{
  "id": "T33n1705",
  "code": "T",
  "traditional_title": "仁王護國般若經疏",
  "simplified_title": "仁王护国般若经疏",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "T/T33/T33n1705.xml",
  "source_sha256": "4e3979cf2dfb2910150b1f062d61cc5e9380ce0e59868af3042953186ea60a8a",
  "traditional_text": "仁王護國般若經疏序\n朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰\n陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大教，九傳而至荊谿，荊谿後又九傳而至新羅法融，法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此教播於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升，真人應運而文明自見，我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非其本真者。仁王經疏先至有二本，眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王經疏。信即授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今《仁王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯為本，義勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無以為此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不為我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達磨不復西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊槖達磨之旨。今方盛於越中，異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見之為恨。」姑序其所自云爾。\n政和二年壬辰四月癸卯序\n仁王護國般若經疏卷第一\n天台智者大師說　門人灌頂記\n大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨體、三明宗、四論用、五判教。此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。所言名者，有通有別。經之一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者，別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或單就人，如《阿彌陀經》；或單從譬，如《梵網經》；或人法兩題，如《淨名》及此經；或法喻雙舉，如《法華經》；或三具足，如《華嚴經》。\n所言「佛」者，具德之義，自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。八音宣暢名「說」。此能說之人也。\n「仁王」下，明所說之法。施恩布德故名為「仁」，統化自在故稱為「王」。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所護，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則王是能護，般若是所護也。又仁者忍也，聞善不即喜、聞惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍也。王者統也，四方歸統故也。此因緣釋。約教則見諸法生，知生是實；見諸法滅，滅則是空，空則六塵等國不動不轉故。三界結盡則王安隱，此二乘所得名為仁王。三藏意也。於凡聖同居土而得自在，若觀諸法色即是空，不生不滅如幻如化，三界煩惱一時頓斷，住於界外化城之中，生已度想、生安隱想，則是三乘之人共行十地，能護方便有餘化城之國各得稱王。此通教意。若觀諸法空即是色，色無邊故般若等法亦復無邊，雖復無邊而與心不相妨礙，如函大蓋大。而無邊之法在一心中，一一法中具諸佛法，從於初地乃至妙覺，分分圓滿住蓮華臺，不動不轉能動能轉，即十地菩薩住檀等六各各為王。此別教意也。若觀諸法本來不生、今則無滅，雖無生滅，生滅宛然，雙照雙亡契乎中道廣大如法界、究竟若虛空，即從初住乃至佛地，四十二心分分明證中道之理，住常寂光各得稱王。此圓教意也。又三藏中，羅漢支佛煩惱盡故得仁王，菩薩及果向忍見思未盡但名王不名仁也，通教佛地別教妙覺圓教極果各是仁王。當教自有優劣，若非仁則是王也。若約本迹，即三教之仁王為迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三藏二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空，心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀心仁王也。若觀色空空色不二而二、二而無二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心，如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難究矣。\n「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷中釋也，開善藏法師並用此說。論第七十又有一解云：般若不可稱。般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。詳二師說各成諍競，今為通之。夫般若者，自有二種：一實、二權。權即可翻，實則不可。實則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實色不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教一切智、別教道種智、圓教一切種智。豈可各固一見以局大方？火炎不可取，實當有在也。然智與慧，經論解殊。《成實》合釋，云「真慧名智」，即慧是智也。《淨名》離說，「知一切眾生心念，如應說法，起於智業，不取不捨入一相門。」起於慧業者，釋云：智是有、慧是空，有智故不住空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云：《天王》一部即仁王部攝。此解不可。若如《大經》中明人王亦天王，斯則可也。\n問：人仁字別，云何取同？答：《大經》云「有仁恩故名之為人。」《老經》云「聖人不仁，以百姓為芻狗。」故知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非仁，順道之主是人亦仁。\n問：仁義云何？答：以字論義，理則易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。聖主道侔造化、德合三才，故曰仁王也。\n問：古人云《仁王經》非正傳譯。是事云何？答：寡識小智，深可憐愍。豈有不見目錄，即云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云古初無物，嗚呼盲目誚玻瓈珠。且準下經，自有兩本：一廣說，如〈散華品〉云「爾時十六大國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散花供養」；二者略本，即今經文。譯者不同，前後三本：一者晉時永嘉年，月支三藏曇摩羅察，晉云法護，翻出二卷，名仁王般若。二是偽秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別館翻二卷，名佛說仁王護國般若波羅蜜。三者梁時真諦，大同年於豫章實因寺翻出一卷，名仁王般若經，疏有六卷。雖有三本，秦為周悉，依費長房《入藏目錄》云耳。\n「波羅蜜」者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死為此，涅槃為彼，煩惱為中流，六度為船筏，此因緣釋也。三藏實有為此，實有滅為彼，見思為中流，八正為船。通教以色為此，即空為彼，見思為中流，六度為船。別教以色空為此，空即是色為彼，無明為中流，無量行為船。圓教以色空空色不二而二為此，二而無二為彼，無明為中流，一行無量行、無量行一行為船。隨前諸教而度，云到彼岸。此約教釋也。空觀，觀色即空及色滅空，雖有巧拙，同斷見思，而論彼此。假觀，觀三假得理論彼此。中觀，十信已前十住已後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五義，廣如《法華玄》云云。約教，六塵俱經。經云「或以光明而作佛事」，即色塵為經。「或以音聲而作佛事」，即聲為經。「或以飯香而作佛事」，實即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖脣動舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三昧，即法塵經。一一塵根各有約教、本迹、觀心釋也。又但以文字為經、心行為緯，能成正覺之疋帛，故取世經以喻焉。\n「序」者，由也次也。「品」者，梵云跋瞿，此云品，謂品類也。義類相從，即為一品。「第」者，欲令不亂。「一」者，義乃在初。釋名竟。\n第二辨體者，有人云文義為體。此通說也。有云無相為體者，四教皆有無相，無相永漫，亦通說也。有云以五忍十地為體。如下經云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，結云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體。今則不然。先釋體字。體者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善惡凡聖菩薩佛，一切不出法性，正指實相為體。《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。」實相即法性，依此法性因得法性果，故知此經以實相為體。若別論之，般若二種：一共二乘人說、二者不共。準此，實相亦有二種：一共、二不共。共者，但見於空、不見不空，不斷無明、但除見思，此偏真實相。不共者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。圓教一心從初住乃至佛果，皆名圓證。若論權實，即共者是化他之權，不共者是自行之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏。有三乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍，即通別是權、圓教是實。此經雖具三教，正以圓實相為體也。\n第三明宗。宗者，要也，所謂佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，離有無二邊假云中道。故下文云「般若無知無見、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於權而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令諸聞者欣樂增修，一色一香無非般若。般若真智離有離無，雖離有無有無宛然，雖復宛然只自無相，故以無相因果以為宗也。\n問：宗與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛舉、動綱目起，宗體之義若此。又如釵釧，金銀是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，修因得果為宗也云云。\n第四辨用。用者，力用也。有人云此經以內外二護為用。內護者，下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」言外護者，下文云「吾今為汝說護國因緣，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂。」名外護也。此但得一俗一真，真又不定。通別圓皆有十地為護。何者？十地故不可全依。今以諸佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照、權智照他。然此經有三種權實，通別雖有實智亦名為權，圓教雖復有權亦總稱實。以圓教是佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，穿七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圓教圓照圓證故以圓中二智為用也。即權智護同居、有餘、實報等國，令七難不起；實智護圓教四十二心之因果。經云「護十地行因緣」，此通約三教所行十地也云云。\n第五明教相。弘宣正法須識教之偏圓，廣如《法華玄義》，今略明之。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。此經部屬般若，教通衍門，是熟酥味經，說護佛果及護十地行因緣。又王問摩訶衍云何照，故知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等事，乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅，以勸普明捨國，即屬助道，非今經正說也。\n次入文解釋。夫震旦講說不同，或有分文或不分者。只如《大論》釋《大品》不分科段，天親涅槃即有分文。道安別置序、正、流通，劉虬但隨文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同，意在達玄非存涉事。今且依分文者況。聖人說法必有由漸，故初明序分；序彰正顯利益當時，名正說分；末世眾生同霑法利，名流通分。此經八品，〈序品〉為序分，〈觀空〉下六品為正說分，〈囑累品〉為流通分。若望經文，〈受持品〉末佛告月光下，即是流通分云云。今初二序：一者證信、二者發起，亦名通序、別序，亦名如來序、阿難序，亦名經前序、經後序。六事證經名證信序，起發正宗名發起序；諸經通有名通序，此經獨有名別序；金口所說名如來序，阿難證信名阿難序；佛在時故名經前序，集者所置名經後序。今且依初。從「如是」下。至「僉然而坐」，名證信序。「爾時十號」下，是發起序。證信序者，《大智論》云「佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林中北首臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除心沒憂海，阿泥盧豆語阿難言：『汝守法藏人，不應如凡自沒憂海。佛將付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：「般涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛說經初置何等語？」』阿難聞已悶心小醒，於佛後臥床邊具以事問。佛答：『依四念處住。解脫經戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心須改，教迦旃延經即可得道。是我三僧祇所集法寶，是初應置「如是我聞一時佛在某方某國某處樹林中」。是我法門中，初應如是說。何者，三世佛經皆有是語云云。』復次摩訶迦葉等問阿難：『佛初何處說法？說何等法？』阿難答：『如是我聞：一時佛在波羅奈國仙人鹿林，為五比丘說苦聖諦。』爾時大眾聞者皆信。」具如《智論》第二云云。為是事故，有證信序云云。\n文為六：一「如是」，舉所聞之法體。二「我聞」，明能持之阿難。三「一時」，明聞持和合感應道交。四「佛」，明說教之主。五「住王舍城」下，明說教之處。六「與大比丘眾」下，明同聞之眾。釋六句者，三世佛經皆安如是，諸佛道同，不與世諍，此世界悉檀。《大論》云「舉時方令人生信事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。」肇云：「如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。」理會即第一義悉檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦有文字、真諦無文字，阿難傳佛俗文不異名如，因此俗文會真無非故名是。此藏教經初如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此通教經初如是也。佛說死生是有、涅槃是無，從死生有入涅槃無，出涅槃無入於中道，阿難傳之與佛無異，此別教經初如是也。佛說生死即涅槃即中道，徧一切處無非佛法名如實相，阿難傳此與佛無異為如，如如不動名之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三諦如是之義，阿難傳之無錯無謬也。所聞法體竟。\n釋「我聞」者，《大論》云「耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合故言我聞。」我總耳別，舉總攝別，世界釋也。阿難昇座口稱我聞，大眾悲泣飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來；若唱我聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，第一義中我即無我、聞即無聞，不聞而聞、不我而我，此第一義釋也。約教者，《釋論》云「凡夫三種，謂見、慢、名字，學人二種，無學一種。」阿難是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞。」此通教意也。《大經》云「阿難多聞士，自然能解了，是我及無我。」知我無我、二而不二，雙分別我無我，此別教意也。若阿難知我無我、不二而二二而無二，方便為侍者傳佛智慧，此圓教釋也。《正法念經》有三阿難：一阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；二阿難跋陀，此云歡喜賢，持雜藏；三阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿難，持菩薩藏。蓋指一人而具四德、傳持四教，其義分明。觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即無我也。即假者，無我即我也。即中者，是真我也。\n「聞」者，阿難，佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時應是不聞。《大論》云「阿難展轉聞，非是悉聞。」《報恩經》阿難乞四願，未聞之法願佛重說。《胎藏經》云「佛從金棺出金色臂，重為阿難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。」《法華》云「阿難得記，即時憶念過去佛法，令如現在前，故一切稱聞。」因緣釋也。若歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器盛水瀉之異缾，一句無遺。此持聞聞法也。歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如雲持雨，此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能了常與無常等。若知如來常不說法，是名多聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持也云云。\n釋「一時」者，肇云：「法王啟運之日，大眾嘉會之時。」此世界釋時也。《大論》云「迦羅是實時，示內弟子時，食時著衣時者，為人說時也。三摩耶是假時，除外道邪見者。」對治釋時也。第一義中無時無不時。廣明時義具如《智論》第一卷云云。約教則見諦已上、無學已下，名下一時；若三人同入第一義，名中一時；登地已上名上一時；初住已上名上上一時。今經初說即是通一時，約別圓接入則具三時云云。\n釋教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身心二病，因果圓滿方能破縛，劫初無病、劫盡多病，真壽時樂、短壽時苦，東天下富而壽、西天下多牛羊、北天下無我無人，如此之處不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因，乃至百歲時亦如是，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生生已等花皆未現，日出皆生。佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感，若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛於法性無動無出，能令眾生感見動出，而於如來實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世間苦集、覺出世道滅，身長丈六，壽年八十。現比丘像，三十四心樹下成佛者，三藏世尊自覺覺他也。帶丈六像，現尊特身，樹上一念相應斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。現尊特身，坐蓮華臺，受佛記者，別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓教佛自覺覺他。故《像法決疑經》云「或見丈六之身，或見小身大身，或見坐蓮華臺為百千釋迦說心地法門，或見身滿虛空遍於法界無有分別。」即四佛義也。本迹釋者，三佛為迹，一佛為本云云。觀心釋者，觀因緣所生法，析之至無，此三藏拙覺。觀因緣即空，此通教巧覺，皆覺空也。若先觀空、次假、後中，此別教假覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。\n釋住處為三：先釋住、次釋王城、後釋山。佛具三身，住處有八。應身四住：一壽命住，謂五分法身等。二依止住，謂王城耆山等。三境界住，謂三千界境。四威儀住，謂行立坐臥。報身三住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禪天。三者聖住，住空無相無願。法身一住，住第一義空云云。約教者，藏佛從析門發真知無漏住有餘無餘二涅槃，通佛從體門發真住二涅槃，別佛從次第門住祕密藏，圓佛從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音，應云羅閱祇摩訶伽羅。羅閱祇，此云王舍。摩訶，此云大。迦羅，此云城。國名摩伽陀，此云不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此云天羅，天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小國，時王遊獵，值牸獅子共王交通，後月滿來王殿上生子。王審知是子，而作告令言：「我無子，天賜我子。」養之長大，足上班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，仍取城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準此。厨人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。千小國王舉兵伐之，擯在五山。羅剎翼輔而為鬼王，因與山神誓殺千王方滿我願。即以神力捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠害以祭山神。時普明王悲啼泣恨而作是言：「生來實語，而今乖信。」班足問言：「汝求何信？」普明答曰：「許行大施。」班足語言：「放汝行施，事畢就我。」普明歡喜遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅匍匐就終。班足問云：「死門難向。汝既得去，何更自來？」時普明王廣與班足說慈悲心、毀訾殺害，仍示一切悉是無常。班足聞信，得空平等住於初地。普集千王，各取一渧血、髮三條賽山神願，尋與千王都五山中築城立舍，欝為大國迭更知政。千王住故，故稱王舍。又城中百姓七徧起舍、七徧被燒，唯王舍獨免。太子命言：「自今已後，雖百姓家悉稱王舍，應免火難。」率土遂命，便得免燒，故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天王共造，故稱王舍。又摩伽陀王生一子，一頭兩面四手，以為不祥，裂其身首欲棄草野。有羅剎女鬼名曰梨羅，還合其身，以乳養之。年長成人，力盈諸國，取八萬四千王，置五山內立城治化，以多王住故稱王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一區祇尼大城、二富樓那跋檀大城、三阿監車多羅大城、四弗羅婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆羅奈大城、八迦毘羅大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一拘睒彌城、十二鳩樓城。此十二城中，後六少住、前六多住。又前六城中，多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二小力獨山精舍；三七葉穴山精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六耆闍崛山精舍。\n耆闍崛山，此翻靈鷲。釋迦菩薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，從此得名，故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，多食死人。人欲死者，鷲翔其家悲鳴作聲，人以預知。知人死，故稱靈鷲。又山有五峯，東方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於王城中向鷲山說法耶？答：依《法華論》云「如王舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在勝處故，顯此法門勝也。」今此般若是最勝法故，偏就王城耆山說也。「中」者，表說中道般若也。\n「與大比丘眾」下，第六列同聞眾。諸經列眾不出四種：一者影響，謂諸佛菩薩大果已圓，為令正法久住世間，故來影響。二結緣眾，見在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說，共益眾生也。四當機眾，植因曠古，果遂今生，聞法之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，各有四義，推之可解。\n文為二：初列眾、二總結。初文三：一此土眾、二他方眾、三化眾。初文為三：一聲聞眾、二菩薩眾、三雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱劣故後。初文二：先聲聞、次緣覺。初文五：一通號、二列數、三行位、四歎德、五總結。今初。「與」者言共。《釋論》云「一時一處、一戒一心、一見一道、一解脫」也。「大」者，亦云多、亦云勝。皆阿羅漢故稱大，數至八百萬億故言多，勝諸異道故言勝。「比丘」，五義：一名乞士，清淨自活離四邪命。二破煩惱，見愛滅故。三者名號，如梵漢異相各有名號。四者受具足戒，故名比丘。五者比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊故名比丘。四人已上名之為眾云云。「八百萬億」者，二唱數也。「學無」下，三明行位。既云有學無學，云何皆言阿羅漢？依《成論》二，羅漢二種，一住、二行，當知行者是學人，住者是無學人。故經云「五戒賢者皆行阿羅漢」即是學人。又於此中一文先明德行即學無學，以此人學於無學之行，非是向義。八人之中四向三果名學無學，第八羅漢但名無學。「皆羅漢」者，翻三義：一者不生，無明糠脫，後世田中更不受生，故言不生；二者殺賊，九十八使煩惱盡故，名為殺賊；三者應供，智願具足，堪銷物供。此藏通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生不生，無漏是不生也。非但殺賊，亦殺不賊，不賊者涅槃是也。非但應供，亦是供應一切眾生是供應也云云。「有為功德」下，四歎德。文有八科法門，亦可歎三人。初四科歎通教人，次三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科歎通，法假等下共歎別圓也。初即為四：今初歎有為無為功德。有為舉智德，無為約斷德。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物名功，歸己曰德，故名功德。「無學十智」下，次歎智差別。言十智者，一法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智是也。二比智，於上二界道中無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分，名他心智也。四世智，知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故。五苦智，觀五陰無常苦空無我也。六集智，有漏法因因集生緣觀時無漏智。七滅智，盡滅妙出觀時無漏智。八道智，道正跡乘觀時無漏智。九盡智，見苦已、斷集已、證滅已、修道已等。《智論》云「我見苦已、斷集已、盡證已、修道已」也。十無生智，見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含人，在修道位中無盡無生智故，但有八也。有學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六智也。「三根」者，次歎三根德。若修行次第，應先辨三根、後辨十智，今先說果後明因也。一未知欲知根，無漏九根和合信法二行人於見道中，名未知欲知根。九根者，謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人，思惟道中是九根轉名知根，如前說。三知已根，若至無學道中，是九根轉名知已根云云。「十六心行」者，次歎十六觀門。從心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以往趣為義。修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一盡、二滅、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三跡、四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前四十位為四，十地為十，等覺、妙覺為十六，此約別說云云。\n仁王護國般若經疏卷第一\n2仁王護國般若經疏卷第二\n天台智者大師說　門人灌頂記\n「法假虛實觀」下，次歎三假觀門。法假者，色陰法是也。受假者，四陰是也。取此二名，是名名假。自實無體，籍他方有，是名為假。又色陰是法、受等是名，一切世間中但有名與色，而今有三別說也云云。言虛實者，一虛、二實，相形得稱。陰法是虛，凡夫謂實，智欲了知求不可得。只實而虛名為虛實，此通意也。若說別義者，三假之中各有三觀。法假即虛，是空觀，空即假實。一色一香無非般若，是假觀，觀之一字是中觀。以空假是方便道故不立觀名，得入中道方獨稱觀。受及名等類此可解。若圓說者，三法即空即假即中，雙照雙亡是也云云。《智度論》云「諸法非實，凡夫虛假，憶想分別妄謂有人，如狗臨井自叱其影。水中無狗但有相影，而生惡心投井而死。」眾生亦爾，四大和合名之為身，因緣生義動作語言，凡夫於中妄起人相，此法假也。生愛恚起愚樂墮三惡道，此受假也。又一切法但從名字和合，更無餘名，如頭足腹脊，和合故假名為身，如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名為頭，諸毛和合假名為髮、分分合故假名為毛，諸泥塵和合故假名為分，亦和合諸分故名為塵，此即名假也。以此假故，一切法空。\n「三空」等者，次歎三昧德，以三假因緣故得三空名，此因果次第說也。以法假故空，受假故無相，名假故無作。故《大論》云「因三十七品趣涅槃門。」涅槃門有三，謂空、無相、無作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因緣和合而有，無有作者無有受者，是名空門。無相門者，觀身雖空而有相在，人著此相故修無相，如說俯仰屈伸住立去來觀瞻言語，於中無實。風依識故有所作者，是識滅相，念念無故。此男女有我，心無智慧故妄見有，骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人，此無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此三定諸禪中若無不名三昧，以退失故墮生死中。如說能持淨戒名比丘，能觀空名行空人，一心常勤精進者是名真實行道人，此三能到涅槃，得三解脫門云云。\n「四諦十二因緣」者，次歎諦緣。此二有同有別，同是聲聞斷見思故名同；利鈍有殊、廣略數異故名別。四諦，鈍根者觀。《大經》有四種四諦，生滅藏教，今所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、無量、無作等也。苦等四法審實不虛，名之為諦。若苦集是有漏、滅道是無漏，此三藏也。若四俱無漏，是通也。若四俱亦有漏亦無漏，是別也。若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣，利根者觀。知大經中亦有四種，於四種中各各有三別：一者三世十二因緣、二者二世、三者一世，廣如餘說云云。\n「無量功德皆成就者」，五結文可知也。\n「復有八百萬億」下，二列緣覺眾。文四：一唱數、二標位、三歎德、四結成。初文可知。「大仙緣覺」者，二標位也。有三差別：一者獨覺。如昔有國王入園遊觀，清旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便偃臥，王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺已，即悟一切諸法無常。若是以外況內，成大仙緣覺。二者因緣覺。出於佛世，聞十二因緣，斷見思惑。三者小辟支佛。是須陀洹人，在人間生，是時無佛佛法已滅，人中七生天上亦爾，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。\n「非斷非常」者，三歎德也。過去二因牽識等故非斷，識等滅故三因不生故非常。又三世相續故非斷，無自性故非常。又順則生死無際故非斷，逆則無明燋竭故非常。\n「四諦十二緣」下，四結成也。\n問：前列聲聞亦云諦緣，今歎支佛更復重明，後列菩薩仍云羅漢者，何耶？答：於一境上取悟自差，三獸度河、三鳥出網，河同獸異、網一鳥殊。故《大經》云「下智觀故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀菩薩菩提，上上智觀故諸佛菩提。」良由理一見殊，所以諦緣互說云云。\n問：緣覺出無佛世，今云何列為同聞眾？答：緣覺，佛在世亦有，只在聲聞中攝。言出無佛世者，此對聲聞，非謂佛世總無緣覺也。\n「復有九百萬億」下，第二列菩薩眾。文五：一數、二號、三位、四德、五結。初文可知。\n「菩薩摩訶薩」者，二標號也。菩薩，此云道心眾生。摩訶薩，此云大道心，亦云大士，亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜，三祇成佛，此三藏教中菩薩，心勝聲聞、道卑羅漢。若以無生心斷見思惑，留餘習扶願受生，十地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無量心行無量行，淨佛國土、成就眾生，大慈不窮、大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中菩薩也。若以無作心觀煩惱菩提、生死涅槃，無二無別、非成不成，此圓教中菩薩也。今此所列正列通教，蜜兼別圓云云。\n「皆阿羅漢」者，三明位也。若三藏中佛，即是羅漢。故《本行》云「爾時世間有六羅漢」，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。若別教中，十向菩薩斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中，十信菩薩斷三界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者，即通教菩薩。《大品》云「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」《大集》亦云「大法菩薩名阿羅漢。」\n問：若皆羅漢，前已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，或同凡像、或同二乘，若不別明，恐於實混濫，庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相者悟知菩薩道越凡夫，故更別說也。\n「實智功德」下，四歎德中先歎智德。實智則照空、方便智照有，有實智故不住生死、有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此歎德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中具實智，八地已上具方便智云云。\n「行獨大乘」者，次歎乘。二乘無分，故名獨大，此歎別教菩薩也。「四眼」者，次歎眼。菩薩行既未圓，義當無佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼，名為佛眼。今云四眼者，即別教地前菩薩也。「五通」者，次歎通。具天眼等五，除漏盡通。通教未斷無明，別教斷猶未盡，故但云五也云云。「三達」者，次明過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明。明即達也。「十力」者，次歎力。《智論》云「菩薩十力：一發心堅固力、二大慈力、三大悲力、四精進力、五禪定力、六智慧力、七身不厭生死力、八無生法忍力、九解脫力、十無礙力也。」「四無量心」者，次歎心。慈能與樂、悲能拔苦、喜與眾生增上之樂，如上三心捨之不著云云。「四辨」者，次歎辯，法、辭、樂說、義等是也。「四攝」，次歎攝，布施、愛語、利行、同事等也。「金剛滅定」者，次歎斷。十地上忍定如金剛，碎煩惱山自不傾動，亦名首楞嚴定云云。\n「一切功德」下，五總結也。\n「復有千萬億」下，第三列雜類眾。以其中名色非一，故言雜類。一別、二總。別中四：一人、二士、三天、四賢。初人更二、一男、二女。初四：一數、二名、三德、四結。初標數可知。\n「五戒賢者」，次列名也。五者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞，此云清信男，於佛法中生淨信心故。又云近事男，以依三寶親近師長，承事無失故。離殺盜婬此三防身業，妄語一戒防口業，飲酒一戒通防二業。廣釋戒相，如《大論》尸波羅蜜說云云。提謂波利等問佛：「何不為我說四六戒？」佛答：「五者天下之大數，在天為五星、在地為五嶽、在人為五臟、在陰陽為五行、在王為五帝、在世為五德、在色為五色、在法為五戒。」以不殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜為義。不邪淫配西方，西方是金，金主於義，有義者不邪淫。不飲酒配南方，南方是火，火主於禮，禮防於失也。以不妄語配中央，中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭、不契中正，中正以不偏乖為義也。道將隣聖曰賢，假名行人位也。\n「皆行阿羅漢」下，三歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。「十地」者，有三種：若菩薩二乘共行，此通教也。一乾慧、二性地、三八人、四見地、五薄地、六離欲、七已辨、八支佛、九菩薩、十佛地。依此十地則是通教中優婆塞也。《大品經》云「若菩薩具乾慧地，於十地速證菩提」云云。《大論》七十八云「乾慧地二種：一聲聞、二菩薩。聲聞獨為涅槃，故勤精進持戒等，或習觀佛三昧、不淨觀等，雖有智慧不得禪定水，故名乾慧地；於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。」性地者，聲聞從煖至世第一；於菩薩得順忍，愛著實相不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍乃至道比忍是十六心，於菩薩則無生法忍入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故；於菩薩則過阿毘跋地，乃至未成佛，斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪名阿那含；於菩薩離欲因緣，得五神通。已作地者，聲聞人得盡無生智，無著阿羅漢；於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣，亦觀深因緣法，名支佛也。菩薩地者，初歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩。此借別名，名通也。佛地者，一切種智等法。諸菩薩於自地中觀具足，於化他地中行具足，二事具足故名佛地。若別教，則初地終至法雲，獨自修行不與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞也。圓教云云。「迴向五分法身具足」者，別接通空。以別初地接通教，令不滯界內即色之空，迴心向別斷界外無明，成就五分法身故。歎迴向也。言具足者，通教偏真，五分等是不具足。別圓中道正觀成就，五分方稱具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三慧身、四解脫身、五解脫知見身。\n問：菩薩所作何故迴向？答：迴向之利其功最善，故《淨名》云「迴向為善利」。迴向二種：一者所作回施眾生，二者所作回向佛果也云云。\n「無量功德」下，四總結也。\n「復有十千」下，第二列清信女。文三：一數、二名、三德。今初可解。\n「清信女」者，二標名也。梵云優婆夷，此云清信女。\n「皆行阿羅漢」下，三歎德，亦通別中優婆夷也。文二：先總歎十地可解。次「始生」下，別歎十地中功德。文二：今先正歎。一地三心，從第十回向始有初地所得功德是初心，停住不進所得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。《法華》亦云「善入出住」等云云。\n「三十生功德」下，次結也。\n「復有十億」下，第二列居士眾。文四：一數、二名、三德、四結。今初可知。\n「七賢居士」者，二標名也。七賢有二：一小乘，五停心觀等是也；二大乘，一名初發心人、二名有相行人、三名無相行人、四名方便行人、五名絕種性人、六性種性人、七道種性人。俱在地前，調心順道名為七賢。「居士」者，外國積財至億名為居士。今此富有七淨財故名居士，信、施、戒、聞、慧、慚、愧名七庶財也云云。\n「德行具足」下，三歎德。謂具足諸德之行，名德行具足。「二十二品」者，此歎道品。以在見道前，唯有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。「十一切入」者，次歎十遍處，入者處也。青黃赤白、地水火風、空處識處，名之為十云云。「八除入」者，次歎勝處。一內有色相觀外色少、二內有色相外觀色多、三內無色相外觀色少、四內無色相外觀色多、五青六黃七赤八白云云。「八解脫」者，次歎解脫。一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三觀淨色、四空處、五識處、六無所有處、七非有想非無想、八滅受想解脫。\n問：觀未得聖，云何今歎八解脫？答：八中得七，未得滅盡，今從多而歎也。\n問：解脫以何為義？答：解脫以棄背為義。初二棄背色貪心，第三棄背不淨觀心，四無色棄背下地心，滅盡令棄背一切所有緣心。\n問：解脫、勝處、遍處何別？答：有棄背名解脫，能降境界名勝處，能廣能勝境名遍處云云。\n「三慧」者，次歎慧，謂聞、思、修。初是乾慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。「十六諦」者，次歎觀門，如前說云云。「四諦」者，次歎諦門，亦如前說云云。「四三二一品觀」者，次歎四門，即四觀忍也。從下舉之：煖第四、頂第三、忍第二、世第一法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖頂，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非歎意，今取前釋。\n「得九十忍」者，四結。文二：先別結、次總結。今初。有人云：地前三賢三十心，一一中作下中上，或入住出等三品觀，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，約三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：諦觀二十謂十六諦及四諦，品觀有十謂四三二一，總成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，是別結。經文中德不可眾多作異說也，但說具足二十二品，下至四三二一；數有八十一品，從此等法出四禪、四空、滅定，合九十忍。經雖無四禪等文，義推可爾云云。「一切功德皆成就」，次總結也。\n「復有萬萬億」下，第三列天眾。文二：先列色、次列欲。初文四：一數、二處、三德、四結。今初。以萬數萬，故云萬萬億也。\n「九梵」下，二明處。此經三本不同，有一本云「復有萬萬億十八梵天，九梵、三淨、三光、五喜樂天。」又一本中但云「三淨、三光、五喜樂天。」又一本除「五」字，初除「十八梵天」四字，後但有「三」字無「梵」字，蓋譯者出沒耳。言九梵者，謂第四禪九天：一無雲、二福生、三廣果、四無想、五無煩、六無熱、七善現、八善見、九色究竟也。三淨者，是第三禪，有三天，謂少淨、無量淨、遍淨也。三光者，是第二禪，有三天，謂少光、無量光、光音。三梵者，謂初禪，三天，梵眾、大梵、梵輔也。五喜樂天者，即五支，謂覺、觀、喜、樂、一心等也。是四禪中後五淨者，此天義論受喜樂故也云云。\n「天定功德定味」者，三歎德。天定者，謂報生天上得此定。功德定者，謂修德生天而有此定。味者，一字為句，即是味著禪定也。有人云：功德定味為句。非也。「常樂神通」者，色界天中皆有修報二種神通也。言常樂，簡非報德神通也。\n「十八生處」下，四總結云云。\n「復有億億」下，二列欲界。文四：今初明數。「六欲諸天子」者，二明處。此六天中有小五欲，從初四天至他化自在為六也。「十善」等者，三歎德也。十善是因，生天是果報也。「功德皆成」者，四結也。\n「復有十六」下，第四列人眾。文四：一數、二眾、三德、四結。今初。云「十六國王」者，舉國數以標人也。「各各有」下，第二明眾也。「五戒」下，三歎德也。德有三：一戒、二善、三歸。「清信行具足」者，四結。四信成就，故云清信也。\n「復有五道」下，第二總列。前別中但明天人，今則通明五道。修羅等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三惡之內或有或無，此經無緣，故總云五也。此土眾竟。\n「復有他方」下，二列他方眾，他處異見云云。\n「復有變」下，三列化眾。文三：今初明不思議力能變淨土。淨土者，非寂光之淨。且現華臺，實報等淨相也。現百億高座及花者，且明應身大千之化相也。「各各坐前」下，二明不思議力能現諸佛菩薩。八部者，乾闥婆、毘舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領；鳩槃茶、薜荔多二眾，南方毘留勒叉天王領；龍富、單那二眾，西方毘留博叉天王領；夜叉、羅剎二眾，北方毘沙門天王領云云。「一一國土中」下，三明不思議力，各說般若等。上來列眾竟。\n「他方大眾下」，第二總結。他方大眾，即結前來第二他方眾。「及化眾」，即結前第三化眾。「三界中眾」，即結前此土眾。「十二大眾皆來集會」，即總結前三眾差別果：一聲聞、二緣覺、三菩薩、四五戒賢者、五清信女、六七賢居士、七色天、八欲天、九仁王、十五道、十一他方、十二化眾是也。「坐九劫座」者，結座。劫者級也，級者層也。「其會」下，結眾廣狹也。\n問：諸經列眾或有或無，何耶？答：若說報生三界，由善惡業力。見佛不見佛，由有緣無緣，即有生天受樂至不聞經，乃至地獄燒燃而來聽法。今以《大經》之義試為斷之。《大經》云「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」總相明之，乘即戒也。今約別說，乘戒二殊，即以三歸五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之為戒。念誦修行禪智施進等，名之曰乘。然戒與乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品：如持上品戒急生無色界天；下品乘急以無色天身聞佛說聲聞法，中品乘急聞說因緣，上品乘急聞說中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急聞說四諦，中乘急聞說因緣，上乘急聞說六度。若持下品戒急生欲界天；下乘急聞小乘，中乘急、上乘急準上說。若戒乘俱緩者，上品戒緩墮地獄，中品緩墮畜生，下品緩墮餓鬼；以乘緩故永不見佛，何況聞法。若戒緩乘急者，得見佛聞法。上品戒緩生地獄中；下乘急以地獄身聞說四諦，中乘急聞因緣，上乘急聞六度云云。若戒急乘緩者，三品戒急得三界身，如乘緩故著人天樂不得見佛，況得聞法。今無色界天眾者，以上品戒急大乘緩故，此經無緣故不來也。餘經有無，例此可解。上來證信序竟云云。\n「爾時十號」下，第二發起序。文中為五：一佛自現瑞、二時眾生疑、三覺悟如來、四佛昇華座、五大眾歡喜。\n初中更五：一讚佛德、二現瑞時節、三正住十地、四入大寂定、五思緣現瑞。今初。言「爾時」者，當爾之時也。「十號」者，教主之德。德凡有四：一十號德、二三明德、三斷德、四智德。今初。言十號者，一是如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛世尊，是十號之數也云云。次歎三明德，以明鑒三世也。次歎斷德，謂「大滅諦」，簡非小滅，故言大也。「金剛智」者，次歎佛智德。「釋迦牟尼佛」者，上明通號及德，今明別號也。然佛種姓出處不同，或姓剎利、或婆羅門。今姓釋迦者，此云能仁。如《長阿含》說：昔梵摩穀王四子有過，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民歸如市。王歎四子：「我子能仁，能自存活。」因此姓釋。佛第四祖已來始姓釋也，本姓瞿曇，或甘庶種、或日種、或牛糞種云云。「牟尼者」名也，此云寂默，三業俱寂默也。\n「初年月八日」者，二明現瑞時節也。真諦云：「如來在世四十五年，說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪有顯有密，密則從得道夜至涅槃夜，俱三轉法輪。顯則初成道七年但轉轉法輪，七年後三十一年中轉照法輪，三十八年後七年中轉持法輪。從轉轉法輪來有三十年，前至二十九年已說餘《般若》，今至三十年初月八日方說《仁王》，故言初年月八日。」此則成佛道三十七年說此經，乃年七十二歲也云云。\n「方坐十地」者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩薩十地。又佛以別接通坐別十地，欲密顯通教十地，正令悟別地，故云方坐也。佛十地者，《同性經》云「一甚深難知廣明至德地、二清淨身不思議地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六無垢涅槃炎光開相地、七廣勝法界藏明界地、八無礙智慧地、九無邊億莊嚴迴向能照明地、十毘盧遮那智藏地。」\n「入大寂室三昧」者，四入寂定也。欲觀察物機授法藥故，又令知因定發慧故，又作說法儀軌故。佛具智斷尚自觀機，況於凡夫而不審諦云云。大寂室者，即大涅槃也。《大經》云「涅槃深禪定窟」，窟即室義。《法華》大通智勝佛亦入靜室，與此義同也。又大寂者，即動是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虛能受萬物，般若空理能含多義也。約觀者，室是一法，空亦無二，明暗自殊室空不別。明喻智慧、暗喻煩惱，室喻人身、空喻心識。日出則室空俱明，喻智生身心俱淨；日入則室空俱暗，喻智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而性常清淨，故《淨名》云「無明性即是明，一切眾生即菩提相，不復更滅。」此即證也。「思緣放大光明照三界中」下，有本云「照三界眾生」也，第五思緣現瑞。文五：一思緣放光、二頂上出花、三諸天雨花、四佛自生花、五大地振動。今初。思緣者，思於無相，緣於法性，自受大樂也。光照三界中，覺化境也。\n問：無色界無色陰，何故照之？答：雖無麁色而有細色，約凡夫二乘不見言無，而實有也。「復於頂上出千寶蓮花」下，二頂上出花。文三：今初，出花。「其花上至」下，二明竪現。「乃至他方」下，三明橫現。放光令識智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲化當機眾，花令其見作結緣因。前列眾中無無色界天者，以其戒急乘緩無現益緣，今令非相見花使作當來種子也。「時無色界天」下，三諸天雨花。前教主現相明有感，今諸天雨花明有應，此則藥病相稱、感應道交也。「無量變」者，心樹花，非生死花也。文三：初無色界、次色界、後欲界，皆可見。色天多禪、無色天多定，能心樹變花，故言變。欲天無此，但雨寶花也。「其佛座前」下，四佛自生花。向明頂上出花，顯正報瑞。今佛座前生花，明依報瑞。劫者層也。「是時世界」下，五大地振動。放光雨花令其目見，動地令其心動，心動則煩惱動。故《大經》云「大地動者，能令眾生心動」也。動、踊、覺、起、振、吼等為六。又東踊西沒等六也。地動八緣，如《阿含》說：一大水動時動、二尊神試力時、三如來入胎時、四出胎時、五成道時、六轉法輪時、七息教時、八涅槃時。《增一經》亦有八緣：閻浮提風輪從上向下有地水火風從下向上次第動、二菩薩入胎、三出胎、四出家學道成道、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七諸天命終還生勝處、八眾生福盡相云云。動意者，《十地論》云「治三種煩惱：一生天眾生樂著天報，振動天宮，令生厭捨起求法心。二造惡眾生不識無常，縱心蕩意，令因地動捨惡從善。三我慢眾生，或因呪力能小動地，起高慢心，使見大動，知其力劣也。」\n「爾時諸大眾」下，第二時眾生疑。文三：一明眾生疑、二申眾疑意、三問眾不決。今初可解。\n「各相謂言」下，二申眾疑意。文三：一歎佛德、次領前事、三騰今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四無畏德，謂一切智無畏、漏盡無畏、盡苦道無畏、說障道無畏云云。十八不共法自有二：小乘中謂十力、四無畏、大悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應嗔不嗔、常行捨心也。大乘者，謂身口意無失是三，四無異相、五無不定心、六無不知已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見等無減、十三十四十五三業道隨智慧行、十六十七十八智慧知三世無得。二乘無分，故言不共。三五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，並名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身，此小乘滅三十二相即空為法身也。二即假法身，謂滅無常色獲常等，我樂淨三亦復如是。三即中法身，謂如來法身非常非無常，樂我淨等亦復如是云云。「大覺世尊」下，二明德所成人。覺中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。「前已為我」下，領前事。謂從得道後二十九年說四般若：於靈山說《大品》，次舍衛說《金剛》及《天王問》，後還靈山說《光讚》及《道行》。具出《光讚》云云。「今日如來」下，第二為今事，謂疑前瑞相等也云云。\n「時十六」下，第三問眾不決。文有二：一問、二眾不決。初文二：先舉處歎德、二明次第舉問。初文三：一明處。依《大論》憍薩羅國主波斯匿王，今言舍衛，或云舍婆提城。《善見律》云「舍衛者是人名。往古有王名為舍衛，見地好立以為國，因居其地。從人得名，名舍衛也。」「波斯匿王」下，二舉名。有云：王姓月，聞法之後更立光名。「德行十地」下，三歎德。十地、六度、道品，多是通教也。信三寶及戒不壞，名四不壞淨也。「行摩訶衍化」者，以大乘治國也。「次第問居士」下，二次第舉問。先問俗眾，寶是寶積，蓋是月蓋，法是法財，淨名是維摩詰也；次問聲聞；後問菩薩云云。「無能答者」下，二眾所不決云云。「時波斯匿王」下，第三覺悟如來。文三：一明此土設樂覺悟如來、二他方、三共設。今初文二：一三類設樂，謂月光、梵天、欲天；二聲動世界，先一佛世界、次十方世界云云。「彼他方」下，二明他方。文二：一來集、二作樂。初中先明四方、次列六方。「作樂亦然」者，二明作樂也云云。「復共作」下，三共設樂。亦是前佛現瑞明能應，今時設樂明有感，即覺悟如來也云云。\n「佛即知時」下，第四明佛昇華座，即是如來赴感也。又佛現瑞，即良醫也。時眾設樂，即病人求救也。佛昇華座，即醫人授藥也云云。又放光是身業，入定是意業，即從座起說空觀是口業。又放光動地神通輪，入定得眾生根是他心輪，說空觀品是說法輪。「師子座」者，《大論》云「非是實師子，亦非木石師子，以如來是師子，所坐之處若床若坐皆名師子床座」也。「如金剛山王」者，金剛喻佛四德法身，一切不能沮壞。山王即須彌山，喻佛也，不為八風所動。又華座皆是現實報土。如山王是現尊特身，亦別接通也云云。\n「大眾歡喜」下，第五大眾歡喜。有通者在空，無通者居地。上來序分竟。\n仁王護國般若經疏卷第二\n仁王護國般若經疏卷第三\n天台智者大師說　門人灌頂記\n觀空品第二\n言「觀空」者，謂無相妙慧照無相之境，內外並寂、緣觀俱空，故言觀空品也。又凡夫不識、外道妄取、二乘耽滯，今菩薩以般若正智觀空非空，超凡越聖，故言觀空也。又凡夫著、有二乘著空，菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀、空是所觀，能所俱空，真佛知見。故下文云「見境見智，非聖見也。」此下六品名為正說，大分為四：前之三品明內護、〈護國〉一品明外護、〈散華品〉明報恩供養、〈受持品〉明弘經相貌。初文更二：初略開二護、次問答廣釋。初文四：一知請意、二略正開、三勸發三慧、四歡喜供養。今初。「爾時佛告大眾」者，教所被機也。「十六大國王意欲問護國土因緣」者，生下外護經文，與〈護國品〉為本也。「吾今先為」下，二正略開二護，謂因果也。護佛果因緣，即生此品也；護十地行因緣，即〈生散華〉品。「十地行」者，謂護因也。\n問：王但請護國土因緣，佛何故先為說護佛因果耶？答：人情麁淺，妙理難知。王雖麁情唯請一，而佛麁妙俱施。又若但為說護國，國土安樂增長憍慢；今佛說出世因果，令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮，賜多是為師之法。又索少表不貪，施多表不慳。又索少施多表慈導之志云云。「諦聽諦聽」下，三勸發三慧。諦聽令生聞慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。「時波斯匿王」下，四歡喜供養。王言善者，信順之辭也。大事因緣為茲出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。《法華》以佛知見為大事，《涅槃》以佛性為大事，《維摩》、《思益》以不思議為大事，《華嚴》以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。故《智論》「佛說般若，無央數眾生當續佛種」，是為大事。又《大品》云「須菩提白佛言：『世尊！般若為大事故起。』」龍樹釋云「能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名為大事。」散華表行因，成帳表得果，蓋眾表慈悲度物、蔭育群生云云。\n「爾時大王復起作禮」下，第二問答廣釋。文二：先問、次答。初文二：先明修敬；「白佛言」下，二正發問。問中有二：一問護果、二問護因。「佛言菩薩化四生」下，二佛答。文大為三：初此品明自利行，答前問；次〈教化品〉明利他行，答第二問；後〈二諦品〉明二護所依。就答初問，文二：初正釋觀空；後「佛說法時」下，時眾得益。初文二：先正釋、後總結。釋中二：初標宗正釋、後問答重釋。初文二：一正釋、二結行。初又二：一所化境、二能化智。初言「四生」者，所化境也。天及地獄是化生，鬼有胎化二生，畜生則鳥及龍是四生，人中亦四。爾時人胎生，毘舍佉子從三十二卵生，大山小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬女從濕生。劫初人皆化生也云云。「不觀色如」下，二明能化之智。文三：初約法、二解釋、三結成。初約五法：一五陰：二眾生：三佛果：四菩薩：五真妄。五陰是所依，眾生是能依。佛是果，菩薩是因。五陰眾生是妄，佛菩薩是真也。今初五陰是有如是空，若見色見如不免斷常，如則是斷、色則是常。若觀色滅方如，此三藏見。若體色即如，此通見。若如即色，此別見。若知一切法性真實空、無生滅，同真際、等法性，無二無別，此圓見。今言「不觀色如」等，是圓見也。「眾生我人如」者，五陰眾共生名眾生，我者計內五陰為假名人也。「常樂我淨如」者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我淨；今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩惱有殊，而性常無異，其猶氷水，故云如也。「知見壽者」下，明菩薩。有三：一位、二人、三行。位者，十信名知，十解十行名見，向至地名壽者，雖有三別而一如也。「菩薩如」者，二明人如。「六度」下，三明行如。\n問：《淨名》云「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。」與今何異？答：彼是真空，此是妙有。\n問：真空妙有云何？答：動即寂，真空也。寂即動，妙有也。真空故非常，妙有故非斷。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。\n問：《淨名》云「一切皆如」，此云「不觀色如」，何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；若不觀如，還是常。《淨名》云如，令離常見；此云不觀，令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。\n「二諦如」者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。「是故一切法性」下，二解釋。文三：一釋、二會通、三舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰論觀與不觀也。「同真際」下，二會通。真際還是真空，法性還是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。「如虛空」者，三舉況。空中豈有五陰眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？恐昧者不解，故舉斯況云云。「是故陰入界」下，三結成。「無我」是結陰入界眾生等如，「無所有相」是結佛菩薩及知見壽者等如也。「是為菩薩」下，第二結行。《金剛》云「一切賢聖皆以無為法而有差別」，即同此文也云云。\n「白佛言」下，第二問答重釋。文二：初明三般若教、二明依教發觀。今初。三般若即為三別，初中明實相般若，先問、後答。上云不觀色如，今問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法皆空者，菩薩為化何等眾生耶？「大王法性色」下，二答。文二：一明真則無化、二明俗則有化。初文四：一境、二觀、三徵、四釋。今初。五陰是地前菩薩境，常樂我淨是地上菩薩境云云。「不住色」下，二明觀。有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色雙遮住空住有。又不住色遮住色陰，不住非色遮住四陰，不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《淨名》云「空病亦空」。今解者，具足應云不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句「非色」兩字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空無二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而無二，故不住非色非非色。次例四陰。非非住，上言不住，今言非不住，只以不住為住、住無所住。《金剛》亦云「應無所住而生其心」也。「何以故」者，三徵意。云：何故言住又言不住也。「非色如」下，四釋。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色也。\n「世諦故」下，二明俗則有化。文四：初明二緣故見有眾生可化、二結成上無眾生義、三明邪正二見俱是見、四結成正見。今初。言「世諦」者，諦有三種：一色諦、二心諦、三空諦也。「三假」者，謂法假、受假、名假也。此中三假非《成實》中所明，以無三藏故也。「名見眾生」者，以世諦及三假，故有眾生可化也。「一切生性實故」者，二結成上真諦無眾生義。一切眾生即涅槃相，不復更滅，故云實也。「乃至諸佛」下，三明邪正二見俱是見。「三乘」，聲聞、緣覺、菩薩也。「七賢」謂七方便也。「八聖」謂四果四向也。「六十二見」釋者不同，且依《大論》於五陰上皆作四句，於色陰云過去色神及世間常是事實餘妄語，無常等三句亦然，餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等，歷五陰上有二十。死後如去不如去等，亦有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六十二見云云。「大王若以名名見」下，四結成正見。若知諸法但有假名，名之為見；非同世人見一切法也云云。\n「白佛言」下，第二明觀照般若。文二：先問、後答。問意云：有法既非是大乘，云何照？此從上非非見一切法文而生此難也。「大王摩訶衍」下，二答。文二：先略、後廣。初答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空故也。「法若非非法」下，二廣答釋。文二：初正廣釋、二明能觀之智雙照空有。初文二：先明法空性空、次歷法明空。今初。云「法若非非法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。「色受想行」下，二歷法明空。文二：先正明、後釋成空義。今初，約六門明空。《大論》云「五陰空是果報空，十二入空是受用空，十八界空是性別空。以所病不同說斯三種，為疑心數者說於五陰，為疑色者說十二入，為疑色心等者說十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六王諍大。地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者色則敗壞。」五雖大而識為主，故云四大圍空識居其中也。四諦是境空，因緣是義空云云。「是法」下，二釋成空義。文二：初就識陰、次例四蘊及諸法。初文四：一標宗、二類釋、三徵詰、四釋通。今初，以色法中有五義故空。「即生即住即滅」者，諸小乘師或云：生前、住次、滅後。或云：生住同時。皆不免難。何者？若云生前住次滅後，則生時無住，以生前故。若無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不得住則無生也。若住前無生，則亦無住，以無因故。若生前有住，則生住同時。若生滅已方有住者，住非生有。此計異之過也；若生住同時，則因果一體生死同相，此計一之失。今云即生即住即滅者，不同二說，以諸法體念念遷流無有暫止，亦是生時即住時滅時，如疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦滅」也。「即有即空」者，色性自空，非色壞故空也。「剎那剎那」下，二類釋，明念念皆空，同上五也。剎那者，極短時也。「何以故」者，三徵詰。意云：生滅相違，云何言即生即住即滅等云云。「九十剎那」下，四釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。以生滅攝剎那、剎那攝一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麁微分四微，四微不可得；以極微分麁微，麁微不可得。推色至於極微、窮心盡於生滅，色盡心窮豁然無住，無住之住不可名之，強是為空，即護三藏佛果也。若見色色空、見心心空，無得無住，此護通佛果也。若見色心二法而一而異，廣大如法界、究竟若虛空，函蓋相稱，此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不動不住不生不滅，此護圓佛果也云云。「乃至色」下，第二類釋四陰及諸法，亦即生即滅即有即空也云云。\n「以般若波羅蜜空故」下，第二明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初則無相、後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照無所照也。《大品經》中名為真實般若。有相則接別凡聖無量教門，《大品經》中名相似般若也。照空文中更為二別：初明照相，以般若智中無毫釐實法，故照一切法空。「不見緣」者，十二因緣空。「不見諦」者，四諦法空。「乃至一切法空」者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法空故言不見，非謂不照名為不見。故經云「非見及見名一切真實法」也云云。「內空」下，二明空之分齊。分齊有十二種，《大論》有十八空。論問云：「若少則應一空，若多則應無量。何乃十八？」龍樹答云：「若略則事不周，廣則事繁難悟。如服藥少則病不差，多則更增疾。今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則近滋廣。此經隨時治病，不多不少唯十二也。」「內空」者，謂內六入無神我。「外空」者，外六塵無我所。「內外空」者，根塵合觀，無我我所。「有為空」者，色心和合生陰界入等，皆無所有。「無為空」者，虛空、數滅、非數滅空也。「無始空」者，外道以冥初為始，破此見故名無始空。「性空」者，諸法本無，惑者計有，乃至執言如來性等決定是有，為破此見故言性空。故經云「眼空無我無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅，無所有也。」「第一義空」者，本空世諦，世諦不有，此亦是空。「般若波羅蜜空」者，《大經》云「大空者是般若空」，《大論》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大論》云「以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若執空為是，須以此空空破也。」「但法集故有」下，二明照有。文三：初三假門明有，如上說。「因集故有」下，二四諦門明有。因集是生死因，即集諦。果集是生死果，即苦諦。十行即道諦，從十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅槃，即滅諦也。「乃至六道一切有」者，三約六道二十五有等明有云云。\n「善男子若有菩薩」下，第二明得失。文二：初明邪觀是失也、二明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若，見有法有眾生我人知見者，世間凡夫無異也。「於諸法而不動」下，二明正觀。文二：一明行、二明位。今初。言「不動」者，即色是空，非析色也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切聖人所不能到。須菩提白佛言：『乃可餘聖不到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、平等即佛，佛與平等無二故不到也。』」「不滅」者，空即是色也。「無相」者，色空空色皆無相也。「無無相」者，無相亦無也。下例諸法云云。\n「是即初地」下，二明位。文二：初明正觀、後示說處。初文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，謂從第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是時具足八萬四千度也。依《賢劫經》始從光耀度、終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度即二千一百，復將二千一百對十法謂四大六衰，又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四眾生，多貪、多瞋、多癡三毒等分，各有二萬一千，合之即有八萬四千也云云。「即載名」下，二就名明正觀。有本云「即能運名摩訶衍」，載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。「即滅為金剛」下，三約用。能滅煩惱如金剛破物，謂第十地末後一念也。能離散亂故「名定」。此中一行具無量門也。「如光讚」下，二示說處也。\n「大王是經」下，第三讚文字般若。文五：一明多佛共說、二舉喻、三格量、四舉況、五明信解相。今初也。《釋論》云「一字曰字，二字曰名。二字不合不得為名。若合說者始得為名。四字等名句，句下所詮名味。」「於恒河」下，二舉喻。百億須彌、百億日月鐵圍大海等，是一大千界。如河中沙，一沙是一世界，滿中七寶以施眾生，及得四果也。此中有財法二施意，但文似隱也云云。「不如」下，三格量。無漏之心起一念信，勝前二施。「何況解一句」者，四舉況。信但不謗，解能利他，則信淺解深。此約鈍根生。若如《法華》云「汝舍利弗尚於此經以信得入」者，此乃即信是解，約利根說也。「句非句」下，五明信解相。文三：一明文空、二明文義俱空、三明人法俱空。今初也。「句」是有，「非句」是無，「非非句」是非有非無。非有，非前有句；非無，非前無句。又句即文字也，非句即文字之性離也，非非句非前文字及性離之見也云云。「般若非句句非般若」者，二明文義俱空。般若非句是義空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，離文無般若、離般若無文，文中無般若、般若中無文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共離，求不可得故空也。「般若亦非菩薩」下，三明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自為二別：一約因位辨法空、二約果位辨法空。初文三：今初標也。般若是法、菩薩是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。「何以故」者，二徵也。「十地」下，三釋。若約通教，即三乘共行十地說始住終。若約別教，即菩薩十地明始住終也。「亦非薩婆若」下，第二約果辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種智即佛果也。佛果亦空，故云亦非薩婆若也。摩訶衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。\n「大王若菩薩」下，第二依教發觀。文二：初明邪觀、二明正觀。今初。「見境」者，見實相般若也。「見智」者，見觀照般若也。「見說見受」，見文字般若也。如是執見，是凡夫顛倒妄想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。「見三界」下，第二明正觀也。文二：初約染淨因果以明空相、二約無聽說以辨空相。初文二：初明生死空、後辨佛果空。前更二：初正明生死空、後釋空所由。初文二：一明正使空、二明習氣空。初文二：一明分段生死、後明變易生死。初更三：今初，明果空也。「三界」是器世間，「眾生」是假名世間，「果報」是五陰世間，謂三界依正也。「六識起」下，二明業空。以六識取六塵，起諸煩惱貪著五欲，展轉無量蘊積含藏，名之為藏，無自性故名之為空云云。「三界空」下，三明煩惱空。三界之本，一念癡心闇於前境，名曰無明。有此無明，即生三界。無明如地能生萬物，故名本也。「三地九生」下，二明變易生死空。有人言：三地者，一見地，從十迴向至三地；二修地，從四地至七地；三究竟地，從八地至十地。此別接通意也。「九生滅」者，前三地中各有始住終，云九生滅也。又變易生死三界中，各有三種意生身。三界名三地，各有三種意生身生滅，名九生滅也。從初地至五地名三昧樂意生身，六七二地名覺法自性意生身，八地已上名無作行意生身，此通別教意生也。「餘無明習」者，上明五住正使，此第二明習氣空也。\n「金剛菩薩」下，二釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故，一種生死煩惱業等皆空。所言惑者，謂迷妄之心造生死業，不達心源名之為惑，即是煩惱。果者即正報。果有生滅，故得名空。有果空者，即三界依報空故。又果空者，謂變易生死空。因空者，謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者，謂菩薩得此三昧，達理盡源，極無明本，故名理盡三昧也云云。\n「薩婆若」下，二明佛果空。文三：今初，明智斷空。「薩婆若亦空」者，是智空。「滅果空」者，是斷空。「或前已空」者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。「佛得三無為」下，二明無為空。「智緣滅」者，觀心，佛正觀心，滅於煩惱，名智緣滅。「非智緣滅」者，謂正因佛性，性本自淨無煩惱垢，不勞觀行而滅惑也。「虛空」者，無色現處是也。「薩婆若」下，三結果空也云云。\n「善男子」下，第二約無聽說以明空相也。文中法喻合，可見。聽說如虛空者，《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說，故無聽說。」《淨名》云「夫法說者無說無示，其聽法者無聞無得。」「法同法性」者，《淨名》云「法同法性，入諸法故。」以此例諸，故皆如也。\n「大王菩薩」下，第二總結。先結能護體也。「護般若」下，二結能護用云云。\n「佛說」下，第二明時眾得益。文二：先時、次益。「法眼淨」者，謂初地已上見中法，非小乘中法眼也。「性地」者，謂三乘共行十地，略九舉一也。「信地」者，即四不壞信，十信菩薩是也。「大空大行」，即別教初地，圓教初住已上，皆名大空大行也云云。\n問：佛說般若，何故得益不同？答：《法華經》云「一地所生、一雨所潤，根莖大小差別自殊，如其種性各得生長。」今說般若亦復如是，雖說一法得益自差也。\n菩薩教化品第三\n初三品明內護中，今當第二，釋護十地行，即是明利他，答第二問也。言「教化品」者，菩薩以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生修一切善。又佛將此法教化眾生，得成菩薩，故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若故也云云。品文二：一發問、二佛答。今初也。文有二意：一揲前品中護十地行菩薩，即能護人也。次云「何行可行」等者，正是問辭：一問菩薩自利行法、二問利他行、三問所化眾生之相云云。又初問自利依何修行，故以五忍答之。次問利他依何位行，故以十地行答之。後問何相眾生可化，故以幻身見幻化眾生而教化之。又此經說通自他，而就他說為正，故文多利他行，故譯者亦以教化標目。\n「佛言大王」下，二佛答。文二：初答前二問、次答第三問。前文三：初正答二問、次以偈讚佛、後如來述成。初文更二：一正答前問兼利他、二正答後問兼自利。前文更三：初略答、二廣答、後總結。略答復三：初標數者，準下結諸佛菩薩本所修行，今隨問而答，故但云是菩薩法耳。二「伏忍」下，列名也。地前三賢未得無漏、未能證，但能伏、不能斷，故為伏忍智也，以有智故能伏煩惱。初地二地三地得無漏信名信忍，四五六地趣向無生名順忍，七八九地諸念不生名無生忍，十一二地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信，此別教意也。七地得無生忍，即別接通意也。然此五忍諸經不同，若依《本業瓔珞》云六性：一習種性、二性種性、三道種性、四聖種性、五等覺性、六妙覺性。即是十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺也，亦名四十二賢聖云云。「名為諸佛」下，三總結也。\n「善男子」下，第二廣釋五忍，即為五別。初伏忍中三賢不同，即為三別。先釋十住，文為五別：一明方便、二明入位、三顯力用、四釋超過、五成聖因。今初。言「發想信」者，十信之中未入十住，不見道理，但能想信，想信若成即入十住。言「恒沙」者，發心者多也。如《大經》云「如菴羅樹，花多果少。如大魚母胎，子雖無量，成就者少。」此言眾生欲求寶渚，至於中路咸悉退還也。「於三寶中」下，二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故信，不退名進，決斷名慧，不動名定，能捨名施，防護名戒，不失名護，上求曰願，至菩提名迴向。「是為菩薩」下，三明力用。以十住菩提作銅輪王，王南西二方，名「少分化眾生」也。「已超過二乘」下，四釋超過。此圓教大乘，十信則與二乘齊；十住則斷無明，過二乘地也云云。言「一切善」者，十信名善。故下經云「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」言超過二乘，即聲聞、緣覺。一切善地，即十信菩薩也。「一切諸佛」下，五成聖因。十心是因，諸佛菩薩是緣，因緣和合故成聖胎也。即以中道一心三觀為種子，斷一品無明即能見佛性，故成聖胎也。\n「次第起乾慧」下，第二明十行。有本云「復次善男子」，今且依次第解也。文四：一明位、二辨體、三明化他、四釋離患。今初明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧，今中伏忍即是思慧。言乾慧者，無定水也，故云是思慧耳。經「千」字者非。瓔珞中有六性，亦名六慧。言六性者，即習種、性種、道種、聖種、等覺、妙覺等也。言六慧者，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照等也。習已成性名「種性」。「有十心」者，總標其數也。「所謂四意止」下，二辨體。文三：今初明四念處。「意止」者，謂以智慧令心止住。意，即心王也。「身受心法」者，明所觀之境也。「苦無常」等，明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒，觀受是苦能除樂倒，觀心無常能滅常倒，觀法無我能除我倒也。「三意止」下，二明三善根，以慈故無瞋、施故無貪、慧故無癡也。「三意止」下，三明三世忍。心緣過去無明及行名因忍，現在五果及現在三因名因果忍，未來兩果名為果忍。又於一切法皆有此三，如種子但因，如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，結實成種是果，種等但果非因，此約一時三世論也。「是菩薩亦能」下，三明化他也。「已能過」下，四明離患。文中先明離內患，即「我人知見」等也。「及外道」下，次明離外患也。\n「復有十」下，第三明十迴向。有本云「復次善男子！修行上伏忍，進入平等道，名為道種性地。」文有四：今初標位也。謂欲入初地，能與聖道為因性，故名道種性。「所謂觀色」下，二出體。文三：初明五忍中初列五陰，是所觀法。「得戒」下，是能觀智。由觀色陰便得戒忍，以作無作戒皆色陰也。準此經文，作無作戒皆是色攝。觀識陰故得知見忍，以了別識與知見文類相似也。觀想陰得定忍，以從倒想能入於定，如無色界天由想故成。觀受陰得慧忍，以依受故立四禪天，由於禪故能發智慧。觀行陰得解脫忍，以行無常故得解脫忍。\n問：何故色下而說識？答：四陰皆心為主。由識分別於色，由色故識方能行，相生義便如此說云云。「觀三界」下，二明三忍。以觀三界苦果空，故得空忍；觀三界因空，故得無願忍。以煩惱業為集諦故也。觀三界因果空故得無相忍，證因果空成無相觀也。「二諦虛實」下，三明二忍。以觀俗諦是有為法得無常忍，觀真諦是無為法故得無生忍。無常忍即小乘藏教，無生忍即大乘通教也。出體竟。「是菩薩十堅心」下，三明攝化。以道種性菩薩作金輪王，化四天下也。又十堅心者，即結上五三二忍成十堅也。「生一切眾生善根」者，四明勝用也。伏忍三品竟云云。\n仁王護國般若經疏卷第三\n2仁王護國般若經疏卷第四\n天台智者大師說　門人灌頂記\n「又信忍菩薩」下，第二明信忍。文四。今初標名配位。言信忍者，以無漏信三寶等故名信。言「善達明中行」者，配位，如下經說「善覺初地菩薩，證人法二空，故名善覺」也。達即離達，謂二地菩薩，離破戒垢、達真俗理，故名離達。明即明慧，謂三地菩薩，智慧光明照諸法故，故名明慧。五陰假人於中修行，名中行者，下經云「道行人」，此道成人名行人。「斷三界」下，二明離障。以色煩惱麁故，於此三地而斷云云。「能化百佛」下，三明攝化。三等差別配對三地，可解。\n問：信有幾種？答：略有三種。一想信，輕毛菩薩十信是；二久信，三賢菩薩是；三證信，初二三地是也云云。「常以十五心」下，四明發行種子。「四攝」者，布施、愛語、利益、同事。「四無量」者，慈、悲、喜、捨。「四弘誓願」者，《瓔珞經》云「願一切眾生度苦、斷集、證滅、修道，名四願也。」乃至成佛，從於初地用此十五心為根本云云。「順忍菩薩」下，第三明順忍。文三。今初標名位。順無生忍觀而未正得，故名順忍。「見勝現法」者，即是位也。見謂順忍下品見理，道品分明，即第四焰地。勝即中品，第五難勝地。難勝有二義：一教化眾生、二不從煩惱，於二事得勝，名難勝地。現法即第六現前地，因緣觀解現前故也。「能斷三界心等煩惱縛」者，二明除障。前斷色煩惱，此斷心煩惱；又前斷見惑，此斷思惑，故言心也。「故現一身」下，三明攝化。前信忍明化身，故云現百身千身萬身；今順忍明實身，故云現一身於十方佛土化眾生也。\n問：云何一身現於多土？答：不思議力神通變化令眾見也。\n「又無生忍菩薩」下，第四明無生忍。文三。今初標名位，謂以自、他、共、無因求色心二法不可得，於此得智，名無生忍。「所謂遠不動觀慧」者，此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生故，亦能斷三界心色等煩惱。「習」者，二明除障。前各斷一重，今雙斷正習也。「故現不可說」下，三明攝化分齊云云。\n「復次寂滅忍」下，第五辨寂滅忍。文四。初標名位三：一標名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心色、滅於想習，名寂滅忍云云。「佛與菩薩」下，二明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，如經中「龜甲羊角所能破者」，是此義也。有以智慧如金剛，能破煩惱、不為彼損，亦《大經》中「如金剛寶缾無嘶破聲」，是其義也。今佛與十地菩薩同用寂滅忍入金剛三昧也云云。「下忍中行」下，三配位。下忍即法雲，上忍即佛也。「薩婆若」，此云一切智。又無礙道因位攝，故名下忍；解脫道果攝，故名上忍。又法雲與佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無有中間故但上下。前之四忍俱是因位，故有三品。\n問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經即合有三品，下品十地、中品等覺、上品妙覺。今《般若》附通，不同別教，故但論法雲即及佛地。故《大品》云「十地菩薩當知如佛」。如者，未是義。《大經》亦云「十地菩薩見性未了」，此皆通教意也云云。\n「共觀第一義諦」下，第二辨除障。文三：初明所觀之境。同觀真諦而明昧不同，如《大經》云「如十地菩薩聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。」又十地菩薩名有上士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月等云云。「斷三界心習」者，二正辨除障。前無生忍中雙斷心色麁習，今此忍中永斷心法細習也。「無明盡相」下，三明二道差別之相。「無明盡相為金剛」者，此無礙道也。言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。金剛喻定。是盡無明之相，而無明未盡。\n問：若無明未盡，應是煩惱。何故前文佛與菩薩同入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩薩、大明即佛也。\n「盡相無相為薩婆若」者，此解脫道。前金剛下定但盡色心麁細之相，不得名一切智；今佛地非但盡相亦盡無相，故得名一切智，可謂緣觀雙冥境智俱寂也。「超度世諦」下，第三約諦辨異。三賢多住世諦，十地多住真諦。真諦即無，世諦即有。超世諦故非有，超真諦故非無，非有非無即薩云若。\n問：薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說，一云同、二云異。同者，彼此無殊。異者，薩婆若是一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切種智。若依經超度二諦外為第十一地薩云若者，即依前釋云云。\n「無緣大悲」下，四明攝化分齊。文二：今初略者，一切眾生在於三界，佛以大悲而濟拔之。《法華》云「諸子游戲來入此宅」，長行即云「長者驚入火宅」；《淨名》云「菩薩病者從大悲起」，皆此意也。大悲是能化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲有三：一眾生緣悲，外道亦有；二法緣悲，二乘亦有；三無緣悲，唯佛獨有。「善男子」下，第二依宗廣釋。文三：初約正理。「三界」者，欲、色、無色等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段報果也。「報」者，苦樂等報也。「二十二根」者，眼等六根、苦樂憂喜捨五，成十一根；男女命三，信進念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出變易三界。「諸佛三身亦不出三界」者，以法身即應化也。《大經》云「今我此身即是法身」，《法華》云「常在靈鷲山及餘諸住處」，《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處」，《華嚴》云「亦名釋迦，亦名舍那」等，既知三身即一身，亦須知界外即界內也。「三界外無眾生」下，二明聽說。說云界外有眾生可化者，此外道說，非佛說也。\n問：界外實無眾生耶？答：聖教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘經則有。《法華》云「餘國作佛，三百由旬外權置化城。」《淨名》云「上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香積。」若界外無人，豈容三界內上方更有爾許佛土耶？故知亦有。\n問：此經云無、餘經云有，如何會通？答：此經云無，無變易眾生；餘經云有，有變易眾生。故《大論》云「聲聞生界外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱，即云無眾生。而聲聞無明未斷，豈實無耶？」此文正是通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云「此三界外別有世界」，若言三界外別有眾生，同彼外道說也。實理而論，若言界外有眾生，即同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無，不有不無即非如非異，非如非異即不如三界見於三界。如斯等事，《法華》中佛方顯了說也。「大王我常」下，第三引昔證今。我昔常說：斷三界煩惱果報盡名為佛。豈於三界外別有眾生耶？「自性清淨名薩云若性」者，即正因佛性。一切眾生佛及菩薩同共有此，豈於三界外而更別有眾生可化也。「眾生本業」下，第三總結。文二：初總結五忍。眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有煩惱，由煩惱故修諸功德智慧今得成佛。佛本煩惱與今眾生無異，故名為本。「五忍中十四忍具足」者，二結廣略。略即五忍，廣即十四。謂三賢是三，十地及佛地成十四也。上來答前問兼利他竟。\n「白佛言」下，第二答後問兼自利。文二：先問、後答。今初揲前問，是故更重申十地是菩薩本業。菩薩於生死菩提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。\n問：雜煩惱化眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他凡夫？則師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸眾生而起怨心，豈成利益耶？\n「佛言從一地」下，二答。文二：先略、後廣。初又三：初明淨業所依，謂從歡喜乃至法雲。\n問：何故但說十地？答：地前三賢，賢而非聖，不名本業清淨。妙覺一地妙果已圓，故於因中舉十地。\n答「自所行」下，簡二行：一自行處，即十地境；二佛行處，謂妙覺地境。前十地但行自所行處，後金剛心通行二處，故下文云「得理盡三昧，同佛行處。」又《瓔珞》云「佛子！菩薩爾時住大寂門，乃至過十地外與佛同坐」也。「一切知見故」者，三釋成清淨。以佛五眼方能見一切法，以佛三智方能知一切法也。\n「本業者」下，第二廣答。文三：初標、次釋、後結。今初，可解。「若菩薩住」下，二釋十地為十。今初，釋善覺地。文五：今初明土寬狹。言「住百佛國」者，國土有三：一說法土，百億日月，化小乘；二神通土，億億日月，化中乘；三智慧土，無量世界，化菩薩。今言百佛國土者，說法土也。「作閻浮提四天王」者，二配位。化於四王中，作南方增長天王，以閻浮提勝於餘方，有佛出此處故。又次第作四天王。依《十地經》初地菩薩作閻浮鐵輪王，不言四天王。《瓔珞》云「修行一劫二劫三劫，十信善者有三品：上品善鐵輪王，化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住銅輪王，十行銀輪王，十向金輪王，初地已上琉璃輪王。」《十地經》初地作鐵輪王，此別教意也。《瓔珞》及此經，十善作鐵輪王，圓教意也。「修百法門」者，三顯法門也，即自利行。於十善中一一更明十善，故言百法門。「二諦平等心」者，四釋地中別行也。即俗即真，故言平等。「化一切眾生」者，五釋地中通行也。地地皆用化生為行。已下九地文句，類此可解。\n「住千佛」下，二釋離達地。忉利天，此云三十三天也。《地經》云「二地作金光王」，《瓔珞》與此經同。「千法門」者，於前十善中一一各行百善也云云。\n「住十萬」下，三釋發光地。《地經》作忉利天王，《瓔珞》同此。「住百億」下，四釋炎慧地。《地經》作炎摩天王，《瓔珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七道品也。\n「住千億」下，五釋難勝地。「二諦」者，真俗也。「四諦」者，苦集滅道也。「八諦」者，有作四、無作四也。又苦、空、無常、無我及常、樂、我、淨為八也。《地經》作兜率天王，《瓔珞》同此作化樂天王。\n「住十萬億」下，六釋現前地。《地經》作化樂天王，《瓔珞》同此作他化天王。\n「住百萬億」下，七釋遠行地。《地經》作他化天王，《瓔珞經》云梵王。常以二智化眾生也。\n「住百萬微塵」下，八釋等觀地。《地經》作梵天王，王一千界；《瓔珞》云「梵師子瓔珞光光天王」。雙照真俗不相違，名為方便智。於入觀中能發神通，名神通智。\n「住百萬億」下，九釋善慧地。《地經》作梵王，王二千界；《瓔珞經》作淨天王。\n「住不可說」下，十釋法雲地。《地經》作大自在天王，王三千界；《瓔珞》作大淨居天王。大自在、大淨居、大淨天，皆同也。學行已滿名「理盡三昧」，唯有一行是如來行，所謂大般涅槃。菩薩亦得，名「同佛行處」。無明是三界之本，此惑已盡即三界原盡也。\n「是故一切」下，第三結。文二：先結菩薩業；「若十方」下，二結如來業。又是答釋妙覺地也。\n「爾時百萬」下，大章第二，月光偈贊。文三：一時眾供養、二月光讚佛、三大眾得益。初又二：初財供養佛；「合掌」下，次法供養云云。「今於佛前」下，二月光正贊。文二：一明贊處；「世尊導師」下，二正發言贊。偈者竭也，攝義竭盡故名為偈。四句為偈，句有三四五七等差別。若梵天以三十二字為首盧偈，即以八字為句也云云。五十九行大分為三：初、六行總頌上義；二、四十五行別頌十四忍；三、八行總結頌五忍。\n初人，三：前三行歎別相三寶、次兩行歎五忍、後一行歎一體三寶。初文三：佛、法、僧差別也。眾生及器二世間俱尊名「世尊」，引導匠成名「導師」。導師不同，有世間導師、出世導師。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。「金剛體」歎法身也。「心行」下，二兩句嘆法寶。《淨名》云「心淨已度諸禪定」，此中云「寂滅」。《淨名》云「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨」，此中云「心行寂滅轉法輪」，一句包之，義理不失。又初句嘆佛身業，次句嘆心業，次句嘆口業。又佛五事具足：一世尊，威德具足；二導師，智慧具足；三金剛體，法身具足；四心行寂滅，解脫具足；五轉法輪，化他具足云云。捷疾應機名「辨」。「八音」者，《梵摩喻經》云「一最好聲、二易了聲、三調和聲、四柔軟聲、五不誤聲、六不女聲、七尊重聲、八深遠聲。」「洪」者，大也。「時眾」下，三嘆僧寶。文中總前大眾天無出家法，今言「出家」者，約心說也。三乘共行十地，故云「成比丘眾菩薩行」也。又人身出家成比丘眾，天心出家行菩薩行也。「五忍功德」下，二別嘆五忍。「三賢十聖」是因位，名「忍中行」。佛居果地窮原盡理，名「能盡原」。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地為十，住行向及等覺名為四，成十四大士。圓教十四聖人，皆以一心三觀諦了諸法名忍中行，毘盧遮那眾行休息名能盡原云云。「佛眾法海」下一行，三嘆一體三寶。佛是佛寶，眾是僧寶，法是法寶。包含如海、蘊積如藏，故「無量功德攝在其中」也。\n「十善菩薩」下，第二別頌十四忍。文五：初、九行頌伏忍；二、十行頌信忍；三、八行頌順忍；四、十行頌無生忍；五、八行頌寂滅忍。初文二：前兩行頌伏忍方便，即十信也。復有七行頌伏忍功德，即三賢也。初文二：先一行明離過、次一行明攝位。今初。古人云：十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等惑，以其但斷三界四住與羅漢齊，長別苦海，與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛，於彼土遇餘佛為說《法華經》，即成菩薩進斷無明。若十信菩薩，縱未聞《法華》，亦能漸次自斷無明，豈以不生惡道便是長別苦海？\n問：此十信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地前次第修證，十住修從假入空觀，十行修從空入假觀，十迴向修中道正觀，圓教十信即能圓修三觀，不可論同。與而言之，即別教十迴向齊。\n問：與前二教何位齊？答：奪而論之，藏通二教巧拙雖異，但見於空不見不空，未識中道。圓教十信具修三觀，與前二教不可格量。與而為論，圓教十信藏通佛與二乘俱斷見思，即與藏通等佛地齊也。所言大心者，謂誓願大度生、大說法、大慈悲喜捨大也。區分各別名「界」。三苦八苦八萬四千苦名「苦」。迴轉不息如「輪」。沈浮出沒如「海」云云。「中下品善」下，二明攝位。修行十善必具三心，中下二心為粟散王，小王眾多猶如粟散；上品心行十善為鐵輪王，王閻浮提，其鐵輪寶廣一俱盧舍云云。若《瓔珞》，上品鐵輪、中品粟散、下品人王云云。「習種銅輪」下，第二伏忍上中下功德。文二：初兩行別嘆三品為三輪王、次五行總嘆三品。今初。十住菩薩，習種性人，作銅輪王，王二天下，其銅輪寶廣二俱盧舍。十行菩薩，性種性人，作銀輪王，王三天下，其銀輪寶廣三俱盧舍。十回向菩薩，道種性人，作金輪王，王四天下，其金輪寶廣四俱盧舍。「七寶」者，女寶、珠寶、輪寶、主兵寶、主藏臣寶、象寶、馬寶等也。「伏忍聖胎」下，二總歎三品。文二：初一行列三十心。與十聖作胎，故名「聖胎」。「三十人」，總標數。「十住」下，別列。經作「信」字，有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。此恐與經文義理相違。有人云：信即十住，止則十行，堅則十回向。此則得義違文。今謂住信相似，傳寫者謬，應作「住」字讀之。「三世諸佛」下，二正嘆功德。文四：初嘆伏忍能生諸佛。以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵。誰人出不由戶？故三世諸佛由此而生。「一切菩薩」下。羅漢伏忍能生菩薩。大海有本，所謂眾流，眾流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏忍，伏忍成立由於信心。若能發信心，入圓十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不能斷，能斷之智從十信生。故佛嘆云「信心難」也。「若得信心」下，三明功能。若得圓信心必不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含兩教：若約別教，即從十信漸進不退登於歡喜；若是圓教，十信心菩薩即不退轉便登初住。圓教初住即別教初地，故《華嚴》及下經文亦以十住為十地也。「必不退」者，圓教十信必不退墮凡夫二乘及於三界。\n問：《本業瓔珞》說十住中，第六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退分。如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值惡因緣退落凡夫不善惡中作大邪見。今此經中言不退者何耶？答人心如面各各不同，大聖隨機故亦差別。有說十行菩薩性種人，猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦有退墮。《瓔珞》第一說十住，第七名住不退，七住已前即有退義。約教而斷，初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者別意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地，即圓義也。\n「教化眾生」下，四明利他。上句明化他之行，教化眾生令常覺悟必不退轉；下句結歎初心也。《大經》云「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《般若》云「能生一念淨信，於無量佛而種善根。」《法華》云「於無量劫行五波羅蜜，不如聞佛壽命生信」等，皆斯義也。\n「善覺菩薩」下，第二頌信忍功德。文二：先頌三品後，後歎。初文三：一四行頌初地下忍、次兩行頌一地中忍、後兩行頌三地上忍。初文二：初一行半嘆作王功能。俗如幻有、真如幻無，心雖非實，不無於幻，於幻宛然故云「雙照」。真俗空故，故云「平等」。「始登一乘」下二兩行半，明入地功德。以一心三智住於諦理名「住」，能生諸德名「地」。地即別教初歡喜地，住即圓教初歡喜住也。於一心中即修三觀，萬德萬行並在其中。《華首經》云「一切德並在初發心中」，即其義也。「於第一義而不動」者，別教則十回向菩薩修中道正觀未證故有動，至初地證得則無動。圓教則十信修一心三觀猶有動，初住證得方無動也。「離達開士」下二兩行，頌信忍中品。離達者，離破戒垢，通達三觀，別教二地，圓教二住。開士者，開空法道也。大士、正士、開士等，並一義也。「忉利」明王位。「現形」明化。「無緣」等明智。世諦無法可緣、真諦無法可相，「無緣無相」即是中道第一義諦。無無者，一無無緣、一無無相，此二俱無，云何有生，故云無生。既真無生，何得有照。云何無二照？照無所照，不二故也。「明慧空照」下，三兩行頌信忍上品。別則三地達人法二空得忍成就名空照，圓則三住即空即假即中名空照也。「應形」下，明化也。「忍心」下，明智。「三諦」，即一諦，三心即一心，故云「無二」。即有即空，故云「出有入無」。即空即有，故云「變化生」也。「善覺離明」下，第二總結信忍。「能滅三界色煩惱」，即色是空。「還觀三界身口色」，即空是色。「法性第一無遺照」，無非中道也。有本作「唯照」，非經意也。\n「炎慧」下，第三頌順忍。文二：前六行正頌、後兩行總結。初文三：初兩行頌下品、次兩行頌中品、後兩行頌上品。初中「炎慧妙光」等者，即別教四地菩薩得精進波羅蜜成就，圓教即四住菩薩於三觀精進。「緣寂」即實智照空有，即權智也。「勝慧」下，次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定得於勝慧，圓教五住菩薩也。「空空諦觀無二」，即動是寂。「變化六道」，即寂是動也。「法現」下，三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿，故云法現等；圓教六住中無二無照等即寂也，智光普照即動也。「焰勝法現」下二兩行，總結。焰即前四地，勝即五地，法現即六地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正觀水洗無明垢也。「空慧」等者，即色心俱空也。「還觀」等者，即色心俱假也。\n「遠達無生」下，第四頌無生忍。一頌為三：前五行頌七地下忍、次三行頌八地中忍、後兩行頌九地上忍。初文二：初釋行相、二斷惑分齊。今初。「遠達無生」，《大品》云「七地深入無生」，深入、遠達義相似也。不同六地證有間斷，至法之源故云深入。深入即遠行地，隣近第八地，故復云遠行，遠行地即遠達也。「常萬億等」者，明化用。略舉大數，故云萬億。「未度」下，明損生。「未度報身」者，分段身是也，盡此一身即入變易故。《智論》云「七地菩薩未捨肉身」。又二十一生中，未度末後一生也。雙觀二諦故云「等觀」。又色心二法無差別相，故云等觀。別教七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已上功德，以其必能致此勝神，不久的得，故先說也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一義諦，對真俗即是「第三」。一中一切中，故云「無二照」。從初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆觀諸法空寂，以此為行也。「三界愛習」下，二明斷惑分齊。七地菩薩斷現行，此斷習氣。如《十地經》云「此遠行地不名有煩惱者，一切煩惱不行故。貪求如來智者未滿足故，不名有煩惱。」此經亦爾，愛佛智者習未斷故，故名「順道定」。「諦」謂審實。以前六地但斷煩惱、未斷無明習氣，今第七地煩惱麁重早已斷盡故能諦了，未斷無明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故《淨名》云「從癡有愛則我病生」。今七地中，永已斷故。「等觀」下三行，頌無生中品忍，即八地菩薩也。此句標名舉位。「變生法身」者，七地分段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變生。證法性理以成此身，故云法身。「入百恒土」下，明勝用。道前為過去，道中為現在，道後為未來。「返照」者，照過去七地已前事。「樂虛」者，緣現在事。「無盡原」者，照未來事。七地雖得無二之照，以其初證不明寂然；今至八地心更純熟，故常寂然也。「慧光開士」下，二頌無生上品忍，即九地善慧菩薩也。「常在無為」等者，即動寂齊行也。\n「灌頂菩薩」下，第五八行頌寂滅忍。文二：前五行頌下品、後三行頌上品。初中言「灌頂」者，在十二法師之上故名頂。《華嚴》二十七云「譬如輪王太子成就王相，取四大海水灌子頂上，即名灌頂大王。菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王。」是名菩薩入智慧職地，即法雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云「五禪王」者，即取欲界及四禪也。「始入金剛」等者，以此定破無明，一切皆了也。從初歡喜終竟法雲有三十生，今但言「二十九生」者，以第三十生是其見受之身。於前二十九生已過，故云「永以度」也。「下忍觀」者，結因分齊。「一轉妙覺」者，結果分齊。雖即未得，轉心即得也。「等」即等觀，八地菩薩。「慧」即慧光，九地菩薩。「灌頂」即十地菩薩。此三品大士，共除餘習無明之緣。無明習相是舊煩惱，名之為「故」；即四住客塵是新煩惱也。「二諦」即真俗，「理窮」即中道。得此三觀諦現行，習氣皆盡也。\n「圓智無相」下三，二、頌明妙覺地，即寂滅上忍也。得一切種智圓滿、盡無明之相，故云圓智無相。得此無相方為三界之主。《法華》亦云「今此三界皆是我有」，喻云「是時宅主在門外立」等也。十地菩薩受第三十生，未名為盡；今妙覺菩薩不受此生，故名「盡」也。前三十生未盡不名大覺，佛地生盡故名「大覺」。得涅槃名「大寂」。無餘無為，四魔不能破壞，如「金剛藏」。前三十生並有因盡果生，今大果圓滿更不復生，故云「報盡」。盡未來際拔眾生苦，故悲無窮極也。「第一義諦」即涅槃，故「常安隱」，即常樂我淨。窮無明之原、盡煩惱之性，不同外道斷見、聲聞證空，雖無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行偈頌互明五忍，而十地妙覺出沒不同，是乃大聖隨機轉文顯義者也。\n「三賢十聖」下第三八行總結歎五忍。文三：先歎法身果、後歎利益果。初中將明其勝，先且舉劣。三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯是凡聖同居。若論通教，唯生有餘化城之土。今言果報，即是別圓教人得無障礙生無障礙土。\n問：此中三賢十聖，為是別教、為是圓教？答：正是圓教。\n問：圓教即合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果不得生於寂光之土，故華藏土中有別教十地圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那，唯獨一人生於寂光淨土。\n問：前三二中亦有淨土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨。方便有餘，但除見思，未斷無明，偏真之淨非是真淨。華藏世界帶別方便，未為純淨。寂光無此，故受淨土之名也。「一切眾生暫住報」者，有云：眾生雖即無始而有終，暫時受報；佛無始終，故居淨土。今謂佛登妙覺應在寂光，為化眾生暫時應現壽命長短而受果報故云也。「如來三業」下，二歎法身果報。淨土即是依報，今明法身即是正報。上句正歎，下句頂禮一體三寶。「法王無上」下，三歎化他果。文中初一行舉喻歎，即是形益。次一行法說歎佛口業，是聲益。外道全無義、二乘偏等、菩薩未圓，唯佛有文義也。「心智」即觀，「寂滅」即緣，觀緣寂名「無緣照」。又外色無可緣，內心無可照。次一行明大眾供養。次一行明地動。次一行結歎，佛在人為人尊、在天為天尊。又《大經》云「人王即天王」也。十四王，即三賢、十聖等也。廣說恐時眾受難，故略嘆也。又佛德無量不可歎盡，故略歎也。\n仁王護國般若經疏卷第四\n仁王護國般若經疏卷第五\n天台智者大師說　門人灌頂記\n菩薩教化品之餘\n「時諸大眾」下，第三辨大眾得益。文三：一天及三趣得益、二八部得益、三得道賒促。初中言「無生忍」者，通教三地已上，別教初地已上，圓教初住已上矣。\n問：云何惡道得無生忍？答：《大經》云「一切眾生皆有佛性，必當成佛。」今遇佛善知識，故得道也。及戒乘緩急，前已具明。以三品戒緩生惡道，大乘急故以惡道身見佛聞法。\n「八部」下，二八部得益也。「三生入正位者」下，三得道賒促。由根有利鈍，悟有淺深也。正位二義：一人空，別教十解、圓十信得；二法空，別教初地、圓教初住得。聞法已後，一生乃至十生得正位也。例如《法華》中損生云云。\n「佛告」下，大章第三如來述成。文二：初讚能說、後讚所說。初文二：先正讚、後述讚。初文二：一告眾。而告實得道果者，以權行自知月光本迹，實則不知，故告之也。「善男子是月光」下，二發迹。昔於龍光所為第四住炎慧開士，我為第八等觀菩薩。我今成佛，則月光為法雲菩薩。何以知然？師子吼者名決定說，若非十地不能堪也。又《淨名》歎十地菩薩云「能師子吼，名聞十方」也。「如是如是」下，二述讚。先讚勝解。王所說教，稱所詮理，教理相稱，故再言如是。自九地已下，心口不能思、不能議也。次明解般若，云「唯佛與佛乃知斯事」。經有作「以佛」，非也。唯汝解此乃同佛地，不為菩薩發問如是也。\n「善男子」下，第二讚所說法。文三：初正讚、二勸修、後大眾供養。初文三：初釋不思議、次釋不可度量、後釋唯佛乃知。初更三：一略說、次假徵二藏、後廣釋。初文更四：一標數，謂「十四般若」也。「三忍地」下，二配當三忍。謂便忍三品，十住、十止、十堅心也。「地地上中下三十忍」者，從初地至十地，各有上中下，十地成三十忍也。「一切行藏」下，三藏攝。一切行藏謂十三忍，一切佛藏即上品寂滅，此二攝諸功德故名藏。「不可思議」者，四結不可思議也。「何以故」，二假徵行佛二藏也。「一切諸佛」下，三依義廣釋。文三：初就佛明不思議、二合釋二藏明不思議、後雙結二藏明不思議。初文二：先就化身明無生滅、二逐難重釋。今初，文二：一立、二蕩。今初。法身無相，為物故形，王宮生、雙林滅，以生滅化眾生也。而「無生」下，二蕩。其用彌廣、其體彌寂，故無生滅化也。「無自他」下，逐難重釋，先法、後喻。今初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故「無二」，中道最上，故「第一」。即動是寂故「非化」，即寂是動故「非不化」。「非無無相」者，釋其潛疑。恐人聞無生死化等，即謂無有出世無相之法，故釋其疑云非無無相。「無去來」等，但求去來不可得，故云無去來耳。「如虛空」者，二舉喻也。\n「一切眾生」下，二合釋二藏明不思議。文二：先釋後結。釋中二：初人法相對辨不思議、後境智相對辨不思議。初中更二：一明人空、二明法空。初文二：初以三義辨眾生空、後就眾名辨我人空。今初也。言三義者，一無生滅、二無縛解、三非因果非不因果。眾生義無所得。離苦故，無生無滅。離集故，無縛無脫。離集則非因，離苦則非果，雖非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行識空」，以五陰空故，將何有生？故無生。既無生，何有滅？故無滅。「無縛無解」者，《大論》五十一云「五眾無縛無脫，若畢竟空無有作者，誰縛誰解？凡夫人法虛假不可得，故非縛；聖人畢竟不可得，故非解。乃至菩薩住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；不以諸無漏法破煩惱，故言不解。」具如彼說。衛世師計我為作者名因，僧佉計我為受者名果，今我既空，故「非因果」。真諦則無，俗諦則有，故言「非不因果」。「煩惱我人」下，二就我眾名以辨我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、四見者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受名行苦，此三者皆有為行，同是我所等法，故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下，二明法空。一切法集者，謂因緣共成，此名假也。「幻化五陰」者，五陰無實，此為法假也。「無合無散」者，此受假也。因緣共生故無散，因緣即空故無合也。「法同法性」者，一切諸法皆同真如之性者，以其本來寂然空故。\n「法境界」下，二境智相對辨不思議。文二：初辨境空、後釋智空。初中有二：先法、後喻。法中言法境界空者，明總空，謂一切法無不是空者。「空無相」下，二明別空。文三：初明法空。言「空」者，是空定。「無相」者，是無相定。「不轉」者，以苦集染法不可轉為無漏淨法。又實相門中無相不相，故云空無相。相不能動，故云不轉。離惑故無顛倒，離解故名「不順」。知諸法空空，故名「幻化」。「無三寶」者，二雙顯人法二空。「無聖人六道」者，三明人空。「如虛空」者，二喻舉況也。\n「般若無知」下，二釋智空。文三：法、喻、合。今初。知無故言無知，見無故言無見。不行生滅法，不染無明緣。又觀緣並寂，故云「不行不緣」。不從因生故云「不因」，無法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者，釋豈是無心不知、無因不見，但以理觀照不可得故也。「斯行道相」下，二舉況。「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可無心得？\n「是以般若」下，二結上四義。文即為四：「不可眾生中行」，結人空。「不可法中行」，結法空。「不可境中行」，結境空。「不可解中行」，結智空也。\n「是故般若」下，第三雙結二藏不可思議。文二：初依智總結；「而一切諸」下，二約人別結。文二：初明菩薩不行而行不思議。「一切諸如來」下，二明諸佛無化而化不思議。「善男子此功德藏」下，第二釋上不可度量。十地菩薩所說如海一渧，月光所說如大海。又如王所說如海一諦，十地所說如大海。\n問：何意王說勝菩薩？答：王無本地，云何可知？\n「我今略述」下，第三釋上唯佛能知月光之德無量。略述即盡，故言分義。\n「善男子」下，第二勸修。文三：一正歎勸修、二徵、後廣釋。今初，先明凡聖自修也。「若一切」下，正勸修也。「何以故」者，二徵也。「一切佛及菩薩」下，三廣釋。文三：一標正路。前言門者，以無滯故；今言路者，以能通故。「是故一切」下，二乘正路當依十四忍修學也。「是人超過」下，三舉果歎勝有二利益：一離苦、二得樂。\n「時諸眾中」下，三大眾供養。文三：先菩薩供養功德、次天供養、後鬼神修行，從勝至劣也。上來答第一第二問自利利他行竟。\n「佛告大王」下，大章第二答所化眾生之相。文三：一牒前問、次正答、後得益。今初，重牒前問：何相眾生可化也。「若以幻化」下，二答。文二：一略、二廣。今初。能化所化皆因緣生故，俱是幻化。能如是者，真是行化眾生。《淨名》云「譬如幻士為幻人說法」也。「眾生識初」下，二廣答。文二：初明所化如幻、後明能化如幻。初文二：先釋、後結。初中六假為六別。第一釋法假中文二：一正明法假、二明凡聖境差。初文更二：一明本識能生色心。本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無、不知不忘，如水濕性、火熱性、黃石金性等，但隨境界而有差殊，得善境生善、得惡境生惡，乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛，於其中間生不可說善惡身心。《大經》云「如雪山藥，唯是一味，隨其流處有種種名，其味真正停留在山，藥菓叢林不能覆沒」也。\n問：諸眾生等有本際不？若言有者，何故《中阿含》云「眾生本際不可得者」？答：略為二說。一理中不可說，煩惱與身無有前後。二事說即有一念識生之文。\n「眾生本根」下，二明色心成陰界等。文二：初成五陰。初一點赤白名「色蓋」。業行力故，識托其中名「識蓋」。即是開心為四蓋，蓋即陰也。陰者，陰覆為義，蓋亦如是。「身名積聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，二明成十二處。文三：初明一色生無量色，謂五塵四大等生五識處。明根者，二明能成五根。謂四大所造能生五識，故名為根也。「如是一色」下，三總結。一色生五塵、五根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋中略不說也。\n「大王凡夫」下，二明凡聖境差。文二：先明凡境並假、次明聖境真實。初文可見。「聖人六識」下，次明聖境。假名雖一，見則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色獲得常色，別圓之意也。\n「眾生者」下，第二明受假。文四：一約二諦、二明有無、三約六道、四約四姓。今初也。上明五陰是法假，計有眾生即受假也。世諦則有真，諦則無也。「若有若無」下，二明有無。外道以實有為有，豁達為無。此六十二見之本也。「但生眾生憶念」下，釋有所以。凡夫妄計謂有受者，聖人見受猶幻化，此皆以聖對凡也。「乃至六道」下，三約六道明受假也。「幻化見幻化」下，四約四姓。所言「見」者，照真幻化人化實幻者。真幻即別教人也。此就能化所化明受假也。\n「幻諦法」下，三釋名假。文二：一明佛知前無名、二明佛為立名。初文三：一明無義名。為佛未出世無大聖，不說名是假也。「幻法幻化」下，二明無名體。肇云：「名無得物之功，物無當名之實」也。「無三界」下，三明無三界六道也。「大王是故」下，二明佛為立名。文二：一佛立名，具知識假也。「是名無量」下，二結名非一也。\n「相續假法」下，第四明相續假。文三：一標宗。「一亦不續」下，二釋。一亦不續，以其一故；異亦不續，以其別故。「非一非異」下，三順結。此如芽莖，不可言一異也。\n「相待假」下，第五釋相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中論》云「若法有待成，是法還成待。」如五色等法，即是相對待。相對如眼見，色耳聞聲等。若長短相待者，此是相形待也。一切法皆緣成假，五陰等法為緣假成眾生也。\n「俱時四果」下，六釋因生假。如五果三因，是俱時因果。過去二因、現在五果，是異時因果。又緣見是俱時，觀因是異時。又梁椽成舍是俱時，十二時為日是異時。又燈及明是俱時，闇與明是異時也。\n「一切幻化」下，二結假文。即先結所化如幻也。\n「大王」下，第二明能化如幻。以菩薩見眾生不實，猶如病眼見空華。眾生不知，故為宣說皆是假。菩薩之力用也。\n「時諸」下，第三明時眾得益。文二：一明得忍，謂地前地上，乃至一地下。二明地上德行。\n二諦品第四\n上內護中文有三別，今〈二諦品〉即是第三明二護所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實有、幻有、別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等七種，廣如《法華玄義》云云。但以凡夫見淺名俗，聖人見深名真，審實故名諦。又上〈觀空品〉明實智方便智皆空而護。諸未達事須行化，化必有由，所謂二諦，故於此明也。品文二：一問答、二勸持。初文三：一明二諦不二、二明說法不二、三明法門不二。初文二：先問、後答。問中有三：初雙標。「爾時」下，將欲設難，故作兩徵。二「若言無者」下，雙難。有人云：若言無者，凡夫智不應有二，謂真俗二諦也。若言有者，聖人智不應一，一即第一義也。今謂若言有者不應言有無皆空，若言無者不應二見差別。「一二之義」下，三雙結也。「佛告大王」下，第二答。文三：一正答、二引證、三釋成。初又三：一歎月光往因，可解。「汝今無聽」下，二正答。聽說皆空即不二，聽說宛然即不一故。「諦聽」下，三誡聽勸修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引證。頌有八行半，分為三別：初三行正申二諦；次三行釋義，正是答問；後二行半結成上義。初文三：初一行明別教二諦，上半明真諦即有空、下半明俗諦即空有。《大論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛非菩薩，乃至非一切聖人作。」故云「無自無他作」也。「法性本無性」下，二一行明通教二諦，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「無無諦實無」下，三一行明圓教二諦。無別俗是一無，無別真是一無，故云無無諦也。上二句明真，次句明俗，下句總結。「有無本自二」下，第二正答難，明不一不二。文三：初一行智理相對遣一異。上半明一二，下半明不一不二云云。「解心見不二」下，二一行智理相對以遣執，上半明解心求二不可得，下半明遣著。所謂解者，見二諦皆空。便著此空，二尚叵得，非二何可得也？「於解常自一」下，三一行理智相對讚入真義也。「世諦幻化起」下，三二行半結成上三義。初一行明世諦有無三喻，一舉空華、二舉影、三舉三手。皆無實，雖無實而不無也。「幻化見幻化」下，二一行明聖見有無也。「名為諸佛觀」下半行，三結正觀也。「大王菩薩」下，第三釋成。文二：先明二義、後明一義。照俗化凡夫，照真化二乘。「佛及眾生」下，二明一義。文三：初能所相對明一義，有三，謂標、徵、釋。今初標也。「何以故」，二徵也。「以眾生」下，釋也。「以眾生空得置菩提空」，釋佛能化也。「以菩提空故得置眾生空」，釋所化也。又眾生空是人空，菩提空是法空也。「以一切法」下，二境智相對明一義。文三，謂標、徵、釋也。今初。「以一切法」者，謂境智二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二徵也。「般若無相」下，釋中文二：初正釋一義，可解。次「般若空於無明」下，二逐難重釋。何者？一切空相事顯可知，般若之空有何差別？故今釋云「從於無明至於佛果」，以明別也。文二：初約迷悟次位明空相，可解。二「五眼成就時」下，約佛果顯空相。文二：初明無見而見。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。「行亦不受」下，二明無行而行，方離五非。「菩薩未成佛」下，第三染淨相對以明一義。文中三，謂標、徵、釋。初標可見。「何以故」，徵也。「於第一義而不二」下，三釋也。生死菩提其如明闇，雖二，空不二也。\n「白佛言」下，第二明說法不二。文二：先問、次答。問意云：若諸空如如，即無文字，何故聖人以此教化？「大王法輪者」下，答。文二：一明說空、二明修空。初文三：一明名空。言法輪者，凡有二種：一行、二教。「法本」者，修多羅經也。「重誦」者，祇夜經也。「受記」者，和伽那經也。「不誦偈經」者，伽陀經也。「無問而自說」者，優陀那經也。「戒經」者，尼陀那經也。「譬喻」者，阿婆陀那經也。「法界」者，伊帝目多伽經也，《大經》云戒經。「本事」者，闍多伽經也。「方廣」者，毘佛略經也。「未曾有」者，阿浮陀達摩經也。「論議」者，優婆提舍經也。此十二皆空，即如也。「是名味句」下，二明教空。以此土音聲為佛事，文字性離，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行空。行空則非正觀也。\n「大王如如文字」下，第二明修空。文三：初辨修習。又二：初明因位。因教生智，教為智母。又空如文字、文字如空，故云「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切眾生」下，二明果位。在眾生身為佛性，在佛身名一切種智。未成佛時當必得成，當能成故名當為母。未得道時名佛性，已得道時名一切種智也。\n「三乘般若」下，第二逐難重釋。謂前云佛智母，又云性根本智母，恐人難解，故今重釋。文二：一理性釋、二行性釋，理即如如智母。今初，理性釋前根本智母也。「若菩薩無」下，二行性釋如如智母也。若菩薩無文字而學、無修而修，即得真智般若也。「大王若菩薩」下，第三結修成也。\n次「白佛言」下，第三明法門不二，先問、後答。問中三：初是問根也；「行亦無量」，二問行也；「法門為一」下，三問法門也。又問意云：眾生根性志懷不同，所說觀門為一為二？「大王」下，二佛答。文三：一略答、二廣答、後結答。初文二：初明觀門、後明所觀法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下，二明所觀法。非有相，相不實故。非非無相，離空過故。「若菩薩」下，二廣答釋。文三：初約二諦顯。「若菩薩觀眾生」下，二是俗諦，不見一二是真諦。即俗即空，故言不二是第一義諦；若有若無即諸見本，名世諦也。「以三諦」下，二約三諦顯諸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六識。今云一切法者，則理事俱該。空則始從虛空乃至般若亦有真俗，色則始從實色乃至真色亦有真俗，心則始從生滅乃至無作亦有真俗，攝法實廣也。五種三諦，如《法華玄義》說。「我人知見」下，三約三假顯法。我人知見是名假，五陰是受假，一切法是法假也。「眾生品」下，三結答也。\n「大王七佛」下，大章第二勸持。文二：一歎教、二舉名勸持。初文為五：一明說同七佛，可解。「汝等大眾」下，二舉益勸持也。「況復於此」下，第三明勝信。能信此經，成就三智，即超通教十地功德。「何況受持」下，四明得入。圓教初住成佛，能百佛世界化眾生也。「時諸大眾」下，五明得益也。「大王此經」下，二舉明勸持。文二：先舉名，可解。「亦名一切」下，二明用，可見。\n護國品第五\n正說有四，初三品明內護竟，今護國品是第二明外護也。國土有二：一世間，二乘凡夫；二出世間，十信至十地。賊有二：一外劫盜等、二內煩惱結使。護亦有二：一外，即百步鬼神；二內，所謂智慧。若內若外，悉是諸佛菩薩神鬼能護人之國土，故名護國品。約觀，觀生滅法護同居土，觀無生滅法護有餘土，觀無量法護果報土，觀無作法護寂光土。又百步鬼神護依報國，修行般若護正報國。又鬼神護護命等。「爾時佛告大王」下，品文為三：一誡聽勸持、二廣釋、三明眾得益。今初，文可解。「當國土欲亂」下，二廣釋護法。文三：一廣釋護法、二引古證今、三結示勸持。初文三：一護國、二護福、三護難。初文四：一護時、二護法、三護體、四顯所護難。今初也。以無難時王心不怖，有難方怖，故明時也。亦以實害為燒，未必火災之時。「當請百佛」下，二明護法。文三：初明福田、次明供養、後明說時。初文更三：一請賢聖。以實身難見，故置形像以表敬儀。「百比丘眾」下，二明聽眾。天、龍、人、鬼為四眾。又當機、結緣、發起、影嚮等四眾也。「七眾」者，出家五眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾，清信士、女也。「請百法師」下，三請師講說也。\n「百師子吼」下，第二明供養。文三：一供養方法有三，謂燈、花、香也。「三衣」下，二供養法師。「什物」者，三衣三，鉢四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，鉢袋九，針筒十也。「小飯」下，三供養飯食也。\n「大王一日」下，三明說時也。「汝國土中」下，第三明能護，即是護體也。外國有《金眼仙人義經》中說根本鬼神有十，各開十為百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁頭神、六龍神、七修羅、八沙神、九夜叉神、十羅神也。\n「大王國土亂時」下，第四明所護難。文三：一明鬼人難，有八：一鬼亂、二民亂、三賊來、四百姓亡喪、五君臣是非、六天地怪異、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．攝受品》云「東方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方七宿，斗、牛、女、虛、危、室、壁」也。\n「大王若火難」下，二三災難也。「一切諸難」下，三對難明護。\n「大王不但護國」下，二明護福。\n問曰：富貴者應得辦百座，貧賤者云何？答：若準此文，即以講為正。\n「大王不但護福」下，三明護諸難。「四重」者，婬、盜、殺、妄。「五逆」者，殺父、殺母、破僧、殺阿羅漢、出佛身血。「八難」者，一地獄、二畜生、三餓鬼、四長壽天、五邊地、六諸根不具、七邪見、八不見佛。\n「大王昔日有王」下，第二引古證今。文二：先引天證護國、次引人王證護身。是初也。《賢愚經》云「於過去世有大國，王名善住。時頂上歘生一胞，其形如繭，撤亦不痛。後轉轉大，便得童子，甚為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師，占知有德必為聖王，統領四域，因立名字頂生。年遂長大，其德遂著。父王既崩，諸王臣等願付國位。頂生答言：『吾有福應為王者，要令四王及帝釋來相迎，爾乃登位。』立誓已竟，四天王下，各持寶瓶盛滿香水以灌其頂。時天帝釋復持寶冠來為蓋之。於閻浮提五欲自恣，經八萬四千歲。時夜叉神從地涌出，請遊東洲經八億歲，復請西洲經十四億歲，上四天王天經十四億歲。意中復念昇忉利天，五百仙人扶車共飛天上，遙覩王城，城有千二百門，諸天怖畏悉閉諸門以著重關。頂生兵眾直趣不礙，吹貝扣彈，千二百門一時自開。帝釋尋出與共相見，自請入宮與共分座，天上受欲，頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落，後患惡病即便命終。爾時帝釋者，迦葉佛是也。言頂生者，今我身是也。」若依此經，爾時天帝如七佛法敷百高座，請百法師講誦此經，頂生即退也。\n「大王昔有天羅國王」下，二引人王證護身。文二：一明難事、二明能護難。今初者。《賢愚經》云「昔波羅摩達王，得四種兵入山遊獵，逢牸師子與王從欲。師子得胎，日月滿足，生一男兒，徧身似人、班足似母。師子含子來歸王所，王取為子，立名班足。是王常供一箇仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有天神化作仙人，即入王宮求魚肉食。舊仙凌辰依時還來，王奉肉食，仙人嗔怪，因起誡誓：『令王後當十二年中恒食人肉。』仙人語竟，還往山中。是後厨監竟不辦順，出外不見肉，見死小兒急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問由來。厨人具答。王言：『自今以後，當用此肉。』厨人常捕小兒殺以為食，日日供王。國人失兒，處處趣覓，乃見厨人捕他小兒。捉縛厨人，國人告王。王言：『我教。』國人皆言是大賊，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告國人：『願見一恕，後更不殺。』國人不許，王即起願：『願我生來所修諸善，迴令今日返成羅剎飛行食人。』語已即隱空中唱言：『自今以後當食汝等所愛妻子。』人聞急走。多有羅剎附著相從，徒眾漸多所害轉廣。後諸羅剎言：『我等為從今王勅令，當為我等輩捉取千王，設一大會。』班足言：『好。』一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作會。諸王各言：『我等今日無所歸告。若當捕得須陀素王，有大方便能救我命。』作是計已，白班足言：『王欲作會。須陀素王有大名德，若得彼王來會圓滿。』時羅剎王即急往取。時須陀素王出城向園入池欲洗浴，見乞人從王。王言：『且待洗還施與。』王始入池，羅剎王從空隱下捉，須陀素而愁悲泣。班足王言：『聞汝名德第一丈夫，云何悲啼？』須陀王言：『我不愛身命。朝出見乞許施，值王得來不行。以是悲耳。願王放我七日布施道人。』班足許王還七日布施道人。時婆羅門為王說偈同此經，王聞歡喜即立太子代位，相別就死。班足王言：『汝今就死，何以歡喜？』須陀答曰：『大王恩廣，放我七日布施道人，聞微妙法心自開解。我願即滿。』班足問言：『汝聞何法？』須陀即為宣說妙法，并更為說殺生罪報。班足聞已，即放須陀及諸王等各還本國。時須陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩羅是也。」\n「其普明王」下，二明能護難。文三：一請修福，可解。「其班足王」下，二聽許也。「時普明」下，三正明護難。文二：一長行，依教請護也。二說偈加護，文二：一說偈、二獲益。初偈八行為四：初兩行說無常理。「乾」訓天，天行健。健，不息也。「坤」訓順也，坤順四時。「二儀」即天地也。「生老病死」下，二說苦理。「欲」是集。「禍」是苦。苦集為「瘡疣」。即是自身與心，豈在外也。「有本自無」下，三說空理。「識神無形」下，四說無我理。\n「爾時法師」下，第二明聞者獲益。文三：法初聞益。「法眼空」即是人空也。「虛空等定」即法空也。\n「聞法悟解」下，二明王轉教。「時班足王問」下，三諸王悟道。文二：先明得道、後明放捨。初文二：先班足得道。「九百九十」下，次諸王得道。「時班足王極大」下，二放捨諸王。文三：一放捨。「各各」下，二勸修。「時班足王以」下，三入道也。\n「如十王經中」下，第三結示勸持。文二：初結示。次「大王」下，勸持。\n三初勸月光。「天上人中」下，二勸六道也。「未來世中」下，三勸諸小王也。\n「爾時釋迦」下，第三時眾得益。文中二：初六益、後略結。可見。「得入初地」者，即圓教十信初心地。「性空」則十住一心三觀，觀無明性空也。「無生法忍」，即十行也。「無生法樂忍」，十迴向也。「十三昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三諦三昧也，亦空無相等也。「自性信」，通教聲聞也。「無量空信」，通教支佛也。「吾今略說」下，第二略結也。\n散花品第六\n大章第三報恩供養，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供養、二現通利益、三歎教勸持。初文三：一聞經勸持、二散花供養、後諸王發願。初文三：初聞經人，可解。「聞佛所說」下，二所聞法。此經三處說偈不同：一〈二諦品〉中說八百萬億偈，二〈護國品〉末說八千億偈，今〈散花品〉說十萬億偈。初〈二諦品〉即合說三時數，次〈護國品〉別引過去佛說，今此品中明今佛說。阿難觀機，略結如此。「歡喜無量」者，三結歡喜也。\n「即散百萬」下，第二散花供養。文三：初行花、二般若花、後妙覺花。此三表別教地位，初行花表三賢位，次般若花表十地位，後妙覺花表佛地位。初文四：一者王散花。「於虛空中」下，花變為座。「十方諸佛」下，三化佛說法。「無量大眾」下，四化眾散花。\n「復散八萬」下，第二散般若花。文四：初明散花。「於虛空中」下，二花變為臺。「臺中光明」下，三化佛說法。「臺中大眾」下，四化眾散花。\n「復散妙覺花」下，第三散妙覺花。文四：一散花。「於虛空中」下，二花變為城，城即涅槃也。「城中師子吼」下，三化佛說法，即圓教中菩薩於別中說法也。「時城中菩薩」下，四化菩薩散花。\n「時諸國王」下，三諸王發願。文二：先王發願，可知。「佛告大王」下，二如來述成。諸佛母即實相般若，菩薩母即觀照般若，神通即文字般若。文字能發智慧，智慧生即神通發也。《金剛》云「一切諸佛及諸佛法，皆從《般若經》生」也。\n「時佛為王」下，第二佛現神變令眾得益。文二：先現變、後得益。初文三：先標章舉數。陰陽不測謂之神，轉易常相謂之變。心不能思、口不能說，佛之神力也。「一花入無量花」下，二別敘。一花、二佛土、三須彌、四佛身、五入四大，文相可見。\n問：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆無，法無性故空，空故相入。今謂若以空釋，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故論相入。一中一切中，山芥俱中，中故論相入。空除見思即般若，假除無知即解脫，中除無明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不縱不橫，名不思議一。\n「佛身不可思議」下。三結讚。\n「佛現神足時」下，第二明時眾得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河沙」下，三得成菩薩益也。「十千」下，四得神通三昧也。\n「善男子」下，三歎教勸修。\n受持品第七\n大章第四示弘經相貌。言「受持」者，《大論》云「信力故聞而奉行為受，念力故久久不失為持。」此品中正明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。「爾時月光」下，文三：初問答須受持、二勸諸王受持、後眾得益。初文二：一月光請、二如來答。初文更二、一疑念、二正請。疑念中三佛：一見釋迦現身即法身，二現寶滿即報身，三見千花上佛即化身。\n問：何以知然？答：《普賢觀》云「釋迦牟尼佛名毘盧遮那」。《華嚴》云「亦名釋迦亦名舍那」。《大經》云「我今此身即是法身」。盧舍那，此云淨滿，淨即寶也。\n問：《梵網》云「舍那為本」，今何言釋迦為本？答：《梵網》明迹本，此經明本迹。本迹雖殊，不思議一也。\n問：此經與《法華．寶塔品》何異？答：有同有異。同者，同明釋迦為本。異者，此經帶方便，《法華》正直捨方便也。\n「白佛言如是」下，第二正問。文二：先讚。不可以口說智解識識此法門也。「云何諸」下，二請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通變化，一切眾生不知請佛開發也。\n「大牟尼言」下，二如來答。答意但以菩薩上求下化為言解說，方得此道。開空甚多，略說三種。若色即是空，開一切智。空即是色，開道種智。色空不二，開一切種智。色若不空則見思惑，空若不色即無知惑，不得中道則無明惑。三皆是門，如是三觀即三智開，大略如是也。文三：初總標、次別釋、後總結。初文三：一標，文可見。「從習忍」下，二別敘。「依」謂依止。「持」謂攝持。言此法師為眾生依止，建立正法也。「汝等大眾」下，三勸供養。\n「善男子其法師者」下，二別釋十三法師，即為爾別。今初。第一習種性法師，文為五別：一標位、二辨差、三行業、四舉劣明勝、五入位時節。今初。「第一法師習種性」，標位也。「若在家」下，二辨差也。婆差，即優婆塞也。優婆差，即優婆夷也。「修行十善」下，三明行業。文三：初修十善行，謂十善即十信心也。「自觀己身」下，二修不淨行。初觀六大，次觀諸根，後觀三界。「五情」即五識。「五受」即苦、樂、憂、喜、捨也。「住在佛家」下，三生佛家，行六和敬也。「善男子習忍」下，四舉劣況勝。文二：先舉劣、次況勝。初文二：先正釋劣位，法，喻，合可知。「雖以十千劫」下，二通伏難。文二：初徵伏難，三伏忍法云何向言有退有進？「而不可名字」下，二釋。通有三而不可名字，故有退。「是定人者」下，二顯其勝位。文二：初明得者。謂十住菩薩初證生空理、得聖人性，故名為定。異前十信不定，以十信未解，純修假入空觀也。「必不起五逆」下，二明離過。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八輕、四不謗佛法經典。初文可見。「六重」者，如《優婆塞戒經》第四卷〈受戒品〉說：一殺、二盜、三婬、四妄語、五沽酒、六說出家在家四眾過失。「二十八輕」者，亦如《優婆塞經》說：一不供養父母師長、二專飲酒、三不能瞻病苦、四不能多少捨施、五見四眾不起承迎禮拜、六見四眾毀戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供養三寶、八四十里中有講不聽、九受招提僧臥具床座、十疑水有蟲故飲、十一險處獨行、十二獨宿尼寺、十三為財命打罵奴婢等、十四以殘食施四眾、十五畜猫狸、十六畜象馬等一切畜生、不作淨施未受戒者、十七儲畜長衣鉢等、十八為身田作、十九市賣斗秤不平、二十非時行欲、二十一不輸王稅、二十二犯國戒、二十三得新菓菜不奉三寶、二十四僧若不聽說法而輒自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中時食遍為師長、二十七養蠶、二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而便捨去。「佛法經書」下，四不謗佛法經典言非佛說也。「能以一阿僧」下，五入位時節。日月歲數所不能知，故云阿僧祇。「僧伽陀位」，此云離著也。\n「復次性種」下，第二明性種性。文三：初標位。初學名習，習已成性，故名「性種性」也。「行十慧觀」下，二辨差。「十慧觀」者，四念處四、三善根七、三世觀十，如〈教化品〉中說。「滅十顛倒」者，四念除四倒，三善除三毒，三世觀除三世定執也。「我人知見」，是法上假立而非實也。「無定相」者，我法無定住處相。「無自他相」者，我自無體，相上亦無也。「以二阿僧」下，三入位時節。「波羅陀位」者，此云守護。十行菩薩其行堅牢，不失自性，以能從空入假不為假染，能守自行故。\n「復次道種」下，第三明十回向菩薩。文三：一標位。以其修中道正觀，故云「道種性」也。「住堅忍中」下，二辨差。文二：先明觀差別。觀受五陰得五分法身，觀三界得三空，觀二諦得無常、無生二忍。第十「第一義諦」，即無生中道空也。「而受生三界」下，二受報殊勝。文三：初標，可解。「何以故」，二徵。已心寂滅，云何受生也。「業習果報」下，三釋。由未登初地，不斷無明所薰，見愛猶在，故得生也。「復以三阿僧」下，三入位時節，爾許時修方得初地。雙照二諦，故云「平等聖人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即證初地，此因中說果也。\n「復次善覺」下，第四法師。文五。初標位，文可見也。「住平等忍」下，二辨修行差別。文二。初明二智為相、後顯二智同異。初文二：先標章、次別釋。初「平等忍」者，即標實智，雙照有無而不染也。「四攝」等，標方便智也。「入無相捨滅」下，二別釋。文二：先釋實相智、後釋方便智。初文三：一總舉、二別釋、後明離相。今初，文可見。「於第一義諦」下，二別釋。文三：一「法性無為」，亦名虛空無為。「緣理而滅」下，二擇滅無為。佛真智滅一切結，無相無為。「住初忍時」下，三非擇滅無為，謂無相等法也。「無相無為」下，三明離有無二相。「無量方便」下，第二顯方便智。文二：初標，可解。「實相方便者」下，二釋。有六種方便：今初明實相方便，次遍學方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次變化方便云云。「如是善男子」下，第二重釋二智同異。文三：初結上異相者，先明實智相。初覺中道，故云「初覺智」也。「巧用不證」下，是方便智相也。「譬如」下，二舉喻顯非，明不一不二。「而一一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即中，一行無量行、無量行一行，故云成就也。「以得四阿」下，第三明時節。證初地施成就，故云「入功德藏門」也。「無三界業」下，次生淨土，即方便有餘及實報等土也。「常修捨觀」下，第五登位。以修捨故，得施度滿。「鳩摩羅伽」，此云勝怨，以離三界及二乘怨也。「四寶藏」者，有人云：三藏及雜藏也。今但依《勝鬘經》：一者無價藏，菩薩乘也；二者上價藏，緣覺乘也；三者中價藏，聲聞乘也；四者下價藏，人天乘也。又亦四攝為四藏也。\n「復次德慧」下，第五法師也。文三：一標位者，謂尸羅清淨，與慧俱生，住於三德，故名德慧也。「以四無量心」下，二辨觀差別。文三：初顯地別行，為欲對治嗔等煩惱故修四等。「滅三有嗔」下，二明除障。依薩婆多宗，嗔唯欲界。依成實宗，嗔通三界。依《法華．譬喻品》中上亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齊。順忍，中品也。「以五阿僧」下，三入位時節。「闍陀波羅」，此云滿足，亦名無畏，尸羅圓滿故。\n「復次明慧」下，第六法師。文三：初標位也，得忍成就故名明慧。「常以無相」下，二辨觀。文三：一明地別行。知三世空，為三明觀也。「盡三界癡煩惱」者，二明除障也。「得三明」下，三明位滿足。「常以六阿僧」下，三明入位時節。「伽羅陀」者，此云度邊，度度等邊也。\n「復次爾焰」下，第七法師也。文三：一標。言爾焰者，此云智母。謂此地中能生禪智，故云智母也。「修行順法忍」下，二明地別行。文三：一標住位。言「須陀洹」者，借小名大。「五見」即五利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏盡，故但言五也。「於念念中」下，三滅障。謂此位配初果，故滅五見。又亦是別入通意也。「亦以七阿」下，三入位時節。\n「復次勝達」下，第八法師也。文三：初標位。深修禪定故得神通，達色心法故名勝達。「於順道忍」下，二明地中別行。文三：初明得無畏觀。通達五相，即一切智無畏。「滅三界疑等煩惱」，即漏盡無畏。「知地地有所出」等，即說盡苦道無異。「有所不出」等，即說障道無畏也。「逆三界疑」者，二除障也。「修習無量功德」下，三入位分齊，亦是借小說大。「復集行八阿僧」下，三修行分齊。\n「復次常現真實」下，第九法師也。文三：初標位。中道真明般若實，故常現真實。「住順忍中」下，二別行。一切煩惱為「集因」，苦等名「集業」，此地中並盡也。諸法本空故非有，建立諸法故非無，無有俱實故一相，實相亦如故無相。「復於九阿」下，三入位時節。「樂力」即願力也。\n「復次玄達菩薩」下，第十法師也。文三：初標位者，玄，遠也。達，通也。此位得無生忍無功用心，故云玄達也。「十阿僧」下，二入位時分。滅三界習煩惱也。「住第十地」者，即十三法師中第十法師地，非謂十地菩薩也。「常行三空門」下，三辨觀差別。行三空觀，弘佛三法藏故也。\n「復次等覺者」下，第十一法師也。文三：初標位。行地中真俗雙照名等覺者，亦非第十一地之等覺也。「住無生」下，二明觀差別。文三：一明有無觀，又二：先配位也。「觀心心」下，二正辨有無觀。文三：初別釋。文二：先明寂而常用。「心心寂滅」者，念念空也，即明寂義。雖無相而相、雖無身而身、雖無知而知，此明用義。「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合釋有無。「在有修空」，釋上用而常寂。「處空常萬化」，釋上寂而常用。「雙照一切法故」者，三雙結也。「知是處非是處」下，二明十力觀。但明後一，餘行略之。「而登摩訶羅伽位化一切國土眾生」，第三登位差別。「摩訶羅伽」，此云大得，或云龍象等。「千阿僧」下，三明修行時節。\n「復次慧光」下，第十二法師。文三：初標位者，以此地菩薩得無礙智，化諸眾生、現諸神通，名為「慧光神變」也。「住上上」下，二明觀差。文四：今初，配位。「滅心心相」者，一明滅心滅意等名滅心，滅心數名滅相。「法眼見」下，三明見境。法眼見一切法，即別明。三眼色空見，即總明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼見色空，法眼見色假，佛眼見中道。空假不二而二、二而不二。雙照即不二而二，雙忘即二而不二。舉三眼對色二境，見之一字總明三見之差別也。見色空即空諦，見色假即有諦，雙照即第一義諦。此三約教有五：一別入通，以幻色為有，見空為真，非有非空為第一義。二圓入通，三諦同前，加一切法趣。三別教，以幻有即空為俗，不空為真，不有不空為中道。四圓入別，中加一切法趣。五圓教，三諦皆云一切法趣也。\n問：菩薩地云何言佛眼？答：《法華》云「開佛知見」，即別教初地、圓教初住，發三種智：一正因理心發，用中道觀開一切種智。二了因智心發，用即空觀開一切智。三緣因善心發，用即假觀開道種智。初地尚得，況九地耶？此但分得，非具得也。\n「以大願力」下，四生淨土。「萬阿僧」下，三明入位時節。「薄伽梵」，此云世尊，非真佛世尊，是補處世尊也。\n「復次觀佛菩薩」下，第十三法師。文四：一標位。「觀佛菩薩」者，若開妙覺，此是等覺猶名菩薩，來至此地保為究竟，乃是未極更須觀察。別佛猶有三十二品無明，智去圓佛尚遠，故云觀也。通佛即有四十二品無明，此更遠矣。「住寂滅忍者」下，二明證時分。文四：一配位者，第五寂滅忍自有二別：一下、二上。今第十地，即是寂滅忍下品也。「從始發心」下，二經時多少。謂從習種性至灌頂忍，經百萬阿僧祇劫也。「修百萬」下，三辨修證。「登一切法」下，四明登位。「一切法解脫」者，真解脫也。「金剛臺」，即金剛三昧。\n「善男子」下，三對位辨別。文五：一伏斷差別者，從習至頂三昧，先明伏忍也。「而無相信」下，明斷。「滅一切煩惱」即大涅槃也。「生解脫」即解脫智。「照」即般若。「第一義」即法身位。「不名為見」下，二信見異。先明不見也。「所謂見者是薩婆若」，次明見也。「是故我從昔以來」下，引證也。「唯佛頓解」下，三漸頓差別也。「慧雖起滅」下，四常無常異。無生則累無不遣，無滅則德無不圓。無生則斷德，無滅則智德也。「入理盡」下，五等無等異。文中法、喻、合，可解。\n「常修一切」下，四明入定位。此中一切行滿智慧滿，名「功德藏」。「婆伽度位」，此云世尊。「亦復常住佛慧三昧」者，必應受修義，言「亦復」。在別利物，故云「常住」。\n「善男子如是」下，大章第三結歎，明其施化與佛無異。\n「佛告波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一讚用勸持、二讚名勸持、三釋勸所由、四稱名付囑。初文二：一略歎、二廣歎。初文更四：一舉滅勸持。「一切國土」下，二明般若之力。「是故付囑」下，三釋付囑所以。以無王威力故，故不付囑也。「汝當受持」下，四別付月光也。「大王吾今所化」下，第二廣歎勸持。文二：初標除難福生、二問答分別。今初，文可解。「云何為七難」下，二問答分別。先問，可解。「日月失度」下，二答。七難為七：第一日月失度難，謂時節變易多飢饉，數量變易多刀兵，色相變易多疫病也。「二十八」下，二星宿失度難也。「大火燒國」下，三災火難也。「大水漂沒」下，四雨水變異難也。「大風吹殺萬姓」下，五惡風難也。「天地國土」下，六亢陽難也。「四方賊來」下，七惡賊難也。並如文可見。「大王是般若」下，第二讚名勸持。文二：先讚名勝、後勸供養。初中辨三般若。「心識之本」即實相般若；「王之父母」即觀照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二勸供養。文二：先示供養法、後別明行住供養。初中皆言九者，九表眾生苦，幡者標顯行得勝，明九苦之內建解脫勝幡也。「九色花」表九苦眾生行般若因也。青黃赤白黑五塵花，地水火風四大花也。「二丈」表二諦，「十燈」表十善功德，各以般若展轉相資，成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清淨為法器。「九玉巾」表九苦居眾生得般若巾。「案」者平，喻實相般若。「以經置上」者，文字能令實理顯也。「七寶」者，表七方便人皆為人寶也。「若王行時」下，二別明行住供養，先明行供養。「若王住時」下，是明住供養也。「大王我今五眼」下，三釋勸所由。文二：初明王福盡，文可解。「大王若未來世」下，二明來世利益。文三：一舉數，可解。「一金剛吼菩薩」下，二別釋，可見。「是五大士」下，三結釋也。「大王吾今三寶」下，四稱名付囑。文三：初總明付囑，可解。「憍薩羅國」下，二稱名。「如是一切」下，三結勸。\n「時諸大眾」下，第三時眾得益。文五：一修羅益。「時十六」下，二人王益。益中初明八勝處。地水火風能造四大，青黃赤白所造。出離貪欲，故名「勝出」。「四大」下，次明十一切處，地水火風、青黃赤白、空處識處。所緣覺廣，無處不入故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一義諦」即初地，初地是九地相。故《攝論》頌云「如竹破初節，餘節速能破。」得初地真智，諸地疾當成。捨凡身得六住身，捨七地分段報身得八地變易法身。故《智論》云「七捨生身肉身」，此通教益也。「十八梵天」下，三天益，修羅及天皆同益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此顯伏忍。「聖人花」表信忍，「順花」表順忍，「無生花」表無生忍。四辨自在說法即「法樂花」，下品寂滅忍也。金剛三昧能斷結使，即一品寂滅忍。「其餘一切眾」下，四大眾益。「心空花」者，定於三學之中名為心學。「心樹花」者，觀十二因緣生也。「六度花」者，十地行也。「妙覺花」果行也。「十千菩薩」下，五名菩薩。文二：先明十千益，可解。次「復有十億」下，明成佛益。此中成別教佛也。\n囑累品第八\n大章第三流通分。「囑」謂付囑、「累」謂憑累，將此法付囑國王，憑其宣演，故云囑累品。又付國王，若有災難憑此救度，故云囑累。又付囑此經，令累代流行，故名囑累品。\n問：何不如《大品》付囑聲聞、《法華》付囑菩薩，而乃付囑國王耶？答：此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益故付囑。又百事大供養深廣，自非王力誰所能辦？故付囑也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。\n「佛告波斯匿王」下，文二：先付囑誡勅、後依教奉持。初中更二：先明略付囑。「誡」謂誡勸，「勅」謂教勅。「吾滅度後」下，二廣付囑誡勅。初文二：初明付囑、後明誡勅。初，二：先付時、後正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百年內五人住持：一迦葉、二阿難、三末田地，三人見佛在世，相次住持，經六十年法行不滅。次商那和修、優波毱多，此二人不見佛，相次住持，經四十年威儀法滅，故於此時言無佛法僧也。言「八百年」者，正法年內二十師住持佛法，並是聖人，法不滅。第六百年馬鳴菩薩，第七百年龍樹，皆是菩薩，法亦不滅。八百年中邪宗極盛，故於此時付囑國王，提婆菩薩聲王鼓申法是也。八千年者，像法盡末法時，眾生信邪故法滅。「此經三寶」下，二明付人法。更二：初付法，可解。「為三界眾生」下，二付人也。今教三行：一空行、二七賢行、三十善行。空即聖行，七賢即七方便，十善即凡行，從深至淺也。「後五濁世」下，第二廣辨七誡。文為七：一誡諸滅法過、二誡壞四眾行、三誡禁不依法、四誡自毀、五誡使役、六誡自咎、七誡謬信。今初第一誡諸滅法過。文三：初明滅法人、次辨滅法過、後結成過。今初文二：先明滅法時，即五濁也，一命濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五眾生濁。《文殊問經》云「十歲眾生乃至千歲有短長為命濁，饑饉疲病刀兵為劫濁，多有貪瞋癡名煩惱濁，邪見戒取見取邊見為見濁，不孝不義譏師長等是眾生濁。」「比丘」下，二滅法人也。「明作制法」下，二辨滅法過。文中先明制四正、後明立四邪。制四正者，一不聽出家、二不聽行道、三不聽造像、四不聽造塔。立四邪者，一立統制眾、二比丘地立白衣高座、三兵奴為比丘、四受別請也。「當知爾時」下，三結過也。「大王壞亂吾道」下，二誡壞四眾行，為王不行正法則佛道壞也。「大王法末世時」下，三誡禁不依法。「大王我滅度後」下，四誡自毀。文三：初自毀、二起惡、後招報。初文二：先法、後喻。今初，文可見。「如師子身」下，二明喻也，此喻如《蓮華面經》「佛告阿難：『譬如師子命終身死，若空若地若水若陸所有眾生，不敢食肉。惟師子身生諸蟲，還自食師子之肉。阿難！我佛法中非餘破壞，是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼經但喻出家，此經通喻道俗。「各壞我佛法」下，二起惡。「人壞佛教」下，三招報。文中法、喻、合可見。「六親」謂父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻現報，後一喻生後報也。「大王未來世中」下，五誡使役。「大王未來世中」下，六誡自咎也。「大王未來世中」下，七誡謬信。文中為四：初示善。不壞正教曰「流」，開空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「諸惡比丘」下，二示惡也。「其王不別」下，三謬信也。「是為破佛」下，四示過也。\n「爾時十六國王」下，第二大眾奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先傷感、二嗟嘆。初文二：先正明傷感。「時諸國王等」下，二受持也。「爾時大眾」下，二嗟嘆，傷此時也。「爾時無量大眾中」下，二奉行。文五：先列大眾。「聞佛所說」下，二明聞佛法義。「歡喜無量」者，三明歡喜也。「為佛作禮」者，四禮佛也。「受持般若波羅蜜」者，五奉行也。\n仁王護國般若經疏卷第五",
  "simplified_text": "仁王护国般若经疏序\n朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰\n陈隋间天台智者，远禀龙树立一大教，九传而至荆谿，荆谿后又九传而至新罗法融，法融传理应，应传瑛纯，皆新罗人，以故此教播于日本，而海外盛矣。属中原丧乱，典籍荡灭，维此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升，真人应运而文明自见，我有宋之初，此教乃渐航海入吴越，今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本，众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶，无何中流大风惊涛，舶人念无以息龙鼍之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使读诵以归，不幸二僧死于日本。至元丰初，海贾乃持今《仁王疏》三卷来四明，于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微、言约而意广，以秦译为本，义势似观心论疏，实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶、学古而难知，食贫而力不足，无以为此经毫发之重，每指而叹曰：「其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼，不能下几案以视人。」呜呼！此疏曾不得辈行于三大部中，而匿光瘗彩，犹若海外之远欤？恂今年七十有六岁，乃一日抱之而泣曰：「殆将与吾俱灭邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁说之曰：「盍不为我序而流通之？」说之自顾：「何足以与此？」亦尝有言曰：「智者若生齐梁之前，则达磨不复西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊槖达磨之旨。今方盛于越中，异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见之为恨。」姑序其所自云尔。\n政和二年壬辰四月癸卯序\n仁王护国般若经疏卷第一\n天台智者大师说　门人灌顶记\n大师于诸经前例作五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。此经以人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。所言名者，有通有别。经之一字，通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者，别也。又佛说仁王护国，别此部也。般若波罗蜜，通诸部也。又佛说仁王护国般若波罗蜜经，即一部之通称。序品第一，即部内之别名也。然诸经立名不同，或单就法，如《涅槃经》；或单就人，如《阿弥陀经》；或单从譬，如《梵网经》；或人法两题，如《净名》及此经；或法喻双举，如《法华经》；或三具足，如《华严经》。\n所言「佛」者，具德之义，自觉异凡，觉他异圣，觉满异菩萨。八音宣畅名「说」。此能说之人也。\n「仁王」下，明所说之法。施恩布德故名为「仁」，统化自在故称为「王」。仁王是能护，国土是所护，由仁王以道治国故也。若望般若，般若是能护，仁王是所护，以持般若故仁王安隐。若以王能传法，则王是能护，般若是所护也。又仁者忍也，闻善不即喜、闻恶不即怒，能含忍于善恶，故云忍也。王者统也，四方归统故也。此因缘释。约教则见诸法生，知生是实；见诸法灭，灭则是空，空则六尘等国不动不转故。三界结尽则王安隐，此二乘所得名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在，若观诸法色即是空，不生不灭如幻如化，三界烦恼一时顿断，住于界外化城之中，生已度想、生安隐想，则是三乘之人共行十地，能护方便有余化城之国各得称王。此通教意。若观诸法空即是色，色无边故般若等法亦复无边，虽复无边而与心不相妨碍，如函大盖大。而无边之法在一心中，一一法中具诸佛法，从于初地乃至妙觉，分分圆满住莲华台，不动不转能动能转，即十地菩萨住檀等六各各为王。此别教意也。若观诸法本来不生、今则无灭，虽无生灭，生灭宛然，双照双亡契乎中道广大如法界、究竟若虚空，即从初住乃至佛地，四十二心分分明证中道之理，住常寂光各得称王。此圆教意也。又三藏中，罗汉支佛烦恼尽故得仁王，菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也，通教佛地别教妙觉圆教极果各是仁王。当教自有优劣，若非仁则是王也。若约本迹，即三教之仁王为迹，圆教之仁王为本。分论本迹，则圆教十行能为别教之本，通教佛地即是别教之迹，三藏二乘复是通教中本，展转当教各有本迹云云。观心者，观生灭法，见色是有析之至空，心于色上而得自在，此生灭观心仁王也。观色即是空、空色自在，此无生观心仁王也。若观空即是色，次第而入中道正观，此无量观心仁王也。若观色空空色不二而二、二而无二，双照双亡，此是实相一心三观、三观一心，如彼天目不纵不横而得自在，此圆教观心仁王也。我今圣主道化无方，子育苍生仁恩普洽，恒以三观安隐色心，迹尚叵穷，本诚难究矣。\n「般若」者，此云智慧，即《智论》四十二卷中释也，开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云：般若不可称。般若甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义，智慧唯是一门，非正翻译。详二师说各成诤竞，今为通之。夫般若者，自有二种：一实、二权。权即可翻，实则不可。实则圆教，权则前三。又权不可翻，即三藏实色不可令色即是空。实即可翻，即三智也，通教一切智、别教道种智、圆教一切种智。岂可各固一见以局大方？火炎不可取，实当有在也。然智与慧，经论解殊。《成实》合释，云「真慧名智」，即慧是智也。《净名》离说，「知一切众生心念，如应说法，起于智业，不取不舍入一相门。」起于慧业者，释云：智是有、慧是空，有智故不住空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云：《天王》一部即仁王部摄。此解不可。若如《大经》中明人王亦天王，斯则可也。\n问：人仁字别，云何取同？答：《大经》云「有仁恩故名之为人。」《老经》云「圣人不仁，以百姓为刍狗。」故知人王行仁不求恩报。若背道之主但人非仁，顺道之主是人亦仁。\n问：仁义云何？答：以字论义，理则易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。圣主道侔造化、德合三才，故曰仁王也。\n问：古人云《仁王经》非正传译。是事云何？答：寡识小智，深可怜愍。岂有不见目录，即云非是正翻？海庸不信山木似鱼，夏革亦云古初无物，呜呼盲目诮玻瓈珠。且准下经，自有两本：一广说，如〈散华品〉云「尔时十六大国王，闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜，散花供养」；二者略本，即今经文。译者不同，前后三本：一者晋时永嘉年，月支三藏昙摩罗察，晋云法护，翻出二卷，名仁王般若。二是伪秦弘始三年，鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻二卷，名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛，大同年于豫章实因寺翻出一卷，名仁王般若经，疏有六卷。虽有三本，秦为周悉，依费长房《入藏目录》云耳。\n「波罗蜜」者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死为此，涅槃为彼，烦恼为中流，六度为船筏，此因缘释也。三藏实有为此，实有灭为彼，见思为中流，八正为船。通教以色为此，即空为彼，见思为中流，六度为船。别教以色空为此，空即是色为彼，无明为中流，无量行为船。圆教以色空空色不二而二为此，二而无二为彼，无明为中流，一行无量行、无量行一行为船。随前诸教而度，云到彼岸。此约教释也。空观，观色即空及色灭空，虽有巧拙，同断见思，而论彼此。假观，观三假得理论彼此。中观，十信已前十住已后论彼此。此观心释也。经有翻无翻，各具五义，广如《法华玄》云云。约教，六尘俱经。经云「或以光明而作佛事」，即色尘为经。「或以音声而作佛事」，即声为经。「或以饭香而作佛事」，实即香尘经。食饭入津，即味尘经。摇唇动舌，即触尘经。寂然无声，诸菩萨等得入三昧，即法尘经。一一尘根各有约教、本迹、观心释也。又但以文字为经、心行为纬，能成正觉之疋帛，故取世经以喻焉。\n「序」者，由也次也。「品」者，梵云跋瞿，此云品，谓品类也。义类相从，即为一品。「第」者，欲令不乱。「一」者，义乃在初。释名竟。\n第二辨体者，有人云文义为体。此通说也。有云无相为体者，四教皆有无相，无相永漫，亦通说也。有云以五忍十地为体。如下经云「五忍是菩萨法」，具列五忍竟，结云「名为诸佛菩萨修般若波罗蜜」，故知因修般若证五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体。今则不然。先释体字。体者法也，各亲其亲、各子其子，君臣撙节。若无体者，则非法也。出世间法亦复如是，善恶凡圣菩萨佛，一切不出法性，正指实相为体。《普贤观》云「大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相。」实相即法性，依此法性因得法性果，故知此经以实相为体。若别论之，般若二种：一共二乘人说、二者不共。准此，实相亦有二种：一共、二不共。共者，但见于空、不见不空，不断无明、但除见思，此偏真实相。不共者，名中道实相，别教地前次第修，初地方证。圆教一心从初住乃至佛果，皆名圆证。若论权实，即共者是化他之权，不共者是自行之实云云。约教，即般若是通，唯无三藏。有三乘共行十地，有别入通、有圆入通。通正二傍，即通别是权、圆教是实。此经虽具三教，正以圆实相为体也。\n第三明宗。宗者，要也，所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗，离有无二边假云中道。故下文云「般若无知无见、不行不受、不生不灭。」此通教意，但得于权而失于实。今以佛自行因果以为宗要，令诸闻者欣乐增修，一色一香无非般若。般若真智离有离无，虽离有无有无宛然，虽复宛然只自无相，故以无相因果以为宗也。\n问：宗与体何异？答：宗如纲裘，体如毛目。振裘毛举、动纲目起，宗体之义若此。又如钗钏，金银是体，匠者造之是宗。今实相之理是体，修因得果为宗也云云。\n第四辨用。用者，力用也。有人云此经以内外二护为用。内护者，下文云「为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。」言外护者，下文云「吾今为汝说护国因缘，令国土获安，七难不起、灾害不生，万民安乐。」名外护也。此但得一俗一真，真又不定。通别圆皆有十地为护。何者？十地故不可全依。今以诸佛二智为力用，以诸如来皆以实智自照、权智照他。然此经有三种权实，通别虽有实智亦名为权，圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智，照理即鉴机、鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满名为力，穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用。通别力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通禀化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圆教圆照圆证故以圆中二智为用也。即权智护同居、有余、实报等国，令七难不起；实智护圆教四十二心之因果。经云「护十地行因缘」，此通约三教所行十地也云云。\n第五明教相。弘宣正法须识教之偏圆，广如《法华玄义》，今略明之。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。此经部属般若，教通衍门，是熟酥味经，说护佛果及护十地行因缘。又王问摩诃衍云何照，故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事，乃举往昔百法师用小乘说世间不坚，以劝普明舍国，即属助道，非今经正说也。\n次入文解释。夫震旦讲说不同，或有分文或不分者。只如《大论》释《大品》不分科段，天亲涅槃即有分文。道安别置序、正、流通，刘虬但随文解释。此亦人情兰菊好乐不同，意在达玄非存涉事。今且依分文者况。圣人说法必有由渐，故初明序分；序彰正显利益当时，名正说分；末世众生同沾法利，名流通分。此经八品，〈序品〉为序分，〈观空〉下六品为正说分，〈嘱累品〉为流通分。若望经文，〈受持品〉末佛告月光下，即是流通分云云。今初二序：一者证信、二者发起，亦名通序、别序，亦名如来序、阿难序，亦名经前序、经后序。六事证经名证信序，起发正宗名发起序；诸经通有名通序，此经独有名别序；金口所说名如来序，阿难证信名阿难序；佛在时故名经前序，集者所置名经后序。今且依初。从「如是」下。至「佥然而坐」，名证信序。「尔时十号」下，是发起序。证信序者，《大智论》云「佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除心没忧海，阿泥卢豆语阿难言：『汝守法藏人，不应如凡自没忧海。佛将付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：「般涅槃后，我等云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛说经初置何等语？」』阿难闻已闷心小醒，于佛后卧床边具以事问。佛答：『依四念处住。解脱经戒即是大师。车匿比丘如梵天法治之。若心须改，教迦旃延经即可得道。是我三僧祇所集法宝，是初应置「如是我闻一时佛在某方某国某处树林中」。是我法门中，初应如是说。何者，三世佛经皆有是语云云。』复次摩诃迦叶等问阿难：『佛初何处说法？说何等法？』阿难答：『如是我闻：一时佛在波罗奈国仙人鹿林，为五比丘说苦圣谛。』尔时大众闻者皆信。」具如《智论》第二云云。为是事故，有证信序云云。\n文为六：一「如是」，举所闻之法体。二「我闻」，明能持之阿难。三「一时」，明闻持和合感应道交。四「佛」，明说教之主。五「住王舍城」下，明说教之处。六「与大比丘众」下，明同闻之众。释六句者，三世佛经皆安如是，诸佛道同，不与世诤，此世界悉檀。《大论》云「举时方令人生信事，此为人悉檀。破外道阿沤二字，此对治悉檀。」肇云：「如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。」理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。约教者，佛明俗谛有文字、真谛无文字，阿难传佛俗文不异名如，因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色无二无别，空色不异为如，即事而真为是，此通教经初如是也。佛说死生是有、涅槃是无，从死生有入涅槃无，出涅槃无入于中道，阿难传之与佛无异，此别教经初如是也。佛说生死即涅槃即中道，徧一切处无非佛法名如实相，阿难传此与佛无异为如，如如不动名之为是，此圆教经初如是也。此经具三教三谛如是之义，阿难传之无错无谬也。所闻法体竟。\n释「我闻」者，《大论》云「耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合故言我闻。」我总耳别，举总摄别，世界释也。阿难升座口称我闻，大众悲泣飞空说偈，此为人也。阿难升座，众疑释迦重起，或阿难成佛，或他方佛来；若唱我闻，三疑即遣，此对治释也。阿难随俗称我闻，第一义中我即无我、闻即无闻，不闻而闻、不我而我，此第一义释也。约教者，《释论》云「凡夫三种，谓见、慢、名字，学人二种，无学一种。」阿难是学人，无邪我，能伏慢我，随世名字称我，此三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句称我，皆堕邪见。佛正法中，无我谁闻。」此通教意也。《大经》云「阿难多闻士，自然能解了，是我及无我。」知我无我、二而不二，双分别我无我，此别教意也。若阿难知我无我、不二而二二而无二，方便为侍者传佛智慧，此圆教释也。《正法念经》有三阿难：一阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二阿难跋陀，此云欢喜贤，持杂藏；三阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人而具四德、传持四教，其义分明。观心者，有空观、假观、中道正观。即空者，我即无我也。即假者，无我即我也。即中者，是真我也。\n「闻」者，阿难，佛得道夜生，侍佛二十余年，未侍佛时应是不闻。《大论》云「阿难展转闻，非是悉闻。」《报恩经》阿难乞四愿，未闻之法愿佛重说。《胎藏经》云「佛从金棺出金色臂，重为阿难现入胎出胎相，诸经因此皆得称闻。」《法华》云「阿难得记，即时忆念过去佛法，令如现在前，故一切称闻。」因缘释也。若欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨如仰完器盛水泻之异缾，一句无遗。此持闻闻法也。欢喜贤住学地，得空无相愿，六根不漏，持闻不闻法也。典藏阿难多所含受，如云持雨，此持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能了常与无常等。若知如来常不说法，是名多闻。佛法大海水，流入阿难心，此持不闻不闻法也。此经具三教，即阿难一人以三德传持也云云。\n释「一时」者，肇云：「法王启运之日，大众嘉会之时。」此世界释时也。《大论》云「迦罗是实时，示内弟子时，食时著衣时者，为人说时也。三摩耶是假时，除外道邪见者。」对治释时也。第一义中无时无不时。广明时义具如《智论》第一卷云云。约教则见谛已上、无学已下，名下一时；若三人同入第一义，名中一时；登地已上名上一时；初住已上名上上一时。今经初说即是通一时，约别圆接入则具三时云云。\n释教主者，佛也。佛名为觉，觉诸烦恼身心二病，因果圆满方能破缚，劫初无病、劫尽多病，真寿时乐、短寿时苦，东天下富而寿、西天下多牛羊、北天下无我无人，如此之处不能感佛。八万岁时南天下未见果而修因，乃至百岁时亦如是，故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生生已等花皆未现，日出皆生。佛若不出，天人减少、恶道增长。佛若出世，则有刹帝、婆罗门、居士、四天王乃至有顶，此为人释也。三乘根性感佛出世，余不能感，若断有顶种，永度生死流，此对治释也。佛于法性无动无出，能令众生感见动出，而于如来实无动出，此第一义说。佛名觉者，觉世间苦集、觉出世道灭，身长丈六，寿年八十。现比丘像，三十四心树下成佛者，三藏世尊自觉觉他也。带丈六像，现尊特身，树上一念相应断余残习，即通佛自觉觉他也。现尊特身，坐莲华台，受佛记者，别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆教佛自觉觉他。故《像法决疑经》云「或见丈六之身，或见小身大身，或见坐莲华台为百千释迦说心地法门，或见身满虚空遍于法界无有分别。」即四佛义也。本迹释者，三佛为迹，一佛为本云云。观心释者，观因缘所生法，析之至无，此三藏拙觉。观因缘即空，此通教巧觉，皆觉空也。若先观空、次假、后中，此别教假觉也。若观诸法即空即假即中，是圆觉也。\n释住处为三：先释住、次释王城、后释山。佛具三身，住处有八。应身四住：一寿命住，谓五分法身等。二依止住，谓王城耆山等。三境界住，谓三千界境。四威仪住，谓行立坐卧。报身三住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禅天。三者圣住，住空无相无愿。法身一住，住第一义空云云。约教者，藏佛从析门发真知无漏住有余无余二涅槃，通佛从体门发真住二涅槃，别佛从次第门住秘密藏，圆佛从不次第门住秘密藏。二释城。具存梵音，应云罗阅祇摩诃伽罗。罗阅祇，此云王舍。摩诃，此云大。迦罗，此云城。国名摩伽陀，此云不害人，无乱杀法也。亦云摩竭提，此云天罗，天罗者即班足之父。昔久远时此主千小国，时王游猎，值牸狮子共王交通，后月满来王殿上生子。王审知是子，而作告令言：「我无子，天赐我子。」养之长大，足上班驳，时人号为班足。后绍王位，喜多食肉，一时遽阙，仍取城西新死小儿以供王膳。王大美之，勅常准此。厨人自后日杀一人，毒流天下，举国咸怨。千小国王举兵伐之，摈在五山。罗刹翼辅而为鬼王，因与山神誓杀千王方满我愿。即以神力捉得诸王，唯普明王后方捕至，欲行屠害以祭山神。时普明王悲啼泣恨而作是言：「生来实语，而今乖信。」班足问言：「汝求何信？」普明答曰：「许行大施。」班足语言：「放汝行施，事毕就我。」普明欢喜远归本国，作大施会，委政太子，心安形悦匍匐就终。班足问云：「死门难向。汝既得去，何更自来？」时普明王广与班足说慈悲心、毁訾杀害，仍示一切悉是无常。班足闻信，得空平等住于初地。普集千王，各取一渧血、发三条赛山神愿，寻与千王都五山中筑城立舍，欝为大国迭更知政。千王住故，故称王舍。又城中百姓七徧起舍、七徧被烧，唯王舍独免。太子命言：「自今已后，虽百姓家悉称王舍，应免火难。」率土遂命，便得免烧，故百姓家尽称王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故称王赦。又此城四天王共造，故称王舍。又摩伽陀王生一子，一头两面四手，以为不祥，裂其身首欲弃草野。有罗刹女鬼名曰梨罗，还合其身，以乳养之。年长成人，力盈诸国，取八万四千王，置五山内立城治化，以多王住故称王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露处，有十二城：一区祇尼大城、二富楼那跋檀大城、三阿监车多罗大城、四弗罗婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆罗奈大城、八迦毘罗大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一拘睒弥城、十二鸠楼城。此十二城中，后六少住、前六多住。又前六城中，多住王舍城，报法身恩故；少住舍婆提城，报生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹园精舍，在平地，迦兰陀长者之所造，去城西北三十里；二小力独山精舍；三七叶穴山精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六耆阇崛山精舍。\n耆阇崛山，此翻灵鹫。释迦菩萨昔为鹫鸟，于此山中养育父母，从此得名，故名灵鹫。又王舍城南有尸陀林，鹫鸟居之，多食死人。人欲死者，鹫翔其家悲鸣作声，人以预知。知人死，故称灵鹫。又山有五峰，东方象头、南方马头、西方羊头、北方师子头、中央鹫头，亦得名为鹫山也。问：佛何故偏于王城中向鹫山说法耶？答：依《法华论》云「如王舍城胜于余城，耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故，显此法门胜也。」今此般若是最胜法故，偏就王城耆山说也。「中」者，表说中道般若也。\n「与大比丘众」下，第六列同闻众。诸经列众不出四种：一者影响，谓诸佛菩萨大果已圆，为令正法久住世间，故来影响。二结缘众，见在虽闻而不获益，但作当来得道因缘也。三发起众，法身菩萨更相发起，请如来说，共益众生也。四当机众，植因旷古，果遂今生，闻法之时即能悟入也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，各有四义，推之可解。\n文为二：初列众、二总结。初文三：一此土众、二他方众、三化众。初文为三：一声闻众、二菩萨众、三杂类众。二乘著空故初列，凡夫著有故后列，菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初，菩萨心胜形劣故中，凡夫心形俱劣故后。初文二：先声闻、次缘觉。初文五：一通号、二列数、三行位、四叹德、五总结。今初。「与」者言共。《释论》云「一时一处、一戒一心、一见一道、一解脱」也。「大」者，亦云多、亦云胜。皆阿罗汉故称大，数至八百万亿故言多，胜诸异道故言胜。「比丘」，五义：一名乞士，清净自活离四邪命。二破烦恼，见爱灭故。三者名号，如梵汉异相各有名号。四者受具足戒，故名比丘。五者比之名能，丘之名怖，能怖烦恼贼故名比丘。四人已上名之为众云云。「八百万亿」者，二唱数也。「学无」下，三明行位。既云有学无学，云何皆言阿罗汉？依《成论》二，罗汉二种，一住、二行，当知行者是学人，住者是无学人。故经云「五戒贤者皆行阿罗汉」即是学人。又于此中一文先明德行即学无学，以此人学于无学之行，非是向义。八人之中四向三果名学无学，第八罗汉但名无学。「皆罗汉」者，翻三义：一者不生，无明糠脱，后世田中更不受生，故言不生；二者杀贼，九十八使烦恼尽故，名为杀贼；三者应供，智愿具足，堪销物供。此藏通意也。若就圆释，非但不生，亦不生不生，无漏是不生也。非但杀贼，亦杀不贼，不贼者涅槃是也。非但应供，亦是供应一切众生是供应也云云。「有为功德」下，四叹德。文有八科法门，亦可叹三人。初四科叹通教人，次三假叹别教人，三空下叹圆教人。又初四科叹通，法假等下共叹别圆也。初即为四：今初叹有为无为功德。有为举智德，无为约断德。若就境论，道谛是有为，灭谛是无为。施物名功，归己曰德，故名功德。「无学十智」下，次叹智差别。言十智者，一法智，即欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智是也。二比智，于上二界道中无漏称智。中约四谛辨四种无漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色二界系现心心数法，及无漏心心数法少分，名他心智也。四世智，知诸世间有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故。五苦智，观五阴无常苦空无我也。六集智，有漏法因因集生缘观时无漏智。七灭智，尽灭妙出观时无漏智。八道智，道正迹乘观时无漏智。九尽智，见苦已、断集已、证灭已、修道已等。《智论》云「我见苦已、断集已、尽证已、修道已」也。十无生智，见苦已不复更见等也。诸经或云十一智。智度为如实智，知一切法总相别相，如实正知无有罣碍，是为如实。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。有学八智者，是那含人，在修道位中无尽无生智故，但有八也。有学六智者，谓见道中但有四谛及法比等六智也。「三根」者，次叹三根德。若修行次第，应先辨三根、后辨十智，今先说果后明因也。一未知欲知根，无漏九根和合信法二行人于见道中，名未知欲知根。九根者，谓信等五及喜乐舍意等是也。二知根，信解见得人，思惟道中是九根转名知根，如前说。三知已根，若至无学道中，是九根转名知已根云云。「十六心行」者，次叹十六观门。从心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，应在十智前明，亦先说果也。又只离四谛为十六行，行以往趣为义。修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。苦下四行：一无常、二苦、三空、四无我。集下四行：一集、二因、三缘、四生。灭下四行：一尽、二灭、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三迹、四乘。又法忍等十六行也，此约通说。若地前四十位为四，十地为十，等觉、妙觉为十六，此约别说云云。\n仁王护国般若经疏卷第一\n2仁王护国般若经疏卷第二\n天台智者大师说　门人灌顶记\n「法假虚实观」下，次叹三假观门。法假者，色阴法是也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自实无体，籍他方有，是名为假。又色阴是法、受等是名，一切世间中但有名与色，而今有三别说也云云。言虚实者，一虚、二实，相形得称。阴法是虚，凡夫谓实，智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实，此通意也。若说别义者，三假之中各有三观。法假即虚，是空观，空即假实。一色一香无非般若，是假观，观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名，得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者，三法即空即假即中，双照双亡是也云云。《智度论》云「诸法非实，凡夫虚假，忆想分别妄谓有人，如狗临井自叱其影。水中无狗但有相影，而生恶心投井而死。」众生亦尔，四大和合名之为身，因缘生义动作语言，凡夫于中妄起人相，此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道，此受假也。又一切法但从名字和合，更无余名，如头足腹脊，和合故假名为身，如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为头，诸毛和合假名为发、分分合故假名为毛，诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故，一切法空。\n「三空」等者，次叹三昧德，以三假因缘故得三空名，此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故《大论》云「因三十七品趣涅槃门。」涅槃门有三，谓空、无相、无作等。言空门者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合而有，无有作者无有受者，是名空门。无相门者，观身虽空而有相在，人著此相故修无相，如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语，于中无实。风依识故有所作者，是识灭相，念念无故。此男女有我，心无智慧故妄见有，骨锁相连皮肉覆机关动作如木人，此无相门也。无作门者，无相亦无，是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧，以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘，能观空名行空人，一心常勤精进者是名真实行道人，此三能到涅槃，得三解脱门云云。\n「四谛十二因缘」者，次叹谛缘。此二有同有别，同是声闻断见思故名同；利钝有殊、广略数异故名别。四谛，钝根者观。《大经》有四种四谛，生灭藏教，今所不说。此经具三教，有三种四谛，所谓无生、无量、无作等也。苦等四法审实不虚，名之为谛。若苦集是有漏、灭道是无漏，此三藏也。若四俱无漏，是通也。若四俱亦有漏亦无漏，是别也。若四俱非漏非无漏，是圆也。十二因缘，利根者观。知大经中亦有四种，于四种中各各有三别：一者三世十二因缘、二者二世、三者一世，广如余说云云。\n「无量功德皆成就者」，五结文可知也。\n「复有八百万亿」下，二列缘觉众。文四：一唱数、二标位、三叹德、四结成。初文可知。「大仙缘觉」者，二标位也。有三差别：一者独觉。如昔有国王入园游观，清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧，王诸婇女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已，即悟一切诸法无常。若是以外况内，成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世，闻十二因缘，断见思惑。三者小辟支佛。是须陀洹人，在人间生，是时无佛佛法已灭，人中七生天上亦尔，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。\n「非断非常」者，三叹德也。过去二因牵识等故非断，识等灭故三因不生故非常。又三世相续故非断，无自性故非常。又顺则生死无际故非断，逆则无明燋竭故非常。\n「四谛十二缘」下，四结成也。\n问：前列声闻亦云谛缘，今叹支佛更复重明，后列菩萨仍云罗汉者，何耶？答：于一境上取悟自差，三兽度河、三鸟出网，河同兽异、网一鸟殊。故《大经》云「下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观菩萨菩提，上上智观故诸佛菩提。」良由理一见殊，所以谛缘互说云云。\n问：缘觉出无佛世，今云何列为同闻众？答：缘觉，佛在世亦有，只在声闻中摄。言出无佛世者，此对声闻，非谓佛世总无缘觉也。\n「复有九百万亿」下，第二列菩萨众。文五：一数、二号、三位、四德、五结。初文可知。\n「菩萨摩诃萨」者，二标号也。菩萨，此云道心众生。摩诃萨，此云大道心，亦云大士，亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜，三祇成佛，此三藏教中菩萨，心胜声闻、道卑罗汉。若以无生心断见思惑，留余习扶愿受生，十地行圆当知如佛，此通教中菩萨也。若以无量心行无量行，净佛国土、成就众生，大慈不穷、大悲无限，华台摩顶成功德身，此别教中菩萨也。若以无作心观烦恼菩提、生死涅槃，无二无别、非成不成，此圆教中菩萨也。今此所列正列通教，蜜兼别圆云云。\n「皆阿罗汉」者，三明位也。若三藏中佛，即是罗汉。故《本行》云「尔时世间有六罗汉」，五是陈如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩萨即阿罗汉。若别教中，十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中，十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者，即通教菩萨。《大品》云「阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。」《大集》亦云「大法菩萨名阿罗汉。」\n问：若皆罗汉，前已辨竟，今何更明？答：以菩萨形无定准，或同凡像、或同二乘，若不别明，恐于实混滥，庶几贵小乘者知大士德齐罗汉，取名相者悟知菩萨道越凡夫，故更别说也。\n「实智功德」下，四叹德中先叹智德。实智则照空、方便智照有，有实智故不住生死、有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉，今此叹德即异二乘，故别说也。通教菩萨七地中具实智，八地已上具方便智云云。\n「行独大乘」者，次叹乘。二乘无分，故名独大，此叹别教菩萨也。「四眼」者，次叹眼。菩萨行既未圆，义当无佛眼也。通教当知如佛，义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼，名为佛眼。今云四眼者，即别教地前菩萨也。「五通」者，次叹通。具天眼等五，除漏尽通。通教未断无明，别教断犹未尽，故但云五也云云。「三达」者，次明过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明。明即达也。「十力」者，次叹力。《智论》云「菩萨十力：一发心坚固力、二大慈力、三大悲力、四精进力、五禅定力、六智慧力、七身不厌生死力、八无生法忍力、九解脱力、十无碍力也。」「四无量心」者，次叹心。慈能与乐、悲能拔苦、喜与众生增上之乐，如上三心舍之不著云云。「四辨」者，次叹辩，法、辞、乐说、义等是也。「四摄」，次叹摄，布施、爱语、利行、同事等也。「金刚灭定」者，次叹断。十地上忍定如金刚，碎烦恼山自不倾动，亦名首楞严定云云。\n「一切功德」下，五总结也。\n「复有千万亿」下，第三列杂类众。以其中名色非一，故言杂类。一别、二总。别中四：一人、二士、三天、四贤。初人更二、一男、二女。初四：一数、二名、三德、四结。初标数可知。\n「五戒贤者」，次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞，此云清信男，于佛法中生净信心故。又云近事男，以依三宝亲近师长，承事无失故。离杀盗婬此三防身业，妄语一戒防口业，饮酒一戒通防二业。广释戒相，如《大论》尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛：「何不为我说四六戒？」佛答：「五者天下之大数，在天为五星、在地为五岳、在人为五脏、在阴阳为五行、在王为五帝、在世为五德、在色为五色、在法为五戒。」以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义。不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义。不邪淫配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪淫。不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也。以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头、不契中正，中正以不偏乖为义也。道将隣圣曰贤，假名行人位也。\n「皆行阿罗汉」下，三叹德也。虽迹同凡夫，而本皆罗汉。「十地」者，有三种：若菩萨二乘共行，此通教也。一干慧、二性地、三八人、四见地、五薄地、六离欲、七已辨、八支佛、九菩萨、十佛地。依此十地则是通教中优婆塞也。《大品经》云「若菩萨具干慧地，于十地速证菩提」云云。《大论》七十八云「干慧地二种：一声闻、二菩萨。声闻独为涅槃，故勤精进持戒等，或习观佛三昧、不净观等，虽有智慧不得禅定水，故名干慧地；于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。」性地者，声闻从煖至世第一；于菩萨得顺忍，爱著实相不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍是十六心，于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者，初得须陀洹果，于菩萨则是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九种苦分断故；于菩萨则过阿毘跋地，乃至未成佛，断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者，离欲界等贪名阿那含；于菩萨离欲因缘，得五神通。已作地者，声闻人得尽无生智，无著阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得小因缘，亦观深因缘法，名支佛也。菩萨地者，初欢喜地乃至法云地，皆名菩萨。此借别名，名通也。佛地者，一切种智等法。诸菩萨于自地中观具足，于化他地中行具足，二事具足故名佛地。若别教，则初地终至法云，独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。「回向五分法身具足」者，别接通空。以别初地接通教，令不滞界内即色之空，回心向别断界外无明，成就五分法身故。叹回向也。言具足者，通教偏真，五分等是不具足。别圆中道正观成就，五分方称具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三慧身、四解脱身、五解脱知见身。\n问：菩萨所作何故回向？答：回向之利其功最善，故《净名》云「回向为善利」。回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果也云云。\n「无量功德」下，四总结也。\n「复有十千」下，第二列清信女。文三：一数、二名、三德。今初可解。\n「清信女」者，二标名也。梵云优婆夷，此云清信女。\n「皆行阿罗汉」下，三叹德，亦通别中优婆夷也。文二：先总叹十地可解。次「始生」下，别叹十地中功德。文二：今先正叹。一地三心，从第十回向始有初地所得功德是初心，停住不进所得功德是住心，满足功德欲入二地是终心。《法华》亦云「善入出住」等云云。\n「三十生功德」下，次结也。\n「复有十亿」下，第二列居士众。文四：一数、二名、三德、四结。今初可知。\n「七贤居士」者，二标名也。七贤有二：一小乘，五停心观等是也；二大乘，一名初发心人、二名有相行人、三名无相行人、四名方便行人、五名绝种性人、六性种性人、七道种性人。俱在地前，调心顺道名为七贤。「居士」者，外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士，信、施、戒、闻、慧、惭、愧名七庶财也云云。\n「德行具足」下，三叹德。谓具足诸德之行，名德行具足。「二十二品」者，此叹道品。以在见道前，唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。「十一切入」者，次叹十遍处，入者处也。青黄赤白、地水火风、空处识处，名之为十云云。「八除入」者，次叹胜处。一内有色相观外色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青六黄七赤八白云云。「八解脱」者，次叹解脱。一内有色相外观色、二内无色相外观色、三观净色、四空处、五识处、六无所有处、七非有想非无想、八灭受想解脱。\n问：观未得圣，云何今叹八解脱？答：八中得七，未得灭尽，今从多而叹也。\n问：解脱以何为义？答：解脱以弃背为义。初二弃背色贪心，第三弃背不净观心，四无色弃背下地心，灭尽令弃背一切所有缘心。\n问：解脱、胜处、遍处何别？答：有弃背名解脱，能降境界名胜处，能广能胜境名遍处云云。\n「三慧」者，次叹慧，谓闻、思、修。初是干慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。「十六谛」者，次叹观门，如前说云云。「四谛」者，次叹谛门，亦如前说云云。「四三二一品观」者，次叹四门，即四观忍也。从下举之：煖第四、顶第三、忍第二、世第一法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖顶，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非叹意，今取前释。\n「得九十忍」者，四结。文二：先别结、次总结。今初。有人云：地前三贤三十心，一一中作下中上，或入住出等三品观，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，约三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：谛观二十谓十六谛及四谛，品观有十谓四三二一，总成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今谓九十忍者，是别结。经文中德不可众多作异说也，但说具足二十二品，下至四三二一；数有八十一品，从此等法出四禅、四空、灭定，合九十忍。经虽无四禅等文，义推可尔云云。「一切功德皆成就」，次总结也。\n「复有万万亿」下，第三列天众。文二：先列色、次列欲。初文四：一数、二处、三德、四结。今初。以万数万，故云万万亿也。\n「九梵」下，二明处。此经三本不同，有一本云「复有万万亿十八梵天，九梵、三净、三光、五喜乐天。」又一本中但云「三净、三光、五喜乐天。」又一本除「五」字，初除「十八梵天」四字，后但有「三」字无「梵」字，盖译者出没耳。言九梵者，谓第四禅九天：一无云、二福生、三广果、四无想、五无烦、六无热、七善现、八善见、九色究竟也。三净者，是第三禅，有三天，谓少净、无量净、遍净也。三光者，是第二禅，有三天，谓少光、无量光、光音。三梵者，谓初禅，三天，梵众、大梵、梵辅也。五喜乐天者，即五支，谓觉、观、喜、乐、一心等也。是四禅中后五净者，此天义论受喜乐故也云云。\n「天定功德定味」者，三叹德。天定者，谓报生天上得此定。功德定者，谓修德生天而有此定。味者，一字为句，即是味著禅定也。有人云：功德定味为句。非也。「常乐神通」者，色界天中皆有修报二种神通也。言常乐，简非报德神通也。\n「十八生处」下，四总结云云。\n「复有亿亿」下，二列欲界。文四：今初明数。「六欲诸天子」者，二明处。此六天中有小五欲，从初四天至他化自在为六也。「十善」等者，三叹德也。十善是因，生天是果报也。「功德皆成」者，四结也。\n「复有十六」下，第四列人众。文四：一数、二众、三德、四结。今初。云「十六国王」者，举国数以标人也。「各各有」下，第二明众也。「五戒」下，三叹德也。德有三：一戒、二善、三归。「清信行具足」者，四结。四信成就，故云清信也。\n「复有五道」下，第二总列。前别中但明天人，今则通明五道。修罗等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三恶之内或有或无，此经无缘，故总云五也。此土众竟。\n「复有他方」下，二列他方众，他处异见云云。\n「复有变」下，三列化众。文三：今初明不思议力能变净土。净土者，非寂光之净。且现华台，实报等净相也。现百亿高座及花者，且明应身大千之化相也。「各各坐前」下，二明不思议力能现诸佛菩萨。八部者，干闼婆、毘舍阇二众，东方提头赖咤天王领；鸠槃茶、薜荔多二众，南方毘留勒叉天王领；龙富、单那二众，西方毘留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毘沙门天王领云云。「一一国土中」下，三明不思议力，各说般若等。上来列众竟。\n「他方大众下」，第二总结。他方大众，即结前来第二他方众。「及化众」，即结前第三化众。「三界中众」，即结前此土众。「十二大众皆来集会」，即总结前三众差别果：一声闻、二缘觉、三菩萨、四五戒贤者、五清信女、六七贤居士、七色天、八欲天、九仁王、十五道、十一他方、十二化众是也。「坐九劫座」者，结座。劫者级也，级者层也。「其会」下，结众广狭也。\n问：诸经列众或有或无，何耶？答：若说报生三界，由善恶业力。见佛不见佛，由有缘无缘，即有生天受乐至不闻经，乃至地狱烧燃而来听法。今以《大经》之义试为断之。《大经》云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」总相明之，乘即戒也。今约别说，乘戒二殊，即以三归五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之为戒。念诵修行禅智施进等，名之曰乘。然戒与乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品：如持上品戒急生无色界天；下品乘急以无色天身闻佛说声闻法，中品乘急闻说因缘，上品乘急闻说中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急闻说四谛，中乘急闻说因缘，上乘急闻说六度。若持下品戒急生欲界天；下乘急闻小乘，中乘急、上乘急准上说。若戒乘俱缓者，上品戒缓堕地狱，中品缓堕畜生，下品缓堕饿鬼；以乘缓故永不见佛，何况闻法。若戒缓乘急者，得见佛闻法。上品戒缓生地狱中；下乘急以地狱身闻说四谛，中乘急闻因缘，上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者，三品戒急得三界身，如乘缓故著人天乐不得见佛，况得闻法。今无色界天众者，以上品戒急大乘缓故，此经无缘故不来也。余经有无，例此可解。上来证信序竟云云。\n「尔时十号」下，第二发起序。文中为五：一佛自现瑞、二时众生疑、三觉悟如来、四佛升华座、五大众欢喜。\n初中更五：一赞佛德、二现瑞时节、三正住十地、四入大寂定、五思缘现瑞。今初。言「尔时」者，当尔之时也。「十号」者，教主之德。德凡有四：一十号德、二三明德、三断德、四智德。今初。言十号者，一是如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛世尊，是十号之数也云云。次叹三明德，以明鉴三世也。次叹断德，谓「大灭谛」，简非小灭，故言大也。「金刚智」者，次叹佛智德。「释迦牟尼佛」者，上明通号及德，今明别号也。然佛种姓出处不同，或姓刹利、或婆罗门。今姓释迦者，此云能仁。如《长阿含》说：昔梵摩谷王四子有过，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民归如市。王叹四子：「我子能仁，能自存活。」因此姓释。佛第四祖已来始姓释也，本姓瞿昙，或甘庶种、或日种、或牛粪种云云。「牟尼者」名也，此云寂默，三业俱寂默也。\n「初年月八日」者，二明现瑞时节也。真谛云：「如来在世四十五年，说三法轮，谓转、照、持。然此三轮有显有密，密则从得道夜至涅槃夜，俱三转法轮。显则初成道七年但转转法轮，七年后三十一年中转照法轮，三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年，前至二十九年已说余《般若》，今至三十年初月八日方说《仁王》，故言初年月八日。」此则成佛道三十七年说此经，乃年七十二岁也云云。\n「方坐十地」者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩萨十地。又佛以别接通坐别十地，欲密显通教十地，正令悟别地，故云方坐也。佛十地者，《同性经》云「一甚深难知广明至德地、二清净身不思议地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢涅槃炎光开相地、七广胜法界藏明界地、八无碍智慧地、九无边亿庄严回向能照明地、十毘卢遮那智藏地。」\n「入大寂室三昧」者，四入寂定也。欲观察物机授法药故，又令知因定发慧故，又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机，况于凡夫而不审谛云云。大寂室者，即大涅槃也。《大经》云「涅槃深禅定窟」，窟即室义。《法华》大通智胜佛亦入静室，与此义同也。又大寂者，即动是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虚能受万物，般若空理能含多义也。约观者，室是一法，空亦无二，明暗自殊室空不别。明喻智慧、暗喻烦恼，室喻人身、空喻心识。日出则室空俱明，喻智生身心俱净；日入则室空俱暗，喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊而性常清净，故《净名》云「无明性即是明，一切众生即菩提相，不复更灭。」此即证也。「思缘放大光明照三界中」下，有本云「照三界众生」也，第五思缘现瑞。文五：一思缘放光、二顶上出花、三诸天雨花、四佛自生花、五大地振动。今初。思缘者，思于无相，缘于法性，自受大乐也。光照三界中，觉化境也。\n问：无色界无色阴，何故照之？答：虽无麁色而有细色，约凡夫二乘不见言无，而实有也。「复于顶上出千宝莲花」下，二顶上出花。文三：今初，出花。「其花上至」下，二明竖现。「乃至他方」下，三明横现。放光令识智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲化当机众，花令其见作结缘因。前列众中无无色界天者，以其戒急乘缓无现益缘，今令非相见花使作当来种子也。「时无色界天」下，三诸天雨花。前教主现相明有感，今诸天雨花明有应，此则药病相称、感应道交也。「无量变」者，心树花，非生死花也。文三：初无色界、次色界、后欲界，皆可见。色天多禅、无色天多定，能心树变花，故言变。欲天无此，但雨宝花也。「其佛座前」下，四佛自生花。向明顶上出花，显正报瑞。今佛座前生花，明依报瑞。劫者层也。「是时世界」下，五大地振动。放光雨花令其目见，动地令其心动，心动则烦恼动。故《大经》云「大地动者，能令众生心动」也。动、踊、觉、起、振、吼等为六。又东踊西没等六也。地动八缘，如《阿含》说：一大水动时动、二尊神试力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八涅槃时。《增一经》亦有八缘：阎浮提风轮从上向下有地水火风从下向上次第动、二菩萨入胎、三出胎、四出家学道成道、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七诸天命终还生胜处、八众生福尽相云云。动意者，《十地论》云「治三种烦恼：一生天众生乐著天报，振动天宫，令生厌舍起求法心。二造恶众生不识无常，纵心荡意，令因地动舍恶从善。三我慢众生，或因呪力能小动地，起高慢心，使见大动，知其力劣也。」\n「尔时诸大众」下，第二时众生疑。文三：一明众生疑、二申众疑意、三问众不决。今初可解。\n「各相谓言」下，二申众疑意。文三：一叹佛德、次领前事、三腾今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四无畏德，谓一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏云云。十八不共法自有二：小乘中谓十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者，应贪不贪、应嗔不嗔、常行舍心也。大乘者，谓身口意无失是三，四无异相、五无不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见等无减、十三十四十五三业道随智慧行、十六十七十八智慧知三世无得。二乘无分，故言不共。三五眼，谓肉、天、慧、法在佛身上，并名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七叶岩中礼佛法身，此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身，谓灭无常色获常等，我乐净三亦复如是。三即中法身，谓如来法身非常非无常，乐我净等亦复如是云云。「大觉世尊」下，二明德所成人。觉中道理名为大觉，天人所重名曰世尊。「前已为我」下，领前事。谓从得道后二十九年说四般若：于灵山说《大品》，次舍卫说《金刚》及《天王问》，后还灵山说《光赞》及《道行》。具出《光赞》云云。「今日如来」下，第二为今事，谓疑前瑞相等也云云。\n「时十六」下，第三问众不决。文有二：一问、二众不决。初文二：先举处叹德、二明次第举问。初文三：一明处。依《大论》憍萨罗国主波斯匿王，今言舍卫，或云舍婆提城。《善见律》云「舍卫者是人名。往古有王名为舍卫，见地好立以为国，因居其地。从人得名，名舍卫也。」「波斯匿王」下，二举名。有云：王姓月，闻法之后更立光名。「德行十地」下，三叹德。十地、六度、道品，多是通教也。信三宝及戒不坏，名四不坏净也。「行摩诃衍化」者，以大乘治国也。「次第问居士」下，二次第举问。先问俗众，宝是宝积，盖是月盖，法是法财，净名是维摩诘也；次问声闻；后问菩萨云云。「无能答者」下，二众所不决云云。「时波斯匿王」下，第三觉悟如来。文三：一明此土设乐觉悟如来、二他方、三共设。今初文二：一三类设乐，谓月光、梵天、欲天；二声动世界，先一佛世界、次十方世界云云。「彼他方」下，二明他方。文二：一来集、二作乐。初中先明四方、次列六方。「作乐亦然」者，二明作乐也云云。「复共作」下，三共设乐。亦是前佛现瑞明能应，今时设乐明有感，即觉悟如来也云云。\n「佛即知时」下，第四明佛升华座，即是如来赴感也。又佛现瑞，即良医也。时众设乐，即病人求救也。佛升华座，即医人授药也云云。又放光是身业，入定是意业，即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮，入定得众生根是他心轮，说空观品是说法轮。「师子座」者，《大论》云「非是实师子，亦非木石师子，以如来是师子，所坐之处若床若坐皆名师子床座」也。「如金刚山王」者，金刚喻佛四德法身，一切不能沮坏。山王即须弥山，喻佛也，不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山王是现尊特身，亦别接通也云云。\n「大众欢喜」下，第五大众欢喜。有通者在空，无通者居地。上来序分竟。\n仁王护国般若经疏卷第二\n仁王护国般若经疏卷第三\n天台智者大师说　门人灌顶记\n观空品第二\n言「观空」者，谓无相妙慧照无相之境，内外并寂、缘观俱空，故言观空品也。又凡夫不识、外道妄取、二乘耽滞，今菩萨以般若正智观空非空，超凡越圣，故言观空也。又凡夫著、有二乘著空，菩萨舍有而复观空也。又观是能观、空是所观，能所俱空，真佛知见。故下文云「见境见智，非圣见也。」此下六品名为正说，大分为四：前之三品明内护、〈护国〉一品明外护、〈散华品〉明报恩供养、〈受持品〉明弘经相貌。初文更二：初略开二护、次问答广释。初文四：一知请意、二略正开、三劝发三慧、四欢喜供养。今初。「尔时佛告大众」者，教所被机也。「十六大国王意欲问护国土因缘」者，生下外护经文，与〈护国品〉为本也。「吾今先为」下，二正略开二护，谓因果也。护佛果因缘，即生此品也；护十地行因缘，即〈生散华〉品。「十地行」者，谓护因也。\n问：王但请护国土因缘，佛何故先为说护佛因果耶？答：人情麁浅，妙理难知。王虽麁情唯请一，而佛麁妙俱施。又若但为说护国，国土安乐增长憍慢；今佛说出世因果，令其厌俗乐入真也。又索少是弟子之礼，赐多是为师之法。又索少表不贪，施多表不悭。又索少施多表慈导之志云云。「谛听谛听」下，三劝发三慧。谛听令生闻慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。「时波斯匿王」下，四欢喜供养。王言善者，信顺之辞也。大事因缘为兹出世，显令众生开示悟入佛之知见。《法华》以佛知见为大事，《涅槃》以佛性为大事，《维摩》、《思益》以不思议为大事，《华严》以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别，其义一也。故《智论》「佛说般若，无央数众生当续佛种」，是为大事。又《大品》云「须菩提白佛言：『世尊！般若为大事故起。』」龙树释云「能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法，名为大事。」散华表行因，成帐表得果，盖众表慈悲度物、荫育群生云云。\n「尔时大王复起作礼」下，第二问答广释。文二：先问、次答。初文二：先明修敬；「白佛言」下，二正发问。问中有二：一问护果、二问护因。「佛言菩萨化四生」下，二佛答。文大为三：初此品明自利行，答前问；次〈教化品〉明利他行，答第二问；后〈二谛品〉明二护所依。就答初问，文二：初正释观空；后「佛说法时」下，时众得益。初文二：先正释、后总结。释中二：初标宗正释、后问答重释。初文二：一正释、二结行。初又二：一所化境、二能化智。初言「四生」者，所化境也。天及地狱是化生，鬼有胎化二生，畜生则鸟及龙是四生，人中亦四。尔时人胎生，毘舍佉子从三十二卵生，大山小山比丘从鹤卵生，庵罗波离婬女从湿生。劫初人皆化生也云云。「不观色如」下，二明能化之智。文三：初约法、二解释、三结成。初约五法：一五阴：二众生：三佛果：四菩萨：五真妄。五阴是所依，众生是能依。佛是果，菩萨是因。五阴众生是妄，佛菩萨是真也。今初五阴是有如是空，若见色见如不免断常，如则是断、色则是常。若观色灭方如，此三藏见。若体色即如，此通见。若如即色，此别见。若知一切法性真实空、无生灭，同真际、等法性，无二无别，此圆见。今言「不观色如」等，是圆见也。「众生我人如」者，五阴众共生名众生，我者计内五阴为假名人也。「常乐我净如」者，前五阴众生是颠倒法，非常乐我净；今佛果得非颠倒法，是常乐我净。随尽烦恼有殊，而性常无异，其犹氷水，故云如也。「知见寿者」下，明菩萨。有三：一位、二人、三行。位者，十信名知，十解十行名见，向至地名寿者，虽有三别而一如也。「菩萨如」者，二明人如。「六度」下，三明行如。\n问：《净名》云「一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。」与今何异？答：彼是真空，此是妙有。\n问：真空妙有云何？答：动即寂，真空也。寂即动，妙有也。真空故非常，妙有故非断。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。\n问：《净名》云「一切皆如」，此云「不观色如」，何耶？答：若偏观一切皆如，还是断；若不观如，还是常。《净名》云如，令离常见；此云不观，令离断见。二见既离，中道自明矣云云。\n「二谛如」者，明真妄也。世谛是妄，出世是真也。「是故一切法性」下，二解释。文三：一释、二会通、三举况。今初。一切法性是真有，真实空是真空。真空故不来，真有故不去。不去则无灭，不来则无生。无灭无生，孰凡孰圣？既无圣凡，谁论观与不观也。「同真际」下，二会通。真际还是真空，法性还是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。「如虚空」者，三举况。空中岂有五阴众生、菩萨诸佛、世谛真谛、生灭去来者乎？恐昧者不解，故举斯况云云。「是故阴入界」下，三结成。「无我」是结阴入界众生等如，「无所有相」是结佛菩萨及知见寿者等如也。「是为菩萨」下，第二结行。《金刚》云「一切贤圣皆以无为法而有差别」，即同此文也云云。\n「白佛言」下，第二问答重释。文二：初明三般若教、二明依教发观。今初。三般若即为三别，初中明实相般若，先问、后答。上云不观色如，今问意者，若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者，菩萨为化何等众生耶？「大王法性色」下，二答。文二：一明真则无化、二明俗则有化。初文四：一境、二观、三征、四释。今初。五阴是地前菩萨境，常乐我净是地上菩萨境云云。「不住色」下，二明观。有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色双遮住空住有。又不住色遮住色阴，不住非色遮住四阴，不住非非色双遮住五阴。又不住色遮住色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《净名》云「空病亦空」。今解者，具足应云不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句「非色」两字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空无二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而无二，故不住非色非非色。次例四阴。非非住，上言不住，今言非不住，只以不住为住、住无所住。《金刚》亦云「应无所住而生其心」也。「何以故」者，三征意。云：何故言住又言不住也。「非色如」下，四释。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色也。\n「世谛故」下，二明俗则有化。文四：初明二缘故见有众生可化、二结成上无众生义、三明邪正二见俱是见、四结成正见。今初。言「世谛」者，谛有三种：一色谛、二心谛、三空谛也。「三假」者，谓法假、受假、名假也。此中三假非《成实》中所明，以无三藏故也。「名见众生」者，以世谛及三假，故有众生可化也。「一切生性实故」者，二结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相，不复更灭，故云实也。「乃至诸佛」下，三明邪正二见俱是见。「三乘」，声闻、缘觉、菩萨也。「七贤」谓七方便也。「八圣」谓四果四向也。「六十二见」释者不同，且依《大论》于五阴上皆作四句，于色阴云过去色神及世间常是事实余妄语，无常等三句亦然，余阴亦如是成二十。现在有边无边等，历五阴上有二十。死后如去不如去等，亦有二十，成六十。是神与身一、神与身异，成六十二见云云。「大王若以名名见」下，四结成正见。若知诸法但有假名，名之为见；非同世人见一切法也云云。\n「白佛言」下，第二明观照般若。文二：先问、后答。问意云：有法既非是大乘，云何照？此从上非非见一切法文而生此难也。「大王摩诃衍」下，二答。文二：先略、后广。初答意云：大乘见者，见法非法，以色等法空故也。「法若非非法」下，二广答释。文二：初正广释、二明能观之智双照空有。初文二：先明法空性空、次历法明空。今初。云「法若非非法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。「色受想行」下，二历法明空。文二：先正明、后释成空义。今初，约六门明空。《大论》云「五阴空是果报空，十二入空是受用空，十八界空是性别空。以所病不同说斯三种，为疑心数者说于五阴，为疑色者说十二入，为疑色心等者说十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六王诤大。地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。」五虽大而识为主，故云四大围空识居其中也。四谛是境空，因缘是义空云云。「是法」下，二释成空义。文二：初就识阴、次例四蕴及诸法。初文四：一标宗、二类释、三征诘、四释通。今初，以色法中有五义故空。「即生即住即灭」者，诸小乘师或云：生前、住次、灭后。或云：生住同时。皆不免难。何者？若云生前住次灭后，则生时无住，以生前故。若无住者，云何有生？以先无住，住于此生，生不得住则无生也。若住前无生，则亦无住，以无因故。若生前有住，则生住同时。若生灭已方有住者，住非生有。此计异之过也；若生住同时，则因果一体生死同相，此计一之失。今云即生即住即灭者，不同二说，以诸法体念念迁流无有暂止，亦是生时即住时灭时，如疾炎过锋奔缘经刃不已则来无暂住时。故《净名》云「汝今即时亦生亦老亦灭」也。「即有即空」者，色性自空，非色坏故空也。「刹那刹那」下，二类释，明念念皆空，同上五也。刹那者，极短时也。「何以故」者，三征诘。意云：生灭相违，云何言即生即住即灭等云云。「九十刹那」下，四释通。以九十小刹那为一大念，一念中一刹那复有九百生灭，是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，一念有九十刹那，合有八万一千生灭。以生灭摄刹那、刹那摄一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麁微分四微，四微不可得；以极微分麁微，麁微不可得。推色至于极微、穷心尽于生灭，色尽心穷豁然无住，无住之住不可名之，强是为空，即护三藏佛果也。若见色色空、见心心空，无得无住，此护通佛果也。若见色心二法而一而异，广大如法界、究竟若虚空，函盖相称，此护别佛果也。若见色心二法本来空寂，不动不住不生不灭，此护圆佛果也云云。「乃至色」下，第二类释四阴及诸法，亦即生即灭即有即空也云云。\n「以般若波罗蜜空故」下，第二明能观之智双照空有。文二：先明观照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初则无相、后是有相。无相者，非但无所照，亦无能照，照无所照也。《大品经》中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门，《大品经》中名相似般若也。照空文中更为二别：初明照相，以般若智中无毫厘实法，故照一切法空。「不见缘」者，十二因缘空。「不见谛」者，四谛法空。「乃至一切法空」者，六大法等空也云云。言不见者，观诸法空故言不见，非谓不照名为不见。故经云「非见及见名一切真实法」也云云。「内空」下，二明空之分齐。分齐有十二种，《大论》有十八空。论问云：「若少则应一空，若多则应无量。何乃十八？」龙树答云：「若略则事不周，广则事繁难悟。如服药少则病不差，多则更增疾。今说空亦如是，少说则不能破邪见，多说则近滋广。此经随时治病，不多不少唯十二也。」「内空」者，谓内六入无神我。「外空」者，外六尘无我所。「内外空」者，根尘合观，无我我所。「有为空」者，色心和合生阴界入等，皆无所有。「无为空」者，虚空、数灭、非数灭空也。「无始空」者，外道以冥初为始，破此见故名无始空。「性空」者，诸法本无，惑者计有，乃至执言如来性等决定是有，为破此见故言性空。故经云「眼空无我无我所。何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭，无所有也。」「第一义空」者，本空世谛，世谛不有，此亦是空。「般若波罗蜜空」者，《大经》云「大空者是般若空」，《大论》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大论》云「以诸空破内外等法，复以此空破诸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若执空为是，须以此空空破也。」「但法集故有」下，二明照有。文三：初三假门明有，如上说。「因集故有」下，二四谛门明有。因集是生死因，即集谛。果集是生死果，即苦谛。十行即道谛，从十信心乃至十地各有十种行门也。佛果是涅槃，即灭谛也。「乃至六道一切有」者，三约六道二十五有等明有云云。\n「善男子若有菩萨」下，第二明得失。文二：初明邪观是失也、二明正观是得也。今初。若菩萨发心行学般若，见有法有众生我人知见者，世间凡夫无异也。「于诸法而不动」下，二明正观。文二：一明行、二明位。今初。言「不动」者，即色是空，非析色也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切圣人所不能到。须菩提白佛言：『乃可余圣不到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、平等即佛，佛与平等无二故不到也。』」「不灭」者，空即是色也。「无相」者，色空空色皆无相也。「无无相」者，无相亦无也。下例诸法云云。\n「是即初地」下，二明位。文二：初明正观、后示说处。初文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，谓从第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是时具足八万四千度也。依《贤劫经》始从光耀度、终至分布舍利度，合有三百五十功德门，一一各修六度即二千一百，复将二千一百对十法谓四大六衰，又对十善，一一皆有二千一百，即二万一千。又将二万一千对四众生，多贪、多瞋、多痴三毒等分，各有二万一千，合之即有八万四千也云云。「即载名」下，二就名明正观。有本云「即能运名摩诃衍」，载运义同也。约体则是般若，约用即是大乘。「即灭为金刚」下，三约用。能灭烦恼如金刚破物，谓第十地末后一念也。能离散乱故「名定」。此中一行具无量门也。「如光赞」下，二示说处也。\n「大王是经」下，第三赞文字般若。文五：一明多佛共说、二举喻、三格量、四举况、五明信解相。今初也。《释论》云「一字曰字，二字曰名。二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字等名句，句下所诠名味。」「于恒河」下，二举喻。百亿须弥、百亿日月铁围大海等，是一大千界。如河中沙，一沙是一世界，满中七宝以施众生，及得四果也。此中有财法二施意，但文似隐也云云。「不如」下，三格量。无漏之心起一念信，胜前二施。「何况解一句」者，四举况。信但不谤，解能利他，则信浅解深。此约钝根生。若如《法华》云「汝舍利弗尚于此经以信得入」者，此乃即信是解，约利根说也。「句非句」下，五明信解相。文三：一明文空、二明文义俱空、三明人法俱空。今初也。「句」是有，「非句」是无，「非非句」是非有非无。非有，非前有句；非无，非前无句。又句即文字也，非句即文字之性离也，非非句非前文字及性离之见也云云。「般若非句句非般若」者，二明文义俱空。般若非句是义空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，离文无般若、离般若无文，文中无般若、般若中无文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共离，求不可得故空也。「般若亦非菩萨」下，三明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自为二别：一约因位辨法空、二约果位辨法空。初文三：今初标也。般若是法、菩萨是人，般若中求菩萨不可得，即是法空。「何以故」者，二征也。「十地」下，三释。若约通教，即三乘共行十地说始住终。若约别教，即菩萨十地明始住终也。「亦非萨婆若」下，第二约果辨法空。梵云萨婆若，此翻一切种智，一切种智即佛果也。佛果亦空，故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。\n「大王若菩萨」下，第二依教发观。文二：初明邪观、二明正观。今初。「见境」者，见实相般若也。「见智」者，见观照般若也。「见说见受」，见文字般若也。如是执见，是凡夫颠倒妄想，非圣见也。又见境谓见尘，见智谓见识，见说见受谓见人，妄执宛然，非圣见也。「见三界」下，第二明正观也。文二：初约染净因果以明空相、二约无听说以辨空相。初文二：初明生死空、后辨佛果空。前更二：初正明生死空、后释空所由。初文二：一明正使空、二明习气空。初文二：一明分段生死、后明变易生死。初更三：今初，明果空也。「三界」是器世间，「众生」是假名世间，「果报」是五阴世间，谓三界依正也。「六识起」下，二明业空。以六识取六尘，起诸烦恼贪著五欲，展转无量蕴积含藏，名之为藏，无自性故名之为空云云。「三界空」下，三明烦恼空。三界之本，一念痴心暗于前境，名曰无明。有此无明，即生三界。无明如地能生万物，故名本也。「三地九生」下，二明变易生死空。有人言：三地者，一见地，从十回向至三地；二修地，从四地至七地；三究竟地，从八地至十地。此别接通意也。「九生灭」者，前三地中各有始住终，云九生灭也。又变易生死三界中，各有三种意生身。三界名三地，各有三种意生身生灭，名九生灭也。从初地至五地名三昧乐意生身，六七二地名觉法自性意生身，八地已上名无作行意生身，此通别教意生也。「余无明习」者，上明五住正使，此第二明习气空也。\n「金刚菩萨」下，二释空所由。由此菩萨得理尽三昧故，一种生死烦恼业等皆空。所言惑者，谓迷妄之心造生死业，不达心源名之为惑，即是烦恼。果者即正报。果有生灭，故得名空。有果空者，即三界依报空故。又果空者，谓变易生死空。因空者，谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者，谓菩萨得此三昧，达理尽源，极无明本，故名理尽三昧也云云。\n「萨婆若」下，二明佛果空。文三：今初，明智断空。「萨婆若亦空」者，是智空。「灭果空」者，是断空。「或前已空」者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。「佛得三无为」下，二明无为空。「智缘灭」者，观心，佛正观心，灭于烦恼，名智缘灭。「非智缘灭」者，谓正因佛性，性本自净无烦恼垢，不劳观行而灭惑也。「虚空」者，无色现处是也。「萨婆若」下，三结果空也云云。\n「善男子」下，第二约无听说以明空相也。文中法喻合，可见。听说如虚空者，《大品》云「听如幻人听，说如幻人说，故无听说。」《净名》云「夫法说者无说无示，其听法者无闻无得。」「法同法性」者，《净名》云「法同法性，入诸法故。」以此例诸，故皆如也。\n「大王菩萨」下，第二总结。先结能护体也。「护般若」下，二结能护用云云。\n「佛说」下，第二明时众得益。文二：先时、次益。「法眼净」者，谓初地已上见中法，非小乘中法眼也。「性地」者，谓三乘共行十地，略九举一也。「信地」者，即四不坏信，十信菩萨是也。「大空大行」，即别教初地，圆教初住已上，皆名大空大行也云云。\n问：佛说般若，何故得益不同？答：《法华经》云「一地所生、一雨所润，根茎大小差别自殊，如其种性各得生长。」今说般若亦复如是，虽说一法得益自差也。\n菩萨教化品第三\n初三品明内护中，今当第二，释护十地行，即是明利他，答第二问也。言「教化品」者，菩萨以利物为德，教诸众生离一切恶，化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生，得成菩萨，故云教化品。又以此法化诸国王，令识般若故也云云。品文二：一发问、二佛答。今初也。文有二意：一揲前品中护十地行菩萨，即能护人也。次云「何行可行」等者，正是问辞：一问菩萨自利行法、二问利他行、三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行，故以五忍答之。次问利他依何位行，故以十地行答之。后问何相众生可化，故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他，而就他说为正，故文多利他行，故译者亦以教化标目。\n「佛言大王」下，二佛答。文二：初答前二问、次答第三问。前文三：初正答二问、次以偈赞佛、后如来述成。初文更二：一正答前问兼利他、二正答后问兼自利。前文更三：初略答、二广答、后总结。略答复三：初标数者，准下结诸佛菩萨本所修行，今随问而答，故但云是菩萨法耳。二「伏忍」下，列名也。地前三贤未得无漏、未能证，但能伏、不能断，故为伏忍智也，以有智故能伏烦恼。初地二地三地得无漏信名信忍，四五六地趣向无生名顺忍，七八九地诸念不生名无生忍，十一二地得菩萨果名寂灭忍。以初地得无漏信，此别教意也。七地得无生忍，即别接通意也。然此五忍诸经不同，若依《本业璎珞》云六性：一习种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也，亦名四十二贤圣云云。「名为诸佛」下，三总结也。\n「善男子」下，第二广释五忍，即为五别。初伏忍中三贤不同，即为三别。先释十住，文为五别：一明方便、二明入位、三显力用、四释超过、五成圣因。今初。言「发想信」者，十信之中未入十住，不见道理，但能想信，想信若成即入十住。言「恒沙」者，发心者多也。如《大经》云「如庵罗树，花多果少。如大鱼母胎，子虽无量，成就者少。」此言众生欲求宝渚，至于中路咸悉退还也。「于三宝中」下，二明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信，不退名进，决断名慧，不动名定，能舍名施，防护名戒，不失名护，上求曰愿，至菩提名回向。「是为菩萨」下，三明力用。以十住菩提作铜轮王，王南西二方，名「少分化众生」也。「已超过二乘」下，四释超过。此圆教大乘，十信则与二乘齐；十住则断无明，过二乘地也云云。言「一切善」者，十信名善。故下经云「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」言超过二乘，即声闻、缘觉。一切善地，即十信菩萨也。「一切诸佛」下，五成圣因。十心是因，诸佛菩萨是缘，因缘和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子，断一品无明即能见佛性，故成圣胎也。\n「次第起干慧」下，第二明十行。有本云「复次善男子」，今且依次第解也。文四：一明位、二辨体、三明化他、四释离患。今初明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是闻慧，今中伏忍即是思慧。言干慧者，无定水也，故云是思慧耳。经「千」字者非。璎珞中有六性，亦名六慧。言六性者，即习种、性种、道种、圣种、等觉、妙觉等也。言六慧者，谓闻、思、修、无相、照寂、寂照等也。习已成性名「种性」。「有十心」者，总标其数也。「所谓四意止」下，二辨体。文三：今初明四念处。「意止」者，谓以智慧令心止住。意，即心王也。「身受心法」者，明所观之境也。「苦无常」等，明能观之体也。观身不净能除净倒，观受是苦能除乐倒，观心无常能灭常倒，观法无我能除我倒也。「三意止」下，二明三善根，以慈故无瞋、施故无贪、慧故无痴也。「三意止」下，三明三世忍。心缘过去无明及行名因忍，现在五果及现在三因名因果忍，未来两果名为果忍。又于一切法皆有此三，如种子但因，如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，结实成种是果，种等但果非因，此约一时三世论也。「是菩萨亦能」下，三明化他也。「已能过」下，四明离患。文中先明离内患，即「我人知见」等也。「及外道」下，次明离外患也。\n「复有十」下，第三明十回向。有本云「复次善男子！修行上伏忍，进入平等道，名为道种性地。」文有四：今初标位也。谓欲入初地，能与圣道为因性，故名道种性。「所谓观色」下，二出体。文三：初明五忍中初列五阴，是所观法。「得戒」下，是能观智。由观色阴便得戒忍，以作无作戒皆色阴也。准此经文，作无作戒皆是色摄。观识阴故得知见忍，以了别识与知见文类相似也。观想阴得定忍，以从倒想能入于定，如无色界天由想故成。观受阴得慧忍，以依受故立四禅天，由于禅故能发智慧。观行阴得解脱忍，以行无常故得解脱忍。\n问：何故色下而说识？答：四阴皆心为主。由识分别于色，由色故识方能行，相生义便如此说云云。「观三界」下，二明三忍。以观三界苦果空，故得空忍；观三界因空，故得无愿忍。以烦恼业为集谛故也。观三界因果空故得无相忍，证因果空成无相观也。「二谛虚实」下，三明二忍。以观俗谛是有为法得无常忍，观真谛是无为法故得无生忍。无常忍即小乘藏教，无生忍即大乘通教也。出体竟。「是菩萨十坚心」下，三明摄化。以道种性菩萨作金轮王，化四天下也。又十坚心者，即结上五三二忍成十坚也。「生一切众生善根」者，四明胜用也。伏忍三品竟云云。\n仁王护国般若经疏卷第三\n2仁王护国般若经疏卷第四\n天台智者大师说　门人灌顶记\n「又信忍菩萨」下，第二明信忍。文四。今初标名配位。言信忍者，以无漏信三宝等故名信。言「善达明中行」者，配位，如下经说「善觉初地菩萨，证人法二空，故名善觉」也。达即离达，谓二地菩萨，离破戒垢、达真俗理，故名离达。明即明慧，谓三地菩萨，智慧光明照诸法故，故名明慧。五阴假人于中修行，名中行者，下经云「道行人」，此道成人名行人。「断三界」下，二明离障。以色烦恼麁故，于此三地而断云云。「能化百佛」下，三明摄化。三等差别配对三地，可解。\n问：信有几种？答：略有三种。一想信，轻毛菩萨十信是；二久信，三贤菩萨是；三证信，初二三地是也云云。「常以十五心」下，四明发行种子。「四摄」者，布施、爱语、利益、同事。「四无量」者，慈、悲、喜、舍。「四弘誓愿」者，《璎珞经》云「愿一切众生度苦、断集、证灭、修道，名四愿也。」乃至成佛，从于初地用此十五心为根本云云。「顺忍菩萨」下，第三明顺忍。文三。今初标名位。顺无生忍观而未正得，故名顺忍。「见胜现法」者，即是位也。见谓顺忍下品见理，道品分明，即第四焰地。胜即中品，第五难胜地。难胜有二义：一教化众生、二不从烦恼，于二事得胜，名难胜地。现法即第六现前地，因缘观解现前故也。「能断三界心等烦恼缚」者，二明除障。前断色烦恼，此断心烦恼；又前断见惑，此断思惑，故言心也。「故现一身」下，三明摄化。前信忍明化身，故云现百身千身万身；今顺忍明实身，故云现一身于十方佛土化众生也。\n问：云何一身现于多土？答：不思议力神通变化令众见也。\n「又无生忍菩萨」下，第四明无生忍。文三。今初标名位，谓以自、他、共、无因求色心二法不可得，于此得智，名无生忍。「所谓远不动观慧」者，此配位也。远即第七远行地，能至有功用心后边故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故，亦能断三界心色等烦恼。「习」者，二明除障。前各断一重，今双断正习也。「故现不可说」下，三明摄化分齐云云。\n「复次寂灭忍」下，第五辨寂灭忍。文四。初标名位三：一标名者，前之四忍未尽法源，今之一忍寂诸心色、灭于想习，名寂灭忍云云。「佛与菩萨」下，二明证用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其坚靳不可即断，非佛智力无能断者，如经中「龟甲羊角所能破者」，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼、不为彼损，亦《大经》中「如金刚宝缾无嘶破声」，是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍入金刚三昧也云云。「下忍中行」下，三配位。下忍即法云，上忍即佛也。「萨婆若」，此云一切智。又无碍道因位摄，故名下忍；解脱道果摄，故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧，前心名菩萨、后心名佛，无有中间故但上下。前之四忍俱是因位，故有三品。\n问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经即合有三品，下品十地、中品等觉、上品妙觉。今《般若》附通，不同别教，故但论法云即及佛地。故《大品》云「十地菩萨当知如佛」。如者，未是义。《大经》亦云「十地菩萨见性未了」，此皆通教意也云云。\n「共观第一义谛」下，第二辨除障。文三：初明所观之境。同观真谛而明昧不同，如《大经》云「如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。」又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等云云。「断三界心习」者，二正辨除障。前无生忍中双断心色麁习，今此忍中永断心法细习也。「无明尽相」下，三明二道差别之相。「无明尽相为金刚」者，此无碍道也。言尽相者，未尽之义，如烟是火相而未是火。金刚喻定。是尽无明之相，而无明未尽。\n问：若无明未尽，应是烦恼。何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性即是于明，如灯生时即同灭时，只以一念无明心变为明，微明即菩萨、大明即佛也。\n「尽相无相为萨婆若」者，此解脱道。前金刚下定但尽色心麁细之相，不得名一切智；今佛地非但尽相亦尽无相，故得名一切智，可谓缘观双冥境智俱寂也。「超度世谛」下，第三约谛辨异。三贤多住世谛，十地多住真谛。真谛即无，世谛即有。超世谛故非有，超真谛故非无，非有非无即萨云若。\n问：萨婆若、萨云若有何差别？答：有二说，一云同、二云异。同者，彼此无殊。异者，萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓说五忍文寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即于寂灭忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切种智。若依经超度二谛外为第十一地萨云若者，即依前释云云。\n「无缘大悲」下，四明摄化分齐。文二：今初略者，一切众生在于三界，佛以大悲而济拔之。《法华》云「诸子游戏来入此宅」，长行即云「长者惊入火宅」；《净名》云「菩萨病者从大悲起」，皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一众生缘悲，外道亦有；二法缘悲，二乘亦有；三无缘悲，唯佛独有。「善男子」下，第二依宗广释。文三：初约正理。「三界」者，欲、色、无色等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段报果也。「报」者，苦乐等报也。「二十二根」者，眼等六根、苦乐忧喜舍五，成十一根；男女命三，信进念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。「诸佛三身亦不出三界」者，以法身即应化也。《大经》云「今我此身即是法身」，《法华》云「常在灵鹫山及余诸住处」，《普贤观》云「释迦牟尼名毘卢遮那，遍一切处」，《华严》云「亦名释迦，亦名舍那」等，既知三身即一身，亦须知界外即界内也。「三界外无众生」下，二明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。\n问：界外实无众生耶？答：圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。《法华》云「余国作佛，三百由旬外权置化城。」《净名》云「上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香积。」若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？故知亦有。\n问：此经云无、余经云有，如何会通？答：此经云无，无变易众生；余经云有，有变易众生。故《大论》云「声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼，即云无众生。而声闻无明未断，岂实无耶？」此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云「此三界外别有世界」，若言三界外别有众生，同彼外道说也。实理而论，若言界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无，不有不无即非如非异，非如非异即不如三界见于三界。如斯等事，《法华》中佛方显了说也。「大王我常」下，第三引昔证今。我昔常说：断三界烦恼果报尽名为佛。岂于三界外别有众生耶？「自性清净名萨云若性」者，即正因佛性。一切众生佛及菩萨同共有此，岂于三界外而更别有众生可化也。「众生本业」下，第三总结。文二：初总结五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧今得成佛。佛本烦恼与今众生无异，故名为本。「五忍中十四忍具足」者，二结广略。略即五忍，广即十四。谓三贤是三，十地及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。\n「白佛言」下，第二答后问兼自利。文二：先问、后答。今初揲前问，是故更重申十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。\n问：杂烦恼化众生有何失？答：自既有缚，岂能化他凡夫？则师既堕，弟亦随堕。二乘则谤佛败法，于诸众生而起怨心，岂成利益耶？\n「佛言从一地」下，二答。文二：先略、后广。初又三：初明净业所依，谓从欢喜乃至法云。\n问：何故但说十地？答：地前三贤，贤而非圣，不名本业清净。妙觉一地妙果已圆，故于因中举十地。\n答「自所行」下，简二行：一自行处，即十地境；二佛行处，谓妙觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处，故下文云「得理尽三昧，同佛行处。」又《璎珞》云「佛子！菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外与佛同坐」也。「一切知见故」者，三释成清净。以佛五眼方能见一切法，以佛三智方能知一切法也。\n「本业者」下，第二广答。文三：初标、次释、后结。今初，可解。「若菩萨住」下，二释十地为十。今初，释善觉地。文五：今初明土宽狭。言「住百佛国」者，国土有三：一说法土，百亿日月，化小乘；二神通土，亿亿日月，化中乘；三智慧土，无量世界，化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。「作阎浮提四天王」者，二配位。化于四王中，作南方增长天王，以阎浮提胜于余方，有佛出此处故。又次第作四天王。依《十地经》初地菩萨作阎浮铁轮王，不言四天王。《璎珞》云「修行一劫二劫三劫，十信善者有三品：上品善铁轮王，化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十向金轮王，初地已上琉璃轮王。」《十地经》初地作铁轮王，此别教意也。《璎珞》及此经，十善作铁轮王，圆教意也。「修百法门」者，三显法门也，即自利行。于十善中一一更明十善，故言百法门。「二谛平等心」者，四释地中别行也。即俗即真，故言平等。「化一切众生」者，五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句，类此可解。\n「住千佛」下，二释离达地。忉利天，此云三十三天也。《地经》云「二地作金光王」，《璎珞》与此经同。「千法门」者，于前十善中一一各行百善也云云。\n「住十万」下，三释发光地。《地经》作忉利天王，《璎珞》同此。「住百亿」下，四释炎慧地。《地经》作炎摩天王，《璎珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七道品也。\n「住千亿」下，五释难胜地。「二谛」者，真俗也。「四谛」者，苦集灭道也。「八谛」者，有作四、无作四也。又苦、空、无常、无我及常、乐、我、净为八也。《地经》作兜率天王，《璎珞》同此作化乐天王。\n「住十万亿」下，六释现前地。《地经》作化乐天王，《璎珞》同此作他化天王。\n「住百万亿」下，七释远行地。《地经》作他化天王，《璎珞经》云梵王。常以二智化众生也。\n「住百万微尘」下，八释等观地。《地经》作梵天王，王一千界；《璎珞》云「梵师子璎珞光光天王」。双照真俗不相违，名为方便智。于入观中能发神通，名神通智。\n「住百万亿」下，九释善慧地。《地经》作梵王，王二千界；《璎珞经》作净天王。\n「住不可说」下，十释法云地。《地经》作大自在天王，王三千界；《璎珞》作大净居天王。大自在、大净居、大净天，皆同也。学行已满名「理尽三昧」，唯有一行是如来行，所谓大般涅槃。菩萨亦得，名「同佛行处」。无明是三界之本，此惑已尽即三界原尽也。\n「是故一切」下，第三结。文二：先结菩萨业；「若十方」下，二结如来业。又是答释妙觉地也。\n「尔时百万」下，大章第二，月光偈赞。文三：一时众供养、二月光赞佛、三大众得益。初又二：初财供养佛；「合掌」下，次法供养云云。「今于佛前」下，二月光正赞。文二：一明赞处；「世尊导师」下，二正发言赞。偈者竭也，摄义竭尽故名为偈。四句为偈，句有三四五七等差别。若梵天以三十二字为首卢偈，即以八字为句也云云。五十九行大分为三：初、六行总颂上义；二、四十五行别颂十四忍；三、八行总结颂五忍。\n初人，三：前三行叹别相三宝、次两行叹五忍、后一行叹一体三宝。初文三：佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊名「世尊」，引导匠成名「导师」。导师不同，有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。「金刚体」叹法身也。「心行」下，二两句叹法宝。《净名》云「心净已度诸禅定」，此中云「寂灭」。《净名》云「三转法轮于大千，其轮本来常清净」，此中云「心行寂灭转法轮」，一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足：一世尊，威德具足；二导师，智慧具足；三金刚体，法身具足；四心行寂灭，解脱具足；五转法轮，化他具足云云。捷疾应机名「辨」。「八音」者，《梵摩喻经》云「一最好声、二易了声、三调和声、四柔软声、五不误声、六不女声、七尊重声、八深远声。」「洪」者，大也。「时众」下，三叹僧宝。文中总前大众天无出家法，今言「出家」者，约心说也。三乘共行十地，故云「成比丘众菩萨行」也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。「五忍功德」下，二别叹五忍。「三贤十圣」是因位，名「忍中行」。佛居果地穷原尽理，名「能尽原」。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十，住行向及等觉名为四，成十四大士。圆教十四圣人，皆以一心三观谛了诸法名忍中行，毘卢遮那众行休息名能尽原云云。「佛众法海」下一行，三叹一体三宝。佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝。包含如海、蕴积如藏，故「无量功德摄在其中」也。\n「十善菩萨」下，第二别颂十四忍。文五：初、九行颂伏忍；二、十行颂信忍；三、八行颂顺忍；四、十行颂无生忍；五、八行颂寂灭忍。初文二：前两行颂伏忍方便，即十信也。复有七行颂伏忍功德，即三贤也。初文二：先一行明离过、次一行明摄位。今初。古人云：十信菩萨由发大心求出三界，虽未能出，已能远离恶道等苦，故言长别。今则不然。若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信断三界惑，至十住初即断界外无明等惑，以其但断三界四住与罗汉齐，长别苦海，与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛，于彼土遇余佛为说《法华经》，即成菩萨进断无明。若十信菩萨，纵未闻《法华》，亦能渐次自断无明，岂以不生恶道便是长别苦海？\n问：此十信与别教中何位相似？答：夺而论之，别教地前次第修证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观，圆教十信即能圆修三观，不可论同。与而言之，即别教十回向齐。\n问：与前二教何位齐？答：夺而论之，藏通二教巧拙虽异，但见于空不见不空，未识中道。圆教十信具修三观，与前二教不可格量。与而为论，圆教十信藏通佛与二乘俱断见思，即与藏通等佛地齐也。所言大心者，谓誓愿大度生、大说法、大慈悲喜舍大也。区分各别名「界」。三苦八苦八万四千苦名「苦」。回转不息如「轮」。沈浮出没如「海」云云。「中下品善」下，二明摄位。修行十善必具三心，中下二心为粟散王，小王众多犹如粟散；上品心行十善为铁轮王，王阎浮提，其铁轮宝广一俱卢舍云云。若《璎珞》，上品铁轮、中品粟散、下品人王云云。「习种铜轮」下，第二伏忍上中下功德。文二：初两行别叹三品为三轮王、次五行总叹三品。今初。十住菩萨，习种性人，作铜轮王，王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨，性种性人，作银轮王，王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨，道种性人，作金轮王，王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。「七宝」者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。「伏忍圣胎」下，二总叹三品。文二：初一行列三十心。与十圣作胎，故名「圣胎」。「三十人」，总标数。「十住」下，别列。经作「信」字，有人云：信即十信，止则十住，坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云：信即十住，止则十行，坚则十回向。此则得义违文。今谓住信相似，传写者谬，应作「住」字读之。「三世诸佛」下，二正叹功德。文四：初叹伏忍能生诸佛。以伏忍为入道之初门、菩提之关键。谁人出不由户？故三世诸佛由此而生。「一切菩萨」下。罗汉伏忍能生菩萨。大海有本，所谓众流，众流之本必有涓滴。菩萨之行本乎伏忍，伏忍成立由于信心。若能发信心，入圆十住即断无明。无明盘礴非一心三观所不能断，能断之智从十信生。故佛叹云「信心难」也。「若得信心」下，三明功能。若得圆信心必不退转，即得入于初地之道。此中经文包含两教：若约别教，即从十信渐进不退登于欢喜；若是圆教，十信心菩萨即不退转便登初住。圆教初住即别教初地，故《华严》及下经文亦以十住为十地也。「必不退」者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。\n问：《本业璎珞》说十住中，第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住常不退转，七住以前名为退分。如佛初会有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值恶因缘退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中言不退者何耶？答人心如面各各不同，大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种人，犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向人亦有退堕。《璎珞》第一说十住，第七名住不退，七住已前即有退义。约教而断，初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者别意，十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地，即圆义也。\n「教化众生」下，四明利他。上句明化他之行，教化众生令常觉悟必不退转；下句结叹初心也。《大经》云「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」《般若》云「能生一念净信，于无量佛而种善根。」《法华》云「于无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信」等，皆斯义也。\n「善觉菩萨」下，第二颂信忍功德。文二：先颂三品后，后叹。初文三：一四行颂初地下忍、次两行颂一地中忍、后两行颂三地上忍。初文二：初一行半叹作王功能。俗如幻有、真如幻无，心虽非实，不无于幻，于幻宛然故云「双照」。真俗空故，故云「平等」。「始登一乘」下二两行半，明入地功德。以一心三智住于谛理名「住」，能生诸德名「地」。地即别教初欢喜地，住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观，万德万行并在其中。《华首经》云「一切德并在初发心中」，即其义也。「于第一义而不动」者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动。圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动也。「离达开士」下二两行，颂信忍中品。离达者，离破戒垢，通达三观，别教二地，圆教二住。开士者，开空法道也。大士、正士、开士等，并一义也。「忉利」明王位。「现形」明化。「无缘」等明智。世谛无法可缘、真谛无法可相，「无缘无相」即是中道第一义谛。无无者，一无无缘、一无无相，此二俱无，云何有生，故云无生。既真无生，何得有照。云何无二照？照无所照，不二故也。「明慧空照」下，三两行颂信忍上品。别则三地达人法二空得忍成就名空照，圆则三住即空即假即中名空照也。「应形」下，明化也。「忍心」下，明智。「三谛」，即一谛，三心即一心，故云「无二」。即有即空，故云「出有入无」。即空即有，故云「变化生」也。「善觉离明」下，第二总结信忍。「能灭三界色烦恼」，即色是空。「还观三界身口色」，即空是色。「法性第一无遗照」，无非中道也。有本作「唯照」，非经意也。\n「炎慧」下，第三颂顺忍。文二：前六行正颂、后两行总结。初文三：初两行颂下品、次两行颂中品、后两行颂上品。初中「炎慧妙光」等者，即别教四地菩萨得精进波罗蜜成就，圆教即四住菩萨于三观精进。「缘寂」即实智照空有，即权智也。「胜慧」下，次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定得于胜慧，圆教五住菩萨也。「空空谛观无二」，即动是寂。「变化六道」，即寂是动也。「法现」下，三颂上忍。别教六地菩萨得般若圆满，故云法现等；圆教六住中无二无照等即寂也，智光普照即动也。「焰胜法现」下二两行，总结。焰即前四地，胜即五地，法现即六地。此三菩萨得中道观，不起有无二相，以正观水洗无明垢也。「空慧」等者，即色心俱空也。「还观」等者，即色心俱假也。\n「远达无生」下，第四颂无生忍。一颂为三：前五行颂七地下忍、次三行颂八地中忍、后两行颂九地上忍。初文二：初释行相、二断惑分齐。今初。「远达无生」，《大品》云「七地深入无生」，深入、远达义相似也。不同六地证有间断，至法之源故云深入。深入即远行地，隣近第八地，故复云远行，远行地即远达也。「常万亿等」者，明化用。略举大数，故云万亿。「未度」下，明损生。「未度报身」者，分段身是也，尽此一身即入变易故。《智论》云「七地菩萨未舍肉身」。又二十一生中，未度末后一生也。双观二谛故云「等观」。又色心二法无差别相，故云等观。别教七地犹有功用，进入八地无功用心，中道法流至萨婆若海，此别接通意也。始入无缘金刚忍，则不受三界分段身，此乃预说八地已上功德，以其必能致此胜神，不久的得，故先说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛，对真俗即是「第三」。一中一切中，故云「无二照」。从初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂，以此为行也。「三界爱习」下，二明断惑分齐。七地菩萨断现行，此断习气。如《十地经》云「此远行地不名有烦恼者，一切烦恼不行故。贪求如来智者未满足故，不名有烦恼。」此经亦尔，爱佛智者习未断故，故名「顺道定」。「谛」谓审实。以前六地但断烦恼、未断无明习气，今第七地烦恼麁重早已断尽故能谛了，未断无明习也。爱谓痴爱，由痴爱故受生死身，故《净名》云「从痴有爱则我病生」。今七地中，永已断故。「等观」下三行，颂无生中品忍，即八地菩萨也。此句标名举位。「变生法身」者，七地分段报身已舍，变彼分段得变易法身，故云变生。证法性理以成此身，故云法身。「入百恒土」下，明胜用。道前为过去，道中为现在，道后为未来。「返照」者，照过去七地已前事。「乐虚」者，缘现在事。「无尽原」者，照未来事。七地虽得无二之照，以其初证不明寂然；今至八地心更纯熟，故常寂然也。「慧光开士」下，二颂无生上品忍，即九地善慧菩萨也。「常在无为」等者，即动寂齐行也。\n「灌顶菩萨」下，第五八行颂寂灭忍。文二：前五行颂下品、后三行颂上品。初中言「灌顶」者，在十二法师之上故名顶。《华严》二十七云「譬如轮王太子成就王相，取四大海水灌子顶上，即名灌顶大王。菩萨亦如是，受佛职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。」是名菩萨入智慧职地，即法云地菩萨也。为第四禅天王，有本云「五禅王」者，即取欲界及四禅也。「始入金刚」等者，以此定破无明，一切皆了也。从初欢喜终竟法云有三十生，今但言「二十九生」者，以第三十生是其见受之身。于前二十九生已过，故云「永以度」也。「下忍观」者，结因分齐。「一转妙觉」者，结果分齐。虽即未得，转心即得也。「等」即等观，八地菩萨。「慧」即慧光，九地菩萨。「灌顶」即十地菩萨。此三品大士，共除余习无明之缘。无明习相是旧烦恼，名之为「故」；即四住客尘是新烦恼也。「二谛」即真俗，「理穷」即中道。得此三观谛现行，习气皆尽也。\n「圆智无相」下三，二、颂明妙觉地，即寂灭上忍也。得一切种智圆满、尽无明之相，故云圆智无相。得此无相方为三界之主。《法华》亦云「今此三界皆是我有」，喻云「是时宅主在门外立」等也。十地菩萨受第三十生，未名为尽；今妙觉菩萨不受此生，故名「尽」也。前三十生未尽不名大觉，佛地生尽故名「大觉」。得涅槃名「大寂」。无余无为，四魔不能破坏，如「金刚藏」。前三十生并有因尽果生，今大果圆满更不复生，故云「报尽」。尽未来际拔众生苦，故悲无穷极也。「第一义谛」即涅槃，故「常安隐」，即常乐我净。穷无明之原、尽烦恼之性，不同外道断见、声闻证空，虽无得无成而妙智常照。上来颂五忍竟。长行偈颂互明五忍，而十地妙觉出没不同，是乃大圣随机转文显义者也。\n「三贤十圣」下第三八行总结叹五忍。文三：先叹法身果、后叹利益果。初中将明其胜，先且举劣。三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨，此四十心同生华藏果报之土，非藏通教中果报。若藏教，唯是凡圣同居。若论通教，唯生有余化城之土。今言果报，即是别圆教人得无障碍生无障碍土。\n问：此中三贤十圣，为是别教、为是圆教？答：正是圆教。\n问：圆教即合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中别圆共生，以是因非果不得生于寂光之土，故华藏土中有别教十地圆教四十心共生也。妙觉极果毘卢遮那，唯独一人生于寂光净土。\n问：前三二中亦有净土，何故寂光独名净土？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净。方便有余，但除见思，未断无明，偏真之净非是真净。华藏世界带别方便，未为纯净。寂光无此，故受净土之名也。「一切众生暂住报」者，有云：众生虽即无始而有终，暂时受报；佛无始终，故居净土。今谓佛登妙觉应在寂光，为化众生暂时应现寿命长短而受果报故云也。「如来三业」下，二叹法身果报。净土即是依报，今明法身即是正报。上句正叹，下句顶礼一体三宝。「法王无上」下，三叹化他果。文中初一行举喻叹，即是形益。次一行法说叹佛口业，是声益。外道全无义、二乘偏等、菩萨未圆，唯佛有文义也。「心智」即观，「寂灭」即缘，观缘寂名「无缘照」。又外色无可缘，内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹，佛在人为人尊、在天为天尊。又《大经》云「人王即天王」也。十四王，即三贤、十圣等也。广说恐时众受难，故略叹也。又佛德无量不可叹尽，故略叹也。\n仁王护国般若经疏卷第四\n仁王护国般若经疏卷第五\n天台智者大师说　门人灌顶记\n菩萨教化品之余\n「时诸大众」下，第三辨大众得益。文三：一天及三趣得益、二八部得益、三得道赊促。初中言「无生忍」者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。\n问：云何恶道得无生忍？答：《大经》云「一切众生皆有佛性，必当成佛。」今遇佛善知识，故得道也。及戒乘缓急，前已具明。以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。\n「八部」下，二八部得益也。「三生入正位者」下，三得道赊促。由根有利钝，悟有浅深也。正位二义：一人空，别教十解、圆十信得；二法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如《法华》中损生云云。\n「佛告」下，大章第三如来述成。文二：初赞能说、后赞所说。初文二：先正赞、后述赞。初文二：一告众。而告实得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知，故告之也。「善男子是月光」下，二发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士，我为第八等观菩萨。我今成佛，则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者名决定说，若非十地不能堪也。又《净名》叹十地菩萨云「能师子吼，名闻十方」也。「如是如是」下，二述赞。先赞胜解。王所说教，称所诠理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心口不能思、不能议也。次明解般若，云「唯佛与佛乃知斯事」。经有作「以佛」，非也。唯汝解此乃同佛地，不为菩萨发问如是也。\n「善男子」下，第二赞所说法。文三：初正赞、二劝修、后大众供养。初文三：初释不思议、次释不可度量、后释唯佛乃知。初更三：一略说、次假征二藏、后广释。初文更四：一标数，谓「十四般若」也。「三忍地」下，二配当三忍。谓便忍三品，十住、十止、十坚心也。「地地上中下三十忍」者，从初地至十地，各有上中下，十地成三十忍也。「一切行藏」下，三藏摄。一切行藏谓十三忍，一切佛藏即上品寂灭，此二摄诸功德故名藏。「不可思议」者，四结不可思议也。「何以故」，二假征行佛二藏也。「一切诸佛」下，三依义广释。文三：初就佛明不思议、二合释二藏明不思议、后双结二藏明不思议。初文二：先就化身明无生灭、二逐难重释。今初，文二：一立、二荡。今初。法身无相，为物故形，王宫生、双林灭，以生灭化众生也。而「无生」下，二荡。其用弥广、其体弥寂，故无生灭化也。「无自他」下，逐难重释，先法、后喻。今初。彼我两亡故无自他。境智俱绝故「无二」，中道最上，故「第一」。即动是寂故「非化」，即寂是动故「非不化」。「非无无相」者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云非无无相。「无去来」等，但求去来不可得，故云无去来耳。「如虚空」者，二举喻也。\n「一切众生」下，二合释二藏明不思议。文二：先释后结。释中二：初人法相对辨不思议、后境智相对辨不思议。初中更二：一明人空、二明法空。初文二：初以三义辨众生空、后就众名辨我人空。今初也。言三义者，一无生灭、二无缚解、三非因果非不因果。众生义无所得。离苦故，无生无灭。离集故，无缚无脱。离集则非因，离苦则非果，虽非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行识空」，以五阴空故，将何有生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。「无缚无解」者，《大论》五十一云「五众无缚无脱，若毕竟空无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虚假不可得，故非缚；圣人毕竟不可得，故非解。乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。」具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果，今我既空，故「非因果」。真谛则无，俗谛则有，故言「非不因果」。「烦恼我人」下，二就我众名以辨我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、四见者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、乐受名坏苦、舍受名行苦，此三者皆有为行，同是我所等法，故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下，二明法空。一切法集者，谓因缘共成，此名假也。「幻化五阴」者，五阴无实，此为法假也。「无合无散」者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。「法同法性」者，一切诸法皆同真如之性者，以其本来寂然空故。\n「法境界」下，二境智相对辨不思议。文二：初辨境空、后释智空。初中有二：先法、后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。「空无相」下，二明别空。文三：初明法空。言「空」者，是空定。「无相」者，是无相定。「不转」者，以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑故无颠倒，离解故名「不顺」。知诸法空空，故名「幻化」。「无三宝」者，二双显人法二空。「无圣人六道」者，三明人空。「如虚空」者，二喻举况也。\n「般若无知」下，二释智空。文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云「不行不缘」。不从因生故云「不因」，无法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者，释岂是无心不知、无因不见，但以理观照不可得故也。「斯行道相」下，二举况。「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？\n「是以般若」下，二结上四义。文即为四：「不可众生中行」，结人空。「不可法中行」，结法空。「不可境中行」，结境空。「不可解中行」，结智空也。\n「是故般若」下，第三双结二藏不可思议。文二：初依智总结；「而一切诸」下，二约人别结。文二：初明菩萨不行而行不思议。「一切诸如来」下，二明诸佛无化而化不思议。「善男子此功德藏」下，第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一谛，十地所说如大海。\n问：何意王说胜菩萨？答：王无本地，云何可知？\n「我今略述」下，第三释上唯佛能知月光之德无量。略述即尽，故言分义。\n「善男子」下，第二劝修。文三：一正叹劝修、二征、后广释。今初，先明凡圣自修也。「若一切」下，正劝修也。「何以故」者，二征也。「一切佛及菩萨」下，三广释。文三：一标正路。前言门者，以无滞故；今言路者，以能通故。「是故一切」下，二乘正路当依十四忍修学也。「是人超过」下，三举果叹胜有二利益：一离苦、二得乐。\n「时诸众中」下，三大众供养。文三：先菩萨供养功德、次天供养、后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一第二问自利利他行竟。\n「佛告大王」下，大章第二答所化众生之相。文三：一牒前问、次正答、后得益。今初，重牒前问：何相众生可化也。「若以幻化」下，二答。文二：一略、二广。今初。能化所化皆因缘生故，俱是幻化。能如是者，真是行化众生。《净名》云「譬如幻士为幻人说法」也。「众生识初」下，二广答。文二：初明所化如幻、后明能化如幻。初文二：先释、后结。初中六假为六别。第一释法假中文二：一正明法假、二明凡圣境差。初文更二：一明本识能生色心。本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无、不知不忘，如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善境生善、得恶境生恶，乃至成地狱等身。但取初一念乃至金刚，于其中间生不可说善恶身心。《大经》云「如雪山药，唯是一味，随其流处有种种名，其味真正停留在山，药菓丛林不能覆没」也。\n问：诸众生等有本际不？若言有者，何故《中阿含》云「众生本际不可得者」？答：略为二说。一理中不可说，烦恼与身无有前后。二事说即有一念识生之文。\n「众生本根」下，二明色心成阴界等。文二：初成五阴。初一点赤白名「色盖」。业行力故，识托其中名「识盖」。即是开心为四盖，盖即阴也。阴者，阴覆为义，盖亦如是。「身名积聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，二明成十二处。文三：初明一色生无量色，谓五尘四大等生五识处。明根者，二明能成五根。谓四大所造能生五识，故名为根也。「如是一色」下，三总结。一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。\n「大王凡夫」下，二明凡圣境差。文二：先明凡境并假、次明圣境真实。初文可见。「圣人六识」下，次明圣境。假名虽一，见则不同，凡夫妄见执著，圣人灭无常色获得常色，别圆之意也。\n「众生者」下，第二明受假。文四：一约二谛、二明有无、三约六道、四约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有真，谛则无也。「若有若无」下，二明有无。外道以实有为有，豁达为无。此六十二见之本也。「但生众生忆念」下，释有所以。凡夫妄计谓有受者，圣人见受犹幻化，此皆以圣对凡也。「乃至六道」下，三约六道明受假也。「幻化见幻化」下，四约四姓。所言「见」者，照真幻化人化实幻者。真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。\n「幻谛法」下，三释名假。文二：一明佛知前无名、二明佛为立名。初文三：一明无义名。为佛未出世无大圣，不说名是假也。「幻法幻化」下，二明无名体。肇云：「名无得物之功，物无当名之实」也。「无三界」下，三明无三界六道也。「大王是故」下，二明佛为立名。文二：一佛立名，具知识假也。「是名无量」下，二结名非一也。\n「相续假法」下，第四明相续假。文三：一标宗。「一亦不续」下，二释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。「非一非异」下，三顺结。此如芽茎，不可言一异也。\n「相待假」下，第五释相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中论》云「若法有待成，是法还成待。」如五色等法，即是相对待。相对如眼见，色耳闻声等。若长短相待者，此是相形待也。一切法皆缘成假，五阴等法为缘假成众生也。\n「俱时四果」下，六释因生假。如五果三因，是俱时因果。过去二因、现在五果，是异时因果。又缘见是俱时，观因是异时。又梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时。又灯及明是俱时，暗与明是异时也。\n「一切幻化」下，二结假文。即先结所化如幻也。\n「大王」下，第二明能化如幻。以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华。众生不知，故为宣说皆是假。菩萨之力用也。\n「时诸」下，第三明时众得益。文二：一明得忍，谓地前地上，乃至一地下。二明地上德行。\n二谛品第四\n上内护中文有三别，今〈二谛品〉即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有、幻有、别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等七种，广如《法华玄义》云云。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上〈观空品〉明实智方便智皆空而护。诸未达事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。品文二：一问答、二劝持。初文三：一明二谛不二、二明说法不二、三明法门不二。初文二：先问、后答。问中有三：初双标。「尔时」下，将欲设难，故作两征。二「若言无者」下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也。若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者不应言有无皆空，若言无者不应二见差别。「一二之义」下，三双结也。「佛告大王」下，第二答。文三：一正答、二引证、三释成。初又三：一叹月光往因，可解。「汝今无听」下，二正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一故。「谛听」下，三诫听劝修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引证。颂有八行半，分为三别：初三行正申二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。初文三：初一行明别教二谛，上半明真谛即有空、下半明俗谛即空有。《大论》云「十二因缘是谁所作？佛言：非佛非菩萨，乃至非一切圣人作。」故云「无自无他作」也。「法性本无性」下，二一行明通教二谛，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「无无谛实无」下，三一行明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。「有无本自二」下，第二正答难，明不一不二。文三：初一行智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二云云。「解心见不二」下，二一行智理相对以遣执，上半明解心求二不可得，下半明遣著。所谓解者，见二谛皆空。便著此空，二尚叵得，非二何可得也？「于解常自一」下，三一行理智相对赞入真义也。「世谛幻化起」下，三二行半结成上三义。初一行明世谛有无三喻，一举空华、二举影、三举三手。皆无实，虽无实而不无也。「幻化见幻化」下，二一行明圣见有无也。「名为诸佛观」下半行，三结正观也。「大王菩萨」下，第三释成。文二：先明二义、后明一义。照俗化凡夫，照真化二乘。「佛及众生」下，二明一义。文三：初能所相对明一义，有三，谓标、征、释。今初标也。「何以故」，二征也。「以众生」下，释也。「以众生空得置菩提空」，释佛能化也。「以菩提空故得置众生空」，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。「以一切法」下，二境智相对明一义。文三，谓标、征、释也。今初。「以一切法」者，谓境智二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二征也。「般若无相」下，释中文二：初正释一义，可解。次「般若空于无明」下，二逐难重释。何者？一切空相事显可知，般若之空有何差别？故今释云「从于无明至于佛果」，以明别也。文二：初约迷悟次位明空相，可解。二「五眼成就时」下，约佛果显空相。文二：初明无见而见。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。「行亦不受」下，二明无行而行，方离五非。「菩萨未成佛」下，第三染净相对以明一义。文中三，谓标、征、释。初标可见。「何以故」，征也。「于第一义而不二」下，三释也。生死菩提其如明暗，虽二，空不二也。\n「白佛言」下，第二明说法不二。文二：先问、次答。问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？「大王法轮者」下，答。文二：一明说空、二明修空。初文三：一明名空。言法轮者，凡有二种：一行、二教。「法本」者，修多罗经也。「重诵」者，祇夜经也。「受记」者，和伽那经也。「不诵偈经」者，伽陀经也。「无问而自说」者，优陀那经也。「戒经」者，尼陀那经也。「譬喻」者，阿婆陀那经也。「法界」者，伊帝目多伽经也，《大经》云戒经。「本事」者，阇多伽经也。「方广」者，毘佛略经也。「未曾有」者，阿浮陀达摩经也。「论议」者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。「是名味句」下，二明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行空。行空则非正观也。\n「大王如如文字」下，第二明修空。文三：初辨修习。又二：初明因位。因教生智，教为智母。又空如文字、文字如空，故云「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切众生」下，二明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。\n「三乘般若」下，第二逐难重释。谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一理性释、二行性释，理即如如智母。今初，理性释前根本智母也。「若菩萨无」下，二行性释如如智母也。若菩萨无文字而学、无修而修，即得真智般若也。「大王若菩萨」下，第三结修成也。\n次「白佛言」下，第三明法门不二，先问、后答。问中三：初是问根也；「行亦无量」，二问行也；「法门为一」下，三问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？「大王」下，二佛答。文三：一略答、二广答、后结答。初文二：初明观门、后明所观法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下，二明所观法。非有相，相不实故。非非无相，离空过故。「若菩萨」下，二广答释。文三：初约二谛显。「若菩萨观众生」下，二是俗谛，不见一二是真谛。即俗即空，故言不二是第一义谛；若有若无即诸见本，名世谛也。「以三谛」下，二约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虚空乃至般若亦有真俗，色则始从实色乃至真色亦有真俗，心则始从生灭乃至无作亦有真俗，摄法实广也。五种三谛，如《法华玄义》说。「我人知见」下，三约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。「众生品」下，三结答也。\n「大王七佛」下，大章第二劝持。文二：一叹教、二举名劝持。初文为五：一明说同七佛，可解。「汝等大众」下，二举益劝持也。「况复于此」下，第三明胜信。能信此经，成就三智，即超通教十地功德。「何况受持」下，四明得入。圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。「时诸大众」下，五明得益也。「大王此经」下，二举明劝持。文二：先举名，可解。「亦名一切」下，二明用，可见。\n护国品第五\n正说有四，初三品明内护竟，今护国品是第二明外护也。国土有二：一世间，二乘凡夫；二出世间，十信至十地。贼有二：一外劫盗等、二内烦恼结使。护亦有二：一外，即百步鬼神；二内，所谓智慧。若内若外，悉是诸佛菩萨神鬼能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法护同居土，观无生灭法护有余土，观无量法护果报土，观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国，修行般若护正报国。又鬼神护护命等。「尔时佛告大王」下，品文为三：一诫听劝持、二广释、三明众得益。今初，文可解。「当国土欲乱」下，二广释护法。文三：一广释护法、二引古证今、三结示劝持。初文三：一护国、二护福、三护难。初文四：一护时、二护法、三护体、四显所护难。今初也。以无难时王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以实害为烧，未必火灾之时。「当请百佛」下，二明护法。文三：初明福田、次明供养、后明说时。初文更三：一请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。「百比丘众」下，二明听众。天、龙、人、鬼为四众。又当机、结缘、发起、影向等四众也。「七众」者，出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众，清信士、女也。「请百法师」下，三请师讲说也。\n「百师子吼」下，第二明供养。文三：一供养方法有三，谓灯、花、香也。「三衣」下，二供养法师。「什物」者，三衣三，钵四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，钵袋九，针筒十也。「小饭」下，三供养饭食也。\n「大王一日」下，三明说时也。「汝国土中」下，第三明能护，即是护体也。外国有《金眼仙人义经》中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁头神、六龙神、七修罗、八沙神、九夜叉神、十罗神也。\n「大王国土乱时」下，第四明所护难。文三：一明鬼人难，有八：一鬼乱、二民乱、三贼来、四百姓亡丧、五君臣是非、六天地怪异、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．摄受品》云「东方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁」也。\n「大王若火难」下，二三灾难也。「一切诸难」下，三对难明护。\n「大王不但护国」下，二明护福。\n问曰：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以讲为正。\n「大王不但护福」下，三明护诸难。「四重」者，婬、盗、杀、妄。「五逆」者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。「八难」者，一地狱、二畜生、三饿鬼、四长寿天、五边地、六诸根不具、七邪见、八不见佛。\n「大王昔日有王」下，第二引古证今。文二：先引天证护国、次引人王证护身。是初也。《贤愚经》云「于过去世有大国，王名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占知有德必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年遂长大，其德遂著。父王既崩，诸王臣等愿付国位。顶生答言：『吾有福应为王者，要令四王及帝释来相迎，尔乃登位。』立誓已竟，四天王下，各持宝瓶盛满香水以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为盖之。于阎浮提五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神从地涌出，请游东洲经八亿岁，复请西洲经十四亿岁，上四天王天经十四亿岁。意中复念升忉利天，五百仙人扶车共飞天上，遥覩王城，城有千二百门，诸天怖畏悉闭诸门以著重关。顶生兵众直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门一时自开。帝释寻出与共相见，自请入宫与共分座，天上受欲，顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落，后患恶病即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。」若依此经，尔时天帝如七佛法敷百高座，请百法师讲诵此经，顶生即退也。\n「大王昔有天罗国王」下，二引人王证护身。文二：一明难事、二明能护难。今初者。《贤愚经》云「昔波罗摩达王，得四种兵入山游猎，逢牸师子与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，徧身似人、班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一个仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食，仙人嗔怪，因起诫誓：『令王后当十二年中恒食人肉。』仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来。厨人具答。王言：『自今以后，当用此肉。』厨人常捕小儿杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕他小儿。捉缚厨人，国人告王。王言：『我教。』国人皆言是大贼，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告国人：『愿见一恕，后更不杀。』国人不许，王即起愿：『愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹飞行食人。』语已即隐空中唱言：『自今以后当食汝等所爱妻子。』人闻急走。多有罗刹附著相从，徒众渐多所害转广。后诸罗刹言：『我等为从今王勅令，当为我等辈捉取千王，设一大会。』班足言：『好。』一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作会。诸王各言：『我等今日无所归告。若当捕得须陀素王，有大方便能救我命。』作是计已，白班足言：『王欲作会。须陀素王有大名德，若得彼王来会圆满。』时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴，见乞人从王。王言：『且待洗还施与。』王始入池，罗刹王从空隐下捉，须陀素而愁悲泣。班足王言：『闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？』须陀王言：『我不爱身命。朝出见乞许施，值王得来不行。以是悲耳。愿王放我七日布施道人。』班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜即立太子代位，相别就死。班足王言：『汝今就死，何以欢喜？』须陀答曰：『大王恩广，放我七日布施道人，闻微妙法心自开解。我愿即满。』班足问言：『汝闻何法？』须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。」\n「其普明王」下，二明能护难。文三：一请修福，可解。「其班足王」下，二听许也。「时普明」下，三正明护难。文二：一长行，依教请护也。二说偈加护，文二：一说偈、二获益。初偈八行为四：初两行说无常理。「干」训天，天行健。健，不息也。「坤」训顺也，坤顺四时。「二仪」即天地也。「生老病死」下，二说苦理。「欲」是集。「祸」是苦。苦集为「疮疣」。即是自身与心，岂在外也。「有本自无」下，三说空理。「识神无形」下，四说无我理。\n「尔时法师」下，第二明闻者获益。文三：法初闻益。「法眼空」即是人空也。「虚空等定」即法空也。\n「闻法悟解」下，二明王转教。「时班足王问」下，三诸王悟道。文二：先明得道、后明放舍。初文二：先班足得道。「九百九十」下，次诸王得道。「时班足王极大」下，二放舍诸王。文三：一放舍。「各各」下，二劝修。「时班足王以」下，三入道也。\n「如十王经中」下，第三结示劝持。文二：初结示。次「大王」下，劝持。\n三初劝月光。「天上人中」下，二劝六道也。「未来世中」下，三劝诸小王也。\n「尔时释迦」下，第三时众得益。文中二：初六益、后略结。可见。「得入初地」者，即圆教十信初心地。「性空」则十住一心三观，观无明性空也。「无生法忍」，即十行也。「无生法乐忍」，十回向也。「十三昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三谛三昧也，亦空无相等也。「自性信」，通教声闻也。「无量空信」，通教支佛也。「吾今略说」下，第二略结也。\n散花品第六\n大章第三报恩供养，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供养、二现通利益、三叹教劝持。初文三：一闻经劝持、二散花供养、后诸王发愿。初文三：初闻经人，可解。「闻佛所说」下，二所闻法。此经三处说偈不同：一〈二谛品〉中说八百万亿偈，二〈护国品〉末说八千亿偈，今〈散花品〉说十万亿偈。初〈二谛品〉即合说三时数，次〈护国品〉别引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观机，略结如此。「欢喜无量」者，三结欢喜也。\n「即散百万」下，第二散花供养。文三：初行花、二般若花、后妙觉花。此三表别教地位，初行花表三贤位，次般若花表十地位，后妙觉花表佛地位。初文四：一者王散花。「于虚空中」下，花变为座。「十方诸佛」下，三化佛说法。「无量大众」下，四化众散花。\n「复散八万」下，第二散般若花。文四：初明散花。「于虚空中」下，二花变为台。「台中光明」下，三化佛说法。「台中大众」下，四化众散花。\n「复散妙觉花」下，第三散妙觉花。文四：一散花。「于虚空中」下，二花变为城，城即涅槃也。「城中师子吼」下，三化佛说法，即圆教中菩萨于别中说法也。「时城中菩萨」下，四化菩萨散花。\n「时诸国王」下，三诸王发愿。文二：先王发愿，可知。「佛告大王」下，二如来述成。诸佛母即实相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。《金刚》云「一切诸佛及诸佛法，皆从《般若经》生」也。\n「时佛为王」下，第二佛现神变令众得益。文二：先现变、后得益。初文三：先标章举数。阴阳不测谓之神，转易常相谓之变。心不能思、口不能说，佛之神力也。「一花入无量花」下，二别叙。一花、二佛土、三须弥、四佛身、五入四大，文相可见。\n问：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆无，法无性故空，空故相入。今谓若以空释，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故论相入。一中一切中，山芥俱中，中故论相入。空除见思即般若，假除无知即解脱，中除无明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不纵不横，名不思议一。\n「佛身不可思议」下。三结赞。\n「佛现神足时」下，第二明时众得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河沙」下，三得成菩萨益也。「十千」下，四得神通三昧也。\n「善男子」下，三叹教劝修。\n受持品第七\n大章第四示弘经相貌。言「受持」者，《大论》云「信力故闻而奉行为受，念力故久久不失为持。」此品中正明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。「尔时月光」下，文三：初问答须受持、二劝诸王受持、后众得益。初文二：一月光请、二如来答。初文更二、一疑念、二正请。疑念中三佛：一见释迦现身即法身，二现宝满即报身，三见千花上佛即化身。\n问：何以知然？答：《普贤观》云「释迦牟尼佛名毘卢遮那」。《华严》云「亦名释迦亦名舍那」。《大经》云「我今此身即是法身」。卢舍那，此云净满，净即宝也。\n问：《梵网》云「舍那为本」，今何言释迦为本？答：《梵网》明迹本，此经明本迹。本迹虽殊，不思议一也。\n问：此经与《法华．宝塔品》何异？答：有同有异。同者，同明释迦为本。异者，此经带方便，《法华》正直舍方便也。\n「白佛言如是」下，第二正问。文二：先赞。不可以口说智解识识此法门也。「云何诸」下，二请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通变化，一切众生不知请佛开发也。\n「大牟尼言」下，二如来答。答意但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。开空甚多，略说三种。若色即是空，开一切智。空即是色，开道种智。色空不二，开一切种智。色若不空则见思惑，空若不色即无知惑，不得中道则无明惑。三皆是门，如是三观即三智开，大略如是也。文三：初总标、次别释、后总结。初文三：一标，文可见。「从习忍」下，二别叙。「依」谓依止。「持」谓摄持。言此法师为众生依止，建立正法也。「汝等大众」下，三劝供养。\n「善男子其法师者」下，二别释十三法师，即为尔别。今初。第一习种性法师，文为五别：一标位、二辨差、三行业、四举劣明胜、五入位时节。今初。「第一法师习种性」，标位也。「若在家」下，二辨差也。婆差，即优婆塞也。优婆差，即优婆夷也。「修行十善」下，三明行业。文三：初修十善行，谓十善即十信心也。「自观己身」下，二修不净行。初观六大，次观诸根，后观三界。「五情」即五识。「五受」即苦、乐、忧、喜、舍也。「住在佛家」下，三生佛家，行六和敬也。「善男子习忍」下，四举劣况胜。文二：先举劣、次况胜。初文二：先正释劣位，法，喻，合可知。「虽以十千劫」下，二通伏难。文二：初征伏难，三伏忍法云何向言有退有进？「而不可名字」下，二释。通有三而不可名字，故有退。「是定人者」下，二显其胜位。文二：初明得者。谓十住菩萨初证生空理、得圣人性，故名为定。异前十信不定，以十信未解，纯修假入空观也。「必不起五逆」下，二明离过。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八轻、四不谤佛法经典。初文可见。「六重」者，如《优婆塞戒经》第四卷〈受戒品〉说：一杀、二盗、三婬、四妄语、五沽酒、六说出家在家四众过失。「二十八轻」者，亦如《优婆塞经》说：一不供养父母师长、二专饮酒、三不能瞻病苦、四不能多少舍施、五见四众不起承迎礼拜、六见四众毁戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供养三宝、八四十里中有讲不听、九受招提僧卧具床座、十疑水有虫故饮、十一险处独行、十二独宿尼寺、十三为财命打骂奴婢等、十四以残食施四众、十五畜猫狸、十六畜象马等一切畜生、不作净施未受戒者、十七储畜长衣钵等、十八为身田作、十九市卖斗秤不平、二十非时行欲、二十一不输王税、二十二犯国戒、二十三得新菓菜不奉三宝、二十四僧若不听说法而辄自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中时食遍为师长、二十七养蚕、二十八行逢病人不住瞻视付嘱所在而便舍去。「佛法经书」下，四不谤佛法经典言非佛说也。「能以一阿僧」下，五入位时节。日月岁数所不能知，故云阿僧祇。「僧伽陀位」，此云离著也。\n「复次性种」下，第二明性种性。文三：初标位。初学名习，习已成性，故名「性种性」也。「行十慧观」下，二辨差。「十慧观」者，四念处四、三善根七、三世观十，如〈教化品〉中说。「灭十颠倒」者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定执也。「我人知见」，是法上假立而非实也。「无定相」者，我法无定住处相。「无自他相」者，我自无体，相上亦无也。「以二阿僧」下，三入位时节。「波罗陀位」者，此云守护。十行菩萨其行坚牢，不失自性，以能从空入假不为假染，能守自行故。\n「复次道种」下，第三明十回向菩萨。文三：一标位。以其修中道正观，故云「道种性」也。「住坚忍中」下，二辨差。文二：先明观差别。观受五阴得五分法身，观三界得三空，观二谛得无常、无生二忍。第十「第一义谛」，即无生中道空也。「而受生三界」下，二受报殊胜。文三：初标，可解。「何以故」，二征。已心寂灭，云何受生也。「业习果报」下，三释。由未登初地，不断无明所薰，见爱犹在，故得生也。「复以三阿僧」下，三入位时节，尔许时修方得初地。双照二谛，故云「平等圣人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即证初地，此因中说果也。\n「复次善觉」下，第四法师。文五。初标位，文可见也。「住平等忍」下，二辨修行差别。文二。初明二智为相、后显二智同异。初文二：先标章、次别释。初「平等忍」者，即标实智，双照有无而不染也。「四摄」等，标方便智也。「入无相舍灭」下，二别释。文二：先释实相智、后释方便智。初文三：一总举、二别释、后明离相。今初，文可见。「于第一义谛」下，二别释。文三：一「法性无为」，亦名虚空无为。「缘理而灭」下，二择灭无为。佛真智灭一切结，无相无为。「住初忍时」下，三非择灭无为，谓无相等法也。「无相无为」下，三明离有无二相。「无量方便」下，第二显方便智。文二：初标，可解。「实相方便者」下，二释。有六种方便：今初明实相方便，次遍学方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次变化方便云云。「如是善男子」下，第二重释二智同异。文三：初结上异相者，先明实智相。初觉中道，故云「初觉智」也。「巧用不证」下，是方便智相也。「譬如」下，二举喻显非，明不一不二。「而一一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即中，一行无量行、无量行一行，故云成就也。「以得四阿」下，第三明时节。证初地施成就，故云「入功德藏门」也。「无三界业」下，次生净土，即方便有余及实报等土也。「常修舍观」下，第五登位。以修舍故，得施度满。「鸠摩罗伽」，此云胜怨，以离三界及二乘怨也。「四宝藏」者，有人云：三藏及杂藏也。今但依《胜鬘经》：一者无价藏，菩萨乘也；二者上价藏，缘觉乘也；三者中价藏，声闻乘也；四者下价藏，人天乘也。又亦四摄为四藏也。\n「复次德慧」下，第五法师也。文三：一标位者，谓尸罗清净，与慧俱生，住于三德，故名德慧也。「以四无量心」下，二辨观差别。文三：初显地别行，为欲对治嗔等烦恼故修四等。「灭三有嗔」下，二明除障。依萨婆多宗，嗔唯欲界。依成实宗，嗔通三界。依《法华．譬喻品》中上亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齐。顺忍，中品也。「以五阿僧」下，三入位时节。「阇陀波罗」，此云满足，亦名无畏，尸罗圆满故。\n「复次明慧」下，第六法师。文三：初标位也，得忍成就故名明慧。「常以无相」下，二辨观。文三：一明地别行。知三世空，为三明观也。「尽三界痴烦恼」者，二明除障也。「得三明」下，三明位满足。「常以六阿僧」下，三明入位时节。「伽罗陀」者，此云度边，度度等边也。\n「复次尔焰」下，第七法师也。文三：一标。言尔焰者，此云智母。谓此地中能生禅智，故云智母也。「修行顺法忍」下，二明地别行。文三：一标住位。言「须陀洹」者，借小名大。「五见」即五利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏尽，故但言五也。「于念念中」下，三灭障。谓此位配初果，故灭五见。又亦是别入通意也。「亦以七阿」下，三入位时节。\n「复次胜达」下，第八法师也。文三：初标位。深修禅定故得神通，达色心法故名胜达。「于顺道忍」下，二明地中别行。文三：初明得无畏观。通达五相，即一切智无畏。「灭三界疑等烦恼」，即漏尽无畏。「知地地有所出」等，即说尽苦道无异。「有所不出」等，即说障道无畏也。「逆三界疑」者，二除障也。「修习无量功德」下，三入位分齐，亦是借小说大。「复集行八阿僧」下，三修行分齐。\n「复次常现真实」下，第九法师也。文三：初标位。中道真明般若实，故常现真实。「住顺忍中」下，二别行。一切烦恼为「集因」，苦等名「集业」，此地中并尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱实故一相，实相亦如故无相。「复于九阿」下，三入位时节。「乐力」即愿力也。\n「复次玄达菩萨」下，第十法师也。文三：初标位者，玄，远也。达，通也。此位得无生忍无功用心，故云玄达也。「十阿僧」下，二入位时分。灭三界习烦恼也。「住第十地」者，即十三法师中第十法师地，非谓十地菩萨也。「常行三空门」下，三辨观差别。行三空观，弘佛三法藏故也。\n「复次等觉者」下，第十一法师也。文三：初标位。行地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。「住无生」下，二明观差别。文三：一明有无观，又二：先配位也。「观心心」下，二正辨有无观。文三：初别释。文二：先明寂而常用。「心心寂灭」者，念念空也，即明寂义。虽无相而相、虽无身而身、虽无知而知，此明用义。「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合释有无。「在有修空」，释上用而常寂。「处空常万化」，释上寂而常用。「双照一切法故」者，三双结也。「知是处非是处」下，二明十力观。但明后一，余行略之。「而登摩诃罗伽位化一切国土众生」，第三登位差别。「摩诃罗伽」，此云大得，或云龙象等。「千阿僧」下，三明修行时节。\n「复次慧光」下，第十二法师。文三：初标位者，以此地菩萨得无碍智，化诸众生、现诸神通，名为「慧光神变」也。「住上上」下，二明观差。文四：今初，配位。「灭心心相」者，一明灭心灭意等名灭心，灭心数名灭相。「法眼见」下，三明见境。法眼见一切法，即别明。三眼色空见，即总明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二、二而不二。双照即不二而二，双忘即二而不二。举三眼对色二境，见之一字总明三见之差别也。见色空即空谛，见色假即有谛，双照即第一义谛。此三约教有五：一别入通，以幻色为有，见空为真，非有非空为第一义。二圆入通，三谛同前，加一切法趣。三别教，以幻有即空为俗，不空为真，不有不空为中道。四圆入别，中加一切法趣。五圆教，三谛皆云一切法趣也。\n问：菩萨地云何言佛眼？答：《法华》云「开佛知见」，即别教初地、圆教初住，发三种智：一正因理心发，用中道观开一切种智。二了因智心发，用即空观开一切智。三缘因善心发，用即假观开道种智。初地尚得，况九地耶？此但分得，非具得也。\n「以大愿力」下，四生净土。「万阿僧」下，三明入位时节。「薄伽梵」，此云世尊，非真佛世尊，是补处世尊也。\n「复次观佛菩萨」下，第十三法师。文四：一标位。「观佛菩萨」者，若开妙觉，此是等觉犹名菩萨，来至此地保为究竟，乃是未极更须观察。别佛犹有三十二品无明，智去圆佛尚远，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更远矣。「住寂灭忍者」下，二明证时分。文四：一配位者，第五寂灭忍自有二别：一下、二上。今第十地，即是寂灭忍下品也。「从始发心」下，二经时多少。谓从习种性至灌顶忍，经百万阿僧祇劫也。「修百万」下，三辨修证。「登一切法」下，四明登位。「一切法解脱」者，真解脱也。「金刚台」，即金刚三昧。\n「善男子」下，三对位辨别。文五：一伏断差别者，从习至顶三昧，先明伏忍也。「而无相信」下，明断。「灭一切烦恼」即大涅槃也。「生解脱」即解脱智。「照」即般若。「第一义」即法身位。「不名为见」下，二信见异。先明不见也。「所谓见者是萨婆若」，次明见也。「是故我从昔以来」下，引证也。「唯佛顿解」下，三渐顿差别也。「慧虽起灭」下，四常无常异。无生则累无不遣，无灭则德无不圆。无生则断德，无灭则智德也。「入理尽」下，五等无等异。文中法、喻、合，可解。\n「常修一切」下，四明入定位。此中一切行满智慧满，名「功德藏」。「婆伽度位」，此云世尊。「亦复常住佛慧三昧」者，必应受修义，言「亦复」。在别利物，故云「常住」。\n「善男子如是」下，大章第三结叹，明其施化与佛无异。\n「佛告波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一赞用劝持、二赞名劝持、三释劝所由、四称名付嘱。初文二：一略叹、二广叹。初文更四：一举灭劝持。「一切国土」下，二明般若之力。「是故付嘱」下，三释付嘱所以。以无王威力故，故不付嘱也。「汝当受持」下，四别付月光也。「大王吾今所化」下，第二广叹劝持。文二：初标除难福生、二问答分别。今初，文可解。「云何为七难」下，二问答分别。先问，可解。「日月失度」下，二答。七难为七：第一日月失度难，谓时节变易多饥馑，数量变易多刀兵，色相变易多疫病也。「二十八」下，二星宿失度难也。「大火烧国」下，三灾火难也。「大水漂没」下，四雨水变异难也。「大风吹杀万姓」下，五恶风难也。「天地国土」下，六亢阳难也。「四方贼来」下，七恶贼难也。并如文可见。「大王是般若」下，第二赞名劝持。文二：先赞名胜、后劝供养。初中辨三般若。「心识之本」即实相般若；「王之父母」即观照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二劝供养。文二：先示供养法、后别明行住供养。初中皆言九者，九表众生苦，幡者标显行得胜，明九苦之内建解脱胜幡也。「九色花」表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘花，地水火风四大花也。「二丈」表二谛，「十灯」表十善功德，各以般若展转相资，成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清净为法器。「九玉巾」表九苦居众生得般若巾。「案」者平，喻实相般若。「以经置上」者，文字能令实理显也。「七宝」者，表七方便人皆为人宝也。「若王行时」下，二别明行住供养，先明行供养。「若王住时」下，是明住供养也。「大王我今五眼」下，三释劝所由。文二：初明王福尽，文可解。「大王若未来世」下，二明来世利益。文三：一举数，可解。「一金刚吼菩萨」下，二别释，可见。「是五大士」下，三结释也。「大王吾今三宝」下，四称名付嘱。文三：初总明付嘱，可解。「憍萨罗国」下，二称名。「如是一切」下，三结劝。\n「时诸大众」下，第三时众得益。文五：一修罗益。「时十六」下，二人王益。益中初明八胜处。地水火风能造四大，青黄赤白所造。出离贪欲，故名「胜出」。「四大」下，次明十一切处，地水火风、青黄赤白、空处识处。所缘觉广，无处不入故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一义谛」即初地，初地是九地相。故《摄论》颂云「如竹破初节，余节速能破。」得初地真智，诸地疾当成。舍凡身得六住身，舍七地分段报身得八地变易法身。故《智论》云「七舍生身肉身」，此通教益也。「十八梵天」下，三天益，修罗及天皆同益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此显伏忍。「圣人花」表信忍，「顺花」表顺忍，「无生花」表无生忍。四辨自在说法即「法乐花」，下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使，即一品寂灭忍。「其余一切众」下，四大众益。「心空花」者，定于三学之中名为心学。「心树花」者，观十二因缘生也。「六度花」者，十地行也。「妙觉花」果行也。「十千菩萨」下，五名菩萨。文二：先明十千益，可解。次「复有十亿」下，明成佛益。此中成别教佛也。\n嘱累品第八\n大章第三流通分。「嘱」谓付嘱、「累」谓凭累，将此法付嘱国王，凭其宣演，故云嘱累品。又付国王，若有灾难凭此救度，故云嘱累。又付嘱此经，令累代流行，故名嘱累品。\n问：何不如《大品》付嘱声闻、《法华》付嘱菩萨，而乃付嘱国王耶？答：此佛随病设药。以王国有灾厄弘宣得益故付嘱。又百事大供养深广，自非王力谁所能办？故付嘱也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。\n「佛告波斯匿王」下，文二：先付嘱诫勅、后依教奉持。初中更二：先明略付嘱。「诫」谓诫劝，「勅」谓教勅。「吾灭度后」下，二广付嘱诫勅。初文二：初明付嘱、后明诫勅。初，二：先付时、后正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百年内五人住持：一迦叶、二阿难、三末田地，三人见佛在世，相次住持，经六十年法行不灭。次商那和修、优波毱多，此二人不见佛，相次住持，经四十年威仪法灭，故于此时言无佛法僧也。言「八百年」者，正法年内二十师住持佛法，并是圣人，法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨，法亦不灭。八百年中邪宗极盛，故于此时付嘱国王，提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者，像法尽末法时，众生信邪故法灭。「此经三宝」下，二明付人法。更二：初付法，可解。「为三界众生」下，二付人也。今教三行：一空行、二七贤行、三十善行。空即圣行，七贤即七方便，十善即凡行，从深至浅也。「后五浊世」下，第二广辨七诫。文为七：一诫诸灭法过、二诫坏四众行、三诫禁不依法、四诫自毁、五诫使役、六诫自咎、七诫谬信。今初第一诫诸灭法过。文三：初明灭法人、次辨灭法过、后结成过。今初文二：先明灭法时，即五浊也，一命浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五众生浊。《文殊问经》云「十岁众生乃至千岁有短长为命浊，饥馑疲病刀兵为劫浊，多有贪瞋痴名烦恼浊，邪见戒取见取边见为见浊，不孝不义讥师长等是众生浊。」「比丘」下，二灭法人也。「明作制法」下，二辨灭法过。文中先明制四正、后明立四邪。制四正者，一不听出家、二不听行道、三不听造像、四不听造塔。立四邪者，一立统制众、二比丘地立白衣高座、三兵奴为比丘、四受别请也。「当知尔时」下，三结过也。「大王坏乱吾道」下，二诫坏四众行，为王不行正法则佛道坏也。「大王法末世时」下，三诫禁不依法。「大王我灭度后」下，四诫自毁。文三：初自毁、二起恶、后招报。初文二：先法、后喻。今初，文可见。「如师子身」下，二明喻也，此喻如《莲华面经》「佛告阿难：『譬如师子命终身死，若空若地若水若陆所有众生，不敢食肉。惟师子身生诸虫，还自食师子之肉。阿难！我佛法中非余破坏，是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼经但喻出家，此经通喻道俗。「各坏我佛法」下，二起恶。「人坏佛教」下，三招报。文中法、喻、合可见。「六亲」谓父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻现报，后一喻生后报也。「大王未来世中」下，五诫使役。「大王未来世中」下，六诫自咎也。「大王未来世中」下，七诫谬信。文中为四：初示善。不坏正教曰「流」，开空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「诸恶比丘」下，二示恶也。「其王不别」下，三谬信也。「是为破佛」下，四示过也。\n「尔时十六国王」下，第二大众奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先伤感、二嗟叹。初文二：先正明伤感。「时诸国王等」下，二受持也。「尔时大众」下，二嗟叹，伤此时也。「尔时无量大众中」下，二奉行。文五：先列大众。「闻佛所说」下，二明闻佛法义。「欢喜无量」者，三明欢喜也。「为佛作礼」者，四礼佛也。「受持般若波罗蜜」者，五奉行也。\n仁王护国般若经疏卷第五",
  "traditional_sha256_no_ws": "bb8974c2ffe1b631db4c9d9c46c7e4f844c3c98b06e7837a72ef62ef1d882123",
  "simplified_sha256_no_ws": "3ffefc8f737212d878d7e9f594926ae502954966b33369e32eac4675e03e4e0c",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "仁王護國般若經疏序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大教，九傳而至荊谿，荊谿後又九傳而至新羅法融，法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此教播於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升，真人應運而文明自見，我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非其本真者。仁王經疏先至有二本，眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王經疏。信即授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今《仁王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯為本，義勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無以為此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不為我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達磨不復西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊槖達磨之旨。今方盛於越中，異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見之為恨。」姑序其所自云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "政和二年壬辰四月癸卯序"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王護國般若經疏卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大師說　門人灌頂記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨體、三明宗、四論用、五判教。此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。所言名者，有通有別。經之一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者，別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或單就人，如《阿彌陀經》；或單從譬，如《梵網經》；或人法兩題，如《淨名》及此經；或法喻雙舉，如《法華經》；或三具足，如《華嚴經》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「佛」者，具德之義，自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。八音宣暢名「說」。此能說之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「仁王」下，明所說之法。施恩布德故名為「仁」，統化自在故稱為「王」。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所護，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則王是能護，般若是所護也。又仁者忍也，聞善不即喜、聞惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍也。王者統也，四方歸統故也。此因緣釋。約教則見諸法生，知生是實；見諸法滅，滅則是空，空則六塵等國不動不轉故。三界結盡則王安隱，此二乘所得名為仁王。三藏意也。於凡聖同居土而得自在，若觀諸法色即是空，不生不滅如幻如化，三界煩惱一時頓斷，住於界外化城之中，生已度想、生安隱想，則是三乘之人共行十地，能護方便有餘化城之國各得稱王。此通教意。若觀諸法空即是色，色無邊故般若等法亦復無邊，雖復無邊而與心不相妨礙，如函大蓋大。而無邊之法在一心中，一一法中具諸佛法，從於初地乃至妙覺，分分圓滿住蓮華臺，不動不轉能動能轉，即十地菩薩住檀等六各各為王。此別教意也。若觀諸法本來不生、今則無滅，雖無生滅，生滅宛然，雙照雙亡契乎中道廣大如法界、究竟若虛空，即從初住乃至佛地，四十二心分分明證中道之理，住常寂光各得稱王。此圓教意也。又三藏中，羅漢支佛煩惱盡故得仁王，菩薩及果向忍見思未盡但名王不名仁也，通教佛地別教妙覺圓教極果各是仁王。當教自有優劣，若非仁則是王也。若約本迹，即三教之仁王為迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三藏二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空，心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀心仁王也。若觀色空空色不二而二、二而無二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心，如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難究矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷中釋也，開善藏法師並用此說。論第七十又有一解云：般若不可稱。般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。詳二師說各成諍競，今為通之。夫般若者，自有二種：一實、二權。權即可翻，實則不可。實則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實色不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教一切智、別教道種智、圓教一切種智。豈可各固一見以局大方？火炎不可取，實當有在也。然智與慧，經論解殊。《成實》合釋，云「真慧名智」，即慧是智也。《淨名》離說，「知一切眾生心念，如應說法，起於智業，不取不捨入一相門。」起於慧業者，釋云：智是有、慧是空，有智故不住空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云：《天王》一部即仁王部攝。此解不可。若如《大經》中明人王亦天王，斯則可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：人仁字別，云何取同？答：《大經》云「有仁恩故名之為人。」《老經》云「聖人不仁，以百姓為芻狗。」故知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非仁，順道之主是人亦仁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：仁義云何？答：以字論義，理則易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。聖主道侔造化、德合三才，故曰仁王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：古人云《仁王經》非正傳譯。是事云何？答：寡識小智，深可憐愍。豈有不見目錄，即云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云古初無物，嗚呼盲目誚玻瓈珠。且準下經，自有兩本：一廣說，如〈散華品〉云「爾時十六大國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散花供養」；二者略本，即今經文。譯者不同，前後三本：一者晉時永嘉年，月支三藏曇摩羅察，晉云法護，翻出二卷，名仁王般若。二是偽秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別館翻二卷，名佛說仁王護國般若波羅蜜。三者梁時真諦，大同年於豫章實因寺翻出一卷，名仁王般若經，疏有六卷。雖有三本，秦為周悉，依費長房《入藏目錄》云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「波羅蜜」者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死為此，涅槃為彼，煩惱為中流，六度為船筏，此因緣釋也。三藏實有為此，實有滅為彼，見思為中流，八正為船。通教以色為此，即空為彼，見思為中流，六度為船。別教以色空為此，空即是色為彼，無明為中流，無量行為船。圓教以色空空色不二而二為此，二而無二為彼，無明為中流，一行無量行、無量行一行為船。隨前諸教而度，云到彼岸。此約教釋也。空觀，觀色即空及色滅空，雖有巧拙，同斷見思，而論彼此。假觀，觀三假得理論彼此。中觀，十信已前十住已後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五義，廣如《法華玄》云云。約教，六塵俱經。經云「或以光明而作佛事」，即色塵為經。「或以音聲而作佛事」，即聲為經。「或以飯香而作佛事」，實即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖脣動舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三昧，即法塵經。一一塵根各有約教、本迹、觀心釋也。又但以文字為經、心行為緯，能成正覺之疋帛，故取世經以喻焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「序」者，由也次也。「品」者，梵云跋瞿，此云品，謂品類也。義類相從，即為一品。「第」者，欲令不亂。「一」者，義乃在初。釋名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二辨體者，有人云文義為體。此通說也。有云無相為體者，四教皆有無相，無相永漫，亦通說也。有云以五忍十地為體。如下經云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，結云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體。今則不然。先釋體字。體者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善惡凡聖菩薩佛，一切不出法性，正指實相為體。《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。」實相即法性，依此法性因得法性果，故知此經以實相為體。若別論之，般若二種：一共二乘人說、二者不共。準此，實相亦有二種：一共、二不共。共者，但見於空、不見不空，不斷無明、但除見思，此偏真實相。不共者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。圓教一心從初住乃至佛果，皆名圓證。若論權實，即共者是化他之權，不共者是自行之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏。有三乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍，即通別是權、圓教是實。此經雖具三教，正以圓實相為體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明宗。宗者，要也，所謂佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，離有無二邊假云中道。故下文云「般若無知無見、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於權而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令諸聞者欣樂增修，一色一香無非般若。般若真智離有離無，雖離有無有無宛然，雖復宛然只自無相，故以無相因果以為宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：宗與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛舉、動綱目起，宗體之義若此。又如釵釧，金銀是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，修因得果為宗也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四辨用。用者，力用也。有人云此經以內外二護為用。內護者，下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」言外護者，下文云「吾今為汝說護國因緣，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂。」名外護也。此但得一俗一真，真又不定。通別圓皆有十地為護。何者？十地故不可全依。今以諸佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照、權智照他。然此經有三種權實，通別雖有實智亦名為權，圓教雖復有權亦總稱實。以圓教是佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，穿七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圓教圓照圓證故以圓中二智為用也。即權智護同居、有餘、實報等國，令七難不起；實智護圓教四十二心之因果。經云「護十地行因緣」，此通約三教所行十地也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五明教相。弘宣正法須識教之偏圓，廣如《法華玄義》，今略明之。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。此經部屬般若，教通衍門，是熟酥味經，說護佛果及護十地行因緣。又王問摩訶衍云何照，故知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等事，乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅，以勸普明捨國，即屬助道，非今經正說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入文解釋。夫震旦講說不同，或有分文或不分者。只如《大論》釋《大品》不分科段，天親涅槃即有分文。道安別置序、正、流通，劉虬但隨文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同，意在達玄非存涉事。今且依分文者況。聖人說法必有由漸，故初明序分；序彰正顯利益當時，名正說分；末世眾生同霑法利，名流通分。此經八品，〈序品〉為序分，〈觀空〉下六品為正說分，〈囑累品〉為流通分。若望經文，〈受持品〉末佛告月光下，即是流通分云云。今初二序：一者證信、二者發起，亦名通序、別序，亦名如來序、阿難序，亦名經前序、經後序。六事證經名證信序，起發正宗名發起序；諸經通有名通序，此經獨有名別序；金口所說名如來序，阿難證信名阿難序；佛在時故名經前序，集者所置名經後序。今且依初。從「如是」下。至「僉然而坐」，名證信序。「爾時十號」下，是發起序。證信序者，《大智論》云「佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林中北首臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除心沒憂海，阿泥盧豆語阿難言：『汝守法藏人，不應如凡自沒憂海。佛將付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：「般涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛說經初置何等語？」』阿難聞已悶心小醒，於佛後臥床邊具以事問。佛答：『依四念處住。解脫經戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心須改，教迦旃延經即可得道。是我三僧祇所集法寶，是初應置「如是我聞一時佛在某方某國某處樹林中」。是我法門中，初應如是說。何者，三世佛經皆有是語云云。』復次摩訶迦葉等問阿難：『佛初何處說法？說何等法？』阿難答：『如是我聞：一時佛在波羅奈國仙人鹿林，為五比丘說苦聖諦。』爾時大眾聞者皆信。」具如《智論》第二云云。為是事故，有證信序云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文為六：一「如是」，舉所聞之法體。二「我聞」，明能持之阿難。三「一時」，明聞持和合感應道交。四「佛」，明說教之主。五「住王舍城」下，明說教之處。六「與大比丘眾」下，明同聞之眾。釋六句者，三世佛經皆安如是，諸佛道同，不與世諍，此世界悉檀。《大論》云「舉時方令人生信事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。」肇云：「如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。」理會即第一義悉檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦有文字、真諦無文字，阿難傳佛俗文不異名如，因此俗文會真無非故名是。此藏教經初如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此通教經初如是也。佛說死生是有、涅槃是無，從死生有入涅槃無，出涅槃無入於中道，阿難傳之與佛無異，此別教經初如是也。佛說生死即涅槃即中道，徧一切處無非佛法名如實相，阿難傳此與佛無異為如，如如不動名之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三諦如是之義，阿難傳之無錯無謬也。所聞法體竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋「我聞」者，《大論》云「耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合故言我聞。」我總耳別，舉總攝別，世界釋也。阿難昇座口稱我聞，大眾悲泣飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來；若唱我聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，第一義中我即無我、聞即無聞，不聞而聞、不我而我，此第一義釋也。約教者，《釋論》云「凡夫三種，謂見、慢、名字，學人二種，無學一種。」阿難是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞。」此通教意也。《大經》云「阿難多聞士，自然能解了，是我及無我。」知我無我、二而不二，雙分別我無我，此別教意也。若阿難知我無我、不二而二二而無二，方便為侍者傳佛智慧，此圓教釋也。《正法念經》有三阿難：一阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；二阿難跋陀，此云歡喜賢，持雜藏；三阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿難，持菩薩藏。蓋指一人而具四德、傳持四教，其義分明。觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即無我也。即假者，無我即我也。即中者，是真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「聞」者，阿難，佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時應是不聞。《大論》云「阿難展轉聞，非是悉聞。」《報恩經》阿難乞四願，未聞之法願佛重說。《胎藏經》云「佛從金棺出金色臂，重為阿難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。」《法華》云「阿難得記，即時憶念過去佛法，令如現在前，故一切稱聞。」因緣釋也。若歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器盛水瀉之異缾，一句無遺。此持聞聞法也。歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如雲持雨，此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能了常與無常等。若知如來常不說法，是名多聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋「一時」者，肇云：「法王啟運之日，大眾嘉會之時。」此世界釋時也。《大論》云「迦羅是實時，示內弟子時，食時著衣時者，為人說時也。三摩耶是假時，除外道邪見者。」對治釋時也。第一義中無時無不時。廣明時義具如《智論》第一卷云云。約教則見諦已上、無學已下，名下一時；若三人同入第一義，名中一時；登地已上名上一時；初住已上名上上一時。今經初說即是通一時，約別圓接入則具三時云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身心二病，因果圓滿方能破縛，劫初無病、劫盡多病，真壽時樂、短壽時苦，東天下富而壽、西天下多牛羊、北天下無我無人，如此之處不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因，乃至百歲時亦如是，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生生已等花皆未現，日出皆生。佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感，若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛於法性無動無出，能令眾生感見動出，而於如來實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世間苦集、覺出世道滅，身長丈六，壽年八十。現比丘像，三十四心樹下成佛者，三藏世尊自覺覺他也。帶丈六像，現尊特身，樹上一念相應斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。現尊特身，坐蓮華臺，受佛記者，別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓教佛自覺覺他。故《像法決疑經》云「或見丈六之身，或見小身大身，或見坐蓮華臺為百千釋迦說心地法門，或見身滿虛空遍於法界無有分別。」即四佛義也。本迹釋者，三佛為迹，一佛為本云云。觀心釋者，觀因緣所生法，析之至無，此三藏拙覺。觀因緣即空，此通教巧覺，皆覺空也。若先觀空、次假、後中，此別教假覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋住處為三：先釋住、次釋王城、後釋山。佛具三身，住處有八。應身四住：一壽命住，謂五分法身等。二依止住，謂王城耆山等。三境界住，謂三千界境。四威儀住，謂行立坐臥。報身三住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禪天。三者聖住，住空無相無願。法身一住，住第一義空云云。約教者，藏佛從析門發真知無漏住有餘無餘二涅槃，通佛從體門發真住二涅槃，別佛從次第門住祕密藏，圓佛從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音，應云羅閱祇摩訶伽羅。羅閱祇，此云王舍。摩訶，此云大。迦羅，此云城。國名摩伽陀，此云不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此云天羅，天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小國，時王遊獵，值牸獅子共王交通，後月滿來王殿上生子。王審知是子，而作告令言：「我無子，天賜我子。」養之長大，足上班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，仍取城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準此。厨人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。千小國王舉兵伐之，擯在五山。羅剎翼輔而為鬼王，因與山神誓殺千王方滿我願。即以神力捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠害以祭山神。時普明王悲啼泣恨而作是言：「生來實語，而今乖信。」班足問言：「汝求何信？」普明答曰：「許行大施。」班足語言：「放汝行施，事畢就我。」普明歡喜遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅匍匐就終。班足問云：「死門難向。汝既得去，何更自來？」時普明王廣與班足說慈悲心、毀訾殺害，仍示一切悉是無常。班足聞信，得空平等住於初地。普集千王，各取一渧血、髮三條賽山神願，尋與千王都五山中築城立舍，欝為大國迭更知政。千王住故，故稱王舍。又城中百姓七徧起舍、七徧被燒，唯王舍獨免。太子命言：「自今已後，雖百姓家悉稱王舍，應免火難。」率土遂命，便得免燒，故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天王共造，故稱王舍。又摩伽陀王生一子，一頭兩面四手，以為不祥，裂其身首欲棄草野。有羅剎女鬼名曰梨羅，還合其身，以乳養之。年長成人，力盈諸國，取八萬四千王，置五山內立城治化，以多王住故稱王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一區祇尼大城、二富樓那跋檀大城、三阿監車多羅大城、四弗羅婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆羅奈大城、八迦毘羅大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一拘睒彌城、十二鳩樓城。此十二城中，後六少住、前六多住。又前六城中，多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二小力獨山精舍；三七葉穴山精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六耆闍崛山精舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆闍崛山，此翻靈鷲。釋迦菩薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，從此得名，故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，多食死人。人欲死者，鷲翔其家悲鳴作聲，人以預知。知人死，故稱靈鷲。又山有五峯，東方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於王城中向鷲山說法耶？答：依《法華論》云「如王舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在勝處故，顯此法門勝也。」今此般若是最勝法故，偏就王城耆山說也。「中」者，表說中道般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「與大比丘眾」下，第六列同聞眾。諸經列眾不出四種：一者影響，謂諸佛菩薩大果已圓，為令正法久住世間，故來影響。二結緣眾，見在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說，共益眾生也。四當機眾，植因曠古，果遂今生，聞法之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，各有四義，推之可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文為二：初列眾、二總結。初文三：一此土眾、二他方眾、三化眾。初文為三：一聲聞眾、二菩薩眾、三雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱劣故後。初文二：先聲聞、次緣覺。初文五：一通號、二列數、三行位、四歎德、五總結。今初。「與」者言共。《釋論》云「一時一處、一戒一心、一見一道、一解脫」也。「大」者，亦云多、亦云勝。皆阿羅漢故稱大，數至八百萬億故言多，勝諸異道故言勝。「比丘」，五義：一名乞士，清淨自活離四邪命。二破煩惱，見愛滅故。三者名號，如梵漢異相各有名號。四者受具足戒，故名比丘。五者比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊故名比丘。四人已上名之為眾云云。「八百萬億」者，二唱數也。「學無」下，三明行位。既云有學無學，云何皆言阿羅漢？依《成論》二，羅漢二種，一住、二行，當知行者是學人，住者是無學人。故經云「五戒賢者皆行阿羅漢」即是學人。又於此中一文先明德行即學無學，以此人學於無學之行，非是向義。八人之中四向三果名學無學，第八羅漢但名無學。「皆羅漢」者，翻三義：一者不生，無明糠脫，後世田中更不受生，故言不生；二者殺賊，九十八使煩惱盡故，名為殺賊；三者應供，智願具足，堪銷物供。此藏通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生不生，無漏是不生也。非但殺賊，亦殺不賊，不賊者涅槃是也。非但應供，亦是供應一切眾生是供應也云云。「有為功德」下，四歎德。文有八科法門，亦可歎三人。初四科歎通教人，次三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科歎通，法假等下共歎別圓也。初即為四：今初歎有為無為功德。有為舉智德，無為約斷德。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物名功，歸己曰德，故名功德。「無學十智」下，次歎智差別。言十智者，一法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智是也。二比智，於上二界道中無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分，名他心智也。四世智，知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故。五苦智，觀五陰無常苦空無我也。六集智，有漏法因因集生緣觀時無漏智。七滅智，盡滅妙出觀時無漏智。八道智，道正跡乘觀時無漏智。九盡智，見苦已、斷集已、證滅已、修道已等。《智論》云「我見苦已、斷集已、盡證已、修道已」也。十無生智，見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含人，在修道位中無盡無生智故，但有八也。有學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六智也。「三根」者，次歎三根德。若修行次第，應先辨三根、後辨十智，今先說果後明因也。一未知欲知根，無漏九根和合信法二行人於見道中，名未知欲知根。九根者，謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人，思惟道中是九根轉名知根，如前說。三知已根，若至無學道中，是九根轉名知已根云云。「十六心行」者，次歎十六觀門。從心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以往趣為義。修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一盡、二滅、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三跡、四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前四十位為四，十地為十，等覺、妙覺為十六，此約別說云云。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王護國般若經疏卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2仁王護國般若經疏卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大師說　門人灌頂記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「法假虛實觀」下，次歎三假觀門。法假者，色陰法是也。受假者，四陰是也。取此二名，是名名假。自實無體，籍他方有，是名為假。又色陰是法、受等是名，一切世間中但有名與色，而今有三別說也云云。言虛實者，一虛、二實，相形得稱。陰法是虛，凡夫謂實，智欲了知求不可得。只實而虛名為虛實，此通意也。若說別義者，三假之中各有三觀。法假即虛，是空觀，空即假實。一色一香無非般若，是假觀，觀之一字是中觀。以空假是方便道故不立觀名，得入中道方獨稱觀。受及名等類此可解。若圓說者，三法即空即假即中，雙照雙亡是也云云。《智度論》云「諸法非實，凡夫虛假，憶想分別妄謂有人，如狗臨井自叱其影。水中無狗但有相影，而生惡心投井而死。」眾生亦爾，四大和合名之為身，因緣生義動作語言，凡夫於中妄起人相，此法假也。生愛恚起愚樂墮三惡道，此受假也。又一切法但從名字和合，更無餘名，如頭足腹脊，和合故假名為身，如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名為頭，諸毛和合假名為髮、分分合故假名為毛，諸泥塵和合故假名為分，亦和合諸分故名為塵，此即名假也。以此假故，一切法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三空」等者，次歎三昧德，以三假因緣故得三空名，此因果次第說也。以法假故空，受假故無相，名假故無作。故《大論》云「因三十七品趣涅槃門。」涅槃門有三，謂空、無相、無作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因緣和合而有，無有作者無有受者，是名空門。無相門者，觀身雖空而有相在，人著此相故修無相，如說俯仰屈伸住立去來觀瞻言語，於中無實。風依識故有所作者，是識滅相，念念無故。此男女有我，心無智慧故妄見有，骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人，此無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此三定諸禪中若無不名三昧，以退失故墮生死中。如說能持淨戒名比丘，能觀空名行空人，一心常勤精進者是名真實行道人，此三能到涅槃，得三解脫門云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四諦十二因緣」者，次歎諦緣。此二有同有別，同是聲聞斷見思故名同；利鈍有殊、廣略數異故名別。四諦，鈍根者觀。《大經》有四種四諦，生滅藏教，今所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、無量、無作等也。苦等四法審實不虛，名之為諦。若苦集是有漏、滅道是無漏，此三藏也。若四俱無漏，是通也。若四俱亦有漏亦無漏，是別也。若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣，利根者觀。知大經中亦有四種，於四種中各各有三別：一者三世十二因緣、二者二世、三者一世，廣如餘說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無量功德皆成就者」，五結文可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有八百萬億」下，二列緣覺眾。文四：一唱數、二標位、三歎德、四結成。初文可知。「大仙緣覺」者，二標位也。有三差別：一者獨覺。如昔有國王入園遊觀，清旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便偃臥，王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺已，即悟一切諸法無常。若是以外況內，成大仙緣覺。二者因緣覺。出於佛世，聞十二因緣，斷見思惑。三者小辟支佛。是須陀洹人，在人間生，是時無佛佛法已滅，人中七生天上亦爾，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非斷非常」者，三歎德也。過去二因牽識等故非斷，識等滅故三因不生故非常。又三世相續故非斷，無自性故非常。又順則生死無際故非斷，逆則無明燋竭故非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四諦十二緣」下，四結成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前列聲聞亦云諦緣，今歎支佛更復重明，後列菩薩仍云羅漢者，何耶？答：於一境上取悟自差，三獸度河、三鳥出網，河同獸異、網一鳥殊。故《大經》云「下智觀故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀菩薩菩提，上上智觀故諸佛菩提。」良由理一見殊，所以諦緣互說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：緣覺出無佛世，今云何列為同聞眾？答：緣覺，佛在世亦有，只在聲聞中攝。言出無佛世者，此對聲聞，非謂佛世總無緣覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有九百萬億」下，第二列菩薩眾。文五：一數、二號、三位、四德、五結。初文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩摩訶薩」者，二標號也。菩薩，此云道心眾生。摩訶薩，此云大道心，亦云大士，亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜，三祇成佛，此三藏教中菩薩，心勝聲聞、道卑羅漢。若以無生心斷見思惑，留餘習扶願受生，十地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無量心行無量行，淨佛國土、成就眾生，大慈不窮、大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中菩薩也。若以無作心觀煩惱菩提、生死涅槃，無二無別、非成不成，此圓教中菩薩也。今此所列正列通教，蜜兼別圓云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆阿羅漢」者，三明位也。若三藏中佛，即是羅漢。故《本行》云「爾時世間有六羅漢」，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。若別教中，十向菩薩斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中，十信菩薩斷三界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者，即通教菩薩。《大品》云「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」《大集》亦云「大法菩薩名阿羅漢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若皆羅漢，前已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，或同凡像、或同二乘，若不別明，恐於實混濫，庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相者悟知菩薩道越凡夫，故更別說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「實智功德」下，四歎德中先歎智德。實智則照空、方便智照有，有實智故不住生死、有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此歎德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中具實智，八地已上具方便智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「行獨大乘」者，次歎乘。二乘無分，故名獨大，此歎別教菩薩也。「四眼」者，次歎眼。菩薩行既未圓，義當無佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼，名為佛眼。今云四眼者，即別教地前菩薩也。「五通」者，次歎通。具天眼等五，除漏盡通。通教未斷無明，別教斷猶未盡，故但云五也云云。「三達」者，次明過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明。明即達也。「十力」者，次歎力。《智論》云「菩薩十力：一發心堅固力、二大慈力、三大悲力、四精進力、五禪定力、六智慧力、七身不厭生死力、八無生法忍力、九解脫力、十無礙力也。」「四無量心」者，次歎心。慈能與樂、悲能拔苦、喜與眾生增上之樂，如上三心捨之不著云云。「四辨」者，次歎辯，法、辭、樂說、義等是也。「四攝」，次歎攝，布施、愛語、利行、同事等也。「金剛滅定」者，次歎斷。十地上忍定如金剛，碎煩惱山自不傾動，亦名首楞嚴定云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切功德」下，五總結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有千萬億」下，第三列雜類眾。以其中名色非一，故言雜類。一別、二總。別中四：一人、二士、三天、四賢。初人更二、一男、二女。初四：一數、二名、三德、四結。初標數可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五戒賢者」，次列名也。五者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞，此云清信男，於佛法中生淨信心故。又云近事男，以依三寶親近師長，承事無失故。離殺盜婬此三防身業，妄語一戒防口業，飲酒一戒通防二業。廣釋戒相，如《大論》尸波羅蜜說云云。提謂波利等問佛：「何不為我說四六戒？」佛答：「五者天下之大數，在天為五星、在地為五嶽、在人為五臟、在陰陽為五行、在王為五帝、在世為五德、在色為五色、在法為五戒。」以不殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜為義。不邪淫配西方，西方是金，金主於義，有義者不邪淫。不飲酒配南方，南方是火，火主於禮，禮防於失也。以不妄語配中央，中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭、不契中正，中正以不偏乖為義也。道將隣聖曰賢，假名行人位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆行阿羅漢」下，三歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。「十地」者，有三種：若菩薩二乘共行，此通教也。一乾慧、二性地、三八人、四見地、五薄地、六離欲、七已辨、八支佛、九菩薩、十佛地。依此十地則是通教中優婆塞也。《大品經》云「若菩薩具乾慧地，於十地速證菩提」云云。《大論》七十八云「乾慧地二種：一聲聞、二菩薩。聲聞獨為涅槃，故勤精進持戒等，或習觀佛三昧、不淨觀等，雖有智慧不得禪定水，故名乾慧地；於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。」性地者，聲聞從煖至世第一；於菩薩得順忍，愛著實相不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍乃至道比忍是十六心，於菩薩則無生法忍入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故；於菩薩則過阿毘跋地，乃至未成佛，斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪名阿那含；於菩薩離欲因緣，得五神通。已作地者，聲聞人得盡無生智，無著阿羅漢；於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣，亦觀深因緣法，名支佛也。菩薩地者，初歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩。此借別名，名通也。佛地者，一切種智等法。諸菩薩於自地中觀具足，於化他地中行具足，二事具足故名佛地。若別教，則初地終至法雲，獨自修行不與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞也。圓教云云。「迴向五分法身具足」者，別接通空。以別初地接通教，令不滯界內即色之空，迴心向別斷界外無明，成就五分法身故。歎迴向也。言具足者，通教偏真，五分等是不具足。別圓中道正觀成就，五分方稱具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三慧身、四解脫身、五解脫知見身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：菩薩所作何故迴向？答：迴向之利其功最善，故《淨名》云「迴向為善利」。迴向二種：一者所作回施眾生，二者所作回向佛果也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無量功德」下，四總結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有十千」下，第二列清信女。文三：一數、二名、三德。今初可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清信女」者，二標名也。梵云優婆夷，此云清信女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆行阿羅漢」下，三歎德，亦通別中優婆夷也。文二：先總歎十地可解。次「始生」下，別歎十地中功德。文二：今先正歎。一地三心，從第十回向始有初地所得功德是初心，停住不進所得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。《法華》亦云「善入出住」等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三十生功德」下，次結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有十億」下，第二列居士眾。文四：一數、二名、三德、四結。今初可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「七賢居士」者，二標名也。七賢有二：一小乘，五停心觀等是也；二大乘，一名初發心人、二名有相行人、三名無相行人、四名方便行人、五名絕種性人、六性種性人、七道種性人。俱在地前，調心順道名為七賢。「居士」者，外國積財至億名為居士。今此富有七淨財故名居士，信、施、戒、聞、慧、慚、愧名七庶財也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「德行具足」下，三歎德。謂具足諸德之行，名德行具足。「二十二品」者，此歎道品。以在見道前，唯有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。「十一切入」者，次歎十遍處，入者處也。青黃赤白、地水火風、空處識處，名之為十云云。「八除入」者，次歎勝處。一內有色相觀外色少、二內有色相外觀色多、三內無色相外觀色少、四內無色相外觀色多、五青六黃七赤八白云云。「八解脫」者，次歎解脫。一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三觀淨色、四空處、五識處、六無所有處、七非有想非無想、八滅受想解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：觀未得聖，云何今歎八解脫？答：八中得七，未得滅盡，今從多而歎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：解脫以何為義？答：解脫以棄背為義。初二棄背色貪心，第三棄背不淨觀心，四無色棄背下地心，滅盡令棄背一切所有緣心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：解脫、勝處、遍處何別？答：有棄背名解脫，能降境界名勝處，能廣能勝境名遍處云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三慧」者，次歎慧，謂聞、思、修。初是乾慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。「十六諦」者，次歎觀門，如前說云云。「四諦」者，次歎諦門，亦如前說云云。「四三二一品觀」者，次歎四門，即四觀忍也。從下舉之：煖第四、頂第三、忍第二、世第一法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖頂，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非歎意，今取前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得九十忍」者，四結。文二：先別結、次總結。今初。有人云：地前三賢三十心，一一中作下中上，或入住出等三品觀，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，約三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：諦觀二十謂十六諦及四諦，品觀有十謂四三二一，總成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，是別結。經文中德不可眾多作異說也，但說具足二十二品，下至四三二一；數有八十一品，從此等法出四禪、四空、滅定，合九十忍。經雖無四禪等文，義推可爾云云。「一切功德皆成就」，次總結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有萬萬億」下，第三列天眾。文二：先列色、次列欲。初文四：一數、二處、三德、四結。今初。以萬數萬，故云萬萬億也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「九梵」下，二明處。此經三本不同，有一本云「復有萬萬億十八梵天，九梵、三淨、三光、五喜樂天。」又一本中但云「三淨、三光、五喜樂天。」又一本除「五」字，初除「十八梵天」四字，後但有「三」字無「梵」字，蓋譯者出沒耳。言九梵者，謂第四禪九天：一無雲、二福生、三廣果、四無想、五無煩、六無熱、七善現、八善見、九色究竟也。三淨者，是第三禪，有三天，謂少淨、無量淨、遍淨也。三光者，是第二禪，有三天，謂少光、無量光、光音。三梵者，謂初禪，三天，梵眾、大梵、梵輔也。五喜樂天者，即五支，謂覺、觀、喜、樂、一心等也。是四禪中後五淨者，此天義論受喜樂故也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「天定功德定味」者，三歎德。天定者，謂報生天上得此定。功德定者，謂修德生天而有此定。味者，一字為句，即是味著禪定也。有人云：功德定味為句。非也。「常樂神通」者，色界天中皆有修報二種神通也。言常樂，簡非報德神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十八生處」下，四總結云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有億億」下，二列欲界。文四：今初明數。「六欲諸天子」者，二明處。此六天中有小五欲，從初四天至他化自在為六也。「十善」等者，三歎德也。十善是因，生天是果報也。「功德皆成」者，四結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有十六」下，第四列人眾。文四：一數、二眾、三德、四結。今初。云「十六國王」者，舉國數以標人也。「各各有」下，第二明眾也。「五戒」下，三歎德也。德有三：一戒、二善、三歸。「清信行具足」者，四結。四信成就，故云清信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有五道」下，第二總列。前別中但明天人，今則通明五道。修羅等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三惡之內或有或無，此經無緣，故總云五也。此土眾竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有他方」下，二列他方眾，他處異見云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有變」下，三列化眾。文三：今初明不思議力能變淨土。淨土者，非寂光之淨。且現華臺，實報等淨相也。現百億高座及花者，且明應身大千之化相也。「各各坐前」下，二明不思議力能現諸佛菩薩。八部者，乾闥婆、毘舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領；鳩槃茶、薜荔多二眾，南方毘留勒叉天王領；龍富、單那二眾，西方毘留博叉天王領；夜叉、羅剎二眾，北方毘沙門天王領云云。「一一國土中」下，三明不思議力，各說般若等。上來列眾竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「他方大眾下」，第二總結。他方大眾，即結前來第二他方眾。「及化眾」，即結前第三化眾。「三界中眾」，即結前此土眾。「十二大眾皆來集會」，即總結前三眾差別果：一聲聞、二緣覺、三菩薩、四五戒賢者、五清信女、六七賢居士、七色天、八欲天、九仁王、十五道、十一他方、十二化眾是也。「坐九劫座」者，結座。劫者級也，級者層也。「其會」下，結眾廣狹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸經列眾或有或無，何耶？答：若說報生三界，由善惡業力。見佛不見佛，由有緣無緣，即有生天受樂至不聞經，乃至地獄燒燃而來聽法。今以《大經》之義試為斷之。《大經》云「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」總相明之，乘即戒也。今約別說，乘戒二殊，即以三歸五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之為戒。念誦修行禪智施進等，名之曰乘。然戒與乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品：如持上品戒急生無色界天；下品乘急以無色天身聞佛說聲聞法，中品乘急聞說因緣，上品乘急聞說中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急聞說四諦，中乘急聞說因緣，上乘急聞說六度。若持下品戒急生欲界天；下乘急聞小乘，中乘急、上乘急準上說。若戒乘俱緩者，上品戒緩墮地獄，中品緩墮畜生，下品緩墮餓鬼；以乘緩故永不見佛，何況聞法。若戒緩乘急者，得見佛聞法。上品戒緩生地獄中；下乘急以地獄身聞說四諦，中乘急聞因緣，上乘急聞六度云云。若戒急乘緩者，三品戒急得三界身，如乘緩故著人天樂不得見佛，況得聞法。今無色界天眾者，以上品戒急大乘緩故，此經無緣故不來也。餘經有無，例此可解。上來證信序竟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時十號」下，第二發起序。文中為五：一佛自現瑞、二時眾生疑、三覺悟如來、四佛昇華座、五大眾歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中更五：一讚佛德、二現瑞時節、三正住十地、四入大寂定、五思緣現瑞。今初。言「爾時」者，當爾之時也。「十號」者，教主之德。德凡有四：一十號德、二三明德、三斷德、四智德。今初。言十號者，一是如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛世尊，是十號之數也云云。次歎三明德，以明鑒三世也。次歎斷德，謂「大滅諦」，簡非小滅，故言大也。「金剛智」者，次歎佛智德。「釋迦牟尼佛」者，上明通號及德，今明別號也。然佛種姓出處不同，或姓剎利、或婆羅門。今姓釋迦者，此云能仁。如《長阿含》說：昔梵摩穀王四子有過，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民歸如市。王歎四子：「我子能仁，能自存活。」因此姓釋。佛第四祖已來始姓釋也，本姓瞿曇，或甘庶種、或日種、或牛糞種云云。「牟尼者」名也，此云寂默，三業俱寂默也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「初年月八日」者，二明現瑞時節也。真諦云：「如來在世四十五年，說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪有顯有密，密則從得道夜至涅槃夜，俱三轉法輪。顯則初成道七年但轉轉法輪，七年後三十一年中轉照法輪，三十八年後七年中轉持法輪。從轉轉法輪來有三十年，前至二十九年已說餘《般若》，今至三十年初月八日方說《仁王》，故言初年月八日。」此則成佛道三十七年說此經，乃年七十二歲也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「方坐十地」者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩薩十地。又佛以別接通坐別十地，欲密顯通教十地，正令悟別地，故云方坐也。佛十地者，《同性經》云「一甚深難知廣明至德地、二清淨身不思議地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六無垢涅槃炎光開相地、七廣勝法界藏明界地、八無礙智慧地、九無邊億莊嚴迴向能照明地、十毘盧遮那智藏地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「入大寂室三昧」者，四入寂定也。欲觀察物機授法藥故，又令知因定發慧故，又作說法儀軌故。佛具智斷尚自觀機，況於凡夫而不審諦云云。大寂室者，即大涅槃也。《大經》云「涅槃深禪定窟」，窟即室義。《法華》大通智勝佛亦入靜室，與此義同也。又大寂者，即動是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虛能受萬物，般若空理能含多義也。約觀者，室是一法，空亦無二，明暗自殊室空不別。明喻智慧、暗喻煩惱，室喻人身、空喻心識。日出則室空俱明，喻智生身心俱淨；日入則室空俱暗，喻智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而性常清淨，故《淨名》云「無明性即是明，一切眾生即菩提相，不復更滅。」此即證也。「思緣放大光明照三界中」下，有本云「照三界眾生」也，第五思緣現瑞。文五：一思緣放光、二頂上出花、三諸天雨花、四佛自生花、五大地振動。今初。思緣者，思於無相，緣於法性，自受大樂也。光照三界中，覺化境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：無色界無色陰，何故照之？答：雖無麁色而有細色，約凡夫二乘不見言無，而實有也。「復於頂上出千寶蓮花」下，二頂上出花。文三：今初，出花。「其花上至」下，二明竪現。「乃至他方」下，三明橫現。放光令識智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲化當機眾，花令其見作結緣因。前列眾中無無色界天者，以其戒急乘緩無現益緣，今令非相見花使作當來種子也。「時無色界天」下，三諸天雨花。前教主現相明有感，今諸天雨花明有應，此則藥病相稱、感應道交也。「無量變」者，心樹花，非生死花也。文三：初無色界、次色界、後欲界，皆可見。色天多禪、無色天多定，能心樹變花，故言變。欲天無此，但雨寶花也。「其佛座前」下，四佛自生花。向明頂上出花，顯正報瑞。今佛座前生花，明依報瑞。劫者層也。「是時世界」下，五大地振動。放光雨花令其目見，動地令其心動，心動則煩惱動。故《大經》云「大地動者，能令眾生心動」也。動、踊、覺、起、振、吼等為六。又東踊西沒等六也。地動八緣，如《阿含》說：一大水動時動、二尊神試力時、三如來入胎時、四出胎時、五成道時、六轉法輪時、七息教時、八涅槃時。《增一經》亦有八緣：閻浮提風輪從上向下有地水火風從下向上次第動、二菩薩入胎、三出胎、四出家學道成道、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七諸天命終還生勝處、八眾生福盡相云云。動意者，《十地論》云「治三種煩惱：一生天眾生樂著天報，振動天宮，令生厭捨起求法心。二造惡眾生不識無常，縱心蕩意，令因地動捨惡從善。三我慢眾生，或因呪力能小動地，起高慢心，使見大動，知其力劣也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時諸大眾」下，第二時眾生疑。文三：一明眾生疑、二申眾疑意、三問眾不決。今初可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各相謂言」下，二申眾疑意。文三：一歎佛德、次領前事、三騰今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四無畏德，謂一切智無畏、漏盡無畏、盡苦道無畏、說障道無畏云云。十八不共法自有二：小乘中謂十力、四無畏、大悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應嗔不嗔、常行捨心也。大乘者，謂身口意無失是三，四無異相、五無不定心、六無不知已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見等無減、十三十四十五三業道隨智慧行、十六十七十八智慧知三世無得。二乘無分，故言不共。三五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，並名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身，此小乘滅三十二相即空為法身也。二即假法身，謂滅無常色獲常等，我樂淨三亦復如是。三即中法身，謂如來法身非常非無常，樂我淨等亦復如是云云。「大覺世尊」下，二明德所成人。覺中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。「前已為我」下，領前事。謂從得道後二十九年說四般若：於靈山說《大品》，次舍衛說《金剛》及《天王問》，後還靈山說《光讚》及《道行》。具出《光讚》云云。「今日如來」下，第二為今事，謂疑前瑞相等也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時十六」下，第三問眾不決。文有二：一問、二眾不決。初文二：先舉處歎德、二明次第舉問。初文三：一明處。依《大論》憍薩羅國主波斯匿王，今言舍衛，或云舍婆提城。《善見律》云「舍衛者是人名。往古有王名為舍衛，見地好立以為國，因居其地。從人得名，名舍衛也。」「波斯匿王」下，二舉名。有云：王姓月，聞法之後更立光名。「德行十地」下，三歎德。十地、六度、道品，多是通教也。信三寶及戒不壞，名四不壞淨也。「行摩訶衍化」者，以大乘治國也。「次第問居士」下，二次第舉問。先問俗眾，寶是寶積，蓋是月蓋，法是法財，淨名是維摩詰也；次問聲聞；後問菩薩云云。「無能答者」下，二眾所不決云云。「時波斯匿王」下，第三覺悟如來。文三：一明此土設樂覺悟如來、二他方、三共設。今初文二：一三類設樂，謂月光、梵天、欲天；二聲動世界，先一佛世界、次十方世界云云。「彼他方」下，二明他方。文二：一來集、二作樂。初中先明四方、次列六方。「作樂亦然」者，二明作樂也云云。「復共作」下，三共設樂。亦是前佛現瑞明能應，今時設樂明有感，即覺悟如來也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛即知時」下，第四明佛昇華座，即是如來赴感也。又佛現瑞，即良醫也。時眾設樂，即病人求救也。佛昇華座，即醫人授藥也云云。又放光是身業，入定是意業，即從座起說空觀是口業。又放光動地神通輪，入定得眾生根是他心輪，說空觀品是說法輪。「師子座」者，《大論》云「非是實師子，亦非木石師子，以如來是師子，所坐之處若床若坐皆名師子床座」也。「如金剛山王」者，金剛喻佛四德法身，一切不能沮壞。山王即須彌山，喻佛也，不為八風所動。又華座皆是現實報土。如山王是現尊特身，亦別接通也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大眾歡喜」下，第五大眾歡喜。有通者在空，無通者居地。上來序分竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王護國般若經疏卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王護國般若經疏卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大師說　門人灌頂記"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "觀空品第二",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言「觀空」者，謂無相妙慧照無相之境，內外並寂、緣觀俱空，故言觀空品也。又凡夫不識、外道妄取、二乘耽滯，今菩薩以般若正智觀空非空，超凡越聖，故言觀空也。又凡夫著、有二乘著空，菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀、空是所觀，能所俱空，真佛知見。故下文云「見境見智，非聖見也。」此下六品名為正說，大分為四：前之三品明內護、〈護國〉一品明外護、〈散華品〉明報恩供養、〈受持品〉明弘經相貌。初文更二：初略開二護、次問答廣釋。初文四：一知請意、二略正開、三勸發三慧、四歡喜供養。今初。「爾時佛告大眾」者，教所被機也。「十六大國王意欲問護國土因緣」者，生下外護經文，與〈護國品〉為本也。「吾今先為」下，二正略開二護，謂因果也。護佛果因緣，即生此品也；護十地行因緣，即〈生散華〉品。「十地行」者，謂護因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：王但請護國土因緣，佛何故先為說護佛因果耶？答：人情麁淺，妙理難知。王雖麁情唯請一，而佛麁妙俱施。又若但為說護國，國土安樂增長憍慢；今佛說出世因果，令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮，賜多是為師之法。又索少表不貪，施多表不慳。又索少施多表慈導之志云云。「諦聽諦聽」下，三勸發三慧。諦聽令生聞慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。「時波斯匿王」下，四歡喜供養。王言善者，信順之辭也。大事因緣為茲出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。《法華》以佛知見為大事，《涅槃》以佛性為大事，《維摩》、《思益》以不思議為大事，《華嚴》以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。故《智論》「佛說般若，無央數眾生當續佛種」，是為大事。又《大品》云「須菩提白佛言：『世尊！般若為大事故起。』」龍樹釋云「能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名為大事。」散華表行因，成帳表得果，蓋眾表慈悲度物、蔭育群生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時大王復起作禮」下，第二問答廣釋。文二：先問、次答。初文二：先明修敬；「白佛言」下，二正發問。問中有二：一問護果、二問護因。「佛言菩薩化四生」下，二佛答。文大為三：初此品明自利行，答前問；次〈教化品〉明利他行，答第二問；後〈二諦品〉明二護所依。就答初問，文二：初正釋觀空；後「佛說法時」下，時眾得益。初文二：先正釋、後總結。釋中二：初標宗正釋、後問答重釋。初文二：一正釋、二結行。初又二：一所化境、二能化智。初言「四生」者，所化境也。天及地獄是化生，鬼有胎化二生，畜生則鳥及龍是四生，人中亦四。爾時人胎生，毘舍佉子從三十二卵生，大山小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬女從濕生。劫初人皆化生也云云。「不觀色如」下，二明能化之智。文三：初約法、二解釋、三結成。初約五法：一五陰：二眾生：三佛果：四菩薩：五真妄。五陰是所依，眾生是能依。佛是果，菩薩是因。五陰眾生是妄，佛菩薩是真也。今初五陰是有如是空，若見色見如不免斷常，如則是斷、色則是常。若觀色滅方如，此三藏見。若體色即如，此通見。若如即色，此別見。若知一切法性真實空、無生滅，同真際、等法性，無二無別，此圓見。今言「不觀色如」等，是圓見也。「眾生我人如」者，五陰眾共生名眾生，我者計內五陰為假名人也。「常樂我淨如」者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我淨；今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩惱有殊，而性常無異，其猶氷水，故云如也。「知見壽者」下，明菩薩。有三：一位、二人、三行。位者，十信名知，十解十行名見，向至地名壽者，雖有三別而一如也。「菩薩如」者，二明人如。「六度」下，三明行如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：《淨名》云「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。」與今何異？答：彼是真空，此是妙有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：真空妙有云何？答：動即寂，真空也。寂即動，妙有也。真空故非常，妙有故非斷。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：《淨名》云「一切皆如」，此云「不觀色如」，何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；若不觀如，還是常。《淨名》云如，令離常見；此云不觀，令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二諦如」者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。「是故一切法性」下，二解釋。文三：一釋、二會通、三舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰論觀與不觀也。「同真際」下，二會通。真際還是真空，法性還是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。「如虛空」者，三舉況。空中豈有五陰眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？恐昧者不解，故舉斯況云云。「是故陰入界」下，三結成。「無我」是結陰入界眾生等如，「無所有相」是結佛菩薩及知見壽者等如也。「是為菩薩」下，第二結行。《金剛》云「一切賢聖皆以無為法而有差別」，即同此文也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言」下，第二問答重釋。文二：初明三般若教、二明依教發觀。今初。三般若即為三別，初中明實相般若，先問、後答。上云不觀色如，今問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法皆空者，菩薩為化何等眾生耶？「大王法性色」下，二答。文二：一明真則無化、二明俗則有化。初文四：一境、二觀、三徵、四釋。今初。五陰是地前菩薩境，常樂我淨是地上菩薩境云云。「不住色」下，二明觀。有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色雙遮住空住有。又不住色遮住色陰，不住非色遮住四陰，不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《淨名》云「空病亦空」。今解者，具足應云不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句「非色」兩字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空無二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而無二，故不住非色非非色。次例四陰。非非住，上言不住，今言非不住，只以不住為住、住無所住。《金剛》亦云「應無所住而生其心」也。「何以故」者，三徵意。云：何故言住又言不住也。「非色如」下，四釋。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世諦故」下，二明俗則有化。文四：初明二緣故見有眾生可化、二結成上無眾生義、三明邪正二見俱是見、四結成正見。今初。言「世諦」者，諦有三種：一色諦、二心諦、三空諦也。「三假」者，謂法假、受假、名假也。此中三假非《成實》中所明，以無三藏故也。「名見眾生」者，以世諦及三假，故有眾生可化也。「一切生性實故」者，二結成上真諦無眾生義。一切眾生即涅槃相，不復更滅，故云實也。「乃至諸佛」下，三明邪正二見俱是見。「三乘」，聲聞、緣覺、菩薩也。「七賢」謂七方便也。「八聖」謂四果四向也。「六十二見」釋者不同，且依《大論》於五陰上皆作四句，於色陰云過去色神及世間常是事實餘妄語，無常等三句亦然，餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等，歷五陰上有二十。死後如去不如去等，亦有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六十二見云云。「大王若以名名見」下，四結成正見。若知諸法但有假名，名之為見；非同世人見一切法也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言」下，第二明觀照般若。文二：先問、後答。問意云：有法既非是大乘，云何照？此從上非非見一切法文而生此難也。「大王摩訶衍」下，二答。文二：先略、後廣。初答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空故也。「法若非非法」下，二廣答釋。文二：初正廣釋、二明能觀之智雙照空有。初文二：先明法空性空、次歷法明空。今初。云「法若非非法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。「色受想行」下，二歷法明空。文二：先正明、後釋成空義。今初，約六門明空。《大論》云「五陰空是果報空，十二入空是受用空，十八界空是性別空。以所病不同說斯三種，為疑心數者說於五陰，為疑色者說十二入，為疑色心等者說十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六王諍大。地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者色則敗壞。」五雖大而識為主，故云四大圍空識居其中也。四諦是境空，因緣是義空云云。「是法」下，二釋成空義。文二：初就識陰、次例四蘊及諸法。初文四：一標宗、二類釋、三徵詰、四釋通。今初，以色法中有五義故空。「即生即住即滅」者，諸小乘師或云：生前、住次、滅後。或云：生住同時。皆不免難。何者？若云生前住次滅後，則生時無住，以生前故。若無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不得住則無生也。若住前無生，則亦無住，以無因故。若生前有住，則生住同時。若生滅已方有住者，住非生有。此計異之過也；若生住同時，則因果一體生死同相，此計一之失。今云即生即住即滅者，不同二說，以諸法體念念遷流無有暫止，亦是生時即住時滅時，如疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦滅」也。「即有即空」者，色性自空，非色壞故空也。「剎那剎那」下，二類釋，明念念皆空，同上五也。剎那者，極短時也。「何以故」者，三徵詰。意云：生滅相違，云何言即生即住即滅等云云。「九十剎那」下，四釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。以生滅攝剎那、剎那攝一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麁微分四微，四微不可得；以極微分麁微，麁微不可得。推色至於極微、窮心盡於生滅，色盡心窮豁然無住，無住之住不可名之，強是為空，即護三藏佛果也。若見色色空、見心心空，無得無住，此護通佛果也。若見色心二法而一而異，廣大如法界、究竟若虛空，函蓋相稱，此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不動不住不生不滅，此護圓佛果也云云。「乃至色」下，第二類釋四陰及諸法，亦即生即滅即有即空也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以般若波羅蜜空故」下，第二明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初則無相、後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照無所照也。《大品經》中名為真實般若。有相則接別凡聖無量教門，《大品經》中名相似般若也。照空文中更為二別：初明照相，以般若智中無毫釐實法，故照一切法空。「不見緣」者，十二因緣空。「不見諦」者，四諦法空。「乃至一切法空」者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法空故言不見，非謂不照名為不見。故經云「非見及見名一切真實法」也云云。「內空」下，二明空之分齊。分齊有十二種，《大論》有十八空。論問云：「若少則應一空，若多則應無量。何乃十八？」龍樹答云：「若略則事不周，廣則事繁難悟。如服藥少則病不差，多則更增疾。今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則近滋廣。此經隨時治病，不多不少唯十二也。」「內空」者，謂內六入無神我。「外空」者，外六塵無我所。「內外空」者，根塵合觀，無我我所。「有為空」者，色心和合生陰界入等，皆無所有。「無為空」者，虛空、數滅、非數滅空也。「無始空」者，外道以冥初為始，破此見故名無始空。「性空」者，諸法本無，惑者計有，乃至執言如來性等決定是有，為破此見故言性空。故經云「眼空無我無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅，無所有也。」「第一義空」者，本空世諦，世諦不有，此亦是空。「般若波羅蜜空」者，《大經》云「大空者是般若空」，《大論》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大論》云「以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若執空為是，須以此空空破也。」「但法集故有」下，二明照有。文三：初三假門明有，如上說。「因集故有」下，二四諦門明有。因集是生死因，即集諦。果集是生死果，即苦諦。十行即道諦，從十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅槃，即滅諦也。「乃至六道一切有」者，三約六道二十五有等明有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子若有菩薩」下，第二明得失。文二：初明邪觀是失也、二明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若，見有法有眾生我人知見者，世間凡夫無異也。「於諸法而不動」下，二明正觀。文二：一明行、二明位。今初。言「不動」者，即色是空，非析色也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切聖人所不能到。須菩提白佛言：『乃可餘聖不到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、平等即佛，佛與平等無二故不到也。』」「不滅」者，空即是色也。「無相」者，色空空色皆無相也。「無無相」者，無相亦無也。下例諸法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是即初地」下，二明位。文二：初明正觀、後示說處。初文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，謂從第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是時具足八萬四千度也。依《賢劫經》始從光耀度、終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度即二千一百，復將二千一百對十法謂四大六衰，又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四眾生，多貪、多瞋、多癡三毒等分，各有二萬一千，合之即有八萬四千也云云。「即載名」下，二就名明正觀。有本云「即能運名摩訶衍」，載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。「即滅為金剛」下，三約用。能滅煩惱如金剛破物，謂第十地末後一念也。能離散亂故「名定」。此中一行具無量門也。「如光讚」下，二示說處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王是經」下，第三讚文字般若。文五：一明多佛共說、二舉喻、三格量、四舉況、五明信解相。今初也。《釋論》云「一字曰字，二字曰名。二字不合不得為名。若合說者始得為名。四字等名句，句下所詮名味。」「於恒河」下，二舉喻。百億須彌、百億日月鐵圍大海等，是一大千界。如河中沙，一沙是一世界，滿中七寶以施眾生，及得四果也。此中有財法二施意，但文似隱也云云。「不如」下，三格量。無漏之心起一念信，勝前二施。「何況解一句」者，四舉況。信但不謗，解能利他，則信淺解深。此約鈍根生。若如《法華》云「汝舍利弗尚於此經以信得入」者，此乃即信是解，約利根說也。「句非句」下，五明信解相。文三：一明文空、二明文義俱空、三明人法俱空。今初也。「句」是有，「非句」是無，「非非句」是非有非無。非有，非前有句；非無，非前無句。又句即文字也，非句即文字之性離也，非非句非前文字及性離之見也云云。「般若非句句非般若」者，二明文義俱空。般若非句是義空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，離文無般若、離般若無文，文中無般若、般若中無文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共離，求不可得故空也。「般若亦非菩薩」下，三明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自為二別：一約因位辨法空、二約果位辨法空。初文三：今初標也。般若是法、菩薩是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。「何以故」者，二徵也。「十地」下，三釋。若約通教，即三乘共行十地說始住終。若約別教，即菩薩十地明始住終也。「亦非薩婆若」下，第二約果辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種智即佛果也。佛果亦空，故云亦非薩婆若也。摩訶衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王若菩薩」下，第二依教發觀。文二：初明邪觀、二明正觀。今初。「見境」者，見實相般若也。「見智」者，見觀照般若也。「見說見受」，見文字般若也。如是執見，是凡夫顛倒妄想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。「見三界」下，第二明正觀也。文二：初約染淨因果以明空相、二約無聽說以辨空相。初文二：初明生死空、後辨佛果空。前更二：初正明生死空、後釋空所由。初文二：一明正使空、二明習氣空。初文二：一明分段生死、後明變易生死。初更三：今初，明果空也。「三界」是器世間，「眾生」是假名世間，「果報」是五陰世間，謂三界依正也。「六識起」下，二明業空。以六識取六塵，起諸煩惱貪著五欲，展轉無量蘊積含藏，名之為藏，無自性故名之為空云云。「三界空」下，三明煩惱空。三界之本，一念癡心闇於前境，名曰無明。有此無明，即生三界。無明如地能生萬物，故名本也。「三地九生」下，二明變易生死空。有人言：三地者，一見地，從十迴向至三地；二修地，從四地至七地；三究竟地，從八地至十地。此別接通意也。「九生滅」者，前三地中各有始住終，云九生滅也。又變易生死三界中，各有三種意生身。三界名三地，各有三種意生身生滅，名九生滅也。從初地至五地名三昧樂意生身，六七二地名覺法自性意生身，八地已上名無作行意生身，此通別教意生也。「餘無明習」者，上明五住正使，此第二明習氣空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「金剛菩薩」下，二釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故，一種生死煩惱業等皆空。所言惑者，謂迷妄之心造生死業，不達心源名之為惑，即是煩惱。果者即正報。果有生滅，故得名空。有果空者，即三界依報空故。又果空者，謂變易生死空。因空者，謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者，謂菩薩得此三昧，達理盡源，極無明本，故名理盡三昧也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「薩婆若」下，二明佛果空。文三：今初，明智斷空。「薩婆若亦空」者，是智空。「滅果空」者，是斷空。「或前已空」者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。「佛得三無為」下，二明無為空。「智緣滅」者，觀心，佛正觀心，滅於煩惱，名智緣滅。「非智緣滅」者，謂正因佛性，性本自淨無煩惱垢，不勞觀行而滅惑也。「虛空」者，無色現處是也。「薩婆若」下，三結果空也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，第二約無聽說以明空相也。文中法喻合，可見。聽說如虛空者，《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說，故無聽說。」《淨名》云「夫法說者無說無示，其聽法者無聞無得。」「法同法性」者，《淨名》云「法同法性，入諸法故。」以此例諸，故皆如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王菩薩」下，第二總結。先結能護體也。「護般若」下，二結能護用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛說」下，第二明時眾得益。文二：先時、次益。「法眼淨」者，謂初地已上見中法，非小乘中法眼也。「性地」者，謂三乘共行十地，略九舉一也。「信地」者，即四不壞信，十信菩薩是也。「大空大行」，即別教初地，圓教初住已上，皆名大空大行也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛說般若，何故得益不同？答：《法華經》云「一地所生、一雨所潤，根莖大小差別自殊，如其種性各得生長。」今說般若亦復如是，雖說一法得益自差也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩薩教化品第三",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三品明內護中，今當第二，釋護十地行，即是明利他，答第二問也。言「教化品」者，菩薩以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生修一切善。又佛將此法教化眾生，得成菩薩，故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若故也云云。品文二：一發問、二佛答。今初也。文有二意：一揲前品中護十地行菩薩，即能護人也。次云「何行可行」等者，正是問辭：一問菩薩自利行法、二問利他行、三問所化眾生之相云云。又初問自利依何修行，故以五忍答之。次問利他依何位行，故以十地行答之。後問何相眾生可化，故以幻身見幻化眾生而教化之。又此經說通自他，而就他說為正，故文多利他行，故譯者亦以教化標目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言大王」下，二佛答。文二：初答前二問、次答第三問。前文三：初正答二問、次以偈讚佛、後如來述成。初文更二：一正答前問兼利他、二正答後問兼自利。前文更三：初略答、二廣答、後總結。略答復三：初標數者，準下結諸佛菩薩本所修行，今隨問而答，故但云是菩薩法耳。二「伏忍」下，列名也。地前三賢未得無漏、未能證，但能伏、不能斷，故為伏忍智也，以有智故能伏煩惱。初地二地三地得無漏信名信忍，四五六地趣向無生名順忍，七八九地諸念不生名無生忍，十一二地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信，此別教意也。七地得無生忍，即別接通意也。然此五忍諸經不同，若依《本業瓔珞》云六性：一習種性、二性種性、三道種性、四聖種性、五等覺性、六妙覺性。即是十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺也，亦名四十二賢聖云云。「名為諸佛」下，三總結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，第二廣釋五忍，即為五別。初伏忍中三賢不同，即為三別。先釋十住，文為五別：一明方便、二明入位、三顯力用、四釋超過、五成聖因。今初。言「發想信」者，十信之中未入十住，不見道理，但能想信，想信若成即入十住。言「恒沙」者，發心者多也。如《大經》云「如菴羅樹，花多果少。如大魚母胎，子雖無量，成就者少。」此言眾生欲求寶渚，至於中路咸悉退還也。「於三寶中」下，二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故信，不退名進，決斷名慧，不動名定，能捨名施，防護名戒，不失名護，上求曰願，至菩提名迴向。「是為菩薩」下，三明力用。以十住菩提作銅輪王，王南西二方，名「少分化眾生」也。「已超過二乘」下，四釋超過。此圓教大乘，十信則與二乘齊；十住則斷無明，過二乘地也云云。言「一切善」者，十信名善。故下經云「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」言超過二乘，即聲聞、緣覺。一切善地，即十信菩薩也。「一切諸佛」下，五成聖因。十心是因，諸佛菩薩是緣，因緣和合故成聖胎也。即以中道一心三觀為種子，斷一品無明即能見佛性，故成聖胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次第起乾慧」下，第二明十行。有本云「復次善男子」，今且依次第解也。文四：一明位、二辨體、三明化他、四釋離患。今初明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧，今中伏忍即是思慧。言乾慧者，無定水也，故云是思慧耳。經「千」字者非。瓔珞中有六性，亦名六慧。言六性者，即習種、性種、道種、聖種、等覺、妙覺等也。言六慧者，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照等也。習已成性名「種性」。「有十心」者，總標其數也。「所謂四意止」下，二辨體。文三：今初明四念處。「意止」者，謂以智慧令心止住。意，即心王也。「身受心法」者，明所觀之境也。「苦無常」等，明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒，觀受是苦能除樂倒，觀心無常能滅常倒，觀法無我能除我倒也。「三意止」下，二明三善根，以慈故無瞋、施故無貪、慧故無癡也。「三意止」下，三明三世忍。心緣過去無明及行名因忍，現在五果及現在三因名因果忍，未來兩果名為果忍。又於一切法皆有此三，如種子但因，如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，結實成種是果，種等但果非因，此約一時三世論也。「是菩薩亦能」下，三明化他也。「已能過」下，四明離患。文中先明離內患，即「我人知見」等也。「及外道」下，次明離外患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有十」下，第三明十迴向。有本云「復次善男子！修行上伏忍，進入平等道，名為道種性地。」文有四：今初標位也。謂欲入初地，能與聖道為因性，故名道種性。「所謂觀色」下，二出體。文三：初明五忍中初列五陰，是所觀法。「得戒」下，是能觀智。由觀色陰便得戒忍，以作無作戒皆色陰也。準此經文，作無作戒皆是色攝。觀識陰故得知見忍，以了別識與知見文類相似也。觀想陰得定忍，以從倒想能入於定，如無色界天由想故成。觀受陰得慧忍，以依受故立四禪天，由於禪故能發智慧。觀行陰得解脫忍，以行無常故得解脫忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故色下而說識？答：四陰皆心為主。由識分別於色，由色故識方能行，相生義便如此說云云。「觀三界」下，二明三忍。以觀三界苦果空，故得空忍；觀三界因空，故得無願忍。以煩惱業為集諦故也。觀三界因果空故得無相忍，證因果空成無相觀也。「二諦虛實」下，三明二忍。以觀俗諦是有為法得無常忍，觀真諦是無為法故得無生忍。無常忍即小乘藏教，無生忍即大乘通教也。出體竟。「是菩薩十堅心」下，三明攝化。以道種性菩薩作金輪王，化四天下也。又十堅心者，即結上五三二忍成十堅也。「生一切眾生善根」者，四明勝用也。伏忍三品竟云云。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王護國般若經疏卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2仁王護國般若經疏卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大師說　門人灌頂記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又信忍菩薩」下，第二明信忍。文四。今初標名配位。言信忍者，以無漏信三寶等故名信。言「善達明中行」者，配位，如下經說「善覺初地菩薩，證人法二空，故名善覺」也。達即離達，謂二地菩薩，離破戒垢、達真俗理，故名離達。明即明慧，謂三地菩薩，智慧光明照諸法故，故名明慧。五陰假人於中修行，名中行者，下經云「道行人」，此道成人名行人。「斷三界」下，二明離障。以色煩惱麁故，於此三地而斷云云。「能化百佛」下，三明攝化。三等差別配對三地，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：信有幾種？答：略有三種。一想信，輕毛菩薩十信是；二久信，三賢菩薩是；三證信，初二三地是也云云。「常以十五心」下，四明發行種子。「四攝」者，布施、愛語、利益、同事。「四無量」者，慈、悲、喜、捨。「四弘誓願」者，《瓔珞經》云「願一切眾生度苦、斷集、證滅、修道，名四願也。」乃至成佛，從於初地用此十五心為根本云云。「順忍菩薩」下，第三明順忍。文三。今初標名位。順無生忍觀而未正得，故名順忍。「見勝現法」者，即是位也。見謂順忍下品見理，道品分明，即第四焰地。勝即中品，第五難勝地。難勝有二義：一教化眾生、二不從煩惱，於二事得勝，名難勝地。現法即第六現前地，因緣觀解現前故也。「能斷三界心等煩惱縛」者，二明除障。前斷色煩惱，此斷心煩惱；又前斷見惑，此斷思惑，故言心也。「故現一身」下，三明攝化。前信忍明化身，故云現百身千身萬身；今順忍明實身，故云現一身於十方佛土化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：云何一身現於多土？答：不思議力神通變化令眾見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又無生忍菩薩」下，第四明無生忍。文三。今初標名位，謂以自、他、共、無因求色心二法不可得，於此得智，名無生忍。「所謂遠不動觀慧」者，此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生故，亦能斷三界心色等煩惱。「習」者，二明除障。前各斷一重，今雙斷正習也。「故現不可說」下，三明攝化分齊云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次寂滅忍」下，第五辨寂滅忍。文四。初標名位三：一標名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心色、滅於想習，名寂滅忍云云。「佛與菩薩」下，二明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，如經中「龜甲羊角所能破者」，是此義也。有以智慧如金剛，能破煩惱、不為彼損，亦《大經》中「如金剛寶缾無嘶破聲」，是其義也。今佛與十地菩薩同用寂滅忍入金剛三昧也云云。「下忍中行」下，三配位。下忍即法雲，上忍即佛也。「薩婆若」，此云一切智。又無礙道因位攝，故名下忍；解脫道果攝，故名上忍。又法雲與佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無有中間故但上下。前之四忍俱是因位，故有三品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經即合有三品，下品十地、中品等覺、上品妙覺。今《般若》附通，不同別教，故但論法雲即及佛地。故《大品》云「十地菩薩當知如佛」。如者，未是義。《大經》亦云「十地菩薩見性未了」，此皆通教意也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「共觀第一義諦」下，第二辨除障。文三：初明所觀之境。同觀真諦而明昧不同，如《大經》云「如十地菩薩聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。」又十地菩薩名有上士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月等云云。「斷三界心習」者，二正辨除障。前無生忍中雙斷心色麁習，今此忍中永斷心法細習也。「無明盡相」下，三明二道差別之相。「無明盡相為金剛」者，此無礙道也。言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。金剛喻定。是盡無明之相，而無明未盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若無明未盡，應是煩惱。何故前文佛與菩薩同入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩薩、大明即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「盡相無相為薩婆若」者，此解脫道。前金剛下定但盡色心麁細之相，不得名一切智；今佛地非但盡相亦盡無相，故得名一切智，可謂緣觀雙冥境智俱寂也。「超度世諦」下，第三約諦辨異。三賢多住世諦，十地多住真諦。真諦即無，世諦即有。超世諦故非有，超真諦故非無，非有非無即薩云若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說，一云同、二云異。同者，彼此無殊。異者，薩婆若是一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切種智。若依經超度二諦外為第十一地薩云若者，即依前釋云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無緣大悲」下，四明攝化分齊。文二：今初略者，一切眾生在於三界，佛以大悲而濟拔之。《法華》云「諸子游戲來入此宅」，長行即云「長者驚入火宅」；《淨名》云「菩薩病者從大悲起」，皆此意也。大悲是能化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲有三：一眾生緣悲，外道亦有；二法緣悲，二乘亦有；三無緣悲，唯佛獨有。「善男子」下，第二依宗廣釋。文三：初約正理。「三界」者，欲、色、無色等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段報果也。「報」者，苦樂等報也。「二十二根」者，眼等六根、苦樂憂喜捨五，成十一根；男女命三，信進念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出變易三界。「諸佛三身亦不出三界」者，以法身即應化也。《大經》云「今我此身即是法身」，《法華》云「常在靈鷲山及餘諸住處」，《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處」，《華嚴》云「亦名釋迦，亦名舍那」等，既知三身即一身，亦須知界外即界內也。「三界外無眾生」下，二明聽說。說云界外有眾生可化者，此外道說，非佛說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：界外實無眾生耶？答：聖教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘經則有。《法華》云「餘國作佛，三百由旬外權置化城。」《淨名》云「上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香積。」若界外無人，豈容三界內上方更有爾許佛土耶？故知亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此經云無、餘經云有，如何會通？答：此經云無，無變易眾生；餘經云有，有變易眾生。故《大論》云「聲聞生界外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱，即云無眾生。而聲聞無明未斷，豈實無耶？」此文正是通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云「此三界外別有世界」，若言三界外別有眾生，同彼外道說也。實理而論，若言界外有眾生，即同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無，不有不無即非如非異，非如非異即不如三界見於三界。如斯等事，《法華》中佛方顯了說也。「大王我常」下，第三引昔證今。我昔常說：斷三界煩惱果報盡名為佛。豈於三界外別有眾生耶？「自性清淨名薩云若性」者，即正因佛性。一切眾生佛及菩薩同共有此，豈於三界外而更別有眾生可化也。「眾生本業」下，第三總結。文二：初總結五忍。眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有煩惱，由煩惱故修諸功德智慧今得成佛。佛本煩惱與今眾生無異，故名為本。「五忍中十四忍具足」者，二結廣略。略即五忍，廣即十四。謂三賢是三，十地及佛地成十四也。上來答前問兼利他竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言」下，第二答後問兼自利。文二：先問、後答。今初揲前問，是故更重申十地是菩薩本業。菩薩於生死菩提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：雜煩惱化眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他凡夫？則師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸眾生而起怨心，豈成利益耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言從一地」下，二答。文二：先略、後廣。初又三：初明淨業所依，謂從歡喜乃至法雲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故但說十地？答：地前三賢，賢而非聖，不名本業清淨。妙覺一地妙果已圓，故於因中舉十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答「自所行」下，簡二行：一自行處，即十地境；二佛行處，謂妙覺地境。前十地但行自所行處，後金剛心通行二處，故下文云「得理盡三昧，同佛行處。」又《瓔珞》云「佛子！菩薩爾時住大寂門，乃至過十地外與佛同坐」也。「一切知見故」者，三釋成清淨。以佛五眼方能見一切法，以佛三智方能知一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本業者」下，第二廣答。文三：初標、次釋、後結。今初，可解。「若菩薩住」下，二釋十地為十。今初，釋善覺地。文五：今初明土寬狹。言「住百佛國」者，國土有三：一說法土，百億日月，化小乘；二神通土，億億日月，化中乘；三智慧土，無量世界，化菩薩。今言百佛國土者，說法土也。「作閻浮提四天王」者，二配位。化於四王中，作南方增長天王，以閻浮提勝於餘方，有佛出此處故。又次第作四天王。依《十地經》初地菩薩作閻浮鐵輪王，不言四天王。《瓔珞》云「修行一劫二劫三劫，十信善者有三品：上品善鐵輪王，化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住銅輪王，十行銀輪王，十向金輪王，初地已上琉璃輪王。」《十地經》初地作鐵輪王，此別教意也。《瓔珞》及此經，十善作鐵輪王，圓教意也。「修百法門」者，三顯法門也，即自利行。於十善中一一更明十善，故言百法門。「二諦平等心」者，四釋地中別行也。即俗即真，故言平等。「化一切眾生」者，五釋地中通行也。地地皆用化生為行。已下九地文句，類此可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住千佛」下，二釋離達地。忉利天，此云三十三天也。《地經》云「二地作金光王」，《瓔珞》與此經同。「千法門」者，於前十善中一一各行百善也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住十萬」下，三釋發光地。《地經》作忉利天王，《瓔珞》同此。「住百億」下，四釋炎慧地。《地經》作炎摩天王，《瓔珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住千億」下，五釋難勝地。「二諦」者，真俗也。「四諦」者，苦集滅道也。「八諦」者，有作四、無作四也。又苦、空、無常、無我及常、樂、我、淨為八也。《地經》作兜率天王，《瓔珞》同此作化樂天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住十萬億」下，六釋現前地。《地經》作化樂天王，《瓔珞》同此作他化天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住百萬億」下，七釋遠行地。《地經》作他化天王，《瓔珞經》云梵王。常以二智化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住百萬微塵」下，八釋等觀地。《地經》作梵天王，王一千界；《瓔珞》云「梵師子瓔珞光光天王」。雙照真俗不相違，名為方便智。於入觀中能發神通，名神通智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住百萬億」下，九釋善慧地。《地經》作梵王，王二千界；《瓔珞經》作淨天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住不可說」下，十釋法雲地。《地經》作大自在天王，王三千界；《瓔珞》作大淨居天王。大自在、大淨居、大淨天，皆同也。學行已滿名「理盡三昧」，唯有一行是如來行，所謂大般涅槃。菩薩亦得，名「同佛行處」。無明是三界之本，此惑已盡即三界原盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故一切」下，第三結。文二：先結菩薩業；「若十方」下，二結如來業。又是答釋妙覺地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時百萬」下，大章第二，月光偈贊。文三：一時眾供養、二月光讚佛、三大眾得益。初又二：初財供養佛；「合掌」下，次法供養云云。「今於佛前」下，二月光正贊。文二：一明贊處；「世尊導師」下，二正發言贊。偈者竭也，攝義竭盡故名為偈。四句為偈，句有三四五七等差別。若梵天以三十二字為首盧偈，即以八字為句也云云。五十九行大分為三：初、六行總頌上義；二、四十五行別頌十四忍；三、八行總結頌五忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初人，三：前三行歎別相三寶、次兩行歎五忍、後一行歎一體三寶。初文三：佛、法、僧差別也。眾生及器二世間俱尊名「世尊」，引導匠成名「導師」。導師不同，有世間導師、出世導師。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。「金剛體」歎法身也。「心行」下，二兩句嘆法寶。《淨名》云「心淨已度諸禪定」，此中云「寂滅」。《淨名》云「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨」，此中云「心行寂滅轉法輪」，一句包之，義理不失。又初句嘆佛身業，次句嘆心業，次句嘆口業。又佛五事具足：一世尊，威德具足；二導師，智慧具足；三金剛體，法身具足；四心行寂滅，解脫具足；五轉法輪，化他具足云云。捷疾應機名「辨」。「八音」者，《梵摩喻經》云「一最好聲、二易了聲、三調和聲、四柔軟聲、五不誤聲、六不女聲、七尊重聲、八深遠聲。」「洪」者，大也。「時眾」下，三嘆僧寶。文中總前大眾天無出家法，今言「出家」者，約心說也。三乘共行十地，故云「成比丘眾菩薩行」也。又人身出家成比丘眾，天心出家行菩薩行也。「五忍功德」下，二別嘆五忍。「三賢十聖」是因位，名「忍中行」。佛居果地窮原盡理，名「能盡原」。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地為十，住行向及等覺名為四，成十四大士。圓教十四聖人，皆以一心三觀諦了諸法名忍中行，毘盧遮那眾行休息名能盡原云云。「佛眾法海」下一行，三嘆一體三寶。佛是佛寶，眾是僧寶，法是法寶。包含如海、蘊積如藏，故「無量功德攝在其中」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十善菩薩」下，第二別頌十四忍。文五：初、九行頌伏忍；二、十行頌信忍；三、八行頌順忍；四、十行頌無生忍；五、八行頌寂滅忍。初文二：前兩行頌伏忍方便，即十信也。復有七行頌伏忍功德，即三賢也。初文二：先一行明離過、次一行明攝位。今初。古人云：十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等惑，以其但斷三界四住與羅漢齊，長別苦海，與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛，於彼土遇餘佛為說《法華經》，即成菩薩進斷無明。若十信菩薩，縱未聞《法華》，亦能漸次自斷無明，豈以不生惡道便是長別苦海？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此十信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地前次第修證，十住修從假入空觀，十行修從空入假觀，十迴向修中道正觀，圓教十信即能圓修三觀，不可論同。與而言之，即別教十迴向齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：與前二教何位齊？答：奪而論之，藏通二教巧拙雖異，但見於空不見不空，未識中道。圓教十信具修三觀，與前二教不可格量。與而為論，圓教十信藏通佛與二乘俱斷見思，即與藏通等佛地齊也。所言大心者，謂誓願大度生、大說法、大慈悲喜捨大也。區分各別名「界」。三苦八苦八萬四千苦名「苦」。迴轉不息如「輪」。沈浮出沒如「海」云云。「中下品善」下，二明攝位。修行十善必具三心，中下二心為粟散王，小王眾多猶如粟散；上品心行十善為鐵輪王，王閻浮提，其鐵輪寶廣一俱盧舍云云。若《瓔珞》，上品鐵輪、中品粟散、下品人王云云。「習種銅輪」下，第二伏忍上中下功德。文二：初兩行別嘆三品為三輪王、次五行總嘆三品。今初。十住菩薩，習種性人，作銅輪王，王二天下，其銅輪寶廣二俱盧舍。十行菩薩，性種性人，作銀輪王，王三天下，其銀輪寶廣三俱盧舍。十回向菩薩，道種性人，作金輪王，王四天下，其金輪寶廣四俱盧舍。「七寶」者，女寶、珠寶、輪寶、主兵寶、主藏臣寶、象寶、馬寶等也。「伏忍聖胎」下，二總歎三品。文二：初一行列三十心。與十聖作胎，故名「聖胎」。「三十人」，總標數。「十住」下，別列。經作「信」字，有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。此恐與經文義理相違。有人云：信即十住，止則十行，堅則十回向。此則得義違文。今謂住信相似，傳寫者謬，應作「住」字讀之。「三世諸佛」下，二正嘆功德。文四：初嘆伏忍能生諸佛。以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵。誰人出不由戶？故三世諸佛由此而生。「一切菩薩」下。羅漢伏忍能生菩薩。大海有本，所謂眾流，眾流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏忍，伏忍成立由於信心。若能發信心，入圓十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不能斷，能斷之智從十信生。故佛嘆云「信心難」也。「若得信心」下，三明功能。若得圓信心必不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含兩教：若約別教，即從十信漸進不退登於歡喜；若是圓教，十信心菩薩即不退轉便登初住。圓教初住即別教初地，故《華嚴》及下經文亦以十住為十地也。「必不退」者，圓教十信必不退墮凡夫二乘及於三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：《本業瓔珞》說十住中，第六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退分。如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值惡因緣退落凡夫不善惡中作大邪見。今此經中言不退者何耶？答人心如面各各不同，大聖隨機故亦差別。有說十行菩薩性種人，猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦有退墮。《瓔珞》第一說十住，第七名住不退，七住已前即有退義。約教而斷，初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者別意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地，即圓義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「教化眾生」下，四明利他。上句明化他之行，教化眾生令常覺悟必不退轉；下句結歎初心也。《大經》云「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《般若》云「能生一念淨信，於無量佛而種善根。」《法華》云「於無量劫行五波羅蜜，不如聞佛壽命生信」等，皆斯義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善覺菩薩」下，第二頌信忍功德。文二：先頌三品後，後歎。初文三：一四行頌初地下忍、次兩行頌一地中忍、後兩行頌三地上忍。初文二：初一行半嘆作王功能。俗如幻有、真如幻無，心雖非實，不無於幻，於幻宛然故云「雙照」。真俗空故，故云「平等」。「始登一乘」下二兩行半，明入地功德。以一心三智住於諦理名「住」，能生諸德名「地」。地即別教初歡喜地，住即圓教初歡喜住也。於一心中即修三觀，萬德萬行並在其中。《華首經》云「一切德並在初發心中」，即其義也。「於第一義而不動」者，別教則十回向菩薩修中道正觀未證故有動，至初地證得則無動。圓教則十信修一心三觀猶有動，初住證得方無動也。「離達開士」下二兩行，頌信忍中品。離達者，離破戒垢，通達三觀，別教二地，圓教二住。開士者，開空法道也。大士、正士、開士等，並一義也。「忉利」明王位。「現形」明化。「無緣」等明智。世諦無法可緣、真諦無法可相，「無緣無相」即是中道第一義諦。無無者，一無無緣、一無無相，此二俱無，云何有生，故云無生。既真無生，何得有照。云何無二照？照無所照，不二故也。「明慧空照」下，三兩行頌信忍上品。別則三地達人法二空得忍成就名空照，圓則三住即空即假即中名空照也。「應形」下，明化也。「忍心」下，明智。「三諦」，即一諦，三心即一心，故云「無二」。即有即空，故云「出有入無」。即空即有，故云「變化生」也。「善覺離明」下，第二總結信忍。「能滅三界色煩惱」，即色是空。「還觀三界身口色」，即空是色。「法性第一無遺照」，無非中道也。有本作「唯照」，非經意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「炎慧」下，第三頌順忍。文二：前六行正頌、後兩行總結。初文三：初兩行頌下品、次兩行頌中品、後兩行頌上品。初中「炎慧妙光」等者，即別教四地菩薩得精進波羅蜜成就，圓教即四住菩薩於三觀精進。「緣寂」即實智照空有，即權智也。「勝慧」下，次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定得於勝慧，圓教五住菩薩也。「空空諦觀無二」，即動是寂。「變化六道」，即寂是動也。「法現」下，三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿，故云法現等；圓教六住中無二無照等即寂也，智光普照即動也。「焰勝法現」下二兩行，總結。焰即前四地，勝即五地，法現即六地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正觀水洗無明垢也。「空慧」等者，即色心俱空也。「還觀」等者，即色心俱假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「遠達無生」下，第四頌無生忍。一頌為三：前五行頌七地下忍、次三行頌八地中忍、後兩行頌九地上忍。初文二：初釋行相、二斷惑分齊。今初。「遠達無生」，《大品》云「七地深入無生」，深入、遠達義相似也。不同六地證有間斷，至法之源故云深入。深入即遠行地，隣近第八地，故復云遠行，遠行地即遠達也。「常萬億等」者，明化用。略舉大數，故云萬億。「未度」下，明損生。「未度報身」者，分段身是也，盡此一身即入變易故。《智論》云「七地菩薩未捨肉身」。又二十一生中，未度末後一生也。雙觀二諦故云「等觀」。又色心二法無差別相，故云等觀。別教七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已上功德，以其必能致此勝神，不久的得，故先說也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一義諦，對真俗即是「第三」。一中一切中，故云「無二照」。從初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆觀諸法空寂，以此為行也。「三界愛習」下，二明斷惑分齊。七地菩薩斷現行，此斷習氣。如《十地經》云「此遠行地不名有煩惱者，一切煩惱不行故。貪求如來智者未滿足故，不名有煩惱。」此經亦爾，愛佛智者習未斷故，故名「順道定」。「諦」謂審實。以前六地但斷煩惱、未斷無明習氣，今第七地煩惱麁重早已斷盡故能諦了，未斷無明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故《淨名》云「從癡有愛則我病生」。今七地中，永已斷故。「等觀」下三行，頌無生中品忍，即八地菩薩也。此句標名舉位。「變生法身」者，七地分段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變生。證法性理以成此身，故云法身。「入百恒土」下，明勝用。道前為過去，道中為現在，道後為未來。「返照」者，照過去七地已前事。「樂虛」者，緣現在事。「無盡原」者，照未來事。七地雖得無二之照，以其初證不明寂然；今至八地心更純熟，故常寂然也。「慧光開士」下，二頌無生上品忍，即九地善慧菩薩也。「常在無為」等者，即動寂齊行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「灌頂菩薩」下，第五八行頌寂滅忍。文二：前五行頌下品、後三行頌上品。初中言「灌頂」者，在十二法師之上故名頂。《華嚴》二十七云「譬如輪王太子成就王相，取四大海水灌子頂上，即名灌頂大王。菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王。」是名菩薩入智慧職地，即法雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云「五禪王」者，即取欲界及四禪也。「始入金剛」等者，以此定破無明，一切皆了也。從初歡喜終竟法雲有三十生，今但言「二十九生」者，以第三十生是其見受之身。於前二十九生已過，故云「永以度」也。「下忍觀」者，結因分齊。「一轉妙覺」者，結果分齊。雖即未得，轉心即得也。「等」即等觀，八地菩薩。「慧」即慧光，九地菩薩。「灌頂」即十地菩薩。此三品大士，共除餘習無明之緣。無明習相是舊煩惱，名之為「故」；即四住客塵是新煩惱也。「二諦」即真俗，「理窮」即中道。得此三觀諦現行，習氣皆盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圓智無相」下三，二、頌明妙覺地，即寂滅上忍也。得一切種智圓滿、盡無明之相，故云圓智無相。得此無相方為三界之主。《法華》亦云「今此三界皆是我有」，喻云「是時宅主在門外立」等也。十地菩薩受第三十生，未名為盡；今妙覺菩薩不受此生，故名「盡」也。前三十生未盡不名大覺，佛地生盡故名「大覺」。得涅槃名「大寂」。無餘無為，四魔不能破壞，如「金剛藏」。前三十生並有因盡果生，今大果圓滿更不復生，故云「報盡」。盡未來際拔眾生苦，故悲無窮極也。「第一義諦」即涅槃，故「常安隱」，即常樂我淨。窮無明之原、盡煩惱之性，不同外道斷見、聲聞證空，雖無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行偈頌互明五忍，而十地妙覺出沒不同，是乃大聖隨機轉文顯義者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三賢十聖」下第三八行總結歎五忍。文三：先歎法身果、後歎利益果。初中將明其勝，先且舉劣。三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯是凡聖同居。若論通教，唯生有餘化城之土。今言果報，即是別圓教人得無障礙生無障礙土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此中三賢十聖，為是別教、為是圓教？答：正是圓教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：圓教即合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果不得生於寂光之土，故華藏土中有別教十地圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那，唯獨一人生於寂光淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前三二中亦有淨土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨。方便有餘，但除見思，未斷無明，偏真之淨非是真淨。華藏世界帶別方便，未為純淨。寂光無此，故受淨土之名也。「一切眾生暫住報」者，有云：眾生雖即無始而有終，暫時受報；佛無始終，故居淨土。今謂佛登妙覺應在寂光，為化眾生暫時應現壽命長短而受果報故云也。「如來三業」下，二歎法身果報。淨土即是依報，今明法身即是正報。上句正歎，下句頂禮一體三寶。「法王無上」下，三歎化他果。文中初一行舉喻歎，即是形益。次一行法說歎佛口業，是聲益。外道全無義、二乘偏等、菩薩未圓，唯佛有文義也。「心智」即觀，「寂滅」即緣，觀緣寂名「無緣照」。又外色無可緣，內心無可照。次一行明大眾供養。次一行明地動。次一行結歎，佛在人為人尊、在天為天尊。又《大經》云「人王即天王」也。十四王，即三賢、十聖等也。廣說恐時眾受難，故略嘆也。又佛德無量不可歎盡，故略歎也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王護國般若經疏卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王護國般若經疏卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大師說　門人灌頂記"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩薩教化品之餘",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時諸大眾」下，第三辨大眾得益。文三：一天及三趣得益、二八部得益、三得道賒促。初中言「無生忍」者，通教三地已上，別教初地已上，圓教初住已上矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：云何惡道得無生忍？答：《大經》云「一切眾生皆有佛性，必當成佛。」今遇佛善知識，故得道也。及戒乘緩急，前已具明。以三品戒緩生惡道，大乘急故以惡道身見佛聞法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八部」下，二八部得益也。「三生入正位者」下，三得道賒促。由根有利鈍，悟有淺深也。正位二義：一人空，別教十解、圓十信得；二法空，別教初地、圓教初住得。聞法已後，一生乃至十生得正位也。例如《法華》中損生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告」下，大章第三如來述成。文二：初讚能說、後讚所說。初文二：先正讚、後述讚。初文二：一告眾。而告實得道果者，以權行自知月光本迹，實則不知，故告之也。「善男子是月光」下，二發迹。昔於龍光所為第四住炎慧開士，我為第八等觀菩薩。我今成佛，則月光為法雲菩薩。何以知然？師子吼者名決定說，若非十地不能堪也。又《淨名》歎十地菩薩云「能師子吼，名聞十方」也。「如是如是」下，二述讚。先讚勝解。王所說教，稱所詮理，教理相稱，故再言如是。自九地已下，心口不能思、不能議也。次明解般若，云「唯佛與佛乃知斯事」。經有作「以佛」，非也。唯汝解此乃同佛地，不為菩薩發問如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，第二讚所說法。文三：初正讚、二勸修、後大眾供養。初文三：初釋不思議、次釋不可度量、後釋唯佛乃知。初更三：一略說、次假徵二藏、後廣釋。初文更四：一標數，謂「十四般若」也。「三忍地」下，二配當三忍。謂便忍三品，十住、十止、十堅心也。「地地上中下三十忍」者，從初地至十地，各有上中下，十地成三十忍也。「一切行藏」下，三藏攝。一切行藏謂十三忍，一切佛藏即上品寂滅，此二攝諸功德故名藏。「不可思議」者，四結不可思議也。「何以故」，二假徵行佛二藏也。「一切諸佛」下，三依義廣釋。文三：初就佛明不思議、二合釋二藏明不思議、後雙結二藏明不思議。初文二：先就化身明無生滅、二逐難重釋。今初，文二：一立、二蕩。今初。法身無相，為物故形，王宮生、雙林滅，以生滅化眾生也。而「無生」下，二蕩。其用彌廣、其體彌寂，故無生滅化也。「無自他」下，逐難重釋，先法、後喻。今初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故「無二」，中道最上，故「第一」。即動是寂故「非化」，即寂是動故「非不化」。「非無無相」者，釋其潛疑。恐人聞無生死化等，即謂無有出世無相之法，故釋其疑云非無無相。「無去來」等，但求去來不可得，故云無去來耳。「如虛空」者，二舉喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切眾生」下，二合釋二藏明不思議。文二：先釋後結。釋中二：初人法相對辨不思議、後境智相對辨不思議。初中更二：一明人空、二明法空。初文二：初以三義辨眾生空、後就眾名辨我人空。今初也。言三義者，一無生滅、二無縛解、三非因果非不因果。眾生義無所得。離苦故，無生無滅。離集故，無縛無脫。離集則非因，離苦則非果，雖非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行識空」，以五陰空故，將何有生？故無生。既無生，何有滅？故無滅。「無縛無解」者，《大論》五十一云「五眾無縛無脫，若畢竟空無有作者，誰縛誰解？凡夫人法虛假不可得，故非縛；聖人畢竟不可得，故非解。乃至菩薩住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；不以諸無漏法破煩惱，故言不解。」具如彼說。衛世師計我為作者名因，僧佉計我為受者名果，今我既空，故「非因果」。真諦則無，俗諦則有，故言「非不因果」。「煩惱我人」下，二就我眾名以辨我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、四見者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受名行苦，此三者皆有為行，同是我所等法，故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下，二明法空。一切法集者，謂因緣共成，此名假也。「幻化五陰」者，五陰無實，此為法假也。「無合無散」者，此受假也。因緣共生故無散，因緣即空故無合也。「法同法性」者，一切諸法皆同真如之性者，以其本來寂然空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「法境界」下，二境智相對辨不思議。文二：初辨境空、後釋智空。初中有二：先法、後喻。法中言法境界空者，明總空，謂一切法無不是空者。「空無相」下，二明別空。文三：初明法空。言「空」者，是空定。「無相」者，是無相定。「不轉」者，以苦集染法不可轉為無漏淨法。又實相門中無相不相，故云空無相。相不能動，故云不轉。離惑故無顛倒，離解故名「不順」。知諸法空空，故名「幻化」。「無三寶」者，二雙顯人法二空。「無聖人六道」者，三明人空。「如虛空」者，二喻舉況也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「般若無知」下，二釋智空。文三：法、喻、合。今初。知無故言無知，見無故言無見。不行生滅法，不染無明緣。又觀緣並寂，故云「不行不緣」。不從因生故云「不因」，無法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者，釋豈是無心不知、無因不見，但以理觀照不可得故也。「斯行道相」下，二舉況。「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可無心得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是以般若」下，二結上四義。文即為四：「不可眾生中行」，結人空。「不可法中行」，結法空。「不可境中行」，結境空。「不可解中行」，結智空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故般若」下，第三雙結二藏不可思議。文二：初依智總結；「而一切諸」下，二約人別結。文二：初明菩薩不行而行不思議。「一切諸如來」下，二明諸佛無化而化不思議。「善男子此功德藏」下，第二釋上不可度量。十地菩薩所說如海一渧，月光所說如大海。又如王所說如海一諦，十地所說如大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何意王說勝菩薩？答：王無本地，云何可知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我今略述」下，第三釋上唯佛能知月光之德無量。略述即盡，故言分義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，第二勸修。文三：一正歎勸修、二徵、後廣釋。今初，先明凡聖自修也。「若一切」下，正勸修也。「何以故」者，二徵也。「一切佛及菩薩」下，三廣釋。文三：一標正路。前言門者，以無滯故；今言路者，以能通故。「是故一切」下，二乘正路當依十四忍修學也。「是人超過」下，三舉果歎勝有二利益：一離苦、二得樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時諸眾中」下，三大眾供養。文三：先菩薩供養功德、次天供養、後鬼神修行，從勝至劣也。上來答第一第二問自利利他行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告大王」下，大章第二答所化眾生之相。文三：一牒前問、次正答、後得益。今初，重牒前問：何相眾生可化也。「若以幻化」下，二答。文二：一略、二廣。今初。能化所化皆因緣生故，俱是幻化。能如是者，真是行化眾生。《淨名》云「譬如幻士為幻人說法」也。「眾生識初」下，二廣答。文二：初明所化如幻、後明能化如幻。初文二：先釋、後結。初中六假為六別。第一釋法假中文二：一正明法假、二明凡聖境差。初文更二：一明本識能生色心。本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無、不知不忘，如水濕性、火熱性、黃石金性等，但隨境界而有差殊，得善境生善、得惡境生惡，乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛，於其中間生不可說善惡身心。《大經》云「如雪山藥，唯是一味，隨其流處有種種名，其味真正停留在山，藥菓叢林不能覆沒」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸眾生等有本際不？若言有者，何故《中阿含》云「眾生本際不可得者」？答：略為二說。一理中不可說，煩惱與身無有前後。二事說即有一念識生之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生本根」下，二明色心成陰界等。文二：初成五陰。初一點赤白名「色蓋」。業行力故，識托其中名「識蓋」。即是開心為四蓋，蓋即陰也。陰者，陰覆為義，蓋亦如是。「身名積聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，二明成十二處。文三：初明一色生無量色，謂五塵四大等生五識處。明根者，二明能成五根。謂四大所造能生五識，故名為根也。「如是一色」下，三總結。一色生五塵、五根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋中略不說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王凡夫」下，二明凡聖境差。文二：先明凡境並假、次明聖境真實。初文可見。「聖人六識」下，次明聖境。假名雖一，見則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色獲得常色，別圓之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生者」下，第二明受假。文四：一約二諦、二明有無、三約六道、四約四姓。今初也。上明五陰是法假，計有眾生即受假也。世諦則有真，諦則無也。「若有若無」下，二明有無。外道以實有為有，豁達為無。此六十二見之本也。「但生眾生憶念」下，釋有所以。凡夫妄計謂有受者，聖人見受猶幻化，此皆以聖對凡也。「乃至六道」下，三約六道明受假也。「幻化見幻化」下，四約四姓。所言「見」者，照真幻化人化實幻者。真幻即別教人也。此就能化所化明受假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻諦法」下，三釋名假。文二：一明佛知前無名、二明佛為立名。初文三：一明無義名。為佛未出世無大聖，不說名是假也。「幻法幻化」下，二明無名體。肇云：「名無得物之功，物無當名之實」也。「無三界」下，三明無三界六道也。「大王是故」下，二明佛為立名。文二：一佛立名，具知識假也。「是名無量」下，二結名非一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「相續假法」下，第四明相續假。文三：一標宗。「一亦不續」下，二釋。一亦不續，以其一故；異亦不續，以其別故。「非一非異」下，三順結。此如芽莖，不可言一異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「相待假」下，第五釋相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中論》云「若法有待成，是法還成待。」如五色等法，即是相對待。相對如眼見，色耳聞聲等。若長短相待者，此是相形待也。一切法皆緣成假，五陰等法為緣假成眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱時四果」下，六釋因生假。如五果三因，是俱時因果。過去二因、現在五果，是異時因果。又緣見是俱時，觀因是異時。又梁椽成舍是俱時，十二時為日是異時。又燈及明是俱時，闇與明是異時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切幻化」下，二結假文。即先結所化如幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王」下，第二明能化如幻。以菩薩見眾生不實，猶如病眼見空華。眾生不知，故為宣說皆是假。菩薩之力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時諸」下，第三明時眾得益。文二：一明得忍，謂地前地上，乃至一地下。二明地上德行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二諦品第四",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上內護中文有三別，今〈二諦品〉即是第三明二護所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實有、幻有、別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等七種，廣如《法華玄義》云云。但以凡夫見淺名俗，聖人見深名真，審實故名諦。又上〈觀空品〉明實智方便智皆空而護。諸未達事須行化，化必有由，所謂二諦，故於此明也。品文二：一問答、二勸持。初文三：一明二諦不二、二明說法不二、三明法門不二。初文二：先問、後答。問中有三：初雙標。「爾時」下，將欲設難，故作兩徵。二「若言無者」下，雙難。有人云：若言無者，凡夫智不應有二，謂真俗二諦也。若言有者，聖人智不應一，一即第一義也。今謂若言有者不應言有無皆空，若言無者不應二見差別。「一二之義」下，三雙結也。「佛告大王」下，第二答。文三：一正答、二引證、三釋成。初又三：一歎月光往因，可解。「汝今無聽」下，二正答。聽說皆空即不二，聽說宛然即不一故。「諦聽」下，三誡聽勸修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引證。頌有八行半，分為三別：初三行正申二諦；次三行釋義，正是答問；後二行半結成上義。初文三：初一行明別教二諦，上半明真諦即有空、下半明俗諦即空有。《大論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛非菩薩，乃至非一切聖人作。」故云「無自無他作」也。「法性本無性」下，二一行明通教二諦，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「無無諦實無」下，三一行明圓教二諦。無別俗是一無，無別真是一無，故云無無諦也。上二句明真，次句明俗，下句總結。「有無本自二」下，第二正答難，明不一不二。文三：初一行智理相對遣一異。上半明一二，下半明不一不二云云。「解心見不二」下，二一行智理相對以遣執，上半明解心求二不可得，下半明遣著。所謂解者，見二諦皆空。便著此空，二尚叵得，非二何可得也？「於解常自一」下，三一行理智相對讚入真義也。「世諦幻化起」下，三二行半結成上三義。初一行明世諦有無三喻，一舉空華、二舉影、三舉三手。皆無實，雖無實而不無也。「幻化見幻化」下，二一行明聖見有無也。「名為諸佛觀」下半行，三結正觀也。「大王菩薩」下，第三釋成。文二：先明二義、後明一義。照俗化凡夫，照真化二乘。「佛及眾生」下，二明一義。文三：初能所相對明一義，有三，謂標、徵、釋。今初標也。「何以故」，二徵也。「以眾生」下，釋也。「以眾生空得置菩提空」，釋佛能化也。「以菩提空故得置眾生空」，釋所化也。又眾生空是人空，菩提空是法空也。「以一切法」下，二境智相對明一義。文三，謂標、徵、釋也。今初。「以一切法」者，謂境智二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二徵也。「般若無相」下，釋中文二：初正釋一義，可解。次「般若空於無明」下，二逐難重釋。何者？一切空相事顯可知，般若之空有何差別？故今釋云「從於無明至於佛果」，以明別也。文二：初約迷悟次位明空相，可解。二「五眼成就時」下，約佛果顯空相。文二：初明無見而見。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。「行亦不受」下，二明無行而行，方離五非。「菩薩未成佛」下，第三染淨相對以明一義。文中三，謂標、徵、釋。初標可見。「何以故」，徵也。「於第一義而不二」下，三釋也。生死菩提其如明闇，雖二，空不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言」下，第二明說法不二。文二：先問、次答。問意云：若諸空如如，即無文字，何故聖人以此教化？「大王法輪者」下，答。文二：一明說空、二明修空。初文三：一明名空。言法輪者，凡有二種：一行、二教。「法本」者，修多羅經也。「重誦」者，祇夜經也。「受記」者，和伽那經也。「不誦偈經」者，伽陀經也。「無問而自說」者，優陀那經也。「戒經」者，尼陀那經也。「譬喻」者，阿婆陀那經也。「法界」者，伊帝目多伽經也，《大經》云戒經。「本事」者，闍多伽經也。「方廣」者，毘佛略經也。「未曾有」者，阿浮陀達摩經也。「論議」者，優婆提舍經也。此十二皆空，即如也。「是名味句」下，二明教空。以此土音聲為佛事，文字性離，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行空。行空則非正觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王如如文字」下，第二明修空。文三：初辨修習。又二：初明因位。因教生智，教為智母。又空如文字、文字如空，故云「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切眾生」下，二明果位。在眾生身為佛性，在佛身名一切種智。未成佛時當必得成，當能成故名當為母。未得道時名佛性，已得道時名一切種智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三乘般若」下，第二逐難重釋。謂前云佛智母，又云性根本智母，恐人難解，故今重釋。文二：一理性釋、二行性釋，理即如如智母。今初，理性釋前根本智母也。「若菩薩無」下，二行性釋如如智母也。若菩薩無文字而學、無修而修，即得真智般若也。「大王若菩薩」下，第三結修成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次「白佛言」下，第三明法門不二，先問、後答。問中三：初是問根也；「行亦無量」，二問行也；「法門為一」下，三問法門也。又問意云：眾生根性志懷不同，所說觀門為一為二？「大王」下，二佛答。文三：一略答、二廣答、後結答。初文二：初明觀門、後明所觀法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下，二明所觀法。非有相，相不實故。非非無相，離空過故。「若菩薩」下，二廣答釋。文三：初約二諦顯。「若菩薩觀眾生」下，二是俗諦，不見一二是真諦。即俗即空，故言不二是第一義諦；若有若無即諸見本，名世諦也。「以三諦」下，二約三諦顯諸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六識。今云一切法者，則理事俱該。空則始從虛空乃至般若亦有真俗，色則始從實色乃至真色亦有真俗，心則始從生滅乃至無作亦有真俗，攝法實廣也。五種三諦，如《法華玄義》說。「我人知見」下，三約三假顯法。我人知見是名假，五陰是受假，一切法是法假也。「眾生品」下，三結答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王七佛」下，大章第二勸持。文二：一歎教、二舉名勸持。初文為五：一明說同七佛，可解。「汝等大眾」下，二舉益勸持也。「況復於此」下，第三明勝信。能信此經，成就三智，即超通教十地功德。「何況受持」下，四明得入。圓教初住成佛，能百佛世界化眾生也。「時諸大眾」下，五明得益也。「大王此經」下，二舉明勸持。文二：先舉名，可解。「亦名一切」下，二明用，可見。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "護國品第五",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正說有四，初三品明內護竟，今護國品是第二明外護也。國土有二：一世間，二乘凡夫；二出世間，十信至十地。賊有二：一外劫盜等、二內煩惱結使。護亦有二：一外，即百步鬼神；二內，所謂智慧。若內若外，悉是諸佛菩薩神鬼能護人之國土，故名護國品。約觀，觀生滅法護同居土，觀無生滅法護有餘土，觀無量法護果報土，觀無作法護寂光土。又百步鬼神護依報國，修行般若護正報國。又鬼神護護命等。「爾時佛告大王」下，品文為三：一誡聽勸持、二廣釋、三明眾得益。今初，文可解。「當國土欲亂」下，二廣釋護法。文三：一廣釋護法、二引古證今、三結示勸持。初文三：一護國、二護福、三護難。初文四：一護時、二護法、三護體、四顯所護難。今初也。以無難時王心不怖，有難方怖，故明時也。亦以實害為燒，未必火災之時。「當請百佛」下，二明護法。文三：初明福田、次明供養、後明說時。初文更三：一請賢聖。以實身難見，故置形像以表敬儀。「百比丘眾」下，二明聽眾。天、龍、人、鬼為四眾。又當機、結緣、發起、影嚮等四眾也。「七眾」者，出家五眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾，清信士、女也。「請百法師」下，三請師講說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「百師子吼」下，第二明供養。文三：一供養方法有三，謂燈、花、香也。「三衣」下，二供養法師。「什物」者，三衣三，鉢四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，鉢袋九，針筒十也。「小飯」下，三供養飯食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王一日」下，三明說時也。「汝國土中」下，第三明能護，即是護體也。外國有《金眼仙人義經》中說根本鬼神有十，各開十為百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁頭神、六龍神、七修羅、八沙神、九夜叉神、十羅神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王國土亂時」下，第四明所護難。文三：一明鬼人難，有八：一鬼亂、二民亂、三賊來、四百姓亡喪、五君臣是非、六天地怪異、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．攝受品》云「東方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方七宿，斗、牛、女、虛、危、室、壁」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王若火難」下，二三災難也。「一切諸難」下，三對難明護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王不但護國」下，二明護福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：富貴者應得辦百座，貧賤者云何？答：若準此文，即以講為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王不但護福」下，三明護諸難。「四重」者，婬、盜、殺、妄。「五逆」者，殺父、殺母、破僧、殺阿羅漢、出佛身血。「八難」者，一地獄、二畜生、三餓鬼、四長壽天、五邊地、六諸根不具、七邪見、八不見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王昔日有王」下，第二引古證今。文二：先引天證護國、次引人王證護身。是初也。《賢愚經》云「於過去世有大國，王名善住。時頂上歘生一胞，其形如繭，撤亦不痛。後轉轉大，便得童子，甚為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師，占知有德必為聖王，統領四域，因立名字頂生。年遂長大，其德遂著。父王既崩，諸王臣等願付國位。頂生答言：『吾有福應為王者，要令四王及帝釋來相迎，爾乃登位。』立誓已竟，四天王下，各持寶瓶盛滿香水以灌其頂。時天帝釋復持寶冠來為蓋之。於閻浮提五欲自恣，經八萬四千歲。時夜叉神從地涌出，請遊東洲經八億歲，復請西洲經十四億歲，上四天王天經十四億歲。意中復念昇忉利天，五百仙人扶車共飛天上，遙覩王城，城有千二百門，諸天怖畏悉閉諸門以著重關。頂生兵眾直趣不礙，吹貝扣彈，千二百門一時自開。帝釋尋出與共相見，自請入宮與共分座，天上受欲，頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落，後患惡病即便命終。爾時帝釋者，迦葉佛是也。言頂生者，今我身是也。」若依此經，爾時天帝如七佛法敷百高座，請百法師講誦此經，頂生即退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王昔有天羅國王」下，二引人王證護身。文二：一明難事、二明能護難。今初者。《賢愚經》云「昔波羅摩達王，得四種兵入山遊獵，逢牸師子與王從欲。師子得胎，日月滿足，生一男兒，徧身似人、班足似母。師子含子來歸王所，王取為子，立名班足。是王常供一箇仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有天神化作仙人，即入王宮求魚肉食。舊仙凌辰依時還來，王奉肉食，仙人嗔怪，因起誡誓：『令王後當十二年中恒食人肉。』仙人語竟，還往山中。是後厨監竟不辦順，出外不見肉，見死小兒急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問由來。厨人具答。王言：『自今以後，當用此肉。』厨人常捕小兒殺以為食，日日供王。國人失兒，處處趣覓，乃見厨人捕他小兒。捉縛厨人，國人告王。王言：『我教。』國人皆言是大賊，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告國人：『願見一恕，後更不殺。』國人不許，王即起願：『願我生來所修諸善，迴令今日返成羅剎飛行食人。』語已即隱空中唱言：『自今以後當食汝等所愛妻子。』人聞急走。多有羅剎附著相從，徒眾漸多所害轉廣。後諸羅剎言：『我等為從今王勅令，當為我等輩捉取千王，設一大會。』班足言：『好。』一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作會。諸王各言：『我等今日無所歸告。若當捕得須陀素王，有大方便能救我命。』作是計已，白班足言：『王欲作會。須陀素王有大名德，若得彼王來會圓滿。』時羅剎王即急往取。時須陀素王出城向園入池欲洗浴，見乞人從王。王言：『且待洗還施與。』王始入池，羅剎王從空隱下捉，須陀素而愁悲泣。班足王言：『聞汝名德第一丈夫，云何悲啼？』須陀王言：『我不愛身命。朝出見乞許施，值王得來不行。以是悲耳。願王放我七日布施道人。』班足許王還七日布施道人。時婆羅門為王說偈同此經，王聞歡喜即立太子代位，相別就死。班足王言：『汝今就死，何以歡喜？』須陀答曰：『大王恩廣，放我七日布施道人，聞微妙法心自開解。我願即滿。』班足問言：『汝聞何法？』須陀即為宣說妙法，并更為說殺生罪報。班足聞已，即放須陀及諸王等各還本國。時須陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩羅是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其普明王」下，二明能護難。文三：一請修福，可解。「其班足王」下，二聽許也。「時普明」下，三正明護難。文二：一長行，依教請護也。二說偈加護，文二：一說偈、二獲益。初偈八行為四：初兩行說無常理。「乾」訓天，天行健。健，不息也。「坤」訓順也，坤順四時。「二儀」即天地也。「生老病死」下，二說苦理。「欲」是集。「禍」是苦。苦集為「瘡疣」。即是自身與心，豈在外也。「有本自無」下，三說空理。「識神無形」下，四說無我理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時法師」下，第二明聞者獲益。文三：法初聞益。「法眼空」即是人空也。「虛空等定」即法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「聞法悟解」下，二明王轉教。「時班足王問」下，三諸王悟道。文二：先明得道、後明放捨。初文二：先班足得道。「九百九十」下，次諸王得道。「時班足王極大」下，二放捨諸王。文三：一放捨。「各各」下，二勸修。「時班足王以」下，三入道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如十王經中」下，第三結示勸持。文二：初結示。次「大王」下，勸持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三初勸月光。「天上人中」下，二勸六道也。「未來世中」下，三勸諸小王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時釋迦」下，第三時眾得益。文中二：初六益、後略結。可見。「得入初地」者，即圓教十信初心地。「性空」則十住一心三觀，觀無明性空也。「無生法忍」，即十行也。「無生法樂忍」，十迴向也。「十三昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三諦三昧也，亦空無相等也。「自性信」，通教聲聞也。「無量空信」，通教支佛也。「吾今略說」下，第二略結也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "散花品第六",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第三報恩供養，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供養、二現通利益、三歎教勸持。初文三：一聞經勸持、二散花供養、後諸王發願。初文三：初聞經人，可解。「聞佛所說」下，二所聞法。此經三處說偈不同：一〈二諦品〉中說八百萬億偈，二〈護國品〉末說八千億偈，今〈散花品〉說十萬億偈。初〈二諦品〉即合說三時數，次〈護國品〉別引過去佛說，今此品中明今佛說。阿難觀機，略結如此。「歡喜無量」者，三結歡喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即散百萬」下，第二散花供養。文三：初行花、二般若花、後妙覺花。此三表別教地位，初行花表三賢位，次般若花表十地位，後妙覺花表佛地位。初文四：一者王散花。「於虛空中」下，花變為座。「十方諸佛」下，三化佛說法。「無量大眾」下，四化眾散花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復散八萬」下，第二散般若花。文四：初明散花。「於虛空中」下，二花變為臺。「臺中光明」下，三化佛說法。「臺中大眾」下，四化眾散花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復散妙覺花」下，第三散妙覺花。文四：一散花。「於虛空中」下，二花變為城，城即涅槃也。「城中師子吼」下，三化佛說法，即圓教中菩薩於別中說法也。「時城中菩薩」下，四化菩薩散花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時諸國王」下，三諸王發願。文二：先王發願，可知。「佛告大王」下，二如來述成。諸佛母即實相般若，菩薩母即觀照般若，神通即文字般若。文字能發智慧，智慧生即神通發也。《金剛》云「一切諸佛及諸佛法，皆從《般若經》生」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時佛為王」下，第二佛現神變令眾得益。文二：先現變、後得益。初文三：先標章舉數。陰陽不測謂之神，轉易常相謂之變。心不能思、口不能說，佛之神力也。「一花入無量花」下，二別敘。一花、二佛土、三須彌、四佛身、五入四大，文相可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆無，法無性故空，空故相入。今謂若以空釋，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故論相入。一中一切中，山芥俱中，中故論相入。空除見思即般若，假除無知即解脫，中除無明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不縱不橫，名不思議一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛身不可思議」下。三結讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛現神足時」下，第二明時眾得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河沙」下，三得成菩薩益也。「十千」下，四得神通三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，三歎教勸修。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "受持品第七",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第四示弘經相貌。言「受持」者，《大論》云「信力故聞而奉行為受，念力故久久不失為持。」此品中正明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。「爾時月光」下，文三：初問答須受持、二勸諸王受持、後眾得益。初文二：一月光請、二如來答。初文更二、一疑念、二正請。疑念中三佛：一見釋迦現身即法身，二現寶滿即報身，三見千花上佛即化身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何以知然？答：《普賢觀》云「釋迦牟尼佛名毘盧遮那」。《華嚴》云「亦名釋迦亦名舍那」。《大經》云「我今此身即是法身」。盧舍那，此云淨滿，淨即寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：《梵網》云「舍那為本」，今何言釋迦為本？答：《梵網》明迹本，此經明本迹。本迹雖殊，不思議一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此經與《法華．寶塔品》何異？答：有同有異。同者，同明釋迦為本。異者，此經帶方便，《法華》正直捨方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言如是」下，第二正問。文二：先讚。不可以口說智解識識此法門也。「云何諸」下，二請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通變化，一切眾生不知請佛開發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大牟尼言」下，二如來答。答意但以菩薩上求下化為言解說，方得此道。開空甚多，略說三種。若色即是空，開一切智。空即是色，開道種智。色空不二，開一切種智。色若不空則見思惑，空若不色即無知惑，不得中道則無明惑。三皆是門，如是三觀即三智開，大略如是也。文三：初總標、次別釋、後總結。初文三：一標，文可見。「從習忍」下，二別敘。「依」謂依止。「持」謂攝持。言此法師為眾生依止，建立正法也。「汝等大眾」下，三勸供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子其法師者」下，二別釋十三法師，即為爾別。今初。第一習種性法師，文為五別：一標位、二辨差、三行業、四舉劣明勝、五入位時節。今初。「第一法師習種性」，標位也。「若在家」下，二辨差也。婆差，即優婆塞也。優婆差，即優婆夷也。「修行十善」下，三明行業。文三：初修十善行，謂十善即十信心也。「自觀己身」下，二修不淨行。初觀六大，次觀諸根，後觀三界。「五情」即五識。「五受」即苦、樂、憂、喜、捨也。「住在佛家」下，三生佛家，行六和敬也。「善男子習忍」下，四舉劣況勝。文二：先舉劣、次況勝。初文二：先正釋劣位，法，喻，合可知。「雖以十千劫」下，二通伏難。文二：初徵伏難，三伏忍法云何向言有退有進？「而不可名字」下，二釋。通有三而不可名字，故有退。「是定人者」下，二顯其勝位。文二：初明得者。謂十住菩薩初證生空理、得聖人性，故名為定。異前十信不定，以十信未解，純修假入空觀也。「必不起五逆」下，二明離過。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八輕、四不謗佛法經典。初文可見。「六重」者，如《優婆塞戒經》第四卷〈受戒品〉說：一殺、二盜、三婬、四妄語、五沽酒、六說出家在家四眾過失。「二十八輕」者，亦如《優婆塞經》說：一不供養父母師長、二專飲酒、三不能瞻病苦、四不能多少捨施、五見四眾不起承迎禮拜、六見四眾毀戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供養三寶、八四十里中有講不聽、九受招提僧臥具床座、十疑水有蟲故飲、十一險處獨行、十二獨宿尼寺、十三為財命打罵奴婢等、十四以殘食施四眾、十五畜猫狸、十六畜象馬等一切畜生、不作淨施未受戒者、十七儲畜長衣鉢等、十八為身田作、十九市賣斗秤不平、二十非時行欲、二十一不輸王稅、二十二犯國戒、二十三得新菓菜不奉三寶、二十四僧若不聽說法而輒自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中時食遍為師長、二十七養蠶、二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而便捨去。「佛法經書」下，四不謗佛法經典言非佛說也。「能以一阿僧」下，五入位時節。日月歲數所不能知，故云阿僧祇。「僧伽陀位」，此云離著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次性種」下，第二明性種性。文三：初標位。初學名習，習已成性，故名「性種性」也。「行十慧觀」下，二辨差。「十慧觀」者，四念處四、三善根七、三世觀十，如〈教化品〉中說。「滅十顛倒」者，四念除四倒，三善除三毒，三世觀除三世定執也。「我人知見」，是法上假立而非實也。「無定相」者，我法無定住處相。「無自他相」者，我自無體，相上亦無也。「以二阿僧」下，三入位時節。「波羅陀位」者，此云守護。十行菩薩其行堅牢，不失自性，以能從空入假不為假染，能守自行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次道種」下，第三明十回向菩薩。文三：一標位。以其修中道正觀，故云「道種性」也。「住堅忍中」下，二辨差。文二：先明觀差別。觀受五陰得五分法身，觀三界得三空，觀二諦得無常、無生二忍。第十「第一義諦」，即無生中道空也。「而受生三界」下，二受報殊勝。文三：初標，可解。「何以故」，二徵。已心寂滅，云何受生也。「業習果報」下，三釋。由未登初地，不斷無明所薰，見愛猶在，故得生也。「復以三阿僧」下，三入位時節，爾許時修方得初地。雙照二諦，故云「平等聖人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即證初地，此因中說果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次善覺」下，第四法師。文五。初標位，文可見也。「住平等忍」下，二辨修行差別。文二。初明二智為相、後顯二智同異。初文二：先標章、次別釋。初「平等忍」者，即標實智，雙照有無而不染也。「四攝」等，標方便智也。「入無相捨滅」下，二別釋。文二：先釋實相智、後釋方便智。初文三：一總舉、二別釋、後明離相。今初，文可見。「於第一義諦」下，二別釋。文三：一「法性無為」，亦名虛空無為。「緣理而滅」下，二擇滅無為。佛真智滅一切結，無相無為。「住初忍時」下，三非擇滅無為，謂無相等法也。「無相無為」下，三明離有無二相。「無量方便」下，第二顯方便智。文二：初標，可解。「實相方便者」下，二釋。有六種方便：今初明實相方便，次遍學方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次變化方便云云。「如是善男子」下，第二重釋二智同異。文三：初結上異相者，先明實智相。初覺中道，故云「初覺智」也。「巧用不證」下，是方便智相也。「譬如」下，二舉喻顯非，明不一不二。「而一一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即中，一行無量行、無量行一行，故云成就也。「以得四阿」下，第三明時節。證初地施成就，故云「入功德藏門」也。「無三界業」下，次生淨土，即方便有餘及實報等土也。「常修捨觀」下，第五登位。以修捨故，得施度滿。「鳩摩羅伽」，此云勝怨，以離三界及二乘怨也。「四寶藏」者，有人云：三藏及雜藏也。今但依《勝鬘經》：一者無價藏，菩薩乘也；二者上價藏，緣覺乘也；三者中價藏，聲聞乘也；四者下價藏，人天乘也。又亦四攝為四藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次德慧」下，第五法師也。文三：一標位者，謂尸羅清淨，與慧俱生，住於三德，故名德慧也。「以四無量心」下，二辨觀差別。文三：初顯地別行，為欲對治嗔等煩惱故修四等。「滅三有嗔」下，二明除障。依薩婆多宗，嗔唯欲界。依成實宗，嗔通三界。依《法華．譬喻品》中上亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齊。順忍，中品也。「以五阿僧」下，三入位時節。「闍陀波羅」，此云滿足，亦名無畏，尸羅圓滿故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次明慧」下，第六法師。文三：初標位也，得忍成就故名明慧。「常以無相」下，二辨觀。文三：一明地別行。知三世空，為三明觀也。「盡三界癡煩惱」者，二明除障也。「得三明」下，三明位滿足。「常以六阿僧」下，三明入位時節。「伽羅陀」者，此云度邊，度度等邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次爾焰」下，第七法師也。文三：一標。言爾焰者，此云智母。謂此地中能生禪智，故云智母也。「修行順法忍」下，二明地別行。文三：一標住位。言「須陀洹」者，借小名大。「五見」即五利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏盡，故但言五也。「於念念中」下，三滅障。謂此位配初果，故滅五見。又亦是別入通意也。「亦以七阿」下，三入位時節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次勝達」下，第八法師也。文三：初標位。深修禪定故得神通，達色心法故名勝達。「於順道忍」下，二明地中別行。文三：初明得無畏觀。通達五相，即一切智無畏。「滅三界疑等煩惱」，即漏盡無畏。「知地地有所出」等，即說盡苦道無異。「有所不出」等，即說障道無畏也。「逆三界疑」者，二除障也。「修習無量功德」下，三入位分齊，亦是借小說大。「復集行八阿僧」下，三修行分齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次常現真實」下，第九法師也。文三：初標位。中道真明般若實，故常現真實。「住順忍中」下，二別行。一切煩惱為「集因」，苦等名「集業」，此地中並盡也。諸法本空故非有，建立諸法故非無，無有俱實故一相，實相亦如故無相。「復於九阿」下，三入位時節。「樂力」即願力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次玄達菩薩」下，第十法師也。文三：初標位者，玄，遠也。達，通也。此位得無生忍無功用心，故云玄達也。「十阿僧」下，二入位時分。滅三界習煩惱也。「住第十地」者，即十三法師中第十法師地，非謂十地菩薩也。「常行三空門」下，三辨觀差別。行三空觀，弘佛三法藏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次等覺者」下，第十一法師也。文三：初標位。行地中真俗雙照名等覺者，亦非第十一地之等覺也。「住無生」下，二明觀差別。文三：一明有無觀，又二：先配位也。「觀心心」下，二正辨有無觀。文三：初別釋。文二：先明寂而常用。「心心寂滅」者，念念空也，即明寂義。雖無相而相、雖無身而身、雖無知而知，此明用義。「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合釋有無。「在有修空」，釋上用而常寂。「處空常萬化」，釋上寂而常用。「雙照一切法故」者，三雙結也。「知是處非是處」下，二明十力觀。但明後一，餘行略之。「而登摩訶羅伽位化一切國土眾生」，第三登位差別。「摩訶羅伽」，此云大得，或云龍象等。「千阿僧」下，三明修行時節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次慧光」下，第十二法師。文三：初標位者，以此地菩薩得無礙智，化諸眾生、現諸神通，名為「慧光神變」也。「住上上」下，二明觀差。文四：今初，配位。「滅心心相」者，一明滅心滅意等名滅心，滅心數名滅相。「法眼見」下，三明見境。法眼見一切法，即別明。三眼色空見，即總明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼見色空，法眼見色假，佛眼見中道。空假不二而二、二而不二。雙照即不二而二，雙忘即二而不二。舉三眼對色二境，見之一字總明三見之差別也。見色空即空諦，見色假即有諦，雙照即第一義諦。此三約教有五：一別入通，以幻色為有，見空為真，非有非空為第一義。二圓入通，三諦同前，加一切法趣。三別教，以幻有即空為俗，不空為真，不有不空為中道。四圓入別，中加一切法趣。五圓教，三諦皆云一切法趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：菩薩地云何言佛眼？答：《法華》云「開佛知見」，即別教初地、圓教初住，發三種智：一正因理心發，用中道觀開一切種智。二了因智心發，用即空觀開一切智。三緣因善心發，用即假觀開道種智。初地尚得，況九地耶？此但分得，非具得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以大願力」下，四生淨土。「萬阿僧」下，三明入位時節。「薄伽梵」，此云世尊，非真佛世尊，是補處世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次觀佛菩薩」下，第十三法師。文四：一標位。「觀佛菩薩」者，若開妙覺，此是等覺猶名菩薩，來至此地保為究竟，乃是未極更須觀察。別佛猶有三十二品無明，智去圓佛尚遠，故云觀也。通佛即有四十二品無明，此更遠矣。「住寂滅忍者」下，二明證時分。文四：一配位者，第五寂滅忍自有二別：一下、二上。今第十地，即是寂滅忍下品也。「從始發心」下，二經時多少。謂從習種性至灌頂忍，經百萬阿僧祇劫也。「修百萬」下，三辨修證。「登一切法」下，四明登位。「一切法解脫」者，真解脫也。「金剛臺」，即金剛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，三對位辨別。文五：一伏斷差別者，從習至頂三昧，先明伏忍也。「而無相信」下，明斷。「滅一切煩惱」即大涅槃也。「生解脫」即解脫智。「照」即般若。「第一義」即法身位。「不名為見」下，二信見異。先明不見也。「所謂見者是薩婆若」，次明見也。「是故我從昔以來」下，引證也。「唯佛頓解」下，三漸頓差別也。「慧雖起滅」下，四常無常異。無生則累無不遣，無滅則德無不圓。無生則斷德，無滅則智德也。「入理盡」下，五等無等異。文中法、喻、合，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「常修一切」下，四明入定位。此中一切行滿智慧滿，名「功德藏」。「婆伽度位」，此云世尊。「亦復常住佛慧三昧」者，必應受修義，言「亦復」。在別利物，故云「常住」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子如是」下，大章第三結歎，明其施化與佛無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一讚用勸持、二讚名勸持、三釋勸所由、四稱名付囑。初文二：一略歎、二廣歎。初文更四：一舉滅勸持。「一切國土」下，二明般若之力。「是故付囑」下，三釋付囑所以。以無王威力故，故不付囑也。「汝當受持」下，四別付月光也。「大王吾今所化」下，第二廣歎勸持。文二：初標除難福生、二問答分別。今初，文可解。「云何為七難」下，二問答分別。先問，可解。「日月失度」下，二答。七難為七：第一日月失度難，謂時節變易多飢饉，數量變易多刀兵，色相變易多疫病也。「二十八」下，二星宿失度難也。「大火燒國」下，三災火難也。「大水漂沒」下，四雨水變異難也。「大風吹殺萬姓」下，五惡風難也。「天地國土」下，六亢陽難也。「四方賊來」下，七惡賊難也。並如文可見。「大王是般若」下，第二讚名勸持。文二：先讚名勝、後勸供養。初中辨三般若。「心識之本」即實相般若；「王之父母」即觀照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二勸供養。文二：先示供養法、後別明行住供養。初中皆言九者，九表眾生苦，幡者標顯行得勝，明九苦之內建解脫勝幡也。「九色花」表九苦眾生行般若因也。青黃赤白黑五塵花，地水火風四大花也。「二丈」表二諦，「十燈」表十善功德，各以般若展轉相資，成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清淨為法器。「九玉巾」表九苦居眾生得般若巾。「案」者平，喻實相般若。「以經置上」者，文字能令實理顯也。「七寶」者，表七方便人皆為人寶也。「若王行時」下，二別明行住供養，先明行供養。「若王住時」下，是明住供養也。「大王我今五眼」下，三釋勸所由。文二：初明王福盡，文可解。「大王若未來世」下，二明來世利益。文三：一舉數，可解。「一金剛吼菩薩」下，二別釋，可見。「是五大士」下，三結釋也。「大王吾今三寶」下，四稱名付囑。文三：初總明付囑，可解。「憍薩羅國」下，二稱名。「如是一切」下，三結勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時諸大眾」下，第三時眾得益。文五：一修羅益。「時十六」下，二人王益。益中初明八勝處。地水火風能造四大，青黃赤白所造。出離貪欲，故名「勝出」。「四大」下，次明十一切處，地水火風、青黃赤白、空處識處。所緣覺廣，無處不入故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一義諦」即初地，初地是九地相。故《攝論》頌云「如竹破初節，餘節速能破。」得初地真智，諸地疾當成。捨凡身得六住身，捨七地分段報身得八地變易法身。故《智論》云「七捨生身肉身」，此通教益也。「十八梵天」下，三天益，修羅及天皆同益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此顯伏忍。「聖人花」表信忍，「順花」表順忍，「無生花」表無生忍。四辨自在說法即「法樂花」，下品寂滅忍也。金剛三昧能斷結使，即一品寂滅忍。「其餘一切眾」下，四大眾益。「心空花」者，定於三學之中名為心學。「心樹花」者，觀十二因緣生也。「六度花」者，十地行也。「妙覺花」果行也。「十千菩薩」下，五名菩薩。文二：先明十千益，可解。次「復有十億」下，明成佛益。此中成別教佛也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "囑累品第八",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第三流通分。「囑」謂付囑、「累」謂憑累，將此法付囑國王，憑其宣演，故云囑累品。又付國王，若有災難憑此救度，故云囑累。又付囑此經，令累代流行，故名囑累品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何不如《大品》付囑聲聞、《法華》付囑菩薩，而乃付囑國王耶？答：此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益故付囑。又百事大供養深廣，自非王力誰所能辦？故付囑也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告波斯匿王」下，文二：先付囑誡勅、後依教奉持。初中更二：先明略付囑。「誡」謂誡勸，「勅」謂教勅。「吾滅度後」下，二廣付囑誡勅。初文二：初明付囑、後明誡勅。初，二：先付時、後正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百年內五人住持：一迦葉、二阿難、三末田地，三人見佛在世，相次住持，經六十年法行不滅。次商那和修、優波毱多，此二人不見佛，相次住持，經四十年威儀法滅，故於此時言無佛法僧也。言「八百年」者，正法年內二十師住持佛法，並是聖人，法不滅。第六百年馬鳴菩薩，第七百年龍樹，皆是菩薩，法亦不滅。八百年中邪宗極盛，故於此時付囑國王，提婆菩薩聲王鼓申法是也。八千年者，像法盡末法時，眾生信邪故法滅。「此經三寶」下，二明付人法。更二：初付法，可解。「為三界眾生」下，二付人也。今教三行：一空行、二七賢行、三十善行。空即聖行，七賢即七方便，十善即凡行，從深至淺也。「後五濁世」下，第二廣辨七誡。文為七：一誡諸滅法過、二誡壞四眾行、三誡禁不依法、四誡自毀、五誡使役、六誡自咎、七誡謬信。今初第一誡諸滅法過。文三：初明滅法人、次辨滅法過、後結成過。今初文二：先明滅法時，即五濁也，一命濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五眾生濁。《文殊問經》云「十歲眾生乃至千歲有短長為命濁，饑饉疲病刀兵為劫濁，多有貪瞋癡名煩惱濁，邪見戒取見取邊見為見濁，不孝不義譏師長等是眾生濁。」「比丘」下，二滅法人也。「明作制法」下，二辨滅法過。文中先明制四正、後明立四邪。制四正者，一不聽出家、二不聽行道、三不聽造像、四不聽造塔。立四邪者，一立統制眾、二比丘地立白衣高座、三兵奴為比丘、四受別請也。「當知爾時」下，三結過也。「大王壞亂吾道」下，二誡壞四眾行，為王不行正法則佛道壞也。「大王法末世時」下，三誡禁不依法。「大王我滅度後」下，四誡自毀。文三：初自毀、二起惡、後招報。初文二：先法、後喻。今初，文可見。「如師子身」下，二明喻也，此喻如《蓮華面經》「佛告阿難：『譬如師子命終身死，若空若地若水若陸所有眾生，不敢食肉。惟師子身生諸蟲，還自食師子之肉。阿難！我佛法中非餘破壞，是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼經但喻出家，此經通喻道俗。「各壞我佛法」下，二起惡。「人壞佛教」下，三招報。文中法、喻、合可見。「六親」謂父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻現報，後一喻生後報也。「大王未來世中」下，五誡使役。「大王未來世中」下，六誡自咎也。「大王未來世中」下，七誡謬信。文中為四：初示善。不壞正教曰「流」，開空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「諸惡比丘」下，二示惡也。「其王不別」下，三謬信也。「是為破佛」下，四示過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時十六國王」下，第二大眾奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先傷感、二嗟嘆。初文二：先正明傷感。「時諸國王等」下，二受持也。「爾時大眾」下，二嗟嘆，傷此時也。「爾時無量大眾中」下，二奉行。文五：先列大眾。「聞佛所說」下，二明聞佛法義。「歡喜無量」者，三明歡喜也。「為佛作禮」者，四禮佛也。「受持般若波羅蜜」者，五奉行也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王護國般若經疏卷第五"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "仁王护国般若经疏序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陈隋间天台智者，远禀龙树立一大教，九传而至荆谿，荆谿后又九传而至新罗法融，法融传理应，应传瑛纯，皆新罗人，以故此教播于日本，而海外盛矣。属中原丧乱，典籍荡灭，维此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升，真人应运而文明自见，我有宋之初，此教乃渐航海入吴越，今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本，众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶，无何中流大风惊涛，舶人念无以息龙鼍之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使读诵以归，不幸二僧死于日本。至元丰初，海贾乃持今《仁王疏》三卷来四明，于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微、言约而意广，以秦译为本，义势似观心论疏，实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶、学古而难知，食贫而力不足，无以为此经毫发之重，每指而叹曰：「其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼，不能下几案以视人。」呜呼！此疏曾不得辈行于三大部中，而匿光瘗彩，犹若海外之远欤？恂今年七十有六岁，乃一日抱之而泣曰：「殆将与吾俱灭邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁说之曰：「盍不为我序而流通之？」说之自顾：「何足以与此？」亦尝有言曰：「智者若生齐梁之前，则达磨不复西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊槖达磨之旨。今方盛于越中，异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见之为恨。」姑序其所自云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "政和二年壬辰四月癸卯序"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王护国般若经疏卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大师说　门人灌顶记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师于诸经前例作五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。此经以人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。所言名者，有通有别。经之一字，通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者，别也。又佛说仁王护国，别此部也。般若波罗蜜，通诸部也。又佛说仁王护国般若波罗蜜经，即一部之通称。序品第一，即部内之别名也。然诸经立名不同，或单就法，如《涅槃经》；或单就人，如《阿弥陀经》；或单从譬，如《梵网经》；或人法两题，如《净名》及此经；或法喻双举，如《法华经》；或三具足，如《华严经》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言「佛」者，具德之义，自觉异凡，觉他异圣，觉满异菩萨。八音宣畅名「说」。此能说之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「仁王」下，明所说之法。施恩布德故名为「仁」，统化自在故称为「王」。仁王是能护，国土是所护，由仁王以道治国故也。若望般若，般若是能护，仁王是所护，以持般若故仁王安隐。若以王能传法，则王是能护，般若是所护也。又仁者忍也，闻善不即喜、闻恶不即怒，能含忍于善恶，故云忍也。王者统也，四方归统故也。此因缘释。约教则见诸法生，知生是实；见诸法灭，灭则是空，空则六尘等国不动不转故。三界结尽则王安隐，此二乘所得名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在，若观诸法色即是空，不生不灭如幻如化，三界烦恼一时顿断，住于界外化城之中，生已度想、生安隐想，则是三乘之人共行十地，能护方便有余化城之国各得称王。此通教意。若观诸法空即是色，色无边故般若等法亦复无边，虽复无边而与心不相妨碍，如函大盖大。而无边之法在一心中，一一法中具诸佛法，从于初地乃至妙觉，分分圆满住莲华台，不动不转能动能转，即十地菩萨住檀等六各各为王。此别教意也。若观诸法本来不生、今则无灭，虽无生灭，生灭宛然，双照双亡契乎中道广大如法界、究竟若虚空，即从初住乃至佛地，四十二心分分明证中道之理，住常寂光各得称王。此圆教意也。又三藏中，罗汉支佛烦恼尽故得仁王，菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也，通教佛地别教妙觉圆教极果各是仁王。当教自有优劣，若非仁则是王也。若约本迹，即三教之仁王为迹，圆教之仁王为本。分论本迹，则圆教十行能为别教之本，通教佛地即是别教之迹，三藏二乘复是通教中本，展转当教各有本迹云云。观心者，观生灭法，见色是有析之至空，心于色上而得自在，此生灭观心仁王也。观色即是空、空色自在，此无生观心仁王也。若观空即是色，次第而入中道正观，此无量观心仁王也。若观色空空色不二而二、二而无二，双照双亡，此是实相一心三观、三观一心，如彼天目不纵不横而得自在，此圆教观心仁王也。我今圣主道化无方，子育苍生仁恩普洽，恒以三观安隐色心，迹尚叵穷，本诚难究矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「般若」者，此云智慧，即《智论》四十二卷中释也，开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云：般若不可称。般若甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义，智慧唯是一门，非正翻译。详二师说各成诤竞，今为通之。夫般若者，自有二种：一实、二权。权即可翻，实则不可。实则圆教，权则前三。又权不可翻，即三藏实色不可令色即是空。实即可翻，即三智也，通教一切智、别教道种智、圆教一切种智。岂可各固一见以局大方？火炎不可取，实当有在也。然智与慧，经论解殊。《成实》合释，云「真慧名智」，即慧是智也。《净名》离说，「知一切众生心念，如应说法，起于智业，不取不舍入一相门。」起于慧业者，释云：智是有、慧是空，有智故不住空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云：《天王》一部即仁王部摄。此解不可。若如《大经》中明人王亦天王，斯则可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：人仁字别，云何取同？答：《大经》云「有仁恩故名之为人。」《老经》云「圣人不仁，以百姓为刍狗。」故知人王行仁不求恩报。若背道之主但人非仁，顺道之主是人亦仁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：仁义云何？答：以字论义，理则易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。圣主道侔造化、德合三才，故曰仁王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：古人云《仁王经》非正传译。是事云何？答：寡识小智，深可怜愍。岂有不见目录，即云非是正翻？海庸不信山木似鱼，夏革亦云古初无物，呜呼盲目诮玻瓈珠。且准下经，自有两本：一广说，如〈散华品〉云「尔时十六大国王，闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜，散花供养」；二者略本，即今经文。译者不同，前后三本：一者晋时永嘉年，月支三藏昙摩罗察，晋云法护，翻出二卷，名仁王般若。二是伪秦弘始三年，鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻二卷，名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛，大同年于豫章实因寺翻出一卷，名仁王般若经，疏有六卷。虽有三本，秦为周悉，依费长房《入藏目录》云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「波罗蜜」者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死为此，涅槃为彼，烦恼为中流，六度为船筏，此因缘释也。三藏实有为此，实有灭为彼，见思为中流，八正为船。通教以色为此，即空为彼，见思为中流，六度为船。别教以色空为此，空即是色为彼，无明为中流，无量行为船。圆教以色空空色不二而二为此，二而无二为彼，无明为中流，一行无量行、无量行一行为船。随前诸教而度，云到彼岸。此约教释也。空观，观色即空及色灭空，虽有巧拙，同断见思，而论彼此。假观，观三假得理论彼此。中观，十信已前十住已后论彼此。此观心释也。经有翻无翻，各具五义，广如《法华玄》云云。约教，六尘俱经。经云「或以光明而作佛事」，即色尘为经。「或以音声而作佛事」，即声为经。「或以饭香而作佛事」，实即香尘经。食饭入津，即味尘经。摇唇动舌，即触尘经。寂然无声，诸菩萨等得入三昧，即法尘经。一一尘根各有约教、本迹、观心释也。又但以文字为经、心行为纬，能成正觉之疋帛，故取世经以喻焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「序」者，由也次也。「品」者，梵云跋瞿，此云品，谓品类也。义类相从，即为一品。「第」者，欲令不乱。「一」者，义乃在初。释名竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二辨体者，有人云文义为体。此通说也。有云无相为体者，四教皆有无相，无相永漫，亦通说也。有云以五忍十地为体。如下经云「五忍是菩萨法」，具列五忍竟，结云「名为诸佛菩萨修般若波罗蜜」，故知因修般若证五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体。今则不然。先释体字。体者法也，各亲其亲、各子其子，君臣撙节。若无体者，则非法也。出世间法亦复如是，善恶凡圣菩萨佛，一切不出法性，正指实相为体。《普贤观》云「大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相。」实相即法性，依此法性因得法性果，故知此经以实相为体。若别论之，般若二种：一共二乘人说、二者不共。准此，实相亦有二种：一共、二不共。共者，但见于空、不见不空，不断无明、但除见思，此偏真实相。不共者，名中道实相，别教地前次第修，初地方证。圆教一心从初住乃至佛果，皆名圆证。若论权实，即共者是化他之权，不共者是自行之实云云。约教，即般若是通，唯无三藏。有三乘共行十地，有别入通、有圆入通。通正二傍，即通别是权、圆教是实。此经虽具三教，正以圆实相为体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明宗。宗者，要也，所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗，离有无二边假云中道。故下文云「般若无知无见、不行不受、不生不灭。」此通教意，但得于权而失于实。今以佛自行因果以为宗要，令诸闻者欣乐增修，一色一香无非般若。般若真智离有离无，虽离有无有无宛然，虽复宛然只自无相，故以无相因果以为宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：宗与体何异？答：宗如纲裘，体如毛目。振裘毛举、动纲目起，宗体之义若此。又如钗钏，金银是体，匠者造之是宗。今实相之理是体，修因得果为宗也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四辨用。用者，力用也。有人云此经以内外二护为用。内护者，下文云「为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。」言外护者，下文云「吾今为汝说护国因缘，令国土获安，七难不起、灾害不生，万民安乐。」名外护也。此但得一俗一真，真又不定。通别圆皆有十地为护。何者？十地故不可全依。今以诸佛二智为力用，以诸如来皆以实智自照、权智照他。然此经有三种权实，通别虽有实智亦名为权，圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智，照理即鉴机、鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满名为力，穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用。通别力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通禀化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圆教圆照圆证故以圆中二智为用也。即权智护同居、有余、实报等国，令七难不起；实智护圆教四十二心之因果。经云「护十地行因缘」，此通约三教所行十地也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五明教相。弘宣正法须识教之偏圆，广如《法华玄义》，今略明之。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。此经部属般若，教通衍门，是熟酥味经，说护佛果及护十地行因缘。又王问摩诃衍云何照，故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事，乃举往昔百法师用小乘说世间不坚，以劝普明舍国，即属助道，非今经正说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入文解释。夫震旦讲说不同，或有分文或不分者。只如《大论》释《大品》不分科段，天亲涅槃即有分文。道安别置序、正、流通，刘虬但随文解释。此亦人情兰菊好乐不同，意在达玄非存涉事。今且依分文者况。圣人说法必有由渐，故初明序分；序彰正显利益当时，名正说分；末世众生同沾法利，名流通分。此经八品，〈序品〉为序分，〈观空〉下六品为正说分，〈嘱累品〉为流通分。若望经文，〈受持品〉末佛告月光下，即是流通分云云。今初二序：一者证信、二者发起，亦名通序、别序，亦名如来序、阿难序，亦名经前序、经后序。六事证经名证信序，起发正宗名发起序；诸经通有名通序，此经独有名别序；金口所说名如来序，阿难证信名阿难序；佛在时故名经前序，集者所置名经后序。今且依初。从「如是」下。至「佥然而坐」，名证信序。「尔时十号」下，是发起序。证信序者，《大智论》云「佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除心没忧海，阿泥卢豆语阿难言：『汝守法藏人，不应如凡自没忧海。佛将付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：「般涅槃后，我等云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛说经初置何等语？」』阿难闻已闷心小醒，于佛后卧床边具以事问。佛答：『依四念处住。解脱经戒即是大师。车匿比丘如梵天法治之。若心须改，教迦旃延经即可得道。是我三僧祇所集法宝，是初应置「如是我闻一时佛在某方某国某处树林中」。是我法门中，初应如是说。何者，三世佛经皆有是语云云。』复次摩诃迦叶等问阿难：『佛初何处说法？说何等法？』阿难答：『如是我闻：一时佛在波罗奈国仙人鹿林，为五比丘说苦圣谛。』尔时大众闻者皆信。」具如《智论》第二云云。为是事故，有证信序云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文为六：一「如是」，举所闻之法体。二「我闻」，明能持之阿难。三「一时」，明闻持和合感应道交。四「佛」，明说教之主。五「住王舍城」下，明说教之处。六「与大比丘众」下，明同闻之众。释六句者，三世佛经皆安如是，诸佛道同，不与世诤，此世界悉檀。《大论》云「举时方令人生信事，此为人悉檀。破外道阿沤二字，此对治悉檀。」肇云：「如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。」理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。约教者，佛明俗谛有文字、真谛无文字，阿难传佛俗文不异名如，因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色无二无别，空色不异为如，即事而真为是，此通教经初如是也。佛说死生是有、涅槃是无，从死生有入涅槃无，出涅槃无入于中道，阿难传之与佛无异，此别教经初如是也。佛说生死即涅槃即中道，徧一切处无非佛法名如实相，阿难传此与佛无异为如，如如不动名之为是，此圆教经初如是也。此经具三教三谛如是之义，阿难传之无错无谬也。所闻法体竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释「我闻」者，《大论》云「耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合故言我闻。」我总耳别，举总摄别，世界释也。阿难升座口称我闻，大众悲泣飞空说偈，此为人也。阿难升座，众疑释迦重起，或阿难成佛，或他方佛来；若唱我闻，三疑即遣，此对治释也。阿难随俗称我闻，第一义中我即无我、闻即无闻，不闻而闻、不我而我，此第一义释也。约教者，《释论》云「凡夫三种，谓见、慢、名字，学人二种，无学一种。」阿难是学人，无邪我，能伏慢我，随世名字称我，此三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句称我，皆堕邪见。佛正法中，无我谁闻。」此通教意也。《大经》云「阿难多闻士，自然能解了，是我及无我。」知我无我、二而不二，双分别我无我，此别教意也。若阿难知我无我、不二而二二而无二，方便为侍者传佛智慧，此圆教释也。《正法念经》有三阿难：一阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二阿难跋陀，此云欢喜贤，持杂藏；三阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人而具四德、传持四教，其义分明。观心者，有空观、假观、中道正观。即空者，我即无我也。即假者，无我即我也。即中者，是真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「闻」者，阿难，佛得道夜生，侍佛二十余年，未侍佛时应是不闻。《大论》云「阿难展转闻，非是悉闻。」《报恩经》阿难乞四愿，未闻之法愿佛重说。《胎藏经》云「佛从金棺出金色臂，重为阿难现入胎出胎相，诸经因此皆得称闻。」《法华》云「阿难得记，即时忆念过去佛法，令如现在前，故一切称闻。」因缘释也。若欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨如仰完器盛水泻之异缾，一句无遗。此持闻闻法也。欢喜贤住学地，得空无相愿，六根不漏，持闻不闻法也。典藏阿难多所含受，如云持雨，此持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能了常与无常等。若知如来常不说法，是名多闻。佛法大海水，流入阿难心，此持不闻不闻法也。此经具三教，即阿难一人以三德传持也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释「一时」者，肇云：「法王启运之日，大众嘉会之时。」此世界释时也。《大论》云「迦罗是实时，示内弟子时，食时著衣时者，为人说时也。三摩耶是假时，除外道邪见者。」对治释时也。第一义中无时无不时。广明时义具如《智论》第一卷云云。约教则见谛已上、无学已下，名下一时；若三人同入第一义，名中一时；登地已上名上一时；初住已上名上上一时。今经初说即是通一时，约别圆接入则具三时云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释教主者，佛也。佛名为觉，觉诸烦恼身心二病，因果圆满方能破缚，劫初无病、劫尽多病，真寿时乐、短寿时苦，东天下富而寿、西天下多牛羊、北天下无我无人，如此之处不能感佛。八万岁时南天下未见果而修因，乃至百岁时亦如是，故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生生已等花皆未现，日出皆生。佛若不出，天人减少、恶道增长。佛若出世，则有刹帝、婆罗门、居士、四天王乃至有顶，此为人释也。三乘根性感佛出世，余不能感，若断有顶种，永度生死流，此对治释也。佛于法性无动无出，能令众生感见动出，而于如来实无动出，此第一义说。佛名觉者，觉世间苦集、觉出世道灭，身长丈六，寿年八十。现比丘像，三十四心树下成佛者，三藏世尊自觉觉他也。带丈六像，现尊特身，树上一念相应断余残习，即通佛自觉觉他也。现尊特身，坐莲华台，受佛记者，别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆教佛自觉觉他。故《像法决疑经》云「或见丈六之身，或见小身大身，或见坐莲华台为百千释迦说心地法门，或见身满虚空遍于法界无有分别。」即四佛义也。本迹释者，三佛为迹，一佛为本云云。观心释者，观因缘所生法，析之至无，此三藏拙觉。观因缘即空，此通教巧觉，皆觉空也。若先观空、次假、后中，此别教假觉也。若观诸法即空即假即中，是圆觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释住处为三：先释住、次释王城、后释山。佛具三身，住处有八。应身四住：一寿命住，谓五分法身等。二依止住，谓王城耆山等。三境界住，谓三千界境。四威仪住，谓行立坐卧。报身三住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禅天。三者圣住，住空无相无愿。法身一住，住第一义空云云。约教者，藏佛从析门发真知无漏住有余无余二涅槃，通佛从体门发真住二涅槃，别佛从次第门住秘密藏，圆佛从不次第门住秘密藏。二释城。具存梵音，应云罗阅祇摩诃伽罗。罗阅祇，此云王舍。摩诃，此云大。迦罗，此云城。国名摩伽陀，此云不害人，无乱杀法也。亦云摩竭提，此云天罗，天罗者即班足之父。昔久远时此主千小国，时王游猎，值牸狮子共王交通，后月满来王殿上生子。王审知是子，而作告令言：「我无子，天赐我子。」养之长大，足上班驳，时人号为班足。后绍王位，喜多食肉，一时遽阙，仍取城西新死小儿以供王膳。王大美之，勅常准此。厨人自后日杀一人，毒流天下，举国咸怨。千小国王举兵伐之，摈在五山。罗刹翼辅而为鬼王，因与山神誓杀千王方满我愿。即以神力捉得诸王，唯普明王后方捕至，欲行屠害以祭山神。时普明王悲啼泣恨而作是言：「生来实语，而今乖信。」班足问言：「汝求何信？」普明答曰：「许行大施。」班足语言：「放汝行施，事毕就我。」普明欢喜远归本国，作大施会，委政太子，心安形悦匍匐就终。班足问云：「死门难向。汝既得去，何更自来？」时普明王广与班足说慈悲心、毁訾杀害，仍示一切悉是无常。班足闻信，得空平等住于初地。普集千王，各取一渧血、发三条赛山神愿，寻与千王都五山中筑城立舍，欝为大国迭更知政。千王住故，故称王舍。又城中百姓七徧起舍、七徧被烧，唯王舍独免。太子命言：「自今已后，虽百姓家悉称王舍，应免火难。」率土遂命，便得免烧，故百姓家尽称王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故称王赦。又此城四天王共造，故称王舍。又摩伽陀王生一子，一头两面四手，以为不祥，裂其身首欲弃草野。有罗刹女鬼名曰梨罗，还合其身，以乳养之。年长成人，力盈诸国，取八万四千王，置五山内立城治化，以多王住故称王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露处，有十二城：一区祇尼大城、二富楼那跋檀大城、三阿监车多罗大城、四弗罗婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆罗奈大城、八迦毘罗大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一拘睒弥城、十二鸠楼城。此十二城中，后六少住、前六多住。又前六城中，多住王舍城，报法身恩故；少住舍婆提城，报生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹园精舍，在平地，迦兰陀长者之所造，去城西北三十里；二小力独山精舍；三七叶穴山精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六耆阇崛山精舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆阇崛山，此翻灵鹫。释迦菩萨昔为鹫鸟，于此山中养育父母，从此得名，故名灵鹫。又王舍城南有尸陀林，鹫鸟居之，多食死人。人欲死者，鹫翔其家悲鸣作声，人以预知。知人死，故称灵鹫。又山有五峰，东方象头、南方马头、西方羊头、北方师子头、中央鹫头，亦得名为鹫山也。问：佛何故偏于王城中向鹫山说法耶？答：依《法华论》云「如王舍城胜于余城，耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故，显此法门胜也。」今此般若是最胜法故，偏就王城耆山说也。「中」者，表说中道般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「与大比丘众」下，第六列同闻众。诸经列众不出四种：一者影响，谓诸佛菩萨大果已圆，为令正法久住世间，故来影响。二结缘众，见在虽闻而不获益，但作当来得道因缘也。三发起众，法身菩萨更相发起，请如来说，共益众生也。四当机众，植因旷古，果遂今生，闻法之时即能悟入也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，各有四义，推之可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文为二：初列众、二总结。初文三：一此土众、二他方众、三化众。初文为三：一声闻众、二菩萨众、三杂类众。二乘著空故初列，凡夫著有故后列，菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初，菩萨心胜形劣故中，凡夫心形俱劣故后。初文二：先声闻、次缘觉。初文五：一通号、二列数、三行位、四叹德、五总结。今初。「与」者言共。《释论》云「一时一处、一戒一心、一见一道、一解脱」也。「大」者，亦云多、亦云胜。皆阿罗汉故称大，数至八百万亿故言多，胜诸异道故言胜。「比丘」，五义：一名乞士，清净自活离四邪命。二破烦恼，见爱灭故。三者名号，如梵汉异相各有名号。四者受具足戒，故名比丘。五者比之名能，丘之名怖，能怖烦恼贼故名比丘。四人已上名之为众云云。「八百万亿」者，二唱数也。「学无」下，三明行位。既云有学无学，云何皆言阿罗汉？依《成论》二，罗汉二种，一住、二行，当知行者是学人，住者是无学人。故经云「五戒贤者皆行阿罗汉」即是学人。又于此中一文先明德行即学无学，以此人学于无学之行，非是向义。八人之中四向三果名学无学，第八罗汉但名无学。「皆罗汉」者，翻三义：一者不生，无明糠脱，后世田中更不受生，故言不生；二者杀贼，九十八使烦恼尽故，名为杀贼；三者应供，智愿具足，堪销物供。此藏通意也。若就圆释，非但不生，亦不生不生，无漏是不生也。非但杀贼，亦杀不贼，不贼者涅槃是也。非但应供，亦是供应一切众生是供应也云云。「有为功德」下，四叹德。文有八科法门，亦可叹三人。初四科叹通教人，次三假叹别教人，三空下叹圆教人。又初四科叹通，法假等下共叹别圆也。初即为四：今初叹有为无为功德。有为举智德，无为约断德。若就境论，道谛是有为，灭谛是无为。施物名功，归己曰德，故名功德。「无学十智」下，次叹智差别。言十智者，一法智，即欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智是也。二比智，于上二界道中无漏称智。中约四谛辨四种无漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色二界系现心心数法，及无漏心心数法少分，名他心智也。四世智，知诸世间有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故。五苦智，观五阴无常苦空无我也。六集智，有漏法因因集生缘观时无漏智。七灭智，尽灭妙出观时无漏智。八道智，道正迹乘观时无漏智。九尽智，见苦已、断集已、证灭已、修道已等。《智论》云「我见苦已、断集已、尽证已、修道已」也。十无生智，见苦已不复更见等也。诸经或云十一智。智度为如实智，知一切法总相别相，如实正知无有罣碍，是为如实。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。有学八智者，是那含人，在修道位中无尽无生智故，但有八也。有学六智者，谓见道中但有四谛及法比等六智也。「三根」者，次叹三根德。若修行次第，应先辨三根、后辨十智，今先说果后明因也。一未知欲知根，无漏九根和合信法二行人于见道中，名未知欲知根。九根者，谓信等五及喜乐舍意等是也。二知根，信解见得人，思惟道中是九根转名知根，如前说。三知已根，若至无学道中，是九根转名知已根云云。「十六心行」者，次叹十六观门。从心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，应在十智前明，亦先说果也。又只离四谛为十六行，行以往趣为义。修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。苦下四行：一无常、二苦、三空、四无我。集下四行：一集、二因、三缘、四生。灭下四行：一尽、二灭、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三迹、四乘。又法忍等十六行也，此约通说。若地前四十位为四，十地为十，等觉、妙觉为十六，此约别说云云。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王护国般若经疏卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2仁王护国般若经疏卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大师说　门人灌顶记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「法假虚实观」下，次叹三假观门。法假者，色阴法是也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自实无体，籍他方有，是名为假。又色阴是法、受等是名，一切世间中但有名与色，而今有三别说也云云。言虚实者，一虚、二实，相形得称。阴法是虚，凡夫谓实，智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实，此通意也。若说别义者，三假之中各有三观。法假即虚，是空观，空即假实。一色一香无非般若，是假观，观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名，得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者，三法即空即假即中，双照双亡是也云云。《智度论》云「诸法非实，凡夫虚假，忆想分别妄谓有人，如狗临井自叱其影。水中无狗但有相影，而生恶心投井而死。」众生亦尔，四大和合名之为身，因缘生义动作语言，凡夫于中妄起人相，此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道，此受假也。又一切法但从名字和合，更无余名，如头足腹脊，和合故假名为身，如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为头，诸毛和合假名为发、分分合故假名为毛，诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故，一切法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三空」等者，次叹三昧德，以三假因缘故得三空名，此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故《大论》云「因三十七品趣涅槃门。」涅槃门有三，谓空、无相、无作等。言空门者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合而有，无有作者无有受者，是名空门。无相门者，观身虽空而有相在，人著此相故修无相，如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语，于中无实。风依识故有所作者，是识灭相，念念无故。此男女有我，心无智慧故妄见有，骨锁相连皮肉覆机关动作如木人，此无相门也。无作门者，无相亦无，是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧，以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘，能观空名行空人，一心常勤精进者是名真实行道人，此三能到涅槃，得三解脱门云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四谛十二因缘」者，次叹谛缘。此二有同有别，同是声闻断见思故名同；利钝有殊、广略数异故名别。四谛，钝根者观。《大经》有四种四谛，生灭藏教，今所不说。此经具三教，有三种四谛，所谓无生、无量、无作等也。苦等四法审实不虚，名之为谛。若苦集是有漏、灭道是无漏，此三藏也。若四俱无漏，是通也。若四俱亦有漏亦无漏，是别也。若四俱非漏非无漏，是圆也。十二因缘，利根者观。知大经中亦有四种，于四种中各各有三别：一者三世十二因缘、二者二世、三者一世，广如余说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无量功德皆成就者」，五结文可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有八百万亿」下，二列缘觉众。文四：一唱数、二标位、三叹德、四结成。初文可知。「大仙缘觉」者，二标位也。有三差别：一者独觉。如昔有国王入园游观，清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧，王诸婇女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已，即悟一切诸法无常。若是以外况内，成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世，闻十二因缘，断见思惑。三者小辟支佛。是须陀洹人，在人间生，是时无佛佛法已灭，人中七生天上亦尔，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非断非常」者，三叹德也。过去二因牵识等故非断，识等灭故三因不生故非常。又三世相续故非断，无自性故非常。又顺则生死无际故非断，逆则无明燋竭故非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四谛十二缘」下，四结成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前列声闻亦云谛缘，今叹支佛更复重明，后列菩萨仍云罗汉者，何耶？答：于一境上取悟自差，三兽度河、三鸟出网，河同兽异、网一鸟殊。故《大经》云「下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观菩萨菩提，上上智观故诸佛菩提。」良由理一见殊，所以谛缘互说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：缘觉出无佛世，今云何列为同闻众？答：缘觉，佛在世亦有，只在声闻中摄。言出无佛世者，此对声闻，非谓佛世总无缘觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有九百万亿」下，第二列菩萨众。文五：一数、二号、三位、四德、五结。初文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨摩诃萨」者，二标号也。菩萨，此云道心众生。摩诃萨，此云大道心，亦云大士，亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜，三祇成佛，此三藏教中菩萨，心胜声闻、道卑罗汉。若以无生心断见思惑，留余习扶愿受生，十地行圆当知如佛，此通教中菩萨也。若以无量心行无量行，净佛国土、成就众生，大慈不穷、大悲无限，华台摩顶成功德身，此别教中菩萨也。若以无作心观烦恼菩提、生死涅槃，无二无别、非成不成，此圆教中菩萨也。今此所列正列通教，蜜兼别圆云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆阿罗汉」者，三明位也。若三藏中佛，即是罗汉。故《本行》云「尔时世间有六罗汉」，五是陈如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩萨即阿罗汉。若别教中，十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中，十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者，即通教菩萨。《大品》云「阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。」《大集》亦云「大法菩萨名阿罗汉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若皆罗汉，前已辨竟，今何更明？答：以菩萨形无定准，或同凡像、或同二乘，若不别明，恐于实混滥，庶几贵小乘者知大士德齐罗汉，取名相者悟知菩萨道越凡夫，故更别说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「实智功德」下，四叹德中先叹智德。实智则照空、方便智照有，有实智故不住生死、有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉，今此叹德即异二乘，故别说也。通教菩萨七地中具实智，八地已上具方便智云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「行独大乘」者，次叹乘。二乘无分，故名独大，此叹别教菩萨也。「四眼」者，次叹眼。菩萨行既未圆，义当无佛眼也。通教当知如佛，义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼，名为佛眼。今云四眼者，即别教地前菩萨也。「五通」者，次叹通。具天眼等五，除漏尽通。通教未断无明，别教断犹未尽，故但云五也云云。「三达」者，次明过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明。明即达也。「十力」者，次叹力。《智论》云「菩萨十力：一发心坚固力、二大慈力、三大悲力、四精进力、五禅定力、六智慧力、七身不厌生死力、八无生法忍力、九解脱力、十无碍力也。」「四无量心」者，次叹心。慈能与乐、悲能拔苦、喜与众生增上之乐，如上三心舍之不著云云。「四辨」者，次叹辩，法、辞、乐说、义等是也。「四摄」，次叹摄，布施、爱语、利行、同事等也。「金刚灭定」者，次叹断。十地上忍定如金刚，碎烦恼山自不倾动，亦名首楞严定云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切功德」下，五总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有千万亿」下，第三列杂类众。以其中名色非一，故言杂类。一别、二总。别中四：一人、二士、三天、四贤。初人更二、一男、二女。初四：一数、二名、三德、四结。初标数可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五戒贤者」，次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞，此云清信男，于佛法中生净信心故。又云近事男，以依三宝亲近师长，承事无失故。离杀盗婬此三防身业，妄语一戒防口业，饮酒一戒通防二业。广释戒相，如《大论》尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛：「何不为我说四六戒？」佛答：「五者天下之大数，在天为五星、在地为五岳、在人为五脏、在阴阳为五行、在王为五帝、在世为五德、在色为五色、在法为五戒。」以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义。不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义。不邪淫配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪淫。不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也。以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头、不契中正，中正以不偏乖为义也。道将隣圣曰贤，假名行人位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆行阿罗汉」下，三叹德也。虽迹同凡夫，而本皆罗汉。「十地」者，有三种：若菩萨二乘共行，此通教也。一干慧、二性地、三八人、四见地、五薄地、六离欲、七已辨、八支佛、九菩萨、十佛地。依此十地则是通教中优婆塞也。《大品经》云「若菩萨具干慧地，于十地速证菩提」云云。《大论》七十八云「干慧地二种：一声闻、二菩萨。声闻独为涅槃，故勤精进持戒等，或习观佛三昧、不净观等，虽有智慧不得禅定水，故名干慧地；于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。」性地者，声闻从煖至世第一；于菩萨得顺忍，爱著实相不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍是十六心，于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者，初得须陀洹果，于菩萨则是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九种苦分断故；于菩萨则过阿毘跋地，乃至未成佛，断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者，离欲界等贪名阿那含；于菩萨离欲因缘，得五神通。已作地者，声闻人得尽无生智，无著阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得小因缘，亦观深因缘法，名支佛也。菩萨地者，初欢喜地乃至法云地，皆名菩萨。此借别名，名通也。佛地者，一切种智等法。诸菩萨于自地中观具足，于化他地中行具足，二事具足故名佛地。若别教，则初地终至法云，独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。「回向五分法身具足」者，别接通空。以别初地接通教，令不滞界内即色之空，回心向别断界外无明，成就五分法身故。叹回向也。言具足者，通教偏真，五分等是不具足。别圆中道正观成就，五分方称具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三慧身、四解脱身、五解脱知见身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：菩萨所作何故回向？答：回向之利其功最善，故《净名》云「回向为善利」。回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无量功德」下，四总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有十千」下，第二列清信女。文三：一数、二名、三德。今初可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清信女」者，二标名也。梵云优婆夷，此云清信女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「皆行阿罗汉」下，三叹德，亦通别中优婆夷也。文二：先总叹十地可解。次「始生」下，别叹十地中功德。文二：今先正叹。一地三心，从第十回向始有初地所得功德是初心，停住不进所得功德是住心，满足功德欲入二地是终心。《法华》亦云「善入出住」等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三十生功德」下，次结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有十亿」下，第二列居士众。文四：一数、二名、三德、四结。今初可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「七贤居士」者，二标名也。七贤有二：一小乘，五停心观等是也；二大乘，一名初发心人、二名有相行人、三名无相行人、四名方便行人、五名绝种性人、六性种性人、七道种性人。俱在地前，调心顺道名为七贤。「居士」者，外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士，信、施、戒、闻、慧、惭、愧名七庶财也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「德行具足」下，三叹德。谓具足诸德之行，名德行具足。「二十二品」者，此叹道品。以在见道前，唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。「十一切入」者，次叹十遍处，入者处也。青黄赤白、地水火风、空处识处，名之为十云云。「八除入」者，次叹胜处。一内有色相观外色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青六黄七赤八白云云。「八解脱」者，次叹解脱。一内有色相外观色、二内无色相外观色、三观净色、四空处、五识处、六无所有处、七非有想非无想、八灭受想解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：观未得圣，云何今叹八解脱？答：八中得七，未得灭尽，今从多而叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：解脱以何为义？答：解脱以弃背为义。初二弃背色贪心，第三弃背不净观心，四无色弃背下地心，灭尽令弃背一切所有缘心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：解脱、胜处、遍处何别？答：有弃背名解脱，能降境界名胜处，能广能胜境名遍处云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三慧」者，次叹慧，谓闻、思、修。初是干慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。「十六谛」者，次叹观门，如前说云云。「四谛」者，次叹谛门，亦如前说云云。「四三二一品观」者，次叹四门，即四观忍也。从下举之：煖第四、顶第三、忍第二、世第一法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖顶，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非叹意，今取前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得九十忍」者，四结。文二：先别结、次总结。今初。有人云：地前三贤三十心，一一中作下中上，或入住出等三品观，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，约三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：谛观二十谓十六谛及四谛，品观有十谓四三二一，总成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今谓九十忍者，是别结。经文中德不可众多作异说也，但说具足二十二品，下至四三二一；数有八十一品，从此等法出四禅、四空、灭定，合九十忍。经虽无四禅等文，义推可尔云云。「一切功德皆成就」，次总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有万万亿」下，第三列天众。文二：先列色、次列欲。初文四：一数、二处、三德、四结。今初。以万数万，故云万万亿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「九梵」下，二明处。此经三本不同，有一本云「复有万万亿十八梵天，九梵、三净、三光、五喜乐天。」又一本中但云「三净、三光、五喜乐天。」又一本除「五」字，初除「十八梵天」四字，后但有「三」字无「梵」字，盖译者出没耳。言九梵者，谓第四禅九天：一无云、二福生、三广果、四无想、五无烦、六无热、七善现、八善见、九色究竟也。三净者，是第三禅，有三天，谓少净、无量净、遍净也。三光者，是第二禅，有三天，谓少光、无量光、光音。三梵者，谓初禅，三天，梵众、大梵、梵辅也。五喜乐天者，即五支，谓觉、观、喜、乐、一心等也。是四禅中后五净者，此天义论受喜乐故也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「天定功德定味」者，三叹德。天定者，谓报生天上得此定。功德定者，谓修德生天而有此定。味者，一字为句，即是味著禅定也。有人云：功德定味为句。非也。「常乐神通」者，色界天中皆有修报二种神通也。言常乐，简非报德神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十八生处」下，四总结云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有亿亿」下，二列欲界。文四：今初明数。「六欲诸天子」者，二明处。此六天中有小五欲，从初四天至他化自在为六也。「十善」等者，三叹德也。十善是因，生天是果报也。「功德皆成」者，四结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有十六」下，第四列人众。文四：一数、二众、三德、四结。今初。云「十六国王」者，举国数以标人也。「各各有」下，第二明众也。「五戒」下，三叹德也。德有三：一戒、二善、三归。「清信行具足」者，四结。四信成就，故云清信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有五道」下，第二总列。前别中但明天人，今则通明五道。修罗等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三恶之内或有或无，此经无缘，故总云五也。此土众竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有他方」下，二列他方众，他处异见云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有变」下，三列化众。文三：今初明不思议力能变净土。净土者，非寂光之净。且现华台，实报等净相也。现百亿高座及花者，且明应身大千之化相也。「各各坐前」下，二明不思议力能现诸佛菩萨。八部者，干闼婆、毘舍阇二众，东方提头赖咤天王领；鸠槃茶、薜荔多二众，南方毘留勒叉天王领；龙富、单那二众，西方毘留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毘沙门天王领云云。「一一国土中」下，三明不思议力，各说般若等。上来列众竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「他方大众下」，第二总结。他方大众，即结前来第二他方众。「及化众」，即结前第三化众。「三界中众」，即结前此土众。「十二大众皆来集会」，即总结前三众差别果：一声闻、二缘觉、三菩萨、四五戒贤者、五清信女、六七贤居士、七色天、八欲天、九仁王、十五道、十一他方、十二化众是也。「坐九劫座」者，结座。劫者级也，级者层也。「其会」下，结众广狭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸经列众或有或无，何耶？答：若说报生三界，由善恶业力。见佛不见佛，由有缘无缘，即有生天受乐至不闻经，乃至地狱烧燃而来听法。今以《大经》之义试为断之。《大经》云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」总相明之，乘即戒也。今约别说，乘戒二殊，即以三归五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之为戒。念诵修行禅智施进等，名之曰乘。然戒与乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品：如持上品戒急生无色界天；下品乘急以无色天身闻佛说声闻法，中品乘急闻说因缘，上品乘急闻说中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急闻说四谛，中乘急闻说因缘，上乘急闻说六度。若持下品戒急生欲界天；下乘急闻小乘，中乘急、上乘急准上说。若戒乘俱缓者，上品戒缓堕地狱，中品缓堕畜生，下品缓堕饿鬼；以乘缓故永不见佛，何况闻法。若戒缓乘急者，得见佛闻法。上品戒缓生地狱中；下乘急以地狱身闻说四谛，中乘急闻因缘，上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者，三品戒急得三界身，如乘缓故著人天乐不得见佛，况得闻法。今无色界天众者，以上品戒急大乘缓故，此经无缘故不来也。余经有无，例此可解。上来证信序竟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时十号」下，第二发起序。文中为五：一佛自现瑞、二时众生疑、三觉悟如来、四佛升华座、五大众欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中更五：一赞佛德、二现瑞时节、三正住十地、四入大寂定、五思缘现瑞。今初。言「尔时」者，当尔之时也。「十号」者，教主之德。德凡有四：一十号德、二三明德、三断德、四智德。今初。言十号者，一是如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛世尊，是十号之数也云云。次叹三明德，以明鉴三世也。次叹断德，谓「大灭谛」，简非小灭，故言大也。「金刚智」者，次叹佛智德。「释迦牟尼佛」者，上明通号及德，今明别号也。然佛种姓出处不同，或姓刹利、或婆罗门。今姓释迦者，此云能仁。如《长阿含》说：昔梵摩谷王四子有过，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民归如市。王叹四子：「我子能仁，能自存活。」因此姓释。佛第四祖已来始姓释也，本姓瞿昙，或甘庶种、或日种、或牛粪种云云。「牟尼者」名也，此云寂默，三业俱寂默也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「初年月八日」者，二明现瑞时节也。真谛云：「如来在世四十五年，说三法轮，谓转、照、持。然此三轮有显有密，密则从得道夜至涅槃夜，俱三转法轮。显则初成道七年但转转法轮，七年后三十一年中转照法轮，三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年，前至二十九年已说余《般若》，今至三十年初月八日方说《仁王》，故言初年月八日。」此则成佛道三十七年说此经，乃年七十二岁也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「方坐十地」者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩萨十地。又佛以别接通坐别十地，欲密显通教十地，正令悟别地，故云方坐也。佛十地者，《同性经》云「一甚深难知广明至德地、二清净身不思议地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢涅槃炎光开相地、七广胜法界藏明界地、八无碍智慧地、九无边亿庄严回向能照明地、十毘卢遮那智藏地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「入大寂室三昧」者，四入寂定也。欲观察物机授法药故，又令知因定发慧故，又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机，况于凡夫而不审谛云云。大寂室者，即大涅槃也。《大经》云「涅槃深禅定窟」，窟即室义。《法华》大通智胜佛亦入静室，与此义同也。又大寂者，即动是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虚能受万物，般若空理能含多义也。约观者，室是一法，空亦无二，明暗自殊室空不别。明喻智慧、暗喻烦恼，室喻人身、空喻心识。日出则室空俱明，喻智生身心俱净；日入则室空俱暗，喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊而性常清净，故《净名》云「无明性即是明，一切众生即菩提相，不复更灭。」此即证也。「思缘放大光明照三界中」下，有本云「照三界众生」也，第五思缘现瑞。文五：一思缘放光、二顶上出花、三诸天雨花、四佛自生花、五大地振动。今初。思缘者，思于无相，缘于法性，自受大乐也。光照三界中，觉化境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：无色界无色阴，何故照之？答：虽无麁色而有细色，约凡夫二乘不见言无，而实有也。「复于顶上出千宝莲花」下，二顶上出花。文三：今初，出花。「其花上至」下，二明竖现。「乃至他方」下，三明横现。放光令识智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲化当机众，花令其见作结缘因。前列众中无无色界天者，以其戒急乘缓无现益缘，今令非相见花使作当来种子也。「时无色界天」下，三诸天雨花。前教主现相明有感，今诸天雨花明有应，此则药病相称、感应道交也。「无量变」者，心树花，非生死花也。文三：初无色界、次色界、后欲界，皆可见。色天多禅、无色天多定，能心树变花，故言变。欲天无此，但雨宝花也。「其佛座前」下，四佛自生花。向明顶上出花，显正报瑞。今佛座前生花，明依报瑞。劫者层也。「是时世界」下，五大地振动。放光雨花令其目见，动地令其心动，心动则烦恼动。故《大经》云「大地动者，能令众生心动」也。动、踊、觉、起、振、吼等为六。又东踊西没等六也。地动八缘，如《阿含》说：一大水动时动、二尊神试力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八涅槃时。《增一经》亦有八缘：阎浮提风轮从上向下有地水火风从下向上次第动、二菩萨入胎、三出胎、四出家学道成道、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七诸天命终还生胜处、八众生福尽相云云。动意者，《十地论》云「治三种烦恼：一生天众生乐著天报，振动天宫，令生厌舍起求法心。二造恶众生不识无常，纵心荡意，令因地动舍恶从善。三我慢众生，或因呪力能小动地，起高慢心，使见大动，知其力劣也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时诸大众」下，第二时众生疑。文三：一明众生疑、二申众疑意、三问众不决。今初可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各相谓言」下，二申众疑意。文三：一叹佛德、次领前事、三腾今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四无畏德，谓一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏云云。十八不共法自有二：小乘中谓十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者，应贪不贪、应嗔不嗔、常行舍心也。大乘者，谓身口意无失是三，四无异相、五无不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见等无减、十三十四十五三业道随智慧行、十六十七十八智慧知三世无得。二乘无分，故言不共。三五眼，谓肉、天、慧、法在佛身上，并名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七叶岩中礼佛法身，此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身，谓灭无常色获常等，我乐净三亦复如是。三即中法身，谓如来法身非常非无常，乐我净等亦复如是云云。「大觉世尊」下，二明德所成人。觉中道理名为大觉，天人所重名曰世尊。「前已为我」下，领前事。谓从得道后二十九年说四般若：于灵山说《大品》，次舍卫说《金刚》及《天王问》，后还灵山说《光赞》及《道行》。具出《光赞》云云。「今日如来」下，第二为今事，谓疑前瑞相等也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时十六」下，第三问众不决。文有二：一问、二众不决。初文二：先举处叹德、二明次第举问。初文三：一明处。依《大论》憍萨罗国主波斯匿王，今言舍卫，或云舍婆提城。《善见律》云「舍卫者是人名。往古有王名为舍卫，见地好立以为国，因居其地。从人得名，名舍卫也。」「波斯匿王」下，二举名。有云：王姓月，闻法之后更立光名。「德行十地」下，三叹德。十地、六度、道品，多是通教也。信三宝及戒不坏，名四不坏净也。「行摩诃衍化」者，以大乘治国也。「次第问居士」下，二次第举问。先问俗众，宝是宝积，盖是月盖，法是法财，净名是维摩诘也；次问声闻；后问菩萨云云。「无能答者」下，二众所不决云云。「时波斯匿王」下，第三觉悟如来。文三：一明此土设乐觉悟如来、二他方、三共设。今初文二：一三类设乐，谓月光、梵天、欲天；二声动世界，先一佛世界、次十方世界云云。「彼他方」下，二明他方。文二：一来集、二作乐。初中先明四方、次列六方。「作乐亦然」者，二明作乐也云云。「复共作」下，三共设乐。亦是前佛现瑞明能应，今时设乐明有感，即觉悟如来也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛即知时」下，第四明佛升华座，即是如来赴感也。又佛现瑞，即良医也。时众设乐，即病人求救也。佛升华座，即医人授药也云云。又放光是身业，入定是意业，即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮，入定得众生根是他心轮，说空观品是说法轮。「师子座」者，《大论》云「非是实师子，亦非木石师子，以如来是师子，所坐之处若床若坐皆名师子床座」也。「如金刚山王」者，金刚喻佛四德法身，一切不能沮坏。山王即须弥山，喻佛也，不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山王是现尊特身，亦别接通也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大众欢喜」下，第五大众欢喜。有通者在空，无通者居地。上来序分竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王护国般若经疏卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王护国般若经疏卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大师说　门人灌顶记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观空品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言「观空」者，谓无相妙慧照无相之境，内外并寂、缘观俱空，故言观空品也。又凡夫不识、外道妄取、二乘耽滞，今菩萨以般若正智观空非空，超凡越圣，故言观空也。又凡夫著、有二乘著空，菩萨舍有而复观空也。又观是能观、空是所观，能所俱空，真佛知见。故下文云「见境见智，非圣见也。」此下六品名为正说，大分为四：前之三品明内护、〈护国〉一品明外护、〈散华品〉明报恩供养、〈受持品〉明弘经相貌。初文更二：初略开二护、次问答广释。初文四：一知请意、二略正开、三劝发三慧、四欢喜供养。今初。「尔时佛告大众」者，教所被机也。「十六大国王意欲问护国土因缘」者，生下外护经文，与〈护国品〉为本也。「吾今先为」下，二正略开二护，谓因果也。护佛果因缘，即生此品也；护十地行因缘，即〈生散华〉品。「十地行」者，谓护因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：王但请护国土因缘，佛何故先为说护佛因果耶？答：人情麁浅，妙理难知。王虽麁情唯请一，而佛麁妙俱施。又若但为说护国，国土安乐增长憍慢；今佛说出世因果，令其厌俗乐入真也。又索少是弟子之礼，赐多是为师之法。又索少表不贪，施多表不悭。又索少施多表慈导之志云云。「谛听谛听」下，三劝发三慧。谛听令生闻慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。「时波斯匿王」下，四欢喜供养。王言善者，信顺之辞也。大事因缘为兹出世，显令众生开示悟入佛之知见。《法华》以佛知见为大事，《涅槃》以佛性为大事，《维摩》、《思益》以不思议为大事，《华严》以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别，其义一也。故《智论》「佛说般若，无央数众生当续佛种」，是为大事。又《大品》云「须菩提白佛言：『世尊！般若为大事故起。』」龙树释云「能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法，名为大事。」散华表行因，成帐表得果，盖众表慈悲度物、荫育群生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时大王复起作礼」下，第二问答广释。文二：先问、次答。初文二：先明修敬；「白佛言」下，二正发问。问中有二：一问护果、二问护因。「佛言菩萨化四生」下，二佛答。文大为三：初此品明自利行，答前问；次〈教化品〉明利他行，答第二问；后〈二谛品〉明二护所依。就答初问，文二：初正释观空；后「佛说法时」下，时众得益。初文二：先正释、后总结。释中二：初标宗正释、后问答重释。初文二：一正释、二结行。初又二：一所化境、二能化智。初言「四生」者，所化境也。天及地狱是化生，鬼有胎化二生，畜生则鸟及龙是四生，人中亦四。尔时人胎生，毘舍佉子从三十二卵生，大山小山比丘从鹤卵生，庵罗波离婬女从湿生。劫初人皆化生也云云。「不观色如」下，二明能化之智。文三：初约法、二解释、三结成。初约五法：一五阴：二众生：三佛果：四菩萨：五真妄。五阴是所依，众生是能依。佛是果，菩萨是因。五阴众生是妄，佛菩萨是真也。今初五阴是有如是空，若见色见如不免断常，如则是断、色则是常。若观色灭方如，此三藏见。若体色即如，此通见。若如即色，此别见。若知一切法性真实空、无生灭，同真际、等法性，无二无别，此圆见。今言「不观色如」等，是圆见也。「众生我人如」者，五阴众共生名众生，我者计内五阴为假名人也。「常乐我净如」者，前五阴众生是颠倒法，非常乐我净；今佛果得非颠倒法，是常乐我净。随尽烦恼有殊，而性常无异，其犹氷水，故云如也。「知见寿者」下，明菩萨。有三：一位、二人、三行。位者，十信名知，十解十行名见，向至地名寿者，虽有三别而一如也。「菩萨如」者，二明人如。「六度」下，三明行如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：《净名》云「一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。」与今何异？答：彼是真空，此是妙有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：真空妙有云何？答：动即寂，真空也。寂即动，妙有也。真空故非常，妙有故非断。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：《净名》云「一切皆如」，此云「不观色如」，何耶？答：若偏观一切皆如，还是断；若不观如，还是常。《净名》云如，令离常见；此云不观，令离断见。二见既离，中道自明矣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二谛如」者，明真妄也。世谛是妄，出世是真也。「是故一切法性」下，二解释。文三：一释、二会通、三举况。今初。一切法性是真有，真实空是真空。真空故不来，真有故不去。不去则无灭，不来则无生。无灭无生，孰凡孰圣？既无圣凡，谁论观与不观也。「同真际」下，二会通。真际还是真空，法性还是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。「如虚空」者，三举况。空中岂有五阴众生、菩萨诸佛、世谛真谛、生灭去来者乎？恐昧者不解，故举斯况云云。「是故阴入界」下，三结成。「无我」是结阴入界众生等如，「无所有相」是结佛菩萨及知见寿者等如也。「是为菩萨」下，第二结行。《金刚》云「一切贤圣皆以无为法而有差别」，即同此文也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言」下，第二问答重释。文二：初明三般若教、二明依教发观。今初。三般若即为三别，初中明实相般若，先问、后答。上云不观色如，今问意者，若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者，菩萨为化何等众生耶？「大王法性色」下，二答。文二：一明真则无化、二明俗则有化。初文四：一境、二观、三征、四释。今初。五阴是地前菩萨境，常乐我净是地上菩萨境云云。「不住色」下，二明观。有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色双遮住空住有。又不住色遮住色阴，不住非色遮住四阴，不住非非色双遮住五阴。又不住色遮住色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《净名》云「空病亦空」。今解者，具足应云不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句「非色」两字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空无二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而无二，故不住非色非非色。次例四阴。非非住，上言不住，今言非不住，只以不住为住、住无所住。《金刚》亦云「应无所住而生其心」也。「何以故」者，三征意。云：何故言住又言不住也。「非色如」下，四释。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世谛故」下，二明俗则有化。文四：初明二缘故见有众生可化、二结成上无众生义、三明邪正二见俱是见、四结成正见。今初。言「世谛」者，谛有三种：一色谛、二心谛、三空谛也。「三假」者，谓法假、受假、名假也。此中三假非《成实》中所明，以无三藏故也。「名见众生」者，以世谛及三假，故有众生可化也。「一切生性实故」者，二结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相，不复更灭，故云实也。「乃至诸佛」下，三明邪正二见俱是见。「三乘」，声闻、缘觉、菩萨也。「七贤」谓七方便也。「八圣」谓四果四向也。「六十二见」释者不同，且依《大论》于五阴上皆作四句，于色阴云过去色神及世间常是事实余妄语，无常等三句亦然，余阴亦如是成二十。现在有边无边等，历五阴上有二十。死后如去不如去等，亦有二十，成六十。是神与身一、神与身异，成六十二见云云。「大王若以名名见」下，四结成正见。若知诸法但有假名，名之为见；非同世人见一切法也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言」下，第二明观照般若。文二：先问、后答。问意云：有法既非是大乘，云何照？此从上非非见一切法文而生此难也。「大王摩诃衍」下，二答。文二：先略、后广。初答意云：大乘见者，见法非法，以色等法空故也。「法若非非法」下，二广答释。文二：初正广释、二明能观之智双照空有。初文二：先明法空性空、次历法明空。今初。云「法若非非法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。「色受想行」下，二历法明空。文二：先正明、后释成空义。今初，约六门明空。《大论》云「五阴空是果报空，十二入空是受用空，十八界空是性别空。以所病不同说斯三种，为疑心数者说于五阴，为疑色者说十二入，为疑色心等者说十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六王诤大。地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。」五虽大而识为主，故云四大围空识居其中也。四谛是境空，因缘是义空云云。「是法」下，二释成空义。文二：初就识阴、次例四蕴及诸法。初文四：一标宗、二类释、三征诘、四释通。今初，以色法中有五义故空。「即生即住即灭」者，诸小乘师或云：生前、住次、灭后。或云：生住同时。皆不免难。何者？若云生前住次灭后，则生时无住，以生前故。若无住者，云何有生？以先无住，住于此生，生不得住则无生也。若住前无生，则亦无住，以无因故。若生前有住，则生住同时。若生灭已方有住者，住非生有。此计异之过也；若生住同时，则因果一体生死同相，此计一之失。今云即生即住即灭者，不同二说，以诸法体念念迁流无有暂止，亦是生时即住时灭时，如疾炎过锋奔缘经刃不已则来无暂住时。故《净名》云「汝今即时亦生亦老亦灭」也。「即有即空」者，色性自空，非色坏故空也。「刹那刹那」下，二类释，明念念皆空，同上五也。刹那者，极短时也。「何以故」者，三征诘。意云：生灭相违，云何言即生即住即灭等云云。「九十刹那」下，四释通。以九十小刹那为一大念，一念中一刹那复有九百生灭，是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，一念有九十刹那，合有八万一千生灭。以生灭摄刹那、刹那摄一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麁微分四微，四微不可得；以极微分麁微，麁微不可得。推色至于极微、穷心尽于生灭，色尽心穷豁然无住，无住之住不可名之，强是为空，即护三藏佛果也。若见色色空、见心心空，无得无住，此护通佛果也。若见色心二法而一而异，广大如法界、究竟若虚空，函盖相称，此护别佛果也。若见色心二法本来空寂，不动不住不生不灭，此护圆佛果也云云。「乃至色」下，第二类释四阴及诸法，亦即生即灭即有即空也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以般若波罗蜜空故」下，第二明能观之智双照空有。文二：先明观照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初则无相、后是有相。无相者，非但无所照，亦无能照，照无所照也。《大品经》中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门，《大品经》中名相似般若也。照空文中更为二别：初明照相，以般若智中无毫厘实法，故照一切法空。「不见缘」者，十二因缘空。「不见谛」者，四谛法空。「乃至一切法空」者，六大法等空也云云。言不见者，观诸法空故言不见，非谓不照名为不见。故经云「非见及见名一切真实法」也云云。「内空」下，二明空之分齐。分齐有十二种，《大论》有十八空。论问云：「若少则应一空，若多则应无量。何乃十八？」龙树答云：「若略则事不周，广则事繁难悟。如服药少则病不差，多则更增疾。今说空亦如是，少说则不能破邪见，多说则近滋广。此经随时治病，不多不少唯十二也。」「内空」者，谓内六入无神我。「外空」者，外六尘无我所。「内外空」者，根尘合观，无我我所。「有为空」者，色心和合生阴界入等，皆无所有。「无为空」者，虚空、数灭、非数灭空也。「无始空」者，外道以冥初为始，破此见故名无始空。「性空」者，诸法本无，惑者计有，乃至执言如来性等决定是有，为破此见故言性空。故经云「眼空无我无我所。何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭，无所有也。」「第一义空」者，本空世谛，世谛不有，此亦是空。「般若波罗蜜空」者，《大经》云「大空者是般若空」，《大论》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大论》云「以诸空破内外等法，复以此空破诸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若执空为是，须以此空空破也。」「但法集故有」下，二明照有。文三：初三假门明有，如上说。「因集故有」下，二四谛门明有。因集是生死因，即集谛。果集是生死果，即苦谛。十行即道谛，从十信心乃至十地各有十种行门也。佛果是涅槃，即灭谛也。「乃至六道一切有」者，三约六道二十五有等明有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子若有菩萨」下，第二明得失。文二：初明邪观是失也、二明正观是得也。今初。若菩萨发心行学般若，见有法有众生我人知见者，世间凡夫无异也。「于诸法而不动」下，二明正观。文二：一明行、二明位。今初。言「不动」者，即色是空，非析色也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切圣人所不能到。须菩提白佛言：『乃可余圣不到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、平等即佛，佛与平等无二故不到也。』」「不灭」者，空即是色也。「无相」者，色空空色皆无相也。「无无相」者，无相亦无也。下例诸法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是即初地」下，二明位。文二：初明正观、后示说处。初文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，谓从第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是时具足八万四千度也。依《贤劫经》始从光耀度、终至分布舍利度，合有三百五十功德门，一一各修六度即二千一百，复将二千一百对十法谓四大六衰，又对十善，一一皆有二千一百，即二万一千。又将二万一千对四众生，多贪、多瞋、多痴三毒等分，各有二万一千，合之即有八万四千也云云。「即载名」下，二就名明正观。有本云「即能运名摩诃衍」，载运义同也。约体则是般若，约用即是大乘。「即灭为金刚」下，三约用。能灭烦恼如金刚破物，谓第十地末后一念也。能离散乱故「名定」。此中一行具无量门也。「如光赞」下，二示说处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王是经」下，第三赞文字般若。文五：一明多佛共说、二举喻、三格量、四举况、五明信解相。今初也。《释论》云「一字曰字，二字曰名。二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字等名句，句下所诠名味。」「于恒河」下，二举喻。百亿须弥、百亿日月铁围大海等，是一大千界。如河中沙，一沙是一世界，满中七宝以施众生，及得四果也。此中有财法二施意，但文似隐也云云。「不如」下，三格量。无漏之心起一念信，胜前二施。「何况解一句」者，四举况。信但不谤，解能利他，则信浅解深。此约钝根生。若如《法华》云「汝舍利弗尚于此经以信得入」者，此乃即信是解，约利根说也。「句非句」下，五明信解相。文三：一明文空、二明文义俱空、三明人法俱空。今初也。「句」是有，「非句」是无，「非非句」是非有非无。非有，非前有句；非无，非前无句。又句即文字也，非句即文字之性离也，非非句非前文字及性离之见也云云。「般若非句句非般若」者，二明文义俱空。般若非句是义空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，离文无般若、离般若无文，文中无般若、般若中无文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共离，求不可得故空也。「般若亦非菩萨」下，三明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自为二别：一约因位辨法空、二约果位辨法空。初文三：今初标也。般若是法、菩萨是人，般若中求菩萨不可得，即是法空。「何以故」者，二征也。「十地」下，三释。若约通教，即三乘共行十地说始住终。若约别教，即菩萨十地明始住终也。「亦非萨婆若」下，第二约果辨法空。梵云萨婆若，此翻一切种智，一切种智即佛果也。佛果亦空，故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王若菩萨」下，第二依教发观。文二：初明邪观、二明正观。今初。「见境」者，见实相般若也。「见智」者，见观照般若也。「见说见受」，见文字般若也。如是执见，是凡夫颠倒妄想，非圣见也。又见境谓见尘，见智谓见识，见说见受谓见人，妄执宛然，非圣见也。「见三界」下，第二明正观也。文二：初约染净因果以明空相、二约无听说以辨空相。初文二：初明生死空、后辨佛果空。前更二：初正明生死空、后释空所由。初文二：一明正使空、二明习气空。初文二：一明分段生死、后明变易生死。初更三：今初，明果空也。「三界」是器世间，「众生」是假名世间，「果报」是五阴世间，谓三界依正也。「六识起」下，二明业空。以六识取六尘，起诸烦恼贪著五欲，展转无量蕴积含藏，名之为藏，无自性故名之为空云云。「三界空」下，三明烦恼空。三界之本，一念痴心暗于前境，名曰无明。有此无明，即生三界。无明如地能生万物，故名本也。「三地九生」下，二明变易生死空。有人言：三地者，一见地，从十回向至三地；二修地，从四地至七地；三究竟地，从八地至十地。此别接通意也。「九生灭」者，前三地中各有始住终，云九生灭也。又变易生死三界中，各有三种意生身。三界名三地，各有三种意生身生灭，名九生灭也。从初地至五地名三昧乐意生身，六七二地名觉法自性意生身，八地已上名无作行意生身，此通别教意生也。「余无明习」者，上明五住正使，此第二明习气空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「金刚菩萨」下，二释空所由。由此菩萨得理尽三昧故，一种生死烦恼业等皆空。所言惑者，谓迷妄之心造生死业，不达心源名之为惑，即是烦恼。果者即正报。果有生灭，故得名空。有果空者，即三界依报空故。又果空者，谓变易生死空。因空者，谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者，谓菩萨得此三昧，达理尽源，极无明本，故名理尽三昧也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「萨婆若」下，二明佛果空。文三：今初，明智断空。「萨婆若亦空」者，是智空。「灭果空」者，是断空。「或前已空」者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。「佛得三无为」下，二明无为空。「智缘灭」者，观心，佛正观心，灭于烦恼，名智缘灭。「非智缘灭」者，谓正因佛性，性本自净无烦恼垢，不劳观行而灭惑也。「虚空」者，无色现处是也。「萨婆若」下，三结果空也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，第二约无听说以明空相也。文中法喻合，可见。听说如虚空者，《大品》云「听如幻人听，说如幻人说，故无听说。」《净名》云「夫法说者无说无示，其听法者无闻无得。」「法同法性」者，《净名》云「法同法性，入诸法故。」以此例诸，故皆如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王菩萨」下，第二总结。先结能护体也。「护般若」下，二结能护用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛说」下，第二明时众得益。文二：先时、次益。「法眼净」者，谓初地已上见中法，非小乘中法眼也。「性地」者，谓三乘共行十地，略九举一也。「信地」者，即四不坏信，十信菩萨是也。「大空大行」，即别教初地，圆教初住已上，皆名大空大行也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛说般若，何故得益不同？答：《法华经》云「一地所生、一雨所润，根茎大小差别自殊，如其种性各得生长。」今说般若亦复如是，虽说一法得益自差也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩萨教化品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三品明内护中，今当第二，释护十地行，即是明利他，答第二问也。言「教化品」者，菩萨以利物为德，教诸众生离一切恶，化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生，得成菩萨，故云教化品。又以此法化诸国王，令识般若故也云云。品文二：一发问、二佛答。今初也。文有二意：一揲前品中护十地行菩萨，即能护人也。次云「何行可行」等者，正是问辞：一问菩萨自利行法、二问利他行、三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行，故以五忍答之。次问利他依何位行，故以十地行答之。后问何相众生可化，故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他，而就他说为正，故文多利他行，故译者亦以教化标目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言大王」下，二佛答。文二：初答前二问、次答第三问。前文三：初正答二问、次以偈赞佛、后如来述成。初文更二：一正答前问兼利他、二正答后问兼自利。前文更三：初略答、二广答、后总结。略答复三：初标数者，准下结诸佛菩萨本所修行，今随问而答，故但云是菩萨法耳。二「伏忍」下，列名也。地前三贤未得无漏、未能证，但能伏、不能断，故为伏忍智也，以有智故能伏烦恼。初地二地三地得无漏信名信忍，四五六地趣向无生名顺忍，七八九地诸念不生名无生忍，十一二地得菩萨果名寂灭忍。以初地得无漏信，此别教意也。七地得无生忍，即别接通意也。然此五忍诸经不同，若依《本业璎珞》云六性：一习种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也，亦名四十二贤圣云云。「名为诸佛」下，三总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，第二广释五忍，即为五别。初伏忍中三贤不同，即为三别。先释十住，文为五别：一明方便、二明入位、三显力用、四释超过、五成圣因。今初。言「发想信」者，十信之中未入十住，不见道理，但能想信，想信若成即入十住。言「恒沙」者，发心者多也。如《大经》云「如庵罗树，花多果少。如大鱼母胎，子虽无量，成就者少。」此言众生欲求宝渚，至于中路咸悉退还也。「于三宝中」下，二明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信，不退名进，决断名慧，不动名定，能舍名施，防护名戒，不失名护，上求曰愿，至菩提名回向。「是为菩萨」下，三明力用。以十住菩提作铜轮王，王南西二方，名「少分化众生」也。「已超过二乘」下，四释超过。此圆教大乘，十信则与二乘齐；十住则断无明，过二乘地也云云。言「一切善」者，十信名善。故下经云「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」言超过二乘，即声闻、缘觉。一切善地，即十信菩萨也。「一切诸佛」下，五成圣因。十心是因，诸佛菩萨是缘，因缘和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子，断一品无明即能见佛性，故成圣胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次第起干慧」下，第二明十行。有本云「复次善男子」，今且依次第解也。文四：一明位、二辨体、三明化他、四释离患。今初明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是闻慧，今中伏忍即是思慧。言干慧者，无定水也，故云是思慧耳。经「千」字者非。璎珞中有六性，亦名六慧。言六性者，即习种、性种、道种、圣种、等觉、妙觉等也。言六慧者，谓闻、思、修、无相、照寂、寂照等也。习已成性名「种性」。「有十心」者，总标其数也。「所谓四意止」下，二辨体。文三：今初明四念处。「意止」者，谓以智慧令心止住。意，即心王也。「身受心法」者，明所观之境也。「苦无常」等，明能观之体也。观身不净能除净倒，观受是苦能除乐倒，观心无常能灭常倒，观法无我能除我倒也。「三意止」下，二明三善根，以慈故无瞋、施故无贪、慧故无痴也。「三意止」下，三明三世忍。心缘过去无明及行名因忍，现在五果及现在三因名因果忍，未来两果名为果忍。又于一切法皆有此三，如种子但因，如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，结实成种是果，种等但果非因，此约一时三世论也。「是菩萨亦能」下，三明化他也。「已能过」下，四明离患。文中先明离内患，即「我人知见」等也。「及外道」下，次明离外患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有十」下，第三明十回向。有本云「复次善男子！修行上伏忍，进入平等道，名为道种性地。」文有四：今初标位也。谓欲入初地，能与圣道为因性，故名道种性。「所谓观色」下，二出体。文三：初明五忍中初列五阴，是所观法。「得戒」下，是能观智。由观色阴便得戒忍，以作无作戒皆色阴也。准此经文，作无作戒皆是色摄。观识阴故得知见忍，以了别识与知见文类相似也。观想阴得定忍，以从倒想能入于定，如无色界天由想故成。观受阴得慧忍，以依受故立四禅天，由于禅故能发智慧。观行阴得解脱忍，以行无常故得解脱忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故色下而说识？答：四阴皆心为主。由识分别于色，由色故识方能行，相生义便如此说云云。「观三界」下，二明三忍。以观三界苦果空，故得空忍；观三界因空，故得无愿忍。以烦恼业为集谛故也。观三界因果空故得无相忍，证因果空成无相观也。「二谛虚实」下，三明二忍。以观俗谛是有为法得无常忍，观真谛是无为法故得无生忍。无常忍即小乘藏教，无生忍即大乘通教也。出体竟。「是菩萨十坚心」下，三明摄化。以道种性菩萨作金轮王，化四天下也。又十坚心者，即结上五三二忍成十坚也。「生一切众生善根」者，四明胜用也。伏忍三品竟云云。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王护国般若经疏卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "2仁王护国般若经疏卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大师说　门人灌顶记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又信忍菩萨」下，第二明信忍。文四。今初标名配位。言信忍者，以无漏信三宝等故名信。言「善达明中行」者，配位，如下经说「善觉初地菩萨，证人法二空，故名善觉」也。达即离达，谓二地菩萨，离破戒垢、达真俗理，故名离达。明即明慧，谓三地菩萨，智慧光明照诸法故，故名明慧。五阴假人于中修行，名中行者，下经云「道行人」，此道成人名行人。「断三界」下，二明离障。以色烦恼麁故，于此三地而断云云。「能化百佛」下，三明摄化。三等差别配对三地，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：信有几种？答：略有三种。一想信，轻毛菩萨十信是；二久信，三贤菩萨是；三证信，初二三地是也云云。「常以十五心」下，四明发行种子。「四摄」者，布施、爱语、利益、同事。「四无量」者，慈、悲、喜、舍。「四弘誓愿」者，《璎珞经》云「愿一切众生度苦、断集、证灭、修道，名四愿也。」乃至成佛，从于初地用此十五心为根本云云。「顺忍菩萨」下，第三明顺忍。文三。今初标名位。顺无生忍观而未正得，故名顺忍。「见胜现法」者，即是位也。见谓顺忍下品见理，道品分明，即第四焰地。胜即中品，第五难胜地。难胜有二义：一教化众生、二不从烦恼，于二事得胜，名难胜地。现法即第六现前地，因缘观解现前故也。「能断三界心等烦恼缚」者，二明除障。前断色烦恼，此断心烦恼；又前断见惑，此断思惑，故言心也。「故现一身」下，三明摄化。前信忍明化身，故云现百身千身万身；今顺忍明实身，故云现一身于十方佛土化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何一身现于多土？答：不思议力神通变化令众见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又无生忍菩萨」下，第四明无生忍。文三。今初标名位，谓以自、他、共、无因求色心二法不可得，于此得智，名无生忍。「所谓远不动观慧」者，此配位也。远即第七远行地，能至有功用心后边故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故，亦能断三界心色等烦恼。「习」者，二明除障。前各断一重，今双断正习也。「故现不可说」下，三明摄化分齐云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次寂灭忍」下，第五辨寂灭忍。文四。初标名位三：一标名者，前之四忍未尽法源，今之一忍寂诸心色、灭于想习，名寂灭忍云云。「佛与菩萨」下，二明证用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其坚靳不可即断，非佛智力无能断者，如经中「龟甲羊角所能破者」，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼、不为彼损，亦《大经》中「如金刚宝缾无嘶破声」，是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍入金刚三昧也云云。「下忍中行」下，三配位。下忍即法云，上忍即佛也。「萨婆若」，此云一切智。又无碍道因位摄，故名下忍；解脱道果摄，故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧，前心名菩萨、后心名佛，无有中间故但上下。前之四忍俱是因位，故有三品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经即合有三品，下品十地、中品等觉、上品妙觉。今《般若》附通，不同别教，故但论法云即及佛地。故《大品》云「十地菩萨当知如佛」。如者，未是义。《大经》亦云「十地菩萨见性未了」，此皆通教意也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「共观第一义谛」下，第二辨除障。文三：初明所观之境。同观真谛而明昧不同，如《大经》云「如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。」又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等云云。「断三界心习」者，二正辨除障。前无生忍中双断心色麁习，今此忍中永断心法细习也。「无明尽相」下，三明二道差别之相。「无明尽相为金刚」者，此无碍道也。言尽相者，未尽之义，如烟是火相而未是火。金刚喻定。是尽无明之相，而无明未尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若无明未尽，应是烦恼。何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性即是于明，如灯生时即同灭时，只以一念无明心变为明，微明即菩萨、大明即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尽相无相为萨婆若」者，此解脱道。前金刚下定但尽色心麁细之相，不得名一切智；今佛地非但尽相亦尽无相，故得名一切智，可谓缘观双冥境智俱寂也。「超度世谛」下，第三约谛辨异。三贤多住世谛，十地多住真谛。真谛即无，世谛即有。超世谛故非有，超真谛故非无，非有非无即萨云若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：萨婆若、萨云若有何差别？答：有二说，一云同、二云异。同者，彼此无殊。异者，萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓说五忍文寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即于寂灭忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切种智。若依经超度二谛外为第十一地萨云若者，即依前释云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无缘大悲」下，四明摄化分齐。文二：今初略者，一切众生在于三界，佛以大悲而济拔之。《法华》云「诸子游戏来入此宅」，长行即云「长者惊入火宅」；《净名》云「菩萨病者从大悲起」，皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一众生缘悲，外道亦有；二法缘悲，二乘亦有；三无缘悲，唯佛独有。「善男子」下，第二依宗广释。文三：初约正理。「三界」者，欲、色、无色等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段报果也。「报」者，苦乐等报也。「二十二根」者，眼等六根、苦乐忧喜舍五，成十一根；男女命三，信进念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。「诸佛三身亦不出三界」者，以法身即应化也。《大经》云「今我此身即是法身」，《法华》云「常在灵鹫山及余诸住处」，《普贤观》云「释迦牟尼名毘卢遮那，遍一切处」，《华严》云「亦名释迦，亦名舍那」等，既知三身即一身，亦须知界外即界内也。「三界外无众生」下，二明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：界外实无众生耶？答：圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。《法华》云「余国作佛，三百由旬外权置化城。」《净名》云「上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香积。」若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？故知亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此经云无、余经云有，如何会通？答：此经云无，无变易众生；余经云有，有变易众生。故《大论》云「声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼，即云无众生。而声闻无明未断，岂实无耶？」此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云「此三界外别有世界」，若言三界外别有众生，同彼外道说也。实理而论，若言界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无，不有不无即非如非异，非如非异即不如三界见于三界。如斯等事，《法华》中佛方显了说也。「大王我常」下，第三引昔证今。我昔常说：断三界烦恼果报尽名为佛。岂于三界外别有众生耶？「自性清净名萨云若性」者，即正因佛性。一切众生佛及菩萨同共有此，岂于三界外而更别有众生可化也。「众生本业」下，第三总结。文二：初总结五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧今得成佛。佛本烦恼与今众生无异，故名为本。「五忍中十四忍具足」者，二结广略。略即五忍，广即十四。谓三贤是三，十地及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言」下，第二答后问兼自利。文二：先问、后答。今初揲前问，是故更重申十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：杂烦恼化众生有何失？答：自既有缚，岂能化他凡夫？则师既堕，弟亦随堕。二乘则谤佛败法，于诸众生而起怨心，岂成利益耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言从一地」下，二答。文二：先略、后广。初又三：初明净业所依，谓从欢喜乃至法云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故但说十地？答：地前三贤，贤而非圣，不名本业清净。妙觉一地妙果已圆，故于因中举十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答「自所行」下，简二行：一自行处，即十地境；二佛行处，谓妙觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处，故下文云「得理尽三昧，同佛行处。」又《璎珞》云「佛子！菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外与佛同坐」也。「一切知见故」者，三释成清净。以佛五眼方能见一切法，以佛三智方能知一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「本业者」下，第二广答。文三：初标、次释、后结。今初，可解。「若菩萨住」下，二释十地为十。今初，释善觉地。文五：今初明土宽狭。言「住百佛国」者，国土有三：一说法土，百亿日月，化小乘；二神通土，亿亿日月，化中乘；三智慧土，无量世界，化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。「作阎浮提四天王」者，二配位。化于四王中，作南方增长天王，以阎浮提胜于余方，有佛出此处故。又次第作四天王。依《十地经》初地菩萨作阎浮铁轮王，不言四天王。《璎珞》云「修行一劫二劫三劫，十信善者有三品：上品善铁轮王，化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十向金轮王，初地已上琉璃轮王。」《十地经》初地作铁轮王，此别教意也。《璎珞》及此经，十善作铁轮王，圆教意也。「修百法门」者，三显法门也，即自利行。于十善中一一更明十善，故言百法门。「二谛平等心」者，四释地中别行也。即俗即真，故言平等。「化一切众生」者，五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句，类此可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住千佛」下，二释离达地。忉利天，此云三十三天也。《地经》云「二地作金光王」，《璎珞》与此经同。「千法门」者，于前十善中一一各行百善也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住十万」下，三释发光地。《地经》作忉利天王，《璎珞》同此。「住百亿」下，四释炎慧地。《地经》作炎摩天王，《璎珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住千亿」下，五释难胜地。「二谛」者，真俗也。「四谛」者，苦集灭道也。「八谛」者，有作四、无作四也。又苦、空、无常、无我及常、乐、我、净为八也。《地经》作兜率天王，《璎珞》同此作化乐天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住十万亿」下，六释现前地。《地经》作化乐天王，《璎珞》同此作他化天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住百万亿」下，七释远行地。《地经》作他化天王，《璎珞经》云梵王。常以二智化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住百万微尘」下，八释等观地。《地经》作梵天王，王一千界；《璎珞》云「梵师子璎珞光光天王」。双照真俗不相违，名为方便智。于入观中能发神通，名神通智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住百万亿」下，九释善慧地。《地经》作梵王，王二千界；《璎珞经》作净天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「住不可说」下，十释法云地。《地经》作大自在天王，王三千界；《璎珞》作大净居天王。大自在、大净居、大净天，皆同也。学行已满名「理尽三昧」，唯有一行是如来行，所谓大般涅槃。菩萨亦得，名「同佛行处」。无明是三界之本，此惑已尽即三界原尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故一切」下，第三结。文二：先结菩萨业；「若十方」下，二结如来业。又是答释妙觉地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时百万」下，大章第二，月光偈赞。文三：一时众供养、二月光赞佛、三大众得益。初又二：初财供养佛；「合掌」下，次法供养云云。「今于佛前」下，二月光正赞。文二：一明赞处；「世尊导师」下，二正发言赞。偈者竭也，摄义竭尽故名为偈。四句为偈，句有三四五七等差别。若梵天以三十二字为首卢偈，即以八字为句也云云。五十九行大分为三：初、六行总颂上义；二、四十五行别颂十四忍；三、八行总结颂五忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初人，三：前三行叹别相三宝、次两行叹五忍、后一行叹一体三宝。初文三：佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊名「世尊」，引导匠成名「导师」。导师不同，有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。「金刚体」叹法身也。「心行」下，二两句叹法宝。《净名》云「心净已度诸禅定」，此中云「寂灭」。《净名》云「三转法轮于大千，其轮本来常清净」，此中云「心行寂灭转法轮」，一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足：一世尊，威德具足；二导师，智慧具足；三金刚体，法身具足；四心行寂灭，解脱具足；五转法轮，化他具足云云。捷疾应机名「辨」。「八音」者，《梵摩喻经》云「一最好声、二易了声、三调和声、四柔软声、五不误声、六不女声、七尊重声、八深远声。」「洪」者，大也。「时众」下，三叹僧宝。文中总前大众天无出家法，今言「出家」者，约心说也。三乘共行十地，故云「成比丘众菩萨行」也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。「五忍功德」下，二别叹五忍。「三贤十圣」是因位，名「忍中行」。佛居果地穷原尽理，名「能尽原」。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十，住行向及等觉名为四，成十四大士。圆教十四圣人，皆以一心三观谛了诸法名忍中行，毘卢遮那众行休息名能尽原云云。「佛众法海」下一行，三叹一体三宝。佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝。包含如海、蕴积如藏，故「无量功德摄在其中」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十善菩萨」下，第二别颂十四忍。文五：初、九行颂伏忍；二、十行颂信忍；三、八行颂顺忍；四、十行颂无生忍；五、八行颂寂灭忍。初文二：前两行颂伏忍方便，即十信也。复有七行颂伏忍功德，即三贤也。初文二：先一行明离过、次一行明摄位。今初。古人云：十信菩萨由发大心求出三界，虽未能出，已能远离恶道等苦，故言长别。今则不然。若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信断三界惑，至十住初即断界外无明等惑，以其但断三界四住与罗汉齐，长别苦海，与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛，于彼土遇余佛为说《法华经》，即成菩萨进断无明。若十信菩萨，纵未闻《法华》，亦能渐次自断无明，岂以不生恶道便是长别苦海？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此十信与别教中何位相似？答：夺而论之，别教地前次第修证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观，圆教十信即能圆修三观，不可论同。与而言之，即别教十回向齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：与前二教何位齐？答：夺而论之，藏通二教巧拙虽异，但见于空不见不空，未识中道。圆教十信具修三观，与前二教不可格量。与而为论，圆教十信藏通佛与二乘俱断见思，即与藏通等佛地齐也。所言大心者，谓誓愿大度生、大说法、大慈悲喜舍大也。区分各别名「界」。三苦八苦八万四千苦名「苦」。回转不息如「轮」。沈浮出没如「海」云云。「中下品善」下，二明摄位。修行十善必具三心，中下二心为粟散王，小王众多犹如粟散；上品心行十善为铁轮王，王阎浮提，其铁轮宝广一俱卢舍云云。若《璎珞》，上品铁轮、中品粟散、下品人王云云。「习种铜轮」下，第二伏忍上中下功德。文二：初两行别叹三品为三轮王、次五行总叹三品。今初。十住菩萨，习种性人，作铜轮王，王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨，性种性人，作银轮王，王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨，道种性人，作金轮王，王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。「七宝」者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。「伏忍圣胎」下，二总叹三品。文二：初一行列三十心。与十圣作胎，故名「圣胎」。「三十人」，总标数。「十住」下，别列。经作「信」字，有人云：信即十信，止则十住，坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云：信即十住，止则十行，坚则十回向。此则得义违文。今谓住信相似，传写者谬，应作「住」字读之。「三世诸佛」下，二正叹功德。文四：初叹伏忍能生诸佛。以伏忍为入道之初门、菩提之关键。谁人出不由户？故三世诸佛由此而生。「一切菩萨」下。罗汉伏忍能生菩萨。大海有本，所谓众流，众流之本必有涓滴。菩萨之行本乎伏忍，伏忍成立由于信心。若能发信心，入圆十住即断无明。无明盘礴非一心三观所不能断，能断之智从十信生。故佛叹云「信心难」也。「若得信心」下，三明功能。若得圆信心必不退转，即得入于初地之道。此中经文包含两教：若约别教，即从十信渐进不退登于欢喜；若是圆教，十信心菩萨即不退转便登初住。圆教初住即别教初地，故《华严》及下经文亦以十住为十地也。「必不退」者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：《本业璎珞》说十住中，第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住常不退转，七住以前名为退分。如佛初会有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值恶因缘退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中言不退者何耶？答人心如面各各不同，大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种人，犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向人亦有退堕。《璎珞》第一说十住，第七名住不退，七住已前即有退义。约教而断，初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者别意，十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地，即圆义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「教化众生」下，四明利他。上句明化他之行，教化众生令常觉悟必不退转；下句结叹初心也。《大经》云「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」《般若》云「能生一念净信，于无量佛而种善根。」《法华》云「于无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信」等，皆斯义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善觉菩萨」下，第二颂信忍功德。文二：先颂三品后，后叹。初文三：一四行颂初地下忍、次两行颂一地中忍、后两行颂三地上忍。初文二：初一行半叹作王功能。俗如幻有、真如幻无，心虽非实，不无于幻，于幻宛然故云「双照」。真俗空故，故云「平等」。「始登一乘」下二两行半，明入地功德。以一心三智住于谛理名「住」，能生诸德名「地」。地即别教初欢喜地，住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观，万德万行并在其中。《华首经》云「一切德并在初发心中」，即其义也。「于第一义而不动」者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动。圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动也。「离达开士」下二两行，颂信忍中品。离达者，离破戒垢，通达三观，别教二地，圆教二住。开士者，开空法道也。大士、正士、开士等，并一义也。「忉利」明王位。「现形」明化。「无缘」等明智。世谛无法可缘、真谛无法可相，「无缘无相」即是中道第一义谛。无无者，一无无缘、一无无相，此二俱无，云何有生，故云无生。既真无生，何得有照。云何无二照？照无所照，不二故也。「明慧空照」下，三两行颂信忍上品。别则三地达人法二空得忍成就名空照，圆则三住即空即假即中名空照也。「应形」下，明化也。「忍心」下，明智。「三谛」，即一谛，三心即一心，故云「无二」。即有即空，故云「出有入无」。即空即有，故云「变化生」也。「善觉离明」下，第二总结信忍。「能灭三界色烦恼」，即色是空。「还观三界身口色」，即空是色。「法性第一无遗照」，无非中道也。有本作「唯照」，非经意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「炎慧」下，第三颂顺忍。文二：前六行正颂、后两行总结。初文三：初两行颂下品、次两行颂中品、后两行颂上品。初中「炎慧妙光」等者，即别教四地菩萨得精进波罗蜜成就，圆教即四住菩萨于三观精进。「缘寂」即实智照空有，即权智也。「胜慧」下，次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定得于胜慧，圆教五住菩萨也。「空空谛观无二」，即动是寂。「变化六道」，即寂是动也。「法现」下，三颂上忍。别教六地菩萨得般若圆满，故云法现等；圆教六住中无二无照等即寂也，智光普照即动也。「焰胜法现」下二两行，总结。焰即前四地，胜即五地，法现即六地。此三菩萨得中道观，不起有无二相，以正观水洗无明垢也。「空慧」等者，即色心俱空也。「还观」等者，即色心俱假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「远达无生」下，第四颂无生忍。一颂为三：前五行颂七地下忍、次三行颂八地中忍、后两行颂九地上忍。初文二：初释行相、二断惑分齐。今初。「远达无生」，《大品》云「七地深入无生」，深入、远达义相似也。不同六地证有间断，至法之源故云深入。深入即远行地，隣近第八地，故复云远行，远行地即远达也。「常万亿等」者，明化用。略举大数，故云万亿。「未度」下，明损生。「未度报身」者，分段身是也，尽此一身即入变易故。《智论》云「七地菩萨未舍肉身」。又二十一生中，未度末后一生也。双观二谛故云「等观」。又色心二法无差别相，故云等观。别教七地犹有功用，进入八地无功用心，中道法流至萨婆若海，此别接通意也。始入无缘金刚忍，则不受三界分段身，此乃预说八地已上功德，以其必能致此胜神，不久的得，故先说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛，对真俗即是「第三」。一中一切中，故云「无二照」。从初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂，以此为行也。「三界爱习」下，二明断惑分齐。七地菩萨断现行，此断习气。如《十地经》云「此远行地不名有烦恼者，一切烦恼不行故。贪求如来智者未满足故，不名有烦恼。」此经亦尔，爱佛智者习未断故，故名「顺道定」。「谛」谓审实。以前六地但断烦恼、未断无明习气，今第七地烦恼麁重早已断尽故能谛了，未断无明习也。爱谓痴爱，由痴爱故受生死身，故《净名》云「从痴有爱则我病生」。今七地中，永已断故。「等观」下三行，颂无生中品忍，即八地菩萨也。此句标名举位。「变生法身」者，七地分段报身已舍，变彼分段得变易法身，故云变生。证法性理以成此身，故云法身。「入百恒土」下，明胜用。道前为过去，道中为现在，道后为未来。「返照」者，照过去七地已前事。「乐虚」者，缘现在事。「无尽原」者，照未来事。七地虽得无二之照，以其初证不明寂然；今至八地心更纯熟，故常寂然也。「慧光开士」下，二颂无生上品忍，即九地善慧菩萨也。「常在无为」等者，即动寂齐行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「灌顶菩萨」下，第五八行颂寂灭忍。文二：前五行颂下品、后三行颂上品。初中言「灌顶」者，在十二法师之上故名顶。《华严》二十七云「譬如轮王太子成就王相，取四大海水灌子顶上，即名灌顶大王。菩萨亦如是，受佛职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。」是名菩萨入智慧职地，即法云地菩萨也。为第四禅天王，有本云「五禅王」者，即取欲界及四禅也。「始入金刚」等者，以此定破无明，一切皆了也。从初欢喜终竟法云有三十生，今但言「二十九生」者，以第三十生是其见受之身。于前二十九生已过，故云「永以度」也。「下忍观」者，结因分齐。「一转妙觉」者，结果分齐。虽即未得，转心即得也。「等」即等观，八地菩萨。「慧」即慧光，九地菩萨。「灌顶」即十地菩萨。此三品大士，共除余习无明之缘。无明习相是旧烦恼，名之为「故」；即四住客尘是新烦恼也。「二谛」即真俗，「理穷」即中道。得此三观谛现行，习气皆尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「圆智无相」下三，二、颂明妙觉地，即寂灭上忍也。得一切种智圆满、尽无明之相，故云圆智无相。得此无相方为三界之主。《法华》亦云「今此三界皆是我有」，喻云「是时宅主在门外立」等也。十地菩萨受第三十生，未名为尽；今妙觉菩萨不受此生，故名「尽」也。前三十生未尽不名大觉，佛地生尽故名「大觉」。得涅槃名「大寂」。无余无为，四魔不能破坏，如「金刚藏」。前三十生并有因尽果生，今大果圆满更不复生，故云「报尽」。尽未来际拔众生苦，故悲无穷极也。「第一义谛」即涅槃，故「常安隐」，即常乐我净。穷无明之原、尽烦恼之性，不同外道断见、声闻证空，虽无得无成而妙智常照。上来颂五忍竟。长行偈颂互明五忍，而十地妙觉出没不同，是乃大圣随机转文显义者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三贤十圣」下第三八行总结叹五忍。文三：先叹法身果、后叹利益果。初中将明其胜，先且举劣。三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨，此四十心同生华藏果报之土，非藏通教中果报。若藏教，唯是凡圣同居。若论通教，唯生有余化城之土。今言果报，即是别圆教人得无障碍生无障碍土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此中三贤十圣，为是别教、为是圆教？答：正是圆教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：圆教即合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中别圆共生，以是因非果不得生于寂光之土，故华藏土中有别教十地圆教四十心共生也。妙觉极果毘卢遮那，唯独一人生于寂光净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前三二中亦有净土，何故寂光独名净土？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净。方便有余，但除见思，未断无明，偏真之净非是真净。华藏世界带别方便，未为纯净。寂光无此，故受净土之名也。「一切众生暂住报」者，有云：众生虽即无始而有终，暂时受报；佛无始终，故居净土。今谓佛登妙觉应在寂光，为化众生暂时应现寿命长短而受果报故云也。「如来三业」下，二叹法身果报。净土即是依报，今明法身即是正报。上句正叹，下句顶礼一体三宝。「法王无上」下，三叹化他果。文中初一行举喻叹，即是形益。次一行法说叹佛口业，是声益。外道全无义、二乘偏等、菩萨未圆，唯佛有文义也。「心智」即观，「寂灭」即缘，观缘寂名「无缘照」。又外色无可缘，内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹，佛在人为人尊、在天为天尊。又《大经》云「人王即天王」也。十四王，即三贤、十圣等也。广说恐时众受难，故略叹也。又佛德无量不可叹尽，故略叹也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王护国般若经疏卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王护国般若经疏卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台智者大师说　门人灌顶记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩萨教化品之余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时诸大众」下，第三辨大众得益。文三：一天及三趣得益、二八部得益、三得道赊促。初中言「无生忍」者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何恶道得无生忍？答：《大经》云「一切众生皆有佛性，必当成佛。」今遇佛善知识，故得道也。及戒乘缓急，前已具明。以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「八部」下，二八部得益也。「三生入正位者」下，三得道赊促。由根有利钝，悟有浅深也。正位二义：一人空，别教十解、圆十信得；二法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如《法华》中损生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告」下，大章第三如来述成。文二：初赞能说、后赞所说。初文二：先正赞、后述赞。初文二：一告众。而告实得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知，故告之也。「善男子是月光」下，二发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士，我为第八等观菩萨。我今成佛，则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者名决定说，若非十地不能堪也。又《净名》叹十地菩萨云「能师子吼，名闻十方」也。「如是如是」下，二述赞。先赞胜解。王所说教，称所诠理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心口不能思、不能议也。次明解般若，云「唯佛与佛乃知斯事」。经有作「以佛」，非也。唯汝解此乃同佛地，不为菩萨发问如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，第二赞所说法。文三：初正赞、二劝修、后大众供养。初文三：初释不思议、次释不可度量、后释唯佛乃知。初更三：一略说、次假征二藏、后广释。初文更四：一标数，谓「十四般若」也。「三忍地」下，二配当三忍。谓便忍三品，十住、十止、十坚心也。「地地上中下三十忍」者，从初地至十地，各有上中下，十地成三十忍也。「一切行藏」下，三藏摄。一切行藏谓十三忍，一切佛藏即上品寂灭，此二摄诸功德故名藏。「不可思议」者，四结不可思议也。「何以故」，二假征行佛二藏也。「一切诸佛」下，三依义广释。文三：初就佛明不思议、二合释二藏明不思议、后双结二藏明不思议。初文二：先就化身明无生灭、二逐难重释。今初，文二：一立、二荡。今初。法身无相，为物故形，王宫生、双林灭，以生灭化众生也。而「无生」下，二荡。其用弥广、其体弥寂，故无生灭化也。「无自他」下，逐难重释，先法、后喻。今初。彼我两亡故无自他。境智俱绝故「无二」，中道最上，故「第一」。即动是寂故「非化」，即寂是动故「非不化」。「非无无相」者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云非无无相。「无去来」等，但求去来不可得，故云无去来耳。「如虚空」者，二举喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切众生」下，二合释二藏明不思议。文二：先释后结。释中二：初人法相对辨不思议、后境智相对辨不思议。初中更二：一明人空、二明法空。初文二：初以三义辨众生空、后就众名辨我人空。今初也。言三义者，一无生灭、二无缚解、三非因果非不因果。众生义无所得。离苦故，无生无灭。离集故，无缚无脱。离集则非因，离苦则非果，虽非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行识空」，以五阴空故，将何有生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。「无缚无解」者，《大论》五十一云「五众无缚无脱，若毕竟空无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虚假不可得，故非缚；圣人毕竟不可得，故非解。乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。」具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果，今我既空，故「非因果」。真谛则无，俗谛则有，故言「非不因果」。「烦恼我人」下，二就我众名以辨我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、四见者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、乐受名坏苦、舍受名行苦，此三者皆有为行，同是我所等法，故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下，二明法空。一切法集者，谓因缘共成，此名假也。「幻化五阴」者，五阴无实，此为法假也。「无合无散」者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。「法同法性」者，一切诸法皆同真如之性者，以其本来寂然空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「法境界」下，二境智相对辨不思议。文二：初辨境空、后释智空。初中有二：先法、后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。「空无相」下，二明别空。文三：初明法空。言「空」者，是空定。「无相」者，是无相定。「不转」者，以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑故无颠倒，离解故名「不顺」。知诸法空空，故名「幻化」。「无三宝」者，二双显人法二空。「无圣人六道」者，三明人空。「如虚空」者，二喻举况也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「般若无知」下，二释智空。文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云「不行不缘」。不从因生故云「不因」，无法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者，释岂是无心不知、无因不见，但以理观照不可得故也。「斯行道相」下，二举况。「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是以般若」下，二结上四义。文即为四：「不可众生中行」，结人空。「不可法中行」，结法空。「不可境中行」，结境空。「不可解中行」，结智空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故般若」下，第三双结二藏不可思议。文二：初依智总结；「而一切诸」下，二约人别结。文二：初明菩萨不行而行不思议。「一切诸如来」下，二明诸佛无化而化不思议。「善男子此功德藏」下，第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一谛，十地所说如大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何意王说胜菩萨？答：王无本地，云何可知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我今略述」下，第三释上唯佛能知月光之德无量。略述即尽，故言分义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，第二劝修。文三：一正叹劝修、二征、后广释。今初，先明凡圣自修也。「若一切」下，正劝修也。「何以故」者，二征也。「一切佛及菩萨」下，三广释。文三：一标正路。前言门者，以无滞故；今言路者，以能通故。「是故一切」下，二乘正路当依十四忍修学也。「是人超过」下，三举果叹胜有二利益：一离苦、二得乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时诸众中」下，三大众供养。文三：先菩萨供养功德、次天供养、后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一第二问自利利他行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告大王」下，大章第二答所化众生之相。文三：一牒前问、次正答、后得益。今初，重牒前问：何相众生可化也。「若以幻化」下，二答。文二：一略、二广。今初。能化所化皆因缘生故，俱是幻化。能如是者，真是行化众生。《净名》云「譬如幻士为幻人说法」也。「众生识初」下，二广答。文二：初明所化如幻、后明能化如幻。初文二：先释、后结。初中六假为六别。第一释法假中文二：一正明法假、二明凡圣境差。初文更二：一明本识能生色心。本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无、不知不忘，如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善境生善、得恶境生恶，乃至成地狱等身。但取初一念乃至金刚，于其中间生不可说善恶身心。《大经》云「如雪山药，唯是一味，随其流处有种种名，其味真正停留在山，药菓丛林不能覆没」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸众生等有本际不？若言有者，何故《中阿含》云「众生本际不可得者」？答：略为二说。一理中不可说，烦恼与身无有前后。二事说即有一念识生之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生本根」下，二明色心成阴界等。文二：初成五阴。初一点赤白名「色盖」。业行力故，识托其中名「识盖」。即是开心为四盖，盖即阴也。阴者，阴覆为义，盖亦如是。「身名积聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，二明成十二处。文三：初明一色生无量色，谓五尘四大等生五识处。明根者，二明能成五根。谓四大所造能生五识，故名为根也。「如是一色」下，三总结。一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王凡夫」下，二明凡圣境差。文二：先明凡境并假、次明圣境真实。初文可见。「圣人六识」下，次明圣境。假名虽一，见则不同，凡夫妄见执著，圣人灭无常色获得常色，别圆之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生者」下，第二明受假。文四：一约二谛、二明有无、三约六道、四约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有真，谛则无也。「若有若无」下，二明有无。外道以实有为有，豁达为无。此六十二见之本也。「但生众生忆念」下，释有所以。凡夫妄计谓有受者，圣人见受犹幻化，此皆以圣对凡也。「乃至六道」下，三约六道明受假也。「幻化见幻化」下，四约四姓。所言「见」者，照真幻化人化实幻者。真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「幻谛法」下，三释名假。文二：一明佛知前无名、二明佛为立名。初文三：一明无义名。为佛未出世无大圣，不说名是假也。「幻法幻化」下，二明无名体。肇云：「名无得物之功，物无当名之实」也。「无三界」下，三明无三界六道也。「大王是故」下，二明佛为立名。文二：一佛立名，具知识假也。「是名无量」下，二结名非一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「相续假法」下，第四明相续假。文三：一标宗。「一亦不续」下，二释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。「非一非异」下，三顺结。此如芽茎，不可言一异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「相待假」下，第五释相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中论》云「若法有待成，是法还成待。」如五色等法，即是相对待。相对如眼见，色耳闻声等。若长短相待者，此是相形待也。一切法皆缘成假，五阴等法为缘假成众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「俱时四果」下，六释因生假。如五果三因，是俱时因果。过去二因、现在五果，是异时因果。又缘见是俱时，观因是异时。又梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时。又灯及明是俱时，暗与明是异时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切幻化」下，二结假文。即先结所化如幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王」下，第二明能化如幻。以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华。众生不知，故为宣说皆是假。菩萨之力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时诸」下，第三明时众得益。文二：一明得忍，谓地前地上，乃至一地下。二明地上德行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二谛品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上内护中文有三别，今〈二谛品〉即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有、幻有、别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等七种，广如《法华玄义》云云。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上〈观空品〉明实智方便智皆空而护。诸未达事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。品文二：一问答、二劝持。初文三：一明二谛不二、二明说法不二、三明法门不二。初文二：先问、后答。问中有三：初双标。「尔时」下，将欲设难，故作两征。二「若言无者」下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也。若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者不应言有无皆空，若言无者不应二见差别。「一二之义」下，三双结也。「佛告大王」下，第二答。文三：一正答、二引证、三释成。初又三：一叹月光往因，可解。「汝今无听」下，二正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一故。「谛听」下，三诫听劝修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引证。颂有八行半，分为三别：初三行正申二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。初文三：初一行明别教二谛，上半明真谛即有空、下半明俗谛即空有。《大论》云「十二因缘是谁所作？佛言：非佛非菩萨，乃至非一切圣人作。」故云「无自无他作」也。「法性本无性」下，二一行明通教二谛，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「无无谛实无」下，三一行明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。「有无本自二」下，第二正答难，明不一不二。文三：初一行智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二云云。「解心见不二」下，二一行智理相对以遣执，上半明解心求二不可得，下半明遣著。所谓解者，见二谛皆空。便著此空，二尚叵得，非二何可得也？「于解常自一」下，三一行理智相对赞入真义也。「世谛幻化起」下，三二行半结成上三义。初一行明世谛有无三喻，一举空华、二举影、三举三手。皆无实，虽无实而不无也。「幻化见幻化」下，二一行明圣见有无也。「名为诸佛观」下半行，三结正观也。「大王菩萨」下，第三释成。文二：先明二义、后明一义。照俗化凡夫，照真化二乘。「佛及众生」下，二明一义。文三：初能所相对明一义，有三，谓标、征、释。今初标也。「何以故」，二征也。「以众生」下，释也。「以众生空得置菩提空」，释佛能化也。「以菩提空故得置众生空」，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。「以一切法」下，二境智相对明一义。文三，谓标、征、释也。今初。「以一切法」者，谓境智二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二征也。「般若无相」下，释中文二：初正释一义，可解。次「般若空于无明」下，二逐难重释。何者？一切空相事显可知，般若之空有何差别？故今释云「从于无明至于佛果」，以明别也。文二：初约迷悟次位明空相，可解。二「五眼成就时」下，约佛果显空相。文二：初明无见而见。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。「行亦不受」下，二明无行而行，方离五非。「菩萨未成佛」下，第三染净相对以明一义。文中三，谓标、征、释。初标可见。「何以故」，征也。「于第一义而不二」下，三释也。生死菩提其如明暗，虽二，空不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言」下，第二明说法不二。文二：先问、次答。问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？「大王法轮者」下，答。文二：一明说空、二明修空。初文三：一明名空。言法轮者，凡有二种：一行、二教。「法本」者，修多罗经也。「重诵」者，祇夜经也。「受记」者，和伽那经也。「不诵偈经」者，伽陀经也。「无问而自说」者，优陀那经也。「戒经」者，尼陀那经也。「譬喻」者，阿婆陀那经也。「法界」者，伊帝目多伽经也，《大经》云戒经。「本事」者，阇多伽经也。「方广」者，毘佛略经也。「未曾有」者，阿浮陀达摩经也。「论议」者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。「是名味句」下，二明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行空。行空则非正观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王如如文字」下，第二明修空。文三：初辨修习。又二：初明因位。因教生智，教为智母。又空如文字、文字如空，故云「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切众生」下，二明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三乘般若」下，第二逐难重释。谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一理性释、二行性释，理即如如智母。今初，理性释前根本智母也。「若菩萨无」下，二行性释如如智母也。若菩萨无文字而学、无修而修，即得真智般若也。「大王若菩萨」下，第三结修成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次「白佛言」下，第三明法门不二，先问、后答。问中三：初是问根也；「行亦无量」，二问行也；「法门为一」下，三问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？「大王」下，二佛答。文三：一略答、二广答、后结答。初文二：初明观门、后明所观法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下，二明所观法。非有相，相不实故。非非无相，离空过故。「若菩萨」下，二广答释。文三：初约二谛显。「若菩萨观众生」下，二是俗谛，不见一二是真谛。即俗即空，故言不二是第一义谛；若有若无即诸见本，名世谛也。「以三谛」下，二约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虚空乃至般若亦有真俗，色则始从实色乃至真色亦有真俗，心则始从生灭乃至无作亦有真俗，摄法实广也。五种三谛，如《法华玄义》说。「我人知见」下，三约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。「众生品」下，三结答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王七佛」下，大章第二劝持。文二：一叹教、二举名劝持。初文为五：一明说同七佛，可解。「汝等大众」下，二举益劝持也。「况复于此」下，第三明胜信。能信此经，成就三智，即超通教十地功德。「何况受持」下，四明得入。圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。「时诸大众」下，五明得益也。「大王此经」下，二举明劝持。文二：先举名，可解。「亦名一切」下，二明用，可见。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "护国品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正说有四，初三品明内护竟，今护国品是第二明外护也。国土有二：一世间，二乘凡夫；二出世间，十信至十地。贼有二：一外劫盗等、二内烦恼结使。护亦有二：一外，即百步鬼神；二内，所谓智慧。若内若外，悉是诸佛菩萨神鬼能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法护同居土，观无生灭法护有余土，观无量法护果报土，观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国，修行般若护正报国。又鬼神护护命等。「尔时佛告大王」下，品文为三：一诫听劝持、二广释、三明众得益。今初，文可解。「当国土欲乱」下，二广释护法。文三：一广释护法、二引古证今、三结示劝持。初文三：一护国、二护福、三护难。初文四：一护时、二护法、三护体、四显所护难。今初也。以无难时王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以实害为烧，未必火灾之时。「当请百佛」下，二明护法。文三：初明福田、次明供养、后明说时。初文更三：一请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。「百比丘众」下，二明听众。天、龙、人、鬼为四众。又当机、结缘、发起、影向等四众也。「七众」者，出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众，清信士、女也。「请百法师」下，三请师讲说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「百师子吼」下，第二明供养。文三：一供养方法有三，谓灯、花、香也。「三衣」下，二供养法师。「什物」者，三衣三，钵四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，钵袋九，针筒十也。「小饭」下，三供养饭食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王一日」下，三明说时也。「汝国土中」下，第三明能护，即是护体也。外国有《金眼仙人义经》中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁头神、六龙神、七修罗、八沙神、九夜叉神、十罗神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王国土乱时」下，第四明所护难。文三：一明鬼人难，有八：一鬼乱、二民乱、三贼来、四百姓亡丧、五君臣是非、六天地怪异、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．摄受品》云「东方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王若火难」下，二三灾难也。「一切诸难」下，三对难明护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王不但护国」下，二明护福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以讲为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王不但护福」下，三明护诸难。「四重」者，婬、盗、杀、妄。「五逆」者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。「八难」者，一地狱、二畜生、三饿鬼、四长寿天、五边地、六诸根不具、七邪见、八不见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王昔日有王」下，第二引古证今。文二：先引天证护国、次引人王证护身。是初也。《贤愚经》云「于过去世有大国，王名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占知有德必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年遂长大，其德遂著。父王既崩，诸王臣等愿付国位。顶生答言：『吾有福应为王者，要令四王及帝释来相迎，尔乃登位。』立誓已竟，四天王下，各持宝瓶盛满香水以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为盖之。于阎浮提五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神从地涌出，请游东洲经八亿岁，复请西洲经十四亿岁，上四天王天经十四亿岁。意中复念升忉利天，五百仙人扶车共飞天上，遥覩王城，城有千二百门，诸天怖畏悉闭诸门以著重关。顶生兵众直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门一时自开。帝释寻出与共相见，自请入宫与共分座，天上受欲，顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落，后患恶病即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。」若依此经，尔时天帝如七佛法敷百高座，请百法师讲诵此经，顶生即退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王昔有天罗国王」下，二引人王证护身。文二：一明难事、二明能护难。今初者。《贤愚经》云「昔波罗摩达王，得四种兵入山游猎，逢牸师子与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，徧身似人、班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一个仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食，仙人嗔怪，因起诫誓：『令王后当十二年中恒食人肉。』仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来。厨人具答。王言：『自今以后，当用此肉。』厨人常捕小儿杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕他小儿。捉缚厨人，国人告王。王言：『我教。』国人皆言是大贼，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告国人：『愿见一恕，后更不杀。』国人不许，王即起愿：『愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹飞行食人。』语已即隐空中唱言：『自今以后当食汝等所爱妻子。』人闻急走。多有罗刹附著相从，徒众渐多所害转广。后诸罗刹言：『我等为从今王勅令，当为我等辈捉取千王，设一大会。』班足言：『好。』一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作会。诸王各言：『我等今日无所归告。若当捕得须陀素王，有大方便能救我命。』作是计已，白班足言：『王欲作会。须陀素王有大名德，若得彼王来会圆满。』时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴，见乞人从王。王言：『且待洗还施与。』王始入池，罗刹王从空隐下捉，须陀素而愁悲泣。班足王言：『闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？』须陀王言：『我不爱身命。朝出见乞许施，值王得来不行。以是悲耳。愿王放我七日布施道人。』班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜即立太子代位，相别就死。班足王言：『汝今就死，何以欢喜？』须陀答曰：『大王恩广，放我七日布施道人，闻微妙法心自开解。我愿即满。』班足问言：『汝闻何法？』须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其普明王」下，二明能护难。文三：一请修福，可解。「其班足王」下，二听许也。「时普明」下，三正明护难。文二：一长行，依教请护也。二说偈加护，文二：一说偈、二获益。初偈八行为四：初两行说无常理。「干」训天，天行健。健，不息也。「坤」训顺也，坤顺四时。「二仪」即天地也。「生老病死」下，二说苦理。「欲」是集。「祸」是苦。苦集为「疮疣」。即是自身与心，岂在外也。「有本自无」下，三说空理。「识神无形」下，四说无我理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时法师」下，第二明闻者获益。文三：法初闻益。「法眼空」即是人空也。「虚空等定」即法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「闻法悟解」下，二明王转教。「时班足王问」下，三诸王悟道。文二：先明得道、后明放舍。初文二：先班足得道。「九百九十」下，次诸王得道。「时班足王极大」下，二放舍诸王。文三：一放舍。「各各」下，二劝修。「时班足王以」下，三入道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如十王经中」下，第三结示劝持。文二：初结示。次「大王」下，劝持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三初劝月光。「天上人中」下，二劝六道也。「未来世中」下，三劝诸小王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时释迦」下，第三时众得益。文中二：初六益、后略结。可见。「得入初地」者，即圆教十信初心地。「性空」则十住一心三观，观无明性空也。「无生法忍」，即十行也。「无生法乐忍」，十回向也。「十三昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三谛三昧也，亦空无相等也。「自性信」，通教声闻也。「无量空信」，通教支佛也。「吾今略说」下，第二略结也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "散花品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第三报恩供养，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供养、二现通利益、三叹教劝持。初文三：一闻经劝持、二散花供养、后诸王发愿。初文三：初闻经人，可解。「闻佛所说」下，二所闻法。此经三处说偈不同：一〈二谛品〉中说八百万亿偈，二〈护国品〉末说八千亿偈，今〈散花品〉说十万亿偈。初〈二谛品〉即合说三时数，次〈护国品〉别引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观机，略结如此。「欢喜无量」者，三结欢喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即散百万」下，第二散花供养。文三：初行花、二般若花、后妙觉花。此三表别教地位，初行花表三贤位，次般若花表十地位，后妙觉花表佛地位。初文四：一者王散花。「于虚空中」下，花变为座。「十方诸佛」下，三化佛说法。「无量大众」下，四化众散花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复散八万」下，第二散般若花。文四：初明散花。「于虚空中」下，二花变为台。「台中光明」下，三化佛说法。「台中大众」下，四化众散花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复散妙觉花」下，第三散妙觉花。文四：一散花。「于虚空中」下，二花变为城，城即涅槃也。「城中师子吼」下，三化佛说法，即圆教中菩萨于别中说法也。「时城中菩萨」下，四化菩萨散花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时诸国王」下，三诸王发愿。文二：先王发愿，可知。「佛告大王」下，二如来述成。诸佛母即实相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。《金刚》云「一切诸佛及诸佛法，皆从《般若经》生」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时佛为王」下，第二佛现神变令众得益。文二：先现变、后得益。初文三：先标章举数。阴阳不测谓之神，转易常相谓之变。心不能思、口不能说，佛之神力也。「一花入无量花」下，二别叙。一花、二佛土、三须弥、四佛身、五入四大，文相可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆无，法无性故空，空故相入。今谓若以空释，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故论相入。一中一切中，山芥俱中，中故论相入。空除见思即般若，假除无知即解脱，中除无明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不纵不横，名不思议一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛身不可思议」下。三结赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛现神足时」下，第二明时众得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河沙」下，三得成菩萨益也。「十千」下，四得神通三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，三叹教劝修。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "受持品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第四示弘经相貌。言「受持」者，《大论》云「信力故闻而奉行为受，念力故久久不失为持。」此品中正明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。「尔时月光」下，文三：初问答须受持、二劝诸王受持、后众得益。初文二：一月光请、二如来答。初文更二、一疑念、二正请。疑念中三佛：一见释迦现身即法身，二现宝满即报身，三见千花上佛即化身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何以知然？答：《普贤观》云「释迦牟尼佛名毘卢遮那」。《华严》云「亦名释迦亦名舍那」。《大经》云「我今此身即是法身」。卢舍那，此云净满，净即宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：《梵网》云「舍那为本」，今何言释迦为本？答：《梵网》明迹本，此经明本迹。本迹虽殊，不思议一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此经与《法华．宝塔品》何异？答：有同有异。同者，同明释迦为本。异者，此经带方便，《法华》正直舍方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「白佛言如是」下，第二正问。文二：先赞。不可以口说智解识识此法门也。「云何诸」下，二请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通变化，一切众生不知请佛开发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大牟尼言」下，二如来答。答意但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。开空甚多，略说三种。若色即是空，开一切智。空即是色，开道种智。色空不二，开一切种智。色若不空则见思惑，空若不色即无知惑，不得中道则无明惑。三皆是门，如是三观即三智开，大略如是也。文三：初总标、次别释、后总结。初文三：一标，文可见。「从习忍」下，二别叙。「依」谓依止。「持」谓摄持。言此法师为众生依止，建立正法也。「汝等大众」下，三劝供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子其法师者」下，二别释十三法师，即为尔别。今初。第一习种性法师，文为五别：一标位、二辨差、三行业、四举劣明胜、五入位时节。今初。「第一法师习种性」，标位也。「若在家」下，二辨差也。婆差，即优婆塞也。优婆差，即优婆夷也。「修行十善」下，三明行业。文三：初修十善行，谓十善即十信心也。「自观己身」下，二修不净行。初观六大，次观诸根，后观三界。「五情」即五识。「五受」即苦、乐、忧、喜、舍也。「住在佛家」下，三生佛家，行六和敬也。「善男子习忍」下，四举劣况胜。文二：先举劣、次况胜。初文二：先正释劣位，法，喻，合可知。「虽以十千劫」下，二通伏难。文二：初征伏难，三伏忍法云何向言有退有进？「而不可名字」下，二释。通有三而不可名字，故有退。「是定人者」下，二显其胜位。文二：初明得者。谓十住菩萨初证生空理、得圣人性，故名为定。异前十信不定，以十信未解，纯修假入空观也。「必不起五逆」下，二明离过。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八轻、四不谤佛法经典。初文可见。「六重」者，如《优婆塞戒经》第四卷〈受戒品〉说：一杀、二盗、三婬、四妄语、五沽酒、六说出家在家四众过失。「二十八轻」者，亦如《优婆塞经》说：一不供养父母师长、二专饮酒、三不能瞻病苦、四不能多少舍施、五见四众不起承迎礼拜、六见四众毁戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供养三宝、八四十里中有讲不听、九受招提僧卧具床座、十疑水有虫故饮、十一险处独行、十二独宿尼寺、十三为财命打骂奴婢等、十四以残食施四众、十五畜猫狸、十六畜象马等一切畜生、不作净施未受戒者、十七储畜长衣钵等、十八为身田作、十九市卖斗秤不平、二十非时行欲、二十一不输王税、二十二犯国戒、二十三得新菓菜不奉三宝、二十四僧若不听说法而辄自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中时食遍为师长、二十七养蚕、二十八行逢病人不住瞻视付嘱所在而便舍去。「佛法经书」下，四不谤佛法经典言非佛说也。「能以一阿僧」下，五入位时节。日月岁数所不能知，故云阿僧祇。「僧伽陀位」，此云离著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次性种」下，第二明性种性。文三：初标位。初学名习，习已成性，故名「性种性」也。「行十慧观」下，二辨差。「十慧观」者，四念处四、三善根七、三世观十，如〈教化品〉中说。「灭十颠倒」者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定执也。「我人知见」，是法上假立而非实也。「无定相」者，我法无定住处相。「无自他相」者，我自无体，相上亦无也。「以二阿僧」下，三入位时节。「波罗陀位」者，此云守护。十行菩萨其行坚牢，不失自性，以能从空入假不为假染，能守自行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次道种」下，第三明十回向菩萨。文三：一标位。以其修中道正观，故云「道种性」也。「住坚忍中」下，二辨差。文二：先明观差别。观受五阴得五分法身，观三界得三空，观二谛得无常、无生二忍。第十「第一义谛」，即无生中道空也。「而受生三界」下，二受报殊胜。文三：初标，可解。「何以故」，二征。已心寂灭，云何受生也。「业习果报」下，三释。由未登初地，不断无明所薰，见爱犹在，故得生也。「复以三阿僧」下，三入位时节，尔许时修方得初地。双照二谛，故云「平等圣人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即证初地，此因中说果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次善觉」下，第四法师。文五。初标位，文可见也。「住平等忍」下，二辨修行差别。文二。初明二智为相、后显二智同异。初文二：先标章、次别释。初「平等忍」者，即标实智，双照有无而不染也。「四摄」等，标方便智也。「入无相舍灭」下，二别释。文二：先释实相智、后释方便智。初文三：一总举、二别释、后明离相。今初，文可见。「于第一义谛」下，二别释。文三：一「法性无为」，亦名虚空无为。「缘理而灭」下，二择灭无为。佛真智灭一切结，无相无为。「住初忍时」下，三非择灭无为，谓无相等法也。「无相无为」下，三明离有无二相。「无量方便」下，第二显方便智。文二：初标，可解。「实相方便者」下，二释。有六种方便：今初明实相方便，次遍学方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次变化方便云云。「如是善男子」下，第二重释二智同异。文三：初结上异相者，先明实智相。初觉中道，故云「初觉智」也。「巧用不证」下，是方便智相也。「譬如」下，二举喻显非，明不一不二。「而一一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即中，一行无量行、无量行一行，故云成就也。「以得四阿」下，第三明时节。证初地施成就，故云「入功德藏门」也。「无三界业」下，次生净土，即方便有余及实报等土也。「常修舍观」下，第五登位。以修舍故，得施度满。「鸠摩罗伽」，此云胜怨，以离三界及二乘怨也。「四宝藏」者，有人云：三藏及杂藏也。今但依《胜鬘经》：一者无价藏，菩萨乘也；二者上价藏，缘觉乘也；三者中价藏，声闻乘也；四者下价藏，人天乘也。又亦四摄为四藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次德慧」下，第五法师也。文三：一标位者，谓尸罗清净，与慧俱生，住于三德，故名德慧也。「以四无量心」下，二辨观差别。文三：初显地别行，为欲对治嗔等烦恼故修四等。「灭三有嗔」下，二明除障。依萨婆多宗，嗔唯欲界。依成实宗，嗔通三界。依《法华．譬喻品》中上亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齐。顺忍，中品也。「以五阿僧」下，三入位时节。「阇陀波罗」，此云满足，亦名无畏，尸罗圆满故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次明慧」下，第六法师。文三：初标位也，得忍成就故名明慧。「常以无相」下，二辨观。文三：一明地别行。知三世空，为三明观也。「尽三界痴烦恼」者，二明除障也。「得三明」下，三明位满足。「常以六阿僧」下，三明入位时节。「伽罗陀」者，此云度边，度度等边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次尔焰」下，第七法师也。文三：一标。言尔焰者，此云智母。谓此地中能生禅智，故云智母也。「修行顺法忍」下，二明地别行。文三：一标住位。言「须陀洹」者，借小名大。「五见」即五利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏尽，故但言五也。「于念念中」下，三灭障。谓此位配初果，故灭五见。又亦是别入通意也。「亦以七阿」下，三入位时节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次胜达」下，第八法师也。文三：初标位。深修禅定故得神通，达色心法故名胜达。「于顺道忍」下，二明地中别行。文三：初明得无畏观。通达五相，即一切智无畏。「灭三界疑等烦恼」，即漏尽无畏。「知地地有所出」等，即说尽苦道无异。「有所不出」等，即说障道无畏也。「逆三界疑」者，二除障也。「修习无量功德」下，三入位分齐，亦是借小说大。「复集行八阿僧」下，三修行分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次常现真实」下，第九法师也。文三：初标位。中道真明般若实，故常现真实。「住顺忍中」下，二别行。一切烦恼为「集因」，苦等名「集业」，此地中并尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱实故一相，实相亦如故无相。「复于九阿」下，三入位时节。「乐力」即愿力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次玄达菩萨」下，第十法师也。文三：初标位者，玄，远也。达，通也。此位得无生忍无功用心，故云玄达也。「十阿僧」下，二入位时分。灭三界习烦恼也。「住第十地」者，即十三法师中第十法师地，非谓十地菩萨也。「常行三空门」下，三辨观差别。行三空观，弘佛三法藏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次等觉者」下，第十一法师也。文三：初标位。行地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。「住无生」下，二明观差别。文三：一明有无观，又二：先配位也。「观心心」下，二正辨有无观。文三：初别释。文二：先明寂而常用。「心心寂灭」者，念念空也，即明寂义。虽无相而相、虽无身而身、虽无知而知，此明用义。「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合释有无。「在有修空」，释上用而常寂。「处空常万化」，释上寂而常用。「双照一切法故」者，三双结也。「知是处非是处」下，二明十力观。但明后一，余行略之。「而登摩诃罗伽位化一切国土众生」，第三登位差别。「摩诃罗伽」，此云大得，或云龙象等。「千阿僧」下，三明修行时节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次慧光」下，第十二法师。文三：初标位者，以此地菩萨得无碍智，化诸众生、现诸神通，名为「慧光神变」也。「住上上」下，二明观差。文四：今初，配位。「灭心心相」者，一明灭心灭意等名灭心，灭心数名灭相。「法眼见」下，三明见境。法眼见一切法，即别明。三眼色空见，即总明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二、二而不二。双照即不二而二，双忘即二而不二。举三眼对色二境，见之一字总明三见之差别也。见色空即空谛，见色假即有谛，双照即第一义谛。此三约教有五：一别入通，以幻色为有，见空为真，非有非空为第一义。二圆入通，三谛同前，加一切法趣。三别教，以幻有即空为俗，不空为真，不有不空为中道。四圆入别，中加一切法趣。五圆教，三谛皆云一切法趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：菩萨地云何言佛眼？答：《法华》云「开佛知见」，即别教初地、圆教初住，发三种智：一正因理心发，用中道观开一切种智。二了因智心发，用即空观开一切智。三缘因善心发，用即假观开道种智。初地尚得，况九地耶？此但分得，非具得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以大愿力」下，四生净土。「万阿僧」下，三明入位时节。「薄伽梵」，此云世尊，非真佛世尊，是补处世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次观佛菩萨」下，第十三法师。文四：一标位。「观佛菩萨」者，若开妙觉，此是等觉犹名菩萨，来至此地保为究竟，乃是未极更须观察。别佛犹有三十二品无明，智去圆佛尚远，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更远矣。「住寂灭忍者」下，二明证时分。文四：一配位者，第五寂灭忍自有二别：一下、二上。今第十地，即是寂灭忍下品也。「从始发心」下，二经时多少。谓从习种性至灌顶忍，经百万阿僧祇劫也。「修百万」下，三辨修证。「登一切法」下，四明登位。「一切法解脱」者，真解脱也。「金刚台」，即金刚三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子」下，三对位辨别。文五：一伏断差别者，从习至顶三昧，先明伏忍也。「而无相信」下，明断。「灭一切烦恼」即大涅槃也。「生解脱」即解脱智。「照」即般若。「第一义」即法身位。「不名为见」下，二信见异。先明不见也。「所谓见者是萨婆若」，次明见也。「是故我从昔以来」下，引证也。「唯佛顿解」下，三渐顿差别也。「慧虽起灭」下，四常无常异。无生则累无不遣，无灭则德无不圆。无生则断德，无灭则智德也。「入理尽」下，五等无等异。文中法、喻、合，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「常修一切」下，四明入定位。此中一切行满智慧满，名「功德藏」。「婆伽度位」，此云世尊。「亦复常住佛慧三昧」者，必应受修义，言「亦复」。在别利物，故云「常住」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子如是」下，大章第三结叹，明其施化与佛无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一赞用劝持、二赞名劝持、三释劝所由、四称名付嘱。初文二：一略叹、二广叹。初文更四：一举灭劝持。「一切国土」下，二明般若之力。「是故付嘱」下，三释付嘱所以。以无王威力故，故不付嘱也。「汝当受持」下，四别付月光也。「大王吾今所化」下，第二广叹劝持。文二：初标除难福生、二问答分别。今初，文可解。「云何为七难」下，二问答分别。先问，可解。「日月失度」下，二答。七难为七：第一日月失度难，谓时节变易多饥馑，数量变易多刀兵，色相变易多疫病也。「二十八」下，二星宿失度难也。「大火烧国」下，三灾火难也。「大水漂没」下，四雨水变异难也。「大风吹杀万姓」下，五恶风难也。「天地国土」下，六亢阳难也。「四方贼来」下，七恶贼难也。并如文可见。「大王是般若」下，第二赞名劝持。文二：先赞名胜、后劝供养。初中辨三般若。「心识之本」即实相般若；「王之父母」即观照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二劝供养。文二：先示供养法、后别明行住供养。初中皆言九者，九表众生苦，幡者标显行得胜，明九苦之内建解脱胜幡也。「九色花」表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘花，地水火风四大花也。「二丈」表二谛，「十灯」表十善功德，各以般若展转相资，成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清净为法器。「九玉巾」表九苦居众生得般若巾。「案」者平，喻实相般若。「以经置上」者，文字能令实理显也。「七宝」者，表七方便人皆为人宝也。「若王行时」下，二别明行住供养，先明行供养。「若王住时」下，是明住供养也。「大王我今五眼」下，三释劝所由。文二：初明王福尽，文可解。「大王若未来世」下，二明来世利益。文三：一举数，可解。「一金刚吼菩萨」下，二别释，可见。「是五大士」下，三结释也。「大王吾今三宝」下，四称名付嘱。文三：初总明付嘱，可解。「憍萨罗国」下，二称名。「如是一切」下，三结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时诸大众」下，第三时众得益。文五：一修罗益。「时十六」下，二人王益。益中初明八胜处。地水火风能造四大，青黄赤白所造。出离贪欲，故名「胜出」。「四大」下，次明十一切处，地水火风、青黄赤白、空处识处。所缘觉广，无处不入故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一义谛」即初地，初地是九地相。故《摄论》颂云「如竹破初节，余节速能破。」得初地真智，诸地疾当成。舍凡身得六住身，舍七地分段报身得八地变易法身。故《智论》云「七舍生身肉身」，此通教益也。「十八梵天」下，三天益，修罗及天皆同益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此显伏忍。「圣人花」表信忍，「顺花」表顺忍，「无生花」表无生忍。四辨自在说法即「法乐花」，下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使，即一品寂灭忍。「其余一切众」下，四大众益。「心空花」者，定于三学之中名为心学。「心树花」者，观十二因缘生也。「六度花」者，十地行也。「妙觉花」果行也。「十千菩萨」下，五名菩萨。文二：先明十千益，可解。次「复有十亿」下，明成佛益。此中成别教佛也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "嘱累品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第三流通分。「嘱」谓付嘱、「累」谓凭累，将此法付嘱国王，凭其宣演，故云嘱累品。又付国王，若有灾难凭此救度，故云嘱累。又付嘱此经，令累代流行，故名嘱累品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何不如《大品》付嘱声闻、《法华》付嘱菩萨，而乃付嘱国王耶？答：此佛随病设药。以王国有灾厄弘宣得益故付嘱。又百事大供养深广，自非王力谁所能办？故付嘱也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告波斯匿王」下，文二：先付嘱诫勅、后依教奉持。初中更二：先明略付嘱。「诫」谓诫劝，「勅」谓教勅。「吾灭度后」下，二广付嘱诫勅。初文二：初明付嘱、后明诫勅。初，二：先付时、后正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百年内五人住持：一迦叶、二阿难、三末田地，三人见佛在世，相次住持，经六十年法行不灭。次商那和修、优波毱多，此二人不见佛，相次住持，经四十年威仪法灭，故于此时言无佛法僧也。言「八百年」者，正法年内二十师住持佛法，并是圣人，法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨，法亦不灭。八百年中邪宗极盛，故于此时付嘱国王，提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者，像法尽末法时，众生信邪故法灭。「此经三宝」下，二明付人法。更二：初付法，可解。「为三界众生」下，二付人也。今教三行：一空行、二七贤行、三十善行。空即圣行，七贤即七方便，十善即凡行，从深至浅也。「后五浊世」下，第二广辨七诫。文为七：一诫诸灭法过、二诫坏四众行、三诫禁不依法、四诫自毁、五诫使役、六诫自咎、七诫谬信。今初第一诫诸灭法过。文三：初明灭法人、次辨灭法过、后结成过。今初文二：先明灭法时，即五浊也，一命浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五众生浊。《文殊问经》云「十岁众生乃至千岁有短长为命浊，饥馑疲病刀兵为劫浊，多有贪瞋痴名烦恼浊，邪见戒取见取边见为见浊，不孝不义讥师长等是众生浊。」「比丘」下，二灭法人也。「明作制法」下，二辨灭法过。文中先明制四正、后明立四邪。制四正者，一不听出家、二不听行道、三不听造像、四不听造塔。立四邪者，一立统制众、二比丘地立白衣高座、三兵奴为比丘、四受别请也。「当知尔时」下，三结过也。「大王坏乱吾道」下，二诫坏四众行，为王不行正法则佛道坏也。「大王法末世时」下，三诫禁不依法。「大王我灭度后」下，四诫自毁。文三：初自毁、二起恶、后招报。初文二：先法、后喻。今初，文可见。「如师子身」下，二明喻也，此喻如《莲华面经》「佛告阿难：『譬如师子命终身死，若空若地若水若陆所有众生，不敢食肉。惟师子身生诸虫，还自食师子之肉。阿难！我佛法中非余破坏，是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼经但喻出家，此经通喻道俗。「各坏我佛法」下，二起恶。「人坏佛教」下，三招报。文中法、喻、合可见。「六亲」谓父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻现报，后一喻生后报也。「大王未来世中」下，五诫使役。「大王未来世中」下，六诫自咎也。「大王未来世中」下，七诫谬信。文中为四：初示善。不坏正教曰「流」，开空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「诸恶比丘」下，二示恶也。「其王不别」下，三谬信也。「是为破佛」下，四示过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时十六国王」下，第二大众奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先伤感、二嗟叹。初文二：先正明伤感。「时诸国王等」下，二受持也。「尔时大众」下，二嗟叹，伤此时也。「尔时无量大众中」下，二奉行。文五：先列大众。「闻佛所说」下，二明闻佛法义。「欢喜无量」者，三明欢喜也。「为佛作礼」者，四礼佛也。「受持般若波罗蜜」者，五奉行也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "仁王护国般若经疏卷第五"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 10,
    "space": 428,
    "lg": 0,
    "byline": 6,
    "lb": 2779,
    "head": 13,
    "form": 0,
    "p": 248,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T20:15:46",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "隋 智顗說 灌頂記",
    "role": "author",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "隋 智𫖮说 灌顶记",
    "normalized_traditional": "隋智顗說灌頂記"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "隋 智顗說 灌頂記",
      "role": "author",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "隋 智𫖮说 灌顶记",
      "normalized_traditional": "隋智顗說灌頂記"
    },
    {
      "text_traditional": "朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "xu"
      ],
      "context_title": "仁王護國般若經疏序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰",
      "normalized_traditional": "朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰"
    },
    {
      "text_traditional": "天台智者大師說　門人灌頂記",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [
        "fen",
        "pin"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 5,
      "text_simplified": "天台智者大师说　门人灌顶记",
      "normalized_traditional": "天台智者大師說門人灌頂記"
    },
    {
      "text_traditional": "天台智者大師說　門人灌頂記",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[4]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 5,
      "text_simplified": "天台智者大师说　门人灌顶记",
      "normalized_traditional": "天台智者大師說門人灌頂記"
    },
    {
      "text_traditional": "天台智者大師說　門人灌頂記",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[5]",
      "context_types": [
        "fen",
        "pin"
      ],
      "context_title": "菩薩教化品第三",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 5,
      "text_simplified": "天台智者大师说　门人灌顶记",
      "normalized_traditional": "天台智者大師說門人灌頂記"
    },
    {
      "text_traditional": "天台智者大師說　門人灌頂記",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[6]",
      "context_types": [
        "fen"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 5,
      "text_simplified": "天台智者大师说　门人灌顶记",
      "normalized_traditional": "天台智者大師說門人灌頂記"
    }
  ],
  "credit_traditional": "隋 智顗說 灌頂記",
  "credit_simplified": "隋 智𫖮说 灌顶记",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "隋 智顗說 灌頂記",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/T33n1705/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 174812,
    "oversized_chunks": 0
  }
}