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  "traditional_text": "菩提行經卷第一\n聖龍樹菩薩集頌\n西天中印度惹爛馱囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯\n讚菩提心品第一\n如佛妙法體無邊，佛子正心歸命禮，\n佛甘露戒垂覆護，我今讚說悉依法。\n此說無有未曾有，亦非自我而獨專，\n我無自他如是時，乃自思惟觀察作。\n如是發心觀察時，能令我此善增長，\n時見如是娑婆界，此乃是彼佛世尊。\n此界剎那難得生，得生為人宜自慶，\n思惟若離菩提心，復次此來何以得？\n如雲覆蔽夜黑暗，閃電光明剎那現，\n佛威德利亦復然，剎那發意人獲福。\n是故善少力雖劣，能破大惡之業力，\n如是若發菩提心，此善勇進能超彼。\n思惟無量無邊劫，見佛咸說此真實，\n若不快樂得快樂，增長救度無邊眾。\n為諸有情處眾苦，令離百千諸苦怖，\n受多快樂百千種，為恒不離菩提心。\n彼善逝子處纏蓋，行在輪迴無所愛，\n若剎那說菩提心，人天歡喜悉歸命。\n若有受持不淨像，喻佛寶像而無價，\n如藥變化遍堅牢，等修持妙菩提心。\n菩提心寶驗無邊，價直世間無可喻，\n調御行人伴侶等，悉使受持而堅牢。\n芭蕉不實而生實，生實芭蕉而身謝，\n菩提心樹而清淨，恒生勝果而不盡。\n已作暴惡眾罪業，依菩提心剎那脫，\n勇猛依託無大怖，彼癡有情何不依？\n譬如劫盡時大火，剎那焚燒罪業薪，\n若讚慈尊無量言，是曰善哉之智者。\n彼種種覺心，正智而平等，\n菩提誓願心，而行菩提行。\n喻去者欲行，彼之分別說，\n智分別說已，所行如智用。\n菩提之願心，大果如輪迴，\n福故不間斷，亦如彼行意。\n若彼等無邊，有情界解脫，\n與彼心平等，菩提願不退。\n彼等好睡眠，亦復多迷醉，\n間斷於福流，喻空無所有。\n妙臂而問此，劣意之有情，\n於解脫得生，為自為如來？\n乃思惟療除，苦惱之有情，\n使苦惱盡已，獲得無邊福。\n有情無邊苦，云何而療治？\n使一一安樂，獲無邊功德。\n何以利父母，如是及眷屬？\n得天及仙人，淨行婆羅門。\n如是彼有情，乃過去睡夢，\n不願於自利，唯願生利他。\n有情最勝寶，希有何得生？\n種種意利他，不獨於自利。\n歡喜世間種，精進世間藥，\n心寶與有福，而彼云何說？\n云何諸有情，得一切快樂，\n為發菩提心，供養於如來。\n迷愛樂快樂，乃喻於冤嫌，\n遠離與隨行，悉從於自意。\n若彼求快樂，苦惱種無邊，\n積諸善快樂，諸苦惱消除。\n破壞迷惑因，善哉云何得？\n親彼善知識，彼福如是得。\n作利若迴向，彼必返讚歎，\n作善不求利，說彼是菩薩。\n若有布施於少食，修善供養於世間，\n所施大小如蚊蚋，亦獲快樂得半日。\n云何獲得於能仁？要度無邊有情盡，\n有情無盡若虛空，一切智求自圓滿。\n佛子靜念而思惟，若煩惱生自心作，\n數生煩惱復生疑，佛說此人墮地獄。\n佛子若發菩提心，滅大罪力得勝果，\n我今歸命摩尼心，救度有情得快樂。\n菩提行經菩提心施供養品第二\n端彼摩尼恭敬心，用奉供養於如來，\n及彼清淨妙法寶，佛功德海量無邊。\n世間所有諸妙花，乃至妙菓及湯藥，\n所有珍寶澄清水，悉皆奉供而適意。\n山中之寶及眾寶，適悅樹林寂靜處，\n蔓花莊嚴樹光明，結菓低垂枝𣘨橠。\n人間天上香塗香，乃至劫樹及寶樹，\n池水清淨復莊嚴，鵝鴻好聲極適意。\n穀自然生非所種，別別莊嚴而供養，\n等虛空界量廣大，此一切有悉受用。\n我今所獻并子等，供養最上佛牟尼，\n為我不捨於大悲，受彼最上之供養。\n我以無福大貧窮，更無纖毫別供養，\n我今思惟為自他，願佛受斯隨力施。\n我自身施一切佛，以自身等遍一切，\n加被我作上有情，有情恒常佛教化。\n我得如來加被已，化利有情無怖畏，\n過去罪業悉遠離，未來眾罪不復作。\n寶光明處甚適悅，天蓋莊嚴奉真如，\n水精清淨復光明，種種妙堂香浴作。\n大寶瓶滿盛香水，復著適意諸妙花，\n洗浴如來無垢身，我當讚詠獻歌樂。\n清淨香熏上妙衣，用蓋覆彼最上色，\n我今獻此上衣服，願佛慈悲哀納受。\n種種柔軟妙天衣，彼莊嚴中而最上，\n供養如來并普賢，及彼文殊觀自在。\n菩提行經護戒品第三\n持戒為護心，護之使堅牢，\n此心不能護，云何能護戒？\n喻醉象不降，不患於疼痛，\n放心如醉象，當招阿鼻等。\n念索常執持，繫縛於心象，\n得離放逸怖，獲一切安樂。\n若能繫一心，一切皆能繫，\n若自降一心，一切自降伏。\n師子熊虎狼，夜叉羅剎等，\n一切地獄卒，皆悉是其冤。\n若怖一切冤，無邊苦惱集，\n皆因心所得，佛世尊正說。\n地獄眾苦器，及熱鐵丸等，\n誰作復何生？貪瞋癡所有。\n由彼諸罪心，佛生諸世間，\n三界心滅故，是故無怖畏。\n若昔行檀施，今世而不貧，\n今貧勿煩惱，過去云何悔。\n若人心少分，行檀波羅蜜，\n是故說果報，同一切布施。\n若人心持戒，嫌誰而牽殺，\n嗔心之冤家，殺盡等虛空。\n大地量無邊，何皮而能蓋？\n履用皮少分，隨行處處覆。\n外我性亦然，所有誰能勸？\n但勸於自心，外我而自伏。\n身貧而無福，彼果同所行，\n若心施一衣，感果而增福。\n諸行若修持，心念恒不捨，\n一切無利心，虛假宜遠離。\n一切心法財，宜祕密觀察，\n離苦獲安樂，彼得超世間。\n我云何修行？修行唯護心，\n是故我觀心，恒時而作護。\n喻獼猴身瘡，一心而將護，\n人中惡如是，恒常而護心。\n怖苦惱之瘡，我一心常護，\n破壞於眾合，心瘡乃無怖。\n常作如是行，不行人中惡，\n人中罪不犯，自然而不怖。\n我欲盡身命，利行而供養，\n別別身命盡，善心而不退。\n我欲守護心，合掌今專作，\n心念念之中，一切方便護。\n喻於重病人，諸事不寧忍，\n散亂心亦然，不堪諸事業。\n心散亂不定，聞思惟觀察，\n如器之滲漏，於水不能盛。\n由多聞之人，於信方便等，\n過失心不定，獲不寂靜罪。\n心不決定故，迷惑賊所得，\n所有之福善，偷墮於惡處。\n煩惱眾盜賊，魔著故得便，\n由魔羅發起，破壞善生命。\n守彼意根門，惡不能牽去，\n念彼罪苦惱，次復獲安住。\n善哉隨師教，獲得善念生，\n奉於教誨師，當一心供給。\n於諸佛菩薩，剎那心決定，\n當怖畏憶念，慈哀現面前。\n塵心而不定，去去不復還，\n若能守意門，護之住不散。\n我今護此心，恒常如是住，\n喻木之無根，不生惡枝葉。\n眼觀於色相，知虛假不實，\n物物恒諦觀，是故而不著。\n因見而觀察，觀之令不惑，\n所來觀見已，安畏以善來。\n欲行不知道，望四方生怖，\n決定知方已，觀心行亦然。\n智者之所行，思惟於前後，\n是善是惡等，如是事不失。\n不住於此身，離此復何作？\n云何住此身？當復觀中間。\n觀內心亦然，而用諸方便，\n以法為大柱，縛之令不脫。\n當以如是意，觀我之所在，\n諸識皆如是，攝令剎那住。\n若怖因業力，能趣求快樂，\n修彼檀戒度，乃至大捨等。\n若修菩提因，彼別不思惟，\n一向修自心，當起如是見。\n如是修諸善，不起於怖畏，\n而令諸煩惱，決定不增長。\n種種正言說，見在而甚多，\n觀覽悉決了，破疑網得果。\n如草被割截，念佛戒能忍，\n剎那行此行，獲得殊勝果。\n欲於諸正說，皆悉得通達，\n當觀照自心，常修於精進。\n喻木之無情，無言無所作，\n見自心亦然，決定令如是。\n心起於輕慢，如彼迷醉人，\n惟求自讚譽，非彼修行者。\n若他人於我，而生於毀謗，\n謂是嗔癡等，住心恒似木。\n如木不分別，利養尊卑稱，\n亦不為眷屬，乃至承事等。\n利他不自利，但欲為一切，\n是故說我心，堅住恒如木。\n一心住如木，於尊親朋友，\n乃至於三業，不生憎愛怖。\n觀察於煩惱，如空而不著，\n當勇猛堅牢，受持為恒常。\n無善慚可怖，當一心求他，\n清淨住三昧，為他所尊重。\n雖居童稚位，不使他瞋惱，\n自亦不瞋他，慈悲恒若此。\n我受持禪那，使意恒寂靜，\n為一切有情，恒居無罪處。\n念念須臾間，多時為最勝，\n如是受持心，不動如須彌。\n鷲貪肉不厭，人貪善亦然，\n身心不修行，云何能出離？\n云何護身意？一切時自勤，\n汝等何所行，各各專一心。\n迷愚不自制，妄貪如木身，\n此身不淨作，云何返愛戀？\n骨鎖肉連持，外皮而莊飾，\n自覺令不貪，解脫於慧刃。\n割截諸身分，令見中精髓，\n審觀察思惟，云何見有人？\n一心如是觀，審諦不見人；\n云何不淨身，貪愛而守護？\n處胎食不淨，出胎飲血乳，\n不如是食飲，云何作此身？\n豺鷲等貪食，不分善與惡，\n要同人愛身，受用成業累。\n但如是護身，至死無慈忍，\n與豺鷲無別，汝何恒此作？\n身死識不住，衣食寧可留？\n身謝識必往，受用云何貪？\n是故今作意，不貪如是事，\n如是不遠離，得彼諸不善。\n如似人生身，肢體求成就，\n受身智不增，輪還徒自困。\n於世親非親，悅顏先慰喻，\n如是常自制，心念恒不捨。\n笑不得高聲，不戲擲坐具，\n輕手擊他門，諦信恒自執。\n如盜如猫鷺，求事行無聲，\n修心亦如此，當離於麁獷。\n他人之所嫌，無義利不說，\n恒得諸弟子，言上而尊愛。\n一切所言說，聞之使稱善，\n觀彼作福事，稱讚令歡喜。\n衷私說彼德，彼聞心必喜，\n欲讚說彼時，先觀彼德行。\n修諸歡喜事，難得彼誠心，\n勤修利他德，當受快樂報。\n憎愛苦宜捨，來生大苦故，\n此苦我不住，來生大快樂。\n善言聲柔軟，悲根聞生喜，\n顯彼適意事，當信真實語。\n恒悲念有情，愛護如愛眼，\n為彼住真實，必當得成佛。\n彼真實得成，各此利朋友，\n剎那修功德，離苦大安樂。\n功德殷勤修，恒作而自得，\n不衒不覆藏，誰云諸事等？\n檀波羅蜜等，殊妙而最上，\n別行非最上，利下無遠離。\n佛如是利他，恒常之所切，\n如來之教中，見彼慈悲事。\n三界師入滅，分別出家人，\n食有可不可，不離三衣等。\n將求妙法身，不苦惱眾生，\n於眾生如是，隨意獲圓滿。\n捨非須盡命，彼捨要平等，\n悲心當清淨，果報自圓滿。\n淨心而重法，不執器杖等，\n不持傘蓋頭，無諸輕慢事。\n為男子女人，說法深廣大，\n不分人勝劣，令彼重平等。\n法之不廣大，乃及非法行，\n遠離不敬禮，樂說於大乘。\n齒木及洟唾，不棄於淨地，\n淨水及淨舍，勿得棄便痢。\n喫食勿滿口，食勿令有聲，\n食時不語言，亦勿大開口。\n坐不得垂足，行亦不挑臂，\n不與女同乘，亦不同坐臥。\n諸所不律事，人見心不喜，\n一切人既覩，遠離而不敬。\n人問於道路，不得一手指，\n雙手而指之，示其道所至。\n凡所諸行步，不弄臂作聲，\n亦勿妄彈指，威儀如是守。\n師雖已化滅，四儀應當學，\n奉戒行不輕，決定獲聖果。\n菩薩行無量，所說無有邊，\n當以清淨心，決定而奉行。\n於一晝一夜，分之各三時，\n行道普懺悔，住佛菩提心。\n菩提心自住，亦令他獲得，\n佛子住學戒，一心如是持。\n佛戒體清淨，不見有纖毫，\n恒作如是行，彼福無有量。\n無始為有情，行行而不別，\n如是為有情，化令一切覺。\n當知善知識，如命不可捨，\n菩薩戒最上，大乘法亦爾。\n解脫依師學，而能生吉祥，\n佛佛說智經，讀之見戒法。\n若人心護戒，所行悉已見，\n若身若心位，當微細觀察。\n口誦身不行，當得何所喻？\n譬如重病人，空談於藥力。\n虛空藏經中，說謨羅波底，\n如見集戒定，廣如經所說。\n聖龍樹菩薩，一心之所集，\n隨所住之處，勸恒伸供養。\n菩提行經卷第一\n菩提行經卷第二\n聖龍樹菩薩集頌\n西天中印度惹爛馱囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯\n菩提心忍辱波羅蜜多品第四\n奉行諸善業，施戒而先導，\n供養於如來，百千劫無盡。\n修行於羼提，嗔罪而不立，\n觀種種體空，是故一心忍。\n不得貪快樂，守意令平等，\n心有嗔惱病，無睡恒不足。\n彼此有施主，供給於利養，\n隨彼愛重心，無得生瞋惱。\n凡諸親近事，不起於憎嫌，\n於彼無所瞋，乃得其安樂。\n忍如是等事，若對於冤家，\n於瞋若能除，世世獲安樂。\n冤若生於心，於愛亦無喜，\n若飱瞋惱食，無忍善不壞。\n彼食我大冤，於我無善利，\n知彼冤不食，是故忍堅牢。\n凡見冤來去，歡喜而不瞋，\n於冤若起瞋，善利終滅盡。\n忍心常若此，令瞋不得起，\n住忍無時節，瞋冤自不生。\n若人自保愛，不作惡口業，\n口業若不離，後感冤家苦。\n畏苦不出離，不行眾苦因，\n是故堅忍心，獲得諸快樂。\n彼訥陵誐子，邪見求解脫，\n刀割火燒身，無利由能忍。\n愚癡無正見，虛受大苦惱，\n我以菩提心，云何苦不忍？\n蚊蚤壁虱等，常飢渴苦惱，\n大痒煩苦人，住忍而不見。\n寒熱并雨風，病枷鎖捶打，\n被諸苦惱事，忍不求快樂。\n殺他血流迸，堅牢心勇猛，\n割身自見血，怕怖而驚倒。\n智者心清淨，常懼瞋惱侵，\n與煩惱相持，忍心恒勇猛。\n蛇腹行在地，喻瞋伏於心，\n殺之謂無勇，殺彼得最勝。\n如來大悲者，愍苦說輪迴，\n使識罪根本，住忍而不作。\n父母何計心，懼子遭淪溺，\n持心離瞋怒，自遠大苦報。\n譬如無智人，令罪而得生，\n修行而無智，瞋生亦復爾。\n欲住不思議，當須持自心，\n於此生愛重，令瞋不生起。\n若貪彼塵境，而生種種罪，\n因彼諸業力，而不得自由。\n於境若不貪，彼集無因立，\n和合心無故，是故無有生。\n不貪而不生，無得而自說，\n我得如是故，是生不思議。\n彼無生不生，是得云何有？\n瞻察於彼此，滅盡得無餘。\n此心恒清淨，喻隨色摩尼，\n所變悉從因，無因相何有？\n過去行行時，彼行何所作？\n隨彼所行因，等因而感果。\n一切雖由因，因善惡由心，\n說求性寂靜，如是有何過？\n若取和合因，是樂於苦惱，\n此心不可住，智人應自勸。\n是故見冤家，想作善知識，\n因行如是行，當獲得快樂。\n如是諸有情，由業不自在，\n自在若成就，誰肯趣於苦？\n散亂心緣塵，心被刺不覺，\n食斷食增瞋，於苦而返愛。\n自若無福行，返愛纏縛業，\n如飱毒藥食，墮於生死崖。\n自住是煩惱，誠由不自護，\n欲解脫他人，此事何由得？\n煩惱迷昏濁，而致於自殺，\n毒盛無有悲，云何瞋不護？\n自性既愚迷，於他行嬈亂，\n生彼瞋無疑，如火而能燒。\n有情性愚時，所行諸過失，\n愚迷故若此，如煙熏虛空。\n若人瞋不護，愚迷無智故，\n喻持杖勸人，而增彼瞋惱。\n我於過去生，苦惱諸有情，\n是故於今身，被苦惱能忍。\n我身喻於鐵，受彼燒鎚鍛，\n如彼鐵持身，何得有其苦？\n我今看此身，如無情形像，\n雖被諸苦惱，而瞋無所起。\n愚迷起愛業，不知其苦本，\n得苦緣自過，云何生瞋惱？\n喻受地獄苦，飛禽劍林等，\n知自業所生，何處有瞋惱？\n我得如是業，此過知所起，\n設令入地獄，不由他所作。\n欲盡我之業，無量無有邊，\n我業既如是，長時受地獄。\n我此過如是，彼實我冤家，\n云何分別知，愚迷瞋造作？\n若人自護持，對冤忍不恚，\n是心功德生，地獄云何入？\n盡我之所行，得因如彼時，\n不忍瞋不護，破壞於修行。\n意無相無形，散亂即破壞，\n由身護持故，身苦當忍受。\n我於口惡業，眾過而不作，\n身不被眾苦，云何心有瞋？\n我於今生中，淨心行利行，\n於利益既無，何事於食飲？\n凡所作為事，要在於利他，\n彼無利非愛，定獲罪無疑。\n不如今殞沒，無貪邪壽命，\n邪命住雖久，死當墮苦趣。\n譬如在夢中，百年受快樂，\n如真實得樂，覺已知暫非。\n喻彼時無常，壽命之延促，\n覺此二事已，彼何得快樂？\n久處於歡娛，自謂得多益，\n如行人被劫，裸形復空手。\n福利隨過減，罪根還復生，\n福盡罪不生，為獲不瞋利。\n彼何為活命，一向作不善，\n如是不思惟，無善不破壞。\n無得讚於瞋，破壞有情故，\n如是心利他，彼瞋無由生。\n為彼修心人，於忍不住故，\n見彼煩惱生，是讚忍功德。\n塔像妙法等，有謗及破壞，\n佛等無苦惱，我於彼不瞋。\n於師并眷屬，不作於愛業，\n今因過去生，見之而自勉。\n覺心觀有情，恒在眾苦惱，\n見彼如是已，於苦惱能忍。\n瞋恚與愚癡，分別過一等，\n於此毒過咎，何得說無過？\n云何於過去，而作害他業，\n如是諸業因，間斷此何作？\n如佛福亦然，我今一心作，\n與一切有情，慈心互相覩。\n喻火燒其舍，舍中而火入，\n舍中若有草，彼火自延蔓。\n如是還喻心，和合於瞋火，\n燒彼福功德，剎那無所有。\n若人殺在手，放之善可稱，\n地獄苦能免，此善誰不讚？\n若人在世間，少苦不能忍，\n地獄苦無量，瞋因何不斷？\n我以如是苦，歷百千地獄，\n一一為利他，所作不自為。\n我無如是等，諸大苦惱事，\n以離世間故，為利如是行。\n離苦獲快樂，彼皆讚功德，\n得彼如是讚，云何而不喜？\n彼既得如此，無礙之快樂，\n利他行最上，智者何不勉？\n如是最上行，得快樂不修，\n此見若不捨，破壞於正見。\n若敬愛於他，以德而稱讚，\n他德既稱讚，乃是自敬愛。\n當發菩提心，為一切有情，\n令得諸快樂，云何瞋有情？\n佛為三界供，欲有情成佛，\n世利得不實，彼煩惱何作？\n若人之骨肉，乃及諸眷屬，\n養育與命等，不喜瞋何生？\n如彼求菩提，當用菩提心，\n而不愛有情，福自捨何瞋？\n若人有所求，出財大捨施，\n所求既不獲，不如財在舍。\n清淨功德福，何障而不獲？\n得已自不受，如住瞋修行。\n作罪與作福，不同不隨喜，\n亦復不依作，當自一無得，\n若愛於冤家，欲求其歡喜，\n復求諸讚說，此事無因得，\n雖欲利圓滿，返苦而無樂，\n菩提心不忍，於利不成就，\n煩惱之惡鉤，牽人不自在，\n由如地獄卒，擲人入湯火，\n我本求利他，何要虛稱讚？\n無福無壽命，無力無安樂。\n自利行不圓，智者應須覺，\n後後而自行，當愛樂圓滿。\n修行要稱讚，若持刃自殺，\n如世不實事，無益無利樂。\n譬如破壞舍，日照內外見，\n亦由稱讚非，須用心明了。\n汝思惟於聲，起滅而平等，\n心如此利他，當行如是行。\n於他何所受，而行於利益，\n彼既獲快樂，我利益非虛。\n彼彼獲利樂，以一切讚我，\n云何而於我，無別威德樂？\n彼如是讚我，以愛彼自得，\n彼無緣若此，如愚如迷者。\n此讚我雖獲，速破而勿著，\n憎惡正德者，由此而瞋作。\n是讚成障礙，我令不發起，\n護不墮惡趣，為彼行無我。\n若解諸有情，利養尊卑縛，\n令有情解脫，彼意云何瞋？\n若人欲捨苦，來入解脫門，\n此是佛威德，云何我瞋彼？\n此瞋我不作，於福障礙故，\n修行平等忍，彼無不獲得。\n自身諸過失，忍辱故不作，\n過失不作故，彼福而獲得。\n若人福無有，安忍而自生，\n常令安住忍，云何說障礙？\n世求利益人，不於施作障，\n障礙出家故，是不得出家。\n世間諸難得，求者而能與，\n我唯說善利，於過無所得。\n以彼菩提行，遠離於所冤，\n如出舍中藏，是故云不難。\n懺悔於業因，彼初為先導，\n是故於忍果，如是而得生。\n彼無我所心，此心乃住忍，\n成就不思議，供養於妙法。\n此心為利他，乃至以壽命，\n或以冤不供，云何別說忍？\n於彼彼惡心，各各與忍辱，\n於如是得忍，因供養妙法。\n佛土眾生土，大牟尼說此，\n於彼奉事多，能感於富貴。\n如來及於法，與有情平等，\n尊重於佛故，尊有情亦然。\n立意乃如是，於自無所作，\n以彼大平等，平等於有情。\n大意於有情，慈心而供養，\n發心如佛福，如佛福可得。\n是故佛法行，佛有情平等，\n佛無所平等，功德海無邊。\n佛功德精純，無功德能比，\n雖三界供養，見之而不能。\n佛法等之師，是最上有情，\n供養諸有情，當如此作意。\n於自之眷屬，不能起利行，\n於他之奉事，不作得何過？\n破壞身入無間獄，若彼作已我復作，\n廣大心為彼一切，如是常行於善事。\n喻世人為自在主，由於己事不稱情，\n云何而為彼作子，我作非彼奴僕性。\n喻佛入苦而無苦，如得快樂復歡喜，\n要歡喜彼一切佛，佛喜為彼能此作。\n如身煩惱而普有，欲一切乏悉充足，\n於有情苦亦復然，我無方便空悲慜。\n是故此苦我遠離，救一切苦興大悲，\n先嬈惱於忍辱人，彼罪我今而懺悔。\n我今奉事於如來，同於世間諸僕從，\n眾人足蹈我頂上，受之歡喜而同佛。\n世間一切賤能作，以悲慜故無有礙，\n見此一切無比色，彼如是尊誰不敬？\n如是為奉於如來，如是為自利成就，\n如是為除世苦惱，如是我今乃出家。\n譬如一王人，能調伏大眾，\n眾非一能調，以長親王故。\n彼一而非獨，蓋有王之力，\n制斷不怯劣，亦無有過失。\n悲慜心住忍，力若地獄卒，\n將護於有情，如事以惡王。\n瞋非王所令，如彼地獄苦，\n煩惱於有情，彼苦而自受。\n喜非王所與，如得於佛等，\n善心於有情，此心何不受？\n將護於有情，後當得成佛，\n見感尊重稱，此善何不見？\n無病復端嚴，快樂而長命，\n富貴作輪王，斯皆從忍得。\n菩提行經菩提心精進波羅蜜多品第五\n智者行忍辱，菩提住精進，\n懈怠遠離福，如離於風行。\n精進力何解？彼要分別說，\n懈怠不精進，如毒宜自觀。\n貪味於睡眠，謂快樂無事，\n輪迴苦可嫌，而從懈怠生。\n煩惱之舍宅，懈怠力牽入，\n已到無常門，云何今不知？\n精進為自他，此行汝不見，\n懈怠復睡眠，此如屠肆牛。\n若此而不見，一切道皆斷，\n彼既無所得，云何樂睡眠？\n若得於威儀，無常而忽至，\n施為不可及，何以住懈怠？\n精進而不修，安然若精進，\n忽然趣無常，思惟而苦苦。\n見彼焰魔門，苦惱復情急，\n剎那而淚下，眷屬不能救。\n聽聞地獄聲，自念業熱惱，\n身住不淨處，驚怖不能極。\n地獄苦極惡，惡業何復作？\n如魚鼎中活，彼得如是怖。\n地獄業作已，乃受湯火苦，\n身糜爛苦惱，如何得清淨？\n魔王多苦人，捉人送無常，\n無常苦可畏，此見懈怠果。\n愚迷著睡眠，此過而不劣，\n入於大苦河，復不得人身。\n除樂最上法，無邊樂種子，\n懈怠并戲笑，苦因汝何樂。\n見負嗔力多，知彼自精進，\n自他各所行，如自他平等。\n我何得菩提，而無分別作，\n以如來真實，實言正解脫。\n彼蚊蚋䗈蠅，及蟲蝦蜆等，\n若獲精進力，亦當得菩提。\n彼我何生人，能知利不利，\n恒知諸精進，何不得菩提？\n或捨於手足，於此而生怖，\n愚迷違師教，此利彼不知。\n斷壞及燒煮，無邊皆拔出，\n無數俱胝劫，而未得菩提。\n歷此無數苦，久久證菩提，\n喻若毒苦傷，毒盡苦皆出。\n作一切醫人，救療諸病苦，\n是故苦消除，一切病皆少。\n是故說救療，甜藥不利病，\n上醫療大病，甜藥皆不與。\n前後皆如是，智者咸所行，\n後後而進修，身肉而捨用。\n智者觀身肉，喻菜而生有，\n枯謝棄糞土，是捨不名難。\n若身所作苦，心謂其虛作，\n智者心非惡，彼無惡業苦。\n知法意快樂，具福身快樂，\n無此虛輪迴，得苦云何悲？\n求盡過去罪，深利他福海，\n此力菩提心，二乘等要急。\n如是利不樂，行行何得苦？\n菩提心輦輿，智者乘得樂。\n為成就有情，樂施方便力，\n身力苦怖作，觀之唯稱讚。\n斷如是分別，增長於精進，\n我身而能捨，超過身方便。\n我消除自他，無數之過失，\n一一之過失，若劫盡無餘。\n彼過一一盡，我無有纖毫，\n無邊苦已脫，我心云何損？\n我求多功德，為利於自他，\n學一一功德，劫盡學無盡。\n纖毫之功德，我生不曾作，\n或當得生處，虛度無所有。\n我樂興大供，供養佛世尊，\n為貧不能作，而願不圓滿。\n不施怖者安，不修母快樂，\n如入母胎藏，母唯病苦惱。\n過去為離法，我今得果報，\n所生既如是，當行何法行？\n一切善心根，世間之牟尼，\n彼根恒不退，常得好果報。\n煩惱苦纏綿，而得種種怖，\n於他愛障難，生罪而自感。\n若人於處處，能起於善願，\n而感彼彼福，獲得供養果。\n若人於處處，作罪取快樂，\n而感彼彼報，獲得苦器侵。\n月藏中清涼，廣博妙香潔，\n佛音味第一，非修而不得。\n而彼善逝子，得解善逝法，\n如蓮出最上，亦如仁覺月。\n焰魔之獄卒，牽引於罪魂，\n火坑及洋銅，燒煮悉皆入。\n焰熾殺器杖，斷肉百千斤，\n墮落熱鐵地，斯由多不善。\n是故心作善，極微細觀察，\n依彼金剛幡，修學而作觀。\n初學觀和合，不觀汝非學，\n而無最上名，汝要迴心作。\n生中之所作，增長於罪苦，\n上事業不修，彼下不求勝。\n三種事應知，由業煩惱力，\n將來之惡因，於此云何作？\n世間之煩惱，拘人不自由，\n我如人不能，是故我無作。\n下業之所修，云何令安住？\n當觀我無我，而此我所作。\n一滴之甘露，烏食變金翅，\n我意謂微劣，能脫少苦難。\n嗔作無心難，以不善罪故，\n無心見發起，廣大勝難及。\n是故清淨心，頌作此文句，\n使知彼三界，我遠離戲論。\n我得勝一切，無人能勝我，\n我今而自知，是佛師子子。\n有情離我人，而彼得最上，\n不降懈怠冤，懈怠冤自降。\n以惡趣所牽，身善速破壞，\n由僕從愚惡，寄食而受瘦。\n彼受於一切，修行住我慢，\n而此得名聲，下劣云何說？\n如是若勇猛，自勝彼冤家，\n勇猛行此修，慢冤而不勝。\n彼慢心若起，此實我冤家，\n勝果雖欲生，是果悉皆捨。\n喻精進師子，煩惱獸中見，\n煩惱獸千萬，雖眾不能敵。\n世有大苦惱，人自悉具見，\n煩惱不降伏，乃得如是苦。\n我寧使頭落，及刳剔心腸，\n煩惱諸冤家，一切我不降。\n因修此精進，得彼慢業盡，\n獲得勝果報，自感嬉戲樂。\n為快樂修因，彼却不獲得，\n所修不決定，亦得不殊勝。\n輪迴欲不足，喻貪刀刃蜜，\n福甘露若貪，食之後轉美。\n是故業寂靜，感妙果隨行，\n如日溫月寒，晝夜而相逐。\n精進之有力，能破於懈怠，\n獲得遠離故，深心而愛樂。\n煩惱棒堅牢，鬪彼念慧劍，\n喻棒劍相持，同彼女人學。\n執劍手無力，失之而怖急，\n念劍失亦然，地獄而在心。\n世間知善人，不肯飲毒血，\n心過亦復然，心過而不作。\n出家精進心，喻執持油鉢，\n鉢墜必當死，墜之故驚怖。\n著睡眠懈怠，喻毒蛇在懷，\n不去當被傷，去之宜須急。\n一一之深過，要迴心思惟，\n此過不可守，云何我復作？\n和合之業因，斷以正念劍，\n云何名自位，此念而獲得？\n正念心不發，纖毫不能滅，\n來業如往行，一切報皆得。\n如彼覩羅綿，隨風而來往，\n精進人亦然，增上如是得。\n菩提行經卷第二\n菩提行經卷第三\n聖龍樹菩薩集頌\n西天中印度惹爛馱囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯\n菩提心靜慮般若波羅蜜多品第六\n佛喜精進增，安住禪定意，\n慜彼散心人，煩惱芽間住。\n我今知身心，不生於散亂，\n是故遠世間，亦遠離疑惑。\n利益行可愛，愛不離世間，\n智者乃思惟，是故此皆捨。\n依於奢摩他，尾鉢奢曩等，\n如是而起行，破壞於煩惱。\n先求奢摩他，不藉世間行，\n無常而恒有，於愛何得要？\n若見於千生，不復起愛著，\n不樂尾鉢捨，亦不住等持。\n見已不止足，是患過去渴，\n如實而不見，安得盡煩惱？\n意緣於愛集，被煩惱燒然，\n思惟彼下墮，短命須臾住。\n善友不長久，堅固法不成，\n行與愚迷同，決定墮惡趣。\n何得同愚迷，以毒分牽故，\n而於自眷屬，剎那獲怨恨。\n凡夫性異生，喜怒而無定，\n多瞋承事難，遠離於善利。\n下劣心自讚，縛著憎愛罪，\n彼不捨於瞋，當墮於惡趣。\n迷愚不攝心，為此無功德，\n自讚毀謗他，輪迴樂自得。\n愚迷之所持，住是等不善，\n不善不和合，彼事皆獲得。\n一身我所樂，而意無所貪，\n遠離於愚迷，當得愛承事。\n不為於讚歎，住於何善事，\n略如蜂造蜜，寂靜得成就。\n我行一切處，如未曾有者，\n恒得於多人，讚歎而敬愛。\n若迷於處處，得意樂快樂，\n以此於世間，得生死怖畏。\n是故彼智者，怖畏於生死，\n知千種苦惱，住之決定受。\n若於剎那頃，自修於精進，\n獲得好名稱，亦復多利養。\n以彼同利人，毀我非功德，\n若此加毀謗，我謂讚歡喜。\n雖毀謗不瞋，稱讚亦不喜，\n謂佛及有情，種種皆如是。\n稱讚得功德，毀謗招苦報，\n世間不思惟，是謂愚癡故。\n自性苦同住，彼生何所樂，\n愚迷非朋友，此乃如來說。\n若在於愚迷，自利無不愛，\n若入利他門，如是為自愛。\n不毀於有情，不一心承奉，\n損於利物行，如煩惱壞善。\n如彼天宮殿，及於樹根舍，\n隨彼愛樂心，從意得為上。\n自性之廣大，斯為無礙處，\n彼所未曾見，亦不能觀察。\n富貴喻坯器，雖成不堅牢，\n受用然自由，苦惱而速至。\n如盜他人衣，分之著身上，\n行住不自在，苦惱當求離。\n稱量於自身，彼實苦惱法，\n我此如是身，是身必當壞。\n觀察於此身，性與身相離，\n性然無所壞，身當為豺食。\n一生定一死，有情界如是，\n彼復見何事？諸大各分去。\n如人遠路行，欲及於住舍，\n憂苦彼別無，唯求無障礙。\n喻輪迴亦然，咸受於生住，\n直至於四人，彼方獲遠離。\n如是之一身，冤家所不讚，\n直至如是成，不厭患世間。\n過去世間時，生死無悔恨，\n所行行不近，能離世間苦。\n念佛心口同，無有人嫌毀，\n是故身意調，寂靜無煩擾。\n如是我恒行，滅盡諸煩惱，\n解脫於自心，復解脫一切。\n得此心平等，於今世後世，\n斷彼苦惱縛，乃至地獄等。\n若有男女等，合掌多恭敬，\n善利非算數，無罪可稱說。\n有善用自金，遠離棄擲怖，\n此行若能行，得最上寂靜。\n彼人有此獲，我自得無異，\n明了如是行，何不趣寂靜？\n一心住貪愛，此為下趣牽，\n業感焰魔門，前見見可怖。\n彼門是汝冤，煩惱今不同，\n分明住貪愛，今見何能脫？\n過咎自藏護，一一他眼見，\n彼今所食噉，妬忌何不護？\n飛鷲常所貪，唯愛此肥肉，\n復以血莊嚴，此食偏所重。\n喻見鬼形容，枯瘦及行動，\n相貌既如是，覩之堪可怖。\n口吻及牙涎，皆從不淨生，\n不淨非所堪，食飲彼何愛？\n覩羅綿藏觸，細滑樂嬉戲，\n臭穢豈不漏？慾者心自迷。\n此貪謂若蓋，迷者堅樂著，\n無著即無事，云何而不離？\n衰老相隨生，肉泥加飾染，\n不識彼空幻，而復樂歍吻。\n如袋不淨滿，迷人不思惟，\n不淨如是多，彼汝何喜行？\n身肉非淨成，愚智而皆見，\n自性元無心，云何妄愛肉？\n若彼無愛心，是得分明見，\n若能無彼此，自不見歍吻。\n別有非不淨，而自不希有，\n如是不自淨，彼汝非希有。\n愚迷不淨心，體喻於蓮花，\n慧日照開敷，非淨身何愛？\n不淨今無常，染愛今不正，\n欲出正淨身，云何由染愛？\n云何歍吻他，由貪彼不淨，\n於彼不淨地，種子生增長。\n汝受不淨身，此身唯蟲聚，\n是身既非淨，非淨不可愛。\n不淨而不一，而汝自不嫌，\n無別不淨器，此器孰多愛？\n龍腦香米等，食飲而適悅，\n入口味最上，是地合清淨。\n若此甚分明，彼不淨不離，\n穢惡棄尸林，是身同若此。\n皮剝肉潰爛，見之得大怖，\n既能知彼已，復何生愛樂？\n白檀香復潔，身無如是妙，\n云何殊勝香，用心而別愛？\n自性臭若貪，不樂於寂靜，\n亦於法諸香，一切皆染污。\n若復髮甲長，牙齒兼垢黑，\n垢膩之所持，惡性身裸露。\n狂亂自癡迷，欲用行大地，\n復持諸器仗，一心待自殺。\n寒林枯骨形，見乃發惡聲，\n聚落枯骨動，迷人返愛樂。\n不淨乃如是，此苦為彼愛，\n如彼那落中，無苦痛不受。\n少年貪受樂，不求勝善力，\n少年如不求，老至欲何作？\n如彼日將落，為作困不就，\n復如鹿獸群，至夜空還去。\n錫杖鉢隨行，在路而困苦，\n如犢隨母行，無所畏亦爾。\n若自為欲迷，自賣為僕從，\n彼不得自在，亦復隨業牽。\n如女產林野，如戰命難保，\n迷者為欲誑，恃我感奴僕。\n斷欲者心淨，於苦能審察，\n見彼欲火燒，復若毒槍刺。\n迷人求欲境，喜獲妄守護，\n無利事無邊，清淨皆破壞。\n世間虛幻財，愚人忙忙貪，\n輪迴往來苦，解脫於何時？\n如是貪欲味，欲者受不少，\n喻牛牽重車，至彼口無草。\n欲味與無草，見者人難得，\n見已破知非，剎那覺希有。\n而身為作此，一切時疲倦，\n勝定業不修，必當墮地獄。\n彼百俱胝劫，分受困不覺，\n彼行大苦苦，不為求菩提。\n無器仗毒火，無山崖冤等，\n離欲者若此，說離地獄苦。\n遠離如是欲，生愛樂分別，\n愛樂非空處，而諍善林地。\n善財月光明，白檀涼香潔，\n廣寶樓閣間，行住甚適悅。\n善林聲不閙，清淨風長扇，\n彼處而寂靜，思惟心爽利。\n若處何可親，空舍巖樹下，\n捨愛離煩惱，自在護根識。\n是處主宰無，自在隨行住，\n歡喜受快樂，何推帝釋天。\n觀功德智慧，如是等諸法，\n復正菩提心，消除於疑惑。\n先當如是觀，重自他不二，\n我自一切行，苦樂亦平等。\n手作多種事，守護如一身，\n世壞不壞法，苦樂等亦爾。\n如己之別苦，一一皆消盡，\n如是我受持，為於有情等。\n我若愛於他，令得平等樂，\n彼得快樂已，於自勝何奪？\n我若不愛他，彼得諸苦怖，\n彼苦怖不脫，於自當何勝？\n苦害令若得，而由不愛護，\n未來苦害身，云何而可護？\n我若住邪見，復起於我慢，\n如是別得生，如是別得死。\n作罪不作罪，如彼手與足，\n手足苦不同，云何同說護？\n以此知不合，心住於我慢，\n是合當盡斷，彼自宜隨力。\n種子集次第，排行若軍伍，\n若此而無苦，彼不知何得。\n苦本非主宰，世一切不勝，\n若住於尸羅，是苦不能立。\n若住戒清淨，能障一切苦，\n一切苦無因，諸苦而無有。\n悲苦云何多，何力而能生？\n思惟於世間，是故悲苦多。\n一苦而非多，見有情獲得，\n悲苦如是生，於自他平等。\n自苦不消除，欲消除他苦，\n是故妙人月，說彼有情句。\n善者如是觀，他苦平等護，\n設在無間中，如鵝遊蓮池。\n為解脫有情，彼若歡喜海，\n如是恒不足，如彼解脫味。\n作是利他已，無我無有疑，\n利他無所求，果報誰云愛？\n是故我如此，無德而自謂，\n悲心與護心，為他如是起。\n智者細微知，輸羯羅血等，\n智者得了此，觀察物不實。\n是身非別作，何以自不知？\n以自知他身，如是故不難。\n自知己有過，不知他功德，\n自性不樂捨，徒觀察他施。\n此身之和合，因緣如拍手，\n此是世間緣，有情何不知？\n云何學無生？如學而自知，\n自身而非身，以自如他身。\n如是而利他，作已不疑慮，\n果熟而自受，當獲彼無生。\n是故世間學，悲心與護心，\n此愛心自蔽，深重如煩惱。\n知有情怖畏，為師而示學，\n若能如是學，雖難而不退。\n沙門見怖畏，彼無得護者，\n若自及與他，急速而當救。\n瞋如冤怖多，無愛怖獲少，\n以最上祕密，自他轉行利。\n水陸與飛空，勿令人住殺，\n由若於今時，救度於飢渴。\n若人為財利，殺父毀三寶，\n見世惡莊嚴，死得阿鼻財。\n何有於智者，見愛而供養，\n見冤不欲覩，供養云何說？\n斯鬼而自利，捨之而何受？\n利他而不生，云何捨受用？\n以自利害他，地獄而別生，\n自害而利他，諸功德具足。\n作意善逝見，如是行別處，\n下劣不自愛，愚癡投惡趣。\n自利知微細，今當墮奴僕，\n利他微細知，當為自在主。\n世有諸苦者，昔自迷貪愛，\n世諸快樂者，於他昔利樂。\n何要多種說，此中間已見，\n愚迷樂自為，牟尼利他作。\n不求佛菩提，輪迴何得樂？\n自苦欲與他，迴轉無由得。\n觀察於後世，善利不成就，\n於奴僕起業，主者而返受。\n互相之利樂，迷者見而離，\n而返互相苦，當受惡苦報。\n若得世間災，乃至驚怖苦，\n彼一切自作，云何而此作？\n不能捨自身，於苦不能離，\n如不離於火，不能遠燒害。\n自苦若能除，能消除他苦，\n以彼自他受，是故而取喻。\n汝今無別思，利益諸有情，\n汝決定作意，因業有分別。\n眼以見為能，所觀不為眼，\n手以執為用，所持寧為手？\n但為諸有情，亦不住身見，\n離見乃善逝，常行如是利。\n見彼下品人，而起自他見，\n雖觀彼憎愛，我心不疑惑。\n作此善無我，獲得無我我，\n大毀及讚歎，無苦亦無樂。\n我所作業因，獲彼善安住，\n謙下世最上，無德乃有德。\n以彼德不稱，一切德自有，\n謙下而若此，勝我由斯得。\n離戒見煩惱，由得無我力，\n如醫諸病人，隨藥力痊差。\n我如是救療，自見而云何？\n然自有功德，彼德我無住。\n地獄之惡門，於彼愁不生，\n以有功德故，斯乃為智者。\n若自平等觀，利益自增長，\n自利分尊卑，鬪諍而成就。\n此一切世間，誰得見功德？\n若此功德名，不聞此人得。\n罪蓋覆心寶，是不自供養，\n於自利益分，而總不獲得。\n有見而暫喜，久久必不喜，\n如是一切人，哂笑而毀訾。\n下劣心我慢，自勝嫌人同，\n誇智慧顏容，種族財富等。\n以此為自德，常欲聞稱讚，\n聞讚生勝心，歡喜而得樂。\n以此為得利，自謂功德力，\n宿造纖毫因，得此不正業。\n盡此少報已，永在於輪迴，\n如是輪迴中，受彼百千苦。\n過於無邊劫，不知其出離，\n被苦常大困，罪心而不覺。\n如是不知覺，久久發善種，\n後見如來言，真實得功德。\n汝若見過去，不受彼惡業，\n菩提正快樂，此樂不得離。\n是故而取喻，彼輸揭羅等，\n汝云何更作，我慢及不善？\n諸行及己身，觀之而不見，\n獲得如是離，利他汝常行。\n自樂而苦他，此行乃下劣，\n汝自之一心，於他作憎愛。\n中間忽思惟，何時何此作？\n乃自捨快樂，他苦亦不行。\n寧自落其頭，更不造別過，\n乃至於小過，此大牟尼說。\n以別勝善等，於他暗稱讚，\n喻僕人事主，當事於有情。\n彼住於過失，無定無功德，\n自如不知人，作此功德意。\n汝若緊迅作，自為及為他，\n彼緊迅若此，必苦惱自退。\n此修乃第一，而未得其力，\n喻新住威儀，以財而驚怖。\n如此受持身，降心不散亂，\n汝當如是住，汝此何不作？\n以是常觀察，妄心令不起，\n如此調伏我，息一切過失。\n見我去何處，無明一切壞，\n同彼過去時，如汝之壞我。\n自利我今有，此遠離不遠，\n如人賣於他，苦多不自在。\n汝有情不與，雖名不散亂，\n是故如以人，付獄卒不殊。\n獄中種種事，被害亦長久，\n此得為自利，怨念彼不生。\n不作於自愛，而自愛得有，\n若見自護持，護持不實故。\n此身乃如如，而作於守護，\n得上品柔軟，到此亦復然。\n若此而得到，如地一切受，\n若不能圓滿，何人求用意？\n愛心之煩惱，而不能破得，\n如彼久富貴，不能求一切。\n若貪於他物，不受於賢名，\n是故求增勝，身心不放逸。\n彼愛終滅盡，此動此不覺，\n諸惡不淨身，此我云何執？\n我此身云何，雖活而必死，\n與土而無異，我見何不破？\n為此不實身，虛受於苦惱，\n何更於無情，復起於瞋怒？\n我今徒育養，終為豺鷲食，\n至此無愛瞋，彼愛何能立？\n若彼住瞋怒，當歡喜供養，\n彼如是不知，何為作辛苦？\n我今愛此身，乃為我所親，\n一切愛自身，云何我不愛？\n是故我捨身，為捨於世間，\n觀此多過咎，喻如持業器。\n彼業世間行，我去而隨身，\n靜念不散亂，當斷於無明。\n是故破煩惱，我處於禪定，\n邪道不牽心，自名最上住。\n菩提行經卷第三\n菩提行經卷第四\n聖龍樹菩薩集頌\n西天中印度惹爛馱囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯\n菩提心般若波羅蜜多品第七\n如來智慧仁，為一切世間，\n令求遠離苦，是故智慧生。\n真如及世間，今說此二法，\n知佛真如故，說法而智慧。\n彼世間凡夫，見二種相應，\n害及勝害等，乃世相應事。\n彼二事見已，見之乃為智，\n智見世間性，是喻於真如。\n此說無去來，智者無不見，\n色等甚分明，乃世相應事。\n不淨而為淨，智者喻有利，\n為知世間故，是說世間性。\n為見於真如，見以剎那住，\n世間行相應，此行無過失。\n知女人不淨，異世諸害事，\n謂佛福虛幻，使我云何信？\n有情若幻境，云何復生滅？\n彼因集和合，乃得於幻緣。\n有情種子生，云何有真實？\n殺彼虛幻人，無心性等罪。\n平等心虛幻，罪福得生起，\n真言力等持，幻境心無著。\n以彼種種幻，種種因業生，\n何有於一人，得於一切力。\n若住於真如，或住於淨戒，\n如是即佛行，誰云菩提行？\n因緣當斷盡，幻化不可得，\n因緣若斷盡，無生而自得。\n若不住疑妄，幻境而不立，\n幻境若彼無，一切不可得。\n如是即真如，得現於心體，\n心如是若分，虛幻何由見？\n心不自見心，世尊之所說，\n如劍刃雖利，雖利不自斷。\n自性由若斯，復喻如燈光，\n破闇然得名，而不云自照。\n又若水精珠，體本唯清澈，\n因青而有青，影現隨眾色。\n非青而現青，如心而自作，\n又如彼燈光，智者知此說。\n智慧此開通，知者何所說？\n雖開而不開，如人無所覩。\n石女義不生，與此義不二，\n亦同無心識，緣念無所得。\n非念而別生，虛妄念如毒，\n謂若因若果，為法而自說。\n有談眼藥方，見瓶而無藥，\n若見聞覺知，此有而非有。\n念斷於苦因，此實念當念，\n念念而無別，此心當平等。\n前塵常惑人，了之無所有，\n如幻而不實，妄心而自見。\n住塵處輪迴，喻空無所依，\n住塵性亦然，亦無有所得。\n若與不善俱，不善汝所得，\n若心有取捨，施一切如來。\n如是用心意，而有何功德？\n幻境一切知，煩惱云何斷？\n於彼幻三毒，遠離而不作，\n知於煩惱心，彼作而未盡。\n於彼得見時，空有意無力，\n煩惱性非盡，與空而相雜。\n至彼無所學，彼後乃得盡，\n彼性而無得，亦復不能見。\n彼性若無住，云何住此身？\n若性而無有，身住於無性。\n是性如去來，隨現而無著，\n劫樹與摩尼，能如意圓滿。\n佛變化亦然，當為斯行願，\n喻法呪林樹，呪成而枯壞。\n毒等雖久害，彼彼皆消除，\n菩薩之修行，所作諸事業。\n菩提行最勝，佛樹能成就，\n以彼平等行，而住於寂靜。\n及作不思議，供養得何果？\n隨彼所行因，而得於彼果。\n供養等真實，得果而稱實，\n云何得法空，實得解脫法。\n不離牟尼道，當得於菩提，\n汝不求大乘，何法求圓滿？\n二乘得成就，成就非圓滿，\n若彼所作因，怖畏於大乘，\n別怖怖非實，此怖實名怖。\n此法要當知，大乘之所論，\n離此為他法，知彼外道論。\n法乃僧根本，僧知法出離，\n心若有著處，涅槃不可得。\n解脫心無著，煩惱得消滅，\n煩惱業消除，斯由解脫力。\n愛取不相緣，以此無執持，\n愛業而羸劣，是無有癡愛。\n受愛得相緣，此受而有得，\n安住有著心，是得名處處。\n若心之不空，復得名為著，\n心性若云空，如識而無得。\n如應正等覺，所說之妙法，\n是義乃大乘，大乘行平等。\n說法之一時，了一切過患，\n一味之平等，諸佛無不說。\n迦葉大尊者，如言之不知，\n彼汝云不覺，不受當何作？\n解脫力若怖，輪迴得成就，\n迷彼苦空事，而得於此果。\n迷空彼若此，不得謗於法，\n此空審觀察，是故得不疑。\n離闇知煩惱，因法知於空，\n欲速一切知，彼言審觀察。\n若物生於苦，是苦怖得生，\n彼苦因空作，彼何得生怖？\n若於彼物怖，斯即名我所，\n如是我無所，苦怖云何得？\n牙齒髮爪甲，骨肉并血髓，\n鼻洟唾膿涎，脂肪及腸胃，\n便痢汗熱風，九漏并六識，\n如是諸法等，一切皆無我。\n說彼智與聲，聲恒受一切，\n若說聲智離，彼離云何知？\n若智之不知，彼智難知故，\n彼智既決定，乃近於智智。\n此智非聲受，彼聲何以聞？\n彼聲近於心，彼知色如是。\n若受於色聲，而色復何受？\n如彼一父子，思惟無真實。\n有情塵所翳，無父亦無子，\n知聲色如是，亦無於自性。\n彼色如是知，喻樂暫和合，\n彼自性如是，彼一而言有。\n餘色咸不實，此說色下品，\n彼一切智心，煩惱悉清淨。\n思惟一覺心，彼等彼若無，\n愛若虛不實，云何住於見？\n無我而無心，此心喻畫像，\n是心智相應，清淨愚癡破。\n如是之自心，彼作云何作？\n彼愚癡無行，此我而虛作。\n有行自出離，而無惡業果，\n破壞業若為，善果云何得？\n此二之行果，互相破成就，\n彼說知不虛，彼自而無事。\n因果定相應，惡見要不生，\n此行而實住，作受今當說。\n過去未來心，彼我無有生，\n此心生我破，我無復生起。\n如芭蕉作柱，無所能勝任，\n我心生亦然，是得善觀察。\n有情若不有，此行云何為？\n彼行今若為，而為有癡事。\n有情何實無，癡喻其愛事，\n若滅於苦惱，當斷於癡事。\n我慢為苦因，癡是得增長，\n彼事心不迴，觀空為最上。\n無足無脛膝，無腰復無腿，\n無臂亦無肩，無臍無胸背，\n無肋兼無脇，無手亦無鼻，\n無項復無頭，骨鎖等皆爾。\n觀此一切身，不行於一處，\n彼行於處處，何處自安住？\n以彼身手等，一切處皆住，\n彼一身如是，乃至於手等。\n無內無外身，何獨身手等？\n手等無分別，云何彼復有？\n彼既無癡身，寧云意手等？\n住已近殊勝，觀者知人喻。\n若彼因和合，木人此可同，\n若了如是相，彼身同此見。\n如是捨足指，手指亦皆捨，\n彼初觀節合，後見節自離。\n此身破已竟，彼住分別見，\n分別見此身，得喻如虛空。\n如是之夢色，智者何所樂？\n設施若無身，何有男女等？\n若喜真得苦，此者何不解？\n觀察此云何，愛樂深煩惱。\n樂者之不實，如彼無執受，\n汝苦復云何？如彼自無得。\n彼有苦微細，既微而不說，\n以彼微細故，不說令他喜。\n因瞋而苦生，既生而有滅，\n若於定有見，於生自不受。\n如是而既知，如是觀因果，\n禪愛或相應，得生彼疑地。\n善根之所利，皆為於何人？\n彼此何和合？和合而何得？\n人喻於虛空，雖合而無入，\n無入而非合，是無分別行。\n不求和合名，若見而無見，\n和合彼不求，云何名得生？\n有物非和合，如導而先知，\n而彼識無相，不住於和合。\n彼觸法如是，何受而得生？\n我今何所為，而得於苦害？\n若不得所受，苦害而不覺，\n此位彼得見，何愛不遠離？\n今見此夢觸，自心之幻化，\n既見彼觸性，彼受汝亦得。\n先世與後世，念念而無受，\n若此觀自身，受亦無所得。\n所受既不實，彼即知無有，\n若此無自身，云何如是害？\n色性之自住，無根無中間，\n無內無外心，別處亦不得。\n身若無異處，無合無分別，\n有情之自性，寂靜彼無所。\n智者若先知，云何而有著，\n智者同智故，彼生何得著？\n是智是後得，是智云何得？\n如是一切法，雖生而無得。\n如是法若無，是法云何二？\n彼餘法若是，有情皆寂靜。\n彼他心有疑，於自即無有，\n彼定彼後有，此法無彼此。\n思惟於自心，是二互相住，\n如得於正住，一切智者說。\n若有諸智者，獲得於智智，\n智者得是智，彼即是無位。\n智者得是智，有得而無住，\n無住即無生，彼說於涅槃。\n若彼之二法，如是極難住，\n若法由於智，智者何因有？\n是智由於知，知者無所得，\n二法互相由，是有情無性。\n無父定無子，欲子生何得？\n有父而有子，彼二法亦爾。\n芽從種子生，種子得何求？\n知從智所生，彼實何不行？\n芽從智種生，知從智芽有，\n若彼知不知，何得有智智？\n一切人因緣，彼前皆已說，\n因果所生起，等喻如蓮花。\n因果何由作，皆從於過去，\n此果云何得？由過去業力。\n世間因自在，自在彼何說？\n如是得後有，彼彼名何雜？\n是事唯不定，非心非賢聖，\n過惡無善報，彼何得自在？\n不見如虛空，不見自過去，\n自在不思議，此理不應說。\n彼主何最上？彼亦自無定，\n善惡各自性，智者知無邊。\n因業有苦樂，彼說何等作？\n先因若不有，果報誰云得？\n云何不作恒？彼無於別見，\n彼作既無別，何得見彼彼？\n若見和合因，無復云自在，\n此和合無主，彼法乃無主。\n彼愛不自愛，此愛而無作，\n所得而由他，何云自在作？\n彼不作過去，謂若恒不滅，\n愛此最上數，謂世間恒常。\n有情塵闇蔽，住此惡功德，\n謂此說最上，此說世間惡。\n一三之自性，不合而無有，\n是德無所有，彼各各三種。\n功德雖無聲，此聲有還遠，\n如衣等無心，由此生快樂。\n色性之亦然，觀之性無有，\n彼等快樂因，有無若衣等。\n此衣等快樂，此乃性快樂，\n彼等之快樂，不能得久遠。\n彼得是微細，云何彼麁細？\n快樂如是實，思惟何不受？\n離麁得微細，微細不久遠，\n一切物亦然，久遠何不得？\n快樂得不麁，快樂不常定，\n彼無有所生，此說不真實。\n彼真實德生，彼得無欲住，\n為食不淨食，而有於因果。\n愛無價之衣，買覩羅種子，\n不愛世間癡，彼住真如智。\n彼智世間有，云何而不見？\n同彼世間量，若此分明見。\n世量而非量，彼無妄言說，\n是故觀真如，彼空而不生。\n知性之不觸，是性而無執，\n彼性實非實，是故非實性。\n是故彼夢覺，此疑彼無有，\n彼性若見有，乃不實生著。\n是故知彼性，無因即無所，\n一切皆無主，因緣中安住。\n由彼無別異，不住復不去，\n於實彼若迷，返為世間勝。\n為從因所生？為從幻化作？\n何來彼何去？了知而若此？\n若此而了知，乃見彼無性，\n云何知假實？同於影像等。\n性若云自有，是因何所立？\n彼若是不有，彼因故不用。\n有無之性相，因俱胝百千，\n彼位云何性？何得於別性？\n彼性無性時，是性何時得？\n無性即無生，當依彼性行。\n性無過去性，而由性不生，\n無有性無性，喻幻化和合。\n一切有無性，有如是不滅，\n此一切世間，是故不生滅。\n知行空不實，喻夢喻芭蕉，\n分別滅不滅，一切不可得。\n性空乃如是，何得而何受？\n不實恒若斯，彼彼云何得？\n何苦何快樂？何愛何不愛？\n彼愛何所愛？要當知自性。\n世間亦可知，何名為無上？\n何人何所親？何生而何得？\n一切喻虛空，彼此受皆失，\n歡喜瞋相對，因喜或鬪諍。\n瞋惱諸邪行，一切令破壞，\n罪惡自愛樂，是得惡趣名。\n死即墮惡趣，得苦而無悔，\n或往來天中，生生而得樂。\n捨於多罪崖，謂真實如是，\n如是真無性，復互相憎愛。\n說彼將來惡，溺無邊苦海，\n色力并壽命，彼得而唯少。\n雖獲於快樂，而由飢困者，\n眠睡災昏迷，如虛幻和合。\n當盡彼虛幻，若此而難得，\n彼學何所作？何行何斷除？\n彼彼諸魔事，斯為大罪崖，\n於彼多正道，難勝而不行。\n復於剎那中，難得生覺悟，\n過去未來苦，難竭煩惱海。\n而於此苦海，我恨苦求離，\n如是此安住，若自不樂住。\n如須臾須臾，入火而澡浴，\n見如是自利，而受於此苦。\n無老死自在，彼行因如是，\n從彼惡法來，感惡而前死。\n苦火熱如是，我何時得息？\n自作於快樂，福雲生繚繞，\n以我何見知，而說知慧空？\n稽首具足知，稽首福德重。\n菩提行經菩提心迴向品第八。\n菩提行若此，思惟於行福，\n菩提行莊嚴，一切人皆得。\n乃至一切處，身心苦惱者，\n彼得此妙福，歡喜快樂海。\n若有不自在，而處輪迴者，\n使得世間樂，及得菩提樂。\n若有世界中，乃至於地獄，\n而令彼等人，悉受極快樂。\n寒苦得溫暖，熱苦得清涼，\n菩薩大雲覆，復浴法水海。\n鐵樹鐵山峯，劍林光閃爍，\n一切成劫樹，罪人喜安樂。\n喻迦那摩迦囉拏，鴛鴦鵝鴈聲適悅，\n池沼清淨無濁穢，微妙諸香生喜樂。\n地獄爐炭聚，而得摩尼聚，\n熱地水精嚴，復寶山和合。\n以如是供養，善逝宮皆滿，\n炭火熱劍雨，今後灑花雨。\n彼劍互相殺，今後花互散，\n爛搗諸身肉，喻君那花色。\n肉骨與火同，棄墮奈河水，\n以我善力故，令得天宮殿。\n彼光如千日，彼滿那枳儞，\n焰魔之獄卒，見者不驚怖。\n烏鷲等飛類，悉離惡食苦，\n愛彼普快樂，此得何善生？\n福喻於虛空，觀此上下等，\n如見金剛手，速滅除災患，\n降彼花香雨，破滅地獄火。\n云何名快樂？云何名歡喜？\n處彼地獄者，得見觀自在。\n同一切威德，俱胝髻童子，\n大悲菩提心，救度於一切。\n以彼天供養，天冠及天花，\n乃至悲心花，適悅寶樓閣。\n天女之言說，百千種歌詠，\n讚大聖文殊，及普賢菩薩。\n以此善功德，同於地獄者，\n大聖觀自在，觀察地獄苦。\n無量苦可怖，手出甘露乳，\n濟彼諸餓鬼，與食與洗浴。\n令飽滿清涼，離苦得快樂，\n如彼北洲人，色力并壽命。\n聾者得聞聲，盲者得見色，\n妊娠及產生，喻摩耶無苦。\n雖衣雖飲食，莊嚴而清淨，\n一切隨求意，得利復得益。\n怖者不受怖，不樂而得樂，\n煩惱得無惱，見者皆歡喜。\n病者獲安樂，解脫一切縛，\n無力而得力，愛心互相施。\n安樂於十方，行道一切至，\n惡事皆滅盡，當成就好事。\n乘船商賈人，得滿所求意，\n安樂到彼岸，親等同嬉戲。\n飢饉時路行，得伴無所畏，\n不怖賊與虎，復不怖迷醉。\n曠野無病難，耄幼無主宰，\n賢聖悉加護，諸煩惱解脫。\n悲愍信智慧，具足相修行，\n恒得宿命通，而得無盡藏，\n乃至虛空藏。無緣無方便，\n無少才不喜，有情乏名聞，\n當得大名稱，出家若醜陋，\n當得具色相。若彼有三界，\n使彼得丈夫，亦離高下品，\n當破我慢意。今我一切福，\n利諸有情等，常離一切罪，\n恒作善利事。菩提心所行，\n菩提行不退，遠離我慢業，\n當得佛受記。一切有情等，\n得無量壽命，壽命得恒長，\n破壞無常聲。劫樹苑適悅，\n一切方皆得，妙法而適意，\n同佛佛圓滿。彼諸高下石，\n如掌而平坦，柔軟瑠璃色，\n一切地皆得。諸大菩薩眾，\n普遍諸國土，以自住光明，\n莊嚴於大地。諸樹及飛禽，\n光明於虛空，說法聲不住，\n諸有情常聞。佛及佛子等，\n彼彼恒得見，無邊供養雲，\n供養於世尊。天雨依時節，\n穀麥咸豐實，世間得具足，\n王法得依行。藥力倍增盛，\n明力皆成就，羅剎拏吉儞，\n斯等皆悲愍。無有苦有情，\n無罪復無病，不輕慢下劣，\n煩惱無所得。讀誦而自在，\n隨意而行住，眾集乃恒常，\n成就於僧事。苾芻住淨戒，\n復得一切解，觀察於心業，\n捨離諸煩惱。苾芻所得利，\n當遠離鬪諍，諸出家亦然，\n不得破禁戒。得戒而守護，\n恒樂盡諸罪，若彼不破戒，\n得益往天趣。若彼持鉢者，\n為得於善利，得清淨種子，\n名聞滿諸方，永不受罪苦，\n恒行無苦處。無邊諸有情，\n供養一切佛，當受一天身。\n彼成佛世間，不思議有情，\n樂佛而得樂，願為於世間。\n菩薩得成就，彼尊若思惟，\n彼有情令得，辟支佛安樂，\n及得聲聞樂，天人阿修羅，\n意重而恒護。若彼宿命通，\n出家此恒得，若彼歡喜地，\n文殊師利住。我若以彼位，\n隨力而能與，若知和合住，\n得生於一切。若有欲見者，\n及有欲聞者，如是彼得見，\n文殊師利尊。如日照十方，\n為一切有情，彼文殊修行，\n我得如是行。彼或住虛空，\n或住於世間，今我住亦然，\n得壞世間苦。世間若有苦，\n彼一切我得，世間一切善，\n菩薩之樂得。一藥救世間，\n一切皆富樂，一切同利養，\n佛教而久住。以善意清淨，\n歸命於文殊，我說善知識，\n清淨此增長。\n菩提行經卷第四",
  "simplified_text": "菩提行经卷第一\n圣龙树菩萨集颂\n西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译\n赞菩提心品第一\n如佛妙法体无边，佛子正心归命礼，\n佛甘露戒垂覆护，我今赞说悉依法。\n此说无有未曾有，亦非自我而独专，\n我无自他如是时，乃自思惟观察作。\n如是发心观察时，能令我此善增长，\n时见如是娑婆界，此乃是彼佛世尊。\n此界刹那难得生，得生为人宜自庆，\n思惟若离菩提心，复次此来何以得？\n如云覆蔽夜黑暗，闪电光明刹那现，\n佛威德利亦复然，刹那发意人获福。\n是故善少力虽劣，能破大恶之业力，\n如是若发菩提心，此善勇进能超彼。\n思惟无量无边劫，见佛咸说此真实，\n若不快乐得快乐，增长救度无边众。\n为诸有情处众苦，令离百千诸苦怖，\n受多快乐百千种，为恒不离菩提心。\n彼善逝子处缠盖，行在轮回无所爱，\n若刹那说菩提心，人天欢喜悉归命。\n若有受持不净像，喻佛宝像而无价，\n如药变化遍坚牢，等修持妙菩提心。\n菩提心宝验无边，价直世间无可喻，\n调御行人伴侣等，悉使受持而坚牢。\n芭蕉不实而生实，生实芭蕉而身谢，\n菩提心树而清净，恒生胜果而不尽。\n已作暴恶众罪业，依菩提心刹那脱，\n勇猛依托无大怖，彼痴有情何不依？\n譬如劫尽时大火，刹那焚烧罪业薪，\n若赞慈尊无量言，是曰善哉之智者。\n彼种种觉心，正智而平等，\n菩提誓愿心，而行菩提行。\n喻去者欲行，彼之分别说，\n智分别说已，所行如智用。\n菩提之愿心，大果如轮回，\n福故不间断，亦如彼行意。\n若彼等无边，有情界解脱，\n与彼心平等，菩提愿不退。\n彼等好睡眠，亦复多迷醉，\n间断于福流，喻空无所有。\n妙臂而问此，劣意之有情，\n于解脱得生，为自为如来？\n乃思惟疗除，苦恼之有情，\n使苦恼尽已，获得无边福。\n有情无边苦，云何而疗治？\n使一一安乐，获无边功德。\n何以利父母，如是及眷属？\n得天及仙人，净行婆罗门。\n如是彼有情，乃过去睡梦，\n不愿于自利，唯愿生利他。\n有情最胜宝，希有何得生？\n种种意利他，不独于自利。\n欢喜世间种，精进世间药，\n心宝与有福，而彼云何说？\n云何诸有情，得一切快乐，\n为发菩提心，供养于如来。\n迷爱乐快乐，乃喻于冤嫌，\n远离与随行，悉从于自意。\n若彼求快乐，苦恼种无边，\n积诸善快乐，诸苦恼消除。\n破坏迷惑因，善哉云何得？\n亲彼善知识，彼福如是得。\n作利若回向，彼必返赞叹，\n作善不求利，说彼是菩萨。\n若有布施于少食，修善供养于世间，\n所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。\n云何获得于能仁？要度无边有情尽，\n有情无尽若虚空，一切智求自圆满。\n佛子静念而思惟，若烦恼生自心作，\n数生烦恼复生疑，佛说此人堕地狱。\n佛子若发菩提心，灭大罪力得胜果，\n我今归命摩尼心，救度有情得快乐。\n菩提行经菩提心施供养品第二\n端彼摩尼恭敬心，用奉供养于如来，\n及彼清净妙法宝，佛功德海量无边。\n世间所有诸妙花，乃至妙菓及汤药，\n所有珍宝澄清水，悉皆奉供而适意。\n山中之宝及众宝，适悦树林寂静处，\n蔓花庄严树光明，结菓低垂枝𣘨橠。\n人间天上香涂香，乃至劫树及宝树，\n池水清净复庄严，鹅鸿好声极适意。\n谷自然生非所种，别别庄严而供养，\n等虚空界量广大，此一切有悉受用。\n我今所献并子等，供养最上佛牟尼，\n为我不舍于大悲，受彼最上之供养。\n我以无福大贫穷，更无纤毫别供养，\n我今思惟为自他，愿佛受斯随力施。\n我自身施一切佛，以自身等遍一切，\n加被我作上有情，有情恒常佛教化。\n我得如来加被已，化利有情无怖畏，\n过去罪业悉远离，未来众罪不复作。\n宝光明处甚适悦，天盖庄严奉真如，\n水精清净复光明，种种妙堂香浴作。\n大宝瓶满盛香水，复著适意诸妙花，\n洗浴如来无垢身，我当赞咏献歌乐。\n清净香熏上妙衣，用盖覆彼最上色，\n我今献此上衣服，愿佛慈悲哀纳受。\n种种柔软妙天衣，彼庄严中而最上，\n供养如来并普贤，及彼文殊观自在。\n菩提行经护戒品第三\n持戒为护心，护之使坚牢，\n此心不能护，云何能护戒？\n喻醉象不降，不患于疼痛，\n放心如醉象，当招阿鼻等。\n念索常执持，系缚于心象，\n得离放逸怖，获一切安乐。\n若能系一心，一切皆能系，\n若自降一心，一切自降伏。\n师子熊虎狼，夜叉罗刹等，\n一切地狱卒，皆悉是其冤。\n若怖一切冤，无边苦恼集，\n皆因心所得，佛世尊正说。\n地狱众苦器，及热铁丸等，\n谁作复何生？贪瞋痴所有。\n由彼诸罪心，佛生诸世间，\n三界心灭故，是故无怖畏。\n若昔行檀施，今世而不贫，\n今贫勿烦恼，过去云何悔。\n若人心少分，行檀波罗蜜，\n是故说果报，同一切布施。\n若人心持戒，嫌谁而牵杀，\n嗔心之冤家，杀尽等虚空。\n大地量无边，何皮而能盖？\n履用皮少分，随行处处覆。\n外我性亦然，所有谁能劝？\n但劝于自心，外我而自伏。\n身贫而无福，彼果同所行，\n若心施一衣，感果而增福。\n诸行若修持，心念恒不舍，\n一切无利心，虚假宜远离。\n一切心法财，宜秘密观察，\n离苦获安乐，彼得超世间。\n我云何修行？修行唯护心，\n是故我观心，恒时而作护。\n喻猕猴身疮，一心而将护，\n人中恶如是，恒常而护心。\n怖苦恼之疮，我一心常护，\n破坏于众合，心疮乃无怖。\n常作如是行，不行人中恶，\n人中罪不犯，自然而不怖。\n我欲尽身命，利行而供养，\n别别身命尽，善心而不退。\n我欲守护心，合掌今专作，\n心念念之中，一切方便护。\n喻于重病人，诸事不宁忍，\n散乱心亦然，不堪诸事业。\n心散乱不定，闻思惟观察，\n如器之渗漏，于水不能盛。\n由多闻之人，于信方便等，\n过失心不定，获不寂静罪。\n心不决定故，迷惑贼所得，\n所有之福善，偷堕于恶处。\n烦恼众盗贼，魔著故得便，\n由魔罗发起，破坏善生命。\n守彼意根门，恶不能牵去，\n念彼罪苦恼，次复获安住。\n善哉随师教，获得善念生，\n奉于教诲师，当一心供给。\n于诸佛菩萨，刹那心决定，\n当怖畏忆念，慈哀现面前。\n尘心而不定，去去不复还，\n若能守意门，护之住不散。\n我今护此心，恒常如是住，\n喻木之无根，不生恶枝叶。\n眼观于色相，知虚假不实，\n物物恒谛观，是故而不著。\n因见而观察，观之令不惑，\n所来观见已，安畏以善来。\n欲行不知道，望四方生怖，\n决定知方已，观心行亦然。\n智者之所行，思惟于前后，\n是善是恶等，如是事不失。\n不住于此身，离此复何作？\n云何住此身？当复观中间。\n观内心亦然，而用诸方便，\n以法为大柱，缚之令不脱。\n当以如是意，观我之所在，\n诸识皆如是，摄令刹那住。\n若怖因业力，能趣求快乐，\n修彼檀戒度，乃至大舍等。\n若修菩提因，彼别不思惟，\n一向修自心，当起如是见。\n如是修诸善，不起于怖畏，\n而令诸烦恼，决定不增长。\n种种正言说，见在而甚多，\n观览悉决了，破疑网得果。\n如草被割截，念佛戒能忍，\n刹那行此行，获得殊胜果。\n欲于诸正说，皆悉得通达，\n当观照自心，常修于精进。\n喻木之无情，无言无所作，\n见自心亦然，决定令如是。\n心起于轻慢，如彼迷醉人，\n惟求自赞誉，非彼修行者。\n若他人于我，而生于毁谤，\n谓是嗔痴等，住心恒似木。\n如木不分别，利养尊卑称，\n亦不为眷属，乃至承事等。\n利他不自利，但欲为一切，\n是故说我心，坚住恒如木。\n一心住如木，于尊亲朋友，\n乃至于三业，不生憎爱怖。\n观察于烦恼，如空而不著，\n当勇猛坚牢，受持为恒常。\n无善惭可怖，当一心求他，\n清净住三昧，为他所尊重。\n虽居童稚位，不使他瞋恼，\n自亦不瞋他，慈悲恒若此。\n我受持禅那，使意恒寂静，\n为一切有情，恒居无罪处。\n念念须臾间，多时为最胜，\n如是受持心，不动如须弥。\n鹫贪肉不厌，人贪善亦然，\n身心不修行，云何能出离？\n云何护身意？一切时自勤，\n汝等何所行，各各专一心。\n迷愚不自制，妄贪如木身，\n此身不净作，云何返爱恋？\n骨锁肉连持，外皮而庄饰，\n自觉令不贪，解脱于慧刃。\n割截诸身分，令见中精髓，\n审观察思惟，云何见有人？\n一心如是观，审谛不见人；\n云何不净身，贪爱而守护？\n处胎食不净，出胎饮血乳，\n不如是食饮，云何作此身？\n豺鹫等贪食，不分善与恶，\n要同人爱身，受用成业累。\n但如是护身，至死无慈忍，\n与豺鹫无别，汝何恒此作？\n身死识不住，衣食宁可留？\n身谢识必往，受用云何贪？\n是故今作意，不贪如是事，\n如是不远离，得彼诸不善。\n如似人生身，肢体求成就，\n受身智不增，轮还徒自困。\n于世亲非亲，悦颜先慰喻，\n如是常自制，心念恒不舍。\n笑不得高声，不戏掷坐具，\n轻手击他门，谛信恒自执。\n如盗如猫鹭，求事行无声，\n修心亦如此，当离于麁犷。\n他人之所嫌，无义利不说，\n恒得诸弟子，言上而尊爱。\n一切所言说，闻之使称善，\n观彼作福事，称赞令欢喜。\n衷私说彼德，彼闻心必喜，\n欲赞说彼时，先观彼德行。\n修诸欢喜事，难得彼诚心，\n勤修利他德，当受快乐报。\n憎爱苦宜舍，来生大苦故，\n此苦我不住，来生大快乐。\n善言声柔软，悲根闻生喜，\n显彼适意事，当信真实语。\n恒悲念有情，爱护如爱眼，\n为彼住真实，必当得成佛。\n彼真实得成，各此利朋友，\n刹那修功德，离苦大安乐。\n功德殷勤修，恒作而自得，\n不衒不覆藏，谁云诸事等？\n檀波罗蜜等，殊妙而最上，\n别行非最上，利下无远离。\n佛如是利他，恒常之所切，\n如来之教中，见彼慈悲事。\n三界师入灭，分别出家人，\n食有可不可，不离三衣等。\n将求妙法身，不苦恼众生，\n于众生如是，随意获圆满。\n舍非须尽命，彼舍要平等，\n悲心当清净，果报自圆满。\n净心而重法，不执器杖等，\n不持伞盖头，无诸轻慢事。\n为男子女人，说法深广大，\n不分人胜劣，令彼重平等。\n法之不广大，乃及非法行，\n远离不敬礼，乐说于大乘。\n齿木及洟唾，不弃于净地，\n净水及净舍，勿得弃便痢。\n吃食勿满口，食勿令有声，\n食时不语言，亦勿大开口。\n坐不得垂足，行亦不挑臂，\n不与女同乘，亦不同坐卧。\n诸所不律事，人见心不喜，\n一切人既覩，远离而不敬。\n人问于道路，不得一手指，\n双手而指之，示其道所至。\n凡所诸行步，不弄臂作声，\n亦勿妄弹指，威仪如是守。\n师虽已化灭，四仪应当学，\n奉戒行不轻，决定获圣果。\n菩萨行无量，所说无有边，\n当以清净心，决定而奉行。\n于一昼一夜，分之各三时，\n行道普忏悔，住佛菩提心。\n菩提心自住，亦令他获得，\n佛子住学戒，一心如是持。\n佛戒体清净，不见有纤毫，\n恒作如是行，彼福无有量。\n无始为有情，行行而不别，\n如是为有情，化令一切觉。\n当知善知识，如命不可舍，\n菩萨戒最上，大乘法亦尔。\n解脱依师学，而能生吉祥，\n佛佛说智经，读之见戒法。\n若人心护戒，所行悉已见，\n若身若心位，当微细观察。\n口诵身不行，当得何所喻？\n譬如重病人，空谈于药力。\n虚空藏经中，说谟罗波底，\n如见集戒定，广如经所说。\n圣龙树菩萨，一心之所集，\n随所住之处，劝恒伸供养。\n菩提行经卷第一\n菩提行经卷第二\n圣龙树菩萨集颂\n西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译\n菩提心忍辱波罗蜜多品第四\n奉行诸善业，施戒而先导，\n供养于如来，百千劫无尽。\n修行于羼提，嗔罪而不立，\n观种种体空，是故一心忍。\n不得贪快乐，守意令平等，\n心有嗔恼病，无睡恒不足。\n彼此有施主，供给于利养，\n随彼爱重心，无得生瞋恼。\n凡诸亲近事，不起于憎嫌，\n于彼无所瞋，乃得其安乐。\n忍如是等事，若对于冤家，\n于瞋若能除，世世获安乐。\n冤若生于心，于爱亦无喜，\n若飧瞋恼食，无忍善不坏。\n彼食我大冤，于我无善利，\n知彼冤不食，是故忍坚牢。\n凡见冤来去，欢喜而不瞋，\n于冤若起瞋，善利终灭尽。\n忍心常若此，令瞋不得起，\n住忍无时节，瞋冤自不生。\n若人自保爱，不作恶口业，\n口业若不离，后感冤家苦。\n畏苦不出离，不行众苦因，\n是故坚忍心，获得诸快乐。\n彼讷陵誐子，邪见求解脱，\n刀割火烧身，无利由能忍。\n愚痴无正见，虚受大苦恼，\n我以菩提心，云何苦不忍？\n蚊蚤壁虱等，常饥渴苦恼，\n大痒烦苦人，住忍而不见。\n寒热并雨风，病枷锁捶打，\n被诸苦恼事，忍不求快乐。\n杀他血流迸，坚牢心勇猛，\n割身自见血，怕怖而惊倒。\n智者心清净，常惧瞋恼侵，\n与烦恼相持，忍心恒勇猛。\n蛇腹行在地，喻瞋伏于心，\n杀之谓无勇，杀彼得最胜。\n如来大悲者，愍苦说轮回，\n使识罪根本，住忍而不作。\n父母何计心，惧子遭沦溺，\n持心离瞋怒，自远大苦报。\n譬如无智人，令罪而得生，\n修行而无智，瞋生亦复尔。\n欲住不思议，当须持自心，\n于此生爱重，令瞋不生起。\n若贪彼尘境，而生种种罪，\n因彼诸业力，而不得自由。\n于境若不贪，彼集无因立，\n和合心无故，是故无有生。\n不贪而不生，无得而自说，\n我得如是故，是生不思议。\n彼无生不生，是得云何有？\n瞻察于彼此，灭尽得无余。\n此心恒清净，喻随色摩尼，\n所变悉从因，无因相何有？\n过去行行时，彼行何所作？\n随彼所行因，等因而感果。\n一切虽由因，因善恶由心，\n说求性寂静，如是有何过？\n若取和合因，是乐于苦恼，\n此心不可住，智人应自劝。\n是故见冤家，想作善知识，\n因行如是行，当获得快乐。\n如是诸有情，由业不自在，\n自在若成就，谁肯趣于苦？\n散乱心缘尘，心被刺不觉，\n食断食增瞋，于苦而返爱。\n自若无福行，返爱缠缚业，\n如飧毒药食，堕于生死崖。\n自住是烦恼，诚由不自护，\n欲解脱他人，此事何由得？\n烦恼迷昏浊，而致于自杀，\n毒盛无有悲，云何瞋不护？\n自性既愚迷，于他行娆乱，\n生彼瞋无疑，如火而能烧。\n有情性愚时，所行诸过失，\n愚迷故若此，如烟熏虚空。\n若人瞋不护，愚迷无智故，\n喻持杖劝人，而增彼瞋恼。\n我于过去生，苦恼诸有情，\n是故于今身，被苦恼能忍。\n我身喻于铁，受彼烧锤锻，\n如彼铁持身，何得有其苦？\n我今看此身，如无情形像，\n虽被诸苦恼，而瞋无所起。\n愚迷起爱业，不知其苦本，\n得苦缘自过，云何生瞋恼？\n喻受地狱苦，飞禽剑林等，\n知自业所生，何处有瞋恼？\n我得如是业，此过知所起，\n设令入地狱，不由他所作。\n欲尽我之业，无量无有边，\n我业既如是，长时受地狱。\n我此过如是，彼实我冤家，\n云何分别知，愚迷瞋造作？\n若人自护持，对冤忍不恚，\n是心功德生，地狱云何入？\n尽我之所行，得因如彼时，\n不忍瞋不护，破坏于修行。\n意无相无形，散乱即破坏，\n由身护持故，身苦当忍受。\n我于口恶业，众过而不作，\n身不被众苦，云何心有瞋？\n我于今生中，净心行利行，\n于利益既无，何事于食饮？\n凡所作为事，要在于利他，\n彼无利非爱，定获罪无疑。\n不如今殒没，无贪邪寿命，\n邪命住虽久，死当堕苦趣。\n譬如在梦中，百年受快乐，\n如真实得乐，觉已知暂非。\n喻彼时无常，寿命之延促，\n觉此二事已，彼何得快乐？\n久处于欢娱，自谓得多益，\n如行人被劫，裸形复空手。\n福利随过减，罪根还复生，\n福尽罪不生，为获不瞋利。\n彼何为活命，一向作不善，\n如是不思惟，无善不破坏。\n无得赞于瞋，破坏有情故，\n如是心利他，彼瞋无由生。\n为彼修心人，于忍不住故，\n见彼烦恼生，是赞忍功德。\n塔像妙法等，有谤及破坏，\n佛等无苦恼，我于彼不瞋。\n于师并眷属，不作于爱业，\n今因过去生，见之而自勉。\n觉心观有情，恒在众苦恼，\n见彼如是已，于苦恼能忍。\n瞋恚与愚痴，分别过一等，\n于此毒过咎，何得说无过？\n云何于过去，而作害他业，\n如是诸业因，间断此何作？\n如佛福亦然，我今一心作，\n与一切有情，慈心互相覩。\n喻火烧其舍，舍中而火入，\n舍中若有草，彼火自延蔓。\n如是还喻心，和合于瞋火，\n烧彼福功德，刹那无所有。\n若人杀在手，放之善可称，\n地狱苦能免，此善谁不赞？\n若人在世间，少苦不能忍，\n地狱苦无量，瞋因何不断？\n我以如是苦，历百千地狱，\n一一为利他，所作不自为。\n我无如是等，诸大苦恼事，\n以离世间故，为利如是行。\n离苦获快乐，彼皆赞功德，\n得彼如是赞，云何而不喜？\n彼既得如此，无碍之快乐，\n利他行最上，智者何不勉？\n如是最上行，得快乐不修，\n此见若不舍，破坏于正见。\n若敬爱于他，以德而称赞，\n他德既称赞，乃是自敬爱。\n当发菩提心，为一切有情，\n令得诸快乐，云何瞋有情？\n佛为三界供，欲有情成佛，\n世利得不实，彼烦恼何作？\n若人之骨肉，乃及诸眷属，\n养育与命等，不喜瞋何生？\n如彼求菩提，当用菩提心，\n而不爱有情，福自舍何瞋？\n若人有所求，出财大舍施，\n所求既不获，不如财在舍。\n清净功德福，何障而不获？\n得已自不受，如住瞋修行。\n作罪与作福，不同不随喜，\n亦复不依作，当自一无得，\n若爱于冤家，欲求其欢喜，\n复求诸赞说，此事无因得，\n虽欲利圆满，返苦而无乐，\n菩提心不忍，于利不成就，\n烦恼之恶钩，牵人不自在，\n由如地狱卒，掷人入汤火，\n我本求利他，何要虚称赞？\n无福无寿命，无力无安乐。\n自利行不圆，智者应须觉，\n后后而自行，当爱乐圆满。\n修行要称赞，若持刃自杀，\n如世不实事，无益无利乐。\n譬如破坏舍，日照内外见，\n亦由称赞非，须用心明了。\n汝思惟于声，起灭而平等，\n心如此利他，当行如是行。\n于他何所受，而行于利益，\n彼既获快乐，我利益非虚。\n彼彼获利乐，以一切赞我，\n云何而于我，无别威德乐？\n彼如是赞我，以爱彼自得，\n彼无缘若此，如愚如迷者。\n此赞我虽获，速破而勿著，\n憎恶正德者，由此而瞋作。\n是赞成障碍，我令不发起，\n护不堕恶趣，为彼行无我。\n若解诸有情，利养尊卑缚，\n令有情解脱，彼意云何瞋？\n若人欲舍苦，来入解脱门，\n此是佛威德，云何我瞋彼？\n此瞋我不作，于福障碍故，\n修行平等忍，彼无不获得。\n自身诸过失，忍辱故不作，\n过失不作故，彼福而获得。\n若人福无有，安忍而自生，\n常令安住忍，云何说障碍？\n世求利益人，不于施作障，\n障碍出家故，是不得出家。\n世间诸难得，求者而能与，\n我唯说善利，于过无所得。\n以彼菩提行，远离于所冤，\n如出舍中藏，是故云不难。\n忏悔于业因，彼初为先导，\n是故于忍果，如是而得生。\n彼无我所心，此心乃住忍，\n成就不思议，供养于妙法。\n此心为利他，乃至以寿命，\n或以冤不供，云何别说忍？\n于彼彼恶心，各各与忍辱，\n于如是得忍，因供养妙法。\n佛土众生土，大牟尼说此，\n于彼奉事多，能感于富贵。\n如来及于法，与有情平等，\n尊重于佛故，尊有情亦然。\n立意乃如是，于自无所作，\n以彼大平等，平等于有情。\n大意于有情，慈心而供养，\n发心如佛福，如佛福可得。\n是故佛法行，佛有情平等，\n佛无所平等，功德海无边。\n佛功德精纯，无功德能比，\n虽三界供养，见之而不能。\n佛法等之师，是最上有情，\n供养诸有情，当如此作意。\n于自之眷属，不能起利行，\n于他之奉事，不作得何过？\n破坏身入无间狱，若彼作已我复作，\n广大心为彼一切，如是常行于善事。\n喻世人为自在主，由于己事不称情，\n云何而为彼作子，我作非彼奴仆性。\n喻佛入苦而无苦，如得快乐复欢喜，\n要欢喜彼一切佛，佛喜为彼能此作。\n如身烦恼而普有，欲一切乏悉充足，\n于有情苦亦复然，我无方便空悲慜。\n是故此苦我远离，救一切苦兴大悲，\n先娆恼于忍辱人，彼罪我今而忏悔。\n我今奉事于如来，同于世间诸仆从，\n众人足蹈我顶上，受之欢喜而同佛。\n世间一切贱能作，以悲慜故无有碍，\n见此一切无比色，彼如是尊谁不敬？\n如是为奉于如来，如是为自利成就，\n如是为除世苦恼，如是我今乃出家。\n譬如一王人，能调伏大众，\n众非一能调，以长亲王故。\n彼一而非独，盖有王之力，\n制断不怯劣，亦无有过失。\n悲慜心住忍，力若地狱卒，\n将护于有情，如事以恶王。\n瞋非王所令，如彼地狱苦，\n烦恼于有情，彼苦而自受。\n喜非王所与，如得于佛等，\n善心于有情，此心何不受？\n将护于有情，后当得成佛，\n见感尊重称，此善何不见？\n无病复端严，快乐而长命，\n富贵作轮王，斯皆从忍得。\n菩提行经菩提心精进波罗蜜多品第五\n智者行忍辱，菩提住精进，\n懈怠远离福，如离于风行。\n精进力何解？彼要分别说，\n懈怠不精进，如毒宜自观。\n贪味于睡眠，谓快乐无事，\n轮回苦可嫌，而从懈怠生。\n烦恼之舍宅，懈怠力牵入，\n已到无常门，云何今不知？\n精进为自他，此行汝不见，\n懈怠复睡眠，此如屠肆牛。\n若此而不见，一切道皆断，\n彼既无所得，云何乐睡眠？\n若得于威仪，无常而忽至，\n施为不可及，何以住懈怠？\n精进而不修，安然若精进，\n忽然趣无常，思惟而苦苦。\n见彼焰魔门，苦恼复情急，\n刹那而泪下，眷属不能救。\n听闻地狱声，自念业热恼，\n身住不净处，惊怖不能极。\n地狱苦极恶，恶业何复作？\n如鱼鼎中活，彼得如是怖。\n地狱业作已，乃受汤火苦，\n身糜烂苦恼，如何得清净？\n魔王多苦人，捉人送无常，\n无常苦可畏，此见懈怠果。\n愚迷著睡眠，此过而不劣，\n入于大苦河，复不得人身。\n除乐最上法，无边乐种子，\n懈怠并戏笑，苦因汝何乐。\n见负嗔力多，知彼自精进，\n自他各所行，如自他平等。\n我何得菩提，而无分别作，\n以如来真实，实言正解脱。\n彼蚊蚋䗈蝇，及虫虾蚬等，\n若获精进力，亦当得菩提。\n彼我何生人，能知利不利，\n恒知诸精进，何不得菩提？\n或舍于手足，于此而生怖，\n愚迷违师教，此利彼不知。\n断坏及烧煮，无边皆拔出，\n无数俱胝劫，而未得菩提。\n历此无数苦，久久证菩提，\n喻若毒苦伤，毒尽苦皆出。\n作一切医人，救疗诸病苦，\n是故苦消除，一切病皆少。\n是故说救疗，甜药不利病，\n上医疗大病，甜药皆不与。\n前后皆如是，智者咸所行，\n后后而进修，身肉而舍用。\n智者观身肉，喻菜而生有，\n枯谢弃粪土，是舍不名难。\n若身所作苦，心谓其虚作，\n智者心非恶，彼无恶业苦。\n知法意快乐，具福身快乐，\n无此虚轮回，得苦云何悲？\n求尽过去罪，深利他福海，\n此力菩提心，二乘等要急。\n如是利不乐，行行何得苦？\n菩提心辇舆，智者乘得乐。\n为成就有情，乐施方便力，\n身力苦怖作，观之唯称赞。\n断如是分别，增长于精进，\n我身而能舍，超过身方便。\n我消除自他，无数之过失，\n一一之过失，若劫尽无余。\n彼过一一尽，我无有纤毫，\n无边苦已脱，我心云何损？\n我求多功德，为利于自他，\n学一一功德，劫尽学无尽。\n纤毫之功德，我生不曾作，\n或当得生处，虚度无所有。\n我乐兴大供，供养佛世尊，\n为贫不能作，而愿不圆满。\n不施怖者安，不修母快乐，\n如入母胎藏，母唯病苦恼。\n过去为离法，我今得果报，\n所生既如是，当行何法行？\n一切善心根，世间之牟尼，\n彼根恒不退，常得好果报。\n烦恼苦缠绵，而得种种怖，\n于他爱障难，生罪而自感。\n若人于处处，能起于善愿，\n而感彼彼福，获得供养果。\n若人于处处，作罪取快乐，\n而感彼彼报，获得苦器侵。\n月藏中清凉，广博妙香洁，\n佛音味第一，非修而不得。\n而彼善逝子，得解善逝法，\n如莲出最上，亦如仁觉月。\n焰魔之狱卒，牵引于罪魂，\n火坑及洋铜，烧煮悉皆入。\n焰炽杀器杖，断肉百千斤，\n堕落热铁地，斯由多不善。\n是故心作善，极微细观察，\n依彼金刚幡，修学而作观。\n初学观和合，不观汝非学，\n而无最上名，汝要回心作。\n生中之所作，增长于罪苦，\n上事业不修，彼下不求胜。\n三种事应知，由业烦恼力，\n将来之恶因，于此云何作？\n世间之烦恼，拘人不自由，\n我如人不能，是故我无作。\n下业之所修，云何令安住？\n当观我无我，而此我所作。\n一滴之甘露，乌食变金翅，\n我意谓微劣，能脱少苦难。\n嗔作无心难，以不善罪故，\n无心见发起，广大胜难及。\n是故清净心，颂作此文句，\n使知彼三界，我远离戏论。\n我得胜一切，无人能胜我，\n我今而自知，是佛师子子。\n有情离我人，而彼得最上，\n不降懈怠冤，懈怠冤自降。\n以恶趣所牵，身善速破坏，\n由仆从愚恶，寄食而受瘦。\n彼受于一切，修行住我慢，\n而此得名声，下劣云何说？\n如是若勇猛，自胜彼冤家，\n勇猛行此修，慢冤而不胜。\n彼慢心若起，此实我冤家，\n胜果虽欲生，是果悉皆舍。\n喻精进师子，烦恼兽中见，\n烦恼兽千万，虽众不能敌。\n世有大苦恼，人自悉具见，\n烦恼不降伏，乃得如是苦。\n我宁使头落，及刳剔心肠，\n烦恼诸冤家，一切我不降。\n因修此精进，得彼慢业尽，\n获得胜果报，自感嬉戏乐。\n为快乐修因，彼却不获得，\n所修不决定，亦得不殊胜。\n轮回欲不足，喻贪刀刃蜜，\n福甘露若贪，食之后转美。\n是故业寂静，感妙果随行，\n如日温月寒，昼夜而相逐。\n精进之有力，能破于懈怠，\n获得远离故，深心而爱乐。\n烦恼棒坚牢，鬪彼念慧剑，\n喻棒剑相持，同彼女人学。\n执剑手无力，失之而怖急，\n念剑失亦然，地狱而在心。\n世间知善人，不肯饮毒血，\n心过亦复然，心过而不作。\n出家精进心，喻执持油钵，\n钵坠必当死，坠之故惊怖。\n著睡眠懈怠，喻毒蛇在怀，\n不去当被伤，去之宜须急。\n一一之深过，要回心思惟，\n此过不可守，云何我复作？\n和合之业因，断以正念剑，\n云何名自位，此念而获得？\n正念心不发，纤毫不能灭，\n来业如往行，一切报皆得。\n如彼覩罗绵，随风而来往，\n精进人亦然，增上如是得。\n菩提行经卷第二\n菩提行经卷第三\n圣龙树菩萨集颂\n西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译\n菩提心静虑般若波罗蜜多品第六\n佛喜精进增，安住禅定意，\n慜彼散心人，烦恼芽间住。\n我今知身心，不生于散乱，\n是故远世间，亦远离疑惑。\n利益行可爱，爱不离世间，\n智者乃思惟，是故此皆舍。\n依于奢摩他，尾钵奢曩等，\n如是而起行，破坏于烦恼。\n先求奢摩他，不藉世间行，\n无常而恒有，于爱何得要？\n若见于千生，不复起爱著，\n不乐尾钵舍，亦不住等持。\n见已不止足，是患过去渴，\n如实而不见，安得尽烦恼？\n意缘于爱集，被烦恼烧然，\n思惟彼下堕，短命须臾住。\n善友不长久，坚固法不成，\n行与愚迷同，决定堕恶趣。\n何得同愚迷，以毒分牵故，\n而于自眷属，刹那获怨恨。\n凡夫性异生，喜怒而无定，\n多瞋承事难，远离于善利。\n下劣心自赞，缚著憎爱罪，\n彼不舍于瞋，当堕于恶趣。\n迷愚不摄心，为此无功德，\n自赞毁谤他，轮回乐自得。\n愚迷之所持，住是等不善，\n不善不和合，彼事皆获得。\n一身我所乐，而意无所贪，\n远离于愚迷，当得爱承事。\n不为于赞叹，住于何善事，\n略如蜂造蜜，寂静得成就。\n我行一切处，如未曾有者，\n恒得于多人，赞叹而敬爱。\n若迷于处处，得意乐快乐，\n以此于世间，得生死怖畏。\n是故彼智者，怖畏于生死，\n知千种苦恼，住之决定受。\n若于刹那顷，自修于精进，\n获得好名称，亦复多利养。\n以彼同利人，毁我非功德，\n若此加毁谤，我谓赞欢喜。\n虽毁谤不瞋，称赞亦不喜，\n谓佛及有情，种种皆如是。\n称赞得功德，毁谤招苦报，\n世间不思惟，是谓愚痴故。\n自性苦同住，彼生何所乐，\n愚迷非朋友，此乃如来说。\n若在于愚迷，自利无不爱，\n若入利他门，如是为自爱。\n不毁于有情，不一心承奉，\n损于利物行，如烦恼坏善。\n如彼天宫殿，及于树根舍，\n随彼爱乐心，从意得为上。\n自性之广大，斯为无碍处，\n彼所未曾见，亦不能观察。\n富贵喻坯器，虽成不坚牢，\n受用然自由，苦恼而速至。\n如盗他人衣，分之著身上，\n行住不自在，苦恼当求离。\n称量于自身，彼实苦恼法，\n我此如是身，是身必当坏。\n观察于此身，性与身相离，\n性然无所坏，身当为豺食。\n一生定一死，有情界如是，\n彼复见何事？诸大各分去。\n如人远路行，欲及于住舍，\n忧苦彼别无，唯求无障碍。\n喻轮回亦然，咸受于生住，\n直至于四人，彼方获远离。\n如是之一身，冤家所不赞，\n直至如是成，不厌患世间。\n过去世间时，生死无悔恨，\n所行行不近，能离世间苦。\n念佛心口同，无有人嫌毁，\n是故身意调，寂静无烦扰。\n如是我恒行，灭尽诸烦恼，\n解脱于自心，复解脱一切。\n得此心平等，于今世后世，\n断彼苦恼缚，乃至地狱等。\n若有男女等，合掌多恭敬，\n善利非算数，无罪可称说。\n有善用自金，远离弃掷怖，\n此行若能行，得最上寂静。\n彼人有此获，我自得无异，\n明了如是行，何不趣寂静？\n一心住贪爱，此为下趣牵，\n业感焰魔门，前见见可怖。\n彼门是汝冤，烦恼今不同，\n分明住贪爱，今见何能脱？\n过咎自藏护，一一他眼见，\n彼今所食噉，妬忌何不护？\n飞鹫常所贪，唯爱此肥肉，\n复以血庄严，此食偏所重。\n喻见鬼形容，枯瘦及行动，\n相貌既如是，覩之堪可怖。\n口吻及牙涎，皆从不净生，\n不净非所堪，食饮彼何爱？\n覩罗绵藏触，细滑乐嬉戏，\n臭秽岂不漏？欲者心自迷。\n此贪谓若盖，迷者坚乐著，\n无著即无事，云何而不离？\n衰老相随生，肉泥加饰染，\n不识彼空幻，而复乐歍吻。\n如袋不净满，迷人不思惟，\n不净如是多，彼汝何喜行？\n身肉非净成，愚智而皆见，\n自性元无心，云何妄爱肉？\n若彼无爱心，是得分明见，\n若能无彼此，自不见歍吻。\n别有非不净，而自不希有，\n如是不自净，彼汝非希有。\n愚迷不净心，体喻于莲花，\n慧日照开敷，非净身何爱？\n不净今无常，染爱今不正，\n欲出正净身，云何由染爱？\n云何歍吻他，由贪彼不净，\n于彼不净地，种子生增长。\n汝受不净身，此身唯虫聚，\n是身既非净，非净不可爱。\n不净而不一，而汝自不嫌，\n无别不净器，此器孰多爱？\n龙脑香米等，食饮而适悦，\n入口味最上，是地合清净。\n若此甚分明，彼不净不离，\n秽恶弃尸林，是身同若此。\n皮剥肉溃烂，见之得大怖，\n既能知彼已，复何生爱乐？\n白檀香复洁，身无如是妙，\n云何殊胜香，用心而别爱？\n自性臭若贪，不乐于寂静，\n亦于法诸香，一切皆染污。\n若复发甲长，牙齿兼垢黑，\n垢腻之所持，恶性身裸露。\n狂乱自痴迷，欲用行大地，\n复持诸器仗，一心待自杀。\n寒林枯骨形，见乃发恶声，\n聚落枯骨动，迷人返爱乐。\n不净乃如是，此苦为彼爱，\n如彼那落中，无苦痛不受。\n少年贪受乐，不求胜善力，\n少年如不求，老至欲何作？\n如彼日将落，为作困不就，\n复如鹿兽群，至夜空还去。\n锡杖钵随行，在路而困苦，\n如犊随母行，无所畏亦尔。\n若自为欲迷，自卖为仆从，\n彼不得自在，亦复随业牵。\n如女产林野，如战命难保，\n迷者为欲诳，恃我感奴仆。\n断欲者心净，于苦能审察，\n见彼欲火烧，复若毒枪刺。\n迷人求欲境，喜获妄守护，\n无利事无边，清净皆破坏。\n世间虚幻财，愚人忙忙贪，\n轮回往来苦，解脱于何时？\n如是贪欲味，欲者受不少，\n喻牛牵重车，至彼口无草。\n欲味与无草，见者人难得，\n见已破知非，刹那觉希有。\n而身为作此，一切时疲倦，\n胜定业不修，必当堕地狱。\n彼百俱胝劫，分受困不觉，\n彼行大苦苦，不为求菩提。\n无器仗毒火，无山崖冤等，\n离欲者若此，说离地狱苦。\n远离如是欲，生爱乐分别，\n爱乐非空处，而诤善林地。\n善财月光明，白檀凉香洁，\n广宝楼阁间，行住甚适悦。\n善林声不閙，清净风长扇，\n彼处而寂静，思惟心爽利。\n若处何可亲，空舍岩树下，\n舍爱离烦恼，自在护根识。\n是处主宰无，自在随行住，\n欢喜受快乐，何推帝释天。\n观功德智慧，如是等诸法，\n复正菩提心，消除于疑惑。\n先当如是观，重自他不二，\n我自一切行，苦乐亦平等。\n手作多种事，守护如一身，\n世坏不坏法，苦乐等亦尔。\n如己之别苦，一一皆消尽，\n如是我受持，为于有情等。\n我若爱于他，令得平等乐，\n彼得快乐已，于自胜何夺？\n我若不爱他，彼得诸苦怖，\n彼苦怖不脱，于自当何胜？\n苦害令若得，而由不爱护，\n未来苦害身，云何而可护？\n我若住邪见，复起于我慢，\n如是别得生，如是别得死。\n作罪不作罪，如彼手与足，\n手足苦不同，云何同说护？\n以此知不合，心住于我慢，\n是合当尽断，彼自宜随力。\n种子集次第，排行若军伍，\n若此而无苦，彼不知何得。\n苦本非主宰，世一切不胜，\n若住于尸罗，是苦不能立。\n若住戒清净，能障一切苦，\n一切苦无因，诸苦而无有。\n悲苦云何多，何力而能生？\n思惟于世间，是故悲苦多。\n一苦而非多，见有情获得，\n悲苦如是生，于自他平等。\n自苦不消除，欲消除他苦，\n是故妙人月，说彼有情句。\n善者如是观，他苦平等护，\n设在无间中，如鹅游莲池。\n为解脱有情，彼若欢喜海，\n如是恒不足，如彼解脱味。\n作是利他已，无我无有疑，\n利他无所求，果报谁云爱？\n是故我如此，无德而自谓，\n悲心与护心，为他如是起。\n智者细微知，输羯罗血等，\n智者得了此，观察物不实。\n是身非别作，何以自不知？\n以自知他身，如是故不难。\n自知己有过，不知他功德，\n自性不乐舍，徒观察他施。\n此身之和合，因缘如拍手，\n此是世间缘，有情何不知？\n云何学无生？如学而自知，\n自身而非身，以自如他身。\n如是而利他，作已不疑虑，\n果熟而自受，当获彼无生。\n是故世间学，悲心与护心，\n此爱心自蔽，深重如烦恼。\n知有情怖畏，为师而示学，\n若能如是学，虽难而不退。\n沙门见怖畏，彼无得护者，\n若自及与他，急速而当救。\n瞋如冤怖多，无爱怖获少，\n以最上秘密，自他转行利。\n水陆与飞空，勿令人住杀，\n由若于今时，救度于饥渴。\n若人为财利，杀父毁三宝，\n见世恶庄严，死得阿鼻财。\n何有于智者，见爱而供养，\n见冤不欲覩，供养云何说？\n斯鬼而自利，舍之而何受？\n利他而不生，云何舍受用？\n以自利害他，地狱而别生，\n自害而利他，诸功德具足。\n作意善逝见，如是行别处，\n下劣不自爱，愚痴投恶趣。\n自利知微细，今当堕奴仆，\n利他微细知，当为自在主。\n世有诸苦者，昔自迷贪爱，\n世诸快乐者，于他昔利乐。\n何要多种说，此中间已见，\n愚迷乐自为，牟尼利他作。\n不求佛菩提，轮回何得乐？\n自苦欲与他，回转无由得。\n观察于后世，善利不成就，\n于奴仆起业，主者而返受。\n互相之利乐，迷者见而离，\n而返互相苦，当受恶苦报。\n若得世间灾，乃至惊怖苦，\n彼一切自作，云何而此作？\n不能舍自身，于苦不能离，\n如不离于火，不能远烧害。\n自苦若能除，能消除他苦，\n以彼自他受，是故而取喻。\n汝今无别思，利益诸有情，\n汝决定作意，因业有分别。\n眼以见为能，所观不为眼，\n手以执为用，所持宁为手？\n但为诸有情，亦不住身见，\n离见乃善逝，常行如是利。\n见彼下品人，而起自他见，\n虽观彼憎爱，我心不疑惑。\n作此善无我，获得无我我，\n大毁及赞叹，无苦亦无乐。\n我所作业因，获彼善安住，\n谦下世最上，无德乃有德。\n以彼德不称，一切德自有，\n谦下而若此，胜我由斯得。\n离戒见烦恼，由得无我力，\n如医诸病人，随药力痊差。\n我如是救疗，自见而云何？\n然自有功德，彼德我无住。\n地狱之恶门，于彼愁不生，\n以有功德故，斯乃为智者。\n若自平等观，利益自增长，\n自利分尊卑，鬪诤而成就。\n此一切世间，谁得见功德？\n若此功德名，不闻此人得。\n罪盖覆心宝，是不自供养，\n于自利益分，而总不获得。\n有见而暂喜，久久必不喜，\n如是一切人，哂笑而毁訾。\n下劣心我慢，自胜嫌人同，\n夸智慧颜容，种族财富等。\n以此为自德，常欲闻称赞，\n闻赞生胜心，欢喜而得乐。\n以此为得利，自谓功德力，\n宿造纤毫因，得此不正业。\n尽此少报已，永在于轮回，\n如是轮回中，受彼百千苦。\n过于无边劫，不知其出离，\n被苦常大困，罪心而不觉。\n如是不知觉，久久发善种，\n后见如来言，真实得功德。\n汝若见过去，不受彼恶业，\n菩提正快乐，此乐不得离。\n是故而取喻，彼输揭罗等，\n汝云何更作，我慢及不善？\n诸行及己身，观之而不见，\n获得如是离，利他汝常行。\n自乐而苦他，此行乃下劣，\n汝自之一心，于他作憎爱。\n中间忽思惟，何时何此作？\n乃自舍快乐，他苦亦不行。\n宁自落其头，更不造别过，\n乃至于小过，此大牟尼说。\n以别胜善等，于他暗称赞，\n喻仆人事主，当事于有情。\n彼住于过失，无定无功德，\n自如不知人，作此功德意。\n汝若紧迅作，自为及为他，\n彼紧迅若此，必苦恼自退。\n此修乃第一，而未得其力，\n喻新住威仪，以财而惊怖。\n如此受持身，降心不散乱，\n汝当如是住，汝此何不作？\n以是常观察，妄心令不起，\n如此调伏我，息一切过失。\n见我去何处，无明一切坏，\n同彼过去时，如汝之坏我。\n自利我今有，此远离不远，\n如人卖于他，苦多不自在。\n汝有情不与，虽名不散乱，\n是故如以人，付狱卒不殊。\n狱中种种事，被害亦长久，\n此得为自利，怨念彼不生。\n不作于自爱，而自爱得有，\n若见自护持，护持不实故。\n此身乃如如，而作于守护，\n得上品柔软，到此亦复然。\n若此而得到，如地一切受，\n若不能圆满，何人求用意？\n爱心之烦恼，而不能破得，\n如彼久富贵，不能求一切。\n若贪于他物，不受于贤名，\n是故求增胜，身心不放逸。\n彼爱终灭尽，此动此不觉，\n诸恶不净身，此我云何执？\n我此身云何，虽活而必死，\n与土而无异，我见何不破？\n为此不实身，虚受于苦恼，\n何更于无情，复起于瞋怒？\n我今徒育养，终为豺鹫食，\n至此无爱瞋，彼爱何能立？\n若彼住瞋怒，当欢喜供养，\n彼如是不知，何为作辛苦？\n我今爱此身，乃为我所亲，\n一切爱自身，云何我不爱？\n是故我舍身，为舍于世间，\n观此多过咎，喻如持业器。\n彼业世间行，我去而随身，\n静念不散乱，当断于无明。\n是故破烦恼，我处于禅定，\n邪道不牵心，自名最上住。\n菩提行经卷第三\n菩提行经卷第四\n圣龙树菩萨集颂\n西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译\n菩提心般若波罗蜜多品第七\n如来智慧仁，为一切世间，\n令求远离苦，是故智慧生。\n真如及世间，今说此二法，\n知佛真如故，说法而智慧。\n彼世间凡夫，见二种相应，\n害及胜害等，乃世相应事。\n彼二事见已，见之乃为智，\n智见世间性，是喻于真如。\n此说无去来，智者无不见，\n色等甚分明，乃世相应事。\n不净而为净，智者喻有利，\n为知世间故，是说世间性。\n为见于真如，见以刹那住，\n世间行相应，此行无过失。\n知女人不净，异世诸害事，\n谓佛福虚幻，使我云何信？\n有情若幻境，云何复生灭？\n彼因集和合，乃得于幻缘。\n有情种子生，云何有真实？\n杀彼虚幻人，无心性等罪。\n平等心虚幻，罪福得生起，\n真言力等持，幻境心无著。\n以彼种种幻，种种因业生，\n何有于一人，得于一切力。\n若住于真如，或住于净戒，\n如是即佛行，谁云菩提行？\n因缘当断尽，幻化不可得，\n因缘若断尽，无生而自得。\n若不住疑妄，幻境而不立，\n幻境若彼无，一切不可得。\n如是即真如，得现于心体，\n心如是若分，虚幻何由见？\n心不自见心，世尊之所说，\n如剑刃虽利，虽利不自断。\n自性由若斯，复喻如灯光，\n破暗然得名，而不云自照。\n又若水精珠，体本唯清澈，\n因青而有青，影现随众色。\n非青而现青，如心而自作，\n又如彼灯光，智者知此说。\n智慧此开通，知者何所说？\n虽开而不开，如人无所覩。\n石女义不生，与此义不二，\n亦同无心识，缘念无所得。\n非念而别生，虚妄念如毒，\n谓若因若果，为法而自说。\n有谈眼药方，见瓶而无药，\n若见闻觉知，此有而非有。\n念断于苦因，此实念当念，\n念念而无别，此心当平等。\n前尘常惑人，了之无所有，\n如幻而不实，妄心而自见。\n住尘处轮回，喻空无所依，\n住尘性亦然，亦无有所得。\n若与不善俱，不善汝所得，\n若心有取舍，施一切如来。\n如是用心意，而有何功德？\n幻境一切知，烦恼云何断？\n于彼幻三毒，远离而不作，\n知于烦恼心，彼作而未尽。\n于彼得见时，空有意无力，\n烦恼性非尽，与空而相杂。\n至彼无所学，彼后乃得尽，\n彼性而无得，亦复不能见。\n彼性若无住，云何住此身？\n若性而无有，身住于无性。\n是性如去来，随现而无著，\n劫树与摩尼，能如意圆满。\n佛变化亦然，当为斯行愿，\n喻法呪林树，呪成而枯坏。\n毒等虽久害，彼彼皆消除，\n菩萨之修行，所作诸事业。\n菩提行最胜，佛树能成就，\n以彼平等行，而住于寂静。\n及作不思议，供养得何果？\n随彼所行因，而得于彼果。\n供养等真实，得果而称实，\n云何得法空，实得解脱法。\n不离牟尼道，当得于菩提，\n汝不求大乘，何法求圆满？\n二乘得成就，成就非圆满，\n若彼所作因，怖畏于大乘，\n别怖怖非实，此怖实名怖。\n此法要当知，大乘之所论，\n离此为他法，知彼外道论。\n法乃僧根本，僧知法出离，\n心若有著处，涅槃不可得。\n解脱心无著，烦恼得消灭，\n烦恼业消除，斯由解脱力。\n爱取不相缘，以此无执持，\n爱业而羸劣，是无有痴爱。\n受爱得相缘，此受而有得，\n安住有著心，是得名处处。\n若心之不空，复得名为著，\n心性若云空，如识而无得。\n如应正等觉，所说之妙法，\n是义乃大乘，大乘行平等。\n说法之一时，了一切过患，\n一味之平等，诸佛无不说。\n迦叶大尊者，如言之不知，\n彼汝云不觉，不受当何作？\n解脱力若怖，轮回得成就，\n迷彼苦空事，而得于此果。\n迷空彼若此，不得谤于法，\n此空审观察，是故得不疑。\n离暗知烦恼，因法知于空，\n欲速一切知，彼言审观察。\n若物生于苦，是苦怖得生，\n彼苦因空作，彼何得生怖？\n若于彼物怖，斯即名我所，\n如是我无所，苦怖云何得？\n牙齿发爪甲，骨肉并血髓，\n鼻洟唾脓涎，脂肪及肠胃，\n便痢汗热风，九漏并六识，\n如是诸法等，一切皆无我。\n说彼智与声，声恒受一切，\n若说声智离，彼离云何知？\n若智之不知，彼智难知故，\n彼智既决定，乃近于智智。\n此智非声受，彼声何以闻？\n彼声近于心，彼知色如是。\n若受于色声，而色复何受？\n如彼一父子，思惟无真实。\n有情尘所翳，无父亦无子，\n知声色如是，亦无于自性。\n彼色如是知，喻乐暂和合，\n彼自性如是，彼一而言有。\n余色咸不实，此说色下品，\n彼一切智心，烦恼悉清净。\n思惟一觉心，彼等彼若无，\n爱若虚不实，云何住于见？\n无我而无心，此心喻画像，\n是心智相应，清净愚痴破。\n如是之自心，彼作云何作？\n彼愚痴无行，此我而虚作。\n有行自出离，而无恶业果，\n破坏业若为，善果云何得？\n此二之行果，互相破成就，\n彼说知不虚，彼自而无事。\n因果定相应，恶见要不生，\n此行而实住，作受今当说。\n过去未来心，彼我无有生，\n此心生我破，我无复生起。\n如芭蕉作柱，无所能胜任，\n我心生亦然，是得善观察。\n有情若不有，此行云何为？\n彼行今若为，而为有痴事。\n有情何实无，痴喻其爱事，\n若灭于苦恼，当断于痴事。\n我慢为苦因，痴是得增长，\n彼事心不回，观空为最上。\n无足无胫膝，无腰复无腿，\n无臂亦无肩，无脐无胸背，\n无肋兼无脇，无手亦无鼻，\n无项复无头，骨锁等皆尔。\n观此一切身，不行于一处，\n彼行于处处，何处自安住？\n以彼身手等，一切处皆住，\n彼一身如是，乃至于手等。\n无内无外身，何独身手等？\n手等无分别，云何彼复有？\n彼既无痴身，宁云意手等？\n住已近殊胜，观者知人喻。\n若彼因和合，木人此可同，\n若了如是相，彼身同此见。\n如是舍足指，手指亦皆舍，\n彼初观节合，后见节自离。\n此身破已竟，彼住分别见，\n分别见此身，得喻如虚空。\n如是之梦色，智者何所乐？\n设施若无身，何有男女等？\n若喜真得苦，此者何不解？\n观察此云何，爱乐深烦恼。\n乐者之不实，如彼无执受，\n汝苦复云何？如彼自无得。\n彼有苦微细，既微而不说，\n以彼微细故，不说令他喜。\n因瞋而苦生，既生而有灭，\n若于定有见，于生自不受。\n如是而既知，如是观因果，\n禅爱或相应，得生彼疑地。\n善根之所利，皆为于何人？\n彼此何和合？和合而何得？\n人喻于虚空，虽合而无入，\n无入而非合，是无分别行。\n不求和合名，若见而无见，\n和合彼不求，云何名得生？\n有物非和合，如导而先知，\n而彼识无相，不住于和合。\n彼触法如是，何受而得生？\n我今何所为，而得于苦害？\n若不得所受，苦害而不觉，\n此位彼得见，何爱不远离？\n今见此梦触，自心之幻化，\n既见彼触性，彼受汝亦得。\n先世与后世，念念而无受，\n若此观自身，受亦无所得。\n所受既不实，彼即知无有，\n若此无自身，云何如是害？\n色性之自住，无根无中间，\n无内无外心，别处亦不得。\n身若无异处，无合无分别，\n有情之自性，寂静彼无所。\n智者若先知，云何而有著，\n智者同智故，彼生何得著？\n是智是后得，是智云何得？\n如是一切法，虽生而无得。\n如是法若无，是法云何二？\n彼余法若是，有情皆寂静。\n彼他心有疑，于自即无有，\n彼定彼后有，此法无彼此。\n思惟于自心，是二互相住，\n如得于正住，一切智者说。\n若有诸智者，获得于智智，\n智者得是智，彼即是无位。\n智者得是智，有得而无住，\n无住即无生，彼说于涅槃。\n若彼之二法，如是极难住，\n若法由于智，智者何因有？\n是智由于知，知者无所得，\n二法互相由，是有情无性。\n无父定无子，欲子生何得？\n有父而有子，彼二法亦尔。\n芽从种子生，种子得何求？\n知从智所生，彼实何不行？\n芽从智种生，知从智芽有，\n若彼知不知，何得有智智？\n一切人因缘，彼前皆已说，\n因果所生起，等喻如莲花。\n因果何由作，皆从于过去，\n此果云何得？由过去业力。\n世间因自在，自在彼何说？\n如是得后有，彼彼名何杂？\n是事唯不定，非心非贤圣，\n过恶无善报，彼何得自在？\n不见如虚空，不见自过去，\n自在不思议，此理不应说。\n彼主何最上？彼亦自无定，\n善恶各自性，智者知无边。\n因业有苦乐，彼说何等作？\n先因若不有，果报谁云得？\n云何不作恒？彼无于别见，\n彼作既无别，何得见彼彼？\n若见和合因，无复云自在，\n此和合无主，彼法乃无主。\n彼爱不自爱，此爱而无作，\n所得而由他，何云自在作？\n彼不作过去，谓若恒不灭，\n爱此最上数，谓世间恒常。\n有情尘暗蔽，住此恶功德，\n谓此说最上，此说世间恶。\n一三之自性，不合而无有，\n是德无所有，彼各各三种。\n功德虽无声，此声有还远，\n如衣等无心，由此生快乐。\n色性之亦然，观之性无有，\n彼等快乐因，有无若衣等。\n此衣等快乐，此乃性快乐，\n彼等之快乐，不能得久远。\n彼得是微细，云何彼麁细？\n快乐如是实，思惟何不受？\n离麁得微细，微细不久远，\n一切物亦然，久远何不得？\n快乐得不麁，快乐不常定，\n彼无有所生，此说不真实。\n彼真实德生，彼得无欲住，\n为食不净食，而有于因果。\n爱无价之衣，买覩罗种子，\n不爱世间痴，彼住真如智。\n彼智世间有，云何而不见？\n同彼世间量，若此分明见。\n世量而非量，彼无妄言说，\n是故观真如，彼空而不生。\n知性之不触，是性而无执，\n彼性实非实，是故非实性。\n是故彼梦觉，此疑彼无有，\n彼性若见有，乃不实生著。\n是故知彼性，无因即无所，\n一切皆无主，因缘中安住。\n由彼无别异，不住复不去，\n于实彼若迷，返为世间胜。\n为从因所生？为从幻化作？\n何来彼何去？了知而若此？\n若此而了知，乃见彼无性，\n云何知假实？同于影像等。\n性若云自有，是因何所立？\n彼若是不有，彼因故不用。\n有无之性相，因俱胝百千，\n彼位云何性？何得于别性？\n彼性无性时，是性何时得？\n无性即无生，当依彼性行。\n性无过去性，而由性不生，\n无有性无性，喻幻化和合。\n一切有无性，有如是不灭，\n此一切世间，是故不生灭。\n知行空不实，喻梦喻芭蕉，\n分别灭不灭，一切不可得。\n性空乃如是，何得而何受？\n不实恒若斯，彼彼云何得？\n何苦何快乐？何爱何不爱？\n彼爱何所爱？要当知自性。\n世间亦可知，何名为无上？\n何人何所亲？何生而何得？\n一切喻虚空，彼此受皆失，\n欢喜瞋相对，因喜或鬪诤。\n瞋恼诸邪行，一切令破坏，\n罪恶自爱乐，是得恶趣名。\n死即堕恶趣，得苦而无悔，\n或往来天中，生生而得乐。\n舍于多罪崖，谓真实如是，\n如是真无性，复互相憎爱。\n说彼将来恶，溺无边苦海，\n色力并寿命，彼得而唯少。\n虽获于快乐，而由饥困者，\n眠睡灾昏迷，如虚幻和合。\n当尽彼虚幻，若此而难得，\n彼学何所作？何行何断除？\n彼彼诸魔事，斯为大罪崖，\n于彼多正道，难胜而不行。\n复于刹那中，难得生觉悟，\n过去未来苦，难竭烦恼海。\n而于此苦海，我恨苦求离，\n如是此安住，若自不乐住。\n如须臾须臾，入火而澡浴，\n见如是自利，而受于此苦。\n无老死自在，彼行因如是，\n从彼恶法来，感恶而前死。\n苦火热如是，我何时得息？\n自作于快乐，福云生缭绕，\n以我何见知，而说知慧空？\n稽首具足知，稽首福德重。\n菩提行经菩提心回向品第八。\n菩提行若此，思惟于行福，\n菩提行庄严，一切人皆得。\n乃至一切处，身心苦恼者，\n彼得此妙福，欢喜快乐海。\n若有不自在，而处轮回者，\n使得世间乐，及得菩提乐。\n若有世界中，乃至于地狱，\n而令彼等人，悉受极快乐。\n寒苦得温暖，热苦得清凉，\n菩萨大云覆，复浴法水海。\n铁树铁山峰，剑林光闪烁，\n一切成劫树，罪人喜安乐。\n喻迦那摩迦啰拏，鸳鸯鹅鴈声适悦，\n池沼清净无浊秽，微妙诸香生喜乐。\n地狱炉炭聚，而得摩尼聚，\n热地水精严，复宝山和合。\n以如是供养，善逝宫皆满，\n炭火热剑雨，今后洒花雨。\n彼剑互相杀，今后花互散，\n烂捣诸身肉，喻君那花色。\n肉骨与火同，弃堕奈河水，\n以我善力故，令得天宫殿。\n彼光如千日，彼满那枳儞，\n焰魔之狱卒，见者不惊怖。\n乌鹫等飞类，悉离恶食苦，\n爱彼普快乐，此得何善生？\n福喻于虚空，观此上下等，\n如见金刚手，速灭除灾患，\n降彼花香雨，破灭地狱火。\n云何名快乐？云何名欢喜？\n处彼地狱者，得见观自在。\n同一切威德，俱胝髻童子，\n大悲菩提心，救度于一切。\n以彼天供养，天冠及天花，\n乃至悲心花，适悦宝楼阁。\n天女之言说，百千种歌咏，\n赞大圣文殊，及普贤菩萨。\n以此善功德，同于地狱者，\n大圣观自在，观察地狱苦。\n无量苦可怖，手出甘露乳，\n济彼诸饿鬼，与食与洗浴。\n令饱满清凉，离苦得快乐，\n如彼北洲人，色力并寿命。\n聋者得闻声，盲者得见色，\n妊娠及产生，喻摩耶无苦。\n虽衣虽饮食，庄严而清净，\n一切随求意，得利复得益。\n怖者不受怖，不乐而得乐，\n烦恼得无恼，见者皆欢喜。\n病者获安乐，解脱一切缚，\n无力而得力，爱心互相施。\n安乐于十方，行道一切至，\n恶事皆灭尽，当成就好事。\n乘船商贾人，得满所求意，\n安乐到彼岸，亲等同嬉戏。\n饥馑时路行，得伴无所畏，\n不怖贼与虎，复不怖迷醉。\n旷野无病难，耄幼无主宰，\n贤圣悉加护，诸烦恼解脱。\n悲愍信智慧，具足相修行，\n恒得宿命通，而得无尽藏，\n乃至虚空藏。无缘无方便，\n无少才不喜，有情乏名闻，\n当得大名称，出家若丑陋，\n当得具色相。若彼有三界，\n使彼得丈夫，亦离高下品，\n当破我慢意。今我一切福，\n利诸有情等，常离一切罪，\n恒作善利事。菩提心所行，\n菩提行不退，远离我慢业，\n当得佛受记。一切有情等，\n得无量寿命，寿命得恒长，\n破坏无常声。劫树苑适悦，\n一切方皆得，妙法而适意，\n同佛佛圆满。彼诸高下石，\n如掌而平坦，柔软瑠璃色，\n一切地皆得。诸大菩萨众，\n普遍诸国土，以自住光明，\n庄严于大地。诸树及飞禽，\n光明于虚空，说法声不住，\n诸有情常闻。佛及佛子等，\n彼彼恒得见，无边供养云，\n供养于世尊。天雨依时节，\n谷麦咸丰实，世间得具足，\n王法得依行。药力倍增盛，\n明力皆成就，罗刹拏吉儞，\n斯等皆悲愍。无有苦有情，\n无罪复无病，不轻慢下劣，\n烦恼无所得。读诵而自在，\n随意而行住，众集乃恒常，\n成就于僧事。苾刍住净戒，\n复得一切解，观察于心业，\n舍离诸烦恼。苾刍所得利，\n当远离鬪诤，诸出家亦然，\n不得破禁戒。得戒而守护，\n恒乐尽诸罪，若彼不破戒，\n得益往天趣。若彼持钵者，\n为得于善利，得清净种子，\n名闻满诸方，永不受罪苦，\n恒行无苦处。无边诸有情，\n供养一切佛，当受一天身。\n彼成佛世间，不思议有情，\n乐佛而得乐，愿为于世间。\n菩萨得成就，彼尊若思惟，\n彼有情令得，辟支佛安乐，\n及得声闻乐，天人阿修罗，\n意重而恒护。若彼宿命通，\n出家此恒得，若彼欢喜地，\n文殊师利住。我若以彼位，\n随力而能与，若知和合住，\n得生于一切。若有欲见者，\n及有欲闻者，如是彼得见，\n文殊师利尊。如日照十方，\n为一切有情，彼文殊修行，\n我得如是行。彼或住虚空，\n或住于世间，今我住亦然，\n得坏世间苦。世间若有苦，\n彼一切我得，世间一切善，\n菩萨之乐得。一药救世间，\n一切皆富乐，一切同利养，\n佛教而久住。以善意清净，\n归命于文殊，我说善知识，\n清净此增长。\n菩提行经卷第四",
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          "如佛妙法體無邊，佛子正心歸命禮，",
          "佛甘露戒垂覆護，我今讚說悉依法。",
          "此說無有未曾有，亦非自我而獨專，",
          "我無自他如是時，乃自思惟觀察作。",
          "如是發心觀察時，能令我此善增長，",
          "時見如是娑婆界，此乃是彼佛世尊。",
          "此界剎那難得生，得生為人宜自慶，",
          "思惟若離菩提心，復次此來何以得？",
          "如雲覆蔽夜黑暗，閃電光明剎那現，",
          "佛威德利亦復然，剎那發意人獲福。",
          "是故善少力雖劣，能破大惡之業力，",
          "如是若發菩提心，此善勇進能超彼。",
          "思惟無量無邊劫，見佛咸說此真實，",
          "若不快樂得快樂，增長救度無邊眾。",
          "為諸有情處眾苦，令離百千諸苦怖，",
          "受多快樂百千種，為恒不離菩提心。",
          "彼善逝子處纏蓋，行在輪迴無所愛，",
          "若剎那說菩提心，人天歡喜悉歸命。",
          "若有受持不淨像，喻佛寶像而無價，",
          "如藥變化遍堅牢，等修持妙菩提心。",
          "菩提心寶驗無邊，價直世間無可喻，",
          "調御行人伴侶等，悉使受持而堅牢。",
          "芭蕉不實而生實，生實芭蕉而身謝，",
          "菩提心樹而清淨，恒生勝果而不盡。",
          "已作暴惡眾罪業，依菩提心剎那脫，",
          "勇猛依託無大怖，彼癡有情何不依？",
          "譬如劫盡時大火，剎那焚燒罪業薪，",
          "若讚慈尊無量言，是曰善哉之智者。",
          "彼種種覺心，正智而平等，",
          "菩提誓願心，而行菩提行。",
          "喻去者欲行，彼之分別說，",
          "智分別說已，所行如智用。",
          "菩提之願心，大果如輪迴，",
          "福故不間斷，亦如彼行意。",
          "若彼等無邊，有情界解脫，",
          "與彼心平等，菩提願不退。",
          "彼等好睡眠，亦復多迷醉，",
          "間斷於福流，喻空無所有。",
          "妙臂而問此，劣意之有情，",
          "於解脫得生，為自為如來？",
          "乃思惟療除，苦惱之有情，",
          "使苦惱盡已，獲得無邊福。",
          "有情無邊苦，云何而療治？",
          "使一一安樂，獲無邊功德。",
          "何以利父母，如是及眷屬？",
          "得天及仙人，淨行婆羅門。",
          "如是彼有情，乃過去睡夢，",
          "不願於自利，唯願生利他。",
          "有情最勝寶，希有何得生？",
          "種種意利他，不獨於自利。",
          "歡喜世間種，精進世間藥，",
          "心寶與有福，而彼云何說？",
          "云何諸有情，得一切快樂，",
          "為發菩提心，供養於如來。",
          "迷愛樂快樂，乃喻於冤嫌，",
          "遠離與隨行，悉從於自意。",
          "若彼求快樂，苦惱種無邊，",
          "積諸善快樂，諸苦惱消除。",
          "破壞迷惑因，善哉云何得？",
          "親彼善知識，彼福如是得。",
          "作利若迴向，彼必返讚歎，",
          "作善不求利，說彼是菩薩。",
          "若有布施於少食，修善供養於世間，",
          "所施大小如蚊蚋，亦獲快樂得半日。",
          "云何獲得於能仁？要度無邊有情盡，",
          "有情無盡若虛空，一切智求自圓滿。",
          "佛子靜念而思惟，若煩惱生自心作，",
          "數生煩惱復生疑，佛說此人墮地獄。",
          "佛子若發菩提心，滅大罪力得勝果，",
          "我今歸命摩尼心，救度有情得快樂。"
        ]
      },
      {
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        "text": "菩提行經菩提心施供養品第二",
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "端彼摩尼恭敬心，用奉供養於如來，",
          "及彼清淨妙法寶，佛功德海量無邊。",
          "世間所有諸妙花，乃至妙菓及湯藥，",
          "所有珍寶澄清水，悉皆奉供而適意。",
          "山中之寶及眾寶，適悅樹林寂靜處，",
          "蔓花莊嚴樹光明，結菓低垂枝𣘨橠。",
          "人間天上香塗香，乃至劫樹及寶樹，",
          "池水清淨復莊嚴，鵝鴻好聲極適意。",
          "穀自然生非所種，別別莊嚴而供養，",
          "等虛空界量廣大，此一切有悉受用。",
          "我今所獻并子等，供養最上佛牟尼，",
          "為我不捨於大悲，受彼最上之供養。",
          "我以無福大貧窮，更無纖毫別供養，",
          "我今思惟為自他，願佛受斯隨力施。",
          "我自身施一切佛，以自身等遍一切，",
          "加被我作上有情，有情恒常佛教化。",
          "我得如來加被已，化利有情無怖畏，",
          "過去罪業悉遠離，未來眾罪不復作。",
          "寶光明處甚適悅，天蓋莊嚴奉真如，",
          "水精清淨復光明，種種妙堂香浴作。",
          "大寶瓶滿盛香水，復著適意諸妙花，",
          "洗浴如來無垢身，我當讚詠獻歌樂。",
          "清淨香熏上妙衣，用蓋覆彼最上色，",
          "我今獻此上衣服，願佛慈悲哀納受。",
          "種種柔軟妙天衣，彼莊嚴中而最上，",
          "供養如來并普賢，及彼文殊觀自在。"
        ]
      },
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        "text": "菩提行經護戒品第三",
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "持戒為護心，護之使堅牢，",
          "此心不能護，云何能護戒？",
          "喻醉象不降，不患於疼痛，",
          "放心如醉象，當招阿鼻等。",
          "念索常執持，繫縛於心象，",
          "得離放逸怖，獲一切安樂。",
          "若能繫一心，一切皆能繫，",
          "若自降一心，一切自降伏。",
          "師子熊虎狼，夜叉羅剎等，",
          "一切地獄卒，皆悉是其冤。",
          "若怖一切冤，無邊苦惱集，",
          "皆因心所得，佛世尊正說。",
          "地獄眾苦器，及熱鐵丸等，",
          "誰作復何生？貪瞋癡所有。",
          "由彼諸罪心，佛生諸世間，",
          "三界心滅故，是故無怖畏。",
          "若昔行檀施，今世而不貧，",
          "今貧勿煩惱，過去云何悔。",
          "若人心少分，行檀波羅蜜，",
          "是故說果報，同一切布施。",
          "若人心持戒，嫌誰而牽殺，",
          "嗔心之冤家，殺盡等虛空。",
          "大地量無邊，何皮而能蓋？",
          "履用皮少分，隨行處處覆。",
          "外我性亦然，所有誰能勸？",
          "但勸於自心，外我而自伏。",
          "身貧而無福，彼果同所行，",
          "若心施一衣，感果而增福。",
          "諸行若修持，心念恒不捨，",
          "一切無利心，虛假宜遠離。",
          "一切心法財，宜祕密觀察，",
          "離苦獲安樂，彼得超世間。",
          "我云何修行？修行唯護心，",
          "是故我觀心，恒時而作護。",
          "喻獼猴身瘡，一心而將護，",
          "人中惡如是，恒常而護心。",
          "怖苦惱之瘡，我一心常護，",
          "破壞於眾合，心瘡乃無怖。",
          "常作如是行，不行人中惡，",
          "人中罪不犯，自然而不怖。",
          "我欲盡身命，利行而供養，",
          "別別身命盡，善心而不退。",
          "我欲守護心，合掌今專作，",
          "心念念之中，一切方便護。",
          "喻於重病人，諸事不寧忍，",
          "散亂心亦然，不堪諸事業。",
          "心散亂不定，聞思惟觀察，",
          "如器之滲漏，於水不能盛。",
          "由多聞之人，於信方便等，",
          "過失心不定，獲不寂靜罪。",
          "心不決定故，迷惑賊所得，",
          "所有之福善，偷墮於惡處。",
          "煩惱眾盜賊，魔著故得便，",
          "由魔羅發起，破壞善生命。",
          "守彼意根門，惡不能牽去，",
          "念彼罪苦惱，次復獲安住。",
          "善哉隨師教，獲得善念生，",
          "奉於教誨師，當一心供給。",
          "於諸佛菩薩，剎那心決定，",
          "當怖畏憶念，慈哀現面前。",
          "塵心而不定，去去不復還，",
          "若能守意門，護之住不散。",
          "我今護此心，恒常如是住，",
          "喻木之無根，不生惡枝葉。",
          "眼觀於色相，知虛假不實，",
          "物物恒諦觀，是故而不著。",
          "因見而觀察，觀之令不惑，",
          "所來觀見已，安畏以善來。",
          "欲行不知道，望四方生怖，",
          "決定知方已，觀心行亦然。",
          "智者之所行，思惟於前後，",
          "是善是惡等，如是事不失。",
          "不住於此身，離此復何作？",
          "云何住此身？當復觀中間。",
          "觀內心亦然，而用諸方便，",
          "以法為大柱，縛之令不脫。",
          "當以如是意，觀我之所在，",
          "諸識皆如是，攝令剎那住。",
          "若怖因業力，能趣求快樂，",
          "修彼檀戒度，乃至大捨等。",
          "若修菩提因，彼別不思惟，",
          "一向修自心，當起如是見。",
          "如是修諸善，不起於怖畏，",
          "而令諸煩惱，決定不增長。",
          "種種正言說，見在而甚多，",
          "觀覽悉決了，破疑網得果。",
          "如草被割截，念佛戒能忍，",
          "剎那行此行，獲得殊勝果。",
          "欲於諸正說，皆悉得通達，",
          "當觀照自心，常修於精進。",
          "喻木之無情，無言無所作，",
          "見自心亦然，決定令如是。",
          "心起於輕慢，如彼迷醉人，",
          "惟求自讚譽，非彼修行者。",
          "若他人於我，而生於毀謗，",
          "謂是嗔癡等，住心恒似木。",
          "如木不分別，利養尊卑稱，",
          "亦不為眷屬，乃至承事等。",
          "利他不自利，但欲為一切，",
          "是故說我心，堅住恒如木。",
          "一心住如木，於尊親朋友，",
          "乃至於三業，不生憎愛怖。",
          "觀察於煩惱，如空而不著，",
          "當勇猛堅牢，受持為恒常。",
          "無善慚可怖，當一心求他，",
          "清淨住三昧，為他所尊重。",
          "雖居童稚位，不使他瞋惱，",
          "自亦不瞋他，慈悲恒若此。",
          "我受持禪那，使意恒寂靜，",
          "為一切有情，恒居無罪處。",
          "念念須臾間，多時為最勝，",
          "如是受持心，不動如須彌。",
          "鷲貪肉不厭，人貪善亦然，",
          "身心不修行，云何能出離？",
          "云何護身意？一切時自勤，",
          "汝等何所行，各各專一心。",
          "迷愚不自制，妄貪如木身，",
          "此身不淨作，云何返愛戀？",
          "骨鎖肉連持，外皮而莊飾，",
          "自覺令不貪，解脫於慧刃。",
          "割截諸身分，令見中精髓，",
          "審觀察思惟，云何見有人？",
          "一心如是觀，審諦不見人；",
          "云何不淨身，貪愛而守護？",
          "處胎食不淨，出胎飲血乳，",
          "不如是食飲，云何作此身？",
          "豺鷲等貪食，不分善與惡，",
          "要同人愛身，受用成業累。",
          "但如是護身，至死無慈忍，",
          "與豺鷲無別，汝何恒此作？",
          "身死識不住，衣食寧可留？",
          "身謝識必往，受用云何貪？",
          "是故今作意，不貪如是事，",
          "如是不遠離，得彼諸不善。",
          "如似人生身，肢體求成就，",
          "受身智不增，輪還徒自困。",
          "於世親非親，悅顏先慰喻，",
          "如是常自制，心念恒不捨。",
          "笑不得高聲，不戲擲坐具，",
          "輕手擊他門，諦信恒自執。",
          "如盜如猫鷺，求事行無聲，",
          "修心亦如此，當離於麁獷。",
          "他人之所嫌，無義利不說，",
          "恒得諸弟子，言上而尊愛。",
          "一切所言說，聞之使稱善，",
          "觀彼作福事，稱讚令歡喜。",
          "衷私說彼德，彼聞心必喜，",
          "欲讚說彼時，先觀彼德行。",
          "修諸歡喜事，難得彼誠心，",
          "勤修利他德，當受快樂報。",
          "憎愛苦宜捨，來生大苦故，",
          "此苦我不住，來生大快樂。",
          "善言聲柔軟，悲根聞生喜，",
          "顯彼適意事，當信真實語。",
          "恒悲念有情，愛護如愛眼，",
          "為彼住真實，必當得成佛。",
          "彼真實得成，各此利朋友，",
          "剎那修功德，離苦大安樂。",
          "功德殷勤修，恒作而自得，",
          "不衒不覆藏，誰云諸事等？",
          "檀波羅蜜等，殊妙而最上，",
          "別行非最上，利下無遠離。",
          "佛如是利他，恒常之所切，",
          "如來之教中，見彼慈悲事。",
          "三界師入滅，分別出家人，",
          "食有可不可，不離三衣等。",
          "將求妙法身，不苦惱眾生，",
          "於眾生如是，隨意獲圓滿。",
          "捨非須盡命，彼捨要平等，",
          "悲心當清淨，果報自圓滿。",
          "淨心而重法，不執器杖等，",
          "不持傘蓋頭，無諸輕慢事。",
          "為男子女人，說法深廣大，",
          "不分人勝劣，令彼重平等。",
          "法之不廣大，乃及非法行，",
          "遠離不敬禮，樂說於大乘。",
          "齒木及洟唾，不棄於淨地，",
          "淨水及淨舍，勿得棄便痢。",
          "喫食勿滿口，食勿令有聲，",
          "食時不語言，亦勿大開口。",
          "坐不得垂足，行亦不挑臂，",
          "不與女同乘，亦不同坐臥。",
          "諸所不律事，人見心不喜，",
          "一切人既覩，遠離而不敬。",
          "人問於道路，不得一手指，",
          "雙手而指之，示其道所至。",
          "凡所諸行步，不弄臂作聲，",
          "亦勿妄彈指，威儀如是守。",
          "師雖已化滅，四儀應當學，",
          "奉戒行不輕，決定獲聖果。",
          "菩薩行無量，所說無有邊，",
          "當以清淨心，決定而奉行。",
          "於一晝一夜，分之各三時，",
          "行道普懺悔，住佛菩提心。",
          "菩提心自住，亦令他獲得，",
          "佛子住學戒，一心如是持。",
          "佛戒體清淨，不見有纖毫，",
          "恒作如是行，彼福無有量。",
          "無始為有情，行行而不別，",
          "如是為有情，化令一切覺。",
          "當知善知識，如命不可捨，",
          "菩薩戒最上，大乘法亦爾。",
          "解脫依師學，而能生吉祥，",
          "佛佛說智經，讀之見戒法。",
          "若人心護戒，所行悉已見，",
          "若身若心位，當微細觀察。",
          "口誦身不行，當得何所喻？",
          "譬如重病人，空談於藥力。",
          "虛空藏經中，說謨羅波底，",
          "如見集戒定，廣如經所說。",
          "聖龍樹菩薩，一心之所集，",
          "隨所住之處，勸恒伸供養。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提行經卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提行經卷第二"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "聖龍樹菩薩集頌"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "西天中印度惹爛馱囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯"
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      {
        "type": "head",
        "text": "菩提心忍辱波羅蜜多品第四",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "奉行諸善業，施戒而先導，",
          "供養於如來，百千劫無盡。",
          "修行於羼提，嗔罪而不立，",
          "觀種種體空，是故一心忍。",
          "不得貪快樂，守意令平等，",
          "心有嗔惱病，無睡恒不足。",
          "彼此有施主，供給於利養，",
          "隨彼愛重心，無得生瞋惱。",
          "凡諸親近事，不起於憎嫌，",
          "於彼無所瞋，乃得其安樂。",
          "忍如是等事，若對於冤家，",
          "於瞋若能除，世世獲安樂。",
          "冤若生於心，於愛亦無喜，",
          "若飱瞋惱食，無忍善不壞。",
          "彼食我大冤，於我無善利，",
          "知彼冤不食，是故忍堅牢。",
          "凡見冤來去，歡喜而不瞋，",
          "於冤若起瞋，善利終滅盡。",
          "忍心常若此，令瞋不得起，",
          "住忍無時節，瞋冤自不生。",
          "若人自保愛，不作惡口業，",
          "口業若不離，後感冤家苦。",
          "畏苦不出離，不行眾苦因，",
          "是故堅忍心，獲得諸快樂。",
          "彼訥陵誐子，邪見求解脫，",
          "刀割火燒身，無利由能忍。",
          "愚癡無正見，虛受大苦惱，",
          "我以菩提心，云何苦不忍？",
          "蚊蚤壁虱等，常飢渴苦惱，",
          "大痒煩苦人，住忍而不見。",
          "寒熱并雨風，病枷鎖捶打，",
          "被諸苦惱事，忍不求快樂。",
          "殺他血流迸，堅牢心勇猛，",
          "割身自見血，怕怖而驚倒。",
          "智者心清淨，常懼瞋惱侵，",
          "與煩惱相持，忍心恒勇猛。",
          "蛇腹行在地，喻瞋伏於心，",
          "殺之謂無勇，殺彼得最勝。",
          "如來大悲者，愍苦說輪迴，",
          "使識罪根本，住忍而不作。",
          "父母何計心，懼子遭淪溺，",
          "持心離瞋怒，自遠大苦報。",
          "譬如無智人，令罪而得生，",
          "修行而無智，瞋生亦復爾。",
          "欲住不思議，當須持自心，",
          "於此生愛重，令瞋不生起。",
          "若貪彼塵境，而生種種罪，",
          "因彼諸業力，而不得自由。",
          "於境若不貪，彼集無因立，",
          "和合心無故，是故無有生。",
          "不貪而不生，無得而自說，",
          "我得如是故，是生不思議。",
          "彼無生不生，是得云何有？",
          "瞻察於彼此，滅盡得無餘。",
          "此心恒清淨，喻隨色摩尼，",
          "所變悉從因，無因相何有？",
          "過去行行時，彼行何所作？",
          "隨彼所行因，等因而感果。",
          "一切雖由因，因善惡由心，",
          "說求性寂靜，如是有何過？",
          "若取和合因，是樂於苦惱，",
          "此心不可住，智人應自勸。",
          "是故見冤家，想作善知識，",
          "因行如是行，當獲得快樂。",
          "如是諸有情，由業不自在，",
          "自在若成就，誰肯趣於苦？",
          "散亂心緣塵，心被刺不覺，",
          "食斷食增瞋，於苦而返愛。",
          "自若無福行，返愛纏縛業，",
          "如飱毒藥食，墮於生死崖。",
          "自住是煩惱，誠由不自護，",
          "欲解脫他人，此事何由得？",
          "煩惱迷昏濁，而致於自殺，",
          "毒盛無有悲，云何瞋不護？",
          "自性既愚迷，於他行嬈亂，",
          "生彼瞋無疑，如火而能燒。",
          "有情性愚時，所行諸過失，",
          "愚迷故若此，如煙熏虛空。",
          "若人瞋不護，愚迷無智故，",
          "喻持杖勸人，而增彼瞋惱。",
          "我於過去生，苦惱諸有情，",
          "是故於今身，被苦惱能忍。",
          "我身喻於鐵，受彼燒鎚鍛，",
          "如彼鐵持身，何得有其苦？",
          "我今看此身，如無情形像，",
          "雖被諸苦惱，而瞋無所起。",
          "愚迷起愛業，不知其苦本，",
          "得苦緣自過，云何生瞋惱？",
          "喻受地獄苦，飛禽劍林等，",
          "知自業所生，何處有瞋惱？",
          "我得如是業，此過知所起，",
          "設令入地獄，不由他所作。",
          "欲盡我之業，無量無有邊，",
          "我業既如是，長時受地獄。",
          "我此過如是，彼實我冤家，",
          "云何分別知，愚迷瞋造作？",
          "若人自護持，對冤忍不恚，",
          "是心功德生，地獄云何入？",
          "盡我之所行，得因如彼時，",
          "不忍瞋不護，破壞於修行。",
          "意無相無形，散亂即破壞，",
          "由身護持故，身苦當忍受。",
          "我於口惡業，眾過而不作，",
          "身不被眾苦，云何心有瞋？",
          "我於今生中，淨心行利行，",
          "於利益既無，何事於食飲？",
          "凡所作為事，要在於利他，",
          "彼無利非愛，定獲罪無疑。",
          "不如今殞沒，無貪邪壽命，",
          "邪命住雖久，死當墮苦趣。",
          "譬如在夢中，百年受快樂，",
          "如真實得樂，覺已知暫非。",
          "喻彼時無常，壽命之延促，",
          "覺此二事已，彼何得快樂？",
          "久處於歡娛，自謂得多益，",
          "如行人被劫，裸形復空手。",
          "福利隨過減，罪根還復生，",
          "福盡罪不生，為獲不瞋利。",
          "彼何為活命，一向作不善，",
          "如是不思惟，無善不破壞。",
          "無得讚於瞋，破壞有情故，",
          "如是心利他，彼瞋無由生。",
          "為彼修心人，於忍不住故，",
          "見彼煩惱生，是讚忍功德。",
          "塔像妙法等，有謗及破壞，",
          "佛等無苦惱，我於彼不瞋。",
          "於師并眷屬，不作於愛業，",
          "今因過去生，見之而自勉。",
          "覺心觀有情，恒在眾苦惱，",
          "見彼如是已，於苦惱能忍。",
          "瞋恚與愚癡，分別過一等，",
          "於此毒過咎，何得說無過？",
          "云何於過去，而作害他業，",
          "如是諸業因，間斷此何作？",
          "如佛福亦然，我今一心作，",
          "與一切有情，慈心互相覩。",
          "喻火燒其舍，舍中而火入，",
          "舍中若有草，彼火自延蔓。",
          "如是還喻心，和合於瞋火，",
          "燒彼福功德，剎那無所有。",
          "若人殺在手，放之善可稱，",
          "地獄苦能免，此善誰不讚？",
          "若人在世間，少苦不能忍，",
          "地獄苦無量，瞋因何不斷？",
          "我以如是苦，歷百千地獄，",
          "一一為利他，所作不自為。",
          "我無如是等，諸大苦惱事，",
          "以離世間故，為利如是行。",
          "離苦獲快樂，彼皆讚功德，",
          "得彼如是讚，云何而不喜？",
          "彼既得如此，無礙之快樂，",
          "利他行最上，智者何不勉？",
          "如是最上行，得快樂不修，",
          "此見若不捨，破壞於正見。",
          "若敬愛於他，以德而稱讚，",
          "他德既稱讚，乃是自敬愛。",
          "當發菩提心，為一切有情，",
          "令得諸快樂，云何瞋有情？",
          "佛為三界供，欲有情成佛，",
          "世利得不實，彼煩惱何作？",
          "若人之骨肉，乃及諸眷屬，",
          "養育與命等，不喜瞋何生？",
          "如彼求菩提，當用菩提心，",
          "而不愛有情，福自捨何瞋？",
          "若人有所求，出財大捨施，",
          "所求既不獲，不如財在舍。",
          "清淨功德福，何障而不獲？",
          "得已自不受，如住瞋修行。",
          "作罪與作福，不同不隨喜，",
          "亦復不依作，當自一無得，",
          "若愛於冤家，欲求其歡喜，",
          "復求諸讚說，此事無因得，",
          "雖欲利圓滿，返苦而無樂，",
          "菩提心不忍，於利不成就，",
          "煩惱之惡鉤，牽人不自在，",
          "由如地獄卒，擲人入湯火，",
          "我本求利他，何要虛稱讚？",
          "無福無壽命，無力無安樂。",
          "自利行不圓，智者應須覺，",
          "後後而自行，當愛樂圓滿。",
          "修行要稱讚，若持刃自殺，",
          "如世不實事，無益無利樂。",
          "譬如破壞舍，日照內外見，",
          "亦由稱讚非，須用心明了。",
          "汝思惟於聲，起滅而平等，",
          "心如此利他，當行如是行。",
          "於他何所受，而行於利益，",
          "彼既獲快樂，我利益非虛。",
          "彼彼獲利樂，以一切讚我，",
          "云何而於我，無別威德樂？",
          "彼如是讚我，以愛彼自得，",
          "彼無緣若此，如愚如迷者。",
          "此讚我雖獲，速破而勿著，",
          "憎惡正德者，由此而瞋作。",
          "是讚成障礙，我令不發起，",
          "護不墮惡趣，為彼行無我。",
          "若解諸有情，利養尊卑縛，",
          "令有情解脫，彼意云何瞋？",
          "若人欲捨苦，來入解脫門，",
          "此是佛威德，云何我瞋彼？",
          "此瞋我不作，於福障礙故，",
          "修行平等忍，彼無不獲得。",
          "自身諸過失，忍辱故不作，",
          "過失不作故，彼福而獲得。",
          "若人福無有，安忍而自生，",
          "常令安住忍，云何說障礙？",
          "世求利益人，不於施作障，",
          "障礙出家故，是不得出家。",
          "世間諸難得，求者而能與，",
          "我唯說善利，於過無所得。",
          "以彼菩提行，遠離於所冤，",
          "如出舍中藏，是故云不難。",
          "懺悔於業因，彼初為先導，",
          "是故於忍果，如是而得生。",
          "彼無我所心，此心乃住忍，",
          "成就不思議，供養於妙法。",
          "此心為利他，乃至以壽命，",
          "或以冤不供，云何別說忍？",
          "於彼彼惡心，各各與忍辱，",
          "於如是得忍，因供養妙法。",
          "佛土眾生土，大牟尼說此，",
          "於彼奉事多，能感於富貴。",
          "如來及於法，與有情平等，",
          "尊重於佛故，尊有情亦然。",
          "立意乃如是，於自無所作，",
          "以彼大平等，平等於有情。",
          "大意於有情，慈心而供養，",
          "發心如佛福，如佛福可得。",
          "是故佛法行，佛有情平等，",
          "佛無所平等，功德海無邊。",
          "佛功德精純，無功德能比，",
          "雖三界供養，見之而不能。",
          "佛法等之師，是最上有情，",
          "供養諸有情，當如此作意。",
          "於自之眷屬，不能起利行，",
          "於他之奉事，不作得何過？",
          "破壞身入無間獄，若彼作已我復作，",
          "廣大心為彼一切，如是常行於善事。",
          "喻世人為自在主，由於己事不稱情，",
          "云何而為彼作子，我作非彼奴僕性。",
          "喻佛入苦而無苦，如得快樂復歡喜，",
          "要歡喜彼一切佛，佛喜為彼能此作。",
          "如身煩惱而普有，欲一切乏悉充足，",
          "於有情苦亦復然，我無方便空悲慜。",
          "是故此苦我遠離，救一切苦興大悲，",
          "先嬈惱於忍辱人，彼罪我今而懺悔。",
          "我今奉事於如來，同於世間諸僕從，",
          "眾人足蹈我頂上，受之歡喜而同佛。",
          "世間一切賤能作，以悲慜故無有礙，",
          "見此一切無比色，彼如是尊誰不敬？",
          "如是為奉於如來，如是為自利成就，",
          "如是為除世苦惱，如是我今乃出家。",
          "譬如一王人，能調伏大眾，",
          "眾非一能調，以長親王故。",
          "彼一而非獨，蓋有王之力，",
          "制斷不怯劣，亦無有過失。",
          "悲慜心住忍，力若地獄卒，",
          "將護於有情，如事以惡王。",
          "瞋非王所令，如彼地獄苦，",
          "煩惱於有情，彼苦而自受。",
          "喜非王所與，如得於佛等，",
          "善心於有情，此心何不受？",
          "將護於有情，後當得成佛，",
          "見感尊重稱，此善何不見？",
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          "智者行忍辱，菩提住精進，",
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          "懈怠不精進，如毒宜自觀。",
          "貪味於睡眠，謂快樂無事，",
          "輪迴苦可嫌，而從懈怠生。",
          "煩惱之舍宅，懈怠力牽入，",
          "已到無常門，云何今不知？",
          "精進為自他，此行汝不見，",
          "懈怠復睡眠，此如屠肆牛。",
          "若此而不見，一切道皆斷，",
          "彼既無所得，云何樂睡眠？",
          "若得於威儀，無常而忽至，",
          "施為不可及，何以住懈怠？",
          "精進而不修，安然若精進，",
          "忽然趣無常，思惟而苦苦。",
          "見彼焰魔門，苦惱復情急，",
          "剎那而淚下，眷屬不能救。",
          "聽聞地獄聲，自念業熱惱，",
          "身住不淨處，驚怖不能極。",
          "地獄苦極惡，惡業何復作？",
          "如魚鼎中活，彼得如是怖。",
          "地獄業作已，乃受湯火苦，",
          "身糜爛苦惱，如何得清淨？",
          "魔王多苦人，捉人送無常，",
          "無常苦可畏，此見懈怠果。",
          "愚迷著睡眠，此過而不劣，",
          "入於大苦河，復不得人身。",
          "除樂最上法，無邊樂種子，",
          "懈怠并戲笑，苦因汝何樂。",
          "見負嗔力多，知彼自精進，",
          "自他各所行，如自他平等。",
          "我何得菩提，而無分別作，",
          "以如來真實，實言正解脫。",
          "彼蚊蚋䗈蠅，及蟲蝦蜆等，",
          "若獲精進力，亦當得菩提。",
          "彼我何生人，能知利不利，",
          "恒知諸精進，何不得菩提？",
          "或捨於手足，於此而生怖，",
          "愚迷違師教，此利彼不知。",
          "斷壞及燒煮，無邊皆拔出，",
          "無數俱胝劫，而未得菩提。",
          "歷此無數苦，久久證菩提，",
          "喻若毒苦傷，毒盡苦皆出。",
          "作一切醫人，救療諸病苦，",
          "是故苦消除，一切病皆少。",
          "是故說救療，甜藥不利病，",
          "上醫療大病，甜藥皆不與。",
          "前後皆如是，智者咸所行，",
          "後後而進修，身肉而捨用。",
          "智者觀身肉，喻菜而生有，",
          "枯謝棄糞土，是捨不名難。",
          "若身所作苦，心謂其虛作，",
          "智者心非惡，彼無惡業苦。",
          "知法意快樂，具福身快樂，",
          "無此虛輪迴，得苦云何悲？",
          "求盡過去罪，深利他福海，",
          "此力菩提心，二乘等要急。",
          "如是利不樂，行行何得苦？",
          "菩提心輦輿，智者乘得樂。",
          "為成就有情，樂施方便力，",
          "身力苦怖作，觀之唯稱讚。",
          "斷如是分別，增長於精進，",
          "我身而能捨，超過身方便。",
          "我消除自他，無數之過失，",
          "一一之過失，若劫盡無餘。",
          "彼過一一盡，我無有纖毫，",
          "無邊苦已脫，我心云何損？",
          "我求多功德，為利於自他，",
          "學一一功德，劫盡學無盡。",
          "纖毫之功德，我生不曾作，",
          "或當得生處，虛度無所有。",
          "我樂興大供，供養佛世尊，",
          "為貧不能作，而願不圓滿。",
          "不施怖者安，不修母快樂，",
          "如入母胎藏，母唯病苦惱。",
          "過去為離法，我今得果報，",
          "所生既如是，當行何法行？",
          "一切善心根，世間之牟尼，",
          "彼根恒不退，常得好果報。",
          "煩惱苦纏綿，而得種種怖，",
          "於他愛障難，生罪而自感。",
          "若人於處處，能起於善願，",
          "而感彼彼福，獲得供養果。",
          "若人於處處，作罪取快樂，",
          "而感彼彼報，獲得苦器侵。",
          "月藏中清涼，廣博妙香潔，",
          "佛音味第一，非修而不得。",
          "而彼善逝子，得解善逝法，",
          "如蓮出最上，亦如仁覺月。",
          "焰魔之獄卒，牽引於罪魂，",
          "火坑及洋銅，燒煮悉皆入。",
          "焰熾殺器杖，斷肉百千斤，",
          "墮落熱鐵地，斯由多不善。",
          "是故心作善，極微細觀察，",
          "依彼金剛幡，修學而作觀。",
          "初學觀和合，不觀汝非學，",
          "而無最上名，汝要迴心作。",
          "生中之所作，增長於罪苦，",
          "上事業不修，彼下不求勝。",
          "三種事應知，由業煩惱力，",
          "將來之惡因，於此云何作？",
          "世間之煩惱，拘人不自由，",
          "我如人不能，是故我無作。",
          "下業之所修，云何令安住？",
          "當觀我無我，而此我所作。",
          "一滴之甘露，烏食變金翅，",
          "我意謂微劣，能脫少苦難。",
          "嗔作無心難，以不善罪故，",
          "無心見發起，廣大勝難及。",
          "是故清淨心，頌作此文句，",
          "使知彼三界，我遠離戲論。",
          "我得勝一切，無人能勝我，",
          "我今而自知，是佛師子子。",
          "有情離我人，而彼得最上，",
          "不降懈怠冤，懈怠冤自降。",
          "以惡趣所牽，身善速破壞，",
          "由僕從愚惡，寄食而受瘦。",
          "彼受於一切，修行住我慢，",
          "而此得名聲，下劣云何說？",
          "如是若勇猛，自勝彼冤家，",
          "勇猛行此修，慢冤而不勝。",
          "彼慢心若起，此實我冤家，",
          "勝果雖欲生，是果悉皆捨。",
          "喻精進師子，煩惱獸中見，",
          "煩惱獸千萬，雖眾不能敵。",
          "世有大苦惱，人自悉具見，",
          "煩惱不降伏，乃得如是苦。",
          "我寧使頭落，及刳剔心腸，",
          "煩惱諸冤家，一切我不降。",
          "因修此精進，得彼慢業盡，",
          "獲得勝果報，自感嬉戲樂。",
          "為快樂修因，彼却不獲得，",
          "所修不決定，亦得不殊勝。",
          "輪迴欲不足，喻貪刀刃蜜，",
          "福甘露若貪，食之後轉美。",
          "是故業寂靜，感妙果隨行，",
          "如日溫月寒，晝夜而相逐。",
          "精進之有力，能破於懈怠，",
          "獲得遠離故，深心而愛樂。",
          "煩惱棒堅牢，鬪彼念慧劍，",
          "喻棒劍相持，同彼女人學。",
          "執劍手無力，失之而怖急，",
          "念劍失亦然，地獄而在心。",
          "世間知善人，不肯飲毒血，",
          "心過亦復然，心過而不作。",
          "出家精進心，喻執持油鉢，",
          "鉢墜必當死，墜之故驚怖。",
          "著睡眠懈怠，喻毒蛇在懷，",
          "不去當被傷，去之宜須急。",
          "一一之深過，要迴心思惟，",
          "此過不可守，云何我復作？",
          "和合之業因，斷以正念劍，",
          "云何名自位，此念而獲得？",
          "正念心不發，纖毫不能滅，",
          "來業如往行，一切報皆得。",
          "如彼覩羅綿，隨風而來往，",
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          "佛喜精進增，安住禪定意，",
          "慜彼散心人，煩惱芽間住。",
          "我今知身心，不生於散亂，",
          "是故遠世間，亦遠離疑惑。",
          "利益行可愛，愛不離世間，",
          "智者乃思惟，是故此皆捨。",
          "依於奢摩他，尾鉢奢曩等，",
          "如是而起行，破壞於煩惱。",
          "先求奢摩他，不藉世間行，",
          "無常而恒有，於愛何得要？",
          "若見於千生，不復起愛著，",
          "不樂尾鉢捨，亦不住等持。",
          "見已不止足，是患過去渴，",
          "如實而不見，安得盡煩惱？",
          "意緣於愛集，被煩惱燒然，",
          "思惟彼下墮，短命須臾住。",
          "善友不長久，堅固法不成，",
          "行與愚迷同，決定墮惡趣。",
          "何得同愚迷，以毒分牽故，",
          "而於自眷屬，剎那獲怨恨。",
          "凡夫性異生，喜怒而無定，",
          "多瞋承事難，遠離於善利。",
          "下劣心自讚，縛著憎愛罪，",
          "彼不捨於瞋，當墮於惡趣。",
          "迷愚不攝心，為此無功德，",
          "自讚毀謗他，輪迴樂自得。",
          "愚迷之所持，住是等不善，",
          "不善不和合，彼事皆獲得。",
          "一身我所樂，而意無所貪，",
          "遠離於愚迷，當得愛承事。",
          "不為於讚歎，住於何善事，",
          "略如蜂造蜜，寂靜得成就。",
          "我行一切處，如未曾有者，",
          "恒得於多人，讚歎而敬愛。",
          "若迷於處處，得意樂快樂，",
          "以此於世間，得生死怖畏。",
          "是故彼智者，怖畏於生死，",
          "知千種苦惱，住之決定受。",
          "若於剎那頃，自修於精進，",
          "獲得好名稱，亦復多利養。",
          "以彼同利人，毀我非功德，",
          "若此加毀謗，我謂讚歡喜。",
          "雖毀謗不瞋，稱讚亦不喜，",
          "謂佛及有情，種種皆如是。",
          "稱讚得功德，毀謗招苦報，",
          "世間不思惟，是謂愚癡故。",
          "自性苦同住，彼生何所樂，",
          "愚迷非朋友，此乃如來說。",
          "若在於愚迷，自利無不愛，",
          "若入利他門，如是為自愛。",
          "不毀於有情，不一心承奉，",
          "損於利物行，如煩惱壞善。",
          "如彼天宮殿，及於樹根舍，",
          "隨彼愛樂心，從意得為上。",
          "自性之廣大，斯為無礙處，",
          "彼所未曾見，亦不能觀察。",
          "富貴喻坯器，雖成不堅牢，",
          "受用然自由，苦惱而速至。",
          "如盜他人衣，分之著身上，",
          "行住不自在，苦惱當求離。",
          "稱量於自身，彼實苦惱法，",
          "我此如是身，是身必當壞。",
          "觀察於此身，性與身相離，",
          "性然無所壞，身當為豺食。",
          "一生定一死，有情界如是，",
          "彼復見何事？諸大各分去。",
          "如人遠路行，欲及於住舍，",
          "憂苦彼別無，唯求無障礙。",
          "喻輪迴亦然，咸受於生住，",
          "直至於四人，彼方獲遠離。",
          "如是之一身，冤家所不讚，",
          "直至如是成，不厭患世間。",
          "過去世間時，生死無悔恨，",
          "所行行不近，能離世間苦。",
          "念佛心口同，無有人嫌毀，",
          "是故身意調，寂靜無煩擾。",
          "如是我恒行，滅盡諸煩惱，",
          "解脫於自心，復解脫一切。",
          "得此心平等，於今世後世，",
          "斷彼苦惱縛，乃至地獄等。",
          "若有男女等，合掌多恭敬，",
          "善利非算數，無罪可稱說。",
          "有善用自金，遠離棄擲怖，",
          "此行若能行，得最上寂靜。",
          "彼人有此獲，我自得無異，",
          "明了如是行，何不趣寂靜？",
          "一心住貪愛，此為下趣牽，",
          "業感焰魔門，前見見可怖。",
          "彼門是汝冤，煩惱今不同，",
          "分明住貪愛，今見何能脫？",
          "過咎自藏護，一一他眼見，",
          "彼今所食噉，妬忌何不護？",
          "飛鷲常所貪，唯愛此肥肉，",
          "復以血莊嚴，此食偏所重。",
          "喻見鬼形容，枯瘦及行動，",
          "相貌既如是，覩之堪可怖。",
          "口吻及牙涎，皆從不淨生，",
          "不淨非所堪，食飲彼何愛？",
          "覩羅綿藏觸，細滑樂嬉戲，",
          "臭穢豈不漏？慾者心自迷。",
          "此貪謂若蓋，迷者堅樂著，",
          "無著即無事，云何而不離？",
          "衰老相隨生，肉泥加飾染，",
          "不識彼空幻，而復樂歍吻。",
          "如袋不淨滿，迷人不思惟，",
          "不淨如是多，彼汝何喜行？",
          "身肉非淨成，愚智而皆見，",
          "自性元無心，云何妄愛肉？",
          "若彼無愛心，是得分明見，",
          "若能無彼此，自不見歍吻。",
          "別有非不淨，而自不希有，",
          "如是不自淨，彼汝非希有。",
          "愚迷不淨心，體喻於蓮花，",
          "慧日照開敷，非淨身何愛？",
          "不淨今無常，染愛今不正，",
          "欲出正淨身，云何由染愛？",
          "云何歍吻他，由貪彼不淨，",
          "於彼不淨地，種子生增長。",
          "汝受不淨身，此身唯蟲聚，",
          "是身既非淨，非淨不可愛。",
          "不淨而不一，而汝自不嫌，",
          "無別不淨器，此器孰多愛？",
          "龍腦香米等，食飲而適悅，",
          "入口味最上，是地合清淨。",
          "若此甚分明，彼不淨不離，",
          "穢惡棄尸林，是身同若此。",
          "皮剝肉潰爛，見之得大怖，",
          "既能知彼已，復何生愛樂？",
          "白檀香復潔，身無如是妙，",
          "云何殊勝香，用心而別愛？",
          "自性臭若貪，不樂於寂靜，",
          "亦於法諸香，一切皆染污。",
          "若復髮甲長，牙齒兼垢黑，",
          "垢膩之所持，惡性身裸露。",
          "狂亂自癡迷，欲用行大地，",
          "復持諸器仗，一心待自殺。",
          "寒林枯骨形，見乃發惡聲，",
          "聚落枯骨動，迷人返愛樂。",
          "不淨乃如是，此苦為彼愛，",
          "如彼那落中，無苦痛不受。",
          "少年貪受樂，不求勝善力，",
          "少年如不求，老至欲何作？",
          "如彼日將落，為作困不就，",
          "復如鹿獸群，至夜空還去。",
          "錫杖鉢隨行，在路而困苦，",
          "如犢隨母行，無所畏亦爾。",
          "若自為欲迷，自賣為僕從，",
          "彼不得自在，亦復隨業牽。",
          "如女產林野，如戰命難保，",
          "迷者為欲誑，恃我感奴僕。",
          "斷欲者心淨，於苦能審察，",
          "見彼欲火燒，復若毒槍刺。",
          "迷人求欲境，喜獲妄守護，",
          "無利事無邊，清淨皆破壞。",
          "世間虛幻財，愚人忙忙貪，",
          "輪迴往來苦，解脫於何時？",
          "如是貪欲味，欲者受不少，",
          "喻牛牽重車，至彼口無草。",
          "欲味與無草，見者人難得，",
          "見已破知非，剎那覺希有。",
          "而身為作此，一切時疲倦，",
          "勝定業不修，必當墮地獄。",
          "彼百俱胝劫，分受困不覺，",
          "彼行大苦苦，不為求菩提。",
          "無器仗毒火，無山崖冤等，",
          "離欲者若此，說離地獄苦。",
          "遠離如是欲，生愛樂分別，",
          "愛樂非空處，而諍善林地。",
          "善財月光明，白檀涼香潔，",
          "廣寶樓閣間，行住甚適悅。",
          "善林聲不閙，清淨風長扇，",
          "彼處而寂靜，思惟心爽利。",
          "若處何可親，空舍巖樹下，",
          "捨愛離煩惱，自在護根識。",
          "是處主宰無，自在隨行住，",
          "歡喜受快樂，何推帝釋天。",
          "觀功德智慧，如是等諸法，",
          "復正菩提心，消除於疑惑。",
          "先當如是觀，重自他不二，",
          "我自一切行，苦樂亦平等。",
          "手作多種事，守護如一身，",
          "世壞不壞法，苦樂等亦爾。",
          "如己之別苦，一一皆消盡，",
          "如是我受持，為於有情等。",
          "我若愛於他，令得平等樂，",
          "彼得快樂已，於自勝何奪？",
          "我若不愛他，彼得諸苦怖，",
          "彼苦怖不脫，於自當何勝？",
          "苦害令若得，而由不愛護，",
          "未來苦害身，云何而可護？",
          "我若住邪見，復起於我慢，",
          "如是別得生，如是別得死。",
          "作罪不作罪，如彼手與足，",
          "手足苦不同，云何同說護？",
          "以此知不合，心住於我慢，",
          "是合當盡斷，彼自宜隨力。",
          "種子集次第，排行若軍伍，",
          "若此而無苦，彼不知何得。",
          "苦本非主宰，世一切不勝，",
          "若住於尸羅，是苦不能立。",
          "若住戒清淨，能障一切苦，",
          "一切苦無因，諸苦而無有。",
          "悲苦云何多，何力而能生？",
          "思惟於世間，是故悲苦多。",
          "一苦而非多，見有情獲得，",
          "悲苦如是生，於自他平等。",
          "自苦不消除，欲消除他苦，",
          "是故妙人月，說彼有情句。",
          "善者如是觀，他苦平等護，",
          "設在無間中，如鵝遊蓮池。",
          "為解脫有情，彼若歡喜海，",
          "如是恒不足，如彼解脫味。",
          "作是利他已，無我無有疑，",
          "利他無所求，果報誰云愛？",
          "是故我如此，無德而自謂，",
          "悲心與護心，為他如是起。",
          "智者細微知，輸羯羅血等，",
          "智者得了此，觀察物不實。",
          "是身非別作，何以自不知？",
          "以自知他身，如是故不難。",
          "自知己有過，不知他功德，",
          "自性不樂捨，徒觀察他施。",
          "此身之和合，因緣如拍手，",
          "此是世間緣，有情何不知？",
          "云何學無生？如學而自知，",
          "自身而非身，以自如他身。",
          "如是而利他，作已不疑慮，",
          "果熟而自受，當獲彼無生。",
          "是故世間學，悲心與護心，",
          "此愛心自蔽，深重如煩惱。",
          "知有情怖畏，為師而示學，",
          "若能如是學，雖難而不退。",
          "沙門見怖畏，彼無得護者，",
          "若自及與他，急速而當救。",
          "瞋如冤怖多，無愛怖獲少，",
          "以最上祕密，自他轉行利。",
          "水陸與飛空，勿令人住殺，",
          "由若於今時，救度於飢渴。",
          "若人為財利，殺父毀三寶，",
          "見世惡莊嚴，死得阿鼻財。",
          "何有於智者，見愛而供養，",
          "見冤不欲覩，供養云何說？",
          "斯鬼而自利，捨之而何受？",
          "利他而不生，云何捨受用？",
          "以自利害他，地獄而別生，",
          "自害而利他，諸功德具足。",
          "作意善逝見，如是行別處，",
          "下劣不自愛，愚癡投惡趣。",
          "自利知微細，今當墮奴僕，",
          "利他微細知，當為自在主。",
          "世有諸苦者，昔自迷貪愛，",
          "世諸快樂者，於他昔利樂。",
          "何要多種說，此中間已見，",
          "愚迷樂自為，牟尼利他作。",
          "不求佛菩提，輪迴何得樂？",
          "自苦欲與他，迴轉無由得。",
          "觀察於後世，善利不成就，",
          "於奴僕起業，主者而返受。",
          "互相之利樂，迷者見而離，",
          "而返互相苦，當受惡苦報。",
          "若得世間災，乃至驚怖苦，",
          "彼一切自作，云何而此作？",
          "不能捨自身，於苦不能離，",
          "如不離於火，不能遠燒害。",
          "自苦若能除，能消除他苦，",
          "以彼自他受，是故而取喻。",
          "汝今無別思，利益諸有情，",
          "汝決定作意，因業有分別。",
          "眼以見為能，所觀不為眼，",
          "手以執為用，所持寧為手？",
          "但為諸有情，亦不住身見，",
          "離見乃善逝，常行如是利。",
          "見彼下品人，而起自他見，",
          "雖觀彼憎愛，我心不疑惑。",
          "作此善無我，獲得無我我，",
          "大毀及讚歎，無苦亦無樂。",
          "我所作業因，獲彼善安住，",
          "謙下世最上，無德乃有德。",
          "以彼德不稱，一切德自有，",
          "謙下而若此，勝我由斯得。",
          "離戒見煩惱，由得無我力，",
          "如醫諸病人，隨藥力痊差。",
          "我如是救療，自見而云何？",
          "然自有功德，彼德我無住。",
          "地獄之惡門，於彼愁不生，",
          "以有功德故，斯乃為智者。",
          "若自平等觀，利益自增長，",
          "自利分尊卑，鬪諍而成就。",
          "此一切世間，誰得見功德？",
          "若此功德名，不聞此人得。",
          "罪蓋覆心寶，是不自供養，",
          "於自利益分，而總不獲得。",
          "有見而暫喜，久久必不喜，",
          "如是一切人，哂笑而毀訾。",
          "下劣心我慢，自勝嫌人同，",
          "誇智慧顏容，種族財富等。",
          "以此為自德，常欲聞稱讚，",
          "聞讚生勝心，歡喜而得樂。",
          "以此為得利，自謂功德力，",
          "宿造纖毫因，得此不正業。",
          "盡此少報已，永在於輪迴，",
          "如是輪迴中，受彼百千苦。",
          "過於無邊劫，不知其出離，",
          "被苦常大困，罪心而不覺。",
          "如是不知覺，久久發善種，",
          "後見如來言，真實得功德。",
          "汝若見過去，不受彼惡業，",
          "菩提正快樂，此樂不得離。",
          "是故而取喻，彼輸揭羅等，",
          "汝云何更作，我慢及不善？",
          "諸行及己身，觀之而不見，",
          "獲得如是離，利他汝常行。",
          "自樂而苦他，此行乃下劣，",
          "汝自之一心，於他作憎愛。",
          "中間忽思惟，何時何此作？",
          "乃自捨快樂，他苦亦不行。",
          "寧自落其頭，更不造別過，",
          "乃至於小過，此大牟尼說。",
          "以別勝善等，於他暗稱讚，",
          "喻僕人事主，當事於有情。",
          "彼住於過失，無定無功德，",
          "自如不知人，作此功德意。",
          "汝若緊迅作，自為及為他，",
          "彼緊迅若此，必苦惱自退。",
          "此修乃第一，而未得其力，",
          "喻新住威儀，以財而驚怖。",
          "如此受持身，降心不散亂，",
          "汝當如是住，汝此何不作？",
          "以是常觀察，妄心令不起，",
          "如此調伏我，息一切過失。",
          "見我去何處，無明一切壞，",
          "同彼過去時，如汝之壞我。",
          "自利我今有，此遠離不遠，",
          "如人賣於他，苦多不自在。",
          "汝有情不與，雖名不散亂，",
          "是故如以人，付獄卒不殊。",
          "獄中種種事，被害亦長久，",
          "此得為自利，怨念彼不生。",
          "不作於自愛，而自愛得有，",
          "若見自護持，護持不實故。",
          "此身乃如如，而作於守護，",
          "得上品柔軟，到此亦復然。",
          "若此而得到，如地一切受，",
          "若不能圓滿，何人求用意？",
          "愛心之煩惱，而不能破得，",
          "如彼久富貴，不能求一切。",
          "若貪於他物，不受於賢名，",
          "是故求增勝，身心不放逸。",
          "彼愛終滅盡，此動此不覺，",
          "諸惡不淨身，此我云何執？",
          "我此身云何，雖活而必死，",
          "與土而無異，我見何不破？",
          "為此不實身，虛受於苦惱，",
          "何更於無情，復起於瞋怒？",
          "我今徒育養，終為豺鷲食，",
          "至此無愛瞋，彼愛何能立？",
          "若彼住瞋怒，當歡喜供養，",
          "彼如是不知，何為作辛苦？",
          "我今愛此身，乃為我所親，",
          "一切愛自身，云何我不愛？",
          "是故我捨身，為捨於世間，",
          "觀此多過咎，喻如持業器。",
          "彼業世間行，我去而隨身，",
          "靜念不散亂，當斷於無明。",
          "是故破煩惱，我處於禪定，",
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          "如來智慧仁，為一切世間，",
          "令求遠離苦，是故智慧生。",
          "真如及世間，今說此二法，",
          "知佛真如故，說法而智慧。",
          "彼世間凡夫，見二種相應，",
          "害及勝害等，乃世相應事。",
          "彼二事見已，見之乃為智，",
          "智見世間性，是喻於真如。",
          "此說無去來，智者無不見，",
          "色等甚分明，乃世相應事。",
          "不淨而為淨，智者喻有利，",
          "為知世間故，是說世間性。",
          "為見於真如，見以剎那住，",
          "世間行相應，此行無過失。",
          "知女人不淨，異世諸害事，",
          "謂佛福虛幻，使我云何信？",
          "有情若幻境，云何復生滅？",
          "彼因集和合，乃得於幻緣。",
          "有情種子生，云何有真實？",
          "殺彼虛幻人，無心性等罪。",
          "平等心虛幻，罪福得生起，",
          "真言力等持，幻境心無著。",
          "以彼種種幻，種種因業生，",
          "何有於一人，得於一切力。",
          "若住於真如，或住於淨戒，",
          "如是即佛行，誰云菩提行？",
          "因緣當斷盡，幻化不可得，",
          "因緣若斷盡，無生而自得。",
          "若不住疑妄，幻境而不立，",
          "幻境若彼無，一切不可得。",
          "如是即真如，得現於心體，",
          "心如是若分，虛幻何由見？",
          "心不自見心，世尊之所說，",
          "如劍刃雖利，雖利不自斷。",
          "自性由若斯，復喻如燈光，",
          "破闇然得名，而不云自照。",
          "又若水精珠，體本唯清澈，",
          "因青而有青，影現隨眾色。",
          "非青而現青，如心而自作，",
          "又如彼燈光，智者知此說。",
          "智慧此開通，知者何所說？",
          "雖開而不開，如人無所覩。",
          "石女義不生，與此義不二，",
          "亦同無心識，緣念無所得。",
          "非念而別生，虛妄念如毒，",
          "謂若因若果，為法而自說。",
          "有談眼藥方，見瓶而無藥，",
          "若見聞覺知，此有而非有。",
          "念斷於苦因，此實念當念，",
          "念念而無別，此心當平等。",
          "前塵常惑人，了之無所有，",
          "如幻而不實，妄心而自見。",
          "住塵處輪迴，喻空無所依，",
          "住塵性亦然，亦無有所得。",
          "若與不善俱，不善汝所得，",
          "若心有取捨，施一切如來。",
          "如是用心意，而有何功德？",
          "幻境一切知，煩惱云何斷？",
          "於彼幻三毒，遠離而不作，",
          "知於煩惱心，彼作而未盡。",
          "於彼得見時，空有意無力，",
          "煩惱性非盡，與空而相雜。",
          "至彼無所學，彼後乃得盡，",
          "彼性而無得，亦復不能見。",
          "彼性若無住，云何住此身？",
          "若性而無有，身住於無性。",
          "是性如去來，隨現而無著，",
          "劫樹與摩尼，能如意圓滿。",
          "佛變化亦然，當為斯行願，",
          "喻法呪林樹，呪成而枯壞。",
          "毒等雖久害，彼彼皆消除，",
          "菩薩之修行，所作諸事業。",
          "菩提行最勝，佛樹能成就，",
          "以彼平等行，而住於寂靜。",
          "及作不思議，供養得何果？",
          "隨彼所行因，而得於彼果。",
          "供養等真實，得果而稱實，",
          "云何得法空，實得解脫法。",
          "不離牟尼道，當得於菩提，",
          "汝不求大乘，何法求圓滿？",
          "二乘得成就，成就非圓滿，",
          "若彼所作因，怖畏於大乘，",
          "別怖怖非實，此怖實名怖。",
          "此法要當知，大乘之所論，",
          "離此為他法，知彼外道論。",
          "法乃僧根本，僧知法出離，",
          "心若有著處，涅槃不可得。",
          "解脫心無著，煩惱得消滅，",
          "煩惱業消除，斯由解脫力。",
          "愛取不相緣，以此無執持，",
          "愛業而羸劣，是無有癡愛。",
          "受愛得相緣，此受而有得，",
          "安住有著心，是得名處處。",
          "若心之不空，復得名為著，",
          "心性若云空，如識而無得。",
          "如應正等覺，所說之妙法，",
          "是義乃大乘，大乘行平等。",
          "說法之一時，了一切過患，",
          "一味之平等，諸佛無不說。",
          "迦葉大尊者，如言之不知，",
          "彼汝云不覺，不受當何作？",
          "解脫力若怖，輪迴得成就，",
          "迷彼苦空事，而得於此果。",
          "迷空彼若此，不得謗於法，",
          "此空審觀察，是故得不疑。",
          "離闇知煩惱，因法知於空，",
          "欲速一切知，彼言審觀察。",
          "若物生於苦，是苦怖得生，",
          "彼苦因空作，彼何得生怖？",
          "若於彼物怖，斯即名我所，",
          "如是我無所，苦怖云何得？",
          "牙齒髮爪甲，骨肉并血髓，",
          "鼻洟唾膿涎，脂肪及腸胃，",
          "便痢汗熱風，九漏并六識，",
          "如是諸法等，一切皆無我。",
          "說彼智與聲，聲恒受一切，",
          "若說聲智離，彼離云何知？",
          "若智之不知，彼智難知故，",
          "彼智既決定，乃近於智智。",
          "此智非聲受，彼聲何以聞？",
          "彼聲近於心，彼知色如是。",
          "若受於色聲，而色復何受？",
          "如彼一父子，思惟無真實。",
          "有情塵所翳，無父亦無子，",
          "知聲色如是，亦無於自性。",
          "彼色如是知，喻樂暫和合，",
          "彼自性如是，彼一而言有。",
          "餘色咸不實，此說色下品，",
          "彼一切智心，煩惱悉清淨。",
          "思惟一覺心，彼等彼若無，",
          "愛若虛不實，云何住於見？",
          "無我而無心，此心喻畫像，",
          "是心智相應，清淨愚癡破。",
          "如是之自心，彼作云何作？",
          "彼愚癡無行，此我而虛作。",
          "有行自出離，而無惡業果，",
          "破壞業若為，善果云何得？",
          "此二之行果，互相破成就，",
          "彼說知不虛，彼自而無事。",
          "因果定相應，惡見要不生，",
          "此行而實住，作受今當說。",
          "過去未來心，彼我無有生，",
          "此心生我破，我無復生起。",
          "如芭蕉作柱，無所能勝任，",
          "我心生亦然，是得善觀察。",
          "有情若不有，此行云何為？",
          "彼行今若為，而為有癡事。",
          "有情何實無，癡喻其愛事，",
          "若滅於苦惱，當斷於癡事。",
          "我慢為苦因，癡是得增長，",
          "彼事心不迴，觀空為最上。",
          "無足無脛膝，無腰復無腿，",
          "無臂亦無肩，無臍無胸背，",
          "無肋兼無脇，無手亦無鼻，",
          "無項復無頭，骨鎖等皆爾。",
          "觀此一切身，不行於一處，",
          "彼行於處處，何處自安住？",
          "以彼身手等，一切處皆住，",
          "彼一身如是，乃至於手等。",
          "無內無外身，何獨身手等？",
          "手等無分別，云何彼復有？",
          "彼既無癡身，寧云意手等？",
          "住已近殊勝，觀者知人喻。",
          "若彼因和合，木人此可同，",
          "若了如是相，彼身同此見。",
          "如是捨足指，手指亦皆捨，",
          "彼初觀節合，後見節自離。",
          "此身破已竟，彼住分別見，",
          "分別見此身，得喻如虛空。",
          "如是之夢色，智者何所樂？",
          "設施若無身，何有男女等？",
          "若喜真得苦，此者何不解？",
          "觀察此云何，愛樂深煩惱。",
          "樂者之不實，如彼無執受，",
          "汝苦復云何？如彼自無得。",
          "彼有苦微細，既微而不說，",
          "以彼微細故，不說令他喜。",
          "因瞋而苦生，既生而有滅，",
          "若於定有見，於生自不受。",
          "如是而既知，如是觀因果，",
          "禪愛或相應，得生彼疑地。",
          "善根之所利，皆為於何人？",
          "彼此何和合？和合而何得？",
          "人喻於虛空，雖合而無入，",
          "無入而非合，是無分別行。",
          "不求和合名，若見而無見，",
          "和合彼不求，云何名得生？",
          "有物非和合，如導而先知，",
          "而彼識無相，不住於和合。",
          "彼觸法如是，何受而得生？",
          "我今何所為，而得於苦害？",
          "若不得所受，苦害而不覺，",
          "此位彼得見，何愛不遠離？",
          "今見此夢觸，自心之幻化，",
          "既見彼觸性，彼受汝亦得。",
          "先世與後世，念念而無受，",
          "若此觀自身，受亦無所得。",
          "所受既不實，彼即知無有，",
          "若此無自身，云何如是害？",
          "色性之自住，無根無中間，",
          "無內無外心，別處亦不得。",
          "身若無異處，無合無分別，",
          "有情之自性，寂靜彼無所。",
          "智者若先知，云何而有著，",
          "智者同智故，彼生何得著？",
          "是智是後得，是智云何得？",
          "如是一切法，雖生而無得。",
          "如是法若無，是法云何二？",
          "彼餘法若是，有情皆寂靜。",
          "彼他心有疑，於自即無有，",
          "彼定彼後有，此法無彼此。",
          "思惟於自心，是二互相住，",
          "如得於正住，一切智者說。",
          "若有諸智者，獲得於智智，",
          "智者得是智，彼即是無位。",
          "智者得是智，有得而無住，",
          "無住即無生，彼說於涅槃。",
          "若彼之二法，如是極難住，",
          "若法由於智，智者何因有？",
          "是智由於知，知者無所得，",
          "二法互相由，是有情無性。",
          "無父定無子，欲子生何得？",
          "有父而有子，彼二法亦爾。",
          "芽從種子生，種子得何求？",
          "知從智所生，彼實何不行？",
          "芽從智種生，知從智芽有，",
          "若彼知不知，何得有智智？",
          "一切人因緣，彼前皆已說，",
          "因果所生起，等喻如蓮花。",
          "因果何由作，皆從於過去，",
          "此果云何得？由過去業力。",
          "世間因自在，自在彼何說？",
          "如是得後有，彼彼名何雜？",
          "是事唯不定，非心非賢聖，",
          "過惡無善報，彼何得自在？",
          "不見如虛空，不見自過去，",
          "自在不思議，此理不應說。",
          "彼主何最上？彼亦自無定，",
          "善惡各自性，智者知無邊。",
          "因業有苦樂，彼說何等作？",
          "先因若不有，果報誰云得？",
          "云何不作恒？彼無於別見，",
          "彼作既無別，何得見彼彼？",
          "若見和合因，無復云自在，",
          "此和合無主，彼法乃無主。",
          "彼愛不自愛，此愛而無作，",
          "所得而由他，何云自在作？",
          "彼不作過去，謂若恒不滅，",
          "愛此最上數，謂世間恒常。",
          "有情塵闇蔽，住此惡功德，",
          "謂此說最上，此說世間惡。",
          "一三之自性，不合而無有，",
          "是德無所有，彼各各三種。",
          "功德雖無聲，此聲有還遠，",
          "如衣等無心，由此生快樂。",
          "色性之亦然，觀之性無有，",
          "彼等快樂因，有無若衣等。",
          "此衣等快樂，此乃性快樂，",
          "彼等之快樂，不能得久遠。",
          "彼得是微細，云何彼麁細？",
          "快樂如是實，思惟何不受？",
          "離麁得微細，微細不久遠，",
          "一切物亦然，久遠何不得？",
          "快樂得不麁，快樂不常定，",
          "彼無有所生，此說不真實。",
          "彼真實德生，彼得無欲住，",
          "為食不淨食，而有於因果。",
          "愛無價之衣，買覩羅種子，",
          "不愛世間癡，彼住真如智。",
          "彼智世間有，云何而不見？",
          "同彼世間量，若此分明見。",
          "世量而非量，彼無妄言說，",
          "是故觀真如，彼空而不生。",
          "知性之不觸，是性而無執，",
          "彼性實非實，是故非實性。",
          "是故彼夢覺，此疑彼無有，",
          "彼性若見有，乃不實生著。",
          "是故知彼性，無因即無所，",
          "一切皆無主，因緣中安住。",
          "由彼無別異，不住復不去，",
          "於實彼若迷，返為世間勝。",
          "為從因所生？為從幻化作？",
          "何來彼何去？了知而若此？",
          "若此而了知，乃見彼無性，",
          "云何知假實？同於影像等。",
          "性若云自有，是因何所立？",
          "彼若是不有，彼因故不用。",
          "有無之性相，因俱胝百千，",
          "彼位云何性？何得於別性？",
          "彼性無性時，是性何時得？",
          "無性即無生，當依彼性行。",
          "性無過去性，而由性不生，",
          "無有性無性，喻幻化和合。",
          "一切有無性，有如是不滅，",
          "此一切世間，是故不生滅。",
          "知行空不實，喻夢喻芭蕉，",
          "分別滅不滅，一切不可得。",
          "性空乃如是，何得而何受？",
          "不實恒若斯，彼彼云何得？",
          "何苦何快樂？何愛何不愛？",
          "彼愛何所愛？要當知自性。",
          "世間亦可知，何名為無上？",
          "何人何所親？何生而何得？",
          "一切喻虛空，彼此受皆失，",
          "歡喜瞋相對，因喜或鬪諍。",
          "瞋惱諸邪行，一切令破壞，",
          "罪惡自愛樂，是得惡趣名。",
          "死即墮惡趣，得苦而無悔，",
          "或往來天中，生生而得樂。",
          "捨於多罪崖，謂真實如是，",
          "如是真無性，復互相憎愛。",
          "說彼將來惡，溺無邊苦海，",
          "色力并壽命，彼得而唯少。",
          "雖獲於快樂，而由飢困者，",
          "眠睡災昏迷，如虛幻和合。",
          "當盡彼虛幻，若此而難得，",
          "彼學何所作？何行何斷除？",
          "彼彼諸魔事，斯為大罪崖，",
          "於彼多正道，難勝而不行。",
          "復於剎那中，難得生覺悟，",
          "過去未來苦，難竭煩惱海。",
          "而於此苦海，我恨苦求離，",
          "如是此安住，若自不樂住。",
          "如須臾須臾，入火而澡浴，",
          "見如是自利，而受於此苦。",
          "無老死自在，彼行因如是，",
          "從彼惡法來，感惡而前死。",
          "苦火熱如是，我何時得息？",
          "自作於快樂，福雲生繚繞，",
          "以我何見知，而說知慧空？",
          "稽首具足知，稽首福德重。"
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        "text": "菩提行經菩提心迴向品第八。",
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩提行若此，思惟於行福，",
          "菩提行莊嚴，一切人皆得。",
          "乃至一切處，身心苦惱者，",
          "彼得此妙福，歡喜快樂海。",
          "若有不自在，而處輪迴者，",
          "使得世間樂，及得菩提樂。",
          "若有世界中，乃至於地獄，",
          "而令彼等人，悉受極快樂。",
          "寒苦得溫暖，熱苦得清涼，",
          "菩薩大雲覆，復浴法水海。",
          "鐵樹鐵山峯，劍林光閃爍，",
          "一切成劫樹，罪人喜安樂。",
          "喻迦那摩迦囉拏，鴛鴦鵝鴈聲適悅，",
          "池沼清淨無濁穢，微妙諸香生喜樂。",
          "地獄爐炭聚，而得摩尼聚，",
          "熱地水精嚴，復寶山和合。",
          "以如是供養，善逝宮皆滿，",
          "炭火熱劍雨，今後灑花雨。",
          "彼劍互相殺，今後花互散，",
          "爛搗諸身肉，喻君那花色。",
          "肉骨與火同，棄墮奈河水，",
          "以我善力故，令得天宮殿。",
          "彼光如千日，彼滿那枳儞，",
          "焰魔之獄卒，見者不驚怖。",
          "烏鷲等飛類，悉離惡食苦，",
          "愛彼普快樂，此得何善生？",
          "福喻於虛空，觀此上下等，",
          "如見金剛手，速滅除災患，",
          "降彼花香雨，破滅地獄火。",
          "云何名快樂？云何名歡喜？",
          "處彼地獄者，得見觀自在。",
          "同一切威德，俱胝髻童子，",
          "大悲菩提心，救度於一切。",
          "以彼天供養，天冠及天花，",
          "乃至悲心花，適悅寶樓閣。",
          "天女之言說，百千種歌詠，",
          "讚大聖文殊，及普賢菩薩。",
          "以此善功德，同於地獄者，",
          "大聖觀自在，觀察地獄苦。",
          "無量苦可怖，手出甘露乳，",
          "濟彼諸餓鬼，與食與洗浴。",
          "令飽滿清涼，離苦得快樂，",
          "如彼北洲人，色力并壽命。",
          "聾者得聞聲，盲者得見色，",
          "妊娠及產生，喻摩耶無苦。",
          "雖衣雖飲食，莊嚴而清淨，",
          "一切隨求意，得利復得益。",
          "怖者不受怖，不樂而得樂，",
          "煩惱得無惱，見者皆歡喜。",
          "病者獲安樂，解脫一切縛，",
          "無力而得力，愛心互相施。",
          "安樂於十方，行道一切至，",
          "惡事皆滅盡，當成就好事。",
          "乘船商賈人，得滿所求意，",
          "安樂到彼岸，親等同嬉戲。",
          "飢饉時路行，得伴無所畏，",
          "不怖賊與虎，復不怖迷醉。",
          "曠野無病難，耄幼無主宰，",
          "賢聖悉加護，諸煩惱解脫。",
          "悲愍信智慧，具足相修行，",
          "恒得宿命通，而得無盡藏，",
          "乃至虛空藏。無緣無方便，",
          "無少才不喜，有情乏名聞，",
          "當得大名稱，出家若醜陋，",
          "當得具色相。若彼有三界，",
          "使彼得丈夫，亦離高下品，",
          "當破我慢意。今我一切福，",
          "利諸有情等，常離一切罪，",
          "恒作善利事。菩提心所行，",
          "菩提行不退，遠離我慢業，",
          "當得佛受記。一切有情等，",
          "得無量壽命，壽命得恒長，",
          "破壞無常聲。劫樹苑適悅，",
          "一切方皆得，妙法而適意，",
          "同佛佛圓滿。彼諸高下石，",
          "如掌而平坦，柔軟瑠璃色，",
          "一切地皆得。諸大菩薩眾，",
          "普遍諸國土，以自住光明，",
          "莊嚴於大地。諸樹及飛禽，",
          "光明於虛空，說法聲不住，",
          "諸有情常聞。佛及佛子等，",
          "彼彼恒得見，無邊供養雲，",
          "供養於世尊。天雨依時節，",
          "穀麥咸豐實，世間得具足，",
          "王法得依行。藥力倍增盛，",
          "明力皆成就，羅剎拏吉儞，",
          "斯等皆悲愍。無有苦有情，",
          "無罪復無病，不輕慢下劣，",
          "煩惱無所得。讀誦而自在，",
          "隨意而行住，眾集乃恒常，",
          "成就於僧事。苾芻住淨戒，",
          "復得一切解，觀察於心業，",
          "捨離諸煩惱。苾芻所得利，",
          "當遠離鬪諍，諸出家亦然，",
          "不得破禁戒。得戒而守護，",
          "恒樂盡諸罪，若彼不破戒，",
          "得益往天趣。若彼持鉢者，",
          "為得於善利，得清淨種子，",
          "名聞滿諸方，永不受罪苦，",
          "恒行無苦處。無邊諸有情，",
          "供養一切佛，當受一天身。",
          "彼成佛世間，不思議有情，",
          "樂佛而得樂，願為於世間。",
          "菩薩得成就，彼尊若思惟，",
          "彼有情令得，辟支佛安樂，",
          "及得聲聞樂，天人阿修羅，",
          "意重而恒護。若彼宿命通，",
          "出家此恒得，若彼歡喜地，",
          "文殊師利住。我若以彼位，",
          "隨力而能與，若知和合住，",
          "得生於一切。若有欲見者，",
          "及有欲聞者，如是彼得見，",
          "文殊師利尊。如日照十方，",
          "為一切有情，彼文殊修行，",
          "我得如是行。彼或住虛空，",
          "或住於世間，今我住亦然，",
          "得壞世間苦。世間若有苦，",
          "彼一切我得，世間一切善，",
          "菩薩之樂得。一藥救世間，",
          "一切皆富樂，一切同利養，",
          "佛教而久住。以善意清淨，",
          "歸命於文殊，我說善知識，",
          "清淨此增長。"
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        "text": "菩提行經卷第四"
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      {
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        "text": "菩提行经卷第一"
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        "type": "byline",
        "text": "圣龙树菩萨集颂"
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        "text": "西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译"
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        "text": "赞菩提心品第一"
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        "lines": [
          "如佛妙法体无边，佛子正心归命礼，",
          "佛甘露戒垂覆护，我今赞说悉依法。",
          "此说无有未曾有，亦非自我而独专，",
          "我无自他如是时，乃自思惟观察作。",
          "如是发心观察时，能令我此善增长，",
          "时见如是娑婆界，此乃是彼佛世尊。",
          "此界刹那难得生，得生为人宜自庆，",
          "思惟若离菩提心，复次此来何以得？",
          "如云覆蔽夜黑暗，闪电光明刹那现，",
          "佛威德利亦复然，刹那发意人获福。",
          "是故善少力虽劣，能破大恶之业力，",
          "如是若发菩提心，此善勇进能超彼。",
          "思惟无量无边劫，见佛咸说此真实，",
          "若不快乐得快乐，增长救度无边众。",
          "为诸有情处众苦，令离百千诸苦怖，",
          "受多快乐百千种，为恒不离菩提心。",
          "彼善逝子处缠盖，行在轮回无所爱，",
          "若刹那说菩提心，人天欢喜悉归命。",
          "若有受持不净像，喻佛宝像而无价，",
          "如药变化遍坚牢，等修持妙菩提心。",
          "菩提心宝验无边，价直世间无可喻，",
          "调御行人伴侣等，悉使受持而坚牢。",
          "芭蕉不实而生实，生实芭蕉而身谢，",
          "菩提心树而清净，恒生胜果而不尽。",
          "已作暴恶众罪业，依菩提心刹那脱，",
          "勇猛依托无大怖，彼痴有情何不依？",
          "譬如劫尽时大火，刹那焚烧罪业薪，",
          "若赞慈尊无量言，是曰善哉之智者。",
          "彼种种觉心，正智而平等，",
          "菩提誓愿心，而行菩提行。",
          "喻去者欲行，彼之分别说，",
          "智分别说已，所行如智用。",
          "菩提之愿心，大果如轮回，",
          "福故不间断，亦如彼行意。",
          "若彼等无边，有情界解脱，",
          "与彼心平等，菩提愿不退。",
          "彼等好睡眠，亦复多迷醉，",
          "间断于福流，喻空无所有。",
          "妙臂而问此，劣意之有情，",
          "于解脱得生，为自为如来？",
          "乃思惟疗除，苦恼之有情，",
          "使苦恼尽已，获得无边福。",
          "有情无边苦，云何而疗治？",
          "使一一安乐，获无边功德。",
          "何以利父母，如是及眷属？",
          "得天及仙人，净行婆罗门。",
          "如是彼有情，乃过去睡梦，",
          "不愿于自利，唯愿生利他。",
          "有情最胜宝，希有何得生？",
          "种种意利他，不独于自利。",
          "欢喜世间种，精进世间药，",
          "心宝与有福，而彼云何说？",
          "云何诸有情，得一切快乐，",
          "为发菩提心，供养于如来。",
          "迷爱乐快乐，乃喻于冤嫌，",
          "远离与随行，悉从于自意。",
          "若彼求快乐，苦恼种无边，",
          "积诸善快乐，诸苦恼消除。",
          "破坏迷惑因，善哉云何得？",
          "亲彼善知识，彼福如是得。",
          "作利若回向，彼必返赞叹，",
          "作善不求利，说彼是菩萨。",
          "若有布施于少食，修善供养于世间，",
          "所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。",
          "云何获得于能仁？要度无边有情尽，",
          "有情无尽若虚空，一切智求自圆满。",
          "佛子静念而思惟，若烦恼生自心作，",
          "数生烦恼复生疑，佛说此人堕地狱。",
          "佛子若发菩提心，灭大罪力得胜果，",
          "我今归命摩尼心，救度有情得快乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩提行经菩提心施供养品第二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "端彼摩尼恭敬心，用奉供养于如来，",
          "及彼清净妙法宝，佛功德海量无边。",
          "世间所有诸妙花，乃至妙菓及汤药，",
          "所有珍宝澄清水，悉皆奉供而适意。",
          "山中之宝及众宝，适悦树林寂静处，",
          "蔓花庄严树光明，结菓低垂枝𣘨橠。",
          "人间天上香涂香，乃至劫树及宝树，",
          "池水清净复庄严，鹅鸿好声极适意。",
          "谷自然生非所种，别别庄严而供养，",
          "等虚空界量广大，此一切有悉受用。",
          "我今所献并子等，供养最上佛牟尼，",
          "为我不舍于大悲，受彼最上之供养。",
          "我以无福大贫穷，更无纤毫别供养，",
          "我今思惟为自他，愿佛受斯随力施。",
          "我自身施一切佛，以自身等遍一切，",
          "加被我作上有情，有情恒常佛教化。",
          "我得如来加被已，化利有情无怖畏，",
          "过去罪业悉远离，未来众罪不复作。",
          "宝光明处甚适悦，天盖庄严奉真如，",
          "水精清净复光明，种种妙堂香浴作。",
          "大宝瓶满盛香水，复著适意诸妙花，",
          "洗浴如来无垢身，我当赞咏献歌乐。",
          "清净香熏上妙衣，用盖覆彼最上色，",
          "我今献此上衣服，愿佛慈悲哀纳受。",
          "种种柔软妙天衣，彼庄严中而最上，",
          "供养如来并普贤，及彼文殊观自在。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩提行经护戒品第三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "持戒为护心，护之使坚牢，",
          "此心不能护，云何能护戒？",
          "喻醉象不降，不患于疼痛，",
          "放心如醉象，当招阿鼻等。",
          "念索常执持，系缚于心象，",
          "得离放逸怖，获一切安乐。",
          "若能系一心，一切皆能系，",
          "若自降一心，一切自降伏。",
          "师子熊虎狼，夜叉罗刹等，",
          "一切地狱卒，皆悉是其冤。",
          "若怖一切冤，无边苦恼集，",
          "皆因心所得，佛世尊正说。",
          "地狱众苦器，及热铁丸等，",
          "谁作复何生？贪瞋痴所有。",
          "由彼诸罪心，佛生诸世间，",
          "三界心灭故，是故无怖畏。",
          "若昔行檀施，今世而不贫，",
          "今贫勿烦恼，过去云何悔。",
          "若人心少分，行檀波罗蜜，",
          "是故说果报，同一切布施。",
          "若人心持戒，嫌谁而牵杀，",
          "嗔心之冤家，杀尽等虚空。",
          "大地量无边，何皮而能盖？",
          "履用皮少分，随行处处覆。",
          "外我性亦然，所有谁能劝？",
          "但劝于自心，外我而自伏。",
          "身贫而无福，彼果同所行，",
          "若心施一衣，感果而增福。",
          "诸行若修持，心念恒不舍，",
          "一切无利心，虚假宜远离。",
          "一切心法财，宜秘密观察，",
          "离苦获安乐，彼得超世间。",
          "我云何修行？修行唯护心，",
          "是故我观心，恒时而作护。",
          "喻猕猴身疮，一心而将护，",
          "人中恶如是，恒常而护心。",
          "怖苦恼之疮，我一心常护，",
          "破坏于众合，心疮乃无怖。",
          "常作如是行，不行人中恶，",
          "人中罪不犯，自然而不怖。",
          "我欲尽身命，利行而供养，",
          "别别身命尽，善心而不退。",
          "我欲守护心，合掌今专作，",
          "心念念之中，一切方便护。",
          "喻于重病人，诸事不宁忍，",
          "散乱心亦然，不堪诸事业。",
          "心散乱不定，闻思惟观察，",
          "如器之渗漏，于水不能盛。",
          "由多闻之人，于信方便等，",
          "过失心不定，获不寂静罪。",
          "心不决定故，迷惑贼所得，",
          "所有之福善，偷堕于恶处。",
          "烦恼众盗贼，魔著故得便，",
          "由魔罗发起，破坏善生命。",
          "守彼意根门，恶不能牵去，",
          "念彼罪苦恼，次复获安住。",
          "善哉随师教，获得善念生，",
          "奉于教诲师，当一心供给。",
          "于诸佛菩萨，刹那心决定，",
          "当怖畏忆念，慈哀现面前。",
          "尘心而不定，去去不复还，",
          "若能守意门，护之住不散。",
          "我今护此心，恒常如是住，",
          "喻木之无根，不生恶枝叶。",
          "眼观于色相，知虚假不实，",
          "物物恒谛观，是故而不著。",
          "因见而观察，观之令不惑，",
          "所来观见已，安畏以善来。",
          "欲行不知道，望四方生怖，",
          "决定知方已，观心行亦然。",
          "智者之所行，思惟于前后，",
          "是善是恶等，如是事不失。",
          "不住于此身，离此复何作？",
          "云何住此身？当复观中间。",
          "观内心亦然，而用诸方便，",
          "以法为大柱，缚之令不脱。",
          "当以如是意，观我之所在，",
          "诸识皆如是，摄令刹那住。",
          "若怖因业力，能趣求快乐，",
          "修彼檀戒度，乃至大舍等。",
          "若修菩提因，彼别不思惟，",
          "一向修自心，当起如是见。",
          "如是修诸善，不起于怖畏，",
          "而令诸烦恼，决定不增长。",
          "种种正言说，见在而甚多，",
          "观览悉决了，破疑网得果。",
          "如草被割截，念佛戒能忍，",
          "刹那行此行，获得殊胜果。",
          "欲于诸正说，皆悉得通达，",
          "当观照自心，常修于精进。",
          "喻木之无情，无言无所作，",
          "见自心亦然，决定令如是。",
          "心起于轻慢，如彼迷醉人，",
          "惟求自赞誉，非彼修行者。",
          "若他人于我，而生于毁谤，",
          "谓是嗔痴等，住心恒似木。",
          "如木不分别，利养尊卑称，",
          "亦不为眷属，乃至承事等。",
          "利他不自利，但欲为一切，",
          "是故说我心，坚住恒如木。",
          "一心住如木，于尊亲朋友，",
          "乃至于三业，不生憎爱怖。",
          "观察于烦恼，如空而不著，",
          "当勇猛坚牢，受持为恒常。",
          "无善惭可怖，当一心求他，",
          "清净住三昧，为他所尊重。",
          "虽居童稚位，不使他瞋恼，",
          "自亦不瞋他，慈悲恒若此。",
          "我受持禅那，使意恒寂静，",
          "为一切有情，恒居无罪处。",
          "念念须臾间，多时为最胜，",
          "如是受持心，不动如须弥。",
          "鹫贪肉不厌，人贪善亦然，",
          "身心不修行，云何能出离？",
          "云何护身意？一切时自勤，",
          "汝等何所行，各各专一心。",
          "迷愚不自制，妄贪如木身，",
          "此身不净作，云何返爱恋？",
          "骨锁肉连持，外皮而庄饰，",
          "自觉令不贪，解脱于慧刃。",
          "割截诸身分，令见中精髓，",
          "审观察思惟，云何见有人？",
          "一心如是观，审谛不见人；",
          "云何不净身，贪爱而守护？",
          "处胎食不净，出胎饮血乳，",
          "不如是食饮，云何作此身？",
          "豺鹫等贪食，不分善与恶，",
          "要同人爱身，受用成业累。",
          "但如是护身，至死无慈忍，",
          "与豺鹫无别，汝何恒此作？",
          "身死识不住，衣食宁可留？",
          "身谢识必往，受用云何贪？",
          "是故今作意，不贪如是事，",
          "如是不远离，得彼诸不善。",
          "如似人生身，肢体求成就，",
          "受身智不增，轮还徒自困。",
          "于世亲非亲，悦颜先慰喻，",
          "如是常自制，心念恒不舍。",
          "笑不得高声，不戏掷坐具，",
          "轻手击他门，谛信恒自执。",
          "如盗如猫鹭，求事行无声，",
          "修心亦如此，当离于麁犷。",
          "他人之所嫌，无义利不说，",
          "恒得诸弟子，言上而尊爱。",
          "一切所言说，闻之使称善，",
          "观彼作福事，称赞令欢喜。",
          "衷私说彼德，彼闻心必喜，",
          "欲赞说彼时，先观彼德行。",
          "修诸欢喜事，难得彼诚心，",
          "勤修利他德，当受快乐报。",
          "憎爱苦宜舍，来生大苦故，",
          "此苦我不住，来生大快乐。",
          "善言声柔软，悲根闻生喜，",
          "显彼适意事，当信真实语。",
          "恒悲念有情，爱护如爱眼，",
          "为彼住真实，必当得成佛。",
          "彼真实得成，各此利朋友，",
          "刹那修功德，离苦大安乐。",
          "功德殷勤修，恒作而自得，",
          "不衒不覆藏，谁云诸事等？",
          "檀波罗蜜等，殊妙而最上，",
          "别行非最上，利下无远离。",
          "佛如是利他，恒常之所切，",
          "如来之教中，见彼慈悲事。",
          "三界师入灭，分别出家人，",
          "食有可不可，不离三衣等。",
          "将求妙法身，不苦恼众生，",
          "于众生如是，随意获圆满。",
          "舍非须尽命，彼舍要平等，",
          "悲心当清净，果报自圆满。",
          "净心而重法，不执器杖等，",
          "不持伞盖头，无诸轻慢事。",
          "为男子女人，说法深广大，",
          "不分人胜劣，令彼重平等。",
          "法之不广大，乃及非法行，",
          "远离不敬礼，乐说于大乘。",
          "齿木及洟唾，不弃于净地，",
          "净水及净舍，勿得弃便痢。",
          "吃食勿满口，食勿令有声，",
          "食时不语言，亦勿大开口。",
          "坐不得垂足，行亦不挑臂，",
          "不与女同乘，亦不同坐卧。",
          "诸所不律事，人见心不喜，",
          "一切人既覩，远离而不敬。",
          "人问于道路，不得一手指，",
          "双手而指之，示其道所至。",
          "凡所诸行步，不弄臂作声，",
          "亦勿妄弹指，威仪如是守。",
          "师虽已化灭，四仪应当学，",
          "奉戒行不轻，决定获圣果。",
          "菩萨行无量，所说无有边，",
          "当以清净心，决定而奉行。",
          "于一昼一夜，分之各三时，",
          "行道普忏悔，住佛菩提心。",
          "菩提心自住，亦令他获得，",
          "佛子住学戒，一心如是持。",
          "佛戒体清净，不见有纤毫，",
          "恒作如是行，彼福无有量。",
          "无始为有情，行行而不别，",
          "如是为有情，化令一切觉。",
          "当知善知识，如命不可舍，",
          "菩萨戒最上，大乘法亦尔。",
          "解脱依师学，而能生吉祥，",
          "佛佛说智经，读之见戒法。",
          "若人心护戒，所行悉已见，",
          "若身若心位，当微细观察。",
          "口诵身不行，当得何所喻？",
          "譬如重病人，空谈于药力。",
          "虚空藏经中，说谟罗波底，",
          "如见集戒定，广如经所说。",
          "圣龙树菩萨，一心之所集，",
          "随所住之处，劝恒伸供养。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提行经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提行经卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "圣龙树菩萨集颂"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩提心忍辱波罗蜜多品第四"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "奉行诸善业，施戒而先导，",
          "供养于如来，百千劫无尽。",
          "修行于羼提，嗔罪而不立，",
          "观种种体空，是故一心忍。",
          "不得贪快乐，守意令平等，",
          "心有嗔恼病，无睡恒不足。",
          "彼此有施主，供给于利养，",
          "随彼爱重心，无得生瞋恼。",
          "凡诸亲近事，不起于憎嫌，",
          "于彼无所瞋，乃得其安乐。",
          "忍如是等事，若对于冤家，",
          "于瞋若能除，世世获安乐。",
          "冤若生于心，于爱亦无喜，",
          "若飧瞋恼食，无忍善不坏。",
          "彼食我大冤，于我无善利，",
          "知彼冤不食，是故忍坚牢。",
          "凡见冤来去，欢喜而不瞋，",
          "于冤若起瞋，善利终灭尽。",
          "忍心常若此，令瞋不得起，",
          "住忍无时节，瞋冤自不生。",
          "若人自保爱，不作恶口业，",
          "口业若不离，后感冤家苦。",
          "畏苦不出离，不行众苦因，",
          "是故坚忍心，获得诸快乐。",
          "彼讷陵誐子，邪见求解脱，",
          "刀割火烧身，无利由能忍。",
          "愚痴无正见，虚受大苦恼，",
          "我以菩提心，云何苦不忍？",
          "蚊蚤壁虱等，常饥渴苦恼，",
          "大痒烦苦人，住忍而不见。",
          "寒热并雨风，病枷锁捶打，",
          "被诸苦恼事，忍不求快乐。",
          "杀他血流迸，坚牢心勇猛，",
          "割身自见血，怕怖而惊倒。",
          "智者心清净，常惧瞋恼侵，",
          "与烦恼相持，忍心恒勇猛。",
          "蛇腹行在地，喻瞋伏于心，",
          "杀之谓无勇，杀彼得最胜。",
          "如来大悲者，愍苦说轮回，",
          "使识罪根本，住忍而不作。",
          "父母何计心，惧子遭沦溺，",
          "持心离瞋怒，自远大苦报。",
          "譬如无智人，令罪而得生，",
          "修行而无智，瞋生亦复尔。",
          "欲住不思议，当须持自心，",
          "于此生爱重，令瞋不生起。",
          "若贪彼尘境，而生种种罪，",
          "因彼诸业力，而不得自由。",
          "于境若不贪，彼集无因立，",
          "和合心无故，是故无有生。",
          "不贪而不生，无得而自说，",
          "我得如是故，是生不思议。",
          "彼无生不生，是得云何有？",
          "瞻察于彼此，灭尽得无余。",
          "此心恒清净，喻随色摩尼，",
          "所变悉从因，无因相何有？",
          "过去行行时，彼行何所作？",
          "随彼所行因，等因而感果。",
          "一切虽由因，因善恶由心，",
          "说求性寂静，如是有何过？",
          "若取和合因，是乐于苦恼，",
          "此心不可住，智人应自劝。",
          "是故见冤家，想作善知识，",
          "因行如是行，当获得快乐。",
          "如是诸有情，由业不自在，",
          "自在若成就，谁肯趣于苦？",
          "散乱心缘尘，心被刺不觉，",
          "食断食增瞋，于苦而返爱。",
          "自若无福行，返爱缠缚业，",
          "如飧毒药食，堕于生死崖。",
          "自住是烦恼，诚由不自护，",
          "欲解脱他人，此事何由得？",
          "烦恼迷昏浊，而致于自杀，",
          "毒盛无有悲，云何瞋不护？",
          "自性既愚迷，于他行娆乱，",
          "生彼瞋无疑，如火而能烧。",
          "有情性愚时，所行诸过失，",
          "愚迷故若此，如烟熏虚空。",
          "若人瞋不护，愚迷无智故，",
          "喻持杖劝人，而增彼瞋恼。",
          "我于过去生，苦恼诸有情，",
          "是故于今身，被苦恼能忍。",
          "我身喻于铁，受彼烧锤锻，",
          "如彼铁持身，何得有其苦？",
          "我今看此身，如无情形像，",
          "虽被诸苦恼，而瞋无所起。",
          "愚迷起爱业，不知其苦本，",
          "得苦缘自过，云何生瞋恼？",
          "喻受地狱苦，飞禽剑林等，",
          "知自业所生，何处有瞋恼？",
          "我得如是业，此过知所起，",
          "设令入地狱，不由他所作。",
          "欲尽我之业，无量无有边，",
          "我业既如是，长时受地狱。",
          "我此过如是，彼实我冤家，",
          "云何分别知，愚迷瞋造作？",
          "若人自护持，对冤忍不恚，",
          "是心功德生，地狱云何入？",
          "尽我之所行，得因如彼时，",
          "不忍瞋不护，破坏于修行。",
          "意无相无形，散乱即破坏，",
          "由身护持故，身苦当忍受。",
          "我于口恶业，众过而不作，",
          "身不被众苦，云何心有瞋？",
          "我于今生中，净心行利行，",
          "于利益既无，何事于食饮？",
          "凡所作为事，要在于利他，",
          "彼无利非爱，定获罪无疑。",
          "不如今殒没，无贪邪寿命，",
          "邪命住虽久，死当堕苦趣。",
          "譬如在梦中，百年受快乐，",
          "如真实得乐，觉已知暂非。",
          "喻彼时无常，寿命之延促，",
          "觉此二事已，彼何得快乐？",
          "久处于欢娱，自谓得多益，",
          "如行人被劫，裸形复空手。",
          "福利随过减，罪根还复生，",
          "福尽罪不生，为获不瞋利。",
          "彼何为活命，一向作不善，",
          "如是不思惟，无善不破坏。",
          "无得赞于瞋，破坏有情故，",
          "如是心利他，彼瞋无由生。",
          "为彼修心人，于忍不住故，",
          "见彼烦恼生，是赞忍功德。",
          "塔像妙法等，有谤及破坏，",
          "佛等无苦恼，我于彼不瞋。",
          "于师并眷属，不作于爱业，",
          "今因过去生，见之而自勉。",
          "觉心观有情，恒在众苦恼，",
          "见彼如是已，于苦恼能忍。",
          "瞋恚与愚痴，分别过一等，",
          "于此毒过咎，何得说无过？",
          "云何于过去，而作害他业，",
          "如是诸业因，间断此何作？",
          "如佛福亦然，我今一心作，",
          "与一切有情，慈心互相覩。",
          "喻火烧其舍，舍中而火入，",
          "舍中若有草，彼火自延蔓。",
          "如是还喻心，和合于瞋火，",
          "烧彼福功德，刹那无所有。",
          "若人杀在手，放之善可称，",
          "地狱苦能免，此善谁不赞？",
          "若人在世间，少苦不能忍，",
          "地狱苦无量，瞋因何不断？",
          "我以如是苦，历百千地狱，",
          "一一为利他，所作不自为。",
          "我无如是等，诸大苦恼事，",
          "以离世间故，为利如是行。",
          "离苦获快乐，彼皆赞功德，",
          "得彼如是赞，云何而不喜？",
          "彼既得如此，无碍之快乐，",
          "利他行最上，智者何不勉？",
          "如是最上行，得快乐不修，",
          "此见若不舍，破坏于正见。",
          "若敬爱于他，以德而称赞，",
          "他德既称赞，乃是自敬爱。",
          "当发菩提心，为一切有情，",
          "令得诸快乐，云何瞋有情？",
          "佛为三界供，欲有情成佛，",
          "世利得不实，彼烦恼何作？",
          "若人之骨肉，乃及诸眷属，",
          "养育与命等，不喜瞋何生？",
          "如彼求菩提，当用菩提心，",
          "而不爱有情，福自舍何瞋？",
          "若人有所求，出财大舍施，",
          "所求既不获，不如财在舍。",
          "清净功德福，何障而不获？",
          "得已自不受，如住瞋修行。",
          "作罪与作福，不同不随喜，",
          "亦复不依作，当自一无得，",
          "若爱于冤家，欲求其欢喜，",
          "复求诸赞说，此事无因得，",
          "虽欲利圆满，返苦而无乐，",
          "菩提心不忍，于利不成就，",
          "烦恼之恶钩，牵人不自在，",
          "由如地狱卒，掷人入汤火，",
          "我本求利他，何要虚称赞？",
          "无福无寿命，无力无安乐。",
          "自利行不圆，智者应须觉，",
          "后后而自行，当爱乐圆满。",
          "修行要称赞，若持刃自杀，",
          "如世不实事，无益无利乐。",
          "譬如破坏舍，日照内外见，",
          "亦由称赞非，须用心明了。",
          "汝思惟于声，起灭而平等，",
          "心如此利他，当行如是行。",
          "于他何所受，而行于利益，",
          "彼既获快乐，我利益非虚。",
          "彼彼获利乐，以一切赞我，",
          "云何而于我，无别威德乐？",
          "彼如是赞我，以爱彼自得，",
          "彼无缘若此，如愚如迷者。",
          "此赞我虽获，速破而勿著，",
          "憎恶正德者，由此而瞋作。",
          "是赞成障碍，我令不发起，",
          "护不堕恶趣，为彼行无我。",
          "若解诸有情，利养尊卑缚，",
          "令有情解脱，彼意云何瞋？",
          "若人欲舍苦，来入解脱门，",
          "此是佛威德，云何我瞋彼？",
          "此瞋我不作，于福障碍故，",
          "修行平等忍，彼无不获得。",
          "自身诸过失，忍辱故不作，",
          "过失不作故，彼福而获得。",
          "若人福无有，安忍而自生，",
          "常令安住忍，云何说障碍？",
          "世求利益人，不于施作障，",
          "障碍出家故，是不得出家。",
          "世间诸难得，求者而能与，",
          "我唯说善利，于过无所得。",
          "以彼菩提行，远离于所冤，",
          "如出舍中藏，是故云不难。",
          "忏悔于业因，彼初为先导，",
          "是故于忍果，如是而得生。",
          "彼无我所心，此心乃住忍，",
          "成就不思议，供养于妙法。",
          "此心为利他，乃至以寿命，",
          "或以冤不供，云何别说忍？",
          "于彼彼恶心，各各与忍辱，",
          "于如是得忍，因供养妙法。",
          "佛土众生土，大牟尼说此，",
          "于彼奉事多，能感于富贵。",
          "如来及于法，与有情平等，",
          "尊重于佛故，尊有情亦然。",
          "立意乃如是，于自无所作，",
          "以彼大平等，平等于有情。",
          "大意于有情，慈心而供养，",
          "发心如佛福，如佛福可得。",
          "是故佛法行，佛有情平等，",
          "佛无所平等，功德海无边。",
          "佛功德精纯，无功德能比，",
          "虽三界供养，见之而不能。",
          "佛法等之师，是最上有情，",
          "供养诸有情，当如此作意。",
          "于自之眷属，不能起利行，",
          "于他之奉事，不作得何过？",
          "破坏身入无间狱，若彼作已我复作，",
          "广大心为彼一切，如是常行于善事。",
          "喻世人为自在主，由于己事不称情，",
          "云何而为彼作子，我作非彼奴仆性。",
          "喻佛入苦而无苦，如得快乐复欢喜，",
          "要欢喜彼一切佛，佛喜为彼能此作。",
          "如身烦恼而普有，欲一切乏悉充足，",
          "于有情苦亦复然，我无方便空悲慜。",
          "是故此苦我远离，救一切苦兴大悲，",
          "先娆恼于忍辱人，彼罪我今而忏悔。",
          "我今奉事于如来，同于世间诸仆从，",
          "众人足蹈我顶上，受之欢喜而同佛。",
          "世间一切贱能作，以悲慜故无有碍，",
          "见此一切无比色，彼如是尊谁不敬？",
          "如是为奉于如来，如是为自利成就，",
          "如是为除世苦恼，如是我今乃出家。",
          "譬如一王人，能调伏大众，",
          "众非一能调，以长亲王故。",
          "彼一而非独，盖有王之力，",
          "制断不怯劣，亦无有过失。",
          "悲慜心住忍，力若地狱卒，",
          "将护于有情，如事以恶王。",
          "瞋非王所令，如彼地狱苦，",
          "烦恼于有情，彼苦而自受。",
          "喜非王所与，如得于佛等，",
          "善心于有情，此心何不受？",
          "将护于有情，后当得成佛，",
          "见感尊重称，此善何不见？",
          "无病复端严，快乐而长命，",
          "富贵作轮王，斯皆从忍得。"
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        "text": "菩提行经菩提心精进波罗蜜多品第五"
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        "lines": [
          "智者行忍辱，菩提住精进，",
          "懈怠远离福，如离于风行。",
          "精进力何解？彼要分别说，",
          "懈怠不精进，如毒宜自观。",
          "贪味于睡眠，谓快乐无事，",
          "轮回苦可嫌，而从懈怠生。",
          "烦恼之舍宅，懈怠力牵入，",
          "已到无常门，云何今不知？",
          "精进为自他，此行汝不见，",
          "懈怠复睡眠，此如屠肆牛。",
          "若此而不见，一切道皆断，",
          "彼既无所得，云何乐睡眠？",
          "若得于威仪，无常而忽至，",
          "施为不可及，何以住懈怠？",
          "精进而不修，安然若精进，",
          "忽然趣无常，思惟而苦苦。",
          "见彼焰魔门，苦恼复情急，",
          "刹那而泪下，眷属不能救。",
          "听闻地狱声，自念业热恼，",
          "身住不净处，惊怖不能极。",
          "地狱苦极恶，恶业何复作？",
          "如鱼鼎中活，彼得如是怖。",
          "地狱业作已，乃受汤火苦，",
          "身糜烂苦恼，如何得清净？",
          "魔王多苦人，捉人送无常，",
          "无常苦可畏，此见懈怠果。",
          "愚迷著睡眠，此过而不劣，",
          "入于大苦河，复不得人身。",
          "除乐最上法，无边乐种子，",
          "懈怠并戏笑，苦因汝何乐。",
          "见负嗔力多，知彼自精进，",
          "自他各所行，如自他平等。",
          "我何得菩提，而无分别作，",
          "以如来真实，实言正解脱。",
          "彼蚊蚋䗈蝇，及虫虾蚬等，",
          "若获精进力，亦当得菩提。",
          "彼我何生人，能知利不利，",
          "恒知诸精进，何不得菩提？",
          "或舍于手足，于此而生怖，",
          "愚迷违师教，此利彼不知。",
          "断坏及烧煮，无边皆拔出，",
          "无数俱胝劫，而未得菩提。",
          "历此无数苦，久久证菩提，",
          "喻若毒苦伤，毒尽苦皆出。",
          "作一切医人，救疗诸病苦，",
          "是故苦消除，一切病皆少。",
          "是故说救疗，甜药不利病，",
          "上医疗大病，甜药皆不与。",
          "前后皆如是，智者咸所行，",
          "后后而进修，身肉而舍用。",
          "智者观身肉，喻菜而生有，",
          "枯谢弃粪土，是舍不名难。",
          "若身所作苦，心谓其虚作，",
          "智者心非恶，彼无恶业苦。",
          "知法意快乐，具福身快乐，",
          "无此虚轮回，得苦云何悲？",
          "求尽过去罪，深利他福海，",
          "此力菩提心，二乘等要急。",
          "如是利不乐，行行何得苦？",
          "菩提心辇舆，智者乘得乐。",
          "为成就有情，乐施方便力，",
          "身力苦怖作，观之唯称赞。",
          "断如是分别，增长于精进，",
          "我身而能舍，超过身方便。",
          "我消除自他，无数之过失，",
          "一一之过失，若劫尽无余。",
          "彼过一一尽，我无有纤毫，",
          "无边苦已脱，我心云何损？",
          "我求多功德，为利于自他，",
          "学一一功德，劫尽学无尽。",
          "纤毫之功德，我生不曾作，",
          "或当得生处，虚度无所有。",
          "我乐兴大供，供养佛世尊，",
          "为贫不能作，而愿不圆满。",
          "不施怖者安，不修母快乐，",
          "如入母胎藏，母唯病苦恼。",
          "过去为离法，我今得果报，",
          "所生既如是，当行何法行？",
          "一切善心根，世间之牟尼，",
          "彼根恒不退，常得好果报。",
          "烦恼苦缠绵，而得种种怖，",
          "于他爱障难，生罪而自感。",
          "若人于处处，能起于善愿，",
          "而感彼彼福，获得供养果。",
          "若人于处处，作罪取快乐，",
          "而感彼彼报，获得苦器侵。",
          "月藏中清凉，广博妙香洁，",
          "佛音味第一，非修而不得。",
          "而彼善逝子，得解善逝法，",
          "如莲出最上，亦如仁觉月。",
          "焰魔之狱卒，牵引于罪魂，",
          "火坑及洋铜，烧煮悉皆入。",
          "焰炽杀器杖，断肉百千斤，",
          "堕落热铁地，斯由多不善。",
          "是故心作善，极微细观察，",
          "依彼金刚幡，修学而作观。",
          "初学观和合，不观汝非学，",
          "而无最上名，汝要回心作。",
          "生中之所作，增长于罪苦，",
          "上事业不修，彼下不求胜。",
          "三种事应知，由业烦恼力，",
          "将来之恶因，于此云何作？",
          "世间之烦恼，拘人不自由，",
          "我如人不能，是故我无作。",
          "下业之所修，云何令安住？",
          "当观我无我，而此我所作。",
          "一滴之甘露，乌食变金翅，",
          "我意谓微劣，能脱少苦难。",
          "嗔作无心难，以不善罪故，",
          "无心见发起，广大胜难及。",
          "是故清净心，颂作此文句，",
          "使知彼三界，我远离戏论。",
          "我得胜一切，无人能胜我，",
          "我今而自知，是佛师子子。",
          "有情离我人，而彼得最上，",
          "不降懈怠冤，懈怠冤自降。",
          "以恶趣所牵，身善速破坏，",
          "由仆从愚恶，寄食而受瘦。",
          "彼受于一切，修行住我慢，",
          "而此得名声，下劣云何说？",
          "如是若勇猛，自胜彼冤家，",
          "勇猛行此修，慢冤而不胜。",
          "彼慢心若起，此实我冤家，",
          "胜果虽欲生，是果悉皆舍。",
          "喻精进师子，烦恼兽中见，",
          "烦恼兽千万，虽众不能敌。",
          "世有大苦恼，人自悉具见，",
          "烦恼不降伏，乃得如是苦。",
          "我宁使头落，及刳剔心肠，",
          "烦恼诸冤家，一切我不降。",
          "因修此精进，得彼慢业尽，",
          "获得胜果报，自感嬉戏乐。",
          "为快乐修因，彼却不获得，",
          "所修不决定，亦得不殊胜。",
          "轮回欲不足，喻贪刀刃蜜，",
          "福甘露若贪，食之后转美。",
          "是故业寂静，感妙果随行，",
          "如日温月寒，昼夜而相逐。",
          "精进之有力，能破于懈怠，",
          "获得远离故，深心而爱乐。",
          "烦恼棒坚牢，鬪彼念慧剑，",
          "喻棒剑相持，同彼女人学。",
          "执剑手无力，失之而怖急，",
          "念剑失亦然，地狱而在心。",
          "世间知善人，不肯饮毒血，",
          "心过亦复然，心过而不作。",
          "出家精进心，喻执持油钵，",
          "钵坠必当死，坠之故惊怖。",
          "著睡眠懈怠，喻毒蛇在怀，",
          "不去当被伤，去之宜须急。",
          "一一之深过，要回心思惟，",
          "此过不可守，云何我复作？",
          "和合之业因，断以正念剑，",
          "云何名自位，此念而获得？",
          "正念心不发，纤毫不能灭，",
          "来业如往行，一切报皆得。",
          "如彼覩罗绵，随风而来往，",
          "精进人亦然，增上如是得。"
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      {
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        "text": "菩提行经卷第二"
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        "text": "西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译"
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        "text": "菩提心静虑般若波罗蜜多品第六"
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        "lines": [
          "佛喜精进增，安住禅定意，",
          "慜彼散心人，烦恼芽间住。",
          "我今知身心，不生于散乱，",
          "是故远世间，亦远离疑惑。",
          "利益行可爱，爱不离世间，",
          "智者乃思惟，是故此皆舍。",
          "依于奢摩他，尾钵奢曩等，",
          "如是而起行，破坏于烦恼。",
          "先求奢摩他，不藉世间行，",
          "无常而恒有，于爱何得要？",
          "若见于千生，不复起爱著，",
          "不乐尾钵舍，亦不住等持。",
          "见已不止足，是患过去渴，",
          "如实而不见，安得尽烦恼？",
          "意缘于爱集，被烦恼烧然，",
          "思惟彼下堕，短命须臾住。",
          "善友不长久，坚固法不成，",
          "行与愚迷同，决定堕恶趣。",
          "何得同愚迷，以毒分牵故，",
          "而于自眷属，刹那获怨恨。",
          "凡夫性异生，喜怒而无定，",
          "多瞋承事难，远离于善利。",
          "下劣心自赞，缚著憎爱罪，",
          "彼不舍于瞋，当堕于恶趣。",
          "迷愚不摄心，为此无功德，",
          "自赞毁谤他，轮回乐自得。",
          "愚迷之所持，住是等不善，",
          "不善不和合，彼事皆获得。",
          "一身我所乐，而意无所贪，",
          "远离于愚迷，当得爱承事。",
          "不为于赞叹，住于何善事，",
          "略如蜂造蜜，寂静得成就。",
          "我行一切处，如未曾有者，",
          "恒得于多人，赞叹而敬爱。",
          "若迷于处处，得意乐快乐，",
          "以此于世间，得生死怖畏。",
          "是故彼智者，怖畏于生死，",
          "知千种苦恼，住之决定受。",
          "若于刹那顷，自修于精进，",
          "获得好名称，亦复多利养。",
          "以彼同利人，毁我非功德，",
          "若此加毁谤，我谓赞欢喜。",
          "虽毁谤不瞋，称赞亦不喜，",
          "谓佛及有情，种种皆如是。",
          "称赞得功德，毁谤招苦报，",
          "世间不思惟，是谓愚痴故。",
          "自性苦同住，彼生何所乐，",
          "愚迷非朋友，此乃如来说。",
          "若在于愚迷，自利无不爱，",
          "若入利他门，如是为自爱。",
          "不毁于有情，不一心承奉，",
          "损于利物行，如烦恼坏善。",
          "如彼天宫殿，及于树根舍，",
          "随彼爱乐心，从意得为上。",
          "自性之广大，斯为无碍处，",
          "彼所未曾见，亦不能观察。",
          "富贵喻坯器，虽成不坚牢，",
          "受用然自由，苦恼而速至。",
          "如盗他人衣，分之著身上，",
          "行住不自在，苦恼当求离。",
          "称量于自身，彼实苦恼法，",
          "我此如是身，是身必当坏。",
          "观察于此身，性与身相离，",
          "性然无所坏，身当为豺食。",
          "一生定一死，有情界如是，",
          "彼复见何事？诸大各分去。",
          "如人远路行，欲及于住舍，",
          "忧苦彼别无，唯求无障碍。",
          "喻轮回亦然，咸受于生住，",
          "直至于四人，彼方获远离。",
          "如是之一身，冤家所不赞，",
          "直至如是成，不厌患世间。",
          "过去世间时，生死无悔恨，",
          "所行行不近，能离世间苦。",
          "念佛心口同，无有人嫌毁，",
          "是故身意调，寂静无烦扰。",
          "如是我恒行，灭尽诸烦恼，",
          "解脱于自心，复解脱一切。",
          "得此心平等，于今世后世，",
          "断彼苦恼缚，乃至地狱等。",
          "若有男女等，合掌多恭敬，",
          "善利非算数，无罪可称说。",
          "有善用自金，远离弃掷怖，",
          "此行若能行，得最上寂静。",
          "彼人有此获，我自得无异，",
          "明了如是行，何不趣寂静？",
          "一心住贪爱，此为下趣牵，",
          "业感焰魔门，前见见可怖。",
          "彼门是汝冤，烦恼今不同，",
          "分明住贪爱，今见何能脱？",
          "过咎自藏护，一一他眼见，",
          "彼今所食噉，妬忌何不护？",
          "飞鹫常所贪，唯爱此肥肉，",
          "复以血庄严，此食偏所重。",
          "喻见鬼形容，枯瘦及行动，",
          "相貌既如是，覩之堪可怖。",
          "口吻及牙涎，皆从不净生，",
          "不净非所堪，食饮彼何爱？",
          "覩罗绵藏触，细滑乐嬉戏，",
          "臭秽岂不漏？欲者心自迷。",
          "此贪谓若盖，迷者坚乐著，",
          "无著即无事，云何而不离？",
          "衰老相随生，肉泥加饰染，",
          "不识彼空幻，而复乐歍吻。",
          "如袋不净满，迷人不思惟，",
          "不净如是多，彼汝何喜行？",
          "身肉非净成，愚智而皆见，",
          "自性元无心，云何妄爱肉？",
          "若彼无爱心，是得分明见，",
          "若能无彼此，自不见歍吻。",
          "别有非不净，而自不希有，",
          "如是不自净，彼汝非希有。",
          "愚迷不净心，体喻于莲花，",
          "慧日照开敷，非净身何爱？",
          "不净今无常，染爱今不正，",
          "欲出正净身，云何由染爱？",
          "云何歍吻他，由贪彼不净，",
          "于彼不净地，种子生增长。",
          "汝受不净身，此身唯虫聚，",
          "是身既非净，非净不可爱。",
          "不净而不一，而汝自不嫌，",
          "无别不净器，此器孰多爱？",
          "龙脑香米等，食饮而适悦，",
          "入口味最上，是地合清净。",
          "若此甚分明，彼不净不离，",
          "秽恶弃尸林，是身同若此。",
          "皮剥肉溃烂，见之得大怖，",
          "既能知彼已，复何生爱乐？",
          "白檀香复洁，身无如是妙，",
          "云何殊胜香，用心而别爱？",
          "自性臭若贪，不乐于寂静，",
          "亦于法诸香，一切皆染污。",
          "若复发甲长，牙齿兼垢黑，",
          "垢腻之所持，恶性身裸露。",
          "狂乱自痴迷，欲用行大地，",
          "复持诸器仗，一心待自杀。",
          "寒林枯骨形，见乃发恶声，",
          "聚落枯骨动，迷人返爱乐。",
          "不净乃如是，此苦为彼爱，",
          "如彼那落中，无苦痛不受。",
          "少年贪受乐，不求胜善力，",
          "少年如不求，老至欲何作？",
          "如彼日将落，为作困不就，",
          "复如鹿兽群，至夜空还去。",
          "锡杖钵随行，在路而困苦，",
          "如犊随母行，无所畏亦尔。",
          "若自为欲迷，自卖为仆从，",
          "彼不得自在，亦复随业牵。",
          "如女产林野，如战命难保，",
          "迷者为欲诳，恃我感奴仆。",
          "断欲者心净，于苦能审察，",
          "见彼欲火烧，复若毒枪刺。",
          "迷人求欲境，喜获妄守护，",
          "无利事无边，清净皆破坏。",
          "世间虚幻财，愚人忙忙贪，",
          "轮回往来苦，解脱于何时？",
          "如是贪欲味，欲者受不少，",
          "喻牛牵重车，至彼口无草。",
          "欲味与无草，见者人难得，",
          "见已破知非，刹那觉希有。",
          "而身为作此，一切时疲倦，",
          "胜定业不修，必当堕地狱。",
          "彼百俱胝劫，分受困不觉，",
          "彼行大苦苦，不为求菩提。",
          "无器仗毒火，无山崖冤等，",
          "离欲者若此，说离地狱苦。",
          "远离如是欲，生爱乐分别，",
          "爱乐非空处，而诤善林地。",
          "善财月光明，白檀凉香洁，",
          "广宝楼阁间，行住甚适悦。",
          "善林声不閙，清净风长扇，",
          "彼处而寂静，思惟心爽利。",
          "若处何可亲，空舍岩树下，",
          "舍爱离烦恼，自在护根识。",
          "是处主宰无，自在随行住，",
          "欢喜受快乐，何推帝释天。",
          "观功德智慧，如是等诸法，",
          "复正菩提心，消除于疑惑。",
          "先当如是观，重自他不二，",
          "我自一切行，苦乐亦平等。",
          "手作多种事，守护如一身，",
          "世坏不坏法，苦乐等亦尔。",
          "如己之别苦，一一皆消尽，",
          "如是我受持，为于有情等。",
          "我若爱于他，令得平等乐，",
          "彼得快乐已，于自胜何夺？",
          "我若不爱他，彼得诸苦怖，",
          "彼苦怖不脱，于自当何胜？",
          "苦害令若得，而由不爱护，",
          "未来苦害身，云何而可护？",
          "我若住邪见，复起于我慢，",
          "如是别得生，如是别得死。",
          "作罪不作罪，如彼手与足，",
          "手足苦不同，云何同说护？",
          "以此知不合，心住于我慢，",
          "是合当尽断，彼自宜随力。",
          "种子集次第，排行若军伍，",
          "若此而无苦，彼不知何得。",
          "苦本非主宰，世一切不胜，",
          "若住于尸罗，是苦不能立。",
          "若住戒清净，能障一切苦，",
          "一切苦无因，诸苦而无有。",
          "悲苦云何多，何力而能生？",
          "思惟于世间，是故悲苦多。",
          "一苦而非多，见有情获得，",
          "悲苦如是生，于自他平等。",
          "自苦不消除，欲消除他苦，",
          "是故妙人月，说彼有情句。",
          "善者如是观，他苦平等护，",
          "设在无间中，如鹅游莲池。",
          "为解脱有情，彼若欢喜海，",
          "如是恒不足，如彼解脱味。",
          "作是利他已，无我无有疑，",
          "利他无所求，果报谁云爱？",
          "是故我如此，无德而自谓，",
          "悲心与护心，为他如是起。",
          "智者细微知，输羯罗血等，",
          "智者得了此，观察物不实。",
          "是身非别作，何以自不知？",
          "以自知他身，如是故不难。",
          "自知己有过，不知他功德，",
          "自性不乐舍，徒观察他施。",
          "此身之和合，因缘如拍手，",
          "此是世间缘，有情何不知？",
          "云何学无生？如学而自知，",
          "自身而非身，以自如他身。",
          "如是而利他，作已不疑虑，",
          "果熟而自受，当获彼无生。",
          "是故世间学，悲心与护心，",
          "此爱心自蔽，深重如烦恼。",
          "知有情怖畏，为师而示学，",
          "若能如是学，虽难而不退。",
          "沙门见怖畏，彼无得护者，",
          "若自及与他，急速而当救。",
          "瞋如冤怖多，无爱怖获少，",
          "以最上秘密，自他转行利。",
          "水陆与飞空，勿令人住杀，",
          "由若于今时，救度于饥渴。",
          "若人为财利，杀父毁三宝，",
          "见世恶庄严，死得阿鼻财。",
          "何有于智者，见爱而供养，",
          "见冤不欲覩，供养云何说？",
          "斯鬼而自利，舍之而何受？",
          "利他而不生，云何舍受用？",
          "以自利害他，地狱而别生，",
          "自害而利他，诸功德具足。",
          "作意善逝见，如是行别处，",
          "下劣不自爱，愚痴投恶趣。",
          "自利知微细，今当堕奴仆，",
          "利他微细知，当为自在主。",
          "世有诸苦者，昔自迷贪爱，",
          "世诸快乐者，于他昔利乐。",
          "何要多种说，此中间已见，",
          "愚迷乐自为，牟尼利他作。",
          "不求佛菩提，轮回何得乐？",
          "自苦欲与他，回转无由得。",
          "观察于后世，善利不成就，",
          "于奴仆起业，主者而返受。",
          "互相之利乐，迷者见而离，",
          "而返互相苦，当受恶苦报。",
          "若得世间灾，乃至惊怖苦，",
          "彼一切自作，云何而此作？",
          "不能舍自身，于苦不能离，",
          "如不离于火，不能远烧害。",
          "自苦若能除，能消除他苦，",
          "以彼自他受，是故而取喻。",
          "汝今无别思，利益诸有情，",
          "汝决定作意，因业有分别。",
          "眼以见为能，所观不为眼，",
          "手以执为用，所持宁为手？",
          "但为诸有情，亦不住身见，",
          "离见乃善逝，常行如是利。",
          "见彼下品人，而起自他见，",
          "虽观彼憎爱，我心不疑惑。",
          "作此善无我，获得无我我，",
          "大毁及赞叹，无苦亦无乐。",
          "我所作业因，获彼善安住，",
          "谦下世最上，无德乃有德。",
          "以彼德不称，一切德自有，",
          "谦下而若此，胜我由斯得。",
          "离戒见烦恼，由得无我力，",
          "如医诸病人，随药力痊差。",
          "我如是救疗，自见而云何？",
          "然自有功德，彼德我无住。",
          "地狱之恶门，于彼愁不生，",
          "以有功德故，斯乃为智者。",
          "若自平等观，利益自增长，",
          "自利分尊卑，鬪诤而成就。",
          "此一切世间，谁得见功德？",
          "若此功德名，不闻此人得。",
          "罪盖覆心宝，是不自供养，",
          "于自利益分，而总不获得。",
          "有见而暂喜，久久必不喜，",
          "如是一切人，哂笑而毁訾。",
          "下劣心我慢，自胜嫌人同，",
          "夸智慧颜容，种族财富等。",
          "以此为自德，常欲闻称赞，",
          "闻赞生胜心，欢喜而得乐。",
          "以此为得利，自谓功德力，",
          "宿造纤毫因，得此不正业。",
          "尽此少报已，永在于轮回，",
          "如是轮回中，受彼百千苦。",
          "过于无边劫，不知其出离，",
          "被苦常大困，罪心而不觉。",
          "如是不知觉，久久发善种，",
          "后见如来言，真实得功德。",
          "汝若见过去，不受彼恶业，",
          "菩提正快乐，此乐不得离。",
          "是故而取喻，彼输揭罗等，",
          "汝云何更作，我慢及不善？",
          "诸行及己身，观之而不见，",
          "获得如是离，利他汝常行。",
          "自乐而苦他，此行乃下劣，",
          "汝自之一心，于他作憎爱。",
          "中间忽思惟，何时何此作？",
          "乃自舍快乐，他苦亦不行。",
          "宁自落其头，更不造别过，",
          "乃至于小过，此大牟尼说。",
          "以别胜善等，于他暗称赞，",
          "喻仆人事主，当事于有情。",
          "彼住于过失，无定无功德，",
          "自如不知人，作此功德意。",
          "汝若紧迅作，自为及为他，",
          "彼紧迅若此，必苦恼自退。",
          "此修乃第一，而未得其力，",
          "喻新住威仪，以财而惊怖。",
          "如此受持身，降心不散乱，",
          "汝当如是住，汝此何不作？",
          "以是常观察，妄心令不起，",
          "如此调伏我，息一切过失。",
          "见我去何处，无明一切坏，",
          "同彼过去时，如汝之坏我。",
          "自利我今有，此远离不远，",
          "如人卖于他，苦多不自在。",
          "汝有情不与，虽名不散乱，",
          "是故如以人，付狱卒不殊。",
          "狱中种种事，被害亦长久，",
          "此得为自利，怨念彼不生。",
          "不作于自爱，而自爱得有，",
          "若见自护持，护持不实故。",
          "此身乃如如，而作于守护，",
          "得上品柔软，到此亦复然。",
          "若此而得到，如地一切受，",
          "若不能圆满，何人求用意？",
          "爱心之烦恼，而不能破得，",
          "如彼久富贵，不能求一切。",
          "若贪于他物，不受于贤名，",
          "是故求增胜，身心不放逸。",
          "彼爱终灭尽，此动此不觉，",
          "诸恶不净身，此我云何执？",
          "我此身云何，虽活而必死，",
          "与土而无异，我见何不破？",
          "为此不实身，虚受于苦恼，",
          "何更于无情，复起于瞋怒？",
          "我今徒育养，终为豺鹫食，",
          "至此无爱瞋，彼爱何能立？",
          "若彼住瞋怒，当欢喜供养，",
          "彼如是不知，何为作辛苦？",
          "我今爱此身，乃为我所亲，",
          "一切爱自身，云何我不爱？",
          "是故我舍身，为舍于世间，",
          "观此多过咎，喻如持业器。",
          "彼业世间行，我去而随身，",
          "静念不散乱，当断于无明。",
          "是故破烦恼，我处于禅定，",
          "邪道不牵心，自名最上住。"
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      {
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        "text": "菩提行经卷第三"
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        "text": "菩提心般若波罗蜜多品第七"
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          "如来智慧仁，为一切世间，",
          "令求远离苦，是故智慧生。",
          "真如及世间，今说此二法，",
          "知佛真如故，说法而智慧。",
          "彼世间凡夫，见二种相应，",
          "害及胜害等，乃世相应事。",
          "彼二事见已，见之乃为智，",
          "智见世间性，是喻于真如。",
          "此说无去来，智者无不见，",
          "色等甚分明，乃世相应事。",
          "不净而为净，智者喻有利，",
          "为知世间故，是说世间性。",
          "为见于真如，见以刹那住，",
          "世间行相应，此行无过失。",
          "知女人不净，异世诸害事，",
          "谓佛福虚幻，使我云何信？",
          "有情若幻境，云何复生灭？",
          "彼因集和合，乃得于幻缘。",
          "有情种子生，云何有真实？",
          "杀彼虚幻人，无心性等罪。",
          "平等心虚幻，罪福得生起，",
          "真言力等持，幻境心无著。",
          "以彼种种幻，种种因业生，",
          "何有于一人，得于一切力。",
          "若住于真如，或住于净戒，",
          "如是即佛行，谁云菩提行？",
          "因缘当断尽，幻化不可得，",
          "因缘若断尽，无生而自得。",
          "若不住疑妄，幻境而不立，",
          "幻境若彼无，一切不可得。",
          "如是即真如，得现于心体，",
          "心如是若分，虚幻何由见？",
          "心不自见心，世尊之所说，",
          "如剑刃虽利，虽利不自断。",
          "自性由若斯，复喻如灯光，",
          "破暗然得名，而不云自照。",
          "又若水精珠，体本唯清澈，",
          "因青而有青，影现随众色。",
          "非青而现青，如心而自作，",
          "又如彼灯光，智者知此说。",
          "智慧此开通，知者何所说？",
          "虽开而不开，如人无所覩。",
          "石女义不生，与此义不二，",
          "亦同无心识，缘念无所得。",
          "非念而别生，虚妄念如毒，",
          "谓若因若果，为法而自说。",
          "有谈眼药方，见瓶而无药，",
          "若见闻觉知，此有而非有。",
          "念断于苦因，此实念当念，",
          "念念而无别，此心当平等。",
          "前尘常惑人，了之无所有，",
          "如幻而不实，妄心而自见。",
          "住尘处轮回，喻空无所依，",
          "住尘性亦然，亦无有所得。",
          "若与不善俱，不善汝所得，",
          "若心有取舍，施一切如来。",
          "如是用心意，而有何功德？",
          "幻境一切知，烦恼云何断？",
          "于彼幻三毒，远离而不作，",
          "知于烦恼心，彼作而未尽。",
          "于彼得见时，空有意无力，",
          "烦恼性非尽，与空而相杂。",
          "至彼无所学，彼后乃得尽，",
          "彼性而无得，亦复不能见。",
          "彼性若无住，云何住此身？",
          "若性而无有，身住于无性。",
          "是性如去来，随现而无著，",
          "劫树与摩尼，能如意圆满。",
          "佛变化亦然，当为斯行愿，",
          "喻法呪林树，呪成而枯坏。",
          "毒等虽久害，彼彼皆消除，",
          "菩萨之修行，所作诸事业。",
          "菩提行最胜，佛树能成就，",
          "以彼平等行，而住于寂静。",
          "及作不思议，供养得何果？",
          "随彼所行因，而得于彼果。",
          "供养等真实，得果而称实，",
          "云何得法空，实得解脱法。",
          "不离牟尼道，当得于菩提，",
          "汝不求大乘，何法求圆满？",
          "二乘得成就，成就非圆满，",
          "若彼所作因，怖畏于大乘，",
          "别怖怖非实，此怖实名怖。",
          "此法要当知，大乘之所论，",
          "离此为他法，知彼外道论。",
          "法乃僧根本，僧知法出离，",
          "心若有著处，涅槃不可得。",
          "解脱心无著，烦恼得消灭，",
          "烦恼业消除，斯由解脱力。",
          "爱取不相缘，以此无执持，",
          "爱业而羸劣，是无有痴爱。",
          "受爱得相缘，此受而有得，",
          "安住有著心，是得名处处。",
          "若心之不空，复得名为著，",
          "心性若云空，如识而无得。",
          "如应正等觉，所说之妙法，",
          "是义乃大乘，大乘行平等。",
          "说法之一时，了一切过患，",
          "一味之平等，诸佛无不说。",
          "迦叶大尊者，如言之不知，",
          "彼汝云不觉，不受当何作？",
          "解脱力若怖，轮回得成就，",
          "迷彼苦空事，而得于此果。",
          "迷空彼若此，不得谤于法，",
          "此空审观察，是故得不疑。",
          "离暗知烦恼，因法知于空，",
          "欲速一切知，彼言审观察。",
          "若物生于苦，是苦怖得生，",
          "彼苦因空作，彼何得生怖？",
          "若于彼物怖，斯即名我所，",
          "如是我无所，苦怖云何得？",
          "牙齿发爪甲，骨肉并血髓，",
          "鼻洟唾脓涎，脂肪及肠胃，",
          "便痢汗热风，九漏并六识，",
          "如是诸法等，一切皆无我。",
          "说彼智与声，声恒受一切，",
          "若说声智离，彼离云何知？",
          "若智之不知，彼智难知故，",
          "彼智既决定，乃近于智智。",
          "此智非声受，彼声何以闻？",
          "彼声近于心，彼知色如是。",
          "若受于色声，而色复何受？",
          "如彼一父子，思惟无真实。",
          "有情尘所翳，无父亦无子，",
          "知声色如是，亦无于自性。",
          "彼色如是知，喻乐暂和合，",
          "彼自性如是，彼一而言有。",
          "余色咸不实，此说色下品，",
          "彼一切智心，烦恼悉清净。",
          "思惟一觉心，彼等彼若无，",
          "爱若虚不实，云何住于见？",
          "无我而无心，此心喻画像，",
          "是心智相应，清净愚痴破。",
          "如是之自心，彼作云何作？",
          "彼愚痴无行，此我而虚作。",
          "有行自出离，而无恶业果，",
          "破坏业若为，善果云何得？",
          "此二之行果，互相破成就，",
          "彼说知不虚，彼自而无事。",
          "因果定相应，恶见要不生，",
          "此行而实住，作受今当说。",
          "过去未来心，彼我无有生，",
          "此心生我破，我无复生起。",
          "如芭蕉作柱，无所能胜任，",
          "我心生亦然，是得善观察。",
          "有情若不有，此行云何为？",
          "彼行今若为，而为有痴事。",
          "有情何实无，痴喻其爱事，",
          "若灭于苦恼，当断于痴事。",
          "我慢为苦因，痴是得增长，",
          "彼事心不回，观空为最上。",
          "无足无胫膝，无腰复无腿，",
          "无臂亦无肩，无脐无胸背，",
          "无肋兼无脇，无手亦无鼻，",
          "无项复无头，骨锁等皆尔。",
          "观此一切身，不行于一处，",
          "彼行于处处，何处自安住？",
          "以彼身手等，一切处皆住，",
          "彼一身如是，乃至于手等。",
          "无内无外身，何独身手等？",
          "手等无分别，云何彼复有？",
          "彼既无痴身，宁云意手等？",
          "住已近殊胜，观者知人喻。",
          "若彼因和合，木人此可同，",
          "若了如是相，彼身同此见。",
          "如是舍足指，手指亦皆舍，",
          "彼初观节合，后见节自离。",
          "此身破已竟，彼住分别见，",
          "分别见此身，得喻如虚空。",
          "如是之梦色，智者何所乐？",
          "设施若无身，何有男女等？",
          "若喜真得苦，此者何不解？",
          "观察此云何，爱乐深烦恼。",
          "乐者之不实，如彼无执受，",
          "汝苦复云何？如彼自无得。",
          "彼有苦微细，既微而不说，",
          "以彼微细故，不说令他喜。",
          "因瞋而苦生，既生而有灭，",
          "若于定有见，于生自不受。",
          "如是而既知，如是观因果，",
          "禅爱或相应，得生彼疑地。",
          "善根之所利，皆为于何人？",
          "彼此何和合？和合而何得？",
          "人喻于虚空，虽合而无入，",
          "无入而非合，是无分别行。",
          "不求和合名，若见而无见，",
          "和合彼不求，云何名得生？",
          "有物非和合，如导而先知，",
          "而彼识无相，不住于和合。",
          "彼触法如是，何受而得生？",
          "我今何所为，而得于苦害？",
          "若不得所受，苦害而不觉，",
          "此位彼得见，何爱不远离？",
          "今见此梦触，自心之幻化，",
          "既见彼触性，彼受汝亦得。",
          "先世与后世，念念而无受，",
          "若此观自身，受亦无所得。",
          "所受既不实，彼即知无有，",
          "若此无自身，云何如是害？",
          "色性之自住，无根无中间，",
          "无内无外心，别处亦不得。",
          "身若无异处，无合无分别，",
          "有情之自性，寂静彼无所。",
          "智者若先知，云何而有著，",
          "智者同智故，彼生何得著？",
          "是智是后得，是智云何得？",
          "如是一切法，虽生而无得。",
          "如是法若无，是法云何二？",
          "彼余法若是，有情皆寂静。",
          "彼他心有疑，于自即无有，",
          "彼定彼后有，此法无彼此。",
          "思惟于自心，是二互相住，",
          "如得于正住，一切智者说。",
          "若有诸智者，获得于智智，",
          "智者得是智，彼即是无位。",
          "智者得是智，有得而无住，",
          "无住即无生，彼说于涅槃。",
          "若彼之二法，如是极难住，",
          "若法由于智，智者何因有？",
          "是智由于知，知者无所得，",
          "二法互相由，是有情无性。",
          "无父定无子，欲子生何得？",
          "有父而有子，彼二法亦尔。",
          "芽从种子生，种子得何求？",
          "知从智所生，彼实何不行？",
          "芽从智种生，知从智芽有，",
          "若彼知不知，何得有智智？",
          "一切人因缘，彼前皆已说，",
          "因果所生起，等喻如莲花。",
          "因果何由作，皆从于过去，",
          "此果云何得？由过去业力。",
          "世间因自在，自在彼何说？",
          "如是得后有，彼彼名何杂？",
          "是事唯不定，非心非贤圣，",
          "过恶无善报，彼何得自在？",
          "不见如虚空，不见自过去，",
          "自在不思议，此理不应说。",
          "彼主何最上？彼亦自无定，",
          "善恶各自性，智者知无边。",
          "因业有苦乐，彼说何等作？",
          "先因若不有，果报谁云得？",
          "云何不作恒？彼无于别见，",
          "彼作既无别，何得见彼彼？",
          "若见和合因，无复云自在，",
          "此和合无主，彼法乃无主。",
          "彼爱不自爱，此爱而无作，",
          "所得而由他，何云自在作？",
          "彼不作过去，谓若恒不灭，",
          "爱此最上数，谓世间恒常。",
          "有情尘暗蔽，住此恶功德，",
          "谓此说最上，此说世间恶。",
          "一三之自性，不合而无有，",
          "是德无所有，彼各各三种。",
          "功德虽无声，此声有还远，",
          "如衣等无心，由此生快乐。",
          "色性之亦然，观之性无有，",
          "彼等快乐因，有无若衣等。",
          "此衣等快乐，此乃性快乐，",
          "彼等之快乐，不能得久远。",
          "彼得是微细，云何彼麁细？",
          "快乐如是实，思惟何不受？",
          "离麁得微细，微细不久远，",
          "一切物亦然，久远何不得？",
          "快乐得不麁，快乐不常定，",
          "彼无有所生，此说不真实。",
          "彼真实德生，彼得无欲住，",
          "为食不净食，而有于因果。",
          "爱无价之衣，买覩罗种子，",
          "不爱世间痴，彼住真如智。",
          "彼智世间有，云何而不见？",
          "同彼世间量，若此分明见。",
          "世量而非量，彼无妄言说，",
          "是故观真如，彼空而不生。",
          "知性之不触，是性而无执，",
          "彼性实非实，是故非实性。",
          "是故彼梦觉，此疑彼无有，",
          "彼性若见有，乃不实生著。",
          "是故知彼性，无因即无所，",
          "一切皆无主，因缘中安住。",
          "由彼无别异，不住复不去，",
          "于实彼若迷，返为世间胜。",
          "为从因所生？为从幻化作？",
          "何来彼何去？了知而若此？",
          "若此而了知，乃见彼无性，",
          "云何知假实？同于影像等。",
          "性若云自有，是因何所立？",
          "彼若是不有，彼因故不用。",
          "有无之性相，因俱胝百千，",
          "彼位云何性？何得于别性？",
          "彼性无性时，是性何时得？",
          "无性即无生，当依彼性行。",
          "性无过去性，而由性不生，",
          "无有性无性，喻幻化和合。",
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          "分别灭不灭，一切不可得。",
          "性空乃如是，何得而何受？",
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          "一切喻虚空，彼此受皆失，",
          "欢喜瞋相对，因喜或鬪诤。",
          "瞋恼诸邪行，一切令破坏，",
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          "乘船商贾人，得满所求意，",
          "安乐到彼岸，亲等同嬉戏。",
          "饥馑时路行，得伴无所畏，",
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          "悲愍信智慧，具足相修行，",
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          "恒作善利事。菩提心所行，",
          "菩提行不退，远离我慢业，",
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