仁王护国般若经疏

仁王护国般若经疏序

朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰

陈隋间天台智者，远禀龙树立一大教，九传而至荆谿，荆谿后又九传而至新罗法融，法融传理应，应传瑛纯，皆新罗人，以故此教播于日本，而海外盛矣。属中原丧乱，典籍荡灭，维此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升，真人应运而文明自见，我有宋之初，此教乃渐航海入吴越，今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本，众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶，无何中流大风惊涛，舶人念无以息龙鼍之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使读诵以归，不幸二僧死于日本。至元丰初，海贾乃持今《仁王疏》三卷来四明，于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微、言约而意广，以秦译为本，义势似观心论疏，实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶、学古而难知，食贫而力不足，无以为此经毫发之重，每指而叹曰：「其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼，不能下几案以视人。」呜呼！此疏曾不得辈行于三大部中，而匿光瘗彩，犹若海外之远欤？恂今年七十有六岁，乃一日抱之而泣曰：「殆将与吾俱灭邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁说之曰：「盍不为我序而流通之？」说之自顾：「何足以与此？」亦尝有言曰：「智者若生齐梁之前，则达磨不复西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊槖达磨之旨。今方盛于越中，异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见之为恨。」姑序其所自云尔。

政和二年壬辰四月癸卯序

仁王护国般若经疏卷第一

天台智者大师说　门人灌顶记

大师于诸经前例作五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。此经以人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。所言名者，有通有别。经之一字，通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者，别也。又佛说仁王护国，别此部也。般若波罗蜜，通诸部也。又佛说仁王护国般若波罗蜜经，即一部之通称。序品第一，即部内之别名也。然诸经立名不同，或单就法，如《涅槃经》；或单就人，如《阿弥陀经》；或单从譬，如《梵网经》；或人法两题，如《净名》及此经；或法喻双举，如《法华经》；或三具足，如《华严经》。

所言「佛」者，具德之义，自觉异凡，觉他异圣，觉满异菩萨。八音宣畅名「说」。此能说之人也。

「仁王」下，明所说之法。施恩布德故名为「仁」，统化自在故称为「王」。仁王是能护，国土是所护，由仁王以道治国故也。若望般若，般若是能护，仁王是所护，以持般若故仁王安隐。若以王能传法，则王是能护，般若是所护也。又仁者忍也，闻善不即喜、闻恶不即怒，能含忍于善恶，故云忍也。王者统也，四方归统故也。此因缘释。约教则见诸法生，知生是实；见诸法灭，灭则是空，空则六尘等国不动不转故。三界结尽则王安隐，此二乘所得名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在，若观诸法色即是空，不生不灭如幻如化，三界烦恼一时顿断，住于界外化城之中，生已度想、生安隐想，则是三乘之人共行十地，能护方便有余化城之国各得称王。此通教意。若观诸法空即是色，色无边故般若等法亦复无边，虽复无边而与心不相妨碍，如函大盖大。而无边之法在一心中，一一法中具诸佛法，从于初地乃至妙觉，分分圆满住莲华台，不动不转能动能转，即十地菩萨住檀等六各各为王。此别教意也。若观诸法本来不生、今则无灭，虽无生灭，生灭宛然，双照双亡契乎中道广大如法界、究竟若虚空，即从初住乃至佛地，四十二心分分明证中道之理，住常寂光各得称王。此圆教意也。又三藏中，罗汉支佛烦恼尽故得仁王，菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也，通教佛地别教妙觉圆教极果各是仁王。当教自有优劣，若非仁则是王也。若约本迹，即三教之仁王为迹，圆教之仁王为本。分论本迹，则圆教十行能为别教之本，通教佛地即是别教之迹，三藏二乘复是通教中本，展转当教各有本迹云云。观心者，观生灭法，见色是有析之至空，心于色上而得自在，此生灭观心仁王也。观色即是空、空色自在，此无生观心仁王也。若观空即是色，次第而入中道正观，此无量观心仁王也。若观色空空色不二而二、二而无二，双照双亡，此是实相一心三观、三观一心，如彼天目不纵不横而得自在，此圆教观心仁王也。我今圣主道化无方，子育苍生仁恩普洽，恒以三观安隐色心，迹尚叵穷，本诚难究矣。

「般若」者，此云智慧，即《智论》四十二卷中释也，开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云：般若不可称。般若甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义，智慧唯是一门，非正翻译。详二师说各成诤竞，今为通之。夫般若者，自有二种：一实、二权。权即可翻，实则不可。实则圆教，权则前三。又权不可翻，即三藏实色不可令色即是空。实即可翻，即三智也，通教一切智、别教道种智、圆教一切种智。岂可各固一见以局大方？火炎不可取，实当有在也。然智与慧，经论解殊。《成实》合释，云「真慧名智」，即慧是智也。《净名》离说，「知一切众生心念，如应说法，起于智业，不取不舍入一相门。」起于慧业者，释云：智是有、慧是空，有智故不住空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云：《天王》一部即仁王部摄。此解不可。若如《大经》中明人王亦天王，斯则可也。

问：人仁字别，云何取同？答：《大经》云「有仁恩故名之为人。」《老经》云「圣人不仁，以百姓为刍狗。」故知人王行仁不求恩报。若背道之主但人非仁，顺道之主是人亦仁。

问：仁义云何？答：以字论义，理则易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。圣主道侔造化、德合三才，故曰仁王也。

问：古人云《仁王经》非正传译。是事云何？答：寡识小智，深可怜愍。岂有不见目录，即云非是正翻？海庸不信山木似鱼，夏革亦云古初无物，呜呼盲目诮玻瓈珠。且准下经，自有两本：一广说，如〈散华品〉云「尔时十六大国王，闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜，散花供养」；二者略本，即今经文。译者不同，前后三本：一者晋时永嘉年，月支三藏昙摩罗察，晋云法护，翻出二卷，名仁王般若。二是伪秦弘始三年，鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻二卷，名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛，大同年于豫章实因寺翻出一卷，名仁王般若经，疏有六卷。虽有三本，秦为周悉，依费长房《入藏目录》云耳。

「波罗蜜」者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死为此，涅槃为彼，烦恼为中流，六度为船筏，此因缘释也。三藏实有为此，实有灭为彼，见思为中流，八正为船。通教以色为此，即空为彼，见思为中流，六度为船。别教以色空为此，空即是色为彼，无明为中流，无量行为船。圆教以色空空色不二而二为此，二而无二为彼，无明为中流，一行无量行、无量行一行为船。随前诸教而度，云到彼岸。此约教释也。空观，观色即空及色灭空，虽有巧拙，同断见思，而论彼此。假观，观三假得理论彼此。中观，十信已前十住已后论彼此。此观心释也。经有翻无翻，各具五义，广如《法华玄》云云。约教，六尘俱经。经云「或以光明而作佛事」，即色尘为经。「或以音声而作佛事」，即声为经。「或以饭香而作佛事」，实即香尘经。食饭入津，即味尘经。摇唇动舌，即触尘经。寂然无声，诸菩萨等得入三昧，即法尘经。一一尘根各有约教、本迹、观心释也。又但以文字为经、心行为纬，能成正觉之疋帛，故取世经以喻焉。

「序」者，由也次也。「品」者，梵云跋瞿，此云品，谓品类也。义类相从，即为一品。「第」者，欲令不乱。「一」者，义乃在初。释名竟。

第二辨体者，有人云文义为体。此通说也。有云无相为体者，四教皆有无相，无相永漫，亦通说也。有云以五忍十地为体。如下经云「五忍是菩萨法」，具列五忍竟，结云「名为诸佛菩萨修般若波罗蜜」，故知因修般若证五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体。今则不然。先释体字。体者法也，各亲其亲、各子其子，君臣撙节。若无体者，则非法也。出世间法亦复如是，善恶凡圣菩萨佛，一切不出法性，正指实相为体。《普贤观》云「大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相。」实相即法性，依此法性因得法性果，故知此经以实相为体。若别论之，般若二种：一共二乘人说、二者不共。准此，实相亦有二种：一共、二不共。共者，但见于空、不见不空，不断无明、但除见思，此偏真实相。不共者，名中道实相，别教地前次第修，初地方证。圆教一心从初住乃至佛果，皆名圆证。若论权实，即共者是化他之权，不共者是自行之实云云。约教，即般若是通，唯无三藏。有三乘共行十地，有别入通、有圆入通。通正二傍，即通别是权、圆教是实。此经虽具三教，正以圆实相为体也。

第三明宗。宗者，要也，所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗，离有无二边假云中道。故下文云「般若无知无见、不行不受、不生不灭。」此通教意，但得于权而失于实。今以佛自行因果以为宗要，令诸闻者欣乐增修，一色一香无非般若。般若真智离有离无，虽离有无有无宛然，虽复宛然只自无相，故以无相因果以为宗也。

问：宗与体何异？答：宗如纲裘，体如毛目。振裘毛举、动纲目起，宗体之义若此。又如钗钏，金银是体，匠者造之是宗。今实相之理是体，修因得果为宗也云云。

第四辨用。用者，力用也。有人云此经以内外二护为用。内护者，下文云「为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。」言外护者，下文云「吾今为汝说护国因缘，令国土获安，七难不起、灾害不生，万民安乐。」名外护也。此但得一俗一真，真又不定。通别圆皆有十地为护。何者？十地故不可全依。今以诸佛二智为力用，以诸如来皆以实智自照、权智照他。然此经有三种权实，通别虽有实智亦名为权，圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智，照理即鉴机、鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满名为力，穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用。通别力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通禀化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圆教圆照圆证故以圆中二智为用也。即权智护同居、有余、实报等国，令七难不起；实智护圆教四十二心之因果。经云「护十地行因缘」，此通约三教所行十地也云云。

第五明教相。弘宣正法须识教之偏圆，广如《法华玄义》，今略明之。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。此经部属般若，教通衍门，是熟酥味经，说护佛果及护十地行因缘。又王问摩诃衍云何照，故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事，乃举往昔百法师用小乘说世间不坚，以劝普明舍国，即属助道，非今经正说也。

次入文解释。夫震旦讲说不同，或有分文或不分者。只如《大论》释《大品》不分科段，天亲涅槃即有分文。道安别置序、正、流通，刘虬但随文解释。此亦人情兰菊好乐不同，意在达玄非存涉事。今且依分文者况。圣人说法必有由渐，故初明序分；序彰正显利益当时，名正说分；末世众生同沾法利，名流通分。此经八品，〈序品〉为序分，〈观空〉下六品为正说分，〈嘱累品〉为流通分。若望经文，〈受持品〉末佛告月光下，即是流通分云云。今初二序：一者证信、二者发起，亦名通序、别序，亦名如来序、阿难序，亦名经前序、经后序。六事证经名证信序，起发正宗名发起序；诸经通有名通序，此经独有名别序；金口所说名如来序，阿难证信名阿难序；佛在时故名经前序，集者所置名经后序。今且依初。从「如是」下。至「佥然而坐」，名证信序。「尔时十号」下，是发起序。证信序者，《大智论》云「佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除心没忧海，阿泥卢豆语阿难言：『汝守法藏人，不应如凡自没忧海。佛将付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：「般涅槃后，我等云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛说经初置何等语？」』阿难闻已闷心小醒，于佛后卧床边具以事问。佛答：『依四念处住。解脱经戒即是大师。车匿比丘如梵天法治之。若心须改，教迦旃延经即可得道。是我三僧祇所集法宝，是初应置「如是我闻一时佛在某方某国某处树林中」。是我法门中，初应如是说。何者，三世佛经皆有是语云云。』复次摩诃迦叶等问阿难：『佛初何处说法？说何等法？』阿难答：『如是我闻：一时佛在波罗奈国仙人鹿林，为五比丘说苦圣谛。』尔时大众闻者皆信。」具如《智论》第二云云。为是事故，有证信序云云。

文为六：一「如是」，举所闻之法体。二「我闻」，明能持之阿难。三「一时」，明闻持和合感应道交。四「佛」，明说教之主。五「住王舍城」下，明说教之处。六「与大比丘众」下，明同闻之众。释六句者，三世佛经皆安如是，诸佛道同，不与世诤，此世界悉檀。《大论》云「举时方令人生信事，此为人悉檀。破外道阿沤二字，此对治悉檀。」肇云：「如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。」理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。约教者，佛明俗谛有文字、真谛无文字，阿难传佛俗文不异名如，因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色无二无别，空色不异为如，即事而真为是，此通教经初如是也。佛说死生是有、涅槃是无，从死生有入涅槃无，出涅槃无入于中道，阿难传之与佛无异，此别教经初如是也。佛说生死即涅槃即中道，徧一切处无非佛法名如实相，阿难传此与佛无异为如，如如不动名之为是，此圆教经初如是也。此经具三教三谛如是之义，阿难传之无错无谬也。所闻法体竟。

释「我闻」者，《大论》云「耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合故言我闻。」我总耳别，举总摄别，世界释也。阿难升座口称我闻，大众悲泣飞空说偈，此为人也。阿难升座，众疑释迦重起，或阿难成佛，或他方佛来；若唱我闻，三疑即遣，此对治释也。阿难随俗称我闻，第一义中我即无我、闻即无闻，不闻而闻、不我而我，此第一义释也。约教者，《释论》云「凡夫三种，谓见、慢、名字，学人二种，无学一种。」阿难是学人，无邪我，能伏慢我，随世名字称我，此三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句称我，皆堕邪见。佛正法中，无我谁闻。」此通教意也。《大经》云「阿难多闻士，自然能解了，是我及无我。」知我无我、二而不二，双分别我无我，此别教意也。若阿难知我无我、不二而二二而无二，方便为侍者传佛智慧，此圆教释也。《正法念经》有三阿难：一阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二阿难跋陀，此云欢喜贤，持杂藏；三阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人而具四德、传持四教，其义分明。观心者，有空观、假观、中道正观。即空者，我即无我也。即假者，无我即我也。即中者，是真我也。

「闻」者，阿难，佛得道夜生，侍佛二十余年，未侍佛时应是不闻。《大论》云「阿难展转闻，非是悉闻。」《报恩经》阿难乞四愿，未闻之法愿佛重说。《胎藏经》云「佛从金棺出金色臂，重为阿难现入胎出胎相，诸经因此皆得称闻。」《法华》云「阿难得记，即时忆念过去佛法，令如现在前，故一切称闻。」因缘释也。若欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨如仰完器盛水泻之异缾，一句无遗。此持闻闻法也。欢喜贤住学地，得空无相愿，六根不漏，持闻不闻法也。典藏阿难多所含受，如云持雨，此持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能了常与无常等。若知如来常不说法，是名多闻。佛法大海水，流入阿难心，此持不闻不闻法也。此经具三教，即阿难一人以三德传持也云云。

释「一时」者，肇云：「法王启运之日，大众嘉会之时。」此世界释时也。《大论》云「迦罗是实时，示内弟子时，食时著衣时者，为人说时也。三摩耶是假时，除外道邪见者。」对治释时也。第一义中无时无不时。广明时义具如《智论》第一卷云云。约教则见谛已上、无学已下，名下一时；若三人同入第一义，名中一时；登地已上名上一时；初住已上名上上一时。今经初说即是通一时，约别圆接入则具三时云云。

释教主者，佛也。佛名为觉，觉诸烦恼身心二病，因果圆满方能破缚，劫初无病、劫尽多病，真寿时乐、短寿时苦，东天下富而寿、西天下多牛羊、北天下无我无人，如此之处不能感佛。八万岁时南天下未见果而修因，乃至百岁时亦如是，故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生生已等花皆未现，日出皆生。佛若不出，天人减少、恶道增长。佛若出世，则有刹帝、婆罗门、居士、四天王乃至有顶，此为人释也。三乘根性感佛出世，余不能感，若断有顶种，永度生死流，此对治释也。佛于法性无动无出，能令众生感见动出，而于如来实无动出，此第一义说。佛名觉者，觉世间苦集、觉出世道灭，身长丈六，寿年八十。现比丘像，三十四心树下成佛者，三藏世尊自觉觉他也。带丈六像，现尊特身，树上一念相应断余残习，即通佛自觉觉他也。现尊特身，坐莲华台，受佛记者，别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆教佛自觉觉他。故《像法决疑经》云「或见丈六之身，或见小身大身，或见坐莲华台为百千释迦说心地法门，或见身满虚空遍于法界无有分别。」即四佛义也。本迹释者，三佛为迹，一佛为本云云。观心释者，观因缘所生法，析之至无，此三藏拙觉。观因缘即空，此通教巧觉，皆觉空也。若先观空、次假、后中，此别教假觉也。若观诸法即空即假即中，是圆觉也。

释住处为三：先释住、次释王城、后释山。佛具三身，住处有八。应身四住：一寿命住，谓五分法身等。二依止住，谓王城耆山等。三境界住，谓三千界境。四威仪住，谓行立坐卧。报身三住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禅天。三者圣住，住空无相无愿。法身一住，住第一义空云云。约教者，藏佛从析门发真知无漏住有余无余二涅槃，通佛从体门发真住二涅槃，别佛从次第门住秘密藏，圆佛从不次第门住秘密藏。二释城。具存梵音，应云罗阅祇摩诃伽罗。罗阅祇，此云王舍。摩诃，此云大。迦罗，此云城。国名摩伽陀，此云不害人，无乱杀法也。亦云摩竭提，此云天罗，天罗者即班足之父。昔久远时此主千小国，时王游猎，值牸狮子共王交通，后月满来王殿上生子。王审知是子，而作告令言：「我无子，天赐我子。」养之长大，足上班驳，时人号为班足。后绍王位，喜多食肉，一时遽阙，仍取城西新死小儿以供王膳。王大美之，勅常准此。厨人自后日杀一人，毒流天下，举国咸怨。千小国王举兵伐之，摈在五山。罗刹翼辅而为鬼王，因与山神誓杀千王方满我愿。即以神力捉得诸王，唯普明王后方捕至，欲行屠害以祭山神。时普明王悲啼泣恨而作是言：「生来实语，而今乖信。」班足问言：「汝求何信？」普明答曰：「许行大施。」班足语言：「放汝行施，事毕就我。」普明欢喜远归本国，作大施会，委政太子，心安形悦匍匐就终。班足问云：「死门难向。汝既得去，何更自来？」时普明王广与班足说慈悲心、毁訾杀害，仍示一切悉是无常。班足闻信，得空平等住于初地。普集千王，各取一渧血、发三条赛山神愿，寻与千王都五山中筑城立舍，欝为大国迭更知政。千王住故，故称王舍。又城中百姓七徧起舍、七徧被烧，唯王舍独免。太子命言：「自今已后，虽百姓家悉称王舍，应免火难。」率土遂命，便得免烧，故百姓家尽称王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故称王赦。又此城四天王共造，故称王舍。又摩伽陀王生一子，一头两面四手，以为不祥，裂其身首欲弃草野。有罗刹女鬼名曰梨罗，还合其身，以乳养之。年长成人，力盈诸国，取八万四千王，置五山内立城治化，以多王住故称王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露处，有十二城：一区祇尼大城、二富楼那跋檀大城、三阿监车多罗大城、四弗罗婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆罗奈大城、八迦毘罗大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一拘睒弥城、十二鸠楼城。此十二城中，后六少住、前六多住。又前六城中，多住王舍城，报法身恩故；少住舍婆提城，报生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹园精舍，在平地，迦兰陀长者之所造，去城西北三十里；二小力独山精舍；三七叶穴山精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六耆阇崛山精舍。

耆阇崛山，此翻灵鹫。释迦菩萨昔为鹫鸟，于此山中养育父母，从此得名，故名灵鹫。又王舍城南有尸陀林，鹫鸟居之，多食死人。人欲死者，鹫翔其家悲鸣作声，人以预知。知人死，故称灵鹫。又山有五峰，东方象头、南方马头、西方羊头、北方师子头、中央鹫头，亦得名为鹫山也。问：佛何故偏于王城中向鹫山说法耶？答：依《法华论》云「如王舍城胜于余城，耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故，显此法门胜也。」今此般若是最胜法故，偏就王城耆山说也。「中」者，表说中道般若也。

「与大比丘众」下，第六列同闻众。诸经列众不出四种：一者影响，谓诸佛菩萨大果已圆，为令正法久住世间，故来影响。二结缘众，见在虽闻而不获益，但作当来得道因缘也。三发起众，法身菩萨更相发起，请如来说，共益众生也。四当机众，植因旷古，果遂今生，闻法之时即能悟入也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，各有四义，推之可解。

文为二：初列众、二总结。初文三：一此土众、二他方众、三化众。初文为三：一声闻众、二菩萨众、三杂类众。二乘著空故初列，凡夫著有故后列，菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初，菩萨心胜形劣故中，凡夫心形俱劣故后。初文二：先声闻、次缘觉。初文五：一通号、二列数、三行位、四叹德、五总结。今初。「与」者言共。《释论》云「一时一处、一戒一心、一见一道、一解脱」也。「大」者，亦云多、亦云胜。皆阿罗汉故称大，数至八百万亿故言多，胜诸异道故言胜。「比丘」，五义：一名乞士，清净自活离四邪命。二破烦恼，见爱灭故。三者名号，如梵汉异相各有名号。四者受具足戒，故名比丘。五者比之名能，丘之名怖，能怖烦恼贼故名比丘。四人已上名之为众云云。「八百万亿」者，二唱数也。「学无」下，三明行位。既云有学无学，云何皆言阿罗汉？依《成论》二，罗汉二种，一住、二行，当知行者是学人，住者是无学人。故经云「五戒贤者皆行阿罗汉」即是学人。又于此中一文先明德行即学无学，以此人学于无学之行，非是向义。八人之中四向三果名学无学，第八罗汉但名无学。「皆罗汉」者，翻三义：一者不生，无明糠脱，后世田中更不受生，故言不生；二者杀贼，九十八使烦恼尽故，名为杀贼；三者应供，智愿具足，堪销物供。此藏通意也。若就圆释，非但不生，亦不生不生，无漏是不生也。非但杀贼，亦杀不贼，不贼者涅槃是也。非但应供，亦是供应一切众生是供应也云云。「有为功德」下，四叹德。文有八科法门，亦可叹三人。初四科叹通教人，次三假叹别教人，三空下叹圆教人。又初四科叹通，法假等下共叹别圆也。初即为四：今初叹有为无为功德。有为举智德，无为约断德。若就境论，道谛是有为，灭谛是无为。施物名功，归己曰德，故名功德。「无学十智」下，次叹智差别。言十智者，一法智，即欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智是也。二比智，于上二界道中无漏称智。中约四谛辨四种无漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色二界系现心心数法，及无漏心心数法少分，名他心智也。四世智，知诸世间有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故。五苦智，观五阴无常苦空无我也。六集智，有漏法因因集生缘观时无漏智。七灭智，尽灭妙出观时无漏智。八道智，道正迹乘观时无漏智。九尽智，见苦已、断集已、证灭已、修道已等。《智论》云「我见苦已、断集已、尽证已、修道已」也。十无生智，见苦已不复更见等也。诸经或云十一智。智度为如实智，知一切法总相别相，如实正知无有罣碍，是为如实。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。有学八智者，是那含人，在修道位中无尽无生智故，但有八也。有学六智者，谓见道中但有四谛及法比等六智也。「三根」者，次叹三根德。若修行次第，应先辨三根、后辨十智，今先说果后明因也。一未知欲知根，无漏九根和合信法二行人于见道中，名未知欲知根。九根者，谓信等五及喜乐舍意等是也。二知根，信解见得人，思惟道中是九根转名知根，如前说。三知已根，若至无学道中，是九根转名知已根云云。「十六心行」者，次叹十六观门。从心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，应在十智前明，亦先说果也。又只离四谛为十六行，行以往趣为义。修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。苦下四行：一无常、二苦、三空、四无我。集下四行：一集、二因、三缘、四生。灭下四行：一尽、二灭、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三迹、四乘。又法忍等十六行也，此约通说。若地前四十位为四，十地为十，等觉、妙觉为十六，此约别说云云。

仁王护国般若经疏卷第一

2仁王护国般若经疏卷第二

天台智者大师说　门人灌顶记

「法假虚实观」下，次叹三假观门。法假者，色阴法是也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自实无体，籍他方有，是名为假。又色阴是法、受等是名，一切世间中但有名与色，而今有三别说也云云。言虚实者，一虚、二实，相形得称。阴法是虚，凡夫谓实，智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实，此通意也。若说别义者，三假之中各有三观。法假即虚，是空观，空即假实。一色一香无非般若，是假观，观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名，得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者，三法即空即假即中，双照双亡是也云云。《智度论》云「诸法非实，凡夫虚假，忆想分别妄谓有人，如狗临井自叱其影。水中无狗但有相影，而生恶心投井而死。」众生亦尔，四大和合名之为身，因缘生义动作语言，凡夫于中妄起人相，此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道，此受假也。又一切法但从名字和合，更无余名，如头足腹脊，和合故假名为身，如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为头，诸毛和合假名为发、分分合故假名为毛，诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故，一切法空。

「三空」等者，次叹三昧德，以三假因缘故得三空名，此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故《大论》云「因三十七品趣涅槃门。」涅槃门有三，谓空、无相、无作等。言空门者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合而有，无有作者无有受者，是名空门。无相门者，观身虽空而有相在，人著此相故修无相，如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语，于中无实。风依识故有所作者，是识灭相，念念无故。此男女有我，心无智慧故妄见有，骨锁相连皮肉覆机关动作如木人，此无相门也。无作门者，无相亦无，是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧，以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘，能观空名行空人，一心常勤精进者是名真实行道人，此三能到涅槃，得三解脱门云云。

「四谛十二因缘」者，次叹谛缘。此二有同有别，同是声闻断见思故名同；利钝有殊、广略数异故名别。四谛，钝根者观。《大经》有四种四谛，生灭藏教，今所不说。此经具三教，有三种四谛，所谓无生、无量、无作等也。苦等四法审实不虚，名之为谛。若苦集是有漏、灭道是无漏，此三藏也。若四俱无漏，是通也。若四俱亦有漏亦无漏，是别也。若四俱非漏非无漏，是圆也。十二因缘，利根者观。知大经中亦有四种，于四种中各各有三别：一者三世十二因缘、二者二世、三者一世，广如余说云云。

「无量功德皆成就者」，五结文可知也。

「复有八百万亿」下，二列缘觉众。文四：一唱数、二标位、三叹德、四结成。初文可知。「大仙缘觉」者，二标位也。有三差别：一者独觉。如昔有国王入园游观，清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧，王诸婇女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已，即悟一切诸法无常。若是以外况内，成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世，闻十二因缘，断见思惑。三者小辟支佛。是须陀洹人，在人间生，是时无佛佛法已灭，人中七生天上亦尔，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。

「非断非常」者，三叹德也。过去二因牵识等故非断，识等灭故三因不生故非常。又三世相续故非断，无自性故非常。又顺则生死无际故非断，逆则无明燋竭故非常。

「四谛十二缘」下，四结成也。

问：前列声闻亦云谛缘，今叹支佛更复重明，后列菩萨仍云罗汉者，何耶？答：于一境上取悟自差，三兽度河、三鸟出网，河同兽异、网一鸟殊。故《大经》云「下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观菩萨菩提，上上智观故诸佛菩提。」良由理一见殊，所以谛缘互说云云。

问：缘觉出无佛世，今云何列为同闻众？答：缘觉，佛在世亦有，只在声闻中摄。言出无佛世者，此对声闻，非谓佛世总无缘觉也。

「复有九百万亿」下，第二列菩萨众。文五：一数、二号、三位、四德、五结。初文可知。

「菩萨摩诃萨」者，二标号也。菩萨，此云道心众生。摩诃萨，此云大道心，亦云大士，亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜，三祇成佛，此三藏教中菩萨，心胜声闻、道卑罗汉。若以无生心断见思惑，留余习扶愿受生，十地行圆当知如佛，此通教中菩萨也。若以无量心行无量行，净佛国土、成就众生，大慈不穷、大悲无限，华台摩顶成功德身，此别教中菩萨也。若以无作心观烦恼菩提、生死涅槃，无二无别、非成不成，此圆教中菩萨也。今此所列正列通教，蜜兼别圆云云。

「皆阿罗汉」者，三明位也。若三藏中佛，即是罗汉。故《本行》云「尔时世间有六罗汉」，五是陈如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩萨即阿罗汉。若别教中，十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中，十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者，即通教菩萨。《大品》云「阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。」《大集》亦云「大法菩萨名阿罗汉。」

问：若皆罗汉，前已辨竟，今何更明？答：以菩萨形无定准，或同凡像、或同二乘，若不别明，恐于实混滥，庶几贵小乘者知大士德齐罗汉，取名相者悟知菩萨道越凡夫，故更别说也。

「实智功德」下，四叹德中先叹智德。实智则照空、方便智照有，有实智故不住生死、有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉，今此叹德即异二乘，故别说也。通教菩萨七地中具实智，八地已上具方便智云云。

「行独大乘」者，次叹乘。二乘无分，故名独大，此叹别教菩萨也。「四眼」者，次叹眼。菩萨行既未圆，义当无佛眼也。通教当知如佛，义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼，名为佛眼。今云四眼者，即别教地前菩萨也。「五通」者，次叹通。具天眼等五，除漏尽通。通教未断无明，别教断犹未尽，故但云五也云云。「三达」者，次明过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明。明即达也。「十力」者，次叹力。《智论》云「菩萨十力：一发心坚固力、二大慈力、三大悲力、四精进力、五禅定力、六智慧力、七身不厌生死力、八无生法忍力、九解脱力、十无碍力也。」「四无量心」者，次叹心。慈能与乐、悲能拔苦、喜与众生增上之乐，如上三心舍之不著云云。「四辨」者，次叹辩，法、辞、乐说、义等是也。「四摄」，次叹摄，布施、爱语、利行、同事等也。「金刚灭定」者，次叹断。十地上忍定如金刚，碎烦恼山自不倾动，亦名首楞严定云云。

「一切功德」下，五总结也。

「复有千万亿」下，第三列杂类众。以其中名色非一，故言杂类。一别、二总。别中四：一人、二士、三天、四贤。初人更二、一男、二女。初四：一数、二名、三德、四结。初标数可知。

「五戒贤者」，次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞，此云清信男，于佛法中生净信心故。又云近事男，以依三宝亲近师长，承事无失故。离杀盗婬此三防身业，妄语一戒防口业，饮酒一戒通防二业。广释戒相，如《大论》尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛：「何不为我说四六戒？」佛答：「五者天下之大数，在天为五星、在地为五岳、在人为五脏、在阴阳为五行、在王为五帝、在世为五德、在色为五色、在法为五戒。」以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义。不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义。不邪淫配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪淫。不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也。以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头、不契中正，中正以不偏乖为义也。道将隣圣曰贤，假名行人位也。

「皆行阿罗汉」下，三叹德也。虽迹同凡夫，而本皆罗汉。「十地」者，有三种：若菩萨二乘共行，此通教也。一干慧、二性地、三八人、四见地、五薄地、六离欲、七已辨、八支佛、九菩萨、十佛地。依此十地则是通教中优婆塞也。《大品经》云「若菩萨具干慧地，于十地速证菩提」云云。《大论》七十八云「干慧地二种：一声闻、二菩萨。声闻独为涅槃，故勤精进持戒等，或习观佛三昧、不净观等，虽有智慧不得禅定水，故名干慧地；于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。」性地者，声闻从煖至世第一；于菩萨得顺忍，爱著实相不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍是十六心，于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者，初得须陀洹果，于菩萨则是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九种苦分断故；于菩萨则过阿毘跋地，乃至未成佛，断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者，离欲界等贪名阿那含；于菩萨离欲因缘，得五神通。已作地者，声闻人得尽无生智，无著阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得小因缘，亦观深因缘法，名支佛也。菩萨地者，初欢喜地乃至法云地，皆名菩萨。此借别名，名通也。佛地者，一切种智等法。诸菩萨于自地中观具足，于化他地中行具足，二事具足故名佛地。若别教，则初地终至法云，独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。「回向五分法身具足」者，别接通空。以别初地接通教，令不滞界内即色之空，回心向别断界外无明，成就五分法身故。叹回向也。言具足者，通教偏真，五分等是不具足。别圆中道正观成就，五分方称具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三慧身、四解脱身、五解脱知见身。

问：菩萨所作何故回向？答：回向之利其功最善，故《净名》云「回向为善利」。回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果也云云。

「无量功德」下，四总结也。

「复有十千」下，第二列清信女。文三：一数、二名、三德。今初可解。

「清信女」者，二标名也。梵云优婆夷，此云清信女。

「皆行阿罗汉」下，三叹德，亦通别中优婆夷也。文二：先总叹十地可解。次「始生」下，别叹十地中功德。文二：今先正叹。一地三心，从第十回向始有初地所得功德是初心，停住不进所得功德是住心，满足功德欲入二地是终心。《法华》亦云「善入出住」等云云。

「三十生功德」下，次结也。

「复有十亿」下，第二列居士众。文四：一数、二名、三德、四结。今初可知。

「七贤居士」者，二标名也。七贤有二：一小乘，五停心观等是也；二大乘，一名初发心人、二名有相行人、三名无相行人、四名方便行人、五名绝种性人、六性种性人、七道种性人。俱在地前，调心顺道名为七贤。「居士」者，外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士，信、施、戒、闻、慧、惭、愧名七庶财也云云。

「德行具足」下，三叹德。谓具足诸德之行，名德行具足。「二十二品」者，此叹道品。以在见道前，唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。「十一切入」者，次叹十遍处，入者处也。青黄赤白、地水火风、空处识处，名之为十云云。「八除入」者，次叹胜处。一内有色相观外色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青六黄七赤八白云云。「八解脱」者，次叹解脱。一内有色相外观色、二内无色相外观色、三观净色、四空处、五识处、六无所有处、七非有想非无想、八灭受想解脱。

问：观未得圣，云何今叹八解脱？答：八中得七，未得灭尽，今从多而叹也。

问：解脱以何为义？答：解脱以弃背为义。初二弃背色贪心，第三弃背不净观心，四无色弃背下地心，灭尽令弃背一切所有缘心。

问：解脱、胜处、遍处何别？答：有弃背名解脱，能降境界名胜处，能广能胜境名遍处云云。

「三慧」者，次叹慧，谓闻、思、修。初是干慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。「十六谛」者，次叹观门，如前说云云。「四谛」者，次叹谛门，亦如前说云云。「四三二一品观」者，次叹四门，即四观忍也。从下举之：煖第四、顶第三、忍第二、世第一法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖顶，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非叹意，今取前释。

「得九十忍」者，四结。文二：先别结、次总结。今初。有人云：地前三贤三十心，一一中作下中上，或入住出等三品观，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，约三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：谛观二十谓十六谛及四谛，品观有十谓四三二一，总成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今谓九十忍者，是别结。经文中德不可众多作异说也，但说具足二十二品，下至四三二一；数有八十一品，从此等法出四禅、四空、灭定，合九十忍。经虽无四禅等文，义推可尔云云。「一切功德皆成就」，次总结也。

「复有万万亿」下，第三列天众。文二：先列色、次列欲。初文四：一数、二处、三德、四结。今初。以万数万，故云万万亿也。

「九梵」下，二明处。此经三本不同，有一本云「复有万万亿十八梵天，九梵、三净、三光、五喜乐天。」又一本中但云「三净、三光、五喜乐天。」又一本除「五」字，初除「十八梵天」四字，后但有「三」字无「梵」字，盖译者出没耳。言九梵者，谓第四禅九天：一无云、二福生、三广果、四无想、五无烦、六无热、七善现、八善见、九色究竟也。三净者，是第三禅，有三天，谓少净、无量净、遍净也。三光者，是第二禅，有三天，谓少光、无量光、光音。三梵者，谓初禅，三天，梵众、大梵、梵辅也。五喜乐天者，即五支，谓觉、观、喜、乐、一心等也。是四禅中后五净者，此天义论受喜乐故也云云。

「天定功德定味」者，三叹德。天定者，谓报生天上得此定。功德定者，谓修德生天而有此定。味者，一字为句，即是味著禅定也。有人云：功德定味为句。非也。「常乐神通」者，色界天中皆有修报二种神通也。言常乐，简非报德神通也。

「十八生处」下，四总结云云。

「复有亿亿」下，二列欲界。文四：今初明数。「六欲诸天子」者，二明处。此六天中有小五欲，从初四天至他化自在为六也。「十善」等者，三叹德也。十善是因，生天是果报也。「功德皆成」者，四结也。

「复有十六」下，第四列人众。文四：一数、二众、三德、四结。今初。云「十六国王」者，举国数以标人也。「各各有」下，第二明众也。「五戒」下，三叹德也。德有三：一戒、二善、三归。「清信行具足」者，四结。四信成就，故云清信也。

「复有五道」下，第二总列。前别中但明天人，今则通明五道。修罗等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三恶之内或有或无，此经无缘，故总云五也。此土众竟。

「复有他方」下，二列他方众，他处异见云云。

「复有变」下，三列化众。文三：今初明不思议力能变净土。净土者，非寂光之净。且现华台，实报等净相也。现百亿高座及花者，且明应身大千之化相也。「各各坐前」下，二明不思议力能现诸佛菩萨。八部者，干闼婆、毘舍阇二众，东方提头赖咤天王领；鸠槃茶、薜荔多二众，南方毘留勒叉天王领；龙富、单那二众，西方毘留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毘沙门天王领云云。「一一国土中」下，三明不思议力，各说般若等。上来列众竟。

「他方大众下」，第二总结。他方大众，即结前来第二他方众。「及化众」，即结前第三化众。「三界中众」，即结前此土众。「十二大众皆来集会」，即总结前三众差别果：一声闻、二缘觉、三菩萨、四五戒贤者、五清信女、六七贤居士、七色天、八欲天、九仁王、十五道、十一他方、十二化众是也。「坐九劫座」者，结座。劫者级也，级者层也。「其会」下，结众广狭也。

问：诸经列众或有或无，何耶？答：若说报生三界，由善恶业力。见佛不见佛，由有缘无缘，即有生天受乐至不闻经，乃至地狱烧燃而来听法。今以《大经》之义试为断之。《大经》云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」总相明之，乘即戒也。今约别说，乘戒二殊，即以三归五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之为戒。念诵修行禅智施进等，名之曰乘。然戒与乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品：如持上品戒急生无色界天；下品乘急以无色天身闻佛说声闻法，中品乘急闻说因缘，上品乘急闻说中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急闻说四谛，中乘急闻说因缘，上乘急闻说六度。若持下品戒急生欲界天；下乘急闻小乘，中乘急、上乘急准上说。若戒乘俱缓者，上品戒缓堕地狱，中品缓堕畜生，下品缓堕饿鬼；以乘缓故永不见佛，何况闻法。若戒缓乘急者，得见佛闻法。上品戒缓生地狱中；下乘急以地狱身闻说四谛，中乘急闻因缘，上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者，三品戒急得三界身，如乘缓故著人天乐不得见佛，况得闻法。今无色界天众者，以上品戒急大乘缓故，此经无缘故不来也。余经有无，例此可解。上来证信序竟云云。

「尔时十号」下，第二发起序。文中为五：一佛自现瑞、二时众生疑、三觉悟如来、四佛升华座、五大众欢喜。

初中更五：一赞佛德、二现瑞时节、三正住十地、四入大寂定、五思缘现瑞。今初。言「尔时」者，当尔之时也。「十号」者，教主之德。德凡有四：一十号德、二三明德、三断德、四智德。今初。言十号者，一是如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛世尊，是十号之数也云云。次叹三明德，以明鉴三世也。次叹断德，谓「大灭谛」，简非小灭，故言大也。「金刚智」者，次叹佛智德。「释迦牟尼佛」者，上明通号及德，今明别号也。然佛种姓出处不同，或姓刹利、或婆罗门。今姓释迦者，此云能仁。如《长阿含》说：昔梵摩谷王四子有过，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民归如市。王叹四子：「我子能仁，能自存活。」因此姓释。佛第四祖已来始姓释也，本姓瞿昙，或甘庶种、或日种、或牛粪种云云。「牟尼者」名也，此云寂默，三业俱寂默也。

「初年月八日」者，二明现瑞时节也。真谛云：「如来在世四十五年，说三法轮，谓转、照、持。然此三轮有显有密，密则从得道夜至涅槃夜，俱三转法轮。显则初成道七年但转转法轮，七年后三十一年中转照法轮，三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年，前至二十九年已说余《般若》，今至三十年初月八日方说《仁王》，故言初年月八日。」此则成佛道三十七年说此经，乃年七十二岁也云云。

「方坐十地」者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩萨十地。又佛以别接通坐别十地，欲密显通教十地，正令悟别地，故云方坐也。佛十地者，《同性经》云「一甚深难知广明至德地、二清净身不思议地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢涅槃炎光开相地、七广胜法界藏明界地、八无碍智慧地、九无边亿庄严回向能照明地、十毘卢遮那智藏地。」

「入大寂室三昧」者，四入寂定也。欲观察物机授法药故，又令知因定发慧故，又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机，况于凡夫而不审谛云云。大寂室者，即大涅槃也。《大经》云「涅槃深禅定窟」，窟即室义。《法华》大通智胜佛亦入静室，与此义同也。又大寂者，即动是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虚能受万物，般若空理能含多义也。约观者，室是一法，空亦无二，明暗自殊室空不别。明喻智慧、暗喻烦恼，室喻人身、空喻心识。日出则室空俱明，喻智生身心俱净；日入则室空俱暗，喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊而性常清净，故《净名》云「无明性即是明，一切众生即菩提相，不复更灭。」此即证也。「思缘放大光明照三界中」下，有本云「照三界众生」也，第五思缘现瑞。文五：一思缘放光、二顶上出花、三诸天雨花、四佛自生花、五大地振动。今初。思缘者，思于无相，缘于法性，自受大乐也。光照三界中，觉化境也。

问：无色界无色阴，何故照之？答：虽无麁色而有细色，约凡夫二乘不见言无，而实有也。「复于顶上出千宝莲花」下，二顶上出花。文三：今初，出花。「其花上至」下，二明竖现。「乃至他方」下，三明横现。放光令识智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲化当机众，花令其见作结缘因。前列众中无无色界天者，以其戒急乘缓无现益缘，今令非相见花使作当来种子也。「时无色界天」下，三诸天雨花。前教主现相明有感，今诸天雨花明有应，此则药病相称、感应道交也。「无量变」者，心树花，非生死花也。文三：初无色界、次色界、后欲界，皆可见。色天多禅、无色天多定，能心树变花，故言变。欲天无此，但雨宝花也。「其佛座前」下，四佛自生花。向明顶上出花，显正报瑞。今佛座前生花，明依报瑞。劫者层也。「是时世界」下，五大地振动。放光雨花令其目见，动地令其心动，心动则烦恼动。故《大经》云「大地动者，能令众生心动」也。动、踊、觉、起、振、吼等为六。又东踊西没等六也。地动八缘，如《阿含》说：一大水动时动、二尊神试力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八涅槃时。《增一经》亦有八缘：阎浮提风轮从上向下有地水火风从下向上次第动、二菩萨入胎、三出胎、四出家学道成道、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七诸天命终还生胜处、八众生福尽相云云。动意者，《十地论》云「治三种烦恼：一生天众生乐著天报，振动天宫，令生厌舍起求法心。二造恶众生不识无常，纵心荡意，令因地动舍恶从善。三我慢众生，或因呪力能小动地，起高慢心，使见大动，知其力劣也。」

「尔时诸大众」下，第二时众生疑。文三：一明众生疑、二申众疑意、三问众不决。今初可解。

「各相谓言」下，二申众疑意。文三：一叹佛德、次领前事、三腾今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四无畏德，谓一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏云云。十八不共法自有二：小乘中谓十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者，应贪不贪、应嗔不嗔、常行舍心也。大乘者，谓身口意无失是三，四无异相、五无不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见等无减、十三十四十五三业道随智慧行、十六十七十八智慧知三世无得。二乘无分，故言不共。三五眼，谓肉、天、慧、法在佛身上，并名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七叶岩中礼佛法身，此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身，谓灭无常色获常等，我乐净三亦复如是。三即中法身，谓如来法身非常非无常，乐我净等亦复如是云云。「大觉世尊」下，二明德所成人。觉中道理名为大觉，天人所重名曰世尊。「前已为我」下，领前事。谓从得道后二十九年说四般若：于灵山说《大品》，次舍卫说《金刚》及《天王问》，后还灵山说《光赞》及《道行》。具出《光赞》云云。「今日如来」下，第二为今事，谓疑前瑞相等也云云。

「时十六」下，第三问众不决。文有二：一问、二众不决。初文二：先举处叹德、二明次第举问。初文三：一明处。依《大论》憍萨罗国主波斯匿王，今言舍卫，或云舍婆提城。《善见律》云「舍卫者是人名。往古有王名为舍卫，见地好立以为国，因居其地。从人得名，名舍卫也。」「波斯匿王」下，二举名。有云：王姓月，闻法之后更立光名。「德行十地」下，三叹德。十地、六度、道品，多是通教也。信三宝及戒不坏，名四不坏净也。「行摩诃衍化」者，以大乘治国也。「次第问居士」下，二次第举问。先问俗众，宝是宝积，盖是月盖，法是法财，净名是维摩诘也；次问声闻；后问菩萨云云。「无能答者」下，二众所不决云云。「时波斯匿王」下，第三觉悟如来。文三：一明此土设乐觉悟如来、二他方、三共设。今初文二：一三类设乐，谓月光、梵天、欲天；二声动世界，先一佛世界、次十方世界云云。「彼他方」下，二明他方。文二：一来集、二作乐。初中先明四方、次列六方。「作乐亦然」者，二明作乐也云云。「复共作」下，三共设乐。亦是前佛现瑞明能应，今时设乐明有感，即觉悟如来也云云。

「佛即知时」下，第四明佛升华座，即是如来赴感也。又佛现瑞，即良医也。时众设乐，即病人求救也。佛升华座，即医人授药也云云。又放光是身业，入定是意业，即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮，入定得众生根是他心轮，说空观品是说法轮。「师子座」者，《大论》云「非是实师子，亦非木石师子，以如来是师子，所坐之处若床若坐皆名师子床座」也。「如金刚山王」者，金刚喻佛四德法身，一切不能沮坏。山王即须弥山，喻佛也，不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山王是现尊特身，亦别接通也云云。

「大众欢喜」下，第五大众欢喜。有通者在空，无通者居地。上来序分竟。

仁王护国般若经疏卷第二

仁王护国般若经疏卷第三

天台智者大师说　门人灌顶记

观空品第二

言「观空」者，谓无相妙慧照无相之境，内外并寂、缘观俱空，故言观空品也。又凡夫不识、外道妄取、二乘耽滞，今菩萨以般若正智观空非空，超凡越圣，故言观空也。又凡夫著、有二乘著空，菩萨舍有而复观空也。又观是能观、空是所观，能所俱空，真佛知见。故下文云「见境见智，非圣见也。」此下六品名为正说，大分为四：前之三品明内护、〈护国〉一品明外护、〈散华品〉明报恩供养、〈受持品〉明弘经相貌。初文更二：初略开二护、次问答广释。初文四：一知请意、二略正开、三劝发三慧、四欢喜供养。今初。「尔时佛告大众」者，教所被机也。「十六大国王意欲问护国土因缘」者，生下外护经文，与〈护国品〉为本也。「吾今先为」下，二正略开二护，谓因果也。护佛果因缘，即生此品也；护十地行因缘，即〈生散华〉品。「十地行」者，谓护因也。

问：王但请护国土因缘，佛何故先为说护佛因果耶？答：人情麁浅，妙理难知。王虽麁情唯请一，而佛麁妙俱施。又若但为说护国，国土安乐增长憍慢；今佛说出世因果，令其厌俗乐入真也。又索少是弟子之礼，赐多是为师之法。又索少表不贪，施多表不悭。又索少施多表慈导之志云云。「谛听谛听」下，三劝发三慧。谛听令生闻慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。「时波斯匿王」下，四欢喜供养。王言善者，信顺之辞也。大事因缘为兹出世，显令众生开示悟入佛之知见。《法华》以佛知见为大事，《涅槃》以佛性为大事，《维摩》、《思益》以不思议为大事，《华严》以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别，其义一也。故《智论》「佛说般若，无央数众生当续佛种」，是为大事。又《大品》云「须菩提白佛言：『世尊！般若为大事故起。』」龙树释云「能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法，名为大事。」散华表行因，成帐表得果，盖众表慈悲度物、荫育群生云云。

「尔时大王复起作礼」下，第二问答广释。文二：先问、次答。初文二：先明修敬；「白佛言」下，二正发问。问中有二：一问护果、二问护因。「佛言菩萨化四生」下，二佛答。文大为三：初此品明自利行，答前问；次〈教化品〉明利他行，答第二问；后〈二谛品〉明二护所依。就答初问，文二：初正释观空；后「佛说法时」下，时众得益。初文二：先正释、后总结。释中二：初标宗正释、后问答重释。初文二：一正释、二结行。初又二：一所化境、二能化智。初言「四生」者，所化境也。天及地狱是化生，鬼有胎化二生，畜生则鸟及龙是四生，人中亦四。尔时人胎生，毘舍佉子从三十二卵生，大山小山比丘从鹤卵生，庵罗波离婬女从湿生。劫初人皆化生也云云。「不观色如」下，二明能化之智。文三：初约法、二解释、三结成。初约五法：一五阴：二众生：三佛果：四菩萨：五真妄。五阴是所依，众生是能依。佛是果，菩萨是因。五阴众生是妄，佛菩萨是真也。今初五阴是有如是空，若见色见如不免断常，如则是断、色则是常。若观色灭方如，此三藏见。若体色即如，此通见。若如即色，此别见。若知一切法性真实空、无生灭，同真际、等法性，无二无别，此圆见。今言「不观色如」等，是圆见也。「众生我人如」者，五阴众共生名众生，我者计内五阴为假名人也。「常乐我净如」者，前五阴众生是颠倒法，非常乐我净；今佛果得非颠倒法，是常乐我净。随尽烦恼有殊，而性常无异，其犹氷水，故云如也。「知见寿者」下，明菩萨。有三：一位、二人、三行。位者，十信名知，十解十行名见，向至地名寿者，虽有三别而一如也。「菩萨如」者，二明人如。「六度」下，三明行如。

问：《净名》云「一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。」与今何异？答：彼是真空，此是妙有。

问：真空妙有云何？答：动即寂，真空也。寂即动，妙有也。真空故非常，妙有故非断。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大慈。

问：《净名》云「一切皆如」，此云「不观色如」，何耶？答：若偏观一切皆如，还是断；若不观如，还是常。《净名》云如，令离常见；此云不观，令离断见。二见既离，中道自明矣云云。

「二谛如」者，明真妄也。世谛是妄，出世是真也。「是故一切法性」下，二解释。文三：一释、二会通、三举况。今初。一切法性是真有，真实空是真空。真空故不来，真有故不去。不去则无灭，不来则无生。无灭无生，孰凡孰圣？既无圣凡，谁论观与不观也。「同真际」下，二会通。真际还是真空，法性还是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。「如虚空」者，三举况。空中岂有五阴众生、菩萨诸佛、世谛真谛、生灭去来者乎？恐昧者不解，故举斯况云云。「是故阴入界」下，三结成。「无我」是结阴入界众生等如，「无所有相」是结佛菩萨及知见寿者等如也。「是为菩萨」下，第二结行。《金刚》云「一切贤圣皆以无为法而有差别」，即同此文也云云。

「白佛言」下，第二问答重释。文二：初明三般若教、二明依教发观。今初。三般若即为三别，初中明实相般若，先问、后答。上云不观色如，今问意者，若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者，菩萨为化何等众生耶？「大王法性色」下，二答。文二：一明真则无化、二明俗则有化。初文四：一境、二观、三征、四释。今初。五阴是地前菩萨境，常乐我净是地上菩萨境云云。「不住色」下，二明观。有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色双遮住空住有。又不住色遮住色阴，不住非色遮住四阴，不住非非色双遮住五阴。又不住色遮住色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《净名》云「空病亦空」。今解者，具足应云不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句「非色」两字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空无二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而无二，故不住非色非非色。次例四阴。非非住，上言不住，今言非不住，只以不住为住、住无所住。《金刚》亦云「应无所住而生其心」也。「何以故」者，三征意。云：何故言住又言不住也。「非色如」下，四释。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色也。

「世谛故」下，二明俗则有化。文四：初明二缘故见有众生可化、二结成上无众生义、三明邪正二见俱是见、四结成正见。今初。言「世谛」者，谛有三种：一色谛、二心谛、三空谛也。「三假」者，谓法假、受假、名假也。此中三假非《成实》中所明，以无三藏故也。「名见众生」者，以世谛及三假，故有众生可化也。「一切生性实故」者，二结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相，不复更灭，故云实也。「乃至诸佛」下，三明邪正二见俱是见。「三乘」，声闻、缘觉、菩萨也。「七贤」谓七方便也。「八圣」谓四果四向也。「六十二见」释者不同，且依《大论》于五阴上皆作四句，于色阴云过去色神及世间常是事实余妄语，无常等三句亦然，余阴亦如是成二十。现在有边无边等，历五阴上有二十。死后如去不如去等，亦有二十，成六十。是神与身一、神与身异，成六十二见云云。「大王若以名名见」下，四结成正见。若知诸法但有假名，名之为见；非同世人见一切法也云云。

「白佛言」下，第二明观照般若。文二：先问、后答。问意云：有法既非是大乘，云何照？此从上非非见一切法文而生此难也。「大王摩诃衍」下，二答。文二：先略、后广。初答意云：大乘见者，见法非法，以色等法空故也。「法若非非法」下，二广答释。文二：初正广释、二明能观之智双照空有。初文二：先明法空性空、次历法明空。今初。云「法若非非法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。「色受想行」下，二历法明空。文二：先正明、后释成空义。今初，约六门明空。《大论》云「五阴空是果报空，十二入空是受用空，十八界空是性别空。以所病不同说斯三种，为疑心数者说于五阴，为疑色者说十二入，为疑色心等者说十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六王诤大。地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。」五虽大而识为主，故云四大围空识居其中也。四谛是境空，因缘是义空云云。「是法」下，二释成空义。文二：初就识阴、次例四蕴及诸法。初文四：一标宗、二类释、三征诘、四释通。今初，以色法中有五义故空。「即生即住即灭」者，诸小乘师或云：生前、住次、灭后。或云：生住同时。皆不免难。何者？若云生前住次灭后，则生时无住，以生前故。若无住者，云何有生？以先无住，住于此生，生不得住则无生也。若住前无生，则亦无住，以无因故。若生前有住，则生住同时。若生灭已方有住者，住非生有。此计异之过也；若生住同时，则因果一体生死同相，此计一之失。今云即生即住即灭者，不同二说，以诸法体念念迁流无有暂止，亦是生时即住时灭时，如疾炎过锋奔缘经刃不已则来无暂住时。故《净名》云「汝今即时亦生亦老亦灭」也。「即有即空」者，色性自空，非色坏故空也。「刹那刹那」下，二类释，明念念皆空，同上五也。刹那者，极短时也。「何以故」者，三征诘。意云：生灭相违，云何言即生即住即灭等云云。「九十刹那」下，四释通。以九十小刹那为一大念，一念中一刹那复有九百生灭，是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，一念有九十刹那，合有八万一千生灭。以生灭摄刹那、刹那摄一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麁微分四微，四微不可得；以极微分麁微，麁微不可得。推色至于极微、穷心尽于生灭，色尽心穷豁然无住，无住之住不可名之，强是为空，即护三藏佛果也。若见色色空、见心心空，无得无住，此护通佛果也。若见色心二法而一而异，广大如法界、究竟若虚空，函盖相称，此护别佛果也。若见色心二法本来空寂，不动不住不生不灭，此护圆佛果也云云。「乃至色」下，第二类释四阴及诸法，亦即生即灭即有即空也云云。

「以般若波罗蜜空故」下，第二明能观之智双照空有。文二：先明观照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初则无相、后是有相。无相者，非但无所照，亦无能照，照无所照也。《大品经》中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门，《大品经》中名相似般若也。照空文中更为二别：初明照相，以般若智中无毫厘实法，故照一切法空。「不见缘」者，十二因缘空。「不见谛」者，四谛法空。「乃至一切法空」者，六大法等空也云云。言不见者，观诸法空故言不见，非谓不照名为不见。故经云「非见及见名一切真实法」也云云。「内空」下，二明空之分齐。分齐有十二种，《大论》有十八空。论问云：「若少则应一空，若多则应无量。何乃十八？」龙树答云：「若略则事不周，广则事繁难悟。如服药少则病不差，多则更增疾。今说空亦如是，少说则不能破邪见，多说则近滋广。此经随时治病，不多不少唯十二也。」「内空」者，谓内六入无神我。「外空」者，外六尘无我所。「内外空」者，根尘合观，无我我所。「有为空」者，色心和合生阴界入等，皆无所有。「无为空」者，虚空、数灭、非数灭空也。「无始空」者，外道以冥初为始，破此见故名无始空。「性空」者，诸法本无，惑者计有，乃至执言如来性等决定是有，为破此见故言性空。故经云「眼空无我无我所。何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭，无所有也。」「第一义空」者，本空世谛，世谛不有，此亦是空。「般若波罗蜜空」者，《大经》云「大空者是般若空」，《大论》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大论》云「以诸空破内外等法，复以此空破诸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若执空为是，须以此空空破也。」「但法集故有」下，二明照有。文三：初三假门明有，如上说。「因集故有」下，二四谛门明有。因集是生死因，即集谛。果集是生死果，即苦谛。十行即道谛，从十信心乃至十地各有十种行门也。佛果是涅槃，即灭谛也。「乃至六道一切有」者，三约六道二十五有等明有云云。

「善男子若有菩萨」下，第二明得失。文二：初明邪观是失也、二明正观是得也。今初。若菩萨发心行学般若，见有法有众生我人知见者，世间凡夫无异也。「于诸法而不动」下，二明正观。文二：一明行、二明位。今初。言「不动」者，即色是空，非析色也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切圣人所不能到。须菩提白佛言：『乃可余圣不到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、平等即佛，佛与平等无二故不到也。』」「不灭」者，空即是色也。「无相」者，色空空色皆无相也。「无无相」者，无相亦无也。下例诸法云云。

「是即初地」下，二明位。文二：初明正观、后示说处。初文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，谓从第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是时具足八万四千度也。依《贤劫经》始从光耀度、终至分布舍利度，合有三百五十功德门，一一各修六度即二千一百，复将二千一百对十法谓四大六衰，又对十善，一一皆有二千一百，即二万一千。又将二万一千对四众生，多贪、多瞋、多痴三毒等分，各有二万一千，合之即有八万四千也云云。「即载名」下，二就名明正观。有本云「即能运名摩诃衍」，载运义同也。约体则是般若，约用即是大乘。「即灭为金刚」下，三约用。能灭烦恼如金刚破物，谓第十地末后一念也。能离散乱故「名定」。此中一行具无量门也。「如光赞」下，二示说处也。

「大王是经」下，第三赞文字般若。文五：一明多佛共说、二举喻、三格量、四举况、五明信解相。今初也。《释论》云「一字曰字，二字曰名。二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字等名句，句下所诠名味。」「于恒河」下，二举喻。百亿须弥、百亿日月铁围大海等，是一大千界。如河中沙，一沙是一世界，满中七宝以施众生，及得四果也。此中有财法二施意，但文似隐也云云。「不如」下，三格量。无漏之心起一念信，胜前二施。「何况解一句」者，四举况。信但不谤，解能利他，则信浅解深。此约钝根生。若如《法华》云「汝舍利弗尚于此经以信得入」者，此乃即信是解，约利根说也。「句非句」下，五明信解相。文三：一明文空、二明文义俱空、三明人法俱空。今初也。「句」是有，「非句」是无，「非非句」是非有非无。非有，非前有句；非无，非前无句。又句即文字也，非句即文字之性离也，非非句非前文字及性离之见也云云。「般若非句句非般若」者，二明文义俱空。般若非句是义空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，离文无般若、离般若无文，文中无般若、般若中无文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共离，求不可得故空也。「般若亦非菩萨」下，三明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自为二别：一约因位辨法空、二约果位辨法空。初文三：今初标也。般若是法、菩萨是人，般若中求菩萨不可得，即是法空。「何以故」者，二征也。「十地」下，三释。若约通教，即三乘共行十地说始住终。若约别教，即菩萨十地明始住终也。「亦非萨婆若」下，第二约果辨法空。梵云萨婆若，此翻一切种智，一切种智即佛果也。佛果亦空，故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。

「大王若菩萨」下，第二依教发观。文二：初明邪观、二明正观。今初。「见境」者，见实相般若也。「见智」者，见观照般若也。「见说见受」，见文字般若也。如是执见，是凡夫颠倒妄想，非圣见也。又见境谓见尘，见智谓见识，见说见受谓见人，妄执宛然，非圣见也。「见三界」下，第二明正观也。文二：初约染净因果以明空相、二约无听说以辨空相。初文二：初明生死空、后辨佛果空。前更二：初正明生死空、后释空所由。初文二：一明正使空、二明习气空。初文二：一明分段生死、后明变易生死。初更三：今初，明果空也。「三界」是器世间，「众生」是假名世间，「果报」是五阴世间，谓三界依正也。「六识起」下，二明业空。以六识取六尘，起诸烦恼贪著五欲，展转无量蕴积含藏，名之为藏，无自性故名之为空云云。「三界空」下，三明烦恼空。三界之本，一念痴心暗于前境，名曰无明。有此无明，即生三界。无明如地能生万物，故名本也。「三地九生」下，二明变易生死空。有人言：三地者，一见地，从十回向至三地；二修地，从四地至七地；三究竟地，从八地至十地。此别接通意也。「九生灭」者，前三地中各有始住终，云九生灭也。又变易生死三界中，各有三种意生身。三界名三地，各有三种意生身生灭，名九生灭也。从初地至五地名三昧乐意生身，六七二地名觉法自性意生身，八地已上名无作行意生身，此通别教意生也。「余无明习」者，上明五住正使，此第二明习气空也。

「金刚菩萨」下，二释空所由。由此菩萨得理尽三昧故，一种生死烦恼业等皆空。所言惑者，谓迷妄之心造生死业，不达心源名之为惑，即是烦恼。果者即正报。果有生灭，故得名空。有果空者，即三界依报空故。又果空者，谓变易生死空。因空者，谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者，谓菩萨得此三昧，达理尽源，极无明本，故名理尽三昧也云云。

「萨婆若」下，二明佛果空。文三：今初，明智断空。「萨婆若亦空」者，是智空。「灭果空」者，是断空。「或前已空」者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。「佛得三无为」下，二明无为空。「智缘灭」者，观心，佛正观心，灭于烦恼，名智缘灭。「非智缘灭」者，谓正因佛性，性本自净无烦恼垢，不劳观行而灭惑也。「虚空」者，无色现处是也。「萨婆若」下，三结果空也云云。

「善男子」下，第二约无听说以明空相也。文中法喻合，可见。听说如虚空者，《大品》云「听如幻人听，说如幻人说，故无听说。」《净名》云「夫法说者无说无示，其听法者无闻无得。」「法同法性」者，《净名》云「法同法性，入诸法故。」以此例诸，故皆如也。

「大王菩萨」下，第二总结。先结能护体也。「护般若」下，二结能护用云云。

「佛说」下，第二明时众得益。文二：先时、次益。「法眼净」者，谓初地已上见中法，非小乘中法眼也。「性地」者，谓三乘共行十地，略九举一也。「信地」者，即四不坏信，十信菩萨是也。「大空大行」，即别教初地，圆教初住已上，皆名大空大行也云云。

问：佛说般若，何故得益不同？答：《法华经》云「一地所生、一雨所润，根茎大小差别自殊，如其种性各得生长。」今说般若亦复如是，虽说一法得益自差也。

菩萨教化品第三

初三品明内护中，今当第二，释护十地行，即是明利他，答第二问也。言「教化品」者，菩萨以利物为德，教诸众生离一切恶，化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生，得成菩萨，故云教化品。又以此法化诸国王，令识般若故也云云。品文二：一发问、二佛答。今初也。文有二意：一揲前品中护十地行菩萨，即能护人也。次云「何行可行」等者，正是问辞：一问菩萨自利行法、二问利他行、三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行，故以五忍答之。次问利他依何位行，故以十地行答之。后问何相众生可化，故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他，而就他说为正，故文多利他行，故译者亦以教化标目。

「佛言大王」下，二佛答。文二：初答前二问、次答第三问。前文三：初正答二问、次以偈赞佛、后如来述成。初文更二：一正答前问兼利他、二正答后问兼自利。前文更三：初略答、二广答、后总结。略答复三：初标数者，准下结诸佛菩萨本所修行，今随问而答，故但云是菩萨法耳。二「伏忍」下，列名也。地前三贤未得无漏、未能证，但能伏、不能断，故为伏忍智也，以有智故能伏烦恼。初地二地三地得无漏信名信忍，四五六地趣向无生名顺忍，七八九地诸念不生名无生忍，十一二地得菩萨果名寂灭忍。以初地得无漏信，此别教意也。七地得无生忍，即别接通意也。然此五忍诸经不同，若依《本业璎珞》云六性：一习种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也，亦名四十二贤圣云云。「名为诸佛」下，三总结也。

「善男子」下，第二广释五忍，即为五别。初伏忍中三贤不同，即为三别。先释十住，文为五别：一明方便、二明入位、三显力用、四释超过、五成圣因。今初。言「发想信」者，十信之中未入十住，不见道理，但能想信，想信若成即入十住。言「恒沙」者，发心者多也。如《大经》云「如庵罗树，花多果少。如大鱼母胎，子虽无量，成就者少。」此言众生欲求宝渚，至于中路咸悉退还也。「于三宝中」下，二明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信，不退名进，决断名慧，不动名定，能舍名施，防护名戒，不失名护，上求曰愿，至菩提名回向。「是为菩萨」下，三明力用。以十住菩提作铜轮王，王南西二方，名「少分化众生」也。「已超过二乘」下，四释超过。此圆教大乘，十信则与二乘齐；十住则断无明，过二乘地也云云。言「一切善」者，十信名善。故下经云「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」言超过二乘，即声闻、缘觉。一切善地，即十信菩萨也。「一切诸佛」下，五成圣因。十心是因，诸佛菩萨是缘，因缘和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子，断一品无明即能见佛性，故成圣胎也。

「次第起干慧」下，第二明十行。有本云「复次善男子」，今且依次第解也。文四：一明位、二辨体、三明化他、四释离患。今初明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是闻慧，今中伏忍即是思慧。言干慧者，无定水也，故云是思慧耳。经「千」字者非。璎珞中有六性，亦名六慧。言六性者，即习种、性种、道种、圣种、等觉、妙觉等也。言六慧者，谓闻、思、修、无相、照寂、寂照等也。习已成性名「种性」。「有十心」者，总标其数也。「所谓四意止」下，二辨体。文三：今初明四念处。「意止」者，谓以智慧令心止住。意，即心王也。「身受心法」者，明所观之境也。「苦无常」等，明能观之体也。观身不净能除净倒，观受是苦能除乐倒，观心无常能灭常倒，观法无我能除我倒也。「三意止」下，二明三善根，以慈故无瞋、施故无贪、慧故无痴也。「三意止」下，三明三世忍。心缘过去无明及行名因忍，现在五果及现在三因名因果忍，未来两果名为果忍。又于一切法皆有此三，如种子但因，如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，结实成种是果，种等但果非因，此约一时三世论也。「是菩萨亦能」下，三明化他也。「已能过」下，四明离患。文中先明离内患，即「我人知见」等也。「及外道」下，次明离外患也。

「复有十」下，第三明十回向。有本云「复次善男子！修行上伏忍，进入平等道，名为道种性地。」文有四：今初标位也。谓欲入初地，能与圣道为因性，故名道种性。「所谓观色」下，二出体。文三：初明五忍中初列五阴，是所观法。「得戒」下，是能观智。由观色阴便得戒忍，以作无作戒皆色阴也。准此经文，作无作戒皆是色摄。观识阴故得知见忍，以了别识与知见文类相似也。观想阴得定忍，以从倒想能入于定，如无色界天由想故成。观受阴得慧忍，以依受故立四禅天，由于禅故能发智慧。观行阴得解脱忍，以行无常故得解脱忍。

问：何故色下而说识？答：四阴皆心为主。由识分别于色，由色故识方能行，相生义便如此说云云。「观三界」下，二明三忍。以观三界苦果空，故得空忍；观三界因空，故得无愿忍。以烦恼业为集谛故也。观三界因果空故得无相忍，证因果空成无相观也。「二谛虚实」下，三明二忍。以观俗谛是有为法得无常忍，观真谛是无为法故得无生忍。无常忍即小乘藏教，无生忍即大乘通教也。出体竟。「是菩萨十坚心」下，三明摄化。以道种性菩萨作金轮王，化四天下也。又十坚心者，即结上五三二忍成十坚也。「生一切众生善根」者，四明胜用也。伏忍三品竟云云。

仁王护国般若经疏卷第三

2仁王护国般若经疏卷第四

天台智者大师说　门人灌顶记

「又信忍菩萨」下，第二明信忍。文四。今初标名配位。言信忍者，以无漏信三宝等故名信。言「善达明中行」者，配位，如下经说「善觉初地菩萨，证人法二空，故名善觉」也。达即离达，谓二地菩萨，离破戒垢、达真俗理，故名离达。明即明慧，谓三地菩萨，智慧光明照诸法故，故名明慧。五阴假人于中修行，名中行者，下经云「道行人」，此道成人名行人。「断三界」下，二明离障。以色烦恼麁故，于此三地而断云云。「能化百佛」下，三明摄化。三等差别配对三地，可解。

问：信有几种？答：略有三种。一想信，轻毛菩萨十信是；二久信，三贤菩萨是；三证信，初二三地是也云云。「常以十五心」下，四明发行种子。「四摄」者，布施、爱语、利益、同事。「四无量」者，慈、悲、喜、舍。「四弘誓愿」者，《璎珞经》云「愿一切众生度苦、断集、证灭、修道，名四愿也。」乃至成佛，从于初地用此十五心为根本云云。「顺忍菩萨」下，第三明顺忍。文三。今初标名位。顺无生忍观而未正得，故名顺忍。「见胜现法」者，即是位也。见谓顺忍下品见理，道品分明，即第四焰地。胜即中品，第五难胜地。难胜有二义：一教化众生、二不从烦恼，于二事得胜，名难胜地。现法即第六现前地，因缘观解现前故也。「能断三界心等烦恼缚」者，二明除障。前断色烦恼，此断心烦恼；又前断见惑，此断思惑，故言心也。「故现一身」下，三明摄化。前信忍明化身，故云现百身千身万身；今顺忍明实身，故云现一身于十方佛土化众生也。

问：云何一身现于多土？答：不思议力神通变化令众见也。

「又无生忍菩萨」下，第四明无生忍。文三。今初标名位，谓以自、他、共、无因求色心二法不可得，于此得智，名无生忍。「所谓远不动观慧」者，此配位也。远即第七远行地，能至有功用心后边故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故，亦能断三界心色等烦恼。「习」者，二明除障。前各断一重，今双断正习也。「故现不可说」下，三明摄化分齐云云。

「复次寂灭忍」下，第五辨寂灭忍。文四。初标名位三：一标名者，前之四忍未尽法源，今之一忍寂诸心色、灭于想习，名寂灭忍云云。「佛与菩萨」下，二明证用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其坚靳不可即断，非佛智力无能断者，如经中「龟甲羊角所能破者」，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼、不为彼损，亦《大经》中「如金刚宝缾无嘶破声」，是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍入金刚三昧也云云。「下忍中行」下，三配位。下忍即法云，上忍即佛也。「萨婆若」，此云一切智。又无碍道因位摄，故名下忍；解脱道果摄，故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧，前心名菩萨、后心名佛，无有中间故但上下。前之四忍俱是因位，故有三品。

问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经即合有三品，下品十地、中品等觉、上品妙觉。今《般若》附通，不同别教，故但论法云即及佛地。故《大品》云「十地菩萨当知如佛」。如者，未是义。《大经》亦云「十地菩萨见性未了」，此皆通教意也云云。

「共观第一义谛」下，第二辨除障。文三：初明所观之境。同观真谛而明昧不同，如《大经》云「如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。」又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等云云。「断三界心习」者，二正辨除障。前无生忍中双断心色麁习，今此忍中永断心法细习也。「无明尽相」下，三明二道差别之相。「无明尽相为金刚」者，此无碍道也。言尽相者，未尽之义，如烟是火相而未是火。金刚喻定。是尽无明之相，而无明未尽。

问：若无明未尽，应是烦恼。何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性即是于明，如灯生时即同灭时，只以一念无明心变为明，微明即菩萨、大明即佛也。

「尽相无相为萨婆若」者，此解脱道。前金刚下定但尽色心麁细之相，不得名一切智；今佛地非但尽相亦尽无相，故得名一切智，可谓缘观双冥境智俱寂也。「超度世谛」下，第三约谛辨异。三贤多住世谛，十地多住真谛。真谛即无，世谛即有。超世谛故非有，超真谛故非无，非有非无即萨云若。

问：萨婆若、萨云若有何差别？答：有二说，一云同、二云异。同者，彼此无殊。异者，萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓说五忍文寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即于寂灭忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切种智。若依经超度二谛外为第十一地萨云若者，即依前释云云。

「无缘大悲」下，四明摄化分齐。文二：今初略者，一切众生在于三界，佛以大悲而济拔之。《法华》云「诸子游戏来入此宅」，长行即云「长者惊入火宅」；《净名》云「菩萨病者从大悲起」，皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一众生缘悲，外道亦有；二法缘悲，二乘亦有；三无缘悲，唯佛独有。「善男子」下，第二依宗广释。文三：初约正理。「三界」者，欲、色、无色等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段报果也。「报」者，苦乐等报也。「二十二根」者，眼等六根、苦乐忧喜舍五，成十一根；男女命三，信进念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。「诸佛三身亦不出三界」者，以法身即应化也。《大经》云「今我此身即是法身」，《法华》云「常在灵鹫山及余诸住处」，《普贤观》云「释迦牟尼名毘卢遮那，遍一切处」，《华严》云「亦名释迦，亦名舍那」等，既知三身即一身，亦须知界外即界内也。「三界外无众生」下，二明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。

问：界外实无众生耶？答：圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。《法华》云「余国作佛，三百由旬外权置化城。」《净名》云「上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香积。」若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？故知亦有。

问：此经云无、余经云有，如何会通？答：此经云无，无变易众生；余经云有，有变易众生。故《大论》云「声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼，即云无众生。而声闻无明未断，岂实无耶？」此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云「此三界外别有世界」，若言三界外别有众生，同彼外道说也。实理而论，若言界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无，不有不无即非如非异，非如非异即不如三界见于三界。如斯等事，《法华》中佛方显了说也。「大王我常」下，第三引昔证今。我昔常说：断三界烦恼果报尽名为佛。岂于三界外别有众生耶？「自性清净名萨云若性」者，即正因佛性。一切众生佛及菩萨同共有此，岂于三界外而更别有众生可化也。「众生本业」下，第三总结。文二：初总结五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧今得成佛。佛本烦恼与今众生无异，故名为本。「五忍中十四忍具足」者，二结广略。略即五忍，广即十四。谓三贤是三，十地及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。

「白佛言」下，第二答后问兼自利。文二：先问、后答。今初揲前问，是故更重申十地是菩萨本业。菩萨于生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。

问：杂烦恼化众生有何失？答：自既有缚，岂能化他凡夫？则师既堕，弟亦随堕。二乘则谤佛败法，于诸众生而起怨心，岂成利益耶？

「佛言从一地」下，二答。文二：先略、后广。初又三：初明净业所依，谓从欢喜乃至法云。

问：何故但说十地？答：地前三贤，贤而非圣，不名本业清净。妙觉一地妙果已圆，故于因中举十地。

答「自所行」下，简二行：一自行处，即十地境；二佛行处，谓妙觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处，故下文云「得理尽三昧，同佛行处。」又《璎珞》云「佛子！菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外与佛同坐」也。「一切知见故」者，三释成清净。以佛五眼方能见一切法，以佛三智方能知一切法也。

「本业者」下，第二广答。文三：初标、次释、后结。今初，可解。「若菩萨住」下，二释十地为十。今初，释善觉地。文五：今初明土宽狭。言「住百佛国」者，国土有三：一说法土，百亿日月，化小乘；二神通土，亿亿日月，化中乘；三智慧土，无量世界，化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。「作阎浮提四天王」者，二配位。化于四王中，作南方增长天王，以阎浮提胜于余方，有佛出此处故。又次第作四天王。依《十地经》初地菩萨作阎浮铁轮王，不言四天王。《璎珞》云「修行一劫二劫三劫，十信善者有三品：上品善铁轮王，化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十向金轮王，初地已上琉璃轮王。」《十地经》初地作铁轮王，此别教意也。《璎珞》及此经，十善作铁轮王，圆教意也。「修百法门」者，三显法门也，即自利行。于十善中一一更明十善，故言百法门。「二谛平等心」者，四释地中别行也。即俗即真，故言平等。「化一切众生」者，五释地中通行也。地地皆用化生为行。已下九地文句，类此可解。

「住千佛」下，二释离达地。忉利天，此云三十三天也。《地经》云「二地作金光王」，《璎珞》与此经同。「千法门」者，于前十善中一一各行百善也云云。

「住十万」下，三释发光地。《地经》作忉利天王，《璎珞》同此。「住百亿」下，四释炎慧地。《地经》作炎摩天王，《璎珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七道品也。

「住千亿」下，五释难胜地。「二谛」者，真俗也。「四谛」者，苦集灭道也。「八谛」者，有作四、无作四也。又苦、空、无常、无我及常、乐、我、净为八也。《地经》作兜率天王，《璎珞》同此作化乐天王。

「住十万亿」下，六释现前地。《地经》作化乐天王，《璎珞》同此作他化天王。

「住百万亿」下，七释远行地。《地经》作他化天王，《璎珞经》云梵王。常以二智化众生也。

「住百万微尘」下，八释等观地。《地经》作梵天王，王一千界；《璎珞》云「梵师子璎珞光光天王」。双照真俗不相违，名为方便智。于入观中能发神通，名神通智。

「住百万亿」下，九释善慧地。《地经》作梵王，王二千界；《璎珞经》作净天王。

「住不可说」下，十释法云地。《地经》作大自在天王，王三千界；《璎珞》作大净居天王。大自在、大净居、大净天，皆同也。学行已满名「理尽三昧」，唯有一行是如来行，所谓大般涅槃。菩萨亦得，名「同佛行处」。无明是三界之本，此惑已尽即三界原尽也。

「是故一切」下，第三结。文二：先结菩萨业；「若十方」下，二结如来业。又是答释妙觉地也。

「尔时百万」下，大章第二，月光偈赞。文三：一时众供养、二月光赞佛、三大众得益。初又二：初财供养佛；「合掌」下，次法供养云云。「今于佛前」下，二月光正赞。文二：一明赞处；「世尊导师」下，二正发言赞。偈者竭也，摄义竭尽故名为偈。四句为偈，句有三四五七等差别。若梵天以三十二字为首卢偈，即以八字为句也云云。五十九行大分为三：初、六行总颂上义；二、四十五行别颂十四忍；三、八行总结颂五忍。

初人，三：前三行叹别相三宝、次两行叹五忍、后一行叹一体三宝。初文三：佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊名「世尊」，引导匠成名「导师」。导师不同，有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。「金刚体」叹法身也。「心行」下，二两句叹法宝。《净名》云「心净已度诸禅定」，此中云「寂灭」。《净名》云「三转法轮于大千，其轮本来常清净」，此中云「心行寂灭转法轮」，一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足：一世尊，威德具足；二导师，智慧具足；三金刚体，法身具足；四心行寂灭，解脱具足；五转法轮，化他具足云云。捷疾应机名「辨」。「八音」者，《梵摩喻经》云「一最好声、二易了声、三调和声、四柔软声、五不误声、六不女声、七尊重声、八深远声。」「洪」者，大也。「时众」下，三叹僧宝。文中总前大众天无出家法，今言「出家」者，约心说也。三乘共行十地，故云「成比丘众菩萨行」也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。「五忍功德」下，二别叹五忍。「三贤十圣」是因位，名「忍中行」。佛居果地穷原尽理，名「能尽原」。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十，住行向及等觉名为四，成十四大士。圆教十四圣人，皆以一心三观谛了诸法名忍中行，毘卢遮那众行休息名能尽原云云。「佛众法海」下一行，三叹一体三宝。佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝。包含如海、蕴积如藏，故「无量功德摄在其中」也。

「十善菩萨」下，第二别颂十四忍。文五：初、九行颂伏忍；二、十行颂信忍；三、八行颂顺忍；四、十行颂无生忍；五、八行颂寂灭忍。初文二：前两行颂伏忍方便，即十信也。复有七行颂伏忍功德，即三贤也。初文二：先一行明离过、次一行明摄位。今初。古人云：十信菩萨由发大心求出三界，虽未能出，已能远离恶道等苦，故言长别。今则不然。若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信断三界惑，至十住初即断界外无明等惑，以其但断三界四住与罗汉齐，长别苦海，与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛，于彼土遇余佛为说《法华经》，即成菩萨进断无明。若十信菩萨，纵未闻《法华》，亦能渐次自断无明，岂以不生恶道便是长别苦海？

问：此十信与别教中何位相似？答：夺而论之，别教地前次第修证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观，圆教十信即能圆修三观，不可论同。与而言之，即别教十回向齐。

问：与前二教何位齐？答：夺而论之，藏通二教巧拙虽异，但见于空不见不空，未识中道。圆教十信具修三观，与前二教不可格量。与而为论，圆教十信藏通佛与二乘俱断见思，即与藏通等佛地齐也。所言大心者，谓誓愿大度生、大说法、大慈悲喜舍大也。区分各别名「界」。三苦八苦八万四千苦名「苦」。回转不息如「轮」。沈浮出没如「海」云云。「中下品善」下，二明摄位。修行十善必具三心，中下二心为粟散王，小王众多犹如粟散；上品心行十善为铁轮王，王阎浮提，其铁轮宝广一俱卢舍云云。若《璎珞》，上品铁轮、中品粟散、下品人王云云。「习种铜轮」下，第二伏忍上中下功德。文二：初两行别叹三品为三轮王、次五行总叹三品。今初。十住菩萨，习种性人，作铜轮王，王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨，性种性人，作银轮王，王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨，道种性人，作金轮王，王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。「七宝」者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。「伏忍圣胎」下，二总叹三品。文二：初一行列三十心。与十圣作胎，故名「圣胎」。「三十人」，总标数。「十住」下，别列。经作「信」字，有人云：信即十信，止则十住，坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云：信即十住，止则十行，坚则十回向。此则得义违文。今谓住信相似，传写者谬，应作「住」字读之。「三世诸佛」下，二正叹功德。文四：初叹伏忍能生诸佛。以伏忍为入道之初门、菩提之关键。谁人出不由户？故三世诸佛由此而生。「一切菩萨」下。罗汉伏忍能生菩萨。大海有本，所谓众流，众流之本必有涓滴。菩萨之行本乎伏忍，伏忍成立由于信心。若能发信心，入圆十住即断无明。无明盘礴非一心三观所不能断，能断之智从十信生。故佛叹云「信心难」也。「若得信心」下，三明功能。若得圆信心必不退转，即得入于初地之道。此中经文包含两教：若约别教，即从十信渐进不退登于欢喜；若是圆教，十信心菩萨即不退转便登初住。圆教初住即别教初地，故《华严》及下经文亦以十住为十地也。「必不退」者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。

问：《本业璎珞》说十住中，第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住常不退转，七住以前名为退分。如佛初会有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值恶因缘退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中言不退者何耶？答人心如面各各不同，大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种人，犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向人亦有退堕。《璎珞》第一说十住，第七名住不退，七住已前即有退义。约教而断，初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者别意，十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地，即圆义也。

「教化众生」下，四明利他。上句明化他之行，教化众生令常觉悟必不退转；下句结叹初心也。《大经》云「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」《般若》云「能生一念净信，于无量佛而种善根。」《法华》云「于无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信」等，皆斯义也。

「善觉菩萨」下，第二颂信忍功德。文二：先颂三品后，后叹。初文三：一四行颂初地下忍、次两行颂一地中忍、后两行颂三地上忍。初文二：初一行半叹作王功能。俗如幻有、真如幻无，心虽非实，不无于幻，于幻宛然故云「双照」。真俗空故，故云「平等」。「始登一乘」下二两行半，明入地功德。以一心三智住于谛理名「住」，能生诸德名「地」。地即别教初欢喜地，住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观，万德万行并在其中。《华首经》云「一切德并在初发心中」，即其义也。「于第一义而不动」者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动。圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动也。「离达开士」下二两行，颂信忍中品。离达者，离破戒垢，通达三观，别教二地，圆教二住。开士者，开空法道也。大士、正士、开士等，并一义也。「忉利」明王位。「现形」明化。「无缘」等明智。世谛无法可缘、真谛无法可相，「无缘无相」即是中道第一义谛。无无者，一无无缘、一无无相，此二俱无，云何有生，故云无生。既真无生，何得有照。云何无二照？照无所照，不二故也。「明慧空照」下，三两行颂信忍上品。别则三地达人法二空得忍成就名空照，圆则三住即空即假即中名空照也。「应形」下，明化也。「忍心」下，明智。「三谛」，即一谛，三心即一心，故云「无二」。即有即空，故云「出有入无」。即空即有，故云「变化生」也。「善觉离明」下，第二总结信忍。「能灭三界色烦恼」，即色是空。「还观三界身口色」，即空是色。「法性第一无遗照」，无非中道也。有本作「唯照」，非经意也。

「炎慧」下，第三颂顺忍。文二：前六行正颂、后两行总结。初文三：初两行颂下品、次两行颂中品、后两行颂上品。初中「炎慧妙光」等者，即别教四地菩萨得精进波罗蜜成就，圆教即四住菩萨于三观精进。「缘寂」即实智照空有，即权智也。「胜慧」下，次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定得于胜慧，圆教五住菩萨也。「空空谛观无二」，即动是寂。「变化六道」，即寂是动也。「法现」下，三颂上忍。别教六地菩萨得般若圆满，故云法现等；圆教六住中无二无照等即寂也，智光普照即动也。「焰胜法现」下二两行，总结。焰即前四地，胜即五地，法现即六地。此三菩萨得中道观，不起有无二相，以正观水洗无明垢也。「空慧」等者，即色心俱空也。「还观」等者，即色心俱假也。

「远达无生」下，第四颂无生忍。一颂为三：前五行颂七地下忍、次三行颂八地中忍、后两行颂九地上忍。初文二：初释行相、二断惑分齐。今初。「远达无生」，《大品》云「七地深入无生」，深入、远达义相似也。不同六地证有间断，至法之源故云深入。深入即远行地，隣近第八地，故复云远行，远行地即远达也。「常万亿等」者，明化用。略举大数，故云万亿。「未度」下，明损生。「未度报身」者，分段身是也，尽此一身即入变易故。《智论》云「七地菩萨未舍肉身」。又二十一生中，未度末后一生也。双观二谛故云「等观」。又色心二法无差别相，故云等观。别教七地犹有功用，进入八地无功用心，中道法流至萨婆若海，此别接通意也。始入无缘金刚忍，则不受三界分段身，此乃预说八地已上功德，以其必能致此胜神，不久的得，故先说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛，对真俗即是「第三」。一中一切中，故云「无二照」。从初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆观诸法空寂，以此为行也。「三界爱习」下，二明断惑分齐。七地菩萨断现行，此断习气。如《十地经》云「此远行地不名有烦恼者，一切烦恼不行故。贪求如来智者未满足故，不名有烦恼。」此经亦尔，爱佛智者习未断故，故名「顺道定」。「谛」谓审实。以前六地但断烦恼、未断无明习气，今第七地烦恼麁重早已断尽故能谛了，未断无明习也。爱谓痴爱，由痴爱故受生死身，故《净名》云「从痴有爱则我病生」。今七地中，永已断故。「等观」下三行，颂无生中品忍，即八地菩萨也。此句标名举位。「变生法身」者，七地分段报身已舍，变彼分段得变易法身，故云变生。证法性理以成此身，故云法身。「入百恒土」下，明胜用。道前为过去，道中为现在，道后为未来。「返照」者，照过去七地已前事。「乐虚」者，缘现在事。「无尽原」者，照未来事。七地虽得无二之照，以其初证不明寂然；今至八地心更纯熟，故常寂然也。「慧光开士」下，二颂无生上品忍，即九地善慧菩萨也。「常在无为」等者，即动寂齐行也。

「灌顶菩萨」下，第五八行颂寂灭忍。文二：前五行颂下品、后三行颂上品。初中言「灌顶」者，在十二法师之上故名顶。《华严》二十七云「譬如轮王太子成就王相，取四大海水灌子顶上，即名灌顶大王。菩萨亦如是，受佛职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。」是名菩萨入智慧职地，即法云地菩萨也。为第四禅天王，有本云「五禅王」者，即取欲界及四禅也。「始入金刚」等者，以此定破无明，一切皆了也。从初欢喜终竟法云有三十生，今但言「二十九生」者，以第三十生是其见受之身。于前二十九生已过，故云「永以度」也。「下忍观」者，结因分齐。「一转妙觉」者，结果分齐。虽即未得，转心即得也。「等」即等观，八地菩萨。「慧」即慧光，九地菩萨。「灌顶」即十地菩萨。此三品大士，共除余习无明之缘。无明习相是旧烦恼，名之为「故」；即四住客尘是新烦恼也。「二谛」即真俗，「理穷」即中道。得此三观谛现行，习气皆尽也。

「圆智无相」下三，二、颂明妙觉地，即寂灭上忍也。得一切种智圆满、尽无明之相，故云圆智无相。得此无相方为三界之主。《法华》亦云「今此三界皆是我有」，喻云「是时宅主在门外立」等也。十地菩萨受第三十生，未名为尽；今妙觉菩萨不受此生，故名「尽」也。前三十生未尽不名大觉，佛地生尽故名「大觉」。得涅槃名「大寂」。无余无为，四魔不能破坏，如「金刚藏」。前三十生并有因尽果生，今大果圆满更不复生，故云「报尽」。尽未来际拔众生苦，故悲无穷极也。「第一义谛」即涅槃，故「常安隐」，即常乐我净。穷无明之原、尽烦恼之性，不同外道断见、声闻证空，虽无得无成而妙智常照。上来颂五忍竟。长行偈颂互明五忍，而十地妙觉出没不同，是乃大圣随机转文显义者也。

「三贤十圣」下第三八行总结叹五忍。文三：先叹法身果、后叹利益果。初中将明其胜，先且举劣。三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨，此四十心同生华藏果报之土，非藏通教中果报。若藏教，唯是凡圣同居。若论通教，唯生有余化城之土。今言果报，即是别圆教人得无障碍生无障碍土。

问：此中三贤十圣，为是别教、为是圆教？答：正是圆教。

问：圆教即合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中别圆共生，以是因非果不得生于寂光之土，故华藏土中有别教十地圆教四十心共生也。妙觉极果毘卢遮那，唯独一人生于寂光净土。

问：前三二中亦有净土，何故寂光独名净土？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净。方便有余，但除见思，未断无明，偏真之净非是真净。华藏世界带别方便，未为纯净。寂光无此，故受净土之名也。「一切众生暂住报」者，有云：众生虽即无始而有终，暂时受报；佛无始终，故居净土。今谓佛登妙觉应在寂光，为化众生暂时应现寿命长短而受果报故云也。「如来三业」下，二叹法身果报。净土即是依报，今明法身即是正报。上句正叹，下句顶礼一体三宝。「法王无上」下，三叹化他果。文中初一行举喻叹，即是形益。次一行法说叹佛口业，是声益。外道全无义、二乘偏等、菩萨未圆，唯佛有文义也。「心智」即观，「寂灭」即缘，观缘寂名「无缘照」。又外色无可缘，内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹，佛在人为人尊、在天为天尊。又《大经》云「人王即天王」也。十四王，即三贤、十圣等也。广说恐时众受难，故略叹也。又佛德无量不可叹尽，故略叹也。

仁王护国般若经疏卷第四

仁王护国般若经疏卷第五

天台智者大师说　门人灌顶记

菩萨教化品之余

「时诸大众」下，第三辨大众得益。文三：一天及三趣得益、二八部得益、三得道赊促。初中言「无生忍」者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。

问：云何恶道得无生忍？答：《大经》云「一切众生皆有佛性，必当成佛。」今遇佛善知识，故得道也。及戒乘缓急，前已具明。以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。

「八部」下，二八部得益也。「三生入正位者」下，三得道赊促。由根有利钝，悟有浅深也。正位二义：一人空，别教十解、圆十信得；二法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如《法华》中损生云云。

「佛告」下，大章第三如来述成。文二：初赞能说、后赞所说。初文二：先正赞、后述赞。初文二：一告众。而告实得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知，故告之也。「善男子是月光」下，二发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士，我为第八等观菩萨。我今成佛，则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者名决定说，若非十地不能堪也。又《净名》叹十地菩萨云「能师子吼，名闻十方」也。「如是如是」下，二述赞。先赞胜解。王所说教，称所诠理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心口不能思、不能议也。次明解般若，云「唯佛与佛乃知斯事」。经有作「以佛」，非也。唯汝解此乃同佛地，不为菩萨发问如是也。

「善男子」下，第二赞所说法。文三：初正赞、二劝修、后大众供养。初文三：初释不思议、次释不可度量、后释唯佛乃知。初更三：一略说、次假征二藏、后广释。初文更四：一标数，谓「十四般若」也。「三忍地」下，二配当三忍。谓便忍三品，十住、十止、十坚心也。「地地上中下三十忍」者，从初地至十地，各有上中下，十地成三十忍也。「一切行藏」下，三藏摄。一切行藏谓十三忍，一切佛藏即上品寂灭，此二摄诸功德故名藏。「不可思议」者，四结不可思议也。「何以故」，二假征行佛二藏也。「一切诸佛」下，三依义广释。文三：初就佛明不思议、二合释二藏明不思议、后双结二藏明不思议。初文二：先就化身明无生灭、二逐难重释。今初，文二：一立、二荡。今初。法身无相，为物故形，王宫生、双林灭，以生灭化众生也。而「无生」下，二荡。其用弥广、其体弥寂，故无生灭化也。「无自他」下，逐难重释，先法、后喻。今初。彼我两亡故无自他。境智俱绝故「无二」，中道最上，故「第一」。即动是寂故「非化」，即寂是动故「非不化」。「非无无相」者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云非无无相。「无去来」等，但求去来不可得，故云无去来耳。「如虚空」者，二举喻也。

「一切众生」下，二合释二藏明不思议。文二：先释后结。释中二：初人法相对辨不思议、后境智相对辨不思议。初中更二：一明人空、二明法空。初文二：初以三义辨众生空、后就众名辨我人空。今初也。言三义者，一无生灭、二无缚解、三非因果非不因果。众生义无所得。离苦故，无生无灭。离集故，无缚无脱。离集则非因，离苦则非果，虽非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行识空」，以五阴空故，将何有生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。「无缚无解」者，《大论》五十一云「五众无缚无脱，若毕竟空无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虚假不可得，故非缚；圣人毕竟不可得，故非解。乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。」具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果，今我既空，故「非因果」。真谛则无，俗谛则有，故言「非不因果」。「烦恼我人」下，二就我众名以辨我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、四见者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、乐受名坏苦、舍受名行苦，此三者皆有为行，同是我所等法，故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下，二明法空。一切法集者，谓因缘共成，此名假也。「幻化五阴」者，五阴无实，此为法假也。「无合无散」者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。「法同法性」者，一切诸法皆同真如之性者，以其本来寂然空故。

「法境界」下，二境智相对辨不思议。文二：初辨境空、后释智空。初中有二：先法、后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。「空无相」下，二明别空。文三：初明法空。言「空」者，是空定。「无相」者，是无相定。「不转」者，以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑故无颠倒，离解故名「不顺」。知诸法空空，故名「幻化」。「无三宝」者，二双显人法二空。「无圣人六道」者，三明人空。「如虚空」者，二喻举况也。

「般若无知」下，二释智空。文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云「不行不缘」。不从因生故云「不因」，无法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者，释岂是无心不知、无因不见，但以理观照不可得故也。「斯行道相」下，二举况。「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？

「是以般若」下，二结上四义。文即为四：「不可众生中行」，结人空。「不可法中行」，结法空。「不可境中行」，结境空。「不可解中行」，结智空也。

「是故般若」下，第三双结二藏不可思议。文二：初依智总结；「而一切诸」下，二约人别结。文二：初明菩萨不行而行不思议。「一切诸如来」下，二明诸佛无化而化不思议。「善男子此功德藏」下，第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一谛，十地所说如大海。

问：何意王说胜菩萨？答：王无本地，云何可知？

「我今略述」下，第三释上唯佛能知月光之德无量。略述即尽，故言分义。

「善男子」下，第二劝修。文三：一正叹劝修、二征、后广释。今初，先明凡圣自修也。「若一切」下，正劝修也。「何以故」者，二征也。「一切佛及菩萨」下，三广释。文三：一标正路。前言门者，以无滞故；今言路者，以能通故。「是故一切」下，二乘正路当依十四忍修学也。「是人超过」下，三举果叹胜有二利益：一离苦、二得乐。

「时诸众中」下，三大众供养。文三：先菩萨供养功德、次天供养、后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一第二问自利利他行竟。

「佛告大王」下，大章第二答所化众生之相。文三：一牒前问、次正答、后得益。今初，重牒前问：何相众生可化也。「若以幻化」下，二答。文二：一略、二广。今初。能化所化皆因缘生故，俱是幻化。能如是者，真是行化众生。《净名》云「譬如幻士为幻人说法」也。「众生识初」下，二广答。文二：初明所化如幻、后明能化如幻。初文二：先释、后结。初中六假为六别。第一释法假中文二：一正明法假、二明凡圣境差。初文更二：一明本识能生色心。本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无、不知不忘，如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善境生善、得恶境生恶，乃至成地狱等身。但取初一念乃至金刚，于其中间生不可说善恶身心。《大经》云「如雪山药，唯是一味，随其流处有种种名，其味真正停留在山，药菓丛林不能覆没」也。

问：诸众生等有本际不？若言有者，何故《中阿含》云「众生本际不可得者」？答：略为二说。一理中不可说，烦恼与身无有前后。二事说即有一念识生之文。

「众生本根」下，二明色心成阴界等。文二：初成五阴。初一点赤白名「色盖」。业行力故，识托其中名「识盖」。即是开心为四盖，盖即阴也。阴者，阴覆为义，盖亦如是。「身名积聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，二明成十二处。文三：初明一色生无量色，谓五尘四大等生五识处。明根者，二明能成五根。谓四大所造能生五识，故名为根也。「如是一色」下，三总结。一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。

「大王凡夫」下，二明凡圣境差。文二：先明凡境并假、次明圣境真实。初文可见。「圣人六识」下，次明圣境。假名虽一，见则不同，凡夫妄见执著，圣人灭无常色获得常色，别圆之意也。

「众生者」下，第二明受假。文四：一约二谛、二明有无、三约六道、四约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有真，谛则无也。「若有若无」下，二明有无。外道以实有为有，豁达为无。此六十二见之本也。「但生众生忆念」下，释有所以。凡夫妄计谓有受者，圣人见受犹幻化，此皆以圣对凡也。「乃至六道」下，三约六道明受假也。「幻化见幻化」下，四约四姓。所言「见」者，照真幻化人化实幻者。真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。

「幻谛法」下，三释名假。文二：一明佛知前无名、二明佛为立名。初文三：一明无义名。为佛未出世无大圣，不说名是假也。「幻法幻化」下，二明无名体。肇云：「名无得物之功，物无当名之实」也。「无三界」下，三明无三界六道也。「大王是故」下，二明佛为立名。文二：一佛立名，具知识假也。「是名无量」下，二结名非一也。

「相续假法」下，第四明相续假。文三：一标宗。「一亦不续」下，二释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。「非一非异」下，三顺结。此如芽茎，不可言一异也。

「相待假」下，第五释相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中论》云「若法有待成，是法还成待。」如五色等法，即是相对待。相对如眼见，色耳闻声等。若长短相待者，此是相形待也。一切法皆缘成假，五阴等法为缘假成众生也。

「俱时四果」下，六释因生假。如五果三因，是俱时因果。过去二因、现在五果，是异时因果。又缘见是俱时，观因是异时。又梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时。又灯及明是俱时，暗与明是异时也。

「一切幻化」下，二结假文。即先结所化如幻也。

「大王」下，第二明能化如幻。以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华。众生不知，故为宣说皆是假。菩萨之力用也。

「时诸」下，第三明时众得益。文二：一明得忍，谓地前地上，乃至一地下。二明地上德行。

二谛品第四

上内护中文有三别，今〈二谛品〉即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有、幻有、别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等七种，广如《法华玄义》云云。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上〈观空品〉明实智方便智皆空而护。诸未达事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。品文二：一问答、二劝持。初文三：一明二谛不二、二明说法不二、三明法门不二。初文二：先问、后答。问中有三：初双标。「尔时」下，将欲设难，故作两征。二「若言无者」下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也。若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者不应言有无皆空，若言无者不应二见差别。「一二之义」下，三双结也。「佛告大王」下，第二答。文三：一正答、二引证、三释成。初又三：一叹月光往因，可解。「汝今无听」下，二正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一故。「谛听」下，三诫听劝修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引证。颂有八行半，分为三别：初三行正申二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。初文三：初一行明别教二谛，上半明真谛即有空、下半明俗谛即空有。《大论》云「十二因缘是谁所作？佛言：非佛非菩萨，乃至非一切圣人作。」故云「无自无他作」也。「法性本无性」下，二一行明通教二谛，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「无无谛实无」下，三一行明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。「有无本自二」下，第二正答难，明不一不二。文三：初一行智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二云云。「解心见不二」下，二一行智理相对以遣执，上半明解心求二不可得，下半明遣著。所谓解者，见二谛皆空。便著此空，二尚叵得，非二何可得也？「于解常自一」下，三一行理智相对赞入真义也。「世谛幻化起」下，三二行半结成上三义。初一行明世谛有无三喻，一举空华、二举影、三举三手。皆无实，虽无实而不无也。「幻化见幻化」下，二一行明圣见有无也。「名为诸佛观」下半行，三结正观也。「大王菩萨」下，第三释成。文二：先明二义、后明一义。照俗化凡夫，照真化二乘。「佛及众生」下，二明一义。文三：初能所相对明一义，有三，谓标、征、释。今初标也。「何以故」，二征也。「以众生」下，释也。「以众生空得置菩提空」，释佛能化也。「以菩提空故得置众生空」，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。「以一切法」下，二境智相对明一义。文三，谓标、征、释也。今初。「以一切法」者，谓境智二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二征也。「般若无相」下，释中文二：初正释一义，可解。次「般若空于无明」下，二逐难重释。何者？一切空相事显可知，般若之空有何差别？故今释云「从于无明至于佛果」，以明别也。文二：初约迷悟次位明空相，可解。二「五眼成就时」下，约佛果显空相。文二：初明无见而见。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。「行亦不受」下，二明无行而行，方离五非。「菩萨未成佛」下，第三染净相对以明一义。文中三，谓标、征、释。初标可见。「何以故」，征也。「于第一义而不二」下，三释也。生死菩提其如明暗，虽二，空不二也。

「白佛言」下，第二明说法不二。文二：先问、次答。问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？「大王法轮者」下，答。文二：一明说空、二明修空。初文三：一明名空。言法轮者，凡有二种：一行、二教。「法本」者，修多罗经也。「重诵」者，祇夜经也。「受记」者，和伽那经也。「不诵偈经」者，伽陀经也。「无问而自说」者，优陀那经也。「戒经」者，尼陀那经也。「譬喻」者，阿婆陀那经也。「法界」者，伊帝目多伽经也，《大经》云戒经。「本事」者，阇多伽经也。「方广」者，毘佛略经也。「未曾有」者，阿浮陀达摩经也。「论议」者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。「是名味句」下，二明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行空。行空则非正观也。

「大王如如文字」下，第二明修空。文三：初辨修习。又二：初明因位。因教生智，教为智母。又空如文字、文字如空，故云「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切众生」下，二明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。

「三乘般若」下，第二逐难重释。谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一理性释、二行性释，理即如如智母。今初，理性释前根本智母也。「若菩萨无」下，二行性释如如智母也。若菩萨无文字而学、无修而修，即得真智般若也。「大王若菩萨」下，第三结修成也。

次「白佛言」下，第三明法门不二，先问、后答。问中三：初是问根也；「行亦无量」，二问行也；「法门为一」下，三问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？「大王」下，二佛答。文三：一略答、二广答、后结答。初文二：初明观门、后明所观法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下，二明所观法。非有相，相不实故。非非无相，离空过故。「若菩萨」下，二广答释。文三：初约二谛显。「若菩萨观众生」下，二是俗谛，不见一二是真谛。即俗即空，故言不二是第一义谛；若有若无即诸见本，名世谛也。「以三谛」下，二约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虚空乃至般若亦有真俗，色则始从实色乃至真色亦有真俗，心则始从生灭乃至无作亦有真俗，摄法实广也。五种三谛，如《法华玄义》说。「我人知见」下，三约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。「众生品」下，三结答也。

「大王七佛」下，大章第二劝持。文二：一叹教、二举名劝持。初文为五：一明说同七佛，可解。「汝等大众」下，二举益劝持也。「况复于此」下，第三明胜信。能信此经，成就三智，即超通教十地功德。「何况受持」下，四明得入。圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。「时诸大众」下，五明得益也。「大王此经」下，二举明劝持。文二：先举名，可解。「亦名一切」下，二明用，可见。

护国品第五

正说有四，初三品明内护竟，今护国品是第二明外护也。国土有二：一世间，二乘凡夫；二出世间，十信至十地。贼有二：一外劫盗等、二内烦恼结使。护亦有二：一外，即百步鬼神；二内，所谓智慧。若内若外，悉是诸佛菩萨神鬼能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法护同居土，观无生灭法护有余土，观无量法护果报土，观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国，修行般若护正报国。又鬼神护护命等。「尔时佛告大王」下，品文为三：一诫听劝持、二广释、三明众得益。今初，文可解。「当国土欲乱」下，二广释护法。文三：一广释护法、二引古证今、三结示劝持。初文三：一护国、二护福、三护难。初文四：一护时、二护法、三护体、四显所护难。今初也。以无难时王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以实害为烧，未必火灾之时。「当请百佛」下，二明护法。文三：初明福田、次明供养、后明说时。初文更三：一请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。「百比丘众」下，二明听众。天、龙、人、鬼为四众。又当机、结缘、发起、影向等四众也。「七众」者，出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众，清信士、女也。「请百法师」下，三请师讲说也。

「百师子吼」下，第二明供养。文三：一供养方法有三，谓灯、花、香也。「三衣」下，二供养法师。「什物」者，三衣三，钵四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，钵袋九，针筒十也。「小饭」下，三供养饭食也。

「大王一日」下，三明说时也。「汝国土中」下，第三明能护，即是护体也。外国有《金眼仙人义经》中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁头神、六龙神、七修罗、八沙神、九夜叉神、十罗神也。

「大王国土乱时」下，第四明所护难。文三：一明鬼人难，有八：一鬼乱、二民乱、三贼来、四百姓亡丧、五君臣是非、六天地怪异、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．摄受品》云「东方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁」也。

「大王若火难」下，二三灾难也。「一切诸难」下，三对难明护。

「大王不但护国」下，二明护福。

问曰：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以讲为正。

「大王不但护福」下，三明护诸难。「四重」者，婬、盗、杀、妄。「五逆」者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。「八难」者，一地狱、二畜生、三饿鬼、四长寿天、五边地、六诸根不具、七邪见、八不见佛。

「大王昔日有王」下，第二引古证今。文二：先引天证护国、次引人王证护身。是初也。《贤愚经》云「于过去世有大国，王名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占知有德必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年遂长大，其德遂著。父王既崩，诸王臣等愿付国位。顶生答言：『吾有福应为王者，要令四王及帝释来相迎，尔乃登位。』立誓已竟，四天王下，各持宝瓶盛满香水以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为盖之。于阎浮提五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神从地涌出，请游东洲经八亿岁，复请西洲经十四亿岁，上四天王天经十四亿岁。意中复念升忉利天，五百仙人扶车共飞天上，遥覩王城，城有千二百门，诸天怖畏悉闭诸门以著重关。顶生兵众直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门一时自开。帝释寻出与共相见，自请入宫与共分座，天上受欲，顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落，后患恶病即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。」若依此经，尔时天帝如七佛法敷百高座，请百法师讲诵此经，顶生即退也。

「大王昔有天罗国王」下，二引人王证护身。文二：一明难事、二明能护难。今初者。《贤愚经》云「昔波罗摩达王，得四种兵入山游猎，逢牸师子与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，徧身似人、班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一个仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食，仙人嗔怪，因起诫誓：『令王后当十二年中恒食人肉。』仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来。厨人具答。王言：『自今以后，当用此肉。』厨人常捕小儿杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕他小儿。捉缚厨人，国人告王。王言：『我教。』国人皆言是大贼，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告国人：『愿见一恕，后更不杀。』国人不许，王即起愿：『愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹飞行食人。』语已即隐空中唱言：『自今以后当食汝等所爱妻子。』人闻急走。多有罗刹附著相从，徒众渐多所害转广。后诸罗刹言：『我等为从今王勅令，当为我等辈捉取千王，设一大会。』班足言：『好。』一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作会。诸王各言：『我等今日无所归告。若当捕得须陀素王，有大方便能救我命。』作是计已，白班足言：『王欲作会。须陀素王有大名德，若得彼王来会圆满。』时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴，见乞人从王。王言：『且待洗还施与。』王始入池，罗刹王从空隐下捉，须陀素而愁悲泣。班足王言：『闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？』须陀王言：『我不爱身命。朝出见乞许施，值王得来不行。以是悲耳。愿王放我七日布施道人。』班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜即立太子代位，相别就死。班足王言：『汝今就死，何以欢喜？』须陀答曰：『大王恩广，放我七日布施道人，闻微妙法心自开解。我愿即满。』班足问言：『汝闻何法？』须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。」

「其普明王」下，二明能护难。文三：一请修福，可解。「其班足王」下，二听许也。「时普明」下，三正明护难。文二：一长行，依教请护也。二说偈加护，文二：一说偈、二获益。初偈八行为四：初两行说无常理。「干」训天，天行健。健，不息也。「坤」训顺也，坤顺四时。「二仪」即天地也。「生老病死」下，二说苦理。「欲」是集。「祸」是苦。苦集为「疮疣」。即是自身与心，岂在外也。「有本自无」下，三说空理。「识神无形」下，四说无我理。

「尔时法师」下，第二明闻者获益。文三：法初闻益。「法眼空」即是人空也。「虚空等定」即法空也。

「闻法悟解」下，二明王转教。「时班足王问」下，三诸王悟道。文二：先明得道、后明放舍。初文二：先班足得道。「九百九十」下，次诸王得道。「时班足王极大」下，二放舍诸王。文三：一放舍。「各各」下，二劝修。「时班足王以」下，三入道也。

「如十王经中」下，第三结示劝持。文二：初结示。次「大王」下，劝持。

三初劝月光。「天上人中」下，二劝六道也。「未来世中」下，三劝诸小王也。

「尔时释迦」下，第三时众得益。文中二：初六益、后略结。可见。「得入初地」者，即圆教十信初心地。「性空」则十住一心三观，观无明性空也。「无生法忍」，即十行也。「无生法乐忍」，十回向也。「十三昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三谛三昧也，亦空无相等也。「自性信」，通教声闻也。「无量空信」，通教支佛也。「吾今略说」下，第二略结也。

散花品第六

大章第三报恩供养，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供养、二现通利益、三叹教劝持。初文三：一闻经劝持、二散花供养、后诸王发愿。初文三：初闻经人，可解。「闻佛所说」下，二所闻法。此经三处说偈不同：一〈二谛品〉中说八百万亿偈，二〈护国品〉末说八千亿偈，今〈散花品〉说十万亿偈。初〈二谛品〉即合说三时数，次〈护国品〉别引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观机，略结如此。「欢喜无量」者，三结欢喜也。

「即散百万」下，第二散花供养。文三：初行花、二般若花、后妙觉花。此三表别教地位，初行花表三贤位，次般若花表十地位，后妙觉花表佛地位。初文四：一者王散花。「于虚空中」下，花变为座。「十方诸佛」下，三化佛说法。「无量大众」下，四化众散花。

「复散八万」下，第二散般若花。文四：初明散花。「于虚空中」下，二花变为台。「台中光明」下，三化佛说法。「台中大众」下，四化众散花。

「复散妙觉花」下，第三散妙觉花。文四：一散花。「于虚空中」下，二花变为城，城即涅槃也。「城中师子吼」下，三化佛说法，即圆教中菩萨于别中说法也。「时城中菩萨」下，四化菩萨散花。

「时诸国王」下，三诸王发愿。文二：先王发愿，可知。「佛告大王」下，二如来述成。诸佛母即实相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。《金刚》云「一切诸佛及诸佛法，皆从《般若经》生」也。

「时佛为王」下，第二佛现神变令众得益。文二：先现变、后得益。初文三：先标章举数。阴阳不测谓之神，转易常相谓之变。心不能思、口不能说，佛之神力也。「一花入无量花」下，二别叙。一花、二佛土、三须弥、四佛身、五入四大，文相可见。

问：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆无，法无性故空，空故相入。今谓若以空释，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故论相入。一中一切中，山芥俱中，中故论相入。空除见思即般若，假除无知即解脱，中除无明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不纵不横，名不思议一。

「佛身不可思议」下。三结赞。

「佛现神足时」下，第二明时众得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河沙」下，三得成菩萨益也。「十千」下，四得神通三昧也。

「善男子」下，三叹教劝修。

受持品第七

大章第四示弘经相貌。言「受持」者，《大论》云「信力故闻而奉行为受，念力故久久不失为持。」此品中正明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。「尔时月光」下，文三：初问答须受持、二劝诸王受持、后众得益。初文二：一月光请、二如来答。初文更二、一疑念、二正请。疑念中三佛：一见释迦现身即法身，二现宝满即报身，三见千花上佛即化身。

问：何以知然？答：《普贤观》云「释迦牟尼佛名毘卢遮那」。《华严》云「亦名释迦亦名舍那」。《大经》云「我今此身即是法身」。卢舍那，此云净满，净即宝也。

问：《梵网》云「舍那为本」，今何言释迦为本？答：《梵网》明迹本，此经明本迹。本迹虽殊，不思议一也。

问：此经与《法华．宝塔品》何异？答：有同有异。同者，同明释迦为本。异者，此经带方便，《法华》正直舍方便也。

「白佛言如是」下，第二正问。文二：先赞。不可以口说智解识识此法门也。「云何诸」下，二请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通变化，一切众生不知请佛开发也。

「大牟尼言」下，二如来答。答意但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。开空甚多，略说三种。若色即是空，开一切智。空即是色，开道种智。色空不二，开一切种智。色若不空则见思惑，空若不色即无知惑，不得中道则无明惑。三皆是门，如是三观即三智开，大略如是也。文三：初总标、次别释、后总结。初文三：一标，文可见。「从习忍」下，二别叙。「依」谓依止。「持」谓摄持。言此法师为众生依止，建立正法也。「汝等大众」下，三劝供养。

「善男子其法师者」下，二别释十三法师，即为尔别。今初。第一习种性法师，文为五别：一标位、二辨差、三行业、四举劣明胜、五入位时节。今初。「第一法师习种性」，标位也。「若在家」下，二辨差也。婆差，即优婆塞也。优婆差，即优婆夷也。「修行十善」下，三明行业。文三：初修十善行，谓十善即十信心也。「自观己身」下，二修不净行。初观六大，次观诸根，后观三界。「五情」即五识。「五受」即苦、乐、忧、喜、舍也。「住在佛家」下，三生佛家，行六和敬也。「善男子习忍」下，四举劣况胜。文二：先举劣、次况胜。初文二：先正释劣位，法，喻，合可知。「虽以十千劫」下，二通伏难。文二：初征伏难，三伏忍法云何向言有退有进？「而不可名字」下，二释。通有三而不可名字，故有退。「是定人者」下，二显其胜位。文二：初明得者。谓十住菩萨初证生空理、得圣人性，故名为定。异前十信不定，以十信未解，纯修假入空观也。「必不起五逆」下，二明离过。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八轻、四不谤佛法经典。初文可见。「六重」者，如《优婆塞戒经》第四卷〈受戒品〉说：一杀、二盗、三婬、四妄语、五沽酒、六说出家在家四众过失。「二十八轻」者，亦如《优婆塞经》说：一不供养父母师长、二专饮酒、三不能瞻病苦、四不能多少舍施、五见四众不起承迎礼拜、六见四众毁戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供养三宝、八四十里中有讲不听、九受招提僧卧具床座、十疑水有虫故饮、十一险处独行、十二独宿尼寺、十三为财命打骂奴婢等、十四以残食施四众、十五畜猫狸、十六畜象马等一切畜生、不作净施未受戒者、十七储畜长衣钵等、十八为身田作、十九市卖斗秤不平、二十非时行欲、二十一不输王税、二十二犯国戒、二十三得新菓菜不奉三宝、二十四僧若不听说法而辄自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中时食遍为师长、二十七养蚕、二十八行逢病人不住瞻视付嘱所在而便舍去。「佛法经书」下，四不谤佛法经典言非佛说也。「能以一阿僧」下，五入位时节。日月岁数所不能知，故云阿僧祇。「僧伽陀位」，此云离著也。

「复次性种」下，第二明性种性。文三：初标位。初学名习，习已成性，故名「性种性」也。「行十慧观」下，二辨差。「十慧观」者，四念处四、三善根七、三世观十，如〈教化品〉中说。「灭十颠倒」者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定执也。「我人知见」，是法上假立而非实也。「无定相」者，我法无定住处相。「无自他相」者，我自无体，相上亦无也。「以二阿僧」下，三入位时节。「波罗陀位」者，此云守护。十行菩萨其行坚牢，不失自性，以能从空入假不为假染，能守自行故。

「复次道种」下，第三明十回向菩萨。文三：一标位。以其修中道正观，故云「道种性」也。「住坚忍中」下，二辨差。文二：先明观差别。观受五阴得五分法身，观三界得三空，观二谛得无常、无生二忍。第十「第一义谛」，即无生中道空也。「而受生三界」下，二受报殊胜。文三：初标，可解。「何以故」，二征。已心寂灭，云何受生也。「业习果报」下，三释。由未登初地，不断无明所薰，见爱犹在，故得生也。「复以三阿僧」下，三入位时节，尔许时修方得初地。双照二谛，故云「平等圣人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即证初地，此因中说果也。

「复次善觉」下，第四法师。文五。初标位，文可见也。「住平等忍」下，二辨修行差别。文二。初明二智为相、后显二智同异。初文二：先标章、次别释。初「平等忍」者，即标实智，双照有无而不染也。「四摄」等，标方便智也。「入无相舍灭」下，二别释。文二：先释实相智、后释方便智。初文三：一总举、二别释、后明离相。今初，文可见。「于第一义谛」下，二别释。文三：一「法性无为」，亦名虚空无为。「缘理而灭」下，二择灭无为。佛真智灭一切结，无相无为。「住初忍时」下，三非择灭无为，谓无相等法也。「无相无为」下，三明离有无二相。「无量方便」下，第二显方便智。文二：初标，可解。「实相方便者」下，二释。有六种方便：今初明实相方便，次遍学方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次变化方便云云。「如是善男子」下，第二重释二智同异。文三：初结上异相者，先明实智相。初觉中道，故云「初觉智」也。「巧用不证」下，是方便智相也。「譬如」下，二举喻显非，明不一不二。「而一一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即中，一行无量行、无量行一行，故云成就也。「以得四阿」下，第三明时节。证初地施成就，故云「入功德藏门」也。「无三界业」下，次生净土，即方便有余及实报等土也。「常修舍观」下，第五登位。以修舍故，得施度满。「鸠摩罗伽」，此云胜怨，以离三界及二乘怨也。「四宝藏」者，有人云：三藏及杂藏也。今但依《胜鬘经》：一者无价藏，菩萨乘也；二者上价藏，缘觉乘也；三者中价藏，声闻乘也；四者下价藏，人天乘也。又亦四摄为四藏也。

「复次德慧」下，第五法师也。文三：一标位者，谓尸罗清净，与慧俱生，住于三德，故名德慧也。「以四无量心」下，二辨观差别。文三：初显地别行，为欲对治嗔等烦恼故修四等。「灭三有嗔」下，二明除障。依萨婆多宗，嗔唯欲界。依成实宗，嗔通三界。依《法华．譬喻品》中上亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齐。顺忍，中品也。「以五阿僧」下，三入位时节。「阇陀波罗」，此云满足，亦名无畏，尸罗圆满故。

「复次明慧」下，第六法师。文三：初标位也，得忍成就故名明慧。「常以无相」下，二辨观。文三：一明地别行。知三世空，为三明观也。「尽三界痴烦恼」者，二明除障也。「得三明」下，三明位满足。「常以六阿僧」下，三明入位时节。「伽罗陀」者，此云度边，度度等边也。

「复次尔焰」下，第七法师也。文三：一标。言尔焰者，此云智母。谓此地中能生禅智，故云智母也。「修行顺法忍」下，二明地别行。文三：一标住位。言「须陀洹」者，借小名大。「五见」即五利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏尽，故但言五也。「于念念中」下，三灭障。谓此位配初果，故灭五见。又亦是别入通意也。「亦以七阿」下，三入位时节。

「复次胜达」下，第八法师也。文三：初标位。深修禅定故得神通，达色心法故名胜达。「于顺道忍」下，二明地中别行。文三：初明得无畏观。通达五相，即一切智无畏。「灭三界疑等烦恼」，即漏尽无畏。「知地地有所出」等，即说尽苦道无异。「有所不出」等，即说障道无畏也。「逆三界疑」者，二除障也。「修习无量功德」下，三入位分齐，亦是借小说大。「复集行八阿僧」下，三修行分齐。

「复次常现真实」下，第九法师也。文三：初标位。中道真明般若实，故常现真实。「住顺忍中」下，二别行。一切烦恼为「集因」，苦等名「集业」，此地中并尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱实故一相，实相亦如故无相。「复于九阿」下，三入位时节。「乐力」即愿力也。

「复次玄达菩萨」下，第十法师也。文三：初标位者，玄，远也。达，通也。此位得无生忍无功用心，故云玄达也。「十阿僧」下，二入位时分。灭三界习烦恼也。「住第十地」者，即十三法师中第十法师地，非谓十地菩萨也。「常行三空门」下，三辨观差别。行三空观，弘佛三法藏故也。

「复次等觉者」下，第十一法师也。文三：初标位。行地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。「住无生」下，二明观差别。文三：一明有无观，又二：先配位也。「观心心」下，二正辨有无观。文三：初别释。文二：先明寂而常用。「心心寂灭」者，念念空也，即明寂义。虽无相而相、虽无身而身、虽无知而知，此明用义。「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合释有无。「在有修空」，释上用而常寂。「处空常万化」，释上寂而常用。「双照一切法故」者，三双结也。「知是处非是处」下，二明十力观。但明后一，余行略之。「而登摩诃罗伽位化一切国土众生」，第三登位差别。「摩诃罗伽」，此云大得，或云龙象等。「千阿僧」下，三明修行时节。

「复次慧光」下，第十二法师。文三：初标位者，以此地菩萨得无碍智，化诸众生、现诸神通，名为「慧光神变」也。「住上上」下，二明观差。文四：今初，配位。「灭心心相」者，一明灭心灭意等名灭心，灭心数名灭相。「法眼见」下，三明见境。法眼见一切法，即别明。三眼色空见，即总明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二、二而不二。双照即不二而二，双忘即二而不二。举三眼对色二境，见之一字总明三见之差别也。见色空即空谛，见色假即有谛，双照即第一义谛。此三约教有五：一别入通，以幻色为有，见空为真，非有非空为第一义。二圆入通，三谛同前，加一切法趣。三别教，以幻有即空为俗，不空为真，不有不空为中道。四圆入别，中加一切法趣。五圆教，三谛皆云一切法趣也。

问：菩萨地云何言佛眼？答：《法华》云「开佛知见」，即别教初地、圆教初住，发三种智：一正因理心发，用中道观开一切种智。二了因智心发，用即空观开一切智。三缘因善心发，用即假观开道种智。初地尚得，况九地耶？此但分得，非具得也。

「以大愿力」下，四生净土。「万阿僧」下，三明入位时节。「薄伽梵」，此云世尊，非真佛世尊，是补处世尊也。

「复次观佛菩萨」下，第十三法师。文四：一标位。「观佛菩萨」者，若开妙觉，此是等觉犹名菩萨，来至此地保为究竟，乃是未极更须观察。别佛犹有三十二品无明，智去圆佛尚远，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更远矣。「住寂灭忍者」下，二明证时分。文四：一配位者，第五寂灭忍自有二别：一下、二上。今第十地，即是寂灭忍下品也。「从始发心」下，二经时多少。谓从习种性至灌顶忍，经百万阿僧祇劫也。「修百万」下，三辨修证。「登一切法」下，四明登位。「一切法解脱」者，真解脱也。「金刚台」，即金刚三昧。

「善男子」下，三对位辨别。文五：一伏断差别者，从习至顶三昧，先明伏忍也。「而无相信」下，明断。「灭一切烦恼」即大涅槃也。「生解脱」即解脱智。「照」即般若。「第一义」即法身位。「不名为见」下，二信见异。先明不见也。「所谓见者是萨婆若」，次明见也。「是故我从昔以来」下，引证也。「唯佛顿解」下，三渐顿差别也。「慧虽起灭」下，四常无常异。无生则累无不遣，无灭则德无不圆。无生则断德，无灭则智德也。「入理尽」下，五等无等异。文中法、喻、合，可解。

「常修一切」下，四明入定位。此中一切行满智慧满，名「功德藏」。「婆伽度位」，此云世尊。「亦复常住佛慧三昧」者，必应受修义，言「亦复」。在别利物，故云「常住」。

「善男子如是」下，大章第三结叹，明其施化与佛无异。

「佛告波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一赞用劝持、二赞名劝持、三释劝所由、四称名付嘱。初文二：一略叹、二广叹。初文更四：一举灭劝持。「一切国土」下，二明般若之力。「是故付嘱」下，三释付嘱所以。以无王威力故，故不付嘱也。「汝当受持」下，四别付月光也。「大王吾今所化」下，第二广叹劝持。文二：初标除难福生、二问答分别。今初，文可解。「云何为七难」下，二问答分别。先问，可解。「日月失度」下，二答。七难为七：第一日月失度难，谓时节变易多饥馑，数量变易多刀兵，色相变易多疫病也。「二十八」下，二星宿失度难也。「大火烧国」下，三灾火难也。「大水漂没」下，四雨水变异难也。「大风吹杀万姓」下，五恶风难也。「天地国土」下，六亢阳难也。「四方贼来」下，七恶贼难也。并如文可见。「大王是般若」下，第二赞名劝持。文二：先赞名胜、后劝供养。初中辨三般若。「心识之本」即实相般若；「王之父母」即观照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二劝供养。文二：先示供养法、后别明行住供养。初中皆言九者，九表众生苦，幡者标显行得胜，明九苦之内建解脱胜幡也。「九色花」表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘花，地水火风四大花也。「二丈」表二谛，「十灯」表十善功德，各以般若展转相资，成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清净为法器。「九玉巾」表九苦居众生得般若巾。「案」者平，喻实相般若。「以经置上」者，文字能令实理显也。「七宝」者，表七方便人皆为人宝也。「若王行时」下，二别明行住供养，先明行供养。「若王住时」下，是明住供养也。「大王我今五眼」下，三释劝所由。文二：初明王福尽，文可解。「大王若未来世」下，二明来世利益。文三：一举数，可解。「一金刚吼菩萨」下，二别释，可见。「是五大士」下，三结释也。「大王吾今三宝」下，四称名付嘱。文三：初总明付嘱，可解。「憍萨罗国」下，二称名。「如是一切」下，三结劝。

「时诸大众」下，第三时众得益。文五：一修罗益。「时十六」下，二人王益。益中初明八胜处。地水火风能造四大，青黄赤白所造。出离贪欲，故名「胜出」。「四大」下，次明十一切处，地水火风、青黄赤白、空处识处。所缘觉广，无处不入故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一义谛」即初地，初地是九地相。故《摄论》颂云「如竹破初节，余节速能破。」得初地真智，诸地疾当成。舍凡身得六住身，舍七地分段报身得八地变易法身。故《智论》云「七舍生身肉身」，此通教益也。「十八梵天」下，三天益，修罗及天皆同益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此显伏忍。「圣人花」表信忍，「顺花」表顺忍，「无生花」表无生忍。四辨自在说法即「法乐花」，下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使，即一品寂灭忍。「其余一切众」下，四大众益。「心空花」者，定于三学之中名为心学。「心树花」者，观十二因缘生也。「六度花」者，十地行也。「妙觉花」果行也。「十千菩萨」下，五名菩萨。文二：先明十千益，可解。次「复有十亿」下，明成佛益。此中成别教佛也。

嘱累品第八

大章第三流通分。「嘱」谓付嘱、「累」谓凭累，将此法付嘱国王，凭其宣演，故云嘱累品。又付国王，若有灾难凭此救度，故云嘱累。又付嘱此经，令累代流行，故名嘱累品。

问：何不如《大品》付嘱声闻、《法华》付嘱菩萨，而乃付嘱国王耶？答：此佛随病设药。以王国有灾厄弘宣得益故付嘱。又百事大供养深广，自非王力谁所能办？故付嘱也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。

「佛告波斯匿王」下，文二：先付嘱诫勅、后依教奉持。初中更二：先明略付嘱。「诫」谓诫劝，「勅」谓教勅。「吾灭度后」下，二广付嘱诫勅。初文二：初明付嘱、后明诫勅。初，二：先付时、后正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百年内五人住持：一迦叶、二阿难、三末田地，三人见佛在世，相次住持，经六十年法行不灭。次商那和修、优波毱多，此二人不见佛，相次住持，经四十年威仪法灭，故于此时言无佛法僧也。言「八百年」者，正法年内二十师住持佛法，并是圣人，法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨，法亦不灭。八百年中邪宗极盛，故于此时付嘱国王，提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者，像法尽末法时，众生信邪故法灭。「此经三宝」下，二明付人法。更二：初付法，可解。「为三界众生」下，二付人也。今教三行：一空行、二七贤行、三十善行。空即圣行，七贤即七方便，十善即凡行，从深至浅也。「后五浊世」下，第二广辨七诫。文为七：一诫诸灭法过、二诫坏四众行、三诫禁不依法、四诫自毁、五诫使役、六诫自咎、七诫谬信。今初第一诫诸灭法过。文三：初明灭法人、次辨灭法过、后结成过。今初文二：先明灭法时，即五浊也，一命浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五众生浊。《文殊问经》云「十岁众生乃至千岁有短长为命浊，饥馑疲病刀兵为劫浊，多有贪瞋痴名烦恼浊，邪见戒取见取边见为见浊，不孝不义讥师长等是众生浊。」「比丘」下，二灭法人也。「明作制法」下，二辨灭法过。文中先明制四正、后明立四邪。制四正者，一不听出家、二不听行道、三不听造像、四不听造塔。立四邪者，一立统制众、二比丘地立白衣高座、三兵奴为比丘、四受别请也。「当知尔时」下，三结过也。「大王坏乱吾道」下，二诫坏四众行，为王不行正法则佛道坏也。「大王法末世时」下，三诫禁不依法。「大王我灭度后」下，四诫自毁。文三：初自毁、二起恶、后招报。初文二：先法、后喻。今初，文可见。「如师子身」下，二明喻也，此喻如《莲华面经》「佛告阿难：『譬如师子命终身死，若空若地若水若陆所有众生，不敢食肉。惟师子身生诸虫，还自食师子之肉。阿难！我佛法中非余破坏，是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼经但喻出家，此经通喻道俗。「各坏我佛法」下，二起恶。「人坏佛教」下，三招报。文中法、喻、合可见。「六亲」谓父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻现报，后一喻生后报也。「大王未来世中」下，五诫使役。「大王未来世中」下，六诫自咎也。「大王未来世中」下，七诫谬信。文中为四：初示善。不坏正教曰「流」，开空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「诸恶比丘」下，二示恶也。「其王不别」下，三谬信也。「是为破佛」下，四示过也。

「尔时十六国王」下，第二大众奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先伤感、二嗟叹。初文二：先正明伤感。「时诸国王等」下，二受持也。「尔时大众」下，二嗟叹，伤此时也。「尔时无量大众中」下，二奉行。文五：先列大众。「闻佛所说」下，二明闻佛法义。「欢喜无量」者，三明欢喜也。「为佛作礼」者，四礼佛也。「受持般若波罗蜜」者，五奉行也。

仁王护国般若经疏卷第五