{ "id": "T32n1638", "code": "T", "traditional_title": "集諸法寶最上義論", "simplified_title": "集诸法宝最上义论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T32/T32n1638.xml", "source_sha256": "c34c74de08073867353a682854de09bfefc531db3dd790cc6c05164076a88808", "traditional_text": "集諸法寶最上義論卷上\n善寂菩薩造\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯\n歸命一切佛，歸命諸法藏，頂禮一切智，廣大甚深理。我今造論，名曰寶上，是諸法中最上真實決定勝義。\n論曰：若人若天及諸情類，從無始來癡暗為因，有語言道是惡趣根。若有樂入彼一切智清淨界者，是故歸命佛曰光明。此中云何所謂離我等性及一切因？當知一切煩惱業生雜染等法，無初無住而無實體，雖有所生與夢幻等，如夢幻故從分別起。當知諸法皆從緣生，是故諸佛緣生義中，宣說諸法諸物性空、空無自性，而亦不應於中作無實想。是故清淨阿賴耶識，雖有所受而無所著，此義甚深又復廣大，諸經教中皆如是說。諸有樂欲求解脫者，應當如實覺了諸法。當知諸法不離於識，若離識者是性即斷，是故法中無實有性。《法集經》中作如是說。\n若法是實、若法不實，若有自性、若無自性，是二不應將幻喻等，諸法非有性而亦非無性。此中所說若實無性，無性名空，空即成斷。若實有性，是性為常。當知言空與非空異，離空非空亦無所得。又如明暗二不相合，離暗離明俱無所得。是故應知，此中所說明不現前暗云何離？智之與愚二不相合，離智離愚亦無所得，非智非愚是二中間我想皆空。彼一切法無內無外亦無中間，無法可取、無法可捨。《寶積經》中作如是說。\n若說言有此為一邊，若說言無是為二邊，若一若二若彼中間，皆無有相而不可見，無相見故亦不可說。無形無像不可表示，無種類法無所攝藏，亦非中邊有所安立，此中所說是真實說。性與無性本來如是，作此解者真觀聖諦，能離貪等煩惱過失。設復煩惱有所生起，於聖諦中而無所著。若如是知如是解者，即得如來功德聚身，作師子吼轉大法輪，普令一切皆悉見聞。《楞伽經》中作如是說。\n我語無相而不可取。《轉識經》中作如是說。\n離識有法理不相應。《授記經》中作如是說。\n當知識心遍一切法。《十地經》中作如是說。\n色法無實不可取捨。《那耨俱梨經》中作如是說。\n若了諸法性，即非智所知，是故此中無實可得，智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。\n諸菩薩者隨諸相轉，是相無實義、無所得，勝義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。\n若本是無，不可言有。識離分別，名不可立。彼勝義諦真理離言，而諸物性實無所得，此如是說是決定語，佛所說意破諸無智。《現愛經》中作如是說。\n若言有物是為空者，眾生業報應有染淨，若有染淨即是有作，若有所作即種種相隨世間轉，有相轉故見有所成。若能安住無顛倒想，即知物性無別實體。此如是義者，慈氏菩薩問、世尊如實說。我本無邊，菩提亦無邊，菩提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提者，亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了，彼真如法即是無性，無性即是如來，如來者即是無生性。《颯鉢多設多經》中作如是說。\n彼一切法若說言有，此為常語；若執為無，即成斷見；若非有非無，又中間不立。《寶星經》中作如是說。\n貪等煩惱一切染法若解脫者，是無盡相。若能了知煩惱自性本來清淨，勝義諦中脫無所脫。若欲真實觀如來者，當觀如來解脫所生，不從因生、不從緣生，非有相生、非分別生，遠離一切名言差別，非色相非色真如，乃至非識相非識真如，非晦非明、非即非離、非見非知，離諸識法非所了別，不於一切識法中住。若能如是觀如來者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。以邪觀故，彼不能見如來真實。此中所說如實義者，離有離無、非性非無性，如是名為真見如來。《無垢稱經》中作如是說。\n《華嚴經》中，有一天子，問妙吉祥菩薩言：云何實語、不實語？一切煩惱云何調伏？妙吉祥答言：如人夢中見彼大蛇，是人雖見，非毒所害。煩惱雖生而無實性，是性清淨而自調伏。此為實語，非不實語。\n又海慧菩薩問不思議梵天言：法本無證及無所說，云何有佛及諸佛法？不思議梵天答言：若佛如來出興於世，及彼演說諸佛法分，若有若無本自如是，本來無說亦無所證。無說故無聞，無證故無得，但為眾生煩惱業生諸果報性，引生諸佛大菩提心，住諸菩薩悲心境界。若諸眾生煩惱等性能自調伏，所有諸行而不常行，無求無願，彼煩惱性悉清淨者，諸佛亦復無證無說。\n又善財童子言：當知諸法皆悉如幻，我於幻中而求解脫。如是等義《華嚴經》說。\n當知諸法如幻、如夢、如陽焰、如聚沫、如乾闥婆城。三界一切法，從識心所生，心如幻故三界如幻。若有一物有實體者，此說幻喻理不相應。《三摩地王經》中作如是說。如上諸義，諸經中說。\n復次我今依經略釋餘義。如妙吉祥菩薩言：菩提者不可以身得、不可以心得。若無心即無身，身心離故無為無作，如幻如化。若如是說為菩提者，諸佛說此是為菩提，能入諸佛平等境界，是故乃可名智莊嚴。而不莊嚴彼一切智，一切智性不可得故。菩提無生亦復無滅，不一不異、非此非彼。諸佛如來咸作是說。\n又復譬如世間一切種子而能生長一切芽莖，若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場成等正覺，其義亦然，但從緣法而生起故。雖有所證而無其實，此即說為遊戲神通。是故當知，無有外法，諸佛如來亦無有性。是故離識實無一法，若離識者法不生故。若心能生，心即無生，若法所生，法亦無生。以是義故，諸佛如來於無生心中說菩提義。佛說識心能生菩提，亦非識心而能生故。何以故？識性空故。妙吉祥所說是最上真實，於自佛境界中如實而說。又復諸法皆從緣生，而彼所生亦無自性，是故諸法皆悉如幻。如幻之言，是如實說。慈氏菩薩現住如幻三摩地中，是故世尊於是三摩地中與授其記，為表示故。又復世尊於無數經中宣說諸法從識所現，離生離滅、非有相非攝藏、無起作無止息、不有不無、非常非斷。當知智性皆悉如幻，況復諸法有所分別。若有執著斷常語者，彼非正行，佛不許可。若知諸法非斷非常，彼正相應，說名真實。於自分外無法可著，亦無有法是心所對，雖於諸法說種種句，但隨諸法為表了故。當知自識而非他識，於其外義而無少法所可樂欲。自識無性、他識無性，於自於他亦無異性，彼真實智離有離無。當知我識亦復非有，補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛、一切法皆自分有，若離自分求不可得。即此所說離有離無是甚深義，諸佛皆說此微妙法，遠離一切取著分別，離此亦復無別所說。諸迷謬者若著於有，即有善惡界趣二種差別；若著於無，即無其想剎那生起，是故著有著無俱不相應。諸佛如來悲心方便宣說此義，謂一切法離有離無。如是所說，是最上句，是故此說諸法真實。法無著性非諸所觀，彼無著性離有離無，若如是知是大智者。當觀虛空無增減、無分量、無邊際，即此虛空出生一切。清淨識心亦復如是，此心無心一切出生。又如淨摩尼寶，彼無心故映現一切。或有問言：云何分位而無能取？應如是答，謂彼虛空無作邊故，即無能取。若彼虛空無作邊者，量云何得？當知一切眾生界如微塵聚，彼一虛空悉能容受，而諸眾生等虛空界無所增減。若一切有情及一切方分、一切種類、一切形相，一一分別，是中實無一性有所生起。以是義故，非一性、非多性，一多中間而亦無性。若言一性，定有所得，即種種性而有差別，有差別性即分別生。是故一性多性是性平等，若於外義無所取著，於智亦復而無所得。若於外義無所取著，於智亦復無所生起。若知識心離諸有相，而彼外法有何分量？若知識心是諸有相，而彼外法亦何分量？是故應知於彼外法，實無一性而可生起，如夢等法無實作用。若言諸法是此，此無自相；若言諸法是彼，彼亦無實。若於自心有所了知，即此自心亦復無實。若如實知者，名覺了識相。若有一切麁重分別心起，當知皆是煩惱差別所生。若能了煩惱性、離分別心，即生死、涅盤二俱清淨。此清淨性即諸法性，是性亦復名為真如，名為實際，亦名為空。是諸性中若染若淨，實智所觀皆悉平等。或有問言：於一切法中何者是不壞？應如是答：諸法自因不壞。云何不壞？不壞因性故。若法有性、若法無性，不離自性於二義邊何能安立？若諸法因及諸作用有所壞者，於一切處理不相應。諸法實性云何隨轉？謂彼實性無所住故。諸法無性云何有因？離因亦復無別性故。又諸法實性而無所壞，即壞之名亦復無住，此中亦無差別因性，彼壞滅性無分位故。諸法真實是常住性，彼常住性非無常性，若離實性別義作用，理不相應；然諸物性而亦不減。又非無常性是真實性。真實性中而有何義？是所作用無差別性不可分別，彼一切常、遍一切處。又非無常性是真實性。真實性中相云何得？諸不真實此云何立？諸別異性此云何現？是故非無常性。應如是知。又復當知，無常性者於物性中自類而轉，聚類所現差別因故，所欲為因而生起故。若或以彼諸無常性，而於此中為決定說，與唯識義理不相應，彼無常性無決定故。若法不壞亦非不壞，有法剎那而生起故。若言不壞者，何名無常性？若非不壞者，又何名因性？過去、未來法亦如是，皆無物性。定實分別諸法隨轉隨其分位，此復何因？謂無住故。諸有為中現前事滅，即彼後事還復生起，前不可分別引生後分，後不可分別從前分生。若言諸法此有所得，即於此中起分別因。若言諸法彼有所得，即於彼中起分別因。過去、未來無住亦然，是中不應有所分別。剎那法中可說有壞、不壞義邊，非剎那法若於彼因如是了知，前後中際不可分別。\n集諸法寶最上義論卷上\n集諸法寶最上義論卷下\n善寂菩薩造\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯\n復次今說生住異滅。此之四相剎那剎那有所轉故，不相應相而無其實。於不相應無實相中，不可起二分別，不可說一時、不可說異時，一時、異時無生起故。又不可說無時，理相違故。若說壞時，壞即不生故。是故當知生時無住，住時亦復而無所得。彼無住性，云何有滅？彼生與住說名為異。若本無生，云何有住？若法無住，即云何得？以無生故及無住故。於何義中而說有滅？若法有住，於住法中可說異性；法既無住，何有異性？無異性中不應分別。當知異性而非住性，實無一性而可分別。是故諸相及分別心，此為二種，若無諸相即無分別。若彼諸相、若分別心有分別者，二俱分別。如實義者，無相無分別。生住異滅若有性者，於一切時、一切處、一切法初中後分不可安立。若能如是如理思惟者，佛說是人名為大智。初分中分後分諸性，於三分性中實無一性有所生起，是故諸法非一性、非多性、一多中間俱無所得。若一切法離一性、離多性，即常與無常無所分別，是故非無常、非非無常，不應於中起二分別。當知初分中分後分不俱時生、不俱時有，如他人性即自所無。若自體性，他云何有？此中所說自性尚無，他性何有？是故自亦無性、他亦無性，當知一切法所行所作不離因性。若壞不壞，非心所思、不可分別，初中後分如實思惟，皆無為相、無別異相，不應分別彼彼諸法、各各種子。彼各各性，一一不離智種子生，剎那剎那時分轉易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生起？一切法中差別事相，當知無因亦無差別，諸法本來無所造作，雖作用相續當何有實？是故所知諸法及能知者，是二於剎那中不能和合。彼如是性實無能取，是中無所有亦無所得。當觀諸法生已即壞，若法不壞即非生法，以法壞故而無所得。彼不壞者是常住性，即常住性彼亦復離，即離之言是中亦離。若如是知，即了諸法彼差別性是常住因，無差別性亦復如是。諸有為法即生即滅，故名無住。若有住者，應有所得。以無住相、無所得故，彼無住法是故相應一切行中諸差別行。若彼彼性有所得者，於無差別行云何對治？是故差別行中無性可生。\n復次當知眼等諸識有現量性，大牟尼師親所宣說。若離現量性別取量非量者，彼於此中當云何得？世間所有先所作事皆無所依，如諸所作無作用性。若彼如是，諸現前事如其現前亦無所成。是中若有所行及非所行，即諸作用義皆相違。是故一切無實作事皆如虛空，常與無常俱不可執。當知諸法皆從緣生，雖生亦無少法可得，緣如幻故所生如幻，即彼如是出生諸法。以是義故，諸法無性亦非無性。此如是義，正等正覺如實宣說。當知一切法無著無礙，於大乘中此真實說。如是了知，即菩提心本來平等。十方三世一切如來如實知故，出生方便宣說一切甚深法門，如其所應名言分別，是故各各宣說表示出生諸法，所謂彼彼法是四諦法、彼彼法是唯識法。雖有所說而常真實，彼彼諸法皆悉如幻，由如幻故不可尋、不可伺、不可知、無表示、無攝藏。若離如是等，即知法真實，以知真實故而菩提心速得解脫。若菩提心如是解脫，即諸佛亦然、眾生亦然、生死亦然、涅盤亦然、法界亦然。是故佛與眾生二俱平等，生死涅盤亦復平等。若於此中如是如實了知是義，佛說此為諸佛菩提，乃於一切所行所作悉能成辦。此所說義是第一義，離此無別有第一義。此第一義攝一切法，是不思議真實語行，離有離無、非智非愚、非少非多，無相無性、無所照達、智不可知、識不可識，不即自性不離自性、無取無捨離取捨相，從如實智之所出生。隨所出生、隨所言說，無取相、無攝藏，非心所思，不可知故；非眼所見，不可見故。何以故？心無自性故。由心無自性，即一切法無自無他，以無自他二種差別即一切法自性相應，無生無滅、無集無散、非智非愚，無有少法有所表示、有所照達。當知彼彼菩提種子而彼彼相，為表了故。若能於彼彼相觀無我者，菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩自性真實，以善方便出現世間，起大悲心示有所證，而諸菩薩自性真實無生無滅。當知識法遠離疑惑，無有少法而可生起，我我所空，而無有相顯了表示。識相光明而無自性，然光明性彼性自常，是故我相性者無有光明。無光明中云何可說有光明相？如諸光明而能破暗，然暗與明不近不合。不近故明何能破？不合故暗何所破？若明暗相遠，又俱無所得。是故當知明能破暗不即不離，不可於中定實分別。暗雖有破，無能破法，彼能破法無別分量。何以故？破名無住故。由此應知，彼一切法因緣和合而有所生，以緣生故如幻而成。如幻法中，彼癡暗等亦非煩惱，但為智障而不了故離識分別。亦非光明有所生起，是二實性俱無分別，此中見邊而實無得。\n復次當知，觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，如是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一一自性清淨。若或有法非菩提相者，而於自體理不相應。當如虛空自性清淨，而彼智性亦然清淨。若知我相實無所有，即彼識心亦復無生。若識無生者，彼一切法當云何有？是故應知諸法皆從真實所生。諸法因緣和合即生，雖生無實而無所有。諸法如幻、識心如幻，緣亦如幻。由如是故，識從緣生。當知智性亦復如幻，無所分別、無所了知。諸法自相非智所知，但有言說皆不相應。此中若能離諸分別，若生若滅皆悉遠離。緣生如幻，所生亦如幻，云何如幻中而實有生？當知識心彼如幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。智與所知俱如幻故，生法亦然。生法如幻故，諸法亦然。如人見彼幻所作象，如其所生即有三事。世間諸行亦復如是，如其所生亦有三事。若於此心有所見者，即有言說及所作事；若了無心即無所思。無心無思，法云何有？若有我相及有我所可說有見，無我我所當云何見？彼菩提相亦云何證？此無我相如是應知。一切幻法而無所有，如幻所現說名為有，有性無性彼自性性，此性無著一切處現。若法是有即不應無，此有亦復現前無體。若法是無即不應有，此無亦復現前有實。是故無生亦無攝藏。由此應知，若法言有不如是有，若不如是有即應是無。此中言有又不可定記，法界自性應如是說。若諸色法是實有體，於第一義然無所有，是故此中諸所作事，皆從幻化分別起故。若法有性、若法無性本自如是，若非有性、若非無性亦復如是。有性無性自性相應，性與無性非心分別。若有說言諸法是一，一無自性；若有說言諸法是異，異無自性。一切法中無自性性說不可得，所有諸佛隨三世轉，普令世間一切眾生盡得解脫，而諸佛界無增長因，彼彼亦復無增長性。真實性中諸佛常有。當知一切法四種分別，所謂若有、若無、是二、非二。世間如幻心亦如幻，云何無說而有所說？一切法空離諸所著，空亦不離彼真如性，是中不應戲論分別。以是義故，諸法無性，應如是說。當知諸佛正等正覺，非性非無性，性與無性皆離著故。此即非空亦非不空，空有中間亦無所立，是故一切法無生無性，以無生無性故隨諸有相處處表示。然其執相義無所得，無實取性，是即真實。諸法無生亦復無滅，彼一切法皆同一相。此中如是同一相故，即一切法無染無淨。若言諸法有生有滅，當知皆從煩惱種子虛妄生起。若說諸法為無生者，彼說名為斷見增語；若說諸法為無滅者，彼說名為常見增語。是故應知諸法離言，不可說生不可說滅。一切法中若生若滅，實無少法而有所得。若能離彼二種增語，即一切法非斷非常，有性無性性自真實，此中無有少法是所得相，無有一事而實可轉。諸法雖生而無所有，是中亦復無實境界。智如虛空離諸有相，智與虛空皆悉平等。當知一切差別分別，為煩惱網、礙清淨性。真如無相離諸所緣，自性清淨有大光明，是故當知諸佛世尊本真如性，是為佛寶。以清淨因示清淨法，開生正解自性任持，是為法寶。指真實道自體相應，是為僧寶。如是三寶皆無為相、非蘊等法，無所集、無所有，無有相、無分別。是故諸佛世尊住勝義諦，從如實道如實而來，故名如來。如實了知無我等法，是故現諸色相及功德法，從初發心修諸勝行得不退轉，乃至最後一生補處成等正覺。此所因者，從無垢真如現諸佛身，此所現身是方便生，宣說諸法然無說相。何以故？無性無所有故。識心清淨，是識即有，諸所作事亦如是現，雖現無取而亦無說，以勝義諦不可取、不可說故。即此無取及無說，性體自真實亦不可說。以不可說即無分別，無分別性是勝義諦，於勝義諦中隨事分別所有所有諸法聲。如是如是諸法說，彼彼諸法無說相，諸法法性皆平等，諸法無我亦無自性。有性無性，彼彼自性離有離無，而不可取亦不可說。此中如是若有若無，語義甚深，離相而說。諸法無證相，此名正等覺。諸法離說相，是名真實說。無生亦無滅，諸法甚深義。各各諸境界，無我而無轉。外法不可轉、外法不可取，施戒等諸法，雖說而無相。是故於一切法無所取相，即無所著，此中亦復無別作用。設有所作事，亦說名為空。作用空故無實行相，無實行相中法無增無減。若於諸法虛妄分別，當知彼心執相中轉，起彼心故。是愚癡者著煩惱性，彼非解脫。若不起彼虛妄分別，諸所作事皆悉寂靜，彼能如實而得解脫，無分別故心性常寂。是故諸法從緣而生，雖有所生說名為空，當觀自法而無有相，正等正覺作如是說。當知諸法無集無散、無自無他，無有少法取相可得，如初亦如後初後相應，而彼真如性光明照。若能照達彼真如性，諸法緣生現而無礙，如幻所生亦如是說。此所宣說大乘出生，當知一切法若生若滅，非尋伺道而能知故。何以故？諸語義邊無所著故，彼真實性不可知故。是故現前無所取著，智者如實離諸言說。彼分別心說名為網，離分別故即得解脫，彼解脫心如空平等。如是所說是甚深法，若於此中如實信解，是大智者彼信解心與三界等，是心清淨離諸塵垢，復能遠離一切染著，即於諸法無取無捨。一切執著愚癡皆悉遠離，彼能獲得十種自在。彼於自法覺了實性，無自性中亦無所住，於諸法中如實信解，如所信解如實而住。譬如虛空周遍無缺，彼一切法圓滿出生亦復如是。是法平等普遍一切，是中無法若來若去，無來去故諸法現前，知是義者通達佛教，一切生法悉無所著，異此亦復無別有法。此是大乘諸法要道，最上甚深如實而轉。識心淨故一切無著，與一切法理不相違。是故當知一切執心盡處有法，彼法甚深非智所觀、非所了知，有無二處俱不可立。以是義故，諸佛菩提無能證者、無所證處，菩提法中無所安立。若能如實證自佛者，與一切法而自相應。諸法無因亦無所作，諸愚癡者思惟分別。若執無因，又復不能集諸福事，起染著心感惡趣報。是故智者於此甚深微妙法中，如實信解、尊重恭敬，即得無量最上福聚，是名真實修大乘者。是故若人覺了此道是如實道、是無著道、最上最勝，而能發生清淨信者，諸佛稱讚。有諸無智邪見外道，不能捨彼諸執著心，此甚深法不應為說，若為說者理不相應。\n我所稱讚最上法，初中後善理相應，\n總攝最上真實句，甚深微妙不思議，\n集諸功德量無邊，普施一切眾生界。\n集諸法寶最上義論卷下", 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"集诸法宝最上义论卷上\n善寂菩萨造\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译\n归命一切佛，归命诸法藏，顶礼一切智，广大甚深理。我今造论，名曰宝上，是诸法中最上真实决定胜义。\n论曰：若人若天及诸情类，从无始来痴暗为因，有语言道是恶趣根。若有乐入彼一切智清净界者，是故归命佛曰光明。此中云何所谓离我等性及一切因？当知一切烦恼业生杂染等法，无初无住而无实体，虽有所生与梦幻等，如梦幻故从分别起。当知诸法皆从缘生，是故诸佛缘生义中，宣说诸法诸物性空、空无自性，而亦不应于中作无实想。是故清净阿赖耶识，虽有所受而无所著，此义甚深又复广大，诸经教中皆如是说。诸有乐欲求解脱者，应当如实觉了诸法。当知诸法不离于识，若离识者是性即断，是故法中无实有性。《法集经》中作如是说。\n若法是实、若法不实，若有自性、若无自性，是二不应将幻喻等，诸法非有性而亦非无性。此中所说若实无性，无性名空，空即成断。若实有性，是性为常。当知言空与非空异，离空非空亦无所得。又如明暗二不相合，离暗离明俱无所得。是故应知，此中所说明不现前暗云何离？智之与愚二不相合，离智离愚亦无所得，非智非愚是二中间我想皆空。彼一切法无内无外亦无中间，无法可取、无法可舍。《宝积经》中作如是说。\n若说言有此为一边，若说言无是为二边，若一若二若彼中间，皆无有相而不可见，无相见故亦不可说。无形无像不可表示，无种类法无所摄藏，亦非中边有所安立，此中所说是真实说。性与无性本来如是，作此解者真观圣谛，能离贪等烦恼过失。设复烦恼有所生起，于圣谛中而无所著。若如是知如是解者，即得如来功德聚身，作师子吼转大法轮，普令一切皆悉见闻。《楞伽经》中作如是说。\n我语无相而不可取。《转识经》中作如是说。\n离识有法理不相应。《授记经》中作如是说。\n当知识心遍一切法。《十地经》中作如是说。\n色法无实不可取舍。《那耨俱梨经》中作如是说。\n若了诸法性，即非智所知，是故此中无实可得，智体无实当知如幻。诸经教中作如是说。\n诸菩萨者随诸相转，是相无实义、无所得，胜义谛中言不可立。《宝云经》中作如是说。\n若本是无，不可言有。识离分别，名不可立。彼胜义谛真理离言，而诸物性实无所得，此如是说是决定语，佛所说意破诸无智。《现爱经》中作如是说。\n若言有物是为空者，众生业报应有染净，若有染净即是有作，若有所作即种种相随世间转，有相转故见有所成。若能安住无颠倒想，即知物性无别实体。此如是义者，慈氏菩萨问、世尊如实说。我本无边，菩提亦无边，菩提无边故无菩提可得。我无边故无求菩提者，亦无少法是智所知。唯诸佛智而能照了，彼真如法即是无性，无性即是如来，如来者即是无生性。《飒钵多设多经》中作如是说。\n彼一切法若说言有，此为常语；若执为无，即成断见；若非有非无，又中间不立。《宝星经》中作如是说。\n贪等烦恼一切染法若解脱者，是无尽相。若能了知烦恼自性本来清净，胜义谛中脱无所脱。若欲真实观如来者，当观如来解脱所生，不从因生、不从缘生，非有相生、非分别生，远离一切名言差别，非色相非色真如，乃至非识相非识真如，非晦非明、非即非离、非见非知，离诸识法非所了别，不于一切识法中住。若能如是观如来者，名为正观；若他观者，名为邪观。以邪观故，彼不能见如来真实。此中所说如实义者，离有离无、非性非无性，如是名为真见如来。《无垢称经》中作如是说。\n《华严经》中，有一天子，问妙吉祥菩萨言：云何实语、不实语？一切烦恼云何调伏？妙吉祥答言：如人梦中见彼大蛇，是人虽见，非毒所害。烦恼虽生而无实性，是性清净而自调伏。此为实语，非不实语。\n又海慧菩萨问不思议梵天言：法本无证及无所说，云何有佛及诸佛法？不思议梵天答言：若佛如来出兴于世，及彼演说诸佛法分，若有若无本自如是，本来无说亦无所证。无说故无闻，无证故无得，但为众生烦恼业生诸果报性，引生诸佛大菩提心，住诸菩萨悲心境界。若诸众生烦恼等性能自调伏，所有诸行而不常行，无求无愿，彼烦恼性悉清净者，诸佛亦复无证无说。\n又善财童子言：当知诸法皆悉如幻，我于幻中而求解脱。如是等义《华严经》说。\n当知诸法如幻、如梦、如阳焰、如聚沫、如干闼婆城。三界一切法，从识心所生，心如幻故三界如幻。若有一物有实体者，此说幻喻理不相应。《三摩地王经》中作如是说。如上诸义，诸经中说。\n复次我今依经略释余义。如妙吉祥菩萨言：菩提者不可以身得、不可以心得。若无心即无身，身心离故无为无作，如幻如化。若如是说为菩提者，诸佛说此是为菩提，能入诸佛平等境界，是故乃可名智庄严。而不庄严彼一切智，一切智性不可得故。菩提无生亦复无灭，不一不异、非此非彼。诸佛如来咸作是说。\n又复譬如世间一切种子而能生长一切芽茎，若无种子芽茎不生。释迦菩萨坐菩提场成等正觉，其义亦然，但从缘法而生起故。虽有所证而无其实，此即说为游戏神通。是故当知，无有外法，诸佛如来亦无有性。是故离识实无一法，若离识者法不生故。若心能生，心即无生，若法所生，法亦无生。以是义故，诸佛如来于无生心中说菩提义。佛说识心能生菩提，亦非识心而能生故。何以故？识性空故。妙吉祥所说是最上真实，于自佛境界中如实而说。又复诸法皆从缘生，而彼所生亦无自性，是故诸法皆悉如幻。如幻之言，是如实说。慈氏菩萨现住如幻三摩地中，是故世尊于是三摩地中与授其记，为表示故。又复世尊于无数经中宣说诸法从识所现，离生离灭、非有相非摄藏、无起作无止息、不有不无、非常非断。当知智性皆悉如幻，况复诸法有所分别。若有执著断常语者，彼非正行，佛不许可。若知诸法非断非常，彼正相应，说名真实。于自分外无法可著，亦无有法是心所对，虽于诸法说种种句，但随诸法为表了故。当知自识而非他识，于其外义而无少法所可乐欲。自识无性、他识无性，于自于他亦无异性，彼真实智离有离无。当知我识亦复非有，补特伽罗蕴语所摄。是故应知一切佛、一切法皆自分有，若离自分求不可得。即此所说离有离无是甚深义，诸佛皆说此微妙法，远离一切取著分别，离此亦复无别所说。诸迷谬者若著于有，即有善恶界趣二种差别；若著于无，即无其想刹那生起，是故著有著无俱不相应。诸佛如来悲心方便宣说此义，谓一切法离有离无。如是所说，是最上句，是故此说诸法真实。法无著性非诸所观，彼无著性离有离无，若如是知是大智者。当观虚空无增减、无分量、无边际，即此虚空出生一切。清净识心亦复如是，此心无心一切出生。又如净摩尼宝，彼无心故映现一切。或有问言：云何分位而无能取？应如是答，谓彼虚空无作边故，即无能取。若彼虚空无作边者，量云何得？当知一切众生界如微尘聚，彼一虚空悉能容受，而诸众生等虚空界无所增减。若一切有情及一切方分、一切种类、一切形相，一一分别，是中实无一性有所生起。以是义故，非一性、非多性，一多中间而亦无性。若言一性，定有所得，即种种性而有差别，有差别性即分别生。是故一性多性是性平等，若于外义无所取著，于智亦复而无所得。若于外义无所取著，于智亦复无所生起。若知识心离诸有相，而彼外法有何分量？若知识心是诸有相，而彼外法亦何分量？是故应知于彼外法，实无一性而可生起，如梦等法无实作用。若言诸法是此，此无自相；若言诸法是彼，彼亦无实。若于自心有所了知，即此自心亦复无实。若如实知者，名觉了识相。若有一切麁重分别心起，当知皆是烦恼差别所生。若能了烦恼性、离分别心，即生死、涅盘二俱清净。此清净性即诸法性，是性亦复名为真如，名为实际，亦名为空。是诸性中若染若净，实智所观皆悉平等。或有问言：于一切法中何者是不坏？应如是答：诸法自因不坏。云何不坏？不坏因性故。若法有性、若法无性，不离自性于二义边何能安立？若诸法因及诸作用有所坏者，于一切处理不相应。诸法实性云何随转？谓彼实性无所住故。诸法无性云何有因？离因亦复无别性故。又诸法实性而无所坏，即坏之名亦复无住，此中亦无差别因性，彼坏灭性无分位故。诸法真实是常住性，彼常住性非无常性，若离实性别义作用，理不相应；然诸物性而亦不减。又非无常性是真实性。真实性中而有何义？是所作用无差别性不可分别，彼一切常、遍一切处。又非无常性是真实性。真实性中相云何得？诸不真实此云何立？诸别异性此云何现？是故非无常性。应如是知。又复当知，无常性者于物性中自类而转，聚类所现差别因故，所欲为因而生起故。若或以彼诸无常性，而于此中为决定说，与唯识义理不相应，彼无常性无决定故。若法不坏亦非不坏，有法刹那而生起故。若言不坏者，何名无常性？若非不坏者，又何名因性？过去、未来法亦如是，皆无物性。定实分别诸法随转随其分位，此复何因？谓无住故。诸有为中现前事灭，即彼后事还复生起，前不可分别引生后分，后不可分别从前分生。若言诸法此有所得，即于此中起分别因。若言诸法彼有所得，即于彼中起分别因。过去、未来无住亦然，是中不应有所分别。刹那法中可说有坏、不坏义边，非刹那法若于彼因如是了知，前后中际不可分别。\n集诸法宝最上义论卷上\n集诸法宝最上义论卷下\n善寂菩萨造\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译\n复次今说生住异灭。此之四相刹那刹那有所转故，不相应相而无其实。于不相应无实相中，不可起二分别，不可说一时、不可说异时，一时、异时无生起故。又不可说无时，理相违故。若说坏时，坏即不生故。是故当知生时无住，住时亦复而无所得。彼无住性，云何有灭？彼生与住说名为异。若本无生，云何有住？若法无住，即云何得？以无生故及无住故。于何义中而说有灭？若法有住，于住法中可说异性；法既无住，何有异性？无异性中不应分别。当知异性而非住性，实无一性而可分别。是故诸相及分别心，此为二种，若无诸相即无分别。若彼诸相、若分别心有分别者，二俱分别。如实义者，无相无分别。生住异灭若有性者，于一切时、一切处、一切法初中后分不可安立。若能如是如理思惟者，佛说是人名为大智。初分中分后分诸性，于三分性中实无一性有所生起，是故诸法非一性、非多性、一多中间俱无所得。若一切法离一性、离多性，即常与无常无所分别，是故非无常、非非无常，不应于中起二分别。当知初分中分后分不俱时生、不俱时有，如他人性即自所无。若自体性，他云何有？此中所说自性尚无，他性何有？是故自亦无性、他亦无性，当知一切法所行所作不离因性。若坏不坏，非心所思、不可分别，初中后分如实思惟，皆无为相、无别异相，不应分别彼彼诸法、各各种子。彼各各性，一一不离智种子生，刹那刹那时分转易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生起？一切法中差别事相，当知无因亦无差别，诸法本来无所造作，虽作用相续当何有实？是故所知诸法及能知者，是二于刹那中不能和合。彼如是性实无能取，是中无所有亦无所得。当观诸法生已即坏，若法不坏即非生法，以法坏故而无所得。彼不坏者是常住性，即常住性彼亦复离，即离之言是中亦离。若如是知，即了诸法彼差别性是常住因，无差别性亦复如是。诸有为法即生即灭，故名无住。若有住者，应有所得。以无住相、无所得故，彼无住法是故相应一切行中诸差别行。若彼彼性有所得者，于无差别行云何对治？是故差别行中无性可生。\n复次当知眼等诸识有现量性，大牟尼师亲所宣说。若离现量性别取量非量者，彼于此中当云何得？世间所有先所作事皆无所依，如诸所作无作用性。若彼如是，诸现前事如其现前亦无所成。是中若有所行及非所行，即诸作用义皆相违。是故一切无实作事皆如虚空，常与无常俱不可执。当知诸法皆从缘生，虽生亦无少法可得，缘如幻故所生如幻，即彼如是出生诸法。以是义故，诸法无性亦非无性。此如是义，正等正觉如实宣说。当知一切法无著无碍，于大乘中此真实说。如是了知，即菩提心本来平等。十方三世一切如来如实知故，出生方便宣说一切甚深法门，如其所应名言分别，是故各各宣说表示出生诸法，所谓彼彼法是四谛法、彼彼法是唯识法。虽有所说而常真实，彼彼诸法皆悉如幻，由如幻故不可寻、不可伺、不可知、无表示、无摄藏。若离如是等，即知法真实，以知真实故而菩提心速得解脱。若菩提心如是解脱，即诸佛亦然、众生亦然、生死亦然、涅盘亦然、法界亦然。是故佛与众生二俱平等，生死涅盘亦复平等。若于此中如是如实了知是义，佛说此为诸佛菩提，乃于一切所行所作悉能成办。此所说义是第一义，离此无别有第一义。此第一义摄一切法，是不思议真实语行，离有离无、非智非愚、非少非多，无相无性、无所照达、智不可知、识不可识，不即自性不离自性、无取无舍离取舍相，从如实智之所出生。随所出生、随所言说，无取相、无摄藏，非心所思，不可知故；非眼所见，不可见故。何以故？心无自性故。由心无自性，即一切法无自无他，以无自他二种差别即一切法自性相应，无生无灭、无集无散、非智非愚，无有少法有所表示、有所照达。当知彼彼菩提种子而彼彼相，为表了故。若能于彼彼相观无我者，菩提种子亦无所生。诸菩萨摩诃萨自性真实，以善方便出现世间，起大悲心示有所证，而诸菩萨自性真实无生无灭。当知识法远离疑惑，无有少法而可生起，我我所空，而无有相显了表示。识相光明而无自性，然光明性彼性自常，是故我相性者无有光明。无光明中云何可说有光明相？如诸光明而能破暗，然暗与明不近不合。不近故明何能破？不合故暗何所破？若明暗相远，又俱无所得。是故当知明能破暗不即不离，不可于中定实分别。暗虽有破，无能破法，彼能破法无别分量。何以故？破名无住故。由此应知，彼一切法因缘和合而有所生，以缘生故如幻而成。如幻法中，彼痴暗等亦非烦恼，但为智障而不了故离识分别。亦非光明有所生起，是二实性俱无分别，此中见边而实无得。\n复次当知，触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧，如是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一一自性清净。若或有法非菩提相者，而于自体理不相应。当如虚空自性清净，而彼智性亦然清净。若知我相实无所有，即彼识心亦复无生。若识无生者，彼一切法当云何有？是故应知诸法皆从真实所生。诸法因缘和合即生，虽生无实而无所有。诸法如幻、识心如幻，缘亦如幻。由如是故，识从缘生。当知智性亦复如幻，无所分别、无所了知。诸法自相非智所知，但有言说皆不相应。此中若能离诸分别，若生若灭皆悉远离。缘生如幻，所生亦如幻，云何如幻中而实有生？当知识心彼如幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。智与所知俱如幻故，生法亦然。生法如幻故，诸法亦然。如人见彼幻所作象，如其所生即有三事。世间诸行亦复如是，如其所生亦有三事。若于此心有所见者，即有言说及所作事；若了无心即无所思。无心无思，法云何有？若有我相及有我所可说有见，无我我所当云何见？彼菩提相亦云何证？此无我相如是应知。一切幻法而无所有，如幻所现说名为有，有性无性彼自性性，此性无著一切处现。若法是有即不应无，此有亦复现前无体。若法是无即不应有，此无亦复现前有实。是故无生亦无摄藏。由此应知，若法言有不如是有，若不如是有即应是无。此中言有又不可定记，法界自性应如是说。若诸色法是实有体，于第一义然无所有，是故此中诸所作事，皆从幻化分别起故。若法有性、若法无性本自如是，若非有性、若非无性亦复如是。有性无性自性相应，性与无性非心分别。若有说言诸法是一，一无自性；若有说言诸法是异，异无自性。一切法中无自性性说不可得，所有诸佛随三世转，普令世间一切众生尽得解脱，而诸佛界无增长因，彼彼亦复无增长性。真实性中诸佛常有。当知一切法四种分别，所谓若有、若无、是二、非二。世间如幻心亦如幻，云何无说而有所说？一切法空离诸所著，空亦不离彼真如性，是中不应戏论分别。以是义故，诸法无性，应如是说。当知诸佛正等正觉，非性非无性，性与无性皆离著故。此即非空亦非不空，空有中间亦无所立，是故一切法无生无性，以无生无性故随诸有相处处表示。然其执相义无所得，无实取性，是即真实。诸法无生亦复无灭，彼一切法皆同一相。此中如是同一相故，即一切法无染无净。若言诸法有生有灭，当知皆从烦恼种子虚妄生起。若说诸法为无生者，彼说名为断见增语；若说诸法为无灭者，彼说名为常见增语。是故应知诸法离言，不可说生不可说灭。一切法中若生若灭，实无少法而有所得。若能离彼二种增语，即一切法非断非常，有性无性性自真实，此中无有少法是所得相，无有一事而实可转。诸法虽生而无所有，是中亦复无实境界。智如虚空离诸有相，智与虚空皆悉平等。当知一切差别分别，为烦恼网、碍清净性。真如无相离诸所缘，自性清净有大光明，是故当知诸佛世尊本真如性，是为佛宝。以清净因示清净法，开生正解自性任持，是为法宝。指真实道自体相应，是为僧宝。如是三宝皆无为相、非蕴等法，无所集、无所有，无有相、无分别。是故诸佛世尊住胜义谛，从如实道如实而来，故名如来。如实了知无我等法，是故现诸色相及功德法，从初发心修诸胜行得不退转，乃至最后一生补处成等正觉。此所因者，从无垢真如现诸佛身，此所现身是方便生，宣说诸法然无说相。何以故？无性无所有故。识心清净，是识即有，诸所作事亦如是现，虽现无取而亦无说，以胜义谛不可取、不可说故。即此无取及无说，性体自真实亦不可说。以不可说即无分别，无分别性是胜义谛，于胜义谛中随事分别所有所有诸法声。如是如是诸法说，彼彼诸法无说相，诸法法性皆平等，诸法无我亦无自性。有性无性，彼彼自性离有离无，而不可取亦不可说。此中如是若有若无，语义甚深，离相而说。诸法无证相，此名正等觉。诸法离说相，是名真实说。无生亦无灭，诸法甚深义。各各诸境界，无我而无转。外法不可转、外法不可取，施戒等诸法，虽说而无相。是故于一切法无所取相，即无所著，此中亦复无别作用。设有所作事，亦说名为空。作用空故无实行相，无实行相中法无增无减。若于诸法虚妄分别，当知彼心执相中转，起彼心故。是愚痴者著烦恼性，彼非解脱。若不起彼虚妄分别，诸所作事皆悉寂静，彼能如实而得解脱，无分别故心性常寂。是故诸法从缘而生，虽有所生说名为空，当观自法而无有相，正等正觉作如是说。当知诸法无集无散、无自无他，无有少法取相可得，如初亦如后初后相应，而彼真如性光明照。若能照达彼真如性，诸法缘生现而无碍，如幻所生亦如是说。此所宣说大乘出生，当知一切法若生若灭，非寻伺道而能知故。何以故？诸语义边无所著故，彼真实性不可知故。是故现前无所取著，智者如实离诸言说。彼分别心说名为网，离分别故即得解脱，彼解脱心如空平等。如是所说是甚深法，若于此中如实信解，是大智者彼信解心与三界等，是心清净离诸尘垢，复能远离一切染著，即于诸法无取无舍。一切执著愚痴皆悉远离，彼能获得十种自在。彼于自法觉了实性，无自性中亦无所住，于诸法中如实信解，如所信解如实而住。譬如虚空周遍无缺，彼一切法圆满出生亦复如是。是法平等普遍一切，是中无法若来若去，无来去故诸法现前，知是义者通达佛教，一切生法悉无所著，异此亦复无别有法。此是大乘诸法要道，最上甚深如实而转。识心净故一切无著，与一切法理不相违。是故当知一切执心尽处有法，彼法甚深非智所观、非所了知，有无二处俱不可立。以是义故，诸佛菩提无能证者、无所证处，菩提法中无所安立。若能如实证自佛者，与一切法而自相应。诸法无因亦无所作，诸愚痴者思惟分别。若执无因，又复不能集诸福事，起染著心感恶趣报。是故智者于此甚深微妙法中，如实信解、尊重恭敬，即得无量最上福聚，是名真实修大乘者。是故若人觉了此道是如实道、是无著道、最上最胜，而能发生清净信者，诸佛称赞。有诸无智邪见外道，不能舍彼诸执著心，此甚深法不应为说，若为说者理不相应。\n我所称赞最上法，初中后善理相应，\n总摄最上真实句，甚深微妙不思议，\n集诸功德量无边，普施一切众生界。\n集诸法宝最上义论卷下", 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"若說言有此為一邊，若說言無是為二邊，若一若二若彼中間，皆無有相而不可見，無相見故亦不可說。無形無像不可表示，無種類法無所攝藏，亦非中邊有所安立，此中所說是真實說。性與無性本來如是，作此解者真觀聖諦，能離貪等煩惱過失。設復煩惱有所生起，於聖諦中而無所著。若如是知如是解者，即得如來功德聚身，作師子吼轉大法輪，普令一切皆悉見聞。《楞伽經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "我語無相而不可取。《轉識經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "離識有法理不相應。《授記經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "當知識心遍一切法。《十地經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "色法無實不可取捨。《那耨俱梨經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "若了諸法性，即非智所知，是故此中無實可得，智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩者隨諸相轉，是相無實義、無所得，勝義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "若本是無，不可言有。識離分別，名不可立。彼勝義諦真理離言，而諸物性實無所得，此如是說是決定語，佛所說意破諸無智。《現愛經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "若言有物是為空者，眾生業報應有染淨，若有染淨即是有作，若有所作即種種相隨世間轉，有相轉故見有所成。若能安住無顛倒想，即知物性無別實體。此如是義者，慈氏菩薩問、世尊如實說。我本無邊，菩提亦無邊，菩提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提者，亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了，彼真如法即是無性，無性即是如來，如來者即是無生性。《颯鉢多設多經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "彼一切法若說言有，此為常語；若執為無，即成斷見；若非有非無，又中間不立。《寶星經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "貪等煩惱一切染法若解脫者，是無盡相。若能了知煩惱自性本來清淨，勝義諦中脫無所脫。若欲真實觀如來者，當觀如來解脫所生，不從因生、不從緣生，非有相生、非分別生，遠離一切名言差別，非色相非色真如，乃至非識相非識真如，非晦非明、非即非離、非見非知，離諸識法非所了別，不於一切識法中住。若能如是觀如來者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。以邪觀故，彼不能見如來真實。此中所說如實義者，離有離無、非性非無性，如是名為真見如來。《無垢稱經》中作如是說。" }, { "type": "p", "text": "《華嚴經》中，有一天子，問妙吉祥菩薩言：云何實語、不實語？一切煩惱云何調伏？妙吉祥答言：如人夢中見彼大蛇，是人雖見，非毒所害。煩惱雖生而無實性，是性清淨而自調伏。此為實語，非不實語。" }, { "type": "p", "text": "又海慧菩薩問不思議梵天言：法本無證及無所說，云何有佛及諸佛法？不思議梵天答言：若佛如來出興於世，及彼演說諸佛法分，若有若無本自如是，本來無說亦無所證。無說故無聞，無證故無得，但為眾生煩惱業生諸果報性，引生諸佛大菩提心，住諸菩薩悲心境界。若諸眾生煩惱等性能自調伏，所有諸行而不常行，無求無願，彼煩惱性悉清淨者，諸佛亦復無證無說。" }, { "type": "p", "text": "又善財童子言：當知諸法皆悉如幻，我於幻中而求解脫。如是等義《華嚴經》說。" }, { "type": "p", "text": "當知諸法如幻、如夢、如陽焰、如聚沫、如乾闥婆城。三界一切法，從識心所生，心如幻故三界如幻。若有一物有實體者，此說幻喻理不相應。《三摩地王經》中作如是說。如上諸義，諸經中說。" }, { "type": "p", "text": "復次我今依經略釋餘義。如妙吉祥菩薩言：菩提者不可以身得、不可以心得。若無心即無身，身心離故無為無作，如幻如化。若如是說為菩提者，諸佛說此是為菩提，能入諸佛平等境界，是故乃可名智莊嚴。而不莊嚴彼一切智，一切智性不可得故。菩提無生亦復無滅，不一不異、非此非彼。諸佛如來咸作是說。" }, { "type": "p", "text": "又復譬如世間一切種子而能生長一切芽莖，若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場成等正覺，其義亦然，但從緣法而生起故。雖有所證而無其實，此即說為遊戲神通。是故當知，無有外法，諸佛如來亦無有性。是故離識實無一法，若離識者法不生故。若心能生，心即無生，若法所生，法亦無生。以是義故，諸佛如來於無生心中說菩提義。佛說識心能生菩提，亦非識心而能生故。何以故？識性空故。妙吉祥所說是最上真實，於自佛境界中如實而說。又復諸法皆從緣生，而彼所生亦無自性，是故諸法皆悉如幻。如幻之言，是如實說。慈氏菩薩現住如幻三摩地中，是故世尊於是三摩地中與授其記，為表示故。又復世尊於無數經中宣說諸法從識所現，離生離滅、非有相非攝藏、無起作無止息、不有不無、非常非斷。當知智性皆悉如幻，況復諸法有所分別。若有執著斷常語者，彼非正行，佛不許可。若知諸法非斷非常，彼正相應，說名真實。於自分外無法可著，亦無有法是心所對，雖於諸法說種種句，但隨諸法為表了故。當知自識而非他識，於其外義而無少法所可樂欲。自識無性、他識無性，於自於他亦無異性，彼真實智離有離無。當知我識亦復非有，補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛、一切法皆自分有，若離自分求不可得。即此所說離有離無是甚深義，諸佛皆說此微妙法，遠離一切取著分別，離此亦復無別所說。諸迷謬者若著於有，即有善惡界趣二種差別；若著於無，即無其想剎那生起，是故著有著無俱不相應。諸佛如來悲心方便宣說此義，謂一切法離有離無。如是所說，是最上句，是故此說諸法真實。法無著性非諸所觀，彼無著性離有離無，若如是知是大智者。當觀虛空無增減、無分量、無邊際，即此虛空出生一切。清淨識心亦復如是，此心無心一切出生。又如淨摩尼寶，彼無心故映現一切。或有問言：云何分位而無能取？應如是答，謂彼虛空無作邊故，即無能取。若彼虛空無作邊者，量云何得？當知一切眾生界如微塵聚，彼一虛空悉能容受，而諸眾生等虛空界無所增減。若一切有情及一切方分、一切種類、一切形相，一一分別，是中實無一性有所生起。以是義故，非一性、非多性，一多中間而亦無性。若言一性，定有所得，即種種性而有差別，有差別性即分別生。是故一性多性是性平等，若於外義無所取著，於智亦復而無所得。若於外義無所取著，於智亦復無所生起。若知識心離諸有相，而彼外法有何分量？若知識心是諸有相，而彼外法亦何分量？是故應知於彼外法，實無一性而可生起，如夢等法無實作用。若言諸法是此，此無自相；若言諸法是彼，彼亦無實。若於自心有所了知，即此自心亦復無實。若如實知者，名覺了識相。若有一切麁重分別心起，當知皆是煩惱差別所生。若能了煩惱性、離分別心，即生死、涅盤二俱清淨。此清淨性即諸法性，是性亦復名為真如，名為實際，亦名為空。是諸性中若染若淨，實智所觀皆悉平等。或有問言：於一切法中何者是不壞？應如是答：諸法自因不壞。云何不壞？不壞因性故。若法有性、若法無性，不離自性於二義邊何能安立？若諸法因及諸作用有所壞者，於一切處理不相應。諸法實性云何隨轉？謂彼實性無所住故。諸法無性云何有因？離因亦復無別性故。又諸法實性而無所壞，即壞之名亦復無住，此中亦無差別因性，彼壞滅性無分位故。諸法真實是常住性，彼常住性非無常性，若離實性別義作用，理不相應；然諸物性而亦不減。又非無常性是真實性。真實性中而有何義？是所作用無差別性不可分別，彼一切常、遍一切處。又非無常性是真實性。真實性中相云何得？諸不真實此云何立？諸別異性此云何現？是故非無常性。應如是知。又復當知，無常性者於物性中自類而轉，聚類所現差別因故，所欲為因而生起故。若或以彼諸無常性，而於此中為決定說，與唯識義理不相應，彼無常性無決定故。若法不壞亦非不壞，有法剎那而生起故。若言不壞者，何名無常性？若非不壞者，又何名因性？過去、未來法亦如是，皆無物性。定實分別諸法隨轉隨其分位，此復何因？謂無住故。諸有為中現前事滅，即彼後事還復生起，前不可分別引生後分，後不可分別從前分生。若言諸法此有所得，即於此中起分別因。若言諸法彼有所得，即於彼中起分別因。過去、未來無住亦然，是中不應有所分別。剎那法中可說有壞、不壞義邊，非剎那法若於彼因如是了知，前後中際不可分別。" }, { "type": "juan", "text": "集諸法寶最上義論卷上" }, { "type": "juan", "text": "集諸法寶最上義論卷下" }, { "type": "byline", "text": "善寂菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "復次今說生住異滅。此之四相剎那剎那有所轉故，不相應相而無其實。於不相應無實相中，不可起二分別，不可說一時、不可說異時，一時、異時無生起故。又不可說無時，理相違故。若說壞時，壞即不生故。是故當知生時無住，住時亦復而無所得。彼無住性，云何有滅？彼生與住說名為異。若本無生，云何有住？若法無住，即云何得？以無生故及無住故。於何義中而說有滅？若法有住，於住法中可說異性；法既無住，何有異性？無異性中不應分別。當知異性而非住性，實無一性而可分別。是故諸相及分別心，此為二種，若無諸相即無分別。若彼諸相、若分別心有分別者，二俱分別。如實義者，無相無分別。生住異滅若有性者，於一切時、一切處、一切法初中後分不可安立。若能如是如理思惟者，佛說是人名為大智。初分中分後分諸性，於三分性中實無一性有所生起，是故諸法非一性、非多性、一多中間俱無所得。若一切法離一性、離多性，即常與無常無所分別，是故非無常、非非無常，不應於中起二分別。當知初分中分後分不俱時生、不俱時有，如他人性即自所無。若自體性，他云何有？此中所說自性尚無，他性何有？是故自亦無性、他亦無性，當知一切法所行所作不離因性。若壞不壞，非心所思、不可分別，初中後分如實思惟，皆無為相、無別異相，不應分別彼彼諸法、各各種子。彼各各性，一一不離智種子生，剎那剎那時分轉易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生起？一切法中差別事相，當知無因亦無差別，諸法本來無所造作，雖作用相續當何有實？是故所知諸法及能知者，是二於剎那中不能和合。彼如是性實無能取，是中無所有亦無所得。當觀諸法生已即壞，若法不壞即非生法，以法壞故而無所得。彼不壞者是常住性，即常住性彼亦復離，即離之言是中亦離。若如是知，即了諸法彼差別性是常住因，無差別性亦復如是。諸有為法即生即滅，故名無住。若有住者，應有所得。以無住相、無所得故，彼無住法是故相應一切行中諸差別行。若彼彼性有所得者，於無差別行云何對治？是故差別行中無性可生。" }, { "type": "p", "text": "復次當知眼等諸識有現量性，大牟尼師親所宣說。若離現量性別取量非量者，彼於此中當云何得？世間所有先所作事皆無所依，如諸所作無作用性。若彼如是，諸現前事如其現前亦無所成。是中若有所行及非所行，即諸作用義皆相違。是故一切無實作事皆如虛空，常與無常俱不可執。當知諸法皆從緣生，雖生亦無少法可得，緣如幻故所生如幻，即彼如是出生諸法。以是義故，諸法無性亦非無性。此如是義，正等正覺如實宣說。當知一切法無著無礙，於大乘中此真實說。如是了知，即菩提心本來平等。十方三世一切如來如實知故，出生方便宣說一切甚深法門，如其所應名言分別，是故各各宣說表示出生諸法，所謂彼彼法是四諦法、彼彼法是唯識法。雖有所說而常真實，彼彼諸法皆悉如幻，由如幻故不可尋、不可伺、不可知、無表示、無攝藏。若離如是等，即知法真實，以知真實故而菩提心速得解脫。若菩提心如是解脫，即諸佛亦然、眾生亦然、生死亦然、涅盤亦然、法界亦然。是故佛與眾生二俱平等，生死涅盤亦復平等。若於此中如是如實了知是義，佛說此為諸佛菩提，乃於一切所行所作悉能成辦。此所說義是第一義，離此無別有第一義。此第一義攝一切法，是不思議真實語行，離有離無、非智非愚、非少非多，無相無性、無所照達、智不可知、識不可識，不即自性不離自性、無取無捨離取捨相，從如實智之所出生。隨所出生、隨所言說，無取相、無攝藏，非心所思，不可知故；非眼所見，不可見故。何以故？心無自性故。由心無自性，即一切法無自無他，以無自他二種差別即一切法自性相應，無生無滅、無集無散、非智非愚，無有少法有所表示、有所照達。當知彼彼菩提種子而彼彼相，為表了故。若能於彼彼相觀無我者，菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩自性真實，以善方便出現世間，起大悲心示有所證，而諸菩薩自性真實無生無滅。當知識法遠離疑惑，無有少法而可生起，我我所空，而無有相顯了表示。識相光明而無自性，然光明性彼性自常，是故我相性者無有光明。無光明中云何可說有光明相？如諸光明而能破暗，然暗與明不近不合。不近故明何能破？不合故暗何所破？若明暗相遠，又俱無所得。是故當知明能破暗不即不離，不可於中定實分別。暗雖有破，無能破法，彼能破法無別分量。何以故？破名無住故。由此應知，彼一切法因緣和合而有所生，以緣生故如幻而成。如幻法中，彼癡暗等亦非煩惱，但為智障而不了故離識分別。亦非光明有所生起，是二實性俱無分別，此中見邊而實無得。" }, { "type": "p", "text": "復次當知，觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，如是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一一自性清淨。若或有法非菩提相者，而於自體理不相應。當如虛空自性清淨，而彼智性亦然清淨。若知我相實無所有，即彼識心亦復無生。若識無生者，彼一切法當云何有？是故應知諸法皆從真實所生。諸法因緣和合即生，雖生無實而無所有。諸法如幻、識心如幻，緣亦如幻。由如是故，識從緣生。當知智性亦復如幻，無所分別、無所了知。諸法自相非智所知，但有言說皆不相應。此中若能離諸分別，若生若滅皆悉遠離。緣生如幻，所生亦如幻，云何如幻中而實有生？當知識心彼如幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。智與所知俱如幻故，生法亦然。生法如幻故，諸法亦然。如人見彼幻所作象，如其所生即有三事。世間諸行亦復如是，如其所生亦有三事。若於此心有所見者，即有言說及所作事；若了無心即無所思。無心無思，法云何有？若有我相及有我所可說有見，無我我所當云何見？彼菩提相亦云何證？此無我相如是應知。一切幻法而無所有，如幻所現說名為有，有性無性彼自性性，此性無著一切處現。若法是有即不應無，此有亦復現前無體。若法是無即不應有，此無亦復現前有實。是故無生亦無攝藏。由此應知，若法言有不如是有，若不如是有即應是無。此中言有又不可定記，法界自性應如是說。若諸色法是實有體，於第一義然無所有，是故此中諸所作事，皆從幻化分別起故。若法有性、若法無性本自如是，若非有性、若非無性亦復如是。有性無性自性相應，性與無性非心分別。若有說言諸法是一，一無自性；若有說言諸法是異，異無自性。一切法中無自性性說不可得，所有諸佛隨三世轉，普令世間一切眾生盡得解脫，而諸佛界無增長因，彼彼亦復無增長性。真實性中諸佛常有。當知一切法四種分別，所謂若有、若無、是二、非二。世間如幻心亦如幻，云何無說而有所說？一切法空離諸所著，空亦不離彼真如性，是中不應戲論分別。以是義故，諸法無性，應如是說。當知諸佛正等正覺，非性非無性，性與無性皆離著故。此即非空亦非不空，空有中間亦無所立，是故一切法無生無性，以無生無性故隨諸有相處處表示。然其執相義無所得，無實取性，是即真實。諸法無生亦復無滅，彼一切法皆同一相。此中如是同一相故，即一切法無染無淨。若言諸法有生有滅，當知皆從煩惱種子虛妄生起。若說諸法為無生者，彼說名為斷見增語；若說諸法為無滅者，彼說名為常見增語。是故應知諸法離言，不可說生不可說滅。一切法中若生若滅，實無少法而有所得。若能離彼二種增語，即一切法非斷非常，有性無性性自真實，此中無有少法是所得相，無有一事而實可轉。諸法雖生而無所有，是中亦復無實境界。智如虛空離諸有相，智與虛空皆悉平等。當知一切差別分別，為煩惱網、礙清淨性。真如無相離諸所緣，自性清淨有大光明，是故當知諸佛世尊本真如性，是為佛寶。以清淨因示清淨法，開生正解自性任持，是為法寶。指真實道自體相應，是為僧寶。如是三寶皆無為相、非蘊等法，無所集、無所有，無有相、無分別。是故諸佛世尊住勝義諦，從如實道如實而來，故名如來。如實了知無我等法，是故現諸色相及功德法，從初發心修諸勝行得不退轉，乃至最後一生補處成等正覺。此所因者，從無垢真如現諸佛身，此所現身是方便生，宣說諸法然無說相。何以故？無性無所有故。識心清淨，是識即有，諸所作事亦如是現，雖現無取而亦無說，以勝義諦不可取、不可說故。即此無取及無說，性體自真實亦不可說。以不可說即無分別，無分別性是勝義諦，於勝義諦中隨事分別所有所有諸法聲。如是如是諸法說，彼彼諸法無說相，諸法法性皆平等，諸法無我亦無自性。有性無性，彼彼自性離有離無，而不可取亦不可說。此中如是若有若無，語義甚深，離相而說。諸法無證相，此名正等覺。諸法離說相，是名真實說。無生亦無滅，諸法甚深義。各各諸境界，無我而無轉。外法不可轉、外法不可取，施戒等諸法，雖說而無相。是故於一切法無所取相，即無所著，此中亦復無別作用。設有所作事，亦說名為空。作用空故無實行相，無實行相中法無增無減。若於諸法虛妄分別，當知彼心執相中轉，起彼心故。是愚癡者著煩惱性，彼非解脫。若不起彼虛妄分別，諸所作事皆悉寂靜，彼能如實而得解脫，無分別故心性常寂。是故諸法從緣而生，雖有所生說名為空，當觀自法而無有相，正等正覺作如是說。當知諸法無集無散、無自無他，無有少法取相可得，如初亦如後初後相應，而彼真如性光明照。若能照達彼真如性，諸法緣生現而無礙，如幻所生亦如是說。此所宣說大乘出生，當知一切法若生若滅，非尋伺道而能知故。何以故？諸語義邊無所著故，彼真實性不可知故。是故現前無所取著，智者如實離諸言說。彼分別心說名為網，離分別故即得解脫，彼解脫心如空平等。如是所說是甚深法，若於此中如實信解，是大智者彼信解心與三界等，是心清淨離諸塵垢，復能遠離一切染著，即於諸法無取無捨。一切執著愚癡皆悉遠離，彼能獲得十種自在。彼於自法覺了實性，無自性中亦無所住，於諸法中如實信解，如所信解如實而住。譬如虛空周遍無缺，彼一切法圓滿出生亦復如是。是法平等普遍一切，是中無法若來若去，無來去故諸法現前，知是義者通達佛教，一切生法悉無所著，異此亦復無別有法。此是大乘諸法要道，最上甚深如實而轉。識心淨故一切無著，與一切法理不相違。是故當知一切執心盡處有法，彼法甚深非智所觀、非所了知，有無二處俱不可立。以是義故，諸佛菩提無能證者、無所證處，菩提法中無所安立。若能如實證自佛者，與一切法而自相應。諸法無因亦無所作，諸愚癡者思惟分別。若執無因，又復不能集諸福事，起染著心感惡趣報。是故智者於此甚深微妙法中，如實信解、尊重恭敬，即得無量最上福聚，是名真實修大乘者。是故若人覺了此道是如實道、是無著道、最上最勝，而能發生清淨信者，諸佛稱讚。有諸無智邪見外道，不能捨彼諸執著心，此甚深法不應為說，若為說者理不相應。" 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"若说言有此为一边，若说言无是为二边，若一若二若彼中间，皆无有相而不可见，无相见故亦不可说。无形无像不可表示，无种类法无所摄藏，亦非中边有所安立，此中所说是真实说。性与无性本来如是，作此解者真观圣谛，能离贪等烦恼过失。设复烦恼有所生起，于圣谛中而无所著。若如是知如是解者，即得如来功德聚身，作师子吼转大法轮，普令一切皆悉见闻。《楞伽经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "我语无相而不可取。《转识经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "离识有法理不相应。《授记经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "当知识心遍一切法。《十地经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "色法无实不可取舍。《那耨俱梨经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "若了诸法性，即非智所知，是故此中无实可得，智体无实当知如幻。诸经教中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨者随诸相转，是相无实义、无所得，胜义谛中言不可立。《宝云经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "若本是无，不可言有。识离分别，名不可立。彼胜义谛真理离言，而诸物性实无所得，此如是说是决定语，佛所说意破诸无智。《现爱经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "若言有物是为空者，众生业报应有染净，若有染净即是有作，若有所作即种种相随世间转，有相转故见有所成。若能安住无颠倒想，即知物性无别实体。此如是义者，慈氏菩萨问、世尊如实说。我本无边，菩提亦无边，菩提无边故无菩提可得。我无边故无求菩提者，亦无少法是智所知。唯诸佛智而能照了，彼真如法即是无性，无性即是如来，如来者即是无生性。《飒钵多设多经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "彼一切法若说言有，此为常语；若执为无，即成断见；若非有非无，又中间不立。《宝星经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "贪等烦恼一切染法若解脱者，是无尽相。若能了知烦恼自性本来清净，胜义谛中脱无所脱。若欲真实观如来者，当观如来解脱所生，不从因生、不从缘生，非有相生、非分别生，远离一切名言差别，非色相非色真如，乃至非识相非识真如，非晦非明、非即非离、非见非知，离诸识法非所了别，不于一切识法中住。若能如是观如来者，名为正观；若他观者，名为邪观。以邪观故，彼不能见如来真实。此中所说如实义者，离有离无、非性非无性，如是名为真见如来。《无垢称经》中作如是说。" }, { "type": "p", "text": "《华严经》中，有一天子，问妙吉祥菩萨言：云何实语、不实语？一切烦恼云何调伏？妙吉祥答言：如人梦中见彼大蛇，是人虽见，非毒所害。烦恼虽生而无实性，是性清净而自调伏。此为实语，非不实语。" }, { "type": "p", "text": "又海慧菩萨问不思议梵天言：法本无证及无所说，云何有佛及诸佛法？不思议梵天答言：若佛如来出兴于世，及彼演说诸佛法分，若有若无本自如是，本来无说亦无所证。无说故无闻，无证故无得，但为众生烦恼业生诸果报性，引生诸佛大菩提心，住诸菩萨悲心境界。若诸众生烦恼等性能自调伏，所有诸行而不常行，无求无愿，彼烦恼性悉清净者，诸佛亦复无证无说。" }, { "type": "p", "text": "又善财童子言：当知诸法皆悉如幻，我于幻中而求解脱。如是等义《华严经》说。" }, { "type": "p", "text": "当知诸法如幻、如梦、如阳焰、如聚沫、如干闼婆城。三界一切法，从识心所生，心如幻故三界如幻。若有一物有实体者，此说幻喻理不相应。《三摩地王经》中作如是说。如上诸义，诸经中说。" }, { "type": "p", "text": "复次我今依经略释余义。如妙吉祥菩萨言：菩提者不可以身得、不可以心得。若无心即无身，身心离故无为无作，如幻如化。若如是说为菩提者，诸佛说此是为菩提，能入诸佛平等境界，是故乃可名智庄严。而不庄严彼一切智，一切智性不可得故。菩提无生亦复无灭，不一不异、非此非彼。诸佛如来咸作是说。" }, { "type": "p", "text": "又复譬如世间一切种子而能生长一切芽茎，若无种子芽茎不生。释迦菩萨坐菩提场成等正觉，其义亦然，但从缘法而生起故。虽有所证而无其实，此即说为游戏神通。是故当知，无有外法，诸佛如来亦无有性。是故离识实无一法，若离识者法不生故。若心能生，心即无生，若法所生，法亦无生。以是义故，诸佛如来于无生心中说菩提义。佛说识心能生菩提，亦非识心而能生故。何以故？识性空故。妙吉祥所说是最上真实，于自佛境界中如实而说。又复诸法皆从缘生，而彼所生亦无自性，是故诸法皆悉如幻。如幻之言，是如实说。慈氏菩萨现住如幻三摩地中，是故世尊于是三摩地中与授其记，为表示故。又复世尊于无数经中宣说诸法从识所现，离生离灭、非有相非摄藏、无起作无止息、不有不无、非常非断。当知智性皆悉如幻，况复诸法有所分别。若有执著断常语者，彼非正行，佛不许可。若知诸法非断非常，彼正相应，说名真实。于自分外无法可著，亦无有法是心所对，虽于诸法说种种句，但随诸法为表了故。当知自识而非他识，于其外义而无少法所可乐欲。自识无性、他识无性，于自于他亦无异性，彼真实智离有离无。当知我识亦复非有，补特伽罗蕴语所摄。是故应知一切佛、一切法皆自分有，若离自分求不可得。即此所说离有离无是甚深义，诸佛皆说此微妙法，远离一切取著分别，离此亦复无别所说。诸迷谬者若著于有，即有善恶界趣二种差别；若著于无，即无其想刹那生起，是故著有著无俱不相应。诸佛如来悲心方便宣说此义，谓一切法离有离无。如是所说，是最上句，是故此说诸法真实。法无著性非诸所观，彼无著性离有离无，若如是知是大智者。当观虚空无增减、无分量、无边际，即此虚空出生一切。清净识心亦复如是，此心无心一切出生。又如净摩尼宝，彼无心故映现一切。或有问言：云何分位而无能取？应如是答，谓彼虚空无作边故，即无能取。若彼虚空无作边者，量云何得？当知一切众生界如微尘聚，彼一虚空悉能容受，而诸众生等虚空界无所增减。若一切有情及一切方分、一切种类、一切形相，一一分别，是中实无一性有所生起。以是义故，非一性、非多性，一多中间而亦无性。若言一性，定有所得，即种种性而有差别，有差别性即分别生。是故一性多性是性平等，若于外义无所取著，于智亦复而无所得。若于外义无所取著，于智亦复无所生起。若知识心离诸有相，而彼外法有何分量？若知识心是诸有相，而彼外法亦何分量？是故应知于彼外法，实无一性而可生起，如梦等法无实作用。若言诸法是此，此无自相；若言诸法是彼，彼亦无实。若于自心有所了知，即此自心亦复无实。若如实知者，名觉了识相。若有一切麁重分别心起，当知皆是烦恼差别所生。若能了烦恼性、离分别心，即生死、涅盘二俱清净。此清净性即诸法性，是性亦复名为真如，名为实际，亦名为空。是诸性中若染若净，实智所观皆悉平等。或有问言：于一切法中何者是不坏？应如是答：诸法自因不坏。云何不坏？不坏因性故。若法有性、若法无性，不离自性于二义边何能安立？若诸法因及诸作用有所坏者，于一切处理不相应。诸法实性云何随转？谓彼实性无所住故。诸法无性云何有因？离因亦复无别性故。又诸法实性而无所坏，即坏之名亦复无住，此中亦无差别因性，彼坏灭性无分位故。诸法真实是常住性，彼常住性非无常性，若离实性别义作用，理不相应；然诸物性而亦不减。又非无常性是真实性。真实性中而有何义？是所作用无差别性不可分别，彼一切常、遍一切处。又非无常性是真实性。真实性中相云何得？诸不真实此云何立？诸别异性此云何现？是故非无常性。应如是知。又复当知，无常性者于物性中自类而转，聚类所现差别因故，所欲为因而生起故。若或以彼诸无常性，而于此中为决定说，与唯识义理不相应，彼无常性无决定故。若法不坏亦非不坏，有法刹那而生起故。若言不坏者，何名无常性？若非不坏者，又何名因性？过去、未来法亦如是，皆无物性。定实分别诸法随转随其分位，此复何因？谓无住故。诸有为中现前事灭，即彼后事还复生起，前不可分别引生后分，后不可分别从前分生。若言诸法此有所得，即于此中起分别因。若言诸法彼有所得，即于彼中起分别因。过去、未来无住亦然，是中不应有所分别。刹那法中可说有坏、不坏义边，非刹那法若于彼因如是了知，前后中际不可分别。" 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"复次今说生住异灭。此之四相刹那刹那有所转故，不相应相而无其实。于不相应无实相中，不可起二分别，不可说一时、不可说异时，一时、异时无生起故。又不可说无时，理相违故。若说坏时，坏即不生故。是故当知生时无住，住时亦复而无所得。彼无住性，云何有灭？彼生与住说名为异。若本无生，云何有住？若法无住，即云何得？以无生故及无住故。于何义中而说有灭？若法有住，于住法中可说异性；法既无住，何有异性？无异性中不应分别。当知异性而非住性，实无一性而可分别。是故诸相及分别心，此为二种，若无诸相即无分别。若彼诸相、若分别心有分别者，二俱分别。如实义者，无相无分别。生住异灭若有性者，于一切时、一切处、一切法初中后分不可安立。若能如是如理思惟者，佛说是人名为大智。初分中分后分诸性，于三分性中实无一性有所生起，是故诸法非一性、非多性、一多中间俱无所得。若一切法离一性、离多性，即常与无常无所分别，是故非无常、非非无常，不应于中起二分别。当知初分中分后分不俱时生、不俱时有，如他人性即自所无。若自体性，他云何有？此中所说自性尚无，他性何有？是故自亦无性、他亦无性，当知一切法所行所作不离因性。若坏不坏，非心所思、不可分别，初中后分如实思惟，皆无为相、无别异相，不应分别彼彼诸法、各各种子。彼各各性，一一不离智种子生，刹那刹那时分转易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生起？一切法中差别事相，当知无因亦无差别，诸法本来无所造作，虽作用相续当何有实？是故所知诸法及能知者，是二于刹那中不能和合。彼如是性实无能取，是中无所有亦无所得。当观诸法生已即坏，若法不坏即非生法，以法坏故而无所得。彼不坏者是常住性，即常住性彼亦复离，即离之言是中亦离。若如是知，即了诸法彼差别性是常住因，无差别性亦复如是。诸有为法即生即灭，故名无住。若有住者，应有所得。以无住相、无所得故，彼无住法是故相应一切行中诸差别行。若彼彼性有所得者，于无差别行云何对治？是故差别行中无性可生。" }, { "type": "p", "text": "复次当知眼等诸识有现量性，大牟尼师亲所宣说。若离现量性别取量非量者，彼于此中当云何得？世间所有先所作事皆无所依，如诸所作无作用性。若彼如是，诸现前事如其现前亦无所成。是中若有所行及非所行，即诸作用义皆相违。是故一切无实作事皆如虚空，常与无常俱不可执。当知诸法皆从缘生，虽生亦无少法可得，缘如幻故所生如幻，即彼如是出生诸法。以是义故，诸法无性亦非无性。此如是义，正等正觉如实宣说。当知一切法无著无碍，于大乘中此真实说。如是了知，即菩提心本来平等。十方三世一切如来如实知故，出生方便宣说一切甚深法门，如其所应名言分别，是故各各宣说表示出生诸法，所谓彼彼法是四谛法、彼彼法是唯识法。虽有所说而常真实，彼彼诸法皆悉如幻，由如幻故不可寻、不可伺、不可知、无表示、无摄藏。若离如是等，即知法真实，以知真实故而菩提心速得解脱。若菩提心如是解脱，即诸佛亦然、众生亦然、生死亦然、涅盘亦然、法界亦然。是故佛与众生二俱平等，生死涅盘亦复平等。若于此中如是如实了知是义，佛说此为诸佛菩提，乃于一切所行所作悉能成办。此所说义是第一义，离此无别有第一义。此第一义摄一切法，是不思议真实语行，离有离无、非智非愚、非少非多，无相无性、无所照达、智不可知、识不可识，不即自性不离自性、无取无舍离取舍相，从如实智之所出生。随所出生、随所言说，无取相、无摄藏，非心所思，不可知故；非眼所见，不可见故。何以故？心无自性故。由心无自性，即一切法无自无他，以无自他二种差别即一切法自性相应，无生无灭、无集无散、非智非愚，无有少法有所表示、有所照达。当知彼彼菩提种子而彼彼相，为表了故。若能于彼彼相观无我者，菩提种子亦无所生。诸菩萨摩诃萨自性真实，以善方便出现世间，起大悲心示有所证，而诸菩萨自性真实无生无灭。当知识法远离疑惑，无有少法而可生起，我我所空，而无有相显了表示。识相光明而无自性，然光明性彼性自常，是故我相性者无有光明。无光明中云何可说有光明相？如诸光明而能破暗，然暗与明不近不合。不近故明何能破？不合故暗何所破？若明暗相远，又俱无所得。是故当知明能破暗不即不离，不可于中定实分别。暗虽有破，无能破法，彼能破法无别分量。何以故？破名无住故。由此应知，彼一切法因缘和合而有所生，以缘生故如幻而成。如幻法中，彼痴暗等亦非烦恼，但为智障而不了故离识分别。亦非光明有所生起，是二实性俱无分别，此中见边而实无得。" }, { "type": 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