龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈

龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈

宋罽宾三藏求那跋摩译

禅陀迦王应当知，生死苦恼多众过，悉为无明所覆障，吾欲为彼兴利益。譬如刻画造佛像，智者见之宜恭敬，我依如来说正法，大王亦应深信受。汝虽先闻牟尼言，今若听受转分别，犹如华池色清净，月光垂照逾晖显。佛说六念当修习，所谓三宝施戒天，修行十善净三业，离酒放逸及邪命。观身命财速危朽，应施福田济穷乏，施为坚牢无与等，最为第一亲近者。勤修净戒除瑕秽，亦莫悕求愿诸有，譬如大地殖众物，戒亦如是生诸善。修忍柔和舍瞋恚，佛说是行最无上，如是精进及禅智，具此六行超生死。若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。杀盗婬欺耽荒酒，雕床高广及香熏，讴歌倡伎过时食，如斯众恶宜远离，若少时间修此戒，必受天乐升涅槃。悭嫉贪欲及谄伪，诳惑颠倒与懈怠，如此众恶不善法，大王当观速弃舍。端正尊豪及五欲，当知危朽若泡沫，莫恃若斯不坚法，憍逸自恣生诸苦，欲长诸善证甘露，应当远离如弃毒。有能精勤舍瞋慢，譬如除云显秋月，犹如指鬘与难陀，亦如差摩贤圣等。如来说有三种语，入意真实虚妄言，入意如花实如蜜，虚妄鄙恶若粪秽，应当修习前二言，速宜除断虚妄者。从明入明四种法，王当分别谛思惟，二种入明是应修，若就痴冥当速舍。庵婆罗果四种变，人难分别亦如是，当以智慧深观察，若实贤善宜亲近。虽见女人极端严，当作己母姊女想，设起贪欲染爱心，应当正修不净观。是心躁动宜禁制，如防身命及珍宝，欲心若起应惊怖，犹畏刀剑恶兽等。欲为无利如怨毒，如此之言牟尼说，生死轮回过狱缚，应当勤修求解脱。六入躁动驰诸境，应当摄持莫放逸，若能如是摄诸根，胜于勇将摧强敌。是身不净九孔流，无有穷已若河海，薄皮覆蔽似清净，犹假璎珞自庄严，诸有智人乃分别，知其虚诳便弃舍。譬如疥者近猛焰，初虽暂悦后增苦，贪欲之想亦复然，始虽乐著终多患。见身实相皆不净，即是观于空无我，若能修习斯观者，于利益中最无上。虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处丑贱少闻见，能修戒智名胜士，利衰八法莫能免，若有除断真无匹。诸有沙门婆罗门，父母妻子及眷属，莫为彼意受其言，广造不善非法行，设为此等起诸过，未来大苦唯身受。夫造众恶不即报，非如刀剑交伤割，临终罪相始俱现，后入地狱婴诸苦。信戒施闻慧惭愧，如是七法名圣财，真实无比牟尼说，超越世间众珍宝，大王若集此胜财，不久亦证道场果。博弈饮酣好琴瑟，懈怠憍逸及恶友，非时轻躁多动乱，如斯七法当远离。知足第一胜诸财，如此之言世尊说，知足虽贫可名富，有财多欲是名贫，若丰财业增诸苦，如龙多首益酸毒。当观美味如毒药，以智慧水洒令净，为存此身虽应食，勿贪色味长憍慢，于诸欲染当生厌，勤求无上涅槃道。调和此身令安隐，然后宜应修斋戒，一夜分别有五时，于二时中当眠息，初中后夜观生死，宜勤求度勿空过。四无量定当修习，是名开于梵天道，若专系念四禅心，命终必生彼天处。有为迁动皆无常，苦空败坏不坚固，无我无乐不清净，如是悉名对治法。若有深观此法门，未来常处尊豪位，修行五戒断五邪，是亦大王所应念。譬如少盐置恒河，不能令水有醎味，微细之恶遇众善，消灭散坏亦如是。五邪若增劫功德，王当除灭令莫长，信等五根众善源，是宜修习令增盛，生等八苦常炽燃，当持慧水洒令灭。欲求天乐及涅槃，应勤修习正知见，虽有利智入邪道，微妙功德永无余。四种颠倒害诸善，是故当观莫令生，谓色非我我非色，我中无色色无我，于色生此四种心，自余诸阴皆如是，是二十心名颠倒，若能除断为最上。法不自起冥初生，非自在作及时有，皆从无明爱业起，若无因缘便断坏。大王既知此等因，当燃慧灯破痴暗，身见戒取及疑结，此三能障无漏道。王若毁坏令散灭，圣解脱法当现显，譬如盲人问水相，百千万劫莫能了，欲求涅槃亦如是，唯自精勤后方证。欲假眷属及知识，而得之者甚难有，是故大王当精进，然后乃可证寂灭。施戒多闻及禅定，因是渐近四真谛，人主故应修慧明，行斯三法求解脱，若能修此最上乘，则摄诸余一切善。大王当观身念法，世尊说为清净道，若无此念增恶觉，是故宜应勤修习。人命短促不久留，如水上泡起寻灭，出息入息眠睡间，念念恒谢常衰灭，不久便当见磨灭，皮肉臭烂甚可恶，青瘀胀坏脓血流，虫蛆唼食至枯竭，发毛爪齿各分散，风吹日曝渐干尽。当知此身不坚牢，无量众苦所积聚，是故贤圣诸智人，皆观斯过咸弃舍。须弥巨海及江河，七日并照皆融竭，如此坚固尚摧毁，况复若斯危脆身。无常既至无救护，不可恃怙及追求，是故大王常谛观，速生厌离求胜法。人身难得法难闻，犹如盲龟遇浮孔，既获若斯希有身，宜应勤心听正法；得此妙身造诸恶，譬如宝器盛众毒。生处中国遇善友，专念发心起正愿，久殖功德具诸根，王今满足此众善。若复亲近见知人，佛说此为净梵行，是故应当乐随顺，诸佛由此证涅槃。既遇微妙清净法，应当志求离欲道，生死崄难苦无量，穷劫宣说莫能尽，我今为王略分别，应当谛听善思惟。三界转变无轮际，父母妻子更相因，怨亲憎爱无常处，如旋火轮岂穷已。无始生死世界来，计饮母乳多大海，若不精勤证空智，将来复饮无穷限。周流五道经人天，若积身骨高须弥，爱别哀悲计其泪，亦非江河所能匹，若计一人父母者，过于世间草木数。虽受五欲天上乐，终还坠没恶趣苦，诸天寿命极长远，其间娱乐难宣说，歌讴倡舞流妙声，哀音和雅甚清远，奇姿妙色极端严，围遶侍卫相娱乐，百味盛馔皆具足，随意所玩自然至，宝池香净水恒满，周匝罗覆诸妙花，众鸟异色集其上，哀声相和出远音，诸天游戏浴其内，如是欢娱不可说。福尽临终五衰现，尔时生苦逾前乐，是故虽有天女娱，智者见之已生厌。虽居珍宝上楼观，亦必退堕臭秽处，虽游天上难陀园，会亦还入刀剑林，虽浴诸天曼陀池，终必坠于灰河狱，虽复位处转轮帝，归为僮仆被驱使，虽受梵天离欲娱，还坠无间炽然苦，虽居天宫具光明，后入地狱黑暗中。所谓黑绳活地狱，烧割剥刺及无间，是八地狱常炽燃，皆是众生恶业报。或受大苦如押油，或碎身体若尘粉，或解支节令分散，或复㓟剥及烧煮，或以沸铜澍其口，或以铁押裂其形，铁狗竞来争食噉，铁乌复集共龃掣，众类毒虫并䶩啮，或烧铜柱贯其身，大火猛盛俱洞燃，罪业缘故无逃避，镬汤腾沸至高涌，颠倒罪人投其内。人命危朽甚迅驶，譬如诸天喘息顷，若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏，当知此心甚坚固，犹如金刚难摧坏。若见图画闻他言，或随经书自忆念，如是知时已难忍，况复己身自经历。无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽，若复有人一日中，以三百𫓴󰱈其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一，受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免。如是苦恼从谁生，皆由三业不善起，大王今虽无斯患，若不修因缘坠落。于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉，或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。饿鬼道中苦亦然，诸所须欲不随意，饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针，屎尿脓血不可说，裸形被发甚丑恶，如多罗树被烧剪，其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食，屎尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得，设复推求得少分，更相劫夺寻散失。清凉秋月患焰热，温和春日转寒苦，若趣园林众果尽，设至清流变枯竭，罪业缘故寿长远，经有一万五千岁，受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报，正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妬业。若天福尽有余善，因此得为人中王，后设懈怠福都尽，必坠三恶无有疑。或生修罗起贡高，恚嫉贪害增诸恼，诸天虽有善根行，以其悭嫉失利乐，是故当知嫉妬结，为深恶法宜弃舍。大王汝今已具知，生死过患多众苦，应当勤修出世善，如渴思饮救头燃，若加精进断诸有，于诸善中最无上。当勤持戒习禅智，调伏其心求涅槃，涅槃微妙绝诸相，无生老死及衰恼，亦无山河与日月，是故应当速证知。若欲证于无师智，应当专修七觉法，若有乘斯觉分船，生死大海易超渡。佛所不说十四法，但生信心莫疑惑，唯当正心勤精进，决定修习诸善法。无明缘行识名色，六入触受爱取有，有则缘生生缘死，若尽生死因缘灭，如是正观十二缘，是人则见圣师子。若欲次第见四谛，当勤修习八正道，虽居尊荣处五欲，亦得圣道断诸结，此果不可求余人，必自心会乃得证。我说众苦及涅槃，欲为润益大王故，不应生于怖畏心，但勤诵习行诸善，心为诸法之根本，若先调伏事斯办。我说法要略分别，王不宜应生足心，若有大智更敷演，亦当至心勤听受。王今名为大法器，若广闻法必多益，若见有修三业善，应深助生随喜心，自所行善及随喜，如是功德悉回向。王当仰学诸贤圣，如观音等度众生，未来必当成正觉，国无生老三毒害。大王若修上诸善，则美名称广流布，然后以此教化人，普令一切成正觉。烦恼驶河㵱众生，为深怖畏炽然苦，欲灭如是诸尘劳，应修真实解脱谛，离诸世间假名法，则得清净不动处。若有妇人怀害心，如此之妻宜远离，设有贞和爱敬夫，谦卑勤业若婢使，恒为亲友姊母想，此宜尊敬如宅神。我所说法正如是，王当日夜勤修行。

龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈