{ "id": "T32n1653", "code": "T", "traditional_title": "大乘緣生論", "simplified_title": "大乘缘生论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1653.xml", "source_sha256": "52fbe60457378fe3a47dc0fb6c22245a592cf92ad88e13ef4b744f7c8e64b25a", "traditional_text": "大乘緣生論一卷聖者欝楞迦造\n開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯\n從一生於三，從三轉生六，\n六二二更六，從六亦生六。\n從六有於三，此三復有三，\n三復生於四，四復生於三。\n從三生於一，彼一復生七，\n於中所有苦，牟尼說皆攝。\n十二種差別，智士說為空，\n緣生支力故，應知十二法。\n無知與業識，名色根三和，\n領渴及以取，集生熟次終。\n初八九煩惱，第二第十業，\n餘七皆是苦，三攝十二法。\n初二是過去，後二未來時，\n餘八是現在，此謂三時法。\n煩惱業感報，報還生煩惱，\n煩惱復生業，亦由業有報。\n離惱何有業？離業何有報？\n無報則離惱，此三各寂滅。\n五支因生果，名為煩惱業，\n七支以為果，七種苦應知。\n因中空無果，果中亦無因，\n因中亦無因，果中亦無果，\n智者空相應。世中四種支，\n因果合故有，煩惱業果合，\n應許為六分。有節所攝故，\n二節及三略，因果雜為節，\n三四節總略。二三二三二，\n苦位有五法，作者及藏界，\n境轉生流行。迷惑發起果，\n等流果為二，相應根分中，\n一一三二分。熱惱缺短果，\n轉出等流果，相應餘分中，\n二一一一法。此有十二種，\n和合故緣生，無眾生無命，\n空無慧以知。無我無我所，\n無我無我中，四種無知空，\n餘支亦如是，斷常二邊離，\n此即是中道。若覺已成就，\n覺體是諸佛，覺已於眾中，\n聖仙說無我。曾於城喻經，\n導師說此義，迦栴延經說，\n正見及空見，破邏遇拏經張宿名也，\n亦說殊勝空。緣生若正知，\n彼知空相應，緣生若不知，\n亦不知彼空。於空若起慢，\n於蘊不生厭，彼名惡趣空，\n則迷緣生義。緣生不迷故，\n離慢彼知空，及厭於蘊故，\n不迷於業果。業作緣續生，\n亦非不緣此，空緣當有此，\n業報受用具。十二支差別，\n先已說緣生，彼煩惱業苦，\n三中如法攝，從三生於二，\n從二生於七，從七復生三。\n有輪如是轉，一切皆因果，\n從空生於空，從法生於法。\n藉緣生煩惱，藉緣亦生業，\n藉緣亦生報，無一不有緣。\n誦燈印鏡音，日光種子醋，\n蘊續不移時，智應觀彼二。\n緣生三十論本竟。\n緣生三十論，我當隨順次第解釋。\n從一生於三，從三轉生六，\n六二二更六，從六亦生六。\n從一生於三者謂無知，此無知者說名無明。於苦集滅道中不覺知故名為無知，由故則有福、非福、不動，說名三行。及身行、口行、心行等從其轉生。從三轉生六者，從三行生六識身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六二者，彼六識身轉生二種，所謂名、色。二更六者，名色二種轉生六處，所謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。從六亦生六者，從彼六處轉生六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。\n從六有於三，此三復有三，\n三復生於四，四復生於三。\n從六有於三者，從彼六觸轉生三受，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還從彼等三受轉生三種愛，所謂欲愛、有愛、無有愛。從三復生於四者，從彼三種愛轉生四取，所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。從四復生於三者，從彼四取轉生三有，所謂欲有、色有、無色有。\n從三生於一，彼一復生七，\n於中所有苦，牟尼說皆攝。\n從三生於一者，還以彼等三有作緣，生當來一種生。彼一復生七者，還從一當有老、死、愁、歎、苦、憂、惱等七種。於中所有苦牟尼說皆攝者，於中無明為始、苦為終，無量種苦，世尊略說皆此所攝。\n十二種差別，智士說為空，\n緣生支力故，應知十二法。\n十二種差別智士說為空者，此無知等差別有十二支，彼一切皆自性空，應當知如此所說唯是空。法從空生、空從法生，法由緣生支法故。應當知十二法者，若以次第生支力故，彼十二法如是應知。彼中迷惑相者是無明，彼行句處積集當有相者是行，彼識句處次受生支轉出相者是識，彼名色句處名身色身和合相者是名色，彼六處句安置根相者是六處，彼觸句處眼色識共聚相者是觸，彼受句處愛非愛顛倒受用相者是受，彼愛句處無厭足相者是愛，彼取句處執持攝取相者是取，彼有句處名身色身相者是有，彼生句處蘊生起相者是生，彼老句處成熟相者是老，彼死句處命根斷者是死，彼愁句處怱遽相者是愁，彼歎句處哭聲者是歎，彼苦句處身逼惱相者是苦，彼憂句處心逼惱相者是憂，彼諸熱惱句處損害相者是惱。\n無知與業識，名色根三和，\n領渴及以取，集出熟後邊。\n於中無知者是無明，業者行，識者是了別，名色五蘊聚，根者是處，三和者是觸，領納者是受，渴者是愛，取者是執持，受用者是有，起者是生，熟者是老，後邊者是死。\n又此等差別相攝，我當次第說之。於中煩惱業差別。\n初八九煩惱，第二第十業，\n餘七皆是苦，三攝十二法。\n三煩惱者，無明、愛、取。二業者，行，有。七報者，識、名色、六處、觸、受、生、老死等。此十二法三種所攝。又時差別。\n初二是過去，後二未來時，\n餘八是現在，此謂三時法。\n無明、行初二種過去時，生、老死後二種未來，識、名色、六處、觸、受、愛、取、有八種現在時。\n又此等各各次第相生。\n煩惱業感報，報還生煩惱，\n煩惱復生業，亦由業有報。\n煩惱、業、報三種如前所說。由彼煩惱故有業，由業故有報，還由報故有煩惱，由煩惱故有業，由業故有報。\n問曰：由煩惱盡各各寂滅，其義云何？答言：\n離惱何有業？離業何有報？\n無報則離惱，此三各寂滅。\n若其此心無煩惱染則不集業，若不作業則不受報，若滅報者亦不生煩惱，如是此三各各寂滅。\n又此等有因果分。\n五支因生果，名為煩惱業，\n七分以為果，七種苦應知。\n五種因名為煩惱業者，如前所說，無明、行、愛、取、有是也。七種果轉生者，亦如前所說七種苦，所謂識、名色、六處、觸、受、生、老死是也。\n又此因果二種空。\n因中空無果，果中亦無因，\n因中亦無因，果中亦無果，\n智者空相應梵本一偈今為一句矣。\n若此所說因果二種，於中若因空果亦空，果空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，於此四句際當與相應。\n又此更有分別。\n世中四種支，因果合故有，\n煩惱業果合，應許為六支。\n世中四種支因果合故有者，所說三世五種因，共七種果，總略為四種，次第有四種分。於中無明、行，過去時二法為初分。識、名色、六處、觸、受，現在時為第二分。愛、取、有，亦是現在時為第三分。生、老死，未來時二法為第四分。此謂四種分也。煩惱業果結許為六分者，煩惱、業、報三種，結為二根，則為六分。於中無明乃至受以無明為根，愛乃至老死為愛根。無明根中無明是煩惱分，行是業分，識、名色、六處、觸、受是報分。愛根中愛取是煩惱分，有是業分，生、老死是報分。\n又節分總略。\n有節所攝故，二節及三略，\n因果雜為節，三四節總略。\n有節為本，發起二節，所謂有、生兩間是第一節，行、識兩間是第二節。此二節並為業果節。受、愛中因果共雜是第三節。此之三節，復為四種總略。無明、行二種是第一總略。識、名色、六處、觸、受五種是第二總略。愛、取、有三種是第三總略。生、老死二種是第四總略。此謂三節及四總略。\n又此等法中位時差別。\n二三二三二，苦位有五法，\n作者及藏界，境轉生流行。\n法者，無明、行說為二種。識、名色、六處說為三種。觸、受說為二種。愛、取、有說為三種。又二者，生、老死說為二種。此等五法，是苦位中作者、胎藏、境界、發轉、出生、於中流行，如數當知。於中無明、行二種說為苦位中作者，識、名色、六處三種說為苦位中胎藏，觸、受二種說為苦位中境界，愛、取、有三種說為苦位中發轉，生老、死二種說為苦位中流行。\n又果差別。\n迷惑發起果，報流果為二，\n相應根分中，一一三二分。\n如前所說，此無明根及愛根，於無明根初分中迷惑發起報等流，名四種果。一一三二數分之道，隨其次第當與相應。於中無明是迷惑果，行是發起果，識、名色、六處是報果，觸、受是等流果。\n復有餘殘果。\n熱惱缺短果，轉出等流果，\n相應餘分中，二一一一法。\n如前所說第二愛根分中，熱惱、缺短、轉生、等流果等，隨其數分二一一一，於此法中當與相應。於中愛取是熱惱果，有是缺短果，生是轉出果，老死是等流果。如是此等則有八果。\n此有十二種，和合故緣生，\n無眾生無命，空無以慧知。\n如是無明古譯無明，今無知乃正也為初，老死為後，有十二支，和合勝故各各緣生。而無眾生、無壽命、空無，以慧應知。於中無眾生者，以不牢固故。無壽命者，以無我故。空者，無作者，以無作者故。\n無我無我所，無我無我中，\n四種無知空，餘支亦如是。\n無知是無我。此中無知是無我所，以無我故無我中無無知。四種無知無我所中亦無無知空。如四種次第無知空，如是行等餘支亦皆是空，應當知之。\n斷常二邊離，此即是中道，\n若覺已成就，覺體是諸佛。\n有是常執、無是斷執，此二邊由此生，緣故生彼。彼諸有中，若離二邊即契中道。若不知此是義，則諸外道墮於二邊。若覺悟已是則一切諸佛，如佛於世間能成就非餘。\n覺已於眾中，聖仙說無我，\n曾於城喻經，導師說此義。\n彼亦是此中道覺已，於諸眾中，佛說無我無我所。汝等比丘當知，謂著我我所，愚童凡夫寡聞之類。隨假施設中復我及我所。比丘生時但苦生，滅時但苦滅。如城喻經中導師已說義。又：\n迦旃延經說，正見及空見，\n破邏具拏經，亦說殊勝空。\n此等三經及以餘處，如是之相世尊已廣說。\n緣生若正知，彼知空相應，\n緣生若不知，亦不知彼空。\n於前所說緣生若有正知，彼知無異。彼復何知？謂知於空。緣生若不知亦不知空者，於此緣生若其不知，亦於彼空不能解入應知之。\n於空若起慢，則不厭於蘊，\n若有彼無見，則迷緣生義。\n於空若起慢則不厭，若起空慢則於五蘊中不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者，若復由於無見迷此緣生義故，則於四種見中隨取何見，一者斷見、二者常見、三者自在化語、四者一切宿業作。\n緣生不迷故，離慢彼知空，\n及厭於蘊故，不迷於業果。\n緣生不迷故離慢彼知空者，於前所說各各緣生中若無迷心，及於執取我我所中若得離慢，彼則如法能入於空。及厭於蘊故不迷於業果者，五蘊中執取我我所故，則遍世間輪轉不息。於彼蘊中厭離故，於業果相續則無顛倒亦不迷惑。\n又此義云何？\n業作緣續生，亦非不緣此，\n空緣當有此，業報受用具。\n業作緣續生亦非不緣此者，煩惱業報如前所說，彼以如是善不善業，推遣眾生傍及上下相續而生，若非此業則不作緣。若不然者，則不作業受報、已作業而失。空緣當有此業報受用具者，若由此等善不善業有報受用，自性是空、本無有我，作緣發生彼性空亦應當知。彼義今更略說。\n十二支差別，前已說緣生，\n彼煩惱業苦，三中如法攝。\n無明為初、老死為後，是十二支緣生差別，如前所說。彼中三是煩惱，二是業，七是苦，皆已攝入。\n從三生於二，從二生於七，\n從七復生三，有輪如是轉。\n無明、愛、取三種所生行有二種，彼二所生識、名色、六處、觸、受、生、老死七支。彼七支中如前所說還生三種，彼三復其二更七。是故二種次第不斷，此之有輪如是轉。\n因果生諸世，無別有眾生，\n唯是於空法，還自生空法。\n因果生諸世無別有眾生者，無明、行、愛、取、有五種名因，識、名色、六處、觸、受、生、老死七種名果。此等所有普遍世間，若我、若眾生、若壽、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等分別唯虛誑，應當知之。彼云何生？唯是於空法還自生空法，謂自性空中假名煩惱業果，唯有空假名煩惱業果法生，此是其義。\n藉緣生煩惱，藉緣亦生業，\n藉緣亦生報，無一不有緣。\n若有煩惱則有種種無量業，及種種業所生果報，彼皆因共緣，應當知之無有一法無因緣者。又為明彼義，今更說譬喻。\n誦燈印鏡音，日光種子醋，\n眾續不移轉，智應觀彼二。\n如誦，有教誦者、受誦者，所有教誦不移轉受誦，何故教誦者仍安，安故其教誦者亦不相續。何以故？自不自故。如燈次第生，非是初燈移轉，亦非第二無因而生。如是印與像二種、面與鏡二種、音與響二種、日與火二種、種子與芽二種、醋與舌唌二種。二種此等所有皆不移轉，亦非不生，亦非無因而生。彼二種五蘊相續次第轉，非初蘊而移轉，而第二蘊亦非不生，亦非無因而生。智者於此蘊相續次第不移轉，應當正觀。又內外相應有十種，皆當知。於中外十種者，一者非常故、二者非斷故、三者不移轉故、四者因果相繫無中間故、五者非彼體故、六者非別異故、七者無作者故、八者非無因故、九者剎那滅故、十者同類果相繫故。彼外所有種子滅無餘故、非常牙出生故、非斷種子滅無餘已、其牙本無今有生故、不移轉彼所相續無有斷絕因果相繼故、無中間種子牙差別故、非彼體從出生故、非別異因緣和合故、無作者種子為因故、非無因種子牙莖枝葉花菓等展轉相生故、剎那滅甜醋醎苦辛澁隨因差別果轉出故。同類果相繫，於中內十種者，一者死邊蘊滅無餘故非常；二者得次生支蘊故非斷；三者死邊蘊滅無餘已次生支蘊本無今有生故不移轉；四者蘊相續無有斷絕，因果相繼故無中間；五者死邊次生支蘊差別故非彼體；六者從彼出生故非別異；七者因緣和合故無作者；八者煩惱業為因故非無因；九者迦邏羅、頞浮陀、箄尸、伽那、奄佉、出胎、嬰孩、童子、少年、長宿等，展轉相生故剎那滅；十者善不善薰。隨因差別果轉出故，同類果相繫。\n又有三偈：\n如燈焰轉生，識身亦如是，\n前際與後際，亦無有積集。\n不生亦有生，破壞不和合，\n所生亦無住，而此作業轉。\n若於彼緣生，而能觀知空，\n若知彼施設，則契於中道。\n於中無明、行、愛、取、有是為集諦，識、名色、六處、觸、受、生、老死是為苦諦。彼十二支，道諦者令彼滅證方便，所謂念處、正勤、如意足、根、力、覺支、八聖道名為道諦。\n大乘緣生論一卷", 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"大乘缘生论一卷圣者欝楞迦造\n开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译\n从一生于三，从三转生六，\n六二二更六，从六亦生六。\n从六有于三，此三复有三，\n三复生于四，四复生于三。\n从三生于一，彼一复生七，\n于中所有苦，牟尼说皆摄。\n十二种差别，智士说为空，\n缘生支力故，应知十二法。\n无知与业识，名色根三和，\n领渴及以取，集生熟次终。\n初八九烦恼，第二第十业，\n余七皆是苦，三摄十二法。\n初二是过去，后二未来时，\n余八是现在，此谓三时法。\n烦恼业感报，报还生烦恼，\n烦恼复生业，亦由业有报。\n离恼何有业？离业何有报？\n无报则离恼，此三各寂灭。\n五支因生果，名为烦恼业，\n七支以为果，七种苦应知。\n因中空无果，果中亦无因，\n因中亦无因，果中亦无果，\n智者空相应。世中四种支，\n因果合故有，烦恼业果合，\n应许为六分。有节所摄故，\n二节及三略，因果杂为节，\n三四节总略。二三二三二，\n苦位有五法，作者及藏界，\n境转生流行。迷惑发起果，\n等流果为二，相应根分中，\n一一三二分。热恼缺短果，\n转出等流果，相应余分中，\n二一一一法。此有十二种，\n和合故缘生，无众生无命，\n空无慧以知。无我无我所，\n无我无我中，四种无知空，\n余支亦如是，断常二边离，\n此即是中道。若觉已成就，\n觉体是诸佛，觉已于众中，\n圣仙说无我。曾于城喻经，\n导师说此义，迦栴延经说，\n正见及空见，破逻遇拏经张宿名也，\n亦说殊胜空。缘生若正知，\n彼知空相应，缘生若不知，\n亦不知彼空。于空若起慢，\n于蕴不生厌，彼名恶趣空，\n则迷缘生义。缘生不迷故，\n离慢彼知空，及厌于蕴故，\n不迷于业果。业作缘续生，\n亦非不缘此，空缘当有此，\n业报受用具。十二支差别，\n先已说缘生，彼烦恼业苦，\n三中如法摄，从三生于二，\n从二生于七，从七复生三。\n有轮如是转，一切皆因果，\n从空生于空，从法生于法。\n藉缘生烦恼，藉缘亦生业，\n藉缘亦生报，无一不有缘。\n诵灯印镜音，日光种子醋，\n蕴续不移时，智应观彼二。\n缘生三十论本竟。\n缘生三十论，我当随顺次第解释。\n从一生于三，从三转生六，\n六二二更六，从六亦生六。\n从一生于三者谓无知，此无知者说名无明。于苦集灭道中不觉知故名为无知，由故则有福、非福、不动，说名三行。及身行、口行、心行等从其转生。从三转生六者，从三行生六识身，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六二者，彼六识身转生二种，所谓名、色。二更六者，名色二种转生六处，所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。从六亦生六者，从彼六处转生六触，所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。\n从六有于三，此三复有三，\n三复生于四，四复生于三。\n从六有于三者，从彼六触转生三受，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。此三复有三者，还从彼等三受转生三种爱，所谓欲爱、有爱、无有爱。从三复生于四者，从彼三种爱转生四取，所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。从四复生于三者，从彼四取转生三有，所谓欲有、色有、无色有。\n从三生于一，彼一复生七，\n于中所有苦，牟尼说皆摄。\n从三生于一者，还以彼等三有作缘，生当来一种生。彼一复生七者，还从一当有老、死、愁、叹、苦、忧、恼等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者，于中无明为始、苦为终，无量种苦，世尊略说皆此所摄。\n十二种差别，智士说为空，\n缘生支力故，应知十二法。\n十二种差别智士说为空者，此无知等差别有十二支，彼一切皆自性空，应当知如此所说唯是空。法从空生、空从法生，法由缘生支法故。应当知十二法者，若以次第生支力故，彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无明，彼行句处积集当有相者是行，彼识句处次受生支转出相者是识，彼名色句处名身色身和合相者是名色，彼六处句安置根相者是六处，彼触句处眼色识共聚相者是触，彼受句处爱非爱颠倒受用相者是受，彼爱句处无厌足相者是爱，彼取句处执持摄取相者是取，彼有句处名身色身相者是有，彼生句处蕴生起相者是生，彼老句处成熟相者是老，彼死句处命根断者是死，彼愁句处怱遽相者是愁，彼叹句处哭声者是叹，彼苦句处身逼恼相者是苦，彼忧句处心逼恼相者是忧，彼诸热恼句处损害相者是恼。\n无知与业识，名色根三和，\n领渴及以取，集出熟后边。\n于中无知者是无明，业者行，识者是了别，名色五蕴聚，根者是处，三和者是触，领纳者是受，渴者是爱，取者是执持，受用者是有，起者是生，熟者是老，后边者是死。\n又此等差别相摄，我当次第说之。于中烦恼业差别。\n初八九烦恼，第二第十业，\n余七皆是苦，三摄十二法。\n三烦恼者，无明、爱、取。二业者，行，有。七报者，识、名色、六处、触、受、生、老死等。此十二法三种所摄。又时差别。\n初二是过去，后二未来时，\n余八是现在，此谓三时法。\n无明、行初二种过去时，生、老死后二种未来，识、名色、六处、触、受、爱、取、有八种现在时。\n又此等各各次第相生。\n烦恼业感报，报还生烦恼，\n烦恼复生业，亦由业有报。\n烦恼、业、报三种如前所说。由彼烦恼故有业，由业故有报，还由报故有烦恼，由烦恼故有业，由业故有报。\n问曰：由烦恼尽各各寂灭，其义云何？答言：\n离恼何有业？离业何有报？\n无报则离恼，此三各寂灭。\n若其此心无烦恼染则不集业，若不作业则不受报，若灭报者亦不生烦恼，如是此三各各寂灭。\n又此等有因果分。\n五支因生果，名为烦恼业，\n七分以为果，七种苦应知。\n五种因名为烦恼业者，如前所说，无明、行、爱、取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七种苦，所谓识、名色、六处、触、受、生、老死是也。\n又此因果二种空。\n因中空无果，果中亦无因，\n因中亦无因，果中亦无果，\n智者空相应梵本一偈今为一句矣。\n若此所说因果二种，于中若因空果亦空，果空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，于此四句际当与相应。\n又此更有分别。\n世中四种支，因果合故有，\n烦恼业果合，应许为六支。\n世中四种支因果合故有者，所说三世五种因，共七种果，总略为四种，次第有四种分。于中无明、行，过去时二法为初分。识、名色、六处、触、受，现在时为第二分。爱、取、有，亦是现在时为第三分。生、老死，未来时二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果结许为六分者，烦恼、业、报三种，结为二根，则为六分。于中无明乃至受以无明为根，爱乃至老死为爱根。无明根中无明是烦恼分，行是业分，识、名色、六处、触、受是报分。爱根中爱取是烦恼分，有是业分，生、老死是报分。\n又节分总略。\n有节所摄故，二节及三略，\n因果杂为节，三四节总略。\n有节为本，发起二节，所谓有、生两间是第一节，行、识两间是第二节。此二节并为业果节。受、爱中因果共杂是第三节。此之三节，复为四种总略。无明、行二种是第一总略。识、名色、六处、触、受五种是第二总略。爱、取、有三种是第三总略。生、老死二种是第四总略。此谓三节及四总略。\n又此等法中位时差别。\n二三二三二，苦位有五法，\n作者及藏界，境转生流行。\n法者，无明、行说为二种。识、名色、六处说为三种。触、受说为二种。爱、取、有说为三种。又二者，生、老死说为二种。此等五法，是苦位中作者、胎藏、境界、发转、出生、于中流行，如数当知。于中无明、行二种说为苦位中作者，识、名色、六处三种说为苦位中胎藏，触、受二种说为苦位中境界，爱、取、有三种说为苦位中发转，生老、死二种说为苦位中流行。\n又果差别。\n迷惑发起果，报流果为二，\n相应根分中，一一三二分。\n如前所说，此无明根及爱根，于无明根初分中迷惑发起报等流，名四种果。一一三二数分之道，随其次第当与相应。于中无明是迷惑果，行是发起果，识、名色、六处是报果，触、受是等流果。\n复有余残果。\n热恼缺短果，转出等流果，\n相应余分中，二一一一法。\n如前所说第二爱根分中，热恼、缺短、转生、等流果等，随其数分二一一一，于此法中当与相应。于中爱取是热恼果，有是缺短果，生是转出果，老死是等流果。如是此等则有八果。\n此有十二种，和合故缘生，\n无众生无命，空无以慧知。\n如是无明古译无明，今无知乃正也为初，老死为后，有十二支，和合胜故各各缘生。而无众生、无寿命、空无，以慧应知。于中无众生者，以不牢固故。无寿命者，以无我故。空者，无作者，以无作者故。\n无我无我所，无我无我中，\n四种无知空，余支亦如是。\n无知是无我。此中无知是无我所，以无我故无我中无无知。四种无知无我所中亦无无知空。如四种次第无知空，如是行等余支亦皆是空，应当知之。\n断常二边离，此即是中道，\n若觉已成就，觉体是诸佛。\n有是常执、无是断执，此二边由此生，缘故生彼。彼诸有中，若离二边即契中道。若不知此是义，则诸外道堕于二边。若觉悟已是则一切诸佛，如佛于世间能成就非余。\n觉已于众中，圣仙说无我，\n曾于城喻经，导师说此义。\n彼亦是此中道觉已，于诸众中，佛说无我无我所。汝等比丘当知，谓著我我所，愚童凡夫寡闻之类。随假施设中复我及我所。比丘生时但苦生，灭时但苦灭。如城喻经中导师已说义。又：\n迦旃延经说，正见及空见，\n破逻具拏经，亦说殊胜空。\n此等三经及以余处，如是之相世尊已广说。\n缘生若正知，彼知空相应，\n缘生若不知，亦不知彼空。\n于前所说缘生若有正知，彼知无异。彼复何知？谓知于空。缘生若不知亦不知空者，于此缘生若其不知，亦于彼空不能解入应知之。\n于空若起慢，则不厌于蕴，\n若有彼无见，则迷缘生义。\n于空若起慢则不厌，若起空慢则于五蕴中不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者，若复由于无见迷此缘生义故，则于四种见中随取何见，一者断见、二者常见、三者自在化语、四者一切宿业作。\n缘生不迷故，离慢彼知空，\n及厌于蕴故，不迷于业果。\n缘生不迷故离慢彼知空者，于前所说各各缘生中若无迷心，及于执取我我所中若得离慢，彼则如法能入于空。及厌于蕴故不迷于业果者，五蕴中执取我我所故，则遍世间轮转不息。于彼蕴中厌离故，于业果相续则无颠倒亦不迷惑。\n又此义云何？\n业作缘续生，亦非不缘此，\n空缘当有此，业报受用具。\n业作缘续生亦非不缘此者，烦恼业报如前所说，彼以如是善不善业，推遣众生傍及上下相续而生，若非此业则不作缘。若不然者，则不作业受报、已作业而失。空缘当有此业报受用具者，若由此等善不善业有报受用，自性是空、本无有我，作缘发生彼性空亦应当知。彼义今更略说。\n十二支差别，前已说缘生，\n彼烦恼业苦，三中如法摄。\n无明为初、老死为后，是十二支缘生差别，如前所说。彼中三是烦恼，二是业，七是苦，皆已摄入。\n从三生于二，从二生于七，\n从七复生三，有轮如是转。\n无明、爱、取三种所生行有二种，彼二所生识、名色、六处、触、受、生、老死七支。彼七支中如前所说还生三种，彼三复其二更七。是故二种次第不断，此之有轮如是转。\n因果生诸世，无别有众生，\n唯是于空法，还自生空法。\n因果生诸世无别有众生者，无明、行、爱、取、有五种名因，识、名色、六处、触、受、生、老死七种名果。此等所有普遍世间，若我、若众生、若寿、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等分别唯虚诳，应当知之。彼云何生？唯是于空法还自生空法，谓自性空中假名烦恼业果，唯有空假名烦恼业果法生，此是其义。\n藉缘生烦恼，藉缘亦生业，\n藉缘亦生报，无一不有缘。\n若有烦恼则有种种无量业，及种种业所生果报，彼皆因共缘，应当知之无有一法无因缘者。又为明彼义，今更说譬喻。\n诵灯印镜音，日光种子醋，\n众续不移转，智应观彼二。\n如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不移转受诵，何故教诵者仍安，安故其教诵者亦不相续。何以故？自不自故。如灯次第生，非是初灯移转，亦非第二无因而生。如是印与像二种、面与镜二种、音与响二种、日与火二种、种子与芽二种、醋与舌唌二种。二种此等所有皆不移转，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五蕴相续次第转，非初蕴而移转，而第二蕴亦非不生，亦非无因而生。智者于此蕴相续次第不移转，应当正观。又内外相应有十种，皆当知。于中外十种者，一者非常故、二者非断故、三者不移转故、四者因果相系无中间故、五者非彼体故、六者非别异故、七者无作者故、八者非无因故、九者刹那灭故、十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故、非常牙出生故、非断种子灭无余已、其牙本无今有生故、不移转彼所相续无有断绝因果相继故、无中间种子牙差别故、非彼体从出生故、非别异因缘和合故、无作者种子为因故、非无因种子牙茎枝叶花菓等展转相生故、刹那灭甜醋醎苦辛澁随因差别果转出故。同类果相系，于中内十种者，一者死边蕴灭无余故非常；二者得次生支蕴故非断；三者死边蕴灭无余已次生支蕴本无今有生故不移转；四者蕴相续无有断绝，因果相继故无中间；五者死边次生支蕴差别故非彼体；六者从彼出生故非别异；七者因缘和合故无作者；八者烦恼业为因故非无因；九者迦逻罗、頞浮陀、箄尸、伽那、奄佉、出胎、婴孩、童子、少年、长宿等，展转相生故刹那灭；十者善不善薰。随因差别果转出故，同类果相系。\n又有三偈：\n如灯焰转生，识身亦如是，\n前际与后际，亦无有积集。\n不生亦有生，破坏不和合，\n所生亦无住，而此作业转。\n若于彼缘生，而能观知空，\n若知彼施设，则契于中道。\n于中无明、行、爱、取、有是为集谛，识、名色、六处、触、受、生、老死是为苦谛。彼十二支，道谛者令彼灭证方便，所谓念处、正勤、如意足、根、力、觉支、八圣道名为道谛。\n大乘缘生论一卷", 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"覺體是諸佛，覺已於眾中，", "聖仙說無我。曾於城喻經，", "導師說此義，迦栴延經說，", "正見及空見，破邏遇拏經張宿名也，", "亦說殊勝空。緣生若正知，", "彼知空相應，緣生若不知，", "亦不知彼空。於空若起慢，", "於蘊不生厭，彼名惡趣空，", "則迷緣生義。緣生不迷故，", "離慢彼知空，及厭於蘊故，", "不迷於業果。業作緣續生，", "亦非不緣此，空緣當有此，", "業報受用具。十二支差別，", "先已說緣生，彼煩惱業苦，", "三中如法攝，從三生於二，", "從二生於七，從七復生三。", "有輪如是轉，一切皆因果，", "從空生於空，從法生於法。", "藉緣生煩惱，藉緣亦生業，", "藉緣亦生報，無一不有緣。", "誦燈印鏡音，日光種子醋，", "蘊續不移時，智應觀彼二。" ] }, { "type": "p", "text": "緣生三十論本竟。" }, { "type": "p", "text": "緣生三十論，我當隨順次第解釋。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從一生於三，從三轉生六，", "六二二更六，從六亦生六。" ] }, { "type": "p", "text": "從一生於三者謂無知，此無知者說名無明。於苦集滅道中不覺知故名為無知，由故則有福、非福、不動，說名三行。及身行、口行、心行等從其轉生。從三轉生六者，從三行生六識身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六二者，彼六識身轉生二種，所謂名、色。二更六者，名色二種轉生六處，所謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。從六亦生六者，從彼六處轉生六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從六有於三，此三復有三，", "三復生於四，四復生於三。" ] }, { "type": "p", "text": "從六有於三者，從彼六觸轉生三受，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還從彼等三受轉生三種愛，所謂欲愛、有愛、無有愛。從三復生於四者，從彼三種愛轉生四取，所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。從四復生於三者，從彼四取轉生三有，所謂欲有、色有、無色有。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從三生於一，彼一復生七，", "於中所有苦，牟尼說皆攝。" ] }, { "type": "p", "text": "從三生於一者，還以彼等三有作緣，生當來一種生。彼一復生七者，還從一當有老、死、愁、歎、苦、憂、惱等七種。於中所有苦牟尼說皆攝者，於中無明為始、苦為終，無量種苦，世尊略說皆此所攝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十二種差別，智士說為空，", "緣生支力故，應知十二法。" ] }, { "type": "p", "text": "十二種差別智士說為空者，此無知等差別有十二支，彼一切皆自性空，應當知如此所說唯是空。法從空生、空從法生，法由緣生支法故。應當知十二法者，若以次第生支力故，彼十二法如是應知。彼中迷惑相者是無明，彼行句處積集當有相者是行，彼識句處次受生支轉出相者是識，彼名色句處名身色身和合相者是名色，彼六處句安置根相者是六處，彼觸句處眼色識共聚相者是觸，彼受句處愛非愛顛倒受用相者是受，彼愛句處無厭足相者是愛，彼取句處執持攝取相者是取，彼有句處名身色身相者是有，彼生句處蘊生起相者是生，彼老句處成熟相者是老，彼死句處命根斷者是死，彼愁句處怱遽相者是愁，彼歎句處哭聲者是歎，彼苦句處身逼惱相者是苦，彼憂句處心逼惱相者是憂，彼諸熱惱句處損害相者是惱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無知與業識，名色根三和，", "領渴及以取，集出熟後邊。" ] }, { "type": "p", "text": "於中無知者是無明，業者行，識者是了別，名色五蘊聚，根者是處，三和者是觸，領納者是受，渴者是愛，取者是執持，受用者是有，起者是生，熟者是老，後邊者是死。" }, { "type": "p", "text": "又此等差別相攝，我當次第說之。於中煩惱業差別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初八九煩惱，第二第十業，", "餘七皆是苦，三攝十二法。" ] }, { "type": "p", "text": "三煩惱者，無明、愛、取。二業者，行，有。七報者，識、名色、六處、觸、受、生、老死等。此十二法三種所攝。又時差別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初二是過去，後二未來時，", "餘八是現在，此謂三時法。" ] }, { "type": "p", "text": "無明、行初二種過去時，生、老死後二種未來，識、名色、六處、觸、受、愛、取、有八種現在時。" }, { "type": "p", "text": "又此等各各次第相生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "煩惱業感報，報還生煩惱，", "煩惱復生業，亦由業有報。" ] }, { "type": "p", "text": "煩惱、業、報三種如前所說。由彼煩惱故有業，由業故有報，還由報故有煩惱，由煩惱故有業，由業故有報。" }, { "type": "p", "text": "問曰：由煩惱盡各各寂滅，其義云何？答言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "離惱何有業？離業何有報？", "無報則離惱，此三各寂滅。" ] }, { "type": "p", "text": "若其此心無煩惱染則不集業，若不作業則不受報，若滅報者亦不生煩惱，如是此三各各寂滅。" }, { "type": "p", "text": "又此等有因果分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五支因生果，名為煩惱業，", "七分以為果，七種苦應知。" ] }, { "type": "p", "text": "五種因名為煩惱業者，如前所說，無明、行、愛、取、有是也。七種果轉生者，亦如前所說七種苦，所謂識、名色、六處、觸、受、生、老死是也。" }, { "type": "p", "text": "又此因果二種空。" }, { "type": "verse", "lines": [ "因中空無果，果中亦無因，", "因中亦無因，果中亦無果，", "智者空相應梵本一偈今為一句矣。" ] }, { "type": "p", "text": "若此所說因果二種，於中若因空果亦空，果空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，於此四句際當與相應。" }, { "type": "p", "text": "又此更有分別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世中四種支，因果合故有，", "煩惱業果合，應許為六支。" ] }, { "type": "p", "text": "世中四種支因果合故有者，所說三世五種因，共七種果，總略為四種，次第有四種分。於中無明、行，過去時二法為初分。識、名色、六處、觸、受，現在時為第二分。愛、取、有，亦是現在時為第三分。生、老死，未來時二法為第四分。此謂四種分也。煩惱業果結許為六分者，煩惱、業、報三種，結為二根，則為六分。於中無明乃至受以無明為根，愛乃至老死為愛根。無明根中無明是煩惱分，行是業分，識、名色、六處、觸、受是報分。愛根中愛取是煩惱分，有是業分，生、老死是報分。" }, { "type": "p", "text": "又節分總略。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有節所攝故，二節及三略，", "因果雜為節，三四節總略。" ] }, { "type": "p", "text": "有節為本，發起二節，所謂有、生兩間是第一節，行、識兩間是第二節。此二節並為業果節。受、愛中因果共雜是第三節。此之三節，復為四種總略。無明、行二種是第一總略。識、名色、六處、觸、受五種是第二總略。愛、取、有三種是第三總略。生、老死二種是第四總略。此謂三節及四總略。" }, { "type": "p", "text": "又此等法中位時差別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "二三二三二，苦位有五法，", "作者及藏界，境轉生流行。" ] }, { "type": "p", "text": "法者，無明、行說為二種。識、名色、六處說為三種。觸、受說為二種。愛、取、有說為三種。又二者，生、老死說為二種。此等五法，是苦位中作者、胎藏、境界、發轉、出生、於中流行，如數當知。於中無明、行二種說為苦位中作者，識、名色、六處三種說為苦位中胎藏，觸、受二種說為苦位中境界，愛、取、有三種說為苦位中發轉，生老、死二種說為苦位中流行。" }, { "type": "p", "text": "又果差別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "迷惑發起果，報流果為二，", "相應根分中，一一三二分。" ] }, { "type": "p", "text": "如前所說，此無明根及愛根，於無明根初分中迷惑發起報等流，名四種果。一一三二數分之道，隨其次第當與相應。於中無明是迷惑果，行是發起果，識、名色、六處是報果，觸、受是等流果。" }, { "type": "p", "text": "復有餘殘果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "熱惱缺短果，轉出等流果，", "相應餘分中，二一一一法。" ] }, { "type": "p", "text": "如前所說第二愛根分中，熱惱、缺短、轉生、等流果等，隨其數分二一一一，於此法中當與相應。於中愛取是熱惱果，有是缺短果，生是轉出果，老死是等流果。如是此等則有八果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此有十二種，和合故緣生，", "無眾生無命，空無以慧知。" ] }, { "type": "p", "text": "如是無明古譯無明，今無知乃正也為初，老死為後，有十二支，和合勝故各各緣生。而無眾生、無壽命、空無，以慧應知。於中無眾生者，以不牢固故。無壽命者，以無我故。空者，無作者，以無作者故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無我無我所，無我無我中，", "四種無知空，餘支亦如是。" ] }, { "type": "p", "text": "無知是無我。此中無知是無我所，以無我故無我中無無知。四種無知無我所中亦無無知空。如四種次第無知空，如是行等餘支亦皆是空，應當知之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "斷常二邊離，此即是中道，", "若覺已成就，覺體是諸佛。" ] }, { "type": "p", "text": "有是常執、無是斷執，此二邊由此生，緣故生彼。彼諸有中，若離二邊即契中道。若不知此是義，則諸外道墮於二邊。若覺悟已是則一切諸佛，如佛於世間能成就非餘。" }, { "type": "verse", "lines": [ "覺已於眾中，聖仙說無我，", "曾於城喻經，導師說此義。" ] }, { "type": "p", "text": "彼亦是此中道覺已，於諸眾中，佛說無我無我所。汝等比丘當知，謂著我我所，愚童凡夫寡聞之類。隨假施設中復我及我所。比丘生時但苦生，滅時但苦滅。如城喻經中導師已說義。又：" }, { "type": "verse", "lines": [ "迦旃延經說，正見及空見，", "破邏具拏經，亦說殊勝空。" ] }, { "type": "p", "text": "此等三經及以餘處，如是之相世尊已廣說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "緣生若正知，彼知空相應，", "緣生若不知，亦不知彼空。" ] }, { "type": "p", "text": "於前所說緣生若有正知，彼知無異。彼復何知？謂知於空。緣生若不知亦不知空者，於此緣生若其不知，亦於彼空不能解入應知之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於空若起慢，則不厭於蘊，", "若有彼無見，則迷緣生義。" ] }, { "type": "p", "text": "於空若起慢則不厭，若起空慢則於五蘊中不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者，若復由於無見迷此緣生義故，則於四種見中隨取何見，一者斷見、二者常見、三者自在化語、四者一切宿業作。" }, { "type": "verse", "lines": [ "緣生不迷故，離慢彼知空，", "及厭於蘊故，不迷於業果。" ] }, { "type": "p", "text": "緣生不迷故離慢彼知空者，於前所說各各緣生中若無迷心，及於執取我我所中若得離慢，彼則如法能入於空。及厭於蘊故不迷於業果者，五蘊中執取我我所故，則遍世間輪轉不息。於彼蘊中厭離故，於業果相續則無顛倒亦不迷惑。" }, { "type": "p", "text": "又此義云何？" }, { "type": "verse", "lines": [ "業作緣續生，亦非不緣此，", "空緣當有此，業報受用具。" ] }, { "type": "p", "text": "業作緣續生亦非不緣此者，煩惱業報如前所說，彼以如是善不善業，推遣眾生傍及上下相續而生，若非此業則不作緣。若不然者，則不作業受報、已作業而失。空緣當有此業報受用具者，若由此等善不善業有報受用，自性是空、本無有我，作緣發生彼性空亦應當知。彼義今更略說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十二支差別，前已說緣生，", "彼煩惱業苦，三中如法攝。" ] }, { "type": "p", "text": "無明為初、老死為後，是十二支緣生差別，如前所說。彼中三是煩惱，二是業，七是苦，皆已攝入。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從三生於二，從二生於七，", "從七復生三，有輪如是轉。" ] }, { "type": "p", "text": "無明、愛、取三種所生行有二種，彼二所生識、名色、六處、觸、受、生、老死七支。彼七支中如前所說還生三種，彼三復其二更七。是故二種次第不斷，此之有輪如是轉。" }, { "type": "verse", "lines": [ "因果生諸世，無別有眾生，", "唯是於空法，還自生空法。" ] }, { "type": "p", "text": "因果生諸世無別有眾生者，無明、行、愛、取、有五種名因，識、名色、六處、觸、受、生、老死七種名果。此等所有普遍世間，若我、若眾生、若壽、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等分別唯虛誑，應當知之。彼云何生？唯是於空法還自生空法，謂自性空中假名煩惱業果，唯有空假名煩惱業果法生，此是其義。" }, { "type": "verse", "lines": [ "藉緣生煩惱，藉緣亦生業，", "藉緣亦生報，無一不有緣。" ] }, { "type": "p", "text": "若有煩惱則有種種無量業，及種種業所生果報，彼皆因共緣，應當知之無有一法無因緣者。又為明彼義，今更說譬喻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "誦燈印鏡音，日光種子醋，", "眾續不移轉，智應觀彼二。" ] }, { "type": "p", "text": "如誦，有教誦者、受誦者，所有教誦不移轉受誦，何故教誦者仍安，安故其教誦者亦不相續。何以故？自不自故。如燈次第生，非是初燈移轉，亦非第二無因而生。如是印與像二種、面與鏡二種、音與響二種、日與火二種、種子與芽二種、醋與舌唌二種。二種此等所有皆不移轉，亦非不生，亦非無因而生。彼二種五蘊相續次第轉，非初蘊而移轉，而第二蘊亦非不生，亦非無因而生。智者於此蘊相續次第不移轉，應當正觀。又內外相應有十種，皆當知。於中外十種者，一者非常故、二者非斷故、三者不移轉故、四者因果相繫無中間故、五者非彼體故、六者非別異故、七者無作者故、八者非無因故、九者剎那滅故、十者同類果相繫故。彼外所有種子滅無餘故、非常牙出生故、非斷種子滅無餘已、其牙本無今有生故、不移轉彼所相續無有斷絕因果相繼故、無中間種子牙差別故、非彼體從出生故、非別異因緣和合故、無作者種子為因故、非無因種子牙莖枝葉花菓等展轉相生故、剎那滅甜醋醎苦辛澁隨因差別果轉出故。同類果相繫，於中內十種者，一者死邊蘊滅無餘故非常；二者得次生支蘊故非斷；三者死邊蘊滅無餘已次生支蘊本無今有生故不移轉；四者蘊相續無有斷絕，因果相繼故無中間；五者死邊次生支蘊差別故非彼體；六者從彼出生故非別異；七者因緣和合故無作者；八者煩惱業為因故非無因；九者迦邏羅、頞浮陀、箄尸、伽那、奄佉、出胎、嬰孩、童子、少年、長宿等，展轉相生故剎那滅；十者善不善薰。隨因差別果轉出故，同類果相繫。" }, { "type": "p", "text": "又有三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如燈焰轉生，識身亦如是，", "前際與後際，亦無有積集。", "不生亦有生，破壞不和合，", "所生亦無住，而此作業轉。", "若於彼緣生，而能觀知空，", "若知彼施設，則契於中道。" ] }, { "type": "p", "text": "於中無明、行、愛、取、有是為集諦，識、名色、六處、觸、受、生、老死是為苦諦。彼十二支，道諦者令彼滅證方便，所謂念處、正勤、如意足、根、力、覺支、八聖道名為道諦。" }, { "type": "juan", "text": "大乘緣生論一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大乘缘生论一卷圣者欝楞迦造" }, { "type": "byline", "text": "开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译" }, { "type": "verse", "lines": [ "从一生于三，从三转生六，", "六二二更六，从六亦生六。", "从六有于三，此三复有三，", "三复生于四，四复生于三。", "从三生于一，彼一复生七，", "于中所有苦，牟尼说皆摄。", "十二种差别，智士说为空，", "缘生支力故，应知十二法。", "无知与业识，名色根三和，", "领渴及以取，集生熟次终。", "初八九烦恼，第二第十业，", "余七皆是苦，三摄十二法。", "初二是过去，后二未来时，", "余八是现在，此谓三时法。", "烦恼业感报，报还生烦恼，", "烦恼复生业，亦由业有报。", "离恼何有业？离业何有报？", "无报则离恼，此三各寂灭。", "五支因生果，名为烦恼业，", "七支以为果，七种苦应知。", "因中空无果，果中亦无因，", "因中亦无因，果中亦无果，", "智者空相应。世中四种支，", "因果合故有，烦恼业果合，", "应许为六分。有节所摄故，", "二节及三略，因果杂为节，", "三四节总略。二三二三二，", "苦位有五法，作者及藏界，", "境转生流行。迷惑发起果，", "等流果为二，相应根分中，", "一一三二分。热恼缺短果，", "转出等流果，相应余分中，", "二一一一法。此有十二种，", "和合故缘生，无众生无命，", "空无慧以知。无我无我所，", "无我无我中，四种无知空，", "余支亦如是，断常二边离，", "此即是中道。若觉已成就，", "觉体是诸佛，觉已于众中，", "圣仙说无我。曾于城喻经，", "导师说此义，迦栴延经说，", "正见及空见，破逻遇拏经张宿名也，", "亦说殊胜空。缘生若正知，", "彼知空相应，缘生若不知，", "亦不知彼空。于空若起慢，", "于蕴不生厌，彼名恶趣空，", "则迷缘生义。缘生不迷故，", "离慢彼知空，及厌于蕴故，", "不迷于业果。业作缘续生，", "亦非不缘此，空缘当有此，", "业报受用具。十二支差别，", "先已说缘生，彼烦恼业苦，", "三中如法摄，从三生于二，", "从二生于七，从七复生三。", "有轮如是转，一切皆因果，", "从空生于空，从法生于法。", "藉缘生烦恼，藉缘亦生业，", "藉缘亦生报，无一不有缘。", "诵灯印镜音，日光种子醋，", "蕴续不移时，智应观彼二。" ] }, { "type": "p", "text": "缘生三十论本竟。" }, { "type": "p", "text": "缘生三十论，我当随顺次第解释。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从一生于三，从三转生六，", "六二二更六，从六亦生六。" ] }, { "type": "p", "text": "从一生于三者谓无知，此无知者说名无明。于苦集灭道中不觉知故名为无知，由故则有福、非福、不动，说名三行。及身行、口行、心行等从其转生。从三转生六者，从三行生六识身，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六二者，彼六识身转生二种，所谓名、色。二更六者，名色二种转生六处，所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。从六亦生六者，从彼六处转生六触，所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从六有于三，此三复有三，", "三复生于四，四复生于三。" ] }, { "type": "p", "text": "从六有于三者，从彼六触转生三受，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。此三复有三者，还从彼等三受转生三种爱，所谓欲爱、有爱、无有爱。从三复生于四者，从彼三种爱转生四取，所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。从四复生于三者，从彼四取转生三有，所谓欲有、色有、无色有。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从三生于一，彼一复生七，", "于中所有苦，牟尼说皆摄。" ] }, { "type": "p", "text": "从三生于一者，还以彼等三有作缘，生当来一种生。彼一复生七者，还从一当有老、死、愁、叹、苦、忧、恼等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者，于中无明为始、苦为终，无量种苦，世尊略说皆此所摄。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十二种差别，智士说为空，", "缘生支力故，应知十二法。" ] }, { "type": "p", "text": "十二种差别智士说为空者，此无知等差别有十二支，彼一切皆自性空，应当知如此所说唯是空。法从空生、空从法生，法由缘生支法故。应当知十二法者，若以次第生支力故，彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无明，彼行句处积集当有相者是行，彼识句处次受生支转出相者是识，彼名色句处名身色身和合相者是名色，彼六处句安置根相者是六处，彼触句处眼色识共聚相者是触，彼受句处爱非爱颠倒受用相者是受，彼爱句处无厌足相者是爱，彼取句处执持摄取相者是取，彼有句处名身色身相者是有，彼生句处蕴生起相者是生，彼老句处成熟相者是老，彼死句处命根断者是死，彼愁句处怱遽相者是愁，彼叹句处哭声者是叹，彼苦句处身逼恼相者是苦，彼忧句处心逼恼相者是忧，彼诸热恼句处损害相者是恼。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无知与业识，名色根三和，", "领渴及以取，集出熟后边。" ] }, { "type": "p", "text": "于中无知者是无明，业者行，识者是了别，名色五蕴聚，根者是处，三和者是触，领纳者是受，渴者是爱，取者是执持，受用者是有，起者是生，熟者是老，后边者是死。" }, { "type": "p", "text": "又此等差别相摄，我当次第说之。于中烦恼业差别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初八九烦恼，第二第十业，", "余七皆是苦，三摄十二法。" ] }, { "type": "p", "text": "三烦恼者，无明、爱、取。二业者，行，有。七报者，识、名色、六处、触、受、生、老死等。此十二法三种所摄。又时差别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初二是过去，后二未来时，", "余八是现在，此谓三时法。" ] }, { "type": "p", "text": "无明、行初二种过去时，生、老死后二种未来，识、名色、六处、触、受、爱、取、有八种现在时。" }, { "type": "p", "text": "又此等各各次第相生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "烦恼业感报，报还生烦恼，", "烦恼复生业，亦由业有报。" ] }, { "type": "p", "text": "烦恼、业、报三种如前所说。由彼烦恼故有业，由业故有报，还由报故有烦恼，由烦恼故有业，由业故有报。" }, { "type": "p", "text": "问曰：由烦恼尽各各寂灭，其义云何？答言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "离恼何有业？离业何有报？", "无报则离恼，此三各寂灭。" ] }, { "type": "p", "text": "若其此心无烦恼染则不集业，若不作业则不受报，若灭报者亦不生烦恼，如是此三各各寂灭。" }, { "type": "p", "text": "又此等有因果分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五支因生果，名为烦恼业，", "七分以为果，七种苦应知。" ] }, { "type": "p", "text": "五种因名为烦恼业者，如前所说，无明、行、爱、取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七种苦，所谓识、名色、六处、触、受、生、老死是也。" }, { "type": "p", "text": "又此因果二种空。" }, { "type": "verse", "lines": [ "因中空无果，果中亦无因，", "因中亦无因，果中亦无果，", "智者空相应梵本一偈今为一句矣。" ] }, { "type": "p", "text": "若此所说因果二种，于中若因空果亦空，果空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，于此四句际当与相应。" }, { "type": "p", "text": "又此更有分别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世中四种支，因果合故有，", "烦恼业果合，应许为六支。" ] }, { "type": "p", "text": "世中四种支因果合故有者，所说三世五种因，共七种果，总略为四种，次第有四种分。于中无明、行，过去时二法为初分。识、名色、六处、触、受，现在时为第二分。爱、取、有，亦是现在时为第三分。生、老死，未来时二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果结许为六分者，烦恼、业、报三种，结为二根，则为六分。于中无明乃至受以无明为根，爱乃至老死为爱根。无明根中无明是烦恼分，行是业分，识、名色、六处、触、受是报分。爱根中爱取是烦恼分，有是业分，生、老死是报分。" }, { "type": "p", "text": "又节分总略。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有节所摄故，二节及三略，", "因果杂为节，三四节总略。" ] }, { "type": "p", "text": "有节为本，发起二节，所谓有、生两间是第一节，行、识两间是第二节。此二节并为业果节。受、爱中因果共杂是第三节。此之三节，复为四种总略。无明、行二种是第一总略。识、名色、六处、触、受五种是第二总略。爱、取、有三种是第三总略。生、老死二种是第四总略。此谓三节及四总略。" }, { "type": "p", "text": "又此等法中位时差别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "二三二三二，苦位有五法，", "作者及藏界，境转生流行。" ] }, { "type": "p", "text": "法者，无明、行说为二种。识、名色、六处说为三种。触、受说为二种。爱、取、有说为三种。又二者，生、老死说为二种。此等五法，是苦位中作者、胎藏、境界、发转、出生、于中流行，如数当知。于中无明、行二种说为苦位中作者，识、名色、六处三种说为苦位中胎藏，触、受二种说为苦位中境界，爱、取、有三种说为苦位中发转，生老、死二种说为苦位中流行。" }, { "type": "p", "text": "又果差别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "迷惑发起果，报流果为二，", "相应根分中，一一三二分。" ] }, { "type": "p", "text": "如前所说，此无明根及爱根，于无明根初分中迷惑发起报等流，名四种果。一一三二数分之道，随其次第当与相应。于中无明是迷惑果，行是发起果，识、名色、六处是报果，触、受是等流果。" }, { "type": "p", "text": "复有余残果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "热恼缺短果，转出等流果，", "相应余分中，二一一一法。" ] }, { "type": "p", "text": "如前所说第二爱根分中，热恼、缺短、转生、等流果等，随其数分二一一一，于此法中当与相应。于中爱取是热恼果，有是缺短果，生是转出果，老死是等流果。如是此等则有八果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此有十二种，和合故缘生，", "无众生无命，空无以慧知。" ] }, { "type": "p", "text": "如是无明古译无明，今无知乃正也为初，老死为后，有十二支，和合胜故各各缘生。而无众生、无寿命、空无，以慧应知。于中无众生者，以不牢固故。无寿命者，以无我故。空者，无作者，以无作者故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无我无我所，无我无我中，", "四种无知空，余支亦如是。" ] }, { "type": "p", "text": "无知是无我。此中无知是无我所，以无我故无我中无无知。四种无知无我所中亦无无知空。如四种次第无知空，如是行等余支亦皆是空，应当知之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "断常二边离，此即是中道，", "若觉已成就，觉体是诸佛。" ] }, { "type": "p", "text": "有是常执、无是断执，此二边由此生，缘故生彼。彼诸有中，若离二边即契中道。若不知此是义，则诸外道堕于二边。若觉悟已是则一切诸佛，如佛于世间能成就非余。" }, { "type": "verse", "lines": [ "觉已于众中，圣仙说无我，", "曾于城喻经，导师说此义。" ] }, { "type": "p", "text": "彼亦是此中道觉已，于诸众中，佛说无我无我所。汝等比丘当知，谓著我我所，愚童凡夫寡闻之类。随假施设中复我及我所。比丘生时但苦生，灭时但苦灭。如城喻经中导师已说义。又：" }, { "type": "verse", "lines": [ "迦旃延经说，正见及空见，", "破逻具拏经，亦说殊胜空。" ] }, { "type": "p", "text": "此等三经及以余处，如是之相世尊已广说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "缘生若正知，彼知空相应，", "缘生若不知，亦不知彼空。" ] }, { "type": "p", "text": "于前所说缘生若有正知，彼知无异。彼复何知？谓知于空。缘生若不知亦不知空者，于此缘生若其不知，亦于彼空不能解入应知之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于空若起慢，则不厌于蕴，", "若有彼无见，则迷缘生义。" ] }, { "type": "p", "text": "于空若起慢则不厌，若起空慢则于五蕴中不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者，若复由于无见迷此缘生义故，则于四种见中随取何见，一者断见、二者常见、三者自在化语、四者一切宿业作。" }, { "type": "verse", "lines": [ "缘生不迷故，离慢彼知空，", "及厌于蕴故，不迷于业果。" ] }, { "type": "p", "text": "缘生不迷故离慢彼知空者，于前所说各各缘生中若无迷心，及于执取我我所中若得离慢，彼则如法能入于空。及厌于蕴故不迷于业果者，五蕴中执取我我所故，则遍世间轮转不息。于彼蕴中厌离故，于业果相续则无颠倒亦不迷惑。" }, { "type": "p", "text": "又此义云何？" }, { "type": "verse", "lines": [ "业作缘续生，亦非不缘此，", "空缘当有此，业报受用具。" ] }, { "type": "p", "text": "业作缘续生亦非不缘此者，烦恼业报如前所说，彼以如是善不善业，推遣众生傍及上下相续而生，若非此业则不作缘。若不然者，则不作业受报、已作业而失。空缘当有此业报受用具者，若由此等善不善业有报受用，自性是空、本无有我，作缘发生彼性空亦应当知。彼义今更略说。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十二支差别，前已说缘生，", "彼烦恼业苦，三中如法摄。" ] }, { "type": "p", "text": "无明为初、老死为后，是十二支缘生差别，如前所说。彼中三是烦恼，二是业，七是苦，皆已摄入。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从三生于二，从二生于七，", "从七复生三，有轮如是转。" ] }, { "type": "p", "text": "无明、爱、取三种所生行有二种，彼二所生识、名色、六处、触、受、生、老死七支。彼七支中如前所说还生三种，彼三复其二更七。是故二种次第不断，此之有轮如是转。" }, { "type": "verse", "lines": [ "因果生诸世，无别有众生，", "唯是于空法，还自生空法。" ] }, { "type": "p", "text": "因果生诸世无别有众生者，无明、行、爱、取、有五种名因，识、名色、六处、触、受、生、老死七种名果。此等所有普遍世间，若我、若众生、若寿、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等分别唯虚诳，应当知之。彼云何生？唯是于空法还自生空法，谓自性空中假名烦恼业果，唯有空假名烦恼业果法生，此是其义。" }, { "type": "verse", "lines": [ "藉缘生烦恼，藉缘亦生业，", "藉缘亦生报，无一不有缘。" ] }, { "type": "p", "text": "若有烦恼则有种种无量业，及种种业所生果报，彼皆因共缘，应当知之无有一法无因缘者。又为明彼义，今更说譬喻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诵灯印镜音，日光种子醋，", "众续不移转，智应观彼二。" ] }, { "type": "p", "text": "如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不移转受诵，何故教诵者仍安，安故其教诵者亦不相续。何以故？自不自故。如灯次第生，非是初灯移转，亦非第二无因而生。如是印与像二种、面与镜二种、音与响二种、日与火二种、种子与芽二种、醋与舌唌二种。二种此等所有皆不移转，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五蕴相续次第转，非初蕴而移转，而第二蕴亦非不生，亦非无因而生。智者于此蕴相续次第不移转，应当正观。又内外相应有十种，皆当知。于中外十种者，一者非常故、二者非断故、三者不移转故、四者因果相系无中间故、五者非彼体故、六者非别异故、七者无作者故、八者非无因故、九者刹那灭故、十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故、非常牙出生故、非断种子灭无余已、其牙本无今有生故、不移转彼所相续无有断绝因果相继故、无中间种子牙差别故、非彼体从出生故、非别异因缘和合故、无作者种子为因故、非无因种子牙茎枝叶花菓等展转相生故、刹那灭甜醋醎苦辛澁随因差别果转出故。同类果相系，于中内十种者，一者死边蕴灭无余故非常；二者得次生支蕴故非断；三者死边蕴灭无余已次生支蕴本无今有生故不移转；四者蕴相续无有断绝，因果相继故无中间；五者死边次生支蕴差别故非彼体；六者从彼出生故非别异；七者因缘和合故无作者；八者烦恼业为因故非无因；九者迦逻罗、頞浮陀、箄尸、伽那、奄佉、出胎、婴孩、童子、少年、长宿等，展转相生故刹那灭；十者善不善薰。随因差别果转出故，同类果相系。" }, { "type": 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