{ "id": "T32n1664", "code": "T", "traditional_title": "廣釋菩提心論", "simplified_title": "广释菩提心论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1664.xml", "source_sha256": "a80ba5ee28f27f064882705ea79050daa2c2e20fd4c92fa57838c2a6460dc846", "traditional_text": "廣釋菩提心論卷第一\n蓮華戒菩薩造\n西天譯經三藏傳法大師施護奉　詔譯\n歸命三世一切佛，略集大乘諸法行，\n建立最初勝事業，我今廣釋菩提心。\n此中云何？若欲速證一切智者，總略標心住於三處出生悲心，從悲發生大菩提心。所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本，此悲所因為觀眾生故。如《聖法集經》云，爾時觀自在菩薩摩訶薩白佛言：世尊！諸菩薩不應修學多種法門，但於一法而自勤行，即於一切法如掌中得。何等一法？所謂大悲。諸菩薩乘此大悲，即於一切佛法如掌中得。世尊！譬如轉輪聖王輪寶行處，即得一切力聚。而諸菩薩亦復如是，大悲行處，即能成就一切佛法力聚。世尊！又如士夫命根堅固，即能令諸根而得轉故。而諸菩薩亦復如是，大悲堅固，乃能令諸菩提行法而得轉故。\n如《無盡意經》云：復次舍利子！當知諸菩薩大悲無盡。何以故？與一切法為先導故。舍利子！譬如士夫所有命根，與出入息而為先導。大乘法門廣大普集亦復如是，菩薩大悲為先導故。如《象頭經》云，爾時有一天子問妙吉祥菩薩言：當云何能發起一切菩薩勝行？復云何住？妙吉祥言：天子！大悲乃能發起一切菩薩勝行。菩薩緣諸眾生為境界住，是故菩薩常起愛念一切眾生，而於己身無所顧惜，純一為他長養利益，於長時中難作能作發生諸行。\n如《信力法門經》云：彼諸菩薩悲心堅固，為救度一切眾生時，而無少分苦想；若得度已，亦無所度之想。不捨一切難行苦行，如是不久諸行圓滿，成本所願證一切智、得一切佛法，如是皆由悲為根本。所有佛世尊現證一切智，大悲普攝，廣為世間作最勝利益，安住無住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而為其因。諸佛因中設有苦惱，爾時乃緣眾生作意，轉復多作增長不退。如佛於諸經中說，一切眾生於諸趣中有種種苦，如其所應極大苦惱。菩薩常為眾生悲愍觀察，所謂地獄趣中有種種苦，業火燒然長時無間苦惱無盡。如世盜賊種種治罰，繫縛捶打、鐵叉驅逐、斷截身分受諸苦惱；此苦亦然。餓鬼趣中有其種種極饑渴苦，身體乾枯，為伺求食故互相殘害，雖常伺求縱經百歲，終不能得少分殘棄及不淨等。又有餓鬼自力劣薄依他勝者，雖復依止而無所得；設有所得，轉為強力諸鬼欺陵逼奪棰打治罰，受如是等無量苦惱。受是苦者，是昔人中富樂自在等類，由起諸惡故墮是趣中。畜生趣中受無數苦，起恚害心互相食噉，或有穿通其鼻或破裂其身，或打縛等極不自在、遍身楚痛，實無少分可愛樂處。如人負重甞無懈倦，雖復長時不念疲乏。又諸畜生於廣野中一心肆逸，此彼奔馳曾無暫住，互相殘害互起怖畏，於此趣中復有是苦。如是地獄、餓鬼、畜生諸趣，由起種種煩惱惡業為其因故，彼彼趣中受諸苦惱。如人墮於崖險之處，苦惱亦然。彼人趣中有種種苦，如餘處說。復次欲界諸天，欲火燒然心意散亂，欲令自心於剎那間定聚一處竟不能得。當知欲樂壞時苦即現前，如貧苦者云何有樂？此欲天中常所墮滅、怖畏憂惱及破壞等，亦非其樂。所有色界諸天，謂由諸行常所遷轉。彼天報盡，或復墮於地獄等趣。如是等諸趣類中，煩惱業等常所纏縛不得自在，由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛，燒然世間而不休息。菩薩見是苦已即起悲心，普觀一切眾生。又復菩薩見諸眾生受種種苦時，無怨無親起悲愍心，平等觀察而為救度。又一切眾生無始已來輪迴流轉，菩薩未甞於一眾生不起親友之想；起是平等心故，即以是行於十方一切眾生普遍觀察。若見一眾生有苦惱者，菩薩愛之如子，即當代受，不令眾生受是苦惱。以是悲心轉故，能令一切眾生苦惱息滅，乃得成就大悲勝行。\n如《無盡意經》云：此悲觀行，世尊於阿毘達磨經最初演說，為欲救度一切有情故，起悲願等力，趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度眾生，我即不發是菩提心。\n如《十法經》云：一切眾生中諸無救護者、無歸趣者、無依止者、無知見者，菩薩見已即生悲念，乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他開導教示，菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩提心。是故當知諸菩薩勇發阿耨多羅三藐三菩提心者，謂即悲心堅固。\n如《如來智印三摩地勝上經》云：菩提心所行，能壞輪迴苦。\n如《彌勒解脫經》云：善男子譬！如有人不取大金剛寶，別得一切金莊嚴具，而亦不捨大金剛寶，於貧窮者而能普濟。善男子！菩薩亦復如是，不取一切智心大金剛寶，別得一切聲聞緣覺功德金莊嚴具，而亦不捨彼菩薩行，所有一切輪迴貧窮者而能普濟。菩薩能於一切種一切學平等而修，是為無量勝行。是故從菩提心出生方便，成就大菩提果。\n如《如來示教勝軍王經》云，佛言：大王！若汝所作多種事業，於一切種一切處，應共布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。是故大王！汝應如是，於正等覺起欲信求願趣向等心，若住若行、若臥若立、若飲若食、若諸所作，決定常時思念作意，觀想一切佛、菩薩、緣覺、聲聞。諸愚夫異生及己身等，所有過去未來現在一切善根合集一處，發勝上心，自當隨喜已，普於一切佛菩薩緣覺聲聞眾中供養承事所有功德，與一切眾生共之。普願眾生乃至得一切智，一切佛法皆悉圓滿。若日日三時迴向阿耨多羅三藐三菩提，大王！汝所作事皆得清淨，菩提行等亦悉成就。復次大王！阿耨多羅三藐三菩提心，所生善根果報無數，若生人中、或生天上，於一切處常得最勝。而汝大王亦如是作，斯為廣大。又復大王！大菩提心最上最勝，若復所行真實，即能成就大菩提果。\n如《無畏撫問經》云：發菩提心所生諸福，如虛空界，廣大勝上無有窮盡。正使有人以殑伽沙數佛剎滿中珍寶供養世尊，若有人能合掌至誠一發阿耨多羅三藐三菩提心者，而此福德勝前福德不可較計。\n如《華嚴經》云：善男子！從菩提心生一切佛法，廣大勝上莊嚴。菩提心有其二種，一者願心、二者分位心。又彼經云：善男子！一切眾生極難得者，所謂阿耨多羅三藐三菩提。若廣起行願，即得阿耨多羅三藐三菩提現前安住，普盡世間能作利益。善男子！我得成佛，謂由發起求菩提心，乘本願心，後以所行諸行，從先所起彼一切行而悉普攝，成分位心。是故行願等力若悉成立，即得善知識現前攝受，捨去一切不實境相。如妙吉祥菩薩於上衣王所發菩提心，菩薩如是發菩提心已，自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。若人自不能調伏，何能調伏他人？是故當知菩薩若不自修諸行，而何能得大菩提果？\n又如《象頭經》云：諸菩薩所行真實故得菩提，非諸所行不真實故。\n如《三摩地王經》云：童子！如我所行得真實故，而汝童子應如是學。何以故？童子！若所行真實，即不難得阿耨多羅三藐三菩提。\n如是菩薩諸所行行，若以十波羅蜜多、四無量、四攝法等廣分別者，如《無盡意經》、《寶雲》等經說。又學有二種，謂世間、出世間。云何世間學？謂技能功巧等。云何出世間學？謂禪定等。餘復云何？謂利益眾生所作一切事業。此中應知諸菩薩所行，要略而言謂慧及方便，而此二法無令減少。\n如《維摩詰經》云：菩薩無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。又如《象頭經》云：諸菩薩總略而言有二種道，於是二道若具足者，諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？所謂慧及方便。若離般若波羅蜜多，行諸波羅蜜多、四攝法等，云何能嚴淨佛土大富自在、成熟有情作諸化事、普攝諸法善巧方便？是故此慧與彼方便，為無顛倒性，有分別因。由此因故，起正方便。如所說諸法，起無顛倒思惟分別，而能畢竟利樂自他，能令煩惱不起。猶如諸毒為呪所害。又此經云智慧攝方便，此是有分別智。\n又如《信力法門經》云：云何為善巧方便？謂攝一切法。云何為慧？謂於一切法無破壞善。\n如是慧及方便二種，遍入諸地、一切時常行，不得於中令其減少。所有十地諸菩薩，行十波羅蜜多乃至廣行諸行，如《十地經》廣說。所有八地菩薩，從佛威儀起住止息行故。彼經云：復次佛子菩薩摩訶薩，應當依先所起大願加持善根力住，諸佛世尊亦從是法門流出大智圓滿諸所作。此即是為最上忍門，一切佛法由此而集。又善男子！不應如是起止息行。如我所得十力、四無所畏、十八不共、諸神通等一切佛法，而汝未具，當發精進，起諸願求相應而行。是故汝於如是忍門，不應捨離。善男子！汝豈不觀察諸愚夫異生等，積集種種煩惱，起種種尋求相續不斷，云何欲起止息之行？又善男子！當知諸法法性而自常住。以法性常住故，如來即無生。謂諸聲聞緣覺，不了一切法無分別、無生故，如來以善方便出現世間。又善男子！汝見我身無量、智無量、佛剎無量、圓光無量、智現前門無量、清淨無量如是等諸廣大法，是故汝乘本願行，應常思念利益眾生，即得如是不思議智門。\n如《十地經》所說行相，與《維摩詰經》相違故。彼經云：妙吉祥！若人於如來所說法起輕謗者，是人雖出謗言，如我所說亦得清淨。此中理事亦不相違。\n如《象頭經》云，佛言：慈氏！諸菩薩為菩提故，積集六波羅蜜多。或有癡人作如是言：般若波羅蜜多是菩薩學，云何復學餘波羅蜜多？或有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意。慈氏！於汝意云何？如迦尸王取自身肉而救於鴿，是王豈愚癡耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：慈氏！我修菩薩行時，廣修六波羅蜜多相應善根，應無利益耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：如是慈氏！如汝於六十劫中積集布施等諸波羅蜜多，乃至六十劫中積集般若波羅蜜多亦復如是。彼中廣說行相應知。\n廣釋菩提心論卷第一\n廣釋菩提心論卷第二\n蓮華戒菩薩造\n西天譯經三藏傳法大師施護奉　詔譯\n復次此中如《毘盧遮那成佛經》說：所有一切智智，悲心為根本。從悲發生大菩提心，然後起諸方便，是故諸菩薩於一切時常行此二種。所有施等方便現身現土、眷屬色相廣大果報，二種攝故悉得成就。如佛世尊不住涅槃，為令一切起於正慧，普能斷除諸顛倒故。又復不住生死，為由生死起顛倒故，是故世尊成就無住涅槃。又復當知慧及方便自相所行，應當遠離共相毀謗二邊，離二邊故中間所行即得無礙。所言共相毀謗邊者，謂慧離共相邊、方便離毀謗邊，此中如是。如《聖法集經》言：若諸相好色身具足，即能令觀者起勝意樂。若於三昧中觀法身者，即不能令起勝意樂。復有說言：慧及方便生諸如來，能令他起清淨信解。如是應知。又復有言：如世間法應當了知，法尚應捨何況非法，離取相故。彼諸顛倒取著心斷，由彼斷已此說是為真勝意樂，不應於彼所作事中而起決定實依止心。亦如有說：一切法中亦不可取亦不可捨，彼取捨法不可得故。\n或有說言：施等諸行感生死果。此中云何？謂離於慧而行施等，得少分善以為喜足起勇悍心，復作增上勝善根想。\n如《維摩詰經》說：所有一切法，應與慧及方便二種俱行。施等諸行若為慧所攝，即得名波羅蜜多名，異此即非施等清淨。\n此中當知，若住三摩地能生起諸慧，加行專注總彼所作。謂由先起聞所成慧，以本宗義而正攝持，然後思所成慧乃得生起。於是思慧中觀察如實義，彼所觀察決定真實，無別邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息、正智出生，如理正修。如佛對諸外道說無我法，是中應當思惟觀察，必有正因得涅槃果；異此皆是外道常因分別，非為寂靜。是故《雜阿含》等說，思所成慧中，如理伺察已，應觀諸物有實自相，而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿含中所說決定相應。\n如《聖法集經》說：無生真實，不實謂別異法。如是等皆隨順勝義諦無生，此說真實。又勝義無生即非無生，彼一切所行皆過去性。此中又言：善男子！生滅二法畢竟皆是世間取著，是故佛大悲者為欲警悟世間捨諸所行，說生滅等畢竟無有少法可生。\n又《聖法集經》說：云何生？云何滅？答：無生名生，無滅名滅。此中又言：阿字門謂一切法離生滅，是即一切法無自性門，自性空所成。\n《聖二諦經》說：若無生平等，即得一切法平等。\n《般若波羅蜜多經》說：須菩提！色、色自性空，乃至識、識自性空，自相空所成。《象腋經》說：一切性不可得生。於無生性中，愚者執有其生。\n《父子合集經》說：彼一切法皆悉平等，三世亦平等。過去一切法自性離，乃至現在一切法亦自性離。如是總說，彼《阿含》中相應堅固之義應當伺察，異此有因即不能成。此中如理決定伺察已，要略說者，謂諸生性，或說有因或說無因。如實當知，非彼有因、非彼無因。是義云何？若捨因性，此差別性或有實顯示，非彼無因。若法生時，乃一切性遍一切處，云何非有？彼無性時或無差別，於生時中亦非有得，非彼有因。如是總說，彼非無因而得和合，亦非有因而得和合。如是所說，若計有我，即是外道常因起執：彼無性得生，能起諸行而為顯示。壞諸因性，何能生起諸行？不如理捨故。又非外道所執我等自有力能，於他別法得不捨性。既執常性，不能於他作義利事。若無義利，背相應法。此中如是當知，所執我等一切力能，畢竟皆空如石女兒，彼無自性，於所作事中不能成就。彼等設有所作，無實力能。若非所作又非和合，又如一切事隨有作生已，後時決定。若有力能，即彼力能自性隨轉，乃如前說所起作事而得和合。或不隨轉，亦如前說彼無自性，無常因性定不和合。是故諸無常中，無有少法可得。\n此中意者，如世尊言：復次大慧！不實共相者，所謂虛空、滅、涅槃、無作者，無性、無取者共相，是故無常等生，此不和合而亦非無常。如過去未來二事性中亦非有生而得和合，彼無和合因性隨轉。若同時生有所相應，亦非同時因所作自性事得決定。彼同時觀，亦無所成性。或異時觀，亦非異時。若於時中緣中觀者，彼亦不生不實。過去若生有所和合，而亦非緣亦非有生，彼一切我而亦無緣。又非一剎那中一切剎那隨入，劫與剎那分量而不和合。如諸微塵合集摶聚，是中亦無極微量我而得和合。如是一聚一分中，彼剎那蘊聚性不和合，自不得生亦無因分。若於是中取彼分性，即自我所作相違，亦無二種。若有二分性，即二種過失隨著。如是總說。是故一切世俗所生有所得性，於勝義諦中而實無生。此說不與《阿含》等相違。\n如佛所言：諸有生性皆謂世俗，勝義諦中生無自性。無自性中若起疑惑，彼即實起世俗之意。所說如理，是佛世尊真勝意樂。如世稻稈等自性他性，於二種中說無因生。是義當止，此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性，如瓶器等，彼極微量不壞色性，於前分位而非一性。前分位中若有所壞，彼即不成。又非極微聚中有一性多性，彼一多性離，云何有自性？若無自性，此即勝義。如夢中所得色相色性，其義應知。此即佛所說。\n如《楞伽經》說：復次大慧！譬一大象破如微塵，於是微塵相中如理伺察，彼之色性實無自性。又如色蘊中青等諸色，彼有對礙而無自性，如是畢竟識外非色。是義應知。\n如世尊言：外無諸色，自心所現。彼外青等種種色相實無對礙，而取捨相亦無對礙，非一性相應亦非多性相應，一多相違。云何非一性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其義應知。此中伺察諸有色相，自體不實，故無對礙。彼識亦不實。何以故？識自相離，非說彼色離識而有。又復識之自相種種不實。由如是故，說識不實，是故佛說識如幻士。如是總說，若一性若多性是性皆空，勝義諦中一切性不實，此義決定。\n又如《楞伽經》說：譬如鏡中所見之像，非一性非異性。如是觀時是性非有。何以故？一異性離故，一異性不著故。或有說言：智者觀自性實不可得，此中不可顯說無自性故。如是等諸有所說，如理伺察，是為思所成慧，決定如實，是義成就。由此修所成慧當得生起。若無聞等，修慧不成。\n如《寶雲經》說：諸正行者有智光明，出生中間彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就，譬如地中不淨遍滿，諸有所生云何能生？諸修亦然，明了智果真實性中如理出理。\n如《三摩地王經》說：若有人起多種尋求，而所起心有著、有依止。是故若欲證彼真實修慧者，應當最初修奢摩他相應勝法，令心安住猶如止水。若心有動非奢摩他，不能攝持而住。如佛所說，住等引心能如實知。若散心位，非此相應。是故修奢摩他時，諸所得、諸所欲當住平等捨，體中苦等而悉除遣。安住淨戒發起精進速得成就，此中如是。\n如《和合解脫經》說：先修施等勝上之行，次復修持淨戒，然後住於奢摩他行。若欲住是奢摩他者，隨諸分位，於諸佛菩薩等先當歸命懺悔隨喜，次應起大悲心普盡世間生救度想，於安隱座中加趺而坐，直身端住現前正念，引發三摩地現前相應。從初專注如應觀察，乃至多種所緣等事，普盡收攝繫心靜住。復次總略色無色二種中，應當捨離散亂過失。總彼相應所緣起勝作意，乃至蘊處界一切事等，悉不分別即得清淨。所有廣說諸所緣行相，如《和合解脫經》第十八相應分。\n所有世尊攝有情事，色等分別及一切事分別，略、中、廣行相，如阿毘達磨等說。\n此中意者，於彼等事觀已，離過而悉收攝，令心相續勝進增修。若或心生貪等，爾時應作不淨等觀。得止息已，又復過前起勝進心。此不淨等觀思有行相，恐繁且止。若或彼心不能勝進起勝意樂，亦是散亂過失，爾時應觀三摩地所有功德起勝意樂，即能止息非勝意樂。若時昏沈睡眠生起，應觀佛等功德勝喜悅事，彼能止息。復次如是於所緣中，如應堅固攝持不散，即得相應。又復若時前心愛樂喜悅，隨生後心高舉，爾時應作無常等觀。如是總說，於所緣中應使心無動作，專注靜住離高下法，平等所行心得清淨，彼發悟散亂等因而悉棄捨。若有真實發悟所作，彼心散亂。於所緣中若無動作，如是乃得所欲所行勝定相應，爾時當知奢摩他成。如是等當知一切奢摩他共相，謂心一境性中自性，彼奢摩他所緣決定如是。此等奢摩他法，佛於般若波羅蜜多等經。\n復次當知，修奢摩他有九種法：一除、二正除、三分位除、四近除、五調伏、六止、七近止、八一向所作、九知止。此等九種行相云何？謂遍此九法是即名除。於所緣中繫心，是為遍除。於所緣中相續而轉，是分位除。散亂現前而悉摧伏，是為近除。散亂離已，又復勝前遍除所緣，是為調伏。若愛起時，伏故名止。若散亂過失現前不起，勝意樂而能止故，是為近止。若昏沈睡眠等起時，速當遣離，是為一向所作。於所緣中得無動作已，然後專注得相應止，得彼止已心住於捨，是為知止。如是等義，如聖慈氏菩薩所說。\n又復當知，諸修一切三摩地時有六種過失：一懈怠、二所緣忘失、三沈下、四高舉、五無發悟、六發悟。此六過失生時，當起八種斷行對治。何等為八？一信、二欲、三勤、四輕安、五念、六正知、七思、八捨。此等對治行相云何？謂信等四法對治懈怠。此中意者，以三摩地功德中要具增上正信順相。彼相應者起勝希望，於希望時發精進行。所起精進身心勇悍後得輕安，是故對治。念對治所緣忘失，是義應知。正知對治沈下高舉，謂以正知起正觀察，能令高下二法止息，是故對治。思對治無發悟，是義應知。捨對治發悟，由前高下得止息已，心住正直即無發悟，是故對治。如是八斷行對治六種過失已，所有最上三摩地事業即得成就，神足功德由此而生。\n如諸經說，若具八斷行，即能發起四種神足。所有心一境性勝上事業得正相應，乃能證入禪定解脫法門，圓滿一切最勝功德。\n廣釋菩提心論卷第二\n廣釋菩提心論卷第三\n蓮華戒菩薩造\n西天譯經三藏傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯\n復次此中次第應修彼諸禪定，謂若得離欲愛所有喜樂，內心清淨住正相應，有尋有伺是初禪定。又復此中無尋唯伺，名中間禪。初禪地愛若得離已，所有喜樂內心清淨住正相應，是二禪定。二禪地愛若得離已，樂捨正知住正相應，是三禪定。三禪地愛若得離已，捨念相應，是四禪定。所有無色定等行相應知。是中諸所緣相如應分別，於所緣中令心堅固，如理所作以慧觀察，智光明生破無明種，畢竟得斷即正相應；異此皆是外道所修，非正三摩地，不能斷煩惱。\n如諸經說，所有正修三摩地時，若我想生，是即還復發起煩惱。爾時住心當如止水，入三摩地相應觀行。\n如《楞伽經》說，總略而言，正慧觀行唯心靜住，外無分別。若住真如所緣，是心應過。心若過已，彼無對礙而亦應過。無對礙中若相應住是大乘觀，彼無發悟最勝寂靜，即勝無我智無對礙觀。\n此中意者，如實觀察心外必無色法分別，是即最上相應勝行。若爾，識之與色云何有異？或不異者，識亦應有對礙義耶？不然，如夢分位所見不實，是故識外如實伺察，極微量色取不可得。以不可得故，如是成唯識，無復一切外義可有，唯心靜住外無分別。於伺察中以離色法故，有所得相而為得者，畢竟無所得，是故於諸色法應觀無色。彼若唯心，無實能取亦無所取，是二取性實不可得。離取捨故即心無二，如是伺察亦無二相。於真如所緣中是心亦過，彼所取相亦復過已，二無對礙，於是無二智中住如實義。所言唯心過已二無對礙，是智於中而亦應離，是故自性他性中諸有生性而不可得。如應伺察，諸眾生性亦不和合，若取若捨二不實性悉應遠離。當知一切物性諸有取著，於無二智中皆應捨離。於無對礙無二智中若如是住，即於一切法如實覺了無有自性，彼即能入最上實性，入無分別三摩地門。又若於是無對礙無二智中相應住者，是即最上實性中住，是大乘見，如是亦見最上實性。以見最上實性故，即於一切法慧眼觀空，智光明中皆如實見。\n如諸經說，云何見勝義諦？謂一切法無見。此中如是。所言無見者，是勝意樂真實無見，非如世間諸生盲者及瞑目人，緣闕故或不作意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能斷，此即不然。又如入無想定，後或出時還復生起有性取著，貪等根本諸煩惱聚而不解脫。所言有性取著貪等根本煩惱行相，如《聖二諦》等經說。若復有言，入無分別總持法門，無分別法中離色等相，以決定慧於無色中觀無所得亦無作意，是勝義樂。非如無想定等，於諸色等取著法中作意而離。是故當知，如前所說諸色等中作意離相，若無正慧即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時，諸物燒然。云何能離思之一法？若不調止所有邪。\n由此當知，所有奢摩他諸所緣中心住堅固，如理所作以慧伺察智光明生，明現暗除智生障滅。如人二目隨量無差，於諸分位照明無異；智光明出亦復如是。非光明中有冥暗性，明暗二法互相違故。當知三摩地中離冥暗性亦復如是。若不爾者，云何能住心一境相？是故若於三摩呬多中如實了知，即能一向隨順正慧，此中所說悉不相違。\n復次三摩呬多中，應以慧觀都無色相，於一切法悉無所得。彼諸相應分位相中，無所進趣、無所發悟，若自若他悉見無性，有性分別戲論相等一切息滅。如是即於正慧所觀無相性中而得相應，有心分別悉不能立，即彼無性亦不可得。若於是中或謂有性而可見者，是見應止。如是止已，若於無性分別轉者，此亦不然。設使有性三時相應，以慧眼觀無相無得，又何止邪？如實義者，有性無性不應分別，一性異性亦不可分別。是中若離性與無性二分別者，悉能照達諸分別空，即彼能照及所照性亦無所有，如是乃得最上最勝無分別相應。此中若住如是相應，即一切分別悉能斷滅，所有煩惱障智障而亦能斷。於彼煩惱障不生不滅性中，而性等顛倒根本悉除。\n如《聖二諦》等經說，如是相應行中，一切性等分別斷已普盡，性等顛倒無明自性、煩惱障根本即斷。彼根本斷已，諸煩惱障而悉能斷。\n又如《聖二諦經》中，問妙吉祥菩薩言：云何能得煩惱調伏？云何而能了知煩惱？妙吉祥言：勝義諦中畢竟不生。彼一切法無生性中，世俗皆是不實顛倒，應當止息一切性等所起顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即有我共相，既有我共相即起立諸見，若見起立即煩惱轉。天子！若能了知勝義諦中一切法畢竟無生，即勝義諦具十種無顛倒。若勝義諦中無顛倒即無分別，若無分別得滅相應，若滅相應彼我共相即不能得，若我共相既不能得，而彼諸見不能起立，乃至勝義諦中涅槃之見亦復不起。由如是故，即於無生行中一切煩惱畢竟調伏。天子當知，諸煩惱於勝義諦無礙智中畢竟空、畢竟無相、畢竟無性。如是知者，是為了知煩惱。天子！譬如毒蛇為呪所害，彼煩惱種亦復如是。天子又問：云何為煩惱種？妙吉祥言：天子！彼勝義諦畢竟無生性中，若於一切法起分別時，此即是為諸煩惱種，由是起諸性等顛倒，於顛倒中不能照達。是故若於所斷法中一切顛倒悉能斷者，所有智障能正決定而悉除遣，智障斷已無相續性。譬如日光出時離諸雲翳，於一切處照明無礙。而彼智光清淨照明，若色若心一切自性亦復如是。諸物實性決定常住，於無相續性中真實了知一切物性如實義者。此中物性，云何能以言詞宣說？是故於彼勝義、世俗諦中如如所說，如實了知一切色相及諸物性已，即得一切智。如是所說斷障等義，是證一切智最上勝道。非彼聲聞等道，彼諸顛倒不能盡除，亦復不能正斷二障。\n如《楞伽經》說：大慧！彼聲聞人起別異因有所住著，彼見法已取為涅槃自謂得佛，而不能見法無我理。大慧！此非解脫。如是聲聞人自智所證未真出離，謂得出離，異見轉故。而彼所作非此相應，彼所行道非真解脫。世尊但說一乘之法，不說聲聞等道。彼聲聞人但於蘊中觀察無我，而彼所得謂人無我。此中不然，應觀三界一切唯識。若說識外有義得無我者，如是即於無二智無我中而不得入，以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯識性故。\n又如此經〈聖出世品〉中說：復次佛子當知三界唯心，所現是心，亦無中邊可得。若言有邊即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分別相故。若心無中邊，是故能入彼無二智，如是入者是真實入。\n此中有問：若如是者，諸相應分位當云何生？答：由彼清淨勝願力故，菩薩發起大悲，普為眾生作利益事。從彼願力，出生勝上諸布施等明白善行，彼即真實清淨所生。又復菩薩大悲，若一切眾生未能盡入諸法無性清淨智中，菩薩乃至隨入輪迴，亦復不染輪迴過失，而豈住於彼無發悟寂靜法中。如經頌云：\n「無對礙中見，最勝無我智。」\n是故若於無二相中說無二語，是為最勝，即勝義諦中真勝意樂。於無二無對礙智中，畢竟無我無有自性，即得所見相應。彼所有見無別異見，一切無分別及無發悟、一切寂靜。又問：若爾，云何能起諸相應行？答：不然：若或有見：彼實不能隨順勝義。何以故？是中無有主宰自在相應相故，而何有見？但以世俗法中隨順色等境界相故，若智生起，識亦隨順世間所行。是故應知此彼智者，智中冥會說有所見，且非實有主宰等相。若無二無對礙智生起時，如實開曉，乃能於是智中得如實見。非謂一切法於勝義諦中無有自性，而世俗諦決定相應。若異此說，是諸異生狹劣之智。\n如《聖二諦經》說：勝義諦中畢竟無性，世俗道中隨亦應觀。若異此者，彼愚夫異生、聲聞、緣覺、菩薩及佛等諸分位，當云何立？謂世俗無因故、世俗無生故。今此不然，世俗道中隨應觀故，於勝義諦實無所生。勝義諦中若有所得，如兔角等。諸世俗法，如幻如影及如響等。由如是故，世俗緣生與勝義諦，是中物性非不和合。彼審思察無改轉性，此中如是。當知世間一切如幻，諸煩惱業即是幻因，諸眾生生即是幻轉；所有相應福智諸行亦是幻因，如是相應智即於幻中轉。\n如《般若波羅蜜多經》說：須菩提！所有聲聞如化、緣覺如化、菩薩如化、如來如化，煩惱如化、業如化。須菩提！以是緣故，一切法如化。此如是等差別諸行及異生等，皆如幻相。於彼幻中如所了知，皆是不實取著。若能如是知，是即相應者。若執實取著，即愚夫異生。如是所說，實不相違。\n如《聖法集經》頌云：\n「如幻所作事，從化起解脫，\n此如前了知，非化中有著。\n說三有如化，佛菩薩悉知，\n知已被勝鎧，作世間利益。」\n如是等諸所行中，應觀實性。如前所說奢摩他中，若沈下、高舉心等起時，應觀一切法皆無自性。爾時應離高下作意，智得成就。彼奢摩他、毘鉢舍那相應行者所行之道，即得具足，乃至能起信解力等住解行地。觀後欲起時，還復思惟勝義諦中無有自性。彼世俗諦亦如是住。\n如《寶雲經》說：菩薩云何得無我理？善男子！菩薩應以正智觀察色受想行識。彼觀察時，是色生不可得、集不可得、滅不可得，如是受想行識，若生若集若滅皆不可得。彼勝義諦中了知無生行已，起慧觀察，不復所行而有取著。由是愚無智者，於如是等無自性中執為有性、顛倒取著，是故生死循環無盡，現受眾苦無有休息。菩薩大悲，如是常起無間思念、現前為作，悲愍利益發勝願行，如我所行。隨得一切智已，於是法性如實覺了，然後於一切佛菩薩等供養稱讚。成所作已，從空悲藏發生一切施等福行。\n如《聖法集經》說：若諸菩薩如實顯示者，謂於一切眾生中以大悲轉我此三摩地樂，一切法中如實顯示，一切眾生為作所成。由是大悲所開發時，即得增上戒定慧等諸學圓滿，成就阿耨多羅三藐三菩提。此中應知，慧及方便是諸菩薩所行相應勝道，不斷世俗諦、顯示勝義諦。若不斷世俗，即能以大悲而為先導，善為眾生作利益事、遠離顛倒。彼即名為善能建立出世間慧。由此乃為順行方便。於諸方便所行時中，了如幻相亦不顛倒，以出世智如如善修最勝方便，能於真實句義之中發勇悍意出生勝慧。菩薩得是慧方便已，乃住相應所行勝道。\n如《無盡意經》說：禪定無盡，而能出生慧及方便。其所出生，應知即是相應行者所行勝道。\n廣釋菩提心論卷第三\n妄分別刺等，何能拔除？復次此中云何能離疑惑種子？謂於相應定中，以慧眼觀彼種子空，如先所說。於色等中若以其所得相而為得者，畢竟無得。如人迷繩謂蛇，智了無異。色中離疑，其義亦然。以慧眼觀諸境不實、邪妄計執，如人處於暗室復還掩閉，總一暗冥都無所見。又如瓶等器中盛滿諸物，以蓋覆故亦無所見。此中意者，是暗室等雖無所見，然色等有性疑惑取著亦不能離。以不離故，彼雖無見不斷過失。如是等人諸取著心，畢竟云何而能除斷？是故應以三摩地，手執極微妙快利慧刀，斷彼思色等邪妄分別種子。如是真實斷故，譬如拔樹連根悉除，地既無根不復生長。邪思種子既得斷已，一切過失悉不復生。此中如是，斷障等義是奢摩他、毘鉢舍那相應法門，即修行者所行之道。如世尊言：此相應門，是無分別正智因性。故經頌云：\n「先安住戒次得定，得彼定已慧當修，\n清淨圓明智慧成，智淨先由戒具足。」\n廣釋菩提心論卷第四\n蓮華戒菩薩造\n西天譯經三藏傳法大師賜紫臣施護等奉　詔譯\n復次此中如《寶雲經》說：菩薩云何得大乘法？謂若菩薩善學一切法，彼雖有學，而於學時及所學法悉不可得。雖於學中決定無所得，亦不於彼因緣法中而起斷見。\n如《聖法集經》說：云何是諸菩薩所行？謂若菩薩於身語意諸所行中，長時不捨一切眾生，內心發起大悲增上，為欲利樂諸眾生故，應作是念：若我現行及已行行，悉與一切眾生，施作廣大利益安樂。菩薩雖觀諸蘊如幻，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。處如空聚，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。界如蛇毒，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。又復雖觀色如聚沫，亦不捨離如來色身相好。受如浮泡，亦不於諸如來禪定、三摩地、三摩鉢底出生妙樂中不起方便。想如陽焰，亦不於諸如來智中不起勝想。行如芭蕉，亦不於一切佛法行中而無所行。識如幻士，亦不於如來三業智為先導中而無所行。如是一切所行悉無障礙。\n復次諸經皆說，應知慧及方便，是諸菩薩正所行行。是故諸菩薩於彼無數一切行中，常所發起慧及方便，觀想修作長時無間，如是即得十二分位。是諸地位得安立已，彼彼位中勝上功德皆悉具足。所言十二分位者，謂信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自餘皆是異生及菩薩攝。此中信解行地者，未能證得二無我理，一向發起堅固信解，魔不能動。彼信解力亦未能觀唯識實性，但於堅固信解法中立解行地。又諸地中，隨應各具無數三摩地、總持、解脫、神通等諸功德。\n如《寶雲經》說：安立四種順決擇分，而彼四位有軟中上智光明出，此四皆觀諸法無我。是中若有軟品智光明生，是為煖位，彼所證定名為明得。若有中品智光明生，是為頂位，彼所證定名為明增。若有最上外無對礙智光明生，於心分位離能取相，是名忍位，彼所證定名一分入。若於能取所取相中悉無所得，以無二智決定印彼二取相空，是為世第一位，彼所證定名為無間，從此無間入唯識性。此中總略如是等說，皆是信解行地所攝。\n復次十地，即十分位。彼初地者，從前世第一法無間初心得入見道，既獲聖性生大歡喜，是故說此名歡喜地。此能分證二無我理，得法無性真實智生，一切分別戲論悉離。此中能斷一百一十二見所斷惑，餘修所斷三界總有一十六惑如應而斷。此位菩薩得平等智，自利利他，於施波羅蜜多而得圓滿，安住三摩地，乃至未能遠離微細毀犯垢染。若能分得，進居二地。\n彼二地者，能離一切犯戒垢染，是故說此名離垢地。此位菩薩能正遠離微細犯戒垢染，於戒波羅蜜多而得圓滿，乃至未能成就勝三摩地、三摩鉢底及聞總持。若能分得，進居三地。\n彼三地者，能發無量勝智光明，是故說此名發光地。此位菩薩普盡獲得勝三摩地及聞總持，堪忍諸苦，於忍波羅蜜多而得圓滿已，於一切三摩鉢底愛心中捨，乃至未能廣修菩提分法。若能分得，進居四地。\n彼四地者，菩提分法慧焰能燒諸煩惱薪，是故說此名焰慧地。此位菩薩已離缺減語意分別，善修無缺減菩提分法，於精進波羅蜜多而得圓滿，乃至未能作四諦觀。若能分得，進居五地。\n彼五地者，於生死涅槃以善方便觀察平等，極難中勝是勝修習，是故說此名難勝地。此位菩薩於四聖諦中，能善觀察多所修作，於定波羅蜜多而得圓滿，從順決擇分出至此地中，始得無相之行，乃至未能作緣生觀。若能分得，進居六地。\n彼六地者，勝慧具已，而能隨轉一切佛法勝現前門，是故說此名現前地。此位菩薩能善觀察緣生之法，於慧波羅蜜多而得圓滿，獲無相行，乃至未能圓滿是行。若能分得，進居七地。\n彼七地者，於無功用方便道中，雖未能具，以涉遠故，是故說此名遠行地。此位菩薩觀一切相皆如化事，真實了知相用所行悉無違礙，彼能成就無相之行，於方便波羅蜜多而得圓滿，乃至未具無功用行。若能分得，進居八地。\n彼八地者，諸相用等悉不能動，是故說此名不動地。此位菩薩善得無相功用行，於願波羅蜜多而得圓滿，乃至未能分別一切相說法自在。若能分得，進居九地。\n彼九地者，具最勝慧善說諸法，是故說此名善慧地。此位菩薩得彼最勝四無礙解慧力相應，於力波羅蜜多而得圓滿，乃至未能於佛剎會中隨應化現說法利生自在圓滿。若能分得，進居十地。\n彼十地者，能於無邊一切世界布大法雲、灑甘露雨，是故說此名法雲地。此位菩薩勝智相應說法利生，作諸化事悉得自在，乃至未能於一切所知一切相中獲無礙智。若能分得，進居佛地。\n如上諸地所有建立行相，如《和合解脫經》說。又此諸地所有廣說蘊等清淨及分位相，餘處有文恐繁且止。\n復次佛地，即一分位。此佛地者，一切勝相皆悉具足，一切功德皆悉圓滿，已能普盡一切邊際，過此無別勝上分位。而佛地中所有功德，正使諸佛以妙言詞，而亦不能稱揚一分。是故當知，諸佛功德無量無邊不可稱計，唯佛世尊自然智觀自證知故。如《華嚴經》中所說功德，亦即一分未能窮盡故。況復我今造此論者，敢以言詞具讚說耶？又佛地中所有功德，總攝一切殊勝之義。如《楞伽經》說。\n復次頌曰：\n「應當了知三身者，普攝諸佛一切身，\n最上勝義法所依，是故開顯三身相。\n自性身及正報身，化身等三最勝上，\n分別諸佛所有身，初身與二為依止。\n已修難行希有行，百種鍊磨安忍心，\n所有一切眾善門，普能積集無遺棄。\n無量劫來久修習，大乘最上妙法門，\n一切障礙悉蠲除，盡滅無餘得清淨。\n因中所有微細障，果中智力悉拔除，\n譬如妙寶始開函，放淨光明照一切。\n隨順世間現有生，歷苦勤求菩提果，\n說法化利百千門，遍一切處善施作。\n如來高顯復不動，安住世間大聖尊，\n如彼須彌眾山王，觀仰巍巍最高勝。\n以大悲心為根本，三摩地門善出生，\n遍三有中現其身，一切無不示生處。\n如淨日輪放一光，普遍世間悉照耀，\n諸佛聖智妙光明，能知諸法亦如是。\n諸聲聞人所證果，出離世間為最勝，\n而彼聲聞所得中，又復不如緣覺地。\n緣覺若比菩薩地，於諸分中不及一，\n菩薩較計佛如來，倍多分中不及一。\n如來所證菩提果，無量功德不思議，\n如其時處所應行，隨順方便而善轉。\n果中所證最勝上，五根清淨妙用成，\n十二位中功德門，彼一切義皆能轉。\n果中所證最勝上，一切意道皆清淨，\n如其所證悉應知，一切無垢無分別。\n果中所證最勝上，攝諸義利皆清淨，\n佛剎清淨如所應，一切自在而出現。\n果中所證最勝上，一切分別悉清淨，\n所作不壞常時中，善修一切智事業。\n果中所證最勝上，一切清淨善安住，\n已得無住大涅槃，圓滿諸佛清淨句。\n果中所證最勝上，一切染法已清淨，\n不雜煩惱本無瑕，常入諸佛妙樂行。\n果中所證最勝上，想如虛空悉清淨，\n積集廣大勝義門，離諸色相而觀察。\n如來化相極廣大，此無量行皆清淨，\n成所作智妙難思，諸佛無垢勝依止。」\n此中當知，清淨法界即一切法真如，為一切法無顛倒自性正因，而能出生諸佛及諸佛智，離諸障染、建立三摩地總持法門，及餘無量福智諸行，成就一切眾生利樂等事，乃至成熟一切正法聞知種子，如是等相皆得成就。所言諸佛智者，謂即四智。初大圓鏡智，是智遠離我我所相，及離能取所取分別，不雜一切煩惱垢染，於一切所緣所行所知相中不忘不愚，智影相生現種依持。彼一切智所依清淨，是即真如所緣無分別智。二平等性智，得勝上所緣，是智能觀自他平等，已能安處無住涅槃，起大慈悲隨往一切現身現上，以善方便畢竟相應。三妙觀察智，普攝一切三摩地、三摩鉢底、總持法門，於一切所知分位無礙而轉，及能發生勝功德寶，方便現身善斷眾疑，如其所應能善說法。四成所作智，能以種種不思議方便，為他成熟一切所作，如應化度一切眾生。如是等相是為四智。\n復次頌曰：\n「三身分位二二一，二法二報一化身，\n諸佛清淨法界中，若一若多性不立。」\n此中意者，清淨法身猶如虛空而無形相，從是身中流出一切法，此等皆是妙無比喻最勝白法，清淨真理大利樂因，出生佛地最上善樂，而能圓滿無盡法海，復能具足清淨妙慧，即能成就大菩提心。如上所釋菩提心義，於諸經中略集要文，唯佛菩薩能盡知見。\n廣釋菩提心論卷第四", 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"广释菩提心论卷第一\n莲华戒菩萨造\n西天译经三藏传法大师施护奉　诏译\n归命三世一切佛，略集大乘诸法行，\n建立最初胜事业，我今广释菩提心。\n此中云何？若欲速证一切智者，总略标心住于三处出生悲心，从悲发生大菩提心。所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本，此悲所因为观众生故。如《圣法集经》云，尔时观自在菩萨摩诃萨白佛言：世尊！诸菩萨不应修学多种法门，但于一法而自勤行，即于一切法如掌中得。何等一法？所谓大悲。诸菩萨乘此大悲，即于一切佛法如掌中得。世尊！譬如转轮圣王轮宝行处，即得一切力聚。而诸菩萨亦复如是，大悲行处，即能成就一切佛法力聚。世尊！又如士夫命根坚固，即能令诸根而得转故。而诸菩萨亦复如是，大悲坚固，乃能令诸菩提行法而得转故。\n如《无尽意经》云：复次舍利子！当知诸菩萨大悲无尽。何以故？与一切法为先导故。舍利子！譬如士夫所有命根，与出入息而为先导。大乘法门广大普集亦复如是，菩萨大悲为先导故。如《象头经》云，尔时有一天子问妙吉祥菩萨言：当云何能发起一切菩萨胜行？复云何住？妙吉祥言：天子！大悲乃能发起一切菩萨胜行。菩萨缘诸众生为境界住，是故菩萨常起爱念一切众生，而于己身无所顾惜，纯一为他长养利益，于长时中难作能作发生诸行。\n如《信力法门经》云：彼诸菩萨悲心坚固，为救度一切众生时，而无少分苦想；若得度已，亦无所度之想。不舍一切难行苦行，如是不久诸行圆满，成本所愿证一切智、得一切佛法，如是皆由悲为根本。所有佛世尊现证一切智，大悲普摄，广为世间作最胜利益，安住无住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而为其因。诸佛因中设有苦恼，尔时乃缘众生作意，转复多作增长不退。如佛于诸经中说，一切众生于诸趣中有种种苦，如其所应极大苦恼。菩萨常为众生悲愍观察，所谓地狱趣中有种种苦，业火烧然长时无间苦恼无尽。如世盗贼种种治罚，系缚捶打、铁叉驱逐、断截身分受诸苦恼；此苦亦然。饿鬼趣中有其种种极饥渴苦，身体干枯，为伺求食故互相残害，虽常伺求纵经百岁，终不能得少分残弃及不净等。又有饿鬼自力劣薄依他胜者，虽复依止而无所得；设有所得，转为强力诸鬼欺陵逼夺棰打治罚，受如是等无量苦恼。受是苦者，是昔人中富乐自在等类，由起诸恶故堕是趣中。畜生趣中受无数苦，起恚害心互相食噉，或有穿通其鼻或破裂其身，或打缚等极不自在、遍身楚痛，实无少分可爱乐处。如人负重甞无懈倦，虽复长时不念疲乏。又诸畜生于广野中一心肆逸，此彼奔驰曾无暂住，互相残害互起怖畏，于此趣中复有是苦。如是地狱、饿鬼、畜生诸趣，由起种种烦恼恶业为其因故，彼彼趣中受诸苦恼。如人堕于崖险之处，苦恼亦然。彼人趣中有种种苦，如余处说。复次欲界诸天，欲火烧然心意散乱，欲令自心于刹那间定聚一处竟不能得。当知欲乐坏时苦即现前，如贫苦者云何有乐？此欲天中常所堕灭、怖畏忧恼及破坏等，亦非其乐。所有色界诸天，谓由诸行常所迁转。彼天报尽，或复堕于地狱等趣。如是等诸趣类中，烦恼业等常所缠缚不得自在，由是生诸苦恼。是故当知苦火炽盛，烧然世间而不休息。菩萨见是苦已即起悲心，普观一切众生。又复菩萨见诸众生受种种苦时，无怨无亲起悲愍心，平等观察而为救度。又一切众生无始已来轮回流转，菩萨未甞于一众生不起亲友之想；起是平等心故，即以是行于十方一切众生普遍观察。若见一众生有苦恼者，菩萨爱之如子，即当代受，不令众生受是苦恼。以是悲心转故，能令一切众生苦恼息灭，乃得成就大悲胜行。\n如《无尽意经》云：此悲观行，世尊于阿毘达磨经最初演说，为欲救度一切有情故，起悲愿等力，趣求阿耨多罗三藐三菩提。若不为度众生，我即不发是菩提心。\n如《十法经》云：一切众生中诸无救护者、无归趣者、无依止者、无知见者，菩萨见已即生悲念，乃发阿耨多罗三藐三菩提心。若不为他开导教示，菩萨即不发阿耨多罗三藐三菩提心。是故当知诸菩萨勇发阿耨多罗三藐三菩提心者，谓即悲心坚固。\n如《如来智印三摩地胜上经》云：菩提心所行，能坏轮回苦。\n如《弥勒解脱经》云：善男子譬！如有人不取大金刚宝，别得一切金庄严具，而亦不舍大金刚宝，于贫穷者而能普济。善男子！菩萨亦复如是，不取一切智心大金刚宝，别得一切声闻缘觉功德金庄严具，而亦不舍彼菩萨行，所有一切轮回贫穷者而能普济。菩萨能于一切种一切学平等而修，是为无量胜行。是故从菩提心出生方便，成就大菩提果。\n如《如来示教胜军王经》云，佛言：大王！若汝所作多种事业，于一切种一切处，应共布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相应而学。是故大王！汝应如是，于正等觉起欲信求愿趣向等心，若住若行、若卧若立、若饮若食、若诸所作，决定常时思念作意，观想一切佛、菩萨、缘觉、声闻。诸愚夫异生及己身等，所有过去未来现在一切善根合集一处，发胜上心，自当随喜已，普于一切佛菩萨缘觉声闻众中供养承事所有功德，与一切众生共之。普愿众生乃至得一切智，一切佛法皆悉圆满。若日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提，大王！汝所作事皆得清净，菩提行等亦悉成就。复次大王！阿耨多罗三藐三菩提心，所生善根果报无数，若生人中、或生天上，于一切处常得最胜。而汝大王亦如是作，斯为广大。又复大王！大菩提心最上最胜，若复所行真实，即能成就大菩提果。\n如《无畏抚问经》云：发菩提心所生诸福，如虚空界，广大胜上无有穷尽。正使有人以殑伽沙数佛刹满中珍宝供养世尊，若有人能合掌至诚一发阿耨多罗三藐三菩提心者，而此福德胜前福德不可较计。\n如《华严经》云：善男子！从菩提心生一切佛法，广大胜上庄严。菩提心有其二种，一者愿心、二者分位心。又彼经云：善男子！一切众生极难得者，所谓阿耨多罗三藐三菩提。若广起行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提现前安住，普尽世间能作利益。善男子！我得成佛，谓由发起求菩提心，乘本愿心，后以所行诸行，从先所起彼一切行而悉普摄，成分位心。是故行愿等力若悉成立，即得善知识现前摄受，舍去一切不实境相。如妙吉祥菩萨于上衣王所发菩提心，菩萨如是发菩提心已，自行布施等诸波罗蜜多相应胜行。若人自不能调伏，何能调伏他人？是故当知菩萨若不自修诸行，而何能得大菩提果？\n又如《象头经》云：诸菩萨所行真实故得菩提，非诸所行不真实故。\n如《三摩地王经》云：童子！如我所行得真实故，而汝童子应如是学。何以故？童子！若所行真实，即不难得阿耨多罗三藐三菩提。\n如是菩萨诸所行行，若以十波罗蜜多、四无量、四摄法等广分别者，如《无尽意经》、《宝云》等经说。又学有二种，谓世间、出世间。云何世间学？谓技能功巧等。云何出世间学？谓禅定等。余复云何？谓利益众生所作一切事业。此中应知诸菩萨所行，要略而言谓慧及方便，而此二法无令减少。\n如《维摩诘经》云：菩萨无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。又如《象头经》云：诸菩萨总略而言有二种道，于是二道若具足者，诸菩萨即能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？所谓慧及方便。若离般若波罗蜜多，行诸波罗蜜多、四摄法等，云何能严净佛土大富自在、成熟有情作诸化事、普摄诸法善巧方便？是故此慧与彼方便，为无颠倒性，有分别因。由此因故，起正方便。如所说诸法，起无颠倒思惟分别，而能毕竟利乐自他，能令烦恼不起。犹如诸毒为呪所害。又此经云智慧摄方便，此是有分别智。\n又如《信力法门经》云：云何为善巧方便？谓摄一切法。云何为慧？谓于一切法无破坏善。\n如是慧及方便二种，遍入诸地、一切时常行，不得于中令其减少。所有十地诸菩萨，行十波罗蜜多乃至广行诸行，如《十地经》广说。所有八地菩萨，从佛威仪起住止息行故。彼经云：复次佛子菩萨摩诃萨，应当依先所起大愿加持善根力住，诸佛世尊亦从是法门流出大智圆满诸所作。此即是为最上忍门，一切佛法由此而集。又善男子！不应如是起止息行。如我所得十力、四无所畏、十八不共、诸神通等一切佛法，而汝未具，当发精进，起诸愿求相应而行。是故汝于如是忍门，不应舍离。善男子！汝岂不观察诸愚夫异生等，积集种种烦恼，起种种寻求相续不断，云何欲起止息之行？又善男子！当知诸法法性而自常住。以法性常住故，如来即无生。谓诸声闻缘觉，不了一切法无分别、无生故，如来以善方便出现世间。又善男子！汝见我身无量、智无量、佛刹无量、圆光无量、智现前门无量、清净无量如是等诸广大法，是故汝乘本愿行，应常思念利益众生，即得如是不思议智门。\n如《十地经》所说行相，与《维摩诘经》相违故。彼经云：妙吉祥！若人于如来所说法起轻谤者，是人虽出谤言，如我所说亦得清净。此中理事亦不相违。\n如《象头经》云，佛言：慈氏！诸菩萨为菩提故，积集六波罗蜜多。或有痴人作如是言：般若波罗蜜多是菩萨学，云何复学余波罗蜜多？或有闻已于方便等诸波罗蜜多起舍离意。慈氏！于汝意云何？如迦尸王取自身肉而救于鸽，是王岂愚痴耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：慈氏！我修菩萨行时，广修六波罗蜜多相应善根，应无利益耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：如是慈氏！如汝于六十劫中积集布施等诸波罗蜜多，乃至六十劫中积集般若波罗蜜多亦复如是。彼中广说行相应知。\n广释菩提心论卷第一\n广释菩提心论卷第二\n莲华戒菩萨造\n西天译经三藏传法大师施护奉　诏译\n复次此中如《毘卢遮那成佛经》说：所有一切智智，悲心为根本。从悲发生大菩提心，然后起诸方便，是故诸菩萨于一切时常行此二种。所有施等方便现身现土、眷属色相广大果报，二种摄故悉得成就。如佛世尊不住涅槃，为令一切起于正慧，普能断除诸颠倒故。又复不住生死，为由生死起颠倒故，是故世尊成就无住涅槃。又复当知慧及方便自相所行，应当远离共相毁谤二边，离二边故中间所行即得无碍。所言共相毁谤边者，谓慧离共相边、方便离毁谤边，此中如是。如《圣法集经》言：若诸相好色身具足，即能令观者起胜意乐。若于三昧中观法身者，即不能令起胜意乐。复有说言：慧及方便生诸如来，能令他起清净信解。如是应知。又复有言：如世间法应当了知，法尚应舍何况非法，离取相故。彼诸颠倒取著心断，由彼断已此说是为真胜意乐，不应于彼所作事中而起决定实依止心。亦如有说：一切法中亦不可取亦不可舍，彼取舍法不可得故。\n或有说言：施等诸行感生死果。此中云何？谓离于慧而行施等，得少分善以为喜足起勇悍心，复作增上胜善根想。\n如《维摩诘经》说：所有一切法，应与慧及方便二种俱行。施等诸行若为慧所摄，即得名波罗蜜多名，异此即非施等清净。\n此中当知，若住三摩地能生起诸慧，加行专注总彼所作。谓由先起闻所成慧，以本宗义而正摄持，然后思所成慧乃得生起。于是思慧中观察如实义，彼所观察决定真实，无别邪妄不实颠倒。如是观故疑惑止息、正智出生，如理正修。如佛对诸外道说无我法，是中应当思惟观察，必有正因得涅槃果；异此皆是外道常因分别，非为寂静。是故《杂阿含》等说，思所成慧中，如理伺察已，应观诸物有实自相，而彼自相胜义谛中即无有生。如是阿含中所说决定相应。\n如《圣法集经》说：无生真实，不实谓别异法。如是等皆随顺胜义谛无生，此说真实。又胜义无生即非无生，彼一切所行皆过去性。此中又言：善男子！生灭二法毕竟皆是世间取著，是故佛大悲者为欲警悟世间舍诸所行，说生灭等毕竟无有少法可生。\n又《圣法集经》说：云何生？云何灭？答：无生名生，无灭名灭。此中又言：阿字门谓一切法离生灭，是即一切法无自性门，自性空所成。\n《圣二谛经》说：若无生平等，即得一切法平等。\n《般若波罗蜜多经》说：须菩提！色、色自性空，乃至识、识自性空，自相空所成。《象腋经》说：一切性不可得生。于无生性中，愚者执有其生。\n《父子合集经》说：彼一切法皆悉平等，三世亦平等。过去一切法自性离，乃至现在一切法亦自性离。如是总说，彼《阿含》中相应坚固之义应当伺察，异此有因即不能成。此中如理决定伺察已，要略说者，谓诸生性，或说有因或说无因。如实当知，非彼有因、非彼无因。是义云何？若舍因性，此差别性或有实显示，非彼无因。若法生时，乃一切性遍一切处，云何非有？彼无性时或无差别，于生时中亦非有得，非彼有因。如是总说，彼非无因而得和合，亦非有因而得和合。如是所说，若计有我，即是外道常因起执：彼无性得生，能起诸行而为显示。坏诸因性，何能生起诸行？不如理舍故。又非外道所执我等自有力能，于他别法得不舍性。既执常性，不能于他作义利事。若无义利，背相应法。此中如是当知，所执我等一切力能，毕竟皆空如石女儿，彼无自性，于所作事中不能成就。彼等设有所作，无实力能。若非所作又非和合，又如一切事随有作生已，后时决定。若有力能，即彼力能自性随转，乃如前说所起作事而得和合。或不随转，亦如前说彼无自性，无常因性定不和合。是故诸无常中，无有少法可得。\n此中意者，如世尊言：复次大慧！不实共相者，所谓虚空、灭、涅槃、无作者，无性、无取者共相，是故无常等生，此不和合而亦非无常。如过去未来二事性中亦非有生而得和合，彼无和合因性随转。若同时生有所相应，亦非同时因所作自性事得决定。彼同时观，亦无所成性。或异时观，亦非异时。若于时中缘中观者，彼亦不生不实。过去若生有所和合，而亦非缘亦非有生，彼一切我而亦无缘。又非一刹那中一切刹那随入，劫与刹那分量而不和合。如诸微尘合集抟聚，是中亦无极微量我而得和合。如是一聚一分中，彼刹那蕴聚性不和合，自不得生亦无因分。若于是中取彼分性，即自我所作相违，亦无二种。若有二分性，即二种过失随著。如是总说。是故一切世俗所生有所得性，于胜义谛中而实无生。此说不与《阿含》等相违。\n如佛所言：诸有生性皆谓世俗，胜义谛中生无自性。无自性中若起疑惑，彼即实起世俗之意。所说如理，是佛世尊真胜意乐。如世稻秆等自性他性，于二种中说无因生。是义当止，此中宜应如理伺察。若色无色彼之二性，如瓶器等，彼极微量不坏色性，于前分位而非一性。前分位中若有所坏，彼即不成。又非极微聚中有一性多性，彼一多性离，云何有自性？若无自性，此即胜义。如梦中所得色相色性，其义应知。此即佛所说。\n如《楞伽经》说：复次大慧！譬一大象破如微尘，于是微尘相中如理伺察，彼之色性实无自性。又如色蕴中青等诸色，彼有对碍而无自性，如是毕竟识外非色。是义应知。\n如世尊言：外无诸色，自心所现。彼外青等种种色相实无对碍，而取舍相亦无对碍，非一性相应亦非多性相应，一多相违。云何非一性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其义应知。此中伺察诸有色相，自体不实，故无对碍。彼识亦不实。何以故？识自相离，非说彼色离识而有。又复识之自相种种不实。由如是故，说识不实，是故佛说识如幻士。如是总说，若一性若多性是性皆空，胜义谛中一切性不实，此义决定。\n又如《楞伽经》说：譬如镜中所见之像，非一性非异性。如是观时是性非有。何以故？一异性离故，一异性不著故。或有说言：智者观自性实不可得，此中不可显说无自性故。如是等诸有所说，如理伺察，是为思所成慧，决定如实，是义成就。由此修所成慧当得生起。若无闻等，修慧不成。\n如《宝云经》说：诸正行者有智光明，出生中间彼正不坏。由智出生诸所修作出生成就，譬如地中不净遍满，诸有所生云何能生？诸修亦然，明了智果真实性中如理出理。\n如《三摩地王经》说：若有人起多种寻求，而所起心有著、有依止。是故若欲证彼真实修慧者，应当最初修奢摩他相应胜法，令心安住犹如止水。若心有动非奢摩他，不能摄持而住。如佛所说，住等引心能如实知。若散心位，非此相应。是故修奢摩他时，诸所得、诸所欲当住平等舍，体中苦等而悉除遣。安住净戒发起精进速得成就，此中如是。\n如《和合解脱经》说：先修施等胜上之行，次复修持净戒，然后住于奢摩他行。若欲住是奢摩他者，随诸分位，于诸佛菩萨等先当归命忏悔随喜，次应起大悲心普尽世间生救度想，于安隐座中加趺而坐，直身端住现前正念，引发三摩地现前相应。从初专注如应观察，乃至多种所缘等事，普尽收摄系心静住。复次总略色无色二种中，应当舍离散乱过失。总彼相应所缘起胜作意，乃至蕴处界一切事等，悉不分别即得清净。所有广说诸所缘行相，如《和合解脱经》第十八相应分。\n所有世尊摄有情事，色等分别及一切事分别，略、中、广行相，如阿毘达磨等说。\n此中意者，于彼等事观已，离过而悉收摄，令心相续胜进增修。若或心生贪等，尔时应作不净等观。得止息已，又复过前起胜进心。此不净等观思有行相，恐繁且止。若或彼心不能胜进起胜意乐，亦是散乱过失，尔时应观三摩地所有功德起胜意乐，即能止息非胜意乐。若时昏沈睡眠生起，应观佛等功德胜喜悦事，彼能止息。复次如是于所缘中，如应坚固摄持不散，即得相应。又复若时前心爱乐喜悦，随生后心高举，尔时应作无常等观。如是总说，于所缘中应使心无动作，专注静住离高下法，平等所行心得清净，彼发悟散乱等因而悉弃舍。若有真实发悟所作，彼心散乱。于所缘中若无动作，如是乃得所欲所行胜定相应，尔时当知奢摩他成。如是等当知一切奢摩他共相，谓心一境性中自性，彼奢摩他所缘决定如是。此等奢摩他法，佛于般若波罗蜜多等经。\n复次当知，修奢摩他有九种法：一除、二正除、三分位除、四近除、五调伏、六止、七近止、八一向所作、九知止。此等九种行相云何？谓遍此九法是即名除。于所缘中系心，是为遍除。于所缘中相续而转，是分位除。散乱现前而悉摧伏，是为近除。散乱离已，又复胜前遍除所缘，是为调伏。若爱起时，伏故名止。若散乱过失现前不起，胜意乐而能止故，是为近止。若昏沈睡眠等起时，速当遣离，是为一向所作。于所缘中得无动作已，然后专注得相应止，得彼止已心住于舍，是为知止。如是等义，如圣慈氏菩萨所说。\n又复当知，诸修一切三摩地时有六种过失：一懈怠、二所缘忘失、三沈下、四高举、五无发悟、六发悟。此六过失生时，当起八种断行对治。何等为八？一信、二欲、三勤、四轻安、五念、六正知、七思、八舍。此等对治行相云何？谓信等四法对治懈怠。此中意者，以三摩地功德中要具增上正信顺相。彼相应者起胜希望，于希望时发精进行。所起精进身心勇悍后得轻安，是故对治。念对治所缘忘失，是义应知。正知对治沈下高举，谓以正知起正观察，能令高下二法止息，是故对治。思对治无发悟，是义应知。舍对治发悟，由前高下得止息已，心住正直即无发悟，是故对治。如是八断行对治六种过失已，所有最上三摩地事业即得成就，神足功德由此而生。\n如诸经说，若具八断行，即能发起四种神足。所有心一境性胜上事业得正相应，乃能证入禅定解脱法门，圆满一切最胜功德。\n广释菩提心论卷第二\n广释菩提心论卷第三\n莲华戒菩萨造\n西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译\n复次此中次第应修彼诸禅定，谓若得离欲爱所有喜乐，内心清净住正相应，有寻有伺是初禅定。又复此中无寻唯伺，名中间禅。初禅地爱若得离已，所有喜乐内心清净住正相应，是二禅定。二禅地爱若得离已，乐舍正知住正相应，是三禅定。三禅地爱若得离已，舍念相应，是四禅定。所有无色定等行相应知。是中诸所缘相如应分别，于所缘中令心坚固，如理所作以慧观察，智光明生破无明种，毕竟得断即正相应；异此皆是外道所修，非正三摩地，不能断烦恼。\n如诸经说，所有正修三摩地时，若我想生，是即还复发起烦恼。尔时住心当如止水，入三摩地相应观行。\n如《楞伽经》说，总略而言，正慧观行唯心静住，外无分别。若住真如所缘，是心应过。心若过已，彼无对碍而亦应过。无对碍中若相应住是大乘观，彼无发悟最胜寂静，即胜无我智无对碍观。\n此中意者，如实观察心外必无色法分别，是即最上相应胜行。若尔，识之与色云何有异？或不异者，识亦应有对碍义耶？不然，如梦分位所见不实，是故识外如实伺察，极微量色取不可得。以不可得故，如是成唯识，无复一切外义可有，唯心静住外无分别。于伺察中以离色法故，有所得相而为得者，毕竟无所得，是故于诸色法应观无色。彼若唯心，无实能取亦无所取，是二取性实不可得。离取舍故即心无二，如是伺察亦无二相。于真如所缘中是心亦过，彼所取相亦复过已，二无对碍，于是无二智中住如实义。所言唯心过已二无对碍，是智于中而亦应离，是故自性他性中诸有生性而不可得。如应伺察，诸众生性亦不和合，若取若舍二不实性悉应远离。当知一切物性诸有取著，于无二智中皆应舍离。于无对碍无二智中若如是住，即于一切法如实觉了无有自性，彼即能入最上实性，入无分别三摩地门。又若于是无对碍无二智中相应住者，是即最上实性中住，是大乘见，如是亦见最上实性。以见最上实性故，即于一切法慧眼观空，智光明中皆如实见。\n如诸经说，云何见胜义谛？谓一切法无见。此中如是。所言无见者，是胜意乐真实无见，非如世间诸生盲者及瞑目人，缘阙故或不作意故而皆不见。彼等有性颠倒种子悉不能断，此即不然。又如入无想定，后或出时还复生起有性取著，贪等根本诸烦恼聚而不解脱。所言有性取著贪等根本烦恼行相，如《圣二谛》等经说。若复有言，入无分别总持法门，无分别法中离色等相，以决定慧于无色中观无所得亦无作意，是胜义乐。非如无想定等，于诸色等取著法中作意而离。是故当知，如前所说诸色等中作意离相，若无正慧即不能断疑惑种子。譬如世间火若存时，诸物烧然。云何能离思之一法？若不调止所有邪。\n由此当知，所有奢摩他诸所缘中心住坚固，如理所作以慧伺察智光明生，明现暗除智生障灭。如人二目随量无差，于诸分位照明无异；智光明出亦复如是。非光明中有冥暗性，明暗二法互相违故。当知三摩地中离冥暗性亦复如是。若不尔者，云何能住心一境相？是故若于三摩呬多中如实了知，即能一向随顺正慧，此中所说悉不相违。\n复次三摩呬多中，应以慧观都无色相，于一切法悉无所得。彼诸相应分位相中，无所进趣、无所发悟，若自若他悉见无性，有性分别戏论相等一切息灭。如是即于正慧所观无相性中而得相应，有心分别悉不能立，即彼无性亦不可得。若于是中或谓有性而可见者，是见应止。如是止已，若于无性分别转者，此亦不然。设使有性三时相应，以慧眼观无相无得，又何止邪？如实义者，有性无性不应分别，一性异性亦不可分别。是中若离性与无性二分别者，悉能照达诸分别空，即彼能照及所照性亦无所有，如是乃得最上最胜无分别相应。此中若住如是相应，即一切分别悉能断灭，所有烦恼障智障而亦能断。于彼烦恼障不生不灭性中，而性等颠倒根本悉除。\n如《圣二谛》等经说，如是相应行中，一切性等分别断已普尽，性等颠倒无明自性、烦恼障根本即断。彼根本断已，诸烦恼障而悉能断。\n又如《圣二谛经》中，问妙吉祥菩萨言：云何能得烦恼调伏？云何而能了知烦恼？妙吉祥言：胜义谛中毕竟不生。彼一切法无生性中，世俗皆是不实颠倒，应当止息一切性等所起颠倒思惟分别。若彼思惟分别不止息者即有我共相，既有我共相即起立诸见，若见起立即烦恼转。天子！若能了知胜义谛中一切法毕竟无生，即胜义谛具十种无颠倒。若胜义谛中无颠倒即无分别，若无分别得灭相应，若灭相应彼我共相即不能得，若我共相既不能得，而彼诸见不能起立，乃至胜义谛中涅槃之见亦复不起。由如是故，即于无生行中一切烦恼毕竟调伏。天子当知，诸烦恼于胜义谛无碍智中毕竟空、毕竟无相、毕竟无性。如是知者，是为了知烦恼。天子！譬如毒蛇为呪所害，彼烦恼种亦复如是。天子又问：云何为烦恼种？妙吉祥言：天子！彼胜义谛毕竟无生性中，若于一切法起分别时，此即是为诸烦恼种，由是起诸性等颠倒，于颠倒中不能照达。是故若于所断法中一切颠倒悉能断者，所有智障能正决定而悉除遣，智障断已无相续性。譬如日光出时离诸云翳，于一切处照明无碍。而彼智光清净照明，若色若心一切自性亦复如是。诸物实性决定常住，于无相续性中真实了知一切物性如实义者。此中物性，云何能以言词宣说？是故于彼胜义、世俗谛中如如所说，如实了知一切色相及诸物性已，即得一切智。如是所说断障等义，是证一切智最上胜道。非彼声闻等道，彼诸颠倒不能尽除，亦复不能正断二障。\n如《楞伽经》说：大慧！彼声闻人起别异因有所住著，彼见法已取为涅槃自谓得佛，而不能见法无我理。大慧！此非解脱。如是声闻人自智所证未真出离，谓得出离，异见转故。而彼所作非此相应，彼所行道非真解脱。世尊但说一乘之法，不说声闻等道。彼声闻人但于蕴中观察无我，而彼所得谓人无我。此中不然，应观三界一切唯识。若说识外有义得无我者，如是即于无二智无我中而不得入，以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯识性故。\n又如此经〈圣出世品〉中说：复次佛子当知三界唯心，所现是心，亦无中边可得。若言有边即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分别相故。若心无中边，是故能入彼无二智，如是入者是真实入。\n此中有问：若如是者，诸相应分位当云何生？答：由彼清净胜愿力故，菩萨发起大悲，普为众生作利益事。从彼愿力，出生胜上诸布施等明白善行，彼即真实清净所生。又复菩萨大悲，若一切众生未能尽入诸法无性清净智中，菩萨乃至随入轮回，亦复不染轮回过失，而岂住于彼无发悟寂静法中。如经颂云：\n「无对碍中见，最胜无我智。」\n是故若于无二相中说无二语，是为最胜，即胜义谛中真胜意乐。于无二无对碍智中，毕竟无我无有自性，即得所见相应。彼所有见无别异见，一切无分别及无发悟、一切寂静。又问：若尔，云何能起诸相应行？答：不然：若或有见：彼实不能随顺胜义。何以故？是中无有主宰自在相应相故，而何有见？但以世俗法中随顺色等境界相故，若智生起，识亦随顺世间所行。是故应知此彼智者，智中冥会说有所见，且非实有主宰等相。若无二无对碍智生起时，如实开晓，乃能于是智中得如实见。非谓一切法于胜义谛中无有自性，而世俗谛决定相应。若异此说，是诸异生狭劣之智。\n如《圣二谛经》说：胜义谛中毕竟无性，世俗道中随亦应观。若异此者，彼愚夫异生、声闻、缘觉、菩萨及佛等诸分位，当云何立？谓世俗无因故、世俗无生故。今此不然，世俗道中随应观故，于胜义谛实无所生。胜义谛中若有所得，如兔角等。诸世俗法，如幻如影及如响等。由如是故，世俗缘生与胜义谛，是中物性非不和合。彼审思察无改转性，此中如是。当知世间一切如幻，诸烦恼业即是幻因，诸众生生即是幻转；所有相应福智诸行亦是幻因，如是相应智即于幻中转。\n如《般若波罗蜜多经》说：须菩提！所有声闻如化、缘觉如化、菩萨如化、如来如化，烦恼如化、业如化。须菩提！以是缘故，一切法如化。此如是等差别诸行及异生等，皆如幻相。于彼幻中如所了知，皆是不实取著。若能如是知，是即相应者。若执实取著，即愚夫异生。如是所说，实不相违。\n如《圣法集经》颂云：\n「如幻所作事，从化起解脱，\n此如前了知，非化中有著。\n说三有如化，佛菩萨悉知，\n知已被胜铠，作世间利益。」\n如是等诸所行中，应观实性。如前所说奢摩他中，若沈下、高举心等起时，应观一切法皆无自性。尔时应离高下作意，智得成就。彼奢摩他、毘钵舍那相应行者所行之道，即得具足，乃至能起信解力等住解行地。观后欲起时，还复思惟胜义谛中无有自性。彼世俗谛亦如是住。\n如《宝云经》说：菩萨云何得无我理？善男子！菩萨应以正智观察色受想行识。彼观察时，是色生不可得、集不可得、灭不可得，如是受想行识，若生若集若灭皆不可得。彼胜义谛中了知无生行已，起慧观察，不复所行而有取著。由是愚无智者，于如是等无自性中执为有性、颠倒取著，是故生死循环无尽，现受众苦无有休息。菩萨大悲，如是常起无间思念、现前为作，悲愍利益发胜愿行，如我所行。随得一切智已，于是法性如实觉了，然后于一切佛菩萨等供养称赞。成所作已，从空悲藏发生一切施等福行。\n如《圣法集经》说：若诸菩萨如实显示者，谓于一切众生中以大悲转我此三摩地乐，一切法中如实显示，一切众生为作所成。由是大悲所开发时，即得增上戒定慧等诸学圆满，成就阿耨多罗三藐三菩提。此中应知，慧及方便是诸菩萨所行相应胜道，不断世俗谛、显示胜义谛。若不断世俗，即能以大悲而为先导，善为众生作利益事、远离颠倒。彼即名为善能建立出世间慧。由此乃为顺行方便。于诸方便所行时中，了如幻相亦不颠倒，以出世智如如善修最胜方便，能于真实句义之中发勇悍意出生胜慧。菩萨得是慧方便已，乃住相应所行胜道。\n如《无尽意经》说：禅定无尽，而能出生慧及方便。其所出生，应知即是相应行者所行胜道。\n广释菩提心论卷第三\n妄分别刺等，何能拔除？复次此中云何能离疑惑种子？谓于相应定中，以慧眼观彼种子空，如先所说。于色等中若以其所得相而为得者，毕竟无得。如人迷绳谓蛇，智了无异。色中离疑，其义亦然。以慧眼观诸境不实、邪妄计执，如人处于暗室复还掩闭，总一暗冥都无所见。又如瓶等器中盛满诸物，以盖覆故亦无所见。此中意者，是暗室等虽无所见，然色等有性疑惑取著亦不能离。以不离故，彼虽无见不断过失。如是等人诸取著心，毕竟云何而能除断？是故应以三摩地，手执极微妙快利慧刀，断彼思色等邪妄分别种子。如是真实断故，譬如拔树连根悉除，地既无根不复生长。邪思种子既得断已，一切过失悉不复生。此中如是，断障等义是奢摩他、毘钵舍那相应法门，即修行者所行之道。如世尊言：此相应门，是无分别正智因性。故经颂云：\n「先安住戒次得定，得彼定已慧当修，\n清净圆明智慧成，智净先由戒具足。」\n广释菩提心论卷第四\n莲华戒菩萨造\n西天译经三藏传法大师赐紫臣施护等奉　诏译\n复次此中如《宝云经》说：菩萨云何得大乘法？谓若菩萨善学一切法，彼虽有学，而于学时及所学法悉不可得。虽于学中决定无所得，亦不于彼因缘法中而起断见。\n如《圣法集经》说：云何是诸菩萨所行？谓若菩萨于身语意诸所行中，长时不舍一切众生，内心发起大悲增上，为欲利乐诸众生故，应作是念：若我现行及已行行，悉与一切众生，施作广大利益安乐。菩萨虽观诸蕴如幻，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。处如空聚，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。界如蛇毒，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。又复虽观色如聚沫，亦不舍离如来色身相好。受如浮泡，亦不于诸如来禅定、三摩地、三摩钵底出生妙乐中不起方便。想如阳焰，亦不于诸如来智中不起胜想。行如芭蕉，亦不于一切佛法行中而无所行。识如幻士，亦不于如来三业智为先导中而无所行。如是一切所行悉无障碍。\n复次诸经皆说，应知慧及方便，是诸菩萨正所行行。是故诸菩萨于彼无数一切行中，常所发起慧及方便，观想修作长时无间，如是即得十二分位。是诸地位得安立已，彼彼位中胜上功德皆悉具足。所言十二分位者，谓信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自余皆是异生及菩萨摄。此中信解行地者，未能证得二无我理，一向发起坚固信解，魔不能动。彼信解力亦未能观唯识实性，但于坚固信解法中立解行地。又诸地中，随应各具无数三摩地、总持、解脱、神通等诸功德。\n如《宝云经》说：安立四种顺决择分，而彼四位有软中上智光明出，此四皆观诸法无我。是中若有软品智光明生，是为煖位，彼所证定名为明得。若有中品智光明生，是为顶位，彼所证定名为明增。若有最上外无对碍智光明生，于心分位离能取相，是名忍位，彼所证定名一分入。若于能取所取相中悉无所得，以无二智决定印彼二取相空，是为世第一位，彼所证定名为无间，从此无间入唯识性。此中总略如是等说，皆是信解行地所摄。\n复次十地，即十分位。彼初地者，从前世第一法无间初心得入见道，既获圣性生大欢喜，是故说此名欢喜地。此能分证二无我理，得法无性真实智生，一切分别戏论悉离。此中能断一百一十二见所断惑，余修所断三界总有一十六惑如应而断。此位菩萨得平等智，自利利他，于施波罗蜜多而得圆满，安住三摩地，乃至未能远离微细毁犯垢染。若能分得，进居二地。\n彼二地者，能离一切犯戒垢染，是故说此名离垢地。此位菩萨能正远离微细犯戒垢染，于戒波罗蜜多而得圆满，乃至未能成就胜三摩地、三摩钵底及闻总持。若能分得，进居三地。\n彼三地者，能发无量胜智光明，是故说此名发光地。此位菩萨普尽获得胜三摩地及闻总持，堪忍诸苦，于忍波罗蜜多而得圆满已，于一切三摩钵底爱心中舍，乃至未能广修菩提分法。若能分得，进居四地。\n彼四地者，菩提分法慧焰能烧诸烦恼薪，是故说此名焰慧地。此位菩萨已离缺减语意分别，善修无缺减菩提分法，于精进波罗蜜多而得圆满，乃至未能作四谛观。若能分得，进居五地。\n彼五地者，于生死涅槃以善方便观察平等，极难中胜是胜修习，是故说此名难胜地。此位菩萨于四圣谛中，能善观察多所修作，于定波罗蜜多而得圆满，从顺决择分出至此地中，始得无相之行，乃至未能作缘生观。若能分得，进居六地。\n彼六地者，胜慧具已，而能随转一切佛法胜现前门，是故说此名现前地。此位菩萨能善观察缘生之法，于慧波罗蜜多而得圆满，获无相行，乃至未能圆满是行。若能分得，进居七地。\n彼七地者，于无功用方便道中，虽未能具，以涉远故，是故说此名远行地。此位菩萨观一切相皆如化事，真实了知相用所行悉无违碍，彼能成就无相之行，于方便波罗蜜多而得圆满，乃至未具无功用行。若能分得，进居八地。\n彼八地者，诸相用等悉不能动，是故说此名不动地。此位菩萨善得无相功用行，于愿波罗蜜多而得圆满，乃至未能分别一切相说法自在。若能分得，进居九地。\n彼九地者，具最胜慧善说诸法，是故说此名善慧地。此位菩萨得彼最胜四无碍解慧力相应，于力波罗蜜多而得圆满，乃至未能于佛刹会中随应化现说法利生自在圆满。若能分得，进居十地。\n彼十地者，能于无边一切世界布大法云、洒甘露雨，是故说此名法云地。此位菩萨胜智相应说法利生，作诸化事悉得自在，乃至未能于一切所知一切相中获无碍智。若能分得，进居佛地。\n如上诸地所有建立行相，如《和合解脱经》说。又此诸地所有广说蕴等清净及分位相，余处有文恐繁且止。\n复次佛地，即一分位。此佛地者，一切胜相皆悉具足，一切功德皆悉圆满，已能普尽一切边际，过此无别胜上分位。而佛地中所有功德，正使诸佛以妙言词，而亦不能称扬一分。是故当知，诸佛功德无量无边不可称计，唯佛世尊自然智观自证知故。如《华严经》中所说功德，亦即一分未能穷尽故。况复我今造此论者，敢以言词具赞说耶？又佛地中所有功德，总摄一切殊胜之义。如《楞伽经》说。\n复次颂曰：\n「应当了知三身者，普摄诸佛一切身，\n最上胜义法所依，是故开显三身相。\n自性身及正报身，化身等三最胜上，\n分别诸佛所有身，初身与二为依止。\n已修难行希有行，百种炼磨安忍心，\n所有一切众善门，普能积集无遗弃。\n无量劫来久修习，大乘最上妙法门，\n一切障碍悉蠲除，尽灭无余得清净。\n因中所有微细障，果中智力悉拔除，\n譬如妙宝始开函，放净光明照一切。\n随顺世间现有生，历苦勤求菩提果，\n说法化利百千门，遍一切处善施作。\n如来高显复不动，安住世间大圣尊，\n如彼须弥众山王，观仰巍巍最高胜。\n以大悲心为根本，三摩地门善出生，\n遍三有中现其身，一切无不示生处。\n如净日轮放一光，普遍世间悉照耀，\n诸佛圣智妙光明，能知诸法亦如是。\n诸声闻人所证果，出离世间为最胜，\n而彼声闻所得中，又复不如缘觉地。\n缘觉若比菩萨地，于诸分中不及一，\n菩萨较计佛如来，倍多分中不及一。\n如来所证菩提果，无量功德不思议，\n如其时处所应行，随顺方便而善转。\n果中所证最胜上，五根清净妙用成，\n十二位中功德门，彼一切义皆能转。\n果中所证最胜上，一切意道皆清净，\n如其所证悉应知，一切无垢无分别。\n果中所证最胜上，摄诸义利皆清净，\n佛刹清净如所应，一切自在而出现。\n果中所证最胜上，一切分别悉清净，\n所作不坏常时中，善修一切智事业。\n果中所证最胜上，一切清净善安住，\n已得无住大涅槃，圆满诸佛清净句。\n果中所证最胜上，一切染法已清净，\n不杂烦恼本无瑕，常入诸佛妙乐行。\n果中所证最胜上，想如虚空悉清净，\n积集广大胜义门，离诸色相而观察。\n如来化相极广大，此无量行皆清净，\n成所作智妙难思，诸佛无垢胜依止。」\n此中当知，清净法界即一切法真如，为一切法无颠倒自性正因，而能出生诸佛及诸佛智，离诸障染、建立三摩地总持法门，及余无量福智诸行，成就一切众生利乐等事，乃至成熟一切正法闻知种子，如是等相皆得成就。所言诸佛智者，谓即四智。初大圆镜智，是智远离我我所相，及离能取所取分别，不杂一切烦恼垢染，于一切所缘所行所知相中不忘不愚，智影相生现种依持。彼一切智所依清净，是即真如所缘无分别智。二平等性智，得胜上所缘，是智能观自他平等，已能安处无住涅槃，起大慈悲随往一切现身现上，以善方便毕竟相应。三妙观察智，普摄一切三摩地、三摩钵底、总持法门，于一切所知分位无碍而转，及能发生胜功德宝，方便现身善断众疑，如其所应能善说法。四成所作智，能以种种不思议方便，为他成熟一切所作，如应化度一切众生。如是等相是为四智。\n复次颂曰：\n「三身分位二二一，二法二报一化身，\n诸佛清净法界中，若一若多性不立。」\n此中意者，清净法身犹如虚空而无形相，从是身中流出一切法，此等皆是妙无比喻最胜白法，清净真理大利乐因，出生佛地最上善乐，而能圆满无尽法海，复能具足清净妙慧，即能成就大菩提心。如上所释菩提心义，于诸经中略集要文，唯佛菩萨能尽知见。\n广释菩提心论卷第四", 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"如《信力法門經》云：彼諸菩薩悲心堅固，為救度一切眾生時，而無少分苦想；若得度已，亦無所度之想。不捨一切難行苦行，如是不久諸行圓滿，成本所願證一切智、得一切佛法，如是皆由悲為根本。所有佛世尊現證一切智，大悲普攝，廣為世間作最勝利益，安住無住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而為其因。諸佛因中設有苦惱，爾時乃緣眾生作意，轉復多作增長不退。如佛於諸經中說，一切眾生於諸趣中有種種苦，如其所應極大苦惱。菩薩常為眾生悲愍觀察，所謂地獄趣中有種種苦，業火燒然長時無間苦惱無盡。如世盜賊種種治罰，繫縛捶打、鐵叉驅逐、斷截身分受諸苦惱；此苦亦然。餓鬼趣中有其種種極饑渴苦，身體乾枯，為伺求食故互相殘害，雖常伺求縱經百歲，終不能得少分殘棄及不淨等。又有餓鬼自力劣薄依他勝者，雖復依止而無所得；設有所得，轉為強力諸鬼欺陵逼奪棰打治罰，受如是等無量苦惱。受是苦者，是昔人中富樂自在等類，由起諸惡故墮是趣中。畜生趣中受無數苦，起恚害心互相食噉，或有穿通其鼻或破裂其身，或打縛等極不自在、遍身楚痛，實無少分可愛樂處。如人負重甞無懈倦，雖復長時不念疲乏。又諸畜生於廣野中一心肆逸，此彼奔馳曾無暫住，互相殘害互起怖畏，於此趣中復有是苦。如是地獄、餓鬼、畜生諸趣，由起種種煩惱惡業為其因故，彼彼趣中受諸苦惱。如人墮於崖險之處，苦惱亦然。彼人趣中有種種苦，如餘處說。復次欲界諸天，欲火燒然心意散亂，欲令自心於剎那間定聚一處竟不能得。當知欲樂壞時苦即現前，如貧苦者云何有樂？此欲天中常所墮滅、怖畏憂惱及破壞等，亦非其樂。所有色界諸天，謂由諸行常所遷轉。彼天報盡，或復墮於地獄等趣。如是等諸趣類中，煩惱業等常所纏縛不得自在，由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛，燒然世間而不休息。菩薩見是苦已即起悲心，普觀一切眾生。又復菩薩見諸眾生受種種苦時，無怨無親起悲愍心，平等觀察而為救度。又一切眾生無始已來輪迴流轉，菩薩未甞於一眾生不起親友之想；起是平等心故，即以是行於十方一切眾生普遍觀察。若見一眾生有苦惱者，菩薩愛之如子，即當代受，不令眾生受是苦惱。以是悲心轉故，能令一切眾生苦惱息滅，乃得成就大悲勝行。" }, { "type": "p", "text": "如《無盡意經》云：此悲觀行，世尊於阿毘達磨經最初演說，為欲救度一切有情故，起悲願等力，趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度眾生，我即不發是菩提心。" }, { "type": "p", "text": "如《十法經》云：一切眾生中諸無救護者、無歸趣者、無依止者、無知見者，菩薩見已即生悲念，乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他開導教示，菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩提心。是故當知諸菩薩勇發阿耨多羅三藐三菩提心者，謂即悲心堅固。" }, { "type": "p", "text": "如《如來智印三摩地勝上經》云：菩提心所行，能壞輪迴苦。" }, { "type": "p", "text": "如《彌勒解脫經》云：善男子譬！如有人不取大金剛寶，別得一切金莊嚴具，而亦不捨大金剛寶，於貧窮者而能普濟。善男子！菩薩亦復如是，不取一切智心大金剛寶，別得一切聲聞緣覺功德金莊嚴具，而亦不捨彼菩薩行，所有一切輪迴貧窮者而能普濟。菩薩能於一切種一切學平等而修，是為無量勝行。是故從菩提心出生方便，成就大菩提果。" }, { "type": "p", "text": "如《如來示教勝軍王經》云，佛言：大王！若汝所作多種事業，於一切種一切處，應共布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。是故大王！汝應如是，於正等覺起欲信求願趣向等心，若住若行、若臥若立、若飲若食、若諸所作，決定常時思念作意，觀想一切佛、菩薩、緣覺、聲聞。諸愚夫異生及己身等，所有過去未來現在一切善根合集一處，發勝上心，自當隨喜已，普於一切佛菩薩緣覺聲聞眾中供養承事所有功德，與一切眾生共之。普願眾生乃至得一切智，一切佛法皆悉圓滿。若日日三時迴向阿耨多羅三藐三菩提，大王！汝所作事皆得清淨，菩提行等亦悉成就。復次大王！阿耨多羅三藐三菩提心，所生善根果報無數，若生人中、或生天上，於一切處常得最勝。而汝大王亦如是作，斯為廣大。又復大王！大菩提心最上最勝，若復所行真實，即能成就大菩提果。" }, { "type": "p", "text": "如《無畏撫問經》云：發菩提心所生諸福，如虛空界，廣大勝上無有窮盡。正使有人以殑伽沙數佛剎滿中珍寶供養世尊，若有人能合掌至誠一發阿耨多羅三藐三菩提心者，而此福德勝前福德不可較計。" }, { "type": "p", "text": "如《華嚴經》云：善男子！從菩提心生一切佛法，廣大勝上莊嚴。菩提心有其二種，一者願心、二者分位心。又彼經云：善男子！一切眾生極難得者，所謂阿耨多羅三藐三菩提。若廣起行願，即得阿耨多羅三藐三菩提現前安住，普盡世間能作利益。善男子！我得成佛，謂由發起求菩提心，乘本願心，後以所行諸行，從先所起彼一切行而悉普攝，成分位心。是故行願等力若悉成立，即得善知識現前攝受，捨去一切不實境相。如妙吉祥菩薩於上衣王所發菩提心，菩薩如是發菩提心已，自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。若人自不能調伏，何能調伏他人？是故當知菩薩若不自修諸行，而何能得大菩提果？" }, { "type": "p", "text": "又如《象頭經》云：諸菩薩所行真實故得菩提，非諸所行不真實故。" }, { "type": "p", "text": "如《三摩地王經》云：童子！如我所行得真實故，而汝童子應如是學。何以故？童子！若所行真實，即不難得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "如是菩薩諸所行行，若以十波羅蜜多、四無量、四攝法等廣分別者，如《無盡意經》、《寶雲》等經說。又學有二種，謂世間、出世間。云何世間學？謂技能功巧等。云何出世間學？謂禪定等。餘復云何？謂利益眾生所作一切事業。此中應知諸菩薩所行，要略而言謂慧及方便，而此二法無令減少。" }, { "type": "p", "text": "如《維摩詰經》云：菩薩無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。又如《象頭經》云：諸菩薩總略而言有二種道，於是二道若具足者，諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？所謂慧及方便。若離般若波羅蜜多，行諸波羅蜜多、四攝法等，云何能嚴淨佛土大富自在、成熟有情作諸化事、普攝諸法善巧方便？是故此慧與彼方便，為無顛倒性，有分別因。由此因故，起正方便。如所說諸法，起無顛倒思惟分別，而能畢竟利樂自他，能令煩惱不起。猶如諸毒為呪所害。又此經云智慧攝方便，此是有分別智。" }, { "type": "p", "text": "又如《信力法門經》云：云何為善巧方便？謂攝一切法。云何為慧？謂於一切法無破壞善。" }, { "type": "p", "text": "如是慧及方便二種，遍入諸地、一切時常行，不得於中令其減少。所有十地諸菩薩，行十波羅蜜多乃至廣行諸行，如《十地經》廣說。所有八地菩薩，從佛威儀起住止息行故。彼經云：復次佛子菩薩摩訶薩，應當依先所起大願加持善根力住，諸佛世尊亦從是法門流出大智圓滿諸所作。此即是為最上忍門，一切佛法由此而集。又善男子！不應如是起止息行。如我所得十力、四無所畏、十八不共、諸神通等一切佛法，而汝未具，當發精進，起諸願求相應而行。是故汝於如是忍門，不應捨離。善男子！汝豈不觀察諸愚夫異生等，積集種種煩惱，起種種尋求相續不斷，云何欲起止息之行？又善男子！當知諸法法性而自常住。以法性常住故，如來即無生。謂諸聲聞緣覺，不了一切法無分別、無生故，如來以善方便出現世間。又善男子！汝見我身無量、智無量、佛剎無量、圓光無量、智現前門無量、清淨無量如是等諸廣大法，是故汝乘本願行，應常思念利益眾生，即得如是不思議智門。" }, { "type": "p", "text": "如《十地經》所說行相，與《維摩詰經》相違故。彼經云：妙吉祥！若人於如來所說法起輕謗者，是人雖出謗言，如我所說亦得清淨。此中理事亦不相違。" }, { "type": "p", "text": "如《象頭經》云，佛言：慈氏！諸菩薩為菩提故，積集六波羅蜜多。或有癡人作如是言：般若波羅蜜多是菩薩學，云何復學餘波羅蜜多？或有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意。慈氏！於汝意云何？如迦尸王取自身肉而救於鴿，是王豈愚癡耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：慈氏！我修菩薩行時，廣修六波羅蜜多相應善根，應無利益耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：如是慈氏！如汝於六十劫中積集布施等諸波羅蜜多，乃至六十劫中積集般若波羅蜜多亦復如是。彼中廣說行相應知。" }, { "type": "juan", "text": "廣釋菩提心論卷第一" }, { "type": "juan", "text": "廣釋菩提心論卷第二" }, { "type": "byline", "text": "蓮華戒菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏傳法大師施護奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "復次此中如《毘盧遮那成佛經》說：所有一切智智，悲心為根本。從悲發生大菩提心，然後起諸方便，是故諸菩薩於一切時常行此二種。所有施等方便現身現土、眷屬色相廣大果報，二種攝故悉得成就。如佛世尊不住涅槃，為令一切起於正慧，普能斷除諸顛倒故。又復不住生死，為由生死起顛倒故，是故世尊成就無住涅槃。又復當知慧及方便自相所行，應當遠離共相毀謗二邊，離二邊故中間所行即得無礙。所言共相毀謗邊者，謂慧離共相邊、方便離毀謗邊，此中如是。如《聖法集經》言：若諸相好色身具足，即能令觀者起勝意樂。若於三昧中觀法身者，即不能令起勝意樂。復有說言：慧及方便生諸如來，能令他起清淨信解。如是應知。又復有言：如世間法應當了知，法尚應捨何況非法，離取相故。彼諸顛倒取著心斷，由彼斷已此說是為真勝意樂，不應於彼所作事中而起決定實依止心。亦如有說：一切法中亦不可取亦不可捨，彼取捨法不可得故。" }, { "type": "p", "text": "或有說言：施等諸行感生死果。此中云何？謂離於慧而行施等，得少分善以為喜足起勇悍心，復作增上勝善根想。" }, { "type": "p", "text": "如《維摩詰經》說：所有一切法，應與慧及方便二種俱行。施等諸行若為慧所攝，即得名波羅蜜多名，異此即非施等清淨。" }, { "type": "p", "text": "此中當知，若住三摩地能生起諸慧，加行專注總彼所作。謂由先起聞所成慧，以本宗義而正攝持，然後思所成慧乃得生起。於是思慧中觀察如實義，彼所觀察決定真實，無別邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息、正智出生，如理正修。如佛對諸外道說無我法，是中應當思惟觀察，必有正因得涅槃果；異此皆是外道常因分別，非為寂靜。是故《雜阿含》等說，思所成慧中，如理伺察已，應觀諸物有實自相，而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿含中所說決定相應。" }, { "type": "p", "text": "如《聖法集經》說：無生真實，不實謂別異法。如是等皆隨順勝義諦無生，此說真實。又勝義無生即非無生，彼一切所行皆過去性。此中又言：善男子！生滅二法畢竟皆是世間取著，是故佛大悲者為欲警悟世間捨諸所行，說生滅等畢竟無有少法可生。" }, { "type": "p", "text": "又《聖法集經》說：云何生？云何滅？答：無生名生，無滅名滅。此中又言：阿字門謂一切法離生滅，是即一切法無自性門，自性空所成。" }, { "type": "p", "text": "《聖二諦經》說：若無生平等，即得一切法平等。" }, { "type": "p", "text": "《般若波羅蜜多經》說：須菩提！色、色自性空，乃至識、識自性空，自相空所成。《象腋經》說：一切性不可得生。於無生性中，愚者執有其生。" }, { "type": "p", "text": "《父子合集經》說：彼一切法皆悉平等，三世亦平等。過去一切法自性離，乃至現在一切法亦自性離。如是總說，彼《阿含》中相應堅固之義應當伺察，異此有因即不能成。此中如理決定伺察已，要略說者，謂諸生性，或說有因或說無因。如實當知，非彼有因、非彼無因。是義云何？若捨因性，此差別性或有實顯示，非彼無因。若法生時，乃一切性遍一切處，云何非有？彼無性時或無差別，於生時中亦非有得，非彼有因。如是總說，彼非無因而得和合，亦非有因而得和合。如是所說，若計有我，即是外道常因起執：彼無性得生，能起諸行而為顯示。壞諸因性，何能生起諸行？不如理捨故。又非外道所執我等自有力能，於他別法得不捨性。既執常性，不能於他作義利事。若無義利，背相應法。此中如是當知，所執我等一切力能，畢竟皆空如石女兒，彼無自性，於所作事中不能成就。彼等設有所作，無實力能。若非所作又非和合，又如一切事隨有作生已，後時決定。若有力能，即彼力能自性隨轉，乃如前說所起作事而得和合。或不隨轉，亦如前說彼無自性，無常因性定不和合。是故諸無常中，無有少法可得。" }, { "type": "p", "text": "此中意者，如世尊言：復次大慧！不實共相者，所謂虛空、滅、涅槃、無作者，無性、無取者共相，是故無常等生，此不和合而亦非無常。如過去未來二事性中亦非有生而得和合，彼無和合因性隨轉。若同時生有所相應，亦非同時因所作自性事得決定。彼同時觀，亦無所成性。或異時觀，亦非異時。若於時中緣中觀者，彼亦不生不實。過去若生有所和合，而亦非緣亦非有生，彼一切我而亦無緣。又非一剎那中一切剎那隨入，劫與剎那分量而不和合。如諸微塵合集摶聚，是中亦無極微量我而得和合。如是一聚一分中，彼剎那蘊聚性不和合，自不得生亦無因分。若於是中取彼分性，即自我所作相違，亦無二種。若有二分性，即二種過失隨著。如是總說。是故一切世俗所生有所得性，於勝義諦中而實無生。此說不與《阿含》等相違。" }, { "type": "p", "text": "如佛所言：諸有生性皆謂世俗，勝義諦中生無自性。無自性中若起疑惑，彼即實起世俗之意。所說如理，是佛世尊真勝意樂。如世稻稈等自性他性，於二種中說無因生。是義當止，此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性，如瓶器等，彼極微量不壞色性，於前分位而非一性。前分位中若有所壞，彼即不成。又非極微聚中有一性多性，彼一多性離，云何有自性？若無自性，此即勝義。如夢中所得色相色性，其義應知。此即佛所說。" }, { "type": "p", "text": "如《楞伽經》說：復次大慧！譬一大象破如微塵，於是微塵相中如理伺察，彼之色性實無自性。又如色蘊中青等諸色，彼有對礙而無自性，如是畢竟識外非色。是義應知。" }, { "type": "p", "text": "如世尊言：外無諸色，自心所現。彼外青等種種色相實無對礙，而取捨相亦無對礙，非一性相應亦非多性相應，一多相違。云何非一性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其義應知。此中伺察諸有色相，自體不實，故無對礙。彼識亦不實。何以故？識自相離，非說彼色離識而有。又復識之自相種種不實。由如是故，說識不實，是故佛說識如幻士。如是總說，若一性若多性是性皆空，勝義諦中一切性不實，此義決定。" }, { "type": "p", "text": "又如《楞伽經》說：譬如鏡中所見之像，非一性非異性。如是觀時是性非有。何以故？一異性離故，一異性不著故。或有說言：智者觀自性實不可得，此中不可顯說無自性故。如是等諸有所說，如理伺察，是為思所成慧，決定如實，是義成就。由此修所成慧當得生起。若無聞等，修慧不成。" }, { "type": "p", "text": "如《寶雲經》說：諸正行者有智光明，出生中間彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就，譬如地中不淨遍滿，諸有所生云何能生？諸修亦然，明了智果真實性中如理出理。" }, { "type": "p", "text": "如《三摩地王經》說：若有人起多種尋求，而所起心有著、有依止。是故若欲證彼真實修慧者，應當最初修奢摩他相應勝法，令心安住猶如止水。若心有動非奢摩他，不能攝持而住。如佛所說，住等引心能如實知。若散心位，非此相應。是故修奢摩他時，諸所得、諸所欲當住平等捨，體中苦等而悉除遣。安住淨戒發起精進速得成就，此中如是。" }, { "type": "p", "text": "如《和合解脫經》說：先修施等勝上之行，次復修持淨戒，然後住於奢摩他行。若欲住是奢摩他者，隨諸分位，於諸佛菩薩等先當歸命懺悔隨喜，次應起大悲心普盡世間生救度想，於安隱座中加趺而坐，直身端住現前正念，引發三摩地現前相應。從初專注如應觀察，乃至多種所緣等事，普盡收攝繫心靜住。復次總略色無色二種中，應當捨離散亂過失。總彼相應所緣起勝作意，乃至蘊處界一切事等，悉不分別即得清淨。所有廣說諸所緣行相，如《和合解脫經》第十八相應分。" }, { "type": "p", "text": "所有世尊攝有情事，色等分別及一切事分別，略、中、廣行相，如阿毘達磨等說。" }, { "type": "p", "text": "此中意者，於彼等事觀已，離過而悉收攝，令心相續勝進增修。若或心生貪等，爾時應作不淨等觀。得止息已，又復過前起勝進心。此不淨等觀思有行相，恐繁且止。若或彼心不能勝進起勝意樂，亦是散亂過失，爾時應觀三摩地所有功德起勝意樂，即能止息非勝意樂。若時昏沈睡眠生起，應觀佛等功德勝喜悅事，彼能止息。復次如是於所緣中，如應堅固攝持不散，即得相應。又復若時前心愛樂喜悅，隨生後心高舉，爾時應作無常等觀。如是總說，於所緣中應使心無動作，專注靜住離高下法，平等所行心得清淨，彼發悟散亂等因而悉棄捨。若有真實發悟所作，彼心散亂。於所緣中若無動作，如是乃得所欲所行勝定相應，爾時當知奢摩他成。如是等當知一切奢摩他共相，謂心一境性中自性，彼奢摩他所緣決定如是。此等奢摩他法，佛於般若波羅蜜多等經。" }, { "type": "p", "text": "復次當知，修奢摩他有九種法：一除、二正除、三分位除、四近除、五調伏、六止、七近止、八一向所作、九知止。此等九種行相云何？謂遍此九法是即名除。於所緣中繫心，是為遍除。於所緣中相續而轉，是分位除。散亂現前而悉摧伏，是為近除。散亂離已，又復勝前遍除所緣，是為調伏。若愛起時，伏故名止。若散亂過失現前不起，勝意樂而能止故，是為近止。若昏沈睡眠等起時，速當遣離，是為一向所作。於所緣中得無動作已，然後專注得相應止，得彼止已心住於捨，是為知止。如是等義，如聖慈氏菩薩所說。" }, { "type": "p", "text": "又復當知，諸修一切三摩地時有六種過失：一懈怠、二所緣忘失、三沈下、四高舉、五無發悟、六發悟。此六過失生時，當起八種斷行對治。何等為八？一信、二欲、三勤、四輕安、五念、六正知、七思、八捨。此等對治行相云何？謂信等四法對治懈怠。此中意者，以三摩地功德中要具增上正信順相。彼相應者起勝希望，於希望時發精進行。所起精進身心勇悍後得輕安，是故對治。念對治所緣忘失，是義應知。正知對治沈下高舉，謂以正知起正觀察，能令高下二法止息，是故對治。思對治無發悟，是義應知。捨對治發悟，由前高下得止息已，心住正直即無發悟，是故對治。如是八斷行對治六種過失已，所有最上三摩地事業即得成就，神足功德由此而生。" }, { "type": "p", "text": "如諸經說，若具八斷行，即能發起四種神足。所有心一境性勝上事業得正相應，乃能證入禪定解脫法門，圓滿一切最勝功德。" }, { "type": "juan", "text": "廣釋菩提心論卷第二" }, { "type": "juan", "text": "廣釋菩提心論卷第三" }, { "type": "byline", "text": "蓮華戒菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "復次此中次第應修彼諸禪定，謂若得離欲愛所有喜樂，內心清淨住正相應，有尋有伺是初禪定。又復此中無尋唯伺，名中間禪。初禪地愛若得離已，所有喜樂內心清淨住正相應，是二禪定。二禪地愛若得離已，樂捨正知住正相應，是三禪定。三禪地愛若得離已，捨念相應，是四禪定。所有無色定等行相應知。是中諸所緣相如應分別，於所緣中令心堅固，如理所作以慧觀察，智光明生破無明種，畢竟得斷即正相應；異此皆是外道所修，非正三摩地，不能斷煩惱。" }, { "type": "p", "text": "如諸經說，所有正修三摩地時，若我想生，是即還復發起煩惱。爾時住心當如止水，入三摩地相應觀行。" }, { "type": "p", "text": "如《楞伽經》說，總略而言，正慧觀行唯心靜住，外無分別。若住真如所緣，是心應過。心若過已，彼無對礙而亦應過。無對礙中若相應住是大乘觀，彼無發悟最勝寂靜，即勝無我智無對礙觀。" }, { "type": "p", "text": "此中意者，如實觀察心外必無色法分別，是即最上相應勝行。若爾，識之與色云何有異？或不異者，識亦應有對礙義耶？不然，如夢分位所見不實，是故識外如實伺察，極微量色取不可得。以不可得故，如是成唯識，無復一切外義可有，唯心靜住外無分別。於伺察中以離色法故，有所得相而為得者，畢竟無所得，是故於諸色法應觀無色。彼若唯心，無實能取亦無所取，是二取性實不可得。離取捨故即心無二，如是伺察亦無二相。於真如所緣中是心亦過，彼所取相亦復過已，二無對礙，於是無二智中住如實義。所言唯心過已二無對礙，是智於中而亦應離，是故自性他性中諸有生性而不可得。如應伺察，諸眾生性亦不和合，若取若捨二不實性悉應遠離。當知一切物性諸有取著，於無二智中皆應捨離。於無對礙無二智中若如是住，即於一切法如實覺了無有自性，彼即能入最上實性，入無分別三摩地門。又若於是無對礙無二智中相應住者，是即最上實性中住，是大乘見，如是亦見最上實性。以見最上實性故，即於一切法慧眼觀空，智光明中皆如實見。" }, { "type": "p", "text": "如諸經說，云何見勝義諦？謂一切法無見。此中如是。所言無見者，是勝意樂真實無見，非如世間諸生盲者及瞑目人，緣闕故或不作意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能斷，此即不然。又如入無想定，後或出時還復生起有性取著，貪等根本諸煩惱聚而不解脫。所言有性取著貪等根本煩惱行相，如《聖二諦》等經說。若復有言，入無分別總持法門，無分別法中離色等相，以決定慧於無色中觀無所得亦無作意，是勝義樂。非如無想定等，於諸色等取著法中作意而離。是故當知，如前所說諸色等中作意離相，若無正慧即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時，諸物燒然。云何能離思之一法？若不調止所有邪。" }, { "type": "p", "text": "由此當知，所有奢摩他諸所緣中心住堅固，如理所作以慧伺察智光明生，明現暗除智生障滅。如人二目隨量無差，於諸分位照明無異；智光明出亦復如是。非光明中有冥暗性，明暗二法互相違故。當知三摩地中離冥暗性亦復如是。若不爾者，云何能住心一境相？是故若於三摩呬多中如實了知，即能一向隨順正慧，此中所說悉不相違。" }, { "type": "p", "text": "復次三摩呬多中，應以慧觀都無色相，於一切法悉無所得。彼諸相應分位相中，無所進趣、無所發悟，若自若他悉見無性，有性分別戲論相等一切息滅。如是即於正慧所觀無相性中而得相應，有心分別悉不能立，即彼無性亦不可得。若於是中或謂有性而可見者，是見應止。如是止已，若於無性分別轉者，此亦不然。設使有性三時相應，以慧眼觀無相無得，又何止邪？如實義者，有性無性不應分別，一性異性亦不可分別。是中若離性與無性二分別者，悉能照達諸分別空，即彼能照及所照性亦無所有，如是乃得最上最勝無分別相應。此中若住如是相應，即一切分別悉能斷滅，所有煩惱障智障而亦能斷。於彼煩惱障不生不滅性中，而性等顛倒根本悉除。" }, { "type": "p", "text": "如《聖二諦》等經說，如是相應行中，一切性等分別斷已普盡，性等顛倒無明自性、煩惱障根本即斷。彼根本斷已，諸煩惱障而悉能斷。" }, { "type": "p", "text": "又如《聖二諦經》中，問妙吉祥菩薩言：云何能得煩惱調伏？云何而能了知煩惱？妙吉祥言：勝義諦中畢竟不生。彼一切法無生性中，世俗皆是不實顛倒，應當止息一切性等所起顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即有我共相，既有我共相即起立諸見，若見起立即煩惱轉。天子！若能了知勝義諦中一切法畢竟無生，即勝義諦具十種無顛倒。若勝義諦中無顛倒即無分別，若無分別得滅相應，若滅相應彼我共相即不能得，若我共相既不能得，而彼諸見不能起立，乃至勝義諦中涅槃之見亦復不起。由如是故，即於無生行中一切煩惱畢竟調伏。天子當知，諸煩惱於勝義諦無礙智中畢竟空、畢竟無相、畢竟無性。如是知者，是為了知煩惱。天子！譬如毒蛇為呪所害，彼煩惱種亦復如是。天子又問：云何為煩惱種？妙吉祥言：天子！彼勝義諦畢竟無生性中，若於一切法起分別時，此即是為諸煩惱種，由是起諸性等顛倒，於顛倒中不能照達。是故若於所斷法中一切顛倒悉能斷者，所有智障能正決定而悉除遣，智障斷已無相續性。譬如日光出時離諸雲翳，於一切處照明無礙。而彼智光清淨照明，若色若心一切自性亦復如是。諸物實性決定常住，於無相續性中真實了知一切物性如實義者。此中物性，云何能以言詞宣說？是故於彼勝義、世俗諦中如如所說，如實了知一切色相及諸物性已，即得一切智。如是所說斷障等義，是證一切智最上勝道。非彼聲聞等道，彼諸顛倒不能盡除，亦復不能正斷二障。" }, { "type": "p", "text": "如《楞伽經》說：大慧！彼聲聞人起別異因有所住著，彼見法已取為涅槃自謂得佛，而不能見法無我理。大慧！此非解脫。如是聲聞人自智所證未真出離，謂得出離，異見轉故。而彼所作非此相應，彼所行道非真解脫。世尊但說一乘之法，不說聲聞等道。彼聲聞人但於蘊中觀察無我，而彼所得謂人無我。此中不然，應觀三界一切唯識。若說識外有義得無我者，如是即於無二智無我中而不得入，以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯識性故。" }, { "type": "p", "text": "又如此經〈聖出世品〉中說：復次佛子當知三界唯心，所現是心，亦無中邊可得。若言有邊即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分別相故。若心無中邊，是故能入彼無二智，如是入者是真實入。" }, { "type": "p", "text": "此中有問：若如是者，諸相應分位當云何生？答：由彼清淨勝願力故，菩薩發起大悲，普為眾生作利益事。從彼願力，出生勝上諸布施等明白善行，彼即真實清淨所生。又復菩薩大悲，若一切眾生未能盡入諸法無性清淨智中，菩薩乃至隨入輪迴，亦復不染輪迴過失，而豈住於彼無發悟寂靜法中。如經頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無對礙中見，最勝無我智。」" ] }, { "type": "p", "text": "是故若於無二相中說無二語，是為最勝，即勝義諦中真勝意樂。於無二無對礙智中，畢竟無我無有自性，即得所見相應。彼所有見無別異見，一切無分別及無發悟、一切寂靜。又問：若爾，云何能起諸相應行？答：不然：若或有見：彼實不能隨順勝義。何以故？是中無有主宰自在相應相故，而何有見？但以世俗法中隨順色等境界相故，若智生起，識亦隨順世間所行。是故應知此彼智者，智中冥會說有所見，且非實有主宰等相。若無二無對礙智生起時，如實開曉，乃能於是智中得如實見。非謂一切法於勝義諦中無有自性，而世俗諦決定相應。若異此說，是諸異生狹劣之智。" }, { "type": "p", "text": "如《聖二諦經》說：勝義諦中畢竟無性，世俗道中隨亦應觀。若異此者，彼愚夫異生、聲聞、緣覺、菩薩及佛等諸分位，當云何立？謂世俗無因故、世俗無生故。今此不然，世俗道中隨應觀故，於勝義諦實無所生。勝義諦中若有所得，如兔角等。諸世俗法，如幻如影及如響等。由如是故，世俗緣生與勝義諦，是中物性非不和合。彼審思察無改轉性，此中如是。當知世間一切如幻，諸煩惱業即是幻因，諸眾生生即是幻轉；所有相應福智諸行亦是幻因，如是相應智即於幻中轉。" }, { "type": "p", "text": "如《般若波羅蜜多經》說：須菩提！所有聲聞如化、緣覺如化、菩薩如化、如來如化，煩惱如化、業如化。須菩提！以是緣故，一切法如化。此如是等差別諸行及異生等，皆如幻相。於彼幻中如所了知，皆是不實取著。若能如是知，是即相應者。若執實取著，即愚夫異生。如是所說，實不相違。" }, { "type": "p", "text": "如《聖法集經》頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如幻所作事，從化起解脫，", "此如前了知，非化中有著。", "說三有如化，佛菩薩悉知，", "知已被勝鎧，作世間利益。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是等諸所行中，應觀實性。如前所說奢摩他中，若沈下、高舉心等起時，應觀一切法皆無自性。爾時應離高下作意，智得成就。彼奢摩他、毘鉢舍那相應行者所行之道，即得具足，乃至能起信解力等住解行地。觀後欲起時，還復思惟勝義諦中無有自性。彼世俗諦亦如是住。" }, { "type": "p", "text": "如《寶雲經》說：菩薩云何得無我理？善男子！菩薩應以正智觀察色受想行識。彼觀察時，是色生不可得、集不可得、滅不可得，如是受想行識，若生若集若滅皆不可得。彼勝義諦中了知無生行已，起慧觀察，不復所行而有取著。由是愚無智者，於如是等無自性中執為有性、顛倒取著，是故生死循環無盡，現受眾苦無有休息。菩薩大悲，如是常起無間思念、現前為作，悲愍利益發勝願行，如我所行。隨得一切智已，於是法性如實覺了，然後於一切佛菩薩等供養稱讚。成所作已，從空悲藏發生一切施等福行。" }, { "type": "p", "text": "如《聖法集經》說：若諸菩薩如實顯示者，謂於一切眾生中以大悲轉我此三摩地樂，一切法中如實顯示，一切眾生為作所成。由是大悲所開發時，即得增上戒定慧等諸學圓滿，成就阿耨多羅三藐三菩提。此中應知，慧及方便是諸菩薩所行相應勝道，不斷世俗諦、顯示勝義諦。若不斷世俗，即能以大悲而為先導，善為眾生作利益事、遠離顛倒。彼即名為善能建立出世間慧。由此乃為順行方便。於諸方便所行時中，了如幻相亦不顛倒，以出世智如如善修最勝方便，能於真實句義之中發勇悍意出生勝慧。菩薩得是慧方便已，乃住相應所行勝道。" }, { "type": "p", "text": "如《無盡意經》說：禪定無盡，而能出生慧及方便。其所出生，應知即是相應行者所行勝道。" }, { "type": "juan", "text": "廣釋菩提心論卷第三" }, { "type": "p", "text": "妄分別刺等，何能拔除？復次此中云何能離疑惑種子？謂於相應定中，以慧眼觀彼種子空，如先所說。於色等中若以其所得相而為得者，畢竟無得。如人迷繩謂蛇，智了無異。色中離疑，其義亦然。以慧眼觀諸境不實、邪妄計執，如人處於暗室復還掩閉，總一暗冥都無所見。又如瓶等器中盛滿諸物，以蓋覆故亦無所見。此中意者，是暗室等雖無所見，然色等有性疑惑取著亦不能離。以不離故，彼雖無見不斷過失。如是等人諸取著心，畢竟云何而能除斷？是故應以三摩地，手執極微妙快利慧刀，斷彼思色等邪妄分別種子。如是真實斷故，譬如拔樹連根悉除，地既無根不復生長。邪思種子既得斷已，一切過失悉不復生。此中如是，斷障等義是奢摩他、毘鉢舍那相應法門，即修行者所行之道。如世尊言：此相應門，是無分別正智因性。故經頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「先安住戒次得定，得彼定已慧當修，", "清淨圓明智慧成，智淨先由戒具足。」" ] }, { "type": "juan", "text": "廣釋菩提心論卷第四" }, { "type": "byline", "text": "蓮華戒菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏傳法大師賜紫臣施護等奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "復次此中如《寶雲經》說：菩薩云何得大乘法？謂若菩薩善學一切法，彼雖有學，而於學時及所學法悉不可得。雖於學中決定無所得，亦不於彼因緣法中而起斷見。" }, { "type": "p", "text": "如《聖法集經》說：云何是諸菩薩所行？謂若菩薩於身語意諸所行中，長時不捨一切眾生，內心發起大悲增上，為欲利樂諸眾生故，應作是念：若我現行及已行行，悉與一切眾生，施作廣大利益安樂。菩薩雖觀諸蘊如幻，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。處如空聚，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。界如蛇毒，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。又復雖觀色如聚沫，亦不捨離如來色身相好。受如浮泡，亦不於諸如來禪定、三摩地、三摩鉢底出生妙樂中不起方便。想如陽焰，亦不於諸如來智中不起勝想。行如芭蕉，亦不於一切佛法行中而無所行。識如幻士，亦不於如來三業智為先導中而無所行。如是一切所行悉無障礙。" }, { "type": "p", "text": "復次諸經皆說，應知慧及方便，是諸菩薩正所行行。是故諸菩薩於彼無數一切行中，常所發起慧及方便，觀想修作長時無間，如是即得十二分位。是諸地位得安立已，彼彼位中勝上功德皆悉具足。所言十二分位者，謂信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自餘皆是異生及菩薩攝。此中信解行地者，未能證得二無我理，一向發起堅固信解，魔不能動。彼信解力亦未能觀唯識實性，但於堅固信解法中立解行地。又諸地中，隨應各具無數三摩地、總持、解脫、神通等諸功德。" }, { "type": "p", "text": "如《寶雲經》說：安立四種順決擇分，而彼四位有軟中上智光明出，此四皆觀諸法無我。是中若有軟品智光明生，是為煖位，彼所證定名為明得。若有中品智光明生，是為頂位，彼所證定名為明增。若有最上外無對礙智光明生，於心分位離能取相，是名忍位，彼所證定名一分入。若於能取所取相中悉無所得，以無二智決定印彼二取相空，是為世第一位，彼所證定名為無間，從此無間入唯識性。此中總略如是等說，皆是信解行地所攝。" }, { "type": "p", "text": "復次十地，即十分位。彼初地者，從前世第一法無間初心得入見道，既獲聖性生大歡喜，是故說此名歡喜地。此能分證二無我理，得法無性真實智生，一切分別戲論悉離。此中能斷一百一十二見所斷惑，餘修所斷三界總有一十六惑如應而斷。此位菩薩得平等智，自利利他，於施波羅蜜多而得圓滿，安住三摩地，乃至未能遠離微細毀犯垢染。若能分得，進居二地。" }, { "type": "p", "text": "彼二地者，能離一切犯戒垢染，是故說此名離垢地。此位菩薩能正遠離微細犯戒垢染，於戒波羅蜜多而得圓滿，乃至未能成就勝三摩地、三摩鉢底及聞總持。若能分得，進居三地。" }, { "type": "p", "text": "彼三地者，能發無量勝智光明，是故說此名發光地。此位菩薩普盡獲得勝三摩地及聞總持，堪忍諸苦，於忍波羅蜜多而得圓滿已，於一切三摩鉢底愛心中捨，乃至未能廣修菩提分法。若能分得，進居四地。" }, { "type": "p", "text": "彼四地者，菩提分法慧焰能燒諸煩惱薪，是故說此名焰慧地。此位菩薩已離缺減語意分別，善修無缺減菩提分法，於精進波羅蜜多而得圓滿，乃至未能作四諦觀。若能分得，進居五地。" }, { "type": "p", "text": "彼五地者，於生死涅槃以善方便觀察平等，極難中勝是勝修習，是故說此名難勝地。此位菩薩於四聖諦中，能善觀察多所修作，於定波羅蜜多而得圓滿，從順決擇分出至此地中，始得無相之行，乃至未能作緣生觀。若能分得，進居六地。" }, { "type": "p", "text": "彼六地者，勝慧具已，而能隨轉一切佛法勝現前門，是故說此名現前地。此位菩薩能善觀察緣生之法，於慧波羅蜜多而得圓滿，獲無相行，乃至未能圓滿是行。若能分得，進居七地。" }, { "type": "p", "text": "彼七地者，於無功用方便道中，雖未能具，以涉遠故，是故說此名遠行地。此位菩薩觀一切相皆如化事，真實了知相用所行悉無違礙，彼能成就無相之行，於方便波羅蜜多而得圓滿，乃至未具無功用行。若能分得，進居八地。" }, { "type": "p", "text": "彼八地者，諸相用等悉不能動，是故說此名不動地。此位菩薩善得無相功用行，於願波羅蜜多而得圓滿，乃至未能分別一切相說法自在。若能分得，進居九地。" }, { "type": "p", "text": "彼九地者，具最勝慧善說諸法，是故說此名善慧地。此位菩薩得彼最勝四無礙解慧力相應，於力波羅蜜多而得圓滿，乃至未能於佛剎會中隨應化現說法利生自在圓滿。若能分得，進居十地。" }, { "type": "p", "text": "彼十地者，能於無邊一切世界布大法雲、灑甘露雨，是故說此名法雲地。此位菩薩勝智相應說法利生，作諸化事悉得自在，乃至未能於一切所知一切相中獲無礙智。若能分得，進居佛地。" }, { "type": "p", "text": "如上諸地所有建立行相，如《和合解脫經》說。又此諸地所有廣說蘊等清淨及分位相，餘處有文恐繁且止。" }, { "type": "p", "text": "復次佛地，即一分位。此佛地者，一切勝相皆悉具足，一切功德皆悉圓滿，已能普盡一切邊際，過此無別勝上分位。而佛地中所有功德，正使諸佛以妙言詞，而亦不能稱揚一分。是故當知，諸佛功德無量無邊不可稱計，唯佛世尊自然智觀自證知故。如《華嚴經》中所說功德，亦即一分未能窮盡故。況復我今造此論者，敢以言詞具讚說耶？又佛地中所有功德，總攝一切殊勝之義。如《楞伽經》說。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「應當了知三身者，普攝諸佛一切身，", "最上勝義法所依，是故開顯三身相。", "自性身及正報身，化身等三最勝上，", "分別諸佛所有身，初身與二為依止。", "已修難行希有行，百種鍊磨安忍心，", "所有一切眾善門，普能積集無遺棄。", "無量劫來久修習，大乘最上妙法門，", "一切障礙悉蠲除，盡滅無餘得清淨。", "因中所有微細障，果中智力悉拔除，", "譬如妙寶始開函，放淨光明照一切。", "隨順世間現有生，歷苦勤求菩提果，", "說法化利百千門，遍一切處善施作。", "如來高顯復不動，安住世間大聖尊，", "如彼須彌眾山王，觀仰巍巍最高勝。", "以大悲心為根本，三摩地門善出生，", "遍三有中現其身，一切無不示生處。", "如淨日輪放一光，普遍世間悉照耀，", "諸佛聖智妙光明，能知諸法亦如是。", "諸聲聞人所證果，出離世間為最勝，", "而彼聲聞所得中，又復不如緣覺地。", "緣覺若比菩薩地，於諸分中不及一，", "菩薩較計佛如來，倍多分中不及一。", "如來所證菩提果，無量功德不思議，", "如其時處所應行，隨順方便而善轉。", "果中所證最勝上，五根清淨妙用成，", "十二位中功德門，彼一切義皆能轉。", "果中所證最勝上，一切意道皆清淨，", "如其所證悉應知，一切無垢無分別。", "果中所證最勝上，攝諸義利皆清淨，", "佛剎清淨如所應，一切自在而出現。", "果中所證最勝上，一切分別悉清淨，", "所作不壞常時中，善修一切智事業。", "果中所證最勝上，一切清淨善安住，", "已得無住大涅槃，圓滿諸佛清淨句。", "果中所證最勝上，一切染法已清淨，", "不雜煩惱本無瑕，常入諸佛妙樂行。", "果中所證最勝上，想如虛空悉清淨，", "積集廣大勝義門，離諸色相而觀察。", "如來化相極廣大，此無量行皆清淨，", "成所作智妙難思，諸佛無垢勝依止。」" ] }, { "type": "p", "text": "此中當知，清淨法界即一切法真如，為一切法無顛倒自性正因，而能出生諸佛及諸佛智，離諸障染、建立三摩地總持法門，及餘無量福智諸行，成就一切眾生利樂等事，乃至成熟一切正法聞知種子，如是等相皆得成就。所言諸佛智者，謂即四智。初大圓鏡智，是智遠離我我所相，及離能取所取分別，不雜一切煩惱垢染，於一切所緣所行所知相中不忘不愚，智影相生現種依持。彼一切智所依清淨，是即真如所緣無分別智。二平等性智，得勝上所緣，是智能觀自他平等，已能安處無住涅槃，起大慈悲隨往一切現身現上，以善方便畢竟相應。三妙觀察智，普攝一切三摩地、三摩鉢底、總持法門，於一切所知分位無礙而轉，及能發生勝功德寶，方便現身善斷眾疑，如其所應能善說法。四成所作智，能以種種不思議方便，為他成熟一切所作，如應化度一切眾生。如是等相是為四智。" }, { "type": "p", "text": "復次頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三身分位二二一，二法二報一化身，", "諸佛清淨法界中，若一若多性不立。」" ] }, { "type": "p", "text": "此中意者，清淨法身猶如虛空而無形相，從是身中流出一切法，此等皆是妙無比喻最勝白法，清淨真理大利樂因，出生佛地最上善樂，而能圓滿無盡法海，復能具足清淨妙慧，即能成就大菩提心。如上所釋菩提心義，於諸經中略集要文，唯佛菩薩能盡知見。" }, { "type": "juan", "text": "廣釋菩提心論卷第四" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "广释菩提心论卷第一" }, { "type": "byline", "text": "莲华戒菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏传法大师施护奉　诏译" }, { "type": "verse", "lines": [ "归命三世一切佛，略集大乘诸法行，", "建立最初胜事业，我今广释菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "此中云何？若欲速证一切智者，总略标心住于三处出生悲心，从悲发生大菩提心。所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本，此悲所因为观众生故。如《圣法集经》云，尔时观自在菩萨摩诃萨白佛言：世尊！诸菩萨不应修学多种法门，但于一法而自勤行，即于一切法如掌中得。何等一法？所谓大悲。诸菩萨乘此大悲，即于一切佛法如掌中得。世尊！譬如转轮圣王轮宝行处，即得一切力聚。而诸菩萨亦复如是，大悲行处，即能成就一切佛法力聚。世尊！又如士夫命根坚固，即能令诸根而得转故。而诸菩萨亦复如是，大悲坚固，乃能令诸菩提行法而得转故。" }, { "type": "p", "text": "如《无尽意经》云：复次舍利子！当知诸菩萨大悲无尽。何以故？与一切法为先导故。舍利子！譬如士夫所有命根，与出入息而为先导。大乘法门广大普集亦复如是，菩萨大悲为先导故。如《象头经》云，尔时有一天子问妙吉祥菩萨言：当云何能发起一切菩萨胜行？复云何住？妙吉祥言：天子！大悲乃能发起一切菩萨胜行。菩萨缘诸众生为境界住，是故菩萨常起爱念一切众生，而于己身无所顾惜，纯一为他长养利益，于长时中难作能作发生诸行。" }, { "type": "p", "text": "如《信力法门经》云：彼诸菩萨悲心坚固，为救度一切众生时，而无少分苦想；若得度已，亦无所度之想。不舍一切难行苦行，如是不久诸行圆满，成本所愿证一切智、得一切佛法，如是皆由悲为根本。所有佛世尊现证一切智，大悲普摄，广为世间作最胜利益，安住无住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而为其因。诸佛因中设有苦恼，尔时乃缘众生作意，转复多作增长不退。如佛于诸经中说，一切众生于诸趣中有种种苦，如其所应极大苦恼。菩萨常为众生悲愍观察，所谓地狱趣中有种种苦，业火烧然长时无间苦恼无尽。如世盗贼种种治罚，系缚捶打、铁叉驱逐、断截身分受诸苦恼；此苦亦然。饿鬼趣中有其种种极饥渴苦，身体干枯，为伺求食故互相残害，虽常伺求纵经百岁，终不能得少分残弃及不净等。又有饿鬼自力劣薄依他胜者，虽复依止而无所得；设有所得，转为强力诸鬼欺陵逼夺棰打治罚，受如是等无量苦恼。受是苦者，是昔人中富乐自在等类，由起诸恶故堕是趣中。畜生趣中受无数苦，起恚害心互相食噉，或有穿通其鼻或破裂其身，或打缚等极不自在、遍身楚痛，实无少分可爱乐处。如人负重甞无懈倦，虽复长时不念疲乏。又诸畜生于广野中一心肆逸，此彼奔驰曾无暂住，互相残害互起怖畏，于此趣中复有是苦。如是地狱、饿鬼、畜生诸趣，由起种种烦恼恶业为其因故，彼彼趣中受诸苦恼。如人堕于崖险之处，苦恼亦然。彼人趣中有种种苦，如余处说。复次欲界诸天，欲火烧然心意散乱，欲令自心于刹那间定聚一处竟不能得。当知欲乐坏时苦即现前，如贫苦者云何有乐？此欲天中常所堕灭、怖畏忧恼及破坏等，亦非其乐。所有色界诸天，谓由诸行常所迁转。彼天报尽，或复堕于地狱等趣。如是等诸趣类中，烦恼业等常所缠缚不得自在，由是生诸苦恼。是故当知苦火炽盛，烧然世间而不休息。菩萨见是苦已即起悲心，普观一切众生。又复菩萨见诸众生受种种苦时，无怨无亲起悲愍心，平等观察而为救度。又一切众生无始已来轮回流转，菩萨未甞于一众生不起亲友之想；起是平等心故，即以是行于十方一切众生普遍观察。若见一众生有苦恼者，菩萨爱之如子，即当代受，不令众生受是苦恼。以是悲心转故，能令一切众生苦恼息灭，乃得成就大悲胜行。" }, { "type": "p", "text": "如《无尽意经》云：此悲观行，世尊于阿毘达磨经最初演说，为欲救度一切有情故，起悲愿等力，趣求阿耨多罗三藐三菩提。若不为度众生，我即不发是菩提心。" }, { "type": "p", "text": "如《十法经》云：一切众生中诸无救护者、无归趣者、无依止者、无知见者，菩萨见已即生悲念，乃发阿耨多罗三藐三菩提心。若不为他开导教示，菩萨即不发阿耨多罗三藐三菩提心。是故当知诸菩萨勇发阿耨多罗三藐三菩提心者，谓即悲心坚固。" }, { "type": "p", "text": "如《如来智印三摩地胜上经》云：菩提心所行，能坏轮回苦。" }, { "type": "p", "text": "如《弥勒解脱经》云：善男子譬！如有人不取大金刚宝，别得一切金庄严具，而亦不舍大金刚宝，于贫穷者而能普济。善男子！菩萨亦复如是，不取一切智心大金刚宝，别得一切声闻缘觉功德金庄严具，而亦不舍彼菩萨行，所有一切轮回贫穷者而能普济。菩萨能于一切种一切学平等而修，是为无量胜行。是故从菩提心出生方便，成就大菩提果。" }, { "type": "p", "text": "如《如来示教胜军王经》云，佛言：大王！若汝所作多种事业，于一切种一切处，应共布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相应而学。是故大王！汝应如是，于正等觉起欲信求愿趣向等心，若住若行、若卧若立、若饮若食、若诸所作，决定常时思念作意，观想一切佛、菩萨、缘觉、声闻。诸愚夫异生及己身等，所有过去未来现在一切善根合集一处，发胜上心，自当随喜已，普于一切佛菩萨缘觉声闻众中供养承事所有功德，与一切众生共之。普愿众生乃至得一切智，一切佛法皆悉圆满。若日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提，大王！汝所作事皆得清净，菩提行等亦悉成就。复次大王！阿耨多罗三藐三菩提心，所生善根果报无数，若生人中、或生天上，于一切处常得最胜。而汝大王亦如是作，斯为广大。又复大王！大菩提心最上最胜，若复所行真实，即能成就大菩提果。" }, { "type": "p", "text": "如《无畏抚问经》云：发菩提心所生诸福，如虚空界，广大胜上无有穷尽。正使有人以殑伽沙数佛刹满中珍宝供养世尊，若有人能合掌至诚一发阿耨多罗三藐三菩提心者，而此福德胜前福德不可较计。" }, { "type": "p", "text": "如《华严经》云：善男子！从菩提心生一切佛法，广大胜上庄严。菩提心有其二种，一者愿心、二者分位心。又彼经云：善男子！一切众生极难得者，所谓阿耨多罗三藐三菩提。若广起行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提现前安住，普尽世间能作利益。善男子！我得成佛，谓由发起求菩提心，乘本愿心，后以所行诸行，从先所起彼一切行而悉普摄，成分位心。是故行愿等力若悉成立，即得善知识现前摄受，舍去一切不实境相。如妙吉祥菩萨于上衣王所发菩提心，菩萨如是发菩提心已，自行布施等诸波罗蜜多相应胜行。若人自不能调伏，何能调伏他人？是故当知菩萨若不自修诸行，而何能得大菩提果？" }, { "type": "p", "text": "又如《象头经》云：诸菩萨所行真实故得菩提，非诸所行不真实故。" }, { "type": "p", "text": "如《三摩地王经》云：童子！如我所行得真实故，而汝童子应如是学。何以故？童子！若所行真实，即不难得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "如是菩萨诸所行行，若以十波罗蜜多、四无量、四摄法等广分别者，如《无尽意经》、《宝云》等经说。又学有二种，谓世间、出世间。云何世间学？谓技能功巧等。云何出世间学？谓禅定等。余复云何？谓利益众生所作一切事业。此中应知诸菩萨所行，要略而言谓慧及方便，而此二法无令减少。" }, { "type": "p", "text": "如《维摩诘经》云：菩萨无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。又如《象头经》云：诸菩萨总略而言有二种道，于是二道若具足者，诸菩萨即能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？所谓慧及方便。若离般若波罗蜜多，行诸波罗蜜多、四摄法等，云何能严净佛土大富自在、成熟有情作诸化事、普摄诸法善巧方便？是故此慧与彼方便，为无颠倒性，有分别因。由此因故，起正方便。如所说诸法，起无颠倒思惟分别，而能毕竟利乐自他，能令烦恼不起。犹如诸毒为呪所害。又此经云智慧摄方便，此是有分别智。" }, { "type": "p", "text": "又如《信力法门经》云：云何为善巧方便？谓摄一切法。云何为慧？谓于一切法无破坏善。" }, { "type": "p", "text": "如是慧及方便二种，遍入诸地、一切时常行，不得于中令其减少。所有十地诸菩萨，行十波罗蜜多乃至广行诸行，如《十地经》广说。所有八地菩萨，从佛威仪起住止息行故。彼经云：复次佛子菩萨摩诃萨，应当依先所起大愿加持善根力住，诸佛世尊亦从是法门流出大智圆满诸所作。此即是为最上忍门，一切佛法由此而集。又善男子！不应如是起止息行。如我所得十力、四无所畏、十八不共、诸神通等一切佛法，而汝未具，当发精进，起诸愿求相应而行。是故汝于如是忍门，不应舍离。善男子！汝岂不观察诸愚夫异生等，积集种种烦恼，起种种寻求相续不断，云何欲起止息之行？又善男子！当知诸法法性而自常住。以法性常住故，如来即无生。谓诸声闻缘觉，不了一切法无分别、无生故，如来以善方便出现世间。又善男子！汝见我身无量、智无量、佛刹无量、圆光无量、智现前门无量、清净无量如是等诸广大法，是故汝乘本愿行，应常思念利益众生，即得如是不思议智门。" }, { "type": "p", "text": "如《十地经》所说行相，与《维摩诘经》相违故。彼经云：妙吉祥！若人于如来所说法起轻谤者，是人虽出谤言，如我所说亦得清净。此中理事亦不相违。" }, { "type": "p", "text": "如《象头经》云，佛言：慈氏！诸菩萨为菩提故，积集六波罗蜜多。或有痴人作如是言：般若波罗蜜多是菩萨学，云何复学余波罗蜜多？或有闻已于方便等诸波罗蜜多起舍离意。慈氏！于汝意云何？如迦尸王取自身肉而救于鸽，是王岂愚痴耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：慈氏！我修菩萨行时，广修六波罗蜜多相应善根，应无利益耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：如是慈氏！如汝于六十劫中积集布施等诸波罗蜜多，乃至六十劫中积集般若波罗蜜多亦复如是。彼中广说行相应知。" }, { "type": "juan", "text": "广释菩提心论卷第一" }, { "type": "juan", "text": "广释菩提心论卷第二" }, { "type": "byline", "text": "莲华戒菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏传法大师施护奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "复次此中如《毘卢遮那成佛经》说：所有一切智智，悲心为根本。从悲发生大菩提心，然后起诸方便，是故诸菩萨于一切时常行此二种。所有施等方便现身现土、眷属色相广大果报，二种摄故悉得成就。如佛世尊不住涅槃，为令一切起于正慧，普能断除诸颠倒故。又复不住生死，为由生死起颠倒故，是故世尊成就无住涅槃。又复当知慧及方便自相所行，应当远离共相毁谤二边，离二边故中间所行即得无碍。所言共相毁谤边者，谓慧离共相边、方便离毁谤边，此中如是。如《圣法集经》言：若诸相好色身具足，即能令观者起胜意乐。若于三昧中观法身者，即不能令起胜意乐。复有说言：慧及方便生诸如来，能令他起清净信解。如是应知。又复有言：如世间法应当了知，法尚应舍何况非法，离取相故。彼诸颠倒取著心断，由彼断已此说是为真胜意乐，不应于彼所作事中而起决定实依止心。亦如有说：一切法中亦不可取亦不可舍，彼取舍法不可得故。" }, { "type": "p", "text": "或有说言：施等诸行感生死果。此中云何？谓离于慧而行施等，得少分善以为喜足起勇悍心，复作增上胜善根想。" }, { "type": "p", "text": "如《维摩诘经》说：所有一切法，应与慧及方便二种俱行。施等诸行若为慧所摄，即得名波罗蜜多名，异此即非施等清净。" }, { "type": "p", "text": "此中当知，若住三摩地能生起诸慧，加行专注总彼所作。谓由先起闻所成慧，以本宗义而正摄持，然后思所成慧乃得生起。于是思慧中观察如实义，彼所观察决定真实，无别邪妄不实颠倒。如是观故疑惑止息、正智出生，如理正修。如佛对诸外道说无我法，是中应当思惟观察，必有正因得涅槃果；异此皆是外道常因分别，非为寂静。是故《杂阿含》等说，思所成慧中，如理伺察已，应观诸物有实自相，而彼自相胜义谛中即无有生。如是阿含中所说决定相应。" }, { "type": "p", "text": "如《圣法集经》说：无生真实，不实谓别异法。如是等皆随顺胜义谛无生，此说真实。又胜义无生即非无生，彼一切所行皆过去性。此中又言：善男子！生灭二法毕竟皆是世间取著，是故佛大悲者为欲警悟世间舍诸所行，说生灭等毕竟无有少法可生。" }, { "type": "p", "text": "又《圣法集经》说：云何生？云何灭？答：无生名生，无灭名灭。此中又言：阿字门谓一切法离生灭，是即一切法无自性门，自性空所成。" }, { "type": "p", "text": "《圣二谛经》说：若无生平等，即得一切法平等。" }, { "type": "p", "text": "《般若波罗蜜多经》说：须菩提！色、色自性空，乃至识、识自性空，自相空所成。《象腋经》说：一切性不可得生。于无生性中，愚者执有其生。" }, { "type": "p", "text": "《父子合集经》说：彼一切法皆悉平等，三世亦平等。过去一切法自性离，乃至现在一切法亦自性离。如是总说，彼《阿含》中相应坚固之义应当伺察，异此有因即不能成。此中如理决定伺察已，要略说者，谓诸生性，或说有因或说无因。如实当知，非彼有因、非彼无因。是义云何？若舍因性，此差别性或有实显示，非彼无因。若法生时，乃一切性遍一切处，云何非有？彼无性时或无差别，于生时中亦非有得，非彼有因。如是总说，彼非无因而得和合，亦非有因而得和合。如是所说，若计有我，即是外道常因起执：彼无性得生，能起诸行而为显示。坏诸因性，何能生起诸行？不如理舍故。又非外道所执我等自有力能，于他别法得不舍性。既执常性，不能于他作义利事。若无义利，背相应法。此中如是当知，所执我等一切力能，毕竟皆空如石女儿，彼无自性，于所作事中不能成就。彼等设有所作，无实力能。若非所作又非和合，又如一切事随有作生已，后时决定。若有力能，即彼力能自性随转，乃如前说所起作事而得和合。或不随转，亦如前说彼无自性，无常因性定不和合。是故诸无常中，无有少法可得。" }, { "type": "p", "text": "此中意者，如世尊言：复次大慧！不实共相者，所谓虚空、灭、涅槃、无作者，无性、无取者共相，是故无常等生，此不和合而亦非无常。如过去未来二事性中亦非有生而得和合，彼无和合因性随转。若同时生有所相应，亦非同时因所作自性事得决定。彼同时观，亦无所成性。或异时观，亦非异时。若于时中缘中观者，彼亦不生不实。过去若生有所和合，而亦非缘亦非有生，彼一切我而亦无缘。又非一刹那中一切刹那随入，劫与刹那分量而不和合。如诸微尘合集抟聚，是中亦无极微量我而得和合。如是一聚一分中，彼刹那蕴聚性不和合，自不得生亦无因分。若于是中取彼分性，即自我所作相违，亦无二种。若有二分性，即二种过失随著。如是总说。是故一切世俗所生有所得性，于胜义谛中而实无生。此说不与《阿含》等相违。" }, { "type": "p", "text": "如佛所言：诸有生性皆谓世俗，胜义谛中生无自性。无自性中若起疑惑，彼即实起世俗之意。所说如理，是佛世尊真胜意乐。如世稻秆等自性他性，于二种中说无因生。是义当止，此中宜应如理伺察。若色无色彼之二性，如瓶器等，彼极微量不坏色性，于前分位而非一性。前分位中若有所坏，彼即不成。又非极微聚中有一性多性，彼一多性离，云何有自性？若无自性，此即胜义。如梦中所得色相色性，其义应知。此即佛所说。" }, { "type": "p", "text": "如《楞伽经》说：复次大慧！譬一大象破如微尘，于是微尘相中如理伺察，彼之色性实无自性。又如色蕴中青等诸色，彼有对碍而无自性，如是毕竟识外非色。是义应知。" }, { "type": "p", "text": "如世尊言：外无诸色，自心所现。彼外青等种种色相实无对碍，而取舍相亦无对碍，非一性相应亦非多性相应，一多相违。云何非一性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其义应知。此中伺察诸有色相，自体不实，故无对碍。彼识亦不实。何以故？识自相离，非说彼色离识而有。又复识之自相种种不实。由如是故，说识不实，是故佛说识如幻士。如是总说，若一性若多性是性皆空，胜义谛中一切性不实，此义决定。" }, { "type": "p", "text": "又如《楞伽经》说：譬如镜中所见之像，非一性非异性。如是观时是性非有。何以故？一异性离故，一异性不著故。或有说言：智者观自性实不可得，此中不可显说无自性故。如是等诸有所说，如理伺察，是为思所成慧，决定如实，是义成就。由此修所成慧当得生起。若无闻等，修慧不成。" }, { "type": "p", "text": "如《宝云经》说：诸正行者有智光明，出生中间彼正不坏。由智出生诸所修作出生成就，譬如地中不净遍满，诸有所生云何能生？诸修亦然，明了智果真实性中如理出理。" }, { "type": "p", "text": "如《三摩地王经》说：若有人起多种寻求，而所起心有著、有依止。是故若欲证彼真实修慧者，应当最初修奢摩他相应胜法，令心安住犹如止水。若心有动非奢摩他，不能摄持而住。如佛所说，住等引心能如实知。若散心位，非此相应。是故修奢摩他时，诸所得、诸所欲当住平等舍，体中苦等而悉除遣。安住净戒发起精进速得成就，此中如是。" }, { "type": "p", "text": "如《和合解脱经》说：先修施等胜上之行，次复修持净戒，然后住于奢摩他行。若欲住是奢摩他者，随诸分位，于诸佛菩萨等先当归命忏悔随喜，次应起大悲心普尽世间生救度想，于安隐座中加趺而坐，直身端住现前正念，引发三摩地现前相应。从初专注如应观察，乃至多种所缘等事，普尽收摄系心静住。复次总略色无色二种中，应当舍离散乱过失。总彼相应所缘起胜作意，乃至蕴处界一切事等，悉不分别即得清净。所有广说诸所缘行相，如《和合解脱经》第十八相应分。" }, { "type": "p", "text": "所有世尊摄有情事，色等分别及一切事分别，略、中、广行相，如阿毘达磨等说。" }, { "type": "p", "text": "此中意者，于彼等事观已，离过而悉收摄，令心相续胜进增修。若或心生贪等，尔时应作不净等观。得止息已，又复过前起胜进心。此不净等观思有行相，恐繁且止。若或彼心不能胜进起胜意乐，亦是散乱过失，尔时应观三摩地所有功德起胜意乐，即能止息非胜意乐。若时昏沈睡眠生起，应观佛等功德胜喜悦事，彼能止息。复次如是于所缘中，如应坚固摄持不散，即得相应。又复若时前心爱乐喜悦，随生后心高举，尔时应作无常等观。如是总说，于所缘中应使心无动作，专注静住离高下法，平等所行心得清净，彼发悟散乱等因而悉弃舍。若有真实发悟所作，彼心散乱。于所缘中若无动作，如是乃得所欲所行胜定相应，尔时当知奢摩他成。如是等当知一切奢摩他共相，谓心一境性中自性，彼奢摩他所缘决定如是。此等奢摩他法，佛于般若波罗蜜多等经。" }, { "type": "p", "text": "复次当知，修奢摩他有九种法：一除、二正除、三分位除、四近除、五调伏、六止、七近止、八一向所作、九知止。此等九种行相云何？谓遍此九法是即名除。于所缘中系心，是为遍除。于所缘中相续而转，是分位除。散乱现前而悉摧伏，是为近除。散乱离已，又复胜前遍除所缘，是为调伏。若爱起时，伏故名止。若散乱过失现前不起，胜意乐而能止故，是为近止。若昏沈睡眠等起时，速当遣离，是为一向所作。于所缘中得无动作已，然后专注得相应止，得彼止已心住于舍，是为知止。如是等义，如圣慈氏菩萨所说。" }, { "type": "p", "text": "又复当知，诸修一切三摩地时有六种过失：一懈怠、二所缘忘失、三沈下、四高举、五无发悟、六发悟。此六过失生时，当起八种断行对治。何等为八？一信、二欲、三勤、四轻安、五念、六正知、七思、八舍。此等对治行相云何？谓信等四法对治懈怠。此中意者，以三摩地功德中要具增上正信顺相。彼相应者起胜希望，于希望时发精进行。所起精进身心勇悍后得轻安，是故对治。念对治所缘忘失，是义应知。正知对治沈下高举，谓以正知起正观察，能令高下二法止息，是故对治。思对治无发悟，是义应知。舍对治发悟，由前高下得止息已，心住正直即无发悟，是故对治。如是八断行对治六种过失已，所有最上三摩地事业即得成就，神足功德由此而生。" }, { "type": "p", "text": "如诸经说，若具八断行，即能发起四种神足。所有心一境性胜上事业得正相应，乃能证入禅定解脱法门，圆满一切最胜功德。" }, { "type": "juan", "text": "广释菩提心论卷第二" }, { "type": "juan", "text": "广释菩提心论卷第三" }, { "type": "byline", "text": "莲华戒菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "复次此中次第应修彼诸禅定，谓若得离欲爱所有喜乐，内心清净住正相应，有寻有伺是初禅定。又复此中无寻唯伺，名中间禅。初禅地爱若得离已，所有喜乐内心清净住正相应，是二禅定。二禅地爱若得离已，乐舍正知住正相应，是三禅定。三禅地爱若得离已，舍念相应，是四禅定。所有无色定等行相应知。是中诸所缘相如应分别，于所缘中令心坚固，如理所作以慧观察，智光明生破无明种，毕竟得断即正相应；异此皆是外道所修，非正三摩地，不能断烦恼。" }, { "type": "p", "text": "如诸经说，所有正修三摩地时，若我想生，是即还复发起烦恼。尔时住心当如止水，入三摩地相应观行。" }, { "type": "p", "text": "如《楞伽经》说，总略而言，正慧观行唯心静住，外无分别。若住真如所缘，是心应过。心若过已，彼无对碍而亦应过。无对碍中若相应住是大乘观，彼无发悟最胜寂静，即胜无我智无对碍观。" }, { "type": "p", "text": "此中意者，如实观察心外必无色法分别，是即最上相应胜行。若尔，识之与色云何有异？或不异者，识亦应有对碍义耶？不然，如梦分位所见不实，是故识外如实伺察，极微量色取不可得。以不可得故，如是成唯识，无复一切外义可有，唯心静住外无分别。于伺察中以离色法故，有所得相而为得者，毕竟无所得，是故于诸色法应观无色。彼若唯心，无实能取亦无所取，是二取性实不可得。离取舍故即心无二，如是伺察亦无二相。于真如所缘中是心亦过，彼所取相亦复过已，二无对碍，于是无二智中住如实义。所言唯心过已二无对碍，是智于中而亦应离，是故自性他性中诸有生性而不可得。如应伺察，诸众生性亦不和合，若取若舍二不实性悉应远离。当知一切物性诸有取著，于无二智中皆应舍离。于无对碍无二智中若如是住，即于一切法如实觉了无有自性，彼即能入最上实性，入无分别三摩地门。又若于是无对碍无二智中相应住者，是即最上实性中住，是大乘见，如是亦见最上实性。以见最上实性故，即于一切法慧眼观空，智光明中皆如实见。" }, { "type": "p", "text": "如诸经说，云何见胜义谛？谓一切法无见。此中如是。所言无见者，是胜意乐真实无见，非如世间诸生盲者及瞑目人，缘阙故或不作意故而皆不见。彼等有性颠倒种子悉不能断，此即不然。又如入无想定，后或出时还复生起有性取著，贪等根本诸烦恼聚而不解脱。所言有性取著贪等根本烦恼行相，如《圣二谛》等经说。若复有言，入无分别总持法门，无分别法中离色等相，以决定慧于无色中观无所得亦无作意，是胜义乐。非如无想定等，于诸色等取著法中作意而离。是故当知，如前所说诸色等中作意离相，若无正慧即不能断疑惑种子。譬如世间火若存时，诸物烧然。云何能离思之一法？若不调止所有邪。" }, { "type": "p", "text": "由此当知，所有奢摩他诸所缘中心住坚固，如理所作以慧伺察智光明生，明现暗除智生障灭。如人二目随量无差，于诸分位照明无异；智光明出亦复如是。非光明中有冥暗性，明暗二法互相违故。当知三摩地中离冥暗性亦复如是。若不尔者，云何能住心一境相？是故若于三摩呬多中如实了知，即能一向随顺正慧，此中所说悉不相违。" }, { "type": "p", "text": "复次三摩呬多中，应以慧观都无色相，于一切法悉无所得。彼诸相应分位相中，无所进趣、无所发悟，若自若他悉见无性，有性分别戏论相等一切息灭。如是即于正慧所观无相性中而得相应，有心分别悉不能立，即彼无性亦不可得。若于是中或谓有性而可见者，是见应止。如是止已，若于无性分别转者，此亦不然。设使有性三时相应，以慧眼观无相无得，又何止邪？如实义者，有性无性不应分别，一性异性亦不可分别。是中若离性与无性二分别者，悉能照达诸分别空，即彼能照及所照性亦无所有，如是乃得最上最胜无分别相应。此中若住如是相应，即一切分别悉能断灭，所有烦恼障智障而亦能断。于彼烦恼障不生不灭性中，而性等颠倒根本悉除。" }, { "type": "p", "text": "如《圣二谛》等经说，如是相应行中，一切性等分别断已普尽，性等颠倒无明自性、烦恼障根本即断。彼根本断已，诸烦恼障而悉能断。" }, { "type": "p", "text": "又如《圣二谛经》中，问妙吉祥菩萨言：云何能得烦恼调伏？云何而能了知烦恼？妙吉祥言：胜义谛中毕竟不生。彼一切法无生性中，世俗皆是不实颠倒，应当止息一切性等所起颠倒思惟分别。若彼思惟分别不止息者即有我共相，既有我共相即起立诸见，若见起立即烦恼转。天子！若能了知胜义谛中一切法毕竟无生，即胜义谛具十种无颠倒。若胜义谛中无颠倒即无分别，若无分别得灭相应，若灭相应彼我共相即不能得，若我共相既不能得，而彼诸见不能起立，乃至胜义谛中涅槃之见亦复不起。由如是故，即于无生行中一切烦恼毕竟调伏。天子当知，诸烦恼于胜义谛无碍智中毕竟空、毕竟无相、毕竟无性。如是知者，是为了知烦恼。天子！譬如毒蛇为呪所害，彼烦恼种亦复如是。天子又问：云何为烦恼种？妙吉祥言：天子！彼胜义谛毕竟无生性中，若于一切法起分别时，此即是为诸烦恼种，由是起诸性等颠倒，于颠倒中不能照达。是故若于所断法中一切颠倒悉能断者，所有智障能正决定而悉除遣，智障断已无相续性。譬如日光出时离诸云翳，于一切处照明无碍。而彼智光清净照明，若色若心一切自性亦复如是。诸物实性决定常住，于无相续性中真实了知一切物性如实义者。此中物性，云何能以言词宣说？是故于彼胜义、世俗谛中如如所说，如实了知一切色相及诸物性已，即得一切智。如是所说断障等义，是证一切智最上胜道。非彼声闻等道，彼诸颠倒不能尽除，亦复不能正断二障。" }, { "type": "p", "text": "如《楞伽经》说：大慧！彼声闻人起别异因有所住著，彼见法已取为涅槃自谓得佛，而不能见法无我理。大慧！此非解脱。如是声闻人自智所证未真出离，谓得出离，异见转故。而彼所作非此相应，彼所行道非真解脱。世尊但说一乘之法，不说声闻等道。彼声闻人但于蕴中观察无我，而彼所得谓人无我。此中不然，应观三界一切唯识。若说识外有义得无我者，如是即于无二智无我中而不得入，以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯识性故。" }, { "type": "p", "text": "又如此经〈圣出世品〉中说：复次佛子当知三界唯心，所现是心，亦无中边可得。若言有边即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分别相故。若心无中边，是故能入彼无二智，如是入者是真实入。" }, { "type": "p", "text": "此中有问：若如是者，诸相应分位当云何生？答：由彼清净胜愿力故，菩萨发起大悲，普为众生作利益事。从彼愿力，出生胜上诸布施等明白善行，彼即真实清净所生。又复菩萨大悲，若一切众生未能尽入诸法无性清净智中，菩萨乃至随入轮回，亦复不染轮回过失，而岂住于彼无发悟寂静法中。如经颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无对碍中见，最胜无我智。」" ] }, { "type": "p", "text": "是故若于无二相中说无二语，是为最胜，即胜义谛中真胜意乐。于无二无对碍智中，毕竟无我无有自性，即得所见相应。彼所有见无别异见，一切无分别及无发悟、一切寂静。又问：若尔，云何能起诸相应行？答：不然：若或有见：彼实不能随顺胜义。何以故？是中无有主宰自在相应相故，而何有见？但以世俗法中随顺色等境界相故，若智生起，识亦随顺世间所行。是故应知此彼智者，智中冥会说有所见，且非实有主宰等相。若无二无对碍智生起时，如实开晓，乃能于是智中得如实见。非谓一切法于胜义谛中无有自性，而世俗谛决定相应。若异此说，是诸异生狭劣之智。" }, { "type": "p", "text": "如《圣二谛经》说：胜义谛中毕竟无性，世俗道中随亦应观。若异此者，彼愚夫异生、声闻、缘觉、菩萨及佛等诸分位，当云何立？谓世俗无因故、世俗无生故。今此不然，世俗道中随应观故，于胜义谛实无所生。胜义谛中若有所得，如兔角等。诸世俗法，如幻如影及如响等。由如是故，世俗缘生与胜义谛，是中物性非不和合。彼审思察无改转性，此中如是。当知世间一切如幻，诸烦恼业即是幻因，诸众生生即是幻转；所有相应福智诸行亦是幻因，如是相应智即于幻中转。" }, { "type": "p", "text": "如《般若波罗蜜多经》说：须菩提！所有声闻如化、缘觉如化、菩萨如化、如来如化，烦恼如化、业如化。须菩提！以是缘故，一切法如化。此如是等差别诸行及异生等，皆如幻相。于彼幻中如所了知，皆是不实取著。若能如是知，是即相应者。若执实取著，即愚夫异生。如是所说，实不相违。" }, { "type": "p", "text": "如《圣法集经》颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如幻所作事，从化起解脱，", "此如前了知，非化中有著。", "说三有如化，佛菩萨悉知，", "知已被胜铠，作世间利益。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是等诸所行中，应观实性。如前所说奢摩他中，若沈下、高举心等起时，应观一切法皆无自性。尔时应离高下作意，智得成就。彼奢摩他、毘钵舍那相应行者所行之道，即得具足，乃至能起信解力等住解行地。观后欲起时，还复思惟胜义谛中无有自性。彼世俗谛亦如是住。" }, { "type": "p", "text": "如《宝云经》说：菩萨云何得无我理？善男子！菩萨应以正智观察色受想行识。彼观察时，是色生不可得、集不可得、灭不可得，如是受想行识，若生若集若灭皆不可得。彼胜义谛中了知无生行已，起慧观察，不复所行而有取著。由是愚无智者，于如是等无自性中执为有性、颠倒取著，是故生死循环无尽，现受众苦无有休息。菩萨大悲，如是常起无间思念、现前为作，悲愍利益发胜愿行，如我所行。随得一切智已，于是法性如实觉了，然后于一切佛菩萨等供养称赞。成所作已，从空悲藏发生一切施等福行。" }, { "type": "p", "text": "如《圣法集经》说：若诸菩萨如实显示者，谓于一切众生中以大悲转我此三摩地乐，一切法中如实显示，一切众生为作所成。由是大悲所开发时，即得增上戒定慧等诸学圆满，成就阿耨多罗三藐三菩提。此中应知，慧及方便是诸菩萨所行相应胜道，不断世俗谛、显示胜义谛。若不断世俗，即能以大悲而为先导，善为众生作利益事、远离颠倒。彼即名为善能建立出世间慧。由此乃为顺行方便。于诸方便所行时中，了如幻相亦不颠倒，以出世智如如善修最胜方便，能于真实句义之中发勇悍意出生胜慧。菩萨得是慧方便已，乃住相应所行胜道。" }, { "type": "p", "text": "如《无尽意经》说：禅定无尽，而能出生慧及方便。其所出生，应知即是相应行者所行胜道。" }, { "type": "juan", "text": "广释菩提心论卷第三" }, { "type": "p", "text": "妄分别刺等，何能拔除？复次此中云何能离疑惑种子？谓于相应定中，以慧眼观彼种子空，如先所说。于色等中若以其所得相而为得者，毕竟无得。如人迷绳谓蛇，智了无异。色中离疑，其义亦然。以慧眼观诸境不实、邪妄计执，如人处于暗室复还掩闭，总一暗冥都无所见。又如瓶等器中盛满诸物，以盖覆故亦无所见。此中意者，是暗室等虽无所见，然色等有性疑惑取著亦不能离。以不离故，彼虽无见不断过失。如是等人诸取著心，毕竟云何而能除断？是故应以三摩地，手执极微妙快利慧刀，断彼思色等邪妄分别种子。如是真实断故，譬如拔树连根悉除，地既无根不复生长。邪思种子既得断已，一切过失悉不复生。此中如是，断障等义是奢摩他、毘钵舍那相应法门，即修行者所行之道。如世尊言：此相应门，是无分别正智因性。故经颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「先安住戒次得定，得彼定已慧当修，", "清净圆明智慧成，智净先由戒具足。」" ] }, { "type": "juan", "text": "广释菩提心论卷第四" }, { "type": "byline", "text": "莲华戒菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏传法大师赐紫臣施护等奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "复次此中如《宝云经》说：菩萨云何得大乘法？谓若菩萨善学一切法，彼虽有学，而于学时及所学法悉不可得。虽于学中决定无所得，亦不于彼因缘法中而起断见。" }, { "type": "p", "text": "如《圣法集经》说：云何是诸菩萨所行？谓若菩萨于身语意诸所行中，长时不舍一切众生，内心发起大悲增上，为欲利乐诸众生故，应作是念：若我现行及已行行，悉与一切众生，施作广大利益安乐。菩萨虽观诸蕴如幻，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。处如空聚，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。界如蛇毒，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。又复虽观色如聚沫，亦不舍离如来色身相好。受如浮泡，亦不于诸如来禅定、三摩地、三摩钵底出生妙乐中不起方便。想如阳焰，亦不于诸如来智中不起胜想。行如芭蕉，亦不于一切佛法行中而无所行。识如幻士，亦不于如来三业智为先导中而无所行。如是一切所行悉无障碍。" }, { "type": "p", "text": "复次诸经皆说，应知慧及方便，是诸菩萨正所行行。是故诸菩萨于彼无数一切行中，常所发起慧及方便，观想修作长时无间，如是即得十二分位。是诸地位得安立已，彼彼位中胜上功德皆悉具足。所言十二分位者，谓信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自余皆是异生及菩萨摄。此中信解行地者，未能证得二无我理，一向发起坚固信解，魔不能动。彼信解力亦未能观唯识实性，但于坚固信解法中立解行地。又诸地中，随应各具无数三摩地、总持、解脱、神通等诸功德。" }, { "type": "p", "text": "如《宝云经》说：安立四种顺决择分，而彼四位有软中上智光明出，此四皆观诸法无我。是中若有软品智光明生，是为煖位，彼所证定名为明得。若有中品智光明生，是为顶位，彼所证定名为明增。若有最上外无对碍智光明生，于心分位离能取相，是名忍位，彼所证定名一分入。若于能取所取相中悉无所得，以无二智决定印彼二取相空，是为世第一位，彼所证定名为无间，从此无间入唯识性。此中总略如是等说，皆是信解行地所摄。" }, { "type": "p", "text": "复次十地，即十分位。彼初地者，从前世第一法无间初心得入见道，既获圣性生大欢喜，是故说此名欢喜地。此能分证二无我理，得法无性真实智生，一切分别戏论悉离。此中能断一百一十二见所断惑，余修所断三界总有一十六惑如应而断。此位菩萨得平等智，自利利他，于施波罗蜜多而得圆满，安住三摩地，乃至未能远离微细毁犯垢染。若能分得，进居二地。" }, { "type": "p", "text": "彼二地者，能离一切犯戒垢染，是故说此名离垢地。此位菩萨能正远离微细犯戒垢染，于戒波罗蜜多而得圆满，乃至未能成就胜三摩地、三摩钵底及闻总持。若能分得，进居三地。" }, { "type": "p", "text": "彼三地者，能发无量胜智光明，是故说此名发光地。此位菩萨普尽获得胜三摩地及闻总持，堪忍诸苦，于忍波罗蜜多而得圆满已，于一切三摩钵底爱心中舍，乃至未能广修菩提分法。若能分得，进居四地。" }, { "type": "p", "text": "彼四地者，菩提分法慧焰能烧诸烦恼薪，是故说此名焰慧地。此位菩萨已离缺减语意分别，善修无缺减菩提分法，于精进波罗蜜多而得圆满，乃至未能作四谛观。若能分得，进居五地。" }, { "type": "p", "text": "彼五地者，于生死涅槃以善方便观察平等，极难中胜是胜修习，是故说此名难胜地。此位菩萨于四圣谛中，能善观察多所修作，于定波罗蜜多而得圆满，从顺决择分出至此地中，始得无相之行，乃至未能作缘生观。若能分得，进居六地。" }, { "type": "p", "text": "彼六地者，胜慧具已，而能随转一切佛法胜现前门，是故说此名现前地。此位菩萨能善观察缘生之法，于慧波罗蜜多而得圆满，获无相行，乃至未能圆满是行。若能分得，进居七地。" }, { "type": "p", "text": "彼七地者，于无功用方便道中，虽未能具，以涉远故，是故说此名远行地。此位菩萨观一切相皆如化事，真实了知相用所行悉无违碍，彼能成就无相之行，于方便波罗蜜多而得圆满，乃至未具无功用行。若能分得，进居八地。" }, { "type": "p", "text": "彼八地者，诸相用等悉不能动，是故说此名不动地。此位菩萨善得无相功用行，于愿波罗蜜多而得圆满，乃至未能分别一切相说法自在。若能分得，进居九地。" }, { "type": "p", "text": "彼九地者，具最胜慧善说诸法，是故说此名善慧地。此位菩萨得彼最胜四无碍解慧力相应，于力波罗蜜多而得圆满，乃至未能于佛刹会中随应化现说法利生自在圆满。若能分得，进居十地。" }, { "type": "p", "text": "彼十地者，能于无边一切世界布大法云、洒甘露雨，是故说此名法云地。此位菩萨胜智相应说法利生，作诸化事悉得自在，乃至未能于一切所知一切相中获无碍智。若能分得，进居佛地。" }, { "type": "p", "text": "如上诸地所有建立行相，如《和合解脱经》说。又此诸地所有广说蕴等清净及分位相，余处有文恐繁且止。" }, { "type": "p", "text": "复次佛地，即一分位。此佛地者，一切胜相皆悉具足，一切功德皆悉圆满，已能普尽一切边际，过此无别胜上分位。而佛地中所有功德，正使诸佛以妙言词，而亦不能称扬一分。是故当知，诸佛功德无量无边不可称计，唯佛世尊自然智观自证知故。如《华严经》中所说功德，亦即一分未能穷尽故。况复我今造此论者，敢以言词具赞说耶？又佛地中所有功德，总摄一切殊胜之义。如《楞伽经》说。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「应当了知三身者，普摄诸佛一切身，", "最上胜义法所依，是故开显三身相。", "自性身及正报身，化身等三最胜上，", "分别诸佛所有身，初身与二为依止。", "已修难行希有行，百种炼磨安忍心，", "所有一切众善门，普能积集无遗弃。", "无量劫来久修习，大乘最上妙法门，", "一切障碍悉蠲除，尽灭无余得清净。", "因中所有微细障，果中智力悉拔除，", "譬如妙宝始开函，放净光明照一切。", "随顺世间现有生，历苦勤求菩提果，", "说法化利百千门，遍一切处善施作。", "如来高显复不动，安住世间大圣尊，", "如彼须弥众山王，观仰巍巍最高胜。", "以大悲心为根本，三摩地门善出生，", "遍三有中现其身，一切无不示生处。", "如净日轮放一光，普遍世间悉照耀，", "诸佛圣智妙光明，能知诸法亦如是。", "诸声闻人所证果，出离世间为最胜，", "而彼声闻所得中，又复不如缘觉地。", "缘觉若比菩萨地，于诸分中不及一，", "菩萨较计佛如来，倍多分中不及一。", "如来所证菩提果，无量功德不思议，", "如其时处所应行，随顺方便而善转。", "果中所证最胜上，五根清净妙用成，", "十二位中功德门，彼一切义皆能转。", "果中所证最胜上，一切意道皆清净，", "如其所证悉应知，一切无垢无分别。", "果中所证最胜上，摄诸义利皆清净，", "佛刹清净如所应，一切自在而出现。", "果中所证最胜上，一切分别悉清净，", "所作不坏常时中，善修一切智事业。", "果中所证最胜上，一切清净善安住，", "已得无住大涅槃，圆满诸佛清净句。", "果中所证最胜上，一切染法已清净，", "不杂烦恼本无瑕，常入诸佛妙乐行。", "果中所证最胜上，想如虚空悉清净，", "积集广大胜义门，离诸色相而观察。", "如来化相极广大，此无量行皆清净，", "成所作智妙难思，诸佛无垢胜依止。」" ] }, { "type": "p", "text": "此中当知，清净法界即一切法真如，为一切法无颠倒自性正因，而能出生诸佛及诸佛智，离诸障染、建立三摩地总持法门，及余无量福智诸行，成就一切众生利乐等事，乃至成熟一切正法闻知种子，如是等相皆得成就。所言诸佛智者，谓即四智。初大圆镜智，是智远离我我所相，及离能取所取分别，不杂一切烦恼垢染，于一切所缘所行所知相中不忘不愚，智影相生现种依持。彼一切智所依清净，是即真如所缘无分别智。二平等性智，得胜上所缘，是智能观自他平等，已能安处无住涅槃，起大慈悲随往一切现身现上，以善方便毕竟相应。三妙观察智，普摄一切三摩地、三摩钵底、总持法门，于一切所知分位无碍而转，及能发生胜功德宝，方便现身善断众疑，如其所应能善说法。四成所作智，能以种种不思议方便，为他成熟一切所作，如应化度一切众生。如是等相是为四智。" }, { "type": "p", "text": "复次颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三身分位二二一，二法二报一化身，", "诸佛清净法界中，若一若多性不立。」" ] }, { "type": "p", "text": "此中意者，清净法身犹如虚空而无形相，从是身中流出一切法，此等皆是妙无比喻最胜白法，清净真理大利乐因，出生佛地最上善乐，而能圆满无尽法海，复能具足清净妙慧，即能成就大菩提心。如上所释菩提心义，于诸经中略集要文，唯佛菩萨能尽知见。" }, { "type": 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