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  "traditional_text": "陰持入經序\n陳氏注\n密依自惟、宿祚淳幸，生遠八難之矇瞽、值覩三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，使密鉛鋌之質、獲廁圭壁之次，雖覩神化稟懷淨誡，然以魯鈍之否學不精勤，夕夜𪫟惕懼忝大道，命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，今以螢燭之耿、裨天庭之日。蓋陰持者，行之號也，與安般同原而別流。安侯世高者，普見菩薩也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟塗炭，宣敷三寶、光于京師。於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，厥義郁郁淵泓難測，植之過乎清乾、橫之彌于八極，洪洞浩洋無以為倫。密睹其流，稟玩忘飢，因間麻緦為其注義，差次條貫、縷釋𧗪伍，令其章斷句解，使否者情通，漸以進智。才非生知、揚不盡景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令暫睹之者差殊易曉。唯願明哲留思三人，察其訧睡，幸加潤暢，共顯三寶，不誤將來矣。\n陰持入經卷上此經多𧗪字，他本皆作行\n後漢安息國三藏安世高譯\n佛經所行亦教誡。\n師云：所𧗪謂所當施𧗪也。教化群生，示之正真也。誡之，所以壞邪𧗪兇，必有免己之禍矣。\n皆在三部為合𧗪。\n謂色聲香味細滑邪榮，與眼耳鼻口身心合作。\n何等為三？一為五陰。\n謂識神微妙，往來無診。陰往默至，出入無間，莫睹其形，故曰陰。\n二為六本。\n本，根也。魂靈以六情為根本。人之身受由教樹，輪轉無休，故曰本也。\n三為所入。\n眼耳鼻舌身心斯六體，色聲香味細滑邪念所由入矣，故曰入也。\n五陰為何等？一為色。\n四大可見謂之色。\n二為痛。\n志所存願，慘怛懼失之情，為情勞謂之痛也。\n三為想。\n想，像也。默念日思在所志，若睹其像之處已則前，故曰思想矣。\n四為𧗪。\n𧗪，行也。已處于此，心馳無極，思善存惡，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。\n五為識。\n識，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰識也。\n是為五陰。色陰名為十現色入。\n師云：十現色入者，云其內外相入，不相失也。視之可見，故曰現也。聲無形，云何色乎？曰：聲以耳為對，耳可見，故云色矣。又以聲因四大而發，四大為色矣。願與色違，心𤺙悁痛，六情同義矣。\n十現色入為何等？一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十樂，是為十現色入，是名為色種。\n樂，愛也。種，栽也。謂六欲興，即身栽生，隨𧗪受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰種也。\n痛種為何等？痛種為身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種為身六思想：一色想。\n色義與上同矣。\n二聲想、三香想、四味想、五更想、六法想。\n心念善即善法興，惡念生即惡法興。夫心者，眾法之本也。《法句經》曰「心為法本」斯也。\n是為身六思想，名為思想種。行種為何等？𧗪種名為身六更。\n志之所往至輒更之，故曰更矣。\n一色所更、二聲所更、三香更、四味所更、五觸所更。\n通身也。謂六情通著身，故曰通矣。\n六法所更，是為身六更，是名為行種。識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識，是為身六識，是名為識種。名為五陰種。\n師云：五陰種，身也。身有六情，情有五陰，有習眼，為好色轉、中色轉、惡色轉三色。色有五陰，并習合為十八事。六情各然，凡為百八結。滅此生彼，猶穀種朽于下，栽受身生于上。又猶元氣，春生、夏長、秋萎、冬枯。百穀草木喪于土上，元氣潛隱稟身于下，春氣之節至卦之和，元氣悁躬于下、稟身于上，有識之靈及草木之栽與元氣相含，升降廢興終而復始，輪轉三界無有窮極，故曰種也。\n當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。亦有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。\n乾巛有終始、群生有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，今有幼終成必空，謂之空。身為四大，終各歸本，非己常寶，謂之非身。深睹四事之原縷，別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身為常樂有身。明度變之，故曰大明。」\n陰貌為何等？積為陰貌、足為陰貌。\n積聚也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。\n譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。\n物木火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本名亦然。\n有十八本持。\n師云：心為眾之本主。持諸欲，故曰持。\n十八本持為何等？一眼、二色、三識。\n眼與識合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即是意，意即是色。」《了本》云：佛說為眼從色令識生。斯義如之也。\n四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、苦、空、非身？是為知，從是知亦有二知：一為從慧知、二為從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。彼為具足。具足為何等？或言無有餘具足。\n師云：彼彼𧗪家也。眾欲已斷，三十七品即現矣。高𧗪具者，邪向都盡，無復有餘也。\n已無有餘，令眼明見明。\n明眼，慧明也。見明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即無不睹。目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，內外清淨過天琉璃，何微塵而不睹乎？」故曰眼明見明矣。\n一𧗪者，說是已為斷眼本，耳本遍說如是。\n一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。道𧗪者，云夫得三十七品之淨𧗪者，五陰六本諸欲皆斷。\n卒名為本持。\n卒，遂也。持六情，與色聲香味細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。\n譬是人為多熱，如是名遍。\n多熱，譬時疾彌重，通身皆熱。由人已受十八本持，識神輪轉，更五陰六本諸入，以招憂悲苦，不如意惱、合聚眾苦，其為是足矣。\n譬喻是為具足。亦有十二入。何等為十二？自身六外，有六自身。六為何等？一為眼。\n師云：眼見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，一念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。所為善惡，不過是三事。\n耳鼻舌身心是為自身六入。外有六，為何等？色聲香味更法。是為十二入。一切從何知為非常、苦、空、非身？是從是知。\n一切十二入當從何知之乎？謂能還五陰、覺四非常，知內六情受外六欲也。\n亦有二知：一從慧知、二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。何等為入解？從是致，名為入。\n入謂十二入也。從內六致外六。當何以知之？多日當以四非常照之。\n從入解，譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入。\n從所入者，各從其地，是眼自入色。六情皆然。\n是從是有，如是從所意念。\n所意念者，謂意意念色便成𧗪有罪，有罪為有苦具。\n有行罪苦法如是。\n有作惡𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。\n從所致是，名為從是入。\n從所致者，譬六情從意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。\n亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。\n亦如是者，謂更引譬重說六情事。王有入者，諸群縣君各以地所出，分別本名貢入於王。六情所入亦然矣。\n為有四諦，苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念，\n師云：夫身眾苦之根。身苦與心𣾫，要在斯二事，故曰要也。\n習名為要，癡亦所世間愛。\n生死萬端、勤苦無數，而愚者樂之，之謂習。習之所由，癡與愛也，故不知苦之為苦也。\n盡名為要，慧亦解脫，\n明者，睹四非常，臥滅癡愛。癡愛斷者則結解，結解者脫於三界。睹道門，殃福盡也。\n道名為要，止亦觀。\n癡愛盡，心寂止觀，睹則空。三界還本無，謂之道。止與觀，道要也。\n亦有三十七品經法。\n三十七品者，度世之明法也。\n四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過去佛亦有是、現在佛亦有是、未來佛亦有是，辟支佛亦從是得度世道、佛弟子亦從是，是為度世無為道。\n師云：三十七品者，無上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「三尊中佛為尊，獨能說七覺意，為懈怠未現法，是三昧不可盡。」佛以七覺淨定，獲無盡之明也。得一切願菩薩曰：「已如淨誡者，不犯三十七品根株。是闓士大士所作，以至無極慧。」世尊、緣一覺、應儀皆由之得道，可謂無上慧者。\n四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止、外身身身相觀𧗪止、內外身身身相觀行止。\n師云：自身，己身也。外身，彼人身也。內外身，謂草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息從內出，息中具有四大，而心在中，謂之內身也。息由外來，四大亦爾。禪家以息為身，繫意在息，無令身想矣。」\n盡意念以却世間，癡心不便。\n盡，盡心也、用也。不便眾邪也。𧗪家盡心教道，力之大者，當用却三界癡賊主誤己心令不樂，三活之寶者也。一說云：癡𤻀却道心，明心不便於𤻀，故曰不便也。\n自痛痛，痛相觀𧗪止。\n夫心喜曰痒，憂曰痛。𧗪家獲六欲即不喜、失之不慼。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂不以傾動」也。垢盡內淨，心寂苦空，故曰痛痒止也。\n外痛痛，痛相觀𧗪止；內外痛痛，痛相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自意意，意相觀𧗪止。\n想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之處前曰想。自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱因四大為體，云為之類。睹其非己有，心即無所復欲矣。偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是形。意不念有與無，智慧者當遠離。斯所謂思想意止者也。\n外意意，意相觀𧗪止；內外意意，意相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自法法，法相觀𧗪止；外法法，法相觀𧗪止；內外法法，法相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡不便，\n法，十二因緣法也。心所想，即如想成形。以法觀法，其法一也，但以疾心造無量之想，而有無盡之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，識寂無往來想矣。《安般》曰「念因有分，念盡無有。斯空、不願、無想，定向泥洹門」也。《慧印經》曰「空無所著，是為泥洹」，斯生死法止者。\n何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，發方便令不生，勸意不捨方便𧗪。\n師云：四意止也。或，若也。法，十二因緣生死法。勸邪根深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無懈怠矣。\n精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意。\n謂𧗪家精其心、進其志，攝制六情、舍眾欲，散諸惡念，進就根力。\n已生弊惡意，發清淨法欲斷，勸意求方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意。\n清淨法，謂止觀也。制止邪、念斷諸欲根、觀四非常，謂之淨法。\n未生清淨法，勸意發方便令生，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意。已生清淨法，令止不忘、令不減。\n止，制止。淨𧗪情，無忘之，勿令𧗪減也。\n令𧗪不啻令𧗪足。\n啻，多也。足，滿也。當進德𧗪就無盡之意，令道滿足也。\n發方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。何等為四神足？或有比丘為欲定斷生死，隨𧗪增神足。\n師云：欲得定意以斷生死栽，隨𧗪而進，增益道志，以成神足也。\n惡生死猗，\n猗，猗十二因緣，輪轉無寧，𧗪家惡厭之。\n却欲猗盡猗。\n欲，六欲也。\n從不便意生遣離去。\n十二因緣，諸惡行之原矣，非便己者也。𧗪家當疾遣之去，無令為己累，故曰遣也。\n是為一神足精進定。\n師云：定定在進取深𧗪也。\n斷生死隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足意定斷生死。\n師云：嫉恚疑滅，意即寂定，謂之意定。\n隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足戒定斷生死隨𧗪增神足。惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。四意止、四意斷、四神足為已說具。\n師云：內𤻀盡，淨明盛，眼能洞視無極之表、耳能徹聽、身能飛行變化萬端，心明往古來今，已及眾生心念口言、身諸所更，無微不察。佛、緣一覺、應儀四神已足，不師受故，曰神足矣。\n何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。\n師云：樹非根不生、道非信不成，為道德之根，信根立、道乃成，故信為首。精進在𧗪勤，存身若絕邪𤻀念，習志于淨定，觀四非常、入三活門。慧印曰：是尊慧、入慧門。慧門，所謂三活門者。\n彼根應何義？根為根義，屬為根義。\n根，道根。屬，屬道也。葉枝節華實五事雖殊，俱屬於根。信精進念定慧五德皆屬於道，故曰屬。\n可喜為根義，不為同事為根義，\n可，可根立也。喜，悅也。不同事，別流也。𧗪家獲道五根，喜以殖德，與俗相背，終始別流，喜而自可，故曰可喜根也。\n是名為根義。何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義。\n師云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能亂其目、名樂妓聲不能災其耳，眾香上甘、魔王之尊、飛行皇帝之榮，六情不為迷，志如虛空，莫能動者謂之力。\n有所益為力義。\n道𧗪曰降，德潤群生謂之益矣。\n有膽為力義。\n魔兵億八千萬，不能動菩薩一毛。道力隆赫，魔王降伏，謂之膽。\n能得依為力義。\n依，依空𧗪四，淵不能沒，由依船度海。\n是名為力義。有七覺意，何等為七覺意？一念覺意。\n師云：覺，覺善惡也。惡念生即滅之，道念生即攝持，謂之念覺意矣。\n二法分別觀覺意。\n法，善惡法。觀，寂諦觀，分別真偽、擇取淨法，可以免三界者矣。《安般》曰「擇法覺意」。\n三精進覺意、四愛可覺意。\n愚者愛六邪，可之以為寶。上明十二神，照其必為󰲑，轉心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯義如之也。\n五猗覺意。\n智士常以意猗四意止，色痛想𧗪四陰起即覺滅之，謂之猗覺意矣。\n六定覺意。\n得止斷神足，根力意即寂定，在其所志，分別除𤻀，守道淨、𧗪究意，高德進心取道，雷震之嚮不能聞其耳，故曰定矣。\n七護覺意。\n意危難護，其妙難制。若𧗪在欲，慎將護之，使其出欲；在色在無色，護之亦然。故曰護覺意。\n是名為七覺意。有得道者八種道𧗪，何等為八？一直見。\n見三界非直，皆為幻化，唯道有常，進意取之，故曰直見也。\n二直𧗪。\n非三尊淨𧗪，終而不𧗪也。\n三直語。\n非佛教，不言之矣。\n四直治。\n以無欲為治矣。\n五直利。\n以道淨𧗪為利。\n六直方便。\n諸佛以三十七品為度世之方便。\n七直意。\n意遠三界，直出十二門，不復邪傾，謂之直意也。\n八直定。是名為八道𧗪。\n定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊寶也。《󱆊真經》曰「心入泥洹從本，本寂而復寂，是則為寶。」又曰「心合三十七品，用度諸苦，是則為寶。」夫寶，世事之謂。\n八種道𧗪為墮合三種：一戒種、二定種、三慧種。\n三十七品，總為八道𧗪，合為戒定慧。戒淨度欲界，定淨度色界，慧淨度無色界。於戒定慧有願想，謂之垢也，受三界欲色識，無出斯矣。\n彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是教誡令不啻教誡，令不啻教意，令不啻慧教誡。\n不啻，多也。𧗪家由累劫持戒，積𧗪不虧，故令戒多也。修禪累久，故令意𧗪，過四禪深入諸定。學於諸佛，解慧無量。雖然，無以為足矣，當進其戒定慧至於得道，故曰不啻。\n彼戒種比丘，為拔瞋恚，亦𦼇本，為散瞋恚結。\n散，牽也。以恕己四等拔瞋恚毒，散諸怨、解眾結，興慈悲喜護，普濟群生也。\n為合恚瘡。\n恚毒興而身命危，謂之瘡矣。恚滅，瘡合矣。\n為識苦痛，為度欲界。\n苦，身也。身生老病死，其痛難云。𧗪家照之，厭身苦，斷欲滅恚，度欲界也。\n彼定種比丘，為拔慳𦼇本，為散欲結，為合欲瘡，為知樂痛，為度色界。\n定，止也。獲六情所欲謂之樂，失之即𤺙謂之痛。當以戒求道，而默存天樂。夫福禍之原、樂苦之門，𧗪寂照遠，知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四止，不受彼樂，謂之度色矣。\n彼慧種比丘，為拔癡𦼇本，為散癡結，為合憍慢瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。是為三種。\n不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇，中間瞢瞢，後受𤺙身，此身更苦，斯為痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三𦼇道更諸苦𤺙，斯為痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼觀視三界，無針鼻之土可免死不受苦者，即念空、滅願、就淨無想，入三活門。《慧印》曰「空無所著，是為泥洹」也。\n比丘止，為拔三𦼇本、散三𦼇，使合四瘡；知三痛，度三界。\n三𦼇，三毒也。四瘡者，一欲瘡、二見結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪瘡。心為三毒因，受彼四瘡，其使難察，故云使矣。三痛，三界也。識神受𤺙因流無際，𧗪者當三毒積德莫休，趣至泥曰為限矣。《明度經》曰「若內菩薩使入深法，當𧗪空、無想、無願、無識、無生滅，泥洹為限」也。\n何等為十二種。\n十二種，因緣也。分為三部𧗪，上四事屬過去，中四事屬當來也。\n從求如求等生。\n從，從癡也。如，如其所求。等，俱也。謂識舍本淨，從未𤻀，即如其所求，十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。\n從癡因緣令有𧗪。\n癡，冥也、𧗪也，謂群生識神沒在癡冥，由盲者不明安危，去福就禍。識神本癡，樂身苦，不知親為己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心經》曰「本從癡中來，今為人復癡。」斯之謂矣。\n從𧗪令有識。\n識，知也。魂靈受身，即知好惡，而有憎愛之心也。\n從識令有名字。\n字，色也。痛想𧗪識，名也。地水火風可見，謂之色矣。\n從名字令有六入。\n由五陰受身令六情生，而有六邪入。\n從六入令有致。\n六情備，即致色聲香味細滑眾念。《了本》曰「更樂，眼更色，心樂之，謂之更樂」矣。\n從致令有痛痒，從痛痒令有愛。\n老至身病，命終毒痛，癡心戀愛，言之哽噎，謂之愛也。\n從愛令有受。\n以愛之故，五陰盛猛，受後生栽，其為無量。\n從受令後有。\n由受盛陰，令有後身，殃禍輪轉，纏綿不絕。\n從有令有生。\n已有盛陰，識神因親，受身更生。\n從生令有老死憂悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦種為致習。\n四大萎枯曰老，命盡神遷曰死，內熱心痛曰憂，存之噓唏曰悲，荷負重禍曰苦。若斯眾事，心所不可，不樂而自來，求離而不勉，心滿內結曰𤺙。識為種，生十二因緣，令苦備足。而不以苦者，以其說習之久矣。生死以苦習為本，道以盡為基。基立，道焉得不成乎。\n癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡憂悲苦不可心𤺙便盡。如是具足苦種便得盡。\n十二因緣盡，即泥洹矣。\n彼癡，名為不知四諦如有。\n諦諦有苦習重禍，已為之困，而不知止欲盡𤺙、觀淨得道，安康無患，而已不受，謂之癡也。\n不解、不見、不相應、不受，不解不解根，是名為癡。\n道正而群生心邪，與佛教違，謂之不應矣。\n彼癡因緣𧗪，為何等？為六望受。何等為六？色聲香味觸法，是為身六望受，是名為𧗪。\n六情望六邪而心受之，以成法也。\n彼𧗪因緣識為六身識，眼耳鼻舌身心，是名為六身識。\n六識所興輒種身像，故曰六身識也。\n彼識因緣名字，字為色、名為四不色陰，痛想𧗪識是為名。\n不，無也，謂痛想𧗪識無形可睹，故曰不色矣。\n色為四大本，謂地水火風。是上為名，是四為色，是二相連共為名字。\n身強者地也，軟濕水也，溫煖火也，氣息風也。斯四大可見，謂之色。識神為斯名色，因于三界也。\n彼名字因緣身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因緣身六思望，眼耳鼻舌身心是名為身六思望。彼思望因緣身六痛，眼耳鼻舌身心是名為身六痛。彼痛因緣六身愛，色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名為六身愛。彼愛因緣受為四受，一欲受。\n謂處欲界，受欲身也。\n二見結受。\n色天見色，心結受生死栽，不以身加。\n三戒願受，\n𧗪家戒當以求道，而樂天福願升天，庶彼延壽，謂之願受。\n四身結𧗪受。\n結心作𧗪慕為身，為身由結𧗪，得指解結。由愚者以不淨為淨，致受入欲淵；以苦為樂，致受入有淵；以非常為常，致受入見淵；以非身為身，致受入不明淵。四受四淵，二義同歸矣。\n是名為四受。彼受因緣有為三有，一欲界、二色界、三無色界，是名為三有。\n三有，有三界生死身。\n彼有因緣生為上五陰、六持、六入。\n上謂上所說三部。已有三部，識神輪轉受生，蓋無寧矣。\n己有如有。\n己有，已有上三部邪識神。因之作𧗪，如所種有有身像，故曰如有也。\n生聚。\n癡舍聚五陰六入諸事，共依四大生，即有五道生死。\n已往墮致分別根。\n往，往至三部所。墮，墮三部𧗪。致，致六情。分，分別諸根。\n已入得有。\n六情根具者，色則入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得見，故曰得也。有，有生老病死三界，諸患眾苦備矣。\n是名為生。死為何等？名為人，人所在，在所往，已往壞已過。\n人，人群生也。所在，所居。所往，謂識神所往地不同也。壞，敗也。過，去也。所往受身無不壞敗，命無不過去。偈曰：「非空非海中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」斯義如之。\n死時是命亦根已閉塞。\n是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死時，息絕身冷，六情根都閉，於是魂靈從去曰死也。\n是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死，\n偈曰：「適生便病，次當老死。」斯義如之。\n癡相為何等？為冥中見冥。\n識神本沒在三毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自覆弊，謂之冥中見冥矣。《道地經》曰「譬如夜極冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」斯癡之相矣。\n如有不解。\n如，冥也。神靈捨身受身，隨𧗪受報，其事真有，而愚不解。《中心經》曰「不知生所來、死靈所趣，謂之癡」也。\n令從是致墮𧗪想處。𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起。\n上，癡也。從癡發起，遂至𧗪相，故云上從是發起。《法句經》曰「癡，十二因緣之母」。\n令從是致墮識處。識相為何等？為識物識事，是為識相。\n識生分別事物，故六識相矣。\n令從是致墮名字處。名字相為何等？為俱猗，\n云五陰𧗪相猗，以成諸使。\n是為名字相。令從是致墮六入處。六入相為何等？為分別根，是為六入相。令從是致墮思望處。思望相為何等？為相會更生，是為思望相。\n眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。《了本》云「父、母、識為三會。」\n更令從是致墮痛處。痛相為何等？為更覺，是為痛相。令從是致墮愛處。愛相為何等？為發往，是為愛相。\n內情愛欲而心發往。\n令從是致墮受處。受相為何等？為受持，是為受相。\n受，受諸欲。而心持之不捨。\n令從是致墮有處。有相為何等？令墮若干處，是為有相。\n已受則有身處若干，云其非一處受身。\n令從是致墮生處。生相為何等？為已有五陰，是為生相。\n生，受身則五陰現，是為生相矣。\n令從是致墮老處。老相為何等？為轉熟，是為老相。令從是致墮死處。死相為何等？為命根盡，是為死相。令從是致墮苦處。苦相為何等？為身急，是為苦相。\n謂命盡四大分諍，痛𤺙無量，故言身急為苦也。\n令從是致墮不可處。不可相為何等？為心意急，是為不可相。\n不可處，謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可，會必往之。《維摩詰》曰「身身為窮道，會老死故。」斯義如之。\n令幹從是致墮悒悒。憂悒悒相為何等？為憂五陰。\n五陰為幹，百八𧗪為枝條。《沸迦沙經》曰「斷其枝幹、截其根莖，不復生栽。」是之謂也。\n令從是致墮愁𤺙處。悲愁相為何等？口出聲言令致悲𤺙，懣懣為𤺙，𤺙亦為懣，\n出聲，謂為病者臨亡，與恩愛辭別之悲聲。\n九絕處為一切𦼇𧗪令部伴。\n九絕處者，其宜在下。\n從流行。\n謂癡流行至生死，迴流三界，故謂之流。\n為有二本，從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。彼二本罪𤺙為何等？一為癡、二為墮有愛，名為二本。三𦼇本為何等？一為貪欲、二為瞋恚、三為癡惑，是名為三𦼇本。有四倒。四倒為何等？非常念常，是為思想倒，為意倒、為見倒，是為一倒。計苦為樂、非身為身、不淨為淨，思想、意、見倒如上說，是名為四倒。\n彼癡名為不解四諦，不慧。\n背四諦向四顛倒，謂之不慧也。\n不見。\n不見佛也。\n不相應、不解受為𦼇，是為癡，\n不解，不歸命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，謂之癡矣。\n彼有愛為何等？為所世間欲，發往不捨，是為有愛。是名為二本。\n不捨者，謂之孝之不捨須臾也。\n彼欲貪本為何等？為所在所種貪。\n種，殖也。所在者，謂在五道中，在在所種貪。\n為奇珍寶、為奇財產、為奇嚴事、為有嫉在奇。\n奇，彼也。謂群生見可欲之物，靡不有貪嫉之心。在彼故，謂之嫉在奇。\n貪可貪、欲可往，愛相愛哀、相往不捨，是為貪𦼇本。\n專愚小人，貪者可貪、邪欲相投，彼此相愛，愚愛相哀。始有眾生已來，傳之不休，迴流受禍，更之至今。經曰「道𧗪者，以道相然，相可相類，類以道聚，高志相生。」凡物以邪為正、以穢為淨，黨類相求、以非相濟，謂之本惡也。\n是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪、口非法𧗪、心非法行，亦餘俱。相連𦼇種所作意念是法本，是故名為貪𦼇本，\n誰者，問告斯諸惡誰乎？答云：由身口心非法之𧗪，餘因緣亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣。\n彼瞋恚非法本。為何等？為在人、為在𧗪，恚相恚。\n夫𧗪在人也。小人貪六邪，己欲專焉。睹彼獲之即嫉生，嫉盛即瞋恚發。賢者恕己𧗪仁，小人專己𧗪毒。己恚往，即彼來，謂之恚相恚。\n不忍不識。\n愚者無明，為名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不識禍難之害由貪嫉生，故曰不識矣。\n因緣瞋，瞋恚發評諄，\n評諄，由評彈瞋，恚之忿繳、兇氣泄出，為謗訕矣。\n念不可，說不可，所念說不好，令意却。\n非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部經法而陳之，謂之說不可。不可所念，說而念說之，謂之不好，令心却入惡𧗪。\n是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念為是法本，是故為瞋，名為非法本。彼癡惑非法本。為何等？不知四賢者諦如有。\n四賢者諦，謂賢者四諦也。自佛下至溝港，六雙十二輩為十二。十二賢賢者，以無量之明，睹真有四諦。而愚者不知，曰不知也。\n不解、不見、不相應、不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥，在冥蔽覆，令冥、令無眼、令慧壞知盡，不能致無為度世。\n癡冥，心也。在冥處，五陰也，云本癡冥。又處在五陰，重以五蓋自覆，令其眼盲、慧壞、知盡，沒于四淵、流于諸海、轉輪三界，不獲度世無為之道。\n是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑，非法身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名為惑非法本。\n謂十惡輩助身口意失，為非法本。\n彼當知倒、亦當知所倒、當知從所倒，當知是。\n彼，彼修家也。𧗪家當知，世心廣倒，與道心違，謂之知倒也。所倒者，非一倒也。從所倒者，心愚無明，從邪因緣，受倒逆倒，明者當知之。\n彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受非常為常、苦為樂、非身為身、不淨為淨，是為一倒。何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。何等為三倒？一為想、二為意、三為見，是為三倒使。\n一想之中見有四倒，意見亦然。彈指之間，意九百六十轉，故曰使。\n彼所可意，根相連著。\n連著者，謂邪倒之想首尾相屬，謂之連著。\n若色若像為受，想是為欲想。\n癡意習所睹色，人之像心即執存，尋之成欲，故曰欲想矣。\n以為有欲想，相隨久不斷。\n自有眾生之來，心邪𧗪，或背淨向癡、望嬖為法，傳之久遠，于今不斷。\n在意念是為欲念種。若彼所想分別受，是名為想倒。\n分別，謂六情各有所受，聲色分流。《中心經》曰「目但能視，不能聽。」斯之謂矣。\n彼惑意不如有，受所從不應受解，是名為意倒。\n如，真也。真有四諦，彼愚心惑而不受也。所從，從諸倒。不應，不應道𧗪而受六邪，謂之意倒。\n所以受不捨，在意念在色。\n不，不捨諸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦爾。\n不淨意計淨，聽可。意念已，快所見，受往，是名為見倒。\n聽，從也。受往，往受也。從愚心所可，勤意念之，快目所見，往受諸欲，謂之倒見矣。\n彼所見已為相，分別應，當為十二倒。何等為十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四。亦為在入因緣相會色。\n在入，謂色不入眼，眼往求色，是為會色。\n令為十二倒。身三、痛三、意三、法三，合為十二倒。\n在身有三者，謂一想倒、二意倒、三見倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常為常，為四倒。\n為如是六。\n已有十二因緣，即有六入。\n為七十二倒，從本得因緣起，隨因緣多少無有量。\n雖有七十二倒，隨因緣起，即是倒無有量數也。\n不可數在人無有數，無有數倒。\n在人意起，即是倒也。\n彼五陰為四身有。\n四身者，身痛意法也。想陰與𧗪陰合為法身矣。\n從所有色陰是屬身。\n色陰為身、痛陰為身、意陰為身。\n從有痛陰是屬痛身，從有識陰是屬意身。\n屬意身者，為識陰屬意也。\n從有想陰亦𧗪陰是屬法身。\n法身者，謂身中六分法也，亦謂受若干生死法。\n從有是五陰，令受四身因緣有。\n四身，上身四也。因緣，十二因緣。已有五陰則有四身，令十二因緣具足矣。\n彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲正四倒故，佛為現四意止，為說分別，彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨、倒得解。\n佛睹群生心沒盲冥之淵，以為直廣，倒反正故，分別說四意止令觀。坏器實難保，侑明者先寤，即還三界𤻀，淨其心入無，謂之從倒得解也。\n彼為痛痛相觀，為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀，非常計為常倒得解；彼為法法相觀，非身計為身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是為癡相，令墮所倒處。欲得往是為愛相，令從是受色為身故令欺奇，是為貪相，令墮不與取。\n奇，他也。不與取，盜也。以身之故，輒有欺心施於他人，謂之欺奇色。不來惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不與取。\n所可不如意，是為恚相，令墮殺處為不解事，是為癡惑相，令受邪墮邪處，為作彼所𧗪法，不却受相。\n謂意不却諸惡，從其所施𧗪，故受惡相。\n是為令墮有常想，不知身。\n四大謂之身也。\n軀。\n軀者，體也。六情謂之體。\n物。\n物謂身中三十六物也。\n為更相會相，令計樂想，為墮身處為不解。\n謂意不入三十七品解了之。\n所法相為有身想，令墮是為是我所處，為墮受色像相，令計是為淨想，令從是墮不攝守根處。\n謂不攝守六情根也。\n是為九品，為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。\n伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。\n竟是，多聞者能解。\n多聞博見，能解是耳。\n不多聞者卒不解。\n卒，遂也。不多聞又不廣見，執行陵遲，遂不解是。\n是為慧人能解，不慧卒不解。\n謂愚癡之人不廣學多聞，始聞之，卒不解。\n是𧗪者能解。\n謂𧗪是者能解之耳。不𧗪，終不解是。\n不隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。\n師云：絕，謂與惡意斷絕也。得止觀𧗪，不貪世間愛欲，無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不淨之諦也。\n彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止\n師云：謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不志也。正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。\n何等為觀？觀名為了陰。\n識神微妙，諸陰難察。當諦了理，觀一息中有五陰也。謂初數息時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。有是二念，想陰從息，至想為𧗪陰，已知息意為識陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰，是為了陰也。\n為了持。\n總持六情。\n為了入。\n當諦却六邪，無令入六情。\n了名字，了從本生。\n四不色陰為名，四大為字也。從本生，言本從十二緣起，五陰六本從所入生也。\n了從本，法已生。\n法，生死法也。當明了知之。\n了苦、了習、了盡、了道𧗪。\n謂𧗪道者當曉了知苦習盡道，為了四諦。\n了從善𦼇，從是法生。\n當了知，善從盡道生、𦼇從苦習生，𧗪家當諦了之。\n了增復增。\n復增道行。\n了白黑。\n道為清白，世為濁黑。黑，冥也。\n了是可隨。\n謂道𧗪可隨也。\n不可隨。\n謂邪𧗪不可隨。分別知是白黑輩。\n如有分別。\n謂諦分別白黑輩也。\n為拕。\n拕，拕𧗪也，謂道可行。\n不拕。\n謂邪欲不可𧗪。\n為下。\n下，欲重擔。\n復下。\n復下，下道思所𧗪，思復思，慎無忘。\n為念。\n念，念數息。\n復念。\n進𧗪盡道原，謂之復念。《安般》曰「念覺種意」，是之謂。\n為思觀。\n謂諸所觀常思念之。\n為識。\n識，憶也，謂與學者常憶識已所𧗪也。\n為慧。\n得還盡，無不知。\n為眼。\n眼，道眼也。已得道心，眼無不見。\n為謀。\n謀，謂善慈權也。\n為滿。\n觀已遍浹，滿足其𧗪。\n為解。\n解道奧，脫三界。\n為慧為明。\n解道奧，度三界，得無不知，為一切見。重云慧明者，謂斯𧗪為慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清淨慧法，斯義如之也。\n為欲。\n欲，欲道也。其心常樂道𧗪。\n為光。\n御已滿、解慧明，心之樂斯法者，普慈弘潤，光被十方，群生蒙澤，故曰為光。\n為敢不離。\n一已解了，不敢不離世諸穢垢。\n為觀法。\n法，三十七品法也。\n為覺意。\n從自覺，得無不知也。\n為直見。\n直，八直也。見，道迹也。\n為道種。\n𧗪三十七品，為下道種。\n是名為觀。亦有若干二輩觀。\n意已覺見，為下道種，是故名曰觀。若干二輩者，謂道淨、世𤻀，其事多故，曰若干也。\n一為淨觀。\n謂空閑寂淨觀三十七品，為淨觀。\n二為不淨觀。\n觀三部𧗪，為不淨觀。\n三為清淨觀。\n謂意念止為清，垢盡為淨，故言清淨。\n四為不清淨觀、五為黑觀、六為白觀、七為可𧗪觀。\n可𧗪者，淨法可𧗪，觀業為寶矣。\n八為不可𧗪觀、九為罪𧗪觀。\n罪𧗪觀者，觀履邪入三惡道以惑心。\n十為殃福觀。\n謂觀知何𧗪屬殃福。\n十一為縛觀。\n觀知識神縛在十二因緣。\n十二為解脫觀。\n知捨十二因緣，當得解脫。\n十三為有所益觀。\n已得解脫，為有所益。\n十四為失無所益觀。\n失，失道𧗪，無益於己。\n十五為往觀。\n往觀，謂六情往至六倒，許色聲香味細滑多念。\n十六為還觀。\n還，還觀身。\n十七為受罪觀。\n作十二因緣，為受罪也。\n十八為除罪觀。\n觀斷十二因緣，為除罪。\n是故名為觀。亦為二因緣，令有是說止為一切。天下人有二病。何等為二？一為癡、二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止、二為觀。若用二藥，為愈二病。\n止觀為二藥，癡愛為二病。佛以止觀治二病，謂之愈病者。\n令自證。\n止滅愛、觀滅癡，癡滅得道之證。\n貪愛欲不復貪。\n止觀道滿，癡愛即滅。飽於道者不飢於俗、謂之不復貪矣。\n念意得解脫、癡已解，令從慧得解脫。\n得四非常直淨之𧗪，即無三界志，謂之解脫矣。\n陰持入經卷上\n陰持入經卷下此經多𧗪字，他本皆作行\n後漢安息國三藏安世高譯\n彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解。意已解，病便愈。\n愛之為病，止為下藥。\n彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧、解脫，為病愈。如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。二法當捨，一為癡、二為愛。\n癡與愛者，謂四陰為字，四大為色。合身中，但有癡愛。名與字，𧗪家當以止觀往消索也。\n二法當自知：一為慧、二為解脫。二法可𧗪，一為止、二為觀。彼止已𧗪令識色，已識令愛得捨。\n知四大為識色，意即不染色矣。不染色者，即不墮望，故言識色令愛得捨也。\n愛已解，意便得解脫，自證知止。已行滿足，便得捨癡。\n止𧗪滿足，便得捨癡。\n已得捨癡，便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，捨癡亦愛。如是齊是，便無所著，應行畢。\n謂止觀除癡愛，為𧗪畢也。\n欲度世，是為尚有餘無為未度。\n無為未度者，謂已泥洹，未泥曰。\n已無為竟。\n謂已得泥曰也。\n命已竟畢。\n謂不復受生死壽命。\n便為苦盡，令後無苦。彼以有是陰亦持亦入已盡止寂，然從後無陰亦持亦入，無相連，不復起。\n謂惡意滅，不復起生死。\n是為無餘。\n謂惡意盡滅無微餘。\n已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨本。為何等？為三界中不得、不望、不求。\n已得三定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之清淨本。\n是名為不貪清淨本。是本為誰？為不貪身清淨。言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。\n謂無復邪起，所念在三十七品經也。\n是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪未來為不出恚，忍因緣為不恚，不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋。\n有恚即瞋到，若無恚即無瞋也。\n無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。亦有三清淨道種，一無恚不犯法本為正語、二為正業、三為正致利。\n謂得道者為致利也。從身意上前取八道𧗪，亦謂從發意止至得道，為致利也。\n是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。\n謂以得三十七品，終不墮是諸惑事也。\n慧明明相見。\n謂三毒已除為慧明，通八直道為相見也。\n從清淨法，是為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法為意思惟相，念所法本。\n法本，三十七品法也。\n亦為從二清淨道種為不惑本，一為直見、二為直𧗪，是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本。是為三清淨，為八種道已份在所隨應。\n份音如部分之分。隨佛教應，應三十七品𧗪也。\n非常為如是，彼非常想。為何等？一切所𧗪是非常想，所想計知是為受。\n已有想計即自知，遂作不息，為受也。\n是為非常想。亦從有世間八法。何等為八？有利。\n𧗪家獲極供之利心，不悅豫矣。\n無利。\n修德而累耗，謂之無利也。\n名聞。\n德馨遠香，謂之名聞。\n不名聞。\n𧗪備德高，為群邪所遏，謂之不聞矣。\n有論議。\n清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。\n無論議。\n德高遏謗，不以憍也。\n若苦。\n殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、三塗之罪，謂之苦。\n若樂。\n獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。\n為意不墮不受。\n墮樂也。處榮不憍，𧗪不墮落，邪巧炫耀，六情不受。利不為喜，耗即不憂。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」斯淨定之仰者矣。\n從若干思不受，止護觀思惡得止。\n護觀，不使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故惡止也。\n是名為非常想。彼苦想為何等？為一切世間行是為苦。所想覺知受。\n謂知苦而竟故受，𧗪家當覺滅之也。\n是名為苦想。從是要為何等？望苦想為已習、已增、所念已多。\n一切眾苦從習增多矣。\n為貪已足。\n貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉生，愚從不問生，癡從冥生。貪望瞋恚愚癡，是為足也。\n為不墮貪。\n謂人從貪望得老，從瞋恚得病，從愚癡得死。從福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不墮貪。\n為意不受不墮，相牽不墮。\n牽，連也。言道意連屬，不使墮生死。\n不念。\n不念惡也。\n若干意護，觀為已惡，為得止。\n已德，惡六情也。得止，得止觀也。\n從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法不計身、不墮身。\n言一切四大法不計為身。身者非常之物，明者不墮身想也。\n為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致非身想已，為念思、為已增，令是是自計我。\n是是者，言自計是我身也。\n為是為意不受，捨若干態，\n態，八十四態也。言已覺八十四態，即捨不受也。\n不受跓為觀，𤻀惡得止。\n不受跓者，不跓息也。所以能却八十四態者，正從觀惡露得止意也。\n是為從是要致，\n要者，為作非身想為要致。\n彼惡不淨想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。從是想為何等望致？不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意却捨，意不牽、不受、不復墮若干念，以得護。為𤻀惡得跓。是為從是要致。\n要致者，作非常想意。\n彼為四思想念𧗪。\n四思想，思想四禪也。念斷不𧗪也。\n何以故？令知五陰。\n謂以得四禪，即知五陰所從起。\n故佛說是分別見。彼不淨想𧗪，為令色陰從是解。\n謂四大惡露皆屬色，𧗪家存身內𤻀以却色欲，故曰從是解也。\n彼苦想𧗪，令痛陰從是解。\n𧗪家覺身苦，痛陰即滅也。\n彼非身想行，思想陰亦𧗪陰從是解。\n得非身念，想𧗪二陰滅也。\n彼非常想行，令識陰從是解，\n識，識萬物非常，意不貪著，故言識解也。\n彼從止𧗪。\n止，攝也。攝六情還，意不復受，是為止想也。\n令愛從是解。彼從觀𧗪，令癡從是解。彼從不貪，為捨貪。\n捨去華貪意，無有微餘也。\n彼從不恚，為捨恚。彼從不惑，為捨癡。彼從非常想，令解有常。彼從苦想，為解樂想。彼從非身想，為解身想。彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝，意能得還，是為止想，令從是止禪。\n止，跓也。跓意於四禪。\n彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。\n從觀得止住，觀分別一切，為住一切知也。\n從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止，\n色聲香味細滑邪念，名之曰不與取也。𧗪家已得四禪、還六情，不復受外六欲，故言還不與取也。\n已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。得止識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世間所𧗪。為所法，能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅。\n從生者，貪欲生。𧗪者知所從生、知所可滅也。\n識為是處，\n識，識是三毒處也。\n為世間𧗪作世間更所，所識想是為苦，為所思想是為痛種處，一切所法不住想，是為非身想、是為思想、是已見身屍已壞、青膖，為受是相。\n謂是上說言受死相。\n是為不淨思想。\n思想念上，說為不淨也。\n從是為悔却，令寂然止。是為九品處已分別說見。\n現九絕也。\n為一切無為部。\n謂定部伴。\n說具足，是為誰知？多聞少聞不為慧者。不慧不為常，意在經，為意相連生，為從不分別觀，令不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令五樂覆蓋。從所應𧗪失，令不解苦想，令墮五陰受入，令為意計是身若干本非一本。不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，計是身為淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不住受。\n不受愚者倒想矣也。\n止是想不信，令無有想不受喜，為從是四種已除。\n四種，四非常也。\n墮得無為種處，佛說信根比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法。\n𧗪安般六事，得𧗪為清淨，乃墮四意止也。\n不捨方便相，令致清淨。從清淨發起，令墮四意止。佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過去所更。\n更四意止矣。\n相念不忘，為從不忘發生，墮四意止。佛說念根比丘欲見知，當觀在四意止。為一意想是為定，從不惑起，令墮四禪處。佛說是比丘欲知定根，當知在四禪。\n數息為身意止，相隨為痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。是四身止，五陰便止，是為還。還淨，是應四禪也。\n從本校計為慧，如有能得持，\n持，持六情。\n從是發起，令墮四諦。\n由大智總持六情，令意墮四諦。\n佛說慧根比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。\n輪者，喻車輪也，能載致物。言人有是四輪，亦載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道𧗪也。百法、四輪，義同也。\n彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處。以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。以得正願相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。\n謂五根為五樂處也。\n彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。\n色，身也。身持戒，不犯七惡。\n二為已不悔，令得喜意。\n謂身不犯惡，故令意喜。\n三為已有喜令愛生。四為已意得愛，為身得猗。五為已身得猗便得樂，\n猗，猗四意止也。得樂，得道樂。\n六為已意得樂，便得正止。七為已意得正止，便知如有。八為已知如有，便寂然。九為已寂然，便得離。\n離五陰冥。\n十為已得離，便得解脫。十一為已得解脫，便見慧。\n謂已解非常苦空非身為有慧。\n有慧，便知生死已盡。\n十二因緣滅，即生死盡也。\n道𧗪已畢、所作𧗪已竟，不復還受苦。\n得三活謂之畢，淨𧗪足、意漏盡謂之竟。直入泥洹，不還三界受眾苦也。\n戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。不增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。可意相為喜，令致愛處，喜足相為處。\n足，滿。\n令致有猗處。\n猗三十七品。\n從𧗪為是，為得猗相，令致樂處。已無𤺙為樂相，令從是致定處。\n致定處者，謂在所得定處也。一說言：滅去惡意，致善意著之處，\n意隨使不忘為定相。\n道力能制意，使之不忘也。\n令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。若知非身，是為寂然相。\n得非身念，意即寂定。\n令從是致相別離處，不近會為相別離。\n意淨即與穢離，德遠不與惡會。\n為從是致解脫已，為非法𧗪不受殃。\n若獲不退轉及溝港道，不復於大山受宿殃也。\n是為解脫相，令致解脫慧見，\n慧見，見四諦慧也。\n為有四道德地。何等為四？為四行者福。彼若如有知智。\n謂世間人但知六入耳，道人所知者知四意止。\n是為見地，為得道迹，\n道迹，謂須陀洹。\n是為得道福。彼如有、如有知，是為惡却離。\n如有知者，言如事𧗪，知三十七品。已知三十七品，其意清淨，便惡六情所受，為却離三界。\n是名為薄地，為有往來福。\n往來者，謂斯陀含所住地。三毒薄少，義在《安般》。\n彼以惡却為不用。\n惡，惡是身。不用，不用世榮。\n是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。\n不還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還也。\n是名為欲竟地。無所著亦𧗪者福，是何義。\n問義何趣。\n為道弟子有八種道𧗪。\n謂上四人種道清淨，皆得入道𧗪。\n是名為𧗪者，為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪為是是福，是故名為清淨福。彼為應得道迹。云何？已諦相應道。\n已得道迹，與四諦相應也。\n弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等？一為知身非身、二為無疑、三為不貿易𧗪戒。\n持戒之士，以取三活，治無想定，救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。\n已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷苦，從苦得解。\n謂溝港七死七生乃得應儀。\n是名為見地，為得道迹福。\n見地，見道地。\n彼何等？為令意墮，是身亦知是身，\n問：何𧗪令心或有身，以為有乎？答曰：五陰令惑矣。\n癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，聞者亦為未分別現正法，為意念是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識亦如上說。已如是得觀，便受五樂，\n得觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為樂也。《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說為癡。」斯其義矣。\n令為受是身。\n愚者以五樂為榮，樂受身想。如是捨身受身，輪轉苦也。\n為墮身。\n墮，沒也。意沒在身矣。\n令意念我為是。\n是，是身也。云我所見實、為真正，其諦爾也。\n我為以是著相連，不得自在，牽相隨如是，有所忍。\n愚者自可以為已志之所尚者是也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所辱顏矣。\n所可為意，為可受，已受見隨𧗪。\n所可者，愚心所可，尋而受之。心為𧗪首。\n是為邪見，墮受是身。\n邪見者，見五陰身以為吾我也。\n彼為見是五邪，令墮疑無有。\n謂無有三尊并罪福報也。\n何等為五？若為所色，為見是身比前。\n比前者，前已說五陰。\n更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘十五令墮常。\n不止非常想，而墮常想也。\n如是見是身已斷，便六十二邪見已捨。\n謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。\n令不墮常非常，已非常，常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。\n夫五陰滅者，諸念寂盡，無常非常之想。《大明度經》曰「汝無念者，今覩明度。」明度，所謂度世者也。\n直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。\n聞三十七品，𧗪之得度也。\n為直見，見通經家。\n謂如阿難通佛十二部經。\n為已受度世無為，為已解度世法。\n解三十七品，為解脫世法。\n不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我身，痛想行識已不見如是。\n如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。\n便解三結使。\n使疾迅起哉無數也。\n何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。已如是，道弟子為無疑。\n垢盡明大，眾疑解也。\n在佛亦無疑。\n在佛者，佛巍巍至尊，其為無量淨行，弟子亦無疑焉。故偈云「已無所復淨，始不疑不轉。」斯義如之也。\n為信為喜，為佛如是。如來、無所著、正覺慧行已足為樂。\n生死絕，向泥洹門，謂之樂也。\n為世間已解，\n言教化世間已畢，所度已度，無有遺餘也。\n無有過是法，馭法隨為師。\n馭，止也。法隨，隨法𧗪。\n為教，天上天下為佛最上，是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑，為信為喜，佛說是法現可學可致。\n謂可致於道也。\n現自更見，\n言諸善惡事佛悉見，故為人見之也。\n已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。\n人情飢渴于六服，道𧗪者已斷之。\n隨已斷。\n謂不隨六情也。\n空無所應得。\n空其心、淨其內，志與󰲑違，故曰不應，不應邪也。得受不受，不受󰲑也。\n愛已壞。\n壞，盡。言愛欲已盡也。\n已離已盡。\n離愛，願盡，無三界之志，斯謂不願定。\n為無為。\n謂欲無欲，志寂，無三界想矣。《法鏡經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯無為之云矣。\n以是第二無結。\n一謂飢渴、二相延。比第二結為無有，無十二因緣五陰之結也。\n無疑。\n謂結已解，即於正法無所疑也。\n得法隨法𧗪。\n法謂四意止法。隨，隨其𧗪。\n為同學聚，為無結無疑，已有受有喜。\n受，受道品之也。\n如是受，得道弟子為學聚。\n聚，會也，謂與同志尚偕三界，欲學還本無之聚會也。\n正受𧗪，為如應受戒已，立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已現已致。\n正受𧗪，謂受止𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知見事，𧗪者正受也。\n是為佛弟子。𧗪者聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。\n四雙八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、向不還者，得頻來、向頻來者，得溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。\n為世間所重所尊。\n謂斯八人，為世明者所重，愛敬而尊之。\n為無有比，可祠可事可恭，為福地無過是，天亦人所事。\n祠神以望福，莫若供養斯八聖，其福大也。\n是為第三。\n第三者，謂頻來。\n已為無疑法。\n《安般解》曰「頻來在欲果中，已捨四廣倒，無餘疑結」也。\n隨法𧗪，一切𧗪為苦。\n殃󰲑𧗪為苦也。\n已無疑結，已受已喜，從愛為習。\n信佛言即結解，受法喜，愛之無倦為習。習，道習也。道，得道矣。\n苦亦從愛習。\n苦由愛欲生。不知苦之為苦者，以其習之久矣。\n已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，便無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡無疑結，已解受便得喜。為八種道𧗪，從是受行令苦盡便不疑，不疑不復結，墮解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。\n本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。\n若本有疑，在苦、在習、在盡、在道，\n宿命或有疑意在四諦，今悉已解。\n𧗪所惑所不解，隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？為是已解，本已斷，樹不復住，\n瘡，疑惑瘡也，謂是五陰、六衰、三毒。經曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」一人身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，為眼罪也。六情俱爾，如是無數。五陰本已解斷，譬如樹已擗地，不復住立也。\n已散不復現。\n言五陰六衰已消散，不復現也。\n從來本法不復生。\n五陰法滅，不復生也。\n彼持𧗪戒轉摸貿，為二輩：一為渴愛墮、二為不解避，持𧗪戒轉摸貿。\n當以戒𧗪道，而轉意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「轉戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪無復有之，故曰盡也。\n為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天比，當為天上，彼字為甲，玉女當為是俱相樂共居，如是望、如是可。\n可，可天上玉女相樂共居也。\n如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持𧗪戒，為墮摸貿。彼為不解，持𧗪戒轉摸貿。為何等戒，𧗪者為轉貿戒？轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度。\n不復更罪福之苦樂，得於泥洹。\n或意生從願得度，是為不解，持𧗪戒轉摸貿。\n已𧗪戒當轉上𧗪三十七品，而止戒願求望度世，故言不辭。\n何因緣為不解轉摸貿？意生從被服。\n被服，比丘三法衣也。一說云：為天上被服。\n亦從願得度世，從苦樂得却離。\n謂却離樂與苦也。\n為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為，從是不正計法。\n不正計者，以邪為真也。\n不從是解脫意計，從是解脫不正，計為是正，隨是𧗪如是有。\n隨是上諸行，如是便有生死。\n忍可意望，結見。\n忍生死也。意，意可天榮。如是為結見，非真見也。\n是從是為解。\n從見合望解也。\n是為不解持戒轉摸貿。是為二結。得道弟子已捨，\n言已得者為捨貿易之𧗪也。\n為無有，本已斷。\n無復戒願本也。\n樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，如得道戒，隨𧗪不為破。\n已得道者，謂持戒、不破缺。\n不為穿。\n穿，漏也。謂己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。\n不為失、不為悔，但有增，如慧者可。\n言為慧者所可也。\n無有能奪。\n所謂𧗪如法，無有能奪其志。𧗪便不得定。\n為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。\n謂溝港七生七死。往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來生死期畢矣。\n便得出苦要，\n出苦，出三界、離諸苦。\n有四相應可，謂四相應。一為已解相應。\n已解苦，言溝港已得道也。\n二為已斷捨相應、三為自證相應。\n謂不還也。言苦已盡斷之謂也。\n四為增滿相應。\n謂應儀，𧗪已具足滿。\n彼道德弟子，從苦為已解相應。\n從苦已解，為應解苦諦也。\n從習為已斷捨相應，從盡為自證相應。\n盡自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。\n從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。\n謂四諦止觀一切俱行。\n一處一時一意。\n處寂然無意也。\n本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷捨為習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應。\n謂說四諦盡滿相應也。\n為有譬喻，如水中沫行，\n言水負沫使度。\n上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度就，斷脈。\n斷水脈也。\n是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟。\n謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。\n為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明壞冥、現色現竟。\n此四事以譬四諦也，義與《安般》同矣。\n譬如船渡，捨是岸邊，致渡岸邊。\n謂菩薩作𧗪如度船師，致人物於彼岸也，菩薩所度亦如是。\n致物斷脈，止觀亦如是雙發行。\n發行俱行。\n為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦如應相應，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從苦證解相應，道行要解相應。止觀亦如是。雙相連行，一處一時一意，止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然燈燭，上至竟，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。\n却，消也。言却疑不解，火能消却之也。\n止觀亦如是，為作四事，為識苦、為斷集。\n已得三十七品，為知不復受之。\n為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是。\n世之為病，唯苦與習。道之為樂，止與觀如然膏炷至盡也。\n雙隨行，一處一時一意，止至竟，為作四事，為識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、為𧗪道滿道相應。何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應。為從誰應？為從止觀。何等為應？應云何持？意繫觀已，意繫觀便見五陰苦。彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。\n謂上分別四諦之成敗也。\n彼所為五陰相近。\n謂五陰與六情相依近也。可發往欲著，願得相往不捨習，所是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意，上至竟，為令四諦相應。如是道，道德弟子為是法相法已應，是名為見地，見道迹也。\n已得道脈，至道迹跓，為復止觀。\n復重觀增𧗪止。\n令是欲恚使縛為復除。\n為欲愛盡所跡使也。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地，便已竟往來福已來，得在德，止在道德止。\n復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未畢捨。\n未畢捨，為使結動，輒還入五陰冥中也。\n使結令畢，已畢為得道弟子，便解下五結已畢。何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不惑不貿戒、四為不望、五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世間，是名為却地，是為不還福已致，得止不還福，\n却地，却諸惡地也。不還，謂於彼得道，不還世間受苦身也。\n復增翅止觀，令為解捨上五結。何等為五？一為色欲、二為不色欲、三為癡、四為憍慢、五為不解。已上五𧗪足，為已捨五結，便無所著，已度世，無有漏已竟，從正得解脫，是為畢地，\n言應儀處世如虛空，故曰無所著。上五結𧗪皆已消盡，故曰解脫畢。\n無所著尚，有妙無為，為捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼以為是陰持入已盡、寂然不有，陰持入不相連、不復發。\n此經上已解之。不復相連者，謂與五陰六入絕。不復發者，不復發起五陰六入也，是謂寂然矣，故曰不復發也。\n是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。\n份，份部四諦也。\n亦說地。\n四𮔪者地。\n亦說福說斷。\n斷諸惡也。\n說罪說離，說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，若人欲度世，當𧗪是。彼何等？為九次第思惟正定：為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。彼第一禪已捨五種隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五為疑，是為五種。上禪已捨彼愛欲蓋。為何等愛欲名？為所為五樂愛著發往、可求隨願發、不捨使發起，是名為愛欲蓋。彼瞋恚蓋為何等？為若人為發行拕𤺙恚相，恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓為意跓、為身止為意止。\n謂得身意止，不復隨是五蓋也。\n為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意不便、為身不使為意不使，是為睡瞑。為何等？為意相從令瞑動相動。\n未畢捨為使結，重相動至瞑也。\n令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為暝，是共名為睡瞑蓋。\n蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰蓋也。\n彼不了悔盖為何等？為身不止悔。為何等？為所念可，不可不得悔是。上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。彼疑蓋為何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚。\n𧗪者聚，比丘僧。\n不解苦習盡道，比結使。\n比數有結使也。比，亦比次也。\n亦從發，是名為疑蓋。亦有五疑，有縣聚疑，\n言郡縣多人，說道不同，𧗪者意疑也。\n有發教疑，有道分別疑，\n言有人發口教不同，故曰疑也。\n有欲𧗪定疑，有得道福疑。如是是為說定疑。是為五蓋。\n五蓋，上已章句說之上人。《佛迦沙王經》亦說五蓋：一為婬妷、二為瞋怒、三為睡瞑、四為樂、五為悔疑。不止之心與此蓋同也。\n蓋說為何等？蓋為却對。為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、睡為却止、暝為却精進、五樂為却𧗪，亦止結為却不悔、疑為却慧，不知本從起為却解明。\n不為五蓋所惑，故曰明解也。\n陰持入經卷下\n佛說慧印百六十三定解\n當知，舍利弗！如來之身，為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思、非意、離意、意平無平、去意、無所與、無五道、五道斷要具無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無軟不現、非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨彼淨不用、非悅非愛、非負離負、已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡、無有盡、捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思、非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂、無彼受、無所視、無相離相、不求相明、安徐無著離著、造信亦無二稱如為審如審如義不負人、度無度、除無除、救無救、說無說、二無有等、無比等、與空等、無處等、無生等、無得等、無休息離息、已寂而寂、滿寂散解、心善行、轉至要、一切報斷、成具甚真、身明質淨、無自惟、無所行行、解無解、無應、不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數不致數、不復生、不可見、不有知亦不死、不世因無不因、身然不趺無有居處、非終非始、非念非憂、非事非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。\n此後一紙，准品次錄無。雖非陰持入，應是別經。愛者節出，寄之卷末。既已彫成，不忍毀壞。",
  "simplified_text": "阴持入经序\n陈氏注\n密依自惟、宿祚淳幸，生远八难之蒙瞽、值覩三尊之景辉，洪润普逮、群生蒙泽，使密铅铤之质、获厕圭壁之次，虽覩神化禀怀净诫，然以鲁钝之否学不精勤，夕夜𪫟惕惧忝大道，命疾电耀、躬膬薄氷，疑滞之性学不通窈，今以萤烛之耿、裨天庭之日。盖阴持者，行之号也，与安般同原而别流。安侯世高者，普见菩萨也。捐王位之荣，安贫乐道，夙兴夜寐、忧济涂炭，宣敷三宝、光于京师。于是俊人云集，遂致滋盛，明哲之士靡不羡甘，厥义郁郁渊泓难测，植之过乎清干、横之弥于八极，洪洞浩洋无以为伦。密睹其流，禀玩忘饥，因间麻缌为其注义，差次条贯、缕释𧗪伍，令其章断句解，使否者情通，渐以进智。才非生知、扬不尽景，犹以指渧之水助洪海之润，贵令暂睹之者差殊易晓。唯愿明哲留思三人，察其訧睡，幸加润畅，共显三宝，不误将来矣。\n阴持入经卷上此经多𧗪字，他本皆作行\n后汉安息国三藏安世高译\n佛经所行亦教诫。\n师云：所𧗪谓所当施𧗪也。教化群生，示之正真也。诫之，所以坏邪𧗪凶，必有免己之祸矣。\n皆在三部为合𧗪。\n谓色声香味细滑邪荣，与眼耳鼻口身心合作。\n何等为三？一为五阴。\n谓识神微妙，往来无诊。阴往默至，出入无间，莫睹其形，故曰阴。\n二为六本。\n本，根也。魂灵以六情为根本。人之身受由教树，轮转无休，故曰本也。\n三为所入。\n眼耳鼻舌身心斯六体，色声香味细滑邪念所由入矣，故曰入也。\n五阴为何等？一为色。\n四大可见谓之色。\n二为痛。\n志所存愿，惨怛惧失之情，为情劳谓之痛也。\n三为想。\n想，像也。默念日思在所志，若睹其像之处已则前，故曰思想矣。\n四为𧗪。\n𧗪，行也。已处于此，心驰无极，思善存恶，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。\n五为识。\n识，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰识也。\n是为五阴。色阴名为十现色入。\n师云：十现色入者，云其内外相入，不相失也。视之可见，故曰现也。声无形，云何色乎？曰：声以耳为对，耳可见，故云色矣。又以声因四大而发，四大为色矣。愿与色违，心𤺙悁痛，六情同义矣。\n十现色入为何等？一眼、二色、三耳、四声、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十乐，是为十现色入，是名为色种。\n乐，爱也。种，栽也。谓六欲兴，即身栽生，随𧗪受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰种也。\n痛种为何等？痛种为身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是为身六痛，名为痛种。思想种为何等？思想种为身六思想：一色想。\n色义与上同矣。\n二声想、三香想、四味想、五更想、六法想。\n心念善即善法兴，恶念生即恶法兴。夫心者，众法之本也。《法句经》曰「心为法本」斯也。\n是为身六思想，名为思想种。行种为何等？𧗪种名为身六更。\n志之所往至辄更之，故曰更矣。\n一色所更、二声所更、三香更、四味所更、五触所更。\n通身也。谓六情通著身，故曰通矣。\n六法所更，是为身六更，是名为行种。识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，是为身六识，是名为识种。名为五阴种。\n师云：五阴种，身也。身有六情，情有五阴，有习眼，为好色转、中色转、恶色转三色。色有五阴，并习合为十八事。六情各然，凡为百八结。灭此生彼，犹谷种朽于下，栽受身生于上。又犹元气，春生、夏长、秋萎、冬枯。百谷草木丧于土上，元气潜隐禀身于下，春气之节至卦之和，元气悁躬于下、禀身于上，有识之灵及草木之栽与元气相含，升降废兴终而复始，轮转三界无有穷极，故曰种也。\n当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身，从是知。亦有二知：一为慧知、二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。\n干巛有终始、群生有兴废，成者必败、盛者必衰，谓之非常。生老病死，履邪受罪，谓之苦。群生未有，厥本自空，今有幼终成必空，谓之空。身为四大，终各归本，非己常宝，谓之非身。深睹四事之原缕，别厥欲之归轮回三界，舍身受身积苦无量。持志于正观，空三界，欲逮于本无，诸苦寂灭，谓之慧知。《明度经》曰「痴者以非常苦空非身为常乐有身。明度变之，故曰大明。」\n阴貌为何等？积为阴貌、足为阴貌。\n积聚也。谓心默积聚，五阴盛满，足六情众苦也。\n譬如物种名为物种，木种名为木种、火种名为火种、水种名为水种，一切五阴亦如是。\n物木火水各有本名，木自名木，以譬五阴、六情本名亦然。\n有十八本持。\n师云：心为众之本主。持诸欲，故曰持。\n十八本持为何等？一眼、二色、三识。\n眼与识合，识别好丑，六情义同。《老母经》曰「眼见色即是意，意即是色。」《了本》云：佛说为眼从色令识生。斯义如之也。\n四耳、五声、六识，七鼻、八香、九识，十舌、十一味、十二识，十三身、十四更、十五识，十六心、十七法、十八识，是名为十八本持。已知是，从何知为非常、苦、空、非身？是为知，从是知亦有二知：一为从慧知、二为从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。彼为具足。具足为何等？或言无有余具足。\n师云：彼彼𧗪家也。众欲已断，三十七品即现矣。高𧗪具者，邪向都尽，无复有余也。\n已无有余，令眼明见明。\n明眼，慧明也。见明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即无不睹。目连谓魔曰：「吾以道眼观内、天眼睹表，内外清净过天琉璃，何微尘而不睹乎？」故曰眼明见明矣。\n一𧗪者，说是已为断眼本，耳本遍说如是。\n一道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。道𧗪者，云夫得三十七品之净𧗪者，五阴六本诸欲皆断。\n卒名为本持。\n卒，遂也。持六情，与色声香味细滑可心之荣相持，遂名之为本持矣。\n譬是人为多热，如是名遍。\n多热，譬时疾弥重，通身皆热。由人已受十八本持，识神轮转，更五阴六本诸入，以招忧悲苦，不如意恼、合聚众苦，其为是足矣。\n譬喻是为具足。亦有十二入。何等为十二？自身六外，有六自身。六为何等？一为眼。\n师云：眼见色有三事，六情皆然也，心意识为本也，一念、二作、三求。念属心、作属意，二不属识。所为善恶，不过是三事。\n耳鼻舌身心是为自身六入。外有六，为何等？色声香味更法。是为十二入。一切从何知为非常、苦、空、非身？是从是知。\n一切十二入当从何知之乎？谓能还五阴、觉四非常，知内六情受外六欲也。\n亦有二知：一从慧知、二从断知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。何等为入解？从是致，名为入。\n入谓十二入也。从内六致外六。当何以知之？多日当以四非常照之。\n从入解，譬从金入名为金地，从银入名为银地，如是各各应是譬喻所从所入。\n从所入者，各从其地，是眼自入色。六情皆然。\n是从是有，如是从所意念。\n所意念者，谓意意念色便成𧗪有罪，有罪为有苦具。\n有行罪苦法如是。\n有作恶𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。\n从所致是，名为从是入。\n从所致者，譬六情从意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。\n亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。\n亦如是者，谓更引譬重说六情事。王有入者，诸群县君各以地所出，分别本名贡入于王。六情所入亦然矣。\n为有四谛，苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念，\n师云：夫身众苦之根。身苦与心𣾫，要在斯二事，故曰要也。\n习名为要，痴亦所世间爱。\n生死万端、勤苦无数，而愚者乐之，之谓习。习之所由，痴与爱也，故不知苦之为苦也。\n尽名为要，慧亦解脱，\n明者，睹四非常，卧灭痴爱。痴爱断者则结解，结解者脱于三界。睹道门，殃福尽也。\n道名为要，止亦观。\n痴爱尽，心寂止观，睹则空。三界还本无，谓之道。止与观，道要也。\n亦有三十七品经法。\n三十七品者，度世之明法也。\n四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道𧗪，是为三十七品经法。过去佛亦有是、现在佛亦有是、未来佛亦有是，辟支佛亦从是得度世道、佛弟子亦从是，是为度世无为道。\n师云：三十七品者，无上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠未现法，是三昧不可尽。」佛以七觉净定，获无尽之明也。得一切愿菩萨曰：「已如净诫者，不犯三十七品根株。是闿士大士所作，以至无极慧。」世尊、缘一觉、应仪皆由之得道，可谓无上慧者。\n四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止、外身身身相观𧗪止、内外身身身相观行止。\n师云：自身，己身也。外身，彼人身也。内外身，谓草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息从内出，息中具有四大，而心在中，谓之内身也。息由外来，四大亦尔。禅家以息为身，系意在息，无令身想矣。」\n尽意念以却世间，痴心不便。\n尽，尽心也、用也。不便众邪也。𧗪家尽心教道，力之大者，当用却三界痴贼主误己心令不乐，三活之宝者也。一说云：痴𤻀却道心，明心不便于𤻀，故曰不便也。\n自痛痛，痛相观𧗪止。\n夫心喜曰痒，忧曰痛。𧗪家获六欲即不喜、失之不戚。《法镜经》曰「利衰毁誉、称讥苦乐不以倾动」也。垢尽内净，心寂苦空，故曰痛痒止也。\n外痛痛，痛相观𧗪止；内外痛痛，痛相观𧗪止。尽意念以却世间，痴心不便。自意意，意相观𧗪止。\n想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之处前曰想。自观己意、观彼人意、又观草木俱因四大为体，云为之类。睹其非己有，心即无所复欲矣。偈曰：吾我人及与寿，亦不计有是形。意不念有与无，智慧者当远离。斯所谓思想意止者也。\n外意意，意相观𧗪止；内外意意，意相观𧗪止。尽意念以却世间，痴心不便。自法法，法相观𧗪止；外法法，法相观𧗪止；内外法法，法相观𧗪止。尽意念以却世间，痴不便，\n法，十二因缘法也。心所想，即如想成形。以法观法，其法一也，但以疾心造无量之想，而有无尽之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，识寂无往来想矣。《安般》曰「念因有分，念尽无有。斯空、不愿、无想，定向泥洹门」也。《慧印经》曰「空无所著，是为泥洹」，斯生死法止者。\n何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法，发方便令不生，劝意不舍方便𧗪。\n师云：四意止也。或，若也。法，十二因缘生死法。劝邪根深广，惧其复生，当豫发道力进意德，守道无懈怠矣。\n精进摄制意，舍散恶意，是为一断意。\n谓𧗪家精其心、进其志，摄制六情、舍众欲，散诸恶念，进就根力。\n已生弊恶意，发清净法欲断，劝意求方便𧗪，精进摄制意，舍散恶意，是为二断意。\n清净法，谓止观也。制止邪、念断诸欲根、观四非常，谓之净法。\n未生清净法，劝意发方便令生，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为三断意。已生清净法，令止不忘、令不减。\n止，制止。净𧗪情，无忘之，勿令𧗪减也。\n令𧗪不啻令𧗪足。\n啻，多也。足，满也。当进德𧗪就无尽之意，令道满足也。\n发方便𧗪，精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。何等为四神足？或有比丘为欲定断生死，随𧗪增神足。\n师云：欲得定意以断生死栽，随𧗪而进，增益道志，以成神足也。\n恶生死猗，\n猗，猗十二因缘，轮转无宁，𧗪家恶厌之。\n却欲猗尽猗。\n欲，六欲也。\n从不便意生遣离去。\n十二因缘，诸恶行之原矣，非便己者也。𧗪家当疾遣之去，无令为己累，故曰遣也。\n是为一神足精进定。\n师云：定定在进取深𧗪也。\n断生死随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足意定断生死。\n师云：嫉恚疑灭，意即寂定，谓之意定。\n随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足戒定断生死随𧗪增神足。恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。四意止、四意断、四神足为已说具。\n师云：内𤻀尽，净明盛，眼能洞视无极之表、耳能彻听、身能飞行变化万端，心明往古来今，已及众生心念口言、身诸所更，无微不察。佛、缘一觉、应仪四神已足，不师受故，曰神足矣。\n何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五根。\n师云：树非根不生、道非信不成，为道德之根，信根立、道乃成，故信为首。精进在𧗪勤，存身若绝邪𤻀念，习志于净定，观四非常、入三活门。慧印曰：是尊慧、入慧门。慧门，所谓三活门者。\n彼根应何义？根为根义，属为根义。\n根，道根。属，属道也。叶枝节华实五事虽殊，俱属于根。信精进念定慧五德皆属于道，故曰属。\n可喜为根义，不为同事为根义，\n可，可根立也。喜，悦也。不同事，别流也。𧗪家获道五根，喜以殖德，与俗相背，终始别流，喜而自可，故曰可喜根也。\n是名为根义。何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力应何义？无有能得坏为力义。\n师云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能乱其目、名乐妓声不能灾其耳，众香上甘、魔王之尊、飞行皇帝之荣，六情不为迷，志如虚空，莫能动者谓之力。\n有所益为力义。\n道𧗪曰降，德润群生谓之益矣。\n有胆为力义。\n魔兵亿八千万，不能动菩萨一毛。道力隆赫，魔王降伏，谓之胆。\n能得依为力义。\n依，依空𧗪四，渊不能没，由依船度海。\n是名为力义。有七觉意，何等为七觉意？一念觉意。\n师云：觉，觉善恶也。恶念生即灭之，道念生即摄持，谓之念觉意矣。\n二法分别观觉意。\n法，善恶法。观，寂谛观，分别真伪、择取净法，可以免三界者矣。《安般》曰「择法觉意」。\n三精进觉意、四爱可觉意。\n愚者爱六邪，可之以为宝。上明十二神，照其必为󰲑，转心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯义如之也。\n五猗觉意。\n智士常以意猗四意止，色痛想𧗪四阴起即觉灭之，谓之猗觉意矣。\n六定觉意。\n得止断神足，根力意即寂定，在其所志，分别除𤻀，守道净、𧗪究意，高德进心取道，雷震之向不能闻其耳，故曰定矣。\n七护觉意。\n意危难护，其妙难制。若𧗪在欲，慎将护之，使其出欲；在色在无色，护之亦然。故曰护觉意。\n是名为七觉意。有得道者八种道𧗪，何等为八？一直见。\n见三界非直，皆为幻化，唯道有常，进意取之，故曰直见也。\n二直𧗪。\n非三尊净𧗪，终而不𧗪也。\n三直语。\n非佛教，不言之矣。\n四直治。\n以无欲为治矣。\n五直利。\n以道净𧗪为利。\n六直方便。\n诸佛以三十七品为度世之方便。\n七直意。\n意远三界，直出十二门，不复邪倾，谓之直意也。\n八直定。是名为八道𧗪。\n定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊宝也。《󱆊真经》曰「心入泥洹从本，本寂而复寂，是则为宝。」又曰「心合三十七品，用度诸苦，是则为宝。」夫宝，世事之谓。\n八种道𧗪为堕合三种：一戒种、二定种、三慧种。\n三十七品，总为八道𧗪，合为戒定慧。戒净度欲界，定净度色界，慧净度无色界。于戒定慧有愿想，谓之垢也，受三界欲色识，无出斯矣。\n彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直𧗪，是名为慧种。皆从是教诫令不啻教诫，令不啻教意，令不啻慧教诫。\n不啻，多也。𧗪家由累劫持戒，积𧗪不亏，故令戒多也。修禅累久，故令意𧗪，过四禅深入诸定。学于诸佛，解慧无量。虽然，无以为足矣，当进其戒定慧至于得道，故曰不啻。\n彼戒种比丘，为拔瞋恚，亦𦼇本，为散瞋恚结。\n散，牵也。以恕己四等拔瞋恚毒，散诸怨、解众结，兴慈悲喜护，普济群生也。\n为合恚疮。\n恚毒兴而身命危，谓之疮矣。恚灭，疮合矣。\n为识苦痛，为度欲界。\n苦，身也。身生老病死，其痛难云。𧗪家照之，厌身苦，断欲灭恚，度欲界也。\n彼定种比丘，为拔悭𦼇本，为散欲结，为合欲疮，为知乐痛，为度色界。\n定，止也。获六情所欲谓之乐，失之即𤺙谓之痛。当以戒求道，而默存天乐。夫福祸之原、乐苦之门，𧗪寂照远，知后必苦，拔六欲之悭、灭色身之想，定在四止，不受彼乐，谓之度色矣。\n彼慧种比丘，为拔痴𦼇本，为散痴结，为合憍慢疮，为知不乐不苦痛，为得度无有色界。是为三种。\n不苦不乐，谓意未念善，又未在𦼇，中间瞢瞢，后受𤺙身，此身更苦，斯为痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天乐，空心结在之。世有佛如恒沙，而已不能受间，福尽入三𦼇道更诸苦𤺙，斯为痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼观视三界，无针鼻之土可免死不受苦者，即念空、灭愿、就净无想，入三活门。《慧印》曰「空无所著，是为泥洹」也。\n比丘止，为拔三𦼇本、散三𦼇，使合四疮；知三痛，度三界。\n三𦼇，三毒也。四疮者，一欲疮、二见结疮、三戒愿疮、四身结𧗪疮。心为三毒因，受彼四疮，其使难察，故云使矣。三痛，三界也。识神受𤺙因流无际，𧗪者当三毒积德莫休，趣至泥曰为限矣。《明度经》曰「若内菩萨使入深法，当𧗪空、无想、无愿、无识、无生灭，泥洹为限」也。\n何等为十二种。\n十二种，因缘也。分为三部𧗪，上四事属过去，中四事属当来也。\n从求如求等生。\n从，从痴也。如，如其所求。等，俱也。谓识舍本净，从未𤻀，即如其所求，十二因缘次第同时俱生也，故曰等生也。\n从痴因缘令有𧗪。\n痴，冥也、𧗪也，谓群生识神没在痴冥，由盲者不明安危，去福就祸。识神本痴，乐身苦，不知亲为己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心经》曰「本从痴中来，今为人复痴。」斯之谓矣。\n从𧗪令有识。\n识，知也。魂灵受身，即知好恶，而有憎爱之心也。\n从识令有名字。\n字，色也。痛想𧗪识，名也。地水火风可见，谓之色矣。\n从名字令有六入。\n由五阴受身令六情生，而有六邪入。\n从六入令有致。\n六情备，即致色声香味细滑众念。《了本》曰「更乐，眼更色，心乐之，谓之更乐」矣。\n从致令有痛痒，从痛痒令有爱。\n老至身病，命终毒痛，痴心恋爱，言之哽噎，谓之爱也。\n从爱令有受。\n以爱之故，五阴盛猛，受后生栽，其为无量。\n从受令后有。\n由受盛阴，令有后身，殃祸轮转，缠绵不绝。\n从有令有生。\n已有盛阴，识神因亲，受身更生。\n从生令有老死忧悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦种为致习。\n四大萎枯曰老，命尽神迁曰死，内热心痛曰忧，存之嘘唏曰悲，荷负重祸曰苦。若斯众事，心所不可，不乐而自来，求离而不勉，心满内结曰𤺙。识为种，生十二因缘，令苦备足。而不以苦者，以其说习之久矣。生死以苦习为本，道以尽为基。基立，道焉得不成乎。\n痴已尽便𧗪尽，已𧗪尽便识尽，已识尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽忧悲苦不可心𤺙便尽。如是具足苦种便得尽。\n十二因缘尽，即泥洹矣。\n彼痴，名为不知四谛如有。\n谛谛有苦习重祸，已为之困，而不知止欲尽𤺙、观净得道，安康无患，而已不受，谓之痴也。\n不解、不见、不相应、不受，不解不解根，是名为痴。\n道正而群生心邪，与佛教违，谓之不应矣。\n彼痴因缘𧗪，为何等？为六望受。何等为六？色声香味触法，是为身六望受，是名为𧗪。\n六情望六邪而心受之，以成法也。\n彼𧗪因缘识为六身识，眼耳鼻舌身心，是名为六身识。\n六识所兴辄种身像，故曰六身识也。\n彼识因缘名字，字为色、名为四不色阴，痛想𧗪识是为名。\n不，无也，谓痛想𧗪识无形可睹，故曰不色矣。\n色为四大本，谓地水火风。是上为名，是四为色，是二相连共为名字。\n身强者地也，软湿水也，温煖火也，气息风也。斯四大可见，谓之色。识神为斯名色，因于三界也。\n彼名字因缘身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因缘身六思望，眼耳鼻舌身心是名为身六思望。彼思望因缘身六痛，眼耳鼻舌身心是名为身六痛。彼痛因缘六身爱，色爱声爱香爱味爱触爱法爱是名为六身爱。彼爱因缘受为四受，一欲受。\n谓处欲界，受欲身也。\n二见结受。\n色天见色，心结受生死栽，不以身加。\n三戒愿受，\n𧗪家戒当以求道，而乐天福愿升天，庶彼延寿，谓之愿受。\n四身结𧗪受。\n结心作𧗪慕为身，为身由结𧗪，得指解结。由愚者以不净为净，致受入欲渊；以苦为乐，致受入有渊；以非常为常，致受入见渊；以非身为身，致受入不明渊。四受四渊，二义同归矣。\n是名为四受。彼受因缘有为三有，一欲界、二色界、三无色界，是名为三有。\n三有，有三界生死身。\n彼有因缘生为上五阴、六持、六入。\n上谓上所说三部。已有三部，识神轮转受生，盖无宁矣。\n己有如有。\n己有，已有上三部邪识神。因之作𧗪，如所种有有身像，故曰如有也。\n生聚。\n痴舍聚五阴六入诸事，共依四大生，即有五道生死。\n已往堕致分别根。\n往，往至三部所。堕，堕三部𧗪。致，致六情。分，分别诸根。\n已入得有。\n六情根具者，色则入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得见，故曰得也。有，有生老病死三界，诸患众苦备矣。\n是名为生。死为何等？名为人，人所在，在所往，已往坏已过。\n人，人群生也。所在，所居。所往，谓识神所往地不同也。坏，败也。过，去也。所往受身无不坏败，命无不过去。偈曰：「非空非海中，亦非山石间，无有地方所，脱死不受苦。」斯义如之。\n死时是命亦根已闭塞。\n是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死时，息绝身冷，六情根都闭，于是魂灵从去曰死也。\n是为死。上本为老，后要为死，是故名为老死，\n偈曰：「适生便病，次当老死。」斯义如之。\n痴相为何等？为冥中见冥。\n识神本没在三毒五阴窈冥之渊，又以六情采受六邪以自覆弊，谓之冥中见冥矣。《道地经》曰「譬如夜极冥，人复于冥中闭目行，是何时当见明？」斯痴之相矣。\n如有不解。\n如，冥也。神灵舍身受身，随𧗪受报，其事真有，而愚不解。《中心经》曰「不知生所来、死灵所趣，谓之痴」也。\n令从是致堕𧗪想处。𧗪相为何等？为令后复有，是为𧗪相。上从是发起。\n上，痴也。从痴发起，遂至𧗪相，故云上从是发起。《法句经》曰「痴，十二因缘之母」。\n令从是致堕识处。识相为何等？为识物识事，是为识相。\n识生分别事物，故六识相矣。\n令从是致堕名字处。名字相为何等？为俱猗，\n云五阴𧗪相猗，以成诸使。\n是为名字相。令从是致堕六入处。六入相为何等？为分别根，是为六入相。令从是致堕思望处。思望相为何等？为相会更生，是为思望相。\n眼与色会，识神乐之，谓之相会更也。《了本》云「父、母、识为三会。」\n更令从是致堕痛处。痛相为何等？为更觉，是为痛相。令从是致堕爱处。爱相为何等？为发往，是为爱相。\n内情爱欲而心发往。\n令从是致堕受处。受相为何等？为受持，是为受相。\n受，受诸欲。而心持之不舍。\n令从是致堕有处。有相为何等？令堕若干处，是为有相。\n已受则有身处若干，云其非一处受身。\n令从是致堕生处。生相为何等？为已有五阴，是为生相。\n生，受身则五阴现，是为生相矣。\n令从是致堕老处。老相为何等？为转熟，是为老相。令从是致堕死处。死相为何等？为命根尽，是为死相。令从是致堕苦处。苦相为何等？为身急，是为苦相。\n谓命尽四大分诤，痛𤺙无量，故言身急为苦也。\n令从是致堕不可处。不可相为何等？为心意急，是为不可相。\n不可处，谓老病死处也。命扰谓之急也。虽心不可，会必往之。《维摩诘》曰「身身为穷道，会老死故。」斯义如之。\n令干从是致堕悒悒。忧悒悒相为何等？为忧五阴。\n五阴为干，百八𧗪为枝条。《沸迦沙经》曰「断其枝干、截其根茎，不复生栽。」是之谓也。\n令从是致堕愁𤺙处。悲愁相为何等？口出声言令致悲𤺙，懑懑为𤺙，𤺙亦为懑，\n出声，谓为病者临亡，与恩爱辞别之悲声。\n九绝处为一切𦼇𧗪令部伴。\n九绝处者，其宜在下。\n从流行。\n谓痴流行至生死，回流三界，故谓之流。\n为有二本，从有结罪，为三𦼇本，亦有四倒。彼二本罪𤺙为何等？一为痴、二为堕有爱，名为二本。三𦼇本为何等？一为贪欲、二为瞋恚、三为痴惑，是名为三𦼇本。有四倒。四倒为何等？非常念常，是为思想倒，为意倒、为见倒，是为一倒。计苦为乐、非身为身、不净为净，思想、意、见倒如上说，是名为四倒。\n彼痴名为不解四谛，不慧。\n背四谛向四颠倒，谓之不慧也。\n不见。\n不见佛也。\n不相应、不解受为𦼇，是为痴，\n不解，不归命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，谓之痴矣。\n彼有爱为何等？为所世间欲，发往不舍，是为有爱。是名为二本。\n不舍者，谓之孝之不舍须臾也。\n彼欲贪本为何等？为所在所种贪。\n种，殖也。所在者，谓在五道中，在在所种贪。\n为奇珍宝、为奇财产、为奇严事、为有嫉在奇。\n奇，彼也。谓群生见可欲之物，靡不有贪嫉之心。在彼故，谓之嫉在奇。\n贪可贪、欲可往，爱相爱哀、相往不舍，是为贪𦼇本。\n专愚小人，贪者可贪、邪欲相投，彼此相爱，愚爱相哀。始有众生已来，传之不休，回流受祸，更之至今。经曰「道𧗪者，以道相然，相可相类，类以道聚，高志相生。」凡物以邪为正、以秽为净，党类相求、以非相济，谓之本恶也。\n是本为谁？为所有贪，为身非法𧗪、口非法𧗪、心非法行，亦余俱。相连𦼇种所作意念是法本，是故名为贪𦼇本，\n谁者，问告斯诸恶谁乎？答云：由身口心非法之𧗪，余因缘亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧谓之𦼇本矣。\n彼瞋恚非法本。为何等？为在人、为在𧗪，恚相恚。\n夫𧗪在人也。小人贪六邪，己欲专焉。睹彼获之即嫉生，嫉盛即瞋恚发。贤者恕己𧗪仁，小人专己𧗪毒。己恚往，即彼来，谓之恚相恚。\n不忍不识。\n愚者无明，为名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不识祸难之害由贪嫉生，故曰不识矣。\n因缘瞋，瞋恚发评谆，\n评谆，由评弹瞋，恚之忿缴、凶气泄出，为谤讪矣。\n念不可，说不可，所念说不好，令意却。\n非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部经法而陈之，谓之说不可。不可所念，说而念说之，谓之不好，令心却入恶𧗪。\n是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦余所相连意念为是法本，是故为瞋，名为非法本。彼痴惑非法本。为何等？不知四贤者谛如有。\n四贤者谛，谓贤者四谛也。自佛下至沟港，六双十二辈为十二。十二贤贤者，以无量之明，睹真有四谛。而愚者不知，曰不知也。\n不解、不见、不相应、不解，受非法，或随或受、或在或不识、或痴冥，在冥蔽覆，令冥、令无眼、令慧坏知尽，不能致无为度世。\n痴冥，心也。在冥处，五阴也，云本痴冥。又处在五阴，重以五盖自覆，令其眼盲、慧坏、知尽，没于四渊、流于诸海、转轮三界，不获度世无为之道。\n是痴惑非法𧗪本。是本为谁？为惑，非法身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名为惑非法本。\n谓十恶辈助身口意失，为非法本。\n彼当知倒、亦当知所倒、当知从所倒，当知是。\n彼，彼修家也。𧗪家当知，世心广倒，与道心违，谓之知倒也。所倒者，非一倒也。从所倒者，心愚无明，从邪因缘，受倒逆倒，明者当知之。\n彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为对或受非常为常、苦为乐、非身为身、不净为净，是为一倒。何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。何等为三倒？一为想、二为意、三为见，是为三倒使。\n一想之中见有四倒，意见亦然。弹指之间，意九百六十转，故曰使。\n彼所可意，根相连著。\n连著者，谓邪倒之想首尾相属，谓之连著。\n若色若像为受，想是为欲想。\n痴意习所睹色，人之像心即执存，寻之成欲，故曰欲想矣。\n以为有欲想，相随久不断。\n自有众生之来，心邪𧗪，或背净向痴、望嬖为法，传之久远，于今不断。\n在意念是为欲念种。若彼所想分别受，是名为想倒。\n分别，谓六情各有所受，声色分流。《中心经》曰「目但能视，不能听。」斯之谓矣。\n彼惑意不如有，受所从不应受解，是名为意倒。\n如，真也。真有四谛，彼愚心惑而不受也。所从，从诸倒。不应，不应道𧗪而受六邪，谓之意倒。\n所以受不舍，在意念在色。\n不，不舍诸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦尔。\n不净意计净，听可。意念已，快所见，受往，是名为见倒。\n听，从也。受往，往受也。从愚心所可，勤意念之，快目所见，往受诸欲，谓之倒见矣。\n彼所见已为相，分别应，当为十二倒。何等为十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四。亦为在入因缘相会色。\n在入，谓色不入眼，眼往求色，是为会色。\n令为十二倒。身三、痛三、意三、法三，合为十二倒。\n在身有三者，谓一想倒、二意倒、三见倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常为常，为四倒。\n为如是六。\n已有十二因缘，即有六入。\n为七十二倒，从本得因缘起，随因缘多少无有量。\n虽有七十二倒，随因缘起，即是倒无有量数也。\n不可数在人无有数，无有数倒。\n在人意起，即是倒也。\n彼五阴为四身有。\n四身者，身痛意法也。想阴与𧗪阴合为法身矣。\n从所有色阴是属身。\n色阴为身、痛阴为身、意阴为身。\n从有痛阴是属痛身，从有识阴是属意身。\n属意身者，为识阴属意也。\n从有想阴亦𧗪阴是属法身。\n法身者，谓身中六分法也，亦谓受若干生死法。\n从有是五阴，令受四身因缘有。\n四身，上身四也。因缘，十二因缘。已有五阴则有四身，令十二因缘具足矣。\n彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止，为说分别，彼为身身相观𧗪止，为不净意念净、倒得解。\n佛睹群生心没盲冥之渊，以为直广，倒反正故，分别说四意止令观。坏器实难保，侑明者先寤，即还三界𤻀，净其心入无，谓之从倒得解也。\n彼为痛痛相观，为苦计为乐倒得解；彼为意意相观，非常计为常倒得解；彼为法法相观，非身计为身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是为痴相，令堕所倒处。欲得往是为爱相，令从是受色为身故令欺奇，是为贪相，令堕不与取。\n奇，他也。不与取，盗也。以身之故，辄有欺心施于他人，谓之欺奇色。不来惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不与取。\n所可不如意，是为恚相，令堕杀处为不解事，是为痴惑相，令受邪堕邪处，为作彼所𧗪法，不却受相。\n谓意不却诸恶，从其所施𧗪，故受恶相。\n是为令堕有常想，不知身。\n四大谓之身也。\n躯。\n躯者，体也。六情谓之体。\n物。\n物谓身中三十六物也。\n为更相会相，令计乐想，为堕身处为不解。\n谓意不入三十七品解了之。\n所法相为有身想，令堕是为是我所处，为堕受色像相，令计是为净想，令从是堕不摄守根处。\n谓不摄守六情根也。\n是为九品，为已分别，为一切不可𧗪非法伴已说。\n伴，六情伴也。眼与色为伴，六情同义。\n竟是，多闻者能解。\n多闻博见，能解是耳。\n不多闻者卒不解。\n卒，遂也。不多闻又不广见，执行陵迟，遂不解是。\n是为慧人能解，不慧卒不解。\n谓愚痴之人不广学多闻，始闻之，卒不解。\n是𧗪者能解。\n谓𧗪是者能解之耳。不𧗪，终不解是。\n不随行不解，有九绝处，令一切净法部堕聚合。何等为九？一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七为苦、八非身、九不净，是为九。\n师云：绝，谓与恶意断绝也。得止观𧗪，不贪世间爱欲，无瞋恚愚痴之心，觉知非常、苦、空、非身，不净之谛也。\n彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名为止\n师云：谓在身处能止，在痛、在意、在法辄能止，意不志也。正止，四意止摄，摄六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。\n何等为观？观名为了阴。\n识神微妙，诸阴难察。当谛了理，观一息中有五阴也。谓初数息时为风气，谓之色阴念息，恐受为痛阴。有是二念，想阴从息，至想为𧗪阴，已知息意为识阴。是为一息中有五阴也。分别知五阴，是为了阴也。\n为了持。\n总持六情。\n为了入。\n当谛却六邪，无令入六情。\n了名字，了从本生。\n四不色阴为名，四大为字也。从本生，言本从十二缘起，五阴六本从所入生也。\n了从本，法已生。\n法，生死法也。当明了知之。\n了苦、了习、了尽、了道𧗪。\n谓𧗪道者当晓了知苦习尽道，为了四谛。\n了从善𦼇，从是法生。\n当了知，善从尽道生、𦼇从苦习生，𧗪家当谛了之。\n了增复增。\n复增道行。\n了白黑。\n道为清白，世为浊黑。黑，冥也。\n了是可随。\n谓道𧗪可随也。\n不可随。\n谓邪𧗪不可随。分别知是白黑辈。\n如有分别。\n谓谛分别白黑辈也。\n为拕。\n拕，拕𧗪也，谓道可行。\n不拕。\n谓邪欲不可𧗪。\n为下。\n下，欲重担。\n复下。\n复下，下道思所𧗪，思复思，慎无忘。\n为念。\n念，念数息。\n复念。\n进𧗪尽道原，谓之复念。《安般》曰「念觉种意」，是之谓。\n为思观。\n谓诸所观常思念之。\n为识。\n识，忆也，谓与学者常忆识已所𧗪也。\n为慧。\n得还尽，无不知。\n为眼。\n眼，道眼也。已得道心，眼无不见。\n为谋。\n谋，谓善慈权也。\n为满。\n观已遍浃，满足其𧗪。\n为解。\n解道奥，脱三界。\n为慧为明。\n解道奥，度三界，得无不知，为一切见。重云慧明者，谓斯𧗪为慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清净慧法，斯义如之也。\n为欲。\n欲，欲道也。其心常乐道𧗪。\n为光。\n御已满、解慧明，心之乐斯法者，普慈弘润，光被十方，群生蒙泽，故曰为光。\n为敢不离。\n一已解了，不敢不离世诸秽垢。\n为观法。\n法，三十七品法也。\n为觉意。\n从自觉，得无不知也。\n为直见。\n直，八直也。见，道迹也。\n为道种。\n𧗪三十七品，为下道种。\n是名为观。亦有若干二辈观。\n意已觉见，为下道种，是故名曰观。若干二辈者，谓道净、世𤻀，其事多故，曰若干也。\n一为净观。\n谓空闲寂净观三十七品，为净观。\n二为不净观。\n观三部𧗪，为不净观。\n三为清净观。\n谓意念止为清，垢尽为净，故言清净。\n四为不清净观、五为黑观、六为白观、七为可𧗪观。\n可𧗪者，净法可𧗪，观业为宝矣。\n八为不可𧗪观、九为罪𧗪观。\n罪𧗪观者，观履邪入三恶道以惑心。\n十为殃福观。\n谓观知何𧗪属殃福。\n十一为缚观。\n观知识神缚在十二因缘。\n十二为解脱观。\n知舍十二因缘，当得解脱。\n十三为有所益观。\n已得解脱，为有所益。\n十四为失无所益观。\n失，失道𧗪，无益于己。\n十五为往观。\n往观，谓六情往至六倒，许色声香味细滑多念。\n十六为还观。\n还，还观身。\n十七为受罪观。\n作十二因缘，为受罪也。\n十八为除罪观。\n观断十二因缘，为除罪。\n是故名为观。亦为二因缘，令有是说止为一切。天下人有二病。何等为二？一为痴、二为爱。是二病故，佛现二药。何等为二？一为止、二为观。若用二药，为愈二病。\n止观为二药，痴爱为二病。佛以止观治二病，谓之愈病者。\n令自证。\n止灭爱、观灭痴，痴灭得道之证。\n贪爱欲不复贪。\n止观道满，痴爱即灭。饱于道者不饥于俗、谓之不复贪矣。\n念意得解脱、痴已解，令从慧得解脱。\n得四非常直净之𧗪，即无三界志，谓之解脱矣。\n阴持入经卷上\n阴持入经卷下此经多𧗪字，他本皆作行\n后汉安息国三藏安世高译\n彼爱欲药为何等？为止。爱已解，意亦解。意已解，病便愈。\n爱之为病，止为下药。\n彼痴药为何等？为观。痴已却解，从慧、解脱，为病愈。如是佛说：如是二法当知，一为字、二为色。二法当舍，一为痴、二为爱。\n痴与爱者，谓四阴为字，四大为色。合身中，但有痴爱。名与字，𧗪家当以止观往消索也。\n二法当自知：一为慧、二为解脱。二法可𧗪，一为止、二为观。彼止已𧗪令识色，已识令爱得舍。\n知四大为识色，意即不染色矣。不染色者，即不堕望，故言识色令爱得舍也。\n爱已解，意便得解脱，自证知止。已行满足，便得舍痴。\n止𧗪满足，便得舍痴。\n已得舍痴，便从慧得解脱，自证知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，舍痴亦爱。如是齐是，便无所著，应行毕。\n谓止观除痴爱，为𧗪毕也。\n欲度世，是为尚有余无为未度。\n无为未度者，谓已泥洹，未泥曰。\n已无为竟。\n谓已得泥曰也。\n命已竟毕。\n谓不复受生死寿命。\n便为苦尽，令后无苦。彼以有是阴亦持亦入已尽止寂，然从后无阴亦持亦入，无相连，不复起。\n谓恶意灭，不复起生死。\n是为无余。\n谓恶意尽灭无微余。\n已得度世无为。毕是为二无为种，彼不贪清净本。为何等？为三界中不得、不望、不求。\n已得三定者，六情不复于三界中有所求索也，谓之清净本。\n是名为不贪清净本。是本为谁？为不贪身清净。言清净，亦余相连清净法意所念为本。\n谓无复邪起，所念在三十七品经也。\n是为不贪清净本。亦有清净本，佛说为八种行是清净本。彼为三清净道种，是为不贪本。何等为三？一为直方便治、二为直念、三为直定，是为三清净道种本。是故名为不贪清净本。彼无恚不犯法本为何等？若忍所𧗪未来为不出恚，忍因缘为不恚，不恚不受殃，无恚无瞋亦不瞋。\n有恚即瞋到，若无恚即无瞋也。\n无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。亦有三清净道种，一无恚不犯法本为正语、二为正业、三为正致利。\n谓得道者为致利也。从身意上前取八道𧗪，亦谓从发意止至得道，为致利也。\n是为三清净道种。是故名为无恚不犯法本。彼不惑清净本为何等？为从慧见四谛如有，如有应受清净，不愚不惑，不随惑亦不堕惑。\n谓以得三十七品，终不堕是诸惑事也。\n慧明明相见。\n谓三毒已除为慧明，通八直道为相见也。\n从清净法，是为不惑清净本。是本为谁？为不惑清净所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相连清净法为意思惟相，念所法本。\n法本，三十七品法也。\n亦为从二清净道种为不惑本，一为直见、二为直𧗪，是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本。是为三清净，为八种道已份在所随应。\n份音如部分之分。随佛教应，应三十七品𧗪也。\n非常为如是，彼非常想。为何等？一切所𧗪是非常想，所想计知是为受。\n已有想计即自知，遂作不息，为受也。\n是为非常想。亦从有世间八法。何等为八？有利。\n𧗪家获极供之利心，不悦豫矣。\n无利。\n修德而累耗，谓之无利也。\n名闻。\n德馨远香，谓之名闻。\n不名闻。\n𧗪备德高，为群邪所遏，谓之不闻矣。\n有论议。\n清净淡泊，邪党虚谤，谓之论议。\n无论议。\n德高遏谤，不以憍也。\n若苦。\n殖志守道，而艰患相绍，或有灰灭之祸、三涂之罪，谓之苦。\n若乐。\n获天王之荣、从心之愿，谓之乐也。\n为意不堕不受。\n堕乐也。处荣不憍，𧗪不堕落，邪巧炫耀，六情不受。利不为喜，耗即不忧。《法镜经》曰「利衰毁誉、称讥苦乐，不以倾动。」斯净定之仰者矣。\n从若干思不受，止护观思恶得止。\n护观，不使失适也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故恶止也。\n是名为非常想。彼苦想为何等？为一切世间行是为苦。所想觉知受。\n谓知苦而竟故受，𧗪家当觉灭之也。\n是名为苦想。从是要为何等？望苦想为已习、已增、所念已多。\n一切众苦从习增多矣。\n为贪已足。\n贪从万物生，望从危生，瞋从嫉生，愚从不问生，痴从冥生。贪望瞋恚愚痴，是为足也。\n为不堕贪。\n谓人从贪望得老，从瞋恚得病，从愚痴得死。从福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不堕贪。\n为意不受不堕，相牵不堕。\n牵，连也。言道意连属，不使堕生死。\n不念。\n不念恶也。\n若干意护，观为已恶，为得止。\n已德，恶六情也。得止，得止观也。\n从是思望致是要。彼非身想为何等？为一切法不计身、不堕身。\n言一切四大法不计为身。身者非常之物，明者不堕身想也。\n为想知想受，是名为非身想。从是为何等？望致非身想已，为念思、为已增，令是是自计我。\n是是者，言自计是我身也。\n为是为意不受，舍若干态，\n态，八十四态也。言已觉八十四态，即舍不受也。\n不受跓为观，𤻀恶得止。\n不受跓者，不跓息也。所以能却八十四态者，正从观恶露得止意也。\n是为从是要致，\n要者，为作非身想为要致。\n彼恶不净想为何等？为一切世间𧗪为不净，所想自知受，是名为不净想。从是想为何等望致？不净想已，为念、为思、为已增，令世间五乐意却舍，意不牵、不受、不复堕若干念，以得护。为𤻀恶得跓。是为从是要致。\n要致者，作非常想意。\n彼为四思想念𧗪。\n四思想，思想四禅也。念断不𧗪也。\n何以故？令知五阴。\n谓以得四禅，即知五阴所从起。\n故佛说是分别见。彼不净想𧗪，为令色阴从是解。\n谓四大恶露皆属色，𧗪家存身内𤻀以却色欲，故曰从是解也。\n彼苦想𧗪，令痛阴从是解。\n𧗪家觉身苦，痛阴即灭也。\n彼非身想行，思想阴亦𧗪阴从是解。\n得非身念，想𧗪二阴灭也。\n彼非常想行，令识阴从是解，\n识，识万物非常，意不贪著，故言识解也。\n彼从止𧗪。\n止，摄也。摄六情还，意不复受，是为止想也。\n令爱从是解。彼从观𧗪，令痴从是解。彼从不贪，为舍贪。\n舍去华贪意，无有微余也。\n彼从不恚，为舍恚。彼从不惑，为舍痴。彼从非常想，令解有常。彼从苦想，为解乐想。彼从非身想，为解身想。彼从不净想，为解净想。彼从止摄，意能得还，是为止想，令从是止禅。\n止，跓也。跓意于四禅。\n彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。\n从观得止住，观分别一切，为住一切知也。\n从欲能得还想，是为不贪相，令还不与取止，\n色声香味细滑邪念，名之曰不与取也。𧗪家已得四禅、还六情，不复受外六欲，故言还不与取也。\n已后不复生痴，是为无有恚想，令从杀还。得止识事亦物，是为不惑相，为令得止，止所世间所𧗪。为所法，能受相，是为非常想，令知从生亦知从灭。\n从生者，贪欲生。𧗪者知所从生、知所可灭也。\n识为是处，\n识，识是三毒处也。\n为世间𧗪作世间更所，所识想是为苦，为所思想是为痛种处，一切所法不住想，是为非身想、是为思想、是已见身尸已坏、青膖，为受是相。\n谓是上说言受死相。\n是为不净思想。\n思想念上，说为不净也。\n从是为悔却，令寂然止。是为九品处已分别说见。\n现九绝也。\n为一切无为部。\n谓定部伴。\n说具足，是为谁知？多闻少闻不为慧者。不慧不为常，意在经，为意相连生，为从不分别观，令不得非常想。不受非常想，令从是堕五乐，令五乐覆盖。从所应𧗪失，令不解苦想，令堕五阴受入，令为意计是身若干本非一本。不舍不观，令不堕非身想，为意在颜色乐，计是身为净，不计是皮肌覆，令不堕不净想、不住受。\n不受愚者倒想矣也。\n止是想不信，令无有想不受喜，为从是四种已除。\n四种，四非常也。\n堕得无为种处，佛说信根比丘欲见知，当求在四沟港种为清净法。\n𧗪安般六事，得𧗪为清净，乃堕四意止也。\n不舍方便相，令致清净。从清净发起，令堕四意止。佛说精进根比丘欲见知，当在四意断过去所更。\n更四意止矣。\n相念不忘，为从不忘发生，堕四意止。佛说念根比丘欲见知，当观在四意止。为一意想是为定，从不惑起，令堕四禅处。佛说是比丘欲知定根，当知在四禅。\n数息为身意止，相随为痛痒意止，止为意意止，观为法意止。是四身止，五阴便止，是为还。还净，是应四禅也。\n从本校计为慧，如有能得持，\n持，持六情。\n从是发起，令堕四谛。\n由大智总持六情，令意堕四谛。\n佛说慧根比丘欲见，当在四谛。为有四轮：好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。\n轮者，喻车轮也，能载致物。言人有是四轮，亦载致人于道也。四轮应四谛。四禅为属道𧗪也。百法、四轮，义同也。\n彼为道德共居相，是为好郡县居，令得贤者依止处。以得道德依猗相，是为依慧人，从是为堕有正愿处。以得正愿相，是为身正愿，令堕福处。从清净行有所入相，是名为福，令致堕五乐处。\n谓五根为五乐处也。\n彼为戒法十一本。一为色持戒无悔。\n色，身也。身持戒，不犯七恶。\n二为已不悔，令得喜意。\n谓身不犯恶，故令意喜。\n三为已有喜令爱生。四为已意得爱，为身得猗。五为已身得猗便得乐，\n猗，猗四意止也。得乐，得道乐。\n六为已意得乐，便得正止。七为已意得正止，便知如有。八为已知如有，便寂然。九为已寂然，便得离。\n离五阴冥。\n十为已得离，便得解脱。十一为已得解脱，便见慧。\n谓已解非常苦空非身为有慧。\n有慧，便知生死已尽。\n十二因缘灭，即生死尽也。\n道𧗪已毕、所作𧗪已竟，不复还受苦。\n得三活谓之毕，净𧗪足、意漏尽谓之竟。直入泥洹，不还三界受众苦也。\n戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔身。不增罪相为无悔，从是致喜，令得喜处。可意相为喜，令致爱处，喜足相为处。\n足，满。\n令致有猗处。\n猗三十七品。\n从𧗪为是，为得猗相，令致乐处。已无𤺙为乐相，令从是致定处。\n致定处者，谓在所得定处也。一说言：灭去恶意，致善意著之处，\n意随使不忘为定相。\n道力能制意，使之不忘也。\n令致如有慧处，不惑如有，相随相是为寂然处。若知非身，是为寂然相。\n得非身念，意即寂定。\n令从是致相别离处，不近会为相别离。\n意净即与秽离，德远不与恶会。\n为从是致解脱已，为非法𧗪不受殃。\n若获不退转及沟港道，不复于大山受宿殃也。\n是为解脱相，令致解脱慧见，\n慧见，见四谛慧也。\n为有四道德地。何等为四？为四行者福。彼若如有知智。\n谓世间人但知六入耳，道人所知者知四意止。\n是为见地，为得道迹，\n道迹，谓须陀洹。\n是为得道福。彼如有、如有知，是为恶却离。\n如有知者，言如事𧗪，知三十七品。已知三十七品，其意清净，便恶六情所受，为却离三界。\n是名为薄地，为有往来福。\n往来者，谓斯陀含所住地。三毒薄少，义在《安般》。\n彼以恶却为不用。\n恶，恶是身。不用，不用世荣。\n是名为相离地。彼已相离，是为不复还福。\n不还，阿那含也。终生天上，不还人间，谓之不还也。\n是名为欲竟地。无所著亦𧗪者福，是何义。\n问义何趣。\n为道弟子有八种道𧗪。\n谓上四人种道清净，皆得入道𧗪。\n是名为𧗪者，为是是福，是故名为𧗪者福。何以故？为𧗪清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道𧗪为是是福，是故名为清净福。彼为应得道迹。云何？已谛相应道。\n已得道迹，与四谛相应也。\n弟子便断三缚结。彼为三缚结为何等？一为知身非身、二为无疑、三为不贸易𧗪戒。\n持戒之士，以取三活，治无想定，救济三界。不以此戒贸易天上荣乐。\n已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道，毕竟道七更天上亦人间已，更所在往来便断苦，从苦得解。\n谓沟港七死七生乃得应仪。\n是名为见地，为得道迹福。\n见地，见道地。\n彼何等？为令意堕，是身亦知是身，\n问：何𧗪令心或有身，以为有乎？答曰：五阴令惑矣。\n痴为以不闻。为世间人不见觉者，亦不从闻者受教戒，闻者亦为未分别现正法，为意念是色为身，遍覩色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想𧗪识亦如上说。已如是得观，便受五乐，\n得观，谓愚者邪见，堕五阴为身，即悦五欲以为乐也。《了本》曰「为在疑中令疑，正要如是，佛说为痴。」斯其义矣。\n令为受是身。\n愚者以五乐为荣，乐受身想。如是舍身受身，轮转苦也。\n为堕身。\n堕，没也。意没在身矣。\n令意念我为是。\n是，是身也。云我所见实、为真正，其谛尔也。\n我为以是著相连，不得自在，牵相随如是，有所忍。\n愚者自可以为已志之所尚者是也。缚著于俗，随之生死，忍受罪庶，无所辱颜矣。\n所可为意，为可受，已受见随𧗪。\n所可者，愚心所可，寻而受之。心为𧗪首。\n是为邪见，堕受是身。\n邪见者，见五阴身以为吾我也。\n彼为见是五邪，令堕疑无有。\n谓无有三尊并罪福报也。\n何等为五？若为所色，为见是身比前。\n比前者，前已说五阴。\n更想行识亦尔，是为五邪见，令堕无有；后有余十五令堕常。\n不止非常想，而堕常想也。\n如是见是身已断，便六十二邪见已舍。\n谓已得道者五阴断，已五阴断，六十二邪见便灭也。\n令不堕常非常，已非常，常为舍，便道弟子无倒邪见，但为度世。\n夫五阴灭者，诸念寂尽，无常非常之想。《大明度经》曰「汝无念者，今覩明度。」明度，所谓度世者也。\n直见为何等？令不堕邪见身。若道弟子为闻。\n闻三十七品，𧗪之得度也。\n为直见，见通经家。\n谓如阿难通佛十二部经。\n为已受度世无为，为已解度世法。\n解三十七品，为解脱世法。\n不复见是色为身，遍睹色为身，是色亦为身色，色亦是我身，痛想行识已不见如是。\n如是，如上所说。五阴之害，得四意止者五阴即灭，下三结便都解矣。\n便解三结使。\n使疾迅起哉无数也。\n何等为三？一为不见是身、二为不恚、三为不疑。已如是，道弟子为无疑。\n垢尽明大，众疑解也。\n在佛亦无疑。\n在佛者，佛巍巍至尊，其为无量净行，弟子亦无疑焉。故偈云「已无所复净，始不疑不转。」斯义如之也。\n为信为喜，为佛如是。如来、无所著、正觉慧行已足为乐。\n生死绝，向泥洹门，谓之乐也。\n为世间已解，\n言教化世间已毕，所度已度，无有遗余也。\n无有过是法，驭法随为师。\n驭，止也。法随，随法𧗪。\n为教，天上天下为佛最上，是得信不疑，为随是法𧗪，为在法无结无疑，为信为喜，佛说是法现可学可致。\n谓可致于道也。\n现自更见，\n言诸善恶事佛悉见，故为人见之也。\n已解为慧，为是所贪饥渴相近已断。\n人情饥渴于六服，道𧗪者已断之。\n随已断。\n谓不随六情也。\n空无所应得。\n空其心、净其内，志与󰲑违，故曰不应，不应邪也。得受不受，不受󰲑也。\n爱已坏。\n坏，尽。言爱欲已尽也。\n已离已尽。\n离爱，愿尽，无三界之志，斯谓不愿定。\n为无为。\n谓欲无欲，志寂，无三界想矣。《法镜经》曰「不以意存求于泥洹，何况有劳想哉？」斯无为之云矣。\n以是第二无结。\n一谓饥渴、二相延。比第二结为无有，无十二因缘五阴之结也。\n无疑。\n谓结已解，即于正法无所疑也。\n得法随法𧗪。\n法谓四意止法。随，随其𧗪。\n为同学聚，为无结无疑，已有受有喜。\n受，受道品之也。\n如是受，得道弟子为学聚。\n聚，会也，谓与同志尚偕三界，欲学还本无之聚会也。\n正受𧗪，为如应受戒已，立定已，定慧已，得解脱已，成解脱慧已现已致。\n正受𧗪，谓受止𧗪也。如如下事相应受之，谓戒、定、慧、解脱、度知见事，𧗪者正受也。\n是为佛弟子。𧗪者聚为四人，从𧗪四双，名为八人道𧗪。\n四双八人者，谓以得应仪、向应仪道，已得不还、向不还者，得频来、向频来者，得沟港、向沟港者，是谓四双八人者也。\n为世间所重所尊。\n谓斯八人，为世明者所重，爱敬而尊之。\n为无有比，可祠可事可恭，为福地无过是，天亦人所事。\n祠神以望福，莫若供养斯八圣，其福大也。\n是为第三。\n第三者，谓频来。\n已为无疑法。\n《安般解》曰「频来在欲果中，已舍四广倒，无余疑结」也。\n随法𧗪，一切𧗪为苦。\n殃󰲑𧗪为苦也。\n已无疑结，已受已喜，从爱为习。\n信佛言即结解，受法喜，爱之无倦为习。习，道习也。道，得道矣。\n苦亦从爱习。\n苦由爱欲生。不知苦之为苦者，以其习之久矣。\n已无疑结，已受已解已喜，已爱尽，是为苦尽，便无疑无结，已得是受便得喜，已爱尽是为苦尽无疑结，已解受便得喜。为八种道𧗪，从是受行令苦尽便不疑，不疑不复结，堕解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。\n本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不复疑也。\n若本有疑，在苦、在习、在尽、在道，\n宿命或有疑意在四谛，今悉已解。\n𧗪所惑所不解，随志所疑惑，是如是，云何是疮？为是已解，本已断，树不复住，\n疮，疑惑疮也，谓是五阴、六衰、三毒。经曰「六衰所向，夫受之者，剧被三百豸疮，人但不觉之耳。」一人身中，凡千八百。豸疮谓眼受色，命身得苦，为眼罪也。六情俱尔，如是无数。五阴本已解断，譬如树已擗地，不复住立也。\n已散不复现。\n言五阴六衰已消散，不复现也。\n从来本法不复生。\n五阴法灭，不复生也。\n彼持𧗪戒转摸贸，为二辈：一为渴爱堕、二为不解避，持𧗪戒转摸贸。\n当以戒𧗪道，而转意贸易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「转戒本愿，当以戒求道，反求天上荣乐」也。是谓转戒矣。本愿求道而违道就耶，不还之𧗪无复有之，故曰尽也。\n为意向从是𧗪戒摄守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相乐共居，如是望、如是可。\n可，可天上玉女相乐共居也。\n如是思结相见，意向是，为渴爱，虽持𧗪戒，为堕摸贸。彼为不解，持𧗪戒转摸贸。为何等戒，𧗪者为转贸戒？转贸为何等？为意生从戒得净，从戒得解脱，从戒得要，为从苦乐得度。\n不复更罪福之苦乐，得于泥洹。\n或意生从愿得度，是为不解，持𧗪戒转摸贸。\n已𧗪戒当转上𧗪三十七品，而止戒愿求望度世，故言不辞。\n何因缘为不解转摸贸？意生从被服。\n被服，比丘三法衣也。一说云：为天上被服。\n亦从愿得度世，从苦乐得却离。\n谓却离乐与苦也。\n为从是二业被服，亦愿为摸。何等为摸？为是二戒被服愿，意计从是得解脱，从是得要，从是得过苦乐，从是苦乐为得无为，从是不正计法。\n不正计者，以邪为真也。\n不从是解脱意计，从是解脱不正，计为是正，随是𧗪如是有。\n随是上诸行，如是便有生死。\n忍可意望，结见。\n忍生死也。意，意可天荣。如是为结见，非真见也。\n是从是为解。\n从见合望解也。\n是为不解持戒转摸贸。是为二结。得道弟子已舍，\n言已得者为舍贸易之𧗪也。\n为无有，本已断。\n无复戒愿本也。\n树已拔，不复现，从后不复生是法，便为已净戒，如得道戒，随𧗪不为破。\n已得道者，谓持戒、不破缺。\n不为穿。\n穿，漏也。谓己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精进在行，首尾相属，邪念不得入其中间，谓之不漏。」是之谓矣。\n不为失、不为悔，但有增，如慧者可。\n言为慧者所可也。\n无有能夺。\n所谓𧗪如法，无有能夺其志。𧗪便不得定。\n为得从是致定，是为三缚结，道弟子为已断，已堕道迹，不复堕恶法，必度世在，七往来天上亦人中，往来期毕。\n谓沟港七生七死。往来上天人中，如是七反，乃得应仪也。言往来生死期毕矣。\n便得出苦要，\n出苦，出三界、离诸苦。\n有四相应可，谓四相应。一为已解相应。\n已解苦，言沟港已得道也。\n二为已断舍相应、三为自证相应。\n谓不还也。言苦已尽断之谓也。\n四为增满相应。\n谓应仪，𧗪已具足满。\n彼道德弟子，从苦为已解相应。\n从苦已解，为应解苦谛也。\n从习为已断舍相应，从尽为自证相应。\n尽自证者，谓之五阴六衰十二因缘尽之证也。\n从道为增满相应，彼为止观俱随行。\n谓四谛止观一切俱行。\n一处一时一意。\n处寂然无意也。\n本来有是，有意令为作四事。何等为四？一为苦，从苦已解为苦相应；二为习，从习已断舍为习相应；三为尽，从尽自证为尽相应；四为道，从道增满令道相应。何以故从苦已解相应？何以故从习已断舍相应？何以故从尽已自证相应？何以故从道已增满相应。\n谓说四谛尽满相应也。\n为有譬喻，如水中沫行，\n言水负沫使度。\n上至竟为有四𧗪，从是岸边致度。岸边度就，断脉。\n断水脉也。\n是亦如是，止观双俱行，一处一时一意，上要至竟。\n谓𧗪家以止观二剑断十二因缘之脉，截流取道矣。一处者泥洹，一时一意亦然。\n为成四事，譬如日出上至竟，为现作四事，致明坏冥、现色现竟。\n此四事以譬四谛也，义与《安般》同矣。\n譬如船渡，舍是岸边，致渡岸边。\n谓菩萨作𧗪如度船师，致人物于彼岸也，菩萨所度亦如是。\n致物断脉，止观亦如是双发行。\n发行俱行。\n为一处一时一意，上要至竟，为作四事，为解苦如应相应，为断习如应相应，为尽自证如应解相应，为𧗪道要如应相应。何以故？为苦从更解相应，习从断解相应，尽从苦证解相应，道行要解相应。止观亦如是。双相连行，一处一时一意，止要至竟，为𧗪竟四事，为苦更、为习断、为尽自证、为𧗪道满。譬如然灯烛，上至竟，为作四事，为作明、为去冥、为现色、为却疑。\n却，消也。言却疑不解，火能消却之也。\n止观亦如是，为作四事，为识苦、为断集。\n已得三十七品，为知不复受之。\n为尽自证、为行道满。譬如然灯，上至意为有四义，为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是。\n世之为病，唯苦与习。道之为乐，止与观如然膏炷至尽也。\n双随行，一处一时一意，止至竟，为作四事，为识苦苦相应、为断习习相应、为尽自证尽相应、为𧗪道满道相应。何以故为识苦苦相应？何以故为断习习相应？何以故为尽自证尽相应？何以故为𧗪道满道相应。为从谁应？为从止观。何等为应？应云何持？意系观已，意系观便见五阴苦。彼所意系是为止，已见五阴为苦是为观。\n谓上分别四谛之成败也。\n彼所为五阴相近。\n谓五阴与六情相依近也。可发往欲著，愿得相往不舍习，所是已断已尽。止观道亦如是，令是道德四谛，一处一时一意，上至竟，为令四谛相应。如是道，道德弟子为是法相法已应，是名为见地，见道迹也。\n已得道脉，至道迹跓，为复止观。\n复重观增𧗪止。\n令是欲恚使缚为复除。\n为欲爱尽所迹使也。得道弟子为往来受，以是𧗪足，已从往来便坏苦本，是为薄地，便已竟往来福已来，得在德，止在道德止。\n复增止观，令余爱欲恚所使为毕舍，欲恚未毕舍。\n未毕舍，为使结动，辄还入五阴冥中也。\n使结令毕，已毕为得道弟子，便解下五结已毕。何等为五？一为见身是非、二为解疑、三为不惑不贸戒、四为不望、五为不恚，是为五结。已毕，便得道弟子，不复还世间。彼度世，不复还是世间，是名为却地，是为不还福已致，得止不还福，\n却地，却诸恶地也。不还，谓于彼得道，不还世间受苦身也。\n复增翅止观，令为解舍上五结。何等为五？一为色欲、二为不色欲、三为痴、四为憍慢、五为不解。已上五𧗪足，为已舍五结，便无所著，已度世，无有漏已竟，从正得解脱，是为毕地，\n言应仪处世如虚空，故曰无所著。上五结𧗪皆已消尽，故曰解脱毕。\n无所著尚，有妙无为，为舍毕已，世间命根尽，亦世间苦尽，不复生苦。彼以为是阴持入已尽、寂然不有，阴持入不相连、不复发。\n此经上已解之。不复相连者，谓与五阴六入绝。不复发者，不复发起五阴六入也，是谓寂然矣，故曰不复发也。\n是名为已毕无为，为已说谛相应，亦说份相应。\n份，份部四谛也。\n亦说地。\n四𮔪者地。\n亦说福说断。\n断诸恶也。\n说罪说离，说二无为，为一切如是说。佛已更度世毕，若人欲度世，当𧗪是。彼何等？为九次第思惟正定：为四禅，亦无色正四定，亦已尽毕定，为九次第正定。彼第一禅已舍五种随正五种。已舍五种为何等？为五盖：一欲爱、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五为疑，是为五种。上禅已舍彼爱欲盖。为何等爱欲名？为所为五乐爱著发往、可求随愿发、不舍使发起，是名为爱欲盖。彼瞋恚盖为何等？为若人为发行拕𤺙恚相，恚非法本，所使所从起，是名为瞋恚盖。彼睡瞑盖为何等？睡为身跓为意跓、为身止为意止。\n谓得身意止，不复随是五盖也。\n为身痴为意痴、为身重为意重、为身不便为意不便、为身不使为意不使，是为睡瞑。为何等？为意相从令瞑动相动。\n未毕舍为使结，重相动至瞑也。\n令不作事，是为瞑。上头为睡，后为暝，是共名为睡瞑盖。\n盖由膜覆眼，令目无所见，故曰盖也。\n彼不了悔盖为何等？为身不止悔。为何等？为所念可，不可不得悔是。上头为不了，后为悔，是共名为不了悔盖。彼疑盖为何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚。\n𧗪者聚，比丘僧。\n不解苦习尽道，比结使。\n比数有结使也。比，亦比次也。\n亦从发，是名为疑盖。亦有五疑，有县聚疑，\n言郡县多人，说道不同，𧗪者意疑也。\n有发教疑，有道分别疑，\n言有人发口教不同，故曰疑也。\n有欲𧗪定疑，有得道福疑。如是是为说定疑。是为五盖。\n五盖，上已章句说之上人。《佛迦沙王经》亦说五盖：一为婬妷、二为瞋怒、三为睡瞑、四为乐、五为悔疑。不止之心与此盖同也。\n盖说为何等？盖为却对。为却一切清净法。却云何？爱欲为却清净、瞋恚为却等意、睡为却止、暝为却精进、五乐为却𧗪，亦止结为却不悔、疑为却慧，不知本从起为却解明。\n不为五盖所惑，故曰明解也。\n阴持入经卷下\n佛说慧印百六十三定解\n当知，舍利弗！如来之身，为无身、无作、无起、无灭、无从有、未曾造、无合、无游、无至、无知、无习、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无报、无见、无间、无臭、无甞、无更、无识、无晓、无喻、无知忍、无志、无思、非意、离意、意平无平、去意、无所与、无五道、五道断要具无闺、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无软不现、非明非冥、非灭不灭、离灭已灭、为净极净彼净不用、非悦非爱、非负离负、已住应于无处、非逝非亡非没、非法非无法、非土非无土、非尽、无有尽、舍尽、无怒、离于天、离于向、离于说、离于思、非合非不合、非极非不极、非去非不去、非二非不乐、无彼受、无所视、无相离相、不求相明、安徐无著离著、造信亦无二称如为审如审如义不负人、度无度、除无除、救无救、说无说、二无有等、无比等、与空等、无处等、无生等、无得等、无休息离息、已寂而寂、满寂散解、心善行、转至要、一切报断、成具甚真、身明质净、无自惟、无所行行、解无解、无应、不齐、不长、不圆、不方、不赞阴、不称种、不誉入、不是数不致数、不复生、不可见、不有知亦不死、不世因无不因、身然不趺无有居处、非终非始、非念非忧、非事非诤、非恶相、非灭度、非灭讫、非所造、非不游。\n此后一纸，准品次录无。虽非阴持入，应是别经。爱者节出，寄之卷末。既已雕成，不忍毁坏。",
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        "text": "陳氏注"
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        "text": "密依自惟、宿祚淳幸，生遠八難之矇瞽、值覩三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，使密鉛鋌之質、獲廁圭壁之次，雖覩神化稟懷淨誡，然以魯鈍之否學不精勤，夕夜𪫟惕懼忝大道，命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，今以螢燭之耿、裨天庭之日。蓋陰持者，行之號也，與安般同原而別流。安侯世高者，普見菩薩也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟塗炭，宣敷三寶、光于京師。於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，厥義郁郁淵泓難測，植之過乎清乾、橫之彌于八極，洪洞浩洋無以為倫。密睹其流，稟玩忘飢，因間麻緦為其注義，差次條貫、縷釋𧗪伍，令其章斷句解，使否者情通，漸以進智。才非生知、揚不盡景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令暫睹之者差殊易曉。唯願明哲留思三人，察其訧睡，幸加潤暢，共顯三寶，不誤將來矣。"
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        "text": "陰持入經卷上此經多𧗪字，他本皆作行"
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        "text": "後漢安息國三藏安世高譯"
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        "text": "師云：所𧗪謂所當施𧗪也。教化群生，示之正真也。誡之，所以壞邪𧗪兇，必有免己之禍矣。"
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        "text": "皆在三部為合𧗪。"
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        "text": "想，像也。默念日思在所志，若睹其像之處已則前，故曰思想矣。"
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        "text": "師云：十現色入者，云其內外相入，不相失也。視之可見，故曰現也。聲無形，云何色乎？曰：聲以耳為對，耳可見，故云色矣。又以聲因四大而發，四大為色矣。願與色違，心𤺙悁痛，六情同義矣。"
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        "text": "十現色入為何等？一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十樂，是為十現色入，是名為色種。"
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        "text": "樂，愛也。種，栽也。謂六欲興，即身栽生，隨𧗪受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰種也。"
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        "text": "痛種為何等？痛種為身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種為身六思想：一色想。"
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      {
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        "text": "當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。亦有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾巛有終始、群生有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，今有幼終成必空，謂之空。身為四大，終各歸本，非己常寶，謂之非身。深睹四事之原縷，別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身為常樂有身。明度變之，故曰大明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰貌為何等？積為陰貌、足為陰貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積聚也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物木火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本名亦然。"
      },
      {
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        "text": "有十八本持。"
      },
      {
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        "text": "師云：心為眾之本主。持諸欲，故曰持。"
      },
      {
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        "text": "十八本持為何等？一眼、二色、三識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼與識合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即是意，意即是色。」《了本》云：佛說為眼從色令識生。斯義如之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、苦、空、非身？是為知，從是知亦有二知：一為從慧知、二為從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。彼為具足。具足為何等？或言無有餘具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：彼彼𧗪家也。眾欲已斷，三十七品即現矣。高𧗪具者，邪向都盡，無復有餘也。"
      },
      {
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        "text": "已無有餘，令眼明見明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明眼，慧明也。見明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即無不睹。目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，內外清淨過天琉璃，何微塵而不睹乎？」故曰眼明見明矣。"
      },
      {
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        "text": "一𧗪者，說是已為斷眼本，耳本遍說如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。道𧗪者，云夫得三十七品之淨𧗪者，五陰六本諸欲皆斷。"
      },
      {
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        "text": "卒名為本持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卒，遂也。持六情，與色聲香味細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬是人為多熱，如是名遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多熱，譬時疾彌重，通身皆熱。由人已受十八本持，識神輪轉，更五陰六本諸入，以招憂悲苦，不如意惱、合聚眾苦，其為是足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬喻是為具足。亦有十二入。何等為十二？自身六外，有六自身。六為何等？一為眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：眼見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，一念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。所為善惡，不過是三事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耳鼻舌身心是為自身六入。外有六，為何等？色聲香味更法。是為十二入。一切從何知為非常、苦、空、非身？是從是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切十二入當從何知之乎？謂能還五陰、覺四非常，知內六情受外六欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有二知：一從慧知、二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。何等為入解？從是致，名為入。"
      },
      {
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        "text": "入謂十二入也。從內六致外六。當何以知之？多日當以四非常照之。"
      },
      {
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        "text": "從入解，譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從所入者，各從其地，是眼自入色。六情皆然。"
      },
      {
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        "text": "是從是有，如是從所意念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所意念者，謂意意念色便成𧗪有罪，有罪為有苦具。"
      },
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        "text": "有行罪苦法如是。"
      },
      {
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        "text": "有作惡𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。"
      },
      {
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        "text": "從所致是，名為從是入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從所致者，譬六情從意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。"
      },
      {
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        "text": "亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。"
      },
      {
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        "text": "亦如是者，謂更引譬重說六情事。王有入者，諸群縣君各以地所出，分別本名貢入於王。六情所入亦然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為有四諦，苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：夫身眾苦之根。身苦與心𣾫，要在斯二事，故曰要也。"
      },
      {
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        "text": "習名為要，癡亦所世間愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死萬端、勤苦無數，而愚者樂之，之謂習。習之所由，癡與愛也，故不知苦之為苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡名為要，慧亦解脫，"
      },
      {
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        "text": "明者，睹四非常，臥滅癡愛。癡愛斷者則結解，結解者脫於三界。睹道門，殃福盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道名為要，止亦觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡愛盡，心寂止觀，睹則空。三界還本無，謂之道。止與觀，道要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有三十七品經法。"
      },
      {
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        "text": "三十七品者，度世之明法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過去佛亦有是、現在佛亦有是、未來佛亦有是，辟支佛亦從是得度世道、佛弟子亦從是，是為度世無為道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：三十七品者，無上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「三尊中佛為尊，獨能說七覺意，為懈怠未現法，是三昧不可盡。」佛以七覺淨定，獲無盡之明也。得一切願菩薩曰：「已如淨誡者，不犯三十七品根株。是闓士大士所作，以至無極慧。」世尊、緣一覺、應儀皆由之得道，可謂無上慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止、外身身身相觀𧗪止、內外身身身相觀行止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：自身，己身也。外身，彼人身也。內外身，謂草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息從內出，息中具有四大，而心在中，謂之內身也。息由外來，四大亦爾。禪家以息為身，繫意在息，無令身想矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡意念以却世間，癡心不便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡，盡心也、用也。不便眾邪也。𧗪家盡心教道，力之大者，當用却三界癡賊主誤己心令不樂，三活之寶者也。一說云：癡𤻀却道心，明心不便於𤻀，故曰不便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自痛痛，痛相觀𧗪止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫心喜曰痒，憂曰痛。𧗪家獲六欲即不喜、失之不慼。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂不以傾動」也。垢盡內淨，心寂苦空，故曰痛痒止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外痛痛，痛相觀𧗪止；內外痛痛，痛相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自意意，意相觀𧗪止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之處前曰想。自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱因四大為體，云為之類。睹其非己有，心即無所復欲矣。偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是形。意不念有與無，智慧者當遠離。斯所謂思想意止者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外意意，意相觀𧗪止；內外意意，意相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自法法，法相觀𧗪止；外法法，法相觀𧗪止；內外法法，法相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡不便，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，十二因緣法也。心所想，即如想成形。以法觀法，其法一也，但以疾心造無量之想，而有無盡之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，識寂無往來想矣。《安般》曰「念因有分，念盡無有。斯空、不願、無想，定向泥洹門」也。《慧印經》曰「空無所著，是為泥洹」，斯生死法止者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，發方便令不生，勸意不捨方便𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：四意止也。或，若也。法，十二因緣生死法。勸邪根深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無懈怠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂𧗪家精其心、進其志，攝制六情、舍眾欲，散諸惡念，進就根力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已生弊惡意，發清淨法欲斷，勸意求方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨法，謂止觀也。制止邪、念斷諸欲根、觀四非常，謂之淨法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未生清淨法，勸意發方便令生，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意。已生清淨法，令止不忘、令不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止，制止。淨𧗪情，無忘之，勿令𧗪減也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令𧗪不啻令𧗪足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啻，多也。足，滿也。當進德𧗪就無盡之意，令道滿足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。何等為四神足？或有比丘為欲定斷生死，隨𧗪增神足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：欲得定意以斷生死栽，隨𧗪而進，增益道志，以成神足也。"
      },
      {
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        "text": "惡生死猗，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗，猗十二因緣，輪轉無寧，𧗪家惡厭之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却欲猗盡猗。"
      },
      {
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        "text": "欲，六欲也。"
      },
      {
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        "text": "從不便意生遣離去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因緣，諸惡行之原矣，非便己者也。𧗪家當疾遣之去，無令為己累，故曰遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為一神足精進定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：定定在進取深𧗪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷生死隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足意定斷生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：嫉恚疑滅，意即寂定，謂之意定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足戒定斷生死隨𧗪增神足。惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。四意止、四意斷、四神足為已說具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：內𤻀盡，淨明盛，眼能洞視無極之表、耳能徹聽、身能飛行變化萬端，心明往古來今，已及眾生心念口言、身諸所更，無微不察。佛、緣一覺、應儀四神已足，不師受故，曰神足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：樹非根不生、道非信不成，為道德之根，信根立、道乃成，故信為首。精進在𧗪勤，存身若絕邪𤻀念，習志于淨定，觀四非常、入三活門。慧印曰：是尊慧、入慧門。慧門，所謂三活門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼根應何義？根為根義，屬為根義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根，道根。屬，屬道也。葉枝節華實五事雖殊，俱屬於根。信精進念定慧五德皆屬於道，故曰屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可喜為根義，不為同事為根義，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可，可根立也。喜，悅也。不同事，別流也。𧗪家獲道五根，喜以殖德，與俗相背，終始別流，喜而自可，故曰可喜根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為根義。何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能亂其目、名樂妓聲不能災其耳，眾香上甘、魔王之尊、飛行皇帝之榮，六情不為迷，志如虛空，莫能動者謂之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所益為力義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道𧗪曰降，德潤群生謂之益矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有膽為力義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔兵億八千萬，不能動菩薩一毛。道力隆赫，魔王降伏，謂之膽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能得依為力義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依，依空𧗪四，淵不能沒，由依船度海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為力義。有七覺意，何等為七覺意？一念覺意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：覺，覺善惡也。惡念生即滅之，道念生即攝持，謂之念覺意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法分別觀覺意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，善惡法。觀，寂諦觀，分別真偽、擇取淨法，可以免三界者矣。《安般》曰「擇法覺意」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三精進覺意、四愛可覺意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者愛六邪，可之以為寶。上明十二神，照其必為󰲑，轉心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯義如之也。"
      },
      {
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        "text": "五猗覺意。"
      },
      {
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        "text": "智士常以意猗四意止，色痛想𧗪四陰起即覺滅之，謂之猗覺意矣。"
      },
      {
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        "text": "六定覺意。"
      },
      {
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        "text": "得止斷神足，根力意即寂定，在其所志，分別除𤻀，守道淨、𧗪究意，高德進心取道，雷震之嚮不能聞其耳，故曰定矣。"
      },
      {
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        "text": "七護覺意。"
      },
      {
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        "text": "意危難護，其妙難制。若𧗪在欲，慎將護之，使其出欲；在色在無色，護之亦然。故曰護覺意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為七覺意。有得道者八種道𧗪，何等為八？一直見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見三界非直，皆為幻化，唯道有常，進意取之，故曰直見也。"
      },
      {
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        "text": "二直𧗪。"
      },
      {
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        "text": "非三尊淨𧗪，終而不𧗪也。"
      },
      {
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        "text": "三直語。"
      },
      {
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        "text": "非佛教，不言之矣。"
      },
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        "text": "四直治。"
      },
      {
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        "text": "以無欲為治矣。"
      },
      {
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        "text": "五直利。"
      },
      {
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        "text": "以道淨𧗪為利。"
      },
      {
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        "text": "六直方便。"
      },
      {
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        "text": "諸佛以三十七品為度世之方便。"
      },
      {
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        "text": "七直意。"
      },
      {
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        "text": "意遠三界，直出十二門，不復邪傾，謂之直意也。"
      },
      {
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        "text": "八直定。是名為八道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊寶也。《󱆊真經》曰「心入泥洹從本，本寂而復寂，是則為寶。」又曰「心合三十七品，用度諸苦，是則為寶。」夫寶，世事之謂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八種道𧗪為墮合三種：一戒種、二定種、三慧種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七品，總為八道𧗪，合為戒定慧。戒淨度欲界，定淨度色界，慧淨度無色界。於戒定慧有願想，謂之垢也，受三界欲色識，無出斯矣。"
      },
      {
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        "text": "彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是教誡令不啻教誡，令不啻教意，令不啻慧教誡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不啻，多也。𧗪家由累劫持戒，積𧗪不虧，故令戒多也。修禪累久，故令意𧗪，過四禪深入諸定。學於諸佛，解慧無量。雖然，無以為足矣，當進其戒定慧至於得道，故曰不啻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼戒種比丘，為拔瞋恚，亦𦼇本，為散瞋恚結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散，牽也。以恕己四等拔瞋恚毒，散諸怨、解眾結，興慈悲喜護，普濟群生也。"
      },
      {
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        "text": "為合恚瘡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恚毒興而身命危，謂之瘡矣。恚滅，瘡合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為識苦痛，為度欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦，身也。身生老病死，其痛難云。𧗪家照之，厭身苦，斷欲滅恚，度欲界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼定種比丘，為拔慳𦼇本，為散欲結，為合欲瘡，為知樂痛，為度色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定，止也。獲六情所欲謂之樂，失之即𤺙謂之痛。當以戒求道，而默存天樂。夫福禍之原、樂苦之門，𧗪寂照遠，知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四止，不受彼樂，謂之度色矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼慧種比丘，為拔癡𦼇本，為散癡結，為合憍慢瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。是為三種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇，中間瞢瞢，後受𤺙身，此身更苦，斯為痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三𦼇道更諸苦𤺙，斯為痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼觀視三界，無針鼻之土可免死不受苦者，即念空、滅願、就淨無想，入三活門。《慧印》曰「空無所著，是為泥洹」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘止，為拔三𦼇本、散三𦼇，使合四瘡；知三痛，度三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三𦼇，三毒也。四瘡者，一欲瘡、二見結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪瘡。心為三毒因，受彼四瘡，其使難察，故云使矣。三痛，三界也。識神受𤺙因流無際，𧗪者當三毒積德莫休，趣至泥曰為限矣。《明度經》曰「若內菩薩使入深法，當𧗪空、無想、無願、無識、無生滅，泥洹為限」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等為十二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二種，因緣也。分為三部𧗪，上四事屬過去，中四事屬當來也。"
      },
      {
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        "text": "從求如求等生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從，從癡也。如，如其所求。等，俱也。謂識舍本淨，從未𤻀，即如其所求，十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從癡因緣令有𧗪。"
      },
      {
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        "text": "癡，冥也、𧗪也，謂群生識神沒在癡冥，由盲者不明安危，去福就禍。識神本癡，樂身苦，不知親為己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心經》曰「本從癡中來，今為人復癡。」斯之謂矣。"
      },
      {
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        "text": "從𧗪令有識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識，知也。魂靈受身，即知好惡，而有憎愛之心也。"
      },
      {
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        "text": "從識令有名字。"
      },
      {
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        "text": "字，色也。痛想𧗪識，名也。地水火風可見，謂之色矣。"
      },
      {
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        "text": "從名字令有六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由五陰受身令六情生，而有六邪入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從六入令有致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六情備，即致色聲香味細滑眾念。《了本》曰「更樂，眼更色，心樂之，謂之更樂」矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從致令有痛痒，從痛痒令有愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老至身病，命終毒痛，癡心戀愛，言之哽噎，謂之愛也。"
      },
      {
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        "text": "從愛令有受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以愛之故，五陰盛猛，受後生栽，其為無量。"
      },
      {
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        "text": "從受令後有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由受盛陰，令有後身，殃禍輪轉，纏綿不絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從有令有生。"
      },
      {
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        "text": "已有盛陰，識神因親，受身更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從生令有老死憂悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦種為致習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大萎枯曰老，命盡神遷曰死，內熱心痛曰憂，存之噓唏曰悲，荷負重禍曰苦。若斯眾事，心所不可，不樂而自來，求離而不勉，心滿內結曰𤺙。識為種，生十二因緣，令苦備足。而不以苦者，以其說習之久矣。生死以苦習為本，道以盡為基。基立，道焉得不成乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡憂悲苦不可心𤺙便盡。如是具足苦種便得盡。"
      },
      {
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        "text": "十二因緣盡，即泥洹矣。"
      },
      {
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        "text": "彼癡，名為不知四諦如有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦諦有苦習重禍，已為之困，而不知止欲盡𤺙、觀淨得道，安康無患，而已不受，謂之癡也。"
      },
      {
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        "text": "不解、不見、不相應、不受，不解不解根，是名為癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道正而群生心邪，與佛教違，謂之不應矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼癡因緣𧗪，為何等？為六望受。何等為六？色聲香味觸法，是為身六望受，是名為𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六情望六邪而心受之，以成法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼𧗪因緣識為六身識，眼耳鼻舌身心，是名為六身識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六識所興輒種身像，故曰六身識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼識因緣名字，字為色、名為四不色陰，痛想𧗪識是為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不，無也，謂痛想𧗪識無形可睹，故曰不色矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色為四大本，謂地水火風。是上為名，是四為色，是二相連共為名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身強者地也，軟濕水也，溫煖火也，氣息風也。斯四大可見，謂之色。識神為斯名色，因于三界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼名字因緣身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因緣身六思望，眼耳鼻舌身心是名為身六思望。彼思望因緣身六痛，眼耳鼻舌身心是名為身六痛。彼痛因緣六身愛，色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名為六身愛。彼愛因緣受為四受，一欲受。"
      },
      {
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        "text": "謂處欲界，受欲身也。"
      },
      {
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        "text": "二見結受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色天見色，心結受生死栽，不以身加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三戒願受，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪家戒當以求道，而樂天福願升天，庶彼延壽，謂之願受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身結𧗪受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結心作𧗪慕為身，為身由結𧗪，得指解結。由愚者以不淨為淨，致受入欲淵；以苦為樂，致受入有淵；以非常為常，致受入見淵；以非身為身，致受入不明淵。四受四淵，二義同歸矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為四受。彼受因緣有為三有，一欲界、二色界、三無色界，是名為三有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有，有三界生死身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有因緣生為上五陰、六持、六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上謂上所說三部。已有三部，識神輪轉受生，蓋無寧矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己有如有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己有，已有上三部邪識神。因之作𧗪，如所種有有身像，故曰如有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡舍聚五陰六入諸事，共依四大生，即有五道生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已往墮致分別根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往，往至三部所。墮，墮三部𧗪。致，致六情。分，分別諸根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已入得有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六情根具者，色則入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得見，故曰得也。有，有生老病死三界，諸患眾苦備矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為生。死為何等？名為人，人所在，在所往，已往壞已過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人，人群生也。所在，所居。所往，謂識神所往地不同也。壞，敗也。過，去也。所往受身無不壞敗，命無不過去。偈曰：「非空非海中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」斯義如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死時是命亦根已閉塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死時，息絕身冷，六情根都閉，於是魂靈從去曰死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰：「適生便病，次當老死。」斯義如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡相為何等？為冥中見冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識神本沒在三毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自覆弊，謂之冥中見冥矣。《道地經》曰「譬如夜極冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」斯癡之相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如，冥也。神靈捨身受身，隨𧗪受報，其事真有，而愚不解。《中心經》曰「不知生所來、死靈所趣，謂之癡」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮𧗪想處。𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上，癡也。從癡發起，遂至𧗪相，故云上從是發起。《法句經》曰「癡，十二因緣之母」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮識處。識相為何等？為識物識事，是為識相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識生分別事物，故六識相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮名字處。名字相為何等？為俱猗，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云五陰𧗪相猗，以成諸使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為名字相。令從是致墮六入處。六入相為何等？為分別根，是為六入相。令從是致墮思望處。思望相為何等？為相會更生，是為思望相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。《了本》云「父、母、識為三會。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更令從是致墮痛處。痛相為何等？為更覺，是為痛相。令從是致墮愛處。愛相為何等？為發往，是為愛相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內情愛欲而心發往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮受處。受相為何等？為受持，是為受相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受，受諸欲。而心持之不捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮有處。有相為何等？令墮若干處，是為有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已受則有身處若干，云其非一處受身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮生處。生相為何等？為已有五陰，是為生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生，受身則五陰現，是為生相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮老處。老相為何等？為轉熟，是為老相。令從是致墮死處。死相為何等？為命根盡，是為死相。令從是致墮苦處。苦相為何等？為身急，是為苦相。"
      },
      {
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        "text": "謂命盡四大分諍，痛𤺙無量，故言身急為苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮不可處。不可相為何等？為心意急，是為不可相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可處，謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可，會必往之。《維摩詰》曰「身身為窮道，會老死故。」斯義如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令幹從是致墮悒悒。憂悒悒相為何等？為憂五陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五陰為幹，百八𧗪為枝條。《沸迦沙經》曰「斷其枝幹、截其根莖，不復生栽。」是之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致墮愁𤺙處。悲愁相為何等？口出聲言令致悲𤺙，懣懣為𤺙，𤺙亦為懣，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出聲，謂為病者臨亡，與恩愛辭別之悲聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九絕處為一切𦼇𧗪令部伴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九絕處者，其宜在下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從流行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂癡流行至生死，迴流三界，故謂之流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為有二本，從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。彼二本罪𤺙為何等？一為癡、二為墮有愛，名為二本。三𦼇本為何等？一為貪欲、二為瞋恚、三為癡惑，是名為三𦼇本。有四倒。四倒為何等？非常念常，是為思想倒，為意倒、為見倒，是為一倒。計苦為樂、非身為身、不淨為淨，思想、意、見倒如上說，是名為四倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼癡名為不解四諦，不慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背四諦向四顛倒，謂之不慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相應、不解受為𦼇，是為癡，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解，不歸命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，謂之癡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有愛為何等？為所世間欲，發往不捨，是為有愛。是名為二本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不捨者，謂之孝之不捨須臾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼欲貪本為何等？為所在所種貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種，殖也。所在者，謂在五道中，在在所種貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為奇珍寶、為奇財產、為奇嚴事、為有嫉在奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇，彼也。謂群生見可欲之物，靡不有貪嫉之心。在彼故，謂之嫉在奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪可貪、欲可往，愛相愛哀、相往不捨，是為貪𦼇本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "專愚小人，貪者可貪、邪欲相投，彼此相愛，愚愛相哀。始有眾生已來，傳之不休，迴流受禍，更之至今。經曰「道𧗪者，以道相然，相可相類，類以道聚，高志相生。」凡物以邪為正、以穢為淨，黨類相求、以非相濟，謂之本惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪、口非法𧗪、心非法行，亦餘俱。相連𦼇種所作意念是法本，是故名為貪𦼇本，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰者，問告斯諸惡誰乎？答云：由身口心非法之𧗪，餘因緣亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼瞋恚非法本。為何等？為在人、為在𧗪，恚相恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫𧗪在人也。小人貪六邪，己欲專焉。睹彼獲之即嫉生，嫉盛即瞋恚發。賢者恕己𧗪仁，小人專己𧗪毒。己恚往，即彼來，謂之恚相恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忍不識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者無明，為名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不識禍難之害由貪嫉生，故曰不識矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣瞋，瞋恚發評諄，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "評諄，由評彈瞋，恚之忿繳、兇氣泄出，為謗訕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念不可，說不可，所念說不好，令意却。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部經法而陳之，謂之說不可。不可所念，說而念說之，謂之不好，令心却入惡𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念為是法本，是故為瞋，名為非法本。彼癡惑非法本。為何等？不知四賢者諦如有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四賢者諦，謂賢者四諦也。自佛下至溝港，六雙十二輩為十二。十二賢賢者，以無量之明，睹真有四諦。而愚者不知，曰不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解、不見、不相應、不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥，在冥蔽覆，令冥、令無眼、令慧壞知盡，不能致無為度世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡冥，心也。在冥處，五陰也，云本癡冥。又處在五陰，重以五蓋自覆，令其眼盲、慧壞、知盡，沒于四淵、流于諸海、轉輪三界，不獲度世無為之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑，非法身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名為惑非法本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂十惡輩助身口意失，為非法本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼當知倒、亦當知所倒、當知從所倒，當知是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼，彼修家也。𧗪家當知，世心廣倒，與道心違，謂之知倒也。所倒者，非一倒也。從所倒者，心愚無明，從邪因緣，受倒逆倒，明者當知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受非常為常、苦為樂、非身為身、不淨為淨，是為一倒。何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。何等為三倒？一為想、二為意、三為見，是為三倒使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一想之中見有四倒，意見亦然。彈指之間，意九百六十轉，故曰使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所可意，根相連著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "連著者，謂邪倒之想首尾相屬，謂之連著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色若像為受，想是為欲想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡意習所睹色，人之像心即執存，尋之成欲，故曰欲想矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以為有欲想，相隨久不斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有眾生之來，心邪𧗪，或背淨向癡、望嬖為法，傳之久遠，于今不斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在意念是為欲念種。若彼所想分別受，是名為想倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別，謂六情各有所受，聲色分流。《中心經》曰「目但能視，不能聽。」斯之謂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑意不如有，受所從不應受解，是名為意倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如，真也。真有四諦，彼愚心惑而不受也。所從，從諸倒。不應，不應道𧗪而受六邪，謂之意倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以受不捨，在意念在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不，不捨諸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不淨意計淨，聽可。意念已，快所見，受往，是名為見倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽，從也。受往，往受也。從愚心所可，勤意念之，快目所見，往受諸欲，謂之倒見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所見已為相，分別應，當為十二倒。何等為十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四。亦為在入因緣相會色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在入，謂色不入眼，眼往求色，是為會色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令為十二倒。身三、痛三、意三、法三，合為十二倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在身有三者，謂一想倒、二意倒、三見倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常為常，為四倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為如是六。"
      },
      {
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        "text": "已有十二因緣，即有六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為七十二倒，從本得因緣起，隨因緣多少無有量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有七十二倒，隨因緣起，即是倒無有量數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可數在人無有數，無有數倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在人意起，即是倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼五陰為四身有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身者，身痛意法也。想陰與𧗪陰合為法身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從所有色陰是屬身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色陰為身、痛陰為身、意陰為身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從有痛陰是屬痛身，從有識陰是屬意身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屬意身者，為識陰屬意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從有想陰亦𧗪陰是屬法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身者，謂身中六分法也，亦謂受若干生死法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從有是五陰，令受四身因緣有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身，上身四也。因緣，十二因緣。已有五陰則有四身，令十二因緣具足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲正四倒故，佛為現四意止，為說分別，彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨、倒得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛睹群生心沒盲冥之淵，以為直廣，倒反正故，分別說四意止令觀。坏器實難保，侑明者先寤，即還三界𤻀，淨其心入無，謂之從倒得解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼為痛痛相觀，為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀，非常計為常倒得解；彼為法法相觀，非身計為身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是為癡相，令墮所倒處。欲得往是為愛相，令從是受色為身故令欺奇，是為貪相，令墮不與取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇，他也。不與取，盜也。以身之故，輒有欺心施於他人，謂之欺奇色。不來惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不與取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所可不如意，是為恚相，令墮殺處為不解事，是為癡惑相，令受邪墮邪處，為作彼所𧗪法，不却受相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂意不却諸惡，從其所施𧗪，故受惡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為令墮有常想，不知身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大謂之身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "軀。"
      },
      {
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        "text": "軀者，體也。六情謂之體。"
      },
      {
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        "text": "物。"
      },
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        "text": "物謂身中三十六物也。"
      },
      {
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        "text": "為更相會相，令計樂想，為墮身處為不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂意不入三十七品解了之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所法相為有身想，令墮是為是我所處，為墮受色像相，令計是為淨想，令從是墮不攝守根處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂不攝守六情根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為九品，為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竟是，多聞者能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多聞博見，能解是耳。"
      },
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        "text": "不多聞者卒不解。"
      },
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        "text": "卒，遂也。不多聞又不廣見，執行陵遲，遂不解是。"
      },
      {
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        "text": "是為慧人能解，不慧卒不解。"
      },
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        "text": "謂愚癡之人不廣學多聞，始聞之，卒不解。"
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        "text": "是𧗪者能解。"
      },
      {
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        "text": "謂𧗪是者能解之耳。不𧗪，終不解是。"
      },
      {
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        "text": "不隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：絕，謂與惡意斷絕也。得止觀𧗪，不貪世間愛欲，無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不淨之諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師云：謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不志也。正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。"
      },
      {
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        "text": "何等為觀？觀名為了陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識神微妙，諸陰難察。當諦了理，觀一息中有五陰也。謂初數息時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。有是二念，想陰從息，至想為𧗪陰，已知息意為識陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰，是為了陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為了持。"
      },
      {
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        "text": "總持六情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為了入。"
      },
      {
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        "text": "當諦却六邪，無令入六情。"
      },
      {
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        "text": "了名字，了從本生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四不色陰為名，四大為字也。從本生，言本從十二緣起，五陰六本從所入生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了從本，法已生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，生死法也。當明了知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了苦、了習、了盡、了道𧗪。"
      },
      {
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        "text": "謂𧗪道者當曉了知苦習盡道，為了四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了從善𦼇，從是法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當了知，善從盡道生、𦼇從苦習生，𧗪家當諦了之。"
      },
      {
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        "text": "了增復增。"
      },
      {
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        "text": "復增道行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了白黑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道為清白，世為濁黑。黑，冥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了是可隨。"
      },
      {
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        "text": "謂道𧗪可隨也。"
      },
      {
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        "text": "不可隨。"
      },
      {
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        "text": "謂邪𧗪不可隨。分別知是白黑輩。"
      },
      {
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        "text": "如有分別。"
      },
      {
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        "text": "謂諦分別白黑輩也。"
      },
      {
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        "text": "為拕。"
      },
      {
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        "text": "拕，拕𧗪也，謂道可行。"
      },
      {
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        "text": "不拕。"
      },
      {
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        "text": "謂邪欲不可𧗪。"
      },
      {
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        "text": "為下。"
      },
      {
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        "text": "下，欲重擔。"
      },
      {
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        "text": "復下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復下，下道思所𧗪，思復思，慎無忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念，念數息。"
      },
      {
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        "text": "復念。"
      },
      {
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        "text": "進𧗪盡道原，謂之復念。《安般》曰「念覺種意」，是之謂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為思觀。"
      },
      {
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        "text": "謂諸所觀常思念之。"
      },
      {
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        "text": "為識。"
      },
      {
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        "text": "識，憶也，謂與學者常憶識已所𧗪也。"
      },
      {
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        "text": "為慧。"
      },
      {
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        "text": "得還盡，無不知。"
      },
      {
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        "text": "為眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼，道眼也。已得道心，眼無不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為謀。"
      },
      {
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        "text": "謀，謂善慈權也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為滿。"
      },
      {
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        "text": "觀已遍浹，滿足其𧗪。"
      },
      {
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        "text": "為解。"
      },
      {
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        "text": "解道奧，脫三界。"
      },
      {
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        "text": "為慧為明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解道奧，度三界，得無不知，為一切見。重云慧明者，謂斯𧗪為慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清淨慧法，斯義如之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲，欲道也。其心常樂道𧗪。"
      },
      {
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        "text": "為光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御已滿、解慧明，心之樂斯法者，普慈弘潤，光被十方，群生蒙澤，故曰為光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為敢不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一已解了，不敢不離世諸穢垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為觀法。"
      },
      {
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        "text": "法，三十七品法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為覺意。"
      },
      {
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        "text": "從自覺，得無不知也。"
      },
      {
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        "text": "為直見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直，八直也。見，道迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為道種。"
      },
      {
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        "text": "𧗪三十七品，為下道種。"
      },
      {
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        "text": "是名為觀。亦有若干二輩觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意已覺見，為下道種，是故名曰觀。若干二輩者，謂道淨、世𤻀，其事多故，曰若干也。"
      },
      {
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        "text": "一為淨觀。"
      },
      {
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        "text": "謂空閑寂淨觀三十七品，為淨觀。"
      },
      {
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        "text": "二為不淨觀。"
      },
      {
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        "text": "觀三部𧗪，為不淨觀。"
      },
      {
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        "text": "三為清淨觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂意念止為清，垢盡為淨，故言清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四為不清淨觀、五為黑觀、六為白觀、七為可𧗪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可𧗪者，淨法可𧗪，觀業為寶矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八為不可𧗪觀、九為罪𧗪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪𧗪觀者，觀履邪入三惡道以惑心。"
      },
      {
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        "text": "十為殃福觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂觀知何𧗪屬殃福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一為縛觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀知識神縛在十二因緣。"
      },
      {
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        "text": "十二為解脫觀。"
      },
      {
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        "text": "知捨十二因緣，當得解脫。"
      },
      {
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        "text": "十三為有所益觀。"
      },
      {
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        "text": "已得解脫，為有所益。"
      },
      {
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        "text": "十四為失無所益觀。"
      },
      {
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        "text": "失，失道𧗪，無益於己。"
      },
      {
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        "text": "十五為往觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往觀，謂六情往至六倒，許色聲香味細滑多念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六為還觀。"
      },
      {
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        "text": "還，還觀身。"
      },
      {
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        "text": "十七為受罪觀。"
      },
      {
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        "text": "作十二因緣，為受罪也。"
      },
      {
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        "text": "十八為除罪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀斷十二因緣，為除罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故名為觀。亦為二因緣，令有是說止為一切。天下人有二病。何等為二？一為癡、二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止、二為觀。若用二藥，為愈二病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀為二藥，癡愛為二病。佛以止觀治二病，謂之愈病者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令自證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止滅愛、觀滅癡，癡滅得道之證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪愛欲不復貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀道滿，癡愛即滅。飽於道者不飢於俗、謂之不復貪矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念意得解脫、癡已解，令從慧得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得四非常直淨之𧗪，即無三界志，謂之解脫矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "陰持入經卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "陰持入經卷下此經多𧗪字，他本皆作行"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "後漢安息國三藏安世高譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解。意已解，病便愈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛之為病，止為下藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧、解脫，為病愈。如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。二法當捨，一為癡、二為愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡與愛者，謂四陰為字，四大為色。合身中，但有癡愛。名與字，𧗪家當以止觀往消索也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法當自知：一為慧、二為解脫。二法可𧗪，一為止、二為觀。彼止已𧗪令識色，已識令愛得捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知四大為識色，意即不染色矣。不染色者，即不墮望，故言識色令愛得捨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛已解，意便得解脫，自證知止。已行滿足，便得捨癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止𧗪滿足，便得捨癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得捨癡，便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，捨癡亦愛。如是齊是，便無所著，應行畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂止觀除癡愛，為𧗪畢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲度世，是為尚有餘無為未度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為未度者，謂已泥洹，未泥曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已無為竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂已得泥曰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命已竟畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂不復受生死壽命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便為苦盡，令後無苦。彼以有是陰亦持亦入已盡止寂，然從後無陰亦持亦入，無相連，不復起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂惡意滅，不復起生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為無餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂惡意盡滅無微餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨本。為何等？為三界中不得、不望、不求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得三定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之清淨本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為不貪清淨本。是本為誰？為不貪身清淨。言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂無復邪起，所念在三十七品經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪未來為不出恚，忍因緣為不恚，不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有恚即瞋到，若無恚即無瞋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。亦有三清淨道種，一無恚不犯法本為正語、二為正業、三為正致利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂得道者為致利也。從身意上前取八道𧗪，亦謂從發意止至得道，為致利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。"
      },
      {
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        "text": "謂以得三十七品，終不墮是諸惑事也。"
      },
      {
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        "text": "慧明明相見。"
      },
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        "text": "謂三毒已除為慧明，通八直道為相見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從清淨法，是為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法為意思惟相，念所法本。"
      },
      {
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        "text": "法本，三十七品法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦為從二清淨道種為不惑本，一為直見、二為直𧗪，是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本。是為三清淨，為八種道已份在所隨應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "份音如部分之分。隨佛教應，應三十七品𧗪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常為如是，彼非常想。為何等？一切所𧗪是非常想，所想計知是為受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已有想計即自知，遂作不息，為受也。"
      },
      {
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        "text": "是為非常想。亦從有世間八法。何等為八？有利。"
      },
      {
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        "text": "𧗪家獲極供之利心，不悅豫矣。"
      },
      {
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        "text": "無利。"
      },
      {
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        "text": "修德而累耗，謂之無利也。"
      },
      {
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        "text": "名聞。"
      },
      {
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        "text": "德馨遠香，謂之名聞。"
      },
      {
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        "text": "不名聞。"
      },
      {
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        "text": "𧗪備德高，為群邪所遏，謂之不聞矣。"
      },
      {
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        "text": "有論議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無論議。"
      },
      {
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        "text": "德高遏謗，不以憍也。"
      },
      {
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        "text": "若苦。"
      },
      {
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        "text": "殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、三塗之罪，謂之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若樂。"
      },
      {
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        "text": "獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。"
      },
      {
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        "text": "為意不墮不受。"
      },
      {
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        "text": "墮樂也。處榮不憍，𧗪不墮落，邪巧炫耀，六情不受。利不為喜，耗即不憂。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」斯淨定之仰者矣。"
      },
      {
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        "text": "從若干思不受，止護觀思惡得止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護觀，不使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故惡止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為非常想。彼苦想為何等？為一切世間行是為苦。所想覺知受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂知苦而竟故受，𧗪家當覺滅之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為苦想。從是要為何等？望苦想為已習、已增、所念已多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾苦從習增多矣。"
      },
      {
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        "text": "為貪已足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉生，愚從不問生，癡從冥生。貪望瞋恚愚癡，是為足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為不墮貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂人從貪望得老，從瞋恚得病，從愚癡得死。從福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不墮貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為意不受不墮，相牽不墮。"
      },
      {
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        "text": "牽，連也。言道意連屬，不使墮生死。"
      },
      {
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        "text": "不念。"
      },
      {
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        "text": "不念惡也。"
      },
      {
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        "text": "若干意護，觀為已惡，為得止。"
      },
      {
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        "text": "已德，惡六情也。得止，得止觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法不計身、不墮身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一切四大法不計為身。身者非常之物，明者不墮身想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致非身想已，為念思、為已增，令是是自計我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是是者，言自計是我身也。"
      },
      {
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        "text": "為是為意不受，捨若干態，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "態，八十四態也。言已覺八十四態，即捨不受也。"
      },
      {
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        "text": "不受跓為觀，𤻀惡得止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受跓者，不跓息也。所以能却八十四態者，正從觀惡露得止意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為從是要致，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要者，為作非身想為要致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惡不淨想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。從是想為何等望致？不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意却捨，意不牽、不受、不復墮若干念，以得護。為𤻀惡得跓。是為從是要致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要致者，作非常想意。"
      },
      {
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        "text": "彼為四思想念𧗪。"
      },
      {
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        "text": "四思想，思想四禪也。念斷不𧗪也。"
      },
      {
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        "text": "何以故？令知五陰。"
      },
      {
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        "text": "謂以得四禪，即知五陰所從起。"
      },
      {
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        "text": "故佛說是分別見。彼不淨想𧗪，為令色陰從是解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂四大惡露皆屬色，𧗪家存身內𤻀以却色欲，故曰從是解也。"
      },
      {
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        "text": "彼苦想𧗪，令痛陰從是解。"
      },
      {
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        "text": "𧗪家覺身苦，痛陰即滅也。"
      },
      {
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        "text": "彼非身想行，思想陰亦𧗪陰從是解。"
      },
      {
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        "text": "得非身念，想𧗪二陰滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼非常想行，令識陰從是解，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識，識萬物非常，意不貪著，故言識解也。"
      },
      {
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        "text": "彼從止𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止，攝也。攝六情還，意不復受，是為止想也。"
      },
      {
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        "text": "令愛從是解。彼從觀𧗪，令癡從是解。彼從不貪，為捨貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨去華貪意，無有微餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼從不恚，為捨恚。彼從不惑，為捨癡。彼從非常想，令解有常。彼從苦想，為解樂想。彼從非身想，為解身想。彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝，意能得還，是為止想，令從是止禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止，跓也。跓意於四禪。"
      },
      {
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        "text": "彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從觀得止住，觀分別一切，為住一切知也。"
      },
      {
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        "text": "從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色聲香味細滑邪念，名之曰不與取也。𧗪家已得四禪、還六情，不復受外六欲，故言還不與取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。得止識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世間所𧗪。為所法，能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從生者，貪欲生。𧗪者知所從生、知所可滅也。"
      },
      {
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        "text": "識為是處，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識，識是三毒處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為世間𧗪作世間更所，所識想是為苦，為所思想是為痛種處，一切所法不住想，是為非身想、是為思想、是已見身屍已壞、青膖，為受是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂是上說言受死相。"
      },
      {
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        "text": "是為不淨思想。"
      },
      {
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        "text": "思想念上，說為不淨也。"
      },
      {
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        "text": "從是為悔却，令寂然止。是為九品處已分別說見。"
      },
      {
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        "text": "現九絕也。"
      },
      {
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        "text": "為一切無為部。"
      },
      {
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        "text": "謂定部伴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說具足，是為誰知？多聞少聞不為慧者。不慧不為常，意在經，為意相連生，為從不分別觀，令不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令五樂覆蓋。從所應𧗪失，令不解苦想，令墮五陰受入，令為意計是身若干本非一本。不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，計是身為淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不住受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受愚者倒想矣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止是想不信，令無有想不受喜，為從是四種已除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種，四非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墮得無為種處，佛說信根比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪安般六事，得𧗪為清淨，乃墮四意止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不捨方便相，令致清淨。從清淨發起，令墮四意止。佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過去所更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更四意止矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相念不忘，為從不忘發生，墮四意止。佛說念根比丘欲見知，當觀在四意止。為一意想是為定，從不惑起，令墮四禪處。佛說是比丘欲知定根，當知在四禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數息為身意止，相隨為痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。是四身止，五陰便止，是為還。還淨，是應四禪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從本校計為慧，如有能得持，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持，持六情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從是發起，令墮四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由大智總持六情，令意墮四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說慧根比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪者，喻車輪也，能載致物。言人有是四輪，亦載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道𧗪也。百法、四輪，義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處。以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。以得正願相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂五根為五樂處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色，身也。身持戒，不犯七惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二為已不悔，令得喜意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂身不犯惡，故令意喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三為已有喜令愛生。四為已意得愛，為身得猗。五為已身得猗便得樂，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗，猗四意止也。得樂，得道樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六為已意得樂，便得正止。七為已意得正止，便知如有。八為已知如有，便寂然。九為已寂然，便得離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離五陰冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十為已得離，便得解脫。十一為已得解脫，便見慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂已解非常苦空非身為有慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有慧，便知生死已盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因緣滅，即生死盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道𧗪已畢、所作𧗪已竟，不復還受苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三活謂之畢，淨𧗪足、意漏盡謂之竟。直入泥洹，不還三界受眾苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。不增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。可意相為喜，令致愛處，喜足相為處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足，滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令致有猗處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗三十七品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從𧗪為是，為得猗相，令致樂處。已無𤺙為樂相，令從是致定處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致定處者，謂在所得定處也。一說言：滅去惡意，致善意著之處，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意隨使不忘為定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道力能制意，使之不忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。若知非身，是為寂然相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得非身念，意即寂定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令從是致相別離處，不近會為相別離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意淨即與穢離，德遠不與惡會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為從是致解脫已，為非法𧗪不受殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若獲不退轉及溝港道，不復於大山受宿殃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為解脫相，令致解脫慧見，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧見，見四諦慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為有四道德地。何等為四？為四行者福。彼若如有知智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂世間人但知六入耳，道人所知者知四意止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為見地，為得道迹，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道迹，謂須陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為得道福。彼如有、如有知，是為惡却離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有知者，言如事𧗪，知三十七品。已知三十七品，其意清淨，便惡六情所受，為却離三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為薄地，為有往來福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往來者，謂斯陀含所住地。三毒薄少，義在《安般》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼以惡却為不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡，惡是身。不用，不用世榮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為欲竟地。無所著亦𧗪者福，是何義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問義何趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為道弟子有八種道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂上四人種道清淨，皆得入道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為𧗪者，為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪為是是福，是故名為清淨福。彼為應得道迹。云何？已諦相應道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得道迹，與四諦相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等？一為知身非身、二為無疑、三為不貿易𧗪戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒之士，以取三活，治無想定，救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷苦，從苦得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂溝港七死七生乃得應儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為見地，為得道迹福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見地，見道地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼何等？為令意墮，是身亦知是身，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何𧗪令心或有身，以為有乎？答曰：五陰令惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，聞者亦為未分別現正法，為意念是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識亦如上說。已如是得觀，便受五樂，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為樂也。《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說為癡。」斯其義矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令為受是身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者以五樂為榮，樂受身想。如是捨身受身，輪轉苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為墮身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墮，沒也。意沒在身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令意念我為是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是，是身也。云我所見實、為真正，其諦爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我為以是著相連，不得自在，牽相隨如是，有所忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者自可以為已志之所尚者是也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所辱顏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所可為意，為可受，已受見隨𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所可者，愚心所可，尋而受之。心為𧗪首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為邪見，墮受是身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪見者，見五陰身以為吾我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼為見是五邪，令墮疑無有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂無有三尊并罪福報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等為五？若為所色，為見是身比前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比前者，前已說五陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘十五令墮常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不止非常想，而墮常想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是見是身已斷，便六十二邪見已捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令不墮常非常，已非常，常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫五陰滅者，諸念寂盡，無常非常之想。《大明度經》曰「汝無念者，今覩明度。」明度，所謂度世者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞三十七品，𧗪之得度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為直見，見通經家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂如阿難通佛十二部經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為已受度世無為，為已解度世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解三十七品，為解脫世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我身，痛想行識已不見如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便解三結使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使疾迅起哉無數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。已如是，道弟子為無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垢盡明大，眾疑解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在佛亦無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在佛者，佛巍巍至尊，其為無量淨行，弟子亦無疑焉。故偈云「已無所復淨，始不疑不轉。」斯義如之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為信為喜，為佛如是。如來、無所著、正覺慧行已足為樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死絕，向泥洹門，謂之樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為世間已解，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言教化世間已畢，所度已度，無有遺餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有過是法，馭法隨為師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "馭，止也。法隨，隨法𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為教，天上天下為佛最上，是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑，為信為喜，佛說是法現可學可致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂可致於道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現自更見，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言諸善惡事佛悉見，故為人見之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人情飢渴于六服，道𧗪者已斷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨已斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂不隨六情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空無所應得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空其心、淨其內，志與󰲑違，故曰不應，不應邪也。得受不受，不受󰲑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛已壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞，盡。言愛欲已盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已離已盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離愛，願盡，無三界之志，斯謂不願定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂欲無欲，志寂，無三界想矣。《法鏡經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯無為之云矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是第二無結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一謂飢渴、二相延。比第二結為無有，無十二因緣五陰之結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂結已解，即於正法無所疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得法隨法𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法謂四意止法。隨，隨其𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為同學聚，為無結無疑，已有受有喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受，受道品之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是受，得道弟子為學聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚，會也，謂與同志尚偕三界，欲學還本無之聚會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正受𧗪，為如應受戒已，立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已現已致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正受𧗪，謂受止𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知見事，𧗪者正受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為佛弟子。𧗪者聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四雙八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、向不還者，得頻來、向頻來者，得溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為世間所重所尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂斯八人，為世明者所重，愛敬而尊之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為無有比，可祠可事可恭，為福地無過是，天亦人所事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祠神以望福，莫若供養斯八聖，其福大也。"
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        "text": "是為第三。"
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        "text": "第三者，謂頻來。"
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        "text": "已為無疑法。"
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        "text": "《安般解》曰「頻來在欲果中，已捨四廣倒，無餘疑結」也。"
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        "text": "殃󰲑𧗪為苦也。"
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        "text": "已無疑結，已受已喜，從愛為習。"
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        "text": "信佛言即結解，受法喜，愛之無倦為習。習，道習也。道，得道矣。"
      },
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        "text": "苦亦從愛習。"
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        "text": "苦由愛欲生。不知苦之為苦者，以其習之久矣。"
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        "text": "已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，便無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡無疑結，已解受便得喜。為八種道𧗪，從是受行令苦盡便不疑，不疑不復結，墮解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。"
      },
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        "text": "本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。"
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        "text": "若本有疑，在苦、在習、在盡、在道，"
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        "text": "宿命或有疑意在四諦，今悉已解。"
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        "text": "𧗪所惑所不解，隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？為是已解，本已斷，樹不復住，"
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        "text": "瘡，疑惑瘡也，謂是五陰、六衰、三毒。經曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」一人身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，為眼罪也。六情俱爾，如是無數。五陰本已解斷，譬如樹已擗地，不復住立也。"
      },
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        "text": "已散不復現。"
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        "text": "言五陰六衰已消散，不復現也。"
      },
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        "text": "從來本法不復生。"
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        "text": "五陰法滅，不復生也。"
      },
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        "text": "彼持𧗪戒轉摸貿，為二輩：一為渴愛墮、二為不解避，持𧗪戒轉摸貿。"
      },
      {
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        "text": "當以戒𧗪道，而轉意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「轉戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪無復有之，故曰盡也。"
      },
      {
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        "text": "為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天比，當為天上，彼字為甲，玉女當為是俱相樂共居，如是望、如是可。"
      },
      {
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        "text": "可，可天上玉女相樂共居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持𧗪戒，為墮摸貿。彼為不解，持𧗪戒轉摸貿。為何等戒，𧗪者為轉貿戒？轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度。"
      },
      {
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        "text": "不復更罪福之苦樂，得於泥洹。"
      },
      {
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        "text": "或意生從願得度，是為不解，持𧗪戒轉摸貿。"
      },
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        "text": "已𧗪戒當轉上𧗪三十七品，而止戒願求望度世，故言不辭。"
      },
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        "text": "何因緣為不解轉摸貿？意生從被服。"
      },
      {
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        "text": "被服，比丘三法衣也。一說云：為天上被服。"
      },
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        "text": "亦從願得度世，從苦樂得却離。"
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        "text": "謂却離樂與苦也。"
      },
      {
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        "text": "為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為，從是不正計法。"
      },
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        "text": "不正計者，以邪為真也。"
      },
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        "text": "不從是解脫意計，從是解脫不正，計為是正，隨是𧗪如是有。"
      },
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        "text": "隨是上諸行，如是便有生死。"
      },
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        "text": "忍可意望，結見。"
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        "text": "忍生死也。意，意可天榮。如是為結見，非真見也。"
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        "text": "是從是為解。"
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        "text": "從見合望解也。"
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        "text": "是為不解持戒轉摸貿。是為二結。得道弟子已捨，"
      },
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        "text": "言已得者為捨貿易之𧗪也。"
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        "text": "為無有，本已斷。"
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        "text": "無復戒願本也。"
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        "text": "樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，如得道戒，隨𧗪不為破。"
      },
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        "text": "已得道者，謂持戒、不破缺。"
      },
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        "text": "不為穿。"
      },
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        "text": "穿，漏也。謂己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。"
      },
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        "text": "不為失、不為悔，但有增，如慧者可。"
      },
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        "text": "言為慧者所可也。"
      },
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        "text": "無有能奪。"
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        "text": "所謂𧗪如法，無有能奪其志。𧗪便不得定。"
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        "text": "為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。"
      },
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        "text": "謂溝港七生七死。往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來生死期畢矣。"
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        "text": "便得出苦要，"
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      {
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        "text": "出苦，出三界、離諸苦。"
      },
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        "text": "有四相應可，謂四相應。一為已解相應。"
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        "text": "已解苦，言溝港已得道也。"
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        "text": "二為已斷捨相應、三為自證相應。"
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        "text": "謂不還也。言苦已盡斷之謂也。"
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        "text": "四為增滿相應。"
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        "text": "謂應儀，𧗪已具足滿。"
      },
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        "text": "彼道德弟子，從苦為已解相應。"
      },
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        "text": "從苦已解，為應解苦諦也。"
      },
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        "text": "從習為已斷捨相應，從盡為自證相應。"
      },
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        "text": "盡自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。"
      },
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        "text": "從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。"
      },
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        "text": "謂四諦止觀一切俱行。"
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        "text": "一處一時一意。"
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        "text": "處寂然無意也。"
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        "text": "本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷捨為習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應。"
      },
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        "text": "謂說四諦盡滿相應也。"
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        "text": "為有譬喻，如水中沫行，"
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        "text": "言水負沫使度。"
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        "text": "上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度就，斷脈。"
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        "text": "斷水脈也。"
      },
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        "text": "是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟。"
      },
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        "text": "謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。"
      },
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        "text": "為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明壞冥、現色現竟。"
      },
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        "text": "此四事以譬四諦也，義與《安般》同矣。"
      },
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        "text": "譬如船渡，捨是岸邊，致渡岸邊。"
      },
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        "text": "謂菩薩作𧗪如度船師，致人物於彼岸也，菩薩所度亦如是。"
      },
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        "text": "致物斷脈，止觀亦如是雙發行。"
      },
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        "text": "發行俱行。"
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      {
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        "text": "為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦如應相應，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從苦證解相應，道行要解相應。止觀亦如是。雙相連行，一處一時一意，止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然燈燭，上至竟，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。"
      },
      {
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        "text": "却，消也。言却疑不解，火能消却之也。"
      },
      {
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        "text": "止觀亦如是，為作四事，為識苦、為斷集。"
      },
      {
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        "text": "已得三十七品，為知不復受之。"
      },
      {
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        "text": "為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是。"
      },
      {
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        "text": "世之為病，唯苦與習。道之為樂，止與觀如然膏炷至盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙隨行，一處一時一意，止至竟，為作四事，為識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、為𧗪道滿道相應。何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應。為從誰應？為從止觀。何等為應？應云何持？意繫觀已，意繫觀便見五陰苦。彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。"
      },
      {
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        "text": "謂上分別四諦之成敗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所為五陰相近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂五陰與六情相依近也。可發往欲著，願得相往不捨習，所是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意，上至竟，為令四諦相應。如是道，道德弟子為是法相法已應，是名為見地，見道迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得道脈，至道迹跓，為復止觀。"
      },
      {
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        "text": "復重觀增𧗪止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令是欲恚使縛為復除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為欲愛盡所跡使也。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地，便已竟往來福已來，得在德，止在道德止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未畢捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未畢捨，為使結動，輒還入五陰冥中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使結令畢，已畢為得道弟子，便解下五結已畢。何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不惑不貿戒、四為不望、五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世間，是名為却地，是為不還福已致，得止不還福，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却地，却諸惡地也。不還，謂於彼得道，不還世間受苦身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復增翅止觀，令為解捨上五結。何等為五？一為色欲、二為不色欲、三為癡、四為憍慢、五為不解。已上五𧗪足，為已捨五結，便無所著，已度世，無有漏已竟，從正得解脫，是為畢地，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言應儀處世如虛空，故曰無所著。上五結𧗪皆已消盡，故曰解脫畢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所著尚，有妙無為，為捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼以為是陰持入已盡、寂然不有，陰持入不相連、不復發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經上已解之。不復相連者，謂與五陰六入絕。不復發者，不復發起五陰六入也，是謂寂然矣，故曰不復發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "份，份部四諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦說地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四𮔪者地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦說福說斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷諸惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說罪說離，說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，若人欲度世，當𧗪是。彼何等？為九次第思惟正定：為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。彼第一禪已捨五種隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五為疑，是為五種。上禪已捨彼愛欲蓋。為何等愛欲名？為所為五樂愛著發往、可求隨願發、不捨使發起，是名為愛欲蓋。彼瞋恚蓋為何等？為若人為發行拕𤺙恚相，恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓為意跓、為身止為意止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂得身意止，不復隨是五蓋也。"
      },
      {
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        "text": "為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意不便、為身不使為意不使，是為睡瞑。為何等？為意相從令瞑動相動。"
      },
      {
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        "text": "未畢捨為使結，重相動至瞑也。"
      },
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        "text": "令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為暝，是共名為睡瞑蓋。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰蓋也。"
      },
      {
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        "text": "彼不了悔盖為何等？為身不止悔。為何等？為所念可，不可不得悔是。上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。彼疑蓋為何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚。"
      },
      {
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        "text": "𧗪者聚，比丘僧。"
      },
      {
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        "text": "不解苦習盡道，比結使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比數有結使也。比，亦比次也。"
      },
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        "text": "亦從發，是名為疑蓋。亦有五疑，有縣聚疑，"
      },
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        "text": "言郡縣多人，說道不同，𧗪者意疑也。"
      },
      {
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        "text": "有發教疑，有道分別疑，"
      },
      {
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        "text": "言有人發口教不同，故曰疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有欲𧗪定疑，有得道福疑。如是是為說定疑。是為五蓋。"
      },
      {
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        "text": "五蓋，上已章句說之上人。《佛迦沙王經》亦說五蓋：一為婬妷、二為瞋怒、三為睡瞑、四為樂、五為悔疑。不止之心與此蓋同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋說為何等？蓋為却對。為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、睡為却止、暝為却精進、五樂為却𧗪，亦止結為却不悔、疑為却慧，不知本從起為却解明。"
      },
      {
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        "text": "不為五蓋所惑，故曰明解也。"
      },
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        "text": "陰持入經卷下"
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        "text": "佛說慧印百六十三定解",
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      {
        "type": "p",
        "text": "當知，舍利弗！如來之身，為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思、非意、離意、意平無平、去意、無所與、無五道、五道斷要具無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無軟不現、非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨彼淨不用、非悅非愛、非負離負、已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡、無有盡、捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思、非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂、無彼受、無所視、無相離相、不求相明、安徐無著離著、造信亦無二稱如為審如審如義不負人、度無度、除無除、救無救、說無說、二無有等、無比等、與空等、無處等、無生等、無得等、無休息離息、已寂而寂、滿寂散解、心善行、轉至要、一切報斷、成具甚真、身明質淨、無自惟、無所行行、解無解、無應、不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數不致數、不復生、不可見、不有知亦不死、不世因無不因、身然不趺無有居處、非終非始、非念非憂、非事非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此後一紙，准品次錄無。雖非陰持入，應是別經。愛者節出，寄之卷末。既已彫成，不忍毀壞。"
      }
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        "text": "阴持入经序"
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        "text": "陈氏注"
      },
      {
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        "text": "密依自惟、宿祚淳幸，生远八难之蒙瞽、值覩三尊之景辉，洪润普逮、群生蒙泽，使密铅铤之质、获厕圭壁之次，虽覩神化禀怀净诫，然以鲁钝之否学不精勤，夕夜𪫟惕惧忝大道，命疾电耀、躬膬薄氷，疑滞之性学不通窈，今以萤烛之耿、裨天庭之日。盖阴持者，行之号也，与安般同原而别流。安侯世高者，普见菩萨也。捐王位之荣，安贫乐道，夙兴夜寐、忧济涂炭，宣敷三宝、光于京师。于是俊人云集，遂致滋盛，明哲之士靡不羡甘，厥义郁郁渊泓难测，植之过乎清干、横之弥于八极，洪洞浩洋无以为伦。密睹其流，禀玩忘饥，因间麻缌为其注义，差次条贯、缕释𧗪伍，令其章断句解，使否者情通，渐以进智。才非生知、扬不尽景，犹以指渧之水助洪海之润，贵令暂睹之者差殊易晓。唯愿明哲留思三人，察其訧睡，幸加润畅，共显三宝，不误将来矣。"
      },
      {
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        "text": "阴持入经卷上此经多𧗪字，他本皆作行"
      },
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        "text": "后汉安息国三藏安世高译"
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        "text": "师云：所𧗪谓所当施𧗪也。教化群生，示之正真也。诫之，所以坏邪𧗪凶，必有免己之祸矣。"
      },
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        "text": "皆在三部为合𧗪。"
      },
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        "text": "谓色声香味细滑邪荣，与眼耳鼻口身心合作。"
      },
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      },
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        "text": "谓识神微妙，往来无诊。阴往默至，出入无间，莫睹其形，故曰阴。"
      },
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        "text": "本，根也。魂灵以六情为根本。人之身受由教树，轮转无休，故曰本也。"
      },
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        "text": "三为所入。"
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        "text": "眼耳鼻舌身心斯六体，色声香味细滑邪念所由入矣，故曰入也。"
      },
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        "text": "志所存愿，惨怛惧失之情，为情劳谓之痛也。"
      },
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        "text": "三为想。"
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        "text": "想，像也。默念日思在所志，若睹其像之处已则前，故曰思想矣。"
      },
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        "text": "四为𧗪。"
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        "text": "𧗪，行也。已处于此，心驰无极，思善存恶，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。"
      },
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        "text": "五为识。"
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        "text": "识，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰识也。"
      },
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        "text": "是为五阴。色阴名为十现色入。"
      },
      {
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        "text": "师云：十现色入者，云其内外相入，不相失也。视之可见，故曰现也。声无形，云何色乎？曰：声以耳为对，耳可见，故云色矣。又以声因四大而发，四大为色矣。愿与色违，心𤺙悁痛，六情同义矣。"
      },
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        "text": "十现色入为何等？一眼、二色、三耳、四声、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十乐，是为十现色入，是名为色种。"
      },
      {
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        "text": "乐，爱也。种，栽也。谓六欲兴，即身栽生，随𧗪受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰种也。"
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        "text": "痛种为何等？痛种为身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是为身六痛，名为痛种。思想种为何等？思想种为身六思想：一色想。"
      },
      {
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        "text": "色义与上同矣。"
      },
      {
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        "text": "二声想、三香想、四味想、五更想、六法想。"
      },
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        "text": "心念善即善法兴，恶念生即恶法兴。夫心者，众法之本也。《法句经》曰「心为法本」斯也。"
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        "text": "是为身六思想，名为思想种。行种为何等？𧗪种名为身六更。"
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        "text": "志之所往至辄更之，故曰更矣。"
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      {
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        "text": "一色所更、二声所更、三香更、四味所更、五触所更。"
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        "text": "通身也。谓六情通著身，故曰通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六法所更，是为身六更，是名为行种。识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，是为身六识，是名为识种。名为五阴种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：五阴种，身也。身有六情，情有五阴，有习眼，为好色转、中色转、恶色转三色。色有五阴，并习合为十八事。六情各然，凡为百八结。灭此生彼，犹谷种朽于下，栽受身生于上。又犹元气，春生、夏长、秋萎、冬枯。百谷草木丧于土上，元气潜隐禀身于下，春气之节至卦之和，元气悁躬于下、禀身于上，有识之灵及草木之栽与元气相含，升降废兴终而复始，轮转三界无有穷极，故曰种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身，从是知。亦有二知：一为慧知、二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干巛有终始、群生有兴废，成者必败、盛者必衰，谓之非常。生老病死，履邪受罪，谓之苦。群生未有，厥本自空，今有幼终成必空，谓之空。身为四大，终各归本，非己常宝，谓之非身。深睹四事之原缕，别厥欲之归轮回三界，舍身受身积苦无量。持志于正观，空三界，欲逮于本无，诸苦寂灭，谓之慧知。《明度经》曰「痴者以非常苦空非身为常乐有身。明度变之，故曰大明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴貌为何等？积为阴貌、足为阴貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积聚也。谓心默积聚，五阴盛满，足六情众苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如物种名为物种，木种名为木种、火种名为火种、水种名为水种，一切五阴亦如是。"
      },
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        "text": "物木火水各有本名，木自名木，以譬五阴、六情本名亦然。"
      },
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        "text": "有十八本持。"
      },
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        "text": "师云：心为众之本主。持诸欲，故曰持。"
      },
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        "text": "十八本持为何等？一眼、二色、三识。"
      },
      {
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        "text": "眼与识合，识别好丑，六情义同。《老母经》曰「眼见色即是意，意即是色。」《了本》云：佛说为眼从色令识生。斯义如之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四耳、五声、六识，七鼻、八香、九识，十舌、十一味、十二识，十三身、十四更、十五识，十六心、十七法、十八识，是名为十八本持。已知是，从何知为非常、苦、空、非身？是为知，从是知亦有二知：一为从慧知、二为从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。彼为具足。具足为何等？或言无有余具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：彼彼𧗪家也。众欲已断，三十七品即现矣。高𧗪具者，邪向都尽，无复有余也。"
      },
      {
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        "text": "已无有余，令眼明见明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明眼，慧明也。见明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即无不睹。目连谓魔曰：「吾以道眼观内、天眼睹表，内外清净过天琉璃，何微尘而不睹乎？」故曰眼明见明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一𧗪者，说是已为断眼本，耳本遍说如是。"
      },
      {
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        "text": "一道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。道𧗪者，云夫得三十七品之净𧗪者，五阴六本诸欲皆断。"
      },
      {
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        "text": "卒名为本持。"
      },
      {
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        "text": "卒，遂也。持六情，与色声香味细滑可心之荣相持，遂名之为本持矣。"
      },
      {
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        "text": "譬是人为多热，如是名遍。"
      },
      {
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        "text": "多热，譬时疾弥重，通身皆热。由人已受十八本持，识神轮转，更五阴六本诸入，以招忧悲苦，不如意恼、合聚众苦，其为是足矣。"
      },
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        "text": "譬喻是为具足。亦有十二入。何等为十二？自身六外，有六自身。六为何等？一为眼。"
      },
      {
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        "text": "师云：眼见色有三事，六情皆然也，心意识为本也，一念、二作、三求。念属心、作属意，二不属识。所为善恶，不过是三事。"
      },
      {
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        "text": "耳鼻舌身心是为自身六入。外有六，为何等？色声香味更法。是为十二入。一切从何知为非常、苦、空、非身？是从是知。"
      },
      {
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        "text": "一切十二入当从何知之乎？谓能还五阴、觉四非常，知内六情受外六欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有二知：一从慧知、二从断知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。何等为入解？从是致，名为入。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "入谓十二入也。从内六致外六。当何以知之？多日当以四非常照之。"
      },
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        "text": "从入解，譬从金入名为金地，从银入名为银地，如是各各应是譬喻所从所入。"
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      {
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        "text": "从所入者，各从其地，是眼自入色。六情皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是从是有，如是从所意念。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "所意念者，谓意意念色便成𧗪有罪，有罪为有苦具。"
      },
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        "text": "有行罪苦法如是。"
      },
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        "text": "有作恶𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。"
      },
      {
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        "text": "从所致是，名为从是入。"
      },
      {
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        "text": "从所致者，譬六情从意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。"
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        "text": "亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如是者，谓更引譬重说六情事。王有入者，诸群县君各以地所出，分别本名贡入于王。六情所入亦然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为有四谛，苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：夫身众苦之根。身苦与心𣾫，要在斯二事，故曰要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习名为要，痴亦所世间爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死万端、勤苦无数，而愚者乐之，之谓习。习之所由，痴与爱也，故不知苦之为苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽名为要，慧亦解脱，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明者，睹四非常，卧灭痴爱。痴爱断者则结解，结解者脱于三界。睹道门，殃福尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道名为要，止亦观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴爱尽，心寂止观，睹则空。三界还本无，谓之道。止与观，道要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有三十七品经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七品者，度世之明法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道𧗪，是为三十七品经法。过去佛亦有是、现在佛亦有是、未来佛亦有是，辟支佛亦从是得度世道、佛弟子亦从是，是为度世无为道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：三十七品者，无上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠未现法，是三昧不可尽。」佛以七觉净定，获无尽之明也。得一切愿菩萨曰：「已如净诫者，不犯三十七品根株。是闿士大士所作，以至无极慧。」世尊、缘一觉、应仪皆由之得道，可谓无上慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止、外身身身相观𧗪止、内外身身身相观行止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：自身，己身也。外身，彼人身也。内外身，谓草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息从内出，息中具有四大，而心在中，谓之内身也。息由外来，四大亦尔。禅家以息为身，系意在息，无令身想矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽意念以却世间，痴心不便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽，尽心也、用也。不便众邪也。𧗪家尽心教道，力之大者，当用却三界痴贼主误己心令不乐，三活之宝者也。一说云：痴𤻀却道心，明心不便于𤻀，故曰不便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自痛痛，痛相观𧗪止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫心喜曰痒，忧曰痛。𧗪家获六欲即不喜、失之不戚。《法镜经》曰「利衰毁誉、称讥苦乐不以倾动」也。垢尽内净，心寂苦空，故曰痛痒止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外痛痛，痛相观𧗪止；内外痛痛，痛相观𧗪止。尽意念以却世间，痴心不便。自意意，意相观𧗪止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之处前曰想。自观己意、观彼人意、又观草木俱因四大为体，云为之类。睹其非己有，心即无所复欲矣。偈曰：吾我人及与寿，亦不计有是形。意不念有与无，智慧者当远离。斯所谓思想意止者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外意意，意相观𧗪止；内外意意，意相观𧗪止。尽意念以却世间，痴心不便。自法法，法相观𧗪止；外法法，法相观𧗪止；内外法法，法相观𧗪止。尽意念以却世间，痴不便，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，十二因缘法也。心所想，即如想成形。以法观法，其法一也，但以疾心造无量之想，而有无尽之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，识寂无往来想矣。《安般》曰「念因有分，念尽无有。斯空、不愿、无想，定向泥洹门」也。《慧印经》曰「空无所著，是为泥洹」，斯生死法止者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法，发方便令不生，劝意不舍方便𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：四意止也。或，若也。法，十二因缘生死法。劝邪根深广，惧其复生，当豫发道力进意德，守道无懈怠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精进摄制意，舍散恶意，是为一断意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓𧗪家精其心、进其志，摄制六情、舍众欲，散诸恶念，进就根力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已生弊恶意，发清净法欲断，劝意求方便𧗪，精进摄制意，舍散恶意，是为二断意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净法，谓止观也。制止邪、念断诸欲根、观四非常，谓之净法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未生清净法，劝意发方便令生，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为三断意。已生清净法，令止不忘、令不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止，制止。净𧗪情，无忘之，勿令𧗪减也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令𧗪不啻令𧗪足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啻，多也。足，满也。当进德𧗪就无尽之意，令道满足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发方便𧗪，精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。何等为四神足？或有比丘为欲定断生死，随𧗪增神足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：欲得定意以断生死栽，随𧗪而进，增益道志，以成神足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶生死猗，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗，猗十二因缘，轮转无宁，𧗪家恶厌之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却欲猗尽猗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲，六欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从不便意生遣离去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘，诸恶行之原矣，非便己者也。𧗪家当疾遣之去，无令为己累，故曰遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为一神足精进定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：定定在进取深𧗪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断生死随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足意定断生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：嫉恚疑灭，意即寂定，谓之意定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足戒定断生死随𧗪增神足。恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。四意止、四意断、四神足为已说具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：内𤻀尽，净明盛，眼能洞视无极之表、耳能彻听、身能飞行变化万端，心明往古来今，已及众生心念口言、身诸所更，无微不察。佛、缘一觉、应仪四神已足，不师受故，曰神足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：树非根不生、道非信不成，为道德之根，信根立、道乃成，故信为首。精进在𧗪勤，存身若绝邪𤻀念，习志于净定，观四非常、入三活门。慧印曰：是尊慧、入慧门。慧门，所谓三活门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼根应何义？根为根义，属为根义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根，道根。属，属道也。叶枝节华实五事虽殊，俱属于根。信精进念定慧五德皆属于道，故曰属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可喜为根义，不为同事为根义，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可，可根立也。喜，悦也。不同事，别流也。𧗪家获道五根，喜以殖德，与俗相背，终始别流，喜而自可，故曰可喜根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为根义。何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力应何义？无有能得坏为力义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能乱其目、名乐妓声不能灾其耳，众香上甘、魔王之尊、飞行皇帝之荣，六情不为迷，志如虚空，莫能动者谓之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所益为力义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道𧗪曰降，德润群生谓之益矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有胆为力义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔兵亿八千万，不能动菩萨一毛。道力隆赫，魔王降伏，谓之胆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能得依为力义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依，依空𧗪四，渊不能没，由依船度海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为力义。有七觉意，何等为七觉意？一念觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：觉，觉善恶也。恶念生即灭之，道念生即摄持，谓之念觉意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法分别观觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，善恶法。观，寂谛观，分别真伪、择取净法，可以免三界者矣。《安般》曰「择法觉意」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三精进觉意、四爱可觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者爱六邪，可之以为宝。上明十二神，照其必为󰲑，转心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯义如之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五猗觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智士常以意猗四意止，色痛想𧗪四阴起即觉灭之，谓之猗觉意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六定觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得止断神足，根力意即寂定，在其所志，分别除𤻀，守道净、𧗪究意，高德进心取道，雷震之向不能闻其耳，故曰定矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七护觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意危难护，其妙难制。若𧗪在欲，慎将护之，使其出欲；在色在无色，护之亦然。故曰护觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为七觉意。有得道者八种道𧗪，何等为八？一直见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见三界非直，皆为幻化，唯道有常，进意取之，故曰直见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二直𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非三尊净𧗪，终而不𧗪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三直语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛教，不言之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四直治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无欲为治矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五直利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以道净𧗪为利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六直方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛以三十七品为度世之方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七直意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意远三界，直出十二门，不复邪倾，谓之直意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八直定。是名为八道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊宝也。《󱆊真经》曰「心入泥洹从本，本寂而复寂，是则为宝。」又曰「心合三十七品，用度诸苦，是则为宝。」夫宝，世事之谓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八种道𧗪为堕合三种：一戒种、二定种、三慧种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七品，总为八道𧗪，合为戒定慧。戒净度欲界，定净度色界，慧净度无色界。于戒定慧有愿想，谓之垢也，受三界欲色识，无出斯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直𧗪，是名为慧种。皆从是教诫令不啻教诫，令不啻教意，令不啻慧教诫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不啻，多也。𧗪家由累劫持戒，积𧗪不亏，故令戒多也。修禅累久，故令意𧗪，过四禅深入诸定。学于诸佛，解慧无量。虽然，无以为足矣，当进其戒定慧至于得道，故曰不啻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼戒种比丘，为拔瞋恚，亦𦼇本，为散瞋恚结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散，牵也。以恕己四等拔瞋恚毒，散诸怨、解众结，兴慈悲喜护，普济群生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为合恚疮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恚毒兴而身命危，谓之疮矣。恚灭，疮合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为识苦痛，为度欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦，身也。身生老病死，其痛难云。𧗪家照之，厌身苦，断欲灭恚，度欲界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼定种比丘，为拔悭𦼇本，为散欲结，为合欲疮，为知乐痛，为度色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定，止也。获六情所欲谓之乐，失之即𤺙谓之痛。当以戒求道，而默存天乐。夫福祸之原、乐苦之门，𧗪寂照远，知后必苦，拔六欲之悭、灭色身之想，定在四止，不受彼乐，谓之度色矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼慧种比丘，为拔痴𦼇本，为散痴结，为合憍慢疮，为知不乐不苦痛，为得度无有色界。是为三种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不苦不乐，谓意未念善，又未在𦼇，中间瞢瞢，后受𤺙身，此身更苦，斯为痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天乐，空心结在之。世有佛如恒沙，而已不能受间，福尽入三𦼇道更诸苦𤺙，斯为痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼观视三界，无针鼻之土可免死不受苦者，即念空、灭愿、就净无想，入三活门。《慧印》曰「空无所著，是为泥洹」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘止，为拔三𦼇本、散三𦼇，使合四疮；知三痛，度三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三𦼇，三毒也。四疮者，一欲疮、二见结疮、三戒愿疮、四身结𧗪疮。心为三毒因，受彼四疮，其使难察，故云使矣。三痛，三界也。识神受𤺙因流无际，𧗪者当三毒积德莫休，趣至泥曰为限矣。《明度经》曰「若内菩萨使入深法，当𧗪空、无想、无愿、无识、无生灭，泥洹为限」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等为十二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二种，因缘也。分为三部𧗪，上四事属过去，中四事属当来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从求如求等生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从，从痴也。如，如其所求。等，俱也。谓识舍本净，从未𤻀，即如其所求，十二因缘次第同时俱生也，故曰等生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从痴因缘令有𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴，冥也、𧗪也，谓群生识神没在痴冥，由盲者不明安危，去福就祸。识神本痴，乐身苦，不知亲为己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心经》曰「本从痴中来，今为人复痴。」斯之谓矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从𧗪令有识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识，知也。魂灵受身，即知好恶，而有憎爱之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从识令有名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "字，色也。痛想𧗪识，名也。地水火风可见，谓之色矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从名字令有六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由五阴受身令六情生，而有六邪入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从六入令有致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六情备，即致色声香味细滑众念。《了本》曰「更乐，眼更色，心乐之，谓之更乐」矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从致令有痛痒，从痛痒令有爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老至身病，命终毒痛，痴心恋爱，言之哽噎，谓之爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从爱令有受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以爱之故，五阴盛猛，受后生栽，其为无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从受令后有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由受盛阴，令有后身，殃祸轮转，缠绵不绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从有令有生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已有盛阴，识神因亲，受身更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从生令有老死忧悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦种为致习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大萎枯曰老，命尽神迁曰死，内热心痛曰忧，存之嘘唏曰悲，荷负重祸曰苦。若斯众事，心所不可，不乐而自来，求离而不勉，心满内结曰𤺙。识为种，生十二因缘，令苦备足。而不以苦者，以其说习之久矣。生死以苦习为本，道以尽为基。基立，道焉得不成乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴已尽便𧗪尽，已𧗪尽便识尽，已识尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽忧悲苦不可心𤺙便尽。如是具足苦种便得尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘尽，即泥洹矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼痴，名为不知四谛如有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛谛有苦习重祸，已为之困，而不知止欲尽𤺙、观净得道，安康无患，而已不受，谓之痴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解、不见、不相应、不受，不解不解根，是名为痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道正而群生心邪，与佛教违，谓之不应矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼痴因缘𧗪，为何等？为六望受。何等为六？色声香味触法，是为身六望受，是名为𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六情望六邪而心受之，以成法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼𧗪因缘识为六身识，眼耳鼻舌身心，是名为六身识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六识所兴辄种身像，故曰六身识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼识因缘名字，字为色、名为四不色阴，痛想𧗪识是为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不，无也，谓痛想𧗪识无形可睹，故曰不色矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色为四大本，谓地水火风。是上为名，是四为色，是二相连共为名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身强者地也，软湿水也，温煖火也，气息风也。斯四大可见，谓之色。识神为斯名色，因于三界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼名字因缘身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因缘身六思望，眼耳鼻舌身心是名为身六思望。彼思望因缘身六痛，眼耳鼻舌身心是名为身六痛。彼痛因缘六身爱，色爱声爱香爱味爱触爱法爱是名为六身爱。彼爱因缘受为四受，一欲受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓处欲界，受欲身也。"
      },
      {
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        "text": "二见结受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色天见色，心结受生死栽，不以身加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三戒愿受，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪家戒当以求道，而乐天福愿升天，庶彼延寿，谓之愿受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身结𧗪受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结心作𧗪慕为身，为身由结𧗪，得指解结。由愚者以不净为净，致受入欲渊；以苦为乐，致受入有渊；以非常为常，致受入见渊；以非身为身，致受入不明渊。四受四渊，二义同归矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为四受。彼受因缘有为三有，一欲界、二色界、三无色界，是名为三有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有，有三界生死身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有因缘生为上五阴、六持、六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上谓上所说三部。已有三部，识神轮转受生，盖无宁矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己有如有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己有，已有上三部邪识神。因之作𧗪，如所种有有身像，故曰如有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴舍聚五阴六入诸事，共依四大生，即有五道生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已往堕致分别根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往，往至三部所。堕，堕三部𧗪。致，致六情。分，分别诸根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已入得有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六情根具者，色则入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得见，故曰得也。有，有生老病死三界，诸患众苦备矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为生。死为何等？名为人，人所在，在所往，已往坏已过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人，人群生也。所在，所居。所往，谓识神所往地不同也。坏，败也。过，去也。所往受身无不坏败，命无不过去。偈曰：「非空非海中，亦非山石间，无有地方所，脱死不受苦。」斯义如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死时是命亦根已闭塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死时，息绝身冷，六情根都闭，于是魂灵从去曰死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为死。上本为老，后要为死，是故名为老死，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰：「适生便病，次当老死。」斯义如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴相为何等？为冥中见冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识神本没在三毒五阴窈冥之渊，又以六情采受六邪以自覆弊，谓之冥中见冥矣。《道地经》曰「譬如夜极冥，人复于冥中闭目行，是何时当见明？」斯痴之相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如，冥也。神灵舍身受身，随𧗪受报，其事真有，而愚不解。《中心经》曰「不知生所来、死灵所趣，谓之痴」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕𧗪想处。𧗪相为何等？为令后复有，是为𧗪相。上从是发起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上，痴也。从痴发起，遂至𧗪相，故云上从是发起。《法句经》曰「痴，十二因缘之母」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕识处。识相为何等？为识物识事，是为识相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识生分别事物，故六识相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕名字处。名字相为何等？为俱猗，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云五阴𧗪相猗，以成诸使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为名字相。令从是致堕六入处。六入相为何等？为分别根，是为六入相。令从是致堕思望处。思望相为何等？为相会更生，是为思望相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼与色会，识神乐之，谓之相会更也。《了本》云「父、母、识为三会。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更令从是致堕痛处。痛相为何等？为更觉，是为痛相。令从是致堕爱处。爱相为何等？为发往，是为爱相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内情爱欲而心发往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕受处。受相为何等？为受持，是为受相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受，受诸欲。而心持之不舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕有处。有相为何等？令堕若干处，是为有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已受则有身处若干，云其非一处受身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕生处。生相为何等？为已有五阴，是为生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生，受身则五阴现，是为生相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕老处。老相为何等？为转熟，是为老相。令从是致堕死处。死相为何等？为命根尽，是为死相。令从是致堕苦处。苦相为何等？为身急，是为苦相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓命尽四大分诤，痛𤺙无量，故言身急为苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕不可处。不可相为何等？为心意急，是为不可相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可处，谓老病死处也。命扰谓之急也。虽心不可，会必往之。《维摩诘》曰「身身为穷道，会老死故。」斯义如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令干从是致堕悒悒。忧悒悒相为何等？为忧五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴为干，百八𧗪为枝条。《沸迦沙经》曰「断其枝干、截其根茎，不复生栽。」是之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致堕愁𤺙处。悲愁相为何等？口出声言令致悲𤺙，懑懑为𤺙，𤺙亦为懑，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出声，谓为病者临亡，与恩爱辞别之悲声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九绝处为一切𦼇𧗪令部伴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九绝处者，其宜在下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从流行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓痴流行至生死，回流三界，故谓之流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为有二本，从有结罪，为三𦼇本，亦有四倒。彼二本罪𤺙为何等？一为痴、二为堕有爱，名为二本。三𦼇本为何等？一为贪欲、二为瞋恚、三为痴惑，是名为三𦼇本。有四倒。四倒为何等？非常念常，是为思想倒，为意倒、为见倒，是为一倒。计苦为乐、非身为身、不净为净，思想、意、见倒如上说，是名为四倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼痴名为不解四谛，不慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背四谛向四颠倒，谓之不慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相应、不解受为𦼇，是为痴，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解，不归命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，谓之痴矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有爱为何等？为所世间欲，发往不舍，是为有爱。是名为二本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不舍者，谓之孝之不舍须臾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼欲贪本为何等？为所在所种贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种，殖也。所在者，谓在五道中，在在所种贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为奇珍宝、为奇财产、为奇严事、为有嫉在奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇，彼也。谓群生见可欲之物，靡不有贪嫉之心。在彼故，谓之嫉在奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪可贪、欲可往，爱相爱哀、相往不舍，是为贪𦼇本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "专愚小人，贪者可贪、邪欲相投，彼此相爱，愚爱相哀。始有众生已来，传之不休，回流受祸，更之至今。经曰「道𧗪者，以道相然，相可相类，类以道聚，高志相生。」凡物以邪为正、以秽为净，党类相求、以非相济，谓之本恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是本为谁？为所有贪，为身非法𧗪、口非法𧗪、心非法行，亦余俱。相连𦼇种所作意念是法本，是故名为贪𦼇本，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁者，问告斯诸恶谁乎？答云：由身口心非法之𧗪，余因缘亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧谓之𦼇本矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼瞋恚非法本。为何等？为在人、为在𧗪，恚相恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫𧗪在人也。小人贪六邪，己欲专焉。睹彼获之即嫉生，嫉盛即瞋恚发。贤者恕己𧗪仁，小人专己𧗪毒。己恚往，即彼来，谓之恚相恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忍不识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者无明，为名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不识祸难之害由贪嫉生，故曰不识矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘瞋，瞋恚发评谆，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "评谆，由评弹瞋，恚之忿缴、凶气泄出，为谤讪矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念不可，说不可，所念说不好，令意却。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部经法而陈之，谓之说不可。不可所念，说而念说之，谓之不好，令心却入恶𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦余所相连意念为是法本，是故为瞋，名为非法本。彼痴惑非法本。为何等？不知四贤者谛如有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四贤者谛，谓贤者四谛也。自佛下至沟港，六双十二辈为十二。十二贤贤者，以无量之明，睹真有四谛。而愚者不知，曰不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解、不见、不相应、不解，受非法，或随或受、或在或不识、或痴冥，在冥蔽覆，令冥、令无眼、令慧坏知尽，不能致无为度世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴冥，心也。在冥处，五阴也，云本痴冥。又处在五阴，重以五盖自覆，令其眼盲、慧坏、知尽，没于四渊、流于诸海、转轮三界，不获度世无为之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是痴惑非法𧗪本。是本为谁？为惑，非法身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名为惑非法本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓十恶辈助身口意失，为非法本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼当知倒、亦当知所倒、当知从所倒，当知是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼，彼修家也。𧗪家当知，世心广倒，与道心违，谓之知倒也。所倒者，非一倒也。从所倒者，心愚无明，从邪因缘，受倒逆倒，明者当知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为对或受非常为常、苦为乐、非身为身、不净为净，是为一倒。何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。何等为三倒？一为想、二为意、三为见，是为三倒使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一想之中见有四倒，意见亦然。弹指之间，意九百六十转，故曰使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所可意，根相连著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "连著者，谓邪倒之想首尾相属，谓之连著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色若像为受，想是为欲想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴意习所睹色，人之像心即执存，寻之成欲，故曰欲想矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以为有欲想，相随久不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有众生之来，心邪𧗪，或背净向痴、望嬖为法，传之久远，于今不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在意念是为欲念种。若彼所想分别受，是名为想倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别，谓六情各有所受，声色分流。《中心经》曰「目但能视，不能听。」斯之谓矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑意不如有，受所从不应受解，是名为意倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如，真也。真有四谛，彼愚心惑而不受也。所从，从诸倒。不应，不应道𧗪而受六邪，谓之意倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以受不舍，在意念在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不，不舍诸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不净意计净，听可。意念已，快所见，受往，是名为见倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听，从也。受往，往受也。从愚心所可，勤意念之，快目所见，往受诸欲，谓之倒见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼所见已为相，分别应，当为十二倒。何等为十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四。亦为在入因缘相会色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在入，谓色不入眼，眼往求色，是为会色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令为十二倒。身三、痛三、意三、法三，合为十二倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在身有三者，谓一想倒、二意倒、三见倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常为常，为四倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为如是六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已有十二因缘，即有六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为七十二倒，从本得因缘起，随因缘多少无有量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有七十二倒，随因缘起，即是倒无有量数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可数在人无有数，无有数倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在人意起，即是倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼五阴为四身有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身者，身痛意法也。想阴与𧗪阴合为法身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从所有色阴是属身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色阴为身、痛阴为身、意阴为身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从有痛阴是属痛身，从有识阴是属意身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "属意身者，为识阴属意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从有想阴亦𧗪阴是属法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身者，谓身中六分法也，亦谓受若干生死法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从有是五阴，令受四身因缘有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身，上身四也。因缘，十二因缘。已有五阴则有四身，令十二因缘具足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止，为说分别，彼为身身相观𧗪止，为不净意念净、倒得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛睹群生心没盲冥之渊，以为直广，倒反正故，分别说四意止令观。坏器实难保，侑明者先寤，即还三界𤻀，净其心入无，谓之从倒得解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼为痛痛相观，为苦计为乐倒得解；彼为意意相观，非常计为常倒得解；彼为法法相观，非身计为身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是为痴相，令堕所倒处。欲得往是为爱相，令从是受色为身故令欺奇，是为贪相，令堕不与取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奇，他也。不与取，盗也。以身之故，辄有欺心施于他人，谓之欺奇色。不来惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不与取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所可不如意，是为恚相，令堕杀处为不解事，是为痴惑相，令受邪堕邪处，为作彼所𧗪法，不却受相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓意不却诸恶，从其所施𧗪，故受恶相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为令堕有常想，不知身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大谓之身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躯者，体也。六情谓之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物谓身中三十六物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为更相会相，令计乐想，为堕身处为不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓意不入三十七品解了之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所法相为有身想，令堕是为是我所处，为堕受色像相，令计是为净想，令从是堕不摄守根处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不摄守六情根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为九品，为已分别，为一切不可𧗪非法伴已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伴，六情伴也。眼与色为伴，六情同义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竟是，多闻者能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多闻博见，能解是耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不多闻者卒不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卒，遂也。不多闻又不广见，执行陵迟，遂不解是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为慧人能解，不慧卒不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓愚痴之人不广学多闻，始闻之，卒不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是𧗪者能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓𧗪是者能解之耳。不𧗪，终不解是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不随行不解，有九绝处，令一切净法部堕聚合。何等为九？一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七为苦、八非身、九不净，是为九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：绝，谓与恶意断绝也。得止观𧗪，不贪世间爱欲，无瞋恚愚痴之心，觉知非常、苦、空、非身，不净之谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名为止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师云：谓在身处能止，在痛、在意、在法辄能止，意不志也。正止，四意止摄，摄六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等为观？观名为了阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识神微妙，诸阴难察。当谛了理，观一息中有五阴也。谓初数息时为风气，谓之色阴念息，恐受为痛阴。有是二念，想阴从息，至想为𧗪阴，已知息意为识阴。是为一息中有五阴也。分别知五阴，是为了阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为了持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总持六情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为了入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当谛却六邪，无令入六情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了名字，了从本生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四不色阴为名，四大为字也。从本生，言本从十二缘起，五阴六本从所入生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了从本，法已生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，生死法也。当明了知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了苦、了习、了尽、了道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓𧗪道者当晓了知苦习尽道，为了四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了从善𦼇，从是法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当了知，善从尽道生、𦼇从苦习生，𧗪家当谛了之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了增复增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复增道行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了白黑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道为清白，世为浊黑。黑，冥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了是可随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓道𧗪可随也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓邪𧗪不可随。分别知是白黑辈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓谛分别白黑辈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为拕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拕，拕𧗪也，谓道可行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不拕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓邪欲不可𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下，欲重担。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复下，下道思所𧗪，思复思，慎无忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为念。"
      },
      {
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        "text": "念，念数息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进𧗪尽道原，谓之复念。《安般》曰「念觉种意」，是之谓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为思观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓诸所观常思念之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识，忆也，谓与学者常忆识已所𧗪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得还尽，无不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼，道眼也。已得道心，眼无不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为谋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谋，谓善慈权也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观已遍浃，满足其𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解道奥，脱三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为慧为明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解道奥，度三界，得无不知，为一切见。重云慧明者，谓斯𧗪为慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清净慧法，斯义如之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲，欲道也。其心常乐道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "御已满、解慧明，心之乐斯法者，普慈弘润，光被十方，群生蒙泽，故曰为光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为敢不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一已解了，不敢不离世诸秽垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法，三十七品法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从自觉，得无不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为直见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直，八直也。见，道迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为道种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪三十七品，为下道种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为观。亦有若干二辈观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意已觉见，为下道种，是故名曰观。若干二辈者，谓道净、世𤻀，其事多故，曰若干也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一为净观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓空闲寂净观三十七品，为净观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二为不净观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观三部𧗪，为不净观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三为清净观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓意念止为清，垢尽为净，故言清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四为不清净观、五为黑观、六为白观、七为可𧗪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可𧗪者，净法可𧗪，观业为宝矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八为不可𧗪观、九为罪𧗪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪𧗪观者，观履邪入三恶道以惑心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十为殃福观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓观知何𧗪属殃福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一为缚观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观知识神缚在十二因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二为解脱观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知舍十二因缘，当得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三为有所益观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得解脱，为有所益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四为失无所益观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失，失道𧗪，无益于己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五为往观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往观，谓六情往至六倒，许色声香味细滑多念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六为还观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还，还观身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七为受罪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作十二因缘，为受罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八为除罪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观断十二因缘，为除罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故名为观。亦为二因缘，令有是说止为一切。天下人有二病。何等为二？一为痴、二为爱。是二病故，佛现二药。何等为二？一为止、二为观。若用二药，为愈二病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观为二药，痴爱为二病。佛以止观治二病，谓之愈病者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令自证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止灭爱、观灭痴，痴灭得道之证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪爱欲不复贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观道满，痴爱即灭。饱于道者不饥于俗、谓之不复贪矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念意得解脱、痴已解，令从慧得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得四非常直净之𧗪，即无三界志，谓之解脱矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阴持入经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "阴持入经卷下此经多𧗪字，他本皆作行"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "后汉安息国三藏安世高译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼爱欲药为何等？为止。爱已解，意亦解。意已解，病便愈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱之为病，止为下药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼痴药为何等？为观。痴已却解，从慧、解脱，为病愈。如是佛说：如是二法当知，一为字、二为色。二法当舍，一为痴、二为爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴与爱者，谓四阴为字，四大为色。合身中，但有痴爱。名与字，𧗪家当以止观往消索也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法当自知：一为慧、二为解脱。二法可𧗪，一为止、二为观。彼止已𧗪令识色，已识令爱得舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知四大为识色，意即不染色矣。不染色者，即不堕望，故言识色令爱得舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱已解，意便得解脱，自证知止。已行满足，便得舍痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止𧗪满足，便得舍痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得舍痴，便从慧得解脱，自证知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，舍痴亦爱。如是齐是，便无所著，应行毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓止观除痴爱，为𧗪毕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲度世，是为尚有余无为未度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为未度者，谓已泥洹，未泥曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已无为竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓已得泥曰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命已竟毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不复受生死寿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便为苦尽，令后无苦。彼以有是阴亦持亦入已尽止寂，然从后无阴亦持亦入，无相连，不复起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓恶意灭，不复起生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓恶意尽灭无微余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得度世无为。毕是为二无为种，彼不贪清净本。为何等？为三界中不得、不望、不求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得三定者，六情不复于三界中有所求索也，谓之清净本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为不贪清净本。是本为谁？为不贪身清净。言清净，亦余相连清净法意所念为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓无复邪起，所念在三十七品经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为不贪清净本。亦有清净本，佛说为八种行是清净本。彼为三清净道种，是为不贪本。何等为三？一为直方便治、二为直念、三为直定，是为三清净道种本。是故名为不贪清净本。彼无恚不犯法本为何等？若忍所𧗪未来为不出恚，忍因缘为不恚，不恚不受殃，无恚无瞋亦不瞋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有恚即瞋到，若无恚即无瞋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。亦有三清净道种，一无恚不犯法本为正语、二为正业、三为正致利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓得道者为致利也。从身意上前取八道𧗪，亦谓从发意止至得道，为致利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为三清净道种。是故名为无恚不犯法本。彼不惑清净本为何等？为从慧见四谛如有，如有应受清净，不愚不惑，不随惑亦不堕惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以得三十七品，终不堕是诸惑事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧明明相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓三毒已除为慧明，通八直道为相见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从清净法，是为不惑清净本。是本为谁？为不惑清净所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相连清净法为意思惟相，念所法本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法本，三十七品法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦为从二清净道种为不惑本，一为直见、二为直𧗪，是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本。是为三清净，为八种道已份在所随应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "份音如部分之分。随佛教应，应三十七品𧗪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常为如是，彼非常想。为何等？一切所𧗪是非常想，所想计知是为受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已有想计即自知，遂作不息，为受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为非常想。亦从有世间八法。何等为八？有利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪家获极供之利心，不悦豫矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修德而累耗，谓之无利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德馨远香，谓之名闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不名闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪备德高，为群邪所遏，谓之不闻矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有论议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净淡泊，邪党虚谤，谓之论议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无论议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德高遏谤，不以憍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殖志守道，而艰患相绍，或有灰灭之祸、三涂之罪，谓之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获天王之荣、从心之愿，谓之乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为意不堕不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堕乐也。处荣不憍，𧗪不堕落，邪巧炫耀，六情不受。利不为喜，耗即不忧。《法镜经》曰「利衰毁誉、称讥苦乐，不以倾动。」斯净定之仰者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从若干思不受，止护观思恶得止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护观，不使失适也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故恶止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为非常想。彼苦想为何等？为一切世间行是为苦。所想觉知受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓知苦而竟故受，𧗪家当觉灭之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为苦想。从是要为何等？望苦想为已习、已增、所念已多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众苦从习增多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为贪已足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪从万物生，望从危生，瞋从嫉生，愚从不问生，痴从冥生。贪望瞋恚愚痴，是为足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为不堕贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓人从贪望得老，从瞋恚得病，从愚痴得死。从福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不堕贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为意不受不堕，相牵不堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牵，连也。言道意连属，不使堕生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不念。"
      },
      {
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        "text": "不念恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若干意护，观为已恶，为得止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已德，恶六情也。得止，得止观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是思望致是要。彼非身想为何等？为一切法不计身、不堕身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一切四大法不计为身。身者非常之物，明者不堕身想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为想知想受，是名为非身想。从是为何等？望致非身想已，为念思、为已增，令是是自计我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是是者，言自计是我身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为是为意不受，舍若干态，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "态，八十四态也。言已觉八十四态，即舍不受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受跓为观，𤻀恶得止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受跓者，不跓息也。所以能却八十四态者，正从观恶露得止意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为从是要致，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要者，为作非身想为要致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼恶不净想为何等？为一切世间𧗪为不净，所想自知受，是名为不净想。从是想为何等望致？不净想已，为念、为思、为已增，令世间五乐意却舍，意不牵、不受、不复堕若干念，以得护。为𤻀恶得跓。是为从是要致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要致者，作非常想意。"
      },
      {
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        "text": "彼为四思想念𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四思想，思想四禅也。念断不𧗪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？令知五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以得四禅，即知五阴所从起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故佛说是分别见。彼不净想𧗪，为令色阴从是解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓四大恶露皆属色，𧗪家存身内𤻀以却色欲，故曰从是解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼苦想𧗪，令痛阴从是解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪家觉身苦，痛阴即灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼非身想行，思想阴亦𧗪阴从是解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得非身念，想𧗪二阴灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼非常想行，令识阴从是解，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识，识万物非常，意不贪著，故言识解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼从止𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止，摄也。摄六情还，意不复受，是为止想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令爱从是解。彼从观𧗪，令痴从是解。彼从不贪，为舍贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍去华贪意，无有微余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼从不恚，为舍恚。彼从不惑，为舍痴。彼从非常想，令解有常。彼从苦想，为解乐想。彼从非身想，为解身想。彼从不净想，为解净想。彼从止摄，意能得还，是为止想，令从是止禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止，跓也。跓意于四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从观得止住，观分别一切，为住一切知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从欲能得还想，是为不贪相，令还不与取止，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色声香味细滑邪念，名之曰不与取也。𧗪家已得四禅、还六情，不复受外六欲，故言还不与取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已后不复生痴，是为无有恚想，令从杀还。得止识事亦物，是为不惑相，为令得止，止所世间所𧗪。为所法，能受相，是为非常想，令知从生亦知从灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从生者，贪欲生。𧗪者知所从生、知所可灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识为是处，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识，识是三毒处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为世间𧗪作世间更所，所识想是为苦，为所思想是为痛种处，一切所法不住想，是为非身想、是为思想、是已见身尸已坏、青膖，为受是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓是上说言受死相。"
      },
      {
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        "text": "是为不净思想。"
      },
      {
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        "text": "思想念上，说为不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是为悔却，令寂然止。是为九品处已分别说见。"
      },
      {
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        "text": "现九绝也。"
      },
      {
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        "text": "为一切无为部。"
      },
      {
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        "text": "谓定部伴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说具足，是为谁知？多闻少闻不为慧者。不慧不为常，意在经，为意相连生，为从不分别观，令不得非常想。不受非常想，令从是堕五乐，令五乐覆盖。从所应𧗪失，令不解苦想，令堕五阴受入，令为意计是身若干本非一本。不舍不观，令不堕非身想，为意在颜色乐，计是身为净，不计是皮肌覆，令不堕不净想、不住受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受愚者倒想矣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止是想不信，令无有想不受喜，为从是四种已除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种，四非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堕得无为种处，佛说信根比丘欲见知，当求在四沟港种为清净法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪安般六事，得𧗪为清净，乃堕四意止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不舍方便相，令致清净。从清净发起，令堕四意止。佛说精进根比丘欲见知，当在四意断过去所更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更四意止矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相念不忘，为从不忘发生，堕四意止。佛说念根比丘欲见知，当观在四意止。为一意想是为定，从不惑起，令堕四禅处。佛说是比丘欲知定根，当知在四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数息为身意止，相随为痛痒意止，止为意意止，观为法意止。是四身止，五阴便止，是为还。还净，是应四禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从本校计为慧，如有能得持，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持，持六情。"
      },
      {
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        "text": "从是发起，令堕四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由大智总持六情，令意堕四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说慧根比丘欲见，当在四谛。为有四轮：好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮者，喻车轮也，能载致物。言人有是四轮，亦载致人于道也。四轮应四谛。四禅为属道𧗪也。百法、四轮，义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼为道德共居相，是为好郡县居，令得贤者依止处。以得道德依猗相，是为依慧人，从是为堕有正愿处。以得正愿相，是为身正愿，令堕福处。从清净行有所入相，是名为福，令致堕五乐处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓五根为五乐处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼为戒法十一本。一为色持戒无悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色，身也。身持戒，不犯七恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二为已不悔，令得喜意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓身不犯恶，故令意喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三为已有喜令爱生。四为已意得爱，为身得猗。五为已身得猗便得乐，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗，猗四意止也。得乐，得道乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六为已意得乐，便得正止。七为已意得正止，便知如有。八为已知如有，便寂然。九为已寂然，便得离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离五阴冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十为已得离，便得解脱。十一为已得解脱，便见慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓已解非常苦空非身为有慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有慧，便知生死已尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘灭，即生死尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道𧗪已毕、所作𧗪已竟，不复还受苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三活谓之毕，净𧗪足、意漏尽谓之竟。直入泥洹，不还三界受众苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔身。不增罪相为无悔，从是致喜，令得喜处。可意相为喜，令致爱处，喜足相为处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足，满。"
      },
      {
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        "text": "令致有猗处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗三十七品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从𧗪为是，为得猗相，令致乐处。已无𤺙为乐相，令从是致定处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致定处者，谓在所得定处也。一说言：灭去恶意，致善意著之处，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意随使不忘为定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道力能制意，使之不忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令致如有慧处，不惑如有，相随相是为寂然处。若知非身，是为寂然相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得非身念，意即寂定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令从是致相别离处，不近会为相别离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意净即与秽离，德远不与恶会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为从是致解脱已，为非法𧗪不受殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若获不退转及沟港道，不复于大山受宿殃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为解脱相，令致解脱慧见，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧见，见四谛慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为有四道德地。何等为四？为四行者福。彼若如有知智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓世间人但知六入耳，道人所知者知四意止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为见地，为得道迹，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道迹，谓须陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为得道福。彼如有、如有知，是为恶却离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有知者，言如事𧗪，知三十七品。已知三十七品，其意清净，便恶六情所受，为却离三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为薄地，为有往来福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往来者，谓斯陀含所住地。三毒薄少，义在《安般》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼以恶却为不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶，恶是身。不用，不用世荣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为相离地。彼已相离，是为不复还福。"
      },
      {
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        "text": "不还，阿那含也。终生天上，不还人间，谓之不还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为欲竟地。无所著亦𧗪者福，是何义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问义何趣。"
      },
      {
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        "text": "为道弟子有八种道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓上四人种道清净，皆得入道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为𧗪者，为是是福，是故名为𧗪者福。何以故？为𧗪清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道𧗪为是是福，是故名为清净福。彼为应得道迹。云何？已谛相应道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得道迹，与四谛相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子便断三缚结。彼为三缚结为何等？一为知身非身、二为无疑、三为不贸易𧗪戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒之士，以取三活，治无想定，救济三界。不以此戒贸易天上荣乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道，毕竟道七更天上亦人间已，更所在往来便断苦，从苦得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓沟港七死七生乃得应仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名为见地，为得道迹福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见地，见道地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼何等？为令意堕，是身亦知是身，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何𧗪令心或有身，以为有乎？答曰：五阴令惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴为以不闻。为世间人不见觉者，亦不从闻者受教戒，闻者亦为未分别现正法，为意念是色为身，遍覩色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想𧗪识亦如上说。已如是得观，便受五乐，"
      },
      {
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        "text": "得观，谓愚者邪见，堕五阴为身，即悦五欲以为乐也。《了本》曰「为在疑中令疑，正要如是，佛说为痴。」斯其义矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令为受是身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者以五乐为荣，乐受身想。如是舍身受身，轮转苦也。"
      },
      {
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        "text": "为堕身。"
      },
      {
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        "text": "堕，没也。意没在身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令意念我为是。"
      },
      {
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        "text": "是，是身也。云我所见实、为真正，其谛尔也。"
      },
      {
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        "text": "我为以是著相连，不得自在，牵相随如是，有所忍。"
      },
      {
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        "text": "愚者自可以为已志之所尚者是也。缚著于俗，随之生死，忍受罪庶，无所辱颜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所可为意，为可受，已受见随𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所可者，愚心所可，寻而受之。心为𧗪首。"
      },
      {
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        "text": "是为邪见，堕受是身。"
      },
      {
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        "text": "邪见者，见五阴身以为吾我也。"
      },
      {
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        "text": "彼为见是五邪，令堕疑无有。"
      },
      {
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        "text": "谓无有三尊并罪福报也。"
      },
      {
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        "text": "何等为五？若为所色，为见是身比前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比前者，前已说五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更想行识亦尔，是为五邪见，令堕无有；后有余十五令堕常。"
      },
      {
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        "text": "不止非常想，而堕常想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是见是身已断，便六十二邪见已舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓已得道者五阴断，已五阴断，六十二邪见便灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令不堕常非常，已非常，常为舍，便道弟子无倒邪见，但为度世。"
      },
      {
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        "text": "夫五阴灭者，诸念寂尽，无常非常之想。《大明度经》曰「汝无念者，今覩明度。」明度，所谓度世者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直见为何等？令不堕邪见身。若道弟子为闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻三十七品，𧗪之得度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为直见，见通经家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如阿难通佛十二部经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为已受度世无为，为已解度世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解三十七品，为解脱世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复见是色为身，遍睹色为身，是色亦为身色，色亦是我身，痛想行识已不见如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如上所说。五阴之害，得四意止者五阴即灭，下三结便都解矣。"
      },
      {
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        "text": "便解三结使。"
      },
      {
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        "text": "使疾迅起哉无数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等为三？一为不见是身、二为不恚、三为不疑。已如是，道弟子为无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垢尽明大，众疑解也。"
      },
      {
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        "text": "在佛亦无疑。"
      },
      {
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        "text": "在佛者，佛巍巍至尊，其为无量净行，弟子亦无疑焉。故偈云「已无所复净，始不疑不转。」斯义如之也。"
      },
      {
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        "text": "为信为喜，为佛如是。如来、无所著、正觉慧行已足为乐。"
      },
      {
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        "text": "生死绝，向泥洹门，谓之乐也。"
      },
      {
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        "text": "为世间已解，"
      },
      {
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        "text": "言教化世间已毕，所度已度，无有遗余也。"
      },
      {
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        "text": "无有过是法，驭法随为师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驭，止也。法随，随法𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为教，天上天下为佛最上，是得信不疑，为随是法𧗪，为在法无结无疑，为信为喜，佛说是法现可学可致。"
      },
      {
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        "text": "谓可致于道也。"
      },
      {
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        "text": "现自更见，"
      },
      {
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        "text": "言诸善恶事佛悉见，故为人见之也。"
      },
      {
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        "text": "已解为慧，为是所贪饥渴相近已断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人情饥渴于六服，道𧗪者已断之。"
      },
      {
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        "text": "随已断。"
      },
      {
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        "text": "谓不随六情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空无所应得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空其心、净其内，志与󰲑违，故曰不应，不应邪也。得受不受，不受󰲑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱已坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏，尽。言爱欲已尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已离已尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离爱，愿尽，无三界之志，斯谓不愿定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓欲无欲，志寂，无三界想矣。《法镜经》曰「不以意存求于泥洹，何况有劳想哉？」斯无为之云矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是第二无结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一谓饥渴、二相延。比第二结为无有，无十二因缘五阴之结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓结已解，即于正法无所疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得法随法𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法谓四意止法。随，随其𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为同学聚，为无结无疑，已有受有喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受，受道品之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是受，得道弟子为学聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚，会也，谓与同志尚偕三界，欲学还本无之聚会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正受𧗪，为如应受戒已，立定已，定慧已，得解脱已，成解脱慧已现已致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正受𧗪，谓受止𧗪也。如如下事相应受之，谓戒、定、慧、解脱、度知见事，𧗪者正受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为佛弟子。𧗪者聚为四人，从𧗪四双，名为八人道𧗪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四双八人者，谓以得应仪、向应仪道，已得不还、向不还者，得频来、向频来者，得沟港、向沟港者，是谓四双八人者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为世间所重所尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓斯八人，为世明者所重，爱敬而尊之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为无有比，可祠可事可恭，为福地无过是，天亦人所事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祠神以望福，莫若供养斯八圣，其福大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三者，谓频来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已为无疑法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《安般解》曰「频来在欲果中，已舍四广倒，无余疑结」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随法𧗪，一切𧗪为苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殃󰲑𧗪为苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已无疑结，已受已喜，从爱为习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信佛言即结解，受法喜，爱之无倦为习。习，道习也。道，得道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦亦从爱习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦由爱欲生。不知苦之为苦者，以其习之久矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已无疑结，已受已解已喜，已爱尽，是为苦尽，便无疑无结，已得是受便得喜，已爱尽是为苦尽无疑结，已解受便得喜。为八种道𧗪，从是受行令苦尽便不疑，不疑不复结，堕解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不复疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若本有疑，在苦、在习、在尽、在道，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿命或有疑意在四谛，今悉已解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧗪所惑所不解，随志所疑惑，是如是，云何是疮？为是已解，本已断，树不复住，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疮，疑惑疮也，谓是五阴、六衰、三毒。经曰「六衰所向，夫受之者，剧被三百豸疮，人但不觉之耳。」一人身中，凡千八百。豸疮谓眼受色，命身得苦，为眼罪也。六情俱尔，如是无数。五阴本已解断，譬如树已擗地，不复住立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已散不复现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言五阴六衰已消散，不复现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来本法不复生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴法灭，不复生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼持𧗪戒转摸贸，为二辈：一为渴爱堕、二为不解避，持𧗪戒转摸贸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当以戒𧗪道，而转意贸易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「转戒本愿，当以戒求道，反求天上荣乐」也。是谓转戒矣。本愿求道而违道就耶，不还之𧗪无复有之，故曰尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为意向从是𧗪戒摄守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相乐共居，如是望、如是可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可，可天上玉女相乐共居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思结相见，意向是，为渴爱，虽持𧗪戒，为堕摸贸。彼为不解，持𧗪戒转摸贸。为何等戒，𧗪者为转贸戒？转贸为何等？为意生从戒得净，从戒得解脱，从戒得要，为从苦乐得度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复更罪福之苦乐，得于泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或意生从愿得度，是为不解，持𧗪戒转摸贸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已𧗪戒当转上𧗪三十七品，而止戒愿求望度世，故言不辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因缘为不解转摸贸？意生从被服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被服，比丘三法衣也。一说云：为天上被服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦从愿得度世，从苦乐得却离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓却离乐与苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为从是二业被服，亦愿为摸。何等为摸？为是二戒被服愿，意计从是得解脱，从是得要，从是得过苦乐，从是苦乐为得无为，从是不正计法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不正计者，以邪为真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不从是解脱意计，从是解脱不正，计为是正，随是𧗪如是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随是上诸行，如是便有生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍可意望，结见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍生死也。意，意可天荣。如是为结见，非真见也。"
      },
      {
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        "text": "是从是为解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从见合望解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为不解持戒转摸贸。是为二结。得道弟子已舍，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言已得者为舍贸易之𧗪也。"
      },
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