{ "id": "T32n1657", "code": "T", "traditional_title": "手杖論", "simplified_title": "手杖论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1657.xml", "source_sha256": "b522fb0338fcdae9f11e66e19a8c794814ce20ec39ef2777dfa152429e5af358", "traditional_text": "手杖論一卷\n尊者釋迦稱造\n大唐三藏法師義淨奉　詔譯\n世間一類有情為無慧解便生邪執，由彼沈淪生憐愍故，今造斯論。頌曰：\n設於平坦道，有步步顛蹶，\n為此等愚蒙，談茲手杖論。\n論曰：一一世尊出現於世，而便寂滅阿僧企耶諸有情類。然諸有情無有終際，猶若虛空，無邊性故。此是世親菩薩之所述理。邊謂斷割爾許數量，是一義故。為遮此故，故曰無邊。所言終者，是盡了義，為此便無所立能立不相離過。宗言無終，因云無邊，是宗一分過也。有異論者作如是說：許未曾有新生有情，猶如神村。如彼計云，如林薄等雖有眾多斫伐等費，見摧殘已而更新生。因無窮盡，由斯定許別有未曾新起有情，略詮述故。如略詮中作如是說，因問致答，命藥軍曰：有舊有情、有新眾生，如是廣說。是故決定應如是許。若異此者，如油麻等聚無新添數而損減，必定見其有終盡故。爾者如若許有未曾有情，今始新起，此即便成許其生死有最初也。若許有始，彼即便有無因之過。既許無因，一切皆應無因而有。此是阿遮利耶之本意也。彼復於此而為答曰：由有於子造相屬業，善不善二法等種子，阿陀那識、羯剌羅等事，此謂最初而得生起。既屬著已，由近善惡自造諸業而入流轉或出涅槃，斯乃善順緣生道理，即是僧塞迦羅八底也、毘若南婆薄八底也。社底既有斯義，如何強逼許有新生有情？論者便成生死有最初失。有別論者曰：此非雅答。何為也？若容有新生，彼便有增剩。由增待其減，初者是無因。若云此新有情曾不了知生死意趣，但由他業為緣力故忽爾得生。若如是者，彼諸有情今受流轉，一一剎那展轉相生便成增剩。由斯道理，彼新生論便應許有初一有情，由許增者待其減故，一切時中許有新生眾多有情。是諸情數定有其增，前前剎那待其減故。若如此者能減轉少，乃至將終成唯獨一。然此最初不待餘業便成最初，是無因有，斯固不能辨無因過。若言必定有增剩者，可招此過。有加無費是增剩因，如慳人物。然諸有情有其減理。何者？一一佛圖嗢波柁而令無算眾多有情入於圓寂亦不如是。頌曰：\n佛出難遭故，信教亦難逢，\n生因既易得，脫理相不同。\n論曰：由佛出世實是難逢，如論中說：於初無數劫中已曾承事五个七十千佛，第二六个七十千佛，第三七个七十千佛。成佛資糧極難得故。如有頌云：\n「無數百苦行，無數善根生，\n進無數長時，斷無數煩障，\n得一切種智，淨除諸障惱，\n成無上世尊，如開篋觀寶。」\n縱許或時逢如來出世，彼之所演清淨法律，敬信之者誠復難得，由彼信心於八暇處方能具足，然彼最是難得性故。然生起因是極易得，謂惑及業，此之因緣隨在何時多現前故。此之煩惱有三種緣，一隨眠未斷、二纏境現前、三於彼起不如理思，此為凡愚多所樂著。然而諸業但由能造屬著，因者亦非難得，或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增，固亦未能免便成過，理不相應。頌曰：\n器界無增數，容成有減時，\n生死既無初，此應成大迮。\n論曰：若容有新，生應流至，此由非器世界，如有情世界而有增理。橫竪世界安布定數容有減時，如劫壞時，有界空故。如有說云：猶如天雨注，若伊沙無間無缺從空注墮。如是東方無間無缺，有諸世界或成或壞，如是等。然非有情新生新長有其限齊。然而薩埵增多數無窮極，理不相容，更互逼迫受迮苦耶？今更設問新生論者，所許未曾有情忽起，藉餘業力識乃得生，為是熏耶、為不熏耶？若言熏者，從其屬著新生，識熏便成體，是一多過起。凡論熏習，須共雜染及清淨法同生同滅，依止此已作彼生因。非彼有情先有生因，令彼二法可共生滅，依止此已作彼生因耶？然而能為屬著者，識與前二法同生同滅，為彼生因，頗無違失。若爾，最初識許熏習，其屬著者如前剎那，是此因故，次後剎那亦應如是。若異此者，熏習之法理不成故。由斯道理，其父用功而得解脫、或復多聞，子不施勞應同其父。或時如子，父亦應然。如斯等類過失轉多，悉皆招得。\n若言不由熏，多種功能自起。若轉救云：為無染淨，同生滅故。依彼作因，有如前過。而今但取能屬著者，因緣合故為增上緣，為無根源彼得生起。此義固無不生果失。若爾，功能與果滅，猶若業功能。彼諸貪等所有功能，既酬果已並皆息滅，如異熟業自有功能，既生果已隨即淪喪。若異此者，便成無盡之愆。此亦如是。縱爾何失？以不許投餘種解脫，不勞勤故。貪等功能既其滅已，離此所有貪等功能，望自自果更不許其投新種子，由種斷故，縱不修習聖道，便成圓寂。此便符順善見天言，苟出私懷讚揚非法。如彼言曰：\n「我觀群眾類，髴心并髴身，\n離諸歡樂欲，別求除苦因。\n但須耽妙樂，何勞作餘見？\n即將貪染心，便招涅槃理。」\n轉復生過，業無用故。如略詮云：有三種福業事，所謂施性、戒性、修性。於此發起勤勞修習，誠無用耶。何故如是？以和合功能果自起故。若諸福事將欲滅時，於阿賴耶識置異熟熏，後時此熏隨其自用，得助生因，和合當生未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事，果不虛也。若也於先不修善業，藉彼屬者為其緣故，異熟功能忽然生起，從此能生現法，生後所有異熟苦身，勤修同前無用。\n又二種業，思及思作，善、不善及以無記，如斯等類並成虛設。若言已後熏，及除阿陀那識最初剎那，乃至違緣未生已來，於自相續熏其貪等。如是便無所徵諸過。若如是者，先時熏亦爾，將其自熏習，此併盡成陳。若不爾者，如何與彼作生因耶？出世之智雖不曾得，但以墮在自相續中，所有似說二無性智，共許從此熏習之處而作生因。此聞之熏是極清淨，法界等流之體性故。法界即是如來法身我法二無性解，是法界所流果法謂法身。界即因也，是出世間諸法之界，謂能持彼熏習性故。及斷煩惱、所知二障所有餘習，名極清淨。其聞熏習是似彼果，彼為增上緣而得生起故，同彼體性故。如有說云：諸初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子，雖曰世間，應知即是法身所攝，室羅縛迦鉢羝迦佛陀應知即是解脫身攝。是故定知，雖是世間，而能親作出世間心之種子也。說法之義似相分識，雖現是無，而從其章依其句義，顯彼所有相屬道理，示以一篇類諸，餘頌咸亦同耳。於此斷章，雖無支分為令解了，若爾何過？此併成陳，如於其後，先亦同然。但是墮在自相續中，以其貪等而熏著之。若如是者，即從先生種子而得生起，彼復從先，彼更由先。斯乃薩婆石揭盡從陳種而生，所執新生便成無氏。據此便能立有先世。\n天授初眼識，定從餘識來，\n識性故應知，猶如於後識。\n假令滅定起，心彼亦攝居，\n宗內以理性，同無不定過。\n諸心心起法，共許四緣生，\n爾立最初心，何謂等無間？\n心心起法從四緣生，阿毘達磨理成決定。爾者汝之所許最初起心，何者是其同無間緣？亦非在他相續之中，所有心聚與自心聚為緣應理少多不同故，更有定理。諸生有染論自地煩惱，今汝所許生有染心，便非自地煩惱。縱於三世境，生理不能成。且非過去，不曾經故。亦非未來，由想曾經起願求故。復非現在，由其意識自在而起。便成無有、聾盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟，汝便非異熟。奇異善談經，然而說云內五有熟養，故知眼等五根異熟性，成五趣亦是異熟體性，略詮為量故。有說具壽諸那洛迦，由其漏惱現前力故，遂便造作生捺洛迦業，令數增長具壽。謂身語意曲穢濁業，命終便於可惡賤處，令其異熟色受想行識被極煎煮。異熟生已，名那洛迦具壽。此中離彼法外，無別那洛迦而可得也。言彼法者，即是異熟生塞建陀義。此處聚言非無差別，此義即是遮其實我能馳諸趣，義准應知，意但攝取別異聚也。所云異熟生者，有情名體雖不差殊，為明有異熟者，謂五聚內善惡無記不是趣性、非是熟報。若彼亦是趣體者，即應現造生捺洛迦，諸不善業或數增長，此即應名那洛迦。為此諸識趣之體性，但是無覆無記，名為有情，於《對法》中亦如是說。又云：命根是毘播迦，思擇命根必定但唯是其異熟。然瑜伽論要立諸法皆異熟識，曾無一法越異熟性故。然汝新起有情論者，便成根等不是異熟。彼新有情生受後受所有諸業，先非有故，現法受業當爾之時弗容有故。由殊勝等因乃無故，亦復便成餘所作業令他招報故。奇異善談經者，將斯戲調。意欲道渠不善經論呈自胸臆，違阿笈摩故。\n手杖論一卷", 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"手杖论一卷\n尊者释迦称造\n大唐三藏法师义净奉　诏译\n世间一类有情为无慧解便生邪执，由彼沈沦生怜愍故，今造斯论。颂曰：\n设于平坦道，有步步颠蹶，\n为此等愚蒙，谈兹手杖论。\n论曰：一一世尊出现于世，而便寂灭阿僧企耶诸有情类。然诸有情无有终际，犹若虚空，无边性故。此是世亲菩萨之所述理。边谓断割尔许数量，是一义故。为遮此故，故曰无边。所言终者，是尽了义，为此便无所立能立不相离过。宗言无终，因云无边，是宗一分过也。有异论者作如是说：许未曾有新生有情，犹如神村。如彼计云，如林薄等虽有众多斫伐等费，见摧残已而更新生。因无穷尽，由斯定许别有未曾新起有情，略诠述故。如略诠中作如是说，因问致答，命药军曰：有旧有情、有新众生，如是广说。是故决定应如是许。若异此者，如油麻等聚无新添数而损减，必定见其有终尽故。尔者如若许有未曾有情，今始新起，此即便成许其生死有最初也。若许有始，彼即便有无因之过。既许无因，一切皆应无因而有。此是阿遮利耶之本意也。彼复于此而为答曰：由有于子造相属业，善不善二法等种子，阿陀那识、羯剌罗等事，此谓最初而得生起。既属著已，由近善恶自造诸业而入流转或出涅槃，斯乃善顺缘生道理，即是僧塞迦罗八底也、毘若南婆薄八底也。社底既有斯义，如何强逼许有新生有情？论者便成生死有最初失。有别论者曰：此非雅答。何为也？若容有新生，彼便有增剩。由增待其减，初者是无因。若云此新有情曾不了知生死意趣，但由他业为缘力故忽尔得生。若如是者，彼诸有情今受流转，一一刹那展转相生便成增剩。由斯道理，彼新生论便应许有初一有情，由许增者待其减故，一切时中许有新生众多有情。是诸情数定有其增，前前刹那待其减故。若如此者能减转少，乃至将终成唯独一。然此最初不待余业便成最初，是无因有，斯固不能辨无因过。若言必定有增剩者，可招此过。有加无费是增剩因，如悭人物。然诸有情有其减理。何者？一一佛图嗢波柁而令无算众多有情入于圆寂亦不如是。颂曰：\n佛出难遭故，信教亦难逢，\n生因既易得，脱理相不同。\n论曰：由佛出世实是难逢，如论中说：于初无数劫中已曾承事五个七十千佛，第二六个七十千佛，第三七个七十千佛。成佛资粮极难得故。如有颂云：\n「无数百苦行，无数善根生，\n进无数长时，断无数烦障，\n得一切种智，净除诸障恼，\n成无上世尊，如开箧观宝。」\n纵许或时逢如来出世，彼之所演清净法律，敬信之者诚复难得，由彼信心于八暇处方能具足，然彼最是难得性故。然生起因是极易得，谓惑及业，此之因缘随在何时多现前故。此之烦恼有三种缘，一随眠未断、二缠境现前、三于彼起不如理思，此为凡愚多所乐著。然而诸业但由能造属著，因者亦非难得，或可有时而得解脱。欲将少费答彼新增，固亦未能免便成过，理不相应。颂曰：\n器界无增数，容成有减时，\n生死既无初，此应成大迮。\n论曰：若容有新，生应流至，此由非器世界，如有情世界而有增理。横竖世界安布定数容有减时，如劫坏时，有界空故。如有说云：犹如天雨注，若伊沙无间无缺从空注堕。如是东方无间无缺，有诸世界或成或坏，如是等。然非有情新生新长有其限齐。然而萨埵增多数无穷极，理不相容，更互逼迫受迮苦耶？今更设问新生论者，所许未曾有情忽起，藉余业力识乃得生，为是熏耶、为不熏耶？若言熏者，从其属著新生，识熏便成体，是一多过起。凡论熏习，须共杂染及清净法同生同灭，依止此已作彼生因。非彼有情先有生因，令彼二法可共生灭，依止此已作彼生因耶？然而能为属著者，识与前二法同生同灭，为彼生因，颇无违失。若尔，最初识许熏习，其属著者如前刹那，是此因故，次后刹那亦应如是。若异此者，熏习之法理不成故。由斯道理，其父用功而得解脱、或复多闻，子不施劳应同其父。或时如子，父亦应然。如斯等类过失转多，悉皆招得。\n若言不由熏，多种功能自起。若转救云：为无染净，同生灭故。依彼作因，有如前过。而今但取能属著者，因缘合故为增上缘，为无根源彼得生起。此义固无不生果失。若尔，功能与果灭，犹若业功能。彼诸贪等所有功能，既酬果已并皆息灭，如异熟业自有功能，既生果已随即沦丧。若异此者，便成无尽之愆。此亦如是。纵尔何失？以不许投余种解脱，不劳勤故。贪等功能既其灭已，离此所有贪等功能，望自自果更不许其投新种子，由种断故，纵不修习圣道，便成圆寂。此便符顺善见天言，苟出私怀赞扬非法。如彼言曰：\n「我观群众类，髴心并髴身，\n离诸欢乐欲，别求除苦因。\n但须耽妙乐，何劳作余见？\n即将贪染心，便招涅槃理。」\n转复生过，业无用故。如略诠云：有三种福业事，所谓施性、戒性、修性。于此发起勤劳修习，诚无用耶。何故如是？以和合功能果自起故。若诸福事将欲灭时，于阿赖耶识置异熟熏，后时此熏随其自用，得助生因，和合当生未来异熟。尔者所用劬劳营彼福事，果不虚也。若也于先不修善业，藉彼属者为其缘故，异熟功能忽然生起，从此能生现法，生后所有异熟苦身，勤修同前无用。\n又二种业，思及思作，善、不善及以无记，如斯等类并成虚设。若言已后熏，及除阿陀那识最初刹那，乃至违缘未生已来，于自相续熏其贪等。如是便无所征诸过。若如是者，先时熏亦尔，将其自熏习，此并尽成陈。若不尔者，如何与彼作生因耶？出世之智虽不曾得，但以堕在自相续中，所有似说二无性智，共许从此熏习之处而作生因。此闻之熏是极清净，法界等流之体性故。法界即是如来法身我法二无性解，是法界所流果法谓法身。界即因也，是出世间诸法之界，谓能持彼熏习性故。及断烦恼、所知二障所有余习，名极清净。其闻熏习是似彼果，彼为增上缘而得生起故，同彼体性故。如有说云：诸初发心菩提萨埵所有正闻熏习种子，虽曰世间，应知即是法身所摄，室罗缚迦钵羝迦佛陀应知即是解脱身摄。是故定知，虽是世间，而能亲作出世间心之种子也。说法之义似相分识，虽现是无，而从其章依其句义，显彼所有相属道理，示以一篇类诸，余颂咸亦同耳。于此断章，虽无支分为令解了，若尔何过？此并成陈，如于其后，先亦同然。但是堕在自相续中，以其贪等而熏著之。若如是者，即从先生种子而得生起，彼复从先，彼更由先。斯乃萨婆石揭尽从陈种而生，所执新生便成无氏。据此便能立有先世。\n天授初眼识，定从余识来，\n识性故应知，犹如于后识。\n假令灭定起，心彼亦摄居，\n宗内以理性，同无不定过。\n诸心心起法，共许四缘生，\n尔立最初心，何谓等无间？\n心心起法从四缘生，阿毘达磨理成决定。尔者汝之所许最初起心，何者是其同无间缘？亦非在他相续之中，所有心聚与自心聚为缘应理少多不同故，更有定理。诸生有染论自地烦恼，今汝所许生有染心，便非自地烦恼。纵于三世境，生理不能成。且非过去，不曾经故。亦非未来，由想曾经起愿求故。复非现在，由其意识自在而起。便成无有、聋盲等故。复为五根及诸趣命根皆是异熟，汝便非异熟。奇异善谈经，然而说云内五有熟养，故知眼等五根异熟性，成五趣亦是异熟体性，略诠为量故。有说具寿诸那洛迦，由其漏恼现前力故，遂便造作生捺洛迦业，令数增长具寿。谓身语意曲秽浊业，命终便于可恶贱处，令其异熟色受想行识被极煎煮。异熟生已，名那洛迦具寿。此中离彼法外，无别那洛迦而可得也。言彼法者，即是异熟生塞建陀义。此处聚言非无差别，此义即是遮其实我能驰诸趣，义准应知，意但摄取别异聚也。所云异熟生者，有情名体虽不差殊，为明有异熟者，谓五聚内善恶无记不是趣性、非是熟报。若彼亦是趣体者，即应现造生捺洛迦，诸不善业或数增长，此即应名那洛迦。为此诸识趣之体性，但是无覆无记，名为有情，于《对法》中亦如是说。又云：命根是毘播迦，思择命根必定但唯是其异熟。然瑜伽论要立诸法皆异熟识，曾无一法越异熟性故。然汝新起有情论者，便成根等不是异熟。彼新有情生受后受所有诸业，先非有故，现法受业当尔之时弗容有故。由殊胜等因乃无故，亦复便成余所作业令他招报故。奇异善谈经者，将斯戏调。意欲道渠不善经论呈自胸臆，违阿笈摩故。\n手杖论一卷", 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