尼干子问无我义经
马鸣菩萨集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时尼干子等，心怀异见发起疑惑，寻求往诣解大乘者所。到已作礼，合掌恭敬问无我义，使除暗钝。「如佛所说为我开示。若说此身无有我者，彼最上我亦无所有，何故身中现见啼笑嬉戏、忿怒我慢、嫉妬两舌等事？于有于无不能决了，唯愿仁者为我除断。」解大乘者谓尼干子言：「汝先所执最上我者，决定虚妄。以何名有、以何名无？于此二中都无所得。若以自身发甲皮肉筋骨脂髓膓胃手足一切身肢为最上我，内外寻求何有可见？」时尼干子白智者言：「我以肉眼故不能见，余有天眼彼可得见。」智者曰：「亦非天眼之所能见。彼非显色亦非形色，自性空故，何有可见？」尼干子言：「彼定无耶？」智者曰：「若说无者，云何现见从因缘生啼笑等相？或说为有、或说为无，二皆邪妄，非其正理。」尼干子言：「若有若无俱不应说，如何此身现有所住？」智者曰：「无有少分见所住相。」尼干子言：「若无住著，即同虚空。」智者曰：「如汝所说，如虚空故。」尼干子言：「若尔，啼笑等相当云何遣？」智者曰：「于是义中而有二种，一者世俗、二者胜义。依世俗说，则有自、他、命者、士夫、补特伽罗、作者、受者、财宝、妻子、亲眷、朋属如是差别。依胜义说，则无自他命者乃至朋属等事，亦无少分差别等相。若世俗说，则有生灭善恶果报；若胜义中，则无生灭善恶果报。彼真如法自性清净，无有烦恼、无有染污亦无觉了，本来寂静。此说是名真如自性。」重明此义，以偈颂曰：
「世俗胜义谛，二种今当说，世俗即世法，胜义无过上。有情依世俗，增长于烦恼，久处于轮回，不了胜义法。由依世俗故，自他生遍计，起分别疑惑，而受诸苦恼。彼愚痴凡夫，长时受逼迫，不修出离因，何知解脱理？愚人常依止，世间生灭法，驰流五趣中，相续而不断。由不达胜义，则无灭苦要，展转受轮回，如蚕自缠缚。亦如于日月，旋转无休息，众生三有中，来往亦如是。诸行悉无常，刹那而迁变，远离世俗法，当求胜义谛。乃至住诸天，及干闼婆等，不免彼无常，此皆世俗果。夜叉鬼神等，得持明成就，不免堕恶趣，此皆世俗果。帝释转轮王，福报无与等，不免堕傍生，此皆世俗果。人天五欲乐，决定当弃舍，于彼菩提心，以惠常观察。自性无所著，一切悉皆空，超越诸戏论，是菩提心相。非刚非柔软，非热亦非冷，非触非执受，是菩提心相。非长及非短，非圆亦非方，非微细非麁，是菩提心相。非白及非红，非黑亦非黄，非形色显色，是菩提心相。非色非光明，非动非缠缚，非住如虚空，是菩提心相。离思惟观察，非外道境界，与般若相应，是菩提心相。无似无对待，无等常寂静，自性本凝然，是菩提心相。如聚沫浮泡，如幻化阳焰，无我亦无常，一切非坚固。是身如坏器，虚幻而充满，与三毒相应，毕竟空无有。如月处云中，刹那而不现，以甚深般若，达有为如幻。众生器世间，一切皆如梦，由自心分别，彼心亦如梦。若人依正理，以惠而修习，弃背诸障染，速得无上道。此最胜般若，诸佛所称赞，智者善筹量，勤求无上法。离有为过失，证真常胜德，由此解脱故，一切无染著。」时彼外道众，闻已生欢喜，善观察除疑，得悟大乘智。
尼干子问无我义经
尼乾子問無我義經
馬鳴菩薩集
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯
爾時尼乾子等，心懷異見發起疑惑，尋求往詣解大乘者所。到已作禮，合掌恭敬問無我義，使除暗鈍。「如佛所說為我開示。若說此身無有我者，彼最上我亦無所有，何故身中現見啼笑嬉戲、忿怒我慢、嫉妬兩舌等事？於有於無不能決了，唯願仁者為我除斷。」解大乘者謂尼乾子言：「汝先所執最上我者，決定虛妄。以何名有、以何名無？於此二中都無所得。若以自身髮甲皮肉筋骨脂髓膓胃手足一切身肢為最上我，內外尋求何有可見？」時尼乾子白智者言：「我以肉眼故不能見，餘有天眼彼可得見。」智者曰：「亦非天眼之所能見。彼非顯色亦非形色，自性空故，何有可見？」尼乾子言：「彼定無耶？」智者曰：「若說無者，云何現見從因緣生啼笑等相？或說為有、或說為無，二皆邪妄，非其正理。」尼乾子言：「若有若無俱不應說，如何此身現有所住？」智者曰：「無有少分見所住相。」尼乾子言：「若無住著，即同虛空。」智者曰：「如汝所說，如虛空故。」尼乾子言：「若爾，啼笑等相當云何遣？」智者曰：「於是義中而有二種，一者世俗、二者勝義。依世俗說，則有自、他、命者、士夫、補特伽羅、作者、受者、財寶、妻子、親眷、朋屬如是差別。依勝義說，則無自他命者乃至朋屬等事，亦無少分差別等相。若世俗說，則有生滅善惡果報；若勝義中，則無生滅善惡果報。彼真如法自性清淨，無有煩惱、無有染污亦無覺了，本來寂靜。此說是名真如自性。」重明此義，以偈頌曰：
「世俗勝義諦，二種今當說，世俗即世法，勝義無過上。有情依世俗，增長於煩惱，久處於輪回，不了勝義法。由依世俗故，自他生遍計，起分別疑惑，而受諸苦惱。彼愚癡凡夫，長時受逼迫，不修出離因，何知解脫理？愚人常依止，世間生滅法，馳流五趣中，相續而不斷。由不達勝義，則無滅苦要，展轉受輪回，如蠶自纏縛。亦如於日月，旋轉無休息，眾生三有中，來往亦如是。諸行悉無常，剎那而遷變，遠離世俗法，當求勝義諦。乃至住諸天，及乾闥婆等，不免彼無常，此皆世俗果。夜叉鬼神等，得持明成就，不免墮惡趣，此皆世俗果。帝釋轉輪王，福報無與等，不免墮傍生，此皆世俗果。人天五欲樂，決定當棄捨，於彼菩提心，以惠常觀察。自性無所著，一切悉皆空，超越諸戲論，是菩提心相。非剛非柔軟，非熱亦非冷，非觸非執受，是菩提心相。非長及非短，非圓亦非方，非微細非麁，是菩提心相。非白及非紅，非黑亦非黃，非形色顯色，是菩提心相。非色非光明，非動非纏縛，非住如虛空，是菩提心相。離思惟觀察，非外道境界，與般若相應，是菩提心相。無似無對待，無等常寂靜，自性本凝然，是菩提心相。如聚沫浮泡，如幻化陽焰，無我亦無常，一切非堅固。是身如坏器，虛幻而充滿，與三毒相應，畢竟空無有。如月處雲中，剎那而不現，以甚深般若，達有為如幻。眾生器世間，一切皆如夢，由自心分別，彼心亦如夢。若人依正理，以惠而修習，棄背諸障染，速得無上道。此最勝般若，諸佛所稱讚，智者善籌量，勤求無上法。離有為過失，證真常勝德，由此解脫故，一切無染著。」時彼外道眾，聞已生歡喜，善觀察除疑，得悟大乘智。
尼乾子問無我義經