{ "id": "T32n1652", "code": "T", "traditional_title": "緣生論", "simplified_title": "缘生论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1652.xml", "source_sha256": "f2ead8515b5b0c9e95c8207ed50e506f647183627f151f8c27cff269ba9a50ea", "traditional_text": "緣生論序\n原是一心，積為三界，癡流漫遠，苦樹欝高，欲討其際，難測其本。理極實相之門，筌窮假名之域，五因七果、十有二分緣生之法，總備於此，凡則迷而起妄，聖則悟以通真，下似免浮，上如象度。大哉妙覺，淵乎洞盡，十地與雙林俱暢，聞城共稻芉咸敷。至若此經，獨苞彼例，彼所未說，此乃具演。攀緣為首，對治為末，總則一十一門，別則百二十問。其旨微而密、其詞約而隱，經之綱目，攝在茲焉。并有聖者欝楞迦，附此經旨作論。顯發其論也，遍取三乘之意，不執一部之筌，先立偈章，後興論釋，偈有三十，故亦名三十論也。大業二年十月，南賢豆國舊名天竺者訛也三藏法師達磨笈多，與故翻經法師彥琮，在東都上林園，依林邑所獲賢豆梵本，譯為隋言。三年九月其功乃竟，經二卷，論一卷。三藏師，究論閑明、義解沈密；琮法師，博通經論、兼善梵文。共對葉本，更相扣擊，一言靡遺，三覆逾審，辭頗簡質，意存允正，比之昔人，差無尤失，真曰法燈，足稱智藏。願窮後際，常益世間。云爾。\n緣生論\n聖者欝楞迦造\n大隋南印度三藏達磨笈多譯\n從一生於三，從三轉生六，\n六二二更六，從六亦生六。\n從六有於三，此三復有三，\n三復生於四，四復生於三。\n從三生於一，彼一復生七，\n於中所有苦，牟尼說皆攝。\n十二種差別，善淨說為空，\n緣生分力故，應知十二法。\n無智與業識，名色根三和，\n知渴及以取，集出熟後邊。\n初八九煩惱，第二第十業，\n餘七皆是苦，三攝十二法。\n初二是過去，後二未來時，\n餘八是現在，此謂三時法。\n惱起業感報，報還生煩惱，\n煩惱復生業，亦由業有報。\n離惱何有業？業壞亦無報？\n無報則離惱，此三各自滅。\n五分因生果，名為煩惱業，\n七分以為果，七種苦應念。\n因中空無果，因中亦無因，\n果中空無因，果中亦無果，\n因果二俱空，智者與相應。\n梵本一偈今為一偈半\n世中四種分，因果合故有，\n煩惱業果合，念欲為六分。\n有節所攝故，二節及三略，\n因果雜為節，三四節總略。\n二二三三二，苦時有五法，\n作者胎境界，發轉生流行。\n迷惑發起果，報流果為二，\n相應根分中，一一三二分。\n熱惱貧乏果，轉出津流果，\n相應他分中，二一一一法。\n此有十二種，等力緣自生，\n無眾生無命，無動以慧知。\n無我無我所，無我無我因，\n四種無智空，餘分亦如是。\n斷常二邊離，此即是中道，\n若覺已成就，覺體是諸佛。\n覺已於眾中，仙聖說無我，\n曾於城喻經，導師說此義。\n迦栴延經說，正見及空見，\n破邏具膩經張宿名也，\n亦說殊勝空。緣生若正知，\n彼知空相應，緣生若不知，\n亦不知彼空。於空若起慢，\n則不厭受眾，若有彼無見，\n則迷緣生義。緣生不迷故，\n離慢彼知空，及厭受眾故，\n不迷業果合。業作緣續生，\n亦非不緣此，空緣當有此，\n業報受用具。十二分差別，\n前已說緣生，彼煩惱業苦，\n三中如法攝。三中生於二，\n二中生於七，七中復生三，\n有輪如是轉。因果諸生世，\n無別有眾生，唯是於空法，\n還自生空法。藉緣生煩惱，\n藉緣亦生業，藉緣亦生報，\n無一不有緣。誦燈印鏡音，\n日光種子酢，眾續不超到，\n智應觀彼二。\n緣生三十論本竟緣生三十論，我當隨順次第解釋。\n從一生於三，從三轉生六，\n六二二更六，從六亦生六。\n從一生於三者，一謂無智，此無智者說名無明，於苦集滅道中不覺知故，名為無智。由無智故則有福、非福、不動說名三行，及身行、口行、心行等從其轉生。從三轉生六者，從彼三行生六識身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六二者，彼六識身轉生二種，所謂名、色。二更六者，名色二種轉生六入，所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。從六亦生六者，從彼六入轉生六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。\n從六有於三，此三復有三，\n三復生於四，四復生於三。\n從六有於三者，從彼六觸轉生三受，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還從彼等三受轉生三種渴愛，所謂欲渴愛、有渴愛、無有渴愛。三復生於四者，從彼三種渴愛轉生四取，所謂欲取、見取、戒苦行取、我語取。四復生於三者，從彼四取轉生三有，所謂欲有、色有、無色有。\n從三生於一，彼一復生七，\n於中所有苦，牟尼說皆攝。\n從三生於一者，還以彼等三有作緣，生當來一種生。彼一復生七者，還從彼一，當有老、死、憂、悲、苦、惱、困等七種。於中所有苦牟尼說皆攝者，於中無明為始、困為終，無量種苦，世尊略說，皆此所攝。\n十二種差別，善淨說為空，\n緣生分力故，應知十二法。\n十二種差別善淨說為空者，此無智等各別不雜，有十二分。又彼皆自性空，應當正見如此所說唯是空法、自生空法。緣生分力故應知十二法者，若以次第生分力故，彼十二法如是應知，彼中迷惑相者是無明；彼行句處，積集當有相者是行；彼識句處，次受生分轉出相者是識；彼名色句處，名身色身和合相者是名色；彼六入句處，相安置相者是六入；彼觸句處，眼、色、識共聚相者是觸；彼受句處，愛不愛受用相者是受；彼渴愛句處，無厭足相者是渴愛；彼取句處，執持攝取相者是取；彼有句處，名身色身相者是有；彼生句處，五眾出生相者是生；彼老句處，成熟相者是老；彼死句處，命根斷者是死；彼憂句處，高舉相者是憂；彼悲句處，哭聲者是悲；彼苦句處，身燒熱相者是苦；彼惱句處，心逼惱相者是惱；彼困句處，極疲乏相者是困。\n無智與業識，名色根三和，\n知渴及以取，集出熟後邊。\n於中無智者是無明。業者是行。識者是解。名色者是五眾總聚。根者是入。三和者是觸。知者是受。渴者是渴愛。取者是執持。集者是有。出者是生。熟者是老。後邊者是死。\n又此等差別相攝，我當次第說之。於中業、煩惱、報差別：\n初八九煩惱，第二第十業，\n餘七皆是苦，三攝十二法。\n三煩惱者，無明、渴愛、取。二業者，行、有。七報者，識、名色、六入、觸、受、生、老死等。此十二法，三種所攝。\n又時差別：\n初二是過去，後二未來時，\n餘八是現在，此謂三時法。\n無明、行初二種，過去時中。生、老死後二種，未來時中。識、名色、六入、觸、受、渴愛、取、有八種，現在時中。\n又此等各各次第相生。\n惱起業感報，報還生煩惱，\n煩惱復生業，亦由業有報。\n煩惱、業、報三種如前所說，由彼煩惱故有業，由業故有報，還由報故有煩惱，由煩惱故有業，由業故有報。\n問曰：由煩惱盡各各寂滅。其義云何？答曰：\n離惱何有業，業壞亦無報，\n無報則離惱，此三各自滅。\n若其此心無煩惱染則不集業，若不作業則不受報，若滅報者亦不生煩惱。如是此三各各自滅。\n又此等有因果分。\n五分因生果，名為煩惱業，\n七分以為果，七種苦應念。\n五種因名為煩惱業者，如前所說無明、行、渴愛、取、有是也。七種果轉生者，亦如前所說七種苦，所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死是也。又此因果二種空。\n因中空無果，因中亦無因，\n果中空無因，果中亦無果，\n因果二俱空，智者與相應。梵本本一偈，今為一偈半。\n若此所說因果二種，於中若因空果，果亦空因；如是因亦空因，果亦空果。於此四際，當與相應。\n又此更有別分。\n世中四種分，因果合故有，\n煩惱業果合，念欲為六分。\n世中四種分因果合故有者，道中五種因及七種果和合，故總略為四種，次第有四種分。於中無明、行，過去時中，二法為第一分。識、名色、六入、觸、受，現在時中，為第二分。渴、愛、取、有亦是現在時中，為第三分。生、老死，未來時中，二法為第四分。此謂四種分也。煩惱業果合念欲為六分者，煩惱、業、報三種和合，以次第故，於二根本有六種分。於中無明所攝乃至受，以無明為根。渴愛所攝乃至老死，以渴愛為根。無明根中，無明是煩惱分，行是業分，識、名色、六入、觸、受是報分。渴愛根中，渴愛、取是煩惱分，有是業分，生，老死是報分。\n又節分總略。\n有節所攝故，二節及三略，\n因果雜為節，三四節總略。\n有節為本，發起二節，所謂有、生兩間為第一節，行、識兩間是第二節，此二並為業果節。受、渴愛中因果共雜是第三節。此之三節復為四種總略。無明、行二種是第一總略，識、名色、六入、觸、受五種是第二總略，渴愛、取、有三種是第三總略，生、老死二種是第四總略。此謂三節及四總略。\n又此等法中住時差別。\n二二三三二，苦時有五法，\n作者胎境界，發轉生流行。\n二二法者，無明、行說為二種，識、名色說為二種。三三者，六入、觸、受說為三種，渴愛、取、有說為三種。又二者，生、老死說為二種。此等五法，是苦時中作者、胎藏、境界、發轉、出生，於中流行，如數當知。於中無明、行二種，說為苦時中作者，應如是見。識、名色二種，說為苦時中胎藏，應如是見。六入、觸、受三種，說為苦時中境界。渴愛、取、有三種，說為苦時中發轉。生、老死二種，說為苦時中出生。\n又果差別。\n迷惑發起果，報流果為二，\n相應根分中，一一三二分。\n如前所說，此無明根及渴愛根，於無明根第一分中迷惑，發起報流，名四種果。一一三二數分之中，隨其次第當與相應。於中無明是迷惑果，行是發起果，識、名色、六入是報果，觸、受是津流果。復有餘殘果。\n熱惱貧乏果，轉出津流果，\n相應他分中，二一一一法。\n如前所說第二渴愛根分中，熱惱貧乏轉生津流果等，隨其數分二一一一，於此法中當與相應。於中渴愛、取是熱惱果，有是貧乏果，生是轉出果，老死是津流果。如是此等則有八果。\n此有十二種，等力緣自生，\n無眾生無命，無動以慧知。\n如是無明為初、老死為邊，有十二分，平等勝故各各緣生，而無眾生、無壽命、無動作，以慧應知。於中無眾生者，以不牢固故。無壽命者，以無我故。無動作者，以無作者故。\n無我無我所，無我無我因，\n四種無智空，餘分亦如是。\n於無我中無智、無我所中無智、無我中無智、無我因中無智，此中以無我故，四種無智空。如四種次第無智空，如是行等餘分亦皆是空，應當知之。\n斷常二邊離，此即是中道，\n若覺已成就，覺體是諸佛。\n有是常攝、無是斷攝，如此二邊彼作緣，彼處，彼處諸有轉生。離此二邊即是中道，若無智諸外道則墮於邊，若已覺悟諸佛世尊，則為覺體。於此世間獨能成就，餘人悉無此義。\n覺已於眾中，仙聖說無我，\n曾於城喻經，導師說此義。\n彼亦是此中道覺已，於諸眾中佛說無我。所謂比丘！有我、我所，小兒凡夫無聞之類，順墮假名；於中無復我及我所。比丘！生時但苦生，滅時但苦滅。如《城喻經》中導師已說此義。又：\n迦栴延經說，正見及空見，\n破邏具膩經張宿名也，亦說殊勝空。\n此等三經及以餘處，如是之相世尊已說彼亦是此。\n緣生若正知，彼知空相應，\n緣生若不知，亦不知彼空。\n於前所說緣生，若有正知，彼知無異。彼復何知？謂知於空。緣生若不知亦不知彼空者，於此緣生若其不知，亦於彼空不能解入。應當知之。\n於空若起慢，則不厭受眾，\n若有彼無見，則迷緣生義。\n於空若起慢則不厭受眾者，若起空慢，則於五受眾中不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者，若復由於無見迷此緣生義故，則於四種見中隨取何見，一者斷見、二者常見、三者自在化語、四者唯依宿世所作。\n緣生不迷故，離慢彼知空，\n及厭受眾故，不迷業果合。\n緣生不迷故離慢彼知空者，於前所說各各緣生中若無迷心，及於攝取我我所中若得離慢，彼則如法能入於空。及厭受眾故不迷業果合者，五受眾中攝取我我所故，則遍世間輪轉不息；於彼受眾起厭離故，於此業果相續則無顛倒亦不迷惑。\n又問：此義云何？\n業作緣續生，亦非不緣此，\n空緣當有此，業報受用具。\n業作緣續生亦非不緣此者，煩惱業染如前所說，彼以如是淨不淨業，推遣眾生傍及上下相續而生。若非此業，則不作緣。若不然者，則未作竟而來，及已作竟而失來謂業未作竟其果即來，失謂業已作竟其果便失。空緣當有此業報受用具者，若由此等淨不淨業有報受用，則自性是空。本無有我、作緣發生，彼自性空亦應當知。彼義今更略說。\n十二分差別，前已說緣生，\n彼煩惱業苦，三中如法攝。\n無明為初、老死為邊，是十二分緣生差別，如前所說。彼中三是煩惱、二是業、七是苦，皆已攝入。\n三中生於二，二中生於七，\n七中復生三，有輪如是轉。\n無明、渴愛、取三種所生行有二種，彼二所生識、名色、六入、觸、受、生、老死七分。彼七分中如前所說還生三種，彼三復二，其二更七。是故二種次第不斷，此之有輪如是普轉。\n因果諸生世，無別有眾生，\n唯是於空法，還自生空法。\n因果諸生世無別有眾生者，無明、行、渴愛、取、有五種名因，識、名色、六入、觸、受、生、老死七種名果，此等所有普遍世間。若我、若眾生、若壽、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等為首，次第分別，其唯虛誑，應當知之。彼云何生？唯是於空法還自生空法，謂自性空中假名煩惱、業、果，唯有別空假名煩惱、業、果法生。此是其義。\n藉緣生煩惱，藉緣亦生業，\n藉緣亦生報，無一不有緣。\n若有煩惱，則有種種無量種業，及種種業所生果報。彼皆共因共緣，應當知之。無有一處無因緣者。\n又為明彼義，今更說譬喻。\n誦燈印鏡音，日光種子酢，\n眾續不超到，智應觀彼二。\n如誦，有教誦者、受誦者，所有教誦不到受誦。何以故？教誦者仍安住故。其教誦者亦不相續。何以故？自不生故。如燈次第生，非是初燈超到，亦非第二無因而生。如是印與像二種、面與鏡二種、音與響二種、日與火二種、種子與芽二種、酢與舌涎二種，此等所有皆不超到，亦非不生，亦非無因而生。彼二種五受眾相續到時，非是初受眾超到，而第二受眾亦非不生亦非無因而生。智者於此受眾相續不超而次第到，應當正觀。\n又外內受用俱有十種，皆應當見。於中外十種者，一者非常故、二者非斷故、三者不超到故、四者無中間故、五者非彼體故、六者非別異故、七者無作者故、八者非無因故、九者念念空故、十者同類果相繫故。彼外所有種子滅無餘故、非常芽出生故、非斷種子滅無餘已，其芽本無今有生故不超到。彼所相續無有斷絕，因果相繫故無中間。種子芽差別故非彼體，從彼出生故非別異，因緣和合故無作者，種子為因故非無因。種子芽莖枝葉花果等傳傳相生故念念空。甜酢醎苦辛澁隨因差別果轉出，故同類果相繫於中。內十種者，一者死邊受眾滅無餘故非常；二者得次生分受眾故非斷；三者死邊受眾滅無餘已，次生分受眾，本無今有生，故不超到；四者受眾相續無有斷絕，因果相繫故無中間；五者死邊次生分受眾差別故非彼體；六者從彼出生故非別異；七者因緣和合故無作者；八者煩惱業為因故非無因；九者迦羅邏、頞浮陀、箄尸、伽那奢佉、出胎、嬰孩、童子、少年、長宿等傳傳相生，故念念空；十者善不善熏，隨因差別果轉出，故同類果相繫。\n又有三偈：\n如燈炎轉生，識身亦如是，\n先際與後際，亦無有聚集。\n無生亦有生，破壞無相著，\n生已亦無住，而此作業轉。\n若於彼緣生，而能觀知空，\n為其施設教，彼亦是中道。\n於中無明、行、渴愛、取、有，是為集諦。識、名色、六入、觸、受、生、老死，是為苦諦。彼等十二分滅，是為滅諦。若於緣生如實能知，是為道諦。\n緣生論", 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"缘生论序\n原是一心，积为三界，痴流漫远，苦树欝高，欲讨其际，难测其本。理极实相之门，筌穷假名之域，五因七果、十有二分缘生之法，总备于此，凡则迷而起妄，圣则悟以通真，下似免浮，上如象度。大哉妙觉，渊乎洞尽，十地与双林俱畅，闻城共稻芉咸敷。至若此经，独苞彼例，彼所未说，此乃具演。攀缘为首，对治为末，总则一十一门，别则百二十问。其旨微而密、其词约而隐，经之纲目，摄在兹焉。并有圣者欝楞迦，附此经旨作论。显发其论也，遍取三乘之意，不执一部之筌，先立偈章，后兴论释，偈有三十，故亦名三十论也。大业二年十月，南贤豆国旧名天竺者讹也三藏法师达磨笈多，与故翻经法师彦琮，在东都上林园，依林邑所获贤豆梵本，译为隋言。三年九月其功乃竟，经二卷，论一卷。三藏师，究论闲明、义解沈密；琮法师，博通经论、兼善梵文。共对叶本，更相扣击，一言靡遗，三覆逾审，辞颇简质，意存允正，比之昔人，差无尤失，真曰法灯，足称智藏。愿穷后际，常益世间。云尔。\n缘生论\n圣者欝楞迦造\n大隋南印度三藏达磨笈多译\n从一生于三，从三转生六，\n六二二更六，从六亦生六。\n从六有于三，此三复有三，\n三复生于四，四复生于三。\n从三生于一，彼一复生七，\n于中所有苦，牟尼说皆摄。\n十二种差别，善净说为空，\n缘生分力故，应知十二法。\n无智与业识，名色根三和，\n知渴及以取，集出熟后边。\n初八九烦恼，第二第十业，\n余七皆是苦，三摄十二法。\n初二是过去，后二未来时，\n余八是现在，此谓三时法。\n恼起业感报，报还生烦恼，\n烦恼复生业，亦由业有报。\n离恼何有业？业坏亦无报？\n无报则离恼，此三各自灭。\n五分因生果，名为烦恼业，\n七分以为果，七种苦应念。\n因中空无果，因中亦无因，\n果中空无因，果中亦无果，\n因果二俱空，智者与相应。\n梵本一偈今为一偈半\n世中四种分，因果合故有，\n烦恼业果合，念欲为六分。\n有节所摄故，二节及三略，\n因果杂为节，三四节总略。\n二二三三二，苦时有五法，\n作者胎境界，发转生流行。\n迷惑发起果，报流果为二，\n相应根分中，一一三二分。\n热恼贫乏果，转出津流果，\n相应他分中，二一一一法。\n此有十二种，等力缘自生，\n无众生无命，无动以慧知。\n无我无我所，无我无我因，\n四种无智空，余分亦如是。\n断常二边离，此即是中道，\n若觉已成就，觉体是诸佛。\n觉已于众中，仙圣说无我，\n曾于城喻经，导师说此义。\n迦栴延经说，正见及空见，\n破逻具腻经张宿名也，\n亦说殊胜空。缘生若正知，\n彼知空相应，缘生若不知，\n亦不知彼空。于空若起慢，\n则不厌受众，若有彼无见，\n则迷缘生义。缘生不迷故，\n离慢彼知空，及厌受众故，\n不迷业果合。业作缘续生，\n亦非不缘此，空缘当有此，\n业报受用具。十二分差别，\n前已说缘生，彼烦恼业苦，\n三中如法摄。三中生于二，\n二中生于七，七中复生三，\n有轮如是转。因果诸生世，\n无别有众生，唯是于空法，\n还自生空法。藉缘生烦恼，\n藉缘亦生业，藉缘亦生报，\n无一不有缘。诵灯印镜音，\n日光种子酢，众续不超到，\n智应观彼二。\n缘生三十论本竟缘生三十论，我当随顺次第解释。\n从一生于三，从三转生六，\n六二二更六，从六亦生六。\n从一生于三者，一谓无智，此无智者说名无明，于苦集灭道中不觉知故，名为无智。由无智故则有福、非福、不动说名三行，及身行、口行、心行等从其转生。从三转生六者，从彼三行生六识身，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六二者，彼六识身转生二种，所谓名、色。二更六者，名色二种转生六入，所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。从六亦生六者，从彼六入转生六触，所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。\n从六有于三，此三复有三，\n三复生于四，四复生于三。\n从六有于三者，从彼六触转生三受，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。此三复有三者，还从彼等三受转生三种渴爱，所谓欲渴爱、有渴爱、无有渴爱。三复生于四者，从彼三种渴爱转生四取，所谓欲取、见取、戒苦行取、我语取。四复生于三者，从彼四取转生三有，所谓欲有、色有、无色有。\n从三生于一，彼一复生七，\n于中所有苦，牟尼说皆摄。\n从三生于一者，还以彼等三有作缘，生当来一种生。彼一复生七者，还从彼一，当有老、死、忧、悲、苦、恼、困等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者，于中无明为始、困为终，无量种苦，世尊略说，皆此所摄。\n十二种差别，善净说为空，\n缘生分力故，应知十二法。\n十二种差别善净说为空者，此无智等各别不杂，有十二分。又彼皆自性空，应当正见如此所说唯是空法、自生空法。缘生分力故应知十二法者，若以次第生分力故，彼十二法如是应知，彼中迷惑相者是无明；彼行句处，积集当有相者是行；彼识句处，次受生分转出相者是识；彼名色句处，名身色身和合相者是名色；彼六入句处，相安置相者是六入；彼触句处，眼、色、识共聚相者是触；彼受句处，爱不爱受用相者是受；彼渴爱句处，无厌足相者是渴爱；彼取句处，执持摄取相者是取；彼有句处，名身色身相者是有；彼生句处，五众出生相者是生；彼老句处，成熟相者是老；彼死句处，命根断者是死；彼忧句处，高举相者是忧；彼悲句处，哭声者是悲；彼苦句处，身烧热相者是苦；彼恼句处，心逼恼相者是恼；彼困句处，极疲乏相者是困。\n无智与业识，名色根三和，\n知渴及以取，集出熟后边。\n于中无智者是无明。业者是行。识者是解。名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是有。出者是生。熟者是老。后边者是死。\n又此等差别相摄，我当次第说之。于中业、烦恼、报差别：\n初八九烦恼，第二第十业，\n余七皆是苦，三摄十二法。\n三烦恼者，无明、渴爱、取。二业者，行、有。七报者，识、名色、六入、触、受、生、老死等。此十二法，三种所摄。\n又时差别：\n初二是过去，后二未来时，\n余八是现在，此谓三时法。\n无明、行初二种，过去时中。生、老死后二种，未来时中。识、名色、六入、触、受、渴爱、取、有八种，现在时中。\n又此等各各次第相生。\n恼起业感报，报还生烦恼，\n烦恼复生业，亦由业有报。\n烦恼、业、报三种如前所说，由彼烦恼故有业，由业故有报，还由报故有烦恼，由烦恼故有业，由业故有报。\n问曰：由烦恼尽各各寂灭。其义云何？答曰：\n离恼何有业，业坏亦无报，\n无报则离恼，此三各自灭。\n若其此心无烦恼染则不集业，若不作业则不受报，若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各自灭。\n又此等有因果分。\n五分因生果，名为烦恼业，\n七分以为果，七种苦应念。\n五种因名为烦恼业者，如前所说无明、行、渴爱、取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七种苦，所谓识、名色、六入、触、受、生、老死是也。又此因果二种空。\n因中空无果，因中亦无因，\n果中空无因，果中亦无果，\n因果二俱空，智者与相应。梵本本一偈，今为一偈半。\n若此所说因果二种，于中若因空果，果亦空因；如是因亦空因，果亦空果。于此四际，当与相应。\n又此更有别分。\n世中四种分，因果合故有，\n烦恼业果合，念欲为六分。\n世中四种分因果合故有者，道中五种因及七种果和合，故总略为四种，次第有四种分。于中无明、行，过去时中，二法为第一分。识、名色、六入、触、受，现在时中，为第二分。渴、爱、取、有亦是现在时中，为第三分。生、老死，未来时中，二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果合念欲为六分者，烦恼、业、报三种和合，以次第故，于二根本有六种分。于中无明所摄乃至受，以无明为根。渴爱所摄乃至老死，以渴爱为根。无明根中，无明是烦恼分，行是业分，识、名色、六入、触、受是报分。渴爱根中，渴爱、取是烦恼分，有是业分，生，老死是报分。\n又节分总略。\n有节所摄故，二节及三略，\n因果杂为节，三四节总略。\n有节为本，发起二节，所谓有、生两间为第一节，行、识两间是第二节，此二并为业果节。受、渴爱中因果共杂是第三节。此之三节复为四种总略。无明、行二种是第一总略，识、名色、六入、触、受五种是第二总略，渴爱、取、有三种是第三总略，生、老死二种是第四总略。此谓三节及四总略。\n又此等法中住时差别。\n二二三三二，苦时有五法，\n作者胎境界，发转生流行。\n二二法者，无明、行说为二种，识、名色说为二种。三三者，六入、触、受说为三种，渴爱、取、有说为三种。又二者，生、老死说为二种。此等五法，是苦时中作者、胎藏、境界、发转、出生，于中流行，如数当知。于中无明、行二种，说为苦时中作者，应如是见。识、名色二种，说为苦时中胎藏，应如是见。六入、触、受三种，说为苦时中境界。渴爱、取、有三种，说为苦时中发转。生、老死二种，说为苦时中出生。\n又果差别。\n迷惑发起果，报流果为二，\n相应根分中，一一三二分。\n如前所说，此无明根及渴爱根，于无明根第一分中迷惑，发起报流，名四种果。一一三二数分之中，随其次第当与相应。于中无明是迷惑果，行是发起果，识、名色、六入是报果，触、受是津流果。复有余残果。\n热恼贫乏果，转出津流果，\n相应他分中，二一一一法。\n如前所说第二渴爱根分中，热恼贫乏转生津流果等，随其数分二一一一，于此法中当与相应。于中渴爱、取是热恼果，有是贫乏果，生是转出果，老死是津流果。如是此等则有八果。\n此有十二种，等力缘自生，\n无众生无命，无动以慧知。\n如是无明为初、老死为边，有十二分，平等胜故各各缘生，而无众生、无寿命、无动作，以慧应知。于中无众生者，以不牢固故。无寿命者，以无我故。无动作者，以无作者故。\n无我无我所，无我无我因，\n四种无智空，余分亦如是。\n于无我中无智、无我所中无智、无我中无智、无我因中无智，此中以无我故，四种无智空。如四种次第无智空，如是行等余分亦皆是空，应当知之。\n断常二边离，此即是中道，\n若觉已成就，觉体是诸佛。\n有是常摄、无是断摄，如此二边彼作缘，彼处，彼处诸有转生。离此二边即是中道，若无智诸外道则堕于边，若已觉悟诸佛世尊，则为觉体。于此世间独能成就，余人悉无此义。\n觉已于众中，仙圣说无我，\n曾于城喻经，导师说此义。\n彼亦是此中道觉已，于诸众中佛说无我。所谓比丘！有我、我所，小儿凡夫无闻之类，顺堕假名；于中无复我及我所。比丘！生时但苦生，灭时但苦灭。如《城喻经》中导师已说此义。又：\n迦栴延经说，正见及空见，\n破逻具腻经张宿名也，亦说殊胜空。\n此等三经及以余处，如是之相世尊已说彼亦是此。\n缘生若正知，彼知空相应，\n缘生若不知，亦不知彼空。\n于前所说缘生，若有正知，彼知无异。彼复何知？谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者，于此缘生若其不知，亦于彼空不能解入。应当知之。\n于空若起慢，则不厌受众，\n若有彼无见，则迷缘生义。\n于空若起慢则不厌受众者，若起空慢，则于五受众中不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者，若复由于无见迷此缘生义故，则于四种见中随取何见，一者断见、二者常见、三者自在化语、四者唯依宿世所作。\n缘生不迷故，离慢彼知空，\n及厌受众故，不迷业果合。\n缘生不迷故离慢彼知空者，于前所说各各缘生中若无迷心，及于摄取我我所中若得离慢，彼则如法能入于空。及厌受众故不迷业果合者，五受众中摄取我我所故，则遍世间轮转不息；于彼受众起厌离故，于此业果相续则无颠倒亦不迷惑。\n又问：此义云何？\n业作缘续生，亦非不缘此，\n空缘当有此，业报受用具。\n业作缘续生亦非不缘此者，烦恼业染如前所说，彼以如是净不净业，推遣众生傍及上下相续而生。若非此业，则不作缘。若不然者，则未作竟而来，及已作竟而失来谓业未作竟其果即来，失谓业已作竟其果便失。空缘当有此业报受用具者，若由此等净不净业有报受用，则自性是空。本无有我、作缘发生，彼自性空亦应当知。彼义今更略说。\n十二分差别，前已说缘生，\n彼烦恼业苦，三中如法摄。\n无明为初、老死为边，是十二分缘生差别，如前所说。彼中三是烦恼、二是业、七是苦，皆已摄入。\n三中生于二，二中生于七，\n七中复生三，有轮如是转。\n无明、渴爱、取三种所生行有二种，彼二所生识、名色、六入、触、受、生、老死七分。彼七分中如前所说还生三种，彼三复二，其二更七。是故二种次第不断，此之有轮如是普转。\n因果诸生世，无别有众生，\n唯是于空法，还自生空法。\n因果诸生世无别有众生者，无明、行、渴爱、取、有五种名因，识、名色、六入、触、受、生、老死七种名果，此等所有普遍世间。若我、若众生、若寿、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等为首，次第分别，其唯虚诳，应当知之。彼云何生？唯是于空法还自生空法，谓自性空中假名烦恼、业、果，唯有别空假名烦恼、业、果法生。此是其义。\n藉缘生烦恼，藉缘亦生业，\n藉缘亦生报，无一不有缘。\n若有烦恼，则有种种无量种业，及种种业所生果报。彼皆共因共缘，应当知之。无有一处无因缘者。\n又为明彼义，今更说譬喻。\n诵灯印镜音，日光种子酢，\n众续不超到，智应观彼二。\n如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不到受诵。何以故？教诵者仍安住故。其教诵者亦不相续。何以故？自不生故。如灯次第生，非是初灯超到，亦非第二无因而生。如是印与像二种、面与镜二种、音与响二种、日与火二种、种子与芽二种、酢与舌涎二种，此等所有皆不超到，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五受众相续到时，非是初受众超到，而第二受众亦非不生亦非无因而生。智者于此受众相续不超而次第到，应当正观。\n又外内受用俱有十种，皆应当见。于中外十种者，一者非常故、二者非断故、三者不超到故、四者无中间故、五者非彼体故、六者非别异故、七者无作者故、八者非无因故、九者念念空故、十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故、非常芽出生故、非断种子灭无余已，其芽本无今有生故不超到。彼所相续无有断绝，因果相系故无中间。种子芽差别故非彼体，从彼出生故非别异，因缘和合故无作者，种子为因故非无因。种子芽茎枝叶花果等传传相生故念念空。甜酢醎苦辛澁随因差别果转出，故同类果相系于中。内十种者，一者死边受众灭无余故非常；二者得次生分受众故非断；三者死边受众灭无余已，次生分受众，本无今有生，故不超到；四者受众相续无有断绝，因果相系故无中间；五者死边次生分受众差别故非彼体；六者从彼出生故非别异；七者因缘和合故无作者；八者烦恼业为因故非无因；九者迦罗逻、頞浮陀、箄尸、伽那奢佉、出胎、婴孩、童子、少年、长宿等传传相生，故念念空；十者善不善熏，随因差别果转出，故同类果相系。\n又有三偈：\n如灯炎转生，识身亦如是，\n先际与后际，亦无有聚集。\n无生亦有生，破坏无相著，\n生已亦无住，而此作业转。\n若于彼缘生，而能观知空，\n为其施设教，彼亦是中道。\n于中无明、行、渴爱、取、有，是为集谛。识、名色、六入、触、受、生、老死，是为苦谛。彼等十二分灭，是为灭谛。若于缘生如实能知，是为道谛。\n缘生论", 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"緣生分力故，應知十二法。", "無智與業識，名色根三和，", "知渴及以取，集出熟後邊。", "初八九煩惱，第二第十業，", "餘七皆是苦，三攝十二法。", "初二是過去，後二未來時，", "餘八是現在，此謂三時法。", "惱起業感報，報還生煩惱，", "煩惱復生業，亦由業有報。", "離惱何有業？業壞亦無報？", "無報則離惱，此三各自滅。", "五分因生果，名為煩惱業，", "七分以為果，七種苦應念。", "因中空無果，因中亦無因，", "果中空無因，果中亦無果，", "因果二俱空，智者與相應。" ] }, { "type": "p", "text": "梵本一偈今為一偈半" }, { "type": "verse", "lines": [ "世中四種分，因果合故有，", "煩惱業果合，念欲為六分。", "有節所攝故，二節及三略，", "因果雜為節，三四節總略。", "二二三三二，苦時有五法，", "作者胎境界，發轉生流行。", "迷惑發起果，報流果為二，", "相應根分中，一一三二分。", "熱惱貧乏果，轉出津流果，", "相應他分中，二一一一法。", "此有十二種，等力緣自生，", "無眾生無命，無動以慧知。", "無我無我所，無我無我因，", "四種無智空，餘分亦如是。", "斷常二邊離，此即是中道，", "若覺已成就，覺體是諸佛。", "覺已於眾中，仙聖說無我，", "曾於城喻經，導師說此義。", "迦栴延經說，正見及空見，", "破邏具膩經張宿名也，", "亦說殊勝空。緣生若正知，", "彼知空相應，緣生若不知，", "亦不知彼空。於空若起慢，", "則不厭受眾，若有彼無見，", "則迷緣生義。緣生不迷故，", "離慢彼知空，及厭受眾故，", "不迷業果合。業作緣續生，", "亦非不緣此，空緣當有此，", "業報受用具。十二分差別，", "前已說緣生，彼煩惱業苦，", "三中如法攝。三中生於二，", "二中生於七，七中復生三，", "有輪如是轉。因果諸生世，", "無別有眾生，唯是於空法，", "還自生空法。藉緣生煩惱，", "藉緣亦生業，藉緣亦生報，", "無一不有緣。誦燈印鏡音，", "日光種子酢，眾續不超到，", "智應觀彼二。" ] }, { "type": "p", "text": "緣生三十論本竟緣生三十論，我當隨順次第解釋。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從一生於三，從三轉生六，", "六二二更六，從六亦生六。" ] }, { "type": "p", "text": "從一生於三者，一謂無智，此無智者說名無明，於苦集滅道中不覺知故，名為無智。由無智故則有福、非福、不動說名三行，及身行、口行、心行等從其轉生。從三轉生六者，從彼三行生六識身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六二者，彼六識身轉生二種，所謂名、色。二更六者，名色二種轉生六入，所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。從六亦生六者，從彼六入轉生六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從六有於三，此三復有三，", "三復生於四，四復生於三。" ] }, { "type": "p", "text": "從六有於三者，從彼六觸轉生三受，所謂樂受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還從彼等三受轉生三種渴愛，所謂欲渴愛、有渴愛、無有渴愛。三復生於四者，從彼三種渴愛轉生四取，所謂欲取、見取、戒苦行取、我語取。四復生於三者，從彼四取轉生三有，所謂欲有、色有、無色有。" }, { "type": "verse", "lines": [ "從三生於一，彼一復生七，", "於中所有苦，牟尼說皆攝。" ] }, { "type": "p", "text": "從三生於一者，還以彼等三有作緣，生當來一種生。彼一復生七者，還從彼一，當有老、死、憂、悲、苦、惱、困等七種。於中所有苦牟尼說皆攝者，於中無明為始、困為終，無量種苦，世尊略說，皆此所攝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十二種差別，善淨說為空，", "緣生分力故，應知十二法。" ] }, { "type": "p", "text": "十二種差別善淨說為空者，此無智等各別不雜，有十二分。又彼皆自性空，應當正見如此所說唯是空法、自生空法。緣生分力故應知十二法者，若以次第生分力故，彼十二法如是應知，彼中迷惑相者是無明；彼行句處，積集當有相者是行；彼識句處，次受生分轉出相者是識；彼名色句處，名身色身和合相者是名色；彼六入句處，相安置相者是六入；彼觸句處，眼、色、識共聚相者是觸；彼受句處，愛不愛受用相者是受；彼渴愛句處，無厭足相者是渴愛；彼取句處，執持攝取相者是取；彼有句處，名身色身相者是有；彼生句處，五眾出生相者是生；彼老句處，成熟相者是老；彼死句處，命根斷者是死；彼憂句處，高舉相者是憂；彼悲句處，哭聲者是悲；彼苦句處，身燒熱相者是苦；彼惱句處，心逼惱相者是惱；彼困句處，極疲乏相者是困。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無智與業識，名色根三和，", "知渴及以取，集出熟後邊。" ] }, { "type": "p", "text": "於中無智者是無明。業者是行。識者是解。名色者是五眾總聚。根者是入。三和者是觸。知者是受。渴者是渴愛。取者是執持。集者是有。出者是生。熟者是老。後邊者是死。" }, { "type": "p", "text": "又此等差別相攝，我當次第說之。於中業、煩惱、報差別：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初八九煩惱，第二第十業，", "餘七皆是苦，三攝十二法。" ] }, { "type": "p", "text": "三煩惱者，無明、渴愛、取。二業者，行、有。七報者，識、名色、六入、觸、受、生、老死等。此十二法，三種所攝。" }, { "type": "p", "text": "又時差別：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初二是過去，後二未來時，", "餘八是現在，此謂三時法。" ] }, { "type": "p", "text": "無明、行初二種，過去時中。生、老死後二種，未來時中。識、名色、六入、觸、受、渴愛、取、有八種，現在時中。" }, { "type": "p", "text": "又此等各各次第相生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "惱起業感報，報還生煩惱，", "煩惱復生業，亦由業有報。" ] }, { "type": "p", "text": "煩惱、業、報三種如前所說，由彼煩惱故有業，由業故有報，還由報故有煩惱，由煩惱故有業，由業故有報。" }, { "type": "p", "text": "問曰：由煩惱盡各各寂滅。其義云何？答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "離惱何有業，業壞亦無報，", "無報則離惱，此三各自滅。" ] }, { "type": "p", "text": "若其此心無煩惱染則不集業，若不作業則不受報，若滅報者亦不生煩惱。如是此三各各自滅。" }, { "type": "p", "text": "又此等有因果分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五分因生果，名為煩惱業，", "七分以為果，七種苦應念。" ] }, { "type": "p", "text": "五種因名為煩惱業者，如前所說無明、行、渴愛、取、有是也。七種果轉生者，亦如前所說七種苦，所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死是也。又此因果二種空。" }, { "type": "verse", "lines": [ "因中空無果，因中亦無因，", "果中空無因，果中亦無果，", "因果二俱空，智者與相應。梵本本一偈，今為一偈半。" ] }, { "type": "p", "text": "若此所說因果二種，於中若因空果，果亦空因；如是因亦空因，果亦空果。於此四際，當與相應。" }, { "type": "p", "text": "又此更有別分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世中四種分，因果合故有，", "煩惱業果合，念欲為六分。" ] }, { "type": "p", "text": "世中四種分因果合故有者，道中五種因及七種果和合，故總略為四種，次第有四種分。於中無明、行，過去時中，二法為第一分。識、名色、六入、觸、受，現在時中，為第二分。渴、愛、取、有亦是現在時中，為第三分。生、老死，未來時中，二法為第四分。此謂四種分也。煩惱業果合念欲為六分者，煩惱、業、報三種和合，以次第故，於二根本有六種分。於中無明所攝乃至受，以無明為根。渴愛所攝乃至老死，以渴愛為根。無明根中，無明是煩惱分，行是業分，識、名色、六入、觸、受是報分。渴愛根中，渴愛、取是煩惱分，有是業分，生，老死是報分。" }, { "type": "p", "text": "又節分總略。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有節所攝故，二節及三略，", "因果雜為節，三四節總略。" ] }, { "type": "p", "text": "有節為本，發起二節，所謂有、生兩間為第一節，行、識兩間是第二節，此二並為業果節。受、渴愛中因果共雜是第三節。此之三節復為四種總略。無明、行二種是第一總略，識、名色、六入、觸、受五種是第二總略，渴愛、取、有三種是第三總略，生、老死二種是第四總略。此謂三節及四總略。" }, { "type": "p", "text": "又此等法中住時差別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "二二三三二，苦時有五法，", "作者胎境界，發轉生流行。" ] }, { "type": "p", "text": "二二法者，無明、行說為二種，識、名色說為二種。三三者，六入、觸、受說為三種，渴愛、取、有說為三種。又二者，生、老死說為二種。此等五法，是苦時中作者、胎藏、境界、發轉、出生，於中流行，如數當知。於中無明、行二種，說為苦時中作者，應如是見。識、名色二種，說為苦時中胎藏，應如是見。六入、觸、受三種，說為苦時中境界。渴愛、取、有三種，說為苦時中發轉。生、老死二種，說為苦時中出生。" }, { "type": "p", "text": "又果差別。" }, { "type": "verse", "lines": [ "迷惑發起果，報流果為二，", "相應根分中，一一三二分。" ] }, { "type": "p", "text": "如前所說，此無明根及渴愛根，於無明根第一分中迷惑，發起報流，名四種果。一一三二數分之中，隨其次第當與相應。於中無明是迷惑果，行是發起果，識、名色、六入是報果，觸、受是津流果。復有餘殘果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "熱惱貧乏果，轉出津流果，", "相應他分中，二一一一法。" ] }, { "type": "p", "text": "如前所說第二渴愛根分中，熱惱貧乏轉生津流果等，隨其數分二一一一，於此法中當與相應。於中渴愛、取是熱惱果，有是貧乏果，生是轉出果，老死是津流果。如是此等則有八果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此有十二種，等力緣自生，", "無眾生無命，無動以慧知。" ] }, { "type": "p", "text": "如是無明為初、老死為邊，有十二分，平等勝故各各緣生，而無眾生、無壽命、無動作，以慧應知。於中無眾生者，以不牢固故。無壽命者，以無我故。無動作者，以無作者故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "無我無我所，無我無我因，", "四種無智空，餘分亦如是。" ] }, { "type": "p", "text": "於無我中無智、無我所中無智、無我中無智、無我因中無智，此中以無我故，四種無智空。如四種次第無智空，如是行等餘分亦皆是空，應當知之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "斷常二邊離，此即是中道，", "若覺已成就，覺體是諸佛。" ] }, { "type": "p", "text": "有是常攝、無是斷攝，如此二邊彼作緣，彼處，彼處諸有轉生。離此二邊即是中道，若無智諸外道則墮於邊，若已覺悟諸佛世尊，則為覺體。於此世間獨能成就，餘人悉無此義。" }, { "type": "verse", "lines": [ "覺已於眾中，仙聖說無我，", "曾於城喻經，導師說此義。" ] }, { "type": "p", "text": "彼亦是此中道覺已，於諸眾中佛說無我。所謂比丘！有我、我所，小兒凡夫無聞之類，順墮假名；於中無復我及我所。比丘！生時但苦生，滅時但苦滅。如《城喻經》中導師已說此義。又：" }, { "type": "verse", "lines": [ "迦栴延經說，正見及空見，", "破邏具膩經張宿名也，亦說殊勝空。" ] }, { "type": "p", "text": "此等三經及以餘處，如是之相世尊已說彼亦是此。" }, { "type": "verse", "lines": [ "緣生若正知，彼知空相應，", "緣生若不知，亦不知彼空。" ] }, { "type": "p", "text": "於前所說緣生，若有正知，彼知無異。彼復何知？謂知於空。緣生若不知亦不知彼空者，於此緣生若其不知，亦於彼空不能解入。應當知之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "於空若起慢，則不厭受眾，", "若有彼無見，則迷緣生義。" ] }, { "type": "p", "text": "於空若起慢則不厭受眾者，若起空慢，則於五受眾中不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者，若復由於無見迷此緣生義故，則於四種見中隨取何見，一者斷見、二者常見、三者自在化語、四者唯依宿世所作。" }, { "type": "verse", "lines": [ "緣生不迷故，離慢彼知空，", "及厭受眾故，不迷業果合。" ] }, { "type": "p", "text": "緣生不迷故離慢彼知空者，於前所說各各緣生中若無迷心，及於攝取我我所中若得離慢，彼則如法能入於空。及厭受眾故不迷業果合者，五受眾中攝取我我所故，則遍世間輪轉不息；於彼受眾起厭離故，於此業果相續則無顛倒亦不迷惑。" }, { "type": "p", "text": "又問：此義云何？" }, { "type": "verse", "lines": [ "業作緣續生，亦非不緣此，", "空緣當有此，業報受用具。" ] }, { "type": "p", "text": "業作緣續生亦非不緣此者，煩惱業染如前所說，彼以如是淨不淨業，推遣眾生傍及上下相續而生。若非此業，則不作緣。若不然者，則未作竟而來，及已作竟而失來謂業未作竟其果即來，失謂業已作竟其果便失。空緣當有此業報受用具者，若由此等淨不淨業有報受用，則自性是空。本無有我、作緣發生，彼自性空亦應當知。彼義今更略說。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十二分差別，前已說緣生，", "彼煩惱業苦，三中如法攝。" ] }, { "type": "p", "text": "無明為初、老死為邊，是十二分緣生差別，如前所說。彼中三是煩惱、二是業、七是苦，皆已攝入。" }, { "type": "verse", "lines": [ "三中生於二，二中生於七，", "七中復生三，有輪如是轉。" ] }, { "type": "p", "text": "無明、渴愛、取三種所生行有二種，彼二所生識、名色、六入、觸、受、生、老死七分。彼七分中如前所說還生三種，彼三復二，其二更七。是故二種次第不斷，此之有輪如是普轉。" }, { "type": "verse", "lines": [ "因果諸生世，無別有眾生，", "唯是於空法，還自生空法。" ] }, { "type": "p", "text": "因果諸生世無別有眾生者，無明、行、渴愛、取、有五種名因，識、名色、六入、觸、受、生、老死七種名果，此等所有普遍世間。若我、若眾生、若壽、若生者、若丈夫、若人、若作者，是等為首，次第分別，其唯虛誑，應當知之。彼云何生？唯是於空法還自生空法，謂自性空中假名煩惱、業、果，唯有別空假名煩惱、業、果法生。此是其義。" }, { "type": "verse", "lines": [ "藉緣生煩惱，藉緣亦生業，", "藉緣亦生報，無一不有緣。" ] }, { "type": "p", "text": "若有煩惱，則有種種無量種業，及種種業所生果報。彼皆共因共緣，應當知之。無有一處無因緣者。" }, { "type": "p", "text": "又為明彼義，今更說譬喻。" }, { "type": "verse", "lines": [ "誦燈印鏡音，日光種子酢，", "眾續不超到，智應觀彼二。" ] }, { "type": "p", "text": "如誦，有教誦者、受誦者，所有教誦不到受誦。何以故？教誦者仍安住故。其教誦者亦不相續。何以故？自不生故。如燈次第生，非是初燈超到，亦非第二無因而生。如是印與像二種、面與鏡二種、音與響二種、日與火二種、種子與芽二種、酢與舌涎二種，此等所有皆不超到，亦非不生，亦非無因而生。彼二種五受眾相續到時，非是初受眾超到，而第二受眾亦非不生亦非無因而生。智者於此受眾相續不超而次第到，應當正觀。" }, { "type": "p", "text": "又外內受用俱有十種，皆應當見。於中外十種者，一者非常故、二者非斷故、三者不超到故、四者無中間故、五者非彼體故、六者非別異故、七者無作者故、八者非無因故、九者念念空故、十者同類果相繫故。彼外所有種子滅無餘故、非常芽出生故、非斷種子滅無餘已，其芽本無今有生故不超到。彼所相續無有斷絕，因果相繫故無中間。種子芽差別故非彼體，從彼出生故非別異，因緣和合故無作者，種子為因故非無因。種子芽莖枝葉花果等傳傳相生故念念空。甜酢醎苦辛澁隨因差別果轉出，故同類果相繫於中。內十種者，一者死邊受眾滅無餘故非常；二者得次生分受眾故非斷；三者死邊受眾滅無餘已，次生分受眾，本無今有生，故不超到；四者受眾相續無有斷絕，因果相繫故無中間；五者死邊次生分受眾差別故非彼體；六者從彼出生故非別異；七者因緣和合故無作者；八者煩惱業為因故非無因；九者迦羅邏、頞浮陀、箄尸、伽那奢佉、出胎、嬰孩、童子、少年、長宿等傳傳相生，故念念空；十者善不善熏，隨因差別果轉出，故同類果相繫。" }, { "type": "p", "text": "又有三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如燈炎轉生，識身亦如是，", "先際與後際，亦無有聚集。", "無生亦有生，破壞無相著，", "生已亦無住，而此作業轉。", "若於彼緣生，而能觀知空，", "為其施設教，彼亦是中道。" ] }, { "type": "p", "text": "於中無明、行、渴愛、取、有，是為集諦。識、名色、六入、觸、受、生、老死，是為苦諦。彼等十二分滅，是為滅諦。若於緣生如實能知，是為道諦。" }, { "type": "juan", "text": "緣生論" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "缘生论序" }, { "type": "p", "text": "原是一心，积为三界，痴流漫远，苦树欝高，欲讨其际，难测其本。理极实相之门，筌穷假名之域，五因七果、十有二分缘生之法，总备于此，凡则迷而起妄，圣则悟以通真，下似免浮，上如象度。大哉妙觉，渊乎洞尽，十地与双林俱畅，闻城共稻芉咸敷。至若此经，独苞彼例，彼所未说，此乃具演。攀缘为首，对治为末，总则一十一门，别则百二十问。其旨微而密、其词约而隐，经之纲目，摄在兹焉。并有圣者欝楞迦，附此经旨作论。显发其论也，遍取三乘之意，不执一部之筌，先立偈章，后兴论释，偈有三十，故亦名三十论也。大业二年十月，南贤豆国旧名天竺者讹也三藏法师达磨笈多，与故翻经法师彦琮，在东都上林园，依林邑所获贤豆梵本，译为隋言。三年九月其功乃竟，经二卷，论一卷。三藏师，究论闲明、义解沈密；琮法师，博通经论、兼善梵文。共对叶本，更相扣击，一言靡遗，三覆逾审，辞颇简质，意存允正，比之昔人，差无尤失，真曰法灯，足称智藏。愿穷后际，常益世间。云尔。" }, { "type": "juan", "text": "缘生论" }, { "type": "byline", "text": "圣者欝楞迦造" }, { "type": "byline", "text": "大隋南印度三藏达磨笈多译" }, { "type": "verse", "lines": [ "从一生于三，从三转生六，", "六二二更六，从六亦生六。", "从六有于三，此三复有三，", "三复生于四，四复生于三。", "从三生于一，彼一复生七，", "于中所有苦，牟尼说皆摄。", "十二种差别，善净说为空，", "缘生分力故，应知十二法。", "无智与业识，名色根三和，", "知渴及以取，集出熟后边。", "初八九烦恼，第二第十业，", "余七皆是苦，三摄十二法。", "初二是过去，后二未来时，", "余八是现在，此谓三时法。", "恼起业感报，报还生烦恼，", "烦恼复生业，亦由业有报。", "离恼何有业？业坏亦无报？", "无报则离恼，此三各自灭。", "五分因生果，名为烦恼业，", "七分以为果，七种苦应念。", "因中空无果，因中亦无因，", "果中空无因，果中亦无果，", "因果二俱空，智者与相应。" ] }, { "type": "p", "text": "梵本一偈今为一偈半" }, { "type": "verse", "lines": [ "世中四种分，因果合故有，", "烦恼业果合，念欲为六分。", "有节所摄故，二节及三略，", "因果杂为节，三四节总略。", "二二三三二，苦时有五法，", "作者胎境界，发转生流行。", "迷惑发起果，报流果为二，", "相应根分中，一一三二分。", "热恼贫乏果，转出津流果，", "相应他分中，二一一一法。", "此有十二种，等力缘自生，", "无众生无命，无动以慧知。", "无我无我所，无我无我因，", "四种无智空，余分亦如是。", "断常二边离，此即是中道，", "若觉已成就，觉体是诸佛。", "觉已于众中，仙圣说无我，", "曾于城喻经，导师说此义。", "迦栴延经说，正见及空见，", "破逻具腻经张宿名也，", "亦说殊胜空。缘生若正知，", "彼知空相应，缘生若不知，", "亦不知彼空。于空若起慢，", "则不厌受众，若有彼无见，", "则迷缘生义。缘生不迷故，", "离慢彼知空，及厌受众故，", "不迷业果合。业作缘续生，", "亦非不缘此，空缘当有此，", "业报受用具。十二分差别，", "前已说缘生，彼烦恼业苦，", "三中如法摄。三中生于二，", "二中生于七，七中复生三，", "有轮如是转。因果诸生世，", "无别有众生，唯是于空法，", "还自生空法。藉缘生烦恼，", "藉缘亦生业，藉缘亦生报，", "无一不有缘。诵灯印镜音，", "日光种子酢，众续不超到，", "智应观彼二。" ] }, { "type": "p", "text": "缘生三十论本竟缘生三十论，我当随顺次第解释。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从一生于三，从三转生六，", "六二二更六，从六亦生六。" ] }, { "type": "p", "text": "从一生于三者，一谓无智，此无智者说名无明，于苦集灭道中不觉知故，名为无智。由无智故则有福、非福、不动说名三行，及身行、口行、心行等从其转生。从三转生六者，从彼三行生六识身，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六二者，彼六识身转生二种，所谓名、色。二更六者，名色二种转生六入，所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。从六亦生六者，从彼六入转生六触，所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从六有于三，此三复有三，", "三复生于四，四复生于三。" ] }, { "type": "p", "text": "从六有于三者，从彼六触转生三受，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。此三复有三者，还从彼等三受转生三种渴爱，所谓欲渴爱、有渴爱、无有渴爱。三复生于四者，从彼三种渴爱转生四取，所谓欲取、见取、戒苦行取、我语取。四复生于三者，从彼四取转生三有，所谓欲有、色有、无色有。" }, { "type": "verse", "lines": [ "从三生于一，彼一复生七，", "于中所有苦，牟尼说皆摄。" ] }, { "type": "p", "text": "从三生于一者，还以彼等三有作缘，生当来一种生。彼一复生七者，还从彼一，当有老、死、忧、悲、苦、恼、困等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者，于中无明为始、困为终，无量种苦，世尊略说，皆此所摄。" }, { "type": "verse", "lines": [ "十二种差别，善净说为空，", "缘生分力故，应知十二法。" ] }, { "type": "p", "text": "十二种差别善净说为空者，此无智等各别不杂，有十二分。又彼皆自性空，应当正见如此所说唯是空法、自生空法。缘生分力故应知十二法者，若以次第生分力故，彼十二法如是应知，彼中迷惑相者是无明；彼行句处，积集当有相者是行；彼识句处，次受生分转出相者是识；彼名色句处，名身色身和合相者是名色；彼六入句处，相安置相者是六入；彼触句处，眼、色、识共聚相者是触；彼受句处，爱不爱受用相者是受；彼渴爱句处，无厌足相者是渴爱；彼取句处，执持摄取相者是取；彼有句处，名身色身相者是有；彼生句处，五众出生相者是生；彼老句处，成熟相者是老；彼死句处，命根断者是死；彼忧句处，高举相者是忧；彼悲句处，哭声者是悲；彼苦句处，身烧热相者是苦；彼恼句处，心逼恼相者是恼；彼困句处，极疲乏相者是困。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无智与业识，名色根三和，", "知渴及以取，集出熟后边。" ] }, { "type": "p", "text": "于中无智者是无明。业者是行。识者是解。名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是有。出者是生。熟者是老。后边者是死。" }, { "type": "p", "text": "又此等差别相摄，我当次第说之。于中业、烦恼、报差别：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初八九烦恼，第二第十业，", "余七皆是苦，三摄十二法。" ] }, { "type": "p", "text": "三烦恼者，无明、渴爱、取。二业者，行、有。七报者，识、名色、六入、触、受、生、老死等。此十二法，三种所摄。" }, { "type": "p", "text": "又时差别：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初二是过去，后二未来时，", "余八是现在，此谓三时法。" ] }, { "type": "p", "text": "无明、行初二种，过去时中。生、老死后二种，未来时中。识、名色、六入、触、受、渴爱、取、有八种，现在时中。" }, { "type": "p", "text": "又此等各各次第相生。" }, { "type": "verse", "lines": [ "恼起业感报，报还生烦恼，", "烦恼复生业，亦由业有报。" ] }, { "type": "p", "text": "烦恼、业、报三种如前所说，由彼烦恼故有业，由业故有报，还由报故有烦恼，由烦恼故有业，由业故有报。" }, { "type": "p", "text": "问曰：由烦恼尽各各寂灭。其义云何？答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "离恼何有业，业坏亦无报，", "无报则离恼，此三各自灭。" ] }, { "type": "p", "text": "若其此心无烦恼染则不集业，若不作业则不受报，若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各自灭。" }, { "type": "p", "text": "又此等有因果分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五分因生果，名为烦恼业，", "七分以为果，七种苦应念。" ] }, { "type": "p", "text": "五种因名为烦恼业者，如前所说无明、行、渴爱、取、有是也。七种果转生者，亦如前所说七种苦，所谓识、名色、六入、触、受、生、老死是也。又此因果二种空。" }, { "type": "verse", "lines": [ "因中空无果，因中亦无因，", "果中空无因，果中亦无果，", "因果二俱空，智者与相应。梵本本一偈，今为一偈半。" ] }, { "type": "p", "text": "若此所说因果二种，于中若因空果，果亦空因；如是因亦空因，果亦空果。于此四际，当与相应。" }, { "type": "p", "text": "又此更有别分。" }, { "type": "verse", "lines": [ "世中四种分，因果合故有，", "烦恼业果合，念欲为六分。" ] }, { "type": "p", "text": "世中四种分因果合故有者，道中五种因及七种果和合，故总略为四种，次第有四种分。于中无明、行，过去时中，二法为第一分。识、名色、六入、触、受，现在时中，为第二分。渴、爱、取、有亦是现在时中，为第三分。生、老死，未来时中，二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果合念欲为六分者，烦恼、业、报三种和合，以次第故，于二根本有六种分。于中无明所摄乃至受，以无明为根。渴爱所摄乃至老死，以渴爱为根。无明根中，无明是烦恼分，行是业分，识、名色、六入、触、受是报分。渴爱根中，渴爱、取是烦恼分，有是业分，生，老死是报分。" }, { "type": "p", "text": "又节分总略。" }, { "type": "verse", "lines": [ "有节所摄故，二节及三略，", "因果杂为节，三四节总略。" ] }, { "type": "p", "text": "有节为本，发起二节，所谓有、生两间为第一节，行、识两间是第二节，此二并为业果节。受、渴爱中因果共杂是第三节。此之三节复为四种总略。无明、行二种是第一总略，识、名色、六入、触、受五种是第二总略，渴爱、取、有三种是第三总略，生、老死二种是第四总略。此谓三节及四总略。" }, { "type": "p", "text": "又此等法中住时差别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "二二三三二，苦时有五法，", "作者胎境界，发转生流行。" ] }, { "type": "p", "text": "二二法者，无明、行说为二种，识、名色说为二种。三三者，六入、触、受说为三种，渴爱、取、有说为三种。又二者，生、老死说为二种。此等五法，是苦时中作者、胎藏、境界、发转、出生，于中流行，如数当知。于中无明、行二种，说为苦时中作者，应如是见。识、名色二种，说为苦时中胎藏，应如是见。六入、触、受三种，说为苦时中境界。渴爱、取、有三种，说为苦时中发转。生、老死二种，说为苦时中出生。" }, { "type": "p", "text": "又果差别。" }, { "type": "verse", "lines": [ "迷惑发起果，报流果为二，", "相应根分中，一一三二分。" ] }, { "type": "p", "text": "如前所说，此无明根及渴爱根，于无明根第一分中迷惑，发起报流，名四种果。一一三二数分之中，随其次第当与相应。于中无明是迷惑果，行是发起果，识、名色、六入是报果，触、受是津流果。复有余残果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "热恼贫乏果，转出津流果，", "相应他分中，二一一一法。" ] }, { "type": "p", "text": "如前所说第二渴爱根分中，热恼贫乏转生津流果等，随其数分二一一一，于此法中当与相应。于中渴爱、取是热恼果，有是贫乏果，生是转出果，老死是津流果。如是此等则有八果。" }, { "type": "verse", "lines": [ "此有十二种，等力缘自生，", "无众生无命，无动以慧知。" ] }, { "type": "p", "text": "如是无明为初、老死为边，有十二分，平等胜故各各缘生，而无众生、无寿命、无动作，以慧应知。于中无众生者，以不牢固故。无寿命者，以无我故。无动作者，以无作者故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "无我无我所，无我无我因，", "四种无智空，余分亦如是。" ] }, { "type": "p", "text": "于无我中无智、无我所中无智、无我中无智、无我因中无智，此中以无我故，四种无智空。如四种次第无智空，如是行等余分亦皆是空，应当知之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "断常二边离，此即是中道，", "若觉已成就，觉体是诸佛。" ] }, { "type": "p", "text": "有是常摄、无是断摄，如此二边彼作缘，彼处，彼处诸有转生。离此二边即是中道，若无智诸外道则堕于边，若已觉悟诸佛世尊，则为觉体。于此世间独能成就，余人悉无此义。" }, { "type": "verse", "lines": [ "觉已于众中，仙圣说无我，", "曾于城喻经，导师说此义。" ] }, { "type": "p", "text": "彼亦是此中道觉已，于诸众中佛说无我。所谓比丘！有我、我所，小儿凡夫无闻之类，顺堕假名；于中无复我及我所。比丘！生时但苦生，灭时但苦灭。如《城喻经》中导师已说此义。又：" }, { "type": "verse", "lines": [ "迦栴延经说，正见及空见，", "破逻具腻经张宿名也，亦说殊胜空。" ] }, { "type": "p", "text": "此等三经及以余处，如是之相世尊已说彼亦是此。" }, { "type": "verse", "lines": [ "缘生若正知，彼知空相应，", "缘生若不知，亦不知彼空。" ] }, { "type": "p", "text": "于前所说缘生，若有正知，彼知无异。彼复何知？谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者，于此缘生若其不知，亦于彼空不能解入。应当知之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "于空若起慢，则不厌受众，", "若有彼无见，则迷缘生义。" ] }, { "type": "p", "text": "于空若起慢则不厌受众者，若起空慢，则于五受众中不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者，若复由于无见迷此缘生义故，则于四种见中随取何见，一者断见、二者常见、三者自在化语、四者唯依宿世所作。" }, { "type": "verse", "lines": [ "缘生不迷故，离慢彼知空，", "及厌受众故，不迷业果合。" ] }, { "type": "p", "text": "缘生不迷故离慢彼知空者，于前所说各各缘生中若无迷心，及于摄取我我所中若得离慢，彼则如法能入于空。及厌受众故不迷业果合者，五受众中摄取我我所故，则遍世间轮转不息；于彼受众起厌离故，于此业果相续则无颠倒亦不迷惑。" }, { "type": "p", "text": "又问：此义云何？" }, { "type": "verse", 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"诵灯印镜音，日光种子酢，", "众续不超到，智应观彼二。" ] }, { "type": "p", "text": "如诵，有教诵者、受诵者，所有教诵不到受诵。何以故？教诵者仍安住故。其教诵者亦不相续。何以故？自不生故。如灯次第生，非是初灯超到，亦非第二无因而生。如是印与像二种、面与镜二种、音与响二种、日与火二种、种子与芽二种、酢与舌涎二种，此等所有皆不超到，亦非不生，亦非无因而生。彼二种五受众相续到时，非是初受众超到，而第二受众亦非不生亦非无因而生。智者于此受众相续不超而次第到，应当正观。" }, { "type": "p", "text": "又外内受用俱有十种，皆应当见。于中外十种者，一者非常故、二者非断故、三者不超到故、四者无中间故、五者非彼体故、六者非别异故、七者无作者故、八者非无因故、九者念念空故、十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故、非常芽出生故、非断种子灭无余已，其芽本无今有生故不超到。彼所相续无有断绝，因果相系故无中间。种子芽差别故非彼体，从彼出生故非别异，因缘和合故无作者，种子为因故非无因。种子芽茎枝叶花果等传传相生故念念空。甜酢醎苦辛澁随因差别果转出，故同类果相系于中。内十种者，一者死边受众灭无余故非常；二者得次生分受众故非断；三者死边受众灭无余已，次生分受众，本无今有生，故不超到；四者受众相续无有断绝，因果相系故无中间；五者死边次生分受众差别故非彼体；六者从彼出生故非别异；七者因缘和合故无作者；八者烦恼业为因故非无因；九者迦罗逻、頞浮陀、箄尸、伽那奢佉、出胎、婴孩、童子、少年、长宿等传传相生，故念念空；十者善不善熏，随因差别果转出，故同类果相系。" }, { "type": "p", "text": "又有三偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如灯炎转生，识身亦如是，", "先际与后际，亦无有聚集。", "无生亦有生，破坏无相著，", "生已亦无住，而此作业转。", "若于彼缘生，而能观知空，", "为其施设教，彼亦是中道。" ] }, { "type": "p", "text": "于中无明、行、渴爱、取、有，是为集谛。识、名色、六入、触、受、生、老死，是为苦谛。彼等十二分灭，是为灭谛。若于缘生如实能知，是为道谛。" }, { "type": "juan", "text": "缘生论" } ] 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