宝行王正论

宝行王正论一卷

陈天竺三藏真谛译

安乐解脱品第一

解脱一切障，圆德所庄严，礼一切智尊，众生真善友。正法决定善，为爱法大王，我当说由法，流注法器人。先说乐因法，后辩解脱法，众生前安乐，次后得解脱。善道具名乐，解脱谓惑尽，略说此二因，唯信智二根。因信能持法，由智如实了，二中智最胜，先藉信发行。由痴贪瞋怖，而能不坏法，当知是有信，吉祥乐名器。已能熟简择，身口意三业，恒利益自他，说为有智人。杀生盗邪婬、妄言及两舌、恶骂不应语、贪瞋与邪见、此法名十恶，翻此即十善。离酒清净命，无逼恼心施，供养所应敬，略说法当尔。若但行苦行，决不生善法，以离智悲故；若唯有苦行，不能除损他，与救济利益，施戒修所明，正法大夷路。若弃行邪道，自苦受牛罚，是生死旷泽，无饮食树阴，或狼所食噉，长远于中行。因杀生短寿，逼恼招多病，由盗致乏财，侵他境多怨，妄语遭诽谤，两舌亲爱离，恶口闻不爱，绮语他憎嫉，由贪害所求，瞋恚受惊怖，邪见生僻执，饮酒心讷乱，不施故贫穷，邪命逢欺诳，不恭生卑贱，嫉妬无威德，恒恨形色丑，不问聪故痴。此报在人道，先已受恶趣，杀生等罪法，如所说果报；无贪等及业，说名善习因。恶修及诸苦，皆从邪法生；诸善道安乐，皆因善法起，常离一切恶，恒行一切善。由身口意业，应知此二法，由一法能脱，地狱等四趣，第二法能感，人天王富乐，由定梵住空，得受梵等乐，如是略说名，乐因及乐果。复次解脱法，微细深难见，无耳心凡夫，闻则生惊怖。我无当不生，现来我所无，凡人思此畏，智者怖永尽。世间我见生，他事执所系，佛由至道证，依悲为他说。我有及我所，此二实皆虚，由见如实理，二执不更生。诸阴我执生，我执由义虚，若种子不实，芽等云何真？若见阴不实，我见则不生，由我见灭尽，诸阴不更起。如人依净镜，得见自面影，此影但可见，一向不真实。我见亦如是，依阴得显现，如实捡非有，犹如镜面影。如人不执镜，不见自面影，如此若析阴，我见即不有。因闻如是义，大净命阿难，即得净法眼，恒为他说此。阴执乃至在，我见亦恒存，由有我见故，业及有恒有。生死轮三节，无初中后转，譬如旋火轮，生起互相由。从自他及二，三世不有故，证此我见灭，次业报亦然。如此见因果，生起及灭尽，故不执实有，世间有及无。愚人闻此法，能尽一切苦，由无智生怖，于无怖畏处。涅槃处无此，汝云何生怖？如所说实空，云何令汝怖？解脱无我阴，汝若受此法，舍我及诸阴，汝云何不乐？无尚非涅槃，何况当是有？有无执净尽，佛说名涅槃。若略说邪见，谓拨无因果，此今非福满，恶道因最重。若略说正见，谓信有因果，能令福德满，善道因最上。由智有无寂，超度福非福，故离善恶道，佛说名解脱。若见生有因，智人舍无执，由见灭共因，是故舍有执。先俱生二因，实义则非因，假名无依故，及生非实故。若此有彼有，譬如长及短，由此生彼生，譬如灯与光。先长后为短，不然非性故，光明不生故，灯亦非实有。如此因果生，若见不执无，已信世真实，由乱心所生。见灭非虚故，即证得真如，是故不执有，不依二解脱。色是远所见，若近最分明，鹿渴若实已，云何近不见？若远于实智，即见世间有，证实则不见，无相如鹿渴。如鹿渴似水，非水非实物，如此阴似人，非人非实法。计鹿渴为水，往彼若饮此，若无执为水，如此人愚痴。世间如鹿渴，若执实有无，此即是无明，痴故无解脱。执无堕恶趣，执有生善道，若能知如实，不二依解脱。不乐有无执，由择真实义，若堕于无执，何不说堕有？若言由破有，义至故堕无，如此破无故，云何不堕有？无言行及心，由依菩提故，若说彼堕无，何因不堕有？僧佉鞞世师，尼揵说人阴，约世汝问彼，若说过有无，是不可言法，以过有无故。汝应知甚深，佛正教甘露，如晓无去来，亦无一念住，若体过三世，何世为实有？二世无去来，现在实不住，世生及住灭，此言云何实？若恒有变异，何法不念灭？若无念念灭，云何有变异？若言念念灭，分具分灭故，不等证见故，此二无道理。若念灭皆尽，云何有故物？若坚无念灭，故物云何成？如刹那后际，前中际亦有，由刹那三分，故世念无住。是一念三际，应择际如念，前中后三际，不由自他成。非一念分故，若无分何有？离一多云何？离有何法无？由灭及对治，若言有成无，此无及对治，何法有无故？是故世涅槃，由义不成有，世间有后际，他问佛默然。是尊一切智，故智人识佛，由此甚深法，不说非器处。如此解脱法，甚深无系摄，诸佛一切智，故说无依底，于无依著法，过有无二边。世人受依著，由痴惊怖失，彼自失坏他，怖畏无依处。王愿汝不动，莫由彼自坏，为汝成不坏，我当说真理。由依无倒合，离有无二执，此过福非福，甚深义明了。非身见怖空，二人境当说，四大及空识，一聚俱非人。若合离非人，云何执人有？如六界非人，聚故虚非实，一一界同然，由聚故非实。阴非我我所，离阴我不显，不如薪火杂，何依阴成我？地界非三大，地中亦无三，三中亦无地，相离互不成。地水火风大，各自性不成，一离三不成，三离一亦尔。一三及三一，相离若不成，各各自不成，彼相离云何？若各离自成，离薪何无火，动碍及相聚，水风地亦然。若火不自成，三云何各立？三大缘生义，相违云何成？若彼各自成，云何更互有？若各自不成，云何互成有？若言不相离，诸大各自成，不杂则不共，若杂非独成。诸大非各成，云何各性相？各成无偏多，故相假名说。色声香味触，简择义如大，眼色识无明，业生择亦尔。作者业及事，数合因果世，短长及名想，非想择亦然。地水风火等，长短及小大，善恶言识智，智中灭无余。如识处无形，无边遍一切，此中地等大，一切皆灭尽。于此无相智，短长善恶业，名色及诸阴，如此灭无余。如此等于识，由无明先有，于识若起智，此等后皆尽。如是等世法，是然识火薪，由实量火光，世识薪烧尽。由痴别有无，后简择真如，寻有既不得，无云何可得？由无色所成，故空但名字，离大何为色？故色亦唯名。受想行及识，应思如四大，四大如我虚，六界非人法。

宝行王正论杂品第二

如分分析蕉，无余尽不有，约六界扸人，尽空亦如是。是故佛正说，一切法无我，但六界名法，决判实无我。我无我二义，如实捡不得，是故如来遮，我无我二边。见闻觉知言，佛说无实虚，二相待成故，此二如实无。如实捡世间，过实亦过虚，则世间依实，故堕于有无。若法遍不如，云何佛得说，有边及无边，有二与无二？过去佛无量，现来过算数，过数众生边，三世由佛显。世间无长因，此际约世显，世间过有无，云何佛记边？由法如此深，于凡秘不说，说世如幻化，是佛甘露教。譬如幻化像，生灭尚可见，此像及生灭，实义捡非有。世间如幻化，生灭可见尔，世间及生灭，约实义皆虚。幻像无从来，去亦无有处，但迷众生心，由实有不住。世体过三世，若尔世何实？谁言说有无？有无实无义。故佛约四句，不记说世间，由有无皆虚，此虚不虚故。是身不净相，麁证智境界，恒数数所见，尚不入心住，况正法微细，甚深无依底，难证于散心，云何可易入？故佛初成道，舍说欲涅槃，由见此正法，甚深故难解。若法非正了，即害不聪人，由不如执此，堕邪见秽坑。人识法不明，由自高轻法，起谤坏自身，下首堕地狱。譬如胜饮食，偏用遭危害，若如理量食，得寿力强乐。若偏解正法，遭苦亦如此；若能如理解，感乐及菩提。智人于正法，舍谤及邪执，于正智起用，故成如意事。由不了此法，人起长我见，因此造三业，次生善恶道。乃至未证法，能除灭我见，恒敬起正勤，于戒施忍等。作事法为先，及法为中后，谓无虚真理，现来汝不沈。因法现好名，乐临死无怖，来生受富乐，故应恒事法。唯法是正治，因法天下爱，若主感民爱，现来不被诳。若非法治化，主遭臣厌恶，由世间憎恶，现来不欢喜。王法欺诳他，是大难恶道，恶智邪命论，云何说为正？若人专诳他，云何说正事？因此于万生，恒遭他欺诳。若欲使怨忧，舍失取其德，己利由此圆，即令怨忧恼。约施及爱语，利行与同利，愿汝摄世间，因此弘正法。王若一实语，如生民坚信，此如尊妄语，不起他安信。实意起无违，流靡能利他，是说名实语，翻此为妄言。一舍财若明，如能隐王失，如此主悋贿，能害王众德。若王静诸恶，德深人爱重，因此教明王，故应事寂静。由智王难动，自了不信他，永不遭欺诳，故决应修智。依谛舍静智，王则具四善，如四德正法，人天所赞叹。能伏说清净，由智悲无垢，恒共智人集，王法智生长。善说人难得，听善言亦难，第三人最胜，能疾行善教。若善非所爱，已知应疾修，如药味虽苦，乐差应强服。寿无病王位，恒应思无常，次生厌怖想，后专心行法。见决定应死，死从恶见苦，智人为现乐，故不应作罪。见一念无怖，若见后时畏，若一念心安，云何后不畏？由酒遭他轻，损事减身力，由痴行非事，故智人断酒。围碁等嬉戏，生贪瞋忧谄，诳妄恶口因，故应恒远离。婬逸过失生，由想女身净，寻思女身中，实无一毫净。女口涎唾器，齿舌垢臭秽，鼻臭由洟流，目泪种类处，腹屎尿肠器，余身骨肉聚，痴人迷可厌，故贪著此身。根门最臭秽，是厌恶身因，于中若生爱，何缘得离欲？譬如屎尿器，猪好在中戏，于身不净门，多欲戏亦尔。此门所以生，为弃身土秽，痴人邪爱著，不顾己善利。汝自见一分，屎尿等不净，此聚说名身，云何汝生爱？赤白为生种，厕汁所沃养，如知身不净，何意苦生爱？秽聚可憎恶，臭湿皮缠裹，若能处中卧，则爱著女身。若可爱可憎，衰老及童女，女身皆不净，汝何处生欲？设粪聚好色，软滑相端正，起爱则不应，爱女身亦尔。内臭极不净，外皮所覆藏，是死尸种性，云何见不知？皮不净如衣，不可暂解浣，云何秽聚皮，可权时汰净？画瓶满粪秽，外饰若汝憎，此身秽种满，云何汝不厌？若汝憎不净，云何不恶身？香花鬘饮食，本净而能污。如汝并憎恶，于自他粪秽，云何汝不厌，自他不净身？如女身不净，自身秽亦尔，是故离欲人，于内外相称。九门流不净，自证自浣濯，若不知不净，而造爱欲论，希有极无知，无惭及轻他，于最不净身，何方利益汝？多众生因此，无明复其心，为尘欲结怨，如狗鬪争粪。如搔痒谓乐，不痒最安乐，如此有欲乐，无欲人最乐。若汝思此义，离欲不得成，由思欲轻故，不遭婬逸过。从猎感短寿，怖苦重逼恼，未来决受此，故应坚行悲。何人若他见，生彼极惊怖，譬粪秽污身，流出毒恶蛇。是人若至彼，众生得安乐，譬夏月大云，田夫见欲雨。故汝舍恶法，决心修善行，为自他俱得，无上菩提果。是菩提根本，心坚如山王，因十方际悲，及无二依智。大王汝谛听，此因我今说，感三十二相，能庄严汝身。支提圣尊人，供养恒亲侍，手足宝相轮，当成转轮王。手足滑柔软，身大七处高，由施美饮食，于他等丰足。身圆满端直，指足跟圆长，汝当感长寿，由悲济死囚。大王坚持法，令清净久住，由此足安平，当得成菩萨。行布施爱语，利行及同利，由此指网密，手足八十文，脚趺高可爱，旋毛端向上，由长不弃背，本所受持法。由恭敬施受，明处及工巧，故得鹿王腨，及聪明大智。他求自有物，我疾能惠施，由此臂𦟛大，得为世化主。亲爱若别离，菩萨令和集，此感阴藏相，恒服惭羞衣。常施楼殿具，细软可爱色，故感天色身，润滑光微妙。由施无上护，如理顺尊长，感一孔一毛，白毫端严面。常说善爱语，又能顺正教，上身如师子，颈圆喻甘浮。看病给医药，或令他养护，故得腋下满，千脉别百味。于自他法事，常能为端首，顶骨欝尼沙，横竖颊匿瞿。由长时巧说，实美滑善言，得八相梵音，及舌根修广。已知事实利，数数为他说，得好如师子，面门方可爱。由尊他不轻，随顺行正理，齿白齐必胜，譬若真珠行。由数习此言，谓实不两舌，故具四十齿，平滑坚遒净。由瞻视众生，滑无贪瞋痴，眼珠青滑了，睑𥇒如牛王。由如此略说，大人相及因，转轮王菩萨，美饰汝应知。随相有八十，从慈悲流生，大王我不说，为避多文辞。虽诸转轮王，同有此相好，净明及可爱，终不逮如来。从菩萨善心，一念中一分，轮王相好因，尚不能等此。一人万亿劫，修善根生长，于佛一毛相，此因亦不感。诸佛与轮王，相中一分等，譬如萤与日，于光微有似。

宝行王正论菩提资粮品第三

诸佛大相好，从难思福生，我今为汝说，依大乘阿舍。一切缘觉福，有学无学福，及十方世福，福如世难量。此福更十倍，感佛一毛相，九万九千毛，一一福皆尔。如此众多福，生佛一切毛，复更百倍增，方感佛一好。如是如是多，一一好得成，乃至满八十，随饰一大相。如是福德聚，能感八十好，合更百倍增，感佛一大相。如是多福德，能感三十相，复更百倍增，感毫如满月。能感白毫福，复更千倍增，此福感难见，顶上欝尼沙。如此无量福，方便说有量，于一切十方，如说十倍世。诸佛色身因，尚如世无量，况佛法身因，而当有边际？世间因虽小，若果大难量，佛因既无量，果量云何思？诸佛有色身，皆从福行起，大王佛法身，由智慧行成，故佛福慧行，是菩提正因，故愿汝恒行，菩提福慧行。于成菩提福，汝莫堕沈忧，有理及阿舍，能令心安信。如十方无边，空及地水火，有苦诸众生，彼无边亦尔。此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅槃。从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。福量如众生，恒流无间隙，因果既相称，故菩提不难。时节及众生，菩提与福德，由此四无量，菩萨坚心行。菩提虽无量，因前四无量，修福慧二行，云何难可得？福慧二种行，如此无边际，菩萨身心苦，故疾得消除。恶道饥渴等，身苦恶业生，菩萨永离恶，行善苦不生。欲瞋怖畏等，心苦从痴生，由依无二智，菩萨离心苦。有苦时若促，难忍何况多；无苦时长远，有乐云何难？身苦永不有，假说有心苦，悲世间二苦，故恒住生死。故菩提长时，智人心不沈，为灭恶生善，是时无间修。贪瞋及无明，愿汝识舍离，无贪等众善，知应恭敬修。由贪生鬼道，由瞋堕地狱，由痴入畜生，翻此感人天。舍恶及修善，此法是乐因，若是解脱法，由智舍二执。佛像及支提，殿堂并寺庙，最胜多供具，汝应敬成立。坐宝莲花上，好色微妙画，一切金宝种，汝应造佛像。正法及圣众，以命色事护，金宝网繖盖，奉献覆支提。金银众宝花，珊瑚琉璃珠，帝释青大青，金刚贡支提，能说正法人，以四事供养，六和敬等法，常应勤修行。于尊恭敬听，勤事而侍护，菩萨必应行，亡后亦供养。于天外道众，不应亲事礼，因无知邪信，莫事恶知识。佛阿含及论，书写读诵施，亦惠纸笔墨，汝应修此福。于国起学堂，雇师供学士，兴建永基业，汝行为长慧。解医巧历数，皆为立田畴，润老小病苦，于国有济益。起诸道伽蓝，园塘湖亭屋，于中给生具，草蓐饮食薪。于小大国土，应起寺亭馆，远路乏水浆，造井池施饮。病苦无依贫，下姓怖畏等，依慈悲摄受，勤心安立彼。随时新饮食，果菜及新谷，大众及须者，未施莫先用。屣繖瓶钩镊，针𫄧及扇等，荃提寝息具，应施寺亭馆。三果及三辛，蜜糖酥眼药，恒应安息省，书呪及药方。涂首身药油，澡盘灯󰉓果，水器及刀斧，应给亭馆中。米谷麻饮食，糖膏等相应，恒置阴凉处，及净水满器。于蚁鼠穴门，饮食谷糖等，愿令可信人，日日分布散。如意前后食，恒施于饿鬼，狗鼠鸟蚁等，愿汝恒施食。灾疫饥饿时，水旱及贼难，国败须济度，愿汝恒拯恤。田夫绝农业，愿给粮种具，随时蠲租税，轻微受调敛。施物济贫债，出息不长轻，直防许休偃，以时接宾客。境内外劫盗，方便断令息，随时遗商侣，平物价钧调。八座等判事，自如理观察，事能利万姓，恒恭敬修行。应作何自利？如汝恒敬思。利他云何成？如此汝急思。地水风火等，草药及野树，如此或暂时，受他无碍策。七步顷起心，为舍内外财，菩萨福德成，难量如虚空。童女好色严，惠施求得者，故获陀罗尼，能持一切法。爱色具庄严，并一切生具，施八万童女，释迦佛昔时。光明种种色，衣服庄严具，花香等应施，依悲惠求者。若人离此缘，于法无安行，则应施与之，过此后莫惠。毒亦许施彼，若此能利他；甘露不许施，若此损害他。若蛇啮人指，佛亦听则除，或佛教利他，逼恼亦可行。固谨持正法，及能说法人，恭敬听受法，或以法施他。莫爱世赞叹，恒乐出俗法，如立自体德，于他亦如此。于闻莫知足，及思修实义，于师报恩施，应敬行莫悋。莫读外邪论，但起诤慢故，不应赞自德，怨德亦可赞。莫显他密事，及恶心两舌，自于他有过，如理观悔露。若由此过失，智者诃责他，自须离此失，有能拔济他。他辱己莫瞋，即观宿恶业，莫报对他恶，为后不受苦。于他应作恩，莫希彼报答，唯自应受苦，共求众受乐。若得大富贵，自高不应作，遭枉如饿鬼，莫起下悲行。假设失王位，或死由实言，亦恒说此语，无实利默然。如言如此行，愿汝坚行善，因此好名遍，自在成胜量。应作熟简择，后则依理行，莫由信他作，须自了实义。若依理行善，好名遍十方，王侯续不断，王富乐转大。死缘百一种，寿命因不多，此因或死缘，故恒应修善。若人恒行善，是所得安乐，于自他若等，此善乐圆足。依法为性人，卧觉常安乐，梦中见善事，由内无过恶。若人养父母，恭奉自家尊，恭善人用财，忍辱有大度。软语不两舌，实言同止乐，此九天帝因，尽寿应修行。由昔行九法，天主感帝位，时时处法堂，至今恒说此。一日三时施，美食三百器，福不及刹那，行慈百分一。天人等爱护，日夜受喜乐，免怨火毒杖，是行慈现果，无功用获财，后生于色界，得慈十功德。若人未解脱，教一切众生，坚发菩提心。菩萨德如山，菩提心牢固，由信离八难，因戒生善道。数修真如空，得善无放逸，无谄得念根，恒思得慧根。恭敬得义理，护法感宿命，布施听闻法，或不障他闻，疾得如所爱，与佛相值遇。无贪作事成，不悭财物长，离慢招上品，法忍得总持。由行五实施，及惠无怖畏，非诸骂能辱，故感大胜力。支提列灯行，幽暗秉火烛，布施续明油，故得净天眼。供养支提时，即设鼓声乐，䗍角等妙音，故获净天耳。于他失默然，不谈人德阙，随顺护彼意，故得他心智。由施徙舟乘，运致羸乏人，恭谨瞻尊长，故获如意通。令他忆法事，及正法句义，或净心施法，故感宿命智。由知真实义，谓诸法无性，故得第六通，最胜是流尽。平等悲相应，由修如实智，故自得成佛，恒解脱众生。由种种净愿，故佛土清净，众宝献支提，故放无边光。如此业及果，已知义相应，故应修利他，即菩萨自利。

宝行王正论正教王品第四

王若行非法，或作非道理，事王人亦赞，故好恶难知。亦有世间人，非爱善难教，何况大国王，能受善人语。我今愍念汝，及悲诸世间，故我善教汝，实益若非爱。真滑有义利，依时由慈悲，佛令教弟子，故我为汝说。若听闻实语，应住于无瞋，可取必须受，如浴受净水。我今说善言，现来有利益，汝知应受行，为自及于世。由昔施贫苦，故今感富财，因贪不知恩，废施无更得。世间唯路粮，不雇无人负，由施供下品，未来荷百倍。愿汝发大心，恒兴建大事，若行大心事，是人得大果。小意陿劣王，心愿未曾触，好名吉祥事，三宝依应作。望王后等毛，若事非汝法，死亦起恶名，王不作最胜。广大事能起，大人希有用，能障下人愿，以命成此事。无自在弃物，只身入未来，若于法安财，前至逆相待。先帝诸产业，弃本属新王，能为前王生，法乐好名不？用财受现喜，若施感来乐，非此二唐失，唯生苦无欢。将终欲行施，臣碍失自在，祚绝故舍爱，随新王乐欲。若舍一切物，汝今安弘法，亦常在死缘，譬如风中灯。先诸王所起，平等功德处，谓天神庙堂，愿如本修理。离杀常行善，持戒爱容旧，巧增财无诤，勤力恒修善。清净无积聚，不舍于他事，安立为导首，受彼功德藏。盲病根不具，可悲匃无依，于庙不得遮，平等与彼食。道德无求人，或住余王界，供事亦相似，应作无此彼。于一切法事，应立勤力人，无贪聪智善，不侵法畏罪。了正论行善，亲爱四观净，美语不怯弱，上姓能持戒。识恩知他苦，如理巧决断，八人互相羞，为国立八座。柔和有大度，胆勇甚爱王，坚实能用财，无放逸恒善。熟思所作事，能别十二轮，常行四方便，应立为大臣。持法戒清净，了事有干用，能生长护财，解义巧书算。于他心事等，畏罪亲爱王，富财多眷属，宜立为职掌。月月应问彼，一切财出入，问己法事等，喜心善教诲。为法处王位，不求名欲尘，王位胜有利，异此则不如。大王即世间，多互相食噉，立法王位义，汝谛听我说。长老于王处，上族解是非，畏恶多相顺，愿彼看王事。罚系鞭杖等，若彼依理行，王恒润大悲，于彼更施恩。为利一切人，应恒起慈心，若彼最重恶，亦应生大悲。重恶极害心，必于彼行悲，彼即是悲器，正行人悲境。贫人若被驻，五日须放散，余人亦如理，随一莫拘留。若于一人所，起长系驻心，随人生不护，因此恶恒流。乃至彼未散，虽系亦安乐，庄饰浣饮食，药扇等相应。王欲他成器，依悲立善教，善恶人皆同，不由瞋及欲。熟思实知已，人增起反逆，不杀不逼彼，愿王摈他土。看自家如怨，由参人净眼，恒念无放逸，愿作如法事。赏重加供养，有恩人令得，如思德胜负，报偿亦如是。将接为饶花，赏施为大果，王树忍辱影，民鸟遍依事。王持戒能施，有威得物心，譬如沙糖丸，香剌味相杂。若王依道理，愚法则不行，无难无非法，恒有法欢乐。不从昔世引，不可将入来，王位从法得，为位莫坏法。王位如肆家，若传如所价，为不更求得，此用汝应行。王位如肆家，王传如所价，为欲更求得，此用应修行。转轮王得地，或具四天下，但身心二乐，余富贵皆虚。但对治众苦，谓身喜乐受，心乐是想类，皆分别所作。对治苦为体，及分别为类，世间一切乐，虚故无真实。洲处土居止，坐处及衣等，饮食卧具乘，妻象马用一，若心随一缘，即由彼生乐，余境非缘故，是时虚无用。五根缘五尘，若心不分别，虽复得成尘，不由此生乐。此尘根所缘，余则非能所，故所余根尘，真实无有义。此尘根所缘，心取过去相，分别起净想，于彼生乐受。一尘心所缘，心尘不同世，既离心非尘，离尘亦非心。以父母为因，汝说有子生，如此缘眼色，说有识等生。去来世根尘，不成由无义，不出二世故，现尘根无义。如眼见火轮，由根到乱故，于现在尘中，根缘尘亦尔。五根及境界，是四大尘类，一一大虚故，尘根亦不有。若大各离成，离薪火应然，若离无别体，尘亦同此判。四大二义虚，故不成和同，既实无和同，故色尘不成。识受想及行，一一体不成，不合乘缘生，非有故无合。如分别喜乐，缘苦对治成，如此所计苦，因乐坏故成。于乐和合爱，缘无相则灭，于苦远离贪，由此观不生。若依世言说，心为能见者，不然离所见，能见不成故。观行覩世间，如幻实不有，无取无分别，般涅槃如火。菩萨见如此，于菩提不退，由大悲引故，后相续至佛。诸菩萨修道，佛说于大乘，无智憎嫉人，自害拨不受。不识功德失，于德起失想，或憎嫉胜利，故人谤大乘。若知罪损他，功德能利益，故说诽谤人，不识憎嫉善。由不观自利，一味利益他，大乘众德器，故谤人灰粉。信人由僻执，不信由嫉憎，信人谤尚烧，何况瞋妬者。合毒为治毒，如医方所说，苦灭恶亦尔，此言何相违？诸法心先行，以心为上首，以苦灭他恶，善心人何过？苦来若能利，应取何况乐，或于自及他，此是本首法。由能弃小乐，后若见大乐，智人舍小乐，观于后大乐。若不忍此言，医师施苦乐，犯罪不可恕，故汝义不然。或见事不宜，智者由义行，或制或开许，此义处处有。诸菩萨威仪，悲为先智成，大乘说如此，何因可诽谤？无知故沉没，上乘广深义，故诽谤大乘，成自他怨家。施戒忍精进，定智悲为体，佛说大乘尔，有何邪说漏？由施戒利他，忍进为自利，定慧脱自他，略摄大乘义。略说佛正教，谓解脱自他，此六度为藏，何人能拨此？福慧为种类，佛说菩提道，立此名大乘，痴盲不能忍。如空难思量，福慧行成故，诸佛德难思，于大乘愿忍。大德舍利弗，佛戒非其境，故佛德难思，云何不可忍？于大乘无生，小乘说空灭，无生灭一体，自义莫违反。真空及佛德，若如法简择，大小两乘教，于智人何诤？佛不了义说，非下人易解，一三乘说中，护自体莫伤。若舍无非福，若憎恶无善，若欲爱自身，大乘不应谤。菩萨愿及行，回向等彼无，若依小乘修，云何成菩萨？菩萨道四依，于小乘不说，何法佛所修，而说能胜彼？约依谛助道，佛与彼若同，修因既不异，云何果殊越？菩提行总别，小乘中不说，于大乘具辩，故智应信受。如毘伽罗论，先教学字母，佛立教如此，约受化根性，有处或说法，令彼离众恶，或为成福德，或具依前二，或为遣此二，甚深怖劣人，或深悲为上，为他成菩提。是故聪明人，应舍憎大乘，当起胜信受，为得无等觉。由信受大乘，及行大乘教，故成无上道，中间种种乐。施戒及忍辱，多为在家说，此法悲为上，愿汝修成性。由世不平等，王位若乖法，为好名及法，事及出家胜。

宝行王正论出家正行品第五

初学出家人，敬心修禁戒，于木叉毘尼，多学破立义。次起正勤心，舍离麁类惑，数有五十七，谛听我当说。怪谓心相违，恨是结他失，覆恶罪名秘，及著恶显善，张他名欺诳，谄谓曲心续，嫉于他德忧，悋心怖畏舍，无羞及无惭，于自他无耻，不下不敬他，动乱瞋方便，醉谓不计他，放逸不修善。慢类有七种，我今当略说，若人起分别，从下下等等，从下及等胜，说此惑为慢。下人计自身，不如于等人，说此名下慢。由自下等类，下人高自身，与胜人平等，此惑名高慢。由自高等胜，下人计自己，胜于胜类人，说此名过慢。如痈上起泡，于五种取阴，自性空无人，由痴故计我，说此名我慢。实未得圣道，计自身已得，由修偏道故，说名增上慢。若人由作恶，而计自身胜，兼复拨他德，说此名邪慢。我今无复用，或能下自体，此亦名下慢。但缘自体起，为求利养赞，故守摄六根，能隐贪欲意，此惑名贡高。为得利供养，于他起爱语，此惑缘世法，说此名谢言。为欲得彼物，若赞美此财，说名为现相，能示自心故。为欲得所求，现前非拨他，说名为诃责，能伏彼令顺。由施欲求利，或赞彼先德，说名利求利，此五邪命摄。若人缘他失，心数种种诵，说名为愔隘。此或习恨心，惊怖不能安，由无知及病。于下麁自具，毁呰及懈著，欲瞋痴污想，说名种种相。不如现观察，说名非思惟。于正事懈怠，说名不恭敬。于师无尊心，说名不尊重。上心欲所起，于外名坚著，上心坚欲生，最重名遍著。自财生长欲，无足心名贪；爱著于他物，是名不等欲。于非境女人，求得非法欲，自无德显德，说名为恶欲。离知足恒求，说此名大欲。愿他知我德，说名为识欲。不能安苦受，说名为不忍。于师尊正事，邪行名不贵。如法善言教，轻慢名难语。于亲人爱著，思惟名亲觉。由欲于方处，思得名土觉。不虑死怖畏，说名不死觉。由真实功德，愿他尊重我，此思缘他识，说名顺觉觉。由爱及憎心，思自益损他，缘自及余人，说名害他觉。忧忆染污心，无依名不安。身沈说名极，迟缓名懈怠。由随上心惑，曲发身名频。身乱不节食，说名为食醉。身心极疲羸，说名为下劣。贪爱于五尘，说名为欲欲。于他损害意，从九因缘生，三时疑灾横，说名为瞋恚。由身心重故，事无能名弱，心晦说名睡，身心掉名动。由恶事生悔，忧后燋然名。于三宝四谛，犹豫说名疑。若出家菩萨，须离此麁类，若能免此恶，对治德易生。此中诸功德，菩萨应修治，谓施戒及忍，勤定慧悲等。舍自物名施，起利他名戒，解脱瞋名忍，摄善名精进，心寂静名定，通真义名智，于一切众生，一味利名悲。施生富戒乐，忍爱勤焰炽，定静智解脱，悲生一切利。此七法若成，俱得至究竟，难思智境界，今到世尊位。如于小乘中，说诸声闻地，于大乘亦尔，说菩萨十地。初地名欢喜，于中喜希有，由三结灭尽，及生在佛家。因此地果报，现前修施度，于百佛世界，不动得自在。于剡浮等洲，为大转轮王，于世间恒转，宝轮及法轮。第二名无垢，身口意等业，十种皆清净，自性得自在。因此地果报，现前修戒度，于千佛世界，不动得自在。仙人天帝释，能除天爱欲，天魔及外道，皆所不能动。第三名明焰，寂慧光明生，由定及神通，欲瞋惑灭故。因此地果报，现前修忍辱，于万佛世界，不动得自在。作夜摩天帝，灭身见习气，一切邪师执，能破能正教。第四名烧然，智火光焰生，因此地果报，精进度现前。多修习道品，为灭惑生道，兜率陀天主，除外道见戒。由得生自在，于十方佛土，往还无障碍，余义如前地。第五名难胜，魔二乘不及，圣谛微细义，证见所生故。因此地果报，定度得现前，为化乐天主，回二乘向大。第六名现前，正向佛法故，由数习定慧，证得灭圆满。因此地果报，般若度现前，他化自在天，能教真俗谛。第七名远行，远行数相续，于中念念得，无生及无灭。因此地果报，方便智现前，得为大梵王，能通第一义。证方便胜智，六度生无间，于三乘世俗，为最第一师。童子地不动，由不出真观，无分别难思，非身口意境。因此地果报，愿度常现前，胜遍光梵主，净土等自在。二乘等不及，于真俗一义，俱修动静故，行二利无间。第九名善慧，法王太子位，此中智最胜，由通达四辩。因此地果报，力度常现前，为遍净梵王，四答难无等。第十名法云，能雨正法雨，佛光水灌身，受佛灌顶位。因此地果报，智度常现前，为净居梵王，大自在天王。智慧境难思，诸佛秘密藏，得具足自在，后生补处位。如此菩萨地，十种我已说，佛地与彼异，具胜德难量。此地但略说，十力等相应，随此一一力，难量如虚空。如此等可言，诸佛无量德，如十方虚空，及地水火风。诸佛无量德，于余人难信，若不见此因，难量如此果。为此因及果，现前佛支提，日夜各三遍，愿诵二十偈。诸佛法及僧，一切诸菩萨，我顶礼归依，余可尊亦敬。我离一切恶，摄持一切善，众生诸善行，随喜及顺行。头面礼诸佛，合掌劝请住，愿为转法轮，穷生死后际。从此行我德，已作及未作，因此愿众生，皆发菩提心。度一切障难，圆满无垢根，具净命相应，愿彼自在事。一切具无边，与宝手相应，穷后际无尽，愿众生如此。愿一切女人，皆成胜丈夫，恒于一切时，明足得圆满。胜形貌威德，好色他爱见，无病力办具，长寿愿彼然。解脱诸苦畏，一向归三宝，于方便善巧，佛法为大财。慈悲喜净舍，恒居四梵住，施戒忍精进，定智所庄严。圆满福慧行，相好光明照，愿彼难思量，行十地无碍。与此德相应，余德所庄严，解脱一切过，愿我爱众生。圆满一切善，及众生所乐，能除他众苦，愿我恒如此。若他有怖畏，一切时及处，由唯忆我名，得脱一切苦。敬信我及瞋，若见及忆持，乃至闻我名，愿彼定菩提。愿我得五通，恒随一切生，愿我恒能生，众生善及乐。若他欲作恶，于一切世界，愿遍断彼恶，如理令修善。如地水火风，野药及林树，如他欲受用，愿我自忍受。愿我他所爱，如念自寿命，愿我念众生，万倍胜自爱。愿彼所作恶，于我果报熟，是我所行善，于彼果报熟。一人未解脱，于有随生道，愿我为彼住，不先取菩提。能如此修行，福德若有体，于恒沙世界，其功不可量。佛世尊自说，如此因难量，众生界无量，利益愿亦尔。此法我略说，能生自他利，愿汝爱此法，如爱念自身。若人爱此法，是实爱自身，是所爱应憎，此憎由法成。故事法如身，事行如事法，如行事慧然，如慧事智者。净顺有智慧，伏他说正理，由自恶疑他，此人损自事。是诸善知识，汝应知略相，知足慈悲戒，智慧能灭恶。善友应教汝，汝知敬顺行，由内外胜德，汝必至胜处。实誓说爱言，乐性不可动，正事增谄曲，愿汝自易教。已舍无有悔，有焰炽心寂，无懈缓掉动，不贡高和同。愿清凉如月，有炽盛如日，甚深如大海，坚住如山王。一切果所离，众德所庄严，众生所受用，愿汝一切智。我不但为王，说如此善法，如理为余人，由欲利一切。大王此正论，汝日日谛听，为令自及他，得无上菩提。胜戒敬尊长，忍辱无嫉妬，不悋财知足，救济堕难事。能行善恶人，摄持及制伏，弘护佛正法，求菩提应行。

宝行王正论一卷