佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷上
唐至相寺沙门智俨述
将欲释文，先于文首作五门分别：一明教兴所由、二明藏摄分齐、三明教下所诠宗趣及能诠教体、四释经题目、五分文解释。
初、教兴所由者，金刚般若波罗蜜经者，盖是实智之美称、真德之通号，宗本冲寂、神凝湛一，独曜幽原、圆明等觉，含晖至朗而泯于分别、冥津玄旷而隐于缘数，斯乃可谓众生之本际、涅槃之圆旨、因缘之实性、法界之说府。是知真性虚融，斯无不在，一言无所不摄、殊说更无异盈，但为圣化随机明教门非一，为进初心菩萨、爰引根熟声闻，遂分张别分，以成空文坚固之教矣。
第二、藏摄分齐者，有三：一约一乘、二约三乘、三约自部种类。此经所为名同小乘，所有法门主伴不具，所述文义唯局一法，唯说理门遂其解行，以此为验非即一乘；若从所流，皆依一起。第二约三乘辨者，有二：第一所诠三故藏即为三、第二所为二故藏即为二。所诠三者：一谓定学，是修多罗藏所诠；二谓戒学，是毘那耶藏所诠；三谓慧学，是阿毘达摩藏所诠。此经是修多罗藏所摄。第二门者：一小乘藏、二大乘藏，亦言二乘及以三乘。云三乘者有二义：一约根辨，三人同依一法故；二约法辨，对三人所轨故。此经即是大乘三藏所摄也。第三自部种类相摄者，《般若经》依梵本三十万偈译成六百卷，总作十六会，说处别有四。前六会同王舍城鹫峰山说，次三会同在室罗筏誓多林给孤独园说，次一会他化自在天说，次四会还同前誓多林说，次一会同前鹫峰山说，次一会在王舍城竹林园白鹭池侧。说此《金刚般若经》当第九会说。梵本有三百偈，今成一卷，亦无别品。若准说经依处之义理亦不同：初依处者，王舍城说举教自在敌非，显德义静相胜故也。第二处者，表显化生分齐，临机济危拔苦之相也。第三处者，显处校量，明教尊胜覆荫决定故也。第四处者，显教自在，防非显德众义建立，亮神之所津润之状相也。
第三、教下所诠宗趣及能诠教体者，有二：一总明宗趣，此经即用三种般若：一实相般若、二观照般若、三文字般若。所以知者，为下经文具明理行及教三义故。第二别明宗趣者，有五义：第一教义相对，用教为宗、以义为趣。第二因果相对，以因为宗、用果为趣，为下文中所住及修行并调伏竝约成因行义故。第三人法相对者，用法为宗、以人为趣，为依法成佛故。第四理事相对者，以理为宗、用事为趣。第五境行相对，以境为宗、以行为趣，立境教欲成其行故也。第二能诠教体者，若约一乘，以唯识真如为体，不可以分别智知故；若约三乘，有二义：一同小乘教、二同一乘教，具如经论。
第四、释经题目者，
佛说金刚般若波罗蜜经　元魏三藏留支译
音释琳音云：正梵音嚩折罗，此翻云「金刚」。般若，「般」本梵音云钵啰二合，啰取罗字上声兼转舌，其二合者两字各取半音合为一声，古云般者，讹略也。「若」而者反正梵音枳音鸡以反娘取上声二合合为一声《守护国界经》呪云「枳娘」，唐言智慧，或云正了知。古云「若」，略也。波罗蜜，「波」正梵音应云播波个反引声，「罗」正梵音应云啰取罗上声转舌呼之，「蜜多」正云弭多弭迷以反，具足应言：嚩折啰钵啰二合枳娘二合播二罗弭多素怛缆。
「佛」者，此既三乘教，故佛是化身佛。「说」者，陈章吐教故名说也。又化佛不说，法身授与说也。「金刚」等者，从喻名也，智难坏故，喻金刚也。「般若」等者，西域语也，此云实智，般若即智。「波罗」即彼岸也。所言「蜜」者，此云到也，真照之慧，穷源实相、性出无染，义显终极、迹绝有海，故云智彼岸到也。所言「经」者，真净之教文诠理纬，显用行心训仪常则，谓之为经。
第五、分文解释者，经文有三：初序分、二正宗、三流通。序有二种：一证信序、二发起序。初证信序。兴所由者，阿㝹楼驮教彼阿难问其未来四法：一问经首安何字。二问未来以何为师？用戒为师。三问未来弟子依何而住？依四念处住。第四恶性人云何共住？以梵坛治之。又约佛序及弟子序、现在序、未来序等，思以准之不劳繁解。
如是我闻：一时婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
序经文有六句：一如是者，《大论》云：信顺，譬信于实法，顺而敬举也。二我闻。三一时，此有三义：一平等时，谓无沈浮颠倒；二相应时，谓今闻能闻正闻；三转法轮时，谓正说正受。四佛婆伽婆，此有多义，即身口意满等也。五住处。六同闻众，辨所为机及同闻影响众。又释：前之二文，局在证信；后之四句，义通发起。问：所以无菩萨众者。答：般若坚固甚深难识，若影响徒众及所为机通菩萨者、回心声闻及凡夫等于斯绝分，为欲引下故略不明。
就其第二发起序中，大分有二：初佛世尊讫乞食缘，为前方便。二尔时诸比丘下，正时集众以显发起。
尔时，世尊食时，著衣持钵入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷座。结跏趺坐，端身而住，正念不动。
初文有四：初严仪乞食，即为行始。二于其城中下，还归本处，显行终。三饭食讫下，为显法方便。四结跏趺下，显定依止。
尔时，诸比丘来诣佛所。到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。尔时，慧命须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：「希有世尊！如来应供正徧知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？」
第二文中有四：初正时集众。二尔时慧命已下，为请法方便。三白佛希有下，赞佛具德。四世尊云何下，正明请问以显发起。此问有四：初一总显发心之相。二问所住之理，即显问实相般若。三问能修行，即问观照般若。四问降伏心，即调伏方便，即问文字般若。下答准之。
就第二正宗文中，大分有三：初赞问善哉，诫众略说，即为立义分。二佛告须菩提诸菩萨下，广辨般若体相，即为解释分。三须菩提菩萨发阿耨多罗已下，结说究竟分。
尔时，佛告须菩提：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」须菩提白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」
就初立义分内，大分有五：初赞问善哉。二即彼赞说者具德。天亲《论》云「善护念者，约根熟菩萨，护成自他德；善付嘱者，约根未熟菩萨，未成成、已究竟，由善付嘱胜能故也。」三诫听许说。四略举四义以答上问。五须菩提白佛下，显其善欲起后广说。今明大乘中发菩提心者，略有十义：一求佛果尽、二显法界尽、三明修行尽、四明断三种障尽、五度众生尽、六求善知识尽、七成其善愿尽、八顿发位尽、九善应因果尽、十自在摄成诸功相入等尽。所言应如是住者，即实相般若。明法界真如，本觉寂静，离念明慧，无分别智之所显现，一得不退，名之为住。言如是修行者，显修成正智，正助圆满应业行心，名为修行。言如是降伏其心者，凡夫心识，虚妄纵荡轮转长时，今依方便调令应法，故名降伏也。
就第二解释分，大分有二：初约解心显三种般若；二尔时须菩提白佛言乃至云何住云何修行下，约其行事辨三种般若。又前解者，即约正说法身；又后证行者，即约正证法身，此可思准之。
就初、解文，大分有二：初显解三种般若体德分量；二尔时须菩提白佛言世尊当何名此法门下，举行显解明解非妄。就初文中大分有二：初明显解般若离妄坚固；二复次佛告慧命须菩提下，释其余疑辨解决定。就初文中大分有二：初约众生界等以答上问，即决四疑，谓上菩提心所住修行降伏等，即三般若体；第二须菩提于意云何东方虚空可思量不下，明般若德用。就初文中大分有四：初约众生发心即有四义：一、广大；二、我皆令入下，即第一也；三、如是灭度无量下，即常也；四、何以故须菩提若菩萨有众生相下，明其心不颠倒。所以发此四心，为显深心功德满足故，即广上第一总发菩提心。问：何以偏约众生者？答：显舍自爱，生众生爱，慈悲大顺；翻彼二乘及凡夫见，宜便故也。
佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：『所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄。』」
初、广大文，大分有六：初一句总；二约四生明摄法分齐；三约色无色显界周尽；四约想有无以决外疑；五若非有想下，除外道增上慢见，为外道将非想为非生死故；六会彼妄见，摄从正智境。谓所有众生界众生所摄者，即无众生及似众生所摄也。问：所以言似者？答：《经》云「不可以似似」，故云似也，故似不妨无。问：若尔，众生即空，何所摄也？答：只为是是空空，即众生分别所摄，故辨摄；若不彰摄，解不明净故也。
「『我皆令入无余涅槃而灭度之。』」
二、第一文，无余涅槃者，即无分别余也，即性净涅槃也。若约一乘，即三世常涅槃，亦三世常觉；若约三乘，即一世智得三世常涅槃，及应化二身是有余、法身是无余。又报身在烦恼灭是有余、惑断报身灭是无余。若约小乘，唯约报身是无无余、烦恼先灭是有余。于此一义之中，约智数断惑，诸宗不同，与分别相应，不灭心见，有此差别也。下可准。今此经宗唯拣小乘，义局大乘及一乘义也。
「『如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。』」
第三、常文。
「何以故？须菩提！若菩萨有众生相即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相则不名菩萨。」
就第四、不颠倒文。有其四句：初何以故？责生同无，不度所由；第二答文，显知者是正；三复重责，若不知无众生之者即不顺法相，显不知者失；第四答意，顺此可知。
「复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。」
第二广上如是住，有二：一由法性无住，绝于自他相想，平等究竟；二由自性体寂，绝于为非故。于文间亦有两句：一、对于事显知住法即假尘境；二、不住色下，约实尘以显住义。
「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。」
第三广上如是修行文。有三句，所以可知。问：不住相、想，二义何别？答：所知分齐，不依分别住，名不住相；能知之心，不依分别取，名不住想。余可准之。
「何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。」
第四广上降伏其心文。即用不住于事已下，所离分别取心不生，即名降伏。问：何故及修行等，偏约檀度明之？答：檀是菩萨起行之初首，若此一净，余度易明。又檀度之中得摄于六。故天亲《论》云「檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。」广解如《论》，为此义故也。
就第二、德用文中，大分有四：初于意云何东方虚空可思量不等，明三种般若德用分量；二须菩提可以相成就下，明德用离相；三须菩提白佛言世尊已下，显三种般若德用功能；四须菩提是诸菩萨生如是无量福德聚已下，显三种般若甚深。
问：云何得知此文等中有三种般若？为《论》解云「檀等是法性所彰，又从法异流」，即知是实相般若；檀度等中有修得无分别智，即是观照般若。为下文菩萨菩萨，论主解云「初菩萨者是圣菩萨，第二菩萨者是凡夫菩萨」，即知凡夫菩萨中有其两义：一凡夫菩萨与圣为，诠即是教智。第二凡夫菩萨由未证法身但依教生智，利生受记亦依教智，故是文字般若。此之三相无二无别，自性离故。言实性者，性本空寂，有佛无佛体相常住，不迁不变无作无起，不来不去不动不转，但因缘有犹若虚空。故《经》云「三界虚妄唯一心作，十二因缘是皆一心，无有作者无有知者，一切诸法随心转故。」是以即斯而言，虽复克勤备修，积德云兴而无增；息累尘境，浮冥至寂而无减。然依本来无始世界熏修对治因缘行故，说离烦恼妄想，深心清净转胜，圣若现前无为缘集，菩提涅槃妙果圆极，功显于此。故《经》言「观一切法不生不灭因缘而有，顺如能善达斯趣者，生死尘累不待遣而自亡，涅槃真证不假饰而圆备。功显自本无有作者，惑非我除净非我莹，德穷常乐不迁不变。观照文字义亦同然。何以故？无二无别故。此可思准之。
「须菩提！于汝意云何？东方虚空可思量不？」须菩提言：「不也。世尊！」佛言：「如是。须菩提！南西北方，四维上下虚空可思量不？」须菩提言：「不也。世尊！」佛言：「如是如是。须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。」
就初、分量文中，大分有二：初喻、次合。喻文展转有四句可知，合文有三句可知。问：此法以何义相合前虚空？答：此举三种般若无分别故，取相不及，以为分齐，合前虚空也。
「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？」须菩提言：「不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相即非相。」佛告须菩提：「凡所有相皆是妄语。若见诸相非相则非妄语，如是诸相非相则见如来。」
第二、德用离相文，中有七句：初审定可否；二答成离相；三何以故下，责离相所由；四述真法体；五显相是妄；六翻妄成真；七印成大顺令离妄相者，谓生住灭摄一切法尽。论解如此。问：何故此义约佛明之？答：此举果德净义，显初信心是便。又因中障习未尽，显离相难彰故也。
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世末世得闻如是修多罗章句生实相不？」佛告须菩提：「莫作是说：『颇有众生于未来世末世得闻如是修多罗章句生实相不？』」佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句能生信心，以此为实。」佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。」
就第三、德用胜能文中，大分有五：第一、疑问；第二、佛呵而不受；三、佛复告须菩提有已下，述其正德；四、佛复告须菩提已下，赞其胜德；五、须菩提如来悉知已下，显用成就。第三文中有二句：一略、二广，可知。第四文中有五句，可知。今言净信者，信心有三种：一者直心，正念真如法界故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。真如信者成通三昧，不住见相不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼惭觉微薄也。余义可知。第五文中，如来悉知者，在于比观之内，与知识力相应，非谓有其别佛为能知者。如来悉知者，在证知心中，现知识力智相也。问：何故上文已来，数言如来之名，及告须菩提即言佛者，何也？答：如告须菩提，即显佛是化主，得觉胜法故。若立义中言如来者，欲显理事等法，无不是如，皆从实道现成如相，故作此说也。
就大段第四文显法深，内有三：一、举德用之体；二、何以故下，释成深相；三、须菩提若是菩萨有法相下，显比观德用分齐。
「须菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。」
初、言生如是无量福德聚取如是无量福德者，如是无量深福德聚：一者因深，檀等无分别故；二者果深，如来等离相故。
「何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨无法相亦非无法相，无相亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为著我人众生寿者。」
就第二文中有四句：一何以故，责离相所由。二答成离相义。所言离相者，有八重：一我相、二众生相、三人相、四寿者相。此四有二义：若约正使即是声闻障，此中二障并通我及我所；若约习气则是菩萨障。若至下文亦有同异，应可准之。第五是有法相、六无法相、七有相、八无相。此四并是菩萨障。此义云何？解心初起，见有法相为所轨则，应分别妄；为离此相，故言无法相也。学者不了，即谓无法以为所轨。《论》云「呵此为空说，为离此妄故。」彼恶世时，菩萨具足持戒智慧故，能生信心名不空说，故文言亦非无法相也。学者不了，谓离所见有无法相，别有波罗蜜以为实相；为离此妄谓，故言无相也。学者不了，即谓离有无相外无有实相；为离此见，故文言亦非无相也。三何以故须菩提下，重责离八相所由。四是诸菩萨下，答须离所以。
「须菩提！若是菩萨有法相，即著我相人相众生相寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，非舍法故。」
就第三文中，有五句：初总明离妄方便；二何以故，责成方便离相所由；第三一句，显相二仪得成方便；第四一句，举喻以况；第五一句，述成方便法也。凡论筏喻有两义取舍：初依筏时取、二至岸离筏故舍；第二依筏未显用故舍、若至彼岸用彰显故取。法合即以此准之也。上来文中我相等四种者：一者我相，见五阴差别，一一阴中妄取是我；众生相者，见身相续不断相也；命相者，一报命根不断住故，亦云人相；寿者相者，命根断灭复生，受六道故也。
就第二、释余疑中，大分有四：第一正释余疑；第二须菩提于意云何须陀洹已下，泯相入实。第三佛言须菩提如恒河中已下，校量其德。第四复次须菩提随所有处已下，显德殊胜。
就初文中，大分有二：初正释余疑；二须菩提于意云何已下，校量会除前疑功德。
复次，佛告慧命须菩提：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。」
就初文中，大分有五：初总告须菩提审定其相，有二，可知；二须菩提言已下，答显其义，有二，可知；三何以故已下，问答现实，有二，可知；四非法非非法已下，正显其相；五何以故已下，以法成人并去疑情，有二，可知。文中所言非法非非法者，依真如义说，非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我相实有故。所以文中无有定法如来可说者，但有说即能诠故。故《论》云「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」此偈显化身不证阿耨菩提。文言无有定法者，据化身为语；说法不可取者，即依真如为言。文中所以道一切圣人皆以无为法为名，非独佛者，欲显一切皆有如，令清净故也。
「须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多。婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。」
就第二、校量除疑德内，有二：初约其义显德无量并会初疑；二佛言须菩提若善男子善女人已下，显其教胜功德无量，即会前第二疑。法虽不可取、不可说，而德不空故。故《论》云「受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」此偈演何义？受持及演说，二能趣菩提，少一即不成。文言福德聚者有二种聚：一者积聚义，即自分德；二者进趣义，则他分德。积聚之义是自分故，不能独得菩提。云何福德聚第二进趣义？摄前积聚能至大菩提故。文云如来说福德聚福德聚，初福德聚是积聚福德聚，次福德聚是进趣福德聚。初云世尊是福德聚者，即单一福德聚。
就初文中，有二：初举布施事校量，文有三，可知；二彼善男子善女人已下，正校量显胜，此文有四，可知。文云得福甚多者，具二福德聚，故甚多也。文云何以故者，责须具足所以也。问：此中明解，何故举行显德？答：欲令解行故，而又举行，令人解行。
佛言：「须菩提！若善男子善女人以满三千大千世界七宝持用布施。若复有人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出、一切诸佛如来皆从此经生。须菩提！所谓佛、法，佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。」
就第二显教功德中，大分有四：初略举施事即为能校量；二若复有人于此经中已下，正明校量，此文有二，可知；三何以故已下，除疑显德，此文有四，可知；四须菩提所谓佛法已下，述成其义。文言皆从此经出者，法身菩提出在此经，此教即为了因；报身菩提及化菩提，此教为生因。故言皆从此经出。文言所谓佛、法者，述正佛、法分别不得，故云非佛、法，非彼余人分别之佛、法，唯独诸佛、法第一不共义，以与第一法为因，故福德多不可校量也。
就大段第二、泯相入实中，大分有二：初泯小乘行位以从实法；二佛告须菩提于意云何如来昔在已下，会大乘行位以从实法。就初文中有二：初会其小位；二以须菩提实无所行已下，会其行相以显实。
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法是名须陀洹。」佛言：「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名阿那含，是名阿那含。」
就初文中须陀洹等四位，即为四段，前三果各分有五，可知。
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉。』世尊则不记我无诤行第一。」
就阿罗汉文中，大分有七：初审定其法；二答；三何以故责；四显其实法；五反以显过；六顺成其德，此文有三，可知；七有一句，反述已结成所以。此位皆得从实，由佛所说皆以无为法为名故，由圣人无为故，不取六尘境界以为我所，故文言不入色声香味触法也。入之言得耳。言须陀洹者，此云逆流，逆分段生死流故；斯陀含者，此云住薄，住薄烦恼故；阿那含者，此云不还，不还欲界故；阿罗汉者，此云不受，不受三界故。文言作是念我得阿罗汉即为著我人众生寿者，此有二种义：一者正使；二者习气。若在观中习气亦不生、若在观外正使心必不起，故言实无有法名须陀洹等。寻此文相正意少隐，欲覆法我名，引声闻人以我人，从其一实大乘；摄彼法执分别，入习气我人。是文中意，若摄人习属法，执一观俗引得声闻同一乘也，少得相应。所以知者，于彼证离取我等烦恼，是故无如是心我能得果。若是正使，观外亦不起，何须说观中？以此故知无诤行，亦准正习二门取之。又四果人等各皆自分离麁烦恼，是自境界无有分别，即是实性三般若；若余分别即非圣意，名增减执。此可思准。
「以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。」
就第二、会大乘行位中，大分有二：初会大乘得法之始位；二佛告须菩提若菩萨作是言已下，会其行法。
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？」须菩提言：「不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。」
初文有三，可知。所以须会者，为于然灯佛所言语所说不取证法，今以证知不可说、不可取真实之义，成无取说故也。
就第二、会行文中，大分有二：初会依报土因行；二须菩提譬如有人已下，会正报行。
佛告须菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛国土』，彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。」
就依报中，大分有四：初总举显过；二何以故已下，责成过所以；三须菩提如来所说庄严佛土者，答即对过显真；四是故须菩提诸菩萨已下，观成实相。此文有四：初第一成实相心；二而无所住者，显心相；三不住色生心，对过显真；四应无所住，述成正义。此净土等真实智成，故不可取。若言可取，彼不实说。文言即非庄严是名庄严佛土者，第一义相土非形相，及第一竝是庄严成，非有为形相也。
「须菩提！譬如有人身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身是名大身，彼身非身是名大身。」
就第二、会正报行中，有五段经：初举事以况；第二审定可不；三须菩提答；四问答显正义；第五述结。文言须弥山王大者，势高远故名为大，而无所取我。是山王以无分别，佛亦如是，无上法王无分别故，佛说非身是名大身，以无分别相故。彼身非身非诸漏身。是名大身者，以有清净身故。
就第三、校量显德中，大分有二：初举多功德为能校量；二佛告须菩提已下，正校量显德。
就初文中有二：初成多功德因缘；二佛言须菩提我今实言告汝已下，显多功德。
佛言：「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？」佛言：「须菩提！我今实言告汝！若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数世界以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人得福多不？」须菩提言：「甚多。世尊！彼善男子善女人得福甚多。」佛告须菩提：「以七宝满尔所恒河沙世界持用布施。若善男子善女人于此法门，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。」
前文有四句、后文有五句，可知。问：此门校量与前除疑后校量何别？《论》自分云：前说三千大千譬喻明福德多，今重说无量三千世界倍多前故。所以倍前者，为渐化众生，令生深信故。又前释疑，未泯诸相，故少校量；今此泯相得大菩提，功德胜故大校量也。
「复次，须菩提！随所有处说是法门，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重似佛。」
就第四、显德殊胜文中，大分有二：初有三句，以少彰多显德殊胜；二须菩提当知已下，就多功德以明殊胜。此中胜有二种胜：一所说处胜，随何等处说此经，令生奇特尊重想故；二能说人胜，能受持及说故人胜。又所以二俱胜者，彼珍宝施是染烦恼因，能生烦恼事；今此二胜离烦恼因，故说胜也。
就大段第二、约其行事显三般若证前解实文，大分有二：初广显行；二须菩提以要言之已下，以略显广。就初文大分有二：初第一总举行体显解是实，以发信心；二尔时须菩提闻说是经涕泪悲泣已下，明信行相。初文有二：初陈问、二疑二相，佛告须菩提已下，答其二相。答文有二：初举法门名，以詶第一问；二以是名字下，詶上第二问。就此文中，大分有四：初有三句，总举行体；二须菩提于意云何三千大千已下，显德分量；三佛告须菩提于意云何已下，显行德离相；四佛言须菩提若有善男子已下，校量显德。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。」
初三句者，初总举法门名以劝持；二何以故，责；三佛说般若波罗蜜已下，答成行相。此文有三，可知。于中即非般若波罗蜜者，非有为檀等故、此无为波罗蜜能成大菩提故。
「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提言：「世尊！如来无所说法。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「彼微尘甚多。世尊！」「须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。」
就第二、显德分量有四句，可知。所以言微尘复非微尘、说世界非世界者，非烦恼等分别微尘故，故云非微尘等也。是名微尘等者，是地等无分别微尘也。地等无分别，既无分量心，无分别分量亦如是。
佛言：「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？如来说三十二大人相即是非相，是名三十二大人相。」佛言：「须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人于此法门中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多无量阿僧祇。」
就第三、离相文，有四，可知，文云三十二相即是非相者，于大菩提非法身故、诸法因果非胜故。余义可知。
第四、校量显德文，有二，可知。就第二段信相文中，大分有三：初辨信相体；二须菩提如来说忍辱波罗蜜已下，引事证成；三复次须菩提若善男子善女人能于此法门已下，校量信德。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣涕泪悲泣，扪泪而白佛言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。」「何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。」「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持不足为难。若当来世，其有众生得闻是法门信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相；人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。」佛告须菩提：「如是如是。若复有人得闻是经不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。」
就初文中大分有四：初有三句总显信相；二何以故须菩提已下两句，出其信体；第三世尊若复有人已下有四句，显其信德；四世尊我今得闻如是已下，显信德殊胜。此文有四：初举易显难以立宗；二若当来世已下，正显信之殊胜；三何以故已下，有三句问答，显信离相；四佛告须菩提如是如是已下，结成希有述其信义。于中有五句，可知。问：因何须菩提得智眼已来不闻此经？答：以须菩提义当受法之机，虽得小乘智眼、未闻大法，回心得大，故言希有。般若波罗蜜即非般若波罗蜜者，此智法门坚实深妙，非余人分别波罗蜜也。文云实相即是非相者，即是信心清净无相也；又实相实相者，是无相之实也。文云此人无我相等者，示所取境不倒相故；又云我相即是非相者，示能取境界不倒相故。此二相我空法空，无我智故。文云不惊者，谓不于非处生惧也；不怖者，以不起不能断疑心故；不畏者，不一向怖故。文云如来说第一波罗蜜即非第一者，此经法门胜余修多罗故。此法门名为大因，故如来说第一波罗蜜。又此法门名为清净，诸佛共说也。
就第二、引事证成中，大分有四：初有四句，正引住事证成信相。二是故须菩提已下，劝成信体，于中有四句：初总劝、二责、三答、四离非显是也。三是故佛说菩萨已下，引圣教证成信实，此文有二：初总引圣教；二须菩提菩萨为利益一切众生已下，举法述成。就此述文，大分有二：初法说以显信实；二须菩提譬如有人已下，喻合双成显其信义。四复次须菩提已下，显其信实，诸佛证成。
「须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无众生相、无人相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无众生相、无人相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生应如是布施。」须菩提言：「世尊！一切众生相即是非相。何以故？如来说一切众生即非众生。」「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法、所说法，无实、无妄语。须菩提！譬如有人入暗则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提！譬如人有目，夜分已尽日光明照见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。」
问：何故引往忍辱波罗蜜为证者？答：忍顺实相理故。又问：次复第二义相中，何故引檀度为证者？以檀行在初故，余准可知。又初地得忍波罗蜜，顺理法故。又檀波罗蜜摄五波罗蜜，故偏约之也。文云如来是真语者，不妄说佛菩提故；实语者，不妄说小乘苦谛等故；如语者，不妄说大乘法无我真如故；不异语者，不妄说三世受记故。文云无实者，诸佛所说法，此法不能得彼证法故、以如所闻无如是义故，是故无实。文云妄说语者，随顺义故，以此所说法随顺证法故。文言如人入暗等者，有人疑云：若真如普徧，何故不见？如入暗中，无明智故不见，非无实法。文云夜分既尽等者，喻有明智即无遮障也。
「复次，须菩提！若有善男子善女人，能于此法门受持读诵修行，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施；若复有人闻此法门信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行为人广说。」
就第三、校量信门行德中，文言受持读诵者。闻慧之中有三法：一受、二持、三读诵。修行者内思及为他说等，福中之胜也。问：何故此中广校量者？引证之中决疑胜故。就第二、以略显广成信门中，大分有四：初举总信相；二须菩提我念过去已下，引往事证成；三若复有人于后末世已下，举胜校量以劝学；四须菩提若有善男子善女人已下，举广结略。
「须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持读诵修行为人解说。若有我见众生见人见寿者见，于此法门能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。复次，须菩提！若善男子善女人受持读诵此经为人轻贱。何以故？是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
就初、总中，略有十二事：一举德无边、二举所以非小、三上圣智见加持、四成无边功德、五成大果因、六非小境界、七非凡能知、八感众供养、九成处是胜、十恭敬供养有福、十一灭三世罪、十二当得菩提。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于然灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养无空过者。须菩提！如是无量诸佛！我皆亲承供养无空过者。」
就第二段、引事证成，有二，可知。
「若复有人于后世末世，能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。」
第三、举胜校量。
「须菩提！若有善男子善女人，于后世末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说者，或有人闻心则狂乱疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。」
就第四、举广结略门中，有三，可知。文云心则狂乱者，不得静住离净法故。疑者，犹豫不得定心故；惑者，不成明智故；不信者，不见胜德故也。
佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷上
佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷下
唐至相寺沙门智俨述
就大段第二、约彼行相显三种般若。问：此下明行教，与前行教何别？答：前文约见闻已去说，此约成观已去说也。文中大分有三：初陈四疑，问三种般若体相；二佛告须菩提菩萨发下，广答显相；三须菩提发阿耨已下，结成前义。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」
问：何故须约行说？答：学者于闻思虽复明了，于修不进不发有迷，故须重明也。就第二段、广答显相文中，大分有二：初约行释三种般若体相；二佛言须菩提如来得阿耨菩提已下，约行释其余疑。就初文中，大分有五：初约众生界释三种般若；二须菩提于意云何如来于然灯佛所已下，引彼往昔行事证成；第三须菩提若有人言已下，辨行真伪；四须菩提譬如有人已下，显行分量；五须菩提若菩萨作是言我庄严佛土下，会相入实。今此所以对行广明三种修行者，为前起解我能如是修三种行，不免喧杂分别；为除此惑，故须约行辨三种也。
佛告须菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我应灭度一切众生，令入无余涅槃界。』如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
就初、行体相门中有五：初总辨生起菩提心；二我应灭度下，明心所趣，三如是灭度下，显其实相；四何以故下，问答显过；五何以故下，举实结成。问：此文内辨三修行及以发心，何故一处通释而不别明者？答：前是解法，须约别论之；今就行门，不得分别。由众生即无，与佛不异，解此法故即名菩提心；由知众生即无我空故，即名如是住；成无分别智证，即名如实修行；本来无烦恼，即名降伏其心也。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」须菩提白佛言：「不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是。须菩提！实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作如是言：『摩那婆！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？须菩提！言如来者即实真如。」
就第二、引往事为证内，大分有六：初审定可不；二须菩提白佛言下，有二句，答显实相；三佛言如是下，述成正义；四须菩提若有法已下，反成其失；五以实无有法已下，以理成事，有二句；六何以故已下，问答，约佛显成行相，亦即兼释伏疑云：若无菩提，即无诸佛如来。为决此疑，故文云即实真如也。
「须菩提！若有人言『如来得阿耨多罗三藐三菩提者』，是人不实语。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法一切法者即非一切法，是故名一切法。」
就第三段、辨行真伪中有五句：初明言不称实。二举义证言。三须菩提如来所得下，显法同异：不同有为五阴相，故文言不实；无色等相，即菩提相，故文言不妄语。四是故如来说一切法，类成正义。五须菩提所言一切法，结成正义。文言一切法，即真如体故；复一切法，即如来证故；即非一切法，色等相不住故。故名一切法者，即诸法非法是诸法法。
就第四、显行分量中，大分有二：初举事显成分量；二佛言须菩提菩萨亦如是下，结成分量广大。
「须菩提！譬如有人其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大即非大身，是故如来说名大身。」佛言：「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』则非菩萨。」佛言：「须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨不？」须菩提言：「不也。世尊！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无众生无人无寿者。」
前文有三句，可知。所以成法分量者，为其行体离烦恼障及智障，毕竟具足法身故。此中妙大有二种：一者遍一切处；二者功德大，是故名大身。遍一切大者，真如一切法不差别故。文言即非大身者，离诸相身；名大身者，是真如体。就第二结成大身内有四：初结成大义；二佛言下审定可不；三世尊已下，显成正义；四是故佛说下，举圣教结成正义也。
就第五、会相入实中，大分有四：初正明会依正二相；二佛言须菩提于意云何如恒河中下，明行德分量；三须菩提于意云何佛可以具足相下，辨行离相；四尔时慧命须菩提白佛言已下，显行殊胜。就初文中，大分有二：初会依报相以从实行；二须菩提于意云何如来有肉眼已下，会其正报以从行实。
「须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土庄严佛土者即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真实菩萨菩萨。」
就初文中，大分有四：初总显过、二责所以、三答以显是、四举观通达以结成行相。文云庄严佛国土是不名菩萨者，《论》偈云「不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。」故不名菩萨也。又文云庄严佛国土即非庄严者，若菩萨通达无我法，起自智信心。故此信智通摄世谛菩萨起及出世菩萨起，是故经文重说菩萨菩萨。
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有肉眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有天眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有慧眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有法眼。」佛言：「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」须菩提言：「如是。世尊！如来有佛眼。」
就会正报文中，五眼即为五段，一一段中各有二句可知。所以有此教兴，若菩萨不见即无胜能；为答此疑，故文云如来有五眼。能了别诸法，见彼颠倒相毕竟无为，故名五眼。
佛言：「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」须菩提言：「如是。世尊！如来说是沙。」佛言：「须菩提！于意云何！如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？」须菩提言：「彼世界甚多。世尊！」佛言：「须菩提！尔所世界中，所有众生若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人以是因缘得福多不？」须菩提言：「如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。」佛言：「如是如是。须菩提！彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。」
就第二、行德分量，文中有五：初问答定其法数；二佛言须菩提下，问答现世多少；三佛告须菩提下，类成心数分齐，有三句可知；四须菩提于意云何下对境成行，有四句可知；五须菩提若福聚有实下，成行分量。文言如来说诸心住皆为非心住者，此句示现远离四念处故。此以何义？心住者，住彼念处故。又文言若福德聚有实如来即不说者，有实福德聚是有漏故，是其颠倒，故不说也。福德聚福德聚者，无漏福德聚为智慧根本，故即为福德聚。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」须菩提言：「不也。世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身即非具足色身，是故如来说名具足色身。」佛言须菩提：「于意云何？如来可以具足诸相见不？」须菩提言：「不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是故如来说名诸相具足。」佛言：「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：『我当有所说法耶？』须菩提！莫作是念。何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说，是名说法。」
就第三、行德离相文中，大分有三：初有四句，约色身辨离相，有六句可知；二佛告须菩提下，有四句，约意业功德辨离相；三佛言须菩提于意云何下，约口业说法辨离相，于中有七句。文言说诸相具足即非具足者，色身具足非法身具足。色身及相身不离于法身，故文言说名诸相具足。又文言说法说法有二种：一者所说法、二者所有义，故言说法说法。又文言无法可说是名说法者，说法不离于法界，说法无自相，故言无说为说法也。
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生是名众生。」
就第四、显法殊胜文中，大分有四可知。又言非众生非不众生者，若有信此经，彼人即非众生，非不圣体故也；非不众生者，以有圣体故。彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。又言众生众生者如来说非众生，是名众生故。如来说非众生者，非凡夫众生也。
就大段第二、释余行疑中有二：初释余疑；二须菩提于意云何汝谓如来下，会相入实。就初文中，大分有二：初正释余疑；二三千大千世界下，校量显胜。
佛言：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」须菩提言：「不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。」
初文有五：初审定可不；二须菩提下，答显成正义，有二句；三佛言下，如来述成正义；四复次须菩提下，显正义相，有三文即为三义也；五须菩提所言善法者下，拣非显是。此义云何？以法界不增减是法平等，故无证得菩提者。文言善法善法者，初善法者是有漏善法，非无漏净善法；后善法者，是无漏善法，非有漏善法，故名善法也。
「须菩提！三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」
就第二、校量文中，大分有三。所以教兴者，疑者云：若一切善法得菩提，即所说法不能得成佛，以无记法故。为断此疑，故今教兴。虽所说法是无记，而能成佛，以远离所说法不能得佛故。又此无记语，同小乘说；今此大乘是善，非无记。泛言校量胜者，有四种：一数胜、二力胜、三不相似胜、四因胜也。数胜者，如文百千分不及一等也；力胜者，如经歌罗分不及也；不相似胜者，此福德中数不似也；因胜者，因果不相似，如经乃至优波尼沙陀分不及一也。
就大段第二、会相入实门中，大分有四：初会三相以从实；二须菩提若善男子善女人下，校量其德；三须菩提若有人下，显行体深；四须菩提若善男子善女人下，显行德分量。所以有此教兴者，疑者云：谓行观外解相，不入行理故也。就初、会三相中，大分有三：一约度众生相会从行理；二须菩提于意云何可以相成就下，约其身相会从行体；三须菩提于意云何如来下，约因成果相会从行理。
「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：『我度众生』耶？须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。」佛言：「须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我人众生寿者相。须菩提！如来说有我者则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。」
就初文中，大分有五：初有四句，显成实义；二佛言须菩提下，反以显过；三须菩提如来说下，会其圣意；四而毛道下，明妄不识真；五须菩提毛道下，明会述从正。故《论》偈云「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。」假名与法界无差别故，如来不度一众生；若度众生者，即是五阴中取相故。文言说非生者，不生圣法，故言非生也。
就大段第二、会身相文中，大分有二：初长行总显；第二尔时世尊下，说偈别明。
「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？」须菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来。」佛言：「如是如是。须菩提！不以相成就得见如来。」佛言：「须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。」
初文有五：初审定可不；二须菩提下，答显实义；三佛言如是下，述成正义；四佛言须菩提下，反成显过；五是故非以相下，顺结也。
尔时世尊而说偈言：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
彼如来妙体即法身诸佛，法体不可见、彼识不能知。
偈文有四：初半行，举过体；次半行，显过义；次半行，举法体；次半行，显法德义。言彼识不能知者，彼凡夫识也。
「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：『如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。』须菩提！莫作是念：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法断灭相。』何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故。」
就第三、会因成果相，文中有五：初审定可不；二须菩提莫作是念下，抑见菩提成熟之相；三须菩提汝若作是念已下，成其能感发心过相；四须菩提莫作是念下，呵其谓情；五何以故已下，问答显德。外人疑云：若菩提心不感于果，即谓不依福德得真菩提。为去此疑，故《经》云：菩萨发菩提心者，于法不说断灭相，以能成就智慧庄严功德庄严故。
「须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施；若有菩萨知一切法无我，得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。」须菩提白佛言：「世尊！菩萨不取福德？」佛言：「须菩提！菩萨受福德、不取福德，是故菩萨取福德。」
就第二、校量其德内，大分有五：初举能校量法；二若有菩萨已下，对校量显胜；三须菩提下，显离取德；四须菩提白佛言下，述成前义；五佛言须菩提下，显法同异结成正义。文言得无生法忍者，有二种无我，不生二种无我相，是故文云受而不取者，彼福德得有漏果报，故彼福德可呵；此福德无有漏报，是故此福德受而不取。
「须菩提！若有人言：『如来若去若来若住若坐若卧』，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去无所从来，故名如来。」
就第三、显行体深，文有三可知。初应报化身有用，彼法身诸佛不来不去，故凡夫不解；二何以故，责；第三显法身相常如是住不变不异，故是深也。故《论》偈云「去来化身佛，如来常不动，于是法界处，非一亦不异。」
「须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众宁为多不？」须菩提言：「彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相则非一合相，是故佛说一合相。」佛言：「须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。何以故？须菩提！若人如是言：『佛说我见人见众生见寿者见。』须菩提！于意云何？是人所说为正语不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」
就第四、显行德分量，文中有五：初有四句，举碎微尘末之数显染尽净，于法界中无一住相故。微尘众者，示现非一喻故。二何以故，问答释教兴意。三复何以已下，明圣教所趣，于中展转有五句可知。四佛言须菩提下，显其正义。五但凡夫之人下，会其圣意，于中有八句相生可知。文言若世界及一合相实有者，如来即不说。何以故？凡夫应是、圣人应非故，余者准之。文言一合相者，如分别见一实相也。若欲识其文意，先对文言约凡圣二位开其二相：一约众生，见一合相即是一合相即非一合相；二约圣者，说一合相即非一合相是名一合相。依此二门取解即易。其义云何？众生见一合相者，由依似作实尘解，即不见似尘藉于众缘，及作时不住，故不成合相，迷见实尘，唯见一有故。是一合相者，由见实尘定有性，故是合也；即非一合相者，由见尘实即无实理，与无不异，故即非合故。佛说一合相者，佛知似尘假合而成，非有似有，故说合相。即非一合相者，此有二义非一合相：第一非彼凡夫所谓实尘一合相；第二由彼诸缘作时不住不作故，故非似合也。是名一合相者，由彼诸缘似合成尘，故非是无，名一合相也。今圣意说一合相，显凡分别是其失明。圣人所见一合相者，是离分别顺其正理，故有此二言趣入方便。其义云何？有二种方便：一由似作故离无分别，以见似有不得是无，若见是无即是分别；由似不作故离有分别，以见似无不得是有，若见是有即是分别。二由似作故离无分别，以见似有不得是无，若见是无即是分别；由似作故离有分别，今见似有非是实有，若见实有即是分别。由似不作故，离有分别，以见似无，不是实有，若见实有即是分别；由似不作故离无分别，以见似无不是实无，若见实无即是分别。此可思。何以故？由此中义与后八喻有不同故。
就大段第三、结文，有五：初正结前分；二何以故，责；三答显正义；四须菩提若有菩萨下，校其德；五云何为人演说下，福德利他明行胜用。
「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信、如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子善女人发菩萨心者，于此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。」
前文云如是知者，如是知法不生故，即结前行发心；如是见者，即见实相，即结前行中如是住；如是信者，信行可成，即结前行中如是修行；如是不住法相者，即离分别故，即结前行中降伏其心也。
「云何为人演说，而不名说，是名为说。」尔时，世尊而说偈言：「一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」
就第五、利他说法胜用，文中有二：初长行，总说生起；二偈颂，释成。就偈文中有三段经：初一句，举其法；次有二句，九义显其观相；三有一句，结以观成。言九义者：一星映不见，喻能见心法有而不见。二翳者，见毛轮等色，有为法亦尔，以颠倒见故。三灯者，识亦如是，依止贪爱法住故。四幻者，所依住处亦如是，以器世间种种差别无一体实故。五露者，身亦如是，以少时住故。六泡者，所爱事亦如是，以受想行三法不定故。七梦者，过去法亦如是，以唯有念故。八电者，现在法亦如是，刹那不住故。九云者，未来法亦如是，以于种子时，阿梨耶识与一切法为种子根本，无先因相故如云。余文可知。异现如星，无实如翳，速灭刹那若灯。缘成比幻，无常喻露，体空况泡，见实如梦，有用象电，无本并云，二法中皆有九义不成实耳。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
就第三、流通，文有二：初举十众为受益者；第二闻佛所说下，正明益相耳。
佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷下
石埭除子静施洋银四十圆敬刻此经，连圈计字二万零一百九十一个。
光绪二十六年夏五月金陵刻经处识