广释菩提心论

广释菩提心论卷第一

莲华戒菩萨造

西天译经三藏传法大师施护奉　诏译

归命三世一切佛，略集大乘诸法行，建立最初胜事业，我今广释菩提心。

此中云何？若欲速证一切智者，总略标心住于三处出生悲心，从悲发生大菩提心。所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本，此悲所因为观众生故。如《圣法集经》云，尔时观自在菩萨摩诃萨白佛言：世尊！诸菩萨不应修学多种法门，但于一法而自勤行，即于一切法如掌中得。何等一法？所谓大悲。诸菩萨乘此大悲，即于一切佛法如掌中得。世尊！譬如转轮圣王轮宝行处，即得一切力聚。而诸菩萨亦复如是，大悲行处，即能成就一切佛法力聚。世尊！又如士夫命根坚固，即能令诸根而得转故。而诸菩萨亦复如是，大悲坚固，乃能令诸菩提行法而得转故。

如《无尽意经》云：复次舍利子！当知诸菩萨大悲无尽。何以故？与一切法为先导故。舍利子！譬如士夫所有命根，与出入息而为先导。大乘法门广大普集亦复如是，菩萨大悲为先导故。如《象头经》云，尔时有一天子问妙吉祥菩萨言：当云何能发起一切菩萨胜行？复云何住？妙吉祥言：天子！大悲乃能发起一切菩萨胜行。菩萨缘诸众生为境界住，是故菩萨常起爱念一切众生，而于己身无所顾惜，纯一为他长养利益，于长时中难作能作发生诸行。

如《信力法门经》云：彼诸菩萨悲心坚固，为救度一切众生时，而无少分苦想；若得度已，亦无所度之想。不舍一切难行苦行，如是不久诸行圆满，成本所愿证一切智、得一切佛法，如是皆由悲为根本。所有佛世尊现证一切智，大悲普摄，广为世间作最胜利益，安住无住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而为其因。诸佛因中设有苦恼，尔时乃缘众生作意，转复多作增长不退。如佛于诸经中说，一切众生于诸趣中有种种苦，如其所应极大苦恼。菩萨常为众生悲愍观察，所谓地狱趣中有种种苦，业火烧然长时无间苦恼无尽。如世盗贼种种治罚，系缚捶打、铁叉驱逐、断截身分受诸苦恼；此苦亦然。饿鬼趣中有其种种极饥渴苦，身体干枯，为伺求食故互相残害，虽常伺求纵经百岁，终不能得少分残弃及不净等。又有饿鬼自力劣薄依他胜者，虽复依止而无所得；设有所得，转为强力诸鬼欺陵逼夺棰打治罚，受如是等无量苦恼。受是苦者，是昔人中富乐自在等类，由起诸恶故堕是趣中。畜生趣中受无数苦，起恚害心互相食噉，或有穿通其鼻或破裂其身，或打缚等极不自在、遍身楚痛，实无少分可爱乐处。如人负重甞无懈倦，虽复长时不念疲乏。又诸畜生于广野中一心肆逸，此彼奔驰曾无暂住，互相残害互起怖畏，于此趣中复有是苦。如是地狱、饿鬼、畜生诸趣，由起种种烦恼恶业为其因故，彼彼趣中受诸苦恼。如人堕于崖险之处，苦恼亦然。彼人趣中有种种苦，如余处说。复次欲界诸天，欲火烧然心意散乱，欲令自心于刹那间定聚一处竟不能得。当知欲乐坏时苦即现前，如贫苦者云何有乐？此欲天中常所堕灭、怖畏忧恼及破坏等，亦非其乐。所有色界诸天，谓由诸行常所迁转。彼天报尽，或复堕于地狱等趣。如是等诸趣类中，烦恼业等常所缠缚不得自在，由是生诸苦恼。是故当知苦火炽盛，烧然世间而不休息。菩萨见是苦已即起悲心，普观一切众生。又复菩萨见诸众生受种种苦时，无怨无亲起悲愍心，平等观察而为救度。又一切众生无始已来轮回流转，菩萨未甞于一众生不起亲友之想；起是平等心故，即以是行于十方一切众生普遍观察。若见一众生有苦恼者，菩萨爱之如子，即当代受，不令众生受是苦恼。以是悲心转故，能令一切众生苦恼息灭，乃得成就大悲胜行。

如《无尽意经》云：此悲观行，世尊于阿毘达磨经最初演说，为欲救度一切有情故，起悲愿等力，趣求阿耨多罗三藐三菩提。若不为度众生，我即不发是菩提心。

如《十法经》云：一切众生中诸无救护者、无归趣者、无依止者、无知见者，菩萨见已即生悲念，乃发阿耨多罗三藐三菩提心。若不为他开导教示，菩萨即不发阿耨多罗三藐三菩提心。是故当知诸菩萨勇发阿耨多罗三藐三菩提心者，谓即悲心坚固。

如《如来智印三摩地胜上经》云：菩提心所行，能坏轮回苦。

如《弥勒解脱经》云：善男子譬！如有人不取大金刚宝，别得一切金庄严具，而亦不舍大金刚宝，于贫穷者而能普济。善男子！菩萨亦复如是，不取一切智心大金刚宝，别得一切声闻缘觉功德金庄严具，而亦不舍彼菩萨行，所有一切轮回贫穷者而能普济。菩萨能于一切种一切学平等而修，是为无量胜行。是故从菩提心出生方便，成就大菩提果。

如《如来示教胜军王经》云，佛言：大王！若汝所作多种事业，于一切种一切处，应共布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相应而学。是故大王！汝应如是，于正等觉起欲信求愿趣向等心，若住若行、若卧若立、若饮若食、若诸所作，决定常时思念作意，观想一切佛、菩萨、缘觉、声闻。诸愚夫异生及己身等，所有过去未来现在一切善根合集一处，发胜上心，自当随喜已，普于一切佛菩萨缘觉声闻众中供养承事所有功德，与一切众生共之。普愿众生乃至得一切智，一切佛法皆悉圆满。若日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提，大王！汝所作事皆得清净，菩提行等亦悉成就。复次大王！阿耨多罗三藐三菩提心，所生善根果报无数，若生人中、或生天上，于一切处常得最胜。而汝大王亦如是作，斯为广大。又复大王！大菩提心最上最胜，若复所行真实，即能成就大菩提果。

如《无畏抚问经》云：发菩提心所生诸福，如虚空界，广大胜上无有穷尽。正使有人以殑伽沙数佛刹满中珍宝供养世尊，若有人能合掌至诚一发阿耨多罗三藐三菩提心者，而此福德胜前福德不可较计。

如《华严经》云：善男子！从菩提心生一切佛法，广大胜上庄严。菩提心有其二种，一者愿心、二者分位心。又彼经云：善男子！一切众生极难得者，所谓阿耨多罗三藐三菩提。若广起行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提现前安住，普尽世间能作利益。善男子！我得成佛，谓由发起求菩提心，乘本愿心，后以所行诸行，从先所起彼一切行而悉普摄，成分位心。是故行愿等力若悉成立，即得善知识现前摄受，舍去一切不实境相。如妙吉祥菩萨于上衣王所发菩提心，菩萨如是发菩提心已，自行布施等诸波罗蜜多相应胜行。若人自不能调伏，何能调伏他人？是故当知菩萨若不自修诸行，而何能得大菩提果？

又如《象头经》云：诸菩萨所行真实故得菩提，非诸所行不真实故。

如《三摩地王经》云：童子！如我所行得真实故，而汝童子应如是学。何以故？童子！若所行真实，即不难得阿耨多罗三藐三菩提。

如是菩萨诸所行行，若以十波罗蜜多、四无量、四摄法等广分别者，如《无尽意经》、《宝云》等经说。又学有二种，谓世间、出世间。云何世间学？谓技能功巧等。云何出世间学？谓禅定等。余复云何？谓利益众生所作一切事业。此中应知诸菩萨所行，要略而言谓慧及方便，而此二法无令减少。

如《维摩诘经》云：菩萨无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。又如《象头经》云：诸菩萨总略而言有二种道，于是二道若具足者，诸菩萨即能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？所谓慧及方便。若离般若波罗蜜多，行诸波罗蜜多、四摄法等，云何能严净佛土大富自在、成熟有情作诸化事、普摄诸法善巧方便？是故此慧与彼方便，为无颠倒性，有分别因。由此因故，起正方便。如所说诸法，起无颠倒思惟分别，而能毕竟利乐自他，能令烦恼不起。犹如诸毒为呪所害。又此经云智慧摄方便，此是有分别智。

又如《信力法门经》云：云何为善巧方便？谓摄一切法。云何为慧？谓于一切法无破坏善。

如是慧及方便二种，遍入诸地、一切时常行，不得于中令其减少。所有十地诸菩萨，行十波罗蜜多乃至广行诸行，如《十地经》广说。所有八地菩萨，从佛威仪起住止息行故。彼经云：复次佛子菩萨摩诃萨，应当依先所起大愿加持善根力住，诸佛世尊亦从是法门流出大智圆满诸所作。此即是为最上忍门，一切佛法由此而集。又善男子！不应如是起止息行。如我所得十力、四无所畏、十八不共、诸神通等一切佛法，而汝未具，当发精进，起诸愿求相应而行。是故汝于如是忍门，不应舍离。善男子！汝岂不观察诸愚夫异生等，积集种种烦恼，起种种寻求相续不断，云何欲起止息之行？又善男子！当知诸法法性而自常住。以法性常住故，如来即无生。谓诸声闻缘觉，不了一切法无分别、无生故，如来以善方便出现世间。又善男子！汝见我身无量、智无量、佛刹无量、圆光无量、智现前门无量、清净无量如是等诸广大法，是故汝乘本愿行，应常思念利益众生，即得如是不思议智门。

如《十地经》所说行相，与《维摩诘经》相违故。彼经云：妙吉祥！若人于如来所说法起轻谤者，是人虽出谤言，如我所说亦得清净。此中理事亦不相违。

如《象头经》云，佛言：慈氏！诸菩萨为菩提故，积集六波罗蜜多。或有痴人作如是言：般若波罗蜜多是菩萨学，云何复学余波罗蜜多？或有闻已于方便等诸波罗蜜多起舍离意。慈氏！于汝意云何？如迦尸王取自身肉而救于鸽，是王岂愚痴耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：慈氏！我修菩萨行时，广修六波罗蜜多相应善根，应无利益耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：如是慈氏！如汝于六十劫中积集布施等诸波罗蜜多，乃至六十劫中积集般若波罗蜜多亦复如是。彼中广说行相应知。

广释菩提心论卷第一

广释菩提心论卷第二

莲华戒菩萨造

西天译经三藏传法大师施护奉　诏译

复次此中如《毘卢遮那成佛经》说：所有一切智智，悲心为根本。从悲发生大菩提心，然后起诸方便，是故诸菩萨于一切时常行此二种。所有施等方便现身现土、眷属色相广大果报，二种摄故悉得成就。如佛世尊不住涅槃，为令一切起于正慧，普能断除诸颠倒故。又复不住生死，为由生死起颠倒故，是故世尊成就无住涅槃。又复当知慧及方便自相所行，应当远离共相毁谤二边，离二边故中间所行即得无碍。所言共相毁谤边者，谓慧离共相边、方便离毁谤边，此中如是。如《圣法集经》言：若诸相好色身具足，即能令观者起胜意乐。若于三昧中观法身者，即不能令起胜意乐。复有说言：慧及方便生诸如来，能令他起清净信解。如是应知。又复有言：如世间法应当了知，法尚应舍何况非法，离取相故。彼诸颠倒取著心断，由彼断已此说是为真胜意乐，不应于彼所作事中而起决定实依止心。亦如有说：一切法中亦不可取亦不可舍，彼取舍法不可得故。

或有说言：施等诸行感生死果。此中云何？谓离于慧而行施等，得少分善以为喜足起勇悍心，复作增上胜善根想。

如《维摩诘经》说：所有一切法，应与慧及方便二种俱行。施等诸行若为慧所摄，即得名波罗蜜多名，异此即非施等清净。

此中当知，若住三摩地能生起诸慧，加行专注总彼所作。谓由先起闻所成慧，以本宗义而正摄持，然后思所成慧乃得生起。于是思慧中观察如实义，彼所观察决定真实，无别邪妄不实颠倒。如是观故疑惑止息、正智出生，如理正修。如佛对诸外道说无我法，是中应当思惟观察，必有正因得涅槃果；异此皆是外道常因分别，非为寂静。是故《杂阿含》等说，思所成慧中，如理伺察已，应观诸物有实自相，而彼自相胜义谛中即无有生。如是阿含中所说决定相应。

如《圣法集经》说：无生真实，不实谓别异法。如是等皆随顺胜义谛无生，此说真实。又胜义无生即非无生，彼一切所行皆过去性。此中又言：善男子！生灭二法毕竟皆是世间取著，是故佛大悲者为欲警悟世间舍诸所行，说生灭等毕竟无有少法可生。

又《圣法集经》说：云何生？云何灭？答：无生名生，无灭名灭。此中又言：阿字门谓一切法离生灭，是即一切法无自性门，自性空所成。

《圣二谛经》说：若无生平等，即得一切法平等。

《般若波罗蜜多经》说：须菩提！色、色自性空，乃至识、识自性空，自相空所成。《象腋经》说：一切性不可得生。于无生性中，愚者执有其生。

《父子合集经》说：彼一切法皆悉平等，三世亦平等。过去一切法自性离，乃至现在一切法亦自性离。如是总说，彼《阿含》中相应坚固之义应当伺察，异此有因即不能成。此中如理决定伺察已，要略说者，谓诸生性，或说有因或说无因。如实当知，非彼有因、非彼无因。是义云何？若舍因性，此差别性或有实显示，非彼无因。若法生时，乃一切性遍一切处，云何非有？彼无性时或无差别，于生时中亦非有得，非彼有因。如是总说，彼非无因而得和合，亦非有因而得和合。如是所说，若计有我，即是外道常因起执：彼无性得生，能起诸行而为显示。坏诸因性，何能生起诸行？不如理舍故。又非外道所执我等自有力能，于他别法得不舍性。既执常性，不能于他作义利事。若无义利，背相应法。此中如是当知，所执我等一切力能，毕竟皆空如石女儿，彼无自性，于所作事中不能成就。彼等设有所作，无实力能。若非所作又非和合，又如一切事随有作生已，后时决定。若有力能，即彼力能自性随转，乃如前说所起作事而得和合。或不随转，亦如前说彼无自性，无常因性定不和合。是故诸无常中，无有少法可得。

此中意者，如世尊言：复次大慧！不实共相者，所谓虚空、灭、涅槃、无作者，无性、无取者共相，是故无常等生，此不和合而亦非无常。如过去未来二事性中亦非有生而得和合，彼无和合因性随转。若同时生有所相应，亦非同时因所作自性事得决定。彼同时观，亦无所成性。或异时观，亦非异时。若于时中缘中观者，彼亦不生不实。过去若生有所和合，而亦非缘亦非有生，彼一切我而亦无缘。又非一刹那中一切刹那随入，劫与刹那分量而不和合。如诸微尘合集抟聚，是中亦无极微量我而得和合。如是一聚一分中，彼刹那蕴聚性不和合，自不得生亦无因分。若于是中取彼分性，即自我所作相违，亦无二种。若有二分性，即二种过失随著。如是总说。是故一切世俗所生有所得性，于胜义谛中而实无生。此说不与《阿含》等相违。

如佛所言：诸有生性皆谓世俗，胜义谛中生无自性。无自性中若起疑惑，彼即实起世俗之意。所说如理，是佛世尊真胜意乐。如世稻秆等自性他性，于二种中说无因生。是义当止，此中宜应如理伺察。若色无色彼之二性，如瓶器等，彼极微量不坏色性，于前分位而非一性。前分位中若有所坏，彼即不成。又非极微聚中有一性多性，彼一多性离，云何有自性？若无自性，此即胜义。如梦中所得色相色性，其义应知。此即佛所说。

如《楞伽经》说：复次大慧！譬一大象破如微尘，于是微尘相中如理伺察，彼之色性实无自性。又如色蕴中青等诸色，彼有对碍而无自性，如是毕竟识外非色。是义应知。

如世尊言：外无诸色，自心所现。彼外青等种种色相实无对碍，而取舍相亦无对碍，非一性相应亦非多性相应，一多相违。云何非一性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其义应知。此中伺察诸有色相，自体不实，故无对碍。彼识亦不实。何以故？识自相离，非说彼色离识而有。又复识之自相种种不实。由如是故，说识不实，是故佛说识如幻士。如是总说，若一性若多性是性皆空，胜义谛中一切性不实，此义决定。

又如《楞伽经》说：譬如镜中所见之像，非一性非异性。如是观时是性非有。何以故？一异性离故，一异性不著故。或有说言：智者观自性实不可得，此中不可显说无自性故。如是等诸有所说，如理伺察，是为思所成慧，决定如实，是义成就。由此修所成慧当得生起。若无闻等，修慧不成。

如《宝云经》说：诸正行者有智光明，出生中间彼正不坏。由智出生诸所修作出生成就，譬如地中不净遍满，诸有所生云何能生？诸修亦然，明了智果真实性中如理出理。

如《三摩地王经》说：若有人起多种寻求，而所起心有著、有依止。是故若欲证彼真实修慧者，应当最初修奢摩他相应胜法，令心安住犹如止水。若心有动非奢摩他，不能摄持而住。如佛所说，住等引心能如实知。若散心位，非此相应。是故修奢摩他时，诸所得、诸所欲当住平等舍，体中苦等而悉除遣。安住净戒发起精进速得成就，此中如是。

如《和合解脱经》说：先修施等胜上之行，次复修持净戒，然后住于奢摩他行。若欲住是奢摩他者，随诸分位，于诸佛菩萨等先当归命忏悔随喜，次应起大悲心普尽世间生救度想，于安隐座中加趺而坐，直身端住现前正念，引发三摩地现前相应。从初专注如应观察，乃至多种所缘等事，普尽收摄系心静住。复次总略色无色二种中，应当舍离散乱过失。总彼相应所缘起胜作意，乃至蕴处界一切事等，悉不分别即得清净。所有广说诸所缘行相，如《和合解脱经》第十八相应分。

所有世尊摄有情事，色等分别及一切事分别，略、中、广行相，如阿毘达磨等说。

此中意者，于彼等事观已，离过而悉收摄，令心相续胜进增修。若或心生贪等，尔时应作不净等观。得止息已，又复过前起胜进心。此不净等观思有行相，恐繁且止。若或彼心不能胜进起胜意乐，亦是散乱过失，尔时应观三摩地所有功德起胜意乐，即能止息非胜意乐。若时昏沈睡眠生起，应观佛等功德胜喜悦事，彼能止息。复次如是于所缘中，如应坚固摄持不散，即得相应。又复若时前心爱乐喜悦，随生后心高举，尔时应作无常等观。如是总说，于所缘中应使心无动作，专注静住离高下法，平等所行心得清净，彼发悟散乱等因而悉弃舍。若有真实发悟所作，彼心散乱。于所缘中若无动作，如是乃得所欲所行胜定相应，尔时当知奢摩他成。如是等当知一切奢摩他共相，谓心一境性中自性，彼奢摩他所缘决定如是。此等奢摩他法，佛于般若波罗蜜多等经。

复次当知，修奢摩他有九种法：一除、二正除、三分位除、四近除、五调伏、六止、七近止、八一向所作、九知止。此等九种行相云何？谓遍此九法是即名除。于所缘中系心，是为遍除。于所缘中相续而转，是分位除。散乱现前而悉摧伏，是为近除。散乱离已，又复胜前遍除所缘，是为调伏。若爱起时，伏故名止。若散乱过失现前不起，胜意乐而能止故，是为近止。若昏沈睡眠等起时，速当遣离，是为一向所作。于所缘中得无动作已，然后专注得相应止，得彼止已心住于舍，是为知止。如是等义，如圣慈氏菩萨所说。

又复当知，诸修一切三摩地时有六种过失：一懈怠、二所缘忘失、三沈下、四高举、五无发悟、六发悟。此六过失生时，当起八种断行对治。何等为八？一信、二欲、三勤、四轻安、五念、六正知、七思、八舍。此等对治行相云何？谓信等四法对治懈怠。此中意者，以三摩地功德中要具增上正信顺相。彼相应者起胜希望，于希望时发精进行。所起精进身心勇悍后得轻安，是故对治。念对治所缘忘失，是义应知。正知对治沈下高举，谓以正知起正观察，能令高下二法止息，是故对治。思对治无发悟，是义应知。舍对治发悟，由前高下得止息已，心住正直即无发悟，是故对治。如是八断行对治六种过失已，所有最上三摩地事业即得成就，神足功德由此而生。

如诸经说，若具八断行，即能发起四种神足。所有心一境性胜上事业得正相应，乃能证入禅定解脱法门，圆满一切最胜功德。

广释菩提心论卷第二

广释菩提心论卷第三

莲华戒菩萨造

西天译经三藏传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

复次此中次第应修彼诸禅定，谓若得离欲爱所有喜乐，内心清净住正相应，有寻有伺是初禅定。又复此中无寻唯伺，名中间禅。初禅地爱若得离已，所有喜乐内心清净住正相应，是二禅定。二禅地爱若得离已，乐舍正知住正相应，是三禅定。三禅地爱若得离已，舍念相应，是四禅定。所有无色定等行相应知。是中诸所缘相如应分别，于所缘中令心坚固，如理所作以慧观察，智光明生破无明种，毕竟得断即正相应；异此皆是外道所修，非正三摩地，不能断烦恼。

如诸经说，所有正修三摩地时，若我想生，是即还复发起烦恼。尔时住心当如止水，入三摩地相应观行。

如《楞伽经》说，总略而言，正慧观行唯心静住，外无分别。若住真如所缘，是心应过。心若过已，彼无对碍而亦应过。无对碍中若相应住是大乘观，彼无发悟最胜寂静，即胜无我智无对碍观。

此中意者，如实观察心外必无色法分别，是即最上相应胜行。若尔，识之与色云何有异？或不异者，识亦应有对碍义耶？不然，如梦分位所见不实，是故识外如实伺察，极微量色取不可得。以不可得故，如是成唯识，无复一切外义可有，唯心静住外无分别。于伺察中以离色法故，有所得相而为得者，毕竟无所得，是故于诸色法应观无色。彼若唯心，无实能取亦无所取，是二取性实不可得。离取舍故即心无二，如是伺察亦无二相。于真如所缘中是心亦过，彼所取相亦复过已，二无对碍，于是无二智中住如实义。所言唯心过已二无对碍，是智于中而亦应离，是故自性他性中诸有生性而不可得。如应伺察，诸众生性亦不和合，若取若舍二不实性悉应远离。当知一切物性诸有取著，于无二智中皆应舍离。于无对碍无二智中若如是住，即于一切法如实觉了无有自性，彼即能入最上实性，入无分别三摩地门。又若于是无对碍无二智中相应住者，是即最上实性中住，是大乘见，如是亦见最上实性。以见最上实性故，即于一切法慧眼观空，智光明中皆如实见。

如诸经说，云何见胜义谛？谓一切法无见。此中如是。所言无见者，是胜意乐真实无见，非如世间诸生盲者及瞑目人，缘阙故或不作意故而皆不见。彼等有性颠倒种子悉不能断，此即不然。又如入无想定，后或出时还复生起有性取著，贪等根本诸烦恼聚而不解脱。所言有性取著贪等根本烦恼行相，如《圣二谛》等经说。若复有言，入无分别总持法门，无分别法中离色等相，以决定慧于无色中观无所得亦无作意，是胜义乐。非如无想定等，于诸色等取著法中作意而离。是故当知，如前所说诸色等中作意离相，若无正慧即不能断疑惑种子。譬如世间火若存时，诸物烧然。云何能离思之一法？若不调止所有邪。

由此当知，所有奢摩他诸所缘中心住坚固，如理所作以慧伺察智光明生，明现暗除智生障灭。如人二目随量无差，于诸分位照明无异；智光明出亦复如是。非光明中有冥暗性，明暗二法互相违故。当知三摩地中离冥暗性亦复如是。若不尔者，云何能住心一境相？是故若于三摩呬多中如实了知，即能一向随顺正慧，此中所说悉不相违。

复次三摩呬多中，应以慧观都无色相，于一切法悉无所得。彼诸相应分位相中，无所进趣、无所发悟，若自若他悉见无性，有性分别戏论相等一切息灭。如是即于正慧所观无相性中而得相应，有心分别悉不能立，即彼无性亦不可得。若于是中或谓有性而可见者，是见应止。如是止已，若于无性分别转者，此亦不然。设使有性三时相应，以慧眼观无相无得，又何止邪？如实义者，有性无性不应分别，一性异性亦不可分别。是中若离性与无性二分别者，悉能照达诸分别空，即彼能照及所照性亦无所有，如是乃得最上最胜无分别相应。此中若住如是相应，即一切分别悉能断灭，所有烦恼障智障而亦能断。于彼烦恼障不生不灭性中，而性等颠倒根本悉除。

如《圣二谛》等经说，如是相应行中，一切性等分别断已普尽，性等颠倒无明自性、烦恼障根本即断。彼根本断已，诸烦恼障而悉能断。

又如《圣二谛经》中，问妙吉祥菩萨言：云何能得烦恼调伏？云何而能了知烦恼？妙吉祥言：胜义谛中毕竟不生。彼一切法无生性中，世俗皆是不实颠倒，应当止息一切性等所起颠倒思惟分别。若彼思惟分别不止息者即有我共相，既有我共相即起立诸见，若见起立即烦恼转。天子！若能了知胜义谛中一切法毕竟无生，即胜义谛具十种无颠倒。若胜义谛中无颠倒即无分别，若无分别得灭相应，若灭相应彼我共相即不能得，若我共相既不能得，而彼诸见不能起立，乃至胜义谛中涅槃之见亦复不起。由如是故，即于无生行中一切烦恼毕竟调伏。天子当知，诸烦恼于胜义谛无碍智中毕竟空、毕竟无相、毕竟无性。如是知者，是为了知烦恼。天子！譬如毒蛇为呪所害，彼烦恼种亦复如是。天子又问：云何为烦恼种？妙吉祥言：天子！彼胜义谛毕竟无生性中，若于一切法起分别时，此即是为诸烦恼种，由是起诸性等颠倒，于颠倒中不能照达。是故若于所断法中一切颠倒悉能断者，所有智障能正决定而悉除遣，智障断已无相续性。譬如日光出时离诸云翳，于一切处照明无碍。而彼智光清净照明，若色若心一切自性亦复如是。诸物实性决定常住，于无相续性中真实了知一切物性如实义者。此中物性，云何能以言词宣说？是故于彼胜义、世俗谛中如如所说，如实了知一切色相及诸物性已，即得一切智。如是所说断障等义，是证一切智最上胜道。非彼声闻等道，彼诸颠倒不能尽除，亦复不能正断二障。

如《楞伽经》说：大慧！彼声闻人起别异因有所住著，彼见法已取为涅槃自谓得佛，而不能见法无我理。大慧！此非解脱。如是声闻人自智所证未真出离，谓得出离，异见转故。而彼所作非此相应，彼所行道非真解脱。世尊但说一乘之法，不说声闻等道。彼声闻人但于蕴中观察无我，而彼所得谓人无我。此中不然，应观三界一切唯识。若说识外有义得无我者，如是即于无二智无我中而不得入，以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯识性故。

又如此经〈圣出世品〉中说：复次佛子当知三界唯心，所现是心，亦无中边可得。若言有边即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分别相故。若心无中边，是故能入彼无二智，如是入者是真实入。

此中有问：若如是者，诸相应分位当云何生？答：由彼清净胜愿力故，菩萨发起大悲，普为众生作利益事。从彼愿力，出生胜上诸布施等明白善行，彼即真实清净所生。又复菩萨大悲，若一切众生未能尽入诸法无性清净智中，菩萨乃至随入轮回，亦复不染轮回过失，而岂住于彼无发悟寂静法中。如经颂云：

「无对碍中见，最胜无我智。」

是故若于无二相中说无二语，是为最胜，即胜义谛中真胜意乐。于无二无对碍智中，毕竟无我无有自性，即得所见相应。彼所有见无别异见，一切无分别及无发悟、一切寂静。又问：若尔，云何能起诸相应行？答：不然：若或有见：彼实不能随顺胜义。何以故？是中无有主宰自在相应相故，而何有见？但以世俗法中随顺色等境界相故，若智生起，识亦随顺世间所行。是故应知此彼智者，智中冥会说有所见，且非实有主宰等相。若无二无对碍智生起时，如实开晓，乃能于是智中得如实见。非谓一切法于胜义谛中无有自性，而世俗谛决定相应。若异此说，是诸异生狭劣之智。

如《圣二谛经》说：胜义谛中毕竟无性，世俗道中随亦应观。若异此者，彼愚夫异生、声闻、缘觉、菩萨及佛等诸分位，当云何立？谓世俗无因故、世俗无生故。今此不然，世俗道中随应观故，于胜义谛实无所生。胜义谛中若有所得，如兔角等。诸世俗法，如幻如影及如响等。由如是故，世俗缘生与胜义谛，是中物性非不和合。彼审思察无改转性，此中如是。当知世间一切如幻，诸烦恼业即是幻因，诸众生生即是幻转；所有相应福智诸行亦是幻因，如是相应智即于幻中转。

如《般若波罗蜜多经》说：须菩提！所有声闻如化、缘觉如化、菩萨如化、如来如化，烦恼如化、业如化。须菩提！以是缘故，一切法如化。此如是等差别诸行及异生等，皆如幻相。于彼幻中如所了知，皆是不实取著。若能如是知，是即相应者。若执实取著，即愚夫异生。如是所说，实不相违。

如《圣法集经》颂云：

「如幻所作事，从化起解脱，此如前了知，非化中有著。说三有如化，佛菩萨悉知，知已被胜铠，作世间利益。」

如是等诸所行中，应观实性。如前所说奢摩他中，若沈下、高举心等起时，应观一切法皆无自性。尔时应离高下作意，智得成就。彼奢摩他、毘钵舍那相应行者所行之道，即得具足，乃至能起信解力等住解行地。观后欲起时，还复思惟胜义谛中无有自性。彼世俗谛亦如是住。

如《宝云经》说：菩萨云何得无我理？善男子！菩萨应以正智观察色受想行识。彼观察时，是色生不可得、集不可得、灭不可得，如是受想行识，若生若集若灭皆不可得。彼胜义谛中了知无生行已，起慧观察，不复所行而有取著。由是愚无智者，于如是等无自性中执为有性、颠倒取著，是故生死循环无尽，现受众苦无有休息。菩萨大悲，如是常起无间思念、现前为作，悲愍利益发胜愿行，如我所行。随得一切智已，于是法性如实觉了，然后于一切佛菩萨等供养称赞。成所作已，从空悲藏发生一切施等福行。

如《圣法集经》说：若诸菩萨如实显示者，谓于一切众生中以大悲转我此三摩地乐，一切法中如实显示，一切众生为作所成。由是大悲所开发时，即得增上戒定慧等诸学圆满，成就阿耨多罗三藐三菩提。此中应知，慧及方便是诸菩萨所行相应胜道，不断世俗谛、显示胜义谛。若不断世俗，即能以大悲而为先导，善为众生作利益事、远离颠倒。彼即名为善能建立出世间慧。由此乃为顺行方便。于诸方便所行时中，了如幻相亦不颠倒，以出世智如如善修最胜方便，能于真实句义之中发勇悍意出生胜慧。菩萨得是慧方便已，乃住相应所行胜道。

如《无尽意经》说：禅定无尽，而能出生慧及方便。其所出生，应知即是相应行者所行胜道。

广释菩提心论卷第三

妄分别刺等，何能拔除？复次此中云何能离疑惑种子？谓于相应定中，以慧眼观彼种子空，如先所说。于色等中若以其所得相而为得者，毕竟无得。如人迷绳谓蛇，智了无异。色中离疑，其义亦然。以慧眼观诸境不实、邪妄计执，如人处于暗室复还掩闭，总一暗冥都无所见。又如瓶等器中盛满诸物，以盖覆故亦无所见。此中意者，是暗室等虽无所见，然色等有性疑惑取著亦不能离。以不离故，彼虽无见不断过失。如是等人诸取著心，毕竟云何而能除断？是故应以三摩地，手执极微妙快利慧刀，断彼思色等邪妄分别种子。如是真实断故，譬如拔树连根悉除，地既无根不复生长。邪思种子既得断已，一切过失悉不复生。此中如是，断障等义是奢摩他、毘钵舍那相应法门，即修行者所行之道。如世尊言：此相应门，是无分别正智因性。故经颂云：

「先安住戒次得定，得彼定已慧当修，清净圆明智慧成，智净先由戒具足。」

广释菩提心论卷第四

莲华戒菩萨造

西天译经三藏传法大师赐紫臣施护等奉　诏译

复次此中如《宝云经》说：菩萨云何得大乘法？谓若菩萨善学一切法，彼虽有学，而于学时及所学法悉不可得。虽于学中决定无所得，亦不于彼因缘法中而起断见。

如《圣法集经》说：云何是诸菩萨所行？谓若菩萨于身语意诸所行中，长时不舍一切众生，内心发起大悲增上，为欲利乐诸众生故，应作是念：若我现行及已行行，悉与一切众生，施作广大利益安乐。菩萨虽观诸蕴如幻，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。处如空聚，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。界如蛇毒，亦不于中而生厌舍，一切所行悉无障碍。又复虽观色如聚沫，亦不舍离如来色身相好。受如浮泡，亦不于诸如来禅定、三摩地、三摩钵底出生妙乐中不起方便。想如阳焰，亦不于诸如来智中不起胜想。行如芭蕉，亦不于一切佛法行中而无所行。识如幻士，亦不于如来三业智为先导中而无所行。如是一切所行悉无障碍。

复次诸经皆说，应知慧及方便，是诸菩萨正所行行。是故诸菩萨于彼无数一切行中，常所发起慧及方便，观想修作长时无间，如是即得十二分位。是诸地位得安立已，彼彼位中胜上功德皆悉具足。所言十二分位者，谓信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自余皆是异生及菩萨摄。此中信解行地者，未能证得二无我理，一向发起坚固信解，魔不能动。彼信解力亦未能观唯识实性，但于坚固信解法中立解行地。又诸地中，随应各具无数三摩地、总持、解脱、神通等诸功德。

如《宝云经》说：安立四种顺决择分，而彼四位有软中上智光明出，此四皆观诸法无我。是中若有软品智光明生，是为煖位，彼所证定名为明得。若有中品智光明生，是为顶位，彼所证定名为明增。若有最上外无对碍智光明生，于心分位离能取相，是名忍位，彼所证定名一分入。若于能取所取相中悉无所得，以无二智决定印彼二取相空，是为世第一位，彼所证定名为无间，从此无间入唯识性。此中总略如是等说，皆是信解行地所摄。

复次十地，即十分位。彼初地者，从前世第一法无间初心得入见道，既获圣性生大欢喜，是故说此名欢喜地。此能分证二无我理，得法无性真实智生，一切分别戏论悉离。此中能断一百一十二见所断惑，余修所断三界总有一十六惑如应而断。此位菩萨得平等智，自利利他，于施波罗蜜多而得圆满，安住三摩地，乃至未能远离微细毁犯垢染。若能分得，进居二地。

彼二地者，能离一切犯戒垢染，是故说此名离垢地。此位菩萨能正远离微细犯戒垢染，于戒波罗蜜多而得圆满，乃至未能成就胜三摩地、三摩钵底及闻总持。若能分得，进居三地。

彼三地者，能发无量胜智光明，是故说此名发光地。此位菩萨普尽获得胜三摩地及闻总持，堪忍诸苦，于忍波罗蜜多而得圆满已，于一切三摩钵底爱心中舍，乃至未能广修菩提分法。若能分得，进居四地。

彼四地者，菩提分法慧焰能烧诸烦恼薪，是故说此名焰慧地。此位菩萨已离缺减语意分别，善修无缺减菩提分法，于精进波罗蜜多而得圆满，乃至未能作四谛观。若能分得，进居五地。

彼五地者，于生死涅槃以善方便观察平等，极难中胜是胜修习，是故说此名难胜地。此位菩萨于四圣谛中，能善观察多所修作，于定波罗蜜多而得圆满，从顺决择分出至此地中，始得无相之行，乃至未能作缘生观。若能分得，进居六地。

彼六地者，胜慧具已，而能随转一切佛法胜现前门，是故说此名现前地。此位菩萨能善观察缘生之法，于慧波罗蜜多而得圆满，获无相行，乃至未能圆满是行。若能分得，进居七地。

彼七地者，于无功用方便道中，虽未能具，以涉远故，是故说此名远行地。此位菩萨观一切相皆如化事，真实了知相用所行悉无违碍，彼能成就无相之行，于方便波罗蜜多而得圆满，乃至未具无功用行。若能分得，进居八地。

彼八地者，诸相用等悉不能动，是故说此名不动地。此位菩萨善得无相功用行，于愿波罗蜜多而得圆满，乃至未能分别一切相说法自在。若能分得，进居九地。

彼九地者，具最胜慧善说诸法，是故说此名善慧地。此位菩萨得彼最胜四无碍解慧力相应，于力波罗蜜多而得圆满，乃至未能于佛刹会中随应化现说法利生自在圆满。若能分得，进居十地。

彼十地者，能于无边一切世界布大法云、洒甘露雨，是故说此名法云地。此位菩萨胜智相应说法利生，作诸化事悉得自在，乃至未能于一切所知一切相中获无碍智。若能分得，进居佛地。

如上诸地所有建立行相，如《和合解脱经》说。又此诸地所有广说蕴等清净及分位相，余处有文恐繁且止。

复次佛地，即一分位。此佛地者，一切胜相皆悉具足，一切功德皆悉圆满，已能普尽一切边际，过此无别胜上分位。而佛地中所有功德，正使诸佛以妙言词，而亦不能称扬一分。是故当知，诸佛功德无量无边不可称计，唯佛世尊自然智观自证知故。如《华严经》中所说功德，亦即一分未能穷尽故。况复我今造此论者，敢以言词具赞说耶？又佛地中所有功德，总摄一切殊胜之义。如《楞伽经》说。

复次颂曰：

「应当了知三身者，普摄诸佛一切身，最上胜义法所依，是故开显三身相。自性身及正报身，化身等三最胜上，分别诸佛所有身，初身与二为依止。已修难行希有行，百种炼磨安忍心，所有一切众善门，普能积集无遗弃。无量劫来久修习，大乘最上妙法门，一切障碍悉蠲除，尽灭无余得清净。因中所有微细障，果中智力悉拔除，譬如妙宝始开函，放净光明照一切。随顺世间现有生，历苦勤求菩提果，说法化利百千门，遍一切处善施作。如来高显复不动，安住世间大圣尊，如彼须弥众山王，观仰巍巍最高胜。以大悲心为根本，三摩地门善出生，遍三有中现其身，一切无不示生处。如净日轮放一光，普遍世间悉照耀，诸佛圣智妙光明，能知诸法亦如是。诸声闻人所证果，出离世间为最胜，而彼声闻所得中，又复不如缘觉地。缘觉若比菩萨地，于诸分中不及一，菩萨较计佛如来，倍多分中不及一。如来所证菩提果，无量功德不思议，如其时处所应行，随顺方便而善转。果中所证最胜上，五根清净妙用成，十二位中功德门，彼一切义皆能转。果中所证最胜上，一切意道皆清净，如其所证悉应知，一切无垢无分别。果中所证最胜上，摄诸义利皆清净，佛刹清净如所应，一切自在而出现。果中所证最胜上，一切分别悉清净，所作不坏常时中，善修一切智事业。果中所证最胜上，一切清净善安住，已得无住大涅槃，圆满诸佛清净句。果中所证最胜上，一切染法已清净，不杂烦恼本无瑕，常入诸佛妙乐行。果中所证最胜上，想如虚空悉清净，积集广大胜义门，离诸色相而观察。如来化相极广大，此无量行皆清净，成所作智妙难思，诸佛无垢胜依止。」

此中当知，清净法界即一切法真如，为一切法无颠倒自性正因，而能出生诸佛及诸佛智，离诸障染、建立三摩地总持法门，及余无量福智诸行，成就一切众生利乐等事，乃至成熟一切正法闻知种子，如是等相皆得成就。所言诸佛智者，谓即四智。初大圆镜智，是智远离我我所相，及离能取所取分别，不杂一切烦恼垢染，于一切所缘所行所知相中不忘不愚，智影相生现种依持。彼一切智所依清净，是即真如所缘无分别智。二平等性智，得胜上所缘，是智能观自他平等，已能安处无住涅槃，起大慈悲随往一切现身现上，以善方便毕竟相应。三妙观察智，普摄一切三摩地、三摩钵底、总持法门，于一切所知分位无碍而转，及能发生胜功德宝，方便现身善断众疑，如其所应能善说法。四成所作智，能以种种不思议方便，为他成熟一切所作，如应化度一切众生。如是等相是为四智。

复次颂曰：

「三身分位二二一，二法二报一化身，诸佛清净法界中，若一若多性不立。」

此中意者，清净法身犹如虚空而无形相，从是身中流出一切法，此等皆是妙无比喻最胜白法，清净真理大利乐因，出生佛地最上善乐，而能圆满无尽法海，复能具足清净妙慧，即能成就大菩提心。如上所释菩提心义，于诸经中略集要文，唯佛菩萨能尽知见。

广释菩提心论卷第四