{ "id": "T32n1673", "code": "T", "traditional_title": "勸發諸王要偈", "simplified_title": "劝发诸王要偈", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1673.xml", "source_sha256": "d882644b4abe83f320383827597eb20497c136d6f8752e896910d91e63035ebb", "traditional_text": "勸發諸王要偈\n龍樹菩薩撰\n宋天竺三藏僧伽跋摩譯\n明勝功德王，我無餘求想，\n諸佛所說法，莊嚴要何義，\n略撰賢聖頌，大王所宜聞。\n如以眾雜木，造立如來像，\n智者恭敬禮，依佛故尊視。\n我今以非辯，光宣真實藏，\n慧者應信樂，依法聽所述。\n大王雖數聞，如來梵音說，\n勝悟由多聞，屢聞則深信，\n如日照素質，豈不增其鮮。\n三寶施戒天，最勝說六念，\n隨順諸功德，如實善觀察。\n身口意常行，清淨十業道，\n遠酒不醉亂，離邪修正命。\n知財五家分，無常不牢固，\n惠施諸有德，貧苦及親屬。\n所生常隨逐，布施為最勝，\n不斷亦不滅，不離不望果。\n如是諸淨戒，宜應善受持，\n是則為良田，生諸功德故，\n施戒忍精進，禪定無量慧，\n是諸波羅蜜，慧者當修習，\n能度三有海，逮得牟尼尊。\n若人孝父母，至心盡供養，\n是名禮教門，清淨天勝族，\n名聞遠流布，捨身生天上。\n離殺盜婬欺，飲酒及三枝，\n成就八分齋，隨順諸佛學，\n捨身生六天，所欲悉隨意。\n慳諂幻偽慢，懈怠貪恚癡，\n族姓好容色，少壯多聞樂，\n如是諸迷惑，當視如怨家。\n若修不放逸，是則不死路，\n放逸為死徑，世尊之所說，\n為增善法故，當修不放逸。\n若人先為惡，後能不放逸，\n是則照世間，雲除月光顯。\n忍辱無與等，不隨瞋恚心，\n佛說能遠離，是得不還道。\n有瞋如畫水，或如畫土石，\n若說超煩惱，初人則為勝，\n改惡修慈忍，第三則為上。\n最勝說眾生，三種善惡語，\n初名引人心，美言如飴蜜，\n次名真實語，猶如妙華敷，\n後名不誠實，鄙浮如糞穢，\n慧者應分別，捨後修初二。\n從明明至終，從闇闇究竟，\n有從闇入明，或從明入冥，\n慧者應諦了，捨三昇初明。\n有人生似熟，或復熟似生，\n或二俱生熟，明者諦分別。\n不視他妻色，視則母女想，\n如是猶生惑，當修不淨觀。\n心意善馳亂，當勤善守持，\n如人護勝聞，寶藏愛子命。\n當觀五欲樂，猶如惡毒蛇，\n怨憎及刀火，方便修厭離。\n五欲生非義，猶如頻婆果，\n覆相善欺誑，縛人住生死，\n智者當觀察，棄捨勿染污。\n諸根常輕躁，馳散六塵境，\n若能善調伏，是則大勇健。\n是身為行廁，九道常流穢，\n穿漏難可滿，薄皮隱不淨，\n愚者為所欺，智士當厭離。\n如人病疥虫，向火欲除患，\n少樂後苦增，貪欲亦如是。\n能善知欲過，從是離眾苦，\n欲見第一義，佛說觀緣起，\n應當勤修習，最勝無過是。\n族姓身端嚴，多聞自纓絡，\n若不修戒慧，此則非殊勝，\n能具二功德，無三猶奇特。\n利衰及毀譽，稱譏與苦樂，\n八法不傾動，是則為聖王。\n莫為諸天神，沙門婆羅門，\n宗親及賓客，害生造惡業，\n命終入地獄，獨受彼不代。\n若人作惡業，不即受楚毒，\n命終受苦報，後悔將何及。\n信戒施多聞，智慧有慚愧，\n佛說不共財，餘財一切共。\n博弈大聚會，懶惰習惡友，\n飲酒縱昏蕩，夜遊無羞恥，\n此六污名稱，智者應遠離。\n知足為大財，世尊所稱說，\n若能修知足，雖貧賤大富。\n譬如多頭龍，多頭則多苦，\n自性結恨深，是名怨家婦，\n傲慢不承順，名為輕夫婦，\n費用夫主財，是則名賊婦，\n慎哉賢丈夫，宜遠此三婦。\n隨順為姊妹，愛樂為善友，\n安慰則為母，隨意為婢使，\n此四賢良妻，則是夫眷屬。\n飲食為湯藥，無貪恚癡服，\n唯為止身苦，勿為肥放逸。\n晝則勤修業，初後夜亦然，\n中夜亦正念，無令空夢過。\n慈悲喜捨心，日夜常修習，\n設未出世間，其福勝梵天。\n離欲覺歡喜，苦樂修四禪，\n梵光淨果實，受此諸天樂。\n若人少行惡，廣修無量善，\n如以一把鹽，投之大恒水；\n若人多行惡，少修淨功德，\n如以多惡毒，置之小器食。\n五陰闇冥賊，劫人善珍寶，\n信五根力士，是能善守護。\n生老病死苦，所愛者別離，\n淪沒不超度，斯由自業過。\n求生天解脫，當勤修正見，\n邪見雖行善，一切得苦果。\n無常苦不淨，應當善觀察，\n若不正思惟，四倒盲慧眼。\n端正色非我，我色亦非主，\n四陰亦復然，唯是空苦聚。\n非時非無因，亦非自性有，\n非自在天生，無明愛業起。\n身見戒取疑，是三障解脫，\n聖慧開脫門，自力不由他。\n淨戒學禪定，精勤修四禪，\n增上戒心慧，常當勤修學。\n諸戒智三昧，悉入三學中，\n身念處大力，佛說一乘道。\n常當繫心念，方便善守護，\n若忘是正念，則失諸善法。\n身命極浮脆，喻風吹水泡，\n夢覺難可保，出息無必旋，\n倏忽成微塵，當知無堅固。\n大地須彌海，七日皆燒然，\n廓然無遺燼，況復危脆身。\n無常不可依，亦非覆護法，\n是身不可怙，如何不生厭？\n譬如海盲龜，值遇浮木孔，\n畜生復人身，難得復過是。\n如何人道中，不修勝果業，\n寶器盛糞穢，是則愚癡人。\n已得人身寶，而用造惡行，\n當知此士夫，極愚復過是。\n得生有道國，遭遇善知識，\n正見心成就，宿命有功德。\n四寶輪具足，能出生死路，\n親近善知識，具足修梵行，\n佛說如是人，心常得寂滅。\n邪見三惡趣，不聞佛法音，\n邊地闇冥處，聾瘂長壽天。\n王已離八難，得此無礙身，\n宜應修善業，方便求泥洹。\n生死長夜中，無量種種苦，\n展轉作六親，尊卑無常序。\n永劫生死中，未曾不為子，\n計飲慈母乳，量喻四大海，\n凡夫方受生，所飲復過是，\n一人從本來，積骨高須彌。\n所經諸人天，大地微塵數，\n先作轉輪王，後復為僕使，\n或上為帝釋，諸天所奉事，\n下生糞土中，往反亦無數。\n或時生天上，婇女極娛樂，\n目眩眾妙色，耳聞萬種聲，\n觸身皆細軟，快樂難可名。\n後墮地獄中，苦毒靡不經，\n若生劍林樹，身首隨刃零，\n或遊須彌頂，昇降隨所念。\n與眾天女俱，沐浴曼陀池，\n寶華列莊嚴，清涼極快樂，\n復入沸灰河，烹煮悉糜爛。\n六天五欲歡，梵世離欲樂，\n死入無擇獄，備受眾苦毒。\n或作日月天，光明照四域，\n後生黑闇獄，不自見其形。\n王當然慧燈，勿復隨長冥。\n八大地獄中，燒炙屠裂苦，\n備經眾楚毒，無量不可譬。\n若人隨癡惑，具造眾惡業，\n出息未反間，聞是諸大苦，\n其心不驚怖，是則木石人。\n眼見報應像，復聞智者說，\n披採佛經典，內心正思惟，\n則應大怖畏，何況身自經。\n一切受苦中，無擇最大苦，\n一切受樂中，愛盡第一樂。\n日夜各三時，三百槍貫身，\n欲比無擇苦，百千倍非譬。\n無量諸楚毒，求死不可得，\n受罪百千歲，惡業盡乃畢。\n不淨苦果報，身口業為種，\n不種則不有，王宜斷苦本。\n若墮畜生趣，繫縛殺害苦，\n貪害狂亂心，怨結更相食。\n或為取珠寶，毛尾皮肉骨，\n由是喪身命，解剝斷截痛。\n駿足有大力，穿頸服乘苦，\n狂逸不調馴，策勒而榜楚。\n餓鬼思飲食，所念未曾有，\n飢渴寒熱迫，長夜無休息。\n或身如大山，咽口若針鋒，\n飢渴內燒燃，對食食無從，\n或見糞膿唾，群走競馳趣，\n到則自然滅，望絕增苦惱。\n飢渴煎其內，瘤癭發癰疽，\n更共相撮搏，齟齚唼膿血。\n羸瘦皮骨連，裸形被長髮，\n身長若枯木，熾焰從口出，\n還自焚其身，狀燒多羅樹。\n處夏希夜涼，月光增其熱，\n在冬思晝溫，日出逾氷結，\n向樹果即消，趣河水輒竭，\n經萬五千歲，業持命不絕。\n久受無量苦，斯由宿罪緣，\n種種諸惱逼，純苦初無間，\n貪惜極慳著，佛說餓鬼因。\n生天雖快樂，福盡極大苦，\n斯非賢聖果，慧者所不怙。\n身體不光澤，不樂本所座，\n華冠卒萎落，塵垢忽著身，\n腋下流汗汁，當知死時至。\n善趣淨業盡，復墮三惡道，\n或生阿修羅，貪嫉常苦惱，\n雖有智聰明，終不見真諦。\n生死六趣中，輪轉常不息，\n勝法不受生，生者眾苦器，\n假令頂火然，正意慎勿念，\n不受後有業，專心勤修習。\n戒品禪定慧，寂靜調不動，\n當求涅槃道，究竟離生死。\n念擇及精進，喜猗三昧捨，\n此七菩提分，清淨甘露道。\n無智則不禪，無禪亦不智，\n是二俱成就，能出生死流，\n無邊大苦海，視如牛跡水。\n十四無記論，佛說不應思，\n是非安隱道，亦非寂滅處。\n無明緣諸行，即緣彼生識，\n名色從識起，六入因名色，\n六入生六觸，從觸起諸受，\n諸受為愛因，從愛生四取，\n四取生三有，因有愛後生，\n從生致老死，憂悲諸苦惱，\n無量眾苦聚，生盡則都滅。\n最勝所顯示，甚深緣起法，\n若能正觀察，真實見之上，\n如是真實見，是則為見佛。\n正見正思惟，正語正業命，\n正念正方便，及正三摩提，\n八分聖賢道，寂滅當修習。\n生為真諦苦，恩愛則是集，\n苦滅名解脫，到彼謂八道。\n為見彼真諦，常勤修正智，\n雖處五欲樂，慧者能出離。\n能證正法者，皆從凡夫起，\n不從虛空墮，亦不從地出。\n明哲無畏王，領要不待煩，\n宜修正法橋，越度生死淵。\n如上諸深法，出家猶難精，\n況復御世主，而能具足行，\n隨時漸修習，勿令日空過。\n一切人修善，常生隨喜心，\n自行三種業，正迴向佛道，\n當於未來世，受此無量福，\n常生天人中，得為自在王，\n與大菩薩眾，遊戲諸神通，\n方便化眾生，嚴淨佛國土。\n施戒慧為種，往返人天中，\n無垢淨名稱，流布十方國。\n世間導人主，上生化天王，\n令捨五欲樂，遠離諸放逸。\n眾生迷正濟，漂浪隨四流，\n無量生死苦，度令至彼岸，\n緣此成佛道，究竟大涅槃。\n勸發諸王要偈", "simplified_text": "劝发诸王要偈\n龙树菩萨撰\n宋天竺三藏僧伽跋摩译\n明胜功德王，我无余求想，\n诸佛所说法，庄严要何义，\n略撰贤圣颂，大王所宜闻。\n如以众杂木，造立如来像，\n智者恭敬礼，依佛故尊视。\n我今以非辩，光宣真实藏，\n慧者应信乐，依法听所述。\n大王虽数闻，如来梵音说，\n胜悟由多闻，屡闻则深信，\n如日照素质，岂不增其鲜。\n三宝施戒天，最胜说六念，\n随顺诸功德，如实善观察。\n身口意常行，清净十业道，\n远酒不醉乱，离邪修正命。\n知财五家分，无常不牢固，\n惠施诸有德，贫苦及亲属。\n所生常随逐，布施为最胜，\n不断亦不灭，不离不望果。\n如是诸净戒，宜应善受持，\n是则为良田，生诸功德故，\n施戒忍精进，禅定无量慧，\n是诸波罗蜜，慧者当修习，\n能度三有海，逮得牟尼尊。\n若人孝父母，至心尽供养，\n是名礼教门，清净天胜族，\n名闻远流布，舍身生天上。\n离杀盗婬欺，饮酒及三枝，\n成就八分斋，随顺诸佛学，\n舍身生六天，所欲悉随意。\n悭谄幻伪慢，懈怠贪恚痴，\n族姓好容色，少壮多闻乐，\n如是诸迷惑，当视如怨家。\n若修不放逸，是则不死路，\n放逸为死径，世尊之所说，\n为增善法故，当修不放逸。\n若人先为恶，后能不放逸，\n是则照世间，云除月光显。\n忍辱无与等，不随瞋恚心，\n佛说能远离，是得不还道。\n有瞋如画水，或如画土石，\n若说超烦恼，初人则为胜，\n改恶修慈忍，第三则为上。\n最胜说众生，三种善恶语，\n初名引人心，美言如饴蜜，\n次名真实语，犹如妙华敷，\n后名不诚实，鄙浮如粪秽，\n慧者应分别，舍后修初二。\n从明明至终，从暗暗究竟，\n有从暗入明，或从明入冥，\n慧者应谛了，舍三升初明。\n有人生似熟，或复熟似生，\n或二俱生熟，明者谛分别。\n不视他妻色，视则母女想，\n如是犹生惑，当修不净观。\n心意善驰乱，当勤善守持，\n如人护胜闻，宝藏爱子命。\n当观五欲乐，犹如恶毒蛇，\n怨憎及刀火，方便修厌离。\n五欲生非义，犹如频婆果，\n覆相善欺诳，缚人住生死，\n智者当观察，弃舍勿染污。\n诸根常轻躁，驰散六尘境，\n若能善调伏，是则大勇健。\n是身为行厕，九道常流秽，\n穿漏难可满，薄皮隐不净，\n愚者为所欺，智士当厌离。\n如人病疥虫，向火欲除患，\n少乐后苦增，贪欲亦如是。\n能善知欲过，从是离众苦，\n欲见第一义，佛说观缘起，\n应当勤修习，最胜无过是。\n族姓身端严，多闻自缨络，\n若不修戒慧，此则非殊胜，\n能具二功德，无三犹奇特。\n利衰及毁誉，称讥与苦乐，\n八法不倾动，是则为圣王。\n莫为诸天神，沙门婆罗门，\n宗亲及宾客，害生造恶业，\n命终入地狱，独受彼不代。\n若人作恶业，不即受楚毒，\n命终受苦报，后悔将何及。\n信戒施多闻，智慧有惭愧，\n佛说不共财，余财一切共。\n博弈大聚会，懒惰习恶友，\n饮酒纵昏荡，夜游无羞耻，\n此六污名称，智者应远离。\n知足为大财，世尊所称说，\n若能修知足，虽贫贱大富。\n譬如多头龙，多头则多苦，\n自性结恨深，是名怨家妇，\n傲慢不承顺，名为轻夫妇，\n费用夫主财，是则名贼妇，\n慎哉贤丈夫，宜远此三妇。\n随顺为姊妹，爱乐为善友，\n安慰则为母，随意为婢使，\n此四贤良妻，则是夫眷属。\n饮食为汤药，无贪恚痴服，\n唯为止身苦，勿为肥放逸。\n昼则勤修业，初后夜亦然，\n中夜亦正念，无令空梦过。\n慈悲喜舍心，日夜常修习，\n设未出世间，其福胜梵天。\n离欲觉欢喜，苦乐修四禅，\n梵光净果实，受此诸天乐。\n若人少行恶，广修无量善，\n如以一把盐，投之大恒水；\n若人多行恶，少修净功德，\n如以多恶毒，置之小器食。\n五阴暗冥贼，劫人善珍宝，\n信五根力士，是能善守护。\n生老病死苦，所爱者别离，\n沦没不超度，斯由自业过。\n求生天解脱，当勤修正见，\n邪见虽行善，一切得苦果。\n无常苦不净，应当善观察，\n若不正思惟，四倒盲慧眼。\n端正色非我，我色亦非主，\n四阴亦复然，唯是空苦聚。\n非时非无因，亦非自性有，\n非自在天生，无明爱业起。\n身见戒取疑，是三障解脱，\n圣慧开脱门，自力不由他。\n净戒学禅定，精勤修四禅，\n增上戒心慧，常当勤修学。\n诸戒智三昧，悉入三学中，\n身念处大力，佛说一乘道。\n常当系心念，方便善守护，\n若忘是正念，则失诸善法。\n身命极浮脆，喻风吹水泡，\n梦觉难可保，出息无必旋，\n倏忽成微尘，当知无坚固。\n大地须弥海，七日皆烧然，\n廓然无遗烬，况复危脆身。\n无常不可依，亦非覆护法，\n是身不可怙，如何不生厌？\n譬如海盲龟，值遇浮木孔，\n畜生复人身，难得复过是。\n如何人道中，不修胜果业，\n宝器盛粪秽，是则愚痴人。\n已得人身宝，而用造恶行，\n当知此士夫，极愚复过是。\n得生有道国，遭遇善知识，\n正见心成就，宿命有功德。\n四宝轮具足，能出生死路，\n亲近善知识，具足修梵行，\n佛说如是人，心常得寂灭。\n邪见三恶趣，不闻佛法音，\n边地暗冥处，聋痖长寿天。\n王已离八难，得此无碍身，\n宜应修善业，方便求泥洹。\n生死长夜中，无量种种苦，\n展转作六亲，尊卑无常序。\n永劫生死中，未曾不为子，\n计饮慈母乳，量喻四大海，\n凡夫方受生，所饮复过是，\n一人从本来，积骨高须弥。\n所经诸人天，大地微尘数，\n先作转轮王，后复为仆使，\n或上为帝释，诸天所奉事，\n下生粪土中，往反亦无数。\n或时生天上，婇女极娱乐，\n目眩众妙色，耳闻万种声，\n触身皆细软，快乐难可名。\n后堕地狱中，苦毒靡不经，\n若生剑林树，身首随刃零，\n或游须弥顶，升降随所念。\n与众天女俱，沐浴曼陀池，\n宝华列庄严，清凉极快乐，\n复入沸灰河，烹煮悉糜烂。\n六天五欲欢，梵世离欲乐，\n死入无择狱，备受众苦毒。\n或作日月天，光明照四域，\n后生黑暗狱，不自见其形。\n王当然慧灯，勿复随长冥。\n八大地狱中，烧炙屠裂苦，\n备经众楚毒，无量不可譬。\n若人随痴惑，具造众恶业，\n出息未反间，闻是诸大苦，\n其心不惊怖，是则木石人。\n眼见报应像，复闻智者说，\n披采佛经典，内心正思惟，\n则应大怖畏，何况身自经。\n一切受苦中，无择最大苦，\n一切受乐中，爱尽第一乐。\n日夜各三时，三百枪贯身，\n欲比无择苦，百千倍非譬。\n无量诸楚毒，求死不可得，\n受罪百千岁，恶业尽乃毕。\n不净苦果报，身口业为种，\n不种则不有，王宜断苦本。\n若堕畜生趣，系缚杀害苦，\n贪害狂乱心，怨结更相食。\n或为取珠宝，毛尾皮肉骨，\n由是丧身命，解剥断截痛。\n骏足有大力，穿颈服乘苦，\n狂逸不调驯，策勒而榜楚。\n饿鬼思饮食，所念未曾有，\n饥渴寒热迫，长夜无休息。\n或身如大山，咽口若针锋，\n饥渴内烧燃，对食食无从，\n或见粪脓唾，群走竞驰趣，\n到则自然灭，望绝增苦恼。\n饥渴煎其内，瘤瘿发痈疽，\n更共相撮搏，龃齚唼脓血。\n羸瘦皮骨连，裸形被长发，\n身长若枯木，炽焰从口出，\n还自焚其身，状烧多罗树。\n处夏希夜凉，月光增其热，\n在冬思昼温，日出逾氷结，\n向树果即消，趣河水辄竭，\n经万五千岁，业持命不绝。\n久受无量苦，斯由宿罪缘，\n种种诸恼逼，纯苦初无间，\n贪惜极悭著，佛说饿鬼因。\n生天虽快乐，福尽极大苦，\n斯非贤圣果，慧者所不怙。\n身体不光泽，不乐本所座，\n华冠卒萎落，尘垢忽著身，\n腋下流汗汁，当知死时至。\n善趣净业尽，复堕三恶道，\n或生阿修罗，贪嫉常苦恼，\n虽有智聪明，终不见真谛。\n生死六趣中，轮转常不息，\n胜法不受生，生者众苦器，\n假令顶火然，正意慎勿念，\n不受后有业，专心勤修习。\n戒品禅定慧，寂静调不动，\n当求涅槃道，究竟离生死。\n念择及精进，喜猗三昧舍，\n此七菩提分，清净甘露道。\n无智则不禅，无禅亦不智，\n是二俱成就，能出生死流，\n无边大苦海，视如牛迹水。\n十四无记论，佛说不应思，\n是非安隐道，亦非寂灭处。\n无明缘诸行，即缘彼生识，\n名色从识起，六入因名色，\n六入生六触，从触起诸受，\n诸受为爱因，从爱生四取，\n四取生三有，因有爱后生，\n从生致老死，忧悲诸苦恼，\n无量众苦聚，生尽则都灭。\n最胜所显示，甚深缘起法，\n若能正观察，真实见之上，\n如是真实见，是则为见佛。\n正见正思惟，正语正业命，\n正念正方便，及正三摩提，\n八分圣贤道，寂灭当修习。\n生为真谛苦，恩爱则是集，\n苦灭名解脱，到彼谓八道。\n为见彼真谛，常勤修正智，\n虽处五欲乐，慧者能出离。\n能证正法者，皆从凡夫起，\n不从虚空堕，亦不从地出。\n明哲无畏王，领要不待烦，\n宜修正法桥，越度生死渊。\n如上诸深法，出家犹难精，\n况复御世主，而能具足行，\n随时渐修习，勿令日空过。\n一切人修善，常生随喜心，\n自行三种业，正回向佛道，\n当于未来世，受此无量福，\n常生天人中，得为自在王，\n与大菩萨众，游戏诸神通，\n方便化众生，严净佛国土。\n施戒慧为种，往返人天中，\n无垢净名称，流布十方国。\n世间导人主，上生化天王，\n令舍五欲乐，远离诸放逸。\n众生迷正济，漂浪随四流，\n无量生死苦，度令至彼岸，\n缘此成佛道，究竟大涅槃。\n劝发诸王要偈", 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