{ "id": "T32n1656", "code": "T", "traditional_title": "寶行王正論", "simplified_title": "宝行王正论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1656.xml", "source_sha256": "bfef070ec10ba84addda5729e292ba635803d34c68799b2f27f79cb20bd2087a", "traditional_text": "寶行王正論一卷\n陳天竺三藏真諦譯\n安樂解脫品第一\n解脫一切障，圓德所莊嚴，\n禮一切智尊，眾生真善友。\n正法決定善，為愛法大王，\n我當說由法，流注法器人。\n先說樂因法，後辯解脫法，\n眾生前安樂，次後得解脫。\n善道具名樂，解脫謂惑盡，\n略說此二因，唯信智二根。\n因信能持法，由智如實了，\n二中智最勝，先藉信發行。\n由癡貪瞋怖，而能不壞法，\n當知是有信，吉祥樂名器。\n已能熟簡擇，身口意三業，\n恒利益自他，說為有智人。\n殺生盜邪婬、妄言及兩舌、\n惡罵不應語、貪瞋與邪見、\n此法名十惡，翻此即十善。\n離酒清淨命，無逼惱心施，\n供養所應敬，略說法當爾。\n若但行苦行，決不生善法，\n以離智悲故；若唯有苦行，\n不能除損他，與救濟利益，\n施戒修所明，正法大夷路。\n若棄行邪道，自苦受牛罰，\n是生死曠澤，無飲食樹陰，\n或狼所食噉，長遠於中行。\n因殺生短壽，逼惱招多病，\n由盜致乏財，侵他境多怨，\n妄語遭誹謗，兩舌親愛離，\n惡口聞不愛，綺語他憎嫉，\n由貪害所求，瞋恚受驚怖，\n邪見生僻執，飲酒心訥亂，\n不施故貧窮，邪命逢欺誑，\n不恭生卑賤，嫉妬無威德，\n恒恨形色醜，不問聰故癡。\n此報在人道，先已受惡趣，\n殺生等罪法，如所說果報；\n無貪等及業，說名善習因。\n惡修及諸苦，皆從邪法生；\n諸善道安樂，皆因善法起，\n常離一切惡，恒行一切善。\n由身口意業，應知此二法，\n由一法能脫，地獄等四趣，\n第二法能感，人天王富樂，\n由定梵住空，得受梵等樂，\n如是略說名，樂因及樂果。\n復次解脫法，微細深難見，\n無耳心凡夫，聞則生驚怖。\n我無當不生，現來我所無，\n凡人思此畏，智者怖永盡。\n世間我見生，他事執所繫，\n佛由至道證，依悲為他說。\n我有及我所，此二實皆虛，\n由見如實理，二執不更生。\n諸陰我執生，我執由義虛，\n若種子不實，芽等云何真？\n若見陰不實，我見則不生，\n由我見滅盡，諸陰不更起。\n如人依淨鏡，得見自面影，\n此影但可見，一向不真實。\n我見亦如是，依陰得顯現，\n如實撿非有，猶如鏡面影。\n如人不執鏡，不見自面影，\n如此若析陰，我見即不有。\n因聞如是義，大淨命阿難，\n即得淨法眼，恒為他說此。\n陰執乃至在，我見亦恒存，\n由有我見故，業及有恒有。\n生死輪三節，無初中後轉，\n譬如旋火輪，生起互相由。\n從自他及二，三世不有故，\n證此我見滅，次業報亦然。\n如此見因果，生起及滅盡，\n故不執實有，世間有及無。\n愚人聞此法，能盡一切苦，\n由無智生怖，於無怖畏處。\n涅槃處無此，汝云何生怖？\n如所說實空，云何令汝怖？\n解脫無我陰，汝若受此法，\n捨我及諸陰，汝云何不樂？\n無尚非涅槃，何況當是有？\n有無執淨盡，佛說名涅槃。\n若略說邪見，謂撥無因果，\n此今非福滿，惡道因最重。\n若略說正見，謂信有因果，\n能令福德滿，善道因最上。\n由智有無寂，超度福非福，\n故離善惡道，佛說名解脫。\n若見生有因，智人捨無執，\n由見滅共因，是故捨有執。\n先俱生二因，實義則非因，\n假名無依故，及生非實故。\n若此有彼有，譬如長及短，\n由此生彼生，譬如燈與光。\n先長後為短，不然非性故，\n光明不生故，燈亦非實有。\n如此因果生，若見不執無，\n已信世真實，由亂心所生。\n見滅非虛故，即證得真如，\n是故不執有，不依二解脫。\n色是遠所見，若近最分明，\n鹿渴若實已，云何近不見？\n若遠於實智，即見世間有，\n證實則不見，無相如鹿渴。\n如鹿渴似水，非水非實物，\n如此陰似人，非人非實法。\n計鹿渴為水，往彼若飲此，\n若無執為水，如此人愚癡。\n世間如鹿渴，若執實有無，\n此即是無明，癡故無解脫。\n執無墮惡趣，執有生善道，\n若能知如實，不二依解脫。\n不樂有無執，由擇真實義，\n若墮於無執，何不說墮有？\n若言由破有，義至故墮無，\n如此破無故，云何不墮有？\n無言行及心，由依菩提故，\n若說彼墮無，何因不墮有？\n僧佉鞞世師，尼揵說人陰，\n約世汝問彼，若說過有無，\n是不可言法，以過有無故。\n汝應知甚深，佛正教甘露，\n如曉無去來，亦無一念住，\n若體過三世，何世為實有？\n二世無去來，現在實不住，\n世生及住滅，此言云何實？\n若恒有變異，何法不念滅？\n若無念念滅，云何有變異？\n若言念念滅，分具分滅故，\n不等證見故，此二無道理。\n若念滅皆盡，云何有故物？\n若堅無念滅，故物云何成？\n如剎那後際，前中際亦有，\n由剎那三分，故世念無住。\n是一念三際，應擇際如念，\n前中後三際，不由自他成。\n非一念分故，若無分何有？\n離一多云何？離有何法無？\n由滅及對治，若言有成無，\n此無及對治，何法有無故？\n是故世涅槃，由義不成有，\n世間有後際，他問佛默然。\n是尊一切智，故智人識佛，\n由此甚深法，不說非器處。\n如此解脫法，甚深無繫攝，\n諸佛一切智，故說無依底，\n於無依著法，過有無二邊。\n世人受依著，由癡驚怖失，\n彼自失壞他，怖畏無依處。\n王願汝不動，莫由彼自壞，\n為汝成不壞，我當說真理。\n由依無倒合，離有無二執，\n此過福非福，甚深義明了。\n非身見怖空，二人境當說，\n四大及空識，一聚俱非人。\n若合離非人，云何執人有？\n如六界非人，聚故虛非實，\n一一界同然，由聚故非實。\n陰非我我所，離陰我不顯，\n不如薪火雜，何依陰成我？\n地界非三大，地中亦無三，\n三中亦無地，相離互不成。\n地水火風大，各自性不成，\n一離三不成，三離一亦爾。\n一三及三一，相離若不成，\n各各自不成，彼相離云何？\n若各離自成，離薪何無火，\n動礙及相聚，水風地亦然。\n若火不自成，三云何各立？\n三大緣生義，相違云何成？\n若彼各自成，云何更互有？\n若各自不成，云何互成有？\n若言不相離，諸大各自成，\n不雜則不共，若雜非獨成。\n諸大非各成，云何各性相？\n各成無偏多，故相假名說。\n色聲香味觸，簡擇義如大，\n眼色識無明，業生擇亦爾。\n作者業及事，數合因果世，\n短長及名想，非想擇亦然。\n地水風火等，長短及小大，\n善惡言識智，智中滅無餘。\n如識處無形，無邊遍一切，\n此中地等大，一切皆滅盡。\n於此無相智，短長善惡業，\n名色及諸陰，如此滅無餘。\n如此等於識，由無明先有，\n於識若起智，此等後皆盡。\n如是等世法，是然識火薪，\n由實量火光，世識薪燒盡。\n由癡別有無，後簡擇真如，\n尋有既不得，無云何可得？\n由無色所成，故空但名字，\n離大何為色？故色亦唯名。\n受想行及識，應思如四大，\n四大如我虛，六界非人法。\n寶行王正論雜品第二\n如分分析蕉，無餘盡不有，\n約六界扸人，盡空亦如是。\n是故佛正說，一切法無我，\n但六界名法，決判實無我。\n我無我二義，如實撿不得，\n是故如來遮，我無我二邊。\n見聞覺知言，佛說無實虛，\n二相待成故，此二如實無。\n如實撿世間，過實亦過虛，\n則世間依實，故墮於有無。\n若法遍不如，云何佛得說，\n有邊及無邊，有二與無二？\n過去佛無量，現來過算數，\n過數眾生邊，三世由佛顯。\n世間無長因，此際約世顯，\n世間過有無，云何佛記邊？\n由法如此深，於凡祕不說，\n說世如幻化，是佛甘露教。\n譬如幻化像，生滅尚可見，\n此像及生滅，實義撿非有。\n世間如幻化，生滅可見爾，\n世間及生滅，約實義皆虛。\n幻像無從來，去亦無有處，\n但迷眾生心，由實有不住。\n世體過三世，若爾世何實？\n誰言說有無？有無實無義。\n故佛約四句，不記說世間，\n由有無皆虛，此虛不虛故。\n是身不淨相，麁證智境界，\n恒數數所見，尚不入心住，\n況正法微細，甚深無依底，\n難證於散心，云何可易入？\n故佛初成道，捨說欲涅槃，\n由見此正法，甚深故難解。\n若法非正了，即害不聰人，\n由不如執此，墮邪見穢坑。\n人識法不明，由自高輕法，\n起謗壞自身，下首墮地獄。\n譬如勝飲食，偏用遭危害，\n若如理量食，得壽力強樂。\n若偏解正法，遭苦亦如此；\n若能如理解，感樂及菩提。\n智人於正法，捨謗及邪執，\n於正智起用，故成如意事。\n由不了此法，人起長我見，\n因此造三業，次生善惡道。\n乃至未證法，能除滅我見，\n恒敬起正勤，於戒施忍等。\n作事法為先，及法為中後，\n謂無虛真理，現來汝不沈。\n因法現好名，樂臨死無怖，\n來生受富樂，故應恒事法。\n唯法是正治，因法天下愛，\n若主感民愛，現來不被誑。\n若非法治化，主遭臣厭惡，\n由世間憎惡，現來不歡喜。\n王法欺誑他，是大難惡道，\n惡智邪命論，云何說為正？\n若人專誑他，云何說正事？\n因此於萬生，恒遭他欺誑。\n若欲使怨憂，捨失取其德，\n己利由此圓，即令怨憂惱。\n約施及愛語，利行與同利，\n願汝攝世間，因此弘正法。\n王若一實語，如生民堅信，\n此如尊妄語，不起他安信。\n實意起無違，流靡能利他，\n是說名實語，翻此為妄言。\n一捨財若明，如能隱王失，\n如此主悋賄，能害王眾德。\n若王靜諸惡，德深人愛重，\n因此教明王，故應事寂靜。\n由智王難動，自了不信他，\n永不遭欺誑，故決應修智。\n依諦捨靜智，王則具四善，\n如四德正法，人天所讚歎。\n能伏說清淨，由智悲無垢，\n恒共智人集，王法智生長。\n善說人難得，聽善言亦難，\n第三人最勝，能疾行善教。\n若善非所愛，已知應疾修，\n如藥味雖苦，樂差應強服。\n壽無病王位，恒應思無常，\n次生厭怖想，後專心行法。\n見決定應死，死從惡見苦，\n智人為現樂，故不應作罪。\n見一念無怖，若見後時畏，\n若一念心安，云何後不畏？\n由酒遭他輕，損事減身力，\n由癡行非事，故智人斷酒。\n圍碁等嬉戲，生貪瞋憂諂，\n誑妄惡口因，故應恒遠離。\n婬逸過失生，由想女身淨，\n尋思女身中，實無一毫淨。\n女口涎唾器，齒舌垢臭穢，\n鼻臭由洟流，目淚種類處，\n腹屎尿腸器，餘身骨肉聚，\n癡人迷可厭，故貪著此身。\n根門最臭穢，是厭惡身因，\n於中若生愛，何緣得離欲？\n譬如屎尿器，猪好在中戲，\n於身不淨門，多欲戲亦爾。\n此門所以生，為棄身土穢，\n癡人邪愛著，不顧己善利。\n汝自見一分，屎尿等不淨，\n此聚說名身，云何汝生愛？\n赤白為生種，廁汁所沃養，\n如知身不淨，何意苦生愛？\n穢聚可憎惡，臭濕皮纏裹，\n若能處中臥，則愛著女身。\n若可愛可憎，衰老及童女，\n女身皆不淨，汝何處生欲？\n設糞聚好色，軟滑相端正，\n起愛則不應，愛女身亦爾。\n內臭極不淨，外皮所覆藏，\n是死屍種性，云何見不知？\n皮不淨如衣，不可暫解浣，\n云何穢聚皮，可權時汰淨？\n畫瓶滿糞穢，外飾若汝憎，\n此身穢種滿，云何汝不厭？\n若汝憎不淨，云何不惡身？\n香花鬘飲食，本淨而能污。\n如汝併憎惡，於自他糞穢，\n云何汝不厭，自他不淨身？\n如女身不淨，自身穢亦爾，\n是故離欲人，於內外相稱。\n九門流不淨，自證自浣濯，\n若不知不淨，而造愛欲論，\n希有極無知，無慚及輕他，\n於最不淨身，何方利益汝？\n多眾生因此，無明覆其心，\n為塵欲結怨，如狗鬪爭糞。\n如搔癢謂樂，不癢最安樂，\n如此有欲樂，無欲人最樂。\n若汝思此義，離欲不得成，\n由思欲輕故，不遭婬逸過。\n從獵感短壽，怖苦重逼惱，\n未來決受此，故應堅行悲。\n何人若他見，生彼極驚怖，\n譬糞穢污身，流出毒惡蛇。\n是人若至彼，眾生得安樂，\n譬夏月大雲，田夫見欲雨。\n故汝捨惡法，決心修善行，\n為自他俱得，無上菩提果。\n是菩提根本，心堅如山王，\n因十方際悲，及無二依智。\n大王汝諦聽，此因我今說，\n感三十二相，能莊嚴汝身。\n支提聖尊人，供養恒親侍，\n手足寶相輪，當成轉輪王。\n手足滑柔軟，身大七處高，\n由施美飲食，於他等豐足。\n身圓滿端直，指足跟圓長，\n汝當感長壽，由悲濟死囚。\n大王堅持法，令清淨久住，\n由此足安平，當得成菩薩。\n行布施愛語，利行及同利，\n由此指網密，手足八十文，\n脚趺高可愛，旋毛端向上，\n由長不棄背，本所受持法。\n由恭敬施受，明處及工巧，\n故得鹿王腨，及聰明大智。\n他求自有物，我疾能惠施，\n由此臂𦟛大，得為世化主。\n親愛若別離，菩薩令和集，\n此感陰藏相，恒服慚羞衣。\n常施樓殿具，細軟可愛色，\n故感天色身，潤滑光微妙。\n由施無上護，如理順尊長，\n感一孔一毛，白毫端嚴面。\n常說善愛語，又能順正教，\n上身如師子，頸圓喻甘浮。\n看病給醫藥，或令他養護，\n故得腋下滿，千脈別百味。\n於自他法事，常能為端首，\n頂骨欝尼沙，橫竪頰匿瞿。\n由長時巧說，實美滑善言，\n得八相梵音，及舌根脩廣。\n已知事實利，數數為他說，\n得好如師子，面門方可愛。\n由尊他不輕，隨順行正理，\n齒白齊必勝，譬若真珠行。\n由數習此言，謂實不兩舌，\n故具四十齒，平滑堅遒淨。\n由瞻視眾生，滑無貪瞋癡，\n眼珠青滑了，瞼𥇒如牛王。\n由如此略說，大人相及因，\n轉輪王菩薩，美飾汝應知。\n隨相有八十，從慈悲流生，\n大王我不說，為避多文辭。\n雖諸轉輪王，同有此相好，\n淨明及可愛，終不逮如來。\n從菩薩善心，一念中一分，\n輪王相好因，尚不能等此。\n一人萬億劫，修善根生長，\n於佛一毛相，此因亦不感。\n諸佛與輪王，相中一分等，\n譬如螢與日，於光微有似。\n寶行王正論菩提資糧品第三\n諸佛大相好，從難思福生，\n我今為汝說，依大乘阿舍。\n一切緣覺福，有學無學福，\n及十方世福，福如世難量。\n此福更十倍，感佛一毛相，\n九萬九千毛，一一福皆爾。\n如此眾多福，生佛一切毛，\n復更百倍增，方感佛一好。\n如是如是多，一一好得成，\n乃至滿八十，隨飾一大相。\n如是福德聚，能感八十好，\n合更百倍增，感佛一大相。\n如是多福德，能感三十相，\n復更百倍增，感毫如滿月。\n能感白毫福，復更千倍增，\n此福感難見，頂上欝尼沙。\n如此無量福，方便說有量，\n於一切十方，如說十倍世。\n諸佛色身因，尚如世無量，\n況佛法身因，而當有邊際？\n世間因雖小，若果大難量，\n佛因既無量，果量云何思？\n諸佛有色身，皆從福行起，\n大王佛法身，由智慧行成，\n故佛福慧行，是菩提正因，\n故願汝恒行，菩提福慧行。\n於成菩提福，汝莫墮沈憂，\n有理及阿舍，能令心安信。\n如十方無邊，空及地水火，\n有苦諸眾生，彼無邊亦爾。\n此無邊眾生，菩薩依大悲，\n從苦而拔濟，願彼般涅槃。\n從發此堅心，行住及臥覺，\n或時小放逸，無量福恒流。\n福量如眾生，恒流無間隙，\n因果既相稱，故菩提不難。\n時節及眾生，菩提與福德，\n由此四無量，菩薩堅心行。\n菩提雖無量，因前四無量，\n修福慧二行，云何難可得？\n福慧二種行，如此無邊際，\n菩薩身心苦，故疾得消除。\n惡道飢渴等，身苦惡業生，\n菩薩永離惡，行善苦不生。\n欲瞋怖畏等，心苦從癡生，\n由依無二智，菩薩離心苦。\n有苦時若促，難忍何況多；\n無苦時長遠，有樂云何難？\n身苦永不有，假說有心苦，\n悲世間二苦，故恒住生死。\n故菩提長時，智人心不沈，\n為滅惡生善，是時無間修。\n貪瞋及無明，願汝識捨離，\n無貪等眾善，知應恭敬修。\n由貪生鬼道，由瞋墮地獄，\n由癡入畜生，翻此感人天。\n捨惡及修善，此法是樂因，\n若是解脫法，由智捨二執。\n佛像及支提，殿堂并寺廟，\n最勝多供具，汝應敬成立。\n坐寶蓮花上，好色微妙畫，\n一切金寶種，汝應造佛像。\n正法及聖眾，以命色事護，\n金寶網繖蓋，奉獻覆支提。\n金銀眾寶花，珊瑚琉璃珠，\n帝釋青大青，金剛貢支提，\n能說正法人，以四事供養，\n六和敬等法，常應勤修行。\n於尊恭敬聽，勤事而侍護，\n菩薩必應行，亡後亦供養。\n於天外道眾，不應親事禮，\n因無知邪信，莫事惡知識。\n佛阿含及論，書寫讀誦施，\n亦惠紙筆墨，汝應修此福。\n於國起學堂，雇師供學士，\n興建永基業，汝行為長慧。\n解醫巧曆數，皆為立田疇，\n潤老小病苦，於國有濟益。\n起諸道伽藍，園塘湖亭屋，\n於中給生具，草蓐飲食薪。\n於小大國土，應起寺亭館，\n遠路乏水漿，造井池施飲。\n病苦無依貧，下姓怖畏等，\n依慈悲攝受，勤心安立彼。\n隨時新飲食，果菜及新穀，\n大眾及須者，未施莫先用。\n屣繖瓶鉤鑷，針綖及扇等，\n荃提寢息具，應施寺亭館。\n三果及三辛，蜜糖酥眼藥，\n恒應安息省，書呪及藥方。\n塗首身藥油，澡盤燈󰉓果，\n水器及刀斧，應給亭館中。\n米穀麻飲食，糖膏等相應，\n恒置陰涼處，及淨水滿器。\n於蟻鼠穴門，飲食穀糖等，\n願令可信人，日日分布散。\n如意前後食，恒施於餓鬼，\n狗鼠鳥蟻等，願汝恒施食。\n災疫飢餓時，水旱及賊難，\n國敗須濟度，願汝恒拯恤。\n田夫絕農業，願給糧種具，\n隨時蠲租稅，輕微受調斂。\n施物濟貧債，出息不長輕，\n直防許休偃，以時接賓客。\n境內外劫盜，方便斷令息，\n隨時遺商侶，平物價鈞調。\n八座等判事，自如理觀察，\n事能利萬姓，恒恭敬修行。\n應作何自利？如汝恒敬思。\n利他云何成？如此汝急思。\n地水風火等，草藥及野樹，\n如此或暫時，受他無礙策。\n七步頃起心，為捨內外財，\n菩薩福德成，難量如虛空。\n童女好色嚴，惠施求得者，\n故獲陀羅尼，能持一切法。\n愛色具莊嚴，并一切生具，\n施八萬童女，釋迦佛昔時。\n光明種種色，衣服莊嚴具，\n花香等應施，依悲惠求者。\n若人離此緣，於法無安行，\n則應施與之，過此後莫惠。\n毒亦許施彼，若此能利他；\n甘露不許施，若此損害他。\n若蛇嚙人指，佛亦聽則除，\n或佛教利他，逼惱亦可行。\n固謹持正法，及能說法人，\n恭敬聽受法，或以法施他。\n莫愛世讚歎，恒樂出俗法，\n如立自體德，於他亦如此。\n於聞莫知足，及思修實義，\n於師報恩施，應敬行莫悋。\n莫讀外邪論，但起諍慢故，\n不應讚自德，怨德亦可讚。\n莫顯他密事，及惡心兩舌，\n自於他有過，如理觀悔露。\n若由此過失，智者訶責他，\n自須離此失，有能拔濟他。\n他辱己莫瞋，即觀宿惡業，\n莫報對他惡，為後不受苦。\n於他應作恩，莫希彼報答，\n唯自應受苦，共求眾受樂。\n若得大富貴，自高不應作，\n遭枉如餓鬼，莫起下悲行。\n假設失王位，或死由實言，\n亦恒說此語，無實利默然。\n如言如此行，願汝堅行善，\n因此好名遍，自在成勝量。\n應作熟簡擇，後則依理行，\n莫由信他作，須自了實義。\n若依理行善，好名遍十方，\n王侯續不斷，王富樂轉大。\n死緣百一種，壽命因不多，\n此因或死緣，故恒應修善。\n若人恒行善，是所得安樂，\n於自他若等，此善樂圓足。\n依法為性人，臥覺常安樂，\n夢中見善事，由內無過惡。\n若人養父母，恭奉自家尊，\n恭善人用財，忍辱有大度。\n軟語不兩舌，實言同止樂，\n此九天帝因，盡壽應修行。\n由昔行九法，天主感帝位，\n時時處法堂，至今恒說此。\n一日三時施，美食三百器，\n福不及剎那，行慈百分一。\n天人等愛護，日夜受喜樂，\n免怨火毒杖，是行慈現果，\n無功用獲財，後生於色界，\n得慈十功德。若人未解脫，\n教一切眾生，堅發菩提心。\n菩薩德如山，菩提心牢固，\n由信離八難，因戒生善道。\n數修真如空，得善無放逸，\n無諂得念根，恒思得慧根。\n恭敬得義理，護法感宿命，\n布施聽聞法，或不障他聞，\n疾得如所愛，與佛相值遇。\n無貪作事成，不慳財物長，\n離慢招上品，法忍得總持。\n由行五實施，及惠無怖畏，\n非諸罵能辱，故感大勝力。\n支提列燈行，幽闇秉火燭，\n布施續明油，故得淨天眼。\n供養支提時，即設鼓聲樂，\n䗍角等妙音，故獲淨天耳。\n於他失默然，不談人德闕，\n隨順護彼意，故得他心智。\n由施徙舟乘，運致羸乏人，\n恭謹瞻尊長，故獲如意通。\n令他憶法事，及正法句義，\n或淨心施法，故感宿命智。\n由知真實義，謂諸法無性，\n故得第六通，最勝是流盡。\n平等悲相應，由修如實智，\n故自得成佛，恒解脫眾生。\n由種種淨願，故佛土清淨，\n眾寶獻支提，故放無邊光。\n如此業及果，已知義相應，\n故應修利他，即菩薩自利。\n寶行王正論正教王品第四\n王若行非法，或作非道理，\n事王人亦讚，故好惡難知。\n亦有世間人，非愛善難教，\n何況大國王，能受善人語。\n我今愍念汝，及悲諸世間，\n故我善教汝，實益若非愛。\n真滑有義利，依時由慈悲，\n佛令教弟子，故我為汝說。\n若聽聞實語，應住於無瞋，\n可取必須受，如浴受淨水。\n我今說善言，現來有利益，\n汝知應受行，為自及於世。\n由昔施貧苦，故今感富財，\n因貪不知恩，廢施無更得。\n世間唯路糧，不雇無人負，\n由施供下品，未來荷百倍。\n願汝發大心，恒興建大事，\n若行大心事，是人得大果。\n小意陿劣王，心願未曾觸，\n好名吉祥事，三寶依應作。\n望王后等毛，若事非汝法，\n死亦起惡名，王不作最勝。\n廣大事能起，大人希有用，\n能障下人願，以命成此事。\n無自在棄物，隻身入未來，\n若於法安財，前至逆相待。\n先帝諸產業，棄本屬新王，\n能為前王生，法樂好名不？\n用財受現喜，若施感來樂，\n非此二唐失，唯生苦無歡。\n將終欲行施，臣礙失自在，\n祚絕故捨愛，隨新王樂欲。\n若捨一切物，汝今安弘法，\n亦常在死緣，譬如風中燈。\n先諸王所起，平等功德處，\n謂天神廟堂，願如本修理。\n離殺常行善，持戒愛容舊，\n巧增財無諍，勤力恒修善。\n清淨無積聚，不捨於他事，\n安立為導首，受彼功德藏。\n盲病根不具，可悲匃無依，\n於廟不得遮，平等與彼食。\n道德無求人，或住餘王界，\n供事亦相似，應作無此彼。\n於一切法事，應立勤力人，\n無貪聰智善，不侵法畏罪。\n了正論行善，親愛四觀淨，\n美語不怯弱，上姓能持戒。\n識恩知他苦，如理巧決斷，\n八人互相羞，為國立八座。\n柔和有大度，膽勇甚愛王，\n堅實能用財，無放逸恒善。\n熟思所作事，能別十二輪，\n常行四方便，應立為大臣。\n持法戒清淨，了事有幹用，\n能生長護財，解義巧書算。\n於他心事等，畏罪親愛王，\n富財多眷屬，宜立為職掌。\n月月應問彼，一切財出入，\n問己法事等，喜心善教誨。\n為法處王位，不求名欲塵，\n王位勝有利，異此則不如。\n大王即世間，多互相食噉，\n立法王位義，汝諦聽我說。\n長老於王處，上族解是非，\n畏惡多相順，願彼看王事。\n罰繫鞭杖等，若彼依理行，\n王恒潤大悲，於彼更施恩。\n為利一切人，應恒起慈心，\n若彼最重惡，亦應生大悲。\n重惡極害心，必於彼行悲，\n彼即是悲器，正行人悲境。\n貧人若被駐，五日須放散，\n餘人亦如理，隨一莫拘留。\n若於一人所，起長繫駐心，\n隨人生不護，因此惡恒流。\n乃至彼未散，雖繫亦安樂，\n莊飾浣飲食，藥扇等相應。\n王欲他成器，依悲立善教，\n善惡人皆同，不由瞋及欲。\n熟思實知已，人增起反逆，\n不殺不逼彼，願王擯他土。\n看自家如怨，由參人淨眼，\n恒念無放逸，願作如法事。\n賞重加供養，有恩人令得，\n如思德勝負，報償亦如是。\n將接為饒花，賞施為大果，\n王樹忍辱影，民鳥遍依事。\n王持戒能施，有威得物心，\n譬如沙糖丸，香剌味相雜。\n若王依道理，愚法則不行，\n無難無非法，恒有法歡樂。\n不從昔世引，不可將入來，\n王位從法得，為位莫壞法。\n王位如肆家，若傳如所價，\n為不更求得，此用汝應行。\n王位如肆家，王傳如所價，\n為欲更求得，此用應修行。\n轉輪王得地，或具四天下，\n但身心二樂，餘富貴皆虛。\n但對治眾苦，謂身喜樂受，\n心樂是想類，皆分別所作。\n對治苦為體，及分別為類，\n世間一切樂，虛故無真實。\n洲處土居止，坐處及衣等，\n飲食臥具乘，妻象馬用一，\n若心隨一緣，即由彼生樂，\n餘境非緣故，是時虛無用。\n五根緣五塵，若心不分別，\n雖復得成塵，不由此生樂。\n此塵根所緣，餘則非能所，\n故所餘根塵，真實無有義。\n此塵根所緣，心取過去相，\n分別起淨想，於彼生樂受。\n一塵心所緣，心塵不同世，\n既離心非塵，離塵亦非心。\n以父母為因，汝說有子生，\n如此緣眼色，說有識等生。\n去來世根塵，不成由無義，\n不出二世故，現塵根無義。\n如眼見火輪，由根到亂故，\n於現在塵中，根緣塵亦爾。\n五根及境界，是四大塵類，\n一一大虛故，塵根亦不有。\n若大各離成，離薪火應然，\n若離無別體，塵亦同此判。\n四大二義虛，故不成和同，\n既實無和同，故色塵不成。\n識受想及行，一一體不成，\n不合乘緣生，非有故無合。\n如分別喜樂，緣苦對治成，\n如此所計苦，因樂壞故成。\n於樂和合愛，緣無相則滅，\n於苦遠離貪，由此觀不生。\n若依世言說，心為能見者，\n不然離所見，能見不成故。\n觀行覩世間，如幻實不有，\n無取無分別，般涅槃如火。\n菩薩見如此，於菩提不退，\n由大悲引故，後相續至佛。\n諸菩薩修道，佛說於大乘，\n無智憎嫉人，自害撥不受。\n不識功德失，於德起失想，\n或憎嫉勝利，故人謗大乘。\n若知罪損他，功德能利益，\n故說誹謗人，不識憎嫉善。\n由不觀自利，一味利益他，\n大乘眾德器，故謗人灰粉。\n信人由僻執，不信由嫉憎，\n信人謗尚燒，何況瞋妬者。\n合毒為治毒，如醫方所說，\n苦滅惡亦爾，此言何相違？\n諸法心先行，以心為上首，\n以苦滅他惡，善心人何過？\n苦來若能利，應取何況樂，\n或於自及他，此是本首法。\n由能棄小樂，後若見大樂，\n智人捨小樂，觀於後大樂。\n若不忍此言，醫師施苦樂，\n犯罪不可恕，故汝義不然。\n或見事不宜，智者由義行，\n或制或開許，此義處處有。\n諸菩薩威儀，悲為先智成，\n大乘說如此，何因可誹謗？\n無知故沈沒，上乘廣深義，\n故誹謗大乘，成自他怨家。\n施戒忍精進，定智悲為體，\n佛說大乘爾，有何邪說漏？\n由施戒利他，忍進為自利，\n定慧脫自他，略攝大乘義。\n略說佛正教，謂解脫自他，\n此六度為藏，何人能撥此？\n福慧為種類，佛說菩提道，\n立此名大乘，癡盲不能忍。\n如空難思量，福慧行成故，\n諸佛德難思，於大乘願忍。\n大德舍利弗，佛戒非其境，\n故佛德難思，云何不可忍？\n於大乘無生，小乘說空滅，\n無生滅一體，自義莫違反。\n真空及佛德，若如法簡擇，\n大小兩乘教，於智人何諍？\n佛不了義說，非下人易解，\n一三乘說中，護自體莫傷。\n若捨無非福，若憎惡無善，\n若欲愛自身，大乘不應謗。\n菩薩願及行，迴向等彼無，\n若依小乘修，云何成菩薩？\n菩薩道四依，於小乘不說，\n何法佛所修，而說能勝彼？\n約依諦助道，佛與彼若同，\n修因既不異，云何果殊越？\n菩提行總別，小乘中不說，\n於大乘具辯，故智應信受。\n如毘伽羅論，先教學字母，\n佛立教如此，約受化根性，\n有處或說法，令彼離眾惡，\n或為成福德，或具依前二，\n或為遣此二，甚深怖劣人，\n或深悲為上，為他成菩提。\n是故聰明人，應捨憎大乘，\n當起勝信受，為得無等覺。\n由信受大乘，及行大乘教，\n故成無上道，中間種種樂。\n施戒及忍辱，多為在家說，\n此法悲為上，願汝修成性。\n由世不平等，王位若乖法，\n為好名及法，事及出家勝。\n寶行王正論出家正行品第五\n初學出家人，敬心修禁戒，\n於木叉毘尼，多學破立義。\n次起正勤心，捨離麁類惑，\n數有五十七，諦聽我當說。\n怪謂心相違，恨是結他失，\n覆惡罪名祕，及著惡顯善，\n張他名欺誑，諂謂曲心續，\n嫉於他德憂，悋心怖畏捨，\n無羞及無慚，於自他無恥，\n不下不敬他，動亂瞋方便，\n醉謂不計他，放逸不修善。\n慢類有七種，我今當略說，\n若人起分別，從下下等等，\n從下及等勝，說此惑為慢。\n下人計自身，不如於等人，\n說此名下慢。由自下等類，\n下人高自身，與勝人平等，\n此惑名高慢。由自高等勝，\n下人計自己，勝於勝類人，\n說此名過慢。如癰上起泡，\n於五種取陰，自性空無人，\n由癡故計我，說此名我慢。\n實未得聖道，計自身已得，\n由修偏道故，說名增上慢。\n若人由作惡，而計自身勝，\n兼復撥他德，說此名邪慢。\n我今無復用，或能下自體，\n此亦名下慢。但緣自體起，\n為求利養讚，故守攝六根，\n能隱貪欲意，此惑名貢高。\n為得利供養，於他起愛語，\n此惑緣世法，說此名謝言。\n為欲得彼物，若讚美此財，\n說名為現相，能示自心故。\n為欲得所求，現前非撥他，\n說名為訶責，能伏彼令順。\n由施欲求利，或讚彼先德，\n說名利求利，此五邪命攝。\n若人緣他失，心數種種誦，\n說名為愔隘。此或習恨心，\n驚怖不能安，由無知及病。\n於下麁自具，毀呰及懈著，\n欲瞋癡污想，說名種種相。\n不如現觀察，說名非思惟。\n於正事懈怠，說名不恭敬。\n於師無尊心，說名不尊重。\n上心欲所起，於外名堅著，\n上心堅欲生，最重名遍著。\n自財生長欲，無足心名貪；\n愛著於他物，是名不等欲。\n於非境女人，求得非法欲，\n自無德顯德，說名為惡欲。\n離知足恒求，說此名大欲。\n願他知我德，說名為識欲。\n不能安苦受，說名為不忍。\n於師尊正事，邪行名不貴。\n如法善言教，輕慢名難語。\n於親人愛著，思惟名親覺。\n由欲於方處，思得名土覺。\n不慮死怖畏，說名不死覺。\n由真實功德，願他尊重我，\n此思緣他識，說名順覺覺。\n由愛及憎心，思自益損他，\n緣自及餘人，說名害他覺。\n憂憶染污心，無依名不安。\n身沈說名極，遲緩名懈怠。\n由隨上心惑，曲發身名頻。\n身亂不節食，說名為食醉。\n身心極疲羸，說名為下劣。\n貪愛於五塵，說名為欲欲。\n於他損害意，從九因緣生，\n三時疑災橫，說名為瞋恚。\n由身心重故，事無能名弱，\n心晦說名睡，身心掉名動。\n由惡事生悔，憂後燋然名。\n於三寶四諦，猶豫說名疑。\n若出家菩薩，須離此麁類，\n若能免此惡，對治德易生。\n此中諸功德，菩薩應修治，\n謂施戒及忍，勤定慧悲等。\n捨自物名施，起利他名戒，\n解脫瞋名忍，攝善名精進，\n心寂靜名定，通真義名智，\n於一切眾生，一味利名悲。\n施生富戒樂，忍愛勤焰熾，\n定靜智解脫，悲生一切利。\n此七法若成，俱得至究竟，\n難思智境界，今到世尊位。\n如於小乘中，說諸聲聞地，\n於大乘亦爾，說菩薩十地。\n初地名歡喜，於中喜希有，\n由三結滅盡，及生在佛家。\n因此地果報，現前修施度，\n於百佛世界，不動得自在。\n於剡浮等洲，為大轉輪王，\n於世間恒轉，寶輪及法輪。\n第二名無垢，身口意等業，\n十種皆清淨，自性得自在。\n因此地果報，現前修戒度，\n於千佛世界，不動得自在。\n仙人天帝釋，能除天愛欲，\n天魔及外道，皆所不能動。\n第三名明焰，寂慧光明生，\n由定及神通，欲瞋惑滅故。\n因此地果報，現前修忍辱，\n於萬佛世界，不動得自在。\n作夜摩天帝，滅身見習氣，\n一切邪師執，能破能正教。\n第四名燒然，智火光焰生，\n因此地果報，精進度現前。\n多修習道品，為滅惑生道，\n兜率陀天主，除外道見戒。\n由得生自在，於十方佛土，\n往還無障礙，餘義如前地。\n第五名難勝，魔二乘不及，\n聖諦微細義，證見所生故。\n因此地果報，定度得現前，\n為化樂天主，迴二乘向大。\n第六名現前，正向佛法故，\n由數習定慧，證得滅圓滿。\n因此地果報，般若度現前，\n他化自在天，能教真俗諦。\n第七名遠行，遠行數相續，\n於中念念得，無生及無滅。\n因此地果報，方便智現前，\n得為大梵王，能通第一義。\n證方便勝智，六度生無間，\n於三乘世俗，為最第一師。\n童子地不動，由不出真觀，\n無分別難思，非身口意境。\n因此地果報，願度常現前，\n勝遍光梵主，淨土等自在。\n二乘等不及，於真俗一義，\n俱修動靜故，行二利無間。\n第九名善慧，法王太子位，\n此中智最勝，由通達四辯。\n因此地果報，力度常現前，\n為遍淨梵王，四答難無等。\n第十名法雲，能雨正法雨，\n佛光水灌身，受佛灌頂位。\n因此地果報，智度常現前，\n為淨居梵王，大自在天王。\n智慧境難思，諸佛祕密藏，\n得具足自在，後生補處位。\n如此菩薩地，十種我已說，\n佛地與彼異，具勝德難量。\n此地但略說，十力等相應，\n隨此一一力，難量如虛空。\n如此等可言，諸佛無量德，\n如十方虛空，及地水火風。\n諸佛無量德，於餘人難信，\n若不見此因，難量如此果。\n為此因及果，現前佛支提，\n日夜各三遍，願誦二十偈。\n諸佛法及僧，一切諸菩薩，\n我頂禮歸依，餘可尊亦敬。\n我離一切惡，攝持一切善，\n眾生諸善行，隨喜及順行。\n頭面禮諸佛，合掌勸請住，\n願為轉法輪，窮生死後際。\n從此行我德，已作及未作，\n因此願眾生，皆發菩提心。\n度一切障難，圓滿無垢根，\n具淨命相應，願彼自在事。\n一切具無邊，與寶手相應，\n窮後際無盡，願眾生如此。\n願一切女人，皆成勝丈夫，\n恒於一切時，明足得圓滿。\n勝形貌威德，好色他愛見，\n無病力辦具，長壽願彼然。\n解脫諸苦畏，一向歸三寶，\n於方便善巧，佛法為大財。\n慈悲喜淨捨，恒居四梵住，\n施戒忍精進，定智所莊嚴。\n圓滿福慧行，相好光明照，\n願彼難思量，行十地無礙。\n與此德相應，餘德所莊嚴，\n解脫一切過，願我愛眾生。\n圓滿一切善，及眾生所樂，\n能除他眾苦，願我恒如此。\n若他有怖畏，一切時及處，\n由唯憶我名，得脫一切苦。\n敬信我及瞋，若見及憶持，\n乃至聞我名，願彼定菩提。\n願我得五通，恒隨一切生，\n願我恒能生，眾生善及樂。\n若他欲作惡，於一切世界，\n願遍斷彼惡，如理令修善。\n如地水火風，野藥及林樹，\n如他欲受用，願我自忍受。\n願我他所愛，如念自壽命，\n願我念眾生，萬倍勝自愛。\n願彼所作惡，於我果報熟，\n是我所行善，於彼果報熟。\n一人未解脫，於有隨生道，\n願我為彼住，不先取菩提。\n能如此修行，福德若有體，\n於恒沙世界，其功不可量。\n佛世尊自說，如此因難量，\n眾生界無量，利益願亦爾。\n此法我略說，能生自他利，\n願汝愛此法，如愛念自身。\n若人愛此法，是實愛自身，\n是所愛應憎，此憎由法成。\n故事法如身，事行如事法，\n如行事慧然，如慧事智者。\n淨順有智慧，伏他說正理，\n由自惡疑他，此人損自事。\n是諸善知識，汝應知略相，\n知足慈悲戒，智慧能滅惡。\n善友應教汝，汝知敬順行，\n由內外勝德，汝必至勝處。\n實誓說愛言，樂性不可動，\n正事增諂曲，願汝自易教。\n已捨無有悔，有焰熾心寂，\n無懈緩掉動，不貢高和同。\n願清涼如月，有熾盛如日，\n甚深如大海，堅住如山王。\n一切果所離，眾德所莊嚴，\n眾生所受用，願汝一切智。\n我不但為王，說如此善法，\n如理為餘人，由欲利一切。\n大王此正論，汝日日諦聽，\n為令自及他，得無上菩提。\n勝戒敬尊長，忍辱無嫉妬，\n不悋財知足，救濟墮難事。\n能行善惡人，攝持及制伏，\n弘護佛正法，求菩提應行。\n寶行王正論一卷", "simplified_text": "宝行王正论一卷\n陈天竺三藏真谛译\n安乐解脱品第一\n解脱一切障，圆德所庄严，\n礼一切智尊，众生真善友。\n正法决定善，为爱法大王，\n我当说由法，流注法器人。\n先说乐因法，后辩解脱法，\n众生前安乐，次后得解脱。\n善道具名乐，解脱谓惑尽，\n略说此二因，唯信智二根。\n因信能持法，由智如实了，\n二中智最胜，先藉信发行。\n由痴贪瞋怖，而能不坏法，\n当知是有信，吉祥乐名器。\n已能熟简择，身口意三业，\n恒利益自他，说为有智人。\n杀生盗邪婬、妄言及两舌、\n恶骂不应语、贪瞋与邪见、\n此法名十恶，翻此即十善。\n离酒清净命，无逼恼心施，\n供养所应敬，略说法当尔。\n若但行苦行，决不生善法，\n以离智悲故；若唯有苦行，\n不能除损他，与救济利益，\n施戒修所明，正法大夷路。\n若弃行邪道，自苦受牛罚，\n是生死旷泽，无饮食树阴，\n或狼所食噉，长远于中行。\n因杀生短寿，逼恼招多病，\n由盗致乏财，侵他境多怨，\n妄语遭诽谤，两舌亲爱离，\n恶口闻不爱，绮语他憎嫉，\n由贪害所求，瞋恚受惊怖，\n邪见生僻执，饮酒心讷乱，\n不施故贫穷，邪命逢欺诳，\n不恭生卑贱，嫉妬无威德，\n恒恨形色丑，不问聪故痴。\n此报在人道，先已受恶趣，\n杀生等罪法，如所说果报；\n无贪等及业，说名善习因。\n恶修及诸苦，皆从邪法生；\n诸善道安乐，皆因善法起，\n常离一切恶，恒行一切善。\n由身口意业，应知此二法，\n由一法能脱，地狱等四趣，\n第二法能感，人天王富乐，\n由定梵住空，得受梵等乐，\n如是略说名，乐因及乐果。\n复次解脱法，微细深难见，\n无耳心凡夫，闻则生惊怖。\n我无当不生，现来我所无，\n凡人思此畏，智者怖永尽。\n世间我见生，他事执所系，\n佛由至道证，依悲为他说。\n我有及我所，此二实皆虚，\n由见如实理，二执不更生。\n诸阴我执生，我执由义虚，\n若种子不实，芽等云何真？\n若见阴不实，我见则不生，\n由我见灭尽，诸阴不更起。\n如人依净镜，得见自面影，\n此影但可见，一向不真实。\n我见亦如是，依阴得显现，\n如实捡非有，犹如镜面影。\n如人不执镜，不见自面影，\n如此若析阴，我见即不有。\n因闻如是义，大净命阿难，\n即得净法眼，恒为他说此。\n阴执乃至在，我见亦恒存，\n由有我见故，业及有恒有。\n生死轮三节，无初中后转，\n譬如旋火轮，生起互相由。\n从自他及二，三世不有故，\n证此我见灭，次业报亦然。\n如此见因果，生起及灭尽，\n故不执实有，世间有及无。\n愚人闻此法，能尽一切苦，\n由无智生怖，于无怖畏处。\n涅槃处无此，汝云何生怖？\n如所说实空，云何令汝怖？\n解脱无我阴，汝若受此法，\n舍我及诸阴，汝云何不乐？\n无尚非涅槃，何况当是有？\n有无执净尽，佛说名涅槃。\n若略说邪见，谓拨无因果，\n此今非福满，恶道因最重。\n若略说正见，谓信有因果，\n能令福德满，善道因最上。\n由智有无寂，超度福非福，\n故离善恶道，佛说名解脱。\n若见生有因，智人舍无执，\n由见灭共因，是故舍有执。\n先俱生二因，实义则非因，\n假名无依故，及生非实故。\n若此有彼有，譬如长及短，\n由此生彼生，譬如灯与光。\n先长后为短，不然非性故，\n光明不生故，灯亦非实有。\n如此因果生，若见不执无，\n已信世真实，由乱心所生。\n见灭非虚故，即证得真如，\n是故不执有，不依二解脱。\n色是远所见，若近最分明，\n鹿渴若实已，云何近不见？\n若远于实智，即见世间有，\n证实则不见，无相如鹿渴。\n如鹿渴似水，非水非实物，\n如此阴似人，非人非实法。\n计鹿渴为水，往彼若饮此，\n若无执为水，如此人愚痴。\n世间如鹿渴，若执实有无，\n此即是无明，痴故无解脱。\n执无堕恶趣，执有生善道，\n若能知如实，不二依解脱。\n不乐有无执，由择真实义，\n若堕于无执，何不说堕有？\n若言由破有，义至故堕无，\n如此破无故，云何不堕有？\n无言行及心，由依菩提故，\n若说彼堕无，何因不堕有？\n僧佉鞞世师，尼揵说人阴，\n约世汝问彼，若说过有无，\n是不可言法，以过有无故。\n汝应知甚深，佛正教甘露，\n如晓无去来，亦无一念住，\n若体过三世，何世为实有？\n二世无去来，现在实不住，\n世生及住灭，此言云何实？\n若恒有变异，何法不念灭？\n若无念念灭，云何有变异？\n若言念念灭，分具分灭故，\n不等证见故，此二无道理。\n若念灭皆尽，云何有故物？\n若坚无念灭，故物云何成？\n如刹那后际，前中际亦有，\n由刹那三分，故世念无住。\n是一念三际，应择际如念，\n前中后三际，不由自他成。\n非一念分故，若无分何有？\n离一多云何？离有何法无？\n由灭及对治，若言有成无，\n此无及对治，何法有无故？\n是故世涅槃，由义不成有，\n世间有后际，他问佛默然。\n是尊一切智，故智人识佛，\n由此甚深法，不说非器处。\n如此解脱法，甚深无系摄，\n诸佛一切智，故说无依底，\n于无依著法，过有无二边。\n世人受依著，由痴惊怖失，\n彼自失坏他，怖畏无依处。\n王愿汝不动，莫由彼自坏，\n为汝成不坏，我当说真理。\n由依无倒合，离有无二执，\n此过福非福，甚深义明了。\n非身见怖空，二人境当说，\n四大及空识，一聚俱非人。\n若合离非人，云何执人有？\n如六界非人，聚故虚非实，\n一一界同然，由聚故非实。\n阴非我我所，离阴我不显，\n不如薪火杂，何依阴成我？\n地界非三大，地中亦无三，\n三中亦无地，相离互不成。\n地水火风大，各自性不成，\n一离三不成，三离一亦尔。\n一三及三一，相离若不成，\n各各自不成，彼相离云何？\n若各离自成，离薪何无火，\n动碍及相聚，水风地亦然。\n若火不自成，三云何各立？\n三大缘生义，相违云何成？\n若彼各自成，云何更互有？\n若各自不成，云何互成有？\n若言不相离，诸大各自成，\n不杂则不共，若杂非独成。\n诸大非各成，云何各性相？\n各成无偏多，故相假名说。\n色声香味触，简择义如大，\n眼色识无明，业生择亦尔。\n作者业及事，数合因果世，\n短长及名想，非想择亦然。\n地水风火等，长短及小大，\n善恶言识智，智中灭无余。\n如识处无形，无边遍一切，\n此中地等大，一切皆灭尽。\n于此无相智，短长善恶业，\n名色及诸阴，如此灭无余。\n如此等于识，由无明先有，\n于识若起智，此等后皆尽。\n如是等世法，是然识火薪，\n由实量火光，世识薪烧尽。\n由痴别有无，后简择真如，\n寻有既不得，无云何可得？\n由无色所成，故空但名字，\n离大何为色？故色亦唯名。\n受想行及识，应思如四大，\n四大如我虚，六界非人法。\n宝行王正论杂品第二\n如分分析蕉，无余尽不有，\n约六界扸人，尽空亦如是。\n是故佛正说，一切法无我，\n但六界名法，决判实无我。\n我无我二义，如实捡不得，\n是故如来遮，我无我二边。\n见闻觉知言，佛说无实虚，\n二相待成故，此二如实无。\n如实捡世间，过实亦过虚，\n则世间依实，故堕于有无。\n若法遍不如，云何佛得说，\n有边及无边，有二与无二？\n过去佛无量，现来过算数，\n过数众生边，三世由佛显。\n世间无长因，此际约世显，\n世间过有无，云何佛记边？\n由法如此深，于凡秘不说，\n说世如幻化，是佛甘露教。\n譬如幻化像，生灭尚可见，\n此像及生灭，实义捡非有。\n世间如幻化，生灭可见尔，\n世间及生灭，约实义皆虚。\n幻像无从来，去亦无有处，\n但迷众生心，由实有不住。\n世体过三世，若尔世何实？\n谁言说有无？有无实无义。\n故佛约四句，不记说世间，\n由有无皆虚，此虚不虚故。\n是身不净相，麁证智境界，\n恒数数所见，尚不入心住，\n况正法微细，甚深无依底，\n难证于散心，云何可易入？\n故佛初成道，舍说欲涅槃，\n由见此正法，甚深故难解。\n若法非正了，即害不聪人，\n由不如执此，堕邪见秽坑。\n人识法不明，由自高轻法，\n起谤坏自身，下首堕地狱。\n譬如胜饮食，偏用遭危害，\n若如理量食，得寿力强乐。\n若偏解正法，遭苦亦如此；\n若能如理解，感乐及菩提。\n智人于正法，舍谤及邪执，\n于正智起用，故成如意事。\n由不了此法，人起长我见，\n因此造三业，次生善恶道。\n乃至未证法，能除灭我见，\n恒敬起正勤，于戒施忍等。\n作事法为先，及法为中后，\n谓无虚真理，现来汝不沈。\n因法现好名，乐临死无怖，\n来生受富乐，故应恒事法。\n唯法是正治，因法天下爱，\n若主感民爱，现来不被诳。\n若非法治化，主遭臣厌恶，\n由世间憎恶，现来不欢喜。\n王法欺诳他，是大难恶道，\n恶智邪命论，云何说为正？\n若人专诳他，云何说正事？\n因此于万生，恒遭他欺诳。\n若欲使怨忧，舍失取其德，\n己利由此圆，即令怨忧恼。\n约施及爱语，利行与同利，\n愿汝摄世间，因此弘正法。\n王若一实语，如生民坚信，\n此如尊妄语，不起他安信。\n实意起无违，流靡能利他，\n是说名实语，翻此为妄言。\n一舍财若明，如能隐王失，\n如此主悋贿，能害王众德。\n若王静诸恶，德深人爱重，\n因此教明王，故应事寂静。\n由智王难动，自了不信他，\n永不遭欺诳，故决应修智。\n依谛舍静智，王则具四善，\n如四德正法，人天所赞叹。\n能伏说清净，由智悲无垢，\n恒共智人集，王法智生长。\n善说人难得，听善言亦难，\n第三人最胜，能疾行善教。\n若善非所爱，已知应疾修，\n如药味虽苦，乐差应强服。\n寿无病王位，恒应思无常，\n次生厌怖想，后专心行法。\n见决定应死，死从恶见苦，\n智人为现乐，故不应作罪。\n见一念无怖，若见后时畏，\n若一念心安，云何后不畏？\n由酒遭他轻，损事减身力，\n由痴行非事，故智人断酒。\n围碁等嬉戏，生贪瞋忧谄，\n诳妄恶口因，故应恒远离。\n婬逸过失生，由想女身净，\n寻思女身中，实无一毫净。\n女口涎唾器，齿舌垢臭秽，\n鼻臭由洟流，目泪种类处，\n腹屎尿肠器，余身骨肉聚，\n痴人迷可厌，故贪著此身。\n根门最臭秽，是厌恶身因，\n于中若生爱，何缘得离欲？\n譬如屎尿器，猪好在中戏，\n于身不净门，多欲戏亦尔。\n此门所以生，为弃身土秽，\n痴人邪爱著，不顾己善利。\n汝自见一分，屎尿等不净，\n此聚说名身，云何汝生爱？\n赤白为生种，厕汁所沃养，\n如知身不净，何意苦生爱？\n秽聚可憎恶，臭湿皮缠裹，\n若能处中卧，则爱著女身。\n若可爱可憎，衰老及童女，\n女身皆不净，汝何处生欲？\n设粪聚好色，软滑相端正，\n起爱则不应，爱女身亦尔。\n内臭极不净，外皮所覆藏，\n是死尸种性，云何见不知？\n皮不净如衣，不可暂解浣，\n云何秽聚皮，可权时汰净？\n画瓶满粪秽，外饰若汝憎，\n此身秽种满，云何汝不厌？\n若汝憎不净，云何不恶身？\n香花鬘饮食，本净而能污。\n如汝并憎恶，于自他粪秽，\n云何汝不厌，自他不净身？\n如女身不净，自身秽亦尔，\n是故离欲人，于内外相称。\n九门流不净，自证自浣濯，\n若不知不净，而造爱欲论，\n希有极无知，无惭及轻他，\n于最不净身，何方利益汝？\n多众生因此，无明复其心，\n为尘欲结怨，如狗鬪争粪。\n如搔痒谓乐，不痒最安乐，\n如此有欲乐，无欲人最乐。\n若汝思此义，离欲不得成，\n由思欲轻故，不遭婬逸过。\n从猎感短寿，怖苦重逼恼，\n未来决受此，故应坚行悲。\n何人若他见，生彼极惊怖，\n譬粪秽污身，流出毒恶蛇。\n是人若至彼，众生得安乐，\n譬夏月大云，田夫见欲雨。\n故汝舍恶法，决心修善行，\n为自他俱得，无上菩提果。\n是菩提根本，心坚如山王，\n因十方际悲，及无二依智。\n大王汝谛听，此因我今说，\n感三十二相，能庄严汝身。\n支提圣尊人，供养恒亲侍，\n手足宝相轮，当成转轮王。\n手足滑柔软，身大七处高，\n由施美饮食，于他等丰足。\n身圆满端直，指足跟圆长，\n汝当感长寿，由悲济死囚。\n大王坚持法，令清净久住，\n由此足安平，当得成菩萨。\n行布施爱语，利行及同利，\n由此指网密，手足八十文，\n脚趺高可爱，旋毛端向上，\n由长不弃背，本所受持法。\n由恭敬施受，明处及工巧，\n故得鹿王腨，及聪明大智。\n他求自有物，我疾能惠施，\n由此臂𦟛大，得为世化主。\n亲爱若别离，菩萨令和集，\n此感阴藏相，恒服惭羞衣。\n常施楼殿具，细软可爱色，\n故感天色身，润滑光微妙。\n由施无上护，如理顺尊长，\n感一孔一毛，白毫端严面。\n常说善爱语，又能顺正教，\n上身如师子，颈圆喻甘浮。\n看病给医药，或令他养护，\n故得腋下满，千脉别百味。\n于自他法事，常能为端首，\n顶骨欝尼沙，横竖颊匿瞿。\n由长时巧说，实美滑善言，\n得八相梵音，及舌根修广。\n已知事实利，数数为他说，\n得好如师子，面门方可爱。\n由尊他不轻，随顺行正理，\n齿白齐必胜，譬若真珠行。\n由数习此言，谓实不两舌，\n故具四十齿，平滑坚遒净。\n由瞻视众生，滑无贪瞋痴，\n眼珠青滑了，睑𥇒如牛王。\n由如此略说，大人相及因，\n转轮王菩萨，美饰汝应知。\n随相有八十，从慈悲流生，\n大王我不说，为避多文辞。\n虽诸转轮王，同有此相好，\n净明及可爱，终不逮如来。\n从菩萨善心，一念中一分，\n轮王相好因，尚不能等此。\n一人万亿劫，修善根生长，\n于佛一毛相，此因亦不感。\n诸佛与轮王，相中一分等，\n譬如萤与日，于光微有似。\n宝行王正论菩提资粮品第三\n诸佛大相好，从难思福生，\n我今为汝说，依大乘阿舍。\n一切缘觉福，有学无学福，\n及十方世福，福如世难量。\n此福更十倍，感佛一毛相，\n九万九千毛，一一福皆尔。\n如此众多福，生佛一切毛，\n复更百倍增，方感佛一好。\n如是如是多，一一好得成，\n乃至满八十，随饰一大相。\n如是福德聚，能感八十好，\n合更百倍增，感佛一大相。\n如是多福德，能感三十相，\n复更百倍增，感毫如满月。\n能感白毫福，复更千倍增，\n此福感难见，顶上欝尼沙。\n如此无量福，方便说有量，\n于一切十方，如说十倍世。\n诸佛色身因，尚如世无量，\n况佛法身因，而当有边际？\n世间因虽小，若果大难量，\n佛因既无量，果量云何思？\n诸佛有色身，皆从福行起，\n大王佛法身，由智慧行成，\n故佛福慧行，是菩提正因，\n故愿汝恒行，菩提福慧行。\n于成菩提福，汝莫堕沈忧，\n有理及阿舍，能令心安信。\n如十方无边，空及地水火，\n有苦诸众生，彼无边亦尔。\n此无边众生，菩萨依大悲，\n从苦而拔济，愿彼般涅槃。\n从发此坚心，行住及卧觉，\n或时小放逸，无量福恒流。\n福量如众生，恒流无间隙，\n因果既相称，故菩提不难。\n时节及众生，菩提与福德，\n由此四无量，菩萨坚心行。\n菩提虽无量，因前四无量，\n修福慧二行，云何难可得？\n福慧二种行，如此无边际，\n菩萨身心苦，故疾得消除。\n恶道饥渴等，身苦恶业生，\n菩萨永离恶，行善苦不生。\n欲瞋怖畏等，心苦从痴生，\n由依无二智，菩萨离心苦。\n有苦时若促，难忍何况多；\n无苦时长远，有乐云何难？\n身苦永不有，假说有心苦，\n悲世间二苦，故恒住生死。\n故菩提长时，智人心不沈，\n为灭恶生善，是时无间修。\n贪瞋及无明，愿汝识舍离，\n无贪等众善，知应恭敬修。\n由贪生鬼道，由瞋堕地狱，\n由痴入畜生，翻此感人天。\n舍恶及修善，此法是乐因，\n若是解脱法，由智舍二执。\n佛像及支提，殿堂并寺庙，\n最胜多供具，汝应敬成立。\n坐宝莲花上，好色微妙画，\n一切金宝种，汝应造佛像。\n正法及圣众，以命色事护，\n金宝网繖盖，奉献覆支提。\n金银众宝花，珊瑚琉璃珠，\n帝释青大青，金刚贡支提，\n能说正法人，以四事供养，\n六和敬等法，常应勤修行。\n于尊恭敬听，勤事而侍护，\n菩萨必应行，亡后亦供养。\n于天外道众，不应亲事礼，\n因无知邪信，莫事恶知识。\n佛阿含及论，书写读诵施，\n亦惠纸笔墨，汝应修此福。\n于国起学堂，雇师供学士，\n兴建永基业，汝行为长慧。\n解医巧历数，皆为立田畴，\n润老小病苦，于国有济益。\n起诸道伽蓝，园塘湖亭屋，\n于中给生具，草蓐饮食薪。\n于小大国土，应起寺亭馆，\n远路乏水浆，造井池施饮。\n病苦无依贫，下姓怖畏等，\n依慈悲摄受，勤心安立彼。\n随时新饮食，果菜及新谷，\n大众及须者，未施莫先用。\n屣繖瓶钩镊，针𫄧及扇等，\n荃提寝息具，应施寺亭馆。\n三果及三辛，蜜糖酥眼药，\n恒应安息省，书呪及药方。\n涂首身药油，澡盘灯󰉓果，\n水器及刀斧，应给亭馆中。\n米谷麻饮食，糖膏等相应，\n恒置阴凉处，及净水满器。\n于蚁鼠穴门，饮食谷糖等，\n愿令可信人，日日分布散。\n如意前后食，恒施于饿鬼，\n狗鼠鸟蚁等，愿汝恒施食。\n灾疫饥饿时，水旱及贼难，\n国败须济度，愿汝恒拯恤。\n田夫绝农业，愿给粮种具，\n随时蠲租税，轻微受调敛。\n施物济贫债，出息不长轻，\n直防许休偃，以时接宾客。\n境内外劫盗，方便断令息，\n随时遗商侣，平物价钧调。\n八座等判事，自如理观察，\n事能利万姓，恒恭敬修行。\n应作何自利？如汝恒敬思。\n利他云何成？如此汝急思。\n地水风火等，草药及野树，\n如此或暂时，受他无碍策。\n七步顷起心，为舍内外财，\n菩萨福德成，难量如虚空。\n童女好色严，惠施求得者，\n故获陀罗尼，能持一切法。\n爱色具庄严，并一切生具，\n施八万童女，释迦佛昔时。\n光明种种色，衣服庄严具，\n花香等应施，依悲惠求者。\n若人离此缘，于法无安行，\n则应施与之，过此后莫惠。\n毒亦许施彼，若此能利他；\n甘露不许施，若此损害他。\n若蛇啮人指，佛亦听则除，\n或佛教利他，逼恼亦可行。\n固谨持正法，及能说法人，\n恭敬听受法，或以法施他。\n莫爱世赞叹，恒乐出俗法，\n如立自体德，于他亦如此。\n于闻莫知足，及思修实义，\n于师报恩施，应敬行莫悋。\n莫读外邪论，但起诤慢故，\n不应赞自德，怨德亦可赞。\n莫显他密事，及恶心两舌，\n自于他有过，如理观悔露。\n若由此过失，智者诃责他，\n自须离此失，有能拔济他。\n他辱己莫瞋，即观宿恶业，\n莫报对他恶，为后不受苦。\n于他应作恩，莫希彼报答，\n唯自应受苦，共求众受乐。\n若得大富贵，自高不应作，\n遭枉如饿鬼，莫起下悲行。\n假设失王位，或死由实言，\n亦恒说此语，无实利默然。\n如言如此行，愿汝坚行善，\n因此好名遍，自在成胜量。\n应作熟简择，后则依理行，\n莫由信他作，须自了实义。\n若依理行善，好名遍十方，\n王侯续不断，王富乐转大。\n死缘百一种，寿命因不多，\n此因或死缘，故恒应修善。\n若人恒行善，是所得安乐，\n于自他若等，此善乐圆足。\n依法为性人，卧觉常安乐，\n梦中见善事，由内无过恶。\n若人养父母，恭奉自家尊，\n恭善人用财，忍辱有大度。\n软语不两舌，实言同止乐，\n此九天帝因，尽寿应修行。\n由昔行九法，天主感帝位，\n时时处法堂，至今恒说此。\n一日三时施，美食三百器，\n福不及刹那，行慈百分一。\n天人等爱护，日夜受喜乐，\n免怨火毒杖，是行慈现果，\n无功用获财，后生于色界，\n得慈十功德。若人未解脱，\n教一切众生，坚发菩提心。\n菩萨德如山，菩提心牢固，\n由信离八难，因戒生善道。\n数修真如空，得善无放逸，\n无谄得念根，恒思得慧根。\n恭敬得义理，护法感宿命，\n布施听闻法，或不障他闻，\n疾得如所爱，与佛相值遇。\n无贪作事成，不悭财物长，\n离慢招上品，法忍得总持。\n由行五实施，及惠无怖畏，\n非诸骂能辱，故感大胜力。\n支提列灯行，幽暗秉火烛，\n布施续明油，故得净天眼。\n供养支提时，即设鼓声乐，\n䗍角等妙音，故获净天耳。\n于他失默然，不谈人德阙，\n随顺护彼意，故得他心智。\n由施徙舟乘，运致羸乏人，\n恭谨瞻尊长，故获如意通。\n令他忆法事，及正法句义，\n或净心施法，故感宿命智。\n由知真实义，谓诸法无性，\n故得第六通，最胜是流尽。\n平等悲相应，由修如实智，\n故自得成佛，恒解脱众生。\n由种种净愿，故佛土清净，\n众宝献支提，故放无边光。\n如此业及果，已知义相应，\n故应修利他，即菩萨自利。\n宝行王正论正教王品第四\n王若行非法，或作非道理，\n事王人亦赞，故好恶难知。\n亦有世间人，非爱善难教，\n何况大国王，能受善人语。\n我今愍念汝，及悲诸世间，\n故我善教汝，实益若非爱。\n真滑有义利，依时由慈悲，\n佛令教弟子，故我为汝说。\n若听闻实语，应住于无瞋，\n可取必须受，如浴受净水。\n我今说善言，现来有利益，\n汝知应受行，为自及于世。\n由昔施贫苦，故今感富财，\n因贪不知恩，废施无更得。\n世间唯路粮，不雇无人负，\n由施供下品，未来荷百倍。\n愿汝发大心，恒兴建大事，\n若行大心事，是人得大果。\n小意陿劣王，心愿未曾触，\n好名吉祥事，三宝依应作。\n望王后等毛，若事非汝法，\n死亦起恶名，王不作最胜。\n广大事能起，大人希有用，\n能障下人愿，以命成此事。\n无自在弃物，只身入未来，\n若于法安财，前至逆相待。\n先帝诸产业，弃本属新王，\n能为前王生，法乐好名不？\n用财受现喜，若施感来乐，\n非此二唐失，唯生苦无欢。\n将终欲行施，臣碍失自在，\n祚绝故舍爱，随新王乐欲。\n若舍一切物，汝今安弘法，\n亦常在死缘，譬如风中灯。\n先诸王所起，平等功德处，\n谓天神庙堂，愿如本修理。\n离杀常行善，持戒爱容旧，\n巧增财无诤，勤力恒修善。\n清净无积聚，不舍于他事，\n安立为导首，受彼功德藏。\n盲病根不具，可悲匃无依，\n于庙不得遮，平等与彼食。\n道德无求人，或住余王界，\n供事亦相似，应作无此彼。\n于一切法事，应立勤力人，\n无贪聪智善，不侵法畏罪。\n了正论行善，亲爱四观净，\n美语不怯弱，上姓能持戒。\n识恩知他苦，如理巧决断，\n八人互相羞，为国立八座。\n柔和有大度，胆勇甚爱王，\n坚实能用财，无放逸恒善。\n熟思所作事，能别十二轮，\n常行四方便，应立为大臣。\n持法戒清净，了事有干用，\n能生长护财，解义巧书算。\n于他心事等，畏罪亲爱王，\n富财多眷属，宜立为职掌。\n月月应问彼，一切财出入，\n问己法事等，喜心善教诲。\n为法处王位，不求名欲尘，\n王位胜有利，异此则不如。\n大王即世间，多互相食噉，\n立法王位义，汝谛听我说。\n长老于王处，上族解是非，\n畏恶多相顺，愿彼看王事。\n罚系鞭杖等，若彼依理行，\n王恒润大悲，于彼更施恩。\n为利一切人，应恒起慈心，\n若彼最重恶，亦应生大悲。\n重恶极害心，必于彼行悲，\n彼即是悲器，正行人悲境。\n贫人若被驻，五日须放散，\n余人亦如理，随一莫拘留。\n若于一人所，起长系驻心，\n随人生不护，因此恶恒流。\n乃至彼未散，虽系亦安乐，\n庄饰浣饮食，药扇等相应。\n王欲他成器，依悲立善教，\n善恶人皆同，不由瞋及欲。\n熟思实知已，人增起反逆，\n不杀不逼彼，愿王摈他土。\n看自家如怨，由参人净眼，\n恒念无放逸，愿作如法事。\n赏重加供养，有恩人令得，\n如思德胜负，报偿亦如是。\n将接为饶花，赏施为大果，\n王树忍辱影，民鸟遍依事。\n王持戒能施，有威得物心，\n譬如沙糖丸，香剌味相杂。\n若王依道理，愚法则不行，\n无难无非法，恒有法欢乐。\n不从昔世引，不可将入来，\n王位从法得，为位莫坏法。\n王位如肆家，若传如所价，\n为不更求得，此用汝应行。\n王位如肆家，王传如所价，\n为欲更求得，此用应修行。\n转轮王得地，或具四天下，\n但身心二乐，余富贵皆虚。\n但对治众苦，谓身喜乐受，\n心乐是想类，皆分别所作。\n对治苦为体，及分别为类，\n世间一切乐，虚故无真实。\n洲处土居止，坐处及衣等，\n饮食卧具乘，妻象马用一，\n若心随一缘，即由彼生乐，\n余境非缘故，是时虚无用。\n五根缘五尘，若心不分别，\n虽复得成尘，不由此生乐。\n此尘根所缘，余则非能所，\n故所余根尘，真实无有义。\n此尘根所缘，心取过去相，\n分别起净想，于彼生乐受。\n一尘心所缘，心尘不同世，\n既离心非尘，离尘亦非心。\n以父母为因，汝说有子生，\n如此缘眼色，说有识等生。\n去来世根尘，不成由无义，\n不出二世故，现尘根无义。\n如眼见火轮，由根到乱故，\n于现在尘中，根缘尘亦尔。\n五根及境界，是四大尘类，\n一一大虚故，尘根亦不有。\n若大各离成，离薪火应然，\n若离无别体，尘亦同此判。\n四大二义虚，故不成和同，\n既实无和同，故色尘不成。\n识受想及行，一一体不成，\n不合乘缘生，非有故无合。\n如分别喜乐，缘苦对治成，\n如此所计苦，因乐坏故成。\n于乐和合爱，缘无相则灭，\n于苦远离贪，由此观不生。\n若依世言说，心为能见者，\n不然离所见，能见不成故。\n观行覩世间，如幻实不有，\n无取无分别，般涅槃如火。\n菩萨见如此，于菩提不退，\n由大悲引故，后相续至佛。\n诸菩萨修道，佛说于大乘，\n无智憎嫉人，自害拨不受。\n不识功德失，于德起失想，\n或憎嫉胜利，故人谤大乘。\n若知罪损他，功德能利益，\n故说诽谤人，不识憎嫉善。\n由不观自利，一味利益他，\n大乘众德器，故谤人灰粉。\n信人由僻执，不信由嫉憎，\n信人谤尚烧，何况瞋妬者。\n合毒为治毒，如医方所说，\n苦灭恶亦尔，此言何相违？\n诸法心先行，以心为上首，\n以苦灭他恶，善心人何过？\n苦来若能利，应取何况乐，\n或于自及他，此是本首法。\n由能弃小乐，后若见大乐，\n智人舍小乐，观于后大乐。\n若不忍此言，医师施苦乐，\n犯罪不可恕，故汝义不然。\n或见事不宜，智者由义行，\n或制或开许，此义处处有。\n诸菩萨威仪，悲为先智成，\n大乘说如此，何因可诽谤？\n无知故沉没，上乘广深义，\n故诽谤大乘，成自他怨家。\n施戒忍精进，定智悲为体，\n佛说大乘尔，有何邪说漏？\n由施戒利他，忍进为自利，\n定慧脱自他，略摄大乘义。\n略说佛正教，谓解脱自他，\n此六度为藏，何人能拨此？\n福慧为种类，佛说菩提道，\n立此名大乘，痴盲不能忍。\n如空难思量，福慧行成故，\n诸佛德难思，于大乘愿忍。\n大德舍利弗，佛戒非其境，\n故佛德难思，云何不可忍？\n于大乘无生，小乘说空灭，\n无生灭一体，自义莫违反。\n真空及佛德，若如法简择，\n大小两乘教，于智人何诤？\n佛不了义说，非下人易解，\n一三乘说中，护自体莫伤。\n若舍无非福，若憎恶无善，\n若欲爱自身，大乘不应谤。\n菩萨愿及行，回向等彼无，\n若依小乘修，云何成菩萨？\n菩萨道四依，于小乘不说，\n何法佛所修，而说能胜彼？\n约依谛助道，佛与彼若同，\n修因既不异，云何果殊越？\n菩提行总别，小乘中不说，\n于大乘具辩，故智应信受。\n如毘伽罗论，先教学字母，\n佛立教如此，约受化根性，\n有处或说法，令彼离众恶，\n或为成福德，或具依前二，\n或为遣此二，甚深怖劣人，\n或深悲为上，为他成菩提。\n是故聪明人，应舍憎大乘，\n当起胜信受，为得无等觉。\n由信受大乘，及行大乘教，\n故成无上道，中间种种乐。\n施戒及忍辱，多为在家说，\n此法悲为上，愿汝修成性。\n由世不平等，王位若乖法，\n为好名及法，事及出家胜。\n宝行王正论出家正行品第五\n初学出家人，敬心修禁戒，\n于木叉毘尼，多学破立义。\n次起正勤心，舍离麁类惑，\n数有五十七，谛听我当说。\n怪谓心相违，恨是结他失，\n覆恶罪名秘，及著恶显善，\n张他名欺诳，谄谓曲心续，\n嫉于他德忧，悋心怖畏舍，\n无羞及无惭，于自他无耻，\n不下不敬他，动乱瞋方便，\n醉谓不计他，放逸不修善。\n慢类有七种，我今当略说，\n若人起分别，从下下等等，\n从下及等胜，说此惑为慢。\n下人计自身，不如于等人，\n说此名下慢。由自下等类，\n下人高自身，与胜人平等，\n此惑名高慢。由自高等胜，\n下人计自己，胜于胜类人，\n说此名过慢。如痈上起泡，\n于五种取阴，自性空无人，\n由痴故计我，说此名我慢。\n实未得圣道，计自身已得，\n由修偏道故，说名增上慢。\n若人由作恶，而计自身胜，\n兼复拨他德，说此名邪慢。\n我今无复用，或能下自体，\n此亦名下慢。但缘自体起，\n为求利养赞，故守摄六根，\n能隐贪欲意，此惑名贡高。\n为得利供养，于他起爱语，\n此惑缘世法，说此名谢言。\n为欲得彼物，若赞美此财，\n说名为现相，能示自心故。\n为欲得所求，现前非拨他，\n说名为诃责，能伏彼令顺。\n由施欲求利，或赞彼先德，\n说名利求利，此五邪命摄。\n若人缘他失，心数种种诵，\n说名为愔隘。此或习恨心，\n惊怖不能安，由无知及病。\n于下麁自具，毁呰及懈著，\n欲瞋痴污想，说名种种相。\n不如现观察，说名非思惟。\n于正事懈怠，说名不恭敬。\n于师无尊心，说名不尊重。\n上心欲所起，于外名坚著，\n上心坚欲生，最重名遍著。\n自财生长欲，无足心名贪；\n爱著于他物，是名不等欲。\n于非境女人，求得非法欲，\n自无德显德，说名为恶欲。\n离知足恒求，说此名大欲。\n愿他知我德，说名为识欲。\n不能安苦受，说名为不忍。\n于师尊正事，邪行名不贵。\n如法善言教，轻慢名难语。\n于亲人爱著，思惟名亲觉。\n由欲于方处，思得名土觉。\n不虑死怖畏，说名不死觉。\n由真实功德，愿他尊重我，\n此思缘他识，说名顺觉觉。\n由爱及憎心，思自益损他，\n缘自及余人，说名害他觉。\n忧忆染污心，无依名不安。\n身沈说名极，迟缓名懈怠。\n由随上心惑，曲发身名频。\n身乱不节食，说名为食醉。\n身心极疲羸，说名为下劣。\n贪爱于五尘，说名为欲欲。\n于他损害意，从九因缘生，\n三时疑灾横，说名为瞋恚。\n由身心重故，事无能名弱，\n心晦说名睡，身心掉名动。\n由恶事生悔，忧后燋然名。\n于三宝四谛，犹豫说名疑。\n若出家菩萨，须离此麁类，\n若能免此恶，对治德易生。\n此中诸功德，菩萨应修治，\n谓施戒及忍，勤定慧悲等。\n舍自物名施，起利他名戒，\n解脱瞋名忍，摄善名精进，\n心寂静名定，通真义名智，\n于一切众生，一味利名悲。\n施生富戒乐，忍爱勤焰炽，\n定静智解脱，悲生一切利。\n此七法若成，俱得至究竟，\n难思智境界，今到世尊位。\n如于小乘中，说诸声闻地，\n于大乘亦尔，说菩萨十地。\n初地名欢喜，于中喜希有，\n由三结灭尽，及生在佛家。\n因此地果报，现前修施度，\n于百佛世界，不动得自在。\n于剡浮等洲，为大转轮王，\n于世间恒转，宝轮及法轮。\n第二名无垢，身口意等业，\n十种皆清净，自性得自在。\n因此地果报，现前修戒度，\n于千佛世界，不动得自在。\n仙人天帝释，能除天爱欲，\n天魔及外道，皆所不能动。\n第三名明焰，寂慧光明生，\n由定及神通，欲瞋惑灭故。\n因此地果报，现前修忍辱，\n于万佛世界，不动得自在。\n作夜摩天帝，灭身见习气，\n一切邪师执，能破能正教。\n第四名烧然，智火光焰生，\n因此地果报，精进度现前。\n多修习道品，为灭惑生道，\n兜率陀天主，除外道见戒。\n由得生自在，于十方佛土，\n往还无障碍，余义如前地。\n第五名难胜，魔二乘不及，\n圣谛微细义，证见所生故。\n因此地果报，定度得现前，\n为化乐天主，回二乘向大。\n第六名现前，正向佛法故，\n由数习定慧，证得灭圆满。\n因此地果报，般若度现前，\n他化自在天，能教真俗谛。\n第七名远行，远行数相续，\n于中念念得，无生及无灭。\n因此地果报，方便智现前，\n得为大梵王，能通第一义。\n证方便胜智，六度生无间，\n于三乘世俗，为最第一师。\n童子地不动，由不出真观，\n无分别难思，非身口意境。\n因此地果报，愿度常现前，\n胜遍光梵主，净土等自在。\n二乘等不及，于真俗一义，\n俱修动静故，行二利无间。\n第九名善慧，法王太子位，\n此中智最胜，由通达四辩。\n因此地果报，力度常现前，\n为遍净梵王，四答难无等。\n第十名法云，能雨正法雨，\n佛光水灌身，受佛灌顶位。\n因此地果报，智度常现前，\n为净居梵王，大自在天王。\n智慧境难思，诸佛秘密藏，\n得具足自在，后生补处位。\n如此菩萨地，十种我已说，\n佛地与彼异，具胜德难量。\n此地但略说，十力等相应，\n随此一一力，难量如虚空。\n如此等可言，诸佛无量德，\n如十方虚空，及地水火风。\n诸佛无量德，于余人难信，\n若不见此因，难量如此果。\n为此因及果，现前佛支提，\n日夜各三遍，愿诵二十偈。\n诸佛法及僧，一切诸菩萨，\n我顶礼归依，余可尊亦敬。\n我离一切恶，摄持一切善，\n众生诸善行，随喜及顺行。\n头面礼诸佛，合掌劝请住，\n愿为转法轮，穷生死后际。\n从此行我德，已作及未作，\n因此愿众生，皆发菩提心。\n度一切障难，圆满无垢根，\n具净命相应，愿彼自在事。\n一切具无边，与宝手相应，\n穷后际无尽，愿众生如此。\n愿一切女人，皆成胜丈夫，\n恒于一切时，明足得圆满。\n胜形貌威德，好色他爱见，\n无病力办具，长寿愿彼然。\n解脱诸苦畏，一向归三宝，\n于方便善巧，佛法为大财。\n慈悲喜净舍，恒居四梵住，\n施戒忍精进，定智所庄严。\n圆满福慧行，相好光明照，\n愿彼难思量，行十地无碍。\n与此德相应，余德所庄严，\n解脱一切过，愿我爱众生。\n圆满一切善，及众生所乐，\n能除他众苦，愿我恒如此。\n若他有怖畏，一切时及处，\n由唯忆我名，得脱一切苦。\n敬信我及瞋，若见及忆持，\n乃至闻我名，愿彼定菩提。\n愿我得五通，恒随一切生，\n愿我恒能生，众生善及乐。\n若他欲作恶，于一切世界，\n愿遍断彼恶，如理令修善。\n如地水火风，野药及林树，\n如他欲受用，愿我自忍受。\n愿我他所爱，如念自寿命，\n愿我念众生，万倍胜自爱。\n愿彼所作恶，于我果报熟，\n是我所行善，于彼果报熟。\n一人未解脱，于有随生道，\n愿我为彼住，不先取菩提。\n能如此修行，福德若有体，\n于恒沙世界，其功不可量。\n佛世尊自说，如此因难量，\n众生界无量，利益愿亦尔。\n此法我略说，能生自他利，\n愿汝爱此法，如爱念自身。\n若人爱此法，是实爱自身，\n是所爱应憎，此憎由法成。\n故事法如身，事行如事法，\n如行事慧然，如慧事智者。\n净顺有智慧，伏他说正理，\n由自恶疑他，此人损自事。\n是诸善知识，汝应知略相，\n知足慈悲戒，智慧能灭恶。\n善友应教汝，汝知敬顺行，\n由内外胜德，汝必至胜处。\n实誓说爱言，乐性不可动，\n正事增谄曲，愿汝自易教。\n已舍无有悔，有焰炽心寂，\n无懈缓掉动，不贡高和同。\n愿清凉如月，有炽盛如日，\n甚深如大海，坚住如山王。\n一切果所离，众德所庄严，\n众生所受用，愿汝一切智。\n我不但为王，说如此善法，\n如理为余人，由欲利一切。\n大王此正论，汝日日谛听，\n为令自及他，得无上菩提。\n胜戒敬尊长，忍辱无嫉妬，\n不悋财知足，救济堕难事。\n能行善恶人，摄持及制伏，\n弘护佛正法，求菩提应行。\n宝行王正论一卷", 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"無貪等及業，說名善習因。", "惡修及諸苦，皆從邪法生；", "諸善道安樂，皆因善法起，", "常離一切惡，恒行一切善。", "由身口意業，應知此二法，", "由一法能脫，地獄等四趣，", "第二法能感，人天王富樂，", "由定梵住空，得受梵等樂，", "如是略說名，樂因及樂果。", "復次解脫法，微細深難見，", "無耳心凡夫，聞則生驚怖。", "我無當不生，現來我所無，", "凡人思此畏，智者怖永盡。", "世間我見生，他事執所繫，", "佛由至道證，依悲為他說。", "我有及我所，此二實皆虛，", "由見如實理，二執不更生。", "諸陰我執生，我執由義虛，", "若種子不實，芽等云何真？", "若見陰不實，我見則不生，", "由我見滅盡，諸陰不更起。", "如人依淨鏡，得見自面影，", "此影但可見，一向不真實。", "我見亦如是，依陰得顯現，", "如實撿非有，猶如鏡面影。", "如人不執鏡，不見自面影，", "如此若析陰，我見即不有。", "因聞如是義，大淨命阿難，", "即得淨法眼，恒為他說此。", "陰執乃至在，我見亦恒存，", "由有我見故，業及有恒有。", "生死輪三節，無初中後轉，", "譬如旋火輪，生起互相由。", "從自他及二，三世不有故，", "證此我見滅，次業報亦然。", "如此見因果，生起及滅盡，", "故不執實有，世間有及無。", "愚人聞此法，能盡一切苦，", "由無智生怖，於無怖畏處。", "涅槃處無此，汝云何生怖？", "如所說實空，云何令汝怖？", "解脫無我陰，汝若受此法，", "捨我及諸陰，汝云何不樂？", "無尚非涅槃，何況當是有？", "有無執淨盡，佛說名涅槃。", "若略說邪見，謂撥無因果，", "此今非福滿，惡道因最重。", "若略說正見，謂信有因果，", "能令福德滿，善道因最上。", "由智有無寂，超度福非福，", "故離善惡道，佛說名解脫。", "若見生有因，智人捨無執，", "由見滅共因，是故捨有執。", "先俱生二因，實義則非因，", "假名無依故，及生非實故。", "若此有彼有，譬如長及短，", "由此生彼生，譬如燈與光。", "先長後為短，不然非性故，", "光明不生故，燈亦非實有。", "如此因果生，若見不執無，", "已信世真實，由亂心所生。", "見滅非虛故，即證得真如，", "是故不執有，不依二解脫。", "色是遠所見，若近最分明，", "鹿渴若實已，云何近不見？", "若遠於實智，即見世間有，", "證實則不見，無相如鹿渴。", "如鹿渴似水，非水非實物，", "如此陰似人，非人非實法。", "計鹿渴為水，往彼若飲此，", "若無執為水，如此人愚癡。", "世間如鹿渴，若執實有無，", "此即是無明，癡故無解脫。", "執無墮惡趣，執有生善道，", "若能知如實，不二依解脫。", "不樂有無執，由擇真實義，", "若墮於無執，何不說墮有？", "若言由破有，義至故墮無，", "如此破無故，云何不墮有？", "無言行及心，由依菩提故，", "若說彼墮無，何因不墮有？", "僧佉鞞世師，尼揵說人陰，", "約世汝問彼，若說過有無，", "是不可言法，以過有無故。", "汝應知甚深，佛正教甘露，", "如曉無去來，亦無一念住，", "若體過三世，何世為實有？", "二世無去來，現在實不住，", "世生及住滅，此言云何實？", "若恒有變異，何法不念滅？", "若無念念滅，云何有變異？", "若言念念滅，分具分滅故，", "不等證見故，此二無道理。", "若念滅皆盡，云何有故物？", "若堅無念滅，故物云何成？", "如剎那後際，前中際亦有，", "由剎那三分，故世念無住。", "是一念三際，應擇際如念，", "前中後三際，不由自他成。", "非一念分故，若無分何有？", "離一多云何？離有何法無？", "由滅及對治，若言有成無，", "此無及對治，何法有無故？", "是故世涅槃，由義不成有，", "世間有後際，他問佛默然。", "是尊一切智，故智人識佛，", "由此甚深法，不說非器處。", "如此解脫法，甚深無繫攝，", "諸佛一切智，故說無依底，", "於無依著法，過有無二邊。", "世人受依著，由癡驚怖失，", "彼自失壞他，怖畏無依處。", "王願汝不動，莫由彼自壞，", "為汝成不壞，我當說真理。", "由依無倒合，離有無二執，", "此過福非福，甚深義明了。", "非身見怖空，二人境當說，", "四大及空識，一聚俱非人。", "若合離非人，云何執人有？", "如六界非人，聚故虛非實，", "一一界同然，由聚故非實。", "陰非我我所，離陰我不顯，", "不如薪火雜，何依陰成我？", "地界非三大，地中亦無三，", "三中亦無地，相離互不成。", "地水火風大，各自性不成，", "一離三不成，三離一亦爾。", "一三及三一，相離若不成，", "各各自不成，彼相離云何？", "若各離自成，離薪何無火，", "動礙及相聚，水風地亦然。", "若火不自成，三云何各立？", "三大緣生義，相違云何成？", "若彼各自成，云何更互有？", "若各自不成，云何互成有？", "若言不相離，諸大各自成，", "不雜則不共，若雜非獨成。", "諸大非各成，云何各性相？", "各成無偏多，故相假名說。", "色聲香味觸，簡擇義如大，", "眼色識無明，業生擇亦爾。", "作者業及事，數合因果世，", "短長及名想，非想擇亦然。", "地水風火等，長短及小大，", "善惡言識智，智中滅無餘。", "如識處無形，無邊遍一切，", "此中地等大，一切皆滅盡。", "於此無相智，短長善惡業，", "名色及諸陰，如此滅無餘。", "如此等於識，由無明先有，", "於識若起智，此等後皆盡。", "如是等世法，是然識火薪，", "由實量火光，世識薪燒盡。", "由癡別有無，後簡擇真如，", "尋有既不得，無云何可得？", "由無色所成，故空但名字，", "離大何為色？故色亦唯名。", "受想行及識，應思如四大，", "四大如我虛，六界非人法。" ] }, { "type": "head", "text": "寶行王正論雜品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如分分析蕉，無餘盡不有，", "約六界扸人，盡空亦如是。", "是故佛正說，一切法無我，", "但六界名法，決判實無我。", "我無我二義，如實撿不得，", "是故如來遮，我無我二邊。", "見聞覺知言，佛說無實虛，", "二相待成故，此二如實無。", "如實撿世間，過實亦過虛，", "則世間依實，故墮於有無。", "若法遍不如，云何佛得說，", "有邊及無邊，有二與無二？", "過去佛無量，現來過算數，", "過數眾生邊，三世由佛顯。", "世間無長因，此際約世顯，", "世間過有無，云何佛記邊？", "由法如此深，於凡祕不說，", "說世如幻化，是佛甘露教。", "譬如幻化像，生滅尚可見，", "此像及生滅，實義撿非有。", "世間如幻化，生滅可見爾，", "世間及生滅，約實義皆虛。", "幻像無從來，去亦無有處，", "但迷眾生心，由實有不住。", "世體過三世，若爾世何實？", "誰言說有無？有無實無義。", "故佛約四句，不記說世間，", "由有無皆虛，此虛不虛故。", "是身不淨相，麁證智境界，", "恒數數所見，尚不入心住，", "況正法微細，甚深無依底，", "難證於散心，云何可易入？", "故佛初成道，捨說欲涅槃，", "由見此正法，甚深故難解。", "若法非正了，即害不聰人，", "由不如執此，墮邪見穢坑。", "人識法不明，由自高輕法，", "起謗壞自身，下首墮地獄。", "譬如勝飲食，偏用遭危害，", "若如理量食，得壽力強樂。", "若偏解正法，遭苦亦如此；", "若能如理解，感樂及菩提。", "智人於正法，捨謗及邪執，", "於正智起用，故成如意事。", "由不了此法，人起長我見，", "因此造三業，次生善惡道。", "乃至未證法，能除滅我見，", "恒敬起正勤，於戒施忍等。", "作事法為先，及法為中後，", "謂無虛真理，現來汝不沈。", "因法現好名，樂臨死無怖，", "來生受富樂，故應恒事法。", "唯法是正治，因法天下愛，", "若主感民愛，現來不被誑。", "若非法治化，主遭臣厭惡，", "由世間憎惡，現來不歡喜。", "王法欺誑他，是大難惡道，", "惡智邪命論，云何說為正？", "若人專誑他，云何說正事？", "因此於萬生，恒遭他欺誑。", "若欲使怨憂，捨失取其德，", "己利由此圓，即令怨憂惱。", "約施及愛語，利行與同利，", "願汝攝世間，因此弘正法。", "王若一實語，如生民堅信，", "此如尊妄語，不起他安信。", "實意起無違，流靡能利他，", "是說名實語，翻此為妄言。", "一捨財若明，如能隱王失，", "如此主悋賄，能害王眾德。", "若王靜諸惡，德深人愛重，", "因此教明王，故應事寂靜。", "由智王難動，自了不信他，", "永不遭欺誑，故決應修智。", "依諦捨靜智，王則具四善，", "如四德正法，人天所讚歎。", "能伏說清淨，由智悲無垢，", "恒共智人集，王法智生長。", "善說人難得，聽善言亦難，", "第三人最勝，能疾行善教。", "若善非所愛，已知應疾修，", "如藥味雖苦，樂差應強服。", "壽無病王位，恒應思無常，", "次生厭怖想，後專心行法。", "見決定應死，死從惡見苦，", "智人為現樂，故不應作罪。", "見一念無怖，若見後時畏，", "若一念心安，云何後不畏？", "由酒遭他輕，損事減身力，", "由癡行非事，故智人斷酒。", "圍碁等嬉戲，生貪瞋憂諂，", "誑妄惡口因，故應恒遠離。", "婬逸過失生，由想女身淨，", "尋思女身中，實無一毫淨。", "女口涎唾器，齒舌垢臭穢，", "鼻臭由洟流，目淚種類處，", "腹屎尿腸器，餘身骨肉聚，", "癡人迷可厭，故貪著此身。", "根門最臭穢，是厭惡身因，", "於中若生愛，何緣得離欲？", "譬如屎尿器，猪好在中戲，", "於身不淨門，多欲戲亦爾。", "此門所以生，為棄身土穢，", "癡人邪愛著，不顧己善利。", "汝自見一分，屎尿等不淨，", "此聚說名身，云何汝生愛？", "赤白為生種，廁汁所沃養，", "如知身不淨，何意苦生愛？", "穢聚可憎惡，臭濕皮纏裹，", "若能處中臥，則愛著女身。", "若可愛可憎，衰老及童女，", "女身皆不淨，汝何處生欲？", "設糞聚好色，軟滑相端正，", "起愛則不應，愛女身亦爾。", "內臭極不淨，外皮所覆藏，", "是死屍種性，云何見不知？", "皮不淨如衣，不可暫解浣，", "云何穢聚皮，可權時汰淨？", "畫瓶滿糞穢，外飾若汝憎，", "此身穢種滿，云何汝不厭？", "若汝憎不淨，云何不惡身？", "香花鬘飲食，本淨而能污。", "如汝併憎惡，於自他糞穢，", "云何汝不厭，自他不淨身？", "如女身不淨，自身穢亦爾，", "是故離欲人，於內外相稱。", "九門流不淨，自證自浣濯，", "若不知不淨，而造愛欲論，", "希有極無知，無慚及輕他，", "於最不淨身，何方利益汝？", "多眾生因此，無明覆其心，", "為塵欲結怨，如狗鬪爭糞。", "如搔癢謂樂，不癢最安樂，", "如此有欲樂，無欲人最樂。", "若汝思此義，離欲不得成，", "由思欲輕故，不遭婬逸過。", "從獵感短壽，怖苦重逼惱，", "未來決受此，故應堅行悲。", "何人若他見，生彼極驚怖，", "譬糞穢污身，流出毒惡蛇。", "是人若至彼，眾生得安樂，", "譬夏月大雲，田夫見欲雨。", "故汝捨惡法，決心修善行，", "為自他俱得，無上菩提果。", "是菩提根本，心堅如山王，", "因十方際悲，及無二依智。", "大王汝諦聽，此因我今說，", "感三十二相，能莊嚴汝身。", "支提聖尊人，供養恒親侍，", "手足寶相輪，當成轉輪王。", "手足滑柔軟，身大七處高，", "由施美飲食，於他等豐足。", "身圓滿端直，指足跟圓長，", "汝當感長壽，由悲濟死囚。", "大王堅持法，令清淨久住，", "由此足安平，當得成菩薩。", "行布施愛語，利行及同利，", "由此指網密，手足八十文，", "脚趺高可愛，旋毛端向上，", "由長不棄背，本所受持法。", "由恭敬施受，明處及工巧，", "故得鹿王腨，及聰明大智。", "他求自有物，我疾能惠施，", "由此臂𦟛大，得為世化主。", "親愛若別離，菩薩令和集，", "此感陰藏相，恒服慚羞衣。", "常施樓殿具，細軟可愛色，", "故感天色身，潤滑光微妙。", "由施無上護，如理順尊長，", "感一孔一毛，白毫端嚴面。", "常說善愛語，又能順正教，", "上身如師子，頸圓喻甘浮。", "看病給醫藥，或令他養護，", "故得腋下滿，千脈別百味。", "於自他法事，常能為端首，", "頂骨欝尼沙，橫竪頰匿瞿。", "由長時巧說，實美滑善言，", "得八相梵音，及舌根脩廣。", "已知事實利，數數為他說，", "得好如師子，面門方可愛。", "由尊他不輕，隨順行正理，", "齒白齊必勝，譬若真珠行。", "由數習此言，謂實不兩舌，", "故具四十齒，平滑堅遒淨。", "由瞻視眾生，滑無貪瞋癡，", "眼珠青滑了，瞼𥇒如牛王。", "由如此略說，大人相及因，", "轉輪王菩薩，美飾汝應知。", "隨相有八十，從慈悲流生，", "大王我不說，為避多文辭。", "雖諸轉輪王，同有此相好，", "淨明及可愛，終不逮如來。", "從菩薩善心，一念中一分，", "輪王相好因，尚不能等此。", "一人萬億劫，修善根生長，", "於佛一毛相，此因亦不感。", "諸佛與輪王，相中一分等，", "譬如螢與日，於光微有似。" ] }, { "type": "head", "text": "寶行王正論菩提資糧品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛大相好，從難思福生，", "我今為汝說，依大乘阿舍。", "一切緣覺福，有學無學福，", "及十方世福，福如世難量。", "此福更十倍，感佛一毛相，", "九萬九千毛，一一福皆爾。", "如此眾多福，生佛一切毛，", "復更百倍增，方感佛一好。", "如是如是多，一一好得成，", "乃至滿八十，隨飾一大相。", "如是福德聚，能感八十好，", "合更百倍增，感佛一大相。", "如是多福德，能感三十相，", "復更百倍增，感毫如滿月。", "能感白毫福，復更千倍增，", "此福感難見，頂上欝尼沙。", "如此無量福，方便說有量，", "於一切十方，如說十倍世。", "諸佛色身因，尚如世無量，", "況佛法身因，而當有邊際？", "世間因雖小，若果大難量，", "佛因既無量，果量云何思？", "諸佛有色身，皆從福行起，", "大王佛法身，由智慧行成，", "故佛福慧行，是菩提正因，", "故願汝恒行，菩提福慧行。", "於成菩提福，汝莫墮沈憂，", "有理及阿舍，能令心安信。", "如十方無邊，空及地水火，", "有苦諸眾生，彼無邊亦爾。", "此無邊眾生，菩薩依大悲，", "從苦而拔濟，願彼般涅槃。", "從發此堅心，行住及臥覺，", "或時小放逸，無量福恒流。", "福量如眾生，恒流無間隙，", "因果既相稱，故菩提不難。", "時節及眾生，菩提與福德，", "由此四無量，菩薩堅心行。", "菩提雖無量，因前四無量，", "修福慧二行，云何難可得？", "福慧二種行，如此無邊際，", "菩薩身心苦，故疾得消除。", "惡道飢渴等，身苦惡業生，", "菩薩永離惡，行善苦不生。", "欲瞋怖畏等，心苦從癡生，", "由依無二智，菩薩離心苦。", "有苦時若促，難忍何況多；", "無苦時長遠，有樂云何難？", "身苦永不有，假說有心苦，", "悲世間二苦，故恒住生死。", "故菩提長時，智人心不沈，", "為滅惡生善，是時無間修。", "貪瞋及無明，願汝識捨離，", "無貪等眾善，知應恭敬修。", "由貪生鬼道，由瞋墮地獄，", "由癡入畜生，翻此感人天。", "捨惡及修善，此法是樂因，", "若是解脫法，由智捨二執。", "佛像及支提，殿堂并寺廟，", "最勝多供具，汝應敬成立。", "坐寶蓮花上，好色微妙畫，", "一切金寶種，汝應造佛像。", "正法及聖眾，以命色事護，", "金寶網繖蓋，奉獻覆支提。", "金銀眾寶花，珊瑚琉璃珠，", "帝釋青大青，金剛貢支提，", "能說正法人，以四事供養，", "六和敬等法，常應勤修行。", "於尊恭敬聽，勤事而侍護，", "菩薩必應行，亡後亦供養。", "於天外道眾，不應親事禮，", "因無知邪信，莫事惡知識。", "佛阿含及論，書寫讀誦施，", "亦惠紙筆墨，汝應修此福。", "於國起學堂，雇師供學士，", "興建永基業，汝行為長慧。", "解醫巧曆數，皆為立田疇，", "潤老小病苦，於國有濟益。", "起諸道伽藍，園塘湖亭屋，", "於中給生具，草蓐飲食薪。", "於小大國土，應起寺亭館，", "遠路乏水漿，造井池施飲。", "病苦無依貧，下姓怖畏等，", "依慈悲攝受，勤心安立彼。", "隨時新飲食，果菜及新穀，", "大眾及須者，未施莫先用。", "屣繖瓶鉤鑷，針綖及扇等，", "荃提寢息具，應施寺亭館。", "三果及三辛，蜜糖酥眼藥，", "恒應安息省，書呪及藥方。", "塗首身藥油，澡盤燈󰉓果，", "水器及刀斧，應給亭館中。", "米穀麻飲食，糖膏等相應，", "恒置陰涼處，及淨水滿器。", "於蟻鼠穴門，飲食穀糖等，", "願令可信人，日日分布散。", "如意前後食，恒施於餓鬼，", "狗鼠鳥蟻等，願汝恒施食。", "災疫飢餓時，水旱及賊難，", "國敗須濟度，願汝恒拯恤。", "田夫絕農業，願給糧種具，", "隨時蠲租稅，輕微受調斂。", "施物濟貧債，出息不長輕，", "直防許休偃，以時接賓客。", "境內外劫盜，方便斷令息，", "隨時遺商侶，平物價鈞調。", "八座等判事，自如理觀察，", "事能利萬姓，恒恭敬修行。", "應作何自利？如汝恒敬思。", "利他云何成？如此汝急思。", "地水風火等，草藥及野樹，", "如此或暫時，受他無礙策。", "七步頃起心，為捨內外財，", "菩薩福德成，難量如虛空。", "童女好色嚴，惠施求得者，", "故獲陀羅尼，能持一切法。", "愛色具莊嚴，并一切生具，", "施八萬童女，釋迦佛昔時。", "光明種種色，衣服莊嚴具，", "花香等應施，依悲惠求者。", "若人離此緣，於法無安行，", "則應施與之，過此後莫惠。", "毒亦許施彼，若此能利他；", "甘露不許施，若此損害他。", "若蛇嚙人指，佛亦聽則除，", "或佛教利他，逼惱亦可行。", "固謹持正法，及能說法人，", "恭敬聽受法，或以法施他。", "莫愛世讚歎，恒樂出俗法，", "如立自體德，於他亦如此。", "於聞莫知足，及思修實義，", "於師報恩施，應敬行莫悋。", "莫讀外邪論，但起諍慢故，", "不應讚自德，怨德亦可讚。", "莫顯他密事，及惡心兩舌，", "自於他有過，如理觀悔露。", "若由此過失，智者訶責他，", "自須離此失，有能拔濟他。", "他辱己莫瞋，即觀宿惡業，", "莫報對他惡，為後不受苦。", "於他應作恩，莫希彼報答，", "唯自應受苦，共求眾受樂。", "若得大富貴，自高不應作，", "遭枉如餓鬼，莫起下悲行。", "假設失王位，或死由實言，", "亦恒說此語，無實利默然。", "如言如此行，願汝堅行善，", "因此好名遍，自在成勝量。", "應作熟簡擇，後則依理行，", "莫由信他作，須自了實義。", "若依理行善，好名遍十方，", "王侯續不斷，王富樂轉大。", "死緣百一種，壽命因不多，", "此因或死緣，故恒應修善。", "若人恒行善，是所得安樂，", "於自他若等，此善樂圓足。", "依法為性人，臥覺常安樂，", "夢中見善事，由內無過惡。", "若人養父母，恭奉自家尊，", "恭善人用財，忍辱有大度。", "軟語不兩舌，實言同止樂，", "此九天帝因，盡壽應修行。", "由昔行九法，天主感帝位，", "時時處法堂，至今恒說此。", "一日三時施，美食三百器，", "福不及剎那，行慈百分一。", "天人等愛護，日夜受喜樂，", "免怨火毒杖，是行慈現果，", "無功用獲財，後生於色界，", "得慈十功德。若人未解脫，", "教一切眾生，堅發菩提心。", "菩薩德如山，菩提心牢固，", "由信離八難，因戒生善道。", "數修真如空，得善無放逸，", "無諂得念根，恒思得慧根。", "恭敬得義理，護法感宿命，", "布施聽聞法，或不障他聞，", "疾得如所愛，與佛相值遇。", "無貪作事成，不慳財物長，", "離慢招上品，法忍得總持。", "由行五實施，及惠無怖畏，", "非諸罵能辱，故感大勝力。", "支提列燈行，幽闇秉火燭，", "布施續明油，故得淨天眼。", "供養支提時，即設鼓聲樂，", "䗍角等妙音，故獲淨天耳。", "於他失默然，不談人德闕，", "隨順護彼意，故得他心智。", "由施徙舟乘，運致羸乏人，", "恭謹瞻尊長，故獲如意通。", "令他憶法事，及正法句義，", "或淨心施法，故感宿命智。", "由知真實義，謂諸法無性，", "故得第六通，最勝是流盡。", "平等悲相應，由修如實智，", "故自得成佛，恒解脫眾生。", "由種種淨願，故佛土清淨，", "眾寶獻支提，故放無邊光。", "如此業及果，已知義相應，", "故應修利他，即菩薩自利。" ] }, { "type": "head", "text": "寶行王正論正教王品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "王若行非法，或作非道理，", "事王人亦讚，故好惡難知。", "亦有世間人，非愛善難教，", "何況大國王，能受善人語。", "我今愍念汝，及悲諸世間，", "故我善教汝，實益若非愛。", "真滑有義利，依時由慈悲，", "佛令教弟子，故我為汝說。", "若聽聞實語，應住於無瞋，", "可取必須受，如浴受淨水。", "我今說善言，現來有利益，", "汝知應受行，為自及於世。", "由昔施貧苦，故今感富財，", "因貪不知恩，廢施無更得。", "世間唯路糧，不雇無人負，", "由施供下品，未來荷百倍。", "願汝發大心，恒興建大事，", "若行大心事，是人得大果。", "小意陿劣王，心願未曾觸，", "好名吉祥事，三寶依應作。", "望王后等毛，若事非汝法，", "死亦起惡名，王不作最勝。", "廣大事能起，大人希有用，", "能障下人願，以命成此事。", "無自在棄物，隻身入未來，", "若於法安財，前至逆相待。", "先帝諸產業，棄本屬新王，", "能為前王生，法樂好名不？", "用財受現喜，若施感來樂，", "非此二唐失，唯生苦無歡。", "將終欲行施，臣礙失自在，", "祚絕故捨愛，隨新王樂欲。", "若捨一切物，汝今安弘法，", "亦常在死緣，譬如風中燈。", "先諸王所起，平等功德處，", "謂天神廟堂，願如本修理。", "離殺常行善，持戒愛容舊，", "巧增財無諍，勤力恒修善。", "清淨無積聚，不捨於他事，", "安立為導首，受彼功德藏。", "盲病根不具，可悲匃無依，", "於廟不得遮，平等與彼食。", "道德無求人，或住餘王界，", "供事亦相似，應作無此彼。", "於一切法事，應立勤力人，", "無貪聰智善，不侵法畏罪。", "了正論行善，親愛四觀淨，", "美語不怯弱，上姓能持戒。", "識恩知他苦，如理巧決斷，", "八人互相羞，為國立八座。", "柔和有大度，膽勇甚愛王，", "堅實能用財，無放逸恒善。", "熟思所作事，能別十二輪，", "常行四方便，應立為大臣。", "持法戒清淨，了事有幹用，", "能生長護財，解義巧書算。", "於他心事等，畏罪親愛王，", "富財多眷屬，宜立為職掌。", "月月應問彼，一切財出入，", "問己法事等，喜心善教誨。", "為法處王位，不求名欲塵，", "王位勝有利，異此則不如。", "大王即世間，多互相食噉，", "立法王位義，汝諦聽我說。", "長老於王處，上族解是非，", "畏惡多相順，願彼看王事。", "罰繫鞭杖等，若彼依理行，", "王恒潤大悲，於彼更施恩。", "為利一切人，應恒起慈心，", "若彼最重惡，亦應生大悲。", "重惡極害心，必於彼行悲，", "彼即是悲器，正行人悲境。", "貧人若被駐，五日須放散，", "餘人亦如理，隨一莫拘留。", "若於一人所，起長繫駐心，", "隨人生不護，因此惡恒流。", "乃至彼未散，雖繫亦安樂，", "莊飾浣飲食，藥扇等相應。", "王欲他成器，依悲立善教，", "善惡人皆同，不由瞋及欲。", "熟思實知已，人增起反逆，", "不殺不逼彼，願王擯他土。", "看自家如怨，由參人淨眼，", "恒念無放逸，願作如法事。", "賞重加供養，有恩人令得，", "如思德勝負，報償亦如是。", "將接為饒花，賞施為大果，", "王樹忍辱影，民鳥遍依事。", "王持戒能施，有威得物心，", "譬如沙糖丸，香剌味相雜。", "若王依道理，愚法則不行，", "無難無非法，恒有法歡樂。", "不從昔世引，不可將入來，", "王位從法得，為位莫壞法。", "王位如肆家，若傳如所價，", "為不更求得，此用汝應行。", "王位如肆家，王傳如所價，", "為欲更求得，此用應修行。", "轉輪王得地，或具四天下，", "但身心二樂，餘富貴皆虛。", "但對治眾苦，謂身喜樂受，", "心樂是想類，皆分別所作。", "對治苦為體，及分別為類，", "世間一切樂，虛故無真實。", "洲處土居止，坐處及衣等，", "飲食臥具乘，妻象馬用一，", "若心隨一緣，即由彼生樂，", "餘境非緣故，是時虛無用。", "五根緣五塵，若心不分別，", "雖復得成塵，不由此生樂。", "此塵根所緣，餘則非能所，", "故所餘根塵，真實無有義。", "此塵根所緣，心取過去相，", "分別起淨想，於彼生樂受。", "一塵心所緣，心塵不同世，", "既離心非塵，離塵亦非心。", "以父母為因，汝說有子生，", "如此緣眼色，說有識等生。", "去來世根塵，不成由無義，", "不出二世故，現塵根無義。", "如眼見火輪，由根到亂故，", "於現在塵中，根緣塵亦爾。", "五根及境界，是四大塵類，", "一一大虛故，塵根亦不有。", "若大各離成，離薪火應然，", "若離無別體，塵亦同此判。", "四大二義虛，故不成和同，", "既實無和同，故色塵不成。", "識受想及行，一一體不成，", "不合乘緣生，非有故無合。", "如分別喜樂，緣苦對治成，", "如此所計苦，因樂壞故成。", "於樂和合愛，緣無相則滅，", "於苦遠離貪，由此觀不生。", "若依世言說，心為能見者，", "不然離所見，能見不成故。", "觀行覩世間，如幻實不有，", "無取無分別，般涅槃如火。", "菩薩見如此，於菩提不退，", "由大悲引故，後相續至佛。", "諸菩薩修道，佛說於大乘，", "無智憎嫉人，自害撥不受。", "不識功德失，於德起失想，", "或憎嫉勝利，故人謗大乘。", "若知罪損他，功德能利益，", "故說誹謗人，不識憎嫉善。", "由不觀自利，一味利益他，", "大乘眾德器，故謗人灰粉。", "信人由僻執，不信由嫉憎，", "信人謗尚燒，何況瞋妬者。", "合毒為治毒，如醫方所說，", "苦滅惡亦爾，此言何相違？", "諸法心先行，以心為上首，", "以苦滅他惡，善心人何過？", "苦來若能利，應取何況樂，", "或於自及他，此是本首法。", "由能棄小樂，後若見大樂，", "智人捨小樂，觀於後大樂。", "若不忍此言，醫師施苦樂，", "犯罪不可恕，故汝義不然。", "或見事不宜，智者由義行，", "或制或開許，此義處處有。", "諸菩薩威儀，悲為先智成，", "大乘說如此，何因可誹謗？", "無知故沈沒，上乘廣深義，", "故誹謗大乘，成自他怨家。", "施戒忍精進，定智悲為體，", "佛說大乘爾，有何邪說漏？", "由施戒利他，忍進為自利，", "定慧脫自他，略攝大乘義。", "略說佛正教，謂解脫自他，", "此六度為藏，何人能撥此？", "福慧為種類，佛說菩提道，", "立此名大乘，癡盲不能忍。", "如空難思量，福慧行成故，", "諸佛德難思，於大乘願忍。", "大德舍利弗，佛戒非其境，", "故佛德難思，云何不可忍？", "於大乘無生，小乘說空滅，", "無生滅一體，自義莫違反。", "真空及佛德，若如法簡擇，", "大小兩乘教，於智人何諍？", "佛不了義說，非下人易解，", "一三乘說中，護自體莫傷。", "若捨無非福，若憎惡無善，", "若欲愛自身，大乘不應謗。", "菩薩願及行，迴向等彼無，", "若依小乘修，云何成菩薩？", "菩薩道四依，於小乘不說，", "何法佛所修，而說能勝彼？", "約依諦助道，佛與彼若同，", "修因既不異，云何果殊越？", "菩提行總別，小乘中不說，", "於大乘具辯，故智應信受。", "如毘伽羅論，先教學字母，", "佛立教如此，約受化根性，", "有處或說法，令彼離眾惡，", "或為成福德，或具依前二，", "或為遣此二，甚深怖劣人，", "或深悲為上，為他成菩提。", "是故聰明人，應捨憎大乘，", "當起勝信受，為得無等覺。", "由信受大乘，及行大乘教，", "故成無上道，中間種種樂。", "施戒及忍辱，多為在家說，", "此法悲為上，願汝修成性。", "由世不平等，王位若乖法，", "為好名及法，事及出家勝。" ] }, { "type": "head", "text": "寶行王正論出家正行品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "初學出家人，敬心修禁戒，", "於木叉毘尼，多學破立義。", "次起正勤心，捨離麁類惑，", "數有五十七，諦聽我當說。", "怪謂心相違，恨是結他失，", "覆惡罪名祕，及著惡顯善，", "張他名欺誑，諂謂曲心續，", "嫉於他德憂，悋心怖畏捨，", "無羞及無慚，於自他無恥，", "不下不敬他，動亂瞋方便，", "醉謂不計他，放逸不修善。", "慢類有七種，我今當略說，", "若人起分別，從下下等等，", "從下及等勝，說此惑為慢。", "下人計自身，不如於等人，", "說此名下慢。由自下等類，", "下人高自身，與勝人平等，", "此惑名高慢。由自高等勝，", "下人計自己，勝於勝類人，", "說此名過慢。如癰上起泡，", "於五種取陰，自性空無人，", "由癡故計我，說此名我慢。", "實未得聖道，計自身已得，", "由修偏道故，說名增上慢。", "若人由作惡，而計自身勝，", "兼復撥他德，說此名邪慢。", "我今無復用，或能下自體，", "此亦名下慢。但緣自體起，", "為求利養讚，故守攝六根，", "能隱貪欲意，此惑名貢高。", "為得利供養，於他起愛語，", "此惑緣世法，說此名謝言。", "為欲得彼物，若讚美此財，", "說名為現相，能示自心故。", "為欲得所求，現前非撥他，", "說名為訶責，能伏彼令順。", "由施欲求利，或讚彼先德，", "說名利求利，此五邪命攝。", "若人緣他失，心數種種誦，", "說名為愔隘。此或習恨心，", "驚怖不能安，由無知及病。", "於下麁自具，毀呰及懈著，", "欲瞋癡污想，說名種種相。", "不如現觀察，說名非思惟。", "於正事懈怠，說名不恭敬。", "於師無尊心，說名不尊重。", "上心欲所起，於外名堅著，", "上心堅欲生，最重名遍著。", "自財生長欲，無足心名貪；", "愛著於他物，是名不等欲。", "於非境女人，求得非法欲，", "自無德顯德，說名為惡欲。", "離知足恒求，說此名大欲。", "願他知我德，說名為識欲。", "不能安苦受，說名為不忍。", "於師尊正事，邪行名不貴。", "如法善言教，輕慢名難語。", "於親人愛著，思惟名親覺。", "由欲於方處，思得名土覺。", "不慮死怖畏，說名不死覺。", "由真實功德，願他尊重我，", "此思緣他識，說名順覺覺。", "由愛及憎心，思自益損他，", "緣自及餘人，說名害他覺。", "憂憶染污心，無依名不安。", "身沈說名極，遲緩名懈怠。", "由隨上心惑，曲發身名頻。", "身亂不節食，說名為食醉。", "身心極疲羸，說名為下劣。", "貪愛於五塵，說名為欲欲。", "於他損害意，從九因緣生，", "三時疑災橫，說名為瞋恚。", "由身心重故，事無能名弱，", "心晦說名睡，身心掉名動。", "由惡事生悔，憂後燋然名。", "於三寶四諦，猶豫說名疑。", "若出家菩薩，須離此麁類，", "若能免此惡，對治德易生。", "此中諸功德，菩薩應修治，", "謂施戒及忍，勤定慧悲等。", "捨自物名施，起利他名戒，", "解脫瞋名忍，攝善名精進，", "心寂靜名定，通真義名智，", "於一切眾生，一味利名悲。", "施生富戒樂，忍愛勤焰熾，", "定靜智解脫，悲生一切利。", "此七法若成，俱得至究竟，", "難思智境界，今到世尊位。", "如於小乘中，說諸聲聞地，", "於大乘亦爾，說菩薩十地。", "初地名歡喜，於中喜希有，", "由三結滅盡，及生在佛家。", "因此地果報，現前修施度，", "於百佛世界，不動得自在。", "於剡浮等洲，為大轉輪王，", "於世間恒轉，寶輪及法輪。", "第二名無垢，身口意等業，", "十種皆清淨，自性得自在。", "因此地果報，現前修戒度，", "於千佛世界，不動得自在。", "仙人天帝釋，能除天愛欲，", "天魔及外道，皆所不能動。", "第三名明焰，寂慧光明生，", "由定及神通，欲瞋惑滅故。", "因此地果報，現前修忍辱，", "於萬佛世界，不動得自在。", "作夜摩天帝，滅身見習氣，", "一切邪師執，能破能正教。", "第四名燒然，智火光焰生，", "因此地果報，精進度現前。", "多修習道品，為滅惑生道，", "兜率陀天主，除外道見戒。", "由得生自在，於十方佛土，", "往還無障礙，餘義如前地。", "第五名難勝，魔二乘不及，", "聖諦微細義，證見所生故。", "因此地果報，定度得現前，", "為化樂天主，迴二乘向大。", "第六名現前，正向佛法故，", "由數習定慧，證得滅圓滿。", "因此地果報，般若度現前，", "他化自在天，能教真俗諦。", "第七名遠行，遠行數相續，", "於中念念得，無生及無滅。", "因此地果報，方便智現前，", "得為大梵王，能通第一義。", "證方便勝智，六度生無間，", "於三乘世俗，為最第一師。", "童子地不動，由不出真觀，", "無分別難思，非身口意境。", "因此地果報，願度常現前，", "勝遍光梵主，淨土等自在。", "二乘等不及，於真俗一義，", "俱修動靜故，行二利無間。", "第九名善慧，法王太子位，", "此中智最勝，由通達四辯。", "因此地果報，力度常現前，", "為遍淨梵王，四答難無等。", "第十名法雲，能雨正法雨，", "佛光水灌身，受佛灌頂位。", "因此地果報，智度常現前，", "為淨居梵王，大自在天王。", "智慧境難思，諸佛祕密藏，", "得具足自在，後生補處位。", "如此菩薩地，十種我已說，", "佛地與彼異，具勝德難量。", "此地但略說，十力等相應，", "隨此一一力，難量如虛空。", "如此等可言，諸佛無量德，", "如十方虛空，及地水火風。", "諸佛無量德，於餘人難信，", "若不見此因，難量如此果。", "為此因及果，現前佛支提，", "日夜各三遍，願誦二十偈。", "諸佛法及僧，一切諸菩薩，", "我頂禮歸依，餘可尊亦敬。", "我離一切惡，攝持一切善，", "眾生諸善行，隨喜及順行。", "頭面禮諸佛，合掌勸請住，", "願為轉法輪，窮生死後際。", "從此行我德，已作及未作，", "因此願眾生，皆發菩提心。", "度一切障難，圓滿無垢根，", "具淨命相應，願彼自在事。", "一切具無邊，與寶手相應，", "窮後際無盡，願眾生如此。", "願一切女人，皆成勝丈夫，", "恒於一切時，明足得圓滿。", "勝形貌威德，好色他愛見，", "無病力辦具，長壽願彼然。", "解脫諸苦畏，一向歸三寶，", "於方便善巧，佛法為大財。", "慈悲喜淨捨，恒居四梵住，", "施戒忍精進，定智所莊嚴。", "圓滿福慧行，相好光明照，", "願彼難思量，行十地無礙。", "與此德相應，餘德所莊嚴，", "解脫一切過，願我愛眾生。", "圓滿一切善，及眾生所樂，", "能除他眾苦，願我恒如此。", "若他有怖畏，一切時及處，", "由唯憶我名，得脫一切苦。", "敬信我及瞋，若見及憶持，", "乃至聞我名，願彼定菩提。", "願我得五通，恒隨一切生，", "願我恒能生，眾生善及樂。", "若他欲作惡，於一切世界，", "願遍斷彼惡，如理令修善。", "如地水火風，野藥及林樹，", "如他欲受用，願我自忍受。", "願我他所愛，如念自壽命，", "願我念眾生，萬倍勝自愛。", "願彼所作惡，於我果報熟，", "是我所行善，於彼果報熟。", "一人未解脫，於有隨生道，", "願我為彼住，不先取菩提。", "能如此修行，福德若有體，", "於恒沙世界，其功不可量。", "佛世尊自說，如此因難量，", "眾生界無量，利益願亦爾。", "此法我略說，能生自他利，", "願汝愛此法，如愛念自身。", "若人愛此法，是實愛自身，", "是所愛應憎，此憎由法成。", "故事法如身，事行如事法，", "如行事慧然，如慧事智者。", "淨順有智慧，伏他說正理，", "由自惡疑他，此人損自事。", "是諸善知識，汝應知略相，", "知足慈悲戒，智慧能滅惡。", "善友應教汝，汝知敬順行，", "由內外勝德，汝必至勝處。", "實誓說愛言，樂性不可動，", "正事增諂曲，願汝自易教。", "已捨無有悔，有焰熾心寂，", "無懈緩掉動，不貢高和同。", "願清涼如月，有熾盛如日，", "甚深如大海，堅住如山王。", "一切果所離，眾德所莊嚴，", "眾生所受用，願汝一切智。", "我不但為王，說如此善法，", "如理為餘人，由欲利一切。", "大王此正論，汝日日諦聽，", "為令自及他，得無上菩提。", "勝戒敬尊長，忍辱無嫉妬，", "不悋財知足，救濟墮難事。", "能行善惡人，攝持及制伏，", "弘護佛正法，求菩提應行。" ] }, { "type": "juan", "text": "寶行王正論一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "宝行王正论一卷" }, { "type": "byline", "text": "陈天竺三藏真谛译" }, { "type": "head", "text": "安乐解脱品第一" }, { "type": "verse", "lines": [ "解脱一切障，圆德所庄严，", "礼一切智尊，众生真善友。", "正法决定善，为爱法大王，", "我当说由法，流注法器人。", "先说乐因法，后辩解脱法，", "众生前安乐，次后得解脱。", "善道具名乐，解脱谓惑尽，", "略说此二因，唯信智二根。", "因信能持法，由智如实了，", "二中智最胜，先藉信发行。", "由痴贪瞋怖，而能不坏法，", "当知是有信，吉祥乐名器。", "已能熟简择，身口意三业，", "恒利益自他，说为有智人。", "杀生盗邪婬、妄言及两舌、", "恶骂不应语、贪瞋与邪见、", "此法名十恶，翻此即十善。", "离酒清净命，无逼恼心施，", "供养所应敬，略说法当尔。", "若但行苦行，决不生善法，", "以离智悲故；若唯有苦行，", "不能除损他，与救济利益，", "施戒修所明，正法大夷路。", "若弃行邪道，自苦受牛罚，", "是生死旷泽，无饮食树阴，", "或狼所食噉，长远于中行。", "因杀生短寿，逼恼招多病，", "由盗致乏财，侵他境多怨，", "妄语遭诽谤，两舌亲爱离，", "恶口闻不爱，绮语他憎嫉，", "由贪害所求，瞋恚受惊怖，", "邪见生僻执，饮酒心讷乱，", "不施故贫穷，邪命逢欺诳，", "不恭生卑贱，嫉妬无威德，", "恒恨形色丑，不问聪故痴。", "此报在人道，先已受恶趣，", "杀生等罪法，如所说果报；", "无贪等及业，说名善习因。", "恶修及诸苦，皆从邪法生；", "诸善道安乐，皆因善法起，", "常离一切恶，恒行一切善。", "由身口意业，应知此二法，", "由一法能脱，地狱等四趣，", "第二法能感，人天王富乐，", "由定梵住空，得受梵等乐，", "如是略说名，乐因及乐果。", "复次解脱法，微细深难见，", "无耳心凡夫，闻则生惊怖。", "我无当不生，现来我所无，", "凡人思此畏，智者怖永尽。", "世间我见生，他事执所系，", "佛由至道证，依悲为他说。", "我有及我所，此二实皆虚，", "由见如实理，二执不更生。", "诸阴我执生，我执由义虚，", "若种子不实，芽等云何真？", "若见阴不实，我见则不生，", "由我见灭尽，诸阴不更起。", "如人依净镜，得见自面影，", "此影但可见，一向不真实。", "我见亦如是，依阴得显现，", "如实捡非有，犹如镜面影。", "如人不执镜，不见自面影，", "如此若析阴，我见即不有。", "因闻如是义，大净命阿难，", "即得净法眼，恒为他说此。", "阴执乃至在，我见亦恒存，", "由有我见故，业及有恒有。", "生死轮三节，无初中后转，", "譬如旋火轮，生起互相由。", "从自他及二，三世不有故，", "证此我见灭，次业报亦然。", "如此见因果，生起及灭尽，", "故不执实有，世间有及无。", "愚人闻此法，能尽一切苦，", "由无智生怖，于无怖畏处。", "涅槃处无此，汝云何生怖？", "如所说实空，云何令汝怖？", "解脱无我阴，汝若受此法，", "舍我及诸阴，汝云何不乐？", "无尚非涅槃，何况当是有？", "有无执净尽，佛说名涅槃。", "若略说邪见，谓拨无因果，", "此今非福满，恶道因最重。", "若略说正见，谓信有因果，", "能令福德满，善道因最上。", "由智有无寂，超度福非福，", "故离善恶道，佛说名解脱。", "若见生有因，智人舍无执，", "由见灭共因，是故舍有执。", "先俱生二因，实义则非因，", "假名无依故，及生非实故。", "若此有彼有，譬如长及短，", "由此生彼生，譬如灯与光。", "先长后为短，不然非性故，", "光明不生故，灯亦非实有。", "如此因果生，若见不执无，", "已信世真实，由乱心所生。", "见灭非虚故，即证得真如，", "是故不执有，不依二解脱。", "色是远所见，若近最分明，", "鹿渴若实已，云何近不见？", "若远于实智，即见世间有，", "证实则不见，无相如鹿渴。", "如鹿渴似水，非水非实物，", "如此阴似人，非人非实法。", "计鹿渴为水，往彼若饮此，", "若无执为水，如此人愚痴。", "世间如鹿渴，若执实有无，", "此即是无明，痴故无解脱。", "执无堕恶趣，执有生善道，", "若能知如实，不二依解脱。", "不乐有无执，由择真实义，", "若堕于无执，何不说堕有？", "若言由破有，义至故堕无，", "如此破无故，云何不堕有？", "无言行及心，由依菩提故，", "若说彼堕无，何因不堕有？", "僧佉鞞世师，尼揵说人阴，", "约世汝问彼，若说过有无，", "是不可言法，以过有无故。", "汝应知甚深，佛正教甘露，", "如晓无去来，亦无一念住，", "若体过三世，何世为实有？", "二世无去来，现在实不住，", "世生及住灭，此言云何实？", "若恒有变异，何法不念灭？", "若无念念灭，云何有变异？", "若言念念灭，分具分灭故，", "不等证见故，此二无道理。", "若念灭皆尽，云何有故物？", "若坚无念灭，故物云何成？", "如刹那后际，前中际亦有，", "由刹那三分，故世念无住。", "是一念三际，应择际如念，", "前中后三际，不由自他成。", "非一念分故，若无分何有？", "离一多云何？离有何法无？", "由灭及对治，若言有成无，", "此无及对治，何法有无故？", "是故世涅槃，由义不成有，", "世间有后际，他问佛默然。", "是尊一切智，故智人识佛，", "由此甚深法，不说非器处。", "如此解脱法，甚深无系摄，", "诸佛一切智，故说无依底，", "于无依著法，过有无二边。", "世人受依著，由痴惊怖失，", "彼自失坏他，怖畏无依处。", "王愿汝不动，莫由彼自坏，", "为汝成不坏，我当说真理。", "由依无倒合，离有无二执，", "此过福非福，甚深义明了。", "非身见怖空，二人境当说，", "四大及空识，一聚俱非人。", "若合离非人，云何执人有？", "如六界非人，聚故虚非实，", "一一界同然，由聚故非实。", "阴非我我所，离阴我不显，", "不如薪火杂，何依阴成我？", "地界非三大，地中亦无三，", "三中亦无地，相离互不成。", "地水火风大，各自性不成，", "一离三不成，三离一亦尔。", "一三及三一，相离若不成，", "各各自不成，彼相离云何？", "若各离自成，离薪何无火，", "动碍及相聚，水风地亦然。", "若火不自成，三云何各立？", "三大缘生义，相违云何成？", "若彼各自成，云何更互有？", "若各自不成，云何互成有？", "若言不相离，诸大各自成，", "不杂则不共，若杂非独成。", "诸大非各成，云何各性相？", "各成无偏多，故相假名说。", "色声香味触，简择义如大，", "眼色识无明，业生择亦尔。", "作者业及事，数合因果世，", "短长及名想，非想择亦然。", "地水风火等，长短及小大，", "善恶言识智，智中灭无余。", "如识处无形，无边遍一切，", "此中地等大，一切皆灭尽。", "于此无相智，短长善恶业，", "名色及诸阴，如此灭无余。", "如此等于识，由无明先有，", "于识若起智，此等后皆尽。", "如是等世法，是然识火薪，", "由实量火光，世识薪烧尽。", "由痴别有无，后简择真如，", "寻有既不得，无云何可得？", "由无色所成，故空但名字，", "离大何为色？故色亦唯名。", "受想行及识，应思如四大，", "四大如我虚，六界非人法。" ] }, { "type": "head", "text": "宝行王正论杂品第二" }, { "type": "verse", "lines": [ "如分分析蕉，无余尽不有，", "约六界扸人，尽空亦如是。", "是故佛正说，一切法无我，", "但六界名法，决判实无我。", "我无我二义，如实捡不得，", "是故如来遮，我无我二边。", "见闻觉知言，佛说无实虚，", "二相待成故，此二如实无。", "如实捡世间，过实亦过虚，", "则世间依实，故堕于有无。", "若法遍不如，云何佛得说，", "有边及无边，有二与无二？", "过去佛无量，现来过算数，", "过数众生边，三世由佛显。", "世间无长因，此际约世显，", "世间过有无，云何佛记边？", "由法如此深，于凡秘不说，", "说世如幻化，是佛甘露教。", "譬如幻化像，生灭尚可见，", "此像及生灭，实义捡非有。", "世间如幻化，生灭可见尔，", "世间及生灭，约实义皆虚。", "幻像无从来，去亦无有处，", "但迷众生心，由实有不住。", "世体过三世，若尔世何实？", "谁言说有无？有无实无义。", "故佛约四句，不记说世间，", "由有无皆虚，此虚不虚故。", "是身不净相，麁证智境界，", "恒数数所见，尚不入心住，", "况正法微细，甚深无依底，", "难证于散心，云何可易入？", "故佛初成道，舍说欲涅槃，", "由见此正法，甚深故难解。", "若法非正了，即害不聪人，", "由不如执此，堕邪见秽坑。", "人识法不明，由自高轻法，", "起谤坏自身，下首堕地狱。", "譬如胜饮食，偏用遭危害，", "若如理量食，得寿力强乐。", "若偏解正法，遭苦亦如此；", "若能如理解，感乐及菩提。", "智人于正法，舍谤及邪执，", "于正智起用，故成如意事。", "由不了此法，人起长我见，", "因此造三业，次生善恶道。", "乃至未证法，能除灭我见，", "恒敬起正勤，于戒施忍等。", "作事法为先，及法为中后，", "谓无虚真理，现来汝不沈。", "因法现好名，乐临死无怖，", "来生受富乐，故应恒事法。", "唯法是正治，因法天下爱，", "若主感民爱，现来不被诳。", "若非法治化，主遭臣厌恶，", "由世间憎恶，现来不欢喜。", "王法欺诳他，是大难恶道，", "恶智邪命论，云何说为正？", "若人专诳他，云何说正事？", "因此于万生，恒遭他欺诳。", "若欲使怨忧，舍失取其德，", "己利由此圆，即令怨忧恼。", "约施及爱语，利行与同利，", "愿汝摄世间，因此弘正法。", "王若一实语，如生民坚信，", "此如尊妄语，不起他安信。", "实意起无违，流靡能利他，", "是说名实语，翻此为妄言。", "一舍财若明，如能隐王失，", "如此主悋贿，能害王众德。", "若王静诸恶，德深人爱重，", "因此教明王，故应事寂静。", "由智王难动，自了不信他，", "永不遭欺诳，故决应修智。", "依谛舍静智，王则具四善，", "如四德正法，人天所赞叹。", "能伏说清净，由智悲无垢，", "恒共智人集，王法智生长。", "善说人难得，听善言亦难，", "第三人最胜，能疾行善教。", "若善非所爱，已知应疾修，", "如药味虽苦，乐差应强服。", "寿无病王位，恒应思无常，", "次生厌怖想，后专心行法。", "见决定应死，死从恶见苦，", "智人为现乐，故不应作罪。", "见一念无怖，若见后时畏，", "若一念心安，云何后不畏？", "由酒遭他轻，损事减身力，", "由痴行非事，故智人断酒。", "围碁等嬉戏，生贪瞋忧谄，", "诳妄恶口因，故应恒远离。", "婬逸过失生，由想女身净，", "寻思女身中，实无一毫净。", "女口涎唾器，齿舌垢臭秽，", "鼻臭由洟流，目泪种类处，", "腹屎尿肠器，余身骨肉聚，", "痴人迷可厌，故贪著此身。", "根门最臭秽，是厌恶身因，", "于中若生爱，何缘得离欲？", "譬如屎尿器，猪好在中戏，", "于身不净门，多欲戏亦尔。", "此门所以生，为弃身土秽，", "痴人邪爱著，不顾己善利。", "汝自见一分，屎尿等不净，", "此聚说名身，云何汝生爱？", "赤白为生种，厕汁所沃养，", "如知身不净，何意苦生爱？", "秽聚可憎恶，臭湿皮缠裹，", "若能处中卧，则爱著女身。", "若可爱可憎，衰老及童女，", "女身皆不净，汝何处生欲？", "设粪聚好色，软滑相端正，", "起爱则不应，爱女身亦尔。", "内臭极不净，外皮所覆藏，", "是死尸种性，云何见不知？", "皮不净如衣，不可暂解浣，", "云何秽聚皮，可权时汰净？", "画瓶满粪秽，外饰若汝憎，", "此身秽种满，云何汝不厌？", "若汝憎不净，云何不恶身？", "香花鬘饮食，本净而能污。", "如汝并憎恶，于自他粪秽，", "云何汝不厌，自他不净身？", "如女身不净，自身秽亦尔，", "是故离欲人，于内外相称。", "九门流不净，自证自浣濯，", "若不知不净，而造爱欲论，", "希有极无知，无惭及轻他，", "于最不净身，何方利益汝？", "多众生因此，无明复其心，", "为尘欲结怨，如狗鬪争粪。", "如搔痒谓乐，不痒最安乐，", "如此有欲乐，无欲人最乐。", "若汝思此义，离欲不得成，", "由思欲轻故，不遭婬逸过。", "从猎感短寿，怖苦重逼恼，", "未来决受此，故应坚行悲。", "何人若他见，生彼极惊怖，", "譬粪秽污身，流出毒恶蛇。", "是人若至彼，众生得安乐，", "譬夏月大云，田夫见欲雨。", "故汝舍恶法，决心修善行，", "为自他俱得，无上菩提果。", "是菩提根本，心坚如山王，", "因十方际悲，及无二依智。", "大王汝谛听，此因我今说，", "感三十二相，能庄严汝身。", "支提圣尊人，供养恒亲侍，", "手足宝相轮，当成转轮王。", "手足滑柔软，身大七处高，", "由施美饮食，于他等丰足。", "身圆满端直，指足跟圆长，", "汝当感长寿，由悲济死囚。", "大王坚持法，令清净久住，", "由此足安平，当得成菩萨。", "行布施爱语，利行及同利，", "由此指网密，手足八十文，", "脚趺高可爱，旋毛端向上，", "由长不弃背，本所受持法。", "由恭敬施受，明处及工巧，", "故得鹿王腨，及聪明大智。", "他求自有物，我疾能惠施，", "由此臂𦟛大，得为世化主。", "亲爱若别离，菩萨令和集，", "此感阴藏相，恒服惭羞衣。", "常施楼殿具，细软可爱色，", "故感天色身，润滑光微妙。", "由施无上护，如理顺尊长，", "感一孔一毛，白毫端严面。", "常说善爱语，又能顺正教，", "上身如师子，颈圆喻甘浮。", "看病给医药，或令他养护，", "故得腋下满，千脉别百味。", "于自他法事，常能为端首，", "顶骨欝尼沙，横竖颊匿瞿。", "由长时巧说，实美滑善言，", "得八相梵音，及舌根修广。", "已知事实利，数数为他说，", "得好如师子，面门方可爱。", "由尊他不轻，随顺行正理，", "齿白齐必胜，譬若真珠行。", "由数习此言，谓实不两舌，", "故具四十齿，平滑坚遒净。", "由瞻视众生，滑无贪瞋痴，", "眼珠青滑了，睑𥇒如牛王。", "由如此略说，大人相及因，", "转轮王菩萨，美饰汝应知。", "随相有八十，从慈悲流生，", "大王我不说，为避多文辞。", "虽诸转轮王，同有此相好，", "净明及可爱，终不逮如来。", "从菩萨善心，一念中一分，", "轮王相好因，尚不能等此。", "一人万亿劫，修善根生长，", "于佛一毛相，此因亦不感。", "诸佛与轮王，相中一分等，", "譬如萤与日，于光微有似。" ] }, { "type": "head", "text": "宝行王正论菩提资粮品第三" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛大相好，从难思福生，", "我今为汝说，依大乘阿舍。", "一切缘觉福，有学无学福，", "及十方世福，福如世难量。", "此福更十倍，感佛一毛相，", "九万九千毛，一一福皆尔。", "如此众多福，生佛一切毛，", "复更百倍增，方感佛一好。", "如是如是多，一一好得成，", "乃至满八十，随饰一大相。", "如是福德聚，能感八十好，", "合更百倍增，感佛一大相。", "如是多福德，能感三十相，", "复更百倍增，感毫如满月。", "能感白毫福，复更千倍增，", "此福感难见，顶上欝尼沙。", "如此无量福，方便说有量，", "于一切十方，如说十倍世。", "诸佛色身因，尚如世无量，", "况佛法身因，而当有边际？", "世间因虽小，若果大难量，", "佛因既无量，果量云何思？", "诸佛有色身，皆从福行起，", "大王佛法身，由智慧行成，", "故佛福慧行，是菩提正因，", "故愿汝恒行，菩提福慧行。", "于成菩提福，汝莫堕沈忧，", "有理及阿舍，能令心安信。", "如十方无边，空及地水火，", "有苦诸众生，彼无边亦尔。", "此无边众生，菩萨依大悲，", "从苦而拔济，愿彼般涅槃。", "从发此坚心，行住及卧觉，", "或时小放逸，无量福恒流。", "福量如众生，恒流无间隙，", "因果既相称，故菩提不难。", "时节及众生，菩提与福德，", "由此四无量，菩萨坚心行。", "菩提虽无量，因前四无量，", "修福慧二行，云何难可得？", "福慧二种行，如此无边际，", "菩萨身心苦，故疾得消除。", "恶道饥渴等，身苦恶业生，", "菩萨永离恶，行善苦不生。", "欲瞋怖畏等，心苦从痴生，", "由依无二智，菩萨离心苦。", "有苦时若促，难忍何况多；", "无苦时长远，有乐云何难？", "身苦永不有，假说有心苦，", "悲世间二苦，故恒住生死。", "故菩提长时，智人心不沈，", "为灭恶生善，是时无间修。", "贪瞋及无明，愿汝识舍离，", "无贪等众善，知应恭敬修。", "由贪生鬼道，由瞋堕地狱，", "由痴入畜生，翻此感人天。", "舍恶及修善，此法是乐因，", "若是解脱法，由智舍二执。", "佛像及支提，殿堂并寺庙，", "最胜多供具，汝应敬成立。", "坐宝莲花上，好色微妙画，", "一切金宝种，汝应造佛像。", "正法及圣众，以命色事护，", "金宝网繖盖，奉献覆支提。", "金银众宝花，珊瑚琉璃珠，", "帝释青大青，金刚贡支提，", "能说正法人，以四事供养，", "六和敬等法，常应勤修行。", "于尊恭敬听，勤事而侍护，", "菩萨必应行，亡后亦供养。", "于天外道众，不应亲事礼，", "因无知邪信，莫事恶知识。", "佛阿含及论，书写读诵施，", "亦惠纸笔墨，汝应修此福。", "于国起学堂，雇师供学士，", "兴建永基业，汝行为长慧。", "解医巧历数，皆为立田畴，", "润老小病苦，于国有济益。", "起诸道伽蓝，园塘湖亭屋，", "于中给生具，草蓐饮食薪。", "于小大国土，应起寺亭馆，", "远路乏水浆，造井池施饮。", "病苦无依贫，下姓怖畏等，", "依慈悲摄受，勤心安立彼。", "随时新饮食，果菜及新谷，", "大众及须者，未施莫先用。", "屣繖瓶钩镊，针𫄧及扇等，", "荃提寝息具，应施寺亭馆。", "三果及三辛，蜜糖酥眼药，", "恒应安息省，书呪及药方。", "涂首身药油，澡盘灯󰉓果，", "水器及刀斧，应给亭馆中。", "米谷麻饮食，糖膏等相应，", "恒置阴凉处，及净水满器。", "于蚁鼠穴门，饮食谷糖等，", "愿令可信人，日日分布散。", "如意前后食，恒施于饿鬼，", "狗鼠鸟蚁等，愿汝恒施食。", "灾疫饥饿时，水旱及贼难，", "国败须济度，愿汝恒拯恤。", "田夫绝农业，愿给粮种具，", "随时蠲租税，轻微受调敛。", "施物济贫债，出息不长轻，", "直防许休偃，以时接宾客。", "境内外劫盗，方便断令息，", "随时遗商侣，平物价钧调。", "八座等判事，自如理观察，", "事能利万姓，恒恭敬修行。", "应作何自利？如汝恒敬思。", "利他云何成？如此汝急思。", "地水风火等，草药及野树，", "如此或暂时，受他无碍策。", "七步顷起心，为舍内外财，", "菩萨福德成，难量如虚空。", "童女好色严，惠施求得者，", "故获陀罗尼，能持一切法。", "爱色具庄严，并一切生具，", "施八万童女，释迦佛昔时。", "光明种种色，衣服庄严具，", "花香等应施，依悲惠求者。", "若人离此缘，于法无安行，", "则应施与之，过此后莫惠。", "毒亦许施彼，若此能利他；", "甘露不许施，若此损害他。", "若蛇啮人指，佛亦听则除，", "或佛教利他，逼恼亦可行。", "固谨持正法，及能说法人，", "恭敬听受法，或以法施他。", "莫爱世赞叹，恒乐出俗法，", "如立自体德，于他亦如此。", "于闻莫知足，及思修实义，", "于师报恩施，应敬行莫悋。", "莫读外邪论，但起诤慢故，", "不应赞自德，怨德亦可赞。", "莫显他密事，及恶心两舌，", "自于他有过，如理观悔露。", "若由此过失，智者诃责他，", "自须离此失，有能拔济他。", "他辱己莫瞋，即观宿恶业，", "莫报对他恶，为后不受苦。", "于他应作恩，莫希彼报答，", "唯自应受苦，共求众受乐。", "若得大富贵，自高不应作，", "遭枉如饿鬼，莫起下悲行。", "假设失王位，或死由实言，", "亦恒说此语，无实利默然。", "如言如此行，愿汝坚行善，", "因此好名遍，自在成胜量。", "应作熟简择，后则依理行，", "莫由信他作，须自了实义。", "若依理行善，好名遍十方，", "王侯续不断，王富乐转大。", "死缘百一种，寿命因不多，", "此因或死缘，故恒应修善。", "若人恒行善，是所得安乐，", "于自他若等，此善乐圆足。", "依法为性人，卧觉常安乐，", "梦中见善事，由内无过恶。", "若人养父母，恭奉自家尊，", "恭善人用财，忍辱有大度。", "软语不两舌，实言同止乐，", "此九天帝因，尽寿应修行。", "由昔行九法，天主感帝位，", "时时处法堂，至今恒说此。", "一日三时施，美食三百器，", "福不及刹那，行慈百分一。", "天人等爱护，日夜受喜乐，", "免怨火毒杖，是行慈现果，", "无功用获财，后生于色界，", "得慈十功德。若人未解脱，", "教一切众生，坚发菩提心。", "菩萨德如山，菩提心牢固，", "由信离八难，因戒生善道。", "数修真如空，得善无放逸，", "无谄得念根，恒思得慧根。", "恭敬得义理，护法感宿命，", "布施听闻法，或不障他闻，", "疾得如所爱，与佛相值遇。", "无贪作事成，不悭财物长，", "离慢招上品，法忍得总持。", "由行五实施，及惠无怖畏，", "非诸骂能辱，故感大胜力。", "支提列灯行，幽暗秉火烛，", "布施续明油，故得净天眼。", "供养支提时，即设鼓声乐，", "䗍角等妙音，故获净天耳。", "于他失默然，不谈人德阙，", "随顺护彼意，故得他心智。", "由施徙舟乘，运致羸乏人，", "恭谨瞻尊长，故获如意通。", "令他忆法事，及正法句义，", "或净心施法，故感宿命智。", "由知真实义，谓诸法无性，", "故得第六通，最胜是流尽。", "平等悲相应，由修如实智，", "故自得成佛，恒解脱众生。", "由种种净愿，故佛土清净，", "众宝献支提，故放无边光。", "如此业及果，已知义相应，", "故应修利他，即菩萨自利。" ] }, { "type": "head", "text": "宝行王正论正教王品第四" }, { "type": "verse", "lines": [ "王若行非法，或作非道理，", "事王人亦赞，故好恶难知。", "亦有世间人，非爱善难教，", "何况大国王，能受善人语。", "我今愍念汝，及悲诸世间，", "故我善教汝，实益若非爱。", "真滑有义利，依时由慈悲，", "佛令教弟子，故我为汝说。", "若听闻实语，应住于无瞋，", "可取必须受，如浴受净水。", "我今说善言，现来有利益，", "汝知应受行，为自及于世。", "由昔施贫苦，故今感富财，", "因贪不知恩，废施无更得。", "世间唯路粮，不雇无人负，", "由施供下品，未来荷百倍。", "愿汝发大心，恒兴建大事，", "若行大心事，是人得大果。", "小意陿劣王，心愿未曾触，", "好名吉祥事，三宝依应作。", "望王后等毛，若事非汝法，", "死亦起恶名，王不作最胜。", "广大事能起，大人希有用，", "能障下人愿，以命成此事。", "无自在弃物，只身入未来，", "若于法安财，前至逆相待。", "先帝诸产业，弃本属新王，", "能为前王生，法乐好名不？", "用财受现喜，若施感来乐，", "非此二唐失，唯生苦无欢。", "将终欲行施，臣碍失自在，", "祚绝故舍爱，随新王乐欲。", "若舍一切物，汝今安弘法，", "亦常在死缘，譬如风中灯。", "先诸王所起，平等功德处，", "谓天神庙堂，愿如本修理。", "离杀常行善，持戒爱容旧，", "巧增财无诤，勤力恒修善。", "清净无积聚，不舍于他事，", "安立为导首，受彼功德藏。", "盲病根不具，可悲匃无依，", "于庙不得遮，平等与彼食。", "道德无求人，或住余王界，", "供事亦相似，应作无此彼。", "于一切法事，应立勤力人，", "无贪聪智善，不侵法畏罪。", "了正论行善，亲爱四观净，", "美语不怯弱，上姓能持戒。", "识恩知他苦，如理巧决断，", "八人互相羞，为国立八座。", "柔和有大度，胆勇甚爱王，", "坚实能用财，无放逸恒善。", "熟思所作事，能别十二轮，", "常行四方便，应立为大臣。", "持法戒清净，了事有干用，", "能生长护财，解义巧书算。", "于他心事等，畏罪亲爱王，", "富财多眷属，宜立为职掌。", "月月应问彼，一切财出入，", "问己法事等，喜心善教诲。", "为法处王位，不求名欲尘，", "王位胜有利，异此则不如。", "大王即世间，多互相食噉，", "立法王位义，汝谛听我说。", "长老于王处，上族解是非，", "畏恶多相顺，愿彼看王事。", "罚系鞭杖等，若彼依理行，", "王恒润大悲，于彼更施恩。", "为利一切人，应恒起慈心，", "若彼最重恶，亦应生大悲。", "重恶极害心，必于彼行悲，", "彼即是悲器，正行人悲境。", "贫人若被驻，五日须放散，", "余人亦如理，随一莫拘留。", "若于一人所，起长系驻心，", "随人生不护，因此恶恒流。", "乃至彼未散，虽系亦安乐，", "庄饰浣饮食，药扇等相应。", "王欲他成器，依悲立善教，", "善恶人皆同，不由瞋及欲。", "熟思实知已，人增起反逆，", "不杀不逼彼，愿王摈他土。", "看自家如怨，由参人净眼，", "恒念无放逸，愿作如法事。", "赏重加供养，有恩人令得，", "如思德胜负，报偿亦如是。", "将接为饶花，赏施为大果，", "王树忍辱影，民鸟遍依事。", "王持戒能施，有威得物心，", "譬如沙糖丸，香剌味相杂。", "若王依道理，愚法则不行，", "无难无非法，恒有法欢乐。", "不从昔世引，不可将入来，", "王位从法得，为位莫坏法。", "王位如肆家，若传如所价，", "为不更求得，此用汝应行。", "王位如肆家，王传如所价，", "为欲更求得，此用应修行。", "转轮王得地，或具四天下，", "但身心二乐，余富贵皆虚。", "但对治众苦，谓身喜乐受，", "心乐是想类，皆分别所作。", "对治苦为体，及分别为类，", "世间一切乐，虚故无真实。", "洲处土居止，坐处及衣等，", "饮食卧具乘，妻象马用一，", "若心随一缘，即由彼生乐，", "余境非缘故，是时虚无用。", "五根缘五尘，若心不分别，", "虽复得成尘，不由此生乐。", "此尘根所缘，余则非能所，", "故所余根尘，真实无有义。", "此尘根所缘，心取过去相，", "分别起净想，于彼生乐受。", "一尘心所缘，心尘不同世，", "既离心非尘，离尘亦非心。", "以父母为因，汝说有子生，", "如此缘眼色，说有识等生。", "去来世根尘，不成由无义，", "不出二世故，现尘根无义。", "如眼见火轮，由根到乱故，", "于现在尘中，根缘尘亦尔。", "五根及境界，是四大尘类，", "一一大虚故，尘根亦不有。", "若大各离成，离薪火应然，", "若离无别体，尘亦同此判。", "四大二义虚，故不成和同，", "既实无和同，故色尘不成。", "识受想及行，一一体不成，", "不合乘缘生，非有故无合。", "如分别喜乐，缘苦对治成，", "如此所计苦，因乐坏故成。", "于乐和合爱，缘无相则灭，", "于苦远离贪，由此观不生。", "若依世言说，心为能见者，", "不然离所见，能见不成故。", "观行覩世间，如幻实不有，", "无取无分别，般涅槃如火。", "菩萨见如此，于菩提不退，", "由大悲引故，后相续至佛。", "诸菩萨修道，佛说于大乘，", "无智憎嫉人，自害拨不受。", "不识功德失，于德起失想，", "或憎嫉胜利，故人谤大乘。", "若知罪损他，功德能利益，", "故说诽谤人，不识憎嫉善。", "由不观自利，一味利益他，", "大乘众德器，故谤人灰粉。", "信人由僻执，不信由嫉憎，", "信人谤尚烧，何况瞋妬者。", "合毒为治毒，如医方所说，", "苦灭恶亦尔，此言何相违？", "诸法心先行，以心为上首，", "以苦灭他恶，善心人何过？", "苦来若能利，应取何况乐，", "或于自及他，此是本首法。", "由能弃小乐，后若见大乐，", "智人舍小乐，观于后大乐。", "若不忍此言，医师施苦乐，", "犯罪不可恕，故汝义不然。", "或见事不宜，智者由义行，", "或制或开许，此义处处有。", "诸菩萨威仪，悲为先智成，", "大乘说如此，何因可诽谤？", "无知故沉没，上乘广深义，", "故诽谤大乘，成自他怨家。", "施戒忍精进，定智悲为体，", "佛说大乘尔，有何邪说漏？", "由施戒利他，忍进为自利，", "定慧脱自他，略摄大乘义。", "略说佛正教，谓解脱自他，", "此六度为藏，何人能拨此？", "福慧为种类，佛说菩提道，", "立此名大乘，痴盲不能忍。", "如空难思量，福慧行成故，", "诸佛德难思，于大乘愿忍。", "大德舍利弗，佛戒非其境，", "故佛德难思，云何不可忍？", "于大乘无生，小乘说空灭，", "无生灭一体，自义莫违反。", "真空及佛德，若如法简择，", "大小两乘教，于智人何诤？", "佛不了义说，非下人易解，", "一三乘说中，护自体莫伤。", "若舍无非福，若憎恶无善，", "若欲爱自身，大乘不应谤。", "菩萨愿及行，回向等彼无，", "若依小乘修，云何成菩萨？", "菩萨道四依，于小乘不说，", "何法佛所修，而说能胜彼？", "约依谛助道，佛与彼若同，", "修因既不异，云何果殊越？", "菩提行总别，小乘中不说，", "于大乘具辩，故智应信受。", "如毘伽罗论，先教学字母，", "佛立教如此，约受化根性，", "有处或说法，令彼离众恶，", "或为成福德，或具依前二，", "或为遣此二，甚深怖劣人，", "或深悲为上，为他成菩提。", "是故聪明人，应舍憎大乘，", "当起胜信受，为得无等觉。", "由信受大乘，及行大乘教，", "故成无上道，中间种种乐。", "施戒及忍辱，多为在家说，", "此法悲为上，愿汝修成性。", "由世不平等，王位若乖法，", "为好名及法，事及出家胜。" ] }, { "type": "head", "text": "宝行王正论出家正行品第五" }, { "type": "verse", "lines": [ "初学出家人，敬心修禁戒，", "于木叉毘尼，多学破立义。", "次起正勤心，舍离麁类惑，", "数有五十七，谛听我当说。", "怪谓心相违，恨是结他失，", "覆恶罪名秘，及著恶显善，", "张他名欺诳，谄谓曲心续，", "嫉于他德忧，悋心怖畏舍，", "无羞及无惭，于自他无耻，", "不下不敬他，动乱瞋方便，", "醉谓不计他，放逸不修善。", "慢类有七种，我今当略说，", "若人起分别，从下下等等，", "从下及等胜，说此惑为慢。", "下人计自身，不如于等人，", "说此名下慢。由自下等类，", "下人高自身，与胜人平等，", "此惑名高慢。由自高等胜，", "下人计自己，胜于胜类人，", "说此名过慢。如痈上起泡，", "于五种取阴，自性空无人，", "由痴故计我，说此名我慢。", "实未得圣道，计自身已得，", "由修偏道故，说名增上慢。", "若人由作恶，而计自身胜，", "兼复拨他德，说此名邪慢。", "我今无复用，或能下自体，", "此亦名下慢。但缘自体起，", "为求利养赞，故守摄六根，", "能隐贪欲意，此惑名贡高。", "为得利供养，于他起爱语，", "此惑缘世法，说此名谢言。", "为欲得彼物，若赞美此财，", "说名为现相，能示自心故。", "为欲得所求，现前非拨他，", "说名为诃责，能伏彼令顺。", "由施欲求利，或赞彼先德，", "说名利求利，此五邪命摄。", "若人缘他失，心数种种诵，", "说名为愔隘。此或习恨心，", "惊怖不能安，由无知及病。", "于下麁自具，毁呰及懈著，", "欲瞋痴污想，说名种种相。", "不如现观察，说名非思惟。", "于正事懈怠，说名不恭敬。", "于师无尊心，说名不尊重。", "上心欲所起，于外名坚著，", "上心坚欲生，最重名遍著。", "自财生长欲，无足心名贪；", "爱著于他物，是名不等欲。", "于非境女人，求得非法欲，", "自无德显德，说名为恶欲。", "离知足恒求，说此名大欲。", "愿他知我德，说名为识欲。", "不能安苦受，说名为不忍。", "于师尊正事，邪行名不贵。", "如法善言教，轻慢名难语。", "于亲人爱著，思惟名亲觉。", "由欲于方处，思得名土觉。", "不虑死怖畏，说名不死觉。", "由真实功德，愿他尊重我，", "此思缘他识，说名顺觉觉。", "由爱及憎心，思自益损他，", "缘自及余人，说名害他觉。", "忧忆染污心，无依名不安。", "身沈说名极，迟缓名懈怠。", "由随上心惑，曲发身名频。", "身乱不节食，说名为食醉。", "身心极疲羸，说名为下劣。", "贪爱于五尘，说名为欲欲。", "于他损害意，从九因缘生，", "三时疑灾横，说名为瞋恚。", "由身心重故，事无能名弱，", "心晦说名睡，身心掉名动。", "由恶事生悔，忧后燋然名。", "于三宝四谛，犹豫说名疑。", "若出家菩萨，须离此麁类，", "若能免此恶，对治德易生。", "此中诸功德，菩萨应修治，", "谓施戒及忍，勤定慧悲等。", "舍自物名施，起利他名戒，", "解脱瞋名忍，摄善名精进，", "心寂静名定，通真义名智，", "于一切众生，一味利名悲。", "施生富戒乐，忍爱勤焰炽，", "定静智解脱，悲生一切利。", "此七法若成，俱得至究竟，", "难思智境界，今到世尊位。", "如于小乘中，说诸声闻地，", "于大乘亦尔，说菩萨十地。", "初地名欢喜，于中喜希有，", "由三结灭尽，及生在佛家。", "因此地果报，现前修施度，", "于百佛世界，不动得自在。", "于剡浮等洲，为大转轮王，", "于世间恒转，宝轮及法轮。", "第二名无垢，身口意等业，", "十种皆清净，自性得自在。", "因此地果报，现前修戒度，", "于千佛世界，不动得自在。", "仙人天帝释，能除天爱欲，", "天魔及外道，皆所不能动。", "第三名明焰，寂慧光明生，", "由定及神通，欲瞋惑灭故。", "因此地果报，现前修忍辱，", "于万佛世界，不动得自在。", "作夜摩天帝，灭身见习气，", "一切邪师执，能破能正教。", "第四名烧然，智火光焰生，", "因此地果报，精进度现前。", "多修习道品，为灭惑生道，", "兜率陀天主，除外道见戒。", "由得生自在，于十方佛土，", "往还无障碍，余义如前地。", "第五名难胜，魔二乘不及，", "圣谛微细义，证见所生故。", "因此地果报，定度得现前，", "为化乐天主，回二乘向大。", "第六名现前，正向佛法故，", "由数习定慧，证得灭圆满。", "因此地果报，般若度现前，", "他化自在天，能教真俗谛。", "第七名远行，远行数相续，", "于中念念得，无生及无灭。", "因此地果报，方便智现前，", "得为大梵王，能通第一义。", "证方便胜智，六度生无间，", "于三乘世俗，为最第一师。", "童子地不动，由不出真观，", "无分别难思，非身口意境。", "因此地果报，愿度常现前，", "胜遍光梵主，净土等自在。", "二乘等不及，于真俗一义，", "俱修动静故，行二利无间。", "第九名善慧，法王太子位，", "此中智最胜，由通达四辩。", "因此地果报，力度常现前，", "为遍净梵王，四答难无等。", "第十名法云，能雨正法雨，", "佛光水灌身，受佛灌顶位。", "因此地果报，智度常现前，", "为净居梵王，大自在天王。", "智慧境难思，诸佛秘密藏，", "得具足自在，后生补处位。", "如此菩萨地，十种我已说，", "佛地与彼异，具胜德难量。", "此地但略说，十力等相应，", "随此一一力，难量如虚空。", "如此等可言，诸佛无量德，", "如十方虚空，及地水火风。", "诸佛无量德，于余人难信，", "若不见此因，难量如此果。", "为此因及果，现前佛支提，", "日夜各三遍，愿诵二十偈。", "诸佛法及僧，一切诸菩萨，", "我顶礼归依，余可尊亦敬。", "我离一切恶，摄持一切善，", "众生诸善行，随喜及顺行。", "头面礼诸佛，合掌劝请住，", "愿为转法轮，穷生死后际。", "从此行我德，已作及未作，", "因此愿众生，皆发菩提心。", "度一切障难，圆满无垢根，", "具净命相应，愿彼自在事。", "一切具无边，与宝手相应，", "穷后际无尽，愿众生如此。", "愿一切女人，皆成胜丈夫，", "恒于一切时，明足得圆满。", "胜形貌威德，好色他爱见，", "无病力办具，长寿愿彼然。", "解脱诸苦畏，一向归三宝，", "于方便善巧，佛法为大财。", "慈悲喜净舍，恒居四梵住，", "施戒忍精进，定智所庄严。", "圆满福慧行，相好光明照，", "愿彼难思量，行十地无碍。", "与此德相应，余德所庄严，", "解脱一切过，愿我爱众生。", "圆满一切善，及众生所乐，", "能除他众苦，愿我恒如此。", "若他有怖畏，一切时及处，", "由唯忆我名，得脱一切苦。", "敬信我及瞋，若见及忆持，", "乃至闻我名，愿彼定菩提。", "愿我得五通，恒随一切生，", "愿我恒能生，众生善及乐。", "若他欲作恶，于一切世界，", "愿遍断彼恶，如理令修善。", "如地水火风，野药及林树，", "如他欲受用，愿我自忍受。", 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