手杖论

手杖论一卷

尊者释迦称造

大唐三藏法师义净奉　诏译

世间一类有情为无慧解便生邪执，由彼沈沦生怜愍故，今造斯论。颂曰：

设于平坦道，有步步颠蹶，为此等愚蒙，谈兹手杖论。

论曰：一一世尊出现于世，而便寂灭阿僧企耶诸有情类。然诸有情无有终际，犹若虚空，无边性故。此是世亲菩萨之所述理。边谓断割尔许数量，是一义故。为遮此故，故曰无边。所言终者，是尽了义，为此便无所立能立不相离过。宗言无终，因云无边，是宗一分过也。有异论者作如是说：许未曾有新生有情，犹如神村。如彼计云，如林薄等虽有众多斫伐等费，见摧残已而更新生。因无穷尽，由斯定许别有未曾新起有情，略诠述故。如略诠中作如是说，因问致答，命药军曰：有旧有情、有新众生，如是广说。是故决定应如是许。若异此者，如油麻等聚无新添数而损减，必定见其有终尽故。尔者如若许有未曾有情，今始新起，此即便成许其生死有最初也。若许有始，彼即便有无因之过。既许无因，一切皆应无因而有。此是阿遮利耶之本意也。彼复于此而为答曰：由有于子造相属业，善不善二法等种子，阿陀那识、羯剌罗等事，此谓最初而得生起。既属著已，由近善恶自造诸业而入流转或出涅槃，斯乃善顺缘生道理，即是僧塞迦罗八底也、毘若南婆薄八底也。社底既有斯义，如何强逼许有新生有情？论者便成生死有最初失。有别论者曰：此非雅答。何为也？若容有新生，彼便有增剩。由增待其减，初者是无因。若云此新有情曾不了知生死意趣，但由他业为缘力故忽尔得生。若如是者，彼诸有情今受流转，一一刹那展转相生便成增剩。由斯道理，彼新生论便应许有初一有情，由许增者待其减故，一切时中许有新生众多有情。是诸情数定有其增，前前刹那待其减故。若如此者能减转少，乃至将终成唯独一。然此最初不待余业便成最初，是无因有，斯固不能辨无因过。若言必定有增剩者，可招此过。有加无费是增剩因，如悭人物。然诸有情有其减理。何者？一一佛图嗢波柁而令无算众多有情入于圆寂亦不如是。颂曰：

佛出难遭故，信教亦难逢，生因既易得，脱理相不同。

论曰：由佛出世实是难逢，如论中说：于初无数劫中已曾承事五个七十千佛，第二六个七十千佛，第三七个七十千佛。成佛资粮极难得故。如有颂云：

「无数百苦行，无数善根生，进无数长时，断无数烦障，得一切种智，净除诸障恼，成无上世尊，如开箧观宝。」

纵许或时逢如来出世，彼之所演清净法律，敬信之者诚复难得，由彼信心于八暇处方能具足，然彼最是难得性故。然生起因是极易得，谓惑及业，此之因缘随在何时多现前故。此之烦恼有三种缘，一随眠未断、二缠境现前、三于彼起不如理思，此为凡愚多所乐著。然而诸业但由能造属著，因者亦非难得，或可有时而得解脱。欲将少费答彼新增，固亦未能免便成过，理不相应。颂曰：

器界无增数，容成有减时，生死既无初，此应成大迮。

论曰：若容有新，生应流至，此由非器世界，如有情世界而有增理。横竖世界安布定数容有减时，如劫坏时，有界空故。如有说云：犹如天雨注，若伊沙无间无缺从空注堕。如是东方无间无缺，有诸世界或成或坏，如是等。然非有情新生新长有其限齐。然而萨埵增多数无穷极，理不相容，更互逼迫受迮苦耶？今更设问新生论者，所许未曾有情忽起，藉余业力识乃得生，为是熏耶、为不熏耶？若言熏者，从其属著新生，识熏便成体，是一多过起。凡论熏习，须共杂染及清净法同生同灭，依止此已作彼生因。非彼有情先有生因，令彼二法可共生灭，依止此已作彼生因耶？然而能为属著者，识与前二法同生同灭，为彼生因，颇无违失。若尔，最初识许熏习，其属著者如前刹那，是此因故，次后刹那亦应如是。若异此者，熏习之法理不成故。由斯道理，其父用功而得解脱、或复多闻，子不施劳应同其父。或时如子，父亦应然。如斯等类过失转多，悉皆招得。

若言不由熏，多种功能自起。若转救云：为无染净，同生灭故。依彼作因，有如前过。而今但取能属著者，因缘合故为增上缘，为无根源彼得生起。此义固无不生果失。若尔，功能与果灭，犹若业功能。彼诸贪等所有功能，既酬果已并皆息灭，如异熟业自有功能，既生果已随即沦丧。若异此者，便成无尽之愆。此亦如是。纵尔何失？以不许投余种解脱，不劳勤故。贪等功能既其灭已，离此所有贪等功能，望自自果更不许其投新种子，由种断故，纵不修习圣道，便成圆寂。此便符顺善见天言，苟出私怀赞扬非法。如彼言曰：

「我观群众类，髴心并髴身，离诸欢乐欲，别求除苦因。但须耽妙乐，何劳作余见？即将贪染心，便招涅槃理。」

转复生过，业无用故。如略诠云：有三种福业事，所谓施性、戒性、修性。于此发起勤劳修习，诚无用耶。何故如是？以和合功能果自起故。若诸福事将欲灭时，于阿赖耶识置异熟熏，后时此熏随其自用，得助生因，和合当生未来异熟。尔者所用劬劳营彼福事，果不虚也。若也于先不修善业，藉彼属者为其缘故，异熟功能忽然生起，从此能生现法，生后所有异熟苦身，勤修同前无用。

又二种业，思及思作，善、不善及以无记，如斯等类并成虚设。若言已后熏，及除阿陀那识最初刹那，乃至违缘未生已来，于自相续熏其贪等。如是便无所征诸过。若如是者，先时熏亦尔，将其自熏习，此并尽成陈。若不尔者，如何与彼作生因耶？出世之智虽不曾得，但以堕在自相续中，所有似说二无性智，共许从此熏习之处而作生因。此闻之熏是极清净，法界等流之体性故。法界即是如来法身我法二无性解，是法界所流果法谓法身。界即因也，是出世间诸法之界，谓能持彼熏习性故。及断烦恼、所知二障所有余习，名极清净。其闻熏习是似彼果，彼为增上缘而得生起故，同彼体性故。如有说云：诸初发心菩提萨埵所有正闻熏习种子，虽曰世间，应知即是法身所摄，室罗缚迦钵羝迦佛陀应知即是解脱身摄。是故定知，虽是世间，而能亲作出世间心之种子也。说法之义似相分识，虽现是无，而从其章依其句义，显彼所有相属道理，示以一篇类诸，余颂咸亦同耳。于此断章，虽无支分为令解了，若尔何过？此并成陈，如于其后，先亦同然。但是堕在自相续中，以其贪等而熏著之。若如是者，即从先生种子而得生起，彼复从先，彼更由先。斯乃萨婆石揭尽从陈种而生，所执新生便成无氏。据此便能立有先世。

天授初眼识，定从余识来，识性故应知，犹如于后识。假令灭定起，心彼亦摄居，宗内以理性，同无不定过。诸心心起法，共许四缘生，尔立最初心，何谓等无间？

心心起法从四缘生，阿毘达磨理成决定。尔者汝之所许最初起心，何者是其同无间缘？亦非在他相续之中，所有心聚与自心聚为缘应理少多不同故，更有定理。诸生有染论自地烦恼，今汝所许生有染心，便非自地烦恼。纵于三世境，生理不能成。且非过去，不曾经故。亦非未来，由想曾经起愿求故。复非现在，由其意识自在而起。便成无有、聋盲等故。复为五根及诸趣命根皆是异熟，汝便非异熟。奇异善谈经，然而说云内五有熟养，故知眼等五根异熟性，成五趣亦是异熟体性，略诠为量故。有说具寿诸那洛迦，由其漏恼现前力故，遂便造作生捺洛迦业，令数增长具寿。谓身语意曲秽浊业，命终便于可恶贱处，令其异熟色受想行识被极煎煮。异熟生已，名那洛迦具寿。此中离彼法外，无别那洛迦而可得也。言彼法者，即是异熟生塞建陀义。此处聚言非无差别，此义即是遮其实我能驰诸趣，义准应知，意但摄取别异聚也。所云异熟生者，有情名体虽不差殊，为明有异熟者，谓五聚内善恶无记不是趣性、非是熟报。若彼亦是趣体者，即应现造生捺洛迦，诸不善业或数增长，此即应名那洛迦。为此诸识趣之体性，但是无覆无记，名为有情，于《对法》中亦如是说。又云：命根是毘播迦，思择命根必定但唯是其异熟。然瑜伽论要立诸法皆异熟识，曾无一法越异熟性故。然汝新起有情论者，便成根等不是异熟。彼新有情生受后受所有诸业，先非有故，现法受业当尔之时弗容有故。由殊胜等因乃无故，亦复便成余所作业令他招报故。奇异善谈经者，将斯戏调。意欲道渠不善经论呈自胸臆，违阿笈摩故。

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