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  "traditional_text": "金剛般若波羅蜜經註解\n姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯\n大明天界善世禪寺住持臣僧宗泐演福講寺住持臣僧如玘奉　詔同註\n此經以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相。\n初釋喻法名者，金剛，喻也；般若，法也。金中精剛，至堅至利，能碎萬物。此經能斷眾生疑執，取以為喻，故《大品般若》十六分中以此經名能斷分。\n波羅蜜是梵語，華言到彼岸。眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到也。\n經者，訓法、訓常。梵語修多羅，此翻契經，謂契理、契機故也。\n二、辯實相體者，即一實相理也。經云：「若人得聞是經即生實相。」\n三、明無住為宗者，宗者，要也。經云：「應無所住。」經中多以無住破著，故以無住為宗也。\n四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。\n五、判大乘為教相者，經云：「為發最上乘者說。」故以大乘為教相也。\n此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，尤譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，故不取焉。今註一本天親等論，取其意而不盡用其語，以其語深難，便初學故也。\n如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。\n如是者，指一經所聞法體也。\n我聞者，阿難謂如是之法我從佛而聞也。\n一時者，即如來說法機應和合時也。\n佛者，覺也，佛是教主，尊極名佛。\n舍衛者，國名也，華言豐德。\n祇樹給孤獨園者，祇陀太子施樹給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。\n與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士，上乞法以資慧命，下乞食以資色身。\n千二百五十人俱者，此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也。\n已上如是等六事冠於諸經之首謂之通序，如來臨滅度時，阿難問佛：「一切經前當安何語？」佛言：「當安『如是我聞』等語，非但我法如是，三世諸佛法皆如是。」\n爾時，世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城，乞食於其城中。次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n此別序也，亦名發起序。以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表發之，然佛以禪悅法喜為食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。\n爾時者，當是時也。\n世尊者，世間所尊十號之一也。\n食時者，辰時也。\n著衣者，服僧伽黎衣也。\n持鉢者，持應量器也。\n次第乞者，佛心平等，不擇貧富也。\n本處者，給孤園也。\n洗足者，食訖而洗足也。\n敷座而坐者，敷坐具而加趺也。\n時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」\n長老須菩提乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。\n從座起至恭敬，乃請法之敬儀。\n希有者，讚佛之辭也。\n善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。\n善付囑者，為付囑未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨；未得大乘者，令其勝進也。\n護念付囑，即希有事也。佛德之大，無過度生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現覩相知意，即首稱歎希有而後請問也。\n「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」\n此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念付囑現在、未來菩薩令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？\n佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n善現既讚歎請問，妙稱佛心，故印可云：「善哉，善哉，當為汝說也。」而又誡約云：「應如是住、如是降伏其心。」善現即會佛意故，唯然應之：「願聞是法。」\n然一經之大要不過善現所問安住大乘、降伏妄心，如來所答修行之法亦不出乎理事二行、破執斷疑而已，具見下文。\n佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」\n善現雙問安住、降伏，如來但答降伏其心者，蓋降伏妄心必安住大乘，舉降伏則攝安住矣。\n「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。」\n人與旁生具有四生，諸天、地獄、中陰惟是化生，鬼通胎、化二生，皆屬欲界。\n「若有色、」\n色界天。\n「若無色、」\n無色界天。\n「若有想、」\n識處天。\n「若無想、」\n無所有處天。\n「若非有想非無想，」\n非想非非想處天。\n「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」\n此一段是菩薩所修理觀具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」第一即勝心也。\n經云所有一切眾生之類者，所懷之境廣此大心也。\n云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也，無餘涅槃即如來究竟彼岸也。\n云實無眾生得滅度者，了生、佛一如，此常心也。\n無我、人、眾生、壽者，此不顛倒心也。\n若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我、人、眾生、壽者四相，不名菩薩。\n我者，於五蘊中妄計有我、我所。人者，妄計我生人中，異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報。一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。\n菩薩能用般若妙智照了性空，本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。\n「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」\n此一段，理觀兼事行也，不住是理觀，布施是事行。\n於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度。\n蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物，資他生也。無畏施者，持戒不惱無冤、忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法、禪定不差機說法、智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵，所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相；菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。\n三輪者，謂施者、受者、及所施物也。\n佛告善現：「應如是不住於相而行施」者，蓋欲菩薩降伏妄心也。\n「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」\n此段恐人疑云：「既離相施則無福報。」故佛告：「離相之施，其福轉多。」良由不住相施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以為喻也。論云：「其義有三：一、遍一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。」已上答降伏、安住問竟。\n一、斷求佛行施住相疑　此疑從前文不住相布施而來\n「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」\n前段說無住相施、降伏其心是成佛之因，恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：「可以身相見如來不？」善現悟佛問意，乃答：「不可以身相見。」然有相者，應身也；無相者，法身也。法身是體，應身是用，若知用從體起，應即是法，所以無相。故論云：「如來所說相即非相，若能了達此意，則一切世間之相無非真如、無為佛體。」故佛印可善現云：「若見諸相非相即見如來。」\n二、斷因果俱深無信疑　此疑從前無住行施、非相見佛兩段經文而來\n須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」\n論云：「無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生不如是能生信心。」\n佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。」\n佛答：「末世自有具福慧人，聞此般若能生實信。」\n言後五百歲者，《大集經》中云：「有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信矣。\n「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」\n聞是章句乃至一念生淨信者，　若論實信之由，從多佛所以種善根，聞此大乘之法則能生信；至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。\n「須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」\n信心生一念，諸佛盡皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。\n「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。」\n此順釋生信得福之故，該乎生、法二空。論云：「有智慧者，了知生、法二無我故。」又云：「生法各有四種想。」想即相也，言無復我、人、眾生、壽者四相，此生空也。言無法相亦無非法相者，他譯更有無相亦非無相，此法空也。疏云：「初列生空有四相，次列法空但有兩句，法非法也，蓋譯人略之耳。」\n「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，則著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。」\n此返顯違經非福，言若心取相等，此生執也；若取法相等，此法執也。\n「是故，不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」\n此結上文而證勸也。不應取法者，空能觀之智也；不應取非法者，空所觀之境也。論云：「法有性相尚不應取，何況非法本無性相？」又云：「善如法尚不取，況不善非法？」疏云：「今言法者，說五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法陰，有為病名非法。陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡。」與論意正相㳷合。\n言筏喻者，論云：「如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。」又，《智論》引《筏喻經》云：「汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄捨，況不善法？」斯乃無所得之要術，俾不凝滯於物矣。\n三、斷無相云何得說疑　此疑從前第一疑中不可以身相得見如來而來\n「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」\n向說不可以相見佛，佛非有為，恐有疑云：「何故釋迦樹下得道，諸會說法耶？」\n須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」\n真如法體離有無相、離言說相，豈可以耳聞、心得耶？當知樹下得道、諸會說法，但應身耳，其報身、法身無得、無說。然應即法報、說即無說，是故不可以有取、不可以無取也。\n善現解佛問意，即答以無道可證、無法可說。「何以故」下又自徵釋，由不可取、不可說，非法、非非法。\n言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以無取。由不可取故不可說，然如來垂應有證、有說者，蓋得非有、非無之體也。\n一切賢聖者，三世十方佛菩薩也，以用也。\n無為乃自證之理，真諦也；差別乃化他之用，俗諦也。諸佛說法不離二諦，吾佛亦然。\n「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人於此經中受持、乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提！所謂佛法者即非佛法。」\n此乃較量持說功德。\n佛問：「假如人以大千世界七寶為施，其福多不？」善現會意，答云：「甚多。」蓋此福德離福德自性，故言多也。\n佛又言：「離性布施福報雖多，而受持此經、為人演說能趣菩提，其福勝彼。」\n言乃至四句偈者，舉少以況多耳。然持經福勝者，蓋諸佛之身及所證之法無不從是般若而生，般若稱為佛母者，良有以也。然猶恐其於此取著，故復告云：「所謂佛法者即非佛法。」\n四、斷聲聞得果是取疑　此疑從上無為法不可取說而來\n「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」\n梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。\n言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不入也。\n「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」\n梵語斯陀含，華言一來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。\n言實無往來者，謂不著於往來之相也。\n「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」\n梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。\n言實無不來者，謂不著於不來之相也。\n「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。」\n梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。\n言實無有法名阿羅漢者，謂無無學所證之相也，若言有證即著四相也。\n此一段名四果離著，論云：「向說無佛果可成、無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。」\n「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，是名須菩提是樂阿蘭那行。」\n此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。\n梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者、惑障，二者、智障。離惑則不著有相、離智則不著無相，故無諍也。\n無所所行者，謂不著於所行之行也。\n五、斷釋迦然燈取說疑　此疑亦從第三疑中不可取、不可說而來\n佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所於法實無所得。」\n此斷釋迦然燈授受之疑，謂善現迷己所證離著，固已得矣，而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。\n然燈者，《大論》云：「然燈生時身光如燈，以至成佛亦名然燈。」\n六、斷嚴土違於不取疑　此疑亦從第三疑中不可取而來\n「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」\n問意以菩薩修六度萬行莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？答意以菩薩雖修行嚴土，行乃無作，土亦非嚴，非嚴而嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。\n既而如來又告善現云：「為菩薩者應如是生清淨心。」乃非取而取，如《維摩經》云：「隨其心淨則佛土淨。」斯之謂也。若於六塵生著，不名清淨，故又云：「應無所住而生其心。」\n七、斷受得報身有取疑　此疑亦從第三疑中不可取而來\n「須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身是名大身。」\n須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高，此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。\n佛之報身，遠離諸漏，名之為非；尊崇奇特，名之為大。佛之問意，以聖人之法既無為、無取，所得報身豈非有取？恐有此疑，故設喻為問。\n而善現即知須彌自無分別：「我是山王。」故得為大。報身離著亦復如是，故曰：「佛說非身，是名大身。」\n「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中乃至受持四句偈等、為他人說，而此福德勝前福德。」\n恒河，天竺之河，周四十里，佛多近此說法，故取為喻。\n前說一大千世界七寶布施以喻持說福勝，今以無量大千世界七寶布施不如持說此經四句，其福轉勝於彼，此則增勝而論，格量持說之功。\n「復次，須菩提！隨說是經、乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受、持、讀、誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處則為有佛，若尊重弟子。」\n藏佛舍利之處謂之塔、奉佛形像之處謂之廟，隨說此經四句偈處，天人固當敬之如佛塔、廟，況能具足持誦者耶？\n成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。\n若是經典等者，經典所在即佛之所在、持說之人即佛弟子，可不崇敬乎哉？\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」\n善現既聞持經成就希有之法，故問：「此經何名？云何受持？」佛答：「此經名『金剛般若』，能斷一切疑執故，當奉持也。」斷執雖用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。\n如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又誥云：「如來有所說法不？」而善現了知說即無說，乃答云：「如來無所說也。」\n「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」\n此即文意由前施寶得福而來，前以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然非離性，則是貪等煩惱染因，有為福報故。此遂以世界微塵為喻，塵界乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報不及塵界之無情，況持說此經是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？\n非微塵、非世界者，非煩惱染因微塵、世界也。是名微塵、是名世界者，乃是無記微塵、世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。\n「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。」\n三十二相者，應身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，應既即法，法全是應，不妨說三十二相也。言施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德能成法身也。\n「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中乃至受持四句偈等、為他人說，其福甚多。」\n七寶布施，外財也；身命布施，內財也。身施者，如尸毘王代鴿是也；命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易、內財重而難。然此二施皆有為有漏因果，總不如持說四句能取菩提之妙果也。\n爾時，須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」\n善現知捨身命所感之福不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有，自謂從昔已來未曾聞是經典。若人聞經，信心清淨則能生乎實相。又謂我今直佛獲聞是經不以為難，而未來眾生得聞是法始為希有。所以希有者，以依此經修行，不起我、人、眾生、壽者四相，即是非相，非相即實相也，離此諸相即成正覺，故曰即名諸佛也。\n佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」\n如是如是者，然之之辭也。大乘之法本是難信難解，然非大乘根器卒聞是法，未免驚愕、疑怖、畏懼，能聞是法而不驚畏者實為希有。此希有法無與等者，故名第一。然法本無說，慮其於法取著，故云非第一波羅蜜；有因緣故，亦可得說，故云是名第一波羅蜜也。\n八、斷持說未脫苦果疑　此疑從上捨身布施而來\n「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」\n忍辱者，六度之一也，安受曰忍，毀害曰辱。前云捨身命之福報是生死苦因，不及持說之福。此之行忍亦捨身命，不成苦因者何耶？蓋能達法無我，到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以證之。梵語歌利，華言極惡。佛於宿世曾作仙人山中修道，王因畋獵，見而不喜，遂割其耳鼻、截其手足，時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復如故，蓋能了達我、人、眾生、壽者四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中作忍辱仙以證之者，明行忍行非止一世也。\n「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生應如是布施，如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。」\n佛累世行忍，以無我故得成菩提，故發菩提之心應須離一切相，離相即不住色等六塵也。應生無所住心，心無所住即能住菩提，若心有住則非住佛道矣。菩薩所行六度皆應離相，色為六塵之首、施為六度之初，故云不應住色布施，如是行施為利群生，若存施受之心則非無住。下復遣著，故曰非相、非眾生也。\n九、斷能證無體非因疑　此疑從上為利生行施而來\n「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實、無虛。」\n如來所得菩提妙果如理而證，離於言說，何故累稱持說功德勝餘布施等福耶？然佛無所證而證、無所說而說，所證所說無不當理，恐善現未達此意，故又告云是真實等語。\n真語者，說佛菩提也；實語者，說小乘法也；如語者，說大乘法也；不異語者，說授記事也；不誑語者，不誑眾生也。\n解譯無此一句。無實、無虛者，如來所證之法本離言說，故曰無實；對機有說，故曰無虛也。\n十、斷真如有得、無得疑　此疑從前不住相而來\n「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」\n聖人以無為真如得名，然真如之體遍一切時、徧一切處，何故眾生有得者、有不得者？蓋心有住法、不住法之異耳。住者，住著也。如行布施不達三輪體空，名為住法，心既住法，不成檀波羅蜜，如入暗中則無所見；若達三輪體空則心無所住，即成檀波羅蜜，如人有目，在日光中見諸色相也。\n「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」\n言未來世中若有受持讀誦者，佛眼、佛智悉能知見，既行勝因必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。\n「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀、誦、為人解說？」\n初日分者，寅、卯、辰時也；中日分者，巳、午、未時也；後日分者，申、酉、戌時也。如是一日三時捨無量身，歷無量劫而行布施。世間固無此事，然佛設此喻者，以況聞經生信福德之勝，何況書、持、誦、說者耶？\n信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫、受、持、讀、誦者，自行也；為人解說者，化他也。\n「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受、持、讀、誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀、誦、為人解說。」\n此般若之體本絕言思，其功德廣大不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說為發、最上乘者說。\n發大乘者，通指衍門三教之人也；發最上乘者，的指圓頓之人，能生信解者也。如是之人修行此法，則成就不可思議功德故，能荷擔如來無上菩提。彼小乘不能聽受、讀、誦、為人解說，為著四見故也。\n「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」\n塔為藏舍利之處，若天、人、修羅固當敬事。此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？\n「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」\n持誦此經者，人當恭敬，而反被人輕賤者，以宿罪業合招惡報，由經力故但被輕賤，被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果，持經功德可謂大矣。\n「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德於我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」\n阿僧祇，翻無數時。那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。如來於過去然燈佛前供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣，乃言不及末世持經功德者，蓋持經能生理解，得證菩提。供佛雖感福報，但是事相，故持經功德百千萬億分中不及一分也。\n又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福是可思議之法，而般若妙智忘能所、絕待對，不可得而思議者也。\n「須菩提！若善男子、善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」\n此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說，蓋此經之義趣與其果報不可思議故也。\n十一、斷安住、降伏存我疑　此疑從前諸文無我、人等相而來\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」\n善現初聞此義，至是復問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘、降妄心而已。初之問意但問能住、能降之法；此之問意，若謂我能住、我能降，存此分別障於真證無住之道，故又興此問也。\n佛告須菩提：「若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」\n此一節文意亦與前同，但前是破情顯智，所破之情即我、人等四相粗執，所顯之智即般若真智，自此而下，忘智顯理，破我、人等四相細執，由此賢位漸入聖階矣。\n十二、斷佛因是有菩薩疑　此疑從上實無有法發菩提心者而來\n「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」\n由前云實無有法發菩提心者，意謂無發心者則無菩薩，若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所名曰善慧，布髮掩泥，行菩薩行，得受記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。\n「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」\n善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法故得受記。\n佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」\n善現既會法無所得，佛然其說，乃言：「如是，如是。」既而又反覆告之者，要令善現知法無所得，深契至理，故得受記。蓋如來所證妙果乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受也。\n十三、斷無因則無佛法疑　此疑從上釋迦於然燈行因實無有得而來\n「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」\n何以故者，徵起之辭也。由前云：「實無有法得菩提果，故受然燈之記。」遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋云：「如來者，即諸法如義。」如者，真如也，不偽曰真、不異曰如。此真如體貫徹三世，綿亘十方，非空、非有，不變、不遷，名如來性，若有所得即非佛菩提也。\n「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實、無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n所得者，忘情而證也。無實者，非有為相也；無虛者，是真如體也。然此真如非別有法，即一切色等諸法，離性、離相，名真如體，唯佛與佛乃能證此。故一切法皆是佛法，真如之體雖不離於諸法，然亦不可取著，故云：「即非一切法，是名一切法。」\n「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」\n上說如來所證真如之體遍一切處，可謂長大矣，又恐善現起長大之見，故佛又設喻徵之，曰：「譬如人身長大。」善現因喻有悟，即曰：「非大身，是名大身。」論云：「大身有二義：一者、遍一切處即法身，二者、功德大即報身。此之二身皆離諸相，故名為非。」\n十四、斷無人度生嚴土疑　此疑同十二疑，皆從第十一疑中實無有法發心者而來\n「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故，佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」\n法界混然、身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？是則起度生之心、修行嚴土，即凡夫見，不名菩薩者。畢竟起何等心名為菩薩？故云能通達無我法者真菩薩也。\n十五、斷諸佛不見諸法疑　此疑從上菩薩不見眾生可度、佛土可淨而來\n「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」\n前說不見彼是眾生、不見我為菩薩、不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。然而如來具足五眼，豈都無所見耶？\n五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。」此之五眼通該十界而優劣有殊，如經所說五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心種種顛倒而言非心者，妄識本空也。是名為心者，真如不滅也。所以者何？下徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去已滅、未來未至、現在不住，皆是虛妄生滅故，求之不可得也。\n十六、斷福德例心顛倒疑　此疑從上心住顛倒而來\n「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」\n前說眾生心有住著是為顛倒，然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。\n福德有實者，住相布施成有漏因，其福則寡；福德無者，離相布施成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福無非善法也。\n十七、斷無為何有相好疑　此疑從前如來者即諸法如義而來\n「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」\n上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，故有此問。善現乃會如來法身固非色相可見，而未嘗離於色相而不可見，故云即非具足色身，是名具足色身。\n即非具足諸相，是名具足諸相，良由全法身無為之體，起應身相好之用。是故，應身即是法身，乃無相而相，相而無相；無見而見，見而無見者也。\n十八、斷無身何以說法疑　此疑從上身相不可得見而來\n「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者無法可說，是名說法。」\n既云如來色身相好，不可得見，如何為人演說法耶？然如來悲願深重，隨感而應，無說而說、說即無說，不達此意是為謗佛。\n言無法可說是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。\n爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？」\n善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身、法乃非說而說，身、說俱妙，難信難解，所以有此疑問。\n佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」\n眾生有聖、有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾生也；非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體眾生即大乘根器人也，豈可視為凡夫眾生不能生信？尚恐善現未悟，下文又徵釋之。\n「何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」\n眾生眾生者，牒上文非眾生、非不眾生也。如來說非眾生是名眾生者，言非是凡夫眾生，是聖體眾生能生信解者也。\n十九、斷無法如何修證疑　此疑從前十二、十三疑中無法得阿耨菩提而來\n須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n前既云實無有法得無上正覺，如何却有修證？故疑而問之。佛答有三：一答無法可得為正覺、二答平等為正覺、三答正助修善成正覺。初答如文可見。\n「復次，須菩提！是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n二答平等為正覺也。\n「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」\n三答正助修善成正覺也。\n正助者，正謂正觀空四相也，助謂緣助修一切善法也。\n初答以無法可得為正覺者，達妄即真也，二以平等為正覺者，法無高下也，三以正助成正覺者，離相修善也，由離相故，名為善法。\n二十、斷所說無記非因疑　此疑從上修善法而來\n「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一、百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」\n前既云從修善法得菩提，則佛所說法是無記法，不能得菩提耶？恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多且大，較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。\n所說法，蓋佛離言說相，以離相故，能作菩提之因，故慈氏偈云：「雖言無記法。而說是彼因。」彼即菩提也。\n二十一、斷平等云何度生疑　此疑從第十九疑中是法平等而來\n「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」\n既云是法平等，無有高下，云何如來却度眾生？故偈云：「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。」名即眾生假名也，陰即五陰實法也，此假名、實法皆即法界，故云不離於法界。既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度？故云佛不度眾生。\n如來若謂：「我為能度，眾生為所度。」此則著於四相。由離四相則非度而度、度而非度，則是如來說有我者，真我也；則非有我者，非妄我也。而凡夫之我是我執也。非凡夫者，論云：「非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。」\n二十二、斷以相比知真佛疑　此疑從第十七疑中如來不應以色身諸相見而來\n「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：\n「若以色見我、以音聲求我，\n是人行邪道，不能見如來。」\n三十二相者，應身相也。觀如來者，觀法身如來也。問意謂：可於應身相好中觀見法身不？善現乃知應身相好從法身流出，若見相好即見法身，故答云：「如是，如是。」\n佛又恐善現於應身取著，不達法體，故又以輪王即如來為難，而善現解佛難意，故云：「不可以三十二相觀如來也。」既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離於聲色，但凡夫墮於聞、見，是行邪道，不能見於如來也。\n二十三、斷佛果非關福相疑　此疑從上不應以相觀佛而來\n「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」\n上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：「莫作是念。」如來不以具足相而得菩提，具足相即福德相也。蓋大乘所修福德之因、所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，故曰：「於法不說斷滅相也。」下又設喻以告。\n「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」\n假使有人以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福則成有漏；心若離著，即成無漏，故云若有人知一切法無我，得成於忍。無我者，無人、法二執也。忍即無生法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福報也。\n善現又疑：「既不受福報，云何能獲無生法忍？」須知有漏果報則不應受，無漏果報則受而不取。取謂取著，故云菩薩所作福德不應貪著也。\n二十四、斷化身出現受福疑　此疑從上不受福德而來\n「須菩提！若有人言：『如來若來、若去，若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」\n有來、去、坐、臥者，乃如來應身也；無來、無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時不受福報，云何至果有去、來、坐、臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之，謂如來應用示有動作，而法身之體如如不動也。\n二十五、斷法身化身一異疑　此疑從上應有去來法無去來而來\n「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」\n上明應身去來是異，法身無去來是一，佛恐善現有一、異之見，故設喻以釋之。\n釋中初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中文有三科：一、標界塵一異以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性，全應即法，法無一性。故偈云：「去來化身佛，法身常不動，於是法界處，非一亦非異。」然如來體用互融，所以能一、能異，非一、非異，自在無礙者矣。\n「何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」\n此釋微塵，喻應身無異性。若知碎世界作微塵，微塵全是世界，則塵無實性，故曰則非微塵；以離性計而說微塵，故曰是名微塵也。此喻全法起應，應即是法，何異性之有哉？\n「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」\n此釋世界喻法身無一性，若知合微塵為世界，世界全是微塵，則世界無實性，故曰則非世界；以離性計而說世界，故曰是名世界也。\n一合相者，言眾塵和合為一世界。非一合相者，非性執之一合；是名一合相者，乃離性之一合也。此一合相不可思說，而凡夫不了自生貪著耳。此喻全應是法，法不離應，何一性之有哉？\n「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」\n此下明離我、法二見：初離我見。夫我見者，有真我之見、有妄我之見。妄我見者，虛妄分別眾生見也；真我見者，遠離執著如來見也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見，此不見而見也。在迷眾生以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。善現既解如來所說之義，即知四見皆非，虛妄分別，是真我之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。\n「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」\n次離法見。夫如來說法，要令眾生發菩提心、修行契理，故聞如來所說，當如是知見信解，不生法相。言不生法相者，不於法取著也。法本離相，如來稱性而說，故云即非法相，是名法相。\n此一段文雖證釋離於法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問：「若人發無上菩提心者，應云何住？云何降伏其心？」如來答云：「應如是住，如是降伏其心。」故今結云：「發菩提心者，於一切法如是知見信解」，此結如是住也；不生法相，此結降伏妄心也。\n二十六、斷化身說法無福疑　此疑從上塵喻化身是異而來\n「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。」\n此段文有三節，初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻格量也。自「若有善男子」下，明持說福勝。自「云何為人演說」下，是釋福勝，所以據經文但明持說功德，而論乃謂化佛說法有無量功德者，蓋化佛是說經教主，持說是弘經之人，所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，故功德無量。弘經之人若能離著，則其福能勝彼也。如如者，法身之理也。化身既即法身，則無去、無來，故不動也。\n二十七、斷入寂如何說法疑　此疑從上演說與不動而來\n「何以故？」\n上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，故說偈以釋云：\n「一切有為法，如夢幻泡影，\n如露亦如電，應作如是觀。」\n一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法虛假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀有為法如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性、離相之謂空；無法不具之謂假；非空、非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照？故云如是觀也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常、非無常之法，故所以能常、能無常也，是則終日涅槃、終日說法，不住有為、不住無為，不可得而思議者也。\n一經始末皆稱如是，始云如是住、如是降心，中間節節云如是，至此又云如是觀，論乃釋云：「妙智正觀，故知妙智實一經之宗也。」正宗竟。\n佛說是經已，長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n金剛般若波羅蜜經註解\n洪武十年十一月二十有二日皇帝有詔：令天下僧徒習通《心經》、《金剛》、《楞伽》三經，晝則講說，夜則禪定。\n復詔：取諸郡禪教僧會于天界善世禪寺，校讐三經古註，一定其說，頒行天下，以廣傳持。洪惟皇上以金輪統御，乘夙願力，親受靈山付囑，流通教法，以壽慧命，不勝幸甚。於是臣僧宗泐等才雖愚鈍，敢竭丹衷，述平昔所聞，輒為註釋。註成，以十一年正月二十有八日，詣闕進呈，上御華蓋殿覽畢，乃可其說，勅刊板行世。然此三經皆是究心之要，其功在乎破情顯性，而流通之功良亦不細，上以陰翊王度、下以資益群生，非惟吾徒一時之幸，實天下萬世之至幸也。臣僧宗泐謹識。\n洪武十一年正月　　　日",
  "simplified_text": "金刚般若波罗蜜经注解\n姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译\n大明天界善世禅寺住持臣僧宗泐演福讲寺住持臣僧如玘奉　诏同注\n此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。\n初释喻法名者，金刚，喻也；般若，法也。金中精刚，至坚至利，能碎万物。此经能断众生疑执，取以为喻，故《大品般若》十六分中以此经名能断分。\n波罗蜜是梵语，华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸，盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度、非到而到也。\n经者，训法、训常。梵语修多罗，此翻契经，谓契理、契机故也。\n二、辩实相体者，即一实相理也。经云：「若人得闻是经即生实相。」\n三、明无住为宗者，宗者，要也。经云：「应无所住。」经中多以无住破著，故以无住为宗也。\n四、论断疑为用者，由经力用能断妄执，故以断疑为用也。\n五、判大乘为教相者，经云：「为发最上乘者说。」故以大乘为教相也。\n此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，尤译本无，又与本论科节不同，破碎经意，故不取焉。今注一本天亲等论，取其意而不尽用其语，以其语深难，便初学故也。\n如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。\n如是者，指一经所闻法体也。\n我闻者，阿难谓如是之法我从佛而闻也。\n一时者，即如来说法机应和合时也。\n佛者，觉也，佛是教主，尊极名佛。\n舍卫者，国名也，华言丰德。\n祇树给孤独园者，祇陀太子施树给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。\n与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。\n千二百五十人俱者，此诸弟子凡佛说法之处常随侍也。\n已上如是等六事冠于诸经之首谓之通序，如来临灭度时，阿难问佛：「一切经前当安何语？」佛言：「当安『如是我闻』等语，非但我法如是，三世诸佛法皆如是。」\n尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n此别序也，亦名发起序。以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表发之，然佛以禅悦法喜为食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。\n尔时者，当是时也。\n世尊者，世间所尊十号之一也。\n食时者，辰时也。\n著衣者，服僧伽黎衣也。\n持钵者，持应量器也。\n次第乞者，佛心平等，不择贫富也。\n本处者，给孤园也。\n洗足者，食讫而洗足也。\n敷座而坐者，敷坐具而加趺也。\n时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」\n长老须菩提乃此经发起之人，称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。\n从座起至恭敬，乃请法之敬仪。\n希有者，赞佛之辞也。\n善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行；与教化力，令其摄受众生也。\n善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进也。\n护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现覩相知意，即首称叹希有而后请问也。\n「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」\n此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？\n佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：「善哉，善哉，当为汝说也。」而又诫约云：「应如是住、如是降伏其心。」善现即会佛意故，唯然应之：「愿闻是法。」\n然一经之大要不过善现所问安住大乘、降伏妄心，如来所答修行之法亦不出乎理事二行、破执断疑而已，具见下文。\n佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」\n善现双问安住、降伏，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心必安住大乘，举降伏则摄安住矣。\n「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。」\n人与旁生具有四生，诸天、地狱、中阴惟是化生，鬼通胎、化二生，皆属欲界。\n「若有色、」\n色界天。\n「若无色、」\n无色界天。\n「若有想、」\n识处天。\n「若无想、」\n无所有处天。\n「若非有想非无想，」\n非想非非想处天。\n「我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」\n此一段是菩萨所修理观具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」第一即胜心也。\n经云所有一切众生之类者，所怀之境广此大心也。\n云我皆令入无余涅槃者，此胜心也，无余涅槃即如来究竟彼岸也。\n云实无众生得灭度者，了生、佛一如，此常心也。\n无我、人、众生、寿者，此不颠倒心也。\n若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。\n我者，于五蕴中妄计有我、我所。人者，妄计我生人中，异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报。一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。\n菩萨能用般若妙智照了性空，本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。\n「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」\n此一段，理观兼事行也，不住是理观，布施是事行。\n于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度。\n盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物，资他生也。无畏施者，持戒不恼无冤、忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法、禅定不差机说法、智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘，所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相；菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。\n三轮者，谓施者、受者、及所施物也。\n佛告善现：「应如是不住于相而行施」者，盖欲菩萨降伏妄心也。\n「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」\n此段恐人疑云：「既离相施则无福报。」故佛告：「离相之施，其福转多。」良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云：「其义有三：一、遍一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。」已上答降伏、安住问竟。\n一、断求佛行施住相疑　此疑从前文不住相布施而来\n「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」\n前段说无住相施、降伏其心是成佛之因，恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：「可以身相见如来不？」善现悟佛问意，乃答：「不可以身相见。」然有相者，应身也；无相者，法身也。法身是体，应身是用，若知用从体起，应即是法，所以无相。故论云：「如来所说相即非相，若能了达此意，则一切世间之相无非真如、无为佛体。」故佛印可善现云：「若见诸相非相即见如来。」\n二、断因果俱深无信疑　此疑从前无住行施、非相见佛两段经文而来\n须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？」\n论云：「无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生不如是能生信心。」\n佛告须菩提：「莫作是说，如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。」\n佛答：「末世自有具福慧人，闻此般若能生实信。」\n言后五百岁者，《大集经》中云：「有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信矣。\n「当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」\n闻是章句乃至一念生净信者，　若论实信之由，从多佛所以种善根，闻此大乘之法则能生信；至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。\n「须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。」\n信心生一念，诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。\n「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。」\n此顺释生信得福之故，该乎生、法二空。论云：「有智慧者，了知生、法二无我故。」又云：「生法各有四种想。」想即相也，言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。疏云：「初列生空有四相，次列法空但有两句，法非法也，盖译人略之耳。」\n「何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，则著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。」\n此返显违经非福，言若心取相等，此生执也；若取法相等，此法执也。\n「是故，不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」\n此结上文而证劝也。不应取法者，空能观之智也；不应取非法者，空所观之境也。论云：「法有性相尚不应取，何况非法本无性相？」又云：「善如法尚不取，况不善非法？」疏云：「今言法者，说五阴空为法，五阴相为非法，即以阴空为药名法阴，有为病名非法。阴病既除，空药亦遣，非法既谢，在法亦亡。」与论意正相㳷合。\n言筏喻者，论云：「如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。」又，《智论》引《筏喻经》云：「汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法？」斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。\n三、断无相云何得说疑　此疑从前第一疑中不可以身相得见如来而来\n「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」\n向说不可以相见佛，佛非有为，恐有疑云：「何故释迦树下得道，诸会说法耶？」\n须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」\n真如法体离有无相、离言说相，岂可以耳闻、心得耶？当知树下得道、诸会说法，但应身耳，其报身、法身无得、无说。然应即法报、说即无说，是故不可以有取、不可以无取也。\n善现解佛问意，即答以无道可证、无法可说。「何以故」下又自征释，由不可取、不可说，非法、非非法。\n言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以无取。由不可取故不可说，然如来垂应有证、有说者，盖得非有、非无之体也。\n一切贤圣者，三世十方佛菩萨也，以用也。\n无为乃自证之理，真谛也；差别乃化他之用，俗谛也。诸佛说法不离二谛，吾佛亦然。\n「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人于此经中受持、乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法。」\n此乃较量持说功德。\n佛问：「假如人以大千世界七宝为施，其福多不？」善现会意，答云：「甚多。」盖此福德离福德自性，故言多也。\n佛又言：「离性布施福报虽多，而受持此经、为人演说能趣菩提，其福胜彼。」\n言乃至四句偈者，举少以况多耳。然持经福胜者，盖诸佛之身及所证之法无不从是般若而生，般若称为佛母者，良有以也。然犹恐其于此取著，故复告云：「所谓佛法者即非佛法。」\n四、断声闻得果是取疑　此疑从上无为法不可取说而来\n「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」\n梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。\n言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不入也。\n「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」\n梵语斯陀含，华言一来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。\n言实无往来者，谓不著于往来之相也。\n「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」\n梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。\n言实无不来者，谓不著于不来之相也。\n「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我、人、众生、寿者。」\n梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。\n言实无有法名阿罗汉者，谓无无学所证之相也，若言有证即著四相也。\n此一段名四果离著，论云：「向说无佛果可成、无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离著，深会佛之意也。」\n「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，是名须菩提是乐阿兰那行。」\n此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。\n梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者、惑障，二者、智障。离惑则不著有相、离智则不著无相，故无诤也。\n无所所行者，谓不著于所行之行也。\n五、断释迦然灯取说疑　此疑亦从第三疑中不可取、不可说而来\n佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所于法实无所得。」\n此断释迦然灯授受之疑，谓善现迷己所证离著，固已得矣，而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记于法实有所得，故兴此问。善现答以实无所得，是无疑矣。\n然灯者，《大论》云：「然灯生时身光如灯，以至成佛亦名然灯。」\n六、断严土违于不取疑　此疑亦从第三疑中不可取而来\n「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」\n问意以菩萨修六度万行庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意以菩萨虽修行严土，行乃无作，土亦非严，非严而严，故曰即非庄严，是名庄严。\n既而如来又告善现云：「为菩萨者应如是生清净心。」乃非取而取，如《维摩经》云：「随其心净则佛土净。」斯之谓也。若于六尘生著，不名清净，故又云：「应无所住而生其心。」\n七、断受得报身有取疑　此疑亦从第三疑中不可取而来\n「须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身。」\n须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。\n佛之报身，远离诸漏，名之为非；尊崇奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法既无为、无取，所得报身岂非有取？恐有此疑，故设喻为问。\n而善现即知须弥自无分别：「我是山王。」故得为大。报身离著亦复如是，故曰：「佛说非身，是名大身。」\n「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等、为他人说，而此福德胜前福德。」\n恒河，天竺之河，周四十里，佛多近此说法，故取为喻。\n前说一大千世界七宝布施以喻持说福胜，今以无量大千世界七宝布施不如持说此经四句，其福转胜于彼，此则增胜而论，格量持说之功。\n「复次，须菩提！随说是经、乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受、持、读、诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子。」\n藏佛舍利之处谓之塔、奉佛形像之处谓之庙，随说此经四句偈处，天人固当敬之如佛塔、庙，况能具足持诵者耶？\n成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。\n若是经典等者，经典所在即佛之所在、持说之人即佛弟子，可不崇敬乎哉？\n尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」\n善现既闻持经成就希有之法，故问：「此经何名？云何受持？」佛答：「此经名『金刚般若』，能断一切疑执故，当奉持也。」断执虽用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波罗蜜也。\n如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诰云：「如来有所说法不？」而善现了知说即无说，乃答云：「如来无所说也。」\n「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」\n此即文意由前施宝得福而来，前以无量大千世界七宝布施，得福虽多，然非离性，则是贪等烦恼染因，有为福报故。此遂以世界微尘为喻，尘界乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报不及尘界之无情，况持说此经是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？\n非微尘、非世界者，非烦恼染因微尘、世界也。是名微尘、是名世界者，乃是无记微尘、世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。\n「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。」\n三十二相者，应身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，应既即法，法全是应，不妨说三十二相也。言施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身也。\n「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等、为他人说，其福甚多。」\n七宝布施，外财也；身命布施，内财也。身施者，如尸毘王代鸽是也；命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易、内财重而难。然此二施皆有为有漏因果，总不如持说四句能取菩提之妙果也。\n尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。」\n善现知舍身命所感之福不如持说之胜，得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有，自谓从昔已来未曾闻是经典。若人闻经，信心清净则能生乎实相。又谓我今直佛获闻是经不以为难，而未来众生得闻是法始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我、人、众生、寿者四相，即是非相，非相即实相也，离此诸相即成正觉，故曰即名诸佛也。\n佛告须菩提：「如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」\n如是如是者，然之之辞也。大乘之法本是难信难解，然非大乘根器卒闻是法，未免惊愕、疑怖、畏惧，能闻是法而不惊畏者实为希有。此希有法无与等者，故名第一。然法本无说，虑其于法取著，故云非第一波罗蜜；有因缘故，亦可得说，故云是名第一波罗蜜也。\n八、断持说未脱苦果疑　此疑从上舍身布施而来\n「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」\n忍辱者，六度之一也，安受曰忍，毁害曰辱。前云舍身命之福报是生死苦因，不及持说之福。此之行忍亦舍身命，不成苦因者何耶？盖能达法无我，到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利，华言极恶。佛于宿世曾作仙人山中修道，王因畋猎，见而不喜，遂割其耳鼻、截其手足，时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故，盖能了达我、人、众生、寿者四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中作忍辱仙以证之者，明行忍行非止一世也。\n「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生应如是布施，如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。」\n佛累世行忍，以无我故得成菩提，故发菩提之心应须离一切相，离相即不住色等六尘也。应生无所住心，心无所住即能住菩提，若心有住则非住佛道矣。菩萨所行六度皆应离相，色为六尘之首、施为六度之初，故云不应住色布施，如是行施为利群生，若存施受之心则非无住。下复遣著，故曰非相、非众生也。\n九、断能证无体非因疑　此疑从上为利生行施而来\n「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实、无虚。」\n如来所得菩提妙果如理而证，离于言说，何故累称持说功德胜余布施等福耶？然佛无所证而证、无所说而说，所证所说无不当理，恐善现未达此意，故又告云是真实等语。\n真语者，说佛菩提也；实语者，说小乘法也；如语者，说大乘法也；不异语者，说授记事也；不诳语者，不诳众生也。\n解译无此一句。无实、无虚者，如来所证之法本离言说，故曰无实；对机有说，故曰无虚也。\n十、断真如有得、无得疑　此疑从前不住相而来\n「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」\n圣人以无为真如得名，然真如之体遍一切时、徧一切处，何故众生有得者、有不得者？盖心有住法、不住法之异耳。住者，住著也。如行布施不达三轮体空，名为住法，心既住法，不成檀波罗蜜，如入暗中则无所见；若达三轮体空则心无所住，即成檀波罗蜜，如人有目，在日光中见诸色相也。\n「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。」\n言未来世中若有受持读诵者，佛眼、佛智悉能知见，既行胜因必成妙果，故曰成就无量无边功德也。\n「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读、诵、为人解说？」\n初日分者，寅、卯、辰时也；中日分者，巳、午、未时也；后日分者，申、酉、戌时也。如是一日三时舍无量身，历无量劫而行布施。世间固无此事，然佛设此喻者，以况闻经生信福德之胜，何况书、持、诵、说者耶？\n信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写、受、持、读、诵者，自行也；为人解说者，化他也。\n「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受、持、读、诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读、诵、为人解说。」\n此般若之体本绝言思，其功德广大不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说为发、最上乘者说。\n发大乘者，通指衍门三教之人也；发最上乘者，的指圆顿之人，能生信解者也。如是之人修行此法，则成就不可思议功德故，能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受、读、诵、为人解说，为著四见故也。\n「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」\n塔为藏舍利之处，若天、人、修罗固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？\n「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」\n持诵此经者，人当恭敬，而反被人轻贱者，以宿罪业合招恶报，由经力故但被轻贱，被轻贱故，其罪消灭，当得无上佛果，持经功德可谓大矣。\n「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」\n阿僧祇，翻无数时。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣，乃言不及末世持经功德者，盖持经能生理解，得证菩提。供佛虽感福报，但是事相，故持经功德百千万亿分中不及一分也。\n又言算数譬喻所不能及者，盖事相之福是可思议之法，而般若妙智忘能所、绝待对，不可得而思议者也。\n「须菩提！若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」\n此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说，盖此经之义趣与其果报不可思议故也。\n十一、断安住、降伏存我疑　此疑从前诸文无我、人等相而来\n尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」\n善现初闻此义，至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘、降妄心而已。初之问意但问能住、能降之法；此之问意，若谓我能住、我能降，存此分别障于真证无住之道，故又兴此问也。\n佛告须菩提：「若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」\n此一节文意亦与前同，但前是破情显智，所破之情即我、人等四相粗执，所显之智即般若真智，自此而下，忘智显理，破我、人等四相细执，由此贤位渐入圣阶矣。\n十二、断佛因是有菩萨疑　此疑从上实无有法发菩提心者而来\n「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」\n由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者则无菩萨，若无菩萨，云何释迦于然灯佛所名曰善慧，布发掩泥，行菩萨行，得受记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。\n「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」\n善现答意云：善慧彼时都无所得，离诸分别，由悟无法故得受记。\n佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」\n善现既会法无所得，佛然其说，乃言：「如是，如是。」既而又反复告之者，要令善现知法无所得，深契至理，故得受记。盖如来所证妙果乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受也。\n十三、断无因则无佛法疑　此疑从上释迦于然灯行因实无有得而来\n「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」\n何以故者，征起之辞也。由前云：「实无有法得菩提果，故受然灯之记。」遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：「如来者，即诸法如义。」如者，真如也，不伪曰真、不异曰如。此真如体贯彻三世，绵亘十方，非空、非有，不变、不迁，名如来性，若有所得即非佛菩提也。\n「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实、无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n所得者，忘情而证也。无实者，非有为相也；无虚者，是真如体也。然此真如非别有法，即一切色等诸法，离性、离相，名真如体，唯佛与佛乃能证此。故一切法皆是佛法，真如之体虽不离于诸法，然亦不可取著，故云：「即非一切法，是名一切法。」\n「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」\n上说如来所证真如之体遍一切处，可谓长大矣，又恐善现起长大之见，故佛又设喻征之，曰：「譬如人身长大。」善现因喻有悟，即曰：「非大身，是名大身。」论云：「大身有二义：一者、遍一切处即法身，二者、功德大即报身。此之二身皆离诸相，故名为非。」\n十四、断无人度生严土疑　此疑同十二疑，皆从第十一疑中实无有法发心者而来\n「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」\n法界混然、身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心、修行严土，即凡夫见，不名菩萨者。毕竟起何等心名为菩萨？故云能通达无我法者真菩萨也。\n十五、断诸佛不见诸法疑　此疑从上菩萨不见众生可度、佛土可净而来\n「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」\n前说不见彼是众生、不见我为菩萨、不见净佛国土，如是则不见诸法，名为诸佛如来。然而如来具足五眼，岂都无所见耶？\n五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。」此之五眼通该十界而优劣有殊，如经所说五眼皆如来所具者，无非佛眼也。恒沙世界一切众生之心，如来无不知见。然众生之心种种颠倒而言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。所以者何？下征释非心之所以也。盖三世之心，过去已灭、未来未至、现在不住，皆是虚妄生灭故，求之不可得也。\n十六、断福德例心颠倒疑　此疑从上心住颠倒而来\n「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」\n前说众生心有住著是为颠倒，然福由心造，岂亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潜此疑，故佛断之。\n福德有实者，住相布施成有漏因，其福则寡；福德无者，离相布施成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福无非善法也。\n十七、断无为何有相好疑　此疑从前如来者即诸法如义而来\n「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。」\n上说诸佛所证乃无为之法，云何佛身有八十种好、三十二相而可见耶？为断此疑，故有此问。善现乃会如来法身固非色相可见，而未尝离于色相而不可见，故云即非具足色身，是名具足色身。\n即非具足诸相，是名具足诸相，良由全法身无为之体，起应身相好之用。是故，应身即是法身，乃无相而相，相而无相；无见而见，见而无见者也。\n十八、断无身何以说法疑　此疑从上身相不可得见而来\n「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法。」\n既云如来色身相好，不可得见，如何为人演说法耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说、说即无说，不达此意是为谤佛。\n言无法可说是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。\n尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？」\n善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身、法乃非说而说，身、说俱妙，难信难解，所以有此疑问。\n佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。」\n众生有圣、有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也；非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器人也，岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，下文又征释之。\n「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」\n众生众生者，牒上文非众生、非不众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生能生信解者也。\n十九、断无法如何修证疑　此疑从前十二、十三疑中无法得阿耨菩提而来\n须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n前既云实无有法得无上正觉，如何却有修证？故疑而问之。佛答有三：一答无法可得为正觉、二答平等为正觉、三答正助修善成正觉。初答如文可见。\n「复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n二答平等为正觉也。\n「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」\n三答正助修善成正觉也。\n正助者，正谓正观空四相也，助谓缘助修一切善法也。\n初答以无法可得为正觉者，达妄即真也，二以平等为正觉者，法无高下也，三以正助成正觉者，离相修善也，由离相故，名为善法。\n二十、断所说无记非因疑　此疑从上修善法而来\n「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一、百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」\n前既云从修善法得菩提，则佛所说法是无记法，不能得菩提耶？恐有此疑，故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多且大，较之持说四句功德，百千万亿分中乃不及其一。\n所说法，盖佛离言说相，以离相故，能作菩提之因，故慈氏偈云：「虽言无记法。而说是彼因。」彼即菩提也。\n二十一、断平等云何度生疑　此疑从第十九疑中是法平等而来\n「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」\n既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈云：「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。」名即众生假名也，阴即五阴实法也，此假名、实法皆即法界，故云不离于法界。既即法界，凡圣一如，岂有众生可度？故云佛不度众生。\n如来若谓：「我为能度，众生为所度。」此则著于四相。由离四相则非度而度、度而非度，则是如来说有我者，真我也；则非有我者，非妄我也。而凡夫之我是我执也。非凡夫者，论云：「非生，谓不生圣人法，即毛道凡夫也。」\n二十二、断以相比知真佛疑　此疑从第十七疑中如来不应以色身诸相见而来\n「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：\n「若以色见我、以音声求我，\n是人行邪道，不能见如来。」\n三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来也。问意谓：可于应身相好中观见法身不？善现乃知应身相好从法身流出，若见相好即见法身，故答云：「如是，如是。」\n佛又恐善现于应身取著，不达法体，故又以轮王即如来为难，而善现解佛难意，故云：「不可以三十二相观如来也。」既而佛乃说偈以证之，法身之体固不离于声色，但凡夫堕于闻、见，是行邪道，不能见于如来也。\n二十三、断佛果非关福相疑　此疑从上不应以相观佛而来\n「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。』莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」\n上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：「莫作是念。」如来不以具足相而得菩提，具足相即福德相也。盖大乘所修福德之因、所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰：「于法不说断灭相也。」下又设喻以告。\n「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」\n假使有人以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福则成有漏；心若离著，即成无漏，故云若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人、法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福报也。\n善现又疑：「既不受福报，云何能获无生法忍？」须知有漏果报则不应受，无漏果报则受而不取。取谓取著，故云菩萨所作福德不应贪著也。\n二十四、断化身出现受福疑　此疑从上不受福德而来\n「须菩提！若有人言：『如来若来、若去，若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」\n有来、去、坐、卧者，乃如来应身也；无来、无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时不受福报，云何至果有去、来、坐、卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之，谓如来应用示有动作，而法身之体如如不动也。\n二十五、断法身化身一异疑　此疑从上应有去来法无去来而来\n「须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」\n上明应身去来是异，法身无去来是一，佛恐善现有一、异之见，故设喻以释之。\n释中初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中文有三科：一、标界尘一异以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性，全应即法，法无一性。故偈云：「去来化身佛，法身常不动，于是法界处，非一亦非异。」然如来体用互融，所以能一、能异，非一、非异，自在无碍者矣。\n「何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。」\n此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，微尘全是世界，则尘无实性，故曰则非微尘；以离性计而说微尘，故曰是名微尘也。此喻全法起应，应即是法，何异性之有哉？\n「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。」\n此释世界喻法身无一性，若知合微尘为世界，世界全是微尘，则世界无实性，故曰则非世界；以离性计而说世界，故曰是名世界也。\n一合相者，言众尘和合为一世界。非一合相者，非性执之一合；是名一合相者，乃离性之一合也。此一合相不可思说，而凡夫不了自生贪著耳。此喻全应是法，法不离应，何一性之有哉？\n「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」\n此下明离我、法二见：初离我见。夫我见者，有真我之见、有妄我之见。妄我见者，虚妄分别众生见也；真我见者，远离执著如来见也。既离执著，示有我见、人见、众生见、寿者见，此不见而见也。在迷众生以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说之义，即知四见皆非，虚妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。\n「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」\n次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心、修行契理，故闻如来所说，当如是知见信解，不生法相。言不生法相者，不于法取著也。法本离相，如来称性而说，故云即非法相，是名法相。\n此一段文虽证释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问：「若人发无上菩提心者，应云何住？云何降伏其心？」如来答云：「应如是住，如是降伏其心。」故今结云：「发菩提心者，于一切法如是知见信解」，此结如是住也；不生法相，此结降伏妄心也。\n二十六、断化身说法无福疑　此疑从上尘喻化身是异而来\n「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。」\n此段文有三节，初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻格量也。自「若有善男子」下，明持说福胜。自「云何为人演说」下，是释福胜，所以据经文但明持说功德，而论乃谓化佛说法有无量功德者，盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，故功德无量。弘经之人若能离著，则其福能胜彼也。如如者，法身之理也。化身既即法身，则无去、无来，故不动也。\n二十七、断入寂如何说法疑　此疑从上演说与不动而来\n「何以故？」\n上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法，何故言如来入涅槃耶？恐有此疑，故说偈以释云：\n「一切有为法，如梦幻泡影，\n如露亦如电，应作如是观。」\n一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法虚假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性、离相之谓空；无法不具之谓假；非空、非假之谓中。谛者，审实不虚之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照？故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常、非无常之法，故所以能常、能无常也，是则终日涅槃、终日说法，不住有为、不住无为，不可得而思议者也。\n一经始末皆称如是，始云如是住、如是降心，中间节节云如是，至此又云如是观，论乃释云：「妙智正观，故知妙智实一经之宗也。」正宗竟。\n佛说是经已，长老须菩提、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n金刚般若波罗蜜经注解\n洪武十年十一月二十有二日皇帝有诏：令天下僧徒习通《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，昼则讲说，夜则禅定。\n复诏：取诸郡禅教僧会于天界善世禅寺，校讐三经古注，一定其说，颁行天下，以广传持。洪惟皇上以金轮统御，乘夙愿力，亲受灵山付嘱，流通教法，以寿慧命，不胜幸甚。于是臣僧宗泐等才虽愚钝，敢竭丹衷，述平昔所闻，辄为注释。注成，以十一年正月二十有八日，诣阙进呈，上御华盖殿览毕，乃可其说，勅刊板行世。然此三经皆是究心之要，其功在乎破情显性，而流通之功良亦不细，上以阴翊王度、下以资益群生，非惟吾徒一时之幸，实天下万世之至幸也。臣僧宗泐谨识。\n洪武十一年正月　　　日",
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        "text": "初釋喻法名者，金剛，喻也；般若，法也。金中精剛，至堅至利，能碎萬物。此經能斷眾生疑執，取以為喻，故《大品般若》十六分中以此經名能斷分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅蜜是梵語，華言到彼岸。眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經者，訓法、訓常。梵語修多羅，此翻契經，謂契理、契機故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辯實相體者，即一實相理也。經云：「若人得聞是經即生實相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明無住為宗者，宗者，要也。經云：「應無所住。」經中多以無住破著，故以無住為宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、判大乘為教相者，經云：「為發最上乘者說。」故以大乘為教相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，尤譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，故不取焉。今註一本天親等論，取其意而不盡用其語，以其語深難，便初學故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是者，指一經所聞法體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞者，阿難謂如是之法我從佛而聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時者，即如來說法機應和合時也。"
      },
      {
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        "text": "佛者，覺也，佛是教主，尊極名佛。"
      },
      {
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        "text": "舍衛者，國名也，華言豐德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇樹給孤獨園者，祇陀太子施樹給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士，上乞法以資慧命，下乞食以資色身。"
      },
      {
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        "text": "千二百五十人俱者，此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上如是等六事冠於諸經之首謂之通序，如來臨滅度時，阿難問佛：「一切經前當安何語？」佛言：「當安『如是我聞』等語，非但我法如是，三世諸佛法皆如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城，乞食於其城中。次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別序也，亦名發起序。以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表發之，然佛以禪悅法喜為食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。"
      },
      {
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        "text": "爾時者，當是時也。"
      },
      {
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        "text": "世尊者，世間所尊十號之一也。"
      },
      {
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        "text": "食時者，辰時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著衣者，服僧伽黎衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持鉢者，持應量器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第乞者，佛心平等，不擇貧富也。"
      },
      {
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        "text": "本處者，給孤園也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗足者，食訖而洗足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敷座而坐者，敷坐具而加趺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長老須菩提乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從座起至恭敬，乃請法之敬儀。"
      },
      {
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        "text": "希有者，讚佛之辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善付囑者，為付囑未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨；未得大乘者，令其勝進也。"
      },
      {
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        "text": "護念付囑，即希有事也。佛德之大，無過度生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現覩相知意，即首稱歎希有而後請問也。"
      },
      {
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        "text": "「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念付囑現在、未來菩薩令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」"
      },
      {
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        "text": "善現既讚歎請問，妙稱佛心，故印可云：「善哉，善哉，當為汝說也。」而又誡約云：「應如是住、如是降伏其心。」善現即會佛意故，唯然應之：「願聞是法。」"
      },
      {
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        "text": "然一經之大要不過善現所問安住大乘、降伏妄心，如來所答修行之法亦不出乎理事二行、破執斷疑而已，具見下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善現雙問安住、降伏，如來但答降伏其心者，蓋降伏妄心必安住大乘，舉降伏則攝安住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人與旁生具有四生，諸天、地獄、中陰惟是化生，鬼通胎、化二生，皆屬欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有色、」"
      },
      {
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        "text": "色界天。"
      },
      {
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        "text": "「若無色、」"
      },
      {
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        "text": "無色界天。"
      },
      {
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        "text": "「若有想、」"
      },
      {
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        "text": "識處天。"
      },
      {
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        "text": "「若無想、」"
      },
      {
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        "text": "無所有處天。"
      },
      {
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        "text": "「若非有想非無想，」"
      },
      {
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        "text": "非想非非想處天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」"
      },
      {
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        "text": "此一段是菩薩所修理觀具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」第一即勝心也。"
      },
      {
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        "text": "經云所有一切眾生之類者，所懷之境廣此大心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也，無餘涅槃即如來究竟彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云實無眾生得滅度者，了生、佛一如，此常心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我、人、眾生、壽者，此不顛倒心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我、人、眾生、壽者四相，不名菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我者，於五蘊中妄計有我、我所。人者，妄計我生人中，異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報。一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩能用般若妙智照了性空，本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段，理觀兼事行也，不住是理觀，布施是事行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物，資他生也。無畏施者，持戒不惱無冤、忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法、禪定不差機說法、智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵，所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相；菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三輪者，謂施者、受者、及所施物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告善現：「應如是不住於相而行施」者，蓋欲菩薩降伏妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段恐人疑云：「既離相施則無福報。」故佛告：「離相之施，其福轉多。」良由不住相施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以為喻也。論云：「其義有三：一、遍一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。」已上答降伏、安住問竟。"
      },
      {
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        "text": "一、斷求佛行施住相疑　此疑從前文不住相布施而來",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前段說無住相施、降伏其心是成佛之因，恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：「可以身相見如來不？」善現悟佛問意，乃答：「不可以身相見。」然有相者，應身也；無相者，法身也。法身是體，應身是用，若知用從體起，應即是法，所以無相。故論云：「如來所說相即非相，若能了達此意，則一切世間之相無非真如、無為佛體。」故佛印可善現云：「若見諸相非相即見如來。」"
      },
      {
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        "text": "二、斷因果俱深無信疑　此疑從前無住行施、非相見佛兩段經文而來",
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      {
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        "text": "須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」"
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      {
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        "text": "論云：「無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生不如是能生信心。」"
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        "text": "佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答：「末世自有具福慧人，聞此般若能生實信。」"
      },
      {
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        "text": "言後五百歲者，《大集經》中云：「有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信矣。"
      },
      {
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        "text": "「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」"
      },
      {
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        "text": "聞是章句乃至一念生淨信者，　若論實信之由，從多佛所以種善根，聞此大乘之法則能生信；至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」"
      },
      {
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        "text": "信心生一念，諸佛盡皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。"
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      {
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        "text": "「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此順釋生信得福之故，該乎生、法二空。論云：「有智慧者，了知生、法二無我故。」又云：「生法各有四種想。」想即相也，言無復我、人、眾生、壽者四相，此生空也。言無法相亦無非法相者，他譯更有無相亦非無相，此法空也。疏云：「初列生空有四相，次列法空但有兩句，法非法也，蓋譯人略之耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，則著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
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        "text": "此返顯違經非福，言若心取相等，此生執也；若取法相等，此法執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」"
      },
      {
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        "text": "此結上文而證勸也。不應取法者，空能觀之智也；不應取非法者，空所觀之境也。論云：「法有性相尚不應取，何況非法本無性相？」又云：「善如法尚不取，況不善非法？」疏云：「今言法者，說五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法陰，有為病名非法。陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡。」與論意正相㳷合。"
      },
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        "text": "言筏喻者，論云：「如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。」又，《智論》引《筏喻經》云：「汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄捨，況不善法？」斯乃無所得之要術，俾不凝滯於物矣。"
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        "text": "三、斷無相云何得說疑　此疑從前第一疑中不可以身相得見如來而來",
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      {
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        "text": "「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」"
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      {
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        "text": "向說不可以相見佛，佛非有為，恐有疑云：「何故釋迦樹下得道，諸會說法耶？」"
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        "text": "須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」"
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        "text": "真如法體離有無相、離言說相，豈可以耳聞、心得耶？當知樹下得道、諸會說法，但應身耳，其報身、法身無得、無說。然應即法報、說即無說，是故不可以有取、不可以無取也。"
      },
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        "text": "善現解佛問意，即答以無道可證、無法可說。「何以故」下又自徵釋，由不可取、不可說，非法、非非法。"
      },
      {
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        "text": "言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以無取。由不可取故不可說，然如來垂應有證、有說者，蓋得非有、非無之體也。"
      },
      {
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        "text": "一切賢聖者，三世十方佛菩薩也，以用也。"
      },
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        "text": "無為乃自證之理，真諦也；差別乃化他之用，俗諦也。諸佛說法不離二諦，吾佛亦然。"
      },
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        "text": "「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人於此經中受持、乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提！所謂佛法者即非佛法。」"
      },
      {
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        "text": "此乃較量持說功德。"
      },
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        "text": "佛問：「假如人以大千世界七寶為施，其福多不？」善現會意，答云：「甚多。」蓋此福德離福德自性，故言多也。"
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        "text": "佛又言：「離性布施福報雖多，而受持此經、為人演說能趣菩提，其福勝彼。」"
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        "text": "言乃至四句偈者，舉少以況多耳。然持經福勝者，蓋諸佛之身及所證之法無不從是般若而生，般若稱為佛母者，良有以也。然猶恐其於此取著，故復告云：「所謂佛法者即非佛法。」"
      },
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        "text": "四、斷聲聞得果是取疑　此疑從上無為法不可取說而來",
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        "text": "「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」"
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        "text": "梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。"
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        "text": "言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不入也。"
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        "text": "「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」"
      },
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        "text": "梵語斯陀含，華言一來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。"
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        "text": "言實無往來者，謂不著於往來之相也。"
      },
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        "text": "「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」"
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        "text": "梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。"
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        "text": "言實無不來者，謂不著於不來之相也。"
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        "text": "「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。」"
      },
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        "text": "梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。"
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        "text": "言實無有法名阿羅漢者，謂無無學所證之相也，若言有證即著四相也。"
      },
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        "text": "此一段名四果離著，論云：「向說無佛果可成、無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。」"
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        "text": "「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，是名須菩提是樂阿蘭那行。」"
      },
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        "text": "此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。"
      },
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        "text": "梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者、惑障，二者、智障。離惑則不著有相、離智則不著無相，故無諍也。"
      },
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        "text": "無所所行者，謂不著於所行之行也。"
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        "text": "五、斷釋迦然燈取說疑　此疑亦從第三疑中不可取、不可說而來",
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        "text": "佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所於法實無所得。」"
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        "text": "此斷釋迦然燈授受之疑，謂善現迷己所證離著，固已得矣，而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。"
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        "text": "六、斷嚴土違於不取疑　此疑亦從第三疑中不可取而來",
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        "text": "「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」"
      },
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        "text": "問意以菩薩修六度萬行莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？答意以菩薩雖修行嚴土，行乃無作，土亦非嚴，非嚴而嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。"
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        "text": "既而如來又告善現云：「為菩薩者應如是生清淨心。」乃非取而取，如《維摩經》云：「隨其心淨則佛土淨。」斯之謂也。若於六塵生著，不名清淨，故又云：「應無所住而生其心。」"
      },
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        "text": "七、斷受得報身有取疑　此疑亦從第三疑中不可取而來",
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        "text": "「須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身是名大身。」"
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        "text": "須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高，此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。"
      },
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        "text": "佛之報身，遠離諸漏，名之為非；尊崇奇特，名之為大。佛之問意，以聖人之法既無為、無取，所得報身豈非有取？恐有此疑，故設喻為問。"
      },
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        "text": "而善現即知須彌自無分別：「我是山王。」故得為大。報身離著亦復如是，故曰：「佛說非身，是名大身。」"
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        "text": "「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中乃至受持四句偈等、為他人說，而此福德勝前福德。」"
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        "text": "恒河，天竺之河，周四十里，佛多近此說法，故取為喻。"
      },
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        "text": "前說一大千世界七寶布施以喻持說福勝，今以無量大千世界七寶布施不如持說此經四句，其福轉勝於彼，此則增勝而論，格量持說之功。"
      },
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        "text": "「復次，須菩提！隨說是經、乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受、持、讀、誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處則為有佛，若尊重弟子。」"
      },
      {
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        "text": "藏佛舍利之處謂之塔、奉佛形像之處謂之廟，隨說此經四句偈處，天人固當敬之如佛塔、廟，況能具足持誦者耶？"
      },
      {
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        "text": "成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。"
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        "text": "若是經典等者，經典所在即佛之所在、持說之人即佛弟子，可不崇敬乎哉？"
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        "text": "爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」"
      },
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        "text": "善現既聞持經成就希有之法，故問：「此經何名？云何受持？」佛答：「此經名『金剛般若』，能斷一切疑執故，當奉持也。」斷執雖用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。"
      },
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        "text": "如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又誥云：「如來有所說法不？」而善現了知說即無說，乃答云：「如來無所說也。」"
      },
      {
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        "text": "「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」"
      },
      {
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        "text": "此即文意由前施寶得福而來，前以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然非離性，則是貪等煩惱染因，有為福報故。此遂以世界微塵為喻，塵界乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報不及塵界之無情，況持說此經是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？"
      },
      {
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        "text": "非微塵、非世界者，非煩惱染因微塵、世界也。是名微塵、是名世界者，乃是無記微塵、世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。"
      },
      {
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        "text": "「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相者，應身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，應既即法，法全是應，不妨說三十二相也。言施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德能成法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中乃至受持四句偈等、為他人說，其福甚多。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "七寶布施，外財也；身命布施，內財也。身施者，如尸毘王代鴿是也；命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易、內財重而難。然此二施皆有為有漏因果，總不如持說四句能取菩提之妙果也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善現知捨身命所感之福不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有，自謂從昔已來未曾聞是經典。若人聞經，信心清淨則能生乎實相。又謂我今直佛獲聞是經不以為難，而未來眾生得聞是法始為希有。所以希有者，以依此經修行，不起我、人、眾生、壽者四相，即是非相，非相即實相也，離此諸相即成正覺，故曰即名諸佛也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」"
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        "text": "如是如是者，然之之辭也。大乘之法本是難信難解，然非大乘根器卒聞是法，未免驚愕、疑怖、畏懼，能聞是法而不驚畏者實為希有。此希有法無與等者，故名第一。然法本無說，慮其於法取著，故云非第一波羅蜜；有因緣故，亦可得說，故云是名第一波羅蜜也。"
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        "text": "八、斷持說未脫苦果疑　此疑從上捨身布施而來",
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        "text": "「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」"
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        "text": "忍辱者，六度之一也，安受曰忍，毀害曰辱。前云捨身命之福報是生死苦因，不及持說之福。此之行忍亦捨身命，不成苦因者何耶？蓋能達法無我，到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以證之。梵語歌利，華言極惡。佛於宿世曾作仙人山中修道，王因畋獵，見而不喜，遂割其耳鼻、截其手足，時仙人略無嗔恨，以慈忍力，身復如故，蓋能了達我、人、眾生、壽者四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中作忍辱仙以證之者，明行忍行非止一世也。"
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      },
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        "text": "九、斷能證無體非因疑　此疑從上為利生行施而來",
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        "text": "「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實、無虛。」"
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        "text": "如來所得菩提妙果如理而證，離於言說，何故累稱持說功德勝餘布施等福耶？然佛無所證而證、無所說而說，所證所說無不當理，恐善現未達此意，故又告云是真實等語。"
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        "text": "真語者，說佛菩提也；實語者，說小乘法也；如語者，說大乘法也；不異語者，說授記事也；不誑語者，不誑眾生也。"
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        "text": "解譯無此一句。無實、無虛者，如來所證之法本離言說，故曰無實；對機有說，故曰無虛也。"
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        "text": "十、斷真如有得、無得疑　此疑從前不住相而來",
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        "text": "聖人以無為真如得名，然真如之體遍一切時、徧一切處，何故眾生有得者、有不得者？蓋心有住法、不住法之異耳。住者，住著也。如行布施不達三輪體空，名為住法，心既住法，不成檀波羅蜜，如入暗中則無所見；若達三輪體空則心無所住，即成檀波羅蜜，如人有目，在日光中見諸色相也。"
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        "text": "「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」"
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        "text": "言未來世中若有受持讀誦者，佛眼、佛智悉能知見，既行勝因必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。"
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      {
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        "text": "「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀、誦、為人解說？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初日分者，寅、卯、辰時也；中日分者，巳、午、未時也；後日分者，申、酉、戌時也。如是一日三時捨無量身，歷無量劫而行布施。世間固無此事，然佛設此喻者，以況聞經生信福德之勝，何況書、持、誦、說者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫、受、持、讀、誦者，自行也；為人解說者，化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受、持、讀、誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀、誦、為人解說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此般若之體本絕言思，其功德廣大不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說為發、最上乘者說。"
      },
      {
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        "text": "發大乘者，通指衍門三教之人也；發最上乘者，的指圓頓之人，能生信解者也。如是之人修行此法，則成就不可思議功德故，能荷擔如來無上菩提。彼小乘不能聽受、讀、誦、為人解說，為著四見故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」"
      },
      {
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        "text": "塔為藏舍利之處，若天、人、修羅固當敬事。此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持誦此經者，人當恭敬，而反被人輕賤者，以宿罪業合招惡報，由經力故但被輕賤，被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果，持經功德可謂大矣。"
      },
      {
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        "text": "「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德於我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」"
      },
      {
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        "text": "阿僧祇，翻無數時。那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。如來於過去然燈佛前供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣，乃言不及末世持經功德者，蓋持經能生理解，得證菩提。供佛雖感福報，但是事相，故持經功德百千萬億分中不及一分也。"
      },
      {
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        "text": "又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福是可思議之法，而般若妙智忘能所、絕待對，不可得而思議者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若善男子、善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」"
      },
      {
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        "text": "此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說，蓋此經之義趣與其果報不可思議故也。"
      },
      {
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        "text": "十一、斷安住、降伏存我疑　此疑從前諸文無我、人等相而來",
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      },
      {
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        "text": "爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」"
      },
      {
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        "text": "善現初聞此義，至是復問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘、降妄心而已。初之問意但問能住、能降之法；此之問意，若謂我能住、我能降，存此分別障於真證無住之道，故又興此問也。"
      },
      {
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        "text": "佛告須菩提：「若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」"
      },
      {
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        "text": "此一節文意亦與前同，但前是破情顯智，所破之情即我、人等四相粗執，所顯之智即般若真智，自此而下，忘智顯理，破我、人等四相細執，由此賢位漸入聖階矣。"
      },
      {
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        "text": "十二、斷佛因是有菩薩疑　此疑從上實無有法發菩提心者而來",
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      {
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        "text": "「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」"
      },
      {
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        "text": "由前云實無有法發菩提心者，意謂無發心者則無菩薩，若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所名曰善慧，布髮掩泥，行菩薩行，得受記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。"
      },
      {
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        "text": "「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
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        "text": "善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法故得受記。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善現既會法無所得，佛然其說，乃言：「如是，如是。」既而又反覆告之者，要令善現知法無所得，深契至理，故得受記。蓋如來所證妙果乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受也。"
      },
      {
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        "text": "十三、斷無因則無佛法疑　此疑從上釋迦於然燈行因實無有得而來",
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      {
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        "text": "「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故者，徵起之辭也。由前云：「實無有法得菩提果，故受然燈之記。」遂疑既無佛果，豈有佛法耶？釋云：「如來者，即諸法如義。」如者，真如也，不偽曰真、不異曰如。此真如體貫徹三世，綿亘十方，非空、非有，不變、不遷，名如來性，若有所得即非佛菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實、無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」"
      },
      {
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        "text": "所得者，忘情而證也。無實者，非有為相也；無虛者，是真如體也。然此真如非別有法，即一切色等諸法，離性、離相，名真如體，唯佛與佛乃能證此。故一切法皆是佛法，真如之體雖不離於諸法，然亦不可取著，故云：「即非一切法，是名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上說如來所證真如之體遍一切處，可謂長大矣，又恐善現起長大之見，故佛又設喻徵之，曰：「譬如人身長大。」善現因喻有悟，即曰：「非大身，是名大身。」論云：「大身有二義：一者、遍一切處即法身，二者、功德大即報身。此之二身皆離諸相，故名為非。」"
      },
      {
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        "text": "十四、斷無人度生嚴土疑　此疑同十二疑，皆從第十一疑中實無有法發心者而來",
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      {
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        "text": "「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故，佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」"
      },
      {
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        "text": "法界混然、身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度？是則起度生之心、修行嚴土，即凡夫見，不名菩薩者。畢竟起何等心名為菩薩？故云能通達無我法者真菩薩也。"
      },
      {
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        "text": "十五、斷諸佛不見諸法疑　此疑從上菩薩不見眾生可度、佛土可淨而來",
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        "text": "「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」"
      },
      {
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        "text": "前說不見彼是眾生、不見我為菩薩、不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。然而如來具足五眼，豈都無所見耶？"
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      {
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        "text": "五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。」此之五眼通該十界而優劣有殊，如經所說五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心種種顛倒而言非心者，妄識本空也。是名為心者，真如不滅也。所以者何？下徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去已滅、未來未至、現在不住，皆是虛妄生滅故，求之不可得也。"
      },
      {
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        "text": "十六、斷福德例心顛倒疑　此疑從上心住顛倒而來",
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      {
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        "text": "「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前說眾生心有住著是為顛倒，然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。"
      },
      {
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        "text": "福德有實者，住相布施成有漏因，其福則寡；福德無者，離相布施成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福無非善法也。"
      },
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        "text": "十七、斷無為何有相好疑　此疑從前如來者即諸法如義而來",
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        "text": "「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」"
      },
      {
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        "text": "上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，故有此問。善現乃會如來法身固非色相可見，而未嘗離於色相而不可見，故云即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非具足諸相，是名具足諸相，良由全法身無為之體，起應身相好之用。是故，應身即是法身，乃無相而相，相而無相；無見而見，見而無見者也。"
      },
      {
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        "text": "十八、斷無身何以說法疑　此疑從上身相不可得見而來",
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      {
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        "text": "「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者無法可說，是名說法。」"
      },
      {
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        "text": "既云如來色身相好，不可得見，如何為人演說法耶？然如來悲願深重，隨感而應，無說而說、說即無說，不達此意是為謗佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言無法可說是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。"
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      {
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        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？」"
      },
      {
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        "text": "善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身、法乃非說而說，身、說俱妙，難信難解，所以有此疑問。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生有聖、有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾生也；非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體眾生即大乘根器人也，豈可視為凡夫眾生不能生信？尚恐善現未悟，下文又徵釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」"
      },
      {
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        "text": "眾生眾生者，牒上文非眾生、非不眾生也。如來說非眾生是名眾生者，言非是凡夫眾生，是聖體眾生能生信解者也。"
      },
      {
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        "text": "十九、斷無法如何修證疑　此疑從前十二、十三疑中無法得阿耨菩提而來",
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      {
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        "text": "須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
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        "text": "前既云實無有法得無上正覺，如何却有修證？故疑而問之。佛答有三：一答無法可得為正覺、二答平等為正覺、三答正助修善成正覺。初答如文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答平等為正覺也。"
      },
      {
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        "text": "「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」"
      },
      {
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        "text": "三答正助修善成正覺也。"
      },
      {
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        "text": "正助者，正謂正觀空四相也，助謂緣助修一切善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初答以無法可得為正覺者，達妄即真也，二以平等為正覺者，法無高下也，三以正助成正覺者，離相修善也，由離相故，名為善法。"
      },
      {
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        "text": "二十、斷所說無記非因疑　此疑從上修善法而來",
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        "text": "「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一、百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既云從修善法得菩提，則佛所說法是無記法，不能得菩提耶？恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多且大，較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。"
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        "text": "所說法，蓋佛離言說相，以離相故，能作菩提之因，故慈氏偈云：「雖言無記法。而說是彼因。」彼即菩提也。"
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        "text": "二十一、斷平等云何度生疑　此疑從第十九疑中是法平等而來",
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        "text": "「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」"
      },
      {
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        "text": "既云是法平等，無有高下，云何如來却度眾生？故偈云：「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。」名即眾生假名也，陰即五陰實法也，此假名、實法皆即法界，故云不離於法界。既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度？故云佛不度眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來若謂：「我為能度，眾生為所度。」此則著於四相。由離四相則非度而度、度而非度，則是如來說有我者，真我也；則非有我者，非妄我也。而凡夫之我是我執也。非凡夫者，論云：「非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。」"
      },
      {
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        "text": "二十二、斷以相比知真佛疑　此疑從第十七疑中如來不應以色身諸相見而來",
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      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若以色見我、以音聲求我，",
          "是人行邪道，不能見如來。」"
        ]
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      {
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        "text": "三十二相者，應身相也。觀如來者，觀法身如來也。問意謂：可於應身相好中觀見法身不？善現乃知應身相好從法身流出，若見相好即見法身，故答云：「如是，如是。」"
      },
      {
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        "text": "佛又恐善現於應身取著，不達法體，故又以輪王即如來為難，而善現解佛難意，故云：「不可以三十二相觀如來也。」既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離於聲色，但凡夫墮於聞、見，是行邪道，不能見於如來也。"
      },
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        "text": "二十三、斷佛果非關福相疑　此疑從上不應以相觀佛而來",
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        "text": "「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」"
      },
      {
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        "text": "上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：「莫作是念。」如來不以具足相而得菩提，具足相即福德相也。蓋大乘所修福德之因、所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，故曰：「於法不說斷滅相也。」下又設喻以告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」"
      },
      {
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        "text": "假使有人以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福則成有漏；心若離著，即成無漏，故云若有人知一切法無我，得成於忍。無我者，無人、法二執也。忍即無生法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善現又疑：「既不受福報，云何能獲無生法忍？」須知有漏果報則不應受，無漏果報則受而不取。取謂取著，故云菩薩所作福德不應貪著也。"
      },
      {
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        "text": "二十四、斷化身出現受福疑　此疑從上不受福德而來",
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      {
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        "text": "「須菩提！若有人言：『如來若來、若去，若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有來、去、坐、臥者，乃如來應身也；無來、無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時不受福報，云何至果有去、來、坐、臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之，謂如來應用示有動作，而法身之體如如不動也。"
      },
      {
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        "text": "二十五、斷法身化身一異疑　此疑從上應有去來法無去來而來",
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        "text": "「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」"
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      {
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        "text": "上明應身去來是異，法身無去來是一，佛恐善現有一、異之見，故設喻以釋之。"
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      {
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        "text": "釋中初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中文有三科：一、標界塵一異以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性，全應即法，法無一性。故偈云：「去來化身佛，法身常不動，於是法界處，非一亦非異。」然如來體用互融，所以能一、能異，非一、非異，自在無礙者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋微塵，喻應身無異性。若知碎世界作微塵，微塵全是世界，則塵無實性，故曰則非微塵；以離性計而說微塵，故曰是名微塵也。此喻全法起應，應即是法，何異性之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋世界喻法身無一性，若知合微塵為世界，世界全是微塵，則世界無實性，故曰則非世界；以離性計而說世界，故曰是名世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一合相者，言眾塵和合為一世界。非一合相者，非性執之一合；是名一合相者，乃離性之一合也。此一合相不可思說，而凡夫不了自生貪著耳。此喻全應是法，法不離應，何一性之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」"
      },
      {
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        "text": "此下明離我、法二見：初離我見。夫我見者，有真我之見、有妄我之見。妄我見者，虛妄分別眾生見也；真我見者，遠離執著如來見也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見，此不見而見也。在迷眾生以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。善現既解如來所說之義，即知四見皆非，虛妄分別，是真我之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次離法見。夫如來說法，要令眾生發菩提心、修行契理，故聞如來所說，當如是知見信解，不生法相。言不生法相者，不於法取著也。法本離相，如來稱性而說，故云即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段文雖證釋離於法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問：「若人發無上菩提心者，應云何住？云何降伏其心？」如來答云：「應如是住，如是降伏其心。」故今結云：「發菩提心者，於一切法如是知見信解」，此結如是住也；不生法相，此結降伏妄心也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十六、斷化身說法無福疑　此疑從上塵喻化身是異而來",
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      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段文有三節，初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻格量也。自「若有善男子」下，明持說福勝。自「云何為人演說」下，是釋福勝，所以據經文但明持說功德，而論乃謂化佛說法有無量功德者，蓋化佛是說經教主，持說是弘經之人，所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，故功德無量。弘經之人若能離著，則其福能勝彼也。如如者，法身之理也。化身既即法身，則無去、無來，故不動也。"
      },
      {
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        "text": "二十七、斷入寂如何說法疑　此疑從上演說與不動而來",
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        "text": "「何以故？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，故說偈以釋云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切有為法，如夢幻泡影，",
          "如露亦如電，應作如是觀。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法虛假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀有為法如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性、離相之謂空；無法不具之謂假；非空、非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照？故云如是觀也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常、非無常之法，故所以能常、能無常也，是則終日涅槃、終日說法，不住有為、不住無為，不可得而思議者也。"
      },
      {
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        "text": "一經始末皆稱如是，始云如是住、如是降心，中間節節云如是，至此又云如是觀，論乃釋云：「妙智正觀，故知妙智實一經之宗也。」正宗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說是經已，長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經註解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洪武十年十一月二十有二日皇帝有詔：令天下僧徒習通《心經》、《金剛》、《楞伽》三經，晝則講說，夜則禪定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復詔：取諸郡禪教僧會于天界善世禪寺，校讐三經古註，一定其說，頒行天下，以廣傳持。洪惟皇上以金輪統御，乘夙願力，親受靈山付囑，流通教法，以壽慧命，不勝幸甚。於是臣僧宗泐等才雖愚鈍，敢竭丹衷，述平昔所聞，輒為註釋。註成，以十一年正月二十有八日，詣闕進呈，上御華蓋殿覽畢，乃可其說，勅刊板行世。然此三經皆是究心之要，其功在乎破情顯性，而流通之功良亦不細，上以陰翊王度、下以資益群生，非惟吾徒一時之幸，實天下萬世之至幸也。臣僧宗泐謹識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洪武十一年正月　　　日"
      }
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      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注解"
      },
      {
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        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大明天界善世禅寺住持臣僧宗泐演福讲寺住持臣僧如玘奉　诏同注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初释喻法名者，金刚，喻也；般若，法也。金中精刚，至坚至利，能碎万物。此经能断众生疑执，取以为喻，故《大品般若》十六分中以此经名能断分。"
      },
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        "text": "波罗蜜是梵语，华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸，盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度、非到而到也。"
      },
      {
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        "text": "经者，训法、训常。梵语修多罗，此翻契经，谓契理、契机故也。"
      },
      {
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        "text": "二、辩实相体者，即一实相理也。经云：「若人得闻是经即生实相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明无住为宗者，宗者，要也。经云：「应无所住。」经中多以无住破著，故以无住为宗也。"
      },
      {
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        "text": "四、论断疑为用者，由经力用能断妄执，故以断疑为用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、判大乘为教相者，经云：「为发最上乘者说。」故以大乘为教相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，尤译本无，又与本论科节不同，破碎经意，故不取焉。今注一本天亲等论，取其意而不尽用其语，以其语深难，便初学故也。"
      },
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        "text": "如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
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        "text": "如是者，指一经所闻法体也。"
      },
      {
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        "text": "我闻者，阿难谓如是之法我从佛而闻也。"
      },
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        "text": "一时者，即如来说法机应和合时也。"
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        "text": "佛者，觉也，佛是教主，尊极名佛。"
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      {
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        "text": "舍卫者，国名也，华言丰德。"
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      {
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        "text": "祇树给孤独园者，祇陀太子施树给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。"
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        "text": "与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。"
      },
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        "text": "千二百五十人俱者，此诸弟子凡佛说法之处常随侍也。"
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        "text": "已上如是等六事冠于诸经之首谓之通序，如来临灭度时，阿难问佛：「一切经前当安何语？」佛言：「当安『如是我闻』等语，非但我法如是，三世诸佛法皆如是。」"
      },
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        "text": "尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。"
      },
      {
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        "text": "此别序也，亦名发起序。以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表发之，然佛以禅悦法喜为食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。"
      },
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        "text": "尔时者，当是时也。"
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        "text": "世尊者，世间所尊十号之一也。"
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        "text": "食时者，辰时也。"
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        "text": "著衣者，服僧伽黎衣也。"
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        "text": "持钵者，持应量器也。"
      },
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        "text": "次第乞者，佛心平等，不择贫富也。"
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        "text": "本处者，给孤园也。"
      },
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        "text": "洗足者，食讫而洗足也。"
      },
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        "text": "敷座而坐者，敷坐具而加趺也。"
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        "text": "时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」"
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        "text": "长老须菩提乃此经发起之人，称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。"
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        "text": "从座起至恭敬，乃请法之敬仪。"
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        "text": "希有者，赞佛之辞也。"
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        "text": "善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行；与教化力，令其摄受众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现覩相知意，即首称叹希有而后请问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：「善哉，善哉，当为汝说也。」而又诫约云：「应如是住、如是降伏其心。」善现即会佛意故，唯然应之：「愿闻是法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然一经之大要不过善现所问安住大乘、降伏妄心，如来所答修行之法亦不出乎理事二行、破执断疑而已，具见下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现双问安住、降伏，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心必安住大乘，举降伏则摄安住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人与旁生具有四生，诸天、地狱、中阴惟是化生，鬼通胎、化二生，皆属欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有色、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色界天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若无色、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色界天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有想、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若无想、」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所有处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若非有想非无想，」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非想非非想处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段是菩萨所修理观具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」第一即胜心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所有一切众生之类者，所怀之境广此大心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云我皆令入无余涅槃者，此胜心也，无余涅槃即如来究竟彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云实无众生得灭度者，了生、佛一如，此常心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我、人、众生、寿者，此不颠倒心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我者，于五蕴中妄计有我、我所。人者，妄计我生人中，异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报。一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨能用般若妙智照了性空，本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段，理观兼事行也，不住是理观，布施是事行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物，资他生也。无畏施者，持戒不恼无冤、忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法、禅定不差机说法、智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘，所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相；菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三轮者，谓施者、受者、及所施物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告善现：「应如是不住于相而行施」者，盖欲菩萨降伏妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段恐人疑云：「既离相施则无福报。」故佛告：「离相之施，其福转多。」良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云：「其义有三：一、遍一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。」已上答降伏、安住问竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、断求佛行施住相疑　此疑从前文不住相布施而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前段说无住相施、降伏其心是成佛之因，恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：「可以身相见如来不？」善现悟佛问意，乃答：「不可以身相见。」然有相者，应身也；无相者，法身也。法身是体，应身是用，若知用从体起，应即是法，所以无相。故论云：「如来所说相即非相，若能了达此意，则一切世间之相无非真如、无为佛体。」故佛印可善现云：「若见诸相非相即见如来。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、断因果俱深无信疑　此疑从前无住行施、非相见佛两段经文而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：「无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生不如是能生信心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「莫作是说，如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答：「末世自有具福慧人，闻此般若能生实信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言后五百岁者，《大集经》中云：「有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻是章句乃至一念生净信者，　若论实信之由，从多佛所以种善根，闻此大乘之法则能生信；至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心生一念，诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顺释生信得福之故，该乎生、法二空。论云：「有智慧者，了知生、法二无我故。」又云：「生法各有四种想。」想即相也，言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。疏云：「初列生空有四相，次列法空但有两句，法非法也，盖译人略之耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，则著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此返显违经非福，言若心取相等，此生执也；若取法相等，此法执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结上文而证劝也。不应取法者，空能观之智也；不应取非法者，空所观之境也。论云：「法有性相尚不应取，何况非法本无性相？」又云：「善如法尚不取，况不善非法？」疏云：「今言法者，说五阴空为法，五阴相为非法，即以阴空为药名法阴，有为病名非法。阴病既除，空药亦遣，非法既谢，在法亦亡。」与论意正相㳷合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言筏喻者，论云：「如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。」又，《智论》引《筏喻经》云：「汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法？」斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、断无相云何得说疑　此疑从前第一疑中不可以身相得见如来而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向说不可以相见佛，佛非有为，恐有疑云：「何故释迦树下得道，诸会说法耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如法体离有无相、离言说相，岂可以耳闻、心得耶？当知树下得道、诸会说法，但应身耳，其报身、法身无得、无说。然应即法报、说即无说，是故不可以有取、不可以无取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现解佛问意，即答以无道可证、无法可说。「何以故」下又自征释，由不可取、不可说，非法、非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以无取。由不可取故不可说，然如来垂应有证、有说者，盖得非有、非无之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切贤圣者，三世十方佛菩萨也，以用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为乃自证之理，真谛也；差别乃化他之用，俗谛也。诸佛说法不离二谛，吾佛亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人于此经中受持、乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃较量持说功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问：「假如人以大千世界七宝为施，其福多不？」善现会意，答云：「甚多。」盖此福德离福德自性，故言多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又言：「离性布施福报虽多，而受持此经、为人演说能趣菩提，其福胜彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言乃至四句偈者，举少以况多耳。然持经福胜者，盖诸佛之身及所证之法无不从是般若而生，般若称为佛母者，良有以也。然犹恐其于此取著，故复告云：「所谓佛法者即非佛法。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四、断声闻得果是取疑　此疑从上无为法不可取说而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语斯陀含，华言一来，此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言实无往来者，谓不著于往来之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言实无不来者，谓不著于不来之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言实无有法名阿罗汉者，谓无无学所证之相也，若言有证即著四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段名四果离著，论云：「向说无佛果可成、无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离著，深会佛之意也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，是名须菩提是乐阿兰那行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语阿兰那，华言无诤。无诤者，谓离二障：一者、惑障，二者、智障。离惑则不著有相、离智则不著无相，故无诤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所所行者，谓不著于所行之行也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五、断释迦然灯取说疑　此疑亦从第三疑中不可取、不可说而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所于法实无所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此断释迦然灯授受之疑，谓善现迷己所证离著，固已得矣，而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记于法实有所得，故兴此问。善现答以实无所得，是无疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然灯者，《大论》云：「然灯生时身光如灯，以至成佛亦名然灯。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、断严土违于不取疑　此疑亦从第三疑中不可取而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意以菩萨修六度万行庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意以菩萨虽修行严土，行乃无作，土亦非严，非严而严，故曰即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既而如来又告善现云：「为菩萨者应如是生清净心。」乃非取而取，如《维摩经》云：「随其心净则佛土净。」斯之谓也。若于六尘生著，不名清净，故又云：「应无所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、断受得报身有取疑　此疑亦从第三疑中不可取而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之报身，远离诸漏，名之为非；尊崇奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法既无为、无取，所得报身岂非有取？恐有此疑，故设喻为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而善现即知须弥自无分别：「我是山王。」故得为大。报身离著亦复如是，故曰：「佛说非身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等、为他人说，而此福德胜前福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河，天竺之河，周四十里，佛多近此说法，故取为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说一大千世界七宝布施以喻持说福胜，今以无量大千世界七宝布施不如持说此经四句，其福转胜于彼，此则增胜而论，格量持说之功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！随说是经、乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受、持、读、诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏佛舍利之处谓之塔、奉佛形像之处谓之庙，随说此经四句偈处，天人固当敬之如佛塔、庙，况能具足持诵者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是经典等者，经典所在即佛之所在、持说之人即佛弟子，可不崇敬乎哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现既闻持经成就希有之法，故问：「此经何名？云何受持？」佛答：「此经名『金刚般若』，能断一切疑执故，当奉持也。」断执虽用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波罗蜜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诰云：「如来有所说法不？」而善现了知说即无说，乃答云：「如来无所说也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即文意由前施宝得福而来，前以无量大千世界七宝布施，得福虽多，然非离性，则是贪等烦恼染因，有为福报故。此遂以世界微尘为喻，尘界乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报不及尘界之无情，况持说此经是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非微尘、非世界者，非烦恼染因微尘、世界也。是名微尘、是名世界者，乃是无记微尘、世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相者，应身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，应既即法，法全是应，不妨说三十二相也。言施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等、为他人说，其福甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七宝布施，外财也；身命布施，内财也。身施者，如尸毘王代鸽是也；命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易、内财重而难。然此二施皆有为有漏因果，总不如持说四句能取菩提之妙果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现知舍身命所感之福不如持说之胜，得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有，自谓从昔已来未曾闻是经典。若人闻经，信心清净则能生乎实相。又谓我今直佛获闻是经不以为难，而未来众生得闻是法始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我、人、众生、寿者四相，即是非相，非相即实相也，离此诸相即成正觉，故曰即名诸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如是者，然之之辞也。大乘之法本是难信难解，然非大乘根器卒闻是法，未免惊愕、疑怖、畏惧，能闻是法而不惊畏者实为希有。此希有法无与等者，故名第一。然法本无说，虑其于法取著，故云非第一波罗蜜；有因缘故，亦可得说，故云是名第一波罗蜜也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、断持说未脱苦果疑　此疑从上舍身布施而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍辱者，六度之一也，安受曰忍，毁害曰辱。前云舍身命之福报是生死苦因，不及持说之福。此之行忍亦舍身命，不成苦因者何耶？盖能达法无我，到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利，华言极恶。佛于宿世曾作仙人山中修道，王因畋猎，见而不喜，遂割其耳鼻、截其手足，时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故，盖能了达我、人、众生、寿者四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中作忍辱仙以证之者，明行忍行非止一世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生应如是布施，如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛累世行忍，以无我故得成菩提，故发菩提之心应须离一切相，离相即不住色等六尘也。应生无所住心，心无所住即能住菩提，若心有住则非住佛道矣。菩萨所行六度皆应离相，色为六尘之首、施为六度之初，故云不应住色布施，如是行施为利群生，若存施受之心则非无住。下复遣著，故曰非相、非众生也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、断能证无体非因疑　此疑从上为利生行施而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实、无虚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来所得菩提妙果如理而证，离于言说，何故累称持说功德胜余布施等福耶？然佛无所证而证、无所说而说，所证所说无不当理，恐善现未达此意，故又告云是真实等语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真语者，说佛菩提也；实语者，说小乘法也；如语者，说大乘法也；不异语者，说授记事也；不诳语者，不诳众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解译无此一句。无实、无虚者，如来所证之法本离言说，故曰无实；对机有说，故曰无虚也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十、断真如有得、无得疑　此疑从前不住相而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人以无为真如得名，然真如之体遍一切时、徧一切处，何故众生有得者、有不得者？盖心有住法、不住法之异耳。住者，住著也。如行布施不达三轮体空，名为住法，心既住法，不成檀波罗蜜，如入暗中则无所见；若达三轮体空则心无所住，即成檀波罗蜜，如人有目，在日光中见诸色相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言未来世中若有受持读诵者，佛眼、佛智悉能知见，既行胜因必成妙果，故曰成就无量无边功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读、诵、为人解说？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初日分者，寅、卯、辰时也；中日分者，巳、午、未时也；后日分者，申、酉、戌时也。如是一日三时舍无量身，历无量劫而行布施。世间固无此事，然佛设此喻者，以况闻经生信福德之胜，何况书、持、诵、说者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写、受、持、读、诵者，自行也；为人解说者，化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受、持、读、诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读、诵、为人解说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此般若之体本绝言思，其功德广大不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说为发、最上乘者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发大乘者，通指衍门三教之人也；发最上乘者，的指圆顿之人，能生信解者也。如是之人修行此法，则成就不可思议功德故，能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受、读、诵、为人解说，为著四见故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塔为藏舍利之处，若天、人、修罗固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持诵此经者，人当恭敬，而反被人轻贱者，以宿罪业合招恶报，由经力故但被轻贱，被轻贱故，其罪消灭，当得无上佛果，持经功德可谓大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿僧祇，翻无数时。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣，乃言不及末世持经功德者，盖持经能生理解，得证菩提。供佛虽感福报，但是事相，故持经功德百千万亿分中不及一分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言算数譬喻所不能及者，盖事相之福是可思议之法，而般若妙智忘能所、绝待对，不可得而思议者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说，盖此经之义趣与其果报不可思议故也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一、断安住、降伏存我疑　此疑从前诸文无我、人等相而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现初闻此义，至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘、降妄心而已。初之问意但问能住、能降之法；此之问意，若谓我能住、我能降，存此分别障于真证无住之道，故又兴此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节文意亦与前同，但前是破情显智，所破之情即我、人等四相粗执，所显之智即般若真智，自此而下，忘智显理，破我、人等四相细执，由此贤位渐入圣阶矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十二、断佛因是有菩萨疑　此疑从上实无有法发菩提心者而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者则无菩萨，若无菩萨，云何释迦于然灯佛所名曰善慧，布发掩泥，行菩萨行，得受记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现答意云：善慧彼时都无所得，离诸分别，由悟无法故得受记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现既会法无所得，佛然其说，乃言：「如是，如是。」既而又反复告之者，要令善现知法无所得，深契至理，故得受记。盖如来所证妙果乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十三、断无因则无佛法疑　此疑从上释迦于然灯行因实无有得而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故者，征起之辞也。由前云：「实无有法得菩提果，故受然灯之记。」遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：「如来者，即诸法如义。」如者，真如也，不伪曰真、不异曰如。此真如体贯彻三世，绵亘十方，非空、非有，不变、不迁，名如来性，若有所得即非佛菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实、无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所得者，忘情而证也。无实者，非有为相也；无虚者，是真如体也。然此真如非别有法，即一切色等诸法，离性、离相，名真如体，唯佛与佛乃能证此。故一切法皆是佛法，真如之体虽不离于诸法，然亦不可取著，故云：「即非一切法，是名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上说如来所证真如之体遍一切处，可谓长大矣，又恐善现起长大之见，故佛又设喻征之，曰：「譬如人身长大。」善现因喻有悟，即曰：「非大身，是名大身。」论云：「大身有二义：一者、遍一切处即法身，二者、功德大即报身。此之二身皆离诸相，故名为非。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十四、断无人度生严土疑　此疑同十二疑，皆从第十一疑中实无有法发心者而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界混然、身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心、修行严土，即凡夫见，不名菩萨者。毕竟起何等心名为菩萨？故云能通达无我法者真菩萨也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十五、断诸佛不见诸法疑　此疑从上菩萨不见众生可度、佛土可净而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说不见彼是众生、不见我为菩萨、不见净佛国土，如是则不见诸法，名为诸佛如来。然而如来具足五眼，岂都无所见耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。」此之五眼通该十界而优劣有殊，如经所说五眼皆如来所具者，无非佛眼也。恒沙世界一切众生之心，如来无不知见。然众生之心种种颠倒而言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。所以者何？下征释非心之所以也。盖三世之心，过去已灭、未来未至、现在不住，皆是虚妄生灭故，求之不可得也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十六、断福德例心颠倒疑　此疑从上心住颠倒而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说众生心有住著是为颠倒，然福由心造，岂亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潜此疑，故佛断之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德有实者，住相布施成有漏因，其福则寡；福德无者，离相布施成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福无非善法也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十七、断无为何有相好疑　此疑从前如来者即诸法如义而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上说诸佛所证乃无为之法，云何佛身有八十种好、三十二相而可见耶？为断此疑，故有此问。善现乃会如来法身固非色相可见，而未尝离于色相而不可见，故云即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非具足诸相，是名具足诸相，良由全法身无为之体，起应身相好之用。是故，应身即是法身，乃无相而相，相而无相；无见而见，见而无见者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十八、断无身何以说法疑　此疑从上身相不可得见而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既云如来色身相好，不可得见，如何为人演说法耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说、说即无说，不达此意是为谤佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言无法可说是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身、法乃非说而说，身、说俱妙，难信难解，所以有此疑问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生有圣、有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也；非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器人也，岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，下文又征释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生众生者，牒上文非众生、非不众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生能生信解者也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十九、断无法如何修证疑　此疑从前十二、十三疑中无法得阿耨菩提而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既云实无有法得无上正觉，如何却有修证？故疑而问之。佛答有三：一答无法可得为正觉、二答平等为正觉、三答正助修善成正觉。初答如文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答平等为正觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三答正助修善成正觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正助者，正谓正观空四相也，助谓缘助修一切善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初答以无法可得为正觉者，达妄即真也，二以平等为正觉者，法无高下也，三以正助成正觉者，离相修善也，由离相故，名为善法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十、断所说无记非因疑　此疑从上修善法而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一、百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既云从修善法得菩提，则佛所说法是无记法，不能得菩提耶？恐有此疑，故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多且大，较之持说四句功德，百千万亿分中乃不及其一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说法，盖佛离言说相，以离相故，能作菩提之因，故慈氏偈云：「虽言无记法。而说是彼因。」彼即菩提也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十一、断平等云何度生疑　此疑从第十九疑中是法平等而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈云：「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。」名即众生假名也，阴即五阴实法也，此假名、实法皆即法界，故云不离于法界。既即法界，凡圣一如，岂有众生可度？故云佛不度众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来若谓：「我为能度，众生为所度。」此则著于四相。由离四相则非度而度、度而非度，则是如来说有我者，真我也；则非有我者，非妄我也。而凡夫之我是我执也。非凡夫者，论云：「非生，谓不生圣人法，即毛道凡夫也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十二、断以相比知真佛疑　此疑从第十七疑中如来不应以色身诸相见而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若以色见我、以音声求我，",
          "是人行邪道，不能见如来。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来也。问意谓：可于应身相好中观见法身不？善现乃知应身相好从法身流出，若见相好即见法身，故答云：「如是，如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐善现于应身取著，不达法体，故又以轮王即如来为难，而善现解佛难意，故云：「不可以三十二相观如来也。」既而佛乃说偈以证之，法身之体固不离于声色，但凡夫堕于闻、见，是行邪道，不能见于如来也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十三、断佛果非关福相疑　此疑从上不应以相观佛而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。』莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：「莫作是念。」如来不以具足相而得菩提，具足相即福德相也。盖大乘所修福德之因、所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰：「于法不说断灭相也。」下又设喻以告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假使有人以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福则成有漏；心若离著，即成无漏，故云若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人、法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善现又疑：「既不受福报，云何能获无生法忍？」须知有漏果报则不应受，无漏果报则受而不取。取谓取著，故云菩萨所作福德不应贪著也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十四、断化身出现受福疑　此疑从上不受福德而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有人言：『如来若来、若去，若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有来、去、坐、卧者，乃如来应身也；无来、无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时不受福报，云何至果有去、来、坐、卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之，谓如来应用示有动作，而法身之体如如不动也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十五、断法身化身一异疑　此疑从上应有去来法无去来而来"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明应身去来是异，法身无去来是一，佛恐善现有一、异之见，故设喻以释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释中初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中文有三科：一、标界尘一异以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性，全应即法，法无一性。故偈云：「去来化身佛，法身常不动，于是法界处，非一亦非异。」然如来体用互融，所以能一、能异，非一、非异，自在无碍者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，微尘全是世界，则尘无实性，故曰则非微尘；以离性计而说微尘，故曰是名微尘也。此喻全法起应，应即是法，何异性之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释世界喻法身无一性，若知合微尘为世界，世界全是微尘，则世界无实性，故曰则非世界；以离性计而说世界，故曰是名世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一合相者，言众尘和合为一世界。非一合相者，非性执之一合；是名一合相者，乃离性之一合也。此一合相不可思说，而凡夫不了自生贪著耳。此喻全应是法，法不离应，何一性之有哉？"
      },
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        "text": "「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」"
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        "text": "此下明离我、法二见：初离我见。夫我见者，有真我之见、有妄我之见。妄我见者，虚妄分别众生见也；真我见者，远离执著如来见也。既离执著，示有我见、人见、众生见、寿者见，此不见而见也。在迷众生以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。善现既解如来所说之义，即知四见皆非，虚妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。"
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        "text": "「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」"
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        "text": "次离法见。夫如来说法，要令众生发菩提心、修行契理，故闻如来所说，当如是知见信解，不生法相。言不生法相者，不于法取著也。法本离相，如来称性而说，故云即非法相，是名法相。"
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        "text": "此一段文虽证释离于法执，亦是总结降住正行。由经初善现请问：「若人发无上菩提心者，应云何住？云何降伏其心？」如来答云：「应如是住，如是降伏其心。」故今结云：「发菩提心者，于一切法如是知见信解」，此结如是住也；不生法相，此结降伏妄心也。"
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        "text": "「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者持于此经乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。」"
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        "text": "此段文有三节，初以无量阿僧祇世界七宝布施，是假喻格量也。自「若有善男子」下，明持说福胜。自「云何为人演说」下，是释福胜，所以据经文但明持说功德，而论乃谓化佛说法有无量功德者，盖化佛是说经教主，持说是弘经之人，所弘之经是佛所说，佛之所说离言说相，故功德无量。弘经之人若能离著，则其福能胜彼也。如如者，法身之理也。化身既即法身，则无去、无来，故不动也。"
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        "text": "一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法虚假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性、离相之谓空；无法不具之谓假；非空、非假之谓中。谛者，审实不虚之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照？故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常、非无常之法，故所以能常、能无常也，是则终日涅槃、终日说法，不住有为、不住无为，不可得而思议者也。"
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        "text": "一经始末皆称如是，始云如是住、如是降心，中间节节云如是，至此又云如是观，论乃释云：「妙智正观，故知妙智实一经之宗也。」正宗竟。"
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        "text": "洪武十年十一月二十有二日皇帝有诏：令天下僧徒习通《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，昼则讲说，夜则禅定。"
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        "text": "复诏：取诸郡禅教僧会于天界善世禅寺，校讐三经古注，一定其说，颁行天下，以广传持。洪惟皇上以金轮统御，乘夙愿力，亲受灵山付嘱，流通教法，以寿慧命，不胜幸甚。于是臣僧宗泐等才虽愚钝，敢竭丹衷，述平昔所闻，辄为注释。注成，以十一年正月二十有八日，诣阙进呈，上御华盖殿览毕，乃可其说，勅刊板行世。然此三经皆是究心之要，其功在乎破情显性，而流通之功良亦不细，上以阴翊王度、下以资益群生，非惟吾徒一时之幸，实天下万世之至幸也。臣僧宗泐谨识。"
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