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  "traditional_text": "菩提資糧論卷第一\n聖者龍樹本　比丘自在釋\n大隋南印度三藏達磨笈多譯\n今於諸佛所，合掌而頂敬，\n我當如教說，佛菩提資糧。\n佛者，於一切所應知中得覺，此為佛義，如所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者，覺寤為義，以離無智睡故。又諸釋梵等不覺此覺，唯是名聲普遍三界者所能覺故。一切諸佛乃覺此覺，以一切種遍智唯佛所知。非諸聲聞獨覺菩薩，以不共法具足故。諸者，無闕故，謂過去未來現在等。頂者，上分故。合掌者，攝手故。敬者，向禮故。我說者，自分別故。如教者，彼彼經中種種已說，今亦如彼教說故。佛者，離無智故。菩提者，一切智智故。資糧者，能滿菩提法故，譬如世間瓶盈、釜盈等。盈是滿義，如是以滿菩提法為菩提資糧。又以持為義，譬如世間共行日攝於熱、月攝於冷。攝是持義，如是以持菩提法為菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提為義。又以因為義，如舍城車等因中說言，舍資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法中，說名菩提資糧。又以眾分具足為義，譬如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩提分具足者，皆其義也。\n何能說無闕，菩提諸資糧？\n唯獨有諸佛，別得無邊覺。\n何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，是故佛名無邊覺者。問：何故資糧唯佛能說，餘人不能答？\n佛體無邊德，覺資糧為根，\n是故覺資糧，亦無有邊際。\n佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若可稱讚則名功德。又是數數作義，譬如數數誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義，譬如作繩，或合二為功、或合三為功。又是增長義，譬如息利，或增二為功、或增三為功。又是依止義，譬如諸物各以依止為功。如是佛體為戒定等無邊差別功德依止故，說佛體有無邊功德。覺資糧為根者，彼菩提資糧與佛體無邊功德為根本故。根者，建立義。菩提者，智也。根即資糧，以彼資糧能建立一切智智，是故資糧為佛體根本。良由佛體有無邊功德，須以無邊功德成彼佛體，是故資糧亦無邊際。\n當說彼少分，敬禮佛菩薩，\n是諸菩薩等，次佛應供養。\n彼諸資糧無邊而智有邊，是以說彼資糧不能無闕，故言當說彼少分敬禮佛菩薩。問：應禮佛，以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮菩薩？答：是諸菩薩等次佛，應供養故。諸菩薩等從初發心乃至覺場，皆應供養。菩薩有七種，一初發心、二正修行、三得無生忍、四灌頂、五一生所繫、六最後生、七詣覺場。此等菩薩於諸佛後次應供養，以身口意及外物等而供養之。初發心者，未得地；正修行者乃至七地；得無生忍者住第八地；灌頂者住第十地；一生所繫者方入兜率陀；最後生者兜率陀處住；詣覺場者欲受用一切智智。於七種菩薩中，初發心菩薩一切眾生皆應禮敬，何況餘者。何以故？深心寬大故，如來教量故。初發心菩薩發菩提心時，於十方分無減、諸佛土無減、諸眾生無減，以慈遍滿發菩提心：若未度眾生我當度之；未解脫者我當解脫；未穌息者我當蘇息；未寂滅者我當寂滅。應聲聞者我當令入聲聞乘中；應獨覺者我當令入獨覺乘中；應大乘者我當令入大乘之中。欲令眾生悉得寂滅，非為寂滅少分眾生。以是深心寬大故，一切眾生皆應禮敬。何者為如來教量？如世尊說：迦葉！譬如新月便應作禮，非為滿月。如是迦葉！若信我者，應當禮敬諸菩薩等，非為如來。何以故？從於菩薩出如來故。又聲聞乘中亦說：\n於彼知法者，若老若年少，\n應供養恭敬，如梵志事火。\n以是故，諸菩薩等次於佛後皆應供養。如偈說：\n紹持佛種者，勝餘少分行，\n是故諸菩薩，次佛後供養。\n慈與虛空等，普遍諸眾生，\n是故最勝子，次佛後供養。\n於諸眾生類，大悲猶如子，\n是故此佛子，次佛後供養。\n悲心利眾生，無二似虛空，\n是故無畏者，次佛後供養。\n一切時如父，增長諸眾生，\n是故諸菩薩，次佛後供養。\n猶如地水火，眾生常受用，\n是故施樂者，次佛後供養。\n唯為利眾生，捨離自樂因，\n是故彼一切，次佛後供養。\n佛及佛之餘，皆從初心出，\n是故諸菩薩，次佛後供養。\n問：尊者已正說資糧教緣起，今應說資糧體。答：\n既為菩薩母，亦為諸佛母，\n般若波羅蜜，是覺初資糧。\n以般若波羅蜜是諸菩薩母故，為菩提初資糧。何以故？以最勝故。如諸身根中眼根最勝、諸身分中頭為最勝，諸波羅蜜中般若波羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故，為初資糧。又前行故，如諸法中信為前行，諸波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀那若不迴向菩提，則非陀那波羅蜜。如是尸羅等不迴向菩提，亦非尸羅等波羅蜜。迴向菩提即是般若，由般若前行故能迴向。以是前行故，諸波羅蜜中般若波羅蜜為菩提初資糧。又是諸波羅蜜三輪淨因體故。以般若波羅蜜為諸波羅蜜三輪淨因體，是故般若波羅蜜為菩提初資糧。三輪淨者，菩薩於般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別故；不念施果，以諸法不來不出相故。如是菩薩得三輪淨施。如淨施，淨戒等亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體故，般若波羅蜜為菩提初資糧。又大果故，般若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經說：\n菩提心福德，及以攝受法，\n於空若信解，價勝十六分。\n《鞞羅摩經》中大果因緣，此中應說。以是大果故，般若波羅蜜為菩提初資糧。\n問：何故般若波羅蜜得為菩薩母？\n答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞獨覺。以是生佛體因故，般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中故，如言冥鉢囉膩波低也。冥為性，鉢囉膩波低為誦，即此性相是為摩多摩多翻為母，於字聲論中摩多字從冥鉢囉膩波低語中出。冥是摩多體性，鉢囉膩波低是誦摩多義，鉢囉膩波低正翻為置，故以置為母義。\n譬如母生子，時或置床敷、或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以量故，如言茫摩泥也。茫為性，摩泥為誦，即此性相是為摩多於字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出，茫亦是體性，摩泥是誦其義，摩泥正翻為量，故以量為母義。譬如母生子已隨時籌量：如是我子，以此食故身增，以此故損減。菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身：我應如是布施，我應如是持戒等。以是自量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以斟量故，譬如量物有鉢邏薩他、有阿宅迦、有突嚧挐、有佉梨底等如此間合升斗斛之類。斟量諸菩薩亦如是，此初發心、此修行、此得忍等。以斟量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以修多羅中誦故，所謂於諸經中作母名誦，彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩名毘摩羅吉利帝，說伽他言舊云維摩詰者，不正：\n般若波羅蜜，菩薩仁者母，\n善方便為父，慈悲以為女。\n復有餘經亦如是誦。以修多羅量故，說般若波羅蜜為菩薩母。\n問：何故般若波羅蜜亦為諸佛母？\n答：以出生及顯示無障礙智故。過去未來現在諸佛，由般若波羅蜜阿含故，煩惱已盡、當盡、今盡。以是出生故，般若波羅蜜為諸佛母。顯示無障礙智者，以過去未來現在諸佛世尊顯示無障礙智，皆般若波羅蜜中顯。以是顯示無障礙智故，諸佛亦以般若波羅蜜為母。此中有輸盧迦：\n由大悲相應，般若波羅蜜，\n於無為險岸，佛子能超過。\n得到無等覺，利攝諸眾生，\n智度為母故，大人能如是。\n由得智度故，乃得成佛體，\n故為諸佛母，勝仙之所說。\n何故此名般若波羅蜜？以不與聲聞獨覺共故，名般若波羅蜜。於上更無所應知故，名般若波羅蜜。此智到一切彼岸故，名般若波羅蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故，名般若波羅蜜。三世平等故，名般若波羅蜜。虛空無邊平等故，名般若波羅蜜。如是等勝因緣，如《般若波羅蜜經》中說，故名般若波羅蜜。\n問：已略說菩提初資糧，第二資糧今應說。\n施戒忍進定，及此五之餘，\n皆由智度故，波羅蜜所攝。\n此中陀那波羅蜜為第二菩提資糧。以般若前行故，菩薩為菩提而行布施，是故施為第二資糧。於中生他身意樂，因名布施，非為作苦。彼有二種，謂財施、法施。財施亦有二種，謂共識、不共識。共識亦有二種，謂內及外。若施自身支節、若全身施，是為內施。若施男女妻妾及二足四足等，是為外施。不共識亦有二種，謂可食、不可食。此有多種，若施身內受用飲食等物，是為可食。若施身外受用香鬘所攝、金銀珍寶、衣服土田財物、園池遊戲處等，是為不可食，然可受用。法施亦有二種，謂世間、出世間。若因法施，於流轉中舊云生死者，非正翻名，今改為流轉也。已後諸云流轉者，皆是此義出生可愛身根境界，是為世間。若因法施果報越度流轉，是為出世間。彼財施、法施各有二種，謂有著、無著。若為自身、若為資生、若為勝果，悕望相續以財法施，是為有著。若為利益安樂一切眾生、若為無障礙智，是為無著。其餘更有無畏施等，亦隨順入財施中。彼二種施果及餘氣謂津液也，具如大乘經說。此中當略說偈：\n飲食及被服，隨須皆布施，\n亦施花鬘燈，末香與音樂；\n或施諸美味，藥物及猗枕，\n養病之所須，并醫人給侍；\n男女與妻妾，奴婢及倉庫，\n莊飾諸婇女，隨須皆布施。\n所有諸寶物，種種莊嚴具，\n象馬車乘等，妙物盡施之。\n園林修道處，池井集會堂，\n土田并雜物，客舍等皆施。\n若二足四足，若復一洲渚，\n村落與國都，及王境悉施。\n施所玩好物，利樂悕須者，\n為諸眾生依，怖者施無畏。\n施其所難捨，手足眼耳鼻，\n亦施心與頭，舉身悉能捨。\n修行布施時，常於受者所，\n應生福田想，亦如善眷屬。\n布施諸果報，具足善聚集，\n迴向為自他，成佛及淨土。\n菩薩所行施，正迴向佛體，\n此菩薩陀那，得名波羅蜜。\n若彼若此岸，亦無能說者，\n施果到於彼，說為施彼岸。\n今說施主差別。\n不貪於愛果，悲故三輪淨，\n正覺說彼施，是為求菩提。\n我已作此事，正作當亦作，\n若作如是捨，傭賃非布施。\n貪增施果故，隨須即能捨，\n說為息利人，智念非施主。\n不貪增益果，唯以悲心施，\n此名真施主，餘皆是商販。\n如大雲遍雨，諸處等心施，\n此名大施主，餘皆是少分。\n施及施果報，哀愍與須者，\n施主於眾人，猶如其父母。\n不念所施物，受者及施者，\n而常樂布施，此名為施主。\n若不分別佛，菩提與菩薩，\n而為菩提施，彼當速成佛。\n問：已解釋陀那波羅蜜，今應說尸羅波羅蜜。\n答：波羅蜜義如前解釋，尸羅義今當說。以尸羅故說為尸羅。言尸羅者謂習近也，此是體相。又本性義，如世間有樂戒、苦戒等。又清涼義，為不悔因，離心熱憂惱故。又安隱義，能為他世樂因故。又安靜義，能建立止觀故。又寂滅義，得涅槃樂因故。又端嚴義，以能莊飾故。又淨潔義，能洗惡戒垢故。又頭首義，能為入眾無怯弱因故。又讚歎義，能生名稱故。此戒是身口意善行所轉生，於中遠離殺生、不與取、欲邪行等，是三種身戒。遠離妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等，是四種口戒。遠離貪、瞋、邪見等，是三種意戒。如是等身口意善行所轉生十種戒，與貪瞋癡所生十種惡行為對治。彼十種惡行下中上常習近故，墮於地獄、畜生、閻摩世等。如前數十種善行戒，若不與覺分相應，下中上常習近故，隨福上上差別，當得天人差別。若與覺分相應十種善行，戒上上常習近多作，故當得聲聞地及菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚，有六十五種無盡，如《無盡意經》中說當知。又略說有二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。平等種蒔戒者，以此善身口意積聚故，於生生中種蒔，若界若富樂、若聲聞獨覺、若相報若淨土、若成熟眾生、若正遍覺等，彼皆說名平等種蒔戒。與此相違，名不平等種蒔戒。復有二種戒，謂有作戒、無作戒。若於有作中有所作者，名有作戒。與此相違，名無作戒。復有九種戒，謂凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、無色界天子戒、諸學無學聲聞戒、獨覺戒、菩薩戒。凡夫戒者，入生處故盡。外道五通戒者，神通退故盡。人戒者，十善業道盡故盡。欲界天子戒者，福盡故盡。色界天子戒者，禪那盡故盡。無色界天子戒者，三摩鉢帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者，究竟涅槃故盡。獨覺戒者，闕大悲故盡。菩薩戒者則無有盡，以此戒能顯明諸戒故，種子相續無盡故，菩薩相續無盡故，如來戒無盡故。以此因緣，菩薩戒者說名無盡。諸菩薩戒，迴向菩提故，說名戒波羅蜜。此中有輸盧迦：\n猶如父愛功力子，亦如自身愛壽命，\n出離有愛戒亦爾，大心健者之所愛。\n此戒牟尼習近已，解脫於欲離有愛，\n似烏凡人所棄捨，智者常當愛此戒。\n此戒利益於自他，令身端嚴離憂乏，\n此世他世勝莊嚴，是戒智者當所愛。\n此戒不由於他力，非不可得非乞求，\n皆因自力而得之，是故上人愛此戒。\n財物國境并土地，自身肌肉及以頭，\n皆能捨之不捨戒，為欲淨彼勝菩提。\n假使從天墜於地，設令自地昇於天，\n為滿離垢無染地，應當決定不移動。\n若已滿足戒方便，此時即得第二地，\n既得離垢清淨地，是時成就心所欲。\n若復天人修羅世，及畜生中可化者，\n善知教化方便已，隨念往彼利益之。\n或以布施攝眾生，或以愛語入其意，\n或復與其安隱利，或與同事助其力，\n或在人中為其主，或居天眾而自在，\n彼彼方便引導之，悉當安置於白法。\n具足實戒神通故，便能乾竭於大海，\n世間盡時火增盛，於剎那頃悉能滅。\n觀於世間種種惱，惱而生病由離親，\n智者有戒通方便，為世親依示勝道。\n問：已解釋尸羅波羅蜜，今應說羼提波羅蜜。\n答：此中羼提者，若身若心受諸苦樂，其志堪忍，不高不下、心無染濁，此名略說羼提。若自在說，則施設為三，謂身住持、心住持、法住持。於中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心無心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身住持忍。外所生者，謂以食因緣故起怖瞋癡，及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足，諸有心物無量因緣逼惱於身，或復來乞手足耳鼻頭目支節而割截之。於此惡事心無悶亂亦無動異，此名身住持忍。又暴風盛日寒熱雨雹擊觸因緣，諸無心物來逼惱時，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又內身所起界動因緣故，風黃痰癊及起所生四百四病極為身苦，於逼惱時能忍不計，亦名身住持忍。於中心住持忍者，若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫辱欺誑等不愛語道來逼惱時，其心不動亦無濁亂，此名心住持忍。又八種世法所觸，謂得利失利、好名惡名、譏譽、苦樂中，心無高下不動如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，無殺害心、無結恨心、無鬪諍心、無訴訟心，自護護他，於眾生中慈心相應，與悲共行起歡喜意恒作捨心，此等亦名心住持忍。於中法住持忍者，於內於外如實觀察故。外者，謂罵詈殺害等。罵詈者，聲字和合同時不散，以剎那故、字空故、聲如響故，不可說次第相應義，此中無有罵詈，但諸餘凡夫虛妄分別而生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得，心則隨順不相違背，平等忍受，此名法住持忍。又於殺害者所當作是念：身非害者，身若無心則如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，無所觸礙故。於第一義中無殺害者。作是觀時，不見殺害，堪能忍之，此名法住持忍。內者，謂觀內法時，作如是念：色如聚沫從緣而起，無動作故、不自生故、空故、離我我所故。受如泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻，從緣而起、無動作故、不自生故、剎那生滅故、空故、離我我所故。於中色非我、色非我所，如是受想行識，識非我識非我所，此等諸法從緣而生，若從緣生則自性無生，若自性無生則無能害者。如是觀時，若內若外諸法自性皆不可得，此名法住持忍。若於身心法中作自性觀時，即是順無生忍。此名略說羼提波羅蜜。如修多羅中具說。此中有聖者頌：\n怨親及中人，悲念常平等，\n瞋因尚無有，何得瞋眾生？\n善修習常慈，眾生同己體，\n平等無有二，云何怒眾生？\n心常捨離瞋，多生於愛喜，\n健者既無礙，云何與世違？\n於諸眾生所，常求作利祐，\n云何無瞋恚，得加眾生惡？\n世間八法觸，其心不動搖，\n譬如口吹山，應知彼得忍。\n深心離諸垢，礙事不能污，\n如泥泥虛空，應知彼得忍。\n於身無所愛，於命亦不貪，\n諸怨悉不能，動其相續志。\n於非可愛聲，安心猶如響，\n諸言亦如化，忍心便在手。\n不於五眾中，取我及命相，\n身亦非我所，應知彼得忍。\n若不見於我，及我所自性，\n便得無生忍，佛子最安隱。\n菩提資糧論卷第一\n菩提資糧論卷第二\n聖者龍樹本　比丘自在釋\n大隋南印度三藏達磨笈多譯\n問：已解釋忍波羅蜜，今應說精進波羅蜜。\n答：勇健體相、勇健作業等，是為精進。於中諸菩薩等，從初發心乃至究竟覺場，建立一切菩提分相應身口意善業，此名精進波羅蜜。又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等不共精進，此名精進波羅蜜。精進有三種，謂身、口、意。彼身口精進，以心精進而為前行，略說有三種福事。若身與福事相應，是身精進。若口與相應，是口精進。若意與相應，是意精進。又於若自利、若利他善中身健行，是身精進。口健行是口精進，意健行是心精進。復有三十二種菩薩精進，謂不斷三寶種精進；成熟無量眾生精進；攝受無量流轉精進；無量供養給侍精進；聚集無量善根精進；出生無量精進精進；善說令眾生歡喜精進；安隱一切眾生精進；隨諸眾生所作精進；於諸眾生中行捨精進；受諸戒學精進；忍力調柔精進；出生諸禪那、三摩提、三摩鉢帝精進；滿足無著智慧精進；成就四梵行精進；出生五神通精進；以一切佛土功德成己佛土精進；降伏諸魔精進；如法降伏諸外論師精進；滿足十力、無畏等佛法精進；莊嚴身口意精進；得度諸有所作精進；害諸煩惱精進；未度者令度、未脫者令脫、未穌息者令穌息、未涅槃者令涅槃精進；聚集百福相資糧精進；攝受一切佛法精進；遊無邊佛土精進；見無量諸佛精進。此諸精進從大悲出，離身口意故，住不取不捨故，得不舉不下故，攝不生不起故。如是等三十二法具足已，精進波羅蜜當得清淨滿足。此中亦有聖頌：\n彼諸施等波羅蜜，精進之力所成就，\n是故精進為根本，諸菩薩等得佛身。\n精進方便求菩提，我念精進勝方便，\n以其捨離精進已，方便不能作所作。\n若唯獨有一方便，則無策勤作事業，\n所作皆是精進作，是故精進勝方便。\n心有巧力為方便，此心從於精進生，\n是故諸有所作事，皆以精進為根本。\n諸論及以工巧等，具精進故到彼岸，\n是故於諸所作中，精進最為成就者。\n所有自在及財物，精進之人則能得，\n是故諸有安樂事，皆以精進為得因。\n以有殊勝精進故，佛於聲聞為上首，\n是故此之精進力，最為勝因非餘行。\n勝上精進勇健者，於地地中雖同地，\n而彼恒得最勝上，是故常應起精進。\n佛在菩提樹下時，以精進故覺菩提，\n是故精進為根本，得佛身因前已說。\n問：已略解釋精進波羅蜜，今應說禪那波羅蜜。\n答：禪那者，有四種禪那，謂有覺有觀離生喜樂遊於初禪；無覺無觀定生喜樂遊第二禪；離喜行捨念慧受樂遊第三禪；滅於苦樂捨念清淨不苦不樂遊第四禪。於此四種禪那中，離證聲聞獨覺地、迴向佛地已，得名禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜，諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種？謂不取實禪、不著味禪、大悲攀緣禪、三摩地迴轉禪、起作神通禪、心堪能禪、諸三摩鉢帝禪、寂靜復寂靜禪、不可動禪、離惡對禪、入智慧禪、隨眾生心行禪、三寶種不斷禪、不退墮禪、一切法自在禪、破散禪。如是等十六種，是為禪那波羅蜜。不取實禪者，為滿足如來禪故。不著味禪者，不貪自樂故。大悲攀緣禪者，示現斷諸眾生煩惱方便故。三摩地迴轉禪者，攀緣欲界為緣故。起作神通禪者，欲知一切眾生心行故。心堪能禪者，成就心自在智故。諸三摩鉢帝禪者，勝出諸色無色界故。寂靜復寂靜禪者，勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝故。不可動禪者，究竟後邊故。離惡對禪者，害諸熏習相續故。入智慧禪者，出諸世間故。隨眾生心行禪者，度諸眾生故。三寶種不斷禪者，如來禪無盡故。不退墮禪者，常入定故。一切法自在禪者，諸業滿足故第十六破散禪本闕，不解。又念淨、慧淨、趣淨、慚淨、持心希望淨、迴向菩提淨、根淨、無依淨、不取實淨、起作神通淨、心堪能淨、身遠離淨、內寂靜淨、外不行淨、有所得見淨、無眾生無命無人淨、三界中不住淨、覺分門淨、離翳光明淨、入智慧淨、因果不相違淨、業思惟忍淨、開胞藏相智淨、攝方便善巧淨、菩提場障礙淨、不著聲聞獨覺淨、安住禪那出生光明淨、佛三摩地不散亂淨、觀自心行淨、知諸眾生各各根如應說法淨本闕二淨。彼十六種禪那波羅蜜，由此三十二淨故得清淨，得入如來地。此中有輸盧迦：\n若彼十六種，及三十二淨，\n與禪度相應，是為求菩提。\n到禪那彼岸，善知禪那業，\n智者五神通，出生不退墮。\n諸色無有盡，通達其實性，\n亦以勝天眼，普見諸色相。\n雖以淨天耳，遠聞諸音聲，\n智者通達知，聲非可言說。\n所有眾生心，觀其各各相，\n諸心猶如幻，了知其自性。\n眾生宿世住，如實能念知，\n諸法無過去，亦知其自性。\n往詣俱知土，見土具莊嚴，\n土相如虛空，了知其實性。\n眾生諸煩惱，皆以亂心生，\n是故勝智者，曠修諸禪定。\n問：所解釋禪那波羅蜜者略說已竟，今應次第說般若波羅蜜。\n答：般若波羅蜜者，如前解釋，為初資糧中說。我今更釋其相。如先偈說：\n施戒忍進定，此五種之餘，\n彼諸波羅蜜，智度之所攝。\n此餘有四波羅蜜，謂巧方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜等。此四波羅蜜，皆是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者，若佛世尊於菩提樹下，以一念相應智覺了諸法，是般若波羅蜜。又是無礙相，以無身故。無邊相，等虛空故。無等等相，諸法無所得故。遠離相，畢竟空故。不可降伏相，無可得故。無句相，無名身故。無聚合相，離來去故。無因相，離作者故。無生相，生無有故。無去至相，離流轉故。無散壞相，離前後際故。無染相，不可取故。無戲論相，離諸戲論故。無動相，法界自體故。無起相，不分別故。無量相，離量故。無依止相，依止無有故。無污相，不出生故。不可測相，無邊際故。自然相，知諸法自性故。又般若波羅蜜是聞慧相及正思入。彼聞慧相有八十種，謂樂欲等。正思入有三十二種，謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜不與十六種宿住等無明俱。如是等般若波羅蜜相隨量已說，若具說者乃有無量。此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅蜜中，有八種善巧，所謂眾善巧、界善巧、入善巧、諦善巧、緣生善巧、三世善巧、諸乘善巧、諸法善巧。此中善巧波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣，以何等行相，為菩提故，得自增長善根及調伏眾生。於彼彼生趣彼彼行中，此一切處凡所應作種種方便，諸大人等所分別說，我今說彼經中微滴之分。若已作今作微少之善，能令多多能令無量，此為方便。不自為己唯為眾生，此為方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿足，此為方便。如是以尸羅攝諸生處，以羼提莊嚴身口心，為於菩提，以毘梨耶安住精進，以禪那不退於禪，以般若捨離無為，以慈為作依護，以悲不棄流轉，以喜能忍不喜樂事，以捨發起諸善，以天眼攝取佛眼，以天耳滿足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世無礙，以自在通得如來自在通，以入眾生心欲知諸行相，已度還入，無染而染、捨擔更擔，無量示量、最勝現劣，以方便故涅槃相應而墮在流轉，雖行涅槃不畢竟寂滅，現行四魔而超過諸魔，達四諦智及觀無生而不入正位，雖行憒閙而不行順眠煩惱，雖行遠離而不依身心盡，雖行三界而於界中不行世諦，雖行於空而一切時恒求佛法，雖行無為而不於無為作證，雖行六通而不盡漏，雖現聲聞獨覺威儀而不捨樂欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中所有教化眾生方便，彼等方便是菩薩教化巧方便住處應知。此中有輸盧迦：\n畜生道中諸苦惱，地獄餓鬼生亦然，\n於流轉中相應受，眾生種種諸過惡。\n此等苦聚不能障，於眾生處起哀愍，\n諸佛便說彼菩薩，一切世間無礙悲。\n論中若有善該綜，眾多別人所作業，\n工巧等明及餘事，皆以愛語授與之。\n戒財聞修寂調等，以此功德攝化他，\n攝已復令常相續，勝仙說為住善道。\n或現女身化男子，令其調伏而受教，\n或現男身化女人，令其調伏而受教。\n若不厭於染境樂，愍其無道令入道，\n隨眾生門種種化，極逼惱處亦不捨。\n或有信解於無我，及知諸法離自性，\n是人未離世間法，但作如此觀察轉。\n於業及果生信順，而有無邊諸苦事，\n當於受彼苦果時，不喜諸苦所逼切。\n若於聲聞出家者，便置安隱寂靜處，\n或復置於緣覺道，或置十種妙力乘，\n令其當得正覺乘，或得寂靜及天趣，\n若應觀察現見果，如其所作正安置。\n如是從初至究竟，丈夫難事皆能為，\n依彼種種巧方便，捨離一切愛不愛。\n此乘諸佛所讚歎，百千功德而莊嚴，\n能生世間極淨信，以說勝妙善道故。\n於緣覺乘聲聞乘，及以天世諸乘中，\n皆以十善而成熟，亦於人乘成熟人。\n已解釋巧方便波羅蜜，我今當說願波羅蜜。諸菩薩最初有十大願，所謂供養給侍諸佛無餘，是第一大願。於彼佛所持大正法，攝受正覺普護正教，是第二大願。諸世界中諸佛出興，始從住兜率宮，乃至退墮入胎、住胎、初生、出家、證正覺、請轉法輪、入大涅槃，皆往其所受行供養初不捨離，是第三大願。諸菩薩行曠大無量，不雜諸波羅蜜所攝善淨諸地，出生總分別分同相異相共轉不共轉等諸菩薩行，如實如地道說，修治波羅蜜教誡教授，授已住持，發起出生如是等心，是第四大願。無餘眾生界，有色無色、有想無想、卵生胎生濕生化生，三界同入六趣共居，諸生順去名色所攝，無餘眾生界皆悉成熟，令入佛法，斷除諸趣，安立於一切智智，是第五大願。無餘諸世界曠大無量，若細若麁、若橫若倒、若平住等，同入共居，順去十方分分猶如帝網，入於分分以智順行，是第六大願。一切土即一土、一土即一切土，平等清淨無量國土普皆莊嚴，離諸煩惱淨道具足，無量智相眾生充滿，入佛上妙境界，隨眾生心示現令其歡喜，是第七大願。為與諸菩薩同一心故，為不共善根聚集故，為與諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故，為發起自心入如來威神故，為得不退行神通故，為遊行諸世界故，為影到諸大眾論故，為自身順入諸生處故，為具足不思議大乘故，為行菩薩行故，是第八大願。為昇不退轉行菩薩行故，為身口意業不空故，即於見時令決定佛法故，為即出一音聲時令入智慧故，為即於信時令轉煩惱故，為得如大藥王身故，為行諸菩薩行故，是第九大願。為於諸世界中正覺阿耨多羅三藐三菩提故，為於一毛道中及餘一切毛道中皆現出生、坐道場、轉法輪、大般涅槃故，為以智慧入佛大境界威神故，為於一切眾生界如其深心佛應出時開悟令得寂靜而示現故，為正覺一法一切法悉涅槃相故，為出一音聲令諸眾生心歡喜故，為現大涅槃而不斷行力故，為現大智慧地安立諸法故，為以佛境界法智神通普遍諸世界故，是第十大願。如是等大欲大出生，十大願為首。滿此十大願已，建立菩薩阿僧祇百千餘願，得住菩薩歡喜地，此名願波羅蜜。\n已解釋願波羅蜜，我今當說力波羅蜜。此中略說諸菩薩有七種力，謂福報生力、神通力、信力、精進力、念力、三摩提力、般若力。\n福報生力者，如十小象力當一龍象力，十龍象力當一香象力，十香象力當一大香象力，十大香象力當一大力士力，十大力士力當一半那羅延力，十半那羅延力當一那羅延力，十那羅延力當一大那羅延力，十大那羅延力當一過百劫菩薩力，十過百劫菩薩力當一過百千劫菩薩力，十過百千劫菩薩力當一得忍菩薩力，十得忍菩薩力當一最後生菩薩力。住此力已，菩薩即於生時能行七步。十最後生菩薩生時力，乃當菩薩少年時力。菩薩住此力已，趣菩提場成等正覺。得正覺已，以過百千功德力故，成就如來正遍知一種處非處力。如是等十力成就，此名諸佛菩薩及餘少分眾生福報生力。\n神通力者，謂四神足善修多作已，以此希有神通力故，得調伏諸眾生等。彼以希有神力，顯現若色若力、若住持等。若諸眾生應以此色像得調伏者，即以此色像於彼彼眾生所示現，或佛色像、或獨覺色像、或聲聞色像，如是或釋梵護世、轉輪王等色像，若復諸餘色像，乃至畜生色像。為調伏眾生故，示現如是色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高眾生，應以此力得調伏者，即現此力，或大力士力、或四分那羅延力、或半那羅延力、或一那羅延力。以此力故，須彌山王高十六萬八千踰闍那、寬八萬四千踰闍那，以三指舉取，如舉菴摩勒果，擲置他方世界，而四天王天及三十三天等無所嬈惱，於菩薩力亦不減損。又此三千大千世界雖復寬曠，從於水界乃至有頂，置之手掌經劫而住。於諸神通道具足示現如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒兇惡自高眾生，說法調伏，令離憍慢增上慢瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持隨意皆得，若以大海為牛迹即成牛迹，若以牛迹為大海即成大海，若以劫燒為水聚者即成水聚，若以水聚為火聚者即成火聚，若以火聚為風聚者即成風聚，若以風聚為火聚者即成火聚。如是若以此住持，隨所住持下中上法既住持已，無有人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世間同法者，除佛世尊，於眾生類中無有眾生於菩薩所住持法震動隱沒，以住持力故。為彼種種勝上喜踊尊敬眾生說法。彼神足力高出自在，過魔煩惱、入佛境界覺諸眾生，聚集宿世善根資糧，魔及魔身天等不能障礙。此名菩薩神通力。\n信力者，於佛法僧及菩薩行中，信解一向不可沮壞。若惡魔作佛身來，隨於何法欲壞其信，菩薩以信解力故，彼不能動菩薩信力。此名信力。\n精進力者，菩薩若發起精進，與彼彼善法相應時，於彼彼處得牢固力。隨所受行，若天若人不能動壞令其中止。此名精進力。\n念力者，住彼彼法處其心安止，諸餘煩惱不能散亂。以念力持故破諸煩惱，彼諸煩惱不能破壞菩薩所念。此名念力。\n三摩提力者，於憒閙中行遠離行，諸有音聲及語道所出，不為聲刺障礙初禪，行善覺觀不礙二禪，生於愛喜不礙三禪，成熟眾生攝受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪，諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪，而不隨禪生。此名菩薩三摩提力。\n般若力者，謂世出世法中不可壞智，於生生中不由師教，諸所作業工巧明處乃至世間最勝難作難忍，菩薩皆得現前。若出世法救度於世，菩薩智慧隨順入已，彼天人阿修羅眾不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力已略解說，若欲具演無有邊際。此名菩薩力波羅蜜。\n已解釋力波羅蜜，我今當說智波羅蜜。此中若世間所行書論印算數等，及界論謂風黃痰癊等性、方論謂醫方論，治諸乾痟顛狂鬼持等病、破諸蠱毒，又作戲笑所攝文章談謔等，令生歡喜。出生村城園苑、陂湖池井、華果藥物及林叢等，示現金銀、摩尼、琉璃、貝石白如貝玉、珊瑚等寶性，入於日月薄蝕、星宿、地動、夢怪等事，建立相諸身分支節等。知於禁戒行處、禪那神通、無量無色處，及餘正覺相應利樂眾生等彼岸。又復知諸世界成壞，隨世界成、隨世界壞皆悉了知。又知業集故世界成、業盡故世界壞。知世界若干時成住、知世界若干時壞住。知諸地界水界風界火界，若大若小若無量等差別。知極細微塵，亦知所有微塵聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數，如是亦知水火風等微塵數。知所有眾生身微塵數、國土身微塵數。知諸眾生麁身細身差別，乃至亦知微塵合成地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人等身。知欲、色、無色界成壞，及知彼小大無量等差別。知眾生身中業身、報身、色身，知國土身中小大染淨，及撗住、倒住、平住等方網差別。\n知業報身中差別名字身。知聲聞、獨覺、菩薩身中差別名字身。知如來身中正覺身、願身、化身、住持身、形色相好莊嚴身、威光身、意念身、福身、法身。知智身中若善分別、若如理思惟、若果相應攝、若世出世、若安立三乘、若共法不共法、若出道非出道、若學無學。知法身中平等不動，安立世諦處所名字、安立眾生非眾生法、安立佛法聖眾。知虛空身中無量身，入一切處非身真實無邊無色身差別。得出生如是等身智。又得命自在、心自在、眾具自在、業自在、願自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，為不思議智者、無量智者、不退智者。如是等智有八萬四千行相，是菩薩所知智波羅蜜。如是隨分解釋智波羅蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解說。\n此六波羅蜜，總菩提資糧，\n猶如虛空中，盡攝於諸物。\n如所解釋六波羅蜜中，總攝一切菩提資糧，譬如虛空行住諸物，有識無識悉攝在中。如是其餘聞資糧等諸資糧，攝在六波羅蜜中同相無異，應知。\n菩提資糧論卷第二\n菩提資糧論卷第三\n聖者龍樹本　比丘自在釋\n大隋南印度三藏達磨笈多譯\n復有餘師意，諸覺資糧者，\n實捨及寂智，四處之所攝。\n又一論師作是念：一切菩提資糧皆實處、捨處、寂處、智處所攝。實者不虛誑相，實即是戒，是故實為尸羅波羅蜜。捨即布施，是故捨處為陀那波羅蜜。寂者即心不濁，若心不濁，愛不愛事所不能動，是故寂處為羼提波羅蜜及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜。毘梨耶波羅蜜遍入諸處，以無精進則於諸處無所成就，是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故一切資糧皆入四處。\n問：如經說，以慈資糧得無礙心，以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何差別？\n答：\n大悲徹骨髓，為諸眾生依，\n如父於一子，慈則遍一切。\n若入生死嶮道，墮地獄、畜生、餓鬼諸趣，在惡邪見網，覆愚癡稠林，行邪徑非道，猶如盲闇，非出離中見為出離，為老病死憂悲苦惱諸賊執持，入魔意稠林。去佛意遠者，菩薩大悲，穿於自身皮肉及筋徹至骨髓，為諸眾生而作依處，令此眾生得度如是生死曠野險難惡路，置於一切智城無畏之宮。譬如長者唯一福子而遭病苦，愛徹皮肉入於骨髓，但念何時得其病愈。悲亦如是，唯於苦眾生中起，慈者遍於一切眾生中起。又復慈故於諸眾生得無礙心，悲故於生死中無有疲厭。又慈於善人中生，悲於不善人中生。又菩薩慈增長故不著己樂則生大慈，悲增長故捨諸支節及命則生大悲。\n若念佛功德，及聞佛神變，\n愛喜而受淨，此名為大喜。\n若念佛功德者，於中何者是佛功德？謂諸佛世尊無量百千俱致劫中聚集善根故、不護身口意業故、五種應知中斷疑故、四種答難中無失故、三十七助菩提法教授故、十二分緣生中因緣覺故、教九教故、四種住持具足故、得四無量故、滿足六波羅蜜故、說菩薩十地故、出世五眾成滿故、四無畏十力十八不共佛法具足故、無邊境界故、自心自在轉故、無厭足法故、得如金剛三摩地故、不虛說法故、無能壞法故、世間導師故、無能見頂故、無與等故、無能勝故、不可思法故、得大慈大悲大喜大捨故、百福相故、無量善根故、無邊功德故、無量功德故、無數功德故、不可分別功德故、希有功德故、不共功德故。如是等名念佛諸功德。\n化諸眾生故，起神通變現，隨所應度眾生、隨眾生身、隨其形量長短寬狹、隨其色類種種差殊、隨其音聲清淨分別，諸佛世尊以種種希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差別神變而教化之。聞此事已愛喜受淨，名為大喜。於中心勇名愛，愛心遍身名喜，喜心覺樂名受，於受樂時念正覺者大神通德，其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿，名為大喜。彼登少分乘者雖亦有喜，以不共故得大喜名。\n問：菩薩應捨眾生、為不應捨？\n答：\n菩薩於眾生，不應得捨棄；\n當隨力所堪，一切時攝受。\n菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等，若為貪瞋癡所惱，登於慳悋、破戒、恚恨、懈怠、亂心、惡智之道，入於異路，此等眾生所不應捨，於一切時說施戒修，隨力所能應當攝受，不應捨棄。\n菩薩從初時，應隨堪能力，\n方便化眾生，令入於大乘。\n此登大乘菩薩於眾生中，隨所堪能從初應作，如前方便波羅蜜中所說方便，應當精勤以諸方便教化眾生置此大乘。\n問：何故菩薩但以大乘教化眾生，不以聲聞獨覺乘也？\n答：\n化恒沙眾生，令得羅漢果；\n化一入大乘，此福德為上。\n若教化恒河沙等眾生得阿羅漢果，此大乘福勝過彼聲聞等乘教化福，以種子無盡故。此所有種子，能為餘眾生等作菩提心方便。亦以出生聲聞獨覺故，此福勝彼。此福勝者，大乘於聲聞獨覺乘為上故。又菩提心有無量無數福德故。又由大乘，三寶種不斷故。是故欲求大福，應以大乘教化眾生，不以餘乘。\n問：諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生，不以聲聞獨覺乘耶？\n答：\n教以聲聞乘，及獨覺乘者，\n以彼少力故，不堪大乘化。\n若中下意眾生，捨利他事闕於大悲，不堪以大乘化者，乃以聲聞獨覺乘而化度之。\n問：若有眾生不可以三乘化者，於彼應捨、為不捨也？\n答：\n聲聞獨覺乘，及以大乘中，\n不堪受化者，應置於福處。\n若有眾生喜樂生死、憎惡解脫，不堪以聲聞獨覺及大乘化者，應當教化置於梵乘四梵行中。若復不堪梵乘化者，應當教化置於天乘十善業道及施等福事中，不應捨棄。\n問：若有眾生喜樂世樂，於三福事無力能行，於彼人所當何所作？\n答：\n若人不堪受，天及解脫化，\n便以現世利，如力應當攝。\n若有眾生專求欲樂不觀他世，趣向地獄餓鬼畜生，不可教化令生天解脫者，亦當愍彼智如小兒，如其所應現世攝受，隨己力能以施等攝之，愍而不捨。\n問：若菩薩於此似小兒相諸眾生所，無有方便可得攝化，當於彼人應何所作？\n答：\n菩薩於眾生，無緣能教化，\n當起大慈悲，不應便棄捨。\n若菩薩於喜樂罪惡可愍眾生中，無有方便能行攝化，菩薩於彼當起子想興大慈悲，無有道理而得捨棄。\n問：已說於眾生中應須攝受，未知攝受方便云何？\n答：\n施攝及說法，復聽聞說法，\n亦行利他事，此為攝方便。\n諸菩薩為攝受眾生故，或以布施為攝方便，或受他所施；或為他說法，或聽他說法；或行利他，或以愛語，或以同事；或說諸明處，或教以工巧，或示現作業，或令病者得愈，或救拔險難。如是等名為攝受眾生方便。當以此諸方便攝受眾生，不應棄捨。\n問：以如是等攝受方便攝眾生已，成就何利？\n答：\n所作益眾生，不倦不放逸，\n起願為菩提，利世即自利。\n此中菩薩作願利益世間者，發如是意：凡利世間事，我皆應作。立此誓已，於諸眾生所作事中，不應疲倦、不應放逸。又當作念：若利世間即是自利。是故菩薩於利樂眾生因緣，不應棄捨。\n問：已說菩薩常應利樂眾生、不應行捨，於諸法中為捨不捨？\n答：\n入甚深法界，滅離於分別，\n悉無有功用，諸處自然捨。\n法界者，即是緣生，是故先說：如來若出不出，此法界法性常住，所謂緣生。又如先說：阿難陀！緣生甚深，證亦甚深。是故入此甚深法界菩薩，滅一切有無等二邊，攝取方便智已，即斷諸動念戲論分別、離諸取相，諸心意識行處皆不復行，乃至行佛行、菩提行、菩薩行、涅槃處皆亦不行，則於諸法無復功用，於諸法中得寂靜復寂靜心、無分別心，是名第一義捨。此即菩薩無分別也。已說出世間捨，我今當說世間捨。\n利名讚樂等，四處皆不著，\n反上亦無礙，此等名為捨。\n於利養名聞讚歎安樂等中無所繫著，與此相反無利無名毀苦等中亦不退礙，捨離愛憎處中而住無復分別，此名第二說世間捨。\n問：若菩薩於諸法中作第一義捨者，為菩提故如然頭衣，如是勤行云何可得？\n答：\n菩薩為菩提，乃至未不退，\n譬如燃頭衣，應作是勤行。\n雖於諸法應如是捨，而菩薩決定修行如然頭衣，乃至未得不退轉菩提菩薩為菩提故應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因緣應知。何者為五？如《華聚》等經中說，若聞具足大願諸菩薩及佛世尊名號故，若願生彼佛世尊國土故，是為二種因緣。受持及說般若波羅蜜等深經故，是為第三因緣。修習現前住等三摩提及隨喜得者故，是為第四因緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。若此菩薩住菩薩不動地已得無生忍，說為究竟決定不退轉。\n問：若此四種因緣中，隨以一因緣菩薩得不退轉者，先說如然頭衣應當勤行，彼云何成？\n答：\n然彼諸菩薩，為求菩提時，\n精進不應息，以荷重擔故。\n雖復四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退，而精進不應休息，由先作是言：我當令諸眾生皆得涅槃。以荷如是重擔故，於其中間精進不息。\n問：何故於其中間精進不得休息？\n答：\n未生大悲忍，雖得不退轉，\n菩薩猶有死，以起放逸故。\n於四因緣中隨何因緣得不退轉菩薩，彼未生大悲乃至未得無生忍，中間受業力死生者，由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭衣，為得無生忍故，於其中間精進不息。\n問：菩薩復有何死？\n答：\n聲聞獨覺地，若入便為死，\n以斷於菩薩，諸所解知根。\n如前所說四種因緣，隨何因緣得不退轉。此菩薩未有大悲未得忍，未過聲聞獨覺地，或以惡友力怖生死苦故、或受生中間故、或劫壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故，失菩提心，起聲聞獨覺地心已，或於聲聞解脫若獨覺解脫作證，彼斷菩薩根，所謂大悲。是以諸菩薩及佛世尊，名為說解知死。\n問：此應思量，菩薩為畏住泥犁、為畏墮聲聞獨覺地？\n答：\n假使墮泥犁，菩薩不生怖；\n聲聞獨覺地，便為大恐怖。\n菩薩設住泥犁，與無數百千苦俱，不比墮聲聞獨覺地怖畏。\n問：何故如此？\n答：\n非墮泥犁中，畢竟障菩提；\n聲聞獨覺地，則為畢竟障。\n設入泥犁，於正覺道不能作畢竟障礙。住泥犁時，乃至惡業盡邊，於菩提道暫為障礙。菩薩若墮聲聞獨覺地，則畢竟不生故，聲聞獨覺地於正覺道乃為障礙。由是義故，菩薩入於泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。\n問：其怖如何？\n答：\n如說愛壽人，怖畏於斬首，\n聲聞獨覺地，應作如是怖。\n經中佛世尊作如是說：如愛壽人，怖畏斬首。菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞獨覺地亦應如此。是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。\n問：已說未得無生忍諸菩薩障礙法。此菩薩云何得無生忍？\n答：\n不生亦不滅，非不生不滅，\n非俱不俱說，空不空亦爾。\n此中菩薩觀緣生時作是念：有緣生法但施設，如無生中有生，是故生者自體不成，自體不成故生則非有。如生自體非有，彼滅為二，二俱無體。如生滅，彼不生不滅為二，亦二俱無體。彼生滅二種中，生不生、滅不滅亦不有，互相違故。空亦如是。如有者無自體故，彼不空及空不空亦爾。\n問：若作是念，以緣生故諸法無自體者，何故復作是念，亦無有緣生法？\n答：\n隨何所有法，於中觀不動，\n彼是無生忍，斷諸分別故。\n如是菩薩如實觀緣生時，得離諸法自體見。離自體見故，即斷取法自體。得斷法自體時作是念：非無內外法，而無法自體。雖有緣生法，但如葦束幻夢。若法從緣生，彼自體不生。作是觀已，若沙門若婆羅門所不能動，而不取證。彼以樂觀無生法、斷諸分別故，說名無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言：\n既獲此忍已，即時得授記：\n汝必當作佛。便得不退轉。\n得此無生忍故，即於得時非前非後，諸佛現前授記作佛：汝於來世，於爾所時，某世界、某劫中，當為某如來、應、正遍知。此名菩薩不退轉。\n問：從住初地乃至七地諸菩薩，皆決定向三菩提，何故不說為不退轉，唯說住不動地菩薩為不退轉？\n答：\n已住不動諸菩薩，得於法爾不退智，\n彼智二乘不能轉，是故獨得不退名。\n此謂所有信等出世間善根，諸聲聞獨覺乃至住第七地菩薩，不能障礙令其退轉，故名不退轉；非餘十種菩薩為三菩提於諸法中不退轉也。已說不退轉因緣，此中又得殊勝授記。大乘中說四種授記，謂未發菩提心授記、共發菩提心授記、隱覆授記、現前授記，是為四種授記。於中未發菩提心授記者，其人利根具增上信，諸佛世尊以無礙佛眼觀已而為授記。共發菩提心授記者，成熟善根種菩提種先已修習，其根猛利得增上行，但欲解脫諸眾生故，即發心時入不退轉，無墮落法離八不閑謂八難也。此人或聞自授記，於六波羅蜜不發精進；如其不聞，更發精進。為令不聞，欲使他人聞其授記，斷疑心故，佛以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根，得無生忍，住菩薩不動地，彼即現前授記。是為四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故，諸佛世尊現前授記。又別有密意授記，以為第五，如《法華經》說：\n我等皆隨喜，大仙密意語，\n如授記聖者，無畏舍利弗。\n我等亦當得，成佛世無上，\n復以密意語，說無上正覺。\n以何義故說此別語授記？有論師說：為令未入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩等畏流轉苦，欲於聲聞涅槃取滅度者，為令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於此聚集，授記時到，以相似名為彼授記故。諸師如是分別別語授記，於中實義，唯佛世尊乃能知之。\n菩薩乃至得，諸佛現前住，\n牢固三摩提，不應起放逸。\n諸佛現前三摩提得已而住者，謂現在諸佛現其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩薩乃至未得此三摩提，其間不應放逸。以未得三摩提，菩薩猶墮惡趣，未離不閑故。是故為得此三摩提，不應放逸；若得三摩提，彼諸怖畏皆得解脫。此三摩提有三種，謂色攀緣、法攀緣、無攀緣。於中若攀緣如來形色相好莊嚴身而念佛者，是色攀緣三摩提。若復攀緣十名號、身十力無畏不共佛法等無量色類佛之功德而念佛者，是法攀緣三摩提。若復不攀緣色、不攀緣法，亦不作意念佛，亦無所得，遠離諸相空三摩提，此名無攀緣三摩提。於中初發心菩薩得色攀緣三摩提，已入行者法攀緣，得無生忍者無攀緣。此等名得決定，自在故。\n諸佛現前住，牢固三摩提，\n此為菩薩父，大悲忍為母。\n此所說三種現在佛現前住三摩提，攝諸菩薩功德及諸佛功德故，說名諸菩薩父。大悲者，於生死流轉中不生疲倦故，又於聲聞獨覺地險岸護令不墮故，說名為母。忍者，得忍菩薩於諸流轉苦及諸惡眾生中，不厭流轉、不捨眾生及菩提。以不生厭，是故此忍又為諸菩薩母。更有別偈說：\n智度以為母，方便為父者，\n以生及持故，說菩薩父母。\n以般若波羅蜜生諸菩薩法故，佛說般若波羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生已，為巧方便所持，不令趣向聲聞獨覺地險岸。以是持菩提故，說巧方便為菩薩父。\n問：菩薩以幾許福能得菩提？\n答：\n少少積聚福，不能得菩提；\n百須彌量福，聚集乃能得。\n菩提者，謂一切智智。彼智與無應知等，應知與虛空等。虛空無邊故應知亦無邊，以有邊福不能得無邊智，是故少少積聚福不能得菩提。云何得？百須彌量福聚集乃能得。\n菩提資糧論卷第三\n菩提資糧論卷第四\n聖者龍樹本　比丘自在釋\n大隋南印度三藏達磨笈多譯\n問：若如是者，百須彌量福聚無有故，亦無一人能得菩提。\n答：\n雖作小福德，此亦有方便，\n於諸眾生所，應悉起攀緣。\n若此菩薩雖作小福，以有方便成大福聚。或以飲食捨與眾生、或以華香鬘等奉如來像，彼諸福德，於一切世界所攝諸眾生所悉作攀緣：我以此福，令諸眾生皆得無上正覺；復以此福，與諸眾生共之；如是等福，共諸眾生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向，其福得成無量無數無邊。以是故，彼一切智智雖是無邊，還以此相無邊福故能得。\n復有別義。\n我有諸動作，常為利眾生。\n如是等心行，誰能量其福？\n菩薩於晝及夜常起如是心行：若我所有動作善身口意，皆為度諸眾生故、脫諸眾生故、穌息諸眾生故、寂滅諸眾生故起，及為令眾生滿足一切智智、得至一切智智故。彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯除諸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。\n問：何故此福復是無量？\n答：\n不愛自親屬，及與身命財，\n不貪樂自在，梵世及餘天，\n亦不貪涅槃，為於眾生故，\n此唯念眾生，其福誰能量？\n此中菩薩行六度行時，於己男女及與親屬，若金銀等財，若自壽命、若支節分、若具足身、若身心樂，若天人自在、若梵身天、若無色天，乃至涅槃，為眾生故皆亦不愛，唯於眾生愍念不捨：我當何為令此眾生小兒凡夫無智翳膜所覆盲者脫三界獄，安置常樂涅槃無畏城中。如是菩薩行利樂事，於諸眾生無因而愛，所有福德何人能量？又偈言：\n無依護世間，救護其苦惱，\n起如是心行，其福誰能量？\n此菩薩常以大悲作如是念：今此世間無救無護，遍行六趣入三苦火，無有歸依此彼馳走，身心諸病常有苦惱。無依護者，我當與作依處，救其身心所受諸苦。起此心行，所有福德何人能量？\n智度習相應，如搆牛乳頃，\n一月復多月，其福誰能量？\n此般若波羅蜜，能生諸佛菩薩，及成就諸佛菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃，思惟修習彼之福聚，尚無有量；何況若一日夜二日夜三日夜，乃至七日夜半月一月，若復多月修習相應，所有福聚何人能量？\n佛所讚深經，自誦亦教他，\n及為分別說，是名福德聚。\n甚深者，謂甚深經。與空相應、出於世間，彼是甚深。又復分別緣生故。緣生者即是法，法者即是如來身。彼與如來身相應者，是甚深經，諸佛世尊之所讚歎。若自誦、若教他誦、若為他解說無希望心，但欲不隱沒如來身故。如來身者即是法身，欲令久住故。彼所有福誰能得量？\n令無量眾生，發心為菩提，\n福藏更增勝，當得不動地。\n此有善巧方便菩薩，先以四攝事攝諸眾生，知彼眾生受我言已，然後教令發菩提心。如是具足善巧方便菩薩，令諸眾生發菩提心，彼所有福無人能量，以無量故。又令諸眾生發菩提心故，福藏更為增勝。言福藏者，福無盡故，以能至無盡故不可盡。不動地者，以不可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心故，於生生中菩提心不動不失；以令他發菩提心故，此心即為不動地因。\n隨轉佛所轉，最勝之法輪，\n寂滅諸惡刺，是菩薩福藏。\n如佛世尊於婆囉奈城仙人住處鹿林中轉法輪已，於彼最勝法輪隨順而轉，亦為福藏。此隨順轉有三種因緣，謂於如來所說深經，與空相應、出於世間，若持、若說及順法行法。若於如是等經持令不失，是為第一隨順轉法輪。為有根器眾生分別演說，是為第二隨順轉法輪。如彼經中所說，依法修行，是為第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者，佛教惡刺所謂外道邪見，及以惡魔欲界自在、憎惡解脫。若四眾中或有異人，非法說法、非律說律、非師教說師教，是為佛教內惡刺，應當如法折伏彼等，摧慢破見令法熾然。此名寂滅諸惡刺。以寂滅惡刺，故名為菩薩福藏。\n為利樂眾生，忍地獄大苦，\n何況餘小苦，菩提在右手。\n若菩薩著牢固鎧，常為利樂眾生發精勤意，於一眾生為令解脫故，雖住阿毘至大地獄中，經劫辛苦堪忍不動，況餘小苦。菩薩能忍如是等苦，當知菩提如住右掌。\n起作不自為，唯利樂眾生，\n皆由大悲故，菩提在右手。\n菩薩諸所起作，若布施等，由大悲故，唯為利樂眾生，亦為令眾生得涅槃故，終不為身微少樂事，彼亦是大悲者。如是大人，當知菩提到其右手。\n智慧離戲論，精進離懈怠，\n捨施離慳惜，菩提在右手。\n問：前已解釋陀那等諸波羅蜜，今復解釋，有何所為？\n答：前多為修行者解釋，今為無所得忍智光者解釋，以覺知一道相故，彼智遠離戲論；以不捨軛故，彼精進遠離懈怠；以除貪故，彼施遠離慳惜。如是菩薩，當知菩提到其右手。\n無依無覺定，圓滿無雜戒，\n無所從生忍，菩提在右手。\n若菩薩善成就禪那波羅蜜已，此定不依三界，其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無濁，迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅蜜已，緣生法中住無生忍，根本勝故無有退轉。當知菩提住其右掌。\n問：已說修行及得忍菩薩積聚諸福田，此福聚能得菩提。云何初發心菩薩積聚諸福田，此福聚能得菩提？\n答：\n現在十方住，所有諸正覺，\n我悉在彼前，陳說我不善。\n若有現在諸佛世尊，於十方世間無所障礙，以本願力為利眾生故住。今於彼等實證者前發露諸罪：若我無始流轉已來，於其前世及現在時，或自作惡業、或教他、或隨喜，以貪瞋癡起身口意，我皆陳說不敢覆藏，悉當永斷終不更作。\n於彼十方界，若佛得菩提，\n而不演說法，我請轉法輪。\n若佛世尊滿足大願，於菩提樹下證無上正覺已，少欲靜住，不為世間轉於法輪。我當勸請彼佛世尊轉佛法輪，利益多人、安樂多人，憐愍世間，為於大眾利樂天人。\n現在十方界，所有諸正覺，\n若欲捨命行，頂禮勸請住。\n若佛世尊世間無礙，在於十方證菩提轉法輪安住正法，所應化度眾生化度已訖，欲捨命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時，利益多人、安樂多人，憐愍世間，為於大眾利樂天人。\n若諸眾生等，從於身口意，\n所生施戒福，及以思惟修，\n聖人及凡夫，過現未來世，\n所有積聚福，我皆生隨喜。\n若諸眾生施戒修等所作福事，從身口意之所出生，已聚、現聚及以當聚，聲聞獨覺諸佛菩薩諸聖人等，及以凡夫所有諸福，我皆隨喜。如是隨喜，是先首者、勝住者、殊異者、最上者、勝攝者、美妙者、無上者、無等者、無等等者，如是隨喜乃名隨喜。\n若我所有福，悉以為一摶，\n迴與諸眾生，為令得正覺。\n若我無始流轉已來，於佛法僧及別人邊所有福聚，乃至施與畜生一摶之食，若歸依善根、若悔過善根、若勸請善根、若隨喜善根，彼皆稱量共為一摶。我為諸眾生故迴向菩提，皆悉捨與。以此善根，令諸眾生證無上正覺、得一切智智。\n我如是悔過、勸請隨喜福，\n及迴向菩提，當知如諸佛。\n若我為諸眾生迴向菩提善根、若悔過善根、若勸轉法輪善根、若請長壽善根、若隨喜善根，彼皆稱量為一摶已，如過去未來現在諸佛世尊為菩薩時，已作迴向當作迴向，我亦如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根，令我及諸眾生當證無上正覺。我今更略說。\n說悔我罪惡，請佛隨喜福，\n及迴向菩提，如最勝所說。\n自有罪惡盡皆說悔，及請佛轉法輪、住壽長時、隨喜諸福、迴向福等，如前迴向為菩提故，如最勝人所說如是迴向。問：又彼迴向應云何作？\n答：\n右膝輪著地，一髆整上衣，\n晝夜各三時，合掌如是作。\n當自清淨著淨潔服，澡洗手足裙衣圓整，於一髆上整理上著衣已，用右膝輪安置於地，合掌一心離分別意，若如來塔所、若像所、若於虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已，如前所說，若晝若夜各三時作。\n一時所作福，若有形色者，\n恒沙數大千，亦不能容受。\n於彼所說六時迴向中，若分別一時所作，於中福德，諸佛世尊如實見者所說：彼若有色如穀等聚者，其福積集無有限量，雖如恒伽沙等大三千界盡其邊際亦不能容受。以彼迴向福與虛空界等迴向故。乃至一時迴向猶有如是福聚，況多迴向。雖是初發心菩薩，由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故，漸次能得菩提。\n問：已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福，用何方便？\n答：\n彼初發心已，於諸小菩薩，\n當起尊重愛，猶如師父母。\n彼初發心菩薩，若欲護自善根及自身者，於諸初發心菩薩當起至極尊重愛敬之心，猶如世尊一切智師及自所生父母。如是以初發心菩薩為首，於諸菩薩亦應如是極作愛重。若異於此，則自身及善根皆悉滅盡。如世尊經中曾說：我不見餘一法障礙菩薩及滅盡善根，如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫積集善根，由此瞋菩薩心故皆悉滅盡。是故於諸菩薩應起尊重猶如教師。\n菩薩雖有過，猶尚不應說，\n何況無實事，唯應如實讚。\n若菩薩毀呰行大乘人罪過，令得惡名，所有生生善法皆悉滅盡，不得增長白法。是故諸菩薩等雖有過惡，為護自善根命故，不應顯說，何況無實，譬如王罪。如經中說：有菩薩清淨活命無可毀呰，而彼達摩比丘妾說其惡故，於七十劫中受泥犁報，又於六萬生中為貧窮人，常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩薩所，若有惡、若無惡皆不得說，彼有實德唯應稱揚，為自善根增長故，亦為餘人生信故。\n若人願作佛，欲使不退轉，\n示現及熾盛，亦令生喜悅。\n若有眾生已發願求菩提，唯欲令其不退。而有人愚癡瞋恚及貪，自朋黨故作如是言：何用長行菩薩難行之行？其涅槃樂平等相似，行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報。若以種種譬喻顯佛功德令入其心，是為示現；令其具足精進諸菩薩行，是為熾盛；欲令精進更增疾利，為說正覺功德大神通事，是為喜悅。如是令彼不捨菩提之心。\n未解甚深經，勿言非佛說；\n若作如是言，受最苦惡報。\n甚深經者，謂佛所說與空、無相、無願相應，除無量斷常等邊見，滅我人、眾生、壽者等自性，顯如來大神通希有功德。於此經律若未證知，勿以癡故言非佛說。何以故？佛世尊說，若謗如來所說之經，惡果最苦。\n無間等諸罪，悉以為一摶，\n比前二種罪，分數不能及。\n世尊於《不退輪經》中說：五無間業所有諸罪，若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報，若恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提或壞或燒，若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪報，如是等過皆悉摶聚，若於未解深經而起執著言非佛說，及菩薩發菩提願已而令退菩提心，此二種罪，彼前五無間等罪聚比之，百分不及千分不及，乃至數分、柯羅分、算分、譬喻分、優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，為護自身及自善根，勿作此二種罪。\n問：已說菩薩護自善根。何者是修道勝義？\n答：\n於三解脫門，應當善修習，\n初空次無相，第三是無願。\n於中菩薩行般若波羅蜜時，應修三解脫門。最初應修空解脫門，為破散諸見故。第二無相解脫門，為不取諸分別攀緣意故。第三無願解脫門，為超過欲界色界無色界故。\n問：何故此等名解脫門？\n答：\n無自性故空，已空何作相？\n諸相既寂滅，智者何所願？\n以緣生故法無自性，此名為空。以其空故心無攀緣，則是無相。離諸相故，則無所願。又若法從緣生，彼自性無生。以自性無生故，彼法是空。若法是空，彼中無相。相無有故，彼是無相。若無有相，彼中心無所依，以無依故於三界中心無所願。\n於此修念時，趣近涅槃道，\n勿念非佛體，於彼莫放逸。\n修此三解脫門時，若非方便所攝，則趣近涅槃。雖應修習，莫墮餘菩提處，當求無所得忍，應住善巧方便。\n我於涅槃中，不應即作證。\n當發如是心，應成熟智度。\n發如是心：我當利益諸眾生、度脫諸眾生，雖修三解脫門，不應於涅槃作證。然我為學般若波羅蜜故，於三解脫門中專應成熟。我應修空，不應證空；我應修無相，不應證無相；我應修無願，不應證無願。\n如射師放箭，各各轉相射，\n相持不令墮，大菩薩亦爾。\n譬如射師善學射已，放箭空中，續放後箭各各相射。彼箭遂多空中相持，不令墮地。\n解脫門空中，善放於心箭，\n巧便箭續持，不令墮涅槃。\n如是此菩薩大射者，以學修空、無相、無願弓，於三解脫門空中放心箭已，又以悲愍眾生巧方便箭展轉相續，於三界虛空中持彼心箭不令墮涅槃城。\n問：云何復令彼心不墮涅槃？\n答：\n我不捨眾生，為利眾生故。\n先起如是意，次後習相應。\n若我於三解脫門善成熟已，欲取涅槃如在手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳，不能自向涅槃城者未涅槃故，我於涅槃不應獨入。我當如是發起精進，隨我所作，唯為利益諸眾生故，亦為諸眾生得涅槃故。先應如是起作，次即心與三解脫門隨順相應。隨順者，順後義也。若不如是，彼之心箭無巧方便攝故，行三解脫門時即墮聲聞解脫、若獨覺解脫中。今更有巧方便。\n有著眾生等，久夜及現行，\n顛倒與諸相，皆以癡迷故。\n小兒凡夫諸眾生等以癡迷故，於無始際流轉久夜著四顛倒，無常謂常、苦謂樂、不淨謂淨、無我謂我，及於內外眾界入中計我我所，謂有所得，久夜行已及現在行。\n著相顛倒者，說法為斷除。\n先發如是心，次後習相應。\n如是諸眾生等以癡迷故，起我我所二種計著。又於色等無所有中，妄起分別取相，生四種邪顛倒。我為說法令其斷除。先發如是心已，然後於三解脫門中修習相應。若異此而修三解脫門者，則趣近涅槃道。\n菩薩利眾生，而不見眾生，\n此亦最難事，希有不可思。\n菩薩起眾生想，此亦最難、不可思、未曾有，如畫虛空。於最勝義中本無眾生，此菩薩不知不得，而為利樂眾生故勤行精進。唯除大悲，何處更有如此難事？\n雖入正定位，習應解脫門，\n未滿本願故，不證於涅槃。\n此應思量：若到正定位菩薩，以三十二法故入正定位，與解脫門相應時，中間未滿本願，為證涅槃、為不證？以世尊經中說云：四大可令改異，無有入正定位菩薩中間未滿本願證於涅槃。是故到正定位菩薩，未滿本願不證涅槃。\n若未到定位，巧便力攝故，\n以未滿本願，亦不證涅槃。\n若初發心菩薩未到正定位，彼以巧方便所攝故，修三解脫門時，中間未滿本願亦不證涅槃。\n極厭於流轉，而亦向流轉，\n信樂於涅槃，而亦背涅槃。\n此菩薩於流轉中，以三種熾火故應極厭離，不應起心迯避流轉，當於眾生為子想故而向流轉。及應信樂涅槃，如覆護舍宅故。然復應背涅槃，為滿一切智智故。於流轉中若有厭離，則於涅槃亦有信樂。若不向流轉、不背涅槃，未滿本願修習解脫門時，則於涅槃作證。\n應當畏煩惱，不應盡煩惱，\n當為集眾善，以遮遮煩惱。\n以是流轉因故，應畏煩惱，不應畢竟盡於煩惱。若斷煩惱，則不得集菩提資糧。是故菩薩以遮制法遮諸煩惱，由遮煩惱令其無力故，得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願，能到菩提。\n問：何故不以斷滅故滅諸煩惱？\n答：\n菩薩煩惱性，不是涅槃性，\n非燒諸煩惱，生菩提種子。\n如諸聲聞聖人等，涅槃為性，以攀緣涅槃得沙門果故。諸佛不以涅槃為性，諸佛煩惱為性，以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱，不生菩提心種子，以二乘心種子無流故。是故煩惱為如來性，以有煩惱眾生發菩提心、出生佛體，故不離煩惱。\n問：若燒煩惱不生菩提心種子者，何故《法華經》中與燒煩惱諸聲聞等授記？\n答：\n記彼諸眾生，此記有因緣，\n唯是佛善巧，方便到彼岸。\n不知成就何等眾生，彼中因緣唯佛所知，以到調伏彼岸，不共餘眾生相似故。而彼不生菩提心種子者，以入無為正定位故。如經說：\n如空及蓮華，峻崖與深坑，\n界不男迦柘，亦如燒種子。\n如虛空中不生種子，如是於無為中不曾生佛法亦不當生，如高原曠野不生蓮華。如是聲聞獨覺入無為正定位中，不生佛法。峻崖者，於一切智智城道中有二峻崖，所謂聲聞地峻崖、獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一切智者，則非菩薩二峻崖也。深坑者，如丈夫善學跳擲，雖墮深坑安隱而住。若不善學而墮深坑，便死坑內。如是菩薩修習無為，善相應故，雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習無為，不善相應，則墮無為中。界者，聲聞繫在無為界故，不復能於有為中行，是故彼中不生菩提之心。不男者，如根敗丈夫於五欲利不復有利，如是聲聞具無為法，於諸佛法利亦無有利。迦柘者，如迦柘珠，諸天世間雖善修理彼迦柘珠，終不能為鞞琉璃寶。如是聲聞雖復具諸戒學、頭多功德、三摩提等，終不能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者，如被燒種子，雖置地中水澆日暖，終不能生。如是聲聞燒煩惱種子已，於三界中亦無生義。以如是等經故，當知聲聞得無為法已，不生菩提之心。\n菩提資糧論卷第四\n菩提資糧論卷第五\n聖者龍樹本　比丘自在釋\n大隋南印度三藏達磨笈多譯\n問：得力菩薩於眾生中，云何應修行？\n答：\n諸論及工巧，明術種種業，\n利益世間故，出生建立之。\n於中書印算數、鑛論醫論、能滅鬼持被毒論等，出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等，顯示金銀真珠鞞琉璃貝石石白如貝珊瑚寶性論等，記說日月星曜地動夢相論等，相諸身分支節論等，如是等無量諸論，能與世間為利樂者，劫轉壞時悉皆滅沒，劫轉生時還於人間出生建立。如木鐵瓦銅作等工巧非一，能滅鬼持顛狂被毒、霍亂不消食諸逼惱等種種明術，雕畫繡織作等種種事業，能與世間為利樂者，皆亦出生及令建立。\n隨可化眾生，界趣及生中，\n如念即往彼，願力故受生。\n諸摩訶薩隨何世界，若天人等趣、若婆羅門剎帝利鞞舍等生，於彼彼處若有可化眾生，為起無量思念，欲化彼等眾生故。隨彼色類長短寬狹音聲果報，得令眾生受化之事即應作願，起彼色類長短寬狹音聲果報，令彼眾生速受化故。\n於種種惡事，及諂幻眾生，\n應用牢鎧鉀，勿厭亦勿憚。\n若以罵詈恐動嫌恨鞭打繫閉訶責如是等惡事加我，及諸眾生無量諂幻知不可化，以彼等故不應自緩鎧鉀，亦勿厭流轉，勿憚求菩提。又應發如是心：我不為無諂無幻眾生而著鎧鉀，我正為彼等眾生著此鎧鉀。我當作如是事發起精進，為令彼等眾生速得建立無諂無幻故。應當如是自牢鎧鉀。\n問：已說得力菩薩修行。云何未得力菩薩修行？\n答：\n具足勝淨意，不諂亦不幻，\n發露諸罪惡，覆藏眾善事。\n具足勝淨意者，謂增上意，又是善增也。意者心也，即彼心具足，名具足勝淨意。不諂亦不幻者，諂謂別心。別心者，不質直也。又諂者名為曲心，幻者謂誑也。若心不曲不誑，彼是不諂不幻。發露諸罪惡者，若有罪惡顯說發露，彼名發露諸罪惡。覆藏眾善事者，若有善業竟大覆藏，彼名覆藏眾善事。若菩薩欲疾得菩提，應當具足淨意、不諂不幻、發露罪惡、覆藏善事。是故世尊說云：諂非菩提，幻非菩提。\n清淨身口業，亦清淨意業，\n修諸戒學句，勿令有缺減。\n此諸菩薩欲與修念相應故，先當清淨身口意業。於中殺生、不與取、非淨行等三種身惡行應當清淨，與此相違三種身善行應當受之。妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等四種口惡行應當清淨，與此相違四種口善行應當受之。貪、瞋、邪見等三種意惡行應當清淨，與此相違三種意善行應當受之。諸波羅帝摹叉學句，亦當受而隨轉。於彼學句，無有知而故破。若缺漏戒者，於修念中心則不定。\n安住於正念，攝緣獨靜思，\n用念為護己，心得無障心。\n如是於戒正清淨已，斷除五蓋，於空閑淨潔離眾之處，少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等，不甚寒熱，不置臥床，若立若經行若結加坐，或於鼻端或於額分，迴念安住隨於一緣善攝作已。若於境界有躁動心，則用念為守門。如是置守護已，遠離障礙賊心，獨在一處無散亂意而修習思惟。\n若起分別時，當覺善不善；\n應捨諸不善，多修諸善分。\n於思惟時若起分別，即於起時覺此分別，若是不善即應捨離勿令復增，若是善分唯當數數多作。不應散亂，如室中燈不閉風道。\n緣境心若散，應當專念知，\n還於彼境中，隨動即令住。\n於中修定比丘心思惟時專意莫亂。若心離境即應覺知，乃至不令離境遠去，還攝其心安住境中。如繩繫猿猴繫著於柱，唯得繞柱不能餘去。如是應以念繩繫心猿猴繫著境柱，唯得數數繞於境柱，不能餘去。\n不應緩惡取，而修於精進，\n以不能持定，是故應常修。\n緩者謂離策勤，惡取者謂非善取謂太急也。若欲成就三摩提者，不應緩作及惡取精進。以緩作及惡取精進不能持三摩提，是故修定行者應常正修。\n若登聲聞乘，及以獨覺乘，\n唯為自利行，不捨牢精進。\n若欲登聲聞乘及獨覺乘，唯為自利故、自涅槃故，尚於晝夜不捨牢固精進策勤修行。\n何況大丈夫，自度亦度人，\n而當不發起，俱致千倍進。\n然此菩薩應於流轉河中度諸眾生亦應自度，何得不發起過彼聲聞獨覺乘人俱致百千倍精進也？如自度流轉之河，度他亦如是。\n半時或別行，一時行餘道，\n修定不應爾，應緣一境界。\n今此一日不應半時修習別定、餘時之中復行異道，唯於一定應善緣境，心隨一境勿向餘處。\n於身莫有貪，於命亦勿惜，\n縱令護此身，終是爛壞法。\n應當生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等，終歸乾枯；我此壽命亦當終盡。彼丈夫精進、丈夫勢力、丈夫健行，我亦應得。若其未得，我於精進不應賒緩。雖復百歲護此爛身，必定當是破壞之法。\n利養恭敬名，一向勿貪著，\n當如然頭衣，勤行成所願。\n今此若在曠野宿住之時，勿貪身命於中遊行，若有利養恭敬名聞起時不應貪著，為自願成就故應速勤行，如然頭衣。\n決即起勝利，不可待明日，\n明日太賒遠，何緣保瞬命？\n彼於如然頭衣勤行之時，明日賒遠莫待明日。若於我身有勝利者，決即發起。應當生如是心：何緣能保開眼合眼時命？我今即起勝利，明日太遠，莫待明日。\n安住於正命，如食愛子肉，\n於所食噉中，勿愛亦勿嫌。\n如是定行比丘，若村、若僧坊中，隨有如法無所譏嫌乞得食已，勿起貪心愛著亦勿嫌之，應當安住正念，如食所愛子肉，但為身住不壞存於壽命，攝護淨行故。猶如昔云：夫妻行曠野時共食子肉。\n出家為何義？我所作竟未，\n今思為作不？如十法經說。\n應當如是觀察：我為何義故而行出家？為畏不活耶？為求沙門耶？若為求沙門者，應作是念：我於沙門之事，為已作、為未作、為今正作？如其未作及正作者，為成就因緣故，應當精勤，我離家類則名非類。應數思念：我之活命繫在於他，我亦應作別異儀式。我自於戒得無嫌不？有智同淨行者於我戒所復無嫌不？我已與諸恩愛其相別異、不與共俱，我屬於業、業之所生、受用於業，業是所親、依業而行。我所作業若善若惡，我當自受。我於晝夜云何而過？我喜樂空寂不？我有上人法不？能得聖人勝知見不？若當後時，同淨行者問我之時，說之不慚。應數思念此等十法，所謂定行比丘應數思念。\n觀有為無常，若無我我所，\n所有諸魔業，應覺而捨離。\n有為謂因緣和合生，以因緣和合生故彼無我所，以有為故彼是無常。若是無常，彼為他所逼迫故苦。若苦，彼不自在轉故無我。於有為法應如是觀。所有諸魔業應覺而捨離者，或於菩提心六度相應經中作不欲樂因緣、散亂因緣、賒緩因緣、障礙因緣，若從自起、若從他起，皆應覺知。於此諸惡魔業，皆覺知已離之，莫令彼自在行。\n根力與覺分、神足正斷道，\n及以四念處，為修發精勤。\n信、精進、念、定、慧，是為五根。信、精進、念、定、慧，是為五力。念、擇法、精進、喜、猗、定、捨，是為七覺分。欲定、精進定、心定、思惟定，是為四神足。未生惡不善法為令不生、已生惡不善法為令其斷、未生善法為令其生、已生善法為令其住，生欲發勤攝心起願，是為四正斷。正見、正分別、正語、正業、正命、正發行、正念、正定，是為八分聖道。身、受、心、法，是為四念處。此等三十七助菩提法，為修習故發起精勤。\n心與利樂善，作傳傳生處，\n及諸惡濁根，彼當善觀察。\n心若調伏守護禁繫，則與諸利益安樂善事作傳傳生因。若不調伏、不守護、不修習、不禁繫，則與諸無利惡濁為根。知已，於彼應極觀察，生住異相故、內外兩間不住故、過去未來現在世不俱故、無處來故、無處去故、剎那羅婆牟呼利多時中不住故、猶如幻故，為修習故應當觀察。\n我於善法中，日日何增長？\n復有何損減？彼應極觀察。\n若佛世尊所說，施等善法能出生菩提者，我於彼諸善法有何增長？有何損減？常應如是專精觀察，日日之中起而復起。\n見他得增長，利養恭敬名，\n微小慳嫉心，皆所不應作。\n若見餘同淨行者，或沙門、或婆羅門，增長利養恭敬名聞之時，亦不應生微小慳嫉。復應思量生如是心：我亦喜得眾生利養衣服飲食臥床病緣藥等眾具，我亦喜得在家出家之所恭敬，我亦喜得具足可讚之法。\n不羨諸境界，行癡盲瘂聾，\n時復師子吼，怖諸外道鹿。\n若見他人增長利養恭敬名聞之時，於色等境界中不應悕羨，於愛不愛色聲香味中雖非癡盲瘂聾而作癡盲瘂聾之行。若有力能莫常瘂住，應以正法遣惑破繫。時到，為怖外道鹿故及住持正教故，復當震師子吼。我已解釋修心。今當解釋修相，所謂：\n奉迎及將送，應敬所尊重，\n於諸法事中，隨順而佐助。\n於所尊重奉迎將送、於聽法時花鬘供養、修理支提等法事中恭敬作故，當得手足輪相，彼又是大眷屬先相。\n救脫被殺者，自善增不減，\n善修明巧業，自學亦教他。\n有被殺者救令解脫，護命因緣離於殺生，受此等業長夜習近故，當得長指相、足跟平正相、身直相，彼是長壽先相。自所受善法，受已增長不令損減故，當得足趺高如貝相、毛上向相，彼二是法無減先相。善修明論工巧等業，自學及教他故，當得伊尼󰈷相，彼是速攝先相。\n於諸勝善法，牢固而受之，\n修行四攝事，施衣及飲食。\n於諸最勝善法牢固受之，習近多作故，當得善安立足相，彼是能作事業先相。修行四攝布施愛語利行同事，常習近故，當得手足網相，彼亦是速攝先相。以妙飲食衣服布施，常習近故，當得柔軟手足相、七處高相，彼二是得上妙飲食甜味及衣服等先相。\n不違乞求者，和合諸親慼，\n眷屬不乖離，施宅及財物。\n隨所有物，若來求者即施，不違逆故，當得臂髀𦟛圓相，彼是自在調伏先相。和合親眷朋友共住，不令各各乖異，若乖異者亦使和合故，當得陰密藏相，彼是多子先相。布施舍宅財物，及施上妙床敷衣服堂殿宮等故，當得金色相、細滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣服堂殿宮等先相。\n父母及親友，隨所應安置，\n所應安置處，無上自在主。\n憂波弟邪夜隋云近誦，舊云和上者略而訛、阿遮利夜隋云正行，舊云阿闍梨者亦訛、父母兄弟等，所尊重者，隨所應處安置，為無上自在主故，當得一孔一毛相、白毫印面相，彼二是平等先相。\n雖復是奴僕，善說亦受取，\n應生最尊重，施藥愈諸病。\n施藥愈諸病者，於病人所施藥、給侍、將息、飲食。以給侍將息，病即能起故，當得髆間平滿相、味中上味相，彼二是少病先相。\n前行善業首，細滑美妙言，\n善為正意語，前後無不供。\n前行善業首者，園林會堂、義井花池、飲食花鬘，於難行處起橋，及造僧坊遊處等中，勸勵他人自為前導，所施過他故，當得尼瞿嚧陀普圓身相、頂髻相，彼二是勝主先相。細滑美妙言者，長夜真實細滑語故，當得廣長舌相、梵音相，彼二是得五分五分語道具足音先相。五分五分語道具足音者，一者可知、二者易解、三者樂聞、四者不逆、五者深、六者寬遠、七者無嫌、八者悅耳、九者辯正、十者不雜二種五分故有十也。善為正意語者，長夜實語、正意語故，當得師子牙相，彼是愛語先相。前後無不供者，他人雖有前後，然皆供養、無不供養，以如法威儀平等威儀故，當得齊平齒相、細滑齒相，彼二是善淨眷屬先相。\n不壞他眷屬，慈眼觀眾生，\n亦不以嫌心，皆如善親友。\n於諸眾生作懷抱慰喻攝受之心，以不貪不瞋不癡眼觀故，當得青眼相、牛王眼𥇒相，彼二是愛眼觀先相。\n我已解釋三十二大丈夫相出生之業，別有種種菩薩之行，今當解釋。\n應當如所言，即隨如是作，\n如言若即作，他人則生信。\n應當如言即如是作。若如所言即如是作，他則生信，隨有言教即當信受。\n應當擁護法，覺察放逸者，\n及作金寶網，羅覆於支提。\n於此法中應自擁護，若有背法放逸眾生，於彼亦應方便覺察令其向法。及於如來支提之所，應以種種寶網羅覆，為令相好滿足故。\n有欲求婇女，莊嚴以施之，\n亦與說佛德，及施雜光瓔。\n若有求婇女者，即便莊嚴婇女而以布施。此諸婇女普皆端正，以此布施，為令自意所求愛事皆滿足故。又以無量異種說佛功德之法，應在集會之處高出，美妙悅意之聲而為演說，為得諸聲分清淨故。又以種種光明照曜瓔珞之具，悅彼心眼而以布施，為得諸隨形好滿足故。\n造作佛形像，端坐勝蓮花，\n及於六法中，修習同喜樂。\n以金銀真珠貝石等造作佛像，坐勝蓮花，為得化生及為得佛身故。六種同喜法者，於彼同梵行中，慈身業口業意業、不分受用物、戒具足、見具足。此等六種同喜法中應數習近，為得徒眾，不被諸外論眾所壞故。\n可供無不供，為命亦不謗，\n佛之所說法，及以說法人。\n可供無不供者，於中應可供養，所謂和上、阿闍梨、父母兄等。無不供養者，無不敬畏，雖為活命，終不謗法及此說佛法人。亦不應謗、不應輕欺，為護自善助故。\n金寶散教師，及教師支提，\n若有忘所誦，與念令不失。\n應以金銀散於教師，亦應以摩尼金寶散教師寶支提。菩薩有三摩提，名現在佛對面。住此等三摩提，於生生中現前修習，為得聞持故。若有眾生忘失所誦，引世利樂經書於彼眾生與作憶念，為不忘失菩提心故，及為得憶念現知故。\n未思所作已，勿躁勿隨他，\n外道天龍神，於中皆莫信。\n所作業行若身口意，於中諸處若未思所作已，勿為躁急亦勿隨他，應如是行。若異於此，則生熱惱亦是悔因。於遊行出家尼揵等諸外道，及於天、龍、夜叉、揵闥婆等中，皆不應信。\n心應如金剛，堪能通諸法，\n心亦應如山，諸事所不動。\n安置其心應如金剛，有慧力堪能故。於諸世出世法中，如其自性如實通達。於諸事中安置其心亦應如山，八種世法所不能動。\n憙樂出世語，莫樂依世言，\n自受諸功德，亦應令他受。\n或有言說能出世間，若與佛法僧相應、若與六度相應、若與菩薩地相應、若與聲聞獨覺地相應，彼中應作憙樂。或有言說依止世間、增長世間，與貪瞋癡相應，彼中不應喜樂。若有諸受戒學頭多等殊勝功德善人所讚所受取者，於彼等中皆應受取，亦應令他受此功德。\n修五解脫入，修十不淨想，\n八大丈夫覺，亦應分別修。\n於中解脫入者，一者為他說法、二者自說法、三者自誦法、四者於法隨覺隨觀、五者取隨何等三摩提相。此是五解脫入，應當念修。十不淨想者，謂膖脹想、青瘀想、膿爛想、潰出想、噉想、斷解想、分散想、血塗想、肉落想、骨想，此是十不淨想。貪若生時應當念修，本為斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應分別修者，於中有八大丈夫覺，謂少欲是法、多欲非法，是為初覺。知足是法、不知足非法，是為第二。遠離是法、雜閙非法，是為第三。發精進是法、懈怠非法，是為第四。安住念是法、忘失念非法，是為第五。入定是法、不入定非法，是為第六。智慧是法、無智慧非法，是為第七。不樂戲論是法、樂戲論非法，是為第八。此等八大丈夫覺，應當覺之；多欲等八不善助，應當斷除。\n天耳與天眼，神足與他心，\n及與宿命住，應修淨五通。\n於中天眼、天耳、憶念、宿住、知他心神足，此等五種智通應當修習。\n菩提資糧論卷第五\n菩提資糧論卷第六\n聖者龍樹本　比丘自在釋\n大隋南印度三藏達磨笈多譯\n問：云何修習？\n答：\n四神足為根，欲進心思惟；\n四無量住持，謂慈悲喜捨。\n於此四無量中習近多作已，得心堪能。得心堪能已，便入初禪那，如是第二，如是第三，如是第四。彼得禪那已得身心輕，彼以身心輕具足故出生入神通道，出生入神通道具足故便生神足，謂若欲、若精進、若心、若思惟。於中欲者向法，精進者成就法，心者於法觀察，思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信解、若作用，其心自在，隨欲所行，以善成熟故、自根本住持故，諸處順行如風遍空。於中菩薩得四無量及四禪那已，若信解、若作用，出生天眼，若諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，若學人及聲聞、獨覺天眼，於中獨有增上之力，清淨勝過、光明勝過、上首勝過、殊異勝過，其眼無礙，世間色相麁細遠近，隨其所欲彼皆能見。如是聞天、人、畜生等聲，如是念知前世無邊無際，如是知他心與貪欲等俱，乃至八萬四千差別，如是得無量神足。以得神足故，諸所應調伏眾生悉令調伏。\n四界如毒蛇，六入如空村，\n五眾如殺者，應作如是觀。\n長夜以諸樂具受用因緣，雖守護將息長養，此地等四界而速疾發動，不知恩養、不可依怙，不可委信故，應當觀察猶如毒蛇，以無主故、離我我所故。眼等諸入有六賊眾，逼惱可畏故，應當觀察猶如空村，共和與物，破壞打罰不能遮障故，猶如殺者。於五受眾，應當日日如是觀察。\n重法及法師，亦捨於法慳，\n教師勿捲祕，聽者勿散亂。\n於此有四種法，能生大智，應當受取。於法及法師中應當尊重；亦捨法慳，隨所聞法、隨所習誦為他演說；若有樂欲法者，教師勿為捲手祕惜；聽者勿散亂，謂莫有異欲。\n無慢無希望，唯以悲愍心，\n尊重恭敬意，為眾而說法。\n復有四種法，是大智相，應當受取。所謂遠離自高輕他，無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞，無希望心故。於無明闇障眾生中唯悲愍故，尊重恭敬為其說法。以此四種法故，菩薩大智具足，應當受取。\n於聞無厭足，聞已皆誦持，\n不誑尊福田，亦令師歡喜。\n多聞無厭，聞已持法，持法已順法行法，不誑所尊福田，亦令教師歡喜此法。是菩提心不忘失因。\n不應觀他家，心懷於敬養，\n勿以論難故，習誦於世典。\n不應為供養恭敬因緣往觀他家，除為安立菩提心因緣。亦不應欲為論難故習誦諸世論等，除為多聞因緣。\n勿以瞋恚故，毀呰諸菩薩，\n未受未聞法，亦勿生誹謗。\n何以故？為護續生善法因緣。\n斷除於憍慢，當住四聖種，\n勿嫌於他人，亦勿自高舉。\n斷除憍慢者，於諸眾生中當下心如狗，斷除我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應當住，於彼聖種知足故。不應嫌他，亦不應自高舉。\n若實不實犯，不得發覺他，\n勿求他錯失，自錯當覺知。\n他同梵行者犯罪，若實若不實，皆不應發覺。他有錯失不應求覓，唯於自錯即應覺知。\n佛及諸佛法，不應分別疑，\n法雖最難信，於中應信之。\n於佛不應分別，以世尊具足未曾有法故。亦於佛法不應疑惑，以於諸眾生是不共法故。及於最難信佛法中以深心清淨故，應當信之。\n雖由實語死，退失轉輪王，\n及以諸天王，唯應作實語。\n若菩薩由實語故，若奪物、若死，雖退失轉輪王及諸天王，唯應實語，何況其餘而不實語。\n打罵恐殺縛，終不怨責他，\n皆是我自罪，業報故來現。\n諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉，皆是自罪應當有此，終不瞋他。此是我業，前世已作，今時還受相似不愛之果。彼諸眾生都無有罪，唯是我罪業報來現，應當有此。\n應極尊重愛，供養於父母，\n亦給侍和上，恭敬阿闍梨。\n於父母所，應當極愛尊重供養、應作天想，隨父母意令得悅樂，離諂幻心。又應恭敬給侍和上、阿闍梨，隨和上、阿闍梨所說法中，無有內祕，皆為外化。\n為信聲聞乘，及以獨覺乘，\n說於最深法，此是菩薩錯。\n此中菩薩有四種菩薩錯失，應當捨離。所謂於聲聞獨覺乘諸眾生中為說最深之法，是菩薩錯。\n為信深大乘，眾生而演說，\n聲聞獨覺乘，此亦是其錯。\n於信深大乘諸眾生中為說聲聞獨覺乘，是菩薩錯。\n大人來求法，慢緩不為說，\n而反攝受惡，委任無信者。\n若有正住大眾生來有所求時，應即為說善法，而更慢緩破戒惡法。反攝受之，是菩薩錯。於大乘中未有信解，未以四攝事成熟者，而信任之，是菩薩錯。是為四種。\n遠捨所說錯，所說頭多德，\n於彼當念知，亦皆應習近。\n此中所說四種錯失，應遠捨離，以此去菩提遠故。若聲聞獨覺乘中所說頭多等及餘功德，但知彼等不與菩提作障礙者，於彼彼中亦應習近。\n等心平等說，平等善安立，\n亦令正相應，諸眾生無別。\n此四種菩薩道，應當習近。何等為四？所謂諸眾生中起平等心、諸眾生中平等說法、諸眾生中平等善安立、諸眾生中令正相應。此等皆無差別，是為四種。\n為法不為利，為德不為名，\n欲脫眾生苦，不欲自身樂。\n此四種真實菩薩，應當覺知。何等為四？所謂但為於法不為財利、但為功德不為名稱、但欲脫眾生苦、不欲自身安樂。\n密意求業果，所作福事生，\n亦為成熟眾，捨離於自事。\n若於業果密意欲求作三福事，生此福時，唯為菩提利樂眾生，亦唯為菩提成熟於眾，為利眾故捨離自事。此是四種真實菩薩。\n親近善知識，所謂法師佛，\n勸勵出家者，及以乞求輩。\n此四種菩薩善知識，應當親近。何等為四？所謂法師是菩薩善知識，為助持聞慧故。佛世尊是菩薩善知識，為助持諸佛法故。勸出家者是菩薩善知識，為助持諸善根故。乞求者是菩薩善知識，為助持菩提心故。此四種菩薩善知識，應當親近。\n依止世論者，專求世財者，\n信解獨覺乘，及以聲聞乘。\n此四種菩薩惡知識，應當知之。何等為四？所謂世論者，習近種種雜辯才故。攝世財物者，不攝法故。獨覺乘者，少義利少作事故。聲聞乘者，自利行故。\n此四惡知識，菩薩應當知，\n復有應求者，所謂四大藏。\n如前所說四種知識，是惡知識，知已應離。復有應求得者，所謂四大藏。\n佛出聞諸度，及於法師所，\n見之心無礙，樂住空閑處。\n此四種菩薩大藏，應當得之。何等為四？所謂奉事出世諸佛，聽聞六波羅蜜，以無礙心見於法師，以不放逸樂住空閑之處。此是四種菩薩大藏，應當得之。\n地水火風空，悉與其相似，\n一切處平等，利益諸眾生。\n與地水火風虛空等，有二因緣相似菩薩，應當攝受，所謂平等故、利益故。如地等大及虛空五種，於有心無心中一切處平等，無有異相。諸眾生等常所資用，而無變異不求報恩。我亦如是，乃至覺場究竟，為諸眾生之所資用，而無變異、不求報恩。\n當善思惟義，勤生陀羅尼，\n勿於聽法者，為作於障礙。\n義者，佛所說義，於彼當善思惟，若共談、若獨住，應如是作。又安住禁戒清淨心意，精勤鮮潔當生，及聞銀主海主等陀羅尼。又於聽法者所，勿以微少因緣而作障礙，為離法災生業故。\n惱中能調伏，小事捨無餘，\n八種懈怠事，皆亦應除斷。\n惱中能調伏者，於中有九種惱事，所謂於我作無利益，已作、今作、當作，是為三種。於我親愛作無利益，已作、今作、當作，復為三種。於我憎嫌與作利益。已作、今作、當作，復為三種。此等皆作惱事。於此九種惱事之中，當自調伏。小事捨無餘者，於中有二十種小事，所謂不信一、無慚二、諂幻三、掉四、亂五、放逸六、害七、無愧八、懈怠九、憂十、昏十一舊睡、睡十二舊眠、恨十三、覆十四、嫉十五、慳十六、高十七、忿十八、悔十九、悶二十。\n此等二十種小事，皆捨無餘。八種懈怠事皆亦應除斷者，於中有八種懈怠事，所謂我欲作務即便安臥不發精進一、我作務已二、我欲行路三、我行路已四、我身疲乏不能修業五、我身沈重不能修業六、我已生病七、我病得起不久即便安臥不發精進八。由此等故，應得不得、應到不到、應證不證。此等八種懈怠事中，為除斷故應發精進。\n莫作非分貪，橫貪不稱意，\n離者皆令合，無問親非親。\n若見具足利養名聞安樂稱譽福德眾生，於彼具足福中莫作非分貪心。以作非分貪心則不稱意，是故所不應作。又於各各共諍離壞眾生中，無問親與非親，皆令和合同心相愛。\n於空而得空，智者莫依行，\n若當得於空，彼惡過身見。\n依空拔除大無智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，則於有身見人難治過之惡亦過之。以諸見行由空出離，若著空見彼不可治，以更無令出離故。\n掃塗與莊嚴，及多種鼓樂，\n香鬘等供具，供養於支提。\n於如來支提及形像所，掃地塗地、香鬘燒香末香、華蓋幢幡等莊嚴供養之具，當作供養，為得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等，種種鼓樂供養，為得天耳故。\n作種種燈輪，供養支提舍，\n施蓋及革屣，騎乘車輿等。\n支提舍中，應以種種香油酥燈鬘等善作供養，為得佛眼故。布施傘蓋皮鞋象馬車輿乘等，為得菩薩無上神通乘不難故。\n專應喜樂法，樂知信佛得，\n喜樂給侍僧，亦樂聞正法。\n於中菩薩常應如是喜樂於法，莫喜五欲福樂。當知信佛所得之利，莫唯信樂見於色身。當於僧中以諸樂具常憙給侍，莫唯憙詣問訊而已。常憙聞法無有厭足，莫唯憙樂暫聞其語。\n前世中不生，現在中不住，\n後際中不到，如是觀諸法。\n因緣和合力故及無所從來故，前世中不生；念念破滅故及不住故，現在中不住；滅無餘故及無所至去故，後際中不到。應當如是觀察諸法。\n好事與眾生，不求彼好報，\n當為獨忍苦，不自偏受樂。\n菩薩於諸眾生，當以好事而利樂之，自不希望彼等眾生利樂好事。及諸眾生有無量苦相，我獨為其忍受。我有樂具，與諸眾生受用為樂。\n雖足大福報，心不舉不喜，\n雖貧如餓鬼，亦不下不憂。\n雖住大具足福報天中，其心不作喜之與舉。雖為餓鬼，貧窮破散逼惱此最難活，不應生下心亦復不應憂，何況人道貧窮破散。\n若有已學者，應極尊重之；\n未學令入學，不應生輕蔑。\n若有已學眾生，於彼應作至極尊重。若未學者，應令彼等入學，亦不應輕蔑之。\n戒具者恭敬，破戒令入戒，\n智具者親近，愚者令住智。\n戒具足人應當問訊，合掌向禮等而恭敬之，亦應為彼說持戒福。若破戒者應令入戒，亦應為彼說破戒罪。智具足者應當親近，亦應為彼顯智慧德。愚者應令住智，亦應為彼演愚癡過。\n流轉苦多種，生老死惡趣，\n不怖此等畏，當降魔惡智。\n菩薩於流轉中流轉多種，生老死憂悲苦惱等、地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等，不應怖畏，唯當降伏惡魔惡智。\n所有諸佛土，摶聚諸功德，\n為皆得彼故，發願及精進。\n十方無量諸佛國土，若佛土具足、若佛土莊嚴，若從諸佛菩薩聞、若自見之，彼皆摶聚殊勝功德，皆令彼等入到自佛土中。應當作如是願，隨所願即隨成就，亦應如是精勤修行。\n恒於諸法中，不取而行捨，\n此為諸眾生，受擔欲荷負。\n以取故苦、不取故樂。作是念已，恒於諸法不取而捨。雖不取而捨，若此先時為趣菩提故，作願受擔眾生，未度者我當度、未脫者我當脫、未寂滅者我當寂滅。此應荷負，為諸眾生故。\n正觀於諸法，無我無我所，\n亦勿捨大悲，及以於大慈。\n說諸法無所有，如夢如幻故。諸法無我，其無我所者觀無相故。如是以最勝義法觀此相時，然於眾生亦不捨大悲及以大慈。如是應當倍復稱量歎言奇哉。彼諸眾生癡闇所覆、著我我所，於此最勝義道法中而不覺知。我當何時令彼眾生於此最勝義道法中而得覺知？是為於眾生中不捨大悲及以大慈。\n勝過諸供養，以供佛世尊，\n彼作何者是？所謂法供養。\n若有以諸供具供養諸聲聞獨覺菩薩及佛世尊，所謂或以諸華香鬘末香燈輪供養、或以諸蓋幢幡供養、或以諸音樂等供養、或以諸藥美飲食等布施供養。若欲勝過彼諸供養，以供養佛。復何者是？答言所謂法供養。彼法供養復有何相？\n若持菩薩藏，及得陀羅尼，\n入深法源底，是為法供養。\n於中若與菩薩藏相應，如來所說經等甚深明相、背諸世間，難得其底、難見微細，無著、了義，以總持經王印印之。不退轉因從六度生，善攝所攝順入助菩提法合正覺性，入諸大悲說於大慈，離眾魔見善說緣生，入無眾生、無命、無長養、無人，與空、無相、無願無作相應，坐於覺場轉於法輪，為天、龍、夜叉、乾闥婆之所讚歎，度在家泥，攝諸聖人，演說諸菩薩行，入法、義、辭、樂說之辯，震於無常、苦、無我等音聲之雷，怖諸外論見得之執，諸佛所歎，對治流轉、示涅槃樂。如是等經，若說若持觀察攝取，是名法供養。又法供養者，得不退墮，順行總持故。於空、無相、無願無作相應深法中，入至其底無動無疑，是名最勝義中法之供養。\n應當依於義，莫唯愛雜味，\n於深法道中，善入莫放逸。\n又法供養者，若於法中思法行法，隨順緣生、離諸邊取之見，得無出無生忍入於無我，於因緣中無違無鬪無諍，離我我所。應當依義，莫愛馳逐雜飾句味。應當依智，莫依於識。依了義經，莫著不了義世俗言說。應當依法，莫取人見。應當隨順如實法行入無住處，善觀無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱困極，皆悉寂滅。如是觀緣生已，引出無盡，以愍念眾生故，不著諸見、不作放逸。若常如此，乃名無上法之供養。\n如是此資糧，恒沙等大劫，\n出家及在家，當得滿正覺。\n如前所說資糧，於恒伽沙等量大劫中出家眾及在家眾菩薩乘者，多時滿願，得成正覺。\n繫彼資糧頌，為菩提思惟，\n資糧義無闕，能如在彼頌。\n我今釋彼頌，於義或增減，\n善解頌義等，賢智當忍之。\n釋彼資糧頌，我所作福善，\n為流轉眾生，當得正遍覺。\n聖者龍樹所作《菩提資糧論》竟，我比丘自在解釋竟。\n菩提資糧論卷第六",
  "simplified_text": "菩提资粮论卷第一\n圣者龙树本　比丘自在释\n大隋南印度三藏达磨笈多译\n今于诸佛所，合掌而顶敬，\n我当如教说，佛菩提资粮。\n佛者，于一切所应知中得觉，此为佛义，如所应知而知故。又于无智睡眠中觉故。觉者，觉寤为义，以离无智睡故。又诸释梵等不觉此觉，唯是名声普遍三界者所能觉故。一切诸佛乃觉此觉，以一切种遍智唯佛所知。非诸声闻独觉菩萨，以不共法具足故。诸者，无阙故，谓过去未来现在等。顶者，上分故。合掌者，摄手故。敬者，向礼故。我说者，自分别故。如教者，彼彼经中种种已说，今亦如彼教说故。佛者，离无智故。菩提者，一切智智故。资粮者，能满菩提法故，譬如世间瓶盈、釜盈等。盈是满义，如是以满菩提法为菩提资粮。又以持为义，譬如世间共行日摄于热、月摄于冷。摄是持义，如是以持菩提法为菩提资粮。言资粮者即是持义。又以长养为义，譬如世间有能满千或百或十，或唯自满或难自满。菩提资粮亦复如是，以长养菩提为义。又以因为义，如舍城车等因中说言，舍资粮、城资粮、车资粮。如是于生菩提因缘法中，说名菩提资粮。又以众分具足为义，譬如祭祀分中杓火等具足名为祭祀，非不具足。亦如身分，头手足等具足得名为身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者回向，此等具足名施资粮，非不具足。戒等资粮亦如是。是故众分具足义是资粮义。如是我说菩提资粮，是能满者、持者、长养者、菩提因者、菩提分具足者，皆其义也。\n何能说无阙，菩提诸资粮？\n唯独有诸佛，别得无边觉。\n何能者，何力也。若声闻、若菩萨，少分觉知，无力能故。若欲说诸菩提资粮无阙无余，唯是诸佛。别得无边觉者，言无边觉，谓非少分觉故。以佛世尊于无边应知义中觉知无碍，是故佛名无边觉者。又于欲乐及自疲苦、断常有无等边见中觉而不著，以所觉无边，是故佛名无边觉者。问：何故资粮唯佛能说，余人不能答？\n佛体无边德，觉资粮为根，\n是故觉资粮，亦无有边际。\n佛体者，即佛身也，以彼佛体具足无边功德故，说佛体无边德。功德者，谓可称赞义，若可称赞则名功德。又是数数作义，譬如数数诵习经书，彼则说名作功德者。又是牢固义，譬如作绳，或合二为功、或合三为功。又是增长义，譬如息利，或增二为功、或增三为功。又是依止义，譬如诸物各以依止为功。如是佛体为戒定等无边差别功德依止故，说佛体有无边功德。觉资粮为根者，彼菩提资粮与佛体无边功德为根本故。根者，建立义。菩提者，智也。根即资粮，以彼资粮能建立一切智智，是故资粮为佛体根本。良由佛体有无边功德，须以无边功德成彼佛体，是故资粮亦无边际。\n当说彼少分，敬礼佛菩萨，\n是诸菩萨等，次佛应供养。\n彼诸资粮无边而智有边，是以说彼资粮不能无阙，故言当说彼少分敬礼佛菩萨。问：应礼佛，以一切众生中最胜故。何义此中亦礼菩萨？答：是诸菩萨等次佛，应供养故。诸菩萨等从初发心乃至觉场，皆应供养。菩萨有七种，一初发心、二正修行、三得无生忍、四灌顶、五一生所系、六最后生、七诣觉场。此等菩萨于诸佛后次应供养，以身口意及外物等而供养之。初发心者，未得地；正修行者乃至七地；得无生忍者住第八地；灌顶者住第十地；一生所系者方入兜率陀；最后生者兜率陀处住；诣觉场者欲受用一切智智。于七种菩萨中，初发心菩萨一切众生皆应礼敬，何况余者。何以故？深心宽大故，如来教量故。初发心菩萨发菩提心时，于十方分无减、诸佛土无减、诸众生无减，以慈遍满发菩提心：若未度众生我当度之；未解脱者我当解脱；未稣息者我当苏息；未寂灭者我当寂灭。应声闻者我当令入声闻乘中；应独觉者我当令入独觉乘中；应大乘者我当令入大乘之中。欲令众生悉得寂灭，非为寂灭少分众生。以是深心宽大故，一切众生皆应礼敬。何者为如来教量？如世尊说：迦叶！譬如新月便应作礼，非为满月。如是迦叶！若信我者，应当礼敬诸菩萨等，非为如来。何以故？从于菩萨出如来故。又声闻乘中亦说：\n于彼知法者，若老若年少，\n应供养恭敬，如梵志事火。\n以是故，诸菩萨等次于佛后皆应供养。如偈说：\n绍持佛种者，胜余少分行，\n是故诸菩萨，次佛后供养。\n慈与虚空等，普遍诸众生，\n是故最胜子，次佛后供养。\n于诸众生类，大悲犹如子，\n是故此佛子，次佛后供养。\n悲心利众生，无二似虚空，\n是故无畏者，次佛后供养。\n一切时如父，增长诸众生，\n是故诸菩萨，次佛后供养。\n犹如地水火，众生常受用，\n是故施乐者，次佛后供养。\n唯为利众生，舍离自乐因，\n是故彼一切，次佛后供养。\n佛及佛之余，皆从初心出，\n是故诸菩萨，次佛后供养。\n问：尊者已正说资粮教缘起，今应说资粮体。答：\n既为菩萨母，亦为诸佛母，\n般若波罗蜜，是觉初资粮。\n以般若波罗蜜是诸菩萨母故，为菩提初资粮。何以故？以最胜故。如诸身根中眼根最胜、诸身分中头为最胜，诸波罗蜜中般若波罗蜜最胜亦如是。以般若波罗蜜最胜故，为初资粮。又前行故，如诸法中信为前行，诸波罗蜜中般若波罗蜜前行亦如是。以彼陀那若不回向菩提，则非陀那波罗蜜。如是尸罗等不回向菩提，亦非尸罗等波罗蜜。回向菩提即是般若，由般若前行故能回向。以是前行故，诸波罗蜜中般若波罗蜜为菩提初资粮。又是诸波罗蜜三轮净因体故。以般若波罗蜜为诸波罗蜜三轮净因体，是故般若波罗蜜为菩提初资粮。三轮净者，菩萨于般若波罗蜜中行布施时，不念自身，以离取自身故；不念受者差别，以断一切处分别故；不念施果，以诸法不来不出相故。如是菩萨得三轮净施。如净施，净戒等亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体故，般若波罗蜜为菩提初资粮。又大果故，般若波罗蜜大果胜诸波罗蜜。如经说：\n菩提心福德，及以摄受法，\n于空若信解，价胜十六分。\n《鞞罗摩经》中大果因缘，此中应说。以是大果故，般若波罗蜜为菩提初资粮。\n问：何故般若波罗蜜得为菩萨母？\n答：以能生故，方便所摄。般若生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又置于五波罗蜜中故，如言冥钵啰腻波低也。冥为性，钵啰腻波低为诵，即此性相是为摩多摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥钵啰腻波低语中出。冥是摩多体性，钵啰腻波低是诵摩多义，钵啰腻波低正翻为置，故以置为母义。\n譬如母生子，时或置床敷、或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中。以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如言茫摩泥也。茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多于字声论中摩多字又从茫摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义。譬如母生子已随时筹量：如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身：我应如是布施，我应如是持戒等。以是自量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有钵逻萨他、有阿宅迦、有突𠰷挐、有佉梨底等如此间合升斗斛之类。斟量诸菩萨亦如是，此初发心、此修行、此得忍等。以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所谓于诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛国菩萨名毘摩罗吉利帝，说伽他言旧云维摩诘者，不正：\n般若波罗蜜，菩萨仁者母，\n善方便为父，慈悲以为女。\n复有余经亦如是诵。以修多罗量故，说般若波罗蜜为菩萨母。\n问：何故般若波罗蜜亦为诸佛母？\n答：以出生及显示无障碍智故。过去未来现在诸佛，由般若波罗蜜阿含故，烦恼已尽、当尽、今尽。以是出生故，般若波罗蜜为诸佛母。显示无障碍智者，以过去未来现在诸佛世尊显示无障碍智，皆般若波罗蜜中显。以是显示无障碍智故，诸佛亦以般若波罗蜜为母。此中有输卢迦：\n由大悲相应，般若波罗蜜，\n于无为险岸，佛子能超过。\n得到无等觉，利摄诸众生，\n智度为母故，大人能如是。\n由得智度故，乃得成佛体，\n故为诸佛母，胜仙之所说。\n何故此名般若波罗蜜？以不与声闻独觉共故，名般若波罗蜜。于上更无所应知故，名般若波罗蜜。此智到一切彼岸故，名般若波罗蜜。此般若波罗蜜余无能胜故，名般若波罗蜜。三世平等故，名般若波罗蜜。虚空无边平等故，名般若波罗蜜。如是等胜因缘，如《般若波罗蜜经》中说，故名般若波罗蜜。\n问：已略说菩提初资粮，第二资粮今应说。\n施戒忍进定，及此五之余，\n皆由智度故，波罗蜜所摄。\n此中陀那波罗蜜为第二菩提资粮。以般若前行故，菩萨为菩提而行布施，是故施为第二资粮。于中生他身意乐，因名布施，非为作苦。彼有二种，谓财施、法施。财施亦有二种，谓共识、不共识。共识亦有二种，谓内及外。若施自身支节、若全身施，是为内施。若施男女妻妾及二足四足等，是为外施。不共识亦有二种，谓可食、不可食。此有多种，若施身内受用饮食等物，是为可食。若施身外受用香鬘所摄、金银珍宝、衣服土田财物、园池游戏处等，是为不可食，然可受用。法施亦有二种，谓世间、出世间。若因法施，于流转中旧云生死者，非正翻名，今改为流转也。已后诸云流转者，皆是此义出生可爱身根境界，是为世间。若因法施果报越度流转，是为出世间。彼财施、法施各有二种，谓有著、无著。若为自身、若为资生、若为胜果，悕望相续以财法施，是为有著。若为利益安乐一切众生、若为无障碍智，是为无著。其余更有无畏施等，亦随顺入财施中。彼二种施果及余气谓津液也，具如大乘经说。此中当略说偈：\n饮食及被服，随须皆布施，\n亦施花鬘灯，末香与音乐；\n或施诸美味，药物及猗枕，\n养病之所须，并医人给侍；\n男女与妻妾，奴婢及仓库，\n庄饰诸婇女，随须皆布施。\n所有诸宝物，种种庄严具，\n象马车乘等，妙物尽施之。\n园林修道处，池井集会堂，\n土田并杂物，客舍等皆施。\n若二足四足，若复一洲渚，\n村落与国都，及王境悉施。\n施所玩好物，利乐悕须者，\n为诸众生依，怖者施无畏。\n施其所难舍，手足眼耳鼻，\n亦施心与头，举身悉能舍。\n修行布施时，常于受者所，\n应生福田想，亦如善眷属。\n布施诸果报，具足善聚集，\n回向为自他，成佛及净土。\n菩萨所行施，正回向佛体，\n此菩萨陀那，得名波罗蜜。\n若彼若此岸，亦无能说者，\n施果到于彼，说为施彼岸。\n今说施主差别。\n不贪于爱果，悲故三轮净，\n正觉说彼施，是为求菩提。\n我已作此事，正作当亦作，\n若作如是舍，佣赁非布施。\n贪增施果故，随须即能舍，\n说为息利人，智念非施主。\n不贪增益果，唯以悲心施，\n此名真施主，余皆是商贩。\n如大云遍雨，诸处等心施，\n此名大施主，余皆是少分。\n施及施果报，哀愍与须者，\n施主于众人，犹如其父母。\n不念所施物，受者及施者，\n而常乐布施，此名为施主。\n若不分别佛，菩提与菩萨，\n而为菩提施，彼当速成佛。\n问：已解释陀那波罗蜜，今应说尸罗波罗蜜。\n答：波罗蜜义如前解释，尸罗义今当说。以尸罗故说为尸罗。言尸罗者谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐戒、苦戒等。又清凉义，为不悔因，离心热忧恼故。又安隐义，能为他世乐因故。又安静义，能建立止观故。又寂灭义，得涅槃乐因故。又端严义，以能庄饰故。又净洁义，能洗恶戒垢故。又头首义，能为入众无怯弱因故。又赞叹义，能生名称故。此戒是身口意善行所转生，于中远离杀生、不与取、欲邪行等，是三种身戒。远离妄语、破坏语、麁恶语、杂戏语等，是四种口戒。远离贪、瞋、邪见等，是三种意戒。如是等身口意善行所转生十种戒，与贪瞋痴所生十种恶行为对治。彼十种恶行下中上常习近故，堕于地狱、畜生、阎摩世等。如前数十种善行戒，若不与觉分相应，下中上常习近故，随福上上差别，当得天人差别。若与觉分相应十种善行，戒上上常习近多作，故当得声闻地及菩萨地中转胜差别。又此菩萨戒聚，有六十五种无尽，如《无尽意经》中说当知。又略说有二种戒，谓平等种莳戒、不平等种莳戒。平等种莳戒者，以此善身口意积聚故，于生生中种莳，若界若富乐、若声闻独觉、若相报若净土、若成熟众生、若正遍觉等，彼皆说名平等种莳戒。与此相违，名不平等种莳戒。复有二种戒，谓有作戒、无作戒。若于有作中有所作者，名有作戒。与此相违，名无作戒。复有九种戒，谓凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、无色界天子戒、诸学无学声闻戒、独觉戒、菩萨戒。凡夫戒者，入生处故尽。外道五通戒者，神通退故尽。人戒者，十善业道尽故尽。欲界天子戒者，福尽故尽。色界天子戒者，禅那尽故尽。无色界天子戒者，三摩钵帝尽故尽。诸学无学声闻戒者，究竟涅槃故尽。独觉戒者，阙大悲故尽。菩萨戒者则无有尽，以此戒能显明诸戒故，种子相续无尽故，菩萨相续无尽故，如来戒无尽故。以此因缘，菩萨戒者说名无尽。诸菩萨戒，回向菩提故，说名戒波罗蜜。此中有输卢迦：\n犹如父爱功力子，亦如自身爱寿命，\n出离有爱戒亦尔，大心健者之所爱。\n此戒牟尼习近已，解脱于欲离有爱，\n似乌凡人所弃舍，智者常当爱此戒。\n此戒利益于自他，令身端严离忧乏，\n此世他世胜庄严，是戒智者当所爱。\n此戒不由于他力，非不可得非乞求，\n皆因自力而得之，是故上人爱此戒。\n财物国境并土地，自身肌肉及以头，\n皆能舍之不舍戒，为欲净彼胜菩提。\n假使从天坠于地，设令自地升于天，\n为满离垢无染地，应当决定不移动。\n若已满足戒方便，此时即得第二地，\n既得离垢清净地，是时成就心所欲。\n若复天人修罗世，及畜生中可化者，\n善知教化方便已，随念往彼利益之。\n或以布施摄众生，或以爱语入其意，\n或复与其安隐利，或与同事助其力，\n或在人中为其主，或居天众而自在，\n彼彼方便引导之，悉当安置于白法。\n具足实戒神通故，便能干竭于大海，\n世间尽时火增盛，于刹那顷悉能灭。\n观于世间种种恼，恼而生病由离亲，\n智者有戒通方便，为世亲依示胜道。\n问：已解释尸罗波罗蜜，今应说羼提波罗蜜。\n答：此中羼提者，若身若心受诸苦乐，其志堪忍，不高不下、心无染浊，此名略说羼提。若自在说，则施设为三，谓身住持、心住持、法住持。于中身住持忍者，谓身所遭苦，若外有心无心不爱之触，所生身苦堪忍不计，此名身住持忍。外所生者，谓以食因缘故起怖瞋痴，及蚊虻蛇虎师子熊等二足四足多足，诸有心物无量因缘逼恼于身，或复来乞手足耳鼻头目支节而割截之。于此恶事心无闷乱亦无动异，此名身住持忍。又暴风盛日寒热雨雹击触因缘，诸无心物来逼恼时，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又内身所起界动因缘故，风黄痰癊及起所生四百四病极为身苦，于逼恼时能忍不计，亦名身住持忍。于中心住持忍者，若有骂詈瞋嫌呵责毁谤挫辱欺诳等不爱语道来逼恼时，其心不动亦无浊乱，此名心住持忍。又八种世法所触，谓得利失利、好名恶名、讥誉、苦乐中，心无高下不动如山，是名心住持忍。又断顺眠瞋故，无杀害心、无结恨心、无鬪诤心、无诉讼心，自护护他，于众生中慈心相应，与悲共行起欢喜意恒作舍心，此等亦名心住持忍。于中法住持忍者，于内于外如实观察故。外者，谓骂詈杀害等。骂詈者，声字和合同时不散，以刹那故、字空故、声如响故，不可说次第相应义，此中无有骂詈，但诸余凡夫虚妄分别而生瞋怒。若字与声自性义中知不可得，心则随顺不相违背，平等忍受，此名法住持忍。又于杀害者所当作是念：身非害者，身若无心则如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，无所触碍故。于第一义中无杀害者。作是观时，不见杀害，堪能忍之，此名法住持忍。内者，谓观内法时，作如是念：色如聚沫从缘而起，无动作故、不自生故、空故、离我我所故。受如泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻，从缘而起、无动作故、不自生故、刹那生灭故、空故、离我我所故。于中色非我、色非我所，如是受想行识，识非我识非我所，此等诸法从缘而生，若从缘生则自性无生，若自性无生则无能害者。如是观时，若内若外诸法自性皆不可得，此名法住持忍。若于身心法中作自性观时，即是顺无生忍。此名略说羼提波罗蜜。如修多罗中具说。此中有圣者颂：\n怨亲及中人，悲念常平等，\n瞋因尚无有，何得瞋众生？\n善修习常慈，众生同己体，\n平等无有二，云何怒众生？\n心常舍离瞋，多生于爱喜，\n健者既无碍，云何与世违？\n于诸众生所，常求作利祐，\n云何无瞋恚，得加众生恶？\n世间八法触，其心不动摇，\n譬如口吹山，应知彼得忍。\n深心离诸垢，碍事不能污，\n如泥泥虚空，应知彼得忍。\n于身无所爱，于命亦不贪，\n诸怨悉不能，动其相续志。\n于非可爱声，安心犹如响，\n诸言亦如化，忍心便在手。\n不于五众中，取我及命相，\n身亦非我所，应知彼得忍。\n若不见于我，及我所自性，\n便得无生忍，佛子最安隐。\n菩提资粮论卷第一\n菩提资粮论卷第二\n圣者龙树本　比丘自在释\n大隋南印度三藏达磨笈多译\n问：已解释忍波罗蜜，今应说精进波罗蜜。\n答：勇健体相、勇健作业等，是为精进。于中诸菩萨等，从初发心乃至究竟觉场，建立一切菩提分相应身口意善业，此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻独觉等不共精进，此名精进波罗蜜。精进有三种，谓身、口、意。彼身口精进，以心精进而为前行，略说有三种福事。若身与福事相应，是身精进。若口与相应，是口精进。若意与相应，是意精进。又于若自利、若利他善中身健行，是身精进。口健行是口精进，意健行是心精进。复有三十二种菩萨精进，谓不断三宝种精进；成熟无量众生精进；摄受无量流转精进；无量供养给侍精进；聚集无量善根精进；出生无量精进精进；善说令众生欢喜精进；安隐一切众生精进；随诸众生所作精进；于诸众生中行舍精进；受诸戒学精进；忍力调柔精进；出生诸禅那、三摩提、三摩钵帝精进；满足无著智慧精进；成就四梵行精进；出生五神通精进；以一切佛土功德成己佛土精进；降伏诸魔精进；如法降伏诸外论师精进；满足十力、无畏等佛法精进；庄严身口意精进；得度诸有所作精进；害诸烦恼精进；未度者令度、未脱者令脱、未稣息者令稣息、未涅槃者令涅槃精进；聚集百福相资粮精进；摄受一切佛法精进；游无边佛土精进；见无量诸佛精进。此诸精进从大悲出，离身口意故，住不取不舍故，得不举不下故，摄不生不起故。如是等三十二法具足已，精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂：\n彼诸施等波罗蜜，精进之力所成就，\n是故精进为根本，诸菩萨等得佛身。\n精进方便求菩提，我念精进胜方便，\n以其舍离精进已，方便不能作所作。\n若唯独有一方便，则无策勤作事业，\n所作皆是精进作，是故精进胜方便。\n心有巧力为方便，此心从于精进生，\n是故诸有所作事，皆以精进为根本。\n诸论及以工巧等，具精进故到彼岸，\n是故于诸所作中，精进最为成就者。\n所有自在及财物，精进之人则能得，\n是故诸有安乐事，皆以精进为得因。\n以有殊胜精进故，佛于声闻为上首，\n是故此之精进力，最为胜因非余行。\n胜上精进勇健者，于地地中虽同地，\n而彼恒得最胜上，是故常应起精进。\n佛在菩提树下时，以精进故觉菩提，\n是故精进为根本，得佛身因前已说。\n问：已略解释精进波罗蜜，今应说禅那波罗蜜。\n答：禅那者，有四种禅那，谓有觉有观离生喜乐游于初禅；无觉无观定生喜乐游第二禅；离喜行舍念慧受乐游第三禅；灭于苦乐舍念清净不苦不乐游第四禅。于此四种禅那中，离证声闻独觉地、回向佛地已，得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜，诸声闻独觉之所无有。何者十六种？谓不取实禅、不著味禅、大悲攀缘禅、三摩地回转禅、起作神通禅、心堪能禅、诸三摩钵帝禅、寂静复寂静禅、不可动禅、离恶对禅、入智慧禅、随众生心行禅、三宝种不断禅、不退堕禅、一切法自在禅、破散禅。如是等十六种，是为禅那波罗蜜。不取实禅者，为满足如来禅故。不著味禅者，不贪自乐故。大悲攀缘禅者，示现断诸众生烦恼方便故。三摩地回转禅者，攀缘欲界为缘故。起作神通禅者，欲知一切众生心行故。心堪能禅者，成就心自在智故。诸三摩钵帝禅者，胜出诸色无色界故。寂静复寂静禅者，胜出诸声闻独觉三摩钵帝故。不可动禅者，究竟后边故。离恶对禅者，害诸熏习相续故。入智慧禅者，出诸世间故。随众生心行禅者，度诸众生故。三宝种不断禅者，如来禅无尽故。不退堕禅者，常入定故。一切法自在禅者，诸业满足故第十六破散禅本阙，不解。又念净、慧净、趣净、惭净、持心希望净、回向菩提净、根净、无依净、不取实净、起作神通净、心堪能净、身远离净、内寂静净、外不行净、有所得见净、无众生无命无人净、三界中不住净、觉分门净、离翳光明净、入智慧净、因果不相违净、业思惟忍净、开胞藏相智净、摄方便善巧净、菩提场障碍净、不著声闻独觉净、安住禅那出生光明净、佛三摩地不散乱净、观自心行净、知诸众生各各根如应说法净本阙二净。彼十六种禅那波罗蜜，由此三十二净故得清净，得入如来地。此中有输卢迦：\n若彼十六种，及三十二净，\n与禅度相应，是为求菩提。\n到禅那彼岸，善知禅那业，\n智者五神通，出生不退堕。\n诸色无有尽，通达其实性，\n亦以胜天眼，普见诸色相。\n虽以净天耳，远闻诸音声，\n智者通达知，声非可言说。\n所有众生心，观其各各相，\n诸心犹如幻，了知其自性。\n众生宿世住，如实能念知，\n诸法无过去，亦知其自性。\n往诣俱知土，见土具庄严，\n土相如虚空，了知其实性。\n众生诸烦恼，皆以乱心生，\n是故胜智者，旷修诸禅定。\n问：所解释禅那波罗蜜者略说已竟，今应次第说般若波罗蜜。\n答：般若波罗蜜者，如前解释，为初资粮中说。我今更释其相。如先偈说：\n施戒忍进定，此五种之余，\n彼诸波罗蜜，智度之所摄。\n此余有四波罗蜜，谓巧方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等。此四波罗蜜，皆是般若波罗蜜所摄。般若波罗蜜者，若佛世尊于菩提树下，以一念相应智觉了诸法，是般若波罗蜜。又是无碍相，以无身故。无边相，等虚空故。无等等相，诸法无所得故。远离相，毕竟空故。不可降伏相，无可得故。无句相，无名身故。无聚合相，离来去故。无因相，离作者故。无生相，生无有故。无去至相，离流转故。无散坏相，离前后际故。无染相，不可取故。无戏论相，离诸戏论故。无动相，法界自体故。无起相，不分别故。无量相，离量故。无依止相，依止无有故。无污相，不出生故。不可测相，无边际故。自然相，知诸法自性故。又般若波罗蜜是闻慧相及正思入。彼闻慧相有八十种，谓乐欲等。正思入有三十二种，谓安住奢摩他等。又般若波罗蜜不与十六种宿住等无明俱。如是等般若波罗蜜相随量已说，若具说者乃有无量。此般若波罗蜜所摄方便善巧波罗蜜中，有八种善巧，所谓众善巧、界善巧、入善巧、谛善巧、缘生善巧、三世善巧、诸乘善巧、诸法善巧。此中善巧波罗蜜无有边际。又复随于何等生趣，以何等行相，为菩提故，得自增长善根及调伏众生。于彼彼生趣彼彼行中，此一切处凡所应作种种方便，诸大人等所分别说，我今说彼经中微滴之分。若已作今作微少之善，能令多多能令无量，此为方便。不自为己唯为众生，此为方便。唯以陀那令诸波罗蜜满足，此为方便。如是以尸罗摄诸生处，以羼提庄严身口心，为于菩提，以毘梨耶安住精进，以禅那不退于禅，以般若舍离无为，以慈为作依护，以悲不弃流转，以喜能忍不喜乐事，以舍发起诸善，以天眼摄取佛眼，以天耳满足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世无碍，以自在通得如来自在通，以入众生心欲知诸行相，已度还入，无染而染、舍担更担，无量示量、最胜现劣，以方便故涅槃相应而堕在流转，虽行涅槃不毕竟寂灭，现行四魔而超过诸魔，达四谛智及观无生而不入正位，虽行愦閙而不行顺眠烦恼，虽行远离而不依身心尽，虽行三界而于界中不行世谛，虽行于空而一切时恒求佛法，虽行无为而不于无为作证，虽行六通而不尽漏，虽现声闻独觉威仪而不舍乐欲佛法。如是等巧方便波罗蜜中所有教化众生方便，彼等方便是菩萨教化巧方便住处应知。此中有输卢迦：\n畜生道中诸苦恼，地狱饿鬼生亦然，\n于流转中相应受，众生种种诸过恶。\n此等苦聚不能障，于众生处起哀愍，\n诸佛便说彼菩萨，一切世间无碍悲。\n论中若有善该综，众多别人所作业，\n工巧等明及余事，皆以爱语授与之。\n戒财闻修寂调等，以此功德摄化他，\n摄已复令常相续，胜仙说为住善道。\n或现女身化男子，令其调伏而受教，\n或现男身化女人，令其调伏而受教。\n若不厌于染境乐，愍其无道令入道，\n随众生门种种化，极逼恼处亦不舍。\n或有信解于无我，及知诸法离自性，\n是人未离世间法，但作如此观察转。\n于业及果生信顺，而有无边诸苦事，\n当于受彼苦果时，不喜诸苦所逼切。\n若于声闻出家者，便置安隐寂静处，\n或复置于缘觉道，或置十种妙力乘，\n令其当得正觉乘，或得寂静及天趣，\n若应观察现见果，如其所作正安置。\n如是从初至究竟，丈夫难事皆能为，\n依彼种种巧方便，舍离一切爱不爱。\n此乘诸佛所赞叹，百千功德而庄严，\n能生世间极净信，以说胜妙善道故。\n于缘觉乘声闻乘，及以天世诸乘中，\n皆以十善而成熟，亦于人乘成熟人。\n已解释巧方便波罗蜜，我今当说愿波罗蜜。诸菩萨最初有十大愿，所谓供养给侍诸佛无余，是第一大愿。于彼佛所持大正法，摄受正觉普护正教，是第二大愿。诸世界中诸佛出兴，始从住兜率宫，乃至退堕入胎、住胎、初生、出家、证正觉、请转法轮、入大涅槃，皆往其所受行供养初不舍离，是第三大愿。诸菩萨行旷大无量，不杂诸波罗蜜所摄善净诸地，出生总分别分同相异相共转不共转等诸菩萨行，如实如地道说，修治波罗蜜教诫教授，授已住持，发起出生如是等心，是第四大愿。无余众生界，有色无色、有想无想、卵生胎生湿生化生，三界同入六趣共居，诸生顺去名色所摄，无余众生界皆悉成熟，令入佛法，断除诸趣，安立于一切智智，是第五大愿。无余诸世界旷大无量，若细若麁、若横若倒、若平住等，同入共居，顺去十方分分犹如帝网，入于分分以智顺行，是第六大愿。一切土即一土、一土即一切土，平等清净无量国土普皆庄严，离诸烦恼净道具足，无量智相众生充满，入佛上妙境界，随众生心示现令其欢喜，是第七大愿。为与诸菩萨同一心故，为不共善根聚集故，为与诸菩萨同一攀缘常不离菩萨平等故，为发起自心入如来威神故，为得不退行神通故，为游行诸世界故，为影到诸大众论故，为自身顺入诸生处故，为具足不思议大乘故，为行菩萨行故，是第八大愿。为升不退转行菩萨行故，为身口意业不空故，即于见时令决定佛法故，为即出一音声时令入智慧故，为即于信时令转烦恼故，为得如大药王身故，为行诸菩萨行故，是第九大愿。为于诸世界中正觉阿耨多罗三藐三菩提故，为于一毛道中及余一切毛道中皆现出生、坐道场、转法轮、大般涅槃故，为以智慧入佛大境界威神故，为于一切众生界如其深心佛应出时开悟令得寂静而示现故，为正觉一法一切法悉涅槃相故，为出一音声令诸众生心欢喜故，为现大涅槃而不断行力故，为现大智慧地安立诸法故，为以佛境界法智神通普遍诸世界故，是第十大愿。如是等大欲大出生，十大愿为首。满此十大愿已，建立菩萨阿僧祇百千余愿，得住菩萨欢喜地，此名愿波罗蜜。\n已解释愿波罗蜜，我今当说力波罗蜜。此中略说诸菩萨有七种力，谓福报生力、神通力、信力、精进力、念力、三摩提力、般若力。\n福报生力者，如十小象力当一龙象力，十龙象力当一香象力，十香象力当一大香象力，十大香象力当一大力士力，十大力士力当一半那罗延力，十半那罗延力当一那罗延力，十那罗延力当一大那罗延力，十大那罗延力当一过百劫菩萨力，十过百劫菩萨力当一过百千劫菩萨力，十过百千劫菩萨力当一得忍菩萨力，十得忍菩萨力当一最后生菩萨力。住此力已，菩萨即于生时能行七步。十最后生菩萨生时力，乃当菩萨少年时力。菩萨住此力已，趣菩提场成等正觉。得正觉已，以过百千功德力故，成就如来正遍知一种处非处力。如是等十力成就，此名诸佛菩萨及余少分众生福报生力。\n神通力者，谓四神足善修多作已，以此希有神通力故，得调伏诸众生等。彼以希有神力，显现若色若力、若住持等。若诸众生应以此色像得调伏者，即以此色像于彼彼众生所示现，或佛色像、或独觉色像、或声闻色像，如是或释梵护世、转轮王等色像，若复诸余色像，乃至畜生色像。为调伏众生故，示现如是色像。若有多力憍慢瞋怒凶恶自高众生，应以此力得调伏者，即现此力，或大力士力、或四分那罗延力、或半那罗延力、或一那罗延力。以此力故，须弥山王高十六万八千逾阇那、宽八万四千逾阇那，以三指举取，如举庵摩勒果，掷置他方世界，而四天王天及三十三天等无所娆恼，于菩萨力亦不减损。又此三千大千世界虽复宽旷，从于水界乃至有顶，置之手掌经劫而住。于诸神通道具足示现如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒凶恶自高众生，说法调伏，令离憍慢增上慢瞋怒凶恶等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持随意皆得，若以大海为牛迹即成牛迹，若以牛迹为大海即成大海，若以劫烧为水聚者即成水聚，若以水聚为火聚者即成火聚，若以火聚为风聚者即成风聚，若以风聚为火聚者即成火聚。如是若以此住持，随所住持下中上法既住持已，无有人能震动隐没。所谓若释若梵若魔及余世间同法者，除佛世尊，于众生类中无有众生于菩萨所住持法震动隐没，以住持力故。为彼种种胜上喜踊尊敬众生说法。彼神足力高出自在，过魔烦恼、入佛境界觉诸众生，聚集宿世善根资粮，魔及魔身天等不能障碍。此名菩萨神通力。\n信力者，于佛法僧及菩萨行中，信解一向不可沮坏。若恶魔作佛身来，随于何法欲坏其信，菩萨以信解力故，彼不能动菩萨信力。此名信力。\n精进力者，菩萨若发起精进，与彼彼善法相应时，于彼彼处得牢固力。随所受行，若天若人不能动坏令其中止。此名精进力。\n念力者，住彼彼法处其心安止，诸余烦恼不能散乱。以念力持故破诸烦恼，彼诸烦恼不能破坏菩萨所念。此名念力。\n三摩提力者，于愦閙中行远离行，诸有音声及语道所出，不为声刺障碍初禅，行善觉观不碍二禅，生于爱喜不碍三禅，成熟众生摄受诸法未曾舍废不碍四禅。如是游四种禅，诸禅恶对不能破坏。虽游诸禅，而不随禅生。此名菩萨三摩提力。\n般若力者，谓世出世法中不可坏智，于生生中不由师教，诸所作业工巧明处乃至世间最胜难作难忍，菩萨皆得现前。若出世法救度于世，菩萨智慧随顺入已，彼天人阿修罗众不能破坏。此名般若力。如是等菩萨七力已略解说，若欲具演无有边际。此名菩萨力波罗蜜。\n已解释力波罗蜜，我今当说智波罗蜜。此中若世间所行书论印算数等，及界论谓风黄痰癊等性、方论谓医方论，治诸干痟颠狂鬼持等病、破诸蛊毒，又作戏笑所摄文章谈谑等，令生欢喜。出生村城园苑、陂湖池井、华果药物及林丛等，示现金银、摩尼、琉璃、贝石白如贝玉、珊瑚等宝性，入于日月薄蚀、星宿、地动、梦怪等事，建立相诸身分支节等。知于禁戒行处、禅那神通、无量无色处，及余正觉相应利乐众生等彼岸。又复知诸世界成坏，随世界成、随世界坏皆悉了知。又知业集故世界成、业尽故世界坏。知世界若干时成住、知世界若干时坏住。知诸地界水界风界火界，若大若小若无量等差别。知极细微尘，亦知所有微尘聚集微尘分散。知世界中所有地微尘数，如是亦知水火风等微尘数。知所有众生身微尘数、国土身微尘数。知诸众生麁身细身差别，乃至亦知微尘合成地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人等身。知欲、色、无色界成坏，及知彼小大无量等差别。知众生身中业身、报身、色身，知国土身中小大染净，及撗住、倒住、平住等方网差别。\n知业报身中差别名字身。知声闻、独觉、菩萨身中差别名字身。知如来身中正觉身、愿身、化身、住持身、形色相好庄严身、威光身、意念身、福身、法身。知智身中若善分别、若如理思惟、若果相应摄、若世出世、若安立三乘、若共法不共法、若出道非出道、若学无学。知法身中平等不动，安立世谛处所名字、安立众生非众生法、安立佛法圣众。知虚空身中无量身，入一切处非身真实无边无色身差别。得出生如是等身智。又得命自在、心自在、众具自在、业自在、愿自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，为不思议智者、无量智者、不退智者。如是等智有八万四千行相，是菩萨所知智波罗蜜。如是随分解释智波罗蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解说。\n此六波罗蜜，总菩提资粮，\n犹如虚空中，尽摄于诸物。\n如所解释六波罗蜜中，总摄一切菩提资粮，譬如虚空行住诸物，有识无识悉摄在中。如是其余闻资粮等诸资粮，摄在六波罗蜜中同相无异，应知。\n菩提资粮论卷第二\n菩提资粮论卷第三\n圣者龙树本　比丘自在释\n大隋南印度三藏达磨笈多译\n复有余师意，诸觉资粮者，\n实舍及寂智，四处之所摄。\n又一论师作是念：一切菩提资粮皆实处、舍处、寂处、智处所摄。实者不虚诳相，实即是戒，是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施，是故舍处为陀那波罗蜜。寂者即心不浊，若心不浊，爱不爱事所不能动，是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处还为般若波罗蜜。毘梨耶波罗蜜遍入诸处，以无精进则于诸处无所成就，是故毘梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切资粮皆入四处。\n问：如经说，以慈资粮得无碍心，以舍资粮得断憎爱。于中慈悲有何差别？\n答：\n大悲彻骨髓，为诸众生依，\n如父于一子，慈则遍一切。\n若入生死崄道，堕地狱、畜生、饿鬼诸趣，在恶邪见网，覆愚痴稠林，行邪径非道，犹如盲暗，非出离中见为出离，为老病死忧悲苦恼诸贼执持，入魔意稠林。去佛意远者，菩萨大悲，穿于自身皮肉及筋彻至骨髓，为诸众生而作依处，令此众生得度如是生死旷野险难恶路，置于一切智城无畏之宫。譬如长者唯一福子而遭病苦，爱彻皮肉入于骨髓，但念何时得其病愈。悲亦如是，唯于苦众生中起，慈者遍于一切众生中起。又复慈故于诸众生得无碍心，悲故于生死中无有疲厌。又慈于善人中生，悲于不善人中生。又菩萨慈增长故不著己乐则生大慈，悲增长故舍诸支节及命则生大悲。\n若念佛功德，及闻佛神变，\n爱喜而受净，此名为大喜。\n若念佛功德者，于中何者是佛功德？谓诸佛世尊无量百千俱致劫中聚集善根故、不护身口意业故、五种应知中断疑故、四种答难中无失故、三十七助菩提法教授故、十二分缘生中因缘觉故、教九教故、四种住持具足故、得四无量故、满足六波罗蜜故、说菩萨十地故、出世五众成满故、四无畏十力十八不共佛法具足故、无边境界故、自心自在转故、无厌足法故、得如金刚三摩地故、不虚说法故、无能坏法故、世间导师故、无能见顶故、无与等故、无能胜故、不可思法故、得大慈大悲大喜大舍故、百福相故、无量善根故、无边功德故、无量功德故、无数功德故、不可分别功德故、希有功德故、不共功德故。如是等名念佛诸功德。\n化诸众生故，起神通变现，随所应度众生、随众生身、随其形量长短宽狭、随其色类种种差殊、随其音声清净分别，诸佛世尊以种种希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差别神变而教化之。闻此事已爱喜受净，名为大喜。于中心勇名爱，爱心遍身名喜，喜心觉乐名受，于受乐时念正觉者大神通德，其心不浊名净。彼心净时喜意充满，名为大喜。彼登少分乘者虽亦有喜，以不共故得大喜名。\n问：菩萨应舍众生、为不应舍？\n答：\n菩萨于众生，不应得舍弃；\n当随力所堪，一切时摄受。\n菩萨摩诃萨常念利乐诸众生等，若为贪瞋痴所恼，登于悭悋、破戒、恚恨、懈怠、乱心、恶智之道，入于异路，此等众生所不应舍，于一切时说施戒修，随力所能应当摄受，不应舍弃。\n菩萨从初时，应随堪能力，\n方便化众生，令入于大乘。\n此登大乘菩萨于众生中，随所堪能从初应作，如前方便波罗蜜中所说方便，应当精勤以诸方便教化众生置此大乘。\n问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻独觉乘也？\n答：\n化恒沙众生，令得罗汉果；\n化一入大乘，此福德为上。\n若教化恒河沙等众生得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为余众生等作菩提心方便。亦以出生声闻独觉故，此福胜彼。此福胜者，大乘于声闻独觉乘为上故。又菩提心有无量无数福德故。又由大乘，三宝种不断故。是故欲求大福，应以大乘教化众生，不以余乘。\n问：诸摩诃萨岂唯以大乘教化众生，不以声闻独觉乘耶？\n答：\n教以声闻乘，及独觉乘者，\n以彼少力故，不堪大乘化。\n若中下意众生，舍利他事阙于大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻独觉乘而化度之。\n问：若有众生不可以三乘化者，于彼应舍、为不舍也？\n答：\n声闻独觉乘，及以大乘中，\n不堪受化者，应置于福处。\n若有众生喜乐生死、憎恶解脱，不堪以声闻独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃。\n问：若有众生喜乐世乐，于三福事无力能行，于彼人所当何所作？\n答：\n若人不堪受，天及解脱化，\n便以现世利，如力应当摄。\n若有众生专求欲乐不观他世，趣向地狱饿鬼畜生，不可教化令生天解脱者，亦当愍彼智如小儿，如其所应现世摄受，随己力能以施等摄之，愍而不舍。\n问：若菩萨于此似小儿相诸众生所，无有方便可得摄化，当于彼人应何所作？\n答：\n菩萨于众生，无缘能教化，\n当起大慈悲，不应便弃舍。\n若菩萨于喜乐罪恶可愍众生中，无有方便能行摄化，菩萨于彼当起子想兴大慈悲，无有道理而得舍弃。\n问：已说于众生中应须摄受，未知摄受方便云何？\n答：\n施摄及说法，复听闻说法，\n亦行利他事，此为摄方便。\n诸菩萨为摄受众生故，或以布施为摄方便，或受他所施；或为他说法，或听他说法；或行利他，或以爱语，或以同事；或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔险难。如是等名为摄受众生方便。当以此诸方便摄受众生，不应弃舍。\n问：以如是等摄受方便摄众生已，成就何利？\n答：\n所作益众生，不倦不放逸，\n起愿为菩提，利世即自利。\n此中菩萨作愿利益世间者，发如是意：凡利世间事，我皆应作。立此誓已，于诸众生所作事中，不应疲倦、不应放逸。又当作念：若利世间即是自利。是故菩萨于利乐众生因缘，不应弃舍。\n问：已说菩萨常应利乐众生、不应行舍，于诸法中为舍不舍？\n答：\n入甚深法界，灭离于分别，\n悉无有功用，诸处自然舍。\n法界者，即是缘生，是故先说：如来若出不出，此法界法性常住，所谓缘生。又如先说：阿难陀！缘生甚深，证亦甚深。是故入此甚深法界菩萨，灭一切有无等二边，摄取方便智已，即断诸动念戏论分别、离诸取相，诸心意识行处皆不复行，乃至行佛行、菩提行、菩萨行、涅槃处皆亦不行，则于诸法无复功用，于诸法中得寂静复寂静心、无分别心，是名第一义舍。此即菩萨无分别也。已说出世间舍，我今当说世间舍。\n利名赞乐等，四处皆不著，\n反上亦无碍，此等名为舍。\n于利养名闻赞叹安乐等中无所系著，与此相反无利无名毁苦等中亦不退碍，舍离爱憎处中而住无复分别，此名第二说世间舍。\n问：若菩萨于诸法中作第一义舍者，为菩提故如然头衣，如是勤行云何可得？\n答：\n菩萨为菩提，乃至未不退，\n譬如燃头衣，应作是勤行。\n虽于诸法应如是舍，而菩萨决定修行如然头衣，乃至未得不退转菩提菩萨为菩提故应当勤行。于中菩萨有五种不退菩提因缘应知。何者为五？如《华聚》等经中说，若闻具足大愿诸菩萨及佛世尊名号故，若愿生彼佛世尊国土故，是为二种因缘。受持及说般若波罗蜜等深经故，是为第三因缘。修习现前住等三摩提及随喜得者故，是为第四因缘。此四因缘说未得忍菩萨不退转。若此菩萨住菩萨不动地已得无生忍，说为究竟决定不退转。\n问：若此四种因缘中，随以一因缘菩萨得不退转者，先说如然头衣应当勤行，彼云何成？\n答：\n然彼诸菩萨，为求菩提时，\n精进不应息，以荷重担故。\n虽复四因缘中随一因缘菩萨皆得不退，而精进不应休息，由先作是言：我当令诸众生皆得涅槃。以荷如是重担故，于其中间精进不息。\n问：何故于其中间精进不得休息？\n答：\n未生大悲忍，虽得不退转，\n菩萨犹有死，以起放逸故。\n于四因缘中随何因缘得不退转菩萨，彼未生大悲乃至未得无生忍，中间受业力死生者，由入放逸故。是以菩萨应当勤行如然头衣，为得无生忍故，于其中间精进不息。\n问：菩萨复有何死？\n答：\n声闻独觉地，若入便为死，\n以断于菩萨，诸所解知根。\n如前所说四种因缘，随何因缘得不退转。此菩萨未有大悲未得忍，未过声闻独觉地，或以恶友力怖生死苦故、或受生中间故、或劫坏时间瞋嫌菩萨毁谤正法故，失菩提心，起声闻独觉地心已，或于声闻解脱若独觉解脱作证，彼断菩萨根，所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说解知死。\n问：此应思量，菩萨为畏住泥犁、为畏堕声闻独觉地？\n答：\n假使堕泥犁，菩萨不生怖；\n声闻独觉地，便为大恐怖。\n菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声闻独觉地怖畏。\n问：何故如此？\n答：\n非堕泥犁中，毕竟障菩提；\n声闻独觉地，则为毕竟障。\n设入泥犁，于正觉道不能作毕竟障碍。住泥犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻独觉地，则毕竟不生故，声闻独觉地于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入于泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。\n问：其怖如何？\n答：\n如说爱寿人，怖畏于斩首，\n声闻独觉地，应作如是怖。\n经中佛世尊作如是说：如爱寿人，怖畏斩首。菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻独觉地亦应如此。是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。\n问：已说未得无生忍诸菩萨障碍法。此菩萨云何得无生忍？\n答：\n不生亦不灭，非不生不灭，\n非俱不俱说，空不空亦尔。\n此中菩萨观缘生时作是念：有缘生法但施设，如无生中有生，是故生者自体不成，自体不成故生则非有。如生自体非有，彼灭为二，二俱无体。如生灭，彼不生不灭为二，亦二俱无体。彼生灭二种中，生不生、灭不灭亦不有，互相违故。空亦如是。如有者无自体故，彼不空及空不空亦尔。\n问：若作是念，以缘生故诸法无自体者，何故复作是念，亦无有缘生法？\n答：\n随何所有法，于中观不动，\n彼是无生忍，断诸分别故。\n如是菩萨如实观缘生时，得离诸法自体见。离自体见故，即断取法自体。得断法自体时作是念：非无内外法，而无法自体。虽有缘生法，但如苇束幻梦。若法从缘生，彼自体不生。作是观已，若沙门若婆罗门所不能动，而不取证。彼以乐观无生法、断诸分别故，说名无生忍。此菩萨即住菩萨不动地。偈言：\n既获此忍已，即时得授记：\n汝必当作佛。便得不退转。\n得此无生忍故，即于得时非前非后，诸佛现前授记作佛：汝于来世，于尔所时，某世界、某劫中，当为某如来、应、正遍知。此名菩萨不退转。\n问：从住初地乃至七地诸菩萨，皆决定向三菩提，何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？\n答：\n已住不动诸菩萨，得于法尔不退智，\n彼智二乘不能转，是故独得不退名。\n此谓所有信等出世间善根，诸声闻独觉乃至住第七地菩萨，不能障碍令其退转，故名不退转；非余十种菩萨为三菩提于诸法中不退转也。已说不退转因缘，此中又得殊胜授记。大乘中说四种授记，谓未发菩提心授记、共发菩提心授记、隐覆授记、现前授记，是为四种授记。于中未发菩提心授记者，其人利根具增上信，诸佛世尊以无碍佛眼观已而为授记。共发菩提心授记者，成熟善根种菩提种先已修习，其根猛利得增上行，但欲解脱诸众生故，即发心时入不退转，无堕落法离八不闲谓八难也。此人或闻自授记，于六波罗蜜不发精进；如其不闻，更发精进。为令不闻，欲使他人闻其授记，断疑心故，佛以威神隐覆授记。若菩萨成熟出世五根，得无生忍，住菩萨不动地，彼即现前授记。是为四种授记。彼得无生忍菩萨已决定故，诸佛世尊现前授记。又别有密意授记，以为第五，如《法华经》说：\n我等皆随喜，大仙密意语，\n如授记圣者，无畏舍利弗。\n我等亦当得，成佛世无上，\n复以密意语，说无上正觉。\n以何义故说此别语授记？有论师说：为令未入决定声闻乘者发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等畏流转苦，欲于声闻涅槃取灭度者，为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集，授记时到，以相似名为彼授记故。诸师如是分别别语授记，于中实义，唯佛世尊乃能知之。\n菩萨乃至得，诸佛现前住，\n牢固三摩提，不应起放逸。\n诸佛现前三摩提得已而住者，谓现在诸佛现其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩萨乃至未得此三摩提，其间不应放逸。以未得三摩提，菩萨犹堕恶趣，未离不闲故。是故为得此三摩提，不应放逸；若得三摩提，彼诸怖畏皆得解脱。此三摩提有三种，谓色攀缘、法攀缘、无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十名号、身十力无畏不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色、不攀缘法，亦不作意念佛，亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘。此等名得决定，自在故。\n诸佛现前住，牢固三摩提，\n此为菩萨父，大悲忍为母。\n此所说三种现在佛现前住三摩提，摄诸菩萨功德及诸佛功德故，说名诸菩萨父。大悲者，于生死流转中不生疲倦故，又于声闻独觉地险岸护令不堕故，说名为母。忍者，得忍菩萨于诸流转苦及诸恶众生中，不厌流转、不舍众生及菩提。以不生厌，是故此忍又为诸菩萨母。更有别偈说：\n智度以为母，方便为父者，\n以生及持故，说菩萨父母。\n以般若波罗蜜生诸菩萨法故，佛说般若波罗蜜为菩萨母。诸菩萨法从般若波罗蜜生已，为巧方便所持，不令趣向声闻独觉地险岸。以是持菩提故，说巧方便为菩萨父。\n问：菩萨以几许福能得菩提？\n答：\n少少积聚福，不能得菩提；\n百须弥量福，聚集乃能得。\n菩提者，谓一切智智。彼智与无应知等，应知与虚空等。虚空无边故应知亦无边，以有边福不能得无边智，是故少少积聚福不能得菩提。云何得？百须弥量福聚集乃能得。\n菩提资粮论卷第三\n菩提资粮论卷第四\n圣者龙树本　比丘自在释\n大隋南印度三藏达磨笈多译\n问：若如是者，百须弥量福聚无有故，亦无一人能得菩提。\n答：\n虽作小福德，此亦有方便，\n于诸众生所，应悉起攀缘。\n若此菩萨虽作小福，以有方便成大福聚。或以饮食舍与众生、或以华香鬘等奉如来像，彼诸福德，于一切世界所摄诸众生所悉作攀缘：我以此福，令诸众生皆得无上正觉；复以此福，与诸众生共之；如是等福，共诸众生回向菩提。是名菩萨方便。如是回向，其福得成无量无数无边。以是故，彼一切智智虽是无边，还以此相无边福故能得。\n复有别义。\n我有诸动作，常为利众生。\n如是等心行，谁能量其福？\n菩萨于昼及夜常起如是心行：若我所有动作善身口意，皆为度诸众生故、脱诸众生故、稣息诸众生故、寂灭诸众生故起，及为令众生满足一切智智、得至一切智智故。彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯除诸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。\n问：何故此福复是无量？\n答：\n不爱自亲属，及与身命财，\n不贪乐自在，梵世及余天，\n亦不贪涅槃，为于众生故，\n此唯念众生，其福谁能量？\n此中菩萨行六度行时，于己男女及与亲属，若金银等财，若自寿命、若支节分、若具足身、若身心乐，若天人自在、若梵身天、若无色天，乃至涅槃，为众生故皆亦不爱，唯于众生愍念不舍：我当何为令此众生小儿凡夫无智翳膜所覆盲者脱三界狱，安置常乐涅槃无畏城中。如是菩萨行利乐事，于诸众生无因而爱，所有福德何人能量？又偈言：\n无依护世间，救护其苦恼，\n起如是心行，其福谁能量？\n此菩萨常以大悲作如是念：今此世间无救无护，遍行六趣入三苦火，无有归依此彼驰走，身心诸病常有苦恼。无依护者，我当与作依处，救其身心所受诸苦。起此心行，所有福德何人能量？\n智度习相应，如搆牛乳顷，\n一月复多月，其福谁能量？\n此般若波罗蜜，能生诸佛菩萨，及成就诸佛菩萨法。菩萨若于搆牛乳顷，思惟修习彼之福聚，尚无有量；何况若一日夜二日夜三日夜，乃至七日夜半月一月，若复多月修习相应，所有福聚何人能量？\n佛所赞深经，自诵亦教他，\n及为分别说，是名福德聚。\n甚深者，谓甚深经。与空相应、出于世间，彼是甚深。又复分别缘生故。缘生者即是法，法者即是如来身。彼与如来身相应者，是甚深经，诸佛世尊之所赞叹。若自诵、若教他诵、若为他解说无希望心，但欲不隐没如来身故。如来身者即是法身，欲令久住故。彼所有福谁能得量？\n令无量众生，发心为菩提，\n福藏更增胜，当得不动地。\n此有善巧方便菩萨，先以四摄事摄诸众生，知彼众生受我言已，然后教令发菩提心。如是具足善巧方便菩萨，令诸众生发菩提心，彼所有福无人能量，以无量故。又令诸众生发菩提心故，福藏更为增胜。言福藏者，福无尽故，以能至无尽故不可尽。不动地者，以不可动故名不动地。此中菩萨令他发菩提心故，于生生中菩提心不动不失；以令他发菩提心故，此心即为不动地因。\n随转佛所转，最胜之法轮，\n寂灭诸恶刺，是菩萨福藏。\n如佛世尊于婆啰奈城仙人住处鹿林中转法轮已，于彼最胜法轮随顺而转，亦为福藏。此随顺转有三种因缘，谓于如来所说深经，与空相应、出于世间，若持、若说及顺法行法。若于如是等经持令不失，是为第一随顺转法轮。为有根器众生分别演说，是为第二随顺转法轮。如彼经中所说，依法修行，是为第三随顺转法轮。寂灭诸恶刺者，佛教恶刺所谓外道邪见，及以恶魔欲界自在、憎恶解脱。若四众中或有异人，非法说法、非律说律、非师教说师教，是为佛教内恶刺，应当如法折伏彼等，摧慢破见令法炽然。此名寂灭诸恶刺。以寂灭恶刺，故名为菩萨福藏。\n为利乐众生，忍地狱大苦，\n何况余小苦，菩提在右手。\n若菩萨著牢固铠，常为利乐众生发精勤意，于一众生为令解脱故，虽住阿毘至大地狱中，经劫辛苦堪忍不动，况余小苦。菩萨能忍如是等苦，当知菩提如住右掌。\n起作不自为，唯利乐众生，\n皆由大悲故，菩提在右手。\n菩萨诸所起作，若布施等，由大悲故，唯为利乐众生，亦为令众生得涅槃故，终不为身微少乐事，彼亦是大悲者。如是大人，当知菩提到其右手。\n智慧离戏论，精进离懈怠，\n舍施离悭惜，菩提在右手。\n问：前已解释陀那等诸波罗蜜，今复解释，有何所为？\n答：前多为修行者解释，今为无所得忍智光者解释，以觉知一道相故，彼智远离戏论；以不舍轭故，彼精进远离懈怠；以除贪故，彼施远离悭惜。如是菩萨，当知菩提到其右手。\n无依无觉定，圆满无杂戒，\n无所从生忍，菩提在右手。\n若菩萨善成就禅那波罗蜜已，此定不依三界，其相寂静无有思觉。又圆满尸罗无杂无浊，回向菩提无有磨灭。又善成就般若波罗蜜已，缘生法中住无生忍，根本胜故无有退转。当知菩提住其右掌。\n问：已说修行及得忍菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提。云何初发心菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提？\n答：\n现在十方住，所有诸正觉，\n我悉在彼前，陈说我不善。\n若有现在诸佛世尊，于十方世间无所障碍，以本愿力为利众生故住。今于彼等实证者前发露诸罪：若我无始流转已来，于其前世及现在时，或自作恶业、或教他、或随喜，以贪瞋痴起身口意，我皆陈说不敢覆藏，悉当永断终不更作。\n于彼十方界，若佛得菩提，\n而不演说法，我请转法轮。\n若佛世尊满足大愿，于菩提树下证无上正觉已，少欲静住，不为世间转于法轮。我当劝请彼佛世尊转佛法轮，利益多人、安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天人。\n现在十方界，所有诸正觉，\n若欲舍命行，顶礼劝请住。\n若佛世尊世间无碍，在于十方证菩提转法轮安住正法，所应化度众生化度已讫，欲舍命行。我当顶礼彼佛世尊请住久时，利益多人、安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天人。\n若诸众生等，从于身口意，\n所生施戒福，及以思惟修，\n圣人及凡夫，过现未来世，\n所有积聚福，我皆生随喜。\n若诸众生施戒修等所作福事，从身口意之所出生，已聚、现聚及以当聚，声闻独觉诸佛菩萨诸圣人等，及以凡夫所有诸福，我皆随喜。如是随喜，是先首者、胜住者、殊异者、最上者、胜摄者、美妙者、无上者、无等者、无等等者，如是随喜乃名随喜。\n若我所有福，悉以为一抟，\n回与诸众生，为令得正觉。\n若我无始流转已来，于佛法僧及别人边所有福聚，乃至施与畜生一抟之食，若归依善根、若悔过善根、若劝请善根、若随喜善根，彼皆称量共为一抟。我为诸众生故回向菩提，皆悉舍与。以此善根，令诸众生证无上正觉、得一切智智。\n我如是悔过、劝请随喜福，\n及回向菩提，当知如诸佛。\n若我为诸众生回向菩提善根、若悔过善根、若劝转法轮善根、若请长寿善根、若随喜善根，彼皆称量为一抟已，如过去未来现在诸佛世尊为菩萨时，已作回向当作回向，我亦如是以诸善根回向菩提。以此回向善根，令我及诸众生当证无上正觉。我今更略说。\n说悔我罪恶，请佛随喜福，\n及回向菩提，如最胜所说。\n自有罪恶尽皆说悔，及请佛转法轮、住寿长时、随喜诸福、回向福等，如前回向为菩提故，如最胜人所说如是回向。问：又彼回向应云何作？\n答：\n右膝轮著地，一髆整上衣，\n昼夜各三时，合掌如是作。\n当自清净著净洁服，澡洗手足裙衣圆整，于一髆上整理上著衣已，用右膝轮安置于地，合掌一心离分别意，若如来塔所、若像所、若于虚空攀缘诸佛如在前住。作是意已，如前所说，若昼若夜各三时作。\n一时所作福，若有形色者，\n恒沙数大千，亦不能容受。\n于彼所说六时回向中，若分别一时所作，于中福德，诸佛世尊如实见者所说：彼若有色如谷等聚者，其福积集无有限量，虽如恒伽沙等大三千界尽其边际亦不能容受。以彼回向福与虚空界等回向故。乃至一时回向犹有如是福聚，况多回向。虽是初发心菩萨，由回向力故亦成大福。还以如是相福聚故，渐次能得菩提。\n问：已说诸菩萨得成大福方便。今欲护福，用何方便？\n答：\n彼初发心已，于诸小菩萨，\n当起尊重爱，犹如师父母。\n彼初发心菩萨，若欲护自善根及自身者，于诸初发心菩萨当起至极尊重爱敬之心，犹如世尊一切智师及自所生父母。如是以初发心菩萨为首，于诸菩萨亦应如是极作爱重。若异于此，则自身及善根皆悉灭尽。如世尊经中曾说：我不见余一法障碍菩萨及灭尽善根，如于菩萨起瞋心者。若菩萨虽于百劫积集善根，由此瞋菩萨心故皆悉灭尽。是故于诸菩萨应起尊重犹如教师。\n菩萨虽有过，犹尚不应说，\n何况无实事，唯应如实赞。\n若菩萨毁呰行大乘人罪过，令得恶名，所有生生善法皆悉灭尽，不得增长白法。是故诸菩萨等虽有过恶，为护自善根命故，不应显说，何况无实，譬如王罪。如经中说：有菩萨清净活命无可毁呰，而彼达摩比丘妾说其恶故，于七十劫中受泥犁报，又于六万生中为贫穷人，常受盲痖癞病恶疮。是故于菩萨所，若有恶、若无恶皆不得说，彼有实德唯应称扬，为自善根增长故，亦为余人生信故。\n若人愿作佛，欲使不退转，\n示现及炽盛，亦令生喜悦。\n若有众生已发愿求菩提，唯欲令其不退。而有人愚痴瞋恚及贪，自朋党故作如是言：何用长行菩萨难行之行？其涅槃乐平等相似，行声闻行疾得涅槃。此等后当说其果报。若以种种譬喻显佛功德令入其心，是为示现；令其具足精进诸菩萨行，是为炽盛；欲令精进更增疾利，为说正觉功德大神通事，是为喜悦。如是令彼不舍菩提之心。\n未解甚深经，勿言非佛说；\n若作如是言，受最苦恶报。\n甚深经者，谓佛所说与空、无相、无愿相应，除无量断常等边见，灭我人、众生、寿者等自性，显如来大神通希有功德。于此经律若未证知，勿以痴故言非佛说。何以故？佛世尊说，若谤如来所说之经，恶果最苦。\n无间等诸罪，悉以为一抟，\n比前二种罪，分数不能及。\n世尊于《不退轮经》中说：五无间业所有诸罪，若断三千大千世界中诸众生命所有罪报，若恒伽河沙等佛世尊灭度已所有支提或坏或烧，若障碍过去未来现在诸佛法眼所有罪报，如是等过皆悉抟聚，若于未解深经而起执著言非佛说，及菩萨发菩提愿已而令退菩提心，此二种罪，彼前五无间等罪聚比之，百分不及千分不及，乃至数分、柯罗分、算分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，为护自身及自善根，勿作此二种罪。\n问：已说菩萨护自善根。何者是修道胜义？\n答：\n于三解脱门，应当善修习，\n初空次无相，第三是无愿。\n于中菩萨行般若波罗蜜时，应修三解脱门。最初应修空解脱门，为破散诸见故。第二无相解脱门，为不取诸分别攀缘意故。第三无愿解脱门，为超过欲界色界无色界故。\n问：何故此等名解脱门？\n答：\n无自性故空，已空何作相？\n诸相既寂灭，智者何所愿？\n以缘生故法无自性，此名为空。以其空故心无攀缘，则是无相。离诸相故，则无所愿。又若法从缘生，彼自性无生。以自性无生故，彼法是空。若法是空，彼中无相。相无有故，彼是无相。若无有相，彼中心无所依，以无依故于三界中心无所愿。\n于此修念时，趣近涅槃道，\n勿念非佛体，于彼莫放逸。\n修此三解脱门时，若非方便所摄，则趣近涅槃。虽应修习，莫堕余菩提处，当求无所得忍，应住善巧方便。\n我于涅槃中，不应即作证。\n当发如是心，应成熟智度。\n发如是心：我当利益诸众生、度脱诸众生，虽修三解脱门，不应于涅槃作证。然我为学般若波罗蜜故，于三解脱门中专应成熟。我应修空，不应证空；我应修无相，不应证无相；我应修无愿，不应证无愿。\n如射师放箭，各各转相射，\n相持不令堕，大菩萨亦尔。\n譬如射师善学射已，放箭空中，续放后箭各各相射。彼箭遂多空中相持，不令堕地。\n解脱门空中，善放于心箭，\n巧便箭续持，不令堕涅槃。\n如是此菩萨大射者，以学修空、无相、无愿弓，于三解脱门空中放心箭已，又以悲愍众生巧方便箭展转相续，于三界虚空中持彼心箭不令堕涅槃城。\n问：云何复令彼心不堕涅槃？\n答：\n我不舍众生，为利众生故。\n先起如是意，次后习相应。\n若我于三解脱门善成熟已，欲取涅槃如在手掌。然我以小儿凡夫犹如饮乳，不能自向涅槃城者未涅槃故，我于涅槃不应独入。我当如是发起精进，随我所作，唯为利益诸众生故，亦为诸众生得涅槃故。先应如是起作，次即心与三解脱门随顺相应。随顺者，顺后义也。若不如是，彼之心箭无巧方便摄故，行三解脱门时即堕声闻解脱、若独觉解脱中。今更有巧方便。\n有著众生等，久夜及现行，\n颠倒与诸相，皆以痴迷故。\n小儿凡夫诸众生等以痴迷故，于无始际流转久夜著四颠倒，无常谓常、苦谓乐、不净谓净、无我谓我，及于内外众界入中计我我所，谓有所得，久夜行已及现在行。\n著相颠倒者，说法为断除。\n先发如是心，次后习相应。\n如是诸众生等以痴迷故，起我我所二种计著。又于色等无所有中，妄起分别取相，生四种邪颠倒。我为说法令其断除。先发如是心已，然后于三解脱门中修习相应。若异此而修三解脱门者，则趣近涅槃道。\n菩萨利众生，而不见众生，\n此亦最难事，希有不可思。\n菩萨起众生想，此亦最难、不可思、未曾有，如画虚空。于最胜义中本无众生，此菩萨不知不得，而为利乐众生故勤行精进。唯除大悲，何处更有如此难事？\n虽入正定位，习应解脱门，\n未满本愿故，不证于涅槃。\n此应思量：若到正定位菩萨，以三十二法故入正定位，与解脱门相应时，中间未满本愿，为证涅槃、为不证？以世尊经中说云：四大可令改异，无有入正定位菩萨中间未满本愿证于涅槃。是故到正定位菩萨，未满本愿不证涅槃。\n若未到定位，巧便力摄故，\n以未满本愿，亦不证涅槃。\n若初发心菩萨未到正定位，彼以巧方便所摄故，修三解脱门时，中间未满本愿亦不证涅槃。\n极厌于流转，而亦向流转，\n信乐于涅槃，而亦背涅槃。\n此菩萨于流转中，以三种炽火故应极厌离，不应起心迯避流转，当于众生为子想故而向流转。及应信乐涅槃，如覆护舍宅故。然复应背涅槃，为满一切智智故。于流转中若有厌离，则于涅槃亦有信乐。若不向流转、不背涅槃，未满本愿修习解脱门时，则于涅槃作证。\n应当畏烦恼，不应尽烦恼，\n当为集众善，以遮遮烦恼。\n以是流转因故，应畏烦恼，不应毕竟尽于烦恼。若断烦恼，则不得集菩提资粮。是故菩萨以遮制法遮诸烦恼，由遮烦恼令其无力故，得集菩提资粮善根。以集善根故满足本愿，能到菩提。\n问：何故不以断灭故灭诸烦恼？\n答：\n菩萨烦恼性，不是涅槃性，\n非烧诸烦恼，生菩提种子。\n如诸声闻圣人等，涅槃为性，以攀缘涅槃得沙门果故。诸佛不以涅槃为性，诸佛烦恼为性，以菩提心由此生故。声闻独觉烧诸烦恼，不生菩提心种子，以二乘心种子无流故。是故烦恼为如来性，以有烦恼众生发菩提心、出生佛体，故不离烦恼。\n问：若烧烦恼不生菩提心种子者，何故《法华经》中与烧烦恼诸声闻等授记？\n答：\n记彼诸众生，此记有因缘，\n唯是佛善巧，方便到彼岸。\n不知成就何等众生，彼中因缘唯佛所知，以到调伏彼岸，不共余众生相似故。而彼不生菩提心种子者，以入无为正定位故。如经说：\n如空及莲华，峻崖与深坑，\n界不男迦柘，亦如烧种子。\n如虚空中不生种子，如是于无为中不曾生佛法亦不当生，如高原旷野不生莲华。如是声闻独觉入无为正定位中，不生佛法。峻崖者，于一切智智城道中有二峻崖，所谓声闻地峻崖、独觉地峻崖。声闻独觉若有一切智者，则非菩萨二峻崖也。深坑者，如丈夫善学跳掷，虽堕深坑安隐而住。若不善学而堕深坑，便死坑内。如是菩萨修习无为，善相应故，虽修无为而不堕无为中。声闻等修习无为，不善相应，则堕无为中。界者，声闻系在无为界故，不复能于有为中行，是故彼中不生菩提之心。不男者，如根败丈夫于五欲利不复有利，如是声闻具无为法，于诸佛法利亦无有利。迦柘者，如迦柘珠，诸天世间虽善修理彼迦柘珠，终不能为鞞琉璃宝。如是声闻虽复具诸戒学、头多功德、三摩提等，终不能坐觉场证无上正觉。亦如烧种子者，如被烧种子，虽置地中水浇日暖，终不能生。如是声闻烧烦恼种子已，于三界中亦无生义。以如是等经故，当知声闻得无为法已，不生菩提之心。\n菩提资粮论卷第四\n菩提资粮论卷第五\n圣者龙树本　比丘自在释\n大隋南印度三藏达磨笈多译\n问：得力菩萨于众生中，云何应修行？\n答：\n诸论及工巧，明术种种业，\n利益世间故，出生建立之。\n于中书印算数、鑛论医论、能灭鬼持被毒论等，出生村城园苑河泉陂池花果药林论等，显示金银真珠鞞琉璃贝石石白如贝珊瑚宝性论等，记说日月星曜地动梦相论等，相诸身分支节论等，如是等无量诸论，能与世间为利乐者，劫转坏时悉皆灭没，劫转生时还于人间出生建立。如木铁瓦铜作等工巧非一，能灭鬼持颠狂被毒、霍乱不消食诸逼恼等种种明术，雕画绣织作等种种事业，能与世间为利乐者，皆亦出生及令建立。\n随可化众生，界趣及生中，\n如念即往彼，愿力故受生。\n诸摩诃萨随何世界，若天人等趣、若婆罗门刹帝利鞞舍等生，于彼彼处若有可化众生，为起无量思念，欲化彼等众生故。随彼色类长短宽狭音声果报，得令众生受化之事即应作愿，起彼色类长短宽狭音声果报，令彼众生速受化故。\n于种种恶事，及谄幻众生，\n应用牢铠钾，勿厌亦勿惮。\n若以骂詈恐动嫌恨鞭打系闭诃责如是等恶事加我，及诸众生无量谄幻知不可化，以彼等故不应自缓铠钾，亦勿厌流转，勿惮求菩提。又应发如是心：我不为无谄无幻众生而著铠钾，我正为彼等众生著此铠钾。我当作如是事发起精进，为令彼等众生速得建立无谄无幻故。应当如是自牢铠钾。\n问：已说得力菩萨修行。云何未得力菩萨修行？\n答：\n具足胜净意，不谄亦不幻，\n发露诸罪恶，覆藏众善事。\n具足胜净意者，谓增上意，又是善增也。意者心也，即彼心具足，名具足胜净意。不谄亦不幻者，谄谓别心。别心者，不质直也。又谄者名为曲心，幻者谓诳也。若心不曲不诳，彼是不谄不幻。发露诸罪恶者，若有罪恶显说发露，彼名发露诸罪恶。覆藏众善事者，若有善业竟大覆藏，彼名覆藏众善事。若菩萨欲疾得菩提，应当具足净意、不谄不幻、发露罪恶、覆藏善事。是故世尊说云：谄非菩提，幻非菩提。\n清净身口业，亦清净意业，\n修诸戒学句，勿令有缺减。\n此诸菩萨欲与修念相应故，先当清净身口意业。于中杀生、不与取、非净行等三种身恶行应当清净，与此相违三种身善行应当受之。妄语、破坏语、麁恶语、杂戏语等四种口恶行应当清净，与此相违四种口善行应当受之。贪、瞋、邪见等三种意恶行应当清净，与此相违三种意善行应当受之。诸波罗帝摹叉学句，亦当受而随转。于彼学句，无有知而故破。若缺漏戒者，于修念中心则不定。\n安住于正念，摄缘独静思，\n用念为护己，心得无障心。\n如是于戒正清净已，断除五盖，于空闲净洁离众之处，少声少喧少蚊虻蛇虎贼等，不甚寒热，不置卧床，若立若经行若结加坐，或于鼻端或于额分，回念安住随于一缘善摄作已。若于境界有躁动心，则用念为守门。如是置守护已，远离障碍贼心，独在一处无散乱意而修习思惟。\n若起分别时，当觉善不善；\n应舍诸不善，多修诸善分。\n于思惟时若起分别，即于起时觉此分别，若是不善即应舍离勿令复增，若是善分唯当数数多作。不应散乱，如室中灯不闭风道。\n缘境心若散，应当专念知，\n还于彼境中，随动即令住。\n于中修定比丘心思惟时专意莫乱。若心离境即应觉知，乃至不令离境远去，还摄其心安住境中。如绳系猿猴系著于柱，唯得绕柱不能余去。如是应以念绳系心猿猴系著境柱，唯得数数绕于境柱，不能余去。\n不应缓恶取，而修于精进，\n以不能持定，是故应常修。\n缓者谓离策勤，恶取者谓非善取谓太急也。若欲成就三摩提者，不应缓作及恶取精进。以缓作及恶取精进不能持三摩提，是故修定行者应常正修。\n若登声闻乘，及以独觉乘，\n唯为自利行，不舍牢精进。\n若欲登声闻乘及独觉乘，唯为自利故、自涅槃故，尚于昼夜不舍牢固精进策勤修行。\n何况大丈夫，自度亦度人，\n而当不发起，俱致千倍进。\n然此菩萨应于流转河中度诸众生亦应自度，何得不发起过彼声闻独觉乘人俱致百千倍精进也？如自度流转之河，度他亦如是。\n半时或别行，一时行余道，\n修定不应尔，应缘一境界。\n今此一日不应半时修习别定、余时之中复行异道，唯于一定应善缘境，心随一境勿向余处。\n于身莫有贪，于命亦勿惜，\n纵令护此身，终是烂坏法。\n应当生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等，终归干枯；我此寿命亦当终尽。彼丈夫精进、丈夫势力、丈夫健行，我亦应得。若其未得，我于精进不应赊缓。虽复百岁护此烂身，必定当是破坏之法。\n利养恭敬名，一向勿贪著，\n当如然头衣，勤行成所愿。\n今此若在旷野宿住之时，勿贪身命于中游行，若有利养恭敬名闻起时不应贪著，为自愿成就故应速勤行，如然头衣。\n决即起胜利，不可待明日，\n明日太赊远，何缘保瞬命？\n彼于如然头衣勤行之时，明日赊远莫待明日。若于我身有胜利者，决即发起。应当生如是心：何缘能保开眼合眼时命？我今即起胜利，明日太远，莫待明日。\n安住于正命，如食爱子肉，\n于所食噉中，勿爱亦勿嫌。\n如是定行比丘，若村、若僧坊中，随有如法无所讥嫌乞得食已，勿起贪心爱著亦勿嫌之，应当安住正念，如食所爱子肉，但为身住不坏存于寿命，摄护净行故。犹如昔云：夫妻行旷野时共食子肉。\n出家为何义？我所作竟未，\n今思为作不？如十法经说。\n应当如是观察：我为何义故而行出家？为畏不活耶？为求沙门耶？若为求沙门者，应作是念：我于沙门之事，为已作、为未作、为今正作？如其未作及正作者，为成就因缘故，应当精勤，我离家类则名非类。应数思念：我之活命系在于他，我亦应作别异仪式。我自于戒得无嫌不？有智同净行者于我戒所复无嫌不？我已与诸恩爱其相别异、不与共俱，我属于业、业之所生、受用于业，业是所亲、依业而行。我所作业若善若恶，我当自受。我于昼夜云何而过？我喜乐空寂不？我有上人法不？能得圣人胜知见不？若当后时，同净行者问我之时，说之不惭。应数思念此等十法，所谓定行比丘应数思念。\n观有为无常，若无我我所，\n所有诸魔业，应觉而舍离。\n有为谓因缘和合生，以因缘和合生故彼无我所，以有为故彼是无常。若是无常，彼为他所逼迫故苦。若苦，彼不自在转故无我。于有为法应如是观。所有诸魔业应觉而舍离者，或于菩提心六度相应经中作不欲乐因缘、散乱因缘、赊缓因缘、障碍因缘，若从自起、若从他起，皆应觉知。于此诸恶魔业，皆觉知已离之，莫令彼自在行。\n根力与觉分、神足正断道，\n及以四念处，为修发精勤。\n信、精进、念、定、慧，是为五根。信、精进、念、定、慧，是为五力。念、择法、精进、喜、猗、定、舍，是为七觉分。欲定、精进定、心定、思惟定，是为四神足。未生恶不善法为令不生、已生恶不善法为令其断、未生善法为令其生、已生善法为令其住，生欲发勤摄心起愿，是为四正断。正见、正分别、正语、正业、正命、正发行、正念、正定，是为八分圣道。身、受、心、法，是为四念处。此等三十七助菩提法，为修习故发起精勤。\n心与利乐善，作传传生处，\n及诸恶浊根，彼当善观察。\n心若调伏守护禁系，则与诸利益安乐善事作传传生因。若不调伏、不守护、不修习、不禁系，则与诸无利恶浊为根。知已，于彼应极观察，生住异相故、内外两间不住故、过去未来现在世不俱故、无处来故、无处去故、刹那罗婆牟呼利多时中不住故、犹如幻故，为修习故应当观察。\n我于善法中，日日何增长？\n复有何损减？彼应极观察。\n若佛世尊所说，施等善法能出生菩提者，我于彼诸善法有何增长？有何损减？常应如是专精观察，日日之中起而复起。\n见他得增长，利养恭敬名，\n微小悭嫉心，皆所不应作。\n若见余同净行者，或沙门、或婆罗门，增长利养恭敬名闻之时，亦不应生微小悭嫉。复应思量生如是心：我亦喜得众生利养衣服饮食卧床病缘药等众具，我亦喜得在家出家之所恭敬，我亦喜得具足可赞之法。\n不羡诸境界，行痴盲痖聋，\n时复师子吼，怖诸外道鹿。\n若见他人增长利养恭敬名闻之时，于色等境界中不应悕羡，于爱不爱色声香味中虽非痴盲痖聋而作痴盲痖聋之行。若有力能莫常痖住，应以正法遣惑破系。时到，为怖外道鹿故及住持正教故，复当震师子吼。我已解释修心。今当解释修相，所谓：\n奉迎及将送，应敬所尊重，\n于诸法事中，随顺而佐助。\n于所尊重奉迎将送、于听法时花鬘供养、修理支提等法事中恭敬作故，当得手足轮相，彼又是大眷属先相。\n救脱被杀者，自善增不减，\n善修明巧业，自学亦教他。\n有被杀者救令解脱，护命因缘离于杀生，受此等业长夜习近故，当得长指相、足跟平正相、身直相，彼是长寿先相。自所受善法，受已增长不令损减故，当得足趺高如贝相、毛上向相，彼二是法无减先相。善修明论工巧等业，自学及教他故，当得伊尼󰈷相，彼是速摄先相。\n于诸胜善法，牢固而受之，\n修行四摄事，施衣及饮食。\n于诸最胜善法牢固受之，习近多作故，当得善安立足相，彼是能作事业先相。修行四摄布施爱语利行同事，常习近故，当得手足网相，彼亦是速摄先相。以妙饮食衣服布施，常习近故，当得柔软手足相、七处高相，彼二是得上妙饮食甜味及衣服等先相。\n不违乞求者，和合诸亲戚，\n眷属不乖离，施宅及财物。\n随所有物，若来求者即施，不违逆故，当得臂髀𦟛圆相，彼是自在调伏先相。和合亲眷朋友共住，不令各各乖异，若乖异者亦使和合故，当得阴密藏相，彼是多子先相。布施舍宅财物，及施上妙床敷衣服堂殿宫等故，当得金色相、细滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣服堂殿宫等先相。\n父母及亲友，随所应安置，\n所应安置处，无上自在主。\n忧波弟邪夜隋云近诵，旧云和上者略而讹、阿遮利夜隋云正行，旧云阿阇梨者亦讹、父母兄弟等，所尊重者，随所应处安置，为无上自在主故，当得一孔一毛相、白毫印面相，彼二是平等先相。\n虽复是奴仆，善说亦受取，\n应生最尊重，施药愈诸病。\n施药愈诸病者，于病人所施药、给侍、将息、饮食。以给侍将息，病即能起故，当得髆间平满相、味中上味相，彼二是少病先相。\n前行善业首，细滑美妙言，\n善为正意语，前后无不供。\n前行善业首者，园林会堂、义井花池、饮食花鬘，于难行处起桥，及造僧坊游处等中，劝励他人自为前导，所施过他故，当得尼瞿𠰷陀普圆身相、顶髻相，彼二是胜主先相。细滑美妙言者，长夜真实细滑语故，当得广长舌相、梵音相，彼二是得五分五分语道具足音先相。五分五分语道具足音者，一者可知、二者易解、三者乐闻、四者不逆、五者深、六者宽远、七者无嫌、八者悦耳、九者辩正、十者不杂二种五分故有十也。善为正意语者，长夜实语、正意语故，当得师子牙相，彼是爱语先相。前后无不供者，他人虽有前后，然皆供养、无不供养，以如法威仪平等威仪故，当得齐平齿相、细滑齿相，彼二是善净眷属先相。\n不坏他眷属，慈眼观众生，\n亦不以嫌心，皆如善亲友。\n于诸众生作怀抱慰喻摄受之心，以不贪不瞋不痴眼观故，当得青眼相、牛王眼𥇒相，彼二是爱眼观先相。\n我已解释三十二大丈夫相出生之业，别有种种菩萨之行，今当解释。\n应当如所言，即随如是作，\n如言若即作，他人则生信。\n应当如言即如是作。若如所言即如是作，他则生信，随有言教即当信受。\n应当拥护法，觉察放逸者，\n及作金宝网，罗覆于支提。\n于此法中应自拥护，若有背法放逸众生，于彼亦应方便觉察令其向法。及于如来支提之所，应以种种宝网罗覆，为令相好满足故。\n有欲求婇女，庄严以施之，\n亦与说佛德，及施杂光璎。\n若有求婇女者，即便庄严婇女而以布施。此诸婇女普皆端正，以此布施，为令自意所求爱事皆满足故。又以无量异种说佛功德之法，应在集会之处高出，美妙悦意之声而为演说，为得诸声分清净故。又以种种光明照曜璎珞之具，悦彼心眼而以布施，为得诸随形好满足故。\n造作佛形像，端坐胜莲花，\n及于六法中，修习同喜乐。\n以金银真珠贝石等造作佛像，坐胜莲花，为得化生及为得佛身故。六种同喜法者，于彼同梵行中，慈身业口业意业、不分受用物、戒具足、见具足。此等六种同喜法中应数习近，为得徒众，不被诸外论众所坏故。\n可供无不供，为命亦不谤，\n佛之所说法，及以说法人。\n可供无不供者，于中应可供养，所谓和上、阿阇梨、父母兄等。无不供养者，无不敬畏，虽为活命，终不谤法及此说佛法人。亦不应谤、不应轻欺，为护自善助故。\n金宝散教师，及教师支提，\n若有忘所诵，与念令不失。\n应以金银散于教师，亦应以摩尼金宝散教师宝支提。菩萨有三摩提，名现在佛对面。住此等三摩提，于生生中现前修习，为得闻持故。若有众生忘失所诵，引世利乐经书于彼众生与作忆念，为不忘失菩提心故，及为得忆念现知故。\n未思所作已，勿躁勿随他，\n外道天龙神，于中皆莫信。\n所作业行若身口意，于中诸处若未思所作已，勿为躁急亦勿随他，应如是行。若异于此，则生热恼亦是悔因。于游行出家尼揵等诸外道，及于天、龙、夜叉、揵闼婆等中，皆不应信。\n心应如金刚，堪能通诸法，\n心亦应如山，诸事所不动。\n安置其心应如金刚，有慧力堪能故。于诸世出世法中，如其自性如实通达。于诸事中安置其心亦应如山，八种世法所不能动。\n憙乐出世语，莫乐依世言，\n自受诸功德，亦应令他受。\n或有言说能出世间，若与佛法僧相应、若与六度相应、若与菩萨地相应、若与声闻独觉地相应，彼中应作憙乐。或有言说依止世间、增长世间，与贪瞋痴相应，彼中不应喜乐。若有诸受戒学头多等殊胜功德善人所赞所受取者，于彼等中皆应受取，亦应令他受此功德。\n修五解脱入，修十不净想，\n八大丈夫觉，亦应分别修。\n于中解脱入者，一者为他说法、二者自说法、三者自诵法、四者于法随觉随观、五者取随何等三摩提相。此是五解脱入，应当念修。十不净想者，谓膖胀想、青瘀想、脓烂想、溃出想、噉想、断解想、分散想、血涂想、肉落想、骨想，此是十不净想。贪若生时应当念修，本为断除欲贪故。八大丈夫觉亦应分别修者，于中有八大丈夫觉，谓少欲是法、多欲非法，是为初觉。知足是法、不知足非法，是为第二。远离是法、杂閙非法，是为第三。发精进是法、懈怠非法，是为第四。安住念是法、忘失念非法，是为第五。入定是法、不入定非法，是为第六。智慧是法、无智慧非法，是为第七。不乐戏论是法、乐戏论非法，是为第八。此等八大丈夫觉，应当觉之；多欲等八不善助，应当断除。\n天耳与天眼，神足与他心，\n及与宿命住，应修净五通。\n于中天眼、天耳、忆念、宿住、知他心神足，此等五种智通应当修习。\n菩提资粮论卷第五\n菩提资粮论卷第六\n圣者龙树本　比丘自在释\n大隋南印度三藏达磨笈多译\n问：云何修习？\n答：\n四神足为根，欲进心思惟；\n四无量住持，谓慈悲喜舍。\n于此四无量中习近多作已，得心堪能。得心堪能已，便入初禅那，如是第二，如是第三，如是第四。彼得禅那已得身心轻，彼以身心轻具足故出生入神通道，出生入神通道具足故便生神足，谓若欲、若精进、若心、若思惟。于中欲者向法，精进者成就法，心者于法观察，思惟者于法善巧。彼菩萨于神通若信解、若作用，其心自在，随欲所行，以善成熟故、自根本住持故，诸处顺行如风遍空。于中菩萨得四无量及四禅那已，若信解、若作用，出生天眼，若诸天、龙、夜叉、干闼婆等，若学人及声闻、独觉天眼，于中独有增上之力，清净胜过、光明胜过、上首胜过、殊异胜过，其眼无碍，世间色相麁细远近，随其所欲彼皆能见。如是闻天、人、畜生等声，如是念知前世无边无际，如是知他心与贪欲等俱，乃至八万四千差别，如是得无量神足。以得神足故，诸所应调伏众生悉令调伏。\n四界如毒蛇，六入如空村，\n五众如杀者，应作如是观。\n长夜以诸乐具受用因缘，虽守护将息长养，此地等四界而速疾发动，不知恩养、不可依怙，不可委信故，应当观察犹如毒蛇，以无主故、离我我所故。眼等诸入有六贼众，逼恼可畏故，应当观察犹如空村，共和与物，破坏打罚不能遮障故，犹如杀者。于五受众，应当日日如是观察。\n重法及法师，亦舍于法悭，\n教师勿卷秘，听者勿散乱。\n于此有四种法，能生大智，应当受取。于法及法师中应当尊重；亦舍法悭，随所闻法、随所习诵为他演说；若有乐欲法者，教师勿为卷手秘惜；听者勿散乱，谓莫有异欲。\n无慢无希望，唯以悲愍心，\n尊重恭敬意，为众而说法。\n复有四种法，是大智相，应当受取。所谓远离自高轻他，无憍慢故。弃舍利养恭敬名闻，无希望心故。于无明暗障众生中唯悲愍故，尊重恭敬为其说法。以此四种法故，菩萨大智具足，应当受取。\n于闻无厌足，闻已皆诵持，\n不诳尊福田，亦令师欢喜。\n多闻无厌，闻已持法，持法已顺法行法，不诳所尊福田，亦令教师欢喜此法。是菩提心不忘失因。\n不应观他家，心怀于敬养，\n勿以论难故，习诵于世典。\n不应为供养恭敬因缘往观他家，除为安立菩提心因缘。亦不应欲为论难故习诵诸世论等，除为多闻因缘。\n勿以瞋恚故，毁呰诸菩萨，\n未受未闻法，亦勿生诽谤。\n何以故？为护续生善法因缘。\n断除于憍慢，当住四圣种，\n勿嫌于他人，亦勿自高举。\n断除憍慢者，于诸众生中当下心如狗，断除我慢。于轻俭衣食卧床药具四圣种中亦应当住，于彼圣种知足故。不应嫌他，亦不应自高举。\n若实不实犯，不得发觉他，\n勿求他错失，自错当觉知。\n他同梵行者犯罪，若实若不实，皆不应发觉。他有错失不应求觅，唯于自错即应觉知。\n佛及诸佛法，不应分别疑，\n法虽最难信，于中应信之。\n于佛不应分别，以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不应疑惑，以于诸众生是不共法故。及于最难信佛法中以深心清净故，应当信之。\n虽由实语死，退失转轮王，\n及以诸天王，唯应作实语。\n若菩萨由实语故，若夺物、若死，虽退失转轮王及诸天王，唯应实语，何况其余而不实语。\n打骂恐杀缚，终不怨责他，\n皆是我自罪，业报故来现。\n诸有他来打骂恐怖杀缚幽闭，皆是自罪应当有此，终不瞋他。此是我业，前世已作，今时还受相似不爱之果。彼诸众生都无有罪，唯是我罪业报来现，应当有此。\n应极尊重爱，供养于父母，\n亦给侍和上，恭敬阿阇梨。\n于父母所，应当极爱尊重供养、应作天想，随父母意令得悦乐，离谄幻心。又应恭敬给侍和上、阿阇梨，随和上、阿阇梨所说法中，无有内秘，皆为外化。\n为信声闻乘，及以独觉乘，\n说于最深法，此是菩萨错。\n此中菩萨有四种菩萨错失，应当舍离。所谓于声闻独觉乘诸众生中为说最深之法，是菩萨错。\n为信深大乘，众生而演说，\n声闻独觉乘，此亦是其错。\n于信深大乘诸众生中为说声闻独觉乘，是菩萨错。\n大人来求法，慢缓不为说，\n而反摄受恶，委任无信者。\n若有正住大众生来有所求时，应即为说善法，而更慢缓破戒恶法。反摄受之，是菩萨错。于大乘中未有信解，未以四摄事成熟者，而信任之，是菩萨错。是为四种。\n远舍所说错，所说头多德，\n于彼当念知，亦皆应习近。\n此中所说四种错失，应远舍离，以此去菩提远故。若声闻独觉乘中所说头多等及余功德，但知彼等不与菩提作障碍者，于彼彼中亦应习近。\n等心平等说，平等善安立，\n亦令正相应，诸众生无别。\n此四种菩萨道，应当习近。何等为四？所谓诸众生中起平等心、诸众生中平等说法、诸众生中平等善安立、诸众生中令正相应。此等皆无差别，是为四种。\n为法不为利，为德不为名，\n欲脱众生苦，不欲自身乐。\n此四种真实菩萨，应当觉知。何等为四？所谓但为于法不为财利、但为功德不为名称、但欲脱众生苦、不欲自身安乐。\n密意求业果，所作福事生，\n亦为成熟众，舍离于自事。\n若于业果密意欲求作三福事，生此福时，唯为菩提利乐众生，亦唯为菩提成熟于众，为利众故舍离自事。此是四种真实菩萨。\n亲近善知识，所谓法师佛，\n劝励出家者，及以乞求辈。\n此四种菩萨善知识，应当亲近。何等为四？所谓法师是菩萨善知识，为助持闻慧故。佛世尊是菩萨善知识，为助持诸佛法故。劝出家者是菩萨善知识，为助持诸善根故。乞求者是菩萨善知识，为助持菩提心故。此四种菩萨善知识，应当亲近。\n依止世论者，专求世财者，\n信解独觉乘，及以声闻乘。\n此四种菩萨恶知识，应当知之。何等为四？所谓世论者，习近种种杂辩才故。摄世财物者，不摄法故。独觉乘者，少义利少作事故。声闻乘者，自利行故。\n此四恶知识，菩萨应当知，\n复有应求者，所谓四大藏。\n如前所说四种知识，是恶知识，知已应离。复有应求得者，所谓四大藏。\n佛出闻诸度，及于法师所，\n见之心无碍，乐住空闲处。\n此四种菩萨大藏，应当得之。何等为四？所谓奉事出世诸佛，听闻六波罗蜜，以无碍心见于法师，以不放逸乐住空闲之处。此是四种菩萨大藏，应当得之。\n地水火风空，悉与其相似，\n一切处平等，利益诸众生。\n与地水火风虚空等，有二因缘相似菩萨，应当摄受，所谓平等故、利益故。如地等大及虚空五种，于有心无心中一切处平等，无有异相。诸众生等常所资用，而无变异不求报恩。我亦如是，乃至觉场究竟，为诸众生之所资用，而无变异、不求报恩。\n当善思惟义，勤生陀罗尼，\n勿于听法者，为作于障碍。\n义者，佛所说义，于彼当善思惟，若共谈、若独住，应如是作。又安住禁戒清净心意，精勤鲜洁当生，及闻银主海主等陀罗尼。又于听法者所，勿以微少因缘而作障碍，为离法灾生业故。\n恼中能调伏，小事舍无余，\n八种懈怠事，皆亦应除断。\n恼中能调伏者，于中有九种恼事，所谓于我作无利益，已作、今作、当作，是为三种。于我亲爱作无利益，已作、今作、当作，复为三种。于我憎嫌与作利益。已作、今作、当作，复为三种。此等皆作恼事。于此九种恼事之中，当自调伏。小事舍无余者，于中有二十种小事，所谓不信一、无惭二、谄幻三、掉四、乱五、放逸六、害七、无愧八、懈怠九、忧十、昏十一旧睡、睡十二旧眠、恨十三、覆十四、嫉十五、悭十六、高十七、忿十八、悔十九、闷二十。\n此等二十种小事，皆舍无余。八种懈怠事皆亦应除断者，于中有八种懈怠事，所谓我欲作务即便安卧不发精进一、我作务已二、我欲行路三、我行路已四、我身疲乏不能修业五、我身沈重不能修业六、我已生病七、我病得起不久即便安卧不发精进八。由此等故，应得不得、应到不到、应证不证。此等八种懈怠事中，为除断故应发精进。\n莫作非分贪，横贪不称意，\n离者皆令合，无问亲非亲。\n若见具足利养名闻安乐称誉福德众生，于彼具足福中莫作非分贪心。以作非分贪心则不称意，是故所不应作。又于各各共诤离坏众生中，无问亲与非亲，皆令和合同心相爱。\n于空而得空，智者莫依行，\n若当得于空，彼恶过身见。\n依空拔除大无智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，则于有身见人难治过之恶亦过之。以诸见行由空出离，若著空见彼不可治，以更无令出离故。\n扫涂与庄严，及多种鼓乐，\n香鬘等供具，供养于支提。\n于如来支提及形像所，扫地涂地、香鬘烧香末香、华盖幢幡等庄严供养之具，当作供养，为得端正戒香自在故。贝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等，种种鼓乐供养，为得天耳故。\n作种种灯轮，供养支提舍，\n施盖及革屣，骑乘车舆等。\n支提舍中，应以种种香油酥灯鬘等善作供养，为得佛眼故。布施伞盖皮鞋象马车舆乘等，为得菩萨无上神通乘不难故。\n专应喜乐法，乐知信佛得，\n喜乐给侍僧，亦乐闻正法。\n于中菩萨常应如是喜乐于法，莫喜五欲福乐。当知信佛所得之利，莫唯信乐见于色身。当于僧中以诸乐具常憙给侍，莫唯憙诣问讯而已。常憙闻法无有厌足，莫唯憙乐暂闻其语。\n前世中不生，现在中不住，\n后际中不到，如是观诸法。\n因缘和合力故及无所从来故，前世中不生；念念破灭故及不住故，现在中不住；灭无余故及无所至去故，后际中不到。应当如是观察诸法。\n好事与众生，不求彼好报，\n当为独忍苦，不自偏受乐。\n菩萨于诸众生，当以好事而利乐之，自不希望彼等众生利乐好事。及诸众生有无量苦相，我独为其忍受。我有乐具，与诸众生受用为乐。\n虽足大福报，心不举不喜，\n虽贫如饿鬼，亦不下不忧。\n虽住大具足福报天中，其心不作喜之与举。虽为饿鬼，贫穷破散逼恼此最难活，不应生下心亦复不应忧，何况人道贫穷破散。\n若有已学者，应极尊重之；\n未学令入学，不应生轻蔑。\n若有已学众生，于彼应作至极尊重。若未学者，应令彼等入学，亦不应轻蔑之。\n戒具者恭敬，破戒令入戒，\n智具者亲近，愚者令住智。\n戒具足人应当问讯，合掌向礼等而恭敬之，亦应为彼说持戒福。若破戒者应令入戒，亦应为彼说破戒罪。智具足者应当亲近，亦应为彼显智慧德。愚者应令住智，亦应为彼演愚痴过。\n流转苦多种，生老死恶趣，\n不怖此等畏，当降魔恶智。\n菩萨于流转中流转多种，生老死忧悲苦恼等、地狱畜生饿鬼阿修罗恶趣等，不应怖畏，唯当降伏恶魔恶智。\n所有诸佛土，抟聚诸功德，\n为皆得彼故，发愿及精进。\n十方无量诸佛国土，若佛土具足、若佛土庄严，若从诸佛菩萨闻、若自见之，彼皆抟聚殊胜功德，皆令彼等入到自佛土中。应当作如是愿，随所愿即随成就，亦应如是精勤修行。\n恒于诸法中，不取而行舍，\n此为诸众生，受担欲荷负。\n以取故苦、不取故乐。作是念已，恒于诸法不取而舍。虽不取而舍，若此先时为趣菩提故，作愿受担众生，未度者我当度、未脱者我当脱、未寂灭者我当寂灭。此应荷负，为诸众生故。\n正观于诸法，无我无我所，\n亦勿舍大悲，及以于大慈。\n说诸法无所有，如梦如幻故。诸法无我，其无我所者观无相故。如是以最胜义法观此相时，然于众生亦不舍大悲及以大慈。如是应当倍复称量叹言奇哉。彼诸众生痴暗所覆、著我我所，于此最胜义道法中而不觉知。我当何时令彼众生于此最胜义道法中而得觉知？是为于众生中不舍大悲及以大慈。\n胜过诸供养，以供佛世尊，\n彼作何者是？所谓法供养。\n若有以诸供具供养诸声闻独觉菩萨及佛世尊，所谓或以诸华香鬘末香灯轮供养、或以诸盖幢幡供养、或以诸音乐等供养、或以诸药美饮食等布施供养。若欲胜过彼诸供养，以供养佛。复何者是？答言所谓法供养。彼法供养复有何相？\n若持菩萨藏，及得陀罗尼，\n入深法源底，是为法供养。\n于中若与菩萨藏相应，如来所说经等甚深明相、背诸世间，难得其底、难见微细，无著、了义，以总持经王印印之。不退转因从六度生，善摄所摄顺入助菩提法合正觉性，入诸大悲说于大慈，离众魔见善说缘生，入无众生、无命、无长养、无人，与空、无相、无愿无作相应，坐于觉场转于法轮，为天、龙、夜叉、干闼婆之所赞叹，度在家泥，摄诸圣人，演说诸菩萨行，入法、义、辞、乐说之辩，震于无常、苦、无我等音声之雷，怖诸外论见得之执，诸佛所叹，对治流转、示涅槃乐。如是等经，若说若持观察摄取，是名法供养。又法供养者，得不退堕，顺行总持故。于空、无相、无愿无作相应深法中，入至其底无动无疑，是名最胜义中法之供养。\n应当依于义，莫唯爱杂味，\n于深法道中，善入莫放逸。\n又法供养者，若于法中思法行法，随顺缘生、离诸边取之见，得无出无生忍入于无我，于因缘中无违无鬪无诤，离我我所。应当依义，莫爱驰逐杂饰句味。应当依智，莫依于识。依了义经，莫著不了义世俗言说。应当依法，莫取人见。应当随顺如实法行入无住处，善观无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼困极，皆悉寂灭。如是观缘生已，引出无尽，以愍念众生故，不著诸见、不作放逸。若常如此，乃名无上法之供养。\n如是此资粮，恒沙等大劫，\n出家及在家，当得满正觉。\n如前所说资粮，于恒伽沙等量大劫中出家众及在家众菩萨乘者，多时满愿，得成正觉。\n系彼资粮颂，为菩提思惟，\n资粮义无阙，能如在彼颂。\n我今释彼颂，于义或增减，\n善解颂义等，贤智当忍之。\n释彼资粮颂，我所作福善，\n为流转众生，当得正遍觉。\n圣者龙树所作《菩提资粮论》竟，我比丘自在解释竟。\n菩提资粮论卷第六",
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        "text": "菩提資糧論卷第一"
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        "text": "聖者龍樹本　比丘自在釋"
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        "text": "大隋南印度三藏達磨笈多譯"
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          "今於諸佛所，合掌而頂敬，",
          "我當如教說，佛菩提資糧。"
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        "text": "佛者，於一切所應知中得覺，此為佛義，如所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者，覺寤為義，以離無智睡故。又諸釋梵等不覺此覺，唯是名聲普遍三界者所能覺故。一切諸佛乃覺此覺，以一切種遍智唯佛所知。非諸聲聞獨覺菩薩，以不共法具足故。諸者，無闕故，謂過去未來現在等。頂者，上分故。合掌者，攝手故。敬者，向禮故。我說者，自分別故。如教者，彼彼經中種種已說，今亦如彼教說故。佛者，離無智故。菩提者，一切智智故。資糧者，能滿菩提法故，譬如世間瓶盈、釜盈等。盈是滿義，如是以滿菩提法為菩提資糧。又以持為義，譬如世間共行日攝於熱、月攝於冷。攝是持義，如是以持菩提法為菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提為義。又以因為義，如舍城車等因中說言，舍資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法中，說名菩提資糧。又以眾分具足為義，譬如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩提分具足者，皆其義也。"
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          "何能說無闕，菩提諸資糧？",
          "唯獨有諸佛，別得無邊覺。"
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        "text": "何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，是故佛名無邊覺者。問：何故資糧唯佛能說，餘人不能答？"
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          "佛體無邊德，覺資糧為根，",
          "是故覺資糧，亦無有邊際。"
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        "text": "佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若可稱讚則名功德。又是數數作義，譬如數數誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義，譬如作繩，或合二為功、或合三為功。又是增長義，譬如息利，或增二為功、或增三為功。又是依止義，譬如諸物各以依止為功。如是佛體為戒定等無邊差別功德依止故，說佛體有無邊功德。覺資糧為根者，彼菩提資糧與佛體無邊功德為根本故。根者，建立義。菩提者，智也。根即資糧，以彼資糧能建立一切智智，是故資糧為佛體根本。良由佛體有無邊功德，須以無邊功德成彼佛體，是故資糧亦無邊際。"
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          "當說彼少分，敬禮佛菩薩，",
          "是諸菩薩等，次佛應供養。"
        ]
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        "text": "彼諸資糧無邊而智有邊，是以說彼資糧不能無闕，故言當說彼少分敬禮佛菩薩。問：應禮佛，以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮菩薩？答：是諸菩薩等次佛，應供養故。諸菩薩等從初發心乃至覺場，皆應供養。菩薩有七種，一初發心、二正修行、三得無生忍、四灌頂、五一生所繫、六最後生、七詣覺場。此等菩薩於諸佛後次應供養，以身口意及外物等而供養之。初發心者，未得地；正修行者乃至七地；得無生忍者住第八地；灌頂者住第十地；一生所繫者方入兜率陀；最後生者兜率陀處住；詣覺場者欲受用一切智智。於七種菩薩中，初發心菩薩一切眾生皆應禮敬，何況餘者。何以故？深心寬大故，如來教量故。初發心菩薩發菩提心時，於十方分無減、諸佛土無減、諸眾生無減，以慈遍滿發菩提心：若未度眾生我當度之；未解脫者我當解脫；未穌息者我當蘇息；未寂滅者我當寂滅。應聲聞者我當令入聲聞乘中；應獨覺者我當令入獨覺乘中；應大乘者我當令入大乘之中。欲令眾生悉得寂滅，非為寂滅少分眾生。以是深心寬大故，一切眾生皆應禮敬。何者為如來教量？如世尊說：迦葉！譬如新月便應作禮，非為滿月。如是迦葉！若信我者，應當禮敬諸菩薩等，非為如來。何以故？從於菩薩出如來故。又聲聞乘中亦說："
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          "於彼知法者，若老若年少，",
          "應供養恭敬，如梵志事火。"
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        "text": "以是故，諸菩薩等次於佛後皆應供養。如偈說："
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          "紹持佛種者，勝餘少分行，",
          "是故諸菩薩，次佛後供養。",
          "慈與虛空等，普遍諸眾生，",
          "是故最勝子，次佛後供養。",
          "於諸眾生類，大悲猶如子，",
          "是故此佛子，次佛後供養。",
          "悲心利眾生，無二似虛空，",
          "是故無畏者，次佛後供養。",
          "一切時如父，增長諸眾生，",
          "是故諸菩薩，次佛後供養。",
          "猶如地水火，眾生常受用，",
          "是故施樂者，次佛後供養。",
          "唯為利眾生，捨離自樂因，",
          "是故彼一切，次佛後供養。",
          "佛及佛之餘，皆從初心出，",
          "是故諸菩薩，次佛後供養。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：尊者已正說資糧教緣起，今應說資糧體。答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "既為菩薩母，亦為諸佛母，",
          "般若波羅蜜，是覺初資糧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以般若波羅蜜是諸菩薩母故，為菩提初資糧。何以故？以最勝故。如諸身根中眼根最勝、諸身分中頭為最勝，諸波羅蜜中般若波羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故，為初資糧。又前行故，如諸法中信為前行，諸波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀那若不迴向菩提，則非陀那波羅蜜。如是尸羅等不迴向菩提，亦非尸羅等波羅蜜。迴向菩提即是般若，由般若前行故能迴向。以是前行故，諸波羅蜜中般若波羅蜜為菩提初資糧。又是諸波羅蜜三輪淨因體故。以般若波羅蜜為諸波羅蜜三輪淨因體，是故般若波羅蜜為菩提初資糧。三輪淨者，菩薩於般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別故；不念施果，以諸法不來不出相故。如是菩薩得三輪淨施。如淨施，淨戒等亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體故，般若波羅蜜為菩提初資糧。又大果故，般若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩提心福德，及以攝受法，",
          "於空若信解，價勝十六分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《鞞羅摩經》中大果因緣，此中應說。以是大果故，般若波羅蜜為菩提初資糧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故般若波羅蜜得為菩薩母？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞獨覺。以是生佛體因故，般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中故，如言冥鉢囉膩波低也。冥為性，鉢囉膩波低為誦，即此性相是為摩多摩多翻為母，於字聲論中摩多字從冥鉢囉膩波低語中出。冥是摩多體性，鉢囉膩波低是誦摩多義，鉢囉膩波低正翻為置，故以置為母義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如母生子，時或置床敷、或置地上。般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以量故，如言茫摩泥也。茫為性，摩泥為誦，即此性相是為摩多於字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出，茫亦是體性，摩泥是誦其義，摩泥正翻為量，故以量為母義。譬如母生子已隨時籌量：如是我子，以此食故身增，以此故損減。菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身：我應如是布施，我應如是持戒等。以是自量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以斟量故，譬如量物有鉢邏薩他、有阿宅迦、有突嚧挐、有佉梨底等如此間合升斗斛之類。斟量諸菩薩亦如是，此初發心、此修行、此得忍等。以斟量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩母。又以修多羅中誦故，所謂於諸經中作母名誦，彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩名毘摩羅吉利帝，說伽他言舊云維摩詰者，不正："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若波羅蜜，菩薩仁者母，",
          "善方便為父，慈悲以為女。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有餘經亦如是誦。以修多羅量故，說般若波羅蜜為菩薩母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故般若波羅蜜亦為諸佛母？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：以出生及顯示無障礙智故。過去未來現在諸佛，由般若波羅蜜阿含故，煩惱已盡、當盡、今盡。以是出生故，般若波羅蜜為諸佛母。顯示無障礙智者，以過去未來現在諸佛世尊顯示無障礙智，皆般若波羅蜜中顯。以是顯示無障礙智故，諸佛亦以般若波羅蜜為母。此中有輸盧迦："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由大悲相應，般若波羅蜜，",
          "於無為險岸，佛子能超過。",
          "得到無等覺，利攝諸眾生，",
          "智度為母故，大人能如是。",
          "由得智度故，乃得成佛體，",
          "故為諸佛母，勝仙之所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此名般若波羅蜜？以不與聲聞獨覺共故，名般若波羅蜜。於上更無所應知故，名般若波羅蜜。此智到一切彼岸故，名般若波羅蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故，名般若波羅蜜。三世平等故，名般若波羅蜜。虛空無邊平等故，名般若波羅蜜。如是等勝因緣，如《般若波羅蜜經》中說，故名般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已略說菩提初資糧，第二資糧今應說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施戒忍進定，及此五之餘，",
          "皆由智度故，波羅蜜所攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中陀那波羅蜜為第二菩提資糧。以般若前行故，菩薩為菩提而行布施，是故施為第二資糧。於中生他身意樂，因名布施，非為作苦。彼有二種，謂財施、法施。財施亦有二種，謂共識、不共識。共識亦有二種，謂內及外。若施自身支節、若全身施，是為內施。若施男女妻妾及二足四足等，是為外施。不共識亦有二種，謂可食、不可食。此有多種，若施身內受用飲食等物，是為可食。若施身外受用香鬘所攝、金銀珍寶、衣服土田財物、園池遊戲處等，是為不可食，然可受用。法施亦有二種，謂世間、出世間。若因法施，於流轉中舊云生死者，非正翻名，今改為流轉也。已後諸云流轉者，皆是此義出生可愛身根境界，是為世間。若因法施果報越度流轉，是為出世間。彼財施、法施各有二種，謂有著、無著。若為自身、若為資生、若為勝果，悕望相續以財法施，是為有著。若為利益安樂一切眾生、若為無障礙智，是為無著。其餘更有無畏施等，亦隨順入財施中。彼二種施果及餘氣謂津液也，具如大乘經說。此中當略說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "飲食及被服，隨須皆布施，",
          "亦施花鬘燈，末香與音樂；",
          "或施諸美味，藥物及猗枕，",
          "養病之所須，并醫人給侍；",
          "男女與妻妾，奴婢及倉庫，",
          "莊飾諸婇女，隨須皆布施。",
          "所有諸寶物，種種莊嚴具，",
          "象馬車乘等，妙物盡施之。",
          "園林修道處，池井集會堂，",
          "土田并雜物，客舍等皆施。",
          "若二足四足，若復一洲渚，",
          "村落與國都，及王境悉施。",
          "施所玩好物，利樂悕須者，",
          "為諸眾生依，怖者施無畏。",
          "施其所難捨，手足眼耳鼻，",
          "亦施心與頭，舉身悉能捨。",
          "修行布施時，常於受者所，",
          "應生福田想，亦如善眷屬。",
          "布施諸果報，具足善聚集，",
          "迴向為自他，成佛及淨土。",
          "菩薩所行施，正迴向佛體，",
          "此菩薩陀那，得名波羅蜜。",
          "若彼若此岸，亦無能說者，",
          "施果到於彼，說為施彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今說施主差別。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不貪於愛果，悲故三輪淨，",
          "正覺說彼施，是為求菩提。",
          "我已作此事，正作當亦作，",
          "若作如是捨，傭賃非布施。",
          "貪增施果故，隨須即能捨，",
          "說為息利人，智念非施主。",
          "不貪增益果，唯以悲心施，",
          "此名真施主，餘皆是商販。",
          "如大雲遍雨，諸處等心施，",
          "此名大施主，餘皆是少分。",
          "施及施果報，哀愍與須者，",
          "施主於眾人，猶如其父母。",
          "不念所施物，受者及施者，",
          "而常樂布施，此名為施主。",
          "若不分別佛，菩提與菩薩，",
          "而為菩提施，彼當速成佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已解釋陀那波羅蜜，今應說尸羅波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：波羅蜜義如前解釋，尸羅義今當說。以尸羅故說為尸羅。言尸羅者謂習近也，此是體相。又本性義，如世間有樂戒、苦戒等。又清涼義，為不悔因，離心熱憂惱故。又安隱義，能為他世樂因故。又安靜義，能建立止觀故。又寂滅義，得涅槃樂因故。又端嚴義，以能莊飾故。又淨潔義，能洗惡戒垢故。又頭首義，能為入眾無怯弱因故。又讚歎義，能生名稱故。此戒是身口意善行所轉生，於中遠離殺生、不與取、欲邪行等，是三種身戒。遠離妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等，是四種口戒。遠離貪、瞋、邪見等，是三種意戒。如是等身口意善行所轉生十種戒，與貪瞋癡所生十種惡行為對治。彼十種惡行下中上常習近故，墮於地獄、畜生、閻摩世等。如前數十種善行戒，若不與覺分相應，下中上常習近故，隨福上上差別，當得天人差別。若與覺分相應十種善行，戒上上常習近多作，故當得聲聞地及菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚，有六十五種無盡，如《無盡意經》中說當知。又略說有二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。平等種蒔戒者，以此善身口意積聚故，於生生中種蒔，若界若富樂、若聲聞獨覺、若相報若淨土、若成熟眾生、若正遍覺等，彼皆說名平等種蒔戒。與此相違，名不平等種蒔戒。復有二種戒，謂有作戒、無作戒。若於有作中有所作者，名有作戒。與此相違，名無作戒。復有九種戒，謂凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、無色界天子戒、諸學無學聲聞戒、獨覺戒、菩薩戒。凡夫戒者，入生處故盡。外道五通戒者，神通退故盡。人戒者，十善業道盡故盡。欲界天子戒者，福盡故盡。色界天子戒者，禪那盡故盡。無色界天子戒者，三摩鉢帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者，究竟涅槃故盡。獨覺戒者，闕大悲故盡。菩薩戒者則無有盡，以此戒能顯明諸戒故，種子相續無盡故，菩薩相續無盡故，如來戒無盡故。以此因緣，菩薩戒者說名無盡。諸菩薩戒，迴向菩提故，說名戒波羅蜜。此中有輸盧迦："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "猶如父愛功力子，亦如自身愛壽命，",
          "出離有愛戒亦爾，大心健者之所愛。",
          "此戒牟尼習近已，解脫於欲離有愛，",
          "似烏凡人所棄捨，智者常當愛此戒。",
          "此戒利益於自他，令身端嚴離憂乏，",
          "此世他世勝莊嚴，是戒智者當所愛。",
          "此戒不由於他力，非不可得非乞求，",
          "皆因自力而得之，是故上人愛此戒。",
          "財物國境并土地，自身肌肉及以頭，",
          "皆能捨之不捨戒，為欲淨彼勝菩提。",
          "假使從天墜於地，設令自地昇於天，",
          "為滿離垢無染地，應當決定不移動。",
          "若已滿足戒方便，此時即得第二地，",
          "既得離垢清淨地，是時成就心所欲。",
          "若復天人修羅世，及畜生中可化者，",
          "善知教化方便已，隨念往彼利益之。",
          "或以布施攝眾生，或以愛語入其意，",
          "或復與其安隱利，或與同事助其力，",
          "或在人中為其主，或居天眾而自在，",
          "彼彼方便引導之，悉當安置於白法。",
          "具足實戒神通故，便能乾竭於大海，",
          "世間盡時火增盛，於剎那頃悉能滅。",
          "觀於世間種種惱，惱而生病由離親，",
          "智者有戒通方便，為世親依示勝道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已解釋尸羅波羅蜜，今應說羼提波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此中羼提者，若身若心受諸苦樂，其志堪忍，不高不下、心無染濁，此名略說羼提。若自在說，則施設為三，謂身住持、心住持、法住持。於中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心無心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身住持忍。外所生者，謂以食因緣故起怖瞋癡，及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足，諸有心物無量因緣逼惱於身，或復來乞手足耳鼻頭目支節而割截之。於此惡事心無悶亂亦無動異，此名身住持忍。又暴風盛日寒熱雨雹擊觸因緣，諸無心物來逼惱時，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又內身所起界動因緣故，風黃痰癊及起所生四百四病極為身苦，於逼惱時能忍不計，亦名身住持忍。於中心住持忍者，若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫辱欺誑等不愛語道來逼惱時，其心不動亦無濁亂，此名心住持忍。又八種世法所觸，謂得利失利、好名惡名、譏譽、苦樂中，心無高下不動如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，無殺害心、無結恨心、無鬪諍心、無訴訟心，自護護他，於眾生中慈心相應，與悲共行起歡喜意恒作捨心，此等亦名心住持忍。於中法住持忍者，於內於外如實觀察故。外者，謂罵詈殺害等。罵詈者，聲字和合同時不散，以剎那故、字空故、聲如響故，不可說次第相應義，此中無有罵詈，但諸餘凡夫虛妄分別而生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得，心則隨順不相違背，平等忍受，此名法住持忍。又於殺害者所當作是念：身非害者，身若無心則如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，無所觸礙故。於第一義中無殺害者。作是觀時，不見殺害，堪能忍之，此名法住持忍。內者，謂觀內法時，作如是念：色如聚沫從緣而起，無動作故、不自生故、空故、離我我所故。受如泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻，從緣而起、無動作故、不自生故、剎那生滅故、空故、離我我所故。於中色非我、色非我所，如是受想行識，識非我識非我所，此等諸法從緣而生，若從緣生則自性無生，若自性無生則無能害者。如是觀時，若內若外諸法自性皆不可得，此名法住持忍。若於身心法中作自性觀時，即是順無生忍。此名略說羼提波羅蜜。如修多羅中具說。此中有聖者頌："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "怨親及中人，悲念常平等，",
          "瞋因尚無有，何得瞋眾生？",
          "善修習常慈，眾生同己體，",
          "平等無有二，云何怒眾生？",
          "心常捨離瞋，多生於愛喜，",
          "健者既無礙，云何與世違？",
          "於諸眾生所，常求作利祐，",
          "云何無瞋恚，得加眾生惡？",
          "世間八法觸，其心不動搖，",
          "譬如口吹山，應知彼得忍。",
          "深心離諸垢，礙事不能污，",
          "如泥泥虛空，應知彼得忍。",
          "於身無所愛，於命亦不貪，",
          "諸怨悉不能，動其相續志。",
          "於非可愛聲，安心猶如響，",
          "諸言亦如化，忍心便在手。",
          "不於五眾中，取我及命相，",
          "身亦非我所，應知彼得忍。",
          "若不見於我，及我所自性，",
          "便得無生忍，佛子最安隱。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "聖者龍樹本　比丘自在釋"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏達磨笈多譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已解釋忍波羅蜜，今應說精進波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：勇健體相、勇健作業等，是為精進。於中諸菩薩等，從初發心乃至究竟覺場，建立一切菩提分相應身口意善業，此名精進波羅蜜。又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等不共精進，此名精進波羅蜜。精進有三種，謂身、口、意。彼身口精進，以心精進而為前行，略說有三種福事。若身與福事相應，是身精進。若口與相應，是口精進。若意與相應，是意精進。又於若自利、若利他善中身健行，是身精進。口健行是口精進，意健行是心精進。復有三十二種菩薩精進，謂不斷三寶種精進；成熟無量眾生精進；攝受無量流轉精進；無量供養給侍精進；聚集無量善根精進；出生無量精進精進；善說令眾生歡喜精進；安隱一切眾生精進；隨諸眾生所作精進；於諸眾生中行捨精進；受諸戒學精進；忍力調柔精進；出生諸禪那、三摩提、三摩鉢帝精進；滿足無著智慧精進；成就四梵行精進；出生五神通精進；以一切佛土功德成己佛土精進；降伏諸魔精進；如法降伏諸外論師精進；滿足十力、無畏等佛法精進；莊嚴身口意精進；得度諸有所作精進；害諸煩惱精進；未度者令度、未脫者令脫、未穌息者令穌息、未涅槃者令涅槃精進；聚集百福相資糧精進；攝受一切佛法精進；遊無邊佛土精進；見無量諸佛精進。此諸精進從大悲出，離身口意故，住不取不捨故，得不舉不下故，攝不生不起故。如是等三十二法具足已，精進波羅蜜當得清淨滿足。此中亦有聖頌："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼諸施等波羅蜜，精進之力所成就，",
          "是故精進為根本，諸菩薩等得佛身。",
          "精進方便求菩提，我念精進勝方便，",
          "以其捨離精進已，方便不能作所作。",
          "若唯獨有一方便，則無策勤作事業，",
          "所作皆是精進作，是故精進勝方便。",
          "心有巧力為方便，此心從於精進生，",
          "是故諸有所作事，皆以精進為根本。",
          "諸論及以工巧等，具精進故到彼岸，",
          "是故於諸所作中，精進最為成就者。",
          "所有自在及財物，精進之人則能得，",
          "是故諸有安樂事，皆以精進為得因。",
          "以有殊勝精進故，佛於聲聞為上首，",
          "是故此之精進力，最為勝因非餘行。",
          "勝上精進勇健者，於地地中雖同地，",
          "而彼恒得最勝上，是故常應起精進。",
          "佛在菩提樹下時，以精進故覺菩提，",
          "是故精進為根本，得佛身因前已說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已略解釋精進波羅蜜，今應說禪那波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：禪那者，有四種禪那，謂有覺有觀離生喜樂遊於初禪；無覺無觀定生喜樂遊第二禪；離喜行捨念慧受樂遊第三禪；滅於苦樂捨念清淨不苦不樂遊第四禪。於此四種禪那中，離證聲聞獨覺地、迴向佛地已，得名禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜，諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種？謂不取實禪、不著味禪、大悲攀緣禪、三摩地迴轉禪、起作神通禪、心堪能禪、諸三摩鉢帝禪、寂靜復寂靜禪、不可動禪、離惡對禪、入智慧禪、隨眾生心行禪、三寶種不斷禪、不退墮禪、一切法自在禪、破散禪。如是等十六種，是為禪那波羅蜜。不取實禪者，為滿足如來禪故。不著味禪者，不貪自樂故。大悲攀緣禪者，示現斷諸眾生煩惱方便故。三摩地迴轉禪者，攀緣欲界為緣故。起作神通禪者，欲知一切眾生心行故。心堪能禪者，成就心自在智故。諸三摩鉢帝禪者，勝出諸色無色界故。寂靜復寂靜禪者，勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝故。不可動禪者，究竟後邊故。離惡對禪者，害諸熏習相續故。入智慧禪者，出諸世間故。隨眾生心行禪者，度諸眾生故。三寶種不斷禪者，如來禪無盡故。不退墮禪者，常入定故。一切法自在禪者，諸業滿足故第十六破散禪本闕，不解。又念淨、慧淨、趣淨、慚淨、持心希望淨、迴向菩提淨、根淨、無依淨、不取實淨、起作神通淨、心堪能淨、身遠離淨、內寂靜淨、外不行淨、有所得見淨、無眾生無命無人淨、三界中不住淨、覺分門淨、離翳光明淨、入智慧淨、因果不相違淨、業思惟忍淨、開胞藏相智淨、攝方便善巧淨、菩提場障礙淨、不著聲聞獨覺淨、安住禪那出生光明淨、佛三摩地不散亂淨、觀自心行淨、知諸眾生各各根如應說法淨本闕二淨。彼十六種禪那波羅蜜，由此三十二淨故得清淨，得入如來地。此中有輸盧迦："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若彼十六種，及三十二淨，",
          "與禪度相應，是為求菩提。",
          "到禪那彼岸，善知禪那業，",
          "智者五神通，出生不退墮。",
          "諸色無有盡，通達其實性，",
          "亦以勝天眼，普見諸色相。",
          "雖以淨天耳，遠聞諸音聲，",
          "智者通達知，聲非可言說。",
          "所有眾生心，觀其各各相，",
          "諸心猶如幻，了知其自性。",
          "眾生宿世住，如實能念知，",
          "諸法無過去，亦知其自性。",
          "往詣俱知土，見土具莊嚴，",
          "土相如虛空，了知其實性。",
          "眾生諸煩惱，皆以亂心生，",
          "是故勝智者，曠修諸禪定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：所解釋禪那波羅蜜者略說已竟，今應次第說般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：般若波羅蜜者，如前解釋，為初資糧中說。我今更釋其相。如先偈說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施戒忍進定，此五種之餘，",
          "彼諸波羅蜜，智度之所攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此餘有四波羅蜜，謂巧方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜等。此四波羅蜜，皆是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者，若佛世尊於菩提樹下，以一念相應智覺了諸法，是般若波羅蜜。又是無礙相，以無身故。無邊相，等虛空故。無等等相，諸法無所得故。遠離相，畢竟空故。不可降伏相，無可得故。無句相，無名身故。無聚合相，離來去故。無因相，離作者故。無生相，生無有故。無去至相，離流轉故。無散壞相，離前後際故。無染相，不可取故。無戲論相，離諸戲論故。無動相，法界自體故。無起相，不分別故。無量相，離量故。無依止相，依止無有故。無污相，不出生故。不可測相，無邊際故。自然相，知諸法自性故。又般若波羅蜜是聞慧相及正思入。彼聞慧相有八十種，謂樂欲等。正思入有三十二種，謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜不與十六種宿住等無明俱。如是等般若波羅蜜相隨量已說，若具說者乃有無量。此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅蜜中，有八種善巧，所謂眾善巧、界善巧、入善巧、諦善巧、緣生善巧、三世善巧、諸乘善巧、諸法善巧。此中善巧波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣，以何等行相，為菩提故，得自增長善根及調伏眾生。於彼彼生趣彼彼行中，此一切處凡所應作種種方便，諸大人等所分別說，我今說彼經中微滴之分。若已作今作微少之善，能令多多能令無量，此為方便。不自為己唯為眾生，此為方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿足，此為方便。如是以尸羅攝諸生處，以羼提莊嚴身口心，為於菩提，以毘梨耶安住精進，以禪那不退於禪，以般若捨離無為，以慈為作依護，以悲不棄流轉，以喜能忍不喜樂事，以捨發起諸善，以天眼攝取佛眼，以天耳滿足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世無礙，以自在通得如來自在通，以入眾生心欲知諸行相，已度還入，無染而染、捨擔更擔，無量示量、最勝現劣，以方便故涅槃相應而墮在流轉，雖行涅槃不畢竟寂滅，現行四魔而超過諸魔，達四諦智及觀無生而不入正位，雖行憒閙而不行順眠煩惱，雖行遠離而不依身心盡，雖行三界而於界中不行世諦，雖行於空而一切時恒求佛法，雖行無為而不於無為作證，雖行六通而不盡漏，雖現聲聞獨覺威儀而不捨樂欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中所有教化眾生方便，彼等方便是菩薩教化巧方便住處應知。此中有輸盧迦："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "畜生道中諸苦惱，地獄餓鬼生亦然，",
          "於流轉中相應受，眾生種種諸過惡。",
          "此等苦聚不能障，於眾生處起哀愍，",
          "諸佛便說彼菩薩，一切世間無礙悲。",
          "論中若有善該綜，眾多別人所作業，",
          "工巧等明及餘事，皆以愛語授與之。",
          "戒財聞修寂調等，以此功德攝化他，",
          "攝已復令常相續，勝仙說為住善道。",
          "或現女身化男子，令其調伏而受教，",
          "或現男身化女人，令其調伏而受教。",
          "若不厭於染境樂，愍其無道令入道，",
          "隨眾生門種種化，極逼惱處亦不捨。",
          "或有信解於無我，及知諸法離自性，",
          "是人未離世間法，但作如此觀察轉。",
          "於業及果生信順，而有無邊諸苦事，",
          "當於受彼苦果時，不喜諸苦所逼切。",
          "若於聲聞出家者，便置安隱寂靜處，",
          "或復置於緣覺道，或置十種妙力乘，",
          "令其當得正覺乘，或得寂靜及天趣，",
          "若應觀察現見果，如其所作正安置。",
          "如是從初至究竟，丈夫難事皆能為，",
          "依彼種種巧方便，捨離一切愛不愛。",
          "此乘諸佛所讚歎，百千功德而莊嚴，",
          "能生世間極淨信，以說勝妙善道故。",
          "於緣覺乘聲聞乘，及以天世諸乘中，",
          "皆以十善而成熟，亦於人乘成熟人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已解釋巧方便波羅蜜，我今當說願波羅蜜。諸菩薩最初有十大願，所謂供養給侍諸佛無餘，是第一大願。於彼佛所持大正法，攝受正覺普護正教，是第二大願。諸世界中諸佛出興，始從住兜率宮，乃至退墮入胎、住胎、初生、出家、證正覺、請轉法輪、入大涅槃，皆往其所受行供養初不捨離，是第三大願。諸菩薩行曠大無量，不雜諸波羅蜜所攝善淨諸地，出生總分別分同相異相共轉不共轉等諸菩薩行，如實如地道說，修治波羅蜜教誡教授，授已住持，發起出生如是等心，是第四大願。無餘眾生界，有色無色、有想無想、卵生胎生濕生化生，三界同入六趣共居，諸生順去名色所攝，無餘眾生界皆悉成熟，令入佛法，斷除諸趣，安立於一切智智，是第五大願。無餘諸世界曠大無量，若細若麁、若橫若倒、若平住等，同入共居，順去十方分分猶如帝網，入於分分以智順行，是第六大願。一切土即一土、一土即一切土，平等清淨無量國土普皆莊嚴，離諸煩惱淨道具足，無量智相眾生充滿，入佛上妙境界，隨眾生心示現令其歡喜，是第七大願。為與諸菩薩同一心故，為不共善根聚集故，為與諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故，為發起自心入如來威神故，為得不退行神通故，為遊行諸世界故，為影到諸大眾論故，為自身順入諸生處故，為具足不思議大乘故，為行菩薩行故，是第八大願。為昇不退轉行菩薩行故，為身口意業不空故，即於見時令決定佛法故，為即出一音聲時令入智慧故，為即於信時令轉煩惱故，為得如大藥王身故，為行諸菩薩行故，是第九大願。為於諸世界中正覺阿耨多羅三藐三菩提故，為於一毛道中及餘一切毛道中皆現出生、坐道場、轉法輪、大般涅槃故，為以智慧入佛大境界威神故，為於一切眾生界如其深心佛應出時開悟令得寂靜而示現故，為正覺一法一切法悉涅槃相故，為出一音聲令諸眾生心歡喜故，為現大涅槃而不斷行力故，為現大智慧地安立諸法故，為以佛境界法智神通普遍諸世界故，是第十大願。如是等大欲大出生，十大願為首。滿此十大願已，建立菩薩阿僧祇百千餘願，得住菩薩歡喜地，此名願波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已解釋願波羅蜜，我今當說力波羅蜜。此中略說諸菩薩有七種力，謂福報生力、神通力、信力、精進力、念力、三摩提力、般若力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福報生力者，如十小象力當一龍象力，十龍象力當一香象力，十香象力當一大香象力，十大香象力當一大力士力，十大力士力當一半那羅延力，十半那羅延力當一那羅延力，十那羅延力當一大那羅延力，十大那羅延力當一過百劫菩薩力，十過百劫菩薩力當一過百千劫菩薩力，十過百千劫菩薩力當一得忍菩薩力，十得忍菩薩力當一最後生菩薩力。住此力已，菩薩即於生時能行七步。十最後生菩薩生時力，乃當菩薩少年時力。菩薩住此力已，趣菩提場成等正覺。得正覺已，以過百千功德力故，成就如來正遍知一種處非處力。如是等十力成就，此名諸佛菩薩及餘少分眾生福報生力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通力者，謂四神足善修多作已，以此希有神通力故，得調伏諸眾生等。彼以希有神力，顯現若色若力、若住持等。若諸眾生應以此色像得調伏者，即以此色像於彼彼眾生所示現，或佛色像、或獨覺色像、或聲聞色像，如是或釋梵護世、轉輪王等色像，若復諸餘色像，乃至畜生色像。為調伏眾生故，示現如是色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高眾生，應以此力得調伏者，即現此力，或大力士力、或四分那羅延力、或半那羅延力、或一那羅延力。以此力故，須彌山王高十六萬八千踰闍那、寬八萬四千踰闍那，以三指舉取，如舉菴摩勒果，擲置他方世界，而四天王天及三十三天等無所嬈惱，於菩薩力亦不減損。又此三千大千世界雖復寬曠，從於水界乃至有頂，置之手掌經劫而住。於諸神通道具足示現如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒兇惡自高眾生，說法調伏，令離憍慢增上慢瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持隨意皆得，若以大海為牛迹即成牛迹，若以牛迹為大海即成大海，若以劫燒為水聚者即成水聚，若以水聚為火聚者即成火聚，若以火聚為風聚者即成風聚，若以風聚為火聚者即成火聚。如是若以此住持，隨所住持下中上法既住持已，無有人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世間同法者，除佛世尊，於眾生類中無有眾生於菩薩所住持法震動隱沒，以住持力故。為彼種種勝上喜踊尊敬眾生說法。彼神足力高出自在，過魔煩惱、入佛境界覺諸眾生，聚集宿世善根資糧，魔及魔身天等不能障礙。此名菩薩神通力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信力者，於佛法僧及菩薩行中，信解一向不可沮壞。若惡魔作佛身來，隨於何法欲壞其信，菩薩以信解力故，彼不能動菩薩信力。此名信力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精進力者，菩薩若發起精進，與彼彼善法相應時，於彼彼處得牢固力。隨所受行，若天若人不能動壞令其中止。此名精進力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念力者，住彼彼法處其心安止，諸餘煩惱不能散亂。以念力持故破諸煩惱，彼諸煩惱不能破壞菩薩所念。此名念力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提力者，於憒閙中行遠離行，諸有音聲及語道所出，不為聲刺障礙初禪，行善覺觀不礙二禪，生於愛喜不礙三禪，成熟眾生攝受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪，諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪，而不隨禪生。此名菩薩三摩提力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若力者，謂世出世法中不可壞智，於生生中不由師教，諸所作業工巧明處乃至世間最勝難作難忍，菩薩皆得現前。若出世法救度於世，菩薩智慧隨順入已，彼天人阿修羅眾不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力已略解說，若欲具演無有邊際。此名菩薩力波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已解釋力波羅蜜，我今當說智波羅蜜。此中若世間所行書論印算數等，及界論謂風黃痰癊等性、方論謂醫方論，治諸乾痟顛狂鬼持等病、破諸蠱毒，又作戲笑所攝文章談謔等，令生歡喜。出生村城園苑、陂湖池井、華果藥物及林叢等，示現金銀、摩尼、琉璃、貝石白如貝玉、珊瑚等寶性，入於日月薄蝕、星宿、地動、夢怪等事，建立相諸身分支節等。知於禁戒行處、禪那神通、無量無色處，及餘正覺相應利樂眾生等彼岸。又復知諸世界成壞，隨世界成、隨世界壞皆悉了知。又知業集故世界成、業盡故世界壞。知世界若干時成住、知世界若干時壞住。知諸地界水界風界火界，若大若小若無量等差別。知極細微塵，亦知所有微塵聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數，如是亦知水火風等微塵數。知所有眾生身微塵數、國土身微塵數。知諸眾生麁身細身差別，乃至亦知微塵合成地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人等身。知欲、色、無色界成壞，及知彼小大無量等差別。知眾生身中業身、報身、色身，知國土身中小大染淨，及撗住、倒住、平住等方網差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知業報身中差別名字身。知聲聞、獨覺、菩薩身中差別名字身。知如來身中正覺身、願身、化身、住持身、形色相好莊嚴身、威光身、意念身、福身、法身。知智身中若善分別、若如理思惟、若果相應攝、若世出世、若安立三乘、若共法不共法、若出道非出道、若學無學。知法身中平等不動，安立世諦處所名字、安立眾生非眾生法、安立佛法聖眾。知虛空身中無量身，入一切處非身真實無邊無色身差別。得出生如是等身智。又得命自在、心自在、眾具自在、業自在、願自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，為不思議智者、無量智者、不退智者。如是等智有八萬四千行相，是菩薩所知智波羅蜜。如是隨分解釋智波羅蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此六波羅蜜，總菩提資糧，",
          "猶如虛空中，盡攝於諸物。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如所解釋六波羅蜜中，總攝一切菩提資糧，譬如虛空行住諸物，有識無識悉攝在中。如是其餘聞資糧等諸資糧，攝在六波羅蜜中同相無異，應知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "聖者龍樹本　比丘自在釋"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏達磨笈多譯"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "復有餘師意，諸覺資糧者，",
          "實捨及寂智，四處之所攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一論師作是念：一切菩提資糧皆實處、捨處、寂處、智處所攝。實者不虛誑相，實即是戒，是故實為尸羅波羅蜜。捨即布施，是故捨處為陀那波羅蜜。寂者即心不濁，若心不濁，愛不愛事所不能動，是故寂處為羼提波羅蜜及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜。毘梨耶波羅蜜遍入諸處，以無精進則於諸處無所成就，是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故一切資糧皆入四處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如經說，以慈資糧得無礙心，以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何差別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大悲徹骨髓，為諸眾生依，",
          "如父於一子，慈則遍一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入生死嶮道，墮地獄、畜生、餓鬼諸趣，在惡邪見網，覆愚癡稠林，行邪徑非道，猶如盲闇，非出離中見為出離，為老病死憂悲苦惱諸賊執持，入魔意稠林。去佛意遠者，菩薩大悲，穿於自身皮肉及筋徹至骨髓，為諸眾生而作依處，令此眾生得度如是生死曠野險難惡路，置於一切智城無畏之宮。譬如長者唯一福子而遭病苦，愛徹皮肉入於骨髓，但念何時得其病愈。悲亦如是，唯於苦眾生中起，慈者遍於一切眾生中起。又復慈故於諸眾生得無礙心，悲故於生死中無有疲厭。又慈於善人中生，悲於不善人中生。又菩薩慈增長故不著己樂則生大慈，悲增長故捨諸支節及命則生大悲。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若念佛功德，及聞佛神變，",
          "愛喜而受淨，此名為大喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若念佛功德者，於中何者是佛功德？謂諸佛世尊無量百千俱致劫中聚集善根故、不護身口意業故、五種應知中斷疑故、四種答難中無失故、三十七助菩提法教授故、十二分緣生中因緣覺故、教九教故、四種住持具足故、得四無量故、滿足六波羅蜜故、說菩薩十地故、出世五眾成滿故、四無畏十力十八不共佛法具足故、無邊境界故、自心自在轉故、無厭足法故、得如金剛三摩地故、不虛說法故、無能壞法故、世間導師故、無能見頂故、無與等故、無能勝故、不可思法故、得大慈大悲大喜大捨故、百福相故、無量善根故、無邊功德故、無量功德故、無數功德故、不可分別功德故、希有功德故、不共功德故。如是等名念佛諸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化諸眾生故，起神通變現，隨所應度眾生、隨眾生身、隨其形量長短寬狹、隨其色類種種差殊、隨其音聲清淨分別，諸佛世尊以種種希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差別神變而教化之。聞此事已愛喜受淨，名為大喜。於中心勇名愛，愛心遍身名喜，喜心覺樂名受，於受樂時念正覺者大神通德，其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿，名為大喜。彼登少分乘者雖亦有喜，以不共故得大喜名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：菩薩應捨眾生、為不應捨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩於眾生，不應得捨棄；",
          "當隨力所堪，一切時攝受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等，若為貪瞋癡所惱，登於慳悋、破戒、恚恨、懈怠、亂心、惡智之道，入於異路，此等眾生所不應捨，於一切時說施戒修，隨力所能應當攝受，不應捨棄。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩從初時，應隨堪能力，",
          "方便化眾生，令入於大乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此登大乘菩薩於眾生中，隨所堪能從初應作，如前方便波羅蜜中所說方便，應當精勤以諸方便教化眾生置此大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故菩薩但以大乘教化眾生，不以聲聞獨覺乘也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "化恒沙眾生，令得羅漢果；",
          "化一入大乘，此福德為上。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若教化恒河沙等眾生得阿羅漢果，此大乘福勝過彼聲聞等乘教化福，以種子無盡故。此所有種子，能為餘眾生等作菩提心方便。亦以出生聲聞獨覺故，此福勝彼。此福勝者，大乘於聲聞獨覺乘為上故。又菩提心有無量無數福德故。又由大乘，三寶種不斷故。是故欲求大福，應以大乘教化眾生，不以餘乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生，不以聲聞獨覺乘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "教以聲聞乘，及獨覺乘者，",
          "以彼少力故，不堪大乘化。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若中下意眾生，捨利他事闕於大悲，不堪以大乘化者，乃以聲聞獨覺乘而化度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若有眾生不可以三乘化者，於彼應捨、為不捨也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "聲聞獨覺乘，及以大乘中，",
          "不堪受化者，應置於福處。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生喜樂生死、憎惡解脫，不堪以聲聞獨覺及大乘化者，應當教化置於梵乘四梵行中。若復不堪梵乘化者，應當教化置於天乘十善業道及施等福事中，不應捨棄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若有眾生喜樂世樂，於三福事無力能行，於彼人所當何所作？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人不堪受，天及解脫化，",
          "便以現世利，如力應當攝。"
        ]
      },
      {
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        "text": "若有眾生專求欲樂不觀他世，趣向地獄餓鬼畜生，不可教化令生天解脫者，亦當愍彼智如小兒，如其所應現世攝受，隨己力能以施等攝之，愍而不捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若菩薩於此似小兒相諸眾生所，無有方便可得攝化，當於彼人應何所作？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩於眾生，無緣能教化，",
          "當起大慈悲，不應便棄捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩於喜樂罪惡可愍眾生中，無有方便能行攝化，菩薩於彼當起子想興大慈悲，無有道理而得捨棄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已說於眾生中應須攝受，未知攝受方便云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施攝及說法，復聽聞說法，",
          "亦行利他事，此為攝方便。"
        ]
      },
      {
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        "text": "諸菩薩為攝受眾生故，或以布施為攝方便，或受他所施；或為他說法，或聽他說法；或行利他，或以愛語，或以同事；或說諸明處，或教以工巧，或示現作業，或令病者得愈，或救拔險難。如是等名為攝受眾生方便。當以此諸方便攝受眾生，不應棄捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：以如是等攝受方便攝眾生已，成就何利？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所作益眾生，不倦不放逸，",
          "起願為菩提，利世即自利。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中菩薩作願利益世間者，發如是意：凡利世間事，我皆應作。立此誓已，於諸眾生所作事中，不應疲倦、不應放逸。又當作念：若利世間即是自利。是故菩薩於利樂眾生因緣，不應棄捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已說菩薩常應利樂眾生、不應行捨，於諸法中為捨不捨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
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        "lines": [
          "入甚深法界，滅離於分別，",
          "悉無有功用，諸處自然捨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界者，即是緣生，是故先說：如來若出不出，此法界法性常住，所謂緣生。又如先說：阿難陀！緣生甚深，證亦甚深。是故入此甚深法界菩薩，滅一切有無等二邊，攝取方便智已，即斷諸動念戲論分別、離諸取相，諸心意識行處皆不復行，乃至行佛行、菩提行、菩薩行、涅槃處皆亦不行，則於諸法無復功用，於諸法中得寂靜復寂靜心、無分別心，是名第一義捨。此即菩薩無分別也。已說出世間捨，我今當說世間捨。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "利名讚樂等，四處皆不著，",
          "反上亦無礙，此等名為捨。"
        ]
      },
      {
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        "text": "於利養名聞讚歎安樂等中無所繫著，與此相反無利無名毀苦等中亦不退礙，捨離愛憎處中而住無復分別，此名第二說世間捨。"
      },
      {
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        "text": "問：若菩薩於諸法中作第一義捨者，為菩提故如然頭衣，如是勤行云何可得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
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        "lines": [
          "菩薩為菩提，乃至未不退，",
          "譬如燃頭衣，應作是勤行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖於諸法應如是捨，而菩薩決定修行如然頭衣，乃至未得不退轉菩提菩薩為菩提故應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因緣應知。何者為五？如《華聚》等經中說，若聞具足大願諸菩薩及佛世尊名號故，若願生彼佛世尊國土故，是為二種因緣。受持及說般若波羅蜜等深經故，是為第三因緣。修習現前住等三摩提及隨喜得者故，是為第四因緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。若此菩薩住菩薩不動地已得無生忍，說為究竟決定不退轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若此四種因緣中，隨以一因緣菩薩得不退轉者，先說如然頭衣應當勤行，彼云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "然彼諸菩薩，為求菩提時，",
          "精進不應息，以荷重擔故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退，而精進不應休息，由先作是言：我當令諸眾生皆得涅槃。以荷如是重擔故，於其中間精進不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故於其中間精進不得休息？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未生大悲忍，雖得不退轉，",
          "菩薩猶有死，以起放逸故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於四因緣中隨何因緣得不退轉菩薩，彼未生大悲乃至未得無生忍，中間受業力死生者，由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭衣，為得無生忍故，於其中間精進不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：菩薩復有何死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "聲聞獨覺地，若入便為死，",
          "以斷於菩薩，諸所解知根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前所說四種因緣，隨何因緣得不退轉。此菩薩未有大悲未得忍，未過聲聞獨覺地，或以惡友力怖生死苦故、或受生中間故、或劫壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故，失菩提心，起聲聞獨覺地心已，或於聲聞解脫若獨覺解脫作證，彼斷菩薩根，所謂大悲。是以諸菩薩及佛世尊，名為說解知死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此應思量，菩薩為畏住泥犁、為畏墮聲聞獨覺地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "假使墮泥犁，菩薩不生怖；",
          "聲聞獨覺地，便為大恐怖。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩設住泥犁，與無數百千苦俱，不比墮聲聞獨覺地怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故如此？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非墮泥犁中，畢竟障菩提；",
          "聲聞獨覺地，則為畢竟障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設入泥犁，於正覺道不能作畢竟障礙。住泥犁時，乃至惡業盡邊，於菩提道暫為障礙。菩薩若墮聲聞獨覺地，則畢竟不生故，聲聞獨覺地於正覺道乃為障礙。由是義故，菩薩入於泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：其怖如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如說愛壽人，怖畏於斬首，",
          "聲聞獨覺地，應作如是怖。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經中佛世尊作如是說：如愛壽人，怖畏斬首。菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞獨覺地亦應如此。是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。"
      },
      {
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        "text": "問：已說未得無生忍諸菩薩障礙法。此菩薩云何得無生忍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不生亦不滅，非不生不滅，",
          "非俱不俱說，空不空亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中菩薩觀緣生時作是念：有緣生法但施設，如無生中有生，是故生者自體不成，自體不成故生則非有。如生自體非有，彼滅為二，二俱無體。如生滅，彼不生不滅為二，亦二俱無體。彼生滅二種中，生不生、滅不滅亦不有，互相違故。空亦如是。如有者無自體故，彼不空及空不空亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若作是念，以緣生故諸法無自體者，何故復作是念，亦無有緣生法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "隨何所有法，於中觀不動，",
          "彼是無生忍，斷諸分別故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩薩如實觀緣生時，得離諸法自體見。離自體見故，即斷取法自體。得斷法自體時作是念：非無內外法，而無法自體。雖有緣生法，但如葦束幻夢。若法從緣生，彼自體不生。作是觀已，若沙門若婆羅門所不能動，而不取證。彼以樂觀無生法、斷諸分別故，說名無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "既獲此忍已，即時得授記：",
          "汝必當作佛。便得不退轉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得此無生忍故，即於得時非前非後，諸佛現前授記作佛：汝於來世，於爾所時，某世界、某劫中，當為某如來、應、正遍知。此名菩薩不退轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：從住初地乃至七地諸菩薩，皆決定向三菩提，何故不說為不退轉，唯說住不動地菩薩為不退轉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已住不動諸菩薩，得於法爾不退智，",
          "彼智二乘不能轉，是故獨得不退名。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此謂所有信等出世間善根，諸聲聞獨覺乃至住第七地菩薩，不能障礙令其退轉，故名不退轉；非餘十種菩薩為三菩提於諸法中不退轉也。已說不退轉因緣，此中又得殊勝授記。大乘中說四種授記，謂未發菩提心授記、共發菩提心授記、隱覆授記、現前授記，是為四種授記。於中未發菩提心授記者，其人利根具增上信，諸佛世尊以無礙佛眼觀已而為授記。共發菩提心授記者，成熟善根種菩提種先已修習，其根猛利得增上行，但欲解脫諸眾生故，即發心時入不退轉，無墮落法離八不閑謂八難也。此人或聞自授記，於六波羅蜜不發精進；如其不聞，更發精進。為令不聞，欲使他人聞其授記，斷疑心故，佛以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根，得無生忍，住菩薩不動地，彼即現前授記。是為四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故，諸佛世尊現前授記。又別有密意授記，以為第五，如《法華經》說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我等皆隨喜，大仙密意語，",
          "如授記聖者，無畏舍利弗。",
          "我等亦當得，成佛世無上，",
          "復以密意語，說無上正覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何義故說此別語授記？有論師說：為令未入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩等畏流轉苦，欲於聲聞涅槃取滅度者，為令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於此聚集，授記時到，以相似名為彼授記故。諸師如是分別別語授記，於中實義，唯佛世尊乃能知之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩乃至得，諸佛現前住，",
          "牢固三摩提，不應起放逸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛現前三摩提得已而住者，謂現在諸佛現其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩薩乃至未得此三摩提，其間不應放逸。以未得三摩提，菩薩猶墮惡趣，未離不閑故。是故為得此三摩提，不應放逸；若得三摩提，彼諸怖畏皆得解脫。此三摩提有三種，謂色攀緣、法攀緣、無攀緣。於中若攀緣如來形色相好莊嚴身而念佛者，是色攀緣三摩提。若復攀緣十名號、身十力無畏不共佛法等無量色類佛之功德而念佛者，是法攀緣三摩提。若復不攀緣色、不攀緣法，亦不作意念佛，亦無所得，遠離諸相空三摩提，此名無攀緣三摩提。於中初發心菩薩得色攀緣三摩提，已入行者法攀緣，得無生忍者無攀緣。此等名得決定，自在故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸佛現前住，牢固三摩提，",
          "此為菩薩父，大悲忍為母。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所說三種現在佛現前住三摩提，攝諸菩薩功德及諸佛功德故，說名諸菩薩父。大悲者，於生死流轉中不生疲倦故，又於聲聞獨覺地險岸護令不墮故，說名為母。忍者，得忍菩薩於諸流轉苦及諸惡眾生中，不厭流轉、不捨眾生及菩提。以不生厭，是故此忍又為諸菩薩母。更有別偈說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智度以為母，方便為父者，",
          "以生及持故，說菩薩父母。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以般若波羅蜜生諸菩薩法故，佛說般若波羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生已，為巧方便所持，不令趣向聲聞獨覺地險岸。以是持菩提故，說巧方便為菩薩父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：菩薩以幾許福能得菩提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "少少積聚福，不能得菩提；",
          "百須彌量福，聚集乃能得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提者，謂一切智智。彼智與無應知等，應知與虛空等。虛空無邊故應知亦無邊，以有邊福不能得無邊智，是故少少積聚福不能得菩提。云何得？百須彌量福聚集乃能得。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "聖者龍樹本　比丘自在釋"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏達磨笈多譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若如是者，百須彌量福聚無有故，亦無一人能得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雖作小福德，此亦有方便，",
          "於諸眾生所，應悉起攀緣。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此菩薩雖作小福，以有方便成大福聚。或以飲食捨與眾生、或以華香鬘等奉如來像，彼諸福德，於一切世界所攝諸眾生所悉作攀緣：我以此福，令諸眾生皆得無上正覺；復以此福，與諸眾生共之；如是等福，共諸眾生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向，其福得成無量無數無邊。以是故，彼一切智智雖是無邊，還以此相無邊福故能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有別義。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我有諸動作，常為利眾生。",
          "如是等心行，誰能量其福？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩於晝及夜常起如是心行：若我所有動作善身口意，皆為度諸眾生故、脫諸眾生故、穌息諸眾生故、寂滅諸眾生故起，及為令眾生滿足一切智智、得至一切智智故。彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯除諸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故此福復是無量？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不愛自親屬，及與身命財，",
          "不貪樂自在，梵世及餘天，",
          "亦不貪涅槃，為於眾生故，",
          "此唯念眾生，其福誰能量？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中菩薩行六度行時，於己男女及與親屬，若金銀等財，若自壽命、若支節分、若具足身、若身心樂，若天人自在、若梵身天、若無色天，乃至涅槃，為眾生故皆亦不愛，唯於眾生愍念不捨：我當何為令此眾生小兒凡夫無智翳膜所覆盲者脫三界獄，安置常樂涅槃無畏城中。如是菩薩行利樂事，於諸眾生無因而愛，所有福德何人能量？又偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無依護世間，救護其苦惱，",
          "起如是心行，其福誰能量？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩薩常以大悲作如是念：今此世間無救無護，遍行六趣入三苦火，無有歸依此彼馳走，身心諸病常有苦惱。無依護者，我當與作依處，救其身心所受諸苦。起此心行，所有福德何人能量？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智度習相應，如搆牛乳頃，",
          "一月復多月，其福誰能量？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此般若波羅蜜，能生諸佛菩薩，及成就諸佛菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃，思惟修習彼之福聚，尚無有量；何況若一日夜二日夜三日夜，乃至七日夜半月一月，若復多月修習相應，所有福聚何人能量？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛所讚深經，自誦亦教他，",
          "及為分別說，是名福德聚。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚深者，謂甚深經。與空相應、出於世間，彼是甚深。又復分別緣生故。緣生者即是法，法者即是如來身。彼與如來身相應者，是甚深經，諸佛世尊之所讚歎。若自誦、若教他誦、若為他解說無希望心，但欲不隱沒如來身故。如來身者即是法身，欲令久住故。彼所有福誰能得量？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "令無量眾生，發心為菩提，",
          "福藏更增勝，當得不動地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有善巧方便菩薩，先以四攝事攝諸眾生，知彼眾生受我言已，然後教令發菩提心。如是具足善巧方便菩薩，令諸眾生發菩提心，彼所有福無人能量，以無量故。又令諸眾生發菩提心故，福藏更為增勝。言福藏者，福無盡故，以能至無盡故不可盡。不動地者，以不可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心故，於生生中菩提心不動不失；以令他發菩提心故，此心即為不動地因。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "隨轉佛所轉，最勝之法輪，",
          "寂滅諸惡刺，是菩薩福藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛世尊於婆囉奈城仙人住處鹿林中轉法輪已，於彼最勝法輪隨順而轉，亦為福藏。此隨順轉有三種因緣，謂於如來所說深經，與空相應、出於世間，若持、若說及順法行法。若於如是等經持令不失，是為第一隨順轉法輪。為有根器眾生分別演說，是為第二隨順轉法輪。如彼經中所說，依法修行，是為第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者，佛教惡刺所謂外道邪見，及以惡魔欲界自在、憎惡解脫。若四眾中或有異人，非法說法、非律說律、非師教說師教，是為佛教內惡刺，應當如法折伏彼等，摧慢破見令法熾然。此名寂滅諸惡刺。以寂滅惡刺，故名為菩薩福藏。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "為利樂眾生，忍地獄大苦，",
          "何況餘小苦，菩提在右手。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩著牢固鎧，常為利樂眾生發精勤意，於一眾生為令解脫故，雖住阿毘至大地獄中，經劫辛苦堪忍不動，況餘小苦。菩薩能忍如是等苦，當知菩提如住右掌。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "起作不自為，唯利樂眾生，",
          "皆由大悲故，菩提在右手。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩諸所起作，若布施等，由大悲故，唯為利樂眾生，亦為令眾生得涅槃故，終不為身微少樂事，彼亦是大悲者。如是大人，當知菩提到其右手。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智慧離戲論，精進離懈怠，",
          "捨施離慳惜，菩提在右手。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前已解釋陀那等諸波羅蜜，今復解釋，有何所為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前多為修行者解釋，今為無所得忍智光者解釋，以覺知一道相故，彼智遠離戲論；以不捨軛故，彼精進遠離懈怠；以除貪故，彼施遠離慳惜。如是菩薩，當知菩提到其右手。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無依無覺定，圓滿無雜戒，",
          "無所從生忍，菩提在右手。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩善成就禪那波羅蜜已，此定不依三界，其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無濁，迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅蜜已，緣生法中住無生忍，根本勝故無有退轉。當知菩提住其右掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已說修行及得忍菩薩積聚諸福田，此福聚能得菩提。云何初發心菩薩積聚諸福田，此福聚能得菩提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "現在十方住，所有諸正覺，",
          "我悉在彼前，陳說我不善。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有現在諸佛世尊，於十方世間無所障礙，以本願力為利眾生故住。今於彼等實證者前發露諸罪：若我無始流轉已來，於其前世及現在時，或自作惡業、或教他、或隨喜，以貪瞋癡起身口意，我皆陳說不敢覆藏，悉當永斷終不更作。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於彼十方界，若佛得菩提，",
          "而不演說法，我請轉法輪。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛世尊滿足大願，於菩提樹下證無上正覺已，少欲靜住，不為世間轉於法輪。我當勸請彼佛世尊轉佛法輪，利益多人、安樂多人，憐愍世間，為於大眾利樂天人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "現在十方界，所有諸正覺，",
          "若欲捨命行，頂禮勸請住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛世尊世間無礙，在於十方證菩提轉法輪安住正法，所應化度眾生化度已訖，欲捨命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時，利益多人、安樂多人，憐愍世間，為於大眾利樂天人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若諸眾生等，從於身口意，",
          "所生施戒福，及以思惟修，",
          "聖人及凡夫，過現未來世，",
          "所有積聚福，我皆生隨喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生施戒修等所作福事，從身口意之所出生，已聚、現聚及以當聚，聲聞獨覺諸佛菩薩諸聖人等，及以凡夫所有諸福，我皆隨喜。如是隨喜，是先首者、勝住者、殊異者、最上者、勝攝者、美妙者、無上者、無等者、無等等者，如是隨喜乃名隨喜。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若我所有福，悉以為一摶，",
          "迴與諸眾生，為令得正覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我無始流轉已來，於佛法僧及別人邊所有福聚，乃至施與畜生一摶之食，若歸依善根、若悔過善根、若勸請善根、若隨喜善根，彼皆稱量共為一摶。我為諸眾生故迴向菩提，皆悉捨與。以此善根，令諸眾生證無上正覺、得一切智智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我如是悔過、勸請隨喜福，",
          "及迴向菩提，當知如諸佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我為諸眾生迴向菩提善根、若悔過善根、若勸轉法輪善根、若請長壽善根、若隨喜善根，彼皆稱量為一摶已，如過去未來現在諸佛世尊為菩薩時，已作迴向當作迴向，我亦如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根，令我及諸眾生當證無上正覺。我今更略說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "說悔我罪惡，請佛隨喜福，",
          "及迴向菩提，如最勝所說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有罪惡盡皆說悔，及請佛轉法輪、住壽長時、隨喜諸福、迴向福等，如前迴向為菩提故，如最勝人所說如是迴向。問：又彼迴向應云何作？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "右膝輪著地，一髆整上衣，",
          "晝夜各三時，合掌如是作。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當自清淨著淨潔服，澡洗手足裙衣圓整，於一髆上整理上著衣已，用右膝輪安置於地，合掌一心離分別意，若如來塔所、若像所、若於虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已，如前所說，若晝若夜各三時作。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一時所作福，若有形色者，",
          "恒沙數大千，亦不能容受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於彼所說六時迴向中，若分別一時所作，於中福德，諸佛世尊如實見者所說：彼若有色如穀等聚者，其福積集無有限量，雖如恒伽沙等大三千界盡其邊際亦不能容受。以彼迴向福與虛空界等迴向故。乃至一時迴向猶有如是福聚，況多迴向。雖是初發心菩薩，由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故，漸次能得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福，用何方便？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼初發心已，於諸小菩薩，",
          "當起尊重愛，猶如師父母。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼初發心菩薩，若欲護自善根及自身者，於諸初發心菩薩當起至極尊重愛敬之心，猶如世尊一切智師及自所生父母。如是以初發心菩薩為首，於諸菩薩亦應如是極作愛重。若異於此，則自身及善根皆悉滅盡。如世尊經中曾說：我不見餘一法障礙菩薩及滅盡善根，如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫積集善根，由此瞋菩薩心故皆悉滅盡。是故於諸菩薩應起尊重猶如教師。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩雖有過，猶尚不應說，",
          "何況無實事，唯應如實讚。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩毀呰行大乘人罪過，令得惡名，所有生生善法皆悉滅盡，不得增長白法。是故諸菩薩等雖有過惡，為護自善根命故，不應顯說，何況無實，譬如王罪。如經中說：有菩薩清淨活命無可毀呰，而彼達摩比丘妾說其惡故，於七十劫中受泥犁報，又於六萬生中為貧窮人，常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩薩所，若有惡、若無惡皆不得說，彼有實德唯應稱揚，為自善根增長故，亦為餘人生信故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人願作佛，欲使不退轉，",
          "示現及熾盛，亦令生喜悅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生已發願求菩提，唯欲令其不退。而有人愚癡瞋恚及貪，自朋黨故作如是言：何用長行菩薩難行之行？其涅槃樂平等相似，行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報。若以種種譬喻顯佛功德令入其心，是為示現；令其具足精進諸菩薩行，是為熾盛；欲令精進更增疾利，為說正覺功德大神通事，是為喜悅。如是令彼不捨菩提之心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未解甚深經，勿言非佛說；",
          "若作如是言，受最苦惡報。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚深經者，謂佛所說與空、無相、無願相應，除無量斷常等邊見，滅我人、眾生、壽者等自性，顯如來大神通希有功德。於此經律若未證知，勿以癡故言非佛說。何以故？佛世尊說，若謗如來所說之經，惡果最苦。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無間等諸罪，悉以為一摶，",
          "比前二種罪，分數不能及。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊於《不退輪經》中說：五無間業所有諸罪，若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報，若恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提或壞或燒，若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪報，如是等過皆悉摶聚，若於未解深經而起執著言非佛說，及菩薩發菩提願已而令退菩提心，此二種罪，彼前五無間等罪聚比之，百分不及千分不及，乃至數分、柯羅分、算分、譬喻分、優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，為護自身及自善根，勿作此二種罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已說菩薩護自善根。何者是修道勝義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於三解脫門，應當善修習，",
          "初空次無相，第三是無願。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中菩薩行般若波羅蜜時，應修三解脫門。最初應修空解脫門，為破散諸見故。第二無相解脫門，為不取諸分別攀緣意故。第三無願解脫門，為超過欲界色界無色界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故此等名解脫門？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無自性故空，已空何作相？",
          "諸相既寂滅，智者何所願？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以緣生故法無自性，此名為空。以其空故心無攀緣，則是無相。離諸相故，則無所願。又若法從緣生，彼自性無生。以自性無生故，彼法是空。若法是空，彼中無相。相無有故，彼是無相。若無有相，彼中心無所依，以無依故於三界中心無所願。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於此修念時，趣近涅槃道，",
          "勿念非佛體，於彼莫放逸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修此三解脫門時，若非方便所攝，則趣近涅槃。雖應修習，莫墮餘菩提處，當求無所得忍，應住善巧方便。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我於涅槃中，不應即作證。",
          "當發如是心，應成熟智度。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發如是心：我當利益諸眾生、度脫諸眾生，雖修三解脫門，不應於涅槃作證。然我為學般若波羅蜜故，於三解脫門中專應成熟。我應修空，不應證空；我應修無相，不應證無相；我應修無願，不應證無願。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如射師放箭，各各轉相射，",
          "相持不令墮，大菩薩亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如射師善學射已，放箭空中，續放後箭各各相射。彼箭遂多空中相持，不令墮地。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "解脫門空中，善放於心箭，",
          "巧便箭續持，不令墮涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是此菩薩大射者，以學修空、無相、無願弓，於三解脫門空中放心箭已，又以悲愍眾生巧方便箭展轉相續，於三界虛空中持彼心箭不令墮涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：云何復令彼心不墮涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我不捨眾生，為利眾生故。",
          "先起如是意，次後習相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我於三解脫門善成熟已，欲取涅槃如在手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳，不能自向涅槃城者未涅槃故，我於涅槃不應獨入。我當如是發起精進，隨我所作，唯為利益諸眾生故，亦為諸眾生得涅槃故。先應如是起作，次即心與三解脫門隨順相應。隨順者，順後義也。若不如是，彼之心箭無巧方便攝故，行三解脫門時即墮聲聞解脫、若獨覺解脫中。今更有巧方便。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有著眾生等，久夜及現行，",
          "顛倒與諸相，皆以癡迷故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小兒凡夫諸眾生等以癡迷故，於無始際流轉久夜著四顛倒，無常謂常、苦謂樂、不淨謂淨、無我謂我，及於內外眾界入中計我我所，謂有所得，久夜行已及現在行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "著相顛倒者，說法為斷除。",
          "先發如是心，次後習相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是諸眾生等以癡迷故，起我我所二種計著。又於色等無所有中，妄起分別取相，生四種邪顛倒。我為說法令其斷除。先發如是心已，然後於三解脫門中修習相應。若異此而修三解脫門者，則趣近涅槃道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩利眾生，而不見眾生，",
          "此亦最難事，希有不可思。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩起眾生想，此亦最難、不可思、未曾有，如畫虛空。於最勝義中本無眾生，此菩薩不知不得，而為利樂眾生故勤行精進。唯除大悲，何處更有如此難事？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雖入正定位，習應解脫門，",
          "未滿本願故，不證於涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此應思量：若到正定位菩薩，以三十二法故入正定位，與解脫門相應時，中間未滿本願，為證涅槃、為不證？以世尊經中說云：四大可令改異，無有入正定位菩薩中間未滿本願證於涅槃。是故到正定位菩薩，未滿本願不證涅槃。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若未到定位，巧便力攝故，",
          "以未滿本願，亦不證涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初發心菩薩未到正定位，彼以巧方便所攝故，修三解脫門時，中間未滿本願亦不證涅槃。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "極厭於流轉，而亦向流轉，",
          "信樂於涅槃，而亦背涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩薩於流轉中，以三種熾火故應極厭離，不應起心迯避流轉，當於眾生為子想故而向流轉。及應信樂涅槃，如覆護舍宅故。然復應背涅槃，為滿一切智智故。於流轉中若有厭離，則於涅槃亦有信樂。若不向流轉、不背涅槃，未滿本願修習解脫門時，則於涅槃作證。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "應當畏煩惱，不應盡煩惱，",
          "當為集眾善，以遮遮煩惱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是流轉因故，應畏煩惱，不應畢竟盡於煩惱。若斷煩惱，則不得集菩提資糧。是故菩薩以遮制法遮諸煩惱，由遮煩惱令其無力故，得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願，能到菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故不以斷滅故滅諸煩惱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩煩惱性，不是涅槃性，",
          "非燒諸煩惱，生菩提種子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如諸聲聞聖人等，涅槃為性，以攀緣涅槃得沙門果故。諸佛不以涅槃為性，諸佛煩惱為性，以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱，不生菩提心種子，以二乘心種子無流故。是故煩惱為如來性，以有煩惱眾生發菩提心、出生佛體，故不離煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：若燒煩惱不生菩提心種子者，何故《法華經》中與燒煩惱諸聲聞等授記？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "記彼諸眾生，此記有因緣，",
          "唯是佛善巧，方便到彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知成就何等眾生，彼中因緣唯佛所知，以到調伏彼岸，不共餘眾生相似故。而彼不生菩提心種子者，以入無為正定位故。如經說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如空及蓮華，峻崖與深坑，",
          "界不男迦柘，亦如燒種子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如虛空中不生種子，如是於無為中不曾生佛法亦不當生，如高原曠野不生蓮華。如是聲聞獨覺入無為正定位中，不生佛法。峻崖者，於一切智智城道中有二峻崖，所謂聲聞地峻崖、獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一切智者，則非菩薩二峻崖也。深坑者，如丈夫善學跳擲，雖墮深坑安隱而住。若不善學而墮深坑，便死坑內。如是菩薩修習無為，善相應故，雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習無為，不善相應，則墮無為中。界者，聲聞繫在無為界故，不復能於有為中行，是故彼中不生菩提之心。不男者，如根敗丈夫於五欲利不復有利，如是聲聞具無為法，於諸佛法利亦無有利。迦柘者，如迦柘珠，諸天世間雖善修理彼迦柘珠，終不能為鞞琉璃寶。如是聲聞雖復具諸戒學、頭多功德、三摩提等，終不能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者，如被燒種子，雖置地中水澆日暖，終不能生。如是聲聞燒煩惱種子已，於三界中亦無生義。以如是等經故，當知聲聞得無為法已，不生菩提之心。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "聖者龍樹本　比丘自在釋"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏達磨笈多譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：得力菩薩於眾生中，云何應修行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸論及工巧，明術種種業，",
          "利益世間故，出生建立之。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中書印算數、鑛論醫論、能滅鬼持被毒論等，出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等，顯示金銀真珠鞞琉璃貝石石白如貝珊瑚寶性論等，記說日月星曜地動夢相論等，相諸身分支節論等，如是等無量諸論，能與世間為利樂者，劫轉壞時悉皆滅沒，劫轉生時還於人間出生建立。如木鐵瓦銅作等工巧非一，能滅鬼持顛狂被毒、霍亂不消食諸逼惱等種種明術，雕畫繡織作等種種事業，能與世間為利樂者，皆亦出生及令建立。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "隨可化眾生，界趣及生中，",
          "如念即往彼，願力故受生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸摩訶薩隨何世界，若天人等趣、若婆羅門剎帝利鞞舍等生，於彼彼處若有可化眾生，為起無量思念，欲化彼等眾生故。隨彼色類長短寬狹音聲果報，得令眾生受化之事即應作願，起彼色類長短寬狹音聲果報，令彼眾生速受化故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於種種惡事，及諂幻眾生，",
          "應用牢鎧鉀，勿厭亦勿憚。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以罵詈恐動嫌恨鞭打繫閉訶責如是等惡事加我，及諸眾生無量諂幻知不可化，以彼等故不應自緩鎧鉀，亦勿厭流轉，勿憚求菩提。又應發如是心：我不為無諂無幻眾生而著鎧鉀，我正為彼等眾生著此鎧鉀。我當作如是事發起精進，為令彼等眾生速得建立無諂無幻故。應當如是自牢鎧鉀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：已說得力菩薩修行。云何未得力菩薩修行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "具足勝淨意，不諂亦不幻，",
          "發露諸罪惡，覆藏眾善事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足勝淨意者，謂增上意，又是善增也。意者心也，即彼心具足，名具足勝淨意。不諂亦不幻者，諂謂別心。別心者，不質直也。又諂者名為曲心，幻者謂誑也。若心不曲不誑，彼是不諂不幻。發露諸罪惡者，若有罪惡顯說發露，彼名發露諸罪惡。覆藏眾善事者，若有善業竟大覆藏，彼名覆藏眾善事。若菩薩欲疾得菩提，應當具足淨意、不諂不幻、發露罪惡、覆藏善事。是故世尊說云：諂非菩提，幻非菩提。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清淨身口業，亦清淨意業，",
          "修諸戒學句，勿令有缺減。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸菩薩欲與修念相應故，先當清淨身口意業。於中殺生、不與取、非淨行等三種身惡行應當清淨，與此相違三種身善行應當受之。妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等四種口惡行應當清淨，與此相違四種口善行應當受之。貪、瞋、邪見等三種意惡行應當清淨，與此相違三種意善行應當受之。諸波羅帝摹叉學句，亦當受而隨轉。於彼學句，無有知而故破。若缺漏戒者，於修念中心則不定。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安住於正念，攝緣獨靜思，",
          "用念為護己，心得無障心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是於戒正清淨已，斷除五蓋，於空閑淨潔離眾之處，少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等，不甚寒熱，不置臥床，若立若經行若結加坐，或於鼻端或於額分，迴念安住隨於一緣善攝作已。若於境界有躁動心，則用念為守門。如是置守護已，遠離障礙賊心，獨在一處無散亂意而修習思惟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若起分別時，當覺善不善；",
          "應捨諸不善，多修諸善分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於思惟時若起分別，即於起時覺此分別，若是不善即應捨離勿令復增，若是善分唯當數數多作。不應散亂，如室中燈不閉風道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "緣境心若散，應當專念知，",
          "還於彼境中，隨動即令住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中修定比丘心思惟時專意莫亂。若心離境即應覺知，乃至不令離境遠去，還攝其心安住境中。如繩繫猿猴繫著於柱，唯得繞柱不能餘去。如是應以念繩繫心猿猴繫著境柱，唯得數數繞於境柱，不能餘去。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不應緩惡取，而修於精進，",
          "以不能持定，是故應常修。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緩者謂離策勤，惡取者謂非善取謂太急也。若欲成就三摩提者，不應緩作及惡取精進。以緩作及惡取精進不能持三摩提，是故修定行者應常正修。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若登聲聞乘，及以獨覺乘，",
          "唯為自利行，不捨牢精進。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲登聲聞乘及獨覺乘，唯為自利故、自涅槃故，尚於晝夜不捨牢固精進策勤修行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "何況大丈夫，自度亦度人，",
          "而當不發起，俱致千倍進。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此菩薩應於流轉河中度諸眾生亦應自度，何得不發起過彼聲聞獨覺乘人俱致百千倍精進也？如自度流轉之河，度他亦如是。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "半時或別行，一時行餘道，",
          "修定不應爾，應緣一境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此一日不應半時修習別定、餘時之中復行異道，唯於一定應善緣境，心隨一境勿向餘處。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於身莫有貪，於命亦勿惜，",
          "縱令護此身，終是爛壞法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應當生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等，終歸乾枯；我此壽命亦當終盡。彼丈夫精進、丈夫勢力、丈夫健行，我亦應得。若其未得，我於精進不應賒緩。雖復百歲護此爛身，必定當是破壞之法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "利養恭敬名，一向勿貪著，",
          "當如然頭衣，勤行成所願。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此若在曠野宿住之時，勿貪身命於中遊行，若有利養恭敬名聞起時不應貪著，為自願成就故應速勤行，如然頭衣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "決即起勝利，不可待明日，",
          "明日太賒遠，何緣保瞬命？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼於如然頭衣勤行之時，明日賒遠莫待明日。若於我身有勝利者，決即發起。應當生如是心：何緣能保開眼合眼時命？我今即起勝利，明日太遠，莫待明日。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安住於正命，如食愛子肉，",
          "於所食噉中，勿愛亦勿嫌。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是定行比丘，若村、若僧坊中，隨有如法無所譏嫌乞得食已，勿起貪心愛著亦勿嫌之，應當安住正念，如食所愛子肉，但為身住不壞存於壽命，攝護淨行故。猶如昔云：夫妻行曠野時共食子肉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "出家為何義？我所作竟未，",
          "今思為作不？如十法經說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應當如是觀察：我為何義故而行出家？為畏不活耶？為求沙門耶？若為求沙門者，應作是念：我於沙門之事，為已作、為未作、為今正作？如其未作及正作者，為成就因緣故，應當精勤，我離家類則名非類。應數思念：我之活命繫在於他，我亦應作別異儀式。我自於戒得無嫌不？有智同淨行者於我戒所復無嫌不？我已與諸恩愛其相別異、不與共俱，我屬於業、業之所生、受用於業，業是所親、依業而行。我所作業若善若惡，我當自受。我於晝夜云何而過？我喜樂空寂不？我有上人法不？能得聖人勝知見不？若當後時，同淨行者問我之時，說之不慚。應數思念此等十法，所謂定行比丘應數思念。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觀有為無常，若無我我所，",
          "所有諸魔業，應覺而捨離。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有為謂因緣和合生，以因緣和合生故彼無我所，以有為故彼是無常。若是無常，彼為他所逼迫故苦。若苦，彼不自在轉故無我。於有為法應如是觀。所有諸魔業應覺而捨離者，或於菩提心六度相應經中作不欲樂因緣、散亂因緣、賒緩因緣、障礙因緣，若從自起、若從他起，皆應覺知。於此諸惡魔業，皆覺知已離之，莫令彼自在行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "根力與覺分、神足正斷道，",
          "及以四念處，為修發精勤。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信、精進、念、定、慧，是為五根。信、精進、念、定、慧，是為五力。念、擇法、精進、喜、猗、定、捨，是為七覺分。欲定、精進定、心定、思惟定，是為四神足。未生惡不善法為令不生、已生惡不善法為令其斷、未生善法為令其生、已生善法為令其住，生欲發勤攝心起願，是為四正斷。正見、正分別、正語、正業、正命、正發行、正念、正定，是為八分聖道。身、受、心、法，是為四念處。此等三十七助菩提法，為修習故發起精勤。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心與利樂善，作傳傳生處，",
          "及諸惡濁根，彼當善觀察。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心若調伏守護禁繫，則與諸利益安樂善事作傳傳生因。若不調伏、不守護、不修習、不禁繫，則與諸無利惡濁為根。知已，於彼應極觀察，生住異相故、內外兩間不住故、過去未來現在世不俱故、無處來故、無處去故、剎那羅婆牟呼利多時中不住故、猶如幻故，為修習故應當觀察。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我於善法中，日日何增長？",
          "復有何損減？彼應極觀察。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛世尊所說，施等善法能出生菩提者，我於彼諸善法有何增長？有何損減？常應如是專精觀察，日日之中起而復起。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "見他得增長，利養恭敬名，",
          "微小慳嫉心，皆所不應作。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見餘同淨行者，或沙門、或婆羅門，增長利養恭敬名聞之時，亦不應生微小慳嫉。復應思量生如是心：我亦喜得眾生利養衣服飲食臥床病緣藥等眾具，我亦喜得在家出家之所恭敬，我亦喜得具足可讚之法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不羨諸境界，行癡盲瘂聾，",
          "時復師子吼，怖諸外道鹿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見他人增長利養恭敬名聞之時，於色等境界中不應悕羨，於愛不愛色聲香味中雖非癡盲瘂聾而作癡盲瘂聾之行。若有力能莫常瘂住，應以正法遣惑破繫。時到，為怖外道鹿故及住持正教故，復當震師子吼。我已解釋修心。今當解釋修相，所謂："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "奉迎及將送，應敬所尊重，",
          "於諸法事中，隨順而佐助。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於所尊重奉迎將送、於聽法時花鬘供養、修理支提等法事中恭敬作故，當得手足輪相，彼又是大眷屬先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "救脫被殺者，自善增不減，",
          "善修明巧業，自學亦教他。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有被殺者救令解脫，護命因緣離於殺生，受此等業長夜習近故，當得長指相、足跟平正相、身直相，彼是長壽先相。自所受善法，受已增長不令損減故，當得足趺高如貝相、毛上向相，彼二是法無減先相。善修明論工巧等業，自學及教他故，當得伊尼󰈷相，彼是速攝先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於諸勝善法，牢固而受之，",
          "修行四攝事，施衣及飲食。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸最勝善法牢固受之，習近多作故，當得善安立足相，彼是能作事業先相。修行四攝布施愛語利行同事，常習近故，當得手足網相，彼亦是速攝先相。以妙飲食衣服布施，常習近故，當得柔軟手足相、七處高相，彼二是得上妙飲食甜味及衣服等先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不違乞求者，和合諸親慼，",
          "眷屬不乖離，施宅及財物。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨所有物，若來求者即施，不違逆故，當得臂髀𦟛圓相，彼是自在調伏先相。和合親眷朋友共住，不令各各乖異，若乖異者亦使和合故，當得陰密藏相，彼是多子先相。布施舍宅財物，及施上妙床敷衣服堂殿宮等故，當得金色相、細滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣服堂殿宮等先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "父母及親友，隨所應安置，",
          "所應安置處，無上自在主。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憂波弟邪夜隋云近誦，舊云和上者略而訛、阿遮利夜隋云正行，舊云阿闍梨者亦訛、父母兄弟等，所尊重者，隨所應處安置，為無上自在主故，當得一孔一毛相、白毫印面相，彼二是平等先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雖復是奴僕，善說亦受取，",
          "應生最尊重，施藥愈諸病。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施藥愈諸病者，於病人所施藥、給侍、將息、飲食。以給侍將息，病即能起故，當得髆間平滿相、味中上味相，彼二是少病先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前行善業首，細滑美妙言，",
          "善為正意語，前後無不供。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前行善業首者，園林會堂、義井花池、飲食花鬘，於難行處起橋，及造僧坊遊處等中，勸勵他人自為前導，所施過他故，當得尼瞿嚧陀普圓身相、頂髻相，彼二是勝主先相。細滑美妙言者，長夜真實細滑語故，當得廣長舌相、梵音相，彼二是得五分五分語道具足音先相。五分五分語道具足音者，一者可知、二者易解、三者樂聞、四者不逆、五者深、六者寬遠、七者無嫌、八者悅耳、九者辯正、十者不雜二種五分故有十也。善為正意語者，長夜實語、正意語故，當得師子牙相，彼是愛語先相。前後無不供者，他人雖有前後，然皆供養、無不供養，以如法威儀平等威儀故，當得齊平齒相、細滑齒相，彼二是善淨眷屬先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不壞他眷屬，慈眼觀眾生，",
          "亦不以嫌心，皆如善親友。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸眾生作懷抱慰喻攝受之心，以不貪不瞋不癡眼觀故，當得青眼相、牛王眼𥇒相，彼二是愛眼觀先相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已解釋三十二大丈夫相出生之業，別有種種菩薩之行，今當解釋。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "應當如所言，即隨如是作，",
          "如言若即作，他人則生信。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應當如言即如是作。若如所言即如是作，他則生信，隨有言教即當信受。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "應當擁護法，覺察放逸者，",
          "及作金寶網，羅覆於支提。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此法中應自擁護，若有背法放逸眾生，於彼亦應方便覺察令其向法。及於如來支提之所，應以種種寶網羅覆，為令相好滿足故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有欲求婇女，莊嚴以施之，",
          "亦與說佛德，及施雜光瓔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有求婇女者，即便莊嚴婇女而以布施。此諸婇女普皆端正，以此布施，為令自意所求愛事皆滿足故。又以無量異種說佛功德之法，應在集會之處高出，美妙悅意之聲而為演說，為得諸聲分清淨故。又以種種光明照曜瓔珞之具，悅彼心眼而以布施，為得諸隨形好滿足故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "造作佛形像，端坐勝蓮花，",
          "及於六法中，修習同喜樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以金銀真珠貝石等造作佛像，坐勝蓮花，為得化生及為得佛身故。六種同喜法者，於彼同梵行中，慈身業口業意業、不分受用物、戒具足、見具足。此等六種同喜法中應數習近，為得徒眾，不被諸外論眾所壞故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "可供無不供，為命亦不謗，",
          "佛之所說法，及以說法人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可供無不供者，於中應可供養，所謂和上、阿闍梨、父母兄等。無不供養者，無不敬畏，雖為活命，終不謗法及此說佛法人。亦不應謗、不應輕欺，為護自善助故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金寶散教師，及教師支提，",
          "若有忘所誦，與念令不失。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以金銀散於教師，亦應以摩尼金寶散教師寶支提。菩薩有三摩提，名現在佛對面。住此等三摩提，於生生中現前修習，為得聞持故。若有眾生忘失所誦，引世利樂經書於彼眾生與作憶念，為不忘失菩提心故，及為得憶念現知故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未思所作已，勿躁勿隨他，",
          "外道天龍神，於中皆莫信。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所作業行若身口意，於中諸處若未思所作已，勿為躁急亦勿隨他，應如是行。若異於此，則生熱惱亦是悔因。於遊行出家尼揵等諸外道，及於天、龍、夜叉、揵闥婆等中，皆不應信。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心應如金剛，堪能通諸法，",
          "心亦應如山，諸事所不動。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安置其心應如金剛，有慧力堪能故。於諸世出世法中，如其自性如實通達。於諸事中安置其心亦應如山，八種世法所不能動。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "憙樂出世語，莫樂依世言，",
          "自受諸功德，亦應令他受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有言說能出世間，若與佛法僧相應、若與六度相應、若與菩薩地相應、若與聲聞獨覺地相應，彼中應作憙樂。或有言說依止世間、增長世間，與貪瞋癡相應，彼中不應喜樂。若有諸受戒學頭多等殊勝功德善人所讚所受取者，於彼等中皆應受取，亦應令他受此功德。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修五解脫入，修十不淨想，",
          "八大丈夫覺，亦應分別修。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中解脫入者，一者為他說法、二者自說法、三者自誦法、四者於法隨覺隨觀、五者取隨何等三摩提相。此是五解脫入，應當念修。十不淨想者，謂膖脹想、青瘀想、膿爛想、潰出想、噉想、斷解想、分散想、血塗想、肉落想、骨想，此是十不淨想。貪若生時應當念修，本為斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應分別修者，於中有八大丈夫覺，謂少欲是法、多欲非法，是為初覺。知足是法、不知足非法，是為第二。遠離是法、雜閙非法，是為第三。發精進是法、懈怠非法，是為第四。安住念是法、忘失念非法，是為第五。入定是法、不入定非法，是為第六。智慧是法、無智慧非法，是為第七。不樂戲論是法、樂戲論非法，是為第八。此等八大丈夫覺，應當覺之；多欲等八不善助，應當斷除。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "天耳與天眼，神足與他心，",
          "及與宿命住，應修淨五通。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中天眼、天耳、憶念、宿住、知他心神足，此等五種智通應當修習。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "聖者龍樹本　比丘自在釋"
      },
      {
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        "text": "大隋南印度三藏達磨笈多譯"
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        "text": "問：云何修習？"
      },
      {
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        "text": "答："
      },
      {
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        "lines": [
          "四神足為根，欲進心思惟；",
          "四無量住持，謂慈悲喜捨。"
        ]
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      {
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        "text": "於此四無量中習近多作已，得心堪能。得心堪能已，便入初禪那，如是第二，如是第三，如是第四。彼得禪那已得身心輕，彼以身心輕具足故出生入神通道，出生入神通道具足故便生神足，謂若欲、若精進、若心、若思惟。於中欲者向法，精進者成就法，心者於法觀察，思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信解、若作用，其心自在，隨欲所行，以善成熟故、自根本住持故，諸處順行如風遍空。於中菩薩得四無量及四禪那已，若信解、若作用，出生天眼，若諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，若學人及聲聞、獨覺天眼，於中獨有增上之力，清淨勝過、光明勝過、上首勝過、殊異勝過，其眼無礙，世間色相麁細遠近，隨其所欲彼皆能見。如是聞天、人、畜生等聲，如是念知前世無邊無際，如是知他心與貪欲等俱，乃至八萬四千差別，如是得無量神足。以得神足故，諸所應調伏眾生悉令調伏。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四界如毒蛇，六入如空村，",
          "五眾如殺者，應作如是觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長夜以諸樂具受用因緣，雖守護將息長養，此地等四界而速疾發動，不知恩養、不可依怙，不可委信故，應當觀察猶如毒蛇，以無主故、離我我所故。眼等諸入有六賊眾，逼惱可畏故，應當觀察猶如空村，共和與物，破壞打罰不能遮障故，猶如殺者。於五受眾，應當日日如是觀察。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "重法及法師，亦捨於法慳，",
          "教師勿捲祕，聽者勿散亂。"
        ]
      },
      {
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        "text": "於此有四種法，能生大智，應當受取。於法及法師中應當尊重；亦捨法慳，隨所聞法、隨所習誦為他演說；若有樂欲法者，教師勿為捲手祕惜；聽者勿散亂，謂莫有異欲。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無慢無希望，唯以悲愍心，",
          "尊重恭敬意，為眾而說法。"
        ]
      },
      {
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        "text": "復有四種法，是大智相，應當受取。所謂遠離自高輕他，無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞，無希望心故。於無明闇障眾生中唯悲愍故，尊重恭敬為其說法。以此四種法故，菩薩大智具足，應當受取。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於聞無厭足，聞已皆誦持，",
          "不誑尊福田，亦令師歡喜。"
        ]
      },
      {
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        "text": "多聞無厭，聞已持法，持法已順法行法，不誑所尊福田，亦令教師歡喜此法。是菩提心不忘失因。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不應觀他家，心懷於敬養，",
          "勿以論難故，習誦於世典。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應為供養恭敬因緣往觀他家，除為安立菩提心因緣。亦不應欲為論難故習誦諸世論等，除為多聞因緣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勿以瞋恚故，毀呰諸菩薩，",
          "未受未聞法，亦勿生誹謗。"
        ]
      },
      {
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        "text": "何以故？為護續生善法因緣。"
      },
      {
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        "lines": [
          "斷除於憍慢，當住四聖種，",
          "勿嫌於他人，亦勿自高舉。"
        ]
      },
      {
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        "text": "斷除憍慢者，於諸眾生中當下心如狗，斷除我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應當住，於彼聖種知足故。不應嫌他，亦不應自高舉。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若實不實犯，不得發覺他，",
          "勿求他錯失，自錯當覺知。"
        ]
      },
      {
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        "text": "他同梵行者犯罪，若實若不實，皆不應發覺。他有錯失不應求覓，唯於自錯即應覺知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛及諸佛法，不應分別疑，",
          "法雖最難信，於中應信之。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於佛不應分別，以世尊具足未曾有法故。亦於佛法不應疑惑，以於諸眾生是不共法故。及於最難信佛法中以深心清淨故，應當信之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雖由實語死，退失轉輪王，",
          "及以諸天王，唯應作實語。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩由實語故，若奪物、若死，雖退失轉輪王及諸天王，唯應實語，何況其餘而不實語。"
      },
      {
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        "lines": [
          "打罵恐殺縛，終不怨責他，",
          "皆是我自罪，業報故來現。"
        ]
      },
      {
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        "text": "諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉，皆是自罪應當有此，終不瞋他。此是我業，前世已作，今時還受相似不愛之果。彼諸眾生都無有罪，唯是我罪業報來現，應當有此。"
      },
      {
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        "lines": [
          "應極尊重愛，供養於父母，",
          "亦給侍和上，恭敬阿闍梨。"
        ]
      },
      {
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        "text": "於父母所，應當極愛尊重供養、應作天想，隨父母意令得悅樂，離諂幻心。又應恭敬給侍和上、阿闍梨，隨和上、阿闍梨所說法中，無有內祕，皆為外化。"
      },
      {
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        "lines": [
          "為信聲聞乘，及以獨覺乘，",
          "說於最深法，此是菩薩錯。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中菩薩有四種菩薩錯失，應當捨離。所謂於聲聞獨覺乘諸眾生中為說最深之法，是菩薩錯。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "為信深大乘，眾生而演說，",
          "聲聞獨覺乘，此亦是其錯。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於信深大乘諸眾生中為說聲聞獨覺乘，是菩薩錯。"
      },
      {
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        "lines": [
          "大人來求法，慢緩不為說，",
          "而反攝受惡，委任無信者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有正住大眾生來有所求時，應即為說善法，而更慢緩破戒惡法。反攝受之，是菩薩錯。於大乘中未有信解，未以四攝事成熟者，而信任之，是菩薩錯。是為四種。"
      },
      {
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        "lines": [
          "遠捨所說錯，所說頭多德，",
          "於彼當念知，亦皆應習近。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此中所說四種錯失，應遠捨離，以此去菩提遠故。若聲聞獨覺乘中所說頭多等及餘功德，但知彼等不與菩提作障礙者，於彼彼中亦應習近。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "等心平等說，平等善安立，",
          "亦令正相應，諸眾生無別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四種菩薩道，應當習近。何等為四？所謂諸眾生中起平等心、諸眾生中平等說法、諸眾生中平等善安立、諸眾生中令正相應。此等皆無差別，是為四種。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "為法不為利，為德不為名，",
          "欲脫眾生苦，不欲自身樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四種真實菩薩，應當覺知。何等為四？所謂但為於法不為財利、但為功德不為名稱、但欲脫眾生苦、不欲自身安樂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "密意求業果，所作福事生，",
          "亦為成熟眾，捨離於自事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於業果密意欲求作三福事，生此福時，唯為菩提利樂眾生，亦唯為菩提成熟於眾，為利眾故捨離自事。此是四種真實菩薩。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "親近善知識，所謂法師佛，",
          "勸勵出家者，及以乞求輩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四種菩薩善知識，應當親近。何等為四？所謂法師是菩薩善知識，為助持聞慧故。佛世尊是菩薩善知識，為助持諸佛法故。勸出家者是菩薩善知識，為助持諸善根故。乞求者是菩薩善知識，為助持菩提心故。此四種菩薩善知識，應當親近。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依止世論者，專求世財者，",
          "信解獨覺乘，及以聲聞乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四種菩薩惡知識，應當知之。何等為四？所謂世論者，習近種種雜辯才故。攝世財物者，不攝法故。獨覺乘者，少義利少作事故。聲聞乘者，自利行故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此四惡知識，菩薩應當知，",
          "復有應求者，所謂四大藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前所說四種知識，是惡知識，知已應離。復有應求得者，所謂四大藏。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛出聞諸度，及於法師所，",
          "見之心無礙，樂住空閑處。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四種菩薩大藏，應當得之。何等為四？所謂奉事出世諸佛，聽聞六波羅蜜，以無礙心見於法師，以不放逸樂住空閑之處。此是四種菩薩大藏，應當得之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "地水火風空，悉與其相似，",
          "一切處平等，利益諸眾生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與地水火風虛空等，有二因緣相似菩薩，應當攝受，所謂平等故、利益故。如地等大及虛空五種，於有心無心中一切處平等，無有異相。諸眾生等常所資用，而無變異不求報恩。我亦如是，乃至覺場究竟，為諸眾生之所資用，而無變異、不求報恩。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "當善思惟義，勤生陀羅尼，",
          "勿於聽法者，為作於障礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義者，佛所說義，於彼當善思惟，若共談、若獨住，應如是作。又安住禁戒清淨心意，精勤鮮潔當生，及聞銀主海主等陀羅尼。又於聽法者所，勿以微少因緣而作障礙，為離法災生業故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "惱中能調伏，小事捨無餘，",
          "八種懈怠事，皆亦應除斷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惱中能調伏者，於中有九種惱事，所謂於我作無利益，已作、今作、當作，是為三種。於我親愛作無利益，已作、今作、當作，復為三種。於我憎嫌與作利益。已作、今作、當作，復為三種。此等皆作惱事。於此九種惱事之中，當自調伏。小事捨無餘者，於中有二十種小事，所謂不信一、無慚二、諂幻三、掉四、亂五、放逸六、害七、無愧八、懈怠九、憂十、昏十一舊睡、睡十二舊眠、恨十三、覆十四、嫉十五、慳十六、高十七、忿十八、悔十九、悶二十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等二十種小事，皆捨無餘。八種懈怠事皆亦應除斷者，於中有八種懈怠事，所謂我欲作務即便安臥不發精進一、我作務已二、我欲行路三、我行路已四、我身疲乏不能修業五、我身沈重不能修業六、我已生病七、我病得起不久即便安臥不發精進八。由此等故，應得不得、應到不到、應證不證。此等八種懈怠事中，為除斷故應發精進。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "莫作非分貪，橫貪不稱意，",
          "離者皆令合，無問親非親。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見具足利養名聞安樂稱譽福德眾生，於彼具足福中莫作非分貪心。以作非分貪心則不稱意，是故所不應作。又於各各共諍離壞眾生中，無問親與非親，皆令和合同心相愛。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於空而得空，智者莫依行，",
          "若當得於空，彼惡過身見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依空拔除大無智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，則於有身見人難治過之惡亦過之。以諸見行由空出離，若著空見彼不可治，以更無令出離故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "掃塗與莊嚴，及多種鼓樂，",
          "香鬘等供具，供養於支提。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於如來支提及形像所，掃地塗地、香鬘燒香末香、華蓋幢幡等莊嚴供養之具，當作供養，為得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等，種種鼓樂供養，為得天耳故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "作種種燈輪，供養支提舍，",
          "施蓋及革屣，騎乘車輿等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支提舍中，應以種種香油酥燈鬘等善作供養，為得佛眼故。布施傘蓋皮鞋象馬車輿乘等，為得菩薩無上神通乘不難故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "專應喜樂法，樂知信佛得，",
          "喜樂給侍僧，亦樂聞正法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中菩薩常應如是喜樂於法，莫喜五欲福樂。當知信佛所得之利，莫唯信樂見於色身。當於僧中以諸樂具常憙給侍，莫唯憙詣問訊而已。常憙聞法無有厭足，莫唯憙樂暫聞其語。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前世中不生，現在中不住，",
          "後際中不到，如是觀諸法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣和合力故及無所從來故，前世中不生；念念破滅故及不住故，現在中不住；滅無餘故及無所至去故，後際中不到。應當如是觀察諸法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "好事與眾生，不求彼好報，",
          "當為獨忍苦，不自偏受樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩於諸眾生，當以好事而利樂之，自不希望彼等眾生利樂好事。及諸眾生有無量苦相，我獨為其忍受。我有樂具，與諸眾生受用為樂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雖足大福報，心不舉不喜，",
          "雖貧如餓鬼，亦不下不憂。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖住大具足福報天中，其心不作喜之與舉。雖為餓鬼，貧窮破散逼惱此最難活，不應生下心亦復不應憂，何況人道貧窮破散。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有已學者，應極尊重之；",
          "未學令入學，不應生輕蔑。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有已學眾生，於彼應作至極尊重。若未學者，應令彼等入學，亦不應輕蔑之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "戒具者恭敬，破戒令入戒，",
          "智具者親近，愚者令住智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒具足人應當問訊，合掌向禮等而恭敬之，亦應為彼說持戒福。若破戒者應令入戒，亦應為彼說破戒罪。智具足者應當親近，亦應為彼顯智慧德。愚者應令住智，亦應為彼演愚癡過。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "流轉苦多種，生老死惡趣，",
          "不怖此等畏，當降魔惡智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩於流轉中流轉多種，生老死憂悲苦惱等、地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等，不應怖畏，唯當降伏惡魔惡智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所有諸佛土，摶聚諸功德，",
          "為皆得彼故，發願及精進。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方無量諸佛國土，若佛土具足、若佛土莊嚴，若從諸佛菩薩聞、若自見之，彼皆摶聚殊勝功德，皆令彼等入到自佛土中。應當作如是願，隨所願即隨成就，亦應如是精勤修行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "恒於諸法中，不取而行捨，",
          "此為諸眾生，受擔欲荷負。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以取故苦、不取故樂。作是念已，恒於諸法不取而捨。雖不取而捨，若此先時為趣菩提故，作願受擔眾生，未度者我當度、未脫者我當脫、未寂滅者我當寂滅。此應荷負，為諸眾生故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正觀於諸法，無我無我所，",
          "亦勿捨大悲，及以於大慈。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說諸法無所有，如夢如幻故。諸法無我，其無我所者觀無相故。如是以最勝義法觀此相時，然於眾生亦不捨大悲及以大慈。如是應當倍復稱量歎言奇哉。彼諸眾生癡闇所覆、著我我所，於此最勝義道法中而不覺知。我當何時令彼眾生於此最勝義道法中而得覺知？是為於眾生中不捨大悲及以大慈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勝過諸供養，以供佛世尊，",
          "彼作何者是？所謂法供養。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有以諸供具供養諸聲聞獨覺菩薩及佛世尊，所謂或以諸華香鬘末香燈輪供養、或以諸蓋幢幡供養、或以諸音樂等供養、或以諸藥美飲食等布施供養。若欲勝過彼諸供養，以供養佛。復何者是？答言所謂法供養。彼法供養復有何相？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若持菩薩藏，及得陀羅尼，",
          "入深法源底，是為法供養。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中若與菩薩藏相應，如來所說經等甚深明相、背諸世間，難得其底、難見微細，無著、了義，以總持經王印印之。不退轉因從六度生，善攝所攝順入助菩提法合正覺性，入諸大悲說於大慈，離眾魔見善說緣生，入無眾生、無命、無長養、無人，與空、無相、無願無作相應，坐於覺場轉於法輪，為天、龍、夜叉、乾闥婆之所讚歎，度在家泥，攝諸聖人，演說諸菩薩行，入法、義、辭、樂說之辯，震於無常、苦、無我等音聲之雷，怖諸外論見得之執，諸佛所歎，對治流轉、示涅槃樂。如是等經，若說若持觀察攝取，是名法供養。又法供養者，得不退墮，順行總持故。於空、無相、無願無作相應深法中，入至其底無動無疑，是名最勝義中法之供養。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "應當依於義，莫唯愛雜味，",
          "於深法道中，善入莫放逸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又法供養者，若於法中思法行法，隨順緣生、離諸邊取之見，得無出無生忍入於無我，於因緣中無違無鬪無諍，離我我所。應當依義，莫愛馳逐雜飾句味。應當依智，莫依於識。依了義經，莫著不了義世俗言說。應當依法，莫取人見。應當隨順如實法行入無住處，善觀無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱困極，皆悉寂滅。如是觀緣生已，引出無盡，以愍念眾生故，不著諸見、不作放逸。若常如此，乃名無上法之供養。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是此資糧，恒沙等大劫，",
          "出家及在家，當得滿正覺。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如前所說資糧，於恒伽沙等量大劫中出家眾及在家眾菩薩乘者，多時滿願，得成正覺。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "繫彼資糧頌，為菩提思惟，",
          "資糧義無闕，能如在彼頌。",
          "我今釋彼頌，於義或增減，",
          "善解頌義等，賢智當忍之。",
          "釋彼資糧頌，我所作福善，",
          "為流轉眾生，當得正遍覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖者龍樹所作《菩提資糧論》竟，我比丘自在解釋竟。"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "菩提資糧論卷第六"
      }
    ],
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      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第一"
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      {
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        "text": "圣者龙树本　比丘自在释"
      },
      {
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        "text": "大隋南印度三藏达磨笈多译"
      },
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        "lines": [
          "今于诸佛所，合掌而顶敬，",
          "我当如教说，佛菩提资粮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛者，于一切所应知中得觉，此为佛义，如所应知而知故。又于无智睡眠中觉故。觉者，觉寤为义，以离无智睡故。又诸释梵等不觉此觉，唯是名声普遍三界者所能觉故。一切诸佛乃觉此觉，以一切种遍智唯佛所知。非诸声闻独觉菩萨，以不共法具足故。诸者，无阙故，谓过去未来现在等。顶者，上分故。合掌者，摄手故。敬者，向礼故。我说者，自分别故。如教者，彼彼经中种种已说，今亦如彼教说故。佛者，离无智故。菩提者，一切智智故。资粮者，能满菩提法故，譬如世间瓶盈、釜盈等。盈是满义，如是以满菩提法为菩提资粮。又以持为义，譬如世间共行日摄于热、月摄于冷。摄是持义，如是以持菩提法为菩提资粮。言资粮者即是持义。又以长养为义，譬如世间有能满千或百或十，或唯自满或难自满。菩提资粮亦复如是，以长养菩提为义。又以因为义，如舍城车等因中说言，舍资粮、城资粮、车资粮。如是于生菩提因缘法中，说名菩提资粮。又以众分具足为义，譬如祭祀分中杓火等具足名为祭祀，非不具足。亦如身分，头手足等具足得名为身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者回向，此等具足名施资粮，非不具足。戒等资粮亦如是。是故众分具足义是资粮义。如是我说菩提资粮，是能满者、持者、长养者、菩提因者、菩提分具足者，皆其义也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "何能说无阙，菩提诸资粮？",
          "唯独有诸佛，别得无边觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何能者，何力也。若声闻、若菩萨，少分觉知，无力能故。若欲说诸菩提资粮无阙无余，唯是诸佛。别得无边觉者，言无边觉，谓非少分觉故。以佛世尊于无边应知义中觉知无碍，是故佛名无边觉者。又于欲乐及自疲苦、断常有无等边见中觉而不著，以所觉无边，是故佛名无边觉者。问：何故资粮唯佛能说，余人不能答？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛体无边德，觉资粮为根，",
          "是故觉资粮，亦无有边际。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛体者，即佛身也，以彼佛体具足无边功德故，说佛体无边德。功德者，谓可称赞义，若可称赞则名功德。又是数数作义，譬如数数诵习经书，彼则说名作功德者。又是牢固义，譬如作绳，或合二为功、或合三为功。又是增长义，譬如息利，或增二为功、或增三为功。又是依止义，譬如诸物各以依止为功。如是佛体为戒定等无边差别功德依止故，说佛体有无边功德。觉资粮为根者，彼菩提资粮与佛体无边功德为根本故。根者，建立义。菩提者，智也。根即资粮，以彼资粮能建立一切智智，是故资粮为佛体根本。良由佛体有无边功德，须以无边功德成彼佛体，是故资粮亦无边际。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "当说彼少分，敬礼佛菩萨，",
          "是诸菩萨等，次佛应供养。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸资粮无边而智有边，是以说彼资粮不能无阙，故言当说彼少分敬礼佛菩萨。问：应礼佛，以一切众生中最胜故。何义此中亦礼菩萨？答：是诸菩萨等次佛，应供养故。诸菩萨等从初发心乃至觉场，皆应供养。菩萨有七种，一初发心、二正修行、三得无生忍、四灌顶、五一生所系、六最后生、七诣觉场。此等菩萨于诸佛后次应供养，以身口意及外物等而供养之。初发心者，未得地；正修行者乃至七地；得无生忍者住第八地；灌顶者住第十地；一生所系者方入兜率陀；最后生者兜率陀处住；诣觉场者欲受用一切智智。于七种菩萨中，初发心菩萨一切众生皆应礼敬，何况余者。何以故？深心宽大故，如来教量故。初发心菩萨发菩提心时，于十方分无减、诸佛土无减、诸众生无减，以慈遍满发菩提心：若未度众生我当度之；未解脱者我当解脱；未稣息者我当苏息；未寂灭者我当寂灭。应声闻者我当令入声闻乘中；应独觉者我当令入独觉乘中；应大乘者我当令入大乘之中。欲令众生悉得寂灭，非为寂灭少分众生。以是深心宽大故，一切众生皆应礼敬。何者为如来教量？如世尊说：迦叶！譬如新月便应作礼，非为满月。如是迦叶！若信我者，应当礼敬诸菩萨等，非为如来。何以故？从于菩萨出如来故。又声闻乘中亦说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于彼知法者，若老若年少，",
          "应供养恭敬，如梵志事火。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是故，诸菩萨等次于佛后皆应供养。如偈说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "绍持佛种者，胜余少分行，",
          "是故诸菩萨，次佛后供养。",
          "慈与虚空等，普遍诸众生，",
          "是故最胜子，次佛后供养。",
          "于诸众生类，大悲犹如子，",
          "是故此佛子，次佛后供养。",
          "悲心利众生，无二似虚空，",
          "是故无畏者，次佛后供养。",
          "一切时如父，增长诸众生，",
          "是故诸菩萨，次佛后供养。",
          "犹如地水火，众生常受用，",
          "是故施乐者，次佛后供养。",
          "唯为利众生，舍离自乐因，",
          "是故彼一切，次佛后供养。",
          "佛及佛之余，皆从初心出，",
          "是故诸菩萨，次佛后供养。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：尊者已正说资粮教缘起，今应说资粮体。答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "既为菩萨母，亦为诸佛母，",
          "般若波罗蜜，是觉初资粮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以般若波罗蜜是诸菩萨母故，为菩提初资粮。何以故？以最胜故。如诸身根中眼根最胜、诸身分中头为最胜，诸波罗蜜中般若波罗蜜最胜亦如是。以般若波罗蜜最胜故，为初资粮。又前行故，如诸法中信为前行，诸波罗蜜中般若波罗蜜前行亦如是。以彼陀那若不回向菩提，则非陀那波罗蜜。如是尸罗等不回向菩提，亦非尸罗等波罗蜜。回向菩提即是般若，由般若前行故能回向。以是前行故，诸波罗蜜中般若波罗蜜为菩提初资粮。又是诸波罗蜜三轮净因体故。以般若波罗蜜为诸波罗蜜三轮净因体，是故般若波罗蜜为菩提初资粮。三轮净者，菩萨于般若波罗蜜中行布施时，不念自身，以离取自身故；不念受者差别，以断一切处分别故；不念施果，以诸法不来不出相故。如是菩萨得三轮净施。如净施，净戒等亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体故，般若波罗蜜为菩提初资粮。又大果故，般若波罗蜜大果胜诸波罗蜜。如经说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩提心福德，及以摄受法，",
          "于空若信解，价胜十六分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《鞞罗摩经》中大果因缘，此中应说。以是大果故，般若波罗蜜为菩提初资粮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故般若波罗蜜得为菩萨母？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：以能生故，方便所摄。般若生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又置于五波罗蜜中故，如言冥钵啰腻波低也。冥为性，钵啰腻波低为诵，即此性相是为摩多摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥钵啰腻波低语中出。冥是摩多体性，钵啰腻波低是诵摩多义，钵啰腻波低正翻为置，故以置为母义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如母生子，时或置床敷、或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中。以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如言茫摩泥也。茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多于字声论中摩多字又从茫摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义。譬如母生子已随时筹量：如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身：我应如是布施，我应如是持戒等。以是自量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有钵逻萨他、有阿宅迦、有突𠰷挐、有佉梨底等如此间合升斗斛之类。斟量诸菩萨亦如是，此初发心、此修行、此得忍等。以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所谓于诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛国菩萨名毘摩罗吉利帝，说伽他言旧云维摩诘者，不正："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "般若波罗蜜，菩萨仁者母，",
          "善方便为父，慈悲以为女。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有余经亦如是诵。以修多罗量故，说般若波罗蜜为菩萨母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故般若波罗蜜亦为诸佛母？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：以出生及显示无障碍智故。过去未来现在诸佛，由般若波罗蜜阿含故，烦恼已尽、当尽、今尽。以是出生故，般若波罗蜜为诸佛母。显示无障碍智者，以过去未来现在诸佛世尊显示无障碍智，皆般若波罗蜜中显。以是显示无障碍智故，诸佛亦以般若波罗蜜为母。此中有输卢迦："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由大悲相应，般若波罗蜜，",
          "于无为险岸，佛子能超过。",
          "得到无等觉，利摄诸众生，",
          "智度为母故，大人能如是。",
          "由得智度故，乃得成佛体，",
          "故为诸佛母，胜仙之所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故此名般若波罗蜜？以不与声闻独觉共故，名般若波罗蜜。于上更无所应知故，名般若波罗蜜。此智到一切彼岸故，名般若波罗蜜。此般若波罗蜜余无能胜故，名般若波罗蜜。三世平等故，名般若波罗蜜。虚空无边平等故，名般若波罗蜜。如是等胜因缘，如《般若波罗蜜经》中说，故名般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已略说菩提初资粮，第二资粮今应说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施戒忍进定，及此五之余，",
          "皆由智度故，波罗蜜所摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中陀那波罗蜜为第二菩提资粮。以般若前行故，菩萨为菩提而行布施，是故施为第二资粮。于中生他身意乐，因名布施，非为作苦。彼有二种，谓财施、法施。财施亦有二种，谓共识、不共识。共识亦有二种，谓内及外。若施自身支节、若全身施，是为内施。若施男女妻妾及二足四足等，是为外施。不共识亦有二种，谓可食、不可食。此有多种，若施身内受用饮食等物，是为可食。若施身外受用香鬘所摄、金银珍宝、衣服土田财物、园池游戏处等，是为不可食，然可受用。法施亦有二种，谓世间、出世间。若因法施，于流转中旧云生死者，非正翻名，今改为流转也。已后诸云流转者，皆是此义出生可爱身根境界，是为世间。若因法施果报越度流转，是为出世间。彼财施、法施各有二种，谓有著、无著。若为自身、若为资生、若为胜果，悕望相续以财法施，是为有著。若为利益安乐一切众生、若为无障碍智，是为无著。其余更有无畏施等，亦随顺入财施中。彼二种施果及余气谓津液也，具如大乘经说。此中当略说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "饮食及被服，随须皆布施，",
          "亦施花鬘灯，末香与音乐；",
          "或施诸美味，药物及猗枕，",
          "养病之所须，并医人给侍；",
          "男女与妻妾，奴婢及仓库，",
          "庄饰诸婇女，随须皆布施。",
          "所有诸宝物，种种庄严具，",
          "象马车乘等，妙物尽施之。",
          "园林修道处，池井集会堂，",
          "土田并杂物，客舍等皆施。",
          "若二足四足，若复一洲渚，",
          "村落与国都，及王境悉施。",
          "施所玩好物，利乐悕须者，",
          "为诸众生依，怖者施无畏。",
          "施其所难舍，手足眼耳鼻，",
          "亦施心与头，举身悉能舍。",
          "修行布施时，常于受者所，",
          "应生福田想，亦如善眷属。",
          "布施诸果报，具足善聚集，",
          "回向为自他，成佛及净土。",
          "菩萨所行施，正回向佛体，",
          "此菩萨陀那，得名波罗蜜。",
          "若彼若此岸，亦无能说者，",
          "施果到于彼，说为施彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今说施主差别。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不贪于爱果，悲故三轮净，",
          "正觉说彼施，是为求菩提。",
          "我已作此事，正作当亦作，",
          "若作如是舍，佣赁非布施。",
          "贪增施果故，随须即能舍，",
          "说为息利人，智念非施主。",
          "不贪增益果，唯以悲心施，",
          "此名真施主，余皆是商贩。",
          "如大云遍雨，诸处等心施，",
          "此名大施主，余皆是少分。",
          "施及施果报，哀愍与须者，",
          "施主于众人，犹如其父母。",
          "不念所施物，受者及施者，",
          "而常乐布施，此名为施主。",
          "若不分别佛，菩提与菩萨，",
          "而为菩提施，彼当速成佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已解释陀那波罗蜜，今应说尸罗波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：波罗蜜义如前解释，尸罗义今当说。以尸罗故说为尸罗。言尸罗者谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐戒、苦戒等。又清凉义，为不悔因，离心热忧恼故。又安隐义，能为他世乐因故。又安静义，能建立止观故。又寂灭义，得涅槃乐因故。又端严义，以能庄饰故。又净洁义，能洗恶戒垢故。又头首义，能为入众无怯弱因故。又赞叹义，能生名称故。此戒是身口意善行所转生，于中远离杀生、不与取、欲邪行等，是三种身戒。远离妄语、破坏语、麁恶语、杂戏语等，是四种口戒。远离贪、瞋、邪见等，是三种意戒。如是等身口意善行所转生十种戒，与贪瞋痴所生十种恶行为对治。彼十种恶行下中上常习近故，堕于地狱、畜生、阎摩世等。如前数十种善行戒，若不与觉分相应，下中上常习近故，随福上上差别，当得天人差别。若与觉分相应十种善行，戒上上常习近多作，故当得声闻地及菩萨地中转胜差别。又此菩萨戒聚，有六十五种无尽，如《无尽意经》中说当知。又略说有二种戒，谓平等种莳戒、不平等种莳戒。平等种莳戒者，以此善身口意积聚故，于生生中种莳，若界若富乐、若声闻独觉、若相报若净土、若成熟众生、若正遍觉等，彼皆说名平等种莳戒。与此相违，名不平等种莳戒。复有二种戒，谓有作戒、无作戒。若于有作中有所作者，名有作戒。与此相违，名无作戒。复有九种戒，谓凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、无色界天子戒、诸学无学声闻戒、独觉戒、菩萨戒。凡夫戒者，入生处故尽。外道五通戒者，神通退故尽。人戒者，十善业道尽故尽。欲界天子戒者，福尽故尽。色界天子戒者，禅那尽故尽。无色界天子戒者，三摩钵帝尽故尽。诸学无学声闻戒者，究竟涅槃故尽。独觉戒者，阙大悲故尽。菩萨戒者则无有尽，以此戒能显明诸戒故，种子相续无尽故，菩萨相续无尽故，如来戒无尽故。以此因缘，菩萨戒者说名无尽。诸菩萨戒，回向菩提故，说名戒波罗蜜。此中有输卢迦："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "犹如父爱功力子，亦如自身爱寿命，",
          "出离有爱戒亦尔，大心健者之所爱。",
          "此戒牟尼习近已，解脱于欲离有爱，",
          "似乌凡人所弃舍，智者常当爱此戒。",
          "此戒利益于自他，令身端严离忧乏，",
          "此世他世胜庄严，是戒智者当所爱。",
          "此戒不由于他力，非不可得非乞求，",
          "皆因自力而得之，是故上人爱此戒。",
          "财物国境并土地，自身肌肉及以头，",
          "皆能舍之不舍戒，为欲净彼胜菩提。",
          "假使从天坠于地，设令自地升于天，",
          "为满离垢无染地，应当决定不移动。",
          "若已满足戒方便，此时即得第二地，",
          "既得离垢清净地，是时成就心所欲。",
          "若复天人修罗世，及畜生中可化者，",
          "善知教化方便已，随念往彼利益之。",
          "或以布施摄众生，或以爱语入其意，",
          "或复与其安隐利，或与同事助其力，",
          "或在人中为其主，或居天众而自在，",
          "彼彼方便引导之，悉当安置于白法。",
          "具足实戒神通故，便能干竭于大海，",
          "世间尽时火增盛，于刹那顷悉能灭。",
          "观于世间种种恼，恼而生病由离亲，",
          "智者有戒通方便，为世亲依示胜道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已解释尸罗波罗蜜，今应说羼提波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此中羼提者，若身若心受诸苦乐，其志堪忍，不高不下、心无染浊，此名略说羼提。若自在说，则施设为三，谓身住持、心住持、法住持。于中身住持忍者，谓身所遭苦，若外有心无心不爱之触，所生身苦堪忍不计，此名身住持忍。外所生者，谓以食因缘故起怖瞋痴，及蚊虻蛇虎师子熊等二足四足多足，诸有心物无量因缘逼恼于身，或复来乞手足耳鼻头目支节而割截之。于此恶事心无闷乱亦无动异，此名身住持忍。又暴风盛日寒热雨雹击触因缘，诸无心物来逼恼时，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又内身所起界动因缘故，风黄痰癊及起所生四百四病极为身苦，于逼恼时能忍不计，亦名身住持忍。于中心住持忍者，若有骂詈瞋嫌呵责毁谤挫辱欺诳等不爱语道来逼恼时，其心不动亦无浊乱，此名心住持忍。又八种世法所触，谓得利失利、好名恶名、讥誉、苦乐中，心无高下不动如山，是名心住持忍。又断顺眠瞋故，无杀害心、无结恨心、无鬪诤心、无诉讼心，自护护他，于众生中慈心相应，与悲共行起欢喜意恒作舍心，此等亦名心住持忍。于中法住持忍者，于内于外如实观察故。外者，谓骂詈杀害等。骂詈者，声字和合同时不散，以刹那故、字空故、声如响故，不可说次第相应义，此中无有骂詈，但诸余凡夫虚妄分别而生瞋怒。若字与声自性义中知不可得，心则随顺不相违背，平等忍受，此名法住持忍。又于杀害者所当作是念：身非害者，身若无心则如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，无所触碍故。于第一义中无杀害者。作是观时，不见杀害，堪能忍之，此名法住持忍。内者，谓观内法时，作如是念：色如聚沫从缘而起，无动作故、不自生故、空故、离我我所故。受如泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻，从缘而起、无动作故、不自生故、刹那生灭故、空故、离我我所故。于中色非我、色非我所，如是受想行识，识非我识非我所，此等诸法从缘而生，若从缘生则自性无生，若自性无生则无能害者。如是观时，若内若外诸法自性皆不可得，此名法住持忍。若于身心法中作自性观时，即是顺无生忍。此名略说羼提波罗蜜。如修多罗中具说。此中有圣者颂："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "怨亲及中人，悲念常平等，",
          "瞋因尚无有，何得瞋众生？",
          "善修习常慈，众生同己体，",
          "平等无有二，云何怒众生？",
          "心常舍离瞋，多生于爱喜，",
          "健者既无碍，云何与世违？",
          "于诸众生所，常求作利祐，",
          "云何无瞋恚，得加众生恶？",
          "世间八法触，其心不动摇，",
          "譬如口吹山，应知彼得忍。",
          "深心离诸垢，碍事不能污，",
          "如泥泥虚空，应知彼得忍。",
          "于身无所爱，于命亦不贪，",
          "诸怨悉不能，动其相续志。",
          "于非可爱声，安心犹如响，",
          "诸言亦如化，忍心便在手。",
          "不于五众中，取我及命相，",
          "身亦非我所，应知彼得忍。",
          "若不见于我，及我所自性，",
          "便得无生忍，佛子最安隐。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "圣者龙树本　比丘自在释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏达磨笈多译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已解释忍波罗蜜，今应说精进波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：勇健体相、勇健作业等，是为精进。于中诸菩萨等，从初发心乃至究竟觉场，建立一切菩提分相应身口意善业，此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻独觉等不共精进，此名精进波罗蜜。精进有三种，谓身、口、意。彼身口精进，以心精进而为前行，略说有三种福事。若身与福事相应，是身精进。若口与相应，是口精进。若意与相应，是意精进。又于若自利、若利他善中身健行，是身精进。口健行是口精进，意健行是心精进。复有三十二种菩萨精进，谓不断三宝种精进；成熟无量众生精进；摄受无量流转精进；无量供养给侍精进；聚集无量善根精进；出生无量精进精进；善说令众生欢喜精进；安隐一切众生精进；随诸众生所作精进；于诸众生中行舍精进；受诸戒学精进；忍力调柔精进；出生诸禅那、三摩提、三摩钵帝精进；满足无著智慧精进；成就四梵行精进；出生五神通精进；以一切佛土功德成己佛土精进；降伏诸魔精进；如法降伏诸外论师精进；满足十力、无畏等佛法精进；庄严身口意精进；得度诸有所作精进；害诸烦恼精进；未度者令度、未脱者令脱、未稣息者令稣息、未涅槃者令涅槃精进；聚集百福相资粮精进；摄受一切佛法精进；游无边佛土精进；见无量诸佛精进。此诸精进从大悲出，离身口意故，住不取不舍故，得不举不下故，摄不生不起故。如是等三十二法具足已，精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼诸施等波罗蜜，精进之力所成就，",
          "是故精进为根本，诸菩萨等得佛身。",
          "精进方便求菩提，我念精进胜方便，",
          "以其舍离精进已，方便不能作所作。",
          "若唯独有一方便，则无策勤作事业，",
          "所作皆是精进作，是故精进胜方便。",
          "心有巧力为方便，此心从于精进生，",
          "是故诸有所作事，皆以精进为根本。",
          "诸论及以工巧等，具精进故到彼岸，",
          "是故于诸所作中，精进最为成就者。",
          "所有自在及财物，精进之人则能得，",
          "是故诸有安乐事，皆以精进为得因。",
          "以有殊胜精进故，佛于声闻为上首，",
          "是故此之精进力，最为胜因非余行。",
          "胜上精进勇健者，于地地中虽同地，",
          "而彼恒得最胜上，是故常应起精进。",
          "佛在菩提树下时，以精进故觉菩提，",
          "是故精进为根本，得佛身因前已说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已略解释精进波罗蜜，今应说禅那波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：禅那者，有四种禅那，谓有觉有观离生喜乐游于初禅；无觉无观定生喜乐游第二禅；离喜行舍念慧受乐游第三禅；灭于苦乐舍念清净不苦不乐游第四禅。于此四种禅那中，离证声闻独觉地、回向佛地已，得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜，诸声闻独觉之所无有。何者十六种？谓不取实禅、不著味禅、大悲攀缘禅、三摩地回转禅、起作神通禅、心堪能禅、诸三摩钵帝禅、寂静复寂静禅、不可动禅、离恶对禅、入智慧禅、随众生心行禅、三宝种不断禅、不退堕禅、一切法自在禅、破散禅。如是等十六种，是为禅那波罗蜜。不取实禅者，为满足如来禅故。不著味禅者，不贪自乐故。大悲攀缘禅者，示现断诸众生烦恼方便故。三摩地回转禅者，攀缘欲界为缘故。起作神通禅者，欲知一切众生心行故。心堪能禅者，成就心自在智故。诸三摩钵帝禅者，胜出诸色无色界故。寂静复寂静禅者，胜出诸声闻独觉三摩钵帝故。不可动禅者，究竟后边故。离恶对禅者，害诸熏习相续故。入智慧禅者，出诸世间故。随众生心行禅者，度诸众生故。三宝种不断禅者，如来禅无尽故。不退堕禅者，常入定故。一切法自在禅者，诸业满足故第十六破散禅本阙，不解。又念净、慧净、趣净、惭净、持心希望净、回向菩提净、根净、无依净、不取实净、起作神通净、心堪能净、身远离净、内寂静净、外不行净、有所得见净、无众生无命无人净、三界中不住净、觉分门净、离翳光明净、入智慧净、因果不相违净、业思惟忍净、开胞藏相智净、摄方便善巧净、菩提场障碍净、不著声闻独觉净、安住禅那出生光明净、佛三摩地不散乱净、观自心行净、知诸众生各各根如应说法净本阙二净。彼十六种禅那波罗蜜，由此三十二净故得清净，得入如来地。此中有输卢迦："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若彼十六种，及三十二净，",
          "与禅度相应，是为求菩提。",
          "到禅那彼岸，善知禅那业，",
          "智者五神通，出生不退堕。",
          "诸色无有尽，通达其实性，",
          "亦以胜天眼，普见诸色相。",
          "虽以净天耳，远闻诸音声，",
          "智者通达知，声非可言说。",
          "所有众生心，观其各各相，",
          "诸心犹如幻，了知其自性。",
          "众生宿世住，如实能念知，",
          "诸法无过去，亦知其自性。",
          "往诣俱知土，见土具庄严，",
          "土相如虚空，了知其实性。",
          "众生诸烦恼，皆以乱心生，",
          "是故胜智者，旷修诸禅定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：所解释禅那波罗蜜者略说已竟，今应次第说般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：般若波罗蜜者，如前解释，为初资粮中说。我今更释其相。如先偈说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施戒忍进定，此五种之余，",
          "彼诸波罗蜜，智度之所摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此余有四波罗蜜，谓巧方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等。此四波罗蜜，皆是般若波罗蜜所摄。般若波罗蜜者，若佛世尊于菩提树下，以一念相应智觉了诸法，是般若波罗蜜。又是无碍相，以无身故。无边相，等虚空故。无等等相，诸法无所得故。远离相，毕竟空故。不可降伏相，无可得故。无句相，无名身故。无聚合相，离来去故。无因相，离作者故。无生相，生无有故。无去至相，离流转故。无散坏相，离前后际故。无染相，不可取故。无戏论相，离诸戏论故。无动相，法界自体故。无起相，不分别故。无量相，离量故。无依止相，依止无有故。无污相，不出生故。不可测相，无边际故。自然相，知诸法自性故。又般若波罗蜜是闻慧相及正思入。彼闻慧相有八十种，谓乐欲等。正思入有三十二种，谓安住奢摩他等。又般若波罗蜜不与十六种宿住等无明俱。如是等般若波罗蜜相随量已说，若具说者乃有无量。此般若波罗蜜所摄方便善巧波罗蜜中，有八种善巧，所谓众善巧、界善巧、入善巧、谛善巧、缘生善巧、三世善巧、诸乘善巧、诸法善巧。此中善巧波罗蜜无有边际。又复随于何等生趣，以何等行相，为菩提故，得自增长善根及调伏众生。于彼彼生趣彼彼行中，此一切处凡所应作种种方便，诸大人等所分别说，我今说彼经中微滴之分。若已作今作微少之善，能令多多能令无量，此为方便。不自为己唯为众生，此为方便。唯以陀那令诸波罗蜜满足，此为方便。如是以尸罗摄诸生处，以羼提庄严身口心，为于菩提，以毘梨耶安住精进，以禅那不退于禅，以般若舍离无为，以慈为作依护，以悲不弃流转，以喜能忍不喜乐事，以舍发起诸善，以天眼摄取佛眼，以天耳满足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世无碍，以自在通得如来自在通，以入众生心欲知诸行相，已度还入，无染而染、舍担更担，无量示量、最胜现劣，以方便故涅槃相应而堕在流转，虽行涅槃不毕竟寂灭，现行四魔而超过诸魔，达四谛智及观无生而不入正位，虽行愦閙而不行顺眠烦恼，虽行远离而不依身心尽，虽行三界而于界中不行世谛，虽行于空而一切时恒求佛法，虽行无为而不于无为作证，虽行六通而不尽漏，虽现声闻独觉威仪而不舍乐欲佛法。如是等巧方便波罗蜜中所有教化众生方便，彼等方便是菩萨教化巧方便住处应知。此中有输卢迦："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "畜生道中诸苦恼，地狱饿鬼生亦然，",
          "于流转中相应受，众生种种诸过恶。",
          "此等苦聚不能障，于众生处起哀愍，",
          "诸佛便说彼菩萨，一切世间无碍悲。",
          "论中若有善该综，众多别人所作业，",
          "工巧等明及余事，皆以爱语授与之。",
          "戒财闻修寂调等，以此功德摄化他，",
          "摄已复令常相续，胜仙说为住善道。",
          "或现女身化男子，令其调伏而受教，",
          "或现男身化女人，令其调伏而受教。",
          "若不厌于染境乐，愍其无道令入道，",
          "随众生门种种化，极逼恼处亦不舍。",
          "或有信解于无我，及知诸法离自性，",
          "是人未离世间法，但作如此观察转。",
          "于业及果生信顺，而有无边诸苦事，",
          "当于受彼苦果时，不喜诸苦所逼切。",
          "若于声闻出家者，便置安隐寂静处，",
          "或复置于缘觉道，或置十种妙力乘，",
          "令其当得正觉乘，或得寂静及天趣，",
          "若应观察现见果，如其所作正安置。",
          "如是从初至究竟，丈夫难事皆能为，",
          "依彼种种巧方便，舍离一切爱不爱。",
          "此乘诸佛所赞叹，百千功德而庄严，",
          "能生世间极净信，以说胜妙善道故。",
          "于缘觉乘声闻乘，及以天世诸乘中，",
          "皆以十善而成熟，亦于人乘成熟人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已解释巧方便波罗蜜，我今当说愿波罗蜜。诸菩萨最初有十大愿，所谓供养给侍诸佛无余，是第一大愿。于彼佛所持大正法，摄受正觉普护正教，是第二大愿。诸世界中诸佛出兴，始从住兜率宫，乃至退堕入胎、住胎、初生、出家、证正觉、请转法轮、入大涅槃，皆往其所受行供养初不舍离，是第三大愿。诸菩萨行旷大无量，不杂诸波罗蜜所摄善净诸地，出生总分别分同相异相共转不共转等诸菩萨行，如实如地道说，修治波罗蜜教诫教授，授已住持，发起出生如是等心，是第四大愿。无余众生界，有色无色、有想无想、卵生胎生湿生化生，三界同入六趣共居，诸生顺去名色所摄，无余众生界皆悉成熟，令入佛法，断除诸趣，安立于一切智智，是第五大愿。无余诸世界旷大无量，若细若麁、若横若倒、若平住等，同入共居，顺去十方分分犹如帝网，入于分分以智顺行，是第六大愿。一切土即一土、一土即一切土，平等清净无量国土普皆庄严，离诸烦恼净道具足，无量智相众生充满，入佛上妙境界，随众生心示现令其欢喜，是第七大愿。为与诸菩萨同一心故，为不共善根聚集故，为与诸菩萨同一攀缘常不离菩萨平等故，为发起自心入如来威神故，为得不退行神通故，为游行诸世界故，为影到诸大众论故，为自身顺入诸生处故，为具足不思议大乘故，为行菩萨行故，是第八大愿。为升不退转行菩萨行故，为身口意业不空故，即于见时令决定佛法故，为即出一音声时令入智慧故，为即于信时令转烦恼故，为得如大药王身故，为行诸菩萨行故，是第九大愿。为于诸世界中正觉阿耨多罗三藐三菩提故，为于一毛道中及余一切毛道中皆现出生、坐道场、转法轮、大般涅槃故，为以智慧入佛大境界威神故，为于一切众生界如其深心佛应出时开悟令得寂静而示现故，为正觉一法一切法悉涅槃相故，为出一音声令诸众生心欢喜故，为现大涅槃而不断行力故，为现大智慧地安立诸法故，为以佛境界法智神通普遍诸世界故，是第十大愿。如是等大欲大出生，十大愿为首。满此十大愿已，建立菩萨阿僧祇百千余愿，得住菩萨欢喜地，此名愿波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已解释愿波罗蜜，我今当说力波罗蜜。此中略说诸菩萨有七种力，谓福报生力、神通力、信力、精进力、念力、三摩提力、般若力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福报生力者，如十小象力当一龙象力，十龙象力当一香象力，十香象力当一大香象力，十大香象力当一大力士力，十大力士力当一半那罗延力，十半那罗延力当一那罗延力，十那罗延力当一大那罗延力，十大那罗延力当一过百劫菩萨力，十过百劫菩萨力当一过百千劫菩萨力，十过百千劫菩萨力当一得忍菩萨力，十得忍菩萨力当一最后生菩萨力。住此力已，菩萨即于生时能行七步。十最后生菩萨生时力，乃当菩萨少年时力。菩萨住此力已，趣菩提场成等正觉。得正觉已，以过百千功德力故，成就如来正遍知一种处非处力。如是等十力成就，此名诸佛菩萨及余少分众生福报生力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通力者，谓四神足善修多作已，以此希有神通力故，得调伏诸众生等。彼以希有神力，显现若色若力、若住持等。若诸众生应以此色像得调伏者，即以此色像于彼彼众生所示现，或佛色像、或独觉色像、或声闻色像，如是或释梵护世、转轮王等色像，若复诸余色像，乃至畜生色像。为调伏众生故，示现如是色像。若有多力憍慢瞋怒凶恶自高众生，应以此力得调伏者，即现此力，或大力士力、或四分那罗延力、或半那罗延力、或一那罗延力。以此力故，须弥山王高十六万八千逾阇那、宽八万四千逾阇那，以三指举取，如举庵摩勒果，掷置他方世界，而四天王天及三十三天等无所娆恼，于菩萨力亦不减损。又此三千大千世界虽复宽旷，从于水界乃至有顶，置之手掌经劫而住。于诸神通道具足示现如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒凶恶自高众生，说法调伏，令离憍慢增上慢瞋怒凶恶等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持随意皆得，若以大海为牛迹即成牛迹，若以牛迹为大海即成大海，若以劫烧为水聚者即成水聚，若以水聚为火聚者即成火聚，若以火聚为风聚者即成风聚，若以风聚为火聚者即成火聚。如是若以此住持，随所住持下中上法既住持已，无有人能震动隐没。所谓若释若梵若魔及余世间同法者，除佛世尊，于众生类中无有众生于菩萨所住持法震动隐没，以住持力故。为彼种种胜上喜踊尊敬众生说法。彼神足力高出自在，过魔烦恼、入佛境界觉诸众生，聚集宿世善根资粮，魔及魔身天等不能障碍。此名菩萨神通力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信力者，于佛法僧及菩萨行中，信解一向不可沮坏。若恶魔作佛身来，随于何法欲坏其信，菩萨以信解力故，彼不能动菩萨信力。此名信力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精进力者，菩萨若发起精进，与彼彼善法相应时，于彼彼处得牢固力。随所受行，若天若人不能动坏令其中止。此名精进力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念力者，住彼彼法处其心安止，诸余烦恼不能散乱。以念力持故破诸烦恼，彼诸烦恼不能破坏菩萨所念。此名念力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提力者，于愦閙中行远离行，诸有音声及语道所出，不为声刺障碍初禅，行善觉观不碍二禅，生于爱喜不碍三禅，成熟众生摄受诸法未曾舍废不碍四禅。如是游四种禅，诸禅恶对不能破坏。虽游诸禅，而不随禅生。此名菩萨三摩提力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若力者，谓世出世法中不可坏智，于生生中不由师教，诸所作业工巧明处乃至世间最胜难作难忍，菩萨皆得现前。若出世法救度于世，菩萨智慧随顺入已，彼天人阿修罗众不能破坏。此名般若力。如是等菩萨七力已略解说，若欲具演无有边际。此名菩萨力波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已解释力波罗蜜，我今当说智波罗蜜。此中若世间所行书论印算数等，及界论谓风黄痰癊等性、方论谓医方论，治诸干痟颠狂鬼持等病、破诸蛊毒，又作戏笑所摄文章谈谑等，令生欢喜。出生村城园苑、陂湖池井、华果药物及林丛等，示现金银、摩尼、琉璃、贝石白如贝玉、珊瑚等宝性，入于日月薄蚀、星宿、地动、梦怪等事，建立相诸身分支节等。知于禁戒行处、禅那神通、无量无色处，及余正觉相应利乐众生等彼岸。又复知诸世界成坏，随世界成、随世界坏皆悉了知。又知业集故世界成、业尽故世界坏。知世界若干时成住、知世界若干时坏住。知诸地界水界风界火界，若大若小若无量等差别。知极细微尘，亦知所有微尘聚集微尘分散。知世界中所有地微尘数，如是亦知水火风等微尘数。知所有众生身微尘数、国土身微尘数。知诸众生麁身细身差别，乃至亦知微尘合成地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人等身。知欲、色、无色界成坏，及知彼小大无量等差别。知众生身中业身、报身、色身，知国土身中小大染净，及撗住、倒住、平住等方网差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知业报身中差别名字身。知声闻、独觉、菩萨身中差别名字身。知如来身中正觉身、愿身、化身、住持身、形色相好庄严身、威光身、意念身、福身、法身。知智身中若善分别、若如理思惟、若果相应摄、若世出世、若安立三乘、若共法不共法、若出道非出道、若学无学。知法身中平等不动，安立世谛处所名字、安立众生非众生法、安立佛法圣众。知虚空身中无量身，入一切处非身真实无边无色身差别。得出生如是等身智。又得命自在、心自在、众具自在、业自在、愿自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，为不思议智者、无量智者、不退智者。如是等智有八万四千行相，是菩萨所知智波罗蜜。如是随分解释智波罗蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此六波罗蜜，总菩提资粮，",
          "犹如虚空中，尽摄于诸物。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如所解释六波罗蜜中，总摄一切菩提资粮，譬如虚空行住诸物，有识无识悉摄在中。如是其余闻资粮等诸资粮，摄在六波罗蜜中同相无异，应知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "圣者龙树本　比丘自在释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏达磨笈多译"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "复有余师意，诸觉资粮者，",
          "实舍及寂智，四处之所摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一论师作是念：一切菩提资粮皆实处、舍处、寂处、智处所摄。实者不虚诳相，实即是戒，是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施，是故舍处为陀那波罗蜜。寂者即心不浊，若心不浊，爱不爱事所不能动，是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处还为般若波罗蜜。毘梨耶波罗蜜遍入诸处，以无精进则于诸处无所成就，是故毘梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切资粮皆入四处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如经说，以慈资粮得无碍心，以舍资粮得断憎爱。于中慈悲有何差别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大悲彻骨髓，为诸众生依，",
          "如父于一子，慈则遍一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入生死崄道，堕地狱、畜生、饿鬼诸趣，在恶邪见网，覆愚痴稠林，行邪径非道，犹如盲暗，非出离中见为出离，为老病死忧悲苦恼诸贼执持，入魔意稠林。去佛意远者，菩萨大悲，穿于自身皮肉及筋彻至骨髓，为诸众生而作依处，令此众生得度如是生死旷野险难恶路，置于一切智城无畏之宫。譬如长者唯一福子而遭病苦，爱彻皮肉入于骨髓，但念何时得其病愈。悲亦如是，唯于苦众生中起，慈者遍于一切众生中起。又复慈故于诸众生得无碍心，悲故于生死中无有疲厌。又慈于善人中生，悲于不善人中生。又菩萨慈增长故不著己乐则生大慈，悲增长故舍诸支节及命则生大悲。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若念佛功德，及闻佛神变，",
          "爱喜而受净，此名为大喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若念佛功德者，于中何者是佛功德？谓诸佛世尊无量百千俱致劫中聚集善根故、不护身口意业故、五种应知中断疑故、四种答难中无失故、三十七助菩提法教授故、十二分缘生中因缘觉故、教九教故、四种住持具足故、得四无量故、满足六波罗蜜故、说菩萨十地故、出世五众成满故、四无畏十力十八不共佛法具足故、无边境界故、自心自在转故、无厌足法故、得如金刚三摩地故、不虚说法故、无能坏法故、世间导师故、无能见顶故、无与等故、无能胜故、不可思法故、得大慈大悲大喜大舍故、百福相故、无量善根故、无边功德故、无量功德故、无数功德故、不可分别功德故、希有功德故、不共功德故。如是等名念佛诸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化诸众生故，起神通变现，随所应度众生、随众生身、随其形量长短宽狭、随其色类种种差殊、随其音声清净分别，诸佛世尊以种种希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差别神变而教化之。闻此事已爱喜受净，名为大喜。于中心勇名爱，爱心遍身名喜，喜心觉乐名受，于受乐时念正觉者大神通德，其心不浊名净。彼心净时喜意充满，名为大喜。彼登少分乘者虽亦有喜，以不共故得大喜名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：菩萨应舍众生、为不应舍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨于众生，不应得舍弃；",
          "当随力所堪，一切时摄受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨常念利乐诸众生等，若为贪瞋痴所恼，登于悭悋、破戒、恚恨、懈怠、乱心、恶智之道，入于异路，此等众生所不应舍，于一切时说施戒修，随力所能应当摄受，不应舍弃。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨从初时，应随堪能力，",
          "方便化众生，令入于大乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此登大乘菩萨于众生中，随所堪能从初应作，如前方便波罗蜜中所说方便，应当精勤以诸方便教化众生置此大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻独觉乘也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "化恒沙众生，令得罗汉果；",
          "化一入大乘，此福德为上。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若教化恒河沙等众生得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为余众生等作菩提心方便。亦以出生声闻独觉故，此福胜彼。此福胜者，大乘于声闻独觉乘为上故。又菩提心有无量无数福德故。又由大乘，三宝种不断故。是故欲求大福，应以大乘教化众生，不以余乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸摩诃萨岂唯以大乘教化众生，不以声闻独觉乘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "教以声闻乘，及独觉乘者，",
          "以彼少力故，不堪大乘化。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若中下意众生，舍利他事阙于大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻独觉乘而化度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若有众生不可以三乘化者，于彼应舍、为不舍也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "声闻独觉乘，及以大乘中，",
          "不堪受化者，应置于福处。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生喜乐生死、憎恶解脱，不堪以声闻独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若有众生喜乐世乐，于三福事无力能行，于彼人所当何所作？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人不堪受，天及解脱化，",
          "便以现世利，如力应当摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生专求欲乐不观他世，趣向地狱饿鬼畜生，不可教化令生天解脱者，亦当愍彼智如小儿，如其所应现世摄受，随己力能以施等摄之，愍而不舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若菩萨于此似小儿相诸众生所，无有方便可得摄化，当于彼人应何所作？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨于众生，无缘能教化，",
          "当起大慈悲，不应便弃舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨于喜乐罪恶可愍众生中，无有方便能行摄化，菩萨于彼当起子想兴大慈悲，无有道理而得舍弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说于众生中应须摄受，未知摄受方便云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "施摄及说法，复听闻说法，",
          "亦行利他事，此为摄方便。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨为摄受众生故，或以布施为摄方便，或受他所施；或为他说法，或听他说法；或行利他，或以爱语，或以同事；或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔险难。如是等名为摄受众生方便。当以此诸方便摄受众生，不应弃舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：以如是等摄受方便摄众生已，成就何利？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所作益众生，不倦不放逸，",
          "起愿为菩提，利世即自利。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中菩萨作愿利益世间者，发如是意：凡利世间事，我皆应作。立此誓已，于诸众生所作事中，不应疲倦、不应放逸。又当作念：若利世间即是自利。是故菩萨于利乐众生因缘，不应弃舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说菩萨常应利乐众生、不应行舍，于诸法中为舍不舍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入甚深法界，灭离于分别，",
          "悉无有功用，诸处自然舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界者，即是缘生，是故先说：如来若出不出，此法界法性常住，所谓缘生。又如先说：阿难陀！缘生甚深，证亦甚深。是故入此甚深法界菩萨，灭一切有无等二边，摄取方便智已，即断诸动念戏论分别、离诸取相，诸心意识行处皆不复行，乃至行佛行、菩提行、菩萨行、涅槃处皆亦不行，则于诸法无复功用，于诸法中得寂静复寂静心、无分别心，是名第一义舍。此即菩萨无分别也。已说出世间舍，我今当说世间舍。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "利名赞乐等，四处皆不著，",
          "反上亦无碍，此等名为舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于利养名闻赞叹安乐等中无所系著，与此相反无利无名毁苦等中亦不退碍，舍离爱憎处中而住无复分别，此名第二说世间舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若菩萨于诸法中作第一义舍者，为菩提故如然头衣，如是勤行云何可得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨为菩提，乃至未不退，",
          "譬如燃头衣，应作是勤行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽于诸法应如是舍，而菩萨决定修行如然头衣，乃至未得不退转菩提菩萨为菩提故应当勤行。于中菩萨有五种不退菩提因缘应知。何者为五？如《华聚》等经中说，若闻具足大愿诸菩萨及佛世尊名号故，若愿生彼佛世尊国土故，是为二种因缘。受持及说般若波罗蜜等深经故，是为第三因缘。修习现前住等三摩提及随喜得者故，是为第四因缘。此四因缘说未得忍菩萨不退转。若此菩萨住菩萨不动地已得无生忍，说为究竟决定不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若此四种因缘中，随以一因缘菩萨得不退转者，先说如然头衣应当勤行，彼云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "然彼诸菩萨，为求菩提时，",
          "精进不应息，以荷重担故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复四因缘中随一因缘菩萨皆得不退，而精进不应休息，由先作是言：我当令诸众生皆得涅槃。以荷如是重担故，于其中间精进不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故于其中间精进不得休息？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未生大悲忍，虽得不退转，",
          "菩萨犹有死，以起放逸故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于四因缘中随何因缘得不退转菩萨，彼未生大悲乃至未得无生忍，中间受业力死生者，由入放逸故。是以菩萨应当勤行如然头衣，为得无生忍故，于其中间精进不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：菩萨复有何死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "声闻独觉地，若入便为死，",
          "以断于菩萨，诸所解知根。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前所说四种因缘，随何因缘得不退转。此菩萨未有大悲未得忍，未过声闻独觉地，或以恶友力怖生死苦故、或受生中间故、或劫坏时间瞋嫌菩萨毁谤正法故，失菩提心，起声闻独觉地心已，或于声闻解脱若独觉解脱作证，彼断菩萨根，所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说解知死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此应思量，菩萨为畏住泥犁、为畏堕声闻独觉地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "假使堕泥犁，菩萨不生怖；",
          "声闻独觉地，便为大恐怖。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声闻独觉地怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故如此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非堕泥犁中，毕竟障菩提；",
          "声闻独觉地，则为毕竟障。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设入泥犁，于正觉道不能作毕竟障碍。住泥犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻独觉地，则毕竟不生故，声闻独觉地于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入于泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：其怖如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如说爱寿人，怖畏于斩首，",
          "声闻独觉地，应作如是怖。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中佛世尊作如是说：如爱寿人，怖畏斩首。菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻独觉地亦应如此。是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说未得无生忍诸菩萨障碍法。此菩萨云何得无生忍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不生亦不灭，非不生不灭，",
          "非俱不俱说，空不空亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中菩萨观缘生时作是念：有缘生法但施设，如无生中有生，是故生者自体不成，自体不成故生则非有。如生自体非有，彼灭为二，二俱无体。如生灭，彼不生不灭为二，亦二俱无体。彼生灭二种中，生不生、灭不灭亦不有，互相违故。空亦如是。如有者无自体故，彼不空及空不空亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若作是念，以缘生故诸法无自体者，何故复作是念，亦无有缘生法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随何所有法，于中观不动，",
          "彼是无生忍，断诸分别故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩萨如实观缘生时，得离诸法自体见。离自体见故，即断取法自体。得断法自体时作是念：非无内外法，而无法自体。虽有缘生法，但如苇束幻梦。若法从缘生，彼自体不生。作是观已，若沙门若婆罗门所不能动，而不取证。彼以乐观无生法、断诸分别故，说名无生忍。此菩萨即住菩萨不动地。偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "既获此忍已，即时得授记：",
          "汝必当作佛。便得不退转。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得此无生忍故，即于得时非前非后，诸佛现前授记作佛：汝于来世，于尔所时，某世界、某劫中，当为某如来、应、正遍知。此名菩萨不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：从住初地乃至七地诸菩萨，皆决定向三菩提，何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已住不动诸菩萨，得于法尔不退智，",
          "彼智二乘不能转，是故独得不退名。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓所有信等出世间善根，诸声闻独觉乃至住第七地菩萨，不能障碍令其退转，故名不退转；非余十种菩萨为三菩提于诸法中不退转也。已说不退转因缘，此中又得殊胜授记。大乘中说四种授记，谓未发菩提心授记、共发菩提心授记、隐覆授记、现前授记，是为四种授记。于中未发菩提心授记者，其人利根具增上信，诸佛世尊以无碍佛眼观已而为授记。共发菩提心授记者，成熟善根种菩提种先已修习，其根猛利得增上行，但欲解脱诸众生故，即发心时入不退转，无堕落法离八不闲谓八难也。此人或闻自授记，于六波罗蜜不发精进；如其不闻，更发精进。为令不闻，欲使他人闻其授记，断疑心故，佛以威神隐覆授记。若菩萨成熟出世五根，得无生忍，住菩萨不动地，彼即现前授记。是为四种授记。彼得无生忍菩萨已决定故，诸佛世尊现前授记。又别有密意授记，以为第五，如《法华经》说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我等皆随喜，大仙密意语，",
          "如授记圣者，无畏舍利弗。",
          "我等亦当得，成佛世无上，",
          "复以密意语，说无上正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何义故说此别语授记？有论师说：为令未入决定声闻乘者发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等畏流转苦，欲于声闻涅槃取灭度者，为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集，授记时到，以相似名为彼授记故。诸师如是分别别语授记，于中实义，唯佛世尊乃能知之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨乃至得，诸佛现前住，",
          "牢固三摩提，不应起放逸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛现前三摩提得已而住者，谓现在诸佛现其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩萨乃至未得此三摩提，其间不应放逸。以未得三摩提，菩萨犹堕恶趣，未离不闲故。是故为得此三摩提，不应放逸；若得三摩提，彼诸怖畏皆得解脱。此三摩提有三种，谓色攀缘、法攀缘、无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十名号、身十力无畏不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色、不攀缘法，亦不作意念佛，亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘。此等名得决定，自在故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸佛现前住，牢固三摩提，",
          "此为菩萨父，大悲忍为母。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所说三种现在佛现前住三摩提，摄诸菩萨功德及诸佛功德故，说名诸菩萨父。大悲者，于生死流转中不生疲倦故，又于声闻独觉地险岸护令不堕故，说名为母。忍者，得忍菩萨于诸流转苦及诸恶众生中，不厌流转、不舍众生及菩提。以不生厌，是故此忍又为诸菩萨母。更有别偈说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智度以为母，方便为父者，",
          "以生及持故，说菩萨父母。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以般若波罗蜜生诸菩萨法故，佛说般若波罗蜜为菩萨母。诸菩萨法从般若波罗蜜生已，为巧方便所持，不令趣向声闻独觉地险岸。以是持菩提故，说巧方便为菩萨父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：菩萨以几许福能得菩提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "少少积聚福，不能得菩提；",
          "百须弥量福，聚集乃能得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提者，谓一切智智。彼智与无应知等，应知与虚空等。虚空无边故应知亦无边，以有边福不能得无边智，是故少少积聚福不能得菩提。云何得？百须弥量福聚集乃能得。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "圣者龙树本　比丘自在释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏达磨笈多译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若如是者，百须弥量福聚无有故，亦无一人能得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虽作小福德，此亦有方便，",
          "于诸众生所，应悉起攀缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此菩萨虽作小福，以有方便成大福聚。或以饮食舍与众生、或以华香鬘等奉如来像，彼诸福德，于一切世界所摄诸众生所悉作攀缘：我以此福，令诸众生皆得无上正觉；复以此福，与诸众生共之；如是等福，共诸众生回向菩提。是名菩萨方便。如是回向，其福得成无量无数无边。以是故，彼一切智智虽是无边，还以此相无边福故能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有别义。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我有诸动作，常为利众生。",
          "如是等心行，谁能量其福？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨于昼及夜常起如是心行：若我所有动作善身口意，皆为度诸众生故、脱诸众生故、稣息诸众生故、寂灭诸众生故起，及为令众生满足一切智智、得至一切智智故。彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯除诸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故此福复是无量？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不爱自亲属，及与身命财，",
          "不贪乐自在，梵世及余天，",
          "亦不贪涅槃，为于众生故，",
          "此唯念众生，其福谁能量？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中菩萨行六度行时，于己男女及与亲属，若金银等财，若自寿命、若支节分、若具足身、若身心乐，若天人自在、若梵身天、若无色天，乃至涅槃，为众生故皆亦不爱，唯于众生愍念不舍：我当何为令此众生小儿凡夫无智翳膜所覆盲者脱三界狱，安置常乐涅槃无畏城中。如是菩萨行利乐事，于诸众生无因而爱，所有福德何人能量？又偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无依护世间，救护其苦恼，",
          "起如是心行，其福谁能量？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩萨常以大悲作如是念：今此世间无救无护，遍行六趣入三苦火，无有归依此彼驰走，身心诸病常有苦恼。无依护者，我当与作依处，救其身心所受诸苦。起此心行，所有福德何人能量？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智度习相应，如搆牛乳顷，",
          "一月复多月，其福谁能量？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此般若波罗蜜，能生诸佛菩萨，及成就诸佛菩萨法。菩萨若于搆牛乳顷，思惟修习彼之福聚，尚无有量；何况若一日夜二日夜三日夜，乃至七日夜半月一月，若复多月修习相应，所有福聚何人能量？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛所赞深经，自诵亦教他，",
          "及为分别说，是名福德聚。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚深者，谓甚深经。与空相应、出于世间，彼是甚深。又复分别缘生故。缘生者即是法，法者即是如来身。彼与如来身相应者，是甚深经，诸佛世尊之所赞叹。若自诵、若教他诵、若为他解说无希望心，但欲不隐没如来身故。如来身者即是法身，欲令久住故。彼所有福谁能得量？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "令无量众生，发心为菩提，",
          "福藏更增胜，当得不动地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有善巧方便菩萨，先以四摄事摄诸众生，知彼众生受我言已，然后教令发菩提心。如是具足善巧方便菩萨，令诸众生发菩提心，彼所有福无人能量，以无量故。又令诸众生发菩提心故，福藏更为增胜。言福藏者，福无尽故，以能至无尽故不可尽。不动地者，以不可动故名不动地。此中菩萨令他发菩提心故，于生生中菩提心不动不失；以令他发菩提心故，此心即为不动地因。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随转佛所转，最胜之法轮，",
          "寂灭诸恶刺，是菩萨福藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛世尊于婆啰奈城仙人住处鹿林中转法轮已，于彼最胜法轮随顺而转，亦为福藏。此随顺转有三种因缘，谓于如来所说深经，与空相应、出于世间，若持、若说及顺法行法。若于如是等经持令不失，是为第一随顺转法轮。为有根器众生分别演说，是为第二随顺转法轮。如彼经中所说，依法修行，是为第三随顺转法轮。寂灭诸恶刺者，佛教恶刺所谓外道邪见，及以恶魔欲界自在、憎恶解脱。若四众中或有异人，非法说法、非律说律、非师教说师教，是为佛教内恶刺，应当如法折伏彼等，摧慢破见令法炽然。此名寂灭诸恶刺。以寂灭恶刺，故名为菩萨福藏。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为利乐众生，忍地狱大苦，",
          "何况余小苦，菩提在右手。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨著牢固铠，常为利乐众生发精勤意，于一众生为令解脱故，虽住阿毘至大地狱中，经劫辛苦堪忍不动，况余小苦。菩萨能忍如是等苦，当知菩提如住右掌。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "起作不自为，唯利乐众生，",
          "皆由大悲故，菩提在右手。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨诸所起作，若布施等，由大悲故，唯为利乐众生，亦为令众生得涅槃故，终不为身微少乐事，彼亦是大悲者。如是大人，当知菩提到其右手。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智慧离戏论，精进离懈怠，",
          "舍施离悭惜，菩提在右手。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前已解释陀那等诸波罗蜜，今复解释，有何所为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前多为修行者解释，今为无所得忍智光者解释，以觉知一道相故，彼智远离戏论；以不舍轭故，彼精进远离懈怠；以除贪故，彼施远离悭惜。如是菩萨，当知菩提到其右手。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无依无觉定，圆满无杂戒，",
          "无所从生忍，菩提在右手。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨善成就禅那波罗蜜已，此定不依三界，其相寂静无有思觉。又圆满尸罗无杂无浊，回向菩提无有磨灭。又善成就般若波罗蜜已，缘生法中住无生忍，根本胜故无有退转。当知菩提住其右掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说修行及得忍菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提。云何初发心菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "现在十方住，所有诸正觉，",
          "我悉在彼前，陈说我不善。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有现在诸佛世尊，于十方世间无所障碍，以本愿力为利众生故住。今于彼等实证者前发露诸罪：若我无始流转已来，于其前世及现在时，或自作恶业、或教他、或随喜，以贪瞋痴起身口意，我皆陈说不敢覆藏，悉当永断终不更作。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于彼十方界，若佛得菩提，",
          "而不演说法，我请转法轮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛世尊满足大愿，于菩提树下证无上正觉已，少欲静住，不为世间转于法轮。我当劝请彼佛世尊转佛法轮，利益多人、安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "现在十方界，所有诸正觉，",
          "若欲舍命行，顶礼劝请住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛世尊世间无碍，在于十方证菩提转法轮安住正法，所应化度众生化度已讫，欲舍命行。我当顶礼彼佛世尊请住久时，利益多人、安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天人。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若诸众生等，从于身口意，",
          "所生施戒福，及以思惟修，",
          "圣人及凡夫，过现未来世，",
          "所有积聚福，我皆生随喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生施戒修等所作福事，从身口意之所出生，已聚、现聚及以当聚，声闻独觉诸佛菩萨诸圣人等，及以凡夫所有诸福，我皆随喜。如是随喜，是先首者、胜住者、殊异者、最上者、胜摄者、美妙者、无上者、无等者、无等等者，如是随喜乃名随喜。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若我所有福，悉以为一抟，",
          "回与诸众生，为令得正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我无始流转已来，于佛法僧及别人边所有福聚，乃至施与畜生一抟之食，若归依善根、若悔过善根、若劝请善根、若随喜善根，彼皆称量共为一抟。我为诸众生故回向菩提，皆悉舍与。以此善根，令诸众生证无上正觉、得一切智智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我如是悔过、劝请随喜福，",
          "及回向菩提，当知如诸佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我为诸众生回向菩提善根、若悔过善根、若劝转法轮善根、若请长寿善根、若随喜善根，彼皆称量为一抟已，如过去未来现在诸佛世尊为菩萨时，已作回向当作回向，我亦如是以诸善根回向菩提。以此回向善根，令我及诸众生当证无上正觉。我今更略说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "说悔我罪恶，请佛随喜福，",
          "及回向菩提，如最胜所说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有罪恶尽皆说悔，及请佛转法轮、住寿长时、随喜诸福、回向福等，如前回向为菩提故，如最胜人所说如是回向。问：又彼回向应云何作？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "右膝轮著地，一髆整上衣，",
          "昼夜各三时，合掌如是作。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当自清净著净洁服，澡洗手足裙衣圆整，于一髆上整理上著衣已，用右膝轮安置于地，合掌一心离分别意，若如来塔所、若像所、若于虚空攀缘诸佛如在前住。作是意已，如前所说，若昼若夜各三时作。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一时所作福，若有形色者，",
          "恒沙数大千，亦不能容受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼所说六时回向中，若分别一时所作，于中福德，诸佛世尊如实见者所说：彼若有色如谷等聚者，其福积集无有限量，虽如恒伽沙等大三千界尽其边际亦不能容受。以彼回向福与虚空界等回向故。乃至一时回向犹有如是福聚，况多回向。虽是初发心菩萨，由回向力故亦成大福。还以如是相福聚故，渐次能得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说诸菩萨得成大福方便。今欲护福，用何方便？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼初发心已，于诸小菩萨，",
          "当起尊重爱，犹如师父母。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼初发心菩萨，若欲护自善根及自身者，于诸初发心菩萨当起至极尊重爱敬之心，犹如世尊一切智师及自所生父母。如是以初发心菩萨为首，于诸菩萨亦应如是极作爱重。若异于此，则自身及善根皆悉灭尽。如世尊经中曾说：我不见余一法障碍菩萨及灭尽善根，如于菩萨起瞋心者。若菩萨虽于百劫积集善根，由此瞋菩萨心故皆悉灭尽。是故于诸菩萨应起尊重犹如教师。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨虽有过，犹尚不应说，",
          "何况无实事，唯应如实赞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨毁呰行大乘人罪过，令得恶名，所有生生善法皆悉灭尽，不得增长白法。是故诸菩萨等虽有过恶，为护自善根命故，不应显说，何况无实，譬如王罪。如经中说：有菩萨清净活命无可毁呰，而彼达摩比丘妾说其恶故，于七十劫中受泥犁报，又于六万生中为贫穷人，常受盲痖癞病恶疮。是故于菩萨所，若有恶、若无恶皆不得说，彼有实德唯应称扬，为自善根增长故，亦为余人生信故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人愿作佛，欲使不退转，",
          "示现及炽盛，亦令生喜悦。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生已发愿求菩提，唯欲令其不退。而有人愚痴瞋恚及贪，自朋党故作如是言：何用长行菩萨难行之行？其涅槃乐平等相似，行声闻行疾得涅槃。此等后当说其果报。若以种种譬喻显佛功德令入其心，是为示现；令其具足精进诸菩萨行，是为炽盛；欲令精进更增疾利，为说正觉功德大神通事，是为喜悦。如是令彼不舍菩提之心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未解甚深经，勿言非佛说；",
          "若作如是言，受最苦恶报。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚深经者，谓佛所说与空、无相、无愿相应，除无量断常等边见，灭我人、众生、寿者等自性，显如来大神通希有功德。于此经律若未证知，勿以痴故言非佛说。何以故？佛世尊说，若谤如来所说之经，恶果最苦。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无间等诸罪，悉以为一抟，",
          "比前二种罪，分数不能及。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊于《不退轮经》中说：五无间业所有诸罪，若断三千大千世界中诸众生命所有罪报，若恒伽河沙等佛世尊灭度已所有支提或坏或烧，若障碍过去未来现在诸佛法眼所有罪报，如是等过皆悉抟聚，若于未解深经而起执著言非佛说，及菩萨发菩提愿已而令退菩提心，此二种罪，彼前五无间等罪聚比之，百分不及千分不及，乃至数分、柯罗分、算分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，为护自身及自善根，勿作此二种罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说菩萨护自善根。何者是修道胜义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于三解脱门，应当善修习，",
          "初空次无相，第三是无愿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中菩萨行般若波罗蜜时，应修三解脱门。最初应修空解脱门，为破散诸见故。第二无相解脱门，为不取诸分别攀缘意故。第三无愿解脱门，为超过欲界色界无色界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故此等名解脱门？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无自性故空，已空何作相？",
          "诸相既寂灭，智者何所愿？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以缘生故法无自性，此名为空。以其空故心无攀缘，则是无相。离诸相故，则无所愿。又若法从缘生，彼自性无生。以自性无生故，彼法是空。若法是空，彼中无相。相无有故，彼是无相。若无有相，彼中心无所依，以无依故于三界中心无所愿。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于此修念时，趣近涅槃道，",
          "勿念非佛体，于彼莫放逸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修此三解脱门时，若非方便所摄，则趣近涅槃。虽应修习，莫堕余菩提处，当求无所得忍，应住善巧方便。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我于涅槃中，不应即作证。",
          "当发如是心，应成熟智度。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发如是心：我当利益诸众生、度脱诸众生，虽修三解脱门，不应于涅槃作证。然我为学般若波罗蜜故，于三解脱门中专应成熟。我应修空，不应证空；我应修无相，不应证无相；我应修无愿，不应证无愿。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如射师放箭，各各转相射，",
          "相持不令堕，大菩萨亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如射师善学射已，放箭空中，续放后箭各各相射。彼箭遂多空中相持，不令堕地。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "解脱门空中，善放于心箭，",
          "巧便箭续持，不令堕涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是此菩萨大射者，以学修空、无相、无愿弓，于三解脱门空中放心箭已，又以悲愍众生巧方便箭展转相续，于三界虚空中持彼心箭不令堕涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何复令彼心不堕涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我不舍众生，为利众生故。",
          "先起如是意，次后习相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我于三解脱门善成熟已，欲取涅槃如在手掌。然我以小儿凡夫犹如饮乳，不能自向涅槃城者未涅槃故，我于涅槃不应独入。我当如是发起精进，随我所作，唯为利益诸众生故，亦为诸众生得涅槃故。先应如是起作，次即心与三解脱门随顺相应。随顺者，顺后义也。若不如是，彼之心箭无巧方便摄故，行三解脱门时即堕声闻解脱、若独觉解脱中。今更有巧方便。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有著众生等，久夜及现行，",
          "颠倒与诸相，皆以痴迷故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小儿凡夫诸众生等以痴迷故，于无始际流转久夜著四颠倒，无常谓常、苦谓乐、不净谓净、无我谓我，及于内外众界入中计我我所，谓有所得，久夜行已及现在行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "著相颠倒者，说法为断除。",
          "先发如是心，次后习相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是诸众生等以痴迷故，起我我所二种计著。又于色等无所有中，妄起分别取相，生四种邪颠倒。我为说法令其断除。先发如是心已，然后于三解脱门中修习相应。若异此而修三解脱门者，则趣近涅槃道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨利众生，而不见众生，",
          "此亦最难事，希有不可思。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨起众生想，此亦最难、不可思、未曾有，如画虚空。于最胜义中本无众生，此菩萨不知不得，而为利乐众生故勤行精进。唯除大悲，何处更有如此难事？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虽入正定位，习应解脱门，",
          "未满本愿故，不证于涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应思量：若到正定位菩萨，以三十二法故入正定位，与解脱门相应时，中间未满本愿，为证涅槃、为不证？以世尊经中说云：四大可令改异，无有入正定位菩萨中间未满本愿证于涅槃。是故到正定位菩萨，未满本愿不证涅槃。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若未到定位，巧便力摄故，",
          "以未满本愿，亦不证涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初发心菩萨未到正定位，彼以巧方便所摄故，修三解脱门时，中间未满本愿亦不证涅槃。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "极厌于流转，而亦向流转，",
          "信乐于涅槃，而亦背涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩萨于流转中，以三种炽火故应极厌离，不应起心迯避流转，当于众生为子想故而向流转。及应信乐涅槃，如覆护舍宅故。然复应背涅槃，为满一切智智故。于流转中若有厌离，则于涅槃亦有信乐。若不向流转、不背涅槃，未满本愿修习解脱门时，则于涅槃作证。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应当畏烦恼，不应尽烦恼，",
          "当为集众善，以遮遮烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是流转因故，应畏烦恼，不应毕竟尽于烦恼。若断烦恼，则不得集菩提资粮。是故菩萨以遮制法遮诸烦恼，由遮烦恼令其无力故，得集菩提资粮善根。以集善根故满足本愿，能到菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故不以断灭故灭诸烦恼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨烦恼性，不是涅槃性，",
          "非烧诸烦恼，生菩提种子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如诸声闻圣人等，涅槃为性，以攀缘涅槃得沙门果故。诸佛不以涅槃为性，诸佛烦恼为性，以菩提心由此生故。声闻独觉烧诸烦恼，不生菩提心种子，以二乘心种子无流故。是故烦恼为如来性，以有烦恼众生发菩提心、出生佛体，故不离烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若烧烦恼不生菩提心种子者，何故《法华经》中与烧烦恼诸声闻等授记？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "记彼诸众生，此记有因缘，",
          "唯是佛善巧，方便到彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知成就何等众生，彼中因缘唯佛所知，以到调伏彼岸，不共余众生相似故。而彼不生菩提心种子者，以入无为正定位故。如经说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如空及莲华，峻崖与深坑，",
          "界不男迦柘，亦如烧种子。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如虚空中不生种子，如是于无为中不曾生佛法亦不当生，如高原旷野不生莲华。如是声闻独觉入无为正定位中，不生佛法。峻崖者，于一切智智城道中有二峻崖，所谓声闻地峻崖、独觉地峻崖。声闻独觉若有一切智者，则非菩萨二峻崖也。深坑者，如丈夫善学跳掷，虽堕深坑安隐而住。若不善学而堕深坑，便死坑内。如是菩萨修习无为，善相应故，虽修无为而不堕无为中。声闻等修习无为，不善相应，则堕无为中。界者，声闻系在无为界故，不复能于有为中行，是故彼中不生菩提之心。不男者，如根败丈夫于五欲利不复有利，如是声闻具无为法，于诸佛法利亦无有利。迦柘者，如迦柘珠，诸天世间虽善修理彼迦柘珠，终不能为鞞琉璃宝。如是声闻虽复具诸戒学、头多功德、三摩提等，终不能坐觉场证无上正觉。亦如烧种子者，如被烧种子，虽置地中水浇日暖，终不能生。如是声闻烧烦恼种子已，于三界中亦无生义。以如是等经故，当知声闻得无为法已，不生菩提之心。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "圣者龙树本　比丘自在释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏达磨笈多译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：得力菩萨于众生中，云何应修行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸论及工巧，明术种种业，",
          "利益世间故，出生建立之。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中书印算数、鑛论医论、能灭鬼持被毒论等，出生村城园苑河泉陂池花果药林论等，显示金银真珠鞞琉璃贝石石白如贝珊瑚宝性论等，记说日月星曜地动梦相论等，相诸身分支节论等，如是等无量诸论，能与世间为利乐者，劫转坏时悉皆灭没，劫转生时还于人间出生建立。如木铁瓦铜作等工巧非一，能灭鬼持颠狂被毒、霍乱不消食诸逼恼等种种明术，雕画绣织作等种种事业，能与世间为利乐者，皆亦出生及令建立。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随可化众生，界趣及生中，",
          "如念即往彼，愿力故受生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸摩诃萨随何世界，若天人等趣、若婆罗门刹帝利鞞舍等生，于彼彼处若有可化众生，为起无量思念，欲化彼等众生故。随彼色类长短宽狭音声果报，得令众生受化之事即应作愿，起彼色类长短宽狭音声果报，令彼众生速受化故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于种种恶事，及谄幻众生，",
          "应用牢铠钾，勿厌亦勿惮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以骂詈恐动嫌恨鞭打系闭诃责如是等恶事加我，及诸众生无量谄幻知不可化，以彼等故不应自缓铠钾，亦勿厌流转，勿惮求菩提。又应发如是心：我不为无谄无幻众生而著铠钾，我正为彼等众生著此铠钾。我当作如是事发起精进，为令彼等众生速得建立无谄无幻故。应当如是自牢铠钾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：已说得力菩萨修行。云何未得力菩萨修行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "具足胜净意，不谄亦不幻，",
          "发露诸罪恶，覆藏众善事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足胜净意者，谓增上意，又是善增也。意者心也，即彼心具足，名具足胜净意。不谄亦不幻者，谄谓别心。别心者，不质直也。又谄者名为曲心，幻者谓诳也。若心不曲不诳，彼是不谄不幻。发露诸罪恶者，若有罪恶显说发露，彼名发露诸罪恶。覆藏众善事者，若有善业竟大覆藏，彼名覆藏众善事。若菩萨欲疾得菩提，应当具足净意、不谄不幻、发露罪恶、覆藏善事。是故世尊说云：谄非菩提，幻非菩提。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清净身口业，亦清净意业，",
          "修诸戒学句，勿令有缺减。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸菩萨欲与修念相应故，先当清净身口意业。于中杀生、不与取、非净行等三种身恶行应当清净，与此相违三种身善行应当受之。妄语、破坏语、麁恶语、杂戏语等四种口恶行应当清净，与此相违四种口善行应当受之。贪、瞋、邪见等三种意恶行应当清净，与此相违三种意善行应当受之。诸波罗帝摹叉学句，亦当受而随转。于彼学句，无有知而故破。若缺漏戒者，于修念中心则不定。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安住于正念，摄缘独静思，",
          "用念为护己，心得无障心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是于戒正清净已，断除五盖，于空闲净洁离众之处，少声少喧少蚊虻蛇虎贼等，不甚寒热，不置卧床，若立若经行若结加坐，或于鼻端或于额分，回念安住随于一缘善摄作已。若于境界有躁动心，则用念为守门。如是置守护已，远离障碍贼心，独在一处无散乱意而修习思惟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若起分别时，当觉善不善；",
          "应舍诸不善，多修诸善分。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于思惟时若起分别，即于起时觉此分别，若是不善即应舍离勿令复增，若是善分唯当数数多作。不应散乱，如室中灯不闭风道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "缘境心若散，应当专念知，",
          "还于彼境中，随动即令住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中修定比丘心思惟时专意莫乱。若心离境即应觉知，乃至不令离境远去，还摄其心安住境中。如绳系猿猴系著于柱，唯得绕柱不能余去。如是应以念绳系心猿猴系著境柱，唯得数数绕于境柱，不能余去。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不应缓恶取，而修于精进，",
          "以不能持定，是故应常修。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缓者谓离策勤，恶取者谓非善取谓太急也。若欲成就三摩提者，不应缓作及恶取精进。以缓作及恶取精进不能持三摩提，是故修定行者应常正修。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若登声闻乘，及以独觉乘，",
          "唯为自利行，不舍牢精进。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲登声闻乘及独觉乘，唯为自利故、自涅槃故，尚于昼夜不舍牢固精进策勤修行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "何况大丈夫，自度亦度人，",
          "而当不发起，俱致千倍进。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此菩萨应于流转河中度诸众生亦应自度，何得不发起过彼声闻独觉乘人俱致百千倍精进也？如自度流转之河，度他亦如是。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "半时或别行，一时行余道，",
          "修定不应尔，应缘一境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此一日不应半时修习别定、余时之中复行异道，唯于一定应善缘境，心随一境勿向余处。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于身莫有贪，于命亦勿惜，",
          "纵令护此身，终是烂坏法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等，终归干枯；我此寿命亦当终尽。彼丈夫精进、丈夫势力、丈夫健行，我亦应得。若其未得，我于精进不应赊缓。虽复百岁护此烂身，必定当是破坏之法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "利养恭敬名，一向勿贪著，",
          "当如然头衣，勤行成所愿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此若在旷野宿住之时，勿贪身命于中游行，若有利养恭敬名闻起时不应贪著，为自愿成就故应速勤行，如然头衣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "决即起胜利，不可待明日，",
          "明日太赊远，何缘保瞬命？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼于如然头衣勤行之时，明日赊远莫待明日。若于我身有胜利者，决即发起。应当生如是心：何缘能保开眼合眼时命？我今即起胜利，明日太远，莫待明日。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安住于正命，如食爱子肉，",
          "于所食噉中，勿爱亦勿嫌。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是定行比丘，若村、若僧坊中，随有如法无所讥嫌乞得食已，勿起贪心爱著亦勿嫌之，应当安住正念，如食所爱子肉，但为身住不坏存于寿命，摄护净行故。犹如昔云：夫妻行旷野时共食子肉。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "出家为何义？我所作竟未，",
          "今思为作不？如十法经说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当如是观察：我为何义故而行出家？为畏不活耶？为求沙门耶？若为求沙门者，应作是念：我于沙门之事，为已作、为未作、为今正作？如其未作及正作者，为成就因缘故，应当精勤，我离家类则名非类。应数思念：我之活命系在于他，我亦应作别异仪式。我自于戒得无嫌不？有智同净行者于我戒所复无嫌不？我已与诸恩爱其相别异、不与共俱，我属于业、业之所生、受用于业，业是所亲、依业而行。我所作业若善若恶，我当自受。我于昼夜云何而过？我喜乐空寂不？我有上人法不？能得圣人胜知见不？若当后时，同净行者问我之时，说之不惭。应数思念此等十法，所谓定行比丘应数思念。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观有为无常，若无我我所，",
          "所有诸魔业，应觉而舍离。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有为谓因缘和合生，以因缘和合生故彼无我所，以有为故彼是无常。若是无常，彼为他所逼迫故苦。若苦，彼不自在转故无我。于有为法应如是观。所有诸魔业应觉而舍离者，或于菩提心六度相应经中作不欲乐因缘、散乱因缘、赊缓因缘、障碍因缘，若从自起、若从他起，皆应觉知。于此诸恶魔业，皆觉知已离之，莫令彼自在行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "根力与觉分、神足正断道，",
          "及以四念处，为修发精勤。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信、精进、念、定、慧，是为五根。信、精进、念、定、慧，是为五力。念、择法、精进、喜、猗、定、舍，是为七觉分。欲定、精进定、心定、思惟定，是为四神足。未生恶不善法为令不生、已生恶不善法为令其断、未生善法为令其生、已生善法为令其住，生欲发勤摄心起愿，是为四正断。正见、正分别、正语、正业、正命、正发行、正念、正定，是为八分圣道。身、受、心、法，是为四念处。此等三十七助菩提法，为修习故发起精勤。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心与利乐善，作传传生处，",
          "及诸恶浊根，彼当善观察。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心若调伏守护禁系，则与诸利益安乐善事作传传生因。若不调伏、不守护、不修习、不禁系，则与诸无利恶浊为根。知已，于彼应极观察，生住异相故、内外两间不住故、过去未来现在世不俱故、无处来故、无处去故、刹那罗婆牟呼利多时中不住故、犹如幻故，为修习故应当观察。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我于善法中，日日何增长？",
          "复有何损减？彼应极观察。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛世尊所说，施等善法能出生菩提者，我于彼诸善法有何增长？有何损减？常应如是专精观察，日日之中起而复起。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见他得增长，利养恭敬名，",
          "微小悭嫉心，皆所不应作。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见余同净行者，或沙门、或婆罗门，增长利养恭敬名闻之时，亦不应生微小悭嫉。复应思量生如是心：我亦喜得众生利养衣服饮食卧床病缘药等众具，我亦喜得在家出家之所恭敬，我亦喜得具足可赞之法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不羡诸境界，行痴盲痖聋，",
          "时复师子吼，怖诸外道鹿。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见他人增长利养恭敬名闻之时，于色等境界中不应悕羡，于爱不爱色声香味中虽非痴盲痖聋而作痴盲痖聋之行。若有力能莫常痖住，应以正法遣惑破系。时到，为怖外道鹿故及住持正教故，复当震师子吼。我已解释修心。今当解释修相，所谓："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "奉迎及将送，应敬所尊重，",
          "于诸法事中，随顺而佐助。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于所尊重奉迎将送、于听法时花鬘供养、修理支提等法事中恭敬作故，当得手足轮相，彼又是大眷属先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "救脱被杀者，自善增不减，",
          "善修明巧业，自学亦教他。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有被杀者救令解脱，护命因缘离于杀生，受此等业长夜习近故，当得长指相、足跟平正相、身直相，彼是长寿先相。自所受善法，受已增长不令损减故，当得足趺高如贝相、毛上向相，彼二是法无减先相。善修明论工巧等业，自学及教他故，当得伊尼󰈷相，彼是速摄先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于诸胜善法，牢固而受之，",
          "修行四摄事，施衣及饮食。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸最胜善法牢固受之，习近多作故，当得善安立足相，彼是能作事业先相。修行四摄布施爱语利行同事，常习近故，当得手足网相，彼亦是速摄先相。以妙饮食衣服布施，常习近故，当得柔软手足相、七处高相，彼二是得上妙饮食甜味及衣服等先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不违乞求者，和合诸亲戚，",
          "眷属不乖离，施宅及财物。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随所有物，若来求者即施，不违逆故，当得臂髀𦟛圆相，彼是自在调伏先相。和合亲眷朋友共住，不令各各乖异，若乖异者亦使和合故，当得阴密藏相，彼是多子先相。布施舍宅财物，及施上妙床敷衣服堂殿宫等故，当得金色相、细滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣服堂殿宫等先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "父母及亲友，随所应安置，",
          "所应安置处，无上自在主。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧波弟邪夜隋云近诵，旧云和上者略而讹、阿遮利夜隋云正行，旧云阿阇梨者亦讹、父母兄弟等，所尊重者，随所应处安置，为无上自在主故，当得一孔一毛相、白毫印面相，彼二是平等先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虽复是奴仆，善说亦受取，",
          "应生最尊重，施药愈诸病。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施药愈诸病者，于病人所施药、给侍、将息、饮食。以给侍将息，病即能起故，当得髆间平满相、味中上味相，彼二是少病先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前行善业首，细滑美妙言，",
          "善为正意语，前后无不供。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前行善业首者，园林会堂、义井花池、饮食花鬘，于难行处起桥，及造僧坊游处等中，劝励他人自为前导，所施过他故，当得尼瞿𠰷陀普圆身相、顶髻相，彼二是胜主先相。细滑美妙言者，长夜真实细滑语故，当得广长舌相、梵音相，彼二是得五分五分语道具足音先相。五分五分语道具足音者，一者可知、二者易解、三者乐闻、四者不逆、五者深、六者宽远、七者无嫌、八者悦耳、九者辩正、十者不杂二种五分故有十也。善为正意语者，长夜实语、正意语故，当得师子牙相，彼是爱语先相。前后无不供者，他人虽有前后，然皆供养、无不供养，以如法威仪平等威仪故，当得齐平齿相、细滑齿相，彼二是善净眷属先相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不坏他眷属，慈眼观众生，",
          "亦不以嫌心，皆如善亲友。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸众生作怀抱慰喻摄受之心，以不贪不瞋不痴眼观故，当得青眼相、牛王眼𥇒相，彼二是爱眼观先相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已解释三十二大丈夫相出生之业，别有种种菩萨之行，今当解释。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应当如所言，即随如是作，",
          "如言若即作，他人则生信。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当如言即如是作。若如所言即如是作，他则生信，随有言教即当信受。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应当拥护法，觉察放逸者，",
          "及作金宝网，罗覆于支提。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此法中应自拥护，若有背法放逸众生，于彼亦应方便觉察令其向法。及于如来支提之所，应以种种宝网罗覆，为令相好满足故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有欲求婇女，庄严以施之，",
          "亦与说佛德，及施杂光璎。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有求婇女者，即便庄严婇女而以布施。此诸婇女普皆端正，以此布施，为令自意所求爱事皆满足故。又以无量异种说佛功德之法，应在集会之处高出，美妙悦意之声而为演说，为得诸声分清净故。又以种种光明照曜璎珞之具，悦彼心眼而以布施，为得诸随形好满足故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "造作佛形像，端坐胜莲花，",
          "及于六法中，修习同喜乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以金银真珠贝石等造作佛像，坐胜莲花，为得化生及为得佛身故。六种同喜法者，于彼同梵行中，慈身业口业意业、不分受用物、戒具足、见具足。此等六种同喜法中应数习近，为得徒众，不被诸外论众所坏故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "可供无不供，为命亦不谤，",
          "佛之所说法，及以说法人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可供无不供者，于中应可供养，所谓和上、阿阇梨、父母兄等。无不供养者，无不敬畏，虽为活命，终不谤法及此说佛法人。亦不应谤、不应轻欺，为护自善助故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金宝散教师，及教师支提，",
          "若有忘所诵，与念令不失。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以金银散于教师，亦应以摩尼金宝散教师宝支提。菩萨有三摩提，名现在佛对面。住此等三摩提，于生生中现前修习，为得闻持故。若有众生忘失所诵，引世利乐经书于彼众生与作忆念，为不忘失菩提心故，及为得忆念现知故。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未思所作已，勿躁勿随他，",
          "外道天龙神，于中皆莫信。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所作业行若身口意，于中诸处若未思所作已，勿为躁急亦勿随他，应如是行。若异于此，则生热恼亦是悔因。于游行出家尼揵等诸外道，及于天、龙、夜叉、揵闼婆等中，皆不应信。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心应如金刚，堪能通诸法，",
          "心亦应如山，诸事所不动。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安置其心应如金刚，有慧力堪能故。于诸世出世法中，如其自性如实通达。于诸事中安置其心亦应如山，八种世法所不能动。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "憙乐出世语，莫乐依世言，",
          "自受诸功德，亦应令他受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有言说能出世间，若与佛法僧相应、若与六度相应、若与菩萨地相应、若与声闻独觉地相应，彼中应作憙乐。或有言说依止世间、增长世间，与贪瞋痴相应，彼中不应喜乐。若有诸受戒学头多等殊胜功德善人所赞所受取者，于彼等中皆应受取，亦应令他受此功德。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修五解脱入，修十不净想，",
          "八大丈夫觉，亦应分别修。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中解脱入者，一者为他说法、二者自说法、三者自诵法、四者于法随觉随观、五者取随何等三摩提相。此是五解脱入，应当念修。十不净想者，谓膖胀想、青瘀想、脓烂想、溃出想、噉想、断解想、分散想、血涂想、肉落想、骨想，此是十不净想。贪若生时应当念修，本为断除欲贪故。八大丈夫觉亦应分别修者，于中有八大丈夫觉，谓少欲是法、多欲非法，是为初觉。知足是法、不知足非法，是为第二。远离是法、杂閙非法，是为第三。发精进是法、懈怠非法，是为第四。安住念是法、忘失念非法，是为第五。入定是法、不入定非法，是为第六。智慧是法、无智慧非法，是为第七。不乐戏论是法、乐戏论非法，是为第八。此等八大丈夫觉，应当觉之；多欲等八不善助，应当断除。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "天耳与天眼，神足与他心，",
          "及与宿命住，应修净五通。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中天眼、天耳、忆念、宿住、知他心神足，此等五种智通应当修习。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩提资粮论卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "圣者龙树本　比丘自在释"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "大隋南印度三藏达磨笈多译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何修习？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四神足为根，欲进心思惟；",
          "四无量住持，谓慈悲喜舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此四无量中习近多作已，得心堪能。得心堪能已，便入初禅那，如是第二，如是第三，如是第四。彼得禅那已得身心轻，彼以身心轻具足故出生入神通道，出生入神通道具足故便生神足，谓若欲、若精进、若心、若思惟。于中欲者向法，精进者成就法，心者于法观察，思惟者于法善巧。彼菩萨于神通若信解、若作用，其心自在，随欲所行，以善成熟故、自根本住持故，诸处顺行如风遍空。于中菩萨得四无量及四禅那已，若信解、若作用，出生天眼，若诸天、龙、夜叉、干闼婆等，若学人及声闻、独觉天眼，于中独有增上之力，清净胜过、光明胜过、上首胜过、殊异胜过，其眼无碍，世间色相麁细远近，随其所欲彼皆能见。如是闻天、人、畜生等声，如是念知前世无边无际，如是知他心与贪欲等俱，乃至八万四千差别，如是得无量神足。以得神足故，诸所应调伏众生悉令调伏。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四界如毒蛇，六入如空村，",
          "五众如杀者，应作如是观。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长夜以诸乐具受用因缘，虽守护将息长养，此地等四界而速疾发动，不知恩养、不可依怙，不可委信故，应当观察犹如毒蛇，以无主故、离我我所故。眼等诸入有六贼众，逼恼可畏故，应当观察犹如空村，共和与物，破坏打罚不能遮障故，犹如杀者。于五受众，应当日日如是观察。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "重法及法师，亦舍于法悭，",
          "教师勿卷秘，听者勿散乱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此有四种法，能生大智，应当受取。于法及法师中应当尊重；亦舍法悭，随所闻法、随所习诵为他演说；若有乐欲法者，教师勿为卷手秘惜；听者勿散乱，谓莫有异欲。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无慢无希望，唯以悲愍心，",
          "尊重恭敬意，为众而说法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有四种法，是大智相，应当受取。所谓远离自高轻他，无憍慢故。弃舍利养恭敬名闻，无希望心故。于无明暗障众生中唯悲愍故，尊重恭敬为其说法。以此四种法故，菩萨大智具足，应当受取。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于闻无厌足，闻已皆诵持，",
          "不诳尊福田，亦令师欢喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多闻无厌，闻已持法，持法已顺法行法，不诳所尊福田，亦令教师欢喜此法。是菩提心不忘失因。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不应观他家，心怀于敬养，",
          "勿以论难故，习诵于世典。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应为供养恭敬因缘往观他家，除为安立菩提心因缘。亦不应欲为论难故习诵诸世论等，除为多闻因缘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勿以瞋恚故，毁呰诸菩萨，",
          "未受未闻法，亦勿生诽谤。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？为护续生善法因缘。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "断除于憍慢，当住四圣种，",
          "勿嫌于他人，亦勿自高举。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断除憍慢者，于诸众生中当下心如狗，断除我慢。于轻俭衣食卧床药具四圣种中亦应当住，于彼圣种知足故。不应嫌他，亦不应自高举。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若实不实犯，不得发觉他，",
          "勿求他错失，自错当觉知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他同梵行者犯罪，若实若不实，皆不应发觉。他有错失不应求觅，唯于自错即应觉知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛及诸佛法，不应分别疑，",
          "法虽最难信，于中应信之。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于佛不应分别，以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不应疑惑，以于诸众生是不共法故。及于最难信佛法中以深心清净故，应当信之。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虽由实语死，退失转轮王，",
          "及以诸天王，唯应作实语。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨由实语故，若夺物、若死，虽退失转轮王及诸天王，唯应实语，何况其余而不实语。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "打骂恐杀缚，终不怨责他，",
          "皆是我自罪，业报故来现。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有他来打骂恐怖杀缚幽闭，皆是自罪应当有此，终不瞋他。此是我业，前世已作，今时还受相似不爱之果。彼诸众生都无有罪，唯是我罪业报来现，应当有此。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应极尊重爱，供养于父母，",
          "亦给侍和上，恭敬阿阇梨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于父母所，应当极爱尊重供养、应作天想，随父母意令得悦乐，离谄幻心。又应恭敬给侍和上、阿阇梨，随和上、阿阇梨所说法中，无有内秘，皆为外化。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为信声闻乘，及以独觉乘，",
          "说于最深法，此是菩萨错。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中菩萨有四种菩萨错失，应当舍离。所谓于声闻独觉乘诸众生中为说最深之法，是菩萨错。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "为信深大乘，众生而演说，",
          "声闻独觉乘，此亦是其错。"
        ]
      },
      {
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        "text": "于信深大乘诸众生中为说声闻独觉乘，是菩萨错。"
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          "大人来求法，慢缓不为说，",
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        "text": "此等二十种小事，皆舍无余。八种懈怠事皆亦应除断者，于中有八种懈怠事，所谓我欲作务即便安卧不发精进一、我作务已二、我欲行路三、我行路已四、我身疲乏不能修业五、我身沈重不能修业六、我已生病七、我病得起不久即便安卧不发精进八。由此等故，应得不得、应到不到、应证不证。此等八种懈怠事中，为除断故应发精进。"
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          "流转苦多种，生老死恶趣，",
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          "为皆得彼故，发愿及精进。"
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