{ "id": "T33n1695", "code": "T", "traditional_title": "大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚", "simplified_title": "大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T33/T33n1695.xml", "source_sha256": "d9998f60705eb099f93da850e4f120322c8eda36483b4ad2f5f14d4147970416", "traditional_text": "大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚卷第一\n大慈恩寺沙門　基撰\n稽首離性相，心言本空寂，\n常住真三寶，及我親教尊。\n理趣甚深法，非我所能讚，\n今依尊智悲，加持力故說。\n《瑜伽論》第八十二云「諸說法師將欲開闡，先當讚佛，或略或廣。」略讚佛者，由五種相：一者妙色，具三十二大丈夫相圓滿莊嚴，八十隨好間飾支體，光明照耀如大金山。二者寂靜，端嚴殊妙諸根閑寂，其心晏然，已能善得最上調順寂止究竟，已能善到第一調順寂止彼岸，善能密護降伏諸根，為丈夫龍，無誤失故；丈夫牛王，御大眾故；丈夫良馬，心調善故。清淨無撓如澂泉池，已能永拔煩惱習氣。三者勝智，謂於三世及非世法無礙無著。四者正行，六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威德，謂諸如來神通遊戲威德熾盛。復有六讚，功德圓滿故、離垢染故、無濁穢故、無與等故、唯利有情以為業故、於此業用有堪能故，廣讚無邊皆如彼說。既讚佛已，要成十法名說法師。言十法者，一者善於法義，謂六法十義善能解故。二者能廣宣說，謂多聞聞持其聞積集。三者具足無畏，勝大眾中宣說正法無所怯懼，聲不嘶掉、腋不流汗、念無忘失。四者言詞善巧，語工圓滿八支成就，言詞具足處眾說法。五者善方便說，謂二十種善巧方便宣說正法，如以時殷重等。六者具足成就法隨法行，不唯聽聞以為究竟，如其所說即如是行。七者威儀具足，謂說法時手足不亂、頭不動搖、面無變易、鼻不改異，進止往來威儀庠序。八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明淨，不捨瑜伽、不捨作意，心不捨離內奢摩他。九者無有厭倦，謂為四眾廣宣妙法身心無倦。十者具足忍力，謂罵弄訶責終不返報，若被輕蔑不生忿憾，乃至廣說。其聽法者，是說法師說正法時，應安處他令住恭敬無倒聽聞，謂由一因或乃至十。一者，恭敬聽法，現前能證利益安樂。此有四句，如菩薩地法處中說。二者，一、善建立一切法，離諸過失具大義故；二、說者聽者所設劬勞有勝果故。三者，一、能令眾生捨惡趣故；二、得善趣故；三、速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽聞方得。四者，一、能善了達契經等故；二、如是正法能令眾生捨諸不善攝受諸善，若善聽者能受捨故；三、由此捨受捨離惡因所招後苦故；四、速證涅槃故。五者，一、謂我今當聞所未聞；二、聞已研究；三、當斷疑網；四、棄背諸見；五、我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧，初二顯聞、次二顯思、後一顯修。六者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛為我行於無量難行苦行求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義利；三、究竟能離一切熱惱；四、善順正儀；五、易可見了；六、諸聰慧者內證所知。七者，謂我當集七種正法，知法知義乃至廣說尊卑差別。八者，一、佛法易得，乃至亦為旃荼羅等而開示故；二、易學，行住坐臥皆得修故；三、能引發增上生果決定勝果；四、初善；五、中善；六、後善；七、感現樂果；八、引後樂故。九者，謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅牢縛故；三、棄捨七財貧，建立七財富故；四、超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故；五、滅無明闇起智明故；六、度四暴流升涅槃岸故；七、究竟能療煩惱病故；八、解脫一切貪愛羂故；九、能度無始生死曠野稠林行故。十者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利，如法求財不以非法，深見過患而受用之，乃至第十能引一切世間出世間靜慮解脫等持等至，廣如彼說。說者聽者先住上法方可說聽，若不住此，徒設劬勞終無大果。\n將讚經文，略以四門解釋：一、敘經宗旨；二、顯經體性；三、彰經勝德；四、釋經本文。\n敘經宗旨者，佛滅度後九百年間，有應真大士厥名清辨，身同數論之儀、示無朋黨之執，心處釋迦之理、宗無偏滯之情，時人號為妙吉祥菩薩，神異聖德，廣如別記。彼造《掌珍論》云「凡所知境略有二種：一者有為、二者無為。以諸愚夫不正覺了勝義諦理有為無為無顛倒性，妄執諸法自性差別，增益種種邪見羂網。如世有一無智畫師，畫作可畏藥刃鬼像或女人像，眩目亂意謂為實有，執實有故自起驚怖或生貪染，於彼境界眾多計度，增長分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼為真實自性，非如前說有為無為境界差別以自纏裹如蠶處繭，彼非有故，無分別慧趣入行成。然證出世無分別智，要須積集能壞一切邪見眼膜、無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空，要藉能遣一切所緣自性聞慧，故應聽此般若深經。依此所說以為宗者，真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空花。此中世俗許少分有，若依勝義一切皆空。此中畫師有智無智怖染譬喻，喻佛菩薩、一切異生，自業所招返生憎愛，智者知畫俱於平等不生怖染。」彌勒《中邊》頌曰「虛妄分別有，於此二都無。此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空。有無及有故，是即契中道。」此以無所執有有無為以為宗，廣如常說。\n二、顯經體性者，般若有五：一者實相；二者觀照；三者文字；四者境界，謂真俗二諦；五者眷屬，謂一切福智。如開題中已略顯示。經體有二：一者文、二者義。文字是文，四種是義。實相是般若性，觀照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，眷屬是般若伴，故此五種皆名般若。龍猛釋言「就勝義諦一切皆空，教既無教無不教，體亦無體無不體。於俗諦中亦可說有句言章論聲為教體。」廣如清辨《般若燈》說。護法釋言：教體有四。一、攝相歸性體。《般若論》說「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」此經下言「一切有情及法皆即真如，故甚深般若波羅蜜多亦即真如。」《無垢稱》言「文字性離，無有文字是即解脫。解脫相者，即諸法也」，又「一切法亦如也」。故知教體性即真如。二、攝餘歸識體故。《十地》言「三界唯心」，《二十唯識》言「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣，故說者聽者心為教體。」三、攝假隨實體。《對法論》說「成所引聲者，謂諸聖所說」，故知但取聲為教體，攝名等假法，隨實聲說故。四、相用別論體。能說法者識上所現聲名句文以為教體，以假及實為教體故。《十地論》云「說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲、二善字。由熏習力、唯識變力，於說法者識心之上聚集現故。」如別章說，不能煩引。\n三、彰經勝德者，此經總名般若理趣，準義名別有十四種：一、此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已信受，得八勝果：一、乃至當坐妙菩提座，一切障蓋皆不能染，謂煩惱障、業障、法障雖多積集而不能染；二、雖造種種極重惡業而易消滅；三、不墮惡趣；四、若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟，彼於此生定得一切法平等性金剛等持；五、於一切法皆得自在；六、恒受一切勝妙喜樂；七、當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性；八、疾證無上正等菩提。二者、寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀誦修習，得二勝果：一、乃至當坐妙菩提座，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣；二、疾證無上正等菩提。三者、調伏眾惡普勝法門。若有聞已信解受持讀誦修習，得四勝果：一、假使殺害三界所有一切有情，而不由斯墮於地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故；二、常生善趣受勝妙樂。三、修諸菩薩摩訶薩行；四、疾證無上正等菩提。四者、平等智印清淨法門。若有聞已信解受持讀誦修習，得三勝果：一、雖住一切貪瞋癡等客塵煩惱垢穢聚中，而猶蓮花不為一切客塵垢穢過失所染；二、常能修習菩薩勝行；三、疾證無上正等菩提。五者、灌頂法門，得二勝果。六者、如來智印金剛法門，得五勝果。七者、離諸戲論輪字法門，得二勝果。八者、入廣大輪平等性法門，得二勝果。九者、真淨供養無上法門，得二勝果。十者、能善調伏智藏法門，得六種果。十一者、性平等性最勝法門，得三勝果。十二者、一切有情住持遍滿勝藏法門，得二勝果。十三者、無邊無際究竟理趣金剛法門，得三勝果。十四者、甚深理趣最勝法門。能受持者有十八勝德：一、一切障滅；二、隨心所欲無不成辨；三、是諸佛母；四、能誦持者一切罪滅；五、常見諸佛；六、得宿住智；七、若有情類未多佛所植眾善根、久發大願，於此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟修習，要多佛所植眾善根、久發大願，乃能於此甚深理趣最勝法門，下至聽聞一句一字，況能具足讀誦受持；八、若諸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣，乃至十三諸天常隨擁護；十四、終不橫死；十五、不枉遭衰患；十六、諸佛菩薩常共護持，令一切時善增惡減；十七、於諸佛土隨願往生；十八、乃至菩提不墮惡趣。諸有情類受持此經定獲無邊勝利功德，我今略說如是少分。\n四、釋經本文者。\n經曰：如是我聞。\n述曰：於此經中略有三分：初從「如是乃至圓滿清白梵行」，是序分也；「爾時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略說如是少分」，是正宗分也；「時薄伽梵乃至奉行」，是流通分也。《佛地》三名科，與古來別，如彼論說。今解三別：一、文前由致述分；二、應機廣說分；三、感悟修行分。此之三科，今古名字隨義應悉。就初分中，依天親菩薩《燈論》偈中分之為六。彼云「前三明弟子，後三證師說。第一、如是，弟子之信。如是之言，今說不虛。第二、我聞，顯非傳受。第三、一時，聞法有時也。」《智度論》云「說時方人，令生信故」。四主、五處、六機。今依《佛地論》，初分有五：一、總顯已聞，如是我聞。二時、三主、四處、五機。今依此經開之為六，前五如《佛地》，第六歎法有十勝德，宣說正法初中後善等。然此序，述佛教安置，亦是佛說。《集法經》云「阿難問四事：以何為師？依何法住？如何治惡性？經首置何言？佛言：戒能訓誨，可以為師。念處破倒，依之而住。梵法默，伏彼惡人。一切經初皆標六事。」初是正行，次是正解，後辨治障修解行之緣。然此三門必依聖教，故但四問不減不增。《智度論》云阿㝹樓馱教阿難請四事，《大悲經》說優波離教，今謂二人同教。又廣明結集因緣，如別抄記。真諦云：「微細律明。阿難昇座出法藏時，身如諸佛具諸相好。」今勘集藏傳，亦作此說。下座之時復本之形。眾疑有三：一、疑佛慈悲從涅槃起，更說妙法。二、疑有佛從他方來，住此說法。三、疑阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言如是我聞，為令生信。言如是者，《法花注》云「如是感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者以名教出於感應，故云如是。」此應肇公解也。又《注無量義經》言「至人說法但為顯如。唯如為是，故言如是。」瑤公云：「以離五謗，名為如是。前四句離增益等謗，第五如是此經因果非非有非非無名戲論謗，第四句名愚癡謗。」光宅云：「如是將傳所聞，前題舉一部也。如是一部經義，我親從佛聞，即為我聞作呼徹也。」梁武帝云：「如是如斯之言，是佛所說，故言如是。」上來五解，竝是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云：「如是有三：一、就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二、就理，明諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理言，不增不減決定可信，故稱如是。三、就人，以阿難望佛教所傳不異故名為如，無非曰是。」此上三解，淨法師等之所引也。又解：如是之言標一部之玄宗，即真俗二諦。真為如、俗為是，欲顯所詮不異二故。又所言順理曰如，遮其虛妄為是。又顯詮於二智教為二智之因，如所有性為如，盡所有性為是。故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又標福智顯是二嚴之因，福為如、智為是也。又教順於理曰如，依教修行為是。又境為如、智為是，所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者，吉祥詞也。欲顯經首皆致此言，異外道等一切經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也，指下一部之所明也。上來八解，皆此方先德之所傳釋。又如是言，依四義轉：一、依譬喻。如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如佛所說，定為利樂方便之因。或當所說如是文句如我昔聞。二、依教誨。如有說言：汝當如是讀誦經論。此中如是，遠即佛之教誨，近即傳法者之教誨也。或告時眾：如是當聽我昔所聞。三、依問答。如是我聞，如是演說。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。四、依許可。如有說言：我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。或信可言：是事如是。謂如是法我昔曾聞。此事如是，齊此當說，定無有異。上來四解，竝《佛地論》親光菩薩等解。又如是者，信順之辭。故《智度論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為究竟之玄術。信即所言之理順，順即師資之道成。由信故，所說之法皆可順從。由順故，說聽二徒師資建立。」於此信中略為十釋，所以須初令生信。一、《成唯識》云「信如水清珠能清濁水」，能治不信自性渾濁。所以兵、食、信三，信不可棄。二、《瑜伽》云「信為欲依，欲為精進依，故入一切法欲為根本。作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝解脫為堅固、出離為後邊。」信既為欲依，所以初說。三、學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭，於其兩肩擔集善法。此乃《大毘婆沙》說也。四、法為諸佛手，信為眾生手。故《俱舍》言「拔眾生出生死泥」也。正宗既為佛手，序分生信則為眾生手，兩手相接故登彼岸、出生死泥。次下兩解，《最勝軍王經》意。五、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。六、遊大曠野，以手持杖捍御群賊；遊生死原，以其信手持智慧刀御煩惱賊。七、見珍財寶手以採拾，聞法寶假信而方得。八、信為聖財之初，故初令起。《顯揚》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」，故初令生信也。九、信者趣聖位之梯橙，故四十心以信為初，有信根、信力。有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、諸論云：信者能越惡道、離貧賤因，故有四不壞信。由斯義故，一切經初置如是言，為令生信。言「我聞」者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞。我，謂於諸蘊世俗之假者。然我有三：一、妄所執我，謂諸外道及諸異生所橫計我，或同虛空或如芥子。二、假施設我，謂常樂我淨，隨引二乘於無我中施設為我，令捨無我小乘之果。謂如經言「諸佛或說我、或時說無我。諸法實相中，無我無非我。」謂為聲聞說無常等，除凡夫時所計四倒，說無有情我；但法有因，故後為菩薩說常樂等，除二乘時所起四失。由此諸法本性皆離我無我等，說為常我，故假設也。三、世流布我，謂世共傳張王等姓、天授等名世流之我。今傳法者隨順世間自指之言，稱之為我，不同前二，非妄執故、非假施設，然體即是無我之我也。\n問：諸佛說法本除我執，何故阿難不稱名字乃稱於我？答：以理而言亦應稱字，略有三義但總稱我。一、示不乖俗。宗雖顯真、言不乖俗，雖無有我仍立我名，欲顯真諦不離俗故。二、我者主宰自在之義，阿難多聞聞持其聞積集，三慧齊備文義竝持，於聖教中總持自在。若稱阿難聞如是法，雖指己體，無於法中得自在義。欲顯於法自在義成，故稱我聞，不稱慶喜。三、我者親義，世間共言我見聞此將為親證。若但總稱言阿難聞，或非親聞、從他傳受。今顯親聞世尊所說、非他傳聞，故稱我也。由此三義不稱慶喜，但總曰我聞。聞者，謂即耳根發識聽受所說。今廢耳別就我總稱，故名我聞。諸部計聞，說各不等。今依大乘，根識心所境至和合方名為聞。然根五義勝於識等，故名為聞。對法及龍樹皆作此說。若但聞聲即唯在耳，通緣名等亦在意中，由此唯意獨應名聞。故《瑜伽》言「聞謂比量」。耳名聞者，親聞於聲與意為門。而聞教者由耳聞故，因聞所成總名為聞，因耳而得故耳名聞。然耳不能親取諸法差別名等，如〈聞所成地〉從方便說，因聞成法竝名耳聞，如觀第二月見旋火輪等，如毘留離王為殺諸釋種，語皆唯意識，自耳不緣故。\n問：阿難于時親見佛說亦親覺知佛說，何故不言如是我見我覺我知，但言我聞？答：有三義。一、欲證深理、欲悟所詮要依聞教，見覺知等非初達理，雖亦實見等，但得言我聞。二、娑婆世界以音聲為佛事，欲顯異於諸佛國土，故但言聞。諸餘佛土或以光明妙香味等為佛事者，經首亦得言我見覺知等；今顯異彼，故但言聞。三、欲顯智覺菩提要因熏習方得。若不聽聞正法，三慧無由得生，故經首言聞，令熏習增長有漏無漏，遞相增長能生出世世間果等，故但言聞。\n問：《大般若》等佛自說言：「我從成道終至涅槃，於其中間不說一字。」何故慶喜謗佛說法，自稱我聞？又《升攝波葉喻經》言「已所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」明佛說法。今言我聞，復言不說，一何乖返？答曰：《佛地論》說「有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。」此師意說，佛有三法謂定智悲，三法為體實不說法。由本因中願利生故大悲恒起，眾生久修遇佛善業今時成熟，自識心上聞佛說法變似教生，而實不說。如曾參之母嚙指，曾參心痛，知母喚而還。母實無言，但有念子之意，風雲相感其子心疼，變似母喚之相，急歸果如所說。今佛如母，眾生喻參，有言無言其類相似。亦如女人請比丘說法，比丘私去，實不為說。女人得道，言由比丘之恩。以比丘為增上緣，心厭生死遂得證果。眾生以佛為增上緣，自心變似三乘教起，從強緣論，名為佛說，佛實無言。此言我聞，其義亦爾。有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯說，故名我聞。此師意說，佛有五蘊十八界等，實有說法利他事業，雖無分利不起攀緣，任運恒時隨機說法作大利樂，如末尼珠及天帝鼓，雖無有心為雨眾寶，及為天帝有說不說。天帝善業感彼力故，鼓任運鳴，天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾，無心分別說與不說，眾生善業聞法因熟，如來任運現說法事。此中說法，譬如幻人為幻人說法，名字性離無有文字是即解脫。非如妄執名定屬法、實有能說能聽所說，故佛說言不說一字。夫說法者無說無示等，若如幻士為幻人說，即是非無。故經說言「說法非有亦非無，待因緣故諸法立」也。佛既說法，慶喜親聞，故名我聞。此中二解，初是龍軍、無性等一類師解，後是護法、親光一師之義。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞、非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟常勤修學。\n經曰：一時。\n述曰：第二、明說教時分，即化辰也。法王啟化之日，大眾嘉會之時，此就剎那相續無斷、說聽究竟，隨其分位總名一時。不爾字等，說聽時異，云何名一？此中不定約剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及十二時并成道竟，若干時節名為一時。但是說聽二徒共相會遇，說聽究竟，總名一時。由能說者得陀羅尼，說一字時於餘一切悉已演說；或能聽者得淨耳根，解一字時於餘一切悉能解了。或能說者經多剎那或復多劫，其能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有鈍，如來神力延短念為長劫、促長劫為短劫，時分別故論有二解：一者、此時有為法上分位假立謂道理時。說聽之人五蘊諸行剎那生滅無定時體，有酬前引後現在假法，即說所酬所引之法，假名過去及現在世。聽說二徒五蘊假法事緒究竟假說為時，故總名一時。如算師等以一算子，經歷諸位名為一十百千萬等，其實一物橫竪不同得名有異。此說聽者現五蘊法，曾有名過去、當有名未來、現有名現在，即名為時，說為三世。今此三世事緒究竟總名一時。二者、此時說聽二徒識心之上變作行相，三時體起，即是世識，謂是一念或復多劫，事緒究竟假名一時。如人夢中夢見多生生死謂三世遷流，覺竟但有一虛妄心，知無三世。今以理說，時體亦爾，但有妄心變似三世，事緒究竟總名一時。由義說故，唯意所緣行蘊，法處法界所攝。何不別說十二時等？如淨穢處、晝夜時分，諸方不定。處則方定，故於時中但總言一。\n問：處中有淨穢，不定但說一，諸方時不同，何妨亦定說。凡夫見穢處，知聖居淨土。何不別論此時說，準餘知別時。答：或一剎那或復多劫不可定說，準不解故，由是總相但言一時。其延促劫量，或唯識以促延、或所執以雙泯、或依他以妄法、或實性以平等、或聖力以加持，故有延促。無勞疑惑，義準應釋。\n經曰：薄伽梵。\n述曰：自下第三、別說教主。欲歎法出勝人，其法必勝。顯教主中有二：初標名、後歎德。此標名也。古名婆伽婆，義當世尊之號。然義猶闕，所以不翻，漢無此言也。《瑜伽》第八十三卷云「坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故名薄伽梵。」《佛地論》言謂薄伽聲依六義轉，自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別應知，總名為薄伽。此中意說，若有為此薄伽聲目，必具此德。如是一切如來具有於一切種皆不能離，是故如來名薄伽梵。謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。炎猛智火所燒練故，具熾盛義。妙三十二大丈夫相所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便利益安樂一切有情無懈疲故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱、蘊、死、自在天魔。破諸有情所修善等，名之為魔。入第三劫破煩惱死魔，將至金剛心取破其天魔，解脫道起破其蘊魔。若論其相，金剛心時破煩惱魔，菩提樹下破自在天魔，捨第五分壽入無餘滅破其蘊魔，更留三月破其死魔。若其實義，惱亂菩薩皆名煩惱，二障俱是。金剛心起永破煩惱魔。二障種有，故解脫道起永破蘊死二魔。此依二死作論。其伏天魔不見文說。今依一義，十信菩薩八相成道已應伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永離生死出三界故，可伏天魔。或入初地即伏天魔。《佛地論》初地已上離麁四魔，隨情取捨。故破四魔名薄伽梵。\n問：佛具十號，何故經首佛教慶喜說此名也？答：由此一名世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首皆置此名。然諸經首雖標教主，然各不同。且如新譯《稱讚大乘功德經》，住法界藏諸佛所行眾寶莊嚴大功德殿法性土中，即法身說。其《佛地經》，處最勝光耀七寶莊嚴乃至廣說大寶花王之所建立大宮殿中，十八圓滿淨土之中報身所說。其此經首雖彰佛實德，然稍異餘經，所居即在他化自在天王宮中末尼殿內，化身所說。然法性土雖唯佛居，標德嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但菩薩，經中亦說有諸天龍。此經雖但說他化宮列眾，但標十地圓滿諸大菩薩，此等總明一質異見。《金剛論》說「應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說離言相」，推功歸本以法身為身，餘身非身。法身為說，二說非說。體依聚義，總名為身。法身總為身說之依、身說之本，二身方起，非是常身及非常說。般若但以法性為宗，意在亡相，二身二說皆有相故，名非身說。實此二身亦有身說，欲顯大乘名義深遠，證二空理方能知說，故假妙土以顯經深。法性土中言說稱讚大乘功德經，理實嚴花但居淨土、不居法性土。法性土中無身無說，菩薩何由有聽聞等？又為顯正智內證真空名居法性土，後智起悲化名居淨土等，亦無過失。天龍八部見居化土，其《佛地經》欲顯十八圓滿淨土之相，所說五法如來實德，寄淨土說以顯經深。其實菩薩正智契真亦居法性，天龍聞法亦居化土。其此般若觀照證實相，一切菩薩及與如來亡相為本，實皆居法性身現居淨土，然顯悲深慈厚、歎報身之德，言居化土而說。其聽法者亦但標勝人與佛實德相稱，寄化土以彰。別意如下當說。今言薄伽梵隨應當說，即顯三身皆能說法，徒眾皆有住三土義，唯標報身之德。然則不見經文居自報土說，由此應準佛德及處以知佛土。今此薄伽梵準下別德，即報身實德所居之處，即是化土彰勝身以顯法勝，舉化處以顯經深，欲顯悲智皆是事法修生，不言法性之身土也。\n經曰：一妙善成就一切如來金剛住持平等性智種種希有殊勝功德。二已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界。三已能善得一切如來遍金剛智大觀自在。四已得圓滿一切如來決定諸法大妙智印。五已善圓證一切如來畢竟空寂平等性印。六於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘。七一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足。八已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照。九身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞。\n述曰：此中九句歎如來德。依諸經論略為三釋：第一、且依此經文解。其第一句總歎如來兼以下德，餘之八句別歎如來列諸德異。然下正宗有十四段，以顯世尊十四實德。今此初句總標眾德，餘句別屬功德法門。「金剛住持平等性智」者，舉次第二灌頂寶冠超過三界德，即是十四段中第三段。調伏眾惡普勝法門，亦是第五法王灌頂智藏法門之所顯也。舉下一德二種法門其種種希有殊勝功德者，總指餘七句所有勝德，餘十二段所有法門不可一一具足列故。此總解已。別解釋者，妙者功德微細故，善者非佛不惻故。又內道不了名妙，外道不知名善。又智深難測名妙，福細叵識為善。言成就者，自在任運能現前義。又剋獲圓滿名為成就。一切如來者，欲顯佛德諸佛共故，由此共故佛德可尊，是真實德。梵云達他揭多，古云多陀阿伽度，此云如來。〈菩薩地〉說言「無虛妄故名如來」，《涅槃經》云「如過去佛說契經等不變改故名之為如，從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故名為來。」此意說言，如諸佛等而說妙法，從修萬行來至涅槃，故言不虛是如來義。又言不虛，常行諦語，來至佛位，故名如來。《瑜伽論》云「十號之中初是總序」。若住生死，由行妙行去至佛位，名蘇揭多，號為善逝，古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛，號曰如來。一揭多言義通來去，如言蜜多通離到義，此亦如是。金剛者，喻也。平等性智能調眾惡降伏煩惱普勝一切，名曰金剛，如於金剛能摧壞故。言住持者，至法王位能為一切三界勝主，世間所有勝法皆是此智之所住持。令其不壞名住，助其生長名持。又此平等智是諸智藏，一切福智以此為因。此能住持一切佛德、能滅諸惑，名金剛住持，此是平等性智之作用也。內能住持外能摧壞。平等性智者，非是四智中第二平等性智也，畢竟空寂平等法性能證之智，名平等性智，即無分別智，正能斷惑為無間道猶若金剛，即妙觀智中之正智也。若為住持眾德之本，為能摧壞之根本智，即圓鏡中平等性智。若能摧壞著生死涅槃，住無所住，即第七識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩惱，住於慈悲利他功德，即成所作平等性智。今以正義，即諸智中隨其所應證性平等，皆能壞分別及二障等。諸德之本，名為金剛住持平等性智。一切菩薩根本所求，如灌頂位之寶冠也。性是無漏，離三界繫，永無分別。此牒次下第一德已。餘德非一，名為種種。無始未得名為希有，唯佛乃成故名殊勝。積力道成名為功德。此總含下，下自當知。第二句云「已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界」者，即下十四段中第三調伏眾惡普勝法門，及第五灌頂智藏法門所顯。下經解言「若以世間灌頂位施，當得出世灌頂位果」。西域世間剎帝利種太子，將受帝王之位，先請有德婆羅門等以為師傅，乘千里象取四大海水，以吉祥茅沾彼海水灑太子頂令其淨潔，作大吉祥，四方歸伏方受王位。古翻經云剎利水澆頭王，今新翻云剎帝利種灌頂大王。王身必是剎帝利種。請婆羅門以為師傅灌其頭頂，以婆羅門性修梵行淨戒之族故，剎帝利請灌其頂，此乃效習受法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色界上大自在宮，蓮華臺中將起金剛定受佛之位，勝諸菩薩、菩薩中尊，佛之長子名為太子，十方諸佛是其師傅，各舒慧手及右臂手，以三世佛清淨法水灌灑其頂，頂謂心首及其頭首，除無始來二障垢穢有漏染污，遍滿清淨無漏潔白殊勝法王位。如世太子既灌頂已將受王位，戴王之冠、著王之服、處王之殿。佛法太子亦復如是，將受法王法主之位，戴佛之冠，謂一切智、一切種智，是佛心首所戴持故，即是觀照波羅蜜多，此功德法真實珍寶，七聖財中名為慧財，故此冠冤名為寶冠。服二際佛功德法衣，即是慚愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏，一切善法因此生故。處十方佛空寂寶殿，由戴如是冠衣等故，無始惡友以煩惱水澆其心頂，生死心首所戴愚癡醜惡冠冤、生死所著無慚無愧剛強佷戾瞋恚惡服，悉得消滅永為棄捨，永更不入三界牢獄，故名降伏眾惡普勝法門，亦名灌頂智藏法門。由如是故為三界主，出諸有漏生死繫縛超三界也。自體無漏名為遍也。故下經云「若以世間灌頂位施，當得出世法王位果」。第三句云「遍金剛智大觀自在」者，即下十四段中第十二一切有情住持遍滿勝藏法門，謂佛具證一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故，能證如來藏遍諸有情。此能證智名遍金剛智，摧滅生死一切障故。然由悲故，觀諸有情身語心行，可濟拔者應時為現。故諸有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；皆正法藏，一切皆隨正語轉故；皆妙業藏，一切事業加行依故。由觀有情而起三業，故曰觀自在。於求念者如應利樂無失時處法器等，故大觀自在。如龜茲國聖苾芻尼所現事也。第四句云「決定諸法大妙智印」者，即下十四段中第二寂靜法性般若理趣現等覺門。總一切法不過有二：一智、二境，智謂金剛智、境謂一切法。又有二種：一能詮、二所詮，能詮謂法、所詮謂義。今顯世尊於二二種諸法之中決定悟解無有疑惑，能知此智名大妙智印。此智印定二二種法，離諸疑網，非凡愚所測名之為妙，神用難思復名為大，即觀有智印定諸法無疑惑也。第五句云「一切如來畢竟空寂平等性印」者，即下十四段中五法門也。第一、一切諸法甚深微妙清淨法門，第四、平等智印清淨法門，第七、離諸戲論輪字法門，第八、入廣大輪平等性法門，第十一、性平等性最勝法門。謂昔妄想計諸法有，今離妄想計執永除，所執既無、所證亦滿，諸妄永棄名為清淨。此諸妄想畢竟體空，世出世間染淨等法無不空寂，空寂之體性即真如，即一切法平等之性。此理決定遍諸法中名之為印。佛得此如一切圓滿故名善證。然《中邊論》解二十空中畢竟空云「為於有情常作饒益而觀空故名畢竟空」。此意說言，為有情故別觀於空，或觀所為有情為空。此觀有情等畢竟不可得、畢竟即空，名畢竟空。此畢竟空寂一切有情、一切法中皆悉平等。是諸人法平等之性，印定諸法定畢竟空，若計所執、若二空理，皆畢竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清淨法門之大義也。自餘四門準下應悉，恐文繁廣故不並釋。第六句云「於諸能作所作事業皆得善巧成辦無餘」者，當下十四段中第十能善調伏智藏法門之所顯德。所調伏者，謂諸纏垢忿恚等過。謂佛世尊自能調伏忿恚等過，亦能調伏一切有情纏垢等失。隨其大小善惡事緣起纏垢等，如來善巧皆能調伏，成辨此智一切皆盡更無遺餘。故佛世尊自智圓滿伏眾惡患，亦能調伏諸有情等纏垢等患，亦令乃至得佛菩提，是名善巧成辨無餘。但是能伏諸纏垢等所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨無餘。智慧善巧名能作事業，所伏忿等名所作事業。又智慧方便名能作事，其所調伏身語意業令離纏垢名所作事。此歎世尊具智方便，善能調伏自他忿等一切無餘。第七句云「一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足」者，顯下十四段中第十四甚深理趣最勝法門。謂佛世尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智，善辨一切清淨事業，能令諸有皆得清淨。又以貪等調伏世間，普遍恒時乃至諸有皆令清淨自然調伏。又大貪等能得清淨大樂大財，三界自在常能堅固饒益有情，由斯陀羅尼。以隱密言詞說其神呪，能受持者一切障滅，隨心所欲無不成辨。乃至廣說若離煩惱惡業、諸願世出世間，若今若後由無罪故悉能滿足。若起煩惱惡業，根本由有罪故，如是諸願皆不與之。故說世尊不奪有情一切諸願；然不皆與，要除無罪。若起煩惱及起惡願，雖有至誠亦定不與。如如意珠，所發善願一切皆得。第八句云「已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照」者，顯下十四段中第十三段無邊無際究竟理趣金剛法門。此意總顯般若波羅蜜多若體若用弘廣深遠不異最勝。　是故如來無邊無際一味究竟，能觀般若體用廣大所以無邊、能遍照故所以無際、由無斷故所以一味、由無盡故所以最勝，故能觀智妙知三世，知過未世猶如現在，名為平等。又觀照智無邊無際一味究竟，能觀三世若理若事，事事分明皆善了達，故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了達，故平等言通其理事。常無斷盡、廣大遍照，智之用也。善安住者，能觀之智妙達三際，名善安住。理事之中皆無謬亂，名善安住。於一切時智用遍了，是此意也。第九句云「身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞」者，顯下十四段中第六段如來智印金剛法門、顯第九段真淨供養無上法門。佛具攝受一切如來金剛身印，能證一切佛之法身，具攝諸佛金剛語印，於一切法得自在轉。具攝諸佛金剛心印，於一切定當得自在。具攝諸佛金剛智印，能得無上妙身語心，猶如金剛無動無壞，不為煩惱之所鼓動、不為外道魔王破壞，令其三業有所動壞。以佛三業智為前導，離諸過失，不可破壞令起過失，故無動壞。無動壞者，與一切佛功德無差，故名為等。等諸如來，即上諸門所說一切如來之妙義也。此如金剛不可動壞殊勝三業，由昔因中如法三業供養諸佛為法供養，故至佛位得是果也。真淨供養所得報故，不可動壞。或此三業非外道惡友所動、非天魔邪朋所壞故，猶若金剛破滅生死所有三業。三業性者即三業體，更無他義。此中九句顯佛世尊下十四段經所顯功德。今歎佛德，欲令眾生知佛具德，起殷重心敬受所說，或聞此已當發勝心欣求證得。或顯世尊具此諸德超過一切，是故所說甚深理趣最為殊勝可依修學。\n第二又解：依諸經中說佛具有二十一德，別配此等九句。經文金剛住持平等性智者，謂佛不二現行一向無障殊勝功德，及顯逮得一切佛平等性，得一切佛相似事業殊勝功德。如是一句總顯二德，謂佛世尊離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死、離二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事住著涅槃，世尊無彼現行二障，是故說名不二現行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。能破此二障故，假喻金剛。住無所住無住涅槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平等性，謂所證理等、能證智等、所成身等，意業悲行悉皆平等。由此平等能壞生死，故名金剛。平等為依能持眾德，故名住持。今但舉一，此等甚多，故名種種殊勝功德。經第二句云灌頂寶冠超過三界，即佛三德：一者、一切菩薩正所求智；二者、極於法界；三者、所行無礙。此中初句成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無斷絕故勤修加行，非二乘等，是故佛智唯諸菩薩正所應求。由此灌頂法王子位唯第十地，著佛寶冠紹佛之位，非二乘等。謂令眾生求聽般若甚深經典擬成種覺，亦是紹繼法王之位，是故若障破滅眾生不令修學般若經典，即為斷絕諸佛種子。此第二句證得果相殊勝功德，謂得窮極清淨法界。此淨法界，修道之果，觀照心中常現前，故喻於頭上所戴寶冠。寶冠即是身之上飾，法界亦是功德根本，故喻寶冠。此第三句降伏魔怨殊勝功德，謂所行者即色等境。此所行境擾亂心故障礙善，故說名魔怨。諸佛世尊心善安住極悅意境，亦不能亂，所有功德極善成滿，一切惡境不能為礙。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘礙離繫縛法，故至佛位超過三界。此第二句世尊之德，無始不成今時始得，名之為獲。第三句云遍金剛智大觀自在，即佛三德：一不可轉法、二住於佛住、三於一切行成就大覺。此中初句降伏外道殊勝功德，謂佛正法一切外道不能退轉，降伏彼已顯自正道，以由成就遍金剛智，說甚深法降伏外道；又由成就遍諸法智，能說深法降諸外道，故說此智喻若金剛。言遍智者，遍解諸法一切智也。此第二句觀所化生殊勝功德，謂住大悲晝夜六時觀世間故。此第三句於一切乘所化有情能隨所應示現自身殊勝功德，謂遍了知一切有情性行差別，如其所應現自身，故大觀自在。若觀有情心行差別不自在者，不能隨類即現其身。由此既能隨應現者，故知佛具遍智大觀自在故也。又初句言遍金剛智，是二十一功德之智，總句最清淨覺。謂於一切有為無為所應覺境正開覺故、淨妙圓滿正開覺故；又於如所有性、盡所有性正開覺故，名遍金剛智。此中二德今顯創圓，名之為得。第四句云決定諸法大妙智印者，此智十地分已得之，今顯滿也。顯二種德：一於一切法智無疑滯、二於諸法智無有疑惑。此中初句斷一切疑殊勝功德，謂於諸法已得能除一切疑惑決定智故。此第二句妙善了達一切法智能隨所應恒正教誨殊勝功德，謂於諸法懷疑惑者無有力能隨應教誨，唯佛世尊證見諸法智善決定，能隨所應無倒教誨無休廢故。若於諸法不決定者，理即不然。又得三法印，諸行無常有為別印、涅槃寂靜無為別印、諸法無我二法遍印，此三妙理印定諸法稱之為印，佛得此智名為智印。第五句云畢竟空寂平等性印者，顯二種德：一得佛無二住勝彼岸、二證無中邊佛地平等。此中初句自性身分殊勝功德。佛無二住即是法身真如為體無差別相，於中一切二相分別皆不現行。緣彼勝定常住其中，故名為住。即無二住名勝彼岸，佛已窮到故名為得。此之法身諸佛共有平等之性，要除二我、觀二我空寂，方始圓證。此第二句證真如相殊勝功德。謂真如相遠離一切有為無為中邊相故、遠離方處中邊相故，即是佛地平等法性。由證此故遍知諸法，於中不染。此真如理印於諸法契畢竟空，方能證會佛皆圓證。第六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘者，此顯世尊二種功德：一其身流布一切世界、二其所成立不可思議。此中第一句現從覩史多天宮來下殊勝功德。謂現化身普於一切世界洲渚同時流下入母胎故，謂即八相示現成道，此即世尊能作事業皆得善巧。　化身既爾，他報身等隨應化現理亦如是，此第二句安立法教殊勝功德。謂佛安立一切法教，超過一切尋思境故，是則名為所作事業皆得善巧。三劫修因本為有情現身說法作大利樂，今既圓滿，故名善巧成辨無餘。第七句云一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足，此顯世尊二種功德：一趣無相法、二不相間雜。如來解脫妙智究竟，此中初句調伏方便殊勝功德。無相法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪能調伏方便，如實為說，令彼趣證無相法故。此意說言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙願由無罪故佛皆能滿，此第二句受用身分殊勝功德。謂受用身不相間雜，一切如來受用身體各各別故。如來妙智能令一切有情解脫故，言如來解脫妙智，佛於此智已得究竟。如來此智不相間雜，於淨佛土現受用身亦不相雜。大集會中現種種身，與諸菩薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身亦到究竟，此意即顯如來之智及所現身已得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願，皆能為現方便拔濟令離生死，故名滿足。第八句云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照，此顯世尊三種功德：一遊於三世平等法性、二盡虛空性、三窮未來際。此中初句記別三世殊勝功德，謂如現在記別過去未來世事皆無礙故。謂記般若於東北方最後興盛、最初滅之，乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法當滅，如《正法滅經》當廣說相。又記菩提樹邊二石菩薩身若滅盡，正法當滅；今沒至胸，事可驗矣。記阿輸迦為輪王事，即其證也。此後二句自利利他二德無盡殊勝功德，謂如虛空經成壞劫性常無盡，如來一切真實功德亦復如是常無斷盡，如未來際無有盡期。利他功德亦復如是，窮未來際，常作一切有情利益安樂事，故廣大遍照，即無斷盡真實功德之照用也。第九句云身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞者，此顯世尊二種功德：一到無障處、二凡所現身不可分別。此中初句已修一切障結對治殊勝功德，謂已修習一切二障對治聖道，已到解脫一切障處。所依所趣故名為處。由此如來所有三業皆善無漏。猶如金剛以一切佛非餘動壞，此第二句能正攝受無染自身殊勝功德。謂佛自身非是虛妄分別所起，無煩惱業生雜染故。以如來身非是雜染分別起故、不可分別故。佛三業由離過失，猶若金剛不可動壞，等一切佛。此中九句文義開合總歎二十一德。此中且依《佛地》初釋，恐文繁廣不錄後師。《攝大乘》等隨應廣說，不能一一。\n第三又解：此九句經，初四句嘆報身：第一句總歎四智微圓報身實德，不論法界；第二句歎道勝位尊；第三句歎悲深智遍二果齊圓；第四句歎慧廣智德。總印一切有空事理，證不謬故。第五句歎照寂斷德。此歎法身。下四句歎化身：第六句歎成巧恩德；第七句總歎神通輪能滿勝願；第八句歎記心輪能為說法；第九句歎漏盡輪能現離染教誡教授。第一句總歎四智微圓報身實德中，言金剛者，總喻四智所依真如性能摧壞，竝名金剛，非皆正有摧壞事用。言住持者，圓鏡智也，即是證於金剛真如之住持者。此為世出世間眾善之本，又為餘智之根本故，名為住持。依《佛地經》有九圓鏡喻：一、如依圓鏡眾像影現。喻如來智鏡，諸處境識眾像影現故，由此名為一切智者，故佛身諸德此能住持。又由鏡智自餘相續出世世善諸處境識皆依鏡智而得生，故名為住持。二、又如圓鏡無動無搖。眾生觀察自身得失，為欲存德捨諸失。喻如來鏡智懸法界幢無間斷故無所動搖，無數眾生觀於染淨，為欲存淨捨諸染故。三、如鏡善鑒鑒淨無垢光明遍照。喻如來鏡智離二障垢，極善磨瑩、為定攝持、鑒淨無垢，作大利樂事，名光明遍照。四、如鏡依緣本質種種影相生起。喻如來鏡智恒依緣故智影相生。五、如鏡周瑩其面於一切處為諸影像遍起依緣。喻如來鏡智不斷無量眾善行瑩，為諸三乘智影依緣。六、如鏡大地大山宮舍大影可得，而鏡不等大影之量。喻如來鏡智十地影現世出世善一切影現，而智不同彼之分量。七、又如圓鏡非處障質影像起緣。喻如來鏡智非惡友攝，聞不正法障礙眾生智影起緣，彼非器故。八、又如圓鏡非處闇質影像起緣。喻如來鏡智非處樂惡愚昧眾生智影起緣，彼非器故。愚昧重故，雖有三寶良田生長一切善法，不欲聽受、不樂歸依返信外道，豈非愚癡尤重覆蔽？故云非器。九、又如圓鏡非處遠質影像起緣。喻如來智鏡非處不淨感匱法業不信眾生智影起緣，彼非器故。由前身中誹謗正法，經無量劫不聞正法，自業障故。或由無性不信因緣，非聖法器，故非彼緣。由此九喻，隨其所應與自他身、有性無性、世出世善為因緣故，名為住持。平等性者，謂十平等：一、諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故，今證法性悉皆平等。二、一切領受緣起平等法性。謂內外緣起。三、遠離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似故名為異相，遠離各別異相即是共相，如是共相以非相為相即法平等性。故經說言「一切諸法皆同一相，所謂非相。」四、弘濟大慈平等法性。慈有三種：一有情緣，緣有情為境，初發心菩薩修。二法緣，緣正法為境，修正行菩薩多分修，緣教生故。三無緣，緣真如為境，無生忍菩薩多修。此慈雖有所緣緣法界，故亦名無緣，無分別故。佛皆具有平等福業，長時無間殷重無餘，故名弘濟。五、無待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍緣三界恒時而轉，無所觀待恒救不捨，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分別，此子非子及拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情諸善根本，若未悟者我當開悟。」此亦三種準慈應說。六、隨諸眾生所樂示現平等法性。如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙色身，令諸有情善根成就，自心變似如是身相，謂自心外見如來身。七、一切有情敬受所說平等法性。隨眾生樂如是語業發生歡喜，如來即現，由悲願故說必稱機不虛捐也。雖有眾生不順佛語，此是化作，或當有益後必信受。八、世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五蘊名為世間，即彼息滅名為寂靜。生死涅槃二俱平等故名一味，又所執世間本性無故名為寂靜，此即顯如無差別故名為一味。九、世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。聖者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦無患、得樂無愛，應如虛空平等一味。十、修植無量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有二平等，謂一切有情平等、諸佛平等。如《攝大乘》等解，轉第七得。因昔有我，此彼不等；今離我故，名等平等。種種希有殊勝功德者，即妙觀智及成事智，各有十因。妙觀察智十種因者，一、建立因。此智住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辨說諸佛妙法，謂十力等。二、生起因。此智能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣，謂一切智能頓了知一切境相，一切境相頓起生因也。三、歡喜因。此智可玩，波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。四、分別因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圓證無餘觀察，妙飾間列。世間惡趣善趣以為衰盛因果，出世以二乘大乘為衰盛因果也。又有異解，如《佛地》第五。五、受用因。此智助平等智為增上緣，擊發鏡智相應淨識，現受用身，種種眾會威德熾盛雨大法雨，為令十地諸大菩薩受大法樂，亦助成智現變化身，乃至為令地前所化受用法樂。六、趣差別因。此智之上無邊因果五趣差別具足顯現。七、界差別因。此智之上無邊因果三界差別具足顯現。八、雨大法雨因。此智之上諸佛菩薩威神所引，廣大甚深教法可得。九、降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道異論所不傾動，甚深法界教法可得。十、斷一切疑因。妙觀察智不愚一切，自相共相之所圍繞故，此中廣辨自共相體。此等十因，廣說其相如《佛地論》。成所作智十種因者，謂三業化。一、身業化。此有三種：一、現神通化。由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。二、現受生化。由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位。由其示現同類生故，攝伏一切異類眾生。三、現業果化。由是如來示現領受本事本生難修諸行，如契經說。如來先世迦葉佛時作是罵言：「何處沙門剃除鬢髮有大菩提？無上菩提極難得故。」由彼惡業，今受如是難行苦果。此言亦是為止惡行現化所作。若不爾者，何有繫屬一生菩薩，已曾親事無量如來植諸善本，性憶宿命，更起如是動語惡行。當知此言為欲化度宜聞此言而得度者，令於佛所離此言故。二、語業化。此亦三種：一、慶慰語化。由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙，小智眾生初聞尚信。謂佛言音具六十德，諸凡愚慧暫時得聞尚生信解，何況其餘聰慜者慧。二、方便語化。由是如來立正學處，毀諸放逸、讚不放逸，又復建立隨信行人、隨法行等。由大悲故，為諸有情安立學處，令伏諸惡修世間善，安立聖道分位差別，令入正道出離三界。三、辨揚語化。由是如來斷諸眾生無量疑惑，謂成事智隨諸眾生意樂差別現化語業，說種種義斷諸疑惑。謂發一音表一切義，令諸有情隨類獲益。佛以一音演說諸法，眾生隨類各得解等，此由如來本願所引不思議力。若作化身，一質異見利樂事成。三、意業化。此有四種：一、決擇意化。由是如來決擇眾生八萬四千心行差別，謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅蜜多、陀羅尼門、三摩地等。如《賢劫經》廣說其相，所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波羅蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心行差別八千四百，除四大種及六無義所生過失，十轉合數八萬四千。修習此故，後得成就八萬四千陀羅尼門、三摩地等。此猶略說，廣則無量。二、造作意化。由是如來觀諸眾生所行之行，行與不行、若德若失，為令取捨造作對治。謂隨觀察一切有情所行之行，若諸惡行，不行有德、行即有失；若諸善行，行即有德、不行有失。如是觀察，為欲令彼取德捨失，於德造作住持對治，於失造作遠離對治。三、發起意化。由是如來為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身。謂隨眾生所樂說法，令起愛樂發生對治。四、受領意化。由是如來於定、不定、返問、置記為記別故，隨其所應受領去來現在等義。此四即是一向、分別、返問、置記四種論說，謂三寶性良福田等。此三業化即三神變，謂神通、記說、教戒三種。由此義故，說佛世尊名大聖智藥，能除一切煩惱病故。妙觀察智、成所作智各有十因，故名種種希有功德。此句總顯報身實德，故以四智初門讚述。餘色非色諸有為德，皆是四智品類攝故。第二句云灌頂寶冠超過三界，此歎道勝位尊。出第十地灌頂位已戴佛寶冠，殊勝妙智身淨無漏，離諸繫縛非界所攝，故名超過。由此二乘異生外道位皆卑下，故《十地》云「有此淨土出過三界，第十地菩薩當生其中。」彼土處所不離三界，以離繫縛故名超也，非彼攝故。如來之身亦復如是，非有漏故名為超過，非離三界別處生也。第三句云遍金剛智大觀自在者，歎悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利他，悲智為因果道成滿。果既了知諸法名遍金剛智。能證遍智、能摧二障，故喻金剛。或所破二障堅窂難壞，亦喻金剛。能證遍破猶如金剛煩惱所知，真實妙智名遍金剛智。得此智覺，能悲拔濟一切有情。自利智圓、利他悲滿，名觀自在。隨其眾生三業求願，即能悲拔無有遺漏，名大觀自在。顯佛諸德莫過此二，攝法周盡隨應廣攝。　第四句云決定諸法大妙智印者，歎慧廣智德，總印一切有空事理，證不謬故。智有二種，二種無智皆已斷盡，故得二智。有為智能知有為定無常，無為智能知無為定寂靜。此二無我印法定然，必無猶預，故用廣大名大妙智印。若無此智，於法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等性印者，歎照寂斷德。此歎法身要斷二障方證二空。二空之理印定諸法，諸法平等皆由二空，由二空門證此法性，名平等性。然畢竟空但能入門，非平等性。平等性者，真如之體非空非有。今從方便名畢竟空，由觀有情為畢竟空，所證得故。佛已圓得，故名為證。第六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘者，下四句歎化身，此歎成巧恩德。謂佛世尊大悲熏煮六時驅逼，為利有情為現方便報身化身，如應說法利樂菩薩及二乘等。其平等智擊發鏡智，為諸菩薩現他報身，妙觀察智於中說法斷眾疑網。成所作智擊發鏡智起變化身，為二乘等現化身語，妙觀察智於中說法斷諸疑網。成所作智現三業化，總有十種，如此中解釋初句總德中解。此成事智及平等性智名為能作事業，其十種化平等智等之所作事名為所作事業。世尊於此能作所作皆得善巧成辨無餘，一切皆得善巧滿故。第七句云一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足者，歎神通輪能滿勝願。由佛具有神通威力，一切有情世及出世諸無罪願皆能滿足。然不皆與，故說為能，恐諸有情增惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與，然得財已增長惡業所以不與。《攝大乘》云「寧使貧乏於財位，遠離惡趣諸惡行，勿彼起過亂諸根，能感當來眾苦器。」諸根缺等，類此應知。若求智門無罪福慧，然必皆與。如末利夫人願為王妃，後獲聖果。五百聖種願見佛身說本生事。迦葉夫婦願為道心夫妻眷屬，後得聖果。阿育王女願得錢施，後為王女。此等皆是無罪之願，皆能滿足。不同父母亦與其子有罪之願，無罪希願則不能與。又現神通，隨其宜現佛則為現滿足所求。如為優樓頻螺迦葉三人等現神通事，如為調伏劫比拏等現大神通令其入道，皆滿勝願也。第八句已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照者，歎佛世尊記心輪能為說法。天眼通知現在世，如知人間牛產犢事。生死智知未來，知未來婆羅門等旃遮謗已後自敗事。亦知欝頭藍子生天已，為著翅狸後入地獄事。以宿住智知下乞兒久發善根，為其說法拔濟饒益，記別三世而為說法。行利樂事無有差別，名為平等。能觀此智相續現前常無斷盡，無所不知廣大遍照。第九句云身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞者，歎漏盡輪能現離染教誡教授。三身之中惑業皆盡，故似金剛等於諸佛，不為一切外道天魔、生死惡友之所動亂破壞令起惡業等也。由三業中一切漏盡，故能教誡教授眾生，故名漏盡。如《對法論》第一疏解。\n又第四解：此中九句，初之一句總歎四智法身報身，次有二句歎位尊德廣，次三句別歎三德，後三句別歎三神變。欲令眾生聞佛功德，生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛具此德以歎經初，令知所說最勝妙故。\n般若理趣分疏卷第一終\n大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚卷第二\n大慈恩寺沙門　基撰\n經曰：是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中。\n讚曰：自下第四、明說教處。於化土中略彰四德以顯經勝，舉化勝處以表報身及法身土亦含實德。第一、處尊勝，在欲極天他化宮故；第二、同居勝，諸佛曾遊大寶殿故；第三、嚴麗勝，無價末尼鎣眾寶故；第四、愛重勝，賢聖天仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵者，指說教主，即能住人。住者，依止居處之義。欲者貪愛，即是婬觸段食之貪。界者族類、疆畔之義。界由欲生，能生於欲，名為欲界，如胡椒飲、如金剛環。頂者頭頂，高極之義。此於欲界六欲天中最高勝處，名欲界頂。雖言勝處仍未顯名，為顯天名故。經次言他化自在諸天福力，隨欲所須如應即現。然第五天業既殊勝，則不如是隨欲化物，但以生得變化之力，變作種種所須之具而受用之。今第六天業更殊勝，雖有眾具隨欲即現，亦能自變化作眾具而不受用，要待他天變為樂具自方受用，業力勝故。由如是義，名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別，今處彼天貴主所居，非住臣賤下惡天處，故經復言天王宮中，欲顯法尊，說必依於上極勝處，非於餘下也。如證菩提要金剛座，說此勝法必他化宮，如《十地經》依勝處也。此表報身住無漏淨土之中，亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證此法者能作利他之勝事故，亦為利他處於淨土及法性。無分別智及後得智神用無方名為自在。此乃諸天法王曾居之宮室也，故餘經言畢竟空寂以為舍。故三身利物各各別，故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊而法勝，標居界頂顯妙理以幽深也。\n經曰：一切如來嘗所遊處，咸共稱美大寶藏殿。\n讚曰：此即第二同居勝也。嘗者曾也，遊謂遊陟，處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊陟安處，諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖不住，皆共稱揚讚美其宮。稱者稱揚，美者歎美。天王宮中舍有無量，今佛居彼大寶藏殿，眾珍所成名之為寶，以寶為藏名為寶藏，寶藏即殿名寶藏殿，殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名為大寶，佛居天宮內大寶藏殿中住也。此意總表報法二身無分別智及後得智居過現佛曾所遊處，并共稱美大寶藏殿，亦顯諸佛共居同讚故知處勝。佛受用身住報土及後得智分別法性義名為遊，無分別智住法性土遊戲如理號為處，由受用土具十八德、法性之土具含萬善，所以諸佛常共讚歎此二土故，名共稱美。稱者稱揚，顯名言之所不及。美者歎美，假言詮以談實德。廣同法界名大，萬德所成名寶，含容眾善名藏，空寂之室名殿。報法二身初後二智常居此處說法利他，諸佛同居彰共遊而處麗，三明竝讚示具德以號藏。\n經曰：其殿無價末尼所成，種種珍奇間雜嚴飾。\n讚曰：自下第三、莊嚴勝也。於中有三：一明總嚴、二列別嚴、三列餘嚴。此總嚴也。梵云末尼，此云如意。其殿既以無價如意神珠所成，加以帝青、大青、石藏、杵藏，四寶四色、七珍七光，間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如如意珠，無為萬德之所嚴鎣。受用土殿般若為體同彼末尼，有為眾善之所莊飾，義同間雜嚴飾其殿。二大殿二身所居，如如意珠隨欲所求一切皆得。末尼無價，更飾之以七珍；境智莫方，加嚴之以萬德。此其總嚴也。\n經曰：眾色交映放大光明。\n讚曰：自下第二、列別嚴也。於中總有十四別嚴，此有二嚴也。七珍間錯所以眾色交映，四輝𭀬燿故能放大光明。又朱紫相雜，舉事而論交映；素黃飛彩，離質而放光明。此意總表法性無著，約緣涅槃，分四譬猶交映任物以成眾色。又智分真俗，似眾色而交映。此二齊垂，教彩若色以放光明，既有照耀之功，兼資破闇之力，故此二句即是二嚴。\n經曰：寶鐸金鈴處處懸列，微風吹動出和雅音。\n讚曰：此有四嚴，一懸寶鐸、二列金鈴、三吹動以微風、四發音而和雅，既鏗鏘以振響，足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸而振駭，飛乎四辯若金鈴而驚濟，隨機往利處處之義顯然，愍物宣揚懸列之言攸顯。若不大悲之風飄扇，七辯之音無發。故知感應道成，智悲之德被也。言七辯者，所謂捷辯、迅辯、應辯、無疏謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯。六通等義竝如下釋。\n經曰：綺蓋、繒旛、華幢、綵拂、寶珠、纓絡、半滿月等。\n讚曰：此有八嚴。羅蓋扶疎，飛圓華而孕綺；霞旛飄颺，曳曲𭛙以疑虹；華幢肅以干雲；綵拂嚴而曳地；明珠磊磊映明銀星，珍纓絡絡潔逾金鏡；輪低翠嶺，同浮半月之暉；璧掛青巖，如含滿月之彩。即其化土所居天宮之麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉眾惡。三三摩地喻彼華幢，百千功德所莊飾故。四種攝事譬斯綵拂，垂遍含生拂塵垢故。四總持、三三昧皆如下釋。四無量攝事等，不異常談。三念住為寶珠，恒時平等故。四弘願為纓絡，助嚴眾行故。無畏為半月，能破外道消除邪惡故。十力為滿月，能破天魔令除諸惡故。或以六度為寶珠，通攝萬行故。三念住者，謂一分讚不生愛、一分毀不生瞋、於一會中半讚半毀不愛不恚，於此三中但住大捨名為念住。四弘願者，一未離苦願離、二未得樂願得、三未發心修斷願發心修斷、四未成佛者願早成佛。無畏、十力，至下當知。此上第二列別嚴也。\n經曰：種種雜飾而用莊嚴。\n讚曰：此即第三、列餘嚴也。末尼之殿大嚴如是，子細別嚴今總彰舉。所謂戶牖軒窓、甍棟蘭楯皆隨具有，即顯解脫、勝處、遍處、無諍、願智、永斷習氣、一切種妙智、百千功德，所嚴二土有為無為理應爾故。\n經曰：賢聖天仙之所愛樂。\n讚曰：此即第四、寶重勝也。五乘凡夫曰賢，三乘證果曰聖。五趣之極曰天，人有神德曰仙。寶而重之為愛，欣求傾渴為樂。此化土也。今顯三乘之中若凡若聖俱生愛重欣求趣證名為愛樂，此顯法報二身隨應土也。\n經曰：與八十億大菩薩俱。\n讚曰：自下第五、教所被機。然此經中實通凡聖，如下經云「金剛手等諸大菩薩及餘天眾，聞佛所說信受奉行。」金剛手等，聖人眾也。餘天等者，凡夫眾也。故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮，顯居化土。理然天宮非是淨土。若準十地諸大菩薩者，即應化處不說天宮，由此人處影顯可知。處說天宮，彰凡夫皆居穢土；眾標菩薩，明大士咸處淨方。然則教迹幽深非愚所測，故乃但題菩薩應此通機。化處舉勝而說天宮，聽眾標尊但言菩薩，理兼通也。又法門仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之眾也。此被機中，文勢有四：一舉數、二陳德、三列名、四彰軌。此舉數也。與者，兼并及會之義。十萬為億，八十億者八百萬也。所言大者略有四義：一數大，八百萬菩薩會集聽法故。二德大，皆具總持等諸大功德故。三業大，竝具妙辯才說法利生故。四名大，如金剛手等十地滿名故。菩薩俱者，顯教深妙唯被上機，欲令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。\n經曰：一切皆具陀羅尼門、三摩地門、無礙妙辯。\n讚曰：下陳德也。於中有二：初列名、後例指。此列名也。陀羅尼者，此云總持，以念慧為性。此有四種：法、義及明呪、能得菩薩忍。法謂能詮，於一名等中持諸名等故。義謂所詮，於一義中持諸義故。呪如下說。能得菩薩忍者，謂有一呪速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩說壹胝密胝吉胝思羼底丁履反鉢陀膩莎訶。三摩地者，此云等持，舊云三昧。謂諸有漏無漏等定，皆能平等持心於境，名曰等持，謂大空等三三昧等。無礙妙辯，謂法、義、詞、辯說無礙。初之二德舉自利行，第三之德舉利他行。此三體性、依處、修法、得位，一切義門如別處說。\n經曰：如是等類無量功德，設經多劫說不能盡。\n述曰：此指例也。劫者，時分。菩薩修因，時行並大，故讚功德經劫不窮。謂轉法輪無生忍等，恐文繁廣故例指也。何故須讚菩薩功德？為捨眾生輕慢心故。有作是言：諸聲聞眾久修梵行，諸菩薩眾應當敬禮。又令眾生起淨心故。菩薩尚有如是功德，何況如來。故諸有情至心歸禮，竝願速證。\n經曰：其名曰金剛手菩薩摩訶薩觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、大空藏菩薩摩訶薩、發心即轉法輪菩薩摩訶薩摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。\n述曰：下列名也。此有八人，舉其勝者。言菩薩摩訶薩者，菩提言覺，即一切智。薩埵言有情，即求菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大，薩埵如前，為簡取大故言摩訶薩。又菩提者，所求之果，智境也。言薩埵者，所為拔濟之有情，悲境也。即是自利利他二德。又薩埵者是勇健義，精進勇猛求大菩提，故言菩薩。此後二解，許通凡聖。今取第十金剛心者，故復說言摩訶薩也。言金剛手，手者取義執義，常起信手取諸功德故，起智慧手執受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅固難壞，非邪惡友所能壞故。觀自在者，即觀世音。觀謂觀察，觀諸有情身語心性受苦惡時、或祈念時，應時為拔往詣救護，名觀自在，神用無方得自在故。虛空藏者，以空為藏，藏諸珍寶。見諸有情貧無財寶，從虛空中雨種種寶，施貧乏故。金剛拳者，拳者破壞擊碎之能，發起堅固智慧之拳，擊破生死煩惱業等，如以金剛拳擊碎諸物，因以名也。妙吉祥者，即文殊師利，先云妙德。妙者善義，由善能作勝福利事饒益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空即是遍滿法界，真如空理以此為藏。為諸有情說大空法，以此法施令諸有情皆獲種種聖法財寶，名大空藏。發心即轉法輪者，輪謂摧伏移轉之義，法謂教法，如法輪章說法輪義。此大菩薩從初發心終至十地，凡所舉措身語意業，皆為有情說深妙理轉大法輪，行饒益故。摧伏一切魔怨者，魔謂四魔，如前已說。此四能破有情善事，為眾生怨。此大菩薩住金剛心，離分段死及諸煩惱，故能摧伏一切魔怨。此八名中，金剛手智，取善為名；觀自在悲，拔苦為號；虛空藏濟貧為字；金剛拳破惡為能；妙吉祥作善為目；大空藏顯真為稱；轉法輪說法為利；摧伏魔怨害賊為益。或智慧慈悲一對，或顯真顯妄一對，拳如妄法故。或顯有為無為善法一對，或進善破惡一對。隨其所應，準名知義。\n經曰：如是上首，有八百萬大菩薩眾前後圍遶。\n讚曰：此第四、彰軌也。八百萬者，八十億也。言前後者，以方為首故有前後。各見世尊在其前坐為其說法，既無背面寧有前後？如珠星而拱朗月，譬金山而輔妙高，若眾梵之繞梵王，似諸天之圍天帝。尊人重道渴法希益，翹注一心冀聞深致。\n經曰：宣說正法初中後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。\n讚曰：此即第六、歎法勝德。宣說正法，是總句也。刊定可軌、離邪分別，名為正法。宣顯未聞，為初開智；說彰舊理，為久悟人。初中等者，總有十德以彰教勝。《瑜伽師論》八十三云「一初善、二中善、三後善、四文巧、五義妙、六純一、七圓滿、八清淨、九鮮白、十梵行。」彼自釋言「初善者，謂聽聞時生歡喜故。由法殊勝，初有聽聞即令生喜。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中行故。既聽聞已正修行時，遠離苦樂邪怠二邊，依處中行以求出世，故中善也。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」謂佛言教理極究竟，性離諸垢，能現涅槃，依修行者能離欲故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及八語具得圓滿故。八十一云「先首美妙顯了易解，樂聞無依不逆無邊，名八語具」，如彼廣說，其能詮文善能緝綴。義妙者，謂能引發勝利樂故，其所詮義能引利樂。純一者，謂不與一切外道共故。其所說法唯佛能說、諸外道等不能說故，所說法中非雜外道邪惡法故。圓滿者，謂無限量故、最尊勝故。教廣無限義深無量，其修學者功德無量，故最尊勝。清淨者，謂自性解脫故。其所說法一剎那中亦無過失，離三毒根離諸繫縛故性解脫，非有三毒而起說故。鮮白者，謂相縛解脫故。非唯一念無其過失，相續論之亦離諸過。又前清淨法體離過，此中鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者，謂八支聖道，此出梵行之體。當知此道由純一等四種妙相之所顯說，故八聖道名為梵行。若依此解，與古不同。此上十德總顯經勝。\n經曰：爾時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門此門即是菩薩句義。\n讚曰：自下明第二、應機廣說分。於中總有十四段經，合之為三：初六段明菩薩境、次六段明菩薩行、後二段明菩薩果。一切佛教所詮義理不離此三。說境，先令知法染淨、因果善惡，此可欣厭、此可修斷。說行，次令知依境起行修斷之法。說果，後令知行行得果殊勝之相。初六段明境，復分為三：初二段明體境。第一、甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相真如境體。第二、寂靜法性現等覺門，即是除闇顯於觀照正智境體。真如是性，正智是相，說有前後，下皆準知。次二段明行境。第三、調伏眾惡普勝法門，由觀實相能伏眾惡。第四、平等智印清淨法門，由觀觀照，智慧照明。後二段明果境。第五、法王灌頂智藏法門，顯由二行得位財果。第六、如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。次六段明行，復分為三：初二段明依實相斷修之相。第七、離諸戲論輪字法門，由觀無相斷分別故。第八、入廣大輪平等法門，由觀平等修證真故。次二段明依觀照修斷之相。第九、真淨供養無上法門，由依觀照修真供養故。第十、能善調伏智藏法門，由依觀照能除忿等故。後二段明依二法遍修之相。第十一、性平等性最勝法門，修觀實相，一切人法平等遍滿故。第十二、有情住持勝藏法門，修觀觀照，遍諸人法皆善緣故。由觀前六境而起六行，已後二段明得果。第十三、無邊無際究竟法門，得二果時廣深一味極殊勝故，自利果德。第十四、甚深理趣無上法門。得二果已自利利他為三界主，隨諸有情所願皆證，利他果德。就第一段甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相真如境體。中文分為三：初敘世尊所說法門之名，次敘世尊所說理趣之義，後敘世尊所說法門之德。此即第一敘法門之號。爾時者，發端義。處天宮眾雲集，所化機感法王應現，說聽懸會，故言爾時。世尊者，能說教主。為諸菩薩所被深機，說一切法有為無為諸法體事。甚深微妙法性真如，非凡所測名曰甚深，二乘莫知復稱微妙，般若理趣即深妙法。理謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意即說般若之文所詮，深趣觀照般若所取意趣。自性潔白名清，離諸垢染名淨。門者虛通趣入之道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞此教理，依之修學方可會真，不知何名強名門也。此門是何？此門即是菩薩句義。菩薩三義已釋如前。言句義者，句謂能詮聲之差別。不說文名但說句者，句詮義周，非文名故。義謂所詮法之差別。不說自體但說義者，法義圓被，非自體故。句既能詮，所詮唯義，欲顯此教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。舉寬能詮及寬所詮，文名體法皆已攝故。欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及求菩提發勇猛者，名為菩薩。今此理趣能詮之教即是能詮菩薩之句，所詮之理即是所詮菩薩之義。若依此教而行此義、證此理者，名為菩薩。後道滿時，名之為佛，遂捨因名。此言菩薩，略有三位：一初發心、二修正行、三證法性。三位皆須依此修學，方可得證，故名為門。\n經曰：云何名為菩薩句義。\n讚曰：自下第二、敘佛所說理趣之義。於中有三：初佛自問、次述其義、後勸修學。此初問也。\n經曰：謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：自下述其義。於中有二：初釋其義、後釋所由。若依清辨，世俗可有，勝義皆空；今說正義空寂。若依護法，應依下釋。就釋義中，合有四十一句義釋菩薩句義。復分為二：初有十門，明菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義；後色蘊空寂下三十一門，依諸法本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中，復分為五。然菩薩修略有五種，所謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。謂集一切總為一聚簡要修習，初修行者諸惡皆斷、諸善皆修、諸生皆度；或觀一切為骨瑣等，或觀此身從頭至足唯膿血等，名集總修。於離十相真法界中遣事差別而修習故，名無相修。漸修行者應觀無相，為令此修純熟自在不假功力任運現前，名無功用修。雖無功用，修有勝劣，為令增勝說熾盛修。或雖熾盛，恐有少所得便生喜足，謂且修此餘何用為？為令勿厭乃至菩提，名無喜足修。今顯菩薩得轉依時，地前名為益力損能轉，由習慚愧及勝解故，益聖道力、損二障能，亦可分得五修之果；十地正證正行五修。今此十句顯五修果，至文當知。此即第一順清淨分，無所分別無相現行當來佛果，名清淨分。此能引彼故名順。如佛輪王鮮白蓋等，無所分別無相現行。由得於此順清淨分，無分別故悟極妙樂，即無漏智。地上正證，地前分得。若有分別，不順清淨，得苦惡果。今無分別順清淨分，故極妙樂、苦果永無，觸無相樂故。此極妙樂，非分別引生，故名清淨。能詮此句、此句所詮，即是菩薩句義。詮辨聞行，即此是故。下文所說菩薩句義，竝準此知，更不重釋。\n經曰：諸見永寂清淨句義是菩薩句義，微妙適悅清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此中二句義，即五果中離種種想得法苑樂。由見永寂故離諸相，諸相多由諸見生故。由得法苑樂，故微妙適悅。諸見者，五見等。地前地上伏斷無餘，故言永寂。以法界為苑，於中遊翫故，於此喜悅名法苑樂。證會名得。如王宮外上妙園苑，遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾，求證正證皆生樂故。\n經曰：渴愛永息清淨句義是菩薩句義，胎藏超越清淨句義是菩薩句義，眾德莊嚴清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此中三句。渴愛者，謂貪欲由渴愛生，故名渴愛。謂如鹿渴，遙見陽煙將以為水，而起貪求奔走往趣。有情亦爾，由煩惱渴，見不淨物謂以為淨，廣起貪求，故名渴愛。此潤生惑以愛為先或通發業，諸煩惱等貪為首故，此但舉之。地前漸伏、地上能除，故名永息。由因滅故苦果不生，是故胎藏亦能超越，舉一胎生意離分段處變易故，此之生死因果既亡，遂得殊勝變易異熟，故於地前種相好因化成八相。十地之位得諸相好清淨功德莊嚴其身，惡法既亡勝果斯起，即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依止本識，鞕強不安名為麁重，如癰瘡等，三苦迫逼不安穩故。若在地前，由聞般若修行無相，令聞熏增銷融本識依上麁重，如大良藥銷眾病塊。若在十地，正能斷之名銷融也。麁重既滅故渴愛息，胎藏超越得無麁重，眾德莊嚴愛能潤發，下緣生中自當廣說。胎藏身者，《瑜伽論》說胎藏有八位：已結凝箭內稀名羯剌濫位，表裏如酪未至肉位名頞部曇位，若已成肉仍極柔軟名閉尸位，若已堅厚稍堪摩觸名健南位，肉轉增長支分相現名鉢羅賒佉位，此後髮毛爪生位、眼等根生位、依處分明願名形位。然由先業或母惡緣，令此胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及母多習灰鹽等味令髮毛稀尠。由業及母多習燸熱令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉熱食色極赤生。由業及母多習婬欲，皮或癬疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或倒或屈，支分缺減。女居左脇倚背向腹，男居右脇倚腹向背。胎成滿時，其母不堪持此重胎，內風便起發生苦痛。又此業報生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門。其正出時，胎衣遂裂分之兩腋。生產門時名正生位，時令其母苦痛無量，胎身亦爾。此《大般若》第五百八十九卷說。此胎藏身三十六物不淨所成：一髮毛、二爪、三齒、四皮革、五血、六肉、七筋、八脈、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、十四腎、十五脾、十六膽、十七胞、十八胃、十九大腸、二十小腸、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二十四唾、二十五涎、二十六淚、二十七垢、二十八汗、二十九淡、三十膿、三十一肪、三十二𦙽、三十三腦、三十四膜、三十五𭿇、三十六聹。既生長已次起六觸，次隨世學，次耽家室，次造生業，次受色等苦樂境界，次隨其業流隨五趣復受此身。菩薩不爾，隨願受生，設入母胎即至鉢羅賒佉位。自無惡業，亦不令母習近惡緣自損髮等，亦不令母受諸苦惱。既生長已，亦無如前所說惡過，唯以悲智受生為業，故名超越。變易之身，無是事也。具三十二相八十隨好，故名眾德莊嚴，悲智熏修得是身故。\n經曰：意極猗適清淨句義是菩薩句義，得大光明清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此中二句義即是能正了知無量無分限相大法光明，得達法界等十方無邊無分量相，故極猗適。顯照行故，名法光明。既能廣達契會法性證真妙理意極猗適，能了此智分明顯照名法光明。此二離垢，故名清淨。\n經曰：身善安樂清淨句義是菩薩句義，語善安樂清淨句義是菩薩句義，意善安樂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此中三句即是第五為令法身圓滿成辨能正攝受後後勝因。第十地名圓滿，在佛地名成辨，感此之因最是殊勝說為勝因。即是此中三業安樂清淨之義。正由前位意善安樂，語身二業助安樂故，後後法身圓滿成辨。三業不淨逼迫現前便無安樂，後後法身無由成辨。此上十句義，明菩薩修果清淨句義，以顯菩薩所有句義。此中清淨，若是染者離過清淨，若善者修習清淨。菩薩句義不離此故。地前分得、地上正證，故益力轉在地前位。\n經曰：色蘊空寂清淨句義是菩薩句義，受、想、行識蘊空寂清淨句義是菩薩句義。眼處空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意處空寂清淨句義是菩薩句義。色處空寂清淨句義是菩薩句義，聲、香、味、觸、法處空寂清淨句義是菩薩句義。眼界空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意界空寂清淨句義是菩薩句義。色界空寂清淨句義是菩薩句義，聲、香、味、觸、法界空寂清淨句義是菩薩句義。眼識界空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意識界空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：自下第二、三十一門依諸法本性及所由空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。於中分二：初有二十六門，明世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。第二、善非善下五對通染淨法差別本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。初中分三：初有九門，唯明世俗法所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。次有十六門，唯明勝義法所從本性空寂句義，以顯菩薩所有句義。後有一門，總明世俗及勝義法所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。初中九門，即分為九。此所牒中有三句義，即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法，本來空寂，空寂即清淨，但有妄心，境都無故。依他門有本性亦空，經自說言「色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事。」色如聚沫者，速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可捼接故、非如泥團可令轉變造作餘物故。又實非聚，似聚顯現，乃能發起有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法故。謂下有水、上有天雨、傍風所擊，有浮泡生。三和合為緣生受亦爾。觸等心所法，略不說為緣。又速疾謝起，不堅住故。想同陽焰者，飈動性故、無量種相變異生故、令於所緣發顛倒故、令其境界極顯了故、由此分別男女等相成差別故。行類芭蕉者，不堅實故、枝葉廣大速即壞故。如明眼人持利刃入於林，取端直芭蕉柱，截其根、披枝葉，彼於其中都無所獲，何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林，取作受我見名之為柱，截其根，斷我見故。委細簡擇，名披枝葉，唯有種種思等諸行差別法故，何況有餘常恒之我，故如芭蕉。識猶幻事者，譬如幻士住四衢道，造作四種諸幻化事。言幻士者，喻隨福、非福、不動行識。住四衢道者，住四識住。四幻事者，謂象馬等，此雖可見而無真實象馬等事。如是應知隨福等識住四識住，雖有作受我等之相，然無真實我性可得。又識於中隱其實性，外現異相猶如幻像，故知依他亦性空寂。幻法上無自然性故，名之為空。圓成之體，實理而說非空不空，由依二空門方可顯證，亦可名空。故三種法皆名為空。上護法解。清辨釋言：又世俗妄說色等可有，勝義入真色等皆無，故本空寂。如第二月妄有即真無，故本皆空寂。下諸空寂皆準此知，並應二解，但解其法不解理也。詮空寂句所顯空寂，即是菩薩能詮之句所詮之義，依此證此名菩薩故。集聚荷擔是蘊義，出生是處義，因性族類是界義。變礙名色，領納名受，取像名想，造作名行，了別名識。以心所中受想二法資助心強，修禪無色此二用勝，外道說為生死因故，別名為蘊。蘊但攝有為，無為非聚故。出生名處，根不壞、境現前能生於識，故根及境別得處名。所生之識不開為處，此亦通無為。為境生識故，六根有取各自境用，故立別名。六境為根各別取故，所以名別。性義因義名之為界，故開六識立十八界，亦通無為。為破有情識煩惱執，對上中下三根差別說此三科，三科竝通有漏無漏，餘義竝如諸論處說。\n經曰：眼觸空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意觸空寂清淨句義是菩薩句義。眼觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義，耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此中二句義，於心所中舉二為首，以有三位五位別故、根等生時近而勝故、能生心所觸等強故。觸謂觸對，即是觸數。令心心所同觸於境，名之為觸。觸由根境識三和生，能和三種，故諸經論名為三和。由根變異引觸起時，勝彼識境，故名眼觸乃至意觸。由觸分別領似三和生心所用，諸心所中故先說觸。受能同觸五三位別。近而相順，但說六觸為緣所生六種受數，不說一切。又此二法說為有支、說為異熟，故同蘊等。說其空寂所有句義，即是菩薩所有句義，不說自餘諸心所等。\n經曰：地界空寂清淨句義是菩薩句義，水、火、風、空、識界空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此一法門即是六界成眾生者。四大可知。所言空者，即內身中空界之色。識謂八識。此中但說三種根本，謂色所依但說四大。行動所依說空界，內身無此空界之色不得動故。心所所依但說於識。論其根本故但說六根，成積聚形故說四大，能起分別故說於識。能有往來轉動等業故說空寂不增不減。\n經曰：苦聖諦空寂清淨句義是菩薩句義，集、滅、道聖諦空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此一法門即是四諦。為二乘者差別安立，故名世俗。苦者逼迫、不安穩、不可樂義，即有漏法一切皆是。一切有情及器世界並是苦故，煩惱業苦並是苦故。果苦有三或說有八。三謂行苦、苦苦、壞苦。八謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生苦有二因：一眾苦所逼、二餘苦所依。謂於母胎生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫苦。正出胎時，復受支體逼切大苦。由有生故，老病死等眾苦隨逐。老苦者，時分變壞苦故云云。病苦者，大種變異苦故云云。死苦者，壽命變壞苦故云云。餘苦可解。各各應知以古來說。諦者實義。苦真是苦，更無異苦，故名為諦。凡夫不知，唯聖所識。聖者之諦，故名聖諦。集者因義，謂煩惱業能集生苦故。苦攝有漏，集除苦果。滅者擇滅，即是涅槃，此有四種。道謂聖道，通運路逕所由之義，即諸聖行無漏有為。初二有漏，後二無漏。此四妙理體一真如，由依詮別以分四種，故性清淨。\n經曰：因緣空寂清淨句義是菩薩句義，等無間緣、所緣緣、增上緣空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：親能辨體生長諸法名之為因，以因為緣故曰因緣。緣謂緣藉，四緣通稱。即除佛果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣。種通諸位自類相生及生現者皆名因緣，皆親辨體生自果故。等無間者，即心心所各自識聚，前望於後為無間緣。等有二義：一、相似名等。且心所中前亦一受後亦一受，以體等故名曰相似。二、力齊等名之為等。或前念一法等與後一法為無間緣、前念一切等能與後一法為無間緣，故名等無間緣。是開道義。如前念眼識與後自眼識聚為無間緣，非與耳等或與並生，多少不等故。所緣緣者，境有體法能生心等名之為緣。心等之上帶彼境相，說所取境名為所緣。具二支義，有所簡別。增上緣者是威勢義，與彼威勢令生等故。等無間緣體唯心心所，其所緣緣通一切法，此二緣唯待心心所為果故。因緣之體通一切有為，其果亦爾。其增上緣，體果俱通一切法盡。\n經曰：無明空寂清淨句義是菩薩句義，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此十二緣起中，無明以癡為體，發業之惑。行通三業，非福及福、不動之業。此二皆通現行、種子。識唯本識。名色通五蘊。六處唯六根。觸受二法唯異熟性，當體為體。識支以下五唯種子。愛唯貪愛，以為自體，取通一切煩惱為性。此二亦通現行、種子。有體合用六支為體，謂愛、取二潤。前行等已下六支當果現起，後有果生說名為有。有唯是種子。從中有位至本有位未衰變來所有五蘊皆名生支。從衰變位乃至命終所有五蘊名為老死。謂由無明造善惡行熏於本識，與識等五相感屬已，愛取合潤，此前六支當果可生名之為有，趣相生起名之為生，衰變命終名之為死。十二有支體唯有漏，如《唯識》等廣說其相。\n經曰：布施波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：自下第二有十六門，明勝義法所由本性空寂句義，以顯菩薩所有句義。於中有三：一明行有六門、二明位有二門、三明德有八門。行中有三：一總六度行、二所觀理行、三別修起行。此即初也。施有三種，謂財、法、無畏，此以無貪及彼所起二業為性。戒有三種，謂律儀、攝善、饒益有情，此以受菩薩戒時三業為性。安忍有三種，謂安受苦、耐怨害、諦察法，此中如次以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。精進有三，謂被甲、攝善、利樂。精進此三以勤及彼所起三業為體。靜慮有三，謂安住、引發、辨事。靜慮此三但以等持為性。般若有三，謂加行、正智、後智。般若此三皆以擇法為性。此前所說但說自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。何故此六名到彼岸？由七最勝所攝受故，一安住勝要有菩薩性、二依止勝要大菩提心、三意樂勝要悲愍有情、四事業勝要具行一切、五巧便勝要無相智所攝、六迴向勝要迴向菩提、七清淨勝要不為二障雜。由具七義名到彼岸，不爾即非。由斯施等皆有四句：一、施非波羅蜜，不具七勝故。二、波羅蜜非施，見他行施自具七故。三、亦施亦波羅蜜，自行施復具七故。四、非施非波羅蜜，自不行施、見他行施不生隨喜故。修此六度有其五種：一依止任持修、二依止作意修、三依止意樂修、四依止方便修、五依止自在修。第一依止任持修有四：一依因修，謂依種性力修習正行；二依止報修，謂由勝身修習正行；三依止願修，謂由本願修習正行；四依簡擇慧修習正行。第二依止作意修亦有四：一依勝解，於度一切相應契經起增上解。二依愛味，於度見勝功德深生愛味。三依隨喜，於一切有情所行六度深生隨喜。四依意樂修，於自他當來勝品六度深生願樂。第三依止意樂修有六：一無厭意樂，如施無厭者，謂菩薩於一剎那以三千大千世界七寶唯布施一有情，又以殑伽沙等身命布施，如是布施住殑伽沙劫如於一有情，如是乃至於一切有情界如是施時，皆令於無上菩提速得成就。菩薩爾時猶不厭足，名施無厭意樂。二施廣大意樂，菩薩如是展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座，名施廣大意樂。三歡喜意樂，菩薩如是行施之時，於來求者生大歡喜，來求之者雖生歡喜不如菩薩，名施歡喜意樂。四恩德意樂，菩薩如是行施之時，觀彼求者於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我無上菩提故，名施恩德意樂。五無染意樂，菩薩如是雖於無量諸有情所興大施福，而不祈報恩當來異熟，名施無染意樂。六善好意樂，菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向無上正等菩提，名施善好意樂。廣說餘五度，如《對法》等。第四依止方便修，謂由無分別智觀察三輪皆清淨故，由此速成所修行故。第五依止自在修，有三：一身自在，謂自性受用身。二行自在，謂變化身等，示現諸有情一切種同法行故。三說自在，謂說六度一切種差別無有滯礙故。\n經曰：真如空寂清淨句義是菩薩句義，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：第二所觀理行。此前應說二十空等，以空即空寂。名字既同，不應更立，所以不說。此真如等，體雖即空寂之所顯，名字既別，所以別立。此中八名體一。真如，真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變異。即是湛然不虛妄義，遮妄顯常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切諸法真實本體。不虛妄性者，離妄顛倒不妄性也。不變異性者，謂一切時不改轉故。平等性者，遍諸法故。離生性者，生謂生梗，如生食等，此即虛妄有漏諸法，離此生梗堅強之性。又生者生滅，離生滅體，名離生性。實際者，無倒所緣故。實謂無顛倒，此處究竟故名為際，過無我性更無所求故。此中文略但舉八名，第一會中有十二名，《對法》等中有其六名。體但一如，名有差別，約其所治、隨其詮別故成多種。\n經曰：四靜慮空寂清淨句義是菩薩句義，四無量、四無色定空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：自下第三別修起行。於中有四：一禪無色行、二菩提分行、三解脫門行、四別對治行。此即初也。靜其心、專一慮，定慧齊均、功德殊勝，得靜慮名。離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂初靜慮；第二離尋伺喜靜慮；第三已離喜樂靜慮；第四已離尋伺喜樂，捨念清淨靜慮。此等總說初二三四以為名別，更無別名。唯在色地，通有無漏。四無量者，慈、悲、喜、捨。與樂名慈，無瞋為性。拔苦名悲，不害為性。不離樂為喜，不嫉善根為自性。令利益為捨，捨善根為性。通有無漏，遍在四禪，境行俱寬故名無量。四無色者，謂空、識無邊、無所有處、非想非非想處。此通有無漏，三乘俱起。\n經曰：四念住空寂清淨句義是菩薩句義，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第二菩提分行。四念住者，身、受、心、法，以慧為性。慧由相應之念，住此四境之中，名為念住。四正斷者，一律儀斷，謂已生惡法為令斷故，生欲策勵。二斷斷，謂未生惡法為令不生故，生欲策勵。三修習斷，謂未生善法為令生故，乃至策心持心。四防護斷，謂於已生善法為欲令住，乃至策心持心。此四種以精進為體。策發於慧，自能漸伏，名為正斷。四神足者，欲、勤、心、觀。由此四故引生於定，故四神足以定為體。運轉最勝自在為神，由定能得能證於此，故名神足。五根者，信、進、念、定、慧。生出世法此為上首，故名為根。此五於諸出世法中深生勝解，清信難伏，說名為力，天魔外道及沙門等不能伏故。此五隨名各自為體。七等覺支者，謂擇法、精進、喜、輕安、定、捨及念為七。此七唯無漏，在見道位起。覺者擇法，支謂支分。擇法覺是覺亦覺支，餘覺支而非覺，如其自名即為其體。此七能遍觀諸法故，立以等名。等是遍義。八聖道支者，正見、正思惟、正精進、正語、正業及正命、正念及正定。語業命三，戒蘊所攝。餘體如名，修道位起。諸聖有學由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱、能於解脫究竟作證，是故此八名聖道支。合此三十七種道品，總以十一法而為自體：一慧，即四念住、慧根力、擇法覺、正見支。二精進，即四正斷、精進根力、精進覺支、正精進。三定，即四神足、定根力、定覺支、正定。四信，即信根力。五念，即念根力、念覺支、正念。六欲，即四神足。七喜受，即喜覺支。八輕安，即安覺支。九捨，即捨覺支。十尋，即正思惟，實體即慧。十一色，即無表戒、正語業命。此中假實、修法、廢立、開合、學攝、體支、對辨，並如別鈔。\n經曰：空解脫門空寂清淨句義是菩薩句義，無相、無願解脫門空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：自下第三解脫門行。觀空無我名之為空，觀滅離相名為無相，觀苦集道諸有為法不生願求名為無願。由此三種能入諦理，名之為門。體是無漏法。復能證解脫，故名解脫。若但言空無相無願即通三慧，定之與散通有無漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有無漏。言解脫門即唯修慧，唯定非散不通有漏。此三或總或別緣諦，如餘處說。又除見說空，離愛說無願，離無明說無相。\n經曰：八解脫空寂清淨句義是菩薩句義，八勝處、九次第定、十遍處空寂清淨句義是菩薩句義。\n述曰：自下第四別對治行。八解脫者，一內有色觀諸色、二內無色觀諸色、三淨解脫身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非想非非想處、八滅盡解脫。謂諸聖者能順無漏、能離諸障，名為解脫。八勝處者，一內有色觀外色少若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝知勝見得如實相；二內有色觀外色多，餘如前說，下準此知；三內無色想觀外色少；四內無色想觀外色多；五內無色想觀外諸色若青青顯青現青光；六內無色想觀外色黃；七內無色想觀外色赤；八內無色想觀外色白。勝伏所緣名為勝處。九次第定者，謂四靜慮、四無色及滅盡定。麁細漸次，上下次故。十遍處者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識無邊處。觀遍一切其量廣大，名為遍處。此等體性、增減、所由無量義門，如別處說。\n經曰：極喜地空寂清淨句義是菩薩句義，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：自下第二明勝義位。於中有二：初大乘位，後三乘位。此即初也，但明因中菩薩十地。一極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。六現前地。住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。九善慧地。成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十法雲地。大法智雲含眾德水，弊如空麁重，充滿法身故。此地總以有為無為一切功德以為自性，與所修行為勝依持令得生長，故名為地。\n經曰：淨觀地空寂清淨句義是菩薩句義，種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第二明三乘位。初二地中略有二釋：一云淨觀地在解脫分位及前三善根，種性地唯在世第一法。故《婆娑》云「有說種性地法，亦可說有退」。二解云淨觀地唯在解脫分位，未為諦觀。種性未定，但淨修心觀身受等，故名淨觀。種性地通在四善根，煗等位中種性方定，不可轉故。第八地謂預流向，從阿羅漢向前數故，即住見道前十五心。具見地者謂預流果，此位具足十六心故。薄地謂一來，於欲界九品惑已斷六品故。離欲地謂不還，決定全離欲界惑故。已辦地者謂阿羅漢，我生已盡所、作已辦故。餘之三地，隨名釋義。前唯一乘，今通師弟長短作說，故十地別。\n經曰：一切陀羅尼門空寂清淨句義是菩薩句義，一切三摩地門空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：自下第三明所成德。依行入位成此德故。於中有八德，此即第一引生諸德。一是總持門、二是等持門。前此經序菩薩德中已略解訖，由此二種引生諸德故。\n經曰：五眼空寂清淨句義是菩薩句義，六神通空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第二觀照化生德。五眼者，謂肉、天、慧、法及佛眼。照了導義，名之為眼。六神通者，一神境通、二天耳通、三心差別通、四宿住隨念通、五死生通、六漏盡通。運轉自在名神，事無障擁名通。此二體性，如經廣說，及如《瑜伽論》第五十四、六十九，《對法論》中第十四卷等文解釋。\n經曰：如來十力空寂清淨句義是菩薩句義，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第三降伏不共德。十力者，一處非處智力、二自業智力、三靜慮解脫等持等至智力、四根勝劣智力、五種種勝解智力、六種種界智力、七遍趣行智力、八宿住隨念智力、九死生智力、十漏盡智力。由與利生功德相應，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故說名為力。總以信等五根為性。四無畏者，一正等覺無畏、二漏盡無畏、三障法無畏、四出苦道無畏。於大眾中正師子吼，沙門魔梵無能難者，故名無畏。四無礙解者，一法無礙解、二義無礙解、三訓詞無礙解、四辯才無礙解。通達無礙，名無礙解。大慈大悲大喜大捨者，遍緣三界、周及四生，行境寬廣，故名為大。慈悲等相如前已說。四無量境狹在欲色，通在三乘，假實觀攝。此唯佛具，境行寬遍通在三界，唯是實觀。十八佛不共法者，一身無誤失越杌等、二無卒暴揚聲等、三無忘失念久所作等、四無不定心恒在定故、五無種種相生死涅槃等、六無不擇捨利樂等，此上六種由所知障有此習故。七者欲無退、八精進無退、九念無退、十定無退、十一慧無退、十二解脫無退，此上六種依所知障修斷事中而無退減。十三身業智為前導、十四語業智為前導、十五意業智為前導、十六知過去、十七知未來、十八知現在無差無礙，此上六種亦由有彼所知障習。此十八法唯佛所有，非二乘等，故名不共。餘體義門廢立增減，如《瑜伽》等廣說其相。然此大經亦具宣說，應勘異同。\n經曰：三十二相空寂清淨句義是菩薩句義，八十隨好空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第四相好殊異德。今依《大般若波羅蜜多經》卷第三百八十一「佛言：善現！云何如來應正等覺三十二大士相？善現！世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆悉坦然無不等觸，是為第一。世尊足下千輻輪文輞轂眾相無不圓滿，是為第二。世尊手足皆悉柔軟如覩羅綿，勝過一切，是為第三。世尊手足一一指間猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四。世尊手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。世尊足跟廣長圓滿與趺相稱，勝餘有情，是為第六。世尊足趺脩高充滿柔軟妙好與跟相稱，是為第七。世尊雙腨漸次纖圓，如醫泥耶仙鹿王腨，是為第八。世尊雙臂脩直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。世尊陰相勢峰藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十一。世尊髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身，甚可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色光，潔晃曜如妙金臺眾寶莊嚴，眾所樂見，是第十四。世尊兩足二手掌中頸及雙肩七處充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀洪滿端直，是第十八。世尊身相脩廣端嚴，是第十九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿，如諾瞿陀，是第二十。世尊頷臆并身上半威容廣大，如師子王，是二十一。世尊常光面各一尋，是二十二。世尊齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈所有上味，風熱淡病不能為雜，由彼不雜，脈離沈浮延縮壞損擁曲等過，能正吞咽津液通流，故身心適常得上味，是二十五。世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾映潔分明，是二十九。世尊面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨逾珂雪等，是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。善現！是名三十二大士相。善現！云何如來應正等覺八十隨好？善現！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如花赤銅，是為第一。世尊手足指圓纖長，𦟛直柔軟節骨不現，是為第二。世尊手足各等無差，於諸指間悉皆充密，是為第三。世尊手足圓滿如意，軟淨光澤色如蓮華，是為第四。世尊筋脈盤結堅固深隱不現，是為第五。世尊兩踝俱隱不現，是為第六。世尊行步直進庠審如龍象王，是為第七。世尊行步威容齊肅如師子王，是為第八。世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王，是為第九。世尊行步進止儀雅猶如鵝王，是為第十。世尊迴顧必皆右旋，如龍象王舉身隨轉，是第十一。世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，是第十二。世尊骨節交結無隙猶若龍盤，是第十三。世尊膝輪妙善安布堅固圓滿，是第十四。世尊隱處其文妙好，威勢具足圓滿清淨，是第十五。世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。世尊身容敦肅無畏常不怯弱，是第十七。世尊身支堅固稠密善相屬著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉動圓滿無壞，是第十九。世尊身相猶如仙王，周匝端嚴光淨離翳，是第二十。世尊身有周匝圓光，於行等時恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正無欠柔軟不現，眾相莊嚴，是二十二。世尊臍深右旋圓妙清淨光澤，是二十三。世尊臍厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠離疥癬，亦無黶點疣贅等過，是二十五。世尊手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。世尊手文深長明直潤澤不斷，是二十七。世尊脣色光潤丹暉，如頻婆果上下相稱，是二十八。世尊面門不長不短不大不小，如量端嚴，是二十九。世尊舌相軟薄廣長如赤銅色，是第三十。世尊發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。世尊音韻美妙具足如深谷響，是三十二。世尊鼻高脩而且直，其孔不現，是三十三。世尊諸齒方整鮮白，是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。世尊眼淨青白分明，是三十六。世尊眼相脩廣，譬如青蓮花葉，甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。世尊雙眉長而不白緻而細軟，是三十九。世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色，是第四十。世尊雙眉高顯光潤形如滿月，是四十一。世尊耳厚廣大脩長輪埵成就，是四十二。世尊兩耳綺麗齊平離眾過失，是四十三。世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬，是四十四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圓滿，如師子王威嚴無對，是四十六。世尊首髮脩長紺青稠密不白，是四十七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉，是四十八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜，是四十九。世尊首髮堅固不斷永無𭏣落，是第五十。世尊首髮光滑殊妙塵垢不著，是五十一。世尊身分堅固充實逾那羅延，是五十二。世尊身體長大端直，是五十三。世尊諸竅清淨圓好，是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者，是五十五。世尊身相眾所樂觀嘗無厭足，是五十六。世尊面輪脩廣得所，皎潔光淨如秋滿月，是五十七。世尊顏貌舒泰光顯，含咲先言唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠離頻蹙青赤等過，是五十九。世尊身支清淨無垢常無臭穢，是第六十。世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門常出最上殊勝之香，是六十二。世尊首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六十三。世尊身毛紺青光淨如孔雀項，紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。世尊法音隨眾大小不增不減應理無差，是六十五。世尊頂相無能見者，是六十六。世尊手足指約分明，莊嚴妙好如赤銅色，是六十七。世尊行時其足去地如四指量而現印文，是六十八。世尊自持不待他衛，身無傾動亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震一切，惡心見喜、恐怖見安，是第七十。世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言，是七十一。世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法，是七十二。世尊一音演說正法，隨有情類各令得解，是七十三。世尊說法咸依次第必有因緣，言無不善，是七十四。世尊等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。世尊所為先觀後作，軌範具足令識善淨，是七十六。世尊相好一切有情無能觀盡，是七十七。世尊頂骨堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八十。善現！是名八十隨好。善現！如來應正等覺成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千世界無不遍滿。若作意時，即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故，攝光常照面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不能知晝夜半月日時歲數，所作事業即不得成。佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時，即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故，聲隨眾量不減不增。善現！如是功德勝利，我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辨，故今相好圓滿莊嚴，一切有情見者歡喜，皆獲殊勝利益安樂。如是善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施攝諸有情。是為甚奇希有之法。」\n經曰：無忘失法空寂清淨句義是菩薩句義，恒住捨性空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第五常記平等德。謂諸如來常隨記念若事若處若如若時，有所為作皆隨正念，普於一切所作事業、普於一切方處差別、普於一切所作方便、普於一切時分差別，念無忘失常住正念，名無忘念。恒住捨性者，謂六恒住法。於六根門不憂不喜，但起正捨平等觀境。\n經曰：一切智空寂清淨句義是菩薩句義，道相智、一切相智空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第六覺了空有德。觀空性智名一切智，即正體智。觀有智中分之為二：一觀無漏道、一觀所餘法相。相者相狀，差別之相即後得智。智觀無漏道，此名道相智。觀所餘法，名一切相智。一切種智分為二故。\n經曰：一切菩薩摩訶薩行空寂清淨句義是菩薩句義，諸佛無上正等菩提空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第七第八二門，明因果位二滿總德。此上所說諸功德等，若在因位名菩薩行，若在果位名佛菩提。菩提覺義。其菩提智及菩提斷，一切竝名為菩提故。有為無為一切功德，隨應皆攝在此二故。\n經曰：一切異生法空寂清淨句義是菩薩句義，一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來法空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：此即第三總明世俗勝義法所依本性空寂句義，以顯菩薩所有句義。一切異生唯在凡位，以業煩惱輪迴六趣，異聖者生故名異生。一切預流等竝是聖位。預流向果並名預流，無間漸超三界見道諸煩惱盡，十五心來皆名為向，第十六心名之為果。預聖流故，名為預流。即此進向三界見惑竝已斷盡，欲界修道前五品盡名一來向，六品盡時名之為果。此於欲界唯有一生，如從人中得第二果，捨此身已次生天中，天中沒已來生人中便得無學，故名一來。即此進向已斷見惑盡，欲界修惑斷七八品，名不還向。欲界修惑要皆斷盡，餘地不定，心不還生於欲界故，名為不還。阿羅漢者名之為應，一應永害煩惱賊、二應不後受分段生、三應受妙供養，三界見惑並皆斷盡，初定已上所有修惑或多或少，乃至非想八品解脫九品無間已前能斷盡者名阿羅漢向，三界見修並俱斷盡名阿羅漢果。以上果向無間解脫皆準此說。此觀諦理若思風動樹悟十二緣起，不藉善友自得菩提，或麟角或眾出，名為獨覺。十地已去名為菩薩。法雲地後號曰如來。此亦竝是初二十六門，明世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。自下第二五對十門，通染淨法差別本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。\n經曰：一切善非善法空寂清淨句義是菩薩句義，一切有記無記法、有漏無漏法、有為無為法、世間出世間法空寂清淨句義是菩薩句義。\n讚曰：順理益物名之為善，通有無為。與此相違名為非善。即不善無記自體殊勝，及有當果可記別故名之為記。即善不善與此相違名為無記。與煩惱漏相應相雜相隨增長名為有漏，漏是流漏義。於六根門當流泄故毀之名漏，無漏翻此。為之言作亦名為生，有作有生名曰有為。與此相違名曰無為。體用顯現遷流名世，墮虛偽中名之為間。與此相違名出世間。此等差別所依本性真如空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義，妄即真故、性即相故。\n經曰：所以者何。\n讚曰：大文第二、釋其所由。於中有二：初問、後釋。此初問也。謂此諸法清淨句義即是菩薩所有句義。此義之所以者，何謂也。\n經曰：以一切法自性空故自性遠離。\n讚曰：下釋所由如幻㝹等世俗妄有勝義，知空故說諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言諸法自性空故釋上所由，為欲顯發般若尊勝以自性空釋遠離等，由此諸法勝義自性空無性故，遠離虛妄顛倒相也。\n經曰：由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨，由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝甚深。\n讚曰：生死囂煩、真如寂靜，故由遠離，自性亦靜。煩惱有染、空性清淨，故由寂靜顯體清淨。此意總顯由一切法自性空故，空寂句義即是菩薩所有句義。諸法既空故離虛妄，離虛妄故體無囂動故性寂靜。既無囂動、自性空寂，故非染污自性清淨。自性清淨者，顯般若最勝清淨。觀照悟此本性清淨真相自體本來清淨，故文字等甚深般若最勝清淨。清辨、護法二釋隨應。\n經曰：如是般若波羅蜜多當知即是菩薩句義，諸菩薩眾皆應修學。\n讚曰：此即第三、結勸修學。文字般若即菩薩句義，求此學此名為句故。餘四般若名菩薩義，菩薩之教詮此四故。既成菩薩由此五種，五種即是菩薩能詮所詮之義。諸菩薩中下位望進勝上位者，應勤精進學此五種。\n經曰：佛說如是菩薩句義般若理趣清淨法已。\n讚曰：自下第三、敘佛所說法門之德。於中有二：初結前義以發經端、後正告陳所說之德。此即初也。\n經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞此一切法甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者，乃至當坐妙菩提座，一切障蓋皆不能染，謂煩惱障、業障、法障雖多積集而不能染，雖造種種極重惡業而易消滅不墮惡趣。\n讚曰：於中復二，初明聞經深信受果、後明受持精勤等果。所以但告金剛手者，欲令有情取一切佛大珍寶故。聞者聽聞，信者能順，受者領納。殷重供養恭敬名深。此意總顯聽聞信順領納殷重，始從今日乃至菩提，三障五蓋皆不能染。蓋謂五蓋，謂貪欲於樂出家位，瞋恚於覺邪行位，惛沈、睡眠、掉舉、惡作及與疑蓋於止舉捨位。能覆蔽心名之為蓋。障者障礙，障道不生、礙滅不證。此有三種，經文自列。若小乘中，以數行煩惱難可伏除名煩惱障。以殺父等五種逆業名為業障。合三惡趣、人趣、北洲及無想天名異熟障。然不見說別有法障。然今此文障解脫惑名煩惱障。《薩遮尼犍子經》以破塔壞寺等為五逆，《像法決疑經》說有七逆，然不離《尼犍子經》所說五種名為業障。言法障者，前異熟障亦名法障。感遺法業名為法障。或去世時障礙正法、障他修定，不種聞法所有種子，所以今生於法不聞不信不悟，名為法障。集者作也，積者積造。雖多積集而不能染，由解法空不樂生死，雖起煩惱重業障法，以經威力定不能染。染者染污令感苦果等，名為染也。又雖造種種極重惡業，由體性空煩惱不堅故而易消滅，易消滅故不墮惡趣。業既易亡，惡果寧起？由法性空諸法實理體實遠鑒，三障故銷。\n經曰：若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟，彼於此生定得一切法平等性金剛等持，於一切法皆得自在，恒受一切勝妙喜樂。\n讚曰：下明受持精勤等果。言受持者愛樂寶重領受在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日讀者披文，誦者暗說，精者專精，勤者勇勵身心。日夜六時中無間隙，如其理趣而諦思惟，彼於此生現報果也，定得一切法平等性真如理也。金剛等持者，等持謂定，金剛者喻能破分別著相煩惱。謂觀一切法平等性真如空理所有等持，能破分別著相顛倒，故名金剛。又真如理名曰金剛，緣此之定名金剛等持。謂能受持心心不忘，日日讀誦精勤思惟如是法性故得此定，當起勝慧破諸分別顛倒著相，今時證此金剛等持聞思位中相應定。此中但有五種法行，謂聽聞、受持、披讀、諷誦、思惟五種，略無書寫、供養、施他、開演、修行五種互影顯故。其實而論，行十法行竝得此果。讀誦尚得，況能演說及修行等。於一切法皆得自在者，未體真空理事皆擁，體真遠鑒於理既通故得自在。自在者無礙義。恒受一切勝妙喜樂者，於法著有憂有恚，於真會空、於俗體妄，既無憂恚，故得恒時受妙喜樂，既聞法性真喜未曾得故。\n經曰：當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性，疾證無上正等菩提。\n讚曰：世尊自說善修神足能住一劫或一劫餘，菩薩十六大生即義當十六劫。金剛性者謂，真如性能破裂生死過失名為金剛。諸法之體，故名為性。執者受義。親領受之，故名為執，即正體智能緣於空。或執金剛之性即是真如，經十六生得此真性故。由於此經行前法行能超生死，不經僧祇，經十六劫便入初地。以經所明實相之理有大神驗，聞此法等故超生死無邊劫量，既爾故能疾證無上菩提。此中所說現在定得金剛等持，於法自在受勝喜樂，後生之障皆不能染不墮惡趣，得金剛性疾得菩提，經力故也。\n般若理趣分疏卷第二終\n大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚卷第三\n大慈恩寺沙門　基撰\n經曰：爾時世尊復依遍照如來之相。\n讚曰：上來第一、明實相境法。此下第二、寂靜法性現等覺門，即是觀照正智體境。前門真性，此明智相。於中亦三：初、敘佛說法門之號。此門有二：初明所依如來之相、後陳所說法門之名。此即初也。前門明性，本體之法不說為相。下門是義，所以稱相。如來總體別有多能，今依一義即是遍照如來之相。相謂義相相狀，非是分別有相之相。今於無相之法後說義相之相，由一切智、一切種智斷惑遊觀二種智故。於一切法皆能了知名為遍照，遍照之智即如來相。今依此體相而說於法門，故名為依遍照之相。\n經曰：為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來寂靜法性其深理趣現等覺門。\n讚曰：此陳所說法門之名。一切如來寂靜法性甚深理趣者，即前所說實相妙法是一切佛寂靜法性甚深理趣。現等覺門者，現謂顯現，現前明了，親證之義。等者遍義，覺謂照義。此意即顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體即無分別智。門者通由入趣之義。以能詮法等為由為通入趣法性，無分別智由此深教等為由能入現等覺故。\n經曰：謂金剛平等性現等覺門，以大菩提堅實難壞如金剛故。\n讚曰：此下第二，有四門：第一能斷生死，性堅實故。金剛平等性現等覺者能破生死，現等之覺猶如金剛，以智所證法性菩提堅牢真實難可破壞若破金剛，故能證智名金剛智。金剛般若名曰金剛，義亦同此。以所證如性堅實故，能證之智亦如金剛能破生死。\n經曰：義平等性現等覺門，以大菩提其義一故。\n讚曰：此即第二觀察所詮智。一切有為無為等義皆悉平等，以法本性真如菩提其義一故性無差別。\n經曰：法平等性現等覺門，以大菩提自性淨故。\n讚曰：此即第三觀察能詮智。以所證理大菩提性自性清淨故，於能詮教悟其平等。\n經曰：一切法平等性現等覺門，以大菩提於一切法無分別故。\n讚曰：此即第四通證諸法智。一切法者，有為無為。諸法之中皆現等覺，以法本性於諸法中無有分別，故能證智證諸法時皆亦不分別，故法本性亦性平等。由如空中種種雲霧、如屏風上種種像貌，空及屏風竝無分別，雲及畫像種種相起。\n經曰：佛說如是寂靜法性般若理趣現等覺已。\n讚曰：自下第三結歎法德。此即結也。\n經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞如是四種般若理趣現等覺門，信解受持讀誦修習乃至當坐妙菩提座，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣，疾證無上正等菩提。\n讚曰：此即歎德。然準經中有十法行，此中但說有六法行：一聞、二信解、三受持、四讀、五誦、六修習。始從今日於十法行初首行時，乃至未來坐菩提座成佛已來，雖造一切極重惡業，謂見中邪見、業中意業、逆中破和合僧等雖皆具造，由悟解故不為被染，而能超越一切惡趣。由聞經行等大威神力，此諸惡業作不增長，故不墮於三惡道等，乃至速證無上菩提。計此功德應與前同，但為別讚經之勝用故各別說。\n經曰：爾時世尊復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相。\n讚曰：自下第二，有二段經明行境法。於中有二：初段調伏眾惡普勝法門，由觀實相能伏眾惡；後段平等智印清淨法門，由觀觀照智慧照明。今此初段於中有三：初明所說法門之號。於中有二：初明所依如來之相。此為初也。一切惡法者，二障分別、因果分別、染淨分別，悉能除也。釋迦者能義，牟尼者寂默義，能調眾惡、離諸諠動。諠動之法謂生死法，故名能寂默如來之相。依此調伏一切惡法，能寂如來之相，說此法門也。\n經曰：為諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受一切法平等性甚深理趣普勝法門。\n讚曰：此陳所說法門之名。攝受一切法平等性者，謂攝一切染淨因果皆入平等性法界中，由此故能普勝眾惡，由此法門名普勝法。\n經曰：謂貪欲性無戲論故嗔恚性亦無戲論，嗔恚性無戲論故愚癡性亦無戲論，愚癡性無戲論故猶預性亦無戲論，猶預性無戲論故諸見性亦無戲論，諸見性無戲論故憍慢性亦無戲論。\n讚曰：此下第二正說法門。於中有三：初別說生死惑業苦法性無戲論、次陳諸染淨法性無戲論、後說般若亦無戲論結歸深趣。初中復三：一明煩惱性無戲論、二明業、三明果。煩惱中有二：初明根本、後明隨惑。此根本也。根本有六，由此為本一切煩惱皆得生長，謂貪欲性。無戲論者，謂染妄法性即真如，真如之法體無戲論。戲論者，謂分別相、名言相、尋思相。由戲論故執著染淨有所分別，分別故生死生。知無戲論染淨亡，染淨亡性無分別，無分別故生死滅，故能除惡。下皆準知。初三三毒。猶預者疑。諸見謂五見，即耶推度。憍謂憍逸。慢謂七慢，恃己陵人名之為慢。此六根本真如本性性無戲論，性無戲論故能離分別。契此本性，離分別、無戲論，一切惡法悉能降伏。\n經曰：憍慢性無戲論故諸纏性亦無戲論，諸纏性無戲論故煩惱垢性亦無戲論。\n讚曰：此明隨惑。纏謂數數增盛，現前纏繞於心，故名纏也。此有八種，謂惛、沈睡眠於止為障，掉舉、惡作於舉為障，嫉慳於捨為障，無慚、無愧於戒為障，故但立八。垢有六種，謂害、恨、惱及諂、誑、憍，垢穢眾生故名為垢。此六相麁，毀責之甚，立以垢名。\n經曰：煩惱垢性無戲論故諸惡業性亦無戲論，諸惡業性無戲論故諸果報性亦無戲論。\n讚曰：上惑無戲論，業果亦復然，總名生死法性無戲論。證此無戲論故，離生死一切惡法。\n經曰：諸果報性無戲論故雜染法性亦無戲論，雜染法性無戲論故清淨法性亦無戲論，清淨法性無戲論故一切法性亦無戲論。\n讚曰：此第二明諸染淨法性無戲論。雜染者，總攝一切有漏法盡，與染雜故。清淨者，總攝一切無漏法盡。一切法者，總攝一切有漏無漏、有為無為、生死有情。先染後淨、先別後總，義次第故。\n經曰：一切法性無戲論故當知般若波羅蜜多亦無戲論。\n讚曰：由所觀境性無戲論，能觀之智亦無戲論，如實知故。由此境智悉無戲論，故離生死一切分別，降伏一切惡法皆盡。\n經曰：佛說如是調伏眾惡般若理趣普勝法已。\n讚曰：自下第三歎此經德，意此結前已。\n經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣，信解受持讀誦修習，假使殺害三界所攝一切有情，而不由斯墮於地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故。\n讚曰：以經威力能調眾惡，故是殺罪竝得銷除。由悟法性起斯勝行，故此大罪不招惡果。以經威力善能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故，設有是罪不招惡果。相縛縛眾生亦由麁重縛善，後雙修止觀方乃俱解脫。一切惡業從煩惱生，一切煩惱從分別起，今離戲論、斷諸分別，分別既盡惑業亦亡，故此大罪聞經信解定得消滅。\n經曰：常生善趣受勝妙樂，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。\n讚曰：上能除惡、下能攝善。於中二果：一世間果、二出世果。\n經曰：爾時世尊復依性淨如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙智印甚深理趣清淨法門。\n讚曰：此第四段由觀觀照智慧照明，以顯行境界。文中有三，竝同前解。由能觀智證會諸法本性清淨故，分別相智皆離之名為性淨，今名得清淨。一切法平等性者，即是真如觀自在悲行也。妙智印者，智行也。又此觀自在即妙智印，印一切法平等故。餘文可知。\n經曰：謂一切貪欲本性清淨極照明故能令世間嗔恚清淨，一切嗔恚本性清淨極照明故能令世間愚癡清淨，一切愚癡本性清淨極照明故能令世間疑惑清淨，一切疑惑本性清淨極照明故能令世間見趣清淨，一切見趣本性清淨極照明故能令世間憍慢清淨。\n讚曰：此文有三，同前文說。前文是境，此文是智，照明前故。謂於貪欲本性真如清淨境中極照明故，能照明者即是智。以貪欲為本，生於嗔等故。\n經曰：一切憍慢本性清淨極照明故能令世間纏結清淨，一切纏結本性清淨極照明故能令世間垢穢清淨。\n述曰：此明於隨煩惱本性清淨極照明也。纏垢等義，竝如前解。所言結者，即是九結，謂愛、恚、慢、無明、見取、疑、嫉、慳、結。結是結縛，能和合苦，難可解故，名之為結。\n經曰：一切垢穢本性清淨極照明故能令世間惡法清淨，一切惡法本性清淨極照明故能令世間生死清淨。\n讚曰：上明惑，此明業果。以生死業逼迫果業，故名惡法。言生死者，謂異熟果，即前惡業所招苦果。\n經曰：一切生死本性清淨極照明故能令世間諸法清淨。\n讚曰：世間諸法即雜染法，總攝有漏。自下第二總攝諸法。\n經曰：以一切法本性清淨極照明故能令世間有情清淨。\n讚曰：由有漏法成有情故，故有漏後明其有情。\n經曰：一切有情本性清淨極照明故能令世間一切智清淨。\n讚曰：出世間中一切智為本，舉此攝餘，清淨法盡。三乘總觀諸無我智，名一切智。\n經曰：以一切智本性清淨極照明故能令世間甚深般若波羅蜜多最勝清淨。\n讚曰：此即第三般若清淨。由能照明一切法性本性清淨，故能觀智最勝清淨，與所緣境極相應故。\n經曰：佛說如是平等智印般若理趣清淨法已。\n讚曰：自下第三文陳經勝德。平等智印者，謂一切法性無戲論能觀之智名平等智印。\n經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞如是般若波羅蜜多清淨理趣，信解受持讀誦修習，雖住一切貪嗔癡等客塵煩惱垢穢聚中，而猶蓮華不為一切客塵垢穢過失所染。\n讚曰：由能觀智觀染淨法本性清淨，故住煩惱不為染污，悟本性故。此說離過。\n經曰：常能修習菩薩勝行，疾證無上正等菩提。\n讚曰：此釋得善果。由起法行悟於真智，故常修習菩薩勝行，乃至終後疾證菩提。\n經曰：爾時世尊復依一切三界勝主如來之相。\n讚曰：明境六中，自下第三，有二段經明果法境。於二段中，初段法王灌頂智藏法門，顯由二行得財位果；後段如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。今此初段。於中有三，準前應釋。初標所說法門號中，文復有二：初明所依如來之相、後明所說法門之名。此即初也。三界之宅擾攘無安，煩惱蟲獸諸苦惱火無量逼切，種種驚怖令有情等危難竝生。由佛世尊如大長者怜愍諸子方便拔濟，故佛世尊稱三界主。佛為法王，故言勝主，依此尊位以說法門。\n經曰：為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來和合灌頂甚深理趣智藏法門。\n讚曰：此明所說法門之號。至第十地將受如來法王位時，一切十方如來和合咸灌其頂，如剎帝利受王位法。今此菩薩受佛尊位，以何法水灌灑其頂令作吉祥？謂一切佛智慧法水有殊勝智，出生諸德含容諸德譬如於藏。以此智水灌菩薩頂，令無始來二障垢盡，一切如來吉祥功德皆悉圓滿。今說此法令依趣入，是故稱門。\n經曰：謂以世間灌頂位施，當得三界法王位果。以出世間無上義施，當得一切希願滿足。以出世間無上法施，於一切法當得自在。若以世間財食等施，當得一切身語心樂。若以種種財法等施，能令布施波羅蜜多速得圓滿。\n讚曰：自下第二正顯所說法門。六度不同，隨成六段。施中有五：一位施、二義施、三法施、四財施、五總無畏施。其實五施一一竝得多果，此中且說五相似果。若捨榮貴位而修正法，當得成佛為三界法王。由施義味順於理故，當來希願悉皆滿足。因以法施，當能達解一切佛法。財食因施充益三業，故於當來得樂三業。若以種種財法等施者，謂以財法攝取眾生令其無畏，名無畏施。《菩提心經》說：願行財施，要有五種：一至心、二信心、三隨時、四自手、五如法。如有頌言「施者殊勝信等具足，恭敬應時自手施」等。又有頌言「利他加行於有情，不簡有力及無力，於一切時一切施，隨力所能廣饒益。」不應施有五：非理財不應施，不淨故；酒及毒不應施，亂生故；罝羅機網不應施，惱生故；刀杖弓箭不應施，害生故；音樂女色不應施，壞淨心故。施有五利：一常近賢聖、二眾生樂見、三入眾宗敬、四好名流布、五作菩提因。無著菩薩說「謂修六種意樂：一廣大、二長時、三歡喜、四荷恩、五大志、六純善。於此六中起三作意：一愛重、二隨喜、三欣樂。」聞此六種，但當能起一念信心，尚能發生無量福聚，諸惡業障亦當銷滅，何況菩薩。\n經曰：受持種種清淨禁戒，能令淨戒波羅蜜多速得圓滿。於一切事修學安忍，能令安忍波羅蜜多速得圓滿。於一切時修習精進，能令精進波羅蜜多速得圓滿。於一切境修行靜慮，能令靜慮波羅蜜多速得圓滿。於一切法常修妙慧，能令般若波羅蜜多速得圓滿。\n讚曰：三種戒法皆能圓滿，草結鵝珠而能不壞。三戒非一故言種種。事事能忍，一切時能勤無懈疲故。於一切境能靜慮，無散亂心故。於一切法修慧，皆能簡擇故。行此六度得六果報：一富貴、二大生、三大朋屬、四大業成就、五無惱縛垢、六達五明。能作義利，如《攝大乘》廣說其相。\n經曰：佛說如是灌頂法門般若理趣智藏法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是灌頂甚深理趣智藏法門，信解受持讀誦修習，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提。\n讚曰：由聞六度菩薩行成，所求菩提亦能速得。\n經曰：爾時世尊復依一切如來智印持一切佛祕密法門如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來住持智印甚深理趣金剛法門。\n讚曰：此第二段如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。文有三等，竝同前釋。此即第一標所說法門之號，以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法體性難知，名為祕密。以一智印持諸佛法，一切佛法竝入此故，名為任持。今說此法令勤趣入，故名為門。以能破壞一切生死智體堅實，故名金剛。\n經曰：謂具攝受一切如來金剛身印，當證一切如來法身。若具攝受一切如來金剛語印，於一切法當得自在。\n讚曰：由在因中別行如來三業因印，得果之時得如金剛法身等果。\n經曰：若具攝受一切如來金剛心印，於一切定當得自在。若具攝受一切如來金剛智印，能得最上妙身語心猶若金剛無動無壞。\n讚曰：由在因中具行三業金剛智印，得果之時能得最上妙身語心，謂如金剛，不為耶友所動、不為生死所壞。此中意說別行三業殊勝之因別得三果，具行三業所有勝因總得一果。三業堅實，猶如金剛不可動壞。\n經曰：佛說如是如來智印般若理趣金剛法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是智印甚深理趣金剛法門，信解受持讀誦修習，一切事業皆能成辦，常與一切勝事和合，所欲修行一切勝智諸勝福業皆速圓滿。\n讚曰：自下第三歎此經德。一切事業皆得成辨者，謂諸無罪順理善事。常與一切勝事和合者，現在後生常與勝事和合相應，衰減等事皆悉遠離，所修福慧皆速圓滿。此說因位所得勝利。\n經曰：當得最勝淨身語心，猶若金剛不可破壞，疾證無上正等菩提。\n讚曰：此說未來所得果位殊勝妙果。\n經曰：爾時世尊復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。\n讚曰：上六段經明勝境訖。次有六段當明勝行，復分為三：初二段顯依實相斷修之相、次二段顯依觀照修斷之相、後二段顯依二法遍修之相。就初二段顯依實相斷修相中有二：初離諸戲論輪字法門。由觀真如斷分別故後入廣大輪平等性門，由觀平等修證真故。此下初段，文勢有三：初標所說法門之號。中復分為二：初辨所依如來之相。真如法性離諸分別，離言說道故無戲論，即是依於法身之相。輪字法門者，輪有二義：一周圓義、二摧壞義。由觀真如性無戲論遍一切法，故名周圓。由觀此故離分別執，摧壞生死一切執著，故名摧壞。詮此輪理所有法門，名輪字法。教能詮顯，故名為門。由聞此教遂起輪行，起輪行已得輪果，得輪果已復為他轉，如是展轉。\n經曰：謂一切法空，無自性故；一切法無相，離眾相故；一切法無願，無所願故。\n讚曰：以下第二正陳所說。於中有四：初、三解脫門境。遍計所執一切皆空，圓成無相，依他無願。又此三種皆通三性。又但有二，謂妄與真。真妄皆通，有三種故。非我有名空，離十名無相，不希名無願。\n經曰：一切法遠離，無所著故；一切法寂靜，永寂滅故。\n讚曰：此即第二離著離生。\n經曰：一切法無常，性常無故；一切法無樂，非可樂故；一切法無我，不自在故；一切法無淨，離淨相故。\n讚曰：此即第三離四倒執。\n經曰：一切法不可得，推尋其性不可得故；一切法不思議，思議其性無所有故；一切法無所有，眾緣和合假施設故；一切法無戲論，本性空寂離言說故；一切法本性淨，甚深般若波羅蜜多本性淨故。\n讚曰：此第四離諸執著也。無如所執有所得故，尋思之心言說之議不可思議故。法假施設，無實有故。法性離言，無戲論故。法性本淨，實相般若本性淨故。此既是法性，諸法隨本體，故皆是空。\n經曰：佛說如是離諸戲論般若理趣輪字法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞此無戲論般若理趣輪字法門，信解受持讀誦修習，於一切法得無礙智，疾證無上正等菩提。\n讚曰：此即第三歎經勝德。達法性空，故於諸法得無礙智。\n經曰：爾時世尊復依一切如來輪攝如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多入廣大輪甚深理趣平等性門。\n讚曰：此即第二入廣大輪平等性門，由觀平等修證真故。於中有三，此標所說法門之名。前明輪字未明攝法，今明諸法皆真所攝，圓滿周備離執著故。此遍滿故名為廣大，無法不攝故名平等，諸法本體故名為性。\n經曰：謂入金剛平等性，能入一切如來性輪故。入義平等性，能入一切菩薩性輪故。入法平等性，能入一切法性輪故。\n讚曰：自下第二正陳所說。於中有二：初別明性輪、後總明性輪。別明性輪中有三：初明聖者性輪、二明法性輪、三明有情性輪。初中有三：初明佛性輪。法身本性能破生死，堅實難壞如金剛故。菩薩之法依教所詮以行修證，故義平等名菩薩性。佛亦應是義平等性，以離能詮堅實之義，別名金剛不名為義；菩薩證此未得金剛圓滿法性，但立義名。其二能詮，總名為法，法謂教法。欲顯所詮因果勝法，能詮之教竝攝入於法性輪故，隨順說別，性竝即真。\n經曰：入蘊平等性，能入一切蘊性輪故。入處平等性，能入一切處性輪故。入界平等性，能入一切界性輪故。\n讚曰：自下第二明法性輪。於中有三：初別法、次通法、後位法。別法中有七，此初三科也。義別說三，體真法性。\n經曰：入諦平等性，能入一切諦性輪故。入緣起平等性，能入一切緣起性輪故。入寶平等性，能入一切寶性輪故。入食平等性，能入一切食性輪故。\n讚曰：此四別法。諦謂四諦，緣起有十二，寶謂三寶。食謂四食，謂段、觸、思及與識食。香、味、觸三名為段食。觸謂觸數，第六識俱。思謂思數，即第六俱。識謂識蘊，即唯第八。隨緣說四，攝歸法性。\n經曰：入善法平等性，能入一切善法性輪故。入非善法平等性，能入一切非善法性輪故。入有記法平等性，能入一切有記法性輪故。入無記法平等性，能入一切無記法性輪故。入有漏法平等性，能入一切有漏法性輪故。入無漏法平等性，能入一切無漏法性輪故。入有為法平等性，能入一切有為法性輪故。入無為法平等性，能入一切無為法性輪故。入世間法平等性，能入一切世間法性輪故。入出世間法平等性，能入一切出世間法性輪故。\n讚曰：此即第二明諸通法入法性輪。於中有五，其義如文。此五通在人法二種。\n經曰：入異生法平等性，能入一切異生法性輪故。入聲聞法平等性，能入一切聲聞法性輪故。入獨覺法平等性，能入一切獨覺法性輪故。入菩薩法平等性，能入一切菩薩法性輪故。入如來法平等性，能入如來法性輪故。\n讚曰：此即第三明諸位法入法性輪。於中有五，一凡法、四聖法，如應當知。\n經曰：入有情平等性，能入一切有情性輪故。\n讚曰：此即第三明有情入本性輪。\n經曰：入一切平等性，能入一切性輪故。\n讚曰：此即第二總明性輪。若聖若凡、若人若法，一切皆入本性輪故。欲顯一切皆歸本性廣大輪攝。\n經曰：佛說如是入廣大輪般若理趣平等性已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是輪性甚深理趣平等性門，信解受持讀誦修習，能善悟入諸平等性，疾證無上正等菩提。\n讚曰：此即第三歎經勝德。由聞此故，現在後生能善悟入諸平等性，學悟證悟皆善悟入，乃至究竟疾得菩提。\n經曰：爾時世尊復依一切廣受供養真淨器田如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切供養甚深理趣無上法門。\n讚曰：明行中自下兩段，顯依觀照修斷之相。初段真淨供養無上法門，由依觀照修供養故；後段能善調伏智藏法門，由依觀照除忿等故。此即初也。於中有三：初標所說法門之號。廣受供養真淨器田者，由佛因行具真供養，能行一切真法行故，成佛之時一切滿足三業純淨，堪能廣受眾生供養。真實法器，與諸眾生作真淨田，故名無上。其二乘等雖真福田，非無上故。\n經曰：謂發無上正等覺心，於諸如來廣設供養。攝護正法，於諸如來廣設供養。修行一切波羅蜜多，於諸如來廣設供養。修行一切菩提分法，於諸如來廣設供養。修行一切總持等持，於諸如來廣設供養。修行一切五眼六通，於諸如來廣設供養。修行一切靜慮解脫，於諸如來廣設供養。修行一切慈悲喜捨，於諸如來廣設供養。修行一切佛不共法，於諸如來廣設供養。\n讚曰：自下正說。由在因中行正供養，後為淨因。於中有三：初修習行、次觀察行、後法行行。此即初也。就中復三：初發心行、次攝護行、後修習行。於諸供養中，法供養為最勝。〈天王會〉云「二人遠離王賊等，所不能侵大寶藏，百千萬劫法難聞，得聞不持不施等。大菩提心護正法，如教修行心寂靜，自利利他心平等，是則名真供養佛。」大菩提心者，佛自說言：如諸菩薩最初發心，下劣一念福德果報，為千萬劫說不能盡，況經多劫。譬如大海初漸起時，當知皆為乃至無價寶珠作所住處，一切寶珠皆海生故。三千大千世界初起，當知便為二十五有一切眾生作依止處。菩薩發心亦復如是，初漸起時，普為一切無量眾生作依止處。菩薩發心慈悲為首，譬如虛空無不普覆，虛空無量故眾生無量，眾生無量故菩薩發心亦復如是，以能遍覆一切世界一切生故。若菩薩親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧，若人能具如是十法，乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心，廣如經說。攝護正法者，攝謂攝受攝持，即是《勝鬘》攝受正法。護謂擁護護念，即是護念付囑正法。攝受擁護為法城塹，不惜身命以設供養。波羅蜜多以下是修習行，於中有七：總持者謂陀羅尼，等持者謂三摩地，靜慮謂四靜慮，解脫謂八解脫，慈悲喜捨即四無量。一切佛不共法者，〈菩薩地〉說：諸佛世尊有百四十不共佛法，謂諸如來三十二相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智，是名一切佛不共法。其三十二相、八十隨好、十力、四無所畏、大悲、無忘失法，竝如前辨。四一切種清淨者，一、一切種所依清淨，煩惱麁重習氣皆永盡故。又於自體，如自所欲，取住捨中自在而住。二、一切種所緣清淨，謂於種種若化若變若所顯現，一切所緣皆自在轉。三、一切種心清淨，諸心麁重永遠離故，一切善根皆積集故。四、一切種智清淨，無明麁重永遠離故。又遍所知智、無障礙智自在轉。三念住者，謂諸如來於其長夜有如是欲：如何當令諸有情類於我善說法毘奈耶無倒行中如實隨住？如是長夜欲樂，法主化御眾時，若所希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯故。此三復由三眾別：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大捨。三不護者，謂諸如來三業清淨現行。永害習氣者，謂諸如來或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住似有煩惱，所起作業多不現行，一切習氣皆斷無餘。一切種妙智者，總於諸法無顛倒智。所餘佛法如前已說。\n經曰：觀一切法若常若無常皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若樂若苦皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若我若無我皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若淨若不淨皆不可得，於諸如來廣設供養。\n讚曰：自下第二觀察行相。於中復三：一離四倒行、二三門行、三離著生滅行。此則初也。異生多執身受心法以為淨樂我常，為破彼故說四諦理。既無常無樂無我無淨，令厭生死趣求二乘。二乘遂執真實有彼無常等四，既有法執附著小果，不欲大乘。世尊後說大般涅槃常樂我淨，令捨小果趣求大乘。彼聞厭捨，遂得佛果。此二俱是引攝方便，非實道理。諸法實非此二四種。故有說言：「諸佛或說我，或時說非我；諸法實相中，無我無非我。」餘三亦爾。今觀實相以設供養，故觀諸法常無常等皆不可得。\n經曰：觀一切法若空若不空皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若有相若無相皆不可得，於諸如來廣設供養，觀一切法若有願若無願皆不可得，於諸如來廣設供養。\n讚曰：此即第二三門行也。若是二乘，觀苦為空，即空無我行故；觀集道全、苦諦少分，為無願行；觀於滅諦，為無相行，欣厭事成。若大乘者，觀遍計所執實我法為空行，觀依他起為無願行，觀圓成實為無相行。又三皆通空無相無願，竝破凡夫妄想分別我法執等。故不空是凡執，有願有相竝皆如是。其空等行，此皆趣入方便之門。據理實相非空不空、有願無願、有相無相，今觀實相故不可得。推前一法，達一切故。故論說言「舜若多者，名為空性，法性非空，空之性故。」\n經曰：觀一切法若遠離若不遠離皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若寂靜若不寂靜皆不可得，於諸如來廣設供養。\n讚曰：凡夫妄想樂著生死性不寂靜，有不遠離及不寂靜。為破彼故，說為遠離及於寂靜，依於遠離及寂靜門破彼病故，以入於真名為遠離及寂靜等。據實法體非遠不遠、非靜不靜，靜不靜等皆是入門，故非法性。以實相體名言路絕、尋思道息，故遠離等皆不可得。\n經曰：於深般若波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦思惟修習廣為有情宣說流布，或自供養或轉施他，於諸如來廣設供養。\n讚曰：自下第三行相法行行。一書寫、二聽聞、三受持，愛樂寶重不離於心，生死威儀願相隨故。四讀、五誦、六思惟、七修習，如說行也。八廣為有情宣說流布、九自供養、十施他。此十名為行法行行。此中皆得自作、教他、讚歎、隨喜慶慰。供養之中說自言者，以對施他且復言自。據實而言，自供教他讚歎隨喜慶慰竝得供養。施他書寫乃至教他施他讚歎等事，竝名法行，名為供養。行十法行者獲福聚無量勝故、無盡故，由攝他不息，廣如《中邊論》說。\n經曰：佛說如是真淨供養甚深理趣無上法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是供養般若理趣無上法門，信解受持讀誦修習，速能圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。\n讚曰：此即第三歎經勝德。以法供養即菩薩行，故菩薩行速得圓滿。\n經曰：爾時世尊復依一切能善調伏如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受智密調伏有情甚深理趣智藏法門。\n讚曰：明依觀照修行相中自下第二能善調伏智藏法門，由依觀照除忿等故。文意有三，準前應釋。此即第一總標所說法門之名。能善調伏者，能除忿等名善調伏。攝受智密調伏有情者，觀照之智微妙名密。此智為藏，具能攝受一切諸佛法所有功德，名為攝受，亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等過，故名調伏。此門義顯由觀照智達法本性，忿恚惡法竝能調伏。\n經曰：謂一切有情平等性即忿平等性，一切有情調伏性即忿調伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情離生性即忿離生性，一切有情實際性即忿實際性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情無相性即忿無相性，一切有情無願性即忿無願性，一切有情遠離性即忿遠離性，一切有情寂靜性即忿寂靜性，一切有情不可得性即忿不可得性，一切有情無所有性即忿無所有性，一切有情難思議性即忿難思議性，一切有情無戲論性即忿無戲論性，一切有情如金剛性即忿如金剛性。\n讚曰：此下第二正陳所說。文中有二：初說十七實相即忿實相、後釋所由。此即初也。文分為五：初以不二除斷無變三種實相以即於忿。他忿之時應作此念：法既平等，何有瞋忿？法既離染，忿能調我？法既無變，忿性亦然，何須分別見他生忿而起恚惱？作此觀已，故一切惑皆悉除滅。下皆準知。第二以實常德性滅破真境四種實相以即於忿。第三以非有離相不求三種實相以即於忿。第四以斷染法離生二種以即於忿。第五以無得虛偽深妙離言堅實五種以即於忿。如其次第，一一配之。此中法門如前已辨，故不解釋。煩惱之中瞋忿為重，此中偏舉，論實通餘一切染也。以忿即真，知本染盡。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即實相，無二分故。既知此已不見忿等，故不應生煩惱之過。\n經曰：所以者何？一切有情真調伏性即是無上正等菩提，亦是般若波羅蜜多，亦是諸佛一切智智。\n讚曰：自下第二釋其所由。以有情本調伏性，實相即是法身無上正等菩提。此說實相本性菩提，亦是能觀觀照般若，法性法相體不異故。如刀之利，體無別故。由此故知忿之本性亦是諸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故煩惱性即是覺分，更無異故。又復覺知是煩惱，故永不起之。法性本同，用不異故。又調伏性即是實相，菩提亦是實相。般若亦是諸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名雖有別，體一故相即。智及智處皆名般若，義意同故。\n經曰：佛說如是能善調伏甚深理趣智藏法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是調伏般若理趣智藏法門，信解受持讀誦修習，能自調伏忿恚等過，亦能調伏一切有情。\n讚曰：自下第三歎經勝德。此雜染失忿恚等者，通諸染也。\n經曰：常生善趣受諸妙樂，現世怨敵皆起慈心。\n讚曰：此即第二世間勝果。忿唯不善，起必招苦。今離忿等，故生善趣受勝樂果，以無忿故。不惱於他，故現怨家慈心相向。\n經曰：能善修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提。\n讚曰：此即出世勝善果也。\n經曰：爾時世尊復依一切能善建立性平等法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切法性甚深理趣最勝法門。\n讚曰：明行之中總有六段，自下末後二段，顯依二法遍修之相。此段性平等性最勝法門，修觀實相人法平等皆遍滿故；後段有情住持勝藏法門，修觀觀照遍諸人法皆善緣故。此中有三，此即第一總標所說法門之號。能善建立性平等法者，性平等法謂即真如，遍於人法名性平等。此真實性不可施設言說分別，今施設為性平等法，故名建立。真實法性，故名最勝。法令趣入，故名為門。\n經曰：謂一切有情性平等故，甚深般若波羅蜜多亦性平等。一切法性平等故，甚深般若波羅蜜多亦性平等。一切有情性調伏故，甚深般若波羅蜜多亦性調伏。一切法性調伏故，甚深般若波羅蜜多亦性調伏。一切有情有實義故，甚深般若波羅蜜多亦有實義。一切法有實義故，甚深般若波羅蜜多亦有實義。\n讚曰：此下第二正陳所說。於中有六：第一、以人法遍滿離染真理三種以即般若，皆同前門。第三名無變。此名真理者，前名真法，此名實義故。世出世間莫過二種：一有情、二法，悟此二種即是般若波羅蜜多觀照之智。二種本性即是實相般若波羅蜜多，故皆相即。\n經曰：一切有情即真如故，甚深般若波羅蜜多亦即真如。一切法即真如故，甚深般若波羅蜜多亦即真如。一切有情即法界故，甚深般若波羅蜜多亦即法界。一切法即法界故，甚深般若波羅蜜多亦即法界。一切有情即法性故，甚深般若波羅蜜多亦即法性。一切法即法性故，甚深般若波羅蜜多亦即法性。一切有情即實際故，甚深般若波羅蜜多亦即實際。一切法即實際故，甚深般若波羅蜜多亦即實際。\n讚曰：第二以人法實常德性法體真境四種以即般若。\n經曰：一切有情即本空故，甚深般若波羅蜜多亦即本空。一切法即本空故，甚深般若波羅蜜多亦即本空。一切有情即無相故，甚深般若波羅蜜多亦即無相。一切法即無相故，甚深般若波羅蜜多亦即無相。一切有情即無願故，甚深般若波羅蜜多亦即無願。一切法即無願故，甚深般若波羅蜜多亦即無願。\n讚曰：第三以人法非有離相不求三種以即般若。\n經曰：一切有情即遠離故，甚深般若波羅蜜多亦即遠離。一切法即遠離故，甚深般若波羅蜜多亦即遠離。一切有情即寂靜故，甚深般若波羅蜜多亦即寂靜。一切法即寂靜故，甚深般若波羅蜜多亦即寂靜。\n讚曰：第四以人法離染離生二種以即般若。\n經曰：一切有情不可得故，甚深般若波羅蜜多亦不可得。一切法不可得故，甚深般若波羅蜜多亦不可得。一切有情無所有故，甚深般若波羅蜜多亦無所有。一切法無所有故，甚深般若波羅蜜多亦無所有。一切有情不思議故，甚深般若波羅蜜多亦不思議。一切法不思議故，甚深般若波羅蜜多亦不思議。一切有情無戲論故，甚深般若波羅蜜多亦無戲論。一切法無戲論故，甚深般若波羅蜜多亦無戲論。\n讚曰：第五以人法無得虛偽深妙離言四種以即般若。\n經曰：一切有情無邊際故，甚深般若波羅蜜多亦無邊際。一切法無邊際故，甚深般若波羅蜜多亦無邊際。一切有情有業用故，當知般若波羅蜜多亦有業用。一切法有業用故，當知般若波羅蜜多亦有業用。\n讚曰：第六以人法廣大作用二種即於般若。以境廣大，智亦如是。以境具有流轉業用，般若亦有觀照境界除斷之用。\n經曰：佛說如是性平等性甚深理趣最勝法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是平等般若理趣最勝法門，信解受持讀誦修習，則能通達平等法性甚深般若波羅蜜多。\n讚曰：第三歎德。性平等性者，真如實相體性平等人法本性，故名性平等性。則能通達平等法性，由聞信等此性平等威神力故，故能通達平等法性。平等法性即深般若波羅蜜多，深般若波羅蜜多義合二種：一實相、二觀照。今達實相，由觀本性遍人法故。前文所即深般若者，即是觀照。不爾，如何實相般若亦有業用？\n經曰：於諸有情心無罣礙，疾證無上正等菩提。\n讚曰：所依法性尚能通達，能依人法理亦無礙。罣者障也，礙者拘礙。通達人法亦無障礙，達所依故能依亦達。\n經曰：爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。\n讚曰：此第二段有情住持勝藏法門，修觀觀照遍諸人法皆善緣故。文中有三，此即第一標所說法門之名。就中復二：初說依相、後說其名。住持藏法者，住謂住止，謂如來藏等無始有情皆依之住，或此先住諸有情中。持謂住持，謂如來藏等住持有情，為有情本，亦能住持一切佛法所有種子。藏法者，謂如來藏即無為中含容無邊佛功德故，名之為藏。一切有情住持遍滿，謂如來藏遍滿依住有情身心，能持一切佛法功德，此即一切殊勝寶藏。詮此教法名為法門。如來藏義是根本名，故不說餘金剛藏等。\n經曰：謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。\n讚曰：自下第二正陳所說。於中有四，此即第一。一切有情皆如來藏者，如來藏者即是真如在纏之名，出纏之時名法身故。藏謂庫藏，諸佛所有一切功德皆在其中，名如來藏。現行功德未能起故，不名法身。又此真性正實如來，藏在纏中名如來藏。一切眾生皆有真理，故《勝鬘》云「夫生死者是如來藏」。普賢菩薩自體遍故者，賢謂賢善，遍體三業一切賢善故名普賢。菩薩證此普賢善理，又其自體普皆賢善，三業等法一切皆賢。由是菩薩所證真理，能證有為自體等法，一切調順竝皆賢善。又由此性體遍三業，能令三業普皆賢善，故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏，故說普賢菩薩自體遍有情體，故有情者皆如來藏。廢用顯體，名普賢遍。\n經曰：一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故。\n讚曰：此即第二一切有情皆金剛藏。即如來藏堅實難壞，能有破裂生死之德，名金剛藏。金剛藏菩薩能證於此金剛藏理，亦能獲得金剛藏智名金剛藏。然今一切有情本體皆金剛藏，然以般若金剛藏教灌灑身心，悉得堅實破裂生死堅固之法，故知有情皆金剛藏。灌者入身心之義，灑者破生死之業，以彼展轉金剛藏教所灌灑時破生死故。\n經曰：一切有情皆正法藏，一切皆隨正語轉故。\n讚曰：此即第三一切有情皆正法藏。正法即是般若真教，藏謂庫藏，一切有情皆是正法之庫藏也，以諸有情皆能隨順正語轉故。言正語者，謂順理語，即是契經。謂諸有情皆能隨順正語而轉。轉謂動轉，能依正語聖教法行，得堅實法故。有情性相竝名有情。從諸有情發起正語，故諸有情名正法藏。\n經曰：一切有情皆妙業藏，一切事業加行依故。\n讚曰：此即第四一切有情皆妙業藏。妙業即是菩薩所有諸善三業，藏義同前。一切有情皆是菩薩妙業庫藏。菩薩欲起諸善事業皆為有情，或為證彼有情本性，或欲拔彼生死苦惱發起加行，故有情是加行所依。所依即藏，從諸有情起妙業故。上來四種，第一法體，談本藏故；第二法用，破生死故；第三教依，無倒本故；第四德依，諸德本故。若不能曉，與此相違。\n經曰：佛說如是有情住持甚深理趣勝藏法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門，信解受持讀誦修習，則能通達勝藏法性，疾證無上正等菩提。\n讚曰：自下第三歎經勝德。勝藏法性即如來藏等四種勝藏，法本性故。由今聞等，故後通達。\n經曰：爾時世尊復依究竟無邊際法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多究竟住持法義平等金剛法門。\n讚曰：自下第三二段明行得果。於中分二：初無邊無際究竟法門，得二果時廣深一味極殊勝故，自利果德；後甚深理趣無上法門得二果已，自利利他為三界主，隨諸有情所願皆從，利他果德。此即初段。就此初段中文有其三：此即第一總標所說法門之號。於中復二：初說所依、後辨其名。究竟者，最勝義、第一義、無上義、窮極義。無邊者廣，無際者深。此意說言佛身最勝廣深之法。究竟住持法義平等者，究竟者同前釋，住者依止，持者住持，法者能詮文字之教，義者所詮理趣之義。平等者，相似義、不異義。金剛者，堅實義、能破義。謂最勝依止住持教理，不異破壞生死法門，謂法義皆能無邊際等故。又究竟住持，住持一切諸佛法故。法義平等相順無二。金剛法者，能破生死堅實法門。\n經曰：謂甚深般若波羅蜜多無邊故，一切如來亦無邊。\n讚曰：此下第二正陳所說。前性平等性最勝法門中，說一切有情無邊等故甚深般若波羅蜜多亦無邊。般若既通實相觀照文字等五，三身如來隨亦無邊。實相之理法身無邊，觀照之智報身無邊。依此二種化身應物，隨緣即現業用無邊。無邊者，廣量難測故。諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。\n經曰：甚深般若波羅蜜多無際故，一切如來亦無際。\n讚曰：無際者，深妙難知故，亦由三劫難修所得故，深般若名為無際，此成三身亦名無際。非是二乘凡夫等類、十地菩薩所能知故。\n經曰：甚深般若波羅蜜多一味故，一切法亦一味。\n讚曰：此能觀觀照及所觀理方便等五法皆一味故，名為平等。一味者，一相義，謂無相和合義、無分別義。又一味者，堅實故、離苦樂相無歡戚故。其一切法若教若義皆亦一味，隨二般若無乖諍故。《佛地經》說「譬如三十三天未入雜林，終不能於若事若受無我我所和合受用；若入雜林，即無分別隨意受用。」由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。彼論說言「三十三天有一雜林，諸天和合福力所感。令諸天眾不在此林，宮殿等事苦樂受等勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所和合受用。能令平等和合受用，故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天本識變現同處同時同一相法。由彼雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。如是地前地上菩薩差別無差別亦復如是。二相無相所引生故，未得無生及得別故。」即彼經云「又如種種大小眾流，未入大海各別所依，異水少水水有增減，隨其水業所作各異，少分依持水族生命。若入大海無別所依，水無差別水無限量水無增減，所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來清淨法界大海，各別所依，異智少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海，無別所依，智無限量智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成熟善根之所依止。」彼論說言「水別所依，種種地方為所依故。菩薩所依，別別如來為所依故。異水者清濁灰，美水差別故。菩薩異智者，各別勝解所修成故。所餘法譬，隨義可知。」菩薩既然，故修成時成佛之位，三身萬德各唯一味。\n經曰：甚深般若波羅蜜多究竟故，一切法亦究竟。\n讚曰：此觀照及境文字等五最勝第一名為究竟，諸法及義隨般若亦爾。此中意顯由深般若因位、文字、眷屬、境界、無邊無際一味究竟，所行之行得三身果，所說法義隨身亦爾，有深般若諸法本性。本性既一味究竟，故法亦爾。\n經曰：佛說如是無邊無際究竟理趣金剛法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門，信解受持讀誦修習，一切障法皆悉消除，定得如來執金剛性，疾證無上正等菩提。\n讚曰：此即第三歎經勝德。既聞般若及佛三身所有法義無邊際等，一切障法皆悉銷除，定得如來執金剛性。謂領受此能破生死真實本性真如法界，疾證無上正等菩提。此中具有滅惡攝善二種勝德。\n經曰：爾時世尊復依遍照如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多得諸如來祕密法性及一切法無戲論性大樂金剛不空神呪金剛法門，初中後位最勝第一甚深理趣無上法門。\n讚曰：此第二段甚深理趣無上法門得二果已，自利利他為三界主，隨諸有情所願皆從，利他果德。遍照智者，即一切智、一切種智，如睡夢覺、如蓮華開。通達諸法，遍能自利及利他盡，名為遍照。得諸如來祕密法性，得謂獲證，謂此法門能得祕密等。可貴可重名祕，幽隱難知名密。即是有為一切殊勝幽微諸法，謂菩提是。及一切法無戲論性，即真法界，離諸名言及分別故。大樂者，得無漏樂。樂有五種：一因樂、二受樂、三苦對治樂、四斷受樂、五無惱害樂。此中有四：一出離樂、二遠離樂、三菩提樂、四涅槃樂。今得此五及後四種，故言大樂，遍滿法界俱是樂故。金剛者，能破義，一切障法悉能破故。不空者，顯此妙法非空無果，必有靈驗殊勝異果，名為不空。神呪者，神謂聖德理事自在，呪謂總持，謂十方佛共有聖德名之為神。以一略言，具一切佛法所有功德，破滅一切生死怨敵。總含諸德故名總持，此名為呪。金剛法性者，諸佛般若堅實諸法，此為第一，故名法性。此上所詮法門。所得行以下總是能得法門。初中後位者，謂此經中初說、中說、後說三位，或發心、修行、證得三位，或聽聞、修行、離欲三位。此為最勝無二第一無上法行，由此法門最第一故，能證如來祕密法性等。\n經曰：謂大貪等最勝成就，令大菩薩大樂最勝成就。\n讚曰：自下第二正陳所說。文中有二：初以三復次說菩薩行十惡業道等因所得果利、後三復次說陀羅尼。初中有三復次。初復次中有二：初明惡業道貪等為因所得果利、後明善業道般若為因所得果利。明貪等為因中，初明自利果、後明利他果。明自利果中，明由貪等為因，展轉得四種果：一由貪等為因得大樂、二大樂為因得大覺、三大覺為因得能降四魔、四降四魔為因得自在。云何名為謂大貪等最勝成就？所謂菩薩於其因中，翻其生死十惡業道，自行出世十惡業道：一能殺生，謂斷眾生生死流轉，斷是殺義。二不與取，無有與者自然攝取，是無他求自攝益義。三欲邪行，了知欲為邪而修於正行。若分別欲實知唯邪，如有頌言「佛說貪恚癡，皆從分別起。淨不淨顛倒，此亦為緣生。淨不淨顛倒，為緣而有者，彼自性皆無，故顯非真實。」四妄語，若於妄中，能說為妄。如有頌言「一切虛妄法，世尊如實說。於虛妄法中，諸行最虛妄。」五離間語，云何貝戍尼？謂常居最勝，空貝戍尼言，顯目離間語，密詮常勝空。貝表勝義，戍表空義，尼表常義；今取密義。六麁惡語，云何波魯師？謂善安住所知彼岸。此波魯師顯目麁惡語，密詮住彼岸。彼岸即是一切智，佛於其中能善安住，名波魯師。七綺間語，若正說法品類差別。八貪欲，《攝大乘》說，若有數數欲自證得無上靜慮。此意但說從散引生，但言貪定。謂起大貪欲，欲無上菩提。貪於生死度脫有情，名為貪欲。九嗔恚，若於其心能正憎害一切煩惱，已斷已滅，是憎害義。十邪見，若一切處遍行邪性皆如實見，即見一切虛妄分別邪亂為性。雖諸菩薩密行十惡業道，今舉意業大貪為首，據實通行三業為因。由此菩薩最勝成就行此十因故，感前五種樂，勝於凡位所有諸樂，故名最勝。又大樂者謂五修果，離種種相得法苑樂，如前已辨。\n經曰：大樂最勝成就，令大菩薩一切如來大覺最勝成就。\n讚曰：證得五樂法苑樂故，能得大覺覺自及他，若理若事。菩薩位得一切佛因，佛位名得大覺圓滿。\n經曰：一切如來大覺最勝成就，令大菩薩降伏一切大魔最勝成就。\n讚曰：由覺事理自他邪正，故能永斷四種大魔。\n經曰：降伏一切大魔最勝成就，令大菩薩普大三界自在最勝成就。\n讚曰：由降四魔超過三界，得尊位果，故普大三界。不為生死四魔所壞，故名自在。略說自在，有其十種，謂壽自在、心自在、眾具自在，此三因施度圓滿。業自在、生自在，由戒度圓滿。勝解自在，由忍度圓滿。願自在，由勤度圓滿。神力自在，由定度圓滿。智自在、法自在，由般若度圓滿。如《攝論》等第九卷說。此十自在以宗而說名自利果，證得之時亦有分位，故佛自在普大於三界。故有頌言「天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等」，故佛世尊普大三界。略而言之，清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，福德智慧二種莊嚴，故為最勝。\n經曰：普大三界自在最勝成就，令大菩薩能無遺餘拔有情界，利益安樂一切有情畢竟大樂最勝成就。\n讚曰：上明自利，下明利他。於中有二：初明廣大第一之心利他之行；「所以者何」下，後明常心不顛倒心利他之行。能無遺餘拔有情界者，即所有眾生。眾生所攝卵生、胎生、濕生、化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，竝皆拔苦而與其樂。無一眾生非悲智境，故無遺餘。遺者遺落，失沒之義。餘者剩杖，殘不盡義。拔謂拔濟。拔諸有情，無一有情遺落失沒剩杖殘叢而不拔者。意樂遍滿十方三界五趣四生，故名廣大心也。利益安樂畢竟大樂最勝成就者，利益有十利，謂〈菩薩地〉說：一純利、二共利、三利益種類利、四安樂種類利、五因攝利、六果攝利、七此世利、八他世利、九畢竟利、十不畢竟利。安樂有五，如前已說。又攝善名利益，離惡名安樂。等有十對，解如唯識疏。畢竟大樂所謂涅槃，《金剛經》云「我皆令入無餘涅槃」。彼通三乘，但說涅槃不說餘者。今取菩提及涅槃樂，即是有為無為一切無漏所有功德，令諸有情怡適調順，無所違損、無所逼惱，故名大樂。即第一心，欲令有情住極勝處，故名第一。\n經曰：所以者何？乃至生死流轉住處有勝智者，齊此常能以無等法饒益有情，不入寂滅。\n讚曰：所以者何，徵其所由。拔諸有情能無遺餘致涅槃界之所以者，何謂是也。乃至生死流轉住處者，能盡未來時無限也，能隨十方一切有情生死流轉之時時名節。十方世界住處所在，即顯處廣時廣。有勝智者，謂能共離我及我所。離人法執名勝智者，生法二智悉皆圓滿，即是其言心不顛倒也。名勝智者，離二執故。齊此常能以無等法饒益有情不入寂滅，齊十方界處、齊未來際生死之時，常能以此第一最勝無等類法利樂有情。有情無限，入涅槃期不可窮盡故，勝智者隨諸有情不入寂滅。何以故？以無法執及有情執，無自他相，故利有情常無窮盡。如世父母拔濟男女，心生悲愍無自他相，不憚劬勞，故能長時生悲濟意。菩薩亦爾，故名常心。因中四心既圓滿已，故至佛位能益有情無盡限期，常能濟拔十方法界皆度脫盡。即是金剛四種心因得四果也。\n經曰：又以般若波羅蜜多方便善巧成立勝智，善辦一切清淨事業，能令諸有皆得清淨。\n讚曰：初復次中，上來以貪等為因所得果利，此以般若為因所得果利。方便者，由智慧力隨諸有情病行機器意樂，應時即為顯現說法等事，故名方便。曲順時宜，令其入道之前加行，名為方便。如在路行見人逐兔，他問見不，應坐答言：我實不見。為護殺事，即現坐相云我不見，非是立時我不見也。不犯妄言，護殺事成。菩薩亦爾，欲令眾生捨偽入真，於無名法以名字說，隨其輕重時節所宜應機而說，令其入道。以象表無象，以言表無言，不稱其真，故名方便。妙得其趣應物隨時，處事之間亦不曾失，故名善巧。成立勝智，由此善巧為其因故，果得勝智。勝智即是二智所攝方便善巧波羅蜜多。智之差別有其二種：一迴向、二拔濟，此迴向也，究竟歸一切智故。善辨一切清淨事業者，謂神通、記心、漏盡三種。福智二因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令諸有皆得清淨者，三有九有因果雙亡，生死染污悉皆銷滅，故名清淨。即一切惡悉皆除滅。前貪等為因雖有二利，宗在利他起四種心；此以般若為因，能修善盡、能除惡盡。菩提之心既有三種，所得果利亦有其三。雖前門說貪等為因，體即般若，以異名說；一切皆以般若為性。此上總是初復次解。\n經曰：又以貪等調伏世間普遍恒時，乃至諸有皆令清淨自然調伏。\n讚曰：自下第二重解貪等所得果利。於中有二：初明利他、後明自利。此利他也。謂以貪等調伏世間等者，謂佛菩薩觀諸有情多慳所蔽，雖有珍財不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩薩知其因慳所蔽增長惡業，當墮惡趣無有出期。遂起大貪集其財寶，令捨慳悋不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等，不為己身名利、諸眾眷屬恭敬，故起一貪增百千善。由是善財求善知識，遇見一王殺縛鞭杖無量眾生。善財心悔，王語之言：「此諸眾生愚鈍恨悷，若不苦楚終不調伏。故我苦之。」善財方解。如仙譽國王殺五百波羅門更增功德，此亦如是。一切十惡所有業道皆準此知，故起貪時菩薩大利。\n經曰：又如蓮華形色光淨，不為一切穢物所染。如是貪等饒益世間，住過有過常不能染。\n讚曰：此明貪等自利之行。菩薩身心起此貪等，形色光淨，不為一切穢物煩惱所能染污，故留煩惱助願受生作大自在。若是佛者，似其貪等，以此貪等饒益有情。設住煩惱過失之心、住餘有漏善無記心，名為有過。過是漏義。於此三性，一切時中不能染污。如蓮華等雖出泥中，泥不能染，菩薩之心亦復如是。\n經曰：又大貪等能得清淨大樂大財，三界自在，常能堅固饒益有情。\n讚曰：此即第三復次重釋。又大貪等者，謂我貪等貪名貪好，恐身造惡當墮生死。貪為自身，修道離苦。故《維摩》云「寧起我見如須彌山，不起空見如毛髮許」，以空邪見無斷修故。若貪有我，恐增惡名便增修道，因以貪等，果得大樂。七種聖財法界珍財為三界主，不為過染得十自在，於一切時於一切處於一切事堅固饒益一切有情，有情饒益即菩薩利。此中三種，由昔因中或在果位，能以貪等為因修習，故在果位得果無邊。初是實行，為返惡故說相似貪。第二大悲所逼說相似貪。第三為求利己說相似貪。然正起行，生死煩惱惡業皆滅，故染貪等一切皆亡，如何說起。\n經曰：爾時如來即說神呪：\n「納慕薄伽筏帝一　鉢剌壤波囉弭多曳二　薄底丁履反下同筏攃七葛反羅曳三　罨跛履弭多窶拏曳四　薩縛呾他揭多跛履布視多曳五　薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳六　呾姪他七　鉢剌𠯋一第反下同鉢剌𠯋八　莫訶鉢剌𠯋九　鉢剌壤婆娑羯囇十　鉢剌壤路迦羯囇十一　案馱迦囉毘談末泥十二　悉遞十三　蘇悉遞十四悉殿都漫薄伽筏底十五　薩防伽孫達囇十六　薄底筏攃囇十七　鉢剌娑履多喝悉帝十八　參磨濕嚩娑羯囇十九　勃𭈪勃𭈪二十　悉𭈪悉陀二十一　劍波劍波二十二　浙羅浙羅二十三　曷邏嚩曷邏嚩二十四　阿揭車阿揭車二十五　薄伽筏底二十六　麼毘濫婆二十七　莎訶二十八」\n如是神呪，三世諸佛皆共宣說、同所護念，能受持者一切障滅，隨心所欲無不成辨，疾證無上正等菩提。\n爾時如來復說神呪：\n「納慕薄伽筏帝一　鉢剌壤波囉弭多曳二　呾姪他三　牟尼達謎四　僧揭洛訶達謎五　遏奴揭洛訶達謎六毘目底達謎七　薩馱奴揭洛訶達謎八　吠室洛末拏達謎九　參漫多奴跛履筏剌呾那達謎十窶拏僧揭洛訶達謎十一　薩縛迦羅跛履波剌那達謎十二　莎訶十三」\n如是神呪是諸佛母，能誦持者一切罪滅，常見諸佛得宿住智，疾證無上正等菩提。\n爾時如來復說神呪：\n「納慕薄伽筏帝一　鉢剌壤波囉弭多曳二　怛姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳細七　莎訶八」\n如是神呪具大威力，能受持者業障消除，所聞正法總持不忘，疾證無上正等菩提。\n讚曰：自下第二段三復次呪。此第一呪。歎德如文。諸佛口同說，心皆共護念。護者加持，念者記憶，諸佛之心加持不忘，隨心所欲除諸惡願，善者皆從。其第二呪歎德之中，出生諸佛名之為母，一切諸佛生其本故。宿住智者，所生之處皆得妙智，知過去世住劫等事，善惡因果皆能了知，即宿住智。其第三呪歎德之中，具大威者，眾德莊嚴一切敬畏。力者，能伏一切。所聞正法總持不忘者，得法義持念慧明記，應永不忘。故此中所釋逐彼歎文，所餘異文準義可解。\n經曰：爾時世尊說是呪已，告金剛手菩薩等言：若諸有情於每日旦，至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者，諸惡業障皆得消滅，諸勝喜樂常現在前。\n讚曰：自下第三歎經勝德。於中分二：初別歎此處一段法門、第二總歎一卷經德。就初之中文有其三：初歎滅惡攝善德、次歎種因方遇德、後歎所在應尊德。初歎之中，初總歎斷惡得善德、後別歎引生諸善德。此為初也。\n經曰：大樂金剛不空神呪，現身必得究竟成滿一切如來金剛祕密最勝成就，不久當得大執金剛及如來性。\n讚曰：自下別歎引生諸善德。於中有三：一成滿大樂金剛呪；二成就金剛祕祕法，此即教行及理法寶現前必得；三得執金剛如來性，此在佛位大執金剛，謂佛真智。如來性者，即是法身果法寶也。此後二果，因位不成，故言當得，至佛得故。\n經曰：若有情類未多佛所植眾善根久發大願，於此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門，不能聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟修習。\n讚曰：此下第二種因方遇德。凡所修習，行願必兼。若先無二，不能於此起十法行。於中有七：一聽聞、二書寫、三讀、四誦、五供養恭敬、六思惟、七修習，餘三法行亦復如是，謂施他、受持、開演三種。此中之書寫尚由因遇，況復受持等。此等都明無因不遇。\n經曰：要多佛所植眾善根久發大願，乃能於此甚深理趣最勝法門，下至聽聞一句一字，況能具足讀誦受持。\n讚曰：自下正論有因方遇。其文可解，義準前知。不能具說十種竝然。\n經曰：若諸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣。\n讚曰：上明一句一字尚假先因，此明從首至終，故資多行。四事俱羅號為供養，三業虔奉立恭敬名，頂載慇懃復稱尊重，先談不已又名讚歎。殑伽者恒神之名，等者相似，佛數齊均與沙相似。此河之中純沙無石，如今渭水無石唯沙。俱胝者百萬也，那庾多者萬萬也。一顆沙為一俱胝那庾多，佛令供養等八十殑伽沙百萬之萬萬佛，乃能具足聞此深經。不爾，無能具聞深義。以經深理非是小智下愚所知，故假大因。今方修遇，歡哉今者幸遇靈文。\n經曰：若他方所流行此經，一切天人阿素洛等皆應供養如佛制多；有置此經在身或手，諸天人等皆應禮敬。\n讚曰：自下第三所在應尊德。在處處尊、在人人貴，隨文可解。佛制多者，舊云支提，即塔廟。塔廟安置化身遺骨尚可敬嚴，況此法身能無供養？\n經曰：若有情類受持此經，多俱胝劫得宿住智，常勤精進修諸善法，惡魔外道不能稽留，四大天王及餘天眾常隨擁衛未曾暫捨，終不橫死枉遭衰患，諸佛菩薩常共護持，令一切時善增惡減，於諸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣。\n讚曰：自下第二總歎一卷經之勝德。於中有二：初略別歎、後總結歎。此即初也。於中有十德：一多劫得宿住智；二所生常精進修善；三魔等不稽留；四諸天常衛護；五終不橫死；六無枉衰患，衰謂禍起衰家敗身，患謂染疾，終無此事；七佛及菩薩常所護念；八令惡滅善生；九隨願生佛土；十從今日後乃至菩提不墮三惡趣。惡趣之言，通攝人中三種惡趣皆亦不墮，謂無形黃門、二形、女人。\n經曰：諸有情類受持此經，定獲無邊勝利功德。我今略說如是少分。\n讚曰：此總結歎也。所詮真相窮本性之甚深，能詮教門因玄宗之極妙，受持者獲利無邊未可具言，故說少分。故修行者欲證此德，當勤修學究竟取證，方知此經勝利無盡。\n經曰：時薄伽梵說是經已，金剛手等諸大菩薩，及餘天眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。\n讚曰：此即第三感悟修行分。諸大菩薩集報土之上人，及餘天眾會化身之大士，皆感如來盛說能悟寂止之宏宗，順領深心修行散席。\n般若理趣分疏卷第三大尾\n享保丙申歲十月吉日\n京兆吉田元信", "simplified_text": "大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一\n大慈恩寺沙门　基撰\n稽首离性相，心言本空寂，\n常住真三宝，及我亲教尊。\n理趣甚深法，非我所能赞，\n今依尊智悲，加持力故说。\n《瑜伽论》第八十二云「诸说法师将欲开阐，先当赞佛，或略或广。」略赞佛者，由五种相：一者妙色，具三十二大丈夫相圆满庄严，八十随好间饰支体，光明照耀如大金山。二者寂静，端严殊妙诸根闲寂，其心晏然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙，无误失故；丈夫牛王，御大众故；丈夫良马，心调善故。清净无挠如澂泉池，已能永拔烦恼习气。三者胜智，谓于三世及非世法无碍无著。四者正行，六度四摄自他利行皆悉圆满。五者威德，谓诸如来神通游戏威德炽盛。复有六赞，功德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利有情以为业故、于此业用有堪能故，广赞无边皆如彼说。既赞佛已，要成十法名说法师。言十法者，一者善于法义，谓六法十义善能解故。二者能广宣说，谓多闻闻持其闻积集。三者具足无畏，胜大众中宣说正法无所怯惧，声不嘶掉、腋不流汗、念无忘失。四者言词善巧，语工圆满八支成就，言词具足处众说法。五者善方便说，谓二十种善巧方便宣说正法，如以时殷重等。六者具足成就法随法行，不唯听闻以为究竟，如其所说即如是行。七者威仪具足，谓说法时手足不乱、头不动摇、面无变易、鼻不改异，进止往来威仪庠序。八者勇猛精进常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽、不舍作意，心不舍离内奢摩他。九者无有厌倦，谓为四众广宣妙法身心无倦。十者具足忍力，谓骂弄诃责终不返报，若被轻蔑不生忿憾，乃至广说。其听法者，是说法师说正法时，应安处他令住恭敬无倒听闻，谓由一因或乃至十。一者，恭敬听法，现前能证利益安乐。此有四句，如菩萨地法处中说。二者，一、善建立一切法，离诸过失具大义故；二、说者听者所设劬劳有胜果故。三者，一、能令众生舍恶趣故；二、得善趣故；三、速能引摄涅槃因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。四者，一、能善了达契经等故；二、如是正法能令众生舍诸不善摄受诸善，若善听者能受舍故；三、由此舍受舍离恶因所招后苦故；四、速证涅槃故。五者，一、谓我今当闻所未闻；二、闻已研究；三、当断疑网；四、弃背诸见；五、我当以慧通达一切甚深句义。此显三慧，初二显闻、次二显思、后一显修。六者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛为我行于无量难行苦行求得此法，云何今者而不听闻？二、观自义利；三、究竟能离一切热恼；四、善顺正仪；五、易可见了；六、诸聪慧者内证所知。七者，谓我当集七种正法，知法知义乃至广说尊卑差别。八者，一、佛法易得，乃至亦为旃荼罗等而开示故；二、易学，行住坐卧皆得修故；三、能引发增上生果决定胜果；四、初善；五、中善；六、后善；七、感现乐果；八、引后乐故。九者，谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故；二、永断贪等坚牢缚故；三、弃舍七财贫，建立七财富故；四、超度善行闻正法俭，建立善行闻正法丰故；五、灭无明暗起智明故；六、度四暴流升涅槃岸故；七、究竟能疗烦恼病故；八、解脱一切贪爱羂故；九、能度无始生死旷野稠林行故。十者，一、恭敬听法得思择力，由此能受闻法胜利，如法求财不以非法，深见过患而受用之，乃至第十能引一切世间出世间静虑解脱等持等至，广如彼说。说者听者先住上法方可说听，若不住此，徒设劬劳终无大果。\n将赞经文，略以四门解释：一、叙经宗旨；二、显经体性；三、彰经胜德；四、释经本文。\n叙经宗旨者，佛灭度后九百年间，有应真大士厥名清辨，身同数论之仪、示无朋党之执，心处释迦之理、宗无偏滞之情，时人号为妙吉祥菩萨，神异圣德，广如别记。彼造《掌珍论》云「凡所知境略有二种：一者有为、二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理有为无为无颠倒性，妄执诸法自性差别，增益种种邪见羂网。如世有一无智画师，画作可畏药刃鬼像或女人像，眩目乱意谓为实有，执实有故自起惊怖或生贪染，于彼境界众多计度，增长分别诸见羂网。若正觉知胜义谛理有为无为无颠倒性，尔时如世有智画师，不执彼为真实自性，非如前说有为无为境界差别以自缠裹如蚕处茧，彼非有故，无分别慧趣入行成。然证出世无分别智，要须积集能坏一切邪见眼膜、无倒观空安缮那药。如是积集无倒观空，要藉能遣一切所缘自性闻慧，故应听此般若深经。依此所说以为宗者，真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。此中世俗许少分有，若依胜义一切皆空。此中画师有智无智怖染譬喻，喻佛菩萨、一切异生，自业所招返生憎爱，智者知画俱于平等不生怖染。」弥勒《中边》颂曰「虚妄分别有，于此二都无。此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空。有无及有故，是即契中道。」此以无所执有有无为以为宗，广如常说。\n二、显经体性者，般若有五：一者实相；二者观照；三者文字；四者境界，谓真俗二谛；五者眷属，谓一切福智。如开题中已略显示。经体有二：一者文、二者义。文字是文，四种是义。实相是般若性，观照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，眷属是般若伴，故此五种皆名般若。龙猛释言「就胜义谛一切皆空，教既无教无不教，体亦无体无不体。于俗谛中亦可说有句言章论声为教体。」广如清辨《般若灯》说。护法释言：教体有四。一、摄相归性体。《般若论》说「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」此经下言「一切有情及法皆即真如，故甚深般若波罗蜜多亦即真如。」《无垢称》言「文字性离，无有文字是即解脱。解脱相者，即诸法也」，又「一切法亦如也」。故知教体性即真如。二、摄余归识体故。《十地》言「三界唯心」，《二十唯识》言「谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘，故说者听者心为教体。」三、摄假随实体。《对法论》说「成所引声者，谓诸圣所说」，故知但取声为教体，摄名等假法，随实声说故。四、相用别论体。能说法者识上所现声名句文以为教体，以假及实为教体故。《十地论》云「说者听者俱以二事而得究竟：一者声、二善字。由熏习力、唯识变力，于说法者识心之上聚集现故。」如别章说，不能烦引。\n三、彰经胜德者，此经总名般若理趣，准义名别有十四种：一、此一切法甚深微妙清净法门。若闻已信受，得八胜果：一、乃至当坐妙菩提座，一切障盖皆不能染，谓烦恼障、业障、法障虽多积集而不能染；二、虽造种种极重恶业而易消灭；三、不堕恶趣；四、若能受持日日读诵精勤无间如理思惟，彼于此生定得一切法平等性金刚等持；五、于一切法皆得自在；六、恒受一切胜妙喜乐；七、当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性；八、疾证无上正等菩提。二者、寂静法性现等觉门。若有闻已信解受持读诵修习，得二胜果：一、乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣；二、疾证无上正等菩提。三者、调伏众恶普胜法门。若有闻已信解受持读诵修习，得四胜果：一、假使杀害三界所有一切有情，而不由斯堕于地狱、傍生、鬼界，以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故；二、常生善趣受胜妙乐。三、修诸菩萨摩诃萨行；四、疾证无上正等菩提。四者、平等智印清净法门。若有闻已信解受持读诵修习，得三胜果：一、虽住一切贪瞋痴等客尘烦恼垢秽聚中，而犹莲花不为一切客尘垢秽过失所染；二、常能修习菩萨胜行；三、疾证无上正等菩提。五者、灌顶法门，得二胜果。六者、如来智印金刚法门，得五胜果。七者、离诸戏论轮字法门，得二胜果。八者、入广大轮平等性法门，得二胜果。九者、真净供养无上法门，得二胜果。十者、能善调伏智藏法门，得六种果。十一者、性平等性最胜法门，得三胜果。十二者、一切有情住持遍满胜藏法门，得二胜果。十三者、无边无际究竟理趣金刚法门，得三胜果。十四者、甚深理趣最胜法门。能受持者有十八胜德：一、一切障灭；二、随心所欲无不成辨；三、是诸佛母；四、能诵持者一切罪灭；五、常见诸佛；六、得宿住智；七、若有情类未多佛所植众善根、久发大愿，于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习，要多佛所植众善根、久发大愿，乃能于此甚深理趣最胜法门，下至听闻一句一字，况能具足读诵受持；八、若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣，乃至十三诸天常随拥护；十四、终不横死；十五、不枉遭衰患；十六、诸佛菩萨常共护持，令一切时善增恶减；十七、于诸佛土随愿往生；十八、乃至菩提不堕恶趣。诸有情类受持此经定获无边胜利功德，我今略说如是少分。\n四、释经本文者。\n经曰：如是我闻。\n述曰：于此经中略有三分：初从「如是乃至圆满清白梵行」，是序分也；「尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙乃至略说如是少分」，是正宗分也；「时薄伽梵乃至奉行」，是流通分也。《佛地》三名科，与古来别，如彼论说。今解三别：一、文前由致述分；二、应机广说分；三、感悟修行分。此之三科，今古名字随义应悉。就初分中，依天亲菩萨《灯论》偈中分之为六。彼云「前三明弟子，后三证师说。第一、如是，弟子之信。如是之言，今说不虚。第二、我闻，显非传受。第三、一时，闻法有时也。」《智度论》云「说时方人，令生信故」。四主、五处、六机。今依《佛地论》，初分有五：一、总显已闻，如是我闻。二时、三主、四处、五机。今依此经开之为六，前五如《佛地》，第六叹法有十胜德，宣说正法初中后善等。然此序，述佛教安置，亦是佛说。《集法经》云「阿难问四事：以何为师？依何法住？如何治恶性？经首置何言？佛言：戒能训诲，可以为师。念处破倒，依之而住。梵法默，伏彼恶人。一切经初皆标六事。」初是正行，次是正解，后辨治障修解行之缘。然此三门必依圣教，故但四问不减不增。《智度论》云阿㝹楼驮教阿难请四事，《大悲经》说优波离教，今谓二人同教。又广明结集因缘，如别抄记。真谛云：「微细律明。阿难升座出法藏时，身如诸佛具诸相好。」今勘集藏传，亦作此说。下座之时复本之形。众疑有三：一、疑佛慈悲从涅槃起，更说妙法。二、疑有佛从他方来，住此说法。三、疑阿难转身成佛，为众说法。故经初言如是我闻，为令生信。言如是者，《法花注》云「如是感应之瑞，如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。传经者以名教出于感应，故云如是。」此应肇公解也。又《注无量义经》言「至人说法但为显如。唯如为是，故言如是。」瑶公云：「以离五谤，名为如是。前四句离增益等谤，第五如是此经因果非非有非非无名戏论谤，第四句名愚痴谤。」光宅云：「如是将传所闻，前题举一部也。如是一部经义，我亲从佛闻，即为我闻作呼彻也。」梁武帝云：「如是如斯之言，是佛所说，故言如是。」上来五解，竝是吉藏法师之所引也。真谛及长耳皆云：「如是有三：一、就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。由斯可信，以同说故。二、就理，明诸法实相古今不异，故名为如。如如而说，故称为是。既称理言，不增不减决定可信，故称如是。三、就人，以阿难望佛教所传不异故名为如，无非曰是。」此上三解，净法师等之所引也。又解：如是之言标一部之玄宗，即真俗二谛。真为如、俗为是，欲显所诠不异二故。又所言顺理曰如，遮其虚妄为是。又显诠于二智教为二智之因，如所有性为如，尽所有性为是。故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又标福智显是二严之因，福为如、智为是也。又教顺于理曰如，依教修行为是。又境为如、智为是，所乘能乘实相观照以标首也。又如是者，吉祥词也。欲显经首皆致此言，异外道等一切经初置阿忧二字。又如是者指斥词也，指下一部之所明也。上来八解，皆此方先德之所传释。又如是言，依四义转：一、依譬喻。如有说言：如是富贵如毘沙门。如是所传所闻之法如佛所说，定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二、依教诲。如有说言：汝当如是读诵经论。此中如是，远即佛之教诲，近即传法者之教诲也。或告时众：如是当听我昔所闻。三、依问答。如是我闻，如是演说。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。四、依许可。如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻。或信可言：是事如是。谓如是法我昔曾闻。此事如是，齐此当说，定无有异。上来四解，竝《佛地论》亲光菩萨等解。又如是者，信顺之辞。故《智度论》云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。信即所言之理顺，顺即师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从。由顺故，说听二徒师资建立。」于此信中略为十释，所以须初令生信。一、《成唯识》云「信如水清珠能清浊水」，能治不信自性浑浊。所以兵、食、信三，信不可弃。二、《瑜伽》云「信为欲依，欲为精进依，故入一切法欲为根本。作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜解脱为坚固、出离为后边。」信既为欲依，所以初说。三、学佛法者如大龙象，以信为手、以舍为牙、以念为颈、以慧为头，于其两肩担集善法。此乃《大毘婆沙》说也。四、法为诸佛手，信为众生手。故《俱舍》言「拔众生出生死泥」也。正宗既为佛手，序分生信则为众生手，两手相接故登彼岸、出生死泥。次下两解，《最胜军王经》意。五、泛大溟海，假手以行舟；渡生死河，须信以发慧。六、游大旷野，以手持杖捍御群贼；游生死原，以其信手持智慧刀御烦恼贼。七、见珍财宝手以采拾，闻法宝假信而方得。八、信为圣财之初，故初令起。《显扬》云「七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧」，故初令生信也。九、信者趣圣位之梯橙，故四十心以信为初，有信根、信力。有信根故，万善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、诸论云：信者能越恶道、离贫贱因，故有四不坏信。由斯义故，一切经初置如是言，为令生信。言「我闻」者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻。我，谓于诸蕴世俗之假者。然我有三：一、妄所执我，谓诸外道及诸异生所横计我，或同虚空或如芥子。二、假施设我，谓常乐我净，随引二乘于无我中施设为我，令舍无我小乘之果。谓如经言「诸佛或说我、或时说无我。诸法实相中，无我无非我。」谓为声闻说无常等，除凡夫时所计四倒，说无有情我；但法有因，故后为菩萨说常乐等，除二乘时所起四失。由此诸法本性皆离我无我等，说为常我，故假设也。三、世流布我，谓世共传张王等姓、天授等名世流之我。今传法者随顺世间自指之言，称之为我，不同前二，非妄执故、非假施设，然体即是无我之我也。\n问：诸佛说法本除我执，何故阿难不称名字乃称于我？答：以理而言亦应称字，略有三义但总称我。一、示不乖俗。宗虽显真、言不乖俗，虽无有我仍立我名，欲显真谛不离俗故。二、我者主宰自在之义，阿难多闻闻持其闻积集，三慧齐备文义竝持，于圣教中总持自在。若称阿难闻如是法，虽指己体，无于法中得自在义。欲显于法自在义成，故称我闻，不称庆喜。三、我者亲义，世间共言我见闻此将为亲证。若但总称言阿难闻，或非亲闻、从他传受。今显亲闻世尊所说、非他传闻，故称我也。由此三义不称庆喜，但总曰我闻。闻者，谓即耳根发识听受所说。今废耳别就我总称，故名我闻。诸部计闻，说各不等。今依大乘，根识心所境至和合方名为闻。然根五义胜于识等，故名为闻。对法及龙树皆作此说。若但闻声即唯在耳，通缘名等亦在意中，由此唯意独应名闻。故《瑜伽》言「闻谓比量」。耳名闻者，亲闻于声与意为门。而闻教者由耳闻故，因闻所成总名为闻，因耳而得故耳名闻。然耳不能亲取诸法差别名等，如〈闻所成地〉从方便说，因闻成法竝名耳闻，如观第二月见旋火轮等，如毘留离王为杀诸释种，语皆唯意识，自耳不缘故。\n问：阿难于时亲见佛说亦亲觉知佛说，何故不言如是我见我觉我知，但言我闻？答：有三义。一、欲证深理、欲悟所诠要依闻教，见觉知等非初达理，虽亦实见等，但得言我闻。二、娑婆世界以音声为佛事，欲显异于诸佛国土，故但言闻。诸余佛土或以光明妙香味等为佛事者，经首亦得言我见觉知等；今显异彼，故但言闻。三、欲显智觉菩提要因熏习方得。若不听闻正法，三慧无由得生，故经首言闻，令熏习增长有漏无漏，递相增长能生出世世间果等，故但言闻。\n问：《大般若》等佛自说言：「我从成道终至涅槃，于其中间不说一字。」何故庆喜谤佛说法，自称我闻？又《升摄波叶喻经》言「已所说法如手中叶，未所说法如林中叶。」明佛说法。今言我闻，复言不说，一何乖返？答曰：《佛地论》说「有义如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。由耳根力自心变现，故名我闻。」此师意说，佛有三法谓定智悲，三法为体实不说法。由本因中愿利生故大悲恒起，众生久修遇佛善业今时成熟，自识心上闻佛说法变似教生，而实不说。如曾参之母啮指，曾参心痛，知母唤而还。母实无言，但有念子之意，风云相感其子心疼，变似母唤之相，急归果如所说。今佛如母，众生喻参，有言无言其类相似。亦如女人请比丘说法，比丘私去，实不为说。女人得道，言由比丘之恩。以比丘为增上缘，心厌生死遂得证果。众生以佛为增上缘，自心变似三乘教起，从强缘论，名为佛说，佛实无言。此言我闻，其义亦尔。有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不亲得，然似彼相分明显说，故名我闻。此师意说，佛有五蕴十八界等，实有说法利他事业，虽无分利不起攀缘，任运恒时随机说法作大利乐，如末尼珠及天帝鼓，虽无有心为雨众宝，及为天帝有说不说。天帝善业感彼力故，鼓任运鸣，天帝闻之而自严警。今佛亦尔，无心分别说与不说，众生善业闻法因熟，如来任运现说法事。此中说法，譬如幻人为幻人说法，名字性离无有文字是即解脱。非如妄执名定属法、实有能说能听所说，故佛说言不说一字。夫说法者无说无示等，若如幻士为幻人说，即是非无。故经说言「说法非有亦非无，待因缘故诸法立」也。佛既说法，庆喜亲闻，故名我闻。此中二解，初是龙军、无性等一类师解，后是护法、亲光一师之义。应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻、非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟常勤修学。\n经曰：一时。\n述曰：第二、明说教时分，即化辰也。法王启化之日，大众嘉会之时，此就刹那相续无断、说听究竟，随其分位总名一时。不尔字等，说听时异，云何名一？此中不定约刹那，亦不定约相续，亦不定约四时八时及十二时并成道竟，若干时节名为一时。但是说听二徒共相会遇，说听究竟，总名一时。由能说者得陀罗尼，说一字时于余一切悉已演说；或能听者得净耳根，解一字时于余一切悉能解了。或能说者经多刹那或复多劫，其能听者亦或乃至多劫听闻。故不可定一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力延短念为长劫、促长劫为短劫，时分别故论有二解：一者、此时有为法上分位假立谓道理时。说听之人五蕴诸行刹那生灭无定时体，有酬前引后现在假法，即说所酬所引之法，假名过去及现在世。听说二徒五蕴假法事绪究竟假说为时，故总名一时。如算师等以一算子，经历诸位名为一十百千万等，其实一物横竖不同得名有异。此说听者现五蕴法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，即名为时，说为三世。今此三世事绪究竟总名一时。二者、此时说听二徒识心之上变作行相，三时体起，即是世识，谓是一念或复多劫，事绪究竟假名一时。如人梦中梦见多生生死谓三世迁流，觉竟但有一虚妄心，知无三世。今以理说，时体亦尔，但有妄心变似三世，事绪究竟总名一时。由义说故，唯意所缘行蕴，法处法界所摄。何不别说十二时等？如净秽处、昼夜时分，诸方不定。处则方定，故于时中但总言一。\n问：处中有净秽，不定但说一，诸方时不同，何妨亦定说。凡夫见秽处，知圣居净土。何不别论此时说，准余知别时。答：或一刹那或复多劫不可定说，准不解故，由是总相但言一时。其延促劫量，或唯识以促延、或所执以双泯、或依他以妄法、或实性以平等、或圣力以加持，故有延促。无劳疑惑，义准应释。\n经曰：薄伽梵。\n述曰：自下第三、别说教主。欲叹法出胜人，其法必胜。显教主中有二：初标名、后叹德。此标名也。古名婆伽婆，义当世尊之号。然义犹阙，所以不翻，汉无此言也。《瑜伽》第八十三卷云「坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故名薄伽梵。」《佛地论》言谓薄伽声依六义转，自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵。如是六种义差别应知，总名为薄伽。此中意说，若有为此薄伽声目，必具此德。如是一切如来具有于一切种皆不能离，是故如来名薄伽梵。谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义。炎猛智火所烧练故，具炽盛义。妙三十二大丈夫相所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便利益安乐一切有情无懈疲故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼、蕴、死、自在天魔。破诸有情所修善等，名之为魔。入第三劫破烦恼死魔，将至金刚心取破其天魔，解脱道起破其蕴魔。若论其相，金刚心时破烦恼魔，菩提树下破自在天魔，舍第五分寿入无余灭破其蕴魔，更留三月破其死魔。若其实义，恼乱菩萨皆名烦恼，二障俱是。金刚心起永破烦恼魔。二障种有，故解脱道起永破蕴死二魔。此依二死作论。其伏天魔不见文说。今依一义，十信菩萨八相成道已应伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永离生死出三界故，可伏天魔。或入初地即伏天魔。《佛地论》初地已上离麁四魔，随情取舍。故破四魔名薄伽梵。\n问：佛具十号，何故经首佛教庆喜说此名也？答：由此一名世咸尊重故，诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆置此名。然诸经首虽标教主，然各不同。且如新译《称赞大乘功德经》，住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿法性土中，即法身说。其《佛地经》，处最胜光耀七宝庄严乃至广说大宝花王之所建立大宫殿中，十八圆满净土之中报身所说。其此经首虽彰佛实德，然稍异余经，所居即在他化自在天王宫中末尼殿内，化身所说。然法性土虽唯佛居，标德严花菩萨亦在彼会。其净土中虽但菩萨，经中亦说有诸天龙。此经虽但说他化宫列众，但标十地圆满诸大菩萨，此等总明一质异见。《金刚论》说「应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相」，推功归本以法身为身，余身非身。法身为说，二说非说。体依聚义，总名为身。法身总为身说之依、身说之本，二身方起，非是常身及非常说。般若但以法性为宗，意在亡相，二身二说皆有相故，名非身说。实此二身亦有身说，欲显大乘名义深远，证二空理方能知说，故假妙土以显经深。法性土中言说称赞大乘功德经，理实严花但居净土、不居法性土。法性土中无身无说，菩萨何由有听闻等？又为显正智内证真空名居法性土，后智起悲化名居净土等，亦无过失。天龙八部见居化土，其《佛地经》欲显十八圆满净土之相，所说五法如来实德，寄净土说以显经深。其实菩萨正智契真亦居法性，天龙闻法亦居化土。其此般若观照证实相，一切菩萨及与如来亡相为本，实皆居法性身现居净土，然显悲深慈厚、叹报身之德，言居化土而说。其听法者亦但标胜人与佛实德相称，寄化土以彰。别意如下当说。今言薄伽梵随应当说，即显三身皆能说法，徒众皆有住三土义，唯标报身之德。然则不见经文居自报土说，由此应准佛德及处以知佛土。今此薄伽梵准下别德，即报身实德所居之处，即是化土彰胜身以显法胜，举化处以显经深，欲显悲智皆是事法修生，不言法性之身土也。\n经曰：一妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。二已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。三已能善得一切如来遍金刚智大观自在。四已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。五已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。六于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余。七一切有情种种希愿随其无罪皆能满足。八已善安住三世平等常无断尽广大遍照。九身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏。\n述曰：此中九句叹如来德。依诸经论略为三释：第一、且依此经文解。其第一句总叹如来兼以下德，余之八句别叹如来列诸德异。然下正宗有十四段，以显世尊十四实德。今此初句总标众德，余句别属功德法门。「金刚住持平等性智」者，举次第二灌顶宝冠超过三界德，即是十四段中第三段。调伏众恶普胜法门，亦是第五法王灌顶智藏法门之所显也。举下一德二种法门其种种希有殊胜功德者，总指余七句所有胜德，余十二段所有法门不可一一具足列故。此总解已。别解释者，妙者功德微细故，善者非佛不恻故。又内道不了名妙，外道不知名善。又智深难测名妙，福细叵识为善。言成就者，自在任运能现前义。又克获圆满名为成就。一切如来者，欲显佛德诸佛共故，由此共故佛德可尊，是真实德。梵云达他揭多，古云多陀阿伽度，此云如来。〈菩萨地〉说言「无虚妄故名如来」，《涅槃经》云「如过去佛说契经等不变改故名之为如，从波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故名为来。」此意说言，如诸佛等而说妙法，从修万行来至涅槃，故言不虚是如来义。又言不虚，常行谛语，来至佛位，故名如来。《瑜伽论》云「十号之中初是总序」。若住生死，由行妙行去至佛位，名苏揭多，号为善逝，古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛，号曰如来。一揭多言义通来去，如言蜜多通离到义，此亦如是。金刚者，喻也。平等性智能调众恶降伏烦恼普胜一切，名曰金刚，如于金刚能摧坏故。言住持者，至法王位能为一切三界胜主，世间所有胜法皆是此智之所住持。令其不坏名住，助其生长名持。又此平等智是诸智藏，一切福智以此为因。此能住持一切佛德、能灭诸惑，名金刚住持，此是平等性智之作用也。内能住持外能摧坏。平等性智者，非是四智中第二平等性智也，毕竟空寂平等法性能证之智，名平等性智，即无分别智，正能断惑为无间道犹若金刚，即妙观智中之正智也。若为住持众德之本，为能摧坏之根本智，即圆镜中平等性智。若能摧坏著生死涅槃，住无所住，即第七识所成平等性智。若能摧坏二乘异生一切烦恼，住于慈悲利他功德，即成所作平等性智。今以正义，即诸智中随其所应证性平等，皆能坏分别及二障等。诸德之本，名为金刚住持平等性智。一切菩萨根本所求，如灌顶位之宝冠也。性是无漏，离三界系，永无分别。此牒次下第一德已。余德非一，名为种种。无始未得名为希有，唯佛乃成故名殊胜。积力道成名为功德。此总含下，下自当知。第二句云「已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界」者，即下十四段中第三调伏众恶普胜法门，及第五灌顶智藏法门所显。下经解言「若以世间灌顶位施，当得出世灌顶位果」。西域世间刹帝利种太子，将受帝王之位，先请有德婆罗门等以为师傅，乘千里象取四大海水，以吉祥茅沾彼海水洒太子顶令其净洁，作大吉祥，四方归伏方受王位。古翻经云刹利水浇头王，今新翻云刹帝利种灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗门以为师傅灌其头顶，以婆罗门性修梵行净戒之族故，刹帝利请灌其顶，此乃效习受法王位之仪式也。谓第十地究竟菩萨生色界上大自在宫，莲华台中将起金刚定受佛之位，胜诸菩萨、菩萨中尊，佛之长子名为太子，十方诸佛是其师傅，各舒慧手及右臂手，以三世佛清净法水灌洒其顶，顶谓心首及其头首，除无始来二障垢秽有漏染污，遍满清净无漏洁白殊胜法王位。如世太子既灌顶已将受王位，戴王之冠、著王之服、处王之殿。佛法太子亦复如是，将受法王法主之位，戴佛之冠，谓一切智、一切种智，是佛心首所戴持故，即是观照波罗蜜多，此功德法真实珍宝，七圣财中名为慧财，故此冠冤名为宝冠。服二际佛功德法衣，即是惭愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏，一切善法因此生故。处十方佛空寂宝殿，由戴如是冠衣等故，无始恶友以烦恼水浇其心顶，生死心首所戴愚痴丑恶冠冤、生死所著无惭无愧刚强佷戾瞋恚恶服，悉得消灭永为弃舍，永更不入三界牢狱，故名降伏众恶普胜法门，亦名灌顶智藏法门。由如是故为三界主，出诸有漏生死系缚超三界也。自体无漏名为遍也。故下经云「若以世间灌顶位施，当得出世法王位果」。第三句云「遍金刚智大观自在」者，即下十四段中第十二一切有情住持遍满胜藏法门，谓佛具证一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故，能证如来藏遍诸有情。此能证智名遍金刚智，摧灭生死一切障故。然由悲故，观诸有情身语心行，可济拔者应时为现。故诸有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；皆正法藏，一切皆随正语转故；皆妙业藏，一切事业加行依故。由观有情而起三业，故曰观自在。于求念者如应利乐无失时处法器等，故大观自在。如龟兹国圣苾刍尼所现事也。第四句云「决定诸法大妙智印」者，即下十四段中第二寂静法性般若理趣现等觉门。总一切法不过有二：一智、二境，智谓金刚智、境谓一切法。又有二种：一能诠、二所诠，能诠谓法、所诠谓义。今显世尊于二二种诸法之中决定悟解无有疑惑，能知此智名大妙智印。此智印定二二种法，离诸疑网，非凡愚所测名之为妙，神用难思复名为大，即观有智印定诸法无疑惑也。第五句云「一切如来毕竟空寂平等性印」者，即下十四段中五法门也。第一、一切诸法甚深微妙清净法门，第四、平等智印清净法门，第七、离诸戏论轮字法门，第八、入广大轮平等性法门，第十一、性平等性最胜法门。谓昔妄想计诸法有，今离妄想计执永除，所执既无、所证亦满，诸妄永弃名为清净。此诸妄想毕竟体空，世出世间染净等法无不空寂，空寂之体性即真如，即一切法平等之性。此理决定遍诸法中名之为印。佛得此如一切圆满故名善证。然《中边论》解二十空中毕竟空云「为于有情常作饶益而观空故名毕竟空」。此意说言，为有情故别观于空，或观所为有情为空。此观有情等毕竟不可得、毕竟即空，名毕竟空。此毕竟空寂一切有情、一切法中皆悉平等。是诸人法平等之性，印定诸法定毕竟空，若计所执、若二空理，皆毕竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清净法门之大义也。自余四门准下应悉，恐文繁广故不并释。第六句云「于诸能作所作事业皆得善巧成办无余」者，当下十四段中第十能善调伏智藏法门之所显德。所调伏者，谓诸缠垢忿恚等过。谓佛世尊自能调伏忿恚等过，亦能调伏一切有情缠垢等失。随其大小善恶事缘起缠垢等，如来善巧皆能调伏，成辨此智一切皆尽更无遗余。故佛世尊自智圆满伏众恶患，亦能调伏诸有情等缠垢等患，亦令乃至得佛菩提，是名善巧成辨无余。但是能伏诸缠垢等所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨无余。智慧善巧名能作事业，所伏忿等名所作事业。又智慧方便名能作事，其所调伏身语意业令离缠垢名所作事。此叹世尊具智方便，善能调伏自他忿等一切无余。第七句云「一切有情种种希愿随其无罪皆能满足」者，显下十四段中第十四甚深理趣最胜法门。谓佛世尊由具般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善辨一切清净事业，能令诸有皆得清净。又以贪等调伏世间，普遍恒时乃至诸有皆令清净自然调伏。又大贪等能得清净大乐大财，三界自在常能坚固饶益有情，由斯陀罗尼。以隐密言词说其神呪，能受持者一切障灭，随心所欲无不成辨。乃至广说若离烦恼恶业、诸愿世出世间，若今若后由无罪故悉能满足。若起烦恼恶业，根本由有罪故，如是诸愿皆不与之。故说世尊不夺有情一切诸愿；然不皆与，要除无罪。若起烦恼及起恶愿，虽有至诚亦定不与。如如意珠，所发善愿一切皆得。第八句云「已善安住三世平等常无断尽广大遍照」者，显下十四段中第十三段无边无际究竟理趣金刚法门。此意总显般若波罗蜜多若体若用弘广深远不异最胜。　是故如来无边无际一味究竟，能观般若体用广大所以无边、能遍照故所以无际、由无断故所以一味、由无尽故所以最胜，故能观智妙知三世，知过未世犹如现在，名为平等。又观照智无边无际一味究竟，能观三世若理若事，事事分明皆善了达，故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了达，故平等言通其理事。常无断尽、广大遍照，智之用也。善安住者，能观之智妙达三际，名善安住。理事之中皆无谬乱，名善安住。于一切时智用遍了，是此意也。第九句云「身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏」者，显下十四段中第六段如来智印金刚法门、显第九段真净供养无上法门。佛具摄受一切如来金刚身印，能证一切佛之法身，具摄诸佛金刚语印，于一切法得自在转。具摄诸佛金刚心印，于一切定当得自在。具摄诸佛金刚智印，能得无上妙身语心，犹如金刚无动无坏，不为烦恼之所鼓动、不为外道魔王破坏，令其三业有所动坏。以佛三业智为前导，离诸过失，不可破坏令起过失，故无动坏。无动坏者，与一切佛功德无差，故名为等。等诸如来，即上诸门所说一切如来之妙义也。此如金刚不可动坏殊胜三业，由昔因中如法三业供养诸佛为法供养，故至佛位得是果也。真净供养所得报故，不可动坏。或此三业非外道恶友所动、非天魔邪朋所坏故，犹若金刚破灭生死所有三业。三业性者即三业体，更无他义。此中九句显佛世尊下十四段经所显功德。今叹佛德，欲令众生知佛具德，起殷重心敬受所说，或闻此已当发胜心欣求证得。或显世尊具此诸德超过一切，是故所说甚深理趣最为殊胜可依修学。\n第二又解：依诸经中说佛具有二十一德，别配此等九句。经文金刚住持平等性智者，谓佛不二现行一向无障殊胜功德，及显逮得一切佛平等性，得一切佛相似事业殊胜功德。如是一句总显二德，谓佛世尊离诸凡夫现行生死起诸杂染住著生死、离二乘者现行涅槃一向弃背利乐他事住著涅槃，世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。能破此二障故，假喻金刚。住无所住无住涅槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平等性，谓所证理等、能证智等、所成身等，意业悲行悉皆平等。由此平等能坏生死，故名金刚。平等为依能持众德，故名住持。今但举一，此等甚多，故名种种殊胜功德。经第二句云灌顶宝冠超过三界，即佛三德：一者、一切菩萨正所求智；二者、极于法界；三者、所行无碍。此中初句成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非二乘等，是故佛智唯诸菩萨正所应求。由此灌顶法王子位唯第十地，著佛宝冠绍佛之位，非二乘等。谓令众生求听般若甚深经典拟成种觉，亦是绍继法王之位，是故若障破灭众生不令修学般若经典，即为断绝诸佛种子。此第二句证得果相殊胜功德，谓得穷极清净法界。此净法界，修道之果，观照心中常现前，故喻于头上所戴宝冠。宝冠即是身之上饰，法界亦是功德根本，故喻宝冠。此第三句降伏魔怨殊胜功德，谓所行者即色等境。此所行境扰乱心故障碍善，故说名魔怨。诸佛世尊心善安住极悦意境，亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍离系缚法，故至佛位超过三界。此第二句世尊之德，无始不成今时始得，名之为获。第三句云遍金刚智大观自在，即佛三德：一不可转法、二住于佛住、三于一切行成就大觉。此中初句降伏外道殊胜功德，谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显自正道，以由成就遍金刚智，说甚深法降伏外道；又由成就遍诸法智，能说深法降诸外道，故说此智喻若金刚。言遍智者，遍解诸法一切智也。此第二句观所化生殊胜功德，谓住大悲昼夜六时观世间故。此第三句于一切乘所化有情能随所应示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身，故大观自在。若观有情心行差别不自在者，不能随类即现其身。由此既能随应现者，故知佛具遍智大观自在故也。又初句言遍金刚智，是二十一功德之智，总句最清净觉。谓于一切有为无为所应觉境正开觉故、净妙圆满正开觉故；又于如所有性、尽所有性正开觉故，名遍金刚智。此中二德今显创圆，名之为得。第四句云决定诸法大妙智印者，此智十地分已得之，今显满也。显二种德：一于一切法智无疑滞、二于诸法智无有疑惑。此中初句断一切疑殊胜功德，谓于诸法已得能除一切疑惑决定智故。此第二句妙善了达一切法智能随所应恒正教诲殊胜功德，谓于诸法怀疑惑者无有力能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决定，能随所应无倒教诲无休废故。若于诸法不决定者，理即不然。又得三法印，诸行无常有为别印、涅槃寂静无为别印、诸法无我二法遍印，此三妙理印定诸法称之为印，佛得此智名为智印。第五句云毕竟空寂平等性印者，显二种德：一得佛无二住胜彼岸、二证无中边佛地平等。此中初句自性身分殊胜功德。佛无二住即是法身真如为体无差别相，于中一切二相分别皆不现行。缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。此之法身诸佛共有平等之性，要除二我、观二我空寂，方始圆证。此第二句证真如相殊胜功德。谓真如相远离一切有为无为中边相故、远离方处中边相故，即是佛地平等法性。由证此故遍知诸法，于中不染。此真如理印于诸法契毕竟空，方能证会佛皆圆证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者，此显世尊二种功德：一其身流布一切世界、二其所成立不可思议。此中第一句现从覩史多天宫来下殊胜功德。谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故，谓即八相示现成道，此即世尊能作事业皆得善巧。　化身既尔，他报身等随应化现理亦如是，此第二句安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故，是则名为所作事业皆得善巧。三劫修因本为有情现身说法作大利乐，今既圆满，故名善巧成辨无余。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足，此显世尊二种功德：一趣无相法、二不相间杂。如来解脱妙智究竟，此中初句调伏方便殊胜功德。无相法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪能调伏方便，如实为说，令彼趣证无相法故。此意说言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙愿由无罪故佛皆能满，此第二句受用身分殊胜功德。谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切有情解脱故，言如来解脱妙智，佛于此智已得究竟。如来此智不相间杂，于净佛土现受用身亦不相杂。大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐亦不相杂。如来于此智所现身亦到究竟，此意即显如来之智及所现身已得究竟。随诸有情一切无罪所乐所愿，皆能为现方便拔济令离生死，故名满足。第八句云已善安住三世平等常无断尽广大遍照，此显世尊三种功德：一游于三世平等法性、二尽虚空性、三穷未来际。此中初句记别三世殊胜功德，谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。谓记般若于东北方最后兴盛、最初灭之，乃至正法灭尽时事。于瞻波国记法当灭，如《正法灭经》当广说相。又记菩提树边二石菩萨身若灭尽，正法当灭；今没至胸，事可验矣。记阿输迦为轮王事，即其证也。此后二句自利利他二德无尽殊胜功德，谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期。利他功德亦复如是，穷未来际，常作一切有情利益安乐事，故广大遍照，即无断尽真实功德之照用也。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者，此显世尊二种功德：一到无障处、二凡所现身不可分别。此中初句已修一切障结对治殊胜功德，谓已修习一切二障对治圣道，已到解脱一切障处。所依所趣故名为处。由此如来所有三业皆善无漏。犹如金刚以一切佛非余动坏，此第二句能正摄受无染自身殊胜功德。谓佛自身非是虚妄分别所起，无烦恼业生杂染故。以如来身非是杂染分别起故、不可分别故。佛三业由离过失，犹若金刚不可动坏，等一切佛。此中九句文义开合总叹二十一德。此中且依《佛地》初释，恐文繁广不录后师。《摄大乘》等随应广说，不能一一。\n第三又解：此九句经，初四句叹报身：第一句总叹四智微圆报身实德，不论法界；第二句叹道胜位尊；第三句叹悲深智遍二果齐圆；第四句叹慧广智德。总印一切有空事理，证不谬故。第五句叹照寂断德。此叹法身。下四句叹化身：第六句叹成巧恩德；第七句总叹神通轮能满胜愿；第八句叹记心轮能为说法；第九句叹漏尽轮能现离染教诫教授。第一句总叹四智微圆报身实德中，言金刚者，总喻四智所依真如性能摧坏，竝名金刚，非皆正有摧坏事用。言住持者，圆镜智也，即是证于金刚真如之住持者。此为世出世间众善之本，又为余智之根本故，名为住持。依《佛地经》有九圆镜喻：一、如依圆镜众像影现。喻如来智镜，诸处境识众像影现故，由此名为一切智者，故佛身诸德此能住持。又由镜智自余相续出世世善诸处境识皆依镜智而得生，故名为住持。二、又如圆镜无动无摇。众生观察自身得失，为欲存德舍诸失。喻如来镜智悬法界幢无间断故无所动摇，无数众生观于染净，为欲存净舍诸染故。三、如镜善鉴鉴净无垢光明遍照。喻如来镜智离二障垢，极善磨莹、为定摄持、鉴净无垢，作大利乐事，名光明遍照。四、如镜依缘本质种种影相生起。喻如来镜智恒依缘故智影相生。五、如镜周莹其面于一切处为诸影像遍起依缘。喻如来镜智不断无量众善行莹，为诸三乘智影依缘。六、如镜大地大山宫舍大影可得，而镜不等大影之量。喻如来镜智十地影现世出世善一切影现，而智不同彼之分量。七、又如圆镜非处障质影像起缘。喻如来镜智非恶友摄，闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。八、又如圆镜非处暗质影像起缘。喻如来镜智非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。愚昧重故，虽有三宝良田生长一切善法，不欲听受、不乐归依返信外道，岂非愚痴尤重复蔽？故云非器。九、又如圆镜非处远质影像起缘。喻如来智镜非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。由前身中诽谤正法，经无量劫不闻正法，自业障故。或由无性不信因缘，非圣法器，故非彼缘。由此九喻，随其所应与自他身、有性无性、世出世善为因缘故，名为住持。平等性者，谓十平等：一、诸相增上喜爱平等法性。谓于相好生喜爱故，今证法性悉皆平等。二、一切领受缘起平等法性。谓内外缘起。三、远离异相非相平等法性。色等诸法变坏等相不相似故名为异相，远离各别异相即是共相，如是共相以非相为相即法平等性。故经说言「一切诸法皆同一相，所谓非相。」四、弘济大慈平等法性。慈有三种：一有情缘，缘有情为境，初发心菩萨修。二法缘，缘正法为境，修正行菩萨多分修，缘教生故。三无缘，缘真如为境，无生忍菩萨多修。此慈虽有所缘缘法界，故亦名无缘，无分别故。佛皆具有平等福业，长时无间殷重无余，故名弘济。五、无待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暂时而转。如来普拔遍缘三界恒时而转，无所观待恒救不舍，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分别，此子非子及拔不拔。如来证得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情诸善根本，若未悟者我当开悟。」此亦三种准慈应说。六、随诸众生所乐示现平等法性。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现瑠璃等微妙色身，令诸有情善根成就，自心变似如是身相，谓自心外见如来身。七、一切有情敬受所说平等法性。随众生乐如是语业发生欢喜，如来即现，由悲愿故说必称机不虚捐也。虽有众生不顺佛语，此是化作，或当有益后必信受。八、世间寂静皆同一味平等法性。有漏五蕴名为世间，即彼息灭名为寂静。生死涅槃二俱平等故名一味，又所执世间本性无故名为寂静，此即显如无差别故名为一味。九、世间诸法苦乐一味平等法性。世间有八，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦无患、得乐无爱，应如虚空平等一味。十、修植无量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏种长养成熟解脱名为修植。具此十德名平等性智。又有二平等，谓一切有情平等、诸佛平等。如《摄大乘》等解，转第七得。因昔有我，此彼不等；今离我故，名等平等。种种希有殊胜功德者，即妙观智及成事智，各有十因。妙观察智十种因者，一、建立因。此智住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辨说诸佛妙法，谓十力等。二、生起因。此智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘，谓一切智能顿了知一切境相，一切境相顿起生因也。三、欢喜因。此智可玩，波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。四、分别因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圆证无余观察，妙饰间列。世间恶趣善趣以为衰盛因果，出世以二乘大乘为衰盛因果也。又有异解，如《佛地》第五。五、受用因。此智助平等智为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身，种种众会威德炽盛雨大法雨，为令十地诸大菩萨受大法乐，亦助成智现变化身，乃至为令地前所化受用法乐。六、趣差别因。此智之上无边因果五趣差别具足显现。七、界差别因。此智之上无边因果三界差别具足显现。八、雨大法雨因。此智之上诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。九、降伏怨敌因。此智之上一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。十、断一切疑因。妙观察智不愚一切，自相共相之所围绕故，此中广辨自共相体。此等十因，广说其相如《佛地论》。成所作智十种因者，谓三业化。一、身业化。此有三种：一、现神通化。由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。二、现受生化。由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。三、现业果化。由是如来示现领受本事本生难修诸行，如契经说。如来先世迦叶佛时作是骂言：「何处沙门剃除鬓发有大菩提？无上菩提极难得故。」由彼恶业，今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来植诸善本，性忆宿命，更起如是动语恶行。当知此言为欲化度宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。二、语业化。此亦三种：一、庆慰语化。由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信。谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪慜者慧。二、方便语化。由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等。由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界。三、辨扬语化。由是如来断诸众生无量疑惑，谓成事智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑。谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。佛以一音演说诸法，众生随类各得解等，此由如来本愿所引不思议力。若作化身，一质异见利乐事成。三、意业化。此有四种：一、决择意化。由是如来决择众生八万四千心行差别，谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等。如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心行差别八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故，后得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说，广则无量。二、造作意化。由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若德若失，为令取舍造作对治。谓随观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有德、行即有失；若诸善行，行即有德、不行有失。如是观察，为欲令彼取德舍失，于德造作住持对治，于失造作远离对治。三、发起意化。由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身。谓随众生所乐说法，令起爱乐发生对治。四、受领意化。由是如来于定、不定、返问、置记为记别故，随其所应受领去来现在等义。此四即是一向、分别、返问、置记四种论说，谓三宝性良福田等。此三业化即三神变，谓神通、记说、教戒三种。由此义故，说佛世尊名大圣智药，能除一切烦恼病故。妙观察智、成所作智各有十因，故名种种希有功德。此句总显报身实德，故以四智初门赞述。余色非色诸有为德，皆是四智品类摄故。第二句云灌顶宝冠超过三界，此叹道胜位尊。出第十地灌顶位已戴佛宝冠，殊胜妙智身净无漏，离诸系缚非界所摄，故名超过。由此二乘异生外道位皆卑下，故《十地》云「有此净土出过三界，第十地菩萨当生其中。」彼土处所不离三界，以离系缚故名超也，非彼摄故。如来之身亦复如是，非有漏故名为超过，非离三界别处生也。第三句云遍金刚智大观自在者，叹悲深智广二果齐圆。因中修行自利利他，悲智为因果道成满。果既了知诸法名遍金刚智。能证遍智、能摧二障，故喻金刚。或所破二障坚窂难坏，亦喻金刚。能证遍破犹如金刚烦恼所知，真实妙智名遍金刚智。得此智觉，能悲拔济一切有情。自利智圆、利他悲满，名观自在。随其众生三业求愿，即能悲拔无有遗漏，名大观自在。显佛诸德莫过此二，摄法周尽随应广摄。　第四句云决定诸法大妙智印者，叹慧广智德，总印一切有空事理，证不谬故。智有二种，二种无智皆已断尽，故得二智。有为智能知有为定无常，无为智能知无为定寂静。此二无我印法定然，必无犹预，故用广大名大妙智印。若无此智，于法不能决定智起。第五句云毕竟空寂平等性印者，叹照寂断德。此叹法身要断二障方证二空。二空之理印定诸法，诸法平等皆由二空，由二空门证此法性，名平等性。然毕竟空但能入门，非平等性。平等性者，真如之体非空非有。今从方便名毕竟空，由观有情为毕竟空，所证得故。佛已圆得，故名为证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者，下四句叹化身，此叹成巧恩德。谓佛世尊大悲熏煮六时驱逼，为利有情为现方便报身化身，如应说法利乐菩萨及二乘等。其平等智击发镜智，为诸菩萨现他报身，妙观察智于中说法断众疑网。成所作智击发镜智起变化身，为二乘等现化身语，妙观察智于中说法断诸疑网。成所作智现三业化，总有十种，如此中解释初句总德中解。此成事智及平等性智名为能作事业，其十种化平等智等之所作事名为所作事业。世尊于此能作所作皆得善巧成辨无余，一切皆得善巧满故。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足者，叹神通轮能满胜愿。由佛具有神通威力，一切有情世及出世诸无罪愿皆能满足。然不皆与，故说为能，恐诸有情增恶业故。谓见贫者常求其财应亦施与，然得财已增长恶业所以不与。《摄大乘》云「宁使贫乏于财位，远离恶趣诸恶行，勿彼起过乱诸根，能感当来众苦器。」诸根缺等，类此应知。若求智门无罪福慧，然必皆与。如末利夫人愿为王妃，后获圣果。五百圣种愿见佛身说本生事。迦叶夫妇愿为道心夫妻眷属，后得圣果。阿育王女愿得钱施，后为王女。此等皆是无罪之愿，皆能满足。不同父母亦与其子有罪之愿，无罪希愿则不能与。又现神通，随其宜现佛则为现满足所求。如为优楼频螺迦叶三人等现神通事，如为调伏劫比拏等现大神通令其入道，皆满胜愿也。第八句已善安住三世平等常无断尽广大遍照者，叹佛世尊记心轮能为说法。天眼通知现在世，如知人间牛产犊事。生死智知未来，知未来婆罗门等旃遮谤已后自败事。亦知欝头蓝子生天已，为著翅狸后入地狱事。以宿住智知下乞儿久发善根，为其说法拔济饶益，记别三世而为说法。行利乐事无有差别，名为平等。能观此智相续现前常无断尽，无所不知广大遍照。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者，叹漏尽轮能现离染教诫教授。三身之中惑业皆尽，故似金刚等于诸佛，不为一切外道天魔、生死恶友之所动乱破坏令起恶业等也。由三业中一切漏尽，故能教诫教授众生，故名漏尽。如《对法论》第一疏解。\n又第四解：此中九句，初之一句总叹四智法身报身，次有二句叹位尊德广，次三句别叹三德，后三句别叹三神变。欲令众生闻佛功德，生胜欢喜殷重闻法起趣求故。佛具此德以叹经初，令知所说最胜妙故。\n般若理趣分疏卷第一终\n大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第二\n大慈恩寺沙门　基撰\n经曰：是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宫中。\n赞曰：自下第四、明说教处。于化土中略彰四德以显经胜，举化胜处以表报身及法身土亦含实德。第一、处尊胜，在欲极天他化宫故；第二、同居胜，诸佛曾游大宝殿故；第三、严丽胜，无价末尼蓥众宝故；第四、爱重胜，贤圣天仙所欣乐故。此文第一处尊胜也。是薄伽梵者，指说教主，即能住人。住者，依止居处之义。欲者贪爱，即是婬触段食之贪。界者族类、疆畔之义。界由欲生，能生于欲，名为欲界，如胡椒饮、如金刚环。顶者头顶，高极之义。此于欲界六欲天中最高胜处，名欲界顶。虽言胜处仍未显名，为显天名故。经次言他化自在诸天福力，随欲所须如应即现。然第五天业既殊胜，则不如是随欲化物，但以生得变化之力，变作种种所须之具而受用之。今第六天业更殊胜，虽有众具随欲即现，亦能自变化作众具而不受用，要待他天变为乐具自方受用，业力胜故。由如是义，名他化天。就此天中非无贵贱臣主等别，今处彼天贵主所居，非住臣贱下恶天处，故经复言天王宫中，欲显法尊，说必依于上极胜处，非于余下也。如证菩提要金刚座，说此胜法必他化宫，如《十地经》依胜处也。此表报身住无漏净土之中，亦表法身住离贪欲究竟极处清净法界。证此法者能作利他之胜事故，亦为利他处于净土及法性。无分别智及后得智神用无方名为自在。此乃诸天法王曾居之宫室也，故余经言毕竟空寂以为舍。故三身利物各各别，故所居之土亦各别也。寄在天宫彰处尊而法胜，标居界顶显妙理以幽深也。\n经曰：一切如来尝所游处，咸共称美大宝藏殿。\n赞曰：此即第二同居胜也。尝者曾也，游谓游陟，处谓安处。唯一佛住诸佛不居则非好处。今显十方过现诸佛皆曾于此他化天宫游陟安处，诸圣共履故知胜处。设后诸佛现虽不住，皆共称扬赞美其宫。称者称扬，美者叹美。天王宫中舍有无量，今佛居彼大宝藏殿，众珍所成名之为宝，以宝为藏名为宝藏，宝藏即殿名宝藏殿，殿既高广复以贵宝之所庄严名为大宝，佛居天宫内大宝藏殿中住也。此意总表报法二身无分别智及后得智居过现佛曾所游处，并共称美大宝藏殿，亦显诸佛共居同赞故知处胜。佛受用身住报土及后得智分别法性义名为游，无分别智住法性土游戏如理号为处，由受用土具十八德、法性之土具含万善，所以诸佛常共赞叹此二土故，名共称美。称者称扬，显名言之所不及。美者叹美，假言诠以谈实德。广同法界名大，万德所成名宝，含容众善名藏，空寂之室名殿。报法二身初后二智常居此处说法利他，诸佛同居彰共游而处丽，三明竝赞示具德以号藏。\n经曰：其殿无价末尼所成，种种珍奇间杂严饰。\n赞曰：自下第三、庄严胜也。于中有三：一明总严、二列别严、三列余严。此总严也。梵云末尼，此云如意。其殿既以无价如意神珠所成，加以帝青、大青、石藏、杵藏，四宝四色、七珍七光，间错庄严朱紫交映。此意总表法性之殿如如意珠，无为万德之所严蓥。受用土殿般若为体同彼末尼，有为众善之所庄饰，义同间杂严饰其殿。二大殿二身所居，如如意珠随欲所求一切皆得。末尼无价，更饰之以七珍；境智莫方，加严之以万德。此其总严也。\n经曰：众色交映放大光明。\n赞曰：自下第二、列别严也。于中总有十四别严，此有二严也。七珍间错所以众色交映，四辉𭀬燿故能放大光明。又朱紫相杂，举事而论交映；素黄飞彩，离质而放光明。此意总表法性无著，约缘涅槃，分四譬犹交映任物以成众色。又智分真俗，似众色而交映。此二齐垂，教彩若色以放光明，既有照耀之功，兼资破暗之力，故此二句即是二严。\n经曰：宝铎金铃处处悬列，微风吹动出和雅音。\n赞曰：此有四严，一悬宝铎、二列金铃、三吹动以微风、四发音而和雅，既铿锵以振响，足观听以明心。此意运以六通同宝铎而振骇，飞乎四辩若金铃而惊济，随机往利处处之义显然，愍物宣扬悬列之言攸显。若不大悲之风飘扇，七辩之音无发。故知感应道成，智悲之德被也。言七辩者，所谓捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。六通等义竝如下释。\n经曰：绮盖、缯旛、华幢、彩拂、宝珠、缨络、半满月等。\n赞曰：此有八严。罗盖扶疎，飞圆华而孕绮；霞旛飘飏，曳曲𭛙以疑虹；华幢肃以干云；彩拂严而曳地；明珠磊磊映明银星，珍缨络络洁逾金镜；轮低翠岭，同浮半月之晖；璧挂青岩，如含满月之彩。即其化土所居天宫之丽饰也。此意总显报法二土。四无量如绮盖以荫群生。四总持若缯旛而转众恶。三三摩地喻彼华幢，百千功德所庄饰故。四种摄事譬斯彩拂，垂遍含生拂尘垢故。四总持、三三昧皆如下释。四无量摄事等，不异常谈。三念住为宝珠，恒时平等故。四弘愿为缨络，助严众行故。无畏为半月，能破外道消除邪恶故。十力为满月，能破天魔令除诸恶故。或以六度为宝珠，通摄万行故。三念住者，谓一分赞不生爱、一分毁不生瞋、于一会中半赞半毁不爱不恚，于此三中但住大舍名为念住。四弘愿者，一未离苦愿离、二未得乐愿得、三未发心修断愿发心修断、四未成佛者愿早成佛。无畏、十力，至下当知。此上第二列别严也。\n经曰：种种杂饰而用庄严。\n赞曰：此即第三、列余严也。末尼之殿大严如是，子细别严今总彰举。所谓户牖轩窓、甍栋兰楯皆随具有，即显解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、永断习气、一切种妙智、百千功德，所严二土有为无为理应尔故。\n经曰：贤圣天仙之所爱乐。\n赞曰：此即第四、宝重胜也。五乘凡夫曰贤，三乘证果曰圣。五趣之极曰天，人有神德曰仙。宝而重之为爱，欣求倾渴为乐。此化土也。今显三乘之中若凡若圣俱生爱重欣求趣证名为爱乐，此显法报二身随应土也。\n经曰：与八十亿大菩萨俱。\n赞曰：自下第五、教所被机。然此经中实通凡圣，如下经云「金刚手等诸大菩萨及余天众，闻佛所说信受奉行。」金刚手等，圣人众也。余天等者，凡夫众也。故知此会凡圣两集。又准化处在他化宫，显居化土。理然天宫非是净土。若准十地诸大菩萨者，即应化处不说天宫，由此人处影显可知。处说天宫，彰凡夫皆居秽土；众标菩萨，明大士咸处净方。然则教迹幽深非愚所测，故乃但题菩萨应此通机。化处举胜而说天宫，听众标尊但言菩萨，理兼通也。又法门仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之众也。此被机中，文势有四：一举数、二陈德、三列名、四彰轨。此举数也。与者，兼并及会之义。十万为亿，八十亿者八百万也。所言大者略有四义：一数大，八百万菩萨会集听法故。二德大，皆具总持等诸大功德故。三业大，竝具妙辩才说法利生故。四名大，如金刚手等十地满名故。菩萨俱者，显教深妙唯被上机，欲令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。\n经曰：一切皆具陀罗尼门、三摩地门、无碍妙辩。\n赞曰：下陈德也。于中有二：初列名、后例指。此列名也。陀罗尼者，此云总持，以念慧为性。此有四种：法、义及明呪、能得菩萨忍。法谓能诠，于一名等中持诸名等故。义谓所诠，于一义中持诸义故。呪如下说。能得菩萨忍者，谓有一呪速得菩萨无生法忍。弥勒菩萨说壹胝密胝吉胝思羼底丁履反钵陀腻莎诃。三摩地者，此云等持，旧云三昧。谓诸有漏无漏等定，皆能平等持心于境，名曰等持，谓大空等三三昧等。无碍妙辩，谓法、义、词、辩说无碍。初之二德举自利行，第三之德举利他行。此三体性、依处、修法、得位，一切义门如别处说。\n经曰：如是等类无量功德，设经多劫说不能尽。\n述曰：此指例也。劫者，时分。菩萨修因，时行并大，故赞功德经劫不穷。谓转法轮无生忍等，恐文繁广故例指也。何故须赞菩萨功德？为舍众生轻慢心故。有作是言：诸声闻众久修梵行，诸菩萨众应当敬礼。又令众生起净心故。菩萨尚有如是功德，何况如来。故诸有情至心归礼，竝愿速证。\n经曰：其名曰金刚手菩萨摩诃萨观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、大空藏菩萨摩诃萨、发心即转法轮菩萨摩诃萨摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨。\n述曰：下列名也。此有八人，举其胜者。言菩萨摩诃萨者，菩提言觉，即一切智。萨埵言有情，即求菩提之有情也。此通三乘。摩诃言大，萨埵如前，为简取大故言摩诃萨。又菩提者，所求之果，智境也。言萨埵者，所为拔济之有情，悲境也。即是自利利他二德。又萨埵者是勇健义，精进勇猛求大菩提，故言菩萨。此后二解，许通凡圣。今取第十金刚心者，故复说言摩诃萨也。言金刚手，手者取义执义，常起信手取诸功德故，起智慧手执受金刚本法性故。又信智二手犹如金刚坚固难坏，非邪恶友所能坏故。观自在者，即观世音。观谓观察，观诸有情身语心性受苦恶时、或祈念时，应时为拔往诣救护，名观自在，神用无方得自在故。虚空藏者，以空为藏，藏诸珍宝。见诸有情贫无财宝，从虚空中雨种种宝，施贫乏故。金刚拳者，拳者破坏击碎之能，发起坚固智慧之拳，击破生死烦恼业等，如以金刚拳击碎诸物，因以名也。妙吉祥者，即文殊师利，先云妙德。妙者善义，由善能作胜福利事饶益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空即是遍满法界，真如空理以此为藏。为诸有情说大空法，以此法施令诸有情皆获种种圣法财宝，名大空藏。发心即转法轮者，轮谓摧伏移转之义，法谓教法，如法轮章说法轮义。此大菩萨从初发心终至十地，凡所举措身语意业，皆为有情说深妙理转大法轮，行饶益故。摧伏一切魔怨者，魔谓四魔，如前已说。此四能破有情善事，为众生怨。此大菩萨住金刚心，离分段死及诸烦恼，故能摧伏一切魔怨。此八名中，金刚手智，取善为名；观自在悲，拔苦为号；虚空藏济贫为字；金刚拳破恶为能；妙吉祥作善为目；大空藏显真为称；转法轮说法为利；摧伏魔怨害贼为益。或智慧慈悲一对，或显真显妄一对，拳如妄法故。或显有为无为善法一对，或进善破恶一对。随其所应，准名知义。\n经曰：如是上首，有八百万大菩萨众前后围遶。\n赞曰：此第四、彰轨也。八百万者，八十亿也。言前后者，以方为首故有前后。各见世尊在其前坐为其说法，既无背面宁有前后？如珠星而拱朗月，譬金山而辅妙高，若众梵之绕梵王，似诸天之围天帝。尊人重道渴法希益，翘注一心冀闻深致。\n经曰：宣说正法初中后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。\n赞曰：此即第六、叹法胜德。宣说正法，是总句也。刊定可轨、离邪分别，名为正法。宣显未闻，为初开智；说彰旧理，为久悟人。初中等者，总有十德以彰教胜。《瑜伽师论》八十三云「一初善、二中善、三后善、四文巧、五义妙、六纯一、七圆满、八清净、九鲜白、十梵行。」彼自释言「初善者，谓听闻时生欢喜故。由法殊胜，初有听闻即令生喜。中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中行故。既听闻已正修行时，远离苦乐邪怠二边，依处中行以求出世，故中善也。后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。」谓佛言教理极究竟，性离诸垢，能现涅槃，依修行者能离欲故。文巧者，谓善缉缀名身等故，及八语具得圆满故。八十一云「先首美妙显了易解，乐闻无依不逆无边，名八语具」，如彼广说，其能诠文善能缉缀。义妙者，谓能引发胜利乐故，其所诠义能引利乐。纯一者，谓不与一切外道共故。其所说法唯佛能说、诸外道等不能说故，所说法中非杂外道邪恶法故。圆满者，谓无限量故、最尊胜故。教广无限义深无量，其修学者功德无量，故最尊胜。清净者，谓自性解脱故。其所说法一刹那中亦无过失，离三毒根离诸系缚故性解脱，非有三毒而起说故。鲜白者，谓相缚解脱故。非唯一念无其过失，相续论之亦离诸过。又前清净法体离过，此中鲜白能令觉者身亦鲜白。梵行者，谓八支圣道，此出梵行之体。当知此道由纯一等四种妙相之所显说，故八圣道名为梵行。若依此解，与古不同。此上十德总显经胜。\n经曰：尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙般若理趣清净法门此门即是菩萨句义。\n赞曰：自下明第二、应机广说分。于中总有十四段经，合之为三：初六段明菩萨境、次六段明菩萨行、后二段明菩萨果。一切佛教所诠义理不离此三。说境，先令知法染净、因果善恶，此可欣厌、此可修断。说行，次令知依境起行修断之法。说果，后令知行行得果殊胜之相。初六段明境，复分为三：初二段明体境。第一、甚深微妙清净法门，即是对妄显真实相真如境体。第二、寂静法性现等觉门，即是除暗显于观照正智境体。真如是性，正智是相，说有前后，下皆准知。次二段明行境。第三、调伏众恶普胜法门，由观实相能伏众恶。第四、平等智印清净法门，由观观照，智慧照明。后二段明果境。第五、法王灌顶智藏法门，显由二行得位财果。第六、如来智印金刚法门，显由二行得自体果。次六段明行，复分为三：初二段明依实相断修之相。第七、离诸戏论轮字法门，由观无相断分别故。第八、入广大轮平等法门，由观平等修证真故。次二段明依观照修断之相。第九、真净供养无上法门，由依观照修真供养故。第十、能善调伏智藏法门，由依观照能除忿等故。后二段明依二法遍修之相。第十一、性平等性最胜法门，修观实相，一切人法平等遍满故。第十二、有情住持胜藏法门，修观观照，遍诸人法皆善缘故。由观前六境而起六行，已后二段明得果。第十三、无边无际究竟法门，得二果时广深一味极殊胜故，自利果德。第十四、甚深理趣无上法门。得二果已自利利他为三界主，随诸有情所愿皆证，利他果德。就第一段甚深微妙清净法门，即是对妄显真实相真如境体。中文分为三：初叙世尊所说法门之名，次叙世尊所说理趣之义，后叙世尊所说法门之德。此即第一叙法门之号。尔时者，发端义。处天宫众云集，所化机感法王应现，说听悬会，故言尔时。世尊者，能说教主。为诸菩萨所被深机，说一切法有为无为诸法体事。甚深微妙法性真如，非凡所测名曰甚深，二乘莫知复称微妙，般若理趣即深妙法。理谓法性道理义理。趣谓意况所趣旨趣。此意即说般若之文所诠，深趣观照般若所取意趣。自性洁白名清，离诸垢染名净。门者虚通趣入之道。即显照理会证之由。欲证二空要闻此教理，依之修学方可会真，不知何名强名门也。此门是何？此门即是菩萨句义。菩萨三义已释如前。言句义者，句谓能诠声之差别。不说文名但说句者，句诠义周，非文名故。义谓所诠法之差别。不说自体但说义者，法义圆被，非自体故。句既能诠，所诠唯义，欲显此教能诠一一皆圆满，故所诠一一亦周被故。举宽能诠及宽所诠，文名体法皆已摄故。欲求菩提，于有情之类起大悲智而起修学，及求菩提发勇猛者，名为菩萨。今此理趣能诠之教即是能诠菩萨之句，所诠之理即是所诠菩萨之义。若依此教而行此义、证此理者，名为菩萨。后道满时，名之为佛，遂舍因名。此言菩萨，略有三位：一初发心、二修正行、三证法性。三位皆须依此修学，方可得证，故名为门。\n经曰：云何名为菩萨句义。\n赞曰：自下第二、叙佛所说理趣之义。于中有三：初佛自问、次述其义、后劝修学。此初问也。\n经曰：谓极妙乐清净句义是菩萨句义。\n赞曰：自下述其义。于中有二：初释其义、后释所由。若依清辨，世俗可有，胜义皆空；今说正义空寂。若依护法，应依下释。就释义中，合有四十一句义释菩萨句义。复分为二：初有十门，明菩萨修果清净句义以显菩萨所有句义；后色蕴空寂下三十一门，依诸法本性及所由空寂清净句义以显菩萨所有句义。就初十门明菩萨修果清净句义以显菩萨句义之中，复分为五。然菩萨修略有五种，所谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。谓集一切总为一聚简要修习，初修行者诸恶皆断、诸善皆修、诸生皆度；或观一切为骨琐等，或观此身从头至足唯脓血等，名集总修。于离十相真法界中遣事差别而修习故，名无相修。渐修行者应观无相，为令此修纯熟自在不假功力任运现前，名无功用修。虽无功用，修有胜劣，为令增胜说炽盛修。或虽炽盛，恐有少所得便生喜足，谓且修此余何用为？为令勿厌乃至菩提，名无喜足修。今显菩萨得转依时，地前名为益力损能转，由习惭愧及胜解故，益圣道力、损二障能，亦可分得五修之果；十地正证正行五修。今此十句显五修果，至文当知。此即第一顺清净分，无所分别无相现行当来佛果，名清净分。此能引彼故名顺。如佛轮王鲜白盖等，无所分别无相现行。由得于此顺清净分，无分别故悟极妙乐，即无漏智。地上正证，地前分得。若有分别，不顺清净，得苦恶果。今无分别顺清净分，故极妙乐、苦果永无，触无相乐故。此极妙乐，非分别引生，故名清净。能诠此句、此句所诠，即是菩萨句义。诠辨闻行，即此是故。下文所说菩萨句义，竝准此知，更不重释。\n经曰：诸见永寂清净句义是菩萨句义，微妙适悦清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此中二句义，即五果中离种种想得法苑乐。由见永寂故离诸相，诸相多由诸见生故。由得法苑乐，故微妙适悦。诸见者，五见等。地前地上伏断无余，故言永寂。以法界为苑，于中游玩故，于此喜悦名法苑乐。证会名得。如王宫外上妙园苑，游戏其中受胜喜乐。法界亦尔，求证正证皆生乐故。\n经曰：渴爱永息清净句义是菩萨句义，胎藏超越清净句义是菩萨句义，众德庄严清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此中三句。渴爱者，谓贪欲由渴爱生，故名渴爱。谓如鹿渴，遥见阳烟将以为水，而起贪求奔走往趣。有情亦尔，由烦恼渴，见不净物谓以为净，广起贪求，故名渴爱。此润生惑以爱为先或通发业，诸烦恼等贪为首故，此但举之。地前渐伏、地上能除，故名永息。由因灭故苦果不生，是故胎藏亦能超越，举一胎生意离分段处变易故，此之生死因果既亡，遂得殊胜变易异熟，故于地前种相好因化成八相。十地之位得诸相好清净功德庄严其身，恶法既亡胜果斯起，即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依止本识，鞕强不安名为麁重，如痈疮等，三苦迫逼不安稳故。若在地前，由闻般若修行无相，令闻熏增销融本识依上麁重，如大良药销众病块。若在十地，正能断之名销融也。麁重既灭故渴爱息，胎藏超越得无麁重，众德庄严爱能润发，下缘生中自当广说。胎藏身者，《瑜伽论》说胎藏有八位：已结凝箭内稀名羯剌滥位，表里如酪未至肉位名頞部昙位，若已成肉仍极柔软名闭尸位，若已坚厚稍堪摩触名健南位，肉转增长支分相现名钵罗赊佉位，此后发毛爪生位、眼等根生位、依处分明愿名形位。然由先业或母恶缘，令此胎藏或发或色或皮或支变异而生。由业及母多习灰盐等味令发毛稀尠。由业及母多习燸热令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉热食色极赤生。由业及母多习婬欲，皮或癣疥或癞等。由业及母多习驰走跳踯威仪或倒或屈，支分缺减。女居左脇倚背向腹，男居右脇倚腹向背。胎成满时，其母不堪持此重胎，内风便起发生苦痛。又此业报生分风起，令头向下足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂分之两腋。生产门时名正生位，时令其母苦痛无量，胎身亦尔。此《大般若》第五百八十九卷说。此胎藏身三十六物不净所成：一发毛、二爪、三齿、四皮革、五血、六肉、七筋、八脉、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、十四肾、十五脾、十六胆、十七胞、十八胃、十九大肠、二十小肠、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二十四唾、二十五涎、二十六泪、二十七垢、二十八汗、二十九淡、三十脓、三十一肪、三十二𦙽、三十三脑、三十四膜、三十五𭿇、三十六聍。既生长已次起六触，次随世学，次耽家室，次造生业，次受色等苦乐境界，次随其业流随五趣复受此身。菩萨不尔，随愿受生，设入母胎即至钵罗赊佉位。自无恶业，亦不令母习近恶缘自损发等，亦不令母受诸苦恼。既生长已，亦无如前所说恶过，唯以悲智受生为业，故名超越。变易之身，无是事也。具三十二相八十随好，故名众德庄严，悲智熏修得是身故。\n经曰：意极猗适清净句义是菩萨句义，得大光明清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此中二句义即是能正了知无量无分限相大法光明，得达法界等十方无边无分量相，故极猗适。显照行故，名法光明。既能广达契会法性证真妙理意极猗适，能了此智分明显照名法光明。此二离垢，故名清净。\n经曰：身善安乐清净句义是菩萨句义，语善安乐清净句义是菩萨句义，意善安乐清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此中三句即是第五为令法身圆满成辨能正摄受后后胜因。第十地名圆满，在佛地名成辨，感此之因最是殊胜说为胜因。即是此中三业安乐清净之义。正由前位意善安乐，语身二业助安乐故，后后法身圆满成辨。三业不净逼迫现前便无安乐，后后法身无由成辨。此上十句义，明菩萨修果清净句义，以显菩萨所有句义。此中清净，若是染者离过清净，若善者修习清净。菩萨句义不离此故。地前分得、地上正证，故益力转在地前位。\n经曰：色蕴空寂清净句义是菩萨句义，受、想、行识蕴空寂清净句义是菩萨句义。眼处空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意处空寂清净句义是菩萨句义。色处空寂清净句义是菩萨句义，声、香、味、触、法处空寂清净句义是菩萨句义。眼界空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意界空寂清净句义是菩萨句义。色界空寂清净句义是菩萨句义，声、香、味、触、法界空寂清净句义是菩萨句义。眼识界空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意识界空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：自下第二、三十一门依诸法本性及所由空寂清净句义，以显菩萨所有句义。于中分二：初有二十六门，明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。第二、善非善下五对通染净法差别本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。初中分三：初有九门，唯明世俗法所依本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。次有十六门，唯明胜义法所从本性空寂句义，以显菩萨所有句义。后有一门，总明世俗及胜义法所依本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。初中九门，即分为九。此所牒中有三句义，即三科法。且如凡夫遍计所执色蕴等法，本来空寂，空寂即清净，但有妄心，境都无故。依他门有本性亦空，经自说言「色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识犹幻事。」色如聚沫者，速增减故、水界生故、思饮食味水所生故、不可捼接故、非如泥团可令转变造作余物故。又实非聚，似聚显现，乃能发起有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久坚住相似法故。谓下有水、上有天雨、傍风所击，有浮泡生。三和合为缘生受亦尔。触等心所法，略不说为缘。又速疾谢起，不坚住故。想同阳焰者，飚动性故、无量种相变异生故、令于所缘发颠倒故、令其境界极显了故、由此分别男女等相成差别故。行类芭蕉者，不坚实故、枝叶广大速即坏故。如明眼人持利刃入于林，取端直芭蕉柱，截其根、披枝叶，彼于其中都无所获，何况有实。谓圣弟子以妙慧刃于五趣林，取作受我见名之为柱，截其根，断我见故。委细简择，名披枝叶，唯有种种思等诸行差别法故，何况有余常恒之我，故如芭蕉。识犹幻事者，譬如幻士住四衢道，造作四种诸幻化事。言幻士者，喻随福、非福、不动行识。住四衢道者，住四识住。四幻事者，谓象马等，此虽可见而无真实象马等事。如是应知随福等识住四识住，虽有作受我等之相，然无真实我性可得。又识于中隐其实性，外现异相犹如幻像，故知依他亦性空寂。幻法上无自然性故，名之为空。圆成之体，实理而说非空不空，由依二空门方可显证，亦可名空。故三种法皆名为空。上护法解。清辨释言：又世俗妄说色等可有，胜义入真色等皆无，故本空寂。如第二月妄有即真无，故本皆空寂。下诸空寂皆准此知，并应二解，但解其法不解理也。诠空寂句所显空寂，即是菩萨能诠之句所诠之义，依此证此名菩萨故。集聚荷担是蕴义，出生是处义，因性族类是界义。变碍名色，领纳名受，取像名想，造作名行，了别名识。以心所中受想二法资助心强，修禅无色此二用胜，外道说为生死因故，别名为蕴。蕴但摄有为，无为非聚故。出生名处，根不坏、境现前能生于识，故根及境别得处名。所生之识不开为处，此亦通无为。为境生识故，六根有取各自境用，故立别名。六境为根各别取故，所以名别。性义因义名之为界，故开六识立十八界，亦通无为。为破有情识烦恼执，对上中下三根差别说此三科，三科竝通有漏无漏，余义竝如诸论处说。\n经曰：眼触空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意触空寂清净句义是菩萨句义。眼触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义，耳鼻舌身意触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此中二句义，于心所中举二为首，以有三位五位别故、根等生时近而胜故、能生心所触等强故。触谓触对，即是触数。令心心所同触于境，名之为触。触由根境识三和生，能和三种，故诸经论名为三和。由根变异引触起时，胜彼识境，故名眼触乃至意触。由触分别领似三和生心所用，诸心所中故先说触。受能同触五三位别。近而相顺，但说六触为缘所生六种受数，不说一切。又此二法说为有支、说为异熟，故同蕴等。说其空寂所有句义，即是菩萨所有句义，不说自余诸心所等。\n经曰：地界空寂清净句义是菩萨句义，水、火、风、空、识界空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此一法门即是六界成众生者。四大可知。所言空者，即内身中空界之色。识谓八识。此中但说三种根本，谓色所依但说四大。行动所依说空界，内身无此空界之色不得动故。心所所依但说于识。论其根本故但说六根，成积聚形故说四大，能起分别故说于识。能有往来转动等业故说空寂不增不减。\n经曰：苦圣谛空寂清净句义是菩萨句义，集、灭、道圣谛空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此一法门即是四谛。为二乘者差别安立，故名世俗。苦者逼迫、不安稳、不可乐义，即有漏法一切皆是。一切有情及器世界并是苦故，烦恼业苦并是苦故。果苦有三或说有八。三谓行苦、苦苦、坏苦。八谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生苦有二因：一众苦所逼、二余苦所依。谓于母胎生熟藏间，具受种种极不净物所逼迫苦。正出胎时，复受支体逼切大苦。由有生故，老病死等众苦随逐。老苦者，时分变坏苦故云云。病苦者，大种变异苦故云云。死苦者，寿命变坏苦故云云。余苦可解。各各应知以古来说。谛者实义。苦真是苦，更无异苦，故名为谛。凡夫不知，唯圣所识。圣者之谛，故名圣谛。集者因义，谓烦恼业能集生苦故。苦摄有漏，集除苦果。灭者择灭，即是涅槃，此有四种。道谓圣道，通运路迳所由之义，即诸圣行无漏有为。初二有漏，后二无漏。此四妙理体一真如，由依诠别以分四种，故性清净。\n经曰：因缘空寂清净句义是菩萨句义，等无间缘、所缘缘、增上缘空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：亲能辨体生长诸法名之为因，以因为缘故曰因缘。缘谓缘藉，四缘通称。即除佛果因位七识见相分等能熏种者名曰因缘。种通诸位自类相生及生现者皆名因缘，皆亲辨体生自果故。等无间者，即心心所各自识聚，前望于后为无间缘。等有二义：一、相似名等。且心所中前亦一受后亦一受，以体等故名曰相似。二、力齐等名之为等。或前念一法等与后一法为无间缘、前念一切等能与后一法为无间缘，故名等无间缘。是开道义。如前念眼识与后自眼识聚为无间缘，非与耳等或与并生，多少不等故。所缘缘者，境有体法能生心等名之为缘。心等之上带彼境相，说所取境名为所缘。具二支义，有所简别。增上缘者是威势义，与彼威势令生等故。等无间缘体唯心心所，其所缘缘通一切法，此二缘唯待心心所为果故。因缘之体通一切有为，其果亦尔。其增上缘，体果俱通一切法尽。\n经曰：无明空寂清净句义是菩萨句义，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此十二缘起中，无明以痴为体，发业之惑。行通三业，非福及福、不动之业。此二皆通现行、种子。识唯本识。名色通五蕴。六处唯六根。触受二法唯异熟性，当体为体。识支以下五唯种子。爱唯贪爱，以为自体，取通一切烦恼为性。此二亦通现行、种子。有体合用六支为体，谓爱、取二润。前行等已下六支当果现起，后有果生说名为有。有唯是种子。从中有位至本有位未衰变来所有五蕴皆名生支。从衰变位乃至命终所有五蕴名为老死。谓由无明造善恶行熏于本识，与识等五相感属已，爱取合润，此前六支当果可生名之为有，趣相生起名之为生，衰变命终名之为死。十二有支体唯有漏，如《唯识》等广说其相。\n经曰：布施波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：自下第二有十六门，明胜义法所由本性空寂句义，以显菩萨所有句义。于中有三：一明行有六门、二明位有二门、三明德有八门。行中有三：一总六度行、二所观理行、三别修起行。此即初也。施有三种，谓财、法、无畏，此以无贪及彼所起二业为性。戒有三种，谓律仪、摄善、饶益有情，此以受菩萨戒时三业为性。安忍有三种，谓安受苦、耐怨害、谛察法，此中如次以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。精进有三，谓被甲、摄善、利乐。精进此三以勤及彼所起三业为体。静虑有三，谓安住、引发、辨事。静虑此三但以等持为性。般若有三，谓加行、正智、后智。般若此三皆以择法为性。此前所说但说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。何故此六名到彼岸？由七最胜所摄受故，一安住胜要有菩萨性、二依止胜要大菩提心、三意乐胜要悲愍有情、四事业胜要具行一切、五巧便胜要无相智所摄、六回向胜要回向菩提、七清净胜要不为二障杂。由具七义名到彼岸，不尔即非。由斯施等皆有四句：一、施非波罗蜜，不具七胜故。二、波罗蜜非施，见他行施自具七故。三、亦施亦波罗蜜，自行施复具七故。四、非施非波罗蜜，自不行施、见他行施不生随喜故。修此六度有其五种：一依止任持修、二依止作意修、三依止意乐修、四依止方便修、五依止自在修。第一依止任持修有四：一依因修，谓依种性力修习正行；二依止报修，谓由胜身修习正行；三依止愿修，谓由本愿修习正行；四依简择慧修习正行。第二依止作意修亦有四：一依胜解，于度一切相应契经起增上解。二依爱味，于度见胜功德深生爱味。三依随喜，于一切有情所行六度深生随喜。四依意乐修，于自他当来胜品六度深生愿乐。第三依止意乐修有六：一无厌意乐，如施无厌者，谓菩萨于一刹那以三千大千世界七宝唯布施一有情，又以殑伽沙等身命布施，如是布施住殑伽沙劫如于一有情，如是乃至于一切有情界如是施时，皆令于无上菩提速得成就。菩萨尔时犹不厌足，名施无厌意乐。二施广大意乐，菩萨如是展转相续无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座，名施广大意乐。三欢喜意乐，菩萨如是行施之时，于来求者生大欢喜，来求之者虽生欢喜不如菩萨，名施欢喜意乐。四恩德意乐，菩萨如是行施之时，观彼求者于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由资助我无上菩提故，名施恩德意乐。五无染意乐，菩萨如是虽于无量诸有情所兴大施福，而不祈报恩当来异熟，名施无染意乐。六善好意乐，菩萨如是以所修行广大施聚所得异熟，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向无上正等菩提，名施善好意乐。广说余五度，如《对法》等。第四依止方便修，谓由无分别智观察三轮皆清净故，由此速成所修行故。第五依止自在修，有三：一身自在，谓自性受用身。二行自在，谓变化身等，示现诸有情一切种同法行故。三说自在，谓说六度一切种差别无有滞碍故。\n经曰：真如空寂清净句义是菩萨句义，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：第二所观理行。此前应说二十空等，以空即空寂。名字既同，不应更立，所以不说。此真如等，体虽即空寂之所显，名字既别，所以别立。此中八名体一。真如，真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变异。即是湛然不虚妄义，遮妄显常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切诸法真实本体。不虚妄性者，离妄颠倒不妄性也。不变异性者，谓一切时不改转故。平等性者，遍诸法故。离生性者，生谓生梗，如生食等，此即虚妄有漏诸法，离此生梗坚强之性。又生者生灭，离生灭体，名离生性。实际者，无倒所缘故。实谓无颠倒，此处究竟故名为际，过无我性更无所求故。此中文略但举八名，第一会中有十二名，《对法》等中有其六名。体但一如，名有差别，约其所治、随其诠别故成多种。\n经曰：四静虑空寂清净句义是菩萨句义，四无量、四无色定空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：自下第三别修起行。于中有四：一禅无色行、二菩提分行、三解脱门行、四别对治行。此即初也。静其心、专一虑，定慧齐均、功德殊胜，得静虑名。离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐初静虑；第二离寻伺喜静虑；第三已离喜乐静虑；第四已离寻伺喜乐，舍念清净静虑。此等总说初二三四以为名别，更无别名。唯在色地，通有无漏。四无量者，慈、悲、喜、舍。与乐名慈，无瞋为性。拔苦名悲，不害为性。不离乐为喜，不嫉善根为自性。令利益为舍，舍善根为性。通有无漏，遍在四禅，境行俱宽故名无量。四无色者，谓空、识无边、无所有处、非想非非想处。此通有无漏，三乘俱起。\n经曰：四念住空寂清净句义是菩萨句义，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第二菩提分行。四念住者，身、受、心、法，以慧为性。慧由相应之念，住此四境之中，名为念住。四正断者，一律仪断，谓已生恶法为令断故，生欲策励。二断断，谓未生恶法为令不生故，生欲策励。三修习断，谓未生善法为令生故，乃至策心持心。四防护断，谓于已生善法为欲令住，乃至策心持心。此四种以精进为体。策发于慧，自能渐伏，名为正断。四神足者，欲、勤、心、观。由此四故引生于定，故四神足以定为体。运转最胜自在为神，由定能得能证于此，故名神足。五根者，信、进、念、定、慧。生出世法此为上首，故名为根。此五于诸出世法中深生胜解，清信难伏，说名为力，天魔外道及沙门等不能伏故。此五随名各自为体。七等觉支者，谓择法、精进、喜、轻安、定、舍及念为七。此七唯无漏，在见道位起。觉者择法，支谓支分。择法觉是觉亦觉支，余觉支而非觉，如其自名即为其体。此七能遍观诸法故，立以等名。等是遍义。八圣道支者，正见、正思惟、正精进、正语、正业及正命、正念及正定。语业命三，戒蕴所摄。余体如名，修道位起。诸圣有学由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼、能于解脱究竟作证，是故此八名圣道支。合此三十七种道品，总以十一法而为自体：一慧，即四念住、慧根力、择法觉、正见支。二精进，即四正断、精进根力、精进觉支、正精进。三定，即四神足、定根力、定觉支、正定。四信，即信根力。五念，即念根力、念觉支、正念。六欲，即四神足。七喜受，即喜觉支。八轻安，即安觉支。九舍，即舍觉支。十寻，即正思惟，实体即慧。十一色，即无表戒、正语业命。此中假实、修法、废立、开合、学摄、体支、对辨，并如别钞。\n经曰：空解脱门空寂清净句义是菩萨句义，无相、无愿解脱门空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：自下第三解脱门行。观空无我名之为空，观灭离相名为无相，观苦集道诸有为法不生愿求名为无愿。由此三种能入谛理，名之为门。体是无漏法。复能证解脱，故名解脱。若但言空无相无愿即通三慧，定之与散通有无漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有无漏。言解脱门即唯修慧，唯定非散不通有漏。此三或总或别缘谛，如余处说。又除见说空，离爱说无愿，离无明说无相。\n经曰：八解脱空寂清净句义是菩萨句义，八胜处、九次第定、十遍处空寂清净句义是菩萨句义。\n述曰：自下第四别对治行。八解脱者，一内有色观诸色、二内无色观诸色、三净解脱身作证、四空处、五识处、六无所有处、七非想非非想处、八灭尽解脱。谓诸圣者能顺无漏、能离诸障，名为解脱。八胜处者，一内有色观外色少若好若恶若劣若胜，于彼诸色胜知胜见得如实相；二内有色观外色多，余如前说，下准此知；三内无色想观外色少；四内无色想观外色多；五内无色想观外诸色若青青显青现青光；六内无色想观外色黄；七内无色想观外色赤；八内无色想观外色白。胜伏所缘名为胜处。九次第定者，谓四静虑、四无色及灭尽定。麁细渐次，上下次故。十遍处者，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识无边处。观遍一切其量广大，名为遍处。此等体性、增减、所由无量义门，如别处说。\n经曰：极喜地空寂清净句义是菩萨句义，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：自下第二明胜义位。于中有二：初大乘位，后三乘位。此即初也，但明因中菩萨十地。一极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。二离垢地。具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地。真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。六现前地。住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八不动地。无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十法云地。大法智云含众德水，弊如空麁重，充满法身故。此地总以有为无为一切功德以为自性，与所修行为胜依持令得生长，故名为地。\n经曰：净观地空寂清净句义是菩萨句义，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第二明三乘位。初二地中略有二释：一云净观地在解脱分位及前三善根，种性地唯在世第一法。故《婆娑》云「有说种性地法，亦可说有退」。二解云净观地唯在解脱分位，未为谛观。种性未定，但净修心观身受等，故名净观。种性地通在四善根，煗等位中种性方定，不可转故。第八地谓预流向，从阿罗汉向前数故，即住见道前十五心。具见地者谓预流果，此位具足十六心故。薄地谓一来，于欲界九品惑已断六品故。离欲地谓不还，决定全离欲界惑故。已办地者谓阿罗汉，我生已尽所、作已办故。余之三地，随名释义。前唯一乘，今通师弟长短作说，故十地别。\n经曰：一切陀罗尼门空寂清净句义是菩萨句义，一切三摩地门空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：自下第三明所成德。依行入位成此德故。于中有八德，此即第一引生诸德。一是总持门、二是等持门。前此经序菩萨德中已略解讫，由此二种引生诸德故。\n经曰：五眼空寂清净句义是菩萨句义，六神通空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第二观照化生德。五眼者，谓肉、天、慧、法及佛眼。照了导义，名之为眼。六神通者，一神境通、二天耳通、三心差别通、四宿住随念通、五死生通、六漏尽通。运转自在名神，事无障拥名通。此二体性，如经广说，及如《瑜伽论》第五十四、六十九，《对法论》中第十四卷等文解释。\n经曰：如来十力空寂清净句义是菩萨句义，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第三降伏不共德。十力者，一处非处智力、二自业智力、三静虑解脱等持等至智力、四根胜劣智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住随念智力、九死生智力、十漏尽智力。由与利生功德相应，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力。总以信等五根为性。四无畏者，一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。于大众中正师子吼，沙门魔梵无能难者，故名无畏。四无碍解者，一法无碍解、二义无碍解、三训词无碍解、四辩才无碍解。通达无碍，名无碍解。大慈大悲大喜大舍者，遍缘三界、周及四生，行境宽广，故名为大。慈悲等相如前已说。四无量境狭在欲色，通在三乘，假实观摄。此唯佛具，境行宽遍通在三界，唯是实观。十八佛不共法者，一身无误失越杌等、二无卒暴扬声等、三无忘失念久所作等、四无不定心恒在定故、五无种种相生死涅槃等、六无不择舍利乐等，此上六种由所知障有此习故。七者欲无退、八精进无退、九念无退、十定无退、十一慧无退、十二解脱无退，此上六种依所知障修断事中而无退减。十三身业智为前导、十四语业智为前导、十五意业智为前导、十六知过去、十七知未来、十八知现在无差无碍，此上六种亦由有彼所知障习。此十八法唯佛所有，非二乘等，故名不共。余体义门废立增减，如《瑜伽》等广说其相。然此大经亦具宣说，应勘异同。\n经曰：三十二相空寂清净句义是菩萨句义，八十随好空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第四相好殊异德。今依《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十一「佛言：善现！云何如来应正等觉三十二大士相？善现！世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈皆悉坦然无不等触，是为第一。世尊足下千辐轮文辋毂众相无不圆满，是为第二。世尊手足皆悉柔软如覩罗绵，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指间犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画，是为第四。世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐，是为第五。世尊足跟广长圆满与趺相称，胜余有情，是为第六。世尊足趺修高充满柔软妙好与跟相称，是为第七。世尊双腨渐次纤圆，如医泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝，是为第九。世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是第十一。世尊发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀青严金色身，甚可爱乐，是第十二。世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色光，洁晃曜如妙金台众宝庄严，众所乐见，是第十四。世尊两足二手掌中颈及双肩七处充满，是第十五。世尊肩项圆满殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充实，是第十七。世尊容仪洪满端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。世尊体相纵广量等周匝圆满，如诺瞿陀，是第二十。世尊颔臆并身上半威容广大，如师子王，是二十一。世尊常光面各一寻，是二十二。世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鲜白锋利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉所有上味，风热淡病不能为杂，由彼不杂，脉离沈浮延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流，故身心适常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰映洁分明，是二十九。世尊面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。世尊眉间有白毫相，右旋柔软如覩罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来应正等觉八十随好？善现！世尊指爪狭长薄润，光洁鲜净如花赤铜，是为第一。世尊手足指圆纤长，𦟛直柔软节骨不现，是为第二。世尊手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲华，是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。世尊两踝俱隐不现，是为第六。世尊行步直进庠审如龙象王，是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王，是为第八。世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王，是为第十。世尊回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。世尊支节渐次𦟛圆妙善安布，是第十二。世尊骨节交结无隙犹若龙盘，是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。世尊隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十五。世尊身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱，是第十七。世尊身支坚固稠密善相属著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动圆满无坏，是第十九。世尊身相犹如仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正无欠柔软不现，众相庄严，是二十二。世尊脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黡点疣赘等过，是二十五。世尊手掌充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手文深长明直润泽不断，是二十七。世尊唇色光润丹晖，如频婆果上下相称，是二十八。世尊面门不长不短不大不小，如量端严，是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色，是第三十。世尊发声威震深远，如象王吼明朗清彻，是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鲜白，是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。世尊眼净青白分明，是三十六。世尊眼相修广，譬如青莲花叶，甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白，是三十八。世尊双眉长而不白致而细软，是三十九。世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色，是第四十。世尊双眉高显光润形如满月，是四十一。世尊耳厚广大修长轮埵成就，是四十二。世尊两耳绮丽齐平离众过失，是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圆满，如师子王威严无对，是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白，是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转，是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂，是四十九。世尊首发坚固不断永无𭏣落，是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延，是五十二。世尊身体长大端直，是五十三。世尊诸窍清净圆好，是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者，是五十五。世尊身相众所乐观尝无厌足，是五十六。世尊面轮修广得所，皎洁光净如秋满月，是五十七。世尊颜貌舒泰光显，含咲先言唯向不背，是五十八。世尊面貌光泽熙怡，远离频蹙青赤等过，是五十九。世尊身支清净无垢常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圆妙好，如末达那亦犹天盖，是六十三。世尊身毛绀青光净如孔雀项，红晖绮饰色类赤铜，是六十四。世尊法音随众大小不增不减应理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指约分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。世尊自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德远震一切，恶心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，随众生意和悦与言，是七十一。世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。世尊说法咸依次第必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。世尊所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨坚实圆满，是七十八。世尊颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。善现！如来应正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时，即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻。若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月日时岁数，所作事业即不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时，即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故，声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成辨，故今相好圆满庄严，一切有情见者欢喜，皆获殊胜利益安乐。如是善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情。是为甚奇希有之法。」\n经曰：无忘失法空寂清净句义是菩萨句义，恒住舍性空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第五常记平等德。谓诸如来常随记念若事若处若如若时，有所为作皆随正念，普于一切所作事业、普于一切方处差别、普于一切所作方便、普于一切时分差别，念无忘失常住正念，名无忘念。恒住舍性者，谓六恒住法。于六根门不忧不喜，但起正舍平等观境。\n经曰：一切智空寂清净句义是菩萨句义，道相智、一切相智空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第六觉了空有德。观空性智名一切智，即正体智。观有智中分之为二：一观无漏道、一观所余法相。相者相状，差别之相即后得智。智观无漏道，此名道相智。观所余法，名一切相智。一切种智分为二故。\n经曰：一切菩萨摩诃萨行空寂清净句义是菩萨句义，诸佛无上正等菩提空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第七第八二门，明因果位二满总德。此上所说诸功德等，若在因位名菩萨行，若在果位名佛菩提。菩提觉义。其菩提智及菩提断，一切竝名为菩提故。有为无为一切功德，随应皆摄在此二故。\n经曰：一切异生法空寂清净句义是菩萨句义，一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：此即第三总明世俗胜义法所依本性空寂句义，以显菩萨所有句义。一切异生唯在凡位，以业烦恼轮回六趣，异圣者生故名异生。一切预流等竝是圣位。预流向果并名预流，无间渐超三界见道诸烦恼尽，十五心来皆名为向，第十六心名之为果。预圣流故，名为预流。即此进向三界见惑竝已断尽，欲界修道前五品尽名一来向，六品尽时名之为果。此于欲界唯有一生，如从人中得第二果，舍此身已次生天中，天中没已来生人中便得无学，故名一来。即此进向已断见惑尽，欲界修惑断七八品，名不还向。欲界修惑要皆断尽，余地不定，心不还生于欲界故，名为不还。阿罗汉者名之为应，一应永害烦恼贼、二应不后受分段生、三应受妙供养，三界见惑并皆断尽，初定已上所有修惑或多或少，乃至非想八品解脱九品无间已前能断尽者名阿罗汉向，三界见修并俱断尽名阿罗汉果。以上果向无间解脱皆准此说。此观谛理若思风动树悟十二缘起，不藉善友自得菩提，或麟角或众出，名为独觉。十地已去名为菩萨。法云地后号曰如来。此亦竝是初二十六门，明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。自下第二五对十门，通染净法差别本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。\n经曰：一切善非善法空寂清净句义是菩萨句义，一切有记无记法、有漏无漏法、有为无为法、世间出世间法空寂清净句义是菩萨句义。\n赞曰：顺理益物名之为善，通有无为。与此相违名为非善。即不善无记自体殊胜，及有当果可记别故名之为记。即善不善与此相违名为无记。与烦恼漏相应相杂相随增长名为有漏，漏是流漏义。于六根门当流泄故毁之名漏，无漏翻此。为之言作亦名为生，有作有生名曰有为。与此相违名曰无为。体用显现迁流名世，堕虚伪中名之为间。与此相违名出世间。此等差别所依本性真如空寂清净句义，以显菩萨所有句义，妄即真故、性即相故。\n经曰：所以者何。\n赞曰：大文第二、释其所由。于中有二：初问、后释。此初问也。谓此诸法清净句义即是菩萨所有句义。此义之所以者，何谓也。\n经曰：以一切法自性空故自性远离。\n赞曰：下释所由如幻㝹等世俗妄有胜义，知空故说诸法空寂句义即是菩萨所有句义。故言诸法自性空故释上所由，为欲显发般若尊胜以自性空释远离等，由此诸法胜义自性空无性故，远离虚妄颠倒相也。\n经曰：由远离故自性寂静，由寂静故自性清净，由清净故甚深般若波罗蜜多最胜甚深。\n赞曰：生死嚣烦、真如寂静，故由远离，自性亦静。烦恼有染、空性清净，故由寂静显体清净。此意总显由一切法自性空故，空寂句义即是菩萨所有句义。诸法既空故离虚妄，离虚妄故体无嚣动故性寂静。既无嚣动、自性空寂，故非染污自性清净。自性清净者，显般若最胜清净。观照悟此本性清净真相自体本来清净，故文字等甚深般若最胜清净。清辨、护法二释随应。\n经曰：如是般若波罗蜜多当知即是菩萨句义，诸菩萨众皆应修学。\n赞曰：此即第三、结劝修学。文字般若即菩萨句义，求此学此名为句故。余四般若名菩萨义，菩萨之教诠此四故。既成菩萨由此五种，五种即是菩萨能诠所诠之义。诸菩萨中下位望进胜上位者，应勤精进学此五种。\n经曰：佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已。\n赞曰：自下第三、叙佛所说法门之德。于中有二：初结前义以发经端、后正告陈所说之德。此即初也。\n经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者，乃至当坐妙菩提座，一切障盖皆不能染，谓烦恼障、业障、法障虽多积集而不能染，虽造种种极重恶业而易消灭不堕恶趣。\n赞曰：于中复二，初明闻经深信受果、后明受持精勤等果。所以但告金刚手者，欲令有情取一切佛大珍宝故。闻者听闻，信者能顺，受者领纳。殷重供养恭敬名深。此意总显听闻信顺领纳殷重，始从今日乃至菩提，三障五盖皆不能染。盖谓五盖，谓贪欲于乐出家位，瞋恚于觉邪行位，惛沈、睡眠、掉举、恶作及与疑盖于止举舍位。能覆蔽心名之为盖。障者障碍，障道不生、碍灭不证。此有三种，经文自列。若小乘中，以数行烦恼难可伏除名烦恼障。以杀父等五种逆业名为业障。合三恶趣、人趣、北洲及无想天名异熟障。然不见说别有法障。然今此文障解脱惑名烦恼障。《萨遮尼犍子经》以破塔坏寺等为五逆，《像法决疑经》说有七逆，然不离《尼犍子经》所说五种名为业障。言法障者，前异熟障亦名法障。感遗法业名为法障。或去世时障碍正法、障他修定，不种闻法所有种子，所以今生于法不闻不信不悟，名为法障。集者作也，积者积造。虽多积集而不能染，由解法空不乐生死，虽起烦恼重业障法，以经威力定不能染。染者染污令感苦果等，名为染也。又虽造种种极重恶业，由体性空烦恼不坚故而易消灭，易消灭故不堕恶趣。业既易亡，恶果宁起？由法性空诸法实理体实远鉴，三障故销。\n经曰：若能受持日日读诵精勤无间如理思惟，彼于此生定得一切法平等性金刚等持，于一切法皆得自在，恒受一切胜妙喜乐。\n赞曰：下明受持精勤等果。言受持者爱乐宝重领受在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日读者披文，诵者暗说，精者专精，勤者勇励身心。日夜六时中无间隙，如其理趣而谛思惟，彼于此生现报果也，定得一切法平等性真如理也。金刚等持者，等持谓定，金刚者喻能破分别著相烦恼。谓观一切法平等性真如空理所有等持，能破分别著相颠倒，故名金刚。又真如理名曰金刚，缘此之定名金刚等持。谓能受持心心不忘，日日读诵精勤思惟如是法性故得此定，当起胜慧破诸分别颠倒著相，今时证此金刚等持闻思位中相应定。此中但有五种法行，谓听闻、受持、披读、讽诵、思惟五种，略无书写、供养、施他、开演、修行五种互影显故。其实而论，行十法行竝得此果。读诵尚得，况能演说及修行等。于一切法皆得自在者，未体真空理事皆拥，体真远鉴于理既通故得自在。自在者无碍义。恒受一切胜妙喜乐者，于法著有忧有恚，于真会空、于俗体妄，既无忧恚，故得恒时受妙喜乐，既闻法性真喜未曾得故。\n经曰：当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。\n赞曰：世尊自说善修神足能住一劫或一劫余，菩萨十六大生即义当十六劫。金刚性者谓，真如性能破裂生死过失名为金刚。诸法之体，故名为性。执者受义。亲领受之，故名为执，即正体智能缘于空。或执金刚之性即是真如，经十六生得此真性故。由于此经行前法行能超生死，不经僧祇，经十六劫便入初地。以经所明实相之理有大神验，闻此法等故超生死无边劫量，既尔故能疾证无上菩提。此中所说现在定得金刚等持，于法自在受胜喜乐，后生之障皆不能染不堕恶趣，得金刚性疾得菩提，经力故也。\n般若理趣分疏卷第二终\n大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第三\n大慈恩寺沙门　基撰\n经曰：尔时世尊复依遍照如来之相。\n赞曰：上来第一、明实相境法。此下第二、寂静法性现等觉门，即是观照正智体境。前门真性，此明智相。于中亦三：初、叙佛说法门之号。此门有二：初明所依如来之相、后陈所说法门之名。此即初也。前门明性，本体之法不说为相。下门是义，所以称相。如来总体别有多能，今依一义即是遍照如来之相。相谓义相相状，非是分别有相之相。今于无相之法后说义相之相，由一切智、一切种智断惑游观二种智故。于一切法皆能了知名为遍照，遍照之智即如来相。今依此体相而说于法门，故名为依遍照之相。\n经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性其深理趣现等觉门。\n赞曰：此陈所说法门之名。一切如来寂静法性甚深理趣者，即前所说实相妙法是一切佛寂静法性甚深理趣。现等觉门者，现谓显现，现前明了，亲证之义。等者遍义，觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智。门者通由入趣之义。以能诠法等为由为通入趣法性，无分别智由此深教等为由能入现等觉故。\n经曰：谓金刚平等性现等觉门，以大菩提坚实难坏如金刚故。\n赞曰：此下第二，有四门：第一能断生死，性坚实故。金刚平等性现等觉者能破生死，现等之觉犹如金刚，以智所证法性菩提坚牢真实难可破坏若破金刚，故能证智名金刚智。金刚般若名曰金刚，义亦同此。以所证如性坚实故，能证之智亦如金刚能破生死。\n经曰：义平等性现等觉门，以大菩提其义一故。\n赞曰：此即第二观察所诠智。一切有为无为等义皆悉平等，以法本性真如菩提其义一故性无差别。\n经曰：法平等性现等觉门，以大菩提自性净故。\n赞曰：此即第三观察能诠智。以所证理大菩提性自性清净故，于能诠教悟其平等。\n经曰：一切法平等性现等觉门，以大菩提于一切法无分别故。\n赞曰：此即第四通证诸法智。一切法者，有为无为。诸法之中皆现等觉，以法本性于诸法中无有分别，故能证智证诸法时皆亦不分别，故法本性亦性平等。由如空中种种云雾、如屏风上种种像貌，空及屏风竝无分别，云及画像种种相起。\n经曰：佛说如是寂静法性般若理趣现等觉已。\n赞曰：自下第三结叹法德。此即结也。\n经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是四种般若理趣现等觉门，信解受持读诵修习乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣，疾证无上正等菩提。\n赞曰：此即叹德。然准经中有十法行，此中但说有六法行：一闻、二信解、三受持、四读、五诵、六修习。始从今日于十法行初首行时，乃至未来坐菩提座成佛已来，虽造一切极重恶业，谓见中邪见、业中意业、逆中破和合僧等虽皆具造，由悟解故不为被染，而能超越一切恶趣。由闻经行等大威神力，此诸恶业作不增长，故不堕于三恶道等，乃至速证无上菩提。计此功德应与前同，但为别赞经之胜用故各别说。\n经曰：尔时世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。\n赞曰：自下第二，有二段经明行境法。于中有二：初段调伏众恶普胜法门，由观实相能伏众恶；后段平等智印清净法门，由观观照智慧照明。今此初段于中有三：初明所说法门之号。于中有二：初明所依如来之相。此为初也。一切恶法者，二障分别、因果分别、染净分别，悉能除也。释迦者能义，牟尼者寂默义，能调众恶、离诸諠动。諠动之法谓生死法，故名能寂默如来之相。依此调伏一切恶法，能寂如来之相，说此法门也。\n经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门。\n赞曰：此陈所说法门之名。摄受一切法平等性者，谓摄一切染净因果皆入平等性法界中，由此故能普胜众恶，由此法门名普胜法。\n经曰：谓贪欲性无戏论故嗔恚性亦无戏论，嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论，愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论，犹预性无戏论故诸见性亦无戏论，诸见性无戏论故憍慢性亦无戏论。\n赞曰：此下第二正说法门。于中有三：初别说生死惑业苦法性无戏论、次陈诸染净法性无戏论、后说般若亦无戏论结归深趣。初中复三：一明烦恼性无戏论、二明业、三明果。烦恼中有二：初明根本、后明随惑。此根本也。根本有六，由此为本一切烦恼皆得生长，谓贪欲性。无戏论者，谓染妄法性即真如，真如之法体无戏论。戏论者，谓分别相、名言相、寻思相。由戏论故执著染净有所分别，分别故生死生。知无戏论染净亡，染净亡性无分别，无分别故生死灭，故能除恶。下皆准知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见，即耶推度。憍谓憍逸。慢谓七慢，恃己陵人名之为慢。此六根本真如本性性无戏论，性无戏论故能离分别。契此本性，离分别、无戏论，一切恶法悉能降伏。\n经曰：憍慢性无戏论故诸缠性亦无戏论，诸缠性无戏论故烦恼垢性亦无戏论。\n赞曰：此明随惑。缠谓数数增盛，现前缠绕于心，故名缠也。此有八种，谓惛、沈睡眠于止为障，掉举、恶作于举为障，嫉悭于舍为障，无惭、无愧于戒为障，故但立八。垢有六种，谓害、恨、恼及谄、诳、憍，垢秽众生故名为垢。此六相麁，毁责之甚，立以垢名。\n经曰：烦恼垢性无戏论故诸恶业性亦无戏论，诸恶业性无戏论故诸果报性亦无戏论。\n赞曰：上惑无戏论，业果亦复然，总名生死法性无戏论。证此无戏论故，离生死一切恶法。\n经曰：诸果报性无戏论故杂染法性亦无戏论，杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论，清净法性无戏论故一切法性亦无戏论。\n赞曰：此第二明诸染净法性无戏论。杂染者，总摄一切有漏法尽，与染杂故。清净者，总摄一切无漏法尽。一切法者，总摄一切有漏无漏、有为无为、生死有情。先染后净、先别后总，义次第故。\n经曰：一切法性无戏论故当知般若波罗蜜多亦无戏论。\n赞曰：由所观境性无戏论，能观之智亦无戏论，如实知故。由此境智悉无戏论，故离生死一切分别，降伏一切恶法皆尽。\n经曰：佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已。\n赞曰：自下第三叹此经德，意此结前已。\n经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣，信解受持读诵修习，假使杀害三界所摄一切有情，而不由斯堕于地狱、傍生、鬼界，以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。\n赞曰：以经威力能调众恶，故是杀罪竝得销除。由悟法性起斯胜行，故此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故，设有是罪不招恶果。相缚缚众生亦由麁重缚善，后双修止观方乃俱解脱。一切恶业从烦恼生，一切烦恼从分别起，今离戏论、断诸分别，分别既尽惑业亦亡，故此大罪闻经信解定得消灭。\n经曰：常生善趣受胜妙乐，修诸菩萨摩诃萨行，疾证无上正等菩提。\n赞曰：上能除恶、下能摄善。于中二果：一世间果、二出世果。\n经曰：尔时世尊复依性净如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法门。\n赞曰：此第四段由观观照智慧照明，以显行境界。文中有三，竝同前解。由能观智证会诸法本性清净故，分别相智皆离之名为性净，今名得清净。一切法平等性者，即是真如观自在悲行也。妙智印者，智行也。又此观自在即妙智印，印一切法平等故。余文可知。\n经曰：谓一切贪欲本性清净极照明故能令世间嗔恚清净，一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净，一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净，一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净，一切见趣本性清净极照明故能令世间憍慢清净。\n赞曰：此文有三，同前文说。前文是境，此文是智，照明前故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故，能照明者即是智。以贪欲为本，生于嗔等故。\n经曰：一切憍慢本性清净极照明故能令世间缠结清净，一切缠结本性清净极照明故能令世间垢秽清净。\n述曰：此明于随烦恼本性清净极照明也。缠垢等义，竝如前解。所言结者，即是九结，谓爱、恚、慢、无明、见取、疑、嫉、悭、结。结是结缚，能和合苦，难可解故，名之为结。\n经曰：一切垢秽本性清净极照明故能令世间恶法清净，一切恶法本性清净极照明故能令世间生死清净。\n赞曰：上明惑，此明业果。以生死业逼迫果业，故名恶法。言生死者，谓异熟果，即前恶业所招苦果。\n经曰：一切生死本性清净极照明故能令世间诸法清净。\n赞曰：世间诸法即杂染法，总摄有漏。自下第二总摄诸法。\n经曰：以一切法本性清净极照明故能令世间有情清净。\n赞曰：由有漏法成有情故，故有漏后明其有情。\n经曰：一切有情本性清净极照明故能令世间一切智清净。\n赞曰：出世间中一切智为本，举此摄余，清净法尽。三乘总观诸无我智，名一切智。\n经曰：以一切智本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多最胜清净。\n赞曰：此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净，故能观智最胜清净，与所缘境极相应故。\n经曰：佛说如是平等智印般若理趣清净法已。\n赞曰：自下第三文陈经胜德。平等智印者，谓一切法性无戏论能观之智名平等智印。\n经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣，信解受持读诵修习，虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中，而犹莲华不为一切客尘垢秽过失所染。\n赞曰：由能观智观染净法本性清净，故住烦恼不为染污，悟本性故。此说离过。\n经曰：常能修习菩萨胜行，疾证无上正等菩提。\n赞曰：此释得善果。由起法行悟于真智，故常修习菩萨胜行，乃至终后疾证菩提。\n经曰：尔时世尊复依一切三界胜主如来之相。\n赞曰：明境六中，自下第三，有二段经明果法境。于二段中，初段法王灌顶智藏法门，显由二行得财位果；后段如来智印金刚法门，显由二行得自体果。今此初段。于中有三，准前应释。初标所说法门号中，文复有二：初明所依如来之相、后明所说法门之名。此即初也。三界之宅扰攘无安，烦恼虫兽诸苦恼火无量逼切，种种惊怖令有情等危难竝生。由佛世尊如大长者怜愍诸子方便拔济，故佛世尊称三界主。佛为法王，故言胜主，依此尊位以说法门。\n经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣智藏法门。\n赞曰：此明所说法门之号。至第十地将受如来法王位时，一切十方如来和合咸灌其顶，如刹帝利受王位法。今此菩萨受佛尊位，以何法水灌洒其顶令作吉祥？谓一切佛智慧法水有殊胜智，出生诸德含容诸德譬如于藏。以此智水灌菩萨顶，令无始来二障垢尽，一切如来吉祥功德皆悉圆满。今说此法令依趣入，是故称门。\n经曰：谓以世间灌顶位施，当得三界法王位果。以出世间无上义施，当得一切希愿满足。以出世间无上法施，于一切法当得自在。若以世间财食等施，当得一切身语心乐。若以种种财法等施，能令布施波罗蜜多速得圆满。\n赞曰：自下第二正显所说法门。六度不同，随成六段。施中有五：一位施、二义施、三法施、四财施、五总无畏施。其实五施一一竝得多果，此中且说五相似果。若舍荣贵位而修正法，当得成佛为三界法王。由施义味顺于理故，当来希愿悉皆满足。因以法施，当能达解一切佛法。财食因施充益三业，故于当来得乐三业。若以种种财法等施者，谓以财法摄取众生令其无畏，名无畏施。《菩提心经》说：愿行财施，要有五种：一至心、二信心、三随时、四自手、五如法。如有颂言「施者殊胜信等具足，恭敬应时自手施」等。又有颂言「利他加行于有情，不简有力及无力，于一切时一切施，随力所能广饶益。」不应施有五：非理财不应施，不净故；酒及毒不应施，乱生故；罝罗机网不应施，恼生故；刀杖弓箭不应施，害生故；音乐女色不应施，坏净心故。施有五利：一常近贤圣、二众生乐见、三入众宗敬、四好名流布、五作菩提因。无著菩萨说「谓修六种意乐：一广大、二长时、三欢喜、四荷恩、五大志、六纯善。于此六中起三作意：一爱重、二随喜、三欣乐。」闻此六种，但当能起一念信心，尚能发生无量福聚，诸恶业障亦当销灭，何况菩萨。\n经曰：受持种种清净禁戒，能令净戒波罗蜜多速得圆满。于一切事修学安忍，能令安忍波罗蜜多速得圆满。于一切时修习精进，能令精进波罗蜜多速得圆满。于一切境修行静虑，能令静虑波罗蜜多速得圆满。于一切法常修妙慧，能令般若波罗蜜多速得圆满。\n赞曰：三种戒法皆能圆满，草结鹅珠而能不坏。三戒非一故言种种。事事能忍，一切时能勤无懈疲故。于一切境能静虑，无散乱心故。于一切法修慧，皆能简择故。行此六度得六果报：一富贵、二大生、三大朋属、四大业成就、五无恼缚垢、六达五明。能作义利，如《摄大乘》广说其相。\n经曰：佛说如是灌顶法门般若理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门，信解受持读诵修习，速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提。\n赞曰：由闻六度菩萨行成，所求菩提亦能速得。\n经曰：尔时世尊复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门。\n赞曰：此第二段如来智印金刚法门，显由二行得自体果。文有三等，竝同前释。此即第一标所说法门之号，以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法体性难知，名为秘密。以一智印持诸佛法，一切佛法竝入此故，名为任持。今说此法令勤趣入，故名为门。以能破坏一切生死智体坚实，故名金刚。\n经曰：谓具摄受一切如来金刚身印，当证一切如来法身。若具摄受一切如来金刚语印，于一切法当得自在。\n赞曰：由在因中别行如来三业因印，得果之时得如金刚法身等果。\n经曰：若具摄受一切如来金刚心印，于一切定当得自在。若具摄受一切如来金刚智印，能得最上妙身语心犹若金刚无动无坏。\n赞曰：由在因中具行三业金刚智印，得果之时能得最上妙身语心，谓如金刚，不为耶友所动、不为生死所坏。此中意说别行三业殊胜之因别得三果，具行三业所有胜因总得一果。三业坚实，犹如金刚不可动坏。\n经曰：佛说如是如来智印般若理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门，信解受持读诵修习，一切事业皆能成办，常与一切胜事和合，所欲修行一切胜智诸胜福业皆速圆满。\n赞曰：自下第三叹此经德。一切事业皆得成辨者，谓诸无罪顺理善事。常与一切胜事和合者，现在后生常与胜事和合相应，衰减等事皆悉远离，所修福慧皆速圆满。此说因位所得胜利。\n经曰：当得最胜净身语心，犹若金刚不可破坏，疾证无上正等菩提。\n赞曰：此说未来所得果位殊胜妙果。\n经曰：尔时世尊复依一切无戏论法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法门。\n赞曰：上六段经明胜境讫。次有六段当明胜行，复分为三：初二段显依实相断修之相、次二段显依观照修断之相、后二段显依二法遍修之相。就初二段显依实相断修相中有二：初离诸戏论轮字法门。由观真如断分别故后入广大轮平等性门，由观平等修证真故。此下初段，文势有三：初标所说法门之号。中复分为二：初辨所依如来之相。真如法性离诸分别，离言说道故无戏论，即是依于法身之相。轮字法门者，轮有二义：一周圆义、二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切法，故名周圆。由观此故离分别执，摧坏生死一切执著，故名摧坏。诠此轮理所有法门，名轮字法。教能诠显，故名为门。由闻此教遂起轮行，起轮行已得轮果，得轮果已复为他转，如是展转。\n经曰：谓一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无愿，无所愿故。\n赞曰：以下第二正陈所说。于中有四：初、三解脱门境。遍计所执一切皆空，圆成无相，依他无愿。又此三种皆通三性。又但有二，谓妄与真。真妄皆通，有三种故。非我有名空，离十名无相，不希名无愿。\n经曰：一切法远离，无所著故；一切法寂静，永寂灭故。\n赞曰：此即第二离著离生。\n经曰：一切法无常，性常无故；一切法无乐，非可乐故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故。\n赞曰：此即第三离四倒执。\n经曰：一切法不可得，推寻其性不可得故；一切法不思议，思议其性无所有故；一切法无所有，众缘和合假施设故；一切法无戏论，本性空寂离言说故；一切法本性净，甚深般若波罗蜜多本性净故。\n赞曰：此第四离诸执著也。无如所执有所得故，寻思之心言说之议不可思议故。法假施设，无实有故。法性离言，无戏论故。法性本净，实相般若本性净故。此既是法性，诸法随本体，故皆是空。\n经曰：佛说如是离诸戏论般若理趣轮字法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门，信解受持读诵修习，于一切法得无碍智，疾证无上正等菩提。\n赞曰：此即第三叹经胜德。达法性空，故于诸法得无碍智。\n经曰：尔时世尊复依一切如来轮摄如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣平等性门。\n赞曰：此即第二入广大轮平等性门，由观平等修证真故。于中有三，此标所说法门之名。前明轮字未明摄法，今明诸法皆真所摄，圆满周备离执著故。此遍满故名为广大，无法不摄故名平等，诸法本体故名为性。\n经曰：谓入金刚平等性，能入一切如来性轮故。入义平等性，能入一切菩萨性轮故。入法平等性，能入一切法性轮故。\n赞曰：自下第二正陈所说。于中有二：初别明性轮、后总明性轮。别明性轮中有三：初明圣者性轮、二明法性轮、三明有情性轮。初中有三：初明佛性轮。法身本性能破生死，坚实难坏如金刚故。菩萨之法依教所诠以行修证，故义平等名菩萨性。佛亦应是义平等性，以离能诠坚实之义，别名金刚不名为义；菩萨证此未得金刚圆满法性，但立义名。其二能诠，总名为法，法谓教法。欲显所诠因果胜法，能诠之教竝摄入于法性轮故，随顺说别，性竝即真。\n经曰：入蕴平等性，能入一切蕴性轮故。入处平等性，能入一切处性轮故。入界平等性，能入一切界性轮故。\n赞曰：自下第二明法性轮。于中有三：初别法、次通法、后位法。别法中有七，此初三科也。义别说三，体真法性。\n经曰：入谛平等性，能入一切谛性轮故。入缘起平等性，能入一切缘起性轮故。入宝平等性，能入一切宝性轮故。入食平等性，能入一切食性轮故。\n赞曰：此四别法。谛谓四谛，缘起有十二，宝谓三宝。食谓四食，谓段、触、思及与识食。香、味、触三名为段食。触谓触数，第六识俱。思谓思数，即第六俱。识谓识蕴，即唯第八。随缘说四，摄归法性。\n经曰：入善法平等性，能入一切善法性轮故。入非善法平等性，能入一切非善法性轮故。入有记法平等性，能入一切有记法性轮故。入无记法平等性，能入一切无记法性轮故。入有漏法平等性，能入一切有漏法性轮故。入无漏法平等性，能入一切无漏法性轮故。入有为法平等性，能入一切有为法性轮故。入无为法平等性，能入一切无为法性轮故。入世间法平等性，能入一切世间法性轮故。入出世间法平等性，能入一切出世间法性轮故。\n赞曰：此即第二明诸通法入法性轮。于中有五，其义如文。此五通在人法二种。\n经曰：入异生法平等性，能入一切异生法性轮故。入声闻法平等性，能入一切声闻法性轮故。入独觉法平等性，能入一切独觉法性轮故。入菩萨法平等性，能入一切菩萨法性轮故。入如来法平等性，能入如来法性轮故。\n赞曰：此即第三明诸位法入法性轮。于中有五，一凡法、四圣法，如应当知。\n经曰：入有情平等性，能入一切有情性轮故。\n赞曰：此即第三明有情入本性轮。\n经曰：入一切平等性，能入一切性轮故。\n赞曰：此即第二总明性轮。若圣若凡、若人若法，一切皆入本性轮故。欲显一切皆归本性广大轮摄。\n经曰：佛说如是入广大轮般若理趣平等性已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门，信解受持读诵修习，能善悟入诸平等性，疾证无上正等菩提。\n赞曰：此即第三叹经胜德。由闻此故，现在后生能善悟入诸平等性，学悟证悟皆善悟入，乃至究竟疾得菩提。\n经曰：尔时世尊复依一切广受供养真净器田如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供养甚深理趣无上法门。\n赞曰：明行中自下两段，显依观照修断之相。初段真净供养无上法门，由依观照修供养故；后段能善调伏智藏法门，由依观照除忿等故。此即初也。于中有三：初标所说法门之号。广受供养真净器田者，由佛因行具真供养，能行一切真法行故，成佛之时一切满足三业纯净，堪能广受众生供养。真实法器，与诸众生作真净田，故名无上。其二乘等虽真福田，非无上故。\n经曰：谓发无上正等觉心，于诸如来广设供养。摄护正法，于诸如来广设供养。修行一切波罗蜜多，于诸如来广设供养。修行一切菩提分法，于诸如来广设供养。修行一切总持等持，于诸如来广设供养。修行一切五眼六通，于诸如来广设供养。修行一切静虑解脱，于诸如来广设供养。修行一切慈悲喜舍，于诸如来广设供养。修行一切佛不共法，于诸如来广设供养。\n赞曰：自下正说。由在因中行正供养，后为净因。于中有三：初修习行、次观察行、后法行行。此即初也。就中复三：初发心行、次摄护行、后修习行。于诸供养中，法供养为最胜。〈天王会〉云「二人远离王贼等，所不能侵大宝藏，百千万劫法难闻，得闻不持不施等。大菩提心护正法，如教修行心寂静，自利利他心平等，是则名真供养佛。」大菩提心者，佛自说言：如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，为千万劫说不能尽，况经多劫。譬如大海初渐起时，当知皆为乃至无价宝珠作所住处，一切宝珠皆海生故。三千大千世界初起，当知便为二十五有一切众生作依止处。菩萨发心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生作依止处。菩萨发心慈悲为首，譬如虚空无不普覆，虚空无量故众生无量，众生无量故菩萨发心亦复如是，以能遍覆一切世界一切生故。若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧，若人能具如是十法，乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心，广如经说。摄护正法者，摄谓摄受摄持，即是《胜鬘》摄受正法。护谓拥护护念，即是护念付嘱正法。摄受拥护为法城堑，不惜身命以设供养。波罗蜜多以下是修习行，于中有七：总持者谓陀罗尼，等持者谓三摩地，静虑谓四静虑，解脱谓八解脱，慈悲喜舍即四无量。一切佛不共法者，〈菩萨地〉说：诸佛世尊有百四十不共佛法，谓诸如来三十二相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智，是名一切佛不共法。其三十二相、八十随好、十力、四无所畏、大悲、无忘失法，竝如前辨。四一切种清净者，一、一切种所依清净，烦恼麁重习气皆永尽故。又于自体，如自所欲，取住舍中自在而住。二、一切种所缘清净，谓于种种若化若变若所显现，一切所缘皆自在转。三、一切种心清净，诸心麁重永远离故，一切善根皆积集故。四、一切种智清净，无明麁重永远离故。又遍所知智、无障碍智自在转。三念住者，谓诸如来于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类于我善说法毘奈耶无倒行中如实随住？如是长夜欲乐，法主化御众时，若所希欲或遂不遂不生杂染，由三念住略所显故。此三复由三众别：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大舍。三不护者，谓诸如来三业清净现行。永害习气者，谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住似有烦恼，所起作业多不现行，一切习气皆断无余。一切种妙智者，总于诸法无颠倒智。所余佛法如前已说。\n经曰：观一切法若常若无常皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若乐若苦皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若我若无我皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若净若不净皆不可得，于诸如来广设供养。\n赞曰：自下第二观察行相。于中复三：一离四倒行、二三门行、三离著生灭行。此则初也。异生多执身受心法以为净乐我常，为破彼故说四谛理。既无常无乐无我无净，令厌生死趣求二乘。二乘遂执真实有彼无常等四，既有法执附著小果，不欲大乘。世尊后说大般涅槃常乐我净，令舍小果趣求大乘。彼闻厌舍，遂得佛果。此二俱是引摄方便，非实道理。诸法实非此二四种。故有说言：「诸佛或说我，或时说非我；诸法实相中，无我无非我。」余三亦尔。今观实相以设供养，故观诸法常无常等皆不可得。\n经曰：观一切法若空若不空皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若有相若无相皆不可得，于诸如来广设供养，观一切法若有愿若无愿皆不可得，于诸如来广设供养。\n赞曰：此即第二三门行也。若是二乘，观苦为空，即空无我行故；观集道全、苦谛少分，为无愿行；观于灭谛，为无相行，欣厌事成。若大乘者，观遍计所执实我法为空行，观依他起为无愿行，观圆成实为无相行。又三皆通空无相无愿，竝破凡夫妄想分别我法执等。故不空是凡执，有愿有相竝皆如是。其空等行，此皆趣入方便之门。据理实相非空不空、有愿无愿、有相无相，今观实相故不可得。推前一法，达一切故。故论说言「舜若多者，名为空性，法性非空，空之性故。」\n经曰：观一切法若远离若不远离皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若寂静若不寂静皆不可得，于诸如来广设供养。\n赞曰：凡夫妄想乐著生死性不寂静，有不远离及不寂静。为破彼故，说为远离及于寂静，依于远离及寂静门破彼病故，以入于真名为远离及寂静等。据实法体非远不远、非静不静，静不静等皆是入门，故非法性。以实相体名言路绝、寻思道息，故远离等皆不可得。\n经曰：于深般若波罗蜜多书写听闻受持读诵思惟修习广为有情宣说流布，或自供养或转施他，于诸如来广设供养。\n赞曰：自下第三行相法行行。一书写、二听闻、三受持，爱乐宝重不离于心，生死威仪愿相随故。四读、五诵、六思惟、七修习，如说行也。八广为有情宣说流布、九自供养、十施他。此十名为行法行行。此中皆得自作、教他、赞叹、随喜庆慰。供养之中说自言者，以对施他且复言自。据实而言，自供教他赞叹随喜庆慰竝得供养。施他书写乃至教他施他赞叹等事，竝名法行，名为供养。行十法行者获福聚无量胜故、无尽故，由摄他不息，广如《中边论》说。\n经曰：佛说如是真净供养甚深理趣无上法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是供养般若理趣无上法门，信解受持读诵修习，速能圆满诸菩萨行，疾证无上正等菩提。\n赞曰：此即第三叹经胜德。以法供养即菩萨行，故菩萨行速得圆满。\n经曰：尔时世尊复依一切能善调伏如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏有情甚深理趣智藏法门。\n赞曰：明依观照修行相中自下第二能善调伏智藏法门，由依观照除忿等故。文意有三，准前应释。此即第一总标所说法门之名。能善调伏者，能除忿等名善调伏。摄受智密调伏有情者，观照之智微妙名密。此智为藏，具能摄受一切诸佛法所有功德，名为摄受，亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等过，故名调伏。此门义显由观照智达法本性，忿恚恶法竝能调伏。\n经曰：谓一切有情平等性即忿平等性，一切有情调伏性即忿调伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情离生性即忿离生性，一切有情实际性即忿实际性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情无相性即忿无相性，一切有情无愿性即忿无愿性，一切有情远离性即忿远离性，一切有情寂静性即忿寂静性，一切有情不可得性即忿不可得性，一切有情无所有性即忿无所有性，一切有情难思议性即忿难思议性，一切有情无戏论性即忿无戏论性，一切有情如金刚性即忿如金刚性。\n赞曰：此下第二正陈所说。文中有二：初说十七实相即忿实相、后释所由。此即初也。文分为五：初以不二除断无变三种实相以即于忿。他忿之时应作此念：法既平等，何有瞋忿？法既离染，忿能调我？法既无变，忿性亦然，何须分别见他生忿而起恚恼？作此观已，故一切惑皆悉除灭。下皆准知。第二以实常德性灭破真境四种实相以即于忿。第三以非有离相不求三种实相以即于忿。第四以断染法离生二种以即于忿。第五以无得虚伪深妙离言坚实五种以即于忿。如其次第，一一配之。此中法门如前已辨，故不解释。烦恼之中瞋忿为重，此中偏举，论实通余一切染也。以忿即真，知本染尽。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即实相，无二分故。既知此已不见忿等，故不应生烦恼之过。\n经曰：所以者何？一切有情真调伏性即是无上正等菩提，亦是般若波罗蜜多，亦是诸佛一切智智。\n赞曰：自下第二释其所由。以有情本调伏性，实相即是法身无上正等菩提。此说实相本性菩提，亦是能观观照般若，法性法相体不异故。如刀之利，体无别故。由此故知忿之本性亦是诸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故烦恼性即是觉分，更无异故。又复觉知是烦恼，故永不起之。法性本同，用不异故。又调伏性即是实相，菩提亦是实相。般若亦是诸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名虽有别，体一故相即。智及智处皆名般若，义意同故。\n经曰：佛说如是能善调伏甚深理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门，信解受持读诵修习，能自调伏忿恚等过，亦能调伏一切有情。\n赞曰：自下第三叹经胜德。此杂染失忿恚等者，通诸染也。\n经曰：常生善趣受诸妙乐，现世怨敌皆起慈心。\n赞曰：此即第二世间胜果。忿唯不善，起必招苦。今离忿等，故生善趣受胜乐果，以无忿故。不恼于他，故现怨家慈心相向。\n经曰：能善修行诸菩萨行，疾证无上正等菩提。\n赞曰：此即出世胜善果也。\n经曰：尔时世尊复依一切能善建立性平等法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣最胜法门。\n赞曰：明行之中总有六段，自下末后二段，显依二法遍修之相。此段性平等性最胜法门，修观实相人法平等皆遍满故；后段有情住持胜藏法门，修观观照遍诸人法皆善缘故。此中有三，此即第一总标所说法门之号。能善建立性平等法者，性平等法谓即真如，遍于人法名性平等。此真实性不可施设言说分别，今施设为性平等法，故名建立。真实法性，故名最胜。法令趣入，故名为门。\n经曰：谓一切有情性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切法性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切有情性调伏故，甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切法性调伏故，甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切有情有实义故，甚深般若波罗蜜多亦有实义。一切法有实义故，甚深般若波罗蜜多亦有实义。\n赞曰：此下第二正陈所说。于中有六：第一、以人法遍满离染真理三种以即般若，皆同前门。第三名无变。此名真理者，前名真法，此名实义故。世出世间莫过二种：一有情、二法，悟此二种即是般若波罗蜜多观照之智。二种本性即是实相般若波罗蜜多，故皆相即。\n经曰：一切有情即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切法即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切有情即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切法即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切有情即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切法即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切有情即实际故，甚深般若波罗蜜多亦即实际。一切法即实际故，甚深般若波罗蜜多亦即实际。\n赞曰：第二以人法实常德性法体真境四种以即般若。\n经曰：一切有情即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切法即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切有情即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切法即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切有情即无愿故，甚深般若波罗蜜多亦即无愿。一切法即无愿故，甚深般若波罗蜜多亦即无愿。\n赞曰：第三以人法非有离相不求三种以即般若。\n经曰：一切有情即远离故，甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切法即远离故，甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切有情即寂静故，甚深般若波罗蜜多亦即寂静。一切法即寂静故，甚深般若波罗蜜多亦即寂静。\n赞曰：第四以人法离染离生二种以即般若。\n经曰：一切有情不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切法不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切有情无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切法无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切有情不思议故，甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切法不思议故，甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切有情无戏论故，甚深般若波罗蜜多亦无戏论。一切法无戏论故，甚深般若波罗蜜多亦无戏论。\n赞曰：第五以人法无得虚伪深妙离言四种以即般若。\n经曰：一切有情无边际故，甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切法无边际故，甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切有情有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。一切法有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。\n赞曰：第六以人法广大作用二种即于般若。以境广大，智亦如是。以境具有流转业用，般若亦有观照境界除断之用。\n经曰：佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是平等般若理趣最胜法门，信解受持读诵修习，则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多。\n赞曰：第三叹德。性平等性者，真如实相体性平等人法本性，故名性平等性。则能通达平等法性，由闻信等此性平等威神力故，故能通达平等法性。平等法性即深般若波罗蜜多，深般若波罗蜜多义合二种：一实相、二观照。今达实相，由观本性遍人法故。前文所即深般若者，即是观照。不尔，如何实相般若亦有业用？\n经曰：于诸有情心无罣碍，疾证无上正等菩提。\n赞曰：所依法性尚能通达，能依人法理亦无碍。罣者障也，碍者拘碍。通达人法亦无障碍，达所依故能依亦达。\n经曰：尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。\n赞曰：此第二段有情住持胜藏法门，修观观照遍诸人法皆善缘故。文中有三，此即第一标所说法门之名。就中复二：初说依相、后说其名。住持藏法者，住谓住止，谓如来藏等无始有情皆依之住，或此先住诸有情中。持谓住持，谓如来藏等住持有情，为有情本，亦能住持一切佛法所有种子。藏法者，谓如来藏即无为中含容无边佛功德故，名之为藏。一切有情住持遍满，谓如来藏遍满依住有情身心，能持一切佛法功德，此即一切殊胜宝藏。诠此教法名为法门。如来藏义是根本名，故不说余金刚藏等。\n经曰：谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。\n赞曰：自下第二正陈所说。于中有四，此即第一。一切有情皆如来藏者，如来藏者即是真如在缠之名，出缠之时名法身故。藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中，名如来藏。现行功德未能起故，不名法身。又此真性正实如来，藏在缠中名如来藏。一切众生皆有真理，故《胜鬘》云「夫生死者是如来藏」。普贤菩萨自体遍故者，贤谓贤善，遍体三业一切贤善故名普贤。菩萨证此普贤善理，又其自体普皆贤善，三业等法一切皆贤。由是菩萨所证真理，能证有为自体等法，一切调顺竝皆贤善。又由此性体遍三业，能令三业普皆贤善，故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏，故说普贤菩萨自体遍有情体，故有情者皆如来藏。废用显体，名普贤遍。\n经曰：一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故。\n赞曰：此即第二一切有情皆金刚藏。即如来藏坚实难坏，能有破裂生死之德，名金刚藏。金刚藏菩萨能证于此金刚藏理，亦能获得金刚藏智名金刚藏。然今一切有情本体皆金刚藏，然以般若金刚藏教灌洒身心，悉得坚实破裂生死坚固之法，故知有情皆金刚藏。灌者入身心之义，洒者破生死之业，以彼展转金刚藏教所灌洒时破生死故。\n经曰：一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故。\n赞曰：此即第三一切有情皆正法藏。正法即是般若真教，藏谓库藏，一切有情皆是正法之库藏也，以诸有情皆能随顺正语转故。言正语者，谓顺理语，即是契经。谓诸有情皆能随顺正语而转。转谓动转，能依正语圣教法行，得坚实法故。有情性相竝名有情。从诸有情发起正语，故诸有情名正法藏。\n经曰：一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。\n赞曰：此即第四一切有情皆妙业藏。妙业即是菩萨所有诸善三业，藏义同前。一切有情皆是菩萨妙业库藏。菩萨欲起诸善事业皆为有情，或为证彼有情本性，或欲拔彼生死苦恼发起加行，故有情是加行所依。所依即藏，从诸有情起妙业故。上来四种，第一法体，谈本藏故；第二法用，破生死故；第三教依，无倒本故；第四德依，诸德本故。若不能晓，与此相违。\n经曰：佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门，信解受持读诵修习，则能通达胜藏法性，疾证无上正等菩提。\n赞曰：自下第三叹经胜德。胜藏法性即如来藏等四种胜藏，法本性故。由今闻等，故后通达。\n经曰：尔时世尊复依究竟无边际法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等金刚法门。\n赞曰：自下第三二段明行得果。于中分二：初无边无际究竟法门，得二果时广深一味极殊胜故，自利果德；后甚深理趣无上法门得二果已，自利利他为三界主，随诸有情所愿皆从，利他果德。此即初段。就此初段中文有其三：此即第一总标所说法门之号。于中复二：初说所依、后辨其名。究竟者，最胜义、第一义、无上义、穷极义。无边者广，无际者深。此意说言佛身最胜广深之法。究竟住持法义平等者，究竟者同前释，住者依止，持者住持，法者能诠文字之教，义者所诠理趣之义。平等者，相似义、不异义。金刚者，坚实义、能破义。谓最胜依止住持教理，不异破坏生死法门，谓法义皆能无边际等故。又究竟住持，住持一切诸佛法故。法义平等相顺无二。金刚法者，能破生死坚实法门。\n经曰：谓甚深般若波罗蜜多无边故，一切如来亦无边。\n赞曰：此下第二正陈所说。前性平等性最胜法门中，说一切有情无边等故甚深般若波罗蜜多亦无边。般若既通实相观照文字等五，三身如来随亦无边。实相之理法身无边，观照之智报身无边。依此二种化身应物，随缘即现业用无边。无边者，广量难测故。诸根相好一一无边，无限善根所引生故。\n经曰：甚深般若波罗蜜多无际故，一切如来亦无际。\n赞曰：无际者，深妙难知故，亦由三劫难修所得故，深般若名为无际，此成三身亦名无际。非是二乘凡夫等类、十地菩萨所能知故。\n经曰：甚深般若波罗蜜多一味故，一切法亦一味。\n赞曰：此能观观照及所观理方便等五法皆一味故，名为平等。一味者，一相义，谓无相和合义、无分别义。又一味者，坚实故、离苦乐相无欢戚故。其一切法若教若义皆亦一味，随二般若无乖诤故。《佛地经》说「譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用；若入杂林，即无分别随意受用。」由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍受用和合一味事智。彼论说言「三十三天有一杂林，诸天和合福力所感。令诸天众不在此林，宫殿等事苦乐受等胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所和合受用。能令平等和合受用，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天本识变现同处同时同一相法。由彼杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。如是地前地上菩萨差别无差别亦复如是。二相无相所引生故，未得无生及得别故。」即彼经云「又如种种大小众流，未入大海各别所依，异水少水水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别水无限量水无增减，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海，各别所依，异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无限量智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」彼论说言「水别所依，种种地方为所依故。菩萨所依，别别如来为所依故。异水者清浊灰，美水差别故。菩萨异智者，各别胜解所修成故。所余法譬，随义可知。」菩萨既然，故修成时成佛之位，三身万德各唯一味。\n经曰：甚深般若波罗蜜多究竟故，一切法亦究竟。\n赞曰：此观照及境文字等五最胜第一名为究竟，诸法及义随般若亦尔。此中意显由深般若因位、文字、眷属、境界、无边无际一味究竟，所行之行得三身果，所说法义随身亦尔，有深般若诸法本性。本性既一味究竟，故法亦尔。\n经曰：佛说如是无边无际究竟理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是究竟般若理趣金刚法门，信解受持读诵修习，一切障法皆悉消除，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。\n赞曰：此即第三叹经胜德。既闻般若及佛三身所有法义无边际等，一切障法皆悉销除，定得如来执金刚性。谓领受此能破生死真实本性真如法界，疾证无上正等菩提。此中具有灭恶摄善二种胜德。\n经曰：尔时世尊复依遍照如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及一切法无戏论性大乐金刚不空神呪金刚法门，初中后位最胜第一甚深理趣无上法门。\n赞曰：此第二段甚深理趣无上法门得二果已，自利利他为三界主，随诸有情所愿皆从，利他果德。遍照智者，即一切智、一切种智，如睡梦觉、如莲华开。通达诸法，遍能自利及利他尽，名为遍照。得诸如来秘密法性，得谓获证，谓此法门能得秘密等。可贵可重名秘，幽隐难知名密。即是有为一切殊胜幽微诸法，谓菩提是。及一切法无戏论性，即真法界，离诸名言及分别故。大乐者，得无漏乐。乐有五种：一因乐、二受乐、三苦对治乐、四断受乐、五无恼害乐。此中有四：一出离乐、二远离乐、三菩提乐、四涅槃乐。今得此五及后四种，故言大乐，遍满法界俱是乐故。金刚者，能破义，一切障法悉能破故。不空者，显此妙法非空无果，必有灵验殊胜异果，名为不空。神呪者，神谓圣德理事自在，呪谓总持，谓十方佛共有圣德名之为神。以一略言，具一切佛法所有功德，破灭一切生死怨敌。总含诸德故名总持，此名为呪。金刚法性者，诸佛般若坚实诸法，此为第一，故名法性。此上所诠法门。所得行以下总是能得法门。初中后位者，谓此经中初说、中说、后说三位，或发心、修行、证得三位，或听闻、修行、离欲三位。此为最胜无二第一无上法行，由此法门最第一故，能证如来秘密法性等。\n经曰：谓大贪等最胜成就，令大菩萨大乐最胜成就。\n赞曰：自下第二正陈所说。文中有二：初以三复次说菩萨行十恶业道等因所得果利、后三复次说陀罗尼。初中有三复次。初复次中有二：初明恶业道贪等为因所得果利、后明善业道般若为因所得果利。明贪等为因中，初明自利果、后明利他果。明自利果中，明由贪等为因，展转得四种果：一由贪等为因得大乐、二大乐为因得大觉、三大觉为因得能降四魔、四降四魔为因得自在。云何名为谓大贪等最胜成就？所谓菩萨于其因中，翻其生死十恶业道，自行出世十恶业道：一能杀生，谓断众生生死流转，断是杀义。二不与取，无有与者自然摄取，是无他求自摄益义。三欲邪行，了知欲为邪而修于正行。若分别欲实知唯邪，如有颂言「佛说贪恚痴，皆从分别起。净不净颠倒，此亦为缘生。净不净颠倒，为缘而有者，彼自性皆无，故显非真实。」四妄语，若于妄中，能说为妄。如有颂言「一切虚妄法，世尊如实说。于虚妄法中，诸行最虚妄。」五离间语，云何贝戍尼？谓常居最胜，空贝戍尼言，显目离间语，密诠常胜空。贝表胜义，戍表空义，尼表常义；今取密义。六麁恶语，云何波鲁师？谓善安住所知彼岸。此波鲁师显目麁恶语，密诠住彼岸。彼岸即是一切智，佛于其中能善安住，名波鲁师。七绮间语，若正说法品类差别。八贪欲，《摄大乘》说，若有数数欲自证得无上静虑。此意但说从散引生，但言贪定。谓起大贪欲，欲无上菩提。贪于生死度脱有情，名为贪欲。九嗔恚，若于其心能正憎害一切烦恼，已断已灭，是憎害义。十邪见，若一切处遍行邪性皆如实见，即见一切虚妄分别邪乱为性。虽诸菩萨密行十恶业道，今举意业大贪为首，据实通行三业为因。由此菩萨最胜成就行此十因故，感前五种乐，胜于凡位所有诸乐，故名最胜。又大乐者谓五修果，离种种相得法苑乐，如前已辨。\n经曰：大乐最胜成就，令大菩萨一切如来大觉最胜成就。\n赞曰：证得五乐法苑乐故，能得大觉觉自及他，若理若事。菩萨位得一切佛因，佛位名得大觉圆满。\n经曰：一切如来大觉最胜成就，令大菩萨降伏一切大魔最胜成就。\n赞曰：由觉事理自他邪正，故能永断四种大魔。\n经曰：降伏一切大魔最胜成就，令大菩萨普大三界自在最胜成就。\n赞曰：由降四魔超过三界，得尊位果，故普大三界。不为生死四魔所坏，故名自在。略说自在，有其十种，谓寿自在、心自在、众具自在，此三因施度圆满。业自在、生自在，由戒度圆满。胜解自在，由忍度圆满。愿自在，由勤度圆满。神力自在，由定度圆满。智自在、法自在，由般若度圆满。如《摄论》等第九卷说。此十自在以宗而说名自利果，证得之时亦有分位，故佛自在普大于三界。故有颂言「天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等」，故佛世尊普大三界。略而言之，清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，福德智慧二种庄严，故为最胜。\n经曰：普大三界自在最胜成就，令大菩萨能无遗余拔有情界，利益安乐一切有情毕竟大乐最胜成就。\n赞曰：上明自利，下明利他。于中有二：初明广大第一之心利他之行；「所以者何」下，后明常心不颠倒心利他之行。能无遗余拔有情界者，即所有众生。众生所摄卵生、胎生、湿生、化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，竝皆拔苦而与其乐。无一众生非悲智境，故无遗余。遗者遗落，失没之义。余者剩杖，残不尽义。拔谓拔济。拔诸有情，无一有情遗落失没剩杖残丛而不拔者。意乐遍满十方三界五趣四生，故名广大心也。利益安乐毕竟大乐最胜成就者，利益有十利，谓〈菩萨地〉说：一纯利、二共利、三利益种类利、四安乐种类利、五因摄利、六果摄利、七此世利、八他世利、九毕竟利、十不毕竟利。安乐有五，如前已说。又摄善名利益，离恶名安乐。等有十对，解如唯识疏。毕竟大乐所谓涅槃，《金刚经》云「我皆令入无余涅槃」。彼通三乘，但说涅槃不说余者。今取菩提及涅槃乐，即是有为无为一切无漏所有功德，令诸有情怡适调顺，无所违损、无所逼恼，故名大乐。即第一心，欲令有情住极胜处，故名第一。\n经曰：所以者何？乃至生死流转住处有胜智者，齐此常能以无等法饶益有情，不入寂灭。\n赞曰：所以者何，征其所由。拔诸有情能无遗余致涅槃界之所以者，何谓是也。乃至生死流转住处者，能尽未来时无限也，能随十方一切有情生死流转之时时名节。十方世界住处所在，即显处广时广。有胜智者，谓能共离我及我所。离人法执名胜智者，生法二智悉皆圆满，即是其言心不颠倒也。名胜智者，离二执故。齐此常能以无等法饶益有情不入寂灭，齐十方界处、齐未来际生死之时，常能以此第一最胜无等类法利乐有情。有情无限，入涅槃期不可穷尽故，胜智者随诸有情不入寂灭。何以故？以无法执及有情执，无自他相，故利有情常无穷尽。如世父母拔济男女，心生悲愍无自他相，不惮劬劳，故能长时生悲济意。菩萨亦尔，故名常心。因中四心既圆满已，故至佛位能益有情无尽限期，常能济拔十方法界皆度脱尽。即是金刚四种心因得四果也。\n经曰：又以般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善办一切清净事业，能令诸有皆得清净。\n赞曰：初复次中，上来以贪等为因所得果利，此以般若为因所得果利。方便者，由智慧力随诸有情病行机器意乐，应时即为显现说法等事，故名方便。曲顺时宜，令其入道之前加行，名为方便。如在路行见人逐兔，他问见不，应坐答言：我实不见。为护杀事，即现坐相云我不见，非是立时我不见也。不犯妄言，护杀事成。菩萨亦尔，欲令众生舍伪入真，于无名法以名字说，随其轻重时节所宜应机而说，令其入道。以象表无象，以言表无言，不称其真，故名方便。妙得其趣应物随时，处事之间亦不曾失，故名善巧。成立胜智，由此善巧为其因故，果得胜智。胜智即是二智所摄方便善巧波罗蜜多。智之差别有其二种：一回向、二拔济，此回向也，究竟归一切智故。善辨一切清净事业者，谓神通、记心、漏尽三种。福智二因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令诸有皆得清净者，三有九有因果双亡，生死染污悉皆销灭，故名清净。即一切恶悉皆除灭。前贪等为因虽有二利，宗在利他起四种心；此以般若为因，能修善尽、能除恶尽。菩提之心既有三种，所得果利亦有其三。虽前门说贪等为因，体即般若，以异名说；一切皆以般若为性。此上总是初复次解。\n经曰：又以贪等调伏世间普遍恒时，乃至诸有皆令清净自然调伏。\n赞曰：自下第二重解贪等所得果利。于中有二：初明利他、后明自利。此利他也。谓以贪等调伏世间等者，谓佛菩萨观诸有情多悭所蔽，虽有珍财不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩萨知其因悭所蔽增长恶业，当堕恶趣无有出期。遂起大贪集其财宝，令舍悭悋不起恶业。菩萨实是后得智中大悲之心起此贪等，不为己身名利、诸众眷属恭敬，故起一贪增百千善。由是善财求善知识，遇见一王杀缚鞭杖无量众生。善财心悔，王语之言：「此诸众生愚钝恨悷，若不苦楚终不调伏。故我苦之。」善财方解。如仙誉国王杀五百波罗门更增功德，此亦如是。一切十恶所有业道皆准此知，故起贪时菩萨大利。\n经曰：又如莲华形色光净，不为一切秽物所染。如是贪等饶益世间，住过有过常不能染。\n赞曰：此明贪等自利之行。菩萨身心起此贪等，形色光净，不为一切秽物烦恼所能染污，故留烦恼助愿受生作大自在。若是佛者，似其贪等，以此贪等饶益有情。设住烦恼过失之心、住余有漏善无记心，名为有过。过是漏义。于此三性，一切时中不能染污。如莲华等虽出泥中，泥不能染，菩萨之心亦复如是。\n经曰：又大贪等能得清净大乐大财，三界自在，常能坚固饶益有情。\n赞曰：此即第三复次重释。又大贪等者，谓我贪等贪名贪好，恐身造恶当堕生死。贪为自身，修道离苦。故《维摩》云「宁起我见如须弥山，不起空见如毛发许」，以空邪见无断修故。若贪有我，恐增恶名便增修道，因以贪等，果得大乐。七种圣财法界珍财为三界主，不为过染得十自在，于一切时于一切处于一切事坚固饶益一切有情，有情饶益即菩萨利。此中三种，由昔因中或在果位，能以贪等为因修习，故在果位得果无边。初是实行，为返恶故说相似贪。第二大悲所逼说相似贪。第三为求利己说相似贪。然正起行，生死烦恼恶业皆灭，故染贪等一切皆亡，如何说起。\n经曰：尔时如来即说神呪：\n「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　薄底丁履反下同筏攃七葛反罗曳三　罨跛履弭多窭拏曳四　萨缚呾他揭多跛履布视多曳五　萨缚呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳六　呾姪他七　钵剌𠯋一第反下同钵剌𠯋八　莫诃钵剌𠯋九　钵剌壤婆娑羯囇十　钵剌壤路迦羯囇十一　案驮迦啰毘谈末泥十二　悉递十三　苏悉递十四悉殿都漫薄伽筏底十五　萨防伽孙达囇十六　薄底筏攃囇十七　钵剌娑履多喝悉帝十八　参磨湿嚩娑羯囇十九　勃𭈪勃𭈪二十　悉𭈪悉陀二十一　剑波剑波二十二　浙罗浙罗二十三　曷逻嚩曷逻嚩二十四　阿揭车阿揭车二十五　薄伽筏底二十六　么毘滥婆二十七　莎诃二十八」\n如是神呪，三世诸佛皆共宣说、同所护念，能受持者一切障灭，随心所欲无不成辨，疾证无上正等菩提。\n尔时如来复说神呪：\n「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　呾姪他三　牟尼达谜四　僧揭洛诃达谜五　遏奴揭洛诃达谜六毘目底达谜七　萨驮奴揭洛诃达谜八　吠室洛末拏达谜九　参漫多奴跛履筏剌呾那达谜十窭拏僧揭洛诃达谜十一　萨缚迦罗跛履波剌那达谜十二　莎诃十三」\n如是神呪是诸佛母，能诵持者一切罪灭，常见诸佛得宿住智，疾证无上正等菩提。\n尔时如来复说神呪：\n「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　怛姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳细七　莎诃八」\n如是神呪具大威力，能受持者业障消除，所闻正法总持不忘，疾证无上正等菩提。\n赞曰：自下第二段三复次呪。此第一呪。叹德如文。诸佛口同说，心皆共护念。护者加持，念者记忆，诸佛之心加持不忘，随心所欲除诸恶愿，善者皆从。其第二呪叹德之中，出生诸佛名之为母，一切诸佛生其本故。宿住智者，所生之处皆得妙智，知过去世住劫等事，善恶因果皆能了知，即宿住智。其第三呪叹德之中，具大威者，众德庄严一切敬畏。力者，能伏一切。所闻正法总持不忘者，得法义持念慧明记，应永不忘。故此中所释逐彼叹文，所余异文准义可解。\n经曰：尔时世尊说是呪已，告金刚手菩萨等言：若诸有情于每日旦，至心听诵如是般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门无间断者，诸恶业障皆得消灭，诸胜喜乐常现在前。\n赞曰：自下第三叹经胜德。于中分二：初别叹此处一段法门、第二总叹一卷经德。就初之中文有其三：初叹灭恶摄善德、次叹种因方遇德、后叹所在应尊德。初叹之中，初总叹断恶得善德、后别叹引生诸善德。此为初也。\n经曰：大乐金刚不空神呪，现身必得究竟成满一切如来金刚秘密最胜成就，不久当得大执金刚及如来性。\n赞曰：自下别叹引生诸善德。于中有三：一成满大乐金刚呪；二成就金刚秘秘法，此即教行及理法宝现前必得；三得执金刚如来性，此在佛位大执金刚，谓佛真智。如来性者，即是法身果法宝也。此后二果，因位不成，故言当得，至佛得故。\n经曰：若有情类未多佛所植众善根久发大愿，于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门，不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习。\n赞曰：此下第二种因方遇德。凡所修习，行愿必兼。若先无二，不能于此起十法行。于中有七：一听闻、二书写、三读、四诵、五供养恭敬、六思惟、七修习，余三法行亦复如是，谓施他、受持、开演三种。此中之书写尚由因遇，况复受持等。此等都明无因不遇。\n经曰：要多佛所植众善根久发大愿，乃能于此甚深理趣最胜法门，下至听闻一句一字，况能具足读诵受持。\n赞曰：自下正论有因方遇。其文可解，义准前知。不能具说十种竝然。\n经曰：若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。\n赞曰：上明一句一字尚假先因，此明从首至终，故资多行。四事俱罗号为供养，三业虔奉立恭敬名，顶载慇懃复称尊重，先谈不已又名赞叹。殑伽者恒神之名，等者相似，佛数齐均与沙相似。此河之中纯沙无石，如今渭水无石唯沙。俱胝者百万也，那庾多者万万也。一颗沙为一俱胝那庾多，佛令供养等八十殑伽沙百万之万万佛，乃能具足闻此深经。不尔，无能具闻深义。以经深理非是小智下愚所知，故假大因。今方修遇，欢哉今者幸遇灵文。\n经曰：若他方所流行此经，一切天人阿素洛等皆应供养如佛制多；有置此经在身或手，诸天人等皆应礼敬。\n赞曰：自下第三所在应尊德。在处处尊、在人人贵，随文可解。佛制多者，旧云支提，即塔庙。塔庙安置化身遗骨尚可敬严，况此法身能无供养？\n经曰：若有情类受持此经，多俱胝劫得宿住智，常勤精进修诸善法，恶魔外道不能稽留，四大天王及余天众常随拥卫未曾暂舍，终不横死枉遭衰患，诸佛菩萨常共护持，令一切时善增恶减，于诸佛土随愿往生，乃至菩提不堕恶趣。\n赞曰：自下第二总叹一卷经之胜德。于中有二：初略别叹、后总结叹。此即初也。于中有十德：一多劫得宿住智；二所生常精进修善；三魔等不稽留；四诸天常卫护；五终不横死；六无枉衰患，衰谓祸起衰家败身，患谓染疾，终无此事；七佛及菩萨常所护念；八令恶灭善生；九随愿生佛土；十从今日后乃至菩提不堕三恶趣。恶趣之言，通摄人中三种恶趣皆亦不堕，谓无形黄门、二形、女人。\n经曰：诸有情类受持此经，定获无边胜利功德。我今略说如是少分。\n赞曰：此总结叹也。所诠真相穷本性之甚深，能诠教门因玄宗之极妙，受持者获利无边未可具言，故说少分。故修行者欲证此德，当勤修学究竟取证，方知此经胜利无尽。\n经曰：时薄伽梵说是经已，金刚手等诸大菩萨，及余天众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。\n赞曰：此即第三感悟修行分。诸大菩萨集报土之上人，及余天众会化身之大士，皆感如来盛说能悟寂止之宏宗，顺领深心修行散席。\n般若理趣分疏卷第三大尾\n享保丙申岁十月吉日\n京兆吉田元信", 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"《瑜伽論》第八十二云「諸說法師將欲開闡，先當讚佛，或略或廣。」略讚佛者，由五種相：一者妙色，具三十二大丈夫相圓滿莊嚴，八十隨好間飾支體，光明照耀如大金山。二者寂靜，端嚴殊妙諸根閑寂，其心晏然，已能善得最上調順寂止究竟，已能善到第一調順寂止彼岸，善能密護降伏諸根，為丈夫龍，無誤失故；丈夫牛王，御大眾故；丈夫良馬，心調善故。清淨無撓如澂泉池，已能永拔煩惱習氣。三者勝智，謂於三世及非世法無礙無著。四者正行，六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威德，謂諸如來神通遊戲威德熾盛。復有六讚，功德圓滿故、離垢染故、無濁穢故、無與等故、唯利有情以為業故、於此業用有堪能故，廣讚無邊皆如彼說。既讚佛已，要成十法名說法師。言十法者，一者善於法義，謂六法十義善能解故。二者能廣宣說，謂多聞聞持其聞積集。三者具足無畏，勝大眾中宣說正法無所怯懼，聲不嘶掉、腋不流汗、念無忘失。四者言詞善巧，語工圓滿八支成就，言詞具足處眾說法。五者善方便說，謂二十種善巧方便宣說正法，如以時殷重等。六者具足成就法隨法行，不唯聽聞以為究竟，如其所說即如是行。七者威儀具足，謂說法時手足不亂、頭不動搖、面無變易、鼻不改異，進止往來威儀庠序。八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明淨，不捨瑜伽、不捨作意，心不捨離內奢摩他。九者無有厭倦，謂為四眾廣宣妙法身心無倦。十者具足忍力，謂罵弄訶責終不返報，若被輕蔑不生忿憾，乃至廣說。其聽法者，是說法師說正法時，應安處他令住恭敬無倒聽聞，謂由一因或乃至十。一者，恭敬聽法，現前能證利益安樂。此有四句，如菩薩地法處中說。二者，一、善建立一切法，離諸過失具大義故；二、說者聽者所設劬勞有勝果故。三者，一、能令眾生捨惡趣故；二、得善趣故；三、速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽聞方得。四者，一、能善了達契經等故；二、如是正法能令眾生捨諸不善攝受諸善，若善聽者能受捨故；三、由此捨受捨離惡因所招後苦故；四、速證涅槃故。五者，一、謂我今當聞所未聞；二、聞已研究；三、當斷疑網；四、棄背諸見；五、我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧，初二顯聞、次二顯思、後一顯修。六者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛為我行於無量難行苦行求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義利；三、究竟能離一切熱惱；四、善順正儀；五、易可見了；六、諸聰慧者內證所知。七者，謂我當集七種正法，知法知義乃至廣說尊卑差別。八者，一、佛法易得，乃至亦為旃荼羅等而開示故；二、易學，行住坐臥皆得修故；三、能引發增上生果決定勝果；四、初善；五、中善；六、後善；七、感現樂果；八、引後樂故。九者，謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅牢縛故；三、棄捨七財貧，建立七財富故；四、超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故；五、滅無明闇起智明故；六、度四暴流升涅槃岸故；七、究竟能療煩惱病故；八、解脫一切貪愛羂故；九、能度無始生死曠野稠林行故。十者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利，如法求財不以非法，深見過患而受用之，乃至第十能引一切世間出世間靜慮解脫等持等至，廣如彼說。說者聽者先住上法方可說聽，若不住此，徒設劬勞終無大果。" 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"二、顯經體性者，般若有五：一者實相；二者觀照；三者文字；四者境界，謂真俗二諦；五者眷屬，謂一切福智。如開題中已略顯示。經體有二：一者文、二者義。文字是文，四種是義。實相是般若性，觀照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，眷屬是般若伴，故此五種皆名般若。龍猛釋言「就勝義諦一切皆空，教既無教無不教，體亦無體無不體。於俗諦中亦可說有句言章論聲為教體。」廣如清辨《般若燈》說。護法釋言：教體有四。一、攝相歸性體。《般若論》說「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」此經下言「一切有情及法皆即真如，故甚深般若波羅蜜多亦即真如。」《無垢稱》言「文字性離，無有文字是即解脫。解脫相者，即諸法也」，又「一切法亦如也」。故知教體性即真如。二、攝餘歸識體故。《十地》言「三界唯心」，《二十唯識》言「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣，故說者聽者心為教體。」三、攝假隨實體。《對法論》說「成所引聲者，謂諸聖所說」，故知但取聲為教體，攝名等假法，隨實聲說故。四、相用別論體。能說法者識上所現聲名句文以為教體，以假及實為教體故。《十地論》云「說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲、二善字。由熏習力、唯識變力，於說法者識心之上聚集現故。」如別章說，不能煩引。" }, { "type": "p", "text": "三、彰經勝德者，此經總名般若理趣，準義名別有十四種：一、此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已信受，得八勝果：一、乃至當坐妙菩提座，一切障蓋皆不能染，謂煩惱障、業障、法障雖多積集而不能染；二、雖造種種極重惡業而易消滅；三、不墮惡趣；四、若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟，彼於此生定得一切法平等性金剛等持；五、於一切法皆得自在；六、恒受一切勝妙喜樂；七、當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性；八、疾證無上正等菩提。二者、寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀誦修習，得二勝果：一、乃至當坐妙菩提座，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣；二、疾證無上正等菩提。三者、調伏眾惡普勝法門。若有聞已信解受持讀誦修習，得四勝果：一、假使殺害三界所有一切有情，而不由斯墮於地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故；二、常生善趣受勝妙樂。三、修諸菩薩摩訶薩行；四、疾證無上正等菩提。四者、平等智印清淨法門。若有聞已信解受持讀誦修習，得三勝果：一、雖住一切貪瞋癡等客塵煩惱垢穢聚中，而猶蓮花不為一切客塵垢穢過失所染；二、常能修習菩薩勝行；三、疾證無上正等菩提。五者、灌頂法門，得二勝果。六者、如來智印金剛法門，得五勝果。七者、離諸戲論輪字法門，得二勝果。八者、入廣大輪平等性法門，得二勝果。九者、真淨供養無上法門，得二勝果。十者、能善調伏智藏法門，得六種果。十一者、性平等性最勝法門，得三勝果。十二者、一切有情住持遍滿勝藏法門，得二勝果。十三者、無邊無際究竟理趣金剛法門，得三勝果。十四者、甚深理趣最勝法門。能受持者有十八勝德：一、一切障滅；二、隨心所欲無不成辨；三、是諸佛母；四、能誦持者一切罪滅；五、常見諸佛；六、得宿住智；七、若有情類未多佛所植眾善根、久發大願，於此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟修習，要多佛所植眾善根、久發大願，乃能於此甚深理趣最勝法門，下至聽聞一句一字，況能具足讀誦受持；八、若諸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣，乃至十三諸天常隨擁護；十四、終不橫死；十五、不枉遭衰患；十六、諸佛菩薩常共護持，令一切時善增惡減；十七、於諸佛土隨願往生；十八、乃至菩提不墮惡趣。諸有情類受持此經定獲無邊勝利功德，我今略說如是少分。" }, { "type": "p", "text": "四、釋經本文者。" }, { "type": "p", "text": "經曰：如是我聞。" }, { "type": "p", "text": "述曰：於此經中略有三分：初從「如是乃至圓滿清白梵行」，是序分也；「爾時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略說如是少分」，是正宗分也；「時薄伽梵乃至奉行」，是流通分也。《佛地》三名科，與古來別，如彼論說。今解三別：一、文前由致述分；二、應機廣說分；三、感悟修行分。此之三科，今古名字隨義應悉。就初分中，依天親菩薩《燈論》偈中分之為六。彼云「前三明弟子，後三證師說。第一、如是，弟子之信。如是之言，今說不虛。第二、我聞，顯非傳受。第三、一時，聞法有時也。」《智度論》云「說時方人，令生信故」。四主、五處、六機。今依《佛地論》，初分有五：一、總顯已聞，如是我聞。二時、三主、四處、五機。今依此經開之為六，前五如《佛地》，第六歎法有十勝德，宣說正法初中後善等。然此序，述佛教安置，亦是佛說。《集法經》云「阿難問四事：以何為師？依何法住？如何治惡性？經首置何言？佛言：戒能訓誨，可以為師。念處破倒，依之而住。梵法默，伏彼惡人。一切經初皆標六事。」初是正行，次是正解，後辨治障修解行之緣。然此三門必依聖教，故但四問不減不增。《智度論》云阿㝹樓馱教阿難請四事，《大悲經》說優波離教，今謂二人同教。又廣明結集因緣，如別抄記。真諦云：「微細律明。阿難昇座出法藏時，身如諸佛具諸相好。」今勘集藏傳，亦作此說。下座之時復本之形。眾疑有三：一、疑佛慈悲從涅槃起，更說妙法。二、疑有佛從他方來，住此說法。三、疑阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言如是我聞，為令生信。言如是者，《法花注》云「如是感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者以名教出於感應，故云如是。」此應肇公解也。又《注無量義經》言「至人說法但為顯如。唯如為是，故言如是。」瑤公云：「以離五謗，名為如是。前四句離增益等謗，第五如是此經因果非非有非非無名戲論謗，第四句名愚癡謗。」光宅云：「如是將傳所聞，前題舉一部也。如是一部經義，我親從佛聞，即為我聞作呼徹也。」梁武帝云：「如是如斯之言，是佛所說，故言如是。」上來五解，竝是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云：「如是有三：一、就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二、就理，明諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理言，不增不減決定可信，故稱如是。三、就人，以阿難望佛教所傳不異故名為如，無非曰是。」此上三解，淨法師等之所引也。又解：如是之言標一部之玄宗，即真俗二諦。真為如、俗為是，欲顯所詮不異二故。又所言順理曰如，遮其虛妄為是。又顯詮於二智教為二智之因，如所有性為如，盡所有性為是。故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又標福智顯是二嚴之因，福為如、智為是也。又教順於理曰如，依教修行為是。又境為如、智為是，所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者，吉祥詞也。欲顯經首皆致此言，異外道等一切經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也，指下一部之所明也。上來八解，皆此方先德之所傳釋。又如是言，依四義轉：一、依譬喻。如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如佛所說，定為利樂方便之因。或當所說如是文句如我昔聞。二、依教誨。如有說言：汝當如是讀誦經論。此中如是，遠即佛之教誨，近即傳法者之教誨也。或告時眾：如是當聽我昔所聞。三、依問答。如是我聞，如是演說。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。四、依許可。如有說言：我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。或信可言：是事如是。謂如是法我昔曾聞。此事如是，齊此當說，定無有異。上來四解，竝《佛地論》親光菩薩等解。又如是者，信順之辭。故《智度論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為究竟之玄術。信即所言之理順，順即師資之道成。由信故，所說之法皆可順從。由順故，說聽二徒師資建立。」於此信中略為十釋，所以須初令生信。一、《成唯識》云「信如水清珠能清濁水」，能治不信自性渾濁。所以兵、食、信三，信不可棄。二、《瑜伽》云「信為欲依，欲為精進依，故入一切法欲為根本。作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝解脫為堅固、出離為後邊。」信既為欲依，所以初說。三、學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭，於其兩肩擔集善法。此乃《大毘婆沙》說也。四、法為諸佛手，信為眾生手。故《俱舍》言「拔眾生出生死泥」也。正宗既為佛手，序分生信則為眾生手，兩手相接故登彼岸、出生死泥。次下兩解，《最勝軍王經》意。五、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。六、遊大曠野，以手持杖捍御群賊；遊生死原，以其信手持智慧刀御煩惱賊。七、見珍財寶手以採拾，聞法寶假信而方得。八、信為聖財之初，故初令起。《顯揚》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」，故初令生信也。九、信者趣聖位之梯橙，故四十心以信為初，有信根、信力。有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、諸論云：信者能越惡道、離貧賤因，故有四不壞信。由斯義故，一切經初置如是言，為令生信。言「我聞」者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞。我，謂於諸蘊世俗之假者。然我有三：一、妄所執我，謂諸外道及諸異生所橫計我，或同虛空或如芥子。二、假施設我，謂常樂我淨，隨引二乘於無我中施設為我，令捨無我小乘之果。謂如經言「諸佛或說我、或時說無我。諸法實相中，無我無非我。」謂為聲聞說無常等，除凡夫時所計四倒，說無有情我；但法有因，故後為菩薩說常樂等，除二乘時所起四失。由此諸法本性皆離我無我等，說為常我，故假設也。三、世流布我，謂世共傳張王等姓、天授等名世流之我。今傳法者隨順世間自指之言，稱之為我，不同前二，非妄執故、非假施設，然體即是無我之我也。" }, { "type": "p", "text": "問：諸佛說法本除我執，何故阿難不稱名字乃稱於我？答：以理而言亦應稱字，略有三義但總稱我。一、示不乖俗。宗雖顯真、言不乖俗，雖無有我仍立我名，欲顯真諦不離俗故。二、我者主宰自在之義，阿難多聞聞持其聞積集，三慧齊備文義竝持，於聖教中總持自在。若稱阿難聞如是法，雖指己體，無於法中得自在義。欲顯於法自在義成，故稱我聞，不稱慶喜。三、我者親義，世間共言我見聞此將為親證。若但總稱言阿難聞，或非親聞、從他傳受。今顯親聞世尊所說、非他傳聞，故稱我也。由此三義不稱慶喜，但總曰我聞。聞者，謂即耳根發識聽受所說。今廢耳別就我總稱，故名我聞。諸部計聞，說各不等。今依大乘，根識心所境至和合方名為聞。然根五義勝於識等，故名為聞。對法及龍樹皆作此說。若但聞聲即唯在耳，通緣名等亦在意中，由此唯意獨應名聞。故《瑜伽》言「聞謂比量」。耳名聞者，親聞於聲與意為門。而聞教者由耳聞故，因聞所成總名為聞，因耳而得故耳名聞。然耳不能親取諸法差別名等，如〈聞所成地〉從方便說，因聞成法竝名耳聞，如觀第二月見旋火輪等，如毘留離王為殺諸釋種，語皆唯意識，自耳不緣故。" }, { "type": "p", "text": "問：阿難于時親見佛說亦親覺知佛說，何故不言如是我見我覺我知，但言我聞？答：有三義。一、欲證深理、欲悟所詮要依聞教，見覺知等非初達理，雖亦實見等，但得言我聞。二、娑婆世界以音聲為佛事，欲顯異於諸佛國土，故但言聞。諸餘佛土或以光明妙香味等為佛事者，經首亦得言我見覺知等；今顯異彼，故但言聞。三、欲顯智覺菩提要因熏習方得。若不聽聞正法，三慧無由得生，故經首言聞，令熏習增長有漏無漏，遞相增長能生出世世間果等，故但言聞。" }, { "type": "p", "text": "問：《大般若》等佛自說言：「我從成道終至涅槃，於其中間不說一字。」何故慶喜謗佛說法，自稱我聞？又《升攝波葉喻經》言「已所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」明佛說法。今言我聞，復言不說，一何乖返？答曰：《佛地論》說「有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。」此師意說，佛有三法謂定智悲，三法為體實不說法。由本因中願利生故大悲恒起，眾生久修遇佛善業今時成熟，自識心上聞佛說法變似教生，而實不說。如曾參之母嚙指，曾參心痛，知母喚而還。母實無言，但有念子之意，風雲相感其子心疼，變似母喚之相，急歸果如所說。今佛如母，眾生喻參，有言無言其類相似。亦如女人請比丘說法，比丘私去，實不為說。女人得道，言由比丘之恩。以比丘為增上緣，心厭生死遂得證果。眾生以佛為增上緣，自心變似三乘教起，從強緣論，名為佛說，佛實無言。此言我聞，其義亦爾。有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯說，故名我聞。此師意說，佛有五蘊十八界等，實有說法利他事業，雖無分利不起攀緣，任運恒時隨機說法作大利樂，如末尼珠及天帝鼓，雖無有心為雨眾寶，及為天帝有說不說。天帝善業感彼力故，鼓任運鳴，天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾，無心分別說與不說，眾生善業聞法因熟，如來任運現說法事。此中說法，譬如幻人為幻人說法，名字性離無有文字是即解脫。非如妄執名定屬法、實有能說能聽所說，故佛說言不說一字。夫說法者無說無示等，若如幻士為幻人說，即是非無。故經說言「說法非有亦非無，待因緣故諸法立」也。佛既說法，慶喜親聞，故名我聞。此中二解，初是龍軍、無性等一類師解，後是護法、親光一師之義。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞、非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟常勤修學。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一時。" }, { "type": "p", "text": "述曰：第二、明說教時分，即化辰也。法王啟化之日，大眾嘉會之時，此就剎那相續無斷、說聽究竟，隨其分位總名一時。不爾字等，說聽時異，云何名一？此中不定約剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及十二時并成道竟，若干時節名為一時。但是說聽二徒共相會遇，說聽究竟，總名一時。由能說者得陀羅尼，說一字時於餘一切悉已演說；或能聽者得淨耳根，解一字時於餘一切悉能解了。或能說者經多剎那或復多劫，其能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有鈍，如來神力延短念為長劫、促長劫為短劫，時分別故論有二解：一者、此時有為法上分位假立謂道理時。說聽之人五蘊諸行剎那生滅無定時體，有酬前引後現在假法，即說所酬所引之法，假名過去及現在世。聽說二徒五蘊假法事緒究竟假說為時，故總名一時。如算師等以一算子，經歷諸位名為一十百千萬等，其實一物橫竪不同得名有異。此說聽者現五蘊法，曾有名過去、當有名未來、現有名現在，即名為時，說為三世。今此三世事緒究竟總名一時。二者、此時說聽二徒識心之上變作行相，三時體起，即是世識，謂是一念或復多劫，事緒究竟假名一時。如人夢中夢見多生生死謂三世遷流，覺竟但有一虛妄心，知無三世。今以理說，時體亦爾，但有妄心變似三世，事緒究竟總名一時。由義說故，唯意所緣行蘊，法處法界所攝。何不別說十二時等？如淨穢處、晝夜時分，諸方不定。處則方定，故於時中但總言一。" }, { "type": "p", "text": "問：處中有淨穢，不定但說一，諸方時不同，何妨亦定說。凡夫見穢處，知聖居淨土。何不別論此時說，準餘知別時。答：或一剎那或復多劫不可定說，準不解故，由是總相但言一時。其延促劫量，或唯識以促延、或所執以雙泯、或依他以妄法、或實性以平等、或聖力以加持，故有延促。無勞疑惑，義準應釋。" }, { "type": "p", "text": "經曰：薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "述曰：自下第三、別說教主。欲歎法出勝人，其法必勝。顯教主中有二：初標名、後歎德。此標名也。古名婆伽婆，義當世尊之號。然義猶闕，所以不翻，漢無此言也。《瑜伽》第八十三卷云「坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故名薄伽梵。」《佛地論》言謂薄伽聲依六義轉，自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別應知，總名為薄伽。此中意說，若有為此薄伽聲目，必具此德。如是一切如來具有於一切種皆不能離，是故如來名薄伽梵。謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義。炎猛智火所燒練故，具熾盛義。妙三十二大丈夫相所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便利益安樂一切有情無懈疲故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱、蘊、死、自在天魔。破諸有情所修善等，名之為魔。入第三劫破煩惱死魔，將至金剛心取破其天魔，解脫道起破其蘊魔。若論其相，金剛心時破煩惱魔，菩提樹下破自在天魔，捨第五分壽入無餘滅破其蘊魔，更留三月破其死魔。若其實義，惱亂菩薩皆名煩惱，二障俱是。金剛心起永破煩惱魔。二障種有，故解脫道起永破蘊死二魔。此依二死作論。其伏天魔不見文說。今依一義，十信菩薩八相成道已應伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永離生死出三界故，可伏天魔。或入初地即伏天魔。《佛地論》初地已上離麁四魔，隨情取捨。故破四魔名薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "問：佛具十號，何故經首佛教慶喜說此名也？答：由此一名世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首皆置此名。然諸經首雖標教主，然各不同。且如新譯《稱讚大乘功德經》，住法界藏諸佛所行眾寶莊嚴大功德殿法性土中，即法身說。其《佛地經》，處最勝光耀七寶莊嚴乃至廣說大寶花王之所建立大宮殿中，十八圓滿淨土之中報身所說。其此經首雖彰佛實德，然稍異餘經，所居即在他化自在天王宮中末尼殿內，化身所說。然法性土雖唯佛居，標德嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但菩薩，經中亦說有諸天龍。此經雖但說他化宮列眾，但標十地圓滿諸大菩薩，此等總明一質異見。《金剛論》說「應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說離言相」，推功歸本以法身為身，餘身非身。法身為說，二說非說。體依聚義，總名為身。法身總為身說之依、身說之本，二身方起，非是常身及非常說。般若但以法性為宗，意在亡相，二身二說皆有相故，名非身說。實此二身亦有身說，欲顯大乘名義深遠，證二空理方能知說，故假妙土以顯經深。法性土中言說稱讚大乘功德經，理實嚴花但居淨土、不居法性土。法性土中無身無說，菩薩何由有聽聞等？又為顯正智內證真空名居法性土，後智起悲化名居淨土等，亦無過失。天龍八部見居化土，其《佛地經》欲顯十八圓滿淨土之相，所說五法如來實德，寄淨土說以顯經深。其實菩薩正智契真亦居法性，天龍聞法亦居化土。其此般若觀照證實相，一切菩薩及與如來亡相為本，實皆居法性身現居淨土，然顯悲深慈厚、歎報身之德，言居化土而說。其聽法者亦但標勝人與佛實德相稱，寄化土以彰。別意如下當說。今言薄伽梵隨應當說，即顯三身皆能說法，徒眾皆有住三土義，唯標報身之德。然則不見經文居自報土說，由此應準佛德及處以知佛土。今此薄伽梵準下別德，即報身實德所居之處，即是化土彰勝身以顯法勝，舉化處以顯經深，欲顯悲智皆是事法修生，不言法性之身土也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一妙善成就一切如來金剛住持平等性智種種希有殊勝功德。二已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界。三已能善得一切如來遍金剛智大觀自在。四已得圓滿一切如來決定諸法大妙智印。五已善圓證一切如來畢竟空寂平等性印。六於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘。七一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足。八已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照。九身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此中九句歎如來德。依諸經論略為三釋：第一、且依此經文解。其第一句總歎如來兼以下德，餘之八句別歎如來列諸德異。然下正宗有十四段，以顯世尊十四實德。今此初句總標眾德，餘句別屬功德法門。「金剛住持平等性智」者，舉次第二灌頂寶冠超過三界德，即是十四段中第三段。調伏眾惡普勝法門，亦是第五法王灌頂智藏法門之所顯也。舉下一德二種法門其種種希有殊勝功德者，總指餘七句所有勝德，餘十二段所有法門不可一一具足列故。此總解已。別解釋者，妙者功德微細故，善者非佛不惻故。又內道不了名妙，外道不知名善。又智深難測名妙，福細叵識為善。言成就者，自在任運能現前義。又剋獲圓滿名為成就。一切如來者，欲顯佛德諸佛共故，由此共故佛德可尊，是真實德。梵云達他揭多，古云多陀阿伽度，此云如來。〈菩薩地〉說言「無虛妄故名如來」，《涅槃經》云「如過去佛說契經等不變改故名之為如，從波羅蜜三十七品十一空來至涅槃故名為來。」此意說言，如諸佛等而說妙法，從修萬行來至涅槃，故言不虛是如來義。又言不虛，常行諦語，來至佛位，故名如來。《瑜伽論》云「十號之中初是總序」。若住生死，由行妙行去至佛位，名蘇揭多，號為善逝，古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛，號曰如來。一揭多言義通來去，如言蜜多通離到義，此亦如是。金剛者，喻也。平等性智能調眾惡降伏煩惱普勝一切，名曰金剛，如於金剛能摧壞故。言住持者，至法王位能為一切三界勝主，世間所有勝法皆是此智之所住持。令其不壞名住，助其生長名持。又此平等智是諸智藏，一切福智以此為因。此能住持一切佛德、能滅諸惑，名金剛住持，此是平等性智之作用也。內能住持外能摧壞。平等性智者，非是四智中第二平等性智也，畢竟空寂平等法性能證之智，名平等性智，即無分別智，正能斷惑為無間道猶若金剛，即妙觀智中之正智也。若為住持眾德之本，為能摧壞之根本智，即圓鏡中平等性智。若能摧壞著生死涅槃，住無所住，即第七識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩惱，住於慈悲利他功德，即成所作平等性智。今以正義，即諸智中隨其所應證性平等，皆能壞分別及二障等。諸德之本，名為金剛住持平等性智。一切菩薩根本所求，如灌頂位之寶冠也。性是無漏，離三界繫，永無分別。此牒次下第一德已。餘德非一，名為種種。無始未得名為希有，唯佛乃成故名殊勝。積力道成名為功德。此總含下，下自當知。第二句云「已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界」者，即下十四段中第三調伏眾惡普勝法門，及第五灌頂智藏法門所顯。下經解言「若以世間灌頂位施，當得出世灌頂位果」。西域世間剎帝利種太子，將受帝王之位，先請有德婆羅門等以為師傅，乘千里象取四大海水，以吉祥茅沾彼海水灑太子頂令其淨潔，作大吉祥，四方歸伏方受王位。古翻經云剎利水澆頭王，今新翻云剎帝利種灌頂大王。王身必是剎帝利種。請婆羅門以為師傅灌其頭頂，以婆羅門性修梵行淨戒之族故，剎帝利請灌其頂，此乃效習受法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色界上大自在宮，蓮華臺中將起金剛定受佛之位，勝諸菩薩、菩薩中尊，佛之長子名為太子，十方諸佛是其師傅，各舒慧手及右臂手，以三世佛清淨法水灌灑其頂，頂謂心首及其頭首，除無始來二障垢穢有漏染污，遍滿清淨無漏潔白殊勝法王位。如世太子既灌頂已將受王位，戴王之冠、著王之服、處王之殿。佛法太子亦復如是，將受法王法主之位，戴佛之冠，謂一切智、一切種智，是佛心首所戴持故，即是觀照波羅蜜多，此功德法真實珍寶，七聖財中名為慧財，故此冠冤名為寶冠。服二際佛功德法衣，即是慚愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏，一切善法因此生故。處十方佛空寂寶殿，由戴如是冠衣等故，無始惡友以煩惱水澆其心頂，生死心首所戴愚癡醜惡冠冤、生死所著無慚無愧剛強佷戾瞋恚惡服，悉得消滅永為棄捨，永更不入三界牢獄，故名降伏眾惡普勝法門，亦名灌頂智藏法門。由如是故為三界主，出諸有漏生死繫縛超三界也。自體無漏名為遍也。故下經云「若以世間灌頂位施，當得出世法王位果」。第三句云「遍金剛智大觀自在」者，即下十四段中第十二一切有情住持遍滿勝藏法門，謂佛具證一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故，能證如來藏遍諸有情。此能證智名遍金剛智，摧滅生死一切障故。然由悲故，觀諸有情身語心行，可濟拔者應時為現。故諸有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；皆正法藏，一切皆隨正語轉故；皆妙業藏，一切事業加行依故。由觀有情而起三業，故曰觀自在。於求念者如應利樂無失時處法器等，故大觀自在。如龜茲國聖苾芻尼所現事也。第四句云「決定諸法大妙智印」者，即下十四段中第二寂靜法性般若理趣現等覺門。總一切法不過有二：一智、二境，智謂金剛智、境謂一切法。又有二種：一能詮、二所詮，能詮謂法、所詮謂義。今顯世尊於二二種諸法之中決定悟解無有疑惑，能知此智名大妙智印。此智印定二二種法，離諸疑網，非凡愚所測名之為妙，神用難思復名為大，即觀有智印定諸法無疑惑也。第五句云「一切如來畢竟空寂平等性印」者，即下十四段中五法門也。第一、一切諸法甚深微妙清淨法門，第四、平等智印清淨法門，第七、離諸戲論輪字法門，第八、入廣大輪平等性法門，第十一、性平等性最勝法門。謂昔妄想計諸法有，今離妄想計執永除，所執既無、所證亦滿，諸妄永棄名為清淨。此諸妄想畢竟體空，世出世間染淨等法無不空寂，空寂之體性即真如，即一切法平等之性。此理決定遍諸法中名之為印。佛得此如一切圓滿故名善證。然《中邊論》解二十空中畢竟空云「為於有情常作饒益而觀空故名畢竟空」。此意說言，為有情故別觀於空，或觀所為有情為空。此觀有情等畢竟不可得、畢竟即空，名畢竟空。此畢竟空寂一切有情、一切法中皆悉平等。是諸人法平等之性，印定諸法定畢竟空，若計所執、若二空理，皆畢竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清淨法門之大義也。自餘四門準下應悉，恐文繁廣故不並釋。第六句云「於諸能作所作事業皆得善巧成辦無餘」者，當下十四段中第十能善調伏智藏法門之所顯德。所調伏者，謂諸纏垢忿恚等過。謂佛世尊自能調伏忿恚等過，亦能調伏一切有情纏垢等失。隨其大小善惡事緣起纏垢等，如來善巧皆能調伏，成辨此智一切皆盡更無遺餘。故佛世尊自智圓滿伏眾惡患，亦能調伏諸有情等纏垢等患，亦令乃至得佛菩提，是名善巧成辨無餘。但是能伏諸纏垢等所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨無餘。智慧善巧名能作事業，所伏忿等名所作事業。又智慧方便名能作事，其所調伏身語意業令離纏垢名所作事。此歎世尊具智方便，善能調伏自他忿等一切無餘。第七句云「一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足」者，顯下十四段中第十四甚深理趣最勝法門。謂佛世尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智，善辨一切清淨事業，能令諸有皆得清淨。又以貪等調伏世間，普遍恒時乃至諸有皆令清淨自然調伏。又大貪等能得清淨大樂大財，三界自在常能堅固饒益有情，由斯陀羅尼。以隱密言詞說其神呪，能受持者一切障滅，隨心所欲無不成辨。乃至廣說若離煩惱惡業、諸願世出世間，若今若後由無罪故悉能滿足。若起煩惱惡業，根本由有罪故，如是諸願皆不與之。故說世尊不奪有情一切諸願；然不皆與，要除無罪。若起煩惱及起惡願，雖有至誠亦定不與。如如意珠，所發善願一切皆得。第八句云「已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照」者，顯下十四段中第十三段無邊無際究竟理趣金剛法門。此意總顯般若波羅蜜多若體若用弘廣深遠不異最勝。　是故如來無邊無際一味究竟，能觀般若體用廣大所以無邊、能遍照故所以無際、由無斷故所以一味、由無盡故所以最勝，故能觀智妙知三世，知過未世猶如現在，名為平等。又觀照智無邊無際一味究竟，能觀三世若理若事，事事分明皆善了達，故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了達，故平等言通其理事。常無斷盡、廣大遍照，智之用也。善安住者，能觀之智妙達三際，名善安住。理事之中皆無謬亂，名善安住。於一切時智用遍了，是此意也。第九句云「身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞」者，顯下十四段中第六段如來智印金剛法門、顯第九段真淨供養無上法門。佛具攝受一切如來金剛身印，能證一切佛之法身，具攝諸佛金剛語印，於一切法得自在轉。具攝諸佛金剛心印，於一切定當得自在。具攝諸佛金剛智印，能得無上妙身語心，猶如金剛無動無壞，不為煩惱之所鼓動、不為外道魔王破壞，令其三業有所動壞。以佛三業智為前導，離諸過失，不可破壞令起過失，故無動壞。無動壞者，與一切佛功德無差，故名為等。等諸如來，即上諸門所說一切如來之妙義也。此如金剛不可動壞殊勝三業，由昔因中如法三業供養諸佛為法供養，故至佛位得是果也。真淨供養所得報故，不可動壞。或此三業非外道惡友所動、非天魔邪朋所壞故，猶若金剛破滅生死所有三業。三業性者即三業體，更無他義。此中九句顯佛世尊下十四段經所顯功德。今歎佛德，欲令眾生知佛具德，起殷重心敬受所說，或聞此已當發勝心欣求證得。或顯世尊具此諸德超過一切，是故所說甚深理趣最為殊勝可依修學。" }, { "type": "p", "text": "第二又解：依諸經中說佛具有二十一德，別配此等九句。經文金剛住持平等性智者，謂佛不二現行一向無障殊勝功德，及顯逮得一切佛平等性，得一切佛相似事業殊勝功德。如是一句總顯二德，謂佛世尊離諸凡夫現行生死起諸雜染住著生死、離二乘者現行涅槃一向棄背利樂他事住著涅槃，世尊無彼現行二障，是故說名不二現行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。能破此二障故，假喻金剛。住無所住無住涅槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平等性，謂所證理等、能證智等、所成身等，意業悲行悉皆平等。由此平等能壞生死，故名金剛。平等為依能持眾德，故名住持。今但舉一，此等甚多，故名種種殊勝功德。經第二句云灌頂寶冠超過三界，即佛三德：一者、一切菩薩正所求智；二者、極於法界；三者、所行無礙。此中初句成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無斷絕故勤修加行，非二乘等，是故佛智唯諸菩薩正所應求。由此灌頂法王子位唯第十地，著佛寶冠紹佛之位，非二乘等。謂令眾生求聽般若甚深經典擬成種覺，亦是紹繼法王之位，是故若障破滅眾生不令修學般若經典，即為斷絕諸佛種子。此第二句證得果相殊勝功德，謂得窮極清淨法界。此淨法界，修道之果，觀照心中常現前，故喻於頭上所戴寶冠。寶冠即是身之上飾，法界亦是功德根本，故喻寶冠。此第三句降伏魔怨殊勝功德，謂所行者即色等境。此所行境擾亂心故障礙善，故說名魔怨。諸佛世尊心善安住極悅意境，亦不能亂，所有功德極善成滿，一切惡境不能為礙。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘礙離繫縛法，故至佛位超過三界。此第二句世尊之德，無始不成今時始得，名之為獲。第三句云遍金剛智大觀自在，即佛三德：一不可轉法、二住於佛住、三於一切行成就大覺。此中初句降伏外道殊勝功德，謂佛正法一切外道不能退轉，降伏彼已顯自正道，以由成就遍金剛智，說甚深法降伏外道；又由成就遍諸法智，能說深法降諸外道，故說此智喻若金剛。言遍智者，遍解諸法一切智也。此第二句觀所化生殊勝功德，謂住大悲晝夜六時觀世間故。此第三句於一切乘所化有情能隨所應示現自身殊勝功德，謂遍了知一切有情性行差別，如其所應現自身，故大觀自在。若觀有情心行差別不自在者，不能隨類即現其身。由此既能隨應現者，故知佛具遍智大觀自在故也。又初句言遍金剛智，是二十一功德之智，總句最清淨覺。謂於一切有為無為所應覺境正開覺故、淨妙圓滿正開覺故；又於如所有性、盡所有性正開覺故，名遍金剛智。此中二德今顯創圓，名之為得。第四句云決定諸法大妙智印者，此智十地分已得之，今顯滿也。顯二種德：一於一切法智無疑滯、二於諸法智無有疑惑。此中初句斷一切疑殊勝功德，謂於諸法已得能除一切疑惑決定智故。此第二句妙善了達一切法智能隨所應恒正教誨殊勝功德，謂於諸法懷疑惑者無有力能隨應教誨，唯佛世尊證見諸法智善決定，能隨所應無倒教誨無休廢故。若於諸法不決定者，理即不然。又得三法印，諸行無常有為別印、涅槃寂靜無為別印、諸法無我二法遍印，此三妙理印定諸法稱之為印，佛得此智名為智印。第五句云畢竟空寂平等性印者，顯二種德：一得佛無二住勝彼岸、二證無中邊佛地平等。此中初句自性身分殊勝功德。佛無二住即是法身真如為體無差別相，於中一切二相分別皆不現行。緣彼勝定常住其中，故名為住。即無二住名勝彼岸，佛已窮到故名為得。此之法身諸佛共有平等之性，要除二我、觀二我空寂，方始圓證。此第二句證真如相殊勝功德。謂真如相遠離一切有為無為中邊相故、遠離方處中邊相故，即是佛地平等法性。由證此故遍知諸法，於中不染。此真如理印於諸法契畢竟空，方能證會佛皆圓證。第六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘者，此顯世尊二種功德：一其身流布一切世界、二其所成立不可思議。此中第一句現從覩史多天宮來下殊勝功德。謂現化身普於一切世界洲渚同時流下入母胎故，謂即八相示現成道，此即世尊能作事業皆得善巧。　化身既爾，他報身等隨應化現理亦如是，此第二句安立法教殊勝功德。謂佛安立一切法教，超過一切尋思境故，是則名為所作事業皆得善巧。三劫修因本為有情現身說法作大利樂，今既圓滿，故名善巧成辨無餘。第七句云一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足，此顯世尊二種功德：一趣無相法、二不相間雜。如來解脫妙智究竟，此中初句調伏方便殊勝功德。無相法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪能調伏方便，如實為說，令彼趣證無相法故。此意說言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙願由無罪故佛皆能滿，此第二句受用身分殊勝功德。謂受用身不相間雜，一切如來受用身體各各別故。如來妙智能令一切有情解脫故，言如來解脫妙智，佛於此智已得究竟。如來此智不相間雜，於淨佛土現受用身亦不相雜。大集會中現種種身，與諸菩薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身亦到究竟，此意即顯如來之智及所現身已得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願，皆能為現方便拔濟令離生死，故名滿足。第八句云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照，此顯世尊三種功德：一遊於三世平等法性、二盡虛空性、三窮未來際。此中初句記別三世殊勝功德，謂如現在記別過去未來世事皆無礙故。謂記般若於東北方最後興盛、最初滅之，乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法當滅，如《正法滅經》當廣說相。又記菩提樹邊二石菩薩身若滅盡，正法當滅；今沒至胸，事可驗矣。記阿輸迦為輪王事，即其證也。此後二句自利利他二德無盡殊勝功德，謂如虛空經成壞劫性常無盡，如來一切真實功德亦復如是常無斷盡，如未來際無有盡期。利他功德亦復如是，窮未來際，常作一切有情利益安樂事，故廣大遍照，即無斷盡真實功德之照用也。第九句云身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞者，此顯世尊二種功德：一到無障處、二凡所現身不可分別。此中初句已修一切障結對治殊勝功德，謂已修習一切二障對治聖道，已到解脫一切障處。所依所趣故名為處。由此如來所有三業皆善無漏。猶如金剛以一切佛非餘動壞，此第二句能正攝受無染自身殊勝功德。謂佛自身非是虛妄分別所起，無煩惱業生雜染故。以如來身非是雜染分別起故、不可分別故。佛三業由離過失，猶若金剛不可動壞，等一切佛。此中九句文義開合總歎二十一德。此中且依《佛地》初釋，恐文繁廣不錄後師。《攝大乘》等隨應廣說，不能一一。" }, { "type": "p", "text": "第三又解：此九句經，初四句嘆報身：第一句總歎四智微圓報身實德，不論法界；第二句歎道勝位尊；第三句歎悲深智遍二果齊圓；第四句歎慧廣智德。總印一切有空事理，證不謬故。第五句歎照寂斷德。此歎法身。下四句歎化身：第六句歎成巧恩德；第七句總歎神通輪能滿勝願；第八句歎記心輪能為說法；第九句歎漏盡輪能現離染教誡教授。第一句總歎四智微圓報身實德中，言金剛者，總喻四智所依真如性能摧壞，竝名金剛，非皆正有摧壞事用。言住持者，圓鏡智也，即是證於金剛真如之住持者。此為世出世間眾善之本，又為餘智之根本故，名為住持。依《佛地經》有九圓鏡喻：一、如依圓鏡眾像影現。喻如來智鏡，諸處境識眾像影現故，由此名為一切智者，故佛身諸德此能住持。又由鏡智自餘相續出世世善諸處境識皆依鏡智而得生，故名為住持。二、又如圓鏡無動無搖。眾生觀察自身得失，為欲存德捨諸失。喻如來鏡智懸法界幢無間斷故無所動搖，無數眾生觀於染淨，為欲存淨捨諸染故。三、如鏡善鑒鑒淨無垢光明遍照。喻如來鏡智離二障垢，極善磨瑩、為定攝持、鑒淨無垢，作大利樂事，名光明遍照。四、如鏡依緣本質種種影相生起。喻如來鏡智恒依緣故智影相生。五、如鏡周瑩其面於一切處為諸影像遍起依緣。喻如來鏡智不斷無量眾善行瑩，為諸三乘智影依緣。六、如鏡大地大山宮舍大影可得，而鏡不等大影之量。喻如來鏡智十地影現世出世善一切影現，而智不同彼之分量。七、又如圓鏡非處障質影像起緣。喻如來鏡智非惡友攝，聞不正法障礙眾生智影起緣，彼非器故。八、又如圓鏡非處闇質影像起緣。喻如來鏡智非處樂惡愚昧眾生智影起緣，彼非器故。愚昧重故，雖有三寶良田生長一切善法，不欲聽受、不樂歸依返信外道，豈非愚癡尤重覆蔽？故云非器。九、又如圓鏡非處遠質影像起緣。喻如來智鏡非處不淨感匱法業不信眾生智影起緣，彼非器故。由前身中誹謗正法，經無量劫不聞正法，自業障故。或由無性不信因緣，非聖法器，故非彼緣。由此九喻，隨其所應與自他身、有性無性、世出世善為因緣故，名為住持。平等性者，謂十平等：一、諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故，今證法性悉皆平等。二、一切領受緣起平等法性。謂內外緣起。三、遠離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似故名為異相，遠離各別異相即是共相，如是共相以非相為相即法平等性。故經說言「一切諸法皆同一相，所謂非相。」四、弘濟大慈平等法性。慈有三種：一有情緣，緣有情為境，初發心菩薩修。二法緣，緣正法為境，修正行菩薩多分修，緣教生故。三無緣，緣真如為境，無生忍菩薩多修。此慈雖有所緣緣法界，故亦名無緣，無分別故。佛皆具有平等福業，長時無間殷重無餘，故名弘濟。五、無待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍緣三界恒時而轉，無所觀待恒救不捨，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分別，此子非子及拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情諸善根本，若未悟者我當開悟。」此亦三種準慈應說。六、隨諸眾生所樂示現平等法性。如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙色身，令諸有情善根成就，自心變似如是身相，謂自心外見如來身。七、一切有情敬受所說平等法性。隨眾生樂如是語業發生歡喜，如來即現，由悲願故說必稱機不虛捐也。雖有眾生不順佛語，此是化作，或當有益後必信受。八、世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五蘊名為世間，即彼息滅名為寂靜。生死涅槃二俱平等故名一味，又所執世間本性無故名為寂靜，此即顯如無差別故名為一味。九、世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。聖者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦無患、得樂無愛，應如虛空平等一味。十、修植無量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有二平等，謂一切有情平等、諸佛平等。如《攝大乘》等解，轉第七得。因昔有我，此彼不等；今離我故，名等平等。種種希有殊勝功德者，即妙觀智及成事智，各有十因。妙觀察智十種因者，一、建立因。此智住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辨說諸佛妙法，謂十力等。二、生起因。此智能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣，謂一切智能頓了知一切境相，一切境相頓起生因也。三、歡喜因。此智可玩，波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。四、分別因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圓證無餘觀察，妙飾間列。世間惡趣善趣以為衰盛因果，出世以二乘大乘為衰盛因果也。又有異解，如《佛地》第五。五、受用因。此智助平等智為增上緣，擊發鏡智相應淨識，現受用身，種種眾會威德熾盛雨大法雨，為令十地諸大菩薩受大法樂，亦助成智現變化身，乃至為令地前所化受用法樂。六、趣差別因。此智之上無邊因果五趣差別具足顯現。七、界差別因。此智之上無邊因果三界差別具足顯現。八、雨大法雨因。此智之上諸佛菩薩威神所引，廣大甚深教法可得。九、降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道異論所不傾動，甚深法界教法可得。十、斷一切疑因。妙觀察智不愚一切，自相共相之所圍繞故，此中廣辨自共相體。此等十因，廣說其相如《佛地論》。成所作智十種因者，謂三業化。一、身業化。此有三種：一、現神通化。由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。二、現受生化。由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位。由其示現同類生故，攝伏一切異類眾生。三、現業果化。由是如來示現領受本事本生難修諸行，如契經說。如來先世迦葉佛時作是罵言：「何處沙門剃除鬢髮有大菩提？無上菩提極難得故。」由彼惡業，今受如是難行苦果。此言亦是為止惡行現化所作。若不爾者，何有繫屬一生菩薩，已曾親事無量如來植諸善本，性憶宿命，更起如是動語惡行。當知此言為欲化度宜聞此言而得度者，令於佛所離此言故。二、語業化。此亦三種：一、慶慰語化。由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙，小智眾生初聞尚信。謂佛言音具六十德，諸凡愚慧暫時得聞尚生信解，何況其餘聰慜者慧。二、方便語化。由是如來立正學處，毀諸放逸、讚不放逸，又復建立隨信行人、隨法行等。由大悲故，為諸有情安立學處，令伏諸惡修世間善，安立聖道分位差別，令入正道出離三界。三、辨揚語化。由是如來斷諸眾生無量疑惑，謂成事智隨諸眾生意樂差別現化語業，說種種義斷諸疑惑。謂發一音表一切義，令諸有情隨類獲益。佛以一音演說諸法，眾生隨類各得解等，此由如來本願所引不思議力。若作化身，一質異見利樂事成。三、意業化。此有四種：一、決擇意化。由是如來決擇眾生八萬四千心行差別，謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅蜜多、陀羅尼門、三摩地等。如《賢劫經》廣說其相，所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波羅蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心行差別八千四百，除四大種及六無義所生過失，十轉合數八萬四千。修習此故，後得成就八萬四千陀羅尼門、三摩地等。此猶略說，廣則無量。二、造作意化。由是如來觀諸眾生所行之行，行與不行、若德若失，為令取捨造作對治。謂隨觀察一切有情所行之行，若諸惡行，不行有德、行即有失；若諸善行，行即有德、不行有失。如是觀察，為欲令彼取德捨失，於德造作住持對治，於失造作遠離對治。三、發起意化。由是如來為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身。謂隨眾生所樂說法，令起愛樂發生對治。四、受領意化。由是如來於定、不定、返問、置記為記別故，隨其所應受領去來現在等義。此四即是一向、分別、返問、置記四種論說，謂三寶性良福田等。此三業化即三神變，謂神通、記說、教戒三種。由此義故，說佛世尊名大聖智藥，能除一切煩惱病故。妙觀察智、成所作智各有十因，故名種種希有功德。此句總顯報身實德，故以四智初門讚述。餘色非色諸有為德，皆是四智品類攝故。第二句云灌頂寶冠超過三界，此歎道勝位尊。出第十地灌頂位已戴佛寶冠，殊勝妙智身淨無漏，離諸繫縛非界所攝，故名超過。由此二乘異生外道位皆卑下，故《十地》云「有此淨土出過三界，第十地菩薩當生其中。」彼土處所不離三界，以離繫縛故名超也，非彼攝故。如來之身亦復如是，非有漏故名為超過，非離三界別處生也。第三句云遍金剛智大觀自在者，歎悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利他，悲智為因果道成滿。果既了知諸法名遍金剛智。能證遍智、能摧二障，故喻金剛。或所破二障堅窂難壞，亦喻金剛。能證遍破猶如金剛煩惱所知，真實妙智名遍金剛智。得此智覺，能悲拔濟一切有情。自利智圓、利他悲滿，名觀自在。隨其眾生三業求願，即能悲拔無有遺漏，名大觀自在。顯佛諸德莫過此二，攝法周盡隨應廣攝。　第四句云決定諸法大妙智印者，歎慧廣智德，總印一切有空事理，證不謬故。智有二種，二種無智皆已斷盡，故得二智。有為智能知有為定無常，無為智能知無為定寂靜。此二無我印法定然，必無猶預，故用廣大名大妙智印。若無此智，於法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等性印者，歎照寂斷德。此歎法身要斷二障方證二空。二空之理印定諸法，諸法平等皆由二空，由二空門證此法性，名平等性。然畢竟空但能入門，非平等性。平等性者，真如之體非空非有。今從方便名畢竟空，由觀有情為畢竟空，所證得故。佛已圓得，故名為證。第六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘者，下四句歎化身，此歎成巧恩德。謂佛世尊大悲熏煮六時驅逼，為利有情為現方便報身化身，如應說法利樂菩薩及二乘等。其平等智擊發鏡智，為諸菩薩現他報身，妙觀察智於中說法斷眾疑網。成所作智擊發鏡智起變化身，為二乘等現化身語，妙觀察智於中說法斷諸疑網。成所作智現三業化，總有十種，如此中解釋初句總德中解。此成事智及平等性智名為能作事業，其十種化平等智等之所作事名為所作事業。世尊於此能作所作皆得善巧成辨無餘，一切皆得善巧滿故。第七句云一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足者，歎神通輪能滿勝願。由佛具有神通威力，一切有情世及出世諸無罪願皆能滿足。然不皆與，故說為能，恐諸有情增惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與，然得財已增長惡業所以不與。《攝大乘》云「寧使貧乏於財位，遠離惡趣諸惡行，勿彼起過亂諸根，能感當來眾苦器。」諸根缺等，類此應知。若求智門無罪福慧，然必皆與。如末利夫人願為王妃，後獲聖果。五百聖種願見佛身說本生事。迦葉夫婦願為道心夫妻眷屬，後得聖果。阿育王女願得錢施，後為王女。此等皆是無罪之願，皆能滿足。不同父母亦與其子有罪之願，無罪希願則不能與。又現神通，隨其宜現佛則為現滿足所求。如為優樓頻螺迦葉三人等現神通事，如為調伏劫比拏等現大神通令其入道，皆滿勝願也。第八句已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照者，歎佛世尊記心輪能為說法。天眼通知現在世，如知人間牛產犢事。生死智知未來，知未來婆羅門等旃遮謗已後自敗事。亦知欝頭藍子生天已，為著翅狸後入地獄事。以宿住智知下乞兒久發善根，為其說法拔濟饒益，記別三世而為說法。行利樂事無有差別，名為平等。能觀此智相續現前常無斷盡，無所不知廣大遍照。第九句云身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞者，歎漏盡輪能現離染教誡教授。三身之中惑業皆盡，故似金剛等於諸佛，不為一切外道天魔、生死惡友之所動亂破壞令起惡業等也。由三業中一切漏盡，故能教誡教授眾生，故名漏盡。如《對法論》第一疏解。" }, { "type": "p", "text": "又第四解：此中九句，初之一句總歎四智法身報身，次有二句歎位尊德廣，次三句別歎三德，後三句別歎三神變。欲令眾生聞佛功德，生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛具此德以歎經初，令知所說最勝妙故。" }, { "type": "juan", "text": "般若理趣分疏卷第一終" }, { "type": "juan", "text": "大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚卷第二" }, { "type": "byline", "text": "大慈恩寺沙門　基撰" }, { "type": "p", "text": "經曰：是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第四、明說教處。於化土中略彰四德以顯經勝，舉化勝處以表報身及法身土亦含實德。第一、處尊勝，在欲極天他化宮故；第二、同居勝，諸佛曾遊大寶殿故；第三、嚴麗勝，無價末尼鎣眾寶故；第四、愛重勝，賢聖天仙所欣樂故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵者，指說教主，即能住人。住者，依止居處之義。欲者貪愛，即是婬觸段食之貪。界者族類、疆畔之義。界由欲生，能生於欲，名為欲界，如胡椒飲、如金剛環。頂者頭頂，高極之義。此於欲界六欲天中最高勝處，名欲界頂。雖言勝處仍未顯名，為顯天名故。經次言他化自在諸天福力，隨欲所須如應即現。然第五天業既殊勝，則不如是隨欲化物，但以生得變化之力，變作種種所須之具而受用之。今第六天業更殊勝，雖有眾具隨欲即現，亦能自變化作眾具而不受用，要待他天變為樂具自方受用，業力勝故。由如是義，名他化天。就此天中非無貴賤臣主等別，今處彼天貴主所居，非住臣賤下惡天處，故經復言天王宮中，欲顯法尊，說必依於上極勝處，非於餘下也。如證菩提要金剛座，說此勝法必他化宮，如《十地經》依勝處也。此表報身住無漏淨土之中，亦表法身住離貪欲究竟極處清淨法界。證此法者能作利他之勝事故，亦為利他處於淨土及法性。無分別智及後得智神用無方名為自在。此乃諸天法王曾居之宮室也，故餘經言畢竟空寂以為舍。故三身利物各各別，故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊而法勝，標居界頂顯妙理以幽深也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切如來嘗所遊處，咸共稱美大寶藏殿。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二同居勝也。嘗者曾也，遊謂遊陟，處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊陟安處，諸聖共履故知勝處。設後諸佛現雖不住，皆共稱揚讚美其宮。稱者稱揚，美者歎美。天王宮中舍有無量，今佛居彼大寶藏殿，眾珍所成名之為寶，以寶為藏名為寶藏，寶藏即殿名寶藏殿，殿既高廣復以貴寶之所莊嚴名為大寶，佛居天宮內大寶藏殿中住也。此意總表報法二身無分別智及後得智居過現佛曾所遊處，并共稱美大寶藏殿，亦顯諸佛共居同讚故知處勝。佛受用身住報土及後得智分別法性義名為遊，無分別智住法性土遊戲如理號為處，由受用土具十八德、法性之土具含萬善，所以諸佛常共讚歎此二土故，名共稱美。稱者稱揚，顯名言之所不及。美者歎美，假言詮以談實德。廣同法界名大，萬德所成名寶，含容眾善名藏，空寂之室名殿。報法二身初後二智常居此處說法利他，諸佛同居彰共遊而處麗，三明竝讚示具德以號藏。" }, { "type": "p", "text": "經曰：其殿無價末尼所成，種種珍奇間雜嚴飾。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三、莊嚴勝也。於中有三：一明總嚴、二列別嚴、三列餘嚴。此總嚴也。梵云末尼，此云如意。其殿既以無價如意神珠所成，加以帝青、大青、石藏、杵藏，四寶四色、七珍七光，間錯莊嚴朱紫交映。此意總表法性之殿如如意珠，無為萬德之所嚴鎣。受用土殿般若為體同彼末尼，有為眾善之所莊飾，義同間雜嚴飾其殿。二大殿二身所居，如如意珠隨欲所求一切皆得。末尼無價，更飾之以七珍；境智莫方，加嚴之以萬德。此其總嚴也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：眾色交映放大光明。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二、列別嚴也。於中總有十四別嚴，此有二嚴也。七珍間錯所以眾色交映，四輝𭀬燿故能放大光明。又朱紫相雜，舉事而論交映；素黃飛彩，離質而放光明。此意總表法性無著，約緣涅槃，分四譬猶交映任物以成眾色。又智分真俗，似眾色而交映。此二齊垂，教彩若色以放光明，既有照耀之功，兼資破闇之力，故此二句即是二嚴。" }, { "type": "p", "text": "經曰：寶鐸金鈴處處懸列，微風吹動出和雅音。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此有四嚴，一懸寶鐸、二列金鈴、三吹動以微風、四發音而和雅，既鏗鏘以振響，足觀聽以明心。此意運以六通同寶鐸而振駭，飛乎四辯若金鈴而驚濟，隨機往利處處之義顯然，愍物宣揚懸列之言攸顯。若不大悲之風飄扇，七辯之音無發。故知感應道成，智悲之德被也。言七辯者，所謂捷辯、迅辯、應辯、無疏謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯。六通等義竝如下釋。" }, { "type": "p", "text": "經曰：綺蓋、繒旛、華幢、綵拂、寶珠、纓絡、半滿月等。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此有八嚴。羅蓋扶疎，飛圓華而孕綺；霞旛飄颺，曳曲𭛙以疑虹；華幢肅以干雲；綵拂嚴而曳地；明珠磊磊映明銀星，珍纓絡絡潔逾金鏡；輪低翠嶺，同浮半月之暉；璧掛青巖，如含滿月之彩。即其化土所居天宮之麗飾也。此意總顯報法二土。四無量如綺蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉眾惡。三三摩地喻彼華幢，百千功德所莊飾故。四種攝事譬斯綵拂，垂遍含生拂塵垢故。四總持、三三昧皆如下釋。四無量攝事等，不異常談。三念住為寶珠，恒時平等故。四弘願為纓絡，助嚴眾行故。無畏為半月，能破外道消除邪惡故。十力為滿月，能破天魔令除諸惡故。或以六度為寶珠，通攝萬行故。三念住者，謂一分讚不生愛、一分毀不生瞋、於一會中半讚半毀不愛不恚，於此三中但住大捨名為念住。四弘願者，一未離苦願離、二未得樂願得、三未發心修斷願發心修斷、四未成佛者願早成佛。無畏、十力，至下當知。此上第二列別嚴也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：種種雜飾而用莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三、列餘嚴也。末尼之殿大嚴如是，子細別嚴今總彰舉。所謂戶牖軒窓、甍棟蘭楯皆隨具有，即顯解脫、勝處、遍處、無諍、願智、永斷習氣、一切種妙智、百千功德，所嚴二土有為無為理應爾故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：賢聖天仙之所愛樂。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第四、寶重勝也。五乘凡夫曰賢，三乘證果曰聖。五趣之極曰天，人有神德曰仙。寶而重之為愛，欣求傾渴為樂。此化土也。今顯三乘之中若凡若聖俱生愛重欣求趣證名為愛樂，此顯法報二身隨應土也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：與八十億大菩薩俱。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第五、教所被機。然此經中實通凡聖，如下經云「金剛手等諸大菩薩及餘天眾，聞佛所說信受奉行。」金剛手等，聖人眾也。餘天等者，凡夫眾也。故知此會凡聖兩集。又準化處在他化宮，顯居化土。理然天宮非是淨土。若準十地諸大菩薩者，即應化處不說天宮，由此人處影顯可知。處說天宮，彰凡夫皆居穢土；眾標菩薩，明大士咸處淨方。然則教迹幽深非愚所測，故乃但題菩薩應此通機。化處舉勝而說天宮，聽眾標尊但言菩薩，理兼通也。又法門仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之眾也。此被機中，文勢有四：一舉數、二陳德、三列名、四彰軌。此舉數也。與者，兼并及會之義。十萬為億，八十億者八百萬也。所言大者略有四義：一數大，八百萬菩薩會集聽法故。二德大，皆具總持等諸大功德故。三業大，竝具妙辯才說法利生故。四名大，如金剛手等十地滿名故。菩薩俱者，顯教深妙唯被上機，欲令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切皆具陀羅尼門、三摩地門、無礙妙辯。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：下陳德也。於中有二：初列名、後例指。此列名也。陀羅尼者，此云總持，以念慧為性。此有四種：法、義及明呪、能得菩薩忍。法謂能詮，於一名等中持諸名等故。義謂所詮，於一義中持諸義故。呪如下說。能得菩薩忍者，謂有一呪速得菩薩無生法忍。彌勒菩薩說壹胝密胝吉胝思羼底丁履反鉢陀膩莎訶。三摩地者，此云等持，舊云三昧。謂諸有漏無漏等定，皆能平等持心於境，名曰等持，謂大空等三三昧等。無礙妙辯，謂法、義、詞、辯說無礙。初之二德舉自利行，第三之德舉利他行。此三體性、依處、修法、得位，一切義門如別處說。" }, { "type": "p", "text": "經曰：如是等類無量功德，設經多劫說不能盡。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此指例也。劫者，時分。菩薩修因，時行並大，故讚功德經劫不窮。謂轉法輪無生忍等，恐文繁廣故例指也。何故須讚菩薩功德？為捨眾生輕慢心故。有作是言：諸聲聞眾久修梵行，諸菩薩眾應當敬禮。又令眾生起淨心故。菩薩尚有如是功德，何況如來。故諸有情至心歸禮，竝願速證。" }, { "type": "p", "text": "經曰：其名曰金剛手菩薩摩訶薩觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、大空藏菩薩摩訶薩、發心即轉法輪菩薩摩訶薩摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "述曰：下列名也。此有八人，舉其勝者。言菩薩摩訶薩者，菩提言覺，即一切智。薩埵言有情，即求菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大，薩埵如前，為簡取大故言摩訶薩。又菩提者，所求之果，智境也。言薩埵者，所為拔濟之有情，悲境也。即是自利利他二德。又薩埵者是勇健義，精進勇猛求大菩提，故言菩薩。此後二解，許通凡聖。今取第十金剛心者，故復說言摩訶薩也。言金剛手，手者取義執義，常起信手取諸功德故，起智慧手執受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅固難壞，非邪惡友所能壞故。觀自在者，即觀世音。觀謂觀察，觀諸有情身語心性受苦惡時、或祈念時，應時為拔往詣救護，名觀自在，神用無方得自在故。虛空藏者，以空為藏，藏諸珍寶。見諸有情貧無財寶，從虛空中雨種種寶，施貧乏故。金剛拳者，拳者破壞擊碎之能，發起堅固智慧之拳，擊破生死煩惱業等，如以金剛拳擊碎諸物，因以名也。妙吉祥者，即文殊師利，先云妙德。妙者善義，由善能作勝福利事饒益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空即是遍滿法界，真如空理以此為藏。為諸有情說大空法，以此法施令諸有情皆獲種種聖法財寶，名大空藏。發心即轉法輪者，輪謂摧伏移轉之義，法謂教法，如法輪章說法輪義。此大菩薩從初發心終至十地，凡所舉措身語意業，皆為有情說深妙理轉大法輪，行饒益故。摧伏一切魔怨者，魔謂四魔，如前已說。此四能破有情善事，為眾生怨。此大菩薩住金剛心，離分段死及諸煩惱，故能摧伏一切魔怨。此八名中，金剛手智，取善為名；觀自在悲，拔苦為號；虛空藏濟貧為字；金剛拳破惡為能；妙吉祥作善為目；大空藏顯真為稱；轉法輪說法為利；摧伏魔怨害賊為益。或智慧慈悲一對，或顯真顯妄一對，拳如妄法故。或顯有為無為善法一對，或進善破惡一對。隨其所應，準名知義。" }, { "type": "p", "text": "經曰：如是上首，有八百萬大菩薩眾前後圍遶。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此第四、彰軌也。八百萬者，八十億也。言前後者，以方為首故有前後。各見世尊在其前坐為其說法，既無背面寧有前後？如珠星而拱朗月，譬金山而輔妙高，若眾梵之繞梵王，似諸天之圍天帝。尊人重道渴法希益，翹注一心冀聞深致。" }, { "type": "p", "text": "經曰：宣說正法初中後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第六、歎法勝德。宣說正法，是總句也。刊定可軌、離邪分別，名為正法。宣顯未聞，為初開智；說彰舊理，為久悟人。初中等者，總有十德以彰教勝。《瑜伽師論》八十三云「一初善、二中善、三後善、四文巧、五義妙、六純一、七圓滿、八清淨、九鮮白、十梵行。」彼自釋言「初善者，謂聽聞時生歡喜故。由法殊勝，初有聽聞即令生喜。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中行故。既聽聞已正修行時，遠離苦樂邪怠二邊，依處中行以求出世，故中善也。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」謂佛言教理極究竟，性離諸垢，能現涅槃，依修行者能離欲故。文巧者，謂善緝綴名身等故，及八語具得圓滿故。八十一云「先首美妙顯了易解，樂聞無依不逆無邊，名八語具」，如彼廣說，其能詮文善能緝綴。義妙者，謂能引發勝利樂故，其所詮義能引利樂。純一者，謂不與一切外道共故。其所說法唯佛能說、諸外道等不能說故，所說法中非雜外道邪惡法故。圓滿者，謂無限量故、最尊勝故。教廣無限義深無量，其修學者功德無量，故最尊勝。清淨者，謂自性解脫故。其所說法一剎那中亦無過失，離三毒根離諸繫縛故性解脫，非有三毒而起說故。鮮白者，謂相縛解脫故。非唯一念無其過失，相續論之亦離諸過。又前清淨法體離過，此中鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者，謂八支聖道，此出梵行之體。當知此道由純一等四種妙相之所顯說，故八聖道名為梵行。若依此解，與古不同。此上十德總顯經勝。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門此門即是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下明第二、應機廣說分。於中總有十四段經，合之為三：初六段明菩薩境、次六段明菩薩行、後二段明菩薩果。一切佛教所詮義理不離此三。說境，先令知法染淨、因果善惡，此可欣厭、此可修斷。說行，次令知依境起行修斷之法。說果，後令知行行得果殊勝之相。初六段明境，復分為三：初二段明體境。第一、甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相真如境體。第二、寂靜法性現等覺門，即是除闇顯於觀照正智境體。真如是性，正智是相，說有前後，下皆準知。次二段明行境。第三、調伏眾惡普勝法門，由觀實相能伏眾惡。第四、平等智印清淨法門，由觀觀照，智慧照明。後二段明果境。第五、法王灌頂智藏法門，顯由二行得位財果。第六、如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。次六段明行，復分為三：初二段明依實相斷修之相。第七、離諸戲論輪字法門，由觀無相斷分別故。第八、入廣大輪平等法門，由觀平等修證真故。次二段明依觀照修斷之相。第九、真淨供養無上法門，由依觀照修真供養故。第十、能善調伏智藏法門，由依觀照能除忿等故。後二段明依二法遍修之相。第十一、性平等性最勝法門，修觀實相，一切人法平等遍滿故。第十二、有情住持勝藏法門，修觀觀照，遍諸人法皆善緣故。由觀前六境而起六行，已後二段明得果。第十三、無邊無際究竟法門，得二果時廣深一味極殊勝故，自利果德。第十四、甚深理趣無上法門。得二果已自利利他為三界主，隨諸有情所願皆證，利他果德。就第一段甚深微妙清淨法門，即是對妄顯真實相真如境體。中文分為三：初敘世尊所說法門之名，次敘世尊所說理趣之義，後敘世尊所說法門之德。此即第一敘法門之號。爾時者，發端義。處天宮眾雲集，所化機感法王應現，說聽懸會，故言爾時。世尊者，能說教主。為諸菩薩所被深機，說一切法有為無為諸法體事。甚深微妙法性真如，非凡所測名曰甚深，二乘莫知復稱微妙，般若理趣即深妙法。理謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意即說般若之文所詮，深趣觀照般若所取意趣。自性潔白名清，離諸垢染名淨。門者虛通趣入之道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞此教理，依之修學方可會真，不知何名強名門也。此門是何？此門即是菩薩句義。菩薩三義已釋如前。言句義者，句謂能詮聲之差別。不說文名但說句者，句詮義周，非文名故。義謂所詮法之差別。不說自體但說義者，法義圓被，非自體故。句既能詮，所詮唯義，欲顯此教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。舉寬能詮及寬所詮，文名體法皆已攝故。欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及求菩提發勇猛者，名為菩薩。今此理趣能詮之教即是能詮菩薩之句，所詮之理即是所詮菩薩之義。若依此教而行此義、證此理者，名為菩薩。後道滿時，名之為佛，遂捨因名。此言菩薩，略有三位：一初發心、二修正行、三證法性。三位皆須依此修學，方可得證，故名為門。" }, { "type": "p", "text": "經曰：云何名為菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二、敘佛所說理趣之義。於中有三：初佛自問、次述其義、後勸修學。此初問也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下述其義。於中有二：初釋其義、後釋所由。若依清辨，世俗可有，勝義皆空；今說正義空寂。若依護法，應依下釋。就釋義中，合有四十一句義釋菩薩句義。復分為二：初有十門，明菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義；後色蘊空寂下三十一門，依諸法本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中，復分為五。然菩薩修略有五種，所謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。謂集一切總為一聚簡要修習，初修行者諸惡皆斷、諸善皆修、諸生皆度；或觀一切為骨瑣等，或觀此身從頭至足唯膿血等，名集總修。於離十相真法界中遣事差別而修習故，名無相修。漸修行者應觀無相，為令此修純熟自在不假功力任運現前，名無功用修。雖無功用，修有勝劣，為令增勝說熾盛修。或雖熾盛，恐有少所得便生喜足，謂且修此餘何用為？為令勿厭乃至菩提，名無喜足修。今顯菩薩得轉依時，地前名為益力損能轉，由習慚愧及勝解故，益聖道力、損二障能，亦可分得五修之果；十地正證正行五修。今此十句顯五修果，至文當知。此即第一順清淨分，無所分別無相現行當來佛果，名清淨分。此能引彼故名順。如佛輪王鮮白蓋等，無所分別無相現行。由得於此順清淨分，無分別故悟極妙樂，即無漏智。地上正證，地前分得。若有分別，不順清淨，得苦惡果。今無分別順清淨分，故極妙樂、苦果永無，觸無相樂故。此極妙樂，非分別引生，故名清淨。能詮此句、此句所詮，即是菩薩句義。詮辨聞行，即此是故。下文所說菩薩句義，竝準此知，更不重釋。" }, { "type": "p", "text": "經曰：諸見永寂清淨句義是菩薩句義，微妙適悅清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此中二句義，即五果中離種種想得法苑樂。由見永寂故離諸相，諸相多由諸見生故。由得法苑樂，故微妙適悅。諸見者，五見等。地前地上伏斷無餘，故言永寂。以法界為苑，於中遊翫故，於此喜悅名法苑樂。證會名得。如王宮外上妙園苑，遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾，求證正證皆生樂故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：渴愛永息清淨句義是菩薩句義，胎藏超越清淨句義是菩薩句義，眾德莊嚴清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此中三句。渴愛者，謂貪欲由渴愛生，故名渴愛。謂如鹿渴，遙見陽煙將以為水，而起貪求奔走往趣。有情亦爾，由煩惱渴，見不淨物謂以為淨，廣起貪求，故名渴愛。此潤生惑以愛為先或通發業，諸煩惱等貪為首故，此但舉之。地前漸伏、地上能除，故名永息。由因滅故苦果不生，是故胎藏亦能超越，舉一胎生意離分段處變易故，此之生死因果既亡，遂得殊勝變易異熟，故於地前種相好因化成八相。十地之位得諸相好清淨功德莊嚴其身，惡法既亡勝果斯起，即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依止本識，鞕強不安名為麁重，如癰瘡等，三苦迫逼不安穩故。若在地前，由聞般若修行無相，令聞熏增銷融本識依上麁重，如大良藥銷眾病塊。若在十地，正能斷之名銷融也。麁重既滅故渴愛息，胎藏超越得無麁重，眾德莊嚴愛能潤發，下緣生中自當廣說。胎藏身者，《瑜伽論》說胎藏有八位：已結凝箭內稀名羯剌濫位，表裏如酪未至肉位名頞部曇位，若已成肉仍極柔軟名閉尸位，若已堅厚稍堪摩觸名健南位，肉轉增長支分相現名鉢羅賒佉位，此後髮毛爪生位、眼等根生位、依處分明願名形位。然由先業或母惡緣，令此胎藏或髮或色或皮或支變異而生。由業及母多習灰鹽等味令髮毛稀尠。由業及母多習燸熱令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉熱食色極赤生。由業及母多習婬欲，皮或癬疥或癩等。由業及母多習馳走跳躑威儀或倒或屈，支分缺減。女居左脇倚背向腹，男居右脇倚腹向背。胎成滿時，其母不堪持此重胎，內風便起發生苦痛。又此業報生分風起，令頭向下足便向上，胎衣纏裹而趣產門。其正出時，胎衣遂裂分之兩腋。生產門時名正生位，時令其母苦痛無量，胎身亦爾。此《大般若》第五百八十九卷說。此胎藏身三十六物不淨所成：一髮毛、二爪、三齒、四皮革、五血、六肉、七筋、八脈、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、十四腎、十五脾、十六膽、十七胞、十八胃、十九大腸、二十小腸、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二十四唾、二十五涎、二十六淚、二十七垢、二十八汗、二十九淡、三十膿、三十一肪、三十二𦙽、三十三腦、三十四膜、三十五𭿇、三十六聹。既生長已次起六觸，次隨世學，次耽家室，次造生業，次受色等苦樂境界，次隨其業流隨五趣復受此身。菩薩不爾，隨願受生，設入母胎即至鉢羅賒佉位。自無惡業，亦不令母習近惡緣自損髮等，亦不令母受諸苦惱。既生長已，亦無如前所說惡過，唯以悲智受生為業，故名超越。變易之身，無是事也。具三十二相八十隨好，故名眾德莊嚴，悲智熏修得是身故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：意極猗適清淨句義是菩薩句義，得大光明清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此中二句義即是能正了知無量無分限相大法光明，得達法界等十方無邊無分量相，故極猗適。顯照行故，名法光明。既能廣達契會法性證真妙理意極猗適，能了此智分明顯照名法光明。此二離垢，故名清淨。" }, { "type": "p", "text": "經曰：身善安樂清淨句義是菩薩句義，語善安樂清淨句義是菩薩句義，意善安樂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此中三句即是第五為令法身圓滿成辨能正攝受後後勝因。第十地名圓滿，在佛地名成辨，感此之因最是殊勝說為勝因。即是此中三業安樂清淨之義。正由前位意善安樂，語身二業助安樂故，後後法身圓滿成辨。三業不淨逼迫現前便無安樂，後後法身無由成辨。此上十句義，明菩薩修果清淨句義，以顯菩薩所有句義。此中清淨，若是染者離過清淨，若善者修習清淨。菩薩句義不離此故。地前分得、地上正證，故益力轉在地前位。" }, { "type": "p", "text": "經曰：色蘊空寂清淨句義是菩薩句義，受、想、行識蘊空寂清淨句義是菩薩句義。眼處空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意處空寂清淨句義是菩薩句義。色處空寂清淨句義是菩薩句義，聲、香、味、觸、法處空寂清淨句義是菩薩句義。眼界空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意界空寂清淨句義是菩薩句義。色界空寂清淨句義是菩薩句義，聲、香、味、觸、法界空寂清淨句義是菩薩句義。眼識界空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意識界空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二、三十一門依諸法本性及所由空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。於中分二：初有二十六門，明世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。第二、善非善下五對通染淨法差別本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。初中分三：初有九門，唯明世俗法所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。次有十六門，唯明勝義法所從本性空寂句義，以顯菩薩所有句義。後有一門，總明世俗及勝義法所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。初中九門，即分為九。此所牒中有三句義，即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法，本來空寂，空寂即清淨，但有妄心，境都無故。依他門有本性亦空，經自說言「色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事。」色如聚沫者，速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可捼接故、非如泥團可令轉變造作餘物故。又實非聚，似聚顯現，乃能發起有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法故。謂下有水、上有天雨、傍風所擊，有浮泡生。三和合為緣生受亦爾。觸等心所法，略不說為緣。又速疾謝起，不堅住故。想同陽焰者，飈動性故、無量種相變異生故、令於所緣發顛倒故、令其境界極顯了故、由此分別男女等相成差別故。行類芭蕉者，不堅實故、枝葉廣大速即壞故。如明眼人持利刃入於林，取端直芭蕉柱，截其根、披枝葉，彼於其中都無所獲，何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林，取作受我見名之為柱，截其根，斷我見故。委細簡擇，名披枝葉，唯有種種思等諸行差別法故，何況有餘常恒之我，故如芭蕉。識猶幻事者，譬如幻士住四衢道，造作四種諸幻化事。言幻士者，喻隨福、非福、不動行識。住四衢道者，住四識住。四幻事者，謂象馬等，此雖可見而無真實象馬等事。如是應知隨福等識住四識住，雖有作受我等之相，然無真實我性可得。又識於中隱其實性，外現異相猶如幻像，故知依他亦性空寂。幻法上無自然性故，名之為空。圓成之體，實理而說非空不空，由依二空門方可顯證，亦可名空。故三種法皆名為空。上護法解。清辨釋言：又世俗妄說色等可有，勝義入真色等皆無，故本空寂。如第二月妄有即真無，故本皆空寂。下諸空寂皆準此知，並應二解，但解其法不解理也。詮空寂句所顯空寂，即是菩薩能詮之句所詮之義，依此證此名菩薩故。集聚荷擔是蘊義，出生是處義，因性族類是界義。變礙名色，領納名受，取像名想，造作名行，了別名識。以心所中受想二法資助心強，修禪無色此二用勝，外道說為生死因故，別名為蘊。蘊但攝有為，無為非聚故。出生名處，根不壞、境現前能生於識，故根及境別得處名。所生之識不開為處，此亦通無為。為境生識故，六根有取各自境用，故立別名。六境為根各別取故，所以名別。性義因義名之為界，故開六識立十八界，亦通無為。為破有情識煩惱執，對上中下三根差別說此三科，三科竝通有漏無漏，餘義竝如諸論處說。" }, { "type": "p", "text": "經曰：眼觸空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意觸空寂清淨句義是菩薩句義。眼觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義，耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此中二句義，於心所中舉二為首，以有三位五位別故、根等生時近而勝故、能生心所觸等強故。觸謂觸對，即是觸數。令心心所同觸於境，名之為觸。觸由根境識三和生，能和三種，故諸經論名為三和。由根變異引觸起時，勝彼識境，故名眼觸乃至意觸。由觸分別領似三和生心所用，諸心所中故先說觸。受能同觸五三位別。近而相順，但說六觸為緣所生六種受數，不說一切。又此二法說為有支、說為異熟，故同蘊等。說其空寂所有句義，即是菩薩所有句義，不說自餘諸心所等。" }, { "type": "p", "text": "經曰：地界空寂清淨句義是菩薩句義，水、火、風、空、識界空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此一法門即是六界成眾生者。四大可知。所言空者，即內身中空界之色。識謂八識。此中但說三種根本，謂色所依但說四大。行動所依說空界，內身無此空界之色不得動故。心所所依但說於識。論其根本故但說六根，成積聚形故說四大，能起分別故說於識。能有往來轉動等業故說空寂不增不減。" }, { "type": "p", "text": "經曰：苦聖諦空寂清淨句義是菩薩句義，集、滅、道聖諦空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此一法門即是四諦。為二乘者差別安立，故名世俗。苦者逼迫、不安穩、不可樂義，即有漏法一切皆是。一切有情及器世界並是苦故，煩惱業苦並是苦故。果苦有三或說有八。三謂行苦、苦苦、壞苦。八謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生苦有二因：一眾苦所逼、二餘苦所依。謂於母胎生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫苦。正出胎時，復受支體逼切大苦。由有生故，老病死等眾苦隨逐。老苦者，時分變壞苦故云云。病苦者，大種變異苦故云云。死苦者，壽命變壞苦故云云。餘苦可解。各各應知以古來說。諦者實義。苦真是苦，更無異苦，故名為諦。凡夫不知，唯聖所識。聖者之諦，故名聖諦。集者因義，謂煩惱業能集生苦故。苦攝有漏，集除苦果。滅者擇滅，即是涅槃，此有四種。道謂聖道，通運路逕所由之義，即諸聖行無漏有為。初二有漏，後二無漏。此四妙理體一真如，由依詮別以分四種，故性清淨。" }, { "type": "p", "text": "經曰：因緣空寂清淨句義是菩薩句義，等無間緣、所緣緣、增上緣空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：親能辨體生長諸法名之為因，以因為緣故曰因緣。緣謂緣藉，四緣通稱。即除佛果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣。種通諸位自類相生及生現者皆名因緣，皆親辨體生自果故。等無間者，即心心所各自識聚，前望於後為無間緣。等有二義：一、相似名等。且心所中前亦一受後亦一受，以體等故名曰相似。二、力齊等名之為等。或前念一法等與後一法為無間緣、前念一切等能與後一法為無間緣，故名等無間緣。是開道義。如前念眼識與後自眼識聚為無間緣，非與耳等或與並生，多少不等故。所緣緣者，境有體法能生心等名之為緣。心等之上帶彼境相，說所取境名為所緣。具二支義，有所簡別。增上緣者是威勢義，與彼威勢令生等故。等無間緣體唯心心所，其所緣緣通一切法，此二緣唯待心心所為果故。因緣之體通一切有為，其果亦爾。其增上緣，體果俱通一切法盡。" }, { "type": "p", "text": "經曰：無明空寂清淨句義是菩薩句義，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此十二緣起中，無明以癡為體，發業之惑。行通三業，非福及福、不動之業。此二皆通現行、種子。識唯本識。名色通五蘊。六處唯六根。觸受二法唯異熟性，當體為體。識支以下五唯種子。愛唯貪愛，以為自體，取通一切煩惱為性。此二亦通現行、種子。有體合用六支為體，謂愛、取二潤。前行等已下六支當果現起，後有果生說名為有。有唯是種子。從中有位至本有位未衰變來所有五蘊皆名生支。從衰變位乃至命終所有五蘊名為老死。謂由無明造善惡行熏於本識，與識等五相感屬已，愛取合潤，此前六支當果可生名之為有，趣相生起名之為生，衰變命終名之為死。十二有支體唯有漏，如《唯識》等廣說其相。" }, { "type": "p", "text": "經曰：布施波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二有十六門，明勝義法所由本性空寂句義，以顯菩薩所有句義。於中有三：一明行有六門、二明位有二門、三明德有八門。行中有三：一總六度行、二所觀理行、三別修起行。此即初也。施有三種，謂財、法、無畏，此以無貪及彼所起二業為性。戒有三種，謂律儀、攝善、饒益有情，此以受菩薩戒時三業為性。安忍有三種，謂安受苦、耐怨害、諦察法，此中如次以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。精進有三，謂被甲、攝善、利樂。精進此三以勤及彼所起三業為體。靜慮有三，謂安住、引發、辨事。靜慮此三但以等持為性。般若有三，謂加行、正智、後智。般若此三皆以擇法為性。此前所說但說自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性。何故此六名到彼岸？由七最勝所攝受故，一安住勝要有菩薩性、二依止勝要大菩提心、三意樂勝要悲愍有情、四事業勝要具行一切、五巧便勝要無相智所攝、六迴向勝要迴向菩提、七清淨勝要不為二障雜。由具七義名到彼岸，不爾即非。由斯施等皆有四句：一、施非波羅蜜，不具七勝故。二、波羅蜜非施，見他行施自具七故。三、亦施亦波羅蜜，自行施復具七故。四、非施非波羅蜜，自不行施、見他行施不生隨喜故。修此六度有其五種：一依止任持修、二依止作意修、三依止意樂修、四依止方便修、五依止自在修。第一依止任持修有四：一依因修，謂依種性力修習正行；二依止報修，謂由勝身修習正行；三依止願修，謂由本願修習正行；四依簡擇慧修習正行。第二依止作意修亦有四：一依勝解，於度一切相應契經起增上解。二依愛味，於度見勝功德深生愛味。三依隨喜，於一切有情所行六度深生隨喜。四依意樂修，於自他當來勝品六度深生願樂。第三依止意樂修有六：一無厭意樂，如施無厭者，謂菩薩於一剎那以三千大千世界七寶唯布施一有情，又以殑伽沙等身命布施，如是布施住殑伽沙劫如於一有情，如是乃至於一切有情界如是施時，皆令於無上菩提速得成就。菩薩爾時猶不厭足，名施無厭意樂。二施廣大意樂，菩薩如是展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座，名施廣大意樂。三歡喜意樂，菩薩如是行施之時，於來求者生大歡喜，來求之者雖生歡喜不如菩薩，名施歡喜意樂。四恩德意樂，菩薩如是行施之時，觀彼求者於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我無上菩提故，名施恩德意樂。五無染意樂，菩薩如是雖於無量諸有情所興大施福，而不祈報恩當來異熟，名施無染意樂。六善好意樂，菩薩如是以所修行廣大施聚所得異熟，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向無上正等菩提，名施善好意樂。廣說餘五度，如《對法》等。第四依止方便修，謂由無分別智觀察三輪皆清淨故，由此速成所修行故。第五依止自在修，有三：一身自在，謂自性受用身。二行自在，謂變化身等，示現諸有情一切種同法行故。三說自在，謂說六度一切種差別無有滯礙故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：真如空寂清淨句義是菩薩句義，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：第二所觀理行。此前應說二十空等，以空即空寂。名字既同，不應更立，所以不說。此真如等，體雖即空寂之所顯，名字既別，所以別立。此中八名體一。真如，真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變異。即是湛然不虛妄義，遮妄顯常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切諸法真實本體。不虛妄性者，離妄顛倒不妄性也。不變異性者，謂一切時不改轉故。平等性者，遍諸法故。離生性者，生謂生梗，如生食等，此即虛妄有漏諸法，離此生梗堅強之性。又生者生滅，離生滅體，名離生性。實際者，無倒所緣故。實謂無顛倒，此處究竟故名為際，過無我性更無所求故。此中文略但舉八名，第一會中有十二名，《對法》等中有其六名。體但一如，名有差別，約其所治、隨其詮別故成多種。" }, { "type": "p", "text": "經曰：四靜慮空寂清淨句義是菩薩句義，四無量、四無色定空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三別修起行。於中有四：一禪無色行、二菩提分行、三解脫門行、四別對治行。此即初也。靜其心、專一慮，定慧齊均、功德殊勝，得靜慮名。離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂初靜慮；第二離尋伺喜靜慮；第三已離喜樂靜慮；第四已離尋伺喜樂，捨念清淨靜慮。此等總說初二三四以為名別，更無別名。唯在色地，通有無漏。四無量者，慈、悲、喜、捨。與樂名慈，無瞋為性。拔苦名悲，不害為性。不離樂為喜，不嫉善根為自性。令利益為捨，捨善根為性。通有無漏，遍在四禪，境行俱寬故名無量。四無色者，謂空、識無邊、無所有處、非想非非想處。此通有無漏，三乘俱起。" }, { "type": "p", "text": "經曰：四念住空寂清淨句義是菩薩句義，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二菩提分行。四念住者，身、受、心、法，以慧為性。慧由相應之念，住此四境之中，名為念住。四正斷者，一律儀斷，謂已生惡法為令斷故，生欲策勵。二斷斷，謂未生惡法為令不生故，生欲策勵。三修習斷，謂未生善法為令生故，乃至策心持心。四防護斷，謂於已生善法為欲令住，乃至策心持心。此四種以精進為體。策發於慧，自能漸伏，名為正斷。四神足者，欲、勤、心、觀。由此四故引生於定，故四神足以定為體。運轉最勝自在為神，由定能得能證於此，故名神足。五根者，信、進、念、定、慧。生出世法此為上首，故名為根。此五於諸出世法中深生勝解，清信難伏，說名為力，天魔外道及沙門等不能伏故。此五隨名各自為體。七等覺支者，謂擇法、精進、喜、輕安、定、捨及念為七。此七唯無漏，在見道位起。覺者擇法，支謂支分。擇法覺是覺亦覺支，餘覺支而非覺，如其自名即為其體。此七能遍觀諸法故，立以等名。等是遍義。八聖道支者，正見、正思惟、正精進、正語、正業及正命、正念及正定。語業命三，戒蘊所攝。餘體如名，修道位起。諸聖有學由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱、能於解脫究竟作證，是故此八名聖道支。合此三十七種道品，總以十一法而為自體：一慧，即四念住、慧根力、擇法覺、正見支。二精進，即四正斷、精進根力、精進覺支、正精進。三定，即四神足、定根力、定覺支、正定。四信，即信根力。五念，即念根力、念覺支、正念。六欲，即四神足。七喜受，即喜覺支。八輕安，即安覺支。九捨，即捨覺支。十尋，即正思惟，實體即慧。十一色，即無表戒、正語業命。此中假實、修法、廢立、開合、學攝、體支、對辨，並如別鈔。" }, { "type": "p", "text": "經曰：空解脫門空寂清淨句義是菩薩句義，無相、無願解脫門空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三解脫門行。觀空無我名之為空，觀滅離相名為無相，觀苦集道諸有為法不生願求名為無願。由此三種能入諦理，名之為門。體是無漏法。復能證解脫，故名解脫。若但言空無相無願即通三慧，定之與散通有無漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有無漏。言解脫門即唯修慧，唯定非散不通有漏。此三或總或別緣諦，如餘處說。又除見說空，離愛說無願，離無明說無相。" }, { "type": "p", "text": "經曰：八解脫空寂清淨句義是菩薩句義，八勝處、九次第定、十遍處空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "述曰：自下第四別對治行。八解脫者，一內有色觀諸色、二內無色觀諸色、三淨解脫身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非想非非想處、八滅盡解脫。謂諸聖者能順無漏、能離諸障，名為解脫。八勝處者，一內有色觀外色少若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝知勝見得如實相；二內有色觀外色多，餘如前說，下準此知；三內無色想觀外色少；四內無色想觀外色多；五內無色想觀外諸色若青青顯青現青光；六內無色想觀外色黃；七內無色想觀外色赤；八內無色想觀外色白。勝伏所緣名為勝處。九次第定者，謂四靜慮、四無色及滅盡定。麁細漸次，上下次故。十遍處者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識無邊處。觀遍一切其量廣大，名為遍處。此等體性、增減、所由無量義門，如別處說。" }, { "type": "p", "text": "經曰：極喜地空寂清淨句義是菩薩句義，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二明勝義位。於中有二：初大乘位，後三乘位。此即初也，但明因中菩薩十地。一極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。六現前地。住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。九善慧地。成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十法雲地。大法智雲含眾德水，弊如空麁重，充滿法身故。此地總以有為無為一切功德以為自性，與所修行為勝依持令得生長，故名為地。" }, { "type": "p", "text": "經曰：淨觀地空寂清淨句義是菩薩句義，種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二明三乘位。初二地中略有二釋：一云淨觀地在解脫分位及前三善根，種性地唯在世第一法。故《婆娑》云「有說種性地法，亦可說有退」。二解云淨觀地唯在解脫分位，未為諦觀。種性未定，但淨修心觀身受等，故名淨觀。種性地通在四善根，煗等位中種性方定，不可轉故。第八地謂預流向，從阿羅漢向前數故，即住見道前十五心。具見地者謂預流果，此位具足十六心故。薄地謂一來，於欲界九品惑已斷六品故。離欲地謂不還，決定全離欲界惑故。已辦地者謂阿羅漢，我生已盡所、作已辦故。餘之三地，隨名釋義。前唯一乘，今通師弟長短作說，故十地別。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切陀羅尼門空寂清淨句義是菩薩句義，一切三摩地門空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三明所成德。依行入位成此德故。於中有八德，此即第一引生諸德。一是總持門、二是等持門。前此經序菩薩德中已略解訖，由此二種引生諸德故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：五眼空寂清淨句義是菩薩句義，六神通空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二觀照化生德。五眼者，謂肉、天、慧、法及佛眼。照了導義，名之為眼。六神通者，一神境通、二天耳通、三心差別通、四宿住隨念通、五死生通、六漏盡通。運轉自在名神，事無障擁名通。此二體性，如經廣說，及如《瑜伽論》第五十四、六十九，《對法論》中第十四卷等文解釋。" }, { "type": "p", "text": "經曰：如來十力空寂清淨句義是菩薩句義，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三降伏不共德。十力者，一處非處智力、二自業智力、三靜慮解脫等持等至智力、四根勝劣智力、五種種勝解智力、六種種界智力、七遍趣行智力、八宿住隨念智力、九死生智力、十漏盡智力。由與利生功德相應，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故說名為力。總以信等五根為性。四無畏者，一正等覺無畏、二漏盡無畏、三障法無畏、四出苦道無畏。於大眾中正師子吼，沙門魔梵無能難者，故名無畏。四無礙解者，一法無礙解、二義無礙解、三訓詞無礙解、四辯才無礙解。通達無礙，名無礙解。大慈大悲大喜大捨者，遍緣三界、周及四生，行境寬廣，故名為大。慈悲等相如前已說。四無量境狹在欲色，通在三乘，假實觀攝。此唯佛具，境行寬遍通在三界，唯是實觀。十八佛不共法者，一身無誤失越杌等、二無卒暴揚聲等、三無忘失念久所作等、四無不定心恒在定故、五無種種相生死涅槃等、六無不擇捨利樂等，此上六種由所知障有此習故。七者欲無退、八精進無退、九念無退、十定無退、十一慧無退、十二解脫無退，此上六種依所知障修斷事中而無退減。十三身業智為前導、十四語業智為前導、十五意業智為前導、十六知過去、十七知未來、十八知現在無差無礙，此上六種亦由有彼所知障習。此十八法唯佛所有，非二乘等，故名不共。餘體義門廢立增減，如《瑜伽》等廣說其相。然此大經亦具宣說，應勘異同。" }, { "type": "p", "text": "經曰：三十二相空寂清淨句義是菩薩句義，八十隨好空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第四相好殊異德。今依《大般若波羅蜜多經》卷第三百八十一「佛言：善現！云何如來應正等覺三十二大士相？善現！世尊足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆悉坦然無不等觸，是為第一。世尊足下千輻輪文輞轂眾相無不圓滿，是為第二。世尊手足皆悉柔軟如覩羅綿，勝過一切，是為第三。世尊手足一一指間猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四。世尊手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。世尊足跟廣長圓滿與趺相稱，勝餘有情，是為第六。世尊足趺脩高充滿柔軟妙好與跟相稱，是為第七。世尊雙腨漸次纖圓，如醫泥耶仙鹿王腨，是為第八。世尊雙臂脩直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。世尊陰相勢峰藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十一。世尊髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身，甚可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色光，潔晃曜如妙金臺眾寶莊嚴，眾所樂見，是第十四。世尊兩足二手掌中頸及雙肩七處充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀洪滿端直，是第十八。世尊身相脩廣端嚴，是第十九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿，如諾瞿陀，是第二十。世尊頷臆并身上半威容廣大，如師子王，是二十一。世尊常光面各一尋，是二十二。世尊齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中諸支節脈所有上味，風熱淡病不能為雜，由彼不雜，脈離沈浮延縮壞損擁曲等過，能正吞咽津液通流，故身心適常得上味，是二十五。世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾映潔分明，是二十九。世尊面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨逾珂雪等，是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。善現！是名三十二大士相。善現！云何如來應正等覺八十隨好？善現！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如花赤銅，是為第一。世尊手足指圓纖長，𦟛直柔軟節骨不現，是為第二。世尊手足各等無差，於諸指間悉皆充密，是為第三。世尊手足圓滿如意，軟淨光澤色如蓮華，是為第四。世尊筋脈盤結堅固深隱不現，是為第五。世尊兩踝俱隱不現，是為第六。世尊行步直進庠審如龍象王，是為第七。世尊行步威容齊肅如師子王，是為第八。世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王，是為第九。世尊行步進止儀雅猶如鵝王，是為第十。世尊迴顧必皆右旋，如龍象王舉身隨轉，是第十一。世尊支節漸次𦟛圓妙善安布，是第十二。世尊骨節交結無隙猶若龍盤，是第十三。世尊膝輪妙善安布堅固圓滿，是第十四。世尊隱處其文妙好，威勢具足圓滿清淨，是第十五。世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。世尊身容敦肅無畏常不怯弱，是第十七。世尊身支堅固稠密善相屬著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉動圓滿無壞，是第十九。世尊身相猶如仙王，周匝端嚴光淨離翳，是第二十。世尊身有周匝圓光，於行等時恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正無欠柔軟不現，眾相莊嚴，是二十二。世尊臍深右旋圓妙清淨光澤，是二十三。世尊臍厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠離疥癬，亦無黶點疣贅等過，是二十五。世尊手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。世尊手文深長明直潤澤不斷，是二十七。世尊脣色光潤丹暉，如頻婆果上下相稱，是二十八。世尊面門不長不短不大不小，如量端嚴，是二十九。世尊舌相軟薄廣長如赤銅色，是第三十。世尊發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。世尊音韻美妙具足如深谷響，是三十二。世尊鼻高脩而且直，其孔不現，是三十三。世尊諸齒方整鮮白，是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。世尊眼淨青白分明，是三十六。世尊眼相脩廣，譬如青蓮花葉，甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。世尊雙眉長而不白緻而細軟，是三十九。世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色，是第四十。世尊雙眉高顯光潤形如滿月，是四十一。世尊耳厚廣大脩長輪埵成就，是四十二。世尊兩耳綺麗齊平離眾過失，是四十三。世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬，是四十四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圓滿，如師子王威嚴無對，是四十六。世尊首髮脩長紺青稠密不白，是四十七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉，是四十八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜，是四十九。世尊首髮堅固不斷永無𭏣落，是第五十。世尊首髮光滑殊妙塵垢不著，是五十一。世尊身分堅固充實逾那羅延，是五十二。世尊身體長大端直，是五十三。世尊諸竅清淨圓好，是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者，是五十五。世尊身相眾所樂觀嘗無厭足，是五十六。世尊面輪脩廣得所，皎潔光淨如秋滿月，是五十七。世尊顏貌舒泰光顯，含咲先言唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠離頻蹙青赤等過，是五十九。世尊身支清淨無垢常無臭穢，是第六十。世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門常出最上殊勝之香，是六十二。世尊首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六十三。世尊身毛紺青光淨如孔雀項，紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。世尊法音隨眾大小不增不減應理無差，是六十五。世尊頂相無能見者，是六十六。世尊手足指約分明，莊嚴妙好如赤銅色，是六十七。世尊行時其足去地如四指量而現印文，是六十八。世尊自持不待他衛，身無傾動亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震一切，惡心見喜、恐怖見安，是第七十。世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言，是七十一。世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法，是七十二。世尊一音演說正法，隨有情類各令得解，是七十三。世尊說法咸依次第必有因緣，言無不善，是七十四。世尊等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。世尊所為先觀後作，軌範具足令識善淨，是七十六。世尊相好一切有情無能觀盡，是七十七。世尊頂骨堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八十。善現！是名八十隨好。善現！如來應正等覺成就如是諸相好故，身光任運能照三千大千世界無不遍滿。若作意時，即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故，攝光常照面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不能知晝夜半月日時歲數，所作事業即不得成。佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時，即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故，聲隨眾量不減不增。善現！如是功德勝利，我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已能成辨，故今相好圓滿莊嚴，一切有情見者歡喜，皆獲殊勝利益安樂。如是善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布施攝諸有情。是為甚奇希有之法。」" }, { "type": "p", "text": "經曰：無忘失法空寂清淨句義是菩薩句義，恒住捨性空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第五常記平等德。謂諸如來常隨記念若事若處若如若時，有所為作皆隨正念，普於一切所作事業、普於一切方處差別、普於一切所作方便、普於一切時分差別，念無忘失常住正念，名無忘念。恒住捨性者，謂六恒住法。於六根門不憂不喜，但起正捨平等觀境。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切智空寂清淨句義是菩薩句義，道相智、一切相智空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第六覺了空有德。觀空性智名一切智，即正體智。觀有智中分之為二：一觀無漏道、一觀所餘法相。相者相狀，差別之相即後得智。智觀無漏道，此名道相智。觀所餘法，名一切相智。一切種智分為二故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切菩薩摩訶薩行空寂清淨句義是菩薩句義，諸佛無上正等菩提空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第七第八二門，明因果位二滿總德。此上所說諸功德等，若在因位名菩薩行，若在果位名佛菩提。菩提覺義。其菩提智及菩提斷，一切竝名為菩提故。有為無為一切功德，隨應皆攝在此二故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切異生法空寂清淨句義是菩薩句義，一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來法空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三總明世俗勝義法所依本性空寂句義，以顯菩薩所有句義。一切異生唯在凡位，以業煩惱輪迴六趣，異聖者生故名異生。一切預流等竝是聖位。預流向果並名預流，無間漸超三界見道諸煩惱盡，十五心來皆名為向，第十六心名之為果。預聖流故，名為預流。即此進向三界見惑竝已斷盡，欲界修道前五品盡名一來向，六品盡時名之為果。此於欲界唯有一生，如從人中得第二果，捨此身已次生天中，天中沒已來生人中便得無學，故名一來。即此進向已斷見惑盡，欲界修惑斷七八品，名不還向。欲界修惑要皆斷盡，餘地不定，心不還生於欲界故，名為不還。阿羅漢者名之為應，一應永害煩惱賊、二應不後受分段生、三應受妙供養，三界見惑並皆斷盡，初定已上所有修惑或多或少，乃至非想八品解脫九品無間已前能斷盡者名阿羅漢向，三界見修並俱斷盡名阿羅漢果。以上果向無間解脫皆準此說。此觀諦理若思風動樹悟十二緣起，不藉善友自得菩提，或麟角或眾出，名為獨覺。十地已去名為菩薩。法雲地後號曰如來。此亦竝是初二十六門，明世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。自下第二五對十門，通染淨法差別本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切善非善法空寂清淨句義是菩薩句義，一切有記無記法、有漏無漏法、有為無為法、世間出世間法空寂清淨句義是菩薩句義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：順理益物名之為善，通有無為。與此相違名為非善。即不善無記自體殊勝，及有當果可記別故名之為記。即善不善與此相違名為無記。與煩惱漏相應相雜相隨增長名為有漏，漏是流漏義。於六根門當流泄故毀之名漏，無漏翻此。為之言作亦名為生，有作有生名曰有為。與此相違名曰無為。體用顯現遷流名世，墮虛偽中名之為間。與此相違名出世間。此等差別所依本性真如空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義，妄即真故、性即相故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：所以者何。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：大文第二、釋其所由。於中有二：初問、後釋。此初問也。謂此諸法清淨句義即是菩薩所有句義。此義之所以者，何謂也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：以一切法自性空故自性遠離。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：下釋所由如幻㝹等世俗妄有勝義，知空故說諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言諸法自性空故釋上所由，為欲顯發般若尊勝以自性空釋遠離等，由此諸法勝義自性空無性故，遠離虛妄顛倒相也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨，由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝甚深。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：生死囂煩、真如寂靜，故由遠離，自性亦靜。煩惱有染、空性清淨，故由寂靜顯體清淨。此意總顯由一切法自性空故，空寂句義即是菩薩所有句義。諸法既空故離虛妄，離虛妄故體無囂動故性寂靜。既無囂動、自性空寂，故非染污自性清淨。自性清淨者，顯般若最勝清淨。觀照悟此本性清淨真相自體本來清淨，故文字等甚深般若最勝清淨。清辨、護法二釋隨應。" }, { "type": "p", "text": "經曰：如是般若波羅蜜多當知即是菩薩句義，諸菩薩眾皆應修學。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三、結勸修學。文字般若即菩薩句義，求此學此名為句故。餘四般若名菩薩義，菩薩之教詮此四故。既成菩薩由此五種，五種即是菩薩能詮所詮之義。諸菩薩中下位望進勝上位者，應勤精進學此五種。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是菩薩句義般若理趣清淨法已。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三、敘佛所說法門之德。於中有二：初結前義以發經端、後正告陳所說之德。此即初也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞此一切法甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者，乃至當坐妙菩提座，一切障蓋皆不能染，謂煩惱障、業障、法障雖多積集而不能染，雖造種種極重惡業而易消滅不墮惡趣。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：於中復二，初明聞經深信受果、後明受持精勤等果。所以但告金剛手者，欲令有情取一切佛大珍寶故。聞者聽聞，信者能順，受者領納。殷重供養恭敬名深。此意總顯聽聞信順領納殷重，始從今日乃至菩提，三障五蓋皆不能染。蓋謂五蓋，謂貪欲於樂出家位，瞋恚於覺邪行位，惛沈、睡眠、掉舉、惡作及與疑蓋於止舉捨位。能覆蔽心名之為蓋。障者障礙，障道不生、礙滅不證。此有三種，經文自列。若小乘中，以數行煩惱難可伏除名煩惱障。以殺父等五種逆業名為業障。合三惡趣、人趣、北洲及無想天名異熟障。然不見說別有法障。然今此文障解脫惑名煩惱障。《薩遮尼犍子經》以破塔壞寺等為五逆，《像法決疑經》說有七逆，然不離《尼犍子經》所說五種名為業障。言法障者，前異熟障亦名法障。感遺法業名為法障。或去世時障礙正法、障他修定，不種聞法所有種子，所以今生於法不聞不信不悟，名為法障。集者作也，積者積造。雖多積集而不能染，由解法空不樂生死，雖起煩惱重業障法，以經威力定不能染。染者染污令感苦果等，名為染也。又雖造種種極重惡業，由體性空煩惱不堅故而易消滅，易消滅故不墮惡趣。業既易亡，惡果寧起？由法性空諸法實理體實遠鑒，三障故銷。" }, { "type": "p", "text": "經曰：若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟，彼於此生定得一切法平等性金剛等持，於一切法皆得自在，恒受一切勝妙喜樂。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：下明受持精勤等果。言受持者愛樂寶重領受在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日讀者披文，誦者暗說，精者專精，勤者勇勵身心。日夜六時中無間隙，如其理趣而諦思惟，彼於此生現報果也，定得一切法平等性真如理也。金剛等持者，等持謂定，金剛者喻能破分別著相煩惱。謂觀一切法平等性真如空理所有等持，能破分別著相顛倒，故名金剛。又真如理名曰金剛，緣此之定名金剛等持。謂能受持心心不忘，日日讀誦精勤思惟如是法性故得此定，當起勝慧破諸分別顛倒著相，今時證此金剛等持聞思位中相應定。此中但有五種法行，謂聽聞、受持、披讀、諷誦、思惟五種，略無書寫、供養、施他、開演、修行五種互影顯故。其實而論，行十法行竝得此果。讀誦尚得，況能演說及修行等。於一切法皆得自在者，未體真空理事皆擁，體真遠鑒於理既通故得自在。自在者無礙義。恒受一切勝妙喜樂者，於法著有憂有恚，於真會空、於俗體妄，既無憂恚，故得恒時受妙喜樂，既聞法性真喜未曾得故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：世尊自說善修神足能住一劫或一劫餘，菩薩十六大生即義當十六劫。金剛性者謂，真如性能破裂生死過失名為金剛。諸法之體，故名為性。執者受義。親領受之，故名為執，即正體智能緣於空。或執金剛之性即是真如，經十六生得此真性故。由於此經行前法行能超生死，不經僧祇，經十六劫便入初地。以經所明實相之理有大神驗，聞此法等故超生死無邊劫量，既爾故能疾證無上菩提。此中所說現在定得金剛等持，於法自在受勝喜樂，後生之障皆不能染不墮惡趣，得金剛性疾得菩提，經力故也。" }, { "type": "juan", "text": "般若理趣分疏卷第二終" }, { "type": "juan", "text": "大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚卷第三" }, { "type": "byline", "text": "大慈恩寺沙門　基撰" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依遍照如來之相。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：上來第一、明實相境法。此下第二、寂靜法性現等覺門，即是觀照正智體境。前門真性，此明智相。於中亦三：初、敘佛說法門之號。此門有二：初明所依如來之相、後陳所說法門之名。此即初也。前門明性，本體之法不說為相。下門是義，所以稱相。如來總體別有多能，今依一義即是遍照如來之相。相謂義相相狀，非是分別有相之相。今於無相之法後說義相之相，由一切智、一切種智斷惑遊觀二種智故。於一切法皆能了知名為遍照，遍照之智即如來相。今依此體相而說於法門，故名為依遍照之相。" }, { "type": "p", "text": "經曰：為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來寂靜法性其深理趣現等覺門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此陳所說法門之名。一切如來寂靜法性甚深理趣者，即前所說實相妙法是一切佛寂靜法性甚深理趣。現等覺門者，現謂顯現，現前明了，親證之義。等者遍義，覺謂照義。此意即顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體即無分別智。門者通由入趣之義。以能詮法等為由為通入趣法性，無分別智由此深教等為由能入現等覺故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂金剛平等性現等覺門，以大菩提堅實難壞如金剛故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此下第二，有四門：第一能斷生死，性堅實故。金剛平等性現等覺者能破生死，現等之覺猶如金剛，以智所證法性菩提堅牢真實難可破壞若破金剛，故能證智名金剛智。金剛般若名曰金剛，義亦同此。以所證如性堅實故，能證之智亦如金剛能破生死。" }, { "type": "p", "text": "經曰：義平等性現等覺門，以大菩提其義一故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二觀察所詮智。一切有為無為等義皆悉平等，以法本性真如菩提其義一故性無差別。" }, { "type": "p", "text": "經曰：法平等性現等覺門，以大菩提自性淨故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三觀察能詮智。以所證理大菩提性自性清淨故，於能詮教悟其平等。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切法平等性現等覺門，以大菩提於一切法無分別故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第四通證諸法智。一切法者，有為無為。諸法之中皆現等覺，以法本性於諸法中無有分別，故能證智證諸法時皆亦不分別，故法本性亦性平等。由如空中種種雲霧、如屏風上種種像貌，空及屏風竝無分別，雲及畫像種種相起。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是寂靜法性般若理趣現等覺已。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三結歎法德。此即結也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞如是四種般若理趣現等覺門，信解受持讀誦修習乃至當坐妙菩提座，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即歎德。然準經中有十法行，此中但說有六法行：一聞、二信解、三受持、四讀、五誦、六修習。始從今日於十法行初首行時，乃至未來坐菩提座成佛已來，雖造一切極重惡業，謂見中邪見、業中意業、逆中破和合僧等雖皆具造，由悟解故不為被染，而能超越一切惡趣。由聞經行等大威神力，此諸惡業作不增長，故不墮於三惡道等，乃至速證無上菩提。計此功德應與前同，但為別讚經之勝用故各別說。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二，有二段經明行境法。於中有二：初段調伏眾惡普勝法門，由觀實相能伏眾惡；後段平等智印清淨法門，由觀觀照智慧照明。今此初段於中有三：初明所說法門之號。於中有二：初明所依如來之相。此為初也。一切惡法者，二障分別、因果分別、染淨分別，悉能除也。釋迦者能義，牟尼者寂默義，能調眾惡、離諸諠動。諠動之法謂生死法，故名能寂默如來之相。依此調伏一切惡法，能寂如來之相，說此法門也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：為諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受一切法平等性甚深理趣普勝法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此陳所說法門之名。攝受一切法平等性者，謂攝一切染淨因果皆入平等性法界中，由此故能普勝眾惡，由此法門名普勝法。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂貪欲性無戲論故嗔恚性亦無戲論，嗔恚性無戲論故愚癡性亦無戲論，愚癡性無戲論故猶預性亦無戲論，猶預性無戲論故諸見性亦無戲論，諸見性無戲論故憍慢性亦無戲論。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此下第二正說法門。於中有三：初別說生死惑業苦法性無戲論、次陳諸染淨法性無戲論、後說般若亦無戲論結歸深趣。初中復三：一明煩惱性無戲論、二明業、三明果。煩惱中有二：初明根本、後明隨惑。此根本也。根本有六，由此為本一切煩惱皆得生長，謂貪欲性。無戲論者，謂染妄法性即真如，真如之法體無戲論。戲論者，謂分別相、名言相、尋思相。由戲論故執著染淨有所分別，分別故生死生。知無戲論染淨亡，染淨亡性無分別，無分別故生死滅，故能除惡。下皆準知。初三三毒。猶預者疑。諸見謂五見，即耶推度。憍謂憍逸。慢謂七慢，恃己陵人名之為慢。此六根本真如本性性無戲論，性無戲論故能離分別。契此本性，離分別、無戲論，一切惡法悉能降伏。" }, { "type": "p", "text": "經曰：憍慢性無戲論故諸纏性亦無戲論，諸纏性無戲論故煩惱垢性亦無戲論。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此明隨惑。纏謂數數增盛，現前纏繞於心，故名纏也。此有八種，謂惛、沈睡眠於止為障，掉舉、惡作於舉為障，嫉慳於捨為障，無慚、無愧於戒為障，故但立八。垢有六種，謂害、恨、惱及諂、誑、憍，垢穢眾生故名為垢。此六相麁，毀責之甚，立以垢名。" }, { "type": "p", "text": "經曰：煩惱垢性無戲論故諸惡業性亦無戲論，諸惡業性無戲論故諸果報性亦無戲論。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：上惑無戲論，業果亦復然，總名生死法性無戲論。證此無戲論故，離生死一切惡法。" }, { "type": "p", "text": "經曰：諸果報性無戲論故雜染法性亦無戲論，雜染法性無戲論故清淨法性亦無戲論，清淨法性無戲論故一切法性亦無戲論。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此第二明諸染淨法性無戲論。雜染者，總攝一切有漏法盡，與染雜故。清淨者，總攝一切無漏法盡。一切法者，總攝一切有漏無漏、有為無為、生死有情。先染後淨、先別後總，義次第故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切法性無戲論故當知般若波羅蜜多亦無戲論。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：由所觀境性無戲論，能觀之智亦無戲論，如實知故。由此境智悉無戲論，故離生死一切分別，降伏一切惡法皆盡。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是調伏眾惡般若理趣普勝法已。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三歎此經德，意此結前已。" }, { "type": "p", "text": "經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣，信解受持讀誦修習，假使殺害三界所攝一切有情，而不由斯墮於地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：以經威力能調眾惡，故是殺罪竝得銷除。由悟法性起斯勝行，故此大罪不招惡果。以經威力善能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故，設有是罪不招惡果。相縛縛眾生亦由麁重縛善，後雙修止觀方乃俱解脫。一切惡業從煩惱生，一切煩惱從分別起，今離戲論、斷諸分別，分別既盡惑業亦亡，故此大罪聞經信解定得消滅。" }, { "type": "p", "text": "經曰：常生善趣受勝妙樂，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：上能除惡、下能攝善。於中二果：一世間果、二出世果。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依性淨如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙智印甚深理趣清淨法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此第四段由觀觀照智慧照明，以顯行境界。文中有三，竝同前解。由能觀智證會諸法本性清淨故，分別相智皆離之名為性淨，今名得清淨。一切法平等性者，即是真如觀自在悲行也。妙智印者，智行也。又此觀自在即妙智印，印一切法平等故。餘文可知。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂一切貪欲本性清淨極照明故能令世間嗔恚清淨，一切嗔恚本性清淨極照明故能令世間愚癡清淨，一切愚癡本性清淨極照明故能令世間疑惑清淨，一切疑惑本性清淨極照明故能令世間見趣清淨，一切見趣本性清淨極照明故能令世間憍慢清淨。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此文有三，同前文說。前文是境，此文是智，照明前故。謂於貪欲本性真如清淨境中極照明故，能照明者即是智。以貪欲為本，生於嗔等故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切憍慢本性清淨極照明故能令世間纏結清淨，一切纏結本性清淨極照明故能令世間垢穢清淨。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此明於隨煩惱本性清淨極照明也。纏垢等義，竝如前解。所言結者，即是九結，謂愛、恚、慢、無明、見取、疑、嫉、慳、結。結是結縛，能和合苦，難可解故，名之為結。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切垢穢本性清淨極照明故能令世間惡法清淨，一切惡法本性清淨極照明故能令世間生死清淨。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：上明惑，此明業果。以生死業逼迫果業，故名惡法。言生死者，謂異熟果，即前惡業所招苦果。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切生死本性清淨極照明故能令世間諸法清淨。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：世間諸法即雜染法，總攝有漏。自下第二總攝諸法。" }, { "type": "p", "text": "經曰：以一切法本性清淨極照明故能令世間有情清淨。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：由有漏法成有情故，故有漏後明其有情。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情本性清淨極照明故能令世間一切智清淨。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：出世間中一切智為本，舉此攝餘，清淨法盡。三乘總觀諸無我智，名一切智。" }, { "type": "p", "text": "經曰：以一切智本性清淨極照明故能令世間甚深般若波羅蜜多最勝清淨。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三般若清淨。由能照明一切法性本性清淨，故能觀智最勝清淨，與所緣境極相應故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是平等智印般若理趣清淨法已。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三文陳經勝德。平等智印者，謂一切法性無戲論能觀之智名平等智印。" }, { "type": "p", "text": "經曰：告金剛手菩薩等言：若有得聞如是般若波羅蜜多清淨理趣，信解受持讀誦修習，雖住一切貪嗔癡等客塵煩惱垢穢聚中，而猶蓮華不為一切客塵垢穢過失所染。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：由能觀智觀染淨法本性清淨，故住煩惱不為染污，悟本性故。此說離過。" }, { "type": "p", "text": "經曰：常能修習菩薩勝行，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此釋得善果。由起法行悟於真智，故常修習菩薩勝行，乃至終後疾證菩提。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依一切三界勝主如來之相。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：明境六中，自下第三，有二段經明果法境。於二段中，初段法王灌頂智藏法門，顯由二行得財位果；後段如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。今此初段。於中有三，準前應釋。初標所說法門號中，文復有二：初明所依如來之相、後明所說法門之名。此即初也。三界之宅擾攘無安，煩惱蟲獸諸苦惱火無量逼切，種種驚怖令有情等危難竝生。由佛世尊如大長者怜愍諸子方便拔濟，故佛世尊稱三界主。佛為法王，故言勝主，依此尊位以說法門。" }, { "type": "p", "text": "經曰：為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來和合灌頂甚深理趣智藏法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此明所說法門之號。至第十地將受如來法王位時，一切十方如來和合咸灌其頂，如剎帝利受王位法。今此菩薩受佛尊位，以何法水灌灑其頂令作吉祥？謂一切佛智慧法水有殊勝智，出生諸德含容諸德譬如於藏。以此智水灌菩薩頂，令無始來二障垢盡，一切如來吉祥功德皆悉圓滿。今說此法令依趣入，是故稱門。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂以世間灌頂位施，當得三界法王位果。以出世間無上義施，當得一切希願滿足。以出世間無上法施，於一切法當得自在。若以世間財食等施，當得一切身語心樂。若以種種財法等施，能令布施波羅蜜多速得圓滿。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二正顯所說法門。六度不同，隨成六段。施中有五：一位施、二義施、三法施、四財施、五總無畏施。其實五施一一竝得多果，此中且說五相似果。若捨榮貴位而修正法，當得成佛為三界法王。由施義味順於理故，當來希願悉皆滿足。因以法施，當能達解一切佛法。財食因施充益三業，故於當來得樂三業。若以種種財法等施者，謂以財法攝取眾生令其無畏，名無畏施。《菩提心經》說：願行財施，要有五種：一至心、二信心、三隨時、四自手、五如法。如有頌言「施者殊勝信等具足，恭敬應時自手施」等。又有頌言「利他加行於有情，不簡有力及無力，於一切時一切施，隨力所能廣饒益。」不應施有五：非理財不應施，不淨故；酒及毒不應施，亂生故；罝羅機網不應施，惱生故；刀杖弓箭不應施，害生故；音樂女色不應施，壞淨心故。施有五利：一常近賢聖、二眾生樂見、三入眾宗敬、四好名流布、五作菩提因。無著菩薩說「謂修六種意樂：一廣大、二長時、三歡喜、四荷恩、五大志、六純善。於此六中起三作意：一愛重、二隨喜、三欣樂。」聞此六種，但當能起一念信心，尚能發生無量福聚，諸惡業障亦當銷滅，何況菩薩。" }, { "type": "p", "text": "經曰：受持種種清淨禁戒，能令淨戒波羅蜜多速得圓滿。於一切事修學安忍，能令安忍波羅蜜多速得圓滿。於一切時修習精進，能令精進波羅蜜多速得圓滿。於一切境修行靜慮，能令靜慮波羅蜜多速得圓滿。於一切法常修妙慧，能令般若波羅蜜多速得圓滿。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：三種戒法皆能圓滿，草結鵝珠而能不壞。三戒非一故言種種。事事能忍，一切時能勤無懈疲故。於一切境能靜慮，無散亂心故。於一切法修慧，皆能簡擇故。行此六度得六果報：一富貴、二大生、三大朋屬、四大業成就、五無惱縛垢、六達五明。能作義利，如《攝大乘》廣說其相。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是灌頂法門般若理趣智藏法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是灌頂甚深理趣智藏法門，信解受持讀誦修習，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：由聞六度菩薩行成，所求菩提亦能速得。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依一切如來智印持一切佛祕密法門如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來住持智印甚深理趣金剛法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此第二段如來智印金剛法門，顯由二行得自體果。文有三等，竝同前釋。此即第一標所說法門之號，以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法體性難知，名為祕密。以一智印持諸佛法，一切佛法竝入此故，名為任持。今說此法令勤趣入，故名為門。以能破壞一切生死智體堅實，故名金剛。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂具攝受一切如來金剛身印，當證一切如來法身。若具攝受一切如來金剛語印，於一切法當得自在。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：由在因中別行如來三業因印，得果之時得如金剛法身等果。" }, { "type": "p", "text": "經曰：若具攝受一切如來金剛心印，於一切定當得自在。若具攝受一切如來金剛智印，能得最上妙身語心猶若金剛無動無壞。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：由在因中具行三業金剛智印，得果之時能得最上妙身語心，謂如金剛，不為耶友所動、不為生死所壞。此中意說別行三業殊勝之因別得三果，具行三業所有勝因總得一果。三業堅實，猶如金剛不可動壞。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是如來智印般若理趣金剛法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是智印甚深理趣金剛法門，信解受持讀誦修習，一切事業皆能成辦，常與一切勝事和合，所欲修行一切勝智諸勝福業皆速圓滿。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三歎此經德。一切事業皆得成辨者，謂諸無罪順理善事。常與一切勝事和合者，現在後生常與勝事和合相應，衰減等事皆悉遠離，所修福慧皆速圓滿。此說因位所得勝利。" }, { "type": "p", "text": "經曰：當得最勝淨身語心，猶若金剛不可破壞，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此說未來所得果位殊勝妙果。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：上六段經明勝境訖。次有六段當明勝行，復分為三：初二段顯依實相斷修之相、次二段顯依觀照修斷之相、後二段顯依二法遍修之相。就初二段顯依實相斷修相中有二：初離諸戲論輪字法門。由觀真如斷分別故後入廣大輪平等性門，由觀平等修證真故。此下初段，文勢有三：初標所說法門之號。中復分為二：初辨所依如來之相。真如法性離諸分別，離言說道故無戲論，即是依於法身之相。輪字法門者，輪有二義：一周圓義、二摧壞義。由觀真如性無戲論遍一切法，故名周圓。由觀此故離分別執，摧壞生死一切執著，故名摧壞。詮此輪理所有法門，名輪字法。教能詮顯，故名為門。由聞此教遂起輪行，起輪行已得輪果，得輪果已復為他轉，如是展轉。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂一切法空，無自性故；一切法無相，離眾相故；一切法無願，無所願故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：以下第二正陳所說。於中有四：初、三解脫門境。遍計所執一切皆空，圓成無相，依他無願。又此三種皆通三性。又但有二，謂妄與真。真妄皆通，有三種故。非我有名空，離十名無相，不希名無願。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切法遠離，無所著故；一切法寂靜，永寂滅故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二離著離生。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切法無常，性常無故；一切法無樂，非可樂故；一切法無我，不自在故；一切法無淨，離淨相故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三離四倒執。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切法不可得，推尋其性不可得故；一切法不思議，思議其性無所有故；一切法無所有，眾緣和合假施設故；一切法無戲論，本性空寂離言說故；一切法本性淨，甚深般若波羅蜜多本性淨故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此第四離諸執著也。無如所執有所得故，尋思之心言說之議不可思議故。法假施設，無實有故。法性離言，無戲論故。法性本淨，實相般若本性淨故。此既是法性，諸法隨本體，故皆是空。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是離諸戲論般若理趣輪字法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞此無戲論般若理趣輪字法門，信解受持讀誦修習，於一切法得無礙智，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三歎經勝德。達法性空，故於諸法得無礙智。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依一切如來輪攝如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多入廣大輪甚深理趣平等性門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二入廣大輪平等性門，由觀平等修證真故。於中有三，此標所說法門之名。前明輪字未明攝法，今明諸法皆真所攝，圓滿周備離執著故。此遍滿故名為廣大，無法不攝故名平等，諸法本體故名為性。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂入金剛平等性，能入一切如來性輪故。入義平等性，能入一切菩薩性輪故。入法平等性，能入一切法性輪故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二正陳所說。於中有二：初別明性輪、後總明性輪。別明性輪中有三：初明聖者性輪、二明法性輪、三明有情性輪。初中有三：初明佛性輪。法身本性能破生死，堅實難壞如金剛故。菩薩之法依教所詮以行修證，故義平等名菩薩性。佛亦應是義平等性，以離能詮堅實之義，別名金剛不名為義；菩薩證此未得金剛圓滿法性，但立義名。其二能詮，總名為法，法謂教法。欲顯所詮因果勝法，能詮之教竝攝入於法性輪故，隨順說別，性竝即真。" }, { "type": "p", "text": "經曰：入蘊平等性，能入一切蘊性輪故。入處平等性，能入一切處性輪故。入界平等性，能入一切界性輪故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二明法性輪。於中有三：初別法、次通法、後位法。別法中有七，此初三科也。義別說三，體真法性。" }, { "type": "p", "text": "經曰：入諦平等性，能入一切諦性輪故。入緣起平等性，能入一切緣起性輪故。入寶平等性，能入一切寶性輪故。入食平等性，能入一切食性輪故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此四別法。諦謂四諦，緣起有十二，寶謂三寶。食謂四食，謂段、觸、思及與識食。香、味、觸三名為段食。觸謂觸數，第六識俱。思謂思數，即第六俱。識謂識蘊，即唯第八。隨緣說四，攝歸法性。" }, { "type": "p", "text": "經曰：入善法平等性，能入一切善法性輪故。入非善法平等性，能入一切非善法性輪故。入有記法平等性，能入一切有記法性輪故。入無記法平等性，能入一切無記法性輪故。入有漏法平等性，能入一切有漏法性輪故。入無漏法平等性，能入一切無漏法性輪故。入有為法平等性，能入一切有為法性輪故。入無為法平等性，能入一切無為法性輪故。入世間法平等性，能入一切世間法性輪故。入出世間法平等性，能入一切出世間法性輪故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二明諸通法入法性輪。於中有五，其義如文。此五通在人法二種。" }, { "type": "p", "text": "經曰：入異生法平等性，能入一切異生法性輪故。入聲聞法平等性，能入一切聲聞法性輪故。入獨覺法平等性，能入一切獨覺法性輪故。入菩薩法平等性，能入一切菩薩法性輪故。入如來法平等性，能入如來法性輪故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三明諸位法入法性輪。於中有五，一凡法、四聖法，如應當知。" }, { "type": "p", "text": "經曰：入有情平等性，能入一切有情性輪故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三明有情入本性輪。" }, { "type": "p", "text": "經曰：入一切平等性，能入一切性輪故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二總明性輪。若聖若凡、若人若法，一切皆入本性輪故。欲顯一切皆歸本性廣大輪攝。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是入廣大輪般若理趣平等性已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是輪性甚深理趣平等性門，信解受持讀誦修習，能善悟入諸平等性，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三歎經勝德。由聞此故，現在後生能善悟入諸平等性，學悟證悟皆善悟入，乃至究竟疾得菩提。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依一切廣受供養真淨器田如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切供養甚深理趣無上法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：明行中自下兩段，顯依觀照修斷之相。初段真淨供養無上法門，由依觀照修供養故；後段能善調伏智藏法門，由依觀照除忿等故。此即初也。於中有三：初標所說法門之號。廣受供養真淨器田者，由佛因行具真供養，能行一切真法行故，成佛之時一切滿足三業純淨，堪能廣受眾生供養。真實法器，與諸眾生作真淨田，故名無上。其二乘等雖真福田，非無上故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂發無上正等覺心，於諸如來廣設供養。攝護正法，於諸如來廣設供養。修行一切波羅蜜多，於諸如來廣設供養。修行一切菩提分法，於諸如來廣設供養。修行一切總持等持，於諸如來廣設供養。修行一切五眼六通，於諸如來廣設供養。修行一切靜慮解脫，於諸如來廣設供養。修行一切慈悲喜捨，於諸如來廣設供養。修行一切佛不共法，於諸如來廣設供養。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下正說。由在因中行正供養，後為淨因。於中有三：初修習行、次觀察行、後法行行。此即初也。就中復三：初發心行、次攝護行、後修習行。於諸供養中，法供養為最勝。〈天王會〉云「二人遠離王賊等，所不能侵大寶藏，百千萬劫法難聞，得聞不持不施等。大菩提心護正法，如教修行心寂靜，自利利他心平等，是則名真供養佛。」大菩提心者，佛自說言：如諸菩薩最初發心，下劣一念福德果報，為千萬劫說不能盡，況經多劫。譬如大海初漸起時，當知皆為乃至無價寶珠作所住處，一切寶珠皆海生故。三千大千世界初起，當知便為二十五有一切眾生作依止處。菩薩發心亦復如是，初漸起時，普為一切無量眾生作依止處。菩薩發心慈悲為首，譬如虛空無不普覆，虛空無量故眾生無量，眾生無量故菩薩發心亦復如是，以能遍覆一切世界一切生故。若菩薩親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧，若人能具如是十法，乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心，廣如經說。攝護正法者，攝謂攝受攝持，即是《勝鬘》攝受正法。護謂擁護護念，即是護念付囑正法。攝受擁護為法城塹，不惜身命以設供養。波羅蜜多以下是修習行，於中有七：總持者謂陀羅尼，等持者謂三摩地，靜慮謂四靜慮，解脫謂八解脫，慈悲喜捨即四無量。一切佛不共法者，〈菩薩地〉說：諸佛世尊有百四十不共佛法，謂諸如來三十二相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智，是名一切佛不共法。其三十二相、八十隨好、十力、四無所畏、大悲、無忘失法，竝如前辨。四一切種清淨者，一、一切種所依清淨，煩惱麁重習氣皆永盡故。又於自體，如自所欲，取住捨中自在而住。二、一切種所緣清淨，謂於種種若化若變若所顯現，一切所緣皆自在轉。三、一切種心清淨，諸心麁重永遠離故，一切善根皆積集故。四、一切種智清淨，無明麁重永遠離故。又遍所知智、無障礙智自在轉。三念住者，謂諸如來於其長夜有如是欲：如何當令諸有情類於我善說法毘奈耶無倒行中如實隨住？如是長夜欲樂，法主化御眾時，若所希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯故。此三復由三眾別：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大捨。三不護者，謂諸如來三業清淨現行。永害習氣者，謂諸如來或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住似有煩惱，所起作業多不現行，一切習氣皆斷無餘。一切種妙智者，總於諸法無顛倒智。所餘佛法如前已說。" }, { "type": "p", "text": "經曰：觀一切法若常若無常皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若樂若苦皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若我若無我皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若淨若不淨皆不可得，於諸如來廣設供養。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二觀察行相。於中復三：一離四倒行、二三門行、三離著生滅行。此則初也。異生多執身受心法以為淨樂我常，為破彼故說四諦理。既無常無樂無我無淨，令厭生死趣求二乘。二乘遂執真實有彼無常等四，既有法執附著小果，不欲大乘。世尊後說大般涅槃常樂我淨，令捨小果趣求大乘。彼聞厭捨，遂得佛果。此二俱是引攝方便，非實道理。諸法實非此二四種。故有說言：「諸佛或說我，或時說非我；諸法實相中，無我無非我。」餘三亦爾。今觀實相以設供養，故觀諸法常無常等皆不可得。" }, { "type": "p", "text": "經曰：觀一切法若空若不空皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若有相若無相皆不可得，於諸如來廣設供養，觀一切法若有願若無願皆不可得，於諸如來廣設供養。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二三門行也。若是二乘，觀苦為空，即空無我行故；觀集道全、苦諦少分，為無願行；觀於滅諦，為無相行，欣厭事成。若大乘者，觀遍計所執實我法為空行，觀依他起為無願行，觀圓成實為無相行。又三皆通空無相無願，竝破凡夫妄想分別我法執等。故不空是凡執，有願有相竝皆如是。其空等行，此皆趣入方便之門。據理實相非空不空、有願無願、有相無相，今觀實相故不可得。推前一法，達一切故。故論說言「舜若多者，名為空性，法性非空，空之性故。」" }, { "type": "p", "text": "經曰：觀一切法若遠離若不遠離皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若寂靜若不寂靜皆不可得，於諸如來廣設供養。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：凡夫妄想樂著生死性不寂靜，有不遠離及不寂靜。為破彼故，說為遠離及於寂靜，依於遠離及寂靜門破彼病故，以入於真名為遠離及寂靜等。據實法體非遠不遠、非靜不靜，靜不靜等皆是入門，故非法性。以實相體名言路絕、尋思道息，故遠離等皆不可得。" }, { "type": "p", "text": "經曰：於深般若波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦思惟修習廣為有情宣說流布，或自供養或轉施他，於諸如來廣設供養。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三行相法行行。一書寫、二聽聞、三受持，愛樂寶重不離於心，生死威儀願相隨故。四讀、五誦、六思惟、七修習，如說行也。八廣為有情宣說流布、九自供養、十施他。此十名為行法行行。此中皆得自作、教他、讚歎、隨喜慶慰。供養之中說自言者，以對施他且復言自。據實而言，自供教他讚歎隨喜慶慰竝得供養。施他書寫乃至教他施他讚歎等事，竝名法行，名為供養。行十法行者獲福聚無量勝故、無盡故，由攝他不息，廣如《中邊論》說。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是真淨供養甚深理趣無上法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是供養般若理趣無上法門，信解受持讀誦修習，速能圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三歎經勝德。以法供養即菩薩行，故菩薩行速得圓滿。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依一切能善調伏如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多攝受智密調伏有情甚深理趣智藏法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：明依觀照修行相中自下第二能善調伏智藏法門，由依觀照除忿等故。文意有三，準前應釋。此即第一總標所說法門之名。能善調伏者，能除忿等名善調伏。攝受智密調伏有情者，觀照之智微妙名密。此智為藏，具能攝受一切諸佛法所有功德，名為攝受，亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等過，故名調伏。此門義顯由觀照智達法本性，忿恚惡法竝能調伏。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂一切有情平等性即忿平等性，一切有情調伏性即忿調伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情離生性即忿離生性，一切有情實際性即忿實際性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情無相性即忿無相性，一切有情無願性即忿無願性，一切有情遠離性即忿遠離性，一切有情寂靜性即忿寂靜性，一切有情不可得性即忿不可得性，一切有情無所有性即忿無所有性，一切有情難思議性即忿難思議性，一切有情無戲論性即忿無戲論性，一切有情如金剛性即忿如金剛性。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此下第二正陳所說。文中有二：初說十七實相即忿實相、後釋所由。此即初也。文分為五：初以不二除斷無變三種實相以即於忿。他忿之時應作此念：法既平等，何有瞋忿？法既離染，忿能調我？法既無變，忿性亦然，何須分別見他生忿而起恚惱？作此觀已，故一切惑皆悉除滅。下皆準知。第二以實常德性滅破真境四種實相以即於忿。第三以非有離相不求三種實相以即於忿。第四以斷染法離生二種以即於忿。第五以無得虛偽深妙離言堅實五種以即於忿。如其次第，一一配之。此中法門如前已辨，故不解釋。煩惱之中瞋忿為重，此中偏舉，論實通餘一切染也。以忿即真，知本染盡。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即實相，無二分故。既知此已不見忿等，故不應生煩惱之過。" }, { "type": "p", "text": "經曰：所以者何？一切有情真調伏性即是無上正等菩提，亦是般若波羅蜜多，亦是諸佛一切智智。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二釋其所由。以有情本調伏性，實相即是法身無上正等菩提。此說實相本性菩提，亦是能觀觀照般若，法性法相體不異故。如刀之利，體無別故。由此故知忿之本性亦是諸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故煩惱性即是覺分，更無異故。又復覺知是煩惱，故永不起之。法性本同，用不異故。又調伏性即是實相，菩提亦是實相。般若亦是諸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名雖有別，體一故相即。智及智處皆名般若，義意同故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是能善調伏甚深理趣智藏法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是調伏般若理趣智藏法門，信解受持讀誦修習，能自調伏忿恚等過，亦能調伏一切有情。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三歎經勝德。此雜染失忿恚等者，通諸染也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：常生善趣受諸妙樂，現世怨敵皆起慈心。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二世間勝果。忿唯不善，起必招苦。今離忿等，故生善趣受勝樂果，以無忿故。不惱於他，故現怨家慈心相向。" }, { "type": "p", "text": "經曰：能善修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即出世勝善果也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依一切能善建立性平等法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切法性甚深理趣最勝法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：明行之中總有六段，自下末後二段，顯依二法遍修之相。此段性平等性最勝法門，修觀實相人法平等皆遍滿故；後段有情住持勝藏法門，修觀觀照遍諸人法皆善緣故。此中有三，此即第一總標所說法門之號。能善建立性平等法者，性平等法謂即真如，遍於人法名性平等。此真實性不可施設言說分別，今施設為性平等法，故名建立。真實法性，故名最勝。法令趣入，故名為門。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂一切有情性平等故，甚深般若波羅蜜多亦性平等。一切法性平等故，甚深般若波羅蜜多亦性平等。一切有情性調伏故，甚深般若波羅蜜多亦性調伏。一切法性調伏故，甚深般若波羅蜜多亦性調伏。一切有情有實義故，甚深般若波羅蜜多亦有實義。一切法有實義故，甚深般若波羅蜜多亦有實義。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此下第二正陳所說。於中有六：第一、以人法遍滿離染真理三種以即般若，皆同前門。第三名無變。此名真理者，前名真法，此名實義故。世出世間莫過二種：一有情、二法，悟此二種即是般若波羅蜜多觀照之智。二種本性即是實相般若波羅蜜多，故皆相即。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情即真如故，甚深般若波羅蜜多亦即真如。一切法即真如故，甚深般若波羅蜜多亦即真如。一切有情即法界故，甚深般若波羅蜜多亦即法界。一切法即法界故，甚深般若波羅蜜多亦即法界。一切有情即法性故，甚深般若波羅蜜多亦即法性。一切法即法性故，甚深般若波羅蜜多亦即法性。一切有情即實際故，甚深般若波羅蜜多亦即實際。一切法即實際故，甚深般若波羅蜜多亦即實際。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：第二以人法實常德性法體真境四種以即般若。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情即本空故，甚深般若波羅蜜多亦即本空。一切法即本空故，甚深般若波羅蜜多亦即本空。一切有情即無相故，甚深般若波羅蜜多亦即無相。一切法即無相故，甚深般若波羅蜜多亦即無相。一切有情即無願故，甚深般若波羅蜜多亦即無願。一切法即無願故，甚深般若波羅蜜多亦即無願。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：第三以人法非有離相不求三種以即般若。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情即遠離故，甚深般若波羅蜜多亦即遠離。一切法即遠離故，甚深般若波羅蜜多亦即遠離。一切有情即寂靜故，甚深般若波羅蜜多亦即寂靜。一切法即寂靜故，甚深般若波羅蜜多亦即寂靜。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：第四以人法離染離生二種以即般若。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情不可得故，甚深般若波羅蜜多亦不可得。一切法不可得故，甚深般若波羅蜜多亦不可得。一切有情無所有故，甚深般若波羅蜜多亦無所有。一切法無所有故，甚深般若波羅蜜多亦無所有。一切有情不思議故，甚深般若波羅蜜多亦不思議。一切法不思議故，甚深般若波羅蜜多亦不思議。一切有情無戲論故，甚深般若波羅蜜多亦無戲論。一切法無戲論故，甚深般若波羅蜜多亦無戲論。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：第五以人法無得虛偽深妙離言四種以即般若。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情無邊際故，甚深般若波羅蜜多亦無邊際。一切法無邊際故，甚深般若波羅蜜多亦無邊際。一切有情有業用故，當知般若波羅蜜多亦有業用。一切法有業用故，當知般若波羅蜜多亦有業用。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：第六以人法廣大作用二種即於般若。以境廣大，智亦如是。以境具有流轉業用，般若亦有觀照境界除斷之用。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是性平等性甚深理趣最勝法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是平等般若理趣最勝法門，信解受持讀誦修習，則能通達平等法性甚深般若波羅蜜多。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：第三歎德。性平等性者，真如實相體性平等人法本性，故名性平等性。則能通達平等法性，由聞信等此性平等威神力故，故能通達平等法性。平等法性即深般若波羅蜜多，深般若波羅蜜多義合二種：一實相、二觀照。今達實相，由觀本性遍人法故。前文所即深般若者，即是觀照。不爾，如何實相般若亦有業用？" }, { "type": "p", "text": "經曰：於諸有情心無罣礙，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：所依法性尚能通達，能依人法理亦無礙。罣者障也，礙者拘礙。通達人法亦無障礙，達所依故能依亦達。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此第二段有情住持勝藏法門，修觀觀照遍諸人法皆善緣故。文中有三，此即第一標所說法門之名。就中復二：初說依相、後說其名。住持藏法者，住謂住止，謂如來藏等無始有情皆依之住，或此先住諸有情中。持謂住持，謂如來藏等住持有情，為有情本，亦能住持一切佛法所有種子。藏法者，謂如來藏即無為中含容無邊佛功德故，名之為藏。一切有情住持遍滿，謂如來藏遍滿依住有情身心，能持一切佛法功德，此即一切殊勝寶藏。詮此教法名為法門。如來藏義是根本名，故不說餘金剛藏等。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二正陳所說。於中有四，此即第一。一切有情皆如來藏者，如來藏者即是真如在纏之名，出纏之時名法身故。藏謂庫藏，諸佛所有一切功德皆在其中，名如來藏。現行功德未能起故，不名法身。又此真性正實如來，藏在纏中名如來藏。一切眾生皆有真理，故《勝鬘》云「夫生死者是如來藏」。普賢菩薩自體遍故者，賢謂賢善，遍體三業一切賢善故名普賢。菩薩證此普賢善理，又其自體普皆賢善，三業等法一切皆賢。由是菩薩所證真理，能證有為自體等法，一切調順竝皆賢善。又由此性體遍三業，能令三業普皆賢善，故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏，故說普賢菩薩自體遍有情體，故有情者皆如來藏。廢用顯體，名普賢遍。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第二一切有情皆金剛藏。即如來藏堅實難壞，能有破裂生死之德，名金剛藏。金剛藏菩薩能證於此金剛藏理，亦能獲得金剛藏智名金剛藏。然今一切有情本體皆金剛藏，然以般若金剛藏教灌灑身心，悉得堅實破裂生死堅固之法，故知有情皆金剛藏。灌者入身心之義，灑者破生死之業，以彼展轉金剛藏教所灌灑時破生死故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情皆正法藏，一切皆隨正語轉故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三一切有情皆正法藏。正法即是般若真教，藏謂庫藏，一切有情皆是正法之庫藏也，以諸有情皆能隨順正語轉故。言正語者，謂順理語，即是契經。謂諸有情皆能隨順正語而轉。轉謂動轉，能依正語聖教法行，得堅實法故。有情性相竝名有情。從諸有情發起正語，故諸有情名正法藏。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切有情皆妙業藏，一切事業加行依故。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第四一切有情皆妙業藏。妙業即是菩薩所有諸善三業，藏義同前。一切有情皆是菩薩妙業庫藏。菩薩欲起諸善事業皆為有情，或為證彼有情本性，或欲拔彼生死苦惱發起加行，故有情是加行所依。所依即藏，從諸有情起妙業故。上來四種，第一法體，談本藏故；第二法用，破生死故；第三教依，無倒本故；第四德依，諸德本故。若不能曉，與此相違。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是有情住持甚深理趣勝藏法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門，信解受持讀誦修習，則能通達勝藏法性，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三歎經勝德。勝藏法性即如來藏等四種勝藏，法本性故。由今聞等，故後通達。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依究竟無邊際法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多究竟住持法義平等金剛法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三二段明行得果。於中分二：初無邊無際究竟法門，得二果時廣深一味極殊勝故，自利果德；後甚深理趣無上法門得二果已，自利利他為三界主，隨諸有情所願皆從，利他果德。此即初段。就此初段中文有其三：此即第一總標所說法門之號。於中復二：初說所依、後辨其名。究竟者，最勝義、第一義、無上義、窮極義。無邊者廣，無際者深。此意說言佛身最勝廣深之法。究竟住持法義平等者，究竟者同前釋，住者依止，持者住持，法者能詮文字之教，義者所詮理趣之義。平等者，相似義、不異義。金剛者，堅實義、能破義。謂最勝依止住持教理，不異破壞生死法門，謂法義皆能無邊際等故。又究竟住持，住持一切諸佛法故。法義平等相順無二。金剛法者，能破生死堅實法門。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂甚深般若波羅蜜多無邊故，一切如來亦無邊。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此下第二正陳所說。前性平等性最勝法門中，說一切有情無邊等故甚深般若波羅蜜多亦無邊。般若既通實相觀照文字等五，三身如來隨亦無邊。實相之理法身無邊，觀照之智報身無邊。依此二種化身應物，隨緣即現業用無邊。無邊者，廣量難測故。諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：甚深般若波羅蜜多無際故，一切如來亦無際。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：無際者，深妙難知故，亦由三劫難修所得故，深般若名為無際，此成三身亦名無際。非是二乘凡夫等類、十地菩薩所能知故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：甚深般若波羅蜜多一味故，一切法亦一味。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此能觀觀照及所觀理方便等五法皆一味故，名為平等。一味者，一相義，謂無相和合義、無分別義。又一味者，堅實故、離苦樂相無歡戚故。其一切法若教若義皆亦一味，隨二般若無乖諍故。《佛地經》說「譬如三十三天未入雜林，終不能於若事若受無我我所和合受用；若入雜林，即無分別隨意受用。」由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由平等心而能住捨受用和合一味事智。彼論說言「三十三天有一雜林，諸天和合福力所感。令諸天眾不在此林，宮殿等事苦樂受等勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所和合受用。能令平等和合受用，故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天本識變現同處同時同一相法。由彼雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各受用而謂無別。如是地前地上菩薩差別無差別亦復如是。二相無相所引生故，未得無生及得別故。」即彼經云「又如種種大小眾流，未入大海各別所依，異水少水水有增減，隨其水業所作各異，少分依持水族生命。若入大海無別所依，水無差別水無限量水無增減，所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來清淨法界大海，各別所依，異智少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海，無別所依，智無限量智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成熟善根之所依止。」彼論說言「水別所依，種種地方為所依故。菩薩所依，別別如來為所依故。異水者清濁灰，美水差別故。菩薩異智者，各別勝解所修成故。所餘法譬，隨義可知。」菩薩既然，故修成時成佛之位，三身萬德各唯一味。" }, { "type": "p", "text": "經曰：甚深般若波羅蜜多究竟故，一切法亦究竟。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此觀照及境文字等五最勝第一名為究竟，諸法及義隨般若亦爾。此中意顯由深般若因位、文字、眷屬、境界、無邊無際一味究竟，所行之行得三身果，所說法義隨身亦爾，有深般若諸法本性。本性既一味究竟，故法亦爾。" }, { "type": "p", "text": "經曰：佛說如是無邊無際究竟理趣金剛法已，告金剛手菩薩等言：若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門，信解受持讀誦修習，一切障法皆悉消除，定得如來執金剛性，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三歎經勝德。既聞般若及佛三身所有法義無邊際等，一切障法皆悉銷除，定得如來執金剛性。謂領受此能破生死真實本性真如法界，疾證無上正等菩提。此中具有滅惡攝善二種勝德。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊復依遍照如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多得諸如來祕密法性及一切法無戲論性大樂金剛不空神呪金剛法門，初中後位最勝第一甚深理趣無上法門。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此第二段甚深理趣無上法門得二果已，自利利他為三界主，隨諸有情所願皆從，利他果德。遍照智者，即一切智、一切種智，如睡夢覺、如蓮華開。通達諸法，遍能自利及利他盡，名為遍照。得諸如來祕密法性，得謂獲證，謂此法門能得祕密等。可貴可重名祕，幽隱難知名密。即是有為一切殊勝幽微諸法，謂菩提是。及一切法無戲論性，即真法界，離諸名言及分別故。大樂者，得無漏樂。樂有五種：一因樂、二受樂、三苦對治樂、四斷受樂、五無惱害樂。此中有四：一出離樂、二遠離樂、三菩提樂、四涅槃樂。今得此五及後四種，故言大樂，遍滿法界俱是樂故。金剛者，能破義，一切障法悉能破故。不空者，顯此妙法非空無果，必有靈驗殊勝異果，名為不空。神呪者，神謂聖德理事自在，呪謂總持，謂十方佛共有聖德名之為神。以一略言，具一切佛法所有功德，破滅一切生死怨敵。總含諸德故名總持，此名為呪。金剛法性者，諸佛般若堅實諸法，此為第一，故名法性。此上所詮法門。所得行以下總是能得法門。初中後位者，謂此經中初說、中說、後說三位，或發心、修行、證得三位，或聽聞、修行、離欲三位。此為最勝無二第一無上法行，由此法門最第一故，能證如來祕密法性等。" }, { "type": "p", "text": "經曰：謂大貪等最勝成就，令大菩薩大樂最勝成就。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二正陳所說。文中有二：初以三復次說菩薩行十惡業道等因所得果利、後三復次說陀羅尼。初中有三復次。初復次中有二：初明惡業道貪等為因所得果利、後明善業道般若為因所得果利。明貪等為因中，初明自利果、後明利他果。明自利果中，明由貪等為因，展轉得四種果：一由貪等為因得大樂、二大樂為因得大覺、三大覺為因得能降四魔、四降四魔為因得自在。云何名為謂大貪等最勝成就？所謂菩薩於其因中，翻其生死十惡業道，自行出世十惡業道：一能殺生，謂斷眾生生死流轉，斷是殺義。二不與取，無有與者自然攝取，是無他求自攝益義。三欲邪行，了知欲為邪而修於正行。若分別欲實知唯邪，如有頌言「佛說貪恚癡，皆從分別起。淨不淨顛倒，此亦為緣生。淨不淨顛倒，為緣而有者，彼自性皆無，故顯非真實。」四妄語，若於妄中，能說為妄。如有頌言「一切虛妄法，世尊如實說。於虛妄法中，諸行最虛妄。」五離間語，云何貝戍尼？謂常居最勝，空貝戍尼言，顯目離間語，密詮常勝空。貝表勝義，戍表空義，尼表常義；今取密義。六麁惡語，云何波魯師？謂善安住所知彼岸。此波魯師顯目麁惡語，密詮住彼岸。彼岸即是一切智，佛於其中能善安住，名波魯師。七綺間語，若正說法品類差別。八貪欲，《攝大乘》說，若有數數欲自證得無上靜慮。此意但說從散引生，但言貪定。謂起大貪欲，欲無上菩提。貪於生死度脫有情，名為貪欲。九嗔恚，若於其心能正憎害一切煩惱，已斷已滅，是憎害義。十邪見，若一切處遍行邪性皆如實見，即見一切虛妄分別邪亂為性。雖諸菩薩密行十惡業道，今舉意業大貪為首，據實通行三業為因。由此菩薩最勝成就行此十因故，感前五種樂，勝於凡位所有諸樂，故名最勝。又大樂者謂五修果，離種種相得法苑樂，如前已辨。" }, { "type": "p", "text": "經曰：大樂最勝成就，令大菩薩一切如來大覺最勝成就。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：證得五樂法苑樂故，能得大覺覺自及他，若理若事。菩薩位得一切佛因，佛位名得大覺圓滿。" }, { "type": "p", "text": "經曰：一切如來大覺最勝成就，令大菩薩降伏一切大魔最勝成就。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：由覺事理自他邪正，故能永斷四種大魔。" }, { "type": "p", "text": "經曰：降伏一切大魔最勝成就，令大菩薩普大三界自在最勝成就。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：由降四魔超過三界，得尊位果，故普大三界。不為生死四魔所壞，故名自在。略說自在，有其十種，謂壽自在、心自在、眾具自在，此三因施度圓滿。業自在、生自在，由戒度圓滿。勝解自在，由忍度圓滿。願自在，由勤度圓滿。神力自在，由定度圓滿。智自在、法自在，由般若度圓滿。如《攝論》等第九卷說。此十自在以宗而說名自利果，證得之時亦有分位，故佛自在普大於三界。故有頌言「天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等」，故佛世尊普大三界。略而言之，清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，福德智慧二種莊嚴，故為最勝。" }, { "type": "p", "text": "經曰：普大三界自在最勝成就，令大菩薩能無遺餘拔有情界，利益安樂一切有情畢竟大樂最勝成就。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：上明自利，下明利他。於中有二：初明廣大第一之心利他之行；「所以者何」下，後明常心不顛倒心利他之行。能無遺餘拔有情界者，即所有眾生。眾生所攝卵生、胎生、濕生、化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，竝皆拔苦而與其樂。無一眾生非悲智境，故無遺餘。遺者遺落，失沒之義。餘者剩杖，殘不盡義。拔謂拔濟。拔諸有情，無一有情遺落失沒剩杖殘叢而不拔者。意樂遍滿十方三界五趣四生，故名廣大心也。利益安樂畢竟大樂最勝成就者，利益有十利，謂〈菩薩地〉說：一純利、二共利、三利益種類利、四安樂種類利、五因攝利、六果攝利、七此世利、八他世利、九畢竟利、十不畢竟利。安樂有五，如前已說。又攝善名利益，離惡名安樂。等有十對，解如唯識疏。畢竟大樂所謂涅槃，《金剛經》云「我皆令入無餘涅槃」。彼通三乘，但說涅槃不說餘者。今取菩提及涅槃樂，即是有為無為一切無漏所有功德，令諸有情怡適調順，無所違損、無所逼惱，故名大樂。即第一心，欲令有情住極勝處，故名第一。" }, { "type": "p", "text": "經曰：所以者何？乃至生死流轉住處有勝智者，齊此常能以無等法饒益有情，不入寂滅。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：所以者何，徵其所由。拔諸有情能無遺餘致涅槃界之所以者，何謂是也。乃至生死流轉住處者，能盡未來時無限也，能隨十方一切有情生死流轉之時時名節。十方世界住處所在，即顯處廣時廣。有勝智者，謂能共離我及我所。離人法執名勝智者，生法二智悉皆圓滿，即是其言心不顛倒也。名勝智者，離二執故。齊此常能以無等法饒益有情不入寂滅，齊十方界處、齊未來際生死之時，常能以此第一最勝無等類法利樂有情。有情無限，入涅槃期不可窮盡故，勝智者隨諸有情不入寂滅。何以故？以無法執及有情執，無自他相，故利有情常無窮盡。如世父母拔濟男女，心生悲愍無自他相，不憚劬勞，故能長時生悲濟意。菩薩亦爾，故名常心。因中四心既圓滿已，故至佛位能益有情無盡限期，常能濟拔十方法界皆度脫盡。即是金剛四種心因得四果也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：又以般若波羅蜜多方便善巧成立勝智，善辦一切清淨事業，能令諸有皆得清淨。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：初復次中，上來以貪等為因所得果利，此以般若為因所得果利。方便者，由智慧力隨諸有情病行機器意樂，應時即為顯現說法等事，故名方便。曲順時宜，令其入道之前加行，名為方便。如在路行見人逐兔，他問見不，應坐答言：我實不見。為護殺事，即現坐相云我不見，非是立時我不見也。不犯妄言，護殺事成。菩薩亦爾，欲令眾生捨偽入真，於無名法以名字說，隨其輕重時節所宜應機而說，令其入道。以象表無象，以言表無言，不稱其真，故名方便。妙得其趣應物隨時，處事之間亦不曾失，故名善巧。成立勝智，由此善巧為其因故，果得勝智。勝智即是二智所攝方便善巧波羅蜜多。智之差別有其二種：一迴向、二拔濟，此迴向也，究竟歸一切智故。善辨一切清淨事業者，謂神通、記心、漏盡三種。福智二因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令諸有皆得清淨者，三有九有因果雙亡，生死染污悉皆銷滅，故名清淨。即一切惡悉皆除滅。前貪等為因雖有二利，宗在利他起四種心；此以般若為因，能修善盡、能除惡盡。菩提之心既有三種，所得果利亦有其三。雖前門說貪等為因，體即般若，以異名說；一切皆以般若為性。此上總是初復次解。" }, { "type": "p", "text": "經曰：又以貪等調伏世間普遍恒時，乃至諸有皆令清淨自然調伏。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二重解貪等所得果利。於中有二：初明利他、後明自利。此利他也。謂以貪等調伏世間等者，謂佛菩薩觀諸有情多慳所蔽，雖有珍財不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩薩知其因慳所蔽增長惡業，當墮惡趣無有出期。遂起大貪集其財寶，令捨慳悋不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之心起此貪等，不為己身名利、諸眾眷屬恭敬，故起一貪增百千善。由是善財求善知識，遇見一王殺縛鞭杖無量眾生。善財心悔，王語之言：「此諸眾生愚鈍恨悷，若不苦楚終不調伏。故我苦之。」善財方解。如仙譽國王殺五百波羅門更增功德，此亦如是。一切十惡所有業道皆準此知，故起貪時菩薩大利。" }, { "type": "p", "text": "經曰：又如蓮華形色光淨，不為一切穢物所染。如是貪等饒益世間，住過有過常不能染。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此明貪等自利之行。菩薩身心起此貪等，形色光淨，不為一切穢物煩惱所能染污，故留煩惱助願受生作大自在。若是佛者，似其貪等，以此貪等饒益有情。設住煩惱過失之心、住餘有漏善無記心，名為有過。過是漏義。於此三性，一切時中不能染污。如蓮華等雖出泥中，泥不能染，菩薩之心亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "經曰：又大貪等能得清淨大樂大財，三界自在，常能堅固饒益有情。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三復次重釋。又大貪等者，謂我貪等貪名貪好，恐身造惡當墮生死。貪為自身，修道離苦。故《維摩》云「寧起我見如須彌山，不起空見如毛髮許」，以空邪見無斷修故。若貪有我，恐增惡名便增修道，因以貪等，果得大樂。七種聖財法界珍財為三界主，不為過染得十自在，於一切時於一切處於一切事堅固饒益一切有情，有情饒益即菩薩利。此中三種，由昔因中或在果位，能以貪等為因修習，故在果位得果無邊。初是實行，為返惡故說相似貪。第二大悲所逼說相似貪。第三為求利己說相似貪。然正起行，生死煩惱惡業皆滅，故染貪等一切皆亡，如何說起。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時如來即說神呪：" }, { "type": "p", "text": "「納慕薄伽筏帝一　鉢剌壤波囉弭多曳二　薄底丁履反下同筏攃七葛反羅曳三　罨跛履弭多窶拏曳四　薩縛呾他揭多跛履布視多曳五　薩縛呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳六　呾姪他七　鉢剌𠯋一第反下同鉢剌𠯋八　莫訶鉢剌𠯋九　鉢剌壤婆娑羯囇十　鉢剌壤路迦羯囇十一　案馱迦囉毘談末泥十二　悉遞十三　蘇悉遞十四悉殿都漫薄伽筏底十五　薩防伽孫達囇十六　薄底筏攃囇十七　鉢剌娑履多喝悉帝十八　參磨濕嚩娑羯囇十九　勃𭈪勃𭈪二十　悉𭈪悉陀二十一　劍波劍波二十二　浙羅浙羅二十三　曷邏嚩曷邏嚩二十四　阿揭車阿揭車二十五　薄伽筏底二十六　麼毘濫婆二十七　莎訶二十八」" }, { "type": "p", "text": "如是神呪，三世諸佛皆共宣說、同所護念，能受持者一切障滅，隨心所欲無不成辨，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "爾時如來復說神呪：" }, { "type": "p", "text": "「納慕薄伽筏帝一　鉢剌壤波囉弭多曳二　呾姪他三　牟尼達謎四　僧揭洛訶達謎五　遏奴揭洛訶達謎六毘目底達謎七　薩馱奴揭洛訶達謎八　吠室洛末拏達謎九　參漫多奴跛履筏剌呾那達謎十窶拏僧揭洛訶達謎十一　薩縛迦羅跛履波剌那達謎十二　莎訶十三」" }, { "type": "p", "text": "如是神呪是諸佛母，能誦持者一切罪滅，常見諸佛得宿住智，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "爾時如來復說神呪：" }, { "type": "p", "text": "「納慕薄伽筏帝一　鉢剌壤波囉弭多曳二　怛姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳細七　莎訶八」" }, { "type": "p", "text": "如是神呪具大威力，能受持者業障消除，所聞正法總持不忘，疾證無上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二段三復次呪。此第一呪。歎德如文。諸佛口同說，心皆共護念。護者加持，念者記憶，諸佛之心加持不忘，隨心所欲除諸惡願，善者皆從。其第二呪歎德之中，出生諸佛名之為母，一切諸佛生其本故。宿住智者，所生之處皆得妙智，知過去世住劫等事，善惡因果皆能了知，即宿住智。其第三呪歎德之中，具大威者，眾德莊嚴一切敬畏。力者，能伏一切。所聞正法總持不忘者，得法義持念慧明記，應永不忘。故此中所釋逐彼歎文，所餘異文準義可解。" }, { "type": "p", "text": "經曰：爾時世尊說是呪已，告金剛手菩薩等言：若諸有情於每日旦，至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者，諸惡業障皆得消滅，諸勝喜樂常現在前。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三歎經勝德。於中分二：初別歎此處一段法門、第二總歎一卷經德。就初之中文有其三：初歎滅惡攝善德、次歎種因方遇德、後歎所在應尊德。初歎之中，初總歎斷惡得善德、後別歎引生諸善德。此為初也。" }, { "type": "p", "text": "經曰：大樂金剛不空神呪，現身必得究竟成滿一切如來金剛祕密最勝成就，不久當得大執金剛及如來性。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下別歎引生諸善德。於中有三：一成滿大樂金剛呪；二成就金剛祕祕法，此即教行及理法寶現前必得；三得執金剛如來性，此在佛位大執金剛，謂佛真智。如來性者，即是法身果法寶也。此後二果，因位不成，故言當得，至佛得故。" }, { "type": "p", "text": "經曰：若有情類未多佛所植眾善根久發大願，於此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門，不能聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟修習。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此下第二種因方遇德。凡所修習，行願必兼。若先無二，不能於此起十法行。於中有七：一聽聞、二書寫、三讀、四誦、五供養恭敬、六思惟、七修習，餘三法行亦復如是，謂施他、受持、開演三種。此中之書寫尚由因遇，況復受持等。此等都明無因不遇。" }, { "type": "p", "text": "經曰：要多佛所植眾善根久發大願，乃能於此甚深理趣最勝法門，下至聽聞一句一字，況能具足讀誦受持。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下正論有因方遇。其文可解，義準前知。不能具說十種竝然。" }, { "type": "p", "text": "經曰：若諸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：上明一句一字尚假先因，此明從首至終，故資多行。四事俱羅號為供養，三業虔奉立恭敬名，頂載慇懃復稱尊重，先談不已又名讚歎。殑伽者恒神之名，等者相似，佛數齊均與沙相似。此河之中純沙無石，如今渭水無石唯沙。俱胝者百萬也，那庾多者萬萬也。一顆沙為一俱胝那庾多，佛令供養等八十殑伽沙百萬之萬萬佛，乃能具足聞此深經。不爾，無能具聞深義。以經深理非是小智下愚所知，故假大因。今方修遇，歡哉今者幸遇靈文。" }, { "type": "p", "text": "經曰：若他方所流行此經，一切天人阿素洛等皆應供養如佛制多；有置此經在身或手，諸天人等皆應禮敬。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第三所在應尊德。在處處尊、在人人貴，隨文可解。佛制多者，舊云支提，即塔廟。塔廟安置化身遺骨尚可敬嚴，況此法身能無供養？" }, { "type": "p", "text": "經曰：若有情類受持此經，多俱胝劫得宿住智，常勤精進修諸善法，惡魔外道不能稽留，四大天王及餘天眾常隨擁衛未曾暫捨，終不橫死枉遭衰患，諸佛菩薩常共護持，令一切時善增惡減，於諸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：自下第二總歎一卷經之勝德。於中有二：初略別歎、後總結歎。此即初也。於中有十德：一多劫得宿住智；二所生常精進修善；三魔等不稽留；四諸天常衛護；五終不橫死；六無枉衰患，衰謂禍起衰家敗身，患謂染疾，終無此事；七佛及菩薩常所護念；八令惡滅善生；九隨願生佛土；十從今日後乃至菩提不墮三惡趣。惡趣之言，通攝人中三種惡趣皆亦不墮，謂無形黃門、二形、女人。" }, { "type": "p", "text": "經曰：諸有情類受持此經，定獲無邊勝利功德。我今略說如是少分。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此總結歎也。所詮真相窮本性之甚深，能詮教門因玄宗之極妙，受持者獲利無邊未可具言，故說少分。故修行者欲證此德，當勤修學究竟取證，方知此經勝利無盡。" }, { "type": "p", "text": "經曰：時薄伽梵說是經已，金剛手等諸大菩薩，及餘天眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：此即第三感悟修行分。諸大菩薩集報土之上人，及餘天眾會化身之大士，皆感如來盛說能悟寂止之宏宗，順領深心修行散席。" }, { "type": "juan", "text": "般若理趣分疏卷第三大尾" }, { "type": "p", "text": "享保丙申歲十月吉日" }, { "type": "p", "text": "京兆吉田元信" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一" }, { "type": "byline", "text": "大慈恩寺沙门　基撰" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首离性相，心言本空寂，", "常住真三宝，及我亲教尊。", "理趣甚深法，非我所能赞，", "今依尊智悲，加持力故说。" ] }, { "type": "p", "text": "《瑜伽论》第八十二云「诸说法师将欲开阐，先当赞佛，或略或广。」略赞佛者，由五种相：一者妙色，具三十二大丈夫相圆满庄严，八十随好间饰支体，光明照耀如大金山。二者寂静，端严殊妙诸根闲寂，其心晏然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙，无误失故；丈夫牛王，御大众故；丈夫良马，心调善故。清净无挠如澂泉池，已能永拔烦恼习气。三者胜智，谓于三世及非世法无碍无著。四者正行，六度四摄自他利行皆悉圆满。五者威德，谓诸如来神通游戏威德炽盛。复有六赞，功德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利有情以为业故、于此业用有堪能故，广赞无边皆如彼说。既赞佛已，要成十法名说法师。言十法者，一者善于法义，谓六法十义善能解故。二者能广宣说，谓多闻闻持其闻积集。三者具足无畏，胜大众中宣说正法无所怯惧，声不嘶掉、腋不流汗、念无忘失。四者言词善巧，语工圆满八支成就，言词具足处众说法。五者善方便说，谓二十种善巧方便宣说正法，如以时殷重等。六者具足成就法随法行，不唯听闻以为究竟，如其所说即如是行。七者威仪具足，谓说法时手足不乱、头不动摇、面无变易、鼻不改异，进止往来威仪庠序。八者勇猛精进常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽、不舍作意，心不舍离内奢摩他。九者无有厌倦，谓为四众广宣妙法身心无倦。十者具足忍力，谓骂弄诃责终不返报，若被轻蔑不生忿憾，乃至广说。其听法者，是说法师说正法时，应安处他令住恭敬无倒听闻，谓由一因或乃至十。一者，恭敬听法，现前能证利益安乐。此有四句，如菩萨地法处中说。二者，一、善建立一切法，离诸过失具大义故；二、说者听者所设劬劳有胜果故。三者，一、能令众生舍恶趣故；二、得善趣故；三、速能引摄涅槃因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。四者，一、能善了达契经等故；二、如是正法能令众生舍诸不善摄受诸善，若善听者能受舍故；三、由此舍受舍离恶因所招后苦故；四、速证涅槃故。五者，一、谓我今当闻所未闻；二、闻已研究；三、当断疑网；四、弃背诸见；五、我当以慧通达一切甚深句义。此显三慧，初二显闻、次二显思、后一显修。六者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛为我行于无量难行苦行求得此法，云何今者而不听闻？二、观自义利；三、究竟能离一切热恼；四、善顺正仪；五、易可见了；六、诸聪慧者内证所知。七者，谓我当集七种正法，知法知义乃至广说尊卑差别。八者，一、佛法易得，乃至亦为旃荼罗等而开示故；二、易学，行住坐卧皆得修故；三、能引发增上生果决定胜果；四、初善；五、中善；六、后善；七、感现乐果；八、引后乐故。九者，谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故；二、永断贪等坚牢缚故；三、弃舍七财贫，建立七财富故；四、超度善行闻正法俭，建立善行闻正法丰故；五、灭无明暗起智明故；六、度四暴流升涅槃岸故；七、究竟能疗烦恼病故；八、解脱一切贪爱羂故；九、能度无始生死旷野稠林行故。十者，一、恭敬听法得思择力，由此能受闻法胜利，如法求财不以非法，深见过患而受用之，乃至第十能引一切世间出世间静虑解脱等持等至，广如彼说。说者听者先住上法方可说听，若不住此，徒设劬劳终无大果。" }, { "type": "p", "text": "将赞经文，略以四门解释：一、叙经宗旨；二、显经体性；三、彰经胜德；四、释经本文。" }, { "type": "p", "text": "叙经宗旨者，佛灭度后九百年间，有应真大士厥名清辨，身同数论之仪、示无朋党之执，心处释迦之理、宗无偏滞之情，时人号为妙吉祥菩萨，神异圣德，广如别记。彼造《掌珍论》云「凡所知境略有二种：一者有为、二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理有为无为无颠倒性，妄执诸法自性差别，增益种种邪见羂网。如世有一无智画师，画作可畏药刃鬼像或女人像，眩目乱意谓为实有，执实有故自起惊怖或生贪染，于彼境界众多计度，增长分别诸见羂网。若正觉知胜义谛理有为无为无颠倒性，尔时如世有智画师，不执彼为真实自性，非如前说有为无为境界差别以自缠裹如蚕处茧，彼非有故，无分别慧趣入行成。然证出世无分别智，要须积集能坏一切邪见眼膜、无倒观空安缮那药。如是积集无倒观空，要藉能遣一切所缘自性闻慧，故应听此般若深经。依此所说以为宗者，真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。此中世俗许少分有，若依胜义一切皆空。此中画师有智无智怖染譬喻，喻佛菩萨、一切异生，自业所招返生憎爱，智者知画俱于平等不生怖染。」弥勒《中边》颂曰「虚妄分别有，于此二都无。此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空。有无及有故，是即契中道。」此以无所执有有无为以为宗，广如常说。" }, { "type": "p", "text": "二、显经体性者，般若有五：一者实相；二者观照；三者文字；四者境界，谓真俗二谛；五者眷属，谓一切福智。如开题中已略显示。经体有二：一者文、二者义。文字是文，四种是义。实相是般若性，观照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，眷属是般若伴，故此五种皆名般若。龙猛释言「就胜义谛一切皆空，教既无教无不教，体亦无体无不体。于俗谛中亦可说有句言章论声为教体。」广如清辨《般若灯》说。护法释言：教体有四。一、摄相归性体。《般若论》说「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」此经下言「一切有情及法皆即真如，故甚深般若波罗蜜多亦即真如。」《无垢称》言「文字性离，无有文字是即解脱。解脱相者，即诸法也」，又「一切法亦如也」。故知教体性即真如。二、摄余归识体故。《十地》言「三界唯心」，《二十唯识》言「谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘，故说者听者心为教体。」三、摄假随实体。《对法论》说「成所引声者，谓诸圣所说」，故知但取声为教体，摄名等假法，随实声说故。四、相用别论体。能说法者识上所现声名句文以为教体，以假及实为教体故。《十地论》云「说者听者俱以二事而得究竟：一者声、二善字。由熏习力、唯识变力，于说法者识心之上聚集现故。」如别章说，不能烦引。" }, { "type": "p", "text": "三、彰经胜德者，此经总名般若理趣，准义名别有十四种：一、此一切法甚深微妙清净法门。若闻已信受，得八胜果：一、乃至当坐妙菩提座，一切障盖皆不能染，谓烦恼障、业障、法障虽多积集而不能染；二、虽造种种极重恶业而易消灭；三、不堕恶趣；四、若能受持日日读诵精勤无间如理思惟，彼于此生定得一切法平等性金刚等持；五、于一切法皆得自在；六、恒受一切胜妙喜乐；七、当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性；八、疾证无上正等菩提。二者、寂静法性现等觉门。若有闻已信解受持读诵修习，得二胜果：一、乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣；二、疾证无上正等菩提。三者、调伏众恶普胜法门。若有闻已信解受持读诵修习，得四胜果：一、假使杀害三界所有一切有情，而不由斯堕于地狱、傍生、鬼界，以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故；二、常生善趣受胜妙乐。三、修诸菩萨摩诃萨行；四、疾证无上正等菩提。四者、平等智印清净法门。若有闻已信解受持读诵修习，得三胜果：一、虽住一切贪瞋痴等客尘烦恼垢秽聚中，而犹莲花不为一切客尘垢秽过失所染；二、常能修习菩萨胜行；三、疾证无上正等菩提。五者、灌顶法门，得二胜果。六者、如来智印金刚法门，得五胜果。七者、离诸戏论轮字法门，得二胜果。八者、入广大轮平等性法门，得二胜果。九者、真净供养无上法门，得二胜果。十者、能善调伏智藏法门，得六种果。十一者、性平等性最胜法门，得三胜果。十二者、一切有情住持遍满胜藏法门，得二胜果。十三者、无边无际究竟理趣金刚法门，得三胜果。十四者、甚深理趣最胜法门。能受持者有十八胜德：一、一切障灭；二、随心所欲无不成辨；三、是诸佛母；四、能诵持者一切罪灭；五、常见诸佛；六、得宿住智；七、若有情类未多佛所植众善根、久发大愿，于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习，要多佛所植众善根、久发大愿，乃能于此甚深理趣最胜法门，下至听闻一句一字，况能具足读诵受持；八、若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣，乃至十三诸天常随拥护；十四、终不横死；十五、不枉遭衰患；十六、诸佛菩萨常共护持，令一切时善增恶减；十七、于诸佛土随愿往生；十八、乃至菩提不堕恶趣。诸有情类受持此经定获无边胜利功德，我今略说如是少分。" }, { "type": "p", "text": "四、释经本文者。" }, { "type": "p", "text": "经曰：如是我闻。" }, { "type": "p", "text": "述曰：于此经中略有三分：初从「如是乃至圆满清白梵行」，是序分也；「尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙乃至略说如是少分」，是正宗分也；「时薄伽梵乃至奉行」，是流通分也。《佛地》三名科，与古来别，如彼论说。今解三别：一、文前由致述分；二、应机广说分；三、感悟修行分。此之三科，今古名字随义应悉。就初分中，依天亲菩萨《灯论》偈中分之为六。彼云「前三明弟子，后三证师说。第一、如是，弟子之信。如是之言，今说不虚。第二、我闻，显非传受。第三、一时，闻法有时也。」《智度论》云「说时方人，令生信故」。四主、五处、六机。今依《佛地论》，初分有五：一、总显已闻，如是我闻。二时、三主、四处、五机。今依此经开之为六，前五如《佛地》，第六叹法有十胜德，宣说正法初中后善等。然此序，述佛教安置，亦是佛说。《集法经》云「阿难问四事：以何为师？依何法住？如何治恶性？经首置何言？佛言：戒能训诲，可以为师。念处破倒，依之而住。梵法默，伏彼恶人。一切经初皆标六事。」初是正行，次是正解，后辨治障修解行之缘。然此三门必依圣教，故但四问不减不增。《智度论》云阿㝹楼驮教阿难请四事，《大悲经》说优波离教，今谓二人同教。又广明结集因缘，如别抄记。真谛云：「微细律明。阿难升座出法藏时，身如诸佛具诸相好。」今勘集藏传，亦作此说。下座之时复本之形。众疑有三：一、疑佛慈悲从涅槃起，更说妙法。二、疑有佛从他方来，住此说法。三、疑阿难转身成佛，为众说法。故经初言如是我闻，为令生信。言如是者，《法花注》云「如是感应之瑞，如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。传经者以名教出于感应，故云如是。」此应肇公解也。又《注无量义经》言「至人说法但为显如。唯如为是，故言如是。」瑶公云：「以离五谤，名为如是。前四句离增益等谤，第五如是此经因果非非有非非无名戏论谤，第四句名愚痴谤。」光宅云：「如是将传所闻，前题举一部也。如是一部经义，我亲从佛闻，即为我闻作呼彻也。」梁武帝云：「如是如斯之言，是佛所说，故言如是。」上来五解，竝是吉藏法师之所引也。真谛及长耳皆云：「如是有三：一、就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。由斯可信，以同说故。二、就理，明诸法实相古今不异，故名为如。如如而说，故称为是。既称理言，不增不减决定可信，故称如是。三、就人，以阿难望佛教所传不异故名为如，无非曰是。」此上三解，净法师等之所引也。又解：如是之言标一部之玄宗，即真俗二谛。真为如、俗为是，欲显所诠不异二故。又所言顺理曰如，遮其虚妄为是。又显诠于二智教为二智之因，如所有性为如，尽所有性为是。故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又标福智显是二严之因，福为如、智为是也。又教顺于理曰如，依教修行为是。又境为如、智为是，所乘能乘实相观照以标首也。又如是者，吉祥词也。欲显经首皆致此言，异外道等一切经初置阿忧二字。又如是者指斥词也，指下一部之所明也。上来八解，皆此方先德之所传释。又如是言，依四义转：一、依譬喻。如有说言：如是富贵如毘沙门。如是所传所闻之法如佛所说，定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二、依教诲。如有说言：汝当如是读诵经论。此中如是，远即佛之教诲，近即传法者之教诲也。或告时众：如是当听我昔所闻。三、依问答。如是我闻，如是演说。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。四、依许可。如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻。或信可言：是事如是。谓如是法我昔曾闻。此事如是，齐此当说，定无有异。上来四解，竝《佛地论》亲光菩萨等解。又如是者，信顺之辞。故《智度论》云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。信即所言之理顺，顺即师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从。由顺故，说听二徒师资建立。」于此信中略为十释，所以须初令生信。一、《成唯识》云「信如水清珠能清浊水」，能治不信自性浑浊。所以兵、食、信三，信不可弃。二、《瑜伽》云「信为欲依，欲为精进依，故入一切法欲为根本。作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜解脱为坚固、出离为后边。」信既为欲依，所以初说。三、学佛法者如大龙象，以信为手、以舍为牙、以念为颈、以慧为头，于其两肩担集善法。此乃《大毘婆沙》说也。四、法为诸佛手，信为众生手。故《俱舍》言「拔众生出生死泥」也。正宗既为佛手，序分生信则为众生手，两手相接故登彼岸、出生死泥。次下两解，《最胜军王经》意。五、泛大溟海，假手以行舟；渡生死河，须信以发慧。六、游大旷野，以手持杖捍御群贼；游生死原，以其信手持智慧刀御烦恼贼。七、见珍财宝手以采拾，闻法宝假信而方得。八、信为圣财之初，故初令起。《显扬》云「七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧」，故初令生信也。九、信者趣圣位之梯橙，故四十心以信为初，有信根、信力。有信根故，万善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、诸论云：信者能越恶道、离贫贱因，故有四不坏信。由斯义故，一切经初置如是言，为令生信。言「我闻」者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻。我，谓于诸蕴世俗之假者。然我有三：一、妄所执我，谓诸外道及诸异生所横计我，或同虚空或如芥子。二、假施设我，谓常乐我净，随引二乘于无我中施设为我，令舍无我小乘之果。谓如经言「诸佛或说我、或时说无我。诸法实相中，无我无非我。」谓为声闻说无常等，除凡夫时所计四倒，说无有情我；但法有因，故后为菩萨说常乐等，除二乘时所起四失。由此诸法本性皆离我无我等，说为常我，故假设也。三、世流布我，谓世共传张王等姓、天授等名世流之我。今传法者随顺世间自指之言，称之为我，不同前二，非妄执故、非假施设，然体即是无我之我也。" }, { "type": "p", "text": "问：诸佛说法本除我执，何故阿难不称名字乃称于我？答：以理而言亦应称字，略有三义但总称我。一、示不乖俗。宗虽显真、言不乖俗，虽无有我仍立我名，欲显真谛不离俗故。二、我者主宰自在之义，阿难多闻闻持其闻积集，三慧齐备文义竝持，于圣教中总持自在。若称阿难闻如是法，虽指己体，无于法中得自在义。欲显于法自在义成，故称我闻，不称庆喜。三、我者亲义，世间共言我见闻此将为亲证。若但总称言阿难闻，或非亲闻、从他传受。今显亲闻世尊所说、非他传闻，故称我也。由此三义不称庆喜，但总曰我闻。闻者，谓即耳根发识听受所说。今废耳别就我总称，故名我闻。诸部计闻，说各不等。今依大乘，根识心所境至和合方名为闻。然根五义胜于识等，故名为闻。对法及龙树皆作此说。若但闻声即唯在耳，通缘名等亦在意中，由此唯意独应名闻。故《瑜伽》言「闻谓比量」。耳名闻者，亲闻于声与意为门。而闻教者由耳闻故，因闻所成总名为闻，因耳而得故耳名闻。然耳不能亲取诸法差别名等，如〈闻所成地〉从方便说，因闻成法竝名耳闻，如观第二月见旋火轮等，如毘留离王为杀诸释种，语皆唯意识，自耳不缘故。" }, { "type": "p", "text": "问：阿难于时亲见佛说亦亲觉知佛说，何故不言如是我见我觉我知，但言我闻？答：有三义。一、欲证深理、欲悟所诠要依闻教，见觉知等非初达理，虽亦实见等，但得言我闻。二、娑婆世界以音声为佛事，欲显异于诸佛国土，故但言闻。诸余佛土或以光明妙香味等为佛事者，经首亦得言我见觉知等；今显异彼，故但言闻。三、欲显智觉菩提要因熏习方得。若不听闻正法，三慧无由得生，故经首言闻，令熏习增长有漏无漏，递相增长能生出世世间果等，故但言闻。" }, { "type": "p", "text": "问：《大般若》等佛自说言：「我从成道终至涅槃，于其中间不说一字。」何故庆喜谤佛说法，自称我闻？又《升摄波叶喻经》言「已所说法如手中叶，未所说法如林中叶。」明佛说法。今言我闻，复言不说，一何乖返？答曰：《佛地论》说「有义如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。由耳根力自心变现，故名我闻。」此师意说，佛有三法谓定智悲，三法为体实不说法。由本因中愿利生故大悲恒起，众生久修遇佛善业今时成熟，自识心上闻佛说法变似教生，而实不说。如曾参之母啮指，曾参心痛，知母唤而还。母实无言，但有念子之意，风云相感其子心疼，变似母唤之相，急归果如所说。今佛如母，众生喻参，有言无言其类相似。亦如女人请比丘说法，比丘私去，实不为说。女人得道，言由比丘之恩。以比丘为增上缘，心厌生死遂得证果。众生以佛为增上缘，自心变似三乘教起，从强缘论，名为佛说，佛实无言。此言我闻，其义亦尔。有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不亲得，然似彼相分明显说，故名我闻。此师意说，佛有五蕴十八界等，实有说法利他事业，虽无分利不起攀缘，任运恒时随机说法作大利乐，如末尼珠及天帝鼓，虽无有心为雨众宝，及为天帝有说不说。天帝善业感彼力故，鼓任运鸣，天帝闻之而自严警。今佛亦尔，无心分别说与不说，众生善业闻法因熟，如来任运现说法事。此中说法，譬如幻人为幻人说法，名字性离无有文字是即解脱。非如妄执名定属法、实有能说能听所说，故佛说言不说一字。夫说法者无说无示等，若如幻士为幻人说，即是非无。故经说言「说法非有亦非无，待因缘故诸法立」也。佛既说法，庆喜亲闻，故名我闻。此中二解，初是龙军、无性等一类师解，后是护法、亲光一师之义。应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻、非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟常勤修学。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一时。" }, { "type": "p", "text": "述曰：第二、明说教时分，即化辰也。法王启化之日，大众嘉会之时，此就刹那相续无断、说听究竟，随其分位总名一时。不尔字等，说听时异，云何名一？此中不定约刹那，亦不定约相续，亦不定约四时八时及十二时并成道竟，若干时节名为一时。但是说听二徒共相会遇，说听究竟，总名一时。由能说者得陀罗尼，说一字时于余一切悉已演说；或能听者得净耳根，解一字时于余一切悉能解了。或能说者经多刹那或复多劫，其能听者亦或乃至多劫听闻。故不可定一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力延短念为长劫、促长劫为短劫，时分别故论有二解：一者、此时有为法上分位假立谓道理时。说听之人五蕴诸行刹那生灭无定时体，有酬前引后现在假法，即说所酬所引之法，假名过去及现在世。听说二徒五蕴假法事绪究竟假说为时，故总名一时。如算师等以一算子，经历诸位名为一十百千万等，其实一物横竖不同得名有异。此说听者现五蕴法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，即名为时，说为三世。今此三世事绪究竟总名一时。二者、此时说听二徒识心之上变作行相，三时体起，即是世识，谓是一念或复多劫，事绪究竟假名一时。如人梦中梦见多生生死谓三世迁流，觉竟但有一虚妄心，知无三世。今以理说，时体亦尔，但有妄心变似三世，事绪究竟总名一时。由义说故，唯意所缘行蕴，法处法界所摄。何不别说十二时等？如净秽处、昼夜时分，诸方不定。处则方定，故于时中但总言一。" }, { "type": "p", "text": "问：处中有净秽，不定但说一，诸方时不同，何妨亦定说。凡夫见秽处，知圣居净土。何不别论此时说，准余知别时。答：或一刹那或复多劫不可定说，准不解故，由是总相但言一时。其延促劫量，或唯识以促延、或所执以双泯、或依他以妄法、或实性以平等、或圣力以加持，故有延促。无劳疑惑，义准应释。" }, { "type": "p", "text": "经曰：薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "述曰：自下第三、别说教主。欲叹法出胜人，其法必胜。显教主中有二：初标名、后叹德。此标名也。古名婆伽婆，义当世尊之号。然义犹阙，所以不翻，汉无此言也。《瑜伽》第八十三卷云「坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故名薄伽梵。」《佛地论》言谓薄伽声依六义转，自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵。如是六种义差别应知，总名为薄伽。此中意说，若有为此薄伽声目，必具此德。如是一切如来具有于一切种皆不能离，是故如来名薄伽梵。谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义。炎猛智火所烧练故，具炽盛义。妙三十二大丈夫相所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便利益安乐一切有情无懈疲故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼、蕴、死、自在天魔。破诸有情所修善等，名之为魔。入第三劫破烦恼死魔，将至金刚心取破其天魔，解脱道起破其蕴魔。若论其相，金刚心时破烦恼魔，菩提树下破自在天魔，舍第五分寿入无余灭破其蕴魔，更留三月破其死魔。若其实义，恼乱菩萨皆名烦恼，二障俱是。金刚心起永破烦恼魔。二障种有，故解脱道起永破蕴死二魔。此依二死作论。其伏天魔不见文说。今依一义，十信菩萨八相成道已应伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永离生死出三界故，可伏天魔。或入初地即伏天魔。《佛地论》初地已上离麁四魔，随情取舍。故破四魔名薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "问：佛具十号，何故经首佛教庆喜说此名也？答：由此一名世咸尊重故，诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆置此名。然诸经首虽标教主，然各不同。且如新译《称赞大乘功德经》，住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿法性土中，即法身说。其《佛地经》，处最胜光耀七宝庄严乃至广说大宝花王之所建立大宫殿中，十八圆满净土之中报身所说。其此经首虽彰佛实德，然稍异余经，所居即在他化自在天王宫中末尼殿内，化身所说。然法性土虽唯佛居，标德严花菩萨亦在彼会。其净土中虽但菩萨，经中亦说有诸天龙。此经虽但说他化宫列众，但标十地圆满诸大菩萨，此等总明一质异见。《金刚论》说「应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相」，推功归本以法身为身，余身非身。法身为说，二说非说。体依聚义，总名为身。法身总为身说之依、身说之本，二身方起，非是常身及非常说。般若但以法性为宗，意在亡相，二身二说皆有相故，名非身说。实此二身亦有身说，欲显大乘名义深远，证二空理方能知说，故假妙土以显经深。法性土中言说称赞大乘功德经，理实严花但居净土、不居法性土。法性土中无身无说，菩萨何由有听闻等？又为显正智内证真空名居法性土，后智起悲化名居净土等，亦无过失。天龙八部见居化土，其《佛地经》欲显十八圆满净土之相，所说五法如来实德，寄净土说以显经深。其实菩萨正智契真亦居法性，天龙闻法亦居化土。其此般若观照证实相，一切菩萨及与如来亡相为本，实皆居法性身现居净土，然显悲深慈厚、叹报身之德，言居化土而说。其听法者亦但标胜人与佛实德相称，寄化土以彰。别意如下当说。今言薄伽梵随应当说，即显三身皆能说法，徒众皆有住三土义，唯标报身之德。然则不见经文居自报土说，由此应准佛德及处以知佛土。今此薄伽梵准下别德，即报身实德所居之处，即是化土彰胜身以显法胜，举化处以显经深，欲显悲智皆是事法修生，不言法性之身土也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。二已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。三已能善得一切如来遍金刚智大观自在。四已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。五已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。六于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余。七一切有情种种希愿随其无罪皆能满足。八已善安住三世平等常无断尽广大遍照。九身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此中九句叹如来德。依诸经论略为三释：第一、且依此经文解。其第一句总叹如来兼以下德，余之八句别叹如来列诸德异。然下正宗有十四段，以显世尊十四实德。今此初句总标众德，余句别属功德法门。「金刚住持平等性智」者，举次第二灌顶宝冠超过三界德，即是十四段中第三段。调伏众恶普胜法门，亦是第五法王灌顶智藏法门之所显也。举下一德二种法门其种种希有殊胜功德者，总指余七句所有胜德，余十二段所有法门不可一一具足列故。此总解已。别解释者，妙者功德微细故，善者非佛不恻故。又内道不了名妙，外道不知名善。又智深难测名妙，福细叵识为善。言成就者，自在任运能现前义。又克获圆满名为成就。一切如来者，欲显佛德诸佛共故，由此共故佛德可尊，是真实德。梵云达他揭多，古云多陀阿伽度，此云如来。〈菩萨地〉说言「无虚妄故名如来」，《涅槃经》云「如过去佛说契经等不变改故名之为如，从波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故名为来。」此意说言，如诸佛等而说妙法，从修万行来至涅槃，故言不虚是如来义。又言不虚，常行谛语，来至佛位，故名如来。《瑜伽论》云「十号之中初是总序」。若住生死，由行妙行去至佛位，名苏揭多，号为善逝，古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛，号曰如来。一揭多言义通来去，如言蜜多通离到义，此亦如是。金刚者，喻也。平等性智能调众恶降伏烦恼普胜一切，名曰金刚，如于金刚能摧坏故。言住持者，至法王位能为一切三界胜主，世间所有胜法皆是此智之所住持。令其不坏名住，助其生长名持。又此平等智是诸智藏，一切福智以此为因。此能住持一切佛德、能灭诸惑，名金刚住持，此是平等性智之作用也。内能住持外能摧坏。平等性智者，非是四智中第二平等性智也，毕竟空寂平等法性能证之智，名平等性智，即无分别智，正能断惑为无间道犹若金刚，即妙观智中之正智也。若为住持众德之本，为能摧坏之根本智，即圆镜中平等性智。若能摧坏著生死涅槃，住无所住，即第七识所成平等性智。若能摧坏二乘异生一切烦恼，住于慈悲利他功德，即成所作平等性智。今以正义，即诸智中随其所应证性平等，皆能坏分别及二障等。诸德之本，名为金刚住持平等性智。一切菩萨根本所求，如灌顶位之宝冠也。性是无漏，离三界系，永无分别。此牒次下第一德已。余德非一，名为种种。无始未得名为希有，唯佛乃成故名殊胜。积力道成名为功德。此总含下，下自当知。第二句云「已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界」者，即下十四段中第三调伏众恶普胜法门，及第五灌顶智藏法门所显。下经解言「若以世间灌顶位施，当得出世灌顶位果」。西域世间刹帝利种太子，将受帝王之位，先请有德婆罗门等以为师傅，乘千里象取四大海水，以吉祥茅沾彼海水洒太子顶令其净洁，作大吉祥，四方归伏方受王位。古翻经云刹利水浇头王，今新翻云刹帝利种灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗门以为师傅灌其头顶，以婆罗门性修梵行净戒之族故，刹帝利请灌其顶，此乃效习受法王位之仪式也。谓第十地究竟菩萨生色界上大自在宫，莲华台中将起金刚定受佛之位，胜诸菩萨、菩萨中尊，佛之长子名为太子，十方诸佛是其师傅，各舒慧手及右臂手，以三世佛清净法水灌洒其顶，顶谓心首及其头首，除无始来二障垢秽有漏染污，遍满清净无漏洁白殊胜法王位。如世太子既灌顶已将受王位，戴王之冠、著王之服、处王之殿。佛法太子亦复如是，将受法王法主之位，戴佛之冠，谓一切智、一切种智，是佛心首所戴持故，即是观照波罗蜜多，此功德法真实珍宝，七圣财中名为慧财，故此冠冤名为宝冠。服二际佛功德法衣，即是惭愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏，一切善法因此生故。处十方佛空寂宝殿，由戴如是冠衣等故，无始恶友以烦恼水浇其心顶，生死心首所戴愚痴丑恶冠冤、生死所著无惭无愧刚强佷戾瞋恚恶服，悉得消灭永为弃舍，永更不入三界牢狱，故名降伏众恶普胜法门，亦名灌顶智藏法门。由如是故为三界主，出诸有漏生死系缚超三界也。自体无漏名为遍也。故下经云「若以世间灌顶位施，当得出世法王位果」。第三句云「遍金刚智大观自在」者，即下十四段中第十二一切有情住持遍满胜藏法门，谓佛具证一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故，能证如来藏遍诸有情。此能证智名遍金刚智，摧灭生死一切障故。然由悲故，观诸有情身语心行，可济拔者应时为现。故诸有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；皆正法藏，一切皆随正语转故；皆妙业藏，一切事业加行依故。由观有情而起三业，故曰观自在。于求念者如应利乐无失时处法器等，故大观自在。如龟兹国圣苾刍尼所现事也。第四句云「决定诸法大妙智印」者，即下十四段中第二寂静法性般若理趣现等觉门。总一切法不过有二：一智、二境，智谓金刚智、境谓一切法。又有二种：一能诠、二所诠，能诠谓法、所诠谓义。今显世尊于二二种诸法之中决定悟解无有疑惑，能知此智名大妙智印。此智印定二二种法，离诸疑网，非凡愚所测名之为妙，神用难思复名为大，即观有智印定诸法无疑惑也。第五句云「一切如来毕竟空寂平等性印」者，即下十四段中五法门也。第一、一切诸法甚深微妙清净法门，第四、平等智印清净法门，第七、离诸戏论轮字法门，第八、入广大轮平等性法门，第十一、性平等性最胜法门。谓昔妄想计诸法有，今离妄想计执永除，所执既无、所证亦满，诸妄永弃名为清净。此诸妄想毕竟体空，世出世间染净等法无不空寂，空寂之体性即真如，即一切法平等之性。此理决定遍诸法中名之为印。佛得此如一切圆满故名善证。然《中边论》解二十空中毕竟空云「为于有情常作饶益而观空故名毕竟空」。此意说言，为有情故别观于空，或观所为有情为空。此观有情等毕竟不可得、毕竟即空，名毕竟空。此毕竟空寂一切有情、一切法中皆悉平等。是诸人法平等之性，印定诸法定毕竟空，若计所执、若二空理，皆毕竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清净法门之大义也。自余四门准下应悉，恐文繁广故不并释。第六句云「于诸能作所作事业皆得善巧成办无余」者，当下十四段中第十能善调伏智藏法门之所显德。所调伏者，谓诸缠垢忿恚等过。谓佛世尊自能调伏忿恚等过，亦能调伏一切有情缠垢等失。随其大小善恶事缘起缠垢等，如来善巧皆能调伏，成辨此智一切皆尽更无遗余。故佛世尊自智圆满伏众恶患，亦能调伏诸有情等缠垢等患，亦令乃至得佛菩提，是名善巧成辨无余。但是能伏诸缠垢等所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨无余。智慧善巧名能作事业，所伏忿等名所作事业。又智慧方便名能作事，其所调伏身语意业令离缠垢名所作事。此叹世尊具智方便，善能调伏自他忿等一切无余。第七句云「一切有情种种希愿随其无罪皆能满足」者，显下十四段中第十四甚深理趣最胜法门。谓佛世尊由具般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善辨一切清净事业，能令诸有皆得清净。又以贪等调伏世间，普遍恒时乃至诸有皆令清净自然调伏。又大贪等能得清净大乐大财，三界自在常能坚固饶益有情，由斯陀罗尼。以隐密言词说其神呪，能受持者一切障灭，随心所欲无不成辨。乃至广说若离烦恼恶业、诸愿世出世间，若今若后由无罪故悉能满足。若起烦恼恶业，根本由有罪故，如是诸愿皆不与之。故说世尊不夺有情一切诸愿；然不皆与，要除无罪。若起烦恼及起恶愿，虽有至诚亦定不与。如如意珠，所发善愿一切皆得。第八句云「已善安住三世平等常无断尽广大遍照」者，显下十四段中第十三段无边无际究竟理趣金刚法门。此意总显般若波罗蜜多若体若用弘广深远不异最胜。　是故如来无边无际一味究竟，能观般若体用广大所以无边、能遍照故所以无际、由无断故所以一味、由无尽故所以最胜，故能观智妙知三世，知过未世犹如现在，名为平等。又观照智无边无际一味究竟，能观三世若理若事，事事分明皆善了达，故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了达，故平等言通其理事。常无断尽、广大遍照，智之用也。善安住者，能观之智妙达三际，名善安住。理事之中皆无谬乱，名善安住。于一切时智用遍了，是此意也。第九句云「身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏」者，显下十四段中第六段如来智印金刚法门、显第九段真净供养无上法门。佛具摄受一切如来金刚身印，能证一切佛之法身，具摄诸佛金刚语印，于一切法得自在转。具摄诸佛金刚心印，于一切定当得自在。具摄诸佛金刚智印，能得无上妙身语心，犹如金刚无动无坏，不为烦恼之所鼓动、不为外道魔王破坏，令其三业有所动坏。以佛三业智为前导，离诸过失，不可破坏令起过失，故无动坏。无动坏者，与一切佛功德无差，故名为等。等诸如来，即上诸门所说一切如来之妙义也。此如金刚不可动坏殊胜三业，由昔因中如法三业供养诸佛为法供养，故至佛位得是果也。真净供养所得报故，不可动坏。或此三业非外道恶友所动、非天魔邪朋所坏故，犹若金刚破灭生死所有三业。三业性者即三业体，更无他义。此中九句显佛世尊下十四段经所显功德。今叹佛德，欲令众生知佛具德，起殷重心敬受所说，或闻此已当发胜心欣求证得。或显世尊具此诸德超过一切，是故所说甚深理趣最为殊胜可依修学。" }, { "type": "p", "text": "第二又解：依诸经中说佛具有二十一德，别配此等九句。经文金刚住持平等性智者，谓佛不二现行一向无障殊胜功德，及显逮得一切佛平等性，得一切佛相似事业殊胜功德。如是一句总显二德，谓佛世尊离诸凡夫现行生死起诸杂染住著生死、离二乘者现行涅槃一向弃背利乐他事住著涅槃，世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。能破此二障故，假喻金刚。住无所住无住涅槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平等性，谓所证理等、能证智等、所成身等，意业悲行悉皆平等。由此平等能坏生死，故名金刚。平等为依能持众德，故名住持。今但举一，此等甚多，故名种种殊胜功德。经第二句云灌顶宝冠超过三界，即佛三德：一者、一切菩萨正所求智；二者、极于法界；三者、所行无碍。此中初句成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非二乘等，是故佛智唯诸菩萨正所应求。由此灌顶法王子位唯第十地，著佛宝冠绍佛之位，非二乘等。谓令众生求听般若甚深经典拟成种觉，亦是绍继法王之位，是故若障破灭众生不令修学般若经典，即为断绝诸佛种子。此第二句证得果相殊胜功德，谓得穷极清净法界。此净法界，修道之果，观照心中常现前，故喻于头上所戴宝冠。宝冠即是身之上饰，法界亦是功德根本，故喻宝冠。此第三句降伏魔怨殊胜功德，谓所行者即色等境。此所行境扰乱心故障碍善，故说名魔怨。诸佛世尊心善安住极悦意境，亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍离系缚法，故至佛位超过三界。此第二句世尊之德，无始不成今时始得，名之为获。第三句云遍金刚智大观自在，即佛三德：一不可转法、二住于佛住、三于一切行成就大觉。此中初句降伏外道殊胜功德，谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显自正道，以由成就遍金刚智，说甚深法降伏外道；又由成就遍诸法智，能说深法降诸外道，故说此智喻若金刚。言遍智者，遍解诸法一切智也。此第二句观所化生殊胜功德，谓住大悲昼夜六时观世间故。此第三句于一切乘所化有情能随所应示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身，故大观自在。若观有情心行差别不自在者，不能随类即现其身。由此既能随应现者，故知佛具遍智大观自在故也。又初句言遍金刚智，是二十一功德之智，总句最清净觉。谓于一切有为无为所应觉境正开觉故、净妙圆满正开觉故；又于如所有性、尽所有性正开觉故，名遍金刚智。此中二德今显创圆，名之为得。第四句云决定诸法大妙智印者，此智十地分已得之，今显满也。显二种德：一于一切法智无疑滞、二于诸法智无有疑惑。此中初句断一切疑殊胜功德，谓于诸法已得能除一切疑惑决定智故。此第二句妙善了达一切法智能随所应恒正教诲殊胜功德，谓于诸法怀疑惑者无有力能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决定，能随所应无倒教诲无休废故。若于诸法不决定者，理即不然。又得三法印，诸行无常有为别印、涅槃寂静无为别印、诸法无我二法遍印，此三妙理印定诸法称之为印，佛得此智名为智印。第五句云毕竟空寂平等性印者，显二种德：一得佛无二住胜彼岸、二证无中边佛地平等。此中初句自性身分殊胜功德。佛无二住即是法身真如为体无差别相，于中一切二相分别皆不现行。缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。此之法身诸佛共有平等之性，要除二我、观二我空寂，方始圆证。此第二句证真如相殊胜功德。谓真如相远离一切有为无为中边相故、远离方处中边相故，即是佛地平等法性。由证此故遍知诸法，于中不染。此真如理印于诸法契毕竟空，方能证会佛皆圆证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者，此显世尊二种功德：一其身流布一切世界、二其所成立不可思议。此中第一句现从覩史多天宫来下殊胜功德。谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故，谓即八相示现成道，此即世尊能作事业皆得善巧。　化身既尔，他报身等随应化现理亦如是，此第二句安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故，是则名为所作事业皆得善巧。三劫修因本为有情现身说法作大利乐，今既圆满，故名善巧成辨无余。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足，此显世尊二种功德：一趣无相法、二不相间杂。如来解脱妙智究竟，此中初句调伏方便殊胜功德。无相法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪能调伏方便，如实为说，令彼趣证无相法故。此意说言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙愿由无罪故佛皆能满，此第二句受用身分殊胜功德。谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切有情解脱故，言如来解脱妙智，佛于此智已得究竟。如来此智不相间杂，于净佛土现受用身亦不相杂。大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐亦不相杂。如来于此智所现身亦到究竟，此意即显如来之智及所现身已得究竟。随诸有情一切无罪所乐所愿，皆能为现方便拔济令离生死，故名满足。第八句云已善安住三世平等常无断尽广大遍照，此显世尊三种功德：一游于三世平等法性、二尽虚空性、三穷未来际。此中初句记别三世殊胜功德，谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。谓记般若于东北方最后兴盛、最初灭之，乃至正法灭尽时事。于瞻波国记法当灭，如《正法灭经》当广说相。又记菩提树边二石菩萨身若灭尽，正法当灭；今没至胸，事可验矣。记阿输迦为轮王事，即其证也。此后二句自利利他二德无尽殊胜功德，谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期。利他功德亦复如是，穷未来际，常作一切有情利益安乐事，故广大遍照，即无断尽真实功德之照用也。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者，此显世尊二种功德：一到无障处、二凡所现身不可分别。此中初句已修一切障结对治殊胜功德，谓已修习一切二障对治圣道，已到解脱一切障处。所依所趣故名为处。由此如来所有三业皆善无漏。犹如金刚以一切佛非余动坏，此第二句能正摄受无染自身殊胜功德。谓佛自身非是虚妄分别所起，无烦恼业生杂染故。以如来身非是杂染分别起故、不可分别故。佛三业由离过失，犹若金刚不可动坏，等一切佛。此中九句文义开合总叹二十一德。此中且依《佛地》初释，恐文繁广不录后师。《摄大乘》等随应广说，不能一一。" }, { "type": "p", "text": "第三又解：此九句经，初四句叹报身：第一句总叹四智微圆报身实德，不论法界；第二句叹道胜位尊；第三句叹悲深智遍二果齐圆；第四句叹慧广智德。总印一切有空事理，证不谬故。第五句叹照寂断德。此叹法身。下四句叹化身：第六句叹成巧恩德；第七句总叹神通轮能满胜愿；第八句叹记心轮能为说法；第九句叹漏尽轮能现离染教诫教授。第一句总叹四智微圆报身实德中，言金刚者，总喻四智所依真如性能摧坏，竝名金刚，非皆正有摧坏事用。言住持者，圆镜智也，即是证于金刚真如之住持者。此为世出世间众善之本，又为余智之根本故，名为住持。依《佛地经》有九圆镜喻：一、如依圆镜众像影现。喻如来智镜，诸处境识众像影现故，由此名为一切智者，故佛身诸德此能住持。又由镜智自余相续出世世善诸处境识皆依镜智而得生，故名为住持。二、又如圆镜无动无摇。众生观察自身得失，为欲存德舍诸失。喻如来镜智悬法界幢无间断故无所动摇，无数众生观于染净，为欲存净舍诸染故。三、如镜善鉴鉴净无垢光明遍照。喻如来镜智离二障垢，极善磨莹、为定摄持、鉴净无垢，作大利乐事，名光明遍照。四、如镜依缘本质种种影相生起。喻如来镜智恒依缘故智影相生。五、如镜周莹其面于一切处为诸影像遍起依缘。喻如来镜智不断无量众善行莹，为诸三乘智影依缘。六、如镜大地大山宫舍大影可得，而镜不等大影之量。喻如来镜智十地影现世出世善一切影现，而智不同彼之分量。七、又如圆镜非处障质影像起缘。喻如来镜智非恶友摄，闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。八、又如圆镜非处暗质影像起缘。喻如来镜智非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。愚昧重故，虽有三宝良田生长一切善法，不欲听受、不乐归依返信外道，岂非愚痴尤重复蔽？故云非器。九、又如圆镜非处远质影像起缘。喻如来智镜非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。由前身中诽谤正法，经无量劫不闻正法，自业障故。或由无性不信因缘，非圣法器，故非彼缘。由此九喻，随其所应与自他身、有性无性、世出世善为因缘故，名为住持。平等性者，谓十平等：一、诸相增上喜爱平等法性。谓于相好生喜爱故，今证法性悉皆平等。二、一切领受缘起平等法性。谓内外缘起。三、远离异相非相平等法性。色等诸法变坏等相不相似故名为异相，远离各别异相即是共相，如是共相以非相为相即法平等性。故经说言「一切诸法皆同一相，所谓非相。」四、弘济大慈平等法性。慈有三种：一有情缘，缘有情为境，初发心菩萨修。二法缘，缘正法为境，修正行菩萨多分修，缘教生故。三无缘，缘真如为境，无生忍菩萨多修。此慈虽有所缘缘法界，故亦名无缘，无分别故。佛皆具有平等福业，长时无间殷重无余，故名弘济。五、无待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暂时而转。如来普拔遍缘三界恒时而转，无所观待恒救不舍，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分别，此子非子及拔不拔。如来证得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情诸善根本，若未悟者我当开悟。」此亦三种准慈应说。六、随诸众生所乐示现平等法性。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现瑠璃等微妙色身，令诸有情善根成就，自心变似如是身相，谓自心外见如来身。七、一切有情敬受所说平等法性。随众生乐如是语业发生欢喜，如来即现，由悲愿故说必称机不虚捐也。虽有众生不顺佛语，此是化作，或当有益后必信受。八、世间寂静皆同一味平等法性。有漏五蕴名为世间，即彼息灭名为寂静。生死涅槃二俱平等故名一味，又所执世间本性无故名为寂静，此即显如无差别故名为一味。九、世间诸法苦乐一味平等法性。世间有八，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦无患、得乐无爱，应如虚空平等一味。十、修植无量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏种长养成熟解脱名为修植。具此十德名平等性智。又有二平等，谓一切有情平等、诸佛平等。如《摄大乘》等解，转第七得。因昔有我，此彼不等；今离我故，名等平等。种种希有殊胜功德者，即妙观智及成事智，各有十因。妙观察智十种因者，一、建立因。此智住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辨说诸佛妙法，谓十力等。二、生起因。此智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘，谓一切智能顿了知一切境相，一切境相顿起生因也。三、欢喜因。此智可玩，波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。四、分别因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圆证无余观察，妙饰间列。世间恶趣善趣以为衰盛因果，出世以二乘大乘为衰盛因果也。又有异解，如《佛地》第五。五、受用因。此智助平等智为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身，种种众会威德炽盛雨大法雨，为令十地诸大菩萨受大法乐，亦助成智现变化身，乃至为令地前所化受用法乐。六、趣差别因。此智之上无边因果五趣差别具足显现。七、界差别因。此智之上无边因果三界差别具足显现。八、雨大法雨因。此智之上诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。九、降伏怨敌因。此智之上一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。十、断一切疑因。妙观察智不愚一切，自相共相之所围绕故，此中广辨自共相体。此等十因，广说其相如《佛地论》。成所作智十种因者，谓三业化。一、身业化。此有三种：一、现神通化。由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。二、现受生化。由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。三、现业果化。由是如来示现领受本事本生难修诸行，如契经说。如来先世迦叶佛时作是骂言：「何处沙门剃除鬓发有大菩提？无上菩提极难得故。」由彼恶业，今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来植诸善本，性忆宿命，更起如是动语恶行。当知此言为欲化度宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。二、语业化。此亦三种：一、庆慰语化。由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信。谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪慜者慧。二、方便语化。由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等。由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界。三、辨扬语化。由是如来断诸众生无量疑惑，谓成事智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑。谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。佛以一音演说诸法，众生随类各得解等，此由如来本愿所引不思议力。若作化身，一质异见利乐事成。三、意业化。此有四种：一、决择意化。由是如来决择众生八万四千心行差别，谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等。如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心行差别八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故，后得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说，广则无量。二、造作意化。由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若德若失，为令取舍造作对治。谓随观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有德、行即有失；若诸善行，行即有德、不行有失。如是观察，为欲令彼取德舍失，于德造作住持对治，于失造作远离对治。三、发起意化。由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身。谓随众生所乐说法，令起爱乐发生对治。四、受领意化。由是如来于定、不定、返问、置记为记别故，随其所应受领去来现在等义。此四即是一向、分别、返问、置记四种论说，谓三宝性良福田等。此三业化即三神变，谓神通、记说、教戒三种。由此义故，说佛世尊名大圣智药，能除一切烦恼病故。妙观察智、成所作智各有十因，故名种种希有功德。此句总显报身实德，故以四智初门赞述。余色非色诸有为德，皆是四智品类摄故。第二句云灌顶宝冠超过三界，此叹道胜位尊。出第十地灌顶位已戴佛宝冠，殊胜妙智身净无漏，离诸系缚非界所摄，故名超过。由此二乘异生外道位皆卑下，故《十地》云「有此净土出过三界，第十地菩萨当生其中。」彼土处所不离三界，以离系缚故名超也，非彼摄故。如来之身亦复如是，非有漏故名为超过，非离三界别处生也。第三句云遍金刚智大观自在者，叹悲深智广二果齐圆。因中修行自利利他，悲智为因果道成满。果既了知诸法名遍金刚智。能证遍智、能摧二障，故喻金刚。或所破二障坚窂难坏，亦喻金刚。能证遍破犹如金刚烦恼所知，真实妙智名遍金刚智。得此智觉，能悲拔济一切有情。自利智圆、利他悲满，名观自在。随其众生三业求愿，即能悲拔无有遗漏，名大观自在。显佛诸德莫过此二，摄法周尽随应广摄。　第四句云决定诸法大妙智印者，叹慧广智德，总印一切有空事理，证不谬故。智有二种，二种无智皆已断尽，故得二智。有为智能知有为定无常，无为智能知无为定寂静。此二无我印法定然，必无犹预，故用广大名大妙智印。若无此智，于法不能决定智起。第五句云毕竟空寂平等性印者，叹照寂断德。此叹法身要断二障方证二空。二空之理印定诸法，诸法平等皆由二空，由二空门证此法性，名平等性。然毕竟空但能入门，非平等性。平等性者，真如之体非空非有。今从方便名毕竟空，由观有情为毕竟空，所证得故。佛已圆得，故名为证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者，下四句叹化身，此叹成巧恩德。谓佛世尊大悲熏煮六时驱逼，为利有情为现方便报身化身，如应说法利乐菩萨及二乘等。其平等智击发镜智，为诸菩萨现他报身，妙观察智于中说法断众疑网。成所作智击发镜智起变化身，为二乘等现化身语，妙观察智于中说法断诸疑网。成所作智现三业化，总有十种，如此中解释初句总德中解。此成事智及平等性智名为能作事业，其十种化平等智等之所作事名为所作事业。世尊于此能作所作皆得善巧成辨无余，一切皆得善巧满故。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足者，叹神通轮能满胜愿。由佛具有神通威力，一切有情世及出世诸无罪愿皆能满足。然不皆与，故说为能，恐诸有情增恶业故。谓见贫者常求其财应亦施与，然得财已增长恶业所以不与。《摄大乘》云「宁使贫乏于财位，远离恶趣诸恶行，勿彼起过乱诸根，能感当来众苦器。」诸根缺等，类此应知。若求智门无罪福慧，然必皆与。如末利夫人愿为王妃，后获圣果。五百圣种愿见佛身说本生事。迦叶夫妇愿为道心夫妻眷属，后得圣果。阿育王女愿得钱施，后为王女。此等皆是无罪之愿，皆能满足。不同父母亦与其子有罪之愿，无罪希愿则不能与。又现神通，随其宜现佛则为现满足所求。如为优楼频螺迦叶三人等现神通事，如为调伏劫比拏等现大神通令其入道，皆满胜愿也。第八句已善安住三世平等常无断尽广大遍照者，叹佛世尊记心轮能为说法。天眼通知现在世，如知人间牛产犊事。生死智知未来，知未来婆罗门等旃遮谤已后自败事。亦知欝头蓝子生天已，为著翅狸后入地狱事。以宿住智知下乞儿久发善根，为其说法拔济饶益，记别三世而为说法。行利乐事无有差别，名为平等。能观此智相续现前常无断尽，无所不知广大遍照。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者，叹漏尽轮能现离染教诫教授。三身之中惑业皆尽，故似金刚等于诸佛，不为一切外道天魔、生死恶友之所动乱破坏令起恶业等也。由三业中一切漏尽，故能教诫教授众生，故名漏尽。如《对法论》第一疏解。" }, { "type": "p", "text": "又第四解：此中九句，初之一句总叹四智法身报身，次有二句叹位尊德广，次三句别叹三德，后三句别叹三神变。欲令众生闻佛功德，生胜欢喜殷重闻法起趣求故。佛具此德以叹经初，令知所说最胜妙故。" }, { "type": "juan", "text": "般若理趣分疏卷第一终" }, { "type": "juan", "text": "大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第二" }, { "type": "byline", "text": "大慈恩寺沙门　基撰" }, { "type": "p", "text": "经曰：是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宫中。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第四、明说教处。于化土中略彰四德以显经胜，举化胜处以表报身及法身土亦含实德。第一、处尊胜，在欲极天他化宫故；第二、同居胜，诸佛曾游大宝殿故；第三、严丽胜，无价末尼蓥众宝故；第四、爱重胜，贤圣天仙所欣乐故。此文第一处尊胜也。是薄伽梵者，指说教主，即能住人。住者，依止居处之义。欲者贪爱，即是婬触段食之贪。界者族类、疆畔之义。界由欲生，能生于欲，名为欲界，如胡椒饮、如金刚环。顶者头顶，高极之义。此于欲界六欲天中最高胜处，名欲界顶。虽言胜处仍未显名，为显天名故。经次言他化自在诸天福力，随欲所须如应即现。然第五天业既殊胜，则不如是随欲化物，但以生得变化之力，变作种种所须之具而受用之。今第六天业更殊胜，虽有众具随欲即现，亦能自变化作众具而不受用，要待他天变为乐具自方受用，业力胜故。由如是义，名他化天。就此天中非无贵贱臣主等别，今处彼天贵主所居，非住臣贱下恶天处，故经复言天王宫中，欲显法尊，说必依于上极胜处，非于余下也。如证菩提要金刚座，说此胜法必他化宫，如《十地经》依胜处也。此表报身住无漏净土之中，亦表法身住离贪欲究竟极处清净法界。证此法者能作利他之胜事故，亦为利他处于净土及法性。无分别智及后得智神用无方名为自在。此乃诸天法王曾居之宫室也，故余经言毕竟空寂以为舍。故三身利物各各别，故所居之土亦各别也。寄在天宫彰处尊而法胜，标居界顶显妙理以幽深也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切如来尝所游处，咸共称美大宝藏殿。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二同居胜也。尝者曾也，游谓游陟，处谓安处。唯一佛住诸佛不居则非好处。今显十方过现诸佛皆曾于此他化天宫游陟安处，诸圣共履故知胜处。设后诸佛现虽不住，皆共称扬赞美其宫。称者称扬，美者叹美。天王宫中舍有无量，今佛居彼大宝藏殿，众珍所成名之为宝，以宝为藏名为宝藏，宝藏即殿名宝藏殿，殿既高广复以贵宝之所庄严名为大宝，佛居天宫内大宝藏殿中住也。此意总表报法二身无分别智及后得智居过现佛曾所游处，并共称美大宝藏殿，亦显诸佛共居同赞故知处胜。佛受用身住报土及后得智分别法性义名为游，无分别智住法性土游戏如理号为处，由受用土具十八德、法性之土具含万善，所以诸佛常共赞叹此二土故，名共称美。称者称扬，显名言之所不及。美者叹美，假言诠以谈实德。广同法界名大，万德所成名宝，含容众善名藏，空寂之室名殿。报法二身初后二智常居此处说法利他，诸佛同居彰共游而处丽，三明竝赞示具德以号藏。" }, { "type": "p", "text": "经曰：其殿无价末尼所成，种种珍奇间杂严饰。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三、庄严胜也。于中有三：一明总严、二列别严、三列余严。此总严也。梵云末尼，此云如意。其殿既以无价如意神珠所成，加以帝青、大青、石藏、杵藏，四宝四色、七珍七光，间错庄严朱紫交映。此意总表法性之殿如如意珠，无为万德之所严蓥。受用土殿般若为体同彼末尼，有为众善之所庄饰，义同间杂严饰其殿。二大殿二身所居，如如意珠随欲所求一切皆得。末尼无价，更饰之以七珍；境智莫方，加严之以万德。此其总严也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：众色交映放大光明。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二、列别严也。于中总有十四别严，此有二严也。七珍间错所以众色交映，四辉𭀬燿故能放大光明。又朱紫相杂，举事而论交映；素黄飞彩，离质而放光明。此意总表法性无著，约缘涅槃，分四譬犹交映任物以成众色。又智分真俗，似众色而交映。此二齐垂，教彩若色以放光明，既有照耀之功，兼资破暗之力，故此二句即是二严。" }, { "type": "p", "text": "经曰：宝铎金铃处处悬列，微风吹动出和雅音。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此有四严，一悬宝铎、二列金铃、三吹动以微风、四发音而和雅，既铿锵以振响，足观听以明心。此意运以六通同宝铎而振骇，飞乎四辩若金铃而惊济，随机往利处处之义显然，愍物宣扬悬列之言攸显。若不大悲之风飘扇，七辩之音无发。故知感应道成，智悲之德被也。言七辩者，所谓捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。六通等义竝如下释。" }, { "type": "p", "text": "经曰：绮盖、缯旛、华幢、彩拂、宝珠、缨络、半满月等。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此有八严。罗盖扶疎，飞圆华而孕绮；霞旛飘飏，曳曲𭛙以疑虹；华幢肃以干云；彩拂严而曳地；明珠磊磊映明银星，珍缨络络洁逾金镜；轮低翠岭，同浮半月之晖；璧挂青岩，如含满月之彩。即其化土所居天宫之丽饰也。此意总显报法二土。四无量如绮盖以荫群生。四总持若缯旛而转众恶。三三摩地喻彼华幢，百千功德所庄饰故。四种摄事譬斯彩拂，垂遍含生拂尘垢故。四总持、三三昧皆如下释。四无量摄事等，不异常谈。三念住为宝珠，恒时平等故。四弘愿为缨络，助严众行故。无畏为半月，能破外道消除邪恶故。十力为满月，能破天魔令除诸恶故。或以六度为宝珠，通摄万行故。三念住者，谓一分赞不生爱、一分毁不生瞋、于一会中半赞半毁不爱不恚，于此三中但住大舍名为念住。四弘愿者，一未离苦愿离、二未得乐愿得、三未发心修断愿发心修断、四未成佛者愿早成佛。无畏、十力，至下当知。此上第二列别严也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：种种杂饰而用庄严。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三、列余严也。末尼之殿大严如是，子细别严今总彰举。所谓户牖轩窓、甍栋兰楯皆随具有，即显解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、永断习气、一切种妙智、百千功德，所严二土有为无为理应尔故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：贤圣天仙之所爱乐。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第四、宝重胜也。五乘凡夫曰贤，三乘证果曰圣。五趣之极曰天，人有神德曰仙。宝而重之为爱，欣求倾渴为乐。此化土也。今显三乘之中若凡若圣俱生爱重欣求趣证名为爱乐，此显法报二身随应土也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：与八十亿大菩萨俱。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第五、教所被机。然此经中实通凡圣，如下经云「金刚手等诸大菩萨及余天众，闻佛所说信受奉行。」金刚手等，圣人众也。余天等者，凡夫众也。故知此会凡圣两集。又准化处在他化宫，显居化土。理然天宫非是净土。若准十地诸大菩萨者，即应化处不说天宫，由此人处影显可知。处说天宫，彰凡夫皆居秽土；众标菩萨，明大士咸处净方。然则教迹幽深非愚所测，故乃但题菩萨应此通机。化处举胜而说天宫，听众标尊但言菩萨，理兼通也。又法门仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之众也。此被机中，文势有四：一举数、二陈德、三列名、四彰轨。此举数也。与者，兼并及会之义。十万为亿，八十亿者八百万也。所言大者略有四义：一数大，八百万菩萨会集听法故。二德大，皆具总持等诸大功德故。三业大，竝具妙辩才说法利生故。四名大，如金刚手等十地满名故。菩萨俱者，显教深妙唯被上机，欲令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切皆具陀罗尼门、三摩地门、无碍妙辩。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：下陈德也。于中有二：初列名、后例指。此列名也。陀罗尼者，此云总持，以念慧为性。此有四种：法、义及明呪、能得菩萨忍。法谓能诠，于一名等中持诸名等故。义谓所诠，于一义中持诸义故。呪如下说。能得菩萨忍者，谓有一呪速得菩萨无生法忍。弥勒菩萨说壹胝密胝吉胝思羼底丁履反钵陀腻莎诃。三摩地者，此云等持，旧云三昧。谓诸有漏无漏等定，皆能平等持心于境，名曰等持，谓大空等三三昧等。无碍妙辩，谓法、义、词、辩说无碍。初之二德举自利行，第三之德举利他行。此三体性、依处、修法、得位，一切义门如别处说。" }, { "type": "p", "text": "经曰：如是等类无量功德，设经多劫说不能尽。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此指例也。劫者，时分。菩萨修因，时行并大，故赞功德经劫不穷。谓转法轮无生忍等，恐文繁广故例指也。何故须赞菩萨功德？为舍众生轻慢心故。有作是言：诸声闻众久修梵行，诸菩萨众应当敬礼。又令众生起净心故。菩萨尚有如是功德，何况如来。故诸有情至心归礼，竝愿速证。" }, { "type": "p", "text": "经曰：其名曰金刚手菩萨摩诃萨观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、大空藏菩萨摩诃萨、发心即转法轮菩萨摩诃萨摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "述曰：下列名也。此有八人，举其胜者。言菩萨摩诃萨者，菩提言觉，即一切智。萨埵言有情，即求菩提之有情也。此通三乘。摩诃言大，萨埵如前，为简取大故言摩诃萨。又菩提者，所求之果，智境也。言萨埵者，所为拔济之有情，悲境也。即是自利利他二德。又萨埵者是勇健义，精进勇猛求大菩提，故言菩萨。此后二解，许通凡圣。今取第十金刚心者，故复说言摩诃萨也。言金刚手，手者取义执义，常起信手取诸功德故，起智慧手执受金刚本法性故。又信智二手犹如金刚坚固难坏，非邪恶友所能坏故。观自在者，即观世音。观谓观察，观诸有情身语心性受苦恶时、或祈念时，应时为拔往诣救护，名观自在，神用无方得自在故。虚空藏者，以空为藏，藏诸珍宝。见诸有情贫无财宝，从虚空中雨种种宝，施贫乏故。金刚拳者，拳者破坏击碎之能，发起坚固智慧之拳，击破生死烦恼业等，如以金刚拳击碎诸物，因以名也。妙吉祥者，即文殊师利，先云妙德。妙者善义，由善能作胜福利事饶益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空即是遍满法界，真如空理以此为藏。为诸有情说大空法，以此法施令诸有情皆获种种圣法财宝，名大空藏。发心即转法轮者，轮谓摧伏移转之义，法谓教法，如法轮章说法轮义。此大菩萨从初发心终至十地，凡所举措身语意业，皆为有情说深妙理转大法轮，行饶益故。摧伏一切魔怨者，魔谓四魔，如前已说。此四能破有情善事，为众生怨。此大菩萨住金刚心，离分段死及诸烦恼，故能摧伏一切魔怨。此八名中，金刚手智，取善为名；观自在悲，拔苦为号；虚空藏济贫为字；金刚拳破恶为能；妙吉祥作善为目；大空藏显真为称；转法轮说法为利；摧伏魔怨害贼为益。或智慧慈悲一对，或显真显妄一对，拳如妄法故。或显有为无为善法一对，或进善破恶一对。随其所应，准名知义。" }, { "type": "p", "text": "经曰：如是上首，有八百万大菩萨众前后围遶。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此第四、彰轨也。八百万者，八十亿也。言前后者，以方为首故有前后。各见世尊在其前坐为其说法，既无背面宁有前后？如珠星而拱朗月，譬金山而辅妙高，若众梵之绕梵王，似诸天之围天帝。尊人重道渴法希益，翘注一心冀闻深致。" }, { "type": "p", "text": "经曰：宣说正法初中后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第六、叹法胜德。宣说正法，是总句也。刊定可轨、离邪分别，名为正法。宣显未闻，为初开智；说彰旧理，为久悟人。初中等者，总有十德以彰教胜。《瑜伽师论》八十三云「一初善、二中善、三后善、四文巧、五义妙、六纯一、七圆满、八清净、九鲜白、十梵行。」彼自释言「初善者，谓听闻时生欢喜故。由法殊胜，初有听闻即令生喜。中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中行故。既听闻已正修行时，远离苦乐邪怠二边，依处中行以求出世，故中善也。后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。」谓佛言教理极究竟，性离诸垢，能现涅槃，依修行者能离欲故。文巧者，谓善缉缀名身等故，及八语具得圆满故。八十一云「先首美妙显了易解，乐闻无依不逆无边，名八语具」，如彼广说，其能诠文善能缉缀。义妙者，谓能引发胜利乐故，其所诠义能引利乐。纯一者，谓不与一切外道共故。其所说法唯佛能说、诸外道等不能说故，所说法中非杂外道邪恶法故。圆满者，谓无限量故、最尊胜故。教广无限义深无量，其修学者功德无量，故最尊胜。清净者，谓自性解脱故。其所说法一刹那中亦无过失，离三毒根离诸系缚故性解脱，非有三毒而起说故。鲜白者，谓相缚解脱故。非唯一念无其过失，相续论之亦离诸过。又前清净法体离过，此中鲜白能令觉者身亦鲜白。梵行者，谓八支圣道，此出梵行之体。当知此道由纯一等四种妙相之所显说，故八圣道名为梵行。若依此解，与古不同。此上十德总显经胜。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙般若理趣清净法门此门即是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下明第二、应机广说分。于中总有十四段经，合之为三：初六段明菩萨境、次六段明菩萨行、后二段明菩萨果。一切佛教所诠义理不离此三。说境，先令知法染净、因果善恶，此可欣厌、此可修断。说行，次令知依境起行修断之法。说果，后令知行行得果殊胜之相。初六段明境，复分为三：初二段明体境。第一、甚深微妙清净法门，即是对妄显真实相真如境体。第二、寂静法性现等觉门，即是除暗显于观照正智境体。真如是性，正智是相，说有前后，下皆准知。次二段明行境。第三、调伏众恶普胜法门，由观实相能伏众恶。第四、平等智印清净法门，由观观照，智慧照明。后二段明果境。第五、法王灌顶智藏法门，显由二行得位财果。第六、如来智印金刚法门，显由二行得自体果。次六段明行，复分为三：初二段明依实相断修之相。第七、离诸戏论轮字法门，由观无相断分别故。第八、入广大轮平等法门，由观平等修证真故。次二段明依观照修断之相。第九、真净供养无上法门，由依观照修真供养故。第十、能善调伏智藏法门，由依观照能除忿等故。后二段明依二法遍修之相。第十一、性平等性最胜法门，修观实相，一切人法平等遍满故。第十二、有情住持胜藏法门，修观观照，遍诸人法皆善缘故。由观前六境而起六行，已后二段明得果。第十三、无边无际究竟法门，得二果时广深一味极殊胜故，自利果德。第十四、甚深理趣无上法门。得二果已自利利他为三界主，随诸有情所愿皆证，利他果德。就第一段甚深微妙清净法门，即是对妄显真实相真如境体。中文分为三：初叙世尊所说法门之名，次叙世尊所说理趣之义，后叙世尊所说法门之德。此即第一叙法门之号。尔时者，发端义。处天宫众云集，所化机感法王应现，说听悬会，故言尔时。世尊者，能说教主。为诸菩萨所被深机，说一切法有为无为诸法体事。甚深微妙法性真如，非凡所测名曰甚深，二乘莫知复称微妙，般若理趣即深妙法。理谓法性道理义理。趣谓意况所趣旨趣。此意即说般若之文所诠，深趣观照般若所取意趣。自性洁白名清，离诸垢染名净。门者虚通趣入之道。即显照理会证之由。欲证二空要闻此教理，依之修学方可会真，不知何名强名门也。此门是何？此门即是菩萨句义。菩萨三义已释如前。言句义者，句谓能诠声之差别。不说文名但说句者，句诠义周，非文名故。义谓所诠法之差别。不说自体但说义者，法义圆被，非自体故。句既能诠，所诠唯义，欲显此教能诠一一皆圆满，故所诠一一亦周被故。举宽能诠及宽所诠，文名体法皆已摄故。欲求菩提，于有情之类起大悲智而起修学，及求菩提发勇猛者，名为菩萨。今此理趣能诠之教即是能诠菩萨之句，所诠之理即是所诠菩萨之义。若依此教而行此义、证此理者，名为菩萨。后道满时，名之为佛，遂舍因名。此言菩萨，略有三位：一初发心、二修正行、三证法性。三位皆须依此修学，方可得证，故名为门。" }, { "type": "p", "text": "经曰：云何名为菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二、叙佛所说理趣之义。于中有三：初佛自问、次述其义、后劝修学。此初问也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓极妙乐清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下述其义。于中有二：初释其义、后释所由。若依清辨，世俗可有，胜义皆空；今说正义空寂。若依护法，应依下释。就释义中，合有四十一句义释菩萨句义。复分为二：初有十门，明菩萨修果清净句义以显菩萨所有句义；后色蕴空寂下三十一门，依诸法本性及所由空寂清净句义以显菩萨所有句义。就初十门明菩萨修果清净句义以显菩萨句义之中，复分为五。然菩萨修略有五种，所谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。谓集一切总为一聚简要修习，初修行者诸恶皆断、诸善皆修、诸生皆度；或观一切为骨琐等，或观此身从头至足唯脓血等，名集总修。于离十相真法界中遣事差别而修习故，名无相修。渐修行者应观无相，为令此修纯熟自在不假功力任运现前，名无功用修。虽无功用，修有胜劣，为令增胜说炽盛修。或虽炽盛，恐有少所得便生喜足，谓且修此余何用为？为令勿厌乃至菩提，名无喜足修。今显菩萨得转依时，地前名为益力损能转，由习惭愧及胜解故，益圣道力、损二障能，亦可分得五修之果；十地正证正行五修。今此十句显五修果，至文当知。此即第一顺清净分，无所分别无相现行当来佛果，名清净分。此能引彼故名顺。如佛轮王鲜白盖等，无所分别无相现行。由得于此顺清净分，无分别故悟极妙乐，即无漏智。地上正证，地前分得。若有分别，不顺清净，得苦恶果。今无分别顺清净分，故极妙乐、苦果永无，触无相乐故。此极妙乐，非分别引生，故名清净。能诠此句、此句所诠，即是菩萨句义。诠辨闻行，即此是故。下文所说菩萨句义，竝准此知，更不重释。" }, { "type": "p", "text": "经曰：诸见永寂清净句义是菩萨句义，微妙适悦清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此中二句义，即五果中离种种想得法苑乐。由见永寂故离诸相，诸相多由诸见生故。由得法苑乐，故微妙适悦。诸见者，五见等。地前地上伏断无余，故言永寂。以法界为苑，于中游玩故，于此喜悦名法苑乐。证会名得。如王宫外上妙园苑，游戏其中受胜喜乐。法界亦尔，求证正证皆生乐故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：渴爱永息清净句义是菩萨句义，胎藏超越清净句义是菩萨句义，众德庄严清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此中三句。渴爱者，谓贪欲由渴爱生，故名渴爱。谓如鹿渴，遥见阳烟将以为水，而起贪求奔走往趣。有情亦尔，由烦恼渴，见不净物谓以为净，广起贪求，故名渴爱。此润生惑以爱为先或通发业，诸烦恼等贪为首故，此但举之。地前渐伏、地上能除，故名永息。由因灭故苦果不生，是故胎藏亦能超越，举一胎生意离分段处变易故，此之生死因果既亡，遂得殊胜变易异熟，故于地前种相好因化成八相。十地之位得诸相好清净功德庄严其身，恶法既亡胜果斯起，即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依止本识，鞕强不安名为麁重，如痈疮等，三苦迫逼不安稳故。若在地前，由闻般若修行无相，令闻熏增销融本识依上麁重，如大良药销众病块。若在十地，正能断之名销融也。麁重既灭故渴爱息，胎藏超越得无麁重，众德庄严爱能润发，下缘生中自当广说。胎藏身者，《瑜伽论》说胎藏有八位：已结凝箭内稀名羯剌滥位，表里如酪未至肉位名頞部昙位，若已成肉仍极柔软名闭尸位，若已坚厚稍堪摩触名健南位，肉转增长支分相现名钵罗赊佉位，此后发毛爪生位、眼等根生位、依处分明愿名形位。然由先业或母恶缘，令此胎藏或发或色或皮或支变异而生。由业及母多习灰盐等味令发毛稀尠。由业及母多习燸热令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉热食色极赤生。由业及母多习婬欲，皮或癣疥或癞等。由业及母多习驰走跳踯威仪或倒或屈，支分缺减。女居左脇倚背向腹，男居右脇倚腹向背。胎成满时，其母不堪持此重胎，内风便起发生苦痛。又此业报生分风起，令头向下足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂分之两腋。生产门时名正生位，时令其母苦痛无量，胎身亦尔。此《大般若》第五百八十九卷说。此胎藏身三十六物不净所成：一发毛、二爪、三齿、四皮革、五血、六肉、七筋、八脉、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、十四肾、十五脾、十六胆、十七胞、十八胃、十九大肠、二十小肠、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二十四唾、二十五涎、二十六泪、二十七垢、二十八汗、二十九淡、三十脓、三十一肪、三十二𦙽、三十三脑、三十四膜、三十五𭿇、三十六聍。既生长已次起六触，次随世学，次耽家室，次造生业，次受色等苦乐境界，次随其业流随五趣复受此身。菩萨不尔，随愿受生，设入母胎即至钵罗赊佉位。自无恶业，亦不令母习近恶缘自损发等，亦不令母受诸苦恼。既生长已，亦无如前所说恶过，唯以悲智受生为业，故名超越。变易之身，无是事也。具三十二相八十随好，故名众德庄严，悲智熏修得是身故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：意极猗适清净句义是菩萨句义，得大光明清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此中二句义即是能正了知无量无分限相大法光明，得达法界等十方无边无分量相，故极猗适。显照行故，名法光明。既能广达契会法性证真妙理意极猗适，能了此智分明显照名法光明。此二离垢，故名清净。" }, { "type": "p", "text": "经曰：身善安乐清净句义是菩萨句义，语善安乐清净句义是菩萨句义，意善安乐清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此中三句即是第五为令法身圆满成辨能正摄受后后胜因。第十地名圆满，在佛地名成辨，感此之因最是殊胜说为胜因。即是此中三业安乐清净之义。正由前位意善安乐，语身二业助安乐故，后后法身圆满成辨。三业不净逼迫现前便无安乐，后后法身无由成辨。此上十句义，明菩萨修果清净句义，以显菩萨所有句义。此中清净，若是染者离过清净，若善者修习清净。菩萨句义不离此故。地前分得、地上正证，故益力转在地前位。" }, { "type": "p", "text": "经曰：色蕴空寂清净句义是菩萨句义，受、想、行识蕴空寂清净句义是菩萨句义。眼处空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意处空寂清净句义是菩萨句义。色处空寂清净句义是菩萨句义，声、香、味、触、法处空寂清净句义是菩萨句义。眼界空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意界空寂清净句义是菩萨句义。色界空寂清净句义是菩萨句义，声、香、味、触、法界空寂清净句义是菩萨句义。眼识界空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意识界空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二、三十一门依诸法本性及所由空寂清净句义，以显菩萨所有句义。于中分二：初有二十六门，明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。第二、善非善下五对通染净法差别本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。初中分三：初有九门，唯明世俗法所依本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。次有十六门，唯明胜义法所从本性空寂句义，以显菩萨所有句义。后有一门，总明世俗及胜义法所依本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。初中九门，即分为九。此所牒中有三句义，即三科法。且如凡夫遍计所执色蕴等法，本来空寂，空寂即清净，但有妄心，境都无故。依他门有本性亦空，经自说言「色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识犹幻事。」色如聚沫者，速增减故、水界生故、思饮食味水所生故、不可捼接故、非如泥团可令转变造作余物故。又实非聚，似聚显现，乃能发起有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久坚住相似法故。谓下有水、上有天雨、傍风所击，有浮泡生。三和合为缘生受亦尔。触等心所法，略不说为缘。又速疾谢起，不坚住故。想同阳焰者，飚动性故、无量种相变异生故、令于所缘发颠倒故、令其境界极显了故、由此分别男女等相成差别故。行类芭蕉者，不坚实故、枝叶广大速即坏故。如明眼人持利刃入于林，取端直芭蕉柱，截其根、披枝叶，彼于其中都无所获，何况有实。谓圣弟子以妙慧刃于五趣林，取作受我见名之为柱，截其根，断我见故。委细简择，名披枝叶，唯有种种思等诸行差别法故，何况有余常恒之我，故如芭蕉。识犹幻事者，譬如幻士住四衢道，造作四种诸幻化事。言幻士者，喻随福、非福、不动行识。住四衢道者，住四识住。四幻事者，谓象马等，此虽可见而无真实象马等事。如是应知随福等识住四识住，虽有作受我等之相，然无真实我性可得。又识于中隐其实性，外现异相犹如幻像，故知依他亦性空寂。幻法上无自然性故，名之为空。圆成之体，实理而说非空不空，由依二空门方可显证，亦可名空。故三种法皆名为空。上护法解。清辨释言：又世俗妄说色等可有，胜义入真色等皆无，故本空寂。如第二月妄有即真无，故本皆空寂。下诸空寂皆准此知，并应二解，但解其法不解理也。诠空寂句所显空寂，即是菩萨能诠之句所诠之义，依此证此名菩萨故。集聚荷担是蕴义，出生是处义，因性族类是界义。变碍名色，领纳名受，取像名想，造作名行，了别名识。以心所中受想二法资助心强，修禅无色此二用胜，外道说为生死因故，别名为蕴。蕴但摄有为，无为非聚故。出生名处，根不坏、境现前能生于识，故根及境别得处名。所生之识不开为处，此亦通无为。为境生识故，六根有取各自境用，故立别名。六境为根各别取故，所以名别。性义因义名之为界，故开六识立十八界，亦通无为。为破有情识烦恼执，对上中下三根差别说此三科，三科竝通有漏无漏，余义竝如诸论处说。" }, { "type": "p", "text": "经曰：眼触空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意触空寂清净句义是菩萨句义。眼触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义，耳鼻舌身意触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此中二句义，于心所中举二为首，以有三位五位别故、根等生时近而胜故、能生心所触等强故。触谓触对，即是触数。令心心所同触于境，名之为触。触由根境识三和生，能和三种，故诸经论名为三和。由根变异引触起时，胜彼识境，故名眼触乃至意触。由触分别领似三和生心所用，诸心所中故先说触。受能同触五三位别。近而相顺，但说六触为缘所生六种受数，不说一切。又此二法说为有支、说为异熟，故同蕴等。说其空寂所有句义，即是菩萨所有句义，不说自余诸心所等。" }, { "type": "p", "text": "经曰：地界空寂清净句义是菩萨句义，水、火、风、空、识界空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此一法门即是六界成众生者。四大可知。所言空者，即内身中空界之色。识谓八识。此中但说三种根本，谓色所依但说四大。行动所依说空界，内身无此空界之色不得动故。心所所依但说于识。论其根本故但说六根，成积聚形故说四大，能起分别故说于识。能有往来转动等业故说空寂不增不减。" }, { "type": "p", "text": "经曰：苦圣谛空寂清净句义是菩萨句义，集、灭、道圣谛空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此一法门即是四谛。为二乘者差别安立，故名世俗。苦者逼迫、不安稳、不可乐义，即有漏法一切皆是。一切有情及器世界并是苦故，烦恼业苦并是苦故。果苦有三或说有八。三谓行苦、苦苦、坏苦。八谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生苦有二因：一众苦所逼、二余苦所依。谓于母胎生熟藏间，具受种种极不净物所逼迫苦。正出胎时，复受支体逼切大苦。由有生故，老病死等众苦随逐。老苦者，时分变坏苦故云云。病苦者，大种变异苦故云云。死苦者，寿命变坏苦故云云。余苦可解。各各应知以古来说。谛者实义。苦真是苦，更无异苦，故名为谛。凡夫不知，唯圣所识。圣者之谛，故名圣谛。集者因义，谓烦恼业能集生苦故。苦摄有漏，集除苦果。灭者择灭，即是涅槃，此有四种。道谓圣道，通运路迳所由之义，即诸圣行无漏有为。初二有漏，后二无漏。此四妙理体一真如，由依诠别以分四种，故性清净。" }, { "type": "p", "text": "经曰：因缘空寂清净句义是菩萨句义，等无间缘、所缘缘、增上缘空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：亲能辨体生长诸法名之为因，以因为缘故曰因缘。缘谓缘藉，四缘通称。即除佛果因位七识见相分等能熏种者名曰因缘。种通诸位自类相生及生现者皆名因缘，皆亲辨体生自果故。等无间者，即心心所各自识聚，前望于后为无间缘。等有二义：一、相似名等。且心所中前亦一受后亦一受，以体等故名曰相似。二、力齐等名之为等。或前念一法等与后一法为无间缘、前念一切等能与后一法为无间缘，故名等无间缘。是开道义。如前念眼识与后自眼识聚为无间缘，非与耳等或与并生，多少不等故。所缘缘者，境有体法能生心等名之为缘。心等之上带彼境相，说所取境名为所缘。具二支义，有所简别。增上缘者是威势义，与彼威势令生等故。等无间缘体唯心心所，其所缘缘通一切法，此二缘唯待心心所为果故。因缘之体通一切有为，其果亦尔。其增上缘，体果俱通一切法尽。" }, { "type": "p", "text": "经曰：无明空寂清净句义是菩萨句义，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此十二缘起中，无明以痴为体，发业之惑。行通三业，非福及福、不动之业。此二皆通现行、种子。识唯本识。名色通五蕴。六处唯六根。触受二法唯异熟性，当体为体。识支以下五唯种子。爱唯贪爱，以为自体，取通一切烦恼为性。此二亦通现行、种子。有体合用六支为体，谓爱、取二润。前行等已下六支当果现起，后有果生说名为有。有唯是种子。从中有位至本有位未衰变来所有五蕴皆名生支。从衰变位乃至命终所有五蕴名为老死。谓由无明造善恶行熏于本识，与识等五相感属已，爱取合润，此前六支当果可生名之为有，趣相生起名之为生，衰变命终名之为死。十二有支体唯有漏，如《唯识》等广说其相。" }, { "type": "p", "text": "经曰：布施波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二有十六门，明胜义法所由本性空寂句义，以显菩萨所有句义。于中有三：一明行有六门、二明位有二门、三明德有八门。行中有三：一总六度行、二所观理行、三别修起行。此即初也。施有三种，谓财、法、无畏，此以无贪及彼所起二业为性。戒有三种，谓律仪、摄善、饶益有情，此以受菩萨戒时三业为性。安忍有三种，谓安受苦、耐怨害、谛察法，此中如次以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。精进有三，谓被甲、摄善、利乐。精进此三以勤及彼所起三业为体。静虑有三，谓安住、引发、辨事。静虑此三但以等持为性。般若有三，谓加行、正智、后智。般若此三皆以择法为性。此前所说但说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。何故此六名到彼岸？由七最胜所摄受故，一安住胜要有菩萨性、二依止胜要大菩提心、三意乐胜要悲愍有情、四事业胜要具行一切、五巧便胜要无相智所摄、六回向胜要回向菩提、七清净胜要不为二障杂。由具七义名到彼岸，不尔即非。由斯施等皆有四句：一、施非波罗蜜，不具七胜故。二、波罗蜜非施，见他行施自具七故。三、亦施亦波罗蜜，自行施复具七故。四、非施非波罗蜜，自不行施、见他行施不生随喜故。修此六度有其五种：一依止任持修、二依止作意修、三依止意乐修、四依止方便修、五依止自在修。第一依止任持修有四：一依因修，谓依种性力修习正行；二依止报修，谓由胜身修习正行；三依止愿修，谓由本愿修习正行；四依简择慧修习正行。第二依止作意修亦有四：一依胜解，于度一切相应契经起增上解。二依爱味，于度见胜功德深生爱味。三依随喜，于一切有情所行六度深生随喜。四依意乐修，于自他当来胜品六度深生愿乐。第三依止意乐修有六：一无厌意乐，如施无厌者，谓菩萨于一刹那以三千大千世界七宝唯布施一有情，又以殑伽沙等身命布施，如是布施住殑伽沙劫如于一有情，如是乃至于一切有情界如是施时，皆令于无上菩提速得成就。菩萨尔时犹不厌足，名施无厌意乐。二施广大意乐，菩萨如是展转相续无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座，名施广大意乐。三欢喜意乐，菩萨如是行施之时，于来求者生大欢喜，来求之者虽生欢喜不如菩萨，名施欢喜意乐。四恩德意乐，菩萨如是行施之时，观彼求者于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由资助我无上菩提故，名施恩德意乐。五无染意乐，菩萨如是虽于无量诸有情所兴大施福，而不祈报恩当来异熟，名施无染意乐。六善好意乐，菩萨如是以所修行广大施聚所得异熟，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向无上正等菩提，名施善好意乐。广说余五度，如《对法》等。第四依止方便修，谓由无分别智观察三轮皆清净故，由此速成所修行故。第五依止自在修，有三：一身自在，谓自性受用身。二行自在，谓变化身等，示现诸有情一切种同法行故。三说自在，谓说六度一切种差别无有滞碍故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：真如空寂清净句义是菩萨句义，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：第二所观理行。此前应说二十空等，以空即空寂。名字既同，不应更立，所以不说。此真如等，体虽即空寂之所显，名字既别，所以别立。此中八名体一。真如，真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变异。即是湛然不虚妄义，遮妄显常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切诸法真实本体。不虚妄性者，离妄颠倒不妄性也。不变异性者，谓一切时不改转故。平等性者，遍诸法故。离生性者，生谓生梗，如生食等，此即虚妄有漏诸法，离此生梗坚强之性。又生者生灭，离生灭体，名离生性。实际者，无倒所缘故。实谓无颠倒，此处究竟故名为际，过无我性更无所求故。此中文略但举八名，第一会中有十二名，《对法》等中有其六名。体但一如，名有差别，约其所治、随其诠别故成多种。" }, { "type": "p", "text": "经曰：四静虑空寂清净句义是菩萨句义，四无量、四无色定空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三别修起行。于中有四：一禅无色行、二菩提分行、三解脱门行、四别对治行。此即初也。静其心、专一虑，定慧齐均、功德殊胜，得静虑名。离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐初静虑；第二离寻伺喜静虑；第三已离喜乐静虑；第四已离寻伺喜乐，舍念清净静虑。此等总说初二三四以为名别，更无别名。唯在色地，通有无漏。四无量者，慈、悲、喜、舍。与乐名慈，无瞋为性。拔苦名悲，不害为性。不离乐为喜，不嫉善根为自性。令利益为舍，舍善根为性。通有无漏，遍在四禅，境行俱宽故名无量。四无色者，谓空、识无边、无所有处、非想非非想处。此通有无漏，三乘俱起。" }, { "type": "p", "text": "经曰：四念住空寂清净句义是菩萨句义，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二菩提分行。四念住者，身、受、心、法，以慧为性。慧由相应之念，住此四境之中，名为念住。四正断者，一律仪断，谓已生恶法为令断故，生欲策励。二断断，谓未生恶法为令不生故，生欲策励。三修习断，谓未生善法为令生故，乃至策心持心。四防护断，谓于已生善法为欲令住，乃至策心持心。此四种以精进为体。策发于慧，自能渐伏，名为正断。四神足者，欲、勤、心、观。由此四故引生于定，故四神足以定为体。运转最胜自在为神，由定能得能证于此，故名神足。五根者，信、进、念、定、慧。生出世法此为上首，故名为根。此五于诸出世法中深生胜解，清信难伏，说名为力，天魔外道及沙门等不能伏故。此五随名各自为体。七等觉支者，谓择法、精进、喜、轻安、定、舍及念为七。此七唯无漏，在见道位起。觉者择法，支谓支分。择法觉是觉亦觉支，余觉支而非觉，如其自名即为其体。此七能遍观诸法故，立以等名。等是遍义。八圣道支者，正见、正思惟、正精进、正语、正业及正命、正念及正定。语业命三，戒蕴所摄。余体如名，修道位起。诸圣有学由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼、能于解脱究竟作证，是故此八名圣道支。合此三十七种道品，总以十一法而为自体：一慧，即四念住、慧根力、择法觉、正见支。二精进，即四正断、精进根力、精进觉支、正精进。三定，即四神足、定根力、定觉支、正定。四信，即信根力。五念，即念根力、念觉支、正念。六欲，即四神足。七喜受，即喜觉支。八轻安，即安觉支。九舍，即舍觉支。十寻，即正思惟，实体即慧。十一色，即无表戒、正语业命。此中假实、修法、废立、开合、学摄、体支、对辨，并如别钞。" }, { "type": "p", "text": "经曰：空解脱门空寂清净句义是菩萨句义，无相、无愿解脱门空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三解脱门行。观空无我名之为空，观灭离相名为无相，观苦集道诸有为法不生愿求名为无愿。由此三种能入谛理，名之为门。体是无漏法。复能证解脱，故名解脱。若但言空无相无愿即通三慧，定之与散通有无漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有无漏。言解脱门即唯修慧，唯定非散不通有漏。此三或总或别缘谛，如余处说。又除见说空，离爱说无愿，离无明说无相。" }, { "type": "p", "text": "经曰：八解脱空寂清净句义是菩萨句义，八胜处、九次第定、十遍处空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "述曰：自下第四别对治行。八解脱者，一内有色观诸色、二内无色观诸色、三净解脱身作证、四空处、五识处、六无所有处、七非想非非想处、八灭尽解脱。谓诸圣者能顺无漏、能离诸障，名为解脱。八胜处者，一内有色观外色少若好若恶若劣若胜，于彼诸色胜知胜见得如实相；二内有色观外色多，余如前说，下准此知；三内无色想观外色少；四内无色想观外色多；五内无色想观外诸色若青青显青现青光；六内无色想观外色黄；七内无色想观外色赤；八内无色想观外色白。胜伏所缘名为胜处。九次第定者，谓四静虑、四无色及灭尽定。麁细渐次，上下次故。十遍处者，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识无边处。观遍一切其量广大，名为遍处。此等体性、增减、所由无量义门，如别处说。" }, { "type": "p", "text": "经曰：极喜地空寂清净句义是菩萨句义，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二明胜义位。于中有二：初大乘位，后三乘位。此即初也，但明因中菩萨十地。一极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。二离垢地。具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地。真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。六现前地。住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八不动地。无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十法云地。大法智云含众德水，弊如空麁重，充满法身故。此地总以有为无为一切功德以为自性，与所修行为胜依持令得生长，故名为地。" }, { "type": "p", "text": "经曰：净观地空寂清净句义是菩萨句义，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二明三乘位。初二地中略有二释：一云净观地在解脱分位及前三善根，种性地唯在世第一法。故《婆娑》云「有说种性地法，亦可说有退」。二解云净观地唯在解脱分位，未为谛观。种性未定，但净修心观身受等，故名净观。种性地通在四善根，煗等位中种性方定，不可转故。第八地谓预流向，从阿罗汉向前数故，即住见道前十五心。具见地者谓预流果，此位具足十六心故。薄地谓一来，于欲界九品惑已断六品故。离欲地谓不还，决定全离欲界惑故。已办地者谓阿罗汉，我生已尽所、作已办故。余之三地，随名释义。前唯一乘，今通师弟长短作说，故十地别。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切陀罗尼门空寂清净句义是菩萨句义，一切三摩地门空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三明所成德。依行入位成此德故。于中有八德，此即第一引生诸德。一是总持门、二是等持门。前此经序菩萨德中已略解讫，由此二种引生诸德故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：五眼空寂清净句义是菩萨句义，六神通空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二观照化生德。五眼者，谓肉、天、慧、法及佛眼。照了导义，名之为眼。六神通者，一神境通、二天耳通、三心差别通、四宿住随念通、五死生通、六漏尽通。运转自在名神，事无障拥名通。此二体性，如经广说，及如《瑜伽论》第五十四、六十九，《对法论》中第十四卷等文解释。" }, { "type": "p", "text": "经曰：如来十力空寂清净句义是菩萨句义，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三降伏不共德。十力者，一处非处智力、二自业智力、三静虑解脱等持等至智力、四根胜劣智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住随念智力、九死生智力、十漏尽智力。由与利生功德相应，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力。总以信等五根为性。四无畏者，一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。于大众中正师子吼，沙门魔梵无能难者，故名无畏。四无碍解者，一法无碍解、二义无碍解、三训词无碍解、四辩才无碍解。通达无碍，名无碍解。大慈大悲大喜大舍者，遍缘三界、周及四生，行境宽广，故名为大。慈悲等相如前已说。四无量境狭在欲色，通在三乘，假实观摄。此唯佛具，境行宽遍通在三界，唯是实观。十八佛不共法者，一身无误失越杌等、二无卒暴扬声等、三无忘失念久所作等、四无不定心恒在定故、五无种种相生死涅槃等、六无不择舍利乐等，此上六种由所知障有此习故。七者欲无退、八精进无退、九念无退、十定无退、十一慧无退、十二解脱无退，此上六种依所知障修断事中而无退减。十三身业智为前导、十四语业智为前导、十五意业智为前导、十六知过去、十七知未来、十八知现在无差无碍，此上六种亦由有彼所知障习。此十八法唯佛所有，非二乘等，故名不共。余体义门废立增减，如《瑜伽》等广说其相。然此大经亦具宣说，应勘异同。" }, { "type": "p", "text": "经曰：三十二相空寂清净句义是菩萨句义，八十随好空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第四相好殊异德。今依《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十一「佛言：善现！云何如来应正等觉三十二大士相？善现！世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈皆悉坦然无不等触，是为第一。世尊足下千辐轮文辋毂众相无不圆满，是为第二。世尊手足皆悉柔软如覩罗绵，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指间犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画，是为第四。世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐，是为第五。世尊足跟广长圆满与趺相称，胜余有情，是为第六。世尊足趺修高充满柔软妙好与跟相称，是为第七。世尊双腨渐次纤圆，如医泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝，是为第九。世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是第十一。世尊发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀青严金色身，甚可爱乐，是第十二。世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色光，洁晃曜如妙金台众宝庄严，众所乐见，是第十四。世尊两足二手掌中颈及双肩七处充满，是第十五。世尊肩项圆满殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充实，是第十七。世尊容仪洪满端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。世尊体相纵广量等周匝圆满，如诺瞿陀，是第二十。世尊颔臆并身上半威容广大，如师子王，是二十一。世尊常光面各一寻，是二十二。世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鲜白锋利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉所有上味，风热淡病不能为杂，由彼不杂，脉离沈浮延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流，故身心适常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰映洁分明，是二十九。世尊面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。世尊眉间有白毫相，右旋柔软如覩罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来应正等觉八十随好？善现！世尊指爪狭长薄润，光洁鲜净如花赤铜，是为第一。世尊手足指圆纤长，𦟛直柔软节骨不现，是为第二。世尊手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲华，是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。世尊两踝俱隐不现，是为第六。世尊行步直进庠审如龙象王，是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王，是为第八。世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王，是为第十。世尊回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。世尊支节渐次𦟛圆妙善安布，是第十二。世尊骨节交结无隙犹若龙盘，是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。世尊隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十五。世尊身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱，是第十七。世尊身支坚固稠密善相属著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动圆满无坏，是第十九。世尊身相犹如仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正无欠柔软不现，众相庄严，是二十二。世尊脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黡点疣赘等过，是二十五。世尊手掌充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手文深长明直润泽不断，是二十七。世尊唇色光润丹晖，如频婆果上下相称，是二十八。世尊面门不长不短不大不小，如量端严，是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色，是第三十。世尊发声威震深远，如象王吼明朗清彻，是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鲜白，是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。世尊眼净青白分明，是三十六。世尊眼相修广，譬如青莲花叶，甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白，是三十八。世尊双眉长而不白致而细软，是三十九。世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色，是第四十。世尊双眉高显光润形如满月，是四十一。世尊耳厚广大修长轮埵成就，是四十二。世尊两耳绮丽齐平离众过失，是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圆满，如师子王威严无对，是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白，是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转，是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂，是四十九。世尊首发坚固不断永无𭏣落，是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延，是五十二。世尊身体长大端直，是五十三。世尊诸窍清净圆好，是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者，是五十五。世尊身相众所乐观尝无厌足，是五十六。世尊面轮修广得所，皎洁光净如秋满月，是五十七。世尊颜貌舒泰光显，含咲先言唯向不背，是五十八。世尊面貌光泽熙怡，远离频蹙青赤等过，是五十九。世尊身支清净无垢常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圆妙好，如末达那亦犹天盖，是六十三。世尊身毛绀青光净如孔雀项，红晖绮饰色类赤铜，是六十四。世尊法音随众大小不增不减应理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指约分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。世尊自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德远震一切，恶心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，随众生意和悦与言，是七十一。世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。世尊说法咸依次第必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。世尊所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨坚实圆满，是七十八。世尊颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。善现！如来应正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时，即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻。若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月日时岁数，所作事业即不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时，即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故，声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成辨，故今相好圆满庄严，一切有情见者欢喜，皆获殊胜利益安乐。如是善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情。是为甚奇希有之法。」" }, { "type": "p", "text": "经曰：无忘失法空寂清净句义是菩萨句义，恒住舍性空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第五常记平等德。谓诸如来常随记念若事若处若如若时，有所为作皆随正念，普于一切所作事业、普于一切方处差别、普于一切所作方便、普于一切时分差别，念无忘失常住正念，名无忘念。恒住舍性者，谓六恒住法。于六根门不忧不喜，但起正舍平等观境。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切智空寂清净句义是菩萨句义，道相智、一切相智空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第六觉了空有德。观空性智名一切智，即正体智。观有智中分之为二：一观无漏道、一观所余法相。相者相状，差别之相即后得智。智观无漏道，此名道相智。观所余法，名一切相智。一切种智分为二故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切菩萨摩诃萨行空寂清净句义是菩萨句义，诸佛无上正等菩提空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第七第八二门，明因果位二满总德。此上所说诸功德等，若在因位名菩萨行，若在果位名佛菩提。菩提觉义。其菩提智及菩提断，一切竝名为菩提故。有为无为一切功德，随应皆摄在此二故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切异生法空寂清净句义是菩萨句义，一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三总明世俗胜义法所依本性空寂句义，以显菩萨所有句义。一切异生唯在凡位，以业烦恼轮回六趣，异圣者生故名异生。一切预流等竝是圣位。预流向果并名预流，无间渐超三界见道诸烦恼尽，十五心来皆名为向，第十六心名之为果。预圣流故，名为预流。即此进向三界见惑竝已断尽，欲界修道前五品尽名一来向，六品尽时名之为果。此于欲界唯有一生，如从人中得第二果，舍此身已次生天中，天中没已来生人中便得无学，故名一来。即此进向已断见惑尽，欲界修惑断七八品，名不还向。欲界修惑要皆断尽，余地不定，心不还生于欲界故，名为不还。阿罗汉者名之为应，一应永害烦恼贼、二应不后受分段生、三应受妙供养，三界见惑并皆断尽，初定已上所有修惑或多或少，乃至非想八品解脱九品无间已前能断尽者名阿罗汉向，三界见修并俱断尽名阿罗汉果。以上果向无间解脱皆准此说。此观谛理若思风动树悟十二缘起，不藉善友自得菩提，或麟角或众出，名为独觉。十地已去名为菩萨。法云地后号曰如来。此亦竝是初二十六门，明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。自下第二五对十门，通染净法差别本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切善非善法空寂清净句义是菩萨句义，一切有记无记法、有漏无漏法、有为无为法、世间出世间法空寂清净句义是菩萨句义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：顺理益物名之为善，通有无为。与此相违名为非善。即不善无记自体殊胜，及有当果可记别故名之为记。即善不善与此相违名为无记。与烦恼漏相应相杂相随增长名为有漏，漏是流漏义。于六根门当流泄故毁之名漏，无漏翻此。为之言作亦名为生，有作有生名曰有为。与此相违名曰无为。体用显现迁流名世，堕虚伪中名之为间。与此相违名出世间。此等差别所依本性真如空寂清净句义，以显菩萨所有句义，妄即真故、性即相故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：所以者何。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：大文第二、释其所由。于中有二：初问、后释。此初问也。谓此诸法清净句义即是菩萨所有句义。此义之所以者，何谓也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：以一切法自性空故自性远离。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：下释所由如幻㝹等世俗妄有胜义，知空故说诸法空寂句义即是菩萨所有句义。故言诸法自性空故释上所由，为欲显发般若尊胜以自性空释远离等，由此诸法胜义自性空无性故，远离虚妄颠倒相也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：由远离故自性寂静，由寂静故自性清净，由清净故甚深般若波罗蜜多最胜甚深。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：生死嚣烦、真如寂静，故由远离，自性亦静。烦恼有染、空性清净，故由寂静显体清净。此意总显由一切法自性空故，空寂句义即是菩萨所有句义。诸法既空故离虚妄，离虚妄故体无嚣动故性寂静。既无嚣动、自性空寂，故非染污自性清净。自性清净者，显般若最胜清净。观照悟此本性清净真相自体本来清净，故文字等甚深般若最胜清净。清辨、护法二释随应。" }, { "type": "p", "text": "经曰：如是般若波罗蜜多当知即是菩萨句义，诸菩萨众皆应修学。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三、结劝修学。文字般若即菩萨句义，求此学此名为句故。余四般若名菩萨义，菩萨之教诠此四故。既成菩萨由此五种，五种即是菩萨能诠所诠之义。诸菩萨中下位望进胜上位者，应勤精进学此五种。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三、叙佛所说法门之德。于中有二：初结前义以发经端、后正告陈所说之德。此即初也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者，乃至当坐妙菩提座，一切障盖皆不能染，谓烦恼障、业障、法障虽多积集而不能染，虽造种种极重恶业而易消灭不堕恶趣。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：于中复二，初明闻经深信受果、后明受持精勤等果。所以但告金刚手者，欲令有情取一切佛大珍宝故。闻者听闻，信者能顺，受者领纳。殷重供养恭敬名深。此意总显听闻信顺领纳殷重，始从今日乃至菩提，三障五盖皆不能染。盖谓五盖，谓贪欲于乐出家位，瞋恚于觉邪行位，惛沈、睡眠、掉举、恶作及与疑盖于止举舍位。能覆蔽心名之为盖。障者障碍，障道不生、碍灭不证。此有三种，经文自列。若小乘中，以数行烦恼难可伏除名烦恼障。以杀父等五种逆业名为业障。合三恶趣、人趣、北洲及无想天名异熟障。然不见说别有法障。然今此文障解脱惑名烦恼障。《萨遮尼犍子经》以破塔坏寺等为五逆，《像法决疑经》说有七逆，然不离《尼犍子经》所说五种名为业障。言法障者，前异熟障亦名法障。感遗法业名为法障。或去世时障碍正法、障他修定，不种闻法所有种子，所以今生于法不闻不信不悟，名为法障。集者作也，积者积造。虽多积集而不能染，由解法空不乐生死，虽起烦恼重业障法，以经威力定不能染。染者染污令感苦果等，名为染也。又虽造种种极重恶业，由体性空烦恼不坚故而易消灭，易消灭故不堕恶趣。业既易亡，恶果宁起？由法性空诸法实理体实远鉴，三障故销。" }, { "type": "p", "text": "经曰：若能受持日日读诵精勤无间如理思惟，彼于此生定得一切法平等性金刚等持，于一切法皆得自在，恒受一切胜妙喜乐。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：下明受持精勤等果。言受持者爱乐宝重领受在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日读者披文，诵者暗说，精者专精，勤者勇励身心。日夜六时中无间隙，如其理趣而谛思惟，彼于此生现报果也，定得一切法平等性真如理也。金刚等持者，等持谓定，金刚者喻能破分别著相烦恼。谓观一切法平等性真如空理所有等持，能破分别著相颠倒，故名金刚。又真如理名曰金刚，缘此之定名金刚等持。谓能受持心心不忘，日日读诵精勤思惟如是法性故得此定，当起胜慧破诸分别颠倒著相，今时证此金刚等持闻思位中相应定。此中但有五种法行，谓听闻、受持、披读、讽诵、思惟五种，略无书写、供养、施他、开演、修行五种互影显故。其实而论，行十法行竝得此果。读诵尚得，况能演说及修行等。于一切法皆得自在者，未体真空理事皆拥，体真远鉴于理既通故得自在。自在者无碍义。恒受一切胜妙喜乐者，于法著有忧有恚，于真会空、于俗体妄，既无忧恚，故得恒时受妙喜乐，既闻法性真喜未曾得故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：世尊自说善修神足能住一劫或一劫余，菩萨十六大生即义当十六劫。金刚性者谓，真如性能破裂生死过失名为金刚。诸法之体，故名为性。执者受义。亲领受之，故名为执，即正体智能缘于空。或执金刚之性即是真如，经十六生得此真性故。由于此经行前法行能超生死，不经僧祇，经十六劫便入初地。以经所明实相之理有大神验，闻此法等故超生死无边劫量，既尔故能疾证无上菩提。此中所说现在定得金刚等持，于法自在受胜喜乐，后生之障皆不能染不堕恶趣，得金刚性疾得菩提，经力故也。" }, { "type": "juan", "text": "般若理趣分疏卷第二终" }, { "type": "juan", "text": "大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第三" }, { "type": "byline", "text": "大慈恩寺沙门　基撰" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依遍照如来之相。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：上来第一、明实相境法。此下第二、寂静法性现等觉门，即是观照正智体境。前门真性，此明智相。于中亦三：初、叙佛说法门之号。此门有二：初明所依如来之相、后陈所说法门之名。此即初也。前门明性，本体之法不说为相。下门是义，所以称相。如来总体别有多能，今依一义即是遍照如来之相。相谓义相相状，非是分别有相之相。今于无相之法后说义相之相，由一切智、一切种智断惑游观二种智故。于一切法皆能了知名为遍照，遍照之智即如来相。今依此体相而说于法门，故名为依遍照之相。" }, { "type": "p", "text": "经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性其深理趣现等觉门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此陈所说法门之名。一切如来寂静法性甚深理趣者，即前所说实相妙法是一切佛寂静法性甚深理趣。现等觉门者，现谓显现，现前明了，亲证之义。等者遍义，觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智。门者通由入趣之义。以能诠法等为由为通入趣法性，无分别智由此深教等为由能入现等觉故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓金刚平等性现等觉门，以大菩提坚实难坏如金刚故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此下第二，有四门：第一能断生死，性坚实故。金刚平等性现等觉者能破生死，现等之觉犹如金刚，以智所证法性菩提坚牢真实难可破坏若破金刚，故能证智名金刚智。金刚般若名曰金刚，义亦同此。以所证如性坚实故，能证之智亦如金刚能破生死。" }, { "type": "p", "text": "经曰：义平等性现等觉门，以大菩提其义一故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二观察所诠智。一切有为无为等义皆悉平等，以法本性真如菩提其义一故性无差别。" }, { "type": "p", "text": "经曰：法平等性现等觉门，以大菩提自性净故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三观察能诠智。以所证理大菩提性自性清净故，于能诠教悟其平等。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切法平等性现等觉门，以大菩提于一切法无分别故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第四通证诸法智。一切法者，有为无为。诸法之中皆现等觉，以法本性于诸法中无有分别，故能证智证诸法时皆亦不分别，故法本性亦性平等。由如空中种种云雾、如屏风上种种像貌，空及屏风竝无分别，云及画像种种相起。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是寂静法性般若理趣现等觉已。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三结叹法德。此即结也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是四种般若理趣现等觉门，信解受持读诵修习乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即叹德。然准经中有十法行，此中但说有六法行：一闻、二信解、三受持、四读、五诵、六修习。始从今日于十法行初首行时，乃至未来坐菩提座成佛已来，虽造一切极重恶业，谓见中邪见、业中意业、逆中破和合僧等虽皆具造，由悟解故不为被染，而能超越一切恶趣。由闻经行等大威神力，此诸恶业作不增长，故不堕于三恶道等，乃至速证无上菩提。计此功德应与前同，但为别赞经之胜用故各别说。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二，有二段经明行境法。于中有二：初段调伏众恶普胜法门，由观实相能伏众恶；后段平等智印清净法门，由观观照智慧照明。今此初段于中有三：初明所说法门之号。于中有二：初明所依如来之相。此为初也。一切恶法者，二障分别、因果分别、染净分别，悉能除也。释迦者能义，牟尼者寂默义，能调众恶、离诸諠动。諠动之法谓生死法，故名能寂默如来之相。依此调伏一切恶法，能寂如来之相，说此法门也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此陈所说法门之名。摄受一切法平等性者，谓摄一切染净因果皆入平等性法界中，由此故能普胜众恶，由此法门名普胜法。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓贪欲性无戏论故嗔恚性亦无戏论，嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论，愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论，犹预性无戏论故诸见性亦无戏论，诸见性无戏论故憍慢性亦无戏论。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此下第二正说法门。于中有三：初别说生死惑业苦法性无戏论、次陈诸染净法性无戏论、后说般若亦无戏论结归深趣。初中复三：一明烦恼性无戏论、二明业、三明果。烦恼中有二：初明根本、后明随惑。此根本也。根本有六，由此为本一切烦恼皆得生长，谓贪欲性。无戏论者，谓染妄法性即真如，真如之法体无戏论。戏论者，谓分别相、名言相、寻思相。由戏论故执著染净有所分别，分别故生死生。知无戏论染净亡，染净亡性无分别，无分别故生死灭，故能除恶。下皆准知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见，即耶推度。憍谓憍逸。慢谓七慢，恃己陵人名之为慢。此六根本真如本性性无戏论，性无戏论故能离分别。契此本性，离分别、无戏论，一切恶法悉能降伏。" }, { "type": "p", "text": "经曰：憍慢性无戏论故诸缠性亦无戏论，诸缠性无戏论故烦恼垢性亦无戏论。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此明随惑。缠谓数数增盛，现前缠绕于心，故名缠也。此有八种，谓惛、沈睡眠于止为障，掉举、恶作于举为障，嫉悭于舍为障，无惭、无愧于戒为障，故但立八。垢有六种，谓害、恨、恼及谄、诳、憍，垢秽众生故名为垢。此六相麁，毁责之甚，立以垢名。" }, { "type": "p", "text": "经曰：烦恼垢性无戏论故诸恶业性亦无戏论，诸恶业性无戏论故诸果报性亦无戏论。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：上惑无戏论，业果亦复然，总名生死法性无戏论。证此无戏论故，离生死一切恶法。" }, { "type": "p", "text": "经曰：诸果报性无戏论故杂染法性亦无戏论，杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论，清净法性无戏论故一切法性亦无戏论。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此第二明诸染净法性无戏论。杂染者，总摄一切有漏法尽，与染杂故。清净者，总摄一切无漏法尽。一切法者，总摄一切有漏无漏、有为无为、生死有情。先染后净、先别后总，义次第故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切法性无戏论故当知般若波罗蜜多亦无戏论。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：由所观境性无戏论，能观之智亦无戏论，如实知故。由此境智悉无戏论，故离生死一切分别，降伏一切恶法皆尽。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三叹此经德，意此结前已。" }, { "type": "p", "text": "经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣，信解受持读诵修习，假使杀害三界所摄一切有情，而不由斯堕于地狱、傍生、鬼界，以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：以经威力能调众恶，故是杀罪竝得销除。由悟法性起斯胜行，故此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故，设有是罪不招恶果。相缚缚众生亦由麁重缚善，后双修止观方乃俱解脱。一切恶业从烦恼生，一切烦恼从分别起，今离戏论、断诸分别，分别既尽惑业亦亡，故此大罪闻经信解定得消灭。" }, { "type": "p", "text": "经曰：常生善趣受胜妙乐，修诸菩萨摩诃萨行，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：上能除恶、下能摄善。于中二果：一世间果、二出世果。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依性净如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此第四段由观观照智慧照明，以显行境界。文中有三，竝同前解。由能观智证会诸法本性清净故，分别相智皆离之名为性净，今名得清净。一切法平等性者，即是真如观自在悲行也。妙智印者，智行也。又此观自在即妙智印，印一切法平等故。余文可知。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓一切贪欲本性清净极照明故能令世间嗔恚清净，一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净，一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净，一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净，一切见趣本性清净极照明故能令世间憍慢清净。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此文有三，同前文说。前文是境，此文是智，照明前故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故，能照明者即是智。以贪欲为本，生于嗔等故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切憍慢本性清净极照明故能令世间缠结清净，一切缠结本性清净极照明故能令世间垢秽清净。" }, { "type": "p", "text": "述曰：此明于随烦恼本性清净极照明也。缠垢等义，竝如前解。所言结者，即是九结，谓爱、恚、慢、无明、见取、疑、嫉、悭、结。结是结缚，能和合苦，难可解故，名之为结。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切垢秽本性清净极照明故能令世间恶法清净，一切恶法本性清净极照明故能令世间生死清净。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：上明惑，此明业果。以生死业逼迫果业，故名恶法。言生死者，谓异熟果，即前恶业所招苦果。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切生死本性清净极照明故能令世间诸法清净。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：世间诸法即杂染法，总摄有漏。自下第二总摄诸法。" }, { "type": "p", "text": "经曰：以一切法本性清净极照明故能令世间有情清净。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：由有漏法成有情故，故有漏后明其有情。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情本性清净极照明故能令世间一切智清净。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：出世间中一切智为本，举此摄余，清净法尽。三乘总观诸无我智，名一切智。" }, { "type": "p", "text": "经曰：以一切智本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多最胜清净。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净，故能观智最胜清净，与所缘境极相应故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是平等智印般若理趣清净法已。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三文陈经胜德。平等智印者，谓一切法性无戏论能观之智名平等智印。" }, { "type": "p", "text": "经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣，信解受持读诵修习，虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中，而犹莲华不为一切客尘垢秽过失所染。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：由能观智观染净法本性清净，故住烦恼不为染污，悟本性故。此说离过。" }, { "type": "p", "text": "经曰：常能修习菩萨胜行，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此释得善果。由起法行悟于真智，故常修习菩萨胜行，乃至终后疾证菩提。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依一切三界胜主如来之相。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：明境六中，自下第三，有二段经明果法境。于二段中，初段法王灌顶智藏法门，显由二行得财位果；后段如来智印金刚法门，显由二行得自体果。今此初段。于中有三，准前应释。初标所说法门号中，文复有二：初明所依如来之相、后明所说法门之名。此即初也。三界之宅扰攘无安，烦恼虫兽诸苦恼火无量逼切，种种惊怖令有情等危难竝生。由佛世尊如大长者怜愍诸子方便拔济，故佛世尊称三界主。佛为法王，故言胜主，依此尊位以说法门。" }, { "type": "p", "text": "经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣智藏法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此明所说法门之号。至第十地将受如来法王位时，一切十方如来和合咸灌其顶，如刹帝利受王位法。今此菩萨受佛尊位，以何法水灌洒其顶令作吉祥？谓一切佛智慧法水有殊胜智，出生诸德含容诸德譬如于藏。以此智水灌菩萨顶，令无始来二障垢尽，一切如来吉祥功德皆悉圆满。今说此法令依趣入，是故称门。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓以世间灌顶位施，当得三界法王位果。以出世间无上义施，当得一切希愿满足。以出世间无上法施，于一切法当得自在。若以世间财食等施，当得一切身语心乐。若以种种财法等施，能令布施波罗蜜多速得圆满。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二正显所说法门。六度不同，随成六段。施中有五：一位施、二义施、三法施、四财施、五总无畏施。其实五施一一竝得多果，此中且说五相似果。若舍荣贵位而修正法，当得成佛为三界法王。由施义味顺于理故，当来希愿悉皆满足。因以法施，当能达解一切佛法。财食因施充益三业，故于当来得乐三业。若以种种财法等施者，谓以财法摄取众生令其无畏，名无畏施。《菩提心经》说：愿行财施，要有五种：一至心、二信心、三随时、四自手、五如法。如有颂言「施者殊胜信等具足，恭敬应时自手施」等。又有颂言「利他加行于有情，不简有力及无力，于一切时一切施，随力所能广饶益。」不应施有五：非理财不应施，不净故；酒及毒不应施，乱生故；罝罗机网不应施，恼生故；刀杖弓箭不应施，害生故；音乐女色不应施，坏净心故。施有五利：一常近贤圣、二众生乐见、三入众宗敬、四好名流布、五作菩提因。无著菩萨说「谓修六种意乐：一广大、二长时、三欢喜、四荷恩、五大志、六纯善。于此六中起三作意：一爱重、二随喜、三欣乐。」闻此六种，但当能起一念信心，尚能发生无量福聚，诸恶业障亦当销灭，何况菩萨。" }, { "type": "p", "text": "经曰：受持种种清净禁戒，能令净戒波罗蜜多速得圆满。于一切事修学安忍，能令安忍波罗蜜多速得圆满。于一切时修习精进，能令精进波罗蜜多速得圆满。于一切境修行静虑，能令静虑波罗蜜多速得圆满。于一切法常修妙慧，能令般若波罗蜜多速得圆满。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：三种戒法皆能圆满，草结鹅珠而能不坏。三戒非一故言种种。事事能忍，一切时能勤无懈疲故。于一切境能静虑，无散乱心故。于一切法修慧，皆能简择故。行此六度得六果报：一富贵、二大生、三大朋属、四大业成就、五无恼缚垢、六达五明。能作义利，如《摄大乘》广说其相。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是灌顶法门般若理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门，信解受持读诵修习，速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：由闻六度菩萨行成，所求菩提亦能速得。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此第二段如来智印金刚法门，显由二行得自体果。文有三等，竝同前释。此即第一标所说法门之号，以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法体性难知，名为秘密。以一智印持诸佛法，一切佛法竝入此故，名为任持。今说此法令勤趣入，故名为门。以能破坏一切生死智体坚实，故名金刚。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓具摄受一切如来金刚身印，当证一切如来法身。若具摄受一切如来金刚语印，于一切法当得自在。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：由在因中别行如来三业因印，得果之时得如金刚法身等果。" }, { "type": "p", "text": "经曰：若具摄受一切如来金刚心印，于一切定当得自在。若具摄受一切如来金刚智印，能得最上妙身语心犹若金刚无动无坏。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：由在因中具行三业金刚智印，得果之时能得最上妙身语心，谓如金刚，不为耶友所动、不为生死所坏。此中意说别行三业殊胜之因别得三果，具行三业所有胜因总得一果。三业坚实，犹如金刚不可动坏。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是如来智印般若理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门，信解受持读诵修习，一切事业皆能成办，常与一切胜事和合，所欲修行一切胜智诸胜福业皆速圆满。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三叹此经德。一切事业皆得成辨者，谓诸无罪顺理善事。常与一切胜事和合者，现在后生常与胜事和合相应，衰减等事皆悉远离，所修福慧皆速圆满。此说因位所得胜利。" }, { "type": "p", "text": "经曰：当得最胜净身语心，犹若金刚不可破坏，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此说未来所得果位殊胜妙果。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依一切无戏论法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：上六段经明胜境讫。次有六段当明胜行，复分为三：初二段显依实相断修之相、次二段显依观照修断之相、后二段显依二法遍修之相。就初二段显依实相断修相中有二：初离诸戏论轮字法门。由观真如断分别故后入广大轮平等性门，由观平等修证真故。此下初段，文势有三：初标所说法门之号。中复分为二：初辨所依如来之相。真如法性离诸分别，离言说道故无戏论，即是依于法身之相。轮字法门者，轮有二义：一周圆义、二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切法，故名周圆。由观此故离分别执，摧坏生死一切执著，故名摧坏。诠此轮理所有法门，名轮字法。教能诠显，故名为门。由闻此教遂起轮行，起轮行已得轮果，得轮果已复为他转，如是展转。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无愿，无所愿故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：以下第二正陈所说。于中有四：初、三解脱门境。遍计所执一切皆空，圆成无相，依他无愿。又此三种皆通三性。又但有二，谓妄与真。真妄皆通，有三种故。非我有名空，离十名无相，不希名无愿。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切法远离，无所著故；一切法寂静，永寂灭故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二离著离生。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切法无常，性常无故；一切法无乐，非可乐故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三离四倒执。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切法不可得，推寻其性不可得故；一切法不思议，思议其性无所有故；一切法无所有，众缘和合假施设故；一切法无戏论，本性空寂离言说故；一切法本性净，甚深般若波罗蜜多本性净故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此第四离诸执著也。无如所执有所得故，寻思之心言说之议不可思议故。法假施设，无实有故。法性离言，无戏论故。法性本净，实相般若本性净故。此既是法性，诸法随本体，故皆是空。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是离诸戏论般若理趣轮字法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门，信解受持读诵修习，于一切法得无碍智，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三叹经胜德。达法性空，故于诸法得无碍智。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依一切如来轮摄如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣平等性门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二入广大轮平等性门，由观平等修证真故。于中有三，此标所说法门之名。前明轮字未明摄法，今明诸法皆真所摄，圆满周备离执著故。此遍满故名为广大，无法不摄故名平等，诸法本体故名为性。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓入金刚平等性，能入一切如来性轮故。入义平等性，能入一切菩萨性轮故。入法平等性，能入一切法性轮故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二正陈所说。于中有二：初别明性轮、后总明性轮。别明性轮中有三：初明圣者性轮、二明法性轮、三明有情性轮。初中有三：初明佛性轮。法身本性能破生死，坚实难坏如金刚故。菩萨之法依教所诠以行修证，故义平等名菩萨性。佛亦应是义平等性，以离能诠坚实之义，别名金刚不名为义；菩萨证此未得金刚圆满法性，但立义名。其二能诠，总名为法，法谓教法。欲显所诠因果胜法，能诠之教竝摄入于法性轮故，随顺说别，性竝即真。" }, { "type": "p", "text": "经曰：入蕴平等性，能入一切蕴性轮故。入处平等性，能入一切处性轮故。入界平等性，能入一切界性轮故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二明法性轮。于中有三：初别法、次通法、后位法。别法中有七，此初三科也。义别说三，体真法性。" }, { "type": "p", "text": "经曰：入谛平等性，能入一切谛性轮故。入缘起平等性，能入一切缘起性轮故。入宝平等性，能入一切宝性轮故。入食平等性，能入一切食性轮故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此四别法。谛谓四谛，缘起有十二，宝谓三宝。食谓四食，谓段、触、思及与识食。香、味、触三名为段食。触谓触数，第六识俱。思谓思数，即第六俱。识谓识蕴，即唯第八。随缘说四，摄归法性。" }, { "type": "p", "text": "经曰：入善法平等性，能入一切善法性轮故。入非善法平等性，能入一切非善法性轮故。入有记法平等性，能入一切有记法性轮故。入无记法平等性，能入一切无记法性轮故。入有漏法平等性，能入一切有漏法性轮故。入无漏法平等性，能入一切无漏法性轮故。入有为法平等性，能入一切有为法性轮故。入无为法平等性，能入一切无为法性轮故。入世间法平等性，能入一切世间法性轮故。入出世间法平等性，能入一切出世间法性轮故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二明诸通法入法性轮。于中有五，其义如文。此五通在人法二种。" }, { "type": "p", "text": "经曰：入异生法平等性，能入一切异生法性轮故。入声闻法平等性，能入一切声闻法性轮故。入独觉法平等性，能入一切独觉法性轮故。入菩萨法平等性，能入一切菩萨法性轮故。入如来法平等性，能入如来法性轮故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三明诸位法入法性轮。于中有五，一凡法、四圣法，如应当知。" }, { "type": "p", "text": "经曰：入有情平等性，能入一切有情性轮故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三明有情入本性轮。" }, { "type": "p", "text": "经曰：入一切平等性，能入一切性轮故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二总明性轮。若圣若凡、若人若法，一切皆入本性轮故。欲显一切皆归本性广大轮摄。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是入广大轮般若理趣平等性已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门，信解受持读诵修习，能善悟入诸平等性，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三叹经胜德。由闻此故，现在后生能善悟入诸平等性，学悟证悟皆善悟入，乃至究竟疾得菩提。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依一切广受供养真净器田如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供养甚深理趣无上法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：明行中自下两段，显依观照修断之相。初段真净供养无上法门，由依观照修供养故；后段能善调伏智藏法门，由依观照除忿等故。此即初也。于中有三：初标所说法门之号。广受供养真净器田者，由佛因行具真供养，能行一切真法行故，成佛之时一切满足三业纯净，堪能广受众生供养。真实法器，与诸众生作真净田，故名无上。其二乘等虽真福田，非无上故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓发无上正等觉心，于诸如来广设供养。摄护正法，于诸如来广设供养。修行一切波罗蜜多，于诸如来广设供养。修行一切菩提分法，于诸如来广设供养。修行一切总持等持，于诸如来广设供养。修行一切五眼六通，于诸如来广设供养。修行一切静虑解脱，于诸如来广设供养。修行一切慈悲喜舍，于诸如来广设供养。修行一切佛不共法，于诸如来广设供养。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下正说。由在因中行正供养，后为净因。于中有三：初修习行、次观察行、后法行行。此即初也。就中复三：初发心行、次摄护行、后修习行。于诸供养中，法供养为最胜。〈天王会〉云「二人远离王贼等，所不能侵大宝藏，百千万劫法难闻，得闻不持不施等。大菩提心护正法，如教修行心寂静，自利利他心平等，是则名真供养佛。」大菩提心者，佛自说言：如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，为千万劫说不能尽，况经多劫。譬如大海初渐起时，当知皆为乃至无价宝珠作所住处，一切宝珠皆海生故。三千大千世界初起，当知便为二十五有一切众生作依止处。菩萨发心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生作依止处。菩萨发心慈悲为首，譬如虚空无不普覆，虚空无量故众生无量，众生无量故菩萨发心亦复如是，以能遍覆一切世界一切生故。若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧，若人能具如是十法，乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心，广如经说。摄护正法者，摄谓摄受摄持，即是《胜鬘》摄受正法。护谓拥护护念，即是护念付嘱正法。摄受拥护为法城堑，不惜身命以设供养。波罗蜜多以下是修习行，于中有七：总持者谓陀罗尼，等持者谓三摩地，静虑谓四静虑，解脱谓八解脱，慈悲喜舍即四无量。一切佛不共法者，〈菩萨地〉说：诸佛世尊有百四十不共佛法，谓诸如来三十二相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智，是名一切佛不共法。其三十二相、八十随好、十力、四无所畏、大悲、无忘失法，竝如前辨。四一切种清净者，一、一切种所依清净，烦恼麁重习气皆永尽故。又于自体，如自所欲，取住舍中自在而住。二、一切种所缘清净，谓于种种若化若变若所显现，一切所缘皆自在转。三、一切种心清净，诸心麁重永远离故，一切善根皆积集故。四、一切种智清净，无明麁重永远离故。又遍所知智、无障碍智自在转。三念住者，谓诸如来于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类于我善说法毘奈耶无倒行中如实随住？如是长夜欲乐，法主化御众时，若所希欲或遂不遂不生杂染，由三念住略所显故。此三复由三众别：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大舍。三不护者，谓诸如来三业清净现行。永害习气者，谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住似有烦恼，所起作业多不现行，一切习气皆断无余。一切种妙智者，总于诸法无颠倒智。所余佛法如前已说。" }, { "type": "p", "text": "经曰：观一切法若常若无常皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若乐若苦皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若我若无我皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若净若不净皆不可得，于诸如来广设供养。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二观察行相。于中复三：一离四倒行、二三门行、三离著生灭行。此则初也。异生多执身受心法以为净乐我常，为破彼故说四谛理。既无常无乐无我无净，令厌生死趣求二乘。二乘遂执真实有彼无常等四，既有法执附著小果，不欲大乘。世尊后说大般涅槃常乐我净，令舍小果趣求大乘。彼闻厌舍，遂得佛果。此二俱是引摄方便，非实道理。诸法实非此二四种。故有说言：「诸佛或说我，或时说非我；诸法实相中，无我无非我。」余三亦尔。今观实相以设供养，故观诸法常无常等皆不可得。" }, { "type": "p", "text": "经曰：观一切法若空若不空皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若有相若无相皆不可得，于诸如来广设供养，观一切法若有愿若无愿皆不可得，于诸如来广设供养。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二三门行也。若是二乘，观苦为空，即空无我行故；观集道全、苦谛少分，为无愿行；观于灭谛，为无相行，欣厌事成。若大乘者，观遍计所执实我法为空行，观依他起为无愿行，观圆成实为无相行。又三皆通空无相无愿，竝破凡夫妄想分别我法执等。故不空是凡执，有愿有相竝皆如是。其空等行，此皆趣入方便之门。据理实相非空不空、有愿无愿、有相无相，今观实相故不可得。推前一法，达一切故。故论说言「舜若多者，名为空性，法性非空，空之性故。」" }, { "type": "p", "text": "经曰：观一切法若远离若不远离皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若寂静若不寂静皆不可得，于诸如来广设供养。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：凡夫妄想乐著生死性不寂静，有不远离及不寂静。为破彼故，说为远离及于寂静，依于远离及寂静门破彼病故，以入于真名为远离及寂静等。据实法体非远不远、非静不静，静不静等皆是入门，故非法性。以实相体名言路绝、寻思道息，故远离等皆不可得。" }, { "type": "p", "text": "经曰：于深般若波罗蜜多书写听闻受持读诵思惟修习广为有情宣说流布，或自供养或转施他，于诸如来广设供养。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三行相法行行。一书写、二听闻、三受持，爱乐宝重不离于心，生死威仪愿相随故。四读、五诵、六思惟、七修习，如说行也。八广为有情宣说流布、九自供养、十施他。此十名为行法行行。此中皆得自作、教他、赞叹、随喜庆慰。供养之中说自言者，以对施他且复言自。据实而言，自供教他赞叹随喜庆慰竝得供养。施他书写乃至教他施他赞叹等事，竝名法行，名为供养。行十法行者获福聚无量胜故、无尽故，由摄他不息，广如《中边论》说。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是真净供养甚深理趣无上法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是供养般若理趣无上法门，信解受持读诵修习，速能圆满诸菩萨行，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三叹经胜德。以法供养即菩萨行，故菩萨行速得圆满。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依一切能善调伏如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏有情甚深理趣智藏法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：明依观照修行相中自下第二能善调伏智藏法门，由依观照除忿等故。文意有三，准前应释。此即第一总标所说法门之名。能善调伏者，能除忿等名善调伏。摄受智密调伏有情者，观照之智微妙名密。此智为藏，具能摄受一切诸佛法所有功德，名为摄受，亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等过，故名调伏。此门义显由观照智达法本性，忿恚恶法竝能调伏。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓一切有情平等性即忿平等性，一切有情调伏性即忿调伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情离生性即忿离生性，一切有情实际性即忿实际性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情无相性即忿无相性，一切有情无愿性即忿无愿性，一切有情远离性即忿远离性，一切有情寂静性即忿寂静性，一切有情不可得性即忿不可得性，一切有情无所有性即忿无所有性，一切有情难思议性即忿难思议性，一切有情无戏论性即忿无戏论性，一切有情如金刚性即忿如金刚性。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此下第二正陈所说。文中有二：初说十七实相即忿实相、后释所由。此即初也。文分为五：初以不二除断无变三种实相以即于忿。他忿之时应作此念：法既平等，何有瞋忿？法既离染，忿能调我？法既无变，忿性亦然，何须分别见他生忿而起恚恼？作此观已，故一切惑皆悉除灭。下皆准知。第二以实常德性灭破真境四种实相以即于忿。第三以非有离相不求三种实相以即于忿。第四以断染法离生二种以即于忿。第五以无得虚伪深妙离言坚实五种以即于忿。如其次第，一一配之。此中法门如前已辨，故不解释。烦恼之中瞋忿为重，此中偏举，论实通余一切染也。以忿即真，知本染尽。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即实相，无二分故。既知此已不见忿等，故不应生烦恼之过。" }, { "type": "p", "text": "经曰：所以者何？一切有情真调伏性即是无上正等菩提，亦是般若波罗蜜多，亦是诸佛一切智智。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二释其所由。以有情本调伏性，实相即是法身无上正等菩提。此说实相本性菩提，亦是能观观照般若，法性法相体不异故。如刀之利，体无别故。由此故知忿之本性亦是诸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故烦恼性即是觉分，更无异故。又复觉知是烦恼，故永不起之。法性本同，用不异故。又调伏性即是实相，菩提亦是实相。般若亦是诸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名虽有别，体一故相即。智及智处皆名般若，义意同故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是能善调伏甚深理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门，信解受持读诵修习，能自调伏忿恚等过，亦能调伏一切有情。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三叹经胜德。此杂染失忿恚等者，通诸染也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：常生善趣受诸妙乐，现世怨敌皆起慈心。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二世间胜果。忿唯不善，起必招苦。今离忿等，故生善趣受胜乐果，以无忿故。不恼于他，故现怨家慈心相向。" }, { "type": "p", "text": "经曰：能善修行诸菩萨行，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即出世胜善果也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依一切能善建立性平等法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣最胜法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：明行之中总有六段，自下末后二段，显依二法遍修之相。此段性平等性最胜法门，修观实相人法平等皆遍满故；后段有情住持胜藏法门，修观观照遍诸人法皆善缘故。此中有三，此即第一总标所说法门之号。能善建立性平等法者，性平等法谓即真如，遍于人法名性平等。此真实性不可施设言说分别，今施设为性平等法，故名建立。真实法性，故名最胜。法令趣入，故名为门。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓一切有情性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切法性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切有情性调伏故，甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切法性调伏故，甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切有情有实义故，甚深般若波罗蜜多亦有实义。一切法有实义故，甚深般若波罗蜜多亦有实义。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此下第二正陈所说。于中有六：第一、以人法遍满离染真理三种以即般若，皆同前门。第三名无变。此名真理者，前名真法，此名实义故。世出世间莫过二种：一有情、二法，悟此二种即是般若波罗蜜多观照之智。二种本性即是实相般若波罗蜜多，故皆相即。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切法即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切有情即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切法即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切有情即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切法即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切有情即实际故，甚深般若波罗蜜多亦即实际。一切法即实际故，甚深般若波罗蜜多亦即实际。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：第二以人法实常德性法体真境四种以即般若。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切法即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切有情即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切法即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切有情即无愿故，甚深般若波罗蜜多亦即无愿。一切法即无愿故，甚深般若波罗蜜多亦即无愿。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：第三以人法非有离相不求三种以即般若。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情即远离故，甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切法即远离故，甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切有情即寂静故，甚深般若波罗蜜多亦即寂静。一切法即寂静故，甚深般若波罗蜜多亦即寂静。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：第四以人法离染离生二种以即般若。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切法不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切有情无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切法无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切有情不思议故，甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切法不思议故，甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切有情无戏论故，甚深般若波罗蜜多亦无戏论。一切法无戏论故，甚深般若波罗蜜多亦无戏论。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：第五以人法无得虚伪深妙离言四种以即般若。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情无边际故，甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切法无边际故，甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切有情有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。一切法有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：第六以人法广大作用二种即于般若。以境广大，智亦如是。以境具有流转业用，般若亦有观照境界除断之用。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是平等般若理趣最胜法门，信解受持读诵修习，则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：第三叹德。性平等性者，真如实相体性平等人法本性，故名性平等性。则能通达平等法性，由闻信等此性平等威神力故，故能通达平等法性。平等法性即深般若波罗蜜多，深般若波罗蜜多义合二种：一实相、二观照。今达实相，由观本性遍人法故。前文所即深般若者，即是观照。不尔，如何实相般若亦有业用？" }, { "type": "p", "text": "经曰：于诸有情心无罣碍，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：所依法性尚能通达，能依人法理亦无碍。罣者障也，碍者拘碍。通达人法亦无障碍，达所依故能依亦达。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此第二段有情住持胜藏法门，修观观照遍诸人法皆善缘故。文中有三，此即第一标所说法门之名。就中复二：初说依相、后说其名。住持藏法者，住谓住止，谓如来藏等无始有情皆依之住，或此先住诸有情中。持谓住持，谓如来藏等住持有情，为有情本，亦能住持一切佛法所有种子。藏法者，谓如来藏即无为中含容无边佛功德故，名之为藏。一切有情住持遍满，谓如来藏遍满依住有情身心，能持一切佛法功德，此即一切殊胜宝藏。诠此教法名为法门。如来藏义是根本名，故不说余金刚藏等。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二正陈所说。于中有四，此即第一。一切有情皆如来藏者，如来藏者即是真如在缠之名，出缠之时名法身故。藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中，名如来藏。现行功德未能起故，不名法身。又此真性正实如来，藏在缠中名如来藏。一切众生皆有真理，故《胜鬘》云「夫生死者是如来藏」。普贤菩萨自体遍故者，贤谓贤善，遍体三业一切贤善故名普贤。菩萨证此普贤善理，又其自体普皆贤善，三业等法一切皆贤。由是菩萨所证真理，能证有为自体等法，一切调顺竝皆贤善。又由此性体遍三业，能令三业普皆贤善，故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏，故说普贤菩萨自体遍有情体，故有情者皆如来藏。废用显体，名普贤遍。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第二一切有情皆金刚藏。即如来藏坚实难坏，能有破裂生死之德，名金刚藏。金刚藏菩萨能证于此金刚藏理，亦能获得金刚藏智名金刚藏。然今一切有情本体皆金刚藏，然以般若金刚藏教灌洒身心，悉得坚实破裂生死坚固之法，故知有情皆金刚藏。灌者入身心之义，洒者破生死之业，以彼展转金刚藏教所灌洒时破生死故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三一切有情皆正法藏。正法即是般若真教，藏谓库藏，一切有情皆是正法之库藏也，以诸有情皆能随顺正语转故。言正语者，谓顺理语，即是契经。谓诸有情皆能随顺正语而转。转谓动转，能依正语圣教法行，得坚实法故。有情性相竝名有情。从诸有情发起正语，故诸有情名正法藏。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第四一切有情皆妙业藏。妙业即是菩萨所有诸善三业，藏义同前。一切有情皆是菩萨妙业库藏。菩萨欲起诸善事业皆为有情，或为证彼有情本性，或欲拔彼生死苦恼发起加行，故有情是加行所依。所依即藏，从诸有情起妙业故。上来四种，第一法体，谈本藏故；第二法用，破生死故；第三教依，无倒本故；第四德依，诸德本故。若不能晓，与此相违。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门，信解受持读诵修习，则能通达胜藏法性，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三叹经胜德。胜藏法性即如来藏等四种胜藏，法本性故。由今闻等，故后通达。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依究竟无边际法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等金刚法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三二段明行得果。于中分二：初无边无际究竟法门，得二果时广深一味极殊胜故，自利果德；后甚深理趣无上法门得二果已，自利利他为三界主，随诸有情所愿皆从，利他果德。此即初段。就此初段中文有其三：此即第一总标所说法门之号。于中复二：初说所依、后辨其名。究竟者，最胜义、第一义、无上义、穷极义。无边者广，无际者深。此意说言佛身最胜广深之法。究竟住持法义平等者，究竟者同前释，住者依止，持者住持，法者能诠文字之教，义者所诠理趣之义。平等者，相似义、不异义。金刚者，坚实义、能破义。谓最胜依止住持教理，不异破坏生死法门，谓法义皆能无边际等故。又究竟住持，住持一切诸佛法故。法义平等相顺无二。金刚法者，能破生死坚实法门。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓甚深般若波罗蜜多无边故，一切如来亦无边。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此下第二正陈所说。前性平等性最胜法门中，说一切有情无边等故甚深般若波罗蜜多亦无边。般若既通实相观照文字等五，三身如来随亦无边。实相之理法身无边，观照之智报身无边。依此二种化身应物，随缘即现业用无边。无边者，广量难测故。诸根相好一一无边，无限善根所引生故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：甚深般若波罗蜜多无际故，一切如来亦无际。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：无际者，深妙难知故，亦由三劫难修所得故，深般若名为无际，此成三身亦名无际。非是二乘凡夫等类、十地菩萨所能知故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：甚深般若波罗蜜多一味故，一切法亦一味。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此能观观照及所观理方便等五法皆一味故，名为平等。一味者，一相义，谓无相和合义、无分别义。又一味者，坚实故、离苦乐相无欢戚故。其一切法若教若义皆亦一味，随二般若无乖诤故。《佛地经》说「譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用；若入杂林，即无分别随意受用。」由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍受用和合一味事智。彼论说言「三十三天有一杂林，诸天和合福力所感。令诸天众不在此林，宫殿等事苦乐受等胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所和合受用。能令平等和合受用，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天本识变现同处同时同一相法。由彼杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。如是地前地上菩萨差别无差别亦复如是。二相无相所引生故，未得无生及得别故。」即彼经云「又如种种大小众流，未入大海各别所依，异水少水水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别水无限量水无增减，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海，各别所依，异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无限量智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」彼论说言「水别所依，种种地方为所依故。菩萨所依，别别如来为所依故。异水者清浊灰，美水差别故。菩萨异智者，各别胜解所修成故。所余法譬，随义可知。」菩萨既然，故修成时成佛之位，三身万德各唯一味。" }, { "type": "p", "text": "经曰：甚深般若波罗蜜多究竟故，一切法亦究竟。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此观照及境文字等五最胜第一名为究竟，诸法及义随般若亦尔。此中意显由深般若因位、文字、眷属、境界、无边无际一味究竟，所行之行得三身果，所说法义随身亦尔，有深般若诸法本性。本性既一味究竟，故法亦尔。" }, { "type": "p", "text": "经曰：佛说如是无边无际究竟理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是究竟般若理趣金刚法门，信解受持读诵修习，一切障法皆悉消除，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三叹经胜德。既闻般若及佛三身所有法义无边际等，一切障法皆悉销除，定得如来执金刚性。谓领受此能破生死真实本性真如法界，疾证无上正等菩提。此中具有灭恶摄善二种胜德。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊复依遍照如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及一切法无戏论性大乐金刚不空神呪金刚法门，初中后位最胜第一甚深理趣无上法门。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此第二段甚深理趣无上法门得二果已，自利利他为三界主，随诸有情所愿皆从，利他果德。遍照智者，即一切智、一切种智，如睡梦觉、如莲华开。通达诸法，遍能自利及利他尽，名为遍照。得诸如来秘密法性，得谓获证，谓此法门能得秘密等。可贵可重名秘，幽隐难知名密。即是有为一切殊胜幽微诸法，谓菩提是。及一切法无戏论性，即真法界，离诸名言及分别故。大乐者，得无漏乐。乐有五种：一因乐、二受乐、三苦对治乐、四断受乐、五无恼害乐。此中有四：一出离乐、二远离乐、三菩提乐、四涅槃乐。今得此五及后四种，故言大乐，遍满法界俱是乐故。金刚者，能破义，一切障法悉能破故。不空者，显此妙法非空无果，必有灵验殊胜异果，名为不空。神呪者，神谓圣德理事自在，呪谓总持，谓十方佛共有圣德名之为神。以一略言，具一切佛法所有功德，破灭一切生死怨敌。总含诸德故名总持，此名为呪。金刚法性者，诸佛般若坚实诸法，此为第一，故名法性。此上所诠法门。所得行以下总是能得法门。初中后位者，谓此经中初说、中说、后说三位，或发心、修行、证得三位，或听闻、修行、离欲三位。此为最胜无二第一无上法行，由此法门最第一故，能证如来秘密法性等。" }, { "type": "p", "text": "经曰：谓大贪等最胜成就，令大菩萨大乐最胜成就。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二正陈所说。文中有二：初以三复次说菩萨行十恶业道等因所得果利、后三复次说陀罗尼。初中有三复次。初复次中有二：初明恶业道贪等为因所得果利、后明善业道般若为因所得果利。明贪等为因中，初明自利果、后明利他果。明自利果中，明由贪等为因，展转得四种果：一由贪等为因得大乐、二大乐为因得大觉、三大觉为因得能降四魔、四降四魔为因得自在。云何名为谓大贪等最胜成就？所谓菩萨于其因中，翻其生死十恶业道，自行出世十恶业道：一能杀生，谓断众生生死流转，断是杀义。二不与取，无有与者自然摄取，是无他求自摄益义。三欲邪行，了知欲为邪而修于正行。若分别欲实知唯邪，如有颂言「佛说贪恚痴，皆从分别起。净不净颠倒，此亦为缘生。净不净颠倒，为缘而有者，彼自性皆无，故显非真实。」四妄语，若于妄中，能说为妄。如有颂言「一切虚妄法，世尊如实说。于虚妄法中，诸行最虚妄。」五离间语，云何贝戍尼？谓常居最胜，空贝戍尼言，显目离间语，密诠常胜空。贝表胜义，戍表空义，尼表常义；今取密义。六麁恶语，云何波鲁师？谓善安住所知彼岸。此波鲁师显目麁恶语，密诠住彼岸。彼岸即是一切智，佛于其中能善安住，名波鲁师。七绮间语，若正说法品类差别。八贪欲，《摄大乘》说，若有数数欲自证得无上静虑。此意但说从散引生，但言贪定。谓起大贪欲，欲无上菩提。贪于生死度脱有情，名为贪欲。九嗔恚，若于其心能正憎害一切烦恼，已断已灭，是憎害义。十邪见，若一切处遍行邪性皆如实见，即见一切虚妄分别邪乱为性。虽诸菩萨密行十恶业道，今举意业大贪为首，据实通行三业为因。由此菩萨最胜成就行此十因故，感前五种乐，胜于凡位所有诸乐，故名最胜。又大乐者谓五修果，离种种相得法苑乐，如前已辨。" }, { "type": "p", "text": "经曰：大乐最胜成就，令大菩萨一切如来大觉最胜成就。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：证得五乐法苑乐故，能得大觉觉自及他，若理若事。菩萨位得一切佛因，佛位名得大觉圆满。" }, { "type": "p", "text": "经曰：一切如来大觉最胜成就，令大菩萨降伏一切大魔最胜成就。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：由觉事理自他邪正，故能永断四种大魔。" }, { "type": "p", "text": "经曰：降伏一切大魔最胜成就，令大菩萨普大三界自在最胜成就。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：由降四魔超过三界，得尊位果，故普大三界。不为生死四魔所坏，故名自在。略说自在，有其十种，谓寿自在、心自在、众具自在，此三因施度圆满。业自在、生自在，由戒度圆满。胜解自在，由忍度圆满。愿自在，由勤度圆满。神力自在，由定度圆满。智自在、法自在，由般若度圆满。如《摄论》等第九卷说。此十自在以宗而说名自利果，证得之时亦有分位，故佛自在普大于三界。故有颂言「天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等」，故佛世尊普大三界。略而言之，清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，福德智慧二种庄严，故为最胜。" }, { "type": "p", "text": "经曰：普大三界自在最胜成就，令大菩萨能无遗余拔有情界，利益安乐一切有情毕竟大乐最胜成就。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：上明自利，下明利他。于中有二：初明广大第一之心利他之行；「所以者何」下，后明常心不颠倒心利他之行。能无遗余拔有情界者，即所有众生。众生所摄卵生、胎生、湿生、化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，竝皆拔苦而与其乐。无一众生非悲智境，故无遗余。遗者遗落，失没之义。余者剩杖，残不尽义。拔谓拔济。拔诸有情，无一有情遗落失没剩杖残丛而不拔者。意乐遍满十方三界五趣四生，故名广大心也。利益安乐毕竟大乐最胜成就者，利益有十利，谓〈菩萨地〉说：一纯利、二共利、三利益种类利、四安乐种类利、五因摄利、六果摄利、七此世利、八他世利、九毕竟利、十不毕竟利。安乐有五，如前已说。又摄善名利益，离恶名安乐。等有十对，解如唯识疏。毕竟大乐所谓涅槃，《金刚经》云「我皆令入无余涅槃」。彼通三乘，但说涅槃不说余者。今取菩提及涅槃乐，即是有为无为一切无漏所有功德，令诸有情怡适调顺，无所违损、无所逼恼，故名大乐。即第一心，欲令有情住极胜处，故名第一。" }, { "type": "p", "text": "经曰：所以者何？乃至生死流转住处有胜智者，齐此常能以无等法饶益有情，不入寂灭。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：所以者何，征其所由。拔诸有情能无遗余致涅槃界之所以者，何谓是也。乃至生死流转住处者，能尽未来时无限也，能随十方一切有情生死流转之时时名节。十方世界住处所在，即显处广时广。有胜智者，谓能共离我及我所。离人法执名胜智者，生法二智悉皆圆满，即是其言心不颠倒也。名胜智者，离二执故。齐此常能以无等法饶益有情不入寂灭，齐十方界处、齐未来际生死之时，常能以此第一最胜无等类法利乐有情。有情无限，入涅槃期不可穷尽故，胜智者随诸有情不入寂灭。何以故？以无法执及有情执，无自他相，故利有情常无穷尽。如世父母拔济男女，心生悲愍无自他相，不惮劬劳，故能长时生悲济意。菩萨亦尔，故名常心。因中四心既圆满已，故至佛位能益有情无尽限期，常能济拔十方法界皆度脱尽。即是金刚四种心因得四果也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：又以般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善办一切清净事业，能令诸有皆得清净。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：初复次中，上来以贪等为因所得果利，此以般若为因所得果利。方便者，由智慧力随诸有情病行机器意乐，应时即为显现说法等事，故名方便。曲顺时宜，令其入道之前加行，名为方便。如在路行见人逐兔，他问见不，应坐答言：我实不见。为护杀事，即现坐相云我不见，非是立时我不见也。不犯妄言，护杀事成。菩萨亦尔，欲令众生舍伪入真，于无名法以名字说，随其轻重时节所宜应机而说，令其入道。以象表无象，以言表无言，不称其真，故名方便。妙得其趣应物随时，处事之间亦不曾失，故名善巧。成立胜智，由此善巧为其因故，果得胜智。胜智即是二智所摄方便善巧波罗蜜多。智之差别有其二种：一回向、二拔济，此回向也，究竟归一切智故。善辨一切清净事业者，谓神通、记心、漏尽三种。福智二因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令诸有皆得清净者，三有九有因果双亡，生死染污悉皆销灭，故名清净。即一切恶悉皆除灭。前贪等为因虽有二利，宗在利他起四种心；此以般若为因，能修善尽、能除恶尽。菩提之心既有三种，所得果利亦有其三。虽前门说贪等为因，体即般若，以异名说；一切皆以般若为性。此上总是初复次解。" }, { "type": "p", "text": "经曰：又以贪等调伏世间普遍恒时，乃至诸有皆令清净自然调伏。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二重解贪等所得果利。于中有二：初明利他、后明自利。此利他也。谓以贪等调伏世间等者，谓佛菩萨观诸有情多悭所蔽，虽有珍财不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩萨知其因悭所蔽增长恶业，当堕恶趣无有出期。遂起大贪集其财宝，令舍悭悋不起恶业。菩萨实是后得智中大悲之心起此贪等，不为己身名利、诸众眷属恭敬，故起一贪增百千善。由是善财求善知识，遇见一王杀缚鞭杖无量众生。善财心悔，王语之言：「此诸众生愚钝恨悷，若不苦楚终不调伏。故我苦之。」善财方解。如仙誉国王杀五百波罗门更增功德，此亦如是。一切十恶所有业道皆准此知，故起贪时菩萨大利。" }, { "type": "p", "text": "经曰：又如莲华形色光净，不为一切秽物所染。如是贪等饶益世间，住过有过常不能染。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此明贪等自利之行。菩萨身心起此贪等，形色光净，不为一切秽物烦恼所能染污，故留烦恼助愿受生作大自在。若是佛者，似其贪等，以此贪等饶益有情。设住烦恼过失之心、住余有漏善无记心，名为有过。过是漏义。于此三性，一切时中不能染污。如莲华等虽出泥中，泥不能染，菩萨之心亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "经曰：又大贪等能得清净大乐大财，三界自在，常能坚固饶益有情。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三复次重释。又大贪等者，谓我贪等贪名贪好，恐身造恶当堕生死。贪为自身，修道离苦。故《维摩》云「宁起我见如须弥山，不起空见如毛发许」，以空邪见无断修故。若贪有我，恐增恶名便增修道，因以贪等，果得大乐。七种圣财法界珍财为三界主，不为过染得十自在，于一切时于一切处于一切事坚固饶益一切有情，有情饶益即菩萨利。此中三种，由昔因中或在果位，能以贪等为因修习，故在果位得果无边。初是实行，为返恶故说相似贪。第二大悲所逼说相似贪。第三为求利己说相似贪。然正起行，生死烦恼恶业皆灭，故染贪等一切皆亡，如何说起。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时如来即说神呪：" }, { "type": "p", "text": "「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　薄底丁履反下同筏攃七葛反罗曳三　罨跛履弭多窭拏曳四　萨缚呾他揭多跛履布视多曳五　萨缚呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳六　呾姪他七　钵剌𠯋一第反下同钵剌𠯋八　莫诃钵剌𠯋九　钵剌壤婆娑羯囇十　钵剌壤路迦羯囇十一　案驮迦啰毘谈末泥十二　悉递十三　苏悉递十四悉殿都漫薄伽筏底十五　萨防伽孙达囇十六　薄底筏攃囇十七　钵剌娑履多喝悉帝十八　参磨湿嚩娑羯囇十九　勃𭈪勃𭈪二十　悉𭈪悉陀二十一　剑波剑波二十二　浙罗浙罗二十三　曷逻嚩曷逻嚩二十四　阿揭车阿揭车二十五　薄伽筏底二十六　么毘滥婆二十七　莎诃二十八」" }, { "type": "p", "text": "如是神呪，三世诸佛皆共宣说、同所护念，能受持者一切障灭，随心所欲无不成辨，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "尔时如来复说神呪：" }, { "type": "p", "text": "「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　呾姪他三　牟尼达谜四　僧揭洛诃达谜五　遏奴揭洛诃达谜六毘目底达谜七　萨驮奴揭洛诃达谜八　吠室洛末拏达谜九　参漫多奴跛履筏剌呾那达谜十窭拏僧揭洛诃达谜十一　萨缚迦罗跛履波剌那达谜十二　莎诃十三」" }, { "type": "p", "text": "如是神呪是诸佛母，能诵持者一切罪灭，常见诸佛得宿住智，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "尔时如来复说神呪：" }, { "type": "p", "text": "「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　怛姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳细七　莎诃八」" }, { "type": "p", "text": "如是神呪具大威力，能受持者业障消除，所闻正法总持不忘，疾证无上正等菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二段三复次呪。此第一呪。叹德如文。诸佛口同说，心皆共护念。护者加持，念者记忆，诸佛之心加持不忘，随心所欲除诸恶愿，善者皆从。其第二呪叹德之中，出生诸佛名之为母，一切诸佛生其本故。宿住智者，所生之处皆得妙智，知过去世住劫等事，善恶因果皆能了知，即宿住智。其第三呪叹德之中，具大威者，众德庄严一切敬畏。力者，能伏一切。所闻正法总持不忘者，得法义持念慧明记，应永不忘。故此中所释逐彼叹文，所余异文准义可解。" }, { "type": "p", "text": "经曰：尔时世尊说是呪已，告金刚手菩萨等言：若诸有情于每日旦，至心听诵如是般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门无间断者，诸恶业障皆得消灭，诸胜喜乐常现在前。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三叹经胜德。于中分二：初别叹此处一段法门、第二总叹一卷经德。就初之中文有其三：初叹灭恶摄善德、次叹种因方遇德、后叹所在应尊德。初叹之中，初总叹断恶得善德、后别叹引生诸善德。此为初也。" }, { "type": "p", "text": "经曰：大乐金刚不空神呪，现身必得究竟成满一切如来金刚秘密最胜成就，不久当得大执金刚及如来性。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下别叹引生诸善德。于中有三：一成满大乐金刚呪；二成就金刚秘秘法，此即教行及理法宝现前必得；三得执金刚如来性，此在佛位大执金刚，谓佛真智。如来性者，即是法身果法宝也。此后二果，因位不成，故言当得，至佛得故。" }, { "type": "p", "text": "经曰：若有情类未多佛所植众善根久发大愿，于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门，不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此下第二种因方遇德。凡所修习，行愿必兼。若先无二，不能于此起十法行。于中有七：一听闻、二书写、三读、四诵、五供养恭敬、六思惟、七修习，余三法行亦复如是，谓施他、受持、开演三种。此中之书写尚由因遇，况复受持等。此等都明无因不遇。" }, { "type": "p", "text": "经曰：要多佛所植众善根久发大愿，乃能于此甚深理趣最胜法门，下至听闻一句一字，况能具足读诵受持。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下正论有因方遇。其文可解，义准前知。不能具说十种竝然。" }, { "type": "p", "text": "经曰：若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：上明一句一字尚假先因，此明从首至终，故资多行。四事俱罗号为供养，三业虔奉立恭敬名，顶载慇懃复称尊重，先谈不已又名赞叹。殑伽者恒神之名，等者相似，佛数齐均与沙相似。此河之中纯沙无石，如今渭水无石唯沙。俱胝者百万也，那庾多者万万也。一颗沙为一俱胝那庾多，佛令供养等八十殑伽沙百万之万万佛，乃能具足闻此深经。不尔，无能具闻深义。以经深理非是小智下愚所知，故假大因。今方修遇，欢哉今者幸遇灵文。" }, { "type": "p", "text": "经曰：若他方所流行此经，一切天人阿素洛等皆应供养如佛制多；有置此经在身或手，诸天人等皆应礼敬。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第三所在应尊德。在处处尊、在人人贵，随文可解。佛制多者，旧云支提，即塔庙。塔庙安置化身遗骨尚可敬严，况此法身能无供养？" }, { "type": "p", "text": "经曰：若有情类受持此经，多俱胝劫得宿住智，常勤精进修诸善法，恶魔外道不能稽留，四大天王及余天众常随拥卫未曾暂舍，终不横死枉遭衰患，诸佛菩萨常共护持，令一切时善增恶减，于诸佛土随愿往生，乃至菩提不堕恶趣。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：自下第二总叹一卷经之胜德。于中有二：初略别叹、后总结叹。此即初也。于中有十德：一多劫得宿住智；二所生常精进修善；三魔等不稽留；四诸天常卫护；五终不横死；六无枉衰患，衰谓祸起衰家败身，患谓染疾，终无此事；七佛及菩萨常所护念；八令恶灭善生；九随愿生佛土；十从今日后乃至菩提不堕三恶趣。恶趣之言，通摄人中三种恶趣皆亦不堕，谓无形黄门、二形、女人。" }, { "type": "p", "text": "经曰：诸有情类受持此经，定获无边胜利功德。我今略说如是少分。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此总结叹也。所诠真相穷本性之甚深，能诠教门因玄宗之极妙，受持者获利无边未可具言，故说少分。故修行者欲证此德，当勤修学究竟取证，方知此经胜利无尽。" }, { "type": "p", "text": "经曰：时薄伽梵说是经已，金刚手等诸大菩萨，及余天众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：此即第三感悟修行分。诸大菩萨集报土之上人，及余天众会化身之大士，皆感如来盛说能悟寂止之宏宗，顺领深心修行散席。" }, { "type": "juan", "text": "般若理趣分疏卷第三大尾" }, { "type": "p", "text": "享保丙申岁十月吉日" }, { "type": "p", "text": "京兆吉田元信" } ] }, "special_structures": { "l": 4, "juan": 6, "space": 18, "lg": 1, "byline": 3, "lb": 3323, "head": 4, "form": 0, "p": 362, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:15:36", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "唐 窺基撰", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, 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