{ "id": "T32n1659", "code": "T", "traditional_title": "發菩提心經論", "simplified_title": "发菩提心经论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1659.xml", "source_sha256": "48385e54b5205d9ad3c5c0f6eaf8bcffc3867579fd9fbd01ad5bf3fc0684df63", "traditional_text": "發菩提心經論卷上\n天親菩薩造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n勸發品第一\n敬禮無邊際，去來現在佛，\n等空不動智，救世大悲尊。\n有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩薩摩訶薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提，能令眾生發深廣心，建立誓願畢定莊嚴，捨身命財攝伏貪悋，修五聚戒化導犯禁，行畢竟忍調伏瞋礙，發勇精進安止眾生，集諸禪定為知眾心，修行智慧滅除無明，入如實門離諸執著，宣示甚深空無相行，稱讚功德使佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法清淨之門，當為一切上上善欲分別顯示，悉令究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！若佛子受持佛語，能為眾生演說法者，應先稱揚佛之功德，眾生聞已乃能發心求佛智慧，以發心故佛種不斷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，念佛、念法，又念如來行菩薩道時為求法故，阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念，為菩薩說法乃至一偈，菩薩得聞是法示教利喜，當種善根修習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提。為斷無量眾生無始生死諸苦惱故，菩薩摩訶薩欲成無量身心，勤修精進深發大願，行大方便起大慈悲，求大智慧無見頂相，求如是等諸佛大法。當知是法無量無邊，法無量故福德果報亦復無量。如來說言，如諸菩薩最初發心，下劣一念福德果報，百千萬劫說不能盡，況復一日一月一歲乃至百歲所習諸心福德果報豈可說盡。何以故？菩薩所行無盡，欲令一切眾生皆住無生法忍，得阿耨多羅三藐三菩提故。諸佛子！菩薩初始發菩提心，譬如大海初漸起時，當知皆為下中上價乃至無價如意寶珠作所住處，此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時，當知便為人、天、聲聞、緣覺、諸佛菩薩一切善法禪定智慧之所生處。復次又如三千大千世界初漸起時，當知便為二十五有其中所有一切眾生，悉皆荷負作依止處。菩薩發菩提心亦復如是，初漸起時，普為一切無量眾生所謂六趣四生，正見邪見、修善習惡，護持淨戒、犯四重禁，尊奉三寶、謗毀正法，諸魔外道、沙門梵志，剎利、婆羅門、毘舍、首陀，一切荷負作依止處。復次菩薩發心慈悲為首，菩薩之慈無邊無量，是故發心無有齊限等眾生界。譬如虛空無不普覆，菩薩發心亦復如是，一切眾生無不覆者。如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩發心亦復如是，無量無邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡，眾生無盡故菩薩發心等眾生界，眾生界者無有齊限。我今當承聖旨說其少分。東方盡千億恒河沙阿僧祇諸佛世界，南西北方四維上下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界，盡末為塵，此諸微塵皆不與肉眼作對。百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生，悉共聚集共取一塵，二百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生共取二塵，如是展轉取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有地種微塵都盡，是眾生界猶不可盡。譬如有人析破一毛以為百分，以一分毛渧大海水，我今所說眾生少分亦復如是，其不說者如大海水，假使諸佛於無量無邊阿僧祇劫廣演譬喻說亦不盡。菩薩發心，悉能遍覆如是眾生。云何，諸佛子！是菩提心豈可盡也？若有菩薩聞如是說，不驚不怖不退不沒，當知是人決定能發菩提之心，假令無量一切諸佛於無量阿僧祇劫讚其功德亦不可盡。何以故？是菩提心無有齊限、不可盡故，有如是等無量利益。是故宣說，為令眾生普得受行，發菩提心。\n發菩提心經論發心品第二\n菩薩云何發菩提心？以何因緣修集菩提？若菩薩親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四緣發心修集無上菩提。何謂為四？一者思惟諸佛發菩提心、二者觀身過患發菩提心、三者慈愍眾生發菩提心、四者求最勝果發菩提心。思惟諸佛復有五事，一者思惟十方過去未來現在諸佛初始發心，具煩惱性亦如我今，終成正覺為無上尊。以此緣故發菩提心。二者思惟一切三世諸佛發大勇猛，各各能得無上菩提；若此菩提是可得法，我亦應得。緣此事故發菩提心。三者思惟一切三世諸佛發大明慧，於無明㲉中建立勝心積集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，當自拔濟。緣此事故發菩提心。四者思惟一切三世諸佛為人中雄，皆度生死煩惱大海；我亦丈夫，亦當能度。緣此事故發菩提心。五者思惟一切三世諸佛發大精進，捨身命財求一切智；我今亦當隨學諸佛。緣此事故發菩提心。觀身過患發菩提心復有五事，一者自觀我身五陰四大俱能興造無量惡業，欲捨離故。二者自觀我身九孔常流臭穢不淨，生厭離故。三者自觀我身有貪瞋癡無量煩惱燒然善心，欲除滅故。四者自觀我身如泡如沫念念生滅，是可捨法，欲棄捐故。五者自觀我身無明所覆常造惡業，輪迴六趣無利益故，求最勝果發菩提心。復有五事，一者見諸如來相好莊嚴、光明清徹、遇者除惱，為修集故。二者見諸如來法身常住清淨無染，為修集故。三者見諸如來有戒、定、慧、解脫、解脫知見清淨法聚，為修集故。四者見諸如來有十力、四無所畏、大悲、三念處，為修集故。五者見諸如來有一切智，憐愍眾生慈悲普覆，能為一切愚迷正道。為修集故，慈愍眾生發菩提心。復有五事，一者見諸眾生為無明所縛、二者見諸眾生為眾苦所纏、三者見諸眾生集不善業、四者見諸眾生造極重惡、五者見諸眾生不修正法。無明所縛復有四事，一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦、二者見諸眾生不信因果造作惡業、三者見諸眾生捨離正法信受邪道、四者見諸眾生沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏復有四事，一者見諸眾生畏生老病死，不求解脫而復造業；二者見諸眾生憂悲惱苦而常造作，無有休息；三者見諸眾生愛別離苦而不覺悟，方便染著；四者見諸眾生怨憎會苦常起嫌嫉，更復造怨。集不善業復有四事，一者見諸眾生為愛欲故造作諸惡、二者見諸眾生知欲生苦而不捨欲、三者見諸眾生雖欲求樂不具戒足、四者見諸眾生雖不樂苦造苦不息。造極重惡復有四事，一者見諸眾生毀犯重戒，雖復憂懼而猶放逸；二者見諸眾生興造極惡五無間業，兇頑自蔽不生慚愧；三者見諸眾生謗毀大乘方等正法，專愚自執方起憍慢；四者見諸眾生雖懷聰哲而具斷善根，反自貢高永無改悔。不修正法復有四事，一者見諸眾生生於八難，不聞正法不知修善；二者見諸眾生值佛出世，聞說正法不能受持；三者見諸眾生染習外道，苦身修業永離出要；四者見諸眾生修得非想非非想定謂是涅槃，善報既盡還墮三塗。菩薩見諸眾生無明造業長夜受苦，捨離正法迷於出路，為是等故發大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭燃。一切眾生有苦惱者，我當拔濟令無有餘。諸佛子！我今略說初行菩薩緣事發心，若廣說者無量無邊。\n發菩提心經論願誓品第三\n菩薩云何發趣菩提？以何業行成就菩提？發心菩薩住乾慧地，先當堅固發於正願，攝受一切無量眾生。「我求無上菩提，救護度脫令無有餘，皆令究竟無餘涅槃。」是故初始發心大悲為首，以悲心故能發轉勝十大正願。何謂為十？願我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無邊眾生，悉共迴向無上菩提。令我此願念念增長，世世所生常繫在心終不忘失，為陀羅尼之所守護。願我迴向大菩提已，以此善根，於一切生處常得供養一切諸佛，永必不生無佛國土。願我得生諸佛國已，常得親近隨侍左右如影隨形，無剎那頃遠離諸佛。願我得親近佛已，隨我所應為我說法，即得成就菩薩五通。願我成就菩薩五通已，即能通達世諦假名流布，解了第一義諦如真實性，得正法智。願我得正法智已，以無厭心為眾生說，示教利喜皆令開解。願我能開解諸眾生已，以佛神力遍至十方無餘世界，供養諸佛、聽受正法、廣攝眾生。願我於諸佛所受正法已，即能隨轉清淨法輪，十方世界一切眾生聽我法者、聞我名者，即得捨離一切煩惱發菩提心。願我能令一切眾生發菩提心已，常隨將護，除無利益、與無量樂，捨身命財攝受眾生、荷負正法。願我能負荷正法已，雖行正法心無所行，如諸菩薩行於正法，而無所行亦無不行。為化眾生不捨正願，是名發心菩薩十大正願。此十大願遍眾生界，攝受一切恒沙諸願。若眾生盡我願乃盡，而眾生實不可盡，我此大願亦無有盡。復次布施是菩提因，攝取一切諸眾生故。持戒是菩提因，具足眾善滿本願故。忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故。精進是菩提因，增長善行，於諸眾生勤教化故。禪定是菩提因，菩薩善自調伏，能知眾生諸心行故。智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心、三十七品、諸萬善行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！求菩提者應不放逸，放逸之行能壞善根。若菩薩制伏六根不放逸者，是人能修六波羅蜜。菩薩發心先建至誠立決定誓，立誓之人終不放逸懈怠慢緩。何以故？立決定誓，有五事持故。一者能堅固其心、二者能制伏煩惱、三者能遮放逸、四者能破五蓋、五者能勤修行六波羅蜜。如佛所讚：\n「如來大智尊，顯說功德證，\n忍慧福業力，誓願力最勝。」\n云何立誓？若有人來種種求索，我於爾時隨有施與，乃至不生一念慳悋之心。若生惡心如彈指頃、以施因緣求淨報者，我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若我持戒，乃至失命，建立淨心誓無改悔。若我修忍，為他侵害乃至割截，常生慈愛誓無恚礙。若我修精進，遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處，要必堅強其心，誓不退沒。若我修禪，為外事所嬈不得攝心，要繫念在境，誓不暫起非法亂想。若我修集智慧，觀一切法如實性，隨順受持，於善不善、有為無為、生死涅槃不起二見。若我心悔恚礙退沒亂想，起於二見如彈指頃，而以戒、忍、精進、禪、智求淨報者，我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以十大願持正法行，以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波羅蜜，成阿耨多羅三藐三菩提。\n發菩提心經論檀波羅蜜品第四\n云何菩薩修行布施？布施若為自利他利及二俱利，如是布施則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，是故行施。修行施者，於己財物常生捨心，於來求者起尊重心，如父母師長、善知識想。於貧窮下賤起憐愍心，如一子想，隨所須與心喜恭敬。是名菩薩初修施心。修布施故善名流布，隨所生處財寶豐盈，是名自利。能令眾生心得滿足，教化調伏使無慳悋，是名利他。以己所修無相大施，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修布施獲得轉輪王位，攝受一切無量眾生，乃至得佛無盡法藏，是名莊嚴菩提之道。施有三種，一以法施、二無畏施、三財物施。以法施者，勸人受戒修出家心，為壞邪見說斷常四倒眾惡過患，分別開示真諦之義，讚精進功德、說放逸過惡，是名法施。若有眾生怖畏王者、師子虎狼、水火盜賊，菩薩見已能為救護，名無畏施。自於財物施而不悋，上至珍寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食，下至󰉓摶一縷之綖，若多若少稱求者意隨所須與，是名財施。財施復有五種，一者至心施、二者信心施、三者隨時施、四者自手施、五者如法施。所不應施復有五事，非理求財不以施人，物不淨故。酒及毒藥不以施人，亂眾生故。罝羅機網不以施人，惱眾生故。刀杖弓箭不以施人，害眾生故。音樂女色不以施人，壞淨心故。取要言之，不如法物惱亂眾生，不以施人。自餘一切能令眾生得安樂者，名如法施。樂施之人，復獲五種名聞善利，一者常得親近一切賢聖、二者一切眾生之所樂見、三者入大眾時人所宗敬、四者好名善譽流聞十方、五者能為菩提作上妙因。菩薩之人名一切施，一切施者非謂多財，謂施心也。如法求財持以布施，名一切施。以清淨心無諂曲施，名一切施。見貧窮者憐愍心施，名一切施。見厄苦者慈悲心施，名一切施。居貧少財而能用施，名一切施。愛重寶物開意能施，名一切施。不觀持戒毀戒田非田施，名一切施。不求人天妙善樂施，名一切施。志求無上大菩提施，名一切施。欲施、施時、施已不悔，名一切施。若以華施，具陀羅尼七覺華故。若以香施，具戒定慧熏塗身故。若以果施，具足成就無漏果故。若以食施，具足命辯色力樂故。以衣服施，具清淨色，除無慚愧故。以燈明施，具足佛眼，照了一切諸法性故。以象馬車乘施，得無上乘，具足神通故。以纓絡施，具足八十隨形好故。以珍寶施，具足大人三十二相故。以筋力僕使施，具佛十力、四無畏故。取要言之，乃至國城妻子頭目手足，舉身施與心無悋惜，為得無上菩提度眾生故。菩薩摩訶薩修行布施，不見財物、施者、受者。以無相故，是則具足檀波羅蜜。\n發菩提心經論尸羅波羅蜜品第五\n云何菩薩修行持戒？持戒若為自利他利及二俱利，如是持戒則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，是故持戒。修持戒者，悉淨一切身口意業，於不善行心能捨遠，善能呵嘖惡行毀禁，於小罪中心常恐怖，是名菩薩初持戒心。修持戒故，遠離一切諸惡過患，常生善處，是名自利。教化眾生令不犯惡，是名利他。以己所修向菩提戒，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修持戒，獲得離欲乃至漏盡成最正覺，是名莊嚴菩提之道。戒有三種，一者身、二者口、三者心。持身戒者，永離一切殺、盜、婬行，不奪物命、不侵他財、不犯外色，又亦不為殺等因緣及其方便，不以杖木瓦石傷害眾生。若物屬他、他所受用，一草一葉不與不取。又亦未甞眄睞細色，於四威儀恭謹詳審，是名身戒。持口戒者，斷除一切妄語、兩舌、惡口、綺語，常不欺誑離間和合、誹謗毀呰、文飾言辭，及造方便惱觸於人。言則至誠柔軟忠信，言常饒益勸化修善，是名口戒。持心戒者，除滅貪欲、瞋恚、邪見，常修軟心，不作過罪，信是罪業得惡果報，思惟力故不造諸惡，於輕罪中生極重想，設誤作者恐怖憂悔。於眾生所不起瞋惱，見眾生已生愛念心，知恩報恩心無慳悋，樂作福德常以化人，常修慈心憐愍一切，是名心戒。是十善業戒，有五事利益，一者能制惡行、二者能作善心、三者能遮煩惱、四者成就淨心、五者能增長戒。若人善修不放逸行，具足正念分別善惡，當知是人決定能修十善業戒。八萬四千無量戒品，悉皆攝在十善戒中。是十善戒能為一切善戒根本，斷身口意惡，能制一切不善之法，故名為戒。戒有五種，一者波羅提木叉戒、二者定共戒、三者無漏戒、四者攝根戒、五者無作戒。白四羯磨從師而受，名波羅提木叉戒。根本四禪、四未到禪，是名定共戒。根本四禪、初禪未到，名無漏戒。收攝諸根、修正念心，見聞覺知色聲香味觸不生放逸，名攝根戒。捨身後世更不作惡，名無作戒。菩薩修戒，不與聲聞辟支佛共，以不共故名善持戒，善持戒故則能利益一切眾生。持慈心戒，救護眾生令安樂故。持悲心戒，忍受諸苦拔危難故。持喜心戒，歡樂修善不懈怠故。持捨心戒，怨親平等離愛恚故。持惠施戒，教化調伏諸眾生故。持忍辱戒，心常柔軟無恚礙故。持精進戒，善業日增不退還故。持禪定戒，離欲不善長禪支故。持智慧戒，多聞善根無厭足故。持親近善知識戒，助成菩提無上道故。持遠離惡知識戒，捨離三惡八難處故。菩薩之人持淨戒者，不依欲界、不近色界、不住無色界，是清淨戒，捨離欲塵、除瞋恚礙、滅無明障，是清淨戒。離斷常二邊、不逆因緣，是清淨戒。不著色受想行識假名之相，是清淨戒。不繫於因、不起諸見、不住疑悔，是清淨戒。不住貪瞋癡三不善根，是清淨戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善順，是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以傾動，是清淨戒。不染世諦虛妄假名，順於真諦，是清淨戒。不惱不熱、寂滅離相，是清淨戒。取要言之，乃至不惜身命，觀無常想生於厭離，勤行善根勇猛精進，是清淨戒。菩薩摩訶薩修行持戒，不見淨心，以離想故，是則具足尸羅波羅蜜。\n發菩提心經論羼提波羅蜜品第六\n云何菩薩修行忍辱？忍辱若為自利他利及二俱利，如是忍辱則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生，令離苦惱故修忍辱。修忍辱者，心常謙下一切眾生，剛強憍慢捨而不行，見麁惡者起憐愍心，言常柔濡勸化修善，能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初忍辱心。修忍辱故，遠離眾惡身心安樂，是名自利。化導眾生皆令和順，是名利他。以己所修無上大忍化諸眾生令同己利，是名俱利。因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。忍辱有三，謂身、口、意。云何身忍？若他加惡侵毀撾打乃至傷害，悉能忍受；見諸眾生危逼恐懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。云何口忍？若見罵者默受不報；若見非理來呵嘖者，當濡語附順；若有加誣橫生誹謗皆當忍受，是名口忍。云何意忍？見有瞋者心不懷恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，是名意忍。世間打者有二種，一者實、二者橫。若有罪過，若人慊疑為彼所打，自應忍受如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？善能教誡調伏於我，令我得離諸過罪故。若橫加惡傷害於我，當自思惟：我今無罪，當是過去宿業所招，是亦應忍。復應思念：四大假合、五眾緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，我當愍之，云何不忍？又罵者亦有二種，一實、二虛。若說實者，我應生慚。若說虛者，無豫我事，猶如響聲亦如風過無損於我，是故應忍。又瞋者亦爾，他來瞋我我當忍受；若瞋彼者，於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣，我身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自調伏心，云何當能調伏眾生，令得解脫一切惡法成無上果？若有智人樂修忍辱，是人常得顏貌端正多饒財寶，人見歡喜敬仰伏從。復當觀察，若人形殘、顏色醜惡、諸根不具、乏於財物，當知皆是瞋因緣得。以是因緣，智者應當深修忍辱。生忍因緣有十事，一者不觀於我及我所相、二者不念種姓、三者破除憍慢、四者惡來不報、五者觀無常想、六者修於慈悲、七者心不放逸、八者捨於飢渴苦樂等事、九者斷除瞋恚、十者修習智慧。若人能成如是十事，當知是人能修於忍。菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時，若入空、無相、無願無作，不與見覺願作和合，不猗著空無相無願無作，是諸見覺願作皆空，如是忍者是無二相，是名清淨畢竟忍也。若入盡結、若入寂滅，不與結生死合，不猗盡結寂滅諸結生死皆空，如是忍者是無二相，是名清淨畢竟忍也。若性不自生、不從他生、不和合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是不可盡，如是忍者是無二相，是名清淨畢竟忍也。無作非作、無所猗著、無分別、無莊嚴、無修治、無發進，終不造生，如是忍者是無生忍。如是菩薩修行是忍，得受記忍。菩薩摩訶薩修行忍辱，性相盡空，無眾生故，是則具足羼提波羅蜜。\n發菩提心經論卷上\n發菩提心經論卷下\n天親菩薩造\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n毘梨耶波羅蜜品第七\n云何菩薩修行精進？精進若為自利他利及二俱利，如是精進則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修精進。修精進者，於一切時常勤修集清淨梵行，捨離怠慢心不放逸，於諸艱難不饒益事，心常精勤終不退沒，是名菩薩初精進心。修精進故，能得世間出世間上妙善法，是名自利。教化眾生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修精進，獲得轉勝清淨妙果，超越諸地乃至速成正覺，是名莊嚴菩提之道。精進有二種，一者為求無上道故、二者廣欲拔濟眾苦而起精進。菩薩成就十念，乃能發心勤行精進。云何十念？一者念佛無量功德、二者念法不思議解脫、三者念僧清淨無染、四者念行大慈安立眾生、五者念行大悲拔濟眾苦、六者念正定聚勸樂修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念諸餓鬼飢渴熱惱、九者念諸畜生長受眾苦、十者念諸地獄備受燒煮。菩薩如是思惟十念，三寶功德我當修集，慈悲正定我當勸勵，邪定眾生三惡道苦我當拔濟。如是思惟專念不亂，日夜勤修無有休廢，是名能起正念精進。菩薩精進復有四事，所謂修行四正勤道，未生惡法遮令不起、已生惡法速令除斷、未生善法方便令生、已生善法修滿增廣。菩薩如是修四正勤道而無休息，是名精進。是勤精進，能壞一切諸煩惱界，增長無上菩提正因。菩薩若能受於一切身心大苦，為欲安立諸眾生故而不疲惓，是名精進。菩薩遠離惡時諂曲邪精進已，修正精進，所謂修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜捨，欲作已作當作至心常行精進無悔，於諸善法及拔濟眾苦如救頭然心不退沒，是名精進。菩薩雖復不惜身命，然為拔濟眾苦救護正法當應愛惜、不捨威儀常修善法。修善法時心無懈怠，失身命時不捨如法，是名菩薩修菩提道勤行精進。懈怠之人不能一時一切布施，不能持戒、忍於眾苦、勤行精進、攝心念定、分別善惡。是故說言六波羅蜜，因於精進而得增長。若菩薩摩訶薩精進增上，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩發大莊嚴而起精進，復有四事，一者發大莊嚴、二者積集勇健、三者修諸善根、四者教化眾生。云何菩薩發大莊嚴？於諸生死心能堪忍不計劫數，於無量無邊百千萬億那由他恒河沙阿僧祇劫當成佛道心不疲倦，是名不懈莊嚴精進。菩薩積集勇健而起精進，若三千大千世界滿中盛火，為見佛故、為聞法故、為安止眾生於善法故，要當從是火中而過；為調伏眾生，心善安止於大悲中，是名勇健精進。菩薩修習善根而起精進，如所發起一切善根，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就一切智故，是名修習善根精進。菩薩教化眾生而起精進，眾生之性不可稱計，無量無邊同虛空界，菩薩立誓我當度之無有遺餘，為欲化度勤行精進，是名教化精進。取要言之，菩薩修助道功德助無上智慧，修集佛法而起精進。諸佛功德無量無邊，菩薩摩訶薩發大莊嚴所行精進亦復如是無量無邊。菩薩摩訶薩修行精進無離欲心拔眾苦故，是則具足毘梨耶波羅蜜。\n發菩提心經論禪那波羅蜜品第八\n云何菩薩修習禪定？禪定若為自利他利及二俱利，如是禪定則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修禪定。修禪定者，善攝其心，一切亂想不令妄干，行住坐臥係念在前，逆順觀察髑髏項脊、臂肘胸脇、髖髀脛踝，安般數息，是名菩薩初修定心。修禪定故，不受眾惡心常悅樂，是名自利。教化眾生令修正念，是名利他。以己所修清淨三昧離惡覺觀，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修禪定，獲得八解乃至首楞嚴金剛三昧，是名莊嚴菩提之道。禪定由三法生。云何為三？一從聞慧、二從思慧、三從修慧，從是三法漸漸而生一切三昧。云何聞慧？如所聞法心常愛樂，復作是念：無礙解脫等諸佛法，要因多聞而得成就。作是念已，於一切求法時轉加精勤，日夜常樂聽法無有厭足，是名聞慧。云何思慧？思念觀察一切有為法如實相，所謂無常苦空無我不淨，念念生滅不久敗壞。而諸眾生憂悲苦惱憎愛所繫，但為貪恚癡火所然，增長後世苦惱大聚，無有實性猶如幻化。見如是已，於一切有為法即生厭離，轉加精勤趣佛智慧，思惟如來智慧不可思議不可稱量，有大勢力無能勝者，能至無畏安隱大城不復轉還，能救無量苦惱眾生。如是知見佛無量智，見有為法無量苦惱，志願進求無上大乘，是名思慧。云何修慧？從初骨觀乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆名修慧。離欲不善法、有覺有觀、離生喜樂入初禪。滅覺觀、內清淨、心一處、無覺無觀、定生喜樂入二禪。離喜故行捨、心念安慧、身受樂、諸賢聖能說能捨，常念受樂入三禪。斷苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦不樂行捨念淨入四禪。過一切色相、滅一切有對相，不念一切別異相故，知無邊虛空，即入虛空無色定處。過一切虛空相，知無邊識，即入無色識定處。過一切識相，知無所有，即入無所有無色定處。過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入無色非有想非無想處。但隨順諸法行故而不樂著，求無上乘成最正覺，是名修慧。菩薩從是聞思修慧，精勤攝心，則能成就通、明、三昧、禪那波羅蜜。\n復次，菩薩修定復有十法行，不與聲聞辟支佛共。何等十？一者修定無有吾我，具足如來諸禪定故。二者修定不味不著，捨離染心不求己樂故。三者修定具諸通業，為知眾生諸心行故。四者修定為知眾心，度脫一切諸眾生故。五者修定行於大悲，斷諸眾生煩惱結故。六者修定諸禪三昧，善知入出過於三界故。七者修定常得自在，具足一切諸善法故。八者修定其心寂滅，勝於二乘諸禪三昧故。九者修定常入智慧，過諸世間到彼岸故。十者修定能興正法，紹隆三寶使不斷絕故。如是定者，不與聲聞辟支佛共。復次，為知一切眾生煩惱心故，是故修集諸禪定法助成住心，令此禪定住平等心，是名為定。如是等定，則等於空、無相、無願無作。空無相無願無作等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。復次，菩薩雖隨世行不雜於世，捨世八法滅一切結，遠離憒閙樂於獨處。菩薩如是修行禪定，心安止住離世所作。復次，菩薩修定，具諸通智方便慧故。云何為通？云何為智？若見色相、若聞音聲、若知他心、若念過去、若能遍至諸佛世界，是名為通。若知色即法性，解了音聲心行性相寂滅三世平等，知諸佛界同虛空相而不證滅盡，是名為智。云何方便？云何為慧？入禪定時生大慈悲不捨誓願，心如金剛，觀諸佛世界，莊嚴菩提道場，是名方便。其心永寂，無我無眾生，思惟諸法本性不亂，見諸佛界同於虛空，觀所莊嚴同於寂滅，是名為慧。是名菩薩修行禪定，通智方便慧故差別，四事俱行，得近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行禪定，無餘惡心，以不動法故，是則具足禪那波羅蜜。\n發菩提心經論般若波羅蜜品第九\n云何菩薩修習智慧？智慧若為自利他利及二俱利，如是智慧則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修智慧。修智慧者，悉學一切世間之事，捨貪瞋癡、建立慈心，憐愍饒益一切眾生，常念拔濟為作將導，能分別說正道邪道及善惡報，是名菩薩初智慧心。修智慧故遠離無明，除煩惱障及智慧障，是名自利。教化眾生令得調伏，是名利他。以己所修無上菩提，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修智慧，獲得初地乃至薩婆若智，是名莊嚴菩提之道。菩薩修行智慧，有二十心能漸建立。何謂二十？當發善欲親近善友心、捨離憍慢不放逸心、隨順教誨樂聽法心、聞法無厭善思惟心、行四梵行修正智心、觀不淨行生厭離心、觀四真諦十六聖心、觀十二因緣修明慧心、聞諸波羅蜜念欲修集心、觀無常苦無我寂滅心、觀空無相無願無作心、觀陰界入多過患心、降伏煩惱非伴侶心、護諸善法自伴侶心、抑制惡法令除斷心、修習正法令增廣心、雖修二乘常捨離心、聞菩薩藏樂奉行心、自利利他隨順增進諸善業心、持真實行求一切佛法心。復次，菩薩修行智慧，復有十法善思惟心，不與聲聞辟支佛共。何謂為十？思惟分別定慧根本、思惟不捨斷常二邊、思惟因緣生起諸法、思惟無眾生我人壽命、思惟無三世去來住法、思惟無發行而不斷因果、思惟法空而殖善不懈、思惟無相而度眾生不廢、思惟無願而求菩提不離、思惟無作而現受身不捨。復次，菩薩復有十二善入法門。何謂十二？善入空等三昧而不取證、善入諸禪三昧而不隨禪生、善入諸通智而不證無漏法、善入內觀法而不證決定、善入觀一切眾生空寂而不捨大慈、善入觀一切眾生無我而不捨大悲、善入生諸惡趣而非業故生、善入離欲而不證離欲法、善入捨所欲樂而不捨法樂、善入捨一切戲論諸覺而不捨方便諸觀、善入思量有為法多過患而不捨有為、善入無為法清淨遠離而不住無為。菩薩能修一切善入法門，即能善解三世空無所有。若作是觀，觀三世空智慧力故，若於三世諸佛所種無量功德，悉以迴向無上菩提，是名菩薩善觀三世方便。復次，雖見過去盡法不至未來，而常修善精進不懈；觀未來法雖無生出，不捨精進願向菩提；觀現在法雖念念滅，其心不忘發趣菩提，是名菩薩觀三世方便。過去已滅、未來未至、現在不住，雖如是觀心心數法生滅散壞，而常不捨聚集善根助菩提法，是名菩薩觀三世方便。復次，菩薩觀一切善不善、我無我、實不實、空不空、世諦真諦、正定邪定、有為無為、有漏無漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性一相無相，此中無法可名無相，亦無有法以為無相，是則名為一切法印不可壞印，於是印中亦無印相，是名真實智慧方便般若波羅蜜。發菩提心菩薩摩訶薩，應如是學、應如是行，如是行者即近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行智慧心無所行，法性淨故，是則具足般若波羅蜜。\n發菩提心經論如實法門品第十\n若善男子善女人修習六波羅蜜，求阿耨多羅三藐三菩提者，應離七法。何等為七？一者離惡知識。惡知識者，所謂教人捨離上信、上欲、上精進，集眾雜行。二者離於女色、貪著嗜欲、狎習世人而與執事。三者離於惡覺，自觀形容貪惜愛重，染著守護謂可久保。四者離於瞋恚暴慢嫉忌，興起諍訟壞亂善心。五者離於放逸憍慢懈怠，自恃小善輕蔑於人。六者離於外道書論，及世俗文頌綺飾言辭，非佛所說不應讚誦。七者不應親近邪見惡見。如是七法所應遠離。如來說言：不見更有餘法深障佛道，如此七法。是故菩薩應當遠離。若欲疾得無上菩提，當修七法。何謂為七？一者菩薩當親近善知識。善知識者，所謂諸佛及諸菩薩若聲聞人，能令菩薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也。二者菩薩應當親近出家，亦當親近阿蘭若法，離於女色及諸嗜欲，不與世人而共從事。三者菩薩應當自觀，形如糞土但盛臭穢，風寒熱血無可貪著，日當就死，宜思厭離精勤修道。四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順，亦勸化他人令住忍中。五者菩薩應當修集精進常生慚愧，敬奉師長憐愍窮下，見厄苦者以身代之。六者菩薩應當修習方等大乘諸菩薩藏，佛所讚法受持讀誦。七者菩薩應當親近修習第一義諦，所謂實相一相無相。若諸菩薩欲疾逮得無上菩提，應當親近如是七法。復次，若人發菩提心，以有所得故，於無量阿僧祇劫修集慈悲喜捨、布施持戒忍辱精進禪定智慧，當知是人不離生死、不向菩提。何以故？有所得心及諸得見、陰界入見、我見人見眾生見壽命見、慈悲喜捨施戒忍進定智等見。取要言之，佛法僧見及涅槃見。如是有所得見即是執著，心執著者是名邪見。所以者何？邪見之人輪轉三界永離出要，是執著者亦復如是永離出要，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。若人發菩提心，應當觀察是心空相。何等是心？云何空相？心名意識，即是識陰、意入、意界。心空相者，心無心相亦無作者。何以故？是心相空，無有作者、無使作者。若無作者，則無作相。若菩薩解了如是法者，於一切法即無執著，無執著故於諸善惡解無果報，於所習慈了無有我，於所習悲了無眾生，於所習喜了無有命，於所習捨了無有人，雖行布施不見施物，雖行持戒不見淨心，雖行忍辱不見眾生，雖行精進無離欲心，雖行禪定無除惡心，雖行智慧心無所行，於一切緣皆是智慧，而不著智慧、不得智慧、不見智慧。行者如是修行智慧，而無所修亦無不修，為化眾生現行六度而內清淨。行者如是善修其心，於一念頃所種善根，福德果報無量無邊，百千萬億阿僧祇劫不可窮盡，自然得近阿耨多羅三藐三菩提。\n發菩提心經論空無相品第十一\n往昔一時佛在迦蘭陀竹林，與諸大眾無量集會。爾時世尊斑宣正法，告諸大眾：如來所說諸法無性、空無所有，一切世間所難信解。何以故？色無縛無解，受想行識無縛無解。色無相離諸相，受想行識無相離諸相。色無念離諸念，受想行識無念離諸念。眼色耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。無取無捨、無垢無淨、無去無來、無向無背、無闇無明、無癡無慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名無縛。無縛故空，空名無相，無相亦空是名為空。空名無念，無念亦空，是名為空。空念亦空，是名為空。空中無善無惡，乃至亦無空相，是故名空。菩薩若如是知陰、界、入性，即不取著，是名法忍。菩薩如是忍故，得授記忍。諸佛子！譬如菩薩仰書虛空，悉寫如來十二部經。經無量劫佛法已滅，求法之人無所見聞，眾生顛倒造惡無邊。復有他方淨智慧人，憐愍眾生廣求佛法，行到於此見空中字，文畫分明即便識之，讀誦受持如所說行，廣演分別利益眾生。此書空者、識空字人可思議不？而得宣傳修習受持，引導眾生令離繫縛。諸佛子！如來說言，過去世時求菩提道，得值三十三億九萬八千諸佛。爾時皆為轉輪聖王，以一切樂具，供養諸佛及弟子眾，以有所得故不得授記。於後復值八萬四千億九萬辟支佛，亦以四事盡形供養。過是以後，復值六百二十萬一千二百六十一佛。爾時皆為轉輪聖王，以一切樂具盡形供養。諸佛滅後起七寶塔供養舍利，後佛出世奉迎勸請轉正法輪，供養如是百千萬億諸佛。是諸如來皆於空法中說諸法相，以有所得故亦不得授記。如是展轉乃至得值然燈佛興，見佛聞法，即得一切無生法忍，得是忍已乃得授記。然燈如來於空法中說諸法相，度脫無量百千眾生，而無所說亦無所度。牟尼世尊興出於世，於空法中說有文字，示教利喜普得受行，而無所示亦無受行。當知是法性相盡空，書者亦空、識者亦空、說者亦空、解者亦空，從本來空、未來亦空、現在亦空。而諸菩薩積集萬善方便力故，精勤不懈功德成滿，得阿耨多羅三藐三菩提，此實甚難不可思議。於無法中說諸法相，於無得中說有得法，如此之事諸佛境界，以無量智乃可得解，非是思量所能得知。新發意菩薩誠心敬仰愛樂菩提，信佛語故漸能得入。云何為信？信觀四諦，除諸煩惱妄見結縛，得阿羅漢。信觀十二因緣，滅除無明生起諸行，得辟支佛。信修四無量心、六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名信忍。眾生於無始生死取相執著不見法性，當先觀察自身五陰假名眾生，是中無我無有眾生。何以故？若有我者，我應自在。而諸眾生常為生老病死之所侵害不得自在，當知無我。無我即無作者，無作者亦無受者，法性清淨如實常住。如是觀察未能究竟，是名順忍。菩薩修信順忍已，不久當成最上法忍。\n發菩提心經論功德持品第十二\n菩薩具足修無相心，而心未曾住於作業，是菩薩於諸業相知而故作，為修善根求菩提故不捨有為，為諸眾生修大悲故不住無為，為一切佛真妙智故不捨生死，為度無邊眾生令無餘故不住涅槃，是名菩薩摩訶薩深心求阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！菩薩成就十法，終不退失無上菩提。何謂為十？一者菩薩深發無上菩提之心，教化眾生亦令發心。二者常樂見佛，以己所珍奉施供養深種善根。三者為求法故以尊敬心供養法師，聽法無厭。四者若見比丘僧壞為二部，互起諍訟共相過惡，勤求方便令其和合。五者若見國土邪惡增上、佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈令法不絕，專心護法不惜身命。六者見諸眾生恐畏苦惱，為作救護施以無畏。七者發勤修行，求如是等方等大乘甚深經法諸菩薩藏。八者得是法已受持讀誦，如所說行、如所說住。九者自住於法，亦能勸導令多眾生入是法中。十者入法中已能為解說，示教利喜開悟眾生。菩薩成就如是十法，於無上菩提終不退失。菩薩應當如是修行此經，如是經典不可思議，所謂能生一切大慈悲種。是經能開悟引導具縛眾生令其發心；是經能為向菩提者而作生因；是經能成一切菩薩無動之行；是經能為過去未來現在諸佛之所護念。若有善男子善女人，欲勤修集無上菩提，當廣宣流布如是經典，於閻浮提使不斷絕，令無量無邊眾生得聞是經。若有善男子善女人聞是經者，是諸人等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可稱量福德果報。所以者何？是經能開無量清淨慧眼，能令佛種相續不斷，能救無量苦惱眾生，能照一切無明癡闇，能破四魔及諸魔業，能壞一切外道邪見，能滅一切煩惱大火，能消因緣生起諸行，能斷慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡六極重病，能除業障、報障、法障、煩惱障、諸見障、無明障、智障、習障。取要言之，此經能令一切惡法消滅無餘，能令一切善法熾然增長。若有善男子善女人聞是經已，歡喜愛樂生希有心，當知是人已曾供養無量諸佛深種善根。所以者何？此經是三世諸佛之所履行，是故行者得聞是經，當自慶幸獲大善利。若有書寫讀誦此經，當知此人所獲福報無量無邊。所以者何？此經所緣無邊故，興發無量大誓願故，攝受一切諸眾生故，莊嚴無上大菩提故，所獲福報亦復如是無有限量。若能解其義趣如說修行，一切諸佛於阿僧祇劫，以無盡智說其福報亦不能盡。若有法師說是經處，當知是中便應起塔。何以故？是真實正法所出生處故。是經隨在國土城邑聚落寺廟精舍，當知是中即有法身。若人供養香花伎樂、懸繒幡蓋、歌唄讚歎、合掌恭敬，當知是人已紹佛種，況復具足受持經者，是諸人等成就功德智慧莊嚴，於未來世當得授記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提。\n發菩提心經論卷下", 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"发菩提心经论卷上\n天亲菩萨造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n劝发品第一\n敬礼无边际，去来现在佛，\n等空不动智，救世大悲尊。\n有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩萨摩诃萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提，能令众生发深广心，建立誓愿毕定庄严，舍身命财摄伏贪悋，修五聚戒化导犯禁，行毕竟忍调伏瞋碍，发勇精进安止众生，集诸禅定为知众心，修行智慧灭除无明，入如实门离诸执著，宣示甚深空无相行，称赞功德使佛种不断。有如是等无量方便助菩提法清净之门，当为一切上上善欲分别显示，悉令究竟阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！若佛子受持佛语，能为众生演说法者，应先称扬佛之功德，众生闻已乃能发心求佛智慧，以发心故佛种不断。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛、念法，又念如来行菩萨道时为求法故，阿僧祇劫受诸勤苦。以如是念，为菩萨说法乃至一偈，菩萨得闻是法示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提。为断无量众生无始生死诸苦恼故，菩萨摩诃萨欲成无量身心，勤修精进深发大愿，行大方便起大慈悲，求大智慧无见顶相，求如是等诸佛大法。当知是法无量无边，法无量故福德果报亦复无量。如来说言，如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，百千万劫说不能尽，况复一日一月一岁乃至百岁所习诸心福德果报岂可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。诸佛子！菩萨初始发菩提心，譬如大海初渐起时，当知皆为下中上价乃至无价如意宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便为人、天、声闻、缘觉、诸佛菩萨一切善法禅定智慧之所生处。复次又如三千大千世界初渐起时，当知便为二十五有其中所有一切众生，悉皆荷负作依止处。菩萨发菩提心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生所谓六趣四生，正见邪见、修善习恶，护持净戒、犯四重禁，尊奉三宝、谤毁正法，诸魔外道、沙门梵志，刹利、婆罗门、毘舍、首陀，一切荷负作依止处。复次菩萨发心慈悲为首，菩萨之慈无边无量，是故发心无有齐限等众生界。譬如虚空无不普覆，菩萨发心亦复如是，一切众生无不覆者。如众生界无量无边不可穷尽，菩萨发心亦复如是，无量无边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨发心等众生界，众生界者无有齐限。我今当承圣旨说其少分。东方尽千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，南西北方四维上下各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，尽末为尘，此诸微尘皆不与肉眼作对。百万亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生，悉共聚集共取一尘，二百万亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生共取二尘，如是展转取十方各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界所有地种微尘都尽，是众生界犹不可尽。譬如有人析破一毛以为百分，以一分毛渧大海水，我今所说众生少分亦复如是，其不说者如大海水，假使诸佛于无量无边阿僧祇劫广演譬喻说亦不尽。菩萨发心，悉能遍覆如是众生。云何，诸佛子！是菩提心岂可尽也？若有菩萨闻如是说，不惊不怖不退不没，当知是人决定能发菩提之心，假令无量一切诸佛于无量阿僧祇劫赞其功德亦不可尽。何以故？是菩提心无有齐限、不可尽故，有如是等无量利益。是故宣说，为令众生普得受行，发菩提心。\n发菩提心经论发心品第二\n菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘发心修集无上菩提。何谓为四？一者思惟诸佛发菩提心、二者观身过患发菩提心、三者慈愍众生发菩提心、四者求最胜果发菩提心。思惟诸佛复有五事，一者思惟十方过去未来现在诸佛初始发心，具烦恼性亦如我今，终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思惟一切三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提；若此菩提是可得法，我亦应得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三世诸佛发大明慧，于无明㲉中建立胜心积集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，当自拔济。缘此事故发菩提心。四者思惟一切三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海；我亦丈夫，亦当能度。缘此事故发菩提心。五者思惟一切三世诸佛发大精进，舍身命财求一切智；我今亦当随学诸佛。缘此事故发菩提心。观身过患发菩提心复有五事，一者自观我身五阴四大俱能兴造无量恶业，欲舍离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净，生厌离故。三者自观我身有贪瞋痴无量烦恼烧然善心，欲除灭故。四者自观我身如泡如沫念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。五者自观我身无明所覆常造恶业，轮回六趣无利益故，求最胜果发菩提心。复有五事，一者见诸如来相好庄严、光明清彻、遇者除恼，为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染，为修集故。三者见诸如来有戒、定、慧、解脱、解脱知见清净法聚，为修集故。四者见诸如来有十力、四无所畏、大悲、三念处，为修集故。五者见诸如来有一切智，怜愍众生慈悲普覆，能为一切愚迷正道。为修集故，慈愍众生发菩提心。复有五事，一者见诸众生为无明所缚、二者见诸众生为众苦所缠、三者见诸众生集不善业、四者见诸众生造极重恶、五者见诸众生不修正法。无明所缚复有四事，一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦、二者见诸众生不信因果造作恶业、三者见诸众生舍离正法信受邪道、四者见诸众生没烦恼河四流所漂。众苦所缠复有四事，一者见诸众生畏生老病死，不求解脱而复造业；二者见诸众生忧悲恼苦而常造作，无有休息；三者见诸众生爱别离苦而不觉悟，方便染著；四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉，更复造怨。集不善业复有四事，一者见诸众生为爱欲故造作诸恶、二者见诸众生知欲生苦而不舍欲、三者见诸众生虽欲求乐不具戒足、四者见诸众生虽不乐苦造苦不息。造极重恶复有四事，一者见诸众生毁犯重戒，虽复忧惧而犹放逸；二者见诸众生兴造极恶五无间业，凶顽自蔽不生惭愧；三者见诸众生谤毁大乘方等正法，专愚自执方起憍慢；四者见诸众生虽怀聪哲而具断善根，反自贡高永无改悔。不修正法复有四事，一者见诸众生生于八难，不闻正法不知修善；二者见诸众生值佛出世，闻说正法不能受持；三者见诸众生染习外道，苦身修业永离出要；四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅槃，善报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业长夜受苦，舍离正法迷于出路，为是等故发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头燃。一切众生有苦恼者，我当拔济令无有余。诸佛子！我今略说初行菩萨缘事发心，若广说者无量无边。\n发菩提心经论愿誓品第三\n菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发心菩萨住干慧地，先当坚固发于正愿，摄受一切无量众生。「我求无上菩提，救护度脱令无有余，皆令究竟无余涅槃。」是故初始发心大悲为首，以悲心故能发转胜十大正愿。何谓为十？愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长，世世所生常系在心终不忘失，为陀罗尼之所守护。愿我回向大菩提已，以此善根，于一切生处常得供养一切诸佛，永必不生无佛国土。愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右如影随形，无刹那顷远离诸佛。愿我得亲近佛已，随我所应为我说法，即得成就菩萨五通。愿我成就菩萨五通已，即能通达世谛假名流布，解了第一义谛如真实性，得正法智。愿我得正法智已，以无厌心为众生说，示教利喜皆令开解。愿我能开解诸众生已，以佛神力遍至十方无余世界，供养诸佛、听受正法、广摄众生。愿我于诸佛所受正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生听我法者、闻我名者，即得舍离一切烦恼发菩提心。愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护，除无利益、与无量乐，舍身命财摄受众生、荷负正法。愿我能负荷正法已，虽行正法心无所行，如诸菩萨行于正法，而无所行亦无不行。为化众生不舍正愿，是名发心菩萨十大正愿。此十大愿遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生尽我愿乃尽，而众生实不可尽，我此大愿亦无有尽。复次布施是菩提因，摄取一切诸众生故。持戒是菩提因，具足众善满本愿故。忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故。精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故。禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故。智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心、三十七品、诸万善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！求菩提者应不放逸，放逸之行能坏善根。若菩萨制伏六根不放逸者，是人能修六波罗蜜。菩萨发心先建至诚立决定誓，立誓之人终不放逸懈怠慢缓。何以故？立决定誓，有五事持故。一者能坚固其心、二者能制伏烦恼、三者能遮放逸、四者能破五盖、五者能勤修行六波罗蜜。如佛所赞：\n「如来大智尊，显说功德证，\n忍慧福业力，誓愿力最胜。」\n云何立誓？若有人来种种求索，我于尔时随有施与，乃至不生一念悭悋之心。若生恶心如弹指顷、以施因缘求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。若我持戒，乃至失命，建立净心誓无改悔。若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈爱誓无恚碍。若我修精进，遭逢寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处，要必坚强其心，誓不退没。若我修禅，为外事所娆不得摄心，要系念在境，誓不暂起非法乱想。若我修集智慧，观一切法如实性，随顺受持，于善不善、有为无为、生死涅槃不起二见。若我心悔恚碍退没乱想，起于二见如弹指顷，而以戒、忍、精进、禅、智求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行，以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波罗蜜，成阿耨多罗三藐三菩提。\n发菩提心经论檀波罗蜜品第四\n云何菩萨修行布施？布施若为自利他利及二俱利，如是布施则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故行施。修行施者，于己财物常生舍心，于来求者起尊重心，如父母师长、善知识想。于贫穷下贱起怜愍心，如一子想，随所须与心喜恭敬。是名菩萨初修施心。修布施故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利。能令众生心得满足，教化调伏使无悭悋，是名利他。以己所修无相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因修布施获得转轮王位，摄受一切无量众生，乃至得佛无尽法藏，是名庄严菩提之道。施有三种，一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，劝人受戒修出家心，为坏邪见说断常四倒众恶过患，分别开示真谛之义，赞精进功德、说放逸过恶，是名法施。若有众生怖畏王者、师子虎狼、水火盗贼，菩萨见已能为救护，名无畏施。自于财物施而不悋，上至珍宝象马车乘缯帛谷麦衣服饮食，下至󰉓抟一缕之𫄧，若多若少称求者意随所须与，是名财施。财施复有五种，一者至心施、二者信心施、三者随时施、四者自手施、五者如法施。所不应施复有五事，非理求财不以施人，物不净故。酒及毒药不以施人，乱众生故。罝罗机网不以施人，恼众生故。刀杖弓箭不以施人，害众生故。音乐女色不以施人，坏净心故。取要言之，不如法物恼乱众生，不以施人。自余一切能令众生得安乐者，名如法施。乐施之人，复获五种名闻善利，一者常得亲近一切贤圣、二者一切众生之所乐见、三者入大众时人所宗敬、四者好名善誉流闻十方、五者能为菩提作上妙因。菩萨之人名一切施，一切施者非谓多财，谓施心也。如法求财持以布施，名一切施。以清净心无谄曲施，名一切施。见贫穷者怜愍心施，名一切施。见厄苦者慈悲心施，名一切施。居贫少财而能用施，名一切施。爱重宝物开意能施，名一切施。不观持戒毁戒田非田施，名一切施。不求人天妙善乐施，名一切施。志求无上大菩提施，名一切施。欲施、施时、施已不悔，名一切施。若以华施，具陀罗尼七觉华故。若以香施，具戒定慧熏涂身故。若以果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足命辩色力乐故。以衣服施，具清净色，除无惭愧故。以灯明施，具足佛眼，照了一切诸法性故。以象马车乘施，得无上乘，具足神通故。以缨络施，具足八十随形好故。以珍宝施，具足大人三十二相故。以筋力仆使施，具佛十力、四无畏故。取要言之，乃至国城妻子头目手足，举身施与心无悋惜，为得无上菩提度众生故。菩萨摩诃萨修行布施，不见财物、施者、受者。以无相故，是则具足檀波罗蜜。\n发菩提心经论尸罗波罗蜜品第五\n云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及二俱利，如是持戒则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故持戒。修持戒者，悉净一切身口意业，于不善行心能舍远，善能呵啧恶行毁禁，于小罪中心常恐怖，是名菩萨初持戒心。修持戒故，远离一切诸恶过患，常生善处，是名自利。教化众生令不犯恶，是名利他。以己所修向菩提戒，化诸众生令同己利，是名俱利。因修持戒，获得离欲乃至漏尽成最正觉，是名庄严菩提之道。戒有三种，一者身、二者口、三者心。持身戒者，永离一切杀、盗、婬行，不夺物命、不侵他财、不犯外色，又亦不为杀等因缘及其方便，不以杖木瓦石伤害众生。若物属他、他所受用，一草一叶不与不取。又亦未甞眄睐细色，于四威仪恭谨详审，是名身戒。持口戒者，断除一切妄语、两舌、恶口、绮语，常不欺诳离间和合、诽谤毁呰、文饰言辞，及造方便恼触于人。言则至诚柔软忠信，言常饶益劝化修善，是名口戒。持心戒者，除灭贪欲、瞋恚、邪见，常修软心，不作过罪，信是罪业得恶果报，思惟力故不造诸恶，于轻罪中生极重想，设误作者恐怖忧悔。于众生所不起瞋恼，见众生已生爱念心，知恩报恩心无悭悋，乐作福德常以化人，常修慈心怜愍一切，是名心戒。是十善业戒，有五事利益，一者能制恶行、二者能作善心、三者能遮烦恼、四者成就净心、五者能增长戒。若人善修不放逸行，具足正念分别善恶，当知是人决定能修十善业戒。八万四千无量戒品，悉皆摄在十善戒中。是十善戒能为一切善戒根本，断身口意恶，能制一切不善之法，故名为戒。戒有五种，一者波罗提木叉戒、二者定共戒、三者无漏戒、四者摄根戒、五者无作戒。白四羯磨从师而受，名波罗提木叉戒。根本四禅、四未到禅，是名定共戒。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。收摄诸根、修正念心，见闻觉知色声香味触不生放逸，名摄根戒。舍身后世更不作恶，名无作戒。菩萨修戒，不与声闻辟支佛共，以不共故名善持戒，善持戒故则能利益一切众生。持慈心戒，救护众生令安乐故。持悲心戒，忍受诸苦拔危难故。持喜心戒，欢乐修善不懈怠故。持舍心戒，怨亲平等离爱恚故。持惠施戒，教化调伏诸众生故。持忍辱戒，心常柔软无恚碍故。持精进戒，善业日增不退还故。持禅定戒，离欲不善长禅支故。持智慧戒，多闻善根无厌足故。持亲近善知识戒，助成菩提无上道故。持远离恶知识戒，舍离三恶八难处故。菩萨之人持净戒者，不依欲界、不近色界、不住无色界，是清净戒，舍离欲尘、除瞋恚碍、灭无明障，是清净戒。离断常二边、不逆因缘，是清净戒。不著色受想行识假名之相，是清净戒。不系于因、不起诸见、不住疑悔，是清净戒。不住贪瞋痴三不善根，是清净戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善顺，是清净戒。利衰毁誉称讥苦乐不以倾动，是清净戒。不染世谛虚妄假名，顺于真谛，是清净戒。不恼不热、寂灭离相，是清净戒。取要言之，乃至不惜身命，观无常想生于厌离，勤行善根勇猛精进，是清净戒。菩萨摩诃萨修行持戒，不见净心，以离想故，是则具足尸罗波罗蜜。\n发菩提心经论羼提波罗蜜品第六\n云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利他利及二俱利，如是忍辱则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼故修忍辱。修忍辱者，心常谦下一切众生，刚强憍慢舍而不行，见麁恶者起怜愍心，言常柔濡劝化修善，能分别说瞋恚和忍果报差别，是名菩萨初忍辱心。修忍辱故，远离众恶身心安乐，是名自利。化导众生皆令和顺，是名利他。以己所修无上大忍化诸众生令同己利，是名俱利。因修忍辱获得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。忍辱有三，谓身、口、意。云何身忍？若他加恶侵毁挝打乃至伤害，悉能忍受；见诸众生危逼恐惧，以身代之而无疲怠，是名身忍。云何口忍？若见骂者默受不报；若见非理来呵啧者，当濡语附顺；若有加诬横生诽谤皆当忍受，是名口忍。云何意忍？见有瞋者心不怀恨，若有触恼其心不乱，若有讥毁心亦无怨，是名意忍。世间打者有二种，一者实、二者横。若有罪过，若人慊疑为彼所打，自应忍受如服甘露，于彼人所应生恭敬。所以者何？善能教诫调伏于我，令我得离诸过罪故。若横加恶伤害于我，当自思惟：我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍。复应思念：四大假合、五众缘会，谁受打者？又观前人如痴如狂，我当愍之，云何不忍？又骂者亦有二种，一实、二虚。若说实者，我应生惭。若说虚者，无豫我事，犹如响声亦如风过无损于我，是故应忍。又瞋者亦尔，他来瞋我我当忍受；若瞋彼者，于未来世当堕恶道受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自调伏心，云何当能调伏众生，令得解脱一切恶法成无上果？若有智人乐修忍辱，是人常得颜貌端正多饶财宝，人见欢喜敬仰伏从。复当观察，若人形残、颜色丑恶、诸根不具、乏于财物，当知皆是瞋因缘得。以是因缘，智者应当深修忍辱。生忍因缘有十事，一者不观于我及我所相、二者不念种姓、三者破除憍慢、四者恶来不报、五者观无常想、六者修于慈悲、七者心不放逸、八者舍于饥渴苦乐等事、九者断除瞋恚、十者修习智慧。若人能成如是十事，当知是人能修于忍。菩萨摩诃萨修于清净毕竟忍时，若入空、无相、无愿无作，不与见觉愿作和合，不猗著空无相无愿无作，是诸见觉愿作皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若入尽结、若入寂灭，不与结生死合，不猗尽结寂灭诸结生死皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。无作非作、无所猗著、无分别、无庄严、无修治、无发进，终不造生，如是忍者是无生忍。如是菩萨修行是忍，得受记忍。菩萨摩诃萨修行忍辱，性相尽空，无众生故，是则具足羼提波罗蜜。\n发菩提心经论卷上\n发菩提心经论卷下\n天亲菩萨造\n后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译\n毘梨耶波罗蜜品第七\n云何菩萨修行精进？精进若为自利他利及二俱利，如是精进则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修精进。修精进者，于一切时常勤修集清净梵行，舍离怠慢心不放逸，于诸艰难不饶益事，心常精勤终不退没，是名菩萨初精进心。修精进故，能得世间出世间上妙善法，是名自利。教化众生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化诸众生令同己利，是名俱利。因修精进，获得转胜清净妙果，超越诸地乃至速成正觉，是名庄严菩提之道。精进有二种，一者为求无上道故、二者广欲拔济众苦而起精进。菩萨成就十念，乃能发心勤行精进。云何十念？一者念佛无量功德、二者念法不思议解脱、三者念僧清净无染、四者念行大慈安立众生、五者念行大悲拔济众苦、六者念正定聚劝乐修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念诸饿鬼饥渴热恼、九者念诸畜生长受众苦、十者念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念，三宝功德我当修集，慈悲正定我当劝励，邪定众生三恶道苦我当拔济。如是思惟专念不乱，日夜勤修无有休废，是名能起正念精进。菩萨精进复有四事，所谓修行四正勤道，未生恶法遮令不起、已生恶法速令除断、未生善法方便令生、已生善法修满增广。菩萨如是修四正勤道而无休息，是名精进。是勤精进，能坏一切诸烦恼界，增长无上菩提正因。菩萨若能受于一切身心大苦，为欲安立诸众生故而不疲惓，是名精进。菩萨远离恶时谄曲邪精进已，修正精进，所谓修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜舍，欲作已作当作至心常行精进无悔，于诸善法及拔济众苦如救头然心不退没，是名精进。菩萨虽复不惜身命，然为拔济众苦救护正法当应爱惜、不舍威仪常修善法。修善法时心无懈怠，失身命时不舍如法，是名菩萨修菩提道勤行精进。懈怠之人不能一时一切布施，不能持戒、忍于众苦、勤行精进、摄心念定、分别善恶。是故说言六波罗蜜，因于精进而得增长。若菩萨摩诃萨精进增上，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发大庄严而起精进，复有四事，一者发大庄严、二者积集勇健、三者修诸善根、四者教化众生。云何菩萨发大庄严？于诸生死心能堪忍不计劫数，于无量无边百千万亿那由他恒河沙阿僧祇劫当成佛道心不疲倦，是名不懈庄严精进。菩萨积集勇健而起精进，若三千大千世界满中盛火，为见佛故、为闻法故、为安止众生于善法故，要当从是火中而过；为调伏众生，心善安止于大悲中，是名勇健精进。菩萨修习善根而起精进，如所发起一切善根，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就一切智故，是名修习善根精进。菩萨教化众生而起精进，众生之性不可称计，无量无边同虚空界，菩萨立誓我当度之无有遗余，为欲化度勤行精进，是名教化精进。取要言之，菩萨修助道功德助无上智慧，修集佛法而起精进。诸佛功德无量无边，菩萨摩诃萨发大庄严所行精进亦复如是无量无边。菩萨摩诃萨修行精进无离欲心拔众苦故，是则具足毘梨耶波罗蜜。\n发菩提心经论禅那波罗蜜品第八\n云何菩萨修习禅定？禅定若为自利他利及二俱利，如是禅定则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修禅定。修禅定者，善摄其心，一切乱想不令妄干，行住坐卧系念在前，逆顺观察髑髅项脊、臂肘胸脇、髋髀胫踝，安般数息，是名菩萨初修定心。修禅定故，不受众恶心常悦乐，是名自利。教化众生令修正念，是名利他。以己所修清净三昧离恶觉观，化诸众生令同己利，是名俱利。因修禅定，获得八解乃至首楞严金刚三昧，是名庄严菩提之道。禅定由三法生。云何为三？一从闻慧、二从思慧、三从修慧，从是三法渐渐而生一切三昧。云何闻慧？如所闻法心常爱乐，复作是念：无碍解脱等诸佛法，要因多闻而得成就。作是念已，于一切求法时转加精勤，日夜常乐听法无有厌足，是名闻慧。云何思慧？思念观察一切有为法如实相，所谓无常苦空无我不净，念念生灭不久败坏。而诸众生忧悲苦恼憎爱所系，但为贪恚痴火所然，增长后世苦恼大聚，无有实性犹如幻化。见如是已，于一切有为法即生厌离，转加精勤趣佛智慧，思惟如来智慧不可思议不可称量，有大势力无能胜者，能至无畏安隐大城不复转还，能救无量苦恼众生。如是知见佛无量智，见有为法无量苦恼，志愿进求无上大乘，是名思慧。云何修慧？从初骨观乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆名修慧。离欲不善法、有觉有观、离生喜乐入初禅。灭觉观、内清净、心一处、无觉无观、定生喜乐入二禅。离喜故行舍、心念安慧、身受乐、诸贤圣能说能舍，常念受乐入三禅。断苦断乐故、先灭忧喜故，不苦不乐行舍念净入四禅。过一切色相、灭一切有对相，不念一切别异相故，知无边虚空，即入虚空无色定处。过一切虚空相，知无边识，即入无色识定处。过一切识相，知无所有，即入无所有无色定处。过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入无色非有想非无想处。但随顺诸法行故而不乐著，求无上乘成最正觉，是名修慧。菩萨从是闻思修慧，精勤摄心，则能成就通、明、三昧、禅那波罗蜜。\n复次，菩萨修定复有十法行，不与声闻辟支佛共。何等十？一者修定无有吾我，具足如来诸禅定故。二者修定不味不著，舍离染心不求己乐故。三者修定具诸通业，为知众生诸心行故。四者修定为知众心，度脱一切诸众生故。五者修定行于大悲，断诸众生烦恼结故。六者修定诸禅三昧，善知入出过于三界故。七者修定常得自在，具足一切诸善法故。八者修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。九者修定常入智慧，过诸世间到彼岸故。十者修定能兴正法，绍隆三宝使不断绝故。如是定者，不与声闻辟支佛共。复次，为知一切众生烦恼心故，是故修集诸禅定法助成住心，令此禅定住平等心，是名为定。如是等定，则等于空、无相、无愿无作。空无相无愿无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。复次，菩萨虽随世行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦閙乐于独处。菩萨如是修行禅定，心安止住离世所作。复次，菩萨修定，具诸通智方便慧故。云何为通？云何为智？若见色相、若闻音声、若知他心、若念过去、若能遍至诸佛世界，是名为通。若知色即法性，解了音声心行性相寂灭三世平等，知诸佛界同虚空相而不证灭尽，是名为智。云何方便？云何为慧？入禅定时生大慈悲不舍誓愿，心如金刚，观诸佛世界，庄严菩提道场，是名方便。其心永寂，无我无众生，思惟诸法本性不乱，见诸佛界同于虚空，观所庄严同于寂灭，是名为慧。是名菩萨修行禅定，通智方便慧故差别，四事俱行，得近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行禅定，无余恶心，以不动法故，是则具足禅那波罗蜜。\n发菩提心经论般若波罗蜜品第九\n云何菩萨修习智慧？智慧若为自利他利及二俱利，如是智慧则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修智慧。修智慧者，悉学一切世间之事，舍贪瞋痴、建立慈心，怜愍饶益一切众生，常念拔济为作将导，能分别说正道邪道及善恶报，是名菩萨初智慧心。修智慧故远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。以己所修无上菩提，化诸众生令同己利，是名俱利。因修智慧，获得初地乃至萨婆若智，是名庄严菩提之道。菩萨修行智慧，有二十心能渐建立。何谓二十？当发善欲亲近善友心、舍离憍慢不放逸心、随顺教诲乐听法心、闻法无厌善思惟心、行四梵行修正智心、观不净行生厌离心、观四真谛十六圣心、观十二因缘修明慧心、闻诸波罗蜜念欲修集心、观无常苦无我寂灭心、观空无相无愿无作心、观阴界入多过患心、降伏烦恼非伴侣心、护诸善法自伴侣心、抑制恶法令除断心、修习正法令增广心、虽修二乘常舍离心、闻菩萨藏乐奉行心、自利利他随顺增进诸善业心、持真实行求一切佛法心。复次，菩萨修行智慧，复有十法善思惟心，不与声闻辟支佛共。何谓为十？思惟分别定慧根本、思惟不舍断常二边、思惟因缘生起诸法、思惟无众生我人寿命、思惟无三世去来住法、思惟无发行而不断因果、思惟法空而殖善不懈、思惟无相而度众生不废、思惟无愿而求菩提不离、思惟无作而现受身不舍。复次，菩萨复有十二善入法门。何谓十二？善入空等三昧而不取证、善入诸禅三昧而不随禅生、善入诸通智而不证无漏法、善入内观法而不证决定、善入观一切众生空寂而不舍大慈、善入观一切众生无我而不舍大悲、善入生诸恶趣而非业故生、善入离欲而不证离欲法、善入舍所欲乐而不舍法乐、善入舍一切戏论诸觉而不舍方便诸观、善入思量有为法多过患而不舍有为、善入无为法清净远离而不住无为。菩萨能修一切善入法门，即能善解三世空无所有。若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提，是名菩萨善观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精进不懈；观未来法虽无生出，不舍精进愿向菩提；观现在法虽念念灭，其心不忘发趣菩提，是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法，是名菩萨观三世方便。复次，菩萨观一切善不善、我无我、实不实、空不空、世谛真谛、正定邪定、有为无为、有漏无漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性一相无相，此中无法可名无相，亦无有法以为无相，是则名为一切法印不可坏印，于是印中亦无印相，是名真实智慧方便般若波罗蜜。发菩提心菩萨摩诃萨，应如是学、应如是行，如是行者即近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行智慧心无所行，法性净故，是则具足般若波罗蜜。\n发菩提心经论如实法门品第十\n若善男子善女人修习六波罗蜜，求阿耨多罗三藐三菩提者，应离七法。何等为七？一者离恶知识。恶知识者，所谓教人舍离上信、上欲、上精进，集众杂行。二者离于女色、贪著嗜欲、狎习世人而与执事。三者离于恶觉，自观形容贪惜爱重，染著守护谓可久保。四者离于瞋恚暴慢嫉忌，兴起诤讼坏乱善心。五者离于放逸憍慢懈怠，自恃小善轻蔑于人。六者离于外道书论，及世俗文颂绮饰言辞，非佛所说不应赞诵。七者不应亲近邪见恶见。如是七法所应远离。如来说言：不见更有余法深障佛道，如此七法。是故菩萨应当远离。若欲疾得无上菩提，当修七法。何谓为七？一者菩萨当亲近善知识。善知识者，所谓诸佛及诸菩萨若声闻人，能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也。二者菩萨应当亲近出家，亦当亲近阿兰若法，离于女色及诸嗜欲，不与世人而共从事。三者菩萨应当自观，形如粪土但盛臭秽，风寒热血无可贪著，日当就死，宜思厌离精勤修道。四者菩萨应当常行和忍恭敬柔顺，亦劝化他人令住忍中。五者菩萨应当修集精进常生惭愧，敬奉师长怜愍穷下，见厄苦者以身代之。六者菩萨应当修习方等大乘诸菩萨藏，佛所赞法受持读诵。七者菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相一相无相。若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，应当亲近如是七法。复次，若人发菩提心，以有所得故，于无量阿僧祇劫修集慈悲喜舍、布施持戒忍辱精进禅定智慧，当知是人不离生死、不向菩提。何以故？有所得心及诸得见、阴界入见、我见人见众生见寿命见、慈悲喜舍施戒忍进定智等见。取要言之，佛法僧见及涅槃见。如是有所得见即是执著，心执著者是名邪见。所以者何？邪见之人轮转三界永离出要，是执著者亦复如是永离出要，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。若人发菩提心，应当观察是心空相。何等是心？云何空相？心名意识，即是识阴、意入、意界。心空相者，心无心相亦无作者。何以故？是心相空，无有作者、无使作者。若无作者，则无作相。若菩萨解了如是法者，于一切法即无执著，无执著故于诸善恶解无果报，于所习慈了无有我，于所习悲了无众生，于所习喜了无有命，于所习舍了无有人，虽行布施不见施物，虽行持戒不见净心，虽行忍辱不见众生，虽行精进无离欲心，虽行禅定无除恶心，虽行智慧心无所行，于一切缘皆是智慧，而不著智慧、不得智慧、不见智慧。行者如是修行智慧，而无所修亦无不修，为化众生现行六度而内清净。行者如是善修其心，于一念顷所种善根，福德果报无量无边，百千万亿阿僧祇劫不可穷尽，自然得近阿耨多罗三藐三菩提。\n发菩提心经论空无相品第十一\n往昔一时佛在迦兰陀竹林，与诸大众无量集会。尔时世尊斑宣正法，告诸大众：如来所说诸法无性、空无所有，一切世间所难信解。何以故？色无缚无解，受想行识无缚无解。色无相离诸相，受想行识无相离诸相。色无念离诸念，受想行识无念离诸念。眼色耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。无取无舍、无垢无净、无去无来、无向无背、无暗无明、无痴无慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名无缚。无缚故空，空名无相，无相亦空是名为空。空名无念，无念亦空，是名为空。空念亦空，是名为空。空中无善无恶，乃至亦无空相，是故名空。菩萨若如是知阴、界、入性，即不取著，是名法忍。菩萨如是忍故，得授记忍。诸佛子！譬如菩萨仰书虚空，悉写如来十二部经。经无量劫佛法已灭，求法之人无所见闻，众生颠倒造恶无边。复有他方净智慧人，怜愍众生广求佛法，行到于此见空中字，文画分明即便识之，读诵受持如所说行，广演分别利益众生。此书空者、识空字人可思议不？而得宣传修习受持，引导众生令离系缚。诸佛子！如来说言，过去世时求菩提道，得值三十三亿九万八千诸佛。尔时皆为转轮圣王，以一切乐具，供养诸佛及弟子众，以有所得故不得授记。于后复值八万四千亿九万辟支佛，亦以四事尽形供养。过是以后，复值六百二十万一千二百六十一佛。尔时皆为转轮圣王，以一切乐具尽形供养。诸佛灭后起七宝塔供养舍利，后佛出世奉迎劝请转正法轮，供养如是百千万亿诸佛。是诸如来皆于空法中说诸法相，以有所得故亦不得授记。如是展转乃至得值然灯佛兴，见佛闻法，即得一切无生法忍，得是忍已乃得授记。然灯如来于空法中说诸法相，度脱无量百千众生，而无所说亦无所度。牟尼世尊兴出于世，于空法中说有文字，示教利喜普得受行，而无所示亦无受行。当知是法性相尽空，书者亦空、识者亦空、说者亦空、解者亦空，从本来空、未来亦空、现在亦空。而诸菩萨积集万善方便力故，精勤不懈功德成满，得阿耨多罗三藐三菩提，此实甚难不可思议。于无法中说诸法相，于无得中说有得法，如此之事诸佛境界，以无量智乃可得解，非是思量所能得知。新发意菩萨诚心敬仰爱乐菩提，信佛语故渐能得入。云何为信？信观四谛，除诸烦恼妄见结缚，得阿罗汉。信观十二因缘，灭除无明生起诸行，得辟支佛。信修四无量心、六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是名信忍。众生于无始生死取相执著不见法性，当先观察自身五阴假名众生，是中无我无有众生。何以故？若有我者，我应自在。而诸众生常为生老病死之所侵害不得自在，当知无我。无我即无作者，无作者亦无受者，法性清净如实常住。如是观察未能究竟，是名顺忍。菩萨修信顺忍已，不久当成最上法忍。\n发菩提心经论功德持品第十二\n菩萨具足修无相心，而心未曾住于作业，是菩萨于诸业相知而故作，为修善根求菩提故不舍有为，为诸众生修大悲故不住无为，为一切佛真妙智故不舍生死，为度无边众生令无余故不住涅槃，是名菩萨摩诃萨深心求阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！菩萨成就十法，终不退失无上菩提。何谓为十？一者菩萨深发无上菩提之心，教化众生亦令发心。二者常乐见佛，以己所珍奉施供养深种善根。三者为求法故以尊敬心供养法师，听法无厌。四者若见比丘僧坏为二部，互起诤讼共相过恶，勤求方便令其和合。五者若见国土邪恶增上、佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令法不绝，专心护法不惜身命。六者见诸众生恐畏苦恼，为作救护施以无畏。七者发勤修行，求如是等方等大乘甚深经法诸菩萨藏。八者得是法已受持读诵，如所说行、如所说住。九者自住于法，亦能劝导令多众生入是法中。十者入法中已能为解说，示教利喜开悟众生。菩萨成就如是十法，于无上菩提终不退失。菩萨应当如是修行此经，如是经典不可思议，所谓能生一切大慈悲种。是经能开悟引导具缚众生令其发心；是经能为向菩提者而作生因；是经能成一切菩萨无动之行；是经能为过去未来现在诸佛之所护念。若有善男子善女人，欲勤修集无上菩提，当广宣流布如是经典，于阎浮提使不断绝，令无量无边众生得闻是经。若有善男子善女人闻是经者，是诸人等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德果报。所以者何？是经能开无量清净慧眼，能令佛种相续不断，能救无量苦恼众生，能照一切无明痴暗，能破四魔及诸魔业，能坏一切外道邪见，能灭一切烦恼大火，能消因缘生起诸行，能断悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴六极重病，能除业障、报障、法障、烦恼障、诸见障、无明障、智障、习障。取要言之，此经能令一切恶法消灭无余，能令一切善法炽然增长。若有善男子善女人闻是经已，欢喜爱乐生希有心，当知是人已曾供养无量诸佛深种善根。所以者何？此经是三世诸佛之所履行，是故行者得闻是经，当自庆幸获大善利。若有书写读诵此经，当知此人所获福报无量无边。所以者何？此经所缘无边故，兴发无量大誓愿故，摄受一切诸众生故，庄严无上大菩提故，所获福报亦复如是无有限量。若能解其义趣如说修行，一切诸佛于阿僧祇劫，以无尽智说其福报亦不能尽。若有法师说是经处，当知是中便应起塔。何以故？是真实正法所出生处故。是经随在国土城邑聚落寺庙精舍，当知是中即有法身。若人供养香花伎乐、悬缯幡盖、歌呗赞叹、合掌恭敬，当知是人已绍佛种，况复具足受持经者，是诸人等成就功德智慧庄严，于未来世当得授记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提。\n发菩提心经论卷下", 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"有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩薩摩訶薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提，能令眾生發深廣心，建立誓願畢定莊嚴，捨身命財攝伏貪悋，修五聚戒化導犯禁，行畢竟忍調伏瞋礙，發勇精進安止眾生，集諸禪定為知眾心，修行智慧滅除無明，入如實門離諸執著，宣示甚深空無相行，稱讚功德使佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法清淨之門，當為一切上上善欲分別顯示，悉令究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！若佛子受持佛語，能為眾生演說法者，應先稱揚佛之功德，眾生聞已乃能發心求佛智慧，以發心故佛種不斷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，念佛、念法，又念如來行菩薩道時為求法故，阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念，為菩薩說法乃至一偈，菩薩得聞是法示教利喜，當種善根修習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提。為斷無量眾生無始生死諸苦惱故，菩薩摩訶薩欲成無量身心，勤修精進深發大願，行大方便起大慈悲，求大智慧無見頂相，求如是等諸佛大法。當知是法無量無邊，法無量故福德果報亦復無量。如來說言，如諸菩薩最初發心，下劣一念福德果報，百千萬劫說不能盡，況復一日一月一歲乃至百歲所習諸心福德果報豈可說盡。何以故？菩薩所行無盡，欲令一切眾生皆住無生法忍，得阿耨多羅三藐三菩提故。諸佛子！菩薩初始發菩提心，譬如大海初漸起時，當知皆為下中上價乃至無價如意寶珠作所住處，此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時，當知便為人、天、聲聞、緣覺、諸佛菩薩一切善法禪定智慧之所生處。復次又如三千大千世界初漸起時，當知便為二十五有其中所有一切眾生，悉皆荷負作依止處。菩薩發菩提心亦復如是，初漸起時，普為一切無量眾生所謂六趣四生，正見邪見、修善習惡，護持淨戒、犯四重禁，尊奉三寶、謗毀正法，諸魔外道、沙門梵志，剎利、婆羅門、毘舍、首陀，一切荷負作依止處。復次菩薩發心慈悲為首，菩薩之慈無邊無量，是故發心無有齊限等眾生界。譬如虛空無不普覆，菩薩發心亦復如是，一切眾生無不覆者。如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩發心亦復如是，無量無邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡，眾生無盡故菩薩發心等眾生界，眾生界者無有齊限。我今當承聖旨說其少分。東方盡千億恒河沙阿僧祇諸佛世界，南西北方四維上下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界，盡末為塵，此諸微塵皆不與肉眼作對。百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生，悉共聚集共取一塵，二百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生共取二塵，如是展轉取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有地種微塵都盡，是眾生界猶不可盡。譬如有人析破一毛以為百分，以一分毛渧大海水，我今所說眾生少分亦復如是，其不說者如大海水，假使諸佛於無量無邊阿僧祇劫廣演譬喻說亦不盡。菩薩發心，悉能遍覆如是眾生。云何，諸佛子！是菩提心豈可盡也？若有菩薩聞如是說，不驚不怖不退不沒，當知是人決定能發菩提之心，假令無量一切諸佛於無量阿僧祇劫讚其功德亦不可盡。何以故？是菩提心無有齊限、不可盡故，有如是等無量利益。是故宣說，為令眾生普得受行，發菩提心。" 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"菩薩云何發菩提心？以何因緣修集菩提？若菩薩親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四緣發心修集無上菩提。何謂為四？一者思惟諸佛發菩提心、二者觀身過患發菩提心、三者慈愍眾生發菩提心、四者求最勝果發菩提心。思惟諸佛復有五事，一者思惟十方過去未來現在諸佛初始發心，具煩惱性亦如我今，終成正覺為無上尊。以此緣故發菩提心。二者思惟一切三世諸佛發大勇猛，各各能得無上菩提；若此菩提是可得法，我亦應得。緣此事故發菩提心。三者思惟一切三世諸佛發大明慧，於無明㲉中建立勝心積集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，當自拔濟。緣此事故發菩提心。四者思惟一切三世諸佛為人中雄，皆度生死煩惱大海；我亦丈夫，亦當能度。緣此事故發菩提心。五者思惟一切三世諸佛發大精進，捨身命財求一切智；我今亦當隨學諸佛。緣此事故發菩提心。觀身過患發菩提心復有五事，一者自觀我身五陰四大俱能興造無量惡業，欲捨離故。二者自觀我身九孔常流臭穢不淨，生厭離故。三者自觀我身有貪瞋癡無量煩惱燒然善心，欲除滅故。四者自觀我身如泡如沫念念生滅，是可捨法，欲棄捐故。五者自觀我身無明所覆常造惡業，輪迴六趣無利益故，求最勝果發菩提心。復有五事，一者見諸如來相好莊嚴、光明清徹、遇者除惱，為修集故。二者見諸如來法身常住清淨無染，為修集故。三者見諸如來有戒、定、慧、解脫、解脫知見清淨法聚，為修集故。四者見諸如來有十力、四無所畏、大悲、三念處，為修集故。五者見諸如來有一切智，憐愍眾生慈悲普覆，能為一切愚迷正道。為修集故，慈愍眾生發菩提心。復有五事，一者見諸眾生為無明所縛、二者見諸眾生為眾苦所纏、三者見諸眾生集不善業、四者見諸眾生造極重惡、五者見諸眾生不修正法。無明所縛復有四事，一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦、二者見諸眾生不信因果造作惡業、三者見諸眾生捨離正法信受邪道、四者見諸眾生沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏復有四事，一者見諸眾生畏生老病死，不求解脫而復造業；二者見諸眾生憂悲惱苦而常造作，無有休息；三者見諸眾生愛別離苦而不覺悟，方便染著；四者見諸眾生怨憎會苦常起嫌嫉，更復造怨。集不善業復有四事，一者見諸眾生為愛欲故造作諸惡、二者見諸眾生知欲生苦而不捨欲、三者見諸眾生雖欲求樂不具戒足、四者見諸眾生雖不樂苦造苦不息。造極重惡復有四事，一者見諸眾生毀犯重戒，雖復憂懼而猶放逸；二者見諸眾生興造極惡五無間業，兇頑自蔽不生慚愧；三者見諸眾生謗毀大乘方等正法，專愚自執方起憍慢；四者見諸眾生雖懷聰哲而具斷善根，反自貢高永無改悔。不修正法復有四事，一者見諸眾生生於八難，不聞正法不知修善；二者見諸眾生值佛出世，聞說正法不能受持；三者見諸眾生染習外道，苦身修業永離出要；四者見諸眾生修得非想非非想定謂是涅槃，善報既盡還墮三塗。菩薩見諸眾生無明造業長夜受苦，捨離正法迷於出路，為是等故發大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭燃。一切眾生有苦惱者，我當拔濟令無有餘。諸佛子！我今略說初行菩薩緣事發心，若廣說者無量無邊。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心經論願誓品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩云何發趣菩提？以何業行成就菩提？發心菩薩住乾慧地，先當堅固發於正願，攝受一切無量眾生。「我求無上菩提，救護度脫令無有餘，皆令究竟無餘涅槃。」是故初始發心大悲為首，以悲心故能發轉勝十大正願。何謂為十？願我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無邊眾生，悉共迴向無上菩提。令我此願念念增長，世世所生常繫在心終不忘失，為陀羅尼之所守護。願我迴向大菩提已，以此善根，於一切生處常得供養一切諸佛，永必不生無佛國土。願我得生諸佛國已，常得親近隨侍左右如影隨形，無剎那頃遠離諸佛。願我得親近佛已，隨我所應為我說法，即得成就菩薩五通。願我成就菩薩五通已，即能通達世諦假名流布，解了第一義諦如真實性，得正法智。願我得正法智已，以無厭心為眾生說，示教利喜皆令開解。願我能開解諸眾生已，以佛神力遍至十方無餘世界，供養諸佛、聽受正法、廣攝眾生。願我於諸佛所受正法已，即能隨轉清淨法輪，十方世界一切眾生聽我法者、聞我名者，即得捨離一切煩惱發菩提心。願我能令一切眾生發菩提心已，常隨將護，除無利益、與無量樂，捨身命財攝受眾生、荷負正法。願我能負荷正法已，雖行正法心無所行，如諸菩薩行於正法，而無所行亦無不行。為化眾生不捨正願，是名發心菩薩十大正願。此十大願遍眾生界，攝受一切恒沙諸願。若眾生盡我願乃盡，而眾生實不可盡，我此大願亦無有盡。復次布施是菩提因，攝取一切諸眾生故。持戒是菩提因，具足眾善滿本願故。忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故。精進是菩提因，增長善行，於諸眾生勤教化故。禪定是菩提因，菩薩善自調伏，能知眾生諸心行故。智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心、三十七品、諸萬善行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！求菩提者應不放逸，放逸之行能壞善根。若菩薩制伏六根不放逸者，是人能修六波羅蜜。菩薩發心先建至誠立決定誓，立誓之人終不放逸懈怠慢緩。何以故？立決定誓，有五事持故。一者能堅固其心、二者能制伏煩惱、三者能遮放逸、四者能破五蓋、五者能勤修行六波羅蜜。如佛所讚：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如來大智尊，顯說功德證，", "忍慧福業力，誓願力最勝。」" ] }, { "type": "p", "text": "云何立誓？若有人來種種求索，我於爾時隨有施與，乃至不生一念慳悋之心。若生惡心如彈指頃、以施因緣求淨報者，我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若我持戒，乃至失命，建立淨心誓無改悔。若我修忍，為他侵害乃至割截，常生慈愛誓無恚礙。若我修精進，遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處，要必堅強其心，誓不退沒。若我修禪，為外事所嬈不得攝心，要繫念在境，誓不暫起非法亂想。若我修集智慧，觀一切法如實性，隨順受持，於善不善、有為無為、生死涅槃不起二見。若我心悔恚礙退沒亂想，起於二見如彈指頃，而以戒、忍、精進、禪、智求淨報者，我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以十大願持正法行，以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波羅蜜，成阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心經論檀波羅蜜品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何菩薩修行布施？布施若為自利他利及二俱利，如是布施則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，是故行施。修行施者，於己財物常生捨心，於來求者起尊重心，如父母師長、善知識想。於貧窮下賤起憐愍心，如一子想，隨所須與心喜恭敬。是名菩薩初修施心。修布施故善名流布，隨所生處財寶豐盈，是名自利。能令眾生心得滿足，教化調伏使無慳悋，是名利他。以己所修無相大施，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修布施獲得轉輪王位，攝受一切無量眾生，乃至得佛無盡法藏，是名莊嚴菩提之道。施有三種，一以法施、二無畏施、三財物施。以法施者，勸人受戒修出家心，為壞邪見說斷常四倒眾惡過患，分別開示真諦之義，讚精進功德、說放逸過惡，是名法施。若有眾生怖畏王者、師子虎狼、水火盜賊，菩薩見已能為救護，名無畏施。自於財物施而不悋，上至珍寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食，下至󰉓摶一縷之綖，若多若少稱求者意隨所須與，是名財施。財施復有五種，一者至心施、二者信心施、三者隨時施、四者自手施、五者如法施。所不應施復有五事，非理求財不以施人，物不淨故。酒及毒藥不以施人，亂眾生故。罝羅機網不以施人，惱眾生故。刀杖弓箭不以施人，害眾生故。音樂女色不以施人，壞淨心故。取要言之，不如法物惱亂眾生，不以施人。自餘一切能令眾生得安樂者，名如法施。樂施之人，復獲五種名聞善利，一者常得親近一切賢聖、二者一切眾生之所樂見、三者入大眾時人所宗敬、四者好名善譽流聞十方、五者能為菩提作上妙因。菩薩之人名一切施，一切施者非謂多財，謂施心也。如法求財持以布施，名一切施。以清淨心無諂曲施，名一切施。見貧窮者憐愍心施，名一切施。見厄苦者慈悲心施，名一切施。居貧少財而能用施，名一切施。愛重寶物開意能施，名一切施。不觀持戒毀戒田非田施，名一切施。不求人天妙善樂施，名一切施。志求無上大菩提施，名一切施。欲施、施時、施已不悔，名一切施。若以華施，具陀羅尼七覺華故。若以香施，具戒定慧熏塗身故。若以果施，具足成就無漏果故。若以食施，具足命辯色力樂故。以衣服施，具清淨色，除無慚愧故。以燈明施，具足佛眼，照了一切諸法性故。以象馬車乘施，得無上乘，具足神通故。以纓絡施，具足八十隨形好故。以珍寶施，具足大人三十二相故。以筋力僕使施，具佛十力、四無畏故。取要言之，乃至國城妻子頭目手足，舉身施與心無悋惜，為得無上菩提度眾生故。菩薩摩訶薩修行布施，不見財物、施者、受者。以無相故，是則具足檀波羅蜜。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心經論尸羅波羅蜜品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何菩薩修行持戒？持戒若為自利他利及二俱利，如是持戒則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，是故持戒。修持戒者，悉淨一切身口意業，於不善行心能捨遠，善能呵嘖惡行毀禁，於小罪中心常恐怖，是名菩薩初持戒心。修持戒故，遠離一切諸惡過患，常生善處，是名自利。教化眾生令不犯惡，是名利他。以己所修向菩提戒，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修持戒，獲得離欲乃至漏盡成最正覺，是名莊嚴菩提之道。戒有三種，一者身、二者口、三者心。持身戒者，永離一切殺、盜、婬行，不奪物命、不侵他財、不犯外色，又亦不為殺等因緣及其方便，不以杖木瓦石傷害眾生。若物屬他、他所受用，一草一葉不與不取。又亦未甞眄睞細色，於四威儀恭謹詳審，是名身戒。持口戒者，斷除一切妄語、兩舌、惡口、綺語，常不欺誑離間和合、誹謗毀呰、文飾言辭，及造方便惱觸於人。言則至誠柔軟忠信，言常饒益勸化修善，是名口戒。持心戒者，除滅貪欲、瞋恚、邪見，常修軟心，不作過罪，信是罪業得惡果報，思惟力故不造諸惡，於輕罪中生極重想，設誤作者恐怖憂悔。於眾生所不起瞋惱，見眾生已生愛念心，知恩報恩心無慳悋，樂作福德常以化人，常修慈心憐愍一切，是名心戒。是十善業戒，有五事利益，一者能制惡行、二者能作善心、三者能遮煩惱、四者成就淨心、五者能增長戒。若人善修不放逸行，具足正念分別善惡，當知是人決定能修十善業戒。八萬四千無量戒品，悉皆攝在十善戒中。是十善戒能為一切善戒根本，斷身口意惡，能制一切不善之法，故名為戒。戒有五種，一者波羅提木叉戒、二者定共戒、三者無漏戒、四者攝根戒、五者無作戒。白四羯磨從師而受，名波羅提木叉戒。根本四禪、四未到禪，是名定共戒。根本四禪、初禪未到，名無漏戒。收攝諸根、修正念心，見聞覺知色聲香味觸不生放逸，名攝根戒。捨身後世更不作惡，名無作戒。菩薩修戒，不與聲聞辟支佛共，以不共故名善持戒，善持戒故則能利益一切眾生。持慈心戒，救護眾生令安樂故。持悲心戒，忍受諸苦拔危難故。持喜心戒，歡樂修善不懈怠故。持捨心戒，怨親平等離愛恚故。持惠施戒，教化調伏諸眾生故。持忍辱戒，心常柔軟無恚礙故。持精進戒，善業日增不退還故。持禪定戒，離欲不善長禪支故。持智慧戒，多聞善根無厭足故。持親近善知識戒，助成菩提無上道故。持遠離惡知識戒，捨離三惡八難處故。菩薩之人持淨戒者，不依欲界、不近色界、不住無色界，是清淨戒，捨離欲塵、除瞋恚礙、滅無明障，是清淨戒。離斷常二邊、不逆因緣，是清淨戒。不著色受想行識假名之相，是清淨戒。不繫於因、不起諸見、不住疑悔，是清淨戒。不住貪瞋癡三不善根，是清淨戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善順，是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以傾動，是清淨戒。不染世諦虛妄假名，順於真諦，是清淨戒。不惱不熱、寂滅離相，是清淨戒。取要言之，乃至不惜身命，觀無常想生於厭離，勤行善根勇猛精進，是清淨戒。菩薩摩訶薩修行持戒，不見淨心，以離想故，是則具足尸羅波羅蜜。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心經論羼提波羅蜜品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何菩薩修行忍辱？忍辱若為自利他利及二俱利，如是忍辱則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生，令離苦惱故修忍辱。修忍辱者，心常謙下一切眾生，剛強憍慢捨而不行，見麁惡者起憐愍心，言常柔濡勸化修善，能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初忍辱心。修忍辱故，遠離眾惡身心安樂，是名自利。化導眾生皆令和順，是名利他。以己所修無上大忍化諸眾生令同己利，是名俱利。因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。忍辱有三，謂身、口、意。云何身忍？若他加惡侵毀撾打乃至傷害，悉能忍受；見諸眾生危逼恐懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。云何口忍？若見罵者默受不報；若見非理來呵嘖者，當濡語附順；若有加誣橫生誹謗皆當忍受，是名口忍。云何意忍？見有瞋者心不懷恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，是名意忍。世間打者有二種，一者實、二者橫。若有罪過，若人慊疑為彼所打，自應忍受如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？善能教誡調伏於我，令我得離諸過罪故。若橫加惡傷害於我，當自思惟：我今無罪，當是過去宿業所招，是亦應忍。復應思念：四大假合、五眾緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，我當愍之，云何不忍？又罵者亦有二種，一實、二虛。若說實者，我應生慚。若說虛者，無豫我事，猶如響聲亦如風過無損於我，是故應忍。又瞋者亦爾，他來瞋我我當忍受；若瞋彼者，於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣，我身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自調伏心，云何當能調伏眾生，令得解脫一切惡法成無上果？若有智人樂修忍辱，是人常得顏貌端正多饒財寶，人見歡喜敬仰伏從。復當觀察，若人形殘、顏色醜惡、諸根不具、乏於財物，當知皆是瞋因緣得。以是因緣，智者應當深修忍辱。生忍因緣有十事，一者不觀於我及我所相、二者不念種姓、三者破除憍慢、四者惡來不報、五者觀無常想、六者修於慈悲、七者心不放逸、八者捨於飢渴苦樂等事、九者斷除瞋恚、十者修習智慧。若人能成如是十事，當知是人能修於忍。菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時，若入空、無相、無願無作，不與見覺願作和合，不猗著空無相無願無作，是諸見覺願作皆空，如是忍者是無二相，是名清淨畢竟忍也。若入盡結、若入寂滅，不與結生死合，不猗盡結寂滅諸結生死皆空，如是忍者是無二相，是名清淨畢竟忍也。若性不自生、不從他生、不和合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是不可盡，如是忍者是無二相，是名清淨畢竟忍也。無作非作、無所猗著、無分別、無莊嚴、無修治、無發進，終不造生，如是忍者是無生忍。如是菩薩修行是忍，得受記忍。菩薩摩訶薩修行忍辱，性相盡空，無眾生故，是則具足羼提波羅蜜。" }, { "type": "juan", "text": "發菩提心經論卷上" }, { "type": "juan", "text": "發菩提心經論卷下" }, { "type": "byline", "text": "天親菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯" }, { "type": "head", "text": "毘梨耶波羅蜜品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何菩薩修行精進？精進若為自利他利及二俱利，如是精進則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修精進。修精進者，於一切時常勤修集清淨梵行，捨離怠慢心不放逸，於諸艱難不饒益事，心常精勤終不退沒，是名菩薩初精進心。修精進故，能得世間出世間上妙善法，是名自利。教化眾生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修精進，獲得轉勝清淨妙果，超越諸地乃至速成正覺，是名莊嚴菩提之道。精進有二種，一者為求無上道故、二者廣欲拔濟眾苦而起精進。菩薩成就十念，乃能發心勤行精進。云何十念？一者念佛無量功德、二者念法不思議解脫、三者念僧清淨無染、四者念行大慈安立眾生、五者念行大悲拔濟眾苦、六者念正定聚勸樂修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念諸餓鬼飢渴熱惱、九者念諸畜生長受眾苦、十者念諸地獄備受燒煮。菩薩如是思惟十念，三寶功德我當修集，慈悲正定我當勸勵，邪定眾生三惡道苦我當拔濟。如是思惟專念不亂，日夜勤修無有休廢，是名能起正念精進。菩薩精進復有四事，所謂修行四正勤道，未生惡法遮令不起、已生惡法速令除斷、未生善法方便令生、已生善法修滿增廣。菩薩如是修四正勤道而無休息，是名精進。是勤精進，能壞一切諸煩惱界，增長無上菩提正因。菩薩若能受於一切身心大苦，為欲安立諸眾生故而不疲惓，是名精進。菩薩遠離惡時諂曲邪精進已，修正精進，所謂修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜捨，欲作已作當作至心常行精進無悔，於諸善法及拔濟眾苦如救頭然心不退沒，是名精進。菩薩雖復不惜身命，然為拔濟眾苦救護正法當應愛惜、不捨威儀常修善法。修善法時心無懈怠，失身命時不捨如法，是名菩薩修菩提道勤行精進。懈怠之人不能一時一切布施，不能持戒、忍於眾苦、勤行精進、攝心念定、分別善惡。是故說言六波羅蜜，因於精進而得增長。若菩薩摩訶薩精進增上，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩發大莊嚴而起精進，復有四事，一者發大莊嚴、二者積集勇健、三者修諸善根、四者教化眾生。云何菩薩發大莊嚴？於諸生死心能堪忍不計劫數，於無量無邊百千萬億那由他恒河沙阿僧祇劫當成佛道心不疲倦，是名不懈莊嚴精進。菩薩積集勇健而起精進，若三千大千世界滿中盛火，為見佛故、為聞法故、為安止眾生於善法故，要當從是火中而過；為調伏眾生，心善安止於大悲中，是名勇健精進。菩薩修習善根而起精進，如所發起一切善根，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就一切智故，是名修習善根精進。菩薩教化眾生而起精進，眾生之性不可稱計，無量無邊同虛空界，菩薩立誓我當度之無有遺餘，為欲化度勤行精進，是名教化精進。取要言之，菩薩修助道功德助無上智慧，修集佛法而起精進。諸佛功德無量無邊，菩薩摩訶薩發大莊嚴所行精進亦復如是無量無邊。菩薩摩訶薩修行精進無離欲心拔眾苦故，是則具足毘梨耶波羅蜜。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心經論禪那波羅蜜品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何菩薩修習禪定？禪定若為自利他利及二俱利，如是禪定則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修禪定。修禪定者，善攝其心，一切亂想不令妄干，行住坐臥係念在前，逆順觀察髑髏項脊、臂肘胸脇、髖髀脛踝，安般數息，是名菩薩初修定心。修禪定故，不受眾惡心常悅樂，是名自利。教化眾生令修正念，是名利他。以己所修清淨三昧離惡覺觀，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修禪定，獲得八解乃至首楞嚴金剛三昧，是名莊嚴菩提之道。禪定由三法生。云何為三？一從聞慧、二從思慧、三從修慧，從是三法漸漸而生一切三昧。云何聞慧？如所聞法心常愛樂，復作是念：無礙解脫等諸佛法，要因多聞而得成就。作是念已，於一切求法時轉加精勤，日夜常樂聽法無有厭足，是名聞慧。云何思慧？思念觀察一切有為法如實相，所謂無常苦空無我不淨，念念生滅不久敗壞。而諸眾生憂悲苦惱憎愛所繫，但為貪恚癡火所然，增長後世苦惱大聚，無有實性猶如幻化。見如是已，於一切有為法即生厭離，轉加精勤趣佛智慧，思惟如來智慧不可思議不可稱量，有大勢力無能勝者，能至無畏安隱大城不復轉還，能救無量苦惱眾生。如是知見佛無量智，見有為法無量苦惱，志願進求無上大乘，是名思慧。云何修慧？從初骨觀乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆名修慧。離欲不善法、有覺有觀、離生喜樂入初禪。滅覺觀、內清淨、心一處、無覺無觀、定生喜樂入二禪。離喜故行捨、心念安慧、身受樂、諸賢聖能說能捨，常念受樂入三禪。斷苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦不樂行捨念淨入四禪。過一切色相、滅一切有對相，不念一切別異相故，知無邊虛空，即入虛空無色定處。過一切虛空相，知無邊識，即入無色識定處。過一切識相，知無所有，即入無所有無色定處。過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入無色非有想非無想處。但隨順諸法行故而不樂著，求無上乘成最正覺，是名修慧。菩薩從是聞思修慧，精勤攝心，則能成就通、明、三昧、禪那波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩修定復有十法行，不與聲聞辟支佛共。何等十？一者修定無有吾我，具足如來諸禪定故。二者修定不味不著，捨離染心不求己樂故。三者修定具諸通業，為知眾生諸心行故。四者修定為知眾心，度脫一切諸眾生故。五者修定行於大悲，斷諸眾生煩惱結故。六者修定諸禪三昧，善知入出過於三界故。七者修定常得自在，具足一切諸善法故。八者修定其心寂滅，勝於二乘諸禪三昧故。九者修定常入智慧，過諸世間到彼岸故。十者修定能興正法，紹隆三寶使不斷絕故。如是定者，不與聲聞辟支佛共。復次，為知一切眾生煩惱心故，是故修集諸禪定法助成住心，令此禪定住平等心，是名為定。如是等定，則等於空、無相、無願無作。空無相無願無作等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。復次，菩薩雖隨世行不雜於世，捨世八法滅一切結，遠離憒閙樂於獨處。菩薩如是修行禪定，心安止住離世所作。復次，菩薩修定，具諸通智方便慧故。云何為通？云何為智？若見色相、若聞音聲、若知他心、若念過去、若能遍至諸佛世界，是名為通。若知色即法性，解了音聲心行性相寂滅三世平等，知諸佛界同虛空相而不證滅盡，是名為智。云何方便？云何為慧？入禪定時生大慈悲不捨誓願，心如金剛，觀諸佛世界，莊嚴菩提道場，是名方便。其心永寂，無我無眾生，思惟諸法本性不亂，見諸佛界同於虛空，觀所莊嚴同於寂滅，是名為慧。是名菩薩修行禪定，通智方便慧故差別，四事俱行，得近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行禪定，無餘惡心，以不動法故，是則具足禪那波羅蜜。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心經論般若波羅蜜品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "云何菩薩修習智慧？智慧若為自利他利及二俱利，如是智慧則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修智慧。修智慧者，悉學一切世間之事，捨貪瞋癡、建立慈心，憐愍饒益一切眾生，常念拔濟為作將導，能分別說正道邪道及善惡報，是名菩薩初智慧心。修智慧故遠離無明，除煩惱障及智慧障，是名自利。教化眾生令得調伏，是名利他。以己所修無上菩提，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修智慧，獲得初地乃至薩婆若智，是名莊嚴菩提之道。菩薩修行智慧，有二十心能漸建立。何謂二十？當發善欲親近善友心、捨離憍慢不放逸心、隨順教誨樂聽法心、聞法無厭善思惟心、行四梵行修正智心、觀不淨行生厭離心、觀四真諦十六聖心、觀十二因緣修明慧心、聞諸波羅蜜念欲修集心、觀無常苦無我寂滅心、觀空無相無願無作心、觀陰界入多過患心、降伏煩惱非伴侶心、護諸善法自伴侶心、抑制惡法令除斷心、修習正法令增廣心、雖修二乘常捨離心、聞菩薩藏樂奉行心、自利利他隨順增進諸善業心、持真實行求一切佛法心。復次，菩薩修行智慧，復有十法善思惟心，不與聲聞辟支佛共。何謂為十？思惟分別定慧根本、思惟不捨斷常二邊、思惟因緣生起諸法、思惟無眾生我人壽命、思惟無三世去來住法、思惟無發行而不斷因果、思惟法空而殖善不懈、思惟無相而度眾生不廢、思惟無願而求菩提不離、思惟無作而現受身不捨。復次，菩薩復有十二善入法門。何謂十二？善入空等三昧而不取證、善入諸禪三昧而不隨禪生、善入諸通智而不證無漏法、善入內觀法而不證決定、善入觀一切眾生空寂而不捨大慈、善入觀一切眾生無我而不捨大悲、善入生諸惡趣而非業故生、善入離欲而不證離欲法、善入捨所欲樂而不捨法樂、善入捨一切戲論諸覺而不捨方便諸觀、善入思量有為法多過患而不捨有為、善入無為法清淨遠離而不住無為。菩薩能修一切善入法門，即能善解三世空無所有。若作是觀，觀三世空智慧力故，若於三世諸佛所種無量功德，悉以迴向無上菩提，是名菩薩善觀三世方便。復次，雖見過去盡法不至未來，而常修善精進不懈；觀未來法雖無生出，不捨精進願向菩提；觀現在法雖念念滅，其心不忘發趣菩提，是名菩薩觀三世方便。過去已滅、未來未至、現在不住，雖如是觀心心數法生滅散壞，而常不捨聚集善根助菩提法，是名菩薩觀三世方便。復次，菩薩觀一切善不善、我無我、實不實、空不空、世諦真諦、正定邪定、有為無為、有漏無漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性一相無相，此中無法可名無相，亦無有法以為無相，是則名為一切法印不可壞印，於是印中亦無印相，是名真實智慧方便般若波羅蜜。發菩提心菩薩摩訶薩，應如是學、應如是行，如是行者即近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行智慧心無所行，法性淨故，是則具足般若波羅蜜。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心經論如實法門品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若善男子善女人修習六波羅蜜，求阿耨多羅三藐三菩提者，應離七法。何等為七？一者離惡知識。惡知識者，所謂教人捨離上信、上欲、上精進，集眾雜行。二者離於女色、貪著嗜欲、狎習世人而與執事。三者離於惡覺，自觀形容貪惜愛重，染著守護謂可久保。四者離於瞋恚暴慢嫉忌，興起諍訟壞亂善心。五者離於放逸憍慢懈怠，自恃小善輕蔑於人。六者離於外道書論，及世俗文頌綺飾言辭，非佛所說不應讚誦。七者不應親近邪見惡見。如是七法所應遠離。如來說言：不見更有餘法深障佛道，如此七法。是故菩薩應當遠離。若欲疾得無上菩提，當修七法。何謂為七？一者菩薩當親近善知識。善知識者，所謂諸佛及諸菩薩若聲聞人，能令菩薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也。二者菩薩應當親近出家，亦當親近阿蘭若法，離於女色及諸嗜欲，不與世人而共從事。三者菩薩應當自觀，形如糞土但盛臭穢，風寒熱血無可貪著，日當就死，宜思厭離精勤修道。四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順，亦勸化他人令住忍中。五者菩薩應當修集精進常生慚愧，敬奉師長憐愍窮下，見厄苦者以身代之。六者菩薩應當修習方等大乘諸菩薩藏，佛所讚法受持讀誦。七者菩薩應當親近修習第一義諦，所謂實相一相無相。若諸菩薩欲疾逮得無上菩提，應當親近如是七法。復次，若人發菩提心，以有所得故，於無量阿僧祇劫修集慈悲喜捨、布施持戒忍辱精進禪定智慧，當知是人不離生死、不向菩提。何以故？有所得心及諸得見、陰界入見、我見人見眾生見壽命見、慈悲喜捨施戒忍進定智等見。取要言之，佛法僧見及涅槃見。如是有所得見即是執著，心執著者是名邪見。所以者何？邪見之人輪轉三界永離出要，是執著者亦復如是永離出要，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。若人發菩提心，應當觀察是心空相。何等是心？云何空相？心名意識，即是識陰、意入、意界。心空相者，心無心相亦無作者。何以故？是心相空，無有作者、無使作者。若無作者，則無作相。若菩薩解了如是法者，於一切法即無執著，無執著故於諸善惡解無果報，於所習慈了無有我，於所習悲了無眾生，於所習喜了無有命，於所習捨了無有人，雖行布施不見施物，雖行持戒不見淨心，雖行忍辱不見眾生，雖行精進無離欲心，雖行禪定無除惡心，雖行智慧心無所行，於一切緣皆是智慧，而不著智慧、不得智慧、不見智慧。行者如是修行智慧，而無所修亦無不修，為化眾生現行六度而內清淨。行者如是善修其心，於一念頃所種善根，福德果報無量無邊，百千萬億阿僧祇劫不可窮盡，自然得近阿耨多羅三藐三菩提。" 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"往昔一時佛在迦蘭陀竹林，與諸大眾無量集會。爾時世尊斑宣正法，告諸大眾：如來所說諸法無性、空無所有，一切世間所難信解。何以故？色無縛無解，受想行識無縛無解。色無相離諸相，受想行識無相離諸相。色無念離諸念，受想行識無念離諸念。眼色耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。無取無捨、無垢無淨、無去無來、無向無背、無闇無明、無癡無慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名無縛。無縛故空，空名無相，無相亦空是名為空。空名無念，無念亦空，是名為空。空念亦空，是名為空。空中無善無惡，乃至亦無空相，是故名空。菩薩若如是知陰、界、入性，即不取著，是名法忍。菩薩如是忍故，得授記忍。諸佛子！譬如菩薩仰書虛空，悉寫如來十二部經。經無量劫佛法已滅，求法之人無所見聞，眾生顛倒造惡無邊。復有他方淨智慧人，憐愍眾生廣求佛法，行到於此見空中字，文畫分明即便識之，讀誦受持如所說行，廣演分別利益眾生。此書空者、識空字人可思議不？而得宣傳修習受持，引導眾生令離繫縛。諸佛子！如來說言，過去世時求菩提道，得值三十三億九萬八千諸佛。爾時皆為轉輪聖王，以一切樂具，供養諸佛及弟子眾，以有所得故不得授記。於後復值八萬四千億九萬辟支佛，亦以四事盡形供養。過是以後，復值六百二十萬一千二百六十一佛。爾時皆為轉輪聖王，以一切樂具盡形供養。諸佛滅後起七寶塔供養舍利，後佛出世奉迎勸請轉正法輪，供養如是百千萬億諸佛。是諸如來皆於空法中說諸法相，以有所得故亦不得授記。如是展轉乃至得值然燈佛興，見佛聞法，即得一切無生法忍，得是忍已乃得授記。然燈如來於空法中說諸法相，度脫無量百千眾生，而無所說亦無所度。牟尼世尊興出於世，於空法中說有文字，示教利喜普得受行，而無所示亦無受行。當知是法性相盡空，書者亦空、識者亦空、說者亦空、解者亦空，從本來空、未來亦空、現在亦空。而諸菩薩積集萬善方便力故，精勤不懈功德成滿，得阿耨多羅三藐三菩提，此實甚難不可思議。於無法中說諸法相，於無得中說有得法，如此之事諸佛境界，以無量智乃可得解，非是思量所能得知。新發意菩薩誠心敬仰愛樂菩提，信佛語故漸能得入。云何為信？信觀四諦，除諸煩惱妄見結縛，得阿羅漢。信觀十二因緣，滅除無明生起諸行，得辟支佛。信修四無量心、六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名信忍。眾生於無始生死取相執著不見法性，當先觀察自身五陰假名眾生，是中無我無有眾生。何以故？若有我者，我應自在。而諸眾生常為生老病死之所侵害不得自在，當知無我。無我即無作者，無作者亦無受者，法性清淨如實常住。如是觀察未能究竟，是名順忍。菩薩修信順忍已，不久當成最上法忍。" }, { "type": "head", "text": "發菩提心經論功德持品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "菩薩具足修無相心，而心未曾住於作業，是菩薩於諸業相知而故作，為修善根求菩提故不捨有為，為諸眾生修大悲故不住無為，為一切佛真妙智故不捨生死，為度無邊眾生令無餘故不住涅槃，是名菩薩摩訶薩深心求阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！菩薩成就十法，終不退失無上菩提。何謂為十？一者菩薩深發無上菩提之心，教化眾生亦令發心。二者常樂見佛，以己所珍奉施供養深種善根。三者為求法故以尊敬心供養法師，聽法無厭。四者若見比丘僧壞為二部，互起諍訟共相過惡，勤求方便令其和合。五者若見國土邪惡增上、佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈令法不絕，專心護法不惜身命。六者見諸眾生恐畏苦惱，為作救護施以無畏。七者發勤修行，求如是等方等大乘甚深經法諸菩薩藏。八者得是法已受持讀誦，如所說行、如所說住。九者自住於法，亦能勸導令多眾生入是法中。十者入法中已能為解說，示教利喜開悟眾生。菩薩成就如是十法，於無上菩提終不退失。菩薩應當如是修行此經，如是經典不可思議，所謂能生一切大慈悲種。是經能開悟引導具縛眾生令其發心；是經能為向菩提者而作生因；是經能成一切菩薩無動之行；是經能為過去未來現在諸佛之所護念。若有善男子善女人，欲勤修集無上菩提，當廣宣流布如是經典，於閻浮提使不斷絕，令無量無邊眾生得聞是經。若有善男子善女人聞是經者，是諸人等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可稱量福德果報。所以者何？是經能開無量清淨慧眼，能令佛種相續不斷，能救無量苦惱眾生，能照一切無明癡闇，能破四魔及諸魔業，能壞一切外道邪見，能滅一切煩惱大火，能消因緣生起諸行，能斷慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡六極重病，能除業障、報障、法障、煩惱障、諸見障、無明障、智障、習障。取要言之，此經能令一切惡法消滅無餘，能令一切善法熾然增長。若有善男子善女人聞是經已，歡喜愛樂生希有心，當知是人已曾供養無量諸佛深種善根。所以者何？此經是三世諸佛之所履行，是故行者得聞是經，當自慶幸獲大善利。若有書寫讀誦此經，當知此人所獲福報無量無邊。所以者何？此經所緣無邊故，興發無量大誓願故，攝受一切諸眾生故，莊嚴無上大菩提故，所獲福報亦復如是無有限量。若能解其義趣如說修行，一切諸佛於阿僧祇劫，以無盡智說其福報亦不能盡。若有法師說是經處，當知是中便應起塔。何以故？是真實正法所出生處故。是經隨在國土城邑聚落寺廟精舍，當知是中即有法身。若人供養香花伎樂、懸繒幡蓋、歌唄讚歎、合掌恭敬，當知是人已紹佛種，況復具足受持經者，是諸人等成就功德智慧莊嚴，於未來世當得授記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提。" 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"有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩萨摩诃萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提，能令众生发深广心，建立誓愿毕定庄严，舍身命财摄伏贪悋，修五聚戒化导犯禁，行毕竟忍调伏瞋碍，发勇精进安止众生，集诸禅定为知众心，修行智慧灭除无明，入如实门离诸执著，宣示甚深空无相行，称赞功德使佛种不断。有如是等无量方便助菩提法清净之门，当为一切上上善欲分别显示，悉令究竟阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！若佛子受持佛语，能为众生演说法者，应先称扬佛之功德，众生闻已乃能发心求佛智慧，以发心故佛种不断。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛、念法，又念如来行菩萨道时为求法故，阿僧祇劫受诸勤苦。以如是念，为菩萨说法乃至一偈，菩萨得闻是法示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提。为断无量众生无始生死诸苦恼故，菩萨摩诃萨欲成无量身心，勤修精进深发大愿，行大方便起大慈悲，求大智慧无见顶相，求如是等诸佛大法。当知是法无量无边，法无量故福德果报亦复无量。如来说言，如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，百千万劫说不能尽，况复一日一月一岁乃至百岁所习诸心福德果报岂可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。诸佛子！菩萨初始发菩提心，譬如大海初渐起时，当知皆为下中上价乃至无价如意宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便为人、天、声闻、缘觉、诸佛菩萨一切善法禅定智慧之所生处。复次又如三千大千世界初渐起时，当知便为二十五有其中所有一切众生，悉皆荷负作依止处。菩萨发菩提心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生所谓六趣四生，正见邪见、修善习恶，护持净戒、犯四重禁，尊奉三宝、谤毁正法，诸魔外道、沙门梵志，刹利、婆罗门、毘舍、首陀，一切荷负作依止处。复次菩萨发心慈悲为首，菩萨之慈无边无量，是故发心无有齐限等众生界。譬如虚空无不普覆，菩萨发心亦复如是，一切众生无不覆者。如众生界无量无边不可穷尽，菩萨发心亦复如是，无量无边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨发心等众生界，众生界者无有齐限。我今当承圣旨说其少分。东方尽千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，南西北方四维上下各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，尽末为尘，此诸微尘皆不与肉眼作对。百万亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生，悉共聚集共取一尘，二百万亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生共取二尘，如是展转取十方各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界所有地种微尘都尽，是众生界犹不可尽。譬如有人析破一毛以为百分，以一分毛渧大海水，我今所说众生少分亦复如是，其不说者如大海水，假使诸佛于无量无边阿僧祇劫广演譬喻说亦不尽。菩萨发心，悉能遍覆如是众生。云何，诸佛子！是菩提心岂可尽也？若有菩萨闻如是说，不惊不怖不退不没，当知是人决定能发菩提之心，假令无量一切诸佛于无量阿僧祇劫赞其功德亦不可尽。何以故？是菩提心无有齐限、不可尽故，有如是等无量利益。是故宣说，为令众生普得受行，发菩提心。" }, { "type": "head", "text": "发菩提心经论发心品第二" }, { "type": "p", "text": "菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘发心修集无上菩提。何谓为四？一者思惟诸佛发菩提心、二者观身过患发菩提心、三者慈愍众生发菩提心、四者求最胜果发菩提心。思惟诸佛复有五事，一者思惟十方过去未来现在诸佛初始发心，具烦恼性亦如我今，终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思惟一切三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提；若此菩提是可得法，我亦应得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三世诸佛发大明慧，于无明㲉中建立胜心积集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，当自拔济。缘此事故发菩提心。四者思惟一切三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海；我亦丈夫，亦当能度。缘此事故发菩提心。五者思惟一切三世诸佛发大精进，舍身命财求一切智；我今亦当随学诸佛。缘此事故发菩提心。观身过患发菩提心复有五事，一者自观我身五阴四大俱能兴造无量恶业，欲舍离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净，生厌离故。三者自观我身有贪瞋痴无量烦恼烧然善心，欲除灭故。四者自观我身如泡如沫念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。五者自观我身无明所覆常造恶业，轮回六趣无利益故，求最胜果发菩提心。复有五事，一者见诸如来相好庄严、光明清彻、遇者除恼，为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染，为修集故。三者见诸如来有戒、定、慧、解脱、解脱知见清净法聚，为修集故。四者见诸如来有十力、四无所畏、大悲、三念处，为修集故。五者见诸如来有一切智，怜愍众生慈悲普覆，能为一切愚迷正道。为修集故，慈愍众生发菩提心。复有五事，一者见诸众生为无明所缚、二者见诸众生为众苦所缠、三者见诸众生集不善业、四者见诸众生造极重恶、五者见诸众生不修正法。无明所缚复有四事，一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦、二者见诸众生不信因果造作恶业、三者见诸众生舍离正法信受邪道、四者见诸众生没烦恼河四流所漂。众苦所缠复有四事，一者见诸众生畏生老病死，不求解脱而复造业；二者见诸众生忧悲恼苦而常造作，无有休息；三者见诸众生爱别离苦而不觉悟，方便染著；四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉，更复造怨。集不善业复有四事，一者见诸众生为爱欲故造作诸恶、二者见诸众生知欲生苦而不舍欲、三者见诸众生虽欲求乐不具戒足、四者见诸众生虽不乐苦造苦不息。造极重恶复有四事，一者见诸众生毁犯重戒，虽复忧惧而犹放逸；二者见诸众生兴造极恶五无间业，凶顽自蔽不生惭愧；三者见诸众生谤毁大乘方等正法，专愚自执方起憍慢；四者见诸众生虽怀聪哲而具断善根，反自贡高永无改悔。不修正法复有四事，一者见诸众生生于八难，不闻正法不知修善；二者见诸众生值佛出世，闻说正法不能受持；三者见诸众生染习外道，苦身修业永离出要；四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅槃，善报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业长夜受苦，舍离正法迷于出路，为是等故发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头燃。一切众生有苦恼者，我当拔济令无有余。诸佛子！我今略说初行菩萨缘事发心，若广说者无量无边。" }, { "type": "head", "text": "发菩提心经论愿誓品第三" }, { "type": "p", "text": "菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发心菩萨住干慧地，先当坚固发于正愿，摄受一切无量众生。「我求无上菩提，救护度脱令无有余，皆令究竟无余涅槃。」是故初始发心大悲为首，以悲心故能发转胜十大正愿。何谓为十？愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长，世世所生常系在心终不忘失，为陀罗尼之所守护。愿我回向大菩提已，以此善根，于一切生处常得供养一切诸佛，永必不生无佛国土。愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右如影随形，无刹那顷远离诸佛。愿我得亲近佛已，随我所应为我说法，即得成就菩萨五通。愿我成就菩萨五通已，即能通达世谛假名流布，解了第一义谛如真实性，得正法智。愿我得正法智已，以无厌心为众生说，示教利喜皆令开解。愿我能开解诸众生已，以佛神力遍至十方无余世界，供养诸佛、听受正法、广摄众生。愿我于诸佛所受正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生听我法者、闻我名者，即得舍离一切烦恼发菩提心。愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护，除无利益、与无量乐，舍身命财摄受众生、荷负正法。愿我能负荷正法已，虽行正法心无所行，如诸菩萨行于正法，而无所行亦无不行。为化众生不舍正愿，是名发心菩萨十大正愿。此十大愿遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生尽我愿乃尽，而众生实不可尽，我此大愿亦无有尽。复次布施是菩提因，摄取一切诸众生故。持戒是菩提因，具足众善满本愿故。忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故。精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故。禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故。智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心、三十七品、诸万善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！求菩提者应不放逸，放逸之行能坏善根。若菩萨制伏六根不放逸者，是人能修六波罗蜜。菩萨发心先建至诚立决定誓，立誓之人终不放逸懈怠慢缓。何以故？立决定誓，有五事持故。一者能坚固其心、二者能制伏烦恼、三者能遮放逸、四者能破五盖、五者能勤修行六波罗蜜。如佛所赞：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如来大智尊，显说功德证，", "忍慧福业力，誓愿力最胜。」" ] }, { "type": "p", "text": "云何立誓？若有人来种种求索，我于尔时随有施与，乃至不生一念悭悋之心。若生恶心如弹指顷、以施因缘求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。若我持戒，乃至失命，建立净心誓无改悔。若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈爱誓无恚碍。若我修精进，遭逢寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处，要必坚强其心，誓不退没。若我修禅，为外事所娆不得摄心，要系念在境，誓不暂起非法乱想。若我修集智慧，观一切法如实性，随顺受持，于善不善、有为无为、生死涅槃不起二见。若我心悔恚碍退没乱想，起于二见如弹指顷，而以戒、忍、精进、禅、智求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行，以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波罗蜜，成阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "head", "text": "发菩提心经论檀波罗蜜品第四" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨修行布施？布施若为自利他利及二俱利，如是布施则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故行施。修行施者，于己财物常生舍心，于来求者起尊重心，如父母师长、善知识想。于贫穷下贱起怜愍心，如一子想，随所须与心喜恭敬。是名菩萨初修施心。修布施故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利。能令众生心得满足，教化调伏使无悭悋，是名利他。以己所修无相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因修布施获得转轮王位，摄受一切无量众生，乃至得佛无尽法藏，是名庄严菩提之道。施有三种，一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，劝人受戒修出家心，为坏邪见说断常四倒众恶过患，分别开示真谛之义，赞精进功德、说放逸过恶，是名法施。若有众生怖畏王者、师子虎狼、水火盗贼，菩萨见已能为救护，名无畏施。自于财物施而不悋，上至珍宝象马车乘缯帛谷麦衣服饮食，下至󰉓抟一缕之𫄧，若多若少称求者意随所须与，是名财施。财施复有五种，一者至心施、二者信心施、三者随时施、四者自手施、五者如法施。所不应施复有五事，非理求财不以施人，物不净故。酒及毒药不以施人，乱众生故。罝罗机网不以施人，恼众生故。刀杖弓箭不以施人，害众生故。音乐女色不以施人，坏净心故。取要言之，不如法物恼乱众生，不以施人。自余一切能令众生得安乐者，名如法施。乐施之人，复获五种名闻善利，一者常得亲近一切贤圣、二者一切众生之所乐见、三者入大众时人所宗敬、四者好名善誉流闻十方、五者能为菩提作上妙因。菩萨之人名一切施，一切施者非谓多财，谓施心也。如法求财持以布施，名一切施。以清净心无谄曲施，名一切施。见贫穷者怜愍心施，名一切施。见厄苦者慈悲心施，名一切施。居贫少财而能用施，名一切施。爱重宝物开意能施，名一切施。不观持戒毁戒田非田施，名一切施。不求人天妙善乐施，名一切施。志求无上大菩提施，名一切施。欲施、施时、施已不悔，名一切施。若以华施，具陀罗尼七觉华故。若以香施，具戒定慧熏涂身故。若以果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足命辩色力乐故。以衣服施，具清净色，除无惭愧故。以灯明施，具足佛眼，照了一切诸法性故。以象马车乘施，得无上乘，具足神通故。以缨络施，具足八十随形好故。以珍宝施，具足大人三十二相故。以筋力仆使施，具佛十力、四无畏故。取要言之，乃至国城妻子头目手足，举身施与心无悋惜，为得无上菩提度众生故。菩萨摩诃萨修行布施，不见财物、施者、受者。以无相故，是则具足檀波罗蜜。" }, { "type": "head", "text": "发菩提心经论尸罗波罗蜜品第五" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及二俱利，如是持戒则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故持戒。修持戒者，悉净一切身口意业，于不善行心能舍远，善能呵啧恶行毁禁，于小罪中心常恐怖，是名菩萨初持戒心。修持戒故，远离一切诸恶过患，常生善处，是名自利。教化众生令不犯恶，是名利他。以己所修向菩提戒，化诸众生令同己利，是名俱利。因修持戒，获得离欲乃至漏尽成最正觉，是名庄严菩提之道。戒有三种，一者身、二者口、三者心。持身戒者，永离一切杀、盗、婬行，不夺物命、不侵他财、不犯外色，又亦不为杀等因缘及其方便，不以杖木瓦石伤害众生。若物属他、他所受用，一草一叶不与不取。又亦未甞眄睐细色，于四威仪恭谨详审，是名身戒。持口戒者，断除一切妄语、两舌、恶口、绮语，常不欺诳离间和合、诽谤毁呰、文饰言辞，及造方便恼触于人。言则至诚柔软忠信，言常饶益劝化修善，是名口戒。持心戒者，除灭贪欲、瞋恚、邪见，常修软心，不作过罪，信是罪业得恶果报，思惟力故不造诸恶，于轻罪中生极重想，设误作者恐怖忧悔。于众生所不起瞋恼，见众生已生爱念心，知恩报恩心无悭悋，乐作福德常以化人，常修慈心怜愍一切，是名心戒。是十善业戒，有五事利益，一者能制恶行、二者能作善心、三者能遮烦恼、四者成就净心、五者能增长戒。若人善修不放逸行，具足正念分别善恶，当知是人决定能修十善业戒。八万四千无量戒品，悉皆摄在十善戒中。是十善戒能为一切善戒根本，断身口意恶，能制一切不善之法，故名为戒。戒有五种，一者波罗提木叉戒、二者定共戒、三者无漏戒、四者摄根戒、五者无作戒。白四羯磨从师而受，名波罗提木叉戒。根本四禅、四未到禅，是名定共戒。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。收摄诸根、修正念心，见闻觉知色声香味触不生放逸，名摄根戒。舍身后世更不作恶，名无作戒。菩萨修戒，不与声闻辟支佛共，以不共故名善持戒，善持戒故则能利益一切众生。持慈心戒，救护众生令安乐故。持悲心戒，忍受诸苦拔危难故。持喜心戒，欢乐修善不懈怠故。持舍心戒，怨亲平等离爱恚故。持惠施戒，教化调伏诸众生故。持忍辱戒，心常柔软无恚碍故。持精进戒，善业日增不退还故。持禅定戒，离欲不善长禅支故。持智慧戒，多闻善根无厌足故。持亲近善知识戒，助成菩提无上道故。持远离恶知识戒，舍离三恶八难处故。菩萨之人持净戒者，不依欲界、不近色界、不住无色界，是清净戒，舍离欲尘、除瞋恚碍、灭无明障，是清净戒。离断常二边、不逆因缘，是清净戒。不著色受想行识假名之相，是清净戒。不系于因、不起诸见、不住疑悔，是清净戒。不住贪瞋痴三不善根，是清净戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善顺，是清净戒。利衰毁誉称讥苦乐不以倾动，是清净戒。不染世谛虚妄假名，顺于真谛，是清净戒。不恼不热、寂灭离相，是清净戒。取要言之，乃至不惜身命，观无常想生于厌离，勤行善根勇猛精进，是清净戒。菩萨摩诃萨修行持戒，不见净心，以离想故，是则具足尸罗波罗蜜。" }, { "type": "head", "text": "发菩提心经论羼提波罗蜜品第六" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利他利及二俱利，如是忍辱则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼故修忍辱。修忍辱者，心常谦下一切众生，刚强憍慢舍而不行，见麁恶者起怜愍心，言常柔濡劝化修善，能分别说瞋恚和忍果报差别，是名菩萨初忍辱心。修忍辱故，远离众恶身心安乐，是名自利。化导众生皆令和顺，是名利他。以己所修无上大忍化诸众生令同己利，是名俱利。因修忍辱获得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。忍辱有三，谓身、口、意。云何身忍？若他加恶侵毁挝打乃至伤害，悉能忍受；见诸众生危逼恐惧，以身代之而无疲怠，是名身忍。云何口忍？若见骂者默受不报；若见非理来呵啧者，当濡语附顺；若有加诬横生诽谤皆当忍受，是名口忍。云何意忍？见有瞋者心不怀恨，若有触恼其心不乱，若有讥毁心亦无怨，是名意忍。世间打者有二种，一者实、二者横。若有罪过，若人慊疑为彼所打，自应忍受如服甘露，于彼人所应生恭敬。所以者何？善能教诫调伏于我，令我得离诸过罪故。若横加恶伤害于我，当自思惟：我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍。复应思念：四大假合、五众缘会，谁受打者？又观前人如痴如狂，我当愍之，云何不忍？又骂者亦有二种，一实、二虚。若说实者，我应生惭。若说虚者，无豫我事，犹如响声亦如风过无损于我，是故应忍。又瞋者亦尔，他来瞋我我当忍受；若瞋彼者，于未来世当堕恶道受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自调伏心，云何当能调伏众生，令得解脱一切恶法成无上果？若有智人乐修忍辱，是人常得颜貌端正多饶财宝，人见欢喜敬仰伏从。复当观察，若人形残、颜色丑恶、诸根不具、乏于财物，当知皆是瞋因缘得。以是因缘，智者应当深修忍辱。生忍因缘有十事，一者不观于我及我所相、二者不念种姓、三者破除憍慢、四者恶来不报、五者观无常想、六者修于慈悲、七者心不放逸、八者舍于饥渴苦乐等事、九者断除瞋恚、十者修习智慧。若人能成如是十事，当知是人能修于忍。菩萨摩诃萨修于清净毕竟忍时，若入空、无相、无愿无作，不与见觉愿作和合，不猗著空无相无愿无作，是诸见觉愿作皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若入尽结、若入寂灭，不与结生死合，不猗尽结寂灭诸结生死皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。无作非作、无所猗著、无分别、无庄严、无修治、无发进，终不造生，如是忍者是无生忍。如是菩萨修行是忍，得受记忍。菩萨摩诃萨修行忍辱，性相尽空，无众生故，是则具足羼提波罗蜜。" }, { "type": "juan", "text": "发菩提心经论卷上" }, { "type": "juan", "text": "发菩提心经论卷下" }, { "type": "byline", "text": "天亲菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译" }, { "type": "head", "text": "毘梨耶波罗蜜品第七" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨修行精进？精进若为自利他利及二俱利，如是精进则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修精进。修精进者，于一切时常勤修集清净梵行，舍离怠慢心不放逸，于诸艰难不饶益事，心常精勤终不退没，是名菩萨初精进心。修精进故，能得世间出世间上妙善法，是名自利。教化众生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化诸众生令同己利，是名俱利。因修精进，获得转胜清净妙果，超越诸地乃至速成正觉，是名庄严菩提之道。精进有二种，一者为求无上道故、二者广欲拔济众苦而起精进。菩萨成就十念，乃能发心勤行精进。云何十念？一者念佛无量功德、二者念法不思议解脱、三者念僧清净无染、四者念行大慈安立众生、五者念行大悲拔济众苦、六者念正定聚劝乐修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念诸饿鬼饥渴热恼、九者念诸畜生长受众苦、十者念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念，三宝功德我当修集，慈悲正定我当劝励，邪定众生三恶道苦我当拔济。如是思惟专念不乱，日夜勤修无有休废，是名能起正念精进。菩萨精进复有四事，所谓修行四正勤道，未生恶法遮令不起、已生恶法速令除断、未生善法方便令生、已生善法修满增广。菩萨如是修四正勤道而无休息，是名精进。是勤精进，能坏一切诸烦恼界，增长无上菩提正因。菩萨若能受于一切身心大苦，为欲安立诸众生故而不疲惓，是名精进。菩萨远离恶时谄曲邪精进已，修正精进，所谓修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜舍，欲作已作当作至心常行精进无悔，于诸善法及拔济众苦如救头然心不退没，是名精进。菩萨虽复不惜身命，然为拔济众苦救护正法当应爱惜、不舍威仪常修善法。修善法时心无懈怠，失身命时不舍如法，是名菩萨修菩提道勤行精进。懈怠之人不能一时一切布施，不能持戒、忍于众苦、勤行精进、摄心念定、分别善恶。是故说言六波罗蜜，因于精进而得增长。若菩萨摩诃萨精进增上，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发大庄严而起精进，复有四事，一者发大庄严、二者积集勇健、三者修诸善根、四者教化众生。云何菩萨发大庄严？于诸生死心能堪忍不计劫数，于无量无边百千万亿那由他恒河沙阿僧祇劫当成佛道心不疲倦，是名不懈庄严精进。菩萨积集勇健而起精进，若三千大千世界满中盛火，为见佛故、为闻法故、为安止众生于善法故，要当从是火中而过；为调伏众生，心善安止于大悲中，是名勇健精进。菩萨修习善根而起精进，如所发起一切善根，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就一切智故，是名修习善根精进。菩萨教化众生而起精进，众生之性不可称计，无量无边同虚空界，菩萨立誓我当度之无有遗余，为欲化度勤行精进，是名教化精进。取要言之，菩萨修助道功德助无上智慧，修集佛法而起精进。诸佛功德无量无边，菩萨摩诃萨发大庄严所行精进亦复如是无量无边。菩萨摩诃萨修行精进无离欲心拔众苦故，是则具足毘梨耶波罗蜜。" }, { "type": "head", "text": "发菩提心经论禅那波罗蜜品第八" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨修习禅定？禅定若为自利他利及二俱利，如是禅定则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修禅定。修禅定者，善摄其心，一切乱想不令妄干，行住坐卧系念在前，逆顺观察髑髅项脊、臂肘胸脇、髋髀胫踝，安般数息，是名菩萨初修定心。修禅定故，不受众恶心常悦乐，是名自利。教化众生令修正念，是名利他。以己所修清净三昧离恶觉观，化诸众生令同己利，是名俱利。因修禅定，获得八解乃至首楞严金刚三昧，是名庄严菩提之道。禅定由三法生。云何为三？一从闻慧、二从思慧、三从修慧，从是三法渐渐而生一切三昧。云何闻慧？如所闻法心常爱乐，复作是念：无碍解脱等诸佛法，要因多闻而得成就。作是念已，于一切求法时转加精勤，日夜常乐听法无有厌足，是名闻慧。云何思慧？思念观察一切有为法如实相，所谓无常苦空无我不净，念念生灭不久败坏。而诸众生忧悲苦恼憎爱所系，但为贪恚痴火所然，增长后世苦恼大聚，无有实性犹如幻化。见如是已，于一切有为法即生厌离，转加精勤趣佛智慧，思惟如来智慧不可思议不可称量，有大势力无能胜者，能至无畏安隐大城不复转还，能救无量苦恼众生。如是知见佛无量智，见有为法无量苦恼，志愿进求无上大乘，是名思慧。云何修慧？从初骨观乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆名修慧。离欲不善法、有觉有观、离生喜乐入初禅。灭觉观、内清净、心一处、无觉无观、定生喜乐入二禅。离喜故行舍、心念安慧、身受乐、诸贤圣能说能舍，常念受乐入三禅。断苦断乐故、先灭忧喜故，不苦不乐行舍念净入四禅。过一切色相、灭一切有对相，不念一切别异相故，知无边虚空，即入虚空无色定处。过一切虚空相，知无边识，即入无色识定处。过一切识相，知无所有，即入无所有无色定处。过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入无色非有想非无想处。但随顺诸法行故而不乐著，求无上乘成最正觉，是名修慧。菩萨从是闻思修慧，精勤摄心，则能成就通、明、三昧、禅那波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨修定复有十法行，不与声闻辟支佛共。何等十？一者修定无有吾我，具足如来诸禅定故。二者修定不味不著，舍离染心不求己乐故。三者修定具诸通业，为知众生诸心行故。四者修定为知众心，度脱一切诸众生故。五者修定行于大悲，断诸众生烦恼结故。六者修定诸禅三昧，善知入出过于三界故。七者修定常得自在，具足一切诸善法故。八者修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。九者修定常入智慧，过诸世间到彼岸故。十者修定能兴正法，绍隆三宝使不断绝故。如是定者，不与声闻辟支佛共。复次，为知一切众生烦恼心故，是故修集诸禅定法助成住心，令此禅定住平等心，是名为定。如是等定，则等于空、无相、无愿无作。空无相无愿无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。复次，菩萨虽随世行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦閙乐于独处。菩萨如是修行禅定，心安止住离世所作。复次，菩萨修定，具诸通智方便慧故。云何为通？云何为智？若见色相、若闻音声、若知他心、若念过去、若能遍至诸佛世界，是名为通。若知色即法性，解了音声心行性相寂灭三世平等，知诸佛界同虚空相而不证灭尽，是名为智。云何方便？云何为慧？入禅定时生大慈悲不舍誓愿，心如金刚，观诸佛世界，庄严菩提道场，是名方便。其心永寂，无我无众生，思惟诸法本性不乱，见诸佛界同于虚空，观所庄严同于寂灭，是名为慧。是名菩萨修行禅定，通智方便慧故差别，四事俱行，得近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行禅定，无余恶心，以不动法故，是则具足禅那波罗蜜。" }, { "type": "head", "text": "发菩提心经论般若波罗蜜品第九" }, { "type": "p", "text": "云何菩萨修习智慧？智慧若为自利他利及二俱利，如是智慧则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修智慧。修智慧者，悉学一切世间之事，舍贪瞋痴、建立慈心，怜愍饶益一切众生，常念拔济为作将导，能分别说正道邪道及善恶报，是名菩萨初智慧心。修智慧故远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。以己所修无上菩提，化诸众生令同己利，是名俱利。因修智慧，获得初地乃至萨婆若智，是名庄严菩提之道。菩萨修行智慧，有二十心能渐建立。何谓二十？当发善欲亲近善友心、舍离憍慢不放逸心、随顺教诲乐听法心、闻法无厌善思惟心、行四梵行修正智心、观不净行生厌离心、观四真谛十六圣心、观十二因缘修明慧心、闻诸波罗蜜念欲修集心、观无常苦无我寂灭心、观空无相无愿无作心、观阴界入多过患心、降伏烦恼非伴侣心、护诸善法自伴侣心、抑制恶法令除断心、修习正法令增广心、虽修二乘常舍离心、闻菩萨藏乐奉行心、自利利他随顺增进诸善业心、持真实行求一切佛法心。复次，菩萨修行智慧，复有十法善思惟心，不与声闻辟支佛共。何谓为十？思惟分别定慧根本、思惟不舍断常二边、思惟因缘生起诸法、思惟无众生我人寿命、思惟无三世去来住法、思惟无发行而不断因果、思惟法空而殖善不懈、思惟无相而度众生不废、思惟无愿而求菩提不离、思惟无作而现受身不舍。复次，菩萨复有十二善入法门。何谓十二？善入空等三昧而不取证、善入诸禅三昧而不随禅生、善入诸通智而不证无漏法、善入内观法而不证决定、善入观一切众生空寂而不舍大慈、善入观一切众生无我而不舍大悲、善入生诸恶趣而非业故生、善入离欲而不证离欲法、善入舍所欲乐而不舍法乐、善入舍一切戏论诸觉而不舍方便诸观、善入思量有为法多过患而不舍有为、善入无为法清净远离而不住无为。菩萨能修一切善入法门，即能善解三世空无所有。若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提，是名菩萨善观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精进不懈；观未来法虽无生出，不舍精进愿向菩提；观现在法虽念念灭，其心不忘发趣菩提，是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法，是名菩萨观三世方便。复次，菩萨观一切善不善、我无我、实不实、空不空、世谛真谛、正定邪定、有为无为、有漏无漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性一相无相，此中无法可名无相，亦无有法以为无相，是则名为一切法印不可坏印，于是印中亦无印相，是名真实智慧方便般若波罗蜜。发菩提心菩萨摩诃萨，应如是学、应如是行，如是行者即近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行智慧心无所行，法性净故，是则具足般若波罗蜜。" 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"若善男子善女人修习六波罗蜜，求阿耨多罗三藐三菩提者，应离七法。何等为七？一者离恶知识。恶知识者，所谓教人舍离上信、上欲、上精进，集众杂行。二者离于女色、贪著嗜欲、狎习世人而与执事。三者离于恶觉，自观形容贪惜爱重，染著守护谓可久保。四者离于瞋恚暴慢嫉忌，兴起诤讼坏乱善心。五者离于放逸憍慢懈怠，自恃小善轻蔑于人。六者离于外道书论，及世俗文颂绮饰言辞，非佛所说不应赞诵。七者不应亲近邪见恶见。如是七法所应远离。如来说言：不见更有余法深障佛道，如此七法。是故菩萨应当远离。若欲疾得无上菩提，当修七法。何谓为七？一者菩萨当亲近善知识。善知识者，所谓诸佛及诸菩萨若声闻人，能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也。二者菩萨应当亲近出家，亦当亲近阿兰若法，离于女色及诸嗜欲，不与世人而共从事。三者菩萨应当自观，形如粪土但盛臭秽，风寒热血无可贪著，日当就死，宜思厌离精勤修道。四者菩萨应当常行和忍恭敬柔顺，亦劝化他人令住忍中。五者菩萨应当修集精进常生惭愧，敬奉师长怜愍穷下，见厄苦者以身代之。六者菩萨应当修习方等大乘诸菩萨藏，佛所赞法受持读诵。七者菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相一相无相。若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，应当亲近如是七法。复次，若人发菩提心，以有所得故，于无量阿僧祇劫修集慈悲喜舍、布施持戒忍辱精进禅定智慧，当知是人不离生死、不向菩提。何以故？有所得心及诸得见、阴界入见、我见人见众生见寿命见、慈悲喜舍施戒忍进定智等见。取要言之，佛法僧见及涅槃见。如是有所得见即是执著，心执著者是名邪见。所以者何？邪见之人轮转三界永离出要，是执著者亦复如是永离出要，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。若人发菩提心，应当观察是心空相。何等是心？云何空相？心名意识，即是识阴、意入、意界。心空相者，心无心相亦无作者。何以故？是心相空，无有作者、无使作者。若无作者，则无作相。若菩萨解了如是法者，于一切法即无执著，无执著故于诸善恶解无果报，于所习慈了无有我，于所习悲了无众生，于所习喜了无有命，于所习舍了无有人，虽行布施不见施物，虽行持戒不见净心，虽行忍辱不见众生，虽行精进无离欲心，虽行禅定无除恶心，虽行智慧心无所行，于一切缘皆是智慧，而不著智慧、不得智慧、不见智慧。行者如是修行智慧，而无所修亦无不修，为化众生现行六度而内清净。行者如是善修其心，于一念顷所种善根，福德果报无量无边，百千万亿阿僧祇劫不可穷尽，自然得近阿耨多罗三藐三菩提。" 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"菩萨具足修无相心，而心未曾住于作业，是菩萨于诸业相知而故作，为修善根求菩提故不舍有为，为诸众生修大悲故不住无为，为一切佛真妙智故不舍生死，为度无边众生令无余故不住涅槃，是名菩萨摩诃萨深心求阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！菩萨成就十法，终不退失无上菩提。何谓为十？一者菩萨深发无上菩提之心，教化众生亦令发心。二者常乐见佛，以己所珍奉施供养深种善根。三者为求法故以尊敬心供养法师，听法无厌。四者若见比丘僧坏为二部，互起诤讼共相过恶，勤求方便令其和合。五者若见国土邪恶增上、佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令法不绝，专心护法不惜身命。六者见诸众生恐畏苦恼，为作救护施以无畏。七者发勤修行，求如是等方等大乘甚深经法诸菩萨藏。八者得是法已受持读诵，如所说行、如所说住。九者自住于法，亦能劝导令多众生入是法中。十者入法中已能为解说，示教利喜开悟众生。菩萨成就如是十法，于无上菩提终不退失。菩萨应当如是修行此经，如是经典不可思议，所谓能生一切大慈悲种。是经能开悟引导具缚众生令其发心；是经能为向菩提者而作生因；是经能成一切菩萨无动之行；是经能为过去未来现在诸佛之所护念。若有善男子善女人，欲勤修集无上菩提，当广宣流布如是经典，于阎浮提使不断绝，令无量无边众生得闻是经。若有善男子善女人闻是经者，是诸人等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德果报。所以者何？是经能开无量清净慧眼，能令佛种相续不断，能救无量苦恼众生，能照一切无明痴暗，能破四魔及诸魔业，能坏一切外道邪见，能灭一切烦恼大火，能消因缘生起诸行，能断悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴六极重病，能除业障、报障、法障、烦恼障、诸见障、无明障、智障、习障。取要言之，此经能令一切恶法消灭无余，能令一切善法炽然增长。若有善男子善女人闻是经已，欢喜爱乐生希有心，当知是人已曾供养无量诸佛深种善根。所以者何？此经是三世诸佛之所履行，是故行者得闻是经，当自庆幸获大善利。若有书写读诵此经，当知此人所获福报无量无边。所以者何？此经所缘无边故，兴发无量大誓愿故，摄受一切诸众生故，庄严无上大菩提故，所获福报亦复如是无有限量。若能解其义趣如说修行，一切诸佛于阿僧祇劫，以无尽智说其福报亦不能尽。若有法师说是经处，当知是中便应起塔。何以故？是真实正法所出生处故。是经随在国土城邑聚落寺庙精舍，当知是中即有法身。若人供养香花伎乐、悬缯幡盖、歌呗赞叹、合掌恭敬，当知是人已绍佛种，况复具足受持经者，是诸人等成就功德智慧庄严，于未来世当得授记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提。" 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