发菩提心经论

发菩提心经论卷上

天亲菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

劝发品第一

敬礼无边际，去来现在佛，等空不动智，救世大悲尊。

有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩萨摩诃萨之所修行。所谓劝乐修集无上菩提，能令众生发深广心，建立誓愿毕定庄严，舍身命财摄伏贪悋，修五聚戒化导犯禁，行毕竟忍调伏瞋碍，发勇精进安止众生，集诸禅定为知众心，修行智慧灭除无明，入如实门离诸执著，宣示甚深空无相行，称赞功德使佛种不断。有如是等无量方便助菩提法清净之门，当为一切上上善欲分别显示，悉令究竟阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！若佛子受持佛语，能为众生演说法者，应先称扬佛之功德，众生闻已乃能发心求佛智慧，以发心故佛种不断。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛、念法，又念如来行菩萨道时为求法故，阿僧祇劫受诸勤苦。以如是念，为菩萨说法乃至一偈，菩萨得闻是法示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提。为断无量众生无始生死诸苦恼故，菩萨摩诃萨欲成无量身心，勤修精进深发大愿，行大方便起大慈悲，求大智慧无见顶相，求如是等诸佛大法。当知是法无量无边，法无量故福德果报亦复无量。如来说言，如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，百千万劫说不能尽，况复一日一月一岁乃至百岁所习诸心福德果报岂可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。诸佛子！菩萨初始发菩提心，譬如大海初渐起时，当知皆为下中上价乃至无价如意宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便为人、天、声闻、缘觉、诸佛菩萨一切善法禅定智慧之所生处。复次又如三千大千世界初渐起时，当知便为二十五有其中所有一切众生，悉皆荷负作依止处。菩萨发菩提心亦复如是，初渐起时，普为一切无量众生所谓六趣四生，正见邪见、修善习恶，护持净戒、犯四重禁，尊奉三宝、谤毁正法，诸魔外道、沙门梵志，刹利、婆罗门、毘舍、首陀，一切荷负作依止处。复次菩萨发心慈悲为首，菩萨之慈无边无量，是故发心无有齐限等众生界。譬如虚空无不普覆，菩萨发心亦复如是，一切众生无不覆者。如众生界无量无边不可穷尽，菩萨发心亦复如是，无量无边无有穷尽。虚空无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨发心等众生界，众生界者无有齐限。我今当承圣旨说其少分。东方尽千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，南西北方四维上下各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，尽末为尘，此诸微尘皆不与肉眼作对。百万亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生，悉共聚集共取一尘，二百万亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生共取二尘，如是展转取十方各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界所有地种微尘都尽，是众生界犹不可尽。譬如有人析破一毛以为百分，以一分毛渧大海水，我今所说众生少分亦复如是，其不说者如大海水，假使诸佛于无量无边阿僧祇劫广演譬喻说亦不尽。菩萨发心，悉能遍覆如是众生。云何，诸佛子！是菩提心岂可尽也？若有菩萨闻如是说，不惊不怖不退不没，当知是人决定能发菩提之心，假令无量一切诸佛于无量阿僧祇劫赞其功德亦不可尽。何以故？是菩提心无有齐限、不可尽故，有如是等无量利益。是故宣说，为令众生普得受行，发菩提心。

发菩提心经论发心品第二

菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘发心修集无上菩提。何谓为四？一者思惟诸佛发菩提心、二者观身过患发菩提心、三者慈愍众生发菩提心、四者求最胜果发菩提心。思惟诸佛复有五事，一者思惟十方过去未来现在诸佛初始发心，具烦恼性亦如我今，终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思惟一切三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提；若此菩提是可得法，我亦应得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三世诸佛发大明慧，于无明㲉中建立胜心积集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，当自拔济。缘此事故发菩提心。四者思惟一切三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海；我亦丈夫，亦当能度。缘此事故发菩提心。五者思惟一切三世诸佛发大精进，舍身命财求一切智；我今亦当随学诸佛。缘此事故发菩提心。观身过患发菩提心复有五事，一者自观我身五阴四大俱能兴造无量恶业，欲舍离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净，生厌离故。三者自观我身有贪瞋痴无量烦恼烧然善心，欲除灭故。四者自观我身如泡如沫念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。五者自观我身无明所覆常造恶业，轮回六趣无利益故，求最胜果发菩提心。复有五事，一者见诸如来相好庄严、光明清彻、遇者除恼，为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染，为修集故。三者见诸如来有戒、定、慧、解脱、解脱知见清净法聚，为修集故。四者见诸如来有十力、四无所畏、大悲、三念处，为修集故。五者见诸如来有一切智，怜愍众生慈悲普覆，能为一切愚迷正道。为修集故，慈愍众生发菩提心。复有五事，一者见诸众生为无明所缚、二者见诸众生为众苦所缠、三者见诸众生集不善业、四者见诸众生造极重恶、五者见诸众生不修正法。无明所缚复有四事，一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦、二者见诸众生不信因果造作恶业、三者见诸众生舍离正法信受邪道、四者见诸众生没烦恼河四流所漂。众苦所缠复有四事，一者见诸众生畏生老病死，不求解脱而复造业；二者见诸众生忧悲恼苦而常造作，无有休息；三者见诸众生爱别离苦而不觉悟，方便染著；四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉，更复造怨。集不善业复有四事，一者见诸众生为爱欲故造作诸恶、二者见诸众生知欲生苦而不舍欲、三者见诸众生虽欲求乐不具戒足、四者见诸众生虽不乐苦造苦不息。造极重恶复有四事，一者见诸众生毁犯重戒，虽复忧惧而犹放逸；二者见诸众生兴造极恶五无间业，凶顽自蔽不生惭愧；三者见诸众生谤毁大乘方等正法，专愚自执方起憍慢；四者见诸众生虽怀聪哲而具断善根，反自贡高永无改悔。不修正法复有四事，一者见诸众生生于八难，不闻正法不知修善；二者见诸众生值佛出世，闻说正法不能受持；三者见诸众生染习外道，苦身修业永离出要；四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅槃，善报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业长夜受苦，舍离正法迷于出路，为是等故发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头燃。一切众生有苦恼者，我当拔济令无有余。诸佛子！我今略说初行菩萨缘事发心，若广说者无量无边。

发菩提心经论愿誓品第三

菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发心菩萨住干慧地，先当坚固发于正愿，摄受一切无量众生。「我求无上菩提，救护度脱令无有余，皆令究竟无余涅槃。」是故初始发心大悲为首，以悲心故能发转胜十大正愿。何谓为十？愿我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无边众生，悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长，世世所生常系在心终不忘失，为陀罗尼之所守护。愿我回向大菩提已，以此善根，于一切生处常得供养一切诸佛，永必不生无佛国土。愿我得生诸佛国已，常得亲近随侍左右如影随形，无刹那顷远离诸佛。愿我得亲近佛已，随我所应为我说法，即得成就菩萨五通。愿我成就菩萨五通已，即能通达世谛假名流布，解了第一义谛如真实性，得正法智。愿我得正法智已，以无厌心为众生说，示教利喜皆令开解。愿我能开解诸众生已，以佛神力遍至十方无余世界，供养诸佛、听受正法、广摄众生。愿我于诸佛所受正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生听我法者、闻我名者，即得舍离一切烦恼发菩提心。愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护，除无利益、与无量乐，舍身命财摄受众生、荷负正法。愿我能负荷正法已，虽行正法心无所行，如诸菩萨行于正法，而无所行亦无不行。为化众生不舍正愿，是名发心菩萨十大正愿。此十大愿遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生尽我愿乃尽，而众生实不可尽，我此大愿亦无有尽。复次布施是菩提因，摄取一切诸众生故。持戒是菩提因，具足众善满本愿故。忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故。精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故。禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故。智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心、三十七品、诸万善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！求菩提者应不放逸，放逸之行能坏善根。若菩萨制伏六根不放逸者，是人能修六波罗蜜。菩萨发心先建至诚立决定誓，立誓之人终不放逸懈怠慢缓。何以故？立决定誓，有五事持故。一者能坚固其心、二者能制伏烦恼、三者能遮放逸、四者能破五盖、五者能勤修行六波罗蜜。如佛所赞：

「如来大智尊，显说功德证，忍慧福业力，誓愿力最胜。」

云何立誓？若有人来种种求索，我于尔时随有施与，乃至不生一念悭悋之心。若生恶心如弹指顷、以施因缘求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。若我持戒，乃至失命，建立净心誓无改悔。若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈爱誓无恚碍。若我修精进，遭逢寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处，要必坚强其心，誓不退没。若我修禅，为外事所娆不得摄心，要系念在境，誓不暂起非法乱想。若我修集智慧，观一切法如实性，随顺受持，于善不善、有为无为、生死涅槃不起二见。若我心悔恚碍退没乱想，起于二见如弹指顷，而以戒、忍、精进、禅、智求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行，以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波罗蜜，成阿耨多罗三藐三菩提。

发菩提心经论檀波罗蜜品第四

云何菩萨修行布施？布施若为自利他利及二俱利，如是布施则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故行施。修行施者，于己财物常生舍心，于来求者起尊重心，如父母师长、善知识想。于贫穷下贱起怜愍心，如一子想，随所须与心喜恭敬。是名菩萨初修施心。修布施故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利。能令众生心得满足，教化调伏使无悭悋，是名利他。以己所修无相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因修布施获得转轮王位，摄受一切无量众生，乃至得佛无尽法藏，是名庄严菩提之道。施有三种，一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，劝人受戒修出家心，为坏邪见说断常四倒众恶过患，分别开示真谛之义，赞精进功德、说放逸过恶，是名法施。若有众生怖畏王者、师子虎狼、水火盗贼，菩萨见已能为救护，名无畏施。自于财物施而不悋，上至珍宝象马车乘缯帛谷麦衣服饮食，下至󰉓抟一缕之𫄧，若多若少称求者意随所须与，是名财施。财施复有五种，一者至心施、二者信心施、三者随时施、四者自手施、五者如法施。所不应施复有五事，非理求财不以施人，物不净故。酒及毒药不以施人，乱众生故。罝罗机网不以施人，恼众生故。刀杖弓箭不以施人，害众生故。音乐女色不以施人，坏净心故。取要言之，不如法物恼乱众生，不以施人。自余一切能令众生得安乐者，名如法施。乐施之人，复获五种名闻善利，一者常得亲近一切贤圣、二者一切众生之所乐见、三者入大众时人所宗敬、四者好名善誉流闻十方、五者能为菩提作上妙因。菩萨之人名一切施，一切施者非谓多财，谓施心也。如法求财持以布施，名一切施。以清净心无谄曲施，名一切施。见贫穷者怜愍心施，名一切施。见厄苦者慈悲心施，名一切施。居贫少财而能用施，名一切施。爱重宝物开意能施，名一切施。不观持戒毁戒田非田施，名一切施。不求人天妙善乐施，名一切施。志求无上大菩提施，名一切施。欲施、施时、施已不悔，名一切施。若以华施，具陀罗尼七觉华故。若以香施，具戒定慧熏涂身故。若以果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足命辩色力乐故。以衣服施，具清净色，除无惭愧故。以灯明施，具足佛眼，照了一切诸法性故。以象马车乘施，得无上乘，具足神通故。以缨络施，具足八十随形好故。以珍宝施，具足大人三十二相故。以筋力仆使施，具佛十力、四无畏故。取要言之，乃至国城妻子头目手足，举身施与心无悋惜，为得无上菩提度众生故。菩萨摩诃萨修行布施，不见财物、施者、受者。以无相故，是则具足檀波罗蜜。

发菩提心经论尸罗波罗蜜品第五

云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及二俱利，如是持戒则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故持戒。修持戒者，悉净一切身口意业，于不善行心能舍远，善能呵啧恶行毁禁，于小罪中心常恐怖，是名菩萨初持戒心。修持戒故，远离一切诸恶过患，常生善处，是名自利。教化众生令不犯恶，是名利他。以己所修向菩提戒，化诸众生令同己利，是名俱利。因修持戒，获得离欲乃至漏尽成最正觉，是名庄严菩提之道。戒有三种，一者身、二者口、三者心。持身戒者，永离一切杀、盗、婬行，不夺物命、不侵他财、不犯外色，又亦不为杀等因缘及其方便，不以杖木瓦石伤害众生。若物属他、他所受用，一草一叶不与不取。又亦未甞眄睐细色，于四威仪恭谨详审，是名身戒。持口戒者，断除一切妄语、两舌、恶口、绮语，常不欺诳离间和合、诽谤毁呰、文饰言辞，及造方便恼触于人。言则至诚柔软忠信，言常饶益劝化修善，是名口戒。持心戒者，除灭贪欲、瞋恚、邪见，常修软心，不作过罪，信是罪业得恶果报，思惟力故不造诸恶，于轻罪中生极重想，设误作者恐怖忧悔。于众生所不起瞋恼，见众生已生爱念心，知恩报恩心无悭悋，乐作福德常以化人，常修慈心怜愍一切，是名心戒。是十善业戒，有五事利益，一者能制恶行、二者能作善心、三者能遮烦恼、四者成就净心、五者能增长戒。若人善修不放逸行，具足正念分别善恶，当知是人决定能修十善业戒。八万四千无量戒品，悉皆摄在十善戒中。是十善戒能为一切善戒根本，断身口意恶，能制一切不善之法，故名为戒。戒有五种，一者波罗提木叉戒、二者定共戒、三者无漏戒、四者摄根戒、五者无作戒。白四羯磨从师而受，名波罗提木叉戒。根本四禅、四未到禅，是名定共戒。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。收摄诸根、修正念心，见闻觉知色声香味触不生放逸，名摄根戒。舍身后世更不作恶，名无作戒。菩萨修戒，不与声闻辟支佛共，以不共故名善持戒，善持戒故则能利益一切众生。持慈心戒，救护众生令安乐故。持悲心戒，忍受诸苦拔危难故。持喜心戒，欢乐修善不懈怠故。持舍心戒，怨亲平等离爱恚故。持惠施戒，教化调伏诸众生故。持忍辱戒，心常柔软无恚碍故。持精进戒，善业日增不退还故。持禅定戒，离欲不善长禅支故。持智慧戒，多闻善根无厌足故。持亲近善知识戒，助成菩提无上道故。持远离恶知识戒，舍离三恶八难处故。菩萨之人持净戒者，不依欲界、不近色界、不住无色界，是清净戒，舍离欲尘、除瞋恚碍、灭无明障，是清净戒。离断常二边、不逆因缘，是清净戒。不著色受想行识假名之相，是清净戒。不系于因、不起诸见、不住疑悔，是清净戒。不住贪瞋痴三不善根，是清净戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善顺，是清净戒。利衰毁誉称讥苦乐不以倾动，是清净戒。不染世谛虚妄假名，顺于真谛，是清净戒。不恼不热、寂灭离相，是清净戒。取要言之，乃至不惜身命，观无常想生于厌离，勤行善根勇猛精进，是清净戒。菩萨摩诃萨修行持戒，不见净心，以离想故，是则具足尸罗波罗蜜。

发菩提心经论羼提波罗蜜品第六

云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利他利及二俱利，如是忍辱则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼故修忍辱。修忍辱者，心常谦下一切众生，刚强憍慢舍而不行，见麁恶者起怜愍心，言常柔濡劝化修善，能分别说瞋恚和忍果报差别，是名菩萨初忍辱心。修忍辱故，远离众恶身心安乐，是名自利。化导众生皆令和顺，是名利他。以己所修无上大忍化诸众生令同己利，是名俱利。因修忍辱获得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。忍辱有三，谓身、口、意。云何身忍？若他加恶侵毁挝打乃至伤害，悉能忍受；见诸众生危逼恐惧，以身代之而无疲怠，是名身忍。云何口忍？若见骂者默受不报；若见非理来呵啧者，当濡语附顺；若有加诬横生诽谤皆当忍受，是名口忍。云何意忍？见有瞋者心不怀恨，若有触恼其心不乱，若有讥毁心亦无怨，是名意忍。世间打者有二种，一者实、二者横。若有罪过，若人慊疑为彼所打，自应忍受如服甘露，于彼人所应生恭敬。所以者何？善能教诫调伏于我，令我得离诸过罪故。若横加恶伤害于我，当自思惟：我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍。复应思念：四大假合、五众缘会，谁受打者？又观前人如痴如狂，我当愍之，云何不忍？又骂者亦有二种，一实、二虚。若说实者，我应生惭。若说虚者，无豫我事，犹如响声亦如风过无损于我，是故应忍。又瞋者亦尔，他来瞋我我当忍受；若瞋彼者，于未来世当堕恶道受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不应生瞋，应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自调伏心，云何当能调伏众生，令得解脱一切恶法成无上果？若有智人乐修忍辱，是人常得颜貌端正多饶财宝，人见欢喜敬仰伏从。复当观察，若人形残、颜色丑恶、诸根不具、乏于财物，当知皆是瞋因缘得。以是因缘，智者应当深修忍辱。生忍因缘有十事，一者不观于我及我所相、二者不念种姓、三者破除憍慢、四者恶来不报、五者观无常想、六者修于慈悲、七者心不放逸、八者舍于饥渴苦乐等事、九者断除瞋恚、十者修习智慧。若人能成如是十事，当知是人能修于忍。菩萨摩诃萨修于清净毕竟忍时，若入空、无相、无愿无作，不与见觉愿作和合，不猗著空无相无愿无作，是诸见觉愿作皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若入尽结、若入寂灭，不与结生死合，不猗尽结寂灭诸结生死皆空，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是无二相，是名清净毕竟忍也。无作非作、无所猗著、无分别、无庄严、无修治、无发进，终不造生，如是忍者是无生忍。如是菩萨修行是忍，得受记忍。菩萨摩诃萨修行忍辱，性相尽空，无众生故，是则具足羼提波罗蜜。

发菩提心经论卷上

发菩提心经论卷下

天亲菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

毘梨耶波罗蜜品第七

云何菩萨修行精进？精进若为自利他利及二俱利，如是精进则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修精进。修精进者，于一切时常勤修集清净梵行，舍离怠慢心不放逸，于诸艰难不饶益事，心常精勤终不退没，是名菩萨初精进心。修精进故，能得世间出世间上妙善法，是名自利。教化众生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化诸众生令同己利，是名俱利。因修精进，获得转胜清净妙果，超越诸地乃至速成正觉，是名庄严菩提之道。精进有二种，一者为求无上道故、二者广欲拔济众苦而起精进。菩萨成就十念，乃能发心勤行精进。云何十念？一者念佛无量功德、二者念法不思议解脱、三者念僧清净无染、四者念行大慈安立众生、五者念行大悲拔济众苦、六者念正定聚劝乐修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念诸饿鬼饥渴热恼、九者念诸畜生长受众苦、十者念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念，三宝功德我当修集，慈悲正定我当劝励，邪定众生三恶道苦我当拔济。如是思惟专念不乱，日夜勤修无有休废，是名能起正念精进。菩萨精进复有四事，所谓修行四正勤道，未生恶法遮令不起、已生恶法速令除断、未生善法方便令生、已生善法修满增广。菩萨如是修四正勤道而无休息，是名精进。是勤精进，能坏一切诸烦恼界，增长无上菩提正因。菩萨若能受于一切身心大苦，为欲安立诸众生故而不疲惓，是名精进。菩萨远离恶时谄曲邪精进已，修正精进，所谓修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜舍，欲作已作当作至心常行精进无悔，于诸善法及拔济众苦如救头然心不退没，是名精进。菩萨虽复不惜身命，然为拔济众苦救护正法当应爱惜、不舍威仪常修善法。修善法时心无懈怠，失身命时不舍如法，是名菩萨修菩提道勤行精进。懈怠之人不能一时一切布施，不能持戒、忍于众苦、勤行精进、摄心念定、分别善恶。是故说言六波罗蜜，因于精进而得增长。若菩萨摩诃萨精进增上，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发大庄严而起精进，复有四事，一者发大庄严、二者积集勇健、三者修诸善根、四者教化众生。云何菩萨发大庄严？于诸生死心能堪忍不计劫数，于无量无边百千万亿那由他恒河沙阿僧祇劫当成佛道心不疲倦，是名不懈庄严精进。菩萨积集勇健而起精进，若三千大千世界满中盛火，为见佛故、为闻法故、为安止众生于善法故，要当从是火中而过；为调伏众生，心善安止于大悲中，是名勇健精进。菩萨修习善根而起精进，如所发起一切善根，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就一切智故，是名修习善根精进。菩萨教化众生而起精进，众生之性不可称计，无量无边同虚空界，菩萨立誓我当度之无有遗余，为欲化度勤行精进，是名教化精进。取要言之，菩萨修助道功德助无上智慧，修集佛法而起精进。诸佛功德无量无边，菩萨摩诃萨发大庄严所行精进亦复如是无量无边。菩萨摩诃萨修行精进无离欲心拔众苦故，是则具足毘梨耶波罗蜜。

发菩提心经论禅那波罗蜜品第八

云何菩萨修习禅定？禅定若为自利他利及二俱利，如是禅定则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修禅定。修禅定者，善摄其心，一切乱想不令妄干，行住坐卧系念在前，逆顺观察髑髅项脊、臂肘胸脇、髋髀胫踝，安般数息，是名菩萨初修定心。修禅定故，不受众恶心常悦乐，是名自利。教化众生令修正念，是名利他。以己所修清净三昧离恶觉观，化诸众生令同己利，是名俱利。因修禅定，获得八解乃至首楞严金刚三昧，是名庄严菩提之道。禅定由三法生。云何为三？一从闻慧、二从思慧、三从修慧，从是三法渐渐而生一切三昧。云何闻慧？如所闻法心常爱乐，复作是念：无碍解脱等诸佛法，要因多闻而得成就。作是念已，于一切求法时转加精勤，日夜常乐听法无有厌足，是名闻慧。云何思慧？思念观察一切有为法如实相，所谓无常苦空无我不净，念念生灭不久败坏。而诸众生忧悲苦恼憎爱所系，但为贪恚痴火所然，增长后世苦恼大聚，无有实性犹如幻化。见如是已，于一切有为法即生厌离，转加精勤趣佛智慧，思惟如来智慧不可思议不可称量，有大势力无能胜者，能至无畏安隐大城不复转还，能救无量苦恼众生。如是知见佛无量智，见有为法无量苦恼，志愿进求无上大乘，是名思慧。云何修慧？从初骨观乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆名修慧。离欲不善法、有觉有观、离生喜乐入初禅。灭觉观、内清净、心一处、无觉无观、定生喜乐入二禅。离喜故行舍、心念安慧、身受乐、诸贤圣能说能舍，常念受乐入三禅。断苦断乐故、先灭忧喜故，不苦不乐行舍念净入四禅。过一切色相、灭一切有对相，不念一切别异相故，知无边虚空，即入虚空无色定处。过一切虚空相，知无边识，即入无色识定处。过一切识相，知无所有，即入无所有无色定处。过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入无色非有想非无想处。但随顺诸法行故而不乐著，求无上乘成最正觉，是名修慧。菩萨从是闻思修慧，精勤摄心，则能成就通、明、三昧、禅那波罗蜜。

复次，菩萨修定复有十法行，不与声闻辟支佛共。何等十？一者修定无有吾我，具足如来诸禅定故。二者修定不味不著，舍离染心不求己乐故。三者修定具诸通业，为知众生诸心行故。四者修定为知众心，度脱一切诸众生故。五者修定行于大悲，断诸众生烦恼结故。六者修定诸禅三昧，善知入出过于三界故。七者修定常得自在，具足一切诸善法故。八者修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。九者修定常入智慧，过诸世间到彼岸故。十者修定能兴正法，绍隆三宝使不断绝故。如是定者，不与声闻辟支佛共。复次，为知一切众生烦恼心故，是故修集诸禅定法助成住心，令此禅定住平等心，是名为定。如是等定，则等于空、无相、无愿无作。空无相无愿无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。复次，菩萨虽随世行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦閙乐于独处。菩萨如是修行禅定，心安止住离世所作。复次，菩萨修定，具诸通智方便慧故。云何为通？云何为智？若见色相、若闻音声、若知他心、若念过去、若能遍至诸佛世界，是名为通。若知色即法性，解了音声心行性相寂灭三世平等，知诸佛界同虚空相而不证灭尽，是名为智。云何方便？云何为慧？入禅定时生大慈悲不舍誓愿，心如金刚，观诸佛世界，庄严菩提道场，是名方便。其心永寂，无我无众生，思惟诸法本性不乱，见诸佛界同于虚空，观所庄严同于寂灭，是名为慧。是名菩萨修行禅定，通智方便慧故差别，四事俱行，得近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行禅定，无余恶心，以不动法故，是则具足禅那波罗蜜。

发菩提心经论般若波罗蜜品第九

云何菩萨修习智慧？智慧若为自利他利及二俱利，如是智慧则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，故修智慧。修智慧者，悉学一切世间之事，舍贪瞋痴、建立慈心，怜愍饶益一切众生，常念拔济为作将导，能分别说正道邪道及善恶报，是名菩萨初智慧心。修智慧故远离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。以己所修无上菩提，化诸众生令同己利，是名俱利。因修智慧，获得初地乃至萨婆若智，是名庄严菩提之道。菩萨修行智慧，有二十心能渐建立。何谓二十？当发善欲亲近善友心、舍离憍慢不放逸心、随顺教诲乐听法心、闻法无厌善思惟心、行四梵行修正智心、观不净行生厌离心、观四真谛十六圣心、观十二因缘修明慧心、闻诸波罗蜜念欲修集心、观无常苦无我寂灭心、观空无相无愿无作心、观阴界入多过患心、降伏烦恼非伴侣心、护诸善法自伴侣心、抑制恶法令除断心、修习正法令增广心、虽修二乘常舍离心、闻菩萨藏乐奉行心、自利利他随顺增进诸善业心、持真实行求一切佛法心。复次，菩萨修行智慧，复有十法善思惟心，不与声闻辟支佛共。何谓为十？思惟分别定慧根本、思惟不舍断常二边、思惟因缘生起诸法、思惟无众生我人寿命、思惟无三世去来住法、思惟无发行而不断因果、思惟法空而殖善不懈、思惟无相而度众生不废、思惟无愿而求菩提不离、思惟无作而现受身不舍。复次，菩萨复有十二善入法门。何谓十二？善入空等三昧而不取证、善入诸禅三昧而不随禅生、善入诸通智而不证无漏法、善入内观法而不证决定、善入观一切众生空寂而不舍大慈、善入观一切众生无我而不舍大悲、善入生诸恶趣而非业故生、善入离欲而不证离欲法、善入舍所欲乐而不舍法乐、善入舍一切戏论诸觉而不舍方便诸观、善入思量有为法多过患而不舍有为、善入无为法清净远离而不住无为。菩萨能修一切善入法门，即能善解三世空无所有。若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提，是名菩萨善观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精进不懈；观未来法虽无生出，不舍精进愿向菩提；观现在法虽念念灭，其心不忘发趣菩提，是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法，是名菩萨观三世方便。复次，菩萨观一切善不善、我无我、实不实、空不空、世谛真谛、正定邪定、有为无为、有漏无漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性一相无相，此中无法可名无相，亦无有法以为无相，是则名为一切法印不可坏印，于是印中亦无印相，是名真实智慧方便般若波罗蜜。发菩提心菩萨摩诃萨，应如是学、应如是行，如是行者即近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行智慧心无所行，法性净故，是则具足般若波罗蜜。

发菩提心经论如实法门品第十

若善男子善女人修习六波罗蜜，求阿耨多罗三藐三菩提者，应离七法。何等为七？一者离恶知识。恶知识者，所谓教人舍离上信、上欲、上精进，集众杂行。二者离于女色、贪著嗜欲、狎习世人而与执事。三者离于恶觉，自观形容贪惜爱重，染著守护谓可久保。四者离于瞋恚暴慢嫉忌，兴起诤讼坏乱善心。五者离于放逸憍慢懈怠，自恃小善轻蔑于人。六者离于外道书论，及世俗文颂绮饰言辞，非佛所说不应赞诵。七者不应亲近邪见恶见。如是七法所应远离。如来说言：不见更有余法深障佛道，如此七法。是故菩萨应当远离。若欲疾得无上菩提，当修七法。何谓为七？一者菩萨当亲近善知识。善知识者，所谓诸佛及诸菩萨若声闻人，能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也。二者菩萨应当亲近出家，亦当亲近阿兰若法，离于女色及诸嗜欲，不与世人而共从事。三者菩萨应当自观，形如粪土但盛臭秽，风寒热血无可贪著，日当就死，宜思厌离精勤修道。四者菩萨应当常行和忍恭敬柔顺，亦劝化他人令住忍中。五者菩萨应当修集精进常生惭愧，敬奉师长怜愍穷下，见厄苦者以身代之。六者菩萨应当修习方等大乘诸菩萨藏，佛所赞法受持读诵。七者菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相一相无相。若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，应当亲近如是七法。复次，若人发菩提心，以有所得故，于无量阿僧祇劫修集慈悲喜舍、布施持戒忍辱精进禅定智慧，当知是人不离生死、不向菩提。何以故？有所得心及诸得见、阴界入见、我见人见众生见寿命见、慈悲喜舍施戒忍进定智等见。取要言之，佛法僧见及涅槃见。如是有所得见即是执著，心执著者是名邪见。所以者何？邪见之人轮转三界永离出要，是执著者亦复如是永离出要，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。若人发菩提心，应当观察是心空相。何等是心？云何空相？心名意识，即是识阴、意入、意界。心空相者，心无心相亦无作者。何以故？是心相空，无有作者、无使作者。若无作者，则无作相。若菩萨解了如是法者，于一切法即无执著，无执著故于诸善恶解无果报，于所习慈了无有我，于所习悲了无众生，于所习喜了无有命，于所习舍了无有人，虽行布施不见施物，虽行持戒不见净心，虽行忍辱不见众生，虽行精进无离欲心，虽行禅定无除恶心，虽行智慧心无所行，于一切缘皆是智慧，而不著智慧、不得智慧、不见智慧。行者如是修行智慧，而无所修亦无不修，为化众生现行六度而内清净。行者如是善修其心，于一念顷所种善根，福德果报无量无边，百千万亿阿僧祇劫不可穷尽，自然得近阿耨多罗三藐三菩提。

发菩提心经论空无相品第十一

往昔一时佛在迦兰陀竹林，与诸大众无量集会。尔时世尊斑宣正法，告诸大众：如来所说诸法无性、空无所有，一切世间所难信解。何以故？色无缚无解，受想行识无缚无解。色无相离诸相，受想行识无相离诸相。色无念离诸念，受想行识无念离诸念。眼色耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。无取无舍、无垢无净、无去无来、无向无背、无暗无明、无痴无慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名无缚。无缚故空，空名无相，无相亦空是名为空。空名无念，无念亦空，是名为空。空念亦空，是名为空。空中无善无恶，乃至亦无空相，是故名空。菩萨若如是知阴、界、入性，即不取著，是名法忍。菩萨如是忍故，得授记忍。诸佛子！譬如菩萨仰书虚空，悉写如来十二部经。经无量劫佛法已灭，求法之人无所见闻，众生颠倒造恶无边。复有他方净智慧人，怜愍众生广求佛法，行到于此见空中字，文画分明即便识之，读诵受持如所说行，广演分别利益众生。此书空者、识空字人可思议不？而得宣传修习受持，引导众生令离系缚。诸佛子！如来说言，过去世时求菩提道，得值三十三亿九万八千诸佛。尔时皆为转轮圣王，以一切乐具，供养诸佛及弟子众，以有所得故不得授记。于后复值八万四千亿九万辟支佛，亦以四事尽形供养。过是以后，复值六百二十万一千二百六十一佛。尔时皆为转轮圣王，以一切乐具尽形供养。诸佛灭后起七宝塔供养舍利，后佛出世奉迎劝请转正法轮，供养如是百千万亿诸佛。是诸如来皆于空法中说诸法相，以有所得故亦不得授记。如是展转乃至得值然灯佛兴，见佛闻法，即得一切无生法忍，得是忍已乃得授记。然灯如来于空法中说诸法相，度脱无量百千众生，而无所说亦无所度。牟尼世尊兴出于世，于空法中说有文字，示教利喜普得受行，而无所示亦无受行。当知是法性相尽空，书者亦空、识者亦空、说者亦空、解者亦空，从本来空、未来亦空、现在亦空。而诸菩萨积集万善方便力故，精勤不懈功德成满，得阿耨多罗三藐三菩提，此实甚难不可思议。于无法中说诸法相，于无得中说有得法，如此之事诸佛境界，以无量智乃可得解，非是思量所能得知。新发意菩萨诚心敬仰爱乐菩提，信佛语故渐能得入。云何为信？信观四谛，除诸烦恼妄见结缚，得阿罗汉。信观十二因缘，灭除无明生起诸行，得辟支佛。信修四无量心、六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是名信忍。众生于无始生死取相执著不见法性，当先观察自身五阴假名众生，是中无我无有众生。何以故？若有我者，我应自在。而诸众生常为生老病死之所侵害不得自在，当知无我。无我即无作者，无作者亦无受者，法性清净如实常住。如是观察未能究竟，是名顺忍。菩萨修信顺忍已，不久当成最上法忍。

发菩提心经论功德持品第十二

菩萨具足修无相心，而心未曾住于作业，是菩萨于诸业相知而故作，为修善根求菩提故不舍有为，为诸众生修大悲故不住无为，为一切佛真妙智故不舍生死，为度无边众生令无余故不住涅槃，是名菩萨摩诃萨深心求阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！菩萨成就十法，终不退失无上菩提。何谓为十？一者菩萨深发无上菩提之心，教化众生亦令发心。二者常乐见佛，以己所珍奉施供养深种善根。三者为求法故以尊敬心供养法师，听法无厌。四者若见比丘僧坏为二部，互起诤讼共相过恶，勤求方便令其和合。五者若见国土邪恶增上、佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令法不绝，专心护法不惜身命。六者见诸众生恐畏苦恼，为作救护施以无畏。七者发勤修行，求如是等方等大乘甚深经法诸菩萨藏。八者得是法已受持读诵，如所说行、如所说住。九者自住于法，亦能劝导令多众生入是法中。十者入法中已能为解说，示教利喜开悟众生。菩萨成就如是十法，于无上菩提终不退失。菩萨应当如是修行此经，如是经典不可思议，所谓能生一切大慈悲种。是经能开悟引导具缚众生令其发心；是经能为向菩提者而作生因；是经能成一切菩萨无动之行；是经能为过去未来现在诸佛之所护念。若有善男子善女人，欲勤修集无上菩提，当广宣流布如是经典，于阎浮提使不断绝，令无量无边众生得闻是经。若有善男子善女人闻是经者，是诸人等悉得猛利不可思议大智慧聚，不可称量福德果报。所以者何？是经能开无量清净慧眼，能令佛种相续不断，能救无量苦恼众生，能照一切无明痴暗，能破四魔及诸魔业，能坏一切外道邪见，能灭一切烦恼大火，能消因缘生起诸行，能断悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴六极重病，能除业障、报障、法障、烦恼障、诸见障、无明障、智障、习障。取要言之，此经能令一切恶法消灭无余，能令一切善法炽然增长。若有善男子善女人闻是经已，欢喜爱乐生希有心，当知是人已曾供养无量诸佛深种善根。所以者何？此经是三世诸佛之所履行，是故行者得闻是经，当自庆幸获大善利。若有书写读诵此经，当知此人所获福报无量无边。所以者何？此经所缘无边故，兴发无量大誓愿故，摄受一切诸众生故，庄严无上大菩提故，所获福报亦复如是无有限量。若能解其义趣如说修行，一切诸佛于阿僧祇劫，以无尽智说其福报亦不能尽。若有法师说是经处，当知是中便应起塔。何以故？是真实正法所出生处故。是经随在国土城邑聚落寺庙精舍，当知是中即有法身。若人供养香花伎乐、悬缯幡盖、歌呗赞叹、合掌恭敬，当知是人已绍佛种，况复具足受持经者，是诸人等成就功德智慧庄严，于未来世当得授记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提。

发菩提心经论卷下