止观门论颂
止观门论颂一卷
若见女形相，及以艶娇姿，愚人不了知，妄生婬染意。佛说膖胀等，蠲除婬欲念，能随世尊教，得胜果非余。戒净有闻思，策励常修习，系念观诸境，斯为解脱因。若人有瞋染，及昏沈睡眠，掉恶作并疑，此五遮修定。少闻与众居，鄙事情欣乐，爱身并受用，亦能遮定心。心乱有五缘，情随众境散，味著并沈掉，我慢重名闻。苾刍依圣教，有过应说除，善取住心缘，是为最初行。次依寂静处，妨难并皆无，然后息邪思，是苾刍初业。应可住尸林，著粪扫衣服，常求静息事，断除婬染心。乞食见女人，应观为不净，摄眼除邪意，正心当取食。多言多事务，此皆须远离，恼乱缘来逼，慧力应须忍。树下草𧂐中，或居崖窟内，观时应住此，寂静可修心。习定缘境时，不太高太下，不应极近远，于境使相应。善取所缘境，子细善观察，闭目住心时，犹如开眼见。根门皆摄敛，住念凝内心，缘境现前观，念念令相续。于前所取相，形貌用心观，膖胀女根边，可畏可嫌贱。犹如浊池水，风吹令动摇，观诸树影时，不善分明住。心垢烦恼水，乱情风所吹，澄念观察时，暗昧不能住。心沈应策举，可观胜妙事，如蛭饮血困，水浇令使苏；还应速收敛，于旧境安心，令意有堪能，调善皆随念。若其心掉举，应思厌恶事，令心寂静住，如钩𣃁象头；远离于沈掉，应平等运心，随情住舍中，此时无过咎。从此渐得住，取相影心安，明了中道行，正念灯持照。此时用寻伺，次第应观察，定影即便生，分明现前住。不动摇明净，如大丈夫形，此影望前观，是为差别相。此相既生已，欲爱等便除，即是系心人，初定方便相。次知瞋恚体，本由贪染发，欲爱既已除，得离于瞋恚。次以勤策念，遣除昏睡心，既观差别相，疑情即便息。次当除恶作，善行安隐路，寂静无障碍，能防于掉举。应知用麁寻，观其所取相，即于心影内，以伺细推求。见差别心喜，由此得轻安，次证于乐定，定支次如是，即是根本定，善安于念心，犹如欲至村，及至村中者。既获根本定，更复作余修，得他心宿住，神通天眼耳。于此有伺时，心未能静住，犹如河有浪，非上地应知。既得初定已，仍于所缘住，次依二静虑，寻伺皆止息。虽得住此位，尚有喜水漂，入第三定时，其心便静住。由其心有乐，未能令住念，既证四静虑，众过并皆除。退分胜进分，住分决择分，静虑有四种，修定者初知。若定顺烦恼，此名为退分，后胜为胜分，自住住应知。由先善分别，是决择道因，此定能招彼，名为决择分。于无常等相，作苦等行解，若得此定者，是煖等道分。于青膖等相，观事有多途，如圣教修行，差别宜应识。死尸风鼓腹，穴处有脓流，连跨并皆麁，说名为膖胀。不爱身麁分，唯贪细滑身，对此染心人，令修如是观。若于死尸分，少有白脓流，余肉并多青，说此为青膖。覩色而生爱，斯名爱色人，对治以青膖，日亲之所说。死尸脓遍出，是谓脓流相，对彼爱香人，令观染心息。死尸腰烂断，名为断坏相，对彼爱全身，大仙尊为说。尸骸狐狢噉，鸟啄有残筋，对治爱肌肤，为说食残相。手足诸支骨，随处皆分散，对贪支分人，说骨邪乱相。即于骨乱相，刀杖斫分离，亦为爱全身，令观打乱相。尸骸被刀斫，或由𫓴箭伤，流血遍残躯，名为血涂相。净洁香涂体，新庄著彩衣，于此起贪人，用斯为妙药。于境唯独爱，不许外人看，多虫唼死尸，令观除恶念。骸肉皆销散，但唯牙骨存，于齿生贪者，令观齿骨相。若见新死者，识去有残形，乐著众生贪，令除娇态欲。屎尿及洟唾，合聚共成身，三十二种物，皮囊唤作人。发毛并爪齿，肝肚等相因，内扶三百骨，横缠九百筋，九孔流不净，垢污秽难陈，审观真可恶，智者不应亲。既观他女体，亦复察己形，于斯贪染因，理应常系念。不出三界狱，咸由欲染心，是故明智者，极善思其事。经多地狱苦，幸会得人身，岂得纵狂心，不修殊胜行？婬贪有多种，随生爱不同，一观并能除，谓是白骨观。色触形娇态，衣缨生染著，何药能除此，无过白骨观。先于足大指，定心缘作疮，破坏既脓流，肉皆随堕落。即观指骨形，由如白鸽色，其疮既渐大，肤肉尽皆除。作如是次第，身肉皆除尽，正念胜解成，但观其骨锁。若有片肉在，即名为乱意，况复纵心猨，驰求趣诸境。于多时系想，自知能善住，次渐及余人，总观为骨锁。渐宽至海际，满中皆白骨，此定既成已，舍广复令狭。略时从外舍，乃至唯身骨，还观足指端，是定心次第。或时片片舍，极至于顶骨，应知最后心，眉间摄令住。若作此修习，常生胜梵宫，不落堕三涂，得生于五净。人间散心善，还流生死河，智人修定心，如救身衣火。即可舍诸缘，宜居静林处，勿使无常逼，虚死散心中。以般若净心，终获可爱果，如不愿后有，于胜道应修。剃发著袈裟，宜应修圣道，自余諠杂事，咸为生死因。
止观行门七十颂
止觀門論頌一卷
若見女形相，及以艶嬌姿，愚人不了知，妄生婬染意。佛說膖脹等，蠲除婬欲念，能隨世尊教，得勝果非餘。戒淨有聞思，策勵常修習，繫念觀諸境，斯為解脫因。若人有瞋染，及昏沈睡眠，掉惡作并疑，此五遮修定。少聞與眾居，鄙事情欣樂，愛身并受用，亦能遮定心。心亂有五緣，情隨眾境散，味著并沈掉，我慢重名聞。苾芻依聖教，有過應說除，善取住心緣，是為最初行。次依寂靜處，妨難並皆無，然後息邪思，是苾芻初業。應可住屍林，著糞掃衣服，常求靜息事，斷除婬染心。乞食見女人，應觀為不淨，攝眼除邪意，正心當取食。多言多事務，此皆須遠離，惱亂緣來逼，慧力應須忍。樹下草𧂐中，或居崖窟內，觀時應住此，寂靜可修心。習定緣境時，不太高太下，不應極近遠，於境使相應。善取所緣境，子細善觀察，閉目住心時，猶如開眼見。根門皆攝斂，住念凝內心，緣境現前觀，念念令相續。於前所取相，形貌用心觀，膖脹女根邊，可畏可嫌賤。猶如濁池水，風吹令動搖，觀諸樹影時，不善分明住。心垢煩惱水，亂情風所吹，澄念觀察時，闇昧不能住。心沈應策舉，可觀勝妙事，如蛭飲血困，水澆令使甦；還應速收斂，於舊境安心，令意有堪能，調善皆隨念。若其心掉舉，應思厭惡事，令心寂靜住，如鉤斸象頭；遠離於沈掉，應平等運心，隨情住捨中，此時無過咎。從此漸得住，取相影心安，明了中道行，正念燈持照。此時用尋伺，次第應觀察，定影即便生，分明現前住。不動搖明淨，如大丈夫形，此影望前觀，是為差別相。此相既生已，欲愛等便除，即是繫心人，初定方便相。次知瞋恚體，本由貪染發，欲愛既已除，得離於瞋恚。次以勤策念，遣除昏睡心，既觀差別相，疑情即便息。次當除惡作，善行安隱路，寂靜無障礙，能防於掉舉。應知用麁尋，觀其所取相，即於心影內，以伺細推求。見差別心喜，由此得輕安，次證於樂定，定支次如是，即是根本定，善安於念心，猶如欲至村，及至村中者。既獲根本定，更復作餘修，得他心宿住，神通天眼耳。於此有伺時，心未能靜住，猶如河有浪，非上地應知。既得初定已，仍於所緣住，次依二靜慮，尋伺皆止息。雖得住此位，尚有喜水漂，入第三定時，其心便靜住。由其心有樂，未能令住念，既證四靜慮，眾過並皆除。退分勝進分，住分決擇分，靜慮有四種，修定者初知。若定順煩惱，此名為退分，後勝為勝分，自住住應知。由先善分別，是決擇道因，此定能招彼，名為決擇分。於無常等相，作苦等行解，若得此定者，是煖等道分。於青膖等相，觀事有多途，如聖教修行，差別宜應識。死屍風鼓腹，穴處有膿流，連跨並皆麁，說名為膖脹。不愛身麁分，唯貪細滑身，對此染心人，令修如是觀。若於死屍分，少有白膿流，餘肉並多青，說此為青膖。覩色而生愛，斯名愛色人，對治以青膖，日親之所說。死屍膿遍出，是謂膿流相，對彼愛香人，令觀染心息。死屍腰爛斷，名為斷壞相，對彼愛全身，大仙尊為說。屍骸狐狢噉，鳥啄有殘筋，對治愛肌膚，為說食殘相。手足諸支骨，隨處皆分散，對貪支分人，說骨邪亂相。即於骨亂相，刀杖斫分離，亦為愛全身，令觀打亂相。屍骸被刀斫，或由鉾箭傷，流血遍殘軀，名為血塗相。淨潔香塗體，新莊著彩衣，於此起貪人，用斯為妙藥。於境唯獨愛，不許外人看，多虫唼死屍，令觀除惡念。骸肉皆銷散，但唯牙骨存，於齒生貪者，令觀齒骨相。若見新死者，識去有殘形，樂著眾生貪，令除嬌態欲。屎尿及洟唾，合聚共成身，三十二種物，皮囊喚作人。髮毛并爪齒，肝肚等相因，內扶三百骨，橫纏九百筋，九孔流不淨，垢污穢難陳，審觀真可惡，智者不應親。既觀他女體，亦復察己形，於斯貪染因，理應常繫念。不出三界獄，咸由欲染心，是故明智者，極善思其事。經多地獄苦，幸會得人身，豈得縱狂心，不修殊勝行？婬貪有多種，隨生愛不同，一觀並能除，謂是白骨觀。色觸形嬌態，衣纓生染著，何藥能除此，無過白骨觀。先於足大指，定心緣作瘡，破壞既膿流，肉皆隨墮落。即觀指骨形，由如白鴿色，其瘡既漸大，膚肉盡皆除。作如是次第，身肉皆除盡，正念勝解成，但觀其骨鎖。若有片肉在，即名為亂意，況復縱心猨，馳求趣諸境。於多時繫想，自知能善住，次漸及餘人，總觀為骨鎖。漸寬至海際，滿中皆白骨，此定既成已，捨廣復令狹。略時從外捨，乃至唯身骨，還觀足指端，是定心次第。或時片片捨，極至於頂骨，應知最後心，眉間攝令住。若作此修習，常生勝梵宮，不落墮三塗，得生於五淨。人間散心善，還流生死河，智人修定心，如救身衣火。即可捨諸緣，宜居靜林處，勿使無常逼，虛死散心中。以般若淨心，終獲可愛果，如不願後有，於勝道應修。剃髮著袈裟，宜應修聖道，自餘諠雜事，咸為生死因。
止觀行門七十頌