、無捨可得，此無變異由無變異空。前有後無，相對相故。此雖闕無，義影對故。言本性空者，謂一切法本性，若有為法性、若無為法性，皆非聲聞獨覺菩薩如來所作亦非餘所作，此本性由本性空。言自相空者，謂一切法自相，如質礙是色自相、領納是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了別是識自相。如是等若有為法自相、若無為法自相，此自相空。言一切法空者，謂五蘊、十二處、十八界，若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法，此一切法由一切法空。從此第六明因果空。

經：「般若波羅蜜多空、因空、佛果空，空空故空。」

解曰：般若波羅蜜多空者，觀照智空。因空者，等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者，諸佛所有力無畏等諸不共法體寂故空。空空故空者，《智度論》云「空空者，先以諸空破內外等諸法皆空，又以此空破前諸空，是名空空。」

問：前空空與此空空何別？答：前破諸法故云空空，此破前空故名空空。若爾，由諸法有破故云空。空既非法，空何所破？答：破諸法已唯有於空，空亦應捨故須空空。如藥治病，病盡捨藥。藥若不捨，藥復成病。恐空成病，以空捨空，故云空空。從此第二諸法假有。於中分二：初明諸法有、後明我法空。初諸法有，於中分三：且初第一標諸法有。

經：「諸有為法，法集故有、受集故有、名集故有。」

解曰：前明正智所照皆空，此方便智不壞諸法，即空觀有。諸有為法者，此句總標世出世間有為法也。下別明有。法集故有者，五蘊積集名法集有。受集故有者，領納作業名受集有。名集故有者，名謂表詮，重習故有。雖此三集義通無漏，此上下文唯約有漏。從此第二明世間有。

經：「因集故有、果集故有、六趣故有。」

解曰：因集故有者，有漏善染所造諸業是三有因，集諦故有。果集故有者，於三界中總別業感淨無記果，苦諦故有。六趣故有者，趣謂異熟，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六。能趣即因，所趣即果，前別後總，明三界矣。從此第三明出世有。

經：「十地故有、佛果故有，一切皆有。」

解曰：十地故有者，文言十地，義攝三賢、菩薩因有。佛果故有者，三身故有。亦得說云：因位進趣，道諦未圓；果位智品道諦圓故，解脫法身滅諦圓故。對前苦集，即四諦矣。一切皆有者，此句總結世出世間一切皆有。又料此文最初一句總標有為；中間分三：三集故有、世間故有、出世故有；最後一句總結有為。如文悉矣。從此第二明我法空。於中分二：初明我法空、後明不起見。初我法空，於中分三：且初第一標我法相。

經：「善男子！若菩薩住於法相，有我相、人相、有情知見，為住世間，即非菩薩。」

解曰：謂菩薩雖觀於有，不應住故。住於法相者，即前有為總名為法，一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀諸有，而不壞法通達實性，不應住相。若住相者即有執生，迷杌謂人，理必然故。有我相者，我人知見，四如前解。外道執我亦名有情，作業受果皆計為我。為住世間即非菩薩者，住我法相即是凡愚，為住世間，非菩薩故。從此第二徵其所以。

經：「所以者何？」

解曰：住我法相，何所以故非菩薩也。從此第三結諸法空。

經：「一切諸法悉皆空故。」

解曰：不了諸空即非菩薩；悟一切法悉皆空寂，於有不住，即菩薩矣。從此第二明不起見。於中分三：且初第一明不起見。

經：「若於諸法而得不動，不生不滅、無相無無相，不應起見。」

解曰：此明菩薩即法觀空。若於諸法而得不動者，若諸菩薩雖觀諸法達有即空，空故不動，空不動故不生滅也。言無相者，相謂諸法無相即空，悟相即空，故云無相。無無相者，非謂遣相住於無相，無相亦遣，故無無相。不應起見者，於相住即見生，不住有無即無見也。故肇法師云「般若之門觀空，漚和之門涉有。涉有未始迷空，故處有而不染；不厭有以觀空，故觀空而不證。」斯之謂矣。從此第二徵其所以。

經：「何以故？」

解曰：何以不應起見故也。從此第三釋法皆如。

經：「一切法皆如也，諸佛法僧亦如也。」

解曰：初舉諸法、後舉三寶，無論勝劣一切皆如。《寶性論》云「如三器異，空界不別。」一切眾生、菩薩、諸佛皆無差別，同一如也。從此第三聖智次第。於中分四：且初第一明初聖智。

經：「聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多，名歡喜地。」

解曰：自上所明智照空有不辨位地，但是通論；准此下文方明登地，及顯自上多約地前，智離有無修不住故。又解：此明觀照，賢聖通論；自下委屬，明聖位故。聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多者，謂真見道，最初現斷無始已來分別二執種子永盡，具諸德故。由此言者，於三賢位一劫修行所有功德，不可比此最初念故。何謂具足八萬四千？對所治惑，有斯數也。如《俱舍》云「如實行對治，所治貪等八萬行別，能對治道其數亦然。」言八萬者，謂貪嗔等十種煩惱，一一皆以九為方便，足成一百。前分一百、後分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九為方便，合成一千。後分亦爾，復成一千。兼本一百，成二千一百。已起未起各有二千一百，足滿四千二百。約彼多貪、多嗔、多癡、著我、思覺五人，一一皆有四千二百，成二萬一千。對治三毒等分四人，一一皆有二萬一千，遂成八萬四千。此諸煩惱，若約一人長劫相續，亦不違理。離真見道無此品殊，就所治種言八萬矣。又《賢劫經》廣說其相，所謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利，於中總有三百五十波羅蜜多，一一各有六到彼岸，成二千一百。對治十患四大六衰，合成二萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者，故成八萬四千諸波羅蜜多。此通對治，義如常說。又解：由無始來二障麁重，能障淨慧所生功德有如是數。於初見道，二障斷也，為無為德最初生顯，有斯數故。名歡喜地者，生如來家住極喜地，下廣明也。從此第一通明十地。

經：「障盡解脫，運載名乘。」

解曰：通十地也。言障盡者，俱生二障，十地分斷、金剛盡故。言解脫者，解謂離繫，脫謂自在。隨於十地障斷顯如，金剛心後解脫圓滿。言運載者，即乘義也。運具四義：運障令盡、運理令顯、運行令滿、運果令圓至究竟位，此則釋其乘之運用。乘體所謂教理行果，如前解矣。從此第三明等覺地。

經：「動相滅時名金剛定。」

解曰：動相滅時者，第十地末最後定也。言動相者，如《起信論》云「如風依水而有動相，無明依真而起業相。」今等學位，如風滅故，動相隨滅而水不滅，彼無明滅，業相隨滅而真不滅，故說此位言動相滅也。名金剛定者，謂諸菩薩至此位中所依勝定猶如金剛，悉能斷除微細障故。從此第四明如來地。

經：「體相平等名一切智智。」

解曰：體相平等者，此有二種：一體平等，一切諸佛所證等故；二相平等，一切諸佛恒沙功德亦皆等也。名一切智智者，此有二智：一切智者，即證如智；下言智者，一切種智，後得智也。真俗二智諸佛皆等，此即觀照般若因果位故。從此第三文字般若。如《本記》云「有四無上：一說者無上、二信受無上、三所說無上、四智慧無上。」且初第一說者無上。

經：「大王！此般若波羅蜜多文字章句，百佛千佛百千萬億一切諸佛而共同說。」

解曰：所證實相、能證觀照，彼二般若必有能詮。然就能詮，諸佛國異。如《維摩經》「或以香飯、或以光明、或以園林、或無言說。」此堪忍界，即以音聲文字般若而為佛事，有此文故。言文字者，梵云便膳那，此翻為文，文即是字。如言噁阿，依聲所顯，是不相應行蘊中字，非墨書字。言章句者，梵云鉢陀，正翻云跡，義翻為句。句者章也，詮義究竟。即如經云「諸行無常」等章句也。正云跡者，謂如象跡。象有四跡，尋跡得象；偈有四句，尋句得義。文字般若體即四法，謂名、句、文及與音聲。名詮自性，如呼色等，色等諸法自性別故。句詮差別，說無常等，苦空無我差別法故。文則是字，顯名句故。聲則音聲，耳所聞故。依聲屈曲說名句文，彼三離聲雖無別體而假實異。亦不即聲合為般若，解脫因故。此經文字勿謂唯是世尊獨說，百千萬億一切諸佛共同說故。從此第二信無上。於中分二：且初第一明財施劣。

經：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶，以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢果。」

解曰：舉喻校量。言恒河者，新云殑伽河也。河中多沙，取一一沙數大千界。此多沙界滿中七寶，如常分別。以用布施大千世界一切有情者，彰施廣也。以多沙界所貴七寶，持以布施大千世界六趣四生一一有情，皆悉等施，故經總說一切有情。皆得阿羅漢果者，得勝果也。彼受施者，一切有情發聲聞心修自利行，依舊經云「得七賢四果」，此直舉勝言「羅漢果」，顯所施中至最勝果。從此第二彰信受勝。

經：「不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有能受持讀誦解一句者。」

解曰：信心澄淨，眾善之本。若常信者無已比方，但取於經一念淨信勝前福故。何況等者，少信尚勝，何況有能受持讀誦心生正解，勝無等故。受持等者，受謂領受，持謂不忘，對文背本，讀誦異也。如《辯中邊論》十法行頌云「書寫以供養，施人聽故讀，受持正開演，諷誦及思修。」前八為聞，後二思修，謂即三慧。此有彼四，三聞一思，舉其少解即勝前故。

問：沙界七寶廣施有情，彼復修行至無學果，具茲三勝，何乃劣於一念信耶？答：七寶是財，由住相施，彼二雖廣，有分別故。阿羅漢果自求解脫，是小乘故，所以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛，廣大甚深勝無等者，一念信等即超彼故。若於前文不住相施，及以法施、無畏施等無相相應，與此淨信受持何別而言彼劣？從此第三所說無上。於中分二：且初第一徵問所以。

經：「所以者何？」

解曰：所以淨信持讀勝者，何也。從此第二釋勝所由。

經：「文字性離、無文字相，非法非非法。」

解曰：文字性離無文字相者，明能詮教。言文字者，表詮。諸法無自性故，故云性離。以性離故，即無相也。故《淨名》云「文字性離，即是解脫。」言非法者，文字空故。非非法者，離相所詮，體非無故。又非法者，所詮理智非有相故。非非法者，是所修證，不同兔角，非無法故。由教及理俱離二邊，故無上矣。從此第四智慧無上。於中分三：且初第一明般若空。

經：「般若空故，菩薩亦空。」

解曰：即此文字所詮顯也。般若空故者，境智空也。菩薩亦空者，能行照者菩薩亦空。從此第二徵其所以。

經：「何以故？」

解曰：何所以故菩薩亦空？從此第三釋空所由。於中分二：且初第一菩薩因空。

經：「於十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空。」

解曰：舉所依空，顯能依空。於十地者，謂歡喜等依持生長，故名為地。始生已下，明十地空。於一一地皆具有三，且如初地，最初見道名為始生，於初地中具修勝行時既經久名為住生，初地將滿進求後地於最後心名為終生，即入、住、終以為三也。餘九例此，即成三十。雖後三地無別勉勵，任運加行亦有三故。悉皆是空者，總即十地、別三十生，此之因位能依所依悉皆空故。從此第二明佛果空。

經：「一切智智亦復皆空。」

解曰：一切智智者，謂佛所有本後二智。不唯文字及以所詮并菩薩空，乃至佛果諸相永寂，亦復皆空。上來別解三般若中皆通因果，如文釋竟。大文第二總明般若。於中分三：一總標境智、二別釋境智、三總結皆如。且初第一總標境智。

經：「大王！若菩薩見境見智、見說見受，即非聖見，是愚夫見。」

解曰：此文通明聖凡二也。為前別明三種般若，令諸菩薩如是證修，境智雖同猶迷悟別故。此下凡聖對明，然諸菩薩所見境者即是實相，言見智者即是觀照，見說受者即是文字，謂於前二以無相心常證修說，不壞於相得無住者，真是菩薩。若心取相所見境者，即是六塵。言見智者，妄分別智。見說受者，著相說受。迷性取相，愚夫見也。

問：凡境智說與諸菩薩境智說三，體為同異？答：住相故非同，照解故非異，故無定矣。

從此第二別明境智。於中為三：一明凡境智、二明聖境智、三別明說聽。初凡境智於中分三：一總標果報、二釋三界業、三結業果空。且初第一總標果報。

經：「有情果報，三界虛妄。」

解曰：下明三界分段生死。言有情者，有情世間。言果報者，六趣業果。言三界者，外器世間。言虛妄者，此二因果皆不實也。如《不增不減經》云「清淨法身為諸煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。」明諸有情本性清淨，謂因無明業所漂動，長眠三界流轉六趣往來生死，猶如伎兒種種變現，皆虛妄故。從此第二釋三界業。於中分三：且初第一明欲界業。

經：「欲界分別所造諸業。」

解曰：言欲界者，食欲二貪所屬之界，謂四趣全、天趣一分，及所依處，皆名欲界。言分別者，欲界有情諸識散動，身異想異，種種苦樂起妄分別。言所造者，謂身口意妄想造作。言諸業者，業體是思，福非福行如前解矣。從此第二明色界業。

經：「色四靜慮定所作業。」

解曰：色謂色界。四靜慮地，如前已解。所言定者，心一境性。所作業者，略有三類：一者尋伺，謂初靜慮，有尋有伺；若中間禪，無尋唯伺；上三靜慮，無尋無伺。與此三種相應淨定，即不動行，能生彼故。從此第三明無色界業。

經：「無色四空定所起業。」

解曰：無色二字，如前已解。言四空者，一空無邊處、二識無邊處、三無所有處、四非想非非想處，定義如前，唯無尋伺有勝淨定之所起業。如《俱舍》云「修加行時思無邊空，離第四禪，生立空無邊處。依此分近諸無間道，厭下有漏，麁苦障三隨一行相，諸解脫道欣空根本，靜妙離三隨一行相，得生彼四蘊成身，依命根眾同分壽二萬劫。識等三處，准此應知，壽四萬劫、六八萬劫，定漸勝故。」從此第三結業果空。於中分二：且初第一明業果空。

經：「三有業果一切皆空。」

解曰：言三有者，欲有、色有、無色有也。言業果者，業謂有漏善、不善業，及煩惱障，緣助力故。果謂所感諸趣異熟身命短長，隨因緣力有定齊限分段果故。一切皆空者，彼無自性，皆空無也。從此第二結無明空。

經：「三界根本無明亦空。」

解曰：根本無明者，如《唯識》云「第七識俱恒行無明，雖恒相續非能發業。」第六識俱迷理起者，唯取能發福等諸行，緣生之首為根本矣。如《起信》說，無明有二：一者根本、二者枝末。枝末細相謂業轉現，依此現識起事識等。即《楞伽》云「境界風所動，七識波浪轉。」平相引發受分段生，即枝末也。言根本者，不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。念無自相不離本覺，猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷。若離覺性則無不覺，此根本也。言亦空者，豈唯業果無自性空，即彼所依根本無明，無自性故而亦空矣。從此第二明聖境智。於中分三：且初第一明變易空。

經：「聖位諸地無漏生滅，於三界中餘無明習變易果報，亦復皆空。」

解曰：言聖位者，此明得人，非凡得也。言諸地者，依舊經云「三地九生滅」。言三地者，八九十地，地地皆有始住終生九生滅也。又四卷《楞伽》云「菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地，轉捨心等得意生身。」又第四云「大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得離不思議變易生故。」又《夫人經》云「一者阿羅漢、二者獨覺、三者已得自在菩薩，受變易身。」言自在者，即是八地，於相及土得自在也。又《楞伽》第三云「有三種意生身，所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。」屬十地者，初至七地得初身矣，其第八地得第二身，九至十地得第三也。由此言者，直往菩薩，三文皆同；聲聞獨覺，兩經皆說，二乘無學迴心向地前，亦得受變易身，況諸菩薩發地者矣。言無漏者，此明因也。漏謂煩惱，起過無窮；此智無彼，故云無漏。言生滅者，雖根本智自體生滅，證不生故，非變易因。此唯後得，緣生滅法有分別故、為變易因故。《唯識》云「謂諸無漏有分別業為此因故。」於三界中餘無明習者，此為緣也。障有二種，得變易者無煩惱故，唯所知障。是三界中煩惱之餘，故所知障即無明。《夫人經》云「無明住地」。慈恩譯云「無明習地」，從無始來，由無明故，數熏習也。《唯識》第八云「由所知障，緣助勢力，故為緣也。」無漏為因，所知障為緣，故感殊勝細異熟果。言變易者，此列名也。變是改義，易是轉義，改轉身命名變易也。此有三名：《唯識論》云「由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。或名意成身，由悲願力意願成故。亦名變化身，由無漏力轉令異本，如變化故。」言果報者，謂諸菩薩依欲色身，隨諸界地令彼改轉細妙光潔，異熟無記五蘊性故，唯自類身及復勝位菩薩等境，非劣境故。故何用資感有漏果為？自證菩提利樂他故。謂菩薩等已永斷伏煩惱障故，無容復受。當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕。數數如是定願力助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除，留身住故。又《楞伽》云「隨所憶念本願境界，為成熟眾生得自覺聖智，由如是等故資感也。」以此而論，變易生死性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果。若有聖教說為無漏出三界者，隨助因說。如《佛地》說「有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。」准此悉矣。亦復皆空者，豈准分段無自性空，此無自性亦復空故。從此第二明等覺空。

經：「等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。」

解曰：等覺菩薩者，於十地後等覺位也。得金剛定者，最後勝定也。二死因果空者，謂此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障也。如何此位有分段耶？由煩惱種是彼因故，又由無漏延分段蘊為變易故。又本無明從本向末，是彼因故。一切智者，能斷智也。彼能所斷皆無自性，故云亦空。從此第三明果德空。

經：「佛無上覺，種智圓滿，擇非擇滅真淨法界性相平等，應用亦空。」

解曰：佛無上覺者，梵云佛陀，義如上也。勝無與等，云無上覺，此總標也。種智圓滿者，種即事智，智謂理智，智德圓矣。擇非擇滅者，謂即擇滅、非擇滅也。擇即淨慧斷惑顯如，名為擇滅；緣𨷂顯如不由擇力，名非擇滅，解脫圓故。真淨法界者，真謂真如清淨法界，法身圓故。性相平等者，性謂真如，相謂智等，悉皆圓極，即平等也。言應用者，大悲感赴應化之身用而常寂，應化圓故。如來所有恒沙功德，三身三德亦皆空故。從此第三明說聽空。於中分二：且初第一明說聽空。

經：「善男子！若有修習般若波羅蜜多，說者聽者譬如幻士無說無聽，法同法性猶如虛空。」

解曰：若有修習般若等者，謂若說聽亡說聽相。譬如等者，舉喻明也，兩句喻人、兩句喻法。譬如幻士者，幻化之士或如木人，彼雖轉動，無主宰故；觀身如幻，雖有說聽亡說聽相，不分別故。法同法性猶如虛空者，上言法者，所有悟解理事之法。同法性者，即真如也。於所悟解熾然修行，了相即性如虛空故。從此第二結人法空。

經：「一切法皆如也。」

解曰：若有分別，見人法異住；無分別，一切皆如。大文第三總結護果。

經：「大王！菩薩摩訶薩護佛果為若此。」

解曰：如上所明，總別問答廣辨修行無分別相，護佛果者為若此也。總是第二別問答竟也。大文第三直問直答。於中分三：初如來發問、次波斯匿王答、後如來印結。且初第一如來發問。

經：爾時世尊告波斯匿言：「汝以何相而觀如來？」

解曰：前明般若，果德已彰。此問如來，即相觀性。又彼時眾雖聞勝空，未解亡相，故佛興問令正觀矣。爾時等者，文如前解。汝以何相者，以有為相、以無為相而觀如來？從此第二波斯匿王答。於中分三：一直明實相、二約法別明、三結觀如來。且初第一直明實相。

經：波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。」

解曰：世尊先告，問觀如來；波斯匿答，觀身實相。問答不同者，有四義故：一令觀者悟因知果。觀自實相與如來同，法身一故。二令觀者悟果知因。如來法身與己同體，但證理圓即成佛故。三令觀者悟因果同。於自身處具有如來恒沙功德，應至求故。四令觀者悟因果同。所修二利皆不住相，即證平等實相法故。具斯眾義，故舉自身。言實相者，真實無相名為實相。言觀佛者，佛有三身：一觀化身權應示現、二觀報身真常五蘊、三觀法身二空所顯。真常法身，今此所觀，化即法故。然此下文與《涅槃經．金剛身品》及〈梵行品〉念佛之文，《無量義經》歎佛法身，《維摩經》中〈阿閦佛品〉，《無垢稱經．觀如來品》，與此經文同小異耳。言亦然者，觀自實相同佛法身，云亦然矣。

從此第二約法別明。於中總有六十五句，類分為五：初約色心，文有八對；二約事相，文有八對；三約垢淨，文有六對；四約知見，文有十對；五約廢詮，文有兩對。總別不同，三十三對。最初第一約色相明。於中八對，且初第一三際俱無。

經：「無前際、無後際、無中際。」

解曰：所言際者，是際畔義，謂有為法墮三世故。三世有二：流轉三世，已往稱前，如前日等；未至稱後，如後日等。法行三世，未至稱前，如言前路；已往稱後，如言過後。色心之法相自遷流，遂成三世。無為實相無前後中，故云無際。從此第二三際即離。

經：「不住三際、不離三際。」

解曰：前說無為體無三際，此說無為不住三際。雖無為法有自相住，不同此中有住不住，故為異也。謂由實相性自空寂，不可說言住此住彼，故云不住。遍一切法不可言離，體非住離得說住離，若定住離即不俱也。自下諸文，准此應悉。從此第三五蘊即離。

經：「不住五蘊、不離五蘊。」

解曰：五蘊色心積聚為義，實相非聚，故言不住；體遍色心，故云不離。從此第四四大即離。

經：「不住四大、不離四大。」

解曰：言四大者，地水火風，謂堅濕等，至下當悉。起必俱有，無色處無。實相非，彼故云不住。體遍四大，故云不離。從此第五六處即離。

經：「不住六處、不離六處。」

解曰：言六處者，眼耳鼻舌身意處也。前五是色，如《俱舍論》，身根九事，十事餘根。第六意處是心法也，皆心心所生門處故。實相非彼，故云不住；體遍六處，故云不離。從此第六三對合明。

經：「不住三界、不離三界；不住方、不離方，明無明等。」

解曰：第六對者，三界即離。實相體非生死業果，不住三界；體遍於彼，故云不離。第七對者，十方即離。所言方者，依色而立，日出為東、日入為西、亭午為南、夜半為北，方之隅角名為四維，觀待上下，為十方故。又一塵上皆有方分。此言住離，義有二解。一遣相門，無處可住云不住方、無處可遠云不離方。二顯德門，實相超有云不住方、用遍法界云不離方。第八對者，明闇即離。明無明者，義有二解：一依色辯，晝夜異故。又體有光體無光者，明闇異故，實相非明闇故。二依心辯，無漏淨慧名之為明、有漏迷闇名曰無明，實相非心，非明闇故。所言等者，非住離也。從此第二約事相明。文有八對，於中分二：初之四對雙非以明。

經：「非一非異、非此非彼、非淨非穢、非有為非無為。」

解曰：初一異對。言一異者，義有二解：一離相門，不被有拘故云非一、體遍有無故云非異。二顯德門，體具萬德故云非一、萬德皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼對。言此彼者，此謂生死、彼謂涅槃，生死涅槃迷悟對待。離言絕待本來平等，何此彼哉？又此物依色處說，如非即離非此彼故。三淨穢對。言淨穢者，義有二釋：一依色辯，一切聖眾所居淨土、一切凡愚所居穢土。又聖與凡各多淨穢，實相非色故非淨穢。二依心辯，諸無漏慧名之為淨、客塵煩惱名之為穢，實相非心故非淨穢，由此故云非淨非穢。四為無為對。非有為者，諸有為法念念遷流，實相空寂故非有為。非無為者，然其實相即真無為，為遮定執故云非也。從此第二後之四對雙無以明。

經：「無自相無他相、無名無相、無強無弱、無示無說。」

解曰：一無自他對。言自他者依色心立，互相形待，對他說自、對自說他；實相絕待，無自他故。二無名相對。言名相者，名謂能詮、相謂所詮，通有無也；實相非彼，無名相故。三無強弱對。言強弱者，謂色力等依觀待說；實相非彼，無強弱故。四無示說對。言示說者，有相故可顯示、有名故可演說；此無相故不可示、無名故不可說也。從此第三約垢淨明，文有六對。

經：「非施非慳、非戒非犯、非忍非恚、非進非怠、非定非亂、非智非愚。」

解曰：然六度行對六弊垢，觀待善惡有施慳等；實相絕待，非彼等故。從此第四約知見明。文有十對，於中分二：且初六對約相以明。

經：「非來非去、非入非出、非福田非不福田、非相非無相、非取非捨、非大非小。」

解曰：一來去對。諸有動法有來有去；實相不動，無來去故。二入出對。迷入生死、悟出生死，故有入出。又往來法有其入出。實相寂然，非入出故。三福田非福田對。所言田者，如《婆沙論》有其四種：趣苦恩德生長福義。實相非有故非福田，實相非無非不福田。又性空故而非福田，具眾德故非不福田。四非相無相對。實相常寂故非有相，妙用隨緣故非無相。五非取捨對。有為之法可取可捨，實相無為非取捨故。六非大小對。有形質法可定大小，此無形質非大小故。從此第二後有四對約境以明。

經：「非見非聞、非覺非知。」

解曰：實相非色故非見、非聲故非聞、非香味觸故非覺、非法塵故非知。從此第五文有兩對約廢詮明。

經：「心行處滅、言語道斷，同真際、等法性。」

解曰：心行處滅者，心緣慮息也。言語道斷者，言說不及也。同真際等法性者，謂波斯匿王觀身實相，體同真際、量等法性。然諸有情無始時來為我法倒熏習力故自他差別，由業力故所感身形六趣差異；論其實相，皆同真際等法性矣。從此第三結觀如來。

經：「我以此相而觀如來。」

解曰：波斯匿王言：「我以上來所說之相觀如來也。」上直答竟。從此第三如來即結。於中分二：且初第一印述所說。

經：佛言：「善男子：如汝所說，諸佛如來力無畏等恒沙功德諸不共法悉皆如是。」

解曰：善男子實如汝說，不唯實相，而實諸佛證智平等所有十力四無畏等恒沙功德諸不共法，悉如汝說，皆如是也。從此第二辯觀正邪。

經：「修般若波羅蜜多者應如是觀，若他觀者名為邪觀。」

解曰：修般若者，應如是觀。言他觀者，但於上文隨偏取一即非正觀，盡名為他，即邪觀也。大文第三聞法獲益。

經：說是法時，無量大眾得法眼淨。

解曰：謂佛答王說護佛果，無量大眾得法眼淨。法眼淨者，無漏慧也。若證我空謂即初果，證法空者即初地矣。

菩薩行品第三

將釋此品，文分為三：初辯來意。謂前品初所申二問先陳果德，前品已明；次辯勝因，具彰於此，令修行者觀果修因欣仰進修，有此品矣。次釋品名。言菩薩者，如〈序品〉明。所言行者，起悲智也，修二利行無住道故。舊云「教化」，約利他門。得同體悲，利他即自，亦不違也。品第三者，無勞釋矣。從此第三分文解釋。於中分三：第一波斯匿王問、第二如來正答、第三聞法獲益。且初第一波斯匿王問。其義者何？

經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！護十地行菩薩摩訶薩，應云何修行？云何化眾生？復以何相而住觀察？」

解曰：護十地行者，牒先問也。菩薩摩訶薩者，彰能護人。未修已修，俱標問故。應云何下，正申三問。意問：發趣修大乘者云何修行？若修行者云何化利？若修若化如何觀察即得離障至果德圓？正為希求無上果德，從初至末種不斷故，興此三問不增減故。然此三問，即是發心求菩提者三種妙觀，厭離有為、欣求菩提、悲愍有情，三種之心生起次第，斷修化利未為初故。又亦得名三聚淨戒，攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒，治斷次第，修行化利遠離諸障，順三問故。即智恩斷三德之因，如次能得報化法身究竟果故。從此第二明佛別答。大分為三：一明答修行、二明答化生、三明答觀察。就初修行，文分為二：初略明五忍、後廣明五忍。初略明中，文復分三：且初第一總標五忍。

經：佛言：「大王！諸菩薩摩訶薩，依五忍法以為修行。」

解曰：此總標也。從此第二別列五忍。

經：「所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍皆上中下，於寂滅忍而有上下。」

解曰：所言忍者，忍謂忍可印許之義。以慧為體，相應助伴具五蘊性。言伏忍者，謂折伏也。於三賢位未親證理，依勝解力所修正觀，福智二門、自他二利皆未亡相，分別二障不起現行，二取隨眠伏而未斷，故名伏忍。即忍之忍，忍有彼伏。三釋得名，即《起信》中相似覺也。言信忍者，信謂證信，初二三地名為信忍。順謂順向，順向無生，四五六地名為順忍。無生目如。七八九地，慧常照理，名無生忍。寂滅即如。十地佛地，照寂寂照，名寂滅忍。皆通持業、依主二釋。大果難感故經五忍，萬行難備漸次而修，從因至果為十四忍。然此五忍，經論有異。如《本業瓔珞經》略為六性：一習種性，即十住故。二性種性，即十行故。三道種性，即十迴向故。四聖種性，即十地故。五等覺性，金剛心故。六妙覺性，如來地故。亦名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。如次六性，於彼六生，具明四十二賢聖。故雖此五忍與彼六性列數不同，合彼後二為寂滅忍，即與此經義不違也。又《瑜伽》四十七說十三住：第一種性住，即本性住種性，未入僧祇，即同此經十善位也。彼云「謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德。菩薩所應眾多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於善轉，非由思擇有所制約有所防護。住此住中住持一切佛法種子，於自體中已具足有一切佛法，一切種故。不能現起上煩惱纏造無間業或斷善根。」廣如彼矣。第二勝解行住，即同此經伏忍三品。彼云「謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。於此住中，普於一切餘菩薩住及如來住皆名發趣。然前住中雖修諸善，性仁賢故，所已為之非為菩提，故意作也，未名發趣，不入僧祇。此住所修皆名發趣，故與前別。然此住中，思擇力勝，所作加行，以彼修慧未得堅固相續無退。」慈恩法師云：「此說無漏修慧未得，非有漏慧此住不得。或此所說初發心時，十信菩薩八相成道未超五畏，所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念：一於境界可不可意色等六境，其心顛倒忘失正念。二於受生彼彼身中，既受生已忘前生事。三於所受所持諸法，久作久說有所忘失。或於一時具足聰慧，為他說法勉勵而轉，如闇中射或中不中。或於一時於大菩提雖已發心而復退捨，或時棄捨先所受學淨戒律儀不能受學，或時捨於利樂有情而生厭倦、利益安樂未能廣大，於諸菩薩所學之中未能普學，菩薩相中未皆成就。在家出家二分菩薩，正加行中未等顯現。於此所說諸行相狀，下忍轉時諸行上品，中忍轉時諸行中品，上忍轉時諸行下品，漸輕微故。入初地時，此一切相皆無所有。」乃至廣說。第三極歡喜住，亦名淨勝意樂住，即是此經信忍下也。第四增上戒住，即信忍中也。第五增上心住，即信忍上也。第六覺分相應增上慧住，即順忍下也。第七諸諦相應增上慧住，即順忍中也。第八緣起流轉止息相應增上慧住，即順忍上也。第九無相有功用住，即無生忍下也。第十無相無功用住，即無生忍中也。第十一無礙解住，即無生忍上也。第十二最上成滿菩薩住，即寂滅忍下也。第十三最極如來住，即寂滅忍上也。雖十三住對十四忍數即少一，彼乃廣也。初種性住，忍所不攝，同下頌中十善位也。若以十善為忍方便，即彼與此無寬狹故。《攝大乘論》從初十信乃至佛地，於中說有三十四忍。地前三忍，於十地中地地分為三十忍，佛地為一，三十四也。又真諦記釋此五忍各治三障，《瑜伽》四十九說為七地，《唯識論》說五位修習，皆與此經五忍相攝，講者敘焉。

問：經列忍等云上中下，順理應云皆下中上，何不次耶？答：據能行行，理實應然。約所治障，亦不違理。從此第三結示修行。

經：「名為菩薩修行般若波羅蜜多。」

解曰：結也。從此第二廣明五忍。於中分二：一廣明五忍、二結修諸忍。廣明五忍，文即為五：初明伏忍，於中分三：一習種性、二性種性、三道種性。初習種性，於中分三：初標位辯相、次正解修行、後結為聖胎。且初第一標位辯相。

經：「善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行。」

解曰：伏忍位者，五忍之中伏忍居首，伏忍之內三中最初創入僧祇，故云初也。伏謂折伏，忍義如前。位者位次，此下忍也。起習種性者，起謂生起，超前十善入忍位也。習者修習。言種性者，順理相應，為後勝因，故得名種。現種熏習，習成性故。修十住行者，此經略標，不列住名。如《華嚴經．十住品》云「所謂發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。」辯住行相，至下悉矣。從此第二正辯修行。於中有四：且初第一明發心相。

經：「初發心相，有恒河沙眾生見佛法僧。」

解曰：初發心相者，長耳三藏云：「初習種性，有三相發心：一假想發、二輕想發、三信想發。假想發者，藉三種力：一善友力，謂善知識。二者行力，謂受律儀。三者法力，通別二因，通謂如來藏，別謂信等五根也。由此三力，於佛菩提假起菩提想，以求自安、安諸有情，猶如聲聞觀諸非青假起青想而能伏惑。此中亦爾，名假想發。此後後想修習不已，義尚難識，譬如輕毛無所倚著，名輕想發。此後後心信珠顯現，名信想發。」得入十信，名發心相也。有恒河沙眾生者，此顯發心其數雖多，至於不退入忍位者其數甚少。譬如魚子、菴羅樹花，彼二雖多、成實極少。見佛法僧者，明發心緣，或復聞說一體三寶自性常住、或見別相住持三寶。猶教誨力，於三寶中發起無上良福田想，而生定信入十信也。從此第二明十信心。

經：「發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心。」

解曰：初句總標。言信心者，澄淨為性，善順三寶，離不信故。言念心者，明記為性，令心不斷，離忘念故。精進心者，遍策三業皆令不退，離懈怠故。言慧心者，簡擇為性，令心治斷，離惡見故。言定心者，專注為性，令心不動，離散亂故。此上五心，即是五根，遍生一切諸功德故。亦即五力，不為一切自所治障所屈動故。不退心者，令五根力具大堪能，必不退起上品邪見普斷善根作闡提故。故下卷云「若至忍位入正定聚，不作五逆、不謗正法。」由此而言。至第六心，不為不善所退動故。四不退中信不退也。言戒心者，遮防身語，令心調柔，離破戒故。言願心者，出體如前，求菩提願、利有情願不間斷故。護法心者，守護六根，離塵境故。守護餘九，令不失故。或於三寶，不惜身命常守護故。迴向心者，所修前九及諸勝行，迴施眾生，迴求菩提，迴向涅槃，不求世間及二乘故。又《瓔珞經》云「謂十信心各互相資，心心有十，即是修行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種性故。」具十心者，明於十信心須具修，於中隨闕即非此位。然則此十皆言心者，心謂緣慮而為主故。初信等五是心所法，恒依心住，起必相應。不退等五是其勝用，心自在故俱云心也。此前標云初伏忍位起習種性修十住行，今列十信云具十心，即顯具修十信心者方入十住。何以知者？《瓔珞經》說「通賢及聖有此二：初云十住。」《華嚴經》中具明行位，地前三十十住為初，無別十信，不應十信判為外凡，即違此中伏忍位故。由此十信，於十善位雖即修行，有退有進猶如輕毛，於十千劫修習增勝具足不退，方名入劫，稱習忍位，即十住中發心住攝。從此第三利生分齊。

經：「而能少分化諸眾生。」

解曰：明利他也。如下說云「習種銅輪化二天下」。《華嚴經》云「此住菩薩勸學十法，所謂勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。」第三主導世間，即此輪王。第十為苦生依，即八相成佛，故此經云化諸眾生，即是《華嚴》世出世化。舉初攝後，十住應知。若爾，如何名少分化？答：望前十善可云廣大，望後後位云少分矣。從此第四超二乘地。

經：「超過二乘一切善地。」

解曰：超過二乘學無學果。一切善地者，依《大般若》，三乘共行十地：一乾慧地、二性地、三八人地、四見地、五薄地、六離垢地、七已辦地、八獨覺地、九菩薩地、十如來地。於此十中，菩薩第九。今習種位，由發大心雙修二利，故雖下忍即超前八，故云超過一切善地。又以義言：二乘皆有見修無學，菩薩超彼，故云一切。又《大乘同性經》三乘及佛各有十地，此超前二，云一切矣。從此第三結為聖胎。

經：「是為菩薩初長養心，為聖胎故。」

解曰：於三賢位俱名聖胎，舉此攝餘，皆聖胎也。所言胎者，自種為因、善友為緣，聞淨法界等流正法，修習長養，初地見道，誕佛家矣。從此第二明性種性。於中分三：一標位辯相、二正解修行、三結超倒想。且初第一標位辯相。

經：「復次性種性菩薩，修行十種波羅蜜多。」

解曰：性種性者，上言性者，以前習種所修習性而成此性，故云性也。言種性者，以前種現如同類因，引生於此，名種性也。即性之種，種之性矣。

問《瑜伽論》云「一本性住種性、二習所成種性。」此經乃云「一習種性、二性種性。」何故經論前後相違？答：論中所明，先本有性，依本修習後習成性。經中所明，先明修習，習成種性，後以習成為性種性。論約本習、未習、已習；經唯修習。初習久習各據一義，亦不相違。

言菩薩者，十行菩薩也。如《華嚴經．十行品》云「所謂歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、離癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行也。」修行十種波羅蜜多者，十度行也。十行菩薩各修一行，即十度故。云何修行？施等諸行名波羅蜜多。《唯識論》云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性。二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四事業最勝，謂要具行一切事業。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所修諸行但名施等，非到彼岸。」此位菩薩依相似修，登地所行皆到彼岸。從此第二正解修行。於中分三：一標十對治、二正解對治、三利生分齊。且初第一標十對治。

經：「起十對治。」

解曰：起謂生起，十者總標，對謂對觀，治即治遣。然此上卷三品之中，廣明對治、略能行行；下卷三中，廣能行行、略明對治。文可悉矣。從此第二正解對治。於中分三：且初第一對治四倒。

經：「所謂觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我。」

解曰：言觀察者，觀謂對觀。察謂伺察，亦審察也。體即是慧。身受心法者，所觀境也。身謂相續，如《智論》中「身謂色蘊」。受謂受蘊，心謂識蘊，法處法界並名法故。不淨等者，能治行也。由無始來妄分別力，於身等四計為淨等，為令觀察知身不淨、知受皆苦、知心無常、知法無我，即離倒故。又了身等無自性空，即一切倒悉皆離故。從此第二對治三毒。

經：「治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。」

解曰：上言治者，通能所治。貪嗔等者，此所治也。謂由意識於可意境貪欲隨增、不可意境嗔恚隨增、於中庸境無明隨增，由此三種為不善根，遍生慢等及隨煩惱。此三若伏，餘隨伏故。起慈等者，能治行也。施謂無貪，捨財法故。慈謂無嗔，與他樂故。慧由無癡，即正慧故。由此三種而為善根，遍生萬行諸功德故。從此第三對治三世。

經：「觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍。」

解曰：忍體即慧，如上已解。觀過去業起曾因忍，觀現色心曾因之果、當果之因起因果忍，觀未來法起當果忍。雖唯現在。過未體無。所酬所引假變過未。又緣生法。謂無明行為前際因。識等五支為現在果。愛取有三為現在因。生老死二為未來果。此約分位三際因果。此中為破執無因果及執斷常。令知因緣如幻似有。故觀察也。此位菩薩觀身等四令離四倒。觀心等三離縛修行。觀三世法有而不實。故令觀察修勝行矣。從此第三利生分齊。

經：「此位菩薩廣利眾生。」

解曰：性種銀輪，化三天下。超前習種，故云廣利。從此第三結超倒想。

經：「超過我見、人見、眾生等想，外道倒想所不能壞。」

解曰：我人等者，義如前釋。等取壽者、作者、命者、士夫、儒童、我之類也。言外道者，邪論諸師。言倒想者，四倒相應之想倒也。不能壞者，彼能執人及所執法所不能壞。由此菩薩勝解力增，邪師邪法悉超過故。

問：二乘外道俱是所超，何故前越二乘、此超外道，勝劣不次？答：心由頓發，即越二乘；行約漸修，後超外道。又此已超，非正超也，如二靜慮名出苦故。從此第三明道種性。文三如前，且初第一標位辯相。

經：「復次道種性菩薩修十迴向。」

解曰：道種性者，道謂初地平等聖道。此引彼生，與道為種。道之種、種之性，名道種性，二依主故。言菩薩者，舉能行人。修十迴向者，此略標也。如《華嚴經．十迴向品》云「所謂救護一切眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順堅固一切善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真實迴向、無著無縛解脫迴向、等法界無量迴向。」義如下釋。從此第二正解修行。於中分二：且初第一總標十忍。

經：「起十忍心。」

解曰：此總標也。從此第二正辯對治。於中分三：且初第一對觀五忍。

經：「謂觀五蘊色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍。」

解曰：五蘊及忍，義如前解。對觀五蘊得解脫蘊，謂觀自身語過患，由思願力遮防七支而得戒忍。次觀受蘊妄生領納諸受漂動，由定專注而得定忍。次觀想蘊取怨等像，戲論分別起諸名言，如工畫人採畫諸境，由慧簡擇而得慧忍。次觀行蘊造作種種三有諸業繫縛生死，由慧離繫解脫自在得解脫忍。次觀識蘊妄想分別起諸知見取著六塵，無分別慧解脫清淨得解脫知見忍。故對五蘊得解脫蘊。此依言說次第建立。如實義者，無分別慧觀五蘊空，於念念中皆具五忍。從此第二對觀三忍。

經：「觀三界因果，得空忍、無相忍、無願忍。」

解曰：言三界者，所依處也。言因果者，業因識果，即能生也。觀能所感而得三忍，謂於三界及彼因果執有實體，觀遍計空而得空忍；此空所顯清淨真如，無十相故得無相忍；有漏因果虛妄業生，依之修行於此不願，得無願忍。從此第三對觀二忍。

經：「觀二諦假實，諸法無常得無常忍，一切法空得無生忍。」

解曰：觀二諦假實者，假即世俗、實即勝義，標二諦也。諸法無常得無常忍者，有為遷謝剎那不住，得無常忍。觀一切法無自性空體不生滅，得無生忍。此二引生安非安立二種正觀，至下當悉。此位菩薩觀流轉蘊得解脫蘊，觀三界因果得三空忍，觀二諦假實得生無生忍，皆依勝解治倒進修，引生聖道證初地故。從此第三結申化利。

經：「此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。」

解曰：即金輪王，化四天下。超前位故，云廣化也。從此第二明信忍位。文三如前，且初第一標忍辯位。

經：「復次信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地。」

解曰：此聖位也。言信忍者，謂證信也。此位菩薩親證真如，三寶及戒皆證淨故，故此三地俱名信忍。雖後諸地亦有此四，此初現證得證淨名，加行後得多緣此故。言歡喜者，初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故。所言地者，依持生長、如智相應，至下當悉。離垢地者，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。發光地者，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。從此第一正解修行。於中分二：且初第一明斷三障。

經：「能斷三障、色煩惱縛。」

解曰：言三障者，如下經云「初地斷諸無明滅三界貪等，二地斷嗔等習，三地滅無明闇。」此之三障，至下廣明。然所斷障，如《唯識》第十，障有二種：一煩惱障、二所知障。煩惱障中見所斷種，二乘見道皆能斷盡；修所斷種，乃至金剛方能斷盡。若菩薩者，見所斷種見道斷盡，修所斷種要至金剛一時頓斷。所知障中，見所斷種亦見道斷，修所斷種從初地後乃至金剛地地別斷。此經所說三地障俱貪嗔癡三，修所斷者遍六識能發色業，或緣色境名色煩惱。煩惱自性是縛法故，名為縛也。謂三地中各修勝行，貪等永除，名為斷故。從此第二明諸行。於中分二：初明修諸行、後結行根本。初修諸行，於中分四：且初第一明四攝法。

經：「行四攝法，布施、愛語、利行、同事。」

解曰：布施等者，由無貪等善根相應攝取眾生，義如前解，方便化也。從此第二明四無量。

經：「修四無量，慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。」

解曰：慈悲等者，由無嗔等善根相應所利無量，義如前解，憐愍化也。從此第三明四弘願。

經：「具四弘願，斷諸纏蓋，常化眾生，修佛知見，成無上覺。」

解曰：菩薩所修必備萬行，所發大願有斯四也。斷諸纏蓋者，由煩惱故，纏縛有情。由所知故，覆蓋勝慧不得現起。或十纏五蓋、見修二惑，隨其所應，如常分別，所明斷也。常化眾生者，二界四生一切有情，明常化也。修佛知見者，諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習，明常修也。成無上覺者，謂此初地於諸如來無上正覺，明當證也。初後自利、中二利他，通因及果，無斷盡故。准《華嚴經》，修行願者，賢位願增，聖位俱故。從此第四明三脫門。

經：「住三脫門，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。」

解曰：然三脫門，義如前解。若三三昧，通漏無漏；言解脫門，即無漏故。又准下文，前之三段於上三地隨次偏增，復三脫門通諸地故。從此第二結行根本。

經：「此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行根本。」

解曰：此上所辯四攝等行，謂諸菩薩從初發心隨力修習，乃至成佛，皆以此等為諸行本。從此第三結申化利。

經：「利益安樂一切眾生。」

解曰：初地菩薩往百佛剎、二地往千、三地往萬，利益安樂彼等生故。從此第三明順忍位。文三如前，且初第一標忍辨位。

經：「復次順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地。」

解曰：言順忍者，能順者慧、所順者如，由慧隨順，順向順觀、順後無生，即忍之忍，名為順忍。如《十地論》第八云「隨順平等真如法故，四五地中得耎中忍，六地上忍皆悉隨順無生法忍，此忍即非無生忍故。」焰慧地者，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。難勝地者，真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。現前地者，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。從此第二正明斷障。

經：「能斷三障心煩惱縛。」

解曰：能斷三障者，如下經云「四地永斷微細身邊見故，五地斷隨小乘樂求涅槃，六地能斷三界集因集業麁現行相。」此之三障，至下當悉。心煩惱縛者，此上三障唯意識俱，名為心也。言煩惱者，准《十地論》，三障如次與三慢俱，謂我法慢、身淨分別慢，從我慢說，名煩惱故。又《善戒經》說皮、肉、心三種煩惱。若緣六塵起貪嗔癡，如皮在外，名皮煩惱。若緣內執起我我所，如肉在內，名肉煩惱。若迷真理真俗別別，如心在於皮肉之內，名心煩惱。斷次第者，初地見道斷肉煩惱，初至七地斷皮煩惱，八至十地無功用道斷心煩惱。如《瑜伽》四十八云「所知障品有其三品：一者在皮麁重，極喜已斷。二者在膚麁重，八地已斷。三者在實麁重，如來住斷。」經論斷位與此不同，皮肉心等通目二障，顯此色心義同彼故。所言縛者，心為彼拘不證自地，正智斷彼即離縛故。從此第三結申利他。

經：「能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化利樂眾生。」

解曰：四地菩薩往億佛剎、五地百億、六地千億。不可說者，顯其多也，遍往此等諸剎土中現通化利。從此第四明無生忍。文三如前，且初第一標忍辯位。

經：「復次無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地。」

解曰：言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。《解深密經》、《瑜伽》、《唯識》皆說三性名曰無生，本性無生、自然無生、惑苦無生。若能證智名無生忍，兼所證如名無生法忍。即忍之忍，通二釋也。遠行地者，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。不動地者，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。善慧地者，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。從此第二正明斷障。

經：「能斷三障色心習氣。」

解曰：能斷三障者，如下經云「七地斷諸業果細現行相，八地斷諸功用，九地斷無礙障。」斷此三障也。色心習氣者，通種現也，下廣明矣。謂所知障，十地於前六地各治一分。色心麁重彼障下品，故此三地各別斷故。從此第三結申利他。

經：「而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。」

解曰：七地菩薩住百億佛剎、八地住百萬微塵數佛剎、九地住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，往彼等土現不可說身，隨類饒益諸眾生故。從此第五明寂滅忍。文三如前，且初第一標忍辨位。

經：「復次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍。」

解曰：言寂滅者，謂即真如。智證寂滅，名寂滅忍。即忍之忍，二釋得名。准下經中「入此地時斷神通障」，至下當悉。佛與菩薩者，舉能忍人。謂此菩薩初入十地名為法雲，十地後位名為等覺。同依此忍者，謂此與佛勝劣雖異，同一忍也。從此第二正解修行。於中分三：初明下上忍、次明等妙覺、後明佛三身。且初第一明下上忍。

經：「金剛喻定，住下忍位名為菩薩，至於上忍名一切智。」

解曰：金剛喻定者，最後勝定。此定現前，能斷一切微細障種，名金剛定。此定初起菩薩之身名為下忍，後解脫位成一切智名為上忍。從此第二明等妙覺。

經：「觀勝義諦斷無明相，是為等覺，一相無相平等無二，為第十一一切智地。」

解曰：上言觀者，能觀正智。正智有二：等覺照寂、佛果寂照，是能觀智因果別故。勝義諦者，即是真如。真如體同，明同證也。斷無明相者，此微細障障第十一地也。此有二解。有說：無明體通二障，彼微細種此皆斷故。有說：無明根本不覺，智照本覺故名為斷。下廣明也。是為等覺者，結斷位也。一相無相者，明佛果也。如智體同故云一相，智冥真理故云無相。平等無二者，佛佛道齊，等無二也。為第十一者，十地為因，佛地為果。超前十地，第十一也。一切智地者，佛地圓滿，此解脫道，結果位也。從此第三明佛三身。於中分三：且初第一明法性身。

經：「非有非無湛然清淨，無來無去常住不變。」

解曰：非有非無者，性功德也。謂諸如來恒沙性德不同萬像，故云非有；不同兔角，故云非無。湛然清淨者，永離眾相故云湛然；不與漏俱故云清淨，無為德也。無來無去者，法性身也。性淨本覺，體常不生故云無來，體常不滅故云無去。不隨迷悟性有動靜故云常住，不隨凡聖性有改易故云不變，即法身也。從此第二明智德身。

經：「同真際、等法性。」

解曰：真言真際，即是法身。若云同者，智同理也。謂諸如來等覺位中，無明障盡故同真際，解脫位中證理圓極故等法性。此與法身非即非離，俱遍法界常安樂故。從此第三明應化身。於中分二：初明應化身、後明能所化。且初第一明應化身。

經：「無緣大悲常化眾生，乘一切智乘來化三界。」

解曰：無緣大悲者，悲有四種：一外道異生起愛見悲、二聲聞獨覺緣欲苦生起觀行悲、三菩薩利樂得同體悲、四諸佛世尊得無緣悲。常化眾生者，明應身也。謂諸如來居純淨土，為住十地諸菩薩眾隨類現身，現大神通轉正法輪，令彼受用大乘法樂無有間斷，故云常化也。乘一切智乘來化三界者，明化身也。能乘者悲、所乘者智，謂從法界最清淨智，流出智悲演諸至教。此即事智乘理智生，以一切智為所乘故。來化三界者，所化處也。虛空世界悉皆無邊，故舉所依明來化也。如《法華》云「我諸子等先因遊戲來入此宅，長者驚入」，即此來也。何故須化？如彼又云「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足。」化一切眾生，皆令入佛道，故現應化化眾生也。從此第二明能所化。於中分四：且初第一明所化境。

經：「善男子！諸眾生類一切煩惱業、異熟果、二十二根，不出三界。」

解曰：諸眾生者，諸界趣生一切含識，諸佛菩薩化境或殊，其所化生種類唯爾。一切煩惱者，所謂理事發業潤生，一切煩惱助發緣也。言業者，福非福等染淨諸業，感生因也。異熟果者，善染所感無記果也。作業感果時必不同，前後名異。異之熟等，如常分別。二十二根者，如有頌云「取境續家族，活命受用果。世間出世淨，依此量立根。」言取境者，眼等六根。續家族者，女男二根。言活命者，即是命根。受用果者，所謂苦、樂、憂、喜、捨根。世間淨者，所謂信、進、念、定、慧根。出世淨者，未知當知、已知、具知三無漏根。然此體者，應結頌云「色與不相應，心王及心所，七一一唯十，三體性隨應。」下之二句，釋上四也。七者，七色根也。一一者，命意根也。唯十者，五受信等十心所也。三體隨應者，三無漏體，九根等也。性隨應者，色命無記、意五、受三、信等唯善也。不出三界者，結上所明並界內也。

問：二十二根中前十九根是有漏故可屬界繫，最後三根體是無漏，云何不出？答：此明所化總相而論，理實三根非界繫也。言不出者，有其二義：一約彼種，未起現行，從所依識，故云不出。二約現行，二乘無學、等覺已前一切菩薩，雖六或七無漏現行，從所依判，異熟有漏亦不出也。從此第二明能化身。

經：「諸佛示導應化法身，亦不離此。」

解曰：言示導者，開示引導。言應化者，即他受用及大小化，通名應化。應化所依清淨法界，與此能依體非即離故，說應化俱名法身。謂諸如來普遍法界應現三界，亦同所化，云不離故。從此第三簡外道非。

經：「若有說言於三界外別更有一眾生界者，即是外道大有經說。」

解曰：諸佛所說，界外無生。若言界外有眾生界者，即是外道吠世史迦六句義中大有經說，非佛教也。若爾，二乘無學十地菩薩所居報土，豈非界外？答：據隨助緣，即居界外；體是異熟，故非外也。從此第四顯化成佛。

經：「大王！我常語諸眾生，但斷三界無明盡者，即名為佛。」

解曰：三界二障通名無明，唯斷煩惱但免界繫，斷所知盡名無明盡，即為佛也。廣明化竟。從此第三結申滿位。

經：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」

解曰：自性清淨名本覺性者，即真如也。依《起信論》，上句絕待、下句對待，對不覺等說名本覺。即是諸佛一切智智，此有二義。有說：真如是佛法身，法身智身性相平等、體相相從，亦得名為一切智智，如實非智。有說：真如即一切智。心歸本原冥合不異，相用非無別體也。即以真如為一切智智，二智二身隨應悉故。大文第二結修諸忍。

經：「由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本，是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也。」

解曰：由此得為眾生之本者下，有二義。有說：此者上本覺也，謂由本覺隨不覺故，動眠三界輪迴六趣，故此本覺為眾生本。亦是諸佛菩薩行本者，無明微薄，本覺力增心歸本原，從末向本隨位次第建立五忍，至寂滅忍本覺湛然，本無動達、今無靜故，此本覺亦是諸佛菩薩行本。有說：此者即五忍也，是發大乘趣無上者，從始至終修行之本。亦是諸佛菩薩行本者，亦是法界已成未成佛菩薩本。是為已下，如文易了。

從此第二答化眾生。於中分四：一明十王位、二明說偈讚、三明忍境智、四諸佛同修。初明十王，於中分三：一牒問略標、二明十王位、三結明諸佛。且初第一牒問略標。

經：佛言：「大王！汝先問言菩薩云何化眾生者，菩薩摩訶薩應如是化，從初一地至後一地，自所行處及佛行處，一切智見故。」

解曰：佛言已下，牒前問也。從初一地者，歡喜地也。至後一地者，法雲地也。自所行處者，一一地中菩薩行處。及佛行處者，即彼十地，佛化處也。又第十一地，如來行處也。一切知見者，菩薩諸佛證真達俗，如實知見行二利也。

問：初一地者，何非習種性耶？答：此明十王所行化利，三賢已辨故此不論。從此第二明十王位。於中分十，一一地中皆分為五：一居土廣狹、二配屬王位、三修法多少、四辨修勝行、五明所利生。初地五中，且初第一居土廣狹。

經：「若菩薩摩訶薩住百佛剎。」

解曰：初地菩薩住百大千。云何知然？一化佛土即一大千，百化佛剎百大千故。

問：所居之土總有幾種？以何為體？何故十地廣狹異耶？答：准《佛地論》，諸土相對，總分為二：一淨、二穢。淨中備舉有十三土：果土有三、因土有十。果土三者，若法性土，真如為體，恒沙性德依自性故。若報得土，鏡智為體，諸無漏種依自土故。他受用土，平等性智為其土體，現大小身依自土故。若變化土，成事智品為其土體，現變化身依自土故。合他受用及變化身，俱為第三應化土也。因土十者，十地菩薩所依之土，本識為體，即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像，即是無漏道諦攝故。隨智勝劣，廣狹不同。眾寶莊嚴皆自智變，有麁妙異，自受用故。乘便明者，若彼二乘變易之土，體同菩薩，但麁劣故。西方淨土，地前生者本識為體，由佛本願及自行力故得往生，無無漏智所資感故，七寶位劣自受用也。穢土之中，界趣勝劣自識所變，准此應知。淨穢異同、生之別業，如常分別。從此第二配屬王位。

經：「作贍部洲轉輪聖王。」

解曰：如《十地經》，初地作閻浮提王。《瓔珞經》說，初地已上瑠璃輪王。《華嚴經》云「初地作閻浮王」，此云輪王。言閻浮者，明住處也。言瑠璃者，明勝妙也。言輪王者，舉輪寶也。居土化境，不相違也。然今此經，初地菩薩與道種性輪王何別？答：如下偈云「權化有情遊百國」。此百彼一，聖凡勝劣有多別故。從此第三修法多少。

經：「修百法明門。」

解曰：此經總標，無別名數。《瓔珞經》云「所謂十信，一一各十，即百法明門。」《華嚴經》云「此地菩薩若行精進，捨家妻子出家學道，於一念頃得百三昧，以淨天眼見百佛國；二見百如來；三動百世界，身亦能往彼佛世界放大光明；四化為百類，普令他見；五成熟百類所化有情；六若欲留身，得百劫住；七見前後際百劫中事；八智見能入百法明門；九化作百身；十身皆能現百菩薩眷屬。若以願力自在示現，過於是數，乃至百千億那由他劫不能數知。」若屬此經十中第八通而言者，具此應知。從此第四辯修勝行。

經：「以檀波羅蜜多住平等心。」

解曰：十度之中施度圓滿，具七最勝。三輪清淨，得無分別住平等心。此度偏增，一切常捨；餘非不修，隨力分故。從此第五明所剎生。

經：「化四天下一切眾生。」

解曰：以十善道化利眾生，此後諸王皆十善化，處有廣狹、行有勝劣以為異矣。從此第二明離垢地，文分為五。

經：「若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王，修千法明門，說十善道化一切眾生。」

解曰：居土漸廣，作天帝釋，廣初地百為千明門，修戒度圓，以十善化。從此第三明發光地，文五如前。

經：「若菩薩摩訶薩住不可說不可說天王，修萬法明門，依四禪定化一切眾生。」

解曰：此地菩薩得諸勝定時分天王，漸廣勝故。從此第四明焰慧地，文五如前。

經：「若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王，修億法明門，行菩提分法化一切眾生。」

解曰：知足天王，修諸億門菩提分智，化眾生故。從此第五明難勝地，文五如前。

經：「若菩薩摩訶薩住百億佛剎，化樂天王，修百億法明門，二諦四諦化一切眾生。」

解曰：所修轉勝，百億諸門備觀諸諦，化眾生故。從此第六明現前地，文五如前。

經：「若菩薩摩訶薩住千億佛剎，作他化自在天王，修千億法明門，十二因緣智化一切眾生。」

解曰：居欲界頂，他化天王，所修所悟悉皆轉勝，以緣生智化利眾生。從此第七明遠行地，文五如前。

經：「若菩薩摩訶薩住萬億佛剎，作初禪梵王，修萬億法明門，方便善巧智化一切眾生。」

解曰：居大梵天，境修俱勝，得方便智化利眾生。從此第八明不動地，文五如前。

經：「若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等神通願智化一切眾生。」

解曰：居遍光淨天，境修轉勝，真俗雙照現大神通，以大願智化利眾生。從此第九明善慧地，文五如前。

經：「若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，作三禪梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法明門，以四無礙智化一切眾生。」

解曰：居遍淨天，境修轉勝，四無礙智化利眾生。從此第十明法雲地，文五如前。

經：「若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎，作第四禪大梵天王，為三界主，修不可說不可說法明門，得理盡三昧，同佛行處盡三界原，普利眾生如佛境界。」

解曰：不可說者，如《華嚴經》四十五云「不可說者，即一百一十九數。若不可說不可說，即一百二十數也。」居色界頂大自在宮，作三界主，境修最勝。得理盡三昧者，照解理極，故名理盡。三昧可知，此即最後金剛定也。同佛行處者，同寂滅忍也。盡三界原者，依《本記》云「阿賴耶識以為本原」。如《起信論》，根本無明而起業識。原集原苦是三界原，聖智斷此故名為盡。普利等者，謂此地中所利有情證真達俗，悉皆最勝分同佛境。故《大品經》云「十地菩薩當知如佛」，又云「見性未了」，即其義也。從此第三結明諸佛。於中分二：且初第一結諸菩薩。

經：「是為菩薩摩訶薩現諸王身化導之事。」

解曰：如文悉矣。從此第二結明諸佛。

經：「十方如來亦復如是，證無上覺，常遍法界利樂眾生。」

解曰：不唯菩薩依此利生，十方如來亦復如是，常遍法界廣利樂故。從此第二明說偈讚。於中分三：一大眾供養、二王說偈讚、三聞法獲益。且初第一大眾供養。

經：「爾時一切大眾即從座起，散不可說花，焚不可說香，供養恭敬稱讚如來。」

解曰：聞法喜慶，供養稱讚也。從此第二王說偈讚。於中分二：且初第一標王說偈。

經：「時波斯匿王即於佛前以偈讚曰：」

解曰：所言偈者，此有三解。一云：偈者竭也，攝義竭盡。二云：偈者憩也，語憩息故。三者梵云伽他，此云諷誦，古譯經者乃至偈他略去他字但名為偈，語訛略矣。從此第二正明偈讚。總三十行，於中分三：初有三行讚佛三德、次有二十六行半廣讚五忍、後有半行結讚禮敬。初讚三德，於中分三：一讚三業德、二讚所被妙、三讚所說深。且初第一讚三業德。

經：「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八辯圓音為開演，時眾得道百萬億。」

解曰：世尊如上。言導師者，善巧具足，如海導師，彼引得寶、此引成佛。金剛體者，堅固具足。體者身也。佛身堅固由如金剛，讚身德也。言心行者，悲智具足，四智心品總名為心，常照二諦故名為行。言寂滅者，解脫具足，逾動逾寂名為寂滅，讚心德也。如《淨名》云「心淨已度諸禪定」，不違此也。轉法輪者，下讚語德。轉者起也。法謂所說教理行果三乘法也。輪者圓滿，由如車輪，摧壞諸障能運用故。謂佛所轉無上妙法，往他相續以被根宜。轉法輪義，如常分別。言八辯者，八謂八音，辯謂七辯。言八音者，如《梵摩喻經》云「一最好聲、二易了聲、三調和聲、四柔軟聲、五不誤聲、六不女聲、七尊慧聲、八深遠聲。」言七辯者，一捷辯，須言即言，無蹇叱故。二迅辯，懸河湕冷，不遲訥故。三應辯，應時應機，不增減故。四無疎謬辯，所說契理，不邪錯故。五無斷盡辯，相續連環，終無竭故。六凡所演說豐義味辯，一一言句多事理故。七一切世間最上妙辯，具足甚深如雷等故。言圓音者，一音圓音義通多解。有說：諸佛無形無聲，為對根宜，如空谷響現無量聲，隨其根性各得一音，等遍十方故云圓音。有說：諸佛實有色聲，其音圓滿無異韻曲。如經說云「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」有說：諸佛實有眾多音聲，但以佛音無障無礙，一切即一故名一音，一即一切故名圓音。由具眾德廣為開演，讚語德故。上三業德即三密門，事用之中即三示導。時眾得道百萬億者，讚說當根，標所被也。從此第二讚所被妙。

經：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」

解曰：天人俱修者，若天若人異類等受，俱能修習大乘出離菩薩道也。由此言者，三乘種性但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從此第三讚所說深。於中分三：且初第一明五忍德。

經：「五忍功德妙法門，十四菩薩能諦了。」

解曰：五忍如前。言功德者，菩薩所修萬行功德。妙法門者，從凡至聖深妙法門。十四菩薩者，三賢、十地及以等覺，為十四也。能諦了者，見解證修能諦了矣。從此第二明因果異。

經：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。」

解曰：因中菩薩依此趣求，故忍中行。唯佛果圓德行俱滿，獨盡原故。從此第三明三寶藏。

經：「佛法眾海三寶藏，無量功德於中攝。」

解曰：佛法眾者，列三寶名。一體真如，即忍性故。能說所說諸修行者，即別相故。所言海者，讚忍深廣包含三寶。蘊積為藏。無量功德者，有為無為恒沙功德皆積忍中，故云攝也，讚所說深。明三業竟。從此第二有二十六行半廣讚五忍。於中分二：初有二十四行廣讚五忍、後有兩行半讚佛悲深。初明五忍，於中分二：初有二十三行廣明五忍、後有一行因果對明。就明五忍，大分為六：初四行半偏明伏忍。於中分二：初通讚四王、後總明伏忍。初文復二：且初第一明十善位。

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終

中二仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二

經：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」

解曰：十善如下。此十善位，經十千劫方入伏忍，忍方便故。發大心者，所度所斷所修所趣悉皆大故，名發大心。長別三界者，前發大心總有二類：一者直往、二者迴心。若前頓發，心必堅猛，惑雖未斷定當超故。若後漸悟，二乘有學及無學果，聖道斷障，云長別故。苦輪海者，苦通三界，謂三苦也，依苦、樂、捨立為苦故。往返不息迴轉如輪，昇沈出沒深大如海。中下品善者，所修十善時既長久，初中後位為下中上。中下二品作粟散王，小王眾多如彼粟散，從喻立稱。又如劫初分香稻者，以粟散布，名粟散王。若上品者，鐵輪王也。從此第三明三賢位。

經：「習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道品堅德轉輪王，七寶金輪四天下。」

解曰：十住菩薩作銅輪王、十行銀輪、十迴向位作金輪王。然四輪王王化別者，一二三四洲化境為異。故《順正理》云「從此洲人壽命無量乃至八萬歲，有轉輪王生。滅八萬時，有情富樂壽量損減，眾惡漸盛，非大人器故無輪王。此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王，金銀銅鐵輪應別故。若王生在剎帝利種，紹灑頂位，於十五日受齊戒時，沐浴首身受勝齊戒，昇高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現。餘轉輪王應知亦爾。輪主如佛，無二俱生。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已各安其所居，勸導令修十善業道。」言七寶者，所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。馬等五寶有情所攝，珠輪二寶乃是非情。《正法念經》又有七寶，所謂劍寶、皮寶、床寶、林寶、殿寶、衣寶、履寶，此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。所有威德及王風化，如《正法念》及《起世經》，彼廣明矣。從此第二總明伏忍。於中分三：且初第一總明聖胎。

經：「伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生。」

解曰：住伏忍者即名聖胎，三世諸佛從此生故。從此第二明難得入。

經：「一切菩薩行根本，是故發心信心難，若得信心必不退，進入無生初地道。」

解曰：一切菩薩行根本等者，此明入劫菩薩行本，即十信心。此心難發，如前經云「有恒河沙見佛法僧，得入信者數極少」矣。若得十信，至第六心必不退者，信不退也，定證無生至初地故。雖七住前容作二乘，設爾不久定當得故。又解：若得信心即十信心必不退者，十住第七位不退也，已前容退。如《瓔珞經》云「淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七，遇緣退故。」從此第三結名辯相。

經：「化利自他悉平等，是名菩薩初發心。」

解曰：化利自他者，辯發心相。若時菩薩觀他如自，得平等心而修二利，方名菩薩初發心相入初住也。明伏忍竟。從此第二有五行半廣明信忍。於中分二：初別明三地、後總結斷障。初明三地，文分為三。初明下忍，文復分三：且初第一明歡喜地。

經：「歡喜菩薩轉輪王，初照二諦平等理，權化有情遊百國，檀施清淨利群生。」

解曰：歡喜等者，標住地名，明其王位。初照二諦平等理者，謂此初證平等真如，斷分別也。權化有情者，或王或佛權現化身。遊百國者，明化境也。檀度清淨者，勝行利生也。從此第二明地得名。

經：「入理般若名為住，住生德行名為地。」

解曰：入者證也。言般若者，無分別智證實相理，俱名般若。住者，不動名住，依持義也。住生德行名為地者，智冥真理，即能生顯為無為德，有為功德因此而生，無為功德因此而顯。五相顯發住生二義，故名為地，道十地也。如《唯識》第九云「如是十地總攝有為無為功德以為自性。」與所修行為勝依持，令得生長名為地矣。從此第三初心具德。

經：「初住一心具眾德，於勝義中而不動。」

解曰：言初住者，見道證如名為初住。言一心者，即一心真見道也。具眾德者，如前經云「具足八萬四千德」也。於勝義者，境第七聲，謂智證真寂而不動。此初入地，例後應知。從此第二明中品忍。於中分二：且初第一明離垢地。

經：「離垢菩薩忉利王，現形六趣千國土，戒度清淨悉圓滿，永離誤犯諸過失。」

解曰：標其地名，明王居處、明所化境、明修勝行。戒度圓滿，明其離過，微細不犯矣。從此第二明修境智。

經：「無相無緣真實性，無體無生無二照。」

解曰：上句明境，妄執緣生圓成異故。下句明智，達無體故、了無生故、證無二故，明智照解無分別故。雖於五忍勝劣有殊，論其境智准此應悉。從此第三明發光地。

經：「發光菩薩夜摩王，應形往萬諸佛剎，善能通達三摩地，隱顯自在具三明。」

解曰：標其地名，明王居處、明所化境、明其得定、明所具德。言隱顯者，五通自在，具有三明，如〈序品〉也。從此第二總結斷障。

經：「歡喜離垢與發光，能滅色縛諸煩惱，具觀一切身口業，法性清淨照皆圓。」

解曰：結上三地能斷色縛，謂貪等三，如前解故。具觀一切身口業者，顯離色縛，色業自在。言法性者，色心實性即是真如，智照圓也。從此第三有四行偈廣明順忍。於中分二：初別明三地、後總結斷障。初明三地，文分為三：且初第一明焰慧地。

經：「焰慧菩薩大精進，覩史天王遊億剎，實智寂滅方便智，達無生理照空有。」

解曰：標其地名，明修勝行、明王居處。實智寂滅者，證如智也。方便智者，緣事智也。達無生理者，即是真如正智境也。照空有者，即是理事方便境故。從此第二明難勝地。

經：「難勝菩薩得平等，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，垂形六趣靡不周。」

解曰：標其地名，明修正觀，真俗二智行相互違，合令相應，故名平等；明王居處。空空諦觀者，初空顯如，後空遣相，或云色心、或云我法。謂此地中理事合照，故云諦觀。無二相者，能合難合令相應，無二相故。垂形以下，明所化境。靡者無也。從此第三明現前地。

經：「現前菩薩自在王，照見緣生相無二，勝義智光能遍滿，往千億土化眾生。」

解曰：標其地名，明王居處。照見緣生者，智常照解十二緣生相無二也。勝義智光者，智緣勝義，名勝義智。智能照理，故名光能。照解體圓，故云遍滿。往千億土，明所化故。從此第二總結斷障。

經：「焰慧難勝現前地，能斷三障迷心惑，空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。」

解曰：結上三地。能斷三障迷心惑者，如上見等三種障也。言空慧者，結實智也。言寂然者，結平等也。無緣觀者，結照見緣生相無二也。還照心空者，自障既斷，照自地如。如智德廣，云無量矣。從此第四有兩行半明遠行地。於中分三：且初第一明遠行地。

經：「遠行菩薩初禪王，住於無相無生忍，方便善巧悉平等，常萬億土化群生。」

解曰：標其地名，明王居處。無相無生忍者，此地菩薩純無相觀故，云無相智證無生忍。方便善巧者，明修勝行，濟利有情悉平等故。常萬已下，明所化境。從此第二超分段生。

經：「進入不動法流地，永無分段超諸有。」

解曰：此地菩薩必能進入後不動地法駛流也。永無分段者，自此已前容有分段，受三界生；今此地中功用分段最後邊故。超諸有者，無漏定願資彼勝身，令所感報漸漸增勝，乃至等覺受變易生，超三有故。從此第三明所斷障。

經：「常觀勝義照無二，二十一生空寂行，順道法愛無明習，遠行大士獨能斷。」

解曰：言常觀者，表無間斷。言勝義者，明所證也。照無二者，真俗雙照，無有二也。二十一生者，明經生也。地地有三，今第七地，經二十一生。智皆照如，云空寂行。理實住地有二十生，最後終生必當得故。順道法愛者，愛善法也。《婆沙論》中名善法欲。《智度論》云「頂位未伏順道法愛，不言斷位。」此說斷者，謂六地前有定有散，散位起愛。今入此地雖有加行，以結無相相續現前，無散忻求，永無愛故。無明習者，如下經云「斷諸業果細現行相」。諸業果者，即分段生。細現行者，所知障也。執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。所知障體即是無明，與前愛俱，入地止斷。故偈說云「遠行大士獨能斷」也。前長行中七八九地皆無生忍合為一文，斷色心習。此別結者，永無法愛超分段生，功用後邊。具此三義，故別結矣。又若大劫數三無數，今第七地第二劫滿。又後二同第三劫，皆無功用，故同結矣。從此第五有五行偈明後三地。於中分二：初別明三地、後總明斷障。初明三地，文分為三：初不動地。文復分二：且初第一明不動地。

經：「不動菩薩二禪王，得變易身常自在，能於百萬微塵剎，隨其形類化眾生。」

解曰：明中忍也。標其地名，明王居處、明得勝身。常自在者，現相及土悉皆自在，明所化境隨類化故。從此第二明常不動。

經：「悉知三世無量劫，於第一義常不動。」

解曰：悉知三世者，明智照也。無量劫者，知過未世俱無量也。於第一義者，此地菩薩雖常證如，真俗雙照常不動矣。從此第二明善慧地。

經：「善慧菩薩三禪王，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。」

解曰：明上忍也。標其地名，明王居處、明所化境、明修止觀。智常證如，真俗平等皆空寂故。恒沙佛藏者，明具德也。恒沙諸佛所流至教，此地菩薩於一念中四無礙解皆能了矣。從此第三明法雲地。於中分二：且初第一明法雲地。

經：「法雲菩薩四禪王，於億恒土化群生，始入金剛一切了，二十九生永已度。」

解曰：寂滅忍中此下品也。標其地名，明王居處、明所化境。始入金剛者，後勝定也。始者初也，入者證也。此地末心起金剛定，初無間道證理現前，惑障永無、照解圓極，名一切了。此等覺位，法雲地收，上下各半，顯前後故。明所超生，如文悉矣。從此第二明下品忍。

經：「寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺無等等。」

解曰：標忍之名，明下忍觀。言一轉者，辯忍位也。此無間位轉為解脫，名為一轉，即名妙覺，佛果圓也。無等等者，若前剎那以因望果名為無等，至解脫位佛佛道齊即名為等，此下忍位明當轉故。從此第二總明斷障。

經：「不動善慧法雲地，除前所有無明習，無明習相識俱轉，二諦理圓無不盡。」

解曰：標上三地。除前所有無明習者，所知障也。除前七地各治一分色心障外餘之細障，於此三地各別斷故。無明習相識俱轉者，謂修所斷煩惱障種，及第七俱所有無明彼微細種，至等覺位由與識俱，故云俱轉。又如《起信》根本無明與業識俱，云轉捨也。二諦理圓無不盡者，明等覺位，照解體圓所斷所棄無不盡矣。從此第六有一行半明正覺位。於中分二：且初第一明正覺圓。

經：「正覺無相遍法界，三十生盡智圓明。」

解曰：梵云三菩提，此云正覺，無上覺也。言無相者，能證所證俱無相也。遍法界者，恒沙功德一一無邊，乃至毛端皆遍法界。三十生盡者，超過十地，彼生盡故。智圓明者，智圓極也。從此第二明佛具德。

經：「寂照無為真解脫，大悲應現無與等，湛然不動常安穩，光明遍照無所照。」

解曰：言寂照者，明智德圓。無為真解脫者，明斷德圓。大悲應現者，明恩德圓。無與等者，明上三德俱無等也。湛然不動者，顯恩德也。由佛大悲利他願力，應現大小種種類身，動而常寂故云湛然，雖示去來體常不動。言安隱者，示現化也。如食馬麥及現出血，未曾動搖，常安隱也。光明遍照者，恩德之體如淨摩尼，體周法界照而無照。大文第二結前因果。

經：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切有情皆暫住，登金剛原常不動。」

解曰：三賢十聖住果報者，約人明也。分段、變易二種生死，若身若土、乘因感果，住果報故。唯佛一人居淨土者，如來亦名無上覺者，隨身所居皆淨土故。一切有情皆暫住者，約法明也。等覺已前若賢若聖，有為生滅剎那不住，設令證如亦暫住故。登金剛原常不動者，此有二義。有說：佛果真解脫位，智常證如，如智平等，故名不動。凝然相續，俱名常故。有說：佛果金剛定後證寂滅原，身智湛然常不動矣。從此第二有兩行半讚佛悲深。於中分三：且初第一總讚悲深。

經：「如來三業德無量，隨諸眾生等憐愍。」

解曰：總讚三業德無量也。隨諸眾生等憐愍者，正讚悲深。如來大悲憐愍平等，隨其種性示無上乘，實悲深故。從此第二別讚三業。

經：「法王無上人中樹，普蔭大眾無量光，口常說法非無義，心智寂滅無緣照。」

解曰：人中樹者，舉喻明也。讚佛身業，蔭除執惱，光能破闇。口常說法者，讚語業也。說即是聲，甚深如雷，具梵聲也。非無義者，外道異生有字無義、二乘狹劣、菩薩未圓，唯佛所說有字有義皆圓滿也。心智寂滅者，讚正智也。智冥真理，常寂滅故。無緣照者，讚業用也。冥真起化，悉皆無相，照而無照、化而無化。從此第三讚說甚深。

經：「人中師子為演說，甚深白義未曾有，塵沙剎土悉震動，大眾歡喜皆蒙益。」

解曰：人中師子者，師子出聲百獸潛伏，如來演說諸障雲消，故以喻也。為演說者，讚五忍也。甚深等者，二乘不測，故云甚深，曠劫難聞，未曾有故。塵沙等者，以法威力聞所未聞，塵沙剎土皆震動故。大眾等者，大眾聞法領解歡喜，若凡若聖皆蒙益故。具斯眾德，故讚悲深。三示道中偏讚此者，後誡示導利樂廣故。從此第三結讚敬禮。

經：「世尊善說十四王，是故我今頭面禮。」

解曰：文易可知，此結讚矣。從此第三聞法獲益。

經：爾時百萬億恒河沙大眾，聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德，獲大法利，聞法悟解得無生法忍，入於正位。

解曰：無生忍者，隨其所應，此多地前無生忍也。入於正位者，即初地也。偈與長行有差別者，修行諸忍自利行增，化生為王利他行勝，偈總上二，即為異矣。從此第三忍位智。於中分三：一印述所說、二忍位境智、三讚忍德深。初印所說，於中分四：且初第一明往昔因。

經：爾時世尊告大眾言：「是波斯匿王，已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩，我為八地菩薩。」

解曰：引昔因中明同事也。從此第二明今偈讚。

經：「今於我前大師子吼。」

解曰：讚於佛前得決定說。從此第三印可所說。

經：「如是如是。如汝所說，得真實義不可思議。」

解曰：重言如是者，如汝所說印能詮文得真實義者印所詮義，是故重言如是如是。不可思議者讚其文義心言路絕。從此第四唯佛能知。

經：「唯佛與佛乃知斯事。」

解曰：唯佛等者，菩薩修證諸忍未圓，設後如前悉皆分故。唯有諸佛佛道齊，證解忍圓，故盡知也。從此第二忍位境智。於中分三：一標忍難量、二總相徵問、三分別解釋。且初第一標忍難量。

經：「善男子！此十四忍，諸佛法身、諸菩薩行，不可思議、不可稱量。」

解曰：前長行中佛說十王，次於偈中王別讚忍，忍之境智若因若果，此具明也。此十四忍者，牒前文也。諸佛法身者，謂應化身皆法身也。諸菩薩行者，等覺已前一切行也。思議等者，心不能思、口不能議，過稱量境，云不可也。明佛菩薩皆依此忍，忍之性相，思議稱量俱不及矣。從此第二總相徵問。

經：「何以故？」

解曰：何故諸佛菩薩皆依十四忍不可思量也。從此第三分別解釋。於中分二：初別明境智、後釋結難量。初明境智，於中分二：一明佛境智、二明菩薩境智。初佛境智，於中分三：一標佛生化滅、二釋無生化滅、三結如虛空。且初第一標佛生化滅。

經：「一切諸佛皆於般若波羅蜜多中生、般若波羅蜜多中化、般若波羅蜜多中滅。」

解曰：實相般若無生化滅。諸佛化現圓應十方，於般若中示生化滅，即王宮生、轉法輪化、雙林後滅，則其事也。從此第二釋無生化滅。於中復二：且初第一釋無生等。

經：「而實諸佛生無所生、化無所化、滅無所滅。」

解曰：謂明諸佛體遍相圓，動而常寂，無生化滅。從此第二境智俱寂。

經：「第一無二，非相非無相、無自無他、無來無去。」

解曰：言第一者，勝無等故。言無二者，如智不異故。言非相者，不同色像故。非無相者，不同兔角故。無自無他者，所現應化勝劣有殊，與法性身無自他故。無來無去者，化現應物示有去來，體常不動，無來去故。從此第三結如虛空。

經：「如虛空故。」

解曰：靜不違動，動而常寂，即動而靜，如虛空故。從此第二明菩薩境智。於中分二：一即境觀空、二即智觀空。初即境中，文分為二：一別相觀空、二總相觀空。初別相中，文分為二，初即法觀空、後即受觀空。初即法中，文復分三：且初第一標無生滅。

經：「善男子！一切眾生，性無生滅。」

解曰：顯依真也。一切眾生者，通能所化一切生也。蘊等自性體即真如，無生滅故。從此第二明法不實。

經：「由諸法集幻化而有，蘊處界相無合無散。」

解曰：謂無始來迷自真性為相所動，令知幻也。由諸法集幻化而有者，五蘊法也。五蘊和合故名為集，此無實體，幻化有也。蘊處界者，明幻法也。言無合者，蘊從緣起，緣自性空，故無合也。言無散者，眾緣假集暫有顯現，故非散矣。從此第三明法性空。

經：「法同法性，寂然空故。」

解曰：上言法者，蘊等法也。同法性者，同真如性。性相依持，體不相離，了相即性，寂然空故。從此第二即受觀空。於中分三：一體性清淨、二明行不實、三總結明空。且初第一標性清淨。

經：「一切眾生，自性清淨。」

解曰：此標眾生真性清淨。與前別者，前明蘊等體無生滅，此明作業自性清淨，前果後因、前法後受、前苦後集，是二別故。從此第二明行不實。文復分二：且初第一明行不實。

經：「所作諸行無縛無解，非因非果、非不因果。」

解曰：明作業也。所作諸行者，諸即眾也，行謂造作，依身口意造作善染六趣之業，名諸行也。無縛無解者，由妄所動、為煩惱縛，求離繫解故有縛解；了體即真，本自無縛，誰復求解？即無縛解。非因非果者，所作諸行妄故見有，妄自性空，非因果也。非不因果者，未了自性妄想漂馳，乘因感果，如幻有也。從此第二明受不實。

經：「諸苦受行、煩惱所知、我相人相、知見受者。」

解曰：明妄受也。言諸苦者，三界通論總有三苦，三苦不一故名為諸。言受行者，受謂領納，順違俱非境相為性，名受行也。或於所受善染境中起愛為業，領彼所作為行相也。言煩惱者，煩勞擾惱，諸有惱故。言所知者，礙慧不生，障所知故，即二障也。我相等者，如前已解。障依執生，障寬執狹，具生二障，故別明也。從此第三總結明空。

經：「一切皆空。」

解曰：明所作行乃至受者，隨彼妄情流動以有，皆無自性，故一切空也。從此第二總相觀空。文分為三：一標境界空、二釋境界空、三結如虛空。且初第一標境界空。

經：「法境界空。」

解曰：法境界者，即前蘊等所作諸行法受二中，三性六趣及以三寶，皆名為法，標俱空故。從此第二釋境界空。於中分三：且初第一明三性空。

經：「空、無相、無作，不順顛倒、不順幻化。」

解曰：言空者，妄倒空故。無相者，真如無相故。無作者，有為不實，無自作故。不順顛倒者，妄體本空，無所順故。不順幻化者，相無自性，體空寂故。從此第二明無相空。

經：「無六趣相、無四生相、無聖人相、無三寶相。」

解曰：所趣所生無記三性，彼無自性，照解空故。無聖人者，二乘聖者、十地菩薩，無自性故。無三寶者，別相、住持二種三寶，佛身示現，餘無自性、達無實體，皆無相故。從此第三結如虛空。

經：「如虛空故。」

解曰：照境空寂，如虛空故。從此第二即智觀空。於中分三：且初第一明智照空。

經：「善男子！甚深般若無知無見，不行不緣、不捨不受。」

解曰：甚深般若者：謂正智也。言無知者：無分別故。言無見者：無推求故。言不行者：智冥真故。言不緣者：無緣相故。言不捨者：不易脫故。言不受者：無領納故。此之六義：俱正智也。又解：無所不知，知而無知；無所不見，見而無見。乃至第六無所不受，受而無受。此後六義，通真俗也。然後六中，行謂萬行，緣謂理事，捨謂財法或大捨故，受謂真俗不變變故。證真達俗，得無住故。從此第二明無照相。

經：「正住觀察而無照相。」

解曰：無分別智正住現前，照而無照，不住相故。從此第三結智明空。

經：「行斯道者如虛空故。」

解曰：行斯道者，謂諸菩薩依此證修，境智俱寂，如虛空故。又以此文對不知亡相生正解者，為立量云：觀照般若為宗有法，定無照相為宗之法。法及有法和合為宗。無知無見等故，別三合一，以為因法。由如虛空，此是喻法。若爾，對佛弟子宗有相符，小乘諸師因犯隨一。若有空者、若無空者，喻犯有俱無俱不成：略有四過。若對外道，宗有所別，能別不極成，同有隨一，彼不許此。無知見等，取彼無想，非此極成。喻對空論、對無空論，有俱無俱，二二不成，略有六過。有過之量，豈能立破耶？此亦不然。為對大乘初心菩薩，未解亡相生正解者，此無過量。小乘諸宗慧解狹劣、外道倒執，耳初不聞，寧以摩尼爾無目者？然此量中改經「而」字以為「定」字，取文不次，性相求故。由此自上明忍境智一一文中有多比量，皆無過失，能生正解，樂者敘焉。又於菩薩境智之中，如次亦為苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分二：初釋難量、後結難量。釋難量中，文復分三：且初第一標不可得。

經：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」

解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。皆不可得者，前有得心，妄故不得。後無得智，真故不得。設非親證，相似緣如亦不可得。即四句中初標、次列、後總結矣。從此第二釋非即離。

經：「是以般若，非即五蘊、非離五蘊，非即眾生、非離眾生，非即境界、非離境界，非即行解、非離行解。」

解曰：釋上四文，體皆般若，由心迷悟，解縛異也。是以般若者，標可釋法。非即五蘊，幻妄有故。此非幻妄，故即非也。非離五蘊者，實相平等體遍一切，故非離也。此釋上云「由諸法集幻化有也。」非即眾生者，眾生妄倒，此非妄倒，故即非也。非離可知。釋次眾生所作諸行也。非即境界者，前諸境界，不了故妄。實相非妄，故即非也。非離可知。釋次境界文也。非即行解者，行解即是觀照智也，若住於相故云非即，若無分別云非離也。釋觀照故，知斷證修是四別矣。從此第三總釋難量。

經：「如是等相不可思量。」

解曰：如是上來諸佛菩薩忍之性相，不可思惟、不可稱量能知其德，過思量矣。從此第二明結難量。於中分三：且初第一結菩薩行。

經：「是故一切菩薩摩訶薩所修諸行，未至究竟而於中行。」

解曰：此結標中諸菩薩行也。言是故者，結上之詞。言一切者，地前地上諸菩薩也。從初發心至未成佛，皆於思中而修行矣。雖忍之性體無聖凡，依忍辯修，故明菩薩也。從此第二結諸佛化。

經：「一切諸佛知如幻化，得無住相而於中化。」

解曰：一切諸佛者，此結標中諸佛法身。知如幻化者，知所化生如幻不實。若非教被，無脫幻縛，故起化也。得無住相者，一切凡夫樂住生死、二乘聖者樂住涅槃，諸佛世尊得無住道，大悲大智常所輔翼，由斯不住生死涅槃，身或異同，恒利樂故。而於中化者，界趣聖賢忍所攝故、於中化故。從此第三結忍難量。

經：「故十四忍不可思量。」

解曰：結也。然據標中釋結別者，釋後結前，文越次也。又復結中，人亦越次，標據果因，結依行化。是二別矣。從此第三讚忍德深。於中分三：一標利益廣、二喻說難量、三諸佛稱讚。且初第一標利益廣。

經：「善男子！汝今所說此功德藏，有大利益一切眾生。」

解曰：讚所說忍是功德藏，生聞思等廣利樂故。從此第二喻說難量。

經：「假使無量恒河沙數十地菩薩說是功德，百千億分如海一滴。」

解曰：明德廣也。假使無量恒河沙數者，明其多也。十地菩薩者，明其勝也，菩薩之中十地最勝。說是功德者，忍功德也。百千億分等者，舉喻以明。謂忍德圓，量同法界、猶如大海，十地讚說，於百千億分中其如一滴耳。若爾，波斯所證極唯十地，何故十地讚乃劣耶？答：波斯說忍與佛說同，讚忍功德亦同前說如一滴矣。從此第三諸佛稱讚。

經：「三世諸佛如實能知，一切賢聖悉皆稱讚，是故我今略述所說少分功德。」

解曰：此十四忍所有功德，三世諸佛如實能知，一切菩薩若賢若聖依忍修行悉皆稱讚。是故等者，若佛具說者，恐生犯亂，故佛略述少分功德。從此第四諸佛同修。於中分二：初諸佛同修、後明起淨信。初同修中，文分為二：初三世同修、後明必修習。初文復三：且初第一過現同修。

經：「善男子！此十四忍，十方世界過去現在一切菩薩之所修行。」

解曰：明此忍門，菩薩同修。從此第二明佛顯示。

經：「一切諸佛之所顯示。」

解曰：明同說也。從此第三合明未來。

經：「未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。」

解曰：例過現也。從此第二明必修習。於中分三：且初第一明必修習。

經：「若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。」

解曰：言不由者，由謂因由，所以之義。若佛菩薩不因於忍，不入是門得成佛果一切智者，無有是處。從此第二徵之所以。

經：「何以故？」

解曰：何以不修忍者不成佛也。從此第三釋無所由。

經：「諸佛菩薩無異路故。」

解曰：諸佛菩薩不依忍門次第修證，更無異路得成佛故。從此第二明起淨信。於中分二：且初第一明信超劫。

經：「若人聞此住忍、行忍、迴向忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍，能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣。」

解曰：生死長劫無由聞名，若有得聞不生疑謗深生淨信，乃至極少一念淨信者，是人即超百千等者，即超沙劫諸苦八難，不生惡趣。何況多時受持讀誦、起聞思修，而不越哉？從此第二明得菩提。

經：「不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

解曰：由前淨信豈唯越苦，亦乃不久當得菩提。從此第三大眾修行。於中分三：且初第一標聞法人。

經：是時十億同名虛空藏菩薩摩訶薩，與無量無數諸來大眾，歡喜踊躍。

解曰：聞忍之時，同名菩薩與諸大眾，即〈序品〉中所列大眾，悉皆歡躍。從此第二明見諸佛。

經：承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各於道場說十四忍，如我世尊所說無異。

解曰：以聞法故，承佛威神，即見十方恒沙佛也。各於道場等者，謂一切佛各居本土道場海會說十四忍。如今世尊所說無異，表能說同、表所說同，以法威力得聞見同。如《華嚴經》法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十迴向，金剛藏菩薩說十地，一一會終莊嚴道場，後後轉勝，阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾。令彼時眾普見十方同名菩薩同說修行。今者此經世尊自說，故見十方恒河沙數諸佛會海皆同說也。從此第三如說修行。

經：各各歡喜如說修行般若波羅蜜多。

解曰：歡喜修行，如文易了。從此第三答觀察問。於中分三：一總標前問、二別相對治、三結正觀察。標前問中，文分為三：且初第一總標前問。

經：爾時世尊告波斯匿王：「汝先問云：復以何相而住觀察。」

解曰：牒前問也。初明五忍自利行增，次說十王利他行勝，若自他利俱令觀察，總此顯示。觀謂照慧，察謂審諦，觀照審諦故云觀察。從此第二明住平等。

經：「菩薩摩訶薩應如是觀，以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我。」

解曰：應如是觀者，標示觀行。以幻化身者，觀自如幻。而見幻化者，觀他如幻。正住平等者，無分別智正住現前，無自他相，即平等也。無有彼我者，達有如幻，所修二利長時無間，則彼我亡故。從此第三結示修行。

經：「如是觀察化利眾生。」

解曰：應如是觀行化利故。從此第二別相對治。於中分二：初別觀諸假、後結示正觀。初別觀中，文分為七：一明法假、二明受假、三明名假、四相續假、五相待假、六緣成假、七因成假。初明法假。於中分三：一明心法、二明色法、三總結對治。明心法中，文分為二：初別明二依、後明為心廣。初文復二：且初第一明迷悟依。

經：「然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石。」

解曰：然諸有情者，等覺已前一切聖凡皆通攝也。於久遠劫者，時無始故，但言久遠也。初剎那識異於木石者，此有二義。有說：初識隨於何趣續生位中最初剎那第八識也。識有緣慮，異於木石無緣慮故。有說：初識如四卷《楞伽》第一云「諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。」言真相者，海東法師云：「本覺真心不藉妄緣，名自真相。」業轉如次也。又《起信論》說業轉現，大同《楞伽》，名有少別。海東解云：「言業相者，根本無明起靜令動，動為業識，極微細故。言轉相者，是能見相，依前業相轉成能緣，雖有能緣而未能顯所緣境故。」言現相者，即境界相，依前轉相能現境故。故楞伽云「譬如明鏡，持諸色像。現識所現，亦復如是。」又經下云「頓分別知自心現身，及身安立受用境界」如次即是根身外器色等五境，以一切時任運現故。此是三細，即本識故。若爾，經初識言，為目何者？依何熏習為因緣生？答：最初業識即為初識，依生起門為次第故。又遠劫來時無初始，過未無體，熏習唯心、妄念為初，違真起故。又熏習者，《楞伽經》云「不思議熏、不思議變，是現識因。」海東解云：「根本無明熏彼本覺，名不思議熏。本覺隨動，說為熏也。又彼本覺體雖不變，由隨緣故，故說為變。若熏若變，心言路絕名不思議。現識因者，據麁顯說，然其理實是業識因。」又因緣者，海東法師解《楞伽經》流注雖等辯因緣者，本覺為因、無明為緣而起業識，異木石有，同前解故。從此第二明染淨依。

經：「生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。」

解曰：生得染淨者，與身俱生，生便得故，此亦無始所生得也。染有二種，有覆、不善；淨有二種，無記及善，俱生得故。言各自者，從染生染、從淨生淨，如同類因引等流果，為各自也。能為無量無數者，一則長劫時無量數，二則所生染淨二種無量數也。染淨識本者，由前生得，引後自類，前為後本，名識本也。諸識別者，此有二義。有說：第八唯淨無記，趣生本故。第七亦恒，有覆善故。前六間斷，俱通三性。唯第六識染淨皆增，修斷事中最為勝故。雖互熏習為因故生，此俱本來本有種起，各從自種生染淨識，為後本故。有說：業識謂無明力，不覺心動故。依於動心而起轉識能見相，故依於能見而起現識，所謂能現一切境界故。依於現識而起智識，分別染淨起我法，故依於智識起相續識，住持過去善惡之業令不失故，成熟現未苦樂等報無差違故。前之三細雖無明起，由不相應，淨無記故。後二染淨劣勝雖殊，從前而生，業為本故。有差別者，業從本覺起，本覺為業本。業生餘染淨，業為染淨本，故以業相為染淨本。若爾，識有幾種？如何熏習為因緣生？答：《楞伽經》云「大慧！略說有三種識，廣說有八相。三謂真識、現識及分別事識。」海東解云：「真謂本覺，現謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故名分別事。」若對前師，不須問答也。又熏習者，依《楞伽經》，現識及分別事識展轉因故。第八種識為因生七，前七能熏復重生八，無始時來展轉因故。又因緣者，自種為因，現識所現諸境為緣，能合染淨諸識生故。若謂般若無八識者，經無遮表，故引成文釋染淨言，乃得盡理。不爾，初識為目何者？然於《增一》已說賴耶，引此釋經，幸詳察矣。從此第二明色心廣。於中分二：一標陳初後、二明色心廣。且初第一標陳初後。

經：「從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那。」

解曰：前據生起從細至麁，此舉始終明中多故。從初剎那者，即前初也。不可說劫者，生死長遠不可說其塵沙算數，故經但云不可說也。乃至金剛者，菩薩後定，明其終也。雖二乘人至無學位亦起此定，彼未究竟，略不明故。終一剎那者，等覺菩薩依金剛定無間道時為最後也。於此中間有幾生滅者，如《楞伽》云「大慧！諸識有二種生住滅，非思量所知。謂流注生住滅、相生住滅。」海東解云：「言流注者，唯目第八。三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生。相續長劫，故名為住。至金剛定等覺一念斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云麁故。依彼現識自種諸境，緣和生七，說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷至七地滿，名為相滅。」依前生滅立迷悟依，依後生滅立染淨依，後短前長，是二別矣。然今此文，即前生滅相，生住滅在其中矣。從此第二明色心廣。於中分三：且初第一從心生心。

經：「有不可說不可說識。」

解曰：不可說識者，此有二義。有說：本識從初結生一期壽命，乃至最後剎那滅識，於二中間剎那不住，識之生滅不可說也。舉其邊者，如有頂地及無間中，從初至後有不可說，況於長劫豈可說業乎？有說：業識從初起後、至末斷前，然於中間無始生滅造業受果，於界趣生、從心生心，染淨諸識剎那相續皆不可說，故經重云不可說矣。從此第二從心生色。

經：「生諸有情色心二法。」

解曰：生諸有情色心二法者，准《起信論》，從轉相後而起現相現境方有色塵，即轉識後而生色也。此亦不然。現識現境因前六熏，豈以現境便從心起？鏡中之像從鏡生邪？如依《唯識》，三類境中且如性境，於相分中熏色之時，種因心熏現從識起，從心生色有何過耶？此亦不然。緣慮質礙一各別故。能熏持種皆自類生，豈以熏持體即是色？此亦不然。熏持由心故說心生，心若不生，何名唯識？況《楞伽》第三云「謂津潤妄想大種生內外水界，湛能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。」彼經既云妄想種生，說心生色斯有何過？若礙慮異，定別有體，云何修斷得無漏耶？又佛菩薩毛容巨海、芥納須彌，色若定礙，何不礙彼？但對妄情說礙慮異，得自在者實無異矣。是心之相從心而生，聖教正理之為定量。從此第三色心蘊義。

經：「色名色蘊、心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」

解曰：五蘊之中，初一色蘊、後四心蘊。皆積聚性者，明蘊義也。隱覆真實者，明障真也。清淨法界其體湛然，由蘊隱覆不顯現故。從此第二別明色法。於中分四：且初第一明色生色。

經：「大王！此一色法生無量色。」

解曰：此總明也。所言色者，質礙為性。從一色蘊，無始時來於諸界趣備受眾身，自類相生，生無量故。從此第二明所造色。

經：「眼得為色、耳得為聲、鼻得為香、舌得為味、身得為觸。」

解曰：舉根取塵，不明根也。五塵自類名數多大，大小乘教如常釋矣。從此第三明能造大。

經：「堅持名地、津潤名水、煗性名火、輕動名風。」

解曰：於觸塵中有四大觸堅持等者，堅濕煗動別其體也，地水火風列四名也。持攝熟長，辨業用也。文有具闕，義類應知。望前所造，為緣，多少，如常分別。從此第四明五色根。

經：「生五識處，名五色根。」

解曰：然五色根淨色為體，根之形量、取境離合、界地有無，并前伏斷，如常分別。從此第三總結對治。

經：「如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆如幻故。」

解曰：如是展轉者，謂無始來依一色心生不可說無量色心。此明多者，令生厭患，若不治遣，永劫輪迴。皆如幻故者，令觀色心如幻不實，離諸過患，即對治也。從此第二明觀受假。於中分三：一總標受假、二明受行相、三顯示對治。且初第一總標受假。

經：「善男子！有情之受，依世俗立。」

解曰：言有情者，簡彼非情五蘊。受者，總名受蘊。若別明者，有別領納，故云之受，體即心所。遍行中受，法假五蘊。受假受蘊，前總後別，是二別矣。依世俗立者，世俗兩字，如次當釋，明不實故。從此第二明受行相。於中分二：且初第一明受作業。

經：「若有若無，但生有情妄想憶念、作業受果，皆名世諦。」

解曰：若有若無者，受所領也。領對現前色心之法，故云若有。緣實我法，過未無法，不對現前及無體法，故云若無。境雖萬殊，此並攝故。但生有情妄想憶念者，明受妄倒也。領納有無順違俱境，起三性等種種妄想、種種憶念，隨所應故。雖想與念體非是受，因受由受相應所領也。作果受果者，福及非福、不動等業，故云作業。能感順生、順後及不定報，故云受果。雖業與果體是思議，由所領故，名為受也。皆名世諦者，明不實故。從此第二明受所依。

經：「三界六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀。」

解曰：言三界者，受所依處。言六趣者，受所生趣。一切有情者，能起受者。婆羅門等者，明受妄分別也。婆羅門者，此云靜志。剎帝利者，此王種也。言毘舍者，順古譯也，新云吠舍，此為商也。言首陀者，亦順古譯，新云戍達羅，此為農也。受於四姓，領解勝劣，令別作業，皆名為受。從此第三顯妄對治。

經：「我人知見、色法心法，如夢所見。」

解曰：我人知見者，受妄倒也。色法心法者，受所依也。受依色心起我法倒，領解種種虛妄法故。如夢所見者，明不實也。夢中謂實，覺已都無，故《唯識》云「未得真覺，恒處夢中。諸佛說為生死長夜。」是故應知作業受果、界趣往還皆如夢中，悉不實也。若得真覺，當自了矣。從此第三明觀名假。於中分四：且初第一標名不實。

經：「善男子！一切諸名皆假施設。」

解曰：言一切者，為無為法、世出世法，故云一切。言諸名者，名謂表詮。一切諸法隨方萬異，故云諸名。皆假施設者，明不實也。名詮諸法自性之共相，是意長緣，不得法體，故云假也，如《唯識》云「名詮自性」。此何乃云不得法體？說火不燒、說食不飽。若稱法體，應令貧者多說寶藏，故假施設明無實故。從此第二明本無名。

經：「佛未出前，世諦幻法無名無義，亦無體相，無三界名、善惡果報、六趣名字。」

解曰：世諦幻法者，法受二假皆如幻故，明不實也。無名無義者，名謂能詮、義謂所詮，世俗言論隨情橫設，不稱法境，彼皆不實，故云無也。又諸世間世俗言論毀其過失，無名義故。亦無體相者，有為幻法藉諸因緣，無自體相，類前名義，云亦無故。無三界等者，不因佛說，不知三界處之上下及大小故。善惡果報者，作善惡業當得何果，勝劣報也。六趣名字者，於六趣中受生差別皆無名字，悉不知故。從此第三明佛建立。

經：「諸佛出現，為有情故說於三界、六趣、染淨無量名字。」

解曰：諸佛世尊所出現者，為諸有情令出離故，立種種名。說於三界者，示勝劣故。說六趣者，示所生故。說染淨者，示染令斷、示淨令修。世出世間，無量名故。從此第四明對治相。

經：「如是一切如呼聲響。」

解曰：如是一切者，世出世間一切言故。如呼聲響者，正示對治，世諸言論皆不實故。出世言教離相脩故，皆如響矣。從此第四明相續假。於中分三：且初第一標相續假。

經：「諸法相續，念念不住。」

解曰：諸法相續者，蘊等不一，名為諸法。生滅遷流，故云相續。如《維摩》云「生者是虛誑法相續之相，沒者是虛誑法敗壞之相。」相即續也。念念不住者，正明假也。從此第二明相續義。

經：「剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常。」

解曰：剎那剎那非一非異者，標生滅法非定一異也。速起速滅非斷非常者，釋生滅法非定斷常及一異也。若執蘊等過未無者，以速起故，故非斷也。若執蘊等體是常者，以速滅故，故非常也。由非常故，故非定一；由非斷故，故非定異。妙離斷常一異倒者，是謂觀察相續假也。從此第三結示對治。

經：「諸有為法如陽炎故。」

解曰：如陽炎者，指事明也。春陽發生，郊野氣動，若謂實有，轉近轉無；若謂今無，能誑渴者。故有為法體非有無，示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。於中分二：一明觀待假、二明觀待假。且初第一明觀待假。

經：「諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光。」

解曰：諸法相待者，此總標也。待者藉待，謂蘊處界諸有為法闕緣不起，相待藉也。所謂色界眼界眼識界者，明行相也。根境識三若不同世及互闕者，識定不生。境正現前、根正發識，識正了境，必相藉待方照解故。乃至已下舉後例中，皆具三和明待藉也。猶如電光者，結不久也，假不實故，即滅無故。從此第二明形待假。

經：「不定相待，有無一異，如第二月。」

解曰：不定相待者，此初標也。諸法形待，好醜高下，及長短等色心形待，皆不定故。有無一異者，有不自有，待無故有；無不自無，待有故無。一異亦爾。更相形待，無定體也。又假有以形無，得無而有遣；待無而觀有，立有而無去。遞為往返，俱無體也。一異亦爾。故《密嚴》偈云「世間妄分別，見兔等有角。不了角非有，因言兔角無。分折至極微，求角無所有。要待於有法，而起於無見。」

問：此有無等，為一法前後、為兩法俱時相形待耶？答：有無俱時，待唯一法，如將一丈對丈五等，即彼一丈而有短相，對五尺等即無短相而有長相，故彼一丈短長二相，體俱無故。一法前後，例此應知。如第二月者，結無實體。由眼病故，見第二也。開一觸一，見一謂二；閇一觸一及眼無病，即無二也。由心病故，妄見有無一異好醜及長短等，示令觀察，如月無矣。從此第六明緣成假。

經：「諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。」

解曰：諸法緣成者：標有為也。如穀生牙，藉水土等，何不言生言緣成者，因生緣成，是二別故。蘊處界法者，顯示諸法。此三具攝一切有為，但言色心亦皆攝故。雖於處界亦通無為，唯取有為藉緣成矣。如水上泡者，明不實也。水上起泡，泡無實體，從緣成法，法豈實乎？從此第七明因成假。

經：「諸法因成，一切有情俱時因果、異時因果、三世善惡，如空中雲。」

解曰：諸法因成者，標諸有為必藉因生。此言成者，是生成也。前為增上，此為因緣，是二別也。一切有情者，表此有因，遮餘非情無因緣故。外草木等雖從種起，是增上緣，非因緣故。俱時因果者，於本識中有漏三性、無漏萬行一切種子悉皆具故。如現身中，同一剎那，從種生現、現能熏種，三法同時有二因果，故《唯識》云「如炷生焰，焰生燋炷。三法展轉，更互同時。如二束蘆，俱時依住，故二因果必俱時也。」異時因果者，如識中種前後相望，或種現在、果未來世，不俱起故，名異時也。三世善惡者，業種識種必唯現在，作業感果有三世也。如空中雲者，示對治也。如於晴空不見雲狀，遇緣彌滿雷雨霈作。種於識中亦無形，遇緣界地苦樂顯然。又蘊等種有無如雲，蘊從種生，如雲故假。然上七種觀蘊體用，觀體用名生滅藉待，現及因故，對治實常。領納名字，斷常自然空無因，例有斯七矣。從此第二結示正觀。於中分三：且初第一明菩薩行。

經：「善男子！菩薩摩訶薩住無分別，無彼此相、無自他相，常行化利無化利相。」

解曰：明正觀也。住無分別者，定慧相應，無分別故。無彼此相者，由無分別，無彼此故。無自他相者，由無彼此，自他平等，無二相故。常行化利無化利相者，菩薩利物遂己悲心，雖常利他不住相故。從此第二明愚夫行。

經：「是故應知，愚夫垢識染著虛妄，為相所縛。」

解曰：言愚夫者，舊云愚癡凡夫，亦云小兒凡夫，今此文略，但云愚夫，愚無智也。言垢識者，無始塵垢妄分別故，名為垢識。染著虛妄者，不能觀察蘊處界等，如衣潤濕塵垢隨住，故云染著；不了真實，故云虛妄。為相所縛者，被虛妄法相所縛故。如《顯揚》十九云「相縛縛眾生，亦由麁重縛。善雙脩止觀，方乃俱解脫。」由不了境唯是自心，見被相拘，故云相縛。從此第三結示正觀。

經：「菩薩照見，知如幻士，無有體相，但如空花。」

解曰：菩薩照見等者，明諸菩薩住無分別，照見有為達如幻士，無體相故。但如空花者，明無體也。目翳見花、無翳無花，同處同時見不見異。照蘊處界，有無亦爾。從此第三結正觀察。

經：「是為菩薩摩訶薩住利自他，如實觀察。」

解曰：明諸菩薩能如上觀，是脩二利，正觀察矣。從此第三聞法獲益。

經：說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍、空無生忍、一地二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。

解曰：由聞法故，各得勝進。若劫外者，進得伏忍，三賢位也。空無生忍者，空謂三空，及無生忍，此之二忍通別如前。言一地者，即初地也，乃至勝進至十地故。一生補處者，如《瑜伽》說，知足天身，補處尊故。

二諦品第四

將解此品，辯來意者，前之二品別明果因，此顯彼依總明二諦。然於上文〈觀如來品〉，明實相中略明真俗。此處彼文具明一二，境智文字，如前次也。釋品者，題云二諦，一者世諦、二者真諦，二智之境，萬行皆宗。空有對明，故云二諦，帶數釋也。言世諦者，謂有為法，體從緣生，假而非實，故名世諦。言真諦者，實相真如，本性清淨，實而非假，故名真諦。經言世俗及以勝義。初世俗者，梵云三佛栗底，此隱顯義。護法釋云：「世謂隱覆，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。如結手巾幻為兔等，相現隱真顯俗。」准此應悉，世即俗之俗，具二釋故。言勝義者，舊云第一義也。勝謂殊勝，義有二種：一境界名義、二道理名義。真理名義，勝即義也。依他、圓成二智境故，勝智之義，依主釋也。諦者實也，事如實事、理如實理，理事不謬，俱名為諦。如《瑜伽》說，諦有二義：一如所說相不捨離義、二由觀此故至究竟處，故名為諦。即諦隨應二釋。依人辯者，《涅槃經》云「上智所知名為勝義，中智所知名為世俗，二智所知皆通空有。」依法辯者，法有勝劣，互相形待而為真俗。總依五法建立四重：一假實二諦，瓶軍林等假為世俗，蘊處界等實為勝義。二理事二諦，蘊等事法麁為世俗，四諦道理細為勝義。三淺深二諦，四諦安立淺為世俗，二空真如深為勝義。四詮旨二諦，二空真如帶詮世俗，一真法界亡詮勝義。初一唯俗、後一唯真，中間三法亦真亦俗。《唯識》第九《顯揚》第六皆廣明故。今此經中依境智辯，有無一二至文當悉。品第四者，如文悉矣。釋經文者，大分為三：一問答分別、二明佛同說、三聞法獲益。就初問答，於中分三：一問答境智、二問答脩證、三問答理事。亦得名為二諦不二、文字不二、法門不二，如文悉也。初問境智，文分為二：初波斯匿王問、後如來正答。問中復三：且初第一問諦有無。

經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！勝義諦中有世俗諦不？」

解曰：此問境也。勝義真常而為主故，世俗生滅如客住故，故問勝義中有世諦不。從此第二難智一二。

經：「若言無者，智不應二，若言有者，智不應一。」

解曰：若言無等者，此雙難也。若俗無者，智不應二，何故說有真俗二智？若言有者，智不應一，何故真智證解之時無有二也。約人辯者，凡夫迷真，智唯緣俗；二乘理事，定散別緣；地上菩薩實智唯真；五地已前根本證真後得達俗，於真俗諦二智不俱；八地已後乃至諸佛，境雖有二智容俱故。總依此義，隨應問者。若言無者，俗智不應見二；若言有者，真智不應照一。牒境難智，有斯異矣。從此第三雙結云何。

經：「一二之義，其事云何？」

解曰：一二等者，境一智二、境二智一，雙結境智，其事云何。從此第二如來正答。於中分二：初答二諦、後明正智。初二諦中，文分為二：一長行略答、二說偈廣明。初中復三：且初第一明昔已問。

經：佛言：「大王！汝於過去龍光王佛法中已問此義。」

解曰：舉昔問故。從此第二略答一二。

經：「我今無說，汝今無聽，無說無聽是即名為一義二義。」

解曰：我今無說等者，如《本記》云「有說有聽即是不一，無說無聽即是不二，不一不二即是第一義諦。」古釋此文，乃有二解。一云：不一即是二諦，一真、二俗。不二即是第一義諦，非真非俗故，名第一義諦。二云：不一即是二諦差別義，不二即是二諦無差別義，非二諦外有第三諦也。今又解云：見有說聽，俗故不一；無說聽相，真故不二。即相無相，明一二矣。從此第三勅聽為說。

經：「汝今諦聽，當為汝說。」

解曰：令審聽也。從此第二說偈廣明。於中分二：且初第一世尊說偈。

經：爾時世尊即說偈言：

解曰：如文悉也。從此第二說偈廣明。於中分二：一別明二諦、二結勸正觀。初明二諦於中分三：一明二諦體、二對明境智、三喻明俗諦。初二諦中，文復分三：且初第一明二諦體。

經：「無相勝義諦，體非自他作，因緣如幻有，亦非自他作。」

解曰：此下三行上半明真，下半明俗也。無相勝義諦者，明真諦體，無彼十相故云無相。勝智所證，體即真常，故云勝義。體非自他作者，遮我我所也。體非我作，故云非自；非我所作，故云非他。我我所空，非彼作故。因緣如幻有者，明俗諦體。色心之法，種為似因、惑為似緣。或因即緣生諸有為，如幻有故。亦非自他作者，如《大品》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛所作、非菩薩作，乃至非一切人作也」，故緣生法無自他作。又如論說：諸有為法不從自生，故非自作；不從他生，故非他作，如前勝義，是故略云亦非自他作。若具應云亦不共作、不無因作，謂有為法現種熏生，無我我所，如幻有故。從此第二明體有無。

經：「法性本無性，勝義諦空如，諸有幻有法，三假集假有。」

解曰：法性本無性者，諸有為法真實之性，常自寂滅，無相為性。勝義諦空如者，即此法性不生不滅常不變易，故云空如。諸有幻有法者，三有不一，故名諸有。言其體者，蘊等色心名為諸有，以不實故，名幻有也。三假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不實，名假有矣。從此第三結明空有。

經：「無無諦實無，寂滅勝義空，諸法因緣有，有無義如是。」

解曰：無無諦實無者，我法俱無，故云無無。實相真無，名諦實無。寂滅勝義空者，惑相永滅，故云寂滅。聖智所諦，結勝空也。諸法因緣有者，明前諸有似因緣，故名為有。有無義如是者，結勝義無；智證之無，結世俗有。幻有之有，義如是也。從此第二對明境智。於中分三：且初第一明體一二。

經：「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。」

解曰：無有本自二者，明諦體也。俗有真無，故云有無。從本已來性相依持，體非即離，故云自二。譬如牛二角者，謂真俗諦若俗智緣，故見二也。照解見無二者，明其真智離相絕待，證無二也。二諦常不即者，謂由證解無二相也。若真俗有二可相即，真俗諦無二無所即。從此第二明遣一二。

經：「解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。」

解曰：解心見無二者，明智證也。求二不可得者，此遣二也。智現證如，求真俗諦二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可得者，此遣一也。非謂證如無二有一，求其一相亦不可得。從此第三結成一二。

經：「於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入勝義諦。」

解曰：明前問中境智一二。於解常自一者，無分別智於相無相，解常一也。於諦常自二者，於真俗諦，不以解一即無二也。了達此一二者，了達智諦，俗故不一、真故不二。真入勝義諦者，真是智證。勝義諦者，了達智諦無定一二，即真證也。從此第三喻明世諦。於中分二：且初第一喻明世諦。

經：「世諦幻化起，譬如虛空花，如影如毛輪，因緣故幻有。」

解曰：世諦幻化起者，總明有為幻化起也。次下兩句別舉三喻。譬如虛空花者，喻妄有也，謂計執性，無實體故。言如影者，水鏡等影皆託質生，喻依他性，業緣現故。如毛輪者，合明前也。由翳有異，故見毛輪，若眼翳無，二俱無矣。由心迷故妄見前二，若智證如，二俱無故。因緣故幻有者，結世諦法由似因緣，如幻有故。從此第二舉幻已明。

經：「幻化見幻化，愚夫名幻諦，幻師見幻法，諦幻悉皆無。」

解曰：幻化見幻化者，明諸世間能見所見悉皆不實，是幻化故。愚夫名幻諦者，謂諸異生愚無慧目，常處幻中，名幻諦也。幻師見幻法者，謂諸菩薩得如幻身，能見世諦幻不實故。諦幻悉皆無者，了人法空，悉皆無矣。從此第二結勸正觀。

經：「若了如是法，即解一二義。遍於一切法，應作如是觀。」

解曰：上之兩句結示上文，了前性相境智如是，解一二義。下之兩句勸令正觀，性相真俗不相離故，如是觀也。從此第二別明正智。於中分三：一明境智空、二明迷悟空、三明染淨空。初境智中，文分為四：且初第一標境智空。

經：「大王！菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情，一而無二。」

解曰：明觀照也。同〈如來品〉實相下文。前對二諦辯智一二，此明智體照解皆空。菩薩摩訶薩者，明觀行人。住勝義諦者，智相應行，此自利也。化諸有情者，明利他行。佛及有情一而無二者，此有二義：一者真理不二，性平等故；二者事相不二，無分別智不取二相起勝劣故。如《維摩》說「乃受瓔珞，施最下乞人，奉難勝如來，無所分別等為法施。」即同此中一而無二。從此第二徵其所以。

經：「何以故？」

解曰：何故佛及有情一無二也。從此第三釋境界空。

經：「有情、菩提此二皆空。」

解曰：言有情者，悲所度生。言菩提者，智所求覺。菩提有二：性淨菩提，即本覺故；無上菩提，究竟覺故。此二菩提與所度生，照解平等，二皆空也。從此第四結境界空。

經：「以有情空，得置菩提空；以菩提空，得置有情空。」

解曰：以有情空等者，以所度生與菩提空無有二也，謂性淨菩提自他平等。此俱空者，有情諸法無自性空，清淨菩提性淨故空。明脩二利無能所相，故以此二性反明空。從此第二明迷悟空。於中分四：一標諸法空、二徵之所以、三釋境智空、四結境智空。且初第一標諸法空。

經：「以一切法空空故空。」

解曰：以一切法者，所謂二諦、生死涅槃、境智俱空。空空故空者，能所俱空、我法俱空，故云空空。照解空寂，故云空也。從此第二徵之所以。

經：「何以故？」

解曰：何所以故彼皆空也。從此第三釋境智空。

經：「般若無相，二諦皆空。」

解曰：般若無相者，能照智空。二諦皆空者，生死涅槃彼二皆空。從此第四結境智空。於中分二：且初第一智因果空。

經：「謂從無明至一切智，無自相無他相。」

解曰：明本末空，此有兩釋。有說：無始十二緣生，從無明行乃至最後一切智位，無人相故名無自相，無法相故名無他相。又無我我所，彼二空故，無自他矣。有說：無始根本無明順自違他故眠生死，覺迷反本違自順他成一切智。迷悟自他依對待立，照解絕待，彼皆無故。從此第二境性相空。

經：「於勝義諦見無所見，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，於一切法皆不取著。」

解曰：於勝義諦者，標所詮也。見無所見者，無分別智照解理事悉皆平等，即見無所見也。若有修行亦不取著者，下別明也。明三賢位所有修行雖未亡相，修無分別，於諸法中而不執取起染著也。下取著言，准此應悉。如前勝義，故云亦也。若不修行者，謂根本智正冥真理而無修相，名不修行，非謂馳散不修行也。又設散位，如不散時於諸法中亦不取著，此依前解。非行非不行者，謂後得智，由帶相故，非親證如，名為非行，了幻利樂非不行也。於一切法皆不取著者，明於理事皆不著矣。從此第三明染淨空。於中分三：一標染淨位、二徵其所以、三釋染淨空。且初第一標染淨位。

經：「菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。」

解曰：菩薩未成佛等者，此有二義。有說：煩惱菩提互有勝劣，如於凡位，煩惱現增、菩提種劣；於諸聖位，菩提現增、煩惱種劣。於前位中說為煩惱，於後位中說為菩提，於成未成說為二故。有說：煩惱菩提其性無二，於隨染位，性染菩提動為煩惱；於性淨位，煩惱妄滅即為菩提。染淨雖殊，性不異矣。從此第二徵其所以。

經：「何以故？」

解曰：染淨相違，如何不異也。從此第三釋染淨空。文復分二：且初第一染淨俱空。

經：「於第一義而無二故。」

解曰：於第一義等者，謂智證如，煩惱菩提俱不可得，無二體故。從此第二明相皆空。

經：「諸佛如來與一切法悉皆如故。」

解曰：由智證理，理無二故。由智達事，事相皆如故。說諸佛與一切法悉皆如矣。從此第二問答修證。於中分二：且初第一波斯匿王問。

經：波斯匿王白佛言：「十方諸佛、一切菩薩，云何不離文字而行實相？」

解曰：問文字也。同〈如來品〉觀照下文。十方諸佛者，明已修也。一切菩薩者，明現修也。云何已下，問所修法。不離文字者，云何不離也。而行實相者，如何修習而行實相。從此第二如來正答。於中分二：初別答修行、後結護果等。初別答中，文分為三：一明文字相、二明修實相、三遣文字相。初文字中，文復分三：且初第一總標文字。

經：佛言：「大王！文字者，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議。」

解曰：佛言等者，牒前問也。謂契經下，列其名也。能說之人有五，如上所說。教法數等塵沙，彙聚區分唯有此等十二分教。梵語列者，所謂修多羅、祇夜、和伽羅那、伽他、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、闍多伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。敵對翻者，如經所列。牒名辯相，如上卷初。義理徵求，如別章矣。從此第二明皆實相。

經：「所有宣說音聲語言、文字章句，一切皆如，無非實相。」

解曰：此出體也。所有宣說者，標所說也。音聲語言者，諸說佛教聲為體者，色蘊所攝，即此句也。文字章句者，諸說佛教名為體者，行蘊所攝，即此句也。一切皆如無非實相者，謂契經等，彼能所詮攝事歸如，無非實相。又佛說法正為顯如，離如之外更無一字，故聲及字悉皆如矣。從此第三及結非如。

經：「若取文字相者，即非實相。」

解曰：若取文字等者，明取著也。謂無分別不著文相是修實相，取文字相即非實相。從此第二明修實相。於中分二：一依文字修、二明佛智母。初文字中，文復分三：且初第一如文字脩。

經：「大王！修實相者，如文字修。」

解曰：修實相者，牒能修人。如文字修，示所修法。文字所說理事皆如，如文字修，得實相故。從此第二明是智母。

經：「實相即是諸佛智母，一切有情根本智母。」

解曰：上兩句明諸佛已修實相，下兩句明有情現當修故。謂契經等文字實相所詮理事，事有斷修、修有萬行，萬行雖別，實相體同，故言實相為佛智母也。有情智母者，謂諸有情實相平等聞名信解，即本母也。又實相者即是本覺，由本覺故發生正智，至究竟覺一切智圓，本覺即是諸佛智母。有情智母者，有情由斯為眾行本，故以本覺為智母矣。從此第三結為智體。

經：「此即名為一切智體。」

解曰：即此實相為智體矣。從此第二明佛智母。於中分三：且初第一明佛智母。

經：「諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即為一切智。未得為性、已得為智。」

解曰：諸佛未成佛者，明在因也。與當佛為智母者，謂前實相即是本覺。因中本覺為無明覆，望後當果必正智圓，與自當佛為智因也。如如意寶，垢穢暫時，垢盡體圓，說初為母。諸佛已成佛即為一切智者，明果德圓。覺解圓極，即為智也。未得為性已得為智者，辯因果也。因中障覆即為佛性，果德顯現名一切智。

問：為復實相為緣生智、為復實相即為智母？答：有二義。有說：實相體常不變，因聲詮顯，名言故熏。熏發識中本無漏種，從種起現證實相理，因彼緣彼正智得生，故說實相名為智母。有說：實相即是本覺，因中本覺有勝堪能，令未無明漸次微劣，初地分顯名為始覺，果位頓圓名一切智，說因本覺即為智母。法相法性，幸而參詳。從此第二明三乘性。

經：「三乘般若不生不滅，自性常住。」

解曰：言三乘者，三乘之人。言般若者，實相等也。不生不滅者，明體常也。自性常住者，謂彼實相體不生滅，不變易也。雖三乘者證解不同，論其智體等無異矣。從此第三總明覺性。

經：「一切有情此為覺性。」

解曰：豈唯諸佛及三乘人，不以巨細一切有情，實相平等為覺性故。從此第三違文字相。於中分三：且初第一遣文字相。

經：「若菩薩不著文字、不離文字，無文字相，非無文字。」

解曰：若菩薩者，明修行人。不著文字者，遣如言執。不離文字者，不應撥無。無文字相者，不應住相。非無文字者，謂離分別，如文字修，一一文字皆得實相解脫智也。初離執有，次離撥無，次不住相，後順解脫。從此第二遣修行相。

經：「能如是修不見修相，是即名為修文字者，而能得於般若真性。」

解曰：初之兩句遣修行相，次之兩句明順文修，後之兩句得般若性。從此第三結修般若。

經：「是為般若波羅蜜多。」

解曰：能如上者，智隨文字而證實相，是即名為至彼岸矣。從此第二結護果等。

經：「大王！菩薩摩訶薩護佛果、護十地行、護化有情，為若此也。」

解曰：此文結上果因兩品。顯別依總彰此勝德，無倒修習即護國也。從此第三問答理事。於中分五：一波斯匿王問、二世尊總答、三總徵所以、四別釋一多、五結非一二。且初第一波斯匿王問。

經：波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品類根行無量，法門為一、為無量耶？」

解曰：此下經文近明二諦，遠結上也。如前長科，〈觀如來品〉初九行經為總標問；從佛告下至此上結為問答也；此下至終即是第三總結上文明前理事。文有遠近，義含通為，讀者悉矣。真性是一者，標所證理，真如法性體是一也。言有情者，通諸聖凡一切有情也。言品類者，聖中三乘、凡中六趣也。且如人中種類無數，況餘界趣詎可測乎？言根行者，根有三種：上中下根。行有頓漸利鈍等異。言無量者，通上四類：一者有情、二者品類、三根、四行，從寬向狹悉皆無量，標其多也。法門為一為無量者，發二問也。如來所說般若之法，為如真性法門是一、為如有情法門無量耶？從此第二如來總答。

經：佛言：「大王！法門非一亦非無量。」

解曰：法門非一者，佛對根宜，當病設藥，一音演說隨類各解，故非一也。亦非無量者，當病之教雖等塵沙，隨所證理，非無量也。又以所證就有情心，一一門中皆得解脫，故非一也。有情畢竟行無不修、障無不盡，至無上覺佛果圓滿，非無量矣。從此第三總徵所以。

經：「何以故？」

解曰：何所以故非定一多也。從此第四別釋一多。於中分二：一明法一多、二明諦一二。初明一多，中復分二：且初第一明法門多。

經：「由諸有情，色法心法五取蘊相、我人知見、種種根行品類無邊，法門隨根亦有無量。」

解曰：明非一也。由諸有情者，總標類也。言色法者，有色界中色差別也。言心法者，三界之中心差別也。五取蘊相者，合明色心也。取謂煩惱，執取生死故名為取。言取蘊者，蘊從取生故名取蘊，從因為名，如草糠火。或蘊生取故名取蘊，從果為名，如花果樹。或蘊屬取故名取蘊，從屬為名，如帝王臣。三界色心皆名取蘊。我人知見者，明妄倒也。種種根行品類無邊者，如前悉也。法門隨根亦有無量者，應病之藥教等塵沙，故云隨根亦無量矣。從此第二明非無量。

經：「此諸法性，非相非無相，而非無量。」

解曰：明其一也。此諸法性者，即實性也。言非相者，非十相也。非無相者，智所證故，非如兔角畢竟無也。而非無量者，隨證雖多，解脫之理一相一味，非無量矣。從此第二明諦一二。文復分三：且初第一標見一二。

經：「若菩薩隨諸有情見二，是即不見一二之義。」

解曰：若菩薩等者，謂若菩薩不能亡相見無所見而起分別，見實相一、見有情多，故云二也。是即不見一二之義者，即是取相妄見一二，不能悟解：真不違俗，隨修證多，解脫門多；俗不違真，實相體一，萬行歸一，此之真俗一二義矣。從此第二釋勝義諦。

經：「乃知一二非一非二，即勝義諦。」

解曰：了知一二者，了上一二也。非一非二者，了真非定一，了俗非受二。如上悟解，即無分別勝義諦也。從此第三釋世俗諦。

經：「取著一二、若有若無，即世俗諦。」

解曰：取著一二者，取相執著，見一定一、見二定二也。若有若無者，執俗定有、勝義定無，此皆妄情，世俗諦故。從此第五結非一二。

經：「是故法門非一非二。」

解曰：是故等者，可以虛心融其妙旨。是故法門非一非二，破情計也。自上三門境智、文字及法門者，由依說聽如文字修，悟解法門非一非二，從淺至深明二諦故。從此第二明佛同說。於中分三：一明佛同說、二明功德多、三明受持勝。初明同說，文分為二：且初第一標佛同說。

經：「大王！一切諸佛說般若波羅蜜多！我今說般若波羅蜜多！無二無別。」

解曰：顯同說也。從此第二明受持等。

經：「汝等大眾，受持讀誦、如說修行，即為受持諸佛之法。」

解曰：一者受持、二讀、三誦、四如說行，四法行也。即是受持一切諸佛所說之法，非唯世尊獨說法也。從此第二明功德多。於中分三：一標功德多、二明多佛說、三明少況多。且初第一標功德多。

經：「大王！此般若波羅蜜多功德無量。」

解曰：此般若等者，攝此一部能詮所詮總名般若。又不唯爾，塵沙教法皆名般若。功德無量者，般若功德猶如虛空，不可量矣。從此第二明多佛說。文復分二：且初第一明能說多。

經：「若有恒河沙不可說諸佛，是一一佛教化無量不可說有情，是一一有情皆得成佛，是諸佛等復教化無量不可說有情亦皆成佛。」

解曰：若有恒沙等者，明多佛也。是一一佛者，化多成佛也。是諸佛等者，復化多佛也。此上三重喻說，諸佛所有數量唯佛能知，顯能說多。從此第二顯所說多。

經：「是諸佛等所說般若波羅蜜多，有無量不可說那庾多億偈，說不可盡。」

解曰：是諸佛等者，明各說般若也。有無量等者，明所說多也。此上所明，於前般若所有功德，有爾所佛，各各說有爾所偈，讚般若德說不可盡。從此第三明少況多。

經：「於諸偈中而取一偈分為千分，復於千分而說一分，句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德。」

解曰：於諸等者，明取一偈分為千也。復於千等者，明說一分尚無窮盡，何況等者，況多佛說無量句義，所有功德而能測量？從此第三明受持勝。於中分二：初明受持勝、後當得菩提。初文復二：且初第一明受持勝。

經：「若有人能於此經中起一念淨信，是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難。」

解曰：明一念信超多劫苦。從此第二明等諸佛。

經：「何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。」

解曰：何況等者，彰持說勝。即與等者，同諸佛說。諸佛所說文句甚深，顯書寫等皆佛所說，人雖勝劣教理無差，所有功德等無異矣。從此第二當得菩提。

經：「當知此人諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」

解曰：諸佛護念者，顯法勝也，當得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益。

經：說是法時，有十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，無量菩薩得住十地。

解曰：依《本記》者，一得三空，即三賢位三假空也。二得大空，即登地也。三得十地，隨地增進皆蒙益也。

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終

下一仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下

青龍寺翻經講論沙門良賁奉　詔述

護國品第五

解曰：大文第二後之三品，明其外護：初〈護國品〉正陳外護、〈不思議品〉表殊勝德、後〈奉持品〉彰奉持人除諸災難。先明外護，王等廼誠，示法令遵、現難思力，依持具德內潔外清，由是故有後之三品。辯來意者，依《本記》云「國土有二：一世間，二乘凡夫土；二出世間，信至十地土。賊有二種：一外劫盜賊、二內煩惱賊。護有二種：一謂鬼神、二謂智慧。內外悉是佛菩薩護，已明內護，此明外護，遂諸王願，有此品故。」釋品名者，上釋總名，即此別號。恩惠曰仁、自在曰王、覆攝為護、率土為國，具如上解。明護義者，略以四門：一能護人者，若佛菩薩攝生如子，為不請友，如母之慈。《維摩經》云「如菩薩者，謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦。」又諸菩薩現種種身，隨念而應，如觀音等，即其護也。又諸王仁惠慈育為心，大臣百察奉法陳令，亦其護也。若爾自護，何待于經？世出世間，此為異故。二所護法者，謂此般若及餘諸經，更無有法過於般若波羅蜜多者，信受讀誦、依教修行，天龍潛護、尚得成佛，況乎七難豈不滅哉？若王法者，文武之道，賞罰兩權、進善黜惡，斯為化本。故《金光明經》第八偈云「國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯當如法。若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姦訴日增多，被他怨敵侵，破壞其國土。」由國正令，亦護法也。三能護心者，佛無緣慈、菩薩之悲，應念如響、不言而悉，即護心也。若諸王臣常以正直，無貪嗔癡、依文奉法、亦護心也。故《正理》云「由彼時人不平等貪，天龍忿責不降甘雨，故遭飢饉。又彼時人不平等心，非人吐毒，疾疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒增上，故有刀兵互相殘害。」由貪嗔癡積之於內，三災七耀災變于外。內心不平欲求外護，煎水求氷不亦難矣。由無貪等，從化如流，即是經中外護之意。四所護事者，嚴飾道場、聽受持讀、孝養恭敬、王臣正治，如下具明，至文當悉。釋經文者，文分三段：一正明護國、二引昔護國、三聞法獲益。初明護國，於中分二：初明護國法、後明除災難。初護國法，文分為三：一明護國法、二嚴飾道場、三明其說聽。初護國法，文復分三：且初第一標陳護國。其義者何？

經：爾時世尊告波斯匿王等諸大國王：「諦聽諦聽，我為汝等說護國法。」

解曰：答先所願。若不諦聽，聞已忘失，故令審也。從此第二明護國時。其義者何？

經：「一切國土若欲亂時，有諸災難賊來破壞。」

解曰：一切國土者，十六國也，對諸王等言一切故。又不唯爾，於贍部洲大小國土，隨教所被，即一切也。若以教被言一切者，即人三洲，但有至教所及之處，亦一切也。天宮龍宮至教所及，亦一切也。設爾無失，慈無限故、彼同聞眾教必被故、若現若當教所被處皆一切故。不爾，巨唐豈不護矣？若欲亂時者，標護時也。國境清平已明常護，若有災難，標求護時。有諸災難者，災謂三災，如前所引《正理論》說，刀兵、疾疫、飢饉之災。彼小三災在中劫末，災之前相相似亦災。難謂七難，下當明也。賊來破壞者，申難相也。從此第三明受持經。其義者何？

經：「汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜多。」

解曰：令諸王等親自受持、若讀若誦三法行也，若常持讀難必不生。若有難生，誡持讀者，如《涅槃經》第二十云「父母之心非不平等，然於病子心則偏多。」故勸受持以除難矣。從此第二嚴飾道場。於中分三：且初第一嚴飾道場。

經：「嚴飾道場，置百佛像、百菩薩像、百師子座，請百法師解說。」

解曰：初句總標。次如文悉。今此經中不別言處。如《金光明》第六〈護國品〉說，時四天王白佛言：「世尊！於未來世，若有人王為護自身后妃王子，於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者，世尊！如是人王不應放逸令心散亂，先當莊嚴最上宮室王所愛重，顯弊之處香水灑地，散眾名花，安置師子殊勝法座，以諸珍寶而為挍飾。」乃至下云「時彼人王應著純淨鮮潔之衣，種種瓔珞以為嚴飾，自持白蓋及以香花，備整軍儀盛陳音樂，步出城闕近彼法師，運想虔恭為吉祥事。」以彼准此，義乃具故。從此第二香花供養。

經：「於諸座前，然種種燈、燒種種香、散諸雜花，廣大供養。」

解曰：一一座前廣嚴飾故。從此第三百一供事。

經：「衣服臥具飲食湯藥、房舍床座一切供事。」

解曰：一一供事，表其敬也。從此第三明其說聽。於中分三：且初第一二時解說。

經：「每日二時講讀此經。」

解曰：如文悉也。從此第二王臣聽受。

經：「若王大臣、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，聽受讀誦。」

解曰：國王大臣上行下化，四眾聽受悉皆遷善，即自護也。又《金光明》云「其王爾時當淨澡浴，以香塗身著新淨衣，坐小卑座不生高舉，捨自在位離諸憍慢，端心正念聽是經王，於法師所起大師想。」以彼准此，明其敬也。從此第三如說修行。

經：「如法修行，災難即滅。」

解曰：如法修行者，依前理事應如說行，服藥患除理必然故。觀其即事以略言者，去年四月內譯經畢，我后至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄霽卿雲滿空，自卯及申倐乎萬變，軍容相國爰與百察，士馬溢郭傾城縱觀，或禮或躍零涕如雨。其月二日恩勅曰：師久植智牙、高懸心鏡，開法王之祕藏、演金口之玄言，三際流傳、四生蒙賴。而道符真聖、理契天人，宿雨𭠎陰、祥雲流彩，感通之力朝野同歡。有媿宣揚，用增誠敬也。其月下旬，西戎北狄蟻聚王畿，無勞強師蕃醜𮪋潰。若非明主至信、大臣盡節，上行下化雷動雲行，道俗精誠，熟能興於此。善法堂號豈虛也哉。慚不能文，幸而述矣。從此第二明除災難。於中分二：初明除災難、後明稱所求。初除災難，文分為二：一明諸災難、二明災難滅。初明災難，文分為三：一明鬼神護、二明其喪亡、三列諸災難。且初第一明鬼神護。

經：「大王！諸國土中有無量鬼神，一一復有無量眷屬，若聞是經，護汝國土。」

解曰：明諸國中鬼神無量，各有眷屬，聞經護國。此經文總，無別名也。如《金光明》第八說「僧慎爾耶藥叉大將，并與二十八部藥叉諸神，白言：世尊！若現在世及未來世，所在宣揚布流之處，若於城邑聚落、山澤空林，或王宮殿或僧住處，我與諸神俱詣其所，各自隱形，隨處擁護彼說法師，令離衰惱常受安樂。」乃至下云「言詞辯了具足莊嚴，亦令精氣從毛孔入，身力充足威光勇健，難思智光皆得成就。及聽法者若男若女受持供養，我當攝受令無災橫，乃至常遇諸佛，速證無上正等菩提。」如彼悉矣。從此第二明其喪亡。於中分二：且初第一明其喪亡。

經：「若國欲亂鬼神先亂，鬼神亂故即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡。」

解曰：由鬼神亂，次萬人亂，百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖爭。

經：「國王太子王子百官互相是非。」

解曰：上不和也。從此第三明諸災難。

經：「天地變怪，日月眾星失時失度，大火大水及大風等。」

解曰：天地變怪者，天眾象變、地有妖怪，此總明也。言日月者，如下經中即初難也。言眾星者，第二難也。失時失度者，即上二難失時度也。言大火者，第三難也。言大水者，第四難也。言大風者，第五難也。所言等者，等披六七，六者亢陽、七者賊來，至下悉矣。何故有是鬼神先亂、百姓喪亡、王臣不和，七難俱起？如下經云「由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母，不敬師長沙門婆羅門，國王大臣不行正法，由是諸惡有是難興。」此即難因，至下當悉。從此第二明災難滅。

經：「是諸難起，皆應受持講說此般若波羅密多。」

解曰：是諸難起者，一一難起皆須講讀如說修行，即良藥矣。從此第二明稱所求。於中分三：且初第一明稱所求。

經：「若於是經受持讀誦，一切所求官位富饒男女慧解，行來隨意，人天果報皆得滿足。」

解曰：一切所求者，此總標也。此中有七：一求官位，得榮位故。二求富饒，得福利故。三求男女，即皆得故。四求慧解，得世出世勝知見故。五行來者，求往來也，二足四足皆安隱故。六人中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經之威力，所願滿足。如《寶雲經》云「譬如藥樹名曰善見，若有眾生得其根莖枝葉花菓，或見色嗅香、甞味得觸，於此十中隨其所得病皆除愈。」是故於經十法行中，隨其持讀世出世間願皆滿故。從此第二厄難解脫。

經：「疾疫厄難即得除愈，杻械枷鏁撿繫其身皆得解脫。」

解曰：上之兩句明厄難除，下之三句繫者得脫。從此第三明諸罪滅。

經：「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量咎過，悉得消滅。」

解曰：破四重戒者，婬盜殺妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍論》第十八說，所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一語，并彼同類，彼廣明故。及毀諸戒者，所謂殘等諸戒也。別解脫戒各有支因，律儀有八，實體唯四，依緣具闕，義如常解。然其體者，有宗無表色，《成實》不相應。今大乘宗，依思願種假立為體，不隨心戒四心三性皆得現前。捨緣別者，有宗五緣，如《俱舍論》第十五頌云「捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡。」經部加犯重，法密加法滅，捨緣別故。《瑜伽》五十三捨有五緣也，捨學處故、犯根本罪故、二形生故、善根斷故、捨同分故，捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱沒，雖無新受，舊不捨故得戒未捨。身有律儀，遇緣毀犯，名毀諸戒，無別悔緣，定墮地獄，如常分別。若悔緣者，依大乘教，如《造像經》說，由造經像，三惡道業略受速出而不受苦，如箭射林不住而過。又《觀無量壽》云「有五逆者，亦生西方。」又《涅槃》二十云「阿闍世王發菩提心，不入地獄。」廣讚發菩提心，如彼文也。又《大方等陀羅尼經》第一云「若犯菩薩二十四戒、若犯比丘等一一諸戒，一心懺悔，若不還生，無有是處。」今此經云「無量過咎悉得消滅」者，即由聞經受持讀誦，罪皆滅矣。從此第二引昔護國。於中分二：初引昔護國、後結勸受持。初引昔中，文分為三：一明昔天王、二明昔人王、三例指諸王。初天王中，文復分三：且初第一標頂生王。

經：「大王！往昔過去釋提桓因為頂生王，領四軍眾來上天宮，欲滅帝釋。」

解曰：領四軍眾者，象、馬、車、步為四軍也。此因緣者，如《賢愚經．頂生王品》及《涅槃經》第十二說。從此第二帝釋奉法。

經：「時彼天主即依過去諸佛教法，敷百高座、請百法師，講讀般若波羅蜜多經。」

解曰：明依法也。從此第三天眾安樂。

經：「頂生即退，天眾安樂。」

解曰：結安樂也。從此第二明昔人王。於中分三：一明斑足王、二明普明王、三聞法悟解。初斑足王，文分為二：初明斑足王、後明得千王。初文復三：且初第一明斑足王。

經：「大王！昔天羅國王有一太子名曰斑足。」

解曰：梵云提婆羅，此云天羅。言斑足者，以足斑駁，名斑足也。如《賢愚經》及《智度論》敘彼緣也。從此第二邪師灌頂。

經：「登王位時，有外道師名為善施，與王灌頂。」

解曰：如文易了。從此第三受教祀天。

經：「乃命斑足取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。」

解曰：言塚間者，所住處也。言摩訶者，此翻云大。言迦羅者，此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，鬪戰神也。若禮彼神，增其威德，舉事皆勝，故嚮祀也。何以知者？三藏引別梵夾云：《孔雀王經》說，烏尸尼國國城之東有林，名奢摩奢那，此云尸林。其林縱廣滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中。有大神力，多諸珍寶，有隱形藥、有長年藥，遊行飛空，諸幻術藥與人貿易，唯取生人血肉，先約斤兩而貿藥等。若人欲往，先以陀羅尼加持其身，然往貿易；若不加持，彼諸鬼神乃自隱形，盜人血肉令減斤兩。即取彼人身上血肉，隨取隨盡，不充先約，乃至取盡一人血肉，斤兩不充，藥不可得。若加持者，貿得寶貝及諸藥等，隨意所為皆得成就。若嚮祀者，唯人血肉。彼有大力，即加護人所作勇猛，鬪戰等法皆得勝也。故大黑天神即鬪戰神也。如《賢愚經》說祀羅剎，《普明王經》說取百王以祀樹神，《師子斷肉經》說取百王以祀山神，各隨文矣。從此第二明得千王。於中分二：且初第一得諸王等。

經：「自登王位，已得九百九十九王。」

解曰：斑足登位，威力自在，遂得諸王，滿斯數故。從此第二明得普明。

經：「唯少一王。北行萬里乃得一王，名曰普明。」

解曰：彰處得王也。從此第二明普明王。於中分二：一長行建立、二以偈說法。初長行中，文復分四：且初第一普明諸願。

經：「其普明王白斑足言：『願聽一日禮敬三寶飯食沙門。』」

解曰：依《賢愚經》，願諸七日也。從此第二斑足忍許。

經：「斑足聞已即便許之。」

解曰：斑足許也。從此第三依法建立。

經：「其王乃依過去諸佛所說教法，敷百高座，請百法師。」

解曰：明依教也。從此第四明說般若。

經：「一日二時講說般若波羅蜜多八千億偈。」

解曰：明宣說也。從此第二以偈說法。於中分二：且初第一標說偈人。

經：「時彼眾中第一法師，為普明王而說偈言：」

解曰：標說人也。從此第二明所說偈。於中分四：一明法無常、二明諸法苦、三明諸法空、四明法無我。初明無常，又復分二：且初第一外界無常。

經：「劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。」

解曰：劫火洞然，明火災也。《瑜伽》第二說三大災，謂火、水、風相次起故。三中標初，此火災也。大千俱壞者，明一大千同成壞也。下之兩句，九山八海數各百億，滅無餘也。成住壞空相次而起，此明壞劫，餘三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》第二皆廣說也。從此第二有情無常。

經：「梵釋天龍，諸有情等，尚皆殄滅，何況此身。」

解曰：梵釋天龍者，梵謂梵王，通四禪也。釋謂帝釋，忉利主也，舉此攝餘諸天處也。此二自在，勝故標也。言天龍者，八部眾也。諸有情等者，除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者，明無常也。何況此身者，界無大小、情無勝劣，彼皆殄滅，何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。於中分二：且初第一明列諸苦。

經：「生老病死、憂悲苦惱、怨親逼迫、能與願違。」

解曰：生老病死者，此有四苦。憂悲苦惱者，於欲界中隨遇苦緣，種種憂悲逼切故惱。下之兩句明其四苦。怨者，怨憎會苦。親者，愛別離苦。言逼迫者，五盛陰苦，謂五蘊身生滅遷流，逼迫性故。能與願違者，求不得苦也。又生老病死五盛陰苦，此流轉苦，通於三界，是行苦故。怨憎愛別，此相違苦，是苦苦攝，唯欲界故。求不得苦，此之受用，是壞苦攝，亦唯欲界；依樂受者，亦通色界。從此第二明苦因果。

經：「愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂？」

解曰：愛欲結使者，此明因也。愛為有因，能潤諸業。欲謂貪欲，於境馳求。言結使者，結謂結繫，使謂役使。謂貪等十結繫有情，役使三有，名結使也。又《俱舍》二十一云「結有九種：一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結謂三見故、六取結謂二取故、七疑結、八嫉結、九慳結。恚嫉慳三唯欲界繫，餘之六種通於三界。為結所使，名結使也。」自作瘡疣者，三有苦果，如瘡疣也。三界無安者，若界若情俱行苦故、有漏逼迫名無安故。國有何樂者，普明所重愛國愛身，內外不安，示其苦故。從此第三明諸法空。於中分二：且初第一總明法空。

經：「有為不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。」

解曰：有為不實者，依他有為，幻不實故。從因緣起者，共相自種親生內外世間，因緣起故。盛衰電轉者，謂有為法皆有盛衰，起滅如流、不住如電。暫有即無者，無者暫如電，有即滅無矣。從此第二明界趣空。

經：「諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。」

解曰：諸界趣生者，三界六趣及以四生，此總明也。隨業緣現者，明因果也，隨諸趣業現生彼故。如影如響者，舉喻明也。由業為質，現果如影；由業如聲，後果如響。又如影響，明不實也。一切皆空者，通明界等一切有為悉皆空故。從此第四明法無我。於中分二：且初第一明妄起我。

經：「識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。」

解曰：識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由業如風能起識浪，識隨業故，云業漂也。又業種依識，藉現緣起。現起諸業，隨境界風動本識浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸浪識，騰躍而轉生。」業境界風，動生識浪，故說漂也。乘四大起者，有色界也。無色非顯，略故不說。又王之身即是四大，舉以令悟知不實也。無明愛縛者，無明為本，發業感生，愛與無明自纏縛故。我我所生者，謂依五蘊起我我所也。又於五蘊而執為我，國城資具而起我所，皆由無明起斯見矣。從此第二總明無我。

經：「識隨業遷，身即無主；應知國土，幻化亦然。」

解曰：識隨業遷者，謂總報識隨業而生，舊業無餘新業將熟，識隨業故遷往餘趣。身即無主者，身謂相續即四大身，執受識遷則無主故。又主謂主宰，即是我也。識隨業往，身即無我。我既無故，我所亦無，身無主故。下之兩句明我所無。彼先愛身，身尚無我，外國土等幻化亦然，令知內外皆無我故。謂不了身無常苦空無我我所，橫生愛著，恐怖皆生。聞法悟空，斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三：一普明悟解、二諸王悟解、三斑足悟解。初普明中，文分為二：一普明悟解、二轉教諸王。初普明中，文復分二：且初第一普明悟解。

經：「爾時法師說此偈已，時普明王聞法悟解，證空三昧。」

解曰：證空三昧者，若證生空即得初果，故偈所明苦諦行故。或聞法證空，即法空理，至初地也。從此第二眷屬悟空。

經：「王諸眷屬得法眼空。」

解曰：得法眼空者，如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三：且初第一往天羅國。

經：「其王即便詣天羅國。」

解曰：所願既滿，聞法證空，怖畏已無，起所期故。從此第二詰示諸王。

經：「諸王眾中而作是言：『仁等今者就命時到。』」

解曰：諸王眾中者，如前應悉。就命時到者，舉所怖事，令發心故。從此第三轉教般若。

經：「『悉應誦持過去諸佛所說般若波羅蜜多偈。』」

解曰：即以前偈令誦持也。從此第二諸王悟解。

經：「諸王聞已亦皆悟解，得空三昧，各各誦持。」

解曰：彼諸王等因怖發心，因緣俱勝，聞法悟解，如普明王，故復云亦得空三昧，各誦持也。從此第三斑足悟解。於中分三：一斑足王問、二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王問。

經：「時斑足王問諸王言：『汝等今者皆誦何法？』」

解曰：斑足緣熟，故為問也。從此第二普明王答。

經：「爾時普明即以上偈答斑足王。」

解曰：如文悉也。從此第三斑足悟解。於中復四：且初第一斑足悟解。

經：「王聞是法，亦證空定。」

解曰：聞法證解，如前諸王，故云亦也。從此第二明悔邪師。

經：「歡喜踊躍，告諸王言：『我為外道邪師所誤，非汝等咎。』」

解曰：證解喜躍，悔先咎也。從此第三令各奉持。

經：「『汝各還國，當請法師解說般若波羅蜜多。』」

解曰：廣令流布。從此第四出家得忍。

經：「時斑足王以國付弟，出家為道，得無生法忍。」

解曰：無生法者：即五忍中第四忍也。菩薩化跡逆順難思：或引群迷故現斯事。從此第三例指諸王。

經：「大王！過去復有五千國王常誦此經，現生獲報。」

解曰：說先過去常誦此經，現生獲報，必招後故。從此第二結勸受持。於中分二：且初第一勸命受持。

經：「汝等十六諸大國王，修護國法，應當如是受持讀誦、解說此經。」

解曰：前具引昔，此即勸令修護國法，如上應悉。從此第二勸後受持。

經：「若未來世諸國王等，為欲護國、護自身者，亦應如是受持讀誦、解說此經。」

解曰：護國之最，誡後亦爾。從此第三聞法獲益。

經：說是法時，無量人眾得不退轉，阿脩羅等得生天上，無量無數欲色諸天得無生忍。

解曰：得不退者、不退有四：信位證行、從淺至深，即初二也。阿脩羅等，等餘七部，得生天也。欲色諸天，得無生忍。天台解云：即十行也，或即初地。如《大品經》云「初地菩薩得無生法忍。」

不思議品第六

將解此品，辨來意者，護國之法其唯般若，內護修證亦唯般若，般若威德無以測量，寄事以明轉益深敬，故因散花見佛聞法，得覩希有神變難思，以事表經，即來意也。次釋品名。不思議者，諸佛功德神變妙用，心言不測，云不思議。故《法花》云「非口所宣、非心所測」，《智度論》云「心行處滅、言語道斷」，《大般若》云「心言路絕」，此等皆釋不思議也。古就散花以彰品號，此覩神變名不思議，各依一義亦不相違。釋本文者，文分三段：一大眾散花、二佛現神變、三聞法獲益。初散花中，文分為三：初大眾歡喜、次散花供養、後王等發願。且初第一大眾歡喜。其義者何？

經：爾時十六國王及諸大眾，聞佛說此般若波羅蜜多甚深句義，歡喜踊躍。

解曰：諸王所聞護國之最甚深句義，故喜躍也。從此第二散花供養。於中分三：一散寶蓮花、二芬陀利花、三曼殊沙花。初散寶花，文復分四：且初第一標所散花。

經：「散百萬億眾寶蓮花。」

解曰：寶蓮花者，或眾寶為花，或花如眾寶，云寶花也。舊云行花，天台解云「表三賢位所修無量福慧之行」。今言蓮花，表行不染。又表能詮文字般若句偈無量，皆不染故。從此第二花成寶座。

經：於虛空中成寶花座。

解曰：花成寶座，諸佛所依。賢位居初，為聖之本。又顯文字修證所依。從此第三諸佛演說。

經：十方諸佛無量大眾共坐此座，說般若波羅蜜多。

解曰：顯同說也。從此第四化眾散花。

經：是諸大眾持十千金蓮花，散釋迦牟尼佛，合成花輪，蓋諸大眾。

解曰：持十千者，舊云萬輪花蓋也。言釋迦者，舉其性氏。言牟尼者，此云寂默，煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及眾者，已修未修行必同故、此佛他佛說無異故。從此第二散芬陀利花。於中分四：且初第一標其所散。

經：復散八萬四千芬陀利花。

解曰：王等重散，云復也。八萬四千者，表登地也。如上經云「最初一念具足八萬四千波羅蜜多」，即初地也。舊云散般若波羅蜜多花，從能散心以立花稱。此云芬陀利花者，白蓮花也，即從所散彰其名也。無漏正智能所表同，於初後地觀照一矣。從此第二花成雲臺。

經：於虛空中成白雲臺。

解曰：如下經云「譬如有人登大高臺」，等覺位也。通表十地，故現臺矣。從此第三彰佛演說。

經：臺中光明王佛與十方諸佛無量大眾，演說般若波羅蜜多。

解曰：標佛列眾，顯同說也。從此第四化眾散花。

經：是諸大眾持曼陀羅花，散釋迦牟尼佛及諸眾會。

解曰：曼陀羅者，此云適意花，見者心悅，即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分四：且初第一標所散花。

經：復散曼殊沙花。

解曰：大眾散也。復義如前。舊云妙覺，彰果德圓。今言曼殊沙，此云柔濡，能令見者離剛強故，即天花也。人天同會，隨所散也。從此第二變作寶城。

經：於虛空中變作金剛寶城。

解曰：金剛寶城者，表示實相，即涅槃城，猶如金剛，體不可壞。從此第三彰佛演說。

經：城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩眾，演說勝義般若波羅蜜多。

解曰：勝義者，即實相也。上三所現花座、臺、城，顯三般若，文字、觀照及實相故，三賢十聖果圓滿故，如應顯示不思議故。從此第四化眾散花。文復分三：且初第一散花成蓋。

經：復散無量天諸妙花，於虛空中成寶雲蓋。

解曰：所散天花如寶雲蓋，現不思議，與〈如來品〉所現雖殊，義如彼故。從此第二明蓋廣量。

經：遍覆三千大千世界。

解曰明其廣量，滿大千故。

問：舊經所散云行等花，此中乃云寶蓮花等，為是水陸諸時花否？答：如《大般若》第八十四〈散花品〉說：爾時天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天，乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善現承佛神力，為一切有情雨大法雨。我等今者宜各化作天諸妙花，奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善現亦散所說甚深般若波羅密多而為供養。」時諸天眾作是念已，各化種種微妙香花，奉散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之世界，花悉充滿。以佛神力，於虛空中合成花臺，莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已作是念言：「今所散花，於諸天處未曾見有。是花殊妙，定非草木水陸所生，應是諸天為供養故從心化出。」時天帝釋知善現心，謂善現言：「此所散花實非草木水陸所生，亦不從心實能化出，但變現耳。」具壽善現語帝釋言：「是花不生，則非花也。」帝釋問言：「為但是花不生、為餘法亦爾？」善現答言：「非但是花不生，諸餘法亦爾。遍蘊處界、四諦、十二緣、六度、四攝諸功德法悉皆不生，並同花也。」此前所散若人若天，般若理同，准舊經中義同彼矣。從此第三雨花供養。

經：是花蓋中雨恒河沙花，從空而下。

解曰：從蓋雨花，希有瑞也。從此第三王等發願。於中分二：初王等發願、後如來印述。初中復三：且初第一王等稱讚。

經：時波斯匿王及諸大眾見是事已，歎未曾有。

解曰：異口同音歎希有也。從此第二願佛當說。

經：合掌向佛而作是言：「願過去現在未來諸佛常說般若波羅蜜多。」

解曰：常說等者，地上菩薩常見佛說，地前處會說或有無，王及大眾發斯誠願。從此第三願眾常見。

經：「願諸眾生常得見聞，如我今日等無有異。」

解曰：願諸眾生者，除在會中，諸餘界趣及此未來，願常見佛常聞般若，如今無異。從此第二如來印述。於中分三：且初第一如來印述。

經：佛言：「大王！如汝所說。」

解曰：如汝所說者，如《四分律》，不與過願，清淨可辨。此願見聞，義不違彼，故佛印云如汝所說。從此第二讚法出生。

經：「此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母，不共功德神通生處。」

解曰：初句指法、次顯出生，生佛菩薩等而為母故。佛之與法熟為先後，云般若法生佛菩薩焉？佛稟法成，法先佛後。如《涅槃經》第四云「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」從般若生，法為先故。若成正覺，念法悲深，說般若法，佛先經後，教誡示導令出離故。然佛與法互相資說，徵求此理奚所用為？今此所明，諸佛菩薩皆因般若而得出生，故說般若為其母也。不共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法也。又《瑜伽》說一百四十不共功德。神通生處者，如《花嚴經》十身相作，《涅槃經》中八自在義，皆因般若波羅蜜多為生處故。從此第三結勸受學。

經：「諸佛同說能多利益，是故汝等常應受持。」

解曰：諸佛同說，勸受持也。從此第二佛現神變。於中分三：一標示神變、二廣現神變、三結不思議。且初第一標示神變。

經：爾時世尊為諸大眾現不可思議神通變化。

解曰：不思議者，義如上解。言神通者，謂佛世尊神境智通，此總明也。言變化者，《瑜伽》三十七略有二種：一能變通，謂改轉故；二能化通，謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神變。於中分四：一一多相容、二巨細相容、三聖凡相容、四淨穢相容。初一多相容，文復分三：且初第一諸花相容。

經：一花入無量花、無量花入一花。

解曰：於所散花一多相入。從此第二佛土相容。

經：一佛土入無量佛土、無量佛土入一佛土。

解曰：令眾皆見世界相入。從此第三塵剎相容。

經：一塵剎土入無量塵剎土、無量塵剎土入一塵剎土。

解曰：令彼大眾於一塵中見佛剎土一多相入。此三總是廣狹相容，即是十三所作自在也。從此第二巨細相容。

經：無量大海入一毛孔、無量須彌入芥子中。

解曰：令彼咸見海入毛孔、芥納須彌，即是第五轉變自在。從此第三聖凡相容。

經：一佛身入無量眾生身、無量眾生身入一佛身。

解曰：令彼皆見凡聖相入，即第九十眾像入身、同類往趣二種變也，亦是能化神境智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相容。

經：大復現小、小復現大，淨復現穢、穢復現淨。

解曰：佛自現身或大或小，即是七八卷舒變也。現所居土或淨或穢，即十一二隱顯變也。此上皆為破諸情計，遣事一多、遣相大小、遣身凡聖、遣佛勝劣、遣土淨穢，破諸有情無始時來妄生分別，見一定一、見多定多，乃至見淨定淨、見穢定穢，即法執也。覩佛神變，悟事由心、了相即性，遣諸執故。又《本記》云「變有三意：一者遍空，一花入無量花，為除不樂大乘障故有遍空。二者轉變，一佛土入無量佛土，為除執我所障故有轉變。三者顯了，一佛身入無量眾生身，為除怖畏生死障故有顯了。」

問：須彌大海入毛芥中，巨細相違，如何能入？答曰：西方諸師略作三解。一云：一切諸法以如為體，所依真如離諸相故，能依諸法無定大小，故得相容。二云，依唯識理，一切諸法皆不離識，隨心變現無有定相，故得相容。三云：一切諸法從因緣生，因緣如幻，幻無定相，故得容也。

問：色中有大小，許小能容大；時中有短長，長劫應入短。答：此無過難。佛得希有，延促自在，促多劫為一劫、延一劫為多劫，如是等文成證非一。若爾，一劫延為三、三劫促為一，一三無定量，此豈不違文便違佛說，菩薩要經三無數劫，具修萬行證大菩提？此難不然。果德自在，非因境故。《顯揚》、《瑜伽》皆作是說，於不思議強思量者得誑亂報。從此第三結不思議。

經：佛身不可思議、眾生身不可思議，乃至世界不可思議。

解曰：諸佛之身遍眾生身，諸眾生身遍諸佛身，體互相遍，俱不思議，即第三全、第四少分。乃至世界者，即攝二全、一少分也。心言路絕，名不思議。從此第三聞法獲益。

經：當佛現此神變之時，十千女人現轉女身得神通三昧，無量天人得無生法忍，無量阿脩羅等成菩薩道，恒河沙菩薩現身成佛。

解曰：得益有四。一現轉女身，得如幻故；二天人得忍，見法理故；三修羅八部，成菩薩故；四恒河沙菩薩，現成佛故。

問：一世界中多佛並出否？答：輪王尚無二並出者，況乎大覺二並出耶。若爾，如何恒沙菩薩現身成佛？此亦不然，餘界何失？如《法花經》彼龍女故。

問：現身成佛是究竟否？答：如《大般若》即說十地名十種佛。又餘亦說地前現化。又《法花經．分別功德品》一四天下微塵數菩薩，一生當得阿耨菩提。《法花論》釋，即是初地。由此而言，以法威力故說現成，既言現成，非究竟矣。

奉持品第七

將解此品，辨來意者，內外二護前已具明，由二奉持故有此品，違前二科三等無咎。釋品名者，奉謂敬承，持謂不忘，如《智論》說「由信力故聞而信奉，由念力故不忘為持。」若云受持，領納不失。言第七者，如文悉矣。釋本文者，然此品經古德西明寺測法師、玄範法師，紀國寺慧靜法師，皆以此品為流通分。天台智者、道安法師、安國大法師，皆以此品為正宗分。雖皆諸理俱有所憑，今依天台等，義如前故。科此品經，大分為三：一波斯匿王問、二如來正答、三聞法獲益。波斯匿王問，文復分三：且初第一明覩諸佛。其義者何？

經：爾時波斯匿王覩佛神變，見千花臺上遍照如來，千花葉上千化身佛，千花葉中無量諸佛，各說般若波羅密多。

解曰：覩佛神變者，覩前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者，梵云毘盧遮那，亦云尾嚧遮那，亦云吠路遮那，此云遍照，亦云大日，至下當悉。准《花嚴》第八，娑婆世界毘盧遮那如來，即報身佛也。梵云盧舍那，或云嚧拓那，或云嚧折羅，亦云遍照。依《梵網經》，他受用身也。然此二名，或云體同，前後譯異；或云自他二報身也。如《佛地論》，清淨法界為自性身，四智心品自受用身。又他受用及變化身，皆為化他方便示現，隨其所現大小異故。准《佛地論》，遍照如來即他受用或應化身，以自受用量同法界，不可說其身量大小。廣如彼矣。如舊經云「是一切佛化身主」者，若他受用名應化身，依自報身起他受用。若大小化名為化身，即他受用為化主也。以自他報體非即離，俱不違理。此中所見花臺上佛，與前白雲臺體為同異？因覩神變故見多佛，與前同異俱不相違。此亦不然。前自云化，此有報化；前白雲臺，此云花臺。異則可爾，何得言同？答曰：同處同時所見各異，定同定異非不思議。又前散花，花白如雲，以成雲臺，非本雲也。又前所見光明王佛，與此所見遍照如來，義極相應。報化大小，俱不違理。千花葉上千化身佛者，大化佛也。千花葉中無量諸佛者，小化佛也。加行資糧二乘異生，見有異也。同《梵網經》「我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」義不違也。從此第二明法無量。

經：白佛言：「世尊！如是無量般若波羅蜜多，不可識識、不可智知。」

解曰：如是無量者，明所聞也。謂波斯匿王，如舊經云行十地行，地上隨應常見諸佛。今覩神變見大小身，各各宣說般若波羅蜜多導諸大眾，云無量矣。不可識識者，淺近之識所不能識。不可智知者，下劣之智所不能知。顯所說法，多無量故、深不測故、非識知故。從此第三正問奉持。

經：「云何諸善男子於此經中明了覺解為人演說？」

解曰：言云何者，正是問辭。諸善男子者，脩行人也。於此經中者，即此經也。所覩雖多，般若同故。言明了者，於諸理事皆明了也，或於理明、於事了故。言覺解者，覺謂現證、解謂悟解，於理明證、於事了解，是故名為明了覺解，此自利也。為人演說者，即利他也。從此第二如來正答。大分為二：初明十三法師奉持、後明十六國王奉持。就明法師中，文分為二：一略明法師、二廣明行位。初明法師，文復分三：且初第一誡命諦聽。

經：佛言：「大王！汝今諦聽。」

解曰：令審聽也。從此第二略示行位。

經：「從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立。」

解曰：從初習忍者，標其初也。至金剛定者，舉其後也。如法修行十三觀門者，初後及中總十三位，各依行位如法修行，自觀門也。皆為法師者，此通名也。皆修二利，名法師也。依持建立者，依彼而修，持令不失。初起曰建，終成為立。從此第三結勸供養。

經：「汝等大眾應當如佛而供養之，百千萬億天妙香花而以奉上。」

解曰：以法殊勝，在處處尊、在人人貴。於修行者，令諸王等敬之如佛，生尊重故。天妙香花者，舉其勝者而奉上故。從此第二廣明行位。大分為二：初別明行位、後結申受持。初別明中，分為十三，如次當悉。初習種性，於中分三：初標位辨相、次辨所修法、後結申滿位。且初第一標位辨相。

經：「善男子！其法師者，習種性菩薩，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。」

解曰：其法師者，此名總也，通十三位皆名法師。習種性者，如前釋也。苾芻二眾，遠離五邪；索迦斯迦，五戒男女。此之四眾，如〈序品〉釋。從此第二辨所修法。於中分二：初明修十住、後聊簡內外。初中復二：初明十住、後明修習行。初中復二：且初第一標修十住。

經：「修十住行。」

解曰：三賢之中，此位最劣，當體彰名。十行次勝，業用受稱。後十迴向，賢位最勝，約自行後大願為名，迴前諸行向正證故。十地菩薩已登聖位，既得現證，從地立名，隨位漸增有茲異故。初釋住名，先總、後別。言十住者，入位不退，故名為住。住法圓滿，故說為十。總言十住，帶數得名。即住之住，義通三釋。解別名者，次隨文釋。明住體者，若就所緣，二諦為體。若就能緣，悲智為體。合以境智而為住體，相應助伴具五蘊故。明依身者，唯人三洲，即前四眾，容有凡聖頓漸二矣。從此第二辨住相。文分為十：且初第一明發心住。

經：「見佛法僧，發菩提心。」

解曰：釋住名者，於大菩提起決定心，入位不退，名發心住也。見佛法僧者，發心緣也。佛謂覺者，能開發故。法謂教等，生正解故。僧謂和合三乘賢聖，良福田故。初因三寶發無上心，至究竟位常現前故。發菩提心者，發無上心，起三妙觀，如前釋也。《攝論》頌云「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫。」大菩提心以善根為體，以大願為緣，不退屈為策發方能起，故善根為因，名清淨力，此能降伏自所治故。大願為緣，名增上力，常遇善友令增進故。堅固心者，雖遇惡友方便破壞，終不退捨菩提之心，名堅固也。言勝進者，所修善根運運增長轉勝進故。前十信心入此住者，由具彼十於大菩提堅猛不退，齊此方名初劫之始，即以此心為十住本。此轉增勝成後諸住，乃至極果由此得故。有說：十住同十地行。從此第二明治地住。

經：「於諸眾生利樂悲愍。」

解曰：解住名者，磨練其心，離垢澄淨濤汰諸染，名治地住。於諸眾生利樂悲愍者，利謂利益，樂謂安樂。言悲愍者，拔濟行也。如《花嚴》云「誦習多聞，虛閑寂靜，近善知識，了達於義，如法修行，安住不動。」從此第三明修行住。

經：「自觀己身六界諸根，一切無常、苦、空、無我。」

解曰：解住名者，審觀自身，遠離空有，正行修習，名修行住。自觀己身者，此總標也。言六界者，地等六界也。言諸根者，謂眼等根。如舊經中五色、五受、女、男、意、命十四根也。謂觀六界及此諸根，生滅逼迫皆空無我，治彼倒故。從此第四明生貴住。

經：「了知業行生死涅槃。」

解住名者，生在佛家種性尊貴，此雖長養，已勝餘乘，名生貴住。了知業行生死涅槃者，了知自他善惡業行，此順生死、此順涅槃。如舊《花嚴》偈云「第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生。有無諸法無所著，捨離生死出三界。」著有生死、著無涅槃，二俱不著，當出難矣。從此第五明具足方便住。

經：「能利自他，饒益安樂。」

解住名者，巧不滯真，起悲愍物，真俗二行能雙修故，故名此住。上句二利，下句利他。如經說云「所修善根，皆為救護饒益安樂哀愍度脫一切眾生，令離災難出離生死證涅槃故。」從此第六明正心住。

經：「聞讚佛毀佛，心定不動。」

解住名者，觀理無二漸次純熟，聞讚毀佛心不傾動，名正心住。聞讚佛等者，謂此菩薩善觀諸法無體無性，達如幻夢，故聞讚毀心定不動也。如經說云「讚法毀法、讚毀菩薩，聞說眾生有垢無垢、易度難度，皆定不動。」此唯就勝，故言佛也。從此第七明不退住。

經：「聞有佛無佛，心定不退。」

解住名者，止觀雙修，緣不能壞，聞說有無，心定不退，名不退住。此亦就勝，唯言有佛無佛心定不退，如彼經說：法及菩薩，聞說有無，定不退也。謂能了知無相即相、相即無相，於佛法中心不退轉。從此第八明童真住。

經：「三業無失，起六和敬。」

解住名者，三業光潔，離染如童，行性成就，物莫能壞，名童真住。三業等者，身口意三離過失故。如舊經云「謂三業同，戒、見、學同，六和敬故。」如彼經說「身行無失、語行無失、意行無失。」勤學修習，遊行無數世界，領受無數佛法，現變化自在身，出廣大遍滿音，一剎那中承事供養無數諸佛，三業行矣。從此第九明法王子住。

經：「方便善巧調伏眾生。」

解住名者，應根善說妙合所宜，紹嗣法王，名法王子住。方便等者，方便演說，皆善巧故、善能調伏諸眾生故。如經說云「法王軌度、法王觀察、法王宴寢、法王讚歎，皆悉勤學。」調伏行矣。從此第十明灌頂住。

經：「勤學十智，神通化利。」

解住名者，住位滿足，成就智身，諸佛法水以灌其頂，名灌頂住。然灌頂法，如三藏所持梵本《金剛頂經》說「有五種灌頂，所謂寶冠、印契，以水、光明及以名號。」三賢十聖將成正覺，一一位中或佛菩薩與灌頂也。勤學十智者，如經說云「學三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。」初之五智知世界故，如次所謂隨心轉智、正覺照智、照法界智、自在普入智、至處皆嚴智。次之三智知眾生心，所謂知一切心智、知心境界智、知諸根性智。後之二智明其成德，所謂當根與法智、令滅諸惑智。明十智矣。神通化利者，如舊經第九解十住偈云「清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。或處為眾生，究竟菩薩行；或復現初生，出家行學道；或於樹王下，自然成正覺；或處為眾生，示現入泥洹。」此皆神通化利行也。結為頌曰「發心治修行，生貴具方便，正心及不退，童真王灌頂。」從此第三明修習行。

經：「下品修習八萬四千波羅蜜多。」

解曰：言下品者，三賢初也。修習等者，此位時長，具修福智諸行願也。從此第二聊簡內外。於中分二：初明忍方便、後明正定聚。初忍方便，文復分二：且初第一忍前方便。

經：「善男子！習忍以前經十千劫行十善行，有退有進。」

解曰：習忍以前者，明劫外也。經十千劫者，所經時也。此明直往，不同《涅槃》八萬六萬四萬二萬十千劫等，此頓彼漸，有差別故。行十善行者，所行行也，身三、口四、意三為十。有退有進者，明不定矣。從此第二舉喻釋成。

經：「譬如輕毛，隨風東西。」

解曰：十善進退，如毛東西。從此第二明正定聚。於中分二：且初第一明正定聚。

經：「若至忍位，入正定聚，不作五逆、不謗正法。」

解曰：若至忍位者，謂修十善，上品成滿，發菩提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入謂進入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》第十「正性離生，名正定故。」下之兩句，明不造逆，非闡提故。從此第二明忍所治。

經：「知我法相悉皆空故，住解脫位。」

解曰：知我法相者，分別二執也，謂由邪教及由邪師、自邪分別。我謂主宰、法謂蘊等，如上所明。即蘊離蘊二十句等，六十二見即我法執。由此二執，二障具生。此伏二執及相應障，伏彼現行，悉皆空故。二執隨眠，皆未滅也。若爾，何故《花嚴》第十解十位云「除滅諸煩惱，永盡無有餘。無礙寂滅觀，是則佛正法。」如何此云隨眠未滅？答：彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無明伴類煩惱，故云永盡，非謂一切自分別生煩惱及俱生煩惱亦永盡故。故《緣起經》云「內法異生不放逸者，我不說為無明緣行。」謂邪教等所發不共相應無明已永盡故，故不說為無明緣行。然自分別煩惱及俱生煩惱，現行漸伏、種皆未盡，至見道位分別二障所有種子頓斷盡故。至下當悉。住解脫位者，此伏忍位而有二名，望菩提果故名資糧，望涅槃果故名解脫。解脫分故，名解脫位。從此第三結申滿位。

經：「於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行。」

解曰：於一阿僧祇劫者，所經時也。阿之云無，僧祇云數，劫者梵語也，具足應云劫波者，時分也，譯為唐言一無數時也。修習此忍者，結此位也。能起勝行者，起性種性十行位也。此阿僧祇略分別者，如新《花嚴經》第四十五〈阿僧祇品〉有一百二十數，從初百洛叉至第一百三數名阿僧祇，即無數劫也。如《瑜伽》四十八說十三住竟，下分別云「又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得一住成滿。」由此應悉。今此經中前十法師，一一各增一僧祇者，准此應悉。《瑜伽》次云「然一切住，總經於三無數大劫，方乃圓證無上菩提。謂經第一無數大劫，方乃起過勝解行住，證歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇猛懃精進者。復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，證得八地，此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃超過無功用住無礙解住，證得最上成滿菩薩住，即法雲地。」當知此中略有二種無數大劫：一者日夜半月一月等，算數方便、時無量故，亦說名為無數大劫。二者大劫。彼論前云「以風災劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。」若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。又以斯文屬此經者，無數阿僧祇亦不違理。若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，更無大劫過此量也。

問：論既說云經三大劫，然一大劫為經幾時？答：如《瓔珞經》下卷說云「如有大石方八百里，淨居天衣三年一拂，拂盡此石，名一阿僧祇劫。」

問：若如此者，《婆娑論》說釋迦菩薩超九劫等，為何劫耶？答：《瑜伽》次云「若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫小三災劫，或有乃至轉多大劫大三災劫，當知決定無有能轉無數大劫。」此同《婆沙》於修妙相轉大劫也。若爾，時既長遠，何由成佛？答曰：處夢謂多年，覺乃須臾頃故。時雖無量，悟乃一剎那。常自精勤，勿懷怖懼，由此應說三練磨心。從此第二明性種性。於中分三：初標位辨相、次正辨修行、後結申滿位。且初第一標位辨相。

經：「復次性種性菩薩住無分別。」

解曰：性種性者，如前已解。住無分別者，標此位中修十勝行，遠離自他、取相分別。又了三假無分別觀也。從此第二正辨修行。於中分三：初明修十行、次明所對治、後明所修觀。初中復二：且初第一標十慧觀。

經：「修十慧觀。」

解曰：十慧觀者，即十行也，慧即別境能觀之心，修行施等十勝行也。然十行者，謂施戒等修起名行。行法圓滿，故說為十。總言十行，帶數得名。即行之行，自他異故。然別名者，若云施等當體彰名云歡喜等，約用為目、出體辨人，如前住故。從此第二別明十行。文分為十：且初第一明歡喜行。

經：「捨財命故。」

解行名者，施悅自他，名歡喜行，無貪三業為自性也。捨財命者，捨即施也，由能捨心行施事也。財謂財物，資具法財；命謂身肉及無畏行，皆能捨故。從此第二明饒益行。

經：「持淨戒故。」

解行名者，護持三聚，能益自他，名饒益行。受持淨戒，三業為性。持淨戒者，守護律儀，三業無失。從此第三無違逆行。

經：「心謙下故。」

解行名者，忍力能治自他恚恨，名無違逆行，無嗔三業為自性也。心謙下者，種種毀辱逼切惱害，心唯謙下，皆能忍也。從此第四無屈撓行。

經：「利自他故。」

解行名者，精懃修習，心不退亂，名無屈撓行，以懃三業為自性也。利自他者，遍策諸根修諸勝行，皆不退屈，能益自他。精進行也。從此第五離癡亂行。

經：「生死無亂故。」

解行名者，善修止品得勝等持，名離散亂行，定為自性也。生死無亂者，如經說云「於世間中死此生彼、入住出胎，皆無癡亂。」禪定行也。從此第六明善現行。

經：「無相甚深故。」

解行名者，觀法實相照理現前，名善現行，擇法為性也。無相甚深者，如經說云「念念觀察一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為性。」即相觀性，名為甚深。修慧行也。從此第七明無著行。

經：「達有如幻故。」

解行名者，善修勝行，不滯空有，名無著行，擇法為性也。達有如幻者，達諸有為如幻不實。如經說云「觀諸法如幻、諸佛如影、菩薩行如夢、佛說法如響、世間如化。」由了此等不著空有。方便行也。從此第八明難得行。

經：「不求果報故。」

解行名者，常以大願攝勝善根，名難得行，以欲勝解信思念等為自性也。不求果報者，自修勝行不希當果，利樂有情不求彼報也。從此第九明善法行。

經：「得無礙解故。」

解行名者，深達根器善於法化，名善法行，思擇為性也。得無礙解者，謂得四種，法，義，詞，辨。無礙解力，思擇修習二利行也。從此第十明真實行。

經：「念念示現佛神力故。」

解行名者，言行相應所作誠諦，名真實行，擇法為性也。念念示現佛神力者，如經說云「此菩薩摩訶薩成就第一誠諦之語，如說能行、如行能說，隨本誓願皆得究竟，念念遍遊十方世界、念念普詣諸佛國土、念念悉見不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，遍法界虛空界現無量身普入世界，大師子吼得無所畏，能轉無礙清淨法輪，到佛法海實相源底，行二利行也。」結為頌曰「歡喜饒無違，無屈離癡亂，善現無難得，善法真實行。」從此第二明所對治。於中分二：且初第一明治十倒。

經：「對治四倒、三不善根、三世惑業十顛倒故。」

解曰：前十慧觀是能治行，此下十倒是所治障。言對治者，此是總標。言四倒者，常樂我淨。前習種中第三修行住已辨對治，此中永滅，總聚明也。三不善根者，貪嗔癡也，初歡喜行治彼貪也，第三無違逆行治彼嗔也，第六善現行治彼癡也。三世惑業者，過去因忍、現在因果忍、未來果忍。第七無著行治過現也，八難得行治當果也。約行別治，准此而悉。總聚明者，如上卷。十顛倒者，結所治也。從此第二明我法空。

經：「我人知見念念虛偽。」

解曰：我人知見者，舉所治也。前習種性明漸伏除，此舉所治所依之蘊，念念虛偽明其不實，顯所治我永所行故。從此第三明所修觀行。於中分二：且初第一明所修觀。

經：「了達名假、受假、法假皆不可得，無自他相，住真實觀。」

解曰：了達名等體皆虛偽無有真實，不可得也。前依生起，以法受名而為次也；此明對治，從易至難，故與前異。無自他相者，謂修十行及治十倒，不住自他分別之相，了三假空不起分別，此即順向無生之理，真實觀也。天台所謂十行之中有無生忍，此之類也。從此第二明所修行。

經：「中品修習八萬四千波羅蜜多。」

解曰：賢位中故，文易可知。從此第三結申滿位。

經：「於二阿僧祇劫行諸勝行，得堅忍位。」

解曰：此位長時，於前一上加一劫故。行諸勝行者，結此十行。得堅忍位者，得入後位。從此第三明道種性。文三如前，且初第一標位辨相。

經：「復次道種性菩薩，位堅忍中，觀諸法性得無生滅。」

解曰：道種性者，如前已解。住堅忍中者，堅謂堅固，不可壞義。如《梵網經》謂十迴向為十金剛也。觀諸法性者，有為法性也。得無生滅者，達有為空，了無生滅。從此第二正辨修行。於中分二：初明十迴向、次明對治、後辨生差別。然十迴向，謂己所修、發勝思願，各有三義。言迴向者，照理不住曰迴、大悲救物名向，向眾生也。又行不住有曰迴、直趣菩提名向，向菩提也。又於相不住曰迴、達事照如名向，向實際也。由此義故，名為迴向。迴向圓滿，故說為十。言十迴向，帶數得名。迴向兩字，六釋不攝，共目一法，非合釋也。此十迴向，各具三義。向眾生者，善根依彼得增長故；又以大悲，異二乘故。向菩提者，心依彼發，順向彼故；希無上果，速圓滿故。向實際者，善根依彼，必歸理故；智起照如，希證圓故。由此迴向各具三也。然出體者，總即大願；別即四法，定、慧、願、悲，具五蘊故。別名辨相，如次釋矣。明十迴向，文分為十：且初第一明救護一切眾生離眾生相迴向。

經：「四無量心能破諸闇。」

解此名者，拔濟為救、加衛為護，於所救護照解平等，名離相也。又悲能救護、智能離相，離相之行為迴向也。四無量心者，能救護心也。能破諸闇者，拔濟有情，破煩惱闇。從此第二明不壞迴向。

經：「常見諸佛，廣興供養。」

解此名者，三寶及戒為不壞信，以彼善根成此迴向。常見諸佛者，就勝而明，法僧及戒理必俱故。廣興供養者，彰福資糧，廣供養也。從此第三明等一切諸佛迴向。

經：「常學諸佛，住迴向心。」

解此名者，學三世佛所作迴向，念念修學成此迴向。言常學者，能受學心。言諸佛者，所受學處。迴向心者，受學之事。如《花嚴》說，諸佛世尊迴向之道略有三種：所修善根迴向法界，無與等故；迴向菩提，願圓滿故；迴向眾生，近三寶故。受行彼三，即常學故。從此第四明至一切處迴向。

經：「所修善根皆如實際。」

解此名者，菩薩所脩一切善根，至一切處，成此迴向。所修善根者，所修福慧、自利利他無量行願諸善根故。皆如實際者，舉喻釋成。實際平等無處不遍，所修諸行由不住相等實際故。從此第五明無盡功德藏迴向。

經：「能於三昧廣作佛事。」

解此名者，以所修習無盡諸行功德之法，成此迴向。能於三昧者，明依定也。廣作佛事者，化利事也。如《花嚴》說，謂此菩薩懺除重障、禮敬諸佛、勸請一切諸佛說法、隨喜諸佛及菩薩等一切善根，凡自所修德行知見，迴向莊嚴一切佛國，入不思議自在三昧，善巧方便作佛事故。從此第六明入一切平等善根迴向。

經：「現種種身，行四攝法。」

解此名者，廣修檀施得三輪淨，住平等心，成此迴向。現種種身者，現諸隨類尊貴之身。行四攝法者，利他行故。如《花嚴》說，或為帝王、為轉輪王，施外資財及身肉故。彼有一百二十門，廣示差別。從第二十五終第二十八，明檀行矣。從此第七明等隨順一切眾生迴向。

經：「住無分別，化利眾生。」

解此名者，廣大善根方便善巧隨順眾生，成此迴向。住無分別者，多住相似無分別故。化利眾生者，利他勝行。從此第八明真實相迴向。

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一

下二仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下

經：「智慧明了甚深觀察。」

解此名者，所修諸行福慧無量，皆等真實，成此迴向。智慧明了者，謂觀理事悟解明了。甚深觀察者，所行合理名曰甚深，不住有無即善觀察。從此第九明無縛無著解脫迴向。

經：「一切行願普皆修習。」

解此名者，不為相縛、不著諸見，所作自在，成此迴向。一切行者，施等諸行。一切願者，廣大願故。此二相資，起必俱故。普皆修習者，由無縛著，解脫自在，無量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量迴向。

經：「能為法師，調御有情。」

解此名者，所修諸行離相廣大，皆等法界，成此迴向。能為法師者，得無礙解，善化導故。調御有情者，演說當根，令善調伏，廣利樂故。如《花嚴》云「如離垢繒而繫其頂，住法師位廣行法施，起大慈悲安立眾生，於菩提道常行饒益無有休息。以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道。」此即顯示化利行矣。結為頌曰「救護不壞等一切，至一切處及無盡，隨順等隨并真實，無著無縛等法界。」從此第二明所對治。於中分三：一明所對治、二辨生差別、三所修轉勝。且初第一明所對治。

經：「善觀五蘊、三界、二諦無自他相，得如實性。」

解曰：善觀五蘊等者，如前已釋，謂觀五蘊得解脫蘊，觀三界因果得空等忍，觀二諦假實得生無生忍。無自他相者，謂觀蘊等悉不住，無能所故、無自他故，即無分別。得如實性者，我法俱空，理事平等，如實性也。從此第二辨生差別。文復分三：且初第一明三界生。

經：「雖常修勝義，而受生三界。」

解曰：雖常修勝義等者，釋疑難也。謂此已前所修勝行皆順勝義，當何所生？雖常修習皆順勝義，由感三界分段生死，習種未已、未離相縛，故所修行生三界也。經言三界，總相而明，多唯欲界，如次當悉。從此第二徵其所以。

經：「何以故？」

解曰：徵也。從此第三釋其所生。

經：「業習果報未壞盡故、於人天中順道生故。」

解曰：言業習者，此為因也。言果報者，此為果也。未壞盡者，由未斷彼感生之因，故分段生，未壞盡故。於人天中者，唯欲人天受勝生故。何非上二，唯欲人天？有現觀故、此近初地非彼二故。順道生故者，經生不忘，性成就故。此中所明直往種性；若迴心者，前變易中已分別故。從此第三明所修行。

經：「上品修習八萬四千波羅蜜多。」

解曰：三賢之上，餘文悉矣。從此第三結申滿位。於中分三：且初第一明所經劫。

經：「三阿僧祇劫修二利行，廣大饒益。」

解曰：三阿僧祇者，於前二上加一劫故。具修二利，廣饒益故。從此第二明出離行。

經：「得善調伏諸三摩地，住勝觀察，修出離行。」

解曰：得善調伏者，於三賢位善調伏故。三摩地者，此云等持，修諸勝定恒相應故。住勝觀察者，下中上品修勝慧故、為引初地出離行故。又解：修二利行廣大饒益者，此明結上資糧位中多住外門修菩薩行，得善調伏已下文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調伏者，已得上品調伏心故。諸三摩地者，謂明得等所依定故。此四不一，名諸定故。下之兩句明燸等位。依四尋思四如實智，名勝觀察。此略明者，一者燸位，依明得定，發下尋思，觀無所取。謂此位中，創觀所取名義自性差別四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧日，前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名燸。二者頂位，依明增定，發上尋思，觀無所取。謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故復名頂。三者忍位，依印順定，發下如實智，如實遍知名義自性差別四法，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境？印前順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。四世第一位，依無間定，發上如實智，即二取空。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。如是燸頂，依能取識，觀所取空，下忍起時印境空相；中忍轉位，於能取識如境是空順樂忍可；上忍起位，印能取空；世第一法雙印空相。皆帶相故，未能證實。故《厚嚴經》為成此義，如經偈云「菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」此位菩薩於安立諦觀苦等四，非安立諦總一真實、別即二空，俱學觀察，為引當來二種見故。菩薩起此燸等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故，唯依欲界善趣身起。故《顯揚論》第十六云「極厭非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世現觀。」此上皆是住勝觀察，修順見道出離行故。若依《瑜伽》三無數劫，上來總是明初劫竟。古人立此四加行云：初禪方便非欲界攝，初地方便非初劫攝。應為質云：初地方便非初劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真故非聖人者，應言未證真故非第二劫攝。若觀斯文，無勞立難。從此第三結後勝地。

經：「能證平等聖人地故。」

解曰：能證平等者，別無漏智親證真如，如即平等聖人地故。從此第四明歡喜地。於中分三：初標入地相、次住地修行、後結申滿地。初文復三：且初第一標入地相。

經：「復次歡喜地，菩薩摩訶薩超愚夫地，生如來家，住平等忍。」

解曰：凡欲登地先瑞相者，如《金光明》第四云「佛告師子相無礙光焰菩薩言：『善男子！初地菩薩是相，先現三千大千世界無量無邊種種寶藏無不盈滿，菩薩悉見。』」此與《大寶積》第一百一十五卷中十地文同，即先相矣。歡喜地者，謂初證得出世之心，昔所未得而今始得，生極喜故。所言地者，為無為德以為自性，如前解故。超愚夫地者，愚謂凡愚，無明為地。無漏斷彼，故云超也。生如來家者，無性《攝論》云「謂佛法界名如來家，於此證會故名為生，初生聖胎紹佛種故。」如《十地經》云「過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴」也。住平等忍者，真無高下，故云平等。正智證會，為忍住矣。從此第二明所證如。

經：「初無相智照勝義諦，一相平等，非相無相。」

解曰：初無相智者，謂真見道，無分別智證二空理，此最居初，故名初智。雖相見道，望脩為初，此在彼先，故名初也。照勝義諦者，證法性如二空所顯真勝義故。一相平等者，如智不二即一相平等。非相無相者，無能所相即非相無相。從此第三明所斷障。

經：「斷諸無明，滅三界貪，未來無量生死永不生故。」

解曰：斷諸無明者，謂二障中分別起者，無明不一，故名為諸。雖舉無明，執障皆斷。無明為本，執障所依，但斷無明，餘皆隨斷，故偏舉也。滅三界貪者，此修斷也。謂貪煩惱與無明俱障施度增，入初地時，謂貪麁重即永斷故。未來無量生死永不生故者，謂分別惑所造十惡及諸善業，感彼惡趣、北俱盧洲長壽天等無量生死，入初地時永不生故。如《金光明》第四斷二無明：一執著有相我法無明，謂二障中著有相者，二執為本，言我法故；即同此中斷諸無明。二怖畏生死惡趣無明，謂感惡趣諸業果等；即同此中未來無量生死。然此三中，前後見惑、貪為修惑，顯此三種皆永斷故。斷差別者，謂初無明，自性斷故；次三界貪，檀行離繫，緣縛斷故；無量生死因果皆無，不生斷故。前二擇滅、後非擇滅，所證真如即無為故。從此第二住地修行。於中分三：初明修悲智、次明智一異、後明脩智願。初明悲智，文分為三：一總標悲智、二明修勝行、三依地辨德。且初第一總標悲智。

經：「大悲為首，起諸大願，於方便智念念修習無量勝行。」

解曰：大悲為首者，利他本故。起諸大願者，行所依故。由行與願互相依持，此二俱修不偏起故。於方便智者，達俗智也。如《十地經》云「大悲為首、智慧增上，方便善巧所攝諸智。」准彼經者，顯依悲智，念念修習自利利他無量勝行皆善巧故。從此第二明修勝行。文復分二：且初第一遍修諸行。

經：「非證非不證，一切遍學故。」

解曰：言非證者，方便智故。非不證者，影像故。若依《本記》，真中有俗故云非證，俗中有真故非不證。一切遍學者，住此地中一無數劫，萬行莊嚴遍修學故。如《成實論》廣學異論遍知意故。如《善戒經》遍學五明諸論等故。又《華嚴》三十四、《十地論》第二三，廣明行矣。從此第二向一切智。

經：「非住非不住，向一切智故。」

解曰：言非住者，遍修諸行，不住止之。非不住者，於所修行心無散亂，常寂靜故。向一切智者，所修行願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨德。於中分四：且初第一魔不能動。

經：「行於生死，魔不動故。」

解曰：行於生死者，利生處也。魔不能動者，謂四魔也，煩惱、蘊、死及以天魔，如上〈序品〉已廣分別。如《佛地論》第一云「初地已上諸大菩薩，在淨土中，離麁四魔，無五怖畏。」從此第二離諸怖畏。

經：「離我我所，無怖畏故。」

解曰：離我我所者，分別所起已永斷故。無怖畏有五：一不活畏、二惡名畏、三者死畏、四惡道畏、五大眾威德畏。辨五依者，《十地論》第二云「此五怖畏是初地障。第一二五依身口意，第三第四依身，身者愛憎異故。」辨五因者，略有二種：一者邪智妄取，想見愛著故；二善根微少故。能對治者，如《十地經》及《花嚴》云「此菩薩離我想故，尚不愛身，何況資財？無不活畏。不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，無惡名畏。遠離我見無有我想，無死畏故。自知死已決定不離諸佛菩薩，無惡道畏。我所志樂一切世間無與等者，何況有勝？無大眾威德畏故。」此總云無怖畏矣。從此第三常化眾生。

經：「無自他相，常化眾生故。」

解曰：無自他相者，得無分別，不住相故。常化眾生者，如《十地經》云「又發大願，三界所繫入於六趣一切生處名色所攝如是等類，我皆教化令入佛法，悉令永斷一切世間趣，令安住一切智道，盡未來際無休息。」故即常化矣。從此第四生諸淨土。

經：「自在願力，生諸淨土故。」

解曰：自在願力者，願由行力得自在故。生諸淨土者，所謂諸佛受用土故。然此菩薩自受用土，與諸佛土處無有異，體別如前。此受用土體狀如何？依何乘路即得生故。如《佛地經論》第一云「諸佛淨土周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。如來所覩，諸大菩薩眾所雲集，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門。」此經上云脩三脫門，今此又云自在願力，顯願由行得自在故，依彼乘路而得生故。何以知彼此地生耶？彼論解云「他受用土，地上菩薩乃得生故。」從此第二明智一異。於中分三：且初第一明根本智。

經：「善男子！此初覺智，非如非智、非有非無，無有二相。」

解曰：此初覺智者，入地智也。覺謂覺照，即證真智。非如非智者，境智俱空故。非有非無者，有無俱寂故。無有二相者，能所兩亡故。即六七識觀察平等，此二智品最初起故。從此第二明方便智。

經：「方便妙用，非倒非住、非動非靜。」

解曰：方便妙用者，達俗智也，體具四德故云妙用。非倒者，雖帶相緣，不顛倒故。非住者，萬行皆修，非住一故。非動者，緣前如智，不散動故。非靜者，乘大智悲，修無住故。又初異外道，次異凡天，動靜二種異於二乘，彼無此智不同此故。從此第三二智一異。

經：「二利自在，如水與波非一非異，智起諸波羅蜜多亦非一異。」

解曰：二利自在者，真智自利、方便利地，於此二利作用自在。如水與波者，舉喻釋成。水喻本智、波喻後智，此二作用如波水故。非一非異者，由動靜異故非一也，離水無波故非異也，即是二智非一異義。智起諸波羅蜜多亦非一異者，依智起行，行與智俱，亦如水波非一異故。從此第三明脩智願。於中分二：且初第一明所修行。

經：「於四阿僧祇劫，滿足修習萬萬行願。」

解曰：四阿僧祇者，於前三上加一劫故。修習等者，此中修行與賢異者，准《瑜伽》云「初無數劫名波羅蜜多，於一行中修一行故。第二無數劫名近波羅蜜多，於一行中修一切行故。第三無數劫名大波羅蜜多，一切行中修一切行故。」《深密》第四《唯識》第九亦同說故。今此修習即第二劫，故與賢位有其異矣。從此第二明智願力。

經：「此地菩薩無三界業習，更不造新，由隨智力以願生故。」

解曰：無三界業習者，業者行也，習謂習氣，通種現也。見所斷者，皆已無故。更不造新者，迷理無明轉新發業，既已斷故更不造新。從此已後乃至十地，所修行願皆不招生，由初入地無明斷故。若爾，後地無明與前何別？地上菩薩現貪嗔等，豈非業耶？答：後自無明唯俱生惑，雖有不起，非發業故。又諸菩薩所化有情，種種性欲化緣不一，由大悲力故現貪嗔。如《花嚴》六十八，婆須蜜女六十六無厭足王，一一皆得無量三昧，豈如所見同不善故。若爾，地上勝報彼應無因。此亦不然，謂由地前資糧等位，無明發行以為因故。由隨智力以願生故者，西方諸師自有兩解。有說：漸悟及智增者，續生煩惱發潤永斷，於三界內無分段生，十王果報由隨智力無漏定願受變易生。不爾，十王彼應無故。若界外生非凡境者，諸佛菩薩應非見故。有說：彼有論師名調伏光，依《解深密》作如是說：一類頓悟悲增上者，地前熏習感勝身因，留事惑種，隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化生，隨定散地皆得見矣，故七地前十王果等皆實生故。從此第三結申滿地。

經：「念念常行檀波羅蜜多，布施、愛語、利行、同事廣大清淨，善能安住饒益眾生」

解曰：念念常行者，十度之中檀度偏增，財法無畏圓滿修故，餘非不修隨力分故。布施等者，廣大修習皆清淨故。如《十地論》與此少別，彼第三云「以二攝法攝取眾生，所謂布施、愛語二也。」後之二攝但信解力，行未通達。善能安住等，結圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前，且初第一標入地相。

經：「復次離垢地，菩薩摩訶薩四無量心最勝寂滅，斷嗔等習。」

解曰：明入地者，如《金光明經》云「二地菩薩是相先現，三千大千世界地平如掌，無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩薩悉見。離垢地者，諸微細垢犯戒過失皆得清淨，名無垢故。」四無量心者，謂於此地斷嗔等習故，四無量與入地心相應起也。最勝寂滅者，所證如也。此同《攝論》證最勝如，謂具無邊勝功德故。斷嗔等習者，明所斷也。習謂習氣，此有二義：一者嗔等煩惱種子、二者嗔等所熏麁重無堪任性。等亦二義：一者等彼忿恚害等諸隨煩惱、二者等彼俱所知障。所斷無明，此復有二。如《金光明》云「一者微細學處誤犯無明，即此地俱生一分；二者發起種種業行無明，即彼所起誤犯三業。此無明等，皆障二地極淨尸羅，入二地時皆永斷故。」斷差別者，此俱嗔等但斷麁重無堪任性，不斷種故。以嗔等種是修所斷。《唯識》第十說修所斷地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不行。前七地中雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。於十地中不別斷種，至金剛定一切頓斷。

問：此所知障與嗔麁重二類不同，為俱斷否？答：明所斷者，二類雖殊，非離障外別起無間斷嗔麁重。此無始來與所知障俱，所知障為本，以無間道斷本障故。嗔麁重性與所知障麁重性，解脫道中俱時捨故。

斷時別者，無間道起，障種已無，而未捨彼無堪任性。為捨此故，起解脫道。解脫道起非唯為此，及證此品擇滅無為。即無堪任性與無間道俱滅，證無為得與解脫道俱生。於十地中所斷二障，斷種斷習及能斷道無間解脫，准此悉矣。從此第二住地修行。於中分二：且初第一修十善行。

經：「修一切行，所謂遠離殺害、不與不取，心無染欲，得真實語、得和合語、得柔軟語、得調伏語，常行捨心，常起慈心，住正直心。」

解曰：修一切行者，此總標也。所謂已下，明十善也。初三身業，離殺盜婬。次四口業，遠離虛誑、離間、麁惡、雜穢語故。後三意業，離貪嗔癡不善根故。謂此菩薩戒度圓滿、三業清淨，具十善故。辨此體者，有宗七色三心所故。經部唯思，運身發語、審慮、決定作動三故。大乘亦思，假亦色故。辨差別者，如《十地經論》第四云「十善業道集因緣故，則生人中至有頂處。」又此上品十善業道，與智慧觀和合修行，其心狹劣故、厭畏三界故、遠離大悲故、從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨，心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故、證十力故、四無畏故、一切佛法皆成就故。此即具明諸趣諸乘乃至佛果，皆由十善，有斯異故。與此相違十不善果，有其三種異熟果者，彼經次云「十不善業道上者地獄因、中者畜生因、下者餓鬼因，由此故生三惡趣故。」等流果者，若生人中，殺有二果：短命、多病。盜有二果：貧窮失財、不得自在。婬有二果：妻不貞良、不得隨意眷屬。虛誑二果：多被誹謗、為他所誑。離間二果：眷屬乖離、親族弊惡。麁惡二果：常聞惡聲、言多諍訟。雜穢二果：言無人受、語不明了。貪欲二果：心不知足、多欲無厭。嗔恚二果：常被他人求其長短，又常被他之所惱害。邪見二果：生邪見家、其心諂曲。此即人中等流果故。增上果者，如《婆沙》云「身無光澤常遭霜雹，身多塵垢口恒臭穢。時候改變由多荊确，居處險曲感外果少。果多辛辣果少或無。」此即人中增上果故。彼經結云「十不善道能生此等無量無邊眾大苦聚，故當遠離。以十善道為法園苑，常自安住亦勸他故。」從此第二離過修行。

經：「寂靜純善，離破戒垢，行大慈觀念念現前。」

解曰：寂靜純善者，三業寂靜，離諠動故。十善無雜，即純善故。離破戒垢者，行清淨故。行大慈觀者，獲勝定故。念念現前者，無間斷故。從此第三結申滿地。

經：「於五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛，永離諸染。」

解曰：五阿僧祇者，於前四上加一劫故。具足等者，戒度偏增，餘隨分故。志意勇猛者，行無退故。永離諸染者，清淨圓滿。從此第六明發光地。文三如前，且初第一標入地相。

經：「復次發光地，菩薩摩訶薩住無分別，滅無明闇。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「三地菩薩是相先現，自身勇健甲伏莊嚴，一切怨賊皆能推伏，菩薩悉見」也。發光地者，無量智慧三昧光明不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼以為根本，名發光地。住無分別者，謂即入地無分別智也。但明能證智，必有所證如。准《唯識論》，此地菩薩證勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。謂由此地所得三慧照大乘法，證此教法根本真如。滅無明闇者，明斷障也，謂入此地斷闇鈍障。所知障中俱生一分，障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三慧。如《金光明》云，有二無明：一者未得今得愛著無明，謂障勝定及修慧者。愛謂煩惱，與無明俱，俱能障也。二能障殊勝總持無明，謂障總持聞思慧者。梵云陀羅尼，此云總持，念慧為體。依《地持論》有其四種：一者法持，持名句文。二者義持，持所詮義。三者詞無礙解，四者辨才無斷。由得忍智故，於此四總持不忘。此地於法至求無倦，如《十地論》第五云「假使三千大千世界大火滿中，投身直過，求佛所說一句法故。」從此第二住地修行。於中分三：且初第一顯得三明。

經：「於無相忍而得三明，悉知三世無來無去。」

解曰：於無相忍者，智緣無相，名無相忍也。而得三明者，一宿住智明、二死生智明、三漏盡智明，廣如前解。悉知三世無來無去者，由此三明，初知過去、次知未來、後知現在，了知三世達彼體空，無來去矣。從此第二明所修定。

經：「依四靜慮、四無色定，無分別智次第隨順。」

解曰：依四靜慮四無色者，靜慮、無色，如前已解。二界定地，地別有八。此差別者，前七各三，淨味無漏，凡聖別故；有頂唯二，無無漏故。無分別智者，謂即加行、根本、後得，俱無分別也。次第隨順者，後得智也。云何知然？謂加行智引根本故，根本智品證真理故。准於後得種種修行，得於八地皆修習故。言隨順者，修習義也，從下至上隨順趣入。如《俱舍論》第二十八，修超等至。彼論頌云「二類定順逆均間次，及超至間超為成。」於前八地本善等至分，為二類：一者有漏、二者無漏。往上名順，還下名逆。同類名均，異類名間。相隣名次，越一為超。至間超為成者，謂觀行者修超定時，於有漏八地順逆均次現前數習；無漏七地順逆均次；漏無漏順逆間次，於有漏地順逆均超，於無漏地順逆均超現前數習，名加行滿。無漏等至順逆間超，名超定成。此則隨順《大般若經》菩薩摩訶薩師子頻申三摩地、集散三摩地，至下當悉。如《十地論》云「此地菩薩以何義故入禪無色無量神通？為五種眾生故。一為禪樂憍慢眾生入諸禪故，二為無色解脫憍慢眾生入無色定故，三為苦惱眾生令安善處永與樂故、應解彼苦令不受故、入諸禪定起慈悲無量故，四為已得解脫眾生入喜捨無量故，五為邪歸依眾生入勝神通令正信故。」此地獲得不退禪故，名三昧地，前地非無，此地勝故。然此五中，前之四門屬此段也，第五神通屬次下故。從此第三明得五通。於中分二：且初第一總標定等。

經：「具足勝定，得五神通。」

解曰：具足勝定者，前八定也。於中前四，五通所依。得五神通者，此總標矣。從此第二別明五通。

經：「現身大小隱顯自在，天眼清淨悉見諸趣，天耳清淨悉聞眾聲，以他心智知眾生心，宿住能知無量差別。」

解曰：於此五中，第一三四境唯現在，所現聞知皆現在故。境畔際者，如前經云萬佛剎土；第五知過去，如《十地經》云「如實念知過去無量百千萬億那由他劫。」第二知未來，准彼過去義應悉也。又《十地論》明智見者，四通明智，第五明見。然《十地經》列五通者，一者神通、二天耳通、三他心通、四宿命通、五天眼通。依此次第明智見別，不同此也。三業異者，彼論次云「初一神通身業清淨，天耳他心口業清淨，宿命死生意業清淨。」所知異者，初一神通能至眾生所運身勝解意速異；天耳智通能知說法音聲義故；他心智通隨諸言音皆能盡知，依於此義種種異名隨眾生說故。去來二通，盡知眾生過去未來所應受化故。釋名、出體，如〈序品〉矣。從此第三結申滿地。

經：「於六阿僧祇劫，行一切忍波羅蜜多，得大總持，利益安樂。」

解曰：六阿僧祇者，如前加也。忍波羅蜜者，此度偏增，餘非不修，隨力分故。得大總持者，四種如前，悉圓滿故。利益安樂者，結利他故。

從此第七明焰慧地。文三如前，且初第一標入地相。

經：「復次焰慧地，菩薩摩訶薩修行順忍，無所攝受，永斷微細身邊見故。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「四地菩薩是相先現，四方風輪種種妙花悉皆散灑充布地上，菩薩悉見也。焰慧地者，以智慧火燒諸煩惱，增長光明修覺分故。」修行順忍者，第三順忍中下品忍也。修謂修習，行謂進趣。忍名雖通，令入此地證真之智名為順忍，初證此理忍義勝故。無所攝受者，所證如也。謂此真如無所繫屬，非我繫屬，非我執等所依取故。永斷微細身邊見故者，所斷障也。謂意識俱修斷煩惱身邊見也。言微細者，此身邊見最下品故、不作意緣故、遠隨現行故，說名微細。彼障此地菩提分法，入此地時便永斷故。見俱無明為所知障，此有二種。如《金光明》云：一者味著等至喜悅無明，即是此中定愛俱者，於淨定中生味著故。二者微妙淨法愛樂無明，即是此中法愛俱者。言淨法者，謂真如法及菩提分法、十二分教法。此二無明為所知障，與彼煩惱二愛相應。又二無明從無始來，與意識中任運而生身邊二見相應而起；今入此地無明斷故，二愛二見皆永不行。斷種、斷現，准上悉也。然此地中與前異者，初二三地行施戒修相同世間，今第四地既得無漏菩提分法名出世矣。從此第二住地修行。於中分三：且初第一標所修行。

經：「修習無邊菩提分法。」

解曰：言修習者，如《十地論》，謂此地中修菩提分行相無邊，或所利無邊、或即趣向果德無邊，名無邊也。分者因也，亦支分義，趣果果分名分法也。從此第二明菩提分。

經：「念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足。」

解曰：念處等者，前三各四，次二各五，次七後八，為三十七。列名、出體，如前〈序品〉。此地所修皆無漏故，如《十地經》修念住勤，一一皆云除世貪憂。神足已下盡八正道，一一具四，依止厭、依止離、依心滅、依止捨，《花嚴經》云「迴向於捨」也。如《婆沙》云「慧緣苦集名為厭故。能斷惑道皆名為離，離煩惱故。滅謂惑無，滅理顯故。捨謂大捨，寂靜住故。」廣如《俱舍論》第二十五、對法第十，具分別也。從此第三明所趣果。

經：「為欲成就力、無所畏、不共佛法。」

解曰：為趣佛果，文易可知。從此第二經申滿地。

經：「於七阿僧祇劫，修習無量精進波羅蜜多，遠離懈怠，普利眾生。」

解曰：於七阿僧祇者，如前加也。言無量者，眾行廣故，習修不退皆精進故。此度偏增，餘隨分故。遠離懈怠者，障永斷故。普利眾生者，等利他故。從此第八明難勝地。文三如前，且初第一標入地相。

經：「復次難勝地，菩薩摩訶薩以四無畏，隨順真如清淨平等無差別相，斷隨小乘樂求涅槃。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「五地菩薩是相先現。有妙寶女，寶實瓔珞周遍嚴身，首冠名花以為其飾，菩薩悉見也。」難勝地者，修行方便勝智自在，能得難得，名難勝地。以四無畏者，此有二種：一者佛果四無畏，一一切智無畏、二漏盡無畏、三障道無畏、四出苦道無畏，如常分別。二者菩薩四無畏，一聞持無畏、二解脫無畏、三處眾無畏、四答難無畏，如前已解。若後四種，希轉增進，廣行利樂加行引發，入此地故。若前四種，由此地中能證之智所斷之障，知諸地中障道出道分同果故，名無畏也。隨順真如者，如《十地論》第八云「隨順平等真如法故」。准彼論者，謂能證智隨順平等證真如理，中品順忍也。清淨平等無差別相者，所證如也。染淨平等體無差別，非如眼等有差別故。斷隨小乘樂求涅槃者，所斷障也。謂前地中修菩提分雖得無漏，由所知障令善心等而有欣厭，同小乘等厭背生死欣求涅槃。此有二種，如《金光明》云，一者欲背生死無明，即是此中厭生死者。二者希趣涅槃無明，即是此中樂涅槃者。此二無明障於五地無差別道，入五地時便永斷故。從此第三住地修行。於中分三：初明觀諸諦、次明習技藝、後明出障道。且初第一明觀諸諦。

經：「集諸功德、具觀諸諦、此苦聖諦集滅道諦、世俗勝義觀無量諦。」

解曰：集諸功德者，積集無量行願功德也。如《十地論》第七云「修習菩提心，得大願力故；不疲倦心，慈悲不捨眾生故；得善根力，修習功德智慧行故；不捨眾生力，不休息諸行故；正修行力，起方便善巧故；無厭足力，照見上上地故；得他勝力，正受如來加護故；自得勝力，得念定慧故。」然此八中總有四對：初二二利、後二自他，廣明此地集諸德也。具觀諸諦者，標所觀也。此苦等諦觀無量者，四諦二諦具攝真俗境無量故，能證之智解無量故。從此第二明習技藝。文復分二：且初第一明習技藝。

經：「為利眾生習諸伎藝，文字醫方、讚詠戲㗛、工巧呪術、外道異論、吉凶占相，一無錯謬。」

解曰：為利眾生習諸伎藝者，標利他也。技術業藝，有無別故。文字者，書記故。醫方者，救療故。讚詠者，文辭故。戲㗛者，歌樂故。工巧者，彫鏤等故。呪術者，隱顯等故。外道異論者，十六異論故。吉凶占相者，占謂卜噬、相謂候貌，或於夢寐或於列宿，皆善占相能知吉凶，無錯謬故。從此第二明趣菩提。

經：「但於眾生不為損惱為利益故，咸悉開示，漸令安住無上菩提。」

解曰：開此示彼，餘文易了。從此第三明出障道。

經：「知諸地中出道障道。」

解曰：知諸地中者，謂知諸地障道出道、入住滿心皆悉了矣。從此第三結申滿地。

經：「於八阿僧祇劫，常修三昧，開發諸行。」

解曰：於八阿僧祇劫者，如前加也。常修三昧者，禪度偏增，餘隨力分，依定開發諸行願故。從此第九明現前地。文三如前，且初第一標入地相。

經：「復次現前地，菩薩摩訶薩得上順忍，住三脫門，能盡三界集因集業麁現行相。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「六地菩薩是相先現。七寶花池有四階道，金砂遍布清淨無穢，八功德水皆悉盈滿，嗢鉢羅花、波頭摩花、分頭花、芬陀利花隨處莊嚴。於花池所遊戲快樂，清涼無比。菩薩悉見也。」現前地者，行法相續了了顯現，無相思惟悉現前故。得上順忍者，明能證智，上品忍也。住三脫門者，如《十地論》第八云「欲入第六地，得一切法自性無相平等故。」准彼，即顯證三脫門平等真理也。如《唯識論》，此地所證無染淨如本性。無染，非後淨故。能盡三界等者，所斷障也。能盡即是斷盡義也。言三界者，明所依也。集因者，俱生煩惱及識種也。集業者，福非福等諸業種也。皆是集諦，分段因故。麁現行相者，所知障也。謂由前地觀於四諦二染二淨，執有染淨，麁相現行，障於六地無染淨道。謂此無明有其二種，如《金光明》云，一者觀行流轉無明，即是此中執有染者；二者麁相現前無明，即是此中執有淨者。取淨相故相觀多行，未能多時住無相觀。入此地時，彼二無明及集因集業俱永斷故。斷彼種現，准前悉故。從此第二住地修行。於中分二：且初第一明緣生觀。

經：「大悲增上觀諸生死，無明闇覆、業集、識種、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等，皆由著我。」

解曰：大悲增上觀諸生死者，先起大悲利生增上，觀諸世間受生死故。如《十地經》云「世間受身生處差別皆以著我，若離於我則無生等。」無明闇覆者，發業無明速闇為性，覆真實理生死本故。業習者，業謂非福、福、不動行。習謂熏習也。識種者，總報識種，於結生位種生現故。名色者，初結生位，非色四蘊總立為名，羯邏藍等名之為色，合此二種為名色故。六處者，名色增長，有明等生六根處故。觸謂觸對，根境識三和合生故。受謂領納，因觸生故。然識等五，約位以明。此之五果，種唯無記，隨業所生起必俱故。愛謂潤惑。受增名取。業等六種增長名有，有當果故。隨於諸趣，蘊起名生、衰變名老、滅壞名死。言等者，等彼憂悲苦惱也。亦顯緣起長劫輪迴，治道未生恒無盡故。皆由著我者，菩薩觀彼長劫輪迴，由有我故生死不斷。從此第二三脫門觀。

經：「無明業果非有非無，一相無相而不二故。」

解曰：無明業果者，無明、愛、取三是無明，行、有兩支此二通業，識等五支及生老死七支是果，二世三世皆不違經，隨應悉故。若以本末明因果者，十二支中無明愛取體是煩惱，為業苦本，三唯是因；生老死支體是異熟業惑之果，二唯是果；行有識等乃具二義，生死之因、煩惱之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云「三唯是因，二唯是果，餘之七支通因果故。」若以等起明因果者，前前為因、後後為果，十二支中無明唯因、老死唯果，餘望前後亦因亦果。故《瑜伽》第十云「初一唯因、後一唯果，餘通二故。」非有非無者，空解脫門也。觀前緣生，我法非有、實性非無。如《十地論》第八云「如是觀察因緣法已，無我作者，自性空離，得空解脫門。」一相無相者，無相解脫門也。彼論次云「觀彼有支，自性滅故。」如是不見少法相故，得無相解脫門。而不二故者，無願解脫門也。彼論次云「見因緣法，無少法相可生願樂，唯除大悲教化眾生，得無願解脫門。」此即顯示無願與悲境不二故。又非有故、非無故、一相無相故，知次即空、無願、無相也。而不二故者，以三脫門觀緣生法，境唯一相而不二故。從此第三結申滿地。

經：「於九阿僧祇劫，行百萬空無相無願三昧，得一切般若波羅蜜多，無邊光照。」

解曰：九阿僧祇者，如前加也。行百萬等者，如《十地經》於三三昧門一一各得百千萬三昧現前，大同此也。得一切般若等者，得謂證得，又亦獲也。慧度偏增，餘隨分也。無邊光照者，達空達有皆無邊矣。從此第十明遠行地。文三如前，且初第一標入地相。

經：「復次遠行地，菩薩摩訶薩修無生忍，證法無別，斷諸業果細現行相。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「七地菩薩是相先現。於菩薩前有諸眾生應墮地獄，以菩薩力便得不墮，無有損傷亦無恐怖也。」遠行地者，無漏無間無相思惟解脫三昧，遠修行故。修無生忍者，五中第四，明能證智，下品忍也。證法無別者，明所證如，謂此真如雖多教法種種安立而無異故。斷諸業果者，明所斷也。地前所感分段業果，極至此地皆永斷故。細現行相者，所知障也。執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。此有二種，如《金光明》云，一者微細諸相現行無明，即是此中執有生者，謂取流轉細生相故；二者作意欣樂無相無明，即是此中執有滅者，謂取還滅細滅相故。由此二故，純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。入此地時彼等永斷，故於無相不專懃求，即於空中起有勝行，冥真俗境合本後智，少用功力即能超故。從此第二住地修行。於中分二：且初第一明滅定行。

經：「住於滅定，起殊勝行，雖常寂滅，廣化眾生。」

解曰：住於滅定者，所得定也。《十地》第九云寂滅定，餘論皆名滅盡定也。《大般若》云滅想受定。釋此名者，令不恒行恒行染污心心所滅，故名滅盡。令身安和故亦名定。滅盡之定，依主得名。出此體者，依彼所滅不恒行識二十二法，及恒行識有覆心所滅十二法種子為體，依大小乘假實異故。明所依者，此定加行由心息想作意為先，初修之時必依有頂遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂，是無漏故。此定微妙，要證二空隨應後定所引發故。明得人者，三乘無學及有學聖，已伏或離無所有貪，准在人中此定初起，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前，如《大般若》三百五十云「菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者，入初靜慮次第往上，乃至滅想受定。彼復下入初靜慮，名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者，如超等至從一切地心入滅想受定，於一切地心出，名集散故。」今此菩薩於滅盡定入出自在，起殊勝行故。《十地論》第九引經云「從第六地能入滅定」。今住此地，於念念中能入寂滅而不證滅，畢竟成就不可思議身口意業，行實際行。雖常寂滅廣化眾生者，謂此菩薩第六識全、第七一分住彼定中，雖常寂滅，第七智品起三業事廣化眾生故。《十地論》云「行實際行而不證滅，不捨有情。」即廣化故。從此第二明示現行。

經：「示入聲聞，常隨佛智；示同外道、示作魔王，隨順世間而常出世。」

解曰：示入聲聞者，現入小乘，不同於彼但求自度，廣利有情隨佛智故。如《十地經》亦云「示同辟支佛，達佛境界故。」示同外道者，著諸見也。同眾魔者，樂生死也。隨順世間者，世間凡夫染著顛倒，菩薩示現皆同彼等，常修出世，亦令彼等皆得出世，同類化矣。從此第三結申滿地。

經：「於十阿僧祇劫，行百萬三昧善巧方便廣宣法藏，一切莊嚴皆得圓滿。」

解曰：十阿僧祇者，如前加也。行百萬三昧者，如《十地論》云「菩薩住此第七地，能入百千萬菩薩三昧門，淨治此地故。」善巧方便者，此偏增故。廣宣法藏者，利樂他故。一切莊嚴者，悲智行願以自莊嚴悉圓滿故。從此第十一明不動地。文三如前，且初第一標入地相。

經：「復次不動地，菩薩摩訶薩住無生忍，體無增減，斷諸功用。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「八地菩薩是相先現。於身兩邊有師子王以為衛護，一切眾獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。」言不動者，無相思惟修得自在，諸煩惱行不能動故。住無生忍者，明能證智，中品忍也。體無增減者，明所證也。體謂證會或即真如，是諸法體性也。謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。斷諸功用者，所斷障也。言功用者，加行義也，謂由功用令無相觀不任運起。通前辨者，前之五地有相觀多、無相觀少，於第六地有相觀少、無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行，障此地中無功用道。彼功用體有二無明，如《金光明》云，一者於無相觀功用無明，謂無相中未得自在，要由功用方得起故；二者執相自在無明，謂執相故令於相中不得，亦攝土相一分故。云何為相？謂示現身相及淨土相，皆名相故。彼二無明，入此地時便永斷故。由彼永斷，故此地中得二自在。此地以上純無漏道常任運起，三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。從此第二住地修行。於中分二：初身心不起、後諸佛加持。初中復二：且初第一無身心相。

經：「心心寂滅，無身心相，猶如虛空。」

解曰：言心心者，前後之心或心心所也。言寂滅者，明證理也。無身心相者，若身若心無所施作，寂不動故。上句明心、下句明相，是二別故。猶如虛空者，喻總明也。如《花嚴》云「離一切心意識分別，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空性，各別明故。」從此第二明不起心。

經：「此菩薩，佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起。」

解曰：明此菩薩，佛大悲心、趣菩提心、求涅槃心此等諸心尚皆不起，況復起於世間之心。從此第二諸佛加持。於中分二：且初第一諸佛加持。

經：「由本願故，諸佛加持。」

解曰：由本願故者，由此菩薩本勝願也。謂此地中入無相海身心寂滅，若無勝願永不起故。諸佛加持者，唯有諸佛加護攝持，即能起心趣無上故。如《花嚴》三十八、《十地論》第十，俱明十方諸佛悉皆現前與如來智，申其七勸。今依《花嚴》明七勸者，一者應趣果德勸，經云「善哉善哉。善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得。汝應為欲成就此法，勤加精進，勿復放捨。」於此忍門勸進求故。二者愍念眾生勸，經云「又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前、種種覺觀常相侵害。汝當愍念如是眾生。」勸令化故。三者令憶本誓勸，經云「又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。」勸滿本願故。四者訶同二乘勸，經云「又善男子！此諸法性，若佛出世若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。」勸雙修故。五者指事令成勸，經云「又善男子！汝觀我等身相無量、智慧無量、國土無量、方便無量、光明無量、清淨音聲亦無有量。汝今宜應成就此法。」勸修成故。六者勿生止足勸，經云「又善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法無生無分別。善男子！如來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千億那由他劫不可得知。汝應修行成就此法。」勸遍修故。《十地論》解云「無量入者，法門差別故。無量轉者，依上上不斷差別故。謂修前二後後地中至究竟位，皆不斷故。」七者悉應通達勸，經云「又善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法種種差別，悉應如實通達其事。」勸遍知故。說七勸已，彼經結云「若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。」即是此中加持義故。從此第二明起化利。

經：「能一念頃而起智業，雙照平等，以十力智遍不可說大千世界隨諸眾生普皆利樂。」

解曰：能一念頃者，蒙誡勸已一剎那也。而起智業者，利生業也。雙照平等者，真俗雙照，利行平等。以十力智者，分同諸佛十力智也。遍不可說大千世界者，即前經云「百萬微塵數佛剎」也。隨諸眾生者，現隨類身，當根利樂也。如《花嚴》云「於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海，未至於海多用功力；若至海已但隨風去，不假人力以至大海。一日所行比於未至，設經百歲亦不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃以無功用智入一切智智境界，本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。」從此第三結申滿地。

經：「於千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切種一切智智。」

解曰：於千阿僧祇劫者，越前數也。如前《瑜伽》三無數劫，此地初入第三劫故，與前異故。雖上下文數有多少，三劫所經時無異故。滿足百萬大願者，行願相資，故云滿足。願度偏增，餘隨分故。心心趣入者，無間修。一切種一切智智者，上俗、下真，移下智字置於種下，結所趣故。從此第十二明善慧地。文三如前，且初第一標入地相。

經：「復次善慧地，菩薩摩訶薩住上無生忍，滅心心相，證智自在，斷無礙障。」

解曰：明入地者，如《金光明》云「九地菩薩是相先現。轉輪聖王無量億眾圍繞供養，頂上白蓋，無量眾寶之所莊嚴。菩薩悉見也。」善慧地者，說一切法種種差別皆得自在，無患無累，增長智慧自在無礙故。住上無生忍滅心心相者，明能證智，住上品忍。念念寂滅無相為相，證智自在者所證如也，由證真如智得自在，謂若此地證真如已，於無礙解得自在故。斷無礙障者，明所斷障。此地菩薩得無礙解，由障障彼名無礙障。此障無明，有其二種。如《金光明》云，一者於所說義及名句文此二無礙，未善巧無明。言所說者，義無礙也。名句文者，法無礙也。此二各有無量差別，名為無量，於此二種未得善巧故。二者於詞辨才不隨意無明，謂詞無由無明故，不得隨意故。二無明障於此地，四無礙解不得自在，入九地時便永斷故。從此第二住地修行。於中分二：初明無礙解、後明利眾生。初中復二：且初第一明護法藏。

經：「具大神通，修力無畏，善能守護諸佛法藏。」

解曰：具大神通者，明已得也。修力無畏者，明修習也。善能守護諸佛法藏者，四無礙解為佛法藏，善能持說即為守護。或於四中得初二種為佛法藏，得後詞辨為能守護，如《花嚴》云「作大法師、具法師行，善能守護如來法藏。以善巧智起四無礙，用菩薩言詞而演說也。」准彼經意，十二分教為佛法藏，具二利行為能守護，起四無礙利樂事故。從此第二明無礙解。

經：「得無礙解法義詞辨，演說正法無斷無盡。」

解曰：得無礙解者，至此地中獲無礙智，名為得也。如《攝大乘論》無性釋云「四無礙解，通以定慧及彼相應心心所法以為自性。」法義詞辨者，法者知諸法自相也，義者知諸法差別相也，詞者無錯謬說也，辨者無斷盡說也。如《十地論》第十一云「口業成就也。四無礙境界者，一法體、二法境界體、三正得與眾生、四正求與無量門。初法體者，遠離二邊生法所攝如色礙相如是等也。法境界體者，彼遠離二邊生法所攝中如實智境界。菩薩如彼生法所攝智境界中住，如前色等。何者是色？謂眼色等虛妄分別也。正得與眾生者，於彼如實智境界中，隨他所喜言說正知，隨他言說正知而與也。正求與無量門者，於彼隨他所喜言說，正知無量種種義語，隨知而與。」彼論依經廣解，大精繁故略也。演說正法無斷盡者，辨無礙也。此有七種，如前解矣。從此第二明利眾生。

經：「一剎那頃，於不可說諸世界中隨諸眾生所有問難，一音解釋普令歡喜。」

解曰：隨諸眾生者，人天等趣。所有問難者，各隨言音種種名義所申問難也。一音解釋者，能解者詞辨二也，所解者法義二也。普令歡喜者，隨其種性利中鈍根，普皆攝益，令歡喜故。如《十地經》云「此菩薩於一佛所，以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受其法，於餘無量無邊諸佛亦復如是。此菩薩於一念間，若一大千界、若二三四十百千萬億世界、若十億百億千萬億那由他乃至不可說不可說大千世界，滿中眾生，於一念間一時問難，菩薩於一念間但以一音皆令開解，即於一名句字中說一切名句字、於一義中說一切義、一方音聲中現一切音聲、於一法義中皆應根宜演說無盡，名無礙解。」從此第三結申滿地。

經：「於萬阿僧祇劫，能現百萬恒河沙等諸佛神力、無盡法藏，利益圓滿。」

解曰：於萬阿僧祇者，所經時劫越前量故。能現百萬等者，能現此等諸佛神力明神通也。然此菩薩，十度之中力度偏增。無盡法藏者，四無礙解，廣利樂故。從此第十三明法雲地。於中分三：初標入地相、次住地修行、後結申滿位。且初第一標入地相。

經：「復次法雲地，菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀察，從發信心經百萬阿僧祇劫，廣集無量助道法，增長無邊大福智證業自在斷神通障。」

解曰：明入地者，《金光明》云「十地菩薩是相先現。如來之身金色晃耀，無量淨光悉皆圓滿，有無量億梵王圍繞恭敬供養，轉於無上微妙法輪。菩薩悉見也。」法雲地者，法身如虛空、智慧如大雲，皆能遍滿覆一切故。法雲兩字，如智別故。《唯識論》云「大法智雲，含眾德水，蔽如空麁重，充滿法身故。」法雲俱智，所遍如也。無量智慧思惟觀察者，此即加行，遍觀察也。從發信心者，舉最初也。經百萬阿僧祇劫者，至九地滿所經時也。廣集無量助道法者，明已修習一切行願助道之法也。增長無邊大福智者，明已增長廣大福智。如是觀察引能證智證寂滅忍，入此地也。證業自在者，明所證也。證者能證也。業自在者，所證如也。謂此地中證此真如，普於一切神通作業總持定門皆自在故。雖十地中真如無別，隨能證行，假立名故。斷神通障者，所斷障也。神通障者，就勝立名。通障此地，令於諸法不得自在。亦障此地大法智雲，及所含藏所起事業。此有二種，如《金光明》云：一者於大神通未得自在變現無明，即是此中障所起事業者。此中應云於大神通變現未得自在無明，文則順故。二者微細祕密未能悟解事業無明，即是此中障大法智雲及所含藏者。由二無明障神通等，入此地時便永斷故。從此第二住地修行。於中分三：且初第一明利他行。

經：「於一念頃，能遍十方百萬億阿僧祇世界微塵數國土，悉知一切眾生心行上中下根，為說三乘，普令修習波羅蜜多。」

解曰：於一念頃等者，明能化時所遍國土、所化有情當根攝益，隨一味法各修習故。從此第二明修轉依。

經：「入佛行處力、無所畏，隨順如來寂滅轉依。」

解曰：入佛行處力無所畏者，入謂證也，或趣入也。證真利樂，佛行處也，力無畏等不共功德皆趣入故。隨順如來寂滅轉依者，修習果位所轉依也。轉謂轉易，依謂所依，易劣得勝，轉依義故。然彼位別，如《唯識論》略有六種：一損力益能轉，在三賢位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，漸伏現行，名為轉也。二通達轉，謂在初地，由見道力通達真如，斷分別生二障麁重，證得一分真實轉依。三修習轉，謂通十地，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實轉依。四果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依，窮盡未來利樂無盡。五下劣轉，謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂無勝堪能，名下劣轉。六廣大轉，謂大乘位，為利他故趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，有勝堪能，名廣大轉。今第三位，已超前二、第五下劣，習種已超趣第四六，是所隨順。轉依義別，略有四種：一能轉道、二所轉依、三所轉捨、四所轉得，如彼第十廣分別故。從此第三明伏滅頓漸。於中分二：初明伏滅殊、後明見頓漸。初中復三：且初第一總標伏位。

經：「善男子！從初習忍至金剛定，皆名為伏一切煩惱。」

解曰：從初習忍者，舉其最初。至金剛定者，舉其最後。標陳初後，明其伏也。所言伏者，如餘文中。世道名伏，伏煩惱現；聖道名斷，斷煩惱種。此地伏者，合前二道，俱名為伏。於伏忍位以世道伏，金剛定前以聖道伏。所謂二障，麁品雖無，彼微細者，種由未斷，故說為伏。如《起信論》斷轉識前枝末無明亦合名斷，望本不覺故名伏也。如《本記》云「從初十信至金剛定，未斷阿賴耶識，一剎那在，故說為伏一切煩惱。」從此第二別明斷滅。

經：「無相信忍照勝義諦，滅諸煩惱，生解脫智。」

解曰：無相信忍者，謂入初地真見道也。智證真如，故云無相。初信忍也。照勝義諦者，謂證如也。滅諸煩惱者，分別二障故名為諸，體俱無明通名煩惱。見道初斷故名為滅，前望俱生故總名伏。此據分別，當體滅也。生解脫智者，謂法空觀生妙觀察平等智品，名解脫智。又即《起信論》中法身菩薩始覺位也。從此第三明究竟滅。

經：「漸漸伏滅，以生滅心得無生滅，此心若滅即無明滅。」

解曰：此有二義。有說：漸漸伏滅者，依《唯識》第十，修所斷中煩惱即伏、所知即滅。於十地中地地皆示，故言漸漸。且煩惱障所有現起，地前漸伏，初地已上皆能伏盡，隨於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等，地地伏故。此障種子，至金剛定一切頓斷。若所知障所有現起，地前漸伏，乃至十地方永斷盡。八地已上六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏故障不現起，此障種子於十地中漸次斷滅，至金剛定方永斷盡。二障伏滅，有此異故。以生滅心者，能證智也。得無生滅者，所證如也。此心若滅即無明滅者，此集起心即第八識，無明習氣恒依此心。心無漏位有漏識滅，彼無明種皆已滅故。有說：漸漸伏滅者，依《起信論》從末向本。如凡夫人，覺知前念起惡業故，能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺。二乘觀智、初發意菩薩，相似覺位，覺於念異，念無異相，捨麁分別，名漸漸伏。初地已上法身菩薩，隨分覺位，覺於念住，念無住相名漸漸滅，通說名為漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者，以隨分覺生滅之心修證不已，得至究竟無生滅故。此心若滅即無明滅者，如菩薩地盡、等覺位中金剛喻定現在前時，滿足方便即方便道，一念相應即無間道。覺心初相即業相心，因本無明業相動念，業相心滅即無明滅。前唯約聖，後亦通賢，互有廣略不相違故。從此第二明見頓漸。

經：「金剛定前所有知見皆不名見，唯佛頓解具一切智所有知見而得名見。」

解曰：金剛定前者，等覺已前也。所有知見者，證真達俗，慧知見也。皆不名見者，智品未具、覺解未圓，故不名見。唯佛頓解具一切智所有知見而得名見者，具四智品覺解圓極，故名見也。佛智漸圓，云何名頓？汎論漸頓，有其四種：一者教漸頓，方便說三、直談大故。二者理漸頓，漸次悟入、照實性故。三者行漸頓，二乘迴心、直往性故。四者果漸頓，前二智品漸次而圓、圓鏡智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓，從能證智亦不違故。又無上菩提從漸修圓，性淨菩提本滿足故。今佛果位，解理圓極夢想都盡，覺知自心本不流動、今無所靜，常自一心住一如床。如《金鼓經》夢中渡河，至彼岸竟，即斯見也。從此第三結申滿位。文復分二：初明等覺、後明佛果。初中復二：且初第一明等覺位。

經：「善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等無等等。」

解曰：然於等覺有初後位，此後位也。謂此菩薩住第四禪大自在宮，有妙淨土。如《佛地論》第一云「十地菩薩自心所變淨土有二：若第八識所變淨土，是有漏識相分攝故，雖無漏善力所資薰，其相淨妙是苦諦攝。若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏故，從無漏善種子而生，體是無漏道諦所攝。」居此土中所修覺者，如《瓔珞經》云「等覺菩薩以大願力，住壽百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬劫學佛化現也。自此已前，明等覺位所修行也。」將成正覺起金剛三昧者，如《十地論》第十二、《花嚴經》三十九皆云「菩薩摩訶薩入受職地，已得百萬阿僧祇三昧皆現在前，其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現，有大寶蓮花忽然出生，其花廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起，恒放光明普照法界，三千大千世界微塵數蓮花以為眷屬。爾時菩薩其身殊妙，坐此花座，身相大小正相稱可。無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮花之上，周匝圍遶，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬，所有光明及以言音，普皆充滿十方法界。一切世界咸悉震動，惡趣休息、國土嚴淨，同行菩薩靡不來集。此大菩薩足下放光照諸地獄，膝輪放光照諸畜生，齊輪放光照閻羅界，兩脇放光照諸人趣，兩手放光照天及脩羅，兩肩放光普照聲聞，項背放光照辟支佛，面門放光照初發心乃至九地菩薩，眉間放光普照十方受職菩薩，頂上放光普照十方一切世界諸佛道場。右繞十匝，住虛空中，成光明網，雨莊嚴具以為供養。復繞十匝，從諸如來足下而入。爾時諸佛及諸菩薩，知某世界某菩薩摩訶薩到受職位，彼諸菩薩皆來觀察，即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間出光，普照十方一切世界，右繞十匝示現佛事，而來至此菩薩會上，周匝右繞示現種種莊嚴事已，從大菩薩頂上而入，得先未得百萬三昧，名為已得受職之位。如轉輪王所生太子，母是正后，身相具足。王令太子坐白象寶妙金之座，網幔幢幡散花奏樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。」廣如彼故。然金剛三昧現在前時者，即前經云「得先未得百萬三昧中最後三昧」也。依此勝定起無間道，斷微細障。此有二義。有說：此斷第十一地如來地障，有二無明，如《金光明》云：一者於一切境微細所知障礙無明，即是此中微所知障；二者極細煩惱麁重無明，即是此中一切任運煩惱障種。此二無明障於佛地，無間道時此斷捨故，本識種現。許異時者，此捨種故；若同時者，此未捨故。有說：斷者如《起信論》，唯心相滅，非心體滅，滅者斷也。自相心體舉體為彼無明所起，乃是激靜令動，非謂辨無令有。心之動因即是無明起為業相，今等覺位斷本無明，無明盡時動相隨滅，但滅心相不滅心體。此二別者，前斷轉識、後斷本識，合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者，此位由劣，未能等佛。佛超此位，故名無等。佛佛道齊，名等等故。從此第二舉喻釋成。

經：「譬如有人登大高臺，普觀一切無不斯了。」

解曰：登高臺者，顯居頂也。菩薩位極，如彼頂故。從此第二明佛果位。

經：「若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際、等法性，滿功德藏，住如來位。」

解曰：若解脫等者，此有二義。前師解云：解脫道也。本識種現及劣無漏，與微細障所斷所棄無間解脫，如前悉故。如《佛地論》第三云「四智心品何位得者？大圓鏡智種雖本有，此解脫位最初現行，一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常無間斷。平等智品一初地現行，後後地中修令增長，法空智果恒常現，有漏心時即便間斷，乃至等覺最後之心，盡未來際常無間斷，如有漏位本識恒俱，無漏立中常無斷故。妙觀察智亦初現行，從此已後漸修增長，乃至佛果若入滅定亦不行故。成所作智，有說初地皆得現行。如實義者，佛果方起，有漏五根發無漏識未曾見故，於佛果位容間斷故。言一相者，即淨法界一真相故。言無相者，四智心品隨應證如常無相故。無生無滅者，證如之智體雖相續，常與如合無間斷故。同真際者，智等如故。等法性者，不變易故。滿功德藏者，有為功德滿智德身，無為功德性自滿故。住如來位者，滿之地也。身差別者，所證真理即自性身，能證四智自受用身，雖果位中無能所別，五法性類屬二身故。流出功德，利他二身，地前地上麁細異故。大悲願力平等無二，隨類所見勝劣不等，與自二身非即非離。」廣如彼故。後師解脫同前。言一相者，前無間道滅本無明，今解脫道心歸本源，同一相故。言無相者，眾相無故。無生無滅者，智冥真理，無生滅故。同真際者，動相滅故。等法性者，智等如故。滿功德藏者，神解體圓。住如來位者，寂不動故。身差別者，一者體大，真體遍故；二者相大，性德圓故；三者用大，遍法界動而常寂，非即離故。前遣定一，後遣定異，互相影顯，不相違故。此上總是第十三法師結申滿位。雖明佛果，故不別開，同三賢中申後位故。從此第二結申受持。於此分二：初結申受持，後結申信解。且初第一結申受持。

經：「善男子！如是諸菩薩摩訶薩，受持解說皆往十方諸佛剎土，利安有情、通達實相，如我今日等無有異。」

解曰：如是等者，結總上也。受持解說往諸佛剎，利樂比佛勝劣懸殊，化利分同云無異矣。從此第二結申信解。於中分二：初長行顯示、後說偈重明。且初第一長行顯示。

經：「善男子！十方法界一切如來，皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所說，非是佛說。是故汝等應如是知、如是見、如是信解。」

解曰：皆依此門者，彰同修也。若言越此等，非佛說也。是故等者，勸生正解。知見等者，如《智論》云「若智依止奢摩他故知，依毘鉢舍那故見。」此二依止三摩提，故信解也。以三摩提作用自在，解內攀緣，由有影像，彼名勝解。從此第二說偈重明。於中分二：且初第一標佛說偈。

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二

下三仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下三

經：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：」

解曰：重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分三：初有一行，總明三賢；次有十行，別明十地；後有一行，結申佛果。且初第一總明三賢。

經：「彼伏忍菩薩，於佛法長養堅固三十心，名為不退轉。」

解曰：明所依忍。長養聖胎、堅固不退信位及心，結三不退。從此第二別明十地。文有其十：且初第一明歡喜地。

經：「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。」

解曰：所證所生，初覺悟故，結名可知。從此第二明離垢地。

經：「遠離於染污，嗔等種種垢，具戒德清淨，名為離垢地。」

解曰：所離所斷所具德故。從此第三明發光地。

經：「滅壞無明闇，而得諸禪定，照曜由慧光，名為發光地。」

解曰：所斷所得定慧自在故。從此第四明焰慧地。

經：「清淨菩提分，遠離身邊見，智慧焰熾然，名為焰慧地。」

解曰：所修所斷焰慧增故。從此第五明難勝地。

經：「如實知諸諦，世間諸技藝，種種利群生，名為難勝地。」

解曰：所觀所習合二利故。從此第六明現前地。

經：「觀察緣生法，無明至老死，能證彼甚深，名為現前地。」

解曰：所觀所證了染淨矣。從此第七明遠行地。

經：「方便三摩地，示現無量身，善巧應群生，名為遠行地。」

解曰：勝行相應，現身善巧故。從此第八明不動地。

經：「住於無相海，一切佛加持，自在破魔軍，名為不動地。」

解曰：所住所勸，文如次前破天魔軍極至此地。從此第九明善慧地。

經：「得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名為善慧地。」

解曰：所得所利生歡喜故。從此第十明法雲地。

經：「智慧如密雲，遍滿於法界，普灑甘露法，名為法雲地。」

解曰：如雲遍滿灑法雨故。從此第三結申佛果。

經：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」

解曰：言滿足者，即究竟義。言無漏者，漏永盡也。界者藏義，鏡智含容大功德故。或是因義，出生諸乘廣利樂故。常淨解脫身者，轉無常蘊獲常法故，清淨法界無生滅故，即真解脫體安樂故。寂滅不思議者，菩提涅槃俱寂滅故。此究竟果俱不思議，超過尋思言議道故。名為一切智者，舉智結名也。又此諸偈屬長行科，賢義類一故不別開。最後果德，如前悉矣。總是第一十三法師奉持文竟。從此第二明十六國王奉持。於中分三：初諸王奉持、次明護國法、後諸王獲益。就初第一諸王奉持，文分為五：一明護國法、二廣明七難、三明諸難因、四明般若德、五明教興廢。就初門中，文分為二：初明護國時、後明所付法。初文復二：且初第一明護國時。

經：佛告波斯匿王：「我滅度後法欲滅時，一切有情造惡業故，令諸國土種種災起。」

解曰：我滅度者，總舉時也。法欲滅時者，一體、別相悉皆常住，住持三寶時有衰滅反顯不滅。有修說行即是好時，無諸難也。一切有情造惡業故者，由法衰滅，十惡增也。令諸國土種種災起者，由十惡增，有諸難起，展轉釋也。從此第二勸王持讀。

經：「諸國王等，為護自身、太子王子、后妃眷屬、百官百姓、一切國土，即當受持此般若波羅蜜多，皆得安樂。」

解曰：標勸諸王，舉勝者故，各自持讀皆獲安樂。從此第二明所付法。於中有四：且初第一明所付法。

經：「我以是經付屬國王，不付比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。」

解曰：唯有國王能建正法，以經付囑，故不付餘。從此第二徵其所以。

經：「所以者何？」

解曰：徵不付餘者何所以也。從此第三釋不付意。

經：「無王威力，不能建立。」

解曰：餘並依王，無力建立。從此第四結勸受持。

經：「是故汝等常當受持、讀誦解說。」

解曰：王自受持，化及草木，人臣遷善，災難自除，即護國矣。從此第二廣明七難。於中分四：一明所化境、二正明七難、三例明諸難、四結勸受持。初明化境，文分為二：初總明化境、後別明贍部。且初第一總明化境。

經：「大王！吾今所化大千世界，百億須彌、百億日月，一一須彌有四天下。」

解曰：總舉大千明其化境也。從此第二明贍部。於中分三：且初第一總明諸國。

經：「此贍部洲，十六大國、五百中國、十萬小國。」

解曰：此贍部洲者，從樹立號。洲形大小、身量、壽量、作業趣果、如常分別。十六大國者，至下當列。

問：舊經但言十千小國，此言十萬，何乃甚歟？答：舊經多以教所及處而憑論也。云何知然？如《金光明》第六〈護國品〉云「此贍部洲八萬四千城邑聚落，八萬四千諸人王等，各於其國受諸快樂，皆得自在，乃至慈悲謙讓增長善根，以是因緣安隱豐樂。」此雖小賸，何所怪焉？梵本不同，各如文矣。從此第二有難受持。

經：「是諸國中若七難起，一切國王為除難故，受持解說此般若波羅密多。」

解曰：是諸國中若常受持，難終不起。脫若有難，即唯受持，作善之家有餘慶矣。從此第三難除安樂。

經：「七難即滅，國土安樂。」

解曰：如文悉也。從此第二正明七難。於中分二：且初第一波斯匿王問。

經：波斯匿王言：「云何七難？」

解曰：問也。從此第二如來正答。於中分七：且初第一日月薄蝕難。

經：佛言：「一者日月失度，日色改變，白色赤色黃色黑色，或二三四五日並照，月色改變，赤色黃色，日月薄蝕或有重輪，一二三四五重輪現。」

解曰：文中有五。所謂失度、顏色改變、日體增多、日月薄蝕及以重輪。如文悉也。從此第二眾星改變難。

經：「二者星辰失度，彗星木星火星金星水星土等諸星，各各為變，或時晝出。」

解曰：文中有四，所謂失度，及以彗星、五星改變，并其晝出。如文悉矣。從此第三諸火焚燒難。

經：「三者龍火鬼火人火樹火，大火四起焚燒萬物。」

解曰：文中有五。言龍火者，礔礰起火。言鬼火者，能為疾疫。言人火者，世五通者遇現違緣，意願起火。言樹火者，亢陽過時，樹木起火。大火四起者，不善業熟，隨處火起。皆為難也。從此第四時候改變難。

經：「四者時節改變，寒暑不恒，冬雨雷電、夏霜氷雪，雨土石山及以沙礫，非時降雹，雨赤黑水，江河汎漲，流石浮山。」

解曰：文中有六。一時節改變，二冬夏各三，三雨土石山者，《正法念經》第二十說：阿脩羅王與諸天戰，或擎大石方八百里，或取大山名波利佉廣五百由旬，擲打諸天，以天威力即於空中箭射石碎、或火燒滅，接彼大山却打脩羅中花鬘阿脩羅匈，軍眾破散，走入海下，還住本宮海中大魚皆大怖散。雨土石山此之類也。四非時降雹，五雨水色變，六大雨過度江河汎漲流石浮山。從此第五大風數起難。

經：「五者暴風數起，昏蔽日月，發屋拔樹，飛沙走石。」

解曰：初句總標，下三為難，如文悉矣。從此第六天地亢陽難。

經：「六者天地亢陽，陂池竭涸，草木枯死，百穀不成。」

解曰：標難如前也。茲永泰二年景午歲夏六月，自夏乏雨，祈諸山川有將逾時，竟未嘉應。修述至此，慚不能前。對卷長想，輒申誠告。時乃偶然際會，驗不足徵。天聰俯臨，猥見搜問，其月三十日詔曰：《仁王》真經義宗護國，師演述妙旨弘誓逾深，遂得慈雲結陰、法雨流潤，時稼增茂、年豐有期。至誠之功載，深喜歎也。此實明主至道、大臣深信，五方菩薩慈力所祐也。從此第七四方賊來難。

經：「七者四方賊來侵國，內外兵戈競起，百姓喪亡。」

解曰：標難如前。上來總即七文，別乃二十有九，其中縷紬數亦多矣。從此第三例明諸難。

經：「大王！我今略說如是諸難，其有日晝不現、月夜不現，天種種災、無雲雨雪；地種種災，崩裂震動，或復血流鬼神出現，鳥獸怪異，如是災難無量無邊。」

解曰：文中有五。一日月不現、二天種種災、三地種種災、四鬼神出現、五鳥獸怪異。如是等者，例指於餘，黑白二虹諸不祥相，狼虎肆毒，草木虫傷，若國若家為難眾矣。從此第四結勸受持。

經：「一一災起，皆須受持讀誦解說此般若波羅蜜多。」

解曰：言一一者，災無大小，皆勸受持讀誦解說。已於前云七難即滅國土安樂，故此但勸，不重言滅耳。從此第三明諸難因。於中分三：且初第一波斯匿王問。

經：爾時十六國王聞佛所說，皆悉驚怖。波斯匿王白佛言：「世尊！何故天地有是災難？」

解曰：十六國王者，聖眾雖聞以超怖畏，諸王為國皆悉驚怖，波斯匿王故發茲問。從此第二世尊正答。

經：佛言：「大王！由贍部洲大小國邑一切人民，不孝父母、不敬師長沙門婆羅門，國王大臣不行正法。」

解曰：由贍部洲者，舉其總也。於四大洲災難異者，如《正法念經》第十八云「東弗婆提若，彼洲人不修法行，惡龍增長，震吼大雷如大山崩，或耀電光雲中龍現，猶如黑雲其頸三頭，或作蛇身彼心柔軟，見是事已皆得疾苦，故衰惱也。西瞿陀尼眾生心濡，不修法行，非法惡龍空山嶮處降澍洪雨，一切水濁，彼若飲者得大衰惱。北欝單越，如第二天，若彼世間不孝父母，惡龍自在起大黑雲，猶如黑山奄蔽日光，蓮花即合無有香氣失金色光，僧迦賖山鳥嗚麁惡，彼見是事愁惱怯劣，雲中出風吹眾樂音，皆悉散滅不可愛樂。以此為難。閻浮提中有其四緣：一者飢儉、二者刀兵、三者毒風、四者惡雨，由此緣故喪失身命。此總明也，北西東南此四大洲，難漸增故。大小國邑者，舉其別也。下別六緣：一者不孝父母生身本故；二者不敬師長成德本故；三者不敬沙門良福田故；四者不敬婆羅門有志道故；五者國王不行正法；六者大臣不行正法。有一於此，必有難生。若具斯六，災難競起。」何以知者？如《正法念》第十九說：云何因緣，惡龍脩羅損滅不勝？不作衰損壞諸世間。由閻浮提大小國邑，若修行正法、孝養父母、供養沙門及諸耆老，若王大臣修行正法，爾時地神諸夜叉等，即向大海婆修吉等法行龍王說是事已，復告虛空諸夜叉等，以疾神力告四天王，如是展轉至上諸禪悉知是已，乃至時婆修吉自莊嚴已，即往非法諸龍之所，作如是言：「汝行非法，非為善伴。我欲與汝決其勝負。」是時非法惱亂龍王聞是語已，即起莊嚴震雷耀電，礔礰起火、降澍大雨。由前善等，婆修吉勝、惡龍破壞，令閻浮提雨澤以時，人民安樂永無災難。若閻浮提不孝父母，乃至王臣不行正法，婆修吉等龍王破散、諸大惡龍增其勢力，令閻浮提災旱水澇，人民飢饉種種災起。閻浮提中邪見論師不識因果妄作是言，地動星流、大風大雨，妄說豐儉或言吉凶，無有真實。若天魔梵、若阿脩羅，不能如是知微細業因緣果報，不能思惟我此法律十善業道。唯佛世尊如實能知也。然十善業、十不善業，遂令彼等善惡地神、二種夜叉、法非法行二種龍王、天阿脩羅種種勝負，人中伏咎獲如是報。彼十八九至第二十，廣說大精，講者敘矣。從此第三結諸難起。

經：「由此諸惡，有是難興。」

解曰：文易可知。從此第四明般若德。於中分二：初明般若德、後結勸奉持。初明德中，文分為二：初明具眾德、後舉喻以明。且初第一明具眾德。

經：「大王！般若波羅蜜多能出生一切諸佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法。」

解曰：般若波羅蜜多者，示法體也。次彰佛母，諸菩薩母，解脫法故。次諸國王願護國者，無上法寶，無與等也。後一切有情若稱其名，若復於經受持讀誦，定出離故。從此第二舉喻釋成。於中分三：初總明喻體、次別顯勝德、後結申般若。且初第一總彰喻體。

經：「如摩尼寶，體具眾德。」

解曰：如謂舉喻。梵云摩尼，此翻為寶，順舊譯也。新云末尼，具足應云震跢末尼，此云思惟寶。會意翻云如意寶珠，隨意所求皆滿足故。體具眾德者，標下眾德也。從此第二別顯勝德。

經：「能鎮毒龍、諸惡鬼神，能遂人心所求滿足，能應輪王，名如意珠。能令難陀、跋難陀等諸大龍王降霔甘雨、潤澤草木，若於闇夜置高幢上，光照天地明如日出。」

解曰：能鎮毒龍者，鎮惡龍鬼德。謂摩尼寶鎮諸毒龍，止惡風雨；鎮惡鬼神，不行疾疫，不令非法夭害有情。能遂人心者，遂人所求德。謂摩尼寶，若有所求，衣服飲食及諸珍寶，所須皆得。能應輪王者，輪王意珠德。謂摩尼寶應轉輪王，隨王之意所須皆得。能令難陀等者，龍降甘雨德。謂摩尼寶能令難陀此翻云喜、跋難陀者此云賢喜，等者等和修吉等諸大龍王，隨順法行，降霔甘雨、潤澤草木。若於闇夜者，光照天地德。謂摩尼寶若於闇夜，置高幢上，光照天地明如日出，無所不見。從此第三結申般若。

經：「此般若波羅蜜多亦復如是。」

解曰：謂此般若具前眾德，能鎮信解一切有情、三毒惡龍、五見諸鬼故。又若受持讀誦之者，一切所求官位富饒、男女慧解、行來隨意，人天果報等能遂人心皆滿足故。又此即是諸佛法王菩提涅槃無上意珠，從淨法界等流出故。又諸菩薩起大悲雲，於諸世界廣為有情灑甘露法，當根攝益，皆潤澤故。又此能為生死長夜大黑闇中寶炬智燈，令受持者發生三慧，破無明闇如日照故。亦如是言，顯具德矣。從此第二結勸奉持。於中分四：且初第一勸正供養。

經：「汝等諸王應作寶幢及以幡蓋，燒燈散花廣大供養。」

解曰：廣建道場，表其敬也。從此第二置經之處。

經：「寶函盛經，置於寶案。」

解曰：寶函寶案，表至重也。從此第三行常引前。

經：「若欲行時，常導其前。」

解曰：王若行時，常以此經導引其前。傳聞西方有佛法處，諸國國王皆以般若為鎮國寶，王若出行以經先導，即得國界無災難矣。從此第四住處供養。

經：「所在住處作七寶帳，眾寶為座，置經於上種種供養，如事父母，亦如諸天奉事帝釋。」

解曰：所在住處者，明置經處。喻申供養，文易悉也。從此第五明教興廢。於中分二：且初第一明因教興。

經：「大王！我見諸國一切人王，皆由過去供五百佛恭敬供養得為帝王，一切聖人得道果者來生其國，作大利益。」

解曰：皆由過去者，明久侍多佛及聖人來生，種種興建作大利益。如《金剛般若》云「如來滅後後五百歲，能生信心以此為實，當知是人乃至以於無量千萬佛所種諸善根。」何況人王興建般若，非侍多佛能致此歟？從此第二明諸難起。

經：「若王福盡無道之時，聖人捨去，災難競起。」

解曰：如文易了。從此第二明護國法。於中分三：初明護國人、次明護國法、後世尊印述。初護國人中，文分為二：初佛令護國、後菩薩敬承。初文復三：初告示諸王、次誡諸菩薩、後立像供養。且初第一告示諸王。

經：「大王！若未來世有諸國王建立正法、護三寶者，我令五方菩薩摩訶薩眾往護其國。」

解曰：建立正法者，此有二種：一世間正法，如《金光明》云治擯如法故；二出世正法，諸佛所說解脫法故。餘文易了，無勞重釋。從此第二誡諸菩薩。於中分五：且初第一東方菩薩。

經：「東方金剛手菩薩摩訶薩，手持金剛杵，放青色光，與四俱𦙁菩薩往護其國。」

解曰：言金剛者，如三藏所持梵本《金剛頂瑜伽經》云「堅固、利用，具二義也。」依彼釋者，然五菩薩依二種輪現身有異：一者法輪，現真實身，所修行願報得身故。二教令輪，示威怒身，由起大悲現威猛故。此金剛手，即普賢菩薩也。手持金剛杵者，所起正智猶如金剛，能斷我法微細障故。依教令輪，現作威怒降三世金剛，三頭八臂，摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍眾，能害正法惱眾生者令調伏故。放青色光者，顯能除遣魔等眾也。與彼東方持國天王，及將無量乾闥婆眾、毘舍闍眾而為眷屬。四俱胝者，且一俱胝，如《花嚴經》第四十五〈阿僧祇品〉云「百洛叉為一俱胝」，當此百億也，餘三准知。從此第二南方菩薩。

經：「南方金剛寶菩薩摩訶薩，手持金剛摩尼，放白色光，與四俱胝菩薩往護其國。」

解曰：言金剛寶者，如彼經云，虛空藏菩薩也。依前法輪，現勝妙身，修檀等行，三輪淨故。手持金剛摩尼者，體淨堅密猶如金剛，即是金剛如意寶也，隨諸有情所求皆得也。依教令輪，現作威怒甘露軍吒利金剛，示現八臂，摧伏一切阿脩羅眾、炎魔眷屬、諸惡鬼神，惱害有情行疾疫者，令調伏故。放白色光者，顯能除遣脩羅等也。與彼南方增長天王，及將無量恭畔荼眾、薜荔多眾而為眷屬，餘如文矣。從此第三西方菩薩。

經：「西方金剛利菩薩摩訶薩，手持金剛劍，放金色光，與四俱胝菩薩往護其國。」

解曰：言金剛利者，如彼經云，文殊師利菩薩也。依前法輪現勝妙身，正智圓滿，得自在故。手持金剛劍者，示其所作能斷自他俱生障故。依教令輪，現作威怒六足金剛，首臂各六，坐水牛上，摧伏一切諸惡毒龍，與惡風雨損有情者，令調伏故。放金色光者，顯能除遣惡龍等也。與彼西方廣目天王，及將無量諸龍、富單那眾而為眷屬，餘如文矣。從此第四北方菩薩。

經：「北方金剛藥叉菩薩摩訶薩，手持金剛鈴，放瑠璃色光，與四俱胝藥叉往護其國。」

解曰：梵云藥叉，此云威德，又翻為盡，能盡諸怨故。如彼經云，摧一切魔怨菩薩也。依前法輪，現勝妙身，事智圓滿，得自在故。手持金剛鈴者，鈴音震擊，覺悟有情，表以般若警群迷故。依教令輪，現作威怒淨身金剛，示四臂身，摧伏一切可畏藥叉，常於晝夜伺求方便奪人精氣害有情者，令調伏故。放瑠璃色光者，顯能除遣藥叉等也。與彼北方多聞天王，及將無量藥叉、無量邏剎娑眾而為眷屬，餘如文矣。從此第五中方菩薩。

經：「中方金剛波羅密多菩薩摩訶薩，手持金剛輪，放五色光，與四俱胝菩薩往護其國。」

解曰：言金剛波羅密多者，此云到彼岸也。如彼經云，轉法輪菩薩也。依前法輪，現勝妙身，行願圓滿住等覺位也。手持金剛輪者，毘盧遮那佛初成正覺請轉法輪，以表示也。又以法輪化導有情，令無數量至彼岸故。依教令輪，現作威怒不動金剛，摧伏一切鬼魅惑亂諸障惱者，令調伏故。五色光者，顯具眾德，破前諸闇也。與天帝釋，及將無量諸天而為眷屬，餘如文矣。從此第三立像供養。

經：「是五菩薩摩訶薩，各與如是無量大眾，於汝國中作大利益，當立形像而供養之。」

解曰：作大利益者，謂五菩薩各作己利護諸世間。當立形像者，隨於所在，以彩畫等作其形像。尊敬供養，如別軌儀。從此第二菩薩敬承。於中分三：且初第一菩薩敬承。

經：爾時金剛手菩薩摩訶薩等即從座起，頂禮佛足，却住一面。

解曰：彰敬承也。從此第二明有經處。

經：而白佛言：「世尊！我等本願，承佛神力，十方世界一切國土，若有此經受持讀誦解說之處，我當各與如是眷屬，於一念頃即至其所，守護正法建立正法。」

解曰：我等本願者，一即本願、二即承佛神力也。於一念頃者，明其迅速守護建立般若法故。從此第三明除災難。

經：「令其國界無諸災難，刀兵疾疫一切皆除。」

解曰：上二句標，下二句列，七難三災是所除故。從此第二明護國法。於中分二：初明有勝法、後說陀羅尼。初中復二：且初第一明有勝法。

經：「世尊！我有陀羅尼，能加持擁護是一切佛本所修行速疾之門。」

解曰：陀羅尼者，此云總持。神力加持威靈無匹，摧邪殄惡，名陀羅尼。出體辨類，如前釋故。能加持擁護者，謂諸國王建立正法，及於所在受持之者，皆擁護故。是一切等者，此陀羅尼密申實相觀照般若，佛從彼生、因彼成佛，即為出生速疾門故。從此第二明除災難。

經：「若人得聞一經於耳，所有罪障悉皆消滅，況復誦習而令通利，以法威力當令國界永無眾難。」

解曰：所有罪障者，謂若一聞，三障皆滅。況能誦習修行通利，令家令國有諸災難耶？從此第二說陀羅尼。於中有二：且初第一標彼同說。

經：即於佛前，異口同音說陀羅尼曰：

解曰：明同說也。從此第二說陀羅尼。於中分二：初明三歸依、後正明宗旨。初中復二：且初第一總標三歸。

經：「娜謨囉怛娜怛囉夜耶。」

解曰：梵云娜謨，此云歸命。梵云囉怛娜，此翻云寶。梵云怛囉夜野，此翻云三。彼云歸命寶三，此云歸命三寶。謂由持經誦陀羅尼者密語，乃云歸命三寶也，何須歸依。自下謹依三藏《金剛頂瑜伽經》梵夾對翻解也。如彼經云歸依佛陀者，即得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆來加護。謂諸菩薩尊敬菩提心，見發菩提心、歸依佛者，常加護故。歸依達摩，即得帝釋并諸眷屬四天王等皆來加護。謂由帝釋往因危難得般若法加護獲益，常尊敬故。歸依僧伽，即得色究竟天五淨居等并諸眷屬皆來加護。謂諸菩薩及聲聞僧，居彼天中住現法樂，常尊敬故。從此第二別明三歸。於中分二：且初第一明歸佛寶。

經：「娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜囉訶諦三藐三沒䭾野。」

解曰：娜莫者，歸命也，亦云稽首，亦云頂禮也。阿哩夜者，此云聖者。吠路者娜野者，此云遍照，亦云大日。如世間日唯照一邊，晝照夜不照，照一世界不照餘世界，但得名日，不得名大。毘盧遮那名大日者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照曜。若人稱名歸命禮拜，則得法界諸佛菩薩聖賢八部加持衛護也。怛他𧃯多夜者，此云如來。囉訶諦者，此云應供，亦云害怨，亦云不生也。三藐者，此云正也。三沒陀野者，此云等覺。順此方言，即云歸命聖者遍照如來、應供、正等覺，即本師也。此闕法寶，下宗旨中廣明法寶，故此略也。從此第二明歸僧寶。

經：「娜莫阿哩野三滿多跋捺囉野󰂛地薩怛嚩野摩賀薩怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野。」

解曰：娜莫如前。阿哩野者，此云聖者。三滿多者，此云普，亦云遍，亦云等也。跋捺囉者，此云賢也。言野字者，依聲明法八轉聲中第四為聲，為彼作禮故名為也。下諸野字，皆准知也。謂此菩薩說三密門，廣明行願。若有諸佛不修三密門、不依普賢行願，得成佛者，無有是處。若成佛已，於三密門、普賢行願，有休息者，亦無是處，故歸命也。󰂛地薩怛嚩野者，舊云菩提，今云󰂛地。舊云薩埵，今云薩怛嚩。於五字中此方語略，略彼三字但云菩薩也。摩賀薩怛嚩野者，此云大勇猛者也。摩賀迦嚕抳迦野者，此云大悲者。順此方言，即云歸命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者也。由歸此故，則得十方諸佛菩薩悉皆加護。謂佛菩薩修三密門、行普賢行，得證勝果，故常加護。此上總明歸佛僧竟。從此第二正明宗旨。於中分三：初明觀行、次明三密門、後結明果德。初觀行中，文分為二：且初第一總標所為。

經：「怛儞也他。」

解曰：此云所為，古云即說。從此第二廣明觀行，有十六句。於中分三：初十二句別明因位、次有兩句總明果位、後有兩句明佛菩薩母。初明因中，文分為四：一明本後智、二明實相智、三明二利智、四明大普賢地。初本後智，文分為二：一根本智、二後得智。初中復二：且初第一明智燈句。

經：「枳穰娜鉢羅儞閉。」

解曰：梵云枳穰娜者，此翻云智也。鉢囉儞閉者，此翻云燈也。由此智燈破無明闇也。《瑜伽》釋云「以無所得智為方便，無智無得，即成般若波羅密多智燈，普照一切法界無分別故。」從此第二明根本句。

經：「阿乞叉野句勢。」

解曰：阿字者上聲呼也，此翻為無。然梵本中作此阿字，為隨聲便作惡字呼，經上惡字即此阿字也。乞叉野者，此翻云盡也。句勢者，此翻為藏，即前智燈為無盡藏也。《瑜伽》釋云「阿字為種子。種子有二義：一者引生、二者攝持。」至下當悉。言阿字者，詮一切法本不生義。然此阿字是諸字母，能生一切字也。若得阿字門瑜伽相應，則得諸佛無盡法藏，則悟諸法本來不生，由如虛空一相清淨平等無二，即是根本無分別智。從此第二明得後句。

經：「鉢囉二合底婆娜嚩底。」

解曰：鉢囉底婆娜者，此云具也。順此方言，具辯才也。《瑜伽》釋云「鉢囉字為種子。鉢囉字者，詮般若波羅蜜多無所得也，由證諸法本來不生，故獲諸佛無盡法藏。於後得智中具四無礙解，辯說自在。」從此第二明實相智。文有四句，且初第一明實相句。

經：「薩嚩沒䭾嚩盧枳諦。」

解曰：言薩嚩者，此云一切也。言沒馱者，此云覺也。嚩盧枳諦者，此云所觀，即一切佛所觀實相也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者，詮一切法平等義也。住瑜伽者，能緣所緣悉皆平等，智證真理，入法駛流，即同無邊一切諸佛所觀察故。」從此第二明圓成句。

經：「瑜誐跛哩儞澁跛二合寧。」

解曰：言瑜誐者，舊云瑜伽，此云想應也。跛哩儞澁跛寧者，此云圓成，圓滿成實名圓成也。順此方言，圓成相應也。《瑜伽》釋云「瑜字為種子。瑜字者，詮一切乘無所得也。觀智相應，證圓成理，即於諸乘教理行果悉皆證得一真法性也。」從此第三明甚深句。

經：「儼避羅努囉嚩誐係。」

解曰：儼避囉者，此云甚深也。努囉嚩誐係者，此云難測。謂前圓成，甚深難測也。《瑜伽》釋云「儼字為種子。儼字者，詮真如法無來無去，性離言詮，唯自覺聖智離相而證，故云甚深難測也。」從此第四三世圓成句。

經：「底哩野三合持嚩跛哩儞澁跛寧。」

解曰：底哩野持嚩者，此云三世。跛哩儞澁跛寧者，此云圓成。即三世圓成也。《瑜伽》釋云「底哩野三字，是梵一字，以為種子，詮一切法真如平等塵沙功德性自成就也。此真如法雖遍一切，體非世也。然過現未從虛妄生，是不相應行蘊所攝，是有為故；真如雖遍，不同彼故。」從此第三明二利智文有四句。且初第一菩提心句。

經：「󰂛地質多散惹娜儞。」

解曰：󰂛地質多者，此云正覺心。散惹娜儞者，此云能生也。順此方言，即前三世圓成能生菩提心也。《瑜伽》釋云「󰂛字為種子。󰂛字詮一切法無縛義也。若知自身菩提之心自性成就三世平等，猶如虛空離一切相，則能了知一切有情心及諸佛心，皆如自心本來清淨，則起大悲深生矜慜，種種方便令諸有情離苦解脫，得至究竟無縛無解，是為廣大菩提心也。」從此第二明灌頂句。

經：「薩嚩毘矖迦毘色訖諦。」

解曰：薩嚩毘矖迦者，此云一切灌灑也。毘色訖諦者，此云所灌也。會意翻云，以灌頂法而灌其頂。灌頂法者，彼經有五。所謂寶冠、印、契及水、光明名號而灌頂也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者詮一切法無染著義。由觀自他及諸佛心同一真如，得同體悲，是故獲得不染不著，則得十方一切諸佛法雨灌頂獲勝地也。」謂十地中地地皆得勝上灌頂三業加持，於無量脩多羅演說自在，廣利他故。從此第三法海出生句。

經：「達磨娑誐羅三步諦。」

解曰：言達磨者，此云法也。娑誐囉者，此云海也。三步諦者，此云出生。順此方言，謂從法海出生無礙解無斷盡也。《瑜伽》釋云「達字為種子，詮一切法染淨二體皆不可得。以正體智斷本識中俱生智障，則成法海流出教法，廣利樂故。」從此第四無間聽聞句。

經：「阿暮伽室囉嚩儜。」

解曰：言阿字者，上聲短呼。言暮伽者，此云無間斷，古譯云不空者謬也。室囉嚩儜者，此云間也。順此方言，於諸佛所無間聽聞。《瑜伽》釋云「今依聲論釋無間者，阿字為種子者，詮一切法本來寂靜、本來涅槃。由證此法，遍周法界諸佛剎土大集會中，於諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘故。」從此第四明大普賢地句。

經：「摩賀三滿多跋捺囉步彌涅哩野諦。」

解曰：摩賀者，此云大也。三滿多者，此云普也。跋捺囉者，此云賢也。言步彌者，此云地也。涅哩野諦者，此云出生。順此方者，從前諸地所修行願，能出生此大普賢地，即十地後等覺地。然《瑜伽》中，從凡至聖總為四地：一者勝解行地，通目地前；二者普賢行願地，通目十地；三者大普賢地，即等覺地；四者普照曜地，即成正覺地也。依彼釋者，摩字為種字者，詮一切法我法空也。謂瑜伽者斷微細障，證我法空，即超出此大普賢地，證普照照曜成等正覺，福智莊嚴受用法身俱圓滿故。上明因竟，從此第二總明果位。文有兩句：且初第一果圓滿句。

經：「尾野二合羯囉拏跛哩鉢囉跛儞。」

解曰：上之五字，此云受記。下之六字，此云獲得。順此方言，獲得受記，即是先得受記，今獲滿足也。《瑜伽》釋云「尾野字為種子，尾野字者詮一切法畢竟不可得，由果圓滿，究竟證得一切諸法自性寂靜、自性涅槃，能證所證皆同一性，不增不減，常圓滿故。」從此第二明禮敬句。

經：「薩嚩悉䭾娜麼塞訖哩諦。」

解曰：薩嚩悉䭾者，此云成就人，即是十地諸菩薩成就人也。娜麼塞訖哩諦者，此云作禮。禮有二義：一者禮彼般若之法、二者禮彼成正覺人。具此二義，故十地者之所作禮也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者詮生滅義，於薩字中有其阿字詮無生義。然果位中由證阿字不生不滅，體常堅固猶若金剛，勝用自在，即能普現無邊應化種種利樂，示有生滅實無生滅也。」上明果竟。從此第三明佛菩薩母。文有兩句，且初第一出生菩薩句。

經：「薩嚩󰂛地薩怛嚩散惹娜儞。」

解曰：言薩嚩者，此云一切也。󰂛地薩怛嚩者，此云菩薩也。散惹娜儞者，此云出生。順此方言，出生一切菩薩也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者詮一切法無等義也。由觀此字，心與真如平等平等一相清淨，即是般若波羅密多，出生一切菩薩地故。」從此第二佛世尊母句。

經：「婆誐嚩底沒䭾麼諦。」

解曰：婆嚩底者，敵對翻云具福者，會意譯云世尊。言沒䭾者，此云覺也。言麼諦者，此云母也。順此方言，佛世尊母。婆伽梵者男聲呼也，婆誐嚩底者女聲呼也，二俱會意，譯云世尊。若依聲明敵對譯者，婆伽云破，梵翻云能，能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵，依聲明論分字釋云，薄名為破，阿名無生，梵翻為證，智能證阿名為阿梵。由阿梵故能破煩惱，故佛世尊不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷、不增不減，具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵翻為具。會意譯云，由具福智莊嚴滿足名薄伽梵，亦是男聲。《瑜伽》釋云「婆字為種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染故有生死，由心淨故有涅槃，彼二離心俱不可得。」謂由般若為生了因，即能出生一切諸佛，故名為母。上十六句，如《瑜伽經》中亦屬普賢十六行也。從此第二明三密門。

經：「阿羅嬭囉嬭阿囉拏迦囉嬭。」

解曰：此十二字其義深密，唯佛能知。依字釋者，亦得名為三業清淨。阿字門者，詮一切法本來不生也。囉字門者，詮一切法離塵義也。嬭字門者，詮一切法無諍義也。由知諸法不生故離塵，由離塵故得無諍，名阿囉嬭也。迦字門者，詮一切法無造作義也。囉字門者，詮一切法清淨義也。嬭字門者，詮一切法無諍義也。由知諸法無造作故清淨，由清淨故得無諍，名迦囉嬭也。阿字門者，詮一切法本來寂靜也。囉字門者，詮一切法無垢義也。拏字門者，詮一切法無諍義也。由知諸法寂靜故無垢，由無垢故得無諍，名阿囉拏也。迦字門者，詮一切法無造作也。囉字門者，詮一切法無分別也。嬭字門者，詮一切法無動義也。由知諸法無造作故無分別，由無分別故不動，由不動故證摩訶般若波羅蜜多得無住道，名迦囉嬭也。從此第三結明果德。

經：「摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦娑嚩賀。」

解曰：言摩賀者，此云大也。鉢囉枳穰者，此云極智也。播囉弭諦者，離義到義也。依聲明論分句釋云，播藍伊上聲多，伊多者此岸也，播藍者彼岸也。乘大極智，離生死此岸，到涅槃彼岸，得無住處大涅槃也。娑嚩賀者，此岸到涅槃彼岸，得無住處大涅槃也。娑嚩賀者，此云成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災增益義，亦云無住義。今取無住義，即是無住涅槃。依此涅槃，盡未來際利樂有情無盡期，故名娑嚩賀也。上言種子者，有其二義：一者引生義、二者攝持義。且如十字合成一句，以初一字而為種子，下之九字所有觀智依初別生。又下九字攝入初字，即是初字攝持餘九。由此而言，若知一法即知一切法，若知一法空即知一切法空。能於一字專注觀察修諸行願，一切行願皆得圓滿，即陀羅尼總持義故。又此已上義差別者，攝前長行為十六句，攝十六句為十二字，攝十二字為其十字，攝彼十字歸一地字，從廣至略漸減漸深，一字現前周于法界，性相平等至究竟位。觀行次第如別軌儀廣分別耳。從此第三世尊印述。

經：爾時世尊聞是說已，讚金剛手等諸菩薩言：「善哉善哉！若有誦持此陀羅尼者，我及十方諸佛悉常加護，諸惡鬼神敬之如佛，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

解曰：善哉善哉，印所說故。諸佛同護，尊敬母故。鬼神敬仰，法威力故。當得菩提，獲勝果故。從此第三諸王獲益。於中分三：且初第一標諸國王。

經：「大王！吾以此經付囑汝等毘舍離國、憍薩羅國、室羅筏國、摩伽陀國、波羅痆斯國、迦毘羅國、拘尸那國、憍睒彌國、般遮羅國、波吒羅國、末吐羅國、烏尸尼國、奔吒跋多國、提婆跋多國、迦尸國、瞻波國，如是一切諸國王等，皆應受持般若波羅蜜多。」

解曰：付諸國王令受持等，尊建正法永無眾難。此中所列十六大國，與舊經文同小異。與《大集經．月藏分》第十六、《大毘婆沙》一百二十四梵音不同，不可和會。從此第二大眾驚歎。

經：時諸大眾阿修羅等，聞佛所說諸災難事，身毛皆竪，高聲唱言：「願我未來不生彼國。」

解曰：時諸大眾者，總也。阿修羅等者，別也。諸災難者，謂七難等。時濁惡故，七難等因惡業增故。不生彼者，有二義也：大悲方便毀不願生、報力下劣實不願生。從此第三諸王獲益。

經：時十六王即捨王位修出家道，具八勝處、十一切處，得伏忍、信忍、無生法忍。

解曰：捨王位者，有實捨位身隨出家；有捨王位高慢心故，發菩提心即出家道也。餘八勝等，具如前矣。大文第三聞法獲益。於中分二：且初第一大眾獲益。

經：爾時一切人天大眾、阿脩羅等，散曼陀羅花、曼殊沙花、婆師迦花、蘇曼那花以供養佛，隨其種性得三脫門，生空、法空，菩提分法。

解曰：爾時一切等者，同聞眾也。初二諸天花，後二人中花。此若實花，如文應悉；若變現者，准上應知。隨其種性者，三乘種性也。得三脫門及生空者，通三乘得也。言法空者，唯大乘得也。菩提分法者，亦通三乘，具如前矣。然般若法得三乘果者，如《大般若》五百九十三，善勇猛言：「唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已速依於自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已速證無上正等菩提。乃至而於三乘性不定者，聞此法已速發無上正等覺心。」則般若法非唯大乘，亦令二乘得自果故。從此第二菩薩獲益。文復分二：且初第一獲諸勝忍。

經：無量無數菩薩摩訶薩，散拘勿頭花、波頭摩花而供養佛，無量三昧悉皆現前，得住順忍、無生法忍。

解曰：菩薩眾多，云無量數。散赤紅等二色蓮華，三昧及忍如前釋也。從此第二現身成佛。

經：無量無數菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門，真俗平等，具無礙解，常起大悲，於百萬億阿僧祇佛剎微塵數世界廣利眾生，現身成佛。

解曰：無量等者，明菩薩廣也。恒河沙三昧者，明三昧多也。真俗等者，諦境辨悲，明具德也。塵剎成佛，廣利樂故。隨前所聞，皆獲益矣。

囑累品第八

大文第三明流通分。辨來意者，上廣正智，下顯悲深。雖佛智悲常無間斷，約文前後隨有偏增，於此下文明諸誡故。釋品名者，囑謂付囑，累即重累，荷佛重累故名囑累。又以此法囑付諸王，賀累弘宣令佛種不斷。又囑般若累代流傳，令除災難利樂有情。如《大品經》囑付聲聞、《法花經》中付諸菩薩，當根攝益隨別不同。此令三寶久住，非王不能建立，滿請主所為，故囑付非餘。分文解者，大分三段：初標所付法、次廣明諸誡、後問名奉行。初所付法，文復分二：且初第一標時付法。其義者何？

經：佛告波斯匿王：「今誡汝等，吾滅度後正法欲滅，後五十年、後五百年、後五千年無佛法僧，此經三寶付諸國王建立守護。」

解曰：今誡汝等者，誡謂教誡，約勅義故。此與諸戒有差別者，隨心轉戒，由定道故；不隨心戒，勝思願故。此中誡者，佛大悲故，恐滅度後正法隱沒，諸有情等十惡轉增，長劫輪迴，無救護者，誡諸王等令建立故。又誡凡聖任持守護，則諸國境永無災難故。經等言，無不攝故。後五等者，是正法、像法、末法時也。如《大乘同性經》下卷云「如來顯現從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切滅法，如是化事皆是應身」也。又《善見論》云「初一千年，若諸弟子勤行精進，得阿羅漢果。第二千年，得第三果。第三千年，得第二果。第四千年，得於初果。從此已後是我末法。」准上論文，正法之時多得無學，像法之時得前三果，末法之時不得道果。又如《別記》，正法一千年、像法一千年、末法一萬年。此三別者，有教有行有得果證，名為正法；有教有行而無果證，名為像法；唯有其教無行無證，名為末法。然《法花》、《金剛》俱言五百，此言五十，其意者何？如《記法住經》以百分配也，取後五十舉其衰位。如人百齡，以後五十漸就衰退以喻法也。由前好世弘建非難，後惡時故皆囑矣。又如《婆沙》，一切有宗說正法五百年，雖說八敬，由不行故。大眾部說正法千年，非全不行，亦有行故。雖有二文，多依後說。又《法住記》云「十六阿羅漢各將無量眷屬，於人壽漸增至七萬歲時，已本願力用其七寶為佛造窣堵波，釋迦舍利自然流入塔中。後佛舍利塔總陷入地，至金剛際時，諸羅漢化火燒身入般涅槃。次有七俱胝獨覺出世，化諸眾生。至人壽漸增減八萬歲時，一時各般無餘涅槃。次後彌勒佛出世也。」又《蓮花面經》，最後佛法滅盡時，如來舍利陷入龍宮，龍宮法滅陷入金剛際。次後七日七夜天地大黑，有外道空中聲言：「沙門瞿曇法今滅盡。我等當得教化一切法界眾生。」發此語已，現身陷入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。無佛法僧者，如河少水亦得稱無，故就前三以經付囑。若全無者，何所付焉？從此第二宣說修行。

經：「今我四部諸弟子等，受持讀誦解其義理，廣為眾生宣說法要，令其修習出離生死。」

解曰：言四部者，出家在家各二如上。言出離者，三乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡。於中分三：初廣明諸誡、次諸王敬承、後大眾傷歎。初明諸誡，文分為七：第一自恃破滅誡。文復分三：且初第一標建立人。

經：「大王！後五濁世，一切國王、王子大臣，自恃高貴，破滅吾教。」

解曰：言五濁者，依《俱舍論》第十二云，所謂命濁、劫濁、煩惱濁、見濁、眾生濁也。所言濁者，如《俱舍》云「劫滅將末，壽等鄙下，猶如滓穢，說為濁故。」《正理》三十二云「極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故，故名濁也。」總言五者，帶數釋也。釋別名者，如《瑜伽論》四十四云「一者命濁，如於今時壽短促故。二者劫濁，漸次趣入三災中劫，損資具故。三煩惱濁，有情多分習近非法，貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁，有情多分壞滅正法，虛妄推求五見增故。五有情濁，有情多分不識父母、不見怖畏，諸惡增故。」此次第者，壽及資具鈍利作業，果緣因等依苦集故。或有處說，利鈍作業感內外果，依治斷故。出五體者，壽依命根，依識為性。劫濁有情以蘊為性。煩惱與見，心所為性。一種四現，五蘊為體。立所以者，如《正理》云「豈不壽、劫、有情三濁互不相離，見濁即用煩惱為體。五應不成，理實應然，但為次第顯五衰損極增盛故。何等為五？一壽衰損，時極短故。二資具衰損，少光澤故。三善品衰損，欣惡行故。四寂靜衰損，展轉相違成諠諍故。五自體衰損，非出世間功德器故。」又《俱舍》云「由前二濁，壽命資具極衰損故。由次二濁，善品衰損，樂自苦故，或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身，身量色力念智勤勇及無病故。」此對治者，由三善根起諸正見，修十善行果勝妙故，如常分別。一切國王者，贍部洲中一切國王也。王子大臣者，如文悉也。謂此三人力用自在，遙承付囑建立正法而不建立，自恃高貴乃破滅矣。從此第二明其非法。

經：「明作制法，制我弟子比丘比丘尼不聽出家修行正道，亦復不聽造佛塔像。白衣高座比丘地立，與兵奴法等無有異。」

解曰：制我弟子者，不令出家也。修行正道者，頭陀等也。造佛塔像者，制造佛像、制造塔像也。白衣高座者，在家出家高下座立。此二非法，如喻悉也。從此第三結明不久。

經：「當知爾時法滅不久。」

解曰：由初一故，傳者全無。由後五故，有而不久。從此第二國土破滅誡。文分為三：且初第一標能制人。

經：「大王！破國因緣皆汝自作，恃己威力制四部眾不聽修福。」

解曰：制修三學習戒定慧，制修供養真福業事。從此第二明其非法。

經：「諸惡比丘受別請法，知識比丘共為一心，互相親善齊會求福，是外道法，都非我教。百姓疾疫，無量苦難。」

解曰：別請朋黨，毀如外道。由出家眾不善守護，作此非法亂正因故，制修福業為不善因，惡鬼惡龍作諸苦難。從此第三結明破滅。

經：「當知爾時國土破滅。」

解曰：如文悉矣。從此第三法滅不久誡。文分為三：且初第一標能作人。

經：「大王！法末世時，國王大臣、四部弟子各作非法。」

解曰：此總標也。從此第二明其非法。

經：「橫與佛教作諸過咎，非法非律繫縛比丘，如彼獄囚。」

解曰：依德有德，如教修行，橫為遏咎、非法拘擯，如獄囚故。從此第三結明不久。

經：「當知爾時法滅不久。」

解曰：結也。從此第四隨因感果。於中分三：初標自毀人、次非法獲報、後舉喻釋成。初中復二：且初第一標自毀人。

經：「大王！我滅度後，四部弟子、一切國王王子百官乃是住持護三寶者，而自破滅。」

解曰：四部弟子者，住持眾也。國王百官者，立護眾也。教依此二得住世間，不持不護即破滅故。從此第二舉喻彰過。

經：「如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。」

解曰：如師子身中虫者，如《蓮花面經》佛告阿難：「譬如師子若命終者，若水若陸所有眾生不敢噉食。唯師子身自生諸虫，還自噉食師子之肉。阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘自毀壞故。」如彼經中但喻出家，今此經中具明四眾不能行護，喻同彼故。從此第二壞法獲報。於中分三：一順現報、二順生報、三順後報。初中復二：且初第一明諸惡。

經：「壞我法者得大過咎，正法衰薄，民無正行，諸惡漸增，其壽日減，無復孝子，六親不和，天龍不祐。」

解曰：壞我法等者，兩句標也。正法衰薄等者，明邪行也。諸惡漸增等者，惡行漸增壽命短促也。無復孝子等者，家無孝子六親不和也。天龍不祐者，八部天龍捨而去矣。此第二明災怪起。

經：「惡鬼惡龍日來侵害，災怪相繼為禍縱橫。」

解曰：惡鬼惡龍者，惡鬼疾疫、惡龍旱澇風雨不時也。災怪相繼者，眾難競起也。言縱橫者，南北為縱、東西為橫，明其四方有災難矣。從此第二明順生報。

經：「當墮地獄、傍生、餓鬼。」

解曰：當墮等者，作不善業有上中下，於三惡趣受異熟果。從此第三明順後報。

經：「若得為人，貧窮下賤、諸根不具。」

解曰：明後報也。從此第三舉喻釋成。

經：「如影隨形、如響應聲，如人夜書，火滅字存。毀法果報亦復如是。」

解曰：如影隨形者，影與身俱，喻順現也。如響應聲，聲滅響應，喻順生也。如人夜書火滅字存者，火喻作業，字喻熏習。火字二現，喻一現種，舉已見邊顯不見故。火業雖滅，字種不亡，招順後報近遠必熟。又現等有幾、何業定招？染善勝因，如常分別。從此第五佛法不久誡。文分為三：且初第一標制法人。

經：「大王！未來世中一切國王、王子大臣。」

解曰：設法人也。從此第二明其非法。

經：「與我弟子橫立記籍，設官典主大小僧統，非理役使。」

解曰：西國出家者不立記籍亦無主典，僧中統攝悉皆無矣。非理役使者，同俗策役也。從此第三結法不久。

經：「當知爾時佛法不久。」

解曰：如文悉也。從此第六受邪橫制誡。文分為三：且初第一標依法人。

經：「大王！未來世中，一切國王、四部弟子，當依十方一切諸佛常所行道建立流通。」

解曰：建立三學，即常道故。從此第二明其非法。文復分二：且初第一明起非法。

經：「而惡比丘為求名利，不依我法，於國王前自說過患，作破法緣。」

解曰：不依我法者，三學之外盡非佛法。附近破法，以事應知。從此第二明橫制法。

經：「其王不別，信受此語，橫立制法，不依佛戒。」

解曰：諸部律說隨佛所制，當如法行。佛所不制不應橫制，制即非矣。從此第三結明不久。

經：「當知爾時法滅不久。」

解曰：如文悉也。從此第七自作破國誡。文分為三：且初第一標自作人。

經：「大王！未來世中，國王大臣、四部弟子。」

解曰：標其人也。從此第二明其非法。

經：「自作破法破國因緣，身自受之，非佛法咎，天龍捨去，五濁轉增。」

解曰：自作破法者，謂四部眾不能依教如法修行也。破國因緣者，國王大臣自不持正建立正法也。此二相資，正法隱沒，天龍不護，五濁增故。從此第二結過無盡。

經：「若具說者，窮劫不盡。」

解曰：近結此文濁惡無盡，遠結上六種類無盡也。從此第二諸王敬承。於中分二：且初第一諸王悲慟。

經：爾時十六大國王聞說未來如是諸誡，悲啼號泣聲動三千，天地昏闇光明不現。

解曰：諸王悲泣震動大千，日月不現，即昏闇也。從此第二依教敬承。

經：時諸王等各各至心受持佛語，不制四部出家學道，當如佛教。

解曰：如文悉矣。從此第三大眾傷歎。

經：爾時恒河沙等無量大眾皆共歎言：「當爾之時，世間空虛，是無佛世。」

解曰：傷歎惡時，正慧失滅、住持教沒，即無佛故。從此第三問名奉行。於中分二：初問經名、後明奉行。初中復五：且初第二仁王發問。

經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

解曰：問名奉持也。從此第二世尊為答。

經：佛告大王：「此經名為仁王護國般若波羅蜜多；亦得名為甘露法藥，若有服行能愈諸疾。」

解曰：此經名者，初即仁王請問，從請主以標名。次即依德，彰能愈生死之疾。深累尚遣，況淺近災咎而不滅者乎？從此第三明經功德。

經：「大王！般若波羅蜜多所有功德，猶如虛空不可測量。」

解曰：隨諸句義，如空不測。從此第四能護王臣。

經：「若有受持讀誦之者，所獲功德能護仁王及諸眾生。」

解曰：經力深妙，隨讀護持，大悲威光等無高下。從此第五喻顯受持。

經：「猶如垣牆亦如滅壁。是故汝等應當受持。」

解曰：護家護國，二喻受持。從此第二大眾奉持。

經：佛說是經已，彌勒、師子吼等無量菩薩摩訶薩，舍利弗、須菩提等無量聲聞，欲界無量天人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，阿修羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

解曰：大眾聞法，喜躍奉行也。良賁嗟居像季，聖不親覩，虛陶玄運悲捧餘輝。舊疏傳經久盈區宇，今屬巨唐御曆四海光臨，再譯斯經，詔令贊述。良賁僧中至下，豈敢筌蹄，但以經發綸行微螢助日，詢諸舊轍夕惕臨深，詞旨疎蕪尤增慚懼。請夫宗匠詳而正焉。

仁王經疏卷下三終

法師智炬高明、詞峯逈秀，親憑梵夾弘闡微言，幽賾真宗、演成章疏，開如來之祕藏、示群有之迷津，貫玉聯珠、鉤深致遠，再三披閱，頗謂精詳，傳之招提永為法寶也。

沙門良賁言：伏奉今年二月十一日恩命，令在內於南桃園修撰新譯仁王般若經疏。微僧寡學，懼不稱　旨，洗心𣺫慮扣寂求音，發明起自於天言、加被仰憑於　佛力，咸約經論演暢真乘，亦猶集群玉於崑山、納大川於溟海，火生於木與七耀而俱明、識轉於智體一相而等照，成道者法也、載法者經也、釋經者疏也，廣度群有同於大通。是菩提心，如　陛下意，謹以今月八日繕寫畢功，文過萬言、部有三卷，施行竊慚於愚見、裁成異於　聖恩，并陀羅尼念誦軌儀一卷，承明殿講密嚴經對　御記一卷，今並同進。輕塵　玄鑒，祇畏無任。謹奉表陳進以聞。沙門良賁誠歡誠懼謹言。

永泰二年十一月八日奉

詔內修疏沙門良賁上表