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  "traditional_text": "刊行金剛般若經贊述序\n般若六百卷，以金剛為精髓。所謂「深妙玄約，群聖猶迷」，非虛言也。\n在昔，無著稟偈於彌勒，天親受旨乎賢兄；二論之出世，譬之猶雙懸日月，燭照幽冥也。及法之東漸也，翻譯注疏，其類寔繁。\n傳說我三藏法師是常啼菩薩之後身，信乎其執——破骨出髓之夙志，忘軀殉法，委運祈通。其譯諸經，託終於此法。以大呈嘉瑞及其上遷也，亦誦真文以逝。其有大因緣於般若，而獨得其宗旨者，可以見已。而於本經，最注意焉。\n是以疏主受旨，特述三注：曰「玄記」、曰「贊述」、曰「會釋」；而其直就經文為釋者，獨「贊述」為然。然人徒知有此書，而莫之或目也，況能研索之乎？\n越前藝公嘗有歎於此，欲上梓行世，搜索四方，得五本焉。既已參互校訂之矣，念我興福更有善本，癸酉之夏，來謀之余。余嘉其志，出一本相示——蓋學頭所歷傳。藝公大喜持去，至於季秋，再來告其讎對卒業，乞余題語。余深懼以鄙言冠祖典，不遜之罪，不可逃也，固辭不敢。\n乙亥之夏，刻竣。復持至求予必一言，以證考訂無私。予感其篤志，且喜法之弘傳也，乃忘僣越，略敘來由，以塞其責云。\n文化十二年歲在乙亥夏五日興福別室大僧都訓映謹識\n刻金剛般若經贊述序\n我曹眾生，從無始際，汩溺於生死海中，頭出頭沒，靡有出期。大聖世尊憫之，宣暢摩訶衍法，於中演說，破有之教者。摩訶般若經，四處十六會說；而此金剛般若者，其第二處第九會說，實是覺海之要津，入道之寶戶也。是以支那、日本諸大德疏此經者，僧肇、淨影等，無慮數十家；本朝鏤梓行世者，亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師，有疏二卷，東域錄中稱贊述者，傳本邦以來，蓋千有餘年，而未梓行于世。學者憾之，豈非缺乎？\n余同國社友丹山子——法諱順藝者——天資聰敏，好學甚篤。遊學本黌，有年于茲。慨此典未現流於世，探其善本，刻苦校讎；頗延歲月，旁加邦讀。付諸剞劂氏，將上木，令余作序。余雖不敏，曷不喜此典流後代、布海內乎！\n且茲經——天台宗祖智者大師有疏一卷；華嚴宗祖至相大師有疏二卷；三論宗祖吉藏法師有疏四卷。今此書——即法相宗祖基法師之所撰。則四家大乘師之疏，得此而恰完矣！竊思：我社諸子，依此經疏研尋，則一乘、三乘教義，性、相二宗法門，坐而得之。是余深所冀也！丹山子此舉亦茲意耳。\n因不恥鄙拙，聊述開刻之事緣，以辯其簡端云爾。\n維歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院釋深厲誌于京兆高倉學寮\n校訂例言六則\n─斯書，余所索得凡六本，其三是南都古本，而興福寺學頭歷傳本，又其最可據者。故今以此為主，以參訂餘本。其涉兩可者，則並存之；又雖可疑，而諸本皆同者，則姑從原文，不敢臆斷——且揭注之上方，更竢善本。\n─本經新翻，未容潤飾，故此疏就什譯以解之，蓋以其譯在初流傳最廣耳。然有什本所闕一二，以餘本補之者，今圈其右方而注之於格上。\n─此疏所牒經文，每舉其首尾，略去中間。今就現藏補填全文，以便撿閱。\n─本經諸家所刊行有數本，今直就大藏，抽出本經讎之。於疏所牒，挍其同異。大藏又參訂宋本、明本、麗本焉，並揭注之上方。如疏中所引二論，文又有不同前三本者，非其所正釋，故不煩加挍注，觀者當自撿知之。\n─余所得六本，皆略有國訓，而莫全備者。今請典壽律匠撿閱之，參訂合議，悉附邦讀，以便初學。更見古點本可依者，當是正之。\n─凡上梓者，必借書手，而往往不免脫謬。今余不自揣書之拙，親寫繕完，以授剞劂。雖缺於觀美，庶不致誤人。\n文化十年癸酉冬十月丹山野衲順藝志道謹識\n金剛般若經贊述卷上\n大乘　基撰\n一、彰因起，二、明年主，三、釋本文。\n初中有二。\n一、明經因起，即謂空、有二因，乃有阿僧伽，佛去世後九百年，上請慈尊為開中道說，《瑜伽十七地》、《中邊分別論》等竝彌勒所談，竝如廣章說，有少差異，如別紙。\n二、明論因起者，《攝大乘》云有二種藏，一、聲聞藏，二、菩薩藏。於中有三，謂素怛覽、阿毘達磨、毘奈耶，謂《華嚴》、《般若》等名菩薩藏中素怛覽，《解深密》、《阿毘達磨經》名阿毘達磨藏，《毘奈耶．瞿沙經》名第三藏，然上諸經唯依梵本各有多頌，以漸隱沒卷軸便小，或此方翻者偏略，所以漸約也。即《阿毘達磨經》中有《攝大乘品》，佛當加持菩薩所說；佛去世後九百餘年，無著菩薩撮集諸經統攝其義，為二萬七千頌名《對法論》；後有其資名浮陀僧訶，此名覺師子，造六萬三千頌釋，與前師造兩本別行；後有菩薩名安慧，糅為一部，故稱為《雜集》，即《瑜伽》十支中之一支也，謂《三十唯識》等各為一支故。如迦旃延三百年後造《發智論》，而後有「六足諸論」等。\n金剛般若波羅蜜經\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯\n二明年主者，一、明經，二、明論。\n經者，然此般若上代已來總有五譯，出其年代具如《玄記》。然三藏貞觀十九年初從西至，最初翻譯其論也，《對法》為先。至貞觀二十三年，三藏隨駕玉華，先帝乖和，頻崇功德，共藏譯論，遍度五人，更問良因，藏令弘讚，遂制般若之序，名《三藏聖教序》。其時太子亦製《顯揚論序》，當許雜翻經論，竝讚幽靈，既有違和，不暇廣製也。于時帝問藏云：「更有何善而可修耶？」藏報云：「可執筆以綴般若。」帝既許之，藏便譯出，其夜五更三點翻譯即了，帝索讀之，即遣所司寫一萬本，既不重綴，詞句遂疎，後欲重譯，無由改採前布也。當爾積代梵本文竝付三藏，藏討諸本龜資梵文即羅什譯，同崑崙之本與真諦翻等，然經文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，三藏獨名《能斷》，即先所譯，無著論本亦名《能斷》，何意然也？\n彼意說金剛有三義。一、所破義，無著論本云，正見行、邪見行。解云，正邪雖異，還作是同，故行該兩種見。即喻金剛雖一，能、所有殊。雖曰金剛，亦有物能破之，故如白羊角即破金剛也。\n二、能摧義，無著云，一者、細，是智因故；二、牢者，不可壞故。解云，聞、思兩慧能伏染故，漸生修慧，故名能摧，稱為智因也。二、牢者，即謂修慧，既是定心，正能破障，故名牢也。或修慧中有有漏、無漏二別，以分細、牢；或就無漏中有折伏道、斷惑道，二分亦行。然煩惱障通理、事兩觀伏，以欣上厭下伏故；所知障唯理觀伏可知也。又約無間、解脫，亦分細、牢者，至佛果位解脫道中名斷者，三種斷中斷性、斷類名斷，而非斷用及斷體，以非所斷不名為斷，體已斷非正斷故，不名為能斷也。\n三者、闊狹義，無著論云，如彩畫金剛形，兩頭寬而腰狹。解云，地前、佛果喻寬，十地喻狹，以地地之中各修一行為首故；或七地已前分是寬，皆隨義准之。應知今若所破名金剛，金剛之般若；能破摧名金剛，金剛即般若也。然經云般剌若者，因中慧；言薩筏若者，此云一切智，是果中智也；言般剌慎若者，斷惑慧，即此中所標，故云能斷也。\n論者，然今唐國有三本流行於世。一、謂世親所制，翻或兩卷或三卷成。二、無著所造，或一卷或兩卷成。三、金剛仙所造，即謂南地吳人，非真聖教也，此或十一卷或十三卷成也。\n若唯學有以非空，妄想之心更長；唯學空而非有，真智無因而不生起。滅妄想於空門，起真心於有府，有空雙鏡。說教有二種：一、謂隨機，如四諦、二空等理；二、謂顯理而如，說無相、實相等。佛以一音等，《華嚴》云如來一語中演出無邊契經海等，《法華》唯明攝入以彰一乘，《勝鬘》通據出生及攝入也。然《法華》云，若人行五波羅蜜，不及受、持、聽聞《法華》者。約菩提、涅槃總名一乘，故牛車喻於菩提。經云，吾為汝等造作此車，故應當等心各各與之。故《勝鬘》云，行六波羅蜜不及手捉經者。彼據真如為乘也，如彼經文具顯其相也。\n如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。\n第三判本文者，此經始終有其三分：初、文前由致分；次、「爾時，須菩提即從座起」下，發請廣說分；後、「佛說是經已」下，喜悟修行分。前中有二：初、明通由致，次、「爾時，世尊」下，別由致。\n前中有五。一、為令生信，總顯已聞，說「如是我聞」。二、說者、聽者共相會遇，時分無別，總說「一時」。三、化必有主，主若勝，法可尊，故標於「佛」。四、化必有處，要託勝處說妙法，故言「舍衛國祇樹給孤獨園」。五、明教所被機，謂「千二百五十人俱」，據實亦有菩薩眾，如婆伽婆說；亦有八部眾，如下流通分說，今此略故，但舉聲聞也。餘文可知。\n言說處者，謂筏蘇顯輕呼度，舊云五天竺者，訛也，今釋顯度者，此云月氏。此五國中多有賢哲，如月照暝，能除炎熱，故以為名也。舊云月支等者，竝非也。其舍衛國者，訛也，應云室羅筏悉底布羅，此云豐德城，謂豐多聞、豐欲境、豐解脫故。此城之主，即是鉢剌摩那侍特王，此云勝軍，即謂中印土之都城之名也。國名憍薩羅，為別恒河南憍薩羅，故以城名標別也。其南憍薩羅國城無有別名號，即以國為名故。祇樹者，即謂誓多太子之林。誓多者，此云戰勝也。給孤獨園者，謂須達多於太子處所買得也。今合標彼，故雙舉之。廣說緣起，如餘疏陳。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n述曰，此第五、彰教所被機也。謂佛共兼會名之為「與」，龍樹釋云，一者、同處，豐德城；二者、同時，同此說聽，究竟一時故；三者、同心，共取一味法故；四者、同見，同證一解脫理故；五者、同戒，各具別解脫戒故；六者、同解脫，三乘同坐解脫床故。具如是義總名為「與」。\n「大」者有五義，一、名稱大，大眾大人所知識故；二、位次大，皆住聖果，非凡位故；三、功德大，或諸漏盡，證智斷故；四、修行大，求大菩提，修廣業故；五、徒眾大，千二百五十人故。龍樹釋云，如有七寶處，金為最大；乃至無好物處，鐵鋤為最大；如是有三寶時，佛為最大；乃至於末後時，破戒僧為最大。故經云，瞻博迦華雖萎萃，猶勝諸華鮮潔時；破戒惡行諸比丘，猶勝外道持戒者故。今言大者，且對有學也。\n「比丘」者，此有五義。一、怖魔，創心出家，四魔怖故。二、乞士，以乞自活，齊自他故。三、淨命，離五邪命，正三業故。五邪命者，一、為利養故而現希奇，如坐行人念數珠等；二、為利養故自說己德；三、為利養故占相吉凶；四、為利養故高聲現威；五、為得利養故說先所得以動人心。四、持戒性，威儀曾不缺故。五、破惡，修道獲果，斷煩惱故。\n僧伽名「眾」，證理、法事二俱和故。\n「千二百五十人」者，佛初成道，初一時中，度五人俱隣等；第二時，度耶舍等五十人；第三時，度舍利子等一百人；第四時，度目犍連等一百人；第五時，度優樓頻螺迦葉等五百人；第六時，度迦耶迦葉等二百九十五人；第七時，度那提迦葉等二百人。如是總有千二百五十人，此舉常隨徒眾也。准下亦有比丘尼眾等，今此略故也。\n然《阿含經》唯為發趣求聲聞乘說；般若空教唯為發趣求大乘者說，故下云為大乘者說，為最上乘者說也；《涅槃》、《法華》、《解深密》等，通為發趣一切乘者說，謂說有為、無為名之為有，我及我所說為空。故今列聲聞眾者即是為令發趣求大乘故，菩薩已發趣，故此略不標也。\n上來明通由致竟。\n爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n述曰，第二、明別由致也。此文有十：一、明化主謂「世尊」，二、辨化時謂「食時」，三、彰衣服謂「著衣」，四、顯執器謂「持鉢」，五、陳化壤謂「入舍衛大城」，六、明求膳謂「乞食」也，七、辨均普謂「於其城中次第乞已」，八、彰攝化謂「還至本處」，九、顯濯足謂「飯食訖，收衣鉢，洗足已」，十、陳安住謂「敷座而坐」。\n言「世尊」者，謂具六德，破四魔。四魔者可知，六德者，《佛地論》說，一、自在義，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛義，炎猛智火所燒練故；三、端嚴義，具諸相好所莊嚴故；四、名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故；五、吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故；六、尊重義，具一切德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故。\n言「食時」者，謂齋時也。此下一一皆有所表，故《無垢稱經》云，佛告阿難陀，諸佛凡所有威儀進止，無非佛事也。何故今云食時也？此顯食訖說經，日即正中，表其所說大乘無相理捨離空、有二邊執，故食時者，謂即說經差別時分也。此表欲說無相之教，先觀無相之理，如欲說《無量義經》，先入無量義處三昧，觀無量義處之理。佛以慧為命，無相為食，欲說無相之教，先以慧觀無相妙理，後方說之，故言食時也。\n「著衣」者，事衣有三，僧伽梨、欝多羅僧、安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣處眾說法，次衣可知。今欲入城，即顯著初衣也。法中亦有三衣，一者、精進亦名甲鎧，謂能策勵宣說利樂等事，不避寒熱等事，猶如著衣也。二、柔和忍辱衣，謂由忍辱故拒外，怨害不能侵，猶如著衣寒熱不觸也。三、慚愧之上服，由崇重賢善，輕拒暴惡，羞恥為相，故如衣也。今此表佛策勵宣說無相妙法，故言著衣也。\n「持鉢」者，應量器，一者、應自所食量，二者、應外所施量故，不大不小名應量也。為表佛無分別智內證於理，如鉢受食；心起於智，故復名持。\n「入舍衛大城」者，表欲入正法大城飡無相食也。或正法如城，故《無垢稱》云為去呼護法城也，菩薩如守城故；或正法如城中人，菩薩如城，即為平呼護法城也；或入法界大城，飲無相味，為表此故，言入舍衛大城也。\n「乞食」者，正表以無分別智內證無相理也。\n「次第乞」者，謂從一巷至一巷，從一家至一家等，為顯於一一法皆遍證至無相理也。\n「還至本處」者，為表將說無相之教，還須起後得智為他廣演也。\n「洗足」者，為顯外有垢，洗足即除，內心有染，聞法自滅也。\n「敷座而坐」者，謂欲顯所說法最勝，故世尊自敷其座，如覩尊位，不令餘人敷座具也。「而坐」者，無著論釋云，顯示唯寂靜者於法能覺能說，故此顯世尊端身正念者，為表內能覺了真理，外能說無相法故也。《能斷金剛》云「住背面念」者，背謂疎遠義，面謂觀向義，謂以智觀理，如鏡鑒面也。所言背者，背生死；面者，向涅槃。背者，捨煩惱；面者，證真理。背者，離有、空；面者，處中道。如是應知。或云「對面念」者，是視矚義，謂以智達理，如視矚其面故也。\n時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。\n述曰，此大文第二發請，正說分中依世親科文有其二，謂從此唱至「果報亦不可思議」是初周說，次「爾時，須菩提」乃至「云何應住」已下，訖至「應作如是觀」是第二周說也。謂初周中三問，未發心者如何成發心，乃至已修行者如何斷障。第二周中說者，若菩薩於自身三種修行生如是心，云我能發心，乃至云我能斷障，為除如是增上慢故，第二周說也。謂即初周說法，明未發心者教發；第二周說法者，謂已發心者言我能發，故為說也。或修行、斷障二周別釋，舊釋云，初周為生是善，第二周為斷障，障即所知也，故下論云「於內心修行，存我為菩薩」，即障於不住道也。謂菩薩不住道中，無分別智內冥真理，方證得故，非起我能心也。又解為利鈍兩機、初後二眾，故作兩周說也。\n就初周中有二，謂始從「應如是降伏」下，乃至「如所教住」是正宗；「可以身相見如來不」下明斷疑，謂能斷道般若，所斷者謂二障也。\n前中有四，初、善現虔恭讚請，次、如來嘆印許陳，三、敬諾希聞，四、隨問別答。\n前中復三：初、明虔恭，次、明讚嘆，後、正陳請，此初文也。\n然無著菩薩說成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立，謂種姓不斷等。此七之初三科判此經，總有三段；後四彰此經中所有之義，非別判文也。三段文者：一、善現讚嘆名為種姓不斷；二、善現發請名為發起行相，發問修行之相故；三者、如來印答，訖至「應作如是觀」名行所住處，謂依佛所說此一部義以行其行，即是行所住處也。\n四、對治者非別有文，即於行所住處中，有能、所對治也。故論云，彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知，謂邪行及共見正行，此中見者謂分別也。於初住處中，若說菩薩應生如是心，「所有眾生」等，此是邪行對治，生如是心，是菩薩是邪行；若復說言，「若菩薩有眾生想」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂我應度眾生故。於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行；若復說言「住於事」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。就此之中有能對治、所對治，應准釋之。\n五、不失者，謂不失正道，此遮增減執也。謂於行所住處之中執有人、法，故名為增執；撥無真如妙法，故名為減執；若作此者，便失正道，今遮二執，故云不失。故論云，於中若說言，「如來說福德性，即非福德性」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故；若復說言，「是故如來說如來福德聚」，此遮損減邊，以彼雖不如言詞有自性，而有可說事，以如來說福德聚故，乃至云「所謂佛法者，即非佛法」，如是等皆應准釋名為不失也。\n六、地者，此有三種：一、信行地，謂凡夫修位，始從唱乃至「是名一切法」也；二、淨心地，謂十地，始從「譬如人身長大」下；三、佛地，從「若菩薩作是言，我當莊嚴佛土」乃至經末也。\n七、立名者，謂釋《能斷》之名可知也。\n然南地有《金剛仙釋》，科此論總為十二分者，但是此方凡情浪作圖度，不可依據也。\n「爾時，長老」者，西方以耆尊為長老也，若少而有德，故有大德之名，非此方同。「須菩提」者，訛也，應云蘇補底，此云善現，即世尊弟子之中解空第一也，謂應佛之世即能現生，或善能現前了達空義，或初生現時其室空寂，相師占之名為善現。現者，出也，生時室中一切空寂，表其長大善解空義，故名善現。新翻《能斷》名具壽善現者，命有二種，一、出世命，謂慧，二者、世間命，謂連持色心相續。若單標慧命，不攝世間；若獨言壽，不通出世，顯雙具二，故云具壽也。即善現有二，一者、得出世慧命，二者、為得世間長命，故亦云長老也。\n「即從座起」者，為表捨二乘之非實，趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者，顯示敬相，彼以右為吉祥故也，為表般若能與眾作吉慶也。「右膝著地」者，顯降伏生死過失也，謂無始來以右手脚造眾罪故，為表此法能伏生死苦也。「合掌」者，為表聽者之心與法冥合也。「恭敬」者，表法可尊也。\n無著論云，有六因緣故須菩提問。一者、斷疑，謂諸眾生無始已來，無明在身，煩惱迷覆而生疑惑，謂於四諦或於三寶等而生疑惑，不能生信，若發問時，所有是諸疑惑者皆悉斷故。二、為起信解故者，謂若雖有信，於諸經法不知於何而起信解，故為發問，令於般若起信解故。三、為入甚深者，謂若雖於般若生於信解，然於甚深之義未能進解，故為發問，令解甚深義也。四、為不退轉故者，謂雖於甚深而得解悟，然逢蚊虻、鬪諍、疲懈等緣，或時退轉，一為發問，永無退故。五、為生喜故者，謂眾生久殖生死，恒懷無量種種憂苦，一為發問，憂苦永除，故生歡喜也。六、為正法久住故者，謂若不說如是般若，或諸正法速即隱滅，無人住持，一為發問，當令正法永得久住也。\n「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」\n述曰，依世親科，初周之中有二：一、當宗請說分；二、「可以身相」下，廣破眾疑分。\n初中有四：一、虔恭讚請，二、嘆印許陳，三、敬諾希聞，四、隨問別答。\n初中有四，一、彰所在，謂大眾中；二、顯虔恭；三、明讚嘆；四、正發請。上來二文竟，此為第三讚嘆也。言「希有，世尊」者，謂住劫之中減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之中，已有四佛出世，謂此住劫之中，初之五劫無佛世現；第六劫中，人壽四萬歲時，拘留孫佛出世；第七劫中，人壽三萬歲時，拘那含牟尼佛出世；第八劫中，人壽二萬歲時，迦葉佛出世；第九劫中，人壽百歲時，釋迦牟尼佛出；第十劫中，人壽八萬歲初減劫時，彌勒佛出；至第十五劫，九百九十四佛共出一劫；至後住劫中，有樓至佛獨出一住劫；從此已後更經十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；從此已後，更經三百劫，方有餘佛出世。故《法華》云「諸佛出於世，懸遠值遇難」等也。\n「善護念」者，世親云，「加彼身、同行」，一、加其身，二、加其同梵行者。謂有菩薩曾已發心，逢遇諸佛，機根已熟者，如來即護念之，一切加其身，令得自利增長善法。二、加同行，謂即菩薩有同共梵行者，令轉教授之，加其利他也。\n「善付囑」者，謂根未熟菩薩即是，雖已發心，機根未熟，此有二種：一者，曾未有功德；二者，曾來雖有功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩薩，令其教導，於未得已退者令得，於曾得已退者令其進修，故名付囑。又得不退者令不捨大乘者，前將根未熟付授根已熟者，今即世尊以法付授根未熟者，令不捨大乘，於大乘中欲令勝進，名為付囑。世親云，准論付囑有二，一者、菩薩之中有得退、未得退者，但令其不捨大乘，令其勝進名為付囑也。然無著釋意與此稍殊，彼意說云，如來初成道時，有菩薩曾於過去已積善根，根已成熟者，佛即為說彼行所住處，於住處中說聖道為能對治，分別為所對治。又說斷除增減二執，不失正道，凡夫修、菩薩修及佛地。又說成立般若名故，如是名為善護念也。善付囑者即根未熟菩薩，未能發心修行，故如來臨涅槃付囑已攝受菩薩，令其以此五種義為說，亦令成熟佛法也。已攝受者，即謂根熟菩薩故也。\n然護念有六。一者、時，謂如來能為現在及未來二時護念也，謂於現在令其安樂之時，即不令作惡招未來惡果，名為利益，非如慈母令兒子現在得樂故，反令造惡也。二者、差別，謂善能知機差別為說，故名善護念也。三者、高大，謂以般若攝益有情，更無過上故也。四、牢固者，謂世間物可有破壞，唯其般若畢竟堅牢也。五、普遍者，謂遍能攝益於自他，故非如二乘但自利也。六、異相者，謂信行地中凡夫修位有種種別，隨其差別，以別異法而為說故也。\n善付囑者亦有六種。一、入處者，謂所歸投處名為入處，處謂安處也。謂佛付囑根未熟者言，「我涅槃後，歸餘菩薩諸佛」等，故以諸善友為所歸投也。二、法爾得者，謂已根熟者，於他之所，法爾能為攝益，如母於子也。三、轉教者，謂令傳說般若深法，使傳燈紹繼不絕故也。四、不失者，即是入處，由有所歸投，故不失正法、正道也。五、悲者，即是法爾由有悲故，能法爾攝益他。六、尊重者，即轉授也，由尊重般若故而能展轉傳教也。\n「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」\n述曰，此第四，正發請也。「善男子」等者，即謂烏波索迦等也。若不受別解脫戒，不能親近承事，故不名為善也。「發」者，生也，起也。「阿耨多羅」者，此云無上也；「三」者，正也；「藐」者，等也；「三」，又名正；「菩提」，稱覺；應云無上正等正覺及等正覺，謂初是總名，次簡外道邪覺，次簡二乘偏覺，次簡菩薩缺覺，舉圓滿故如是名為無上正等正覺也。謂此體者，即是法身，故《勝鬘》云，如來者，即是法身，法身即涅槃界也。言發心者，謂趣向於波若，故名為發。\n「云何住」者，問住何心而成發也？謂於何處安住其心而成發也？「云何修行」，既發心已如何修行耶？「云何降伏其心」者，既修行已，煩惱、所知如何除斷耶？「云何住」者，即謂深念眾生心也。「云何修行」者，謂求菩提心也。「云何降伏」者，謂厭離有為心也。又斷一切惡者，即是「云何降伏其心」也；修一切善者，即「云何修行」也；度一切眾生者，即「云何住」也。又律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒亦此配之也。\n此上竝依世親意釋，依無著者與上不同也。彼云，「應住」者謂欲、願故，欲者正求也，謂即正求佛故；願者為所求故，作心思念也，謂發正願，斷一切惡等故。「應修行」者，謂相應三摩鉢帝故；三摩鉢帝者，無分別三摩提也，謂為對治分別故，而起無分別三摩提，引無分別智也。此意云由有分別故是非遂生，是非生故煩惱起，煩惱起故造惡業，造惡業故生死轉，今為斷彼，故起無分別行也。分別者，即所知障故。應降伏者，謂折伏散時。折伏散時者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。此意云，若折伏分別心，不令散亂，故名為降伏；正起無分別三摩鉢帝，故名為修行也。\n問：「何故不得言若善男子等於三乘菩提應云何住等，而獨言於大乘耶？如《勝鬘》云，荷四重擔者，即有姓、無姓皆攝益。」故答：「論釋云不可得義，謂善現既是聲聞，若問大乘住行為不可得，若問二乘住行者非為難事，世尊不嘆善哉也。又為三種菩提差別故善問，故唯問發行菩薩乘也。」\n佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」\n述曰，此第二、嘆印許陳，於中有三：一者、嘆，二者、印，三者、許陳。「嘆」者，謂善哉也，謂若善現少有合理，佛但印可，未必重嘆；為問既極深廣，故佛重讚善哉也。「印」謂印述其言；「許陳」者，為擬宣說。「諦」者，審也，令其諦審聽受，故曰「諦聽」。故經說言，「聽者端視如飢渴，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人乃為說」也。\n「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n述曰，此第三、敬諾希聞也。唯者，敬詞。然者，可然其事也。\n佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想。」\n述曰，此第四、隨問別答，於中初、答云何住；次、「復次」下，答云何修行；後、「須菩提！菩薩應如是」下，答降伏。\n就初之中有四，初、明廣大心，次、明第一心，次、明常心，次、明不顛倒心，此初也。上依世親科。依無著者，就第三彼修行所住處中差別言之有十八，約地言之有三，謂初十六是地前資糧、加行二位凡夫修行，即信行地；第十七證道是十地菩薩行，即淨心地；第十八上求地，即佛地也。\n謂我莊嚴佛土已下文，若約住處言之有六，謂一、攝住處，二、波羅蜜淨住處等，於中初二住處，即是十八中初二。第三、欲住處者，即十八中二，謂欲得色身、法身故。第四、離障礙住處者，即餘十二住。第五、淨心住處者，即第十七證道。第六、究竟住處者，即第十八上求佛地。總雖有八住處，後二不離前六，故通一切住處故，但言住處言之有六種也。謂且如初二住處中，即有廣大及甚深二種住處，如論具顯，餘例應然。就六住處之中，初四是信行地，於中初二資糧位，次二加行位也。\n然無著之意，不同世親論，十八差別一一皆有答前三問也。故論云，經言菩薩應生如是心者，顯菩薩應如是住中欲願也。若菩薩眾生相轉，即非菩薩者，顯示應如是修行中相應三摩鉢帝時也。若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩者，顯示應如是降伏其心中攝散時也。其世親以十八差別中初二差別合答三問，不同無著一一皆答三問，撿論應知。\n此答云何住者，謂如何安處其心而成發也。謂諸修行者，欲證菩提作大利樂，要先發起大菩提心，方興正行，故經說言，「如竹破初節，餘節速能破，見道初除障，餘障速能除」。若發菩提心，一切功德自應圓滿。故發菩提心，經說譬如大海初有一滴，能為諸寶作所依處，最初發心亦復如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即為荷負諸眾生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容，大菩提心亦復如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空眾生皆深念故。此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心修行利樂功德！\n因何發心？一者、見聞佛等功德神力；二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞佛法將滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多見眾生癡、無慚愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。\n將欲發心，先具十德，起三妙觀。\n十勝德者，一、親近善友。謂情同道合，雖遠名近，若非同合者，雖近不名善友也。故《涅槃》云，善知識者，如法而說，如說而行，謂自不殺生，教他不殺生；乃至自不邪見，教他不邪見等，名如說而行也。又善知識者，猶如初月至十五日，漸圓勝故也。二、供養諸佛。謂行十種供養，謂現前、不現前等。三、修集善根。謂凡所為作，共集善故。四者、志求勝法。謂好作勝善，好聞勝法，如是等。五、心常柔和。謂性不獷戾，猶如良馬。六、遭苦能忍。謂為菩提不憚寒熱等苦故。七、慈悲淳厚。謂濟拔一切。八、深心平等。謂怨親無二，好惡齊故。九、信樂大乘。十、求佛智慧。《法華》有五，故彼云，「又佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道」。\n三妙觀者，一、厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，三十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，如沫如泡念念遷謝，癡覆造業六趣輪迴，諦審思惟深心厭捨。二、求菩提。謂觀佛果相好，功德莊嚴，法身本淨，具戒等蘊、力、無畏無量勝法；成二妙智，慈愍眾生，開導愚迷，令行正路，諸有情類遇皆除惱，見是功德修集名希求。三、念眾生。謂觀眾生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡業因，厭捨正道，信受邪道，四流所流，七漏所漏，雖畏眾苦，還為惡業，而常自行憂悲苦惱，愛別離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨。為欲起業，生苦無厭；求樂犯戒，懷憂縱逸；作無間業，頑弊無慚。謗毀大乘，癡執生慢，雖懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常無改悔，生八無暇，匱法無修。雖聞不持，翻習邪業，得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣。見是等輩，深心悲愍。\n次應發心，如是發願，願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利。或隨意樂諸佛之名，如釋迦佛初發希願，如《俱舍頌》「於三無數劫，逆次逢勝觀，燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼佛」。無著菩薩由此說言，「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫」。先起信、精進、念、定、慧根，降伏障染，次發大願，常逢善友以為勝緣，雖遇惡友方便沮壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而為策發，齊是名為最初修行。\n依如上說初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，於生死海作出限量，勇猛定當速登彼岸。\n今此一唱名廣大心者，謂十方無邊、世界無邊、眾生無邊，如是無邊眾生，我無始來於彼起於十惡，今發心已，於此眾生皆擬濟拔攝受，故名廣大心也，竝欲度脫故。\n無著論云有想、無想等境界所攝別故者，謂觀此三為境界故。有想者謂七有想，無想者謂五無想，非想非無想者除前二，此依有宗釋。大乘解者謂，識處名有想，無所有處名無想，無少所有第三非想者非前識處故，非非想者非前無少所有處故也。餘如論易詳。又論問云，彼卵生等四如何得入無餘涅槃？答有三因緣故，謂「難處生者待時故」者，謂彼答意云，卵生等難處眾生，待出難處時即令入，無妨也。\n「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」\n述曰，此第一心也。涅槃有四，一、自性清淨，謂在纏名如來藏。二、有餘依，謂生死因盡。三、無餘依，謂生死果盡。四、無住處，謂大悲、般若二行親證。或加方便淨涅槃為五。謂菩薩作是意樂，無邊眾生皆欲具得無餘涅槃，故名第一心也。\n無著論云，「何故不直說涅槃耶？若如是，便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故」者，謂初禪等涅槃是世間道，離欲但是士夫果，今言離繫果故也。「何故不說有餘涅槃界？彼共果故」者，無餘涅槃惑苦依盡所顯故，是不共果。「又非一向」者，謂非一向苦依盡故。子云何故不說無住涅槃耶？為顯三乘共通故。\n「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」\n述曰，此顯常心也。謂菩薩攝他同己，他度即我，己外無他，故能常度。\n「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」\n述曰，此第四不顛倒心也。若起我等四執，即分別之障未除，妄想以之更長，故是顛倒。既無有四執，故名不顛倒心。服藥本除其病，無實反增，故世親云，我者總觀三世五蘊差別執，見過去我相續至現在不斷名眾生相，見現在命根不斷住故名命者相，見命根斷滅過去後生六道名壽者相。然婆伽婆說，命者即是此名人相。無著稍不同也。\n「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」\n述曰，此依世親答第二問也。然標布施者有二義：一者、順在家三福業事，出家六波羅蜜之中，施為先故；二者、體寬通攝六故也。\n在家三福業者，謂施、戒、修也。此三能於今世、後世可愛樂故，賢良君子所稱讚故，名為福業。非福翻此。初行施者，謂諸眾生無始已來，生死繫縛，都為慳貪，創令行施，使於未得財色等不生貪著，於已得財色等不起慳悋，名之為施。戒者，謂教持五、八等戒。修者，謂修行諸善、習禪定等。出家六波羅蜜者，謂出家修行，先行施度，謂從淺至深，從麁至細，從易至難，故經據勝者謂眾聖之府，據最勝故，各依一義，亦不相違。\n第二體寬通攝六故者，世親云，「檀度攝於六，資生、無畏、法，此中一、二、三，是名修行住」。無著意亦同，謂檀度有三，一者、資生，此有二種，謂內財、外財施；二者、無畏，謂令離苦得樂等，不令怖畏故；三、法施，謂隨機應病為說法故。於中資生攝一謂檀度；無畏攝二謂忍、戒，於已作惡、未作惡令不生怖畏故；法施攝三，謂進、定、慧，正說法時不疲倦故，觀知機、明簡擇故也。無性論亦作是說，施性中現有六波羅蜜多，財施、無畏、施法施所攝故。解云，有釋此與波若次同；有釋此說，三種施中一一皆攝於六，由如是義故唯檀施也。\n「不住於事應行布施」者，謂不著自身也。謂行施時不求自身端妙等，故但為菩提也。「應無所住」者，不著報恩也。「不住色、香」等者，不著外增上果錢財、奴婢等行施也。故論云，「自身及報恩，果報斯不著，護存已不施，防求於異事」，此中初兩句配之文，次兩句釋前意。於中初一句釋不著自身，次一句釋不著報恩及果報，如論易詳。\n「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」\n述曰，此答第三問也。於中有二，初、正答前徵，次、釋疑難，此初也。應云「不住相想」，想者，分別心；相者，所著境。言不住者，除內分別心，於外不著外相也。謂不見受者、施者及所施物故，而熾然施也。若見空而不施，即是空執；若但施而不見空，便有病；要見空，而且施，方貫中道，得成波羅蜜多。故《唯識》云，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多，謂安住與依止、意樂及事業、巧便、迴向竝清淨，由七度復成。此言無相者，即是彼第五巧便最勝。\n下釋疑中有四，一者、標，二、舉喻，三者、合，四者、勸。上來依世親意釋竟。依無著者，自不住於事已下，明十八住處中第二波羅蜜相應行，六種住處中第二淨心住處也。於中文有二，初、「乃至不於」前，正明淨心住處；次，「不住於相」已下，明於此不堪，為令堪故，顯示不住行施也。\n又論云，從此已下，「有五種隨所相應而解釋應知」者，謂從第二住處已去也。五種者，謂一者、依義，依謂所依，即以所對治為所依也。二者、說相，相謂狀也。三者、攝持，謂依處所得當來菩提果，名為攝持也。四者、安立，謂安立處真如妙理也。五者、顯示，謂顯示相應三摩鉢帝及折伏散時也。然就此正明淨心住處中，云「不住於事」者，是依義，依所對治住有能對治。不住故行布施者，是說相，亦是攝持，欲願當來菩提果故。不住行施者，是第四安立，謂不著自體等三事，即是安立第一義故，以第一義為無住也。故《無垢稱》云，「無住即無本」也。謂行施時，安立於心，住於無住，故云不住行施也。「不住相想」者，此是顯示也。謂相應三摩鉢提及攝散心，於此二時不住相想，故判文如此。\n釋者論說六波羅蜜有二種果，一者、未來，二者、現在，如論具顯。云「不住於事」，此說不著檀波羅蜜未來果；「應無所住」者，此不著餘五度未來果也；若求現在果故行施，名為「住色、聲」等行施也；若求現法涅槃故行施者，名為「住法」行施也。子云，准此故知，「應無所住」者，脫一法字也。理應云，「無所住法，行於布施」故。餘見論文，自當決了。\n「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」\n述曰，依世親釋答第三問中，上來正答前徵竟，自下釋疑文有其四，初、法說，次、喻說，次、合說，後、勸信，此初也。謂有疑曰：「若三事體空故而行施者，如何能成施福？」如來為釋此疑，故答云，若無住相施，其福最多也。何以故者，佛語須菩提云，我何以教令無住相施故？謂有相施者，是順世間施，可破壞故，可毀責故；得世間果，不堅住故，是可思議，是可計量。無相施者，順出世間，不可破壞，當得出世菩提果故，堅牢久住，情不能思，算數所不能量也。又有相施者，有其分限，是有拘礙；無相施者，無其分限，寬廣無邊，無有拘礙，是故得福最多，故不可以情思算數計量多少也。\n「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」\n「不也，世尊！」\n「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」\n「不也，世尊！」\n述曰，此第二舉喻，於中初舉東方虛空，次舉餘九方。一一中，皆初、佛問，次、善現順佛而答也。此意若山河、大地、星月等諸事物，皆有大小分限，如有相布施；唯有虛空無其大小分量限礙，故喻無相布施也。故有經說，唯有虛空可喻法身也，謂十方虛空皆無邊限，不可算量，同無相施福多無限不可計量也。然世親之意，於其事物有種種不同，謂若男若女、若好若惡、若此若彼等，皆由有相行施等，故所有差別眾多分限；若以心契無相無差別理而行施者，福無限礙，當來成佛，其福遍滿，無此彼、自他差別也。無差別理者，謂空無我理也，普遍一切如虛空故。\n「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」\n述曰，此第三合也。\n「須菩提！菩薩但應如所教住。」\n述曰，此第四勸信也。謂勸令如佛所教，行無相施，福定無邊，不久當成廣大果也。此意云，汝等雖復未解，但應如佛所教，後證之時，方自了達也。上來依世親釋竟。依無著者，就此一段明淨住處中，初、正明淨住處；次、「不住相」已下，為令堪故。世尊顯示不住行施，福德最多也。謂或有菩薩，聞說無相施故，不生堪忍、欲樂、修習；而作是說，本所行施，求自體殊勝，及以得恩竝諸果報；既無相施，何所得耶？謂但貪有相施福德而求自體等，於無相施不能堪樂。故俗有言曰：「少不學，長無能；有不施，思所窮；老不教，死無名。」所以有菩薩貪其福德也。\n世尊為令堪故，而以虛空為喻也。謂說猶如虛空，有三因緣。一者、遍一切處，謂於住、不住相中福生故。解云，此說虛空遍一切處，無間有色、無色之處，皆能遍故；不同於色，不遍一切，亦不長久。行無相施，其若虛空，成佛已去，周遍一切，福量圓滿，長久不絕也。於住、不住相中福生故者，謂行無相施時，近即感得十王果報，遠能獲悟菩提法身。其十王果為住福也，菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王報，寧得佛菩提？二者、寬廣、高大、殊勝故者，謂虛空能廣能高又復殊勝，風所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞，但由高、廣、殊勝故；行無相施，亦復如是。三者、無盡、究竟不窮故者，謂如虛空畢竟常住，永無窮盡；無相施福，亦復如是，無限、無盡，不窮竭故。\n「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」\n述曰，依世親上來當宗正明竟，自下廣破眾疑分，於中論有十三分，今科為十二。謂初周說中於此已下，有四重校量。\n第一校量者，謂以三千大千世界七寶布施，不如受、持一四句偈。第二校量者，謂如一恒河沙，一一沙數復是一恒河，如是恒河一一沙數是一世界，於爾所世界中皆置七寶滿，而以布施，不如受、持四句偈等也。此二以財施校量也。\n第三校量者，謂以一恒河沙等身命布施，不如受、持一四句偈。第四校量者，一日三時，於一一時皆以恒河沙等身命布施，不如聞此經典信心不逆。此二以法施校量也，謂以內身行法供養故。或初二外財施以校量，次二內財施以校量也。於四之中第二、第三合為一文，故總為三段，一一段中皆有四文，謂初三破疑，第四正校量，故合之為十二段也。\n就初校量之中，文有四。一者、謂可以相成就得見如來不？二者、須菩提白佛，頗眾生得聞如是。三者、如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？四者、正校量。就四之中初三破疑，後一正校量，不破疑也。\n前三之中，初、於無相因以生疑，次、於無相因果以生疑，後、於無相果以生疑。就此之中，初、世尊却問，次、善現順答，後、如來印成，此初也。此有疑曰：「若不住於相行布施者，所行之因既是無相，何故所得之果是有相耶？」謂覩佛化身有三相，故而生疑也。三相者，謂佛未成道已前，名為生相；成道已後，說法度人，名住、異；入涅槃時，名為滅相。住、異合說者，如常釋之，謂現形權應、隨機接物以示三相之身，眾生覩之，謂得有相之果，便與無相之因不順。今為解此疑，故言不可以相見如來也。謂法身無相是如來，故離彼三相，即是法身如來故也。\n「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」\n述曰，此第二善現順答也。於中初、正答，次、釋意。但為善現俊爽孤標，佛兼加衛聰敏，情得意，答順佛心，故言不也。「所說身相，即非身相」者，謂所說三相之身相者，即非是法身之無相也。「所說身相」者，謂三相身，即是有相也。「即非身相」者，非無相身也，以無相為相故。\n佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」\n述曰，此第三佛重印成也。「凡所有相，皆是虛妄」者，謂虛妄有三。一者、真如法身無生滅，故名為真實；諸餘事法，皆名虛妄，即此所說也。二者、諸無漏法皆名真實，諸有漏法皆名為虛妄。故《中邊分別論》云，三界虛妄，心、心所也。三者、依他、圓成名為真實，遍計所執名為虛妄，故此下文「我相即是非相」，乃至云「離一切諸相即名諸佛」也。今言虛妄者，即有為無漏皆名虛妄也。「若見諸相」者，謂三相，「非相」者，謂法身無相也。上來依世親釋竟。\n自下依無著釋者，此一段文即十八住處中第三為欲得色身住處也，於六種住處中第三欲住處。欲住處中有二：謂欲得色身及法身，此初也。於中文有其三，如前科判。言欲得色身者，謂有菩薩既發心已，次修行時，見佛三相之身相好具足，便欲求得，故佛意曰，三相身者，不是如來，却問須菩提成顯此義，為遮欲得色身菩薩故也。依義、說相、攝持、安立、顯現等五義，竝如論自配；謂所說相即非相者，是攝持也，謂由欲願攝持當來菩薩果，故名攝持，餘思可知。\n須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」\n述曰，依世親意，就初校量中，此破第二疑也。上來既說行無相因得無相果，義既甚深，不同有相。佛滅度後一切眾生，及佛在世諸惡眾生，不生信心，如來是不成空說耶？設生信，來世惡人如何能信？\n為破此疑，故佛答云，未來有菩薩備三德者，曾已積集善根，故能生實想，亦不空說也。偈言「不空以有實」者，謂以有能生實想故，佛不空說也。\n言三德者，謂戒、定、慧學。又說，一者、修行，謂具三學；二者、逢善友，謂值諸佛；三者、離空、有執，謂證二無我理。\n今此文中初、問，次、答，此初也。「言說章句」，謂能詮教也。「生實想」者，謂能起智，順其無相因果也。謂有惡眾生，於其無相，不生智順；於其有相，返生順智，故善現作此問也。\n無著論意者，上來三差別竟，此為第四欲得法身住處也。六種住處中第三欲住處有二，上來欲得法身也。於中有二，一者、欲得言說法身，二者、欲得證得法身。言說法身者，謂能詮教；證得法身者，謂所詮理。此意云，上為修行求證色身，佛言有相虛妄，法身是實，因此便求法身無相，將欲證其無相，先起四親近行，謂近善知識、從彼求聞、思惟、修習，故先欲得言說法身也。\n佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒、修福者於此章句能生信心，以此為實。」\n述曰，此第二答中，無著、世親皆有三段。且世親者，初、明修行；次、「當知是人」下，明逢善友；「如來悉知」已下，明具福德，達二空理，不著空、有也。無著科者，初、顯示修行，次、顯示集因，後顯示善友攝受。兩科雖復有異，皆是答須菩提生疑問已。\n「莫作是說」者，佛語善現，汝莫言不生實相，亦有生實相者故。若依無著釋者，須菩提問佛云，頗有眾生能得聞言說法身不？佛答云，有得也。\n後五百歲者，謂釋迦滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。未度比丘尼已前時，正法一千年也。然法有三種，謂教、行、證法，於中正法住時三種有；像法住時，而無證法，更不得果，故但有教、行，像似於正法時，故名像也；於末法時，唯教法而無行、證，設有持戒、修行者，多為名聞利養故。今言後者，即是第三五百年後，正法滅時也，故《能斷》云正行滅時也。又《月藏經》說，佛滅度後第一五百年解脫堅固，謂修行者多分竝得解脫出離故；第二五百年，禪定堅固，謂修行者多分得禪，不得聖故；第三五百年，多聞堅固，謂多因經論博達多智故；第四五百年，福德堅固，謂多福德，造塔寺等故；第五五百年，鬪諍堅固。今言後五百年者，謂於五時中皆有持戒、修福等也，謂於後五百年有具戒、定、慧者，於無相因果經教中能生淨信心，起隨順智以為實相也。\n「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。」\n述曰，此第二文也。無著、天親隨義如前科判，謂說若有於此經句生一念信，尚曾供養無量諸佛，況起多念？乃至受、持、聽聞等者，曾集善根更多也；若生實想者，曾善又多也。何故爾耶？謂雖於此生一念信熏習在身，當來成熟，能破無量廣大生死故也。\n「須菩提！如來悉知、悉見是諸眾生得如是無量福德。」\n述曰，此第三明達二空理，離空、有邊也。無著云，此下明善友攝受也。於中初、標，次、釋，此初也。世親云，「如來悉知」者，簡肉眼見，謂以智知故；「悉見」者，簡比量智，皆現量見故。謂諸眾生達二無我，所有持戒等福德，如來悉以佛智現量知彼也。餘經中說，菩薩生福德者，謂初起；取福德者，謂久熏修。今此但總故，云得如是無量福德也。\n無著釋云，「悉知」者，知名身，四蘊為名故；「悉見」者，見色身，謂於一切行、住、所作中知其心，見其依止故。即是顯示善友所攝也。生、取無量福者，「生」謂福正起時，「取」者，即是彼滅時攝持種子也。\n「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」\n述曰，此第二釋中，初、明無我，次、明無法相四種。此意云後五百歲時，有菩薩了達身之生起衰滅成無，本非有我；又了怨親、是非之類本由自心，都無定實。既聞人、法二空之理，復積持戒等福，所以如來以佛智知、眼見也。謂總緣三世五蘊差別一一陰是我，如是妄取，是名為我相；見身相續不斷，謂從過去我而至現在，名為眾生相；見現在一報命根不斷，名為命者；見命根斷滅後，未來復生餘六道中者，名為壽者，今「人」替於「命」者也。\n無著釋稍不同，謂取我自體相續名為我，我所取為眾生想，此二我即及我所也。謂我乃至壽住取為命相，展轉趣餘趣取為人想，解云，彼說壽者，此說為人也。上來四執妄情謂有，總了為空，故云無我相等也。\n「無法相，亦無非法相。」\n述曰，此第二明法相之中，初、明四法相，次、結成如筏喻。前中有二，初、明空、有相，次、明依言離言相。初中有二，初、總標，次、別釋之，此初也。此文闕略，故科有參差，若觀餘本不爾也。謂初、標四法相，次、別釋。釋中有二，初、云有法相即著我、人，有非法相亦著我、人者，即釋前不著空、有相；次、云不應取法，不應取非法者，釋前依言離言相也。今此標中但標空、有相，略無標依言離言相，釋中具有也。\n「無法相」者，謂凡情妄執執法我為有名為法相；既達為空，知法體而非實，故云無法相，無其所執實有法相故。「亦無非法相」者，謂愚者妄情撥圓成而是無，名非法相，空無有體故；智者了此圓成是有，故無非法相，無其所執為空相故。二無我理是實有，故此中更應云「無相，亦非無相」。言「無相」者，謂無我理不可以言宣說為有為無，諸小菩薩乍謂可說名之為相，聖者了之為不可說，故云「無相」也。「亦非無相」者，以於無言處依言相說也，謂愚者既聞不可說，故即謂有言皆非；智人達之，故依言辭而說，然不執著，故言「亦非無想」也。\n「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」\n述曰，釋前不著空、有相中有二，初、總，次、別釋，此初也。\n「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」\n述曰，此別釋也。謂若執法我為有，即亦著我、人；執圓成為無，亦著人、我。取是執義，雙無二執故即契中道，故云「無法相，亦無非法相」者，離二執也。故偈云，「一切空無物」者，人、法二我無也。「實有」者，二無我理體非無也。「不可說」者，不可以言說為有為無也。法性離言，故依言辭而說者，易知也。又云「若取法相，則為著我、人」等者，此義云何？「但有無明使，無現行麁煩惱，亦無我見故」者，解云，「但有無明使」者，謂無明住地，即是分別法執也。「無現行麁煩惱」者，謂無現行煩惱障也，但有種子隨逐故。此意云，由有法執現行故，煩惱障隨起也。\n無著論亦云，然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，是故經言「是諸眾生，若取法相，則為著我」等。意亦同世親也，由法執取法相故，我等便生故。\n「是故不應取法，不應取非法。」\n述曰，此釋第二依言離言相也。「不應取法」者，不應如聲取法，謂不如言而取故；「不應取非法」者，隨順第一義智正說，如是取者，謂必因言而悟真故。\n「是故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」\n述曰，此結成筏喻也。謂將欲證真，必因言說；及其正證，即不假言，如筏至岸，即無所用也。上來依世親釋竟。\n依無著者，論云，「此取顯示實相對治五種邪取故」。何者五取？一者、外道；二者、內法凡夫及聲聞；三者、增上慢菩薩；四者、世間共想定；五者、無想定。第一者，我等想轉；第二者，法相轉；第三者，無法相轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者，有想轉，謂執有想定；第五者，無想轉，執無想定故。是諸菩薩於彼皆不轉也。於中言生實想者，此為依義顯示，對治不實想。故言於此修多羅章句中者，此為說相，顯示言說法身故。即彼當生實想中，言當生者，是欲願攝持。是諸菩薩無復我想轉等者，是安立第一義。不應取法、非法者，顯了也。\n「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」\n述曰，依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「上言無想因還得無相果，何故釋迦佛於道場成覺，說法度人，雙林入滅等耶？」真諦引經偈言：「七年作嬰兒，八年作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，三十五成道，四十五年中，廣度諸眾生。」此等即是有相之果，豈彼不行無相因耶？為破此疑故有此文也。於中初、佛問，次、善現答，此初也。然佛有三種，一者、法身，謂離妄之真理；二者、報身，會真之妙智；三者、化身，應物之權跡。謂法身妙理，菩薩所不測；報身實智，二乘所不知；故應物現形，隨方化接，有覩斯質便謂實證菩提，真能說法，便是有想。今破此疑，故約真如法身，以問善現也。\n須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」\n述曰，第二答中有二，初、答，次、釋，此初也。善現意云，若據世諦，報、化二身可有得菩提，可有說法；若約第一義諦者，真如法身內自堪寂，本無得菩提，亦無能說法。「無有定法」者，謂法身無相中，無有定法得菩提；亦無定法而可說也。但欲無定可得、可說，不遮世諦報、化之身亦有不定得、不定說也。\n「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」\n述曰，此釋也。於中兩重展轉釋前，此初也。謂何以故無定法可說？內既不可說，於外亦不可取；故於外若有可取，是應於內亦有可說；既無可取，明無可說也。「不可說，非法、非非法」者，謂愚夫執人、法為有，名之為法；撥圓成是無，名非法。聖者達人、法為無，名為非法；了圓成為有，名非非法。法身寂淨，不可說非法，亦不可說非非法也。故論云，「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相」，應化既非真佛真說，即明亦是假佛假說也。於內既無二說，於聖者亦不二取，謂取法及非法也。真理離言，無其說相故。何故釋中但言說，不言證？論云，若不證者，即不能說，故謂要先證，方能說也。\n「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」\n述曰，此又釋前也。謂諸聖者皆以無分別智契證真理，方能斷惑，而立差別，故聖人說彼無為法。彼聖人所證法既不如是說，何況如是取？何以故？彼法遠離言說相，非可說故。上來世親釋竟。\n無著意者，此段經文即是第四欲得法身，於中上來明得言說法身竟，此第二明欲得證得法身。於中有二，謂一者、智相至得法身住處，謂無分別智能契得真如法身，即以智相為住處也；二者、福相至得法身住處，此明初也。謂前欲得色身，佛言色身虛妄，教求法身；欲求法身，先修諸真之智，即是菩提法身，故名智相。由求智相法身故，佛以真如法身為問，謂外事中而有執他可得菩提，隨眾生機有可說法；於內無相法身之中，本無智身菩提可得，亦無法而可說，故以為問也。善現答言義亦同，然解佛意故約真如理彼二俱無也。謂於內真如理不可說非法非非法，故即無說無取也；於外聽者，依真如理不可取故，無聞無得也。此即說、聽皆依真如也。世親釋意說證真如，故不說法、非法，聽離妄執故不取法、非法。謂法者，所執人、法為有故；非法者，所撥圓成為空故也。依等五義配文者，如論自顯也。\n「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」\n述曰，依世親釋，初校量之中上來三段釋疑，自下正校量也。外意云真理之中既無說無取，無菩薩而可得者，所行無相之福，豈不空施耶？世尊挾此意故問善現也。於中初、佛問，次、善現答，後、如來成，此初也。\n須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」\n述曰，此第二答中，初、標，次、釋。言「是福」者，謂舉財施福德。「即非福德性」者，謂非是感出世之福德性也，謂要聽聞發生無分別智，方得出世無相果故。「是故如來說福德多」者，謂是故如來說，此財施福能感世間福德多。\n佛言：「若復有人於此經中受、持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」\n述曰，此第三佛為校量之中，初、正校量，次、釋所以，此初也。「乃至四句偈」者，謂下至受、持四句也，謂領納在心名受，記令不忘稱持。「四句偈」者，謂明此宗義之處義圓足者，即為一句，如說廣大、第一、常心、不顛倒，此四心各為一句也。又如不住於事應行布施即為一句，如是准知。此經宗者謂無分別，破於分別為宗也。如言色、聲、香、味、觸等者，是集名，雖有多句，義非足故，終不成句也。如說不生亦不滅，不常亦不斷等，亦非句義也。謂由受、持、為他說故，能生智慧，證無相果，此福不空，唯此二種能趣菩提故。\n「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」\n述曰，此釋也。謂由因聽聞此經故，依教思惟修習，引無分別智，契會真智圓滿故，從此生理，先妄覆故，名之為出，今此總合說故，但言出也。謂「一切諸佛」者，報、化二佛從此經生也。「及諸佛阿耨菩提」者，諸法身佛從此經出也。論云「於實名了因」者，謂於無為實相了因所得也。\n「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」\n述曰，更釋受、持福勝之意也。謂以無分別智契證真理，理智圓明，名為佛、法。此唯十方諸佛同得，名為佛、法；餘人不得，故即非佛、法。又初一法唯佛自解，餘人不解，名非佛、法。此第一法，即以受、持此經及為他說為因，故說此二福德勝也。上來世親釋竟。\n依無著者，彼說欲得證得法身中有二，上來明智相法身竟，此明為得福相至得法身住處也。謂外有疑曰：「上說於真如理中，無智相法身可得，又無法可說者，欲受、持此經為欲得福耶？」故如來為校量也。謂於如來言說法身若有諸受之者，能生福相、至得法身，故若受持一四句者，生福甚多。依等五義如論應詳。\n「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」\n述曰，依世親說，此下有二校量，合二為一文。於中二，初、釋疑，次、校量。釋疑有三，一者、約二乘以生疑，謂前說一切聖人以無為法得名，無為法中無說無取者，何故預流等云我能取自果，復云我得我證耶？第二疑云，若言無說無取者，何故如來昔於燃燈佛所聞法故從七地入八地耶？是即有說有取故。第三、若無說無取者，何故菩薩取莊嚴淨國土等耶？此三種疑皆於前說一切聖人以無為法而有差別故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆於應不住相、想以生也。就此破初疑之中有四，一一文中皆佛問，次、善現答，此為初問也。\n流有二種，一者、生死流，二者、出世流類。若望生死即是逆流，若望出世便是預流也。\n須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」\n述曰，此第二善現答，初、標答，次、釋答也。此答意云，若正在觀中證理之時，而無趣入，不作趣入之解，故但為其立名稱曰預流也。又若入色、聲、香等是有分別，正證真理之時但冥契理，而不入色、聲等法，故名預流也。餘皆據觀中而答也。謂在觀時不作能得、能證解，故名與前無違也。上來世親意。\n無著者，上來四差別竟，此第五為修道勝得中無慢也。若八種住處之中第四離障礙住處中有十二，此初離慢障也。謂諸聖者云我能得果，我是預流等，故名之為慢。今答若在觀中之時，而無我得之慢也。然前三果出觀容起，第四果者，煩惱定無，所知容起也。\n「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」\n須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」\n「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」\n須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」\n「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」\n須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。」\n述曰，此後之三果皆應准前通釋，然前三果之中皆應有「即為著我、人」等，譯家略故無也。就第四果中初、佛問，次、善現答，中初、正答阿羅漢，次、善現引己為證，令他信故。\n「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念，『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」\n述曰，此第二引證也。言「我是第一離欲」者，謂能離煩惱障及定障故也，以是俱解脫，故不同慧解脫但離煩惱障也。就引己為證之中有三，初、明佛與勝名，次、彰不念，後、釋成前義。「若作是念，『我得阿羅漢』」等者，是則有我、人等執，還有煩惱，不能無諍，世尊即不說我為無諍行也，以有諍故。世尊說，即知我無不念，得無諍行也。\n佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」\n述曰，依世親釋此破第二疑也。於中初、問，次、答。言然燈者，即謂定光。謂釋迦佛昔為菩薩之時，七地將滿，當爾摩納仙人，聞定光佛欲來入城，遂從一女人買華將以散佛，又表己之深敬，布髮掩泥，當爾佛為說法，即入八地，第三僧祇初也。其賣華女人聞言供佛，遂不取錢，便共同願，因此而來恒為夫婦，作善知識，即耶輸也。\n謂外有疑曰：「上言聖人以無為差別故，無說無取，何故釋迦於燃燈所而取法？定光復為說耶？」今為破此疑故以為問也。言有所得者，謂分別心妄所執法也。無所得者，謂智證真時無彼分別之心所得法也。但言無彼分別心之所得名無所得，不遮智內冥真亦為所得也。此意云，佛於定光所聞法時，無於分別所執有所得法，但智內冥真如，於所執中都無所得，證智不可說、不可取故，亦無說、無取也。故今問言佛於燃燈佛所智證於法時，為有所得不？\n「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」\n述曰，此第二答可知也。論云「不取理實智」者，謂「不取」者，不分別之心執取也。「理實智」者，謂以智證實理時，分別取執者都無所得也。世親釋竟。\n無著者，此第五為不離佛出時故，離障住處十二中此第二離少聞障也。謂若行無所得名為多聞，若作有所得是少聞，然佛於定光佛不作分別取執有所得，故是離少聞障也。\n「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」\n述曰，依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「無為法中既不可取、不可說者，何故菩薩取莊嚴淨佛國土？復云何受樂報佛取自法王身？復云何餘世間復取是法王身耶？」此中有二：初、破彼疑菩薩取莊嚴淨土，次、破疑佛取自法王身。\n初中有三，初、佛問，次、善現答，後、世尊示勸，此初問也。菩薩取莊嚴佛國土者，謂初地已上菩薩生報淨土，隨其分量於一一地見佛不同，自身有異，既處淨土之中，即是取自莊嚴淨佛土。何故前言聖人以無為有其差別，無說、無取耶？今破此疑者，謂諸菩薩以無分別智，內證真理莊嚴，故於外事形相之中即得七寶莊嚴，於內證莊嚴之時，無說、無取也。若於外事形相之中，而言我莊嚴佛土者，此可為取，菩薩便是住色等境中；既證無相之莊嚴，何名取淨土？故偈云「智習唯識通」。「智習」，謂修習無分別智；「唯識」，謂智相應淨識；「通」者，謂達真理，即真莊嚴也。故《攝大乘》解十八圓滿淨土中云出世善根之所集起者，此說淨因也。謂要發菩提心修行出世善根，積集長時，即能證會，故名為因。又「廣大自在淨識為相」者，謂以淨識為淨土體也，心淨即佛土淨故也。又云「大念慧行以為遊路，大止妙觀而為所乘，廣大法味喜樂所持，空無相願為所入門」也。「菩薩莊嚴佛土」者，佛問善現云：「於外形相菩薩莊嚴佛土不？」\n「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」\n述曰，第二答中：初、總答，次、別釋。\n但諸菩薩要內證莊嚴，方住外七寶，非如觀西方池水等名莊嚴也。有形相莊嚴，即是住於色等境界中。故言「莊嚴佛土」者，謂內莊嚴也。「即非莊嚴」者，非外形相莊嚴也；「是名莊嚴」者，是無相無取真莊嚴也。\n「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」\n述曰，此第三示勸也。「應如是生清淨心」者，謂應修習淨智、淨識清淨心。「不應住色等生心」者，謂不於外形相起莊嚴心。「應無所住而生其心」者，謂要以智證於無住，無住即無因也。\n無著釋者，十八差別之中此為第七願淨佛土，離障住處十二之中第三為離小攀緣作念修道，故小攀緣者，謂作有形相莊嚴淨土，如求西方，觀日、水等也。\n「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」\n述曰，此破第二取自法王身疑也，於中初、問，次、答。謂有疑曰：「前說聖人無為而有差別，無說、無取，何故報身自受用法樂，取自法王身？謂身無限，遍周法界，故一切世間復取彼云是法王身。」為除此疑也，偈云「如山王無取」者，謂如須彌山，居眾山上，而彼無心我是山王；眾生有分別心，自取彼為山王。報佛亦爾，已無分別心，故自不言我是法王身；眾生有分別故，起分別云，彼是法王；佛無分別心，故不自取為法王身也。\n須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」\n述曰，此第二答也。「佛說非身」者，謂非有分別身；「是名大身」者，是無分別身也。\n無著釋云，此為第八成就眾生，又是離障住處中第四離捨眾生障。故此意云：如來雖知不取形相名離小攀緣，然其報身廣大無量，羅睺阿修羅王如須彌山，大眾生尚不見其自體，何況欲界小眾生？是則如來捨離眾生不度也。為此故有此文。\n「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」\n述曰，依世親釋，就大文第二重校量之中上來破疑竟，自下第二正校量中復二，初、以財施校，次、命施校。初中復二，初、正校量，次、隨說是經已下釋所以。前中有三，初、世尊寄喻以問，次、善現順佛以答，第三、如來正為校量，此初也。\n阿耨達池出四大河，所以偏將恒河為喻者，《阿含經》說有四義：一者、有多沙故；二者、世間以為福故，謂將為淨於彼求福故；三者、經劫名不改故；四者、佛近彼說法故也。「如恒河中所有沙數」者，謂取一恒河中沙也，謂方廣深淺四十里為一恒河沙也。「如是沙等恒河」者，謂以一恒河中沙，一一沙復作一恒河也。取此無量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此爾數恒河數三千大千世界以用布施，尚不如受、持此經乃至一四句偈也。何以故？此少分受、持功德與菩提為因，一切外緣所不能壞故。其財施者為生死因，易可破壞，王、賊等所侵故。\n須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」\n述曰，此第二善現答也。\n「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」\n須菩提言：「甚多，世尊！」\n佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中，乃至受、持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」\n述曰，此第三佛正校量中有三：一、佛問，二、須菩提答，三、佛校量也。\n「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受、持、讀誦？須菩提！當知是人成就最上、第一、希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」\n述曰，自下第二釋所以也。\n於中有三復次，何以多財布施不如少受、持耶？由釋此意，故有三復次也。謂一者、在處處勝、在人人尊故；二、「當何名此經」下，能摧二障故勝；三者、「三千大千」已下，明財施為染因、法施為淨因故勝。此即初也。於中復二，初、明在處處勝，次、明在人人尊。「如佛塔廟」者，此是十方諸佛真法身故，謂碎身舍利但一化佛之體，此《般若經》一切諸佛真法身故也。\n依無著釋者，此一段文即是十八差別中第九遠離隨順外論散亂，故第四離障住處，十二中第五離樂外論散亂也，謂令依此般若修學，不令習讀外典籍故。文中有二，初、以四種因緣顯示此法勝異；次、「當何名此經」下，為對治如言而執義。就前四因緣中即為四：一者、攝取福德，如經得福多彼；二者、天等供養，如經隨所有處等；三、難作，如經成就最上、希有；四者、起如來念，如經則為有佛等。\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」\n述曰，依世親此第二復次釋所以也。謂諸煩惱如山如石，而有金剛能破；或煩惱如金剛，般若能除斷故；或如彩畫之金剛。廣如無著釋，謂由有此種種堪能，故受、持般若功德勝多財施也。於中，初、善現問，次、如來答，此初也。\n佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。」\n述曰，第二如來答中，初、示名勸持，次、釋所以。\n「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」\n述曰，此釋中初、明諸佛同說同讚，次、顯己不獨有說，此初也。「佛說般若波羅蜜」者，十方佛同說也。謂雖無分別而說，亦有因巡而談，如說但無分別，取自法王，非無因巡而有自體也。「則非般若波羅蜜」者，非一佛獨陳也。此意云：由般若是諸佛本母，能出生諸佛，故諸佛同讚故。若有受、持乃至四句者，勝以多供養也。\n「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」\n述曰，此第二顯己不獨說，於中初、佛問，次、善現答。問意云：「頗有一法如來獨說耶？」善現答云：「無」。\n「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」\n述曰，此第三復次釋所以也。於中初、釋前受、持福多所以，次、轉釋疑。前中有二，初、問，次、答，此初也。\n謂碎世界以作塵者，有其二喻。一者、勝喻，謂因少受、持，便生多功德；世界者，喻少持；碎為塵者，喻生多福。二者、劣喻，如以財施故多煩惱因，謂由所受施人因此而起種種鬪諍故。謂世界者，喻財施，碎為塵者，喻生長煩惱，世界既為塵因，財施亦作染因也。今此意云，持法雖少，生福甚多，財施雖多，但增煩惱，故說雖多財施，不及受、持一四句也。故寄此意以為問也。\n須菩提言：「甚多，世尊！」\n「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」\n述曰，此答中初、順佛稱多，次、釋非如實。「是微塵」者，謂碎世界以作塵。「說非微塵」者，非如衛世等所執有實微塵也，謂但寄微塵以喻貪等，非即如言而有微塵故也。又釋但借微塵以喻貪等，非即微塵是貪體也。「是名微塵」者，謂是寄喻之微塵也。「說世界」者，謂以世界喻財物施。「非世界」是貪等因，財施為貪因，但借世界為喻故。\n「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」\n「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」\n述曰，此第二轉釋疑也。謂前所說受、持經者，生福甚多，即謂其福德有相果，故今破之，謂法身是如來，非三十二相化身也。於中初、問，次、答。「說三十二相」者，謂化身相；「即是非相」者，非法身相；「是名三十二相」者，是化身三十二相也。上來依世親釋竟。\n依無著者，經言大千世界已下此一段文，十八差別中第十為色身及眾生身摶取中觀破相應行，即是離障住處中第六為離於影像相自在中無巧便，故此意云，眾生於色身及名身摶取中無巧便，故作一合相，今起方便破一合相，故有此文也。\n然破中有二，一者、破色身，二者、破名身。色身有二，一者、細謂微塵，如經「所有微塵寧為多不」？二者、破麁色身，如經「諸微塵，如來說非微塵」。破名身者，如經說世界非世界，以名無形段，不可有其麁細，故以世界為喻也。\n如經可以三十二相等者，第十一為供養給侍如來故，又是第七為離不具足福資糧故。此意云，若欲供養如來求福資糧者，不應以相見，第一義法身故也。\n「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受、持四句偈等，為他人說，其福甚多！」\n述曰，依世親釋，上來以財校量竟。自下以身命校量，於中初、正校量，次、釋福德多所以，此初也。\n無著釋云，此第十二為遠離利養及疲乏熱惱故，於精進若退、若不發故，又離障礙住中此第八為離懈怠、利養等樂味故。解云，此說若有眾生，樂欲味著懈怠，或味著利養，不發精進，或曾起功德而復退失，為令遠離此等故，而以身命校量，意令進趣故也。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」\n述曰，世親云，自下釋所以，於中有四，一、悲捨苦身聞法悲淚；二、「世尊！若復」下，明於此生信則生實相；三、「世尊！是實相」者下，拂疑除病；四、「世尊！我今得聞」下，進發信心。此為初也。謂須菩提聞說捨身忍苦，又聞此經深義，能得菩提，喜嘆自揚故懷悲泣也。\n無著釋云，自此下有其三文，初、悲苦捨身聞法傷感與世親同；次、「若復有人」下，明發起精進生如義想；三、「我今得聞」下，為令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。此為初也。\n「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。」\n述曰，此第二文也。謂有聞經生信心者，當來定得無分別智。除妄分別，證達二空，名生實相。由如是故，雖復捨多身命，不如受、持也。以欲捨身，恒輪生死，非求慧行，不趣菩提故也。\n「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」\n述曰，此第三拂疑除病也。「是實相」者，謂無相為相也。「即是非相」者，謂則非是虛妄分別所執差別之相。「說名實相」者，謂無虛妄之相，說名實相也。謂有聞說實相言故，謂是虛妄分別所執之相，今言不是，故有此文也。\n「世尊！我今得聞如是經典，信解、受、持，不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受、持，是人則為第一希有。」\n述曰，此為第四進發信心，即是無著第三為令菩薩生慚愧也。謂說未來惡世，尚有眾生能生實相，況今現在菩薩聞說般若而不進修？謂惡人信解乃可希奇，菩薩受、持蓋不足嘆，故有此文也。就此文中，初、善現問，次、如來答。問中有三，初、標問，次、釋，後、結，此初也。\n「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。」\n述曰，此第二釋中有二。世親云，初、明所取空，次、明能取空。子云，此唯說法空也。無著云，初、明人空，次、明法空，離人家執故，此初也。\n「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」\n述曰，此第二明法空也。\n「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」\n述曰，此第三結也。謂若有分別，即有業生死起；既除分別之相，妄想生死都無，則名諸佛也。此意云，縱捨多身命，非證理之因；若暫聽經，便是離相之福，謂因受、持聽聞故，當證二無我理，既是勝因，故多捨命之福也。\n金剛般若經贊述卷上\n金剛般若經贊述卷下\n大乘　基撰\n佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」\n述曰，此第二佛答，初、標，次、釋，此初也。世親意云，驚謂驚恐，謂有眾生恐此經典非正道行故；怖者，謂怖懼，依般若修學不能斷疑故；畏者，謂由驚怖故，畢竟不肯修學也。若有遠離彼處者，名為不驚、不怖、不畏也。\n無著云，謂聲聞乘中，世尊說有法及有空；於聽聞此經時，聞法無有，故驚；聞空無有，故怖；思量時，於二不有理中，不能相應，故畏。更有別釋，為三種無自性故應知，謂相、生、第一義等無自性故。解云，謂於遍計所執無體相故名不驚，於依他起無自然生性故名不怖，於圓成實中無彼所執人、法故不畏也。\n「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」\n述曰，此第二讚釋勝也。世親云，「如來說第一波羅蜜」者，謂十方諸佛同說，讚能為大因，故名為第一，顯此經勝餘經也。「非第一波羅蜜」者，謂非餘人所得也，無分別智證無我理，唯十方佛得，餘人不得故。「是名第一波羅蜜」者，唯佛所得也。無著釋云，第一波羅蜜者，謂般若於餘五中最勝故也。\n「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」\n述曰，世親云上來大文第二段竟，自下第三段文第四校量，於中初、釋疑，次、正校量。\n釋疑中有三，一者、於前捨身命以生疑。謂有疑曰：「向說彼身苦，以彼捨身苦身，而果報福是劣，若爾，依此法門，受、持、演說諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門不成苦果？」此意云，前說捨身命苦，還得苦果身，得福即劣，若爾者，菩薩為此法門故行諸苦行，亦感苦身果，何福即勝？謂如薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩所，求般若波羅蜜故打骨出髓而行供養，是苦得福應少。今答意，若為慧行而捨身，得福即多；若雖捨身，不行慧行求菩提者，生死因故，其福下劣也。就此文中大文有四，一者、正破前疑；二者、指事以顯；三者、「菩薩應離一切」已下，引初地菩薩為示無住理；四者、「菩薩為利益」下，勸益眾生住二空理。此初也。\n「忍辱波羅蜜」者，謂十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。「如來說非」者，非是餘人所得故，或非求慧行故，不名波羅蜜也。謂前說捨身命者非慧行，故不名波羅蜜，故言說非忍辱也。\n「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」\n述曰，此第二指事，於中初引昔一身，次引餘多身，此初也。於中初、明離相成忍，次、反說舉成前。\n歌利王者，亦云苦楚，多行楚毒故。謂如來往昔為忍辱仙人，在山修道，其王將諸綵女入山遊獵，王倦而睡，女等於仙人所求聞正法，王寤便看，正見圍繞其仙。王便問仙：「汝何人也？」乃至問云：「汝是離欲凡夫不？」答言：「未離欲。」王聞生恚，便割截之。當無我相，遂還如故，今引之也。\n「又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」\n述曰，此第二引餘多身也。\n「是故，須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。」\n述曰，此第三引初地菩薩得忍辱故名不住心，示不住生心義故也。於中初、總示，次、別示，此初也。\n發心有五，一者、種姓發心，謂地前；二者、信發心，謂初三地，相同世間修施、戒、忍故；三者、明發心，謂四、五、六、七地，相同出世故，謂四地作菩提分觀相同預流，五地作四諦觀相同羅漢，六地作緣起觀相同緣覺，七地純無相觀正是菩薩也；四者、不退發心，謂八、九、十地；五者、無上發心，謂佛地。亦云五種菩提，謂名種姓菩提等。今言發心者，謂信發心，即初地菩薩內觀真如無住理故，名為不住生心也。\n「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」\n述曰，此第二別示於住之中，初、令不住於相，次、令住無相，次、釋所由，後、總結，此初也。謂住色等生心者，便是有住，即著我、人，故不應住也。\n「應生無住心也。」\n述曰，此第二令住無相也，謂觀無相，名為無住，要證此理，方滅我、人也。\n「若心有住，即為非住。」\n述曰，此第三釋上所由也，謂若住色等生心者，便為非真住故也。\n「是故佛說菩薩心不應住色布施。」\n述曰，此第四總結也。\n「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」\n述曰，此大文第四除疑示理也。於中初、令行無住施，次、正破其疑，次、別釋道理也。謂有疑曰：「前言不住生心者，云何為利眾生修行，而不名住於眾生事？」為斷此疑，故有此文。\n「如來說一切諸相，即是非相。」\n述曰，此第二別顯道理，於中初、明法空，次、明人空，此初也。說「一切諸相」者，謂虛妄相；「即是非相」者，謂無實相，虛妄本空故。\n「又說一切眾生，即非眾生者。」\n述曰，此顯生空也。「說一切眾生」者，謂所執實眾生；「則非眾生」者，非實有眾生也。或復翻此釋應知，上來依世親釋第一疑竟。\n依無著者，經言「如來說忍辱波羅蜜」下第十三為忍苦故，即是離障住處中第九為離不能忍苦故，謂餘人不能忍發勤苦行此般若波羅蜜者，如來引己昔事，令能忍苦離不忍障也。就此文中有二，初、明三種忍以離不忍苦障，次、「須菩提！菩薩應離一切相」下，明不忍因緣者有三種苦。\n前中有三，一者、明能忍，謂達法無我，如經「如來說忍辱波羅蜜」故。二者、明忍相，謂他於己起惡等時，由無有我等相故，不生瞋想，亦不於忍辱波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中不生無想，如經「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相」。三者、種類忍，謂極苦忍、相續苦忍，如經「如我昔為歌利王割截身體」，及言「我念過去五百世中作忍辱仙人」等。\n就第二不忍因緣有三。一者、流轉苦忍，謂由不忍故即流轉生死，為對治此故，令離一切相發無上心，若住色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故，如經言「是故須菩提，菩薩應離一切相發心」等。二者、對眾生相違苦忍，如經「如是菩薩為利益一切眾生，應如是布施」等，謂既為眾生行無住施，云何於彼應生瞋也？三者、顯示乏受用苦忍因緣對治，如經「須菩提！若菩薩心住於法而行布施」等，謂若著於果報等施，即便於取用而有乏少；若行無住布施，舉事虛空，珍寶無量也。\n「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」\n述曰，依世親釋，此破第二疑也。謂有疑曰：「向說無相因得無相果，於證果中無道，云何彼於果能作因？此文意云所證法既無相，空寂無住等行云何能作因耶？」為斷此疑故也。此文有二，初、明不妄語，次、遣外執，此初也。\n論云，以如來如實智不妄語，佛菩提及小乘、大乘、受記之事皆不妄說，以是四境故，次第說四語。今此經中，加不誑語也。\n無著云，此何所顯示？欲令信如來故能忍。於中真語者，為顯世諦相故。實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故；於中實者，此行煩惱、此行清淨故。如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故，說此真語也。此意總云，如來三界獨尊，天人師，既為法界主，作五趣醫，脫屣在家之上飾，棄捨輪王之大祚，道成正覺，所欲皆成，既不規名利，復不求安樂，何忽有妄語乎？\n「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」\n述曰，此第二遣外執也。「如來所得法」者，謂所證理。「無實」者，謂不可如言而取實。「無虛」者，亦不可離言而別求。由不虛故，依佛教修學；由不實故，離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有故不實，如來無妄想說故不虛也。\n「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」\n述曰，世親釋云，此破第三疑也。謂有疑曰：「若聖人以無為真如得名，彼真如一切時處有，云何不住心？得佛菩提則非不住。若一切時處實有真如，何故有人能得，有不得者？」為斷此疑，故說入闇等喻。於中有二，初、明住事為生死因，次、彰不住為出世業，此初也。偈云：「時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。」此意云：「真如雖一切時處實有，由無智，以心住法故，不解出離，猶如入闇，不知我何所趣。而不得之得者，翻此說。」\n無著釋云，此為顯示第三乏受用苦忍因緣對治也。\n「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受、持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」\n述曰，世親云，就第三段第四校量中，上來別破三疑竟。自下第二正校量中，初、校勝劣，次、「以要言之」下，釋所以。前中有二，初、明行三種行功德至多，次、舉事校量，此初也。三種行，謂一者、受，二者、持，三、讀誦。\n無著云，自下第十四為離寂靜味，即十二離障中第十為離闕少智資糧故，謂有耽禪定，不肯聽聞而修智慧，為闕少智資糧，今令受、持、讀誦，發生智慧，故方得菩提，定是福門故，但能助道也。\n就此之中文有其五，謂顯示與法相應有五種勝功德，一者、如來憶念親近，如經「受、持、讀誦、修行，則為如來以佛智慧」等；二者、攝福德，如經「皆得成就無量無邊功德聚」等；三者、讚歎法及修行，如經「以要言之，是經有不可思議」等；四者、天等供養，如經「在在處處若有此經」等；五者、滅罪，如經「受、持、讀誦此經，為人輕賤」，乃至「當得」等故，此則初文也。謂要受、持、讀誦此經者，是正報菩提之因，真法供養，所有世間財寶供養如來所不能及，由如是故，如來恒以佛智悉知是人，恒以佛眼悉見是人，親近憶念是人也。\n「須菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受、持、讀誦、為人解說？」\n述曰，世親釋云，此舉事校量也。於中初、明施命至多，次、顯信經福勝。日以三時捨身者，假設有斯也。「信心不逆」者，謂若有人聞此經典，雖未能受、持、讀誦，但生淨信隨喜功德，比前其福過彼。何以故然也？謂於生死中雖捨身命，終無能契菩提法身；一生信心，雖亦未生慧解，然由信故，因即聽聞，生長智慧，定當成佛，其福即多也，已生隨順之意故。\n「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」\n述曰，世親云，自下釋二釋所以，中有六復次。一者、示現希聞而能生信法故，謂大機能入，小機不能，如經「以要言之」等。二者、示現受、持真妙法故，謂受、持妙法即是荷擔菩提，如經「如是人」等。三者、示現是人必定成就無量功德，謂此經在處皆可尊重，如經「在在處處」等。四者、示現遠離一切諸障故，謂轉障，如經「受、持、讀誦此經，若為人輕賤」等。五者、明速證佛菩提法，如經「若復有人，於後末世」等。六者、示現成就種種勢力得大妙果故，謂明經威勢，如經「善女人於後末世」等。\n就初中有二，初、彰經德大，次、持誦福圓，此初也。「不可思議」者，非情思之可議；「不可稱量」者，非語言而可稱說；「為大乘者說」者，謂定性大乘；「為最上乘者說」者，謂不定性大乘，謂亦有二乘性故，謂此妙法最極難量，小乘意樂下劣，不能於此經而發趣，故云為發大乘者說也。\n無著云，就此讚法及修行之中有三，一者、讚歎教法，二、嘆修行者，三、「若樂小法者」下，雙明二種，此初嘆法也。「為發大乘者說」等者，成前「不可思議」等也。\n「若有人能受、持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」\n述曰，世親云，此第二明持誦福圓也。謂由此法為大乘說故，有受、持等者，必獲無上菩提不可思議功德，故於彼生少信者，便勝捨多身命也。\n無著云，就此第二嘆修行之中有三，初、持誦等故佛所攝受，次、明此人成就勝德，後、明肩負菩提重擔，此初二文也。\n「如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」\n述曰，世親云，此為第二示現受、持真妙法故，於中初、明大機持誦，為荷菩提；次、顯二乘、凡夫不能聽受，此初也。謂受、持之者，當能證獲菩提，雖現未得，後必得故，故言荷擔。荷謂荷負，擔謂擔揭，言受、持者則為負揭得菩提故。\n「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。」\n述曰，世親云，此第二文，「樂小法」者，謂即二乘；「著我」等者，謂即凡夫也。\n無著云，此大文第三雙明前二也。\n「須菩提！在在處處若有此經，一切世間、天、人、阿脩羅所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」\n述曰，世親云，第三、在處皆可尊重也。\n無著云，此為第四天等供養也。\n「復次，須菩提！善男子、善女人受、持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」\n述曰，世親云，此第四轉障也。如《對法論》說故，思造業有五，謂一者、他所教勅，謂自無喜樂；二者、他所勸請，謂俛仰而作；三者、無所了知，謂嬰孩、畜生之類；四者、根本執著，謂知罪而作，多分出家之類；五者、顛倒分別，謂不識為作，多分在家之類。前三造業未必墮地獄，後二造業定墮地獄，此後二業造已應受，由能受、持、讀誦此經故，轉先重業現世為人輕毀，故應墮惡道之業竝即消滅也，此據中容受、持之者。若起增上心持誦之者，罪頓消滅，亦非為人輕毀，轉重令輕也。若其下劣心受、持之者，未必罪滅也。又釋：若時報、俱不定者，即總消滅；報定、時不定者，即當來應受之者，轉之現世輕受也。由如是故，雖少信受，其福多前所捨身命也。\n無著云，此為第五滅罪，於中有三，初、明滅罪，次、於後末世等顯示多福故，次、當知是經等顯示福體及果不可測量故。前中有二，初、明罪滅，次、「我念過去」等顯示威力，此初也。謂由聽聞、持誦此經故，依學無分別智證二空理，二障都亡盡，名真滅罪也。謂由愚癡故，分別惡業罪生，若聽聞經，得智慧故，斷除分別，即是罪從心生，還從心滅也。由持此經當得真滅罪故，於現在中亦得迴重輕受也。\n「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」\n述曰，此依世親第五文速證佛菩提法也。於中初、舉自所得福，次、校他受、持德，此初也。阿僧祇劫者，小乘教說從一至十，十十成百，十百成千，十千成萬，十萬成億，如是六十番積數，故名一阿僧祇也；今大乘准《華嚴》，一百二十番積數成一阿僧祇，仍萬萬為億，億億成兆等也。\n於燃燈佛前，即謂第三僧祇已前也，第三僧祇初逢燃燈佛故。那由他者，千萬數，謂在燃燈佛前，逢八百四千萬億箇那庾多佛，於中一一皆供養、承事無空過者，然此但其數不論恒沙者，謂所逢佛極少也。謂此且說隨於一地、二地等中所逢諸佛，非謂前二僧祇但逢爾所佛也。且依古舊相傳說，釋迦佛於初僧祇逢五恒河沙佛，第二僧祇逢六恒河沙佛，第三僧祇逢七恒河沙者，是則前二僧祇逢無量佛，何獨爾許耶？故知且據隨何時分逢者說也。\n又《涅槃》說初依菩薩逢五恒沙佛，第二依六恒沙，乃至第四依菩薩逢八恒沙佛，其第四依者即第十地菩薩，故知二僧祇逢無量佛也。然有宗說，初僧祇逢七萬五千佛，第二僧祇逢七萬六千佛，第三僧祇逢七萬七千佛也。\n無著云，此顯示威力，謂遠絕高勝，故名威力。於中有二，此初文也。\n「若復有人於後末世能受、持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數、譬喻所不能及。」\n述曰，世親釋云，此第二以他受、持功德而校量也。謂供養諸佛，但是福門助菩提法；聽聞、持誦，能生慧解，破裂生死故也。謂菩薩雖復餘行百千諸行，若不修習慧波羅蜜，終不能得識達道理，契證真如，斷除分別生死根本；是故，聽聞速證菩提也。\n無著云，此文，第二文也。\n「須菩提！若善男子、善女人於後末世有受、持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」\n述曰，世親第六文也。於中，初、明勢力廣大，聞或狐疑；次、顯所得果妙，非思量境，此初也。\n此意云，謂無始來，於一切眾生所有殺盜等心，行殺盜等業，為怨為害，一聞一讀此經，發菩提心，永除怨害，於一切眾生所永無殺盜等心，與諸眾生為父為母，津濟教導，恒為勝友方便，共為親眷，而行孝義，示為朋友而行篤信，示為臣輔而有忠良，示為君王方便撫救，乃至示為男女或下賤等。若作長者，長者中尊，如《無垢稱》廣說其行，當來成佛，功德無窮，能盡未來化有情類，如是功德廣大無邊，但由聽聞而得生故，故若具說，愚夫無智，聞或狂疑也。言狂亂者，謂或聞經不信，返生憎謗，因狂亂故也；或由不信，當來感得狂亂之果也。\n無著云，此第三顯示多福也。於中亦二，初、明德多難信，聞或狂疑；次、明福果甚深，不可量測。此初也。\n「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」\n述曰，此第二文也。謂經詮無相之義，持之者當獲菩提大果，教義既自難量，果報亦難思測也。故經說有三種物，覆之即好，露之即惡，謂愚癡人、外道典籍及婦人也；有三種物，露之即好，覆之即惡，如智慧人、佛法經典及日月。謂此般若，未開卷時與外典無別；既開卷已，或講或讀，能破眾生百千罪障，能得菩提，故受、持者功德甚多，縱捨多身命，不可比量也。\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」\n述曰，世親云，此第二周說也。謂上來未解發心者教令進發，未解修行者教令修行，未能伏斷諸障者教降伏竟，今此一周為已發心菩薩言我能發心，乃至第三已斷障者言我能斷，由生分別故，則障於菩提。分別者，謂所知障，正障於不住道也。謂若發心、修行等時，以無分別智冥契真理，不生分別，言我能然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分別，則為非證，故名為障也。\n故二乘有法執，為涅槃所拘，便即取寂；凡夫有生執，為生死所縛，不能出離；菩薩具大悲智，故不為兩邊所拘，故名不住也。若行而有執，是則為涅槃所縛；若不行而執，為生死所拘，名為有住。要熾然行三，而不起我能之執，方得住於不住道也。\n或前為初、機利機，後、為後機鈍機也。就此之中，初、當宗正明，次、於「燃燈佛」下，廣釋眾疑。初中有二，初、善現為問，次、如來為答，此初也。\n無著云，此第十五為證道時遠離喜動故，即是離障住處中第十一為遠離自取，故有此文。謂菩薩於發心、修行時，自見得勝處，作是念「我能發心、修行」等，如是自取為勝，言餘不是；為令遠離此取，故名為遠離自取也。\n佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者』。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」\n述曰，世親云，就此佛答之中，初、答其初問，以例餘二舉一隅故；次、釋違不住義，此初也。\n此意云，發心、修行等，本擬除病，既存我執，病乃轉生。欲令雖復發心，內亡其我，勿念我能；修行亦然，降伏例爾，故答初問，餘令例知也。然此文中准前亦有四心，云「我應滅度」者，是第一心；「一切眾生」者，是廣大心；餘二准文詳之易了。\n無著釋云，即此之中答前三問也。謂「當生如是心」者，答初問。「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度」者，此答第二問，謂度眾生時，不生自取云我能然；要須外不作有眾生相，內不起我能執，契順真理而度有情，方名修行。「若菩薩有我相等」者，答第三問，要證人、法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若云我能，便非契會也。\n「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」\n述曰，世親云，此釋障不住道義也。謂以無分別智內證之時，我、法本空，都無所有，不作我能發心之念，故言無有法發心之者也。\n「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」\n述曰，世親云，就此第二、廣破眾疑有六。第一疑云：「既言實無有法名為菩薩者，云何釋迦如來於燃燈佛所，以華供養，及布髮掩泥，如是行菩薩行耶？」第二、「須菩提！菩薩亦如是」下，疑云：「若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，眾生亦不入大涅槃等，若如是者，為何義故菩薩發心欲令眾生入涅槃等耶？」此二種疑依前當宗正明處起。下有四疑，因展轉釋疑而生，至下當悉，此即為破初疑也，於中有三。\n一者、破謗無菩薩故。謂作是念：「實無有法發菩提心者，是則無菩薩，云何如來燃燈佛所行菩薩行？」如經言「如來於燃燈佛所」等。\n二者、為除謗無諸佛故。論云：「若無菩薩者，是誰成佛？是則諸佛亦無也。」故論云：「若無菩薩，即無諸佛。」有如是謗，謂一向無諸佛也。如經言「如來者，即諸法如義」等。\n三者、為破謗無菩提故。論云：「若無諸佛者，是則無菩提而可得，諸佛不得菩提也。」如經「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛」等。\n前中有三，初、佛問，次、善現答，後、佛成，此初問也。無著菩薩云，此第十六為求教授故，即離障住處中第十二為離無教授故也，謂前說實無有法名為菩薩者，於燃燈佛所何求耶？亦無言教而可求聞故，為離此障故有此文也。就此之中，文有其五。一者、為離無教授故，如經言「如來於燃燈佛所」等；二者、明菩提不可說，燃燈佛語不稱菩提，不如言故，如經言「若有法如來得」等；三者、釋諸法離言義，如經「如來者，即諸法如義」等；四者、有言釋迦於燃燈佛所不得菩提，後時自得正覺，為離此取故，如經「若有人言如來得菩提」等；五者、顯示真如不二故，如經「須菩提！如來所得」等。前中亦有三如世親科，此初問也。\n世親釋意云，虛妄執是有所得，如來當於燃燈佛所發心證人、法二空之理，於其所執都無所得，然於無所得以得菩提也。言「有法得菩提不」者，謂問善現云，於真理中有法得菩提不？\n「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」\n述曰，此第二、答也。\n佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」\n述曰，此第三、如來成也。於中初、印可，次、釋成，此初也。謂真如理中無有所得，亦無授記，我皆空故。《維摩》云「若依如生得授記者，如無有生；若依如滅得授記者，如無有滅」等也，真如現無授記故，但說真理之中無有實法而可發心，非謂亦無真智能契菩提名為菩提，故於事，菩提亦不無也。\n無著云，正契真時，無法可得故，言無有法而可發心，非謂事中，亦無言教而可聽聞也。\n「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』」\n述曰，世親云，此第二、釋成，中有二，初、却顯，次、順成，此初也。謂若於燃燈所有法得菩提者，是則為有所得；有所得者，即謂所執有；所執有故，不契真如；不契真如，此為凡類，如何與我授記？但由心證真如，於我、法二塵都無所得；無所得故，名契會真；契會真故，二執都盡；執既盡故，得可成佛，所以燃燈與授記也，知我會真無所得故。\n無著云，此為第二、燃燈語不稱菩提，不可如言而取也。於中有二，初、反釋，次、順成，此初也。彼意釋迦如來不於燃燈之說如言而得菩提，謂智證真無所得故，若菩提燃燈可說，釋迦如言而取者，則有分別執，心未契真，如何燃燈與我授記？以不如言而取得，故與我記也。\n「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』」\n述曰，此第二、順成也。\n「何以故？如來者，即諸法如義。」\n述曰，此世親第二文為除謗無佛疑也。於中初、明有法身，次、遮虛說，此初也。\n謂有疑曰：「若無菩薩，無人成佛，佛亦應無。」為破此疑，言有法佛。由眾生妄執故，以五蘊為身；智者了之速朽速壞，都無有實，唯有真理，常而復真，如故是常，不變異也；真故離妄，不顛倒也。此之真理，水火不能害，風賊不能壞，有佛無佛，其性恒然；若說不說，其義不改。但凡夫妄倒故，執身為身，不觀身理，淪溺長久；聖者正知，故不著於身，但觀真理，既能契悟，生死永消，妄覆都盡，理明顯故，名曰如來。以此即明不無佛也。\n無著云，此第三、釋離言義也。謂何故彼法不別說耶？謂諸法之本，理要而復淨，智契而方真，非言詮而可悟也。\n「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，是人不實語。」\n述曰，此遮虛說也。初、遮他言，次、成無得，此初也。如來既真如，豈言說而稱實？故若說者，是不實語，但是分別故。\n無著云，此第四、破外疑。疑云：「釋迦於燃燈所不得菩提，後時自得。」為斷此取故也。於中亦為二，初、遣彼外取，次、自彰無得。既無有法可得，何有後自取也？故作此言名為不實。今此經中漏「不實語」字，餘本皆有也。\n「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」\n述曰，此第二文也。\n「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。」\n述曰，此世親第三文也。於中初、破外疑執，次、舉喻彰身。前中有三，初、明所得無實無虛，次、顯法唯是佛得，後、總結成，此初也。\n無著云，此為第五明真如不二義，於中有三，初、明真如依言離言，次、彰法性法唯是佛得，後、總結，此初也。\n世親釋曰，謂有謗云「如來不得菩提」，為斷此疑，故云「如來所得菩提無實無虛」也，謂如來得彼菩提故，故曰不虛；非實有為相故，故曰不實。\n無著釋云，不可如言而取，故不實；亦非離言以求，故不虛。凡夫言而虛妄，故不實；諸佛說而可依，故不虛。凡夫言不得，故不實；寄佛語而可詮，故不虛也。若離言而有求，即菩提無因，名為不實；要因聞教方得證，故菩提有因，名為不虛。若如言而取著，生死無出，故不可如言；即稱法必因言，方契真也。但順佛言而修，後證會時自悟。\n「是故如來說，一切法皆是佛法。」\n述曰，此第二、明法唯佛得也。「一切法」者，謂真理萬法之本體，故名為一切；「皆是佛法」者，獨唯佛證，餘不得故。\n「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n述曰，此第三、總結成也。「言一切法」者，謂佛所證法；「即非一切法」者，非餘人所得法，或非分別之相法也。\n「須菩提！譬如人身長大。」\n須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」\n述曰，世親釋云，此第二舉喻彰身也。初、佛舉喻，次、善現順成。謂「長」者，喻報身，餘經亦云「妙」；「大」者，喻法身。此二種身，由離所知、煩惱二障，如次得故。說「人身長、大」者，謂法、報二身也。「則非大身」者，謂非諸妄想分別身也。\n無著釋云，自此已下是第十七為入證道故，又即八種住處中第五為淨心住處故，謂上來十六差別，四住處是信行地，地前凡夫一僧祇修；此為淨心地，十地菩薩修也。於中初顯示入證道時得智慧，故「菩薩亦如是」下，明離慢，此初也。\n謂入地菩薩得二種智，一者、攝種姓智，二者、平等智。\n若得智，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種姓智。謂清淨法界，是佛所居，名如來家，入地菩薩以無分別智於中證會，說之為生。如此菩薩決定得紹佛種，故名為攝種性智。當知地前菩薩未生如來家故，雖是佛子，稍疎遠故，不名紹佛種也。二乘人雖亦佛子，但求自利，亦非堪紹故，《攝論》說聲聞人如無智婢子也。一切凡夫，雖亦佛所攝受，亦所覆護，等生憐愍，未發菩提心故，亦非堪紹。唯入地菩薩從真法界親所生，故堪紹佛種也。論云，若於此家長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，謂地前菩薩為此家長夜精懃欲願故，得入初地，便得妙身也。\n平等智復有五種平等因緣，謂一者、麁惡平等，謂入初地已，女人身、第八有、三惡趣竝已捨故，總皆平等也。二者、法無我平等，謂得二空平等理故。三者、斷相應平等，謂斷性即是所得擇滅也，與斷相應故名斷相應平等也。四者、無希望心相應平等，謂見道前，學觀真如，有欲希望；入初地已，證真法界，與無希望心所證平等而相應也。五者、一切菩薩證道平等，謂如百川異流，同歸大海之湛，萬行雖異，一入初地，同證真大海也。得此平等，故得為大身也。\n解云，此得攝種姓智者，名曰報身；得平等故，名為法身；妙身、大身如次為喻也。\n「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。」\n述曰，世親云，此為第二段釋疑也，於中有三。\n一者、於本宗上生疑，謂前說無有法發菩提心者，是則菩薩既無，亦應無菩薩可成菩提；若無眾生者，教化誰令入於涅槃？若無菩薩者，誰莊嚴淨土耶？\n二者、因此破疑而起，說菩薩不見彼是眾生，不見存我為菩薩等者，是則如來不見故，名為無眾生等；為實無眾生等，故佛不見耶？\n三者、有疑云：「向說心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒，若是顛倒，何名善法？」為此疑故，如經「若有滿三千大千世界七寶」等，就初有三疑：一者、若無菩薩，諸佛亦不成菩提；二者、若無眾生，亦不入涅槃；三者、若無菩薩，亦無嚴淨佛國土。\n此則釋初兩疑，於中初、標，次、釋，此初也。此意云，若菩薩執云，我得菩提，有異眾生可度，即不名菩薩，以有我、人等故；若爾者，如何能得菩提？能令眾生入涅槃耶？謂有假眾生，譬如幻人為幻人說法故，謂有五蘊和合假眾生故，令得無餘涅槃，無如所執實眾生故，不見有眾生而滅度也。謂有假菩薩而求證故，諸佛得菩提，而無所執實菩提，故亦無菩薩也。故《涅槃經》十三云，五陰和合，稱言某甲，凡夫之人謂為實有，稱言某甲；有智之人解陰無有某甲名字，離陰亦無有某甲名字也。\n「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」\n述曰，此第二釋也。「無有法名為菩薩」者，謂若有其實法，皆以法成其眾生，故可名菩薩；法既無有其實，亦無所成菩薩也。「佛說一切法無我、人」等者，證真時，達無我理，不見有人、法二執，故是為菩薩也。\n無著云，上來譬如人身妙、大身等示入證道，此為第二明離慢。謂地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，證達法界二空平等，分別我、法一切都亡，永無我能之慢，故云離慢也。論云，「若菩薩有眾生念，則不得妙身、大身故」，「於中妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切眾生身攝身故」。子云，轉依者，即謂所得菩提、涅槃。\n「須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。」\n述曰，世親云，此破疑也。謂有疑曰，「若無菩薩者，不應嚴淨佛土也」。於中有二，初、標，次、釋，此初也。此意云，如欲嚴淨佛土，必須嚴淨自心，聽經、學慧、證法真理、蠲除二障，內心淨故，外土亦淨。所以蠡髻見淨，舍利覩穢，但由內心有其垢淨不同，外土亦有淨穢兩異也。故若嚴淨佛土者，先除我、法二執，我、法分別亡故，內具莊嚴，外住七寶。若言「我當莊嚴」者，是則我執未亡，不名菩薩也，故論云「智習唯識通」也。又《無垢稱》云，心淨故等；又云，忍辱、持戒等十善道等，是菩薩淨土也。\n「何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」\n述曰，此第二釋中有二，初、明無相是真莊嚴，次、明達理是真菩薩，此初也。「如來說莊嚴」者，謂無相之莊嚴；「即非莊嚴」者，非有相之莊嚴；「是名莊嚴」者，是真實莊嚴也。\n「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」\n述曰，此第二文也。謂若菩薩達我、法空，證無我理，是真菩薩，亦真莊嚴；若有我、法，本非菩薩，亦非莊嚴也。\n無著云，自此已下，皆求佛地。謂從此已下，訖至經末，差別之中是第十八，住處之中是第六究竟住處，三地之中是第三佛地也。於中有六，一者、國土淨具足，如經「若菩薩作是言，我當莊嚴」等；二者、無上見智具足，如經，「如來有肉眼不」等；三者、隨形好身具足，如經「佛可以具足色身見不？」四者、相身具足，如經「如來可以具足諸相見不？」五者、語具足，如經「汝勿謂如來作是念」等；六者、心具足，如經「頗有眾生於未來世」等，此為初也。\n此意云，謂諸菩薩於前十地修行圓滿，斷除人、法二執，成就菩提法身，名為國土淨具足。於中文科為四，一者、為國土淨具足三摩鉢帝故，如經「若菩薩作是言」等；二者、為斷彼故，安立第一義，如經「如來說莊嚴」等；三者、為二種無我故，如經「若菩薩通達無我、法者」；四者、為於彼二種無我中二種正覺故，如經「如來說名真是菩薩」。此等云何顯示？若言我成就，即為人我取；莊嚴國土者，是法我取；此非菩薩也。\n「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」\n「如是，世尊！如來有肉眼。」\n述曰，世親云，此破第二疑也。謂有疑曰：「前說菩薩不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛國者，何以故？為諸法無故不見，為諸佛自不見耶？」今此之文有其二，初、明佛有能見故說五種眼，次、「如恒沙中」已下，明有所見。前中五眼即為五段，一一中初、佛問，次、善現答，此初明有肉眼也。\n無著云，「自下第二為無上見智淨具足故」，於中文有其三，初、明為無上見淨具足，故說佛有五眼；次、「如恒河中」下，明為無上智淨具足，故說佛知眾生心；後、「若有人滿」下，明為福自在具足故。初中五眼為五段，如前可知也。謂外有疑：「向說以無分別智內證真理，是真莊嚴；於諸外相證真理時，都不見故，謂佛唯有慧眼觀理，無餘眼也。」為釋此故，說佛有五眼也，論意如此。\n又論云，「於中略說有四種眼，謂色攝、第一義諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。色攝復有二種，謂法果、修果，此為五眼麁境界故，是初色攝」。解云，肉、天二眼，色根為性，謂淨色四大所造；或異熟長養，說名肉眼，此謂法果也，此通餘界及四禪。若修禪除擁而得者，此謂修果也，唯四禪地有，謂於諸色內外、兩邊、裏表、上下皆悉能見也。\n論云，「第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼」者，謂要慧眼觀理故；法眼知機說法，得不顛倒為人說也。此意云所詮、能詮、觀理、觀事、觀理、知機，如次慧、法眼也。論云，「一切應知中一切種無功用智，說名佛眼」。\n龍樹菩薩說約人差別，謂在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩薩名法眼，在如來名佛眼，此亦無妨也。\n「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」\n「如是，世尊！如來有天眼。」\n「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」\n「如是，世尊！如來有慧眼。」\n「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」\n「如是，世尊！如來有法眼。」\n「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」\n「如是，世尊！如來有佛眼。」\n述曰，此明有後四眼也，釋義如上。\n「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」\n述曰，世親云，上來說如來有五眼，明有能見；自下明知眾生種種差別，亦顯有所見，謂雖無遍計所執實眾生，而可度可見，非無因緣假眾生而可見也。雖無作用緣，而有功能緣可得故，謂於因果之上不見彼所執實人、法，不得故，名眾生及國土空。非佛無眼而不見，亦非實無眾生可見，有彼因緣顛倒虛妄假法故。\n就此之中，文有其五，初、佛問恒沙，次、善現答是沙，次、寄恒沙為喻問，次、善現答甚多，第五、佛廣成，此初也。\n無著云，上來為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，安立智者。謂以肉、天眼為其前導故，而起慧、法眼觀理知機，為他說法故也。前說為見淨者，顯證故，今說為智淨者，顯教授故。謂眾生中若有貪心、無貪心等，如來悉觀知而教授之，令捨染進善也。言「所有沙，佛說是沙不」者，謂於因緣沙中，佛說為所執實沙不？問意如此也。\n「如是，世尊！如來說是沙。」\n述曰，此第二答也。\n「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」\n述曰，此第三寄沙喻多也。謂此且舉少分，談實眾生無有邊限，非只如爾許沙也。\n「甚多，世尊！」\n述曰，此第四文也。\n佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。」\n述曰，此第五如來成。於中初、標，次、釋，此初也。「若干種心」者，謂六識差別顛倒心，諸虛妄心皆顛倒故，以離實念，故說名顛倒。離實念者，謂遠離四念處故，名不住彼實智。如是等心，如來悉知也。\n無著云，「若干種心者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離欲心等」，記如是等眾生心如來知故，竝教令斷惡起善，名為智淨故。論云，「為教彼彼眾生寂靜心，故安立智」也。\n「何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。」\n述曰，此釋中，初、明顛倒心非真住，次、顯虛妄之相，此初也。「如來說諸心」住者，謂虛妄心；「皆為非心」者，謂非真住心，住四念處名真住故，住真如理名真住故；「是名為心」者，謂是虛妄顛倒心也。\n無著云，「此智淨中，說心住即非心住；如是，見淨中何故不說眼則非眼耶？以一住處故，見、智淨後安立第一義故，初亦得成就」。子云，凡夫之心，初妄後可成真故，於智淨中說心住非心住，佛眼一得已去圓滿足，更無初後轉別異故，不說眼即非眼也。其意，論文難曉也。\n「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」\n述曰，世親云，「此示彼相續顛倒」也，謂「以過去、未來故不可得，現在心虛妄分別故不可得，如是示彼心住顛倒，諸識虛妄，以世觀故」。\n無著云，過去、未來，已滅、未生故；現在者，第一義故也。\n「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」\n述曰，世親釋云，此為第二段疑第三文也。謂復有疑：「向說心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？」為斷此疑故，示現心住雖顛倒，所行福德非也，以是佛智根本故，由行施時不著自身等，但求無上菩提，所以功德甚多也。此中初、佛問，次、善現答，後、如來成，此初也。謂若將七寶等施，為求般若，聽聞修學，當成佛故，其福甚多也。\n無著云，此即無上見、智淨中第三為福自在具足故也，謂若為般若行施等故，福法成滿也。\n「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」\n述曰，此第二答也。\n「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」\n述曰，此第三如來成也。「若福德有實」者，謂說若為般若故行施，如為自體故行施實有者，佛則不說為得福多也。以三事體空行施，不同著果報等行施故，如來說福多也。以此准知，前以財、命等施校量不及受、持此經者，謂不能亡相故，不求菩提故也。謂若捨身命之時，但於少少飢餓眾生有益，非能廣利；若持般若者，當得成佛，濟利甚多，故功德勝也。若橫望言之，捨身極苦；望竪說者，不及持經也。\n「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」\n述曰，世親云，上來破於本處生疑竟，自下第二有四疑，展轉釋疑故生也。此為大段第三破疑，顯是展轉中第一大段也。於中文三：一者、以相好身為佛疑；二者、「汝勿謂」下，疑佛有說；三者、「頗有眾生」下，疑無人信。此為初也。\n謂疑曰：「若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就八十種好、三十二相而名為佛耶？」解云，此於前說云如來者，即諸法真如以生疑也。就此之中有二：初、破於色身生疑；次、破於相好生疑。前中復二，初、佛問，次、善現答，此初也。\n問意云：「法身真佛可以作報身形好而見不？又可圓光一尋等隨好色身以見法身佛不？」\n無著云，此第三為隨形好身具足故。問意云：「佛隨機故而有報、化隨好之色身，真理法亦有色性無差別之好，今問法身可差別之形好以見不？」為令眾生內證法身圓滿故，外得形好之身具足故，有此文也。\n「不也，世尊！如來不應以具足色身見。」\n述曰，此第二答中初、標，次、釋，此初也。\n「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」\n述曰，此釋也。「如來說具足色身」者，謂報、化隨好之身；「即非具足色身」者，非是法性具足色身；「是名具足色身」者，是名報、化身也。\n無著云，隨機現形有報、化之形好，內證無相而有法身之好色性，由內證法性色身故，外具形好之身皆得圓滿，然形好之身即非法性之具足色身也。謂法身猶如虛空，雖無形相而於鏡中現虛渙影像；法身亦爾，雖無形相而於鏡智現報、化身也。\n「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」\n述曰，世親云，此第二破於相好生疑也。於中初、問，次、答，此初也。問意云：「可以三十二相見法身無相佛不？」\n無著云，此第四為相身具足故。問意云：「佛有三身，謂法身、報、化身，然報、化身有三十二差別之相，法身亦有無差別法性之相？」今問法身可以差別之相好以見不？\n「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。」\n述曰，此第二答中初標也。\n「何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」\n述曰，此第二釋也。世親云，「如來非諸相具足」者，謂差別三十二相也。「即非具足」者，非法身無差別相具足也。「是名諸相具足」者，是外形相也。\n無著云，法身雖無形相，而有法性之相，謂理媚曰相也。於外化中亦有形相，為令眾生得此種圓滿故，謂內證真理無相之相故，而外具有相之相也。然有相之相即非無相之相，是名諸相具足也。\n「須菩提！汝勿謂如來作是念，『我當有所說法』。」\n述曰，世親云，此第三段疑第二文也。謂有疑曰：「若如來具足色身成就不可得見，若相成就不可得見，云何如來說法耶？」為破此疑故也。於中初、勅勿懷疑，次、人言謗佛，後、總結成，此初也。佛告善現云：「汝勿謂法身如來作是念言，我當有所說，法身佛本無有念，亦無有所說故。」\n無著云，此第五為語具足故，謂化、報隨機而有言說，法身幽寂無說、無形。內證無言理，外能為他說，為令得此故，言為語具足故也。\n「莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。」\n述曰，此第二文也。謂若有法身有所說法者，即謗法佛也，寂寞無言故。\n問：「若爾者，何故前言『應化非真佛，亦非說法者』耶？」答：「彼推功歸本故，要內證真說，於外可能說，所以喚法身無說，是真說也。」\n問：「何故《楞伽經》云法身說離相離言法，報身說十地法、六波羅蜜法，化身說三乘法耶？准此法身亦說故。」答：「說有二種，一者、起作說謂有說說也，二者、無起作說謂無說說。前是報、化，後即法身。彼據不說之說，此約有說之說，故不相違。云何法身為不說說？謂由眾生證達理故，了解一切，名法身說。如聞說法而了達故，名之為說也；猶如有人，若語、若不語，令他解了，名說法也。」\n「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」\n述曰，此第三結也。「說法者」者，謂總舉說法也。「無法可說」者，謂真理中無有少法可說也。謂要達遍計所執空無而說，是名說法也；若執真如為實無說，即非說法也。\n無著云，報、化有說，法身無說；若言法身有說如報、化者，即為謗法佛也。\n爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？」\n述曰，舍衛漏此文。世親，此第三疑中第三文也。謂有疑曰：「若言諸佛說者，是無所說法；不離於法身，亦是其無有何等人能信如是甚深法界耶？」就釋此疑中，初、善現問，次、如來答，此初也。\n無著云，第六心具足中復有六種，一者、念處，二者、正覺，三者、施設大利法，四者、攝取法身，五者、不住生死、涅槃，六者、行住淨，此為初也。問意云：「如來在世，慈悲平等為眾生說，有能聽聞而起思念，如理作意，如法修行，法隨法行，當得成佛。如來滅後後五百歲，諸惡眾生聞說此經之時，有能生信，起於思念，如佛在世時不？」佛答言有，為顯有眾生能思念故，名為念處。\n佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」\n述曰，此第二佛答中，初、標，次、釋，此初也。「彼非眾生」者，謂非是闡提無佛性等眾生；「非不眾生」者，是聽聞般若，發心成佛眾生也。\n無著云，彼非眾生者，第一義故；非不眾生者，世諦故；眾生、眾生者，顯示說第一義，是不共及相應故。\n「何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」\n述曰，此釋也。初言「眾生」，謂凡夫眾生；又「眾生者」者，謂發菩提心修行眾生也。「如來說非眾生」者，謂非是闡提無佛性眾生；「眾生是名眾生」者，是發心眾生也。此上意云此經典生信心者，即是發心、修行、成佛眾生，非是無性眾生也。\n須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」\n述曰，世親云，此大段中破第四疑也，即是第二展轉釋中第二疑也。於中曲有二疑，此初也。\n謂有疑曰：「若如來不得一法，名無上正等正覺者，云何離於上上證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提耶？」就此文中有二，初、善現問，次、如來即廣辨其義，此初也。「為無所得耶」者，謂耶是問詞，不是不定詞也。直問佛云，如來無所得耶？所以佛即印之。若不定為問云為得不得耶者，佛如何即印耶？故今問意云，真如理中佛得無上菩提不？\n無著云，此是心具足中第二為正覺故，即謂能證、所證、觀照、實相也。故《解深密》云，「菩提菩提斷，俱名為菩提」；《大智度》云，「說智及智處，俱名為般若」也。謂此為令眾生斷除二障，得二菩提，而有此文，故言為正覺故也。於中文有其五，初、顯示阿耨多羅語，謂無上覺即是法身菩提也；次、已下顯示三藐三菩提，謂正覺即是報身菩提也；以無我人下，雙成上二。前中初、問，次、印，此初也。\n佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n述曰，此第二印問愜真也。謂真理之中，無如所執少有所得，名為菩提也。\n「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n述曰，世親云，此為第三廣辨其義也。於中有三，初，明不增減；次、顯無差別；後、「修一切善」下，彰方便滿足。此初也。「是法平等」者，謂真如理無增減故；「無有高下」者，謂有為法有取捨，菩薩於十地中得勝無漏而捨劣故，無為無勝劣可取捨故，言無高下也。\n無著云，此顯示三藐三菩提，即謂正遍知也。「是法平等者」，謂一切諸佛共得菩提，智無勝劣故也。「無高下」者，謂一切諸佛起化身，各類共等，乃至壽命亦等也。子云，平等者，謂法身；高下者，約報、化，謂一切佛報身報身等，化身亦爾也。\n「以無我、無人、無眾生、無壽者。」\n述曰，世親云，此第二顯無差別也。謂一切諸佛法，無我、法執故，法身平等，無有差別，若勝若劣也。\n無著云，自下雙成上二，初、成上阿耨多羅法身菩提；次、成上三藐三菩提報身菩提，此初，可知也。\n「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」\n述曰，世親云，此第三彰方便滿足也。於中初、正顯，次、結成，此初也。謂要近善知識，聽聞計念，如法修習，法隨法行，善根滿足故，契證真理，名為成就阿耨菩提也。\n無著云，此成上三藐三菩提也。於中初、正成，次、結釋，此初也。謂前言無我等，除其有執也；今言修善者，破其空執也。我、人空故，須遣自妄心；依、圓有故，須存其善法。所以唯學有以非空，妄想以之而更長；唯學空而非有，真智無因而不生；滅妄想於空門，起真心於有府，有空雙觀，方成中道也。\n「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」\n述曰，此第二文也。「所言善法者」者，謂求菩提善法，或無漏法，順無漏法也；「說非善法」者，非是有漏生滅惡善法也；「是名善法」者，是出世善也。\n「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。」\n述曰，世親云，自下破第二子段疑。謂有疑曰：「若一切善法滿足得菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法，無記法故。」謂此意云，其能詮教有名、句、文，體是無記，如何聽聞而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初、舉功德，次、以受、持校量，此初也。\n無著云，此即心具足中第三為施設大利法故。於中有二：初、明大利法，次、「汝等勿謂」下，彰所利生。初中先舉財施，次、以受持校量顯於福利，此初也。\n「若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受、持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」\n述曰，世親云，此第二以受、持校量也。此經稍略，餘本不同此也。世親云，此法雖言無記而能得菩提，以遠離所說法，不能得大菩提故，此法能為菩提因故；又言無記者，不然！汝法是無記，我法是善故，此就彼宗釋，佛語是善也。又大乘義一得佛已，聲及名、句竝是善，是故一受、持時，即為菩提廣大因故，勝餘無量珍寶布施也，此正破前疑。\n「百分不及一」等者，論家有四種校量勝，謂一者、數勝，二者、力勝，三者、無相似勝，四者、因勝。解云，數勝者，謂以數校量，謂小乘有六十二數，華嚴有一百二十番數，此方有十五故，謂一、十、百、千、萬等如是諸數校量者，於生死果報悉可得知。若受持此經，當得成佛所有功德，非此數等之所校量，故云數勝也。\n力勝者，名為情計勝，謂布施等所獲世間人天善果情計可知，今此受、持之因，情計所不計度也。\n不相似勝者，謂喻勝也，世間福果喻可能喻，受、持之因所得勝果，無喻以可喻也。\n因勝者，謂時勝，世間福果可以時限校量多少，此所得果，盡未來際無時分限，不可校量也。\n如論四名，當人立數、計、喻、時等名也。無著意可知也。以此校量受、持既多，即是施設大利法也。\n「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，『我當度眾生。』」\n述曰，世親云，此即曲文中第三段疑也，即是展轉中第三段疑。於中曲有四，至文當悉，此即初也。謂有疑曰，「若是法平等無有高下者，云何如來名為度眾生耶？」就破此疑中，初、勸彼除疑，次、廣成自義，此初也。謂報、化二身隨機利物，有高有下，可有思念當度眾生，謂慈悲本願緣故；法身真理，湛寂無思，如何有念當度生耶？但起智作證，即名為度故。又化身隨現，可示度生之思念，報體久無分別之思，如何起念？如末尼珠隨求雨故。又凡夫執由遣而念我當度，諸佛分別永亡，當度之思不有，但隨所化，應機示念也。如是故重汝無作念也。又真理之中都無所得，亦無眾生當可度也。\n無著云，此為第二明所度眾生，科釋其文，大意無別也。\n「須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。」\n述曰，此第二成自義中。初、慰喻其心，示實道理；次、成無實度說，假我非真，此初也。謂真理中無有眾生如來可度，隨於外化可度假生也。\n「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」\n述曰，此第二文也。於中初、成無實度，次、說我非真，此初也。謂如來若說實有眾生實可度者，是則我執未亡，不名為佛也。\n「須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。」\n述曰，此第二說我非真中，初、說我非真，凡夫妄取；次、明凡亦非實，但假施言，此初也。「如來說有我」者，謂因緣和合而假說之；「則非有我」者，非實執之我也。「凡夫以為有我」者，所執取故。此意云，如來說有我者，為除無我怖故，所以初修習必依於我，後漸契真，我相自遣；若言無我，唯欲造修，我即空故。\n「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」\n述曰，此第二明凡亦非實，但假施言也，謂於貪、嗔未亡之類，假名凡夫，非如其言即實凡夫也。\n「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」\n述曰，世親云，此即展轉疑中第三段疑也。於中曲有三段，此即為初文也。謂有疑曰：「雖相成就，不可得見如來，以非彼體，以如來法身為體；而如來法身，以見相成就，比知則知如來法身為福相成就。」此疑意云，報、化二身，即以法身為體，其外報、化身既有相好，以外比知內，法身亦應有其相好也。如覩人面，即知心事故。就此之中，文有其五，一者、如來問，二、善現不正答，三、如來却質，四、善現正答，五、舉頌以成，此初也。問意云，可於報、化身三十二相觀法身如來不？\n無著云，此即心具足中第四為攝取法身故。謂欲令諸眾生內觀真理清淨法身，外自具其形相，不可以其形相而觀法身如來。就此之中文有三，初、問答略顯，次、舉頌廣成，後、釋外意難。前中有四，如文可知。然准餘本，無善現不正答，亦無如來却質之文。\n須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」\n述曰，義可知也。\n爾時，世尊而說偈言：\n「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n「彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。」\n述曰，此舉二頌，以成前義。於中初偈顯不應以色、聲以觀法身如來，若取色、聲，不契真理，是行邪道，不見法佛故。次偈明法身妙體超尋思故，凡夫不可見，亦非分別之識所能知故。《涅槃》云，「依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識」也。\n無著云，初偈顯示如所不應見，不可見故；次偈顯示不應見及不能見因緣。云何不可見？諸見世諦故。何因緣故不可見？以彼法真如相故，非言說而知，唯自證故。如是等說如論。\n「須菩提！汝若作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」\n述曰，世親云，此第三段釋展轉疑中，曲文第二疑也。謂有疑曰：「若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及果報也。」此疑意云可說如須彌山王七寶有人持用布施，不及人受持此經至四句者，是則福德不得大菩提果，准此，即福德空，果報亦空，則法斷滅，是則佛相好身亦無，唯有法身空理也。就斷此疑之中有三，初、顯相好非無；次、「汝若作是念」下，明因果不失；後、「若菩薩以滿」下，校量功德。前中有二，初、述彼疑心，次、勸勿邪念，此初也。述彼疑云：「既以法為佛，是則無報、化形相身也。」\n無著云，此即為攝取法身中第三文釋外疑難也。論云，「若爾，如來雖不應以相具足見，應具足為因得阿耨多羅三藐三菩提。」為離此著故，明相具足，體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色性故。於中有二，初、逆招彼心，次、勸令除念，此初。謂述彼念言，法身如來以具足相為因故得，應除「不」字，撿《能斷》及婆伽婆文，竝無「不」字也。\n「須菩提！莫作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」\n述曰，第二文也。世親云，汝「莫作是念，『如來不以具足相得菩提』」，以報身、化身具足相得故。\n無著云，「莫作是念」者，勸令勿生前念，以相為因而得法身。何以故？如來不以具足相為因得菩提故。故論云，以相是色性故，謂要以智為因，方得菩提，非用相也，相是色故。\n「須菩提！汝若作是念，『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相』。」\n述曰，世親云，此第二明因果不失也。於中初、述彼心，次、勸勿念，後、釋所以，此初也。謂有念曰不依福德得大菩提者，是則福德無，果報亦無，若爾，發菩提心者便說諸法斷滅也，以無福德因及果故。\n「莫作是念。」\n述曰，此第二勸勿念也。\n「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」\n述曰，此第三釋所以也。謂諸菩薩知因知果，去離斷常，但無所執實福德因及果，非無因緣假因果也，但遮作用緣，非無功能緣故。\n無著云，自下明心具足中第五為不住生死涅槃故。於中有二，初、明不捨生死，次、「若菩薩以滿」下，明不捨涅槃。上來初文竟。謂不捨生死，故不住涅槃也；不捨涅槃，故不住生死，為令得此，故有此文。「於法不說斷滅」者，謂發心菩薩知因說果，去離斷常，故不說斷滅也。謂雖得涅槃，還住生死，然不令斷生死，若斷滅生死者，即同二乘，住涅槃故，以此故名不說斷滅相也。\n「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。」\n述曰，世親云，此第三功德校量也。於中初、正校量，次、釋所以。前中初、舉施，次、以福校量，此初也。\n無著云，此第二明不捨涅槃也。\n「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」\n述曰，此第二以福校量也。謂因了達二我空故而得於忍，其福過彼所施功德也。得成忍者，忍有三種，一者、本性無生忍，謂觀遍計所執人、法二相本無體故；二者、自然無生忍，觀依他假因緣非自然生故；三者、惑苦無生忍，觀於真如惑苦本不生故。\n「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」\n述曰，此第二釋所以之中，初、佛略標釋，次、善現問，後、佛答，此初也。「不受福德故」者，謂菩薩所行福德，不著自體等故，但希出世，故云不受也。\n須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」\n述曰，此第二善現問也。\n「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」\n述曰，此第三佛答也。以不貪著自體等而行福德，故名為不受也。\n「須菩提！若有人言，『如來若來若去、若坐若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」\n述曰，世親云，此第三大段中曲文第三釋疑也。謂有疑曰：「若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？」此意如釋迦佛捨第五分壽，留福德與未來眾生，故知菩薩亦受福德，如何言不受耶？如是等菩薩受福德無量故。\n就釋此疑中有四，初、明報、化外利物故，亦受福德；法身無去來故，無受福德。次、「碎為微塵」下，明法身一，化身有多。次、「若人言佛說我等」下，明我、法無實。次、「若有人以滿」下，明化身有無盡福。此初也。\n「若來」者，謂成道來；「若去」者，入滅去；「若坐」者，說法利益時；「若臥」者，謂唱滅相。化身有此，而法身無，故云無所從來，亦無所去也。如天上月，影現水中，水清即現，水濁便隱，月體本無來去，由水致有生滅；法身本湛寂，由心故見去來也。子云，法身本無來，由眾生向佛故見來，此即不來來，猶如趕遠質以臨臺，睇影顏而府己也。法身本無滅，眾生厭佛故，不去之中而見去，猶如汎駛舟而東邁，矚凝沼而西流，此即不去去也。\n無著云，此心具足中第六為行住淨故，於中復有三種，一者、威儀行住，二者、破名色身自在行住，三者、不染行住，此初也。謂化身有威儀行住等，法身無此也。行者即謂去來，住者即謂坐臥也，法身無有威儀，故云無去來等。\n「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」\n述曰，世親云，此第二明法身一、化身多也。於中有二，初、以微塵為喻，次、以世界為喻。前中初、佛問，次、善現答，此初也。\n然此喻中含其二意，一者、聚塵為界喻，如攝指成拳；二者、散界為塵喻，如開拳作指。初、名聚喻，次、名開喻。\n若聚喻者，塵喻煩惱多；聚塵成一世界，喻斷多煩惱，成一法身也。\n若開喻者，世界喻法身；散界作多塵，如依一法身，起無量化身也。今問多，不挾此二意也。\n無著云，此為第二破名色身自在行住，於中有二，初、明二種方便，次、「若人言」下，明入相應三昧不分別。前中有二，初、明破色身方便，次、明破名身方便。前中初、明細末方便，次、明無所見方便。前中復二，初、問，次、答，此初也。謂以世界漸次析至於極微，是多不？\n「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」\n述曰，此第二也。世親云，但寄微塵為喻，非如言而有實，如衛世師等所執微塵也。「佛說微塵眾」者，謂寄微塵以喻化身也，「則非微塵」者，非如外道等所執實微塵也。\n無著云，但破一合執故，觀解分析至不可析，假說微塵，非實有也。\n「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。」\n述曰，此第二以世界喻法身也。於中有二，初、標，次、釋，此初也。「如來說世界」者，謂寄世界為喻也。「則非世界」者，非如外道等執以眾多實極微成實世界也。彼執兩兩極微生第三，如是等故。\n無著云，此破名身方便也。世界者，謂眾生世間也，彼唯名身得名也。\n「何以故？若世界實有者，則是一合相。」\n述曰，此第二釋中，初、却質，次、說非，後、明執實，此初也。謂若如其所執有世界者，即非是執，是正見故，非虛妄也。以無實執實故，一合相也。「一合相」者，謂我執，謂執一身總聚五蘊以為我，故名一合相也。\n「如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」\n述曰，此第二、說非也。謂佛但於假蘊因緣和合之上假說一合，非則如其所執一合相也。「則非一合相」者，非是所執一合相也，但假說一合既非，即明世界亦非有實也。\n「一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」\n述曰，此第三、明執實也。謂如來假說一合相，凡夫於中起執為實也。\n「須菩提！若人言，『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」\n述曰，世親云，第三明法、我無實，於中有二，初、明無我，次、「發阿耨多羅」下，明無法。前中初、佛敘其外疑問其解不？次、善現懸解答明不閑，此初也。謂小乘人等說，言必有體，心不緣無。言有體故，佛說我見等，明有我實；心不緣無故，所執之義必成其有，令能彼言，故云若有人言也。\n無著云，此下第二明入相應三昧不分別，於中初、明如所不分別為入之方便，次、發菩提心下，明何人、何法不分別。前中初、問，次、答，此初也。\n「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」\n述曰，此第二答也。謂於諸法本無我、法，眾生妄情執為實有，佛為破彼執故，隨其情，說其解，而說為我、法，非謂言詮即有實體，縱令心取，何廢無真？大乘之義，緣無得生心，言詮不稱實故，謂世尊隨情逐解，假說我、人，非如其執即實有體，故云「即非我見、人見」等也。「是名我見」等者，謂如來假說也。\n「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」\n述曰，此第二明無法也。於中初、勸知見，次、總結之，此初也。謂若發心者，證真如時，不見所執法相，名為正智也。\n無著云，「發菩提心」者，顯示何人是無分別也。「於一切法」者，顯示於何法不分別。「應如是知、見」等者，顯示增上心、增上智，故於無分別中知、見、勝解，於中若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以自在故解，內攀緣影像，彼名勝解，謂知與見但是一，無分別智與意相應，今言依止觀為別者，據前加行而說也。謂前欲修止故，發智名之為知；欲修觀故，生智名之為見也。\n「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」\n述曰，此總結也。「所言法相者」者，謂假說法相也。「即非法相」者，非是實執之法相也。\n「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受、持、讀誦、為人演說，其福勝彼。」\n述曰，世親云，此為第四子段中第四文也。於中初、福校量，次、明離相而說，此初也。謂法身不受福德，其化身福德無盡也。以化身福德無盡，故能為人說，故發心成佛者，受、持及為人演說，其福勝以七寶布施也。\n「云何為人演說？不取於相，如如不動。」\n述曰，此明離相而說也。謂化身說法，不取於相而說，已無分別執，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不動」者，謂下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，謂化身說法之時，不取有為相，猶如真如湛寂不動也。\n無著云，此段文下即是第六行淨住中第三為不染行住故，彼不染復有二種，一者、說法不染，即上來所陳受、持、演說此經，福勝七寶布施也。謂有大利益故，決定意應演說而無所染也。二者、流轉不染，謂說九喻，此顯示不可言說故，不演說彼法有可說體，應如是演說；若異此者，則為染說，以顛倒義故。又如是說時，不求信敬等，亦為無染說也。\n「何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」\n述曰，世親云，此釋展轉疑中大文第四也。謂有疑曰：「若諸佛如來常為眾生說法，云何如來入涅槃？」為破此疑，故立九喻，如《玄記》說。\n無著云，此即第二為流轉不染故。\n佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿脩羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n述曰，此第三大段喜悟修行分也。\n金剛般若經贊述卷下終",
  "simplified_text": "刊行金刚般若经赞述序\n般若六百卷，以金刚为精髓。所谓「深妙玄约，群圣犹迷」，非虚言也。\n在昔，无著禀偈于弥勒，天亲受旨乎贤兄；二论之出世，譬之犹双悬日月，烛照幽冥也。及法之东渐也，翻译注疏，其类寔繁。\n传说我三藏法师是常啼菩萨之后身，信乎其执——破骨出髓之夙志，忘躯殉法，委运祈通。其译诸经，托终于此法。以大呈嘉瑞及其上迁也，亦诵真文以逝。其有大因缘于般若，而独得其宗旨者，可以见已。而于本经，最注意焉。\n是以疏主受旨，特述三注：曰「玄记」、曰「赞述」、曰「会释」；而其直就经文为释者，独「赞述」为然。然人徒知有此书，而莫之或目也，况能研索之乎？\n越前艺公尝有叹于此，欲上梓行世，搜索四方，得五本焉。既已参互校订之矣，念我兴福更有善本，癸酉之夏，来谋之余。余嘉其志，出一本相示——盖学头所历传。艺公大喜持去，至于季秋，再来告其雠对卒业，乞余题语。余深惧以鄙言冠祖典，不逊之罪，不可逃也，固辞不敢。\n乙亥之夏，刻竣。复持至求予必一言，以证考订无私。予感其笃志，且喜法之弘传也，乃忘僣越，略叙来由，以塞其责云。\n文化十二年岁在乙亥夏五日兴福别室大僧都训映谨识\n刻金刚般若经赞述序\n我曹众生，从无始际，汩溺于生死海中，头出头没，靡有出期。大圣世尊悯之，宣畅摩诃衍法，于中演说，破有之教者。摩诃般若经，四处十六会说；而此金刚般若者，其第二处第九会说，实是觉海之要津，入道之宝户也。是以支那、日本诸大德疏此经者，僧肇、净影等，无虑数十家；本朝镂梓行世者，亦颇多矣。唯大唐慈恩窥基法师，有疏二卷，东域录中称赞述者，传本邦以来，盖千有余年，而未梓行于世。学者憾之，岂非缺乎？\n余同国社友丹山子——法讳顺艺者——天资聪敏，好学甚笃。游学本黉，有年于兹。慨此典未现流于世，探其善本，刻苦校雠；颇延岁月，旁加邦读。付诸剞劂氏，将上木，令余作序。余虽不敏，曷不喜此典流后代、布海内乎！\n且兹经——天台宗祖智者大师有疏一卷；华严宗祖至相大师有疏二卷；三论宗祖吉藏法师有疏四卷。今此书——即法相宗祖基法师之所撰。则四家大乘师之疏，得此而恰完矣！窃思：我社诸子，依此经疏研寻，则一乘、三乘教义，性、相二宗法门，坐而得之。是余深所冀也！丹山子此举亦兹意耳。\n因不耻鄙拙，聊述开刻之事缘，以辩其简端云尔。\n维岁文化十年癸酉仲冬闰月越州香月院释深厉志于京兆高仓学寮\n校订例言六则\n─斯书，余所索得凡六本，其三是南都古本，而兴福寺学头历传本，又其最可据者。故今以此为主，以参订余本。其涉两可者，则并存之；又虽可疑，而诸本皆同者，则姑从原文，不敢臆断——且揭注之上方，更竢善本。\n─本经新翻，未容润饰，故此疏就什译以解之，盖以其译在初流传最广耳。然有什本所阙一二，以余本补之者，今圈其右方而注之于格上。\n─此疏所牒经文，每举其首尾，略去中间。今就现藏补填全文，以便捡阅。\n─本经诸家所刊行有数本，今直就大藏，抽出本经雠之。于疏所牒，挍其同异。大藏又参订宋本、明本、丽本焉，并揭注之上方。如疏中所引二论，文又有不同前三本者，非其所正释，故不烦加挍注，观者当自捡知之。\n─余所得六本，皆略有国训，而莫全备者。今请典寿律匠捡阅之，参订合议，悉附邦读，以便初学。更见古点本可依者，当是正之。\n─凡上梓者，必借书手，而往往不免脱谬。今余不自揣书之拙，亲写缮完，以授剞劂。虽缺于观美，庶不致误人。\n文化十年癸酉冬十月丹山野衲顺艺志道谨识\n金刚般若经赞述卷上\n大乘　基撰\n一、彰因起，二、明年主，三、释本文。\n初中有二。\n一、明经因起，即谓空、有二因，乃有阿僧伽，佛去世后九百年，上请慈尊为开中道说，《瑜伽十七地》、《中边分别论》等竝弥勒所谈，竝如广章说，有少差异，如别纸。\n二、明论因起者，《摄大乘》云有二种藏，一、声闻藏，二、菩萨藏。于中有三，谓素怛览、阿毘达磨、毘奈耶，谓《华严》、《般若》等名菩萨藏中素怛览，《解深密》、《阿毘达磨经》名阿毘达磨藏，《毘奈耶．瞿沙经》名第三藏，然上诸经唯依梵本各有多颂，以渐隐没卷轴便小，或此方翻者偏略，所以渐约也。即《阿毘达磨经》中有《摄大乘品》，佛当加持菩萨所说；佛去世后九百余年，无著菩萨撮集诸经统摄其义，为二万七千颂名《对法论》；后有其资名浮陀僧诃，此名觉师子，造六万三千颂释，与前师造两本别行；后有菩萨名安慧，糅为一部，故称为《杂集》，即《瑜伽》十支中之一支也，谓《三十唯识》等各为一支故。如迦旃延三百年后造《发智论》，而后有「六足诸论」等。\n金刚般若波罗蜜经\n姚秦三藏法师鸠摩罗什译\n二明年主者，一、明经，二、明论。\n经者，然此般若上代已来总有五译，出其年代具如《玄记》。然三藏贞观十九年初从西至，最初翻译其论也，《对法》为先。至贞观二十三年，三藏随驾玉华，先帝乖和，频崇功德，共藏译论，遍度五人，更问良因，藏令弘赞，遂制般若之序，名《三藏圣教序》。其时太子亦制《显扬论序》，当许杂翻经论，竝赞幽灵，既有违和，不暇广制也。于时帝问藏云：「更有何善而可修耶？」藏报云：「可执笔以缀般若。」帝既许之，藏便译出，其夜五更三点翻译即了，帝索读之，即遣所司写一万本，既不重缀，词句遂疎，后欲重译，无由改采前布也。当尔积代梵本文竝付三藏，藏讨诸本龟资梵文即罗什译，同昆仑之本与真谛翻等，然经文舛异，随文乃知真谬，题名不同，三藏独名《能断》，即先所译，无著论本亦名《能断》，何意然也？\n彼意说金刚有三义。一、所破义，无著论本云，正见行、邪见行。解云，正邪虽异，还作是同，故行该两种见。即喻金刚虽一，能、所有殊。虽曰金刚，亦有物能破之，故如白羊角即破金刚也。\n二、能摧义，无著云，一者、细，是智因故；二、牢者，不可坏故。解云，闻、思两慧能伏染故，渐生修慧，故名能摧，称为智因也。二、牢者，即谓修慧，既是定心，正能破障，故名牢也。或修慧中有有漏、无漏二别，以分细、牢；或就无漏中有折伏道、断惑道，二分亦行。然烦恼障通理、事两观伏，以欣上厌下伏故；所知障唯理观伏可知也。又约无间、解脱，亦分细、牢者，至佛果位解脱道中名断者，三种断中断性、断类名断，而非断用及断体，以非所断不名为断，体已断非正断故，不名为能断也。\n三者、阔狭义，无著论云，如彩画金刚形，两头宽而腰狭。解云，地前、佛果喻宽，十地喻狭，以地地之中各修一行为首故；或七地已前分是宽，皆随义准之。应知今若所破名金刚，金刚之般若；能破摧名金刚，金刚即般若也。然经云般剌若者，因中慧；言萨筏若者，此云一切智，是果中智也；言般剌慎若者，断惑慧，即此中所标，故云能断也。\n论者，然今唐国有三本流行于世。一、谓世亲所制，翻或两卷或三卷成。二、无著所造，或一卷或两卷成。三、金刚仙所造，即谓南地吴人，非真圣教也，此或十一卷或十三卷成也。\n若唯学有以非空，妄想之心更长；唯学空而非有，真智无因而不生起。灭妄想于空门，起真心于有府，有空双镜。说教有二种：一、谓随机，如四谛、二空等理；二、谓显理而如，说无相、实相等。佛以一音等，《华严》云如来一语中演出无边契经海等，《法华》唯明摄入以彰一乘，《胜鬘》通据出生及摄入也。然《法华》云，若人行五波罗蜜，不及受、持、听闻《法华》者。约菩提、涅槃总名一乘，故牛车喻于菩提。经云，吾为汝等造作此车，故应当等心各各与之。故《胜鬘》云，行六波罗蜜不及手捉经者。彼据真如为乘也，如彼经文具显其相也。\n如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。\n第三判本文者，此经始终有其三分：初、文前由致分；次、「尔时，须菩提即从座起」下，发请广说分；后、「佛说是经已」下，喜悟修行分。前中有二：初、明通由致，次、「尔时，世尊」下，别由致。\n前中有五。一、为令生信，总显已闻，说「如是我闻」。二、说者、听者共相会遇，时分无别，总说「一时」。三、化必有主，主若胜，法可尊，故标于「佛」。四、化必有处，要托胜处说妙法，故言「舍卫国祇树给孤独园」。五、明教所被机，谓「千二百五十人俱」，据实亦有菩萨众，如婆伽婆说；亦有八部众，如下流通分说，今此略故，但举声闻也。余文可知。\n言说处者，谓筏苏显轻呼度，旧云五天竺者，讹也，今释显度者，此云月氏。此五国中多有贤哲，如月照暝，能除炎热，故以为名也。旧云月支等者，竝非也。其舍卫国者，讹也，应云室罗筏悉底布罗，此云丰德城，谓丰多闻、丰欲境、丰解脱故。此城之主，即是钵剌摩那侍特王，此云胜军，即谓中印土之都城之名也。国名憍萨罗，为别恒河南憍萨罗，故以城名标别也。其南憍萨罗国城无有别名号，即以国为名故。祇树者，即谓誓多太子之林。誓多者，此云战胜也。给孤独园者，谓须达多于太子处所买得也。今合标彼，故双举之。广说缘起，如余疏陈。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n述曰，此第五、彰教所被机也。谓佛共兼会名之为「与」，龙树释云，一者、同处，丰德城；二者、同时，同此说听，究竟一时故；三者、同心，共取一味法故；四者、同见，同证一解脱理故；五者、同戒，各具别解脱戒故；六者、同解脱，三乘同坐解脱床故。具如是义总名为「与」。\n「大」者有五义，一、名称大，大众大人所知识故；二、位次大，皆住圣果，非凡位故；三、功德大，或诸漏尽，证智断故；四、修行大，求大菩提，修广业故；五、徒众大，千二百五十人故。龙树释云，如有七宝处，金为最大；乃至无好物处，铁锄为最大；如是有三宝时，佛为最大；乃至于末后时，破戒僧为最大。故经云，瞻博迦华虽萎萃，犹胜诸华鲜洁时；破戒恶行诸比丘，犹胜外道持戒者故。今言大者，且对有学也。\n「比丘」者，此有五义。一、怖魔，创心出家，四魔怖故。二、乞士，以乞自活，齐自他故。三、净命，离五邪命，正三业故。五邪命者，一、为利养故而现希奇，如坐行人念数珠等；二、为利养故自说己德；三、为利养故占相吉凶；四、为利养故高声现威；五、为得利养故说先所得以动人心。四、持戒性，威仪曾不缺故。五、破恶，修道获果，断烦恼故。\n僧伽名「众」，证理、法事二俱和故。\n「千二百五十人」者，佛初成道，初一时中，度五人俱隣等；第二时，度耶舍等五十人；第三时，度舍利子等一百人；第四时，度目犍连等一百人；第五时，度优楼频螺迦叶等五百人；第六时，度迦耶迦叶等二百九十五人；第七时，度那提迦叶等二百人。如是总有千二百五十人，此举常随徒众也。准下亦有比丘尼众等，今此略故也。\n然《阿含经》唯为发趣求声闻乘说；般若空教唯为发趣求大乘者说，故下云为大乘者说，为最上乘者说也；《涅槃》、《法华》、《解深密》等，通为发趣一切乘者说，谓说有为、无为名之为有，我及我所说为空。故今列声闻众者即是为令发趣求大乘故，菩萨已发趣，故此略不标也。\n上来明通由致竟。\n尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n述曰，第二、明别由致也。此文有十：一、明化主谓「世尊」，二、辨化时谓「食时」，三、彰衣服谓「著衣」，四、显执器谓「持钵」，五、陈化壤谓「入舍卫大城」，六、明求膳谓「乞食」也，七、辨均普谓「于其城中次第乞已」，八、彰摄化谓「还至本处」，九、显濯足谓「饭食讫，收衣钵，洗足已」，十、陈安住谓「敷座而坐」。\n言「世尊」者，谓具六德，破四魔。四魔者可知，六德者，《佛地论》说，一、自在义，永不系属诸烦恼故；二、炽盛义，炎猛智火所烧练故；三、端严义，具诸相好所庄严故；四、名称义，一切殊胜功德圆满无不知故；五、吉祥义，一切世间亲近供养咸称赞故；六、尊重义，具一切德常起方便，利益安乐一切有情无懈废故。\n言「食时」者，谓斋时也。此下一一皆有所表，故《无垢称经》云，佛告阿难陀，诸佛凡所有威仪进止，无非佛事也。何故今云食时也？此显食讫说经，日即正中，表其所说大乘无相理舍离空、有二边执，故食时者，谓即说经差别时分也。此表欲说无相之教，先观无相之理，如欲说《无量义经》，先入无量义处三昧，观无量义处之理。佛以慧为命，无相为食，欲说无相之教，先以慧观无相妙理，后方说之，故言食时也。\n「著衣」者，事衣有三，僧伽梨、欝多罗僧、安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣处众说法，次衣可知。今欲入城，即显著初衣也。法中亦有三衣，一者、精进亦名甲铠，谓能策励宣说利乐等事，不避寒热等事，犹如著衣也。二、柔和忍辱衣，谓由忍辱故拒外，怨害不能侵，犹如著衣寒热不触也。三、惭愧之上服，由崇重贤善，轻拒暴恶，羞耻为相，故如衣也。今此表佛策励宣说无相妙法，故言著衣也。\n「持钵」者，应量器，一者、应自所食量，二者、应外所施量故，不大不小名应量也。为表佛无分别智内证于理，如钵受食；心起于智，故复名持。\n「入舍卫大城」者，表欲入正法大城飡无相食也。或正法如城，故《无垢称》云为去呼护法城也，菩萨如守城故；或正法如城中人，菩萨如城，即为平呼护法城也；或入法界大城，饮无相味，为表此故，言入舍卫大城也。\n「乞食」者，正表以无分别智内证无相理也。\n「次第乞」者，谓从一巷至一巷，从一家至一家等，为显于一一法皆遍证至无相理也。\n「还至本处」者，为表将说无相之教，还须起后得智为他广演也。\n「洗足」者，为显外有垢，洗足即除，内心有染，闻法自灭也。\n「敷座而坐」者，谓欲显所说法最胜，故世尊自敷其座，如覩尊位，不令余人敷座具也。「而坐」者，无著论释云，显示唯寂静者于法能觉能说，故此显世尊端身正念者，为表内能觉了真理，外能说无相法故也。《能断金刚》云「住背面念」者，背谓疎远义，面谓观向义，谓以智观理，如镜鉴面也。所言背者，背生死；面者，向涅槃。背者，舍烦恼；面者，证真理。背者，离有、空；面者，处中道。如是应知。或云「对面念」者，是视瞩义，谓以智达理，如视瞩其面故也。\n时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。\n述曰，此大文第二发请，正说分中依世亲科文有其二，谓从此唱至「果报亦不可思议」是初周说，次「尔时，须菩提」乃至「云何应住」已下，讫至「应作如是观」是第二周说也。谓初周中三问，未发心者如何成发心，乃至已修行者如何断障。第二周中说者，若菩萨于自身三种修行生如是心，云我能发心，乃至云我能断障，为除如是增上慢故，第二周说也。谓即初周说法，明未发心者教发；第二周说法者，谓已发心者言我能发，故为说也。或修行、断障二周别释，旧释云，初周为生是善，第二周为断障，障即所知也，故下论云「于内心修行，存我为菩萨」，即障于不住道也。谓菩萨不住道中，无分别智内冥真理，方证得故，非起我能心也。又解为利钝两机、初后二众，故作两周说也。\n就初周中有二，谓始从「应如是降伏」下，乃至「如所教住」是正宗；「可以身相见如来不」下明断疑，谓能断道般若，所断者谓二障也。\n前中有四，初、善现虔恭赞请，次、如来叹印许陈，三、敬诺希闻，四、随问别答。\n前中复三：初、明虔恭，次、明赞叹，后、正陈请，此初文也。\n然无著菩萨说成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立，谓种姓不断等。此七之初三科判此经，总有三段；后四彰此经中所有之义，非别判文也。三段文者：一、善现赞叹名为种姓不断；二、善现发请名为发起行相，发问修行之相故；三者、如来印答，讫至「应作如是观」名行所住处，谓依佛所说此一部义以行其行，即是行所住处也。\n四、对治者非别有文，即于行所住处中，有能、所对治也。故论云，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知，谓邪行及共见正行，此中见者谓分别也。于初住处中，若说菩萨应生如是心，「所有众生」等，此是邪行对治，生如是心，是菩萨是邪行；若复说言，「若菩萨有众生想」等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓我应度众生故。于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非无布施是菩萨邪行；若复说言「住于事」等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。就此之中有能对治、所对治，应准释之。\n五、不失者，谓不失正道，此遮增减执也。谓于行所住处之中执有人、法，故名为增执；拨无真如妙法，故名为减执；若作此者，便失正道，今遮二执，故云不失。故论云，于中若说言，「如来说福德性，即非福德性」者，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故；若复说言，「是故如来说如来福德聚」，此遮损减边，以彼虽不如言词有自性，而有可说事，以如来说福德聚故，乃至云「所谓佛法者，即非佛法」，如是等皆应准释名为不失也。\n六、地者，此有三种：一、信行地，谓凡夫修位，始从唱乃至「是名一切法」也；二、净心地，谓十地，始从「譬如人身长大」下；三、佛地，从「若菩萨作是言，我当庄严佛土」乃至经末也。\n七、立名者，谓释《能断》之名可知也。\n然南地有《金刚仙释》，科此论总为十二分者，但是此方凡情浪作图度，不可依据也。\n「尔时，长老」者，西方以耆尊为长老也，若少而有德，故有大德之名，非此方同。「须菩提」者，讹也，应云苏补底，此云善现，即世尊弟子之中解空第一也，谓应佛之世即能现生，或善能现前了达空义，或初生现时其室空寂，相师占之名为善现。现者，出也，生时室中一切空寂，表其长大善解空义，故名善现。新翻《能断》名具寿善现者，命有二种，一、出世命，谓慧，二者、世间命，谓连持色心相续。若单标慧命，不摄世间；若独言寿，不通出世，显双具二，故云具寿也。即善现有二，一者、得出世慧命，二者、为得世间长命，故亦云长老也。\n「即从座起」者，为表舍二乘之非实，趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者，显示敬相，彼以右为吉祥故也，为表般若能与众作吉庆也。「右膝著地」者，显降伏生死过失也，谓无始来以右手脚造众罪故，为表此法能伏生死苦也。「合掌」者，为表听者之心与法冥合也。「恭敬」者，表法可尊也。\n无著论云，有六因缘故须菩提问。一者、断疑，谓诸众生无始已来，无明在身，烦恼迷覆而生疑惑，谓于四谛或于三宝等而生疑惑，不能生信，若发问时，所有是诸疑惑者皆悉断故。二、为起信解故者，谓若虽有信，于诸经法不知于何而起信解，故为发问，令于般若起信解故。三、为入甚深者，谓若虽于般若生于信解，然于甚深之义未能进解，故为发问，令解甚深义也。四、为不退转故者，谓虽于甚深而得解悟，然逢蚊虻、鬪诤、疲懈等缘，或时退转，一为发问，永无退故。五、为生喜故者，谓众生久殖生死，恒怀无量种种忧苦，一为发问，忧苦永除，故生欢喜也。六、为正法久住故者，谓若不说如是般若，或诸正法速即隐灭，无人住持，一为发问，当令正法永得久住也。\n「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」\n述曰，依世亲科，初周之中有二：一、当宗请说分；二、「可以身相」下，广破众疑分。\n初中有四：一、虔恭赞请，二、叹印许陈，三、敬诺希闻，四、随问别答。\n初中有四，一、彰所在，谓大众中；二、显虔恭；三、明赞叹；四、正发请。上来二文竟，此为第三赞叹也。言「希有，世尊」者，谓住劫之中减时方有佛出世也。只如贤劫千佛之中，已有四佛出世，谓此住劫之中，初之五劫无佛世现；第六劫中，人寿四万岁时，拘留孙佛出世；第七劫中，人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世；第八劫中，人寿二万岁时，迦叶佛出世；第九劫中，人寿百岁时，释迦牟尼佛出；第十劫中，人寿八万岁初减劫时，弥勒佛出；至第十五劫，九百九十四佛共出一劫；至后住劫中，有楼至佛独出一住劫；从此已后更经十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；从此已后，更经三百劫，方有余佛出世。故《法华》云「诸佛出于世，悬远值遇难」等也。\n「善护念」者，世亲云，「加彼身、同行」，一、加其身，二、加其同梵行者。谓有菩萨曾已发心，逢遇诸佛，机根已熟者，如来即护念之，一切加其身，令得自利增长善法。二、加同行，谓即菩萨有同共梵行者，令转教授之，加其利他也。\n「善付嘱」者，谓根未熟菩萨即是，虽已发心，机根未熟，此有二种：一者，曾未有功德；二者，曾来虽有功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩萨，令其教导，于未得已退者令得，于曾得已退者令其进修，故名付嘱。又得不退者令不舍大乘者，前将根未熟付授根已熟者，今即世尊以法付授根未熟者，令不舍大乘，于大乘中欲令胜进，名为付嘱。世亲云，准论付嘱有二，一者、菩萨之中有得退、未得退者，但令其不舍大乘，令其胜进名为付嘱也。然无著释意与此稍殊，彼意说云，如来初成道时，有菩萨曾于过去已积善根，根已成熟者，佛即为说彼行所住处，于住处中说圣道为能对治，分别为所对治。又说断除增减二执，不失正道，凡夫修、菩萨修及佛地。又说成立般若名故，如是名为善护念也。善付嘱者即根未熟菩萨，未能发心修行，故如来临涅槃付嘱已摄受菩萨，令其以此五种义为说，亦令成熟佛法也。已摄受者，即谓根熟菩萨故也。\n然护念有六。一者、时，谓如来能为现在及未来二时护念也，谓于现在令其安乐之时，即不令作恶招未来恶果，名为利益，非如慈母令儿子现在得乐故，反令造恶也。二者、差别，谓善能知机差别为说，故名善护念也。三者、高大，谓以般若摄益有情，更无过上故也。四、牢固者，谓世间物可有破坏，唯其般若毕竟坚牢也。五、普遍者，谓遍能摄益于自他，故非如二乘但自利也。六、异相者，谓信行地中凡夫修位有种种别，随其差别，以别异法而为说故也。\n善付嘱者亦有六种。一、入处者，谓所归投处名为入处，处谓安处也。谓佛付嘱根未熟者言，「我涅槃后，归余菩萨诸佛」等，故以诸善友为所归投也。二、法尔得者，谓已根熟者，于他之所，法尔能为摄益，如母于子也。三、转教者，谓令传说般若深法，使传灯绍继不绝故也。四、不失者，即是入处，由有所归投，故不失正法、正道也。五、悲者，即是法尔由有悲故，能法尔摄益他。六、尊重者，即转授也，由尊重般若故而能展转传教也。\n「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」\n述曰，此第四，正发请也。「善男子」等者，即谓乌波索迦等也。若不受别解脱戒，不能亲近承事，故不名为善也。「发」者，生也，起也。「阿耨多罗」者，此云无上也；「三」者，正也；「藐」者，等也；「三」，又名正；「菩提」，称觉；应云无上正等正觉及等正觉，谓初是总名，次简外道邪觉，次简二乘偏觉，次简菩萨缺觉，举圆满故如是名为无上正等正觉也。谓此体者，即是法身，故《胜鬘》云，如来者，即是法身，法身即涅槃界也。言发心者，谓趣向于波若，故名为发。\n「云何住」者，问住何心而成发也？谓于何处安住其心而成发也？「云何修行」，既发心已如何修行耶？「云何降伏其心」者，既修行已，烦恼、所知如何除断耶？「云何住」者，即谓深念众生心也。「云何修行」者，谓求菩提心也。「云何降伏」者，谓厌离有为心也。又断一切恶者，即是「云何降伏其心」也；修一切善者，即「云何修行」也；度一切众生者，即「云何住」也。又律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒亦此配之也。\n此上竝依世亲意释，依无著者与上不同也。彼云，「应住」者谓欲、愿故，欲者正求也，谓即正求佛故；愿者为所求故，作心思念也，谓发正愿，断一切恶等故。「应修行」者，谓相应三摩钵帝故；三摩钵帝者，无分别三摩提也，谓为对治分别故，而起无分别三摩提，引无分别智也。此意云由有分别故是非遂生，是非生故烦恼起，烦恼起故造恶业，造恶业故生死转，今为断彼，故起无分别行也。分别者，即所知障故。应降伏者，谓折伏散时。折伏散时者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。此意云，若折伏分别心，不令散乱，故名为降伏；正起无分别三摩钵帝，故名为修行也。\n问：「何故不得言若善男子等于三乘菩提应云何住等，而独言于大乘耶？如《胜鬘》云，荷四重担者，即有姓、无姓皆摄益。」故答：「论释云不可得义，谓善现既是声闻，若问大乘住行为不可得，若问二乘住行者非为难事，世尊不叹善哉也。又为三种菩提差别故善问，故唯问发行菩萨乘也。」\n佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」\n述曰，此第二、叹印许陈，于中有三：一者、叹，二者、印，三者、许陈。「叹」者，谓善哉也，谓若善现少有合理，佛但印可，未必重叹；为问既极深广，故佛重赞善哉也。「印」谓印述其言；「许陈」者，为拟宣说。「谛」者，审也，令其谛审听受，故曰「谛听」。故经说言，「听者端视如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人乃为说」也。\n「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n述曰，此第三、敬诺希闻也。唯者，敬词。然者，可然其事也。\n佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想。」\n述曰，此第四、随问别答，于中初、答云何住；次、「复次」下，答云何修行；后、「须菩提！菩萨应如是」下，答降伏。\n就初之中有四，初、明广大心，次、明第一心，次、明常心，次、明不颠倒心，此初也。上依世亲科。依无著者，就第三彼修行所住处中差别言之有十八，约地言之有三，谓初十六是地前资粮、加行二位凡夫修行，即信行地；第十七证道是十地菩萨行，即净心地；第十八上求地，即佛地也。\n谓我庄严佛土已下文，若约住处言之有六，谓一、摄住处，二、波罗蜜净住处等，于中初二住处，即是十八中初二。第三、欲住处者，即十八中二，谓欲得色身、法身故。第四、离障碍住处者，即余十二住。第五、净心住处者，即第十七证道。第六、究竟住处者，即第十八上求佛地。总虽有八住处，后二不离前六，故通一切住处故，但言住处言之有六种也。谓且如初二住处中，即有广大及甚深二种住处，如论具显，余例应然。就六住处之中，初四是信行地，于中初二资粮位，次二加行位也。\n然无著之意，不同世亲论，十八差别一一皆有答前三问也。故论云，经言菩萨应生如是心者，显菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨众生相转，即非菩萨者，显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨者，显示应如是降伏其心中摄散时也。其世亲以十八差别中初二差别合答三问，不同无著一一皆答三问，捡论应知。\n此答云何住者，谓如何安处其心而成发也。谓诸修行者，欲证菩提作大利乐，要先发起大菩提心，方兴正行，故经说言，「如竹破初节，余节速能破，见道初除障，余障速能除」。若发菩提心，一切功德自应圆满。故发菩提心，经说譬如大海初有一滴，能为诸宝作所依处，最初发心亦复如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起即为荷负诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容，大菩提心亦复如是，遍空有为皆厌离故，如空菩提皆求证故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，况经多劫发心修行利乐功德！\n因何发心？一者、见闻佛等功德神力；二者、闻说菩萨藏教；三者、见闻佛法将灭，念言法住能灭大苦；四者、末劫多见众生痴、无惭愧、悭、嫉、忧苦、恶行、放逸、懈怠、不信，念言浊世多起如是恶烦恼时，我当发心令余学我起菩提愿，由此便发大菩提心。\n将欲发心，先具十德，起三妙观。\n十胜德者，一、亲近善友。谓情同道合，虽远名近，若非同合者，虽近不名善友也。故《涅槃》云，善知识者，如法而说，如说而行，谓自不杀生，教他不杀生；乃至自不邪见，教他不邪见等，名如说而行也。又善知识者，犹如初月至十五日，渐圆胜故也。二、供养诸佛。谓行十种供养，谓现前、不现前等。三、修集善根。谓凡所为作，共集善故。四者、志求胜法。谓好作胜善，好闻胜法，如是等。五、心常柔和。谓性不犷戾，犹如良马。六、遭苦能忍。谓为菩提不惮寒热等苦故。七、慈悲淳厚。谓济拔一切。八、深心平等。谓怨亲无二，好恶齐故。九、信乐大乘。十、求佛智慧。《法华》有五，故彼云，「又佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道」。\n三妙观者，一、厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蕴、四大能生恶业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼烧煮身心，如沫如泡念念迁谢，痴覆造业六趣轮回，谛审思惟深心厌舍。二、求菩提。谓观佛果相好，功德庄严，法身本净，具戒等蕴、力、无畏无量胜法；成二妙智，慈愍众生，开导愚迷，令行正路，诸有情类遇皆除恼，见是功德修集名希求。三、念众生。谓观众生痴爱所惑，受大剧苦，不信因果，造恶业因，厌舍正道，信受邪道，四流所流，七漏所漏，虽畏众苦，还为恶业，而常自行忧悲苦恼，爱别离苦见已还爱，怨憎会苦觉已弥怨。为欲起业，生苦无厌；求乐犯戒，怀忧纵逸；作无间业，顽弊无惭。谤毁大乘，痴执生慢，虽怀聪敏，具断善根，妄自贡高，常无改悔，生八无暇，匮法无修。虽闻不持，翻习邪业，得世妙果，谓证涅槃，受彼乐终，还生恶趣。见是等辈，深心悲愍。\n次应发心，如是发愿，愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利。或随意乐诸佛之名，如释迦佛初发希愿，如《俱舍颂》「于三无数劫，逆次逢胜观，燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼佛」。无著菩萨由此说言，「清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫」。先起信、精进、念、定、慧根，降伏障染，次发大愿，常逢善友以为胜缘，虽遇恶友方便沮坏，终不弃舍大菩提心，所修善法运运增长，以不退屈而为策发，齐是名为最初修行。\n依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，于生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。\n今此一唱名广大心者，谓十方无边、世界无边、众生无边，如是无边众生，我无始来于彼起于十恶，今发心已，于此众生皆拟济拔摄受，故名广大心也，竝欲度脱故。\n无著论云有想、无想等境界所摄别故者，谓观此三为境界故。有想者谓七有想，无想者谓五无想，非想非无想者除前二，此依有宗释。大乘解者谓，识处名有想，无所有处名无想，无少所有第三非想者非前识处故，非非想者非前无少所有处故也。余如论易详。又论问云，彼卵生等四如何得入无余涅槃？答有三因缘故，谓「难处生者待时故」者，谓彼答意云，卵生等难处众生，待出难处时即令入，无妨也。\n「我皆令入无余涅槃而灭度之。」\n述曰，此第一心也。涅槃有四，一、自性清净，谓在缠名如来藏。二、有余依，谓生死因尽。三、无余依，谓生死果尽。四、无住处，谓大悲、般若二行亲证。或加方便净涅槃为五。谓菩萨作是意乐，无边众生皆欲具得无余涅槃，故名第一心也。\n无著论云，「何故不直说涅槃耶？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故」者，谓初禅等涅槃是世间道，离欲但是士夫果，今言离系果故也。「何故不说有余涅槃界？彼共果故」者，无余涅槃惑苦依尽所显故，是不共果。「又非一向」者，谓非一向苦依尽故。子云何故不说无住涅槃耶？为显三乘共通故。\n「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」\n述曰，此显常心也。谓菩萨摄他同己，他度即我，己外无他，故能常度。\n「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」\n述曰，此第四不颠倒心也。若起我等四执，即分别之障未除，妄想以之更长，故是颠倒。既无有四执，故名不颠倒心。服药本除其病，无实反增，故世亲云，我者总观三世五蕴差别执，见过去我相续至现在不断名众生相，见现在命根不断住故名命者相，见命根断灭过去后生六道名寿者相。然婆伽婆说，命者即是此名人相。无著稍不同也。\n「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」\n述曰，此依世亲答第二问也。然标布施者有二义：一者、顺在家三福业事，出家六波罗蜜之中，施为先故；二者、体宽通摄六故也。\n在家三福业者，谓施、戒、修也。此三能于今世、后世可爱乐故，贤良君子所称赞故，名为福业。非福翻此。初行施者，谓诸众生无始已来，生死系缚，都为悭贪，创令行施，使于未得财色等不生贪著，于已得财色等不起悭悋，名之为施。戒者，谓教持五、八等戒。修者，谓修行诸善、习禅定等。出家六波罗蜜者，谓出家修行，先行施度，谓从浅至深，从麁至细，从易至难，故经据胜者谓众圣之府，据最胜故，各依一义，亦不相违。\n第二体宽通摄六故者，世亲云，「檀度摄于六，资生、无畏、法，此中一、二、三，是名修行住」。无著意亦同，谓檀度有三，一者、资生，此有二种，谓内财、外财施；二者、无畏，谓令离苦得乐等，不令怖畏故；三、法施，谓随机应病为说法故。于中资生摄一谓檀度；无畏摄二谓忍、戒，于已作恶、未作恶令不生怖畏故；法施摄三，谓进、定、慧，正说法时不疲倦故，观知机、明简择故也。无性论亦作是说，施性中现有六波罗蜜多，财施、无畏、施法施所摄故。解云，有释此与波若次同；有释此说，三种施中一一皆摄于六，由如是义故唯檀施也。\n「不住于事应行布施」者，谓不著自身也。谓行施时不求自身端妙等，故但为菩提也。「应无所住」者，不著报恩也。「不住色、香」等者，不著外增上果钱财、奴婢等行施也。故论云，「自身及报恩，果报斯不著，护存已不施，防求于异事」，此中初两句配之文，次两句释前意。于中初一句释不著自身，次一句释不著报恩及果报，如论易详。\n「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」\n述曰，此答第三问也。于中有二，初、正答前征，次、释疑难，此初也。应云「不住相想」，想者，分别心；相者，所著境。言不住者，除内分别心，于外不著外相也。谓不见受者、施者及所施物故，而炽然施也。若见空而不施，即是空执；若但施而不见空，便有病；要见空，而且施，方贯中道，得成波罗蜜多。故《唯识》云，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多，谓安住与依止、意乐及事业、巧便、回向竝清净，由七度复成。此言无相者，即是彼第五巧便最胜。\n下释疑中有四，一者、标，二、举喻，三者、合，四者、劝。上来依世亲意释竟。依无著者，自不住于事已下，明十八住处中第二波罗蜜相应行，六种住处中第二净心住处也。于中文有二，初、「乃至不于」前，正明净心住处；次，「不住于相」已下，明于此不堪，为令堪故，显示不住行施也。\n又论云，从此已下，「有五种随所相应而解释应知」者，谓从第二住处已去也。五种者，谓一者、依义，依谓所依，即以所对治为所依也。二者、说相，相谓状也。三者、摄持，谓依处所得当来菩提果，名为摄持也。四者、安立，谓安立处真如妙理也。五者、显示，谓显示相应三摩钵帝及折伏散时也。然就此正明净心住处中，云「不住于事」者，是依义，依所对治住有能对治。不住故行布施者，是说相，亦是摄持，欲愿当来菩提果故。不住行施者，是第四安立，谓不著自体等三事，即是安立第一义故，以第一义为无住也。故《无垢称》云，「无住即无本」也。谓行施时，安立于心，住于无住，故云不住行施也。「不住相想」者，此是显示也。谓相应三摩钵提及摄散心，于此二时不住相想，故判文如此。\n释者论说六波罗蜜有二种果，一者、未来，二者、现在，如论具显。云「不住于事」，此说不著檀波罗蜜未来果；「应无所住」者，此不著余五度未来果也；若求现在果故行施，名为「住色、声」等行施也；若求现法涅槃故行施者，名为「住法」行施也。子云，准此故知，「应无所住」者，脱一法字也。理应云，「无所住法，行于布施」故。余见论文，自当决了。\n「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」\n述曰，依世亲释答第三问中，上来正答前征竟，自下释疑文有其四，初、法说，次、喻说，次、合说，后、劝信，此初也。谓有疑曰：「若三事体空故而行施者，如何能成施福？」如来为释此疑，故答云，若无住相施，其福最多也。何以故者，佛语须菩提云，我何以教令无住相施故？谓有相施者，是顺世间施，可破坏故，可毁责故；得世间果，不坚住故，是可思议，是可计量。无相施者，顺出世间，不可破坏，当得出世菩提果故，坚牢久住，情不能思，算数所不能量也。又有相施者，有其分限，是有拘碍；无相施者，无其分限，宽广无边，无有拘碍，是故得福最多，故不可以情思算数计量多少也。\n「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」\n「不也，世尊！」\n「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？」\n「不也，世尊！」\n述曰，此第二举喻，于中初举东方虚空，次举余九方。一一中，皆初、佛问，次、善现顺佛而答也。此意若山河、大地、星月等诸事物，皆有大小分限，如有相布施；唯有虚空无其大小分量限碍，故喻无相布施也。故有经说，唯有虚空可喻法身也，谓十方虚空皆无边限，不可算量，同无相施福多无限不可计量也。然世亲之意，于其事物有种种不同，谓若男若女、若好若恶、若此若彼等，皆由有相行施等，故所有差别众多分限；若以心契无相无差别理而行施者，福无限碍，当来成佛，其福遍满，无此彼、自他差别也。无差别理者，谓空无我理也，普遍一切如虚空故。\n「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」\n述曰，此第三合也。\n「须菩提！菩萨但应如所教住。」\n述曰，此第四劝信也。谓劝令如佛所教，行无相施，福定无边，不久当成广大果也。此意云，汝等虽复未解，但应如佛所教，后证之时，方自了达也。上来依世亲释竟。依无著者，就此一段明净住处中，初、正明净住处；次、「不住相」已下，为令堪故。世尊显示不住行施，福德最多也。谓或有菩萨，闻说无相施故，不生堪忍、欲乐、修习；而作是说，本所行施，求自体殊胜，及以得恩竝诸果报；既无相施，何所得耶？谓但贪有相施福德而求自体等，于无相施不能堪乐。故俗有言曰：「少不学，长无能；有不施，思所穷；老不教，死无名。」所以有菩萨贪其福德也。\n世尊为令堪故，而以虚空为喻也。谓说犹如虚空，有三因缘。一者、遍一切处，谓于住、不住相中福生故。解云，此说虚空遍一切处，无间有色、无色之处，皆能遍故；不同于色，不遍一切，亦不长久。行无相施，其若虚空，成佛已去，周遍一切，福量圆满，长久不绝也。于住、不住相中福生故者，谓行无相施时，近即感得十王果报，远能获悟菩提法身。其十王果为住福也，菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王报，宁得佛菩提？二者、宽广、高大、殊胜故者，谓虚空能广能高又复殊胜，风所不飘，水所不溺，火所不烧，物所不坏，但由高、广、殊胜故；行无相施，亦复如是。三者、无尽、究竟不穷故者，谓如虚空毕竟常住，永无穷尽；无相施福，亦复如是，无限、无尽，不穷竭故。\n「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」\n述曰，依世亲上来当宗正明竟，自下广破众疑分，于中论有十三分，今科为十二。谓初周说中于此已下，有四重校量。\n第一校量者，谓以三千大千世界七宝布施，不如受、持一四句偈。第二校量者，谓如一恒河沙，一一沙数复是一恒河，如是恒河一一沙数是一世界，于尔所世界中皆置七宝满，而以布施，不如受、持四句偈等也。此二以财施校量也。\n第三校量者，谓以一恒河沙等身命布施，不如受、持一四句偈。第四校量者，一日三时，于一一时皆以恒河沙等身命布施，不如闻此经典信心不逆。此二以法施校量也，谓以内身行法供养故。或初二外财施以校量，次二内财施以校量也。于四之中第二、第三合为一文，故总为三段，一一段中皆有四文，谓初三破疑，第四正校量，故合之为十二段也。\n就初校量之中，文有四。一者、谓可以相成就得见如来不？二者、须菩提白佛，颇众生得闻如是。三者、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？四者、正校量。就四之中初三破疑，后一正校量，不破疑也。\n前三之中，初、于无相因以生疑，次、于无相因果以生疑，后、于无相果以生疑。就此之中，初、世尊却问，次、善现顺答，后、如来印成，此初也。此有疑曰：「若不住于相行布施者，所行之因既是无相，何故所得之果是有相耶？」谓覩佛化身有三相，故而生疑也。三相者，谓佛未成道已前，名为生相；成道已后，说法度人，名住、异；入涅槃时，名为灭相。住、异合说者，如常释之，谓现形权应、随机接物以示三相之身，众生覩之，谓得有相之果，便与无相之因不顺。今为解此疑，故言不可以相见如来也。谓法身无相是如来，故离彼三相，即是法身如来故也。\n「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」\n述曰，此第二善现顺答也。于中初、正答，次、释意。但为善现俊爽孤标，佛兼加卫聪敏，情得意，答顺佛心，故言不也。「所说身相，即非身相」者，谓所说三相之身相者，即非是法身之无相也。「所说身相」者，谓三相身，即是有相也。「即非身相」者，非无相身也，以无相为相故。\n佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」\n述曰，此第三佛重印成也。「凡所有相，皆是虚妄」者，谓虚妄有三。一者、真如法身无生灭，故名为真实；诸余事法，皆名虚妄，即此所说也。二者、诸无漏法皆名真实，诸有漏法皆名为虚妄。故《中边分别论》云，三界虚妄，心、心所也。三者、依他、圆成名为真实，遍计所执名为虚妄，故此下文「我相即是非相」，乃至云「离一切诸相即名诸佛」也。今言虚妄者，即有为无漏皆名虚妄也。「若见诸相」者，谓三相，「非相」者，谓法身无相也。上来依世亲释竟。\n自下依无著释者，此一段文即十八住处中第三为欲得色身住处也，于六种住处中第三欲住处。欲住处中有二：谓欲得色身及法身，此初也。于中文有其三，如前科判。言欲得色身者，谓有菩萨既发心已，次修行时，见佛三相之身相好具足，便欲求得，故佛意曰，三相身者，不是如来，却问须菩提成显此义，为遮欲得色身菩萨故也。依义、说相、摄持、安立、显现等五义，竝如论自配；谓所说相即非相者，是摄持也，谓由欲愿摄持当来菩萨果，故名摄持，余思可知。\n须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」\n述曰，依世亲意，就初校量中，此破第二疑也。上来既说行无相因得无相果，义既甚深，不同有相。佛灭度后一切众生，及佛在世诸恶众生，不生信心，如来是不成空说耶？设生信，来世恶人如何能信？\n为破此疑，故佛答云，未来有菩萨备三德者，曾已积集善根，故能生实想，亦不空说也。偈言「不空以有实」者，谓以有能生实想故，佛不空说也。\n言三德者，谓戒、定、慧学。又说，一者、修行，谓具三学；二者、逢善友，谓值诸佛；三者、离空、有执，谓证二无我理。\n今此文中初、问，次、答，此初也。「言说章句」，谓能诠教也。「生实想」者，谓能起智，顺其无相因果也。谓有恶众生，于其无相，不生智顺；于其有相，返生顺智，故善现作此问也。\n无著论意者，上来三差别竟，此为第四欲得法身住处也。六种住处中第三欲住处有二，上来欲得法身也。于中有二，一者、欲得言说法身，二者、欲得证得法身。言说法身者，谓能诠教；证得法身者，谓所诠理。此意云，上为修行求证色身，佛言有相虚妄，法身是实，因此便求法身无相，将欲证其无相，先起四亲近行，谓近善知识、从彼求闻、思惟、修习，故先欲得言说法身也。\n佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒、修福者于此章句能生信心，以此为实。」\n述曰，此第二答中，无著、世亲皆有三段。且世亲者，初、明修行；次、「当知是人」下，明逢善友；「如来悉知」已下，明具福德，达二空理，不著空、有也。无著科者，初、显示修行，次、显示集因，后显示善友摄受。两科虽复有异，皆是答须菩提生疑问已。\n「莫作是说」者，佛语善现，汝莫言不生实相，亦有生实相者故。若依无著释者，须菩提问佛云，颇有众生能得闻言说法身不？佛答云，有得也。\n后五百岁者，谓释迦灭后，正法五百年，像法一千年，末法一万年。未度比丘尼已前时，正法一千年也。然法有三种，谓教、行、证法，于中正法住时三种有；像法住时，而无证法，更不得果，故但有教、行，像似于正法时，故名像也；于末法时，唯教法而无行、证，设有持戒、修行者，多为名闻利养故。今言后者，即是第三五百年后，正法灭时也，故《能断》云正行灭时也。又《月藏经》说，佛灭度后第一五百年解脱坚固，谓修行者多分竝得解脱出离故；第二五百年，禅定坚固，谓修行者多分得禅，不得圣故；第三五百年，多闻坚固，谓多因经论博达多智故；第四五百年，福德坚固，谓多福德，造塔寺等故；第五五百年，鬪诤坚固。今言后五百年者，谓于五时中皆有持戒、修福等也，谓于后五百年有具戒、定、慧者，于无相因果经教中能生净信心，起随顺智以为实相也。\n「当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。」\n述曰，此第二文也。无著、天亲随义如前科判，谓说若有于此经句生一念信，尚曾供养无量诸佛，况起多念？乃至受、持、听闻等者，曾集善根更多也；若生实想者，曾善又多也。何故尔耶？谓虽于此生一念信熏习在身，当来成熟，能破无量广大生死故也。\n「须菩提！如来悉知、悉见是诸众生得如是无量福德。」\n述曰，此第三明达二空理，离空、有边也。无著云，此下明善友摄受也。于中初、标，次、释，此初也。世亲云，「如来悉知」者，简肉眼见，谓以智知故；「悉见」者，简比量智，皆现量见故。谓诸众生达二无我，所有持戒等福德，如来悉以佛智现量知彼也。余经中说，菩萨生福德者，谓初起；取福德者，谓久熏修。今此但总故，云得如是无量福德也。\n无著释云，「悉知」者，知名身，四蕴为名故；「悉见」者，见色身，谓于一切行、住、所作中知其心，见其依止故。即是显示善友所摄也。生、取无量福者，「生」谓福正起时，「取」者，即是彼灭时摄持种子也。\n「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」\n述曰，此第二释中，初、明无我，次、明无法相四种。此意云后五百岁时，有菩萨了达身之生起衰灭成无，本非有我；又了怨亲、是非之类本由自心，都无定实。既闻人、法二空之理，复积持戒等福，所以如来以佛智知、眼见也。谓总缘三世五蕴差别一一阴是我，如是妄取，是名为我相；见身相续不断，谓从过去我而至现在，名为众生相；见现在一报命根不断，名为命者；见命根断灭后，未来复生余六道中者，名为寿者，今「人」替于「命」者也。\n无著释稍不同，谓取我自体相续名为我，我所取为众生想，此二我即及我所也。谓我乃至寿住取为命相，展转趣余趣取为人想，解云，彼说寿者，此说为人也。上来四执妄情谓有，总了为空，故云无我相等也。\n「无法相，亦无非法相。」\n述曰，此第二明法相之中，初、明四法相，次、结成如筏喻。前中有二，初、明空、有相，次、明依言离言相。初中有二，初、总标，次、别释之，此初也。此文阙略，故科有参差，若观余本不尔也。谓初、标四法相，次、别释。释中有二，初、云有法相即著我、人，有非法相亦著我、人者，即释前不著空、有相；次、云不应取法，不应取非法者，释前依言离言相也。今此标中但标空、有相，略无标依言离言相，释中具有也。\n「无法相」者，谓凡情妄执执法我为有名为法相；既达为空，知法体而非实，故云无法相，无其所执实有法相故。「亦无非法相」者，谓愚者妄情拨圆成而是无，名非法相，空无有体故；智者了此圆成是有，故无非法相，无其所执为空相故。二无我理是实有，故此中更应云「无相，亦非无相」。言「无相」者，谓无我理不可以言宣说为有为无，诸小菩萨乍谓可说名之为相，圣者了之为不可说，故云「无相」也。「亦非无相」者，以于无言处依言相说也，谓愚者既闻不可说，故即谓有言皆非；智人达之，故依言辞而说，然不执著，故言「亦非无想」也。\n「何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。」\n述曰，释前不著空、有相中有二，初、总，次、别释，此初也。\n「若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」\n述曰，此别释也。谓若执法我为有，即亦著我、人；执圆成为无，亦著人、我。取是执义，双无二执故即契中道，故云「无法相，亦无非法相」者，离二执也。故偈云，「一切空无物」者，人、法二我无也。「实有」者，二无我理体非无也。「不可说」者，不可以言说为有为无也。法性离言，故依言辞而说者，易知也。又云「若取法相，则为著我、人」等者，此义云何？「但有无明使，无现行麁烦恼，亦无我见故」者，解云，「但有无明使」者，谓无明住地，即是分别法执也。「无现行麁烦恼」者，谓无现行烦恼障也，但有种子随逐故。此意云，由有法执现行故，烦恼障随起也。\n无著论亦云，然于我想中随眠不断故，则为有我取，是故经言「是诸众生，若取法相，则为著我」等。意亦同世亲也，由法执取法相故，我等便生故。\n「是故不应取法，不应取非法。」\n述曰，此释第二依言离言相也。「不应取法」者，不应如声取法，谓不如言而取故；「不应取非法」者，随顺第一义智正说，如是取者，谓必因言而悟真故。\n「是故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」\n述曰，此结成筏喻也。谓将欲证真，必因言说；及其正证，即不假言，如筏至岸，即无所用也。上来依世亲释竟。\n依无著者，论云，「此取显示实相对治五种邪取故」。何者五取？一者、外道；二者、内法凡夫及声闻；三者、增上慢菩萨；四者、世间共想定；五者、无想定。第一者，我等想转；第二者，法相转；第三者，无法相转，此犹有法取，有法取者，谓取无法故；第四者，有想转，谓执有想定；第五者，无想转，执无想定故。是诸菩萨于彼皆不转也。于中言生实想者，此为依义显示，对治不实想。故言于此修多罗章句中者，此为说相，显示言说法身故。即彼当生实想中，言当生者，是欲愿摄持。是诸菩萨无复我想转等者，是安立第一义。不应取法、非法者，显了也。\n「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」\n述曰，依世亲此破第三疑也。谓有疑曰：「上言无想因还得无相果，何故释迦佛于道场成觉，说法度人，双林入灭等耶？」真谛引经偈言：「七年作婴儿，八年作童子，四年学五明，十年受欲乐，二十九出家，三十五成道，四十五年中，广度诸众生。」此等即是有相之果，岂彼不行无相因耶？为破此疑故有此文也。于中初、佛问，次、善现答，此初也。然佛有三种，一者、法身，谓离妄之真理；二者、报身，会真之妙智；三者、化身，应物之权迹。谓法身妙理，菩萨所不测；报身实智，二乘所不知；故应物现形，随方化接，有覩斯质便谓实证菩提，真能说法，便是有想。今破此疑，故约真如法身，以问善现也。\n须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」\n述曰，第二答中有二，初、答，次、释，此初也。善现意云，若据世谛，报、化二身可有得菩提，可有说法；若约第一义谛者，真如法身内自堪寂，本无得菩提，亦无能说法。「无有定法」者，谓法身无相中，无有定法得菩提；亦无定法而可说也。但欲无定可得、可说，不遮世谛报、化之身亦有不定得、不定说也。\n「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。」\n述曰，此释也。于中两重展转释前，此初也。谓何以故无定法可说？内既不可说，于外亦不可取；故于外若有可取，是应于内亦有可说；既无可取，明无可说也。「不可说，非法、非非法」者，谓愚夫执人、法为有，名之为法；拨圆成是无，名非法。圣者达人、法为无，名为非法；了圆成为有，名非非法。法身寂净，不可说非法，亦不可说非非法也。故论云，「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相」，应化既非真佛真说，即明亦是假佛假说也。于内既无二说，于圣者亦不二取，谓取法及非法也。真理离言，无其说相故。何故释中但言说，不言证？论云，若不证者，即不能说，故谓要先证，方能说也。\n「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」\n述曰，此又释前也。谓诸圣者皆以无分别智契证真理，方能断惑，而立差别，故圣人说彼无为法。彼圣人所证法既不如是说，何况如是取？何以故？彼法远离言说相，非可说故。上来世亲释竟。\n无著意者，此段经文即是第四欲得法身，于中上来明得言说法身竟，此第二明欲得证得法身。于中有二，谓一者、智相至得法身住处，谓无分别智能契得真如法身，即以智相为住处也；二者、福相至得法身住处，此明初也。谓前欲得色身，佛言色身虚妄，教求法身；欲求法身，先修诸真之智，即是菩提法身，故名智相。由求智相法身故，佛以真如法身为问，谓外事中而有执他可得菩提，随众生机有可说法；于内无相法身之中，本无智身菩提可得，亦无法而可说，故以为问也。善现答言义亦同，然解佛意故约真如理彼二俱无也。谓于内真如理不可说非法非非法，故即无说无取也；于外听者，依真如理不可取故，无闻无得也。此即说、听皆依真如也。世亲释意说证真如，故不说法、非法，听离妄执故不取法、非法。谓法者，所执人、法为有故；非法者，所拨圆成为空故也。依等五义配文者，如论自显也。\n「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」\n述曰，依世亲释，初校量之中上来三段释疑，自下正校量也。外意云真理之中既无说无取，无菩萨而可得者，所行无相之福，岂不空施耶？世尊挟此意故问善现也。于中初、佛问，次、善现答，后、如来成，此初也。\n须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」\n述曰，此第二答中，初、标，次、释。言「是福」者，谓举财施福德。「即非福德性」者，谓非是感出世之福德性也，谓要听闻发生无分别智，方得出世无相果故。「是故如来说福德多」者，谓是故如来说，此财施福能感世间福德多。\n佛言：「若复有人于此经中受、持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」\n述曰，此第三佛为校量之中，初、正校量，次、释所以，此初也。「乃至四句偈」者，谓下至受、持四句也，谓领纳在心名受，记令不忘称持。「四句偈」者，谓明此宗义之处义圆足者，即为一句，如说广大、第一、常心、不颠倒，此四心各为一句也。又如不住于事应行布施即为一句，如是准知。此经宗者谓无分别，破于分别为宗也。如言色、声、香、味、触等者，是集名，虽有多句，义非足故，终不成句也。如说不生亦不灭，不常亦不断等，亦非句义也。谓由受、持、为他说故，能生智慧，证无相果，此福不空，唯此二种能趣菩提故。\n「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」\n述曰，此释也。谓由因听闻此经故，依教思惟修习，引无分别智，契会真智圆满故，从此生理，先妄覆故，名之为出，今此总合说故，但言出也。谓「一切诸佛」者，报、化二佛从此经生也。「及诸佛阿耨菩提」者，诸法身佛从此经出也。论云「于实名了因」者，谓于无为实相了因所得也。\n「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。」\n述曰，更释受、持福胜之意也。谓以无分别智契证真理，理智圆明，名为佛、法。此唯十方诸佛同得，名为佛、法；余人不得，故即非佛、法。又初一法唯佛自解，余人不解，名非佛、法。此第一法，即以受、持此经及为他说为因，故说此二福德胜也。上来世亲释竟。\n依无著者，彼说欲得证得法身中有二，上来明智相法身竟，此明为得福相至得法身住处也。谓外有疑曰：「上说于真如理中，无智相法身可得，又无法可说者，欲受、持此经为欲得福耶？」故如来为校量也。谓于如来言说法身若有诸受之者，能生福相、至得法身，故若受持一四句者，生福甚多。依等五义如论应详。\n「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不？」\n述曰，依世亲说，此下有二校量，合二为一文。于中二，初、释疑，次、校量。释疑有三，一者、约二乘以生疑，谓前说一切圣人以无为法得名，无为法中无说无取者，何故预流等云我能取自果，复云我得我证耶？第二疑云，若言无说无取者，何故如来昔于燃灯佛所闻法故从七地入八地耶？是即有说有取故。第三、若无说无取者，何故菩萨取庄严净国土等耶？此三种疑皆于前说一切圣人以无为法而有差别故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆于应不住相、想以生也。就此破初疑之中有四，一一文中皆佛问，次、善现答，此为初问也。\n流有二种，一者、生死流，二者、出世流类。若望生死即是逆流，若望出世便是预流也。\n须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」\n述曰，此第二善现答，初、标答，次、释答也。此答意云，若正在观中证理之时，而无趣入，不作趣入之解，故但为其立名称曰预流也。又若入色、声、香等是有分别，正证真理之时但冥契理，而不入色、声等法，故名预流也。余皆据观中而答也。谓在观时不作能得、能证解，故名与前无违也。上来世亲意。\n无著者，上来四差别竟，此第五为修道胜得中无慢也。若八种住处之中第四离障碍住处中有十二，此初离慢障也。谓诸圣者云我能得果，我是预流等，故名之为慢。今答若在观中之时，而无我得之慢也。然前三果出观容起，第四果者，烦恼定无，所知容起也。\n「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」\n须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」\n「须菩提！于意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」\n须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」\n「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，『我得阿罗汉道』不？」\n须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，『我得阿罗汉道』，即为著我、人、众生、寿者。」\n述曰，此后之三果皆应准前通释，然前三果之中皆应有「即为著我、人」等，译家略故无也。就第四果中初、佛问，次、善现答，中初、正答阿罗汉，次、善现引己为证，令他信故。\n「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念，『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」\n述曰，此第二引证也。言「我是第一离欲」者，谓能离烦恼障及定障故也，以是俱解脱，故不同慧解脱但离烦恼障也。就引己为证之中有三，初、明佛与胜名，次、彰不念，后、释成前义。「若作是念，『我得阿罗汉』」等者，是则有我、人等执，还有烦恼，不能无诤，世尊即不说我为无诤行也，以有诤故。世尊说，即知我无不念，得无诤行也。\n佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」\n述曰，依世亲释此破第二疑也。于中初、问，次、答。言然灯者，即谓定光。谓释迦佛昔为菩萨之时，七地将满，当尔摩纳仙人，闻定光佛欲来入城，遂从一女人买华将以散佛，又表己之深敬，布发掩泥，当尔佛为说法，即入八地，第三僧祇初也。其卖华女人闻言供佛，遂不取钱，便共同愿，因此而来恒为夫妇，作善知识，即耶输也。\n谓外有疑曰：「上言圣人以无为差别故，无说无取，何故释迦于燃灯所而取法？定光复为说耶？」今为破此疑故以为问也。言有所得者，谓分别心妄所执法也。无所得者，谓智证真时无彼分别之心所得法也。但言无彼分别心之所得名无所得，不遮智内冥真亦为所得也。此意云，佛于定光所闻法时，无于分别所执有所得法，但智内冥真如，于所执中都无所得，证智不可说、不可取故，亦无说、无取也。故今问言佛于燃灯佛所智证于法时，为有所得不？\n「世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」\n述曰，此第二答可知也。论云「不取理实智」者，谓「不取」者，不分别之心执取也。「理实智」者，谓以智证实理时，分别取执者都无所得也。世亲释竟。\n无著者，此第五为不离佛出时故，离障住处十二中此第二离少闻障也。谓若行无所得名为多闻，若作有所得是少闻，然佛于定光佛不作分别取执有所得，故是离少闻障也。\n「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」\n述曰，依世亲此破第三疑也。谓有疑曰：「无为法中既不可取、不可说者，何故菩萨取庄严净佛国土？复云何受乐报佛取自法王身？复云何余世间复取是法王身耶？」此中有二：初、破彼疑菩萨取庄严净土，次、破疑佛取自法王身。\n初中有三，初、佛问，次、善现答，后、世尊示劝，此初问也。菩萨取庄严佛国土者，谓初地已上菩萨生报净土，随其分量于一一地见佛不同，自身有异，既处净土之中，即是取自庄严净佛土。何故前言圣人以无为有其差别，无说、无取耶？今破此疑者，谓诸菩萨以无分别智，内证真理庄严，故于外事形相之中即得七宝庄严，于内证庄严之时，无说、无取也。若于外事形相之中，而言我庄严佛土者，此可为取，菩萨便是住色等境中；既证无相之庄严，何名取净土？故偈云「智习唯识通」。「智习」，谓修习无分别智；「唯识」，谓智相应净识；「通」者，谓达真理，即真庄严也。故《摄大乘》解十八圆满净土中云出世善根之所集起者，此说净因也。谓要发菩提心修行出世善根，积集长时，即能证会，故名为因。又「广大自在净识为相」者，谓以净识为净土体也，心净即佛土净故也。又云「大念慧行以为游路，大止妙观而为所乘，广大法味喜乐所持，空无相愿为所入门」也。「菩萨庄严佛土」者，佛问善现云：「于外形相菩萨庄严佛土不？」\n「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」\n述曰，第二答中：初、总答，次、别释。\n但诸菩萨要内证庄严，方住外七宝，非如观西方池水等名庄严也。有形相庄严，即是住于色等境界中。故言「庄严佛土」者，谓内庄严也。「即非庄严」者，非外形相庄严也；「是名庄严」者，是无相无取真庄严也。\n「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」\n述曰，此第三示劝也。「应如是生清净心」者，谓应修习净智、净识清净心。「不应住色等生心」者，谓不于外形相起庄严心。「应无所住而生其心」者，谓要以智证于无住，无住即无因也。\n无著释者，十八差别之中此为第七愿净佛土，离障住处十二之中第三为离小攀缘作念修道，故小攀缘者，谓作有形相庄严净土，如求西方，观日、水等也。\n「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」\n述曰，此破第二取自法王身疑也，于中初、问，次、答。谓有疑曰：「前说圣人无为而有差别，无说、无取，何故报身自受用法乐，取自法王身？谓身无限，遍周法界，故一切世间复取彼云是法王身。」为除此疑也，偈云「如山王无取」者，谓如须弥山，居众山上，而彼无心我是山王；众生有分别心，自取彼为山王。报佛亦尔，已无分别心，故自不言我是法王身；众生有分别故，起分别云，彼是法王；佛无分别心，故不自取为法王身也。\n须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」\n述曰，此第二答也。「佛说非身」者，谓非有分别身；「是名大身」者，是无分别身也。\n无著释云，此为第八成就众生，又是离障住处中第四离舍众生障。故此意云：如来虽知不取形相名离小攀缘，然其报身广大无量，罗睺阿修罗王如须弥山，大众生尚不见其自体，何况欲界小众生？是则如来舍离众生不度也。为此故有此文。\n「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」\n述曰，依世亲释，就大文第二重校量之中上来破疑竟，自下第二正校量中复二，初、以财施校，次、命施校。初中复二，初、正校量，次、随说是经已下释所以。前中有三，初、世尊寄喻以问，次、善现顺佛以答，第三、如来正为校量，此初也。\n阿耨达池出四大河，所以偏将恒河为喻者，《阿含经》说有四义：一者、有多沙故；二者、世间以为福故，谓将为净于彼求福故；三者、经劫名不改故；四者、佛近彼说法故也。「如恒河中所有沙数」者，谓取一恒河中沙也，谓方广深浅四十里为一恒河沙也。「如是沙等恒河」者，谓以一恒河中沙，一一沙复作一恒河也。取此无量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此尔数恒河数三千大千世界以用布施，尚不如受、持此经乃至一四句偈也。何以故？此少分受、持功德与菩提为因，一切外缘所不能坏故。其财施者为生死因，易可破坏，王、贼等所侵故。\n须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」\n述曰，此第二善现答也。\n「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」\n须菩提言：「甚多，世尊！」\n佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中，乃至受、持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」\n述曰，此第三佛正校量中有三：一、佛问，二、须菩提答，三、佛校量也。\n「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受、持、读诵？须菩提！当知是人成就最上、第一、希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」\n述曰，自下第二释所以也。\n于中有三复次，何以多财布施不如少受、持耶？由释此意，故有三复次也。谓一者、在处处胜、在人人尊故；二、「当何名此经」下，能摧二障故胜；三者、「三千大千」已下，明财施为染因、法施为净因故胜。此即初也。于中复二，初、明在处处胜，次、明在人人尊。「如佛塔庙」者，此是十方诸佛真法身故，谓碎身舍利但一化佛之体，此《般若经》一切诸佛真法身故也。\n依无著释者，此一段文即是十八差别中第九远离随顺外论散乱，故第四离障住处，十二中第五离乐外论散乱也，谓令依此般若修学，不令习读外典籍故。文中有二，初、以四种因缘显示此法胜异；次、「当何名此经」下，为对治如言而执义。就前四因缘中即为四：一者、摄取福德，如经得福多彼；二者、天等供养，如经随所有处等；三、难作，如经成就最上、希有；四者、起如来念，如经则为有佛等。\n尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」\n述曰，依世亲此第二复次释所以也。谓诸烦恼如山如石，而有金刚能破；或烦恼如金刚，般若能除断故；或如彩画之金刚。广如无著释，谓由有此种种堪能，故受、持般若功德胜多财施也。于中，初、善现问，次、如来答，此初也。\n佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。」\n述曰，第二如来答中，初、示名劝持，次、释所以。\n「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」\n述曰，此释中初、明诸佛同说同赞，次、显己不独有说，此初也。「佛说般若波罗蜜」者，十方佛同说也。谓虽无分别而说，亦有因巡而谈，如说但无分别，取自法王，非无因巡而有自体也。「则非般若波罗蜜」者，非一佛独陈也。此意云：由般若是诸佛本母，能出生诸佛，故诸佛同赞故。若有受、持乃至四句者，胜以多供养也。\n「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」\n述曰，此第二显己不独说，于中初、佛问，次、善现答。问意云：「颇有一法如来独说耶？」善现答云：「无」。\n「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」\n述曰，此第三复次释所以也。于中初、释前受、持福多所以，次、转释疑。前中有二，初、问，次、答，此初也。\n谓碎世界以作尘者，有其二喻。一者、胜喻，谓因少受、持，便生多功德；世界者，喻少持；碎为尘者，喻生多福。二者、劣喻，如以财施故多烦恼因，谓由所受施人因此而起种种鬪诤故。谓世界者，喻财施，碎为尘者，喻生长烦恼，世界既为尘因，财施亦作染因也。今此意云，持法虽少，生福甚多，财施虽多，但增烦恼，故说虽多财施，不及受、持一四句也。故寄此意以为问也。\n须菩提言：「甚多，世尊！」\n「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」\n述曰，此答中初、顺佛称多，次、释非如实。「是微尘」者，谓碎世界以作尘。「说非微尘」者，非如卫世等所执有实微尘也，谓但寄微尘以喻贪等，非即如言而有微尘故也。又释但借微尘以喻贪等，非即微尘是贪体也。「是名微尘」者，谓是寄喻之微尘也。「说世界」者，谓以世界喻财物施。「非世界」是贪等因，财施为贪因，但借世界为喻故。\n「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」\n「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」\n述曰，此第二转释疑也。谓前所说受、持经者，生福甚多，即谓其福德有相果，故今破之，谓法身是如来，非三十二相化身也。于中初、问，次、答。「说三十二相」者，谓化身相；「即是非相」者，非法身相；「是名三十二相」者，是化身三十二相也。上来依世亲释竟。\n依无著者，经言大千世界已下此一段文，十八差别中第十为色身及众生身抟取中观破相应行，即是离障住处中第六为离于影像相自在中无巧便，故此意云，众生于色身及名身抟取中无巧便，故作一合相，今起方便破一合相，故有此文也。\n然破中有二，一者、破色身，二者、破名身。色身有二，一者、细谓微尘，如经「所有微尘宁为多不」？二者、破麁色身，如经「诸微尘，如来说非微尘」。破名身者，如经说世界非世界，以名无形段，不可有其麁细，故以世界为喻也。\n如经可以三十二相等者，第十一为供养给侍如来故，又是第七为离不具足福资粮故。此意云，若欲供养如来求福资粮者，不应以相见，第一义法身故也。\n「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受、持四句偈等，为他人说，其福甚多！」\n述曰，依世亲释，上来以财校量竟。自下以身命校量，于中初、正校量，次、释福德多所以，此初也。\n无著释云，此第十二为远离利养及疲乏热恼故，于精进若退、若不发故，又离障碍住中此第八为离懈怠、利养等乐味故。解云，此说若有众生，乐欲味著懈怠，或味著利养，不发精进，或曾起功德而复退失，为令远离此等故，而以身命校量，意令进趣故也。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」\n述曰，世亲云，自下释所以，于中有四，一、悲舍苦身闻法悲泪；二、「世尊！若复」下，明于此生信则生实相；三、「世尊！是实相」者下，拂疑除病；四、「世尊！我今得闻」下，进发信心。此为初也。谓须菩提闻说舍身忍苦，又闻此经深义，能得菩提，喜叹自扬故怀悲泣也。\n无著释云，自此下有其三文，初、悲苦舍身闻法伤感与世亲同；次、「若复有人」下，明发起精进生如义想；三、「我今得闻」下，为令在坐味著懈怠诸菩萨生惭愧故。此为初也。\n「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。」\n述曰，此第二文也。谓有闻经生信心者，当来定得无分别智。除妄分别，证达二空，名生实相。由如是故，虽复舍多身命，不如受、持也。以欲舍身，恒轮生死，非求慧行，不趣菩提故也。\n「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。」\n述曰，此第三拂疑除病也。「是实相」者，谓无相为相也。「即是非相」者，谓则非是虚妄分别所执差别之相。「说名实相」者，谓无虚妄之相，说名实相也。谓有闻说实相言故，谓是虚妄分别所执之相，今言不是，故有此文也。\n「世尊！我今得闻如是经典，信解、受、持，不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受、持，是人则为第一希有。」\n述曰，此为第四进发信心，即是无著第三为令菩萨生惭愧也。谓说未来恶世，尚有众生能生实相，况今现在菩萨闻说般若而不进修？谓恶人信解乃可希奇，菩萨受、持盖不足叹，故有此文也。就此文中，初、善现问，次、如来答。问中有三，初、标问，次、释，后、结，此初也。\n「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」\n述曰，此第二释中有二。世亲云，初、明所取空，次、明能取空。子云，此唯说法空也。无著云，初、明人空，次、明法空，离人家执故，此初也。\n「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」\n述曰，此第二明法空也。\n「何以故？离一切诸相，则名诸佛。」\n述曰，此第三结也。谓若有分别，即有业生死起；既除分别之相，妄想生死都无，则名诸佛也。此意云，纵舍多身命，非证理之因；若暂听经，便是离相之福，谓因受、持听闻故，当证二无我理，既是胜因，故多舍命之福也。\n金刚般若经赞述卷上\n金刚般若经赞述卷下\n大乘　基撰\n佛告须菩提：「如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。」\n述曰，此第二佛答，初、标，次、释，此初也。世亲意云，惊谓惊恐，谓有众生恐此经典非正道行故；怖者，谓怖惧，依般若修学不能断疑故；畏者，谓由惊怖故，毕竟不肯修学也。若有远离彼处者，名为不惊、不怖、不畏也。\n无著云，谓声闻乘中，世尊说有法及有空；于听闻此经时，闻法无有，故惊；闻空无有，故怖；思量时，于二不有理中，不能相应，故畏。更有别释，为三种无自性故应知，谓相、生、第一义等无自性故。解云，谓于遍计所执无体相故名不惊，于依他起无自然生性故名不怖，于圆成实中无彼所执人、法故不畏也。\n「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」\n述曰，此第二赞释胜也。世亲云，「如来说第一波罗蜜」者，谓十方诸佛同说，赞能为大因，故名为第一，显此经胜余经也。「非第一波罗蜜」者，谓非余人所得也，无分别智证无我理，唯十方佛得，余人不得故。「是名第一波罗蜜」者，唯佛所得也。无著释云，第一波罗蜜者，谓般若于余五中最胜故也。\n「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」\n述曰，世亲云上来大文第二段竟，自下第三段文第四校量，于中初、释疑，次、正校量。\n释疑中有三，一者、于前舍身命以生疑。谓有疑曰：「向说彼身苦，以彼舍身苦身，而果报福是劣，若尔，依此法门，受、持、演说诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法门不成苦果？」此意云，前说舍身命苦，还得苦果身，得福即劣，若尔者，菩萨为此法门故行诸苦行，亦感苦身果，何福即胜？谓如萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨所，求般若波罗蜜故打骨出髓而行供养，是苦得福应少。今答意，若为慧行而舍身，得福即多；若虽舍身，不行慧行求菩提者，生死因故，其福下劣也。就此文中大文有四，一者、正破前疑；二者、指事以显；三者、「菩萨应离一切」已下，引初地菩萨为示无住理；四者、「菩萨为利益」下，劝益众生住二空理。此初也。\n「忍辱波罗蜜」者，谓十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。「如来说非」者，非是余人所得故，或非求慧行故，不名波罗蜜也。谓前说舍身命者非慧行，故不名波罗蜜，故言说非忍辱也。\n「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」\n述曰，此第二指事，于中初引昔一身，次引余多身，此初也。于中初、明离相成忍，次、反说举成前。\n歌利王者，亦云苦楚，多行楚毒故。谓如来往昔为忍辱仙人，在山修道，其王将诸彩女入山游猎，王倦而睡，女等于仙人所求闻正法，王寤便看，正见围绕其仙。王便问仙：「汝何人也？」乃至问云：「汝是离欲凡夫不？」答言：「未离欲。」王闻生恚，便割截之。当无我相，遂还如故，今引之也。\n「又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」\n述曰，此第二引余多身也。\n「是故，须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。」\n述曰，此第三引初地菩萨得忍辱故名不住心，示不住生心义故也。于中初、总示，次、别示，此初也。\n发心有五，一者、种姓发心，谓地前；二者、信发心，谓初三地，相同世间修施、戒、忍故；三者、明发心，谓四、五、六、七地，相同出世故，谓四地作菩提分观相同预流，五地作四谛观相同罗汉，六地作缘起观相同缘觉，七地纯无相观正是菩萨也；四者、不退发心，谓八、九、十地；五者、无上发心，谓佛地。亦云五种菩提，谓名种姓菩提等。今言发心者，谓信发心，即初地菩萨内观真如无住理故，名为不住生心也。\n「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」\n述曰，此第二别示于住之中，初、令不住于相，次、令住无相，次、释所由，后、总结，此初也。谓住色等生心者，便是有住，即著我、人，故不应住也。\n「应生无住心也。」\n述曰，此第二令住无相也，谓观无相，名为无住，要证此理，方灭我、人也。\n「若心有住，即为非住。」\n述曰，此第三释上所由也，谓若住色等生心者，便为非真住故也。\n「是故佛说菩萨心不应住色布施。」\n述曰，此第四总结也。\n「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」\n述曰，此大文第四除疑示理也。于中初、令行无住施，次、正破其疑，次、别释道理也。谓有疑曰：「前言不住生心者，云何为利众生修行，而不名住于众生事？」为断此疑，故有此文。\n「如来说一切诸相，即是非相。」\n述曰，此第二别显道理，于中初、明法空，次、明人空，此初也。说「一切诸相」者，谓虚妄相；「即是非相」者，谓无实相，虚妄本空故。\n「又说一切众生，即非众生者。」\n述曰，此显生空也。「说一切众生」者，谓所执实众生；「则非众生」者，非实有众生也。或复翻此释应知，上来依世亲释第一疑竟。\n依无著者，经言「如来说忍辱波罗蜜」下第十三为忍苦故，即是离障住处中第九为离不能忍苦故，谓余人不能忍发勤苦行此般若波罗蜜者，如来引己昔事，令能忍苦离不忍障也。就此文中有二，初、明三种忍以离不忍苦障，次、「须菩提！菩萨应离一切相」下，明不忍因缘者有三种苦。\n前中有三，一者、明能忍，谓达法无我，如经「如来说忍辱波罗蜜」故。二者、明忍相，谓他于己起恶等时，由无有我等相故，不生瞋想，亦不于忍辱波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中不生无想，如经「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相」。三者、种类忍，谓极苦忍、相续苦忍，如经「如我昔为歌利王割截身体」，及言「我念过去五百世中作忍辱仙人」等。\n就第二不忍因缘有三。一者、流转苦忍，谓由不忍故即流转生死，为对治此故，令离一切相发无上心，若住色等，则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故，如经言「是故须菩提，菩萨应离一切相发心」等。二者、对众生相违苦忍，如经「如是菩萨为利益一切众生，应如是布施」等，谓既为众生行无住施，云何于彼应生瞋也？三者、显示乏受用苦忍因缘对治，如经「须菩提！若菩萨心住于法而行布施」等，谓若著于果报等施，即便于取用而有乏少；若行无住布施，举事虚空，珍宝无量也。\n「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」\n述曰，依世亲释，此破第二疑也。谓有疑曰：「向说无相因得无相果，于证果中无道，云何彼于果能作因？此文意云所证法既无相，空寂无住等行云何能作因耶？」为断此疑故也。此文有二，初、明不妄语，次、遣外执，此初也。\n论云，以如来如实智不妄语，佛菩提及小乘、大乘、受记之事皆不妄说，以是四境故，次第说四语。今此经中，加不诳语也。\n无著云，此何所显示？欲令信如来故能忍。于中真语者，为显世谛相故。实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故；于中实者，此行烦恼、此行清净故。如语者，为第一义谛相故。不异语者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故，说此真语也。此意总云，如来三界独尊，天人师，既为法界主，作五趣医，脱屣在家之上饰，弃舍轮王之大祚，道成正觉，所欲皆成，既不规名利，复不求安乐，何忽有妄语乎？\n「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。」\n述曰，此第二遣外执也。「如来所得法」者，谓所证理。「无实」者，谓不可如言而取实。「无虚」者，亦不可离言而别求。由不虚故，依佛教修学；由不实故，离妄想而证真也。谓凡夫妄想所执无有故不实，如来无妄想说故不虚也。\n「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」\n述曰，世亲释云，此破第三疑也。谓有疑曰：「若圣人以无为真如得名，彼真如一切时处有，云何不住心？得佛菩提则非不住。若一切时处实有真如，何故有人能得，有不得者？」为断此疑，故说入暗等喻。于中有二，初、明住事为生死因，次、彰不住为出世业，此初也。偈云：「时及处实有，而不得真如，无智以住法，余者有智得。」此意云：「真如虽一切时处实有，由无智，以心住法故，不解出离，犹如入暗，不知我何所趣。而不得之得者，翻此说。」\n无著释云，此为显示第三乏受用苦忍因缘对治也。\n「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受、持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」\n述曰，世亲云，就第三段第四校量中，上来别破三疑竟。自下第二正校量中，初、校胜劣，次、「以要言之」下，释所以。前中有二，初、明行三种行功德至多，次、举事校量，此初也。三种行，谓一者、受，二者、持，三、读诵。\n无著云，自下第十四为离寂静味，即十二离障中第十为离阙少智资粮故，谓有耽禅定，不肯听闻而修智慧，为阙少智资粮，今令受、持、读诵，发生智慧，故方得菩提，定是福门故，但能助道也。\n就此之中文有其五，谓显示与法相应有五种胜功德，一者、如来忆念亲近，如经「受、持、读诵、修行，则为如来以佛智慧」等；二者、摄福德，如经「皆得成就无量无边功德聚」等；三者、赞叹法及修行，如经「以要言之，是经有不可思议」等；四者、天等供养，如经「在在处处若有此经」等；五者、灭罪，如经「受、持、读诵此经，为人轻贱」，乃至「当得」等故，此则初文也。谓要受、持、读诵此经者，是正报菩提之因，真法供养，所有世间财宝供养如来所不能及，由如是故，如来恒以佛智悉知是人，恒以佛眼悉见是人，亲近忆念是人也。\n「须菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受、持、读诵、为人解说？」\n述曰，世亲释云，此举事校量也。于中初、明施命至多，次、显信经福胜。日以三时舍身者，假设有斯也。「信心不逆」者，谓若有人闻此经典，虽未能受、持、读诵，但生净信随喜功德，比前其福过彼。何以故然也？谓于生死中虽舍身命，终无能契菩提法身；一生信心，虽亦未生慧解，然由信故，因即听闻，生长智慧，定当成佛，其福即多也，已生随顺之意故。\n「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」\n述曰，世亲云，自下释二释所以，中有六复次。一者、示现希闻而能生信法故，谓大机能入，小机不能，如经「以要言之」等。二者、示现受、持真妙法故，谓受、持妙法即是荷担菩提，如经「如是人」等。三者、示现是人必定成就无量功德，谓此经在处皆可尊重，如经「在在处处」等。四者、示现远离一切诸障故，谓转障，如经「受、持、读诵此经，若为人轻贱」等。五者、明速证佛菩提法，如经「若复有人，于后末世」等。六者、示现成就种种势力得大妙果故，谓明经威势，如经「善女人于后末世」等。\n就初中有二，初、彰经德大，次、持诵福圆，此初也。「不可思议」者，非情思之可议；「不可称量」者，非语言而可称说；「为大乘者说」者，谓定性大乘；「为最上乘者说」者，谓不定性大乘，谓亦有二乘性故，谓此妙法最极难量，小乘意乐下劣，不能于此经而发趣，故云为发大乘者说也。\n无著云，就此赞法及修行之中有三，一者、赞叹教法，二、叹修行者，三、「若乐小法者」下，双明二种，此初叹法也。「为发大乘者说」等者，成前「不可思议」等也。\n「若有人能受、持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」\n述曰，世亲云，此第二明持诵福圆也。谓由此法为大乘说故，有受、持等者，必获无上菩提不可思议功德，故于彼生少信者，便胜舍多身命也。\n无著云，就此第二叹修行之中有三，初、持诵等故佛所摄受，次、明此人成就胜德，后、明肩负菩提重担，此初二文也。\n「如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」\n述曰，世亲云，此为第二示现受、持真妙法故，于中初、明大机持诵，为荷菩提；次、显二乘、凡夫不能听受，此初也。谓受、持之者，当能证获菩提，虽现未得，后必得故，故言荷担。荷谓荷负，担谓担揭，言受、持者则为负揭得菩提故。\n「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。」\n述曰，世亲云，此第二文，「乐小法」者，谓即二乘；「著我」等者，谓即凡夫也。\n无著云，此大文第三双明前二也。\n「须菩提！在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」\n述曰，世亲云，第三、在处皆可尊重也。\n无著云，此为第四天等供养也。\n「复次，须菩提！善男子、善女人受、持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」\n述曰，世亲云，此第四转障也。如《对法论》说故，思造业有五，谓一者、他所教勅，谓自无喜乐；二者、他所劝请，谓俛仰而作；三者、无所了知，谓婴孩、畜生之类；四者、根本执著，谓知罪而作，多分出家之类；五者、颠倒分别，谓不识为作，多分在家之类。前三造业未必堕地狱，后二造业定堕地狱，此后二业造已应受，由能受、持、读诵此经故，转先重业现世为人轻毁，故应堕恶道之业竝即消灭也，此据中容受、持之者。若起增上心持诵之者，罪顿消灭，亦非为人轻毁，转重令轻也。若其下劣心受、持之者，未必罪灭也。又释：若时报、俱不定者，即总消灭；报定、时不定者，即当来应受之者，转之现世轻受也。由如是故，虽少信受，其福多前所舍身命也。\n无著云，此为第五灭罪，于中有三，初、明灭罪，次、于后末世等显示多福故，次、当知是经等显示福体及果不可测量故。前中有二，初、明罪灭，次、「我念过去」等显示威力，此初也。谓由听闻、持诵此经故，依学无分别智证二空理，二障都亡尽，名真灭罪也。谓由愚痴故，分别恶业罪生，若听闻经，得智慧故，断除分别，即是罪从心生，还从心灭也。由持此经当得真灭罪故，于现在中亦得回重轻受也。\n「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。」\n述曰，此依世亲第五文速证佛菩提法也。于中初、举自所得福，次、校他受、持德，此初也。阿僧祇劫者，小乘教说从一至十，十十成百，十百成千，十千成万，十万成亿，如是六十番积数，故名一阿僧祇也；今大乘准《华严》，一百二十番积数成一阿僧祇，仍万万为亿，亿亿成兆等也。\n于燃灯佛前，即谓第三僧祇已前也，第三僧祇初逢燃灯佛故。那由他者，千万数，谓在燃灯佛前，逢八百四千万亿个那庾多佛，于中一一皆供养、承事无空过者，然此但其数不论恒沙者，谓所逢佛极少也。谓此且说随于一地、二地等中所逢诸佛，非谓前二僧祇但逢尔所佛也。且依古旧相传说，释迦佛于初僧祇逢五恒河沙佛，第二僧祇逢六恒河沙佛，第三僧祇逢七恒河沙者，是则前二僧祇逢无量佛，何独尔许耶？故知且据随何时分逢者说也。\n又《涅槃》说初依菩萨逢五恒沙佛，第二依六恒沙，乃至第四依菩萨逢八恒沙佛，其第四依者即第十地菩萨，故知二僧祇逢无量佛也。然有宗说，初僧祇逢七万五千佛，第二僧祇逢七万六千佛，第三僧祇逢七万七千佛也。\n无著云，此显示威力，谓远绝高胜，故名威力。于中有二，此初文也。\n「若复有人于后末世能受、持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数、譬喻所不能及。」\n述曰，世亲释云，此第二以他受、持功德而校量也。谓供养诸佛，但是福门助菩提法；听闻、持诵，能生慧解，破裂生死故也。谓菩萨虽复余行百千诸行，若不修习慧波罗蜜，终不能得识达道理，契证真如，断除分别生死根本；是故，听闻速证菩提也。\n无著云，此文，第二文也。\n「须菩提！若善男子、善女人于后末世有受、持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。」\n述曰，世亲第六文也。于中，初、明势力广大，闻或狐疑；次、显所得果妙，非思量境，此初也。\n此意云，谓无始来，于一切众生所有杀盗等心，行杀盗等业，为怨为害，一闻一读此经，发菩提心，永除怨害，于一切众生所永无杀盗等心，与诸众生为父为母，津济教导，恒为胜友方便，共为亲眷，而行孝义，示为朋友而行笃信，示为臣辅而有忠良，示为君王方便抚救，乃至示为男女或下贱等。若作长者，长者中尊，如《无垢称》广说其行，当来成佛，功德无穷，能尽未来化有情类，如是功德广大无边，但由听闻而得生故，故若具说，愚夫无智，闻或狂疑也。言狂乱者，谓或闻经不信，返生憎谤，因狂乱故也；或由不信，当来感得狂乱之果也。\n无著云，此第三显示多福也。于中亦二，初、明德多难信，闻或狂疑；次、明福果甚深，不可量测。此初也。\n「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」\n述曰，此第二文也。谓经诠无相之义，持之者当获菩提大果，教义既自难量，果报亦难思测也。故经说有三种物，覆之即好，露之即恶，谓愚痴人、外道典籍及妇人也；有三种物，露之即好，覆之即恶，如智慧人、佛法经典及日月。谓此般若，未开卷时与外典无别；既开卷已，或讲或读，能破众生百千罪障，能得菩提，故受、持者功德甚多，纵舍多身命，不可比量也。\n尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」\n述曰，世亲云，此第二周说也。谓上来未解发心者教令进发，未解修行者教令修行，未能伏断诸障者教降伏竟，今此一周为已发心菩萨言我能发心，乃至第三已断障者言我能断，由生分别故，则障于菩提。分别者，谓所知障，正障于不住道也。谓若发心、修行等时，以无分别智冥契真理，不生分别，言我能然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分别，则为非证，故名为障也。\n故二乘有法执，为涅槃所拘，便即取寂；凡夫有生执，为生死所缚，不能出离；菩萨具大悲智，故不为两边所拘，故名不住也。若行而有执，是则为涅槃所缚；若不行而执，为生死所拘，名为有住。要炽然行三，而不起我能之执，方得住于不住道也。\n或前为初、机利机，后、为后机钝机也。就此之中，初、当宗正明，次、于「燃灯佛」下，广释众疑。初中有二，初、善现为问，次、如来为答，此初也。\n无著云，此第十五为证道时远离喜动故，即是离障住处中第十一为远离自取，故有此文。谓菩萨于发心、修行时，自见得胜处，作是念「我能发心、修行」等，如是自取为胜，言余不是；为令远离此取，故名为远离自取也。\n佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，『我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者』。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」\n述曰，世亲云，就此佛答之中，初、答其初问，以例余二举一隅故；次、释违不住义，此初也。\n此意云，发心、修行等，本拟除病，既存我执，病乃转生。欲令虽复发心，内亡其我，勿念我能；修行亦然，降伏例尔，故答初问，余令例知也。然此文中准前亦有四心，云「我应灭度」者，是第一心；「一切众生」者，是广大心；余二准文详之易了。\n无著释云，即此之中答前三问也。谓「当生如是心」者，答初问。「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度」者，此答第二问，谓度众生时，不生自取云我能然；要须外不作有众生相，内不起我能执，契顺真理而度有情，方名修行。「若菩萨有我相等」者，答第三问，要证人、法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若云我能，便非契会也。\n「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。」\n述曰，世亲云，此释障不住道义也。谓以无分别智内证之时，我、法本空，都无所有，不作我能发心之念，故言无有法发心之者也。\n「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」\n述曰，世亲云，就此第二、广破众疑有六。第一疑云：「既言实无有法名为菩萨者，云何释迦如来于燃灯佛所，以华供养，及布发掩泥，如是行菩萨行耶？」第二、「须菩提！菩萨亦如是」下，疑云：「若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃等，若如是者，为何义故菩萨发心欲令众生入涅槃等耶？」此二种疑依前当宗正明处起。下有四疑，因展转释疑而生，至下当悉，此即为破初疑也，于中有三。\n一者、破谤无菩萨故。谓作是念：「实无有法发菩提心者，是则无菩萨，云何如来燃灯佛所行菩萨行？」如经言「如来于燃灯佛所」等。\n二者、为除谤无诸佛故。论云：「若无菩萨者，是谁成佛？是则诸佛亦无也。」故论云：「若无菩萨，即无诸佛。」有如是谤，谓一向无诸佛也。如经言「如来者，即诸法如义」等。\n三者、为破谤无菩提故。论云：「若无诸佛者，是则无菩提而可得，诸佛不得菩提也。」如经「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚」等。\n前中有三，初、佛问，次、善现答，后、佛成，此初问也。无著菩萨云，此第十六为求教授故，即离障住处中第十二为离无教授故也，谓前说实无有法名为菩萨者，于燃灯佛所何求耶？亦无言教而可求闻故，为离此障故有此文也。就此之中，文有其五。一者、为离无教授故，如经言「如来于燃灯佛所」等；二者、明菩提不可说，燃灯佛语不称菩提，不如言故，如经言「若有法如来得」等；三者、释诸法离言义，如经「如来者，即诸法如义」等；四者、有言释迦于燃灯佛所不得菩提，后时自得正觉，为离此取故，如经「若有人言如来得菩提」等；五者、显示真如不二故，如经「须菩提！如来所得」等。前中亦有三如世亲科，此初问也。\n世亲释意云，虚妄执是有所得，如来当于燃灯佛所发心证人、法二空之理，于其所执都无所得，然于无所得以得菩提也。言「有法得菩提不」者，谓问善现云，于真理中有法得菩提不？\n「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」\n述曰，此第二、答也。\n佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」\n述曰，此第三、如来成也。于中初、印可，次、释成，此初也。谓真如理中无有所得，亦无授记，我皆空故。《维摩》云「若依如生得授记者，如无有生；若依如灭得授记者，如无有灭」等也，真如现无授记故，但说真理之中无有实法而可发心，非谓亦无真智能契菩提名为菩提，故于事，菩提亦不无也。\n无著云，正契真时，无法可得故，言无有法而可发心，非谓事中，亦无言教而可听闻也。\n「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」\n述曰，世亲云，此第二、释成，中有二，初、却显，次、顺成，此初也。谓若于燃灯所有法得菩提者，是则为有所得；有所得者，即谓所执有；所执有故，不契真如；不契真如，此为凡类，如何与我授记？但由心证真如，于我、法二尘都无所得；无所得故，名契会真；契会真故，二执都尽；执既尽故，得可成佛，所以燃灯与授记也，知我会真无所得故。\n无著云，此为第二、燃灯语不称菩提，不可如言而取也。于中有二，初、反释，次、顺成，此初也。彼意释迦如来不于燃灯之说如言而得菩提，谓智证真无所得故，若菩提燃灯可说，释迦如言而取者，则有分别执，心未契真，如何燃灯与我授记？以不如言而取得，故与我记也。\n「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」\n述曰，此第二、顺成也。\n「何以故？如来者，即诸法如义。」\n述曰，此世亲第二文为除谤无佛疑也。于中初、明有法身，次、遮虚说，此初也。\n谓有疑曰：「若无菩萨，无人成佛，佛亦应无。」为破此疑，言有法佛。由众生妄执故，以五蕴为身；智者了之速朽速坏，都无有实，唯有真理，常而复真，如故是常，不变异也；真故离妄，不颠倒也。此之真理，水火不能害，风贼不能坏，有佛无佛，其性恒然；若说不说，其义不改。但凡夫妄倒故，执身为身，不观身理，沦溺长久；圣者正知，故不著于身，但观真理，既能契悟，生死永消，妄覆都尽，理明显故，名曰如来。以此即明不无佛也。\n无著云，此第三、释离言义也。谓何故彼法不别说耶？谓诸法之本，理要而复净，智契而方真，非言诠而可悟也。\n「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，是人不实语。」\n述曰，此遮虚说也。初、遮他言，次、成无得，此初也。如来既真如，岂言说而称实？故若说者，是不实语，但是分别故。\n无著云，此第四、破外疑。疑云：「释迦于燃灯所不得菩提，后时自得。」为断此取故也。于中亦为二，初、遣彼外取，次、自彰无得。既无有法可得，何有后自取也？故作此言名为不实。今此经中漏「不实语」字，余本皆有也。\n「须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。」\n述曰，此第二文也。\n「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。」\n述曰，此世亲第三文也。于中初、破外疑执，次、举喻彰身。前中有三，初、明所得无实无虚，次、显法唯是佛得，后、总结成，此初也。\n无著云，此为第五明真如不二义，于中有三，初、明真如依言离言，次、彰法性法唯是佛得，后、总结，此初也。\n世亲释曰，谓有谤云「如来不得菩提」，为断此疑，故云「如来所得菩提无实无虚」也，谓如来得彼菩提故，故曰不虚；非实有为相故，故曰不实。\n无著释云，不可如言而取，故不实；亦非离言以求，故不虚。凡夫言而虚妄，故不实；诸佛说而可依，故不虚。凡夫言不得，故不实；寄佛语而可诠，故不虚也。若离言而有求，即菩提无因，名为不实；要因闻教方得证，故菩提有因，名为不虚。若如言而取著，生死无出，故不可如言；即称法必因言，方契真也。但顺佛言而修，后证会时自悟。\n「是故如来说，一切法皆是佛法。」\n述曰，此第二、明法唯佛得也。「一切法」者，谓真理万法之本体，故名为一切；「皆是佛法」者，独唯佛证，余不得故。\n「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n述曰，此第三、总结成也。「言一切法」者，谓佛所证法；「即非一切法」者，非余人所得法，或非分别之相法也。\n「须菩提！譬如人身长大。」\n须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」\n述曰，世亲释云，此第二举喻彰身也。初、佛举喻，次、善现顺成。谓「长」者，喻报身，余经亦云「妙」；「大」者，喻法身。此二种身，由离所知、烦恼二障，如次得故。说「人身长、大」者，谓法、报二身也。「则非大身」者，谓非诸妄想分别身也。\n无著释云，自此已下是第十七为入证道故，又即八种住处中第五为净心住处故，谓上来十六差别，四住处是信行地，地前凡夫一僧祇修；此为净心地，十地菩萨修也。于中初显示入证道时得智慧，故「菩萨亦如是」下，明离慢，此初也。\n谓入地菩萨得二种智，一者、摄种姓智，二者、平等智。\n若得智，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种姓智。谓清净法界，是佛所居，名如来家，入地菩萨以无分别智于中证会，说之为生。如此菩萨决定得绍佛种，故名为摄种性智。当知地前菩萨未生如来家故，虽是佛子，稍疎远故，不名绍佛种也。二乘人虽亦佛子，但求自利，亦非堪绍故，《摄论》说声闻人如无智婢子也。一切凡夫，虽亦佛所摄受，亦所覆护，等生怜愍，未发菩提心故，亦非堪绍。唯入地菩萨从真法界亲所生，故堪绍佛种也。论云，若于此家长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，谓地前菩萨为此家长夜精懃欲愿故，得入初地，便得妙身也。\n平等智复有五种平等因缘，谓一者、麁恶平等，谓入初地已，女人身、第八有、三恶趣竝已舍故，总皆平等也。二者、法无我平等，谓得二空平等理故。三者、断相应平等，谓断性即是所得择灭也，与断相应故名断相应平等也。四者、无希望心相应平等，谓见道前，学观真如，有欲希望；入初地已，证真法界，与无希望心所证平等而相应也。五者、一切菩萨证道平等，谓如百川异流，同归大海之湛，万行虽异，一入初地，同证真大海也。得此平等，故得为大身也。\n解云，此得摄种姓智者，名曰报身；得平等故，名为法身；妙身、大身如次为喻也。\n「须菩提！菩萨亦如是，若作是言，『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。」\n述曰，世亲云，此为第二段释疑也，于中有三。\n一者、于本宗上生疑，谓前说无有法发菩提心者，是则菩萨既无，亦应无菩萨可成菩提；若无众生者，教化谁令入于涅槃？若无菩萨者，谁庄严净土耶？\n二者、因此破疑而起，说菩萨不见彼是众生，不见存我为菩萨等者，是则如来不见故，名为无众生等；为实无众生等，故佛不见耶？\n三者、有疑云：「向说心住颠倒，若如是，福德亦是颠倒，若是颠倒，何名善法？」为此疑故，如经「若有满三千大千世界七宝」等，就初有三疑：一者、若无菩萨，诸佛亦不成菩提；二者、若无众生，亦不入涅槃；三者、若无菩萨，亦无严净佛国土。\n此则释初两疑，于中初、标，次、释，此初也。此意云，若菩萨执云，我得菩提，有异众生可度，即不名菩萨，以有我、人等故；若尔者，如何能得菩提？能令众生入涅槃耶？谓有假众生，譬如幻人为幻人说法故，谓有五蕴和合假众生故，令得无余涅槃，无如所执实众生故，不见有众生而灭度也。谓有假菩萨而求证故，诸佛得菩提，而无所执实菩提，故亦无菩萨也。故《涅槃经》十三云，五阴和合，称言某甲，凡夫之人谓为实有，称言某甲；有智之人解阴无有某甲名字，离阴亦无有某甲名字也。\n「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。」\n述曰，此第二释也。「无有法名为菩萨」者，谓若有其实法，皆以法成其众生，故可名菩萨；法既无有其实，亦无所成菩萨也。「佛说一切法无我、人」等者，证真时，达无我理，不见有人、法二执，故是为菩萨也。\n无著云，上来譬如人身妙、大身等示入证道，此为第二明离慢。谓地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，证达法界二空平等，分别我、法一切都亡，永无我能之慢，故云离慢也。论云，「若菩萨有众生念，则不得妙身、大身故」，「于中妙身者，谓至得身成就，身得毕竟转依故；大身者，一切众生身摄身故」。子云，转依者，即谓所得菩提、涅槃。\n「须菩提！若菩萨作是言，『我当庄严佛土』，是不名菩萨。」\n述曰，世亲云，此破疑也。谓有疑曰，「若无菩萨者，不应严净佛土也」。于中有二，初、标，次、释，此初也。此意云，如欲严净佛土，必须严净自心，听经、学慧、证法真理、蠲除二障，内心净故，外土亦净。所以蠡髻见净，舍利覩秽，但由内心有其垢净不同，外土亦有净秽两异也。故若严净佛土者，先除我、法二执，我、法分别亡故，内具庄严，外住七宝。若言「我当庄严」者，是则我执未亡，不名菩萨也，故论云「智习唯识通」也。又《无垢称》云，心净故等；又云，忍辱、持戒等十善道等，是菩萨净土也。\n「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」\n述曰，此第二释中有二，初、明无相是真庄严，次、明达理是真菩萨，此初也。「如来说庄严」者，谓无相之庄严；「即非庄严」者，非有相之庄严；「是名庄严」者，是真实庄严也。\n「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」\n述曰，此第二文也。谓若菩萨达我、法空，证无我理，是真菩萨，亦真庄严；若有我、法，本非菩萨，亦非庄严也。\n无著云，自此已下，皆求佛地。谓从此已下，讫至经末，差别之中是第十八，住处之中是第六究竟住处，三地之中是第三佛地也。于中有六，一者、国土净具足，如经「若菩萨作是言，我当庄严」等；二者、无上见智具足，如经，「如来有肉眼不」等；三者、随形好身具足，如经「佛可以具足色身见不？」四者、相身具足，如经「如来可以具足诸相见不？」五者、语具足，如经「汝勿谓如来作是念」等；六者、心具足，如经「颇有众生于未来世」等，此为初也。\n此意云，谓诸菩萨于前十地修行圆满，断除人、法二执，成就菩提法身，名为国土净具足。于中文科为四，一者、为国土净具足三摩钵帝故，如经「若菩萨作是言」等；二者、为断彼故，安立第一义，如经「如来说庄严」等；三者、为二种无我故，如经「若菩萨通达无我、法者」；四者、为于彼二种无我中二种正觉故，如经「如来说名真是菩萨」。此等云何显示？若言我成就，即为人我取；庄严国土者，是法我取；此非菩萨也。\n「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」\n「如是，世尊！如来有肉眼。」\n述曰，世亲云，此破第二疑也。谓有疑曰：「前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛国者，何以故？为诸法无故不见，为诸佛自不见耶？」今此之文有其二，初、明佛有能见故说五种眼，次、「如恒沙中」已下，明有所见。前中五眼即为五段，一一中初、佛问，次、善现答，此初明有肉眼也。\n无著云，「自下第二为无上见智净具足故」，于中文有其三，初、明为无上见净具足，故说佛有五眼；次、「如恒河中」下，明为无上智净具足，故说佛知众生心；后、「若有人满」下，明为福自在具足故。初中五眼为五段，如前可知也。谓外有疑：「向说以无分别智内证真理，是真庄严；于诸外相证真理时，都不见故，谓佛唯有慧眼观理，无余眼也。」为释此故，说佛有五眼也，论意如此。\n又论云，「于中略说有四种眼，谓色摄、第一义谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。色摄复有二种，谓法果、修果，此为五眼麁境界故，是初色摄」。解云，肉、天二眼，色根为性，谓净色四大所造；或异熟长养，说名肉眼，此谓法果也，此通余界及四禅。若修禅除拥而得者，此谓修果也，唯四禅地有，谓于诸色内外、两边、里表、上下皆悉能见也。\n论云，「第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先。于中为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼」者，谓要慧眼观理故；法眼知机说法，得不颠倒为人说也。此意云所诠、能诠、观理、观事、观理、知机，如次慧、法眼也。论云，「一切应知中一切种无功用智，说名佛眼」。\n龙树菩萨说约人差别，谓在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩萨名法眼，在如来名佛眼，此亦无妨也。\n「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」\n「如是，世尊！如来有天眼。」\n「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」\n「如是，世尊！如来有慧眼。」\n「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」\n「如是，世尊！如来有法眼。」\n「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」\n「如是，世尊！如来有佛眼。」\n述曰，此明有后四眼也，释义如上。\n「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」\n述曰，世亲云，上来说如来有五眼，明有能见；自下明知众生种种差别，亦显有所见，谓虽无遍计所执实众生，而可度可见，非无因缘假众生而可见也。虽无作用缘，而有功能缘可得故，谓于因果之上不见彼所执实人、法，不得故，名众生及国土空。非佛无眼而不见，亦非实无众生可见，有彼因缘颠倒虚妄假法故。\n就此之中，文有其五，初、佛问恒沙，次、善现答是沙，次、寄恒沙为喻问，次、善现答甚多，第五、佛广成，此初也。\n无著云，上来为应知中证故，安立见；为教彼彼众生寂静心故，安立智者。谓以肉、天眼为其前导故，而起慧、法眼观理知机，为他说法故也。前说为见净者，显证故，今说为智净者，显教授故。谓众生中若有贪心、无贪心等，如来悉观知而教授之，令舍染进善也。言「所有沙，佛说是沙不」者，谓于因缘沙中，佛说为所执实沙不？问意如此也。\n「如是，世尊！如来说是沙。」\n述曰，此第二答也。\n「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」\n述曰，此第三寄沙喻多也。谓此且举少分，谈实众生无有边限，非只如尔许沙也。\n「甚多，世尊！」\n述曰，此第四文也。\n佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。」\n述曰，此第五如来成。于中初、标，次、释，此初也。「若干种心」者，谓六识差别颠倒心，诸虚妄心皆颠倒故，以离实念，故说名颠倒。离实念者，谓远离四念处故，名不住彼实智。如是等心，如来悉知也。\n无著云，「若干种心者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等」，记如是等众生心如来知故，竝教令断恶起善，名为智净故。论云，「为教彼彼众生寂静心，故安立智」也。\n「何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。」\n述曰，此释中，初、明颠倒心非真住，次、显虚妄之相，此初也。「如来说诸心」住者，谓虚妄心；「皆为非心」者，谓非真住心，住四念处名真住故，住真如理名真住故；「是名为心」者，谓是虚妄颠倒心也。\n无著云，「此智净中，说心住即非心住；如是，见净中何故不说眼则非眼耶？以一住处故，见、智净后安立第一义故，初亦得成就」。子云，凡夫之心，初妄后可成真故，于智净中说心住非心住，佛眼一得已去圆满足，更无初后转别异故，不说眼即非眼也。其意，论文难晓也。\n「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」\n述曰，世亲云，「此示彼相续颠倒」也，谓「以过去、未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得，如是示彼心住颠倒，诸识虚妄，以世观故」。\n无著云，过去、未来，已灭、未生故；现在者，第一义故也。\n「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」\n述曰，世亲释云，此为第二段疑第三文也。谓复有疑：「向说心住颠倒，若如是，福德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？」为断此疑故，示现心住虽颠倒，所行福德非也，以是佛智根本故，由行施时不著自身等，但求无上菩提，所以功德甚多也。此中初、佛问，次、善现答，后、如来成，此初也。谓若将七宝等施，为求般若，听闻修学，当成佛故，其福甚多也。\n无著云，此即无上见、智净中第三为福自在具足故也，谓若为般若行施等故，福法成满也。\n「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」\n述曰，此第二答也。\n「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」\n述曰，此第三如来成也。「若福德有实」者，谓说若为般若故行施，如为自体故行施实有者，佛则不说为得福多也。以三事体空行施，不同著果报等行施故，如来说福多也。以此准知，前以财、命等施校量不及受、持此经者，谓不能亡相故，不求菩提故也。谓若舍身命之时，但于少少饥饿众生有益，非能广利；若持般若者，当得成佛，济利甚多，故功德胜也。若横望言之，舍身极苦；望竖说者，不及持经也。\n「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」\n述曰，世亲云，上来破于本处生疑竟，自下第二有四疑，展转释疑故生也。此为大段第三破疑，显是展转中第一大段也。于中文三：一者、以相好身为佛疑；二者、「汝勿谓」下，疑佛有说；三者、「颇有众生」下，疑无人信。此为初也。\n谓疑曰：「若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛耶？」解云，此于前说云如来者，即诸法真如以生疑也。就此之中有二：初、破于色身生疑；次、破于相好生疑。前中复二，初、佛问，次、善现答，此初也。\n问意云：「法身真佛可以作报身形好而见不？又可圆光一寻等随好色身以见法身佛不？」\n无著云，此第三为随形好身具足故。问意云：「佛随机故而有报、化随好之色身，真理法亦有色性无差别之好，今问法身可差别之形好以见不？」为令众生内证法身圆满故，外得形好之身具足故，有此文也。\n「不也，世尊！如来不应以具足色身见。」\n述曰，此第二答中初、标，次、释，此初也。\n「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」\n述曰，此释也。「如来说具足色身」者，谓报、化随好之身；「即非具足色身」者，非是法性具足色身；「是名具足色身」者，是名报、化身也。\n无著云，随机现形有报、化之形好，内证无相而有法身之好色性，由内证法性色身故，外具形好之身皆得圆满，然形好之身即非法性之具足色身也。谓法身犹如虚空，虽无形相而于镜中现虚涣影像；法身亦尔，虽无形相而于镜智现报、化身也。\n「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」\n述曰，世亲云，此第二破于相好生疑也。于中初、问，次、答，此初也。问意云：「可以三十二相见法身无相佛不？」\n无著云，此第四为相身具足故。问意云：「佛有三身，谓法身、报、化身，然报、化身有三十二差别之相，法身亦有无差别法性之相？」今问法身可以差别之相好以见不？\n「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。」\n述曰，此第二答中初标也。\n「何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」\n述曰，此第二释也。世亲云，「如来非诸相具足」者，谓差别三十二相也。「即非具足」者，非法身无差别相具足也。「是名诸相具足」者，是外形相也。\n无著云，法身虽无形相，而有法性之相，谓理媚曰相也。于外化中亦有形相，为令众生得此种圆满故，谓内证真理无相之相故，而外具有相之相也。然有相之相即非无相之相，是名诸相具足也。\n「须菩提！汝勿谓如来作是念，『我当有所说法』。」\n述曰，世亲云，此第三段疑第二文也。谓有疑曰：「若如来具足色身成就不可得见，若相成就不可得见，云何如来说法耶？」为破此疑故也。于中初、勅勿怀疑，次、人言谤佛，后、总结成，此初也。佛告善现云：「汝勿谓法身如来作是念言，我当有所说，法身佛本无有念，亦无有所说故。」\n无著云，此第五为语具足故，谓化、报随机而有言说，法身幽寂无说、无形。内证无言理，外能为他说，为令得此故，言为语具足故也。\n「莫作是念，何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。」\n述曰，此第二文也。谓若有法身有所说法者，即谤法佛也，寂寞无言故。\n问：「若尔者，何故前言『应化非真佛，亦非说法者』耶？」答：「彼推功归本故，要内证真说，于外可能说，所以唤法身无说，是真说也。」\n问：「何故《楞伽经》云法身说离相离言法，报身说十地法、六波罗蜜法，化身说三乘法耶？准此法身亦说故。」答：「说有二种，一者、起作说谓有说说也，二者、无起作说谓无说说。前是报、化，后即法身。彼据不说之说，此约有说之说，故不相违。云何法身为不说说？谓由众生证达理故，了解一切，名法身说。如闻说法而了达故，名之为说也；犹如有人，若语、若不语，令他解了，名说法也。」\n「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」\n述曰，此第三结也。「说法者」者，谓总举说法也。「无法可说」者，谓真理中无有少法可说也。谓要达遍计所执空无而说，是名说法也；若执真如为实无说，即非说法也。\n无著云，报、化有说，法身无说；若言法身有说如报、化者，即为谤法佛也。\n尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？」\n述曰，舍卫漏此文。世亲，此第三疑中第三文也。谓有疑曰：「若言诸佛说者，是无所说法；不离于法身，亦是其无有何等人能信如是甚深法界耶？」就释此疑中，初、善现问，次、如来答，此初也。\n无著云，第六心具足中复有六种，一者、念处，二者、正觉，三者、施设大利法，四者、摄取法身，五者、不住生死、涅槃，六者、行住净，此为初也。问意云：「如来在世，慈悲平等为众生说，有能听闻而起思念，如理作意，如法修行，法随法行，当得成佛。如来灭后后五百岁，诸恶众生闻说此经之时，有能生信，起于思念，如佛在世时不？」佛答言有，为显有众生能思念故，名为念处。\n佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。」\n述曰，此第二佛答中，初、标，次、释，此初也。「彼非众生」者，谓非是阐提无佛性等众生；「非不众生」者，是听闻般若，发心成佛众生也。\n无著云，彼非众生者，第一义故；非不众生者，世谛故；众生、众生者，显示说第一义，是不共及相应故。\n「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」\n述曰，此释也。初言「众生」，谓凡夫众生；又「众生者」者，谓发菩提心修行众生也。「如来说非众生」者，谓非是阐提无佛性众生；「众生是名众生」者，是发心众生也。此上意云此经典生信心者，即是发心、修行、成佛众生，非是无性众生也。\n须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」\n述曰，世亲云，此大段中破第四疑也，即是第二展转释中第二疑也。于中曲有二疑，此初也。\n谓有疑曰：「若如来不得一法，名无上正等正觉者，云何离于上上证转转得阿耨多罗三藐三菩提耶？」就此文中有二，初、善现问，次、如来即广辨其义，此初也。「为无所得耶」者，谓耶是问词，不是不定词也。直问佛云，如来无所得耶？所以佛即印之。若不定为问云为得不得耶者，佛如何即印耶？故今问意云，真如理中佛得无上菩提不？\n无著云，此是心具足中第二为正觉故，即谓能证、所证、观照、实相也。故《解深密》云，「菩提菩提断，俱名为菩提」；《大智度》云，「说智及智处，俱名为般若」也。谓此为令众生断除二障，得二菩提，而有此文，故言为正觉故也。于中文有其五，初、显示阿耨多罗语，谓无上觉即是法身菩提也；次、已下显示三藐三菩提，谓正觉即是报身菩提也；以无我人下，双成上二。前中初、问，次、印，此初也。\n佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n述曰，此第二印问惬真也。谓真理之中，无如所执少有所得，名为菩提也。\n「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n述曰，世亲云，此为第三广辨其义也。于中有三，初，明不增减；次、显无差别；后、「修一切善」下，彰方便满足。此初也。「是法平等」者，谓真如理无增减故；「无有高下」者，谓有为法有取舍，菩萨于十地中得胜无漏而舍劣故，无为无胜劣可取舍故，言无高下也。\n无著云，此显示三藐三菩提，即谓正遍知也。「是法平等者」，谓一切诸佛共得菩提，智无胜劣故也。「无高下」者，谓一切诸佛起化身，各类共等，乃至寿命亦等也。子云，平等者，谓法身；高下者，约报、化，谓一切佛报身报身等，化身亦尔也。\n「以无我、无人、无众生、无寿者。」\n述曰，世亲云，此第二显无差别也。谓一切诸佛法，无我、法执故，法身平等，无有差别，若胜若劣也。\n无著云，自下双成上二，初、成上阿耨多罗法身菩提；次、成上三藐三菩提报身菩提，此初，可知也。\n「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」\n述曰，世亲云，此第三彰方便满足也。于中初、正显，次、结成，此初也。谓要近善知识，听闻计念，如法修习，法随法行，善根满足故，契证真理，名为成就阿耨菩提也。\n无著云，此成上三藐三菩提也。于中初、正成，次、结释，此初也。谓前言无我等，除其有执也；今言修善者，破其空执也。我、人空故，须遣自妄心；依、圆有故，须存其善法。所以唯学有以非空，妄想以之而更长；唯学空而非有，真智无因而不生；灭妄想于空门，起真心于有府，有空双观，方成中道也。\n「须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」\n述曰，此第二文也。「所言善法者」者，谓求菩提善法，或无漏法，顺无漏法也；「说非善法」者，非是有漏生灭恶善法也；「是名善法」者，是出世善也。\n「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。」\n述曰，世亲云，自下破第二子段疑。谓有疑曰：「若一切善法满足得菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法，无记法故。」谓此意云，其能诠教有名、句、文，体是无记，如何听闻而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初、举功德，次、以受、持校量，此初也。\n无著云，此即心具足中第三为施设大利法故。于中有二：初、明大利法，次、「汝等勿谓」下，彰所利生。初中先举财施，次、以受持校量显于福利，此初也。\n「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受、持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」\n述曰，世亲云，此第二以受、持校量也。此经稍略，余本不同此也。世亲云，此法虽言无记而能得菩提，以远离所说法，不能得大菩提故，此法能为菩提因故；又言无记者，不然！汝法是无记，我法是善故，此就彼宗释，佛语是善也。又大乘义一得佛已，声及名、句竝是善，是故一受、持时，即为菩提广大因故，胜余无量珍宝布施也，此正破前疑。\n「百分不及一」等者，论家有四种校量胜，谓一者、数胜，二者、力胜，三者、无相似胜，四者、因胜。解云，数胜者，谓以数校量，谓小乘有六十二数，华严有一百二十番数，此方有十五故，谓一、十、百、千、万等如是诸数校量者，于生死果报悉可得知。若受持此经，当得成佛所有功德，非此数等之所校量，故云数胜也。\n力胜者，名为情计胜，谓布施等所获世间人天善果情计可知，今此受、持之因，情计所不计度也。\n不相似胜者，谓喻胜也，世间福果喻可能喻，受、持之因所得胜果，无喻以可喻也。\n因胜者，谓时胜，世间福果可以时限校量多少，此所得果，尽未来际无时分限，不可校量也。\n如论四名，当人立数、计、喻、时等名也。无著意可知也。以此校量受、持既多，即是施设大利法也。\n「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，『我当度众生。』」\n述曰，世亲云，此即曲文中第三段疑也，即是展转中第三段疑。于中曲有四，至文当悉，此即初也。谓有疑曰，「若是法平等无有高下者，云何如来名为度众生耶？」就破此疑中，初、劝彼除疑，次、广成自义，此初也。谓报、化二身随机利物，有高有下，可有思念当度众生，谓慈悲本愿缘故；法身真理，湛寂无思，如何有念当度生耶？但起智作证，即名为度故。又化身随现，可示度生之思念，报体久无分别之思，如何起念？如末尼珠随求雨故。又凡夫执由遣而念我当度，诸佛分别永亡，当度之思不有，但随所化，应机示念也。如是故重汝无作念也。又真理之中都无所得，亦无众生当可度也。\n无著云，此为第二明所度众生，科释其文，大意无别也。\n「须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。」\n述曰，此第二成自义中。初、慰喻其心，示实道理；次、成无实度说，假我非真，此初也。谓真理中无有众生如来可度，随于外化可度假生也。\n「若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。」\n述曰，此第二文也。于中初、成无实度，次、说我非真，此初也。谓如来若说实有众生实可度者，是则我执未亡，不名为佛也。\n「须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。」\n述曰，此第二说我非真中，初、说我非真，凡夫妄取；次、明凡亦非实，但假施言，此初也。「如来说有我」者，谓因缘和合而假说之；「则非有我」者，非实执之我也。「凡夫以为有我」者，所执取故。此意云，如来说有我者，为除无我怖故，所以初修习必依于我，后渐契真，我相自遣；若言无我，唯欲造修，我即空故。\n「须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」\n述曰，此第二明凡亦非实，但假施言也，谓于贪、嗔未亡之类，假名凡夫，非如其言即实凡夫也。\n「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」\n述曰，世亲云，此即展转疑中第三段疑也。于中曲有三段，此即为初文也。谓有疑曰：「虽相成就，不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体；而如来法身，以见相成就，比知则知如来法身为福相成就。」此疑意云，报、化二身，即以法身为体，其外报、化身既有相好，以外比知内，法身亦应有其相好也。如覩人面，即知心事故。就此之中，文有其五，一者、如来问，二、善现不正答，三、如来却质，四、善现正答，五、举颂以成，此初也。问意云，可于报、化身三十二相观法身如来不？\n无著云，此即心具足中第四为摄取法身故。谓欲令诸众生内观真理清净法身，外自具其形相，不可以其形相而观法身如来。就此之中文有三，初、问答略显，次、举颂广成，后、释外意难。前中有四，如文可知。然准余本，无善现不正答，亦无如来却质之文。\n须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」\n述曰，义可知也。\n尔时，世尊而说偈言：\n「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n「彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。」\n述曰，此举二颂，以成前义。于中初偈显不应以色、声以观法身如来，若取色、声，不契真理，是行邪道，不见法佛故。次偈明法身妙体超寻思故，凡夫不可见，亦非分别之识所能知故。《涅槃》云，「依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识」也。\n无著云，初偈显示如所不应见，不可见故；次偈显示不应见及不能见因缘。云何不可见？诸见世谛故。何因缘故不可见？以彼法真如相故，非言说而知，唯自证故。如是等说如论。\n「须菩提！汝若作是念，『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」\n述曰，世亲云，此第三段释展转疑中，曲文第二疑也。谓有疑曰：「若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及果报也。」此疑意云可说如须弥山王七宝有人持用布施，不及人受持此经至四句者，是则福德不得大菩提果，准此，即福德空，果报亦空，则法断灭，是则佛相好身亦无，唯有法身空理也。就断此疑之中有三，初、显相好非无；次、「汝若作是念」下，明因果不失；后、「若菩萨以满」下，校量功德。前中有二，初、述彼疑心，次、劝勿邪念，此初也。述彼疑云：「既以法为佛，是则无报、化形相身也。」\n无著云，此即为摄取法身中第三文释外疑难也。论云，「若尔，如来虽不应以相具足见，应具足为因得阿耨多罗三藐三菩提。」为离此著故，明相具足，体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色性故。于中有二，初、逆招彼心，次、劝令除念，此初。谓述彼念言，法身如来以具足相为因故得，应除「不」字，捡《能断》及婆伽婆文，竝无「不」字也。\n「须菩提！莫作是念，『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」\n述曰，第二文也。世亲云，汝「莫作是念，『如来不以具足相得菩提』」，以报身、化身具足相得故。\n无著云，「莫作是念」者，劝令勿生前念，以相为因而得法身。何以故？如来不以具足相为因得菩提故。故论云，以相是色性故，谓要以智为因，方得菩提，非用相也，相是色故。\n「须菩提！汝若作是念，『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相』。」\n述曰，世亲云，此第二明因果不失也。于中初、述彼心，次、劝勿念，后、释所以，此初也。谓有念曰不依福德得大菩提者，是则福德无，果报亦无，若尔，发菩提心者便说诸法断灭也，以无福德因及果故。\n「莫作是念。」\n述曰，此第二劝勿念也。\n「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」\n述曰，此第三释所以也。谓诸菩萨知因知果，去离断常，但无所执实福德因及果，非无因缘假因果也，但遮作用缘，非无功能缘故。\n无著云，自下明心具足中第五为不住生死涅槃故。于中有二，初、明不舍生死，次、「若菩萨以满」下，明不舍涅槃。上来初文竟。谓不舍生死，故不住涅槃也；不舍涅槃，故不住生死，为令得此，故有此文。「于法不说断灭」者，谓发心菩萨知因说果，去离断常，故不说断灭也。谓虽得涅槃，还住生死，然不令断生死，若断灭生死者，即同二乘，住涅槃故，以此故名不说断灭相也。\n「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。」\n述曰，世亲云，此第三功德校量也。于中初、正校量，次、释所以。前中初、举施，次、以福校量，此初也。\n无著云，此第二明不舍涅槃也。\n「若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」\n述曰，此第二以福校量也。谓因了达二我空故而得于忍，其福过彼所施功德也。得成忍者，忍有三种，一者、本性无生忍，谓观遍计所执人、法二相本无体故；二者、自然无生忍，观依他假因缘非自然生故；三者、惑苦无生忍，观于真如惑苦本不生故。\n「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」\n述曰，此第二释所以之中，初、佛略标释，次、善现问，后、佛答，此初也。「不受福德故」者，谓菩萨所行福德，不著自体等故，但希出世，故云不受也。\n须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」\n述曰，此第二善现问也。\n「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。」\n述曰，此第三佛答也。以不贪著自体等而行福德，故名为不受也。\n「须菩提！若有人言，『如来若来若去、若坐若卧』，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」\n述曰，世亲云，此第三大段中曲文第三释疑也。谓有疑曰：「若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？」此意如释迦佛舍第五分寿，留福德与未来众生，故知菩萨亦受福德，如何言不受耶？如是等菩萨受福德无量故。\n就释此疑中有四，初、明报、化外利物故，亦受福德；法身无去来故，无受福德。次、「碎为微尘」下，明法身一，化身有多。次、「若人言佛说我等」下，明我、法无实。次、「若有人以满」下，明化身有无尽福。此初也。\n「若来」者，谓成道来；「若去」者，入灭去；「若坐」者，说法利益时；「若卧」者，谓唱灭相。化身有此，而法身无，故云无所从来，亦无所去也。如天上月，影现水中，水清即现，水浊便隐，月体本无来去，由水致有生灭；法身本湛寂，由心故见去来也。子云，法身本无来，由众生向佛故见来，此即不来来，犹如赶远质以临台，睇影颜而府己也。法身本无灭，众生厌佛故，不去之中而见去，犹如泛驶舟而东迈，瞩凝沼而西流，此即不去去也。\n无著云，此心具足中第六为行住净故，于中复有三种，一者、威仪行住，二者、破名色身自在行住，三者、不染行住，此初也。谓化身有威仪行住等，法身无此也。行者即谓去来，住者即谓坐卧也，法身无有威仪，故云无去来等。\n「须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」\n述曰，世亲云，此第二明法身一、化身多也。于中有二，初、以微尘为喻，次、以世界为喻。前中初、佛问，次、善现答，此初也。\n然此喻中含其二意，一者、聚尘为界喻，如摄指成拳；二者、散界为尘喻，如开拳作指。初、名聚喻，次、名开喻。\n若聚喻者，尘喻烦恼多；聚尘成一世界，喻断多烦恼，成一法身也。\n若开喻者，世界喻法身；散界作多尘，如依一法身，起无量化身也。今问多，不挟此二意也。\n无著云，此为第二破名色身自在行住，于中有二，初、明二种方便，次、「若人言」下，明入相应三昧不分别。前中有二，初、明破色身方便，次、明破名身方便。前中初、明细末方便，次、明无所见方便。前中复二，初、问，次、答，此初也。谓以世界渐次析至于极微，是多不？\n「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。」\n述曰，此第二也。世亲云，但寄微尘为喻，非如言而有实，如卫世师等所执微尘也。「佛说微尘众」者，谓寄微尘以喻化身也，「则非微尘」者，非如外道等所执实微尘也。\n无著云，但破一合执故，观解分析至不可析，假说微尘，非实有也。\n「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。」\n述曰，此第二以世界喻法身也。于中有二，初、标，次、释，此初也。「如来说世界」者，谓寄世界为喻也。「则非世界」者，非如外道等执以众多实极微成实世界也。彼执两两极微生第三，如是等故。\n无著云，此破名身方便也。世界者，谓众生世间也，彼唯名身得名也。\n「何以故？若世界实有者，则是一合相。」\n述曰，此第二释中，初、却质，次、说非，后、明执实，此初也。谓若如其所执有世界者，即非是执，是正见故，非虚妄也。以无实执实故，一合相也。「一合相」者，谓我执，谓执一身总聚五蕴以为我，故名一合相也。\n「如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」\n述曰，此第二、说非也。谓佛但于假蕴因缘和合之上假说一合，非则如其所执一合相也。「则非一合相」者，非是所执一合相也，但假说一合既非，即明世界亦非有实也。\n「一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。」\n述曰，此第三、明执实也。谓如来假说一合相，凡夫于中起执为实也。\n「须菩提！若人言，『佛说我见、人见、众生见、寿者见』。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」\n述曰，世亲云，第三明法、我无实，于中有二，初、明无我，次、「发阿耨多罗」下，明无法。前中初、佛叙其外疑问其解不？次、善现悬解答明不闲，此初也。谓小乘人等说，言必有体，心不缘无。言有体故，佛说我见等，明有我实；心不缘无故，所执之义必成其有，令能彼言，故云若有人言也。\n无著云，此下第二明入相应三昧不分别，于中初、明如所不分别为入之方便，次、发菩提心下，明何人、何法不分别。前中初、问，次、答，此初也。\n「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」\n述曰，此第二答也。谓于诸法本无我、法，众生妄情执为实有，佛为破彼执故，随其情，说其解，而说为我、法，非谓言诠即有实体，纵令心取，何废无真？大乘之义，缘无得生心，言诠不称实故，谓世尊随情逐解，假说我、人，非如其执即实有体，故云「即非我见、人见」等也。「是名我见」等者，谓如来假说也。\n「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」\n述曰，此第二明无法也。于中初、劝知见，次、总结之，此初也。谓若发心者，证真如时，不见所执法相，名为正智也。\n无著云，「发菩提心」者，显示何人是无分别也。「于一切法」者，显示于何法不分别。「应如是知、见」等者，显示增上心、增上智，故于无分别中知、见、胜解，于中若智依止奢摩他故知，依止毘钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解。以自在故解，内攀缘影像，彼名胜解，谓知与见但是一，无分别智与意相应，今言依止观为别者，据前加行而说也。谓前欲修止故，发智名之为知；欲修观故，生智名之为见也。\n「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」\n述曰，此总结也。「所言法相者」者，谓假说法相也。「即非法相」者，非是实执之法相也。\n「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受、持、读诵、为人演说，其福胜彼。」\n述曰，世亲云，此为第四子段中第四文也。于中初、福校量，次、明离相而说，此初也。谓法身不受福德，其化身福德无尽也。以化身福德无尽，故能为人说，故发心成佛者，受、持及为人演说，其福胜以七宝布施也。\n「云何为人演说？不取于相，如如不动。」\n述曰，此明离相而说也。谓化身说法，不取于相而说，已无分别执，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不动」者，谓下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，谓化身说法之时，不取有为相，犹如真如湛寂不动也。\n无著云，此段文下即是第六行净住中第三为不染行住故，彼不染复有二种，一者、说法不染，即上来所陈受、持、演说此经，福胜七宝布施也。谓有大利益故，决定意应演说而无所染也。二者、流转不染，谓说九喻，此显示不可言说故，不演说彼法有可说体，应如是演说；若异此者，则为染说，以颠倒义故。又如是说时，不求信敬等，亦为无染说也。\n「何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。」\n述曰，世亲云，此释展转疑中大文第四也。谓有疑曰：「若诸佛如来常为众生说法，云何如来入涅槃？」为破此疑，故立九喻，如《玄记》说。\n无著云，此即第二为流转不染故。\n佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n述曰，此第三大段喜悟修行分也。\n金刚般若经赞述卷下终",
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        "text": "刊行金剛般若經贊述序",
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        "text": "般若六百卷，以金剛為精髓。所謂「深妙玄約，群聖猶迷」，非虛言也。"
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        "text": "在昔，無著稟偈於彌勒，天親受旨乎賢兄；二論之出世，譬之猶雙懸日月，燭照幽冥也。及法之東漸也，翻譯注疏，其類寔繁。"
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        "text": "傳說我三藏法師是常啼菩薩之後身，信乎其執——破骨出髓之夙志，忘軀殉法，委運祈通。其譯諸經，託終於此法。以大呈嘉瑞及其上遷也，亦誦真文以逝。其有大因緣於般若，而獨得其宗旨者，可以見已。而於本經，最注意焉。"
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        "text": "是以疏主受旨，特述三注：曰「玄記」、曰「贊述」、曰「會釋」；而其直就經文為釋者，獨「贊述」為然。然人徒知有此書，而莫之或目也，況能研索之乎？"
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        "text": "越前藝公嘗有歎於此，欲上梓行世，搜索四方，得五本焉。既已參互校訂之矣，念我興福更有善本，癸酉之夏，來謀之余。余嘉其志，出一本相示——蓋學頭所歷傳。藝公大喜持去，至於季秋，再來告其讎對卒業，乞余題語。余深懼以鄙言冠祖典，不遜之罪，不可逃也，固辭不敢。"
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        "text": "乙亥之夏，刻竣。復持至求予必一言，以證考訂無私。予感其篤志，且喜法之弘傳也，乃忘僣越，略敘來由，以塞其責云。"
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        "text": "文化十二年歲在乙亥夏五日興福別室大僧都訓映謹識"
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        "text": "刻金剛般若經贊述序",
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        "text": "我曹眾生，從無始際，汩溺於生死海中，頭出頭沒，靡有出期。大聖世尊憫之，宣暢摩訶衍法，於中演說，破有之教者。摩訶般若經，四處十六會說；而此金剛般若者，其第二處第九會說，實是覺海之要津，入道之寶戶也。是以支那、日本諸大德疏此經者，僧肇、淨影等，無慮數十家；本朝鏤梓行世者，亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師，有疏二卷，東域錄中稱贊述者，傳本邦以來，蓋千有餘年，而未梓行于世。學者憾之，豈非缺乎？"
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        "text": "余同國社友丹山子——法諱順藝者——天資聰敏，好學甚篤。遊學本黌，有年于茲。慨此典未現流於世，探其善本，刻苦校讎；頗延歲月，旁加邦讀。付諸剞劂氏，將上木，令余作序。余雖不敏，曷不喜此典流後代、布海內乎！"
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        "text": "且茲經——天台宗祖智者大師有疏一卷；華嚴宗祖至相大師有疏二卷；三論宗祖吉藏法師有疏四卷。今此書——即法相宗祖基法師之所撰。則四家大乘師之疏，得此而恰完矣！竊思：我社諸子，依此經疏研尋，則一乘、三乘教義，性、相二宗法門，坐而得之。是余深所冀也！丹山子此舉亦茲意耳。"
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        "text": "因不恥鄙拙，聊述開刻之事緣，以辯其簡端云爾。"
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        "text": "維歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院釋深厲誌于京兆高倉學寮"
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        "text": "校訂例言六則"
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        "text": "─斯書，余所索得凡六本，其三是南都古本，而興福寺學頭歷傳本，又其最可據者。故今以此為主，以參訂餘本。其涉兩可者，則並存之；又雖可疑，而諸本皆同者，則姑從原文，不敢臆斷——且揭注之上方，更竢善本。"
      },
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        "text": "─本經新翻，未容潤飾，故此疏就什譯以解之，蓋以其譯在初流傳最廣耳。然有什本所闕一二，以餘本補之者，今圈其右方而注之於格上。"
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        "text": "─此疏所牒經文，每舉其首尾，略去中間。今就現藏補填全文，以便撿閱。"
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        "text": "─本經諸家所刊行有數本，今直就大藏，抽出本經讎之。於疏所牒，挍其同異。大藏又參訂宋本、明本、麗本焉，並揭注之上方。如疏中所引二論，文又有不同前三本者，非其所正釋，故不煩加挍注，觀者當自撿知之。"
      },
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        "text": "─余所得六本，皆略有國訓，而莫全備者。今請典壽律匠撿閱之，參訂合議，悉附邦讀，以便初學。更見古點本可依者，當是正之。"
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        "text": "─凡上梓者，必借書手，而往往不免脫謬。今余不自揣書之拙，親寫繕完，以授剞劂。雖缺於觀美，庶不致誤人。"
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        "text": "文化十年癸酉冬十月丹山野衲順藝志道謹識"
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        "text": "金剛般若經贊述卷上"
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        "text": "大乘　基撰"
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        "text": "一、彰因起，二、明年主，三、釋本文。"
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        "text": "初中有二。"
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        "text": "一、明經因起，即謂空、有二因，乃有阿僧伽，佛去世後九百年，上請慈尊為開中道說，《瑜伽十七地》、《中邊分別論》等竝彌勒所談，竝如廣章說，有少差異，如別紙。"
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        "text": "二、明論因起者，《攝大乘》云有二種藏，一、聲聞藏，二、菩薩藏。於中有三，謂素怛覽、阿毘達磨、毘奈耶，謂《華嚴》、《般若》等名菩薩藏中素怛覽，《解深密》、《阿毘達磨經》名阿毘達磨藏，《毘奈耶．瞿沙經》名第三藏，然上諸經唯依梵本各有多頌，以漸隱沒卷軸便小，或此方翻者偏略，所以漸約也。即《阿毘達磨經》中有《攝大乘品》，佛當加持菩薩所說；佛去世後九百餘年，無著菩薩撮集諸經統攝其義，為二萬七千頌名《對法論》；後有其資名浮陀僧訶，此名覺師子，造六萬三千頌釋，與前師造兩本別行；後有菩薩名安慧，糅為一部，故稱為《雜集》，即《瑜伽》十支中之一支也，謂《三十唯識》等各為一支故。如迦旃延三百年後造《發智論》，而後有「六足諸論」等。"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經"
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        "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什譯"
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        "text": "二明年主者，一、明經，二、明論。"
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        "text": "經者，然此般若上代已來總有五譯，出其年代具如《玄記》。然三藏貞觀十九年初從西至，最初翻譯其論也，《對法》為先。至貞觀二十三年，三藏隨駕玉華，先帝乖和，頻崇功德，共藏譯論，遍度五人，更問良因，藏令弘讚，遂制般若之序，名《三藏聖教序》。其時太子亦製《顯揚論序》，當許雜翻經論，竝讚幽靈，既有違和，不暇廣製也。于時帝問藏云：「更有何善而可修耶？」藏報云：「可執筆以綴般若。」帝既許之，藏便譯出，其夜五更三點翻譯即了，帝索讀之，即遣所司寫一萬本，既不重綴，詞句遂疎，後欲重譯，無由改採前布也。當爾積代梵本文竝付三藏，藏討諸本龜資梵文即羅什譯，同崑崙之本與真諦翻等，然經文舛異，隨文乃知真謬，題名不同，三藏獨名《能斷》，即先所譯，無著論本亦名《能斷》，何意然也？"
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        "text": "彼意說金剛有三義。一、所破義，無著論本云，正見行、邪見行。解云，正邪雖異，還作是同，故行該兩種見。即喻金剛雖一，能、所有殊。雖曰金剛，亦有物能破之，故如白羊角即破金剛也。"
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        "text": "三者、闊狹義，無著論云，如彩畫金剛形，兩頭寬而腰狹。解云，地前、佛果喻寬，十地喻狹，以地地之中各修一行為首故；或七地已前分是寬，皆隨義准之。應知今若所破名金剛，金剛之般若；能破摧名金剛，金剛即般若也。然經云般剌若者，因中慧；言薩筏若者，此云一切智，是果中智也；言般剌慎若者，斷惑慧，即此中所標，故云能斷也。"
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        "text": "論者，然今唐國有三本流行於世。一、謂世親所制，翻或兩卷或三卷成。二、無著所造，或一卷或兩卷成。三、金剛仙所造，即謂南地吳人，非真聖教也，此或十一卷或十三卷成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯學有以非空，妄想之心更長；唯學空而非有，真智無因而不生起。滅妄想於空門，起真心於有府，有空雙鏡。說教有二種：一、謂隨機，如四諦、二空等理；二、謂顯理而如，說無相、實相等。佛以一音等，《華嚴》云如來一語中演出無邊契經海等，《法華》唯明攝入以彰一乘，《勝鬘》通據出生及攝入也。然《法華》云，若人行五波羅蜜，不及受、持、聽聞《法華》者。約菩提、涅槃總名一乘，故牛車喻於菩提。經云，吾為汝等造作此車，故應當等心各各與之。故《勝鬘》云，行六波羅蜜不及手捉經者。彼據真如為乘也，如彼經文具顯其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三判本文者，此經始終有其三分：初、文前由致分；次、「爾時，須菩提即從座起」下，發請廣說分；後、「佛說是經已」下，喜悟修行分。前中有二：初、明通由致，次、「爾時，世尊」下，別由致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有五。一、為令生信，總顯已聞，說「如是我聞」。二、說者、聽者共相會遇，時分無別，總說「一時」。三、化必有主，主若勝，法可尊，故標於「佛」。四、化必有處，要託勝處說妙法，故言「舍衛國祇樹給孤獨園」。五、明教所被機，謂「千二百五十人俱」，據實亦有菩薩眾，如婆伽婆說；亦有八部眾，如下流通分說，今此略故，但舉聲聞也。餘文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言說處者，謂筏蘇顯輕呼度，舊云五天竺者，訛也，今釋顯度者，此云月氏。此五國中多有賢哲，如月照暝，能除炎熱，故以為名也。舊云月支等者，竝非也。其舍衛國者，訛也，應云室羅筏悉底布羅，此云豐德城，謂豐多聞、豐欲境、豐解脫故。此城之主，即是鉢剌摩那侍特王，此云勝軍，即謂中印土之都城之名也。國名憍薩羅，為別恒河南憍薩羅，故以城名標別也。其南憍薩羅國城無有別名號，即以國為名故。祇樹者，即謂誓多太子之林。誓多者，此云戰勝也。給孤獨園者，謂須達多於太子處所買得也。今合標彼，故雙舉之。廣說緣起，如餘疏陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘眾千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第五、彰教所被機也。謂佛共兼會名之為「與」，龍樹釋云，一者、同處，豐德城；二者、同時，同此說聽，究竟一時故；三者、同心，共取一味法故；四者、同見，同證一解脫理故；五者、同戒，各具別解脫戒故；六者、同解脫，三乘同坐解脫床故。具如是義總名為「與」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大」者有五義，一、名稱大，大眾大人所知識故；二、位次大，皆住聖果，非凡位故；三、功德大，或諸漏盡，證智斷故；四、修行大，求大菩提，修廣業故；五、徒眾大，千二百五十人故。龍樹釋云，如有七寶處，金為最大；乃至無好物處，鐵鋤為最大；如是有三寶時，佛為最大；乃至於末後時，破戒僧為最大。故經云，瞻博迦華雖萎萃，猶勝諸華鮮潔時；破戒惡行諸比丘，猶勝外道持戒者故。今言大者，且對有學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「比丘」者，此有五義。一、怖魔，創心出家，四魔怖故。二、乞士，以乞自活，齊自他故。三、淨命，離五邪命，正三業故。五邪命者，一、為利養故而現希奇，如坐行人念數珠等；二、為利養故自說己德；三、為利養故占相吉凶；四、為利養故高聲現威；五、為得利養故說先所得以動人心。四、持戒性，威儀曾不缺故。五、破惡，修道獲果，斷煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧伽名「眾」，證理、法事二俱和故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「千二百五十人」者，佛初成道，初一時中，度五人俱隣等；第二時，度耶舍等五十人；第三時，度舍利子等一百人；第四時，度目犍連等一百人；第五時，度優樓頻螺迦葉等五百人；第六時，度迦耶迦葉等二百九十五人；第七時，度那提迦葉等二百人。如是總有千二百五十人，此舉常隨徒眾也。准下亦有比丘尼眾等，今此略故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《阿含經》唯為發趣求聲聞乘說；般若空教唯為發趣求大乘者說，故下云為大乘者說，為最上乘者說也；《涅槃》、《法華》、《解深密》等，通為發趣一切乘者說，謂說有為、無為名之為有，我及我所說為空。故今列聲聞眾者即是為令發趣求大乘故，菩薩已發趣，故此略不標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來明通由致竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二、明別由致也。此文有十：一、明化主謂「世尊」，二、辨化時謂「食時」，三、彰衣服謂「著衣」，四、顯執器謂「持鉢」，五、陳化壤謂「入舍衛大城」，六、明求膳謂「乞食」也，七、辨均普謂「於其城中次第乞已」，八、彰攝化謂「還至本處」，九、顯濯足謂「飯食訖，收衣鉢，洗足已」，十、陳安住謂「敷座而坐」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言「世尊」者，謂具六德，破四魔。四魔者可知，六德者，《佛地論》說，一、自在義，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛義，炎猛智火所燒練故；三、端嚴義，具諸相好所莊嚴故；四、名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故；五、吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故；六、尊重義，具一切德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言「食時」者，謂齋時也。此下一一皆有所表，故《無垢稱經》云，佛告阿難陀，諸佛凡所有威儀進止，無非佛事也。何故今云食時也？此顯食訖說經，日即正中，表其所說大乘無相理捨離空、有二邊執，故食時者，謂即說經差別時分也。此表欲說無相之教，先觀無相之理，如欲說《無量義經》，先入無量義處三昧，觀無量義處之理。佛以慧為命，無相為食，欲說無相之教，先以慧觀無相妙理，後方說之，故言食時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「著衣」者，事衣有三，僧伽梨、欝多羅僧、安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣處眾說法，次衣可知。今欲入城，即顯著初衣也。法中亦有三衣，一者、精進亦名甲鎧，謂能策勵宣說利樂等事，不避寒熱等事，猶如著衣也。二、柔和忍辱衣，謂由忍辱故拒外，怨害不能侵，猶如著衣寒熱不觸也。三、慚愧之上服，由崇重賢善，輕拒暴惡，羞恥為相，故如衣也。今此表佛策勵宣說無相妙法，故言著衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持鉢」者，應量器，一者、應自所食量，二者、應外所施量故，不大不小名應量也。為表佛無分別智內證於理，如鉢受食；心起於智，故復名持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「入舍衛大城」者，表欲入正法大城飡無相食也。或正法如城，故《無垢稱》云為去呼護法城也，菩薩如守城故；或正法如城中人，菩薩如城，即為平呼護法城也；或入法界大城，飲無相味，為表此故，言入舍衛大城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乞食」者，正表以無分別智內證無相理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次第乞」者，謂從一巷至一巷，從一家至一家等，為顯於一一法皆遍證至無相理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「還至本處」者，為表將說無相之教，還須起後得智為他廣演也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「洗足」者，為顯外有垢，洗足即除，內心有染，聞法自滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「敷座而坐」者，謂欲顯所說法最勝，故世尊自敷其座，如覩尊位，不令餘人敷座具也。「而坐」者，無著論釋云，顯示唯寂靜者於法能覺能說，故此顯世尊端身正念者，為表內能覺了真理，外能說無相法故也。《能斷金剛》云「住背面念」者，背謂疎遠義，面謂觀向義，謂以智觀理，如鏡鑒面也。所言背者，背生死；面者，向涅槃。背者，捨煩惱；面者，證真理。背者，離有、空；面者，處中道。如是應知。或云「對面念」者，是視矚義，謂以智達理，如視矚其面故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此大文第二發請，正說分中依世親科文有其二，謂從此唱至「果報亦不可思議」是初周說，次「爾時，須菩提」乃至「云何應住」已下，訖至「應作如是觀」是第二周說也。謂初周中三問，未發心者如何成發心，乃至已修行者如何斷障。第二周中說者，若菩薩於自身三種修行生如是心，云我能發心，乃至云我能斷障，為除如是增上慢故，第二周說也。謂即初周說法，明未發心者教發；第二周說法者，謂已發心者言我能發，故為說也。或修行、斷障二周別釋，舊釋云，初周為生是善，第二周為斷障，障即所知也，故下論云「於內心修行，存我為菩薩」，即障於不住道也。謂菩薩不住道中，無分別智內冥真理，方證得故，非起我能心也。又解為利鈍兩機、初後二眾，故作兩周說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初周中有二，謂始從「應如是降伏」下，乃至「如所教住」是正宗；「可以身相見如來不」下明斷疑，謂能斷道般若，所斷者謂二障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有四，初、善現虔恭讚請，次、如來嘆印許陳，三、敬諾希聞，四、隨問別答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中復三：初、明虔恭，次、明讚嘆，後、正陳請，此初文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然無著菩薩說成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立，謂種姓不斷等。此七之初三科判此經，總有三段；後四彰此經中所有之義，非別判文也。三段文者：一、善現讚嘆名為種姓不斷；二、善現發請名為發起行相，發問修行之相故；三者、如來印答，訖至「應作如是觀」名行所住處，謂依佛所說此一部義以行其行，即是行所住處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、對治者非別有文，即於行所住處中，有能、所對治也。故論云，彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知，謂邪行及共見正行，此中見者謂分別也。於初住處中，若說菩薩應生如是心，「所有眾生」等，此是邪行對治，生如是心，是菩薩是邪行；若復說言，「若菩薩有眾生想」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂我應度眾生故。於第二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行；若復說言「住於事」等，此為共見正行對治，此分別執菩薩亦應斷，謂應行布施故。就此之中有能對治、所對治，應准釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、不失者，謂不失正道，此遮增減執也。謂於行所住處之中執有人、法，故名為增執；撥無真如妙法，故名為減執；若作此者，便失正道，今遮二執，故云不失。故論云，於中若說言，「如來說福德性，即非福德性」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故；若復說言，「是故如來說如來福德聚」，此遮損減邊，以彼雖不如言詞有自性，而有可說事，以如來說福德聚故，乃至云「所謂佛法者，即非佛法」，如是等皆應准釋名為不失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、地者，此有三種：一、信行地，謂凡夫修位，始從唱乃至「是名一切法」也；二、淨心地，謂十地，始從「譬如人身長大」下；三、佛地，從「若菩薩作是言，我當莊嚴佛土」乃至經末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、立名者，謂釋《能斷》之名可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然南地有《金剛仙釋》，科此論總為十二分者，但是此方凡情浪作圖度，不可依據也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時，長老」者，西方以耆尊為長老也，若少而有德，故有大德之名，非此方同。「須菩提」者，訛也，應云蘇補底，此云善現，即世尊弟子之中解空第一也，謂應佛之世即能現生，或善能現前了達空義，或初生現時其室空寂，相師占之名為善現。現者，出也，生時室中一切空寂，表其長大善解空義，故名善現。新翻《能斷》名具壽善現者，命有二種，一、出世命，謂慧，二者、世間命，謂連持色心相續。若單標慧命，不攝世間；若獨言壽，不通出世，顯雙具二，故云具壽也。即善現有二，一者、得出世慧命，二者、為得世間長命，故亦云長老也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即從座起」者，為表捨二乘之非實，趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者，顯示敬相，彼以右為吉祥故也，為表般若能與眾作吉慶也。「右膝著地」者，顯降伏生死過失也，謂無始來以右手脚造眾罪故，為表此法能伏生死苦也。「合掌」者，為表聽者之心與法冥合也。「恭敬」者，表法可尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著論云，有六因緣故須菩提問。一者、斷疑，謂諸眾生無始已來，無明在身，煩惱迷覆而生疑惑，謂於四諦或於三寶等而生疑惑，不能生信，若發問時，所有是諸疑惑者皆悉斷故。二、為起信解故者，謂若雖有信，於諸經法不知於何而起信解，故為發問，令於般若起信解故。三、為入甚深者，謂若雖於般若生於信解，然於甚深之義未能進解，故為發問，令解甚深義也。四、為不退轉故者，謂雖於甚深而得解悟，然逢蚊虻、鬪諍、疲懈等緣，或時退轉，一為發問，永無退故。五、為生喜故者，謂眾生久殖生死，恒懷無量種種憂苦，一為發問，憂苦永除，故生歡喜也。六、為正法久住故者，謂若不說如是般若，或諸正法速即隱滅，無人住持，一為發問，當令正法永得久住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親科，初周之中有二：一、當宗請說分；二、「可以身相」下，廣破眾疑分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四：一、虔恭讚請，二、嘆印許陳，三、敬諾希聞，四、隨問別答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四，一、彰所在，謂大眾中；二、顯虔恭；三、明讚嘆；四、正發請。上來二文竟，此為第三讚嘆也。言「希有，世尊」者，謂住劫之中減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之中，已有四佛出世，謂此住劫之中，初之五劫無佛世現；第六劫中，人壽四萬歲時，拘留孫佛出世；第七劫中，人壽三萬歲時，拘那含牟尼佛出世；第八劫中，人壽二萬歲時，迦葉佛出世；第九劫中，人壽百歲時，釋迦牟尼佛出；第十劫中，人壽八萬歲初減劫時，彌勒佛出；至第十五劫，九百九十四佛共出一劫；至後住劫中，有樓至佛獨出一住劫；從此已後更經十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；從此已後，更經三百劫，方有餘佛出世。故《法華》云「諸佛出於世，懸遠值遇難」等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善護念」者，世親云，「加彼身、同行」，一、加其身，二、加其同梵行者。謂有菩薩曾已發心，逢遇諸佛，機根已熟者，如來即護念之，一切加其身，令得自利增長善法。二、加同行，謂即菩薩有同共梵行者，令轉教授之，加其利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善付囑」者，謂根未熟菩薩即是，雖已發心，機根未熟，此有二種：一者，曾未有功德；二者，曾來雖有功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩薩，令其教導，於未得已退者令得，於曾得已退者令其進修，故名付囑。又得不退者令不捨大乘者，前將根未熟付授根已熟者，今即世尊以法付授根未熟者，令不捨大乘，於大乘中欲令勝進，名為付囑。世親云，准論付囑有二，一者、菩薩之中有得退、未得退者，但令其不捨大乘，令其勝進名為付囑也。然無著釋意與此稍殊，彼意說云，如來初成道時，有菩薩曾於過去已積善根，根已成熟者，佛即為說彼行所住處，於住處中說聖道為能對治，分別為所對治。又說斷除增減二執，不失正道，凡夫修、菩薩修及佛地。又說成立般若名故，如是名為善護念也。善付囑者即根未熟菩薩，未能發心修行，故如來臨涅槃付囑已攝受菩薩，令其以此五種義為說，亦令成熟佛法也。已攝受者，即謂根熟菩薩故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然護念有六。一者、時，謂如來能為現在及未來二時護念也，謂於現在令其安樂之時，即不令作惡招未來惡果，名為利益，非如慈母令兒子現在得樂故，反令造惡也。二者、差別，謂善能知機差別為說，故名善護念也。三者、高大，謂以般若攝益有情，更無過上故也。四、牢固者，謂世間物可有破壞，唯其般若畢竟堅牢也。五、普遍者，謂遍能攝益於自他，故非如二乘但自利也。六、異相者，謂信行地中凡夫修位有種種別，隨其差別，以別異法而為說故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善付囑者亦有六種。一、入處者，謂所歸投處名為入處，處謂安處也。謂佛付囑根未熟者言，「我涅槃後，歸餘菩薩諸佛」等，故以諸善友為所歸投也。二、法爾得者，謂已根熟者，於他之所，法爾能為攝益，如母於子也。三、轉教者，謂令傳說般若深法，使傳燈紹繼不絕故也。四、不失者，即是入處，由有所歸投，故不失正法、正道也。五、悲者，即是法爾由有悲故，能法爾攝益他。六、尊重者，即轉授也，由尊重般若故而能展轉傳教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四，正發請也。「善男子」等者，即謂烏波索迦等也。若不受別解脫戒，不能親近承事，故不名為善也。「發」者，生也，起也。「阿耨多羅」者，此云無上也；「三」者，正也；「藐」者，等也；「三」，又名正；「菩提」，稱覺；應云無上正等正覺及等正覺，謂初是總名，次簡外道邪覺，次簡二乘偏覺，次簡菩薩缺覺，舉圓滿故如是名為無上正等正覺也。謂此體者，即是法身，故《勝鬘》云，如來者，即是法身，法身即涅槃界也。言發心者，謂趣向於波若，故名為發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何住」者，問住何心而成發也？謂於何處安住其心而成發也？「云何修行」，既發心已如何修行耶？「云何降伏其心」者，既修行已，煩惱、所知如何除斷耶？「云何住」者，即謂深念眾生心也。「云何修行」者，謂求菩提心也。「云何降伏」者，謂厭離有為心也。又斷一切惡者，即是「云何降伏其心」也；修一切善者，即「云何修行」也；度一切眾生者，即「云何住」也。又律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒亦此配之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上竝依世親意釋，依無著者與上不同也。彼云，「應住」者謂欲、願故，欲者正求也，謂即正求佛故；願者為所求故，作心思念也，謂發正願，斷一切惡等故。「應修行」者，謂相應三摩鉢帝故；三摩鉢帝者，無分別三摩提也，謂為對治分別故，而起無分別三摩提，引無分別智也。此意云由有分別故是非遂生，是非生故煩惱起，煩惱起故造惡業，造惡業故生死轉，今為斷彼，故起無分別行也。分別者，即所知障故。應降伏者，謂折伏散時。折伏散時者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。此意云，若折伏分別心，不令散亂，故名為降伏；正起無分別三摩鉢帝，故名為修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「何故不得言若善男子等於三乘菩提應云何住等，而獨言於大乘耶？如《勝鬘》云，荷四重擔者，即有姓、無姓皆攝益。」故答：「論釋云不可得義，謂善現既是聲聞，若問大乘住行為不可得，若問二乘住行者非為難事，世尊不嘆善哉也。又為三種菩提差別故善問，故唯問發行菩薩乘也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、嘆印許陳，於中有三：一者、嘆，二者、印，三者、許陳。「嘆」者，謂善哉也，謂若善現少有合理，佛但印可，未必重嘆；為問既極深廣，故佛重讚善哉也。「印」謂印述其言；「許陳」者，為擬宣說。「諦」者，審也，令其諦審聽受，故曰「諦聽」。故經說言，「聽者端視如飢渴，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人乃為說」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯然，世尊！願樂欲聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三、敬諾希聞也。唯者，敬詞。然者，可然其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四、隨問別答，於中初、答云何住；次、「復次」下，答云何修行；後、「須菩提！菩薩應如是」下，答降伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初之中有四，初、明廣大心，次、明第一心，次、明常心，次、明不顛倒心，此初也。上依世親科。依無著者，就第三彼修行所住處中差別言之有十八，約地言之有三，謂初十六是地前資糧、加行二位凡夫修行，即信行地；第十七證道是十地菩薩行，即淨心地；第十八上求地，即佛地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂我莊嚴佛土已下文，若約住處言之有六，謂一、攝住處，二、波羅蜜淨住處等，於中初二住處，即是十八中初二。第三、欲住處者，即十八中二，謂欲得色身、法身故。第四、離障礙住處者，即餘十二住。第五、淨心住處者，即第十七證道。第六、究竟住處者，即第十八上求佛地。總雖有八住處，後二不離前六，故通一切住處故，但言住處言之有六種也。謂且如初二住處中，即有廣大及甚深二種住處，如論具顯，餘例應然。就六住處之中，初四是信行地，於中初二資糧位，次二加行位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然無著之意，不同世親論，十八差別一一皆有答前三問也。故論云，經言菩薩應生如是心者，顯菩薩應如是住中欲願也。若菩薩眾生相轉，即非菩薩者，顯示應如是修行中相應三摩鉢帝時也。若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩者，顯示應如是降伏其心中攝散時也。其世親以十八差別中初二差別合答三問，不同無著一一皆答三問，撿論應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答云何住者，謂如何安處其心而成發也。謂諸修行者，欲證菩提作大利樂，要先發起大菩提心，方興正行，故經說言，「如竹破初節，餘節速能破，見道初除障，餘障速能除」。若發菩提心，一切功德自應圓滿。故發菩提心，經說譬如大海初有一滴，能為諸寶作所依處，最初發心亦復如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即為荷負諸眾生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容，大菩提心亦復如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空眾生皆深念故。此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心修行利樂功德！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因何發心？一者、見聞佛等功德神力；二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞佛法將滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多見眾生癡、無慚愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將欲發心，先具十德，起三妙觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十勝德者，一、親近善友。謂情同道合，雖遠名近，若非同合者，雖近不名善友也。故《涅槃》云，善知識者，如法而說，如說而行，謂自不殺生，教他不殺生；乃至自不邪見，教他不邪見等，名如說而行也。又善知識者，猶如初月至十五日，漸圓勝故也。二、供養諸佛。謂行十種供養，謂現前、不現前等。三、修集善根。謂凡所為作，共集善故。四者、志求勝法。謂好作勝善，好聞勝法，如是等。五、心常柔和。謂性不獷戾，猶如良馬。六、遭苦能忍。謂為菩提不憚寒熱等苦故。七、慈悲淳厚。謂濟拔一切。八、深心平等。謂怨親無二，好惡齊故。九、信樂大乘。十、求佛智慧。《法華》有五，故彼云，「又佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三妙觀者，一、厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，三十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，如沫如泡念念遷謝，癡覆造業六趣輪迴，諦審思惟深心厭捨。二、求菩提。謂觀佛果相好，功德莊嚴，法身本淨，具戒等蘊、力、無畏無量勝法；成二妙智，慈愍眾生，開導愚迷，令行正路，諸有情類遇皆除惱，見是功德修集名希求。三、念眾生。謂觀眾生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡業因，厭捨正道，信受邪道，四流所流，七漏所漏，雖畏眾苦，還為惡業，而常自行憂悲苦惱，愛別離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨。為欲起業，生苦無厭；求樂犯戒，懷憂縱逸；作無間業，頑弊無慚。謗毀大乘，癡執生慢，雖懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常無改悔，生八無暇，匱法無修。雖聞不持，翻習邪業，得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣。見是等輩，深心悲愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次應發心，如是發願，願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利。或隨意樂諸佛之名，如釋迦佛初發希願，如《俱舍頌》「於三無數劫，逆次逢勝觀，燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼佛」。無著菩薩由此說言，「清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫」。先起信、精進、念、定、慧根，降伏障染，次發大願，常逢善友以為勝緣，雖遇惡友方便沮壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而為策發，齊是名為最初修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依如上說初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，於生死海作出限量，勇猛定當速登彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此一唱名廣大心者，謂十方無邊、世界無邊、眾生無邊，如是無邊眾生，我無始來於彼起於十惡，今發心已，於此眾生皆擬濟拔攝受，故名廣大心也，竝欲度脫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著論云有想、無想等境界所攝別故者，謂觀此三為境界故。有想者謂七有想，無想者謂五無想，非想非無想者除前二，此依有宗釋。大乘解者謂，識處名有想，無所有處名無想，無少所有第三非想者非前識處故，非非想者非前無少所有處故也。餘如論易詳。又論問云，彼卵生等四如何得入無餘涅槃？答有三因緣故，謂「難處生者待時故」者，謂彼答意云，卵生等難處眾生，待出難處時即令入，無妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第一心也。涅槃有四，一、自性清淨，謂在纏名如來藏。二、有餘依，謂生死因盡。三、無餘依，謂生死果盡。四、無住處，謂大悲、般若二行親證。或加方便淨涅槃為五。謂菩薩作是意樂，無邊眾生皆欲具得無餘涅槃，故名第一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著論云，「何故不直說涅槃耶？若如是，便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故」者，謂初禪等涅槃是世間道，離欲但是士夫果，今言離繫果故也。「何故不說有餘涅槃界？彼共果故」者，無餘涅槃惑苦依盡所顯故，是不共果。「又非一向」者，謂非一向苦依盡故。子云何故不說無住涅槃耶？為顯三乘共通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此顯常心也。謂菩薩攝他同己，他度即我，己外無他，故能常度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四不顛倒心也。若起我等四執，即分別之障未除，妄想以之更長，故是顛倒。既無有四執，故名不顛倒心。服藥本除其病，無實反增，故世親云，我者總觀三世五蘊差別執，見過去我相續至現在不斷名眾生相，見現在命根不斷住故名命者相，見命根斷滅過去後生六道名壽者相。然婆伽婆說，命者即是此名人相。無著稍不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此依世親答第二問也。然標布施者有二義：一者、順在家三福業事，出家六波羅蜜之中，施為先故；二者、體寬通攝六故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家三福業者，謂施、戒、修也。此三能於今世、後世可愛樂故，賢良君子所稱讚故，名為福業。非福翻此。初行施者，謂諸眾生無始已來，生死繫縛，都為慳貪，創令行施，使於未得財色等不生貪著，於已得財色等不起慳悋，名之為施。戒者，謂教持五、八等戒。修者，謂修行諸善、習禪定等。出家六波羅蜜者，謂出家修行，先行施度，謂從淺至深，從麁至細，從易至難，故經據勝者謂眾聖之府，據最勝故，各依一義，亦不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二體寬通攝六故者，世親云，「檀度攝於六，資生、無畏、法，此中一、二、三，是名修行住」。無著意亦同，謂檀度有三，一者、資生，此有二種，謂內財、外財施；二者、無畏，謂令離苦得樂等，不令怖畏故；三、法施，謂隨機應病為說法故。於中資生攝一謂檀度；無畏攝二謂忍、戒，於已作惡、未作惡令不生怖畏故；法施攝三，謂進、定、慧，正說法時不疲倦故，觀知機、明簡擇故也。無性論亦作是說，施性中現有六波羅蜜多，財施、無畏、施法施所攝故。解云，有釋此與波若次同；有釋此說，三種施中一一皆攝於六，由如是義故唯檀施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不住於事應行布施」者，謂不著自身也。謂行施時不求自身端妙等，故但為菩提也。「應無所住」者，不著報恩也。「不住色、香」等者，不著外增上果錢財、奴婢等行施也。故論云，「自身及報恩，果報斯不著，護存已不施，防求於異事」，此中初兩句配之文，次兩句釋前意。於中初一句釋不著自身，次一句釋不著報恩及果報，如論易詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此答第三問也。於中有二，初、正答前徵，次、釋疑難，此初也。應云「不住相想」，想者，分別心；相者，所著境。言不住者，除內分別心，於外不著外相也。謂不見受者、施者及所施物故，而熾然施也。若見空而不施，即是空執；若但施而不見空，便有病；要見空，而且施，方貫中道，得成波羅蜜多。故《唯識》云，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多，謂安住與依止、意樂及事業、巧便、迴向竝清淨，由七度復成。此言無相者，即是彼第五巧便最勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下釋疑中有四，一者、標，二、舉喻，三者、合，四者、勸。上來依世親意釋竟。依無著者，自不住於事已下，明十八住處中第二波羅蜜相應行，六種住處中第二淨心住處也。於中文有二，初、「乃至不於」前，正明淨心住處；次，「不住於相」已下，明於此不堪，為令堪故，顯示不住行施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又論云，從此已下，「有五種隨所相應而解釋應知」者，謂從第二住處已去也。五種者，謂一者、依義，依謂所依，即以所對治為所依也。二者、說相，相謂狀也。三者、攝持，謂依處所得當來菩提果，名為攝持也。四者、安立，謂安立處真如妙理也。五者、顯示，謂顯示相應三摩鉢帝及折伏散時也。然就此正明淨心住處中，云「不住於事」者，是依義，依所對治住有能對治。不住故行布施者，是說相，亦是攝持，欲願當來菩提果故。不住行施者，是第四安立，謂不著自體等三事，即是安立第一義故，以第一義為無住也。故《無垢稱》云，「無住即無本」也。謂行施時，安立於心，住於無住，故云不住行施也。「不住相想」者，此是顯示也。謂相應三摩鉢提及攝散心，於此二時不住相想，故判文如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋者論說六波羅蜜有二種果，一者、未來，二者、現在，如論具顯。云「不住於事」，此說不著檀波羅蜜未來果；「應無所住」者，此不著餘五度未來果也；若求現在果故行施，名為「住色、聲」等行施也；若求現法涅槃故行施者，名為「住法」行施也。子云，准此故知，「應無所住」者，脫一法字也。理應云，「無所住法，行於布施」故。餘見論文，自當決了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親釋答第三問中，上來正答前徵竟，自下釋疑文有其四，初、法說，次、喻說，次、合說，後、勸信，此初也。謂有疑曰：「若三事體空故而行施者，如何能成施福？」如來為釋此疑，故答云，若無住相施，其福最多也。何以故者，佛語須菩提云，我何以教令無住相施故？謂有相施者，是順世間施，可破壞故，可毀責故；得世間果，不堅住故，是可思議，是可計量。無相施者，順出世間，不可破壞，當得出世菩提果故，堅牢久住，情不能思，算數所不能量也。又有相施者，有其分限，是有拘礙；無相施者，無其分限，寬廣無邊，無有拘礙，是故得福最多，故不可以情思算數計量多少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二舉喻，於中初舉東方虛空，次舉餘九方。一一中，皆初、佛問，次、善現順佛而答也。此意若山河、大地、星月等諸事物，皆有大小分限，如有相布施；唯有虛空無其大小分量限礙，故喻無相布施也。故有經說，唯有虛空可喻法身也，謂十方虛空皆無邊限，不可算量，同無相施福多無限不可計量也。然世親之意，於其事物有種種不同，謂若男若女、若好若惡、若此若彼等，皆由有相行施等，故所有差別眾多分限；若以心契無相無差別理而行施者，福無限礙，當來成佛，其福遍滿，無此彼、自他差別也。無差別理者，謂空無我理也，普遍一切如虛空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩但應如所教住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四勸信也。謂勸令如佛所教，行無相施，福定無邊，不久當成廣大果也。此意云，汝等雖復未解，但應如佛所教，後證之時，方自了達也。上來依世親釋竟。依無著者，就此一段明淨住處中，初、正明淨住處；次、「不住相」已下，為令堪故。世尊顯示不住行施，福德最多也。謂或有菩薩，聞說無相施故，不生堪忍、欲樂、修習；而作是說，本所行施，求自體殊勝，及以得恩竝諸果報；既無相施，何所得耶？謂但貪有相施福德而求自體等，於無相施不能堪樂。故俗有言曰：「少不學，長無能；有不施，思所窮；老不教，死無名。」所以有菩薩貪其福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊為令堪故，而以虛空為喻也。謂說猶如虛空，有三因緣。一者、遍一切處，謂於住、不住相中福生故。解云，此說虛空遍一切處，無間有色、無色之處，皆能遍故；不同於色，不遍一切，亦不長久。行無相施，其若虛空，成佛已去，周遍一切，福量圓滿，長久不絕也。於住、不住相中福生故者，謂行無相施時，近即感得十王果報，遠能獲悟菩提法身。其十王果為住福也，菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王報，寧得佛菩提？二者、寬廣、高大、殊勝故者，謂虛空能廣能高又復殊勝，風所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞，但由高、廣、殊勝故；行無相施，亦復如是。三者、無盡、究竟不窮故者，謂如虛空畢竟常住，永無窮盡；無相施福，亦復如是，無限、無盡，不窮竭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親上來當宗正明竟，自下廣破眾疑分，於中論有十三分，今科為十二。謂初周說中於此已下，有四重校量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一校量者，謂以三千大千世界七寶布施，不如受、持一四句偈。第二校量者，謂如一恒河沙，一一沙數復是一恒河，如是恒河一一沙數是一世界，於爾所世界中皆置七寶滿，而以布施，不如受、持四句偈等也。此二以財施校量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三校量者，謂以一恒河沙等身命布施，不如受、持一四句偈。第四校量者，一日三時，於一一時皆以恒河沙等身命布施，不如聞此經典信心不逆。此二以法施校量也，謂以內身行法供養故。或初二外財施以校量，次二內財施以校量也。於四之中第二、第三合為一文，故總為三段，一一段中皆有四文，謂初三破疑，第四正校量，故合之為十二段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初校量之中，文有四。一者、謂可以相成就得見如來不？二者、須菩提白佛，頗眾生得聞如是。三者、如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？四者、正校量。就四之中初三破疑，後一正校量，不破疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三之中，初、於無相因以生疑，次、於無相因果以生疑，後、於無相果以生疑。就此之中，初、世尊却問，次、善現順答，後、如來印成，此初也。此有疑曰：「若不住於相行布施者，所行之因既是無相，何故所得之果是有相耶？」謂覩佛化身有三相，故而生疑也。三相者，謂佛未成道已前，名為生相；成道已後，說法度人，名住、異；入涅槃時，名為滅相。住、異合說者，如常釋之，謂現形權應、隨機接物以示三相之身，眾生覩之，謂得有相之果，便與無相之因不順。今為解此疑，故言不可以相見如來也。謂法身無相是如來，故離彼三相，即是法身如來故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二善現順答也。於中初、正答，次、釋意。但為善現俊爽孤標，佛兼加衛聰敏，情得意，答順佛心，故言不也。「所說身相，即非身相」者，謂所說三相之身相者，即非是法身之無相也。「所說身相」者，謂三相身，即是有相也。「即非身相」者，非無相身也，以無相為相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三佛重印成也。「凡所有相，皆是虛妄」者，謂虛妄有三。一者、真如法身無生滅，故名為真實；諸餘事法，皆名虛妄，即此所說也。二者、諸無漏法皆名真實，諸有漏法皆名為虛妄。故《中邊分別論》云，三界虛妄，心、心所也。三者、依他、圓成名為真實，遍計所執名為虛妄，故此下文「我相即是非相」，乃至云「離一切諸相即名諸佛」也。今言虛妄者，即有為無漏皆名虛妄也。「若見諸相」者，謂三相，「非相」者，謂法身無相也。上來依世親釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下依無著釋者，此一段文即十八住處中第三為欲得色身住處也，於六種住處中第三欲住處。欲住處中有二：謂欲得色身及法身，此初也。於中文有其三，如前科判。言欲得色身者，謂有菩薩既發心已，次修行時，見佛三相之身相好具足，便欲求得，故佛意曰，三相身者，不是如來，却問須菩提成顯此義，為遮欲得色身菩薩故也。依義、說相、攝持、安立、顯現等五義，竝如論自配；謂所說相即非相者，是攝持也，謂由欲願攝持當來菩薩果，故名攝持，餘思可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親意，就初校量中，此破第二疑也。上來既說行無相因得無相果，義既甚深，不同有相。佛滅度後一切眾生，及佛在世諸惡眾生，不生信心，如來是不成空說耶？設生信，來世惡人如何能信？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為破此疑，故佛答云，未來有菩薩備三德者，曾已積集善根，故能生實想，亦不空說也。偈言「不空以有實」者，謂以有能生實想故，佛不空說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三德者，謂戒、定、慧學。又說，一者、修行，謂具三學；二者、逢善友，謂值諸佛；三者、離空、有執，謂證二無我理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此文中初、問，次、答，此初也。「言說章句」，謂能詮教也。「生實想」者，謂能起智，順其無相因果也。謂有惡眾生，於其無相，不生智順；於其有相，返生順智，故善現作此問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著論意者，上來三差別竟，此為第四欲得法身住處也。六種住處中第三欲住處有二，上來欲得法身也。於中有二，一者、欲得言說法身，二者、欲得證得法身。言說法身者，謂能詮教；證得法身者，謂所詮理。此意云，上為修行求證色身，佛言有相虛妄，法身是實，因此便求法身無相，將欲證其無相，先起四親近行，謂近善知識、從彼求聞、思惟、修習，故先欲得言說法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒、修福者於此章句能生信心，以此為實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答中，無著、世親皆有三段。且世親者，初、明修行；次、「當知是人」下，明逢善友；「如來悉知」已下，明具福德，達二空理，不著空、有也。無著科者，初、顯示修行，次、顯示集因，後顯示善友攝受。兩科雖復有異，皆是答須菩提生疑問已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「莫作是說」者，佛語善現，汝莫言不生實相，亦有生實相者故。若依無著釋者，須菩提問佛云，頗有眾生能得聞言說法身不？佛答云，有得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後五百歲者，謂釋迦滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。未度比丘尼已前時，正法一千年也。然法有三種，謂教、行、證法，於中正法住時三種有；像法住時，而無證法，更不得果，故但有教、行，像似於正法時，故名像也；於末法時，唯教法而無行、證，設有持戒、修行者，多為名聞利養故。今言後者，即是第三五百年後，正法滅時也，故《能斷》云正行滅時也。又《月藏經》說，佛滅度後第一五百年解脫堅固，謂修行者多分竝得解脫出離故；第二五百年，禪定堅固，謂修行者多分得禪，不得聖故；第三五百年，多聞堅固，謂多因經論博達多智故；第四五百年，福德堅固，謂多福德，造塔寺等故；第五五百年，鬪諍堅固。今言後五百年者，謂於五時中皆有持戒、修福等也，謂於後五百年有具戒、定、慧者，於無相因果經教中能生淨信心，起隨順智以為實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。無著、天親隨義如前科判，謂說若有於此經句生一念信，尚曾供養無量諸佛，況起多念？乃至受、持、聽聞等者，曾集善根更多也；若生實想者，曾善又多也。何故爾耶？謂雖於此生一念信熏習在身，當來成熟，能破無量廣大生死故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來悉知、悉見是諸眾生得如是無量福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三明達二空理，離空、有邊也。無著云，此下明善友攝受也。於中初、標，次、釋，此初也。世親云，「如來悉知」者，簡肉眼見，謂以智知故；「悉見」者，簡比量智，皆現量見故。謂諸眾生達二無我，所有持戒等福德，如來悉以佛智現量知彼也。餘經中說，菩薩生福德者，謂初起；取福德者，謂久熏修。今此但總故，云得如是無量福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋云，「悉知」者，知名身，四蘊為名故；「悉見」者，見色身，謂於一切行、住、所作中知其心，見其依止故。即是顯示善友所攝也。生、取無量福者，「生」謂福正起時，「取」者，即是彼滅時攝持種子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二釋中，初、明無我，次、明無法相四種。此意云後五百歲時，有菩薩了達身之生起衰滅成無，本非有我；又了怨親、是非之類本由自心，都無定實。既聞人、法二空之理，復積持戒等福，所以如來以佛智知、眼見也。謂總緣三世五蘊差別一一陰是我，如是妄取，是名為我相；見身相續不斷，謂從過去我而至現在，名為眾生相；見現在一報命根不斷，名為命者；見命根斷滅後，未來復生餘六道中者，名為壽者，今「人」替於「命」者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋稍不同，謂取我自體相續名為我，我所取為眾生想，此二我即及我所也。謂我乃至壽住取為命相，展轉趣餘趣取為人想，解云，彼說壽者，此說為人也。上來四執妄情謂有，總了為空，故云無我相等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無法相，亦無非法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二明法相之中，初、明四法相，次、結成如筏喻。前中有二，初、明空、有相，次、明依言離言相。初中有二，初、總標，次、別釋之，此初也。此文闕略，故科有參差，若觀餘本不爾也。謂初、標四法相，次、別釋。釋中有二，初、云有法相即著我、人，有非法相亦著我、人者，即釋前不著空、有相；次、云不應取法，不應取非法者，釋前依言離言相也。今此標中但標空、有相，略無標依言離言相，釋中具有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「無法相」者，謂凡情妄執執法我為有名為法相；既達為空，知法體而非實，故云無法相，無其所執實有法相故。「亦無非法相」者，謂愚者妄情撥圓成而是無，名非法相，空無有體故；智者了此圓成是有，故無非法相，無其所執為空相故。二無我理是實有，故此中更應云「無相，亦非無相」。言「無相」者，謂無我理不可以言宣說為有為無，諸小菩薩乍謂可說名之為相，聖者了之為不可說，故云「無相」也。「亦非無相」者，以於無言處依言相說也，謂愚者既聞不可說，故即謂有言皆非；智人達之，故依言辭而說，然不執著，故言「亦非無想」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，釋前不著空、有相中有二，初、總，次、別釋，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此別釋也。謂若執法我為有，即亦著我、人；執圓成為無，亦著人、我。取是執義，雙無二執故即契中道，故云「無法相，亦無非法相」者，離二執也。故偈云，「一切空無物」者，人、法二我無也。「實有」者，二無我理體非無也。「不可說」者，不可以言說為有為無也。法性離言，故依言辭而說者，易知也。又云「若取法相，則為著我、人」等者，此義云何？「但有無明使，無現行麁煩惱，亦無我見故」者，解云，「但有無明使」者，謂無明住地，即是分別法執也。「無現行麁煩惱」者，謂無現行煩惱障也，但有種子隨逐故。此意云，由有法執現行故，煩惱障隨起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著論亦云，然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，是故經言「是諸眾生，若取法相，則為著我」等。意亦同世親也，由法執取法相故，我等便生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故不應取法，不應取非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此釋第二依言離言相也。「不應取法」者，不應如聲取法，謂不如言而取故；「不應取非法」者，隨順第一義智正說，如是取者，謂必因言而悟真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此結成筏喻也。謂將欲證真，必因言說；及其正證，即不假言，如筏至岸，即無所用也。上來依世親釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依無著者，論云，「此取顯示實相對治五種邪取故」。何者五取？一者、外道；二者、內法凡夫及聲聞；三者、增上慢菩薩；四者、世間共想定；五者、無想定。第一者，我等想轉；第二者，法相轉；第三者，無法相轉，此猶有法取，有法取者，謂取無法故；第四者，有想轉，謂執有想定；第五者，無想轉，執無想定故。是諸菩薩於彼皆不轉也。於中言生實想者，此為依義顯示，對治不實想。故言於此修多羅章句中者，此為說相，顯示言說法身故。即彼當生實想中，言當生者，是欲願攝持。是諸菩薩無復我想轉等者，是安立第一義。不應取法、非法者，顯了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「上言無想因還得無相果，何故釋迦佛於道場成覺，說法度人，雙林入滅等耶？」真諦引經偈言：「七年作嬰兒，八年作童子，四年學五明，十年受欲樂，二十九出家，三十五成道，四十五年中，廣度諸眾生。」此等即是有相之果，豈彼不行無相因耶？為破此疑故有此文也。於中初、佛問，次、善現答，此初也。然佛有三種，一者、法身，謂離妄之真理；二者、報身，會真之妙智；三者、化身，應物之權跡。謂法身妙理，菩薩所不測；報身實智，二乘所不知；故應物現形，隨方化接，有覩斯質便謂實證菩提，真能說法，便是有想。今破此疑，故約真如法身，以問善現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二答中有二，初、答，次、釋，此初也。善現意云，若據世諦，報、化二身可有得菩提，可有說法；若約第一義諦者，真如法身內自堪寂，本無得菩提，亦無能說法。「無有定法」者，謂法身無相中，無有定法得菩提；亦無定法而可說也。但欲無定可得、可說，不遮世諦報、化之身亦有不定得、不定說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此釋也。於中兩重展轉釋前，此初也。謂何以故無定法可說？內既不可說，於外亦不可取；故於外若有可取，是應於內亦有可說；既無可取，明無可說也。「不可說，非法、非非法」者，謂愚夫執人、法為有，名之為法；撥圓成是無，名非法。聖者達人、法為無，名為非法；了圓成為有，名非非法。法身寂淨，不可說非法，亦不可說非非法也。故論云，「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相」，應化既非真佛真說，即明亦是假佛假說也。於內既無二說，於聖者亦不二取，謂取法及非法也。真理離言，無其說相故。何故釋中但言說，不言證？論云，若不證者，即不能說，故謂要先證，方能說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此又釋前也。謂諸聖者皆以無分別智契證真理，方能斷惑，而立差別，故聖人說彼無為法。彼聖人所證法既不如是說，何況如是取？何以故？彼法遠離言說相，非可說故。上來世親釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著意者，此段經文即是第四欲得法身，於中上來明得言說法身竟，此第二明欲得證得法身。於中有二，謂一者、智相至得法身住處，謂無分別智能契得真如法身，即以智相為住處也；二者、福相至得法身住處，此明初也。謂前欲得色身，佛言色身虛妄，教求法身；欲求法身，先修諸真之智，即是菩提法身，故名智相。由求智相法身故，佛以真如法身為問，謂外事中而有執他可得菩提，隨眾生機有可說法；於內無相法身之中，本無智身菩提可得，亦無法而可說，故以為問也。善現答言義亦同，然解佛意故約真如理彼二俱無也。謂於內真如理不可說非法非非法，故即無說無取也；於外聽者，依真如理不可取故，無聞無得也。此即說、聽皆依真如也。世親釋意說證真如，故不說法、非法，聽離妄執故不取法、非法。謂法者，所執人、法為有故；非法者，所撥圓成為空故也。依等五義配文者，如論自顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親釋，初校量之中上來三段釋疑，自下正校量也。外意云真理之中既無說無取，無菩薩而可得者，所行無相之福，豈不空施耶？世尊挾此意故問善現也。於中初、佛問，次、善現答，後、如來成，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答中，初、標，次、釋。言「是福」者，謂舉財施福德。「即非福德性」者，謂非是感出世之福德性也，謂要聽聞發生無分別智，方得出世無相果故。「是故如來說福德多」者，謂是故如來說，此財施福能感世間福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若復有人於此經中受、持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三佛為校量之中，初、正校量，次、釋所以，此初也。「乃至四句偈」者，謂下至受、持四句也，謂領納在心名受，記令不忘稱持。「四句偈」者，謂明此宗義之處義圓足者，即為一句，如說廣大、第一、常心、不顛倒，此四心各為一句也。又如不住於事應行布施即為一句，如是准知。此經宗者謂無分別，破於分別為宗也。如言色、聲、香、味、觸等者，是集名，雖有多句，義非足故，終不成句也。如說不生亦不滅，不常亦不斷等，亦非句義也。謂由受、持、為他說故，能生智慧，證無相果，此福不空，唯此二種能趣菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此釋也。謂由因聽聞此經故，依教思惟修習，引無分別智，契會真智圓滿故，從此生理，先妄覆故，名之為出，今此總合說故，但言出也。謂「一切諸佛」者，報、化二佛從此經生也。「及諸佛阿耨菩提」者，諸法身佛從此經出也。論云「於實名了因」者，謂於無為實相了因所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，更釋受、持福勝之意也。謂以無分別智契證真理，理智圓明，名為佛、法。此唯十方諸佛同得，名為佛、法；餘人不得，故即非佛、法。又初一法唯佛自解，餘人不解，名非佛、法。此第一法，即以受、持此經及為他說為因，故說此二福德勝也。上來世親釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依無著者，彼說欲得證得法身中有二，上來明智相法身竟，此明為得福相至得法身住處也。謂外有疑曰：「上說於真如理中，無智相法身可得，又無法可說者，欲受、持此經為欲得福耶？」故如來為校量也。謂於如來言說法身若有諸受之者，能生福相、至得法身，故若受持一四句者，生福甚多。依等五義如論應詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親說，此下有二校量，合二為一文。於中二，初、釋疑，次、校量。釋疑有三，一者、約二乘以生疑，謂前說一切聖人以無為法得名，無為法中無說無取者，何故預流等云我能取自果，復云我得我證耶？第二疑云，若言無說無取者，何故如來昔於燃燈佛所聞法故從七地入八地耶？是即有說有取故。第三、若無說無取者，何故菩薩取莊嚴淨國土等耶？此三種疑皆於前說一切聖人以無為法而有差別故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆於應不住相、想以生也。就此破初疑之中有四，一一文中皆佛問，次、善現答，此為初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流有二種，一者、生死流，二者、出世流類。若望生死即是逆流，若望出世便是預流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二善現答，初、標答，次、釋答也。此答意云，若正在觀中證理之時，而無趣入，不作趣入之解，故但為其立名稱曰預流也。又若入色、聲、香等是有分別，正證真理之時但冥契理，而不入色、聲等法，故名預流也。餘皆據觀中而答也。謂在觀時不作能得、能證解，故名與前無違也。上來世親意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著者，上來四差別竟，此第五為修道勝得中無慢也。若八種住處之中第四離障礙住處中有十二，此初離慢障也。謂諸聖者云我能得果，我是預流等，故名之為慢。今答若在觀中之時，而無我得之慢也。然前三果出觀容起，第四果者，煩惱定無，所知容起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此後之三果皆應准前通釋，然前三果之中皆應有「即為著我、人」等，譯家略故無也。就第四果中初、佛問，次、善現答，中初、正答阿羅漢，次、善現引己為證，令他信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念，『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二引證也。言「我是第一離欲」者，謂能離煩惱障及定障故也，以是俱解脫，故不同慧解脫但離煩惱障也。就引己為證之中有三，初、明佛與勝名，次、彰不念，後、釋成前義。「若作是念，『我得阿羅漢』」等者，是則有我、人等執，還有煩惱，不能無諍，世尊即不說我為無諍行也，以有諍故。世尊說，即知我無不念，得無諍行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親釋此破第二疑也。於中初、問，次、答。言然燈者，即謂定光。謂釋迦佛昔為菩薩之時，七地將滿，當爾摩納仙人，聞定光佛欲來入城，遂從一女人買華將以散佛，又表己之深敬，布髮掩泥，當爾佛為說法，即入八地，第三僧祇初也。其賣華女人聞言供佛，遂不取錢，便共同願，因此而來恒為夫婦，作善知識，即耶輸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂外有疑曰：「上言聖人以無為差別故，無說無取，何故釋迦於燃燈所而取法？定光復為說耶？」今為破此疑故以為問也。言有所得者，謂分別心妄所執法也。無所得者，謂智證真時無彼分別之心所得法也。但言無彼分別心之所得名無所得，不遮智內冥真亦為所得也。此意云，佛於定光所聞法時，無於分別所執有所得法，但智內冥真如，於所執中都無所得，證智不可說、不可取故，亦無說、無取也。故今問言佛於燃燈佛所智證於法時，為有所得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答可知也。論云「不取理實智」者，謂「不取」者，不分別之心執取也。「理實智」者，謂以智證實理時，分別取執者都無所得也。世親釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著者，此第五為不離佛出時故，離障住處十二中此第二離少聞障也。謂若行無所得名為多聞，若作有所得是少聞，然佛於定光佛不作分別取執有所得，故是離少聞障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親此破第三疑也。謂有疑曰：「無為法中既不可取、不可說者，何故菩薩取莊嚴淨佛國土？復云何受樂報佛取自法王身？復云何餘世間復取是法王身耶？」此中有二：初、破彼疑菩薩取莊嚴淨土，次、破疑佛取自法王身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有三，初、佛問，次、善現答，後、世尊示勸，此初問也。菩薩取莊嚴佛國土者，謂初地已上菩薩生報淨土，隨其分量於一一地見佛不同，自身有異，既處淨土之中，即是取自莊嚴淨佛土。何故前言聖人以無為有其差別，無說、無取耶？今破此疑者，謂諸菩薩以無分別智，內證真理莊嚴，故於外事形相之中即得七寶莊嚴，於內證莊嚴之時，無說、無取也。若於外事形相之中，而言我莊嚴佛土者，此可為取，菩薩便是住色等境中；既證無相之莊嚴，何名取淨土？故偈云「智習唯識通」。「智習」，謂修習無分別智；「唯識」，謂智相應淨識；「通」者，謂達真理，即真莊嚴也。故《攝大乘》解十八圓滿淨土中云出世善根之所集起者，此說淨因也。謂要發菩提心修行出世善根，積集長時，即能證會，故名為因。又「廣大自在淨識為相」者，謂以淨識為淨土體也，心淨即佛土淨故也。又云「大念慧行以為遊路，大止妙觀而為所乘，廣大法味喜樂所持，空無相願為所入門」也。「菩薩莊嚴佛土」者，佛問善現云：「於外形相菩薩莊嚴佛土不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二答中：初、總答，次、別釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但諸菩薩要內證莊嚴，方住外七寶，非如觀西方池水等名莊嚴也。有形相莊嚴，即是住於色等境界中。故言「莊嚴佛土」者，謂內莊嚴也。「即非莊嚴」者，非外形相莊嚴也；「是名莊嚴」者，是無相無取真莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三示勸也。「應如是生清淨心」者，謂應修習淨智、淨識清淨心。「不應住色等生心」者，謂不於外形相起莊嚴心。「應無所住而生其心」者，謂要以智證於無住，無住即無因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋者，十八差別之中此為第七願淨佛土，離障住處十二之中第三為離小攀緣作念修道，故小攀緣者，謂作有形相莊嚴淨土，如求西方，觀日、水等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此破第二取自法王身疑也，於中初、問，次、答。謂有疑曰：「前說聖人無為而有差別，無說、無取，何故報身自受用法樂，取自法王身？謂身無限，遍周法界，故一切世間復取彼云是法王身。」為除此疑也，偈云「如山王無取」者，謂如須彌山，居眾山上，而彼無心我是山王；眾生有分別心，自取彼為山王。報佛亦爾，已無分別心，故自不言我是法王身；眾生有分別故，起分別云，彼是法王；佛無分別心，故不自取為法王身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答也。「佛說非身」者，謂非有分別身；「是名大身」者，是無分別身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋云，此為第八成就眾生，又是離障住處中第四離捨眾生障。故此意云：如來雖知不取形相名離小攀緣，然其報身廣大無量，羅睺阿修羅王如須彌山，大眾生尚不見其自體，何況欲界小眾生？是則如來捨離眾生不度也。為此故有此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親釋，就大文第二重校量之中上來破疑竟，自下第二正校量中復二，初、以財施校，次、命施校。初中復二，初、正校量，次、隨說是經已下釋所以。前中有三，初、世尊寄喻以問，次、善現順佛以答，第三、如來正為校量，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨達池出四大河，所以偏將恒河為喻者，《阿含經》說有四義：一者、有多沙故；二者、世間以為福故，謂將為淨於彼求福故；三者、經劫名不改故；四者、佛近彼說法故也。「如恒河中所有沙數」者，謂取一恒河中沙也，謂方廣深淺四十里為一恒河沙也。「如是沙等恒河」者，謂以一恒河中沙，一一沙復作一恒河也。取此無量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此爾數恒河數三千大千世界以用布施，尚不如受、持此經乃至一四句偈也。何以故？此少分受、持功德與菩提為因，一切外緣所不能壞故。其財施者為生死因，易可破壞，王、賊等所侵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二善現答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中，乃至受、持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三佛正校量中有三：一、佛問，二、須菩提答，三、佛校量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受、持、讀誦？須菩提！當知是人成就最上、第一、希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，自下第二釋所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中有三復次，何以多財布施不如少受、持耶？由釋此意，故有三復次也。謂一者、在處處勝、在人人尊故；二、「當何名此經」下，能摧二障故勝；三者、「三千大千」已下，明財施為染因、法施為淨因故勝。此即初也。於中復二，初、明在處處勝，次、明在人人尊。「如佛塔廟」者，此是十方諸佛真法身故，謂碎身舍利但一化佛之體，此《般若經》一切諸佛真法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依無著釋者，此一段文即是十八差別中第九遠離隨順外論散亂，故第四離障住處，十二中第五離樂外論散亂也，謂令依此般若修學，不令習讀外典籍故。文中有二，初、以四種因緣顯示此法勝異；次、「當何名此經」下，為對治如言而執義。就前四因緣中即為四：一者、攝取福德，如經得福多彼；二者、天等供養，如經隨所有處等；三、難作，如經成就最上、希有；四者、起如來念，如經則為有佛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親此第二復次釋所以也。謂諸煩惱如山如石，而有金剛能破；或煩惱如金剛，般若能除斷故；或如彩畫之金剛。廣如無著釋，謂由有此種種堪能，故受、持般若功德勝多財施也。於中，初、善現問，次、如來答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二如來答中，初、示名勸持，次、釋所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此釋中初、明諸佛同說同讚，次、顯己不獨有說，此初也。「佛說般若波羅蜜」者，十方佛同說也。謂雖無分別而說，亦有因巡而談，如說但無分別，取自法王，非無因巡而有自體也。「則非般若波羅蜜」者，非一佛獨陳也。此意云：由般若是諸佛本母，能出生諸佛，故諸佛同讚故。若有受、持乃至四句者，勝以多供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二顯己不獨說，於中初、佛問，次、善現答。問意云：「頗有一法如來獨說耶？」善現答云：「無」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三復次釋所以也。於中初、釋前受、持福多所以，次、轉釋疑。前中有二，初、問，次、答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂碎世界以作塵者，有其二喻。一者、勝喻，謂因少受、持，便生多功德；世界者，喻少持；碎為塵者，喻生多福。二者、劣喻，如以財施故多煩惱因，謂由所受施人因此而起種種鬪諍故。謂世界者，喻財施，碎為塵者，喻生長煩惱，世界既為塵因，財施亦作染因也。今此意云，持法雖少，生福甚多，財施雖多，但增煩惱，故說雖多財施，不及受、持一四句也。故寄此意以為問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此答中初、順佛稱多，次、釋非如實。「是微塵」者，謂碎世界以作塵。「說非微塵」者，非如衛世等所執有實微塵也，謂但寄微塵以喻貪等，非即如言而有微塵故也。又釋但借微塵以喻貪等，非即微塵是貪體也。「是名微塵」者，謂是寄喻之微塵也。「說世界」者，謂以世界喻財物施。「非世界」是貪等因，財施為貪因，但借世界為喻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二轉釋疑也。謂前所說受、持經者，生福甚多，即謂其福德有相果，故今破之，謂法身是如來，非三十二相化身也。於中初、問，次、答。「說三十二相」者，謂化身相；「即是非相」者，非法身相；「是名三十二相」者，是化身三十二相也。上來依世親釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依無著者，經言大千世界已下此一段文，十八差別中第十為色身及眾生身摶取中觀破相應行，即是離障住處中第六為離於影像相自在中無巧便，故此意云，眾生於色身及名身摶取中無巧便，故作一合相，今起方便破一合相，故有此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然破中有二，一者、破色身，二者、破名身。色身有二，一者、細謂微塵，如經「所有微塵寧為多不」？二者、破麁色身，如經「諸微塵，如來說非微塵」。破名身者，如經說世界非世界，以名無形段，不可有其麁細，故以世界為喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如經可以三十二相等者，第十一為供養給侍如來故，又是第七為離不具足福資糧故。此意云，若欲供養如來求福資糧者，不應以相見，第一義法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受、持四句偈等，為他人說，其福甚多！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親釋，上來以財校量竟。自下以身命校量，於中初、正校量，次、釋福德多所以，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋云，此第十二為遠離利養及疲乏熱惱故，於精進若退、若不發故，又離障礙住中此第八為離懈怠、利養等樂味故。解云，此說若有眾生，樂欲味著懈怠，或味著利養，不發精進，或曾起功德而復退失，為令遠離此等故，而以身命校量，意令進趣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，自下釋所以，於中有四，一、悲捨苦身聞法悲淚；二、「世尊！若復」下，明於此生信則生實相；三、「世尊！是實相」者下，拂疑除病；四、「世尊！我今得聞」下，進發信心。此為初也。謂須菩提聞說捨身忍苦，又聞此經深義，能得菩提，喜嘆自揚故懷悲泣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋云，自此下有其三文，初、悲苦捨身聞法傷感與世親同；次、「若復有人」下，明發起精進生如義想；三、「我今得聞」下，為令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。此為初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。謂有聞經生信心者，當來定得無分別智。除妄分別，證達二空，名生實相。由如是故，雖復捨多身命，不如受、持也。以欲捨身，恒輪生死，非求慧行，不趣菩提故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三拂疑除病也。「是實相」者，謂無相為相也。「即是非相」者，謂則非是虛妄分別所執差別之相。「說名實相」者，謂無虛妄之相，說名實相也。謂有聞說實相言故，謂是虛妄分別所執之相，今言不是，故有此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我今得聞如是經典，信解、受、持，不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受、持，是人則為第一希有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此為第四進發信心，即是無著第三為令菩薩生慚愧也。謂說未來惡世，尚有眾生能生實相，況今現在菩薩聞說般若而不進修？謂惡人信解乃可希奇，菩薩受、持蓋不足嘆，故有此文也。就此文中，初、善現問，次、如來答。問中有三，初、標問，次、釋，後、結，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二釋中有二。世親云，初、明所取空，次、明能取空。子云，此唯說法空也。無著云，初、明人空，次、明法空，離人家執故，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二明法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三結也。謂若有分別，即有業生死起；既除分別之相，妄想生死都無，則名諸佛也。此意云，縱捨多身命，非證理之因；若暫聽經，便是離相之福，謂因受、持聽聞故，當證二無我理，既是勝因，故多捨命之福也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若經贊述卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若經贊述卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大乘　基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二佛答，初、標，次、釋，此初也。世親意云，驚謂驚恐，謂有眾生恐此經典非正道行故；怖者，謂怖懼，依般若修學不能斷疑故；畏者，謂由驚怖故，畢竟不肯修學也。若有遠離彼處者，名為不驚、不怖、不畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，謂聲聞乘中，世尊說有法及有空；於聽聞此經時，聞法無有，故驚；聞空無有，故怖；思量時，於二不有理中，不能相應，故畏。更有別釋，為三種無自性故應知，謂相、生、第一義等無自性故。解云，謂於遍計所執無體相故名不驚，於依他起無自然生性故名不怖，於圓成實中無彼所執人、法故不畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二讚釋勝也。世親云，「如來說第一波羅蜜」者，謂十方諸佛同說，讚能為大因，故名為第一，顯此經勝餘經也。「非第一波羅蜜」者，謂非餘人所得也，無分別智證無我理，唯十方佛得，餘人不得故。「是名第一波羅蜜」者，唯佛所得也。無著釋云，第一波羅蜜者，謂般若於餘五中最勝故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云上來大文第二段竟，自下第三段文第四校量，於中初、釋疑，次、正校量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋疑中有三，一者、於前捨身命以生疑。謂有疑曰：「向說彼身苦，以彼捨身苦身，而果報福是劣，若爾，依此法門，受、持、演說諸菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門不成苦果？」此意云，前說捨身命苦，還得苦果身，得福即劣，若爾者，菩薩為此法門故行諸苦行，亦感苦身果，何福即勝？謂如薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩所，求般若波羅蜜故打骨出髓而行供養，是苦得福應少。今答意，若為慧行而捨身，得福即多；若雖捨身，不行慧行求菩提者，生死因故，其福下劣也。就此文中大文有四，一者、正破前疑；二者、指事以顯；三者、「菩薩應離一切」已下，引初地菩薩為示無住理；四者、「菩薩為利益」下，勸益眾生住二空理。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「忍辱波羅蜜」者，謂十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。「如來說非」者，非是餘人所得故，或非求慧行故，不名波羅蜜也。謂前說捨身命者非慧行，故不名波羅蜜，故言說非忍辱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二指事，於中初引昔一身，次引餘多身，此初也。於中初、明離相成忍，次、反說舉成前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歌利王者，亦云苦楚，多行楚毒故。謂如來往昔為忍辱仙人，在山修道，其王將諸綵女入山遊獵，王倦而睡，女等於仙人所求聞正法，王寤便看，正見圍繞其仙。王便問仙：「汝何人也？」乃至問云：「汝是離欲凡夫不？」答言：「未離欲。」王聞生恚，便割截之。當無我相，遂還如故，今引之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二引餘多身也。"
      },
      {
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        "text": "「是故，須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三引初地菩薩得忍辱故名不住心，示不住生心義故也。於中初、總示，次、別示，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心有五，一者、種姓發心，謂地前；二者、信發心，謂初三地，相同世間修施、戒、忍故；三者、明發心，謂四、五、六、七地，相同出世故，謂四地作菩提分觀相同預流，五地作四諦觀相同羅漢，六地作緣起觀相同緣覺，七地純無相觀正是菩薩也；四者、不退發心，謂八、九、十地；五者、無上發心，謂佛地。亦云五種菩提，謂名種姓菩提等。今言發心者，謂信發心，即初地菩薩內觀真如無住理故，名為不住生心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二別示於住之中，初、令不住於相，次、令住無相，次、釋所由，後、總結，此初也。謂住色等生心者，便是有住，即著我、人，故不應住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「應生無住心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二令住無相也，謂觀無相，名為無住，要證此理，方滅我、人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若心有住，即為非住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三釋上所由也，謂若住色等生心者，便為非真住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故佛說菩薩心不應住色布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四總結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此大文第四除疑示理也。於中初、令行無住施，次、正破其疑，次、別釋道理也。謂有疑曰：「前言不住生心者，云何為利眾生修行，而不名住於眾生事？」為斷此疑，故有此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來說一切諸相，即是非相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二別顯道理，於中初、明法空，次、明人空，此初也。說「一切諸相」者，謂虛妄相；「即是非相」者，謂無實相，虛妄本空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又說一切眾生，即非眾生者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此顯生空也。「說一切眾生」者，謂所執實眾生；「則非眾生」者，非實有眾生也。或復翻此釋應知，上來依世親釋第一疑竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依無著者，經言「如來說忍辱波羅蜜」下第十三為忍苦故，即是離障住處中第九為離不能忍苦故，謂餘人不能忍發勤苦行此般若波羅蜜者，如來引己昔事，令能忍苦離不忍障也。就此文中有二，初、明三種忍以離不忍苦障，次、「須菩提！菩薩應離一切相」下，明不忍因緣者有三種苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有三，一者、明能忍，謂達法無我，如經「如來說忍辱波羅蜜」故。二者、明忍相，謂他於己起惡等時，由無有我等相故，不生瞋想，亦不於忍辱波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中不生無想，如經「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無有我等相」。三者、種類忍，謂極苦忍、相續苦忍，如經「如我昔為歌利王割截身體」，及言「我念過去五百世中作忍辱仙人」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就第二不忍因緣有三。一者、流轉苦忍，謂由不忍故即流轉生死，為對治此故，令離一切相發無上心，若住色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故，如經言「是故須菩提，菩薩應離一切相發心」等。二者、對眾生相違苦忍，如經「如是菩薩為利益一切眾生，應如是布施」等，謂既為眾生行無住施，云何於彼應生瞋也？三者、顯示乏受用苦忍因緣對治，如經「須菩提！若菩薩心住於法而行布施」等，謂若著於果報等施，即便於取用而有乏少；若行無住布施，舉事虛空，珍寶無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世親釋，此破第二疑也。謂有疑曰：「向說無相因得無相果，於證果中無道，云何彼於果能作因？此文意云所證法既無相，空寂無住等行云何能作因耶？」為斷此疑故也。此文有二，初、明不妄語，次、遣外執，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云，以如來如實智不妄語，佛菩提及小乘、大乘、受記之事皆不妄說，以是四境故，次第說四語。今此經中，加不誑語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此何所顯示？欲令信如來故能忍。於中真語者，為顯世諦相故。實語者，為顯世諦修行有煩惱及清淨相故；於中實者，此行煩惱、此行清淨故。如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故，說此真語也。此意總云，如來三界獨尊，天人師，既為法界主，作五趣醫，脫屣在家之上飾，棄捨輪王之大祚，道成正覺，所欲皆成，既不規名利，復不求安樂，何忽有妄語乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二遣外執也。「如來所得法」者，謂所證理。「無實」者，謂不可如言而取實。「無虛」者，亦不可離言而別求。由不虛故，依佛教修學；由不實故，離妄想而證真也。謂凡夫妄想所執無有故不實，如來無妄想說故不虛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親釋云，此破第三疑也。謂有疑曰：「若聖人以無為真如得名，彼真如一切時處有，云何不住心？得佛菩提則非不住。若一切時處實有真如，何故有人能得，有不得者？」為斷此疑，故說入闇等喻。於中有二，初、明住事為生死因，次、彰不住為出世業，此初也。偈云：「時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。」此意云：「真如雖一切時處實有，由無智，以心住法故，不解出離，猶如入闇，不知我何所趣。而不得之得者，翻此說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋云，此為顯示第三乏受用苦忍因緣對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受、持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，就第三段第四校量中，上來別破三疑竟。自下第二正校量中，初、校勝劣，次、「以要言之」下，釋所以。前中有二，初、明行三種行功德至多，次、舉事校量，此初也。三種行，謂一者、受，二者、持，三、讀誦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，自下第十四為離寂靜味，即十二離障中第十為離闕少智資糧故，謂有耽禪定，不肯聽聞而修智慧，為闕少智資糧，今令受、持、讀誦，發生智慧，故方得菩提，定是福門故，但能助道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此之中文有其五，謂顯示與法相應有五種勝功德，一者、如來憶念親近，如經「受、持、讀誦、修行，則為如來以佛智慧」等；二者、攝福德，如經「皆得成就無量無邊功德聚」等；三者、讚歎法及修行，如經「以要言之，是經有不可思議」等；四者、天等供養，如經「在在處處若有此經」等；五者、滅罪，如經「受、持、讀誦此經，為人輕賤」，乃至「當得」等故，此則初文也。謂要受、持、讀誦此經者，是正報菩提之因，真法供養，所有世間財寶供養如來所不能及，由如是故，如來恒以佛智悉知是人，恒以佛眼悉見是人，親近憶念是人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受、持、讀誦、為人解說？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親釋云，此舉事校量也。於中初、明施命至多，次、顯信經福勝。日以三時捨身者，假設有斯也。「信心不逆」者，謂若有人聞此經典，雖未能受、持、讀誦，但生淨信隨喜功德，比前其福過彼。何以故然也？謂於生死中雖捨身命，終無能契菩提法身；一生信心，雖亦未生慧解，然由信故，因即聽聞，生長智慧，定當成佛，其福即多也，已生隨順之意故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，自下釋二釋所以，中有六復次。一者、示現希聞而能生信法故，謂大機能入，小機不能，如經「以要言之」等。二者、示現受、持真妙法故，謂受、持妙法即是荷擔菩提，如經「如是人」等。三者、示現是人必定成就無量功德，謂此經在處皆可尊重，如經「在在處處」等。四者、示現遠離一切諸障故，謂轉障，如經「受、持、讀誦此經，若為人輕賤」等。五者、明速證佛菩提法，如經「若復有人，於後末世」等。六者、示現成就種種勢力得大妙果故，謂明經威勢，如經「善女人於後末世」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初中有二，初、彰經德大，次、持誦福圓，此初也。「不可思議」者，非情思之可議；「不可稱量」者，非語言而可稱說；「為大乘者說」者，謂定性大乘；「為最上乘者說」者，謂不定性大乘，謂亦有二乘性故，謂此妙法最極難量，小乘意樂下劣，不能於此經而發趣，故云為發大乘者說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，就此讚法及修行之中有三，一者、讚歎教法，二、嘆修行者，三、「若樂小法者」下，雙明二種，此初嘆法也。「為發大乘者說」等者，成前「不可思議」等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有人能受、持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二明持誦福圓也。謂由此法為大乘說故，有受、持等者，必獲無上菩提不可思議功德，故於彼生少信者，便勝捨多身命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，就此第二嘆修行之中有三，初、持誦等故佛所攝受，次、明此人成就勝德，後、明肩負菩提重擔，此初二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此為第二示現受、持真妙法故，於中初、明大機持誦，為荷菩提；次、顯二乘、凡夫不能聽受，此初也。謂受、持之者，當能證獲菩提，雖現未得，後必得故，故言荷擔。荷謂荷負，擔謂擔揭，言受、持者則為負揭得菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二文，「樂小法」者，謂即二乘；「著我」等者，謂即凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此大文第三雙明前二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！在在處處若有此經，一切世間、天、人、阿脩羅所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，第三、在處皆可尊重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此為第四天等供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！善男子、善女人受、持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第四轉障也。如《對法論》說故，思造業有五，謂一者、他所教勅，謂自無喜樂；二者、他所勸請，謂俛仰而作；三者、無所了知，謂嬰孩、畜生之類；四者、根本執著，謂知罪而作，多分出家之類；五者、顛倒分別，謂不識為作，多分在家之類。前三造業未必墮地獄，後二造業定墮地獄，此後二業造已應受，由能受、持、讀誦此經故，轉先重業現世為人輕毀，故應墮惡道之業竝即消滅也，此據中容受、持之者。若起增上心持誦之者，罪頓消滅，亦非為人輕毀，轉重令輕也。若其下劣心受、持之者，未必罪滅也。又釋：若時報、俱不定者，即總消滅；報定、時不定者，即當來應受之者，轉之現世輕受也。由如是故，雖少信受，其福多前所捨身命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此為第五滅罪，於中有三，初、明滅罪，次、於後末世等顯示多福故，次、當知是經等顯示福體及果不可測量故。前中有二，初、明罪滅，次、「我念過去」等顯示威力，此初也。謂由聽聞、持誦此經故，依學無分別智證二空理，二障都亡盡，名真滅罪也。謂由愚癡故，分別惡業罪生，若聽聞經，得智慧故，斷除分別，即是罪從心生，還從心滅也。由持此經當得真滅罪故，於現在中亦得迴重輕受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此依世親第五文速證佛菩提法也。於中初、舉自所得福，次、校他受、持德，此初也。阿僧祇劫者，小乘教說從一至十，十十成百，十百成千，十千成萬，十萬成億，如是六十番積數，故名一阿僧祇也；今大乘准《華嚴》，一百二十番積數成一阿僧祇，仍萬萬為億，億億成兆等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於燃燈佛前，即謂第三僧祇已前也，第三僧祇初逢燃燈佛故。那由他者，千萬數，謂在燃燈佛前，逢八百四千萬億箇那庾多佛，於中一一皆供養、承事無空過者，然此但其數不論恒沙者，謂所逢佛極少也。謂此且說隨於一地、二地等中所逢諸佛，非謂前二僧祇但逢爾所佛也。且依古舊相傳說，釋迦佛於初僧祇逢五恒河沙佛，第二僧祇逢六恒河沙佛，第三僧祇逢七恒河沙者，是則前二僧祇逢無量佛，何獨爾許耶？故知且據隨何時分逢者說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《涅槃》說初依菩薩逢五恒沙佛，第二依六恒沙，乃至第四依菩薩逢八恒沙佛，其第四依者即第十地菩薩，故知二僧祇逢無量佛也。然有宗說，初僧祇逢七萬五千佛，第二僧祇逢七萬六千佛，第三僧祇逢七萬七千佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此顯示威力，謂遠絕高勝，故名威力。於中有二，此初文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人於後末世能受、持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數、譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親釋云，此第二以他受、持功德而校量也。謂供養諸佛，但是福門助菩提法；聽聞、持誦，能生慧解，破裂生死故也。謂菩薩雖復餘行百千諸行，若不修習慧波羅蜜，終不能得識達道理，契證真如，斷除分別生死根本；是故，聽聞速證菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此文，第二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若善男子、善女人於後末世有受、持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親第六文也。於中，初、明勢力廣大，聞或狐疑；次、顯所得果妙，非思量境，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意云，謂無始來，於一切眾生所有殺盜等心，行殺盜等業，為怨為害，一聞一讀此經，發菩提心，永除怨害，於一切眾生所永無殺盜等心，與諸眾生為父為母，津濟教導，恒為勝友方便，共為親眷，而行孝義，示為朋友而行篤信，示為臣輔而有忠良，示為君王方便撫救，乃至示為男女或下賤等。若作長者，長者中尊，如《無垢稱》廣說其行，當來成佛，功德無窮，能盡未來化有情類，如是功德廣大無邊，但由聽聞而得生故，故若具說，愚夫無智，聞或狂疑也。言狂亂者，謂或聞經不信，返生憎謗，因狂亂故也；或由不信，當來感得狂亂之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此第三顯示多福也。於中亦二，初、明德多難信，聞或狂疑；次、明福果甚深，不可量測。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。謂經詮無相之義，持之者當獲菩提大果，教義既自難量，果報亦難思測也。故經說有三種物，覆之即好，露之即惡，謂愚癡人、外道典籍及婦人也；有三種物，露之即好，覆之即惡，如智慧人、佛法經典及日月。謂此般若，未開卷時與外典無別；既開卷已，或講或讀，能破眾生百千罪障，能得菩提，故受、持者功德甚多，縱捨多身命，不可比量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二周說也。謂上來未解發心者教令進發，未解修行者教令修行，未能伏斷諸障者教降伏竟，今此一周為已發心菩薩言我能發心，乃至第三已斷障者言我能斷，由生分別故，則障於菩提。分別者，謂所知障，正障於不住道也。謂若發心、修行等時，以無分別智冥契真理，不生分別，言我能然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分別，則為非證，故名為障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故二乘有法執，為涅槃所拘，便即取寂；凡夫有生執，為生死所縛，不能出離；菩薩具大悲智，故不為兩邊所拘，故名不住也。若行而有執，是則為涅槃所縛；若不行而執，為生死所拘，名為有住。要熾然行三，而不起我能之執，方得住於不住道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或前為初、機利機，後、為後機鈍機也。就此之中，初、當宗正明，次、於「燃燈佛」下，廣釋眾疑。初中有二，初、善現為問，次、如來為答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此第十五為證道時遠離喜動故，即是離障住處中第十一為遠離自取，故有此文。謂菩薩於發心、修行時，自見得勝處，作是念「我能發心、修行」等，如是自取為勝，言餘不是；為令遠離此取，故名為遠離自取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者』。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，就此佛答之中，初、答其初問，以例餘二舉一隅故；次、釋違不住義，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意云，發心、修行等，本擬除病，既存我執，病乃轉生。欲令雖復發心，內亡其我，勿念我能；修行亦然，降伏例爾，故答初問，餘令例知也。然此文中准前亦有四心，云「我應滅度」者，是第一心；「一切眾生」者，是廣大心；餘二准文詳之易了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋云，即此之中答前三問也。謂「當生如是心」者，答初問。「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度」者，此答第二問，謂度眾生時，不生自取云我能然；要須外不作有眾生相，內不起我能執，契順真理而度有情，方名修行。「若菩薩有我相等」者，答第三問，要證人、法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若云我能，便非契會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此釋障不住道義也。謂以無分別智內證之時，我、法本空，都無所有，不作我能發心之念，故言無有法發心之者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，就此第二、廣破眾疑有六。第一疑云：「既言實無有法名為菩薩者，云何釋迦如來於燃燈佛所，以華供養，及布髮掩泥，如是行菩薩行耶？」第二、「須菩提！菩薩亦如是」下，疑云：「若無菩薩者，諸佛亦不成大菩提，眾生亦不入大涅槃等，若如是者，為何義故菩薩發心欲令眾生入涅槃等耶？」此二種疑依前當宗正明處起。下有四疑，因展轉釋疑而生，至下當悉，此即為破初疑也，於中有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、破謗無菩薩故。謂作是念：「實無有法發菩提心者，是則無菩薩，云何如來燃燈佛所行菩薩行？」如經言「如來於燃燈佛所」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、為除謗無諸佛故。論云：「若無菩薩者，是誰成佛？是則諸佛亦無也。」故論云：「若無菩薩，即無諸佛。」有如是謗，謂一向無諸佛也。如經言「如來者，即諸法如義」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、為破謗無菩提故。論云：「若無諸佛者，是則無菩提而可得，諸佛不得菩提也。」如經「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有三，初、佛問，次、善現答，後、佛成，此初問也。無著菩薩云，此第十六為求教授故，即離障住處中第十二為離無教授故也，謂前說實無有法名為菩薩者，於燃燈佛所何求耶？亦無言教而可求聞故，為離此障故有此文也。就此之中，文有其五。一者、為離無教授故，如經言「如來於燃燈佛所」等；二者、明菩提不可說，燃燈佛語不稱菩提，不如言故，如經言「若有法如來得」等；三者、釋諸法離言義，如經「如來者，即諸法如義」等；四者、有言釋迦於燃燈佛所不得菩提，後時自得正覺，為離此取故，如經「若有人言如來得菩提」等；五者、顯示真如不二故，如經「須菩提！如來所得」等。前中亦有三如世親科，此初問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世親釋意云，虛妄執是有所得，如來當於燃燈佛所發心證人、法二空之理，於其所執都無所得，然於無所得以得菩提也。言「有法得菩提不」者，謂問善現云，於真理中有法得菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三、如來成也。於中初、印可，次、釋成，此初也。謂真如理中無有所得，亦無授記，我皆空故。《維摩》云「若依如生得授記者，如無有生；若依如滅得授記者，如無有滅」等也，真如現無授記故，但說真理之中無有實法而可發心，非謂亦無真智能契菩提名為菩提，故於事，菩提亦不無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，正契真時，無法可得故，言無有法而可發心，非謂事中，亦無言教而可聽聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二、釋成，中有二，初、却顯，次、順成，此初也。謂若於燃燈所有法得菩提者，是則為有所得；有所得者，即謂所執有；所執有故，不契真如；不契真如，此為凡類，如何與我授記？但由心證真如，於我、法二塵都無所得；無所得故，名契會真；契會真故，二執都盡；執既盡故，得可成佛，所以燃燈與授記也，知我會真無所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此為第二、燃燈語不稱菩提，不可如言而取也。於中有二，初、反釋，次、順成，此初也。彼意釋迦如來不於燃燈之說如言而得菩提，謂智證真無所得故，若菩提燃燈可說，釋迦如言而取者，則有分別執，心未契真，如何燃燈與我授記？以不如言而取得，故與我記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、順成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來者，即諸法如義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此世親第二文為除謗無佛疑也。於中初、明有法身，次、遮虛說，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有疑曰：「若無菩薩，無人成佛，佛亦應無。」為破此疑，言有法佛。由眾生妄執故，以五蘊為身；智者了之速朽速壞，都無有實，唯有真理，常而復真，如故是常，不變異也；真故離妄，不顛倒也。此之真理，水火不能害，風賊不能壞，有佛無佛，其性恒然；若說不說，其義不改。但凡夫妄倒故，執身為身，不觀身理，淪溺長久；聖者正知，故不著於身，但觀真理，既能契悟，生死永消，妄覆都盡，理明顯故，名曰如來。以此即明不無佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此第三、釋離言義也。謂何故彼法不別說耶？謂諸法之本，理要而復淨，智契而方真，非言詮而可悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，是人不實語。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此遮虛說也。初、遮他言，次、成無得，此初也。如來既真如，豈言說而稱實？故若說者，是不實語，但是分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此第四、破外疑。疑云：「釋迦於燃燈所不得菩提，後時自得。」為斷此取故也。於中亦為二，初、遣彼外取，次、自彰無得。既無有法可得，何有後自取也？故作此言名為不實。今此經中漏「不實語」字，餘本皆有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此世親第三文也。於中初、破外疑執，次、舉喻彰身。前中有三，初、明所得無實無虛，次、顯法唯是佛得，後、總結成，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此為第五明真如不二義，於中有三，初、明真如依言離言，次、彰法性法唯是佛得，後、總結，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世親釋曰，謂有謗云「如來不得菩提」，為斷此疑，故云「如來所得菩提無實無虛」也，謂如來得彼菩提故，故曰不虛；非實有為相故，故曰不實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋云，不可如言而取，故不實；亦非離言以求，故不虛。凡夫言而虛妄，故不實；諸佛說而可依，故不虛。凡夫言不得，故不實；寄佛語而可詮，故不虛也。若離言而有求，即菩提無因，名為不實；要因聞教方得證，故菩提有因，名為不虛。若如言而取著，生死無出，故不可如言；即稱法必因言，方契真也。但順佛言而修，後證會時自悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故如來說，一切法皆是佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、明法唯佛得也。「一切法」者，謂真理萬法之本體，故名為一切；「皆是佛法」者，獨唯佛證，餘不得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三、總結成也。「言一切法」者，謂佛所證法；「即非一切法」者，非餘人所得法，或非分別之相法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！譬如人身長大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親釋云，此第二舉喻彰身也。初、佛舉喻，次、善現順成。謂「長」者，喻報身，餘經亦云「妙」；「大」者，喻法身。此二種身，由離所知、煩惱二障，如次得故。說「人身長、大」者，謂法、報二身也。「則非大身」者，謂非諸妄想分別身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著釋云，自此已下是第十七為入證道故，又即八種住處中第五為淨心住處故，謂上來十六差別，四住處是信行地，地前凡夫一僧祇修；此為淨心地，十地菩薩修也。於中初顯示入證道時得智慧，故「菩薩亦如是」下，明離慢，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂入地菩薩得二種智，一者、攝種姓智，二者、平等智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得智，得生如來家，得決定紹佛種，此為攝種姓智。謂清淨法界，是佛所居，名如來家，入地菩薩以無分別智於中證會，說之為生。如此菩薩決定得紹佛種，故名為攝種性智。當知地前菩薩未生如來家故，雖是佛子，稍疎遠故，不名紹佛種也。二乘人雖亦佛子，但求自利，亦非堪紹故，《攝論》說聲聞人如無智婢子也。一切凡夫，雖亦佛所攝受，亦所覆護，等生憐愍，未發菩提心故，亦非堪紹。唯入地菩薩從真法界親所生，故堪紹佛種也。論云，若於此家長夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，謂地前菩薩為此家長夜精懃欲願故，得入初地，便得妙身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等智復有五種平等因緣，謂一者、麁惡平等，謂入初地已，女人身、第八有、三惡趣竝已捨故，總皆平等也。二者、法無我平等，謂得二空平等理故。三者、斷相應平等，謂斷性即是所得擇滅也，與斷相應故名斷相應平等也。四者、無希望心相應平等，謂見道前，學觀真如，有欲希望；入初地已，證真法界，與無希望心所證平等而相應也。五者、一切菩薩證道平等，謂如百川異流，同歸大海之湛，萬行雖異，一入初地，同證真大海也。得此平等，故得為大身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云，此得攝種姓智者，名曰報身；得平等故，名為法身；妙身、大身如次為喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此為第二段釋疑也，於中有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、於本宗上生疑，謂前說無有法發菩提心者，是則菩薩既無，亦應無菩薩可成菩提；若無眾生者，教化誰令入於涅槃？若無菩薩者，誰莊嚴淨土耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、因此破疑而起，說菩薩不見彼是眾生，不見存我為菩薩等者，是則如來不見故，名為無眾生等；為實無眾生等，故佛不見耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、有疑云：「向說心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒，若是顛倒，何名善法？」為此疑故，如經「若有滿三千大千世界七寶」等，就初有三疑：一者、若無菩薩，諸佛亦不成菩提；二者、若無眾生，亦不入涅槃；三者、若無菩薩，亦無嚴淨佛國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則釋初兩疑，於中初、標，次、釋，此初也。此意云，若菩薩執云，我得菩提，有異眾生可度，即不名菩薩，以有我、人等故；若爾者，如何能得菩提？能令眾生入涅槃耶？謂有假眾生，譬如幻人為幻人說法故，謂有五蘊和合假眾生故，令得無餘涅槃，無如所執實眾生故，不見有眾生而滅度也。謂有假菩薩而求證故，諸佛得菩提，而無所執實菩提，故亦無菩薩也。故《涅槃經》十三云，五陰和合，稱言某甲，凡夫之人謂為實有，稱言某甲；有智之人解陰無有某甲名字，離陰亦無有某甲名字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二釋也。「無有法名為菩薩」者，謂若有其實法，皆以法成其眾生，故可名菩薩；法既無有其實，亦無所成菩薩也。「佛說一切法無我、人」等者，證真時，達無我理，不見有人、法二執，故是為菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，上來譬如人身妙、大身等示入證道，此為第二明離慢。謂地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，證達法界二空平等，分別我、法一切都亡，永無我能之慢，故云離慢也。論云，「若菩薩有眾生念，則不得妙身、大身故」，「於中妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故；大身者，一切眾生身攝身故」。子云，轉依者，即謂所得菩提、涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此破疑也。謂有疑曰，「若無菩薩者，不應嚴淨佛土也」。於中有二，初、標，次、釋，此初也。此意云，如欲嚴淨佛土，必須嚴淨自心，聽經、學慧、證法真理、蠲除二障，內心淨故，外土亦淨。所以蠡髻見淨，舍利覩穢，但由內心有其垢淨不同，外土亦有淨穢兩異也。故若嚴淨佛土者，先除我、法二執，我、法分別亡故，內具莊嚴，外住七寶。若言「我當莊嚴」者，是則我執未亡，不名菩薩也，故論云「智習唯識通」也。又《無垢稱》云，心淨故等；又云，忍辱、持戒等十善道等，是菩薩淨土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二釋中有二，初、明無相是真莊嚴，次、明達理是真菩薩，此初也。「如來說莊嚴」者，謂無相之莊嚴；「即非莊嚴」者，非有相之莊嚴；「是名莊嚴」者，是真實莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。謂若菩薩達我、法空，證無我理，是真菩薩，亦真莊嚴；若有我、法，本非菩薩，亦非莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，自此已下，皆求佛地。謂從此已下，訖至經末，差別之中是第十八，住處之中是第六究竟住處，三地之中是第三佛地也。於中有六，一者、國土淨具足，如經「若菩薩作是言，我當莊嚴」等；二者、無上見智具足，如經，「如來有肉眼不」等；三者、隨形好身具足，如經「佛可以具足色身見不？」四者、相身具足，如經「如來可以具足諸相見不？」五者、語具足，如經「汝勿謂如來作是念」等；六者、心具足，如經「頗有眾生於未來世」等，此為初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意云，謂諸菩薩於前十地修行圓滿，斷除人、法二執，成就菩提法身，名為國土淨具足。於中文科為四，一者、為國土淨具足三摩鉢帝故，如經「若菩薩作是言」等；二者、為斷彼故，安立第一義，如經「如來說莊嚴」等；三者、為二種無我故，如經「若菩薩通達無我、法者」；四者、為於彼二種無我中二種正覺故，如經「如來說名真是菩薩」。此等云何顯示？若言我成就，即為人我取；莊嚴國土者，是法我取；此非菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如來有肉眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此破第二疑也。謂有疑曰：「前說菩薩不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛國者，何以故？為諸法無故不見，為諸佛自不見耶？」今此之文有其二，初、明佛有能見故說五種眼，次、「如恒沙中」已下，明有所見。前中五眼即為五段，一一中初、佛問，次、善現答，此初明有肉眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，「自下第二為無上見智淨具足故」，於中文有其三，初、明為無上見淨具足，故說佛有五眼；次、「如恒河中」下，明為無上智淨具足，故說佛知眾生心；後、「若有人滿」下，明為福自在具足故。初中五眼為五段，如前可知也。謂外有疑：「向說以無分別智內證真理，是真莊嚴；於諸外相證真理時，都不見故，謂佛唯有慧眼觀理，無餘眼也。」為釋此故，說佛有五眼也，論意如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又論云，「於中略說有四種眼，謂色攝、第一義諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。色攝復有二種，謂法果、修果，此為五眼麁境界故，是初色攝」。解云，肉、天二眼，色根為性，謂淨色四大所造；或異熟長養，說名肉眼，此謂法果也，此通餘界及四禪。若修禪除擁而得者，此謂修果也，唯四禪地有，謂於諸色內外、兩邊、裏表、上下皆悉能見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云，「第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼」者，謂要慧眼觀理故；法眼知機說法，得不顛倒為人說也。此意云所詮、能詮、觀理、觀事、觀理、知機，如次慧、法眼也。論云，「一切應知中一切種無功用智，說名佛眼」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍樹菩薩說約人差別，謂在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩薩名法眼，在如來名佛眼，此亦無妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如來有天眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如來有慧眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如來有法眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如來有佛眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此明有後四眼也，釋義如上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，上來說如來有五眼，明有能見；自下明知眾生種種差別，亦顯有所見，謂雖無遍計所執實眾生，而可度可見，非無因緣假眾生而可見也。雖無作用緣，而有功能緣可得故，謂於因果之上不見彼所執實人、法，不得故，名眾生及國土空。非佛無眼而不見，亦非實無眾生可見，有彼因緣顛倒虛妄假法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此之中，文有其五，初、佛問恒沙，次、善現答是沙，次、寄恒沙為喻問，次、善現答甚多，第五、佛廣成，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，上來為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，安立智者。謂以肉、天眼為其前導故，而起慧、法眼觀理知機，為他說法故也。前說為見淨者，顯證故，今說為智淨者，顯教授故。謂眾生中若有貪心、無貪心等，如來悉觀知而教授之，令捨染進善也。言「所有沙，佛說是沙不」者，謂於因緣沙中，佛說為所執實沙不？問意如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如來說是沙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三寄沙喻多也。謂此且舉少分，談實眾生無有邊限，非只如爾許沙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第五如來成。於中初、標，次、釋，此初也。「若干種心」者，謂六識差別顛倒心，諸虛妄心皆顛倒故，以離實念，故說名顛倒。離實念者，謂遠離四念處故，名不住彼實智。如是等心，如來悉知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，「若干種心者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離欲心等」，記如是等眾生心如來知故，竝教令斷惡起善，名為智淨故。論云，「為教彼彼眾生寂靜心，故安立智」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此釋中，初、明顛倒心非真住，次、顯虛妄之相，此初也。「如來說諸心」住者，謂虛妄心；「皆為非心」者，謂非真住心，住四念處名真住故，住真如理名真住故；「是名為心」者，謂是虛妄顛倒心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，「此智淨中，說心住即非心住；如是，見淨中何故不說眼則非眼耶？以一住處故，見、智淨後安立第一義故，初亦得成就」。子云，凡夫之心，初妄後可成真故，於智淨中說心住非心住，佛眼一得已去圓滿足，更無初後轉別異故，不說眼即非眼也。其意，論文難曉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，「此示彼相續顛倒」也，謂「以過去、未來故不可得，現在心虛妄分別故不可得，如是示彼心住顛倒，諸識虛妄，以世觀故」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，過去、未來，已滅、未生故；現在者，第一義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親釋云，此為第二段疑第三文也。謂復有疑：「向說心住顛倒，若如是，福德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？」為斷此疑故，示現心住雖顛倒，所行福德非也，以是佛智根本故，由行施時不著自身等，但求無上菩提，所以功德甚多也。此中初、佛問，次、善現答，後、如來成，此初也。謂若將七寶等施，為求般若，聽聞修學，當成佛故，其福甚多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此即無上見、智淨中第三為福自在具足故也，謂若為般若行施等故，福法成滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三如來成也。「若福德有實」者，謂說若為般若故行施，如為自體故行施實有者，佛則不說為得福多也。以三事體空行施，不同著果報等行施故，如來說福多也。以此准知，前以財、命等施校量不及受、持此經者，謂不能亡相故，不求菩提故也。謂若捨身命之時，但於少少飢餓眾生有益，非能廣利；若持般若者，當得成佛，濟利甚多，故功德勝也。若橫望言之，捨身極苦；望竪說者，不及持經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，上來破於本處生疑竟，自下第二有四疑，展轉釋疑故生也。此為大段第三破疑，顯是展轉中第一大段也。於中文三：一者、以相好身為佛疑；二者、「汝勿謂」下，疑佛有說；三者、「頗有眾生」下，疑無人信。此為初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂疑曰：「若諸佛以無為法得名，云何諸佛成就八十種好、三十二相而名為佛耶？」解云，此於前說云如來者，即諸法真如以生疑也。就此之中有二：初、破於色身生疑；次、破於相好生疑。前中復二，初、佛問，次、善現答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問意云：「法身真佛可以作報身形好而見不？又可圓光一尋等隨好色身以見法身佛不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此第三為隨形好身具足故。問意云：「佛隨機故而有報、化隨好之色身，真理法亦有色性無差別之好，今問法身可差別之形好以見不？」為令眾生內證法身圓滿故，外得形好之身具足故，有此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！如來不應以具足色身見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答中初、標，次、釋，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此釋也。「如來說具足色身」者，謂報、化隨好之身；「即非具足色身」者，非是法性具足色身；「是名具足色身」者，是名報、化身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，隨機現形有報、化之形好，內證無相而有法身之好色性，由內證法性色身故，外具形好之身皆得圓滿，然形好之身即非法性之具足色身也。謂法身猶如虛空，雖無形相而於鏡中現虛渙影像；法身亦爾，雖無形相而於鏡智現報、化身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二破於相好生疑也。於中初、問，次、答，此初也。問意云：「可以三十二相見法身無相佛不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此第四為相身具足故。問意云：「佛有三身，謂法身、報、化身，然報、化身有三十二差別之相，法身亦有無差別法性之相？」今問法身可以差別之相好以見不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。」"
      },
      {
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        "text": "述曰，此第二答中初標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二釋也。世親云，「如來非諸相具足」者，謂差別三十二相也。「即非具足」者，非法身無差別相具足也。「是名諸相具足」者，是外形相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，法身雖無形相，而有法性之相，謂理媚曰相也。於外化中亦有形相，為令眾生得此種圓滿故，謂內證真理無相之相故，而外具有相之相也。然有相之相即非無相之相，是名諸相具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝勿謂如來作是念，『我當有所說法』。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第三段疑第二文也。謂有疑曰：「若如來具足色身成就不可得見，若相成就不可得見，云何如來說法耶？」為破此疑故也。於中初、勅勿懷疑，次、人言謗佛，後、總結成，此初也。佛告善現云：「汝勿謂法身如來作是念言，我當有所說，法身佛本無有念，亦無有所說故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此第五為語具足故，謂化、報隨機而有言說，法身幽寂無說、無形。內證無言理，外能為他說，為令得此故，言為語具足故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。謂若有法身有所說法者，即謗法佛也，寂寞無言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「若爾者，何故前言『應化非真佛，亦非說法者』耶？」答：「彼推功歸本故，要內證真說，於外可能說，所以喚法身無說，是真說也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「何故《楞伽經》云法身說離相離言法，報身說十地法、六波羅蜜法，化身說三乘法耶？准此法身亦說故。」答：「說有二種，一者、起作說謂有說說也，二者、無起作說謂無說說。前是報、化，後即法身。彼據不說之說，此約有說之說，故不相違。云何法身為不說說？謂由眾生證達理故，了解一切，名法身說。如聞說法而了達故，名之為說也；猶如有人，若語、若不語，令他解了，名說法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三結也。「說法者」者，謂總舉說法也。「無法可說」者，謂真理中無有少法可說也。謂要達遍計所執空無而說，是名說法也；若執真如為實無說，即非說法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，報、化有說，法身無說；若言法身有說如報、化者，即為謗法佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，舍衛漏此文。世親，此第三疑中第三文也。謂有疑曰：「若言諸佛說者，是無所說法；不離於法身，亦是其無有何等人能信如是甚深法界耶？」就釋此疑中，初、善現問，次、如來答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，第六心具足中復有六種，一者、念處，二者、正覺，三者、施設大利法，四者、攝取法身，五者、不住生死、涅槃，六者、行住淨，此為初也。問意云：「如來在世，慈悲平等為眾生說，有能聽聞而起思念，如理作意，如法修行，法隨法行，當得成佛。如來滅後後五百歲，諸惡眾生聞說此經之時，有能生信，起於思念，如佛在世時不？」佛答言有，為顯有眾生能思念故，名為念處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二佛答中，初、標，次、釋，此初也。「彼非眾生」者，謂非是闡提無佛性等眾生；「非不眾生」者，是聽聞般若，發心成佛眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，彼非眾生者，第一義故；非不眾生者，世諦故；眾生、眾生者，顯示說第一義，是不共及相應故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此釋也。初言「眾生」，謂凡夫眾生；又「眾生者」者，謂發菩提心修行眾生也。「如來說非眾生」者，謂非是闡提無佛性眾生；「眾生是名眾生」者，是發心眾生也。此上意云此經典生信心者，即是發心、修行、成佛眾生，非是無性眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此大段中破第四疑也，即是第二展轉釋中第二疑也。於中曲有二疑，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有疑曰：「若如來不得一法，名無上正等正覺者，云何離於上上證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提耶？」就此文中有二，初、善現問，次、如來即廣辨其義，此初也。「為無所得耶」者，謂耶是問詞，不是不定詞也。直問佛云，如來無所得耶？所以佛即印之。若不定為問云為得不得耶者，佛如何即印耶？故今問意云，真如理中佛得無上菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此是心具足中第二為正覺故，即謂能證、所證、觀照、實相也。故《解深密》云，「菩提菩提斷，俱名為菩提」；《大智度》云，「說智及智處，俱名為般若」也。謂此為令眾生斷除二障，得二菩提，而有此文，故言為正覺故也。於中文有其五，初、顯示阿耨多羅語，謂無上覺即是法身菩提也；次、已下顯示三藐三菩提，謂正覺即是報身菩提也；以無我人下，雙成上二。前中初、問，次、印，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二印問愜真也。謂真理之中，無如所執少有所得，名為菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此為第三廣辨其義也。於中有三，初，明不增減；次、顯無差別；後、「修一切善」下，彰方便滿足。此初也。「是法平等」者，謂真如理無增減故；「無有高下」者，謂有為法有取捨，菩薩於十地中得勝無漏而捨劣故，無為無勝劣可取捨故，言無高下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此顯示三藐三菩提，即謂正遍知也。「是法平等者」，謂一切諸佛共得菩提，智無勝劣故也。「無高下」者，謂一切諸佛起化身，各類共等，乃至壽命亦等也。子云，平等者，謂法身；高下者，約報、化，謂一切佛報身報身等，化身亦爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以無我、無人、無眾生、無壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二顯無差別也。謂一切諸佛法，無我、法執故，法身平等，無有差別，若勝若劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，自下雙成上二，初、成上阿耨多羅法身菩提；次、成上三藐三菩提報身菩提，此初，可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第三彰方便滿足也。於中初、正顯，次、結成，此初也。謂要近善知識，聽聞計念，如法修習，法隨法行，善根滿足故，契證真理，名為成就阿耨菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此成上三藐三菩提也。於中初、正成，次、結釋，此初也。謂前言無我等，除其有執也；今言修善者，破其空執也。我、人空故，須遣自妄心；依、圓有故，須存其善法。所以唯學有以非空，妄想以之而更長；唯學空而非有，真智無因而不生；滅妄想於空門，起真心於有府，有空雙觀，方成中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。「所言善法者」者，謂求菩提善法，或無漏法，順無漏法也；「說非善法」者，非是有漏生滅惡善法也；「是名善法」者，是出世善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，自下破第二子段疑。謂有疑曰：「若一切善法滿足得菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法，無記法故。」謂此意云，其能詮教有名、句、文，體是無記，如何聽聞而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初、舉功德，次、以受、持校量，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此即心具足中第三為施設大利法故。於中有二：初、明大利法，次、「汝等勿謂」下，彰所利生。初中先舉財施，次、以受持校量顯於福利，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受、持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二以受、持校量也。此經稍略，餘本不同此也。世親云，此法雖言無記而能得菩提，以遠離所說法，不能得大菩提故，此法能為菩提因故；又言無記者，不然！汝法是無記，我法是善故，此就彼宗釋，佛語是善也。又大乘義一得佛已，聲及名、句竝是善，是故一受、持時，即為菩提廣大因故，勝餘無量珍寶布施也，此正破前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「百分不及一」等者，論家有四種校量勝，謂一者、數勝，二者、力勝，三者、無相似勝，四者、因勝。解云，數勝者，謂以數校量，謂小乘有六十二數，華嚴有一百二十番數，此方有十五故，謂一、十、百、千、萬等如是諸數校量者，於生死果報悉可得知。若受持此經，當得成佛所有功德，非此數等之所校量，故云數勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力勝者，名為情計勝，謂布施等所獲世間人天善果情計可知，今此受、持之因，情計所不計度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相似勝者，謂喻勝也，世間福果喻可能喻，受、持之因所得勝果，無喻以可喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因勝者，謂時勝，世間福果可以時限校量多少，此所得果，盡未來際無時分限，不可校量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如論四名，當人立數、計、喻、時等名也。無著意可知也。以此校量受、持既多，即是施設大利法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，『我當度眾生。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此即曲文中第三段疑也，即是展轉中第三段疑。於中曲有四，至文當悉，此即初也。謂有疑曰，「若是法平等無有高下者，云何如來名為度眾生耶？」就破此疑中，初、勸彼除疑，次、廣成自義，此初也。謂報、化二身隨機利物，有高有下，可有思念當度眾生，謂慈悲本願緣故；法身真理，湛寂無思，如何有念當度生耶？但起智作證，即名為度故。又化身隨現，可示度生之思念，報體久無分別之思，如何起念？如末尼珠隨求雨故。又凡夫執由遣而念我當度，諸佛分別永亡，當度之思不有，但隨所化，應機示念也。如是故重汝無作念也。又真理之中都無所得，亦無眾生當可度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此為第二明所度眾生，科釋其文，大意無別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二成自義中。初、慰喻其心，示實道理；次、成無實度說，假我非真，此初也。謂真理中無有眾生如來可度，隨於外化可度假生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。於中初、成無實度，次、說我非真，此初也。謂如來若說實有眾生實可度者，是則我執未亡，不名為佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二說我非真中，初、說我非真，凡夫妄取；次、明凡亦非實，但假施言，此初也。「如來說有我」者，謂因緣和合而假說之；「則非有我」者，非實執之我也。「凡夫以為有我」者，所執取故。此意云，如來說有我者，為除無我怖故，所以初修習必依於我，後漸契真，我相自遣；若言無我，唯欲造修，我即空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二明凡亦非實，但假施言也，謂於貪、嗔未亡之類，假名凡夫，非如其言即實凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此即展轉疑中第三段疑也。於中曲有三段，此即為初文也。謂有疑曰：「雖相成就，不可得見如來，以非彼體，以如來法身為體；而如來法身，以見相成就，比知則知如來法身為福相成就。」此疑意云，報、化二身，即以法身為體，其外報、化身既有相好，以外比知內，法身亦應有其相好也。如覩人面，即知心事故。就此之中，文有其五，一者、如來問，二、善現不正答，三、如來却質，四、善現正答，五、舉頌以成，此初也。問意云，可於報、化身三十二相觀法身如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此即心具足中第四為攝取法身故。謂欲令諸眾生內觀真理清淨法身，外自具其形相，不可以其形相而觀法身如來。就此之中文有三，初、問答略顯，次、舉頌廣成，後、釋外意難。前中有四，如文可知。然准餘本，無善現不正答，亦無如來却質之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，義可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此舉二頌，以成前義。於中初偈顯不應以色、聲以觀法身如來，若取色、聲，不契真理，是行邪道，不見法佛故。次偈明法身妙體超尋思故，凡夫不可見，亦非分別之識所能知故。《涅槃》云，「依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，初偈顯示如所不應見，不可見故；次偈顯示不應見及不能見因緣。云何不可見？諸見世諦故。何因緣故不可見？以彼法真如相故，非言說而知，唯自證故。如是等說如論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝若作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第三段釋展轉疑中，曲文第二疑也。謂有疑曰：「若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及果報也。」此疑意云可說如須彌山王七寶有人持用布施，不及人受持此經至四句者，是則福德不得大菩提果，准此，即福德空，果報亦空，則法斷滅，是則佛相好身亦無，唯有法身空理也。就斷此疑之中有三，初、顯相好非無；次、「汝若作是念」下，明因果不失；後、「若菩薩以滿」下，校量功德。前中有二，初、述彼疑心，次、勸勿邪念，此初也。述彼疑云：「既以法為佛，是則無報、化形相身也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此即為攝取法身中第三文釋外疑難也。論云，「若爾，如來雖不應以相具足見，應具足為因得阿耨多羅三藐三菩提。」為離此著故，明相具足，體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色性故。於中有二，初、逆招彼心，次、勸令除念，此初。謂述彼念言，法身如來以具足相為因故得，應除「不」字，撿《能斷》及婆伽婆文，竝無「不」字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！莫作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二文也。世親云，汝「莫作是念，『如來不以具足相得菩提』」，以報身、化身具足相得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，「莫作是念」者，勸令勿生前念，以相為因而得法身。何以故？如來不以具足相為因得菩提故。故論云，以相是色性故，謂要以智為因，方得菩提，非用相也，相是色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝若作是念，『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相』。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二明因果不失也。於中初、述彼心，次、勸勿念，後、釋所以，此初也。謂有念曰不依福德得大菩提者，是則福德無，果報亦無，若爾，發菩提心者便說諸法斷滅也，以無福德因及果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「莫作是念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二勸勿念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三釋所以也。謂諸菩薩知因知果，去離斷常，但無所執實福德因及果，非無因緣假因果也，但遮作用緣，非無功能緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，自下明心具足中第五為不住生死涅槃故。於中有二，初、明不捨生死，次、「若菩薩以滿」下，明不捨涅槃。上來初文竟。謂不捨生死，故不住涅槃也；不捨涅槃，故不住生死，為令得此，故有此文。「於法不說斷滅」者，謂發心菩薩知因說果，去離斷常，故不說斷滅也。謂雖得涅槃，還住生死，然不令斷生死，若斷滅生死者，即同二乘，住涅槃故，以此故名不說斷滅相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第三功德校量也。於中初、正校量，次、釋所以。前中初、舉施，次、以福校量，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此第二明不捨涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二以福校量也。謂因了達二我空故而得於忍，其福過彼所施功德也。得成忍者，忍有三種，一者、本性無生忍，謂觀遍計所執人、法二相本無體故；二者、自然無生忍，觀依他假因緣非自然生故；三者、惑苦無生忍，觀於真如惑苦本不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二釋所以之中，初、佛略標釋，次、善現問，後、佛答，此初也。「不受福德故」者，謂菩薩所行福德，不著自體等故，但希出世，故云不受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二善現問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三佛答也。以不貪著自體等而行福德，故名為不受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有人言，『如來若來若去、若坐若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第三大段中曲文第三釋疑也。謂有疑曰：「若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福德眾生受用？」此意如釋迦佛捨第五分壽，留福德與未來眾生，故知菩薩亦受福德，如何言不受耶？如是等菩薩受福德無量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就釋此疑中有四，初、明報、化外利物故，亦受福德；法身無去來故，無受福德。次、「碎為微塵」下，明法身一，化身有多。次、「若人言佛說我等」下，明我、法無實。次、「若有人以滿」下，明化身有無盡福。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若來」者，謂成道來；「若去」者，入滅去；「若坐」者，說法利益時；「若臥」者，謂唱滅相。化身有此，而法身無，故云無所從來，亦無所去也。如天上月，影現水中，水清即現，水濁便隱，月體本無來去，由水致有生滅；法身本湛寂，由心故見去來也。子云，法身本無來，由眾生向佛故見來，此即不來來，猶如趕遠質以臨臺，睇影顏而府己也。法身本無滅，眾生厭佛故，不去之中而見去，猶如汎駛舟而東邁，矚凝沼而西流，此即不去去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此心具足中第六為行住淨故，於中復有三種，一者、威儀行住，二者、破名色身自在行住，三者、不染行住，此初也。謂化身有威儀行住等，法身無此也。行者即謂去來，住者即謂坐臥也，法身無有威儀，故云無去來等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此第二明法身一、化身多也。於中有二，初、以微塵為喻，次、以世界為喻。前中初、佛問，次、善現答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此喻中含其二意，一者、聚塵為界喻，如攝指成拳；二者、散界為塵喻，如開拳作指。初、名聚喻，次、名開喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若聚喻者，塵喻煩惱多；聚塵成一世界，喻斷多煩惱，成一法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若開喻者，世界喻法身；散界作多塵，如依一法身，起無量化身也。今問多，不挾此二意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此為第二破名色身自在行住，於中有二，初、明二種方便，次、「若人言」下，明入相應三昧不分別。前中有二，初、明破色身方便，次、明破名身方便。前中初、明細末方便，次、明無所見方便。前中復二，初、問，次、答，此初也。謂以世界漸次析至於極微，是多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二也。世親云，但寄微塵為喻，非如言而有實，如衛世師等所執微塵也。「佛說微塵眾」者，謂寄微塵以喻化身也，「則非微塵」者，非如外道等所執實微塵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，但破一合執故，觀解分析至不可析，假說微塵，非實有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二以世界喻法身也。於中有二，初、標，次、釋，此初也。「如來說世界」者，謂寄世界為喻也。「則非世界」者，非如外道等執以眾多實極微成實世界也。彼執兩兩極微生第三，如是等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此破名身方便也。世界者，謂眾生世間也，彼唯名身得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若世界實有者，則是一合相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二釋中，初、却質，次、說非，後、明執實，此初也。謂若如其所執有世界者，即非是執，是正見故，非虛妄也。以無實執實故，一合相也。「一合相」者，謂我執，謂執一身總聚五蘊以為我，故名一合相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、說非也。謂佛但於假蘊因緣和合之上假說一合，非則如其所執一合相也。「則非一合相」者，非是所執一合相也，但假說一合既非，即明世界亦非有實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三、明執實也。謂如來假說一合相，凡夫於中起執為實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若人言，『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，第三明法、我無實，於中有二，初、明無我，次、「發阿耨多羅」下，明無法。前中初、佛敘其外疑問其解不？次、善現懸解答明不閑，此初也。謂小乘人等說，言必有體，心不緣無。言有體故，佛說我見等，明有我實；心不緣無故，所執之義必成其有，令能彼言，故云若有人言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，此下第二明入相應三昧不分別，於中初、明如所不分別為入之方便，次、發菩提心下，明何人、何法不分別。前中初、問，次、答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答也。謂於諸法本無我、法，眾生妄情執為實有，佛為破彼執故，隨其情，說其解，而說為我、法，非謂言詮即有實體，縱令心取，何廢無真？大乘之義，緣無得生心，言詮不稱實故，謂世尊隨情逐解，假說我、人，非如其執即實有體，故云「即非我見、人見」等也。「是名我見」等者，謂如來假說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二明無法也。於中初、勸知見，次、總結之，此初也。謂若發心者，證真如時，不見所執法相，名為正智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無著云，「發菩提心」者，顯示何人是無分別也。「於一切法」者，顯示於何法不分別。「應如是知、見」等者，顯示增上心、增上智，故於無分別中知、見、勝解，於中若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以自在故解，內攀緣影像，彼名勝解，謂知與見但是一，無分別智與意相應，今言依止觀為別者，據前加行而說也。謂前欲修止故，發智名之為知；欲修觀故，生智名之為見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」"
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      {
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        "text": "述曰，此總結也。「所言法相者」者，謂假說法相也。「即非法相」者，非是實執之法相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受、持、讀誦、為人演說，其福勝彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此為第四子段中第四文也。於中初、福校量，次、明離相而說，此初也。謂法身不受福德，其化身福德無盡也。以化身福德無盡，故能為人說，故發心成佛者，受、持及為人演說，其福勝以七寶布施也。"
      },
      {
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        "text": "「云何為人演說？不取於相，如如不動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此明離相而說也。謂化身說法，不取於相而說，已無分別執，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不動」者，謂下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，謂化身說法之時，不取有為相，猶如真如湛寂不動也。"
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      {
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        "text": "無著云，此段文下即是第六行淨住中第三為不染行住故，彼不染復有二種，一者、說法不染，即上來所陳受、持、演說此經，福勝七寶布施也。謂有大利益故，決定意應演說而無所染也。二者、流轉不染，謂說九喻，此顯示不可言說故，不演說彼法有可說體，應如是演說；若異此者，則為染說，以顛倒義故。又如是說時，不求信敬等，亦為無染說也。"
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        "type": "p",
        "text": "「何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "述曰，世親云，此釋展轉疑中大文第四也。謂有疑曰：「若諸佛如來常為眾生說法，云何如來入涅槃？」為破此疑，故立九喻，如《玄記》說。"
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        "text": "無著云，此即第二為流轉不染故。"
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿脩羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "述曰，此第三大段喜悟修行分也。"
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        "text": "金剛般若經贊述卷下終"
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      {
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        "text": "刊行金刚般若经赞述序"
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        "text": "般若六百卷，以金刚为精髓。所谓「深妙玄约，群圣犹迷」，非虚言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在昔，无著禀偈于弥勒，天亲受旨乎贤兄；二论之出世，譬之犹双悬日月，烛照幽冥也。及法之东渐也，翻译注疏，其类寔繁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传说我三藏法师是常啼菩萨之后身，信乎其执——破骨出髓之夙志，忘躯殉法，委运祈通。其译诸经，托终于此法。以大呈嘉瑞及其上迁也，亦诵真文以逝。其有大因缘于般若，而独得其宗旨者，可以见已。而于本经，最注意焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以疏主受旨，特述三注：曰「玄记」、曰「赞述」、曰「会释」；而其直就经文为释者，独「赞述」为然。然人徒知有此书，而莫之或目也，况能研索之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "越前艺公尝有叹于此，欲上梓行世，搜索四方，得五本焉。既已参互校订之矣，念我兴福更有善本，癸酉之夏，来谋之余。余嘉其志，出一本相示——盖学头所历传。艺公大喜持去，至于季秋，再来告其雠对卒业，乞余题语。余深惧以鄙言冠祖典，不逊之罪，不可逃也，固辞不敢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙亥之夏，刻竣。复持至求予必一言，以证考订无私。予感其笃志，且喜法之弘传也，乃忘僣越，略叙来由，以塞其责云。"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "文化十二年岁在乙亥夏五日兴福别室大僧都训映谨识"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "刻金刚般若经赞述序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我曹众生，从无始际，汩溺于生死海中，头出头没，靡有出期。大圣世尊悯之，宣畅摩诃衍法，于中演说，破有之教者。摩诃般若经，四处十六会说；而此金刚般若者，其第二处第九会说，实是觉海之要津，入道之宝户也。是以支那、日本诸大德疏此经者，僧肇、净影等，无虑数十家；本朝镂梓行世者，亦颇多矣。唯大唐慈恩窥基法师，有疏二卷，东域录中称赞述者，传本邦以来，盖千有余年，而未梓行于世。学者憾之，岂非缺乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余同国社友丹山子——法讳顺艺者——天资聪敏，好学甚笃。游学本黉，有年于兹。慨此典未现流于世，探其善本，刻苦校雠；颇延岁月，旁加邦读。付诸剞劂氏，将上木，令余作序。余虽不敏，曷不喜此典流后代、布海内乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且兹经——天台宗祖智者大师有疏一卷；华严宗祖至相大师有疏二卷；三论宗祖吉藏法师有疏四卷。今此书——即法相宗祖基法师之所撰。则四家大乘师之疏，得此而恰完矣！窃思：我社诸子，依此经疏研寻，则一乘、三乘教义，性、相二宗法门，坐而得之。是余深所冀也！丹山子此举亦兹意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因不耻鄙拙，聊述开刻之事缘，以辩其简端云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维岁文化十年癸酉仲冬闰月越州香月院释深厉志于京兆高仓学寮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校订例言六则"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "─斯书，余所索得凡六本，其三是南都古本，而兴福寺学头历传本，又其最可据者。故今以此为主，以参订余本。其涉两可者，则并存之；又虽可疑，而诸本皆同者，则姑从原文，不敢臆断——且揭注之上方，更竢善本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "─本经新翻，未容润饰，故此疏就什译以解之，盖以其译在初流传最广耳。然有什本所阙一二，以余本补之者，今圈其右方而注之于格上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "─此疏所牒经文，每举其首尾，略去中间。今就现藏补填全文，以便捡阅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "─本经诸家所刊行有数本，今直就大藏，抽出本经雠之。于疏所牒，挍其同异。大藏又参订宋本、明本、丽本焉，并揭注之上方。如疏中所引二论，文又有不同前三本者，非其所正释，故不烦加挍注，观者当自捡知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "─余所得六本，皆略有国训，而莫全备者。今请典寿律匠捡阅之，参订合议，悉附邦读，以便初学。更见古点本可依者，当是正之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "─凡上梓者，必借书手，而往往不免脱谬。今余不自揣书之拙，亲写缮完，以授剞劂。虽缺于观美，庶不致误人。"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "文化十年癸酉冬十月丹山野衲顺艺志道谨识"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若经赞述卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大乘　基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、彰因起，二、明年主，三、释本文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明经因起，即谓空、有二因，乃有阿僧伽，佛去世后九百年，上请慈尊为开中道说，《瑜伽十七地》、《中边分别论》等竝弥勒所谈，竝如广章说，有少差异，如别纸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明论因起者，《摄大乘》云有二种藏，一、声闻藏，二、菩萨藏。于中有三，谓素怛览、阿毘达磨、毘奈耶，谓《华严》、《般若》等名菩萨藏中素怛览，《解深密》、《阿毘达磨经》名阿毘达磨藏，《毘奈耶．瞿沙经》名第三藏，然上诸经唯依梵本各有多颂，以渐隐没卷轴便小，或此方翻者偏略，所以渐约也。即《阿毘达磨经》中有《摄大乘品》，佛当加持菩萨所说；佛去世后九百余年，无著菩萨撮集诸经统摄其义，为二万七千颂名《对法论》；后有其资名浮陀僧诃，此名觉师子，造六万三千颂释，与前师造两本别行；后有菩萨名安慧，糅为一部，故称为《杂集》，即《瑜伽》十支中之一支也，谓《三十唯识》等各为一支故。如迦旃延三百年后造《发智论》，而后有「六足诸论」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚般若波罗蜜经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明年主者，一、明经，二、明论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经者，然此般若上代已来总有五译，出其年代具如《玄记》。然三藏贞观十九年初从西至，最初翻译其论也，《对法》为先。至贞观二十三年，三藏随驾玉华，先帝乖和，频崇功德，共藏译论，遍度五人，更问良因，藏令弘赞，遂制般若之序，名《三藏圣教序》。其时太子亦制《显扬论序》，当许杂翻经论，竝赞幽灵，既有违和，不暇广制也。于时帝问藏云：「更有何善而可修耶？」藏报云：「可执笔以缀般若。」帝既许之，藏便译出，其夜五更三点翻译即了，帝索读之，即遣所司写一万本，既不重缀，词句遂疎，后欲重译，无由改采前布也。当尔积代梵本文竝付三藏，藏讨诸本龟资梵文即罗什译，同昆仑之本与真谛翻等，然经文舛异，随文乃知真谬，题名不同，三藏独名《能断》，即先所译，无著论本亦名《能断》，何意然也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼意说金刚有三义。一、所破义，无著论本云，正见行、邪见行。解云，正邪虽异，还作是同，故行该两种见。即喻金刚虽一，能、所有殊。虽曰金刚，亦有物能破之，故如白羊角即破金刚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能摧义，无著云，一者、细，是智因故；二、牢者，不可坏故。解云，闻、思两慧能伏染故，渐生修慧，故名能摧，称为智因也。二、牢者，即谓修慧，既是定心，正能破障，故名牢也。或修慧中有有漏、无漏二别，以分细、牢；或就无漏中有折伏道、断惑道，二分亦行。然烦恼障通理、事两观伏，以欣上厌下伏故；所知障唯理观伏可知也。又约无间、解脱，亦分细、牢者，至佛果位解脱道中名断者，三种断中断性、断类名断，而非断用及断体，以非所断不名为断，体已断非正断故，不名为能断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、阔狭义，无著论云，如彩画金刚形，两头宽而腰狭。解云，地前、佛果喻宽，十地喻狭，以地地之中各修一行为首故；或七地已前分是宽，皆随义准之。应知今若所破名金刚，金刚之般若；能破摧名金刚，金刚即般若也。然经云般剌若者，因中慧；言萨筏若者，此云一切智，是果中智也；言般剌慎若者，断惑慧，即此中所标，故云能断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者，然今唐国有三本流行于世。一、谓世亲所制，翻或两卷或三卷成。二、无著所造，或一卷或两卷成。三、金刚仙所造，即谓南地吴人，非真圣教也，此或十一卷或十三卷成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯学有以非空，妄想之心更长；唯学空而非有，真智无因而不生起。灭妄想于空门，起真心于有府，有空双镜。说教有二种：一、谓随机，如四谛、二空等理；二、谓显理而如，说无相、实相等。佛以一音等，《华严》云如来一语中演出无边契经海等，《法华》唯明摄入以彰一乘，《胜鬘》通据出生及摄入也。然《法华》云，若人行五波罗蜜，不及受、持、听闻《法华》者。约菩提、涅槃总名一乘，故牛车喻于菩提。经云，吾为汝等造作此车，故应当等心各各与之。故《胜鬘》云，行六波罗蜜不及手捉经者。彼据真如为乘也，如彼经文具显其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三判本文者，此经始终有其三分：初、文前由致分；次、「尔时，须菩提即从座起」下，发请广说分；后、「佛说是经已」下，喜悟修行分。前中有二：初、明通由致，次、「尔时，世尊」下，别由致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有五。一、为令生信，总显已闻，说「如是我闻」。二、说者、听者共相会遇，时分无别，总说「一时」。三、化必有主，主若胜，法可尊，故标于「佛」。四、化必有处，要托胜处说妙法，故言「舍卫国祇树给孤独园」。五、明教所被机，谓「千二百五十人俱」，据实亦有菩萨众，如婆伽婆说；亦有八部众，如下流通分说，今此略故，但举声闻也。余文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言说处者，谓筏苏显轻呼度，旧云五天竺者，讹也，今释显度者，此云月氏。此五国中多有贤哲，如月照暝，能除炎热，故以为名也。旧云月支等者，竝非也。其舍卫国者，讹也，应云室罗筏悉底布罗，此云丰德城，谓丰多闻、丰欲境、丰解脱故。此城之主，即是钵剌摩那侍特王，此云胜军，即谓中印土之都城之名也。国名憍萨罗，为别恒河南憍萨罗，故以城名标别也。其南憍萨罗国城无有别名号，即以国为名故。祇树者，即谓誓多太子之林。誓多者，此云战胜也。给孤独园者，谓须达多于太子处所买得也。今合标彼，故双举之。广说缘起，如余疏陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第五、彰教所被机也。谓佛共兼会名之为「与」，龙树释云，一者、同处，丰德城；二者、同时，同此说听，究竟一时故；三者、同心，共取一味法故；四者、同见，同证一解脱理故；五者、同戒，各具别解脱戒故；六者、同解脱，三乘同坐解脱床故。具如是义总名为「与」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大」者有五义，一、名称大，大众大人所知识故；二、位次大，皆住圣果，非凡位故；三、功德大，或诸漏尽，证智断故；四、修行大，求大菩提，修广业故；五、徒众大，千二百五十人故。龙树释云，如有七宝处，金为最大；乃至无好物处，铁锄为最大；如是有三宝时，佛为最大；乃至于末后时，破戒僧为最大。故经云，瞻博迦华虽萎萃，犹胜诸华鲜洁时；破戒恶行诸比丘，犹胜外道持戒者故。今言大者，且对有学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「比丘」者，此有五义。一、怖魔，创心出家，四魔怖故。二、乞士，以乞自活，齐自他故。三、净命，离五邪命，正三业故。五邪命者，一、为利养故而现希奇，如坐行人念数珠等；二、为利养故自说己德；三、为利养故占相吉凶；四、为利养故高声现威；五、为得利养故说先所得以动人心。四、持戒性，威仪曾不缺故。五、破恶，修道获果，断烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧伽名「众」，证理、法事二俱和故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「千二百五十人」者，佛初成道，初一时中，度五人俱隣等；第二时，度耶舍等五十人；第三时，度舍利子等一百人；第四时，度目犍连等一百人；第五时，度优楼频螺迦叶等五百人；第六时，度迦耶迦叶等二百九十五人；第七时，度那提迦叶等二百人。如是总有千二百五十人，此举常随徒众也。准下亦有比丘尼众等，今此略故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然《阿含经》唯为发趣求声闻乘说；般若空教唯为发趣求大乘者说，故下云为大乘者说，为最上乘者说也；《涅槃》、《法华》、《解深密》等，通为发趣一切乘者说，谓说有为、无为名之为有，我及我所说为空。故今列声闻众者即是为令发趣求大乘故，菩萨已发趣，故此略不标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来明通由致竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二、明别由致也。此文有十：一、明化主谓「世尊」，二、辨化时谓「食时」，三、彰衣服谓「著衣」，四、显执器谓「持钵」，五、陈化壤谓「入舍卫大城」，六、明求膳谓「乞食」也，七、辨均普谓「于其城中次第乞已」，八、彰摄化谓「还至本处」，九、显濯足谓「饭食讫，收衣钵，洗足已」，十、陈安住谓「敷座而坐」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言「世尊」者，谓具六德，破四魔。四魔者可知，六德者，《佛地论》说，一、自在义，永不系属诸烦恼故；二、炽盛义，炎猛智火所烧练故；三、端严义，具诸相好所庄严故；四、名称义，一切殊胜功德圆满无不知故；五、吉祥义，一切世间亲近供养咸称赞故；六、尊重义，具一切德常起方便，利益安乐一切有情无懈废故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言「食时」者，谓斋时也。此下一一皆有所表，故《无垢称经》云，佛告阿难陀，诸佛凡所有威仪进止，无非佛事也。何故今云食时也？此显食讫说经，日即正中，表其所说大乘无相理舍离空、有二边执，故食时者，谓即说经差别时分也。此表欲说无相之教，先观无相之理，如欲说《无量义经》，先入无量义处三昧，观无量义处之理。佛以慧为命，无相为食，欲说无相之教，先以慧观无相妙理，后方说之，故言食时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「著衣」者，事衣有三，僧伽梨、欝多罗僧、安陀惠，此中初衣著入王城聚落，次衣处众说法，次衣可知。今欲入城，即显著初衣也。法中亦有三衣，一者、精进亦名甲铠，谓能策励宣说利乐等事，不避寒热等事，犹如著衣也。二、柔和忍辱衣，谓由忍辱故拒外，怨害不能侵，犹如著衣寒热不触也。三、惭愧之上服，由崇重贤善，轻拒暴恶，羞耻为相，故如衣也。今此表佛策励宣说无相妙法，故言著衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持钵」者，应量器，一者、应自所食量，二者、应外所施量故，不大不小名应量也。为表佛无分别智内证于理，如钵受食；心起于智，故复名持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「入舍卫大城」者，表欲入正法大城飡无相食也。或正法如城，故《无垢称》云为去呼护法城也，菩萨如守城故；或正法如城中人，菩萨如城，即为平呼护法城也；或入法界大城，饮无相味，为表此故，言入舍卫大城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乞食」者，正表以无分别智内证无相理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「次第乞」者，谓从一巷至一巷，从一家至一家等，为显于一一法皆遍证至无相理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「还至本处」者，为表将说无相之教，还须起后得智为他广演也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「洗足」者，为显外有垢，洗足即除，内心有染，闻法自灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「敷座而坐」者，谓欲显所说法最胜，故世尊自敷其座，如覩尊位，不令余人敷座具也。「而坐」者，无著论释云，显示唯寂静者于法能觉能说，故此显世尊端身正念者，为表内能觉了真理，外能说无相法故也。《能断金刚》云「住背面念」者，背谓疎远义，面谓观向义，谓以智观理，如镜鉴面也。所言背者，背生死；面者，向涅槃。背者，舍烦恼；面者，证真理。背者，离有、空；面者，处中道。如是应知。或云「对面念」者，是视瞩义，谓以智达理，如视瞩其面故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此大文第二发请，正说分中依世亲科文有其二，谓从此唱至「果报亦不可思议」是初周说，次「尔时，须菩提」乃至「云何应住」已下，讫至「应作如是观」是第二周说也。谓初周中三问，未发心者如何成发心，乃至已修行者如何断障。第二周中说者，若菩萨于自身三种修行生如是心，云我能发心，乃至云我能断障，为除如是增上慢故，第二周说也。谓即初周说法，明未发心者教发；第二周说法者，谓已发心者言我能发，故为说也。或修行、断障二周别释，旧释云，初周为生是善，第二周为断障，障即所知也，故下论云「于内心修行，存我为菩萨」，即障于不住道也。谓菩萨不住道中，无分别智内冥真理，方证得故，非起我能心也。又解为利钝两机、初后二众，故作两周说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初周中有二，谓始从「应如是降伏」下，乃至「如所教住」是正宗；「可以身相见如来不」下明断疑，谓能断道般若，所断者谓二障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有四，初、善现虔恭赞请，次、如来叹印许陈，三、敬诺希闻，四、随问别答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中复三：初、明虔恭，次、明赞叹，后、正陈请，此初文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然无著菩萨说成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立，谓种姓不断等。此七之初三科判此经，总有三段；后四彰此经中所有之义，非别判文也。三段文者：一、善现赞叹名为种姓不断；二、善现发请名为发起行相，发问修行之相故；三者、如来印答，讫至「应作如是观」名行所住处，谓依佛所说此一部义以行其行，即是行所住处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、对治者非别有文，即于行所住处中，有能、所对治也。故论云，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知，谓邪行及共见正行，此中见者谓分别也。于初住处中，若说菩萨应生如是心，「所有众生」等，此是邪行对治，生如是心，是菩萨是邪行；若复说言，「若菩萨有众生想」等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓我应度众生故。于第二住处中，若说「应行布施」，此为邪行对治，非无布施是菩萨邪行；若复说言「住于事」等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。就此之中有能对治、所对治，应准释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、不失者，谓不失正道，此遮增减执也。谓于行所住处之中执有人、法，故名为增执；拨无真如妙法，故名为减执；若作此者，便失正道，今遮二执，故云不失。故论云，于中若说言，「如来说福德性，即非福德性」者，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故；若复说言，「是故如来说如来福德聚」，此遮损减边，以彼虽不如言词有自性，而有可说事，以如来说福德聚故，乃至云「所谓佛法者，即非佛法」，如是等皆应准释名为不失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、地者，此有三种：一、信行地，谓凡夫修位，始从唱乃至「是名一切法」也；二、净心地，谓十地，始从「譬如人身长大」下；三、佛地，从「若菩萨作是言，我当庄严佛土」乃至经末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、立名者，谓释《能断》之名可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然南地有《金刚仙释》，科此论总为十二分者，但是此方凡情浪作图度，不可依据也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，长老」者，西方以耆尊为长老也，若少而有德，故有大德之名，非此方同。「须菩提」者，讹也，应云苏补底，此云善现，即世尊弟子之中解空第一也，谓应佛之世即能现生，或善能现前了达空义，或初生现时其室空寂，相师占之名为善现。现者，出也，生时室中一切空寂，表其长大善解空义，故名善现。新翻《能断》名具寿善现者，命有二种，一、出世命，谓慧，二者、世间命，谓连持色心相续。若单标慧命，不摄世间；若独言寿，不通出世，显双具二，故云具寿也。即善现有二，一者、得出世慧命，二者、为得世间长命，故亦云长老也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即从座起」者，为表舍二乘之非实，趣一乘之究竟也。「偏袒右肩」者，显示敬相，彼以右为吉祥故也，为表般若能与众作吉庆也。「右膝著地」者，显降伏生死过失也，谓无始来以右手脚造众罪故，为表此法能伏生死苦也。「合掌」者，为表听者之心与法冥合也。「恭敬」者，表法可尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著论云，有六因缘故须菩提问。一者、断疑，谓诸众生无始已来，无明在身，烦恼迷覆而生疑惑，谓于四谛或于三宝等而生疑惑，不能生信，若发问时，所有是诸疑惑者皆悉断故。二、为起信解故者，谓若虽有信，于诸经法不知于何而起信解，故为发问，令于般若起信解故。三、为入甚深者，谓若虽于般若生于信解，然于甚深之义未能进解，故为发问，令解甚深义也。四、为不退转故者，谓虽于甚深而得解悟，然逢蚊虻、鬪诤、疲懈等缘，或时退转，一为发问，永无退故。五、为生喜故者，谓众生久殖生死，恒怀无量种种忧苦，一为发问，忧苦永除，故生欢喜也。六、为正法久住故者，谓若不说如是般若，或诸正法速即隐灭，无人住持，一为发问，当令正法永得久住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲科，初周之中有二：一、当宗请说分；二、「可以身相」下，广破众疑分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四：一、虔恭赞请，二、叹印许陈，三、敬诺希闻，四、随问别答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四，一、彰所在，谓大众中；二、显虔恭；三、明赞叹；四、正发请。上来二文竟，此为第三赞叹也。言「希有，世尊」者，谓住劫之中减时方有佛出世也。只如贤劫千佛之中，已有四佛出世，谓此住劫之中，初之五劫无佛世现；第六劫中，人寿四万岁时，拘留孙佛出世；第七劫中，人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世；第八劫中，人寿二万岁时，迦叶佛出世；第九劫中，人寿百岁时，释迦牟尼佛出；第十劫中，人寿八万岁初减劫时，弥勒佛出；至第十五劫，九百九十四佛共出一劫；至后住劫中，有楼至佛独出一住劫；从此已后更经十二大劫，方有星宿劫中第一日光佛出；从此已后，更经三百劫，方有余佛出世。故《法华》云「诸佛出于世，悬远值遇难」等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善护念」者，世亲云，「加彼身、同行」，一、加其身，二、加其同梵行者。谓有菩萨曾已发心，逢遇诸佛，机根已熟者，如来即护念之，一切加其身，令得自利增长善法。二、加同行，谓即菩萨有同共梵行者，令转教授之，加其利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善付嘱」者，谓根未熟菩萨即是，虽已发心，机根未熟，此有二种：一者，曾未有功德；二者，曾来虽有功德，已唯退失。以此二人付授根熟菩萨，令其教导，于未得已退者令得，于曾得已退者令其进修，故名付嘱。又得不退者令不舍大乘者，前将根未熟付授根已熟者，今即世尊以法付授根未熟者，令不舍大乘，于大乘中欲令胜进，名为付嘱。世亲云，准论付嘱有二，一者、菩萨之中有得退、未得退者，但令其不舍大乘，令其胜进名为付嘱也。然无著释意与此稍殊，彼意说云，如来初成道时，有菩萨曾于过去已积善根，根已成熟者，佛即为说彼行所住处，于住处中说圣道为能对治，分别为所对治。又说断除增减二执，不失正道，凡夫修、菩萨修及佛地。又说成立般若名故，如是名为善护念也。善付嘱者即根未熟菩萨，未能发心修行，故如来临涅槃付嘱已摄受菩萨，令其以此五种义为说，亦令成熟佛法也。已摄受者，即谓根熟菩萨故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然护念有六。一者、时，谓如来能为现在及未来二时护念也，谓于现在令其安乐之时，即不令作恶招未来恶果，名为利益，非如慈母令儿子现在得乐故，反令造恶也。二者、差别，谓善能知机差别为说，故名善护念也。三者、高大，谓以般若摄益有情，更无过上故也。四、牢固者，谓世间物可有破坏，唯其般若毕竟坚牢也。五、普遍者，谓遍能摄益于自他，故非如二乘但自利也。六、异相者，谓信行地中凡夫修位有种种别，随其差别，以别异法而为说故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善付嘱者亦有六种。一、入处者，谓所归投处名为入处，处谓安处也。谓佛付嘱根未熟者言，「我涅槃后，归余菩萨诸佛」等，故以诸善友为所归投也。二、法尔得者，谓已根熟者，于他之所，法尔能为摄益，如母于子也。三、转教者，谓令传说般若深法，使传灯绍继不绝故也。四、不失者，即是入处，由有所归投，故不失正法、正道也。五、悲者，即是法尔由有悲故，能法尔摄益他。六、尊重者，即转授也，由尊重般若故而能展转传教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四，正发请也。「善男子」等者，即谓乌波索迦等也。若不受别解脱戒，不能亲近承事，故不名为善也。「发」者，生也，起也。「阿耨多罗」者，此云无上也；「三」者，正也；「藐」者，等也；「三」，又名正；「菩提」，称觉；应云无上正等正觉及等正觉，谓初是总名，次简外道邪觉，次简二乘偏觉，次简菩萨缺觉，举圆满故如是名为无上正等正觉也。谓此体者，即是法身，故《胜鬘》云，如来者，即是法身，法身即涅槃界也。言发心者，谓趣向于波若，故名为发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何住」者，问住何心而成发也？谓于何处安住其心而成发也？「云何修行」，既发心已如何修行耶？「云何降伏其心」者，既修行已，烦恼、所知如何除断耶？「云何住」者，即谓深念众生心也。「云何修行」者，谓求菩提心也。「云何降伏」者，谓厌离有为心也。又断一切恶者，即是「云何降伏其心」也；修一切善者，即「云何修行」也；度一切众生者，即「云何住」也。又律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒亦此配之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上竝依世亲意释，依无著者与上不同也。彼云，「应住」者谓欲、愿故，欲者正求也，谓即正求佛故；愿者为所求故，作心思念也，谓发正愿，断一切恶等故。「应修行」者，谓相应三摩钵帝故；三摩钵帝者，无分别三摩提也，谓为对治分别故，而起无分别三摩提，引无分别智也。此意云由有分别故是非遂生，是非生故烦恼起，烦恼起故造恶业，造恶业故生死转，今为断彼，故起无分别行也。分别者，即所知障故。应降伏者，谓折伏散时。折伏散时者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。此意云，若折伏分别心，不令散乱，故名为降伏；正起无分别三摩钵帝，故名为修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「何故不得言若善男子等于三乘菩提应云何住等，而独言于大乘耶？如《胜鬘》云，荷四重担者，即有姓、无姓皆摄益。」故答：「论释云不可得义，谓善现既是声闻，若问大乘住行为不可得，若问二乘住行者非为难事，世尊不叹善哉也。又为三种菩提差别故善问，故唯问发行菩萨乘也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、叹印许陈，于中有三：一者、叹，二者、印，三者、许陈。「叹」者，谓善哉也，谓若善现少有合理，佛但印可，未必重叹；为问既极深广，故佛重赞善哉也。「印」谓印述其言；「许陈」者，为拟宣说。「谛」者，审也，令其谛审听受，故曰「谛听」。故经说言，「听者端视如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人乃为说」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯然，世尊！愿乐欲闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三、敬诺希闻也。唯者，敬词。然者，可然其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四、随问别答，于中初、答云何住；次、「复次」下，答云何修行；后、「须菩提！菩萨应如是」下，答降伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初之中有四，初、明广大心，次、明第一心，次、明常心，次、明不颠倒心，此初也。上依世亲科。依无著者，就第三彼修行所住处中差别言之有十八，约地言之有三，谓初十六是地前资粮、加行二位凡夫修行，即信行地；第十七证道是十地菩萨行，即净心地；第十八上求地，即佛地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓我庄严佛土已下文，若约住处言之有六，谓一、摄住处，二、波罗蜜净住处等，于中初二住处，即是十八中初二。第三、欲住处者，即十八中二，谓欲得色身、法身故。第四、离障碍住处者，即余十二住。第五、净心住处者，即第十七证道。第六、究竟住处者，即第十八上求佛地。总虽有八住处，后二不离前六，故通一切住处故，但言住处言之有六种也。谓且如初二住处中，即有广大及甚深二种住处，如论具显，余例应然。就六住处之中，初四是信行地，于中初二资粮位，次二加行位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然无著之意，不同世亲论，十八差别一一皆有答前三问也。故论云，经言菩萨应生如是心者，显菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨众生相转，即非菩萨者，显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨者，显示应如是降伏其心中摄散时也。其世亲以十八差别中初二差别合答三问，不同无著一一皆答三问，捡论应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答云何住者，谓如何安处其心而成发也。谓诸修行者，欲证菩提作大利乐，要先发起大菩提心，方兴正行，故经说言，「如竹破初节，余节速能破，见道初除障，余障速能除」。若发菩提心，一切功德自应圆满。故发菩提心，经说譬如大海初有一滴，能为诸宝作所依处，最初发心亦复如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起即为荷负诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容，大菩提心亦复如是，遍空有为皆厌离故，如空菩提皆求证故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，况经多劫发心修行利乐功德！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因何发心？一者、见闻佛等功德神力；二者、闻说菩萨藏教；三者、见闻佛法将灭，念言法住能灭大苦；四者、末劫多见众生痴、无惭愧、悭、嫉、忧苦、恶行、放逸、懈怠、不信，念言浊世多起如是恶烦恼时，我当发心令余学我起菩提愿，由此便发大菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将欲发心，先具十德，起三妙观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十胜德者，一、亲近善友。谓情同道合，虽远名近，若非同合者，虽近不名善友也。故《涅槃》云，善知识者，如法而说，如说而行，谓自不杀生，教他不杀生；乃至自不邪见，教他不邪见等，名如说而行也。又善知识者，犹如初月至十五日，渐圆胜故也。二、供养诸佛。谓行十种供养，谓现前、不现前等。三、修集善根。谓凡所为作，共集善故。四者、志求胜法。谓好作胜善，好闻胜法，如是等。五、心常柔和。谓性不犷戾，犹如良马。六、遭苦能忍。谓为菩提不惮寒热等苦故。七、慈悲淳厚。谓济拔一切。八、深心平等。谓怨亲无二，好恶齐故。九、信乐大乘。十、求佛智慧。《法华》有五，故彼云，「又佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三妙观者，一、厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蕴、四大能生恶业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼烧煮身心，如沫如泡念念迁谢，痴覆造业六趣轮回，谛审思惟深心厌舍。二、求菩提。谓观佛果相好，功德庄严，法身本净，具戒等蕴、力、无畏无量胜法；成二妙智，慈愍众生，开导愚迷，令行正路，诸有情类遇皆除恼，见是功德修集名希求。三、念众生。谓观众生痴爱所惑，受大剧苦，不信因果，造恶业因，厌舍正道，信受邪道，四流所流，七漏所漏，虽畏众苦，还为恶业，而常自行忧悲苦恼，爱别离苦见已还爱，怨憎会苦觉已弥怨。为欲起业，生苦无厌；求乐犯戒，怀忧纵逸；作无间业，顽弊无惭。谤毁大乘，痴执生慢，虽怀聪敏，具断善根，妄自贡高，常无改悔，生八无暇，匮法无修。虽闻不持，翻习邪业，得世妙果，谓证涅槃，受彼乐终，还生恶趣。见是等辈，深心悲愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次应发心，如是发愿，愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利。或随意乐诸佛之名，如释迦佛初发希愿，如《俱舍颂》「于三无数劫，逆次逢胜观，燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼佛」。无著菩萨由此说言，「清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫」。先起信、精进、念、定、慧根，降伏障染，次发大愿，常逢善友以为胜缘，虽遇恶友方便沮坏，终不弃舍大菩提心，所修善法运运增长，以不退屈而为策发，齐是名为最初修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，于生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此一唱名广大心者，谓十方无边、世界无边、众生无边，如是无边众生，我无始来于彼起于十恶，今发心已，于此众生皆拟济拔摄受，故名广大心也，竝欲度脱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著论云有想、无想等境界所摄别故者，谓观此三为境界故。有想者谓七有想，无想者谓五无想，非想非无想者除前二，此依有宗释。大乘解者谓，识处名有想，无所有处名无想，无少所有第三非想者非前识处故，非非想者非前无少所有处故也。余如论易详。又论问云，彼卵生等四如何得入无余涅槃？答有三因缘故，谓「难处生者待时故」者，谓彼答意云，卵生等难处众生，待出难处时即令入，无妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我皆令入无余涅槃而灭度之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第一心也。涅槃有四，一、自性清净，谓在缠名如来藏。二、有余依，谓生死因尽。三、无余依，谓生死果尽。四、无住处，谓大悲、般若二行亲证。或加方便净涅槃为五。谓菩萨作是意乐，无边众生皆欲具得无余涅槃，故名第一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著论云，「何故不直说涅槃耶？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故」者，谓初禅等涅槃是世间道，离欲但是士夫果，今言离系果故也。「何故不说有余涅槃界？彼共果故」者，无余涅槃惑苦依尽所显故，是不共果。「又非一向」者，谓非一向苦依尽故。子云何故不说无住涅槃耶？为显三乘共通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此显常心也。谓菩萨摄他同己，他度即我，己外无他，故能常度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四不颠倒心也。若起我等四执，即分别之障未除，妄想以之更长，故是颠倒。既无有四执，故名不颠倒心。服药本除其病，无实反增，故世亲云，我者总观三世五蕴差别执，见过去我相续至现在不断名众生相，见现在命根不断住故名命者相，见命根断灭过去后生六道名寿者相。然婆伽婆说，命者即是此名人相。无著稍不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此依世亲答第二问也。然标布施者有二义：一者、顺在家三福业事，出家六波罗蜜之中，施为先故；二者、体宽通摄六故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家三福业者，谓施、戒、修也。此三能于今世、后世可爱乐故，贤良君子所称赞故，名为福业。非福翻此。初行施者，谓诸众生无始已来，生死系缚，都为悭贪，创令行施，使于未得财色等不生贪著，于已得财色等不起悭悋，名之为施。戒者，谓教持五、八等戒。修者，谓修行诸善、习禅定等。出家六波罗蜜者，谓出家修行，先行施度，谓从浅至深，从麁至细，从易至难，故经据胜者谓众圣之府，据最胜故，各依一义，亦不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二体宽通摄六故者，世亲云，「檀度摄于六，资生、无畏、法，此中一、二、三，是名修行住」。无著意亦同，谓檀度有三，一者、资生，此有二种，谓内财、外财施；二者、无畏，谓令离苦得乐等，不令怖畏故；三、法施，谓随机应病为说法故。于中资生摄一谓檀度；无畏摄二谓忍、戒，于已作恶、未作恶令不生怖畏故；法施摄三，谓进、定、慧，正说法时不疲倦故，观知机、明简择故也。无性论亦作是说，施性中现有六波罗蜜多，财施、无畏、施法施所摄故。解云，有释此与波若次同；有释此说，三种施中一一皆摄于六，由如是义故唯檀施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不住于事应行布施」者，谓不著自身也。谓行施时不求自身端妙等，故但为菩提也。「应无所住」者，不著报恩也。「不住色、香」等者，不著外增上果钱财、奴婢等行施也。故论云，「自身及报恩，果报斯不著，护存已不施，防求于异事」，此中初两句配之文，次两句释前意。于中初一句释不著自身，次一句释不著报恩及果报，如论易详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此答第三问也。于中有二，初、正答前征，次、释疑难，此初也。应云「不住相想」，想者，分别心；相者，所著境。言不住者，除内分别心，于外不著外相也。谓不见受者、施者及所施物故，而炽然施也。若见空而不施，即是空执；若但施而不见空，便有病；要见空，而且施，方贯中道，得成波罗蜜多。故《唯识》云，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多，谓安住与依止、意乐及事业、巧便、回向竝清净，由七度复成。此言无相者，即是彼第五巧便最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释疑中有四，一者、标，二、举喻，三者、合，四者、劝。上来依世亲意释竟。依无著者，自不住于事已下，明十八住处中第二波罗蜜相应行，六种住处中第二净心住处也。于中文有二，初、「乃至不于」前，正明净心住处；次，「不住于相」已下，明于此不堪，为令堪故，显示不住行施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又论云，从此已下，「有五种随所相应而解释应知」者，谓从第二住处已去也。五种者，谓一者、依义，依谓所依，即以所对治为所依也。二者、说相，相谓状也。三者、摄持，谓依处所得当来菩提果，名为摄持也。四者、安立，谓安立处真如妙理也。五者、显示，谓显示相应三摩钵帝及折伏散时也。然就此正明净心住处中，云「不住于事」者，是依义，依所对治住有能对治。不住故行布施者，是说相，亦是摄持，欲愿当来菩提果故。不住行施者，是第四安立，谓不著自体等三事，即是安立第一义故，以第一义为无住也。故《无垢称》云，「无住即无本」也。谓行施时，安立于心，住于无住，故云不住行施也。「不住相想」者，此是显示也。谓相应三摩钵提及摄散心，于此二时不住相想，故判文如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释者论说六波罗蜜有二种果，一者、未来，二者、现在，如论具显。云「不住于事」，此说不著檀波罗蜜未来果；「应无所住」者，此不著余五度未来果也；若求现在果故行施，名为「住色、声」等行施也；若求现法涅槃故行施者，名为「住法」行施也。子云，准此故知，「应无所住」者，脱一法字也。理应云，「无所住法，行于布施」故。余见论文，自当决了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲释答第三问中，上来正答前征竟，自下释疑文有其四，初、法说，次、喻说，次、合说，后、劝信，此初也。谓有疑曰：「若三事体空故而行施者，如何能成施福？」如来为释此疑，故答云，若无住相施，其福最多也。何以故者，佛语须菩提云，我何以教令无住相施故？谓有相施者，是顺世间施，可破坏故，可毁责故；得世间果，不坚住故，是可思议，是可计量。无相施者，顺出世间，不可破坏，当得出世菩提果故，坚牢久住，情不能思，算数所不能量也。又有相施者，有其分限，是有拘碍；无相施者，无其分限，宽广无边，无有拘碍，是故得福最多，故不可以情思算数计量多少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二举喻，于中初举东方虚空，次举余九方。一一中，皆初、佛问，次、善现顺佛而答也。此意若山河、大地、星月等诸事物，皆有大小分限，如有相布施；唯有虚空无其大小分量限碍，故喻无相布施也。故有经说，唯有虚空可喻法身也，谓十方虚空皆无边限，不可算量，同无相施福多无限不可计量也。然世亲之意，于其事物有种种不同，谓若男若女、若好若恶、若此若彼等，皆由有相行施等，故所有差别众多分限；若以心契无相无差别理而行施者，福无限碍，当来成佛，其福遍满，无此彼、自他差别也。无差别理者，谓空无我理也，普遍一切如虚空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨但应如所教住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四劝信也。谓劝令如佛所教，行无相施，福定无边，不久当成广大果也。此意云，汝等虽复未解，但应如佛所教，后证之时，方自了达也。上来依世亲释竟。依无著者，就此一段明净住处中，初、正明净住处；次、「不住相」已下，为令堪故。世尊显示不住行施，福德最多也。谓或有菩萨，闻说无相施故，不生堪忍、欲乐、修习；而作是说，本所行施，求自体殊胜，及以得恩竝诸果报；既无相施，何所得耶？谓但贪有相施福德而求自体等，于无相施不能堪乐。故俗有言曰：「少不学，长无能；有不施，思所穷；老不教，死无名。」所以有菩萨贪其福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊为令堪故，而以虚空为喻也。谓说犹如虚空，有三因缘。一者、遍一切处，谓于住、不住相中福生故。解云，此说虚空遍一切处，无间有色、无色之处，皆能遍故；不同于色，不遍一切，亦不长久。行无相施，其若虚空，成佛已去，周遍一切，福量圆满，长久不绝也。于住、不住相中福生故者，谓行无相施时，近即感得十王果报，远能获悟菩提法身。其十王果为住福也，菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王报，宁得佛菩提？二者、宽广、高大、殊胜故者，谓虚空能广能高又复殊胜，风所不飘，水所不溺，火所不烧，物所不坏，但由高、广、殊胜故；行无相施，亦复如是。三者、无尽、究竟不穷故者，谓如虚空毕竟常住，永无穷尽；无相施福，亦复如是，无限、无尽，不穷竭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲上来当宗正明竟，自下广破众疑分，于中论有十三分，今科为十二。谓初周说中于此已下，有四重校量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一校量者，谓以三千大千世界七宝布施，不如受、持一四句偈。第二校量者，谓如一恒河沙，一一沙数复是一恒河，如是恒河一一沙数是一世界，于尔所世界中皆置七宝满，而以布施，不如受、持四句偈等也。此二以财施校量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三校量者，谓以一恒河沙等身命布施，不如受、持一四句偈。第四校量者，一日三时，于一一时皆以恒河沙等身命布施，不如闻此经典信心不逆。此二以法施校量也，谓以内身行法供养故。或初二外财施以校量，次二内财施以校量也。于四之中第二、第三合为一文，故总为三段，一一段中皆有四文，谓初三破疑，第四正校量，故合之为十二段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初校量之中，文有四。一者、谓可以相成就得见如来不？二者、须菩提白佛，颇众生得闻如是。三者、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？四者、正校量。就四之中初三破疑，后一正校量，不破疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三之中，初、于无相因以生疑，次、于无相因果以生疑，后、于无相果以生疑。就此之中，初、世尊却问，次、善现顺答，后、如来印成，此初也。此有疑曰：「若不住于相行布施者，所行之因既是无相，何故所得之果是有相耶？」谓覩佛化身有三相，故而生疑也。三相者，谓佛未成道已前，名为生相；成道已后，说法度人，名住、异；入涅槃时，名为灭相。住、异合说者，如常释之，谓现形权应、随机接物以示三相之身，众生覩之，谓得有相之果，便与无相之因不顺。今为解此疑，故言不可以相见如来也。谓法身无相是如来，故离彼三相，即是法身如来故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二善现顺答也。于中初、正答，次、释意。但为善现俊爽孤标，佛兼加卫聪敏，情得意，答顺佛心，故言不也。「所说身相，即非身相」者，谓所说三相之身相者，即非是法身之无相也。「所说身相」者，谓三相身，即是有相也。「即非身相」者，非无相身也，以无相为相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三佛重印成也。「凡所有相，皆是虚妄」者，谓虚妄有三。一者、真如法身无生灭，故名为真实；诸余事法，皆名虚妄，即此所说也。二者、诸无漏法皆名真实，诸有漏法皆名为虚妄。故《中边分别论》云，三界虚妄，心、心所也。三者、依他、圆成名为真实，遍计所执名为虚妄，故此下文「我相即是非相」，乃至云「离一切诸相即名诸佛」也。今言虚妄者，即有为无漏皆名虚妄也。「若见诸相」者，谓三相，「非相」者，谓法身无相也。上来依世亲释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下依无著释者，此一段文即十八住处中第三为欲得色身住处也，于六种住处中第三欲住处。欲住处中有二：谓欲得色身及法身，此初也。于中文有其三，如前科判。言欲得色身者，谓有菩萨既发心已，次修行时，见佛三相之身相好具足，便欲求得，故佛意曰，三相身者，不是如来，却问须菩提成显此义，为遮欲得色身菩萨故也。依义、说相、摄持、安立、显现等五义，竝如论自配；谓所说相即非相者，是摄持也，谓由欲愿摄持当来菩萨果，故名摄持，余思可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲意，就初校量中，此破第二疑也。上来既说行无相因得无相果，义既甚深，不同有相。佛灭度后一切众生，及佛在世诸恶众生，不生信心，如来是不成空说耶？设生信，来世恶人如何能信？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为破此疑，故佛答云，未来有菩萨备三德者，曾已积集善根，故能生实想，亦不空说也。偈言「不空以有实」者，谓以有能生实想故，佛不空说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三德者，谓戒、定、慧学。又说，一者、修行，谓具三学；二者、逢善友，谓值诸佛；三者、离空、有执，谓证二无我理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此文中初、问，次、答，此初也。「言说章句」，谓能诠教也。「生实想」者，谓能起智，顺其无相因果也。谓有恶众生，于其无相，不生智顺；于其有相，返生顺智，故善现作此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著论意者，上来三差别竟，此为第四欲得法身住处也。六种住处中第三欲住处有二，上来欲得法身也。于中有二，一者、欲得言说法身，二者、欲得证得法身。言说法身者，谓能诠教；证得法身者，谓所诠理。此意云，上为修行求证色身，佛言有相虚妄，法身是实，因此便求法身无相，将欲证其无相，先起四亲近行，谓近善知识、从彼求闻、思惟、修习，故先欲得言说法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒、修福者于此章句能生信心，以此为实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答中，无著、世亲皆有三段。且世亲者，初、明修行；次、「当知是人」下，明逢善友；「如来悉知」已下，明具福德，达二空理，不著空、有也。无著科者，初、显示修行，次、显示集因，后显示善友摄受。两科虽复有异，皆是答须菩提生疑问已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「莫作是说」者，佛语善现，汝莫言不生实相，亦有生实相者故。若依无著释者，须菩提问佛云，颇有众生能得闻言说法身不？佛答云，有得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五百岁者，谓释迦灭后，正法五百年，像法一千年，末法一万年。未度比丘尼已前时，正法一千年也。然法有三种，谓教、行、证法，于中正法住时三种有；像法住时，而无证法，更不得果，故但有教、行，像似于正法时，故名像也；于末法时，唯教法而无行、证，设有持戒、修行者，多为名闻利养故。今言后者，即是第三五百年后，正法灭时也，故《能断》云正行灭时也。又《月藏经》说，佛灭度后第一五百年解脱坚固，谓修行者多分竝得解脱出离故；第二五百年，禅定坚固，谓修行者多分得禅，不得圣故；第三五百年，多闻坚固，谓多因经论博达多智故；第四五百年，福德坚固，谓多福德，造塔寺等故；第五五百年，鬪诤坚固。今言后五百年者，谓于五时中皆有持戒、修福等也，谓于后五百年有具戒、定、慧者，于无相因果经教中能生净信心，起随顺智以为实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。无著、天亲随义如前科判，谓说若有于此经句生一念信，尚曾供养无量诸佛，况起多念？乃至受、持、听闻等者，曾集善根更多也；若生实想者，曾善又多也。何故尔耶？谓虽于此生一念信熏习在身，当来成熟，能破无量广大生死故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来悉知、悉见是诸众生得如是无量福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三明达二空理，离空、有边也。无著云，此下明善友摄受也。于中初、标，次、释，此初也。世亲云，「如来悉知」者，简肉眼见，谓以智知故；「悉见」者，简比量智，皆现量见故。谓诸众生达二无我，所有持戒等福德，如来悉以佛智现量知彼也。余经中说，菩萨生福德者，谓初起；取福德者，谓久熏修。今此但总故，云得如是无量福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释云，「悉知」者，知名身，四蕴为名故；「悉见」者，见色身，谓于一切行、住、所作中知其心，见其依止故。即是显示善友所摄也。生、取无量福者，「生」谓福正起时，「取」者，即是彼灭时摄持种子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二释中，初、明无我，次、明无法相四种。此意云后五百岁时，有菩萨了达身之生起衰灭成无，本非有我；又了怨亲、是非之类本由自心，都无定实。既闻人、法二空之理，复积持戒等福，所以如来以佛智知、眼见也。谓总缘三世五蕴差别一一阴是我，如是妄取，是名为我相；见身相续不断，谓从过去我而至现在，名为众生相；见现在一报命根不断，名为命者；见命根断灭后，未来复生余六道中者，名为寿者，今「人」替于「命」者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释稍不同，谓取我自体相续名为我，我所取为众生想，此二我即及我所也。谓我乃至寿住取为命相，展转趣余趣取为人想，解云，彼说寿者，此说为人也。上来四执妄情谓有，总了为空，故云无我相等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无法相，亦无非法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二明法相之中，初、明四法相，次、结成如筏喻。前中有二，初、明空、有相，次、明依言离言相。初中有二，初、总标，次、别释之，此初也。此文阙略，故科有参差，若观余本不尔也。谓初、标四法相，次、别释。释中有二，初、云有法相即著我、人，有非法相亦著我、人者，即释前不著空、有相；次、云不应取法，不应取非法者，释前依言离言相也。今此标中但标空、有相，略无标依言离言相，释中具有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无法相」者，谓凡情妄执执法我为有名为法相；既达为空，知法体而非实，故云无法相，无其所执实有法相故。「亦无非法相」者，谓愚者妄情拨圆成而是无，名非法相，空无有体故；智者了此圆成是有，故无非法相，无其所执为空相故。二无我理是实有，故此中更应云「无相，亦非无相」。言「无相」者，谓无我理不可以言宣说为有为无，诸小菩萨乍谓可说名之为相，圣者了之为不可说，故云「无相」也。「亦非无相」者，以于无言处依言相说也，谓愚者既闻不可说，故即谓有言皆非；智人达之，故依言辞而说，然不执著，故言「亦非无想」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，释前不著空、有相中有二，初、总，次、别释，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此别释也。谓若执法我为有，即亦著我、人；执圆成为无，亦著人、我。取是执义，双无二执故即契中道，故云「无法相，亦无非法相」者，离二执也。故偈云，「一切空无物」者，人、法二我无也。「实有」者，二无我理体非无也。「不可说」者，不可以言说为有为无也。法性离言，故依言辞而说者，易知也。又云「若取法相，则为著我、人」等者，此义云何？「但有无明使，无现行麁烦恼，亦无我见故」者，解云，「但有无明使」者，谓无明住地，即是分别法执也。「无现行麁烦恼」者，谓无现行烦恼障也，但有种子随逐故。此意云，由有法执现行故，烦恼障随起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著论亦云，然于我想中随眠不断故，则为有我取，是故经言「是诸众生，若取法相，则为著我」等。意亦同世亲也，由法执取法相故，我等便生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故不应取法，不应取非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此释第二依言离言相也。「不应取法」者，不应如声取法，谓不如言而取故；「不应取非法」者，随顺第一义智正说，如是取者，谓必因言而悟真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此结成筏喻也。谓将欲证真，必因言说；及其正证，即不假言，如筏至岸，即无所用也。上来依世亲释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依无著者，论云，「此取显示实相对治五种邪取故」。何者五取？一者、外道；二者、内法凡夫及声闻；三者、增上慢菩萨；四者、世间共想定；五者、无想定。第一者，我等想转；第二者，法相转；第三者，无法相转，此犹有法取，有法取者，谓取无法故；第四者，有想转，谓执有想定；第五者，无想转，执无想定故。是诸菩萨于彼皆不转也。于中言生实想者，此为依义显示，对治不实想。故言于此修多罗章句中者，此为说相，显示言说法身故。即彼当生实想中，言当生者，是欲愿摄持。是诸菩萨无复我想转等者，是安立第一义。不应取法、非法者，显了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲此破第三疑也。谓有疑曰：「上言无想因还得无相果，何故释迦佛于道场成觉，说法度人，双林入灭等耶？」真谛引经偈言：「七年作婴儿，八年作童子，四年学五明，十年受欲乐，二十九出家，三十五成道，四十五年中，广度诸众生。」此等即是有相之果，岂彼不行无相因耶？为破此疑故有此文也。于中初、佛问，次、善现答，此初也。然佛有三种，一者、法身，谓离妄之真理；二者、报身，会真之妙智；三者、化身，应物之权迹。谓法身妙理，菩萨所不测；报身实智，二乘所不知；故应物现形，随方化接，有覩斯质便谓实证菩提，真能说法，便是有想。今破此疑，故约真如法身，以问善现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二答中有二，初、答，次、释，此初也。善现意云，若据世谛，报、化二身可有得菩提，可有说法；若约第一义谛者，真如法身内自堪寂，本无得菩提，亦无能说法。「无有定法」者，谓法身无相中，无有定法得菩提；亦无定法而可说也。但欲无定可得、可说，不遮世谛报、化之身亦有不定得、不定说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此释也。于中两重展转释前，此初也。谓何以故无定法可说？内既不可说，于外亦不可取；故于外若有可取，是应于内亦有可说；既无可取，明无可说也。「不可说，非法、非非法」者，谓愚夫执人、法为有，名之为法；拨圆成是无，名非法。圣者达人、法为无，名为非法；了圆成为有，名非非法。法身寂净，不可说非法，亦不可说非非法也。故论云，「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相」，应化既非真佛真说，即明亦是假佛假说也。于内既无二说，于圣者亦不二取，谓取法及非法也。真理离言，无其说相故。何故释中但言说，不言证？论云，若不证者，即不能说，故谓要先证，方能说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此又释前也。谓诸圣者皆以无分别智契证真理，方能断惑，而立差别，故圣人说彼无为法。彼圣人所证法既不如是说，何况如是取？何以故？彼法远离言说相，非可说故。上来世亲释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著意者，此段经文即是第四欲得法身，于中上来明得言说法身竟，此第二明欲得证得法身。于中有二，谓一者、智相至得法身住处，谓无分别智能契得真如法身，即以智相为住处也；二者、福相至得法身住处，此明初也。谓前欲得色身，佛言色身虚妄，教求法身；欲求法身，先修诸真之智，即是菩提法身，故名智相。由求智相法身故，佛以真如法身为问，谓外事中而有执他可得菩提，随众生机有可说法；于内无相法身之中，本无智身菩提可得，亦无法而可说，故以为问也。善现答言义亦同，然解佛意故约真如理彼二俱无也。谓于内真如理不可说非法非非法，故即无说无取也；于外听者，依真如理不可取故，无闻无得也。此即说、听皆依真如也。世亲释意说证真如，故不说法、非法，听离妄执故不取法、非法。谓法者，所执人、法为有故；非法者，所拨圆成为空故也。依等五义配文者，如论自显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲释，初校量之中上来三段释疑，自下正校量也。外意云真理之中既无说无取，无菩萨而可得者，所行无相之福，岂不空施耶？世尊挟此意故问善现也。于中初、佛问，次、善现答，后、如来成，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答中，初、标，次、释。言「是福」者，谓举财施福德。「即非福德性」者，谓非是感出世之福德性也，谓要听闻发生无分别智，方得出世无相果故。「是故如来说福德多」者，谓是故如来说，此财施福能感世间福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若复有人于此经中受、持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三佛为校量之中，初、正校量，次、释所以，此初也。「乃至四句偈」者，谓下至受、持四句也，谓领纳在心名受，记令不忘称持。「四句偈」者，谓明此宗义之处义圆足者，即为一句，如说广大、第一、常心、不颠倒，此四心各为一句也。又如不住于事应行布施即为一句，如是准知。此经宗者谓无分别，破于分别为宗也。如言色、声、香、味、触等者，是集名，虽有多句，义非足故，终不成句也。如说不生亦不灭，不常亦不断等，亦非句义也。谓由受、持、为他说故，能生智慧，证无相果，此福不空，唯此二种能趣菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此释也。谓由因听闻此经故，依教思惟修习，引无分别智，契会真智圆满故，从此生理，先妄覆故，名之为出，今此总合说故，但言出也。谓「一切诸佛」者，报、化二佛从此经生也。「及诸佛阿耨菩提」者，诸法身佛从此经出也。论云「于实名了因」者，谓于无为实相了因所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，更释受、持福胜之意也。谓以无分别智契证真理，理智圆明，名为佛、法。此唯十方诸佛同得，名为佛、法；余人不得，故即非佛、法。又初一法唯佛自解，余人不解，名非佛、法。此第一法，即以受、持此经及为他说为因，故说此二福德胜也。上来世亲释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依无著者，彼说欲得证得法身中有二，上来明智相法身竟，此明为得福相至得法身住处也。谓外有疑曰：「上说于真如理中，无智相法身可得，又无法可说者，欲受、持此经为欲得福耶？」故如来为校量也。谓于如来言说法身若有诸受之者，能生福相、至得法身，故若受持一四句者，生福甚多。依等五义如论应详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，『我得须陀洹果』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲说，此下有二校量，合二为一文。于中二，初、释疑，次、校量。释疑有三，一者、约二乘以生疑，谓前说一切圣人以无为法得名，无为法中无说无取者，何故预流等云我能取自果，复云我得我证耶？第二疑云，若言无说无取者，何故如来昔于燃灯佛所闻法故从七地入八地耶？是即有说有取故。第三、若无说无取者，何故菩萨取庄严净国土等耶？此三种疑皆于前说一切圣人以无为法而有差别故生疑也。不同前段校量中所生疑者，皆于应不住相、想以生也。就此破初疑之中有四，一一文中皆佛问，次、善现答，此为初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流有二种，一者、生死流，二者、出世流类。若望生死即是逆流，若望出世便是预流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二善现答，初、标答，次、释答也。此答意云，若正在观中证理之时，而无趣入，不作趣入之解，故但为其立名称曰预流也。又若入色、声、香等是有分别，正证真理之时但冥契理，而不入色、声等法，故名预流也。余皆据观中而答也。谓在观时不作能得、能证解，故名与前无违也。上来世亲意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著者，上来四差别竟，此第五为修道胜得中无慢也。若八种住处之中第四离障碍住处中有十二，此初离慢障也。谓诸圣者云我能得果，我是预流等，故名之为慢。今答若在观中之时，而无我得之慢也。然前三果出观容起，第四果者，烦恼定无，所知容起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，『我得阿罗汉道』不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，『我得阿罗汉道』，即为著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此后之三果皆应准前通释，然前三果之中皆应有「即为著我、人」等，译家略故无也。就第四果中初、佛问，次、善现答，中初、正答阿罗汉，次、善现引己为证，令他信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念，『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二引证也。言「我是第一离欲」者，谓能离烦恼障及定障故也，以是俱解脱，故不同慧解脱但离烦恼障也。就引己为证之中有三，初、明佛与胜名，次、彰不念，后、释成前义。「若作是念，『我得阿罗汉』」等者，是则有我、人等执，还有烦恼，不能无诤，世尊即不说我为无诤行也，以有诤故。世尊说，即知我无不念，得无诤行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲释此破第二疑也。于中初、问，次、答。言然灯者，即谓定光。谓释迦佛昔为菩萨之时，七地将满，当尔摩纳仙人，闻定光佛欲来入城，遂从一女人买华将以散佛，又表己之深敬，布发掩泥，当尔佛为说法，即入八地，第三僧祇初也。其卖华女人闻言供佛，遂不取钱，便共同愿，因此而来恒为夫妇，作善知识，即耶输也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓外有疑曰：「上言圣人以无为差别故，无说无取，何故释迦于燃灯所而取法？定光复为说耶？」今为破此疑故以为问也。言有所得者，谓分别心妄所执法也。无所得者，谓智证真时无彼分别之心所得法也。但言无彼分别心之所得名无所得，不遮智内冥真亦为所得也。此意云，佛于定光所闻法时，无于分别所执有所得法，但智内冥真如，于所执中都无所得，证智不可说、不可取故，亦无说、无取也。故今问言佛于燃灯佛所智证于法时，为有所得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答可知也。论云「不取理实智」者，谓「不取」者，不分别之心执取也。「理实智」者，谓以智证实理时，分别取执者都无所得也。世亲释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著者，此第五为不离佛出时故，离障住处十二中此第二离少闻障也。谓若行无所得名为多闻，若作有所得是少闻，然佛于定光佛不作分别取执有所得，故是离少闻障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲此破第三疑也。谓有疑曰：「无为法中既不可取、不可说者，何故菩萨取庄严净佛国土？复云何受乐报佛取自法王身？复云何余世间复取是法王身耶？」此中有二：初、破彼疑菩萨取庄严净土，次、破疑佛取自法王身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有三，初、佛问，次、善现答，后、世尊示劝，此初问也。菩萨取庄严佛国土者，谓初地已上菩萨生报净土，随其分量于一一地见佛不同，自身有异，既处净土之中，即是取自庄严净佛土。何故前言圣人以无为有其差别，无说、无取耶？今破此疑者，谓诸菩萨以无分别智，内证真理庄严，故于外事形相之中即得七宝庄严，于内证庄严之时，无说、无取也。若于外事形相之中，而言我庄严佛土者，此可为取，菩萨便是住色等境中；既证无相之庄严，何名取净土？故偈云「智习唯识通」。「智习」，谓修习无分别智；「唯识」，谓智相应净识；「通」者，谓达真理，即真庄严也。故《摄大乘》解十八圆满净土中云出世善根之所集起者，此说净因也。谓要发菩提心修行出世善根，积集长时，即能证会，故名为因。又「广大自在净识为相」者，谓以净识为净土体也，心净即佛土净故也。又云「大念慧行以为游路，大止妙观而为所乘，广大法味喜乐所持，空无相愿为所入门」也。「菩萨庄严佛土」者，佛问善现云：「于外形相菩萨庄严佛土不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二答中：初、总答，次、别释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但诸菩萨要内证庄严，方住外七宝，非如观西方池水等名庄严也。有形相庄严，即是住于色等境界中。故言「庄严佛土」者，谓内庄严也。「即非庄严」者，非外形相庄严也；「是名庄严」者，是无相无取真庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三示劝也。「应如是生清净心」者，谓应修习净智、净识清净心。「不应住色等生心」者，谓不于外形相起庄严心。「应无所住而生其心」者，谓要以智证于无住，无住即无因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释者，十八差别之中此为第七愿净佛土，离障住处十二之中第三为离小攀缘作念修道，故小攀缘者，谓作有形相庄严净土，如求西方，观日、水等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此破第二取自法王身疑也，于中初、问，次、答。谓有疑曰：「前说圣人无为而有差别，无说、无取，何故报身自受用法乐，取自法王身？谓身无限，遍周法界，故一切世间复取彼云是法王身。」为除此疑也，偈云「如山王无取」者，谓如须弥山，居众山上，而彼无心我是山王；众生有分别心，自取彼为山王。报佛亦尔，已无分别心，故自不言我是法王身；众生有分别故，起分别云，彼是法王；佛无分别心，故不自取为法王身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答也。「佛说非身」者，谓非有分别身；「是名大身」者，是无分别身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释云，此为第八成就众生，又是离障住处中第四离舍众生障。故此意云：如来虽知不取形相名离小攀缘，然其报身广大无量，罗睺阿修罗王如须弥山，大众生尚不见其自体，何况欲界小众生？是则如来舍离众生不度也。为此故有此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲释，就大文第二重校量之中上来破疑竟，自下第二正校量中复二，初、以财施校，次、命施校。初中复二，初、正校量，次、随说是经已下释所以。前中有三，初、世尊寄喻以问，次、善现顺佛以答，第三、如来正为校量，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨达池出四大河，所以偏将恒河为喻者，《阿含经》说有四义：一者、有多沙故；二者、世间以为福故，谓将为净于彼求福故；三者、经劫名不改故；四者、佛近彼说法故也。「如恒河中所有沙数」者，谓取一恒河中沙也，谓方广深浅四十里为一恒河沙也。「如是沙等恒河」者，谓以一恒河中沙，一一沙复作一恒河也。取此无量恒河中沙，一一沙是一佛世界，以此尔数恒河数三千大千世界以用布施，尚不如受、持此经乃至一四句偈也。何以故？此少分受、持功德与菩提为因，一切外缘所不能坏故。其财施者为生死因，易可破坏，王、贼等所侵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二善现答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中，乃至受、持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三佛正校量中有三：一、佛问，二、须菩提答，三、佛校量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受、持、读诵？须菩提！当知是人成就最上、第一、希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，自下第二释所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中有三复次，何以多财布施不如少受、持耶？由释此意，故有三复次也。谓一者、在处处胜、在人人尊故；二、「当何名此经」下，能摧二障故胜；三者、「三千大千」已下，明财施为染因、法施为净因故胜。此即初也。于中复二，初、明在处处胜，次、明在人人尊。「如佛塔庙」者，此是十方诸佛真法身故，谓碎身舍利但一化佛之体，此《般若经》一切诸佛真法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依无著释者，此一段文即是十八差别中第九远离随顺外论散乱，故第四离障住处，十二中第五离乐外论散乱也，谓令依此般若修学，不令习读外典籍故。文中有二，初、以四种因缘显示此法胜异；次、「当何名此经」下，为对治如言而执义。就前四因缘中即为四：一者、摄取福德，如经得福多彼；二者、天等供养，如经随所有处等；三、难作，如经成就最上、希有；四者、起如来念，如经则为有佛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲此第二复次释所以也。谓诸烦恼如山如石，而有金刚能破；或烦恼如金刚，般若能除断故；或如彩画之金刚。广如无著释，谓由有此种种堪能，故受、持般若功德胜多财施也。于中，初、善现问，次、如来答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二如来答中，初、示名劝持，次、释所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此释中初、明诸佛同说同赞，次、显己不独有说，此初也。「佛说般若波罗蜜」者，十方佛同说也。谓虽无分别而说，亦有因巡而谈，如说但无分别，取自法王，非无因巡而有自体也。「则非般若波罗蜜」者，非一佛独陈也。此意云：由般若是诸佛本母，能出生诸佛，故诸佛同赞故。若有受、持乃至四句者，胜以多供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二显己不独说，于中初、佛问，次、善现答。问意云：「颇有一法如来独说耶？」善现答云：「无」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三复次释所以也。于中初、释前受、持福多所以，次、转释疑。前中有二，初、问，次、答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓碎世界以作尘者，有其二喻。一者、胜喻，谓因少受、持，便生多功德；世界者，喻少持；碎为尘者，喻生多福。二者、劣喻，如以财施故多烦恼因，谓由所受施人因此而起种种鬪诤故。谓世界者，喻财施，碎为尘者，喻生长烦恼，世界既为尘因，财施亦作染因也。今此意云，持法虽少，生福甚多，财施虽多，但增烦恼，故说虽多财施，不及受、持一四句也。故寄此意以为问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此答中初、顺佛称多，次、释非如实。「是微尘」者，谓碎世界以作尘。「说非微尘」者，非如卫世等所执有实微尘也，谓但寄微尘以喻贪等，非即如言而有微尘故也。又释但借微尘以喻贪等，非即微尘是贪体也。「是名微尘」者，谓是寄喻之微尘也。「说世界」者，谓以世界喻财物施。「非世界」是贪等因，财施为贪因，但借世界为喻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二转释疑也。谓前所说受、持经者，生福甚多，即谓其福德有相果，故今破之，谓法身是如来，非三十二相化身也。于中初、问，次、答。「说三十二相」者，谓化身相；「即是非相」者，非法身相；「是名三十二相」者，是化身三十二相也。上来依世亲释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依无著者，经言大千世界已下此一段文，十八差别中第十为色身及众生身抟取中观破相应行，即是离障住处中第六为离于影像相自在中无巧便，故此意云，众生于色身及名身抟取中无巧便，故作一合相，今起方便破一合相，故有此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然破中有二，一者、破色身，二者、破名身。色身有二，一者、细谓微尘，如经「所有微尘宁为多不」？二者、破麁色身，如经「诸微尘，如来说非微尘」。破名身者，如经说世界非世界，以名无形段，不可有其麁细，故以世界为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如经可以三十二相等者，第十一为供养给侍如来故，又是第七为离不具足福资粮故。此意云，若欲供养如来求福资粮者，不应以相见，第一义法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受、持四句偈等，为他人说，其福甚多！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲释，上来以财校量竟。自下以身命校量，于中初、正校量，次、释福德多所以，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释云，此第十二为远离利养及疲乏热恼故，于精进若退、若不发故，又离障碍住中此第八为离懈怠、利养等乐味故。解云，此说若有众生，乐欲味著懈怠，或味著利养，不发精进，或曾起功德而复退失，为令远离此等故，而以身命校量，意令进趣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，自下释所以，于中有四，一、悲舍苦身闻法悲泪；二、「世尊！若复」下，明于此生信则生实相；三、「世尊！是实相」者下，拂疑除病；四、「世尊！我今得闻」下，进发信心。此为初也。谓须菩提闻说舍身忍苦，又闻此经深义，能得菩提，喜叹自扬故怀悲泣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释云，自此下有其三文，初、悲苦舍身闻法伤感与世亲同；次、「若复有人」下，明发起精进生如义想；三、「我今得闻」下，为令在坐味著懈怠诸菩萨生惭愧故。此为初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。谓有闻经生信心者，当来定得无分别智。除妄分别，证达二空，名生实相。由如是故，虽复舍多身命，不如受、持也。以欲舍身，恒轮生死，非求慧行，不趣菩提故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三拂疑除病也。「是实相」者，谓无相为相也。「即是非相」者，谓则非是虚妄分别所执差别之相。「说名实相」者，谓无虚妄之相，说名实相也。谓有闻说实相言故，谓是虚妄分别所执之相，今言不是，故有此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我今得闻如是经典，信解、受、持，不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受、持，是人则为第一希有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此为第四进发信心，即是无著第三为令菩萨生惭愧也。谓说未来恶世，尚有众生能生实相，况今现在菩萨闻说般若而不进修？谓恶人信解乃可希奇，菩萨受、持盖不足叹，故有此文也。就此文中，初、善现问，次、如来答。问中有三，初、标问，次、释，后、结，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二释中有二。世亲云，初、明所取空，次、明能取空。子云，此唯说法空也。无著云，初、明人空，次、明法空，离人家执故，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二明法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？离一切诸相，则名诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三结也。谓若有分别，即有业生死起；既除分别之相，妄想生死都无，则名诸佛也。此意云，纵舍多身命，非证理之因；若暂听经，便是离相之福，谓因受、持听闻故，当证二无我理，既是胜因，故多舍命之福也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若经赞述卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若经赞述卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大乘　基撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二佛答，初、标，次、释，此初也。世亲意云，惊谓惊恐，谓有众生恐此经典非正道行故；怖者，谓怖惧，依般若修学不能断疑故；畏者，谓由惊怖故，毕竟不肯修学也。若有远离彼处者，名为不惊、不怖、不畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，谓声闻乘中，世尊说有法及有空；于听闻此经时，闻法无有，故惊；闻空无有，故怖；思量时，于二不有理中，不能相应，故畏。更有别释，为三种无自性故应知，谓相、生、第一义等无自性故。解云，谓于遍计所执无体相故名不惊，于依他起无自然生性故名不怖，于圆成实中无彼所执人、法故不畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二赞释胜也。世亲云，「如来说第一波罗蜜」者，谓十方诸佛同说，赞能为大因，故名为第一，显此经胜余经也。「非第一波罗蜜」者，谓非余人所得也，无分别智证无我理，唯十方佛得，余人不得故。「是名第一波罗蜜」者，唯佛所得也。无著释云，第一波罗蜜者，谓般若于余五中最胜故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云上来大文第二段竟，自下第三段文第四校量，于中初、释疑，次、正校量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释疑中有三，一者、于前舍身命以生疑。谓有疑曰：「向说彼身苦，以彼舍身苦身，而果报福是劣，若尔，依此法门，受、持、演说诸菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法门不成苦果？」此意云，前说舍身命苦，还得苦果身，得福即劣，若尔者，菩萨为此法门故行诸苦行，亦感苦身果，何福即胜？谓如萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨所，求般若波罗蜜故打骨出髓而行供养，是苦得福应少。今答意，若为慧行而舍身，得福即多；若虽舍身，不行慧行求菩提者，生死因故，其福下劣也。就此文中大文有四，一者、正破前疑；二者、指事以显；三者、「菩萨应离一切」已下，引初地菩萨为示无住理；四者、「菩萨为利益」下，劝益众生住二空理。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「忍辱波罗蜜」者，谓十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。「如来说非」者，非是余人所得故，或非求慧行故，不名波罗蜜也。谓前说舍身命者非慧行，故不名波罗蜜，故言说非忍辱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二指事，于中初引昔一身，次引余多身，此初也。于中初、明离相成忍，次、反说举成前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歌利王者，亦云苦楚，多行楚毒故。谓如来往昔为忍辱仙人，在山修道，其王将诸彩女入山游猎，王倦而睡，女等于仙人所求闻正法，王寤便看，正见围绕其仙。王便问仙：「汝何人也？」乃至问云：「汝是离欲凡夫不？」答言：「未离欲。」王闻生恚，便割截之。当无我相，遂还如故，今引之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二引余多身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三引初地菩萨得忍辱故名不住心，示不住生心义故也。于中初、总示，次、别示，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心有五，一者、种姓发心，谓地前；二者、信发心，谓初三地，相同世间修施、戒、忍故；三者、明发心，谓四、五、六、七地，相同出世故，谓四地作菩提分观相同预流，五地作四谛观相同罗汉，六地作缘起观相同缘觉，七地纯无相观正是菩萨也；四者、不退发心，谓八、九、十地；五者、无上发心，谓佛地。亦云五种菩提，谓名种姓菩提等。今言发心者，谓信发心，即初地菩萨内观真如无住理故，名为不住生心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二别示于住之中，初、令不住于相，次、令住无相，次、释所由，后、总结，此初也。谓住色等生心者，便是有住，即著我、人，故不应住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「应生无住心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二令住无相也，谓观无相，名为无住，要证此理，方灭我、人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若心有住，即为非住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三释上所由也，谓若住色等生心者，便为非真住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故佛说菩萨心不应住色布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此大文第四除疑示理也。于中初、令行无住施，次、正破其疑，次、别释道理也。谓有疑曰：「前言不住生心者，云何为利众生修行，而不名住于众生事？」为断此疑，故有此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来说一切诸相，即是非相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二别显道理，于中初、明法空，次、明人空，此初也。说「一切诸相」者，谓虚妄相；「即是非相」者，谓无实相，虚妄本空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又说一切众生，即非众生者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此显生空也。「说一切众生」者，谓所执实众生；「则非众生」者，非实有众生也。或复翻此释应知，上来依世亲释第一疑竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依无著者，经言「如来说忍辱波罗蜜」下第十三为忍苦故，即是离障住处中第九为离不能忍苦故，谓余人不能忍发勤苦行此般若波罗蜜者，如来引己昔事，令能忍苦离不忍障也。就此文中有二，初、明三种忍以离不忍苦障，次、「须菩提！菩萨应离一切相」下，明不忍因缘者有三种苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有三，一者、明能忍，谓达法无我，如经「如来说忍辱波罗蜜」故。二者、明忍相，谓他于己起恶等时，由无有我等相故，不生瞋想，亦不于忍辱波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中不生无想，如经「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相」。三者、种类忍，谓极苦忍、相续苦忍，如经「如我昔为歌利王割截身体」，及言「我念过去五百世中作忍辱仙人」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就第二不忍因缘有三。一者、流转苦忍，谓由不忍故即流转生死，为对治此故，令离一切相发无上心，若住色等，则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故，如经言「是故须菩提，菩萨应离一切相发心」等。二者、对众生相违苦忍，如经「如是菩萨为利益一切众生，应如是布施」等，谓既为众生行无住施，云何于彼应生瞋也？三者、显示乏受用苦忍因缘对治，如经「须菩提！若菩萨心住于法而行布施」等，谓若著于果报等施，即便于取用而有乏少；若行无住布施，举事虚空，珍宝无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，依世亲释，此破第二疑也。谓有疑曰：「向说无相因得无相果，于证果中无道，云何彼于果能作因？此文意云所证法既无相，空寂无住等行云何能作因耶？」为断此疑故也。此文有二，初、明不妄语，次、遣外执，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云，以如来如实智不妄语，佛菩提及小乘、大乘、受记之事皆不妄说，以是四境故，次第说四语。今此经中，加不诳语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此何所显示？欲令信如来故能忍。于中真语者，为显世谛相故。实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故；于中实者，此行烦恼、此行清净故。如语者，为第一义谛相故。不异语者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故，说此真语也。此意总云，如来三界独尊，天人师，既为法界主，作五趣医，脱屣在家之上饰，弃舍轮王之大祚，道成正觉，所欲皆成，既不规名利，复不求安乐，何忽有妄语乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二遣外执也。「如来所得法」者，谓所证理。「无实」者，谓不可如言而取实。「无虚」者，亦不可离言而别求。由不虚故，依佛教修学；由不实故，离妄想而证真也。谓凡夫妄想所执无有故不实，如来无妄想说故不虚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲释云，此破第三疑也。谓有疑曰：「若圣人以无为真如得名，彼真如一切时处有，云何不住心？得佛菩提则非不住。若一切时处实有真如，何故有人能得，有不得者？」为断此疑，故说入暗等喻。于中有二，初、明住事为生死因，次、彰不住为出世业，此初也。偈云：「时及处实有，而不得真如，无智以住法，余者有智得。」此意云：「真如虽一切时处实有，由无智，以心住法故，不解出离，犹如入暗，不知我何所趣。而不得之得者，翻此说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释云，此为显示第三乏受用苦忍因缘对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受、持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，就第三段第四校量中，上来别破三疑竟。自下第二正校量中，初、校胜劣，次、「以要言之」下，释所以。前中有二，初、明行三种行功德至多，次、举事校量，此初也。三种行，谓一者、受，二者、持，三、读诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，自下第十四为离寂静味，即十二离障中第十为离阙少智资粮故，谓有耽禅定，不肯听闻而修智慧，为阙少智资粮，今令受、持、读诵，发生智慧，故方得菩提，定是福门故，但能助道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此之中文有其五，谓显示与法相应有五种胜功德，一者、如来忆念亲近，如经「受、持、读诵、修行，则为如来以佛智慧」等；二者、摄福德，如经「皆得成就无量无边功德聚」等；三者、赞叹法及修行，如经「以要言之，是经有不可思议」等；四者、天等供养，如经「在在处处若有此经」等；五者、灭罪，如经「受、持、读诵此经，为人轻贱」，乃至「当得」等故，此则初文也。谓要受、持、读诵此经者，是正报菩提之因，真法供养，所有世间财宝供养如来所不能及，由如是故，如来恒以佛智悉知是人，恒以佛眼悉见是人，亲近忆念是人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受、持、读诵、为人解说？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲释云，此举事校量也。于中初、明施命至多，次、显信经福胜。日以三时舍身者，假设有斯也。「信心不逆」者，谓若有人闻此经典，虽未能受、持、读诵，但生净信随喜功德，比前其福过彼。何以故然也？谓于生死中虽舍身命，终无能契菩提法身；一生信心，虽亦未生慧解，然由信故，因即听闻，生长智慧，定当成佛，其福即多也，已生随顺之意故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，自下释二释所以，中有六复次。一者、示现希闻而能生信法故，谓大机能入，小机不能，如经「以要言之」等。二者、示现受、持真妙法故，谓受、持妙法即是荷担菩提，如经「如是人」等。三者、示现是人必定成就无量功德，谓此经在处皆可尊重，如经「在在处处」等。四者、示现远离一切诸障故，谓转障，如经「受、持、读诵此经，若为人轻贱」等。五者、明速证佛菩提法，如经「若复有人，于后末世」等。六者、示现成就种种势力得大妙果故，谓明经威势，如经「善女人于后末世」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就初中有二，初、彰经德大，次、持诵福圆，此初也。「不可思议」者，非情思之可议；「不可称量」者，非语言而可称说；「为大乘者说」者，谓定性大乘；「为最上乘者说」者，谓不定性大乘，谓亦有二乘性故，谓此妙法最极难量，小乘意乐下劣，不能于此经而发趣，故云为发大乘者说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，就此赞法及修行之中有三，一者、赞叹教法，二、叹修行者，三、「若乐小法者」下，双明二种，此初叹法也。「为发大乘者说」等者，成前「不可思议」等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有人能受、持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二明持诵福圆也。谓由此法为大乘说故，有受、持等者，必获无上菩提不可思议功德，故于彼生少信者，便胜舍多身命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，就此第二叹修行之中有三，初、持诵等故佛所摄受，次、明此人成就胜德，后、明肩负菩提重担，此初二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此为第二示现受、持真妙法故，于中初、明大机持诵，为荷菩提；次、显二乘、凡夫不能听受，此初也。谓受、持之者，当能证获菩提，虽现未得，后必得故，故言荷担。荷谓荷负，担谓担揭，言受、持者则为负揭得菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二文，「乐小法」者，谓即二乘；「著我」等者，谓即凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此大文第三双明前二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，第三、在处皆可尊重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此为第四天等供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！善男子、善女人受、持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第四转障也。如《对法论》说故，思造业有五，谓一者、他所教勅，谓自无喜乐；二者、他所劝请，谓俛仰而作；三者、无所了知，谓婴孩、畜生之类；四者、根本执著，谓知罪而作，多分出家之类；五者、颠倒分别，谓不识为作，多分在家之类。前三造业未必堕地狱，后二造业定堕地狱，此后二业造已应受，由能受、持、读诵此经故，转先重业现世为人轻毁，故应堕恶道之业竝即消灭也，此据中容受、持之者。若起增上心持诵之者，罪顿消灭，亦非为人轻毁，转重令轻也。若其下劣心受、持之者，未必罪灭也。又释：若时报、俱不定者，即总消灭；报定、时不定者，即当来应受之者，转之现世轻受也。由如是故，虽少信受，其福多前所舍身命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此为第五灭罪，于中有三，初、明灭罪，次、于后末世等显示多福故，次、当知是经等显示福体及果不可测量故。前中有二，初、明罪灭，次、「我念过去」等显示威力，此初也。谓由听闻、持诵此经故，依学无分别智证二空理，二障都亡尽，名真灭罪也。谓由愚痴故，分别恶业罪生，若听闻经，得智慧故，断除分别，即是罪从心生，还从心灭也。由持此经当得真灭罪故，于现在中亦得回重轻受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此依世亲第五文速证佛菩提法也。于中初、举自所得福，次、校他受、持德，此初也。阿僧祇劫者，小乘教说从一至十，十十成百，十百成千，十千成万，十万成亿，如是六十番积数，故名一阿僧祇也；今大乘准《华严》，一百二十番积数成一阿僧祇，仍万万为亿，亿亿成兆等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于燃灯佛前，即谓第三僧祇已前也，第三僧祇初逢燃灯佛故。那由他者，千万数，谓在燃灯佛前，逢八百四千万亿个那庾多佛，于中一一皆供养、承事无空过者，然此但其数不论恒沙者，谓所逢佛极少也。谓此且说随于一地、二地等中所逢诸佛，非谓前二僧祇但逢尔所佛也。且依古旧相传说，释迦佛于初僧祇逢五恒河沙佛，第二僧祇逢六恒河沙佛，第三僧祇逢七恒河沙者，是则前二僧祇逢无量佛，何独尔许耶？故知且据随何时分逢者说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又《涅槃》说初依菩萨逢五恒沙佛，第二依六恒沙，乃至第四依菩萨逢八恒沙佛，其第四依者即第十地菩萨，故知二僧祇逢无量佛也。然有宗说，初僧祇逢七万五千佛，第二僧祇逢七万六千佛，第三僧祇逢七万七千佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此显示威力，谓远绝高胜，故名威力。于中有二，此初文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人于后末世能受、持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数、譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲释云，此第二以他受、持功德而校量也。谓供养诸佛，但是福门助菩提法；听闻、持诵，能生慧解，破裂生死故也。谓菩萨虽复余行百千诸行，若不修习慧波罗蜜，终不能得识达道理，契证真如，断除分别生死根本；是故，听闻速证菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此文，第二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若善男子、善女人于后末世有受、持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲第六文也。于中，初、明势力广大，闻或狐疑；次、显所得果妙，非思量境，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意云，谓无始来，于一切众生所有杀盗等心，行杀盗等业，为怨为害，一闻一读此经，发菩提心，永除怨害，于一切众生所永无杀盗等心，与诸众生为父为母，津济教导，恒为胜友方便，共为亲眷，而行孝义，示为朋友而行笃信，示为臣辅而有忠良，示为君王方便抚救，乃至示为男女或下贱等。若作长者，长者中尊，如《无垢称》广说其行，当来成佛，功德无穷，能尽未来化有情类，如是功德广大无边，但由听闻而得生故，故若具说，愚夫无智，闻或狂疑也。言狂乱者，谓或闻经不信，返生憎谤，因狂乱故也；或由不信，当来感得狂乱之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此第三显示多福也。于中亦二，初、明德多难信，闻或狂疑；次、明福果甚深，不可量测。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。谓经诠无相之义，持之者当获菩提大果，教义既自难量，果报亦难思测也。故经说有三种物，覆之即好，露之即恶，谓愚痴人、外道典籍及妇人也；有三种物，露之即好，覆之即恶，如智慧人、佛法经典及日月。谓此般若，未开卷时与外典无别；既开卷已，或讲或读，能破众生百千罪障，能得菩提，故受、持者功德甚多，纵舍多身命，不可比量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二周说也。谓上来未解发心者教令进发，未解修行者教令修行，未能伏断诸障者教降伏竟，今此一周为已发心菩萨言我能发心，乃至第三已断障者言我能断，由生分别故，则障于菩提。分别者，谓所知障，正障于不住道也。谓若发心、修行等时，以无分别智冥契真理，不生分别，言我能然，名不住道，不住生死及涅槃故。若有分别，则为非证，故名为障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故二乘有法执，为涅槃所拘，便即取寂；凡夫有生执，为生死所缚，不能出离；菩萨具大悲智，故不为两边所拘，故名不住也。若行而有执，是则为涅槃所缚；若不行而执，为生死所拘，名为有住。要炽然行三，而不起我能之执，方得住于不住道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或前为初、机利机，后、为后机钝机也。就此之中，初、当宗正明，次、于「燃灯佛」下，广释众疑。初中有二，初、善现为问，次、如来为答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此第十五为证道时远离喜动故，即是离障住处中第十一为远离自取，故有此文。谓菩萨于发心、修行时，自见得胜处，作是念「我能发心、修行」等，如是自取为胜，言余不是；为令远离此取，故名为远离自取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，『我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者』。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，就此佛答之中，初、答其初问，以例余二举一隅故；次、释违不住义，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意云，发心、修行等，本拟除病，既存我执，病乃转生。欲令虽复发心，内亡其我，勿念我能；修行亦然，降伏例尔，故答初问，余令例知也。然此文中准前亦有四心，云「我应灭度」者，是第一心；「一切众生」者，是广大心；余二准文详之易了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释云，即此之中答前三问也。谓「当生如是心」者，答初问。「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度」者，此答第二问，谓度众生时，不生自取云我能然；要须外不作有众生相，内不起我能执，契顺真理而度有情，方名修行。「若菩萨有我相等」者，答第三问，要证人、法二空之理，二障乃能除，方名降伏，若云我能，便非契会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此释障不住道义也。谓以无分别智内证之时，我、法本空，都无所有，不作我能发心之念，故言无有法发心之者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，就此第二、广破众疑有六。第一疑云：「既言实无有法名为菩萨者，云何释迦如来于燃灯佛所，以华供养，及布发掩泥，如是行菩萨行耶？」第二、「须菩提！菩萨亦如是」下，疑云：「若无菩萨者，诸佛亦不成大菩提，众生亦不入大涅槃等，若如是者，为何义故菩萨发心欲令众生入涅槃等耶？」此二种疑依前当宗正明处起。下有四疑，因展转释疑而生，至下当悉，此即为破初疑也，于中有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、破谤无菩萨故。谓作是念：「实无有法发菩提心者，是则无菩萨，云何如来燃灯佛所行菩萨行？」如经言「如来于燃灯佛所」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、为除谤无诸佛故。论云：「若无菩萨者，是谁成佛？是则诸佛亦无也。」故论云：「若无菩萨，即无诸佛。」有如是谤，谓一向无诸佛也。如经言「如来者，即诸法如义」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、为破谤无菩提故。论云：「若无诸佛者，是则无菩提而可得，诸佛不得菩提也。」如经「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚」等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有三，初、佛问，次、善现答，后、佛成，此初问也。无著菩萨云，此第十六为求教授故，即离障住处中第十二为离无教授故也，谓前说实无有法名为菩萨者，于燃灯佛所何求耶？亦无言教而可求闻故，为离此障故有此文也。就此之中，文有其五。一者、为离无教授故，如经言「如来于燃灯佛所」等；二者、明菩提不可说，燃灯佛语不称菩提，不如言故，如经言「若有法如来得」等；三者、释诸法离言义，如经「如来者，即诸法如义」等；四者、有言释迦于燃灯佛所不得菩提，后时自得正觉，为离此取故，如经「若有人言如来得菩提」等；五者、显示真如不二故，如经「须菩提！如来所得」等。前中亦有三如世亲科，此初问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世亲释意云，虚妄执是有所得，如来当于燃灯佛所发心证人、法二空之理，于其所执都无所得，然于无所得以得菩提也。言「有法得菩提不」者，谓问善现云，于真理中有法得菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三、如来成也。于中初、印可，次、释成，此初也。谓真如理中无有所得，亦无授记，我皆空故。《维摩》云「若依如生得授记者，如无有生；若依如灭得授记者，如无有灭」等也，真如现无授记故，但说真理之中无有实法而可发心，非谓亦无真智能契菩提名为菩提，故于事，菩提亦不无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，正契真时，无法可得故，言无有法而可发心，非谓事中，亦无言教而可听闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二、释成，中有二，初、却显，次、顺成，此初也。谓若于燃灯所有法得菩提者，是则为有所得；有所得者，即谓所执有；所执有故，不契真如；不契真如，此为凡类，如何与我授记？但由心证真如，于我、法二尘都无所得；无所得故，名契会真；契会真故，二执都尽；执既尽故，得可成佛，所以燃灯与授记也，知我会真无所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此为第二、燃灯语不称菩提，不可如言而取也。于中有二，初、反释，次、顺成，此初也。彼意释迦如来不于燃灯之说如言而得菩提，谓智证真无所得故，若菩提燃灯可说，释迦如言而取者，则有分别执，心未契真，如何燃灯与我授记？以不如言而取得，故与我记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、顺成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来者，即诸法如义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此世亲第二文为除谤无佛疑也。于中初、明有法身，次、遮虚说，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有疑曰：「若无菩萨，无人成佛，佛亦应无。」为破此疑，言有法佛。由众生妄执故，以五蕴为身；智者了之速朽速坏，都无有实，唯有真理，常而复真，如故是常，不变异也；真故离妄，不颠倒也。此之真理，水火不能害，风贼不能坏，有佛无佛，其性恒然；若说不说，其义不改。但凡夫妄倒故，执身为身，不观身理，沦溺长久；圣者正知，故不著于身，但观真理，既能契悟，生死永消，妄覆都尽，理明显故，名曰如来。以此即明不无佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此第三、释离言义也。谓何故彼法不别说耶？谓诸法之本，理要而复净，智契而方真，非言诠而可悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，是人不实语。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此遮虚说也。初、遮他言，次、成无得，此初也。如来既真如，岂言说而称实？故若说者，是不实语，但是分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此第四、破外疑。疑云：「释迦于燃灯所不得菩提，后时自得。」为断此取故也。于中亦为二，初、遣彼外取，次、自彰无得。既无有法可得，何有后自取也？故作此言名为不实。今此经中漏「不实语」字，余本皆有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此世亲第三文也。于中初、破外疑执，次、举喻彰身。前中有三，初、明所得无实无虚，次、显法唯是佛得，后、总结成，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此为第五明真如不二义，于中有三，初、明真如依言离言，次、彰法性法唯是佛得，后、总结，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世亲释曰，谓有谤云「如来不得菩提」，为断此疑，故云「如来所得菩提无实无虚」也，谓如来得彼菩提故，故曰不虚；非实有为相故，故曰不实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释云，不可如言而取，故不实；亦非离言以求，故不虚。凡夫言而虚妄，故不实；诸佛说而可依，故不虚。凡夫言不得，故不实；寄佛语而可诠，故不虚也。若离言而有求，即菩提无因，名为不实；要因闻教方得证，故菩提有因，名为不虚。若如言而取著，生死无出，故不可如言；即称法必因言，方契真也。但顺佛言而修，后证会时自悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故如来说，一切法皆是佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二、明法唯佛得也。「一切法」者，谓真理万法之本体，故名为一切；「皆是佛法」者，独唯佛证，余不得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三、总结成也。「言一切法」者，谓佛所证法；「即非一切法」者，非余人所得法，或非分别之相法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！譬如人身长大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲释云，此第二举喻彰身也。初、佛举喻，次、善现顺成。谓「长」者，喻报身，余经亦云「妙」；「大」者，喻法身。此二种身，由离所知、烦恼二障，如次得故。说「人身长、大」者，谓法、报二身也。「则非大身」者，谓非诸妄想分别身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著释云，自此已下是第十七为入证道故，又即八种住处中第五为净心住处故，谓上来十六差别，四住处是信行地，地前凡夫一僧祇修；此为净心地，十地菩萨修也。于中初显示入证道时得智慧，故「菩萨亦如是」下，明离慢，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓入地菩萨得二种智，一者、摄种姓智，二者、平等智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得智，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种姓智。谓清净法界，是佛所居，名如来家，入地菩萨以无分别智于中证会，说之为生。如此菩萨决定得绍佛种，故名为摄种性智。当知地前菩萨未生如来家故，虽是佛子，稍疎远故，不名绍佛种也。二乘人虽亦佛子，但求自利，亦非堪绍故，《摄论》说声闻人如无智婢子也。一切凡夫，虽亦佛所摄受，亦所覆护，等生怜愍，未发菩提心故，亦非堪绍。唯入地菩萨从真法界亲所生，故堪绍佛种也。论云，若于此家长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名妙身者，谓地前菩萨为此家长夜精懃欲愿故，得入初地，便得妙身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等智复有五种平等因缘，谓一者、麁恶平等，谓入初地已，女人身、第八有、三恶趣竝已舍故，总皆平等也。二者、法无我平等，谓得二空平等理故。三者、断相应平等，谓断性即是所得择灭也，与断相应故名断相应平等也。四者、无希望心相应平等，谓见道前，学观真如，有欲希望；入初地已，证真法界，与无希望心所证平等而相应也。五者、一切菩萨证道平等，谓如百川异流，同归大海之湛，万行虽异，一入初地，同证真大海也。得此平等，故得为大身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云，此得摄种姓智者，名曰报身；得平等故，名为法身；妙身、大身如次为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨亦如是，若作是言，『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此为第二段释疑也，于中有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、于本宗上生疑，谓前说无有法发菩提心者，是则菩萨既无，亦应无菩萨可成菩提；若无众生者，教化谁令入于涅槃？若无菩萨者，谁庄严净土耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、因此破疑而起，说菩萨不见彼是众生，不见存我为菩萨等者，是则如来不见故，名为无众生等；为实无众生等，故佛不见耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、有疑云：「向说心住颠倒，若如是，福德亦是颠倒，若是颠倒，何名善法？」为此疑故，如经「若有满三千大千世界七宝」等，就初有三疑：一者、若无菩萨，诸佛亦不成菩提；二者、若无众生，亦不入涅槃；三者、若无菩萨，亦无严净佛国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则释初两疑，于中初、标，次、释，此初也。此意云，若菩萨执云，我得菩提，有异众生可度，即不名菩萨，以有我、人等故；若尔者，如何能得菩提？能令众生入涅槃耶？谓有假众生，譬如幻人为幻人说法故，谓有五蕴和合假众生故，令得无余涅槃，无如所执实众生故，不见有众生而灭度也。谓有假菩萨而求证故，诸佛得菩提，而无所执实菩提，故亦无菩萨也。故《涅槃经》十三云，五阴和合，称言某甲，凡夫之人谓为实有，称言某甲；有智之人解阴无有某甲名字，离阴亦无有某甲名字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨，是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二释也。「无有法名为菩萨」者，谓若有其实法，皆以法成其众生，故可名菩萨；法既无有其实，亦无所成菩萨也。「佛说一切法无我、人」等者，证真时，达无我理，不见有人、法二执，故是为菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，上来譬如人身妙、大身等示入证道，此为第二明离慢。谓地前言，我能修行等，而障不住道；入地已去，证达法界二空平等，分别我、法一切都亡，永无我能之慢，故云离慢也。论云，「若菩萨有众生念，则不得妙身、大身故」，「于中妙身者，谓至得身成就，身得毕竟转依故；大身者，一切众生身摄身故」。子云，转依者，即谓所得菩提、涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨作是言，『我当庄严佛土』，是不名菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此破疑也。谓有疑曰，「若无菩萨者，不应严净佛土也」。于中有二，初、标，次、释，此初也。此意云，如欲严净佛土，必须严净自心，听经、学慧、证法真理、蠲除二障，内心净故，外土亦净。所以蠡髻见净，舍利覩秽，但由内心有其垢净不同，外土亦有净秽两异也。故若严净佛土者，先除我、法二执，我、法分别亡故，内具庄严，外住七宝。若言「我当庄严」者，是则我执未亡，不名菩萨也，故论云「智习唯识通」也。又《无垢称》云，心净故等；又云，忍辱、持戒等十善道等，是菩萨净土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二释中有二，初、明无相是真庄严，次、明达理是真菩萨，此初也。「如来说庄严」者，谓无相之庄严；「即非庄严」者，非有相之庄严；「是名庄严」者，是真实庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。谓若菩萨达我、法空，证无我理，是真菩萨，亦真庄严；若有我、法，本非菩萨，亦非庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，自此已下，皆求佛地。谓从此已下，讫至经末，差别之中是第十八，住处之中是第六究竟住处，三地之中是第三佛地也。于中有六，一者、国土净具足，如经「若菩萨作是言，我当庄严」等；二者、无上见智具足，如经，「如来有肉眼不」等；三者、随形好身具足，如经「佛可以具足色身见不？」四者、相身具足，如经「如来可以具足诸相见不？」五者、语具足，如经「汝勿谓如来作是念」等；六者、心具足，如经「颇有众生于未来世」等，此为初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意云，谓诸菩萨于前十地修行圆满，断除人、法二执，成就菩提法身，名为国土净具足。于中文科为四，一者、为国土净具足三摩钵帝故，如经「若菩萨作是言」等；二者、为断彼故，安立第一义，如经「如来说庄严」等；三者、为二种无我故，如经「若菩萨通达无我、法者」；四者、为于彼二种无我中二种正觉故，如经「如来说名真是菩萨」。此等云何显示？若言我成就，即为人我取；庄严国土者，是法我取；此非菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如来有肉眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此破第二疑也。谓有疑曰：「前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛国者，何以故？为诸法无故不见，为诸佛自不见耶？」今此之文有其二，初、明佛有能见故说五种眼，次、「如恒沙中」已下，明有所见。前中五眼即为五段，一一中初、佛问，次、善现答，此初明有肉眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，「自下第二为无上见智净具足故」，于中文有其三，初、明为无上见净具足，故说佛有五眼；次、「如恒河中」下，明为无上智净具足，故说佛知众生心；后、「若有人满」下，明为福自在具足故。初中五眼为五段，如前可知也。谓外有疑：「向说以无分别智内证真理，是真庄严；于诸外相证真理时，都不见故，谓佛唯有慧眼观理，无余眼也。」为释此故，说佛有五眼也，论意如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又论云，「于中略说有四种眼，谓色摄、第一义谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。色摄复有二种，谓法果、修果，此为五眼麁境界故，是初色摄」。解云，肉、天二眼，色根为性，谓净色四大所造；或异熟长养，说名肉眼，此谓法果也，此通余界及四禅。若修禅除拥而得者，此谓修果也，唯四禅地有，谓于诸色内外、两边、里表、上下皆悉能见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云，「第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先。于中为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼」者，谓要慧眼观理故；法眼知机说法，得不颠倒为人说也。此意云所诠、能诠、观理、观事、观理、知机，如次慧、法眼也。论云，「一切应知中一切种无功用智，说名佛眼」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙树菩萨说约人差别，谓在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩萨名法眼，在如来名佛眼，此亦无妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如来有天眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如来有慧眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如来有法眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如来有佛眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此明有后四眼也，释义如上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，上来说如来有五眼，明有能见；自下明知众生种种差别，亦显有所见，谓虽无遍计所执实众生，而可度可见，非无因缘假众生而可见也。虽无作用缘，而有功能缘可得故，谓于因果之上不见彼所执实人、法，不得故，名众生及国土空。非佛无眼而不见，亦非实无众生可见，有彼因缘颠倒虚妄假法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就此之中，文有其五，初、佛问恒沙，次、善现答是沙，次、寄恒沙为喻问，次、善现答甚多，第五、佛广成，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，上来为应知中证故，安立见；为教彼彼众生寂静心故，安立智者。谓以肉、天眼为其前导故，而起慧、法眼观理知机，为他说法故也。前说为见净者，显证故，今说为智净者，显教授故。谓众生中若有贪心、无贪心等，如来悉观知而教授之，令舍染进善也。言「所有沙，佛说是沙不」者，谓于因缘沙中，佛说为所执实沙不？问意如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！如来说是沙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三寄沙喻多也。谓此且举少分，谈实众生无有边限，非只如尔许沙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「甚多，世尊！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第四文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第五如来成。于中初、标，次、释，此初也。「若干种心」者，谓六识差别颠倒心，诸虚妄心皆颠倒故，以离实念，故说名颠倒。离实念者，谓远离四念处故，名不住彼实智。如是等心，如来悉知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，「若干种心者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等」，记如是等众生心如来知故，竝教令断恶起善，名为智净故。论云，「为教彼彼众生寂静心，故安立智」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此释中，初、明颠倒心非真住，次、显虚妄之相，此初也。「如来说诸心」住者，谓虚妄心；「皆为非心」者，谓非真住心，住四念处名真住故，住真如理名真住故；「是名为心」者，谓是虚妄颠倒心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，「此智净中，说心住即非心住；如是，见净中何故不说眼则非眼耶？以一住处故，见、智净后安立第一义故，初亦得成就」。子云，凡夫之心，初妄后可成真故，于智净中说心住非心住，佛眼一得已去圆满足，更无初后转别异故，不说眼即非眼也。其意，论文难晓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，「此示彼相续颠倒」也，谓「以过去、未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得，如是示彼心住颠倒，诸识虚妄，以世观故」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，过去、未来，已灭、未生故；现在者，第一义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲释云，此为第二段疑第三文也。谓复有疑：「向说心住颠倒，若如是，福德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？」为断此疑故，示现心住虽颠倒，所行福德非也，以是佛智根本故，由行施时不著自身等，但求无上菩提，所以功德甚多也。此中初、佛问，次、善现答，后、如来成，此初也。谓若将七宝等施，为求般若，听闻修学，当成佛故，其福甚多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此即无上见、智净中第三为福自在具足故也，谓若为般若行施等故，福法成满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三如来成也。「若福德有实」者，谓说若为般若故行施，如为自体故行施实有者，佛则不说为得福多也。以三事体空行施，不同著果报等行施故，如来说福多也。以此准知，前以财、命等施校量不及受、持此经者，谓不能亡相故，不求菩提故也。谓若舍身命之时，但于少少饥饿众生有益，非能广利；若持般若者，当得成佛，济利甚多，故功德胜也。若横望言之，舍身极苦；望竖说者，不及持经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，上来破于本处生疑竟，自下第二有四疑，展转释疑故生也。此为大段第三破疑，显是展转中第一大段也。于中文三：一者、以相好身为佛疑；二者、「汝勿谓」下，疑佛有说；三者、「颇有众生」下，疑无人信。此为初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓疑曰：「若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好、三十二相而名为佛耶？」解云，此于前说云如来者，即诸法真如以生疑也。就此之中有二：初、破于色身生疑；次、破于相好生疑。前中复二，初、佛问，次、善现答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意云：「法身真佛可以作报身形好而见不？又可圆光一寻等随好色身以见法身佛不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此第三为随形好身具足故。问意云：「佛随机故而有报、化随好之色身，真理法亦有色性无差别之好，今问法身可差别之形好以见不？」为令众生内证法身圆满故，外得形好之身具足故，有此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！如来不应以具足色身见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答中初、标，次、释，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此释也。「如来说具足色身」者，谓报、化随好之身；「即非具足色身」者，非是法性具足色身；「是名具足色身」者，是名报、化身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，随机现形有报、化之形好，内证无相而有法身之好色性，由内证法性色身故，外具形好之身皆得圆满，然形好之身即非法性之具足色身也。谓法身犹如虚空，虽无形相而于镜中现虚涣影像；法身亦尔，虽无形相而于镜智现报、化身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二破于相好生疑也。于中初、问，次、答，此初也。问意云：「可以三十二相见法身无相佛不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此第四为相身具足故。问意云：「佛有三身，谓法身、报、化身，然报、化身有三十二差别之相，法身亦有无差别法性之相？」今问法身可以差别之相好以见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二答中初标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二释也。世亲云，「如来非诸相具足」者，谓差别三十二相也。「即非具足」者，非法身无差别相具足也。「是名诸相具足」者，是外形相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，法身虽无形相，而有法性之相，谓理媚曰相也。于外化中亦有形相，为令众生得此种圆满故，谓内证真理无相之相故，而外具有相之相也。然有相之相即非无相之相，是名诸相具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！汝勿谓如来作是念，『我当有所说法』。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第三段疑第二文也。谓有疑曰：「若如来具足色身成就不可得见，若相成就不可得见，云何如来说法耶？」为破此疑故也。于中初、勅勿怀疑，次、人言谤佛，后、总结成，此初也。佛告善现云：「汝勿谓法身如来作是念言，我当有所说，法身佛本无有念，亦无有所说故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此第五为语具足故，谓化、报随机而有言说，法身幽寂无说、无形。内证无言理，外能为他说，为令得此故，言为语具足故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「莫作是念，何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。谓若有法身有所说法者，即谤法佛也，寂寞无言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「若尔者，何故前言『应化非真佛，亦非说法者』耶？」答：「彼推功归本故，要内证真说，于外可能说，所以唤法身无说，是真说也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「何故《楞伽经》云法身说离相离言法，报身说十地法、六波罗蜜法，化身说三乘法耶？准此法身亦说故。」答：「说有二种，一者、起作说谓有说说也，二者、无起作说谓无说说。前是报、化，后即法身。彼据不说之说，此约有说之说，故不相违。云何法身为不说说？谓由众生证达理故，了解一切，名法身说。如闻说法而了达故，名之为说也；犹如有人，若语、若不语，令他解了，名说法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三结也。「说法者」者，谓总举说法也。「无法可说」者，谓真理中无有少法可说也。谓要达遍计所执空无而说，是名说法也；若执真如为实无说，即非说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，报、化有说，法身无说；若言法身有说如报、化者，即为谤法佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，舍卫漏此文。世亲，此第三疑中第三文也。谓有疑曰：「若言诸佛说者，是无所说法；不离于法身，亦是其无有何等人能信如是甚深法界耶？」就释此疑中，初、善现问，次、如来答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，第六心具足中复有六种，一者、念处，二者、正觉，三者、施设大利法，四者、摄取法身，五者、不住生死、涅槃，六者、行住净，此为初也。问意云：「如来在世，慈悲平等为众生说，有能听闻而起思念，如理作意，如法修行，法随法行，当得成佛。如来灭后后五百岁，诸恶众生闻说此经之时，有能生信，起于思念，如佛在世时不？」佛答言有，为显有众生能思念故，名为念处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二佛答中，初、标，次、释，此初也。「彼非众生」者，谓非是阐提无佛性等众生；「非不众生」者，是听闻般若，发心成佛众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，彼非众生者，第一义故；非不众生者，世谛故；众生、众生者，显示说第一义，是不共及相应故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此释也。初言「众生」，谓凡夫众生；又「众生者」者，谓发菩提心修行众生也。「如来说非众生」者，谓非是阐提无佛性众生；「众生是名众生」者，是发心众生也。此上意云此经典生信心者，即是发心、修行、成佛众生，非是无性众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此大段中破第四疑也，即是第二展转释中第二疑也。于中曲有二疑，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有疑曰：「若如来不得一法，名无上正等正觉者，云何离于上上证转转得阿耨多罗三藐三菩提耶？」就此文中有二，初、善现问，次、如来即广辨其义，此初也。「为无所得耶」者，谓耶是问词，不是不定词也。直问佛云，如来无所得耶？所以佛即印之。若不定为问云为得不得耶者，佛如何即印耶？故今问意云，真如理中佛得无上菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此是心具足中第二为正觉故，即谓能证、所证、观照、实相也。故《解深密》云，「菩提菩提断，俱名为菩提」；《大智度》云，「说智及智处，俱名为般若」也。谓此为令众生断除二障，得二菩提，而有此文，故言为正觉故也。于中文有其五，初、显示阿耨多罗语，谓无上觉即是法身菩提也；次、已下显示三藐三菩提，谓正觉即是报身菩提也；以无我人下，双成上二。前中初、问，次、印，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二印问惬真也。谓真理之中，无如所执少有所得，名为菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此为第三广辨其义也。于中有三，初，明不增减；次、显无差别；后、「修一切善」下，彰方便满足。此初也。「是法平等」者，谓真如理无增减故；「无有高下」者，谓有为法有取舍，菩萨于十地中得胜无漏而舍劣故，无为无胜劣可取舍故，言无高下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此显示三藐三菩提，即谓正遍知也。「是法平等者」，谓一切诸佛共得菩提，智无胜劣故也。「无高下」者，谓一切诸佛起化身，各类共等，乃至寿命亦等也。子云，平等者，谓法身；高下者，约报、化，谓一切佛报身报身等，化身亦尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以无我、无人、无众生、无寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二显无差别也。谓一切诸佛法，无我、法执故，法身平等，无有差别，若胜若劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，自下双成上二，初、成上阿耨多罗法身菩提；次、成上三藐三菩提报身菩提，此初，可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第三彰方便满足也。于中初、正显，次、结成，此初也。谓要近善知识，听闻计念，如法修习，法随法行，善根满足故，契证真理，名为成就阿耨菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此成上三藐三菩提也。于中初、正成，次、结释，此初也。谓前言无我等，除其有执也；今言修善者，破其空执也。我、人空故，须遣自妄心；依、圆有故，须存其善法。所以唯学有以非空，妄想以之而更长；唯学空而非有，真智无因而不生；灭妄想于空门，起真心于有府，有空双观，方成中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。「所言善法者」者，谓求菩提善法，或无漏法，顺无漏法也；「说非善法」者，非是有漏生灭恶善法也；「是名善法」者，是出世善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，自下破第二子段疑。谓有疑曰：「若一切善法满足得菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法，无记法故。」谓此意云，其能诠教有名、句、文，体是无记，如何听闻而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初、举功德，次、以受、持校量，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此即心具足中第三为施设大利法故。于中有二：初、明大利法，次、「汝等勿谓」下，彰所利生。初中先举财施，次、以受持校量显于福利，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受、持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二以受、持校量也。此经稍略，余本不同此也。世亲云，此法虽言无记而能得菩提，以远离所说法，不能得大菩提故，此法能为菩提因故；又言无记者，不然！汝法是无记，我法是善故，此就彼宗释，佛语是善也。又大乘义一得佛已，声及名、句竝是善，是故一受、持时，即为菩提广大因故，胜余无量珍宝布施也，此正破前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「百分不及一」等者，论家有四种校量胜，谓一者、数胜，二者、力胜，三者、无相似胜，四者、因胜。解云，数胜者，谓以数校量，谓小乘有六十二数，华严有一百二十番数，此方有十五故，谓一、十、百、千、万等如是诸数校量者，于生死果报悉可得知。若受持此经，当得成佛所有功德，非此数等之所校量，故云数胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力胜者，名为情计胜，谓布施等所获世间人天善果情计可知，今此受、持之因，情计所不计度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相似胜者，谓喻胜也，世间福果喻可能喻，受、持之因所得胜果，无喻以可喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因胜者，谓时胜，世间福果可以时限校量多少，此所得果，尽未来际无时分限，不可校量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如论四名，当人立数、计、喻、时等名也。无著意可知也。以此校量受、持既多，即是施设大利法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，『我当度众生。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此即曲文中第三段疑也，即是展转中第三段疑。于中曲有四，至文当悉，此即初也。谓有疑曰，「若是法平等无有高下者，云何如来名为度众生耶？」就破此疑中，初、劝彼除疑，次、广成自义，此初也。谓报、化二身随机利物，有高有下，可有思念当度众生，谓慈悲本愿缘故；法身真理，湛寂无思，如何有念当度生耶？但起智作证，即名为度故。又化身随现，可示度生之思念，报体久无分别之思，如何起念？如末尼珠随求雨故。又凡夫执由遣而念我当度，诸佛分别永亡，当度之思不有，但随所化，应机示念也。如是故重汝无作念也。又真理之中都无所得，亦无众生当可度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此为第二明所度众生，科释其文，大意无别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二成自义中。初、慰喻其心，示实道理；次、成无实度说，假我非真，此初也。谓真理中无有众生如来可度，随于外化可度假生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二文也。于中初、成无实度，次、说我非真，此初也。谓如来若说实有众生实可度者，是则我执未亡，不名为佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二说我非真中，初、说我非真，凡夫妄取；次、明凡亦非实，但假施言，此初也。「如来说有我」者，谓因缘和合而假说之；「则非有我」者，非实执之我也。「凡夫以为有我」者，所执取故。此意云，如来说有我者，为除无我怖故，所以初修习必依于我，后渐契真，我相自遣；若言无我，唯欲造修，我即空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二明凡亦非实，但假施言也，谓于贪、嗔未亡之类，假名凡夫，非如其言即实凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此即展转疑中第三段疑也。于中曲有三段，此即为初文也。谓有疑曰：「虽相成就，不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体；而如来法身，以见相成就，比知则知如来法身为福相成就。」此疑意云，报、化二身，即以法身为体，其外报、化身既有相好，以外比知内，法身亦应有其相好也。如覩人面，即知心事故。就此之中，文有其五，一者、如来问，二、善现不正答，三、如来却质，四、善现正答，五、举颂以成，此初也。问意云，可于报、化身三十二相观法身如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此即心具足中第四为摄取法身故。谓欲令诸众生内观真理清净法身，外自具其形相，不可以其形相而观法身如来。就此之中文有三，初、问答略显，次、举颂广成，后、释外意难。前中有四，如文可知。然准余本，无善现不正答，亦无如来却质之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，义可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此举二颂，以成前义。于中初偈显不应以色、声以观法身如来，若取色、声，不契真理，是行邪道，不见法佛故。次偈明法身妙体超寻思故，凡夫不可见，亦非分别之识所能知故。《涅槃》云，「依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，初偈显示如所不应见，不可见故；次偈显示不应见及不能见因缘。云何不可见？诸见世谛故。何因缘故不可见？以彼法真如相故，非言说而知，唯自证故。如是等说如论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！汝若作是念，『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第三段释展转疑中，曲文第二疑也。谓有疑曰：「若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及果报也。」此疑意云可说如须弥山王七宝有人持用布施，不及人受持此经至四句者，是则福德不得大菩提果，准此，即福德空，果报亦空，则法断灭，是则佛相好身亦无，唯有法身空理也。就断此疑之中有三，初、显相好非无；次、「汝若作是念」下，明因果不失；后、「若菩萨以满」下，校量功德。前中有二，初、述彼疑心，次、劝勿邪念，此初也。述彼疑云：「既以法为佛，是则无报、化形相身也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此即为摄取法身中第三文释外疑难也。论云，「若尔，如来虽不应以相具足见，应具足为因得阿耨多罗三藐三菩提。」为离此著故，明相具足，体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色性故。于中有二，初、逆招彼心，次、劝令除念，此初。谓述彼念言，法身如来以具足相为因故得，应除「不」字，捡《能断》及婆伽婆文，竝无「不」字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！莫作是念，『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，第二文也。世亲云，汝「莫作是念，『如来不以具足相得菩提』」，以报身、化身具足相得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，「莫作是念」者，劝令勿生前念，以相为因而得法身。何以故？如来不以具足相为因得菩提故。故论云，以相是色性故，谓要以智为因，方得菩提，非用相也，相是色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！汝若作是念，『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相』。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二明因果不失也。于中初、述彼心，次、劝勿念，后、释所以，此初也。谓有念曰不依福德得大菩提者，是则福德无，果报亦无，若尔，发菩提心者便说诸法断灭也，以无福德因及果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「莫作是念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二劝勿念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三释所以也。谓诸菩萨知因知果，去离断常，但无所执实福德因及果，非无因缘假因果也，但遮作用缘，非无功能缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，自下明心具足中第五为不住生死涅槃故。于中有二，初、明不舍生死，次、「若菩萨以满」下，明不舍涅槃。上来初文竟。谓不舍生死，故不住涅槃也；不舍涅槃，故不住生死，为令得此，故有此文。「于法不说断灭」者，谓发心菩萨知因说果，去离断常，故不说断灭也。谓虽得涅槃，还住生死，然不令断生死，若断灭生死者，即同二乘，住涅槃故，以此故名不说断灭相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第三功德校量也。于中初、正校量，次、释所以。前中初、举施，次、以福校量，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此第二明不舍涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二以福校量也。谓因了达二我空故而得于忍，其福过彼所施功德也。得成忍者，忍有三种，一者、本性无生忍，谓观遍计所执人、法二相本无体故；二者、自然无生忍，观依他假因缘非自然生故；三者、惑苦无生忍，观于真如惑苦本不生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二释所以之中，初、佛略标释，次、善现问，后、佛答，此初也。「不受福德故」者，谓菩萨所行福德，不著自体等故，但希出世，故云不受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第二善现问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，此第三佛答也。以不贪著自体等而行福德，故名为不受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有人言，『如来若来若去、若坐若卧』，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第三大段中曲文第三释疑也。谓有疑曰：「若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？」此意如释迦佛舍第五分寿，留福德与未来众生，故知菩萨亦受福德，如何言不受耶？如是等菩萨受福德无量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就释此疑中有四，初、明报、化外利物故，亦受福德；法身无去来故，无受福德。次、「碎为微尘」下，明法身一，化身有多。次、「若人言佛说我等」下，明我、法无实。次、「若有人以满」下，明化身有无尽福。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若来」者，谓成道来；「若去」者，入灭去；「若坐」者，说法利益时；「若卧」者，谓唱灭相。化身有此，而法身无，故云无所从来，亦无所去也。如天上月，影现水中，水清即现，水浊便隐，月体本无来去，由水致有生灭；法身本湛寂，由心故见去来也。子云，法身本无来，由众生向佛故见来，此即不来来，犹如赶远质以临台，睇影颜而府己也。法身本无灭，众生厌佛故，不去之中而见去，犹如泛驶舟而东迈，瞩凝沼而西流，此即不去去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著云，此心具足中第六为行住净故，于中复有三种，一者、威仪行住，二者、破名色身自在行住，三者、不染行住，此初也。谓化身有威仪行住等，法身无此也。行者即谓去来，住者即谓坐卧也，法身无有威仪，故云无去来等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述曰，世亲云，此第二明法身一、化身多也。于中有二，初、以微尘为喻，次、以世界为喻。前中初、佛问，次、善现答，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此喻中含其二意，一者、聚尘为界喻，如摄指成拳；二者、散界为尘喻，如开拳作指。初、名聚喻，次、名开喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若聚喻者，尘喻烦恼多；聚尘成一世界，喻断多烦恼，成一法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若开喻者，世界喻法身；散界作多尘，如依一法身，起无量化身也。今问多，不挟此二意也。"
      },
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        "text": "无著云，此为第二破名色身自在行住，于中有二，初、明二种方便，次、「若人言」下，明入相应三昧不分别。前中有二，初、明破色身方便，次、明破名身方便。前中初、明细末方便，次、明无所见方便。前中复二，初、问，次、答，此初也。谓以世界渐次析至于极微，是多不？"
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