{ "id": "T32n1655", "code": "T", "traditional_title": "止觀門論頌", "simplified_title": "止观门论颂", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1655.xml", "source_sha256": "9fb814da873fd39e18907b6e13a26a43d77351c3d6b9d5391a8405c7aaf270e2", "traditional_text": "止觀門論頌一卷\n世親菩薩造\n三藏法師義淨奉　詔譯\n若見女形相，及以艶嬌姿，\n愚人不了知，妄生婬染意。\n佛說膖脹等，蠲除婬欲念，\n能隨世尊教，得勝果非餘。\n戒淨有聞思，策勵常修習，\n繫念觀諸境，斯為解脫因。\n若人有瞋染，及昏沈睡眠，\n掉惡作并疑，此五遮修定。\n少聞與眾居，鄙事情欣樂，\n愛身并受用，亦能遮定心。\n心亂有五緣，情隨眾境散，\n味著并沈掉，我慢重名聞。\n苾芻依聖教，有過應說除，\n善取住心緣，是為最初行。\n次依寂靜處，妨難並皆無，\n然後息邪思，是苾芻初業。\n應可住屍林，著糞掃衣服，\n常求靜息事，斷除婬染心。\n乞食見女人，應觀為不淨，\n攝眼除邪意，正心當取食。\n多言多事務，此皆須遠離，\n惱亂緣來逼，慧力應須忍。\n樹下草𧂐中，或居崖窟內，\n觀時應住此，寂靜可修心。\n習定緣境時，不太高太下，\n不應極近遠，於境使相應。\n善取所緣境，子細善觀察，\n閉目住心時，猶如開眼見。\n根門皆攝斂，住念凝內心，\n緣境現前觀，念念令相續。\n於前所取相，形貌用心觀，\n膖脹女根邊，可畏可嫌賤。\n猶如濁池水，風吹令動搖，\n觀諸樹影時，不善分明住。\n心垢煩惱水，亂情風所吹，\n澄念觀察時，闇昧不能住。\n心沈應策舉，可觀勝妙事，\n如蛭飲血困，水澆令使甦；\n還應速收斂，於舊境安心，\n令意有堪能，調善皆隨念。\n若其心掉舉，應思厭惡事，\n令心寂靜住，如鉤斸象頭；\n遠離於沈掉，應平等運心，\n隨情住捨中，此時無過咎。\n從此漸得住，取相影心安，\n明了中道行，正念燈持照。\n此時用尋伺，次第應觀察，\n定影即便生，分明現前住。\n不動搖明淨，如大丈夫形，\n此影望前觀，是為差別相。\n此相既生已，欲愛等便除，\n即是繫心人，初定方便相。\n次知瞋恚體，本由貪染發，\n欲愛既已除，得離於瞋恚。\n次以勤策念，遣除昏睡心，\n既觀差別相，疑情即便息。\n次當除惡作，善行安隱路，\n寂靜無障礙，能防於掉舉。\n應知用麁尋，觀其所取相，\n即於心影內，以伺細推求。\n見差別心喜，由此得輕安，\n次證於樂定，定支次如是，\n即是根本定，善安於念心，\n猶如欲至村，及至村中者。\n既獲根本定，更復作餘修，\n得他心宿住，神通天眼耳。\n於此有伺時，心未能靜住，\n猶如河有浪，非上地應知。\n既得初定已，仍於所緣住，\n次依二靜慮，尋伺皆止息。\n雖得住此位，尚有喜水漂，\n入第三定時，其心便靜住。\n由其心有樂，未能令住念，\n既證四靜慮，眾過並皆除。\n退分勝進分，住分決擇分，\n靜慮有四種，修定者初知。\n若定順煩惱，此名為退分，\n後勝為勝分，自住住應知。\n由先善分別，是決擇道因，\n此定能招彼，名為決擇分。\n於無常等相，作苦等行解，\n若得此定者，是煖等道分。\n於青膖等相，觀事有多途，\n如聖教修行，差別宜應識。\n死屍風鼓腹，穴處有膿流，\n連跨並皆麁，說名為膖脹。\n不愛身麁分，唯貪細滑身，\n對此染心人，令修如是觀。\n若於死屍分，少有白膿流，\n餘肉並多青，說此為青膖。\n覩色而生愛，斯名愛色人，\n對治以青膖，日親之所說。\n死屍膿遍出，是謂膿流相，\n對彼愛香人，令觀染心息。\n死屍腰爛斷，名為斷壞相，\n對彼愛全身，大仙尊為說。\n屍骸狐狢噉，鳥啄有殘筋，\n對治愛肌膚，為說食殘相。\n手足諸支骨，隨處皆分散，\n對貪支分人，說骨邪亂相。\n即於骨亂相，刀杖斫分離，\n亦為愛全身，令觀打亂相。\n屍骸被刀斫，或由鉾箭傷，\n流血遍殘軀，名為血塗相。\n淨潔香塗體，新莊著彩衣，\n於此起貪人，用斯為妙藥。\n於境唯獨愛，不許外人看，\n多虫唼死屍，令觀除惡念。\n骸肉皆銷散，但唯牙骨存，\n於齒生貪者，令觀齒骨相。\n若見新死者，識去有殘形，\n樂著眾生貪，令除嬌態欲。\n屎尿及洟唾，合聚共成身，\n三十二種物，皮囊喚作人。\n髮毛并爪齒，肝肚等相因，\n內扶三百骨，橫纏九百筋，\n九孔流不淨，垢污穢難陳，\n審觀真可惡，智者不應親。\n既觀他女體，亦復察己形，\n於斯貪染因，理應常繫念。\n不出三界獄，咸由欲染心，\n是故明智者，極善思其事。\n經多地獄苦，幸會得人身，\n豈得縱狂心，不修殊勝行？\n婬貪有多種，隨生愛不同，\n一觀並能除，謂是白骨觀。\n色觸形嬌態，衣纓生染著，\n何藥能除此，無過白骨觀。\n先於足大指，定心緣作瘡，\n破壞既膿流，肉皆隨墮落。\n即觀指骨形，由如白鴿色，\n其瘡既漸大，膚肉盡皆除。\n作如是次第，身肉皆除盡，\n正念勝解成，但觀其骨鎖。\n若有片肉在，即名為亂意，\n況復縱心猨，馳求趣諸境。\n於多時繫想，自知能善住，\n次漸及餘人，總觀為骨鎖。\n漸寬至海際，滿中皆白骨，\n此定既成已，捨廣復令狹。\n略時從外捨，乃至唯身骨，\n還觀足指端，是定心次第。\n或時片片捨，極至於頂骨，\n應知最後心，眉間攝令住。\n若作此修習，常生勝梵宮，\n不落墮三塗，得生於五淨。\n人間散心善，還流生死河，\n智人修定心，如救身衣火。\n即可捨諸緣，宜居靜林處，\n勿使無常逼，虛死散心中。\n以般若淨心，終獲可愛果，\n如不願後有，於勝道應修。\n剃髮著袈裟，宜應修聖道，\n自餘諠雜事，咸為生死因。\n止觀行門七十頌", 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"止观门论颂一卷\n世亲菩萨造\n三藏法师义净奉　诏译\n若见女形相，及以艶娇姿，\n愚人不了知，妄生婬染意。\n佛说膖胀等，蠲除婬欲念，\n能随世尊教，得胜果非余。\n戒净有闻思，策励常修习，\n系念观诸境，斯为解脱因。\n若人有瞋染，及昏沈睡眠，\n掉恶作并疑，此五遮修定。\n少闻与众居，鄙事情欣乐，\n爱身并受用，亦能遮定心。\n心乱有五缘，情随众境散，\n味著并沈掉，我慢重名闻。\n苾刍依圣教，有过应说除，\n善取住心缘，是为最初行。\n次依寂静处，妨难并皆无，\n然后息邪思，是苾刍初业。\n应可住尸林，著粪扫衣服，\n常求静息事，断除婬染心。\n乞食见女人，应观为不净，\n摄眼除邪意，正心当取食。\n多言多事务，此皆须远离，\n恼乱缘来逼，慧力应须忍。\n树下草𧂐中，或居崖窟内，\n观时应住此，寂静可修心。\n习定缘境时，不太高太下，\n不应极近远，于境使相应。\n善取所缘境，子细善观察，\n闭目住心时，犹如开眼见。\n根门皆摄敛，住念凝内心，\n缘境现前观，念念令相续。\n于前所取相，形貌用心观，\n膖胀女根边，可畏可嫌贱。\n犹如浊池水，风吹令动摇，\n观诸树影时，不善分明住。\n心垢烦恼水，乱情风所吹，\n澄念观察时，暗昧不能住。\n心沈应策举，可观胜妙事，\n如蛭饮血困，水浇令使苏；\n还应速收敛，于旧境安心，\n令意有堪能，调善皆随念。\n若其心掉举，应思厌恶事，\n令心寂静住，如钩𣃁象头；\n远离于沈掉，应平等运心，\n随情住舍中，此时无过咎。\n从此渐得住，取相影心安，\n明了中道行，正念灯持照。\n此时用寻伺，次第应观察，\n定影即便生，分明现前住。\n不动摇明净，如大丈夫形，\n此影望前观，是为差别相。\n此相既生已，欲爱等便除，\n即是系心人，初定方便相。\n次知瞋恚体，本由贪染发，\n欲爱既已除，得离于瞋恚。\n次以勤策念，遣除昏睡心，\n既观差别相，疑情即便息。\n次当除恶作，善行安隐路，\n寂静无障碍，能防于掉举。\n应知用麁寻，观其所取相，\n即于心影内，以伺细推求。\n见差别心喜，由此得轻安，\n次证于乐定，定支次如是，\n即是根本定，善安于念心，\n犹如欲至村，及至村中者。\n既获根本定，更复作余修，\n得他心宿住，神通天眼耳。\n于此有伺时，心未能静住，\n犹如河有浪，非上地应知。\n既得初定已，仍于所缘住，\n次依二静虑，寻伺皆止息。\n虽得住此位，尚有喜水漂，\n入第三定时，其心便静住。\n由其心有乐，未能令住念，\n既证四静虑，众过并皆除。\n退分胜进分，住分决择分，\n静虑有四种，修定者初知。\n若定顺烦恼，此名为退分，\n后胜为胜分，自住住应知。\n由先善分别，是决择道因，\n此定能招彼，名为决择分。\n于无常等相，作苦等行解，\n若得此定者，是煖等道分。\n于青膖等相，观事有多途，\n如圣教修行，差别宜应识。\n死尸风鼓腹，穴处有脓流，\n连跨并皆麁，说名为膖胀。\n不爱身麁分，唯贪细滑身，\n对此染心人，令修如是观。\n若于死尸分，少有白脓流，\n余肉并多青，说此为青膖。\n覩色而生爱，斯名爱色人，\n对治以青膖，日亲之所说。\n死尸脓遍出，是谓脓流相，\n对彼爱香人，令观染心息。\n死尸腰烂断，名为断坏相，\n对彼爱全身，大仙尊为说。\n尸骸狐狢噉，鸟啄有残筋，\n对治爱肌肤，为说食残相。\n手足诸支骨，随处皆分散，\n对贪支分人，说骨邪乱相。\n即于骨乱相，刀杖斫分离，\n亦为爱全身，令观打乱相。\n尸骸被刀斫，或由𫓴箭伤，\n流血遍残躯，名为血涂相。\n净洁香涂体，新庄著彩衣，\n于此起贪人，用斯为妙药。\n于境唯独爱，不许外人看，\n多虫唼死尸，令观除恶念。\n骸肉皆销散，但唯牙骨存，\n于齿生贪者，令观齿骨相。\n若见新死者，识去有残形，\n乐著众生贪，令除娇态欲。\n屎尿及洟唾，合聚共成身，\n三十二种物，皮囊唤作人。\n发毛并爪齿，肝肚等相因，\n内扶三百骨，横缠九百筋，\n九孔流不净，垢污秽难陈，\n审观真可恶，智者不应亲。\n既观他女体，亦复察己形，\n于斯贪染因，理应常系念。\n不出三界狱，咸由欲染心，\n是故明智者，极善思其事。\n经多地狱苦，幸会得人身，\n岂得纵狂心，不修殊胜行？\n婬贪有多种，随生爱不同，\n一观并能除，谓是白骨观。\n色触形娇态，衣缨生染著，\n何药能除此，无过白骨观。\n先于足大指，定心缘作疮，\n破坏既脓流，肉皆随堕落。\n即观指骨形，由如白鸽色，\n其疮既渐大，肤肉尽皆除。\n作如是次第，身肉皆除尽，\n正念胜解成，但观其骨锁。\n若有片肉在，即名为乱意，\n况复纵心猨，驰求趣诸境。\n于多时系想，自知能善住，\n次渐及余人，总观为骨锁。\n渐宽至海际，满中皆白骨，\n此定既成已，舍广复令狭。\n略时从外舍，乃至唯身骨，\n还观足指端，是定心次第。\n或时片片舍，极至于顶骨，\n应知最后心，眉间摄令住。\n若作此修习，常生胜梵宫，\n不落堕三涂，得生于五净。\n人间散心善，还流生死河，\n智人修定心，如救身衣火。\n即可舍诸缘，宜居静林处，\n勿使无常逼，虚死散心中。\n以般若净心，终获可爱果，\n如不愿后有，于胜道应修。\n剃发著袈裟，宜应修圣道，\n自余諠杂事，咸为生死因。\n止观行门七十颂", 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