仁王般若经疏

上一仁王般若经疏卷上一

吉藏法师撰

佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一

所集不同，随流各异，不能具出。天台智者于众经中阔明五义，今于此部例亦五门分别。第一释经名、第二出经体、第三明经宗、第四辨经用、第五论经相。标其名字、示其名下之体、明其纲宗、辨其功用、论其教相，此则一经大意略尽，委释具如《法华经》初，今略明之。

第一释名者，但诸经受名不同，自有单法立名、或单譬受称、或单人立名、或法譬双说、或人法双彰。所言单法者，如《大涅槃》等，从果法立名；《大品般若》、《十地渐备》从因受称。单譬者，《枯树》、《七车譬喻》等经，直引譬事得名也。单人者，如《七女》、《老女》等经也。法譬通说者，如《华严》、《法华》、《金刚般若》等经也。人法双彰者，如《维摩》、《胜鬘》、《四天王问般若》、《仁王般若》等经也。所言「佛说」者，自觉觉他故名为佛，圣言宣畅故名说。「仁王」，仁者，施恩布德，故名为仁；统化自在，故名为王。「护国」者，仁王是能护，国土是所护，由仁王如法治道，万民适乐、国土安稳。若仁王望般若，般若是能护，由持般若故仁王安稳；由人柄法，仁王是能护，般若是所护。今仁王般若皆是能护，国土是所护。「般若」者，《大智论》有二释。第四十三卷解：般若，秦言智慧。开善藏师并用此翻。佛国土语般若，此翻智慧。又第七十卷解：般若不可称。般若定实相，甚深极重，智慧轻薄，是故不可称。庄严旻师以此文云：般若名含五义，智慧止是一条，非正翻译。二师各执即成论，皆不得般若意。问：论既有二文，今云何通释？答：且依论解。般若有二种：一方便门、二实相门。所言翻者，约方便门翻为智慧；言不可翻者，般若非愚非智，故云不可翻也。但解智慧，经论不同。《净名经》云「分二字解，云知一切众生心念，如应说法，起于智业；不取不舍，入一相门，起于慧业。」旧释此文，智是有解、慧是空解。今则不尔。众生心念何必是有？入实相门何必是空？谓善得此意也。《成实论》合解智慧二字，文云「真慧名智」，此意言慧即是智。又云「《慧义经》中说解智是慧义，故名智慧。」合释也。问：经论何故语言或出或没或开或合，不分明一途示人耶？答：圣人非不能一途分明示人，而今出没之言者，此有深意。以众生本来执著难动，以是因缘系属于魔，生死不绝、苦轮常转、不悟正道。今若复作一途定说，更增其住著，所以不定出没，动其生死根栽，令得逈悟正法，故不定之说为益厚矣。若学者定执经论一文以成一家之义，为谬甚矣。

问：五部八部内何者摄也？答：五部如此经说，八部者《大品》、《小品》、《光赞》、《放光》、《文殊问》、《金刚般若》、《道行》、《天王问般若》。此《仁王问般若》是《天王问般若》摄。人王亦是天王也，故知《天王问般若》所摄也。

次释「波罗蜜」者，名彼岸到。波罗名彼岸，蜜名为到。舍相会实名到彼岸，又因能达果名到彼岸。应言到彼岸，而存胡本名波罗蜜。「经」者，名修多罗，此翻为法本。理不自发，藉教以显，教为理本；教不自起，由理故生，理为教本。教理相由，并说为本。今正取文为理本。小乘论有五义：一出生，出生诸义故；二涌泉，义味无尽故；三显示，显示诸义故；四绳墨，除邪得正故；五结缦，贯穿诸义故。俗训为本。经者，𫄧也，文经义纬织成，行者之心，故名经也。言「序品第一」者，发起由藉名之为序，义类相从称之为品。八内居初，名第一也，略简《仁王波若》位地、名字不同。仁王者，依《璎珞经》云「有十四王：一、粟散王，十善下品；二、习种菩，萨铜轮王；三、性种菩萨，银轮王；四、道种菩萨，金轮王，亦名转轮王；五、初地菩萨，四天王；六、二地菩萨，忉利天王；七、三地菩萨，焰魔天王；八、四地菩萨，兜率天王；九、五地菩萨，化乐天王；十、六地菩萨，他化自在天王；十一、七地菩萨，初禅王；十二、八地菩萨，二禅王；十三、九地菩萨，三禅王；十四、十地菩萨，四禅王。」今言仁王者，即是十善下品粟散王，十四王内最下品也。

第二出经体。以五忍、十地为体，故下文云「五忍是菩萨法」，具列五忍竟，下结文云「名为诸佛菩萨修般若波罗蜜」，故知因修般若得证五忍。一切佛菩萨无不由此五忍而成圣，故知五忍、十地为体。五忍义，下文委释也。

第三明经宗。夫欲讲读经，前须识大旨。此经以无生正观为宗，离有无二见，假言中道，故下文云「波若无知无见、不行不受、不生不灭，以般若不可思议故。」不生不灭者，是中道之异名、不思议寂灭之别称，亦名佛性，即十方佛母。一大事者，即其事也。

问：宗体有何差别？答：诸法本来寂灭，何宗何体？今欲为缘显示，于无名相中假名相说，分为异也。若就通门，宗亦是体、体亦是宗。今约别门，轮辋喻宗，内空喻体，宗如纲领，体如毛目。意云振裘持领、举网提纲，裘网之体，毛目自张。宗体之异，其义如是。

第四辨经用。此经以外内二护为用。内护者，下文云「为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。」所言外护者，下文云「吾今为汝说护国土因缘」，令国土获安，七难不起、灾害不生，万民安乐，名外护也。

第五明教相。夫欲弘宣正法，须识教之偏圆，方得了悟所禀之教。若具明教相，诸经不同，备如《法华玄义》释，今略明之。若江东诸师，三种分教：一者顿教，谓佛初出世顿说深理也；二者渐教，谓从浅至深也；三者无方不定教，谓深浅无定也。但就渐教中有二说：一云渐有四时，此经是第二时说，是大乘。二云渐有五时，此经是第二时说，三乘通教也。二师并说《般若》是第二时说，故《大品》云「见第二法轮转」。今谓不尔。若以《大品》对初教云是第二时者，《法华．譬喻品》云「昔于波罗捺，今复转最妙。」且对初教，明亦应是第二时教。《涅槃》亦云「昔于波罗捺，今于拘尸那城说大涅槃。」亦对初教，应是第二时。后学宜自研寻，不可妄依旧说也。又十地论师四宗五宗分佛教，今不复繁文阔说。今依菩提流支直作半满分教：若小乘教，名半字、名声闻藏；大乘、名满字、名菩萨藏。今寻诸经论，斯言当矣。所言小乘半教者，若明其至理，但人法二空，语其因果但说有作四谛。斯乃教不尽宗、语不极义，说称小根、进成小行，有所缺德，名之为半，故云小乘名声闻藏。大乘满字教者，若明其理至极，平等无得正观不二为宗，语其因果即说无作四谛，斯乃教称大乘宗，语极圆旨，说称大根、进成大行，具足无缺，名之为满，故云大乘名菩萨藏也。今此经者，二藏之中是大乘满字菩萨藏摄，是故经言「行独大乘，三贤十圣忍中行，唯佛一人居净土。」故云大乘满教谓菩萨藏也。

次入经文。然诸佛说经本无章段，始自道安法师分经以为三段：第一序说、第二正说、第三流通说。序说者，由序义，说经之由序也。正说者，不偏义，一教之宗旨也。流通者，流者宣布义、通者不拥义，欲使法音远布无壅也。所以有三说者，欲明胜人致教必有因缘，先明序说，开渐既彰；正经宜辨，故复正说；圣人大悲无限、众生受化无穷，非止复益当时，乃欲远传后世，故有第三流通也。然此三非是三，故三乃是一三耳。序即是正，乃至流通即序，例如三宝一三三一也。文处者，此经有八品，分为三段：第一〈序品〉，即为序分；第二〈观空品〉下六品，为正说分；第三以〈嘱累〉一品，名流通分。若依文判者，〈受持品〉末「佛告月光」下，即是付属。但前品明付嘱辨不起七难，后品明付嘱辨经分齐，故言〈付属品〉名流通也。

就序品中为二：初明证信序、第二明发起序。诸师因此二序虽复种种不同，今以四双往收，义无不尽。第一证信对发起、第二对通序明别序、第三对如来序明阿难序、第四对经前序明经后序。阿难亲承音旨名证信序，发起正经故云发起序，众经同有名通序，发起各异故名别序，佛口自说名如来序，阿难证信名阿难序，佛所说者名经前序，阿难后结集证信名经后序。诸师虽复种种穿凿，烦而无当，今置而不论，今且依经前经后一双以释二序。二序即为二别：从初至「大众佥然而坐」名为经后序。佛在世时未有此序，佛临欲涅槃时勅阿难云：「我灭后结集法藏时，当安如是等事。」故云佛灭后序。第二从「尔时十号」下明说经时序。当说经时，以事开发，故云说经时序。今前明佛灭后序。若依《大智论》，直依文帖释，不辨子段多少；后诸师说亦无定，或五或六。今依《金刚仙论》作六句分别：一「如是」表信相；二「我闻」明阿难承旨，证述而不作；三「一时」明闻经时节；四明佛化主；五明住处，明说听有方；六辨同闻，证不虚谬。然此六事，不可一向属阿难。

如是我闻：

「如是我闻」得一向属阿难。「一时」已下，义有两兼。若阿难结集法藏，遗旨令安，属经后；当说经时，非可无时处徒众，以此而望，即属经前也。此是无名相中一时假名分别，不可以定执以为诤论也。然释如是有二：初释置如是因缘、二释如是名义。置如是因缘者，出处不同，今依龙树释何以一切经初安如是者。《大智论》第二卷云「佛将灭度，阿难心没忧海，阿泥卢豆是其从兄，云：『汝为传法藏人，不应同于凡夫。若有所疑，须及时问。』阿难犹抱感，阿泥卢豆教为四问：佛灭度后我等云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛经初作何等语？阿难腾此问佛。佛答初问云：依自法修四念处。答第二问云：解脱戒经是大师。答第三问云：车匿应梵法治。答第四问云：我三僧祇劫集法藏，初应安如是等语，三世诸佛悉如是说也。」第二释如是名义。如是者，信顺之辞。佛法大海，信为能入、智为能度。言如是者，乃为信也。是故有信之人，言是事如是，是其信相；不信之人，言是事不如是，是不信相。故经首称如是也。故肇师云：「夫如是者，盖是信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，其如是者正是信也。」又如是者，不差异义。今明此法无依无得、无戏论，毕竟清净、真实可信，故称如是也。「我闻」者，佛勅阿难出法藏时，当言我从佛边闻，恐人不信阿难，以人废道也。我与无我性无有二，为世俗故说我耳。闻亦如是，耳根声尘及以耳识，三处无间和合亦不闻。今言闻者，不闻闻也。

问：阿难是佛得道夜半生，年二十五始来事佛。佛自成道所说甚多，其人并不在坐，而悉称我闻者，其义如何？答：《报恩经》第六卷具述阿难乞诸愿「所未闻经愿佛重说」，故皆是亲承也。《释论》第二，阿难自说偈云「佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛在波罗捺，佛为五比丘，初开甘露门，说四真谛法。」此谓佛重说，名展转闻也。《菩萨处胎经》云「佛在双林已入金棺，起授金手问阿难：『自我前来为诸菩萨说大乘方等经，汝悉知不？』对曰：『唯佛乃知。』又问：『我昔升忉利天为母说法，汝知不？』答曰：『不知。』又问：『我处在龙宫为诸龙说法，汝知不？』答曰：『不知。』又问：『我昔处胎转妙法轮，汝知不？』答曰：『不知。』如是问竟，佛告阿难：『汝今谛听，我当为汝一一解说。』如来口密一时并授，阿难得佛觉三昧，一时并领。」阿难得佛觉三昧，出《舍利弗问经》「阿难修悟不忘禅，宿习总持，得佛觉三昧也。」若依《金刚仙论》，明三种阿难：一大乘阿难，即阿难海，持大乘法藏；二中乘阿难，即阿难陀婆罗，持中乘法藏；三小乘阿难，即名阿难贤，持小乘法藏。今此经理玄相寂、因圆果满，广大如法界、究竟如虚空，故云阿难海称我闻也。

问：《大智论》云「诸法皆无」，云何称我？答：虽知诸法皆无，随俗故，世流布语假名为我，故无过也。

一时佛住王舍城。

一时者，即说经之时，如说《涅槃》，二月十五日。此经，三十年正月八日为时。时有三种：一三摩耶时，即长时；二迦罗时，是短时；三佉楼时，是不长不短时。今言时者，三摩耶时。而众师虽复穿凿，终成无当。若存龙树之风须破，破一时说三摩耶也。佛者，佛国语云佛陀，此云觉者。既自觉悟，又能觉他，故名为佛。《智度论》云「佛陀，外国语，此云智者，知三世众生数非众生数也。」住王舍城者，有三：初明住、二明王舍、三耆阇崛山。住者，天住、梵住、圣住。六欲天名天住，初禅以上名梵住，三乘人名圣住。此三住中，佛多住圣住。又有八住：一者天住，住四禅；二梵住，住四无量心；三者威仪住，住四威仪也；四者圣住，住三空；五者寿命住，住五分法身；六者依止住，住王舍城耆阇崛山也；七者教化住，住十六大国；八者佛住，住第一义谛。所言住，暂时名在，久居名住，亦可经停名住也。王舍城者，外国云摩诃悦祇伽罗。摩诃言大，悦祇此言王舍，伽罗此云城。摩伽陀国有十二城，摩诃陀者名持甘露处。凡有十二城者，一区祇尼大城、二富楼那跋檀大城、三阿监车多罗大城、四弗迦罗婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆罗捺大城、八迦毘罗婆大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一𤘽晱弥城、十二鸠楼城。此十二城中，后六城佛少住；前六城中，佛不住前四城，多住后二城。二城中，多住王舍城，为报法身恩故；少住舍婆提，为报生身恩故。何故名王舍城？此城四天王共造，多有诸王，佛是法轮王，从多以得称，故名王舍城。摩迦陀国王生一子，一头两面四手，时人观之以为不祥，王则裂其身首弃之草野。有罗刹女鬼名曰梨罗，还合其身，以乳养之。年既成长，大有力势，能吞并诸国，获八万四千王置五山内，立城治化。以多王所舍，故云王舍城。诸因缘非一，不能具述。

耆阇崛山中。

耆阇崛山中者，王舍城有六精舍：一竹园精舍，在平地，迦园陀长者之所造，去城西北三十里；二少力独上山精舍；三七叶穴山精舍；四四天王穴山精舍；五蛇穴精舍；六祇阇崛山精舍，此翻鹫头山，耆阇名鹫，崛名头，此山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故因传名鹫头山。又王舍城南多诸尸陀林，鸟兽来食，多集诸鹫鸟，故云鹫头山也。五山者，东方象头、南方马头、西方羊头、北方师子头、中央鹫头也。

与大比丘众八百万亿学无学皆阿罗汉。

与大比丘众者，第六列同闻众。夫一切经初列众，不出四种：一者影向众、二者结缘众、三者发起众、四者当机众也。一影向众者，如分身诸佛来听法也。二结缘众者，于此未悟，作后世得悟因缘，名结缘众。三发起众者，法身菩萨更相表发也。四当机众者，说经正被得道众也。此经既尔，余皆类尔。就同闻众中有二：初别列众、二总结。就别列中，众虽十二，大判为三：前之十众当此土众、第十一他方众、第十二化众。就前十众，若从大列，应先菩萨后及声闻。若从小列，应先列优婆夷等。今何故先列声闻后列菩萨？然佛法内有二种道：一者显现道、二者秘密道。今以显现道，先列声闻。复菩萨现漏未尽则形无定方，若在先列，恐世人疑，故先列声闻也。就声闻众中有五段：一举大比丘众名、二列数、三出位、四叹德、五总结。与之言共。大者名胜，亦云多。比丘五义，如《智度论》，一名乞士、二名破烦恼、三名号比丘、四受戒名比丘、五名怖魔。乞士者，清净活命，如舍利弗因缘说也。破恶者，比名恶，丘名能，能破恶故名比丘。三名号比丘，如胡汉夷处各各有号，故名比丘。四受戒，名比丘。五比名能，丘名怖，能怖魔军故名比丘。比丘非一，故复名众。八百万亿下，第二列数。学无学皆阿罗汉下，第三显位地。阿罗汉有三义：初阿罗汉名应供、二阿罗汉名不生、三阿楼佉名杀贼。通徒一一皆有三义。下三果人何故皆名罗汉？亦分有三义，又举胜以叹。

有为功德、无为功德。

有为功德下，第四叹德。有为功德无为功德者，有为举智德，无为是举断德。若约境，道谛是有为，灭谛是无为。施功名功，归己曰德，故名功德也。

无学十智、有学八智、有学六智、三根、十六心行。

无学十智者，四谛法比等智、他心及尽、无生，此第四果方具。有学八智者，是那含人，除尽、无生，具余八智。言有学六智，谓须、斯二人，除尽、无生，在无学故；除他心智，未得根本禅故；除等智，先有非始得故。亦可须陀具六智，以等智非须陀人断结智，故除之。三根者，一未智根，在见道，未重决断故；二已智根，在修道，重决断故；三无智根，在无学道，更不求胜智故。三藏师云：一自性根，本是凡夫；二引取根，十信至十地；三得果根，佛地。若依大品经论，未知欲知根，在见道和合九无漏根，作未知欲知根体。二知根，在修道中增进九根，作知根体。三知已根，在无学道增进九根，作知已根体。十六心行者，若具作经文，应云十六心十六行，经家巧故。一十六心该通二法。十六心者，依小乘，苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，集法忍、集法智、集类忍、集类智，灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智，道法忍、道法智、道类忍、道类智，为十六心也。十六行者，四谛下各四行，苦、空、无常、无我，因、集、缘、生，灭、尽、妙、离，道、正、迹、乘，亦名十六谛。又解：亦可断见道惑十六心，谓八忍、八智是也。若依三藏法师所出十六心者，三十心合为四、登地有十、金刚心、佛地，合十六也。

法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观。

言法假观者，五阴等法，是名法假。五阴成众生，是为受假。取上二假上名，是名名假。无体藉他，名之为假。法假虚实观者，相形解也，法假是实，二假是虚，故云法假虚实观也。名假虚实观者，名假是虚，法假、受假是实，故云虚实观也。三藏师就三性解：法假是真实性，受假是依他性，名假是分别性也。法是真实法，假立以对俗，受是妄想依他之心，受纳前境名假，即是一切名相，与《大品》相应也。一一假并称虚实观者，执著成虚忘境。为实观者，观察观达为义也。若依正观明假者，不如此。因缘生法即空即假即中，言假名者，寂灭无得之名也。

三空观门、四谛、十二因缘，无量功德皆成就。

三空者，空、无相、无作。空无二十五有，名空解脱门。无其十相，名无相解脱门。于二十五有不作愿求，名无作解脱门。亦名三三昧，亦名三解脱门。此之二法有何等异？三三昧通漏无漏，三解脱门一向无漏。三藏师云：三假空名三空，三空即三无性之理。又解：十八空名空门，破男女相名无相门，不愿中求名无作门。四谛者，有作无作二种四谛。小乘之人，智照未穷，智称有量，境不极妙，故称有作。大乘之人，以无心之真智，照无相之虚宗，境穷智极，名为无作。今日所论者是有作四谛。分段生死逼迫名苦，不虚名谛。业及烦恼名集，不虚名谛。寂泊名灭，不虚名谛。八道分名道，不虚名谛。

问：云何名谛？答：有人言以境为谛。若尔，一切牛马畜生亦应有谛。今解不尔，智照如实名之为谛，故《思益经》云「知苦无生、集无和合，于毕竟灭法中无生无灭，于一切法平等，以不二法得道，名为圣谛。」十二因缘者，过去二因、现在五果，现在三因、未来二果，故云十二也。无量功德皆成就下，第五总结也。

复有八百万亿大仙缘觉，非断非常四谛十二缘皆成就。

复有八百万下，第二列缘觉众，有四：初举数、二标名、三叹德、四总结。初八百万者，举数也。二标名，有三别：初大仙缘觉者，昔因中作国王，将诸婇女入园游戏竟，暂时睡息。未睡之间，树林精妙色叶蓊欝，忽尔婇女毁坏。王即思惟：我不久亦当如此。以外况内即成大辟支佛，故名大仙缘觉。二佛去世后，闲居静室结跏趺坐，独悟思惟，忽然成道，名独觉辟支佛。三有七生须陀洹，藉前解脱分善根，人七天七反生，更不受第八生，即成小辟支佛。三种辟支佛中，先者最大，从因缘以得道，故名大仙缘觉也。非断非常下，第三叹德。观十二因缘过去二因缘成现在五果，非断；现在三因缘入未来，非常。又从缘生，故非断；生已灭，故非常。又因缘相续有，非断；即法无自性，非常。皆成就者，第四总结也。

问：缘觉出无佛世，无师自悟，今何故列为同闻众？答：诸大仙人在雪山中悟因缘以得道，今闻如来放光动地，寻光而来，故阿难即列为同闻也。

第三菩萨众，有五：初列数、二标名、三位地、四叹德、五总结。

复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉实智功德、方便智功德。

九百万亿者，列数。九千万为九百亿。菩萨摩诃萨下，二标名。摩诃萨，翻为大道心众生，应云摩诃菩提萨埵。此言大道心众生，以义训释。亦云开士，以道开物故也。亦云道人，以道所成故。皆阿罗汉下，第三位地。罗汉有三义，菩萨亦有三义，故菩萨为罗汉也。《大集经》云「大法菩萨名阿罗汉」，《大品经》「声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。」故云皆阿罗汉也。实智功德下，第四叹德。实智者，实相般若。方便智者，方便般若。此实方便实，此方便实方便也。亦云：鉴虚照实名实智，清净功用不著名方便智。功德者，施功名功，归己曰德。亦云：忘功遗德，故云功德也。

行独大乘，四眼、五通、三达、十力、四无量心、四辩、四摄、金刚灭定，一切功德皆成就。

行独大乘者，不杂二乘名行独大乘。又菩萨有二种：一者三乘化、二者纯大乘。演赞其纯大乘，故云行独大乘。四眼者，肉、天、慧、法。以菩萨在因，未得佛眼也。五通者，身通、天眼、天耳、他心、宿命。以菩萨漏未尽，故除漏尽通。三达者，一宿命达、二天眼达、三漏尽达。此三能知自他事虚及实名为达。道理三达是佛得，菩萨随分，亦云仰习果德。十力者，菩萨十力：一发心坚固力、二大慈力、三大悲力、四精进力、五禅定力、六智慧力、七不厌生死力、八无生法忍力、九解脱力、十无碍力。四无量心者，慈、悲、喜、舍。慈能与乐、悲能拔苦、喜与众生增上乐、舍舍于烦恼又舍上三心。四辩者，一法辩，识万法名体，为诸法立名。二辞辩者，解一切众生六道种种殊方异类言音。三乐说辩者，自有无穷辩，乐为彼说；又善见众生乐闻之机，名乐说辩。四义辩者，经云「无量劫集毘伽罗论，故得法辨；集第一义，故得义辨。」四摄者，一布施，引不信众生令入信；二爱语，引已入者令修行；第三利行，令修行者得解利益；四同事，菩萨同其事业引之入圣位也。金刚灭定者，三藏师云：通十地皆名金刚，又得十地上忍也。金刚者，亦名首楞严三昧。夫金刚者，咀坏万物，不为万物所坏。菩萨以此智慧断烦恼，不为烦恼所坏。《释论》三种金刚，如金刚轮，能灭烦恼是；金刚力，碎身舍利是；金刚三昧，金刚灭定是。一切功德皆成就者，第五总结也。

复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉，十地回向，五分法身具足，无量功德皆成就。

第四明五戒贤者众，有四：初列数、二标名、三叹德、四总结也。初千万亿，举数。五戒贤者，标名。如提婆波利等问佛：「何不为我说四六戒？」佛答：「五戒者，天地之大数，在天即为五星、在地为五岳、在人为五藏、在阴阳为五行、在帝为五帝、在世为五德、在色为五色、在法为五戒。以不杀生配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义，是故以不杀生配东方。北方是水，水主于智，智者不盗窃为义，故以不盗配北方。西方是金，金主于义，行义之人岂可邪婬耶？故以不邪婬配西方。南方是火，火主于礼，礼防于失，饮酒之人多有过失，故以不饮酒配南方。中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头是真失信，故以不妄语配中央。」贤者，调心修道名贤。假名行人，名之为者。皆行阿罗汉下，第三叹德。阿罗汉者，此通名，以分有无生不著义，又复修罗汉向名行阿罗汉。十地，谓欢喜、离垢、明炎、烧然、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云。回向，谓十道种，始从救护一切众生离众生相乃至第十法界无量回向。回向有二种：一者下回向，所修功德与一切众生；二者所作功德回向萨波若，是上回向。五分法身者，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。凡夫惑累，以五阴为身；圣人清高，以五分法身为体。无量功德下，第四总结也。

复有十千五戒清信女，皆行阿罗汉，十地皆成就，始生功德、住生功德、终生功德，三十生功德皆成就。

第五复明清信女众，有四：初举数、二标名、三叹德、四总结。初十千者，举数。清信女者，标名。外国云优婆夷，此云清信女，夷者名女。皆行阿罗汉者、十地等，如上说。始生，入地心。住生，经𢝜住地心。终生，满地心。三十生者，十地一一地各有三生，谓入、住、满，十地合为三十生也。皆成就者，第四总结也。

复有十亿七贤居士，德行具足，二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛四三二一品观，得九十忍，一切功德皆成就。

第六明七贤居士众，亦四：初列数、二标名、三叹德、四总结。初列数，有十亿者，十千为一万，十万为一亿，百万为十亿。七贤居士下，第二标名。七贤有二义：一依小乘者，一五停心观、二别相念处、三总相念处、四煖法、五顶法、六忍法、七世第一法，此等调心顺道，故名为贤；二依大乘，一初发心人、二名有相行人、三名无相行人、四名方便行、五名习种性、六性种性、七道种性，此七在地前调心顺道，名为七贤。言居士者，外国积财满亿名居士。德行具足下，第三叹德。叹德中有三：初总、次别、后结。别中有六门叹。一叹其道品。二十二品者，此人有见道前唯具四念处、四正懃、四如意足、五根、五力，合二十二道品也。第二叹十一切入。入之言处，青黄赤白、地水火风空处识处为十也。三叹八胜处，亦名八除入：一内有色相外观色少若好若丑、二内有色相外观色多若好若丑、三内无色相外观色少若好若丑、四内无色相外观色多若好若丑、五青、六黄、七赤、八白。第四叹八解脱：一内有色相外观色、二内无色相外观色、三观净色、四空处、五识处、六无所有处、七非相处、八灭尽解脱。第五叹三慧，谓干慧地名闻慧、四善根名思慧、苦忍已上名修慧。六叹四谛，十六谛如上说。言四三二一品者，叹德中第三结释，有三义：一所谓四三二一品观得九十忍者，四即四现忍，从下向上举之，煖第四、顶第三、忍第二、世第一法是第一，四即四现忍、三即除前煖法、二即除前顶法、一即除前忍法，四三二一合十品，观欲界至非想九地，即为九十忍也。第二义者，四即四谛、三即三谛、二即二谛、一即一实谛。言得九十忍者，地前三贤：一习种性、二性种性、三道种性，于此三十心中作下中上三品观，三十心合有九十品观，名九十忍也。第三三藏师解：四即四果、三即三果、二即二果、一即一果。言九十忍者，二十二品从登地已上至佛合十一位，十一位有定慧二品合二十二品。修行此法从二十二品至四三二一合八十一品，从此法出四禅、四空、灭定合九十忍也。一切功德下，第四总结也。

复有万万亿九梵，三净、三光、三梵，五喜乐天，天定功德定味常乐神通，十八生处功德皆成就。

第七列梵众，有四：初总标数、二别列名数、三叹德、四总结。初以万数万故，故云万万亿也。三净下，第二别列数。三净者，第三禅三天，谓小净、无量净、遍净；三光是第二禅三天，谓少光、无量光、光音；三梵者是初禅三天，一梵众、二梵辅、三大梵。五喜乐天者，四禅有九天，一果实天、二小果天、三广果、四无相，此四天不论，唯列后五。五喜乐者，是五净居天，此人喜乐论义名喜乐，一无烦、二无热、三善现、四善可见、五色究竟。天定功德下，第三叹德。天定者报定，即是报禅报五阴也。功德定者净定，即是净禅善有漏五阴。味者即是味定，爱著禅定也。常乐神通者，修得神通、报得神通二种也。十八生处功德皆成就，总结上四禅十八天也。

复有亿亿六欲诸天子，十善果报神通功德皆成就。

第八列欲界六天众，有四：初列数、二列名、三叹德、四总结。初亿亿者，亿亿重数也。六欲天下，第二列名。四天王，东方提头赖咤，此云持国主；南方毘留勒叉，此云增长主；西方毘留博叉，此云杂语主；北方毘沙门，此云多闻主。二者忉利天，此云戏乐，亦云三十三天。三者炎摩天，此云善分，亦名善时。四兜率陀天，此云知足。五者化乐天，自化乐具而娱乐也。六者他化自在天，他化五欲乐具而自在受乐，名他化自在也。十善下，第三叹德。不起十恶即为十善，得六天报故云十善报也。功德皆成就下，第四总结也。

复有十六大国王，各各有一万二万乃至十万眷属，五戒十善、三归功德，清信行具足。

第九列人王众，亦有四：初列数、二明眷属、三叹德、四总结。初云十六国者，列数也。各各下，明眷属也。五戒十善下，三叹德。三归功德者，佛未出归敬邪三宝、诸天邪师以为佛宝，四韦陀等以为法宝，诸外道等以为僧宝；如来出世方归敬正三宝。清信行者，四信成就，故云清信也。又普得大乘正信，名清信也。言具足者，佛法僧戒四信随分具足也。

复有五道一切众生。

第十列五道众。或圣慈力得来法会，应列六道。修罗，鬼道摄故也。

复有他方不可量众。

第十一列他方圣众。文相可知也。

复有变十方净土现百亿高座，化百亿须弥宝华，各各座前华上有无量化佛，有无量菩萨、比丘、八部大众，各各坐宝莲华，华上皆有无量国土。

第十二列变化众。此是不思议菩萨，故能变十方净土及佛众等来至此土。就文为三：一明不思议力能变土；二有无量下，明不思议力能现佛及菩萨；三一一佛各各下，明不思议力能说般若。初明变土者，文云十方者，六方及四维也。净土者，如西方净土也。百亿者，百亿日月、百亿须弥也。有无量化佛下，二明不思议力能现佛及菩萨。后明八部者，一刹利众、二沙门众、三婆罗门、四四天王众、五三十三天众、六六欲天众、七魔众、八梵众。又言龙鬼八部者，一干闼婆、二毘舍阇，此二属提头赖咤天王；三名鸠盘荼、四名薜荔多，此二属毘留勒叉天王；五龙、六富单那，此二属毘留博叉天王；七名夜叉、八名罗刹，此二属毘沙门天王。

一一国土，佛及大众如今无异。一一国土中一一佛及大众，各各说般若波罗蜜，他方大众及化众、此三界中众，十二大众皆来集会，坐九劫莲华座，其会方广九百五十里，大众佥然而坐。

一一佛及大众各各说般若者，三明不思议力能说法。上来别列十二众竟。他方大众下，别列十二众内第二总结众多少。言他方大众者，结前第二他方众。言及化众者，结前第三变化众。言此三界中者，结前第一此方十二众。言十二众者，总结前三众。九劫莲华者，九层华座也。广九百五十里者，如双林法会十二由旬能容巨众；今会亦尔，虽复局狭而容甚多也。大众佥然而坐者，皆坐听法也。

问：何故诸天有不闻法者、三途而来受道？答：天台智者言：于此《涅槃经》于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。于此作四句分别，自有乘急而戒缓、戒急而乘缓、俱急、俱缓。以其过去持戒修定故生天，以其过去不修慧故不得闻经。三途而来受道者，以其破戒堕三途，以其过去世修慧，故为声光所招。俱急、俱缓可知。

尔时十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛，初年月八日方坐十地入大寂室三昧。

尔时十号者，自此下次释说经时节。就中有七段：第一明如来入三昧分、第二放光、第三现华、第四地动、第五疑问、第六作乐叹佛并召十方众来集、第七起定。第一入定，入三昧分中。尔时者，当尔之时。十号表德，使物归依。三明表圆鉴三世、精识物机。大灭者，叹佛断德，表自无缚，能解于他。金刚者，叹佛智德。又尔时者，将欲说法时。十号，表名德远闻，为物归信。三明，表见众生根性。大灭，即是涅槃。金刚者，非因中金刚，是究竟果地金刚道种智也。释迦，能仁也。诸佛各以一德彰号，如弥勒名慈氏，何佛无慈？此即以慈为名，名曰慈氏。释迦能仁亦如是也。初年月八日者，此明时节。成道三十六年正月八日说此经，佛成道七年方说余般若。案诸文记，二十九年至今时，应成道后三十六年，成道生年六十六方说此经也。言方坐十地者，以其因圆乃证佛果，名方坐十地。此乃反举昔因，非始坐也。又云：此是佛十地，初甚深难知广明智德地、二清净身不可思议地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢炎光开相地、七广胜法界藏明界地、八无碍智慧地、九无边亿庄严回向能照明地、十毘卢遮那智藏地，此出《同性经》。入大寂室，如来说法先须入定者，观机审理所以入定也。欲明如来寂而常用、用而常寂，岂可有入出之殊？八地已上无出入定，如来岂有入起定耶？正示世人轨则，如来说般若尚入定思惟，况复余人不思而说耶？

思缘放大光明照三界中，复于顶上出千宝莲华，华上至非想非非想天，光亦复尔，乃至他方恒河沙诸佛国土。

文云思缘者，最大教起缘大智明察，故云思缘也。又解思缘者，欲说般若，思无相义。缘者，缘如、法性理也。放大光明下，说经时节中第二明放光。大光明者是现希有事，令未信者生信、已信者令得增益，亦欲令众生破无明暗、得智慧明也。光有二种：一神通光、二智慧光。何故放神通光？但有缘诸子散在十方，若不放光召集，不知说般若之因缘，所以放光也。分别法相称物根机，故放智慧光也。照三界中者，光之所及也。复顶上莲华者，第三神力。或覩光而发机、或见华而得益，故现华也。上至非想者，华所至也。此经明无色界有色也。光亦复尔者，同于华也。乃至他方者，非但照此方，亦遍十方也。恒河沙佛国者，表化道相通也。

时无色界雨无量变大香华、香如车轮、华如须弥山王，如云而下。

时无色界者，有人解云：无色界虽无麁色，有其细色。今解不然。色无色相而无色不色，故云无色界。色欲诸天既闻般若，欢喜雨华供养。就中有三：初无色界天雨华、二色界天雨华、三欲界六天雨华。无色界雨华中有三子句，初雨无量大香华、二香如车轮、三华如须弥山，如云而下。

十八梵天王雨百变异色华，六欲诸天雨无量色华。其佛座前自然生九百万亿劫华，上至非想非非想天。

十八下，第二色界天雨百变异色华；第三欲界天雨华中，初明无量华、次明华生九百万亿劫华、次明华所及处也。初放光欲令众生破暗得明，次现华欲令众生修因得果也。

是时世界其地六种震动。

是时世界其地六种者，第四神力动地。何故动地？欲动众生有所得心，令悟无所得般若也。六动者，东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。又解：如《地经》说动、涌、震、起、击、吼为六也。

仁王般若经疏卷上一终

上二仁王般若经疏卷上二

吉藏法师撰

尔时诸大众俱共佥然生疑，各相谓言：「四无所畏、十八不共法、」

尔时诸大众俱共佥然下，说经时节中第五疑问分。就文有四别：初大众同疑；各相谓言下，第二发言论辨；前已为我等下，第三序其疑事；时十六大国王下，第四明如来事不可知。初文云佥然者，咸皆然也。第二论辨，各相谓言者，互相咨门也。四无畏者，欲出其疑情，先举佛德，故明四无畏也。一一切智、二漏尽、三尽苦道、四说障道。通名无畏者，《十住毘婆娑》云「不惧外难，故云无畏。」十八不共者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍心、七大欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三身业随智慧行、十四口业随智慧行、十五意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。

「五眼法身大觉世尊，前已为我等大众二十九年说《摩诃般若波罗蜜》、《金刚般若波罗蜜》、《天王问般若波罗蜜》、《光赞般若波罗蜜》，今日如来放大光明，斯作何事？」

五眼者，如来一眼即究竟诸道，何须此五？将境即智，故有此五。肉眼者，照金刚已还一切诸法皆尽。天眼者，照如来果第一义谛，名为障外。慧眼者，照常无常等一切法空。法眼者，照一切有为法因果理事。佛眼者，即究竟诸道也。法身者，真法为体、妙解为躯，故云法身也。大觉者，觉中之极，名大觉也。世尊者，外国云路伽那伽，此云世尊。路伽名世，那伽名尊。前已为我等下，第三序疑事。二十九年已说四般若，今复三十年初月八日放光明，与前何异？于王舍城耆阇崛山说《大品》，至舍卫国说《金刚般若》、《天王问般若》，后还王舍城耆阇崛山说《光赞般若》、《道行般若》，具出《光赞般若》。今日如来放大光明斯作何事？正出疑情不决辞也。依《金刚仙论》明八部般若，此经明五部也。

时十六大国王中，舍卫国主波斯匿王，名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不坏净，行摩诃衍化。

时十六大国下，第四明如来事不可知。文有二：初出波斯匿王名；德行下，叹德。初释名者，且明二因缘：若依父母立名曰胜军，与如来同日而生，后人大雄略能破强敌，凡所鬪处恒胜，父母立字名曰胜军。二月光者，世人所号也。佛如日光，波斯匿王助佛犹如月光，故名月光也。德行十地下，次明叹德。所言十地者，如上说。六度者，一檀，舍财为能；二尸罗，防非为义；三忍，以息瞋为功；四精进，以策懃为用；五禅，摄心为德；六般若，观达无义。具《智度论》释。三十七品者，三四、二五、单七、只八，名虽三十七，以十法为根本，谓信、戒、念、定、慧、精进、思惟、除、喜、舍，十中开六合四为三十七。开六者，分信为二，信根、信力。戒分为三，正语、正业、正命。念分为四，念根、念力、念觉支、正念也。精进有八，四正懃、精进根、精进力、精进觉支、正精进。开定为八，四如意足、定根、定力、定觉支、正定。开慧为八者，四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见也。四不坏净者，信佛、信法、信僧、信戒不坏也。行摩诃衍化者，月光所弘大乘也。

次第问居士宝盖、法净名等八百人，复问须菩提、舍利弗等五千人，复问弥勒、师子吼等十千人，无能答者。

次第问者，请决所疑也。居士宝盖乃至师子吼等十千人无能答者，如来放光，不知欲说何等法？非下位所知，如来出定会当自说，所以不答也。

时波斯匿王即以神力作八万种音乐，十八梵六欲诸天亦作八万种音乐，声动三千，乃至十方恒河沙佛土有缘斯现。彼他方佛国中，南方法戈菩萨，共五百万亿大众俱，来入此大会；东方宝柱菩萨，共九百万亿大众俱，来入此大会；北方虚空性菩萨，共百千万亿大众俱，来入此大会；西方善住菩萨，共十恒河沙大众俱，来入此大会；六方亦复如是。作乐亦然，亦复共作无量音乐觉悟如来。

时波斯匿王下，说经时序中第六明月光及诸天等作乐叹佛，召集十方众来闻经。就中有三：初月光作八万种音乐；二十八梵下，诸天作乐叹佛；三彼他方下，明十方菩萨云集，作无量音乐觉悟如来。南方法戈菩萨者，各以一德彰其号也。入二禅尚无，为声判所动。今言觉悟如来者，此明有机感佛耳。

佛即知时，得众生根，即从定起，方坐莲华师子座上，如金刚山王。大众欢喜，各各现无量神通，地及虚空大众而住。

佛即知时下，说经时序中第七明如来起三昧分。知时者，大乘法可说之时。得众生根者，知物机熟也。即从定起者，明如来善深达缘起、善识物机，欲现大用故所以起也。如来三业益物，上明放光雨华，是身业益物也；〈空品〉已下吐音陈教，明口业益物也。身口不孤，必兼于意业。意业冥加，动地等是意业益物也。将欲现口业，所以出定也。方坐莲华师子座者，莲华是濡膬，欲现奇特相也。师子座者，如《释论》云「非是实师子，亦非木石师子。以如来是人中师子，所坐之处若座若床皆名师子也。」如金刚山王者，譬如须弥山安处大海，不为四风所动，表明如来智慧安处法性虚空，不为四种邪师所动，故言金刚山王也。大众欢喜各各现无量神通者，上见如来入定广现神力，情疑不决故，所以不喜；今见出定，坐师子座将欲说法，决我等疑、生我等解，庆利之深故名喜也。地及虚空大众而住者，有神通者在空中停，无神通者在地也。

仁王护国般若波罗蜜经观空品第二

上来至此明序分，自此下明正说分。序义既周，正宗宜显，所以明正说也。就正宗文中，品虽有六，义约为四：第一前之三品明能护波若亦名内护；第二护国一品明所护之国亦名外护；第三散华一品示物供物仪令人供养；第四受持一品明弘经人德行相貌，劝将来依凭学经。就前三品即为三别：〈观空〉一品明护果、〈教化〉一品明护十地因教物起行、〈二谛〉一品论辨二谛不二。护果内非无因，为成护果；护因中非无果，为明其因。无分别中因果本来清净，为因缘故作一途说耳，勿作有所得心定执也。所言观空者，诸佛菩萨以无相妙慧照无相妙境，内外并冥、缘观俱寂，故言观空也。故下文云「见境见智，非圣见也。」又言观者，无得正观也。空者，诸法实相、法性、本际异名也，非二乘所见空也。就此品分为三段：第一明申告大众；第二从尔时大王下三问答，月光咨请，明护果之义；第三从佛说法时下，明时会得益。就第一申告中有四子句：初知十六国王意；二吾今下，许说；三谛听下，勅听；四时波斯匿王下，散华供养。

尔时佛告大众：「知十六大国王意欲问护国土因缘，吾今先为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。」

尔时佛告大众者，将欲为说，所以圣命也。十六大国王意欲问护国土因缘者，王者本欲令七难不起、妖灾消灭，境土清夷、万民安乐，此王者本意。此则生下外护经文，即〈护国品〉也。吾今先为下，二明许说。夫欲卫其内外，先立其内行。内行若成，外护得备，所以先明内护也。护佛果者，即生此品护果经文。护十地行者，生下〈教化品〉护因经文。

「谛听谛听，善思念之，如法修行。」时波斯匿王言：「善！大事因缘故。」即散百亿种色华，变成百亿宝帐盖诸大众。

谛听下，三明勅听许说。将欲为说，先诫约时众谛听者，即闻慧也。善思念之，即思慧也。如法修行，即修慧也。时波斯匿王下，四散华供养。王言善者，述成如来所说也，顺理益物名之为善。大事因缘者，明说波若言穷理寂，即《法华》明一大事因缘也。散华者，欲明虔敬于法，散华供养也。变成宝帐者，表明于佛田内行因虽小感果乃大，喻若小华成宝帐也。盖诸大众者，表慈悲普覆也。

尔时大王复起作礼，白佛言：「世尊！一切菩萨云何护佛果？云何护十地行因缘？」

尔时大王复起作礼下，品中大段第二月光咨问护果义。就中有三问答，即为三别：初一问答明生法二空本来寂灭与佛果无二。第二问众生不可得，云何可化？答：因缘尚寂何况众生。第三问智空。智若是有，可辨照用；智既虚寂，云何可辨照？答：法尚体空，何况于智。初问答中，初问、后答。就问中二句：初月光请二一切菩萨下，出所请之事。初请中，大王复起作礼者，月光既为扣玄之主，将欲兴问，先表虔敬也。第二所请事中，初句请护佛果、后句请护十地行。

佛言：「菩萨化四生，不观色如、受想行识如，众生我人常乐我净如、知见寿者如、菩萨如、六度四摄一切行如、二谛如。」

佛言云下，第二佛答，中二：初总标化四生；二从不观色如下，别约诸科，释生法二空不可得，同于如义，与佛果无二无别。

问：月光既称问护佛果因缘，佛应答佛果事，何故云化四生耶？答：诸师云云，不能具出。今云欲示因果不二，明众生毕竟空与佛无别。故《净名经》云「众生如、弥勒如，一如无二。」例如《涅槃》云「我者即如来藏义」，此经所辨四生等一切法，悉皆是如，与佛无异。若知四生与佛一无二，即是护佛果。如此问答，岂是世人所解？自非久种善根、多值诸佛，了悟一切法空，只可与此文相应耶？所言四生者，从母胎生，故名胎生；毘舍佉母生三十二卵，名为卵生；如庵罗波利婬女，名为湿生；劫初人皆化生也。二不观色如下，别约诸科。明生法二空，有二：初广明空；是故一切下，第二总结。初明空中四句：初明法空；二众生下，明生空；三六度者，明行空；四二谛下，明二谛境教亦寂。初文言不观色如者，诸解非一，不能具出。今依《大智论》解，从缘生法，体性自无，不假智推方无也。此欲明缘观俱寂也。故《大品》云「色尚不可得，何况非色。」如体经意，应具明四句，今为存略，故但云不观色耳，受想行识例尔。三藏师云：若遣色归如，应云观色如。而文云不观色如者，若遣色存如，则观心未净；今圆观，不观色、不观如，不见空有、不见境智也。下去诸句例皆尔也。众生下，第二明生空，七句：五阴中生，故名众生空。我者，计五阴为我。人者，假名行人。常乐我净者，明众生体空也。众生颠倒，横计于苦无常无我无净中计常乐我净，故言生死空也。今谓众生我人名颠倒法，常乐我净四德是清净法，若能体知此二毕竟空，故云为如。此中欲明生死涅槃不二。如者，佛性、法性、正道、不二之异名也。知见寿者，意识名知、眼识名见、色心不断名为寿者。菩萨者，大道心名为菩萨。今谓前明众生所化，今辨菩萨能化，能所皆净，故云如也。第三明行空，有三句：一六度、二四摄、三总一切诸行法，明此等一切菩萨行法皆如故有也。第四明二谛如者，以空有为世谛、有空为第一义谛，故《涅槃》云「第一义谛如即世谛如。佛言如是如是。」至后〈二谛品〉自当别释。

「是故一切法性真实空，不来不去、无生无灭、同真际、等法性，无二无别如虚空，是故阴入界无我、无所有相，是为菩萨行化十地般若波罗蜜。」

是故下，第二总结答上问护果护因。文有二：初结上生法二空同法性等真际无二无别，明四生如与佛如无异，即明护果义。是为菩萨行化十地下，结答护十地行因缘义，明菩萨观解即护因义。初结上生法二空。文言一切法性者，实相之异名也。真实空者，非二乘所解空也。来无所从名不来，去无所至名不去。然法性虽无去来，而宛然去来。不生不灭者，法本不生，有何灭乎？同真际者，同于诸法实际也。等法性者，《释论》云「法名涅槃，性名本分种。等者，一切诸法中悉有安乐性。安乐性者即涅槃之异名也。」无二无别者，有人言：无人在法外名无二，无法在人外名无别。今谓不然，明四生与常乐四德无二无别也。如虚空者，总喻无人法也。是故阴入界无我，结上人无我。无所有相，结法无我。是为菩萨下，明菩萨观解，即结答上护因问，以悟无所得故能证十地波若也。故《金刚般若》云「皆以无为法而有差别」。见自他皆无为，即以无为为菩萨体也。

白佛言：「若诸法尔者，菩萨护化众生，为化众生耶？」

白佛言下，第二问答。月光重请前义，众生尚不可得，云何可化就？文有二：初问、次答。问中有三：初领上义。若诸法尔者，牒前也。二举疑事。菩萨护化众生者，王虽闻上说四生同真际等法性，犹执众生与佛有异。若如上解，直是护化众生，何关护佛果？三正难。若如上说众生毕竟空寂，菩萨为化众生者，王闻佛上说众生相寂即作空解，云无能化所化，故生疑也。

「大王！法性色受想行识常乐我净，不住色、不住非色、不住非非色，乃至受想行识亦不住非非住。」

大王下，第二答。文有五别：初约悟入以答，若就诸佛菩萨心，本无所化及能化；二约出用，随世谛故，有可化众生耳；三还结归悟入；四明邪正二见皆名为见；五结，若能随俗名字见，实无所见，名正见也。第一就悟入答者，文言法性即色受想行识。问：何故就法性以答？众生无始来著有情深，故佛举性空以答。法性者，第一义空之异名也。就此文有二：初约法明不住；何以故下，释不住义是正见。初约五阴四德俱离名言、同绝四句，显不住行。言不住色者，知色空不住；不但不住色，非色亦不住，亦色亦空亦不住；不但不住亦色亦空，亦不住非色非空。言语道断、心行处灭，故言不住非不住。又言不住非非色者，既言色非色俱不可得住，岂况非非色当有住也。

「何以故？非色如、非非色如，世谛故、三假故，名见众生。一切生性实故，乃至诸佛、三乘七贤八圣亦名见，六十二见亦名见。大王！若以名名见一切法乃至诸佛三乘四生者，非非见一切法也。」

何以故下，释上不住义。非色如者，非折色然后始空，色体本来空，故云非色如。非非色如者，非离色外别有空，色则空也。第二随世俗故众生可化。文有二：初举惑本；二能化由惑，故见世谛所化也。文言世谛故三假故，如来依世谛三假故名见一切众生，即有能化也。第三还结成上悟入众生不可得义也。文言一切众生性实故，一切众生即前所明四生也，性实故一切众生即体是寂皆性实也。第四明邪正二见俱是见著。文言乃至诸佛下，此句即通举凡圣，故言乃至。下更分别邪正。小乘以六十二见为邪，计诸阴有即常见、执诸阴无即断见，因此断常生六十二见。然解六十二见不同，且依《释论》明六十二见。历于五阴而明神及世间常是事实，余妄语，是见依色。神及世间无常是事实，余妄语，是见依色。神及世间亦常无常是事实，余妄语，是见依色。神及世间非常非无常是事实，余妄语，是见依色。色上有四句，受想行识上亦各具四句，合有二十句。世界有边无边，亦历五阴有二十句。死后如去不如去，历五阴复二十句。合六十句。身即神、身异神，复有二句，合为六十二见也。第五结，若能随俗名字见，实无所见是名正见。文言大王若以名名见一切法者，但有名无实也，乃至三乘诸佛四生亦但有名字。若能如此见，非妄想见，名真实见也。

白佛言：「般若波罗蜜有法非非法，摩诃衍云何照？」「大王！摩诃衍见非非法，法若非非法，是名非非法空。」

白佛言般若波罗蜜下，第三明智照。文问答为二。问云：波若为是有法、为是无法？若是有法，可辨照用；般若既非有，云何照用？非非法者，应云非有非无；但此经简略，故直云非非法也。一非非有、二非非无，摩诃衍既非有无，云何辨照？此即举体以难用。摩诃衍即般若也，故下文云「能运载名摩诃衍」。即灭为金刚，论其照用名般若，取其运载即是乘义，故《大智论》会此二名同为一也。大王下，第二答。文有六：第一约悟入以明法空。第二从但法集故有下，约出用随俗以答。第三从善男子见法众生下，举非显是。第四从大王是经名味句下，挌量显胜。第五从大王见境见智下，结上举非显是。第六从善男子若有修习下，劝信受持，答上问护佛果义。就第一悟入中即为二别：初略答；二从法性下，别历诸科广答。初略。文云摩诃衍见非非法法若非非法是名非非法空。非非法者，非有非无也。法若是有，可如有而知；法若是无，可如无而照。以法非有非无，故圣照一切如虚空矣。今言见者，乃是无见之见，非是定性之见。法若非非法，举法体空寂，去离有无，名为中道。若能知有无性离，中何所中？是名非非法空者，正明能观所观空，故生法师云：「非无有宗，宗之者无相。圣智非无有照，照之者无心。故以无心之智照无相之宗也，境智俱寂也。」

「法性空，色受想行识空，十二入空，十八界空，六大法空，四谛空，十二缘空。」

法性下，第二别历诸科以明空，显护佛果之般若也。文有二：初约法明空，显成实智义；二内空下，更举十二空结上空义。初约法明空有二：初就色释空；次从刹那下，约心辨空。所言法性者，明一切法本性清净，即大乘般若体。色受想行识空者，明五阴果报空。十二入是受用空，十八界是性别空。《大智度论》云「以对病不同，说斯三种。为疑心数众生说于五阴，为疑色众生说十二入，为疑色心等众生说十八界。」六大名遍到空，故《阿含经》云「六王各诤其大。地云我能胜载一切万物，故称为大。水云我能澍润一切，火云我能烧照一切，风云我能生动一切，空云我能容受一切，识云若无我者色则败坏虽，复各称我大，识为主也。」故云四大围空，识居其中。五大就有法以辨空，第六空大就无法以辨空。今言有无者，是其相待之名也。四谛者是境空，十二因缘是义空，生住灭是三世法空。十二因缘义空者，还分折苦集之境，故过去二因、现在三因，此五是集。现在五果、未来二果，此七是苦谛。故云十二因缘其义甚深。又十二因缘者，明十二因缘本来寂灭，非二乘所知故也。

「是法即生即住即灭，即有即空，刹那刹那亦如是法生法住法灭。」

是法即生者，牒上色等诸法集起故生。即住者，有为暂时迳停名住。即灭者，不起即灭也。即有即空者，集起故即有，自体空故即空。故《净名经》云「亦生亦老亦灭」。此中应广明三相，复须悉破，今不具说。刹那亦如是下，就心辨空。法生法住法灭者，释心法亦具三相也。

「何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，乃至色一切法亦如是。」

何以故下，释上色心空故也。九十刹那为一念乃至一切法亦如是，上广辨其色、略辨其心，今就内广明其心、略释其色空，圣人善巧广略互举。若依《释论》，此即是散空也。将欲明空，先立其法。法虽无量，不出色心。色法者，从细微成麁微，从四微成四大，从四大成诸根，此明色法也。九十刹那为一念，一念中一刹那迳九百生灭，一念有九十刹那，合迳八万一千生灭。以生灭折刹那，刹那折一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得。以四尘分四大，四大不可得。以麁微分四微，四微不可得。以细微分麁微，麁微不可得。摧色至于极微，穷心尽于生灭。色尽心穷，𭔛然无所住，无住之住不知何以目之，强名为空，即是护佛果也。一切法亦如是者，结上色心空也。

「以般若波罗蜜空故，不见缘、不见谛，乃至一切法空。」

以般若波罗蜜空故不见缘不见谛者，上举法以明智空，今举智以明法空。不见缘者，心空也。不见谛者，境空也。又解：不见缘者十二缘也，不见谛者四谛也。乃至一切法空，总结释空也。约法明空竟。内空下，次更举空结上诸空。上别、此总，即显成总别皆空。若能了悟诸法本来空，是名真护佛果也。若依《大论》明十八空，先总。

问：若广说诸法无量，空随诸法亦应无量。略说应一空，所谓一切法空。今何以但说十八空？答：若略说即事不周，若广说即事繁。如服药少则病不除，多则更增其患。空亦如是，若说一空则不能破种种邪见及诸烦恼，若随种种邪见说空则过多。今说十八空正得其中，今辨十二亦如是。

「内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空、空空故空。」

内空者，所谓内六入无神我。外空者，外六尘无我所。内外空者，内外合观皆无我我所。有为空者，色心因缘和合生诸阴界入等无所有。无为空者，虚空、数灭、非数灭也。亦应有有为无为合观，文略故也。无始空者，将明无始故先明有始。《涅槃》云「从冥初生大」，若依《释论》「从世性生觉是名为始」，破此始故名无始空也。性空者，诸法本无，众生计不同，或谓未来性有乃至性谛如来性等决定是有，并为此空所破，如经说「眼空无我我所。何以故？性自尔。乃至意等亦如是。」第一义空者，诸法实相不破不坏也，对世谛得名也。是诸法实相亦不可得。何以故？无爱著故。般若波罗蜜空者，《涅槃》云「大空者是波若空」也。《释论》云「十方俱空名大空」也。因空者，金刚已还皆悉空寂，名因空。佛果空者，十力乃至十八不共法等空，名佛果空也。空空故空者，《释论》云「空空者，先以法空破内外等法，后以此空破是诸空，是名空空。」

问：空与空空有何等异？答：空破五阴，空空破空。如服药能破病，病破已药亦应出，若药不出即复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，故名空空也。

「但法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、十行故有、佛果故有，乃至六道一切有。」

但法集下，答中第二约随俗故、约出用以答。上辨于空，同入于实；今辨其有，则为三假所成，名为有。假义如上说也。法集故有者，以细色成麁色，名法集故有。言受集者，即是受假。地等四大揽细四尘成，名为受集。言名集者，即是名假。名字句等揽声尘成故，称名集故有。因集故有者烦恼业等从缘集起，名因集故有也。果集故有者，五阴等报从结业生，名果集故有。十行故有者，从十信至十地，从缘集起，通名十行故有也。佛果故有者，菩提涅槃从因行而得，故名佛果故有。乃至六道一切有者，前列众内但列五道，修罗入鬼道；今具列诸有，故云乃至六道一切有也。

「善男子！若菩萨见法众生我人知见者，斯人行世间不异于世间，于诸法而不动、不到、不灭、无相无无相，一切法亦如也。」

善男子若菩萨见法众生下，答中第三举失显得。文有二：初举失；二于诸法下，显得。初举失者，若执我想未忘著法之心弥动重者，斯人同于世情，故不异世间也。于诸法而不动下，次显得。若折色得空，斯则坏法，名为动也。若能体解色即是空，谓不动也。不到者，《智度论》云「平等之法，一切圣人所不能到。善告白佛言：『乃可余圣不能到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不能到。何以故？佛即平等、平等即是佛，佛与平等无二，故名不到也。』」不灭者，法本不然，今则无灭。无相无无相者，一切诸法皆是一相所谓无相。一切法亦如也者，明一切法同一无所得也。

「诸佛法僧亦如也，即是初地一念心具足八万四千般若波罗蜜。」

诸佛法僧亦如也者，类同上释。即是初地一念心具足八万四千波罗蜜者，是无为法中而有差别，无所得一念具足一切。今言八万四千者，是一途法门耳。一念者，论初地菩萨以真如为心，岂有一念也。今以借下地之一，念况上地之积德，故云一念也。八万四千波罗蜜者，案《贤劫经》辨三百五十度，始从修行度、光曜度，终至分舍利度，为三百五十度也。一度中则有六度，合二千一百度。一度中复有十善，则合为二万一千度也。以四善根分之，即八万四千诸波罗蜜也。亦对八万四千诸尘劳门。

「即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切行，如《光赞般若波罗蜜》中说。大王！是经名味句，百佛千佛百千万佛说名味句。」

即载名摩诃衍者，若据其照用目为般若，论其运载名之为衍。能运人向佛，故云载名摩诃衍。即灭为金刚者，能破烦恼，名即灭为金刚。离散乱故名为定。能利自他无德不包，故云一切行也。如《光赞》者，引证也。大王是经名味句下，答中第四校量显胜。是经者，此般若经。名味句者，《释论》云「一字曰字，二字曰名。如菩一字，提为一字，二字不合不得为名，若合说者始得为名。四字成句，或三字四字八字，皆名为句。句下所以名为味也。百佛千佛说名味句者，明诸佛道同。然诸佛虽殊，其说无二，无二之说即是一也。

「于恒河沙三千大千国土中盛无量七宝，施三千大千国土中众生皆得七贤四果，不如于此经中起一念信，何况解一句者。句非句非非句，故般若非句、句非般若，般若亦非菩萨。」

于恒河沙三千大千国土乃至不如于此经中起一念信者，此正举校量。初明财施三千；后皆得七贤四果下，明法施四果。不如于此经中起一念信者，无所得般若信，胜前有所得财法二施也。何况解一句者，信心尚过，何况解句义也。言句非句者，句无句相故也，亦无非句相，故非非句。又云：句非句者，文字性离也；非非句者，非前二句也。般若非句句非般若者，般若是智、句是文，文智皆无所有，故云般若非句句非般若也。般若亦非菩萨者，人法殊别也，此是无别之别也。

「何以故？十地三十生空故，始生、住生、终生不可得，地地中三生空故，亦非萨婆若、非摩诃衍空故。」

何以故下，释上人法皆空。十地三十生空故者，分波若为十分，即十地也，一地有三生，合为三十生也。十地既空，所以般若即空也。亦非萨波若非摩诃衍空故者，非萨波若者，因时非果也。非摩诃衍者，照非运义也。亦者，般若但直非非菩萨，亦非果智及乘义也。空故者，如上释也。

「大王！若菩萨见境见智、见说见受者，非圣见也，倒想见法凡夫人也。见三界者，众生果报之名也。」

大王菩萨见境见智下，答中第五结上举非显是。就文有二：初举非；从六识下，明显是。举非中见境见智者，上明境智俱空，今菩萨若有见境智之别者，非圣见也。见境者是其尘执，见智者是识执。言见说见受者，是其人执。此等不见人法二空，故名非圣见也。妄执人法惑心翻境，名为倒想见法。违理背圣，名曰凡夫也。见三界者众生果报之名也，此三界者器世间；三界报者，众生受用住处名为果报也。

「六识起无量欲无穷名为欲界藏空，惑色所起业果名为色界藏空，惑心所起业果名为无色界藏空。」

二从六识起无量下，结显是明空义。就文有二：初明染法空；二萨波若下，明净法空。前中初明分段生死，明三界藏空。根本无明下，明变易生死体空。初明分段空者，六识起无量欲者，从五欲生遍起烦恼。依欲而生，故名为藏也。空者，即体自无也。惑色所起下，明色界藏空。若论烦恼，即色爱住地从色而生。色界之中具有五阴，色最强，故言色也。若论其业，不动行也。若论果报，犹属分段。惑心所起业果名为无色界藏空者，无色界唯有四众，阙无色界，故云心也。若论烦恼，有爱住地；若论其业，不动行；若论果报，犹属分段。若论依报，欲色二界辨有宫殿住处，无色界唯心寂漠，无宫殿也。

「三界空，三界根本无明藏亦空；三地九生灭，前三界中余无明习果报空。」

三界空者，总结上三界皆空也。三界根本无明藏亦空者，明变易生死体空，有二：先明因空、次明果空。根本无明藏是因空。无明犹如大地，能生烦恼，故名根本也。若论其业，即生漏业；若论果报，即变易三界。三地九生灭下，次明果空。言三地九生灭，释有二义：一者八九十地皆有三心，合九生灭也。第二义者，变易三界中各有三种意生身，名三地九生灭。初地至五地名三昧乐行意生身，六七二地名觉法自性意生身，八地已上名种类俱生无作行意生身。三藏师云：一见地在初地，二修地在二地已去，三究竟地在十地。此三地中各有初生、次住、终满，为九生灭也。言前三界中余无明习果报空者，上来明五住正使，此言无明习气也。

「金刚菩萨得理尽三昧，故惑果生灭空，有果空，因空故空，萨婆若亦空，灭果空。」

金刚菩萨得理尽三昧者，十地菩萨照穷因尽，故云理尽也。惑果生灭空者，微习故云惑，惑者一切烦恼。果者，是三界与界外一切果也。生灭空者，是无碍道空。故《璎珞经》云「等觉菩萨与妙觉佛生灭为异」，此明法身带于生灭也。有果空者，苦谛无相名有果空，集谛无生名因空。自上来明染法空竟。萨婆若亦空，明净法空。萨婆若空，明智德空。灭果空者，明断德空。德行虽众，不出此二也。又萨婆若亦空者，明菩提空；灭果空者，明涅槃空。

「惑前已空，故佛得三无为果，智缘灭、非智缘灭、虚空、萨婆若果空也。」

惑前已空故者，如来已出众惑之外，故云惑前已空。又解：未断烦恼时本来寂灭，故云惑前已空。佛得三无为果者，总举三德也。智缘灭者，名数缘灭无为；非智缘灭者，非数缘灭无为；虚空者，法性虚空无为。萨婆若果空者，明佛果体空。

「善男子！若有修习听说无听无说，如虚空法、同法性听、同说同一切法皆如也。」

善男子若有修习听说下，答中第六劝行信受持护佛果义。就文有二：初正劝信，明听说同如虚空；次大王下，总结答前问。初文云听说同如虚空故。《大品》云「听如幻人听，说如幻人说故。」无说无听，答上问也。故《净名经》云「夫说法者无说无示，其听法者无闻无得也。」如虚空法，同法性听，同说同一切法皆如也。如虚空者，况上听说如虚空也。法同法性者，《净名》云「法同法性，入诸法故也。」论其空理，绝于听说，故云一切法皆如也。

「大王！菩萨修护佛果为若此，护般若波罗蜜者为护萨婆，若十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心，一切功德果为若此。」

大王菩萨修护佛果为若此者，总结，答上护果义也。护般若波罗蜜者为护萨婆若者，广举其因，为成其果。欲明因无别因，由果故因；果无别果，由因故果，是故护因即为护果。十八不共法乃至五分法身者，广举果德由因得也。

佛说法时，无量人众皆得法眼净、性地、信地，有百千人皆得大空菩萨大行。

佛说法时无量人下，品中第三大段明诸人悟道。法眼净者，小乘见道。初证四谛明白，故云法眼净也。今说大乘，何以得小果者？说是其一，但受悟不同，所得果异。如《净名》云「但佛以一音演说法，众生随类各得解。」又释云：如来布慈悲云、雨实相雨，大根大茎受其大润，小根小茎受其小润，悟在物根不在法也。又云：始证初地名见道，亦名法眼净。性地者，即十解已上。信地，即十信已下。皆得大空者，初地已上二空增长，心𭔁大寂，名大空也。大行者，初地已上八万四千诸度行也。

仁王般若经疏卷上二终

中三仁王般若经疏卷中三

吉藏法师撰

仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品第三

前品依空护佛果，即方便智实智；此品依五忍十地化众生，即实智方便，故言教化品。前品非无因，为成其果；此品非无果，为成其因。又起如幻教迹，化如幻众生，故云教化品。就此品中分为二段：初问、二答。初问中三：初问十地自利行相、二问利他行化相、三问所化众生德行相貌。

白佛言：「世尊！护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？以何相众生可化？」

初段中护十地者，牒所修十地位也。言云何行可行者，问何等行法可依之修行，成十地得自行。第二问云何行化众生者，问菩萨行化用何等法化众生。第三问言以何相众生可化者，问所化众生之体相。

佛言：「大王！五忍是菩萨法：伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。」

佛言下，第二答前三问，即为三段：初从五忍是菩萨法下，说十四忍具足，答初问自行；从白佛言云何菩萨本业清净乃至诸鬼神现身修行般若，答前第二外化行问；从佛告大王汝先言下竟品，答第三问，就前自行中有二：初略说五忍，明自行体；善男子下，第二广分别十四忍，显自行相。就前略中有二意：初生起、二立五忍意。初生起者，伏忍上中下即是得圣方便行；二信忍上中下即是入圣之初门；三顺忍上中下即是顺无生果之近缘；四无生忍上中下即是向果之功能；五寂灭忍上下即是因果合说。就立五忍意有三段：初五忍是菩萨法，表五忍属人；二伏忍上中下，出五忍位；名为诸佛菩萨下，第三结释。初文可知。第二出位中伏忍上中下者，习忍下、性忍中、道种忍上，在三贤位；信忍上中下，初地下、二地中、三地上；顺忍上中下，四地下、五地中、六地上；无生忍上中下，七地下、八地中、九地上；寂灭忍上下，十地下、佛地上。

「善男子！初发相信恒河沙众生修行伏忍，于三宝中生习种性十心：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，是为菩萨能少分化众生。」

善男子下，第二广分别十四忍。开五忍为十四忍。初明习种性名习忍，即有三段：初标修忍人；二别列十种心；三是为菩萨下，明化众生功能。文言初发相信恒河沙众生修行伏忍者，解云：无量恒河沙世界人天二乘修行种种功德聚集作一分，正与信心菩萨等也。文言于三宝中生习种性，三宝道理即是果报，立志远大故不怯弱，于三宝懃策励，即是信习一切种智之本性十信。

「已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心，为圣胎也。次第起于干慧性种性，有十种心，所谓四意止，身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也；三意止；三善根，慈、施、慧也。三意止，所谓三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。」

超过二乘地者，此是大乘之解，故过二乘。成大乘法身种子，名为圣胎也。次第二明中忍性种性。文有三：初总举性种十心；二所谓下，别列十心；三是菩萨下，明中忍功能。云次第起于干慧者，小乘法中习种之外前别有干慧地，未得理解润心故。今此对初地真解名种性为干慧地也。第二别列十心中四意止是四念处。三意止即三善根，不贪善根即是施、不瞋善根即是慈、不痴善根即是慧，下文释谓慈施慧。三意止者，过去无明行名因忍，三因五果现在名因果忍，未来生老死名为果忍。

「是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏。复有十道种性地，所谓观色识想受行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍，观三界因果，空忍、无愿忍、无想忍，观二谛虚实一切法无常名无常忍、一切法空得无生忍。」

是菩萨亦能化一切众生者，第三明中忍功能。观五阴无我，故已过我人等想。观三世因果非常非断，故外道等不能破坏。此经性种性在十解、十行，依《华严》十住为习种、十行为性种。依《华严》十解为十住，一名发心住乃至十灌顶住。十行者，一名欢喜行乃至十名真实行。第三道种性明上忍，有三：初总明五阴观；二别明十坚心；三是菩萨下，结上忍功能化众生。十坚者，五分法身、三空忍、观二谛虚实一切无常忍、一切法空得无生忍。

「是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。又信忍菩萨，所谓善达明中行者，断三界色烦恼缚，能化百佛千佛万佛国中现百身千身万身，神通无量功德，常以十五心为首，四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善觉地至于萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。又顺忍菩萨，所谓见胜现法。」

是菩萨下，结上忍功能化众生德。十坚心，结自利德。作转轮王下，结化他德。此经明名道种性，华严名十回向，一名救护一切众生离众生相回向乃至十名法界无量回向。此经作金轮王，故化四天下。依下文，上品十善铁轮王化一阎浮提；习种铜轮王化二天下，除东北二方；性种性银轮王化三天下，除北方。此处经文略耳。又此四王在阎浮统领余三天下，与佛相似。又信忍下，明信忍有三种：一想信，轻毛菩萨；二久信，三贤是；三证信，初地已上。就信忍，文有四：初标信忍名德。又信忍菩萨，出名；所谓善达明中行者，出信忍德。断三界下，第二断障。能化百佛下，第三明所化国土，初地现百身、二地现千身、三地现万身。常以十五心为首下，第四起胜修。初出德内，善达明中行者，总标信忍等三位。善者，善觉忍，此在初地。达者，是观达忍，在二地。明者，是明慧忍，在三地。三昧照明，名为明慧。断三界色烦恼缚者，初二三地观色谛无相，不取著色法故离色缚。道理亦观心谛无生，文隐显从多说耳。第三所化国土中乃至万佛世界，此明神通化益。依他经摄报果中初地化百佛世界、二地化千佛世界、三地化万佛世界，现身等亦尔。依愿智果，皆言不可数。第四起胜修行者，初地行布施摄令生信、爱语摄令生解、利行摄令起因、同事摄令得果。亦名同事，谓苦乐事同也。言四无量心者，是利他心，此具三缘：一众生缘，缘假名众生与乐。二法缘，缘五阴法数。三名无缘，缘诸众生五阴无所得。一慈是与乐心也、二悲是拔苦心、三喜是庆物心、四舍是平等心，缘境无限，故名无量。四弘誓愿者，是利他愿。未度苦令度苦、未解集令解集、未得安道令得安道、未得涅槃令得涅槃。三解脱门者，是无漏三三昧，离缚名解脱，通人至果名之为门。《婆娑》云「一名无愿，能厌生死。二名无相，能乐涅槃。三名空定，观生死涅槃二俱无相。」如《地持．菩萨分品》说。依下偈文，初地作四天王，二地作忉利天王，三地作夜摩天王。初地名欢喜，二地名离垢，三地名明地，此三地同在信忍位。第三解顺忍，文有四：初总标顺忍菩萨名；二见胜下，举顺等三位；三能断下，明离障分齐；四现一身下，明现土起用化生。初总标可知等。二明位者，见者是第四炎地，下文云名炎慧地。胜者是第五难胜地，下文云名胜慧忍。现法者是第六现前地，下文云名现法忍。第三明离障分齐。

「能断三界心等烦恼缚故，现一身于十方佛国中，无量不可说神通化众生。又无生忍菩萨，所谓远不动观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说不可说功德神通。」

文云断三界心烦恼缚者，此之三位能观三界心谛无生无所得，不取心相，知心无生，故能断迷心烦恼。通论亦断迷色惑，今从多故，但断迷心耳。此是无名相中说，不可定以一文为执，而讲者须深知此意。第四现土中，文云现一身于十方国化众生者，依《地经》摄报果炎地菩萨能现一亿身，能化一亿佛国众生等。难胜地摄报果，能现千亿身，化千亿世界众生等。现前地摄报果，能现百千亿身，化众生亦尔。此约阶位为言，若愿智果中皆不可计知。依此经，四地为兜率天王，五地为他化乐天王，六地为化乐天王。若依六天次第，应五地为化乐天王，六地为他化天王，此文误也。第四明无生忍。就文有四：初总标忍名；二所谓下，出位；三亦断下，治障；四现不可说下，现土。初文可知。第二出位中言远者，远行地。不动者，不动地。观慧者，善慧地。七地，下文远达忍。八地，下文等观忍。九地，下文慧光忍。三明治障。云亦断三界心色等习烦恼等者，此三位深证心色无生，故能断色心等习。依《地论》七地断细相习障，八地断无相行障，九地断不能利益众生障。四明现土。经云现不可说神通者，依《地论》七地摄报果中，现百千亿那由他身，化众生亦尔。八地摄报果，现百万三千大千世界微尘身，化众生等亦尔。九地现十阿僧祇百千佛土微尘数身，化众生亦尔。依经下文，七地为初禅王，八地为二禅王，九地为三禅王。此等皆是菩萨无生自在，不可定执也。

「复次寂灭忍，佛与菩萨同用此忍，入金刚三昧下忍中行名为菩萨。」

第五明寂灭忍。寂者是定，灭者是慧。寂而常照、照而常寂，故名寂灭忍。文有五：初明位地分齐；二入金刚三昧下，明行差别；三共观下，明因异果；四尽相无相下，彰果异因；五善男子一切众生下，叹果殊胜。初文云佛与菩萨同用此忍者，是法云地菩萨。依《地论》断于诸法中不得自在障，为无碍道。佛者，一切智、一切种智依止，智体圆满，名解脱道。前之四忍，断生死未尽，不得寂灭之名。第二明行差别。入金刚三昧下忍中行名菩萨者，此定坚固永不退，名金刚三昧。无碍道因位所摄，名下忍。依《地经》摄报果得十不可说佛土微尘三昧等。

「上忍中行名为萨婆若，共观第一义谛，断三界心习无明，尽相为金刚，尽相无相为萨婆若，超度世谛第一义谛之外为第十一地，萨云若觉非有非无湛然清净常住不变，同真际、等法性，无缘大悲教化一切众生。」

上忍中行名为萨婆若者，解脱道果位所摄名为上忍位。萨婆若者，此云一切智。此忍因果位别，唯分上下二品；前之四忍同是因位，故各分三品。此无差别中作差别名，岂可定执？此处五忍是通，因果无碍解脱皆名为忍，不同小乘唯见道无碍八忍。第三明因异果中，共观第一义者，与佛同观实谛，名共观也。断三界心习无明者，依《地论》此断微智障，名心习无明。观空谛究竟无碍道中，断心习无明尽亦断色习，文略不论耳。言尽相为金刚者，能破生死因果究竟名为尽也。第四明果异因。文云尽相无相为萨婆若者，非但尽相亦尽无相，所谓缘观并𱷒、境智俱寂始是圆满显现，故名尽相无相。萨婆若者，云一切智，证中道一实谛，故云出二谛之外。十地是学果，佛十一地是无学果，绝相非有、备德非无，离染故清净、离苦故常乐，会于无德绝妄名法身也，故云同真际、等法性。无缘大悲教化一切众生者，是应身。

「乘萨婆若乘来化三界。善男子！一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。大王！我常语：一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛。」

乘萨婆若乘来化三界者，是化身。又前是化他心，后是化他身。第五叹德殊胜。文有六：一明所化三界；二诸佛应身下，明能化应身；三从三界外下，明三界摄生周尽；四我言三界外别有一众生界藏下，明非邪显正；五大王下，叹果异因；六众生本业下，举因显果。初明所化三界。文言烦恼不出三界者，是集谛。三界有二种：一分段、二变易。文言果报二十二根不出三界者，此明苦谛。二十二根者，眼等六根，苦、乐、忧、喜、舍五，合为十一。男、女、命三，为十四。信、进、念、定、慧五，为十九。三无漏根，未知根、已知根、无知根，为二十二根。二十一根不出分段，三界无知根在无学出分段三界。不出者，不出四住习气。三界二十二根义如别章。第二明能化。文言诸佛应化法身亦不出三界者，谓所化众生，故言不出三界。若举实而言，三界本来清净，何出不出？第三明三界摄生周尽。文云三界外无众生者，分段、变易二种三界外，更无生死众生可化也。第四非邪显正。文言三界外别有一众生界者，外道大有经中说非七佛之所说者，若依旧说流来义，即同外道大有所说。二种生死外别有生死众生藏者，即是旧说无明义也，是外道邪说，非佛正说。第五叹果异因中，言我常语一切众生断三界烦恼果报尽名为佛者，断尽分段、变易二种也。

「自性清净名觉萨云若性，是众生本业、是诸佛菩萨本所修行五忍中十四忍具足。」

自性清净者，烦恼既尽，体无暇摷也，此是断德也。名觉萨云若者，此云一切智，是其智德也。第六举因显果。文云众生本业是诸佛菩萨本所修行，十三忍是菩萨修，名因行；第十四忍是佛德，名显果。上来至此，答自利行竟。

白佛言：「云何菩萨本业清净化众生？」佛言：「从一地乃至后一地，自所行处及佛行处一切知见故。本业者，若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生。若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生。若菩萨住十万佛国中作炎天王，修十万法门，四禅定化一切众生。」

白佛言下，答第二利他行相。问文有二：初腾前问。月光去前问既远，今更重发起。云何菩萨本业清净者，十地是菩萨本业。菩萨以慈悲智慧于生死涅槃二处无染，名本业清净也。佛言下，正答问，以显利他行相。有三：初略答前问；二若菩萨住百佛下，广答；三散无量下，庆蒙法利供养赞叹。初文言从一地至后一地，谓从初地至佛地也。言自所行处者，谓是因地。及佛行处，谓果地也。无缘之照，因果并𱷒，故云一切智见也。若菩萨住百佛下，第二广答十地，为十别。就初地，文有五句：一住百佛下，明所化国土。二作阎浮王下，明摄位，谓作人中四种轮王及四天王。依《地经》初地作铁轮王，《璎珞经》云「修行十信，一劫二劫三劫修十信善，有三品：上品善，铁轮王，化一天下；中品善，粟散王；下品善，人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十回向金轮王，初地已上瑠璃宝璎珞。」初地百宝璎珞七宝相轮、四天王万子为眷族，十住为铜轮王。若尔，十住位已过初地，岂可以一经执为定解？故彼经云「是诸地无名无相，但应化故言有。」三从百法门下，辨所解法门，此乃一念解百法门也。四二谛已下，明自行证理，真俗无相，名平等心。五化一切众生，明利他行相。二地至十地，例有四句。二地四者，初若菩萨住千佛下，明所化土。二作忉利天王下，明增上生相。《地经》云「二地作金轮王」，《璎珞》与此经同作忉利王。修千法门下，明所解法门。四十善道化一切众生下，明利他行相。三地四者，初若菩萨住十万下，明所化土。二作琰魔天王下，明增上生相。故《地经》云「作忉利王」，《璎珞经》同此经作琰魔天王。三修十万法门下，明所解法门。四禅定化一切众生下，明利他行相，以禅定益物也。

「若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生。」

四地四者，初若菩萨住百亿下，明所化土。二作兜率下，明增上生相。故《地经》云「作琰魔天王」，《璎珞经》同此经为兜率天王。三修百亿法门下，明所解法门。四道品化一切众生下，明利他行相，以道品化众生也。

「若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛四谛八谛化一切众生。」

五地四者，初若菩萨住千亿下，明所化土。二作化乐天王下，明增上生相。故《地经》作兜率天王，《璎珞经》亦同此经为化乐天王。三修千亿法门下，明所解法门。四二谛下，明利他行相，真俗二谛。又有作四谛、无作四谛为八谛。亦可修八法为八谛，谓无常苦空无我为四，常乐我净为四，故有八也。又云八谛者，相谛、差别谛、说谛、成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、菩萨及成就如来智谛。觉有为法相续，故善知生谛。觉烦恼灭，故善知尽无生谛。此之八名与《璎珞经》十六谛中八名相似，未详所出。

「若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门，十二因缘智化一切众生。」

六地四者，初住十万亿佛国下，明所化土。二作他化天王下，明增上生相。《地经》云「作化乐天王」，璎珞经同此经云「作他化天王」。三修十万亿法下，明所知法门。四十二缘下，明利他行相，自知十二教化令知。

「若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智愿智化一切众生。」

七地四者，初住百万亿下，明所化土。二作初禅王下，明增上生相。《地经》作他化天王，《璎珞经》千色光慧璎珞作梵天王。三修百万亿法门下，明所知法门。四方便智下，明利他行相，以二智化众生。

「若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便禅通智化一切众生。」

八地四者，初住百万下，明所化土。二作二禅梵王下，明增上生相。《地经》云「作梵王，王一千界」，《璎珞经》梵师子璎珞光光天王。三修百万下，明所知法门。四双照方便下，明利他行相，以神通化众生也。

「若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无阂智化一切众生。」

九地四者，初住百万亿下，明所化土。二作三禅王下，明增上生相。《地经》作梵王，王二千界，《璎珞》云「作净居天王」。三修百万亿下，明所知法门。四四无碍智下，明利他行相，以四辨化众生也。

「若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王，三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化一切众生如佛境界。是故一切菩萨本业行净。若十方诸如来，亦修是业登萨婆若果，作三界王，化一切众生。」

十地四者，初住不可说下，明所化土。二作第四禅王下，明增上生相。《地经》云「作大自在天王，王三千界」，《璎珞经》作大净居天王。三修不可说下，明所知法门。四得理尽三昧下，明利他行相。以三昧化众生，以金刚定照穷佛性，名理尽。同佛眼见，名同佛地。又同寂灭忍，名同佛行处。善断有顶种，名尽三界源。佛地有三：初十方诸如来下，明自得萨婆若果。二三界王下，明增上生相。三化一切下，明化益行相。第二广答利他问竟。

尔时百万亿恒河沙大众各从座起，散无量不可思议华，烧无量不可思议香，供养释迦牟尼佛及无量大菩萨，合掌听波斯匿王说般若波罗蜜，今于佛前以偈赞曰：

尔时百万亿下，大段第三大众庆蒙法利供养。文五：初设供养；二今于佛前下，明月光赞佛所说十一地行相能利众生；三时诸大众闻月光下，明众闻月光所赞获益无量；四佛告诸得道下，明佛赞月光起行长久所说不虚，亦云发月光本行；五是十四法门下，牒上法门结欢修学，亦云三世凡圣同修。初供养，先华后香，赞十四婆若。就行门是菩提心华、大乘戒香。第二赞中先经家序列，后正偈赞，合五十九偈以赞诵上事。就五十九偈大分有三：初有六行，总颂上义；二十善下四十五行，别颂十四忍功德；三从三贤下八行，重结叹上五忍等功德也。就六行总颂中有四：初三句叹佛三业，初一句叹身业、次一句叹意业、后一句叹口业。

「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辩洪音为众说，时众得道百万亿。时六天人出家道，成比丘众菩萨行，五忍功德妙法门，十四正士能谛了。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源，佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。」

八辩者，依《梵摩喻经》，一最好、二易了、三调和、四柔濡、五不误、六不妄、七尊慧、八深远。洪者，大音也。第二从时众下一行半，明众获益无量。天无出家法，今言出家者，必依佛出生死家。人有剃除须发出家成比丘众，天有舍俗入道成菩萨僧。第三从五忍下两行，总叹五忍功德。五忍行深妙法门，十四圣人穷证不虚，名谛了。习性道种调心学观，名三贤。十圣者，十地也，等觉以下会真名圣。此十三人同在因位，为造修未息，名忍中行。佛居果位，穷证实相，名尽源。第四佛众下一行，叹一体三宝。佛是佛宝、众是僧宝、法是法宝，一体三宝包含蕴蓄称之为藏，无德不备故云摄在其中。又分前六行为二：初五行叹三宝，后一行结叹也。前五行为三：初三句叹佛，次三句叹僧，次两行叹法。十善菩萨下，第二有四十五行，别颂上十四忍。就中分六段：初二行，颂上伏忍前方便。第二习种下有七行，颂伏忍上中下功德。第三从善觉下有十行，颂信忍上中下功德。第四从炎慧下八行，颂顺忍上中下功德。第五从远达下十行，颂无生忍上中下功德。第六从灌顶下八行，颂寂灭忍上下功德。

「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王。习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。」

十善菩萨即是第一颂外凡夫。发一念菩提心故，破无始有轮，故云长别三界苦轮海也。十信虽未出三界，已发大心求出三界，已能离三恶道，文总言长别也。《璎珞经》尔时住前名信根菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。若一劫二劫三劫修十信，上品善铁轮王，中品粟散王，下品人王中，具足一切烦恼。此经中下品善粟散王，此明其胜王也。习种下七行，第二颂上地前伏忍三十心，为二：前两行别叹三品为三种轮王。

「伏忍圣胎三十人，十信十心十坚心，三世诸佛于中行，无不由此伏忍生。一切菩萨行本源，是故发心信心难，若得信心必不退，进入无生初地道。教化众生觉中行，是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。入理般若名为住，住生德行名为地。初住一心足德行，于第一义而不动。」

伏忍下，第二五行总叹三品。三十心为二：初一行，列伏忍三十心；三世诸佛下四行，叹伏忍功能。圣胎者，与十圣为胎也。十信十心十坚心，诵上三十心也。第二叹伏忍功能中四行，分为三：初三句明伏忍能生一切诸佛贤圣，次三句明发心功能，次一行总结。前三句为二：初句明三世诸佛，此举所生人；下二句出能生之本。次三句即为三：初句明发心难，次句明第七住不退，次句明不退方便所证道。第三教化众生下两句，通结因果化行。善觉下十行，第三诵信忍，分为二：前八行，诵上三地；三忍下二行，结叹。前八行为三：初四行诵上初地信忍下品，次二行诵上二地信忍中品，次两行诵上三地信忍上品。前四行为二：前一行半，叹初地菩萨能统化之功德；第二有两行半，明入地功能。前二句叹其智慧，即为三别：初句明摄报果增上生；次明地中观行，证会无生达真化俗为双照，悲智并行故云平等；次明地中化国土广狭。第二功能中有五句即为五别：初句越凡得圣入一乘无相道；次句明入地心所入胜利名为住；次句明生成佛智名为地；次句结满地心；次句明心相无生、悟理不动，故云于第一义而不动。第二段，有两行，诵上二地，即为四：初句释地名。

「离达开士忉利王，现形六道千国土，无缘无相第三谛，无无无生无二照。明慧空照炎天王，应形万国导群生，忍心无二三谛中，出有入无变化生。善觉离明三道人，能灭三界色烦恼。」

开士者，菩萨大士也。忉利者，地中王。次句明所化土广狭。次句无缘者，无有内心缘也。无相者，无有二谛相，离此缘相名第三谛。又云无缘，知心无缘；无相者，色无相。此二体空，名第三谛。此次句无无者，即无真俗二谛，故云无无也。无生者，即是初地无生。无二照者，无有真俗二见，故云无二照也。第三明慧下两行，颂上三地信忍上品，即为四别：初句释地名，出地中王；次句明所化土；次句明信忍上品入三谛，照境穷尽色心空谛，名三谛中。次句出有入无者，明三地菩萨缘有化生而不执即是出有，即有知空名入无。神通改易，故云变化生也。善觉离明下两偈，总诵上信忍。初句诵前三位，觉是初地，离是二地，明是三地也，故云三道人。第二句叹断德。能灭三界色烦恼者，明地断障，此处是变化色烦恼也。

「还观三界身口色，法性第一无遗照。炎慧妙光大精进，兜率天王游亿国，实智缘寂方便道，达无生照空有了。胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，变化六道入无间。法现开士自在王，无二无照达理空。」

身口色者，变化色也。观色同法性，故无遗照。炎慧下，第四段，八行，诵上四地已上顺忍。就八行有二段：前六行颂上顺忍，后两行总颂结止。前六行有三：两行诵下品，次两行颂中品，次两行颂上品。前两行即为四句：初句名精进者，四地精进增上。次句明地中王所化土也。次明实智者，四地化令证他故名实智也，清净不著即是方便道也。此之实智是方便实，地称实，故言缘实也。实智观空、方便智照有，故言达无生照空有了。胜慧下，二行四句，即为四别：初句地名，自达三明也。次句明地中王所化土也。次句空空者，以空遣空，故言空空也。无二相者，无二谛相也。次句明六道化生也。法现下，颂六地四句，即为四别。法现，即是现前地。开士，即是地中人，名为大士，亦名开士。自在王，即摄报果。无二无照，即理空也。

「三谛现前大智光，照千亿土教一切。炎胜法现无相定，能洗三界迷心惑，空慧寂然无缘观，还观心空无量报。」

三谛者，即是第三谛。现前者，即是大智现前也。照千亿土下，即是所化土。炎胜下二行四句，即总诵上结句。初句四字颂上三地名，炎是四地，胜是五地，现是六地；下三字难胜地功能。次句断障，故云能洗，洗迷心惑。次句明实智息缘，缘观并𱷒，故云寂然无缘观。次句还观心空，非不观色，从多分言观心空。无量报者，方便智无量功德报也。

「远达无生初禅王，常万亿土教众生，未度报身一生在，进入等观法流地，始入无缘金刚忍，三界报形永不受。观第三义无二照，二十一生空寂行，三界爱习顺道定，远达正士独谛了。」

远达下，第五段，有十行偈，颂上七地已上无生忍。分为三段：前五行颂上七地无生忍下品，次三行颂上八地无生忍中品，次两行颂上九地无生忍上品。前五行中即为十句。初远达者，七地名远达地。《大品》名深入无生即是地中行。初禅王，即是地中王，借相解义初禅王也。次句万亿者，明所化土分齐，故言万亿土。一生在者，地前有分段生，初地已上但有变易生。今言七地一生在者，借相解义，故言报身一生在。又解七地功用，生，即是变易生，故云一生在；八地已上无有功用生，但有无功用变易生也。双观故言等。无功用水，故言法流。始入者，背功用相生，故言始入。息相坚固，故言无缘金刚忍。离三界习，故言不受。又云不受未来分段报，故云界报形永不受。八地已上更受二禅身者，是变易也。得中道第一义，故云无二照。从初地至七地已来，地别三生，故云二十一生。达法无所有，故言空寂行。三界爱习者，三界无明习也。独谛了者，七地菩萨了功用无相，故言独谛了。

「等观菩萨二禅王，变生法身无量光，入百恒土化一切，圆照三世恒劫事，返照乐虚无尽源，于第三谛常寂然。」

等观下，三行六句，颂上八地，即为六别。初句明二禅王者，明利他人。八地菩萨忘功息相，双观二谛遍修万行，入大法流水齐观空有，故云等观。第二句明八地已上得大法身，名利他身也。第三句名入百恒土者，是利他行。第四句圆照恒劫者，明利他智。第五句八地已上得反照智，苦乐并虚，而世间人多以苦实乐虚，今此八地菩萨观虚实平等，尽于无尽源也。又解反照乐受性苦名为虚，无始皆苦名无尽源。第六句中道第一义谛不迁，故云常寂然也。

「慧光开士三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。」

慧光开士下，二行偈四句颂上九地。初句三禅王者，明利他人。第二句一时者，明利他身。第三句叹无功用行。第四句叹无功用智教，故云一念了。

「灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。寂灭忍中下忍观，一转妙觉常湛然，等慧灌顶三品士，除前余习无明缘，无明习相故烦恼，二谛理穷一切尽。」

灌顶菩萨下，第六段有八行，颂上寂灭忍。有两段：初五行颂十地寂灭忍下品，后三行颂寂灭忍上品。前五行十句。灌顶者，在十三法师上，即是诸师顶盖，故名灌顶。言五地王者，欲界及四禅王也，亦可是五净居王也，此是明利他人。第二句于亿恒土者，明益他行。第三句明金刚心初达坚固，故云始入金刚一切了。第四句明二十九生者，十地应三十生，何故但说二十九生者，留一生佛地方尽。第五句言下忍观者，结十地菩萨，明因分齐。第六句一转妙觉者，明得果分齐。第七句等慧灌顶三品士者，总颂结前八九十地同得净土，故云三品士。等即八地，慧即九地，灌顶是十地。第八句下三句，明离障分齐。除前余习无明缘者，八地已上唯断无明色心等习烦恼，故云除前余习无明缘也。无明习相故烦恼者，是诸旧烦恼，四住地是客烦恼。能所并𱷒、境智俱寂，故云理穷一切尽。

「圆智无相三界王，三十生尽等大觉，大寂无为金刚藏，一切报尽无极悲。第一义谛常安稳，穷源尽性妙智存。」

圆智无相下，第二三行颂佛地上忍，即为六别。圆智者，境尽智无名圆智，即是一切种智。三界王者，无上法王亦十三王外，佛是法轮王。三十生尽者，十地各三生尽也。因成果熟，故言等大觉。大寂无为，即上忍。言金刚者，无惑之金刚也。言一切报尽者，分段、变易俱尽也。言无极悲者，明其恩德，即是无缘大悲。第一义谛常安稳者，涅槃佛性理中精，最名为第一。深有所以名为义。知一切法不二之相，故言常安稳。穷源尽性者，因尽名穷源，见终名尽性。种智常凝，故名云妙智存。上来四十五行，别颂五忍竟。

「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚源居净土。如来三业德无极，我今月光礼三宝。法王无上人中树，覆盖大众无量光，常口说法非无义，心智寂灭无缘照。人中师子为众说，大众欢喜散金华，百亿万土六大动，含生之生受妙报。天尊快说十四王，是故我今略叹佛。」

三贤十圣下，大段第三，八行，总结五忍中有三：初两行明净土分齐，第二一行叹如来三业功德，后之五行叹三业益物。初句云三贤十圣住果报者，住分段、变易报土也。又三贤住分段同居报土，十圣住实报无障碍报土。第二句云唯佛者，无一人住常寂光土。第三句云暂住报者，前二士皆是生灭无常。第四句云金刚源者，唯佛一人居纯清净土。第三一行叹三业功德中，上半口业叹、下半身业叹，文相显可知。就后五行叹三业利益中，初行言法王无上人中树者，明身光益物。如来无上法王道王大千阴覆一切，喻如世间树，故云覆盖大众。第二行初句叹口说。如来说常无常一切法皆深有所以，故云非无义。下句叹意业寂，如来大寂三昧，不缘而照，因缘相绝，故云无缘照。第三行明师子吼说除疑，令众生欢喜。第四行身通六动，令众生得果。第五行结叹。天尊快说者，佛出世人天之表，故云天尊快说。十四王者，习种铜轮、性种银轮、道种金轮王，十地名十，即为十三，佛为三界王，合前十三为十四王也。是故我今略叹者，月光自谦慧光微薄，不能广叹如来智，故云略叹佛也。

时诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏，得大法利。即于座中有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍；八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道，三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位证圣人性，得一切无量果报。

时诸大众下，第三明大众闻法得益。长行有三段：初明诸天人得益；乃至下，第二三趣获利；三生下，第三得道延促不同、获益迟疾。初明天王得无生忍。就别，七地已上名无生忍；就通，初地已上名无生忍。三趣得益生者，无生通上下。三趣者，人、天、神三趣也；非三途，三途不堪不受道故。八部者，四天王住下有四修罗王：一罗睺阿修罗王、二毘摩质多罗阿修罗王、三般利阿修罗王、四毘楼阇阿修罗王，须弥山下复有四大阿修罗：一恐㝹、二富楼摩、三婆罗呵、四兜牟楼，故云八部阿修罗也。出《三藏记》也。三生下，第三明入道延促，有四句：三生四生五生十生，经历不同，延促有异，闻法已后更经三四等生得入也。所言正位者，有二义：一人空正位，十解已上得人空；二法空正位，初地已上得无生正位。

仁王般若经疏卷中三终

中四仁王般若经疏卷中四

吉藏法师撰

佛告诸得道果实天众：「善男子！是月光王已于过去十千劫中龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨；今于我前大师子吼。如是如是。」

佛告诸得道果实天众下，第四佛述赞月光久供多佛。文有五段：第一发月光本迹；如是如是下，第二略述；第三从善男子下讫有心得无心得，广述；第四从是以波若功德下讫不可思议，叹波若忘言离著，如风空中行；第五从善男子此功德藏讫功德，校量月光所说与十三法师所说胜劣。第一发迹中有二：初告天上得道贤圣众；二善男子下，发月光迹。四住者，十地明义即第四炎地，八住即第八不动地。师子吼者，叹教是了义决定之说。如是下，第二略述中二句：初述月光所说；第二引佛证诚。如是如是者，述可之言。

「如汝所解得真义说，不可思议、不可度量，唯佛与佛乃知斯事。善男子！其所说十四般若波罗蜜，三忍地地上中下三十忍，一切行藏、一切佛藏不可思议。」

如汝所解者，称其义也。不可思议者，无得正观异名也。不可度量者，非二乘下位之境界也。唯佛与佛者，第二引佛证诚月光所说。善男子下，第三广述，文有四：初略述十四忍；二何以故下，广述十四忍功能；三一切众生下，举空释成；四结无心得。初略述十四忍中，所说十四波若者，总牒前所说十四忍名十四波若，名异体同。下别明十四。言三忍者，伏忍中三忍，一信、二止、三坚忍。言地地上中下为三十忍者，释有二义：一就十地各有上中下为三十忍；二就伏忍中习种为下、性种名中、道种名上，三位各十，故成三十忍。前解为正。一切行藏者，即是名因藏。一切佛藏，是名果藏，辨佛果地功德蕴积名藏。即是佛圆觉忍，通前十三为十四波若。因果俱证无所得，名不可思议。

「何以故？一切诸佛是中生、是中灭、是中化，而无生无灭无化；无自无他、第一无二、非化非不化、非相非无相、无来无去，如虚空故。」

何以故下，第二广述十四忍功能。文有二：初约出用、次约悟入。初约出用者，诸法本自不生、今亦不灭，以因缘故，于无分别中为众生说有生灭。文云一切诸佛是中生者，依忍化现成佛名生。是中灭者，灭惑化隐名灭。是中化者，依忍化众生也。次约悟入明无生灭等，文云无生无灭无化者，上来为缘出用说生灭化等诸事，若知生等即无生灭，故不假言，恐众生随名著相，故还点向所说生者名无生，无灭无化等例然。亦得用无生破前生，无灭故破前灭，无化破前化生也。无自无他者，自心不生名不自，不见前境故云无他。亦云不见自名灭我，不见他名灭我所。第一无二者，境智俱寂故云第一无二也。非化非不化者，无得正观居心，有时说化为不化，有时说不化为化，故云非化非不化，岂得以常人定执消文也。非无相者，恐众生闻悟入之言，谓皆无所有，故云非无相。如《大品》云「无所得得」，如是得无所得义耳。无来无去者，来无所从、去无所至乃至无依无得，故云如虚空。

「一切众生无生灭、无缚解、非因非果非不因果，烦恼我人知见、受者我所者、一切苦受行空故，一切法集幻化五阴，无含无散，法同法性寂然空故，法境界空，空无相不转不颠倒，不顺幻化。」

一切众生下，第三举空释成。就中有五子段：一明众生空；从一切苦受下，二明法空；从法境界空下，三明境空；从无三宝下，四明凡圣空；波若无知下，五明知空。初明生空，文云众生无生灭，众生本无所得离苦，故云无生无灭。离集故无缚无解，无集故非因，无苦故非果。以因缘随俗，非不因果。众生假名，非无佛性因、非无涅槃果。众生生死名烦恼，五阴中生名我，假名行者名人。意识名知者，眼识为见者，命根不断名寿者。文云受者，即领违顺名受者。于五阴中见我所者，明生空竟。第二明法空，文云一切苦受行空故者，观五阴内一切苦皆空。五阴和合名法集，以无其实名幻化，五阴本来清净故云无含无散。体知五阴即是真如，故云法同法性寂然空故。第三明境空，文云法境界空，能观之心既净，所观之境亦空，故云境界空。实相门中无相不相，故云空无相。相不能动故云不转，离惑故以名不颠倒，离解故名不顺，知诸法空故名幻化。

「无三宝、无圣人、无六道，如虚空故。般若无知无见、不行不缘、不因不受、不得一切照相故行道相，斯行道相如虚空故。法相如是，何可有心得无心得？」

第四段明凡圣空。无三宝无圣人名圣空，无六道名凡空。第五段明智空，文云波若无知，波若名智慧，今言无知者，绝于知相，故言无知，不可定智慧。审波若下诸句例然。无知无见，忘于见知也。缘观并寂，故云不行。不缘不受波若名，故云不因不受。内证真如，故云不得一切照相。诸法无所有，故云斯行道相如虚空故，亦云无分别故同虚空。第四结。法相如是尽皆空者，何可有心得无心得也。又云以离有相故不可有心得，以离无相故不可无心得。

「是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行，是故般若不可思议。而一切诸佛菩萨于中行，故亦不可思议。一切诸如来于幻化无住法中化，亦不可思议。」

是以波若下，大段第四明波若忘言离著。就中有二：初依空起行、第二叹说。就起行中有四句：初明不可得众生中行而行，以生空无所有故；二不可得五阴中行而行，以法空无所有故；三不可得境中行而行，以境空无所有故；四不可得解中行以而行，以知空无所有故。第二叹说中有三：第一是故波若不可思议，叹十四波若；二出生三世诸佛不可思议；三知俗虚幻而能化益。

「善男子！此功德藏，假使无量恒河沙第十三灌顶开士说是功德，百千亿分中如王所说、如海一渧。我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可，三贤十圣赞叹无量是月光王分义功德。」

善男子下，大段第五校量说中有二。一正校量第二我今下叹说利益。初就校量中叹月光所说功德如大海水，十地菩萨说如海一滴。又解：不然，月光所说如海一滴，十地菩萨说如大海水，以是胜故，经言灌顶开士说是功德百千亿分中，王所说如海一滴，不及十地菩萨说如大海。第二利益中有三：初我今下，约释迦所说以明月光说真能益众生；二去来今下，约三世佛述印可；三三贤下，约四十贤圣叹月光分义功德挍量竟。

「善男子！是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者，无有是处。何以故？一切诸佛及菩萨无异路故。是故一切诸善男子，若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、炎慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者。」

善男子是十四法门下，大段第五，牒上所说结劝修学。就中有三：第一明三世同修，显行要胜；第二若有人闻下，叹益劝修；第三时诸众中有十亿下，明闻说获益。就初显行要胜中文有三：初正明三世同修同说；二若一切诸佛菩萨不由下，明上同修同说所以；三何以故下，传释上同修意，以无异道故。若有人闻下，第二叹益劝修。就中有二：初更列十四忍名；二是人超过下，叹经功能。初列十四忍名，一信忍，谓习种性；二止忍，谓性种性；三坚忍，谓道种性；四善觉忍，谓初地；五离达忍，谓二地；六明慧忍，谓三地；七炎慧忍，谓四地；八胜慧忍，谓五地；九法现忍，谓六地；十远达忍，谓七地；十一等觉忍，谓八地；十二慧光忍，谓九地；十三灌顶忍，谓第十地；十四圆觉忍，谓佛地如来万德。

「是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门现身得报。」时诸众中有十亿同名虚空藏海菩萨，欢喜法乐，各各散华于虚空中，变成无量华台，上有无量大众说十四正行。十八梵、六欲天王亦散宝华，各坐虚空台上说十四正行，受持读诵解其义理，无量诸鬼神现身修行般若波罗蜜。

是人超过下，第二明叹经功能。第二叹益劝修讫。第三时诸下，大众闻法获益散华供养。文有三：初菩萨欢喜供养。十四忍，名十四正行；二十八梵天欢喜供养；三无量诸鬼神下，明鬼神供养，略不明余众供养。言十八梵者，初禅有三，谓一梵众、二梵辅、三大梵。二禅有三：一小光、二无量光、三光音。三禅有三：一小净、二遍净、三无量净。第四禅有九：一福生、二福爱、三广果，此三天凡圣共住；四无想天，唯外道凡夫住；五无烦、六无热、七善现、八善可见、九色究竟，此五唯那含等圣人住。唯第四禅有色地，故云十八梵，不说无色界。言鬼神现身修行者，以其过去修敬，故令得修行波若，以其毁戒故堕鬼中。答第二问明利他行相竟。

佛告大王：「汝先言云何众生相可化？若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。众生识初一念识异木石，生得善、生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。」

第三佛告大王汝先言下，答前所化众生问。文有三：第一欲答故牒其问，故云何众生相可化；第二若以幻化下，正答；第三时众下，明得益。就正答中有二：初就悟入以答，亦名略答，亦名为无所得以答。文云若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生者，知身相本自不生，为化众生，故名幻化身。众生本来不有，而今言化者，以不有而有，故云见幻化也。知能化所化本来清净，故云真行化众生也。众生识初一念下，第二广答，亦云约出用答，亦云约俗谛幻有答。文有五：初定是善恶心异木石；第二色名色盖下，出五阴名；第三盖者下，释名广解；第四大王下，简凡圣色麁细不同；第五众生者下，明一切法结属世谛。初云众生识初一念识异木石，生得善生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本，乃至金刚菩萨者，解者不同，不能具出。今且依经以释。《涅槃经》云「如雪山药，如是一味，随其流处有种种味。」其药真味停留在山，犹如满月。合譬云一味者，譬佛性。以烦恼故出种种味，所谓地狱畜生等。今谓一味者，即是无所得不二之真性也。复云如是一味随其流处有种种味异者，依无所得真性起有所得妄想，即成无明烦恼起业成六道报也。又《大品》云「诸法无所有如是有，如是有如无所有，是事不知名为无明。」实相与无明住地本来无前后，但众生于无所有中横起忆想分别长流六道。变迷得解，知烦恼本来是涅槃，有何初后。故此经云初一念识支本识解性故异木石耳。文云生得善生得恶者，缘善境界起于识善，此识善则从自性真实善正因所生，复缘善事而起，此识则善也。若缘恶境界起于识恶，此识恶则从无明熏习生因所生，复缘恶事而起，此识则名恶也。恶为无量恶识本善为无量善识本者，此初一念善恶之识熏习之功，各生无量善恶习果也。

「初一念、金刚终一念于中生不可说、不可说识，成众生色心，是众生根本，色名色盖，心名识盖、想盖、受盖、行盖，盖者阴覆为用。身名积聚。」

初一念金刚终一念于中生不可说不可说识，此意于生死内既无明缘念，念起生灭心也，故云不可说识，此明成众生因也。成众生色心者，辨果。文云众生根本者，结初一念识是成众生本。又解初一念者，此明相续之始，此乃无始为始。金刚终一念者，若小乘分段终，大乘变易终也。色名色盖下，第二略出五阴名。盖者下，第三释名广解。盖者阴覆为用，身名积聚，假名之身为五阴所成，故云积聚。

「大王！此一色法生无量色，眼所得为色、耳所得为声、鼻所得为香、舌所得为味、身所得为触。坚持名地、水名润、火名热、轻动名风。生五识处名根。如是一色一心有不可思议色心。」

此一色法生无量色者，依《成实》十四种色为色阴，阴盖众生不能得出离生死。初明五尘色，次明四大色，次明五根色，文相甚显。如是一色下，总结色心有不可思议色心。

「大王！凡夫六识麁，故得假名，青黄方圆等无量假色法；圣人六识净，故得实法，色香味触一切实色法。众生者，世谛之名也，若有若无，但生众生忆念，名为世谛。」

大王凡夫六识下，第四简凡圣色麁细分别。凡夫六识总相聚法，故言得假名上青黄。圣人分别四微等，故言得实。又云：圣人缘法界六识得真实法也。众生者世谛之名下，第五明众生一切法属世谛。文有三：初总标一切属世谛；第二相续假下，明三假属世谛；第三大王下，明诸佛贤圣称境而知，皆如幻有，结属世谛。前总中有二：初明一切法皆如空花，悉属世谛；二无佛出世前下，明立因缘名字。就前有二：初明众生若有若无皆如幻化，名为因。

「世谛假诳，幻化故有，乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化。婆罗门、刹利、毘舍、首陀、神我等色心，名为幻谛。幻谛法，无佛出世前无名字无义名幻法。幻化无名字、无体相、无三界名字、无善恶果报六道名字。」

假诳幻化故有乃至六道亦如幻化，名为无果。以众生虚妄忆想为假诳所成，故有人天六道之名。若达此妄本来不有，故云幻化见幻化也。二婆罗门下，明贵贱皆如幻化，悉入世谛。又解：前明凡夫取假色为实；次幻化见幻化下，明圣人知假色是虚。此文应言幻师见幻，而言众生者，此是佛众生也。第二立因缘名字中有二：初明无佛出世，无一切因缘名字。

「大王！是故诸佛出现于世，为众生故说，作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法、相续假法，非一非异，一亦不续、异亦不续，非一非异，故名续谛。」

二大王下，明佛出世为众生立一切世界六道无量种种色心等名字，可知。第二明三假属世谛。一相续假者，与成实师异。若见诸法是一，是常见；若见诸法念念异，是断见。离此二见，知前法生后后法，法次第生法，此明因缘续义，故文云一亦不续、异亦不续，绝于前后故，故不相续也。

「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法、有无一切等法，一切法皆缘成假成，众生俱时因果、异时因果，三世善恶一切幻化，是幻谛众生。」

相待假者有二，亦名别待，亦名通待。如长短老少好恶，名为别待，如长待不长。一切万物皆不定，不长外随待一物，故云不定，亦名通待。缘成假者，即因成假，四尘成四大，四大成五根，五根成众生故缘成。文云五色者，云五根为五色，亦云青黄赤白杂色为五色。文云俱时因果，现在五果三因名俱时因果。异时因果者，过去二因望现在五果名异时。又云：俱时因是缘因，异时因是生因，若约外法梁椽成舍名俱时，十二时成日名异时因果。

「大王！若菩萨如上所见众生幻化，皆以假诳如空中华，十住菩萨诸佛五眼如幻谛而见，菩萨化众生为若此。」时诸有无量天子及诸大众，得伏忍者、得空无生忍，乃至一地十地不可思议德行。

第三大王下，明诸佛菩萨五眼，亦名世谛。文云若菩萨如上所见众生幻化，如空中花，众生本来无所有，以虚妄而有，譬如空花。诸佛五眼如幻谛而见，如境而知、如理而知照，缘观并󱆌，故云为若此也。时诸有无量下，答问中大段第三闻法获益。初诸天子下，明得道人。伏忍下，明得益差别。地前三贤名伏忍，空忍者四地已上顺无相空，以七地已上名无生忍，初三地信忍略不说之。初地名一地，至法云名十地。广大如虚空，名不可思议德行也。

仁王护国般若波罗蜜经二谛品第四

此品所以而来者，上观空教化，明实智方便皆空不二，亦可了护因护果毕竟无差。起如幻化以化众生，化不孤起必有所观境界教。境界教是何？所谓二谛。二谛者，真俗非一名为二，即不虚名谛，故云二谛品。二谛之义，佛法大宗，若欲委论境之与教，诸解非一，不能具述。今言二谛者，以因缘空有为世谛，因缘有空为真谛。至论诸法本来不二为因缘，故说言二耳。就此中一品有三番问答论辨二谛不二，即为三别：第一问答正辨二谛不二；第二问答明说法不二；第三问答正辨法门不二。就前问答中有二：初问、后答。就初问中有三：一问、二难、三结问，正辨二谛有无。文言第一义谛中有世谛不，此正是问也。

尔时波斯匿王白佛言：「第一义谛中有世谛不？若言无者，智不应二；若言有者；智不应一。一二之义，其事云何？」

若言无者智不应二，方便智、实智。若言有者圣人智不应一。若论其理不一不二，若定为一，凡夫见俗而应见真。若定有者，智不应。一此正难也。一二之义其事云何，此正结问也。但一二之言既难，所以月光有问，故言一二之其事云何。

佛告大王：「汝于过去七佛已问一义二义，汝今无听我今无说，无听无说即为一义二义故。谛听谛听，善思念之，如法修行，七佛偈如是。」

佛告下，第二佛答也。就答中有三：初长行叹问；二引七佛偈为证；第三大王下长行，正报其难。初长行叹问有三：初叹问、二略示义宗、三诫勅。初叹问出王本行愿，先已于过去论一二义竟，今何故更问此事？汝今下，第二略示义宗。汝今无听我今无说者，如幻无所说，何须汝闻，故言无听；听者如幻人无所听，何须我说？如是无听无说而不防听说宛然，一二之义亦尔。故《净名云》「夫说法者无说，听法者无闻。」若心存听说即是二见，岂得与此经相应？谛听谛听下，第三诫勅劝修。依三慧而修行，方能达解一二之义也。谛听谛听者，即是闻慧。善思念之，即是思慧。如法修行，即是修慧。第二引七佛偈，有八行半，分为四别：第一三偈，约因缘空有以明二谛不二；第二有三行，约情解见一二，以明二谛不二；第三有两行，就譬以明二谛不二；第四半行，结劝属人。初三偈即为三别：初偈标因缘空有二谛章门；次偈解释；第三偈结。初偈上半约有空以明真谛，下半偈约空有以明世谛。

「无相第一义，无自无他作，因缘本自有，无自无他作。法性本无性，第一义空如，诸有本有法，三假集假有。无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。」

无相第一义者，此辨真谛也。如来说法前后不同，先说世谛后明真谛，此明从浅入深。自有先说真谛后明俗谛，此明宗归有本。无相者，实相之理绝于有无，名为无相。物莫能测，名第一。仲𮥜所以，名之为义。无自无他作者，本来无相，岂是今无？既言本无相，何忽有造作？故云无自无他作。依如西域九十五种外道，以四作往收，义无不尽。故《涅槃》云「非自作，非他之所作，亦非共作，非无因作，是故胜出诸外道。」此经只有二种，存略故耳。因缘本自有者，明因缘空有为世谛。因缘本自有，岂是今有？既言本有，故言无自无他作。故《大智论》云「十二因缘是谁所作？佛言：非佛作，非菩萨作，乃至非一切圣人所作。」故云无自无他作也。法性下一偈，为二：上半释前上半、下半释前下半。法性本无性者，即是前无相第一义。诸法实相名为法性，法性以无性为法性，此是对性说无性，若无有性亦无无性。第一义空如者，即是第一义空。以无依无得故名空如。诸有本有法者，释前因缘本自有。三假集假有者，此明无体，藉他故有也。第三偈无无谛实无，还结前无相第一义。寂灭第一空，结无自无他作。诸法因缘有，结前因缘本自有。有无义如是，总结前十一句也。有者，结前三偈下半明有，无者结前三偈上半明无，故云有无义如是也。又释无无谛实无者，二无遣二实，故云无无谛实无。寂灭第一空者，有自体本无，故云寂灭第一空。一切有为法皆依六因四缘生，故言诸法因缘有。又解：无无谛实无者，一无去于上诸有，一无去于上无，故云无无也。谛实无，智照如实智，故云谛实无。寂灭第一空者，寂灭法中最精，绝四句、离百非，不同二乘断空，故云第一空。诸法因缘有有无义如是者，总结上也。又解：无无者，一无无世谛，一无无真谛也。

「有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见不二，求二不可得，非谓二谛一，非二何可得？于解常自一，于谛常自二，通达此无二，真入第一义。」

有无本自二下，第二有三偈，就一异约情解以辨二谛不二。初偈略明一二，第二偈解释，第三偈结叹。初偈为二：上半约二情明二谛，下半约观解明不二。上半初句法说，次句譬说。有无本自二者，有即非无，无即非有，故言本自二。何以得知有无？下句譬云如似牛二角。二角相别，似于有无义不相即，同在一头似有无体一。照解见不二下，下半约观解。佛菩萨心内达照诸法毕竟清净，何曾二不二？为对于二，故云照解见不二。有人云：见不二即是一。此是一异之见，岂是照解？二谛常不即者，还约二情，故云不即。第二偈约达解之心以释前偈于缘见一二。解心见不二者，释前偈上句。前即于缘见有无，今辨了悟此有无之二。于解即不二，求二不可得者，释第二句譬说。但迷故说二，譬之二角。变迷成解，此二本来不二，求二毕竟无从，故云不可得。非谓二谛一者，释前下半初句照解见无二。本对二说无二，其二既无，岂得存一？故云非谓二谛一。以此而推无二，岂得还同一见？非二何可得者，一既不可得，何况二耶？第三行结叹。上半结前。于解常自一者，结前解心见不二。此一对二说，一莫作一解。于谛常自二者，结前有无本自二。又解：于解常自一者，二谛体一。于谛常自二者，结其义异。通达此无二者，下半叹益，明内外并󱆌、有无双寂，无依无得平等清净，故云通达此无二真入第一义。

「世谛幻化起，譬如虚空华，如影三手无，因缘故诳有。幻化见幻化，众生名幻谛，幻师见幻法，谛实则皆无。名为诸佛观，菩萨观亦然。」

世谛幻化起下，第三有两偈，约譬明二谛为二。初一行半，明世谛人法同于幻化；后幻师下半行，约譬明真谛。世谛幻化起譬如虚空华者，明世谛虚诳不实，喻若空华，但诳肉眼妄见为有，如浮云电、如风送火，譬如空华无所有。如影三手无因缘故诳有者，此是无因缘，但有虚假之名而无其实也。幻化见幻化者，众生体是其幻，复染幻尘，名幻见幻也。众生名幻谛者，世谛也。上明法幻，今明人化也。幻师见幻法者，下半明真谛。诸佛菩萨譬幻师，三界虚妄是幻法。谛实则皆无者，迷故见有，变迷实照则知皆无。对有说无，有息无消，缘观俱寂也。名为诸佛观下，第四半偈举观结属人。初句就果人知于二谛，故云名为诸佛观。第二句就因人知于二谛，故云菩萨观亦然也。

「大王！菩萨摩诃萨于第一义中常照二谛化众生，佛及众生一而无二。何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空，以一切法空故空空。何以故？般若无相，二谛虚空。般若空于无明乃至萨婆若，无自相无他相故。」

大王下，第三正释其所难，明二谛不二。于中有三：初举果对因以明二谛不二；第二五眼下，偏就果以释不二；第三菩萨未成佛下，双结因果以释不二。就初举果对因中有二：初约菩萨能化见不二，照凡夫二乘所见二谛。佛及下，广明所化众生及法悉空不二。初能化文云菩萨于第一义中常照二谛化众生者，于中道一实谛内常照空有二谛化众生。所言常照二谛者，即大悲般若，化众生以波若，故在生死而不著，则异于凡夫；以大悲故不住涅槃，异于二乘。不舍生死，异于二乘；不舍涅槃，异于凡夫。故言常照二谛化众生。旧云第一义不说俗，是何言哉？佛及下，二广明所化众生及法悉空不二。就中有二：初明生空、后辨法空。生空文言佛及众生一而无二者，佛及众生本来寂灭，同无所得，故云一而无二。虚妄分别见众生为因地、佛为果地；达观之上体知佛及众生本来寂灭，故云一而无二。此无二者，是因缘假名，对破二见言一，二息一消。一药病俱遣，亦是遣无遣有。何以故下释，以众生空故得置菩提空，众生与菩提同无所得，众生如与菩萨如无异，故言置，非是两物相置也。次明法空，文言以一切法空故空空。一切法空者，总标诸法空也。法门无量不可具出，今总标一切摄无尽，故云一切法空故。为众生无始已来滞有情深，今借空智以遣有。复滞于空，今以空治空，故名空空。故《智论》十八空中破内空外空内外空竟，次明空空。以空治前三种空，故云空空。又解：一空空于智，一空空二谛法也。何以故下，释二空。文言般若无相者，释其智空。以智无生相，名之为空。文言二谛虚空者，释其二谛法空。以一切毕竟清净，故言虚空。文言波若空于无明者，因缘之法本性自空，不须智推然后明空。但众生虚妄不知，故复假智照得空。故《涅槃》云「诸法虽空，要因菩萨修空见空也。」乃至萨波若无自相无他相者，内尽于观，名为无自；外清诸缘，名为无他也。

「五眼成就，时见无所见，行亦不受、不行亦不受、非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。」

五眼下，第二偏就果地以明能见所见不二。文言见无所见者，此见是无见之见，言无所见者，诸法本来清净，何所见耶？而言见者，随俗故无过。《法华》明佛眼见六道众生，《大品》明五眼不见众生，《法华》即无见之见，《大品》即见之无见。此经举所见之非无，以显能见非有。行亦不受者，《大品》无受三昧具有五句，此中正有四句，若将乃至一切亦不受，即是第五句。行亦不受者，《大智论》云「行亦不受者，治其有见。不行亦不受者，除其无见。」说无为治有，非谓有此无；说有以除无，非谓有此有。谈无未曾无、说有未曾有，对治因缘故有此说。欲使两见之徒俱诣正观、夷有无、均生灭、亡道俗、泯二际，故云行不行等皆不受。亦不受有亦不同无，无二过故。非行非不行者，有因尚不得，何况无因。一切法亦不受者，依《大智论》即是不受亦不受也。菩萨未成佛下，第三双结因果不二。文言菩萨未成佛时以菩提为烦恼者，譬如结巾为㝹，解者见巾，妄者见㝹。亦如病者食甜为苦，病差以向苦为甜，更无别异法。由妄故见不生死为生死，烦恼亦尔。迷故菩提即是烦恼，悟之烦恼即是菩提，迷故则四方易位，悟也则廓尔无遗。何以故下，释上烦恼即菩提。于第一义而不二者，烦恼与菩提同无所有，云不二。诸佛乃至一切法皆绝心行，故称为如。第一问答竟。

白佛言：「云何十方诸如来、一切菩萨不离文字而行诸法相？」「大王！法轮者法本如，重诵如，受记如，不诵偈如，无问而自说如，戒经如，譬喻如，法界如，本事如，方广如，未曾有如，论义如，是名味句音声果文字记句一切如，若取文字者不行空也。」

二白佛言下，第二问答，明说法不二。有二：初问、后答。就初问中有二意：初问意言云何上说菩萨于第一义谛中常照二谛化众生。第一义谛中有何所化，而言佛菩萨常说十二部经化众生，不离文字而得解脱？文字即寂，若为行诸法相？云何第一义中化众生？二远取上问，前〈空品〉明护佛果、护十地，第一义中无能护所护，云何护佛果护十地化众生也？第二答中有四：初明所说十二部经如；第二大王如如下，明三种佛性；若菩萨下，第三出修之方法；大王若菩萨护佛下，第四结。就初有二：前约十二部经明二谛教如；是名味句下，次劝依文字取如，莫取名字。十二部经者，法轮即法本如，西土名修多罗此名法本，谓诠理之本，亦可与十二部经为本。言法本如者，明诸法本来是如。如者不一不二之异名，非但真谛是如，只世谛亦如。今文正尔，以随俗方便故名世谛，即此世谛体本来不可得名之为如。余十一部例然。不同旧说：法本是世谛，如是真谛。此是真俗二见耳，岂是约二谛以明如？重诵如者，此间语，梵本名祇夜，以偈重诵前长行中义。受记如者，此间语，外国名和伽罗那，以记说未来世得佛果故。《成实论》明解义经，以其问答解释明因得果故。不颂偈如者，此间语，梵本名伽陀，以泛尔偈说不颂长行故。无问而自说如者，此间语，西土名优陀那，以不待请说故。戒经如者，此间语，梵本名尼陀那，此是因缘经，以因事制戒故。譬喻如者，外国名阿波陀那，以藉事说法故。法界如者，西土名伊帝曰多伽，此间应云本事，佛说法界畔，亦云以说过去十八界事故。本事如者，外国名阇陀伽，此间名本生经，以说自身本生事故。前本事经，说自他十八界故。方广如者，外国名毘佛略，以说法空方广理故。未曾有如者，外国名阿浮陀达摩，以说神通变化事故。论议如者，外国名忧婆提舍，以问答辨理故。是名味句下，大段第二，明依文字取如不取名字也。就中有五：一名味句，是应说。二音声，是正说。音声者，一胸、二喉、三咽、四舌根、五齿、六唇、七鼻、八顶，由此动方有音声说也。三果报，是能说。四一切如，即是所说，依此说实无法可说。故《金刚波若》云「无法可说是名说法」。五若取文字者，举失显得。以执文字作解，不达文字性离，故名不行空也。

「大王！如如文字修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体；诸佛未成佛，以当佛为智母，未得为性；已得萨婆若。三乘般若不生不灭，自性常住，一切众生以此为觉性故。」

大王如如文字下，答问中第二，明三种佛性：初现常佛性、二当常佛性、三了因佛性。佛性非当现，而约缘当现不同，故有三种之说。若无依无得随缘说者，无过；若执当现是定实者，即成诤论。初现常，文言如如文字修诸佛智母一切众生性根本智母即为萨婆若体者，以前闻十二部经如，故知文字即是如。如即是波若，波若为佛母，故云智母。言一切众生性根本智母者，知众生性不可得即如，故云即为萨婆若体。达解众生与萨婆若不一不二，何当何现？破当故说现耳。诸佛未成佛下，第二明当果佛性。何以得知？文云诸佛未成佛，当佛以为智母，未得为性。故知当有非现有。现有者有隐性，当无者无当性，故知显故名当、隐故名现。论其实性，体绝诸非。当非现，现以因缘，故说当说现耳。已得下，第三明了因佛性。明三乘波若了出不生不灭，以得波若正观体知生者不生、灭者不灭，故云自性常住。一切众生虚妄因缘轮回六趣，体知虚妄无从，即是不生不灭，故云以此自性常住为觉性也。

「若菩萨无受无文字，离文字非非文字修，无修为修文字者，得般若真性般若波罗蜜。大王！若菩萨护佛护化众生护十地行为若此。」

若菩萨下，答问中第三，出修之方法。有二：初出修方法，文言无受无文字离文字非非文字修，无修为修文字者者，以知文字性离，心无所依，文理并𱷒，修不修俱寂，故云非非文字修文字也。二为修文字者下，明体知上修之方法。体知波若修，故得名性波若。以无得为得，实无所得也。大王若菩萨护佛果下，答问中第四，结上护化众生、护十地行，能护所护亦同修之方法也。护佛者，护果。护十地行者，护因。护化众生者，利他行也。

白佛言：「无量品众生根，亦无量行，亦无量法门，为一为二？为无量耶？」「大王！一切法观门非一非二，乃至无量一切法，亦非有相非非无相。若菩萨见众生见一见二即不见一不见二。一二者，第一义谛也。」

白佛言无量品众生下，第三问答，明法门不二。就中有二：初问、次答。初月光举所化众生无量品，明其人别。根亦无量，明其根别。行亦无量，明其行别。此三既异，未知能化法门为一为二为无量也。大王一切法观门下，第二佛答中有三：第一正答法门不二；大王七佛说下，第二叹教劝修明经功德；大王此经下，第三定经名字劝令受持。就初正答法门不二中有四：初正答前问，明法门不二。从若菩萨下，二举非显是，以释前问。从大王若有若无下，第三明诸谛教门摄一切法皆归于空。从众生品品下，第四结酬前问。初正答问中，文云大王一切法观门下，答前三句：非一答初问，非二答前第二问，乃至无量答第三问。应云非无量而言乃至无量者，欲显非无量之无量。一二义既非，无量亦尔，互文现意耳。一切法亦非有相下，重举绝四句，释前一切法观门。经家存略，直标破有无二句，余句可知。亦非有相者，破有相。非非无相者，即是第四句，破非无相，故言非非无相。有人言：非非者是误，应云非无相。此是不识经耳。第二若菩萨下，举非显是。先举非，文云若菩萨见众生者，即著我人也。见一见二者，即同僧佉、卫世师一异之见也。次明显是，文云一二者，第一义谛也，以知正因缘之一二毕竟清净，无依无得，知此一二相寂灭，故云第一义谛也。

「大王！若有若无者，即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛，故我说一切法不出三谛。我人知见、五受阴空，乃至一切法空。众生品品根行不同，故非一非二法门。」

第三大王下，明诸谛空中有三：初明世谛、次明三谛摄法、三明世谛终归空也。初世谛，文云若有若无者，此意明凡夫定执有无，故名世谛也。次明三谛摄法，文云一切法空谛者，三藏师云：诸法本性为空谛也。凡夫色麁显，据色为端，名为色谛。三乘人修道无漏心，名为心谛。若义论，生死涅槃各有三谛。生死三者，天人四大色是色谛，八识心是心谛，于生死上无涅槃是空谛。涅槃三者，天人真实色是色谛，二真实心名心谛，无生死四颠倒名空谛也。教虽说三，理非三也。我人知见下，第三明世谛还归于空。众生品品下，第四总结，酬上问。众生品品者，酬前无量品众生。根者，酬上根亦无量。行者，酬上行亦无量。非一非二法门者，酬上能化法门为一为二为无量。

「大王！七佛说摩诃般若波罗蜜，我今说般若波罗蜜，无二无别。汝等大众受持、读诵、解说，是经功德有无量不可说不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛，是佛复教化无量不可说众生皆得成佛。」

大王七佛下，答中第二段，叹教劝修明经功德。文有六别：初明诸佛道同；汝等下，第二劝持；有无量下，第三别列三番佛；是上三佛下，第四总牒上三佛，明说波若分教多少；况复下，第五校量；时诸下，第六闻法获益。第一诸佛道同，文云七佛所说我今说波若无二无别者，通释释迦为七佛，明己所说同于六佛，显法真正。同无所得，故无二无别。第二劝持，文云汝等大众受持。《大智论》解受持云「闻而奉行为受，久久不失为持。」故云受持。读诵解义，可解。第三举三番佛化众生：从无量不可说诸佛，是第一。二从一一佛教化无量不可说众生一一众生皆得成佛已来，为第二番佛。从是佛复教化无量不可说众生下，第三番佛也。

「是上三佛说般若波罗蜜经八百万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义不可穷尽。况复于此经中起一念信，是诸众生超百劫千劫十地等功德，何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来，得佛不久。」时诸大众闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍十地性。

第四是上三佛下，总牒上三种多佛。一一佛各说八百万亿偈，显所说既广，今分教少多。有三句：初分经作八百万亿偈；二于一偈中分为千分；三于一分中说一分句义不可穷尽。第五况复下，况信校量。文言一念信超十地者，一念无所得波若信，胜有所得百千劫修行十地功德也。文云诸佛等无有异，当知是人即是如来，得佛不久者，佛非当非现，破当故云即是如来，破现故云得佛不久。岂可执当现等当以为诤论耶？第六时诸大众下，闻法获益。文云十亿人得三空忍者，谓空、无相、无作也。言大空忍者，在十地内本智证如，名大空忍。亦云无所得空，故云大空忍。言十地性者，在初地已上圣种性也。

「大王！此经名为仁王问般若波罗蜜经，汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身，即此般若波罗蜜是护国土，如城堑墙壁刀剑𫓴楯。汝应受持，般若波罗蜜亦复如是。」

大王下，答问内第三段，定经名字劝持。文有三：初总列经名劝人受持；复有无量下，第二显经功能；从汝应下，第三结劝受持。第一列名内云此经名仁王问波若者，此经有二名，若从能请人为名，名为仁王问经；二从功能立目，名护国经。道理通护一切衰恼等事，但护国为宗，故偏名护国也。第二显经功能令人乐持。云复有无量功德者，总显功德广多。下别显功能有四：初护国亦护王身；二明护舍亦护人身；三即此下，结波若是护国；四如城下，喻显护国。城堑如戒，城高显譬大乘。堑在城下外而复小，譬小乘。皆有防非止恶义。墙壁如定，安身之用。墙广譬大乘，壁小譬小乘。刀剑如智慧，𫓴楯如戒定。第三汝应下，结劝受持也。

仁王般若经疏卷中四终

下五仁王般若经疏卷下五

胡吉藏撰

仁王护国般若波罗蜜经护国品第五

正说六品中，上来三品明能护般若，辨经力用，生菩萨二利，能护佛因果，及知四生相寂了，语因果本来不二，得出世利益，已竟于前。今此一品明所护国土，辨世间利益。上〈空品〉初十六国王意欲问护国土法用，佛先答为诸菩萨说护佛果十地行因缘。上来三品诸说观门，明能护般若因而生解，内德既圆外化复显，经之威力使国无灾民主获安，故名为护。所护是何？题名为国。国者，王化封疆名之为国。盛辨此义，因以标名，故云护国品。

问：何故弘此经能护国土？答：其意众多，今略明三义，故能护国土。一者般若是佛母，能生诸佛，今弘宣般若，称可佛心，为佛神通之所拥护，能使七难不生，万民安乐。二者大乘经是菩萨所学，由讲此经，十方菩萨云集此土听受大乘，以菩萨神通大故，能令七难不起。三者此大乘经是十方护法天龙鬼神等之所爱敬，由讲此经，天龙神等悉来听法，拥护国土，能除七难灾障不起，故能护国也。

此品分为五别：初明护国行法；大王昔日下，第二引昔显今，明益非虚；大王十六大国下，第三劝物修行；尔时释迦下，第四得益；吾今下，第五结。就第一段中复有四别：初明护国行法；二大王国土乱时下，明七难正坏国土，以为所护；三从不但护国已下，明护余臣庶等，亦名护福；四从不但护福亦护众难下，明护余人八难。就初护国行法中又分为三：初勅听许说；二当国土欲下，明须护时节；三当请百佛下，正明护国行法。

尔时佛告大王：「汝等善听。吾今正说护国土法，用汝当受持般若波罗蜜。当国土欲乱破坏、劫烧、贼来破国时，当请百佛像、百菩萨像、百罗汉像，百比丘众、四大众七众共听是经，请百法师讲般若波罗蜜，百师子吼高座前燃百灯，烧百和香，百种色华，以用供养三宝。三衣什物供养法师，小饭中食亦复以时。」

初文云告大王者，诫听也。吾今者，许为正说。汝当受持下，劝王修行也。始是答上〈空品〉中问护国土因缘。二明须护时节。文云当国土欲乱者，明七难将起坏国恼民，故国王修德攘灾，令万民安乐。文云劫烧，未必劫烧也。言贼者，有二：一外劫盗禽兽，二内所作诸烦恼。贼既有二，护亦有二：一外即百部鬼神，二内所谓功德智慧，若内若外皆是诸佛菩萨神力也。三明行法中又分为四别：初从请百佛下，列七种福田，明福田阔大。二从百师子下，标列六种供养之具，明供养事。三从大王一日二时下，第三教其说法仪式。四从百部鬼神下，明诸善神王闻经欢喜拥护国土。初明七种福田：一者百佛、二百菩萨、三百罗汉，此等就入涅槃后，故但请像，以其末世七难急故。若就佛在世时，亦请佛、菩萨、罗汉等身。四百比丘众。五四大众，一比丘、二比丘尼、三优婆塞、四优婆夷。六七众，前四大众外，更加式叉摩尼、沙弥、沙弥尼为七也。七请百法师。法师等七种，何故皆百？略举圆数以应百部鬼神也。二明六种供养具中，一百师子坐，以佛及法师坐此座上说妙法，名师子座。二燃百灯、三百和香、四百种色华、五三衣什物。什物者，三衣、钵、坐具、剃刀、褐子、乌子、刀子、漉水帒、钵帒、针筒。六小饭中食。用此六种供养三宝。百高座者，以有百法师故。灯香华各有百者，以供养百佛等故。三明说法仪式。

「时大王一日二时讲读此经，汝国土中有百部鬼神，是一一部复有百部，乐闻是经，此诸鬼神护汝国土。」

文云一日二时讲者，午前、午后也。四明善神护国土。文云百部鬼神者，三藏师云：出《金银仙人义经》，此经外国不来。此仙人领诸鬼神，鬼神根本有十部，一一部各有十部，故云百部也。根本十者，一大神，能化作诸神。二童子神，摩醯首罗儿犯仙人，仙人法不杀小儿，故仙人记年十六成大仙必死。此言不可勉，摩醯力住此儿恒年十四，以小儿为部党，害世间小儿，若年十五，此儿不复害。三母神，童子乳母也。四梵神，摩醯首罗，面上三目，有一切智。若失物，呪小儿面，更生一目，直往取物，得物还失目。五象头神，好障碍他一切善恶事，愿令不成就。六天龙神，多贪嗔。七罗罗神，好犯人天，有善恶二健儿。八沙神，食肉薄福，身如沙土。九夜叉神，有大神通。十罗刹神，翻名极难。言百部者，是鬼神王也。一一部复有百部鬼神者，是前神王眷族也。是诸鬼神皆欲得人行般若，若不弘宣，好为损害。由国内讲此经，诸鬼神等为闻法故，悉来护国令无七难，由无七难得讲得听，故云乐闻此经也。明行法竟。

「大王！国土乱时先鬼神乱，鬼神乱故万民乱，贼来劫国，百姓亡丧，臣君大子王子，王王子百官共生是非，天地怪异，二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起。大王！若火难、水难、风难一切诸难，亦应讲读此经，法用如上说。」

第二明七难正坏国土。七难者，一鬼神难、二贼难、三臣君太子百官难、四二十八宿难。大王下，三灾，合前为七难。此意由国无三宝，复不讲读大乘，鬼神等无闻正法，故恶心滋多恼乱万民，万民复乱及以衰死，故外贼来侵国耳。又百部鬼神乐闻正法，由其国中不讲经故，诸鬼神瞋忿，故起七难恼乱国。二十八宿者，角、亢、弖、房、心、尾、箕，是东方宿也。斗、牛、女、虚、危、室、壁，是北方宿也。奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，是西方宿也。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，是南方宿也。一方有七，四七二十八宿也。失度者，于上度数错乱，故曰失度也。日月失度者，天有三百六十五度四分度之一，日一日行一度，一岁一周天；月一日行十三度十九分之七，行一月一周天。又天道日月所行乃有无量，大判有三道，谓冬至之日行于南道，夏至日行于北道，春秋二分行于中道。护难法用同上，故云如上说也。

「大王！不但护国，亦有护福，求富贵官位、七宝如意、行来、求男女、求慧解名闻、求六天果报、人中九品果乐，亦讲读此经，法用如上说。」

大王不但护国下，第三明护臣庶等法用。有九种福：一富、二贵官位、三七宝如意、四行来安稳、五男女、六慧解、七名闻、八六天果、九人中九品果也。九品者，九品人，上中下各有三品，三三合九种。上品上中下者，上品道种性金轮王，中品性种性银轮王，下品习种性铜轮王。中品上中下者，上品铁轮王，中品粟散王，下品小国王。下品上中下者，上品刹利大姓，中品波罗门大姓，下品居士大家等。

「大王！不但护福，亦护众难。若疾病苦难、杻械枷锁捡系其身、破四重禁、作五逆因、作八难罪、行六道事一切无量苦难，亦讲读此经，法用如上说。」

大王不但护福亦护众难下，第四明护难。难有八：一疾病苦难、二杻难、三械难、四枷难、五锁难、六捡系、七四重五篇等是、八五逆等是。五逆，杀父、杀母、杀真人罗汉、出佛身血、破和合僧。此八难。又八者，三途难即三，四佛前佛后难、五边地难、六聋盲瘖痖难、七世智辨聪难、八长寿天难。第一大段明护国行法竟。

「大王！昔日有王释提桓因，为顶生王来上天，上欲灭其国。时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲说般若波罗蜜，顶生即退，如《灭罪经》中说。」

大王昔日下，第二大段引昔类今。就中有二：初引帝释王证成波若能护国土，如《涅槃经》引出其事也。二从天罗国下，引普明证波若能护身命。如《十王经》中说五千国王集，引此为证也。就初引天王中有四：一举顶生王领夺天国；二明帝释护国行法；三顶生即退下，明顶生退散；四如《灭罪经》下，引经证成。此应名涅槃经为灭罪经，阇王中说也。

「大王！昔有天罗国王，有一太子欲登王位，一名斑足太子。为外道罗陀师受教，应取千王头以祭冢神。自登其位，已得九百九十九王。少一王，即北行万里，即得一王名曰普明王。其普明王白斑足王言：『愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。』其斑足王许之一日。时普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲说般若波罗蜜八千亿偈竟，其第一法师为普明王而说偈言：」

大王昔有天罗下，第二引普明王为证。文有三：一明难事；二从普明王白斑足下，明依经修福，明护国行法；三尔时法师下，闻法悟解。第一难事者，斑足欲破诸国，取千王头祭冢神，文相显可解。第二明行法中，文别有三：初明普明乞一日暇，斑足即许；二时普明下，请法师说法；三其第一法师下，就彼一人明说四非常偈。前二分，文相显可知。就说偈中有八偈，为四：初两偈说无常，次两偈说苦，次两偈说空，次两偈说无我。

「『劫烧终讫，乾坤洞燃，须弥巨海，都为灰扬。天龙福尽，于中雕丧，二仪尚殒，国有何常？』」

乾坤洞然者，如造天地。《本起经》说天地寿二百万劫，寿尽为劫火烧尽。七日凝住，过七日天下洞然。劫火去，上至欲界第六天，一劫火尽。他方大龙王雨水灭。火上至第十梵天，尽色界。复有一劫，旋蓝风从他方来，吹此天雨水波荡至上无色界。复有劫水尽，吹水波即作山川。天地初成，未有日月星宿，诸天飞来日月，国土始有也。就初两偈中，初二句就天地，次两句约山海，次两句就天龙，次一句就阴阳。二仪者，一阴、二阳，此之二种能生能成，名为二仪。言尚殒者，明此阴阳虽复生长，而念念雕丧，故是无常。下一句结无常。无常多种，今略出五种：一灭无常，舍现报；二坏无常，和合破散；三转变无常，色等变为异；四集相无常，无实生灭也；五自性无常，有为之法平等不住也。次两偈明苦，即明八苦。

「『生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外，三界皆苦，国有何赖？』」

生等者，即生苦、老苦、病苦、死苦。轮转无际者，轮回即是行苦。事与愿违者，即是求不得苦，亦名爱别离苦。忧悲即是坏苦。欲深祸重者，论云如大海水无边亦无底，能召重苦，故云祸重也。疮疣无外者，贪欲内心生故。疮疣即身自有，故云无外。三界皆苦者，明苦实乐虚。国有何赖者，明依报皆苦也。苦位有四：一欲界不净故苦，二色界退堕故苦，三无色界不安故苦，四二乘不一向寂静故苦。次两偈明空。

「『有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居，声响俱空，国土亦如。』」

文云有本自无者，明自性本来空也。因缘成诸者，明因缘空也。因缘之法由若空华，但有假名而无其实也。正观云因缘生法即是空也。盛者必衰者，此是始终空也。众生虚妄横计为有，谛实而观始终皆不可得也。实者必虚者，众生计我为实，实相刀切身，无常即坏，即是实者必虚也。众生蠢蠢都如幻居者，明生空也。声响俱空者，明相空。响但有相貌无实，故云相空。闻响者是耳，根坏颠倒听，例如空华旋火轮等。次两偈明无我，初句就心明无我。心非形相，故言无形也。

「『识神无形，假乘四蛇，无眼保养，以为乐车。形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶？』」

假乘四蛇者，约色明无我，四蛇譬四大也。无眼保养以为乐车者，此二句约情明无我。以凡夫无慧眼，保玩此身以为乐车，如似无目之象，但求食味、乐五阴之车也。不达无我，保养四大谓为有我，不知此身假合而有，似众木成车，横计轻苦谓之为乐，名为乐车。形者，四大也。神者，识神也。形神尚离，正明无我。岂有国耶者，举类显国空也。

「尔时法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解，还至天罗国斑足王所。」

第三闻法悟解。有二：初明自行，次明化他。自行有二：一眷族得解，二普明自证虚空等定。次明化他有五。

「众中即告九百九十九王言：『就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。』时斑足王问诸王言：『皆诵何法？』时普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧，九百九十九王亦闻法已皆证三空门定。时斑足王极大欢喜，告诸王言：『我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师讲说般若波罗蜜名味句。』时斑足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。如《十王地》中说。五千国王常诵是经，现世生报。」

即告九百下，一明化余王。时斑足问诸王下，二明斑足与诸王同闻法获益。即告诸王下，三明悉放诸王各还本国皆弘此经。以国付弟下，四明斑足出家进行得无生忍。五千下，第五明五千王得益。第二引证讫。

「大王！十六大国王修护国之法，法应如是。汝当受持，天上人中六道众生皆应受持七佛名味句，未来世中复有无量小国王欲护国土亦复尔者，应请法师说般若波罗蜜经名味句。」

大王十六大国下，品中大段第三劝持。有三：初劝十六国王受持；二天上人中下，劝六道众生受持；三无量小国王下，劝诸小国王受持。第三劝持讫。

尔时释迦牟尼佛说此般若波罗蜜时，众中五百亿人得入初地，复有六欲诸天子八十万人得性空地，复有十八梵得无生法忍、得无生法乐忍，复有先已学菩萨者证一地二地三地乃至十地，复有八部阿须轮王得十三昧门、得二三昧门，得转鬼身天上正受。在此会者皆得自性信乃至无量空信。「吾今略说天等功德不可具尽。」

尔时释迦牟尼下，品中大段第四明得益。有六种得益不同：初五百亿人得初地；二六欲天八十万人得性空地，在四地已上；三十八梵天得无生忍及法乐忍，在七地以上；四复有先已学菩萨，明初地乃至十地；五八部神王得十三昧者，十一切入也。得二三昧者，八胜处、八背舍也。或云：一空、二无相也。又转鬼神身得天身。六现在众在此会者得自性信者，四不坏信也。又得空信者，入初地也。又十信名自性信，种性已上名空信也。吾今下，品中大段第五总结。略说如此，广说不可穷尽也。

仁王护国般若波罗蜜经散华品第六

正说六品为四：上三品明能护般若，第二〈护国〉一品明所护国土已竟，今此品是第三示物供仪令人供养。十六国王闻上说般若得益众多，内心庆喜散华供养，因以题名，故云散华品。

问：供养多种，今何故散华？答：供养虽多，不出三种：一敬供养，谓香华等；二利供养，谓衣服等；三修行供养，谓六度四摄等。此品多明恭供养、修行供养也。此品文为六段：初明十六国王闻法欢喜散华供养；时诸国王下，第二发愿；佛告大王下，第三如来述成；时佛下，第四现神力；佛现神足下，第五时众得益；谛听谛听下，第六结。

尔时十六大国王闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜，欢喜无量，即散百万亿行华，于虚空中变为一座，十方诸佛共坐一座说般若波罗蜜，无量大众共坐一座，持金罗华散释迦牟尼佛上，成万轮华，盖大众上。

就初散华中有四：初散百万亿行华者，地前三十心华。二复散八万四千波若波罗蜜华，初地已下十地华。三复散妙觉华，佛地华也。四诸天人散天华。就前三十心行华中有四：初明十六国王闻上说般若欢喜，即散百万亿行华。二华于空中变成一座，十方佛共坐一座说般若。三无量大众共坐一座，持金罗华散释迦上。四金罗华变成万轮华，盖大众也。

问：何故一时间诸华变转自在如此？答：以般若故，于一无所得心内作种种名，不可以相心而求。若约劝解，其事众多，不可具出。下云诸华，例尔也。

复散八万四千般若波罗蜜华，于虚空中变成白云台，台中光明王佛共无量大众说般若波罗蜜，台中大众持雷吼华，散释迦牟尼佛及诸大众。

第二地上行华。文有三：初明散华变成白云台；二明台中光明王佛说般若；三台中大众持雷吼华散释迦及大众也。

复散妙觉华，于虚空中变作金刚城，城中师子吼王佛共十方佛大菩萨众论第一义谛，时城中菩萨持光明华散释迦牟尼佛上成一华台，台中十方诸佛说不二法。

第三佛地散妙觉华中，文有五：初明散妙觉华；二华于空中变作金刚城；三城中师子吼王佛共十方佛大菩萨论第一义谛；四时城中菩萨持光明华散释迦佛成一华台；五台中十方佛说不二法也。

及诸天人亦散天华于释迦牟尼佛上，虚空中成紫云盖，覆三千大千世界，盖中天人散恒河沙华如云而下。

第四诸大众天人散华。有三：初散天华释迦上；二华于空中成紫云盖，覆三千大千世界；三盖中天人散恒沙华。此等若就事是敬供养，若约行即修行供养。

问：前后四番散华变成华盖等，何故于中有佛说法、有不说法者？答：诸佛方便，约缘不同，不可定准。第一明散华供养讫。

时诸国王散华供养已，「愿过去佛现在佛未来佛常说般若波罗蜜，愿一切受持者比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波罗蜜。」

时诸下，品中大段第二发愿。就文有二：初时诸天国王愿三世诸佛常说般若；二愿一切受持者下，愿四众所求如意，常行无所得般若也。

佛告大王：「如是如是。如王所说般若波罗蜜，应说应受，是诸佛母、诸菩萨母，神通生处。」

佛告下，品内大段此第三如来述成。就文有二：初述可，故云如是如是；二如王所说下，劝应说应受持，叹般若诸圣之本，有三句：是一切诸佛母、一切菩萨母、一切神通母。

时佛为王现五不思议神变：一华入无量华、无量华入一华，一佛土入无量佛土、无量佛土入一佛土，无量佛土入一毛吼土、一毛吼土入无量毛吼土，无量须弥无量大海入芥子中，一佛身入无量众生身、无量众生身入一佛身，入六道身、入地水火风身，佛身不可思议、众生身不可思议、世界不可思议。

时佛为王下，品中第四神力现五不思议，即为五别：第一华变不思议，一华入无量者，少能入多；无量入一者，多能入少，故皆不思议神力也。二佛土不思议，无量佛土入一佛土，能变多土入一土故。三毛吼不思议，少能容多故。四须弥大不思议，多能入芥子故。五众生不思议，无量众生入一佛身故。五种神通称不思议者，无得正观之异名也。

佛现神足时，十方诸天人得佛华三昧，十恒河沙菩萨现身成佛，三恒河沙八部神王成菩萨道，十千女人现身得神通三昧。「善男子！是般若波罗蜜有三世利益，过去已说、现在今说、未来当说。」

佛现神足下，品中大段第五明得益。有二：初别明四种人得益；二善男子下，总举波若有三世利益。别明四众内，即为四别：一十方天人得佛华三昧者，此是华严三昧，第十地得之；二十恒河沙菩萨得成佛身；三三恒河沙八部神王成菩萨道，初地以上；四十千女人现身得神通，谓五神通也。善男子下，总举般若明三世利益。

「谛听谛听，善思念之，如法修行。」

谛听谛听下，品中大段第六劝依三慧结劝修行也。

仁王护国般若波罗蜜经受持品第七

此品明十三法师，开而奉行为受，久久不失为持，因以题名，故言受持品。正说六品为四，今是第四明弘经人德行相貌，劝将来依凭学经。就文有二：初月光疑问；从大牟尼下，第二答。初问中有二：初月光从前品生疑；白佛言下，第二正问末代持法人。就前疑问中，初覩瑞疑念；次即发言咨请。

尔时月光心念口言：「见释迦牟尼佛现无量神力，亦见千华台上宝满佛是一切佛化身主，复见千华叶世界上佛，其中诸佛各各说般若波罗蜜。」

所言月光者，性月，名波斯匿。而言月光者，当是受法已后更立光字，故云月光也。次发言者，见释迦神力，复见宝满如来化身佛主，复见千叶上佛各各说般若，此三处佛为一为异？

白佛言：「如是无量般若波罗蜜，不可说、不可解、不可以识识，云何诸善男子于是经中明了觉解，如法为一切众生开空法道？」

白佛下，正问。就中有二：初正问所说般若甚深无量；次云何下，结问意。就前正问中有三句叹般若甚深：一过言说，故云不可说，言语道断故；二过相心境界，故言不可解，深而无尽故；三过觉观，故云不可以识识，非思虑境界，非缘虑之所达也；云何下，次结问意，法相如是绝缘忘观，云何解了，令一切众生得入空道？开空法道者，达有本空，故名开空。即空能通名道，故云开空法道也。

大牟尼言：「有修行十三观门诸善男子，为大法王，从习忍至金刚顶，皆为法师依持建立。汝等大众应如佛供养而供养之，应持百万亿天华天香而以奉上。」

大牟尼下，第二佛答。有三：初正答问；佛告月光我灭度后下，第二劝持；时诸大众及阿须轮王下，第三明时众得益。就前正答中有三：初略答；善男子其法师下，第二广答；善男子如是如是下，第三总结十三法师功能。就前略答中有二：初佛答劝修观门，略叹其德。文云十三观门者，谓三贤十圣为十三，前四忍各有三品以为十二，寂灭下忍为十三。从习忍已下，第二辨位。习忍者，即习种性。至金刚顶者，即第十地。标初举后，中间十一略具列。依持建立者，明十三种合可依止。汝等下，第三劝大众如法供养。文云应如佛供养者，教其重敬供养也。故〈二谛品〉云「一念信般若，当知是人即是如来。」况十三法师不应如佛供养也？

「善男子！其法师者，是习种性菩萨，若在家婆差、忧婆差，若出家比丘、比丘尼，修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。复观十四根，所谓五情、五受、男、女、意、命等有无量罪过故，即发无上菩提心，常修三界一切念念皆不净，故得不净忍观门，住在佛家，修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学行八万四千波罗蜜道。」

善男子其法师下，第二广答十三忍，即为十三段。就初习忍有三：第一内凡伏忍。初习忍，十住也。第二善男子习忍下，举失显得，更解三十心前外凡夫十善菩萨。第三是定人者下，显得还结习忍位也。就初习忍有八句文：初标忍名位，文云是习种性菩萨也。第二别明四部众，在家二众名优婆塞、优婆夷。有本云波差、优婆差。外国语音不同，有此异耳。此间名善宿男、善宿女，亦云善男子、善女人。出家二众者，一名比丘，此名破烦恼；二名比丘尼，此名为女。第三修习德行，文云修行十信。十信者，即前〈教化品〉伏忍下品十种心。十信者，一精进心乃至第十回向心。第四作六大观，四大、空、识也。第五作十四根观，五情根、五受根、男、女、意、命，此十四是生死根本，故《成实论》名往来根、生死过患，故菩萨先须观之。三无漏根入圣位非过，不须观之。信等五根不断善根，亦不观也。是故二十二根中除八根，但观十四。喜、乐、舍、意此四虽通漏无漏，是染污根本，所以不除也。第六发菩提心者，《智度论》云五种菩提，是第五无上菩提心也。《涅槃经》四种菩提，发第四上上观菩提也。《大品经》三种菩提，第三佛菩提心也。第七常修三界忍者，观三界念念皆不净，是诸漏本，无一念净处，即得不净忍也。以作上来诸观，名佛弟子，故云住在佛家也。第八修六和敬，与物同修名之为和，共相受德目之为敬。三业同修为三，同戒、同见、同学八万四千度名六，余经以同利利为六也。

「善男子！习忍以前行十善菩萨有退有进，譬如轻毛随风东西，是诸菩萨亦复如是，虽以十千劫行十正道发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法，而不可字名。」

善男子下，习忍内大段第二，更解三十心前外凡十善，举失显得也。就文有六句：初法说，明外凡菩萨行十善由有进退。譬如下，第二举轻毛喻，善趣见理未明，数数退大住小乘，似彼轻毛随风动转不能正住。是诸菩萨下，第三合喻。虽以十千劫下，第四明十千劫有所得心行十正道亦不得进位也。发菩提心下，第五明发无所得心得入习忍位也。亦常学下，第六结是不定人，不可名字也。

「是不定人是定人者，入生空位圣人性故，必不起五逆、六重、二十八轻，佛法经书作反逆罪言非佛说，无有是处。能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。」

是定人下，习忍位中第三大段，显得还结习种忍也。就文有三：初得生空位，此人得人空无我解也，亦名假名空。必不起下，第二明离过。五逆如前说。六重者，四重，加沽酒为五，不说四众罪过为六。二十八轻者，出《善生优婆塞经》。第一不供养父母师长。二者耽乐饮酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞食不能随多少与而令空去。五者若比丘比丘尼、长老尊宿处，优婆塞等不须礼拜问讯。六者若见四果犯戒，生憍慢心。七者月月不能持六斋、受八支戒。八者四十里有讲法处，不往听。九者受招提僧卧具床座。十者疑水有虫，故饮。十一险难之处无伴独行。十二无伴独宿尼寺。十三若为财命打骂奴婢僮仆外人。十四若残食施四部众。十五若畜猫狸。十六畜养象马牛驴，一切禽兽不作净施。十七若不储僧伽梨衣钵盂锡杖。十八若为身田作。十九不得自为身命，若作市易斗秤卖物。一说价已不得前却，舍贱取贵。二十若在非处非时行欲。二十一商贾贩卖不输官税，盗弃而去。二十二若犯国制。二十三得新菓菜，不先奉三宝先自受用。二十四僧若不敢说法赞叹，辄便自作。二十五若在沙弥比丘前行。二十六僧中行食，不得撰择取美过分而取。二十七不得养蚕。二十八行路之时遇见病者，不住瞻视方便付嘱而舍去。佛法经书作反逆罪言非佛说者，于佛法真佛说言非佛说，实非佛说言是佛说者，无有是处。以一阿僧祇者，从善趣初心至满心习种位，合迳一阿僧祇也。始得入僧伽陀位者，第三段结习忍位也。外国名僧伽，此方名习种性。又义翻名为离著地，以不著人我故也。

问：习种性更有异名，复有别称？答：《璎珞经》明有六名：在性名习种性，在信名坚信，在忍名信忍，在慧名闻慧，在定名习相定，在观名住观。

问：云何名十住？答：一名发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。位内王名铜宝璎珞。

「复次性种性行十慧观，灭十颠倒，及我人知见分分假伪，但有名、但有受、但有法，不可得，无定相、无自他相，故修护空观，亦常行百万波罗蜜，念念不去心。以二阿僧祇劫行正道法，住波罗陀位。」

复次性种下，第二明中忍。文有八句：一标名、二出行德、三灭惑、四知俗、五修观、六辨行多少、七修行时节、八结名。第一标名，文云性种性也。第二出行德，文云行十慧观。十慧，即前〈教化品〉十止心也。四意止为四，即四念处，三善根为七，即慈、施、慧，三意止为十。三意止者，所谓三世忍，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。第三灭惑，文云灭十颠倒。十颠倒者，常乐我净四对四依止，三烦恼颠倒对三依止，过去因忍对因倒、未来果忍对果倒、现在因果忍对因果倒也。或可如《地持论．发心品》中说：十种烦恼为十倒也。我我所通障十地，性种人少分灭也。第四知世谛假有非实，文云分分假伪不可得也。第五空观，文云无自他相修护空观。观我人无有自他相故空，即三空观门。具足未得名修，已得名护。第六辨行少多，文云常行百万波罗蜜念念不去心者，以无间修故不去离心也。第七修行时节，文云以二阿僧祇也。第八结名，波罗陀位者，此名性种性。三藏师云：义翻为守护度，所习诸行能坚守不失也。从善趣初心至性种位，时迳二阿僧祇劫也。《璎珞经》有六名，在性名性种性，在坚名法坚，在忍名法忍，在慧名思惟慧，在定名性定，在观名行观。

问：云何名十行？答：一欢喜行，二饶益行，三无瞋恨行，四无尽行，五离痴乱行，六善现行，七无著行，八尊重行，九善法行，十真实行也。位内王名银轮王。

「复次道种性住坚忍中，观一切法无生无住无灭，所谓五受、三界、二谛无自他相，如实性不可得故，而常入第十第一义谛，心心寂灭。」

复次道种下，第三明上忍。有六句：初标名、二行德、三观解、四为物受生、五修行时节、六结位。第一标名，名道种性。第二行德，文云住坚忍中，即前〈教化品〉十坚心。十坚者，一戒忍、二知见忍、三定忍、四慧忍、五解脱忍、六三界因果空忍、七无愿忍、八无相忍、九无常忍、十一切法空无生忍。第三观解，文云观一切法无三相，所谓以知五受、三界、二谛无自他相。如实性者，无所得不二性也。以知诸法无所有，故云不可得。文云常入第十第一义谛者，牒前五受为五，三界为八，世谛为九，真谛为十也。从前观向后，故言常入第十第一义谛也。心心寂灭者，前观诸境无生，今明能缘之心亦寂灭也。

「而受生三界。何以？故业习果报未坏尽故，顺道生故。复以三阿僧祇劫，修八万亿波罗蜜，当得平等圣人地，故住阿毘跋致正位。」

第四为物受生，文云而受生三界。何以故下，释受生意。以业习未尽故，地前三贤菩萨为物受三途生。以无始愿为因，大悲为缘，发愿入三途教化众生也。第五明修行时节，文云三阿僧祇劫。修八万亿诸度将入初地，故云当得平等圣人地。第六结位，阿毘跋致，正翻为不退也。道种性，例前有六名，在坚名坚修，在忍名修忍，在慧名修慧，在定名慧定，在观名向观。十回向者，一离众生相回向，二不坏回向，三等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六平等善根回向，七等观众生回向，八如相回向，九无缚解脱回向，十法界无量回向也。《璎珞经》名金轮王。

「复次善觉菩萨摩诃萨，住平等忍，修行四摄念念不去心，入无相舍，灭三界贪烦恼，于第一义谛而不二，为法性无为，缘理而灭一切相，故为智缘灭无相无为。」

复次善觉下，次明信忍。就初地又有十段：初标名、二叹地功德、三明空有两解、四灭惑、五得二无为、六解法方便、七明二智成就、八进行、九结位、十以四大藏益物。第一标名者，文云善觉菩萨也。第二叹地德行，文云住平等忍。初地证信，空有并观，故云平等忍。第三明空有两解，文云修行四摄即有解，入无相下即空解。第四灭惑，文云灭三界贪烦恼。第五明得二无为，文云于第一义而不二。灭一切相，是数灭无为。

「住初忍时，未来无量生死不由智缘而灭，故非智缘灭无相无为，无自他相、无相无无相，故无量方便皆现前，观实相方便者，于第一义谛不沈、不出、不转、不颠倒，遍学方便者，非证非不证而一切学。」

住初忍下，未来生死不起，即非数缘灭无为。无自无他相者，由自故有他，自无故他亦无。一无遣自、一无遣他，二无双遣，故名无无相也。第六释法方便，文有六子句：一实相方便、二遍学方便、三回向方便、四魔自在方便、五一乘方便、六变化方便。第一实相方便者，文云于第一义谛而不沈不出。二乘沈空、凡夫沈有，动转颠倒也；菩萨于实相无有沈出，故不颠不倒也。第二遍学方便者，文云非证非不证。菩萨空有并观，齐行不二，故云非证非不证。而一切学者，明大小遍学，名一切学也。

「回向方便者，非住果非不住果，而向萨婆若。魔自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动。一乘方便者，于不二相通达众生一切行故。变化方便者，以愿力自在生一切净佛国土。如是善男子！是初觉智于有无相而不二是实智照。」

第三回向方便者，文云非住果非不住果而向萨婆若。有三种回向：一回因向果，所有善根向萨婆若果；二回果向因，与一切众生共也；三者回向无所得，故离相也。非住果者，不住人天二乘果。非不住者，住初地已上四种果：调柔果、发趣果、愿智果、摄报果。又非住者，不住四果；非不住者，住萨婆若果也。第四魔自在方便者，文云于非道而行佛道，四魔所不动。同魔而行佛道，魔不能坏。表二义：一者欲引邪入正；二明邪正不二，解魔事无所有即是佛事。四魔者，烦恼魔、阴魔、死魔、天魔也。欲明初地菩萨能降伏四魔，故云不为所动也。初地菩萨断初地惑故离烦恼魔，得法身故离阴魔，得道法力故离死魔，得不动三昧故离天魔。若依《大集经》，四谛三空四念处等治四魔，如此等示行非道通达佛道也。第五一乘方便者，文云不二相通达众生一切行故，唯行一大乘不二法门以化众生也。第六变化方便者，文云愿力自在生一切净佛国土，起身通益物也。愿力者，是起通心。言自在者，明其通体智慧。言生一切净佛国土者，明其通用。道理亦生秽土，略故不说。第七明二智成就，有三意：初法说；譬如水下，譬说；乃至下，合譬。初法说中，前明实智、后明方便，文言初觉智于有无相而不二者是实智也。

「巧用不证，不沈不出不到是方便观，譬如水之与波不一不异，乃至一切行波罗蜜、禅定、陀罗尼不一不二故。而二行成就，以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏门。无三界业习生故，毕故不造新。以愿力故变化生一切净土，常修舍观故登鸠摩罗伽位，以四大宝藏常授与人。」

巧用下，明方便智。譬文云如水与波不一不异者，明动义异湿义，似行义异理义。言不异者，明波体即水体，似行体即理体。合譬中文云乃至一切行不一者，明行相异理，又明诸行体同义别。言不二者，明理行体同，又明诸行体同，其似波水，合前成不一不异之言也。今所明二智，不同他说异实智外别有方便，所言实智者即方便实也，言方便者实方便也。岂可言一、岂可言异？譬说中自显也。第八进行，有四子句：一明久行故入此门。文云四阿僧祇得入者，过前三忍，故云四阿僧祇。二无三界业报生，文云毕故不造新。更不受三界果报，故云不造新也。三以愿力受生，以地前三十心无漏为因，无明为缘，感三界外初地变易生也。四常修舍观，舍所断诸烦恼也。第九结位。鸠摩罗伽者，此方名童子地。以生在佛家，亦名离欲地。亦名胜恶魔地，初地离五怖畏，过二乘魔也。第十常以四大藏益物。四大藏者，修多罗、毘尼、阿毘昙、杂藏也。亦可依《胜鬘经》一名人天善根藏、二声闻藏、三缘觉藏、四大乘藏。亦可依《地持》四摄益物为四藏也。

「复次德慧菩萨，以四无量心灭三有瞋等烦恼，住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈观，心心常现在前，入无相阇波陀罗位，化一切众生。」

德慧下，第二地，文有五别：一标名、二智断、三住中忍自行、四修行时节、五结。第一标名，文云德慧菩萨。第二智断，文云以四无量心者，明智也；灭三有烦恼，即断也。第三住中忍中行一切功德者，叹自利行相也。第四明修行时节者，文云以五阿僧祇者，怙前四为五也。第五结，云入无相阇陀波罗者，此翻为度黑暗、无复黑暗，亦名无畏地。三藏师翻为满足也。

「复次明慧道人，常以无相忍中行三明观，知三世法无来无去无住处，心心寂灭，尽三界痴烦恼，得三明一切功德观故，常以六阿僧祇劫集无量明波罗蜜故，入伽罗陀位，无相行受持一切法。」

明慧下，第三地，文有五别：初标名、二忍名、三智断、四进行时节、五结位。第一标名者，文云明慧道人也。第二标忍名，文云无相忍中行者，明信忍上品也。言三明者，照三世无生，故云无来无去无住处。三世不可得，观尽于缘；心心寂灭，缘尽于观也。第三智断者，文云尽三界痴烦恼也。第四进行时节者，六阿僧祇，足前五为六也。第五结位，文云入伽罗陀位者，此云度边地也。

仁王般若经疏卷下五终

下六仁王般若经疏卷下六

胡吉藏撰

「复次尔炎圣觉达菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹位。」

尔炎地下，明四地，文有四：初标名、二立忍名、三离障、四进行。初标名，文云尔炎圣觉达菩萨也。尔炎者，此名智母，既进断思惟，故称觉达。境能生智，以境为智母也。又解：《地经》名炎地，此喻说也。第二立忍名，修行顺法忍者，顺忍下品也。第三离障，文有三子句：一逆见流、二住初果、三结离障。初逆五见流者，明四地菩萨能灭五见烦恼习气故。《地经》云「我见为首，悉皆远离。」《摄论》云「四地断俱生身见无明」。三藏师云：大乘别有五见。一生灭见，准小乘边见。二四念处见，损正念。正念对治，准小乘邪见。三善恶见，损正懃，正懃能行一切无分别。菩萨善法若分别，不能懃也。准小乘戒取见。四众生见，是菩萨对治，菩萨不见众生异菩萨也。五正法见，正施是对治不见有法也。菩萨行九种道，能逆此五见流，始入菩萨须陀洹位。九种道者，一行生死如病服苦药；二狎众生如大医，不计病者恼乱；三促身力如僮仆不避寒苦，其力堪忍故；四入尘欲如商人畏失财，为利众生，虽处世乐不多受果报故；五净三业如洗衣人，未净不息；六不恼他；七习善根如人攒火，取得火方住；八修定，譬有僮仆；九依智慧，如幻师于幻众中不生真实。未见所出，别详。二住须陀洹位者，释有二义：一者就修道位中，二地三地修有漏道厌伏烦恼，四地修无漏道永断烦恼，初得修无漏，名须陀洹。第二义者，三地已还造有漏业，初地行施、二地持戒、三地修八禅有漏定，四地已上修无漏道，断三界，逆生死流，名须陀洹。亦可此人断人相我障因，似小乘初果，就相似立名也。

「常以天眼、天耳、宿命、他心、身通达，于念念中能灭三界一切见故，亦以七阿僧祇劫行五神通，恒河沙波罗蜜常不离心。」

天眼等五通者，三地菩萨在有漏位中修道得五通，四地在无漏位中得五通，分得漏尽，略而不彰也。三结离障，云灭三界一切见也。第四进行时，文云以七阿僧祇也。亦应结名位，文略不出耳。

「复次胜达菩萨，于顺道忍，以四无畏观那由他谛，内道论、外道论、药方、工巧、呪术故，我是一切智人，灭三界疑等烦恼故，我相已尽，知地地有所出，故名出道。」

胜达下，明五地，文五段：初标名、二标忍、三明四无畏、四明证果、五修行时节。第一标名，文云胜达菩萨，即难胜地。第二释忍者，文云于顺道忍也。五地菩萨修顺忍中品，随顺如道观，名顺道忍也。第三明四无畏者，有二：初总标、次别释。初总标者，云以四无畏也。观那由他下，别释一切智无畏也。言那由他谛者，此云亿千万谛也。内道论者，佛十二部经。外道论者，四韦陀也。药方者，本草君臣相吏制也。工巧者，善能知致城隍市肆等也。呪术者，善解方术也。我是一切智人者，结一切智无畏也。二灭三界下，明漏尽无畏也。三界疑等烦恼者，一身见、二戒取、三疑。人我久尽，二烦恼亦除，今始除疑。疑是心烦恼功用，以三界为本，从三界出，故云三界疑等。我相已尽者，无有我慢也。三知地地有所出者，明尽苦道无畏也。

「有所不出，故名障道。逆三界疑，修集无量功德故，即入斯陀含位，复习行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼门故，常行无畏观不去心。」

四有所不出者，明说障道无畏也。菩萨别有四无畏，名出《大智论》：一闻持、二说法、三答难、四断疑。而此文解四无畏，约佛四无畏，即佛菩萨也。第四证果，云修习无量功德即入斯陀含果。梵本名息忌伽弥，此云一来，息忌名一，伽弥名来，断欲色界修道六品。或本云四地断欲界思惟，五地断色界思惟，六地断无色界思惟，住在薄中，名薄烦恼。又解：入斯陀含位者，断身净我慢障尽，有微烦恼习障在，似小乘斯陀含。亦可此人望后六地，唯一往来义也。三藏师云：五地菩萨犹余六地见三界，名一往来也。第五进行，云八阿僧祇者，乘前七数故云八。陀罗尼，此云能持也。

「复次常现真实，住顺忍中作中道观，尽三界集因集业一切烦恼故，观非有非无一相无相而无二故，证阿那含位，复于九阿僧祇劫习照明中道故，乐力生一切佛国土。」

常现下，第六现前地，有六段：一出地名、二住忍修观、三断惑、四证果、五进行、六结中道。第一出名，常现真实也。第二住忍修观，云住顺忍中作中道观也，明六地菩萨作无所得观也。第三灭惑，云尽三界集因集业也。业虽不可断，而断烦恼，业因自灭也。言非有非无者，即是中道现前也。一相无相者，对二故说一，对有故说无，故云一相无相也。二遣一亦消，有尽无亦息，此是对治之言，勿作法见解。第四证那含果，西方云阿那伽弥，此云不还，阿那名不，伽弥名还，此不还欲界也。此人受欲界生，更不还欲界也。略即断五下分结，广即断九十二，见谛八十八使、思惟四使也。三藏师云：六地菩萨有四不还，一不还二乘心；二不还魔事，魔事即六尘也；三不还爱法；四不还味禅。第五进行时，九僧祇也。第六结中道观，云习照明中道也，以愿力故得生一切佛土也。

「复次玄达菩萨，十阿僧祇劫中修无生法乐忍，灭三界集因业果，住后身中无量功德行皆成就。」

玄达下，明七地，文有七段：一标地名、二进行、三辨忍、四离障、五集德、六结位、七地中化行。第一标名，云玄达菩萨，即远行地也。第二进行时，言十阿僧祇者，地中数量多少也。第三辨忍，云无生法乐者，七地得无生，始证法适神，故云法乐忍也。例如初地得十地始，故名欢喜。即无生忍下品观也。第四离障，云灭三界习因业果者，此就分段，非永尽也。前六地灭尽因，七地灭果也。亦可六地断正使，七地断习。亦可望彼系业因果，此地不永尽。第五集德，云住后身者，三界系业分段之穷，名住后身也。依《智度论》先世因缘，七地菩萨有肉身。七地声闻地，声闻肉身成道，借相解义，故云七地有肉身也。《智度论》又云「初地名法身」，况七地是肉身？肉身，此是变易法身肉也。此是一途之说，不可定执。故《华严》云「初发心时便成正觉」，岂复七地犹是肉身？无量功德皆成就者，住后身中总明功德不一，故云无量也。

「无生智、尽智、五分法身皆满足，住第十地阿罗汉梵天位，常行三空门观，百千万三昧具足，弘化法藏。」

无生智尽智者，别明后身诸功德也。且作一种，唯望分段因尽，得名尽智；苦果不生，名无生智。五分法身者，无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见也。第六结位，云住十地阿罗汉梵天位也。三藏师云：罗汉有三处，一三界极名罗汉，见三界烦恼尽；二结尽名罗汉，七地见三界惑非有非无；三生死极佛地名罗汉，见一切惑非有非无。又云分段生死尽名罗汉。梵天位者，初禅梵天王也。言十地者，前三贤加以七，名第十地。第七地内化行者，云行三空观，空、无相、无愿，无漏慧也。百千万三昧者，无漏定也。弘化者，利益众生也。

「复次等觉忍者，住无生忍中，观心心寂灭而无相相、无身身、无知知，而用心乘于群方之方，淡泊住于无住之住。」

等觉下，明八地，有五段：一标地名、二辨忍、三明无相观、四结大臣位、五进行时。第一标地名，云等觉菩萨，谓不动地。第二释忍，云住无生忍者，无生忍中品也。第三明观解，云观心心寂灭者，无所得心也。无相相者，无七地功用相，而有八地无功用相也。无身身者，无七地功用身，而有八地无功用法身。无知知者，不同七地功用知，而有八地已上无功用知，明八地双照万境不知而知。用心乘于群方之方者，乘能运载群生，方者情有趣向名为方。故〈系辞〉云「方以类聚」，无方应化，随物在处，故云群方之方也。虽遍化群方而不住生死，此是无漏任放，故云淡泊住于无住也。

「在有常修空，处空常万化，双照一切法，故知是处非是处乃至一切智十力观故，而能登摩诃罗伽位，化一切国土众生，千阿僧祇劫行十力法，心心相应，常入见佛三昧。」

在有常修空者，明在有而不染有，有无碍空。知有非有，故能空有无碍也。处空常万化者，寂而常用。空有不二，故云双照一切法也。故知是处非是处者，总结明有无并照，空名是处、有名非处。亦可是初是处非处力也。第四证位，摩诃罗伽者，此翻大臣。既空有并观，化行参佛，故云大臣。如经云「舍利弗，佛法大将」也。第五进行，云千阿僧祇劫行十力法，十力如别释。心心相应常入见佛三昧者，得无所得解，故云相应。常入见佛三昧者，证念佛三昧也。

「复次慧光神变者，住上上无生忍，灭心心相，法眼见一切法，三眼色空见，以大愿力常生一切净土，万阿僧祇劫集无量佛光三昧，而能现百万亿恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。」

慧光下，明第九地，有七段：一标地名、二释忍、三灭恶、四明四眼照用、五愿力受生、六进行时、七结位。第一标名，云慧光，即善慧地。慧是般若，光是法身，神变是解脱也。第二释忍，云住上上无生忍者，无生忍中上品，形前八地中品，上于下品，故名此九地住上上无生忍也。第三灭惑，云灭心心相者，即是心边无知也。第四明四眼照用不同。法眼见一切法者，明法眼照有，即道种智，但能缘有度众生，云法眼见一切法也。此是一途说耳，不可定执。三眼色空见者，三眼者，肉、天、慧。此三眼用不同，肉天二眼见麁细色，慧眼见空，三眼合用，故云三眼色空见也。三眼在地前三贤中，法眼登地，佛眼在道后。通论一一地皆有五，今明因中正立四眼。第五愿力，云愿力常生净土者，以无所得愿化益众生也。第六进行时，有二：初万阿僧祇下，明进禅定；而能现下，明起神通益物。第七结位，住婆伽梵位者，此翻为世尊，亦名破净地，婆伽名破，梵名净地。言佛华三昧者，即首楞严定。

「复次观佛菩萨住寂灭忍者，从始发心至今，迳百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德故，登一切法解脱住金刚台。」

观佛下，明十地。文有三段：初明地中功能。善男子从习忍至灌顶下，第二挍量显胜彰行分齐，简因异果，亦云见性不见性异。从常修一切下，第三结劝入位。就初明地中功能有四：第一观佛者，法云地名也。第二住寂灭忍者，标忍名也。此第十地共佛同在一忍，合为第十三法师也。言住寂灭忍者，若就其别，唯取第十下品寂灭忍；若就其通，通明佛及菩萨皆名寂灭忍也。第三明地中修行时节，文云迳百万等，明修行时长久，类前应云十三僧祇。百万阿僧祇劫功德者，明地起行广多。第四彰位分齐高极者，文云登一切法解脱住金刚台者，第十地以为金刚台也。亦可此句举果显因，名佛以为金刚台。以彼十地因满，故佛住金刚台果也。

「善男子！从习忍至顶三昧皆名为伏一切烦恼，而无相信灭一切烦恼，生解脱智照第一义谛，不名为见，所谓见者是萨婆若，是故我从昔以来常说唯佛所知见觉，从灌顶三昧以下至于习忍所不知不见不觉。唯佛顿解，不名为信渐渐伏者。慧虽起灭，以能无生无灭，此心若灭则累无不灭，无生无灭入理尽金刚三昧，同真际、等法性而未能等无等等。」

善男子习忍下，第二段挍量显胜彰行分齐。文有六句：一简因异果、二彰果异因、三释因异果、四释果异因、五结因异果、六结果异因。第一简因异果者，云习忍至灌顶皆名为伏者，从习忍至金刚未除一念元品已来，一刹那惑在，通而言之，故名为伏。又云以因对果，心内带惑非是永无，故言伏也。文云而无相信灭一切者，初地至三地信忍位中亦照第一义。不名为见者，见性未明。又解：不名为见者，十地因位，不见果性，名不见。《涅槃》云「十地菩萨见不了了，佛地始终皆见」也。第二彰果异因，云所谓见者是萨婆若，是故我言唯佛所知见觉者，彰佛果见性分明。第三释因异果，文云从灌顶三昧至于习忍所不能知见觉者，十地金刚三昧也。习忍者，三十心。所不知不见不觉者，是因位故，不见佛性。第四释果异因，文云唯佛顿解不名为信者，顿解者，万行斯满，佛照理穷，故名为顿也。第五结因异果，云渐渐伏者，慧虽起灭者，明因道无常。以能无生无灭者，明能灭彼生灭烦恼。又解：若知因非因、知起非起，故云以能无生无灭也。第六结果异因中，初法说、次喻说、后合。初云此心者，无明住地心。若灭者，无明住地灭也，明因道离生灭也。言则累无不灭者，明累外遣障也。言无生无灭者，究竟清净也。照理穷源，故云理尽三昧。言同真际者，同会无所得也。等法性者，知诸法不二也。而未能等无等等者，未与佛同也。

「譬如有人登大高台，下观一切，无不斯了；住理尽三昧亦复如是。常修一切行，满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。」

譬如下，譬说。云譬如有人登大高台者，即如来地。三藏师云：譬有五。一最高，一切顶故。二真实不坏，如佛果常住难登。三还源，越凡圣故。四自性寂静，如佛无生灭故。五安乐依处，如寂观照无不了故。言住理尽三昧亦复如是者，合譬也。常修一切行下，第三结劝位。入婆伽度位者，此云施德地，以能云雨说法，故亦名破度地。定慧具足，故云佛慧三昧也。

「善男子！如是诸菩萨皆能一切十方诸如来国土中化众生，正说正义，受持读诵解达实相，如我今日等无有异。」

善男子如是下，正答中有三章，初略答、二广答，二段毕；今第三总结。有三：初明十三法师能弘化大乘，故云如是诸菩萨皆能一切十方化导众生也。正说正义下，第二明十三法师能说正义。正义者，即诸法实相也。如我下，第三明所说无异。此意明十三人能化齐佛，故云等无异也。

佛告波斯匿王：「我当灭度后，法欲灭尽时，诸国王等皆应受持是般若波罗蜜，大作佛事，一切国土安立、万姓快乐，皆由此般若波罗蜜。」

佛告波斯匿王下，答问中大段第二劝持。文有七段：第一略举时节，以明付嘱王不付属余人之意。大王吾今下，第二出宣弘经处。其国中下，第三出七难也。大王是般若下，第四叹波若之德能灭七难。大王我今五眼下，第五举三世功德利益也。大王若未来世下，第六明能依教而行，当遣五大菩萨为护，劝造经像供养。大王吾今下，第七正结劝持经。

「是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王威力故，故不付嘱。汝当受持读诵解其义理。」

第一付嘱中有二：初明付嘱国王受持般若；二不付嘱比丘下，次明无有王力势所以不附属，但令受持读诵解释其义理。付王有二义：一能化难化众生；二利益大人如风靡草，比丘无此等力，故不可付。

「大王！吾今所化，百亿须弥、百亿日月，一一须弥有四天下，其南阎浮提有十六大国、五百中国、十千小国。」

第二明弘说般若处所。云大王吾今所化百亿须弥山等，总明阎浮提处也。其南阎浮提下，别明诸国土，初十六大国、次五百中国、次十千小国。

「其国土中有七可畏难，一切国王为是难故讲读般若波罗蜜，七难即灭、七福即生，万姓安乐、帝王欢喜。云何为难？」

其国土中下，第三明七难。文有二：初总明法力能为灭七难、能生七福。次从云何为难下，别列七难，明经力能灭。言七难者，一日月失度、二星宿变异、三火灾、四水灾、五风灾、六旱灾、七贼。

「日月失度，时节返逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出、或日蚀无光、或日轮一重二三四五重轮现，当变怪时，读说此经，为一难也。」

第一日月难。内有十四：一明失度，不依常道名失度；二明时节变逆；三赤日出、四黑日出、五二日出、六三日出、七四日出、八五日出、九日蚀、十日一重轮、十一两重轮、十二三重轮、十三四重轮、十四五重轮。如此等十四种，皆是灾难、饥饿、刀兵、疾疫相也。

「二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗北斗、五镇大星，一切国主星、三公星、百官星，如是诸星各各变现，亦读说此经，为二难也。」

第二星宿难。二十八者，四方各有七，四七二十八也。失度者，行不依常道，故云失度。金星者，太白星也。三藏师云：外国名天师星。如理行即国丰，失度则俭。彗星者，外国名阎罗王星，此星随所出处必有灾难也。轮星者，有晖如轮，若日月五星破轮星中央，则国土分散。日月五星在轮星右行，则国土安乐也，左行亦不好也。鬼星者，九月中日设在东北，若行𫘝是过时节，若近上则鬼神来破国病人。火星者，营惑星也，此主贼，若其高则贼起，若下则贼伏。若在子处则下，若在午为高。水星者，即是湿星，亦是太白星，若在寅为下，若在申为高。一处三十日行，十二月得一周。从鸡狗猪鼠四处行无水，从兔蛇羊猴四处行则多水，从牛虎龙马四处行平水，平水则不多不少。风星者，即𭦐星，在虎处则高，一处三十日行，猴处行则下。若高多风无雨，若下多雨少风。七月高，正月下，八月至正月渐渐下，二月至七月渐渐高。随日行则有三种：二月三月八月九月同日行，十月十一月十二月正月此四月在日前行，四月五月六月七月此四月在日后行。此是如法行，异此则失度不好也。刀星者，且是满星，一处行迳二年半。若在兔处最高，若在鸡处最下。若高多刀兵，众生饥饿疾病，若下少刀兵。南斗北斗者，非宿是曜。五镇大星者，金木水火土也。一切国主星三公星百官星，若善星来入此四星处则大安稳丰乐，恶星来入则大苦恼。随诸星并行不依常道，故云各各变现也。若大王大臣治民非道纵逸自在，苦报将生，则日月亏盈、星道失度，以表非祥，故能表难。若能讲读大乘、归依三宝，随福去灾，日星复路，故云亦说此经也。

「大火烧国，万姓烧尽。或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，亦读说此经，为三难也。」

大火烧国下，第三火难。有二：初明七种火；二亦读此经下，明经力能灭火也。七种火者，鬼火者，鬼瞋众生为恶火夜起，亦令人热病。龙火者，龙瞋雨毒火，令人痈肿，即报得神通火也。天火者，礔礰火，就天为名也。神火者，变现也。神有二：一仙人瞋，火从瞋生。二仙人诵呪，使鬼神烧百姓家也。人火者，约人得名。树木火可知。贼火者，贼投火，即名贼火也。亦读说此经者，经力能灭火也。

「大水漂没百姓，时节返逆，冬雨夏雪，冬时雷电礔礰、六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山石山，雨沙砾石，江河逆流，浮山流石，如是变时亦读说此经，为四难也。」

大水下，第四水难。须水而无，不用处多有。霜雹等悉属水难。雨赤水多刀兵，雨黑水为疾病，雨青水多饥饿，雨土石仙人罗刹瞋；江河逆流海水溢，有贼也。

「大风吹杀万姓，国土山河树木一时灭没，非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风、水风，如是变时亦读说此经，为五难也。」

第五风难。亦二：初列七风；二亦读此经下，经力能转灭也。黑风者，海边风，吹黑沙也。赤风者，即赤沙。青风者，即青沙。天风地风者，天阳地阴也。火风者，热风也。

「天地国土亢阳，炎火洞然，百草亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽，如是变时亦读说此经，为六难也。」

天地亢阳下，第六旱难，文相可知。

「四方贼来侵，国内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓荒乱，刀兵劫起，如是怪时亦读说此经，为七难也。」

四方贼起下，第七贼难也。

「大王！是般若波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。」

大王般若下，第四叹般若之德能灭七难。文有二：初叹般若不可思议；次佛告大王下，第二明般若既灭七难，劝人供养也。就初叹般若中有八句：初明般若能为诸佛菩萨一切心识神本者，般若是无所得，以诸佛因般若悟无所得，故波若是佛母，故云为佛本也。一切众生心识神本无所得，以妄想因缘有六道差别，若能知妄毕竟无所有，还归般若，故云为一切众生心识神本。心意识神，体一名异耳。又解：心识神本者，似如来藏，是生死根本。言一切国王之父母者，般若能护国土，故譬如之父母。亦名神符者，能通达如实境界，能伏天魔外道，是世出世善根悉能守护，故譬神符也。辟鬼珠者，能除鬼神难故也。如意珠者，般若称意所得故也。护国珠者，波若力能令国土安稳故也。天地镜者，波若照世界无所有故。龙宝神王者，波若能出诸善神，故云龙宝神王也。

佛告大王：「应作九色幡，长九丈；九色华，高二丈；千枝灯，高五丈；九玉箱、九玉巾，亦作七宝案，以经卷置上。」

佛告大王下，第二明劝人供养中有二：初事别供养；日日下，次总以华香供养。就前别中，初列六种供养事，第二出般若而供养之。初六事者，一幡、二华、三灯、四玉箱、五玉巾、六七宝案。

「若王行时，常于其前足一百步，是经常放千光明，令千里内七难不起、罪过不生。若王住时，作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上，日日供养，散华烧香，如事父母、如事帝释。」

第二供养法用，内有五句：初出般若置案上；二王行时以波若在前；三王行百步，般若放千里光；四令千里内无七难，得益也；五若住时作七宝座，以般若置上也。第二日日下，总明供养，法譬可解。

「大王！我今五眼明见，三世一切国王皆由过去世侍五百佛得为帝王主，是为一切圣人罗汉而为来生彼国土中作大利益。若王福尽时，一切圣人皆为舍去。若一切圣人去时，七难必起。」

大王我今五眼下，第五明三世利益，令人信持。文有三：初明五眼照一切国王侍五百佛等，明久供多圣，现居王位。是为圣人来下，二明圣人来生此国，明作大利益。若王下，三福尽难生也。

「大王！若未来世有诸国王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其国，一金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二龙王吼菩萨，手持金轮灯往护彼国；三无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼国；四雷电吼菩萨，手持千宝罗网往护彼国；五无量力吼菩萨，手持五千剑轮往护彼国。是五大士、五千大鬼神王于汝国中大作利益，当立形像而供养之。」

大王若未来世下，第六明能依教而行，当遣五大菩萨为护，劝造像供养。文有四：初总明未来世五大菩萨常护其国；二别列五大菩萨名；三五千大神王于汝国作大利益；四令立形像供养。

「大王！吾今三宝付嘱汝等一切诸王，毘舍离国、憍萨罗国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、弥提国、伽罗干国、干陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国，如是一切诸国王等，皆应受持般若波罗蜜。」

大王吾今下，第七劝受持此经。文有三：初明付嘱诸国王；二列十六国；如是一切下，第三劝受持。此经但明十七国，那云十六？答：《大云经》有十六大国也。

时诸大众阿须轮王，闻佛所说未来世中七可畏难，身毛为竖呼声大叫而言：「愿不生彼国。」时十六大国王即以国事付弟，出家修道，观四大四色胜出相，四大四色不用识空入行相。

时诸大众阿须轮王下，答问中大段第三，明时众闻法得益。就文有六：初总明大众闻说起愿；第二十六国王悟道；第三十八梵天等得益；第四九百亿菩萨众证果；第五十千菩萨念来世得益；第六十亿菩萨现成正觉。第一时众闻说七难可畏，身毛为竖，发愿不生彼国也。第二十六国王得益中有二：初明十六国王付国与弟发愿出家；第二明修道。此中又二：初两科假相观修道；次三十忍下，明实行入道。初观四大四色胜出相者，八胜处。内观四大即是四胜处，内观四大外观色少不坏内外色观一胜处，内观四大外观色多二胜处，内无四大外观色少三胜处，内无四大外观色多四胜处。此坏内色不坏外色观。后四胜处者，青黄赤白合为八胜处也。八胜处观成，故云胜出相也。次明十一切入观。四大四色即为八，不用者是无处有处、识是识处、空是空处，此三合为十一切处。十一切入观成，故言入行相。

三十忍初地相，第一义谛九地相，是故大王舍凡夫身入六住身，舍七报身入八法身，证一切行般若波罗蜜。

三十忍下，次明实行入道。二种假相观在地前，三十忍在地上。十地各三心，合有三十忍。言初地相者，即是第一地也。言第一义谛者，此明初地得第一义谛成，与九地作方便相。言九地者，即离垢已上余九地也。舍凡夫身入六住身者，舍外凡夫身，入种性已上六住身。舍七报身入八法身者，舍地前七方便，得初地第八法身。亦可舍前七地有功用身，入八地已上无功用法身也。

十八梵天阿须轮王，得三乘观，同无生境，复散华供养，空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华而散佛上，及九百亿大菩萨众，其余一切众证道迹果，散心空华、心树华、六波罗蜜华、妙觉华而散佛上及一切大众。

十八梵天阿须轮王下，第三明诸天得益。就文为二：初三乘观成，得无生利益；第二散华供养。此散华中有二：初散五忍华、二散二乘华。五忍华者，空华、法性华、地前伏忍华也。圣人华者，初二三地信忍华。顺忍华者，四五六地顺忍华也。无生华者，七八九地无生忍华。金刚华者，十地华也。佛华，即寂灭忍华。次辨二乘华。缘观中道华者，即缘觉中乘华。三十七品华，声闻华。而散佛上者，供养也。及九百亿大菩萨众下，第四段得益。文有二：初明九百亿菩萨大众悟解得益；次明散华供养得益。文云证道迹果者，得初地解故云证，即证能通名道，即道能进故言迹，悟解满足故名果也。次供养内即有四种因果华供养，心空华者即是理空无生华，心树华者即意树华，六波罗蜜华是行华，妙觉华者佛地华。散佛上者，供养也。

十千菩萨念来世众生，即证妙觉三昧、圆明三昧、金刚三昧、世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧，此三谛三昧是一切三昧王三昧。

十千菩萨下，第五明十千菩萨念来世众生悟解得证三昧。所言妙觉三昧者，亦名理尽三昧。圆明三昧者，照理尽故言圆明三昧。金刚三昧者，坚固不可坏也。世谛三昧者，约凡夫所见明定相，故云世谛也。真谛三昧者，约二乘所见偏真，故云真谛也。第一义谛三昧者，即是中道第一义。法中精最不散，故云第一，亦名实相三昧也。此三昧是一切王三昧，总摄一切法，如王能统领，故名一切王。

亦得无量诸余三昧，七财三昧、二十五有三昧、一切行三昧。复有十亿菩萨登金刚顶，现成正觉。

七财三昧者，一信、二戒、三惭、四愧、五多闻、六智慧、七舍离。二十五有三昧，坏二十五有。得无垢三昧，能破地狱有。得不退三昧，能破畜生有。得心乐三昧，能破饿鬼有。得欢喜三昧，能坏阿修罗有。得日光三昧，断弗婆提有。得月光三昧，断瞿耶尼有。得热炎三昧，断欝单越有。得如幻三昧，断阎浮提有。得一切法不动三昧，断四天王处有。得难伏三昧，断三十三天处有。得悦意三昧，断炎魔天有。得青色三昧，断兜率天有。得黄色三昧，断化乐天有。得赤色三昧，断他化自在天有。得白色三昧，断初禅有。得种种三昧，断大梵天有。得双三昧，断二禅有。得雷音三昧，断三禅有。得住雨三昧，断四禅有。得如虚空三昧，断无想天有。得照境三昧，断净居阿那含有。得无碍三昧，断空处有。得常三昧，断识处有。得乐三昧，断不用处有。得我三昧，断非想处有。是名菩萨得二十五有三昧坏二十五有。四有四恶趣，梵王六欲天，四禅及四空，无想五净居。复有十亿菩萨下，第六十亿菩萨成佛。

仁王护国般若波罗蜜经嘱累品第八

经有三段，今是第三流通分。所言嘱累者，明如来慇懃嘱寄国王、累众菩萨，故云嘱累品也。此品分为四段：第一诫勅月光总劝流通，以明嘱累；后五浊世下，第二七门别诫诸国王及四部弟子；尔时十六大国王闻佛七诫下，第三明诸国王不制四部弟子；尔时无量大众下，第四明时众欢喜受持。就前总劝流通内又分为三：初诫勅月光，明法灭时节；二此经三宝下，明所付人；三为三界众生下，明流通利益。

佛告波斯匿王：「我诫勅汝等，吾灭度后八十年八百年八千年中，无佛无法无僧、无信男信女，时此经三宝付嘱诸国王四部弟子，受持读诵解说其义，为三界众生开空慧道，修七贤行，十善行化一切众生。」

所言八十年者，佛灭度后也。佛灭度后一百年中，五师持法各二十年，迦叶、阿难、末田地此三人亲见佛化，行法如佛在世，故法不灭。三人迳六十年。第四商那和修、第五优婆毱多，此二师各二十年持法。商那和修当八十年，以不亲覩佛化，故威仪法灭也。言八百年者，正证法灭。五百年内，二十五师并是圣人相传，故证法不灭。六七二百年内，马鸣、龙树二人传法，以弘法人强，故法不灭。八百年中余人弘法，以人弱故，令法灭也。言八千年者，像末法灭也。由末法众生好行邪法、恶贱正法，正法不行，故像末二法灭耳。依《涅槃经》像末世有十二万大菩萨善持我法，我法不灭。前就凡夫，故云灭也。言无佛法僧者，正明法灭，故须付嘱。无信男信女者，明前无三宝可归依，故无生信处。以无信心谤毁三宝，故令不现。第二明所付人中有二：初付嘱国王，有威力，护法功强，故先付之；二付四部弟子，此是通付一切众生，以四部摄众生尽故。第三明流通利益，内文言为三界众生开空慧道者，证无所得解，故云开空慧道也。又云：证二无我理，故云开空慧道也。言修七贤行者，即七方便也，一五停心观、二别想念处、三总想念处、四煖法、五顶法、六忍法、七世第一法。言十善行化一切众生者，一不杀、二不盗、三不邪婬、四不妄语、五不恶口、六不两舌、七不绮语、八不贪、九不瞋、十不邪见。以此十行教化众生，故云十善行化一切众生。总劝流通竟。

「后五浊世，比丘比丘尼四部弟子、天龙八部、一切神王、国王大臣、太子王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我四部弟子比丘比丘尼不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形，立统官制众安籍记僧，比丘地立、白衣高座，兵奴为比丘，受别请法，知识比丘共为一心，亲善比丘为作斋会求福，如外道法，都非吾法。当知尔时正法将灭不久。」

后五浊下，第二七门别诫，即为七别：一不得障人出家等；二不得俗官治僧；三不得系缚比丘；四不得非法说经，似师子身内虫；五不得驱使比丘似兵奴法；六明非法得罪制之莫为，自作罪过破坏国土也；七不得依托佛法求世名利。若为此七事，违教失理，行义不立。为是义故，佛法速灭。第一不得障人出家中为二：初总明五浊；二从比丘下，别明七事。所言五浊者，一众生浊、二命浊、三见浊、四烦恼浊、五劫浊。二从比丘下，别明七事者，一不听出家、二不听造像等、三立统官、四安籍记僧、五不得比丘立地白衣高坐、六不得兵奴为比丘、七不得受别请行法。七邪法兴，七正法灭。

「大王！坏乱吾道是汝等自作，自恃威力制我四部弟子，百姓疾病无不苦难，是破国因缘，说五浊罪过穷劫不尽。」

大王坏乱吾道下，第二不得俗官治僧。言自恃威力制四部弟子者，五篇七聚外更作俗法治比丘等，以护法善神瞋，使令疾病破坏国土，五浊增长也。

「大王！法末世时，有诸比丘四部弟子，国王大臣各作非法之行，横与佛法众僧作大非法，作诸罪过，非法非律系缚比丘如狱囚法，当尔之时法灭不久。」

大王法末世时下，第三不得系缚比丘如狱囚法。当戒律法中极，但有驱摈出家众；今行俗法，当知法灭不久。

「大王！我灭度后未来世中，四部弟子，诸小国王太子王子乃是任持护三宝者，转更灭破三宝，如师子身中虫自食师子，非外道也。多坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行。以渐为恶，其寿日减至于百岁。人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不祐，疾疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾连祸纵横，死入地狱饿鬼畜生，若出为人兵奴。果报如响如影，如人夜书，火灭字存。三界果报亦复如是。」

大王我灭度后下，第四诫四部众国王等，皆是任持佛法人，还自破灭，令使国土诸灾竞起，皆由破法使之然也。就文有二：初明非法说经；二正法衰薄下，明其损失。初明非法说经有三：初法说；二如师子下；喻；三多坏我佛法下，合譬也。第二损失内，正法衰薄，得种种苦事也。

「大王！未来世中一切国王太子王子，四部弟子横与佛弟子书记制戒，如白衣法、如兵奴法。若我弟子比丘比丘尼立籍，为官所使，都非我弟子，是兵奴法。立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法。当尔之时，佛法不久。」

大王未来世下，第五诫国王太子四众。立籍制约如兵奴法，立统官治人如俗法，当知佛法灭亦不久。

「大王！未来世中诸小国王四部弟子，自作此罪，破国因缘，身自受之，非佛法僧。」

大王未来世中诸小国下，第六诫小国四众。明非法得罪，制之莫为。自作罪过，破坏国土，自身受之，不关三宝也。

「大王！未来世中流通此经，七佛法器，十方诸佛常所行道，诸恶比丘多求名利，于国王太子王子前自说破佛法因缘、破国因缘，其王不别信听此语，横作法制不依佛戒，是为破佛破国因缘。当尔之时，正法将灭不久。」

大王未来世中流通此经下，第七诫诸比丘不依七佛教，依托佛法求世名利，往国王边自说破佛法因缘。文有三别：初明比丘等邪说佛法；二其王不别下，明国王不知三宝也；三当尔之时下，灭正法也。

尔时十六大国王闻佛七诫所说未来世事，悲啼涕泣声动三千，日月五星、二十八宿失光不现。时诸国王等各各至心受持佛语，不制四部弟子出家行道，当如佛教。尔时大众，十八梵天王、六欲诸天子皆悉叹言：「当尔之时，世间空虚，是无佛世。」

尔时十六国下，品中大段第三，诸国王闻佛七诫不制四众。就文为二：初十六国王悲叹惊怖，伤己已往愆，依教不制四众。第二十八梵天等伤叹云当当尔之时世间空虚是无佛世者，叹正法灭尽，故名无佛世也。

尔时无量大众中百亿菩萨，弥勒、师子月等，百亿舍利弗、须菩提等，五百亿十八梵、六欲诸天、三界六道阿须轮王等，闻佛所说护佛果因缘、护国土因缘，欢喜无量，为佛作礼，受持般若波罗蜜。

尔时无量大众下，品内大段第四，时众闻法欢喜奉行。就文有三：初列百亿菩萨众，第二列百亿舍利弗等，第三五百亿色欲二界天、六道阿须轮王等众，悉奉行也。

仁王般若经疏卷下六终