集诸法宝最上义论

集诸法宝最上义论卷上

善寂菩萨造

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

归命一切佛，归命诸法藏，顶礼一切智，广大甚深理。我今造论，名曰宝上，是诸法中最上真实决定胜义。

论曰：若人若天及诸情类，从无始来痴暗为因，有语言道是恶趣根。若有乐入彼一切智清净界者，是故归命佛曰光明。此中云何所谓离我等性及一切因？当知一切烦恼业生杂染等法，无初无住而无实体，虽有所生与梦幻等，如梦幻故从分别起。当知诸法皆从缘生，是故诸佛缘生义中，宣说诸法诸物性空、空无自性，而亦不应于中作无实想。是故清净阿赖耶识，虽有所受而无所著，此义甚深又复广大，诸经教中皆如是说。诸有乐欲求解脱者，应当如实觉了诸法。当知诸法不离于识，若离识者是性即断，是故法中无实有性。《法集经》中作如是说。

若法是实、若法不实，若有自性、若无自性，是二不应将幻喻等，诸法非有性而亦非无性。此中所说若实无性，无性名空，空即成断。若实有性，是性为常。当知言空与非空异，离空非空亦无所得。又如明暗二不相合，离暗离明俱无所得。是故应知，此中所说明不现前暗云何离？智之与愚二不相合，离智离愚亦无所得，非智非愚是二中间我想皆空。彼一切法无内无外亦无中间，无法可取、无法可舍。《宝积经》中作如是说。

若说言有此为一边，若说言无是为二边，若一若二若彼中间，皆无有相而不可见，无相见故亦不可说。无形无像不可表示，无种类法无所摄藏，亦非中边有所安立，此中所说是真实说。性与无性本来如是，作此解者真观圣谛，能离贪等烦恼过失。设复烦恼有所生起，于圣谛中而无所著。若如是知如是解者，即得如来功德聚身，作师子吼转大法轮，普令一切皆悉见闻。《楞伽经》中作如是说。

我语无相而不可取。《转识经》中作如是说。

离识有法理不相应。《授记经》中作如是说。

当知识心遍一切法。《十地经》中作如是说。

色法无实不可取舍。《那耨俱梨经》中作如是说。

若了诸法性，即非智所知，是故此中无实可得，智体无实当知如幻。诸经教中作如是说。

诸菩萨者随诸相转，是相无实义、无所得，胜义谛中言不可立。《宝云经》中作如是说。

若本是无，不可言有。识离分别，名不可立。彼胜义谛真理离言，而诸物性实无所得，此如是说是决定语，佛所说意破诸无智。《现爱经》中作如是说。

若言有物是为空者，众生业报应有染净，若有染净即是有作，若有所作即种种相随世间转，有相转故见有所成。若能安住无颠倒想，即知物性无别实体。此如是义者，慈氏菩萨问、世尊如实说。我本无边，菩提亦无边，菩提无边故无菩提可得。我无边故无求菩提者，亦无少法是智所知。唯诸佛智而能照了，彼真如法即是无性，无性即是如来，如来者即是无生性。《飒钵多设多经》中作如是说。

彼一切法若说言有，此为常语；若执为无，即成断见；若非有非无，又中间不立。《宝星经》中作如是说。

贪等烦恼一切染法若解脱者，是无尽相。若能了知烦恼自性本来清净，胜义谛中脱无所脱。若欲真实观如来者，当观如来解脱所生，不从因生、不从缘生，非有相生、非分别生，远离一切名言差别，非色相非色真如，乃至非识相非识真如，非晦非明、非即非离、非见非知，离诸识法非所了别，不于一切识法中住。若能如是观如来者，名为正观；若他观者，名为邪观。以邪观故，彼不能见如来真实。此中所说如实义者，离有离无、非性非无性，如是名为真见如来。《无垢称经》中作如是说。

《华严经》中，有一天子，问妙吉祥菩萨言：云何实语、不实语？一切烦恼云何调伏？妙吉祥答言：如人梦中见彼大蛇，是人虽见，非毒所害。烦恼虽生而无实性，是性清净而自调伏。此为实语，非不实语。

又海慧菩萨问不思议梵天言：法本无证及无所说，云何有佛及诸佛法？不思议梵天答言：若佛如来出兴于世，及彼演说诸佛法分，若有若无本自如是，本来无说亦无所证。无说故无闻，无证故无得，但为众生烦恼业生诸果报性，引生诸佛大菩提心，住诸菩萨悲心境界。若诸众生烦恼等性能自调伏，所有诸行而不常行，无求无愿，彼烦恼性悉清净者，诸佛亦复无证无说。

又善财童子言：当知诸法皆悉如幻，我于幻中而求解脱。如是等义《华严经》说。

当知诸法如幻、如梦、如阳焰、如聚沫、如干闼婆城。三界一切法，从识心所生，心如幻故三界如幻。若有一物有实体者，此说幻喻理不相应。《三摩地王经》中作如是说。如上诸义，诸经中说。

复次我今依经略释余义。如妙吉祥菩萨言：菩提者不可以身得、不可以心得。若无心即无身，身心离故无为无作，如幻如化。若如是说为菩提者，诸佛说此是为菩提，能入诸佛平等境界，是故乃可名智庄严。而不庄严彼一切智，一切智性不可得故。菩提无生亦复无灭，不一不异、非此非彼。诸佛如来咸作是说。

又复譬如世间一切种子而能生长一切芽茎，若无种子芽茎不生。释迦菩萨坐菩提场成等正觉，其义亦然，但从缘法而生起故。虽有所证而无其实，此即说为游戏神通。是故当知，无有外法，诸佛如来亦无有性。是故离识实无一法，若离识者法不生故。若心能生，心即无生，若法所生，法亦无生。以是义故，诸佛如来于无生心中说菩提义。佛说识心能生菩提，亦非识心而能生故。何以故？识性空故。妙吉祥所说是最上真实，于自佛境界中如实而说。又复诸法皆从缘生，而彼所生亦无自性，是故诸法皆悉如幻。如幻之言，是如实说。慈氏菩萨现住如幻三摩地中，是故世尊于是三摩地中与授其记，为表示故。又复世尊于无数经中宣说诸法从识所现，离生离灭、非有相非摄藏、无起作无止息、不有不无、非常非断。当知智性皆悉如幻，况复诸法有所分别。若有执著断常语者，彼非正行，佛不许可。若知诸法非断非常，彼正相应，说名真实。于自分外无法可著，亦无有法是心所对，虽于诸法说种种句，但随诸法为表了故。当知自识而非他识，于其外义而无少法所可乐欲。自识无性、他识无性，于自于他亦无异性，彼真实智离有离无。当知我识亦复非有，补特伽罗蕴语所摄。是故应知一切佛、一切法皆自分有，若离自分求不可得。即此所说离有离无是甚深义，诸佛皆说此微妙法，远离一切取著分别，离此亦复无别所说。诸迷谬者若著于有，即有善恶界趣二种差别；若著于无，即无其想刹那生起，是故著有著无俱不相应。诸佛如来悲心方便宣说此义，谓一切法离有离无。如是所说，是最上句，是故此说诸法真实。法无著性非诸所观，彼无著性离有离无，若如是知是大智者。当观虚空无增减、无分量、无边际，即此虚空出生一切。清净识心亦复如是，此心无心一切出生。又如净摩尼宝，彼无心故映现一切。或有问言：云何分位而无能取？应如是答，谓彼虚空无作边故，即无能取。若彼虚空无作边者，量云何得？当知一切众生界如微尘聚，彼一虚空悉能容受，而诸众生等虚空界无所增减。若一切有情及一切方分、一切种类、一切形相，一一分别，是中实无一性有所生起。以是义故，非一性、非多性，一多中间而亦无性。若言一性，定有所得，即种种性而有差别，有差别性即分别生。是故一性多性是性平等，若于外义无所取著，于智亦复而无所得。若于外义无所取著，于智亦复无所生起。若知识心离诸有相，而彼外法有何分量？若知识心是诸有相，而彼外法亦何分量？是故应知于彼外法，实无一性而可生起，如梦等法无实作用。若言诸法是此，此无自相；若言诸法是彼，彼亦无实。若于自心有所了知，即此自心亦复无实。若如实知者，名觉了识相。若有一切麁重分别心起，当知皆是烦恼差别所生。若能了烦恼性、离分别心，即生死、涅盘二俱清净。此清净性即诸法性，是性亦复名为真如，名为实际，亦名为空。是诸性中若染若净，实智所观皆悉平等。或有问言：于一切法中何者是不坏？应如是答：诸法自因不坏。云何不坏？不坏因性故。若法有性、若法无性，不离自性于二义边何能安立？若诸法因及诸作用有所坏者，于一切处理不相应。诸法实性云何随转？谓彼实性无所住故。诸法无性云何有因？离因亦复无别性故。又诸法实性而无所坏，即坏之名亦复无住，此中亦无差别因性，彼坏灭性无分位故。诸法真实是常住性，彼常住性非无常性，若离实性别义作用，理不相应；然诸物性而亦不减。又非无常性是真实性。真实性中而有何义？是所作用无差别性不可分别，彼一切常、遍一切处。又非无常性是真实性。真实性中相云何得？诸不真实此云何立？诸别异性此云何现？是故非无常性。应如是知。又复当知，无常性者于物性中自类而转，聚类所现差别因故，所欲为因而生起故。若或以彼诸无常性，而于此中为决定说，与唯识义理不相应，彼无常性无决定故。若法不坏亦非不坏，有法刹那而生起故。若言不坏者，何名无常性？若非不坏者，又何名因性？过去、未来法亦如是，皆无物性。定实分别诸法随转随其分位，此复何因？谓无住故。诸有为中现前事灭，即彼后事还复生起，前不可分别引生后分，后不可分别从前分生。若言诸法此有所得，即于此中起分别因。若言诸法彼有所得，即于彼中起分别因。过去、未来无住亦然，是中不应有所分别。刹那法中可说有坏、不坏义边，非刹那法若于彼因如是了知，前后中际不可分别。

集诸法宝最上义论卷上

集诸法宝最上义论卷下

善寂菩萨造

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

复次今说生住异灭。此之四相刹那刹那有所转故，不相应相而无其实。于不相应无实相中，不可起二分别，不可说一时、不可说异时，一时、异时无生起故。又不可说无时，理相违故。若说坏时，坏即不生故。是故当知生时无住，住时亦复而无所得。彼无住性，云何有灭？彼生与住说名为异。若本无生，云何有住？若法无住，即云何得？以无生故及无住故。于何义中而说有灭？若法有住，于住法中可说异性；法既无住，何有异性？无异性中不应分别。当知异性而非住性，实无一性而可分别。是故诸相及分别心，此为二种，若无诸相即无分别。若彼诸相、若分别心有分别者，二俱分别。如实义者，无相无分别。生住异灭若有性者，于一切时、一切处、一切法初中后分不可安立。若能如是如理思惟者，佛说是人名为大智。初分中分后分诸性，于三分性中实无一性有所生起，是故诸法非一性、非多性、一多中间俱无所得。若一切法离一性、离多性，即常与无常无所分别，是故非无常、非非无常，不应于中起二分别。当知初分中分后分不俱时生、不俱时有，如他人性即自所无。若自体性，他云何有？此中所说自性尚无，他性何有？是故自亦无性、他亦无性，当知一切法所行所作不离因性。若坏不坏，非心所思、不可分别，初中后分如实思惟，皆无为相、无别异相，不应分别彼彼诸法、各各种子。彼各各性，一一不离智种子生，刹那刹那时分转易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生起？一切法中差别事相，当知无因亦无差别，诸法本来无所造作，虽作用相续当何有实？是故所知诸法及能知者，是二于刹那中不能和合。彼如是性实无能取，是中无所有亦无所得。当观诸法生已即坏，若法不坏即非生法，以法坏故而无所得。彼不坏者是常住性，即常住性彼亦复离，即离之言是中亦离。若如是知，即了诸法彼差别性是常住因，无差别性亦复如是。诸有为法即生即灭，故名无住。若有住者，应有所得。以无住相、无所得故，彼无住法是故相应一切行中诸差别行。若彼彼性有所得者，于无差别行云何对治？是故差别行中无性可生。

复次当知眼等诸识有现量性，大牟尼师亲所宣说。若离现量性别取量非量者，彼于此中当云何得？世间所有先所作事皆无所依，如诸所作无作用性。若彼如是，诸现前事如其现前亦无所成。是中若有所行及非所行，即诸作用义皆相违。是故一切无实作事皆如虚空，常与无常俱不可执。当知诸法皆从缘生，虽生亦无少法可得，缘如幻故所生如幻，即彼如是出生诸法。以是义故，诸法无性亦非无性。此如是义，正等正觉如实宣说。当知一切法无著无碍，于大乘中此真实说。如是了知，即菩提心本来平等。十方三世一切如来如实知故，出生方便宣说一切甚深法门，如其所应名言分别，是故各各宣说表示出生诸法，所谓彼彼法是四谛法、彼彼法是唯识法。虽有所说而常真实，彼彼诸法皆悉如幻，由如幻故不可寻、不可伺、不可知、无表示、无摄藏。若离如是等，即知法真实，以知真实故而菩提心速得解脱。若菩提心如是解脱，即诸佛亦然、众生亦然、生死亦然、涅盘亦然、法界亦然。是故佛与众生二俱平等，生死涅盘亦复平等。若于此中如是如实了知是义，佛说此为诸佛菩提，乃于一切所行所作悉能成办。此所说义是第一义，离此无别有第一义。此第一义摄一切法，是不思议真实语行，离有离无、非智非愚、非少非多，无相无性、无所照达、智不可知、识不可识，不即自性不离自性、无取无舍离取舍相，从如实智之所出生。随所出生、随所言说，无取相、无摄藏，非心所思，不可知故；非眼所见，不可见故。何以故？心无自性故。由心无自性，即一切法无自无他，以无自他二种差别即一切法自性相应，无生无灭、无集无散、非智非愚，无有少法有所表示、有所照达。当知彼彼菩提种子而彼彼相，为表了故。若能于彼彼相观无我者，菩提种子亦无所生。诸菩萨摩诃萨自性真实，以善方便出现世间，起大悲心示有所证，而诸菩萨自性真实无生无灭。当知识法远离疑惑，无有少法而可生起，我我所空，而无有相显了表示。识相光明而无自性，然光明性彼性自常，是故我相性者无有光明。无光明中云何可说有光明相？如诸光明而能破暗，然暗与明不近不合。不近故明何能破？不合故暗何所破？若明暗相远，又俱无所得。是故当知明能破暗不即不离，不可于中定实分别。暗虽有破，无能破法，彼能破法无别分量。何以故？破名无住故。由此应知，彼一切法因缘和合而有所生，以缘生故如幻而成。如幻法中，彼痴暗等亦非烦恼，但为智障而不了故离识分别。亦非光明有所生起，是二实性俱无分别，此中见边而实无得。

复次当知，触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧，如是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一一自性清净。若或有法非菩提相者，而于自体理不相应。当如虚空自性清净，而彼智性亦然清净。若知我相实无所有，即彼识心亦复无生。若识无生者，彼一切法当云何有？是故应知诸法皆从真实所生。诸法因缘和合即生，虽生无实而无所有。诸法如幻、识心如幻，缘亦如幻。由如是故，识从缘生。当知智性亦复如幻，无所分别、无所了知。诸法自相非智所知，但有言说皆不相应。此中若能离诸分别，若生若灭皆悉远离。缘生如幻，所生亦如幻，云何如幻中而实有生？当知识心彼如幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。智与所知俱如幻故，生法亦然。生法如幻故，诸法亦然。如人见彼幻所作象，如其所生即有三事。世间诸行亦复如是，如其所生亦有三事。若于此心有所见者，即有言说及所作事；若了无心即无所思。无心无思，法云何有？若有我相及有我所可说有见，无我我所当云何见？彼菩提相亦云何证？此无我相如是应知。一切幻法而无所有，如幻所现说名为有，有性无性彼自性性，此性无著一切处现。若法是有即不应无，此有亦复现前无体。若法是无即不应有，此无亦复现前有实。是故无生亦无摄藏。由此应知，若法言有不如是有，若不如是有即应是无。此中言有又不可定记，法界自性应如是说。若诸色法是实有体，于第一义然无所有，是故此中诸所作事，皆从幻化分别起故。若法有性、若法无性本自如是，若非有性、若非无性亦复如是。有性无性自性相应，性与无性非心分别。若有说言诸法是一，一无自性；若有说言诸法是异，异无自性。一切法中无自性性说不可得，所有诸佛随三世转，普令世间一切众生尽得解脱，而诸佛界无增长因，彼彼亦复无增长性。真实性中诸佛常有。当知一切法四种分别，所谓若有、若无、是二、非二。世间如幻心亦如幻，云何无说而有所说？一切法空离诸所著，空亦不离彼真如性，是中不应戏论分别。以是义故，诸法无性，应如是说。当知诸佛正等正觉，非性非无性，性与无性皆离著故。此即非空亦非不空，空有中间亦无所立，是故一切法无生无性，以无生无性故随诸有相处处表示。然其执相义无所得，无实取性，是即真实。诸法无生亦复无灭，彼一切法皆同一相。此中如是同一相故，即一切法无染无净。若言诸法有生有灭，当知皆从烦恼种子虚妄生起。若说诸法为无生者，彼说名为断见增语；若说诸法为无灭者，彼说名为常见增语。是故应知诸法离言，不可说生不可说灭。一切法中若生若灭，实无少法而有所得。若能离彼二种增语，即一切法非断非常，有性无性性自真实，此中无有少法是所得相，无有一事而实可转。诸法虽生而无所有，是中亦复无实境界。智如虚空离诸有相，智与虚空皆悉平等。当知一切差别分别，为烦恼网、碍清净性。真如无相离诸所缘，自性清净有大光明，是故当知诸佛世尊本真如性，是为佛宝。以清净因示清净法，开生正解自性任持，是为法宝。指真实道自体相应，是为僧宝。如是三宝皆无为相、非蕴等法，无所集、无所有，无有相、无分别。是故诸佛世尊住胜义谛，从如实道如实而来，故名如来。如实了知无我等法，是故现诸色相及功德法，从初发心修诸胜行得不退转，乃至最后一生补处成等正觉。此所因者，从无垢真如现诸佛身，此所现身是方便生，宣说诸法然无说相。何以故？无性无所有故。识心清净，是识即有，诸所作事亦如是现，虽现无取而亦无说，以胜义谛不可取、不可说故。即此无取及无说，性体自真实亦不可说。以不可说即无分别，无分别性是胜义谛，于胜义谛中随事分别所有所有诸法声。如是如是诸法说，彼彼诸法无说相，诸法法性皆平等，诸法无我亦无自性。有性无性，彼彼自性离有离无，而不可取亦不可说。此中如是若有若无，语义甚深，离相而说。诸法无证相，此名正等觉。诸法离说相，是名真实说。无生亦无灭，诸法甚深义。各各诸境界，无我而无转。外法不可转、外法不可取，施戒等诸法，虽说而无相。是故于一切法无所取相，即无所著，此中亦复无别作用。设有所作事，亦说名为空。作用空故无实行相，无实行相中法无增无减。若于诸法虚妄分别，当知彼心执相中转，起彼心故。是愚痴者著烦恼性，彼非解脱。若不起彼虚妄分别，诸所作事皆悉寂静，彼能如实而得解脱，无分别故心性常寂。是故诸法从缘而生，虽有所生说名为空，当观自法而无有相，正等正觉作如是说。当知诸法无集无散、无自无他，无有少法取相可得，如初亦如后初后相应，而彼真如性光明照。若能照达彼真如性，诸法缘生现而无碍，如幻所生亦如是说。此所宣说大乘出生，当知一切法若生若灭，非寻伺道而能知故。何以故？诸语义边无所著故，彼真实性不可知故。是故现前无所取著，智者如实离诸言说。彼分别心说名为网，离分别故即得解脱，彼解脱心如空平等。如是所说是甚深法，若于此中如实信解，是大智者彼信解心与三界等，是心清净离诸尘垢，复能远离一切染著，即于诸法无取无舍。一切执著愚痴皆悉远离，彼能获得十种自在。彼于自法觉了实性，无自性中亦无所住，于诸法中如实信解，如所信解如实而住。譬如虚空周遍无缺，彼一切法圆满出生亦复如是。是法平等普遍一切，是中无法若来若去，无来去故诸法现前，知是义者通达佛教，一切生法悉无所著，异此亦复无别有法。此是大乘诸法要道，最上甚深如实而转。识心净故一切无著，与一切法理不相违。是故当知一切执心尽处有法，彼法甚深非智所观、非所了知，有无二处俱不可立。以是义故，诸佛菩提无能证者、无所证处，菩提法中无所安立。若能如实证自佛者，与一切法而自相应。诸法无因亦无所作，诸愚痴者思惟分别。若执无因，又复不能集诸福事，起染著心感恶趣报。是故智者于此甚深微妙法中，如实信解、尊重恭敬，即得无量最上福聚，是名真实修大乘者。是故若人觉了此道是如实道、是无著道、最上最胜，而能发生清净信者，诸佛称赞。有诸无智邪见外道，不能舍彼诸执著心，此甚深法不应为说，若为说者理不相应。

我所称赞最上法，初中后善理相应，总摄最上真实句，甚深微妙不思议，集诸功德量无边，普施一切众生界。

集诸法宝最上义论卷下