金刚般若经疏论纂要
金刚般若经疏论纂要并序上
镜心本净、像色元空，梦识无初、物境成有，由是惑业袭习、报应纶轮，尘沙劫波莫之遏绝。故我满净觉者现相人中，先说生灭因缘，令悟苦、集、灭、道，既除我执、未达法空，欲尽病根方谈般若。心境齐泯即是真心，垢净双亡一切清净。三千瑞焕，十六会彰，今之所传即第九分，句偈隐略、旨趣深微，慧彻三空、檀含万行，住一十八处，密示阶差，断二十七疑，潜通血脉，不先遣遣，曷契如如？故虽策修，始终无相，由斯教理皆密、行果俱玄，致使口讽牛毛、心通麟角，或配入名相著事乖宗，或但云一真望源迷派，其余胸谈臆注不足论矣。河沙珍宝、三时身命喻所不及，岂徒然哉？
且天亲、无著师补处尊，后学何疑或添或弃？故今所述不攻异端，疏是论文乳非城内，纂要名意及经题目。次下即释，无烦预云。
将释此经，未入文前悬叙义门，略开四段：第一、辩教起因缘，第二、明经宗体，第三、分别处会，第四、释通文义。初中二：初总论诸教，谓酬因、酬请，显理度生也。若据佛本意，则唯为一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见等。后别显此经五：一、为对治我、法二执故。由此二执起烦恼、所知二障，由烦恼障障心，心不解脱，造业受生，轮转五道；由所知障障慧，慧不解脱，不了自心、不达诸法性相，纵出三界亦滞二乘，不得成佛，故名障也。二执若除，二障随断，为除二执，故说此经。二、为遮断种现二疑故。遮未起种子之疑、断现起现行之疑，即经中答所问已便蹑迹，节节断疑，乃至经终二十七段。三、为转灭轻重二业故。转重业令轻受、灭轻业令不受，因为显示福慧二因故。佛成正觉，未说般若之前，众生由无妙慧，施等住相皆成有漏、或滞二乘，故谈般若，显示妙慧为法身因、五度为应身因。若无般若，则施等五非波罗蜜，不名佛因。故须福、慧二严，方成两足尊矣。五、为发明真应二果故。未闻般若之前，但言色相是佛，不知应化唯真之影，不如实见真身、应身，故此发明二果令知由前二因证得。
第二、明经宗体二。初宗。统论佛教因缘为宗，别显此经，则实相般若、观照般若不一不二以为其宗。以即理之智观照诸相，故如金刚能断一切；即智之理是为实相，故如金刚坚牢难坏。万行之中一一不得昧此，是故合之以为经宗。二体。文字般若即是经体，文字即含声、名、句、文；文字性空即是般若，无别文字之体，故皆含摄理无不尽，统为教体。
第三、分别处会二。初总明佛说大部处会。六百卷文，四处十六会说：一、王舍城鹫峰山七会，山中四会、山顶三会；二、给孤独园七会；三、他化天宫摩尼宝藏殿一会；四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经则第二处第九会，第五百七十七卷。后别明传译。此卷时主前后六译：一、后秦罗什，二、后魏菩提流支，三、陈朝真谛，四、隋朝笈多，五、唐初玄奘，六、大周义净。上六人皆三藏，今所传者即罗什，弘始四年于长安草堂寺所译。天竺有无著菩萨，入日光定，上升兜率，亲诣弥勒，禀受八十行偈，又将此偈转授天亲，天亲作长行解释成三卷论，约断疑执以释。无著又造两卷论，约显行位以释。今科经唯约天亲释义，即兼无著，亦傍求余论，采集诸疏，题云纂要，其在兹焉。
第四、释通文义二。初解题目。
金刚般若波罗蜜经。
金刚者，梵云跋折罗，力士所执之杵是此宝也，金中最刚，故名金刚，帝释有之，薄福者难见，极坚极利，喻般若焉，无物可能坏之，而能碎坏万物。《涅槃经》云：「譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物。」无著云：「金刚难坏。」又云：「金刚能断。」又云：「金刚者，细牢故。细者，智因故。牢者，不可坏故。皆以坚喻般若体，利喻般若用。」又，真谛记说六种金刚：一、青色能消灾厄，喻般若能除业障；二、黄色随人所须，喻无漏功德；三、赤色对日出火，慧对本觉出无生智火；四、白色能清浊水，般若能清疑浊；五、空色令人空中行坐，慧破法执住真空理；六、碧色能消诸毒，慧除三毒傍兼可矣，非坚利之本喻。
般若，正翻云慧，即照五蕴空相，应本觉之慧是也。若约学者从浅至深言之，则摄闻、思、修三慧总为般若，故无著云：「能断者，般若波罗蜜中闻、思、修所断，如金刚断处而断故。」又云：「细者智因故者，智因即慧也。」依《智度论》，因位名般若，果位名智，则闻、思、修皆名为细，细妙之慧，佛智之因矣。般若能断，故在因位；佛果无断，转受智名。若依《大品经》，若字通智、慧二义，故智与慧，名义少殊，体性无别。
波罗蜜者，此云彼岸到，应云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃，此云圆寂，亦云灭度。一切众生即寂灭相，不复更灭，但以迷倒妄见生死，名在此岸；若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。
经者，梵音修多罗，义翻为契经。契者，诠表义理，契合人心，即契理、契机也。经者，《佛地论》云：「能贯能摄，故名为经。」以佛圣教贯穿所应说义，摄持所化生故。
后释经文准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文二：初、证信序，二、发起序。○今初证信序。
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
释此分三：一、明建立之因。则佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答：我灭度后，一、依四念处住，二、以戒为师，三、默摈恶性比丘，四、一切经初皆云「如是我闻：一时佛在某处，与某众若干」等。
二、明建立之意。意有三焉：一、断疑故。谓结集时，阿难升座欲宣佛法，感得自身相好如佛，众起三疑：一、疑佛重起说法，二、疑他方佛来，三、疑阿难成佛，故说此言，三疑顿断。二、息诤故。若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。三、异邪故。不同外道经初云「阿忧」等。
三、正释文义，具六成就，谓信、闻、时、主、处、众六缘不具，教则不兴，必须具六故云成就。
一、信。若兼我闻合释，则指法之辞也，如是之法我从佛闻。单释如是者，《智度论》云：「信成就也。」佛法大海，信为能入、智为能度，信者言是事如是、不信者言是事不如是。又，圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。又，有、无不二为如，如非有无为是。
二、闻。我即阿难，五蕴假者。闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。阿难所不闻二十年前之经，有云如来重说、有云得深三昧总领，若推本而言，即阿难是大权菩萨，何法不通？
三、时。师资合会，说听究竟，故言一时。诸方时分延促不同，故但言一。又，说法、领法之时，心境泯、理智融、凡圣如，始本会，此诸二法皆一之时。
四、主。具云佛陀，此云觉者。《起信》云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者等虚空界，即是如来平等法身。」则以无念名之为佛。然觉有三义：一、自觉，觉知自心本无生灭；二、觉他，觉一切法无不是如；三、觉满，二觉理圆称之为满。故知有念则不名觉，《起信》云：「一切众生不名为觉，以无始来念念相续，未曾离念。」又云：「若有众生能观无念者，则为向佛智故。」
五、处。舍卫此云闻物，谓具足欲尘、财宝、多闻、解脱等，远闻诸国故，义净译云名称大城。祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。祇陀此云战胜，波斯匿王太子也，生时王与外国战胜，因以为名。梵语须达，此云善施，给孤独即是善施也，又亦常行施故。西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。
六众。与者，并也、及也。大者，名高德著。比丘，梵语，此含三义，故存梵不译：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。众者，理和、事和。千二百五十者，佛初成道，度憍陈如等五人，次度迦叶三兄弟兼徒总一千，次度舍利弗、目莲各兼徒一百，次度耶舍长者子等五十人，经举大数，故减五人，此常随众，故偏列数，非无余众，未隐显耳。俱者，一时一处。
二、发起序者，谓乞食威仪离于邪命，是为持戒。戒能资定，定能发慧，故以戒、定发起般若正宗。△文二：初、戒。
尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已还至本处。
分七节释：一、化主。《成实论》说具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间共所尊故。二、化时。食时辰时，当日初分，求乞易得，不恼自他；乞已归园，正当巳时，如常斋法。三、化仪。著僧伽梨衣，持四天王所献钵。四、化处。园在城东南五六里，自外之内为入，处广人多曰大。五、化事。佛为欲显头陀功德，令放逸者惭愧，以同事摄，故自乞食。《璎珞女经》说：「化佛身如全段金刚，无生、熟二藏。」今所乞者，利益他故，故《净名》云：「为不食故，应受彼食。」六、化等。一、由内证平等理，外不见贫富相；二、心离贪、慢，慈无偏利；三、表威德，不惧恶象、沽酒、婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分别。七、化终。然「已」字义属下句，文连上句。「饭食」字义属上句，文连下句。若广其文令当句中备者，应云「次第乞已，还至本处饭食，饭食讫，收衣钵。」佛若不食，他福不满，《宝云经》说：「随所乞得分为四分：一、拟与同梵行，二、拟施贫病乞人，三、水陆众生，四、自食。」《十二头陀经》唯说三分，除梵行。二、定。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
分三节释：一、并资缘。将欲入定，须息攀缘，衣钵不收，心有劳虑，故佛示现为后轨也，即收大衣，著七条。二、净身业。《阿含经》说：「佛行离地四指，莲华承足。」今示现洗者，顺世表法，为后轨也。三、正入定。敷座坐禅者，由身端故、心离沈掉故。魏译云「如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。」唐译云「端身正愿，住对面念。」无著云：「显示唯寂者，于此能觉、能说故。」然大圣现迹必有所表，表本觉之佛在五蕴之都觉魔军本空，名为战胜。照心识具德即是给孤，求法养神名乞士众。觉心既发，宁弃尘劳？将欲遍观，遂入识藏，心心数法次第思惟，即妄而真皆得法喜。法喜无体，融合觉心，思惟假缘，亡缘可符真性；观照是迹，拂迹返本还源。返本还源，法空心寂，心寂真体，般若朗然。欲谈般若正宗，如是示现发起，资圣云：「夫身有二：一、伪，二、真。」五蕴伪体，假衣食以生育；法身无相，因般若以照成。群生保伪遗真，诸佛养真弃伪；群生既迷真而取伪，我乃假伪迹而引真。故托乞食之缘，将施法喜之化。故《涅槃经》云：「汝诸比丘虽行乞食，初未曾乞大乘法食。」
第二、正宗分。二门分别：初约无著七种义句以悬判，后依天亲问答断疑以科释。
初中七义句者，一、种性不断，谓护念付嘱；二、发起行相，谓由请赞许；三、行所住处，谓十八住，从佛正说直至经终，是无相行所住处矣；四、对治，谓一一住处皆具邪行，共见、正行二种对治；五、不失，谓由对治离增、减二边，不失中道；六、地位，谓由不失中道成贤圣位、信行地、净心地、如来地；七、立名，谓由前六智慧坚利，位地阔狭，故名金刚。后四但约第三句中十八住说，无别经文。
十八住处者：一、发心住，经云「应如是降伏其心」所有一切等。二、波罗蜜相应行住，不住色布施等。三、欲得色身住，可以身相等。四、欲得法身住，法身有二：一、言说法身，颇有众生等因言显理故。二、证得法身，复有二：一、智相，如来得阿耨等；二、福相，若人满三千等。五、于修道得胜中无慢住，须陀洹等。从此至十六住，如次对治十二种障，意明欲求色身、法身，须离是障。障尽故，入十七证道住。今当对治第一慢障。六、不离佛世时住，昔在然灯等离第二少闻障，不离佛世则具多闻。七、愿净佛土住，菩萨庄严佛土不等，离小攀缘作念修道障，缘形相土则小，无缘则大，契法界故。八、成熟众生住，人身如须弥等，离舍众生障，若见大小，不能济物。九、远离随顺外论散乱住，如恒河中所有沙等，离乐随外论散乱障，恒沙宝施不及持经，如何外学，不修正法？十、色及众生身抟取中观破相应行住，三千世界所有微尘等，离破影像相中无巧便障，既离散乱，与定相应，以细末、不念二种方便，破麁至细、泯细至空，则除影像之相想。十一、供养给侍如来住，可以三十二相见如来不等，离福资粮不具障，不以相见，常见法身，名为给侍福无边矣。十二、远离利养及疲乏、热恼故，不起精进及退失住，恒河沙身命布施等，离乐味懈怠利养障，恒沙命施犹劣受持，岂为一身耽著利养、身疲心恼而懈怠耶？十三、忍苦住，忍波罗蜜割截身等，离不能忍苦障，无我等相，累苦能忍。十四、离寂静味住，当来之世若有人能于此经受、持、读、诵等，离智资粮不具障，日三时舍身一一沙数不及信经，如何唯专禅定、耽寂静味，阙于智慧而不持说？十五、于证道时远离喜动住，云何住降等，离十一不自摄障，我能住降，心生喜动，动则不能自摄。十六、求佛教受住，于然灯佛所有法得菩提不等，离十二无教授障，欲入初地须佛教授，故约遇佛，得无所得而证道矣。十七、证道住，人身长大等，摄种性智证，遍行真如，成法报身，故长大矣。十八、上求佛地住，于中复有六种具足：一、国土净具足，我当庄严佛土等，此教二地已上诸大菩萨；二、无上见智净具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故云无上，无上之言贯通下四；三、福自在具足，若人满三千界七宝等；四、身具足，佛可以具足色身等；五、语具足，汝勿谓如来说法等；六、心具足，佛得阿耨菩提为无所得耶？乃至应作如是观。
又，十八住略为八种，亦得满足：一、摄住处，二、波罗蜜净住处，一、二次配，三、欲住处，摄三及四，四、离障碍住处，即前十二障也。从五至十六，五、净心住处，六、究竟住处，上二次配十七、十八，七、广大住处，八、甚深住处，上二各摄十八住处，一一住中皆深皆广。
十八住文配位地者，第一、十住，第二、十行中前六，三、第七行，四、后三行，五至十四如次配十回向，十五、煖顶，十六、忍世第一，十七、初地，十八、从二地乃至佛地。
第二、依天亲问答断疑以科释，总分四段。△初、善现申请，二：初、整仪赞佛。
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。」
长老者，德长年老。唐译云「具寿」，寿即是命。魏译云「慧命」，以慧为命。须菩提，有三义译，谓：善吉、善现、空生。生时室空，解空之善瑞现矣，相师占云：「唯善，唯吉。」从座起下，皆整理威仪，修敬之相。希有者，世所无故。如来者，从如而来。论云：「善护念者，依根熟菩萨说，谓与智慧力令成就佛法、与教化力令摄受众生。善付嘱者，依根未熟菩萨说，惧其退失。」付，授智者。付者，将小付大；嘱者，嘱大化小。菩提萨埵，此云觉有情，三释：一、约境，所求所度；二、约心，有觉悟之智，余情虑之识；三、约能所，所求能求。三皆如次配觉及有情。
二、正发问端。
「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
典分二：初、释当机。《华严》云：「忘失菩提心修诸善业，魔所摄持。」阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍正觉，谓正智遍智觉，知真俗不偏不邪。二、释正问。魏译云「应云何住？云何修行？云何降伏其心？」意云：若人发菩提心已，住何境界？修何行业？妄心若起，云何降伏？故佛令安住四心、修六度行，于中降心，不令著相。秦译略修行者，意云：住道降心即是修行，谓四心、六度皆名住修降伏故。无著云：「住谓欲愿，修行谓相应等持，降伏谓彼心若散制令还住。」又，十八住中一一皆以住修降伏释之，故知义虽有三，而行是一。
○二、如来赞许。
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
曲分三：一、印赞所赞。重言善哉，赞美之极。护、付能令佛种不断，是事必然，故印赞言：「如汝所说。」○二、勅听许说，无以生灭心行听实相法，《智论》偈云：「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。」三、标劝将陈，我当为汝如是如是委细而说。
三、善现伫闻。
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
唯者，顺从之辞，礼对曰「唯」，野对曰「阿」。《十地经》云：「如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。」
△四、如来正说，二：一、正答所问，二：初、举总标别以牒问。
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。」
此以降伏为总，住修为别也。谓住修之中皆有降伏，经意在此，故唯标降伏。有科此所标，云举后摄初者，乃令经文极不稳畅、理例颠倒。自古言教秪有以初摄后，未闻以后摄初，况详经文无别答降伏之处，则知降伏在住修中。皆令离相是答降伏问也，不别答者，此经宗于离相，离相正是降心，本意欲明降心须约住修而显，住修、降心本不相离，故无著十八住皆有住修降心。
△二、约别显总以答问，二：一、答安住降心问，四：初、广大心。
「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。」
文二：初句标三界普度故；「若卵」下，二、列，三：一、受生差别。天、狱化生，鬼通胎、化，人、畜各四，诸余微细，水、陆、地、空不可具分品类。卵劣在初者，二释：一、约境，具缘多者为首；二、约心，从本至末为次。二、依止差别，有色四禅、无色四空。三、境界差别，《功德施》云「有想则空、识二处，无想则无所有处，非等则有顶。」
○○二、第一心。
「我皆令入无余涅槃而灭度之。」
即无住处涅槃，不共二乘，故云第一。无著云：「何故愿此？不可得义生所摄故。」又云：「卵、湿、无想、有顶则不能。」云何普入？有三因缘：一、难处生者待时故，二、非难处生，未成熟者成熟之故，三、已成熟者解脱之故。
○○三、常心。
「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」
一、性空故；二、同体故，论云：「自身灭度无异众生。」三、本寂故；四、无念故；五、法界故。
四、不倒心。
「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
论云：「远离依止身见、众生等相故。」无著云：「已断我见，得自行平等相故，信解自他平等，显示降伏心中摄散时，众生想亦不转，如彼尔炎。」
△二、答修行降心问，五：○初、总标。
「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。」
于法者，统标诸法。「应无」下，正明修行。问：菩萨万行，何唯说一？答：万行不出六度，六度总名布施。故偈云「檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。」无著云：「若无精进，疲倦故不能说法；若无禅定，即贪信敬、利养，染心说法；若无智慧，便颠倒说法。」
二、别释。
「所谓：不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」
本论但指三事，谓：自身、报恩、果报。偈云「自身及报恩，果报斯不著，护存己不施，防求于异事。」
三、总结。
「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」
前但指三事，今则心境空有，微细尽袪。故偈云「远离取相心。」论云「不见施物、受者、施者。」无著云：「不住相想。」有人将此结文为答降伏问，非也。前标、次释、次结皆云无住，都是修行中降伏之义，何忽偏判配结之文为答别问？
○四、显益。
「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也。世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？」「不也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。」
初句征者，论云「若离施等相想，云何成就施福？」「若菩萨」下，释于中，三：初、法说，为疑无福，不可思以断之。「东方」下，喻说，可知。「菩萨无住相」下，法合。虚空者，无者，云犹如虚空，有三因缘：一、遍一切处，谓住不住相中福生故；二、宽广，高大殊胜故；三、无尽，究竟不穷故。
五、结劝。
「须菩提！菩萨但应如所教住。」
二、蹑迹断疑。论云「自此已下示现断生疑心。」于中，文分二十七段：一、断求佛行施住相疑。疑云：为求佛果行施，即是住所求佛相，云何无住？又，不住相为因，岂感色相之果？因果不类，故断之。
文四：初、举疑因以问。
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」
本秪因以相为佛，故对前不住相起疑；佛举疑起之因，问答欲令除断。
○二、防相得以酬。
「不也。世尊！不可以身相得见如来。」
遮防疑者欲以相求，令得见佛，故答云「不可以相得见。」论云「为防彼相成就得如来身。」
三、释体异有为。
「何以故？如来所说身相即非身相。」
相是有为，生住异灭；佛体异此，故非身相。偈云「三相异体故者，佛体异于有为三相也。」住、异二相同是现在，故合为一，若细分即四，故唯识云：「生，表此法先非有；灭，表此法后是无；异，表此法非凝然；住，表此法暂有用。」
四、印佛身无相。
佛告须菩提：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」
非但佛身无相，但是一切凡圣依正、有为之相尽是虚妄，以从妄念所变现故。妄念本空，所变何实？故《起信》云「一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相。若见诸相等者，遮离色观空也。」恐闻相是虚妄，又别求无相佛身，故云「相即非相便是如来」，不唯佛化身相是如来，所见一切相相皆无相即如来也。故《起信》云「所言觉义者，谓心体离念。离念相者等虚空界，即是如来平等法身。」肇云：「行合解通则为见佛。」偈云「离彼是如来者，离彼三相是法身如来也。」无著则于色身但离遍计，不执色相即真色身，故彼论云「此为显示如来色身。」又，此当第三欲得色身住处。
二、断因果俱深无信疑，论云「无住行施因深也，无相见佛果深也，未来恶世必不生信，空说何益？」断之文四：初约无信以呈疑。
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」
魏云「颇有众生于未来世云云」，今略此句者，影在后五百岁也。句诠差别，章者解句。实信者，《大品》云：「于一切法不信，是信般若。」
二、呵疑词以显信。
佛告须菩提：「莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者于此章句能生信心，以此为实。」
后五百岁者，《大集》云「初五百岁解脱牢固，第二五百岁禅定牢固，三、多闻，四、塔寺，五、鬪诤，皆如初二句例。」本疑恶世无信，故举恶世以断疑。持戒修福者，戒定也。以此为实者，正解无倒。无著云：「增上戒等三学显示修行少欲等功德，戒出三涂、定出六欲、慧出三界。」
三、明能信之所以，二：初、明历事善友，积集信因。
「当知：是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。」
无著云：「显示集因于多佛所，明久事善友则缘胜也；种诸善根，明久伏三毒则因胜也。」
二、明善友所摄成就信德，二：初、明摄受得福，显福德门。
「须菩提！如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。」
无著云：「谓于一切行住所作中知其心，四蕴见其依止色身故。」此等显示善友所摄。论云：「若不说见，或谓如来以比智知；若不说知，或谓如来以肉眼见。故须二语。」得福德者，魏云「生如是福德，取如是福德。」论云「生者能生因，取者熏修自体果义。」无著云：「生者，福正起时现行。取者，即彼灭时摄持种子。此云得者，生、取二义不离于得，得之一字，生、取俱摄。」
二、明摄受所以，显智慧门。由无二执故得摄受。△文二：初、正明已断麁执。
「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。」
初征信者，以何义故得如来悉知悉见？后释二：一、无我执。执取自体为我；计我展转趣于余趣为人；计我盛衰苦乐种种变异相续为众生；计我一报命根不断而住为寿者。二、无法执。论云：「无法相者，能取所取一切法无。亦无非法相者，无我真空实有。」然离二执正是得佛知见，成就净信之本、善根福德却是相兼，故论云：「有智慧便足。何故复说持戒功德？为示现实相差别义故，亦有持戒功德依信心恭敬能生实相故。不但说般若二因，显未除细执。」
「何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」
「若心取」下，总明二相，总解取法非法，尽名相也，亦是建立取相，则我等相便生，立义宗也。「若取法」下，别明二相，论云「但有无明使无现行麁烦恼，示无我见故。」无著云：「但取法及非法相转非我等想，以我等想及依止不转中有征者，取法但为法相，何故便著我等？」释云：「取非法亦著我等，何况取法？」以后释前也。
四、示中道之玄门。
「是故，不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」
初正结归中，后引说以证筏喻者，假言显义，不应如言执义。不执即为不取，非全弃也。偈云「彼不住随顺，于法中证智。」论释云「不住者得证智，舍教如到彼岸；随顺者，随顺彼证智之教法，如未到岸。」无著云：「法尚应舍者，实相生故；何况非法者，理不应故。」三断无相，云何得说疑？论云：「向说不可以相见佛，佛非有为，云何释迦得阿耨菩提？云何说法？」断之文二：初、问答断疑，四：初、举疑因以问。
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
佛问得不，意显不得。故无著云：「显示翻于正觉取故。」
二、顺实理以酬。
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」
偈云「应化非真佛，亦非说法者。」
三、释无定法之言。
「何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。」
无著云：「不可取者，谓正闻时；不可说者，谓正说时。非法者，分别性故；非非法者，法无我理故。」论云：「彼法非法、非非法，依真如义说。非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我实相有故。何故唯言说、不言证？有言说者，即成证义故；若不证者，则不能说。」
四、释无取说之所以。
「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」
魏云「一切圣人皆以无为法得名。」论意云：圣人但依真如清净得名，非别得法，故无取。说而有差别者，论云「真如具足清净分清净。」无著云：「无为者，无分别义故，是故菩萨有学得名，如来无学得名。初无为者，折伏散乱时显了故；后无为者，唯第一义者无上觉故。三乘贤圣皆修证无为，故通说为差别。」
二、校量显胜，四：初、举劣福以问。
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」
《俱舍》偈云「四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」七宝者，金、银、瑠璃、珊瑚、码碯、赤真珠、颇梨。
二、释福多以酬。
须菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
无著云：「是福德者标牒，即非者约胜义空，是故者约世俗有。」
三、判经福超过。
「若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」
偈云「受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」四句者，但于四句诠义究竟即成四句偈，如「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，此最妙也。然但义见四句，持说即趣菩提，文或增减，不必唯四；义若阙者，则互成谤。
四、释超过所以，二：初、正释。
「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。」
诸佛菩提法者，论云「名为法身。于彼法身，此二能作了因。」一切诸佛者，即报化身，论云「于此能为生因。」
二、转释。
「须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」
第一义中，无有佛法从经出也。
四、断声闻得果是取疑，论云「向说圣人无为法不可取说，云何声闻各取自果，如证而说？」断之文四：初、入流果。
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
须陀洹，此云入流，入圣人流故；亦云预流，预圣人流故。秪由不入六尘名入圣流，不是别有所入，故论云「圣人得果，不取一法、不取六尘境界，故名逆流。乃至罗汉不取一法，以是义故，名阿罗汉。然非不取无为自果，但于证时离取我等烦恼，是故无如是心：『我能得果。』若起如是心：『我能得果』，即为著我等故。」知得果是不取义，何得疑云是取？
二、一来果。
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含。」
斯陀含，此云一来，断欲界六品修惑，从此命终，一往天上、一来人间，便得阿罗汉果，故名一来。而实无来者，已悟无我，谁能往来？
三、不来果。
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。」
阿那含，此云不来，亦云不还，断欲界九品修惑尽，命终一往天上，更不还来下界，故云不来。而实无不来，义同前释。
四、不生果。阿罗汉，此释有三：一、无贼，三界见修，烦恼尽故；二、不生，不受后有故；三、应供，应受人天广大供养故。文三：初、举所得以问。
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
二、明无取以答。
须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为著我、人、众生、寿者。」
三、引已证令信，三：初、明佛先印。
「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」
无诤者，不恼众生，能令众生不起烦恼，故佛赞之。十弟子中，善现第一。离欲者，三界烦恼但有贪心，尽名为欲，非唯欲界。
二、彰己不取。
「我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』」
三、却释佛意。
「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
论云「离二种障：一、烦恼障，得阿罗汉故离；二、三昧障，得无诤故离，故无所行。」阿兰那者，此云寂静。
五、断释迦然灯取说疑。论云「释迦昔于然灯佛所受法，彼佛为此佛说法，云何言不可取、不可说？」
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
于法实无所得者，然灯佛说，说是语言；释迦所闻，唯闻语言。语言非实，智证法故。论云「释迦于然灯所，言语所说不取证法，以是义故，显彼证智不可说、不可取。」
六、断严土违于不取疑。论云「若法不可取，云何诸菩萨取庄严净土？云何自受法王身？」断之文三：初、举取相庄严问。
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」
佛意欲明法性真土，故问：「取形相庄严土不？」
二、释离相庄严答。
「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
偈云「智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。」论释云「诸佛无有庄严国土事，唯真实智慧，习识通达故。」不可取庄严有二：一、形相，二、第一义相。非严者，无形相故；庄严意者，即是第一庄严，以一切功德成就庄严故。
三、依净心庄严劝。
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」
论云「若人分别佛土，是有为形相。而言我成就者，彼住于色等境中。为遮此故，故云应如是生清净心，不应住色等也。而生其心者，则是正智，此是真心。若都无心，便同空见。」
七、断受得报身有取疑。疑意如前。断之文二：初、问答断疑。
「须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
论云「如须弥山王，势力高远故名为大，而不取我是山王，以无分别故；报佛亦如是，以得无上法王体故名大，而不取我是法王，以无分别故。」故偈云「如山王无取，受报亦复然。」非身名身者，非有漏有为身，是无漏无为身，故偈云「远离于诸漏，及有为法故。」论云「若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故、以远离有为法故，以是义故，实有我体，以不依他缘住故。」
二、校量显胜二：一、约外财挍量广显经胜，二：一、校量胜劣，三：初、约多河以辨沙。
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？」
恒河者，从阿耨池东面流出，周四十里，沙细如面，金沙混流。佛多近此说法，故取为喻。
二、约多沙以彰福。
「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒沙河数三千大千世界以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」
论云「前已说喻，何故复说？」偈云：「说多义差别，亦成胜校量，后福过于前，故重说胜喻。」何故不先说此喻？为渐化众生令信上妙义故，又前未显以何等胜功德能得菩提故。
三、约多福以显胜。
佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」
施感生死，经趣菩提，大意同前。
二、释胜所以，五：一、尊处叹人胜，三：初、明处可敬。
「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙。」
《大般若》说：「天帝不在，诸天若来，但见空座，尽皆作礼，供养而去。」窣堵波，此云高显。塔者，边国讹语，庙藐也，于塔中安佛形藐。
二、显人获益。
「何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。」
前四句犹胜，况此尽能受持？故最上等也。
三、显处有佛。
「若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子。」
经显如来法身，依法则有报化。又，一切贤圣皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子。
二、约义释辨名胜。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。」
佛立经名约能断惑，断惑故胜也。则非般若者，无著云：「对治如言执故。」
三、佛无异说胜。
「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
无所说者，无别、异，增、减之说，但如证而说，既如其说则无所说，三世佛皆然，故云无异说。故论云「无有一法唯独如来说，余佛不说。」无著云：「第一义不可说。」
四、施福劣尘胜。
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」
论云「宝施福德是烦恼因，以能成就烦恼事故。地尘无记，非烦恼因，故尘胜施劣。」大云云：「故诸地尘则非贪等烦恼尘，是名无记地尘。」如来说三千界非烦恼染因，界是名地尘。无记界是则界为尘，因尘不生烦恼。施为福因，福生烦恼。
五、感果离相胜。
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。」
恐施宝者云：「我施求佛，谁言烦恼？」故此经云「可以相为佛不？」论云「持说此法能成菩提，胜彼福德。何以故？彼相于佛，菩提非法身相故。经福能降施福德三十二相，意明经福降施方得色相佛身。若但宝施，即烦恼因。」
二、约内财校量倍显经胜，二：初、校量胜劣。
「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
舍身胜于宝施，持说又胜舍命。
二、释胜所以，五：初、泣叹未闻深法胜。
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。」
舍身之苦已感人心，何况更闻不及持说？是故悲泪。论云「念彼身苦，尊重法故悲泪。」慧眼，人空也，未闻法空也。
二、净心契实具德胜，二：初、正明。
「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。」
论云「此中有实相，余者非实相。」
二、佛迹。
「世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。」
无著云：「为离实相分别想故。」
三、信解三空同佛胜，三：初、总标信解。
「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。」
无著云：「未来法灭时尚有菩萨受持，故无我、人等取，云何汝等于正法时远离修行，不生惭愧？」
二、别显三空。
「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。」
无著云：「无我等者，无人取我等。即非相者，无法取。离一切者，显示诸菩萨随顺学相。诸佛世尊离一切相，是故我等应如是学。」
三、如来印定。
佛告须菩提：「如是，如是。」
四、闻时不动希有胜。
「若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。」
论云「惊者，谓非处生惧。怖者，不能断疑心故。畏者，一向怖故，其心毕竟堕惊怖故。」
五、大因清净第一胜。
「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」
何以故者，有二：一、蹑前不惊等征，二、都蹑前胜以征。论云「此法门者，名为大因，胜余修多罗故，名为清净。」无量诸佛同说故，故彼珍宝、檀等无如是功德，是故彼福德中此福为胜。
金刚般若经疏论纂要上
金刚般若经疏论纂要下
八、断持说未脱苦果疑。论云：「向说舍身苦，身果报故福劣。若尔，依此法门持说诸菩萨行，苦行亦是苦果，云何此法不成苦果？」○断之文二：初、明超忍以断疑，二：○初、明忍体。
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」
忍到彼岸已离苦相，况彼岸非岸，谁苦？谁忍？
△二、明忍相，二：初、引一生证极苦忍，二：初、正明。
「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」
歌利，此云极恶。佛昔作仙山中修道，王猎疲寝，妃共礼仙，王问得四果，皆答不得，王怒割截，天怒雨石，王惧而忏悔，仙证本无瞋，王乃免害。论云「不但无苦而乃有乐，以慈悲故。」
○二、反显。
「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。」
二、引多生证相续忍。
「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」
累苦故忍熟而乐，但与正定慈悲相应，故偈云「离我及恚相，实无有苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。」
○二、劝离相以安忍。论云「若有菩萨不离我相，见苦行苦，欲舍菩提心，故劝离相。」无著云：「为对治不忍因缘有三种苦，谓：流转苦、众生相违苦、乏受用苦。」○文二：○初、总标。
「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
若离相发心，虽逢大苦即能不舍。无著云：「离一切相者，为离如是三苦相也。」
○二、别显，二：○初、对治不忍流转苦。
「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。」
初正明流是集谛，转是苦谛。无著云：「若著色等则于流转苦中疲乏，故菩提心不生。」后引证，引前说无住施具含六度，证此文矣。
○二、对治不忍相违苦。
「须菩提！菩萨为利益一切众生应如是布施，如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。」
无著云：「既为众生行施，云何于彼生瞋？由不能无众生想故，众生相违时即生疲乏，故显示人无我、法无我。」论云：「诸相者，众生相也。非相者，无我也。阴中见我是众生相，一切众生者，五阴法也。非众生者，阴空故法无我也。」乏受用苦配在后断。
九、断能证无体非因疑。论云：「于证果中无道，云何彼于果为能作因？」○断之文二：○初、断疑。
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」
佛所有说皆如其事，今说证果，何疑不然？真语者，说佛身大菩提法也，是真智故。实语者，说小乘四谛，谛是实义。如语者，说大乘法有真如，小乘无也。不异语者，说三世授记等事更无参差。佛将此四语不诳众生，是故秦译加不诳语。
○二、离执。
「须菩提！如来所得法，此法无实、无虚。」
无实者，如言说性非有故。无虚者，不如言说自性故有。
○十、断如遍有得、无得疑，论云「若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时处恒有，何故有得者、有不得？」
○断之文二：○初、举喻断疑。
「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
论云「无智住法，心不清净故不得；有智不住法，心清净故得。」有目者，如得对治法。日光者，如所治暗，尽能治现前。空喻真如，色喻性上万德。
○二、赞经功德，二：○初、总标。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
无著云：「读诵者，此说受持因故，为欲受故读、为欲持故诵。」论云「受持修行，依总持法故；读诵修行，依闻慧广故。是则从他闻法，内自思惟，得修行智也。」故偈云「修从他及内。」
○二、别显，十：初、舍命不如，二：○初、舍命福。
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。」
偈云「以事及时大，福中胜福德。」
○二、信经福。
「若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受、持、读、诵、为人解说？」
信经劣于持说，多命胜于前喻。
○二、余乘不测。
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。」
偈云「非余者境界。」无著云：「不可思议者，唯自觉故。不可称量者，无有等及胜故。」
○三、依大心说。
「如来为发大乘者说、为发最上乘者说。」
最上者，一佛乘也。
○四、具德能传。
「若有人能受、持、读、诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」
成就等者，偈云「满足无上界。」荷担者，无著云：「肩负菩提重担故。」
○五、乐小不堪。
「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。」
六、所在如塔。
「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
七、转罪为佛。
「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
轻贱者，总包，于中或打、或骂故。隋译云「轻贱甚轻贱」。无著云：「此毁辱事有无量门故。」复云：「甚轻贱，当得菩提者罪灭故。」
○八、超事多尊。论云「示现速证菩提法故。」○文二：○初、供佛多中全具福。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。」
那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。
○二、持经多中少分福。
「若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一、千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
九、具闻则疑。
「须菩提！若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。」
十、总结幽邃。
「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
无著云：「此显示彼福体及果体不可测量故。」
○十一、断住修降伏是我疑。佛教我住修降伏，兼不住前十种疑执过患，若无我者，谁人受教？谁人住修？谁人如此离过云云？亦云除微细执，故偈云「于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。」
○断之文二：○初、问。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
二、答，三：○初、若名菩萨必无我。
佛告须菩提：「若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我应灭度一切众生。』灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」
二、若有我相非菩萨。
「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」
三、能所俱即是菩提。
「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
十二、断佛因是有菩萨疑。论云「若无菩萨，云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行？」○断之文四：○初、举疑处。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
降怨王请然灯佛入城，城中长幼尽迎，路泥，善慧布发，佛与授记，故举此问。
○二、断疑念。
「不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
善慧彼时都无所得，离诸分别，由无法故得记。若有法者，是有相心，不顺菩提，佛不与记。
○三、印决定。
佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
论云「我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。」《功德施论》引佛说云「若见于佛，即见自身。见身清净，见佛清净，见一切智智皆悉清净，是中见清净智亦复清净，是名见佛。我如是见然灯如来得无生忍，一切智智明了现前，即得受记。是受记声不至于耳，亦非余智之所能知，我于此时亦非惛懵无觉，然无所得。」
○四、反复释。
「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」
无著云：「若正觉法可说，如彼然灯所说者，我于彼时便得正觉，然灯则不记言来世当得。以法不可说故，我于彼时不得正觉，是故记言来世当得。」
○十三、断无因则无佛法疑。于中三：初、断一向无佛疑。论云「若无菩提即无诸佛如来，有如是谤，谓一向无佛。为断此疑故，云如来者即是真如。」
○断之文二：○初、显真如是佛故非无。
「何以故？如来者即诸法如义。」
无著云：「如清净故，名为如来，犹如真金。」
二、明佛即菩提故无得。
「若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」
先标错解。魏云「若有人言如来得阿耨菩提者，是人不实语。」后释正见。偈云「菩提彼行等。」谓等前菩萨行无得也。无著云：「或谓然灯如来所于法不得正觉，世尊后时自得正觉。为离此取，故云若人言等。」
○二、断一向无法疑。论云「有人谤言：『若无因行，则如来不得阿耨菩提。』为断此疑，故云如来所得等。」
○断之文二：○初、遣执遮疑。
「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。」
论云「无色等相故，彼即菩提相故。」无著云：「显真如无二故，谓言说故，谓彼正觉不无世间言说故。」
○二、释义断疑。
「是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
论云「一切法者，皆真如体，故皆佛法。即非者，由色等法即真如故，即非色等法真如，常无色等诸相故。是名者，即是真如法自性矣。」
○三、显真佛真法体。
「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」
偈云「依彼法身佛，故说大身喻，身离一切障，及遍一切境。」功德及大体故，即说大身非身即是身，是故说大身。论云「非身者，无有诸相故。大身者，有真如体故。」无著云：「摄一切众生大身故，于彼身中安立，非自、非他故。」
○十四、断无人度生严土疑。论云：「若无菩萨者，诸佛亦不成菩提，众生亦不入涅槃，亦无清净佛土。何故诸菩萨发心，欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土？」○断之文三：初、遮度生念三：○初、明失念。
「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。」
偈云「不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。」
○二、明无人。
「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。」
无法名菩萨，岂有我度众生？
○三、引前说。
「是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。」
二、遮严土念，二：○初、明失念。
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。」
二、释所以。
「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
三、释成菩萨。
「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
论云「若起度众生严土之心，即是颠倒非菩萨者，起何等心名为菩萨？故经言通达等。」无著云：「谓人无我、法无我。」
○十五、断诸佛不见诸法疑。论云「前说菩萨不见彼是众生、不见我为菩萨、不见清净佛土，若如是，则诸佛不见诸法。」○断之文，二：初、约能见五眼明见净。偈云：「虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见彼颠倒。」○文五：○初、肉眼。
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是。世尊！如来有肉眼。」
肉团中有清净色，见障内色名为肉眼，佛具诸根，故有肉眼。
○二、天眼。
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是。世尊！如来有天眼。」
于肉眼边引净天眼，见障外色。依《大般若》：「佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。若佛天眼能见诸天所有细色，除见天外，见人等事名肉眼矣。」《净名》云：「唯佛世尊得真天眼，照见恒沙佛土不以二相。」
○三、慧眼。
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是。世尊！如来有慧眼。」
以根本智照真理故。
○四、法眼。
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是。世尊！如来有法眼。」
后得智，说法度人。
○五、佛眼。
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是。世尊！如来有佛眼。」
前四在佛，总名佛眼。又，见佛性圆极，名为佛眼。○无著云：「为令知见净胜故，显示有五种眼，略说有四种，谓：色摄、第一谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。」○古德偈云「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同。」
○二、约所知诸心明智净，五：○初、约一个恒河以数沙。
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是。世尊！如来说是沙。」
二、约一河中沙以数河。
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。」
三、约沙河中沙以数界。
「是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多。世尊！」
四、约尔所界中所有生。
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生。」
五、约一一众生所有心，三：○初、总明染净以标悉知。
「若干种心，如来悉知。」
无著云：「若干种心者，有二种，谓染及净，即共欲心、离欲心等。」
○二、会妄归真以释悉知。
「何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。」
大云云：「由一切妄心依真如体都无其性，佛证真如，故悉知之。诸心者，标指。非心者，妄识本空。是名心者，真心不灭。」若本论释则与此殊，偈云「种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。」
○三、推破杂染以释非心。
「所以者何？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。」
无著云：「过去已灭故，未来未有故，现在第一义故。」
○十六、断福德例心颠倒疑。论云「向说心住颠倒皆不可得，若如是，福德亦是颠倒，何名善法？」
○断之文二：○初、问福答福。
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。」
以是离相无倒行施因缘，成无漏福，离于二障，既非颠倒，故得福多。
○二、反释顺释。
「须菩提！若福德有实，如来不说德福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
偈云「佛智慧为本，非颠倒功德。」论云「显示福非颠倒，佛智为本，故福有者，取相也；福无者，离相也。」问：福性空故福多者，前说妄心性空，妄亦应多。答：福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多；心识颠倒，违于性空故悟性空，则心识都尽。
十七、断无为何有相好疑。论云「若诸佛以无为得名，云何诸佛成就相好而名为佛？此约法身佛故以为疑。」
○断之文二：○初、由无身故现身。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
即随形好也，如镜中无物方能现物，故论云：「法身毕竟非色身、非诸相，然相好二种亦非不佛，此二不离法身故。是故此二亦得言无，故说非身；亦得言有，故说成就。」
○二、由无相故现相。
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
即三十二相也，一一如前色身中说。
十八、断无身何以说法疑。论云「若如来色身相好不可得见，云何言如来说法？」
○断之文三：○初、遮错解。
「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念。」
谷中无人能作音声故。
○二、释所以。
「何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。」
世尊达诸法空毕竟无执，今言有说，是谤佛执法也。
○三、示正见。
「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
偈云「如佛法亦然，所说二差别，不离于法界，说法无自相。」大云云：「若言无说是真说法，若言有说不名说法，是谤佛故。」
○十九、断无法如何修证疑。论云「如来不得一法，云何离上上证转，转得阿耨菩提？为断此疑，示现非证法，名为阿耨菩提。」
○断之文三：○初、以无法为正觉。
须菩提白佛言：「世尊！得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
偈云「彼处无少法，知菩提无上。」论云「彼菩提处无有一法可证，名为阿耨菩提。」
○二、以平等为正觉。
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
偈云「法界不增减。」论云「是法平等，是故名无上，以更无上上故。」
○三、以正助修正觉。
「以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
无我等是了因，即正道也。修一切善法是缘因，即助道也。即得阿耨菩提，是正觉也。所言善法者，标指也。即非等者，论云「彼法无有漏法，故名非善法；以有无漏法，故名为善法。」
○二十、断所说无记非因疑。论云「若修一切善法得阿耨菩提者，则所说法不能得菩提，以是无记法故。」○
断者。
「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一、百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
偈云「虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。」论云「以离所说法不能得大菩提故，此法能为菩提因。」又言「汝法是无记，而我法是记，是故胜舍无量七宝。」
○二十一、断平等云何度生疑。论云「若法平等无高下者，云何如来度众生？」
○断之文四：○初、遮其错解。
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。」
二、示其正见。
「何以故？实无有众生如来度者。」
偈云「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。」论云「众生假名与五阴共，不离法界。」
○三、反释所以。
「若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。」
论云「若如来有如是心：『五阴中有众生可度』者，此是取相过。」无著云：「如来如尔炎而知，是故，若有众生想则为有我取。」
○四、展转拂迹。
「须菩提！如来说有我者则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」
二十二、断以相比之真佛疑。论云「虽相成就不可得见如来，而以见相成就比智则知如来法身。」
○断之文五：○初、问以相表佛。
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」
二、答因苗识根。
须菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」
大云云：「前悟色身，今迷法身，意谓法身既流出相身，即由此相知佛证得无相法身。」
○三、难凡圣不分。
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」
偈云「非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非佛。」
○四、悟佛非相见。
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
五、即见闻不及。
尔时世尊而说偈言：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
魏加后偈云「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」偈云「唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境故。」无著云：「以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。」
二十三、断佛果非关福相疑。由前相比法身是失，又闻以色见、声求是邪，遂作念云：「佛果一向无相无为，若尔则修福德之因但成相果，相果既非佛果，佛果则不以具相而得，故佛果毕竟不关福相。」故论云「有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及失果报。」
○断之文四：初、遮毁相之念。
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。」
《华严经》云：「色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。」肇云：「不偏在色声故言非，非不身相故复言是。」大云云：「若言如来不以相具，断灭见矣，故佛止云：『莫作是念。』」
○二、出毁相之过。
「须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。』莫作是念。」
毁相则堕断灭，断灭是损减之过，断见边见之过。
○三、明福相不失。
「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。」
无著云：「于法不说断灭者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行，利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。」偈云「不失功德因，及彼胜果报。」论云「虽不依福德，得真菩提而不失福德及彼果报，以能成就智慧庄严、功德庄严。」
○四、明不失所以，二：○初、明得忍故不失。
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」
论云「有人起如是心：『诸菩萨得出世智。』失彼福德及以果报，为遮此故。」偈云「得胜忍不失，以得无垢果。」无我者，二种无我也。○二、明不受故不失，二：○初：正明。
「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
论云「彼福德得有漏果报，故可诃也。」无著云：「此显示不著生死故，若住生死即受福德。」
○二、征释。
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」
二十四、断化身出现受福疑。论云「若诸菩萨不受福德，云何诸菩萨福德众生受用？」○断之文二：○初、斥错解。
「须菩提！若有人言：『如来若来、若去，若坐、若卧。』是人不解我所说义。」
偈云：「是福德应报，为化诸众生，自然如是业，诸佛现十方。」
○二、示正见。
「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
偈云「去来化身佛，如来常不动。」大云云：「众生心水若清净，则见佛来，来无所从；浊则见双林示灭，则云佛去，去无可至。」肇云：「解极会如，体无方所，缘至物现，来无所从；感毕为隐，亦何所去？」
○二十五、断法身、化身有异疑。据前不可以化相此知法身，法身无去、来、坐、卧，即似真化异，据遮断灭之念，又显不失福相，即似真化一故成疑也。此约微尘世界，委释非一、非异义，以断此疑。
○文二：初、约尘界破一异，五：○初、细末方便破麁色。
「须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多。世尊！」
偈云：「于是法界处，非一亦非异。」论云「彼诸佛如来于真如法界中非一处住，亦非异处住，为示此义故，说世界碎为微尘。」故偈云「世界作微尘，此喻示彼义。」○无著云：「为破名色身故说界尘等，于中细末方便及无所见方便，尘甚多者是细末方便。」○大云云：「即是㭊尘至于细末，以此方便破麁色矣。此言微尘，依大乘宗，于一抟色假想分㭊，至极略色为尘，非小乘宗实尘矣。」
○二、不念方便破微尘。
「何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。」
论云「尘碎为末，故非一处；尘众聚故，故非异处。如是，佛住法界中，非一处住，非异处住。」○又，若尘众实有者，世间凡夫悉亦自知，何须佛说？秖为不知体、不成就，故佛说矣。故无著云：「世尊说非者，以此聚体不成就故。若异此者，佛虽不说，亦自知是聚。」
○三、不念方便破世界。
「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。」
本论破世界不实之义可知，无著云：「此破名身世界者，众生世界。」
○四、俱约尘界破和合。
「何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」
论云「若实有一世界，如来则不说三千界。」大云云：「若实有一世界，冥然是一一和合矣，是则不合，有多差别。今既佛说三千，明非冥然一矣，故约三千破一界也。」○无著云：「为并说若世界、若微尘界故，有二种抟取：为一抟取及差别搏取。」大云云：「此明尘众及众生类俱名世界，一合相者即是抟取。抟取为一，故云和合。故此一合有二抟取：一者、一抟取，即是世界和合为一；二、差别抟取，即是微尘有众多极微，名为差别。非一合者，第一义中二界无实故。」
五、佛印无中妄执有。
「须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。」
论云「以彼聚集无物可取，虚妄分别故云妄取，若有实者即是正见。」无著云：「世谛说抟取，第一义不可说，彼小儿凡夫如言说取。」大云云：「执见五蕴，取其和合，是贪著事、迷于事法，起烦恼矣。」
○二、约止观破我法，二：初、除我执，二：初、斥错解。
「须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。」
二、遣言执。
「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
论云「我见虚妄分别，佛说即是不见。」无著云：「此显示如所不分别，云何显示？如外道说我，如来说为我见，故安置人无我。又为说有此我见，故安置法无我，如是观察菩萨入相应三昧时不复分别，即此观察为入方便。」
○二、除法执，二：○初、除分别。
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」
无著云：「此显示何人无分别、于何法不分别、何方便不分别。」○此显示增上心、增上智故，于无分别中知见胜解。○于中若智依止奢摩他故知，依止毘钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解，以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。
○云何无分别？此正显无分别。大云云：「前之方便是加行智，今不分别是根本智，即亲证真如，离能所取，名不分别。」
○二、显本寂。
「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
无著云：「此显示法相中不共义及相应义，如前已说。」
二十六、断化身说法无福疑。因闻真化非一、非异，意云：若就非一，化唯虚假；若就非异，又唯冥合归一。法身即化身，终无自体，若尔，即所说法受持、演说无福。
○断之文二：○初、明说法功德。
「须菩提！若有人满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等受持读诵、为人演说，其福胜彼。」
偈云「化身示现福，非无无尽福。」论云「虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法有无量、无尽、无漏功德。」
○二、明说法不染。
「云何为人演说？不取于相，如如不动。」
无著云：「为说法不染故、以有如是大利益故，决定演说，如是演说即无所染。」○云何演说等者，显示不可言说故，若异此者则为染说，以颠倒义故。又，说时不求信敬等亦为无染说法○大云云：「若能不以生灭心行说实相法，则如彼真如，故曰如如。」又，心如境如，故曰如如。不动者则无染义。
○二十七、断入寂如何说法疑。论云：「若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃？」
○断者。
「何以故。一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观。」
释此文为三：初、约两论释。魏本中九喻，魏本云「一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。」○于中文二：初、约本论断疑。偈云「非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。」论云「诸佛得涅槃，化身说法，故非有为，非离有为。何故示现世间而不住有为？由妙智正观有为如九喻虚假故。」○二、兼无著释相。无著云：「此偈显示四有为相。」文四：○一、自性相，此见相；二、用识为体，生死根本故。文三：○一、星喻见。无著云：「无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。」○二、翳喻相。论云「如目有翳则见毛轮等色，观有为法亦尔，以颠倒见故。」无著云：「人、法、我见如翳，以取无义故。」○三、灯喻识。灯约膏油，相续不绝；识依贪爱，生死无休。
○二、著所住味相。论云「幻喻所依住处，以器世间种种差别，无一体实故。」无著云：「味着颠倒境故。」大云云：「幻出城郭诳人，识变山河不实故。」
○三、随顺过失相，自身及受用是过失，观此无常是名随顺。又解云：随顺身受即是过失。文二：○初：露喻身。论云「身亦如是，少时住故。」二、泡喻受。论云「所受用事亦复如是，以受想因。」
三、法不定故，无著云「显示随顺苦体以受如泡故。」《功德施》云：「观察寿如水泡，或始生未成体、或才生、或暂停住，即归散灭。」
○四、随顺出离相。无著云：「随顺人、法无我，故得出离。」文三：○初、梦喻过去。无著云：「彼过去行，以所念处故如梦。」论云「应观过去所有集造同于梦境，但唯念性故。」《功德施》云「观察作者，如梦中随见闻之境、以念分别熏习住故，虽无作者，种种境界分明现前。如是，众生无始时来有诸烦恼、善、不善业熏习而住，虽无我是能作者，而现无涯生死等事。」○二、电喻现在。论云「以刹那不住故。」《功德施》云「观察心如电，生时即灭。」三、云喻未来。论云：「以于子时阿黎耶识与一切法为种子根本。」无著云：「彼麁恶种子似虚空，引心出故如云。」○无著云：「如是知三世行则达无我，此显示随顺出离相。」大云云：「过、未无体，现又不住，则三世空达无我矣。」○
二、约诸经显诸虚假喻之大意。佛说一切法空，疑云：云何现见一切境界？故说如幻，幻法虽无，分明可见。又疑云：幻法既无，人何爱著？故说如阳焰，渴鹿谓之水，爱著奔趣。又疑云：渴鹿毕竟不得水，贪者如何皆得受用？故说如梦，梦中所见亦得受用。又疑云：梦造善恶，寤无业报，梦打尊长，寤无忧惧。故说如影、如响，虽全无体，明镜对色、空谷对声，妍媸高低，一一皆应，必无杂乱，必无参差。又疑云：苦都无实，菩萨何以作利乐事？故说如化，谓变化者，虽知不实而化事。
○三、会通秦译经本。梦幻泡影空理全彰，露、电二喻无常足显，悟真空则不住诸相，观生灭则警策修行，妙符破相之宗，巧示亡情之观。○魏译九喻，秦本略者，以星灯有体，云种含生，恐难契空心，潜滋相想，取意之译，妙在兹焉。
○第三、流通分。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
尼者，此云女也。优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女。亲近比丘、比丘尼而承事故。阿修罗，此云非天。皆大等者，《文殊所问经》云「有三种义欢喜奉行：一、说者清净，不为取著利养所染；二、所说清净，以如实知法体；三、得果清净。」○无著云：「若闻如是义，于大乘无觉，我念过于石，究竟无因故。」天亲云：「诸佛希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此功德施群生。」大云云：「大圣说经，妙理斯毕，二空圆极，四众奉行。」肇云：「同听齐悟，法喜荡心，服玩遵式，永崇不朽。」资圣云：「般若深经，三世佛母，闻经四句以超恶趣之因，一念净持必获菩提之记，故人天异类莫不虔受奉行矣。」
金刚般若经疏论纂要下
金剛般若經疏論纂要并序上
鏡心本淨、像色元空，夢識無初、物境成有，由是惑業襲習、報應綸輪，塵沙劫波莫之遏絕。故我滿淨覺者現相人中，先說生滅因緣，令悟苦、集、滅、道，既除我執、未達法空，欲盡病根方談般若。心境齊泯即是真心，垢淨雙亡一切清淨。三千瑞煥，十六會彰，今之所傳即第九分，句偈隱略、旨趣深微，慧徹三空、檀含萬行，住一十八處，密示階差，斷二十七疑，潛通血脈，不先遣遣，曷契如如？故雖策修，始終無相，由斯教理皆密、行果俱玄，致使口諷牛毛、心通麟角，或配入名相著事乖宗，或但云一真望源迷派，其餘胸談臆注不足論矣。河沙珍寶、三時身命喻所不及，豈徒然哉？
且天親、無著師補處尊，後學何疑或添或棄？故今所述不攻異端，疏是論文乳非城內，纂要名意及經題目。次下即釋，無煩預云。
將釋此經，未入文前懸敘義門，略開四段：第一、辯教起因緣，第二、明經宗體，第三、分別處會，第四、釋通文義。初中二：初總論諸教，謂酬因、酬請，顯理度生也。若據佛本意，則唯為一大事因緣故出現於世，欲令眾生開佛知見等。後別顯此經五：一、為對治我、法二執故。由此二執起煩惱、所知二障，由煩惱障障心，心不解脫，造業受生，輪轉五道；由所知障障慧，慧不解脫，不了自心、不達諸法性相，縱出三界亦滯二乘，不得成佛，故名障也。二執若除，二障隨斷，為除二執，故說此經。二、為遮斷種現二疑故。遮未起種子之疑、斷現起現行之疑，即經中答所問已便躡跡，節節斷疑，乃至經終二十七段。三、為轉滅輕重二業故。轉重業令輕受、滅輕業令不受，因為顯示福慧二因故。佛成正覺，未說般若之前，眾生由無妙慧，施等住相皆成有漏、或滯二乘，故談般若，顯示妙慧為法身因、五度為應身因。若無般若，則施等五非波羅蜜，不名佛因。故須福、慧二嚴，方成兩足尊矣。五、為發明真應二果故。未聞般若之前，但言色相是佛，不知應化唯真之影，不如實見真身、應身，故此發明二果令知由前二因證得。
第二、明經宗體二。初宗。統論佛教因緣為宗，別顯此經，則實相般若、觀照般若不一不二以為其宗。以即理之智觀照諸相，故如金剛能斷一切；即智之理是為實相，故如金剛堅牢難壞。萬行之中一一不得昧此，是故合之以為經宗。二體。文字般若即是經體，文字即含聲、名、句、文；文字性空即是般若，無別文字之體，故皆含攝理無不盡，統為教體。
第三、分別處會二。初總明佛說大部處會。六百卷文，四處十六會說：一、王舍城鷲峯山七會，山中四會、山頂三會；二、給孤獨園七會；三、他化天宮摩尼寶藏殿一會；四、王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二處第九會，第五百七十七卷。後別明傳譯。此卷時主前後六譯：一、後秦羅什，二、後魏菩提流支，三、陳朝真諦，四、隋朝笈多，五、唐初玄奘，六、大周義淨。上六人皆三藏，今所傳者即羅什，弘始四年於長安草堂寺所譯。天竺有無著菩薩，入日光定，上昇兜率，親詣彌勒，稟受八十行偈，又將此偈轉授天親，天親作長行解釋成三卷論，約斷疑執以釋。無著又造兩卷論，約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義，即兼無著，亦傍求餘論，採集諸疏，題云纂要，其在茲焉。
第四、釋通文義二。初解題目。
金剛般若波羅蜜經。
金剛者，梵云跋折羅，力士所執之杵是此寶也，金中最剛，故名金剛，帝釋有之，薄福者難見，極堅極利，喻般若焉，無物可能壞之，而能碎壞萬物。《涅槃經》云：「譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。」無著云：「金剛難壞。」又云：「金剛能斷。」又云：「金剛者，細牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。皆以堅喻般若體，利喻般若用。」又，真諦記說六種金剛：一、青色能消災厄，喻般若能除業障；二、黃色隨人所須，喻無漏功德；三、赤色對日出火，慧對本覺出無生智火；四、白色能清濁水，般若能清疑濁；五、空色令人空中行坐，慧破法執住真空理；六、碧色能消諸毒，慧除三毒傍兼可矣，非堅利之本喻。
般若，正翻云慧，即照五蘊空相，應本覺之慧是也。若約學者從淺至深言之，則攝聞、思、修三慧總為般若，故無著云：「能斷者，般若波羅蜜中聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故。」又云：「細者智因故者，智因即慧也。」依《智度論》，因位名般若，果位名智，則聞、思、修皆名為細，細妙之慧，佛智之因矣。般若能斷，故在因位；佛果無斷，轉受智名。若依《大品經》，若字通智、慧二義，故智與慧，名義少殊，體性無別。
波羅蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸，謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃，此云圓寂，亦云滅度。一切眾生即寂滅相，不復更滅，但以迷倒妄見生死，名在此岸；若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。若兼般若迴文，應云到彼岸慧。
經者，梵音修多羅，義翻為契經。契者，詮表義理，契合人心，即契理、契機也。經者，《佛地論》云：「能貫能攝，故名為經。」以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。
後釋經文准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文二：初、證信序，二、發起序。○今初證信序。
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
釋此分三：一、明建立之因。則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答：我滅度後，一、依四念處住，二、以戒為師，三、默擯惡性比丘，四、一切經初皆云「如是我聞：一時佛在某處，與某眾若干」等。
二、明建立之意。意有三焉：一、斷疑故。謂結集時，阿難昇座欲宣佛法，感得自身相好如佛，眾起三疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，三、疑阿難成佛，故說此言，三疑頓斷。二、息諍故。若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。三、異邪故。不同外道經初云「阿憂」等。
三、正釋文義，具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾六緣不具，教則不興，必須具六故云成就。
一、信。若兼我聞合釋，則指法之辭也，如是之法我從佛聞。單釋如是者，《智度論》云：「信成就也。」佛法大海，信為能入、智為能度，信者言是事如是、不信者言是事不如是。又，聖人說法但為顯如，唯如為是，故稱如是。又，有、無不二為如，如非有無為是。
二、聞。我即阿難，五蘊假者。聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。阿難所不聞二十年前之經，有云如來重說、有云得深三昧總領，若推本而言，即阿難是大權菩薩，何法不通？
三、時。師資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分延促不同，故但言一。又，說法、領法之時，心境泯、理智融、凡聖如，始本會，此諸二法皆一之時。
四、主。具云佛陀，此云覺者。《起信》云：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者等虛空界，即是如來平等法身。」則以無念名之為佛。然覺有三義：一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切法無不是如；三、覺滿，二覺理圓稱之為滿。故知有念則不名覺，《起信》云：「一切眾生不名為覺，以無始來念念相續，未曾離念。」又云：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」
五、處。舍衛此云聞物，謂具足欲塵、財寶、多聞、解脫等，遠聞諸國故，義淨譯云名稱大城。祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。祇陀此云戰勝，波斯匿王太子也，生時王與外國戰勝，因以為名。梵語須達，此云善施，給孤獨即是善施也，又亦常行施故。西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。
六眾。與者，并也、及也。大者，名高德著。比丘，梵語，此含三義，故存梵不譯：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。眾者，理和、事和。千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人，次度迦葉三兄弟兼徒總一千，次度舍利弗、目蓮各兼徒一百，次度耶舍長者子等五十人，經舉大數，故減五人，此常隨眾，故偏列數，非無餘眾，未隱顯耳。俱者，一時一處。
二、發起序者，謂乞食威儀離於邪命，是為持戒。戒能資定，定能發慧，故以戒、定發起般若正宗。△文二：初、戒。
爾時，世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已還至本處。
分七節釋：一、化主。《成實論》說具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間共所尊故。二、化時。食時辰時，當日初分，求乞易得，不惱自他；乞已歸園，正當巳時，如常齋法。三、化儀。著僧伽梨衣，持四天王所獻鉢。四、化處。園在城東南五六里，自外之內為入，處廣人多曰大。五、化事。佛為欲顯頭陀功德，令放逸者慚愧，以同事攝，故自乞食。《瓔珞女經》說：「化佛身如全段金剛，無生、熟二藏。」今所乞者，利益他故，故《淨名》云：「為不食故，應受彼食。」六、化等。一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪、慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象、沽酒、婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分別。七、化終。然「已」字義屬下句，文連上句。「飯食」字義屬上句，文連下句。若廣其文令當句中備者，應云「次第乞已，還至本處飯食，飯食訖，收衣鉢。」佛若不食，他福不滿，《寶雲經》說：「隨所乞得分為四分：一、擬與同梵行，二、擬施貧病乞人，三、水陸眾生，四、自食。」《十二頭陀經》唯說三分，除梵行。二、定。
飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
分三節釋：一、併資緣。將欲入定，須息攀緣，衣鉢不收，心有勞慮，故佛示現為後軌也，即收大衣，著七條。二、淨身業。《阿含經》說：「佛行離地四指，蓮華承足。」今示現洗者，順世表法，為後軌也。三、正入定。敷座坐禪者，由身端故、心離沈掉故。魏譯云「如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。」唐譯云「端身正願，住對面念。」無著云：「顯示唯寂者，於此能覺、能說故。」然大聖現跡必有所表，表本覺之佛在五蘊之都覺魔軍本空，名為戰勝。照心識具德即是給孤，求法養神名乞士眾。覺心既發，寧棄塵勞？將欲遍觀，遂入識藏，心心數法次第思惟，即妄而真皆得法喜。法喜無體，融合覺心，思惟假緣，亡緣可符真性；觀照是跡，拂跡返本還源。返本還源，法空心寂，心寂真體，般若朗然。欲談般若正宗，如是示現發起，資聖云：「夫身有二：一、偽，二、真。」五蘊偽體，假衣食以生育；法身無相，因般若以照成。群生保偽遺真，諸佛養真棄偽；群生既迷真而取偽，我乃假偽跡而引真。故託乞食之緣，將施法喜之化。故《涅槃經》云：「汝諸比丘雖行乞食，初未曾乞大乘法食。」
第二、正宗分。二門分別：初約無著七種義句以懸判，後依天親問答斷疑以科釋。
初中七義句者，一、種性不斷，謂護念付囑；二、發起行相，謂由請讚許；三、行所住處，謂十八住，從佛正說直至經終，是無相行所住處矣；四、對治，謂一一住處皆具邪行，共見、正行二種對治；五、不失，謂由對治離增、減二邊，不失中道；六、地位，謂由不失中道成賢聖位、信行地、淨心地、如來地；七、立名，謂由前六智慧堅利，位地闊狹，故名金剛。後四但約第三句中十八住說，無別經文。
十八住處者：一、發心住，經云「應如是降伏其心」所有一切等。二、波羅蜜相應行住，不住色布施等。三、欲得色身住，可以身相等。四、欲得法身住，法身有二：一、言說法身，頗有眾生等因言顯理故。二、證得法身，復有二：一、智相，如來得阿耨等；二、福相，若人滿三千等。五、於修道得勝中無慢住，須陀洹等。從此至十六住，如次對治十二種障，意明欲求色身、法身，須離是障。障盡故，入十七證道住。今當對治第一慢障。六、不離佛世時住，昔在然燈等離第二少聞障，不離佛世則具多聞。七、願淨佛土住，菩薩莊嚴佛土不等，離小攀緣作念修道障，緣形相土則小，無緣則大，契法界故。八、成熟眾生住，人身如須彌等，離捨眾生障，若見大小，不能濟物。九、遠離隨順外論散亂住，如恒河中所有沙等，離樂隨外論散亂障，恒沙寶施不及持經，如何外學，不修正法？十、色及眾生身摶取中觀破相應行住，三千世界所有微塵等，離破影像相中無巧便障，既離散亂，與定相應，以細末、不念二種方便，破麁至細、泯細至空，則除影像之相想。十一、供養給侍如來住，可以三十二相見如來不等，離福資糧不具障，不以相見，常見法身，名為給侍福無邊矣。十二、遠離利養及疲乏、熱惱故，不起精進及退失住，恒河沙身命布施等，離樂味懈怠利養障，恒沙命施猶劣受持，豈為一身耽著利養、身疲心惱而懈怠耶？十三、忍苦住，忍波羅蜜割截身等，離不能忍苦障，無我等相，累苦能忍。十四、離寂靜味住，當來之世若有人能於此經受、持、讀、誦等，離智資糧不具障，日三時捨身一一沙數不及信經，如何唯專禪定、耽寂靜味，闕於智慧而不持說？十五、於證道時遠離喜動住，云何住降等，離十一不自攝障，我能住降，心生喜動，動則不能自攝。十六、求佛教受住，於然燈佛所有法得菩提不等，離十二無教授障，欲入初地須佛教授，故約遇佛，得無所得而證道矣。十七、證道住，人身長大等，攝種性智證，遍行真如，成法報身，故長大矣。十八、上求佛地住，於中復有六種具足：一、國土淨具足，我當莊嚴佛土等，此教二地已上諸大菩薩；二、無上見智淨具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故云無上，無上之言貫通下四；三、福自在具足，若人滿三千界七寶等；四、身具足，佛可以具足色身等；五、語具足，汝勿謂如來說法等；六、心具足，佛得阿耨菩提為無所得耶？乃至應作如是觀。
又，十八住略為八種，亦得滿足：一、攝住處，二、波羅蜜淨住處，一、二次配，三、欲住處，攝三及四，四、離障礙住處，即前十二障也。從五至十六，五、淨心住處，六、究竟住處，上二次配十七、十八，七、廣大住處，八、甚深住處，上二各攝十八住處，一一住中皆深皆廣。
十八住文配位地者，第一、十住，第二、十行中前六，三、第七行，四、後三行，五至十四如次配十迴向，十五、煖頂，十六、忍世第一，十七、初地，十八、從二地乃至佛地。
第二、依天親問答斷疑以科釋，總分四段。△初、善現申請，二：初、整儀讚佛。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。」
長老者，德長年老。唐譯云「具壽」，壽即是命。魏譯云「慧命」，以慧為命。須菩提，有三義譯，謂：善吉、善現、空生。生時室空，解空之善瑞現矣，相師占云：「唯善，唯吉。」從座起下，皆整理威儀，修敬之相。希有者，世所無故。如來者，從如而來。論云：「善護念者，依根熟菩薩說，謂與智慧力令成就佛法、與教化力令攝受眾生。善付囑者，依根未熟菩薩說，懼其退失。」付，授智者。付者，將小付大；囑者，囑大化小。菩提薩埵，此云覺有情，三釋：一、約境，所求所度；二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識；三、約能所，所求能求。三皆如次配覺及有情。
二、正發問端。
「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
典分二：初、釋當機。《華嚴》云：「忘失菩提心修諸善業，魔所攝持。」阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正遍正覺，謂正智遍智覺，知真俗不偏不邪。二、釋正問。魏譯云「應云何住？云何修行？云何降伏其心？」意云：若人發菩提心已，住何境界？修何行業？妄心若起，云何降伏？故佛令安住四心、修六度行，於中降心，不令著相。秦譯略修行者，意云：住道降心即是修行，謂四心、六度皆名住修降伏故。無著云：「住謂欲願，修行謂相應等持，降伏謂彼心若散制令還住。」又，十八住中一一皆以住修降伏釋之，故知義雖有三，而行是一。
○二、如來讚許。
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
曲分三：一、印讚所讚。重言善哉，讚美之極。護、付能令佛種不斷，是事必然，故印讚言：「如汝所說。」○二、勅聽許說，無以生滅心行聽實相法，《智論》偈云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」三、標勸將陳，我當為汝如是如是委細而說。
三、善現佇聞。
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
唯者，順從之辭，禮對曰「唯」，野對曰「阿」。《十地經》云：「如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」
△四、如來正說，二：一、正答所問，二：初、舉總標別以牒問。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」
此以降伏為總，住修為別也。謂住修之中皆有降伏，經意在此，故唯標降伏。有科此所標，云舉後攝初者，乃令經文極不穩暢、理例顛倒。自古言教秪有以初攝後，未聞以後攝初，況詳經文無別答降伏之處，則知降伏在住修中。皆令離相是答降伏問也，不別答者，此經宗於離相，離相正是降心，本意欲明降心須約住修而顯，住修、降心本不相離，故無著十八住皆有住修降心。
△二、約別顯總以答問，二：一、答安住降心問，四：初、廣大心。
「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。」
文二：初句標三界普度故；「若卵」下，二、列，三：一、受生差別。天、獄化生，鬼通胎、化，人、畜各四，諸餘微細，水、陸、地、空不可具分品類。卵劣在初者，二釋：一、約境，具緣多者為首；二、約心，從本至末為次。二、依止差別，有色四禪、無色四空。三、境界差別，《功德施》云「有想則空、識二處，無想則無所有處，非等則有頂。」
○○二、第一心。
「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
即無住處涅槃，不共二乘，故云第一。無著云：「何故願此？不可得義生所攝故。」又云：「卵、濕、無想、有頂則不能。」云何普入？有三因緣：一、難處生者待時故，二、非難處生，未成熟者成熟之故，三、已成熟者解脫之故。
○○三、常心。
「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」
一、性空故；二、同體故，論云：「自身滅度無異眾生。」三、本寂故；四、無念故；五、法界故。
四、不倒心。
「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
論云：「遠離依止身見、眾生等相故。」無著云：「已斷我見，得自行平等相故，信解自他平等，顯示降伏心中攝散時，眾生想亦不轉，如彼爾炎。」
△二、答修行降心問，五：○初、總標。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。」
於法者，統標諸法。「應無」下，正明修行。問：菩薩萬行，何唯說一？答：萬行不出六度，六度總名布施。故偈云「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。」無著云：「若無精進，疲倦故不能說法；若無禪定，即貪信敬、利養，染心說法；若無智慧，便顛倒說法。」
二、別釋。
「所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」
本論但指三事，謂：自身、報恩、果報。偈云「自身及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異事。」
三、總結。
「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」
前但指三事，今則心境空有，微細盡袪。故偈云「遠離取相心。」論云「不見施物、受者、施者。」無著云：「不住相想。」有人將此結文為答降伏問，非也。前標、次釋、次結皆云無住，都是修行中降伏之義，何忽偏判配結之文為答別問？
○四、顯益。
「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。」
初句徵者，論云「若離施等相想，云何成就施福？」「若菩薩」下，釋於中，三：初、法說，為疑無福，不可思以斷之。「東方」下，喻說，可知。「菩薩無住相」下，法合。虛空者，無者，云猶如虛空，有三因緣：一、遍一切處，謂住不住相中福生故；二、寬廣，高大殊勝故；三、無盡，究竟不窮故。
五、結勸。
「須菩提！菩薩但應如所教住。」
二、躡跡斷疑。論云「自此已下示現斷生疑心。」於中，文分二十七段：一、斷求佛行施住相疑。疑云：為求佛果行施，即是住所求佛相，云何無住？又，不住相為因，豈感色相之果？因果不類，故斷之。
文四：初、舉疑因以問。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
本秪因以相為佛，故對前不住相起疑；佛舉疑起之因，問答欲令除斷。
○二、防相得以酬。
「不也。世尊！不可以身相得見如來。」
遮防疑者欲以相求，令得見佛，故答云「不可以相得見。」論云「為防彼相成就得如來身。」
三、釋體異有為。
「何以故？如來所說身相即非身相。」
相是有為，生住異滅；佛體異此，故非身相。偈云「三相異體故者，佛體異於有為三相也。」住、異二相同是現在，故合為一，若細分即四，故唯識云：「生，表此法先非有；滅，表此法後是無；異，表此法非凝然；住，表此法暫有用。」
四、印佛身無相。
佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」
非但佛身無相，但是一切凡聖依正、有為之相盡是虛妄，以從妄念所變現故。妄念本空，所變何實？故《起信》云「一切境界唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。若見諸相等者，遮離色觀空也。」恐聞相是虛妄，又別求無相佛身，故云「相即非相便是如來」，不唯佛化身相是如來，所見一切相相皆無相即如來也。故《起信》云「所言覺義者，謂心體離念。離念相者等虛空界，即是如來平等法身。」肇云：「行合解通則為見佛。」偈云「離彼是如來者，離彼三相是法身如來也。」無著則於色身但離遍計，不執色相即真色身，故彼論云「此為顯示如來色身。」又，此當第三欲得色身住處。
二、斷因果俱深無信疑，論云「無住行施因深也，無相見佛果深也，未來惡世必不生信，空說何益？」斷之文四：初約無信以呈疑。
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」
魏云「頗有眾生於未來世云云」，今略此句者，影在後五百歲也。句詮差別，章者解句。實信者，《大品》云：「於一切法不信，是信般若。」
二、呵疑詞以顯信。
佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者於此章句能生信心，以此為實。」
後五百歲者，《大集》云「初五百歲解脫牢固，第二五百歲禪定牢固，三、多聞，四、塔寺，五、鬪諍，皆如初二句例。」本疑惡世無信，故舉惡世以斷疑。持戒修福者，戒定也。以此為實者，正解無倒。無著云：「增上戒等三學顯示修行少欲等功德，戒出三塗、定出六欲、慧出三界。」
三、明能信之所以，二：初、明歷事善友，積集信因。
「當知：是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。」
無著云：「顯示集因於多佛所，明久事善友則緣勝也；種諸善根，明久伏三毒則因勝也。」
二、明善友所攝成就信德，二：初、明攝受得福，顯福德門。
「須菩提！如來悉知悉見是諸眾生，得如是無量福德。」
無著云：「謂於一切行住所作中知其心，四蘊見其依止色身故。」此等顯示善友所攝。論云：「若不說見，或謂如來以比智知；若不說知，或謂如來以肉眼見。故須二語。」得福德者，魏云「生如是福德，取如是福德。」論云「生者能生因，取者熏修自體果義。」無著云：「生者，福正起時現行。取者，即彼滅時攝持種子。此云得者，生、取二義不離於得，得之一字，生、取俱攝。」
二、明攝受所以，顯智慧門。由無二執故得攝受。△文二：初、正明已斷麁執。
「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」
初徵信者，以何義故得如來悉知悉見？後釋二：一、無我執。執取自體為我；計我展轉趣於餘趣為人；計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生；計我一報命根不斷而住為壽者。二、無法執。論云：「無法相者，能取所取一切法無。亦無非法相者，無我真空實有。」然離二執正是得佛知見，成就淨信之本、善根福德却是相兼，故論云：「有智慧便足。何故復說持戒功德？為示現實相差別義故，亦有持戒功德依信心恭敬能生實相故。不但說般若二因，顯未除細執。」
「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」
「若心取」下，總明二相，總解取法非法，盡名相也，亦是建立取相，則我等相便生，立義宗也。「若取法」下，別明二相，論云「但有無明使無現行麁煩惱，示無我見故。」無著云：「但取法及非法相轉非我等想，以我等想及依止不轉中有徵者，取法但為法相，何故便著我等？」釋云：「取非法亦著我等，何況取法？」以後釋前也。
四、示中道之玄門。
「是故，不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
初正結歸中，後引說以證筏喻者，假言顯義，不應如言執義。不執即為不取，非全棄也。偈云「彼不住隨順，於法中證智。」論釋云「不住者得證智，捨教如到彼岸；隨順者，隨順彼證智之教法，如未到岸。」無著云：「法尚應捨者，實相生故；何況非法者，理不應故。」三斷無相，云何得說疑？論云：「向說不可以相見佛，佛非有為，云何釋迦得阿耨菩提？云何說法？」斷之文二：初、問答斷疑，四：初、舉疑因以問。
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
佛問得不，意顯不得。故無著云：「顯示翻於正覺取故。」
二、順實理以酬。
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」
偈云「應化非真佛，亦非說法者。」
三、釋無定法之言。
「何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法。」
無著云：「不可取者，謂正聞時；不可說者，謂正說時。非法者，分別性故；非非法者，法無我理故。」論云：「彼法非法、非非法，依真如義說。非法者，一切法無體相故；非非法者，彼真如無我實相有故。何故唯言說、不言證？有言說者，即成證義故；若不證者，則不能說。」
四、釋無取說之所以。
「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
魏云「一切聖人皆以無為法得名。」論意云：聖人但依真如清淨得名，非別得法，故無取。說而有差別者，論云「真如具足清淨分清淨。」無著云：「無為者，無分別義故，是故菩薩有學得名，如來無學得名。初無為者，折伏散亂時顯了故；後無為者，唯第一義者無上覺故。三乘賢聖皆修證無為，故通說為差別。」
二、校量顯勝，四：初、舉劣福以問。
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」
《俱舍》偈云「四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」七寶者，金、銀、瑠璃、珊瑚、碼碯、赤真珠、頗梨。
二、釋福多以酬。
須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
無著云：「是福德者標牒，即非者約勝義空，是故者約世俗有。」
三、判經福超過。
「若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」
偈云「受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」四句者，但於四句詮義究竟即成四句偈，如「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，此最妙也。然但義見四句，持說即趣菩提，文或增減，不必唯四；義若闕者，則互成謗。
四、釋超過所以，二：初、正釋。
「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。」
諸佛菩提法者，論云「名為法身。於彼法身，此二能作了因。」一切諸佛者，即報化身，論云「於此能為生因。」
二、轉釋。
「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
第一義中，無有佛法從經出也。
四、斷聲聞得果是取疑，論云「向說聖人無為法不可取說，云何聲聞各取自果，如證而說？」斷之文四：初、入流果。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
須陀洹，此云入流，入聖人流故；亦云預流，預聖人流故。秪由不入六塵名入聖流，不是別有所入，故論云「聖人得果，不取一法、不取六塵境界，故名逆流。乃至羅漢不取一法，以是義故，名阿羅漢。然非不取無為自果，但於證時離取我等煩惱，是故無如是心：『我能得果。』若起如是心：『我能得果』，即為著我等故。」知得果是不取義，何得疑云是取？
二、一來果。
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。」
斯陀含，此云一來，斷欲界六品修惑，從此命終，一往天上、一來人間，便得阿羅漢果，故名一來。而實無來者，已悟無我，誰能往來？
三、不來果。
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來而實無不來，是故名阿那含。」
阿那含，此云不來，亦云不還，斷欲界九品修惑盡，命終一往天上，更不還來下界，故云不來。而實無不來，義同前釋。
四、不生果。阿羅漢，此釋有三：一、無賊，三界見修，煩惱盡故；二、不生，不受後有故；三、應供，應受人天廣大供養故。文三：初、舉所得以問。
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
二、明無取以答。
須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。」
三、引已證令信，三：初、明佛先印。
「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」
無諍者，不惱眾生，能令眾生不起煩惱，故佛讚之。十弟子中，善現第一。離欲者，三界煩惱但有貪心，盡名為欲，非唯欲界。
二、彰己不取。
「我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』」
三、却釋佛意。
「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
論云「離二種障：一、煩惱障，得阿羅漢故離；二、三昧障，得無諍故離，故無所行。」阿蘭那者，此云寂靜。
五、斷釋迦然燈取說疑。論云「釋迦昔於然燈佛所受法，彼佛為此佛說法，云何言不可取、不可說？」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
於法實無所得者，然燈佛說，說是語言；釋迦所聞，唯聞語言。語言非實，智證法故。論云「釋迦於然燈所，言語所說不取證法，以是義故，顯彼證智不可說、不可取。」
六、斷嚴土違於不取疑。論云「若法不可取，云何諸菩薩取莊嚴淨土？云何自受法王身？」斷之文三：初、舉取相莊嚴問。
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
佛意欲明法性真土，故問：「取形相莊嚴土不？」
二、釋離相莊嚴答。
「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
偈云「智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」論釋云「諸佛無有莊嚴國土事，唯真實智慧，習識通達故。」不可取莊嚴有二：一、形相，二、第一義相。非嚴者，無形相故；莊嚴意者，即是第一莊嚴，以一切功德成就莊嚴故。
三、依淨心莊嚴勸。
「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
論云「若人分別佛土，是有為形相。而言我成就者，彼住於色等境中。為遮此故，故云應如是生清淨心，不應住色等也。而生其心者，則是正智，此是真心。若都無心，便同空見。」
七、斷受得報身有取疑。疑意如前。斷之文二：初、問答斷疑。
「須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
論云「如須彌山王，勢力高遠故名為大，而不取我是山王，以無分別故；報佛亦如是，以得無上法王體故名大，而不取我是法王，以無分別故。」故偈云「如山王無取，受報亦復然。」非身名身者，非有漏有為身，是無漏無為身，故偈云「遠離於諸漏，及有為法故。」論云「若如是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨身故、以遠離有為法故，以是義故，實有我體，以不依他緣住故。」
二、校量顯勝二：一、約外財挍量廣顯經勝，二：一、校量勝劣，三：初、約多河以辨沙。
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」
恒河者，從阿耨池東面流出，周四十里，沙細如麪，金沙混流。佛多近此說法，故取為喻。
二、約多沙以彰福。
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒沙河數三千大千世界以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」
論云「前已說喻，何故復說？」偈云：「說多義差別，亦成勝校量，後福過於前，故重說勝喻。」何故不先說此喻？為漸化眾生令信上妙義故，又前未顯以何等勝功德能得菩提故。
三、約多福以顯勝。
佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
施感生死，經趣菩提，大意同前。
二、釋勝所以，五：一、尊處歎人勝，三：初、明處可敬。
「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟。」
《大般若》說：「天帝不在，諸天若來，但見空座，盡皆作禮，供養而去。」窣堵波，此云高顯。塔者，邊國訛語，廟藐也，於塔中安佛形藐。
二、顯人獲益。
「何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。」
前四句猶勝，況此盡能受持？故最上等也。
三、顯處有佛。
「若是經典所在之處則為有佛，若尊重弟子。」
經顯如來法身，依法則有報化。又，一切賢聖皆以無為得名，經顯無為，必有賢聖尊重弟子。
二、約義釋辨名勝。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」
佛立經名約能斷惑，斷惑故勝也。則非般若者，無著云：「對治如言執故。」
三、佛無異說勝。
「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
無所說者，無別、異，增、減之說，但如證而說，既如其說則無所說，三世佛皆然，故云無異說。故論云「無有一法唯獨如來說，餘佛不說。」無著云：「第一義不可說。」
四、施福劣塵勝。
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」
論云「寶施福德是煩惱因，以能成就煩惱事故。地塵無記，非煩惱因，故塵勝施劣。」大雲云：「故諸地塵則非貪等煩惱塵，是名無記地塵。」如來說三千界非煩惱染因，界是名地塵。無記界是則界為塵，因塵不生煩惱。施為福因，福生煩惱。
五、感果離相勝。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。」
恐施寶者云：「我施求佛，誰言煩惱？」故此經云「可以相為佛不？」論云「持說此法能成菩提，勝彼福德。何以故？彼相於佛，菩提非法身相故。經福能降施福德三十二相，意明經福降施方得色相佛身。若但寶施，即煩惱因。」
二、約內財校量倍顯經勝，二：初、校量勝劣。
「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
捨身勝於寶施，持說又勝捨命。
二、釋勝所以，五：初、泣歎未聞深法勝。
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經。」
捨身之苦已感人心，何況更聞不及持說？是故悲淚。論云「念彼身苦，尊重法故悲淚。」慧眼，人空也，未聞法空也。
二、淨心契實具德勝，二：初、正明。
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。」
論云「此中有實相，餘者非實相。」
二、佛跡。
「世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。」
無著云：「為離實相分別想故。」
三、信解三空同佛勝，三：初、總標信解。
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」
無著云：「未來法滅時尚有菩薩受持，故無我、人等取，云何汝等於正法時遠離修行，不生慚愧？」
二、別顯三空。
「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」
無著云：「無我等者，無人取我等。即非相者，無法取。離一切者，顯示諸菩薩隨順學相。諸佛世尊離一切相，是故我等應如是學。」
三、如來印定。
佛告須菩提：「如是，如是。」
四、聞時不動希有勝。
「若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」
論云「驚者，謂非處生懼。怖者，不能斷疑心故。畏者，一向怖故，其心畢竟墮驚怖故。」
五、大因清淨第一勝。
「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
何以故者，有二：一、躡前不驚等徵，二、都躡前勝以徵。論云「此法門者，名為大因，勝餘修多羅故，名為清淨。」無量諸佛同說故，故彼珍寶、檀等無如是功德，是故彼福德中此福為勝。
金剛般若經疏論纂要上
金剛般若經疏論纂要下
八、斷持說未脫苦果疑。論云：「向說捨身苦，身果報故福劣。若爾，依此法門持說諸菩薩行，苦行亦是苦果，云何此法不成苦果？」○斷之文二：初、明超忍以斷疑，二：○初、明忍體。
「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」
忍到彼岸已離苦相，況彼岸非岸，誰苦？誰忍？
△二、明忍相，二：初、引一生證極苦忍，二：初、正明。
「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
歌利，此云極惡。佛昔作仙山中修道，王獵疲寢，妃共禮仙，王問得四果，皆答不得，王怒割截，天怒雨石，王懼而懺悔，仙證本無瞋，王乃免害。論云「不但無苦而乃有樂，以慈悲故。」
○二、反顯。
「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。」
二、引多生證相續忍。
「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
累苦故忍熟而樂，但與正定慈悲相應，故偈云「離我及恚相，實無有苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。」
○二、勸離相以安忍。論云「若有菩薩不離我相，見苦行苦，欲捨菩提心，故勸離相。」無著云：「為對治不忍因緣有三種苦，謂：流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。」○文二：○初、總標。
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
若離相發心，雖逢大苦即能不捨。無著云：「離一切相者，為離如是三苦相也。」
○二、別顯，二：○初、對治不忍流轉苦。
「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。」
初正明流是集諦，轉是苦諦。無著云：「若著色等則於流轉苦中疲乏，故菩提心不生。」後引證，引前說無住施具含六度，證此文矣。
○二、對治不忍相違苦。
「須菩提！菩薩為利益一切眾生應如是布施，如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。」
無著云：「既為眾生行施，云何於彼生瞋？由不能無眾生想故，眾生相違時即生疲乏，故顯示人無我、法無我。」論云：「諸相者，眾生相也。非相者，無我也。陰中見我是眾生相，一切眾生者，五陰法也。非眾生者，陰空故法無我也。」乏受用苦配在後斷。
九、斷能證無體非因疑。論云：「於證果中無道，云何彼於果為能作因？」○斷之文二：○初、斷疑。
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
佛所有說皆如其事，今說證果，何疑不然？真語者，說佛身大菩提法也，是真智故。實語者，說小乘四諦，諦是實義。如語者，說大乘法有真如，小乘無也。不異語者，說三世授記等事更無參差。佛將此四語不誑眾生，是故秦譯加不誑語。
○二、離執。
「須菩提！如來所得法，此法無實、無虛。」
無實者，如言說性非有故。無虛者，不如言說自性故有。
○十、斷如遍有得、無得疑，論云「若聖人以無為真如法得名，彼真如一切時處恒有，何故有得者、有不得？」
○斷之文二：○初、舉喻斷疑。
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
論云「無智住法，心不清淨故不得；有智不住法，心清淨故得。」有目者，如得對治法。日光者，如所治闇，盡能治現前。空喻真如，色喻性上萬德。
○二、讚經功德，二：○初、總標。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
無著云：「讀誦者，此說受持因故，為欲受故讀、為欲持故誦。」論云「受持修行，依總持法故；讀誦修行，依聞慧廣故。是則從他聞法，內自思惟，得修行智也。」故偈云「修從他及內。」
○二、別顯，十：初、捨命不如，二：○初、捨命福。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。」
偈云「以事及時大，福中勝福德。」
○二、信經福。
「若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受、持、讀、誦、為人解說？」
信經劣於持說，多命勝於前喻。
○二、餘乘不測。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。」
偈云「非餘者境界。」無著云：「不可思議者，唯自覺故。不可稱量者，無有等及勝故。」
○三、依大心說。
「如來為發大乘者說、為發最上乘者說。」
最上者，一佛乘也。
○四、具德能傳。
「若有人能受、持、讀、誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
成就等者，偈云「滿足無上界。」荷擔者，無著云：「肩負菩提重擔故。」
○五、樂小不堪。
「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」
六、所在如塔。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
七、轉罪為佛。
「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
輕賤者，總包，於中或打、或罵故。隋譯云「輕賤甚輕賤」。無著云：「此毀辱事有無量門故。」復云：「甚輕賤，當得菩提者罪滅故。」
○八、超事多尊。論云「示現速證菩提法故。」○文二：○初、供佛多中全具福。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」
那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。
○二、持經多中少分福。
「若復有人於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德百分不及一、千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
九、具聞則疑。
「須菩提！若善男子、善女人於後末世有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞心則狂亂，狐疑不信。」
十、總結幽邃。
「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
無著云：「此顯示彼福體及果體不可測量故。」
○十一、斷住修降伏是我疑。佛教我住修降伏，兼不住前十種疑執過患，若無我者，誰人受教？誰人住修？誰人如此離過云云？亦云除微細執，故偈云「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。」
○斷之文二：○初、問。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
二、答，三：○初、若名菩薩必無我。
佛告須菩提：「若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。』滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」
二、若有我相非菩薩。
「何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」
三、能所俱即是菩提。
「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
十二、斷佛因是有菩薩疑。論云「若無菩薩，云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行？」○斷之文四：○初、舉疑處。
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
降怨王請然燈佛入城，城中長幼盡迎，路泥，善慧布髮，佛與授記，故舉此問。
○二、斷疑念。
「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
善慧彼時都無所得，離諸分別，由無法故得記。若有法者，是有相心，不順菩提，佛不與記。
○三、印決定。
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」
論云「我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。」《功德施論》引佛說云「若見於佛，即見自身。見身清淨，見佛清淨，見一切智智皆悉清淨，是中見清淨智亦復清淨，是名見佛。我如是見然燈如來得無生忍，一切智智明了現前，即得受記。是受記聲不至於耳，亦非餘智之所能知，我於此時亦非惛懵無覺，然無所得。」
○四、反覆釋。
「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」
無著云：「若正覺法可說，如彼然燈所說者，我於彼時便得正覺，然燈則不記言來世當得。以法不可說故，我於彼時不得正覺，是故記言來世當得。」
○十三、斷無因則無佛法疑。於中三：初、斷一向無佛疑。論云「若無菩提即無諸佛如來，有如是謗，謂一向無佛。為斷此疑故，云如來者即是真如。」
○斷之文二：○初、顯真如是佛故非無。
「何以故？如來者即諸法如義。」
無著云：「如清淨故，名為如來，猶如真金。」
二、明佛即菩提故無得。
「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
先標錯解。魏云「若有人言如來得阿耨菩提者，是人不實語。」後釋正見。偈云「菩提彼行等。」謂等前菩薩行無得也。無著云：「或謂然燈如來所於法不得正覺，世尊後時自得正覺。為離此取，故云若人言等。」
○二、斷一向無法疑。論云「有人謗言：『若無因行，則如來不得阿耨菩提。』為斷此疑，故云如來所得等。」
○斷之文二：○初、遣執遮疑。
「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。」
論云「無色等相故，彼即菩提相故。」無著云：「顯真如無二故，謂言說故，謂彼正覺不無世間言說故。」
○二、釋義斷疑。
「是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
論云「一切法者，皆真如體，故皆佛法。即非者，由色等法即真如故，即非色等法真如，常無色等諸相故。是名者，即是真如法自性矣。」
○三、顯真佛真法體。
「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
偈云「依彼法身佛，故說大身喻，身離一切障，及遍一切境。」功德及大體故，即說大身非身即是身，是故說大身。論云「非身者，無有諸相故。大身者，有真如體故。」無著云：「攝一切眾生大身故，於彼身中安立，非自、非他故。」
○十四、斷無人度生嚴土疑。論云：「若無菩薩者，諸佛亦不成菩提，眾生亦不入涅槃，亦無清淨佛土。何故諸菩薩發心，欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛土？」○斷之文三：初、遮度生念三：○初、明失念。
「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。」
偈云「不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。」
○二、明無人。
「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。」
無法名菩薩，豈有我度眾生？
○三、引前說。
「是故，佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」
二、遮嚴土念，二：○初、明失念。
「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。」
二、釋所以。
「何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
三、釋成菩薩。
「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
論云「若起度眾生嚴土之心，即是顛倒非菩薩者，起何等心名為菩薩？故經言通達等。」無著云：「謂人無我、法無我。」
○十五、斷諸佛不見諸法疑。論云「前說菩薩不見彼是眾生、不見我為菩薩、不見清淨佛土，若如是，則諸佛不見諸法。」○斷之文，二：初、約能見五眼明見淨。偈云：「雖不見諸法，非無了境眼，諸佛五種實，以見彼顛倒。」○文五：○初、肉眼。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是。世尊！如來有肉眼。」
肉團中有清淨色，見障內色名為肉眼，佛具諸根，故有肉眼。
○二、天眼。
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是。世尊！如來有天眼。」
於肉眼邊引淨天眼，見障外色。依《大般若》：「佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內。若佛天眼能見諸天所有細色，除見天外，見人等事名肉眼矣。」《淨名》云：「唯佛世尊得真天眼，照見恒沙佛土不以二相。」
○三、慧眼。
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是。世尊！如來有慧眼。」
以根本智照真理故。
○四、法眼。
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是。世尊！如來有法眼。」
後得智，說法度人。
○五、佛眼。
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是。世尊！如來有佛眼。」
前四在佛，總名佛眼。又，見佛性圓極，名為佛眼。○無著云：「為令知見淨勝故，顯示有五種眼，略說有四種，謂：色攝、第一諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。」○古德偈云「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同。」
○二、約所知諸心明智淨，五：○初、約一箇恒河以數沙。
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是。世尊！如來說是沙。」
二、約一河中沙以數河。
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。」
三、約沙河中沙以數界。
「是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多。世尊！」
四、約爾所界中所有生。
佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生。」
五、約一一眾生所有心，三：○初、總明染淨以標悉知。
「若干種心，如來悉知。」
無著云：「若干種心者，有二種，謂染及淨，即共欲心、離欲心等。」
○二、會妄歸真以釋悉知。
「何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。」
大雲云：「由一切妄心依真如體都無其性，佛證真如，故悉知之。諸心者，標指。非心者，妄識本空。是名心者，真心不滅。」若本論釋則與此殊，偈云「種種顛倒識，以離於實念，不住彼實智，是故說顛倒。」
○三、推破雜染以釋非心。
「所以者何？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
無著云：「過去已滅故，未來未有故，現在第一義故。」
○十六、斷福德例心顛倒疑。論云「向說心住顛倒皆不可得，若如是，福德亦是顛倒，何名善法？」
○斷之文二：○初、問福答福。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是。世尊！此人以是因緣得福甚多。」
以是離相無倒行施因緣，成無漏福，離於二障，既非顛倒，故得福多。
○二、反釋順釋。
「須菩提！若福德有實，如來不說德福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
偈云「佛智慧為本，非顛倒功德。」論云「顯示福非顛倒，佛智為本，故福有者，取相也；福無者，離相也。」問：福性空故福多者，前說妄心性空，妄亦應多。答：福以佛智為本，順於性空，故悟性空，福則甚多；心識顛倒，違於性空故悟性空，則心識都盡。
十七、斷無為何有相好疑。論云「若諸佛以無為得名，云何諸佛成就相好而名為佛？此約法身佛故以為疑。」
○斷之文二：○初、由無身故現身。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也。世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
即隨形好也，如鏡中無物方能現物，故論云：「法身畢竟非色身、非諸相，然相好二種亦非不佛，此二不離法身故。是故此二亦得言無，故說非身；亦得言有，故說成就。」
○二、由無相故現相。
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
即三十二相也，一一如前色身中說。
十八、斷無身何以說法疑。論云「若如來色身相好不可得見，云何言如來說法？」
○斷之文三：○初、遮錯解。
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。」
谷中無人能作音聲故。
○二、釋所以。
「何以故？若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。」
世尊達諸法空畢竟無執，今言有說，是謗佛執法也。
○三、示正見。
「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
偈云「如佛法亦然，所說二差別，不離於法界，說法無自相。」大雲云：「若言無說是真說法，若言有說不名說法，是謗佛故。」
○十九、斷無法如何修證疑。論云「如來不得一法，云何離上上證轉，轉得阿耨菩提？為斷此疑，示現非證法，名為阿耨菩提。」
○斷之文三：○初、以無法為正覺。
須菩提白佛言：「世尊！得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
偈云「彼處無少法，知菩提無上。」論云「彼菩提處無有一法可證，名為阿耨菩提。」
○二、以平等為正覺。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
偈云「法界不增減。」論云「是法平等，是故名無上，以更無上上故。」
○三、以正助修正覺。
「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
無我等是了因，即正道也。修一切善法是緣因，即助道也。即得阿耨菩提，是正覺也。所言善法者，標指也。即非等者，論云「彼法無有漏法，故名非善法；以有無漏法，故名為善法。」
○二十、斷所說無記非因疑。論云「若修一切善法得阿耨菩提者，則所說法不能得菩提，以是無記法故。」○
斷者。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一、百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」
偈云「雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。」論云「以離所說法不能得大菩提故，此法能為菩提因。」又言「汝法是無記，而我法是記，是故勝捨無量七寶。」
○二十一、斷平等云何度生疑。論云「若法平等無高下者，云何如來度眾生？」
○斷之文四：○初、遮其錯解。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。」
二、示其正見。
「何以故？實無有眾生如來度者。」
偈云「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。」論云「眾生假名與五陰共，不離法界。」
○三、反釋所以。
「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」
論云「若如來有如是心：『五陰中有眾生可度』者，此是取相過。」無著云：「如來如爾炎而知，是故，若有眾生想則為有我取。」
○四、展轉拂跡。
「須菩提！如來說有我者則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」
二十二、斷以相比之真佛疑。論云「雖相成就不可得見如來，而以見相成就比智則知如來法身。」
○斷之文五：○初、問以相表佛。
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
二、答因苗識根。
須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」
大雲云：「前悟色身，今迷法身，意謂法身既流出相身，即由此相知佛證得無相法身。」
○三、難凡聖不分。
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
偈云「非是色身相，可比知如來，諸佛唯法身，轉輪王非佛。」
○四、悟佛非相見。
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
五、即見聞不及。
爾時世尊而說偈言：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
魏加後偈云「彼如來妙體，即法身諸佛，法身不可見，彼識不能知。」偈云「唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境故。」無著云：「以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故。」
二十三、斷佛果非關福相疑。由前相比法身是失，又聞以色見、聲求是邪，遂作念云：「佛果一向無相無為，若爾則修福德之因但成相果，相果既非佛果，佛果則不以具相而得，故佛果畢竟不關福相。」故論云「有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及失果報。」
○斷之文四：初、遮毀相之念。
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。」
《華嚴經》云：「色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。」肇云：「不偏在色聲故言非，非不身相故復言是。」大雲云：「若言如來不以相具，斷滅見矣，故佛止云：『莫作是念。』」
○二、出毀相之過。
「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅。』莫作是念。」
毀相則墮斷滅，斷滅是損減之過，斷見邊見之過。
○三、明福相不失。
「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。」
無著云：「於法不說斷滅者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行，利益眾生事，此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。」偈云「不失功德因，及彼勝果報。」論云「雖不依福德，得真菩提而不失福德及彼果報，以能成就智慧莊嚴、功德莊嚴。」
○四、明不失所以，二：○初、明得忍故不失。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」
論云「有人起如是心：『諸菩薩得出世智。』失彼福德及以果報，為遮此故。」偈云「得勝忍不失，以得無垢果。」無我者，二種無我也。○二、明不受故不失，二：○初：正明。
「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
論云「彼福德得有漏果報，故可訶也。」無著云：「此顯示不著生死故，若住生死即受福德。」
○二、徵釋。
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」
二十四、斷化身出現受福疑。論云「若諸菩薩不受福德，云何諸菩薩福德眾生受用？」○斷之文二：○初、斥錯解。
「須菩提！若有人言：『如來若來、若去，若坐、若臥。』是人不解我所說義。」
偈云：「是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，諸佛現十方。」
○二、示正見。
「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
偈云「去來化身佛，如來常不動。」大雲云：「眾生心水若清淨，則見佛來，來無所從；濁則見雙林示滅，則云佛去，去無可至。」肇云：「解極會如，體無方所，緣至物現，來無所從；感畢為隱，亦何所去？」
○二十五、斷法身、化身有異疑。據前不可以化相此知法身，法身無去、來、坐、臥，即似真化異，據遮斷滅之念，又顯不失福相，即似真化一故成疑也。此約微塵世界，委釋非一、非異義，以斷此疑。
○文二：初、約塵界破一異，五：○初、細末方便破麁色。
「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多。世尊！」
偈云：「於是法界處，非一亦非異。」論云「彼諸佛如來於真如法界中非一處住，亦非異處住，為示此義故，說世界碎為微塵。」故偈云「世界作微塵，此喻示彼義。」○無著云：「為破名色身故說界塵等，於中細末方便及無所見方便，塵甚多者是細末方便。」○大雲云：「即是㭊塵至於細末，以此方便破麁色矣。此言微塵，依大乘宗，於一摶色假想分㭊，至極略色為塵，非小乘宗實塵矣。」
○二、不念方便破微塵。
「何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」
論云「塵碎為末，故非一處；塵眾聚故，故非異處。如是，佛住法界中，非一處住，非異處住。」○又，若塵眾實有者，世間凡夫悉亦自知，何須佛說？秖為不知體、不成就，故佛說矣。故無著云：「世尊說非者，以此聚體不成就故。若異此者，佛雖不說，亦自知是聚。」
○三、不念方便破世界。
「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。」
本論破世界不實之義可知，無著云：「此破名身世界者，眾生世界。」
○四、俱約塵界破和合。
「何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
論云「若實有一世界，如來則不說三千界。」大雲云：「若實有一世界，冥然是一一和合矣，是則不合，有多差別。今既佛說三千，明非冥然一矣，故約三千破一界也。」○無著云：「為並說若世界、若微塵界故，有二種摶取：為一摶取及差別搏取。」大雲云：「此明塵眾及眾生類俱名世界，一合相者即是摶取。摶取為一，故云和合。故此一合有二摶取：一者、一摶取，即是世界和合為一；二、差別摶取，即是微塵有眾多極微，名為差別。非一合者，第一義中二界無實故。」
五、佛印無中妄執有。
「須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
論云「以彼聚集無物可取，虛妄分別故云妄取，若有實者即是正見。」無著云：「世諦說摶取，第一義不可說，彼小兒凡夫如言說取。」大雲云：「執見五蘊，取其和合，是貪著事、迷於事法，起煩惱矣。」
○二、約止觀破我法，二：初、除我執，二：初、斥錯解。
「須菩提！若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。」
二、遣言執。
「何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
論云「我見虛妄分別，佛說即是不見。」無著云：「此顯示如所不分別，云何顯示？如外道說我，如來說為我見，故安置人無我。又為說有此我見，故安置法無我，如是觀察菩薩入相應三昧時不復分別，即此觀察為入方便。」
○二、除法執，二：○初、除分別。
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」
無著云：「此顯示何人無分別、於何法不分別、何方便不分別。」○此顯示增上心、增上智故，於無分別中知見勝解。○於中若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解，以三摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。
○云何無分別？此正顯無分別。大雲云：「前之方便是加行智，今不分別是根本智，即親證真如，離能所取，名不分別。」
○二、顯本寂。
「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
無著云：「此顯示法相中不共義及相應義，如前已說。」
二十六、斷化身說法無福疑。因聞真化非一、非異，意云：若就非一，化唯虛假；若就非異，又唯冥合歸一。法身即化身，終無自體，若爾，即所說法受持、演說無福。
○斷之文二：○初、明說法功德。
「須菩提！若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等受持讀誦、為人演說，其福勝彼。」
偈云「化身示現福，非無無盡福。」論云「雖諸佛自然化身作業，而彼諸佛化身說法有無量、無盡、無漏功德。」
○二、明說法不染。
「云何為人演說？不取于相，如如不動。」
無著云：「為說法不染故、以有如是大利益故，決定演說，如是演說即無所染。」○云何演說等者，顯示不可言說故，若異此者則為染說，以顛倒義故。又，說時不求信敬等亦為無染說法○大雲云：「若能不以生滅心行說實相法，則如彼真如，故曰如如。」又，心如境如，故曰如如。不動者則無染義。
○二十七、斷入寂如何說法疑。論云：「若諸佛如來常為眾生說法，云何言如來入涅槃？」
○斷者。
「何以故。一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。」
釋此文為三：初、約兩論釋。魏本中九喻，魏本云「一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」○於中文二：初、約本論斷疑。偈云「非有為非離，諸如來涅槃，九種有為法，妙智正觀故。」論云「諸佛得涅槃，化身說法，故非有為，非離有為。何故示現世間而不住有為？由妙智正觀有為如九喻虛假故。」○二、兼無著釋相。無著云：「此偈顯示四有為相。」文四：○一、自性相，此見相；二、用識為體，生死根本故。文三：○一、星喻見。無著云：「無智暗中有彼光故，有智明中無彼光故。」○二、翳喻相。論云「如目有翳則見毛輪等色，觀有為法亦爾，以顛倒見故。」無著云：「人、法、我見如翳，以取無義故。」○三、燈喻識。燈約膏油，相續不絕；識依貪愛，生死無休。
○二、著所住味相。論云「幻喻所依住處，以器世間種種差別，無一體實故。」無著云：「味着顛倒境故。」大雲云：「幻出城郭誑人，識變山河不實故。」
○三、隨順過失相，自身及受用是過失，觀此無常是名隨順。又解云：隨順身受即是過失。文二：○初：露喻身。論云「身亦如是，少時住故。」二、泡喻受。論云「所受用事亦復如是，以受想因。」
三、法不定故，無著云「顯示隨順苦體以受如泡故。」《功德施》云：「觀察壽如水泡，或始生未成體、或纔生、或暫停住，即歸散滅。」
○四、隨順出離相。無著云：「隨順人、法無我，故得出離。」文三：○初、夢喻過去。無著云：「彼過去行，以所念處故如夢。」論云「應觀過去所有集造同於夢境，但唯念性故。」《功德施》云「觀察作者，如夢中隨見聞之境、以念分別熏習住故，雖無作者，種種境界分明現前。如是，眾生無始時來有諸煩惱、善、不善業熏習而住，雖無我是能作者，而現無涯生死等事。」○二、電喻現在。論云「以剎那不住故。」《功德施》云「觀察心如電，生時即滅。」三、雲喻未來。論云：「以於子時阿黎耶識與一切法為種子根本。」無著云：「彼麁惡種子似虛空，引心出故如雲。」○無著云：「如是知三世行則達無我，此顯示隨順出離相。」大雲云：「過、未無體，現又不住，則三世空達無我矣。」○
二、約諸經顯諸虛假喻之大意。佛說一切法空，疑云：云何現見一切境界？故說如幻，幻法雖無，分明可見。又疑云：幻法既無，人何愛著？故說如陽焰，渴鹿謂之水，愛著奔趣。又疑云：渴鹿畢竟不得水，貪者如何皆得受用？故說如夢，夢中所見亦得受用。又疑云：夢造善惡，寤無業報，夢打尊長，寤無憂懼。故說如影、如響，雖全無體，明鏡對色、空谷對聲，妍媸高低，一一皆應，必無雜亂，必無參差。又疑云：苦都無實，菩薩何以作利樂事？故說如化，謂變化者，雖知不實而化事。
○三、會通秦譯經本。夢幻泡影空理全彰，露、電二喻無常足顯，悟真空則不住諸相，觀生滅則警策修行，妙符破相之宗，巧示亡情之觀。○魏譯九喻，秦本略者，以星燈有體，雲種含生，恐難契空心，潛滋相想，取意之譯，妙在茲焉。
○第三、流通分。
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
尼者，此云女也。優婆塞，此云近事男；優婆夷，此云近事女。親近比丘、比丘尼而承事故。阿修羅，此云非天。皆大等者，《文殊所問經》云「有三種義歡喜奉行：一、說者清淨，不為取著利養所染；二、所說清淨，以如實知法體；三、得果清淨。」○無著云：「若聞如是義，於大乘無覺，我念過於石，究竟無因故。」天親云：「諸佛希有總持法，不可稱量深句義，從尊者聞及廣說，迴此功德施群生。」大雲云：「大聖說經，妙理斯畢，二空圓極，四眾奉行。」肇云：「同聽齊悟，法喜蕩心，服翫遵式，永崇不朽。」資聖云：「般若深經，三世佛母，聞經四句以超惡趣之因，一念淨持必獲菩提之記，故人天異類莫不虔受奉行矣。」
金剛般若經疏論纂要下