大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一

大慈恩寺沙门　基撰

稽首离性相，心言本空寂，常住真三宝，及我亲教尊。理趣甚深法，非我所能赞，今依尊智悲，加持力故说。

《瑜伽论》第八十二云「诸说法师将欲开阐，先当赞佛，或略或广。」略赞佛者，由五种相：一者妙色，具三十二大丈夫相圆满庄严，八十随好间饰支体，光明照耀如大金山。二者寂静，端严殊妙诸根闲寂，其心晏然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙，无误失故；丈夫牛王，御大众故；丈夫良马，心调善故。清净无挠如澂泉池，已能永拔烦恼习气。三者胜智，谓于三世及非世法无碍无著。四者正行，六度四摄自他利行皆悉圆满。五者威德，谓诸如来神通游戏威德炽盛。复有六赞，功德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利有情以为业故、于此业用有堪能故，广赞无边皆如彼说。既赞佛已，要成十法名说法师。言十法者，一者善于法义，谓六法十义善能解故。二者能广宣说，谓多闻闻持其闻积集。三者具足无畏，胜大众中宣说正法无所怯惧，声不嘶掉、腋不流汗、念无忘失。四者言词善巧，语工圆满八支成就，言词具足处众说法。五者善方便说，谓二十种善巧方便宣说正法，如以时殷重等。六者具足成就法随法行，不唯听闻以为究竟，如其所说即如是行。七者威仪具足，谓说法时手足不乱、头不动摇、面无变易、鼻不改异，进止往来威仪庠序。八者勇猛精进常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽、不舍作意，心不舍离内奢摩他。九者无有厌倦，谓为四众广宣妙法身心无倦。十者具足忍力，谓骂弄诃责终不返报，若被轻蔑不生忿憾，乃至广说。其听法者，是说法师说正法时，应安处他令住恭敬无倒听闻，谓由一因或乃至十。一者，恭敬听法，现前能证利益安乐。此有四句，如菩萨地法处中说。二者，一、善建立一切法，离诸过失具大义故；二、说者听者所设劬劳有胜果故。三者，一、能令众生舍恶趣故；二、得善趣故；三、速能引摄涅槃因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。四者，一、能善了达契经等故；二、如是正法能令众生舍诸不善摄受诸善，若善听者能受舍故；三、由此舍受舍离恶因所招后苦故；四、速证涅槃故。五者，一、谓我今当闻所未闻；二、闻已研究；三、当断疑网；四、弃背诸见；五、我当以慧通达一切甚深句义。此显三慧，初二显闻、次二显思、后一显修。六者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛为我行于无量难行苦行求得此法，云何今者而不听闻？二、观自义利；三、究竟能离一切热恼；四、善顺正仪；五、易可见了；六、诸聪慧者内证所知。七者，谓我当集七种正法，知法知义乃至广说尊卑差别。八者，一、佛法易得，乃至亦为旃荼罗等而开示故；二、易学，行住坐卧皆得修故；三、能引发增上生果决定胜果；四、初善；五、中善；六、后善；七、感现乐果；八、引后乐故。九者，谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故；二、永断贪等坚牢缚故；三、弃舍七财贫，建立七财富故；四、超度善行闻正法俭，建立善行闻正法丰故；五、灭无明暗起智明故；六、度四暴流升涅槃岸故；七、究竟能疗烦恼病故；八、解脱一切贪爱羂故；九、能度无始生死旷野稠林行故。十者，一、恭敬听法得思择力，由此能受闻法胜利，如法求财不以非法，深见过患而受用之，乃至第十能引一切世间出世间静虑解脱等持等至，广如彼说。说者听者先住上法方可说听，若不住此，徒设劬劳终无大果。

将赞经文，略以四门解释：一、叙经宗旨；二、显经体性；三、彰经胜德；四、释经本文。

叙经宗旨者，佛灭度后九百年间，有应真大士厥名清辨，身同数论之仪、示无朋党之执，心处释迦之理、宗无偏滞之情，时人号为妙吉祥菩萨，神异圣德，广如别记。彼造《掌珍论》云「凡所知境略有二种：一者有为、二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理有为无为无颠倒性，妄执诸法自性差别，增益种种邪见羂网。如世有一无智画师，画作可畏药刃鬼像或女人像，眩目乱意谓为实有，执实有故自起惊怖或生贪染，于彼境界众多计度，增长分别诸见羂网。若正觉知胜义谛理有为无为无颠倒性，尔时如世有智画师，不执彼为真实自性，非如前说有为无为境界差别以自缠裹如蚕处茧，彼非有故，无分别慧趣入行成。然证出世无分别智，要须积集能坏一切邪见眼膜、无倒观空安缮那药。如是积集无倒观空，要藉能遣一切所缘自性闻慧，故应听此般若深经。依此所说以为宗者，真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。此中世俗许少分有，若依胜义一切皆空。此中画师有智无智怖染譬喻，喻佛菩萨、一切异生，自业所招返生憎爱，智者知画俱于平等不生怖染。」弥勒《中边》颂曰「虚妄分别有，于此二都无。此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空。有无及有故，是即契中道。」此以无所执有有无为以为宗，广如常说。

二、显经体性者，般若有五：一者实相；二者观照；三者文字；四者境界，谓真俗二谛；五者眷属，谓一切福智。如开题中已略显示。经体有二：一者文、二者义。文字是文，四种是义。实相是般若性，观照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，眷属是般若伴，故此五种皆名般若。龙猛释言「就胜义谛一切皆空，教既无教无不教，体亦无体无不体。于俗谛中亦可说有句言章论声为教体。」广如清辨《般若灯》说。护法释言：教体有四。一、摄相归性体。《般若论》说「应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」此经下言「一切有情及法皆即真如，故甚深般若波罗蜜多亦即真如。」《无垢称》言「文字性离，无有文字是即解脱。解脱相者，即诸法也」，又「一切法亦如也」。故知教体性即真如。二、摄余归识体故。《十地》言「三界唯心」，《二十唯识》言「谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘，故说者听者心为教体。」三、摄假随实体。《对法论》说「成所引声者，谓诸圣所说」，故知但取声为教体，摄名等假法，随实声说故。四、相用别论体。能说法者识上所现声名句文以为教体，以假及实为教体故。《十地论》云「说者听者俱以二事而得究竟：一者声、二善字。由熏习力、唯识变力，于说法者识心之上聚集现故。」如别章说，不能烦引。

三、彰经胜德者，此经总名般若理趣，准义名别有十四种：一、此一切法甚深微妙清净法门。若闻已信受，得八胜果：一、乃至当坐妙菩提座，一切障盖皆不能染，谓烦恼障、业障、法障虽多积集而不能染；二、虽造种种极重恶业而易消灭；三、不堕恶趣；四、若能受持日日读诵精勤无间如理思惟，彼于此生定得一切法平等性金刚等持；五、于一切法皆得自在；六、恒受一切胜妙喜乐；七、当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性；八、疾证无上正等菩提。二者、寂静法性现等觉门。若有闻已信解受持读诵修习，得二胜果：一、乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣；二、疾证无上正等菩提。三者、调伏众恶普胜法门。若有闻已信解受持读诵修习，得四胜果：一、假使杀害三界所有一切有情，而不由斯堕于地狱、傍生、鬼界，以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故；二、常生善趣受胜妙乐。三、修诸菩萨摩诃萨行；四、疾证无上正等菩提。四者、平等智印清净法门。若有闻已信解受持读诵修习，得三胜果：一、虽住一切贪瞋痴等客尘烦恼垢秽聚中，而犹莲花不为一切客尘垢秽过失所染；二、常能修习菩萨胜行；三、疾证无上正等菩提。五者、灌顶法门，得二胜果。六者、如来智印金刚法门，得五胜果。七者、离诸戏论轮字法门，得二胜果。八者、入广大轮平等性法门，得二胜果。九者、真净供养无上法门，得二胜果。十者、能善调伏智藏法门，得六种果。十一者、性平等性最胜法门，得三胜果。十二者、一切有情住持遍满胜藏法门，得二胜果。十三者、无边无际究竟理趣金刚法门，得三胜果。十四者、甚深理趣最胜法门。能受持者有十八胜德：一、一切障灭；二、随心所欲无不成辨；三、是诸佛母；四、能诵持者一切罪灭；五、常见诸佛；六、得宿住智；七、若有情类未多佛所植众善根、久发大愿，于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习，要多佛所植众善根、久发大愿，乃能于此甚深理趣最胜法门，下至听闻一句一字，况能具足读诵受持；八、若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣，乃至十三诸天常随拥护；十四、终不横死；十五、不枉遭衰患；十六、诸佛菩萨常共护持，令一切时善增恶减；十七、于诸佛土随愿往生；十八、乃至菩提不堕恶趣。诸有情类受持此经定获无边胜利功德，我今略说如是少分。

四、释经本文者。

经曰：如是我闻。

述曰：于此经中略有三分：初从「如是乃至圆满清白梵行」，是序分也；「尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙乃至略说如是少分」，是正宗分也；「时薄伽梵乃至奉行」，是流通分也。《佛地》三名科，与古来别，如彼论说。今解三别：一、文前由致述分；二、应机广说分；三、感悟修行分。此之三科，今古名字随义应悉。就初分中，依天亲菩萨《灯论》偈中分之为六。彼云「前三明弟子，后三证师说。第一、如是，弟子之信。如是之言，今说不虚。第二、我闻，显非传受。第三、一时，闻法有时也。」《智度论》云「说时方人，令生信故」。四主、五处、六机。今依《佛地论》，初分有五：一、总显已闻，如是我闻。二时、三主、四处、五机。今依此经开之为六，前五如《佛地》，第六叹法有十胜德，宣说正法初中后善等。然此序，述佛教安置，亦是佛说。《集法经》云「阿难问四事：以何为师？依何法住？如何治恶性？经首置何言？佛言：戒能训诲，可以为师。念处破倒，依之而住。梵法默，伏彼恶人。一切经初皆标六事。」初是正行，次是正解，后辨治障修解行之缘。然此三门必依圣教，故但四问不减不增。《智度论》云阿㝹楼驮教阿难请四事，《大悲经》说优波离教，今谓二人同教。又广明结集因缘，如别抄记。真谛云：「微细律明。阿难升座出法藏时，身如诸佛具诸相好。」今勘集藏传，亦作此说。下座之时复本之形。众疑有三：一、疑佛慈悲从涅槃起，更说妙法。二、疑有佛从他方来，住此说法。三、疑阿难转身成佛，为众说法。故经初言如是我闻，为令生信。言如是者，《法花注》云「如是感应之瑞，如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。传经者以名教出于感应，故云如是。」此应肇公解也。又《注无量义经》言「至人说法但为显如。唯如为是，故言如是。」瑶公云：「以离五谤，名为如是。前四句离增益等谤，第五如是此经因果非非有非非无名戏论谤，第四句名愚痴谤。」光宅云：「如是将传所闻，前题举一部也。如是一部经义，我亲从佛闻，即为我闻作呼彻也。」梁武帝云：「如是如斯之言，是佛所说，故言如是。」上来五解，竝是吉藏法师之所引也。真谛及长耳皆云：「如是有三：一、就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。由斯可信，以同说故。二、就理，明诸法实相古今不异，故名为如。如如而说，故称为是。既称理言，不增不减决定可信，故称如是。三、就人，以阿难望佛教所传不异故名为如，无非曰是。」此上三解，净法师等之所引也。又解：如是之言标一部之玄宗，即真俗二谛。真为如、俗为是，欲显所诠不异二故。又所言顺理曰如，遮其虚妄为是。又显诠于二智教为二智之因，如所有性为如，尽所有性为是。故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又标福智显是二严之因，福为如、智为是也。又教顺于理曰如，依教修行为是。又境为如、智为是，所乘能乘实相观照以标首也。又如是者，吉祥词也。欲显经首皆致此言，异外道等一切经初置阿忧二字。又如是者指斥词也，指下一部之所明也。上来八解，皆此方先德之所传释。又如是言，依四义转：一、依譬喻。如有说言：如是富贵如毘沙门。如是所传所闻之法如佛所说，定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二、依教诲。如有说言：汝当如是读诵经论。此中如是，远即佛之教诲，近即传法者之教诲也。或告时众：如是当听我昔所闻。三、依问答。如是我闻，如是演说。谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言：如是我闻。四、依许可。如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻。或信可言：是事如是。谓如是法我昔曾闻。此事如是，齐此当说，定无有异。上来四解，竝《佛地论》亲光菩萨等解。又如是者，信顺之辞。故《智度论》云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。信即所言之理顺，顺即师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从。由顺故，说听二徒师资建立。」于此信中略为十释，所以须初令生信。一、《成唯识》云「信如水清珠能清浊水」，能治不信自性浑浊。所以兵、食、信三，信不可弃。二、《瑜伽》云「信为欲依，欲为精进依，故入一切法欲为根本。作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜解脱为坚固、出离为后边。」信既为欲依，所以初说。三、学佛法者如大龙象，以信为手、以舍为牙、以念为颈、以慧为头，于其两肩担集善法。此乃《大毘婆沙》说也。四、法为诸佛手，信为众生手。故《俱舍》言「拔众生出生死泥」也。正宗既为佛手，序分生信则为众生手，两手相接故登彼岸、出生死泥。次下两解，《最胜军王经》意。五、泛大溟海，假手以行舟；渡生死河，须信以发慧。六、游大旷野，以手持杖捍御群贼；游生死原，以其信手持智慧刀御烦恼贼。七、见珍财宝手以采拾，闻法宝假信而方得。八、信为圣财之初，故初令起。《显扬》云「七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧」，故初令生信也。九、信者趣圣位之梯橙，故四十心以信为初，有信根、信力。有信根故，万善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、诸论云：信者能越恶道、离贫贱因，故有四不坏信。由斯义故，一切经初置如是言，为令生信。言「我闻」者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻。我，谓于诸蕴世俗之假者。然我有三：一、妄所执我，谓诸外道及诸异生所横计我，或同虚空或如芥子。二、假施设我，谓常乐我净，随引二乘于无我中施设为我，令舍无我小乘之果。谓如经言「诸佛或说我、或时说无我。诸法实相中，无我无非我。」谓为声闻说无常等，除凡夫时所计四倒，说无有情我；但法有因，故后为菩萨说常乐等，除二乘时所起四失。由此诸法本性皆离我无我等，说为常我，故假设也。三、世流布我，谓世共传张王等姓、天授等名世流之我。今传法者随顺世间自指之言，称之为我，不同前二，非妄执故、非假施设，然体即是无我之我也。

问：诸佛说法本除我执，何故阿难不称名字乃称于我？答：以理而言亦应称字，略有三义但总称我。一、示不乖俗。宗虽显真、言不乖俗，虽无有我仍立我名，欲显真谛不离俗故。二、我者主宰自在之义，阿难多闻闻持其闻积集，三慧齐备文义竝持，于圣教中总持自在。若称阿难闻如是法，虽指己体，无于法中得自在义。欲显于法自在义成，故称我闻，不称庆喜。三、我者亲义，世间共言我见闻此将为亲证。若但总称言阿难闻，或非亲闻、从他传受。今显亲闻世尊所说、非他传闻，故称我也。由此三义不称庆喜，但总曰我闻。闻者，谓即耳根发识听受所说。今废耳别就我总称，故名我闻。诸部计闻，说各不等。今依大乘，根识心所境至和合方名为闻。然根五义胜于识等，故名为闻。对法及龙树皆作此说。若但闻声即唯在耳，通缘名等亦在意中，由此唯意独应名闻。故《瑜伽》言「闻谓比量」。耳名闻者，亲闻于声与意为门。而闻教者由耳闻故，因闻所成总名为闻，因耳而得故耳名闻。然耳不能亲取诸法差别名等，如〈闻所成地〉从方便说，因闻成法竝名耳闻，如观第二月见旋火轮等，如毘留离王为杀诸释种，语皆唯意识，自耳不缘故。

问：阿难于时亲见佛说亦亲觉知佛说，何故不言如是我见我觉我知，但言我闻？答：有三义。一、欲证深理、欲悟所诠要依闻教，见觉知等非初达理，虽亦实见等，但得言我闻。二、娑婆世界以音声为佛事，欲显异于诸佛国土，故但言闻。诸余佛土或以光明妙香味等为佛事者，经首亦得言我见觉知等；今显异彼，故但言闻。三、欲显智觉菩提要因熏习方得。若不听闻正法，三慧无由得生，故经首言闻，令熏习增长有漏无漏，递相增长能生出世世间果等，故但言闻。

问：《大般若》等佛自说言：「我从成道终至涅槃，于其中间不说一字。」何故庆喜谤佛说法，自称我闻？又《升摄波叶喻经》言「已所说法如手中叶，未所说法如林中叶。」明佛说法。今言我闻，复言不说，一何乖返？答曰：《佛地论》说「有义如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。由耳根力自心变现，故名我闻。」此师意说，佛有三法谓定智悲，三法为体实不说法。由本因中愿利生故大悲恒起，众生久修遇佛善业今时成熟，自识心上闻佛说法变似教生，而实不说。如曾参之母啮指，曾参心痛，知母唤而还。母实无言，但有念子之意，风云相感其子心疼，变似母唤之相，急归果如所说。今佛如母，众生喻参，有言无言其类相似。亦如女人请比丘说法，比丘私去，实不为说。女人得道，言由比丘之恩。以比丘为增上缘，心厌生死遂得证果。众生以佛为增上缘，自心变似三乘教起，从强缘论，名为佛说，佛实无言。此言我闻，其义亦尔。有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不亲得，然似彼相分明显说，故名我闻。此师意说，佛有五蕴十八界等，实有说法利他事业，虽无分利不起攀缘，任运恒时随机说法作大利乐，如末尼珠及天帝鼓，虽无有心为雨众宝，及为天帝有说不说。天帝善业感彼力故，鼓任运鸣，天帝闻之而自严警。今佛亦尔，无心分别说与不说，众生善业闻法因熟，如来任运现说法事。此中说法，譬如幻人为幻人说法，名字性离无有文字是即解脱。非如妄执名定属法、实有能说能听所说，故佛说言不说一字。夫说法者无说无示等，若如幻士为幻人说，即是非无。故经说言「说法非有亦非无，待因缘故诸法立」也。佛既说法，庆喜亲闻，故名我闻。此中二解，初是龙军、无性等一类师解，后是护法、亲光一师之义。应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻、非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟常勤修学。

经曰：一时。

述曰：第二、明说教时分，即化辰也。法王启化之日，大众嘉会之时，此就刹那相续无断、说听究竟，随其分位总名一时。不尔字等，说听时异，云何名一？此中不定约刹那，亦不定约相续，亦不定约四时八时及十二时并成道竟，若干时节名为一时。但是说听二徒共相会遇，说听究竟，总名一时。由能说者得陀罗尼，说一字时于余一切悉已演说；或能听者得净耳根，解一字时于余一切悉能解了。或能说者经多刹那或复多劫，其能听者亦或乃至多劫听闻。故不可定一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力延短念为长劫、促长劫为短劫，时分别故论有二解：一者、此时有为法上分位假立谓道理时。说听之人五蕴诸行刹那生灭无定时体，有酬前引后现在假法，即说所酬所引之法，假名过去及现在世。听说二徒五蕴假法事绪究竟假说为时，故总名一时。如算师等以一算子，经历诸位名为一十百千万等，其实一物横竖不同得名有异。此说听者现五蕴法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，即名为时，说为三世。今此三世事绪究竟总名一时。二者、此时说听二徒识心之上变作行相，三时体起，即是世识，谓是一念或复多劫，事绪究竟假名一时。如人梦中梦见多生生死谓三世迁流，觉竟但有一虚妄心，知无三世。今以理说，时体亦尔，但有妄心变似三世，事绪究竟总名一时。由义说故，唯意所缘行蕴，法处法界所摄。何不别说十二时等？如净秽处、昼夜时分，诸方不定。处则方定，故于时中但总言一。

问：处中有净秽，不定但说一，诸方时不同，何妨亦定说。凡夫见秽处，知圣居净土。何不别论此时说，准余知别时。答：或一刹那或复多劫不可定说，准不解故，由是总相但言一时。其延促劫量，或唯识以促延、或所执以双泯、或依他以妄法、或实性以平等、或圣力以加持，故有延促。无劳疑惑，义准应释。

经曰：薄伽梵。

述曰：自下第三、别说教主。欲叹法出胜人，其法必胜。显教主中有二：初标名、后叹德。此标名也。古名婆伽婆，义当世尊之号。然义犹阙，所以不翻，汉无此言也。《瑜伽》第八十三卷云「坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故名薄伽梵。」《佛地论》言谓薄伽声依六义转，自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵。如是六种义差别应知，总名为薄伽。此中意说，若有为此薄伽声目，必具此德。如是一切如来具有于一切种皆不能离，是故如来名薄伽梵。谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义。炎猛智火所烧练故，具炽盛义。妙三十二大丈夫相所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便利益安乐一切有情无懈疲故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼、蕴、死、自在天魔。破诸有情所修善等，名之为魔。入第三劫破烦恼死魔，将至金刚心取破其天魔，解脱道起破其蕴魔。若论其相，金刚心时破烦恼魔，菩提树下破自在天魔，舍第五分寿入无余灭破其蕴魔，更留三月破其死魔。若其实义，恼乱菩萨皆名烦恼，二障俱是。金刚心起永破烦恼魔。二障种有，故解脱道起永破蕴死二魔。此依二死作论。其伏天魔不见文说。今依一义，十信菩萨八相成道已应伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永离生死出三界故，可伏天魔。或入初地即伏天魔。《佛地论》初地已上离麁四魔，随情取舍。故破四魔名薄伽梵。

问：佛具十号，何故经首佛教庆喜说此名也？答：由此一名世咸尊重故，诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆置此名。然诸经首虽标教主，然各不同。且如新译《称赞大乘功德经》，住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿法性土中，即法身说。其《佛地经》，处最胜光耀七宝庄严乃至广说大宝花王之所建立大宫殿中，十八圆满净土之中报身所说。其此经首虽彰佛实德，然稍异余经，所居即在他化自在天王宫中末尼殿内，化身所说。然法性土虽唯佛居，标德严花菩萨亦在彼会。其净土中虽但菩萨，经中亦说有诸天龙。此经虽但说他化宫列众，但标十地圆满诸大菩萨，此等总明一质异见。《金刚论》说「应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相」，推功归本以法身为身，余身非身。法身为说，二说非说。体依聚义，总名为身。法身总为身说之依、身说之本，二身方起，非是常身及非常说。般若但以法性为宗，意在亡相，二身二说皆有相故，名非身说。实此二身亦有身说，欲显大乘名义深远，证二空理方能知说，故假妙土以显经深。法性土中言说称赞大乘功德经，理实严花但居净土、不居法性土。法性土中无身无说，菩萨何由有听闻等？又为显正智内证真空名居法性土，后智起悲化名居净土等，亦无过失。天龙八部见居化土，其《佛地经》欲显十八圆满净土之相，所说五法如来实德，寄净土说以显经深。其实菩萨正智契真亦居法性，天龙闻法亦居化土。其此般若观照证实相，一切菩萨及与如来亡相为本，实皆居法性身现居净土，然显悲深慈厚、叹报身之德，言居化土而说。其听法者亦但标胜人与佛实德相称，寄化土以彰。别意如下当说。今言薄伽梵随应当说，即显三身皆能说法，徒众皆有住三土义，唯标报身之德。然则不见经文居自报土说，由此应准佛德及处以知佛土。今此薄伽梵准下别德，即报身实德所居之处，即是化土彰胜身以显法胜，举化处以显经深，欲显悲智皆是事法修生，不言法性之身土也。

经曰：一妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。二已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。三已能善得一切如来遍金刚智大观自在。四已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。五已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。六于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余。七一切有情种种希愿随其无罪皆能满足。八已善安住三世平等常无断尽广大遍照。九身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏。

述曰：此中九句叹如来德。依诸经论略为三释：第一、且依此经文解。其第一句总叹如来兼以下德，余之八句别叹如来列诸德异。然下正宗有十四段，以显世尊十四实德。今此初句总标众德，余句别属功德法门。「金刚住持平等性智」者，举次第二灌顶宝冠超过三界德，即是十四段中第三段。调伏众恶普胜法门，亦是第五法王灌顶智藏法门之所显也。举下一德二种法门其种种希有殊胜功德者，总指余七句所有胜德，余十二段所有法门不可一一具足列故。此总解已。别解释者，妙者功德微细故，善者非佛不恻故。又内道不了名妙，外道不知名善。又智深难测名妙，福细叵识为善。言成就者，自在任运能现前义。又克获圆满名为成就。一切如来者，欲显佛德诸佛共故，由此共故佛德可尊，是真实德。梵云达他揭多，古云多陀阿伽度，此云如来。〈菩萨地〉说言「无虚妄故名如来」，《涅槃经》云「如过去佛说契经等不变改故名之为如，从波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故名为来。」此意说言，如诸佛等而说妙法，从修万行来至涅槃，故言不虚是如来义。又言不虚，常行谛语，来至佛位，故名如来。《瑜伽论》云「十号之中初是总序」。若住生死，由行妙行去至佛位，名苏揭多，号为善逝，古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛，号曰如来。一揭多言义通来去，如言蜜多通离到义，此亦如是。金刚者，喻也。平等性智能调众恶降伏烦恼普胜一切，名曰金刚，如于金刚能摧坏故。言住持者，至法王位能为一切三界胜主，世间所有胜法皆是此智之所住持。令其不坏名住，助其生长名持。又此平等智是诸智藏，一切福智以此为因。此能住持一切佛德、能灭诸惑，名金刚住持，此是平等性智之作用也。内能住持外能摧坏。平等性智者，非是四智中第二平等性智也，毕竟空寂平等法性能证之智，名平等性智，即无分别智，正能断惑为无间道犹若金刚，即妙观智中之正智也。若为住持众德之本，为能摧坏之根本智，即圆镜中平等性智。若能摧坏著生死涅槃，住无所住，即第七识所成平等性智。若能摧坏二乘异生一切烦恼，住于慈悲利他功德，即成所作平等性智。今以正义，即诸智中随其所应证性平等，皆能坏分别及二障等。诸德之本，名为金刚住持平等性智。一切菩萨根本所求，如灌顶位之宝冠也。性是无漏，离三界系，永无分别。此牒次下第一德已。余德非一，名为种种。无始未得名为希有，唯佛乃成故名殊胜。积力道成名为功德。此总含下，下自当知。第二句云「已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界」者，即下十四段中第三调伏众恶普胜法门，及第五灌顶智藏法门所显。下经解言「若以世间灌顶位施，当得出世灌顶位果」。西域世间刹帝利种太子，将受帝王之位，先请有德婆罗门等以为师傅，乘千里象取四大海水，以吉祥茅沾彼海水洒太子顶令其净洁，作大吉祥，四方归伏方受王位。古翻经云刹利水浇头王，今新翻云刹帝利种灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗门以为师傅灌其头顶，以婆罗门性修梵行净戒之族故，刹帝利请灌其顶，此乃效习受法王位之仪式也。谓第十地究竟菩萨生色界上大自在宫，莲华台中将起金刚定受佛之位，胜诸菩萨、菩萨中尊，佛之长子名为太子，十方诸佛是其师傅，各舒慧手及右臂手，以三世佛清净法水灌洒其顶，顶谓心首及其头首，除无始来二障垢秽有漏染污，遍满清净无漏洁白殊胜法王位。如世太子既灌顶已将受王位，戴王之冠、著王之服、处王之殿。佛法太子亦复如是，将受法王法主之位，戴佛之冠，谓一切智、一切种智，是佛心首所戴持故，即是观照波罗蜜多，此功德法真实珍宝，七圣财中名为慧财，故此冠冤名为宝冠。服二际佛功德法衣，即是惭愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏，一切善法因此生故。处十方佛空寂宝殿，由戴如是冠衣等故，无始恶友以烦恼水浇其心顶，生死心首所戴愚痴丑恶冠冤、生死所著无惭无愧刚强佷戾瞋恚恶服，悉得消灭永为弃舍，永更不入三界牢狱，故名降伏众恶普胜法门，亦名灌顶智藏法门。由如是故为三界主，出诸有漏生死系缚超三界也。自体无漏名为遍也。故下经云「若以世间灌顶位施，当得出世法王位果」。第三句云「遍金刚智大观自在」者，即下十四段中第十二一切有情住持遍满胜藏法门，谓佛具证一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故，能证如来藏遍诸有情。此能证智名遍金刚智，摧灭生死一切障故。然由悲故，观诸有情身语心行，可济拔者应时为现。故诸有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故；皆正法藏，一切皆随正语转故；皆妙业藏，一切事业加行依故。由观有情而起三业，故曰观自在。于求念者如应利乐无失时处法器等，故大观自在。如龟兹国圣苾刍尼所现事也。第四句云「决定诸法大妙智印」者，即下十四段中第二寂静法性般若理趣现等觉门。总一切法不过有二：一智、二境，智谓金刚智、境谓一切法。又有二种：一能诠、二所诠，能诠谓法、所诠谓义。今显世尊于二二种诸法之中决定悟解无有疑惑，能知此智名大妙智印。此智印定二二种法，离诸疑网，非凡愚所测名之为妙，神用难思复名为大，即观有智印定诸法无疑惑也。第五句云「一切如来毕竟空寂平等性印」者，即下十四段中五法门也。第一、一切诸法甚深微妙清净法门，第四、平等智印清净法门，第七、离诸戏论轮字法门，第八、入广大轮平等性法门，第十一、性平等性最胜法门。谓昔妄想计诸法有，今离妄想计执永除，所执既无、所证亦满，诸妄永弃名为清净。此诸妄想毕竟体空，世出世间染净等法无不空寂，空寂之体性即真如，即一切法平等之性。此理决定遍诸法中名之为印。佛得此如一切圆满故名善证。然《中边论》解二十空中毕竟空云「为于有情常作饶益而观空故名毕竟空」。此意说言，为有情故别观于空，或观所为有情为空。此观有情等毕竟不可得、毕竟即空，名毕竟空。此毕竟空寂一切有情、一切法中皆悉平等。是诸人法平等之性，印定诸法定毕竟空，若计所执、若二空理，皆毕竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清净法门之大义也。自余四门准下应悉，恐文繁广故不并释。第六句云「于诸能作所作事业皆得善巧成办无余」者，当下十四段中第十能善调伏智藏法门之所显德。所调伏者，谓诸缠垢忿恚等过。谓佛世尊自能调伏忿恚等过，亦能调伏一切有情缠垢等失。随其大小善恶事缘起缠垢等，如来善巧皆能调伏，成辨此智一切皆尽更无遗余。故佛世尊自智圆满伏众恶患，亦能调伏诸有情等缠垢等患，亦令乃至得佛菩提，是名善巧成辨无余。但是能伏诸缠垢等所有方便皆悉成辨，故言善巧成辨无余。智慧善巧名能作事业，所伏忿等名所作事业。又智慧方便名能作事，其所调伏身语意业令离缠垢名所作事。此叹世尊具智方便，善能调伏自他忿等一切无余。第七句云「一切有情种种希愿随其无罪皆能满足」者，显下十四段中第十四甚深理趣最胜法门。谓佛世尊由具般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善辨一切清净事业，能令诸有皆得清净。又以贪等调伏世间，普遍恒时乃至诸有皆令清净自然调伏。又大贪等能得清净大乐大财，三界自在常能坚固饶益有情，由斯陀罗尼。以隐密言词说其神呪，能受持者一切障灭，随心所欲无不成辨。乃至广说若离烦恼恶业、诸愿世出世间，若今若后由无罪故悉能满足。若起烦恼恶业，根本由有罪故，如是诸愿皆不与之。故说世尊不夺有情一切诸愿；然不皆与，要除无罪。若起烦恼及起恶愿，虽有至诚亦定不与。如如意珠，所发善愿一切皆得。第八句云「已善安住三世平等常无断尽广大遍照」者，显下十四段中第十三段无边无际究竟理趣金刚法门。此意总显般若波罗蜜多若体若用弘广深远不异最胜。　是故如来无边无际一味究竟，能观般若体用广大所以无边、能遍照故所以无际、由无断故所以一味、由无尽故所以最胜，故能观智妙知三世，知过未世犹如现在，名为平等。又观照智无边无际一味究竟，能观三世若理若事，事事分明皆善了达，故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了达，故平等言通其理事。常无断尽、广大遍照，智之用也。善安住者，能观之智妙达三际，名善安住。理事之中皆无谬乱，名善安住。于一切时智用遍了，是此意也。第九句云「身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏」者，显下十四段中第六段如来智印金刚法门、显第九段真净供养无上法门。佛具摄受一切如来金刚身印，能证一切佛之法身，具摄诸佛金刚语印，于一切法得自在转。具摄诸佛金刚心印，于一切定当得自在。具摄诸佛金刚智印，能得无上妙身语心，犹如金刚无动无坏，不为烦恼之所鼓动、不为外道魔王破坏，令其三业有所动坏。以佛三业智为前导，离诸过失，不可破坏令起过失，故无动坏。无动坏者，与一切佛功德无差，故名为等。等诸如来，即上诸门所说一切如来之妙义也。此如金刚不可动坏殊胜三业，由昔因中如法三业供养诸佛为法供养，故至佛位得是果也。真净供养所得报故，不可动坏。或此三业非外道恶友所动、非天魔邪朋所坏故，犹若金刚破灭生死所有三业。三业性者即三业体，更无他义。此中九句显佛世尊下十四段经所显功德。今叹佛德，欲令众生知佛具德，起殷重心敬受所说，或闻此已当发胜心欣求证得。或显世尊具此诸德超过一切，是故所说甚深理趣最为殊胜可依修学。

第二又解：依诸经中说佛具有二十一德，别配此等九句。经文金刚住持平等性智者，谓佛不二现行一向无障殊胜功德，及显逮得一切佛平等性，得一切佛相似事业殊胜功德。如是一句总显二德，谓佛世尊离诸凡夫现行生死起诸杂染住著生死、离二乘者现行涅槃一向弃背利乐他事住著涅槃，世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。悲智遍故，生死涅槃二俱不住，故名平等。能破此二障故，假喻金刚。住无所住无住涅槃，故名住持。住持悲智，故又逮得一切佛平等性，谓所证理等、能证智等、所成身等，意业悲行悉皆平等。由此平等能坏生死，故名金刚。平等为依能持众德，故名住持。今但举一，此等甚多，故名种种殊胜功德。经第二句云灌顶宝冠超过三界，即佛三德：一者、一切菩萨正所求智；二者、极于法界；三者、所行无碍。此中初句成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非二乘等，是故佛智唯诸菩萨正所应求。由此灌顶法王子位唯第十地，著佛宝冠绍佛之位，非二乘等。谓令众生求听般若甚深经典拟成种觉，亦是绍继法王之位，是故若障破灭众生不令修学般若经典，即为断绝诸佛种子。此第二句证得果相殊胜功德，谓得穷极清净法界。此净法界，修道之果，观照心中常现前，故喻于头上所戴宝冠。宝冠即是身之上饰，法界亦是功德根本，故喻宝冠。此第三句降伏魔怨殊胜功德，谓所行者即色等境。此所行境扰乱心故障碍善，故说名魔怨。诸佛世尊心善安住极悦意境，亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍。以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍离系缚法，故至佛位超过三界。此第二句世尊之德，无始不成今时始得，名之为获。第三句云遍金刚智大观自在，即佛三德：一不可转法、二住于佛住、三于一切行成就大觉。此中初句降伏外道殊胜功德，谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显自正道，以由成就遍金刚智，说甚深法降伏外道；又由成就遍诸法智，能说深法降诸外道，故说此智喻若金刚。言遍智者，遍解诸法一切智也。此第二句观所化生殊胜功德，谓住大悲昼夜六时观世间故。此第三句于一切乘所化有情能随所应示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身，故大观自在。若观有情心行差别不自在者，不能随类即现其身。由此既能随应现者，故知佛具遍智大观自在故也。又初句言遍金刚智，是二十一功德之智，总句最清净觉。谓于一切有为无为所应觉境正开觉故、净妙圆满正开觉故；又于如所有性、尽所有性正开觉故，名遍金刚智。此中二德今显创圆，名之为得。第四句云决定诸法大妙智印者，此智十地分已得之，今显满也。显二种德：一于一切法智无疑滞、二于诸法智无有疑惑。此中初句断一切疑殊胜功德，谓于诸法已得能除一切疑惑决定智故。此第二句妙善了达一切法智能随所应恒正教诲殊胜功德，谓于诸法怀疑惑者无有力能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决定，能随所应无倒教诲无休废故。若于诸法不决定者，理即不然。又得三法印，诸行无常有为别印、涅槃寂静无为别印、诸法无我二法遍印，此三妙理印定诸法称之为印，佛得此智名为智印。第五句云毕竟空寂平等性印者，显二种德：一得佛无二住胜彼岸、二证无中边佛地平等。此中初句自性身分殊胜功德。佛无二住即是法身真如为体无差别相，于中一切二相分别皆不现行。缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。此之法身诸佛共有平等之性，要除二我、观二我空寂，方始圆证。此第二句证真如相殊胜功德。谓真如相远离一切有为无为中边相故、远离方处中边相故，即是佛地平等法性。由证此故遍知诸法，于中不染。此真如理印于诸法契毕竟空，方能证会佛皆圆证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者，此显世尊二种功德：一其身流布一切世界、二其所成立不可思议。此中第一句现从覩史多天宫来下殊胜功德。谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故，谓即八相示现成道，此即世尊能作事业皆得善巧。　化身既尔，他报身等随应化现理亦如是，此第二句安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故，是则名为所作事业皆得善巧。三劫修因本为有情现身说法作大利乐，今既圆满，故名善巧成辨无余。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足，此显世尊二种功德：一趣无相法、二不相间杂。如来解脱妙智究竟，此中初句调伏方便殊胜功德。无相法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪能调伏方便，如实为说，令彼趣证无相法故。此意说言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙愿由无罪故佛皆能满，此第二句受用身分殊胜功德。谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切有情解脱故，言如来解脱妙智，佛于此智已得究竟。如来此智不相间杂，于净佛土现受用身亦不相杂。大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐亦不相杂。如来于此智所现身亦到究竟，此意即显如来之智及所现身已得究竟。随诸有情一切无罪所乐所愿，皆能为现方便拔济令离生死，故名满足。第八句云已善安住三世平等常无断尽广大遍照，此显世尊三种功德：一游于三世平等法性、二尽虚空性、三穷未来际。此中初句记别三世殊胜功德，谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。谓记般若于东北方最后兴盛、最初灭之，乃至正法灭尽时事。于瞻波国记法当灭，如《正法灭经》当广说相。又记菩提树边二石菩萨身若灭尽，正法当灭；今没至胸，事可验矣。记阿输迦为轮王事，即其证也。此后二句自利利他二德无尽殊胜功德，谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期。利他功德亦复如是，穷未来际，常作一切有情利益安乐事，故广大遍照，即无断尽真实功德之照用也。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者，此显世尊二种功德：一到无障处、二凡所现身不可分别。此中初句已修一切障结对治殊胜功德，谓已修习一切二障对治圣道，已到解脱一切障处。所依所趣故名为处。由此如来所有三业皆善无漏。犹如金刚以一切佛非余动坏，此第二句能正摄受无染自身殊胜功德。谓佛自身非是虚妄分别所起，无烦恼业生杂染故。以如来身非是杂染分别起故、不可分别故。佛三业由离过失，犹若金刚不可动坏，等一切佛。此中九句文义开合总叹二十一德。此中且依《佛地》初释，恐文繁广不录后师。《摄大乘》等随应广说，不能一一。

第三又解：此九句经，初四句叹报身：第一句总叹四智微圆报身实德，不论法界；第二句叹道胜位尊；第三句叹悲深智遍二果齐圆；第四句叹慧广智德。总印一切有空事理，证不谬故。第五句叹照寂断德。此叹法身。下四句叹化身：第六句叹成巧恩德；第七句总叹神通轮能满胜愿；第八句叹记心轮能为说法；第九句叹漏尽轮能现离染教诫教授。第一句总叹四智微圆报身实德中，言金刚者，总喻四智所依真如性能摧坏，竝名金刚，非皆正有摧坏事用。言住持者，圆镜智也，即是证于金刚真如之住持者。此为世出世间众善之本，又为余智之根本故，名为住持。依《佛地经》有九圆镜喻：一、如依圆镜众像影现。喻如来智镜，诸处境识众像影现故，由此名为一切智者，故佛身诸德此能住持。又由镜智自余相续出世世善诸处境识皆依镜智而得生，故名为住持。二、又如圆镜无动无摇。众生观察自身得失，为欲存德舍诸失。喻如来镜智悬法界幢无间断故无所动摇，无数众生观于染净，为欲存净舍诸染故。三、如镜善鉴鉴净无垢光明遍照。喻如来镜智离二障垢，极善磨莹、为定摄持、鉴净无垢，作大利乐事，名光明遍照。四、如镜依缘本质种种影相生起。喻如来镜智恒依缘故智影相生。五、如镜周莹其面于一切处为诸影像遍起依缘。喻如来镜智不断无量众善行莹，为诸三乘智影依缘。六、如镜大地大山宫舍大影可得，而镜不等大影之量。喻如来镜智十地影现世出世善一切影现，而智不同彼之分量。七、又如圆镜非处障质影像起缘。喻如来镜智非恶友摄，闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。八、又如圆镜非处暗质影像起缘。喻如来镜智非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。愚昧重故，虽有三宝良田生长一切善法，不欲听受、不乐归依返信外道，岂非愚痴尤重复蔽？故云非器。九、又如圆镜非处远质影像起缘。喻如来智镜非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。由前身中诽谤正法，经无量劫不闻正法，自业障故。或由无性不信因缘，非圣法器，故非彼缘。由此九喻，随其所应与自他身、有性无性、世出世善为因缘故，名为住持。平等性者，谓十平等：一、诸相增上喜爱平等法性。谓于相好生喜爱故，今证法性悉皆平等。二、一切领受缘起平等法性。谓内外缘起。三、远离异相非相平等法性。色等诸法变坏等相不相似故名为异相，远离各别异相即是共相，如是共相以非相为相即法平等性。故经说言「一切诸法皆同一相，所谓非相。」四、弘济大慈平等法性。慈有三种：一有情缘，缘有情为境，初发心菩萨修。二法缘，缘正法为境，修正行菩萨多分修，缘教生故。三无缘，缘真如为境，无生忍菩萨多修。此慈虽有所缘缘法界，故亦名无缘，无分别故。佛皆具有平等福业，长时无间殷重无余，故名弘济。五、无待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暂时而转。如来普拔遍缘三界恒时而转，无所观待恒救不舍，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分别，此子非子及拔不拔。如来证得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情诸善根本，若未悟者我当开悟。」此亦三种准慈应说。六、随诸众生所乐示现平等法性。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现瑠璃等微妙色身，令诸有情善根成就，自心变似如是身相，谓自心外见如来身。七、一切有情敬受所说平等法性。随众生乐如是语业发生欢喜，如来即现，由悲愿故说必称机不虚捐也。虽有众生不顺佛语，此是化作，或当有益后必信受。八、世间寂静皆同一味平等法性。有漏五蕴名为世间，即彼息灭名为寂静。生死涅槃二俱平等故名一味，又所执世间本性无故名为寂静，此即显如无差别故名为一味。九、世间诸法苦乐一味平等法性。世间有八，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦无患、得乐无爱，应如虚空平等一味。十、修植无量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏种长养成熟解脱名为修植。具此十德名平等性智。又有二平等，谓一切有情平等、诸佛平等。如《摄大乘》等解，转第七得。因昔有我，此彼不等；今离我故，名等平等。种种希有殊胜功德者，即妙观智及成事智，各有十因。妙观察智十种因者，一、建立因。此智住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辨说诸佛妙法，谓十力等。二、生起因。此智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘，谓一切智能顿了知一切境相，一切境相顿起生因也。三、欢喜因。此智可玩，波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。四、分别因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圆证无余观察，妙饰间列。世间恶趣善趣以为衰盛因果，出世以二乘大乘为衰盛因果也。又有异解，如《佛地》第五。五、受用因。此智助平等智为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身，种种众会威德炽盛雨大法雨，为令十地诸大菩萨受大法乐，亦助成智现变化身，乃至为令地前所化受用法乐。六、趣差别因。此智之上无边因果五趣差别具足显现。七、界差别因。此智之上无边因果三界差别具足显现。八、雨大法雨因。此智之上诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。九、降伏怨敌因。此智之上一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。十、断一切疑因。妙观察智不愚一切，自相共相之所围绕故，此中广辨自共相体。此等十因，广说其相如《佛地论》。成所作智十种因者，谓三业化。一、身业化。此有三种：一、现神通化。由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。二、现受生化。由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。三、现业果化。由是如来示现领受本事本生难修诸行，如契经说。如来先世迦叶佛时作是骂言：「何处沙门剃除鬓发有大菩提？无上菩提极难得故。」由彼恶业，今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来植诸善本，性忆宿命，更起如是动语恶行。当知此言为欲化度宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。二、语业化。此亦三种：一、庆慰语化。由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信。谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪慜者慧。二、方便语化。由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等。由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界。三、辨扬语化。由是如来断诸众生无量疑惑，谓成事智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑。谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。佛以一音演说诸法，众生随类各得解等，此由如来本愿所引不思议力。若作化身，一质异见利乐事成。三、意业化。此有四种：一、决择意化。由是如来决择众生八万四千心行差别，谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等。如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心行差别八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故，后得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说，广则无量。二、造作意化。由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若德若失，为令取舍造作对治。谓随观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有德、行即有失；若诸善行，行即有德、不行有失。如是观察，为欲令彼取德舍失，于德造作住持对治，于失造作远离对治。三、发起意化。由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身。谓随众生所乐说法，令起爱乐发生对治。四、受领意化。由是如来于定、不定、返问、置记为记别故，随其所应受领去来现在等义。此四即是一向、分别、返问、置记四种论说，谓三宝性良福田等。此三业化即三神变，谓神通、记说、教戒三种。由此义故，说佛世尊名大圣智药，能除一切烦恼病故。妙观察智、成所作智各有十因，故名种种希有功德。此句总显报身实德，故以四智初门赞述。余色非色诸有为德，皆是四智品类摄故。第二句云灌顶宝冠超过三界，此叹道胜位尊。出第十地灌顶位已戴佛宝冠，殊胜妙智身净无漏，离诸系缚非界所摄，故名超过。由此二乘异生外道位皆卑下，故《十地》云「有此净土出过三界，第十地菩萨当生其中。」彼土处所不离三界，以离系缚故名超也，非彼摄故。如来之身亦复如是，非有漏故名为超过，非离三界别处生也。第三句云遍金刚智大观自在者，叹悲深智广二果齐圆。因中修行自利利他，悲智为因果道成满。果既了知诸法名遍金刚智。能证遍智、能摧二障，故喻金刚。或所破二障坚窂难坏，亦喻金刚。能证遍破犹如金刚烦恼所知，真实妙智名遍金刚智。得此智觉，能悲拔济一切有情。自利智圆、利他悲满，名观自在。随其众生三业求愿，即能悲拔无有遗漏，名大观自在。显佛诸德莫过此二，摄法周尽随应广摄。　第四句云决定诸法大妙智印者，叹慧广智德，总印一切有空事理，证不谬故。智有二种，二种无智皆已断尽，故得二智。有为智能知有为定无常，无为智能知无为定寂静。此二无我印法定然，必无犹预，故用广大名大妙智印。若无此智，于法不能决定智起。第五句云毕竟空寂平等性印者，叹照寂断德。此叹法身要断二障方证二空。二空之理印定诸法，诸法平等皆由二空，由二空门证此法性，名平等性。然毕竟空但能入门，非平等性。平等性者，真如之体非空非有。今从方便名毕竟空，由观有情为毕竟空，所证得故。佛已圆得，故名为证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者，下四句叹化身，此叹成巧恩德。谓佛世尊大悲熏煮六时驱逼，为利有情为现方便报身化身，如应说法利乐菩萨及二乘等。其平等智击发镜智，为诸菩萨现他报身，妙观察智于中说法断众疑网。成所作智击发镜智起变化身，为二乘等现化身语，妙观察智于中说法断诸疑网。成所作智现三业化，总有十种，如此中解释初句总德中解。此成事智及平等性智名为能作事业，其十种化平等智等之所作事名为所作事业。世尊于此能作所作皆得善巧成辨无余，一切皆得善巧满故。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足者，叹神通轮能满胜愿。由佛具有神通威力，一切有情世及出世诸无罪愿皆能满足。然不皆与，故说为能，恐诸有情增恶业故。谓见贫者常求其财应亦施与，然得财已增长恶业所以不与。《摄大乘》云「宁使贫乏于财位，远离恶趣诸恶行，勿彼起过乱诸根，能感当来众苦器。」诸根缺等，类此应知。若求智门无罪福慧，然必皆与。如末利夫人愿为王妃，后获圣果。五百圣种愿见佛身说本生事。迦叶夫妇愿为道心夫妻眷属，后得圣果。阿育王女愿得钱施，后为王女。此等皆是无罪之愿，皆能满足。不同父母亦与其子有罪之愿，无罪希愿则不能与。又现神通，随其宜现佛则为现满足所求。如为优楼频螺迦叶三人等现神通事，如为调伏劫比拏等现大神通令其入道，皆满胜愿也。第八句已善安住三世平等常无断尽广大遍照者，叹佛世尊记心轮能为说法。天眼通知现在世，如知人间牛产犊事。生死智知未来，知未来婆罗门等旃遮谤已后自败事。亦知欝头蓝子生天已，为著翅狸后入地狱事。以宿住智知下乞儿久发善根，为其说法拔济饶益，记别三世而为说法。行利乐事无有差别，名为平等。能观此智相续现前常无断尽，无所不知广大遍照。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者，叹漏尽轮能现离染教诫教授。三身之中惑业皆尽，故似金刚等于诸佛，不为一切外道天魔、生死恶友之所动乱破坏令起恶业等也。由三业中一切漏尽，故能教诫教授众生，故名漏尽。如《对法论》第一疏解。

又第四解：此中九句，初之一句总叹四智法身报身，次有二句叹位尊德广，次三句别叹三德，后三句别叹三神变。欲令众生闻佛功德，生胜欢喜殷重闻法起趣求故。佛具此德以叹经初，令知所说最胜妙故。

般若理趣分疏卷第一终

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第二

大慈恩寺沙门　基撰

经曰：是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宫中。

赞曰：自下第四、明说教处。于化土中略彰四德以显经胜，举化胜处以表报身及法身土亦含实德。第一、处尊胜，在欲极天他化宫故；第二、同居胜，诸佛曾游大宝殿故；第三、严丽胜，无价末尼蓥众宝故；第四、爱重胜，贤圣天仙所欣乐故。此文第一处尊胜也。是薄伽梵者，指说教主，即能住人。住者，依止居处之义。欲者贪爱，即是婬触段食之贪。界者族类、疆畔之义。界由欲生，能生于欲，名为欲界，如胡椒饮、如金刚环。顶者头顶，高极之义。此于欲界六欲天中最高胜处，名欲界顶。虽言胜处仍未显名，为显天名故。经次言他化自在诸天福力，随欲所须如应即现。然第五天业既殊胜，则不如是随欲化物，但以生得变化之力，变作种种所须之具而受用之。今第六天业更殊胜，虽有众具随欲即现，亦能自变化作众具而不受用，要待他天变为乐具自方受用，业力胜故。由如是义，名他化天。就此天中非无贵贱臣主等别，今处彼天贵主所居，非住臣贱下恶天处，故经复言天王宫中，欲显法尊，说必依于上极胜处，非于余下也。如证菩提要金刚座，说此胜法必他化宫，如《十地经》依胜处也。此表报身住无漏净土之中，亦表法身住离贪欲究竟极处清净法界。证此法者能作利他之胜事故，亦为利他处于净土及法性。无分别智及后得智神用无方名为自在。此乃诸天法王曾居之宫室也，故余经言毕竟空寂以为舍。故三身利物各各别，故所居之土亦各别也。寄在天宫彰处尊而法胜，标居界顶显妙理以幽深也。

经曰：一切如来尝所游处，咸共称美大宝藏殿。

赞曰：此即第二同居胜也。尝者曾也，游谓游陟，处谓安处。唯一佛住诸佛不居则非好处。今显十方过现诸佛皆曾于此他化天宫游陟安处，诸圣共履故知胜处。设后诸佛现虽不住，皆共称扬赞美其宫。称者称扬，美者叹美。天王宫中舍有无量，今佛居彼大宝藏殿，众珍所成名之为宝，以宝为藏名为宝藏，宝藏即殿名宝藏殿，殿既高广复以贵宝之所庄严名为大宝，佛居天宫内大宝藏殿中住也。此意总表报法二身无分别智及后得智居过现佛曾所游处，并共称美大宝藏殿，亦显诸佛共居同赞故知处胜。佛受用身住报土及后得智分别法性义名为游，无分别智住法性土游戏如理号为处，由受用土具十八德、法性之土具含万善，所以诸佛常共赞叹此二土故，名共称美。称者称扬，显名言之所不及。美者叹美，假言诠以谈实德。广同法界名大，万德所成名宝，含容众善名藏，空寂之室名殿。报法二身初后二智常居此处说法利他，诸佛同居彰共游而处丽，三明竝赞示具德以号藏。

经曰：其殿无价末尼所成，种种珍奇间杂严饰。

赞曰：自下第三、庄严胜也。于中有三：一明总严、二列别严、三列余严。此总严也。梵云末尼，此云如意。其殿既以无价如意神珠所成，加以帝青、大青、石藏、杵藏，四宝四色、七珍七光，间错庄严朱紫交映。此意总表法性之殿如如意珠，无为万德之所严蓥。受用土殿般若为体同彼末尼，有为众善之所庄饰，义同间杂严饰其殿。二大殿二身所居，如如意珠随欲所求一切皆得。末尼无价，更饰之以七珍；境智莫方，加严之以万德。此其总严也。

经曰：众色交映放大光明。

赞曰：自下第二、列别严也。于中总有十四别严，此有二严也。七珍间错所以众色交映，四辉𭀬燿故能放大光明。又朱紫相杂，举事而论交映；素黄飞彩，离质而放光明。此意总表法性无著，约缘涅槃，分四譬犹交映任物以成众色。又智分真俗，似众色而交映。此二齐垂，教彩若色以放光明，既有照耀之功，兼资破暗之力，故此二句即是二严。

经曰：宝铎金铃处处悬列，微风吹动出和雅音。

赞曰：此有四严，一悬宝铎、二列金铃、三吹动以微风、四发音而和雅，既铿锵以振响，足观听以明心。此意运以六通同宝铎而振骇，飞乎四辩若金铃而惊济，随机往利处处之义显然，愍物宣扬悬列之言攸显。若不大悲之风飘扇，七辩之音无发。故知感应道成，智悲之德被也。言七辩者，所谓捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。六通等义竝如下释。

经曰：绮盖、缯旛、华幢、彩拂、宝珠、缨络、半满月等。

赞曰：此有八严。罗盖扶疎，飞圆华而孕绮；霞旛飘飏，曳曲𭛙以疑虹；华幢肃以干云；彩拂严而曳地；明珠磊磊映明银星，珍缨络络洁逾金镜；轮低翠岭，同浮半月之晖；璧挂青岩，如含满月之彩。即其化土所居天宫之丽饰也。此意总显报法二土。四无量如绮盖以荫群生。四总持若缯旛而转众恶。三三摩地喻彼华幢，百千功德所庄饰故。四种摄事譬斯彩拂，垂遍含生拂尘垢故。四总持、三三昧皆如下释。四无量摄事等，不异常谈。三念住为宝珠，恒时平等故。四弘愿为缨络，助严众行故。无畏为半月，能破外道消除邪恶故。十力为满月，能破天魔令除诸恶故。或以六度为宝珠，通摄万行故。三念住者，谓一分赞不生爱、一分毁不生瞋、于一会中半赞半毁不爱不恚，于此三中但住大舍名为念住。四弘愿者，一未离苦愿离、二未得乐愿得、三未发心修断愿发心修断、四未成佛者愿早成佛。无畏、十力，至下当知。此上第二列别严也。

经曰：种种杂饰而用庄严。

赞曰：此即第三、列余严也。末尼之殿大严如是，子细别严今总彰举。所谓户牖轩窓、甍栋兰楯皆随具有，即显解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、永断习气、一切种妙智、百千功德，所严二土有为无为理应尔故。

经曰：贤圣天仙之所爱乐。

赞曰：此即第四、宝重胜也。五乘凡夫曰贤，三乘证果曰圣。五趣之极曰天，人有神德曰仙。宝而重之为爱，欣求倾渴为乐。此化土也。今显三乘之中若凡若圣俱生爱重欣求趣证名为爱乐，此显法报二身随应土也。

经曰：与八十亿大菩萨俱。

赞曰：自下第五、教所被机。然此经中实通凡圣，如下经云「金刚手等诸大菩萨及余天众，闻佛所说信受奉行。」金刚手等，圣人众也。余天等者，凡夫众也。故知此会凡圣两集。又准化处在他化宫，显居化土。理然天宫非是净土。若准十地诸大菩萨者，即应化处不说天宫，由此人处影显可知。处说天宫，彰凡夫皆居秽土；众标菩萨，明大士咸处净方。然则教迹幽深非愚所测，故乃但题菩萨应此通机。化处举胜而说天宫，听众标尊但言菩萨，理兼通也。又法门仲邃但被一乘之人，玄宗寥廓遂隔二乘之众也。此被机中，文势有四：一举数、二陈德、三列名、四彰轨。此举数也。与者，兼并及会之义。十万为亿，八十亿者八百万也。所言大者略有四义：一数大，八百万菩萨会集听法故。二德大，皆具总持等诸大功德故。三业大，竝具妙辩才说法利生故。四名大，如金刚手等十地满名故。菩萨俱者，显教深妙唯被上机，欲令有情得希有法，精勤渴仰信受奉行故。

经曰：一切皆具陀罗尼门、三摩地门、无碍妙辩。

赞曰：下陈德也。于中有二：初列名、后例指。此列名也。陀罗尼者，此云总持，以念慧为性。此有四种：法、义及明呪、能得菩萨忍。法谓能诠，于一名等中持诸名等故。义谓所诠，于一义中持诸义故。呪如下说。能得菩萨忍者，谓有一呪速得菩萨无生法忍。弥勒菩萨说壹胝密胝吉胝思羼底丁履反钵陀腻莎诃。三摩地者，此云等持，旧云三昧。谓诸有漏无漏等定，皆能平等持心于境，名曰等持，谓大空等三三昧等。无碍妙辩，谓法、义、词、辩说无碍。初之二德举自利行，第三之德举利他行。此三体性、依处、修法、得位，一切义门如别处说。

经曰：如是等类无量功德，设经多劫说不能尽。

述曰：此指例也。劫者，时分。菩萨修因，时行并大，故赞功德经劫不穷。谓转法轮无生忍等，恐文繁广故例指也。何故须赞菩萨功德？为舍众生轻慢心故。有作是言：诸声闻众久修梵行，诸菩萨众应当敬礼。又令众生起净心故。菩萨尚有如是功德，何况如来。故诸有情至心归礼，竝愿速证。

经曰：其名曰金刚手菩萨摩诃萨观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、大空藏菩萨摩诃萨、发心即转法轮菩萨摩诃萨摧伏一切魔怨菩萨摩诃萨。

述曰：下列名也。此有八人，举其胜者。言菩萨摩诃萨者，菩提言觉，即一切智。萨埵言有情，即求菩提之有情也。此通三乘。摩诃言大，萨埵如前，为简取大故言摩诃萨。又菩提者，所求之果，智境也。言萨埵者，所为拔济之有情，悲境也。即是自利利他二德。又萨埵者是勇健义，精进勇猛求大菩提，故言菩萨。此后二解，许通凡圣。今取第十金刚心者，故复说言摩诃萨也。言金刚手，手者取义执义，常起信手取诸功德故，起智慧手执受金刚本法性故。又信智二手犹如金刚坚固难坏，非邪恶友所能坏故。观自在者，即观世音。观谓观察，观诸有情身语心性受苦恶时、或祈念时，应时为拔往诣救护，名观自在，神用无方得自在故。虚空藏者，以空为藏，藏诸珍宝。见诸有情贫无财宝，从虚空中雨种种宝，施贫乏故。金刚拳者，拳者破坏击碎之能，发起坚固智慧之拳，击破生死烦恼业等，如以金刚拳击碎诸物，因以名也。妙吉祥者，即文殊师利，先云妙德。妙者善义，由善能作胜福利事饶益有情，名妙吉祥也。大空藏者，大空即是遍满法界，真如空理以此为藏。为诸有情说大空法，以此法施令诸有情皆获种种圣法财宝，名大空藏。发心即转法轮者，轮谓摧伏移转之义，法谓教法，如法轮章说法轮义。此大菩萨从初发心终至十地，凡所举措身语意业，皆为有情说深妙理转大法轮，行饶益故。摧伏一切魔怨者，魔谓四魔，如前已说。此四能破有情善事，为众生怨。此大菩萨住金刚心，离分段死及诸烦恼，故能摧伏一切魔怨。此八名中，金刚手智，取善为名；观自在悲，拔苦为号；虚空藏济贫为字；金刚拳破恶为能；妙吉祥作善为目；大空藏显真为称；转法轮说法为利；摧伏魔怨害贼为益。或智慧慈悲一对，或显真显妄一对，拳如妄法故。或显有为无为善法一对，或进善破恶一对。随其所应，准名知义。

经曰：如是上首，有八百万大菩萨众前后围遶。

赞曰：此第四、彰轨也。八百万者，八十亿也。言前后者，以方为首故有前后。各见世尊在其前坐为其说法，既无背面宁有前后？如珠星而拱朗月，譬金山而辅妙高，若众梵之绕梵王，似诸天之围天帝。尊人重道渴法希益，翘注一心冀闻深致。

经曰：宣说正法初中后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。

赞曰：此即第六、叹法胜德。宣说正法，是总句也。刊定可轨、离邪分别，名为正法。宣显未闻，为初开智；说彰旧理，为久悟人。初中等者，总有十德以彰教胜。《瑜伽师论》八十三云「一初善、二中善、三后善、四文巧、五义妙、六纯一、七圆满、八清净、九鲜白、十梵行。」彼自释言「初善者，谓听闻时生欢喜故。由法殊胜，初有听闻即令生喜。中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中行故。既听闻已正修行时，远离苦乐邪怠二边，依处中行以求出世，故中善也。后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。」谓佛言教理极究竟，性离诸垢，能现涅槃，依修行者能离欲故。文巧者，谓善缉缀名身等故，及八语具得圆满故。八十一云「先首美妙显了易解，乐闻无依不逆无边，名八语具」，如彼广说，其能诠文善能缉缀。义妙者，谓能引发胜利乐故，其所诠义能引利乐。纯一者，谓不与一切外道共故。其所说法唯佛能说、诸外道等不能说故，所说法中非杂外道邪恶法故。圆满者，谓无限量故、最尊胜故。教广无限义深无量，其修学者功德无量，故最尊胜。清净者，谓自性解脱故。其所说法一刹那中亦无过失，离三毒根离诸系缚故性解脱，非有三毒而起说故。鲜白者，谓相缚解脱故。非唯一念无其过失，相续论之亦离诸过。又前清净法体离过，此中鲜白能令觉者身亦鲜白。梵行者，谓八支圣道，此出梵行之体。当知此道由纯一等四种妙相之所显说，故八圣道名为梵行。若依此解，与古不同。此上十德总显经胜。

经曰：尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙般若理趣清净法门此门即是菩萨句义。

赞曰：自下明第二、应机广说分。于中总有十四段经，合之为三：初六段明菩萨境、次六段明菩萨行、后二段明菩萨果。一切佛教所诠义理不离此三。说境，先令知法染净、因果善恶，此可欣厌、此可修断。说行，次令知依境起行修断之法。说果，后令知行行得果殊胜之相。初六段明境，复分为三：初二段明体境。第一、甚深微妙清净法门，即是对妄显真实相真如境体。第二、寂静法性现等觉门，即是除暗显于观照正智境体。真如是性，正智是相，说有前后，下皆准知。次二段明行境。第三、调伏众恶普胜法门，由观实相能伏众恶。第四、平等智印清净法门，由观观照，智慧照明。后二段明果境。第五、法王灌顶智藏法门，显由二行得位财果。第六、如来智印金刚法门，显由二行得自体果。次六段明行，复分为三：初二段明依实相断修之相。第七、离诸戏论轮字法门，由观无相断分别故。第八、入广大轮平等法门，由观平等修证真故。次二段明依观照修断之相。第九、真净供养无上法门，由依观照修真供养故。第十、能善调伏智藏法门，由依观照能除忿等故。后二段明依二法遍修之相。第十一、性平等性最胜法门，修观实相，一切人法平等遍满故。第十二、有情住持胜藏法门，修观观照，遍诸人法皆善缘故。由观前六境而起六行，已后二段明得果。第十三、无边无际究竟法门，得二果时广深一味极殊胜故，自利果德。第十四、甚深理趣无上法门。得二果已自利利他为三界主，随诸有情所愿皆证，利他果德。就第一段甚深微妙清净法门，即是对妄显真实相真如境体。中文分为三：初叙世尊所说法门之名，次叙世尊所说理趣之义，后叙世尊所说法门之德。此即第一叙法门之号。尔时者，发端义。处天宫众云集，所化机感法王应现，说听悬会，故言尔时。世尊者，能说教主。为诸菩萨所被深机，说一切法有为无为诸法体事。甚深微妙法性真如，非凡所测名曰甚深，二乘莫知复称微妙，般若理趣即深妙法。理谓法性道理义理。趣谓意况所趣旨趣。此意即说般若之文所诠，深趣观照般若所取意趣。自性洁白名清，离诸垢染名净。门者虚通趣入之道。即显照理会证之由。欲证二空要闻此教理，依之修学方可会真，不知何名强名门也。此门是何？此门即是菩萨句义。菩萨三义已释如前。言句义者，句谓能诠声之差别。不说文名但说句者，句诠义周，非文名故。义谓所诠法之差别。不说自体但说义者，法义圆被，非自体故。句既能诠，所诠唯义，欲显此教能诠一一皆圆满，故所诠一一亦周被故。举宽能诠及宽所诠，文名体法皆已摄故。欲求菩提，于有情之类起大悲智而起修学，及求菩提发勇猛者，名为菩萨。今此理趣能诠之教即是能诠菩萨之句，所诠之理即是所诠菩萨之义。若依此教而行此义、证此理者，名为菩萨。后道满时，名之为佛，遂舍因名。此言菩萨，略有三位：一初发心、二修正行、三证法性。三位皆须依此修学，方可得证，故名为门。

经曰：云何名为菩萨句义。

赞曰：自下第二、叙佛所说理趣之义。于中有三：初佛自问、次述其义、后劝修学。此初问也。

经曰：谓极妙乐清净句义是菩萨句义。

赞曰：自下述其义。于中有二：初释其义、后释所由。若依清辨，世俗可有，胜义皆空；今说正义空寂。若依护法，应依下释。就释义中，合有四十一句义释菩萨句义。复分为二：初有十门，明菩萨修果清净句义以显菩萨所有句义；后色蕴空寂下三十一门，依诸法本性及所由空寂清净句义以显菩萨所有句义。就初十门明菩萨修果清净句义以显菩萨句义之中，复分为五。然菩萨修略有五种，所谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。谓集一切总为一聚简要修习，初修行者诸恶皆断、诸善皆修、诸生皆度；或观一切为骨琐等，或观此身从头至足唯脓血等，名集总修。于离十相真法界中遣事差别而修习故，名无相修。渐修行者应观无相，为令此修纯熟自在不假功力任运现前，名无功用修。虽无功用，修有胜劣，为令增胜说炽盛修。或虽炽盛，恐有少所得便生喜足，谓且修此余何用为？为令勿厌乃至菩提，名无喜足修。今显菩萨得转依时，地前名为益力损能转，由习惭愧及胜解故，益圣道力、损二障能，亦可分得五修之果；十地正证正行五修。今此十句显五修果，至文当知。此即第一顺清净分，无所分别无相现行当来佛果，名清净分。此能引彼故名顺。如佛轮王鲜白盖等，无所分别无相现行。由得于此顺清净分，无分别故悟极妙乐，即无漏智。地上正证，地前分得。若有分别，不顺清净，得苦恶果。今无分别顺清净分，故极妙乐、苦果永无，触无相乐故。此极妙乐，非分别引生，故名清净。能诠此句、此句所诠，即是菩萨句义。诠辨闻行，即此是故。下文所说菩萨句义，竝准此知，更不重释。

经曰：诸见永寂清净句义是菩萨句义，微妙适悦清净句义是菩萨句义。

赞曰：此中二句义，即五果中离种种想得法苑乐。由见永寂故离诸相，诸相多由诸见生故。由得法苑乐，故微妙适悦。诸见者，五见等。地前地上伏断无余，故言永寂。以法界为苑，于中游玩故，于此喜悦名法苑乐。证会名得。如王宫外上妙园苑，游戏其中受胜喜乐。法界亦尔，求证正证皆生乐故。

经曰：渴爱永息清净句义是菩萨句义，胎藏超越清净句义是菩萨句义，众德庄严清净句义是菩萨句义。

赞曰：此中三句。渴爱者，谓贪欲由渴爱生，故名渴爱。谓如鹿渴，遥见阳烟将以为水，而起贪求奔走往趣。有情亦尔，由烦恼渴，见不净物谓以为净，广起贪求，故名渴爱。此润生惑以爱为先或通发业，诸烦恼等贪为首故，此但举之。地前渐伏、地上能除，故名永息。由因灭故苦果不生，是故胎藏亦能超越，举一胎生意离分段处变易故，此之生死因果既亡，遂得殊胜变易异熟，故于地前种相好因化成八相。十地之位得诸相好清净功德庄严其身，恶法既亡胜果斯起，即是念念消融一切麁重依止。有漏身器依止本识，鞕强不安名为麁重，如痈疮等，三苦迫逼不安稳故。若在地前，由闻般若修行无相，令闻熏增销融本识依上麁重，如大良药销众病块。若在十地，正能断之名销融也。麁重既灭故渴爱息，胎藏超越得无麁重，众德庄严爱能润发，下缘生中自当广说。胎藏身者，《瑜伽论》说胎藏有八位：已结凝箭内稀名羯剌滥位，表里如酪未至肉位名頞部昙位，若已成肉仍极柔软名闭尸位，若已坚厚稍堪摩触名健南位，肉转增长支分相现名钵罗赊佉位，此后发毛爪生位、眼等根生位、依处分明愿名形位。然由先业或母恶缘，令此胎藏或发或色或皮或支变异而生。由业及母多习灰盐等味令发毛稀尠。由业及母多习燸热令色黑黯、近寒室等令色白生、多噉热食色极赤生。由业及母多习婬欲，皮或癣疥或癞等。由业及母多习驰走跳踯威仪或倒或屈，支分缺减。女居左脇倚背向腹，男居右脇倚腹向背。胎成满时，其母不堪持此重胎，内风便起发生苦痛。又此业报生分风起，令头向下足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂分之两腋。生产门时名正生位，时令其母苦痛无量，胎身亦尔。此《大般若》第五百八十九卷说。此胎藏身三十六物不净所成：一发毛、二爪、三齿、四皮革、五血、六肉、七筋、八脉、九骨、十髓、十一心、十二肝、十三肺、十四肾、十五脾、十六胆、十七胞、十八胃、十九大肠、二十小肠、二十一屎、二十二尿、二十三洟、二十四唾、二十五涎、二十六泪、二十七垢、二十八汗、二十九淡、三十脓、三十一肪、三十二𦙽、三十三脑、三十四膜、三十五𭿇、三十六聍。既生长已次起六触，次随世学，次耽家室，次造生业，次受色等苦乐境界，次随其业流随五趣复受此身。菩萨不尔，随愿受生，设入母胎即至钵罗赊佉位。自无恶业，亦不令母习近恶缘自损发等，亦不令母受诸苦恼。既生长已，亦无如前所说恶过，唯以悲智受生为业，故名超越。变易之身，无是事也。具三十二相八十随好，故名众德庄严，悲智熏修得是身故。

经曰：意极猗适清净句义是菩萨句义，得大光明清净句义是菩萨句义。

赞曰：此中二句义即是能正了知无量无分限相大法光明，得达法界等十方无边无分量相，故极猗适。显照行故，名法光明。既能广达契会法性证真妙理意极猗适，能了此智分明显照名法光明。此二离垢，故名清净。

经曰：身善安乐清净句义是菩萨句义，语善安乐清净句义是菩萨句义，意善安乐清净句义是菩萨句义。

赞曰：此中三句即是第五为令法身圆满成辨能正摄受后后胜因。第十地名圆满，在佛地名成辨，感此之因最是殊胜说为胜因。即是此中三业安乐清净之义。正由前位意善安乐，语身二业助安乐故，后后法身圆满成辨。三业不净逼迫现前便无安乐，后后法身无由成辨。此上十句义，明菩萨修果清净句义，以显菩萨所有句义。此中清净，若是染者离过清净，若善者修习清净。菩萨句义不离此故。地前分得、地上正证，故益力转在地前位。

经曰：色蕴空寂清净句义是菩萨句义，受、想、行识蕴空寂清净句义是菩萨句义。眼处空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意处空寂清净句义是菩萨句义。色处空寂清净句义是菩萨句义，声、香、味、触、法处空寂清净句义是菩萨句义。眼界空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意界空寂清净句义是菩萨句义。色界空寂清净句义是菩萨句义，声、香、味、触、法界空寂清净句义是菩萨句义。眼识界空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意识界空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：自下第二、三十一门依诸法本性及所由空寂清净句义，以显菩萨所有句义。于中分二：初有二十六门，明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。第二、善非善下五对通染净法差别本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。初中分三：初有九门，唯明世俗法所依本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。次有十六门，唯明胜义法所从本性空寂句义，以显菩萨所有句义。后有一门，总明世俗及胜义法所依本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。初中九门，即分为九。此所牒中有三句义，即三科法。且如凡夫遍计所执色蕴等法，本来空寂，空寂即清净，但有妄心，境都无故。依他门有本性亦空，经自说言「色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识犹幻事。」色如聚沫者，速增减故、水界生故、思饮食味水所生故、不可捼接故、非如泥团可令转变造作余物故。又实非聚，似聚显现，乃能发起有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久坚住相似法故。谓下有水、上有天雨、傍风所击，有浮泡生。三和合为缘生受亦尔。触等心所法，略不说为缘。又速疾谢起，不坚住故。想同阳焰者，飚动性故、无量种相变异生故、令于所缘发颠倒故、令其境界极显了故、由此分别男女等相成差别故。行类芭蕉者，不坚实故、枝叶广大速即坏故。如明眼人持利刃入于林，取端直芭蕉柱，截其根、披枝叶，彼于其中都无所获，何况有实。谓圣弟子以妙慧刃于五趣林，取作受我见名之为柱，截其根，断我见故。委细简择，名披枝叶，唯有种种思等诸行差别法故，何况有余常恒之我，故如芭蕉。识犹幻事者，譬如幻士住四衢道，造作四种诸幻化事。言幻士者，喻随福、非福、不动行识。住四衢道者，住四识住。四幻事者，谓象马等，此虽可见而无真实象马等事。如是应知随福等识住四识住，虽有作受我等之相，然无真实我性可得。又识于中隐其实性，外现异相犹如幻像，故知依他亦性空寂。幻法上无自然性故，名之为空。圆成之体，实理而说非空不空，由依二空门方可显证，亦可名空。故三种法皆名为空。上护法解。清辨释言：又世俗妄说色等可有，胜义入真色等皆无，故本空寂。如第二月妄有即真无，故本皆空寂。下诸空寂皆准此知，并应二解，但解其法不解理也。诠空寂句所显空寂，即是菩萨能诠之句所诠之义，依此证此名菩萨故。集聚荷担是蕴义，出生是处义，因性族类是界义。变碍名色，领纳名受，取像名想，造作名行，了别名识。以心所中受想二法资助心强，修禅无色此二用胜，外道说为生死因故，别名为蕴。蕴但摄有为，无为非聚故。出生名处，根不坏、境现前能生于识，故根及境别得处名。所生之识不开为处，此亦通无为。为境生识故，六根有取各自境用，故立别名。六境为根各别取故，所以名别。性义因义名之为界，故开六识立十八界，亦通无为。为破有情识烦恼执，对上中下三根差别说此三科，三科竝通有漏无漏，余义竝如诸论处说。

经曰：眼触空寂清净句义是菩萨句义，耳、鼻、舌、身、意触空寂清净句义是菩萨句义。眼触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义，耳鼻舌身意触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此中二句义，于心所中举二为首，以有三位五位别故、根等生时近而胜故、能生心所触等强故。触谓触对，即是触数。令心心所同触于境，名之为触。触由根境识三和生，能和三种，故诸经论名为三和。由根变异引触起时，胜彼识境，故名眼触乃至意触。由触分别领似三和生心所用，诸心所中故先说触。受能同触五三位别。近而相顺，但说六触为缘所生六种受数，不说一切。又此二法说为有支、说为异熟，故同蕴等。说其空寂所有句义，即是菩萨所有句义，不说自余诸心所等。

经曰：地界空寂清净句义是菩萨句义，水、火、风、空、识界空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此一法门即是六界成众生者。四大可知。所言空者，即内身中空界之色。识谓八识。此中但说三种根本，谓色所依但说四大。行动所依说空界，内身无此空界之色不得动故。心所所依但说于识。论其根本故但说六根，成积聚形故说四大，能起分别故说于识。能有往来转动等业故说空寂不增不减。

经曰：苦圣谛空寂清净句义是菩萨句义，集、灭、道圣谛空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此一法门即是四谛。为二乘者差别安立，故名世俗。苦者逼迫、不安稳、不可乐义，即有漏法一切皆是。一切有情及器世界并是苦故，烦恼业苦并是苦故。果苦有三或说有八。三谓行苦、苦苦、坏苦。八谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生苦有二因：一众苦所逼、二余苦所依。谓于母胎生熟藏间，具受种种极不净物所逼迫苦。正出胎时，复受支体逼切大苦。由有生故，老病死等众苦随逐。老苦者，时分变坏苦故云云。病苦者，大种变异苦故云云。死苦者，寿命变坏苦故云云。余苦可解。各各应知以古来说。谛者实义。苦真是苦，更无异苦，故名为谛。凡夫不知，唯圣所识。圣者之谛，故名圣谛。集者因义，谓烦恼业能集生苦故。苦摄有漏，集除苦果。灭者择灭，即是涅槃，此有四种。道谓圣道，通运路迳所由之义，即诸圣行无漏有为。初二有漏，后二无漏。此四妙理体一真如，由依诠别以分四种，故性清净。

经曰：因缘空寂清净句义是菩萨句义，等无间缘、所缘缘、增上缘空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：亲能辨体生长诸法名之为因，以因为缘故曰因缘。缘谓缘藉，四缘通称。即除佛果因位七识见相分等能熏种者名曰因缘。种通诸位自类相生及生现者皆名因缘，皆亲辨体生自果故。等无间者，即心心所各自识聚，前望于后为无间缘。等有二义：一、相似名等。且心所中前亦一受后亦一受，以体等故名曰相似。二、力齐等名之为等。或前念一法等与后一法为无间缘、前念一切等能与后一法为无间缘，故名等无间缘。是开道义。如前念眼识与后自眼识聚为无间缘，非与耳等或与并生，多少不等故。所缘缘者，境有体法能生心等名之为缘。心等之上带彼境相，说所取境名为所缘。具二支义，有所简别。增上缘者是威势义，与彼威势令生等故。等无间缘体唯心心所，其所缘缘通一切法，此二缘唯待心心所为果故。因缘之体通一切有为，其果亦尔。其增上缘，体果俱通一切法尽。

经曰：无明空寂清净句义是菩萨句义，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此十二缘起中，无明以痴为体，发业之惑。行通三业，非福及福、不动之业。此二皆通现行、种子。识唯本识。名色通五蕴。六处唯六根。触受二法唯异熟性，当体为体。识支以下五唯种子。爱唯贪爱，以为自体，取通一切烦恼为性。此二亦通现行、种子。有体合用六支为体，谓爱、取二润。前行等已下六支当果现起，后有果生说名为有。有唯是种子。从中有位至本有位未衰变来所有五蕴皆名生支。从衰变位乃至命终所有五蕴名为老死。谓由无明造善恶行熏于本识，与识等五相感属已，爱取合润，此前六支当果可生名之为有，趣相生起名之为生，衰变命终名之为死。十二有支体唯有漏，如《唯识》等广说其相。

经曰：布施波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：自下第二有十六门，明胜义法所由本性空寂句义，以显菩萨所有句义。于中有三：一明行有六门、二明位有二门、三明德有八门。行中有三：一总六度行、二所观理行、三别修起行。此即初也。施有三种，谓财、法、无畏，此以无贪及彼所起二业为性。戒有三种，谓律仪、摄善、饶益有情，此以受菩萨戒时三业为性。安忍有三种，谓安受苦、耐怨害、谛察法，此中如次以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。精进有三，谓被甲、摄善、利乐。精进此三以勤及彼所起三业为体。静虑有三，谓安住、引发、辨事。静虑此三但以等持为性。般若有三，谓加行、正智、后智。般若此三皆以择法为性。此前所说但说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。何故此六名到彼岸？由七最胜所摄受故，一安住胜要有菩萨性、二依止胜要大菩提心、三意乐胜要悲愍有情、四事业胜要具行一切、五巧便胜要无相智所摄、六回向胜要回向菩提、七清净胜要不为二障杂。由具七义名到彼岸，不尔即非。由斯施等皆有四句：一、施非波罗蜜，不具七胜故。二、波罗蜜非施，见他行施自具七故。三、亦施亦波罗蜜，自行施复具七故。四、非施非波罗蜜，自不行施、见他行施不生随喜故。修此六度有其五种：一依止任持修、二依止作意修、三依止意乐修、四依止方便修、五依止自在修。第一依止任持修有四：一依因修，谓依种性力修习正行；二依止报修，谓由胜身修习正行；三依止愿修，谓由本愿修习正行；四依简择慧修习正行。第二依止作意修亦有四：一依胜解，于度一切相应契经起增上解。二依爱味，于度见胜功德深生爱味。三依随喜，于一切有情所行六度深生随喜。四依意乐修，于自他当来胜品六度深生愿乐。第三依止意乐修有六：一无厌意乐，如施无厌者，谓菩萨于一刹那以三千大千世界七宝唯布施一有情，又以殑伽沙等身命布施，如是布施住殑伽沙劫如于一有情，如是乃至于一切有情界如是施时，皆令于无上菩提速得成就。菩萨尔时犹不厌足，名施无厌意乐。二施广大意乐，菩萨如是展转相续无一刹那有退有断，乃至究竟坐菩提座，名施广大意乐。三欢喜意乐，菩萨如是行施之时，于来求者生大欢喜，来求之者虽生欢喜不如菩萨，名施欢喜意乐。四恩德意乐，菩萨如是行施之时，观彼求者于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由资助我无上菩提故，名施恩德意乐。五无染意乐，菩萨如是虽于无量诸有情所兴大施福，而不祈报恩当来异熟，名施无染意乐。六善好意乐，菩萨如是以所修行广大施聚所得异熟，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情回向无上正等菩提，名施善好意乐。广说余五度，如《对法》等。第四依止方便修，谓由无分别智观察三轮皆清净故，由此速成所修行故。第五依止自在修，有三：一身自在，谓自性受用身。二行自在，谓变化身等，示现诸有情一切种同法行故。三说自在，谓说六度一切种差别无有滞碍故。

经曰：真如空寂清净句义是菩萨句义，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：第二所观理行。此前应说二十空等，以空即空寂。名字既同，不应更立，所以不说。此真如等，体虽即空寂之所显，名字既别，所以别立。此中八名体一。真如，真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变异。即是湛然不虚妄义，遮妄显常名真如也。法界者，三乘妙法所依相故。法性者，一切诸法真实本体。不虚妄性者，离妄颠倒不妄性也。不变异性者，谓一切时不改转故。平等性者，遍诸法故。离生性者，生谓生梗，如生食等，此即虚妄有漏诸法，离此生梗坚强之性。又生者生灭，离生灭体，名离生性。实际者，无倒所缘故。实谓无颠倒，此处究竟故名为际，过无我性更无所求故。此中文略但举八名，第一会中有十二名，《对法》等中有其六名。体但一如，名有差别，约其所治、随其诠别故成多种。

经曰：四静虑空寂清净句义是菩萨句义，四无量、四无色定空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：自下第三别修起行。于中有四：一禅无色行、二菩提分行、三解脱门行、四别对治行。此即初也。静其心、专一虑，定慧齐均、功德殊胜，得静虑名。离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐初静虑；第二离寻伺喜静虑；第三已离喜乐静虑；第四已离寻伺喜乐，舍念清净静虑。此等总说初二三四以为名别，更无别名。唯在色地，通有无漏。四无量者，慈、悲、喜、舍。与乐名慈，无瞋为性。拔苦名悲，不害为性。不离乐为喜，不嫉善根为自性。令利益为舍，舍善根为性。通有无漏，遍在四禅，境行俱宽故名无量。四无色者，谓空、识无边、无所有处、非想非非想处。此通有无漏，三乘俱起。

经曰：四念住空寂清净句义是菩萨句义，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第二菩提分行。四念住者，身、受、心、法，以慧为性。慧由相应之念，住此四境之中，名为念住。四正断者，一律仪断，谓已生恶法为令断故，生欲策励。二断断，谓未生恶法为令不生故，生欲策励。三修习断，谓未生善法为令生故，乃至策心持心。四防护断，谓于已生善法为欲令住，乃至策心持心。此四种以精进为体。策发于慧，自能渐伏，名为正断。四神足者，欲、勤、心、观。由此四故引生于定，故四神足以定为体。运转最胜自在为神，由定能得能证于此，故名神足。五根者，信、进、念、定、慧。生出世法此为上首，故名为根。此五于诸出世法中深生胜解，清信难伏，说名为力，天魔外道及沙门等不能伏故。此五随名各自为体。七等觉支者，谓择法、精进、喜、轻安、定、舍及念为七。此七唯无漏，在见道位起。觉者择法，支谓支分。择法觉是觉亦觉支，余觉支而非觉，如其自名即为其体。此七能遍观诸法故，立以等名。等是遍义。八圣道支者，正见、正思惟、正精进、正语、正业及正命、正念及正定。语业命三，戒蕴所摄。余体如名，修道位起。诸圣有学由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼、能于解脱究竟作证，是故此八名圣道支。合此三十七种道品，总以十一法而为自体：一慧，即四念住、慧根力、择法觉、正见支。二精进，即四正断、精进根力、精进觉支、正精进。三定，即四神足、定根力、定觉支、正定。四信，即信根力。五念，即念根力、念觉支、正念。六欲，即四神足。七喜受，即喜觉支。八轻安，即安觉支。九舍，即舍觉支。十寻，即正思惟，实体即慧。十一色，即无表戒、正语业命。此中假实、修法、废立、开合、学摄、体支、对辨，并如别钞。

经曰：空解脱门空寂清净句义是菩萨句义，无相、无愿解脱门空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：自下第三解脱门行。观空无我名之为空，观灭离相名为无相，观苦集道诸有为法不生愿求名为无愿。由此三种能入谛理，名之为门。体是无漏法。复能证解脱，故名解脱。若但言空无相无愿即通三慧，定之与散通有无漏。若言三昧即唯修慧，唯定非散通有无漏。言解脱门即唯修慧，唯定非散不通有漏。此三或总或别缘谛，如余处说。又除见说空，离爱说无愿，离无明说无相。

经曰：八解脱空寂清净句义是菩萨句义，八胜处、九次第定、十遍处空寂清净句义是菩萨句义。

述曰：自下第四别对治行。八解脱者，一内有色观诸色、二内无色观诸色、三净解脱身作证、四空处、五识处、六无所有处、七非想非非想处、八灭尽解脱。谓诸圣者能顺无漏、能离诸障，名为解脱。八胜处者，一内有色观外色少若好若恶若劣若胜，于彼诸色胜知胜见得如实相；二内有色观外色多，余如前说，下准此知；三内无色想观外色少；四内无色想观外色多；五内无色想观外诸色若青青显青现青光；六内无色想观外色黄；七内无色想观外色赤；八内无色想观外色白。胜伏所缘名为胜处。九次第定者，谓四静虑、四无色及灭尽定。麁细渐次，上下次故。十遍处者，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识无边处。观遍一切其量广大，名为遍处。此等体性、增减、所由无量义门，如别处说。

经曰：极喜地空寂清净句义是菩萨句义，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：自下第二明胜义位。于中有二：初大乘位，后三乘位。此即初也，但明因中菩萨十地。一极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。二离垢地。具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地。真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。六现前地。住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八不动地。无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十法云地。大法智云含众德水，弊如空麁重，充满法身故。此地总以有为无为一切功德以为自性，与所修行为胜依持令得生长，故名为地。

经曰：净观地空寂清净句义是菩萨句义，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第二明三乘位。初二地中略有二释：一云净观地在解脱分位及前三善根，种性地唯在世第一法。故《婆娑》云「有说种性地法，亦可说有退」。二解云净观地唯在解脱分位，未为谛观。种性未定，但净修心观身受等，故名净观。种性地通在四善根，煗等位中种性方定，不可转故。第八地谓预流向，从阿罗汉向前数故，即住见道前十五心。具见地者谓预流果，此位具足十六心故。薄地谓一来，于欲界九品惑已断六品故。离欲地谓不还，决定全离欲界惑故。已办地者谓阿罗汉，我生已尽所、作已办故。余之三地，随名释义。前唯一乘，今通师弟长短作说，故十地别。

经曰：一切陀罗尼门空寂清净句义是菩萨句义，一切三摩地门空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：自下第三明所成德。依行入位成此德故。于中有八德，此即第一引生诸德。一是总持门、二是等持门。前此经序菩萨德中已略解讫，由此二种引生诸德故。

经曰：五眼空寂清净句义是菩萨句义，六神通空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第二观照化生德。五眼者，谓肉、天、慧、法及佛眼。照了导义，名之为眼。六神通者，一神境通、二天耳通、三心差别通、四宿住随念通、五死生通、六漏尽通。运转自在名神，事无障拥名通。此二体性，如经广说，及如《瑜伽论》第五十四、六十九，《对法论》中第十四卷等文解释。

经曰：如来十力空寂清净句义是菩萨句义，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第三降伏不共德。十力者，一处非处智力、二自业智力、三静虑解脱等持等至智力、四根胜劣智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住随念智力、九死生智力、十漏尽智力。由与利生功德相应，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力。总以信等五根为性。四无畏者，一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。于大众中正师子吼，沙门魔梵无能难者，故名无畏。四无碍解者，一法无碍解、二义无碍解、三训词无碍解、四辩才无碍解。通达无碍，名无碍解。大慈大悲大喜大舍者，遍缘三界、周及四生，行境宽广，故名为大。慈悲等相如前已说。四无量境狭在欲色，通在三乘，假实观摄。此唯佛具，境行宽遍通在三界，唯是实观。十八佛不共法者，一身无误失越杌等、二无卒暴扬声等、三无忘失念久所作等、四无不定心恒在定故、五无种种相生死涅槃等、六无不择舍利乐等，此上六种由所知障有此习故。七者欲无退、八精进无退、九念无退、十定无退、十一慧无退、十二解脱无退，此上六种依所知障修断事中而无退减。十三身业智为前导、十四语业智为前导、十五意业智为前导、十六知过去、十七知未来、十八知现在无差无碍，此上六种亦由有彼所知障习。此十八法唯佛所有，非二乘等，故名不共。余体义门废立增减，如《瑜伽》等广说其相。然此大经亦具宣说，应勘异同。

经曰：三十二相空寂清净句义是菩萨句义，八十随好空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第四相好殊异德。今依《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十一「佛言：善现！云何如来应正等觉三十二大士相？善现！世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈皆悉坦然无不等触，是为第一。世尊足下千辐轮文辋毂众相无不圆满，是为第二。世尊手足皆悉柔软如覩罗绵，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指间犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画，是为第四。世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐，是为第五。世尊足跟广长圆满与趺相称，胜余有情，是为第六。世尊足趺修高充满柔软妙好与跟相称，是为第七。世尊双腨渐次纤圆，如医泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直𦟛圆，如象王鼻平立摩膝，是为第九。世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是第十一。世尊发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀青严金色身，甚可爱乐，是第十二。世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色光，洁晃曜如妙金台众宝庄严，众所乐见，是第十四。世尊两足二手掌中颈及双肩七处充满，是第十五。世尊肩项圆满殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充实，是第十七。世尊容仪洪满端直，是第十八。世尊身相修广端严，是第十九。世尊体相纵广量等周匝圆满，如诺瞿陀，是第二十。世尊颔臆并身上半威容广大，如师子王，是二十一。世尊常光面各一寻，是二十二。世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鲜白锋利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉所有上味，风热淡病不能为杂，由彼不杂，脉离沈浮延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流，故身心适常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰映洁分明，是二十九。世尊面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。世尊眉间有白毫相，右旋柔软如覩罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来应正等觉八十随好？善现！世尊指爪狭长薄润，光洁鲜净如花赤铜，是为第一。世尊手足指圆纤长，𦟛直柔软节骨不现，是为第二。世尊手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲华，是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。世尊两踝俱隐不现，是为第六。世尊行步直进庠审如龙象王，是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王，是为第八。世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王，是为第十。世尊回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。世尊支节渐次𦟛圆妙善安布，是第十二。世尊骨节交结无隙犹若龙盘，是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。世尊隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十五。世尊身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱，是第十七。世尊身支坚固稠密善相属著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动圆满无坏，是第十九。世尊身相犹如仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是二十一。世尊腹形方正无欠柔软不现，众相庄严，是二十二。世尊脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。世尊皮肤远离疥癣，亦无黡点疣赘等过，是二十五。世尊手掌充满柔软，足下安平，是二十六。世尊手文深长明直润泽不断，是二十七。世尊唇色光润丹晖，如频婆果上下相称，是二十八。世尊面门不长不短不大不小，如量端严，是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色，是第三十。世尊发声威震深远，如象王吼明朗清彻，是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响，是三十二。世尊鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鲜白，是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。世尊眼净青白分明，是三十六。世尊眼相修广，譬如青莲花叶，甚可爱乐，是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白，是三十八。世尊双眉长而不白致而细软，是三十九。世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色，是第四十。世尊双眉高显光润形如满月，是四十一。世尊耳厚广大修长轮埵成就，是四十二。世尊两耳绮丽齐平离众过失，是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圆满，如师子王威严无对，是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白，是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转，是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂，是四十九。世尊首发坚固不断永无𭏣落，是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延，是五十二。世尊身体长大端直，是五十三。世尊诸窍清净圆好，是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者，是五十五。世尊身相众所乐观尝无厌足，是五十六。世尊面轮修广得所，皎洁光净如秋满月，是五十七。世尊颜貌舒泰光显，含咲先言唯向不背，是五十八。世尊面貌光泽熙怡，远离频蹙青赤等过，是五十九。世尊身支清净无垢常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圆妙好，如末达那亦犹天盖，是六十三。世尊身毛绀青光净如孔雀项，红晖绮饰色类赤铜，是六十四。世尊法音随众大小不增不减应理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指约分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。世尊自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德远震一切，恶心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，随众生意和悦与言，是七十一。世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。世尊说法咸依次第必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。世尊所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨坚实圆满，是七十八。世尊颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。善现！是名八十随好。善现！如来应正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时，即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻。若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月日时岁数，所作事业即不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时，即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故，声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成辨，故今相好圆满庄严，一切有情见者欢喜，皆获殊胜利益安乐。如是善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情。是为甚奇希有之法。」

经曰：无忘失法空寂清净句义是菩萨句义，恒住舍性空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第五常记平等德。谓诸如来常随记念若事若处若如若时，有所为作皆随正念，普于一切所作事业、普于一切方处差别、普于一切所作方便、普于一切时分差别，念无忘失常住正念，名无忘念。恒住舍性者，谓六恒住法。于六根门不忧不喜，但起正舍平等观境。

经曰：一切智空寂清净句义是菩萨句义，道相智、一切相智空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第六觉了空有德。观空性智名一切智，即正体智。观有智中分之为二：一观无漏道、一观所余法相。相者相状，差别之相即后得智。智观无漏道，此名道相智。观所余法，名一切相智。一切种智分为二故。

经曰：一切菩萨摩诃萨行空寂清净句义是菩萨句义，诸佛无上正等菩提空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第七第八二门，明因果位二满总德。此上所说诸功德等，若在因位名菩萨行，若在果位名佛菩提。菩提觉义。其菩提智及菩提断，一切竝名为菩提故。有为无为一切功德，随应皆摄在此二故。

经曰：一切异生法空寂清净句义是菩萨句义，一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：此即第三总明世俗胜义法所依本性空寂句义，以显菩萨所有句义。一切异生唯在凡位，以业烦恼轮回六趣，异圣者生故名异生。一切预流等竝是圣位。预流向果并名预流，无间渐超三界见道诸烦恼尽，十五心来皆名为向，第十六心名之为果。预圣流故，名为预流。即此进向三界见惑竝已断尽，欲界修道前五品尽名一来向，六品尽时名之为果。此于欲界唯有一生，如从人中得第二果，舍此身已次生天中，天中没已来生人中便得无学，故名一来。即此进向已断见惑尽，欲界修惑断七八品，名不还向。欲界修惑要皆断尽，余地不定，心不还生于欲界故，名为不还。阿罗汉者名之为应，一应永害烦恼贼、二应不后受分段生、三应受妙供养，三界见惑并皆断尽，初定已上所有修惑或多或少，乃至非想八品解脱九品无间已前能断尽者名阿罗汉向，三界见修并俱断尽名阿罗汉果。以上果向无间解脱皆准此说。此观谛理若思风动树悟十二缘起，不藉善友自得菩提，或麟角或众出，名为独觉。十地已去名为菩萨。法云地后号曰如来。此亦竝是初二十六门，明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。自下第二五对十门，通染净法差别本性空寂清净句义，以显菩萨所有句义。

经曰：一切善非善法空寂清净句义是菩萨句义，一切有记无记法、有漏无漏法、有为无为法、世间出世间法空寂清净句义是菩萨句义。

赞曰：顺理益物名之为善，通有无为。与此相违名为非善。即不善无记自体殊胜，及有当果可记别故名之为记。即善不善与此相违名为无记。与烦恼漏相应相杂相随增长名为有漏，漏是流漏义。于六根门当流泄故毁之名漏，无漏翻此。为之言作亦名为生，有作有生名曰有为。与此相违名曰无为。体用显现迁流名世，堕虚伪中名之为间。与此相违名出世间。此等差别所依本性真如空寂清净句义，以显菩萨所有句义，妄即真故、性即相故。

经曰：所以者何。

赞曰：大文第二、释其所由。于中有二：初问、后释。此初问也。谓此诸法清净句义即是菩萨所有句义。此义之所以者，何谓也。

经曰：以一切法自性空故自性远离。

赞曰：下释所由如幻㝹等世俗妄有胜义，知空故说诸法空寂句义即是菩萨所有句义。故言诸法自性空故释上所由，为欲显发般若尊胜以自性空释远离等，由此诸法胜义自性空无性故，远离虚妄颠倒相也。

经曰：由远离故自性寂静，由寂静故自性清净，由清净故甚深般若波罗蜜多最胜甚深。

赞曰：生死嚣烦、真如寂静，故由远离，自性亦静。烦恼有染、空性清净，故由寂静显体清净。此意总显由一切法自性空故，空寂句义即是菩萨所有句义。诸法既空故离虚妄，离虚妄故体无嚣动故性寂静。既无嚣动、自性空寂，故非染污自性清净。自性清净者，显般若最胜清净。观照悟此本性清净真相自体本来清净，故文字等甚深般若最胜清净。清辨、护法二释随应。

经曰：如是般若波罗蜜多当知即是菩萨句义，诸菩萨众皆应修学。

赞曰：此即第三、结劝修学。文字般若即菩萨句义，求此学此名为句故。余四般若名菩萨义，菩萨之教诠此四故。既成菩萨由此五种，五种即是菩萨能诠所诠之义。诸菩萨中下位望进胜上位者，应勤精进学此五种。

经曰：佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已。

赞曰：自下第三、叙佛所说法门之德。于中有二：初结前义以发经端、后正告陈所说之德。此即初也。

经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者，乃至当坐妙菩提座，一切障盖皆不能染，谓烦恼障、业障、法障虽多积集而不能染，虽造种种极重恶业而易消灭不堕恶趣。

赞曰：于中复二，初明闻经深信受果、后明受持精勤等果。所以但告金刚手者，欲令有情取一切佛大珍宝故。闻者听闻，信者能顺，受者领纳。殷重供养恭敬名深。此意总显听闻信顺领纳殷重，始从今日乃至菩提，三障五盖皆不能染。盖谓五盖，谓贪欲于乐出家位，瞋恚于觉邪行位，惛沈、睡眠、掉举、恶作及与疑盖于止举舍位。能覆蔽心名之为盖。障者障碍，障道不生、碍灭不证。此有三种，经文自列。若小乘中，以数行烦恼难可伏除名烦恼障。以杀父等五种逆业名为业障。合三恶趣、人趣、北洲及无想天名异熟障。然不见说别有法障。然今此文障解脱惑名烦恼障。《萨遮尼犍子经》以破塔坏寺等为五逆，《像法决疑经》说有七逆，然不离《尼犍子经》所说五种名为业障。言法障者，前异熟障亦名法障。感遗法业名为法障。或去世时障碍正法、障他修定，不种闻法所有种子，所以今生于法不闻不信不悟，名为法障。集者作也，积者积造。虽多积集而不能染，由解法空不乐生死，虽起烦恼重业障法，以经威力定不能染。染者染污令感苦果等，名为染也。又虽造种种极重恶业，由体性空烦恼不坚故而易消灭，易消灭故不堕恶趣。业既易亡，恶果宁起？由法性空诸法实理体实远鉴，三障故销。

经曰：若能受持日日读诵精勤无间如理思惟，彼于此生定得一切法平等性金刚等持，于一切法皆得自在，恒受一切胜妙喜乐。

赞曰：下明受持精勤等果。言受持者爱乐宝重领受在心持之不忘，如念子等不忘在心。日日读者披文，诵者暗说，精者专精，勤者勇励身心。日夜六时中无间隙，如其理趣而谛思惟，彼于此生现报果也，定得一切法平等性真如理也。金刚等持者，等持谓定，金刚者喻能破分别著相烦恼。谓观一切法平等性真如空理所有等持，能破分别著相颠倒，故名金刚。又真如理名曰金刚，缘此之定名金刚等持。谓能受持心心不忘，日日读诵精勤思惟如是法性故得此定，当起胜慧破诸分别颠倒著相，今时证此金刚等持闻思位中相应定。此中但有五种法行，谓听闻、受持、披读、讽诵、思惟五种，略无书写、供养、施他、开演、修行五种互影显故。其实而论，行十法行竝得此果。读诵尚得，况能演说及修行等。于一切法皆得自在者，未体真空理事皆拥，体真远鉴于理既通故得自在。自在者无碍义。恒受一切胜妙喜乐者，于法著有忧有恚，于真会空、于俗体妄，既无忧恚，故得恒时受妙喜乐，既闻法性真喜未曾得故。

经曰：当经十六大菩萨生，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。

赞曰：世尊自说善修神足能住一劫或一劫余，菩萨十六大生即义当十六劫。金刚性者谓，真如性能破裂生死过失名为金刚。诸法之体，故名为性。执者受义。亲领受之，故名为执，即正体智能缘于空。或执金刚之性即是真如，经十六生得此真性故。由于此经行前法行能超生死，不经僧祇，经十六劫便入初地。以经所明实相之理有大神验，闻此法等故超生死无边劫量，既尔故能疾证无上菩提。此中所说现在定得金刚等持，于法自在受胜喜乐，后生之障皆不能染不堕恶趣，得金刚性疾得菩提，经力故也。

般若理趣分疏卷第二终

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第三

大慈恩寺沙门　基撰

经曰：尔时世尊复依遍照如来之相。

赞曰：上来第一、明实相境法。此下第二、寂静法性现等觉门，即是观照正智体境。前门真性，此明智相。于中亦三：初、叙佛说法门之号。此门有二：初明所依如来之相、后陈所说法门之名。此即初也。前门明性，本体之法不说为相。下门是义，所以称相。如来总体别有多能，今依一义即是遍照如来之相。相谓义相相状，非是分别有相之相。今于无相之法后说义相之相，由一切智、一切种智断惑游观二种智故。于一切法皆能了知名为遍照，遍照之智即如来相。今依此体相而说于法门，故名为依遍照之相。

经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性其深理趣现等觉门。

赞曰：此陈所说法门之名。一切如来寂静法性甚深理趣者，即前所说实相妙法是一切佛寂静法性甚深理趣。现等觉门者，现谓显现，现前明了，亲证之义。等者遍义，觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智。门者通由入趣之义。以能诠法等为由为通入趣法性，无分别智由此深教等为由能入现等觉故。

经曰：谓金刚平等性现等觉门，以大菩提坚实难坏如金刚故。

赞曰：此下第二，有四门：第一能断生死，性坚实故。金刚平等性现等觉者能破生死，现等之觉犹如金刚，以智所证法性菩提坚牢真实难可破坏若破金刚，故能证智名金刚智。金刚般若名曰金刚，义亦同此。以所证如性坚实故，能证之智亦如金刚能破生死。

经曰：义平等性现等觉门，以大菩提其义一故。

赞曰：此即第二观察所诠智。一切有为无为等义皆悉平等，以法本性真如菩提其义一故性无差别。

经曰：法平等性现等觉门，以大菩提自性净故。

赞曰：此即第三观察能诠智。以所证理大菩提性自性清净故，于能诠教悟其平等。

经曰：一切法平等性现等觉门，以大菩提于一切法无分别故。

赞曰：此即第四通证诸法智。一切法者，有为无为。诸法之中皆现等觉，以法本性于诸法中无有分别，故能证智证诸法时皆亦不分别，故法本性亦性平等。由如空中种种云雾、如屏风上种种像貌，空及屏风竝无分别，云及画像种种相起。

经曰：佛说如是寂静法性般若理趣现等觉已。

赞曰：自下第三结叹法德。此即结也。

经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是四种般若理趣现等觉门，信解受持读诵修习乃至当坐妙菩提座，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣，疾证无上正等菩提。

赞曰：此即叹德。然准经中有十法行，此中但说有六法行：一闻、二信解、三受持、四读、五诵、六修习。始从今日于十法行初首行时，乃至未来坐菩提座成佛已来，虽造一切极重恶业，谓见中邪见、业中意业、逆中破和合僧等虽皆具造，由悟解故不为被染，而能超越一切恶趣。由闻经行等大威神力，此诸恶业作不增长，故不堕于三恶道等，乃至速证无上菩提。计此功德应与前同，但为别赞经之胜用故各别说。

经曰：尔时世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。

赞曰：自下第二，有二段经明行境法。于中有二：初段调伏众恶普胜法门，由观实相能伏众恶；后段平等智印清净法门，由观观照智慧照明。今此初段于中有三：初明所说法门之号。于中有二：初明所依如来之相。此为初也。一切恶法者，二障分别、因果分别、染净分别，悉能除也。释迦者能义，牟尼者寂默义，能调众恶、离诸諠动。諠动之法谓生死法，故名能寂默如来之相。依此调伏一切恶法，能寂如来之相，说此法门也。

经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门。

赞曰：此陈所说法门之名。摄受一切法平等性者，谓摄一切染净因果皆入平等性法界中，由此故能普胜众恶，由此法门名普胜法。

经曰：谓贪欲性无戏论故嗔恚性亦无戏论，嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论，愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论，犹预性无戏论故诸见性亦无戏论，诸见性无戏论故憍慢性亦无戏论。

赞曰：此下第二正说法门。于中有三：初别说生死惑业苦法性无戏论、次陈诸染净法性无戏论、后说般若亦无戏论结归深趣。初中复三：一明烦恼性无戏论、二明业、三明果。烦恼中有二：初明根本、后明随惑。此根本也。根本有六，由此为本一切烦恼皆得生长，谓贪欲性。无戏论者，谓染妄法性即真如，真如之法体无戏论。戏论者，谓分别相、名言相、寻思相。由戏论故执著染净有所分别，分别故生死生。知无戏论染净亡，染净亡性无分别，无分别故生死灭，故能除恶。下皆准知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见，即耶推度。憍谓憍逸。慢谓七慢，恃己陵人名之为慢。此六根本真如本性性无戏论，性无戏论故能离分别。契此本性，离分别、无戏论，一切恶法悉能降伏。

经曰：憍慢性无戏论故诸缠性亦无戏论，诸缠性无戏论故烦恼垢性亦无戏论。

赞曰：此明随惑。缠谓数数增盛，现前缠绕于心，故名缠也。此有八种，谓惛、沈睡眠于止为障，掉举、恶作于举为障，嫉悭于舍为障，无惭、无愧于戒为障，故但立八。垢有六种，谓害、恨、恼及谄、诳、憍，垢秽众生故名为垢。此六相麁，毁责之甚，立以垢名。

经曰：烦恼垢性无戏论故诸恶业性亦无戏论，诸恶业性无戏论故诸果报性亦无戏论。

赞曰：上惑无戏论，业果亦复然，总名生死法性无戏论。证此无戏论故，离生死一切恶法。

经曰：诸果报性无戏论故杂染法性亦无戏论，杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论，清净法性无戏论故一切法性亦无戏论。

赞曰：此第二明诸染净法性无戏论。杂染者，总摄一切有漏法尽，与染杂故。清净者，总摄一切无漏法尽。一切法者，总摄一切有漏无漏、有为无为、生死有情。先染后净、先别后总，义次第故。

经曰：一切法性无戏论故当知般若波罗蜜多亦无戏论。

赞曰：由所观境性无戏论，能观之智亦无戏论，如实知故。由此境智悉无戏论，故离生死一切分别，降伏一切恶法皆尽。

经曰：佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已。

赞曰：自下第三叹此经德，意此结前已。

经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣，信解受持读诵修习，假使杀害三界所摄一切有情，而不由斯堕于地狱、傍生、鬼界，以能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。

赞曰：以经威力能调众恶，故是杀罪竝得销除。由悟法性起斯胜行，故此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故，设有是罪不招恶果。相缚缚众生亦由麁重缚善，后双修止观方乃俱解脱。一切恶业从烦恼生，一切烦恼从分别起，今离戏论、断诸分别，分别既尽惑业亦亡，故此大罪闻经信解定得消灭。

经曰：常生善趣受胜妙乐，修诸菩萨摩诃萨行，疾证无上正等菩提。

赞曰：上能除恶、下能摄善。于中二果：一世间果、二出世果。

经曰：尔时世尊复依性净如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣清净法门。

赞曰：此第四段由观观照智慧照明，以显行境界。文中有三，竝同前解。由能观智证会诸法本性清净故，分别相智皆离之名为性净，今名得清净。一切法平等性者，即是真如观自在悲行也。妙智印者，智行也。又此观自在即妙智印，印一切法平等故。余文可知。

经曰：谓一切贪欲本性清净极照明故能令世间嗔恚清净，一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净，一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净，一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净，一切见趣本性清净极照明故能令世间憍慢清净。

赞曰：此文有三，同前文说。前文是境，此文是智，照明前故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故，能照明者即是智。以贪欲为本，生于嗔等故。

经曰：一切憍慢本性清净极照明故能令世间缠结清净，一切缠结本性清净极照明故能令世间垢秽清净。

述曰：此明于随烦恼本性清净极照明也。缠垢等义，竝如前解。所言结者，即是九结，谓爱、恚、慢、无明、见取、疑、嫉、悭、结。结是结缚，能和合苦，难可解故，名之为结。

经曰：一切垢秽本性清净极照明故能令世间恶法清净，一切恶法本性清净极照明故能令世间生死清净。

赞曰：上明惑，此明业果。以生死业逼迫果业，故名恶法。言生死者，谓异熟果，即前恶业所招苦果。

经曰：一切生死本性清净极照明故能令世间诸法清净。

赞曰：世间诸法即杂染法，总摄有漏。自下第二总摄诸法。

经曰：以一切法本性清净极照明故能令世间有情清净。

赞曰：由有漏法成有情故，故有漏后明其有情。

经曰：一切有情本性清净极照明故能令世间一切智清净。

赞曰：出世间中一切智为本，举此摄余，清净法尽。三乘总观诸无我智，名一切智。

经曰：以一切智本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多最胜清净。

赞曰：此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净，故能观智最胜清净，与所缘境极相应故。

经曰：佛说如是平等智印般若理趣清净法已。

赞曰：自下第三文陈经胜德。平等智印者，谓一切法性无戏论能观之智名平等智印。

经曰：告金刚手菩萨等言：若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣，信解受持读诵修习，虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中，而犹莲华不为一切客尘垢秽过失所染。

赞曰：由能观智观染净法本性清净，故住烦恼不为染污，悟本性故。此说离过。

经曰：常能修习菩萨胜行，疾证无上正等菩提。

赞曰：此释得善果。由起法行悟于真智，故常修习菩萨胜行，乃至终后疾证菩提。

经曰：尔时世尊复依一切三界胜主如来之相。

赞曰：明境六中，自下第三，有二段经明果法境。于二段中，初段法王灌顶智藏法门，显由二行得财位果；后段如来智印金刚法门，显由二行得自体果。今此初段。于中有三，准前应释。初标所说法门号中，文复有二：初明所依如来之相、后明所说法门之名。此即初也。三界之宅扰攘无安，烦恼虫兽诸苦恼火无量逼切，种种惊怖令有情等危难竝生。由佛世尊如大长者怜愍诸子方便拔济，故佛世尊称三界主。佛为法王，故言胜主，依此尊位以说法门。

经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣智藏法门。

赞曰：此明所说法门之号。至第十地将受如来法王位时，一切十方如来和合咸灌其顶，如刹帝利受王位法。今此菩萨受佛尊位，以何法水灌洒其顶令作吉祥？谓一切佛智慧法水有殊胜智，出生诸德含容诸德譬如于藏。以此智水灌菩萨顶，令无始来二障垢尽，一切如来吉祥功德皆悉圆满。今说此法令依趣入，是故称门。

经曰：谓以世间灌顶位施，当得三界法王位果。以出世间无上义施，当得一切希愿满足。以出世间无上法施，于一切法当得自在。若以世间财食等施，当得一切身语心乐。若以种种财法等施，能令布施波罗蜜多速得圆满。

赞曰：自下第二正显所说法门。六度不同，随成六段。施中有五：一位施、二义施、三法施、四财施、五总无畏施。其实五施一一竝得多果，此中且说五相似果。若舍荣贵位而修正法，当得成佛为三界法王。由施义味顺于理故，当来希愿悉皆满足。因以法施，当能达解一切佛法。财食因施充益三业，故于当来得乐三业。若以种种财法等施者，谓以财法摄取众生令其无畏，名无畏施。《菩提心经》说：愿行财施，要有五种：一至心、二信心、三随时、四自手、五如法。如有颂言「施者殊胜信等具足，恭敬应时自手施」等。又有颂言「利他加行于有情，不简有力及无力，于一切时一切施，随力所能广饶益。」不应施有五：非理财不应施，不净故；酒及毒不应施，乱生故；罝罗机网不应施，恼生故；刀杖弓箭不应施，害生故；音乐女色不应施，坏净心故。施有五利：一常近贤圣、二众生乐见、三入众宗敬、四好名流布、五作菩提因。无著菩萨说「谓修六种意乐：一广大、二长时、三欢喜、四荷恩、五大志、六纯善。于此六中起三作意：一爱重、二随喜、三欣乐。」闻此六种，但当能起一念信心，尚能发生无量福聚，诸恶业障亦当销灭，何况菩萨。

经曰：受持种种清净禁戒，能令净戒波罗蜜多速得圆满。于一切事修学安忍，能令安忍波罗蜜多速得圆满。于一切时修习精进，能令精进波罗蜜多速得圆满。于一切境修行静虑，能令静虑波罗蜜多速得圆满。于一切法常修妙慧，能令般若波罗蜜多速得圆满。

赞曰：三种戒法皆能圆满，草结鹅珠而能不坏。三戒非一故言种种。事事能忍，一切时能勤无懈疲故。于一切境能静虑，无散乱心故。于一切法修慧，皆能简择故。行此六度得六果报：一富贵、二大生、三大朋属、四大业成就、五无恼缚垢、六达五明。能作义利，如《摄大乘》广说其相。

经曰：佛说如是灌顶法门般若理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门，信解受持读诵修习，速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提。

赞曰：由闻六度菩萨行成，所求菩提亦能速得。

经曰：尔时世尊复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门。

赞曰：此第二段如来智印金刚法门，显由二行得自体果。文有三等，竝同前释。此即第一标所说法门之号，以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法体性难知，名为秘密。以一智印持诸佛法，一切佛法竝入此故，名为任持。今说此法令勤趣入，故名为门。以能破坏一切生死智体坚实，故名金刚。

经曰：谓具摄受一切如来金刚身印，当证一切如来法身。若具摄受一切如来金刚语印，于一切法当得自在。

赞曰：由在因中别行如来三业因印，得果之时得如金刚法身等果。

经曰：若具摄受一切如来金刚心印，于一切定当得自在。若具摄受一切如来金刚智印，能得最上妙身语心犹若金刚无动无坏。

赞曰：由在因中具行三业金刚智印，得果之时能得最上妙身语心，谓如金刚，不为耶友所动、不为生死所坏。此中意说别行三业殊胜之因别得三果，具行三业所有胜因总得一果。三业坚实，犹如金刚不可动坏。

经曰：佛说如是如来智印般若理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门，信解受持读诵修习，一切事业皆能成办，常与一切胜事和合，所欲修行一切胜智诸胜福业皆速圆满。

赞曰：自下第三叹此经德。一切事业皆得成辨者，谓诸无罪顺理善事。常与一切胜事和合者，现在后生常与胜事和合相应，衰减等事皆悉远离，所修福慧皆速圆满。此说因位所得胜利。

经曰：当得最胜净身语心，犹若金刚不可破坏，疾证无上正等菩提。

赞曰：此说未来所得果位殊胜妙果。

经曰：尔时世尊复依一切无戏论法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法门。

赞曰：上六段经明胜境讫。次有六段当明胜行，复分为三：初二段显依实相断修之相、次二段显依观照修断之相、后二段显依二法遍修之相。就初二段显依实相断修相中有二：初离诸戏论轮字法门。由观真如断分别故后入广大轮平等性门，由观平等修证真故。此下初段，文势有三：初标所说法门之号。中复分为二：初辨所依如来之相。真如法性离诸分别，离言说道故无戏论，即是依于法身之相。轮字法门者，轮有二义：一周圆义、二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切法，故名周圆。由观此故离分别执，摧坏生死一切执著，故名摧坏。诠此轮理所有法门，名轮字法。教能诠显，故名为门。由闻此教遂起轮行，起轮行已得轮果，得轮果已复为他转，如是展转。

经曰：谓一切法空，无自性故；一切法无相，离众相故；一切法无愿，无所愿故。

赞曰：以下第二正陈所说。于中有四：初、三解脱门境。遍计所执一切皆空，圆成无相，依他无愿。又此三种皆通三性。又但有二，谓妄与真。真妄皆通，有三种故。非我有名空，离十名无相，不希名无愿。

经曰：一切法远离，无所著故；一切法寂静，永寂灭故。

赞曰：此即第二离著离生。

经曰：一切法无常，性常无故；一切法无乐，非可乐故；一切法无我，不自在故；一切法无净，离净相故。

赞曰：此即第三离四倒执。

经曰：一切法不可得，推寻其性不可得故；一切法不思议，思议其性无所有故；一切法无所有，众缘和合假施设故；一切法无戏论，本性空寂离言说故；一切法本性净，甚深般若波罗蜜多本性净故。

赞曰：此第四离诸执著也。无如所执有所得故，寻思之心言说之议不可思议故。法假施设，无实有故。法性离言，无戏论故。法性本净，实相般若本性净故。此既是法性，诸法随本体，故皆是空。

经曰：佛说如是离诸戏论般若理趣轮字法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门，信解受持读诵修习，于一切法得无碍智，疾证无上正等菩提。

赞曰：此即第三叹经胜德。达法性空，故于诸法得无碍智。

经曰：尔时世尊复依一切如来轮摄如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣平等性门。

赞曰：此即第二入广大轮平等性门，由观平等修证真故。于中有三，此标所说法门之名。前明轮字未明摄法，今明诸法皆真所摄，圆满周备离执著故。此遍满故名为广大，无法不摄故名平等，诸法本体故名为性。

经曰：谓入金刚平等性，能入一切如来性轮故。入义平等性，能入一切菩萨性轮故。入法平等性，能入一切法性轮故。

赞曰：自下第二正陈所说。于中有二：初别明性轮、后总明性轮。别明性轮中有三：初明圣者性轮、二明法性轮、三明有情性轮。初中有三：初明佛性轮。法身本性能破生死，坚实难坏如金刚故。菩萨之法依教所诠以行修证，故义平等名菩萨性。佛亦应是义平等性，以离能诠坚实之义，别名金刚不名为义；菩萨证此未得金刚圆满法性，但立义名。其二能诠，总名为法，法谓教法。欲显所诠因果胜法，能诠之教竝摄入于法性轮故，随顺说别，性竝即真。

经曰：入蕴平等性，能入一切蕴性轮故。入处平等性，能入一切处性轮故。入界平等性，能入一切界性轮故。

赞曰：自下第二明法性轮。于中有三：初别法、次通法、后位法。别法中有七，此初三科也。义别说三，体真法性。

经曰：入谛平等性，能入一切谛性轮故。入缘起平等性，能入一切缘起性轮故。入宝平等性，能入一切宝性轮故。入食平等性，能入一切食性轮故。

赞曰：此四别法。谛谓四谛，缘起有十二，宝谓三宝。食谓四食，谓段、触、思及与识食。香、味、触三名为段食。触谓触数，第六识俱。思谓思数，即第六俱。识谓识蕴，即唯第八。随缘说四，摄归法性。

经曰：入善法平等性，能入一切善法性轮故。入非善法平等性，能入一切非善法性轮故。入有记法平等性，能入一切有记法性轮故。入无记法平等性，能入一切无记法性轮故。入有漏法平等性，能入一切有漏法性轮故。入无漏法平等性，能入一切无漏法性轮故。入有为法平等性，能入一切有为法性轮故。入无为法平等性，能入一切无为法性轮故。入世间法平等性，能入一切世间法性轮故。入出世间法平等性，能入一切出世间法性轮故。

赞曰：此即第二明诸通法入法性轮。于中有五，其义如文。此五通在人法二种。

经曰：入异生法平等性，能入一切异生法性轮故。入声闻法平等性，能入一切声闻法性轮故。入独觉法平等性，能入一切独觉法性轮故。入菩萨法平等性，能入一切菩萨法性轮故。入如来法平等性，能入如来法性轮故。

赞曰：此即第三明诸位法入法性轮。于中有五，一凡法、四圣法，如应当知。

经曰：入有情平等性，能入一切有情性轮故。

赞曰：此即第三明有情入本性轮。

经曰：入一切平等性，能入一切性轮故。

赞曰：此即第二总明性轮。若圣若凡、若人若法，一切皆入本性轮故。欲显一切皆归本性广大轮摄。

经曰：佛说如是入广大轮般若理趣平等性已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门，信解受持读诵修习，能善悟入诸平等性，疾证无上正等菩提。

赞曰：此即第三叹经胜德。由闻此故，现在后生能善悟入诸平等性，学悟证悟皆善悟入，乃至究竟疾得菩提。

经曰：尔时世尊复依一切广受供养真净器田如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供养甚深理趣无上法门。

赞曰：明行中自下两段，显依观照修断之相。初段真净供养无上法门，由依观照修供养故；后段能善调伏智藏法门，由依观照除忿等故。此即初也。于中有三：初标所说法门之号。广受供养真净器田者，由佛因行具真供养，能行一切真法行故，成佛之时一切满足三业纯净，堪能广受众生供养。真实法器，与诸众生作真净田，故名无上。其二乘等虽真福田，非无上故。

经曰：谓发无上正等觉心，于诸如来广设供养。摄护正法，于诸如来广设供养。修行一切波罗蜜多，于诸如来广设供养。修行一切菩提分法，于诸如来广设供养。修行一切总持等持，于诸如来广设供养。修行一切五眼六通，于诸如来广设供养。修行一切静虑解脱，于诸如来广设供养。修行一切慈悲喜舍，于诸如来广设供养。修行一切佛不共法，于诸如来广设供养。

赞曰：自下正说。由在因中行正供养，后为净因。于中有三：初修习行、次观察行、后法行行。此即初也。就中复三：初发心行、次摄护行、后修习行。于诸供养中，法供养为最胜。〈天王会〉云「二人远离王贼等，所不能侵大宝藏，百千万劫法难闻，得闻不持不施等。大菩提心护正法，如教修行心寂静，自利利他心平等，是则名真供养佛。」大菩提心者，佛自说言：如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，为千万劫说不能尽，况经多劫。譬如大海初渐起时，当知皆为乃至无价宝珠作所住处，一切宝珠皆海生故。三千大千世界初起，当知便为二十五有一切众生作依止处。菩萨发心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生作依止处。菩萨发心慈悲为首，譬如虚空无不普覆，虚空无量故众生无量，众生无量故菩萨发心亦复如是，以能遍覆一切世界一切生故。若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧，若人能具如是十法，乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心，广如经说。摄护正法者，摄谓摄受摄持，即是《胜鬘》摄受正法。护谓拥护护念，即是护念付嘱正法。摄受拥护为法城堑，不惜身命以设供养。波罗蜜多以下是修习行，于中有七：总持者谓陀罗尼，等持者谓三摩地，静虑谓四静虑，解脱谓八解脱，慈悲喜舍即四无量。一切佛不共法者，〈菩萨地〉说：诸佛世尊有百四十不共佛法，谓诸如来三十二相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智，是名一切佛不共法。其三十二相、八十随好、十力、四无所畏、大悲、无忘失法，竝如前辨。四一切种清净者，一、一切种所依清净，烦恼麁重习气皆永尽故。又于自体，如自所欲，取住舍中自在而住。二、一切种所缘清净，谓于种种若化若变若所显现，一切所缘皆自在转。三、一切种心清净，诸心麁重永远离故，一切善根皆积集故。四、一切种智清净，无明麁重永远离故。又遍所知智、无障碍智自在转。三念住者，谓诸如来于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类于我善说法毘奈耶无倒行中如实随住？如是长夜欲乐，法主化御众时，若所希欲或遂不遂不生杂染，由三念住略所显故。此三复由三众别：一、一向正行；二、一向邪行；三、一分正行一分邪行，不生喜患但生大舍。三不护者，谓诸如来三业清净现行。永害习气者，谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住似有烦恼，所起作业多不现行，一切习气皆断无余。一切种妙智者，总于诸法无颠倒智。所余佛法如前已说。

经曰：观一切法若常若无常皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若乐若苦皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若我若无我皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若净若不净皆不可得，于诸如来广设供养。

赞曰：自下第二观察行相。于中复三：一离四倒行、二三门行、三离著生灭行。此则初也。异生多执身受心法以为净乐我常，为破彼故说四谛理。既无常无乐无我无净，令厌生死趣求二乘。二乘遂执真实有彼无常等四，既有法执附著小果，不欲大乘。世尊后说大般涅槃常乐我净，令舍小果趣求大乘。彼闻厌舍，遂得佛果。此二俱是引摄方便，非实道理。诸法实非此二四种。故有说言：「诸佛或说我，或时说非我；诸法实相中，无我无非我。」余三亦尔。今观实相以设供养，故观诸法常无常等皆不可得。

经曰：观一切法若空若不空皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若有相若无相皆不可得，于诸如来广设供养，观一切法若有愿若无愿皆不可得，于诸如来广设供养。

赞曰：此即第二三门行也。若是二乘，观苦为空，即空无我行故；观集道全、苦谛少分，为无愿行；观于灭谛，为无相行，欣厌事成。若大乘者，观遍计所执实我法为空行，观依他起为无愿行，观圆成实为无相行。又三皆通空无相无愿，竝破凡夫妄想分别我法执等。故不空是凡执，有愿有相竝皆如是。其空等行，此皆趣入方便之门。据理实相非空不空、有愿无愿、有相无相，今观实相故不可得。推前一法，达一切故。故论说言「舜若多者，名为空性，法性非空，空之性故。」

经曰：观一切法若远离若不远离皆不可得，于诸如来广设供养。观一切法若寂静若不寂静皆不可得，于诸如来广设供养。

赞曰：凡夫妄想乐著生死性不寂静，有不远离及不寂静。为破彼故，说为远离及于寂静，依于远离及寂静门破彼病故，以入于真名为远离及寂静等。据实法体非远不远、非静不静，静不静等皆是入门，故非法性。以实相体名言路绝、寻思道息，故远离等皆不可得。

经曰：于深般若波罗蜜多书写听闻受持读诵思惟修习广为有情宣说流布，或自供养或转施他，于诸如来广设供养。

赞曰：自下第三行相法行行。一书写、二听闻、三受持，爱乐宝重不离于心，生死威仪愿相随故。四读、五诵、六思惟、七修习，如说行也。八广为有情宣说流布、九自供养、十施他。此十名为行法行行。此中皆得自作、教他、赞叹、随喜庆慰。供养之中说自言者，以对施他且复言自。据实而言，自供教他赞叹随喜庆慰竝得供养。施他书写乃至教他施他赞叹等事，竝名法行，名为供养。行十法行者获福聚无量胜故、无尽故，由摄他不息，广如《中边论》说。

经曰：佛说如是真净供养甚深理趣无上法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是供养般若理趣无上法门，信解受持读诵修习，速能圆满诸菩萨行，疾证无上正等菩提。

赞曰：此即第三叹经胜德。以法供养即菩萨行，故菩萨行速得圆满。

经曰：尔时世尊复依一切能善调伏如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏有情甚深理趣智藏法门。

赞曰：明依观照修行相中自下第二能善调伏智藏法门，由依观照除忿等故。文意有三，准前应释。此即第一总标所说法门之名。能善调伏者，能除忿等名善调伏。摄受智密调伏有情者，观照之智微妙名密。此智为藏，具能摄受一切诸佛法所有功德，名为摄受，亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等过，故名调伏。此门义显由观照智达法本性，忿恚恶法竝能调伏。

经曰：谓一切有情平等性即忿平等性，一切有情调伏性即忿调伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情离生性即忿离生性，一切有情实际性即忿实际性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情无相性即忿无相性，一切有情无愿性即忿无愿性，一切有情远离性即忿远离性，一切有情寂静性即忿寂静性，一切有情不可得性即忿不可得性，一切有情无所有性即忿无所有性，一切有情难思议性即忿难思议性，一切有情无戏论性即忿无戏论性，一切有情如金刚性即忿如金刚性。

赞曰：此下第二正陈所说。文中有二：初说十七实相即忿实相、后释所由。此即初也。文分为五：初以不二除断无变三种实相以即于忿。他忿之时应作此念：法既平等，何有瞋忿？法既离染，忿能调我？法既无变，忿性亦然，何须分别见他生忿而起恚恼？作此观已，故一切惑皆悉除灭。下皆准知。第二以实常德性灭破真境四种实相以即于忿。第三以非有离相不求三种实相以即于忿。第四以断染法离生二种以即于忿。第五以无得虚伪深妙离言坚实五种以即于忿。如其次第，一一配之。此中法门如前已辨，故不解释。烦恼之中瞋忿为重，此中偏举，论实通余一切染也。以忿即真，知本染尽。有情起忿，有情本性即忿本性。人法本性皆即实相，无二分故。既知此已不见忿等，故不应生烦恼之过。

经曰：所以者何？一切有情真调伏性即是无上正等菩提，亦是般若波罗蜜多，亦是诸佛一切智智。

赞曰：自下第二释其所由。以有情本调伏性，实相即是法身无上正等菩提。此说实相本性菩提，亦是能观观照般若，法性法相体不异故。如刀之利，体无别故。由此故知忿之本性亦是诸佛一切智智。此有多解，真智俗智各得一名。第二解云：一切智者佛也。又言：智者佛所成智。此本性般若即佛之智，以忿即真如，亦即佛之智。故烦恼性即是觉分，更无异故。又复觉知是烦恼，故永不起之。法性本同，用不异故。又调伏性即是实相，菩提亦是实相。般若亦是诸佛智之本性，本性名智，智之本故。四名虽有别，体一故相即。智及智处皆名般若，义意同故。

经曰：佛说如是能善调伏甚深理趣智藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门，信解受持读诵修习，能自调伏忿恚等过，亦能调伏一切有情。

赞曰：自下第三叹经胜德。此杂染失忿恚等者，通诸染也。

经曰：常生善趣受诸妙乐，现世怨敌皆起慈心。

赞曰：此即第二世间胜果。忿唯不善，起必招苦。今离忿等，故生善趣受胜乐果，以无忿故。不恼于他，故现怨家慈心相向。

经曰：能善修行诸菩萨行，疾证无上正等菩提。

赞曰：此即出世胜善果也。

经曰：尔时世尊复依一切能善建立性平等法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法性甚深理趣最胜法门。

赞曰：明行之中总有六段，自下末后二段，显依二法遍修之相。此段性平等性最胜法门，修观实相人法平等皆遍满故；后段有情住持胜藏法门，修观观照遍诸人法皆善缘故。此中有三，此即第一总标所说法门之号。能善建立性平等法者，性平等法谓即真如，遍于人法名性平等。此真实性不可施设言说分别，今施设为性平等法，故名建立。真实法性，故名最胜。法令趣入，故名为门。

经曰：谓一切有情性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切法性平等故，甚深般若波罗蜜多亦性平等。一切有情性调伏故，甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切法性调伏故，甚深般若波罗蜜多亦性调伏。一切有情有实义故，甚深般若波罗蜜多亦有实义。一切法有实义故，甚深般若波罗蜜多亦有实义。

赞曰：此下第二正陈所说。于中有六：第一、以人法遍满离染真理三种以即般若，皆同前门。第三名无变。此名真理者，前名真法，此名实义故。世出世间莫过二种：一有情、二法，悟此二种即是般若波罗蜜多观照之智。二种本性即是实相般若波罗蜜多，故皆相即。

经曰：一切有情即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切法即真如故，甚深般若波罗蜜多亦即真如。一切有情即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切法即法界故，甚深般若波罗蜜多亦即法界。一切有情即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切法即法性故，甚深般若波罗蜜多亦即法性。一切有情即实际故，甚深般若波罗蜜多亦即实际。一切法即实际故，甚深般若波罗蜜多亦即实际。

赞曰：第二以人法实常德性法体真境四种以即般若。

经曰：一切有情即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切法即本空故，甚深般若波罗蜜多亦即本空。一切有情即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切法即无相故，甚深般若波罗蜜多亦即无相。一切有情即无愿故，甚深般若波罗蜜多亦即无愿。一切法即无愿故，甚深般若波罗蜜多亦即无愿。

赞曰：第三以人法非有离相不求三种以即般若。

经曰：一切有情即远离故，甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切法即远离故，甚深般若波罗蜜多亦即远离。一切有情即寂静故，甚深般若波罗蜜多亦即寂静。一切法即寂静故，甚深般若波罗蜜多亦即寂静。

赞曰：第四以人法离染离生二种以即般若。

经曰：一切有情不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切法不可得故，甚深般若波罗蜜多亦不可得。一切有情无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切法无所有故，甚深般若波罗蜜多亦无所有。一切有情不思议故，甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切法不思议故，甚深般若波罗蜜多亦不思议。一切有情无戏论故，甚深般若波罗蜜多亦无戏论。一切法无戏论故，甚深般若波罗蜜多亦无戏论。

赞曰：第五以人法无得虚伪深妙离言四种以即般若。

经曰：一切有情无边际故，甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切法无边际故，甚深般若波罗蜜多亦无边际。一切有情有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。一切法有业用故，当知般若波罗蜜多亦有业用。

赞曰：第六以人法广大作用二种即于般若。以境广大，智亦如是。以境具有流转业用，般若亦有观照境界除断之用。

经曰：佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是平等般若理趣最胜法门，信解受持读诵修习，则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多。

赞曰：第三叹德。性平等性者，真如实相体性平等人法本性，故名性平等性。则能通达平等法性，由闻信等此性平等威神力故，故能通达平等法性。平等法性即深般若波罗蜜多，深般若波罗蜜多义合二种：一实相、二观照。今达实相，由观本性遍人法故。前文所即深般若者，即是观照。不尔，如何实相般若亦有业用？

经曰：于诸有情心无罣碍，疾证无上正等菩提。

赞曰：所依法性尚能通达，能依人法理亦无碍。罣者障也，碍者拘碍。通达人法亦无障碍，达所依故能依亦达。

经曰：尔时世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。

赞曰：此第二段有情住持胜藏法门，修观观照遍诸人法皆善缘故。文中有三，此即第一标所说法门之名。就中复二：初说依相、后说其名。住持藏法者，住谓住止，谓如来藏等无始有情皆依之住，或此先住诸有情中。持谓住持，谓如来藏等住持有情，为有情本，亦能住持一切佛法所有种子。藏法者，谓如来藏即无为中含容无边佛功德故，名之为藏。一切有情住持遍满，谓如来藏遍满依住有情身心，能持一切佛法功德，此即一切殊胜宝藏。诠此教法名为法门。如来藏义是根本名，故不说余金刚藏等。

经曰：谓一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。

赞曰：自下第二正陈所说。于中有四，此即第一。一切有情皆如来藏者，如来藏者即是真如在缠之名，出缠之时名法身故。藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中，名如来藏。现行功德未能起故，不名法身。又此真性正实如来，藏在缠中名如来藏。一切众生皆有真理，故《胜鬘》云「夫生死者是如来藏」。普贤菩萨自体遍故者，贤谓贤善，遍体三业一切贤善故名普贤。菩萨证此普贤善理，又其自体普皆贤善，三业等法一切皆贤。由是菩萨所证真理，能证有为自体等法，一切调顺竝皆贤善。又由此性体遍三业，能令三业普皆贤善，故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏，故说普贤菩萨自体遍有情体，故有情者皆如来藏。废用显体，名普贤遍。

经曰：一切有情皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故。

赞曰：此即第二一切有情皆金刚藏。即如来藏坚实难坏，能有破裂生死之德，名金刚藏。金刚藏菩萨能证于此金刚藏理，亦能获得金刚藏智名金刚藏。然今一切有情本体皆金刚藏，然以般若金刚藏教灌洒身心，悉得坚实破裂生死坚固之法，故知有情皆金刚藏。灌者入身心之义，洒者破生死之业，以彼展转金刚藏教所灌洒时破生死故。

经曰：一切有情皆正法藏，一切皆随正语转故。

赞曰：此即第三一切有情皆正法藏。正法即是般若真教，藏谓库藏，一切有情皆是正法之库藏也，以诸有情皆能随顺正语转故。言正语者，谓顺理语，即是契经。谓诸有情皆能随顺正语而转。转谓动转，能依正语圣教法行，得坚实法故。有情性相竝名有情。从诸有情发起正语，故诸有情名正法藏。

经曰：一切有情皆妙业藏，一切事业加行依故。

赞曰：此即第四一切有情皆妙业藏。妙业即是菩萨所有诸善三业，藏义同前。一切有情皆是菩萨妙业库藏。菩萨欲起诸善事业皆为有情，或为证彼有情本性，或欲拔彼生死苦恼发起加行，故有情是加行所依。所依即藏，从诸有情起妙业故。上来四种，第一法体，谈本藏故；第二法用，破生死故；第三教依，无倒本故；第四德依，诸德本故。若不能晓，与此相违。

经曰：佛说如是有情住持甚深理趣胜藏法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门，信解受持读诵修习，则能通达胜藏法性，疾证无上正等菩提。

赞曰：自下第三叹经胜德。胜藏法性即如来藏等四种胜藏，法本性故。由今闻等，故后通达。

经曰：尔时世尊复依究竟无边际法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等金刚法门。

赞曰：自下第三二段明行得果。于中分二：初无边无际究竟法门，得二果时广深一味极殊胜故，自利果德；后甚深理趣无上法门得二果已，自利利他为三界主，随诸有情所愿皆从，利他果德。此即初段。就此初段中文有其三：此即第一总标所说法门之号。于中复二：初说所依、后辨其名。究竟者，最胜义、第一义、无上义、穷极义。无边者广，无际者深。此意说言佛身最胜广深之法。究竟住持法义平等者，究竟者同前释，住者依止，持者住持，法者能诠文字之教，义者所诠理趣之义。平等者，相似义、不异义。金刚者，坚实义、能破义。谓最胜依止住持教理，不异破坏生死法门，谓法义皆能无边际等故。又究竟住持，住持一切诸佛法故。法义平等相顺无二。金刚法者，能破生死坚实法门。

经曰：谓甚深般若波罗蜜多无边故，一切如来亦无边。

赞曰：此下第二正陈所说。前性平等性最胜法门中，说一切有情无边等故甚深般若波罗蜜多亦无边。般若既通实相观照文字等五，三身如来随亦无边。实相之理法身无边，观照之智报身无边。依此二种化身应物，随缘即现业用无边。无边者，广量难测故。诸根相好一一无边，无限善根所引生故。

经曰：甚深般若波罗蜜多无际故，一切如来亦无际。

赞曰：无际者，深妙难知故，亦由三劫难修所得故，深般若名为无际，此成三身亦名无际。非是二乘凡夫等类、十地菩萨所能知故。

经曰：甚深般若波罗蜜多一味故，一切法亦一味。

赞曰：此能观观照及所观理方便等五法皆一味故，名为平等。一味者，一相义，谓无相和合义、无分别义。又一味者，坚实故、离苦乐相无欢戚故。其一切法若教若义皆亦一味，随二般若无乖诤故。《佛地经》说「譬如三十三天未入杂林，终不能于若事若受无我我所和合受用；若入杂林，即无分别随意受用。」由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果报若事若受无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心、平等之舍，乃与一切声闻独觉无有差别，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻独觉差别，由平等心而能住舍受用和合一味事智。彼论说言「三十三天有一杂林，诸天和合福力所感。令诸天众不在此林，宫殿等事苦乐受等胜劣有异，有我我所差别受用。若在此林，若事若受都无胜劣，皆同上妙无我我所和合受用。能令平等和合受用，故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故，令彼诸天本识变现同处同时同一相法。由彼杂林增上力故，令彼转识亦同变现，虽各受用而谓无别。如是地前地上菩萨差别无差别亦复如是。二相无相所引生故，未得无生及得别故。」即彼经云「又如种种大小众流，未入大海各别所依，异水少水水有增减，随其水业所作各异，少分依持水族生命。若入大海无别所依，水无差别水无限量水无增减，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海，各别所依，异智少智智有增减，随其智业所作各异，少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海，无别所依，智无限量智无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」彼论说言「水别所依，种种地方为所依故。菩萨所依，别别如来为所依故。异水者清浊灰，美水差别故。菩萨异智者，各别胜解所修成故。所余法譬，随义可知。」菩萨既然，故修成时成佛之位，三身万德各唯一味。

经曰：甚深般若波罗蜜多究竟故，一切法亦究竟。

赞曰：此观照及境文字等五最胜第一名为究竟，诸法及义随般若亦尔。此中意显由深般若因位、文字、眷属、境界、无边无际一味究竟，所行之行得三身果，所说法义随身亦尔，有深般若诸法本性。本性既一味究竟，故法亦尔。

经曰：佛说如是无边无际究竟理趣金刚法已，告金刚手菩萨等言：若有得闻如是究竟般若理趣金刚法门，信解受持读诵修习，一切障法皆悉消除，定得如来执金刚性，疾证无上正等菩提。

赞曰：此即第三叹经胜德。既闻般若及佛三身所有法义无边际等，一切障法皆悉销除，定得如来执金刚性。谓领受此能破生死真实本性真如法界，疾证无上正等菩提。此中具有灭恶摄善二种胜德。

经曰：尔时世尊复依遍照如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及一切法无戏论性大乐金刚不空神呪金刚法门，初中后位最胜第一甚深理趣无上法门。

赞曰：此第二段甚深理趣无上法门得二果已，自利利他为三界主，随诸有情所愿皆从，利他果德。遍照智者，即一切智、一切种智，如睡梦觉、如莲华开。通达诸法，遍能自利及利他尽，名为遍照。得诸如来秘密法性，得谓获证，谓此法门能得秘密等。可贵可重名秘，幽隐难知名密。即是有为一切殊胜幽微诸法，谓菩提是。及一切法无戏论性，即真法界，离诸名言及分别故。大乐者，得无漏乐。乐有五种：一因乐、二受乐、三苦对治乐、四断受乐、五无恼害乐。此中有四：一出离乐、二远离乐、三菩提乐、四涅槃乐。今得此五及后四种，故言大乐，遍满法界俱是乐故。金刚者，能破义，一切障法悉能破故。不空者，显此妙法非空无果，必有灵验殊胜异果，名为不空。神呪者，神谓圣德理事自在，呪谓总持，谓十方佛共有圣德名之为神。以一略言，具一切佛法所有功德，破灭一切生死怨敌。总含诸德故名总持，此名为呪。金刚法性者，诸佛般若坚实诸法，此为第一，故名法性。此上所诠法门。所得行以下总是能得法门。初中后位者，谓此经中初说、中说、后说三位，或发心、修行、证得三位，或听闻、修行、离欲三位。此为最胜无二第一无上法行，由此法门最第一故，能证如来秘密法性等。

经曰：谓大贪等最胜成就，令大菩萨大乐最胜成就。

赞曰：自下第二正陈所说。文中有二：初以三复次说菩萨行十恶业道等因所得果利、后三复次说陀罗尼。初中有三复次。初复次中有二：初明恶业道贪等为因所得果利、后明善业道般若为因所得果利。明贪等为因中，初明自利果、后明利他果。明自利果中，明由贪等为因，展转得四种果：一由贪等为因得大乐、二大乐为因得大觉、三大觉为因得能降四魔、四降四魔为因得自在。云何名为谓大贪等最胜成就？所谓菩萨于其因中，翻其生死十恶业道，自行出世十恶业道：一能杀生，谓断众生生死流转，断是杀义。二不与取，无有与者自然摄取，是无他求自摄益义。三欲邪行，了知欲为邪而修于正行。若分别欲实知唯邪，如有颂言「佛说贪恚痴，皆从分别起。净不净颠倒，此亦为缘生。净不净颠倒，为缘而有者，彼自性皆无，故显非真实。」四妄语，若于妄中，能说为妄。如有颂言「一切虚妄法，世尊如实说。于虚妄法中，诸行最虚妄。」五离间语，云何贝戍尼？谓常居最胜，空贝戍尼言，显目离间语，密诠常胜空。贝表胜义，戍表空义，尼表常义；今取密义。六麁恶语，云何波鲁师？谓善安住所知彼岸。此波鲁师显目麁恶语，密诠住彼岸。彼岸即是一切智，佛于其中能善安住，名波鲁师。七绮间语，若正说法品类差别。八贪欲，《摄大乘》说，若有数数欲自证得无上静虑。此意但说从散引生，但言贪定。谓起大贪欲，欲无上菩提。贪于生死度脱有情，名为贪欲。九嗔恚，若于其心能正憎害一切烦恼，已断已灭，是憎害义。十邪见，若一切处遍行邪性皆如实见，即见一切虚妄分别邪乱为性。虽诸菩萨密行十恶业道，今举意业大贪为首，据实通行三业为因。由此菩萨最胜成就行此十因故，感前五种乐，胜于凡位所有诸乐，故名最胜。又大乐者谓五修果，离种种相得法苑乐，如前已辨。

经曰：大乐最胜成就，令大菩萨一切如来大觉最胜成就。

赞曰：证得五乐法苑乐故，能得大觉觉自及他，若理若事。菩萨位得一切佛因，佛位名得大觉圆满。

经曰：一切如来大觉最胜成就，令大菩萨降伏一切大魔最胜成就。

赞曰：由觉事理自他邪正，故能永断四种大魔。

经曰：降伏一切大魔最胜成就，令大菩萨普大三界自在最胜成就。

赞曰：由降四魔超过三界，得尊位果，故普大三界。不为生死四魔所坏，故名自在。略说自在，有其十种，谓寿自在、心自在、众具自在，此三因施度圆满。业自在、生自在，由戒度圆满。胜解自在，由忍度圆满。愿自在，由勤度圆满。神力自在，由定度圆满。智自在、法自在，由般若度圆满。如《摄论》等第九卷说。此十自在以宗而说名自利果，证得之时亦有分位，故佛自在普大于三界。故有颂言「天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等」，故佛世尊普大三界。略而言之，清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，福德智慧二种庄严，故为最胜。

经曰：普大三界自在最胜成就，令大菩萨能无遗余拔有情界，利益安乐一切有情毕竟大乐最胜成就。

赞曰：上明自利，下明利他。于中有二：初明广大第一之心利他之行；「所以者何」下，后明常心不颠倒心利他之行。能无遗余拔有情界者，即所有众生。众生所摄卵生、胎生、湿生、化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，竝皆拔苦而与其乐。无一众生非悲智境，故无遗余。遗者遗落，失没之义。余者剩杖，残不尽义。拔谓拔济。拔诸有情，无一有情遗落失没剩杖残丛而不拔者。意乐遍满十方三界五趣四生，故名广大心也。利益安乐毕竟大乐最胜成就者，利益有十利，谓〈菩萨地〉说：一纯利、二共利、三利益种类利、四安乐种类利、五因摄利、六果摄利、七此世利、八他世利、九毕竟利、十不毕竟利。安乐有五，如前已说。又摄善名利益，离恶名安乐。等有十对，解如唯识疏。毕竟大乐所谓涅槃，《金刚经》云「我皆令入无余涅槃」。彼通三乘，但说涅槃不说余者。今取菩提及涅槃乐，即是有为无为一切无漏所有功德，令诸有情怡适调顺，无所违损、无所逼恼，故名大乐。即第一心，欲令有情住极胜处，故名第一。

经曰：所以者何？乃至生死流转住处有胜智者，齐此常能以无等法饶益有情，不入寂灭。

赞曰：所以者何，征其所由。拔诸有情能无遗余致涅槃界之所以者，何谓是也。乃至生死流转住处者，能尽未来时无限也，能随十方一切有情生死流转之时时名节。十方世界住处所在，即显处广时广。有胜智者，谓能共离我及我所。离人法执名胜智者，生法二智悉皆圆满，即是其言心不颠倒也。名胜智者，离二执故。齐此常能以无等法饶益有情不入寂灭，齐十方界处、齐未来际生死之时，常能以此第一最胜无等类法利乐有情。有情无限，入涅槃期不可穷尽故，胜智者随诸有情不入寂灭。何以故？以无法执及有情执，无自他相，故利有情常无穷尽。如世父母拔济男女，心生悲愍无自他相，不惮劬劳，故能长时生悲济意。菩萨亦尔，故名常心。因中四心既圆满已，故至佛位能益有情无尽限期，常能济拔十方法界皆度脱尽。即是金刚四种心因得四果也。

经曰：又以般若波罗蜜多方便善巧成立胜智，善办一切清净事业，能令诸有皆得清净。

赞曰：初复次中，上来以贪等为因所得果利，此以般若为因所得果利。方便者，由智慧力随诸有情病行机器意乐，应时即为显现说法等事，故名方便。曲顺时宜，令其入道之前加行，名为方便。如在路行见人逐兔，他问见不，应坐答言：我实不见。为护杀事，即现坐相云我不见，非是立时我不见也。不犯妄言，护杀事成。菩萨亦尔，欲令众生舍伪入真，于无名法以名字说，随其轻重时节所宜应机而说，令其入道。以象表无象，以言表无言，不称其真，故名方便。妙得其趣应物随时，处事之间亦不曾失，故名善巧。成立胜智，由此善巧为其因故，果得胜智。胜智即是二智所摄方便善巧波罗蜜多。智之差别有其二种：一回向、二拔济，此回向也，究竟归一切智故。善辨一切清净事业者，谓神通、记心、漏尽三种。福智二因、自他二利，一切善事悉皆善辨。能令诸有皆得清净者，三有九有因果双亡，生死染污悉皆销灭，故名清净。即一切恶悉皆除灭。前贪等为因虽有二利，宗在利他起四种心；此以般若为因，能修善尽、能除恶尽。菩提之心既有三种，所得果利亦有其三。虽前门说贪等为因，体即般若，以异名说；一切皆以般若为性。此上总是初复次解。

经曰：又以贪等调伏世间普遍恒时，乃至诸有皆令清净自然调伏。

赞曰：自下第二重解贪等所得果利。于中有二：初明利他、后明自利。此利他也。谓以贪等调伏世间等者，谓佛菩萨观诸有情多悭所蔽，虽有珍财不能修福亦不自用，如割身肉深生痛惜。菩萨知其因悭所蔽增长恶业，当堕恶趣无有出期。遂起大贪集其财宝，令舍悭悋不起恶业。菩萨实是后得智中大悲之心起此贪等，不为己身名利、诸众眷属恭敬，故起一贪增百千善。由是善财求善知识，遇见一王杀缚鞭杖无量众生。善财心悔，王语之言：「此诸众生愚钝恨悷，若不苦楚终不调伏。故我苦之。」善财方解。如仙誉国王杀五百波罗门更增功德，此亦如是。一切十恶所有业道皆准此知，故起贪时菩萨大利。

经曰：又如莲华形色光净，不为一切秽物所染。如是贪等饶益世间，住过有过常不能染。

赞曰：此明贪等自利之行。菩萨身心起此贪等，形色光净，不为一切秽物烦恼所能染污，故留烦恼助愿受生作大自在。若是佛者，似其贪等，以此贪等饶益有情。设住烦恼过失之心、住余有漏善无记心，名为有过。过是漏义。于此三性，一切时中不能染污。如莲华等虽出泥中，泥不能染，菩萨之心亦复如是。

经曰：又大贪等能得清净大乐大财，三界自在，常能坚固饶益有情。

赞曰：此即第三复次重释。又大贪等者，谓我贪等贪名贪好，恐身造恶当堕生死。贪为自身，修道离苦。故《维摩》云「宁起我见如须弥山，不起空见如毛发许」，以空邪见无断修故。若贪有我，恐增恶名便增修道，因以贪等，果得大乐。七种圣财法界珍财为三界主，不为过染得十自在，于一切时于一切处于一切事坚固饶益一切有情，有情饶益即菩萨利。此中三种，由昔因中或在果位，能以贪等为因修习，故在果位得果无边。初是实行，为返恶故说相似贪。第二大悲所逼说相似贪。第三为求利己说相似贪。然正起行，生死烦恼恶业皆灭，故染贪等一切皆亡，如何说起。

经曰：尔时如来即说神呪：

「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　薄底丁履反下同筏攃七葛反罗曳三　罨跛履弭多窭拏曳四　萨缚呾他揭多跛履布视多曳五　萨缚呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳六　呾姪他七　钵剌𠯋一第反下同钵剌𠯋八　莫诃钵剌𠯋九　钵剌壤婆娑羯囇十　钵剌壤路迦羯囇十一　案驮迦啰毘谈末泥十二　悉递十三　苏悉递十四悉殿都漫薄伽筏底十五　萨防伽孙达囇十六　薄底筏攃囇十七　钵剌娑履多喝悉帝十八　参磨湿嚩娑羯囇十九　勃𭈪勃𭈪二十　悉𭈪悉陀二十一　剑波剑波二十二　浙罗浙罗二十三　曷逻嚩曷逻嚩二十四　阿揭车阿揭车二十五　薄伽筏底二十六　么毘滥婆二十七　莎诃二十八」

如是神呪，三世诸佛皆共宣说、同所护念，能受持者一切障灭，随心所欲无不成辨，疾证无上正等菩提。

尔时如来复说神呪：

「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　呾姪他三　牟尼达谜四　僧揭洛诃达谜五　遏奴揭洛诃达谜六毘目底达谜七　萨驮奴揭洛诃达谜八　吠室洛末拏达谜九　参漫多奴跛履筏剌呾那达谜十窭拏僧揭洛诃达谜十一　萨缚迦罗跛履波剌那达谜十二　莎诃十三」

如是神呪是诸佛母，能诵持者一切罪灭，常见诸佛得宿住智，疾证无上正等菩提。

尔时如来复说神呪：

「纳慕薄伽筏帝一　钵剌壤波啰弭多曳二　怛姪他三　室囇曳四　室囇曳五　室囇曳六　室囇曳细七　莎诃八」

如是神呪具大威力，能受持者业障消除，所闻正法总持不忘，疾证无上正等菩提。

赞曰：自下第二段三复次呪。此第一呪。叹德如文。诸佛口同说，心皆共护念。护者加持，念者记忆，诸佛之心加持不忘，随心所欲除诸恶愿，善者皆从。其第二呪叹德之中，出生诸佛名之为母，一切诸佛生其本故。宿住智者，所生之处皆得妙智，知过去世住劫等事，善恶因果皆能了知，即宿住智。其第三呪叹德之中，具大威者，众德庄严一切敬畏。力者，能伏一切。所闻正法总持不忘者，得法义持念慧明记，应永不忘。故此中所释逐彼叹文，所余异文准义可解。

经曰：尔时世尊说是呪已，告金刚手菩萨等言：若诸有情于每日旦，至心听诵如是般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门无间断者，诸恶业障皆得消灭，诸胜喜乐常现在前。

赞曰：自下第三叹经胜德。于中分二：初别叹此处一段法门、第二总叹一卷经德。就初之中文有其三：初叹灭恶摄善德、次叹种因方遇德、后叹所在应尊德。初叹之中，初总叹断恶得善德、后别叹引生诸善德。此为初也。

经曰：大乐金刚不空神呪，现身必得究竟成满一切如来金刚秘密最胜成就，不久当得大执金刚及如来性。

赞曰：自下别叹引生诸善德。于中有三：一成满大乐金刚呪；二成就金刚秘秘法，此即教行及理法宝现前必得；三得执金刚如来性，此在佛位大执金刚，谓佛真智。如来性者，即是法身果法宝也。此后二果，因位不成，故言当得，至佛得故。

经曰：若有情类未多佛所植众善根久发大愿，于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门，不能听闻书写读诵供养恭敬思惟修习。

赞曰：此下第二种因方遇德。凡所修习，行愿必兼。若先无二，不能于此起十法行。于中有七：一听闻、二书写、三读、四诵、五供养恭敬、六思惟、七修习，余三法行亦复如是，谓施他、受持、开演三种。此中之书写尚由因遇，况复受持等。此等都明无因不遇。

经曰：要多佛所植众善根久发大愿，乃能于此甚深理趣最胜法门，下至听闻一句一字，况能具足读诵受持。

赞曰：自下正论有因方遇。其文可解，义准前知。不能具说十种竝然。

经曰：若诸有情供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛，乃能具足闻此般若波罗蜜多甚深理趣。

赞曰：上明一句一字尚假先因，此明从首至终，故资多行。四事俱罗号为供养，三业虔奉立恭敬名，顶载慇懃复称尊重，先谈不已又名赞叹。殑伽者恒神之名，等者相似，佛数齐均与沙相似。此河之中纯沙无石，如今渭水无石唯沙。俱胝者百万也，那庾多者万万也。一颗沙为一俱胝那庾多，佛令供养等八十殑伽沙百万之万万佛，乃能具足闻此深经。不尔，无能具闻深义。以经深理非是小智下愚所知，故假大因。今方修遇，欢哉今者幸遇灵文。

经曰：若他方所流行此经，一切天人阿素洛等皆应供养如佛制多；有置此经在身或手，诸天人等皆应礼敬。

赞曰：自下第三所在应尊德。在处处尊、在人人贵，随文可解。佛制多者，旧云支提，即塔庙。塔庙安置化身遗骨尚可敬严，况此法身能无供养？

经曰：若有情类受持此经，多俱胝劫得宿住智，常勤精进修诸善法，恶魔外道不能稽留，四大天王及余天众常随拥卫未曾暂舍，终不横死枉遭衰患，诸佛菩萨常共护持，令一切时善增恶减，于诸佛土随愿往生，乃至菩提不堕恶趣。

赞曰：自下第二总叹一卷经之胜德。于中有二：初略别叹、后总结叹。此即初也。于中有十德：一多劫得宿住智；二所生常精进修善；三魔等不稽留；四诸天常卫护；五终不横死；六无枉衰患，衰谓祸起衰家败身，患谓染疾，终无此事；七佛及菩萨常所护念；八令恶灭善生；九随愿生佛土；十从今日后乃至菩提不堕三恶趣。恶趣之言，通摄人中三种恶趣皆亦不堕，谓无形黄门、二形、女人。

经曰：诸有情类受持此经，定获无边胜利功德。我今略说如是少分。

赞曰：此总结叹也。所诠真相穷本性之甚深，能诠教门因玄宗之极妙，受持者获利无边未可具言，故说少分。故修行者欲证此德，当勤修学究竟取证，方知此经胜利无尽。

经曰：时薄伽梵说是经已，金刚手等诸大菩萨，及余天众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

赞曰：此即第三感悟修行分。诸大菩萨集报土之上人，及余天众会化身之大士，皆感如来盛说能悟寂止之宏宗，顺领深心修行散席。

般若理趣分疏卷第三大尾

享保丙申岁十月吉日

京兆吉田元信